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eu⸗Klingende

Das iſt:

Die von dem ſeel. Luthero in reines Deutſch

uͤbergeſetzte

Wie ſolche

deckten Ordnung accurat zergliedert; II. Durch Marginal-Anmerckun⸗
gen faſt von Wort zu Wort aus dem Grund⸗Text ſchrifftmaͤſſig erklaͤret; Hernach
III. mit reichen Lehren, Warnungen, Ermahn⸗ und Troͤſtungen zu heilſa⸗
mer Erbauung angewendet; Endlich und IV. mit 173. darauß gezogenen und auf den Zuſtand
unſerer Zeiten gerichteten andaͤchtigen Gebett⸗ und Liederen verſehen,

Du Hoͤrderung des wahren Whriſtenthums

herauß gegeben von

Ihro Hochfuͤrſtl. Durchl. zu Wuͤrtemberg ( onſiſtorial. Raht, General-Superinten-
denten und Abten zu Adelberg, auch Stiffts⸗ Predigern zu Stuttgart.

Franckfurth und Leipzig 1740.

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Horrede

An den

Gott⸗liebenden Geſer.

SE ſeynd bey nahem XNNXVII. Jahre verfloſſen, da
Rvon hier auß das Zeilige Pſalter⸗ Buch unter dem Tittul
Geiſtlich⸗geruͤhrte Harpffe Davids, in offentlichen
Druck außgegangen, und ʒzwar wie es die Zeit und der Zweck
damahlen zugelaſſen, mit einigen wenigen Anmerckungen zum Ver⸗
ſtaͤndnuß und etlichen Nutz⸗Anwendungen. Weilen aber zu ſelbiger
Zeit die behoͤrige Accurateſſe, wie man in der Vorrede gern geſtanden,
nicht hat koͤnnen beobachtet werden, ſo hat auch der Antor ſeinen Nah⸗
men beyzuſetzen Bedencken getragen, mit in Gott gefaßtem Vorſatz,
wann der HERR wuͤrde Leben und Gnade verleyhen, es in der andern
herein zu bringen. Gleichwohl iſt es geſchehen daß das Werck unter dem
Nahmen des bey uns in geſeegnetem Andencken ſtehenden ſeeligen Herrn
D. Hedingers bey den Außwaͤrtigen ſtreng abgegangen, der doch dar⸗
bey keine Hand angeleget, wohl aber es in allhieſiger Fuͤrſtlichen Hof⸗
Capell zum Gebrauch der taͤglichen Bett⸗Stunden eingefuͤhrt, und ſei⸗
nem Auditorio nachdruckſaml ich recommendiret hat. Da nun inzwiſchen
die erſte Auflage dergeſtalten aufgeraumt worden, daß davon wenige
Exemplar mehr zu haben geweſen/auch der Herr Verleger in Erfahrung
gebracht, daß es zu ſeinem Præjudiz der darauf ſowohl von Röiſch⸗
3⁸ 2 . ay⸗

J Vorrede.
Hayſerl. Majeſtaͤt, als auch Boͤnigl. Majeſtaͤt in Pohlen, und
Chur⸗Juͤrſtlichen Durchleucht in Sachſen, erhaltenen allergnaͤdig⸗
ſten Privilegiorum, vor einigen Jahren anderwaͤrts nachgedruckt wor⸗
den, hat ſolches ihne bewogen, auf eine neue Edition zu gedencken, den
alten Autorem zu ſuchen, und von demſelben die ehemahls vorgehabte
Vermehrung und Berbeſſerung des Wercks zu begehren.
Obwohlen nun mein damahliges ohne dem weitlaͤuffiges und muͤhſa⸗
mes Paſtorat ihme hierinn an Hand zu gehen, kaum zugelaſſen, hat doch
der liebe GOTTÿnoch endlich ſo viel Lufft und Krafft gegeben, daß es
Anno 1718. zum Stande gekommen, und zwar mit Approbation des
allhieſigen Hoch⸗Fuͤrſtlichen Conſiſtori, in Form und Geſtalt, wie
es der geneigte Leſer in der andern Edition vor Augen hat.
Nachdeme aber auch dieſe zweyte und vermehrte Außgaabe zu Ende,
das Verlangen vieler guten Hertzen aber von neuem angegangen, ſich
fernershin aus ſolchem Werck zu erbauen, ſich auch ein nicht geringer
Seegen davon in der benachbarten Schweitz hervor gethan, nachdem
es auch daſelbſt iſtnachgedrucket worden; Als hat man es abermahlen
unter Handen genommen, und Anno 173 1. zum drittenmahl in Druck
beſoͤrdert; So daß
1.) Die alte Abtheilungen der Rabbinen in Achtgenommen worden,
nach deren ſie auß dem Pſalter, eben wie auß den Buͤchern Moſis einen
Pentateuchum oder V. Theile gemachet haben, wie ihnen darzu der jedes⸗
mablige Schluß mit einem Amen Gelegenheit gegeben hat. So ſeynd
au B
2.) Die Summarien jedes Pfalmens hie und da etwas genauer einge⸗
richtet worden, jedoch von allem rhetoriſchen Zwang entfernet geblie⸗
ben, damit gleich bey dem erſten Anblick der Chriſtliche Leſer den Haupt⸗
Zweck des gantzen Pfalmens darauß moͤchte faſſen koͤnnen.
3.) Die Diſpoſitiones und Eintheilungen durch jeden Pſalmen,
ſeynd auch mit ihren Abſaͤtzen durchgefuͤhret, daß man von Stuck zu
Stuck den Sinn des Heiligen Geiſtes deutlich mercken und befolgen kan.
. 4.) Weil

Vorrede.

4.) Weil ſo viele Redens⸗Arten in dem Grund⸗Text von weit meh⸗
rerem Nachdruck erfunden worden, als irgend eine Überſetzung ſie ver⸗
mochte außzudrucken, iſt man zwar bey der ohnſtreitig beſten Uberſetzung
des ſeeligen Lutheri geblieben, hat aber doch nicht unterlaſſen, jedes⸗
mahls ſolchen Nachdruck auß dem Grund⸗Text zu bemercken, wie ſol⸗
ches von unſerem erleuchteten Reformatore niemahlen gewehret, von
denen vornehmſten Theologis unſerer Kirchen aber biß auf dieſen Tag
vielfaͤltig iſt in Acht genommen worden.
5.) Seynd die Erklaͤrungen, darauf zuvor in der erſten Edition gleich⸗
ſam nur gedeutet worden, durch jeden Pfalmen erweitert, und dem Text
gleich an die Seiten geſetzet worden, ſo daß nicht wohl ein einige ſchweh⸗
re Stelle vorkommen wird, zu deren Verſtaͤndnuß nicht die benoͤthigte
Anweiſung vermittelſt bengeſezter Ziffern zufinden waͤre.
6.) Wurden in damahliger Auflage die Nutz⸗Anwendungen weit
reichlicher mitgetheilet, als in der erſten und andern; Inmaſſen man
nicht wohl einen Vers des Pfalmens, ohne denſelben entweder zur Lehre,
oder zur Warnung, Ermahnung und Troͤſtung erbaulich anzuwen⸗
den, hat vorbey gehen laſſen, damit ja der Heils⸗begierige Leſer den ſee⸗
ligen Zweck, den Gottes guter Geiſt in Mittheilung ſeines theuren Wor⸗
tes gefuͤhret hat, erreichen moͤge.
7. ) Hat man jeden Pfalmen in ein aufgegenwaͤrtige Zeiten gerichte⸗
tes Gebett gefaſſet, und damit einem jeden Chriſten⸗Hertzen, nach Er⸗
heiſchung ſeiner Noth mit ſeinem Gott zu reden, Gelegenheit und Anlaß,
aber auch zugleich die von dem Heiligen Geiſt ſelbſt an die Hand gegebe⸗
ne, und von dem erleuchteten David und tauſend andern frommen See⸗
len ſchon bewaͤhrt⸗erfundene Gruͤnde und Worte gleichſam in den Mund
gebenund mittheilen wollen.
8.) Iſt auch am Ende dieſes Wercks ein ordentliches Regiſter der in
den Anmerckungen ſowohl zum Verſtaͤndnuß als Erbauung vorkom⸗
mender wichtigſten Materien angehaͤngt worden, damit dem geneigten
Leſer, etwas des Geleſenen nachzuſchlagen, die Muͤhe erleichtert werde.

a 3 Was

Vorrede.

Was aber in diſer Neuen Auflag noch weiter darzu gekommen, das
beſtehet darinnen, daß
1.) Von allhieſigem Stiffts⸗Diacono Herrn M. Biberſtein, als mei⸗
nem geliebten Schwieger⸗Sohn, ein jeder Pſalm in ein kurtzes Lied
nach beygefuͤgter Melodie verfaſſet;
2.) Von eben Demſelben auch hinlaͤngliche Einleitung zu dem Heil.
Pſalter⸗Buch vorangeſetzt; So dann
3.) Nach dem mehrfaͤltigen Verlangen vieler Pſalters⸗Freunde, ein
groͤſſerer Druck gebraucht, und damit das Buch nicht allzu dick werde,
das Format in Quart ſo eingerichtet worden, daß es auch gar fuͤglich in
2. Tomos kan gebunden werden.
Truͤge der Chriſtliche Leſer noch weitere Begierde zu mehrerem Auf⸗
ſchluß des unerſchoͤpfften geiſtlichen Reichthums, ſo in den Davidiſchen
Pſalmen verborgen lieget, ſo wird derſelbe ſich in den weitlaͤuffigen Er⸗
klaͤtungen und Nutz⸗Anwendungen der theuren Gottes⸗Maͤnner
Lutheri, Mœrlini, arndi und anderer, ſonderlich der zu unſeren Zeiten
uͤber ſolchererbaulichen Pſalter⸗Arbeit entſchlaffenen trefflichen Werck⸗
Zeuge, Herrn D. Majen zu Gieſſen, und Herrn Profeſſor Francken zu
Halle, erhohlen koͤnnen, dahin wir ihn dann wollen gewieſen haben.
Gott oͤffne uns allen auch die Augen, daß wir erkennen, was fuͤr
einen edlen und unaußſprechlichen Reichthum ſeines Troſts und
ſeiner Arafft er in das Edle Pſalter⸗Buch geleget hat; Er gebe uns
davonden rechten Schmack in unſere Hertzen, daß ſie, auß Em⸗
pfindung des darinnen verborgenen Lebens, darnach begierig und
hungerig werden. Er regiere unſere Hertzen, Augen, Ohren, Mund
und Haͤnde, daß wir mit dieſer guͤldenen Davids⸗Harpffe moͤgen
alſo heilig und andaͤchtig umgehen, damit wir auch dorten gewuͤr⸗
diget werden in dem Chor der H. Engel, und Außerwehlten unſere
Harpffen zu Ehren dem Lamme anzuſtimmen, und unſern GOtt
zu loben von Ewigkeit zu Ewigkeit. Hallelujah.

Geben Stuttgart, Dom. I. Adv. Anno 1739. Autor

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Achdeme man zuverlaͤſſig in Erfahrung gebracht, daß zerſchiedne Liebhaber
dieſer Pſalter⸗Arbeit, noch dieſes einige wuͤnſchen, daß deroſelben einige
ſo genannte Prolegomena moͤchten vorgeſetzt werden, wie ſolches auch bey
andern dergleichen Buͤchern zum oͤfftern zu geſchehen pfleget. So will man
zwar nicht in Abred ſeyn, daß man dieſes Anfangs um ſo weniger vor noͤ⸗
thig zu ſeyn erachtet hat, als bey einem jeden Pſalmen alles dasjenige mit Sorgfalt an⸗
gemercket worden, was nicht nur zu rechter Erklaͤrung eines jeden Worts, ſondern
auch zu beſſerem Begriff von dem gantzen Buch noͤthig und dienlich zu ſeyn geſchienen
hat. Inzwiſchen aber hat man dannoch, nach weiterer Uberlegung der Sach, dem
eneigten Leſer auch hierinnen nicht entſtehen wollen, ſondern endlich ſich reſolvirt, die⸗
em Pſalter⸗Werck etwas weniges beyzufugen, welches man hiemit nur eine kurtʒe
Einleitung nennen will. Damit nun dieſer Nahm mit der Sach ſelber uͤberein kom⸗
men moͤge, ſo gedencket man ſich im geringſten in keine Weitlaͤuffigkeit, entweder mit
unnoͤthigen Fragen, oder haͤuffigen Allegationen ein ulaſſen, ſondern vielmehr nur
dasjenige anzufuͤhren, und in der Kuͤrtze zuſammen zu faſſen, was zu mehrerem Ver⸗
ſtaͤndnuß dieſes Pſalter⸗ Buchs, und Erweckung fernerer heiligen Begierden nach dem⸗
ſelben, zu wiſſen entweder hoͤchſt noͤthig, oder wenigſtens dienlich r kan. Ins be⸗
ſondere, damit der Chriſtliche Leſer allhier alles, oder doch das noͤthigſte in einem Con.
ſpect beyſammen haben moͤge, was in andern Buͤchern etwas weitlaͤuffiger, in dieſem
Pſalter⸗Buch ſelbſten aber hie und da nur zerſtreut anzutreffen iſt. Man hat aber die⸗
ſen Prodromum, wie es auch am allerfuͤglichſten geſchienen, in dwen Haupt⸗Abſchnitt
abtheilen wollen; In deren erſterem, zu mehrerer Jatisfaction ererjenigen, die etwa
an der Literatur einiges Belieben haben, die meiſte und noͤthigſte Fragen und Anmer⸗
ckungen, die von den Außlegern der Heil. Schrifft bey dieſem Pſalter⸗Buch insgemein
Paegen auf die Bahn gebracht zu werden, befindlich ſind: In dem andern aber zu Be⸗
hu [derjenigen die von der Gelehrſamkeit keine Profeſſion machen, gezeigt wird, wie
ein jeglicher fleiſſiger Forſcher der H. Schrifft ſich auß dieſem ſo theuren Buch von ſelb⸗
ſten und ohne die geringſte Muͤh ein hinlaͤngliches Syſtema der noͤthigſten Theologiſchen
Wahrheiten, mithin eine eigene Hertzens⸗ EPheologie formiren, zugleich aber auch,
wie ein jeglicher frommer Chriſt, in was Amt, Stand, Profeſſion, Anligen und an⸗
dern Umſtaͤnden er immer ſeyn mag, ſich deſſen zu ſeiner Lehr, Ermahnung, Auf⸗
munterungund Troſt bey allen Gelegenheiten nutzlich und heilſamlich bedienen koͤnne.

Kurtze

◻

Kurtze Vinleitung.
Grſter Tbſchnitt.
§. 1.
Von der Benennung des Pſalter⸗Buchs, woher ſie komme?

Ds Pſalter⸗Buch, welches die Ehre hat,nicht
nur von dem Heil. Apoſtel Petro in der Apoſt.
Geſchicht 1, 20. ſondern auch von dem Herrn Chri⸗
ſto ſelber, und zwar zu dem zweytenmahl als nem⸗
lich Luc. 20, 42. cap. 24,44. angezogen zu werden,
da es in der erſteren Stelle außdruckenlich das
Pſalm⸗Buch, in der andern aber nur ſchlechter⸗
dings die Pſalmen genennt wird heißt in dem Heb⸗
raͤiſchen d'vnm nd, oder onn oder contraclè
Dvn, ein Buch der Lob⸗Lieder. Hat alſo den
Nahmen daher, weil es meiſtens beſtehet aus Lob⸗
Liedern, welche von den Griechen α0 genannt
und Gott zu Ehren und ſchuldiger Danckſagung
abgeſungen werden. Zwar finden wir auch man⸗
che Bett⸗Pſalmen darinnen, wie dann die Pſal⸗
men Davids zu End des 72ſten außdruckenlich
Gebetter genennet werden,iſt aber der obigen Be⸗
nennung nicht zuwider. So treffen wir auch man⸗
che Buß⸗Pſalmen an, die ſich mit dem Lob Got⸗
tes nicht ſonderlich zu reimen ſcheinen, allein auch
das hindert nichts. Dann nicht zu ſagen daß wir
nach Redens⸗Art der Heil. Schrifft ſelbſten durch
eine wahre und hertzliche Buſſe Gott auch preiſen

und ihme die Ehre geben, ſiehe Joſ. 7,19. Offenb⸗
16,9. So haben wir ſchon oben bemerckt, daß die⸗
ſe Benennung hergenommen ſeye à parte potiori,
weilen nemlich in allen Pſalmen, was Nahmen ſie
auch haben moͤgen, alles zum Lob Gottes gerichtet,
wenigſtens, damit verbunden iſt. Und ſo haͤtten
die Griechen denen Hebraͤern in dieſer Benennung
folgen,/ und das Pſalter⸗Buch auch in ihrer Sprach
ein Lieder⸗Buch, Sοe e* „αον nennen koͤn⸗
nen. Weilenaber die Pfalmen zu denen Zeiten
des Koͤnigs Davids auf Muſicaliſchen Inſtrumen⸗
ten geſpielet wurden, auch ein groſſer Theil der⸗
ſelbigen, und zwar gleich Anfangs der Dritte, mit
dem Woͤrtlein Mizmor uͤberſchrieben wird, wel⸗
ches aber nichts anders heißt/ als ein Pſalmen⸗Lied,
Metrum; ſo haben die LXX. Dollmetſcher per
Metonymiam 1ôοα dafuͤr geſetzet, welcher
Tittul auch ſo wohl in der lateiniſchen als teutſchen
Sprach beybehalten worden. Sonſten kan von
dem Woͤrtlein αα oder Ca, auch in denen
Apoſtoliſchen Brieffen nachgeſehen werden, als
Z. E. Roͤm. 15,9 1. Cor. 14, 15. 16. Epheſ. 5, 19.
Coloſſ. 3, 16. Jac. 5/13.

§. 2.
Von dem Haubt⸗Urheber der Pfalmen.

Deſer iſt niemand anders, dann der H. Geiſt,
welches die Juden ſelbſten erkennen, und deß⸗
wegen das Pſalter⸗Buch unter die Ketubim oder
Hagiographa ſetzen. Vielleicht iſt eben diß die Ur⸗
ſach, warum der Geiſt Gottes bey vielen Pfalmen
den Verfaſſer derſelben nicht hat nennen wollen,
weilen es genug iſt, wann man nur den Eingeber
derſelben weißt und erkennt. Daß aber dieſer der
Geiſt Gottes ſeye, erhellet zu allerforderſt auß der
Ratur der gantzen Heil. Schrifft, als von Gott
eingegeben, 2. Timoth. 3/6. ſo/ daß die heilige Men⸗
ſchen Gottes geredt haben, getrieben von dem H.
Geiſt, 2. Petr. 1, 26. Hernach aber auch und ins

beſondere, was das Pfalter⸗Buch anbelangt le⸗
gitimirt ſich David ſelbſten vortrefflich, 2. Sam.
23,/1.2. vergl. Pſal. 45,2. In dem Neuen Teſtament
gibt der liebe Heyland das Gewicht dazu, wann er
Matth. 22, 43. den 110. Pfſalmen anfuͤhrt, den
Beweißthum aber von ſeiner Gottheit nicht dem
David vor ſeine Perſon, ſondern vielmehr dem
Heil. Geiſt zueignet. Vergl. Actor. 4, 25. dieſes zur
mercken iſt abſonderlich deßwegen noͤthig, damit
wir weder den lieben David noch andere H. Maͤn⸗
ner Gottes, denen wir ſo ſchoͤne Lob⸗Lieder zu dan⸗
cken haben, in dieſem Fall nur nach ihrer natuͤrli⸗
chen Complexion, oder der damahligen Sagen
be

——

XX . ——– — —

1s

zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen.

Beſchaffenheit betrachten, wie es profane Leuth den Geiſt der Weiſſagung und auf das Zeugnuß von
zu machen pflegen, ſondern unſere Aufmerckſam⸗ Chriſto. Joh. 5,39.

keit immer auf etwas hoͤheres richten, nemlich auf

Von dem Verfaſſer des Pfalter⸗Buchs.

MAn noͤchte hier gedencken, es ſeye eben ſo noͤ⸗
E thig nicht, dieſen zu wiſſen, weilen allbereits
angemercket worden, daß der Heil. Geiſt. der un⸗

mittelbare Urheber und Eingeber des gantzen Pfal⸗

ter⸗Buchs ſeye; Iſt in der Haupt⸗Sach nicht
gar unrecht geurtheilet, und gantz gewiß, daß be⸗
ſonders viel nicht daran gelegen waͤre, wann wir
ſchon den Verfaſſer dieſes oder jenes Pſalmens nicht
ſo eigentlich wuͤßten, abſonderlich, wann der Geiſt
Gottes ſelber ihn mit Stillſchweigen hat uͤberge⸗
hen wollen. Es halten aber dannoch die Ausle⸗
ger der Heil. Schrifft nicht ohne Grund dafuͤr, daß
es einen vielfaͤltigen Nutzen habe, wann man auch
den Autorem eines jedes Buches bemercken koͤnne,
welches dann in gar vielen Pſalmen allerdings
Statt und Platz hat. Nun iſt zwar nicht zu laͤug⸗
nen, daß es hier unter denen Gelehrten zerſchiede⸗
ne Meynungen gibt. Schon unter den Kirchen⸗
Vaͤttern haben Chryſoſtomus und Auguſtinus da⸗
vor gehalten, als wann David der Autor von al⸗
len Pfalmen waͤre, deren einige er ſelbſten geſun⸗
gen und geſpielet, deßwegen er auch mit einer
Harpffe gemah't wird, von den andern aber denen
in dem Tempel beſtellten Singern nur den Inn⸗
halt an die Hand gegeben, welche dann denſelben
in ein Lied verfaßt, auf Muſicaliſches Geſang und
Inſtrumenten eingerichtet und ihren Rahmen daruͤ⸗
ber geſetzet haͤtten. Andere ſcheinen der Sach zu
wenig zu thun, und wollen einen jeden Pſalmen
allemahl demjenigen zueignen, deſſen Titul er o⸗
ben fuͤhrt, wovon in dem Pfalter⸗Buch ſieben be⸗
nahmſet werden. 1.) David. 2.) Die Soͤhne Co⸗
rah. 3.) Aſſaph. 4.) Salomon. 5.) Heman der
Eſraith. 6.) Ethan. 7.) Moſes. Wir wollen
uns in dieſer Controvers, welche wir denen Criti⸗
cis uͤberlaſſen, nicht lange aufhalten, ſtimmen

aber denjenigen bey, welche nicht alle Pſalmen
von Davids eigener Feder beſchrieben zu ſeyn glau⸗
ben, wovon der 90. Pſalm Zeugnuſſes genng ſeyn
mag. Ubrigens aber ſcheinet auch nicht rathſam
zu ſeyn, diejenige Pſalmen dem David allemahl
abzuſprechen, denen ſein Nahm nicht fuͤrgeſetzet iſt,
indeme der Paralleliſmus zwiſchen dem Alten und
Neuen Teſtament uns eines gantz andern uͤberzeugt.
Dann ſo wird Z. E. der 2te Pſalm, wie auch der
95. obwohlen in dem Pſalter⸗Buch von beyden
der Author nicht benahmſet wird, dannoch in dem
Neuen Teſtament, als Actor. 4,25. und Hebr. 4,7.
dem David als dem eigentlichen Verfaſſer augeein⸗
net. Wir halten alſo davor, daß die meiſte Pſal⸗
men, nicht nur die Davids Nahmen voran ſtehen
haben, ſondern anch andere, allwo derſelbe nicht
zu finden iſt, dieſem lieben Koͤnig und Propheten
zugeſchrieben werden dörffen, als deſſen Perſon
und Griffel ſich der H. Geiſt bedient hat. Es zeh⸗
len die Gelehrte derſelben 98. und zwar 74. mit,
die andere aber ohne Uberſchrifft, welche letztere
aber dannoch ſich auf Davids Perſon und Umſtaͤn⸗
de gar wohl appliciren laſſen. Einige andere Pſal⸗
men aber moͤchten ebenfalls nicht ohne genugſamen
Grund anderen erleuchteten Seribenten zugeeig⸗
net werden koͤnnen, von welcher Materie jedan⸗
noch beſcheidenlich geurtheilet werden muß. Der
gelehrte Grotius ſchreibet, die Pſalmen heiſſen
deßwegen Davids, weilen er viele Lieder von alten
Zeiten her zuſammen geſammlet, und zu denſelbi⸗
gen viele neue entweder vor ſeine eigene Perſon,
als ein der Muſie verſtaͤndiger hinzu gethan, oder
doch durch andere geſchickte Leuth hinzu thun laſ⸗
ſen, welche Meynung wir mit mehrerem bier nicht
unterſuchen wollen.

9. 4.
Von der Zeit, da die Pfſalmen geſchrieben worden.
WAs dieſes anbelangt,ſo erhellet ſchon aus dem⸗ der Pſalmen gemeldet, daß eine gewiſſe Zeit all⸗

jenigen, was wir allererſt von den Verfaſſern bierewie auch bey andern Buͤchern der O. Schrifft

nicht

nicht allemahl kan geſetzt werden. Dann der 90.
Pſalm, als ein Lied Moſis, gehoͤrt ſchon zu den
eiten diſes Manns Gottes. Daß aber die mei⸗
e Pſalmen in die Zeiten Davids einſchlagen, iſt
gantz klar und deutlich. Dann auch Aſſaph und an⸗
dere/ von welchen die Pſalmen ihre Nahmen haben
und welche auch Propheten geweſen, haben zu Da⸗
vids Zeiten gelebt, daß alſo die meiſte Pfalmen auf
ſelbige muͤſſen gezogen werden. Es iſt dieſes um
ſo mehr zu mercken, daß wir uns in Erklaͤrung ſol⸗

cher Pſalmen die Hiſtorie derſelbigen Zeit immer

vor Augen ſtellen. Dann was Lutherus in der
Vorrede uͤber die Propheten von denen Hiſtori⸗
ſchen Buͤchern des Alten Teſtaments geſagt hat,
daß ſie dem aͤuſſerlichen Wort⸗Verſtand und Be⸗
ſchaffenheit der Sache nach die beſte Außleger der
Propheten ſeyen, eben das moͤgen wir mit nicht
wenigerem Grund von den Pſalmen ſagen. Wol⸗
len wir den eigentlichen kechten Verſtand davon ha⸗
ben, ſo muͤſſen wir die Geſchichten, die zu den Zei⸗
ten Moſis, Joſuaͤ, Samuelis, ꝛc. ſich ereignet,
wohl inne haben. Von der Ordnung aber der
Pſalmen unter einander ſelbſten, zu welcher Zeit
einjeder gehoͤre, haben ſchon zerſchiedene gelehrte
Maͤnner ihre Gedancken an das Tages⸗Licht ge⸗
geben, insbeſondere der beruͤhmte Lightfoot in ſei⸗
nem Buch:Chronica temporum & Ordo textuum
v. T. genannt, als worinnen er ſich auf eine ſehr
ruͤhmliche Art bemuͤhet hat, zu zeigen, wohin ein
jeder Text der H. Schrifft der Zeit nach gehoͤre,
mithin auch, was fuͤr einen Platz ein jeglicher
Pſalm in den Buͤchern Moſis, Samuelis, der

Kurtze Einleitung

Koͤnigen und Chronica gar fuͤglich behalten/ und auß
was vor Hiſtorien er koͤnne erklaͤtt werden. Wir
halten aber nicht dafuͤr daß alles “ koͤnne dar⸗
gethan und erwieſen werden. Dann da wenige
Pſalmen uns belehren, zu was fuͤr einer Zeit ſie
ſeyen beſchrieben worden, ſo beruhet vieles auf
tuthmaſſungen. Stehet alſo einem jeden ſfleiſ⸗
ſigen Forſcher der H. Schrifft frey, es zu verſuchen,
ob er einen gewiſſern und beſſern Grund finden koͤn⸗
ne. Inzwiſchen kan es dem rechten Wort⸗Ver⸗
ſtand der Pfalmen ein groſſes Licht geben, wann
man nur ein wenig auf die Spuhr kommen kan, zu
was ſuͤr einer Zeit einer oder der andere ſeye geſchri⸗
ben worden. Z. E. der 30. Pfſalm hat den Titul
von der Einweyhung des Hauſes Davids. Da
ſollte man nun ſich Anfangs verwundern, wie die⸗
ſer Pſalm ſich hieher ſchicke. So bald man aber
bemerckt, daß dieſer Pſalm zu einer ſolchen Zeit
geſchrieben worden, da David, nachdem er ſeinen
aufruͤhriſchen Sohn Abſalon uͤberwunden, wie⸗
der nach Hauß gekehrt und in ſeinem Koͤniglichen
Pallaſt, der durch die Blut⸗Schand des Abſa⸗
lons auf das aͤrgſte beflecket worden, eine neue Ein⸗
weyhung fuͤrgenommen, ſo wird alles gantz deut⸗
lich und leicht werden. Siehe die Erklaͤrung ſelb⸗
ſten. Und ſo laͤßt es ſich auch in andern Pſalmen
hin und wider applieiren. Daß uͤbrigens der 137.
Pſalm (ſind abermahl Wort des gelehrten Grotii)
in der Babyloniſchen Gefaͤngnuß, der 126. Pſalm
aber bey Außgang aus demſelben geſchrieben wor⸗
den, daran wird wohl niemand zweifflen.

§. §.
Von den mancherley Arten der Pfalmen.

ꝗefinden wir in dem Pfalter⸗Buch folgende
Titul, als nemlich: emn, Pſalm. 4. c.
das ſind Epinicia, oder Sieges⸗Lieder, alſo ge⸗
nannt, weilen ſie demjenigen, der die andere in
der Muſie uͤbertroffen, unſerer Redens⸗Art nach
dem Concerten⸗Meiſter, zu ſingen uͤbergeben wor⸗
den. Ferners waren — ga, aus welchem Wort,
weil es ein bey den Hebraern uͤbliches Muſteali⸗
ſches Inſtrument anzeiget, man noch auf den heuti⸗
gen Tag nicht weißt, was man machen ſolle, ob es ein
Blas⸗Werck, oder Saitenſpiel oder ſonſt etwas ge⸗
weſen. Nach dieſem waren —pw oder Geſaͤnger

ferner hornoder Lob⸗Lieder, wiederum do
oder Betrachtungen, moͤgen von uns fuͤglich Lehr⸗
Geſaͤnger geteutſchet werden; noch weiter gibt es
auch —av., welches Wort ebenfalls ſehr ſchwer
zu erklaͤren iſt, indem einige ein beſonders Muſica⸗
liſches Inſtrument dadurch verſtehen, andere er⸗
klaͤren es durch Unwiſſenheit, wie Z. E. die LXX.
Dollmetſcher es gegeben haben α½vα, wiederum
andere ſind der Meynung, weilen diß Wort in
der Grund⸗Sprach von dem Irren herkommt,
man koͤnne dadurch am allerfuͤglichſten denjenigen
ungluͤckſeeligen Zuſtand Davids verſtehen, de

zu nutzlichem Gebrauch der Pſalmen.

hat in der Irre herum lauffen und das Elend bauen
muͤſſen. Endlich ſo gab es auch —won oder eigent⸗
lich ſo genannte Gebetter, myn oder Seegens⸗
Wuͤnſche, und dann — enn d. i. Bekantnuſſen

H. 6

oder Danckſagungen. Ware alſo alles lediglich
zu Betrachtung der Wohlthaten Gottes, wie auch
zu ſeinem Lob und Preiß gerichtet.

Von der Zahl der Pſalmen.

D das gantze Pfalter⸗Buch ſchon von alten
) Zelten her in 150. Pfalmen eingetheilt wor⸗
den, iſt bey den Gelehrten, ſo wohl Juden, als auch
andern eine außgemachte Sache. Wie man aber
die Rechnung nach der Eintheilung eines oder des
andern Particular⸗Pſalmens anſtellen muͤſſe, iſt ei⸗
ne andere Frag. Daß der erſte und andere Pfalm
von den aͤlteſten Zeiten her nur fuͤr einen gerechnet
worden, iſt faſt kein Zweiffel. Dann da wir jetzo
z. E. Actor. 13,33. in unſern Exemplarien leſen:
Wie dann im andern Pſalmen geſchrieben ſteht;
ſo ſindet man hingegen in den alten Copien, daß an⸗
ſtatt des andern der erſte Pſalm angezogen wird.
Einige gelehrte Rabbinen ſtimen auch hiemit uͤber⸗
ein, und geben unterſchiedliche Urſachen an die
Hand, warum dieſe Pſalmen nur fuͤr einen ſollen
gerechnet werden. So iſt auch bekannt, daß die
Griechen, denen auch die Lateiner in ihrer Vulgata
folgen, auß zwey von einander unterſchiedenen
Pſalmen, als nemlich dem 9. und 10. nur einen ma⸗
chen. Dahero, was bey den Juden der 11. Pſalm
waͤre, bey ihnen nur der 1ote iſt. Den 114. und
IIS§. ſchmeltzen die Lateiner wieder zuſammen,
zertheilen hingegen den 116. damit ſie aber den
Numerum Cardinalem behglten moͤgen, ſo pflegen
ſie abermahl auß dem 147. Pſalmen zwey zu ma⸗
chen, und bemuͤhet ſich Bellarminus in ſeinem Com⸗
mentario uͤber den 9. Pſalm ein und andere Urſach
davon zu geben, die aber nicht zureichen will. An⸗
dere Gelehrte haben noch beſſere Muthmaſſung,
waͤrum die Alte den 9. und 10. Pſalmen miteinan⸗
der verbunden haben, und halten davor, das ſeye
um zweyer Urſachen willen geſchehen. Die erſte iſt,
weilen der zehende Pſalm keine Uberſchrifft hat,
und mit dem einigen Jod, als dem Zehner, an dem
Rand gezeichnet wird. Da nun dieſes der kleineſte
unter allen Buchſtaben iſt, ſo hat er gar leicht koͤn⸗
nen uͤbergangen, mithin dieſer Pſalm als in einer
Serie an dem oten hangend mit dieſem vor einen

gehalten werden. Die andere Urſach iſt, weilen der
zehende Pſalm faſt einerley Innhalt hat wie der
neunte, welches gar wohl Anlaß und Gelegenheit
zu dieſer Aenderung hat geben koͤnnen; wiewohl
auch dieſes keinen ſattſamen Grund hat, indeme
ſonſten viel andere Pfalmen, die dem Innhalt nach
nicht viel von einander unterſchieden ſind, muͤßten
zuſammen gegoſſen werden. Lutherus iſt alſo den
ſicherſten Weg gegangen, und hat der Hebraͤer ih⸗
rer Rechnung gefolgt. Da iſt nun, wie dieſe be⸗
mercken, die Helffte des Pfalters mitten in dem 78.
Pſalmen, ſo daß bey deſſen 39. Vers die andere
Helffte anfangt. Wie auß denen bekannten Verſen
zu erſehen: Ter quinquagenos David canit ordine
Pſalmos, Verſus ſex mille ſexcentos ſex canit ille.
Dieſen Calculum haben auch andere Außleger be⸗
halten und bleiben dabey. Daß uͤbrigens in der Ver⸗
ſione I.XX. noch ein Pſalm, als nemlich der CII.
angehaͤnget wird, welcher weder in dem Hebraͤi⸗
ſchen noch Teutſchen befindlich, auch keine Cano⸗
niſche Autoritaͤt, wie die andern hat, thut zur
Sach weiter nichts, indeme ſein Innhalt von gar
keiner Wichtigkeit iſt. Es lobet nemlich David
Gott darinnen, daß er ihm den Sieg uͤber den Go⸗
liath verliehen hernach daß er ihn unter allen ſeinen
Bruͤdern erwaͤhlt, Koͤnig zu ſeyn, ſo dann, daß er
ihm viele andere herrliche Wohlthaten erwieſen.
Es iſt gantz kein Zweiffel, daß noch viel mehrers
von den heiligen Maͤnnern Gottes aufgezeichnet
worden, als nur das, was auf unſere Zeiten gekom⸗
men, welches nur von dem Salomo die Schrifft
ſelber bezeugt. In dieſem Fall aber und derglei⸗
chen andern iſt nur diß die Frag, ob ſo ein Stuͤcklein
jemahl in den Canonem Eccleſiaſticum ſey aufge⸗
nommen worden; wann man das nicht erweiſen
kan, ſo thut es zur Haupt⸗Sach weiter nichts,
und genuͤget uns, daß dergleichen Piecen, wann ſie
mit der heiligen Schrifft nicht ſtreiten, auch nutz⸗
lich koͤnnen gebraucht werden.
b 2 . Von

Kurtze Enleitung

Von der Samlung der Pfalmen.

Ds man dieſe dem David ſelbſt nicht zuzuſchrei⸗
9 ben habe, wird wohl von niemand in Zweif⸗
fel gezogen werden. Dann daß zu Davids Zeiten
die Pſalmen nicht ſo beyſammen geweſen, wie
wir ſie jetzo haben, iſt gantz klar und offenbar.
Gleichwie es alſo bey andern Buͤchern der heili⸗
gen Schrifft geſchehen, daß, was vorher einzel⸗
weiß und beſonders aufgehaben wurde, hernach
von einem Propheten ‚ oder ſonſt heiligen Mann
zuſammen geſammlet und in eine rechte Ordnung
gebracht worden, ſo ſcheint es faſt, ſeye es auch mit
dem Pſalter ergangen, und wird dahero die Einrich⸗
tung dieſes Buchs von denen meiſten Gelehrten dem
Eſdra, und villeicht nicht ohne Grund zugeſchrie⸗
ben. Dann da von dieſem eyferigen Mann ohnehin
bekannt iſt, daß er nach der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngnuß dieſes ſeine groͤſte Bemuhung ſeyn laſſen,
daß das Goöͤttliche Wort unverfaͤlſcht und ohne

§.

Mangel wieder hervor geſucht und dem gantzen
Volck vorgehalten werden moͤchte, ſo wird er wohl
ſeinen Fleiß auch an dem Pſalter⸗Buch keines⸗
wegs geſpahrt haben. Es erfordert aber keine be⸗
ſondere Noth, dieſes ſo eigentlich zu wiſſen, und
koͤnnen wir denenjenigen allerdings nicht beypflich⸗
ten, welche in der Ordnung und Lag der Pſalmen,
wie ſie auf einander folgen, eine SOeorrvevelæav ſiichen,
indeme deren Gewißheit nicht erwieſen, noch dar⸗
gethan werden kan, ob Eſdra die Pfſalmen etwa
nur ſo geſetzet, je nachdem ſie ihm in die Hand ge⸗
kommen, oder aber, ob er ſelbige mit Fleiß und
Vorbedacht in dieſe Ordnung gebracht, wie wir
ſie noch auf dieſen Tag vor unſern Augen haben,
womit man aber der Goͤttlichen Eingebung gleich⸗
wie der gantzen heiligen Schrifft, alſo auch insbe⸗
ſondere des Pſalter⸗Buchs nicht das geringſte
præjudicirt haben will.

8.

Von der Eintheilung des Pfalter⸗Buchs.

Leichwie die Juden die fuͤnff Buͤcher Moſis

Dhoch halten, ſo haben ſie auch den Pfalter in
eben ſo viel Buͤcher eingetheilt. Das Erſte be⸗
greifft 41. Pſalmen, die ſich mit dem wiederhohl⸗
ten Woͤrtlein Amen, Amen, endigen. Der 42.
Pſalm hat die Wort voranſtehen z d; das
iſt, das zweyte Buch, der 72. Pfalm aber endiget
ſich abermahl mit Amen, Amen. Worauff es end⸗
lich heiſſet: Ein Ende haben die Gebett Davids,
des Sohns Iſai. Nicht, als wann keiner von den
folgenden Pfalmen mehr ihme koͤnnte zugeſchrie⸗
ben werden, dann auch unter dieſen fuͤhren noch
unterſchiedliche ſeinen Nahmen, ſondern weilen
dieſes der letzte Bett⸗Pfalm geweſen, den er vor
ſeinem End, und da er die Regierung ſeinem Sohn
Salomouͤbergeben, noch geſtellet hat. Woraus
aber folgen wuͤrde, daß man bey der Lag der Pſal⸗
men nicht ſo wohl die Ordnung der Zeit, wann ſie
verfertiget worden als vielmehr, wann ſie abge⸗
ſungen worden beobachten muͤßte. Siehe die Er⸗
klaͤrung ſelbſt hieruͤber. Dem 73. Pfalmen werden

die Wort fuͤrgeſetzt z.pd das dritte Buch,
und dieſes endiget ſich mit dem 89. Pſalmen, und
zwar auf gleiche Weiſe, wie die erſtere zwey Buͤ⸗
cher, mit Amen/ Amen. Der 90. Pſalm hat den
Titul yia -o das vierdte Buch, und dieſes hat
ſeinen Beſchluß in dem 106. Pfalmen mit den
Woͤrtlein: Amen, Hallelujah. Nach dieſem fol⸗
gen vor dem 107. Pfamen die Wort pn odo das
fuͤnffte Buch, und der 150. Pfalm macht ebenfahls
den Beſchluß mit der hertzlichen Aufmunterung:
Alles,was Athem hat, lobe den Herrn, Hallelujah.
Nach dieſer Ordnung und Eintheilung behandlen
einige Außleger das Pfalter⸗Buch, worunter ins
beſonders Salomon van Till. Es iſt aber auch
dieſe Eintheilung eben ſo wichtig nicht, und kan
keines wegs erwieſen werden, daß ſie gleich von

Anfang ſo geweſen ſeye. Ein anderley iſt mit den

fuͤnff Buͤchern Moſis, als wovon ofenbahr und
es auch der Innhalt eines jeden von ſelbſten ergibt,
daß Moſes den Eintheiler ſelbſten gemacht hat.

§. 9.

— — — —

— — — — — — ☛,nòG ☛ — —

— — — — — — —

zu nutzlichem Gebrauch der Pſalmen.

Von der Canoniſchen Autoritaͤt des Pſalter⸗Buchs.

eſe iſt um ſo eher und leichter zu erweiſen, als

wohl in dem gantzen Alten Teſtament nicht
leicht ein Buch wird zu finden ſeyn, deſſen Wuͤrde
und Anſehen in dem Neuen⸗Teſtament heller her⸗
vor leuchtet, als eben der Pſalter. Es werden

zwar auch auß den Propheten zerſchiedene Zeug⸗

nuͤſſe angefuͤhret, doch nach Proportion noch un⸗
gleich mehr auß den Pſalmen, ſo daß wohl uüͤber 50.
dergleichen moͤgen gezehlt werden. Wolten wir die⸗
jenige Stellen darzu rechnen, da in einigen Wor⸗
ten und Redens⸗Arten gleichſam nur auf die Pſal⸗
men gedeutet wird, doch ſo, daß ſie nicht außdru⸗
ckenlich benahmſet oder angezogen werden, ſo wur⸗
de eine noch viel groͤſſere Anzahl herauß kommen.
Woraus dann klar und offenbahr iſt, daß die Apo⸗
ſtel ſich dieſes Buchs fleiſſig bedienet und ſelbiges
immer bey Handen gehabt haben muͤſſen. Ja der
Heyland ſelber lehrt uns Luc. 24,44. daß die gantze
heilige Schrifft Alten Teſtaments gar fuͤglich in
drey Theil koͤnne eingetheilt werden, nemlich in
Moſen, die Propheten und Pſalmen, zu dieſem
Ende er dann, da er ſeinen Juͤngern die Schrifft
oͤffnen, und die Zeugnuͤſſe von ihm erklaͤren will,
auch das Pſalter⸗Buch als einen beſondern und
vornehmen, auch denen Juden wohl bekannten
Theil davon anziehet. Hierzu kommen auch noch
die andere Kennzeichen, die ein jedes Bibliſches
Buch, wann es vor Canoniſch gelten ſoll, noth⸗
wendiger Weiſe haben muß, als zum Exempel
nur was das Alte Teſtament anbelangt, daß es
muß a) von einem Propheten auß Eingebung des
heiligen Geiſtes geſchrieben ſeyn. b) In des Pro⸗
pheten ſeiner eigenen Mutter Sprach. c) Muß
mit ſich ſelbſt in allem uͤbereinſtimmen, und weder
ſich ſelbſten noch ſonſten einer andern Wahrheit
widerſprechen. d) Muß es auch Zeugnuͤſſe von

5

Jer kan mit Grund der Wahrheit geſagt wer⸗
den, daß alle Lob⸗Spruͤche, womit wir nur
dieſes einige Bibliſche Buch zu erheben ſuchen

10

Von des Pfalters Nutzen

dem verheiſſenen Meſſia anzufuͤhren wiſſen. e) Muß
es auch das Zeugnuß der Kirchen haben, und zwar
das Alte Teſtament der Juͤdiſchen, das neue aber
der Chriſtlichen Kirche. Daß nun dieſe fuͤnffbe⸗
melte Characteres ſich auch bey dem Pfalter beſin⸗
den, wird wohl niemand ſo ebentlich in Zweiffel
ziehen. Gleich von dem erſteren ſiehe oben §. 2.
Nur muß man ſich mit dem gelehrten Vitringa faſt
verwundern, daß die bey den Juden uͤbliche Lectio-
nes Propheticæ icht auch auß denen Flagiogra-
phis, ins beſondere auß dem Pfalter, als dem edel⸗
ſten Kleinod derſelben herauß genommen worden
ſind, wie ſolche Anmerckung zu finden in ſeiner Sy⸗
nagoga Judaica Lib. III. Part. 14, c. 10. p. 987.
woruͤber dieſer beruͤhmte Mann zur Antwort gibt,
daß einige in den Gedancken geſtanden, als wann
die alte Juden die Hagiographa nicht in gleichem
Werth und Anſehen gehalten haͤtten, als wie das
Geſetz und die Propheten, welches, ob es wohl
von denen Talmudicis gantz wahr und gewiß ſeyn
mag, dannoch von denen andern nicht erweißlich

iſt. Es gibt aber gedachter Vitringa hieruͤber zur

Antwort, daß einige Buͤcher von den Ketubim zum
Exempel das Buͤchlein Job und die Spruͤch⸗Woͤr⸗
ter gar zu general und faſt von einerley Innhalt
ſeyen, deßwegen man nicht ſo leicht habe etwas
herauß nehmen koͤnnen, wie auß den Prophetiſchen
Buͤchern. Was aber die Pſalmen Davids anbe⸗
lange, welche die Juden ſowohl in Anſehung des
Verfaſſers, als auch der Materie zu allen Zeiten
hoch gehalten und deßwegen gleich denen Buͤchern
Moſis in fuͤnff Theile eingetheilet haben, ſo ſeyen
dieſelbe in ihren Synagogen geſungen, und darauß
ſowohl Gebett⸗als auch Lob⸗ und Danck⸗Formeln
verfertiget und genommen worden, weßwegen man
das Verleſen derſelben vor uͤber fluͤſſig gehalten.

und Vortrefflichkeit.

moͤchten, an ſeine Wuͤrde und Vortrefflichkeit noch
bey weitem nicht hinreichen. Wenigſtens ſchei⸗
nen einige der alten Kirchen⸗Vaͤtter, als zum
b 3 Exem⸗

Baſtlius, der ſich auch an etliche Pſalmen mit groſ⸗
ſem Fleiß gemacht, Chryſoſtomus und Hilarius
in Heraußſtreichung dieſes Buchs alle ihre menſch⸗
liche Beredſamkeit angewandt zu haben. Ja ſie
ſind ſo eyfrig in ſolchen ihren Lob⸗Spruͤchen, daß
es nicht anderſt iſt, als wann es einer von dem an⸗
dern abgeſchrieben haͤtte. Wer inzwiſchen recht
lernen und wiſſen will, wie hoch er den Pſalter zu
ſchaͤtzen habe, der darff nur die teutſche Vorrede
Lutheri uͤber die Pſalmen leſen, als deren er auch
etliche erklaͤret hat, allwo der Theure Mann zei⸗
get, wie der Affeet, womit ein jeglicher Pfalm
gleichſam belebt iſt, muͤſſe angeſehen und die geiſt⸗
liche Erfahrung der glaubigen Seele ſich recht vor
Augen geſtellt werden. Hieher gehoret auch der
Lob⸗Spruch Philippi Melanchthonis, eines in
denen weltlichen Wiſſenſchafften hoch erfahrnen
Manns, welcher frey herauß bekennet, daß das
Pfalter⸗Buch das ſchoͤnſte in der gantzen Welt
ſeye, daß in einem Pſalmen mehr Schoͤnheit und
poctiſche Annehmlichkeit, auch eine viel groͤſſere
und durchdringendere Krafft, als bey dem Homers,
Virgilio und allen uͤbrigen Poeten zu finden ſeye.
Uber dieſes moͤgen wir den Pfalter mit Recht eine
kleine Bibelund die beſte Hermeneutic der gantzen
heiligen Schrifft nennen, oder einen Außzug des
gefammten Alten und Neuen Teſtaments, worin⸗
nen die Goͤttliche Wahrheit, die in andern Buͤ⸗
chern der heiligen Schrifft zertheilt und zerſtreuet
enthalten, gantz concentrirt und gleichſam als in
einem Kern beyſamen gefunden wird. Ins beſon⸗
dere iſt das ein herrliches Lob vor den Pfalter,
daß nicht nur Moſes und die Propheten ſo ſchoͤn
darauß erklaͤrt werden koͤnnen, ſondern auch die
Buͤcher Neuen Teſtaments ein gantz beſonders
Licht darauß empfahen, wovon die einige Epiſtel
an die Ebraer Probe genug ſeyn mag. Ubrigens
moͤgen wir ſagen, daß dieſes Buch einen zweyfa⸗
chen Nutzen habe; Erſtlich zu taͤglicher Ubung ſei⸗
ner Andacht, entweder in dem offentlichen oder
Privat⸗Gottesdienſt: Zweytens bey allerley be⸗

.

Einige noͤthige Regeln, die zu beſſe

muͤſſen in Acht

JS muß, gleichwie in Erklaͤhrung des
W gantzen Alten Teſtaments, alſo auch

Kurtze Einleitung

ſonderen Begebnuſſen und Vorfallenheiten, ſie moͤ⸗
gen wiederum entweder allgemein ſeyn, oder einen
ins beſondere angehen. Was das erſtere anbelangt,
ſo wird wohl von niemand in Zweiffel gezogen, daß
die Pſalmen Davids gleich von ſeiner Zeit an und
auch nach der Hand von den Juden als ein vorneh⸗
mes Stuͤck ihres offentlichen Gottes⸗Dienſtes ſind
gebraucht und wenigſtens geſungen worden, ſiehe
§. 8. Daß ſie aber auch bey den erſten Chriſten,
und zwar nicht nur zu der Apoſtel, ſondern auch in
nachſolgenden Zeiten ſehr uͤblich muͤſſen geweſen
ſeyn, daran laſſen uns ſowohl die J. 1. angefuͤhrte
Apoſtoliſche Erinnerungen, als auch andere alte
Documenta keineswegs zweifflen. Will man aber
das Pſalter⸗Buch zu ſeiner Privat⸗Andacht ge⸗
brauchen, ſo thut es ebenfahls vortreffliche und
weit mehrere Dienſt, als alle andere Buͤcher, die,
ſo ſchoͤn und erbaulich ſie auch immer ſeyn moͤgen,
von Menſchen geſchrieben ſind. Kommt es endlich
auf beſondere Begebenheiten an, dergleichen ſich
in dem menſchlichen Leben viele zu ereignen pfle⸗
gen, ſo findet man abermahl in denen Pfalmen,
wann man nur deren Titul und Innhalt recht be⸗
trachten will, Materie und Gelegenheit genug die⸗
ſelbe heilſamlich zu appliciren, wie dann ſchon vor
Davids Zeiten bey auſſerordentlichen Faͤllen Lie⸗
der ſind geſungen worden. Weilen aber nicht ein
jeder die Gaabe hat, hierinnen einen gehoͤrigen
Unterſcheid zumachen, beſonders, da es manche
Pialmos mixtos gibt, ſo haben ſchon zu alten Zei⸗
ten einige uͤber den Pſalter ſogenannte Gedaͤcht⸗
nuß⸗Tafeln verfertiget, worauß ſogleich zuerſehen
war, wann und wie ſich ein jeder Pſalm fuͤglich
will gebrauchen laſſen. Zwen dergleichen Tabel⸗
len findet man bey dem Athanaſio in ſeiner Epiſtola
ad Marcellinum æsο ris seαοiαι, welche ſehr
weitlaͤufftig und aecurat, auch die aͤlteſte ſeyn ſollen.
So hat auch eine ſolche Gedaͤchtnuß⸗Tafel uͤber
den gantzen Pſalter ſeiner Officinæ Biblicæ ein⸗
verleibet der um die heilige Schrifft hochverdiente
Theologus Michael Walther, p. 981. ſeqg.

11I.
rem Verſtand des Pſalter⸗Buchs
genommen werden.
ins beſondere dieſes Buch a) vor allen

I.

Dingen Chriſtus geſucht werden, als der Keg. I.
Kern

.

.
1
.
.
4

— — —

Reg.

II.

zu nutzlichem Gebrauch der Pſalmen.

davon gehabt haben. Dahero man c) ſich Reg.
ehmen ſolle vor der ſo III.

Kern und Stern der gantzen H. Schrifft,
von dem Moſes und alle heilige Maͤnner
Gottes geweiſſaget haben, Actor. 10,43.
Der da iſt des Geſetzes End. Roͤm. 10, 4.
von dem die gantze Schrifft zeuget, Joh.
5/39. der da hat den Schluͤſſel Davids,
Apoec. 3,27. von welchem, als dem kuͤnffti⸗
en Meſſia David verſichert war, lieblich

Mit Pſalmen Iſrael/2. Sam. 23, 1. Dieſer

iſt der Haupt⸗Vorwurff und Endzweck des

gantzen Pſalter⸗Buchs, wird aber hier von

uns in einem allerweiteſten Umbegriff nem⸗
lich nach ſeiner Perſon/ Amt, Zukunft, Reich,
myſtiſchen Leib und allen deſelben Gliedern
genommen. Wer in Leſung des Pfſalters
nicht auf dieſen ſein Augenmerck richtet,
der bekommt keinen Verſtand noch Licht,
ſondern dappet in dem Finſtern, und iſt aͤr⸗
ger als ein Jud. Was aber fuͤr Pfalmen
von Chriſto handlen, wie dann der mehreſte
Theil derſelben entweder in totum oder in
tantum von ihme muß verſtanden werden,
davon kan die Erklaͤrung ſelbſten bey einem
jeden das beſte Licht geben. Zu Erhaltung
dieſes ſo noͤthigen Endzwecks muͤſſen b) die
Schrifften des Neuen Teſtaments fleiſſig
zu Rath gezogen und mit den Pſalmen zu⸗
ſammen gehalten werden. Eine herrliche
Prob hievon finden wir Luc. 1/69. ſeq. In
dem ſchoͤnen Lob⸗Spruch Zachariaͤ, allwo
die Pfalmen, woraufgezielet wird/als nem⸗
lich der 72, 12. 55,8.9. 132,17. nicht auß⸗
druckentlich angezogen, dannoch aber einem
fleiſſigen Schrifft Forſcher deutlich genug
gemacht werden. Was nun der ſeel. Bren⸗
tius uber den 18. Pſalmen ſchreibt, und
ſagt: Wann Paulus dieſen Pfalmen erklaͤ⸗
ret, (ſiehe Roͤm. 15,0, Hebr. 2,13. 12,29.)
ſo ſoll man keine andere, ja auch eines En⸗
gels Erklaͤrung nichts gelten laſſen; das moͤ⸗
gen wir auch von andern dergleichen Pfal⸗
men mit ebenmaͤſſgem Recht ſagen. Thun
wir das nicht ſo laugnen wir die O=r eostan
der Buͤcher Neuen Teſtaments, und glau⸗
ben, daß die heilige Maͤnner Gottes zwar

dieſen oder jenen Spruch angefuͤhret, aber

einen gantz andern Begriff und Verſtand

ja fleiſſig in Acht n
ſchaͤdlichen Meynn
und ſeine Apoſtel di

ng, als wann Chriſtus
e Pſalmen manchmahl

nur perAccommodationem angezogen haͤt⸗
ten. Wie viel Unheyl in Erklaͤhrung der
H. Schrifft hierauß erwachſe, iſt faſt nicht
zubeſchreiben, und kan uns nur das Syſtema
Socinianum hievon ſattſam uͤberzeugen.
Genng ſey dieſes daß auf ſolche Art ein je⸗
der die Heil. Schrifft nach ſeinem Belieben

verkehren und auf
kan. Dann wo nur

ſeine Meynung ziehen

eine Accommodation

Statt hat, da iſt kein tuͤchtiger Beweiß⸗

Grund vorhanden.

Wie offenbar falſch

aber dieſe Meynung ſeye, das erhellet ſo⸗
wohl auß Matth. 22,42.43. Da Chriſtus
mit ſeinen allerhartnaͤckigſten Wiederſaͤ⸗
chern von ſeiner Gottheit diſputirt, und ih⸗
nen auß dem 110. Pfalm das Maul geſtopft,
als auch aus der Epiſtel an die Ebraͤer, Cap.
1. und 2. auch 3. und 4. allwo zerſchiedene
wichtige Lehren directe und ohne einige

Accomodation auß

dem Pſalter⸗Buch er⸗

wieſen und dargethan werden. Geben wir
auf dieſes wohl Achtung, ſo werden wir
immer weiter kommen, und finden, daß
diejenige Pfalmen, die in dem Neuen Teſta⸗
ment angezogen werden, auch andere erlaͤu⸗
tern, deren ſo außdrucklich nicht gedacht
wird. So wird zum Exempel der 22. Pf.
im Reuen Teſtament zu unterſchiedlichen

mahlen angeführt,

und von dem Leyden

Chriſti erklahrt; nun hat der 35. mit je⸗
nem in zerſchiedenen Stellen eine ziemliche
Ver wandtſchafft, folglich ſchlieſſen wir mit
Recht, daß auch dieſer von Chriſto handle.
man auch die Pſalmen Reg.
und die Schrifften Moſts fleiſſig gegen ein⸗ IV.
ander halten, und zwar darum, weil David

Ferner und ) muß

das Geſetz GOttes

immer vor Augen ge⸗

habt /und darinnen geſtudirt hatte, wie er ſol⸗
ches in ſeinem 119. Pfalmen weitlaͤuffig be⸗
zeuget. Daß er aber dadurch die Schriff⸗
ten Moſis haubtſaͤchlich verſtehe, erhellet
darauß, weil Eſajas, Jeremias und andere

Propheten lang na

ch ihm gelebt haben.

Wer

Kurtze Einleitung

Wer nun bievon eine Prob machen will,

der nehme die Wort Exod. 19,5. die gantze
Erde iſt mein, und vergleiche ſie mit Pſalm

24, 1. allwo ſie von Chriſto erklaͤret werden.

Numer. 10, 35. verglichen mit Pfalm 28.
vergl. Eph. 4, 8.9. Wiederum Gen. 14,18.
19. 20. verglichen mit Pſalm 110. vergl.
Ebr. Cap. 7. endlich Exod. 34,7. verglichen
mit Pfalm 136.,/5. 15. 103,/8. und 136,8.
Hierzu muß noch weiter e) kommen ein

V. fleiſſiges Gegeneinanderhalten der Pſal⸗

men und der Hiſtoriſchen Buͤcher des Alten
Teſtaments, abſonderlich derjenigen, wo die
Davdiſche Hiſtorie eigentlich beſchrieben
iſt. Dann, da die meiſten Pſalmen von Da⸗
vid ſelbſten verfertiget worden ſind, ſo iſt
ſens richtig, daß man die Hiſtoriſche Um⸗
aͤnd der Perſonen, Ort, Zeit und derglei⸗
chen, wovon in denen Pſalmen hin und wie⸗
der gure erh gethan wird, auß anderen
Buͤchern herhollen muͤſſe. Ja ohne diſe Bey⸗
huͤlffen wird man nicht einmahl die Titul
der Pfalmen, als welche immer auf einen
ewiſſen Umſtand des Lebens Davids zie⸗
en, recht verſtehen lernen. Abſonderlich
muß das ſiebende Capitel aus dem 2. Buch
Samuelis, verglichen mit 1. Chron. 18.
wohl bemercket werden, als worinnen die
herrliche Weiſſagung von Chriſto, der aus
den Lenden Davids kommen ſolte, enthalten

iſt. Nebſt dieſem t) muͤſſen die Pſalmen
und die Schrifften der Propheten wohl mit

einander verglichen werden. Dann da ſchon
bey David der neue Periodus dexer herrli⸗

chen Weiſſagungen anfangt, daß Chriſtus

auß ſeinem Geſchlecht ſolte gebohren wer⸗
den; So haben hernach auch die andern

Propheten nach ihm auf gleichen Schlag

geweiſſaget, wovon unter andern zuſehen
Eſa. 11, 1. Jerem. 33, 15. Ja was noch
mehr iſt, pflegen die Propheten, beſonders
der Prophet Eſajas jezuweilen mit Fleiß
einen gantzen Pſalmen zuerklaͤren. Alſo
wann wir das 60. Capitel Eſajaͤund den
72. Pſalmen miteinander vergleichen, ſo

werden wir Augenſcheinlich ſehen, daß die⸗

ſer in jenem weitlaͤuffig erklaͤret wird. Das

12. Capitel eben dieſes Propheten, ſo kurtz
es auch iſt, weiſet uns dannoch auf unter⸗
ſchiedliche Pſalmen. Und das 5. Capitel
gibt uns eine weitlaͤufftigere Erklaͤrung des
80. Pfalms an die Hand. 2) Iſt auch gut
und nutzlich, wann man die Pſalmens ſelbſt
gegen einander haͤlt, dann da macht immer
einer den andern deutlicher, und kan manch⸗
mahl die Erklaͤrung eines Pſalmen nirgend
anders und beſſers als aus dem Pſalter⸗
Buch ſelbſt hergehohlet werden. Da
muß man nun den Paralleliſmmum wohl in⸗
ne haben. So ſcheinet zum Exempel der
101. Pfalm mit dem 15. der 22. mit dem
35. der 18. mit dem 116, ſodann der68.
und 110. in vielen Stucken mit einander
uͤberein zukommen. h) Man muß die
Pathologiam Secram, das iſt, die Affect,
mit welchem ein jeder Pſalm bekleidet iſt,
wohl mercken. Dieſes iſt ſehr noͤthig, und
gibt in Erklaͤrung der heiligen Schrifft gu⸗
te Huͤlffe. Dann da werden wir finden,
daß uns manche Affect, zum Exempel, der
Liebe, Freude, Haſſes, Traurigkeit, Furcht,
Verlangen, Hoffnung u. ſ. w. vorgeſtellt
werden, in die wir uns gleichſam hinein ſe⸗
tzen muͤſſen, um den Sinn des heiligen Seri⸗
benten recht zu treffen. Dann da bleibet
einmahl wahr, weſſen das Hertz voll iſt, deß
geht der Mund uͤber, Matth. 12. Daß
aber insbeſondere das Pſalter⸗Buch von
dergleichen Affeeten voll ſey, braucht keines
Erweiſens nicht; da halten wir dann ein⸗
mahl dafuͤr, daß es nicht genug ſeye, wann
man nur an den Woͤrtlein und Phraſibus
hangen bleibt, ſondern man muß ſich auch
den Affect der glaͤubigen Seele vorſtellen,
alsdann wird die Erklaͤhrung viel ſafftiger
und ſchmackhaffter herauß kommen. Eine
ſehr ſchoͤne Anleitung hierzu gibt Lutherus
in ſeinem Commentario in Geneſin, D.
Bugenhag aber, der Luthero hierinnen nach⸗
gefolget, macht eine Prob davon uͤber den
91. Pfſalmen, allwo das Ich, Dich und
Mich ſo ſchoͤn mit einander abzuwechßlen

Keg.
VII.

Reg.
VIII.

pfleget.

—

zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen.

pflegen. 1) Auß dieſem flieſſet nun, daß
man wohl Achtung geben muͤſſe, ob ein
Pſalm in Form eines Geſpraͤchs einge⸗
richtet iſt. Dann bisweilen ſind in ei⸗
nem Pſalmen der Redenden mehrere, bald
GOTT, bald der Menſch, bald mehrere
denſchen, welches alles auß der Patholo-
gia Sacra des Heiligen Geiſtes muß herge⸗
leitet werden. Zum Muſter mag dienen
der zwoͤlffte Pſalm, allwo v. 1⸗5. David

im Nahmen der Glaubigen Gott um Huͤlff

anrufft, v. 6. folgt die Goͤttliche Antwort.
v. 7. faßt David dieſe Antwort auf und
macht v. 8. 9. den Beſchluß. Siehe auch
Pſal. 132. allwo erſt v. 11. die Antwort er⸗
folget. Geſetzt auch, daß ein Pſalm nicht
dialogiſticè geſtellt ſeye, ſo trifft man doch
ſehr offt eine Abwechslung der Perſonen
an, indem bald in der erſten, bald andern,
bald dritten Perſon geredt wird, da dann
nicht genug iſt, zu ſagen, es ſeye dieſes
eine enallege der Perſonen, ſondern es
muß der Sach weiter nachgedacht werden,
warum der heilige Geiſt dieſes Wort⸗
Spiel beliebet habe. k) Ferner muͤſſen
bey den Pſalmen wohl gemerckt werden die
Pronomina, theils Perſonalia & Demon-
ſtrativa, wie Pſal. 2. TU es filius meus,
EGOO hodié genui te; theils Poſſeſſiva,
als zum Exempel Pſ. 74. allwo das Woͤrt⸗
lein Dein einmahl uͤber das andere fuͤr⸗
kommt, nicht als ein ſimplex pronomen,
ſondern, weil Aſſaph Gott hier vorhalten
will, das ſey ſeine eigene Sache. Deßwe⸗
en Brentius in ſeiner Erklaͤrung dieß
oͤrtlein TUUS allemahl hat groß dru⸗
cken laſſen. So ſchreibet auch der heilige
Bernhardus uͤber Cant. 2,16. folgender
maſſen ſehr ſchoͤn: Warum ſagt ſie (die
Sulamith) Er iſt mein und ich bin ſein?
Wir wiſſen nicht, was ſie ſagt, weilen
wir nicht ihre Empfindung haben. So iſts;
Der Affecet redet, nicht der Verſtand deß⸗
wegen auch nicht nach unſerm Verſtand.

Reg. !) Man muß auch in denen Pfalmen die
XI. beſondere Redens⸗Arten und Bedeutun⸗

gen der Woͤrter wohl mercken, zum Exem⸗
pel Pſal. 132, 17. heißt es, das Horn Da⸗
vids ſoll aufgehen. Wer nun der Bibli⸗
ſchen Redens⸗Arten nicht gewohnet iſt,
verſteht nicht, was hier gemeynet iſt. Daß
aber hierdurch ein Reich oder Herrſchafft
angezeiget werde, erhellet gantz klar und
deutlich auß Daniel 7. 8. und Offenb. 17.
Vergl. Luc. 1. Eben ſo wird Pfal. 78,61.
geſagt: Er gab ihre Macht ins Gefaͤng⸗
nuß, und ihre Herrlichkeit in die Hand des
Feindes. Hier wird abermahl einer, der
des ſtili Prophetici nicht erfahren iſt, nicht
ſo gleich auf die Gedancken gerathen, daß
durch beydes die Lade des Bundes, als
worauf ſich die Iſraeliten verlieſſen und
ſich derſelben ruͤhmeten, insbeſondere aber
durch das letztere villeicht der Prieſterliche
Ornat verſtaͤnden werde, wie doch auß 1.
Buch. Sam. 4. v. 21. 22. auch auß eben
dieſem Pſalmen v. 64. deutlich erhellet.
m) Sind auch in dem Pfalter⸗Buch gan⸗
tze Redens⸗Arten auß andern Bibliſchen
Hiſtorien genommen, die man weder al⸗
lein auß der Bedentung der Woͤrter, noch
auß der Natur der Sprach, ſondern nur
auß der Sach ſelber erklaͤren kan. So
heißt es Pfal. 80,3. Erwecke deine Ge⸗
walt, der du vor Ephraim, Benjamin
und Manaſſe biſt; Damit man nun dieſe
Redens⸗Art faſſen moͤge, ſo muß man das
10. Capitel des 4ten Buch Moſis zu Rath
ziehen, dann da finden wir v. 21⸗24. daß
das Heiligthum und die Bunds⸗Lade ohn⸗
mittelbahr vor dieſen dreyen Staͤmmen
ſeyen hergetragen worden. In eben die⸗
ſem Pſalmen v. 1. heißt es: Der du ſitzeſt
uͤber Cherubim. Muß auch auß der heili⸗
gen Oiſtorie erlaͤutert werden. Dann von
dem Deckel der Bunds⸗Lade worauf die
Cherubim geſetzt waren, gieng allemahl
die Goͤttliche Antwort aus. Welches Pau⸗
lus von dem Neuen Teſtament erklaͤrt,
Roͤm. 3,2˙. 1) Man muß die erſte und
andere Zukunfft Chriſti wohl von einander
unterſcheiden lernen, indeme gantz klar und
e gewiß

gewiß iſt, daß, was in den Propheten und
Pſalmen von der Zukunfft des Meſſiaͤ vor⸗
angeſagt worden, in ſeiner erſten Zu⸗
kunfft nicht alles iſt erfuͤllet worden. Es
verdienet hier ein beſonders Lob Paulus
Burgenlis, ein gebohrner Jud, der aber in
ſeinem hohen Alter das Judenthum verlaſ⸗
ſen, und eben dieſe Regel ſtarck getrieben,
detzwegen er auch von Luthero ſehr hoch
Reg. geſchaͤtzt worden. o0) Wann David in ſei⸗
XIV. nen Pſalmen hin und wieder ſich ſo ſehr auf

Kurtze Einleituug

ſeine Gerechtigkeit verlaͤßt, ſo muß man
wohl zu unterſcheiden wiſſen die Gerechtig⸗
keit der Perſon und der Sach. Nicht jene,
ſondern dieſe wird verſtanden, und findet
alſo das Pabſtthum hierinnen weit nicht,
was es gefunden zu haben vermeynet. P) Reg.
Man kan keinen accuraten Zuſammenhang XV.
(wañ wir hiedurch einen methodum Theo-
reticam oder Analyticam verſtehen wol⸗
ten) in dem Pſalter⸗Buch antreffen, als
welches durchauß practiſch geſchrieben iſt.

§. 12.

Von dem Poetiſchen und Muſicaliſchen Kunſt⸗Stuͤck
im Pſalter⸗Buch.

VBwohlen in der heiligen Schrifft unterſchied⸗
liche Carmina und Lieder vorkommen, die
bey beſonderen Begebenheiten abgeſungen worden
ſind, als Exod. 15. Deut 32. Judic. §. 2. Sam.
22. 20. ſo iſt doch auſſer dem Pfalter kein einiges
Buch in der Schrifft, welches uns der Geiſt Got⸗
tes ſelber als ein Lieder⸗Buch recommendiret haͤt⸗
te. Und es iſt gantz gewiß, die Weißheit Gottes zei⸗
get ſich deutlich und ſichtbar auch in geiſtlichen Ge⸗
ſaͤngen, wie Exod. 14. zu erſehen, da Moſes er⸗
zehlet, was Gott ſo wohl an den Iſraeltten, als
auch an den Egyptiern gethan, dieſe Erzehlung
aber Cap. 15. mit einem Lob⸗Lied beſchlieſſt. Hier⸗
mit will gewißlich GOTCT der Menſchlichen
Schwachheit zu Huͤlffe kommen: Dann was wir
nur etwa einmahl leſen, das vergeſſen wir leicht
wieder, was man aber mit Geſang zum oͤfftern wie⸗
derhohlt, bleibt beſſer im Gedaͤchtnuß. Daß aber
die in denen Pſalmen befindliche boeſie alle Pracht,
Zierde und Annehmlichkeit der Profan. Posſie weit
uͤbertreffe, iſt eine gantz außgemachte Sach. Dann
es ſuchet die geiſtliche Dicht⸗Kunſt ihre Krafft und
Zierde nicht nach Art der Lateiner, Griechen und
Teutſchen, in einigen ſogenannten afl. ctionibus
ſecundariis, als zum Exempel. In der Abmeſſung
der Sylben, im Fall der Reimen, und ſo weiter.
Wenigſtens gehoͤren dieſe und dergleichen Sachen
nicht zu ihrer Natur und innerſtem Weſen. Auch
findet man in der geiſtlichen Poeſie keine fictiones,

wie in der weltlichen, als welches dem Anſehen
der heiligen Schrifft und der Wahrheit GOttes
ſchnurſtracks entgegen und zuwider waͤre. Hinge⸗
gen wird dieſer Abgang, wann es je einer zu nen⸗
nen iſt, durch die wahrhaffte und zugleich lebendige
Vorſtellung der Sachen an ſich ſelbſt, da man ſie
faſt mit Augen ſehen und mit Haͤnden greiffen kan,
reichlich erſetzet. Daß alſo gegen der Hebraͤer von
Gott ſelbſt an die Hand gegebene Poeſie alle ande⸗
re, die von Menſchen erfunden worden, vor nichts

u achten. Was aber die bey denen Juden ehmahls

uͤbliche ſo wohl Vocal⸗als Inſtrumental⸗Muſie
anbelangt, derer im Eingang vieler Pſalmen Mel⸗
dung geſchicht, ſo hat zwar der beruͤhmte Niederlaͤn⸗
der Salomo van Till einen gantzen Tractat de Mu-
ſica Veterum Ebræorum geſchrieben, auch einige
andere derer Gelehrten ſich bemuͤhet, dieſe ſo wun⸗
derbahre und kuͤnſtliche Muſie der heutigen Welt
begreifflich zu machen. Gleichwie wir aber deren
Fleiß und Arbeit billich hoch zu ſchaͤtzen wiſſen alſo
bleiben wir dannoch bey demjenigen Urtheil, wel⸗
ches von den meiſten Gelehrten hieruͤber gefaͤllet
wird, daß nemlich die Gedancken, die man dißfalls
eroͤffnet, mehr muthmaßlich als gruͤndlich ſeyen.
Zumahlen die Juden ſelbſt mit ihren gelehrteſten
Rabbinen dieſe Sach fuͤr verlohren geben und kei⸗
nen ſichern Futz zu ſetzen wiſſen. Wovon der ſel.
Hottinger in ſeinem Theſauro Philologico mit
mehrerem nachgeleſen werden kan. . 1:
. 13

— — - — — ⸗=

—. – — — – — — —

6

l.
ſt

zu nutzlichem Gebrauch der Pſalmen.

H. 13.
Von D. Luthers Verſion uͤber den Pfalter.

Jevon koͤnnen wir niemand nachdruͤcklicher re⸗
. den hoͤren, als eben dieſen theuren Mann
ſelbſten, wann er in ſeiner Vorrede uͤber dieſes
Buch alſo ſchreibt: Vorhin zur Zeit der Fin⸗
ſternuß, welch ein Schatz haͤtt es ſollen ge⸗
achtet ſeyn, wer einen Pſalmen haͤtt moͤgen
recht verſtehen und in verſtaͤndlichem Teutſch
leſen, oder hoͤren, und habens doch nicht ge⸗
habt. Wir machen aber billich einen Unterſcheid
unter der erſten und anderen Uberſetzung, nicht
als wann ſie einander entgegen waͤren, ſondern
wegen der Mund⸗Art, die in dieſen beyden nicht
einerley iſt. Dann in der erſteren Uberſetzung,
die Anno 1524. herauß gekommen, hernach aber
ſehr rar geworden, ja faſt voͤllig verſchwunden,
wie der ſeel. D. Franzius, noch zu ſeiner Zeit daruͤ⸗
ber geklagt hat in ſeinem Tractat de interpretatio-
ne ſcripturæ, pag. 36. hat ſich Lutherus mehr an

den Gr. T. gebunden, in der andern aber, wie wir

ſie jetzo in unſern Bibeln haben, mehr einer ver⸗

ſtaͤndlichen und deutlichen Redens⸗Art ſich befliſ⸗
ſen, doch ſo, daß dem Gr. T. hierdurch nicht das
geringſte abgegangen. Von beyden urtheilet Er
in ſeiner kurtzen Vorrede uͤber den Pſalter alſo:
Ob jemand kluͤglen wolte und fuͤrgeben, wir
haͤtten den Pſalter zu fern von den Worten
ezogen, der ſey bey ſich ſelbſt klug, und laſ⸗
e uns dieſen Pfalter ungetadelt, dann wir
habens wiſſentlich gethan, und freylich alle
Wort auf der Gold⸗Wage gehalten, und mit
allem Fleiß und Treu verteutſchet, und ſind
auch gelehrter Leuth genug dabey gewe⸗
ſen⸗⸗2⸗doch laſſen wir unſern vorigen Teut⸗
ſchen Pſalter auch bleiben, um derentwillen
ſo da begehren zu ſehen unſer Exempel und
Fußſtapffen, wie man mit Dollmetſchen naͤ⸗
her und naͤher kommt. Dann der vorige teut⸗
ſche Pſalter iſt an vielen Orten dem Ebraͤi⸗
ſchen naͤher, und dem Teutſchen ferner. Die⸗
ſer iſt dem Ebraͤiſchen ferner.

4.

Von dem Mißbrauch des Pſalter⸗Buchs, in dem Pabſtthum.

M Jemahls haͤtte dieſem unſchaͤtzbaren Buch,
welches pur allein auf die Ehre und das Lob
Gottes abzielet, groͤſſer unrecht wiederfahren koͤn⸗
nen, als daß es unter dem finſtern Pabſtthum von
dem Bonaventura gaͤntzlich transtormirt und auf
die Anruffung der Jungfrau Mariaͤ gezogen wor⸗
den, ſo daß an ſtatt Dominus oder DEUS mei⸗
ſtentheils Domina oder Virgo geleſen wird. Z. E.
Pſalm. 3,2 Domina, quid multiplicati ſunt, & & c.
Pſ. 4, 1. Exaudiviſti me Domina. Pſ.5, 1. Verba
mea zurihus percipe, Domina. Pſ. 6, 1. Domina
ne in furore Dei ſinas corripi me. Pſ. 7/1. Domi-
na, in te ſperavi. Pſ. 11, 1. In te Domina confido.
Pſal. 24,1. Dominæ eſt terra & plenitudo ejus &c.
Es iſt dieſer mit allem Recht ſo genannte Pfalter
Mariaͤ, ob ſchon vernuͤnfftige Catholiquen ihn zu
legitimiren weder ſuchen noch vermoͤgen, eben dan⸗
noch in das Frantzoͤſiſche uͤberſetzt, und An. 1607.

zu Paris gedruckt worden, hat auch gewiß noch auf
den heutigen Tag einen groſſen und tieffen Ein⸗
druck in denen Gemuͤtheren der Einfaͤltigen, die
keines beſſern berichtet ſind. Weilen nun dieſer
Pſalter ſchon alt und gar rar iſt, ſo hat der vortreff⸗
liche Cnemnitius ſehr wohl gethan, daß er denſelben
aus einem alten Exemplar abeopiert, und dem drit⸗
ten Theil ſeines Examinis Concilii Tridentini
einverleibet hat. Wir nemmen mit Danck an,
was ein moderater Pabſt, nemlich der beruͤhmte
Caſſander vor ein Urtheil uͤber dieſen Pfalter mit
vielem Unwillen außgeſprochen: Quod, quod to-
tum Pſalterium ſublato ubique Domini nomine,
in nomen Dominæ commutatum legitur? D. i.
wird doch ſo gar auß dem gantzen Pſalter⸗Buch
der Nahme Herr weggethan, hingegen aber der
Nahme Frau dafuͤr hingeſetzt. § r;
c 2

Kurtze Einleitung
F. 15.

Von denen Commentatoribus uͤber das Pſalter⸗Buch.

SN Benennung dieſer, wiewohl ohne alle Weit⸗
laͤuffigkeit, machen wir billich den Anfang
von denen Kirchen⸗Vaͤttern, als deren einige uͤber
den Pfalter entweder gantz, wie Anguſtinus oder
Theodoretus, oder nur zum Theil, wie Chryſoſto⸗
mus, Hilarius und Ambroſius geſchrieben haben.
Nach dieſen gehoͤret der nechſte Platz dem ſeeligen
Luthero, der zwar nur einige Pſalmen ausgelegt
hat, aber mit groſſer Geiſtes⸗Krafft, worunter
insbeſondere der 118. Pſalm den er ſeinen eigenen
Pſalmen zu nennen pflegte. Auf dieſen folget mit
allem Recht der ſeel. Brentius, der auch faſt den
geſamten Pfalter erklaͤret, gruͤndlich und zugleich
deutlich geſchrieben, insbeſondere aber ſich angele⸗
gen ſeyn laſſen, die Zeugnuͤſſe von Chriſto dem Heil⸗
begierigen Leſer zu ſeiner beſten Uberzeugung vor
Augen zu legen. Hiernaͤchſt kommt der Hocher⸗

leuchtete Arnd, deſſen Predigten uͤber das Pfalter⸗
Buch, ſonſten Poſtill genannt, man mit gutem
Fug unter die vortref lichſte Arbelten, die dißfalls
heraus gekommen, rechnen darff; maſſen er nicht

nur den Buchſtaͤblichen Verſtand ſehr klar und

deutlich gemacht, ſondern auch die herrlichſte zu

einem wahren Chriſtenthum dienende Applicationes

beygeſuͤget hat. Gejeri, Schmidii, Cocereii und
anderer ihre Commentarii verdienen ebenfalls ihr
gehoͤriges Lob. Unter denen neueſten ſind bekannt
Salomo van Till, wie auch Kortum.
Ein mehrers wollen wir nicht hinzu thun, ſon⸗
dern alles, was noch ferner ſo wohl in dieſem als
andern Stuͤcken von dem Pſalter⸗Buch geſagt
werden koͤnnte, denen Liebhabern der heiligen
Sinet zu ſelbſt eigenem weiterem Nachſuchen uͤ⸗
erlaſſen.

— 2— — — —. —, —.—. — — ʒ—

S eere Pe Ter D TeeTe PT e Te T N T, TP Te L cte eete EseeeL,

Zweyter Abſchnitt

Zeiget wie ſich ein jeder andaͤchtiger Chriſt, von was Amt, Stand, Bq⸗.

ruff, Profeſſion, Alter und dergleichen er immer ſeyn mag, das Pſalter⸗Buch gar
wohl und heilſamlich zu Nutz machen koͤnne.

Aß der Pfalter nicht eben vor die Gelehrte, ſondern vielmehr vor alle Heyls⸗begie⸗
rige Chriſten geſchrieben ſeye, braucht verhoffentlich keines Erweiſens. Wie
= nicht weniger, daß derſelbe auf eine ſehr wunderbahre und kunſtreiche Art ver⸗
faſſet iſt, indem er ſich auf alle und jede Begebenheiten und Zufaͤlle, die ſich jemahlen
in dem Menſchlichen Leben ereignen koͤnnen, vortrefflich ſchicket; Wie dann diejenige
am beſten davon werden zu zeugen wiſſen, die ſich dieſes Buch wohl bekannt gemacht und
dabey die Erfahrung ſelbſt zu Rath gezogen haben. So haben wir zum Exempel die ſie⸗
ben ſogenannte Buß⸗Pſalmen, denen wir allernaͤchſt an die Seithe ſetzen doͤrffen, die ſo
ſchoͤne und herrliche Bett⸗Pſalmen, um Vergebung der Suͤnden, Vermehrung der
Gnade Gottes, Errettung von Kranckheit oder anderer Truͤbſal. Als da ſind Pſalm
22. 25. 39. 88. 90. Vor die Kirch in Mancherley aͤuſſerſtem Elend und Zerſtöhrung,
Pſalm 44. 74. 79. 80, 83, 89. 102. 127. Eyfer vor das Hauß Gottes und ofenelt.
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., =☛=

B

zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen.

chen Gottesdienſt. Pſalm 26. 27. 42. 43. 65. 84. 102. Lob⸗Pſalmen vor Gottes
ſeine Guͤte und wunderbahre Wercke, ſowohl insgemein, als insbeſondere, Pſalm

S. 19. 29. 6§. 104. 107. III. 136. 139. 145. ſegq. Pſalmen die von Meſſia handlen,

Pſalm 2. 8. 16. 22. 24. 40. 45. 68. 72. 110. 20. Danck⸗Pfſalmen vor geleiſtete
Huͤlffe und Erloͤſung aus allerley ſowohl geiſt⸗als leiblichem Anliegen, Pſalm. 30. 31.
32. 34. 103. 116. 118. Wider die Feinde, Pſalm. 35. 119. 143. deren rechter Ge⸗
brauch und ſchnoͤder Mißbrauch bey Pſal. 109. weitlaͤuffig zu erſehen. Wider das Aer⸗
gernuß wegen der Gluͤckſeeligkeit der Gottloſen und Drangſal der Frommen, Pſ. 37.
49. 73. 92. Wer mehrere Application begehret, der wird ſie auß dem Innhalt eines
jeden Pfal men, als welcher wohl bemercket werden muß, vor ſich ſelber am beſten zu
machen wiſſen. Was uͤbrigens noch ferner die Unſchaͤtzbarkeit und den hohen Werth des
Pfſalter⸗Buchs anbelanget, ſo wollen wir den Chriſtlichen Leſer, um alle Weitlaͤuffig⸗
keit zu vermeyden, nur auf die Vorrede verwieſen haben, die der geiſtreiche Arnd ſeiner
ſogenannten Pfalter⸗Poſtell vorgeſetzet hat, worinnen die vortrefflichſte Lob⸗Spruͤch
von dieſem Buch zuſammen getragen ſind, welche groͤſſeſten Theils auch in der Vorre⸗
de unſerer Stuttgarter Hedingeriſchen Bibel befindlich und ohne innigliche Gemuͤths⸗
Bewegung nicht koͤnnen geleſen werden. Wann zum Exempel der Pfalter ein Luſt⸗
Gart, Apotheck und Schatz⸗Cammer der Kirchen: Eine Anatomie der glaubigen See⸗
len: Ein vollkommener Innhalt und kurtzer Begriff der gantzen Bibel und ſo weiter
genennet wird; wovon an ſeinem gehoͤrigen Ort mit mehrerem kan nachgeſehen werden
Inzwiſchen, da es bey einem jeden Chriſten auf drey Haupt⸗Stuͤcke ankommt nem⸗
lich was vor Lehren er glauben, was vor Pflichten er in ſeinem Leben ausuͤben, und end⸗
lich, weſſen er ſich getroͤſten ſolle. So getrauen wir uns gar wohl, alle dieſe drey aus
dem einigen Pfalter⸗Buch darzuthun, und glauben demnach, was gleich das erſte an⸗
belangt, daß ein andaͤchtiger Chriſt ſich darauß ein hinlaͤngliches Syſtema der meyſten
und vornehmſten Goͤttlichen geoffenbahreten Wahrheiten, ſonſten genannte Theolo-
giam Davidicam von ſelbſten formiren kan, und von einer jeden derſelben entweder die
nemliche Worte und ohnlaugbahre Zeugnuſſen, oder doch die allerdeutlichſte Spuhren
und Merckmahle in denen Pſalmen antreffen wird. Wovon wir jetzo einige Prob zu⸗
geben geſonnen ſind, zu welchem Ende wir der in unſern Theologiſchen Compendiis ge⸗
woͤhnlichſten Ordnung und Lehr⸗Art nachgehen, einer jeden Warheit einen oder mehre⸗
re, und zwar die allerdeutlichſte Spruͤch, als ſo viel dicta probantia auß denen Pſalmen
beyfuͤgen, zugleich aber alles in die moͤglichſte Kuͤrtze faſſen wollen.

Noͤthigſte Glaubens⸗Lehren.

F. I. ſten nennen, billiger maſſen, wiewohl in
Jentigor eeichwie die Gottes⸗Gelehrtheit, gehoͤriger Ordnung ſich befinden ſolle;
Schrifft. ſonſten Theologie genañt, nicht an Alſo kan und muß dieſelbe aus keinem an⸗
einen gewiſſen Stand abloluts gebunden dern Buch erlernet werden, als aus der
iſt, ſondern auch bey andern, die ſich Chri⸗ H. Schrifft, welche deßwegen der Brieff
e 3

Got⸗

Von

GOTLE

Kurtze Einleitung.

Gottes heiſſet, den er an alle Menſchen
geſchrieben hat, deren auch zu ſonderbah⸗

rer Hochachtung David den 119. Pfal⸗

men aufgeſetzet, und bezeuget, er ſey ge⸗
lehrter dann alle ſeine Lehrer, kluͤger dañ
die Alten, verſ. 99. 100. Es iſt aber die
H. Schrifft, ſonſten das Wort Gottes,
oder Bibel genannt von Gott ſelbſt ohn⸗
mittelbar eingegeben, Pſ. 45,2. zeuget
von Chriſto, Pſ. 40, 8. 9. iſt die einige
Glaubens⸗und Lebens⸗Regul, Pf. 119,
9.29.30.33.37.38.105. 93, 5. vollkom⸗
men und unmangelhafft, 19,8. gewuͤßlich
ibid. wie auch verſ. 10. vergl. Pſ. 33/4.
klar und lauter Pſ. 19,9. (vergl. Pſ. 12,7.)
heilig und rein verſ. 10. beſtaͤndig ibid.
(vergl. 119, 96.) üͤberaus herrlich und
koͤſtlich v. 11. von groſſer Krafft an betruͤb⸗
ten und angefochtenen Seelen. Pſ. 119,
50. 92. uͤberhaupt nutz zur Seeligkeit.

verſ. 1/2. vergl. Pſ. 1, 1. 2.

§. 2.
Der Haupt⸗Innhalt der gantzen H.
Schrifft, wie auch unſer einiger und

und ſeinem ſetzter Endzweck iſt niemand anders dann

Weeſen.

Gott. Deſſen Exiſtenz, ob wohl Thoren
und Narren ſie laͤgnen, Pſ. 14,1. Dan⸗
noch aus dem Buch der Natur kan erwi⸗
ſen werden. Pſ. 19. v. I. Seine vornehm⸗
ſte Eigenſchafften ſind die Ewigkeit,gleich⸗
wie in ſeinem Weſen, Pſ. 90,/2. 102,13.
26.28. Alſo auch in ſeiner Gnade. Pſal.
103,17. Die damit verbundene Unveraͤn⸗
derlichkeſt. Pſ. 102, 27. 28. Allmacht,
nach deren er thun kan, was er will. Pſ.
115,3. 89/72 14. £ 1
ſeinen Beyſtand kecklich verlaſſen doͤrffen.
Pſ. 18,30.27,3. Allgegenwart,da er nir⸗
gends aͤbweſend und auch nirgends einge⸗
ſchloſſen iſt. Pſ. 139/7210. deßwegen wir
uns ſeines Beyſtands aller Orten zu ge⸗
troͤſten haben. Pf. 23/4. 1 8, 6. die damit
verbundene Allwiſſenheit, da er alle ver⸗
gangene, gegenwaͤrtige und zukuͤnfftige
inge, alle unſere Gedancken, Wort

Dahero wir uns auf

und Wercke, auch die verborgenſte Be⸗
wegungen gantz genau weißt, Pſ. 139,
I24. I1. 12.15. 16. Dahero wir ihm un⸗
ſer Hertz fleiſſig zur Pruͤffung uͤbergeben,
v. 23.24. aber auch in allerley Creutz uns
dieſer Eigenſchafft Gottes getroͤſten ſol⸗
len. Pſ. 34,16. 38,/10. Allweißheit, Krafft

deren er alles verſtehet, wohl regieret und

ordnet; Iſt abſonderlich zu erkennen aus
dem Werck der Schoͤpffung. Pſal. 104,
24. Wer darauf mercket, erfaͤhrt ſie auch
vor ſich, Pſ. 4,4. 73,24. Dahero wir
Gott nichts fuͤrzuſchreiben, ſondern uns
allein ſeiner Regierung zu uͤberlaſſen ha⸗
ben, Pſ. 37, 5. Gerechtigkeit; Pf. 11,7.
119, 137. dahero wir uns vor Suͤnden
huͤtten, Pſ. 7, 12. 13. in gerechten Sa⸗
chen aber uns auch ſeines Schutzes getroͤ⸗
ſten ſollen. Pſ. 103,6. Heiligkeit; Pſ. 12,
4. 111/10. 145, 17. Deßwegen wir ihn

deſto demuͤthiger zu verehren haben, Pſ.

99. b. 9. Wahrheit, Pſ. 33,4. 146,6. Gu⸗
te und Barmhertzigkeit; Pſ. 36,6. 7,8.
103, 8. 13. 140,8.9. deßwegen wir in al⸗
lem Anliegen unſer Vertrauen damit ſtaͤr⸗
cken, Pſ. 3 1, 8. 130,7. und auch unſer
Gebett darauf gruͤnden muͤſſen, Pſ. 13,
6. Dieſer einige Gott im Weſen iſt drey⸗
fach in Perſonen, welches erhellet theils
auß dem Prieſterlichen Seegen Aarons
und ſeiner Soͤhne, Pſal. 67,7. 8. worin⸗

nen das Wort Jehova zum drittenmahl

wiederhohlet wird, theils aus einigen an⸗
dern Pſalmen, wo mehrere Perſonen
miteinander reden, oder worinn Gott zu
ſich ſelbſt als einer zu dem andern redend
eingefuͤhrt wird, ſiehe Pſ. 2, 16. 110. da⸗

hero wir ihn vor unſer einiges und hoͤch⸗

ſtes Gut erkennen und uns nicht von
ihm trennen laſſen ſollen, Pſ. 73,2 5.26.

G. 3.

Ds erſte und vornehmſte Werck/ wor⸗ Bon der
innen ſich Gott in dieſer Zeit geof⸗ fung.

fenbahret hat, iſt die Schoͤpffung. Die
wird zwar eigentlich GOtt dem Vaher

—

e

zu nutzlichem Gebrauch der Pſalmen.

Pſ. 115,3. aber auch dem Sohn Pſ. 102,
26. und dem Heil. Geiſt zugeſchrieben
Pſ. 33, 6. Iſt alſo uͤberhaupt ein Werck
Sttes, Pf 146,6 bermittelt ſeines all⸗
maͤchtigen und kraͤfftigen Worts, Pſ. 33,
9. 148, . ſehr weißlich Pſ. 104,v. 24.
136, 5. Von denen Geſchoͤpffen ſelbſten
nach denen beſondern Tag⸗Wercken, ſie⸗
he Pſ. 106. der Zweck der Schoͤpffung
iſt eines Theils die Ehre und Verherrli⸗
chung ſeines Goͤttlichen Nahmens Pſ.
19, 1. Andern Theils der Menſchen Nu⸗
Er und Beſtes, Pſ. 115. v. 16. Unſere
flicht iſt dabey, uns zum Lobe Gottes
aufmuntern zu laſſen, Pf. 148. Troſt daß
ſich Gott uͤber ſeine Geſchoͤpff erbarmen
will, Pſal. 103, 14.

§. 4.
De vornehmſte Geſchoͤpff GOttes
ſind der Engel und der Menſch.
Jenne ſind erſchaffene Geiſter, Pf. 103,
4. loben Gott und richten ſeinen Befehl
auß, Pſ. 103/20. 21. 148,2. dienen den
Frommen 34,8. 91,11. 12. Jhre Anzahl
iſt ohnbeſchreiblich groß Pſ. 68,18. Von
den boͤſen Englen kan einiger maſſen nach⸗

gſehen werden, Pſ. 78,49. Der Menſch

eine von Gott erſchaffene aus Leib und
Seel beſtehende Creatur, von deſſen wun⸗
derbahrer Formirung, Bildung und
Schoͤpffung, ſiehe Pſ. 139,/ 13⸗16. Er
wurde nach dem Ebenbild Gottes erſchaf⸗
ſen, welches zum Theil, und was das
Leibliche anbelangt, auch beſtuhnde in der

Herꝛſchafft uͤber die Creaturen, Pſ. 8,7. 8.

wurde aber durch die Suͤnde von dem
Menſchen verlohren, und muß wiederum
gne hergeſtellt werden. Siehe weiter

WaAs Gott erſchaffen hat, das erhaͤlt
er auch und ſorget davor, dahero
gibt es eine Goͤttliche Vorſehung, wann
ſchon einige Leuth ſie laͤBugnen, Pſ. 94/

8.10. Und zwar handelt Gott darinnen
nach ſeiner Allmacht, Pſ. 135, 6. Guͤte
und Gerechtigkeit, Pſ. 36,6.7. Allweiß⸗
heit und Allwiſſenheit Pſ. 139. Sie er⸗
ſtrecket ſich uͤber alle auch die verachteſte
Creaturen, Pſ. 104, 11. 17. 8.27. 147,
v. 9. insbeſondere aber uͤber die Men⸗
ſchen, Pſ. 8, 5. 36,7. und wiederum auf
eine noch mehr beſondere Art auf die
Fromme und Glaubige. Pſ. 1,6. 22,/10.
11. Beſtehet a) in der Erhaltung aller er⸗
ſchaffnen Dinge. Pſ. 104,29. 30. 14 5, 15.
16.137,8. b) Daß Gott in und mit allen
Creaturen wuͤrcket (zum Guten) c) daß er
alles in der Welt nach ſeinem Willen re⸗
giert/ auch die Hertzen der Menſchen len⸗
cket wohin und wozu er will, Pſ. 33/10.

175. 113/7. 8. d) daß er ſo gar unſer Le⸗

bens⸗Ziel in ſeiner Hand hat, Pſ. 5ß.
v. 24. vergl. Pſ. 90. &) das Boͤſe, ſo in
der Welt geſchiehet nicht wuͤrcket, auch
keinen Gefallen daran hat, Pſ. 5,5. Der
Zweck der Goͤttlichen Vorſehung und
Regierung iſt Gottes Ehre, wovon Pf.
104, 1. 33. Unſere Pflicht, auf die Juß⸗
ſtapffen diſer Vorſorge mit allem Fleiß
Achtung zu geben, Pſ. 73. v. 24. I11, 2.
und uns dieſem Gott voͤllig zu uͤberlaſſen.
Pl. 37,4. 5.
F. 6.

S ſind unſere erſte Eltern in demje⸗
nigen Stand nicht verblieben, wo⸗
rinn ſie Gott Anfangs hat erſchaffen ge⸗
habt, ſondern daraus gefallen, dieſes
heißt nun die Suͤnde. Dieſe haben alle
Menſchenan ſich, ſo daß vor Gott nie⸗
mand unſchuldig iſt, Pf. 130,3. ſie komt
aber nicht von Gott her, Pſ. 5, 5. Iſt
entweder die Erb⸗Suͤnde, Pſ. 51/7. 3,
5. oder wuͤrckliche Suͤnden und zwar ent⸗
weder Schwachheits⸗Suͤnden Pſ. 19,
13. oder Boßheits⸗Suͤnden. Pf. 78, 17.
32.40.56. Wird in der Heil. Schrifft ei⸗
ne Laſt genennet, wie auch eine Thorheit
Pſ. 38,5. 6. was ſie nach ſich ziehe, mid⸗

vers. 1. ein tieffer Grad davon iſt die Ver⸗
ſtockung, Pſ. 59, 29. ziehet die Verdam⸗
nuß nach ſich ibid. vers. 30. wie ihrer loß⸗
zuwerden. 130,7.

EVen us dieſem de gamlichen Zuſtand
riſto. 3
W hat uns keine Creatur weder im
Himmel noch auf Erden helffen koͤnnen,
Plf. 49,8. 9. ſondern das hat gethan Jeſus
Chriſtus, als der ſchon von Ewigkeit her
mit ſeinem himliſchen Vatter wegen des
und zwar: Wercks unſerer Erloͤſung verabredet ge⸗
habt, Pſ. 16. auch ſchon laͤngſten als der
zukuͤnfftige Meſſigs verheiſſen worden,
)Pf. 40,8. 9. dieſer iſt, was zuforderiſt ſeine
Seiner Perſon anbelangt, von Ewigkeit her aus
Perſon. des Vatters Weſen gezenget, Pf. 2,7.
dem die Ewigkeit zugeſchrieben wird, Pf.
102, 26. 27. 28. den alle Engel Gottes
anbetten ſollen, Pſ. 77/7, aber auch wah⸗
rer Menſch. Pſ. 4 /⁄73. Beydes zuſam⸗
men in einer ohnzertrennten Perſon, Pſ.
110,1. iſt von den Menſchen zwar ver⸗
) worffen, von Gott aber deſto herrlicher
Seinem Angenommen worden; Pſ. 18,22. Nach
dreyfachen ſeinem dreyfachen Mittler⸗Amt wird er
Mirtler⸗ betrachtet. a) Als ein Prophet, der nicht
nur von ſeinem himmliſchen Vatter auf
das ſollenneſte dazu inſtallirt worden.
Pſ. 2,7. ſondern uns auch den gantzen
Willen und Rath GOttes von unſerer
Seeligkeit verkuͤndiget hat. Pſ. 40, 10.
11. b) Als ein Hoherprieſter, nach dem
aͤllerheiligſten Schwur Gottes ſelbſten,
Pſ. 110,4 der an Statt der Opffer der
Thiere im Alten Teſtament ſich ſelbſten
geopffert hat, Pſ. 40,6,7. C) als ein Koͤ⸗
nig, dann ſo heißt er zum oͤfftern; von
dem Vatter ſelbſt eingeſetzt, Pſ. 2,5. von
David ſelbſt davor erkannt, Pſ. 45, 1.6.
ein ewiger, gerechter und heiliger Koͤnig,
ibid. vers. 7.8. vergl. vers. 12. 14. 15.16.
Sein Reich iſt ſonſten dreyfſach. Das
Reich der Allmacht, da alle Creaturen
ſeine Unterthanen ſind, Pſ. 8,7. 24,/ 1.
Der Gnaden, 23/1,2. 110,2. 72,/1. 8 ¾

Kurtze Einleitung

11. Welches er auch wider alle ſeine
geiſtliche und leibliche Feinde zu ſchuͤtzen
weiß, Pſ. 2/1. 4.9.10. ſeq. 99/1. 2. 110,
2. das Reich der ewigen Glory und Herr⸗
lichkeit, in welches er durch ſeine ſiegrei⸗
che Himmelfahrt eingegangen, Pſ. 68,
19. Zu dieſem dreyfachen Amt iſt Chri⸗
ſtus von ſeinem himmliſchen Vatter ohne
Maaß geſalbet worden, Pſ. 4,08. wir
aber ſollen ihn nur auch alſo erkennen,
fuͤrchten und ehren. Pſ. 2,10. 11. 12. Der
Staͤnde Chriſti werden in der H. Schrifft
zwey gezehlet, als nemlich der Stand
ſeiner Erniedrigung und Erhoͤhung. Bey⸗ Zweyfachen
de ſind beyſammen befindlich, Pf. 8, 6. Stand.
110,/7. Der erſtere begreifft in ſich Chri⸗
ſti vollkomenen Gehorſam gegen ſeinem
himmliſchen Vatter, in ſeinem gantzen
Leben, Pſalm 40, 9. wie auch in ſeinem
ſchmertzlichen Leyden , wovon der 22.
Pſalm ſehr deutlich handlet. Hiezu ge⸗
hoͤrt abſonderlich ſeine innerliche See⸗
len⸗Angſt, Pſ. 18, 5. 6. Creutzigung,
Pſ. 22/7. und Begraͤbnuß, Pf. 16,9. der
Stand der Erhoͤhung hat folgende Stuf⸗
fen, als nemlich die Hoͤllenfahrt, Aufer⸗
ſtehung, Himmelfahrt und Sitzen zur
Rechten Gottes, welche alle beyſammen
zu finden Pſ. 16,10. 11. die Himmelfahrt
insbeſondere Pſ. 47./6. 68, 9. Das Si⸗
tzen zur Rechten Hand Gottes, Pſ. 110,1

. . i Von der
Fus dem Verdienſt Chriſti des Mit⸗ applieiren⸗
Plers flieſſet die applicirende Gnade den Guad
des Heil. Geiſtes, krafft deren er uns al⸗ Veiſhenn
les dasjenige, was GOtt nach ſeinem
gnaͤdigen Willen dem Menſchlichen Ge⸗
ſchlecht zugedacht, und der Sohn uns
durch ſeinen Verdienſt erworben hat, in
dieſer Zeit anbeut und appliciren will.
Beſtehet a) In dem Goͤtlichen Gnaden⸗ Iu den
Beruff der allgemein iſt, und an alle Beruff.
Menſchen geht, Pſ. 60, 1.2. auch an die
Heyden, Pſ. 117. 18,50. 19,4. 5. nach⸗
deme er ſelbige einige Zeit ihre agne
5

me

en

der
fen⸗
ned
l.

enn
6den⸗

uff

zu nutzlichem Gebrauch der Pſatmen.

Wege hat gehen laſen, Pſ. 147, 19. 20.
Dieſem Beruff muͤſſen wir dann nicht wi⸗
derſtreben, ſondern bald und williglich
„ eErleuch⸗ folgen, Pſ. 95,8. 32,9. b) Göttliche Gna⸗
tung. den⸗Erleuchtung Pſ. 25,4. durch ſein
Wort, welches zu dieſem End in Goͤttli⸗
cher Einfalt muß betrachtet werden, Pf.
19,8. Dieſe Erleuchtung iſt eine Goͤttli⸗
che Gewißheit und Uberzeugung von den
himmliſchen Warheiten, Pſ. 36,10. da⸗
zu gehoͤret abſonderlich ein eyferiges Ge⸗
*) Wieder⸗ bett, Pſ. 119, 18. 34. 13 5. C) Wiederge⸗
eburth. hurt; deren Nothwendigkeit, Pſ. 51/7.
Beſchaffenheit, als eine neue Schoͤpfung,
ibid. v. 12. geſchiehet vermittelſt des E⸗
vangelii/ Pſ. 87,5. 6. 110,3. 45, 17. J)
4) Kechtfer⸗Rechtfertigung vor Gott; iſt bey uns ar⸗

nung. men Suͤndern umſonſt und verlohren,

Pſ. 130,2. (43,3. kommt alſo allein her
von Gottes Gnade und Barmhergareit,
und wird als ein Gerichtlicher Proceſs
beſchrieben Pſ. 32, 1. 2. Iſt allein zu ſu⸗
chen in dem Verdienſt Chriſti, Pf. 72,
1.2. als welcher fuͤr uns vollkommen ge⸗

Erneue⸗ ug gethan. Vſ. 69,5. e) Erneuerung und

rung und Heiligung; dieſe hanget gar genau an
Heiligung. der Rechtfertigung, Pſ. 99,4. Wie dieſe
geſchehe/ wird gezeigt Pſ. 51,12. 143, 1 1.
iſt ſehr noͤthig und nutzlich, Pf 16,3. mit
dieſer iſt verbunden die geiſtliche Vereini⸗

gung mit Chriſto, wovon Pſ. 45, 1 1. 12.

§K. 9.
Von dem Lle bereits gemeldte Gnaden⸗Schaͤ⸗
Evangelis. D. tze werden uns vorgelegt und von
Gott angebotten in dem Heil. Evange⸗
lio, welches zwar ein Geſetz heißt, Pf. 1.
v. 2. beruhet aber nicht, wie das eigent⸗
lich ſogenannte Geſetz, auf Bedingung
eines vollkommenen Gehorſams, ſondern
verheiſſet und uͤbergibt den Glaubigen
die Seeligkeit auß Gnaden, Pſ. 89,2.
3,. 130,7. ſchrecket und verdammet auch
uürcht, ſondern troͤſtet, erquicket und er⸗
freuet, Pſ. 68, 822 12. 94,19. 119, 50.
Diß iſt das neue Lied, das die Chriſten

ſingen muͤſſen, Pſ. 96, r. als welches ſo⸗
gar von den Heyden prophezeyt worden,
Pſ. 86,9. 0. dieſes muͤſſen wir fleiſſig be⸗
trachten, Pſ. 1, 2. insbeſondere, da es
uns nicht von Natur bekannt, ſondern
ein verborgenes und auf antz ſonderbah⸗
re Weiſe offenbahrtes Geheimnuß iſt,
Pf. 51. vers. 8. muͤſſen aber auch darnach
wandlen, Pſ. 119,1. 2.3. ſeq. 176.

§F. 10.
IEr gantze Innhalt des Evangelii iſt Von der
B Buß und Glauben, als diejenige Bus.
Heyls⸗Ordnung, in deren ein Menſch
nothwendiger Weiſe ſtehen muß, wann
er der Gnade Gottes will theilhafftig
und verſichert werden. Wer dieſe recht
einſehen und lernen will dem koͤnnen
die ſieben ſogenannte groſſe Buß⸗Pſal⸗
men genugſamen Unterricht geben, ins⸗
beſondere der 51. den man mit Recht ei⸗
nen allgemeinen Buß⸗Spiegel nennen
kan, weilen alle Theile einer rechtſchaffe⸗
nen Hertzens⸗Buſſe ſehr nachdruͤcklich
darinnen beſchrieben und mit lebendigen
Farben abgemahlet ſind. Man bemercket
aber von dieſem ſo wichtigen Artickul
aus dem einigen Pfalter⸗Buch folgen⸗
des: a) Die Buß iſt unumgaͤnglich Nothwen⸗
nothwendig, weil ohne dieſelbige keine digkeit.
Gnade, Troſt noch Seeligkeit zu hof/fen
iſt; Pſ. 119, 155. 85,/5.6. es bedorffen
derſelbigen auch die Fromme und Heili⸗
ge, Pſ. 32, 6. Sie ) iſt Gottes Werck Wer ſle
und Gaabe, Pſal. 25, 8. 9. deßwegen er wuͤrcke
auch darum zu bitten iſt, Pſ. 7,12. 143,
11. Cc) Ihre Art und Beſchaffenheit be⸗IJhre Be⸗
ſtehet darinn daß ſie nicht lachend zu⸗ ſchaffenheit.
geht, ſondern ein ſehr ernſtliches Werck
iſt, wovon abermahl die ſieben Buß⸗
Pfalmen zeugen. Sie fordert uͤberhaupt
eine gantzliche Veraͤnderung, Pſ. 38,9.
Der Anfang wird gemacht mit der Er⸗
kanntnuß der Suͤnden; zuforderſt der Erkanntnuß
Erb⸗ Suͤnde, Pſ. 51,7. aber auch der der Suͤnden⸗
würcklichen Suͤnden, und zwar ſeiner
ge⸗

Kurtze Einleitung

eigenen je zuweilen groben Suͤnden, ſo
daß man ſich dieſelbe fleiſſig vorſtelle, ibid.
v. §. 16. zugleich denjenigen betrachte,
wider den man ſich vergangen, und ſei⸗
ne Straff⸗Gerechtigkeit in Hertzens⸗
Demuth erkenne, v. 6. Pſ. 6,1. Jugend⸗
Suͤnden, Pf. 25, 7. Hierauf folget die
Bekaütnuß vor Gott, die unumgaͤnglich
nothwendig iſt, Pf. 32,3.4.5. 38/19. aber
ohn die Paͤbſtliche Ohren⸗Beicht. Pf. 19,
13. Nachſt dieſet komt die Reu und Lend
uͤber die Sunden, von David ſehr durch⸗
dringend beſchrieben, Pf. 6,38. 51. .c. daß
alſo eine hertzliche Betruͤbnuß und Be⸗
kuͤmernuß erfordert wird und der Menſch
ſeiner Suͤnden ſucht loß zu werden,
Pſ. 38,19. welches aber in unſern eige⸗
nen Kraͤfften nicht ſtehet, Pſ. 49, 8. 9.
Dahero wendet ſich ein bußfertiger Suͤn⸗
der zu der unverdienten Gnade Gottes
in Chriſto Jeſu, Pſ. 51,3. 25,1. 2. wird
alſo ein Hertz, in welchem die Reue
rechtſchaffen und aufrichtig iſt, vermit⸗
telſt der Gnade Gottes, zu dem Glau⸗
ben bereitet, Pſ. 34,19. woran Gott ſein
Vaͤtterliches Wohlgefallen hat, Pf. 51,
19. Hierzu muß noch kommen ein neuer
Gehorſam, den man Gott ſoll nicht nur
verſprechen, ſondern auch halten, Pſ. 56,
13.14. 76,12. Zu dieſem End ſich vor
allem Ruckfall ſorgfaͤltig huͤten, und in
dem Bund GOttes feſt zu verbleiben
trachten: Pſ. 78,10. 17. 38.56.57. Gott
um den Beyſtand des Heiligen Geiſtes
bitten, Pſal. 51, 13. uͤberhaupt wird
Aufrichtigkeit erfordert und vor aller
Heucheley gewarnet, Pſ. 32, 2. 78/36.
37. welche, wie ſie zu pruͤffen, ſiehe
ibid. v. 34. 35. Nur muß die Buß nicht
aufgeſchoben werden, Pſ. 25,8. zu wel⸗
chem Aufſchub vieles beytraͤgt der Miß⸗
brauch der Goͤttlichen Wohlthaten und
Langmuth, Pſ. 50,22. Nach dieſem muß
man der Gnade Gottes gedultig erwar⸗
ten, Pſ. 130, 5.6.7. und auch andere ſu⸗
chen von ihren Suͤnden herum zubrin⸗

gen. Pfſ. 51, 15. Dieſe Lehre von der
Buß wird freylich von den Gottloſen
nicht geachtet, Pf. 55,20. 36,4. 9 ⁄10.
allein das bleibt nicht ungeſtrafft, Pſal.
7,/ 12. 13. 14. Fromme und Glaubige
hingegen haben einen herrlichen Nutzen,
nemlich die Verſicherung der Vergebung
ihrer Suͤnden. Von GOtt als dem Worau ſor⸗
Gern⸗Vergeber, Pſalm 103. v. 3. 8⸗ gebung der
14. 86, 5. 130, 4. Um Chriſti willen, Suͤnden.
Pſ. 5§1,9. 65/,4. das macht das Gewiſſen
froͤlich, Pſal. 51, 10. 14. treibt eine
glaubige Seele zum Lob und Danck Got⸗
tes an, v. 16. 17. und ziehet ein ewiges

Wohl nach ſich, Pſal. 32,/1. 2.
§. 11.

Der gnaͤdigen Vergebung unſerer Von denen
Suͤnden werden wir verſichert heiligen Sa⸗
durch die heilige Sacramenten, welche Tauff und
in dem Alten Teſtament waren die Be⸗Abendmahl.
ſchneidung und das Oſter⸗Lamm, und
werden beyde genennt ein Gedaͤchtnuß
der Wunder Gottes, des gnaͤdigen und
barmhertzigen Herrn. Pſ. 111,4. In
dem Neuen Teſtament iſts die Tauſe,
wovon eine deutliche Prophezeyhung
vorkommt, Pſ. 29, 10. (verglichen mit
1. Petr. 3, 10. 21.) und das heilige A⸗
bendmahl, ſchon in dem Alten Teſta⸗
ment vorgebildet unter dem Brod und
Wein, welches Melchiſedee der Prie⸗
ſter Gottes vortruge und mit deme Chri⸗
ſtus verglichen wird, Pſalm 110, 4. wie
auch unter der geiſtlichen Speiſe und
dem geiſtlichen Tranck aus dem geiſtli⸗
chen Felſen, der mit folgete, welcher war
Chriſtus, womit GOTFT die Kinder
Iſrael in der Wuͤſten verſorgete, Pſal.
78, 16. 105/40.41. (verglichen mit
1. Cor. 10, 3. 4.) So kan auch zu die⸗
ſem End der 23. Pſalm mit vielem Nu⸗
tzen und Erbauung geleſen werden.

§. 12.

l⸗
er⸗
e

nen

S

ten 2
und
hl

Von der
Kirche
Gottes.

zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen.

§. 12.

O GOttes Wort lauter und rein

geprediget, und die Sacrament
recht verwaltet werden, da iſt die wahre
Kirch; wann dieſe in irgend einem Buch
der heiligen Schrifft auf das herrlichſte
beſchrieben wird, ſo iſt es gewißlich im
Pſalter⸗Buch. Wir bemercken fol⸗
gende Wahrheiten: GOTCes Kirche
iſt je und allezeit in der Welt geweßt
und noch, Pſalm 4½, 7. Iſt von GOtt
ſelbſten geſtifftet, Pſalm 69, 36. 80, 9.
16. 87/5. 147,2. 100, 3. heißt, die
Menge oder Gemeine der Glaubigen,
welche GOTT im Alten Teſtament,
ſonderlich aus dem Juͤdiſchen Volck,Pf.
76,2. 3. 147, 19.20. Im Neuen Te⸗
ſtament aber auß allen Voͤlckern, Pſal.
22/28.29. 72, 8⸗11. 2, 8. 87, 5. ver⸗
mittelſt des Predig⸗Amts beruffen und
verſammlet hat. Pſalm 68, 12. 47, 6.
87, 3. Iſt alſo an keinen gewiſſen Ort
gebunden, Pſalm 19, 4. 5. und nicht nur
ſichtbar wegen aͤuſſerlicher und ſichtbar⸗
licher Ubung des GOttes⸗Dienſts, Pſ.
45˖2. 3. 76,2. 3. ſondern auch unſicht⸗
bar wegen der Glaubigen und Außer⸗
wehlten, Pſalm 45, 14. wird verglichen
einem Himmel, auch ſchon im Alten
Teſtament ſo abgemahlet, Pſalm 8,4.
heißt eine geiſtliche Hauß⸗Mutter. Pſal.
68, 13. Iſt vor der Welt zwar gering,

aber vor GOvTT herrlich, ibid. 14⸗17.

8,3. 87,2. 3. II.

Darinn ſtehen, iſt eine
groſſe Gnad, Pſ 48,11. 84,126. Chriſtus
iſt ihr Koͤnig, 2,6. Ihr Braͤutigam,
Pſalm 45. Ihr Hirt, Pſ. 80,2. GOtt
hat ihro die herrlichſte Verheiſſungen ge⸗
geben, Pſalm 132, 11⸗18. Der iſt ihr
Schutz⸗Herr, Pſalm 48,4⸗9. 76, 4. 5.
deßwegen iſt ſie unbeweglich und unuͤber⸗
windlich, Pſalm 46,2. 3. und ſol ſtehen
bleiben, Pſalm 2. v. 4. 5. auch wie⸗
der die Gewaltigſte. Pſalm 9,21. 76,11.
Kommt zwar offt in groſſer Noth, und
hat gleich von Anbeginn viel leyden muͤſ⸗
ſen, Pf. 129,1. ihre wunderliche Schick⸗

ſalen werden beſchrieben, Pſalm 44, 10⸗
17. 107. doch hat ſie GOtt zum Troſt,
Pſ. 46, I. 2. der weißt ſie nicht nur zu
erhalten, ſondern auch zu vermehren.
Pſalm 22, 31I. 32. 69, 36. 37. 105. b.
23.24. 102, 29. Sie wird erkennt bey
der reinen Lehr Goͤttlichen Worts und
Renigkeit des Lebens. Pſalm 93. v. 5.
ur ſoll uns ihre Wohlfahrt angelegen
ſeyn, daß wir Gott ihre Noth vortragen,
Pſ. 25, 22. Und derſelbigen fleiſſig vor
ihm gedencken, Pſal. 137, 5. 6. um ihre
Ausbreitung bitten, Pſalm 81, 9. ihren
Zerfall beklagen, Pſ. 22. und GOtt
um Beſſerung anflehen, ibid. v. 8. 9.
102,14. 17. dergleichen Kirchen⸗Collee⸗
ten zuſinden ſind, Pſalm28, 9. 50, 20.
84, 10. 106,4. 5. 122/6. 7. 9. 132/8.
2. 10. abſonderlich in der Kirche ihrem
Alter und Schwachheit. Pſ. 71, 5⸗ 10.

Pflicht der Kirchen⸗Glieder. Pſal. 84.

v. 5⸗8. Der Haupt⸗Feind der Kirche
iſt der Anti⸗Chriſt, wird ziemlich deutlich
beſchrieben, Pſ. 55,14. 15. wie GOtt
um ſeinen Beyſtand wieder dieſen anzu⸗
ruffen, Pſalm 68, 31. 74,19. der wird
dann dieſen und alle uͤbrige Feinde der
Kirchen zu ſeiner Zeit ſchon zuſtuͤrtzen
wiſſen, Pſalm 54,7. 129,5. ſeg. 118.
v. 10⸗13. Sie aber die Kirche ſoll herr⸗
lich triumphieren, ibid. 15⸗18. 29.

§. 13.

Deſes geſchicht, wann GOtt ſeine Pon den let⸗
Glaubige aus dieſem zeitlichen Le⸗ſten Dingen.

Leben verſetzt in das ewige Leben. Hie⸗
bey kommen ſolgende Dinge, ſonſten die
letſten genannt, zubetrachten vor: a)
Der Tod; der kommt nicht von GOtt,
Pſ. 30,6. ſondern von der Suͤnde, Pſ. 90,
8.9. dem ſind alle Menſchen unterworffen
Pſ. 89,49. ohne Unterſcheid der Perſon.
Pſ. 49/ VI. Nachdem GOtt einem je⸗
den das Ziel geſetzt, Pſ. 3 1, 16. 39,6.
139, 16. da man nacket und bloß davon
muß. Pſ. 49, 17. 18. Tod der Gottlo⸗
d 2 ſen

Kurtze Einleitung

ſen zu ewiger Schmach und Schande,
ibid. v. 19.21. Der Frommen zu ewiger
Ruhe, Pſal. 116, 15. Herrlichkeit und
Seeligkeit, Pſ. 4 1. 16. b) Das
Ende der Welt. Dieſes kommt gewiß;
beſtehet in dieſem, daß alsdann Himmel
und Erden werden vergehen, und zwar
ſchnell aus Wuͤrckung der Allmacht
Gottes, Pſ. 102, 26.27. undzwar durchs

Feuer. Pſ. 50, 3.4. 97, 3.4. 5. Hierauf

folget die Auferſtehung der Todten;
die iſt gewiß, Pſalm 90, 3. GOTWes
Werck, Pſ. 68, 21. und zwar wird eben
der Leib aufſtehen, den wir in dieſem Le⸗
ben gehabt haben, Pſ. 34,21. Auf dieſe
folget c) das Jungſte Gericht; iſt
abermahl gewiß. Pſalm 7, 12. 13. 14.
9, 8. 98,10. 1,5. Darnach ſehnen ſich

alle fromme Seelen. Pſalm 108, 5. 6.
Der Erfolg davon wird dieſer ſeyn, daß
die Gottloſe werden eingehen in die
hoͤlliſche Verdammnuß,/ Pſal. 9, 18.
aller Frende beraubet werden, Pſal. 49.
v. 20. hingegen die aͤuſſerſte Marter und
Qual leyden muͤſſen, Pſalm 31,18.
49,/15. und zwar in alle Ewigkeit. Pfal.
9,/6. 140, 1I1. Zu Erweiſung Goͤttli⸗
cher Gerechtigkeit. Pſal. 11,7. 8. Die
Fromme und Glaubige aber werden
gehen in das ewige Leben. Pſ. 22,27.
Haben ſich deſſen gewiß zuverſehen, Pſ.
27, 13. 116,72⸗10. allwo ſie eitel Freud

und Herrlichkeit genieſſen werden, Pſ.

ewigem Lob und Preiß. Pſ. 84,5. 150.

WWr r edy aer r r: AGe e r e ihr eer
Bebens⸗Pflichten.

Su einem wahren Chriſtenthum gehoͤrt auch ein Chriſtlich Leben, Pſalm 119, 166.

daß man den Willen GOttes begehre zuthun, Pſalm 40, 8. 9. und zwar ernſtlich,
Pſalm 119, 4. §. 6. derer ſind leyder, auf den heutigen Tag wenig, Pſalm 12, 1. daher
man deſto mehr zu ſorgen hat. Zur Richtſchnur unſers Lebens aber muͤſſen wirnehmen
das Wort GOttes, Pſalm 110, 6. Zum Fuͤhrer den heiligen Geiſt, Pſalm. 143,
10. Zu wahrer Froͤmmigkeit ſoll uns antreiben GOttes Wohlgefallen daran, Pſalm
16, 3. 142, 10. II. ſeine Wohlthaten, Pſalm 116, 12. 13. 14. die herrliche Verheiſſun⸗
gen, Pſalm 51, 6. der Bund, den wir mit GOtt gemacht, Pſalm 50,12. iſt vor den
Menſchen ſelber ſehr lieblich und angenehm, Pſalm 119, 56. 57. hat einen ohnbe⸗
ſchreiblichen Nutzen und Seegen, Pſalm 119, I. 2. auch biß auf die Nachkommen⸗
ſchafft, Pſalm 1I12, 1. 2. macht ein freudiges Gemuͤth, Pſalm 60, 33. dann From⸗
me haben ſich der ſonderbahren Vorſorge GOttes zu getroͤſten, Pfalm. 33,18. Pſalm
103, 13. Ihr Gebett wird erhoͤret, Pſal. 34, 18. haben ſich des Goͤttlichen Schutzes
allezeit zu getroͤſten, wann die Gottloſe umkommen. Pſalm. 37, 20. Werden reich⸗
lich belohnet im Geiſtlichen und Leiblichen, Pſalm 1. Pſalm 34, I1. 15, I. 2. 37,/ 25.
37. 84, 12. 13. 112, I.4, Die Mittel zu einem Chriſtlichen Leben ſind GOttes
Wort, Pſalm 119, II. 32. 88. das Creutz, ibid. v. 67. Gebett, §1,12. 86, 11. 143, II.
119, 33 ⸗36. Ernſtlicher Vorſatz mit GOtt, ibid. v. 8. 30, 106. Furcht GOttes, Pſalm
G 16.

zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen.

16, 8. 25, 12. Betrachtung des Todes, Pſalm 39, 7, 40, 12. Vermeydung böſer Ge⸗
ſellſchafft, Pſalm 26., 4, L. 119, 63. Wie auch aller Gelegenheit zu ſundigen, ibid. v.
101. 109. Fleiſſige Lebens⸗Pruͤfung., ibid. v. 59. Dieſem iſt entgegen alles gottloſe
Leben, beſchrieben Pſalm 7,7. 5,10. 14,2. 3. 50,16. 17. davon uns aber abhalten ſolle
Gottes Heiligkeit und Mißfallen an den Gottloſen; Pſalm. 5, F5. 6. 11,6. ſein Straff⸗
Gericht; Pſalm 18, 27. 28. 7,12. 13. 14. auch uͤber die Nachkommenſchafft, Pſalm
9,6. 21, II. 34, 17. wann es ſchon eine Zeitlang aufgeſchoben wird, Pſalm 55, 21.
ewige Hoͤlliſche Straff, Pſalm 21, 9. 10. Dahero man ſich vor allem gottloſen We⸗
ſen fleiſſig zu huͤten hat, Pſalm. 18, 22, 23. GOtt deßwegen eyferig anzuruffen. Pſalm

Unterſchiedliche Pflichten des Chriſtlichen Lebens:
Als da ſind:

et

Pflichten g⸗ a) Gegen Goc. Erkanntnuß

gen Gott.

GOttes; Pſ. 100,3. 139,14. 17. 18.
34/9. von Pucendari⸗ zu faſſen, Pſ. 78,
5. 8. auch ſen fleiſſig zu uben, Pſ. 67,
2.3. Vertrauen auf Gott, Pſ. 25,
1.2. 31,/2. 3. 4. in guten und boͤſen Ta⸗
gen, Pſ. 23,/12 4. 46,2. 4. 68,21. gruͤn⸗
det ſich auf GOttes Barmhertzigkeit,
Pſ. 13,6. Allmacht und Weißheit, Pſ.
146,5. 6. Gerechtigkeit, v. 6⸗ 10. auf
ſeine allgemeine Vaͤtterliche Vorſorge,
Pſ. 22, 10. 11. auf ſeinen Befehl, Pſ.
62,9. auf die ehmahlige Erweiſung ſeiner
Huͤlff, Pſal. 119,52. laßt nicht zu Schan⸗
den werden, Pſ. 22,5. 6. 25,3. da hin⸗
gegen das Vertrauen auf Menſchen
nichts iſt, Pſal. 62,10. 1I. 118,8.9.
146,3. 4. Liebe GOttes; befohlen
Pſ. 31,24. in was ſie beſtehe? Pſ. 18/2.
3. 63,2. 3.4. 73/25. 28. dieſe wird von

CEOtt reichlich belohnet, Pſ. 145,20.

ihro ſteht entgegen die Liebe der Welt,

Pſ. 4,3. 16,4. 73,27. Die Liebe Got⸗
tes bringt mit ſich einen Eyfer vor
GOtt und ſein Wort, Pſ. 697 1. 119,
53. Haß gegen alles, was Gott zuwi⸗
der, Pſ. 97,10. 139,2 I. 22. Freywil⸗
ligen Gehorſam, Pſ. 40,9. Freude in
Gott, Pſ. 4,12. 5,12. Verlangen

nach GOtt, Pſal. 42,2⸗4. Furcht
Gottes; bey Zeit zu erlernen, Pſ. 34,
12⸗15. worinn ſie beſtehe? Pſ. 2,11. 12.
22,24. entſteht auß Betrachtung der
Göttlichen Eigenſchafften, Pſ. 76,8⸗11.
33/8. 9. ins beſondere ſeiner Gerechtig⸗
keit. Pſal. 38,2. 90,8⸗10. guch Allge⸗
genwart und Allwiſſenheit, Pſ. 139, 124.
72⸗12. hat herrlichen Nutzen, Pſ. 25,12⸗
14. 147,10. 11. 61,6. Dieſer iſt entge⸗
gen die Sicherheit Pſ. 75,5. 8. 90, 2.
94,/7. Und Ungehorſam, Pſ. 32,9. Ver⸗
ehrung des Goͤttlichen Nahmens,
wegen ſeiner Heiligkeit, Pſ. 111, 10.
durch wahre Buß, Pſ. 5Fr, 18. 19. durch
Gebett, Pſ. 50, 14. 15. durch Bezahlung
ſeiner Geluͤbde. Pſ. 65,2. 76, 12. frey⸗
willigen GOttesdienſt; Pfalm, 100, 2.
Dieſer iſt entgegen die Entheiligung
durch offenbahre Gottloſigkeit, Pf. 50,
16. 17. guch Heucheley, Pſ. 78,36. 37.
Gebett und Lobe Gottes; unum⸗
gaͤnglich noͤthig, Pſ. 66,4. 99,9. dazu
gehoͤrt ein bußfertiges Hertz, Pſ. 145,
18.19. 66,18. Lob GOttes geſchiehet
in Erhebung der Eigenſchafften und Wer⸗
cke GOttes; Pſ⸗ 145, 1. 2. 3. 7,18. 89,
2.99/3. 104,24. oder in Danckſagung
vor ſeine Wohlthaten, Pſ. 107,8. ſo⸗
d 3 wohl

Kurtze Einleitung .

wohl geiſtliche 75,2. als leibliche, Pfal.
136,1. 25. 147, 8. 9. guch vor das Creutz
und darinn geleiſtete Huͤlff, Pf. 118,21.
30,2. 3. 68,21, muß geſchehen mit dem
Hertzen, Pſ. 103, I. III, I. aber auch
mit dem Mund, Pſ. 34. 2. 63,6. mit den

Haͤnden und Inſtrumenten, Pſ. 47,2.

149,3. 150. iſt uns anbefohlen als ein be⸗
ſonderes Stuͤck des Gottesdienſts, Pſ.
118,/1. ſeq. 148,1I. 12. 13. 135, I. 19.
ſeq. dazu ſollen uns antreiben ſeine Eigen⸗
ſchafften und Wercke, Pſal. 96,4. 117.
147,2 ⸗=1I1. die Anſtaͤndigkeit des Lobs
Gottes, Pſ. 92,2. 3. 147,1. 69,32.33.
50,23. die Exempel der heiligen Engel
und anderer Creaturen,Pſ. 19,2. 3. 103,
20. 22. 148,1. §. man ſoll ſich auch mit
andern zum Lob Gottes verbinden, Pſ.
34,4. 42,/5. 147,7. doch ſich ſelbſt ab⸗
ſonderlich dazu erwecken, Pſ. 103, 1. 2.
mit dem Lob Gottes iſt verbunden die Be⸗
kanntnuß ſeines Nahmens, offentlich
und bey aller Gelegenheit, Pſ. 22, 23.
119,46. auch Liebe zu Gottes Wort, Pſ.
119,97. welches man gern und mit An⸗
dacht anhoͤren ſolle, Pſ. 49,2. 3. aber

auüch im Hertzen behalten, Pſ. 119, 1 1. ſein

Pflichten
gegen dem
Neben⸗
Menſchen.

Leben darnach anſtellen, v. 9. auch ge⸗
legenheitlich andern vortragen, Pſ. 78.
2.3. 4. 119,13. 15. das hat herrlichen
Nutzen, ibid. v. 90. 99. 100. dabey muß
man fleiſſig betten, ibid. v. 17. 18. 19.
die Kirche fleiſſig beſuchen, Pſ. 26. v. 8.
42,5. 84,2. 3. ſeq. auch vor die Mitthei⸗
lung der Goͤttlichen Gnaden⸗Mittel
GBtt dancken; Hieher gehoͤret der gan⸗
tze 111. Pſalm; zu dieſem End muß man
den Sonntag heiligen und wohl anwen⸗
den, Pſalm 26, 6. 7. 8. 68, 27. 92.
v. I.2. 3. . .
b) Gegen dem Neben⸗YNienſchen.
Zu allerforderiſt ungeheuchlete Liebe,
da man einem jeden hertzlich wohl will,
und ſich uͤber ſein Gluͤck erfreuet, Pſal.
122,6.7. und über ſein Elend betrübet,
wann es auch ein Feind waͤre, Pſal. 35,

13. 14. die Frommen nicht beleidiget, Pf.
37, 14. 15. niemand ſein Gluͤck mißgoͤn⸗

net, Pſ. 37, 1. ſich uͤber eines andern Scha⸗

den nicht freuet, P. 3 ,15.21. 137,/7. viel⸗
mehr aber ſich befleiſſiget der Bruͤderli⸗
chen Einigkeit/ Pſ. 133. der Friedfer⸗
tigkeit, Sanfftmuth und Verſohnlich⸗
keit, Pſ. 34, 15. wann man ſchon nichts
damit ausrichtet. Pſ. 120,7. Barm⸗
hertzigkeit und Gutthaͤtigkeit, in An⸗
ſehung des darauf geſetzten Wohls, Pf.
37/26. 41, 224. 112, 5. 6. wann ſchon
der andere ſich nicht darnach bezeugt,
Pſ. 109,4. 5. Sorgfalt vor des Naͤch⸗
ſten Seelen⸗Wohlfahrt, durch Bekeh⸗
rung der Irrenden, Pſalm 51, 15. aber
freundlich und bruͤderlich, Pſalm 141, 5.
Buͤrgerliche Gerechtigkeit, welche de⸗
nen Chriſten ſehr wohl anſtehet, Pſalm
94,15. ſich unter andern zeigt in Abſtat⸗
tung der Schulden, Pſ. 37, 21. in Ver⸗
meydung alles uͤbermachten Wuchers,

Pfſ. 15, §. wie auch aller andern Unge⸗

rechtigkeit, Pſ. 101, 3. Waͤhrheit,
Treue und Aufrichtigkeit, als welche
muß bekennt, geliebet, vertheydiget und
befoͤrdert werden. ibid. v. 2⸗5. 15, 2. 3.
Die Beſchreibung der Falſchen, ſiehe
Pſ. 5, 10. 50, 19. 20. 17, §. 109,2. 3.
worauf aber ein groſſer Fluch ſtehet, Pf.
5/7. Dahero man ſich mit ſeiner Zungen
wohl fuͤrzuſehen, Pſ. 39,2. 141, 3. ins⸗

obachten hat, Pſ. 25, 21. Dann ſolchen
Leuthen wird es doch zuletſt wohl gehen.
Pſ. 34/ 13. 14.

e

beſondere das Schlecht und Recht zu be⸗

—

Dieſen fuͤgen wir noch bey einige ande⸗Einige be⸗

re ſchoͤne Tugenden, die ein Chriſt in ſei⸗ &

heiten außzuuͤben Anlaß und Gelegenheit
bat. Als da iſt die Demuth, beſtehet
in Erniedrigung ſeiner ſelbſt und Erkannt⸗
nuß ſeiner Nichtigkeit, Pſ. 39,7. 8,5.
144, 3.4. 116,16. I15, I. muß ihren
Sitz haben im Hertzen, ſich aber auch zei⸗
gen in aͤuſſerlichen Worten und Saar⸗

ſondere
hriſten⸗
nem gantzen Leben bey allerley Begeben⸗ D

ichten.

ſe⸗
re

g⸗

zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen.

den. Pſ. 131,1. Gefaͤllt Gott wohl und
wird von ihm belohnt. Pſ. 113,5⸗8. Da⸗
zu hilfft das Creutz. Pſal. 119,76. Ge⸗
dult, da man im Creutz wider Gott nicht
murret, Pſ. 39,/11. 106,2 56. 26. ſondern
ſich gantz gelaſſen bezeugt, Pſ. 62,2. im
Vertrauen auf Gott, ibid. v. 3. auch ſei⸗
ner Huͤlff erwartet, Pf. 130,5. 6. 42,6.
Die Chriſtliche Weißheit und Klug⸗
heit, beſtehet in der Erkanntnuß ſeiner
ſelbſt, Pſ. 139. v. 23. 24. Es wird da⸗
zu erfordert die Forcht GOttes, Pſ. 111,
10. wird allein erlangt auß dem Wort
Gottes, Pſ. 119, 97⸗100. hat insbeſon⸗
dere den Tod und das Ende unſers Lebens
ſtets vor Augen, Pſal. 39,6. 90,13. Jſt
uͤberhaupt die wahre Gottesforcht, wer
darnach thut, deſſen Lob bleibet ewiglich.
Tapfferkeit und Beſtaͤndigkeit. iſt noͤ⸗
thig wegen der vielen Feinde, Pſ. 3,2. 3.
142,4. in Creutz und Anfechtung, Pſ. 44,
18. 19. da iſt GOttes Beyſtand vonnoͤ⸗
then, Pſ. 38,22. 23. der iſt der Grund
unſerer Beſtaͤndigkeit, Pſ. 26,v. 1. 27,1.
2. 3. 37/24. deſſen doͤrffen ſich rechtſchaf⸗

Troſt⸗

2) Wider die Anfechtung der Suͤnde; GOt⸗
er uͤberſchwengliche Liebe und Barmhertzigkeit.
. 1O3/IO. II.
„b) Wider GOttes Zorn. Sein Vatter⸗Hertz.
ibid. v. 13. des Goͤttlichen Zorns kurtze Waͤh⸗
rung. Pſ. 30,6. .
ſt◻σ) Wider die Anklage des Gewiſſens; GOtt
iſt unſerer Seelen Artzt. Pſ. 147. v. 3.
d)) Wider die Liſt und Macht des Teufels; die
innerliche Krafft des heiligen Geiſtes, den wir
durchs Gebett erlangen, Pſ. 138,3. der heiligen En⸗
gel Schutz, Pſal. 34., 8. 91, 11.
e) Wider der Welt Haß und Verfolgung:
Gott weißt es alles miteinander, Pfalm. 56, 9.
kan auch den angewuͤnſchten Fluch in einen See⸗
gen verwandlen. Pſalm 109. v. 28. 29.
, In allerley Creutz und Truͤbſal: das Goͤtt⸗

fene Chriſten getroͤſten, Pſ. 94,18. und
richten damit alles auß. Pſal. 60, 14.

Kurtʒze Hauß⸗Tafel. Das iſt, aller⸗ He. Ta⸗
hand Tugend⸗Lehren, vor unterſchiedli⸗
che Staͤnde. Vor Lehrer und Prediger.
Pſalm 119. v. 13. I5. 16. 29. 37. 43.
51. 53. ſegq. Vor Zuhoͤrer. Pſal. 49.
v. 2. 3. 4. Vor Obrigkeiten. Pſal. 2.
v. 10. 11. der gantze 82. wie auch der 101.
und 144. Pſalm. Vor Unterthanen;
die ſollen vor die Obrigkeit betten. Pſal.
61,7. 8. 9. Pſal. 20. Vor Hof⸗Leuthe.
Pſal. 146,3. Vor Soldaten. Pſal. 18,30.
Vor fromme Ehe⸗Leuthe. Pſal. 127,4.
5.6. Pſal. 128,326. Vor Hauß⸗Vaͤt⸗
ter und Hauß⸗Muͤtter. Pſal. 37,3. 4. 5.
auch in ſeiner Art der 101. Pſalm. Vor
Eltern. Pſ. 44/2. 78,3. 4. 5. Vor Kin⸗
der. Pſ. 34, 12. 78,7. 8. Vor Hand⸗
wercks⸗Leuthe und Arbeiter, Pſ. 127, 1⸗
3. 128. v. 1. 2. Vor alte Leuth. Pſ. 71.
Vor junge Leuth. Pſ. 119.9, 10. Vor
Krancke. Pſ. 39, 6. 7. 12. 13. 14. 15.
Vor alle und jede. Pſal. 143,/11.

Gruͤnde.

liche Vatter⸗Hertz ſo unter dem Creutz verborgen,
Pſalm 31. v. 8. Creutz uͤbet im Chriſtenthum,
Pſalm 119, 71. wuͤrcket ein Verlangen nach dem
ewigen Leben. Pſalm 73. v. 14. 25. GOtt legt
nicht mehr auf, als wir tragen koͤnnen, Pſalm 68,
20. will endlich gnaͤdiglich erretten. ibid. Pſalm
91, I4. 1 5§.
2) Wider die Schwachheit des Glaubens,
Pſalm 147. v. 6. nebſt vermeynter Unwuͤrdigkeit,
GOtt ſiehet keine Perſon an. Pſalm 145. v.
14. 18. 20.
h) Wider den Trauer⸗Geiſt; Es iſt verge⸗
bens mit ſteter Tranrigkeit ſich zu plagen, Pſalm 55,
23. 127,3. der heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Freu⸗
den; Pſalm 51,14.
i) Wider Mangel und Armuth; GOtt nehmt
ſich der Armen ſonderlich an; Pſalm 9, 10, 13. 19.
* 371

37,25. In theurer Zeit und Hungers⸗Noth;
Gott ſchickt die Theurung, Pſalm 105. 16. hat
auch verheiſſen die Seinige darinnen zu erhalten.
Pſalm 33,1S. 19. 132, 15.
) In Kriegs⸗Noth; GOtt kan den Kriegen
ſteuren: Pſalm 46,9. 37,14. 15. Kan den Sei⸗
nigen Sieg verliehen, Pſalm 18,40. 41. 20, 8.9.
der Krieg kan die Kirche Gottes nicht daͤmpffen,
Pſalm 46,4. 5. 6. kan uns von der Liebe Gottes
nicht ſcheiden; Pſalm 27. 3. X4..
1) In Peſtilentz; Gott kan die Seinige darin⸗
nen ſchutzen; Pſalm 91., 1. ſeq. der Glaub an
Chriſtum wehret dem Wuͤrg⸗Engel, Pſalm 1 /2,
7. 8. ſchadet einer Glaubigen Seele nichts;
Pſalm 73, 26.
m) In Gefaͤngnuß; GOtt kan es wenden;
Pſalm 68,7. 69, 34. 79/ II. 102,20. 21. 107,
10, 14.
n) Wider Verjagung ins Elend; Gott nehmt
ſich der Fremdlinge abſonderlich an; Pſalm 146,
9. 107,3. 4. Wir ſind auf Erden alleſamt Fremd⸗
linge. Pſalm 32, 14.
0) In Kinds⸗Noͤthen; Gott bildet die Frucht
in Mutter⸗Leib; Pſalm 139, 13⸗16. Kan ſie
auch ans Tages⸗Licht bringen; Pſalm 22,10. 11.
71,6. 127,4. Will, daß wir ihn, gleichwie in al⸗
len, alſo auch in dieſer Noth anruffen ſollen.

Kurtze Einleitung zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen.
P) Wider Laͤſterung und Verlaͤumdung; Gott

iſt Richter; Pſam 43, 1. 64, 3. 4. J. 8. 109, 1.
ſeq. 120. v. 3. 4. Wird die Unſchuld ans Licht

bringen, Pſalm 37, 6. da muͤſſen die Feinde zu

Schanden werden. Pſalm 31, 19.
) In hohem Alter; Iſt eine Gnaden⸗Beloh⸗
nung von GOTXT; Pſalm 21, 5. GOTT kan
auch im Alter Krafft und Staͤrcke geben. Pſalm
71,9. 18. 92/1I4. 15. 103,/2. F.
r) Fuͤr Wittwen und Wayſen; GOtt nehmt
ſich ihrer Vaͤtterlich an. Pfalm 10,14. 27, 10. 68,
6. 146, 9.
§) Wegen Verzugs Goͤttlicher Huͤlffe; wir

muͤſſen ſie nur in Gedult erwarten. Pſalm 130,5.

6. Exempel Chriſti. Pſalm 22, 2. 3. Davids.
13/ 2. 3.9.

9
t) In Kranckheiten; das Exempel Davids.
Pſalm 38. v. 8. GOTT will die Seinige in
der Kranckheit erquicken; Pſalm 41,„ 4.

14

mehr, Pſalm 118, 17. ſondern eine Heimfüh⸗
rung in den himmliſchen Freuden⸗Saal. Pſalm.
4 5, 15. 16.
Eja waͤren wir da!
Hallelujah!

Das

7, 3.
u) Im Tod:; der Glaubigen iſt kein Tod⸗

—

Ihchhchchchchebchhchehdhchchehahchah hehehahahih 1

JEHOVA:

*ρ†ρνHνSvwIαvv†oosννρανGοHνuuE
Has Grſte Buch

Ver Pſalmen Bavids.

Iſt ein Lehr⸗Pſalm, welcher anſtatt einer Vorꝛede uͤber den gantzen
Pffſalter dienen kan, und handelt von der wahren Gluͤckſeeligkeit der Frommen.
Abtheilung.

I. Eine Beſchreibung der Fromen, da gezeigt wird Inſonderheit aber in einem Gleichnuͤß, genommen von
a Wofuͤr ſie ſich huͤten? Nemlich: . einem Baum. vers. 3.
Fuͤr dem Rath der Gottloſen. 2. In Vergleichung mit andern, die es ſo gut
Fur dem Weg der Sunder. nicht haben ſollen,
KFuͤr dem Sitz der Spoͤtter. v. 1. a Wer dieſe ſeyen? Die Gottloſe.
b Worinn ſie ſich uͤben? Wobeyn zu mercken: b Wie ſie beſchaffen? Richt ſo wie die Frommen,
2 Die Sache ſelbſt: nemlich: Das Geſetz des Herrn. ſondern leer, wie Spreuer. vers. 4.
bDie Art und Weiſe, wie es geſchehe? c Wie es ihnen ergehe? Hier, zerſtreuet.
Theils innerlich, durch Luſt und Liebe zu demſelben. Dort, nicht beſtehen im Gericht,
Theils aͤuſſerlich durch uͤben in Wort u. Werken. v. 2. aw delzeſache von den außerwehlten. vers. 5.
II. Eine Vorſtellung ihrer Gluͤckſeeligkeit. edeleſee eſowo auf ſeiten der romen,
Welche beſchrieben wird Als auf Seiten der Gottloſen
1. An ſich ſelbſt; u. zwar insgemein durch das Wohl v. · · 3 .

Sie erwehlen einen vergaͤnglichen Weg. v. 6.

Ohl dem/(a)der nicht wandelt die Gluͤckſeeligkeit eines Glaubigen nicht nur ſo
im Rath der Gottloſen, (b) groß und uͤber alle maaſſen wichtig, Luc. 6,23. 3 .
noch tritt auf den Weg der 2. Cor. 4,17. ſondern auch ſo viel und mannigfaltig
Suͤnder, (c) noch ſitzet da die iſt. Matt. 5, 2. ſegg. Marc. 10,29. 30. 1. Tim. 4,8.
— Sopoͤtter ſitzen. (d) Hiier muͤſſen alle Philoſophi der Heyden ſich mit
(a) O der groſſen und mannigfaltigen Seeligkei⸗ ihrem Summo bono, Hoͤchſten Gut, verkriechen.
ten! Dann wer ſolte ſich nicht verwundern, daß Oer das boͤſe Vorhaben der Gottloſen in Lehr

und

2
113 Leben nicht annimmt, noch ihnen darinnen
volget. S
(c) Sich die Lebens⸗Art derjenigen nicht an⸗
gewehnet, die aus dem Suͤndigen ein Handwerck
machen, Syrach 23, 21.

(d) Sein Behagen, Wohlſeyn und Vergnuͤgen

nicht ſuchet in deren Gemeinſchafft, die Gottes,
ſeines Worts, ſeines Dienſts, ſeiner Wercke, ſei⸗
ner Diener und ſeiner Kinder nur zu ſpotten ge⸗
wohnt ſeyn, dergleichen es in dieſen letzten Zei⸗
ten der Welt viel gibt,/ nach 2. Petr. 3,3. Jud. v. 18.
(e) Kan hier nicht das Geſetz Moſis heiſſen; dañ
das kan nicht lebendig, alſo auch nicht geiſtlich,
fruchtbar noch ſeelig machen; ſondern das Wort
des Evangelit; das iſt das eigentliche Thorath Je-
hova, das den Suͤnder auf Chriſtum als mit Fin⸗
gern, und durch denſelbigen den Weg zur Seelig⸗
keit weiſet. Diß iſt das Recht, das der Meſſias
ſolte anrichten, und diß iſt das Geſetz, das die In⸗
ſulen von ihm erwarteten. Eſa. 42, 2. Das Ge⸗
ſetz des Glaubens. Roͤm. 3, 27. Das Geſn des
Geiſtes. Roͤm. 8, 2. Das Geſetz der Freyheit,
Jac. 1. v. 25. das zeigt und gibt das rechte Wohl,
2. Tim. 1/10. worzu das Geſetz Moſis nur Praͤ⸗
paratorien macht, Gal. 3, 14. gber eben deßwegen
nicht aus der Acht zu laſſen iſt. 1. Tim. 1/8.
(H Nach dem Grund⸗Text: betrachtet, geht dar⸗
mit um, ubt ſich darinnen, innerlich und aͤſerlich.
Zeigt in Worten und Wercken, wie lieb ihm das
Wort des Herren ſeye.
(2) Ambroſius erklaͤrets geiſtlich, den Tag/ wañ
es wohl geht, die Nacht aber, wann es uͤbel geht.
Den Tag des Lebens, und die Nacht des Todes.
Iſt nicht ohne, beedemahl thut Gottes Wort das
beſte. Jedannoch iſt es glaublicher, der Prophet
verſtehe eine immerwaͤhrende Fortſetzung nicht ſo⸗
wohl der Betrachtung als vielmehr der wuͤrckli⸗
chen Ubung dieſes Geſetzes; Tag und Nacht, ſo
viel als: Allezeit. Darum ſagt Hieronymus: Der,
wann er ißt, oder trinckt, oder ſchlafft, oder was
er ſonſten vornimmt, es alles thut im Nammen
des Herrn, der iſts, der ſich im Geſetz des Her⸗
ren uͤbet Tag und Nacht.
(h) Nach dem Gr. T. verpflantzet, wie Ezech.
171237
(i) Gewaͤſſert Land iſt bequemer zum Wachs⸗
thum, als duͤrr und wuͤſt Erdrich. Jer. 17,8. ſonder⸗

Der 1. Pfalm.

2. Sondern hat luſt zum Geſetze (e) des
Herren, und redet (H) von ſeinem Geſetz Tag
und Nacht. (
3. Der iſt wie ein Baum gepflantzet (h) an
den Waͤſſer⸗Baͤchen, (i) der ſeine Frucht ()
bringet zu ſeiner Zeit, (Dund ſeine Blaͤtter
verwelcken nicht, (m) und was er macht das
geraͤth wohl (n)
II. 4. Aber ſo (O0) ſind die Gottloſen nicht,
ſondern wie Spreu, (p) die der Wind zer⸗
ſtreuet. 5. Da⸗

lich in denen heiſſen Morgenlaͤndern. Dieſe frucht⸗
bare Gegend ſchicket ſich ſehr wohl, den Einfluß
Goͤttlicher Gnade durchs Wort und Sacramen⸗
ten, als Stroͤme des Lebens zu bezeichnen, davon
ein Widergebohrner ſeinen Wachsthum, Safft
und Krafft hat. =
(kX) Bildet an einem Frommen die Fruͤchte
des Geiſtes ab, Gal. 5, 22.
(!) Die ihm nach ſeiner Art beſtimmt und be⸗
quem iſt zu Vorbringung ſeiner Fruchten. Dann
alles Ding hat ſeine Zeit. Gott ſelbſt thut alles zu
ſeiner Zeit. Eccleſ. 3, 1. 2. 11. Alſo auch ſeine Glau⸗
bigen. Deren bequemſte Zeit iſt insgemein die noch
fuͤrwaͤhrende Gnaden⸗Zeit. Gal. 6, 10. Insbe⸗
ſonder aber wird die Zeit ihnen bequem gemacht
zu Tragung guter Fruͤchten, entweder von Gott,
als da iſt der Tag des Herrn, und andere gute Ge⸗
legenheiten; oder von den Vorgeſetzten, die ge⸗
wiſſen Zeiten, Tag und Stunden ausſoͤndern koͤn⸗
nen; oder von der Natur ſelbſt, als da iſt die Zeit
der Jugend; oder von eigener oder anderer Leuthe
Nothſtand. Lauter bequeme Zeiten, deren keine ein
Glaubiger vorſetzlich uͤbergehen ſoll.
(m) Nach Art der Palm⸗Baͤum, die Sommer
und Winter gruͤnen, einmahl wie das andere.
(n) Alles das/ was er ſowohl in ſeinem allgemei⸗
nen Chriſten⸗als beſondern Amts⸗Beruff vor⸗
nihmt. Das muß aus Goͤttlicher Direction alles
wohl von ſtatten gehen, wie dem Joſeph, Geneſ.
39,13. Hißkia, 2. Chron. 32,30. Daß es gereicht
zu Gottes Ehr, gemeinem Rutzen, und eigener
Beruhigung. An welcher Gluͤck ſeeligkeit ihn auch
das Boͤſe ſelbſt nicht hindern kan, dann es muß
ihm alles zum beſten dienen. Roͤm. 8,28.
() So heilig, ſo ſeelig, ſeynd die Gottloſen
nicht. Das

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Der 1. Pſalm. 3

5. Darum bleiben die Gottloſen nicht im
Gericht, () noch die Suͤnder in der Gemein⸗
ne der Gerechten. (r)
6. Dann der Herr kennet () den Weg der
Gerechten; aber der Gottloſen Weg verge⸗
het. (t) Der

(P) Das veraͤchtlichſte und verwerfflichſte Ding,
jedem Wind unterworffen, iſt das Bild, ſo hier
dem H. Geiſt muß dienen, das Elend der Gott⸗
loſen vorzuſtellen, welche wie ſie leer von aller
Krafft des Glaubens ſeynd, und ſich von den Win⸗
den ihrer Paſſionen, der Welt und des Fuͤrſten
der Lufft von Gott abreiſſen und zerſtreuen laſſen
in mancherley Suͤnden; ſo ſeynd ſie auch dem
Sturm⸗ Wind der Goͤttlichen Zorn⸗Gerichten
zu ihrem gaͤntzlichen und ploͤtzlichen Untergang
ſ.3 5. Job 21,18. .
(O) Die ſibentzig Dollmetſcher gebens: Non re-
ſurgent. Rabbi Kimchi und andere ſeines Theils
nehmens vor bekannt an, und ſchlieſſen daraus,
die Gottloſen werden gar nimmer aufſtehen. A⸗
ber das Grund⸗Wort wird Joſ. 7,12. Nah. 1,6.
gebraucht vor beſtehen, und wird entgegen geſetzt
dem fliehen und weggehen; und Eſa. 7,7. 14,24.
heiſſet es ſo viel als beſtehen im Gericht; und ſo
wird es von Aben Eſra ſelbſt gegeben. Dahero

Lutheri Verſion die beſte. Gerichte Gottes ſind
mancherley; er richtet durchs Wort, Joh. 3,19.
20. Durch das Gewiſſen, Roͤm. 2, 15. Durch
wuͤrckliche Außfuͤhrung des Urtheils in zeitlichen
Straffen, Eſa. 3,13. 14. Hier aber wird vornehm⸗
lich geſehen auf den letzten Gerichts⸗Stand am
Jungſten Tag, da freylich die Gottloſen nicht
beſtehen werden, als zu ſehen Apoc. 6, 15.16.
(1) Eine ſolche Gemeinde hat Gott hier an der
ſtreitenden, dort an der triumphirenden Kirche.
An jener iſt ein Gottloſer kein wahres Glied; ſol
billich von geiſt⸗und weltlichen Vorſtehern nicht
geduldet werden; wie er dann auch die Guͤter der
Kirchen in ſolchem Stand nicht zu ſeinem Heil
genieſſen kan. Von dieſer aber, nehmlich der tri⸗
umphirenden Kirch bleibt er ohne erfolgende Buſ⸗
ſe auf ewig gar ausgeſchloſſen. Matth. 25,41. 46.
() Nicht mit einem bloſſen Wiſſen, dann ſo
weißt ja der Herr auch den Weg der Gottloſen;
Sondern mit einer gnaͤdigen Beobachtung, Gut⸗
heiſſung, Foͤrderung und Be wahrung. Wie das
Worte gebraucht wird. Deut. 33,9. Roͤm. 7,
14. Prov. 14, 12.
(t) Wird nicht von Gott gefoͤrdert noch gelie⸗
bet: Iſt alſo unnuͤtzlich und vergeblich; Laufft
auf Verderben und Verdamnuß hinauß. Matth.
7/ 13. Prop. 14, 12.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Lehre. Das erſte Wort im Pſalter⸗
Buch bezeuget, daß Gott den Frommen habe
das Wohl oder eine Seeligkeit beſtimmet. Der
Zeugnuͤſſen von ſolcher Seeligkeit iſt die Schrifft
voll. An Exempeln fehlets auch nicht, deren die
ſie noch hier erblickt, auch deren die wuͤrcklich da⸗
hin aufgenommen worden. Gottes Guͤte und Ge⸗
rechtigkeit laſſen auch nicht daran zweiflen. So
gibt auch der Vorſchmack derſelben manchem Her⸗
tzen genugſame Verſicherung; des uͤbereinſtim⸗
menden Zeugnuͤſſes ſo vieler Völcker zu geſchwei⸗
gen. Teufel, Welt, ja eigen Hertz, ſchreyen im⸗
merhin uͤber einen Frommen das Wehe, ſo hat
es doch ſeine Richtigkeit mit ſeinem zeitlich und
ewigen Wohl. .
Warnung. Gottloſe, Suͤnder, Spoͤtter ſeynd
nicht die Leuthe, mit denen ein Frommer ſich ge⸗
luͤſten laſſen ſolle vertraulich umzugehen. Wem

ſeine Seele lieb, der huͤte ſich vor ihrer Geſell⸗
ſchafft. Kein Gifft iſt ſo gefaͤhrlich, keine Peſti⸗
lentz ſo anſteckend als ihr Exempel. Sap. 4, 12.
Ehe man ſichs verſiehet, wird die arme Seele
verfuhrt. Anfangs hoͤrt man ſchaͤbliche Wort und
Anſchlaͤge; hernach laͤßt man ſich verleiten und
geht mit ihnen; endlich ſucht man gar ſein Wohl⸗
ſeyn dariñ, und wird vollends zum Verderben reiff.
v. 2. Lehre und Vermahmimg. GOttes
Wort iſt allein der Weg zum zeitlichen und ewi⸗
gen Wohl. Das kan unterweiſen durch den Glau⸗
en zur Seeligkeit, 2. Timoth. 3, 15. Es zeuget
von Chriſto, auſſer welchem kein Heil. Joh. 5,
39. Act. 4, 12. Wem es ein Ernſt iſt nach ſol⸗
cher Seeligkeit, der habe ſeine Hertzens⸗Luſt an
Gottes Wort, und uͤbe ſich darinnen innerlich
und aͤuſſerlich ohne Unterlaß. Es lohnet der Muͦ⸗
he Aohl Syr. 11, 20,
A 2

d. 3 Leh⸗

4
v. 3. Lehre. Niemand iſt gluͤcklicher, als ein
Liebhaber Gottes und ſeines Worts: Der ſte⸗
het da als ein verpflantzter Baum in dem Para⸗
dieß⸗Garten der wahren Kirche, an denen Waſ⸗
ſer⸗Baͤchen des Worts und der heiligen Sacra⸗
menten; traͤgt die edelſten Fruͤchten zu GOttes
Preiß. Ihme kan nichts ſchaden. Alles muß ihm
wohl gelingen. Ach daß ich dich, mein lieber
Bruder, nach ſolcher Gluͤckſeeligkeit koͤnnte eyff⸗
rend machen! .
v. 4. Warnung. Ein Gottloſer mag ſich bruͤ⸗
ſten und groß machen, wie er immer kan; die
Welt mag ihn anſehen, wie ſie will. Der Heil.
Geiſt macht nichts aus ihm. Nicht beſſer als ein
unnutzer und verwerfflicher Spreuer iſt er in Got⸗
tes Augen geachtet. Jeder Wind Goͤttlicher Zorn⸗
Gerichte kan ihn zerſtreuen und zerſtaͤben. Wer
wolte es gern mit einem ſolchen halten?
v. 5. Lehre und Vermahnung. Es ſtehet
ein allgemeines Welt⸗Gericht bevor, darinnen
die Gottloſen nicht beſtehen koͤnnen. Dieſem Ge⸗
richt kan niemand entfliehen. 2. Cor. 5,10. Der
Proceß iſt beſchrieben, Matth. 25,34. ſeqg. Wie
kanſt du, liebes Hertz dir beſſer rathen, als wann
du deine Sache noch hier in der Gnaden⸗Zeit durch
wahre Buß mit deinem Gott in Richtigkeit brin⸗
geſt/ auf daß du nicht zu Schanden werdeſt/ ſondern

Der 1. Pfalm.

mit Freuden moͤgeſt ſtehen vor des Menſchen Sohn!
v. 6. Vermahnung und Wahrnung. Du
ſteheſt, O Menſch! zwiſchen zweyen Wegen, de⸗
ren einer anf ein ewiges Wohl, der andere auf
ein ewiges Wehe hinaus laufft. Thue die Augen
auf, und wehle den beſten. Der Weg der Ge⸗
rechten gefaͤllet Gott, und wird von ihm gefoͤrdert,
aber der Gottloſen Weg vergehet. Auf das auf⸗
ſerliche iſt nicht zu gehen. Iſt ſchon jener Weg
ſchmahl, er iſt doch Gott gefaͤllig und am Ende ſeelig.
Dieſer hingegen, wie breit und gebahnt er gleich
iſt, fuͤhrt doch zur Verdammnuß. Matth. 7, 13.
Ach! bitte Gott mit David, Pſal. 17, 5. Erin⸗
nere Ihn ſeiner Verheiſſung, Pſal. 32/ 8.
Nota: Das erſte Wort in dieſem Pſalmen faͤn⸗
get an mit & und das letztere mit n des Hebraͤi⸗
ſchen Alphabets; Als wolte der Koͤnigliche Pro⸗
phet andeuten, es ſeye in dieſem Pſalmen, als
in einer Summa begriffen, was mit Buchſtaben
kan außgedruckt werden, Gutes und Boͤſes, Him⸗
mel und Hoͤlle. Es faͤngt an mit Wohl und Herr⸗
lichkeiten/ endet ſich aber mit Wehe; auf daß wo
die Hoffnung der Seeligkeit nicht maͤchtig genug
uns zu dem Dienſt Gottes, und zur Froͤmmig⸗
keit aufzumunteren; dannoch die Furcht des be⸗
fahrenden Ungluͤcks und Elends uns von der Boß⸗
heit moͤchte abſchrecken.

Gebett.

gib es uns durch deinen Geiſt recht tieff und ſuͤß in unſere Hertzen ein,

Eiligſter GOtt! welch ein unvergleichliches Wohl haſt du auf unſern armen Dienſt
) geſetzt. Ach!

daß wir von nun an gantz darein verliebet diß ſeelige Wohl mit allem Ernſt und Eyfer

ſuchen moͤgen.

Will uns die boͤſe Welt diß Ziel verrucken, und uns in ihr mordenliches

Weſen einflechten, ſo laß dein Wort an unſern Seelen kraͤfftig ſeyn, uns davon abzuhal⸗
ten, und hingegen dir zu allem Wohlgefallen zu bereiten. Nimm hinweg die natuͤrliche
Unluſt, die wir zu deinem Wort in uns noch fuͤhlen, gib uns hingegen wie das Wol⸗
len, alſo auch das Vollbringen, daſſelbige dein Wort nicht nur von Hertzen zu lieben,
ſondern auch im Leben zu uͤben; daß wir als fruchtbare Baͤume zu deines Nammens
Preiß viel gute Fruͤchten bringen, unter dem beſtaͤndigen Einfluß deiner Gnade. Denen
Gottloſen gib ihren Jammer⸗Stand recht kraͤfftig zu erkennen, auf daß auch ſie ein⸗
mahl von ihren verkehrten Wegen lehrnen umkehren. Wolten aber dieſe ſich dir nicht er⸗
geben / ſo ziehe du doch/ O du Liebhaber des Lebens/ unſere Seelen mit Nachdruck ab von ihrer
Gemeinſchafft, auf daß/ wann die Zeit der Offenbahrung und der Scheidung kommen wird,
wir doch mit Freudigkeit vor dir beſtehen/ und in deinen Augen Gnade finden moͤgen, Amen.

Melodie: Jeſu! hilff ſiegen/ du Fuͤrſte des Lebens.
Woyol dem, der meydet der boͤſen Anſchlaͤge,
Fliehet die Wege der ſuͤndlichen Rott.
Kommet nicht in der Veraͤchter Gehege,

Welche da treiben mit allem nur Spott.
Wohl dem, der dieſen Pfad nie hat beruͤhret,
Der zum Verderben nur unterwaͤrts fuͤhret. Son⸗

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Der 2. Pſaum. 5

2.
Sondern der Luſt hat zu Gottes Geſetzen,
Redet von ſolchen bey Tag und bey Nacht.
Der iſt dem Baum gleich am Waſſer zu ſchaͤtzen,
Welchen der Himmel gantz lieblich anlacht.
Den keine Noth zu verwelcken nicht zwinget,
Der ſeine Fruͤchte zu rechter Zeit bringet.

3. .
Alles, was ſolcher macht, muß ihm gerathen,
Weil man es ſelbſt an den Fruͤchten ſo find,
Aber ſo ſind nicht der Freveler Thaten,

Der II.

Sondern wie Spreu, die zerſtreuet der Wind.
Darum ſo koͤnnen die Suͤnder nicht bleiben,
Sondern ſie muͤſſen dereinſten zerſtaͤuben.

4. .
Dann der HERR kennet den Weg der Gerechten,
Daß er gantz richtig, und ewig beſteht.
Aber den Weg derer ſuͤndigen Knechten,
Daß er gantz falſch iſt, und ploͤtzlich vergeht.
Wohl dem, ach! wohl dem, der dieſes erkennet,
Und ſich vom Wege der Suͤnder abtrennet.

Wſalm.

Innhalt.

Iſt eine Weiſſagung, wie es Chriſto und ſeinem Reich
in der Welt ergehen werde.
Abtheilung.

1I. Verwundert ſich der Prophet im Geiſt uͤber die

Feinde des Reichs Chriſti, und zeigt v. 1. 2.
1. Wer ſie ſeyen? Insgemein Heyden und Juden,
inſonderheit ihre Vorſtehere, Fuͤrſten
. unnd Herren. .
2. Wie ſie ſich bezeugen? Widerſetzen ſich dem Herrn
und ſeinem Geſalbeten,
Theils mit Worten, Reden, Rathſchlaͤgen,
Theils mit Wercken, Toben und auflehnen.
3. Was ſie damit ſuchen? Sich frey zu machen;

Von was? Von Band, Seilen.

Wie? Zureiſſen wegwerffen. v. 3.
II. Fuͤhrt er ihnen zu Gemuͤth,
a Ihres Beginnens Thorheit. v. 4.

Arum (a) toben die Heyden, und die
Leuthe (bo reden ſo vergeblich? (c)
2. Die Roͤnige im Lande (ch lehnen ſich
auf, und die Herren rathſchlagen mit ein⸗
ander wider den Herrn und ſeinen Geſal⸗
beten. (* Laſ⸗

(àa) Iſt ein Verwunderungs⸗Wort, weil
keine Urſach abzuſehen, warum die Welt ſolt Chri⸗
ſtum haſſen; wie er es ſelbſt beklagt, Pſal. 69,
5. vergl. Joh. 15, 25§.
(b) Alſo auſſer den Heyden auch noch andere,
ſonderlich Juden; Actor. 4, 727. “
() Gehen mit Eitelkeiten um. Innerlich

b Gefaͤhrlichkeit. v. 5.
c Fruchtloſigkeit; in dem der Rath Gottes doch beſtee⸗
hen muß. Das er beweißt
NX. Aus dem Munde des Vatters, vers 6.
durch wen? wo? und wie er ſein Reich beſtellt?
2. Aus dem Munde des Sohns, vers. 7. g. 9.
der ſich auf einen Vertrag bezieht, und deſſen Fun⸗
dament, Innhalt und Erfolg beſchreibet.

III. Haͤngt er eine Ermahnung an. Da ſich fragt

An Wen? Koͤnige und Richter auf Erden.
B Zu Was? Insgemein ſich weiſen zu laſſen.
Inſonderheit zum Glaubens⸗Gehorſam
C Warum? Weil denen Feinden Zorn u. Verderben,
den Freunden aber das zeitliche und ewi⸗
ge Wohl darauf ſtehet.

durch Abfaſſung boͤſer Anſchlaͤge; aͤuſſerlich durch
murmeln davon. Da mans auch heimlich in an⸗
dere ſteckt. Da doch alles vergeblich iſt.
(4) Die Apoſtel legens abſonderlich von He⸗
rode und Pilato aus, Act. 4, 27. doch andere
nicht ausgeſchloſſen.
(e) Gott hat viel Geſalbete unter den Men⸗
ſchen. Hier aber iſt die Rede von dem der ohne
Maaß geſalbet worden. Joh. 3, 34. Der mit Je⸗
hova ein Reich, eine Ehre und einen Dienſt hat.
Und der iſt Jeſus von Nazareth GOttes und
Mariaͤ Sohn, von welchem alle Propheten, al⸗
ſo auch David gezeuget haben. Act. 10,43, Die
Rabbinen ſelbſt haben hiedurch den Koͤnig Mek⸗
iam

6

ſiam verſtanden. Wie dann Pocokius eine Stel⸗
le aus dem K. Sal. Jarchi anfuͤhrt; Unſere Lehrer
haben dieſen Pſalmen jederzeit von dem Meſſig
ausgeleget; aber damit man den Chriſten antwor⸗
ten moͤge, iſts beſſer, ſagen ſie, man lege ihn von
David aus. Daß aber der Sohn GOttes den
Nammen eines Geſalbeten traͤget, iſt die Urſach,
weil er nach ſeiner Menſchlichen Natur mit dem
Heil. Geiſt geſalbet, das iſt, mit ihm und ſeinen
Gaaben erfuͤllet, und zum Koͤniglichen, Hohen⸗
prieſterlichen und Prophetiſchen Amt iſt eingeſetzt
worden, nach der Weiſſagung Eſaja 61, I.
(t) Hier werden die Feinde Chriſti redend ein⸗
gefuͤhret, wie ſie die Religion und Ordnungen
Chriſti als ohnleidenliche Bande und Seile mit
einem verhaßten Nammen ausſchreyen, und ſich
durch Verwerffung derſelben in fleiſchlicher Frey⸗
heit zu erhalten, unter einander bereden, davon
ein Exempel vorkommt, Sap. 2.,/ 11⸗20.
(8) Iſt auf Menſchen⸗Art geredet, und komt
oͤffters vor Pfal. 37, 13. 59, 5. Prov. 1, 26. als
wann es Gott machen thaͤte wie ein Hereules, ge⸗
gen den ein Pygmaͤus aufgezogen kommt. Hiero⸗
nimus ſagt: Er lacht und ſpottet ihr, weil er ih⸗
nen in der That weiſet, daß all ihr Thun ausla⸗
chens und ſpottens werth ſeee.
() Wañn diß von Gott geſagt wird iſt es anders
nichts als Straffen und Verderben. Dañ ſeine Zorn
Wort ſind keine fulguraex pelvi, Schrek⸗Maͤnlein
(i) Hier fuͤhret der Pſalmiſt Gott ſelbſt redend
ein, wie er ſeinen ewig⸗beſtehenden Rath entge⸗
gen ſetzt den nichtigen Anſchlaͤgen der Feinde. Er
redet von ſeinem Koͤnig, verſtehend den Meſſiam.
Deſſen ſolenne Beſtellung dem Daniel dorten im
Geſicht gezeiget worden. Dan. 7, 13. 14.
(kK) In der allgemeinen Chriſtenheit, die ein
Zion genennet wird, Eſa. 52, 1. 62, 11. 12. Hebr.
12, 22. weil ſie Zion zum Vorbild hatte, Pſ. 48,
2.3. 132, 13. 14. Und weil das geiſtliche Reich
Jeſu den Anfang aus Zion genommen, durch die
von dannen ausgegangene Predigt des Evangelii,
nach der Weiſſagung Eſa. 2, 3.
(1) Hier redet der Sohn Gottes, und erklaͤret
ſich ſeinen Feinden zu Trotz, daß er durch die Pre⸗
digt des Evangelii ſein Reich dannoch wolle aus⸗
breiten. Solch ſein Evangelium nennt er eine Wei⸗
ſe, beſſer nach dem Gr. T. ein Vergleich, Ver⸗

Der 2. Pſalm.

3. Laſſet uns zerreiſſen (f) ihre Bande
und von uns werffen ihre Seile.
II. 4. Aber der im Himmel wohnet, lachet
ihr/ und der Herr ſpottet ihr. (2)
5. Er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem
Zorn, (und mit ſeinem Grimm wird er ſie
erſchrecken. .
6. Aber ich habe (1) meinen Roͤnig einge⸗
ſetzt auf meinen heiligen Berge () Zion.
7. Ich will von einer (! ſolchen weiſe pre⸗
digen, daß der Herr zu mir geſagt hat: (m)
Du biſt mein Sohn; (n) Heut hab ich dich
gezeuget. (0) 8. Bei⸗

trag, Bund; Verſtehend dadurch den zwiſchen dem
Himmliſchen Vatter und ſeinem geliebten Sohn
abgeredten Gnaden⸗Bund, krafft deſſen der Sohn
als ein Heyland der Welt das Werck der Erloͤ⸗
ſung uͤbernehmen und ausfuͤhren ſollte, ſo wollte

hinwiederum der himmliſche Vatter ihm der Welt

Ende zum Eigenthum geben, ſeine Feinde aber un⸗
ter ſeine Fnne zwingen. Der Grund von dieſem
Bond teſtee⸗ ariinen daß der Eoyn ſder
Vatter, zu Ihm, dem Sohn geſagt
hat: Du biſt mein Sohn, ꝛc. geſag
(m) Diß Sagen iſt geſchehen von Ewigkeit
her, in der Fuͤlle der Zeit aber hats Gott offent⸗
lich gethan theils bey Offenbahrung ſeiner Geburt,
Luc. 1,32. theils bey der Tauff, Matth. 3, 17.
theils bey ſeiner Verklaͤrung, Matth. 17, J.
(n) Bedeutet nicht immer eine gewiſſe Zeit,
ſondern zuweilen auch eine ſtaͤte Waͤhrung, wie
Geneſ. 22,14.31.48. Pſal. 95,8. vergl. mit Hebr.
3/13. Matth. 6, I1. Ja diß heute bedeutet auch
zuweilen die Ewigkeit, als Eſa. 43, 13. Hier wirds
gebraucht von einem Actu DEl interno, derglei⸗
chen Goͤttliche Actus ewig ſeyn. So iſt auch hier
die Rede zwiſchen GOTX und GOTXT, muß
alſo dieß heute Gott⸗geziemender Weiſe verſtan⸗
den werden; Nun wiſſen wir, daß in Gott kein
vergangenes noch zukuͤnfftiges, wohl aber ein pur
lauteres immerwaͤhrendes Heute ſey; und in ſol⸗
chem Heute, das iſt, von Ewigkeit her iſt der
Sohn Gottes aus ſeines Vatters Weſen gezeu⸗
get, wie ſonſten auch von ihm bezeuget wird, Mich.
5,2. Prov. 8, 23. vergl. Joh. 17, 8.
(0) Nicht nur erwieſen durch ſeine Menſchwer⸗

dung

— — — — —

— —

— — — —

Der 2. Pſalm. 7

8. Veiſche von mir/ P) ſo will ich dir die Hey⸗
den (4) zum Erbe (1M geben, und der Welt
Ende zum Ligenthimm. ()
9. Du ſolt ſie t) mit einem eiſernen Scep⸗
ter (u) zerſchlagen, wie Toͤpffe ſolt du ſie
Zerſchmeiſſen.
III. 10. So laßt euch nun (x) weiſen ihr
Koͤnige (V) und laſſet euch zuͤchtigen, (2) ihr
Richter auf Erden.
1I. Dienet dem Herrn mit Forcht, (aa)
und freuet euch mit zittern. (bb)
12. Kuͤſſet (cc) den Sohn, daß er nicht
zuͤrne, und ihr umkomet auf dem Wege: dd)
enn

dung und Auferſtehung, wie einige wollen, ſon⸗
dern durch eine eigentliche Zeugung: Dann ſonſt
konte der Grund des ewigen Deerets und Ver⸗
trags zwiſchen Gott und ſeinem Sohn, nicht da⸗
rinn gefunden werden. Es gilt nicht, ohne Noth
von dem Buchſtaben abgehen.
(p) Hier redet wiederum der Himliſche Vatter
zu Chriſto, ſiehet ihn an nach der Menſchlichen
Natur, bezeuget ſeinen gnaͤdigen Willen, der da⸗
hin gehet, daß allen Menſchen geholffen werde/ und
erklaͤret ſich, daß es nur darauf ankomme, daß
Chriſtus als Hoherprieſter nach vollbrachtem Ver⸗
ſoͤhn⸗Opfer darum bitte ſo werde er alles erhalten.
() Das iſt, alle Voͤlcker, ſie ſeyen in welchem
Eck und Theil der Welt ſie wollen, und leben zu
welcher Zeit der Welt es immer ſeyn mag.
(1) Dardurch eine ſolche Beſitzung und Herꝛ⸗
ſchafft verſtanden wird, die man durch Teſtament
und Tod, ohne Sorge der Wiedernehmung oder
Veraͤnderung erlangt. Deren ſich der Meſſias mit
Freuden ruͤhmet, Pf. 16, 5. 6. und darauf die Kir⸗
che vertroͤſtet. Jer. 3, 19.
() Zum Unterſcheid gegen einem Haußhalter

oder Verwalter, der nur in eines andern Nam⸗

men was beſitzt, biß er verſtoſſen oder die Herr⸗
ſchafft anders wohin verleget wird. Das aber von
Chriſto nicht zu ſagen iſt, nach Dan. 7, 14.
(t) Hiemit kommt Gott zuvor einem Einwurff:
Wie ſolten die, ſo ſich wider Chriſtum auflehnen,
zu Reichs⸗Genoſſen Chriſti werden? Antwort:
Iſt nicht mein Wort wie ein Feuer, und wie ein
ammer der Felſen zerſchmeißt. Jer. 23, 24. Al⸗

ſo ſoll diß Scepter des Reichs Chriſti, das iſt ſein
Wort, es ſchon dahin bringen, entweder in⸗ und
aͤuſerlich, oder wenigſtens doch aͤuſſerlich.
(u) Bedeutet die do ppelte Gewalt, ſo Chriſtus
als Koͤnig in ſeinem Reich fuͤhret; einige zu er⸗
halten, zu bekehren und ſeelig zu machen; die an⸗
dere zu verderben und zu verdammen. Nur nach⸗
dem er Leuthe vor ſich hat. Die nicht Muthwil⸗
lens widerſtreben, haben jenes, dieſes aber die
Feinde zu erfahren. Dann das iſt jedes groſſen
Potentaten Haubt⸗ Maxim: Parcere Subjectis &
debellare duperbos. Man muß denen die ſich unter⸗
werffen ſchonenund die Hochmuͤthigen bekriegen.
(X) Iſt die Gnaden⸗Zeit, das Heute. Pſal.
95, 8. 2. Cor. 6, 2. Hebt. 4,7. . .
(V) Warum eben dieſe? (1) Weil nach ihrem
Exempel ſich gemeiniglich der groſſe Hauff richtet.
(2) Weil ſie es am meiſten brauchen, indem Satan
Welt und Fleiſch niemand mehr zuſetzt, als ih⸗
nen. (3.) Weil ſie vor andern GOttes Schuls⸗
ner ſeynd: indem ſie ſeine Stell vertretten, und
von ihm die meiſte Vorzuͤge genieſſen.
(2) Weil in dem Gemuͤth der Menſchen zwey
Urſachen des Boͤſen ſeynd, theils die Unwiſſen⸗
heit in dem Verſtand, theils die Verkehrtheit in
dem Willen, ſo erfordert David durch das Wei⸗
ſen die Beſſerung des erſten, und durch das Zuͤch⸗
tigen die aͤnderung des andern.
(a) Heißt ſo viel, als unter ſtetiger Vorſtel
lung der Allgegenwart, Allmacht, Weißheit, Hei⸗
ligkeit und Guͤte Gottes dem Herrn dienen, mit
Betten, Dancken, Gehorchen. Iſt eine kindliche
Furcht. Aller Weißheit, aber auch alles See⸗
gens Anfang.
(bb) Freuen und Zittern reimen ſich ſonſt nicht
wohl. Aber wer ſich bey aller Freude, die er an
Gott, ſeinem Wort und Wercken hat, erinnert
ſeiner Unwuͤrdigkeit, der freuet ſich ſchon mit Zit⸗
tern, und wird nicht leicht in Sicherheit verfallen.
(Ccc) Dadurch wird angedeutet die hoͤchſte Ehr⸗
und Liebes⸗Bezeugung, die man dem Sohn Got⸗
tes mit Buß, Glauben, Gebett, Danck und Ge⸗
horſam erweiſen ſoll, und das nicht nur ſofern
er Gott iſt, ſondern auch ſofern ihm das Reich
vom VATTER gegeben iſt, nemlich nach ſeiner
Menſchlichen Natur.
(dd) Iſt ſo viel als von Gott verlaſſen, an
ei⸗

8

ſeiner Gnade ausgeſchloſſen, dem Fluch und Tod
uͤberlaſſen werden, noch hier in dieſem Leben, biß
es dort voͤllig wird follzogen werden.
(ee) Verſtehet ſich gegen jedem der loſen Ver⸗
aͤchter, denen das Gerichte immer baͤlder auf den
Halß kommt, als ſie es vermuthet, es iſt um ein
kleines zu thun. Pſal. 37, 10.
(ff) Was diß fuͤr ein Wohl ſeyeſiehe Pſal. 1, 1.
(gg) Den Herrn Meſſiam. Dann der iſt des

Der 2. Pſalm.

denn ſein Zorn wird bald anbrennen, (ee)
aber wohl (ff) allen, die auf ihn (gg)
trauen. Der

Glaubens Vorwurff. Daher Calvinus ſelbſt be⸗
kennet, es koͤnne dieſes nicht ohne die groͤſſeſte
Gottloſigkeit auf einen bloſen Menſchen gedeutet
werden. Nicht wohl, ſondern weh, ja verflucht
ſoll ſeyn, der ſich auf Menſchen verlaͤßt. Jer. 17,5.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Lehre. Seit deme es im Paradieß
geheiſſen: Ich will Feindſchafft ſetzen,ꝛc. Gen. 3/ 1 .
iſt von dem Satan und ſeinem Anhang nichts als
Toben und Wuten wider Chriſtum und ſeine
Glaubige zu gewarten. Der Satan fuͤhlet gar zu
wohl des Herrn Chriſti Gewalt, indeme Er ih⸗
me den Kopff zertritt, daruͤber ergrimmet er, und
und uͤbet ſeinen Zorn durch die Unglaubige wi⸗
der Ihne auß, und ſticht ihn noch in ſeinen Glie⸗
dern in die Ferſen. Wer nun ein Glied Chriſti
ſeyn will, muß ſolcher Ferſen⸗Stiche nur ge⸗
wohnen.
v. 2. Warnung. Was thuſt du, Welt! wann
du dich Chriſto und ſeinem Reich widerſetzeſt?
Nichts anders, als was ein Tobender und Ra⸗
ſender thut, deſſen Arbeit nur vergeblich iſt. Weiſ⸗
ſeſt du nicht, mit wem du es zuthun haſt? Iſts
doch der, wider welchen keine Weißheit, kein
Rath, kein Verſtand nichts hilfft. Prov. 21,30.
So laſſe dann nun einmahl ab von deinem tollen
Beginnen. Du richteſt doch nichts aus, dir aber
das Verderben zu. , ,
v. 3. Warnung. Siehe, wie unleidentlich

der Welt das Gute iſt. Sie ſiehts fuͤr lauter Seil

und Bande an, und will ſie immer nur zerriſſen
haben. Mercke hier gar wohl, ſagt Lutherus,
wie bey den Verkehrten alles ſo verkehrt iſt. Chri⸗
ſti Geſetz, das doch ein Geſetz der Freyheit iſt,
muß ihnen Band und Seile heiſſen, als wann es
weiß nicht was fuͤr ein harter Dienſt und unertraͤg⸗
liche Laſt waͤre. Aber ihr Geſetz, das in der Wahr⸗
heit eine Knechtſchafft und ſchwer Ding iſt, hal⸗
ten ſie fuͤr eine Freyheit und leicht Ding. Es geht
aber nicht nach dem verkehrten Urtheil der Welt.
Wer dieſe Liebes⸗Band nicht tragen mag, dem

ſeynd andere Band bereitet. Hoͤllen⸗Bande, To⸗
des⸗Stricke, Ketten der Finſternuß hat Satan
genug in ſeinem Zeughauß. Iſts dann nicht tau⸗
ſendmahl beſſer, jene tragen, als unter dieſen in
Ewigkeit ſeufftzen
v. 4. Troſt. Dir iſt, O Seele bang wie es
der Kirche, deiner Mutter, ja dir ſelbſt als ei⸗
nem Glied derſelben gehen werde, wann du der
Feinde toben, Liſt und Anſchlaͤge hinterdenckeſt.
Aber nur getroſt! Der im Himmel wohnet, la⸗
chet ihr, und der Herr ſpottet ihr. Und obſchon
die Feinde eine Weile ihren Muthwillen treiben,
lang geborgt, iſt nicht geſchenckt; Er wird doch⸗
einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn, Es iſt ihm um
ein Wort zu thun, ſo iſt ihre Macht gedaͤmpffet,
und ihre Anſchlaͤge zernichtet. Deß troͤſte dich und
dencke: GOtt iſt unſer Zuverſicht. Pſal. 46, 1.
ſeqg. Wer dieſen Vers wohl inne hat, ſagt Luthe⸗
rus, der wird aller Feinde Wuth verlachen koͤn⸗
nen und ſagen: Das geht mich nicht an. Chriſtus,
deſſen Sach es iſt, der wohnt im Himmel zu der
Rechten Gottes und vertritt uns. Roͤm. 8,34. OQ
es hats ſchon manche Seel im Glauben auf das
Wort dahin gebracht, daß ſie der geiſt⸗ und leib⸗
lichen Feinde Tobens ungeachtet, doch mit Freu⸗
den ruͤhmen koͤnnen: Mein Hertze geht in Sprin⸗
gen, es kan nicht traurig ſeyn, iſt voller Freud
und Singen, ſieht lauter Sonnen⸗Schein; Die
Sonne, die mir lachet iſt mein OERR JEſus
Chriſt, das, was mich froͤlich machet, iſt was im
Himmel iſt. ..
v. 6. Troſt. So ein irdiſcher Koͤnig ſeine Un⸗

terthanen beobachtet, ſie ſchuͤtzet, und ihnen al⸗
le Gnade erweiſet, wie vilmehr darffſt du dich deſ⸗
ſen zu deinem JEſu verſehen, O du glaͤubiges

Hertz!

N 5 — — — — — — —

— — —

= ☛ ,W ne ν .—

⸗
9
6

Der 2. Pſalm. 9

Hertz! den dir der Vatter laͤngſt auf ſeinem heili⸗
gen Berge Zion vorgeſtellet hat. O gewiß! er
ehuͤtet dich wie ſeinen Aug⸗Apfel, haͤlt dich wie
einen Sigel⸗Ring an ſeiner Hand. Unter ihm ſte⸗
heſt du auf dem H. Berge Zion als ein Glied der
Kirche Gottes. Zion hat die allerherrlichſte Ver⸗
heiſſungen. Der Herr liebet die Thore Zion. Der
Herr hat Zion erwaͤhlet, und hat Luſt daſelbſt zu
wohnen. Gott wird Zion helffen.
v. 5. 7. 8. Lehr. Wilt du wiſſen, Liebe See⸗
le! wie es mit Wiederbringung deines Heyls da⸗
her gegangen, ſo hoͤre dem anmuthigen Geſpraͤch
zu, das hier der himmliſche Vatter dein und al⸗

ler Menſchen halber hat mit ſeinem allerliebſten

Sohn gehalten. Da oͤffnet der Vatter den Ab⸗
grund ſeiner Liebe gegen dir und aller Welt, in⸗
dem er ſeinen Sohn zu unſerer Erloͤſung beruffet.
Der Sohn, welcher mit ſeinem Vatter iſt glei⸗
cher Majeſtaͤt und Herrlichkeit, nimmt ſolch
Ambt und Beruffaus unaus ſprechlicher Liebe an.
Laͤßt ſich gebrauchen vor deinen Koͤnig, dich zu er⸗
loͤſen, vor deinen Propheten, dir von der rechten
Weiſe zu predigen, wie du muſt ſeelig werden,
vor deinen Hohenprieſter, der Krafft ſeines Ver⸗
dienſts dich laͤngſt zu ſeinem Eigenthum erworben
und ausgebetten. Das nimme dann mit wahrem
Glauben an. .
v. 9. Lehr. Die Krafft des Worts iſt groß.

Der groſſe Koͤnig aller Koͤnigen bedient ſich deſſen

als ſeines Seepters, womit er pfleget ſeine Un⸗
terthanen zu regieren. O das iſt ein eiſerner Scey⸗
ter! ſeine Krafft iſt in irem Nachdruck und Dauer⸗
hafftigkeit Eiſen⸗maͤſſig: Wie ein Hammer der
Felſen zerſchmeiſſet. Was noch zu erweichen und
zu bekehren iſt, zerſchlaͤgt es. Ein ſolch geaͤngſtigtes
und zerſchlagenes Hertz iſt das rechte Opfer, ſo
GOtt gefaͤllt. Was aber halsſtarrig iſt und blei⸗
bet, das zerſchmeiſſet es, wie ein Topff in Stuͤck

zerſchmettert zerſtreuet und verworffen wird. Man
unterwerffe ſich immerhin dieſem eiſernen Seep⸗
ter, was er zerſchlaͤget, das kan er auch wieder
heilen. Wer es aber je in Unbußfertigkeit auf das
Zerſchmettern wil ankommen laſſen, dem iſt nicht
mehr zu helffen. Das Wort iſt ihm ein Geruch des
Todes zum Tod. ⸗
v. 10. Vermahnung. Hoͤret ihr Regenten,
Richter, Raͤthe, Oberkeiten, es iſt noch einer
uͤber euch, der euch zu gebieten hat, und das iſt
mein und euer Jeſus, der Koͤnig aller Koͤnigen, der
Herr aller Herren. Von dem laßt euch dann wei⸗
ſen, er wird euch die rechte Weißheit lehren, von
dem laßt euch züchtigen, er wird was gutes aus
euch ziehen. Groſe Herren fehlen auch, darum
beduͤrffen ſie es auch, daß ſie ſich weiſen und zuͤch⸗
tigen laſſen. Stehet es dem ſtoltzen Fleiſch ſchon
nicht allezeit an, ſich einreden zu laſſen, es muß
doch ſeyn, ſonſt plumpt man leicht in alle Thorheit
hinein, und begehet die allergroͤbſte Fehler. Die
Weißheit, die von oben iſt, die laͤſſet ihr auch ſa⸗
gen. Jac. 3, 17.
v. 10. 1I. 12. VDermahnung. Man lehrne
doch einmahl den Koͤnig aller Koͤnigen recht zu be⸗
dienen. Vordriſt durch Buß; daß man das Nun

der Gnaden nicht verſaume, ſondern ſich weiſen

und zuͤchtigen laſſe. Hernach durch einen aufrich⸗
tigen Dienſt; daß man ihm in kindlicher Furcht und
hertzlichen Freudigkeit diene, unter beſtaͤndiger
Erinnerung ſeiner Majeſtaͤt und unſrer Unwuͤr⸗
digkeit. Ferners durch den Kuß der hertzlichen Liebe
und Ehrerbietung. Endlich auch, und zwar haubt⸗
ſaͤchlich, durch ein hertzliches Vertrauen. Wen
das darauf geſetzte zeitliche und ewige Wohl nicht
kan bewegen, der laſſe ſich doch ſchroͤcken durch
den auf die Verſaumnuß dieſes Dienſts gedroheten
Feuer⸗brennenden Zorn, der unertraͤglich iſt.

Gebett.
Woſſer Gott! ich dancke dir, daß du deinen eingebohrnen Sohn, den du von Ewigkeit

bet haſt. Ich bitte dich

gezeuget, zu einem Koͤnig deiner Kirche verordnet, und zu meinem Heyland geſal⸗
du wolleſt dem Toben und Rathſchlagen deiner Feinde wider

Chriſtum und ſein KErbe kraͤfftiglich ſteuren, mit dem Scepter deines Worts ihre Her⸗

ten in Buſſe zerſchlagen, wo ſie ſich aber n
im ſtraffen fuͤhlen laſſen. Mir aber verleyhe

icht ergeben wollen, ſie deſſen Nachdruck auch
err! einen ſolchen Sinn, der ſeine Freude

in

10 Der 3. Pſalm.

in dem Dienſt Jeſu ſuche, ihn kindlich fuͤrchte, und ſeine Majeſtaͤt und meine Unwuͤrdig⸗
keit allſtaͤts fur Augen habe. O daß mein Hertz und Seele gantz zu ihm gezogen wur⸗
de, ihn mit eyferiger Liebe zu umfahen und zu kuͤſſen, damit wann ſein Zorn anbrennet,
und ſeine Gerichte einbrechen, ich doch nicht umkommen moͤge, noch ewig verlohren
werde. Siehe! mein Vertrauen ſetz ich nur allein auf meinen Jeſum deinen Sohn, laß
mich darbey nicht zu Schanden, ſondern durch ſeine Gnade ewig ſeelig werden, um ſei⸗
nes Nammens willen, Amen.

Melodie: Allein Gott in der Hoͤh ſey Ehr, ꝛc. 3.
Ws tobet doch der Heyden Hauff, Er, deſſen hohe Majeſtaͤt
Und redet ſo vergebens? Kein Menſch umſonſt verletzet,
Er lehnt ſich wider Chriſtum auf, Der dort, wo Zions Burg erhoͤht,
Allein der Fuͤrſt des Lebens, Den Sohn hat eingeſetzet,
Der Sohn, den GOTT in einem Heut Wird einſt in einer Donner⸗Stimm,
Gezeuget hat von Ewigkeit, Wann alsdann iſt entbrannt ſein Grimm,
Bleibt doch an ſeiner Staͤtte. Mit ihnen anderſt ſprechen.
2. 4.
Es ſagen zwar nach ihrem Tuͤck Ihr Goͤtter dieſer untern Welt,
Die Koͤnige im Lande: . Ihr hohe Potentaten!
Laßt uns zerreiſſen ſeine Strick, Gebt Acht auf den im Himmels⸗Zelt,
Wegwerffen Seil und Bande, Laßt euch das beſte rathen.
So haben wir doch endlich Ruh: Ach! dient dem Herrn: Ach! kuͤßt den Sohn⸗
Allein der droben lacht dazu Sein Zorn brennt ja von ferne ſchon,
Und ſpottet ihr daneben. Wohl dem, der auf Ihn trauet.

Der III. Vſalm.

Innhalt.

Klag⸗und Troſt⸗Lied eines Verfolgten.

Abtheilung.

1. Beklagk er ſeine Verfolgung. Da zu ſehen v. 2. e Mit was Erfolg? Daß er nemlich deſto eyferiger
Wem ers klage? Dem Herrn. bett, ſicherer und ruhiger lebe⸗
2 Wie? Mit tieff⸗geholtem Ach! muthiger ausharre. v. 5. 6. 7.

3 Uber wen? Uber ſo viel Feinde, III. Bittet um gewuͤnſchten Außgang. Den ſucht er
Was? Daß ſie ihn plagen. A Bey wem? Bevy dem Herrn:
theils in Wercken, ſetzen ſich wider ihn, B Wie? Ernſtlich, auf, Herr! hilff mir;
theils in Worten, ſpotten ſeiner noch dazu v. 3 Glaubig, Mein Gott. vers. 8.

II. Bezeuget er ein freudiges Vertrauen, und zwar CAuf was Grund? Sich beziehend auf Gottes biß⸗
a zu wem es gerichtet? Zu dem Herrn. herige Uebung nach deren er

Aus was Urſachen? Wegen ſeiner ſchuͤzenden theils die Feinde und Gottloſe Recht, vers. 8.
b ögende, erhoͤrenden/ u. erhaltenden Gute v. 4. 5.6. theils die Seinige Huͤlff u. Seegen finden laͤſſet. v. 9.
() Iſt die erſte Uberſchrifft von einem Pſal⸗ Ein Pſalm Davids, da er flohe fuͤr ſeinem
men, dann der 1. und a. haben keine; Zeigt, Sohn Abſolom. (a)

was es ſeye? Ein Pſalm, ein Lied, Carmen, ben ſo erklaͤrets doch Ehri tus ſelbſt: Des Davids!
Matth. 22,43. Iſt ein Hebraͤiſche Red⸗Arth Aus
was Gelegenheit dieſer Pfſalm geſtellet? wird er⸗
klaͤhret 2. Sam. 1. 16. 17. woſelbſt zu ſehen, wie

Ab⸗

Gedicht von kurtz abgebrochnen Worten. Dann
das Grund⸗Wort heißt beſchneiden. Wer der
Autor ſeye? Nemlich David; Dann ob es wohl
ſcheint, der Pſalm ſey dem David nur zugeſchrie⸗

ur⸗
net
ren
leß

ſei⸗

riger
ſebe/

,6. 7.
chter

abß⸗

15.

u
tde⸗
e

G

Der 3. Pfalm. 11

Vh Berr! wie iſt meiner Feinde ſo viel,
) und ſetzen ſich ſo viel wider mich!
3. Viel ſagen zu meiner Seele: (c)

Sie hat keine Huͤlffe (q) bey Gott, Sela. (e)

II. 4. Aber du, Herr! biſt der Schild fuͤr
mich, () der mich zu Ehren ſetzet, und mein
Haubt aufrichtet. (2)
5. Ich ruffe an mit meiner Stimme den
Herrn, ſo erhoͤret er mich (h) von ſeinem hei⸗
ligen Berge, (1) Sela.
6. Ich liege und ſchlaffe, () und erwa⸗
che, (] dann der Herr erhaͤlt mich. (m)
7. Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr viel hundert
tauſenden, die ſich umher wider mich legen.
(n) .Auf

Abſolom, ſein Sohn, ſich wider David empoͤret,

einen groſſen Anhang gemacht, und bemuͤhet ha⸗

be, ihn um Cron und Scepter, ja Leib und Le⸗
ben zu bringen.
(b) Iſt Verwunderungs⸗weiſe geredet, nach
der Gr. Sprach: Wie wachſen meine Feinde ſo
gewaltiglich heran, ſo wohl ihrer Staͤrcke als
ihrer Menge nach.
(C) Heißt hier die gantze Perſon, wie Eſa. 46,
2. Amos 6, 8. vergl. mit Geneſ. 22, 16.
(ch. Alle Art und Weiſe der Rettungen, ſo⸗
wohl hier als dort, werden hiemit abgeſprochen.
(e) Diß Wort kommt ſonſt nirgends in der
Schrifft, auſſer auch bey dem Propheten Haba⸗
cuc zu dreyenmahlen vor, cap. 3, 3. 9. 13. Im
Pfalter iſt es was gemeines, wird 70. mahl ge⸗
braucht. Hier iſt das erſtemahl. Einige meynen,
es ſeye ein ſolch Wort, das etwas heiſſe, ent⸗
weder, ſo viel als freylich, ja, ſo iſt es, oder biß
ans Ende in Ewigkeit. Hingegen andere haltens
vor ein bloſſes Muſic⸗Zeichen, dadurch der Saͤn⸗
ger entweder inzuhalten, oder die Stimm zu aͤn⸗
dern erinnert wird. Maibom glaubt, es ſey eine
Abkuͤrtzung, da jeder Buchſtab ein gantz Wort
bedeute, kehre noch oben, oder, nach der heuti⸗
gen Muſie⸗Art: Da capo. Lutherus ſagt: Ich
achte, Selg ſey ein Zeichen des Geiſtes/ daß/ wo
es ſtehet, dardurch bedeutet werde ein Stillhal⸗
ten und tieffes Aufmercken. D. Hoe ſagt: Es hat
das Anſehen, als ob diß Sela ein ſonderlicher
Dertzens⸗Wecker des H. Geiſtes waͤre, womit er

uns aufmuntern will, fleiſſige Achtung zu geben
auf das, ſo geſagt iſt worden. Mich dunckt das
beſte ſey, man nehme es vor beedes an, ſo wohl
vor ein Muſie⸗Zeichen als Gemuͤths⸗Erweckung.
Die Hebraͤer haben ohne dem ihre Muſie auflau⸗
ter Realitæten gerichtet gehabt; daß alſo ein ſolch
Sela ſo wohl eine Pauſa im Singen geweſen,
als auch ein NB. oder ein Zeichen und Merck⸗
mahl vor das Gemuͤth, hier ſey was wichtiges,
das Aufmerckſamkeit vonnoͤthen habe, ſo nehmens
auch Tarnovius und Calovius.
(f) Wie den Alten die Schilde zur Beſchir⸗
mung dienten, Schuͤſſe, Stoͤß und Streiche von
dem Leib abzuwenden, ſo wollte der HErr der
Glaubigen ihr Schutz und Schirm gegen alle Fein⸗
de ſeyn, nach ſeiner Verheiſſung, Geneſ. 15,1. Mo⸗
ſe hats von ihm geruͤhmet, Deut. 33,29. und Da⸗
vid Pſal. 84,/ 12. ?JMB
(2) Wie das Kopff⸗haͤngen ein Zeichen des
Elends und tieffer Traurigkeit iſt, ſo das Empor⸗
heben des Haubts ein Zeichen der Uberwindung
und Freude. Job. 11, 15. 16. und dazu hilfft der
Herr den Seinigen.
(h) Nach dem Gr. Text: ſo antwortet er mir.
Iſt etwas mehr, als erhoͤren, dann wer antwor⸗
tet, gibt einen Beweißthum von ſich, daß er das
Gebett ſchon erhoͤret habe. Und das thut Gott
den Seinigen oͤffters, entweder durch Einfloͤſ⸗
ſung eines Troſts, oder wann er wuͤrcklich laͤßt
einige Ouͤlffe anſcheinen.
) Dardurch wird verſtanden die heilige und
erhabene Wohnung Gottes in dem Himmel, da⸗
von der H. Berg Sion, der damahls ſchon zur
Wohnung Gottes auf Erden erkohren geweſen,
ein Fuͤrbild war. HD
(K) Iſt ſowohl von dem natuͤrlichen als von
dem Todes⸗Schlaff zu verſtehen. In beeden goͤnnt
der Herr den Seinigen Ruh und haͤlt ihnen Schutz.
() Anderſt als ſich die Feinde einbilden, bey
denen es nur immer heißt: Wann er ligt, ſol er
nicht wieder aufſtehen, Pſal. 41,/9.
(m) Von Gott wird geſagt, daß er denjeni⸗
gen erhalte, oder nach dem Gr. T. unterſtuͤtze/ demm
er Krafft, Muth und Staͤrcke gibt, das Ungluͤck
ſtandhafft zu uͤberwinden; und das iſt allen Glau⸗
bigen verheiſſen. Pſal. 37, 17. Eſa. 4 ,10.
B2 Dahin gieng der Rath Huſai, ſo viel wi⸗
B 2 er

12

der David in das Feld zu fuͤhren, als der Sand
am M eer, 2. Sam. 17, 1I1. ,
(O0) Nach Menſchlicher Weiſe, wie der ſo
eine Zeit lang mit der Huͤlffe ausbleibet, zu ſchlaf⸗
fen ſcheinet, und eines Weckens bedarff; ſo ſieht
die Seele oͤffters ihren Gott an. Thut ihm aber
unrecht, dann der Huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch
ſchlummert nicht, doch hoͤret er ihr ſurge Auf
Herr! gern, daß ſie ihn anſchreyet.
(P) Elohai iſt im Gr. Text von ſonderbahrem
Nachdruck, heißt: Mein Bundes⸗Gott, der du
mit mir durch deinen Sohn biſt in den Bund ge⸗
tretten, daran ich mich im Glauben halte.
(9) Weil vor Zeiten das Schlagen auf den
Backen vor den groͤſten Schimpff und Schmach
iſt gehalten worden, Job. 16, 10. ſo bedienet ſich
David dieſer Rede, wann er ſagen will, der Herꝛ
werde ſeine Feinde zu Schanden machen.
(r) Zaͤhne bedeuten die Macht, Gewalt, Kraͤff⸗
ten, Mittel und Inſtrumenten, wordurch die Gott⸗
loſe den Frommen ſchaden, wie wilde Thiere, Loͤ⸗
wen, Tyger, Woͤlffe, Schweine ſich mit ihren
Zaͤhnen foͤrchterlich machen. Dieſe pflegt Gott zu
zerſchmettern wann er den Gottloſen ihre Macht,
Mittel, Kraͤfften und Gelegenheit, ja gar das Le⸗
ben nimmt, daß ſie den Seinigen fortan nicht
ſchaden koͤnnen.

Der 3. Pſalm.

III. 8. Auf BHerr! (0) und hilff mir, mein
Gott! (P) denn du ſchlaͤgeſt alle meine Fein⸗
de auf den Backen, () und zerſchmetterſt
der Gottloſen Zaͤhne. (r)

9. Bey dem Herrn () findet man Huͤlffe,

(t) und deinen Seegen (u) uͤber dein Volck,
(X) Sela. Der

(§) Des Herrn iſt das Heyl; oder Gr. Text:
Dem Herrn gebuͤhrt die Ehre des Heils, nemlich
daß es ihm zuzuſchreiben und zu dancken ſeye, wie
Apoe. 7, 10. Heyl wird in engem Verſtand ge⸗
nommen vor die Wegraumung des Boͤſen.

(t) Sage die Welt mehr: Man habe keine Huͤlf⸗

fe bey Gott. Er iſt alles Heils Urheber, bey ihm
hat mans zu ſuchen, bey ihm wird mans auch ſin⸗
den. Iſrgel dein Heil ſteht allein bey mir. Hoſ. 13,9.
(u) Iſt eine Außgieſſung aller guten Ggaben,/ und
aller vollkommenen Gaaben; Alles des Guten, ſo
dem Menſchen zu Leib und Seel in Zeit und E⸗
wigkeit noͤthig und nuͤtzlich iſt.
(X) Das rechtglaubige Iſrael, im Alten, das
geiſtliche Iſrael im N. Täſament, nicht als ob
Gott ſeinen Seegen nicht allen Menſchen goͤn⸗
nete, ſondern weil die wenigſte ſeiner achten und
wollen, ſo bleibt aus ihrer Schuld der Seegen
des Herrn den Seinen zuletzt eigen.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Troſt. Betruͤbte Eltern, die ihr
von euren Kindern nichts als Hertzleyd habet,
ſehet hier eures gleichen an David: welch Her⸗
tzenleyd hat ihm ſein ungerathener Sohn der Ab⸗
ſolom zugerichtet! Ihr ſeyt es alſo nicht allein.
Neben dem David findet ihr noch eine groſſe Men⸗
e dergleichen Creutz⸗Bruͤder und Creutz⸗Schwe⸗
ſeren in der Schrifft. Adam hatte ſeinen Cain.
Noa ſeinen Cham. Abraham ſeinen Iſmael. Re⸗
becea ihren Eſau. Jacob viel boͤſe und ungerathene
Kinder zumahl. Gibt euch nur euer Gewiſſen
Zeugnuß, daß ihr durch eigene Schuld euch dieſes
Ungluck nicht habt zugezogen, ſo faſſet enere See⸗
len in Gedult, thut das eurige, bettet fleiſſig, das
uͤbrige befehlet Gott. Vielleicht könnet ihr noch
ehe als David ſagen: Dieſer mein Sohn war
verlohren, und iſt nun wieder funden worden. Lue.

15532.

v. 2. Troſt. Gottes Kindern fehlets an Fein⸗
den nimmermehr. Alle die da gottſeelig leben wol⸗
len in Chriſto Jeſu, die muͤſſen Verfolgung leyden.
Aber getroſt, die Feinde muͤſſen ehe nutzen als
ſchaden. Sie treiben zu Gott. Dieſer aber iſt
mitten unter ſolcher Truͤbſal der Seinigen Sonne
und Schild. Der laͤßt ſie nimmermehr zu kurtz
kommen. Die Feinde greiffen ſie an, wo ſie wol⸗
len, ſo wirfft ſich Gott mit ſeiner Krafft und Gna⸗
de vor. Unter dieſen Schirmen ſeynd ſie fuͤr den

Stuͤrmen aller Feinde frey! Dieſer Schild wird

nicht zerſtoſſen, wohl aber zerſtoſſen ihren Kopff
die Feinde daran. Ajacis Schild iſt Kinderſpiel

dargegen. Wohl dir, Seele! wer iſt dir gleich?

die du durch den Herrn ſeelig wirſt, der deiner
Huͤlffe Schild und das Schwerdt deines Sieges

iſt. Deut. 33, 29.
v. 3. War⸗

ein
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ſe,
ſck,
Der
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309.
und
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Der 3. Pſalm. 13

v. 3. Warnung. Bey dir, O Welt! heißt
es zwar immerdar von einer frommen Seele, ſie
habe keine Huͤlffe bey Gott. Aber du leugſt, Welt!
dein Urtheil iſt ein falſches Urtheil. Du weiſſeſt
von der Frommen Zuſtand ſo wenig, als der Blin⸗
de von der Farb zu urtheilen. So laſſe dann dein
frefles Richten, und meinem Gott ſeine Kinder
ſtehen. Simei iſt uͤber ſeinem freflen Richten an
David, Hiobs Weib und Freunde uͤber ihrem ver⸗
kehrten Urtheil an Hiob, die Leuthlein zu Melite
an Paulo mit ihrer unbeſonnenen Meynung doch
endlich zu Schanden und eines andern uͤberwieſen
worden. Es bleibt doch bey dem Wort des Herrn:
Hoͤret mir zu, die ihr die Gerechtigkeit kennet, du
Volck! in welches Hertzen mein Geſetz iſt: Foͤrch⸗
tet euch nicht, wann euch die Leuthe ſchmaͤhen, und
entſetzet euch nicht, wann ſie euch wollen verzagt
machen. Dann die Motten werden ſie freſſen, wie
ein Kleid, und Wuͤrme werden ſie freſſen, wie
ein Wuͤllin⸗Tuch, aber meine Gerechtigkeit bleibet
ewiglich, und mein Heyl fuͤr und fuͤr. Eſa. 51,/7. 8.
v. 4. Troſt. Verachtung betruͤbet. Gott aber
iſts, der einen kan zu Ehren ſetzen und ihm ſein
Haubt aufrichten. Es iſt kein Frommer nie ſo tieff
im Staub der Niedrigkeit und Verachtung gelegen,
den Gott nicht haͤtte gewußt herfuͤr zu ſuchen und
empor zu heben. Joſephs, Davids, Daniels, E⸗
ſther und anderer frommen Seelen ihre Exempel li⸗
gen uns vor Augen. Und was im Zeitlichen Gott
dißfalls thut, iſt nur das wenigſte. Er macht zu
Gottes⸗Kindern. Zu Himmels⸗Erben. Zu Her⸗
ren und Überwindern der Welt. Zu Koͤnigen und
Prieſtern fuͤr Gott. Dort ſchenckt er gar die Cron
der Ehren und der Herrlichkeit. .
v. 5. Vermahnung. Wilt du, O Seele! Huͤlff,
Schutz und Seegen von dem Herrn erhalten, ſo
mach es wie David der rieff den Herrn an, ſo gibt
ihm der Beweißthum genug von ſeiner Gnade; Und
das iſt allen Gotts foͤrchtigen verheiſſen. Pf. 145,18
19. Das Gebett iſt eine ſtarcke Glocke, damit man
den Herrn, wann er ſeine Horas & Moras, Zei⸗
ten und Stunde haͤlt gleichſam ligt und ſchlafft/ zur
Huͤlffund Rettung wecken kan. O daß wirs nur
erkennen, und diſes Mittel fleiſſiger nach Gottes
Ordnung brauchen moͤchten. Kans nicht allemahl
mit lauter Stimm geſchehen, ſo thue man es doch
nur in der Stille; Gott iſt ein Geiſt, und kan

auch in dem Geiſt beſprochen werden. Non clamor,
ſed Amor plſallit in aure Dl. Nit der Thon, ſonder
die Liebe klinget lieblich in Gottes Ohren. Das iſt
das beſte. Fuͤr Gott iſt auch all mein Begierde, und
mein Seufzen iſt ihm nicht verborgen.
v. 6. Lehr. Siehe doch, wie es um den Glau⸗
ben eine kraͤfftige Sache iſt, er kan Leib und Seel
in Ruhe bringen, auch mitten in der Beunruhi⸗
gung und Stuͤrmen der Welt, da es bey einem
glaubigen David dannoch heißt: Ich lige und
ſchlaffe. Angſt der Seelen laͤßt ſonſt dem Leib ſei⸗
ne Ruhe nicht, wann ſie der Menſch ſchon gerne
haben wolte; Aber wo der Glaub den Frieden ein⸗
mahl in das Hertz gebracht, da hats gemeiniglich
der Leib auch zu genieſſen. Da gehts nach den Wor⸗
ten Salomonis Prov. 3, 24. 25. Macht ſchon der
erſte Sturm im Hertzen einige Unruhe. Gott iſt
durch den Glauben bey ihm drinnen, und ſpricht
ihm zu: Revertere, O anima, in requiem tuam!
Sey nur zufrieden, meine Seele! Nun ſchlaff,
mein Kind! und lige, trotz dem ꝛc. Dann ſorgt die
Seele nimmer, beſtehlt alles Gott, hoffet auf ihn
erwartet ſeiner Huͤlffe in Gedult. Auch der Todi
nicht faͤhig ein ſolch Glaubens⸗volles Hertz zu
beunruhigen. Es legt ſich im Glauben nieder, im
Glauben ſchlafft es ſeelig ein, es mag in der Welt
Wetter ſeyn, wie es will, ſo ruht die Seele in
Gottes Hand, und der Leib verſchlafft allen Jam⸗
mer, wacht endlich mit Freuden auf, und gehet ein
zur ewigen Ruhe. Das kan der Glaub!
v. 7. Vermahnung. Davids Helden⸗Muth
muſt du dir auch, O Seele! angewoͤhnen. Wie
oft heißts in der Schrifft: Foͤrchte dich nicht. Diß
Wort ſol alle Forcht fuͤr leiblich und geiſtlichen
Feinden aus dem Hertzen treiben. Sind der Fein⸗
de viel, was ſol man ſie foͤrchten? Deren, die um
und fuͤr uns ſeynd, deren ſeynd noch mehr. Tau⸗
ſendmahl tauſend ſtehen fur Gott, tauſendmahl
tauſend dienen ihm. Die ſtehen dir auch zu Dienſt.
Sind die Feinde maͤchtig. Was ſoll man ſich grau⸗
en laſſen? Gott iſt noch maͤchtiger. Ein einiger
von ſeinen Engeln hat in einer Nacht hundert und
fuͤnff und achzig tauſend Syrier darnieder gelegt.
Sind die Feinde liſtig und verſchlagen; wider den
Pern hilfft weder Weißheit noch Verſtand, wañ
ies aufs kluͤgſte greiffen an, ſo geht er doch ein and⸗
re Bahn. Diß bedencke wohl, ſo wirſt du endlich
B 3 auch

14
auch mit David ſagen koͤnnen: Ich foͤrchte mich
nicht fuͤr viel hundert tauſenden, die ſich umher wi⸗
der mich legen. . . .
v. 8. Troſt. Siehe, Seele! dahin kan es in
Noͤthen mit dir kommen, daß Gott indeſſen ſcheint
zu ſchlaffen. Aber, ich verſichere dich, er wird
dir nichts verſchlaffen. Es ſcheint nur ſo. Er haͤlt
zuweilen gerne hinter dem Berg mit ſeiner Huͤlffe,
auf daß er unſern Glauben und Gedult probiere,
und daß ſeine Allmacht deſto mehr erkannt werde,
als welche er nicht beſſer, als in langwuͤhrigen und
groſſen Noͤthen uͤben kan. Darum muſt du nicht
gleich den Muth ſincken laſſen, wann er nicht al⸗
ſobald mit ſeiner Huͤlffe erſcheinet. Du pflegeſt ſon⸗
ſten ſelbſt zu ſingen: Er wird zwar eine Weile mit
ſeinem Troſt verziehn, und thun an ſeinem Theile,
als haͤtt in ſeinem Sinn er deiner ſich begeben, und
ſolſt du fuͤr und fuͤr in Angſt und Noͤthen ſchweben
ſo frag er nichts nach dir; wirds aber ſich befinden,
daß du ihm treu verbleibſt ſo, wird er dich entbinden,
da dus am mind ſten glaͤubſt.
v. 8. Warnung. Hier ſollen ſich alle Gottlo⸗
ſen an dem Exempel der Feinde Davids ſpieglen,
und erkennen, daß ihr Zaͤhnblecken, das iſt, ih⸗
re Boßheit, Widerſpenſtigkeit und Gewaltthaͤtig⸗
keit auf nichts, als auf ihr eigen Verderben hinaus
lauffen werde. Einmahl ſie muͤſſen nicht dencken,
daß es ihnen Gott immer werde ſo hingehen laſſen.
Die Zaͤhne, worauf ſie ſich ſo ſehr verlaſſen, und
den Frommen damit drohen, ſeynd ihnen von der

Der 3. Pfalm.

ſtarcken Hand Gottes gar bald ausgeſchlagen. Was
wollen hernach die Zahn⸗luckete Tropffen anfan⸗
en? Kan auch ein Hund ohne Zaͤhn einen Hirſch
alten? Ich meyne ja, Gott hab es ſchon an man⸗
chem Schnarcher gezeiget, was ſein Arm fur kraͤff⸗
tige Multaſchen vermoͤge auszutheilen. Wer ſich

nicht daran kehren will, und die Zaͤhne einziehen,

dem doͤrffte es endlich auf ewiges Zaͤhnklappen hin⸗
aus lauffen. So halte einmahl ein, wer bißher ſich
dem groſſen Gott, ſeinen Dienern und Kindern in
Boßheit widerſetzet hat, ehe die Backenſtreiche
angehen, davon Leib und Seel in ewige Unmach⸗
ten verſincken.
v. 9. Troſt. Laß alle Welt dir in die Ohren
ſchreyen, du habeſt keine Huͤlffe bey Gott; es ſey
kein Gluͤck und Seegen mehr vor dich hoffen, ſie
leugt. Bey dem Herrn findet man diß alles. Das
haben alle Glaubige erfahren. Iſt ihnen das Ver⸗
derben noch ſo nah geweſen, Gott hat noch Krafft
und Macht zu helffen vor ſie uͤbrig gehabt. Hat das
Geſetz, Gewiſſen, Welt und Teufel mit lauter

Fluch um ſich geworffen, bey Gott iſt doch noch
Seegens genug vorhanden geweſen. Deß troͤſte

dich, und dencke, dein Heyland ſtehe mitten in der
Roth vor deinen Glaubens⸗Augen, und ruffe dir
ins Hertz: Dein Heyl, deine Huͤlffe, Gluͤck und

Seegen ſtehet bey mir, O Iſrael! ſo du nur mein

begehreſt, will ich dir aushelffen, und will dir zei⸗
gen mein Heyl.

Gebett.

MEin Gott! wie groß iſt meiner Feinde Macht und Menge; wann ich daran gedencke, er⸗
ſchrickt mein bloͤdes Hertz darfuͤr. In mir iſt weder Rath noch Huͤlffe anzutreffen, noch

weniger bey der Welt zu hoffen. Doch glaub und weiß ich diß, du biſt der Schild fuͤr mich
wann meine Feinde wider mich ſtreiten, Du ſetzeſt mich zu Ehren, wann ſie mich wollen zu
Schanden machen, Du richteſt mir das Haubt empor, wann ſie mich unterdrucken wollen.
Darum ruffe ich zu dir in ſolcher Angſt, Du wolleſt mich erhoͤren von deinem H. Himmels⸗
Berg. Auf deine Huͤlffe verlaſſe ich mich, und ſchlaffe jetzt und in der Stunde meines Todes
darauf ruhig ein/ ich weiß,/ Du wirſt mich auch mit Freuden wieder laſſen aufwachen; Ach!
erhalte mein Hertz bey ſolchem Helden⸗Muth,/ und laſſe bey ſo viel hundert tauſend Fein⸗
den mich dannoch meine Luſt an deiner Huͤlffe und Seegen ſehen, zu Lob deiner herꝛlichen
Gnade/ Amen.
Mel. Straff mich nicht in deinem Zorn, ꝛc.
Abch HERR! meiner Feinde Zahl
Taͤglich ſich vermehret,
Die ſich haben allzumahl

Wider mich emvoͤret.
All ihr Sinn, geht dahin,
Wie ſie mich beruͤcken
Und gantz unterdruͤcken.

Viele

Der 4. Pfalm.

2.
Viele wollen meiner Seel
Alle Huͤlff abſprechen
Bey Dir, O Immanuel?
Das wirſt du ja raͤchen
An der Rott, die mit Spott
Taͤglich mich anſchreyet
Und mir hefftig draͤuet.

3.
HERR! Du biſt der Schild fuͤr mich,
Der mich ſetzt zu Ehren,
Wann der Feinde Waffen ſich

4 5
Wider mich vermehren.
Du, mein Heyl! kanſt in Eil
Frey mein Haubt auffrichten
Und den Feind zernichten.

4.
Auf Herr und hilff mir, mein Gott.
Nach dir ich mich ſehne:
Du zerſchlaͤgſt der Feinde Rott
Und der Boͤſen Zaͤhne⸗
Die da ſich wider mich
Und dein Volck auflegen,
Das bey dir im Seegen.

Ver IV. Vſalm.

Innhalt.

Iſt ein Bett⸗Pſalm wider die noch immer anhaltende Feinde.
Abtheilung.

1I. Rufft David ſeinen Gott an. vers Z.

1. Um was? A Um Erhoͤrung.
2. Auß was Urſachen? a Um ſeiner Gerechtigkeit.

b Um der hißherigen Treu willen.
II. Erzehlt er, wie es ihm mit ſeinen Feinden er⸗
gangen. vers. 3. biß 7.

1. Wie er ſie gewarnet? & Vor Majeſtaͤt⸗Schaͤndung.

2 Vor Eitelkeit.
4 Vor Luͤgen. vers 3.

Ein Pſalm Davids borguſingen (a) auf Saiten⸗
piel.
Rhoͤre mich, wann ich ruffe, Gott mei⸗

er ner Gerechtigkeit (c) der du mich troͤ⸗
ſteſt in Angſt, ſey mir gnaͤdig, und er⸗

Hoͤre mein Gebett. .

II. 3. Liebe Herren, (c wie lang ſoll mei⸗
ne Thre (e) geſchaͤndet werden? Wie habt
hr
(a) Nach dem Gr. Text: Dem Oberſten oder
Vorſteher der Singer, oder nach der Meynung
anderer: Zum beſtaͤndigen Denckmahl uͤbergeben.
() Aus dem Neginoth weißt man heut zu Ta
nimmer, was zu machen, ob muſtealiſches Blaß⸗
Werck Z. Ex. Floͤten, oder: Saitenſpiel, oder

ſonſt die beſt⸗lautende Melodie.

(O i. e. Der du durch Chriſtum mich von mei⸗
ner Ungerechtigkeit frey macheſt, und durch dei⸗
ven Geiſt die Gerechtigkeit des Lebens in mir wuͤr⸗

2. Wie er ſie ermahnet vers. 4. 5. 6.
a Zu Erkantniß der Wege Gottes
b Zur Moderation u. ſanftmuth.
C Zur Gerechtigkeit.
d Zur Hoffnung.
3 Wie er damit ſo gar nichts ausgericht
Indem die meiſte ſeiner nur geſpottet. v. 7.

III. Wendet er ſich abermahl zu ſeinem Gott.
1. Mit Seufzen und Betten. v. 7.
2. Mit aller Freudigkeit v. 8.
3. Mit einer lebendigen Hoffnung v. 9

ckeſt, alſo all meiner Gerechtigkeit Anfaͤnger und
Vollender biſt: ſo verſtehets Brentius. Kan zu⸗
kigh heiſſen, der du meiner dißmahl gegen meinen
eiblichen Feinden habenden gerechten Sache ein
Zeug und Raͤcher biſt. .
() So redet David ſeine Feinde an, unter de⸗
nen gewaltige und vornehme Lenthe waren, die
noch vom Haufe Sauls, oder welches glaublicher
iſt, von des rebellirenden Abſaloms ſeinen An⸗
haͤngeren ubrig geblieben, darum heißt es in der
rudoſo neh Ihr Sohne des Manns, oder
es Groſſen.
(e) Verſtehet die Ehre, die ihm Gott als ſei⸗
nem Gnaden⸗Kind eines Theils, andern Theils,
als ſeinem Geſalbeten in ſeinem Koͤniglichen Amt
gegoͤnnet hatte: Dann beedes wurde ihm von ſei⸗
nen Feinden ſtreitig gemacht. .
(F) Warum verlaſſet ihr euch ſo feſt auf die
Macht, Reichthum und Anſehen dieſer Welt, und
mey⸗

16

meynet damit Gottes Rath zu hintertreiben, das
dacergeblich iſt; indem nichts wider den Her⸗
ren hilfft.
9) Bedeutet hier alle vergebliche Vorwaͤnde,
Rathſchlaͤge, Abſichten und Unternehmungen der
Feinde Davids; deren alles und alles ſich nur auf
Luͤgen gruͤndete, und auf Eitelkeit angeſehen war,
wie Eſa. 28, 15.
(h) Grund⸗Sprach: Seinen Heiligen, ſich
ſelbſt meynend; aber in dem Verſtand, wie Pſ.
32,6. da diß Wort auch ſtehet, und einen ſolchen
Heiligen bedeutet, der ſchlechter dings von der
Barmhertzigkeit Gottes abhanget, und was er
beilig iſt, der Gnade Gottes in Chriſto Jeſu zu
dancken hat. B

(1) Grund⸗Text: wunderlich abgeſoͤndert. Wie

es Gottes Art iſt, mit ſeinen Gunſt⸗Genoſſen gantz
beſondere Wege zu gehen.
() Iſt alſo vergebens wider den ſich aufzuleh⸗
nen, der mit ſeinem Gebett bey Gott erhalten kan,
was er will.
(!) Luth. am Rand. Bewegt euch etwas zur Un⸗
luſt; iſt wohl geben. Dabey die Warnung zu mer⸗
cken; ſpuͤhret ihr uͤber meinem Aufkommen, Gluͤck
und Seegen, eine mißguͤnſtige, feindſeelige und
boͤſe Bewegung, ſo ſundiget nicht, laſſets nicht
zur Einwilligung kommen, noch in der That aus⸗
brechen. Dann es waͤre groſſe Suͤnde.
(m) Geſchiehet, wann man mit Hindanſetzung
fleiſchlicher Affecten, fremder Geſchaͤfften, und an⸗
derwaͤrtiger Einraumung einer Sache bey ſich ſelb⸗
ſten nachdencket, welches am fuͤglichſten des Nachts
im Bett kan in der Stille geſchehen; da iſt das
Hertz nach dem erſten Schlaff wacker, froͤlich und
aufgeraumt, frey von Geſchaͤfften, hat Frieden
von den Sinnen, und Ruhe von gndern Leuthen.
(n) Gr. Text: Seyt ſtille. Stille in Gedan⸗
cken, Bewegungen, Worten, Wercken; han⸗
delt nicht mehr ſo frevelhafft, redet nicht mehr ſo
laͤſterlich, habt nicht mehr ſo arge Gedancken.
(o) Gr. Text: Opffert Opffer der Gerechtig⸗
keit; Das iſt, wie es Gott gefaͤllig iſt, aus Glau⸗
ben. Roͤm. 9, 31. 32. Daß man darbey der Buß⸗
ſe, des Glaubens, der Liebe, des Gehorſams nicht
norgeſſ Sie haͤtten ſonſt ſich auf ihren Opfer⸗
Dienſt verlaſſen mögen, bey aller ihrer Feind⸗

ſeeligkeit. .
() Laſſet nicht gleich Hertz und Muth ſincken,

Der 4. Pfalm.

ihr das Eitel ſo lieb, () und die Luͤgen (9)
ſo gerne? Sela.
4. Brkennet doch, daß der Herr ſeine Hei⸗
ligen (h) wunderlich fuͤhret, ¶) der Herr hoͤ⸗
ret, wenn ich ihn anruffe. (k)
5. Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht; (!) redet
mit eurem Hertzen auf eurem Lager, (m) und
harret, (n) Sella.
6. Opffert Gerechtigkeit, (o) und hoffet
auf den Herrn. (P) S
III. 7. Viel ſagen: ( Wie ſolte uns di⸗
ſer weiſen, was gut iſt? (r) Aber Herr! er⸗
hebe uͤber uns (§) das Licht deines Antlitzes.
8. Du erfreueſt mein (t) Hertz / ob jene
gleich viel Wein und Korn haben.
9. Ich lige (u) und ſchlaffe gantz mit Frie⸗
den, denn allein du, Herr! hüffeſt mir / daß
ich ſicher wohne. (X) Der
wann es von Anfang ſchwer daher gehet; ſoudern
behaltet das feſte Vertrauen zu Gott, er werde ſei⸗
nen Rath wohl wiſſen hinauß zu fuͤhren.
() Lutheri erſte Verſion hats gegeben: Viel
ſagen: wer zeigt uns was gut iſt; kommt aber dem
Verſtand nach mit der letzteren uberein. Der groͤ⸗
ſte Hauff will eben nichts auf David halten. Als
ob er nicht der Mann waͤre, unter dem ſie wohl
regiert und gluͤcklich ſeyn wurden.
(r) Iſt eine veraͤchtliche Rede, womit die mei⸗
ſte ihre ſchlechte Hoffnung und Hochachtung von
David an den Tag legten.
(§) Bedeutet, nach Hebraͤiſcher Redens⸗Art
die gnaͤdige Beywohnung Gottes. Wie es auch
in dem ſolenñen Seegen gebraucht wird. Num. 6,22.
(t) Gr. T. Du gibſt Freude durch deine Bey⸗
wohnung in mein Hertz, die groͤſſer, wahrhaffti⸗
ger, durchdringender und beſtaͤndiger iſt, als die
Kinder der Welt nimmermehr haben koͤnnen, zur
Zeit der Wein⸗und Korn⸗Ernde, die doch auch
groß gemacht wird. Jer. 48, 33. Eſa. 9,3.
(u) Nebſt der Freude ſchafft Gottes gnaͤdige

Beywohnung auch Friede; Gottes Frieden, der

hoͤher iſt ꝛc. Phil. 4, 7. in dem laͤßt ſichs ſaufft
deuſetlaffen, es gehe zum natuͤrlichen oder To⸗
es⸗Schlaf.
(X) Das Heyl und Huͤlffe Gottes macht, daß ich
ſicher ohne Sorg und Furcht da bleiben kan, wo er
mich hingeſetzt und mir meine Wohnung angewie⸗
ſen hat/ es ſey in diſem oder jenem Leben. Nutz⸗

Der 4. Pfalm.
Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Troſt. Iſt deiner Seele um Troſt
bang hier zeigt dir David den Gott deiner Gerech⸗
tigkeit, der dich in Angſt kan troͤſten; aͤngſten dich
die Feinde von auſſen, und du kanſt gegen dieſel⸗
be in der Welt keine Gerechtigkeit finden, ſo wird
Gott deiner gerechten Sache Zeug und Richter
ſeyn; Dem befiehl nur deine Sache, er wird al⸗
les wohl machen, und deine Gerechtigkeit herfuͤr
bringen wie das Licht. Macht dir aber von innen
das Gewiſſen und Suͤnde angſt und bang, ſo ver⸗
zage nicht deßwegen, ſondern halte dich an den
Gott deiner Gerechtigkeit; Der dir ſeinen Sohn
gemacht hat zur Gerechtigkeit; In ihm findeſt du
Gerechtigkeit und Staͤrcke. .
v. 3. Warnung. Mercke, mein Hertz! die
Unart der Welt. Wann ſie vor andern im aͤuſerli⸗
chen einen Vorzug hat, ſo ſchaͤndet ſie gern anderer
Leuth ihre Ehre; ſonderlich der Frommen, die
ſind in ihren Augen ein verachtes Lichtlein. Da⸗
bey hat ſie das Eitele lieb, und vergafft ſich an dem,
das leer vom wahren Gut iſt, nemlich von Gott;
dergleichen der Welt ihre Weißheit, Uppigkeit,
Pracht, Reichthum, Wolluſt, Ehr und Herr⸗
lichkeit iſt; und neben dieſem allem hat ſie die Lu⸗
gen gern, beredt ſich, und laͤßt ſich falſchlich bere⸗
den, es ſey doch wohl gethan, ſie ſey doch wohl

daran. Dieſe Unart muſt du dann der Welt laſ⸗

ſen, aber ja nicht an dich nehmen, eingedenck der
treuen Warnung Davids, die er nicht umſonſt

mit einein Sela beſchloſſen, ſondern daß mans
mercken, und ſich ja der Welt nicht ſolle gleich ſtellen

v. 4. Vermahnung. Odaͤchteſt du, liebe See⸗
le! fleiſſig an die Wunder⸗Regierung deines Got⸗
tes, beſonders an den Glaubigen, du wuͤrdeſt dich
in alles noch ſo wohl ſchicken koͤnnen, was dich
und andere deine Mit⸗Bruͤder und Schweſtern in
der Welt betrifft. Erkenn es dann, und ſchicke dich

in Gottes Wunder⸗Wege. Freylich iſt er wun⸗

derlich in ſeinen Heiligen. Pfal. 66,5. Die Welt
ſagts im Spott von einem Frommen: Er ſey ein

wunderlicher Heiliger. Nimme du es im Ernſt an;

e

Doͤrffſt dich deſſen nicht beſchaͤnen, ein ſolcher
wunderlicher Heiliger war Abraham, Joſeph,
Moſes, David, Daniel, Paulus, ja deln Jeſus
ſelbſt, der groͤſte Heilige, den ſein Vatter durch

17

Verachtung zu Ehren, durch Leyden zur Herrlich⸗
keit, durch den Tod zum Leben gefuͤhret. Die Ehre
iſt um deſto groͤſſer, wann du kanſt ſagen: Ich bin

fur vielen wie ein Wunder. Pſal. 71,7.

v. F. Lehr. Die Bewegungen des Hertzens
koͤnnen nicht allezeit verhuͤtet werden, was ihre er⸗
ſte Regungen anbelangt. Es geſchicht ja freylich
offt, daß z. Ex. uͤber anderer Leuthe ihrem Gluͤck
in dem Hertzen ſich ein unwilliger Gedancke reget,
daß uͤber einer unverhofften Beleidigung ein Zorn
und Rachgier ſich im Gemuͤthe ſpuͤren laͤßt, ſolche
arge Gedancken ſteigen in dem Hertzen auf, ehe
man ſichs verſiehet; aber das kan ein Glaͤubiger
doch wohl verwehren, daß kein Belieben, Einwil⸗
ligung oder Ausbruch in Geberden, Wort und
Wercken folget. Hier heißts: Laß du der Suͤnde
D Willen nicht, ſondern herrſche uͤber ſie.
en. 4,7.
Ibid. Vermahnung. Der Rath iſt gut, man
ſoll mit ſeinem Hertzen auf ſeinem Lager reden, man
folge nur. David nennet es ſonſten ſeinen Weg be⸗
trachten. Pſ. 1719, 59. O was fuͤr Gutes wuͤrde
daraus folgen, wann der Menſch des Nachts auf
ſeinem Lager ſein Hertz und ſein Gewiſſen fleiſſig
forſchen thaͤte. Selbſt die Heyden haben es vor
heylſam erkannt. Pythagoras hat es ſeinen guͤlde⸗
nen Reglen einverleibet. Seneca hat es alle Nacht
mit gutem Nutzen außgeuͤbet. Iſt ja beſſer, als
wann du dein Lager zu einem Schlangen⸗ und
Drachen⸗Neſt, und dein Bett zu einem geheimen
Cabinet der Boßheit macheſt.
v. 6. Warmimg und Vermahnung. Nicht
alle Opffer, nicht aller Gottesdienſt kan Gott gefal⸗
len; wann man bey herrſchender Boßheit gleich
noch ſo fleiſſig opffert, bettet, beichtet, Kirch und
Abendmahl beſuchet, wird doch damit nichts guts
gemacht; Es heißt bey GOtt: Ob ihr gleich viel
bettet/ hoͤre ich euch doch nicht, dann eure Haͤnde
ſeynd voll Bluts. Eſa. 1, 15. Will man bey GOtt
wohl ankommen, ſo opffere man Gerechtigkeit; Das
iſt, man thue Buß, ergreiffe Chriſtum, und wage es
alsdann auf deſſen Gerechtigkeit. Das ſeynd die
Opffer, die GOtt gefallen. Pſal. 51, 19.
v. 7. Lehr. Die Welt ſiehet nur auf daswas
da eine groſſe Hochachtung, Anſehen, Nahmen und
C Titul

18

Titul fuͤhret; was von ſolchen geredet wird, das
muß vom Himmel geredet ſeyn, ob es gleich eitel
Betrug und unnuͤtz Ding iſt. Hinwieder was in
Einfalt, in Demuth, in der Liebe vor GOtt wan⸗
delt, davon redet die Welt veraͤchtlich: Es heißt
gleich bey ihro: Was ſoll uns dieſer weiſen, helffen,
nutzen? Uberhaubt iſt der Gerechte ein verachtetes
Lichtlein vor den Augen der Stoltzen. Job. 12,
5. Aber die blinden Leuthe wollen nicht mercken,
daß GOtt ſeinen Geiſt und Gaben am liebſten in
die Einfalt und Niedrigkeit leget, und nur gern das
erwaͤhlet, was vor der Welt thoͤricht iſt, daß er die
Weiſen zu ſchanden mache; und was ſchwach iſt
vor der Welt, daß er zu ſchanden mache was ſtarck
iſt; und das unedele vor der Welt, und das verach⸗
tete, und was da nichts iſt, daß er zu nicht mache
was etwas iſt auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch ruh⸗
me. 1. Cor. 1, 25229. Darum hat man ſich an der
Welt Urtheil nicht zu kehren. Sie hat es dem
Sohn GHttes ſelbſt, vor ihm den Propheten, nach
ihm den Apoſteln und andern Heiligen nie beſſer ge⸗

Der 4. Pfalm.

macht. Die alle ſich von der Welt muſten verach⸗
ten und verwerffen laſſen, die doch ihrer nicht ein⸗
mahl werth war. Hebr. 11, 38. Das wird ein⸗
mahl an jenem Tage offenbahr werden, da der Ge⸗
rechte mit groſſer Freudigkeit wird ſtehen gegen
die, ſo ihn beleidiget, und ſeine Arbeit verworffen
haben. Sap. 5. .
v. 7. 8. 9. Lehr und Troſt. Wilt du L. See⸗
le! wiſſen, worinn die rechte Freude und Vergnuͤ⸗
gung beſtehet, ſo hoͤre es von David. Wann nur
ihm GOtt einen Gnaden⸗Blick ſo zu reden verley⸗
het, ſo freuet es ihne uͤber alles in der Welt, und ſein
Hertz iſt ruhig und vergnuͤgt. Das wird dein Hertz
auch in der Gnade Gottes finden, ſo du derſelben
einmahl recht theilhafftig und verſichert biſt, du
wirſt der Welt gern ihre Schaͤtze, Freude und Ver⸗
gnuͤgen laſſen, dich um das Zeitliche nimmer bekum⸗
mern, kein Feind wird deine Ruhe ſtoͤhren koͤnnen.
Seine Gnade gibt dir Schirm ſeine Huld und Lie⸗
be iſt dir ein angenehmer Schatten, darunter ſichs

wohl ſchlaffen laͤßt.

Gebett.

G ERRR JXESIUI!der du all meiner Gerech
ſchon offt in mancher Noth getroͤſtet haſt,

tigkeit Anfaͤnger und Vollender biſt, und mich
ſey mir auch dißmahl gnaͤdig, und nimm dich

meiner treulich an. Siehe doch, wie ich mich von der eitlen Welt muß chaͤnden und zernichten
laſſen/ nur daß ich die Ehre habe, dein Diener zu ſeyn. Ach ! gib du ſelbſten meinen Jeinden zu
erkennen, daß du zwar die Deinigen wunderlich fuͤhreſt, und ſie doch nie verlaſſeſt. Mich aber
bewahre fuͤr aller Uingedult, daß ich ja nicht ſowohl auf ſie zuͤrne, als vielmehr in mich ſelbſten
gehe, und in Betrachtung meines Elends mich deſto ernſtlicher um deine Gnade bewerbe. Nur
dieſe laß mir wiederfahren liebſter Heyland! weil ſie doch meiner Seelen viel erfreulicher iſt/ als
alle Guͤter dieſer Welt, ſo kan ich darauf getroſt im Frieden mich darnieder legen/ ich weiß⸗

ſie wird mir dereinſt aus dem Grab zu denen
und ewit ſtoltzen Ruhe helffen, Amen.

Mel. Zion klagt mit Angſt und Schmertzen, ꝛc.
Ochſter! der du meine Rechten
Wider meiner Feinde Schaar
Weißt am beſten zu verfechten,
Nihm doch meiner Sache wahr.
HERR! erhebe einmahl dich,
Der du ſo offt troͤſteſt mich
Wider die, die nur gedencken
Wie ſie meine Ehre kraͤncken.
2

Zwar ich zeige ſolchen Leuthen
Oeffters meine Unſchuld an:
Wie? Was wollet ihr beſtreiten
Den, der euch kein Leyd gethan 2
Ey! wie habt ihr liebe Herrn

Haͤuſern des Friedens, zur ſichern Wohnung

Doch die Luͤgen gar zu gern,
Nur, daß meine Ehr auf Erden
Moͤge recht geſchaͤndet werden.

3.
Glaubt doch, daß auſ Wunder⸗Wegen
GOTT der HERR die Seine fuͤhrt⸗
Laßt euch nicht zum Zorn bewegen:
Opffert GOTTwie ſichs gebuͤhrt.
Aber meine Rede⸗Kunſt
Iſt an ihnen gantz umſoſt.
Was, heißts, ſoll uns dieſer lehren?
HERR! du wolltſt dich zu mir kehren.

4.
Du kanſt ſo mein Hertz erlaben,
Daß ich recht kan froͤlich ſeyn.

Dann

h

Dern

Der 5. Pſalm.

Dann geſetzt, daß andre haben
Uberfluß an Korn und Wein,
So genuͤget mir hieran,

19

Daß ich ſicher wohnen kan.
Darum will ich ruhig ſchlaffen,
Dann du, HERR l kanſt ſolches ſchaffen.

Wer V. Pfalm.
Innhalt.

Ein kraͤfftiges Gebett um gnaͤdige Bewahrung vor der
Boßheit ſeiner Feinde.
Abtheilung.

1 Erbittung eines gnaͤdigen Gehoͤres. verſ. 2. ⸗8.
Da zu mercken:
A Wer; HERR, Koͤnig, GOTT.
B Was; Wort, Rede, Schreyen, Stimme, Gebet.
CWie? Hoͤren, mercken/ vernehmen, und das fein fruͤhe.
D Warum ihn GOTT erhoͤren ſolle;

1. Um GOttes Heiligkeit und Gerechtigkeit willen.

vers. 5. 6. 7.

Ein Pſalm Davids vorzuſingen fuͤr das Erbe. (a)
ERR ! hoͤre mein Wort, mercke auf mei⸗
ne Rede.
3. Vernimm mein Schreyen, mein Roͤnig
und mein GOtt, denn ich will vor dir beten.
4. 5RR! fruͤhe (b) wolleſt du meine
Stimme hoͤren, fruͤh will ich mich zu dir ſchi⸗

cken, (c) und darauff mercken. (d)

5. Denn du biſt nicht ein GOtt, dem gott⸗
1e eſ⸗ n gefallt; wer boͤß iſt bleibet nicht
ur dir.
6. Die Ruhmredigen (.beſtehen nicht fuͤr
deinen Augen, du biſt feind allen Ubelthaͤ⸗
tern. (h) HD
7. Du bringeſt die Luͤgner um, der 5R
. ga
(a) Im Gr. Text ſtehet das Wort Nechiloth,
ſo nur einmahl in der Schrifft vorkommt, daher die
Ausleger nicht recht wiſſen, was ſie darauß machen
ſollen. Die meiſten halten es vor eine Art muſtea⸗
liſcher Inſtrumenten. Wir bleiben aber lieber bey
der Uberſetzung Lutheri, als darinnen uns erſt neu⸗
lich ein zum Chriſtenthum uͤbergetrettener geſchick⸗
ter Rabbiner geſtaͤrcket hat, der alſo ſchreibt: Das

Erbtheil der Kinder Iſrael, und alſo auch Davids,

war das gelobte Land, wann nun ein Feind kam,

ſolches Erbe von innen oder von auſſen anzufechten,

ſo bettete man dieſen Pfalmen.

2. Um des groſſen Unterſcheids willen zwiſchen Davids
und ſeiner Feinde Verhalten. v. 7. 8.

II. Anbringung der Bitt ſelbſt. vers 9⸗⸗ 13.
a In Anſehung ſeiner; um gnaͤdige Regierung in ſo
grroſſer Gefahr. v. 9. 10.
b In Anſehung anderer; und zwahr
1. Der Boͤſen, daß ſie beſchaͤmt oder geſtrafft v. 11.
2. Der frommen, daß ſie erfreut und getroͤſtet wer⸗
. den. vers 12. 13.
(b) Der Zeit nach; Ent weder fruͤh am Tage,
oder fruͤh in der Gefahr, ehe es noch zu weit gekom⸗
men iſt. Der ſelige Arnd nimmt es nicht der Zeit
nach, ſondern von dem Wachen des Geiſtes.
(c) Im Gr. Text ſteht ein Wort, das ſonſt von
Eintheilung einer Schlacht⸗Ordnung gebraucht
wird. Dann Gebet iſt auch ein Kampff, da muß di⸗
Seele ihre Seufftzer gleichſam als in eine Schlacht,
Ordnung gegen GOtt ſtellen, und mit ihme ringen⸗
darzu eine gute Anſtalt und Vorbereitung erfor⸗
dert wird.
(d) Wacht halten; begreifft in ſich ein gedulti,
ges und fleiſſiges Außſehen nach gewiſſen Zeichenl
die uns ein verhofftes Gut oder befoͤrchtendes Ubet
verkuͤndigen.
(e) Hier wird der wahre GOtt entgegen geſetzr
den Goͤtzen der Heyden, z. Ex. dem Mercurio, de,
am Luͤgen und Stehlen, der Veneri,die am Huren
dem Baecho, der am Sauffen, dem Marti, der am
Blutvergieſſen Gefallen hat.
Hat ſich deiner Gemeinſchafft, Huld und Lie⸗
be nicht zu getroͤſten, ſo lang er alſo bleibet.
(I9) Werden beſchrieben Pſal. 75, 5. ſind Leu⸗
the die ſich bey ihrer aͤſſerlichen Frommkeit, bey ih⸗
ren Gaben und zeitlicher Gluͤckſeligkeit erheben.
(h) Seynd nicht alle, die was ſuͤndliches an ſich
haben, ſonſt muͤſte GOtt auch die Glaubige haſſen⸗
C 2 ſondern

20 Der 5. Pſalm.

ſondern das ſeynd Ubelthaͤter, die Muthwillens
ſuͤndigen und ein Oandwerck darauß machen.
(i) Wie der Menſch an einem garſtigen und
ſtinckenden Aaß einen Abſcheu hat, er mags nicht
vor ſich ſehen, ſondern raumet es weg Hſo ſeynd die
Blutgierige und Falſche in GOttes Augen verhaß⸗
te und verdorbene Leuthte. .
() Hier ſetzet ſich David mit einem Aber ſeinen
Feinden entgegen, als wollte er ſprechen; ich will
es nicht ſo machen wie meine Feinde, lauffen ſie
der Welt nach, ich zu Gott.

(Wer in dem Hauſe des Herrn will ange⸗

nehmen Gottesdienſt abſtatten, muß vor Gott lie⸗
gen nicht auf eigene Gerechtigkeit, ſondern auf
Gottes Barmhertzigkeit. Dan. 9, 18.
m) Das iſt; Mit einem nach Juͤdiſchem Ge⸗
brauch gegen dem Allerheiligſten geſtellten Ange⸗
ſicht, ſo daß, wann ich auch die Gnade nicht ha⸗
ben koͤnnte, den Tempel ſelbſten zu beſuchen, ſon⸗
dern muͤßte mich in der Fremde aufhalten, meiner
Pflicht doch nicht ſoll vergeſſen werden. .
(n) Mit hertzlicher Ehrerbietung und Demuͤ⸗
thigung vor Gott, ſo daß die Seele allezeit beſor⸗
get ſeye, das liebreiche Vatter⸗Hertz Gottes nicht
zu betruben. J
() In deiner gerechtmachenden Gnade zu der
dir wohlgefaͤlligen Lebens⸗Gerechtigkeit.
(p) Gr. T. um meiner Laurer und Aufpaſſer
willen, die nichts liebers ſehen, als daß ich in Un⸗
gerechtigreit, folglich aus deiner Gnade fallen
m

oͤchte.
() GOttes Weg, den Menſchen zu ſich zu
bringen, iſt Chriſti Gerechtigkeit, den bittet Da⸗
vid fuͤr ihm her zu richten, das iſt, recht und eben
zu machen, alle Hoͤhe und Steine des Anſtoſſes

wegzuraͤumen, die ihne im Glauben und an der

Gottſeeligkeit hindern koͤnnen.
(Cr) Lutherus hat es vormahls gegeben: nichts
rechtſchaffenes; weil die Gottloſe nichts reden das
einen rechten Grund und Beſtand hat, ſowohl in
Glaubens⸗Sachen, als im gemeinen Leben.
(S) Ihr Vernunfft, Hertz, Sinn und Gedancken.
(1) Das Wort im Gr. Text bedeutet nicht nur
die Verkehrtheit des Hertzens, als die Schuld:
Sondern auch das daher auf ſie kommende Hertzen⸗
leyd, als die Straffe; Als wolte Dovid ſagen:
Sie haben in ſich einen verkehrten Sinn, aber

hat Greuel ()) an den Blutgierigen und Fal⸗
ſchen.

auf deine groſſe Guͤte,/ (Hund anbetten gegen
Oafhemm heiligen Tempel (m) in deiner FJurcht.
(n
II. 9. HTRR.llleite mich in deiner Gerech⸗
tigkeit, (o) um meiner Feinde willen, (P) rich⸗
te deinen Weg fuͤr mir her. (4)
10. Dann in ihrem Munde iſt nichts ge⸗
wiſſes (r) ihr Inwendiges (Oiſt Hertzenleyd,
(t) ihr Rachen iſt ein offnes Grab, (u) mit ih⸗
ren Zungen heuchlen (X) ſie.
11. Schuldige ſie, () GOTT! daß ſie fal⸗
len von ihrem Fuͤrnehmen, (? ſtoſſe ſie aus
um ihrer groſſen Ubertrettung willen, dann
ſie ſind dir widerſpenſtig. (aa) 12. Laß

auch darbey ein boͤß Gewiſſen und immerzu nagen⸗
den Wurm.
(u) So wird der Mund eines Laͤſterers beſchrie⸗

ben; wegen ſeiner immerwaͤhrenden Begierde,

was zu erſchnappen, und wegen ſeines ausdaͤmpf⸗
fenden Geſtancks, oder aͤuſſerlicher Worte, den
Naͤchſten ſtinckend zu machen.
(X) Gr. T. machen ihre Zungen glatt; als
wann ſies mit Oel geſchmieret haͤtten. Geſchicht
wañ man unter dem Schein der Fromkeit, Freund⸗
hechena Wohlmeynens den Naͤchſten ſuchet ein⸗
unehmen.
(V) Weil ſie ſo unſchuldig ſeyn und alle Schuld
des Verderbens auf mich legen wollen, ſo mache vor
aller Welt offenbar, daß ſie die Rechtſchuldige ſeyn.
(2) Daß ihre Anſchlaͤge zernichtet und ſie in
ihrem Geſuch zu Schanden werden.
(aa) Das Grund⸗Wort ſiehet auf Rebellion und
Aufruhr, wann Unterthanen wider ihre rechtmaͤſ⸗
ſge Obrigkeit die Waffen ergreiffen. Beleidigen
aber unter der Perſon der Obrigkeit den groſſen
Gott am allermeiſten, als deſſen Bild und Amt die
Obrigkeiten tragen.
(bb) Gr. Text. Seine Stimme erheben zum
Jauchzen, iſt der Ausbruch der uͤber Gottes Guͤ⸗
te geſchoͤpften Freude des Hertzens. Hier ſind die
Staflen wohl zu mercken. Freuen iſt das Wercke
des Hertzens, Ruͤhmen iſt das Werck des Mundes,
und das Frolocken iſt das Werck des gantzen aͤuſſe⸗

ren

8. Ich aber (k) will in dein Hauß gehen

dol⸗

gehen
gegen
grcht.

rech⸗
hrich⸗

ts ge⸗
leyd,
nitih⸗

ſefal⸗
e aus
dann
,Aaß

Uoge

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ſetde,
Diin⸗

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Gteaſ⸗

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gtoſen

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zu
ud
Getcke
Udein,
auſe⸗
ten

Der 5. Pſalm.

12. Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen,
ewiglich laß ſie ruͤhmen (bb) dann du be⸗
ſchirmeſt ſie; froͤlich laß ſeyn in dir, die dei⸗
nen Namen (cc lieben.
13. Dann du, HERRl ſeegneſt (dd) die
Gerechten, du kroͤneſt (ee) ſie mit Gnaden,
wie mit einem Schilde. Der
ren Menſchen. So durchdringend macht es Gott,
wann er mit ſeiner Freude ein Hertz erfuͤllt. Leib
und Seele muͤſſen ſich freuen in dem lebendigen
GOtt. Pſal. 84,3. .
(CO) Das iſt: Dich ſelbſten, wie du dich in dei⸗
nem Wort und Wercken pflegeſt kund zu geben, als

2 I

den Drey⸗ Einigen GOTL, als Schoͤpffer Er⸗
halter,Erloͤſer, Heiligmacher; als ewig/ allmaͤchtig,
allwiſſend, wahrhafftig, gerecht und barmhertzig.
(dq) Oder pegeſt zu ſeegnen, wider der Welt
ihr Fluchen; Seegnen, nicht ſowohl mit Wor⸗
ten, als vielmehr im Werck und in der That
ſelbſten. DEl enim benedicere eſt benefacere.
GOTTES Seegnen iſt wircklich gutes erweiſen.
(ec) Oder umgiebeſt, bedeckeſt, verwahreſt ſie
mit deiner Gnade, wie einer mit einem Schild vor
ſeinen Feinden verwahret iſt, der ihme zugleich
zur Zierde dienet, daß er ſich ſeinen Feinden zu
Trotz kan ſehen laſſen.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. 3. 4. Lehr. Wilt du wiſſen, liebe

Seele! was zu einem Gott⸗gefaͤlligen Gebett ge⸗

hoͤre, ſo zeigt es der erleuchtete David. Er gibt an
die Hand was man vor, in und nach dem Gebett
in Acht zu nehmen habe. Vor dem Gebett daß man
ſich zu Gott ſchicke, und das Hertz in rechte Ver⸗
faſſung ſetze, und zwar bey Zeiten, ehe es noch zu
weit geklommen iſt. In dem Gebett wird erfordert
forderiſt Demuth, man muß ſich der Erhoͤrung un⸗
wuͤrdig achten. Hernach Glauben; man muß den
Herrn fuͤr ſeinen Gott und Koͤnig halten. Endlich
auch das Anhalten; einmahl iſt nicht genug, man
muß offt anklopffen. Nach dem Gebett muß man
aufmercken, Achtung geben, auf Gottes Antwort
warten in Gedult; Wie wann ein Supplicant in
der Welt ſein Bittſchrifft hat uͤbergeben, ſo ſetzet er
ſich dann auf das Exſpectanten⸗Baͤncklein nieder,
zu erwarten, was beſchloſſen werde.
v. 5.6. 7. Warnung. Wer bißher nicht glau⸗
ben wollen, daß Suͤnde ſo viel zu bedeuten ha⸗
be/ der ſehe nur die Worte des Pſalmiſten an. Ja,
ſiehe da mein lieber Menſch! wie Gott der Suͤnde
ſo hertzlich feind ſeye, und daß er ſie an denen, die
ſich Ihro ergeben, unmoͤglich ungeſtraffet laſſen
kan. Heyden moͤgen ſich ihre Goͤtzen einbilden als
Liebhabere der Sunden, der wahre Gott iſt viel
zu heilig darzu. O! der iſt beyden gleich feind, dem
Gottloſen und ſeinem boͤſen Geſchafft. Sap. 14,9.
Und da dencke man nur nicht, daß der Zorn Got⸗
tes nur uͤber die Moͤrder und andere vor Weltli⸗
chen Gerichten ſtraffbare Ubelthaͤter gehe; Mit
den Blutgierigen ſtehen die Ruhmredige, die Lug⸗

ner, die Falſche in einer Claß. Allen Ubelthaͤtern
die mit Vorſatz ſuͤndigen, und darinn verharren,
iſt das Verderben gedrohet. Drum fleuch vor der
Suͤnde, als vor einer Schlange, ja als vor dem
Teufel ſelbſten. Es iſt dir viel zu groß an Gottes
Gnade gelegen, als daß du um der ſchnoͤden Suͤn⸗
de willen dir ihn Muthwillens zu einem Feinde
machen wolleſt. S
v. 8. 9. Vermahnung. Die Feindſchafft der
Welt zu uͤberwinden, kan man nicht beſſer thun,
als man folge dem Exempel Davids. Wie machts
dann der? Erſtlich geht er in das Heiligthum,
das Wort des Herrn zu fragen; O! das hat ſchon
manchem den Sieg uͤber die Welt in die Haͤnde
geſpielet; Es wuͤrcket den Glauben, der iſt der Sieg,
ſo die Welt uͤberwindet. Hernach legt er ſich aufs
Betten, demuͤthigt ſich fur Gott, und ruffet den
um des Meſſia willen um Huͤlff und Beyſtand an.
Das ſeynd die rechten Waffen, womit man alle
Feinde, ſie ſeyen leiblich oder geiſtlich, ſchlagen
kan. Endlich nimmt er ſich feſt fuͤr, auf Gottes
Wegen zu wandlen, und uͤberlaͤßt ſich der heiligen
Regierung ſeines Gottes. Wer iſt aber, der dem
ſchaden kan, der dem Guten nachkommet. Das
ſind Wege, die dem Herrn gefallen, die foͤrdert er
wider aller Welt und Teuffel Danck und Willen.
v. 9. Lehre. Auch die Gerechten und From⸗
men haben noch ſo viele Schwachheiten an ſich/ daß
ſie der Goͤttlichen Leitung und Fuͤhrung nicht ent⸗
behren koͤnnen. War nicht David ein ſo hoch er⸗
leuchteter und heiliger Mann, doch ſtellt er ſich
vor ſen Gott als ein unmundiges Kind darnn
2 3 R uch⸗

22 Der §. Pfalm.

noch das Gaͤnglen wohl thut als ein alberes Schaͤf⸗
lein, das vor ſich ſelbſt den Weg nicht weißt zu ſin⸗
den; das macht ihn ſo gilffen, das macht ihn ſo
ſchreyen nach ſeinem Gott, daß dieſer doch ihn lei⸗
ten und fuͤhren wolle. Hier gilt es an ſich ſelbſt und
aller eigenen Krafft und Weißheit heiliglich ver⸗
zagen. Einem Vermeſſenen kan es nicht gelingen.
Gott muß ihn ſeine Ehre zu retten nur laſſen zu
ſchanden werden. Und das iſt es, worauf des Men⸗
ſchen ſeine geiſt⸗und leibliche Feinde lauren. O
wie glorieren und frolocken dieſe, wann ſie nur ih⸗
re Luſt am Sturtz des auf ſich ſelbſt Verlaſſenden er⸗
ſehen konnen. Der Teuffel haͤlt es allemahl vor ei⸗
nen neuen Sieg, und mit ihm triumphiren ſeine
liebe Getreue. Das Beſte iſt hierbey, der treuen
Leitung Katt ſich Verhaſern Der wird es denen
einden nicht ſo gut werden laſſen.
8 v. 10. 11. Warnung. Siehe doch, was Heuch⸗
ler vor verfluchte Creaturen ſeynd. Es iſt ihnen
weder in Lehr noch Leben zu trauen, dann in ihrem
Munde iſt nichts gewiſſes. Ihr Hertz iſt mit boͤſen
Tuͤcken erfuͤllet: ihr Inwendiges iſt Hertzenleyd.
Thun ſie nur ein Maul auf, ſo iſt es zum Ruin an⸗
geſehen, und gehet ein ſchaͤdlicher Dampff heraus;
wie aus einem Grab, das mit dem Aaß und Un⸗
flath erfuͤllet iſt. Sie geben zwar geſchmierte Wort,
dahinter aber nichts als eitel Betrug ſtecket. Das
ſeynd die rechte Rebellen, die dem Reich Gottes

am meiſten Schaden thun, je weniger man ſichs
zu ihnen verſiehet. Aber Gott wird ſie ſelbſt ſchuldi⸗
gen, wie unſchuldig ſie gleich ſeyn wollen, ihre
uͤcke wird er offenbahren und zu Schanden ma⸗
chen, und wo nicht hier, doch dorten gewiß ſie
aus der Gemeinde der Außerwaͤhlten auf ewig ver⸗
ſtoſſen! Darfuͤr huͤte dich, und ſiehe ja wohl zu, daß
du in deinem Glauben, Thun und Laſſen es mit
Gott und Menſchen redlich meyneſt.
v. 12. 13. Troſt. Glaubigen und Gott⸗lie⸗
benden Seelen ſoll es an Freude, Gluͤck und See⸗
gen nimmer fehlen. Iſts ſchon keine Welt⸗Freu⸗
de, die taugt ohne dem nichts; es iſt doch Freude
in Gott: welche, ob ſie wohl Anfangs aus Trau⸗
rigkeit gebohren wird, doch der Seelen nur deſto
ſuͤſſer ſchmecket, und deſto beſtaͤndiger iſt. Iſts
ſchon keine irrdiſche Gluͤckſeeligkeit, ſo iſt es doch
ein Seegen von der Hand des Herrn, voll Krafft,
voll Heyls, voll Lebens. Der flieſſet aus der rei⸗
chen Quelle der Goͤttlichen Gnade. Mit dem um⸗
gibt ſie der Herr, wie mit einer Crone, und bede⸗
cket ſie damit, als wie mit einem Schilde. Dalei⸗
ſtet ihnen ihres Gottes Gnad zweyerley, nicht nur
die Zierde, darinn ſie der Welt zu Trotz prangen
koͤnnen, ſondern auch Schutz, darauf ſie ſich ge⸗
gen alle Anfechtung verlaſſen. Sie ſind die Geſeeg⸗
ſete des Herrn, der Himmel und Erden gemacht
at.

Gebett.

Ein HEERR und mein GTT! wann der nicht fuͤr dir bleibt, der boͤſe iſt, wo werde
N dann ich elender Menſch bleiben, der ich von Natur boͤß und ein gebohrner Suͤnder
bin? Wanndu ſo ein abgeſagter Feind biſt aller Sunden, und ſie in Zeit und Ewigkeit ſo
hart ſtraffen wilt, wie wird es mir gehen, der ich ſo viel uͤbels vor dir gethan? Siehe, mein
Gott! ich weiß mir anderſt nicht zu rathen, als daß ich mich aufs Beten lege. Ich er⸗

2*

kenne meine Unwr

urdigkeit, troͤſte mich aber, daß du mein Bundes⸗Gott, und Jeſus

ein Roͤnig iſt, der mich Verlohrnen hat erloͤſet, und erkaufft zu ſeinem Eigenthum. Durch
Pnad zich doch Gnad erlangen. Gib mir hinfuͤhro deinen werthen Heiligen Geiſt, der

mich regiere und bewahre vor allen Verfuͤhrungen der Welt.

Laß ſie an mir zu Schanden

werden, mich aber mache deines Gnaden⸗Seegens theilhafftig, daß ich mich deiner freuen

und ruhmen moͤge in Ewigkeit, Amen.

Mel. Aus tieffer Noth ſchrey ich zu dir, ꝛc.
MEin Herr! mein Koͤnig und mein Gott!
Erhoͤre doch mein Schreyen;
Laß mein Gebett in meiner Noth
Por Deinem Thron gedeyhen.
Fruͤh kommet meine Stimm vor dich,
Fruͤh wollteſt Du erhoͤren mich
Und auf mein Reden meocken.

2.
Du biſt kein ſolcher GOtt ja nicht,
Dem Miſſethat gefaͤllet,
Wer auf Betrug iſt abgericht,
Unſchuldigen nachſtellet,
Von dem biſt Du fuͤrwahr kein Freund,
Nun, ſiehe! ſo ſind meine Feind,

Diß iſt ihr gantzes Weſen. 3· Ich

— —

— -2r ſ ſ⁶eMe —— —

1

Der 6. Pſalm.

3.
Ich aber, HERR ! will in dein Hauß
Mit Forcht und Andacht tretten,
Da ſchuͤtt ich meine Seufftzer aus,
Da will ich vor Dir betten.
Ach ſieh! wie meiner Feinde Mund
Iſt wie ein Grab und offner Schlund
Mich heuchlend zu verſchlingen.

23

* . . 4. .
Stuͤrtz du ſie in die Grub hinein
Und laß ſie vor Dir fallen.
Laß aber Freud und Wonne ſeyn
Bey deinen Frommen allen.
Dann Du, HERR! haſt ſie um und an
Mit lauter Seegen angethan,
Als wie mit einem Schilde.

ſalm.

Innhalt.

Iſt der erſte unter den ſieben Buß⸗Pſalmen, und haͤlt in ſich ein gar

dewegliches Klag⸗Gebett um Abwendung des Goͤttlichen Zorns.
Abtheilung.

I. Ein bewegliches Gebett zu Gott; darinn David
1. Was abbittet: Nemlich GOttes Zorn und Grim̃. v. 2.
2. Was ausbittet; Nemlich:
a GOttes Gnade mit angefuͤhrter Urſach. verſ. 3.
b Seine Geneſung mit Vorſtellung ſeiner Leibes⸗
und Seelen⸗Noth. v. 3. 4.
3. Mit Klagen und Flehen anhaͤlt. Da Er
a Klagt uͤber das lange waͤhren ſeines Leydens. v. 4.
b Flehet, insgemein, GOtt moͤcht ſich wenden. v. §.
Inſonderheit ihn retten, ihm helffen. v. §.

Eirr Pſalm Davids vorzuſingen auf acht Saiten (a)
VACh b) HERR ſtraffe mich nicht in dei⸗

nem Zorn, und zuͤchtige mich nicht (c)
in deinem Grimm. (d)
3. Herr! ſey mir gnaͤdig (e) denn ich bin

(a Die meiſte halten das Hebraͤiſche Scheminich
entweder vor ein muſicaliſches Inſtrument, oder vor
eine gewiſſe Melodie ſo in der Tieffe bleibt, und ſich
Raraurigen Materien am beſten ſchickt. Herrn
uͤmmelins Meynung iſt der Schrifft gemaͤß, der
es haͤlt vor den Achter⸗Chor. Als wann diß Klag⸗
Lied dem Achter⸗Chor beſonders waͤre aufgetra⸗
gen worden. Dann David hatte wie aus 1. Chron.

15, 172⸗2 1. klar zu erſehen, 2. unterſchiedliche Choͤ⸗

re angeordnet, deren der eine aus 8. der andere aber
aus 6. Perſonen beſtunde. Jener hieß Scheminith,
dieſer aber Schoſchanim, der Sechſer⸗Chor.
(b) Iſt der allerkuͤrtzeſte Ausdruck alles deſſen

was der Menſch in dieſem Leben zu klagen hat,

darein er mit Ach gebohren, davon er mit Ach ge⸗

nomimen wird. . —

C In GOtt dringet, mit Vorhaltung der Goͤttlichen
Guͤte und Ehre. v. 5. 6.
S ſeiner aͤuſſerſten Noth. v. 7. 8.
II. Eine großmuͤthige Abweiſung; vers. 9. 10. 11.
a Weſſen; SeinerFeinde, die er als übelthaͤter anſiehet.
b Wie; Heißt ſie weichen. verſ. 9.
C Womit; Theils mit Bezeugung ſeiner unverruckten
Hoffnung. verſ. 9. 10.
heils mit Verkuͤndigung eines vor ſie
oͤchſtgefaͤhrlichen Ausgangs. v. 11.
(C) Das erſte Wort kan die Beſtraffung durchs
Wort bedeuten, das andere die Vollziehung des
im Wort verfaßten Urtheils.
(d Das iſt auf Menſchen⸗Art geredet, muß aber
Gott⸗geziemend verſtanden werden, von der durch
Staffel gehenden Außfuͤhrung des gerechten Ge⸗
richts Gottes. Dann der Zorn iſt ein empfindlicher,
aber der Grim̃ Gottes noch ein empfindlicherer und
hoͤherer Grad des Goͤttlichen Gerichts beedes wird
uns ſchroͤcklich vorgeſtellt. Nah. 1, 6. .
(E) Nach beſchehener Abbitt des Zorns, bittet
ſich nun David Gottes Gnade aus ſo allemahl mit
Beziehung auf den Herrn Meſſiam geſchahe; dann
den mußte man kuͤſſen, nach Pſal. 2, 12. ſoll Gott
nicht zuͤrnen.
(k.) Dem Leibe nach durch mancherley Gebre⸗
chen, Schmertzen, Kranckheiten; Der Seelen
nach von Angſt, Furcht, Schrecken, Traurigkeit.
Wie 1. verdorrender Baum, dem Safft und Krafft
entgehet. .
(S.) Der Patient ſucht hier den Artzt; deſſen
Werck

24
Werck es iſt, allen Ernſt auzu wenden, den Kran⸗
cken zu eurieren. Darzu ſich Gott ſchon laͤngſt er⸗
botten. Exod. 15,26. Ihm iſt es um ein Wort zu
thun; ſonderlich thun es die Wunden Jeſu. Eſa.

53/5:
(h) Was an meinem Leibe am ſtaͤrckſten ſtehen
ſolte, das iſt zerruͤttet und bebet. vergl. Job. 4, 14.
33/19.222. Eſa. 38,13. .
(i) In allen ihren Kraͤfften, Verſtand, Gedaͤcht⸗
nuß, Gewiſſen, auch die Aſfecten leyden NRoth.
(«x) Verſtehe: Laͤſſeſt du meinen Jammer waͤh⸗
ren. Der Affect iſt ſo hefftig daß er die Worte
nicht gar herauß laͤßt.
(1) Bey Gott iſt zwar keine Veraͤnderung, er
wendet ſich eigentlich weder ab noch zu. Aber wan
wir ſundigen, ſo entziehet er uns ſeine Gnade, Licht
und Troſt, wann wir aber Buſſe thunſo gibt er uns
dieſelbe wider, das iſt ſein Ab⸗ und Zuwenden.
m.) Das Retten ſiehet auf die Heraußreiſſung
aus der Gefahr; Das Helffen aber auf die Verſe⸗
tzung in einen geſeegneten Wohlſtand. .
(¹) David bekennet damit theils ſeine Unwür⸗
digkeit, theils bezeugt er damit ſein Vertrauen auf
die Gnade GOttes in dem HErꝛn Meſſia verheiſ⸗
ſen, theils fuͤhrt ers an als eine Beweg⸗Urſach,
wohl wiſſend, daß GOtt ſeine hoͤchſte Ehre in Er⸗
weiſung ſeiner Guͤte ſucht.
(0) Hieraus folget nicht, wie die Socinianer
vorgeben, daß die Seelen nach ihrem Abſchied ſol⸗
len ſchlaffen und kein Gedaͤchtnuß haben; ſondern
David will nur ſo viel ſagen: Wann der Menſch
geſtorben, und unter GOttes Zorn dahin gegan⸗
gen iſt, ſo iſts hernach aus, man iſt nicht mehr in
dem Stand die Ehre GOttes auszubreiten, und
unter den Lebendigen ſeinen Nahmen groß zu ma⸗
chen. Nicht mehr dem Leibe nach dann da verſtumt
der Mund, die Zunge erſtarrt, Haͤnd und Fuͤß er⸗
lahmen, alle Gliedmaſſen werden im Grab zur
Speiſe der Wuͤrmer. Aber auch nicht mehr der
Seelen nach, dann die kommt in die Hoͤlle, danur
die verzweiffelte Stimmen der laͤſterenden Hoͤl⸗
len⸗Braͤnde, nicht aber die Stimmen der lobenden
Seelen zu hoͤren; Verdammte Seelen werden we⸗
der vor ſich ſelbſten die Guͤte Gottes erkennen, noch
vil weniger andere zu deroſelben Erkanntnuß er⸗
wecken. S
(P) Im Seufzen iſt ein Suchen, Ringen/Ja⸗

Der 6. Pſalm.

ſchwach, (H) heile mich, (g) SRR!d
meine Gebeine (h) ſind eſchvocden 8 “
4. Und meine Seele (1) iſt ſehr erſchrocken;
Ach du HSERRI! wie lange? ()
v. Wende dich, ( HERRI! und errette
meine Seele, hilff mir (m) um deiner Guͤte
willen. (n)
6. Denn im Tod gedencket man dein nicht,
(O) wer will dir in der Hoͤllen dancken?
7. Ich bin ſo muͤde von Seuftzen, (p) ich
ſchwemme () mein Bette die gantze Nacht,
und netze mit meinen Thraͤnen mein Lager.
8. Miine Geſtalt iſt verfallen fuͤr Trau⸗
ren, und iſt alt worden, (1) denn ich allent⸗
halben geangſtiget werde.
II. 9. Weichet von mir alle, ihr Ubelthaͤ⸗
ter! () denn der HER hoͤret mein Weinen.
10. Der Herr hoͤret (t) mein Flehen, mein
Gebett nimmt der Herr an. u)
1I. ATs. müͤſſen alle meine Feinde zu
Schanden ( Mwerden/und ſehr erſchrecken/)
1

*

gen, lauter Dinge, die das Hertz matt, mu
urch den vor Angſt außbrechenden haͤuf⸗
ſigen Schweiß, welcher, wann er ſich durch 4
gantzen Leib und aus allen deſſen Schweiß⸗Loͤchern
hervor thut, den Menſchen gleichſam baden macht
in ſeinem Bett.
de Darecie mantein l 3 enze nnd Sorgen leben⸗
L den vor der Zei⸗ runtzli
En gaa Z alt und runtzlicht.
*) Es muß unter waͤhrendem Klag⸗Gebett dem
David Gottes Licht und Troſt ſchnell in das Hertz
gefallen ſeyn, darum bietet er hie allen denen Trotz,
di ine ſinen coC deshere ſo viel Ubels
an; 6 nen weiter nichts zu⸗
haben, wie Paulus, Galat. 6,17. chts dſchaͤſen
(t) Er widerhohlets zum drittenmahl, ſeine Ge⸗
wißheit anzuzeigen, als wann ers aus dem Munde
GOttes gehoͤret haͤtte: Ich habe dein Gebett er⸗
Pe und deine Thraͤnen geſehen wie Hiskias,
38/ §.
(u) In Gnaden, mit willfaͤhrigem Hertzen.

) Verſtehe üͤbertthren boͤſen Anſchlaͤgen, die
Uber

ſie nicht konnten außfuͤhren.

den

errette
Gite

nicht,

ich
Jacht,
ger.
Trai⸗
allent⸗

beltha⸗
geinen.

, ein

de G
ken
ſich

i n d

bat⸗
tch den

Lcchern
necht

—

Der 6. Pfalm.

(y) ſich zuruͤck kehren, (2) und zu Schanden
werden ploͤtzlich. (aa) Der

(v) Uber meinem Heyl und ihrem Ungluͤck.
(2) Ablaſſen, ſie wollen oder wollen nicht, von
ihrem boͤſen Fuͤrnehmen.

2 5
(aa) Das iſt die andere und aͤrgſte Beſchaͤmung⸗
welch e diejenige vor Gottes Gericht im Angeſicht
aller Engel und Menſchen zu gewarten, welche
nicht auf die erſte Beſchaͤmung hier in der Zeit ge⸗
hen wollen, und das kan ihnen widerfahren, ehe ſie
ſichs vermuthen.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 2. Lehre und Vermahnung. Siehe,
Liebe Seele! was Suͤnd fuͤr Jammer anrichtet;
Sie ſetzt den Menſchen unter GOttes Zorn und
Grimm. Iſt der Zorn eines irdiſchen Koͤnigs gleich
dem Bruͤllen eines jungen Loͤwen. Prov. 20, 2.
Was muß es nicht um den Zorn des Koͤnigs aller
Koͤnige fuͤr eine erſchroͤckliche Sache ſeyn? So er⸗
kenn es dann, und ſuche dieſem Zorn und Grimm
noch in der Zeit der Gnaden abzuhelffen. Bitte
GOtt, daß er nicht nach Verdienſt dir lohnen, und
in ſeinem Zorn nicht mit dir handlen wolle ſonſt biſt
du verlohren. Doch muſt du deinen GOtt nicht
gar zu einem Eli machen wollen, der zu deinen Suͤn⸗
den kaum ſoll ſauer ſehen. Wohlgeartete Kinder
nehmen die Zucht⸗Ruthe des Vatters gern an,
wann es nur keine Zorn⸗Straff iſt. Das iſt die
rechte Eigenſchafft eines bußfertigen Hertzens, es
laͤßt ſich die Straffe der Miſſethat gefallen. Lev.
26/ 41r. Wendet ſich zu GOTT mit Jeremia:
Zuͤchtige mich/ OERR doch mit Maaß /und nicht
in deinem Grimm, auf daß du mich nicht aufreibeſt.
Jer. 10,24.
v. 3. Lehr. Mit Geneſung der Seelen gehet es ſo
daher. Der Grund iſt Gottes Gnad. Bey dem Herrn
iſt die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm. Pfal. 130,
7. Er iſts, der dir alle deine Suͤnden vergibt/ und hei⸗
let alle deine Gebrechen. Pſal. 103,3. Aber wann
er ſolche anbeut/ ſo muß der Menſch ſie auch in gehoͤ⸗
riger Ordnung annehmen. Da es dann nicht auf
das bloſſe Nachſprechen der Worte ankomt, wie ſich
auch manchmahlen die Gottloſeſten deſſen bereden:
Per miſerere mei tollitur ira Dei. Wann man nur
ſage: OERR ſey mir gnaͤdig; ſo werde GOttes
Dern geſtillt und ſey ſchon alles gut gemacht.
nein! zu dem: HErr! ſey mir gnaͤdig, muß auch

von Hertzen geſagt werden: Dann ich bin ſchwach.

Ohne Erkanntniß ſeines Elends wird man ſich
nicht mit Ernſt bemuͤhen um ſeine Geneſung, noch

S.

den Artzt der Seelen von gantzem Hertzen ſuchen.
Aber die Noth macht Fuͤſſe. Die wirſt du bald fuͤh⸗
len, wann du nur anfaͤngſt dein Gewuͤſſen gegen
das Geſetz zu ſtellen. .
v. 4. Troſt. Ach du, Herr! wie lange! Ach
wie lang/ach lange, iſt dem Hertzen bange, und ver⸗
langt nach dir; So heißt es offt bey betruͤbten
Seelen. Aber wiſſe, David hat diß Lange auch er⸗
fahren, andere fromme Kinder Gottes habens auch
erfahren. So ſchicke du dich dann von nun an auch
in GOttes Weiſe. Denck an die lange Ewigkeit
die dich quaͤlen ſolte, wann es nach Verdienſten gien⸗
ge:; Aber denck auch an die lange Ewigkeit, die dich
erquicken wird nach diſer Zeit Leyden; Das kan zu
lange ja nicht ſeyn, dann es iſt zeitlich, wann ich ſa⸗
ge, tauſend Jahr der Freud ſoll dir fuͤr jeden Au⸗
genblick des Leyds widerfahren, ſo iſts noch nicht
genug! die Freude wird ohn Ende waͤhren: Da⸗
mit kanſt du dir die lange Weil vertreiben. Das
Facit wird ſich im Berechnen ſelbſten geben, daß
auch das laͤngſte Leyden nur ein kleines ſey nach
Chriſti Ausſpruch Joh. 16, 16. nur ein Augen⸗
blick, nach Davids Erfahrung, Pſal. 30, 6. uͤber⸗
haupt nicht werth der Herrlichkeit. Roͤm. 8, 18.
v. 5§. Lehr und VDermahnung. GOTTiſt
der Seelen Licht und Leben, iſt der hinweg, ſo komt
das Gegentheil in die Seele, Tod und Finſterniß.
Das kan die Suünde zuwegen bringen. Von den
Thieren ſagt ſonſt David: Verbirgeſt du dein Ant⸗
litz, ſo erſchrecken ſie, Pſal. 104,29. Wie ſolts dann
nicht dem Menſchen ſo ſchwehr fallen? O laß dei⸗
ner Seelen keine Ruh, biß ſie GOtt wiederum
heran gebracht. Das kan geſchehen durch Buſſe
und Gebett, wie ſich GOtt ſelbſt erklaͤhret. Eſa. 55,
6. Dan. 4,24. Sein Herwenden bringet der See⸗
len Rettung und Huͤlff. Darum ſeufftze, darum gulf⸗
ſe; und damit du ihm das Hertze brechen möͤgeft ‚ſo
halt n ſeine Guͤte fuͤr; Er wird die Ehr ſehab⸗
en

26

ten wollen, die er von Anbeginn hat wegen ſeiner
Barmhertzigkeit erhalten.
v. 6. Lehr. Der frommen Kinder GOttes
Luſt zu leben iſt weit unterſchieden von der Gott⸗
loſen ihrer Lebens⸗Luſt, welche Pſal. 49, 12. be⸗
chrieben wird. Dieſe ſuchen nur ihre eigene Ehre,
Intereſſe, Luſt und Gemaͤchlichkeit, und wuͤnſchen
laͤnger zuleben, nur daß ſie das Weſen dieſer Welt
noch weiter genieſſen moͤchten; jenen aber den
Frommen iſt es einig und allein um die Verherrli⸗
chung des Nahmens Gottes zu thun. So bettet un⸗
ſer Prophet Pſ. 119, 17. 77. 117. Item Pſal. 102,
25. Pf. 71, 18. und der fromme Koͤnig Hiskias
Eſa. 38, 18. 19. 20, beyde haͤtten gern ihr Werck
zur Ehre GOttes ausgefuͤhret, ſeinen Nahmen un⸗
ter den Sterblichen noch herrlicher gemacht, ſein
Reich noch weiter ausgebreitet, und den Willen
ihres GOttes, ſo viel moͤglich iſt, vollbracht, das
machte, daß ſie um Lebens⸗Friſtung baten. Hier⸗
nach muß ſich pruͤffen/ wer die Verlaͤngernng des Le⸗
bens bey GOtt ſuchen will, ob ſeine Lebens⸗Luſt
auch dieſen Zweck fuͤhre? auſſer dieſer Abſicht
ſteht ſonſt den Kindern GOttes nichts beſſers an,
als eine heilige Sterbens⸗Luſt.
v. 7. Lehr. Thraͤnen ſind zuweilen Zeugen ei⸗
ner ernſtlichen Buß, wie hier bey David, indem
das übrige mit einſtimmete. Kommts bey einer
redlichen Seele dahin, daß ſie ihr Beth und Lager
mit Thraͤnen netzet, ſo iſts ein Zeichen, daß ihr die
Sonne der Gerechtigkeit ins Hertz geleuchtet, die
das in Sunden erkaltete und erfrorne Hertz auf⸗
thauen und ſchmeltzen macht. Daher kommen die
Buß⸗Thraͤnen. Die muͤſſen dem groſſen GOtt
uͤber alle maſſen angenehm ſeyn, ſonſt wuͤrde er ſie
nicht ſammlen in ſeinen Sack; Er wuͤrde nicht al⸗
le Troͤpfflein zehlen, wie David verſicheret. Pfal.
56,9. Sie erweichen das Hertz GOttes. Gebett
bewegt ihn zwar, aber die Thraͤnen zwingen Gott
zur Gnade, ſagt Hieronymus. Seynd ſie mit Chri⸗
ſti Blut gefaͤrbet, ſo waſchen ſie den Unflath der
Suͤnden ab, darum nennet ſie Chryſoſtomus den
Schwamm, der die Unreinigkeit wegnimmt. Sie
ſind zugleich ein Praͤſervativ und Bewahrungs⸗
Mittel vor Suͤnden. In einem ſolchen Beth, wel⸗
ches fleiſſig mit Buß⸗Thraͤnen benetzet wird, fin⸗
den die Laſter ihre Ruhe und Auffenthalt nicht. Ja
ſie ſind ein Praͤſervativ vor der Hoͤlle. Wer hier zeit⸗

Der 6. Pfalm.

lich wohl geweint, darff nicht ewig klagen. Sie
nehmen endlich ein erwunſchtes Ende. Auf reiche
Thraͤnen⸗Saat kommt endlich eine volle Freuden⸗
Erndte. Pſ. 126, . 6. Gott ſelbſten will ſie von un⸗
ſern Augen abwiſchen. Apoc. 7, 17. Wer wolte
nicht wuͤnſchen mit Jeremia: Ach daß ich Waffers
genug haͤtte in meinem Haupt, und daß meine Au⸗
gen Thraͤnen⸗Quellen waͤren! doch iſt es nicht je⸗
dem gegeben. Wem es nicht gegeben, von dem
wird es auch nicht gefordert. Man bringe deſto
heiſſere Seuffzer fuͤr GOtt. Es iſt nicht ſo wohl
das weinende Aug als das zerbrochene Hertz, da⸗
rauf GOtt ſiehet. Der gute Wille iſt das Gewicht
aller unſexrer Wercke, ſagt Lutherus.
v. 8. Lehr. Da ſieheſt du, liebe Seele! daß es
nicht mit lachendem Munde zugehet, rechtſchaffe⸗
ne ernſtliche Buſſe zu thun; ſie greiffet Leib und
Seele an. JEſus hat deraleichen an Leib und Seel
um fremder Suͤnden willen erduldet, daß daher das
Ecce Homo, ſihe welch ein Menſch, gekomen; wa⸗
rum ſoll ſich deſſen ein Suͤnder weigeren? Gehet es
bey dir auch ſo her/ ſo laß dichs nicht befremden, den
Weg hat David guch muͤſſen gehen. Sonderlich
nach ſchweren Suͤnden⸗Faͤllen iſt es gemeiniglich
die Weiſe meines Gottes, darein man ſich um ſo viel
deſto williger ſchicken muß. Doch nur darbey nicht
uͤber GOtt gezuͤrnt! die Suͤnde iſt es, die den Men⸗
ſchen ſo verſtellt, und ſo erbaͤrmlich zurichtet. Wi⸗
der die muß aller Unwill gehen. O wer nur bey Zeit
recht boͤß und zornig auf ſie wuͤrde, der wuͤrde ihrer
deſto baͤlder ſuchen loß zu werden, und wann er ih⸗
rer einmahl loß geworden, ſich deſto ernſtlicher vor
ihro huͤten.
v. 9. Lehr. Gnade macht hertzhafft, freudig
und getroſt. Waͤre eine Seele gleich mit noch ſo
vielen boͤſen Leuten, ja mit ſo vielen Teuffeln aus
der Hoͤll umringet, daß ſie mit David klagen muͤſte:
Sie umgeben mich allenthalben, ſie umgeben mich
wie Bienen. Doch wann ſie in der Gnade Gottes
ſtehet, kan ſie ihnen allen uͤber einen Hauffen Trotz
bieten: Weichet von mir ihr Ubelthaͤter. An mir
habt ihr nun weiter nichts zu ſuchen; Mich ſolt ihr
nun und nimmermehr betruͤgen noch betruͤben. Ich
hab das Haupt zum Freunde, und bin beliebt bey
GOTT, was kan mir thun der Feinde und Wider⸗
ſaͤcher Rott.
Troſt.

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Der 6. Pfalm.

v. 10. Troſt. Wird es ſchon nicht einem je⸗
den betruͤbten Hertzen ſo gut, daß ihm ein Bott
vom Himmel wird geſchickt, der ihm in GOttes
Nahmen ſagen muß: Ich habe dein Gebett erhoͤret,
und deine Thraͤnen geſehen. So darff doch nim⸗
mermehr ein frommes Hertz ſein Weinen, Flehen,
Betten fur verlohren achten. GOtt hoͤrt und ſiehet
es alles noch. Deſſen verſichert dich, O Seele!
ſein Wort von auſſen in ſo viel troͤſtlichen Verheiſ⸗
ſungen, und ſein Geiſt von iñen durch ſein erfreuen⸗
des Zeugniß. Wer nur draufffleißig Achtung gibt,
wird bald geſtehen muͤſſen: Das iſt die Freudigkeit,
die wir zu GOtt haben, daß, ſo wir etwas bitten
nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er uns. 1. Joh. 5, 14.
Wie ſoll dich das ſo fleiſſig Betten machen? Solls
nicht, O Seele! bey dir heiſſen: Das iſt mir lieb,
daß der HERR meine Stimme und mein Flehen
hoͤret, daß er ſein Ohr zu mir neiget, darum will
ich mein Lebenlang ihn anruffen. Pſal. 116,1.2.

27
v. 11, Warnung. Siehe, Seele! worauf
es endlich mit der Gottloſen Frevel, Stoltz und
Trotz hinauß lauffet. Zu Schanden muͤſſen ſie
werden die loſe Veraͤchter. Und das doͤrffen wir ih⸗
nen nicht erſt wuͤnſchen. David ſiehts im Geiſt von
ſelbſten uͤber ſie kommen. Haͤtteſt du ſolche Augen,
wie er, ſo wuͤrdeſt du ihrenthalber ſelbſt erſchrecken,
zu ſehen, was fuͤr Ungluͤck wider ſie im Anzug iſt.
Und das kan ploͤtzlich kommen. Dann das iſt GOt⸗
tes Meiſter⸗Stuͤck, ſagt der ſeel. Arnd, daß, wo⸗
ran die Feinde der Frommen lange Zeit gearbeitet
er ploͤtzlich und im Augenblick zu nichte macht.
Wann man ſpricht: Gewonnen, gewonnen; ſo
kommt GOttes Gewalt ploͤtzlich. GOtt laͤſſet erſt
die Hoffaͤrtigen fein ausprahlen und triumphieren,
aber mit einem einigen Schrecken machet er ihre
Weißheit zur Thorheit, ihre Freude zur Trau⸗
rigkeit, ihren Pracht zur Schande. Wer wolt es
gern mit ihnen halten?

Gebett.

ERR mein GOTTlwie offt hab ich deinen Zorn und Grimm gereitzet? wie offt hab ich
deine Zucht und Straff mit meinen Suͤnden verdienet? wo wuͤrde aber ich armer Suͤn⸗
der bleiben, wann du es an mir auch vollziehen wolteſt. Aber ſiehe doch an meinen geaͤngſtig⸗
ten Geiſt, die Angſt und Schrecken meiner armen Seelen; wie lang ſoll mein betruͤbtes Hertz
noch unter ſolchem Jammer zapplen? Ach laß doch dein Gnaden ⸗Antlitz wieder auf mich
leuchten, ſo iſt mein Leib und Seel davon geneſen. Dir iſt ja nicht gedienet, wann ſchon ein
armer Menſch daruͤber in den Tod und in die Hoͤll verſencken thaͤte. Da koͤnnte ich deine Eh⸗
re, darzu du mich doch haſt erſchaffen und erloͤſet, nimmer ausbreiten. Um ſolcher deiner Eh⸗
re willen, erbarme dich doch uͤber mich, und reiß mich aus der Suͤnden⸗Angſt. Laß doch mei⸗
ne Thraͤnen und mein Seufftzen vor dich kommen, und meine Feinde, Suͤnd, Welt, Tod, Teuf⸗

fel, Hoͤlle deren Krafft und Nachdruck fuͤhlen zu ihrer Beſchaͤmung.

Ich weiß ja ihnen ſon⸗

ſten nichts entgegen zu ſetzen, du nimſt dann diß mein Weinen und mein Betten an. So thu es
dann um deiner Guͤte willen, ſo iſt mir ſchon geholffen/ und meinem Glauben bleibet der Sieg,
dir aber die Majeſtaͤt und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg und Danck, Amen.

Mel. Durch Adams Fall iſt gantz verderbt, ꝛ.

ACh HERR ! ach ſtraffe mich doch nicht
In deinem Zorn und Grimme:
Verbirg dein zormg Angeſicht
Und deine Richter⸗Stimme.
Ach, Vatter! ach erbarme dich,
In mir wohnt nichts als Schrecken.
Ich bin gantz Schwach, drum heile mich
Von meinen Suͤnden⸗Flecken.

2.
HERR! wilſt Du nicht genaͤdig ſeyn,
Und mir hier Huͤlff erweiſen;
Wer wird dich in der heiſſen Pein
Der bangen Hoͤlle preiſen.

Im Tode denckt man deiner nicht:
Gib, daß ich vor dem Grabe
Nach meines Glaubens Zuverſicht
Noch Troſt zu hoffen habe.

3.
Die vormahls freudige Geſtalt
Iſt gantz verdunckelt worden,
Ich bin von vielem Seufftzen alt,
Der Schmertz will mich ermorden.
Ich finde niehts als nur Gefahr
Auf dieſer gantzen Erde,
Weil ich von meiner Feinde Schaar
Allſtets verfolget werde.

DeZ Ihr

28
4.
Ihr Feinde, weicht mit eurer Macht,
Der HERR erhoͤrt mein Weinen,
Er laͤßt mir nach der Trauer⸗Nacht

Der 7. Pſalm.

Die Gnaden⸗Sonne ſcheinen.
Der HERR iſt voller Guͤtigkeit,
Er fuͤhrt mir meine Sachen,
Er wird der Feinde bitteren Neid
Noch hier zu Schanden machen,

Der VII. Pſalm.
Innhatt.

Ein Gebett um Rettung der gerechten Sach.
Abtheilung. 7

1. Das Gebett ſelbſten; Darinnen David
A Um ſeine eigene Rettung bittet. verſ. 2. 3.
und das
Mit Erweiſung ſeiner Unſchuld. verſ. 4. 5. 6.
b Mit Beziehung auf die Gerechtigkeit GOTTES.
verſ. 7. 8. 9.
B Insgemein die Sache der Gerechten Danherrn
efiehlet,
a. Worzu? Sie wieder die Feinde zu foͤrdern.
b. Warum? Weil ihm beeder Hertzen bekannt. v. 10.

II. Die Hoffnung, ſo er ſich macht

(a) Im Grund⸗Text ſteht das Wort Schig.

gaion, ſo ſchwer zu erklaͤhren, und nur noch ein⸗
mahl in der Schrifft vorkommt. Habac. 3,1. Wa⸗
rum es Lutherus an beeden Orten durch Unſchuld
geteutſchet, iſt unbekannt. Diejenige werden es
wol am beſten getroffen haben, die es gegeben:
Elends⸗Lied, oder: Das Elend Davids, davon er
dem HErꝛn ſang. Dann das Gr. Wort hat den
Nahmen vom irren. Nun gieng damahlen David
freylich in der Irre, und mußte das Elend bauen als
vertrieben von ſeinem Sohn dem Abſolom. 2.
Sam. 15, 1422⸗23. .
(b) Oder: uͤber der eingebrachten Nachricht des
Cuſchi. Dann was hinderts, daß man das Wort
nicht als einen eigenthumlichen Nahmen nehmen
ſolte? Von Mohren weißt man nichts, daß Saul

oder David ſie in Dienſten gehabt; wohl aber von

einem Cuſchi, der unter der Armee Davids ein Of⸗
fieier geweſen, und ihme die Nachricht von Abſo⸗
loms Tod gebracht. 2. Sam. 18,27.
(c) Die vom Geſchlechte Benjamin hieſſen
auch Kinder Jemini, davon muß der Cuſchi geweſen

ſeyn.
(d) Ich nehme meine Zuflucht zu dir, in dich

a. Aus eigener Erfahrung; weil

GOtt bißher ſein Schild geweſen. verſ. 11.
b. Aus der Erfahrung an andern;
An Frommen, denen GOtt allezeit geholffen.
. v. 11.
An Boͤſen, denen Er garole⸗ Feera- ⸗= 14.
ie er auch endlich geſtrafft. v. 1 5 7.
I0I. Den Vorſatz, den er faßt
a. Uber was? Uber der Erweiſung Goͤttlicher Ge⸗

rechtigkeit.
b. Zu was? Gott zu loben und zu dancken. v. 18.

1. Die Unſchuld (a) Davids, davon er ſang
dem HErrn, von wegen der Worte des
. Mohren, (b) des Jeminiten. (Cc)
Wuf dich/ Herr! traue (ch ich, mein GOtt!
hilff mir von allen meinen Verfolgern,
E)hund errette mich.
3. Daß ſie nicht wie Loͤwen meine Seele
(f) erhaſchen und zerreiſſen, weil kein Erret⸗.
ter da iſt. (g)

4. Herr, mein GOtt! hab ich ſolches ())

SS eeecthan,
verberge ich mich, zu dir dringe ich ein, das iſt die
Krafft des Grund⸗Worts. 2
(e) So nennet David alle diejenige, die aus

feindſeeligem Gemuͤth wider ihne redeten und tha⸗

ten; derer waren nun eine groſſe Menge.
(5) Verſteht dardurch ſich ſelbſt, die gantze Per⸗
ſon, wie Numer. 35,11. Joſ. 20,3. dann die See⸗
le kan fuͤr ſich nicht zerriſſen werden.
9) Dann obſchon Abſolom geſchlagen/ und Cu⸗
ſchi dem David deſſentwegen gute Nachricht brach⸗
te,/ ſo war der Krieg doch nicht aus. David wußte
dazumal noch nicht was die zehen Staͤmme Iſrael
weiter thun wuͤrden, auch nicht, was Juda im Siñ
hatte. Siehe 2. Sam. 19,20. Was

Der 7. Pfalm.

ge han /und iſt linrecht in meinen Haͤnden:
5. Hab ich Boͤſes vergolten denen, ſo fried⸗
lich mit mir lebten, oder die, ſo mir ohne Ur⸗
ſach feind waren, beſchaͤdigt:
6. So verfolge mein Feind meine Seele, (i)
und ergreiffe ſie, und trette mein Leben zu
Boden, (K) und lege meine Ehre in den Staub,
() Sela.
7. Stehe auf, Herr! in deinem Zorn, erhebe
dich uͤber den grimm (m) meiner Feinde, und
hilff mir wider in das Amt (n) das du mir be⸗
fohlen haſt.
8. Daß ſich die Leuthe (o) wieder zu dir
ſammlen, und um derſelben willen komm

wieder empor. (p)

II. 9. Der Herr iſt Richter uͤber die Leu⸗
the, (ꝗ) richte mich, Herr! nach meiner Ge⸗
rechtigkeit und Froͤmmigkeit. (r)
10. Laß der Gottloſen Boßheit ein Ende
werden, und foͤrdere die Gerechten, () dann
du gereehter GOtt, pruͤfeſt Hertzen und Nie⸗
xen. (t.
11I. Mein Schild, /uj iſt bey Gott, der den
frommen Hertzen hilfft.
12. Gott

(h) Was dann? Die hefftige Gemuͤths⸗Bewe⸗
ng hat ihm nicht zugelaſſen, es auszudrucken;
r hat ohne Zweiffel darmit auf das geſehen, weſ⸗
ſen er beſchuldiget wurde, theils von dem Abſolon,
2. Sam. 15,2226. als wann er die Gerechtigkeit
ſo ſchlecht verwaltete, theils von Simei, der ihm
Sauls und der Seinigen Blut aufburdete. 2. Sam.
16, ſ. ⸗=2 8.
(1) Siehe oben Verſ. 3.
(K) Gr. T. mein Leben, das iſt alles, was ſich
an mir regt und lebt, das trette mein Feind zu Bo⸗
N Iſt die Beſchreibung eines ſchaͤndlichen
odes.
(1) Er mache alles, was jemahls an mir ruͤhm⸗
lich geweſen, zu Nicht und zu Schanden; auch die
Ehre, die mir Gott gegoͤnnet, durch Anvertrauung
des Koͤnigreichs.
(m) Wann Gott den Feinden ſteuret und ihren
Zorn daͤmpffet, ſo heißt es, er habe ſich erhoben
uͤber den Grimmꝛc. Das iſt, er habe ſich ſtaͤrcker
und maͤchtiger erwiſen, als ſie ſichs eingebildet.
(Un) Gr. Text: Wache auf uͤber mir, du haſt

29
mir ja das Gericht ſelbſt anbefohlen. Hiemit wird
geſehen auf die Manier des Abſolons, die Leuthe

von dem Gericht des Koͤnigs ab⸗und an ſich zu zie⸗
hen. 2. Sam. 15,12⸗26. Damahls hatte es das

Anſehen, als ob Gott ſchlieffe, darum wecket ihn

David auf, daß er durch ſeine Wieder⸗Einſetzung
inde Regierung zeigen moͤchte, er ſey noch Herr
rvagec.
(0) Daß doch die zwoͤlff Staͤmme in Iſrael,
die jetzo als Schaafe ohne einen Hirten ſich von
dir und deinem Gehorſam nach dem boͤſen Exem⸗
pel ihrer Vorgaͤnger verirret haben, ſich nunmehr
wieder zu dir ſammlen, und dir von neuem mit
Ernſt und Eyfer dienen moͤgen.
(P) Um ſo vieler tauſend Seelen willen, wann
du es um meinetwillen nicht thun wolteſt zeige dich,
daß du noch lebeſt und regiereſt.
( Hiemit berufft ſich David auf die Theocra⸗
tie, unter deren das Volck Iſrael beſonders ſtuhn⸗
de, und wil ſo vil ſagen: Herr du fuͤhreſt ja das Re⸗
giment in Iſrael nicht wie uͤber andere Voͤlcker
der Welt insgemein, ſondern auf eine ſang beſon⸗
dere Weiſe, indem du dir diß Volck ſelbſt mit Geſetz
und Ordnungen zu verſehen / ui nach denenſelben
zwiſchen deſſen Haupt und Gliedern, Koͤnig und
Unterthanen zu richten dir vorbehalten haſt; ſo
zeige dich dann auch als einen ſolchen in meiner ge⸗
genwaͤrtigen Sache, darein ich verwickelt bin mit
meinen abtrunnigen Unterthanen.
(r) Nicht wie ſie von GOtt erfordert wird, ſon⸗
dern wie ſie vor Menſchen gut. Vor ſeine Perſon
wüußte David wohl, daß weder er noch ein lebendi⸗
ger Menſch gerecht war aber gegen Menſchen hat⸗
te er doch eine gerechte und gute Sache, nach deren
er ſich wolte richten laſſen.
(§) Gr. T. beveſtige den Gerechten. In Verfol⸗
gung ſcheint der Zuſtand eines Gerechten zu wan⸗
cken/ darum bittet David um Befeſtigung der gu⸗
ten Sache, und diß iſt die Wohlthat die ein Gerech⸗
ter genieſſet, wann der Gottloſen Boßheit ein En⸗
de nimmt. .
(t) Du haſt allein das Vermoͤgen, von der Men⸗
ſchen ihrem Fuͤrnehmen zu urtheilen. Hertz bedeu⸗
tet die innwendigen Gedancken und Anſchlaͤge. Nie⸗
ren aber die Affecten und Begierden. .
(u) Das iſt, mein Schutz und Schirm. Will
man mit Coecejo dardurch den OErrn Me ſſiam
DS ver⸗

30

verſtehen, ſehe ich nicht was hindern ſolte. Ein⸗
mahl hat er diß im Rath des Bundes auf ſich ge⸗
nommen, die Seinige zu erretten und zu beſchuͤtzen.
Er iſt bey GOtt, Joh. 1, 1. und iſt der Moſchia,
der das rechte Heyl bringeert.
(X) Nach dem Gr. T. der taͤglich ſeinen Zorn
ergehen laͤßt. Dann es vergeht ja freylich kein Tag,
daran nicht GOtt hin und wieder bald an dieſem,
bald an jenem Menſchen, Hauß, Stadt,Land ſeine
Gerichte ausuͤbet; das dann den andern zu einer
ernſthafften Drohung dienen ſoll.
(y) Eine Gleichnuß⸗Rede genommen vom
weltlichen Richterſtuhl, bey welchem das Schwerdt
ein Werckzeug der Straffe iſt. GOttes Schwerdt
ſind alle Creaturen. Das wetzt GOtt, wann er
die Creaturen zur Rache ruͤſtet. Sap. 5, 18.
(2) Eine andere Gleichnuß⸗Rede genommen
von dem Kriegs⸗Weſen, da braucht man Bogen
und Pfeile. Die deuten der Gerichte GOttes ihre
Ploͤtzlichkeit an/ wie das Schwerdt ihre Schaͤrffe.
(aa) Nemlich der Feind und Gottloſe.
(bb) Oder iſt in der Arbeit der Ungerechtigkeit
begriffen, und laͤßt ſichs ſauer werden, wie eine ge⸗
baͤhrende Frau, umr damit er andern auch viel zu
thun mache, es werden aber alle ſeine Bemuͤhun⸗
gen durch widrigen Ausſchlag zernichtet werden,
wie es insgemein bey Gottloſen pPfleget herzugehen.
Job 15, 35. Eſ. 59,4.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. 3. Lehr. Des wahren Vertrauens
Art und Eigenſchafften beſtehen darinn, daß ſich
das Hertz erſtlich von allen Creaturen ab⸗ und zu
dem Herrn wendet, als der es doch allein wuͤrdi
iſt. Herr! nur auf dich. Zum andern, daß es ſi
dieſen Herrn als ſeinen Gott zu eigen macht, und
wann Teuffel und Gottloſe glauben, es ſey ein
Gott, doch ein glaubiges Hertz viel weiter gehet,
und ſagen kan: Er iſt mein Gott. Drittens, daß
es zu dieſem ſeinem Gott eindringet,/ und ſich gleich⸗
ſam in ihne verſchlupffet und verbirget. Dann das
heißt Trauen nach der Grund⸗Sprach. Viertens,
daß es auch dann/ wann kein Erretter mehr vorhan⸗
den, und alle irdiſche Hulffe aus iſt, nur deſto
ſteiffer an Gott hangt Dund dann Fuͤnfftens, daß es
in ſolcher Zuverſicht ihn eyferig um ſeine Huͤlffe

Der 7. Pfalm.

12. Gott iſt ein rechter Richter, und ein
Gott der taͤglich drohet. (X)
13. Wil man ſich nicht bekehren, ſo hat er
ſein Schwerdt gewetzet, (y) und ſeinen Bo⸗
gen (2) geſpannet, und zielet.
14. Und hat darauf gelegt toͤdtliche Ge⸗
ſchos⸗ ſeine Pfeile hat er zugericht, zu ver⸗
erben.
157. Sihe, der (aa) hat Boͤſes im Sinn/ (bb)
mit Ungluͤck iſt er ſchwanger, er wird aber ei⸗
nen Fehl gebaͤhren.
16. Prxr hat eine Grube (cc) gegraben/ und
außgefuͤhret, und iſt in die Grube gefallen,
dte er gemacht hat.
17. Sein Ungluͤck wird auf ſeinen Kopff
komen,/ und ſein Frevel auf ſein Scheitel fallen
III. 18. Ich dancke dem Herrn um ſeiner
Gerechtigkeit willen, (dd) und will loben
den Nammen des Herrn des Allerhochſie⸗
Der
(Cc) Iſt eine Gleichnuß⸗Rede genommen von
Jaͤgern, die auf ſolche Weiß das Wild zu fahen
trachten; nehmen ſie ſich aber nicht wohl in Acht,
ſo fallen ſie ſelbſt darein. So ſolls den Gottloſen
gehen. Prov. 26, 27. Eccl. 10, 8.9. Und das iſt
GOttes Vergeltungs⸗Recht.
(dd) Die er erwieſen ſowohl in Foͤrderung der
gerechten Sache, als auch in Tilgung der Boßheit.

anruffet; Wer dieſes recht lehrnen und uͤben koͤn⸗
te, ſagt der ſeelige Arnd, der waͤre ein ſeeliger
Chriſt, ein groſſer Heiliger, und ein Wunder fuͤr
aller Welt. Man fange aber nur an, und bitte
Gott: Herr! mehre uns den Glauben.
v. 4. 5. 6. Troſt. Wann du, liebe Seele! ſonſt

nirgend in der Welt zu deinem Recht gelangen

kanſt, ſo appellire und beziehe dich auf den ober⸗
ſten Richter. Der iſt Richter uͤber die Leuthe;
dem darffſt du kuͤhnlich deine gerechte Sache befeh⸗
len. Aber du muſt dich vor allen Dingen pruͤffen,
ob du auch ein gutes Gewiſſen, und deinen Fein⸗
den keine Urſach gegeben habeſt? Du muſt mit
David aus v. 4. J. 6. deiner Unſchuld gewiß ſeyn.
Denn Gott will ſich nicht zum Suͤnden⸗Diener
und Patronen der ungerechten Sache brauchen .
en.

ndein

hat er
en Bo⸗

e Ge.

ver⸗

berei⸗

und
follen.

Kopff
lfellen
ſeiner:

loben

.
ie
fen eon
fahen
in ct,
Uttloſen
das ſſ

tung er
Hoßbet⸗

benkor⸗
ſeelger
erfit
Und hitte

ſt
gelenen

rrri

en oe
Leuthe⸗

tüfn/

FeiH
en t nicht ungefoͤrdert, mithin auch die Werckzeuge ſei⸗
ner Ehre nicht in dem Stich laſſen.

eH
ſegn, dermanin ſeinem Mimt den Himmel pflantzen. Gott

Der 7. Pſalm.

ſen. Haſt du es um deinen Feind verdienet, ſo le⸗
ge dich nicht groß an Laden, ſondern gib dich mit
David v. 6. gedultig darein. Biſt du aber unſchul⸗
dig, ſo wird er ſich ſchon deiner annehmen, und
zeigen, daß er der ſeye, ſo den frommen Hertzen
hilfft. Dann Recht muß doch Recht bleiben, Pfal.
94/15. Es gehoͤret aber eine genaue Probe darzu,
ehe du dich deiner Unſchuld und gerechten Sache
ruͤhmeſt. Es will gemeiniglich eine jede Parthey
Recht haben, eine jede ruͤhmet ſich der Unſchuld,
und bildet ſich ein, ſie habe Urſach zu trotzen; es
ſucht auch eine jede Parthey, wie ſie ihre Sache
ſchmuͤcken und ihr Recht behaubten moͤge. Gehet
ſolches ſchon vor den Menſchen an, ſo iſt es doch
fuͦr Gott umſonſt, da darffſt es darauf nicht hinein
wagen, denn er iſts, der Hertzen und Nieren pruͤ⸗
fet. Jer. 17, 10. .
v. 7. 8. Troſt. Wie ein groſſer Troſt iſt es,
wann einer ſich kan ſeines Beruffs troͤſten, und
von ſeinem Amt ſagen, daß ihm es Gott befohlen
habe. O was dieſer einſetzet und beruffet, das
muß der Teuffel und die Welt ſitzen laſſen wider
ihren Danck, ob ſie gleich noch ſo hefftig darwieder
wuͤten und toben. Es heißt wie bey Jeremia: Ich
habe dich zur feſten Statt, zur ehrenen Mauer
gemacht, daß, wann ſie gleich wider dich ſtrei⸗
ten, ſollen ſie doch nicht ſiegen, dann ich bin bey
dir, daß ich dich errette, Jer. 1, 18. 19. Verhaͤngt
es Gott ſchon, daß auf des Teufels Anſtifften die
Welt einen ſolchen von Gott zu ſeinem Werck und
Dienſt Beruffenen abſetzet, und ausſtoſſet, ſo
kan und will ihn Gott doch wieder einſetzen, wie
Dadid ſich deſſen getroͤſtet. Man wage es nur ge⸗
troſt im Nammen des Herrn. Die Sache iſt des
Herrn, und das Amt iſt Gottes. Eſa. 49,4. Man
behalte aber auch darbey die redliche Abſicht, daß
ſich die Leuthe, ſie heiſſen Unterthanen oder Zuhoͤ⸗
rer, wieder zu dem Herrn ſammlen moͤgen: Das
iſt doch das eintzige wahre Ziel des Predig⸗Amts
und aller weltlichen Ordnungen. Helffe doch je⸗

wird ſodann ſein Werck nicht ſtecken, ſein Reich

v. 9. 10. Warnung. Dencke nicht, o Menſch!

daß du mit deinem Neben⸗Menſchen umgehen

doͤrffeſt, wie du wolleſt. Nein der Herr iſt Rich⸗

31

ter uͤber die Leuthe. Das wollen die Kinder dieſer
Welt Muthwillens nicht wiſſen, dahero thun ſie
alles ohne Schen, worzu ſie ihres Hertzens Boß⸗
heit und Hoffart treibet, und beleidigen ihren Ne⸗
ben⸗Menſchen aus Muthwillen und Frevel an
ſeinem Leib, Ehr und Gut, als wann kein GOtt
im Himmel, und kein Richter uͤber die Menſchen⸗
Kinder waͤre. Sprechen noch darzu mit den
Gottloſen aus Pſal. 94, 7. Der HERR ſiehets
nicht, und der GOtt Jacob achtets nicht. Da
ſie doch bedencken ſolten, was gleich darauf folget:
Mercket doch ihr Narren unter dem Volck, und
ihr Thoren wann wolt ihr klug werden; Der
das Ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht hoͤren?
Der das Aug gemachet hat, ſolte der nicht ſehen?
Das heißt GOtt zu einem unmaͤchtigen GOtt
gemacht, der in dem Himmel muͤſſig ſitze, und nach
keinem Menſchen frage, der auch keine Macht
und Gewalt mehr habe, die Gerechtigkeit zu ſchu⸗
hen auf Erden, und der ſich allen Frevel und Boß⸗
eit der Menſchen gefallen laſſe. Wer ſolte nicht
vor ſolcher Gottloſigkeit erſchrecken? .
v. 12. 13. 14. Warnung. Siehe, Lieber
Menſch! was kan doch kraͤfftigers ſeyn, dir den
Schlaf der Sicherheit aus den Augen zu wiſchen,
als wann dir der Zorn und Eyfer GOttes uͤber das
Boͤſe ſo ſchroͤcklich wird fur Angen geſtellt.
Hoͤre! GOTTiſt ein gerechter Richter, er
ſchenckt keinem nichts, er ſiehet keine Perſon an,
er kan das Böſe nicht ungeſtrafft laſen. Auf Er⸗
den wird zwar bißweilen wohl gerichtet, aber
ſchlecht geſtrafft; So machts GOtt nicht: Will
man ſich nicht bekehren, ſo gehets ſcharff ab.
Sein Schwerdt iſt gewetzet. Laͤßt ers ſchneiden,
ſo heißts rein ab! Die Art zu ſtraffen iſt nicht
einerley, er hat auch Pfeile. Wer dem Schwerdt
entgehet, den hollen die Pfeile ein, und dieſe ſind
mit toͤdlichem Gifft beſtrichen, und mit Feuer an⸗
geflammet; ſie richten Leib und Seel zu Grund.
Darum wache auf; Dieſes kanſt du noch zu dei⸗
nem Vortheil brauchen, daß GOTT noch taͤglich
drohet. Er kommt nicht ungewarnter Dinge,
ſondern drohet lang zuvor, theils mit allgemeinen
Straffen, theils mit beſondern Leyden, ſonderlich
in ſeinem Wort durch ſeine Diener. So laß
dich dann warnen, liebe Seele! dencke nicht,
GOTT hat ſchon lang gedrohet, ſo laß denn

ber

22
her kommen wo iſt des HErrn Wort? Jer. 17, 1.
Ach es dörffte dir nur allzubald kommen, und die
Verzoͤgerung mit Vergroͤſſerung der Straffe er⸗
ſetzet werden. Daß GOtt ſo lange drohet, und
nicht gleich mit der nachdruͤckt, iſt ein Zei⸗
chen ſeiner Langmuth und Barmhertzigkeit! Ach
laß dich dieſe zur Buſſe leiten!
v. 15. 16. 17. Warnung. Gib Acht, liebe
Seele! auf die wunderbahre Gerichte GOttes,
wie ſie insgemein die argliſtige Anſchlaͤge der Boß⸗
hafftigen zu Schanden machen, und auf die Urhe⸗
ber ſelbſten fallen laſſen. So offt dir nun dein Fleiſch
und Blut, die Welt oder der Satan, was Boͤſes
will in Sinn geben wider deinen Naͤchſten/ ſo den⸗
cke allemahl zuruͤck, wie leicht es dir nicht nur feh⸗
len, ſondern zu deinem Verderben gerathen moͤ⸗
ge. Du graͤbeſt einem andern eine Grube kanſt
aber leichtlich ſelbſten darein fallen. Das Un⸗
glitee⸗ das du andern zugedacht, kan dich eben ſo
ald ſelbſten treffen. Das iſt gemein in der Wun⸗
der⸗Regierung Gottes. Haman hats erfahren,
Eſth. 7, 10. Und die Feinde des frommen Dani⸗
els. Dan. 6,24. An Ahitophel iſt es wahr worden. 2.

Der 7. Pſalm.

Sam. 17, 23. An den zwey Aelteſten in der Hi⸗
ſtoria Suſannaͤ, und an Juda dem Verraͤther.
Daran ſpiegle dich!
v. 18. Vermahnung. Du gilffeſt immer nur,
mein Hertz! nach Huͤlff, daß GOtt ſich deiner
gerechten Sache annehmen und dich von deinen
Verfolgern erretten ſolte, denckeſt du aber auch
an das Dancken, wan er dir Lufft gemacht hat.
O das muß man nicht vergeſſen. David geht
mit ſeinem Exempel vor, folge ihm darinnen nach.
Die Materie ſolle ſeyn die Gerechtigkeit GOttes,
die er an dir Unſchuldigen erwieſen, indem er dich
errettet, aber auch an den Verfolgern ausgeuͤbet,
indem er ſie beſtraffet hat. Die Art und Weiſe
ſoll darinn beſtehen, daß dein Hertz erkenne die
heilige und gerechte Wege GOttes, und den
Mund ruͤhre und bewege, es oͤffentlich bekannt
zu machen. GOTT ſelbſt mit ſeinen Eigenſchaff⸗

ten, Wort und Wercken mußt du daruͤber Ehre

geben, und zwar ſo hoch du immer kanſt, dann

Er iſt der Allerhoͤchſte, der uͤber alle Engel und

Menſchen verdienet hinauff geſetzt zu werden.

Gebett.

treuer GOTT! wie vielen Verfolgungen ſeynd deine Kinder nicht auf Erden unter⸗
worffen, nicht anders, als Schaafe unter den Woͤlffen. Hilffeſt du nicht ſelbſt, ſo ſeynd

ſie verlohren,

weil kein Erretter da iſt. Ach! bewahre doch nur unſere Hertzen, daß wir
niemand ohne Noth Gelegenheit und Urſach geben,

damit wir den Troſt und Freudigkeit

eines guten Gewiſſens allezeit behalten, und uns deines gerechten Gerichts troͤſten doͤrffen.
Iſt es dein gnaͤdiger Will/ ſo erhalte uns in dem Stand, darein du uns ſelbſten haſt geſetzt,
und laß uns dir und unſerm Naͤchſten darinn mit Nutzen dienen. Laß uns allzeit vor Augen
ſchweben dein ſtrenges Gericht, nach welchem du die Gottloſen pflegeſt ſcharff und

ploͤtzlich heimzuſuchen,

damit wir uns zu allen Zeiten im Stand der Buſſe finden laſſen, und

durch deine Gnade dem Verderben entriſſen werden. Haben dann unſere Feinde Boͤſes wider

uns im Sinn, und gehen mi mit Ungluͤck ſchwanger,

ſo laß ſie einen Fehl gebaͤhren, und

dein Vergeltungs⸗Recht erfahren und empfinden. So wollen wir an deiner Gerechtigkeit
unſere Luſt und Freude ſehen, und deinem allerheiligſten und herrlichſten Nammen dafuͤr

dancken in alle Ewigkeit, Amen.

Mel. Auf meinen lieben GOtt, ꝛc.
Auf⸗ dich, HERR! traue ich,
Laß nun und nimmer mich
Den Feinden unterliegen:
Laß meine Unſchuld ſiegen,
Daͤmit ich ohn Erretten
Nicht werde gar zertretten.
2

ERR hab ich frech gethan

So trag ich ſelbſt drauff an,
Der Feind ſoll meine Seele
Biß in die Grabes⸗Hoͤhle
Verfolgen und zerplagen
Und meine Ehr zernagen.

23.
HERR.! richte dieſen Streit
Nach meiner Froͤmmigkeit.
Komm, aller Boßheit Sachen

Gar

tnetnut,
deiner.
, Neien
et anch
ſcht het.
dvid gehrr
endchQ .

GOttes,
merdih
eheübet,
Weiſe
kenne de

d den
eketoe
getſthaf⸗
ber Chtte
, Den
ſgel Id

den.

.
trithett.

Gar bald ein End zu machen.
Du weißt es auszufuüͤhren,
Der Du pruͤfſt Hertz und Nieren.

4.
Hat mein Feind Boͤß im Sinn,

Ver VIII.

Der 8. Pſalm. 33

So gib Du ihn dahin,
Daß, was er mir gegraben
Er ſelbſt zum Lohn moͤg haben.
Ich will Dich hier und droben,
O Hoͤchſter! darum loben.

Wſalm.

Innhalt.

Eine Weiſſagung von dem Reich Chriſti, und wie es mit deſſen
Anrichtung auf Erden werde daher gehen.

Abtheilung.

I. Die Verwunderungs⸗wuͤrdige Offenbahrung
dieſes Reichs; Und Zwar
1. Ihre Art; Wie ſie beſtehe in der Verherrlichung
. GOttes auch auf Erden. verſ. 2.
2. Die Werckzeuge; Junge Kinder und Saͤuglinge v. 3.
3. Die Abſicht; Vertilgung der geiſtlichen Feinde,. v. 3
4. Der Effect; Die Herſtellung eines Himels auf
Erden. v. 4.

1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen auf der
Githith. (a)

ERR (b) unſer Herrſcher! (Owie herr⸗
lich iſt dein Namme (d) in allen Lan⸗
den da man dir dancket im Himmel. )
II. 3. Aus dem Munde (f)der jungen Kin⸗
der und Saͤuglingen (2) haſt du eine Macht
Zugericht, (h) um deiner Feinde willen, (i)

da
(a) So heißts auch Pſ. 81. und 84. Lutherus
und mit ihm die allermeiſte halten es fuͤr ein Mu⸗
ſicaliſches Inſtrument, und weil das Wort von
Gath ſcheint herzukommen, das eine Kelter bedeu⸗
tet, ſo meynen einige es hab die Form einer Kelter⸗
Preſſe gehabt, oder ſey zu Herbſt und Kelter⸗Zei⸗
ten am meiſten gebraucht worden.
(b) Die einfaͤltigſte Meynung iſt, das Wort
Jehova werde hier perſoͤnlich gebraucht, und die
erſte Per ſon damit angedeutet.
(C) Adoni, das in der Grund⸗Sprach ſtehet, und

ſchon Pſal. 2,4. vorkommen iſt, heiſſet die Grund⸗

veſte alles Weſens, ohne welches kein Ding Beſtand
kan haben, ſonderlich was das Geiſtliche anbelangt.
Es heißt aber: Adonenu, unſer Herrſcher, der
du beſonders unter uns dein Reich haſt angerichtet
d) Bedeutet hier den Ruhm der Tugenden und

II. Die noch mehr Erſtaunungs⸗wuͤrdige Zuwe⸗
genbringung dieſes Reichs;
Wie ſolche geſchehen:
1. Nach Annehmung der Menſchlichen Natur. v. .
2. Durch eine gar tieffe Erniedrigung. verſ. 6.
3. Mittelſt der darauf erfolgten Erhoͤhung. 6. „.
4. Zu GOttes allgemeiner Verherrlichung. v. 10.

Vollkommenheiten GOttes, abſonderlich ſeiner
Gnade und Warheit die ſich in Chriſto geoffenbah⸗
ret. Joh. 1, 17. Welcher Ruhm durch das Evan⸗
gelium nicht nur im gelobten Lande, ſondern in
der gantzen Welt ſolte herrlich ausgebreitet wer⸗
den. Eſa. 40, 5. Mal. 1, 11. Darüber verwundert
und erfreut ſich David im Geiſt.
(e) Oder: Deſſen Majeſtaͤt vorhin ſchon im
Himmel bekannt, die ſo groß iſt, daß ſie die Erde
nicht faſſen kan. Wie dann gewiß die hier ſtreitende
Kirche nicht genugſam iſt dem Herrn zu dancken, die
triumphirende hilfft droben auch mit ſingen. Die H.
Engel und außerwaͤhlte Himmels⸗Burger formi⸗
ren ihre Choͤre auch an ihrem Ort, wie es Johan⸗
nes geſehen; Apoc. 4. und .
(†) Alſo nicht durch irdiſche Macht und Waf⸗
fen, ſondern durch muͤndliches Zeugnuß.
(9) Kan ſowohl leiblich als geiſtlich, ſowohl
von Kindern den Jahren als Kindern dem Begriff
und Verſtand nach genommen werden, dann bee⸗
des hat eingetroffen, als zu ſehen, Matth. 21, 16.
und Matth. 11,27676. W
(h) Metth. 21, 16. heißt es ein Lob zugericht;
weil das durch ſie ausgebreitete Reich Gottes ein
rechtes Lob⸗Reich iſt, darinnen es noch immer

E heißt:

34 Der 8. Pfalm.

heißt: Lobet den HERRN. Pſalm. 117.
(1) Das iſt Satanas und ſein Saame; Die ley⸗
den Schadenvom Reich Chriſti, darum bemuͤhen
ſie ſich ohne Unterlaß ſich zu raͤchen. Aber denen
ſetzt Gott entgegen ſo ſchwache Werckzeuge, die
ihnen zu deſto groͤſſerer Beſchaͤmung den Trotz le⸗
gen muͤſſen. .Z
() Wann man dieſen Vers nach Lutheri Uber⸗
ſetzung erklaͤren will, iſt diß der einfaͤltigſte Ver⸗
ſtand: Dann ich ſehe im Geiſt den wunder⸗ſchoͤ⸗
nen Kirchen⸗Himmel des Neuen⸗Teſtaments vor
mir mit ſeinem Mond und Sternen, das iſt, mit
ſeinen Lehrern und andern zur Gerechtigkeit wei⸗
ſenden. Dan. 12,3. Der bedarff keiner Sonne,
dann die iſt Jeſus ſelbſten. Mal. 4,2.
(1) Weres ſeye, kan niemand beſſer, als der er⸗
leuchtete Paulus ſagen, welcher es Hebr. 2/6. von
Chriſto will verſtanden haben. Daß dieſer Nach⸗
koͤmmling Adams in Anſehung der mitangenom⸗
menen Menſchlichen Schwachheiten ſo gebrech⸗
lich, nach Goͤttlicher Verheiſſung, zu ſeiner Zeit
ſoll in die Einigkeit der Goͤttlichen Perſon aufge⸗
nommen werden, daß die gantze Fuͤlle der Gott⸗
heit in ihm leibhafftig wohnen ſolte, daruͤber ver⸗
wunderte ſich der Prophet.
(m) Schickt ſich wohl auf den Stand der Er⸗
niedrigung Chriſti, denn die waͤhrete wenig Jahre,
ſerie hoͤchſte Erniedrigung kam in drey Tagen zu
(n) Das Wort Elohim heißt den einigen wah⸗
ren Gott, wird aber auch den ſogenannten Goͤt⸗
tern beygeleget, die Vaulus im Himmel an den
Engeln und auf Erden an den Obrigkeiten findet.
1. Cor. 8,5. Lutherus hats an dieſem Ort nach der
erſten Bedeutung gedollmetſchet. Der Chaldaͤiſch,
Syriſch, und Griechiſche aber haben es von den
Engeln ausgeleget, und ſo leſen wir es auch bey
Paulo. Hebr. 2,7. Du haſt ihn laſſen der Engeln
manglen. Weil unn beedes von dem Herrn Jeſu
wahr worden, er iſt von Gott, aber auch von den
ſogenannten Goͤttern, Engeln und Obrigkeiten
eine Zeitlang verlaſſen worden, ſo iſt das Wort
Plohim hier billich in ſeinem weitlaͤnftigſten Ver⸗
ſtand zu nehmen. .
(0) Das bedeutet den Stand der Erhoͤhung
Chriſti, davon Phil. 2, 10. nach welchem dem
Herrn Chriſto die Knechts⸗Geſtalt abgenommen

daß du vertilgeſt den Feind und den Rachgie⸗
rigen.
4. Denn ich werde ſehen (K) den Himmel
deiner Finger Werck, den Monden und Ster⸗
ne die du bereiteſt.
III. 5. Was iſt der Menſch, daß du ſein
gedenckeſt, und des Menſchen Kind, ( daß
du dich ſein annimmſt.
IV. 6. Du wirſt ihn laſſen eine kleine Zeit

(m) von Gott verlaſſen ſeyn, (n) aber mit

Ehren und Schmuck wirſt du ihn kroͤnen. (o)
7. Du wirſt ihn zum Herrn machen, (p)
uͤber deiner Haͤnde Werck, () alles (r.) haſt
du unter ſeine Fuͤſſe gethan. ()
8. Schaafe und Gchſen allzumahl, dar⸗
zu auch die wilden Thiere.
9. Die Doͤgel unter dem Himmel, und die
Finebe in NMieer, und alles, was im Meer ge⸗
10. Herr unſer Herꝛſcher, wie herrlich iſt
dein Namme in allen Landen. D
er

worden, hingegen die Gaabe der Unleidſamkeit
und Unſterblichkeit zugekommen, ſamt dem voll⸗
kommenen und offenbar herrlichen Gebrauch ſeiner
Herrſchafft uͤber alle Creaturen.
(Pp) Hier wird erklaͤret, was Chriſto nach ſei⸗
ner abgelegten Erniedrigung fuͤr Ehre und Schmuck

zukommen werde, nemlich der voͤllige und Glor⸗

wuͤrdige Gebrauch ſeiner allgemeinen Herrſchafft.
Getnas. . alle Creaturen und Geſchoͤpfe
ottes.
(r) Damit man nicht meynenur die Geſchoͤpffe
Gottes allein ſeyen Chriſto unterworffen, ſo macht
der Pſalmiſt die Herrſchafft Chriſti noch groͤſſer; al⸗
les, was eben nicht nur Gottes Werck und Ge⸗
ſchoͤpffe iſt, ſondern auch die Suͤnde, der Tod, des
Teufels und der Menſchen ihre Boßheit.
(8) Iſt eine ſolche Art der Unterwerffung, da

der, ſo die Herrſchafft hat, das Unterworfſene,

wann es ſich nur regen wolte, zu zertretten Recht
und Macht hat. .
(5) Dieſe Beſchreibung muß nicht verſtanden
werden als eine Umſchraͤnckung der Herrſchafft
Jeſu, als ob er nur uͤber dieſe Dinge Meiſter
waͤre, ſondern als eine Außbreitung ſeiner Macht,

aͤuch

chi⸗

Nimnmneel

Ster⸗

du ſein

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Der 8. Pfalm. 3 5

auch uͤber die Dinge, welche ſonſt ſcheinen entwe⸗
der unter eines andern Macht zu ſtehen,oder in der
Freyheit auſſer aller Menſchlichen Bottmaͤßigkeit
n ſchweben; auch gar biß auf die ſchaͤdlichſte und
leineſte. Und wird hier mit Fleiß ſolcher Creaturen

Vers. 1. 2. Lehr. Mercke hier andaͤchtige See⸗
le! wenn David lang genug uͤber Leib⸗ und See⸗
len⸗Anliegen, wider innerliche und aͤuſſerliche
einde geſeuffzet, geklaget und gejammert, ſiehe,
ehe, ſo thut er einmahl einen Blick ins Neue Te⸗
ſtament, und weil er darinnen ſeinen Goel und Er⸗
loͤſer erſiehet, ſo vergißt er daruͤber alles Leydens,
dann da findet er dasjenige, welches ſein geaͤngſtig⸗
ſtes Hertz erquicken und ſeine niedergeſchlagene Gei⸗
ſter erfreuen konnte. Diß war der Heiligen Got⸗
tes im Alten Teſtament ihr Paradeiß und Himmel⸗
reich, wann ſie ihres Creutzes vergeſſen, und in ih⸗
rer Pilgrimſchafft ſich troͤſten wolten, ſo ſahen ſie
mit Glaubens⸗Augen hinaus auf Chriſtum, und

freueten ſich deſſen im Geiſt, wie Abraham, Joh. 8,

56. und hier David. Ach koͤnten wir unſere Hertzen
fein auch daran gewoͤhnen, wie wuͤrden wir manch⸗

maahlen des Creutzes ſo leicht vergeſſen koͤnnen. A⸗

ber wir dencken ſolchen Dingen insgemein nur kalt⸗
ſinnig nach, da es doch ſolte auf Verwunderung
und Erſtaunen bey uns ankommen. Was die Erin⸗
nerung des Verdienſts Chriſti der Seelen fuͤr Krafft
und Troſt bringe, wuͤrden wir alsdann gewiß er⸗
fahren und innen werden, wann wir alle unſere
Sinnen und Gedancken im Glauben darauf wen⸗
den wolten.
v. 2. Vermahnung. Du haſt vielleicht in dei⸗
nem Leben dich unzehlich offt uͤber menſchliche Din⸗

ge verwundert, die nicht der Muͤhe werth gewe⸗

ſen. Lerne einmahl die Augen des Geiſtes auf das
Reich Chriſti wenden, davon du ſelbſt ein Theil
und Glied ſeyn wilt. Da wirſt du Gottes Gnade
und Wahrheit in ihrer Hoͤhe ſehen ſtehen, daß u⸗
ber deroſelben Herrlichkeit dir die Augen vergehen
moͤchten. Du wirſt bald muͤſſen ausbrechen mit dem
lieben David: Mein GOtt! du biſt ſehr herrlich.
Pſal. 104,1. Im Himel bey den Engeln und Auß⸗
erwaͤhlten wird diß Werck ohn Unterlaß getrieben,
in deren Gemeinſchafft muß dann auch hier in dieſer

.
*

gedacht, von welchen, weil ſie unvernuͤnfftig ſeyn,
man ſich wenig Gehorſam darff einbilden. Damit
man von den Unvernuͤfftigen, auf die vernuͤnfftige
Creaturen ſchlieſſen moͤge; ſind dieſe unterworffen,
wie vielmehr Engel und Menſchen.

Nutz⸗Anwendungen.

Welt die Seele noch eintretten, die dorten in der
En gti ſich an der Herrlichkeit des Herrn ergoͤ⸗
en will.
v. 3. Lehr. Siehe, lieber Menſch! wie Gott
zu Foͤrderung ſeiner Ehre, und Ausbreitung ſei⸗
nes Reichs ſo gar keiner menſchlichen Macht und
Staͤrcke bedarffe. Er will keine Rieſen brauchen;
Kinder und Saͤuglinge, das iſt, ſchwache und fuͤr
der Welt gering geachtete Werckzeuge haben ihm
fuͤr andern beliebet. Er will nicht Wehr und Waf⸗
fen brauchen: Sondern durch den Mund und Lip⸗

pen ſchwacher Creaturen ſich maͤchtig erzeigen. 1.
Cor. 1,27.28.29. Seine Macht ſoll durchs Wort

bewieſen werden, welches nicht umſonſt heiſſet ei⸗
ne Gottes⸗Krafft. Roͤm. 1, 16. vergl. Hebr. 4, 12.
Wenn die Feinde der Kirche Gottes noch ſo groß
und ſtarck geweſen, ſo ſind ſie aus dem Munde der
Unmuͤndigen, der verachteten Propheten und Die⸗
ner des Herrn, durch die uͤberſchwengliche Macht
des Worts nidergeſchlagen worden, wie ſolches
Egypten, Babel, Aſien, Griechenland und Rom
ſelbſten erfahren. Darum verachte nicht die gerin⸗
ge und ſchwache Werckzeuge. GOTT iſt in den
Schwachen ech he.
v. 4. Lehr. Siehe, Seele! was durch das
Wort des Herrn, wann es wird rein und lauter
gelehret aber auch angenommen und befolget, fuͤr
groſſe Dinge angerichtet werden, auch noch hier
in dieſer Welt. Es macht, daß ein Himmel auf
Erden mit Mond und Sternen pranget. Und das
iſt die Chriſtliche Kirche. Die heiſſet nicht umſonſt
das Himmelreich; und von denen, die darinnen
ſtehen, ſagt Paulus, ſie ſeyen jetzo ſchon in das
himmliſche Weſen verſetzt, und mit himmliſchen
Guͤtern geſeegnet durch Chriſtum. Epheſ. 1B/3. Wie
nun der⸗Mond und Sterne ihr Licht und Krafft
von der Soßen haben; alſo werden auch die Glau⸗

bige, ſo bald ſie durchs Wort, mit Chriſto der

onne der Gerechtigkeit, vereinigt werden, von
E 2 deſſen

36 Der 8. Pfalm.

deſſen Recht und Licht beſtrahlet und erleuchtet,
daß ſie als Mond und Sternen da ſtehen, voll
Goͤttlichen Lichts, Glantzes und Herrlichkeit. Ihr
Glaube, Liebe, Hoffnung, Demuth, Gedult,
Sanfftmuth und andere Tugenden und Kraͤfften
leuchten aus ihnen heraus, daß jederman es ſehen
und Gott daruͤber preiſen kan. Deſſen erinnere dich,
ſo oft du den geſtirnten Himmel anſieheſt, und blei⸗
beja nicht zuruck, daß du nicht auch ſolteſt dahin
trachten, ein Sternlein an dem geiſtlichen Kirchen⸗
Himmel zu werden, iſts nicht der erſten, doch der
andern oder dritten Groͤſſe. Darnach wird ſich
einmahl dein Zuſtand richten in der Ewigkeit. Da
wirds noch ſchoͤner laſſen, wann die Lehrer wer⸗
den leuchten wie des Himmels Glantz, und die,

ſo viel zur Gerechtigkeit weiſen, wie die Ster⸗

nen immer und ewiglich. Dan. 12,3.
v. 5. Troſt. Erkenne die Leutſeeligkeit GOt⸗
tes, die er dir im Werck der Erloͤſung erzeiget.
Wie kan ſie doch groͤſſer ſeyn, als daß ſie den Men⸗
ſchen ſo herrlich bedacht, daß Gott die Natur deſ⸗
ſelben in die Einigkeit ſeiner Perſon aufgenom⸗
men, das Werck der Erloͤſung ſelbſt ausgefuͤhret,
und deine Natur zu ſeiner rechten Hand zu erhoͤhen
gewuͤrdiget hat. Solteſt du nicht oͤffters mit Da⸗
vid in heilige Verwunderung ausbrechen: Was
iſt doch der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und
des Menſchen Kind, daß du dich ſein annimmeſt?
Die Suͤnde hat uns bey Gott ausgethan, nun aber
gedenckt er unſerer in Chriſto wieder in Gnaden.
Denn deſſen Wunden und Naͤgelmahl ſind dein ewi⸗
ger Denck⸗Zettul fuͤr ſeinen allerheiligſten Augen.
v. 6. Troſt und Vermahnung. Hat der
fromme David ſich ſo ergoötzet mit der Glaubigen
Erinnerung des zweyfachen Stands des Herrn
Meſſiaͤ hier auf Erden, warum ſolteſt du nicht
vielmehr darinnen deine Ruhe, Troſt und Freu⸗
de ſuchen. Chriſtus iſt erniedrigt, daß er dir dein
Heyl erwerben, hingegen wiederum erhoͤhet, daß
er dir ſeine Seeligkeit ſchencken moͤchte. Roͤm. 4,
25. Wie dein Haubt durchs Leyden iſt in ſeine
Herrlichkeit eingegangen, ſo ſolt du ihme auch da⸗
hin nachfolgen. Nur muſt du auch geſinnet ſeyn,
Phil. 2,5⸗8. wie Jeſus Chriſtus auch war im Stand
ſeiner Erniedrigung: Du muſt in ſeine Fußſtapf⸗
fen tretten, 1. Petr. 2,21. und dich nicht beſchwe⸗
ren ſein Creutz ihme nachzutragen, Luc.9, 23.

Deñ er hats ſo wohl um dich verdienet. 1. Joh. 4,19
v. 7. 8. Warnung. Alle Creaturen ſind Chri⸗
ſto unterworffen, warum wolteſt du dich dann ſei⸗
nem Gehorſam entziehen, als waͤreſt du ihm nicht
unterthan/ und doͤrffteſt nach eignem Willen leben?
Ihm ſtehen alle Creaturen, auch die En gel ſelbſten,
zu Gebott/ und du wolteſt dich außnehmen? Sie er⸗
zittern vor ſeiner Majeſtaͤt, und du wolteſt ihn nicht
foͤrchten. Alles/ was Athem hatreget und bewegt ſich
in Ihm, und durch Ihn, und du wolteſt ſeinen Re⸗
gungen in deiner Seele widerſtehen! Ach ſey nicht
aͤrger, dann die wilden Thiere, daß nicht dein Hey⸗

land klagen, ja Himmel und Erden wider dich zu

Zeugen ruffen muͤſſe. Eſa. 1,2. .
v. 7. 8. 9. Troſt. Erkenne, liebe Seele! was
fuͤr einen reichen Herrn du haſt an deinem Ehren⸗
Koͤnig Jeſu Chriſto. Biſt du ein Glied an Ihme,
dem Haubt, und haͤngſt ihm durch den Glauben
an, ſo haſt du in ihm und durch ihn das Recht zu al⸗
len Creaturen; nicht nur wie im Alten Teſtament,
da die Juden gebunden waren an gewiſſe Speiſen,
ſondern dir iſt nunmehro alle Creatur Gottes gut

und erſprießlich, wann du ſie nur mit Danckſa⸗

gung empfaͤngſt. 1. Tim. 4, 4. In dem himmli⸗
ſchen Inventario ſtehet: Die gantze Welt, die
antze Welt iſt dein eigen. 1. Cor. 3, 21. 22.23. Da
ingegen andern, die auſſer Chriſto leben, nichts
dayon gehoöͤret, ſondern was ſie davon genieſſen, das
iſt Chriſto, unſerm Himmels⸗Koͤnig, abgeſtoh⸗
len und ſeinen Gliedern. Darum gedeyhet es ſo
uͤbel. Jer. 12,9. 13. Es iſt ihnen alles lauter Fluch,
Mal. 2,2. Pfſal. 69, 23. Job. 20, 12. Iſt es dann
nicht wahr,liebe Seele! daß es die Gerechten gut
haben. So offt ſie die Erde, Lufft und Waſſer
anſehen, doͤrffen ſie ſich freuen und ruͤhmen, diß
ſeyen die reiche Speiß⸗Kammern ihres lieben Koͤ⸗

nigs, der ſie gewiß nicht fuͤr ihnen werde verſchlieſ⸗

ſen, und ſie verderben laſſen; Schnappen, ſchon
die Gottloſen die beſte Bißlein insgemein hinweg,
ſo geht doch den Gliedern Chriſti nichts am Seegen
ab: Jacob kan dem Eſau wohl ſein Wildpraͤt laſſen,
wann er nur den Seegen hat.
v. 10. Vermahnung. Die glaubige Seele
kan ſich niemahlen uͤber die Eigenſchafften und
Wercke Gottes ſattſann verwundern. Der fromme
Koͤnig/ wañ er ſie zu betrachten will anfangen, muß
er in heilige Verwunderung ausbrechen; wann
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Peiſen

4

Flch,

Der 9. Pſalm.

er fortfaͤhret, muß ers abermahl thun; und am
Ende bleibt ihm abermahl lauter Verwunderung

*

11, 33. 36. Sie ſollen ſich zu ſolchem Ende in der

Erkaͤnntniß Gottes ſtets uͤben, ſo werden ſie im⸗
mer neue Urſach finden, ſeine Majeſtaͤt, Weißheit,

Gute und Barmhertzigkeit zu bewundern, ſonder⸗
lich, wañ ſie an das kuͤndlich groſſe Geheimniß der

uͤbrig: So ſolls ſeyn bey erleuchteten Seelen, Rom.

37
Erloͤſung kommen, da ſich ſo viel Wunder der Lie⸗
be Gottes entdecken, daß ſie es nicht begreiffen,
will geſchweigen, ſattſam preiſen koͤnnen. Sie
wiſſen mehr nicht zuſagen, Als mit David auszu⸗
brechen: OERR mein GOTzT! groß ſind deine
Wunder, und deine Gedancken, die du an uns
beweiſeſt, wir wollen ſie verkuͤndigen und davon
ſagen, wiewohl ſie nicht zu zehlen ſind. Pfal. 40,6.

Roſſer GOCTT!

13 G was haſt du dir fuͤr einen unermeßlichen Ruhm fuͤr aller Welt gemacht,
daß du dich des armen Menſchlichen Geſchlechts ſo gnaͤdig angenommen, und ihm zu

gut haſt deinen eingebohrnen Sohn in dieſe Welt geſandt. G welch eine Tieffe der Weiß⸗

heit, der Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit ſehe ich vor mir,

wann ich bedencke, wie tieff

ſich derſelbige hat muͤſſen erniedrigen, damit er uns aus der Schmach helffen moͤchte, aber
auch wie herrlich du ihn hinwiederum erhoͤhet haſt, daß er uns moͤchte nach ſich ziehen in

ſeine Herrlichkeit. Ach laß mich nicht geringer thun, als ehmahls junge Kinder und Saͤug⸗
linge gethan haben, ſondern dich mit Mund und

Hertzen darum loben all mein Lebenlang. Iind

weil du meinem Haubt und Heyland alle Cregturen unterworffen haſt/ ſo wuͤrdige mich als
ſein Glied aus ſeiner FJuͤlle der benoͤthigten Broͤſamlen zu meiner Seel⸗ und Leibes⸗Erhal⸗
tung, auf daß ich wie auf Erden alſo dort im Himmel deinem Nammen darum froͤlich dan⸗

cken moͤge, Amen.

Mel. O Gtt du frommer GOtt „c.
BlEherrſcher dieſer Welt! Nun iſt die Zeit vorhanden,
Daß dein Nahm herrlich wird in allen Reich und Landen,

Wofuͤr der Himmel dir ein Halleluja ſingt,

Und hier der Saͤugling Mund zu deinem Ruhm erklingt.
2

Dann was Du, Hoͤchſter! uns ſo theuer haſt verſprochen,
Das ſehen wir mit Luſt nun alles angebrochen.
Dein Sohn, als welchem Du haſt alles unterthan,
Fangt ſchon mit groſſer Krafft ſein Reich der Gnaden an.

3.
Zwar haſt Du diß dein Kind auf einge Zeit verletzet,
Jedoch bald wiederum von neuem eingeſetzet,
Erhöhet und gecroͤnt mit Ehr und Herrlichkeit,
Nun ſteht die gantze Welt zu ſeinem Dienſt bereit.

Darum, O groſſer GOTI und HERR laß bey uns allen
Die Ehre deiner Macht alltaͤglich mehr erſchallen.
Gib, daß in kurtzer Friſt der gantze Erden⸗Creyß
Werd gaͤntzlich angethan von deinem Lob und Preiß.

Der IX. Pſalm.

Innhalt.

Ein Danck⸗Gebett zu Gott/ wegen Rettung der Kirche von ihren Feinden.
Abtheilung. .

Die Kirche ſtattet ihre Pflicht ab
I. In einer Danckſagung, vers. 2. biß 13. dariñ ſie
1. Selbſten Gtt dancket, verſ. 2. 3. und das

hertzlich, verf. 2.
treulich. ibid.
froͤlich. verſ. 3. .
Zu Ehren ſeiner Majeſtaͤt. ibid.

2, Die Urſachen anfuͤhret, v. 4. biß 11. als da ſind
Der Feinde Sturtz. verſ. 4. 6. 7.
Ihre eigene Rettung. verſ. 5.
GOttes unveraͤnderliche Allmacht. v. 8.
Gerechtigkeit, verſ. 9.
Barmhertzigkeit. v. 10. 11.
3. Ihre Rinder auch darzu ermuntert. verſ. 12.
Worzu; Zu Loben, verkuͤndigen unter den Leuthen.

E 3 Ge⸗

38 Der 9. Pfalm.

Gegen wem; Gegen dem HERRN ,
der zu Zion wohnet.
Warum ; Insgemein um ſeines Thuns willen.
Inſonderheit, um ſeiner Vorſorge wil⸗
len uͤber die Seinige. v. 13.

Da Sie a Insgemein bittet um Gnade und Huͤlffe. v. 1
befeſtiget ihre Bitt
Mit Anfuͤhrung der bißherigen Huͤlffe. v. 14.
Mit Beziehung auf das daraus entſtehende
Lob GHttes. v. 15. 16. 17.

II. In einer andaͤchtigen Bitte. Von vers. 14. biß b Inebeſondete den ſaer gen Utleegeng..18. 19.

zu Ende

(a) Lutherus und vor ihm Aquila haben das Al.
muth vor ein Wort angeſehen, das freylich Ju⸗
gend heißt: aber es iſt offenbahr, daß es zwey Wort,
und alſo anderſt zu geben ſeye. Unter 6 vielen Er⸗
klaͤhrungen aber gefaͤllt mir am beſten des Salo⸗
mons van Till der gibts: Ein Lied uͤber dem Ster⸗
ben, um des Sohns willen; das iſt um Chriſti
willen; wann nemlich die Kirch um deſſen willen
Verfolgung leydet. Pſ. 44,23. Roͤm. 8, 36.
(b) Die Hebraͤer ſchreiben dem Hertzen das
gantze Regiment uͤber den Menſchen zu, als ob
darinnen alle Krafft zu dencken, zu wollen und zu
wuͤrcken beſtuͤnde. Daher wann ſie ſagen von gan⸗
tzem Hertzen, iſt es ſo viel als mit Darſtreckung
aller Kraͤfften Leibs und der Seelen.
(C) Die du in Regierung deiner Kirche jeder⸗
zeit erwieſen haſt; deren aber viel ſeynd, ja unzeh⸗
lich viel. Job. 5/9. Die Kirche thut ſo viel immer
moͤglich iſt.
) Das iſt, um deinet willen weil du den Sieg
und Triumph erhalten, das die Kirche vorderiſt um
ihres Haubts willen freuet, aber auch um ihrer
ſelbſten willen, dann Gott ſeys gedanckt, der auch
uns den Sieg gegeben hat in Chriſto Jeſu. 1. Cor.

15,57.
(e) Die Kirch hat Feinde inner ihr und auſſer
ihr. Auſſer ihr die Heyden, inner ihro ſind ſo vie⸗
le Falſch⸗Glaubige, vornemlich der Anti⸗Chriſt.
(f) Durch die Offenbghrung deiner Rach⸗und
Straff⸗Gerechtigkeit haſt du ſie theils zuruck ge⸗
trieben, theils gar vertilget. Iſt zu verſtehen von
einem ſonderbaren Gericht ſo uͤber die Feinde der
Kirchen ergangen. . .
(g) Du unterſucheſt nicht nur gerichtlich mein
Recht und ſprichſt darinnen, ſondern vollzieheſt
auch deinen Richterſpruch, und zwar manchmah⸗
len auf eine ſo Majeſtaͤtiſche Weiſe, daß es alle
Welt erkennen muß, nicht anderſt, als waͤreſt du
ſichtbarlich als Richter auf dem Thron geſeſſen und
haͤtteſt den Proceß hinauß gefuͤhrt.

Um der uͤbrigen Baͤndigung. vers. 20. 21.

1. Ein Pſalm Davids, von der ſchoͤnen Ju⸗
gend (a) vorzuſingen.
Ch dancke dem Herrn von gantzem Her⸗
tzen, (b) und erzehle alle deine Wun⸗
der. (C) . L
3. Ich freue mich, und bin froͤlich in dir,
(4) und lobe deinen Nam̃en du Allerhoͤchſter.
II. 4. Daß du meine Feinde (e) hinter ſich

getrieben haſt, ſie ſind gefallen und umkom⸗
men fuͤr dir. (F)

5. Denn du fuͤhreſt (g) mein Recht und
Sache aus, du ſitzeſt auf dem Stuhl ein rech⸗
ter Kichter.
6. Du ſchilteſt die Heyden, (h) und brin⸗
geſt die Gottloſen um, ihren Nammen vertil⸗
geſt (1) du immer und ewiglich.
7. Die Schwerdte des Feindes (H) haben

ein Ende, die Staͤtte haſt du umgekehret, ihr

Gedaͤchtnuß iſt umkommen ſamt ihnen.
8. Der Herr aber bleibet ewiglich, er hat
ſeinen Stuhl bereitet zum Gericht. (1)
9. Und er wird den Erdboden recht rich⸗
ten, und die Leuthe regieren vechtſchaffenche 9
„IO. n

(h) Lutherus ſagt, diß iſt ſo viel als dem Teuf⸗
fel wehren, daß er aus Gottes Gewalt ſein Fuͤr⸗
nehmen laſſen muß, das er durch die Heyden ſuch⸗
te wider die Kirche auszufuͤhren. ,
¶i) Das wiederfaͤhret den Gottloſen in der Kir⸗
che: Die verlaſſen ſich darauf, daß ſie dem Kirchen⸗
Regiſter einverleibt, und den Nahmen der Chri⸗
ſten fuͤhren, aber ſie ſollen hier und dort ausgetil⸗
get werden. . .
(X) Einige gebens Frag⸗weis: Seynd nicht,
O Feind, deine Zerſtoͤhrungen zu Ende gekom⸗
men? Haſt du die Staͤtte ſchon umgekehret, wie
du es beſchloſſen hatteſt? Iſt ihr Gedaͤchtnuß ſchon
ſamt ihnen ausgerottet? .
(1) Nicht nur zum allgemeinen Juͤngſten Ge⸗

richt,

lſeberc⸗

fe b. 1.

utſtehende

.

16.18.19.

16. 20,21.

N.

n Her⸗
elun⸗

chſier.
terſich

umkom⸗

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9 briukk—

nvertil

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tet/ ihr
en.
er het

1)
ſnn⸗

Der 9. Pfalm.

10. Und der Herr iſt des Armen (v) Schutz/
(o) ein Schutz in der Noth. (P)
11. Darum hoffen auf dich, die deinen
Nammen kennen/( denn du verlaͤſſeſt nicht,
die dich, Herr! ſuchen.
1Iu. 12. Lohet den Herrn, der zu Zion woh⸗
ee⸗ (1) verkuͤndigt unter den Leuthen ſein
hun.
13. Denn er gedencket und fraget nach ih⸗
rem Blut; () Er vergiſſet nicht des Schrey⸗
ens der Armen.

IV. 14. οιPRRI! ſey mir gnaͤdig, ſieh an

mein Elend unter den Feinden, der du mich
erhebeſt aus den Thoren des Todes. ()
15. Auf daß ich erzehle allen deinen Preiß
in den Thoren der Tochter Zion, (u) daß ich
froͤlich ſey uͤber deiner Hulffe. RH
16. Die Heyden ſind verſuncken in der
Gruben, die ſie zugerichtet hatten, ihr Fuß
he eſt gefangen im VNetze, das ſie geſtellet
atten.

17. So erkennet man, daß der Herr Recht
ſchaffet, der Gottloſe iſt verſtrickt, ) in dem
Werck ſeiner Haͤnde/ durchs Wort, ) Sela.
18. Ach! daß doch die Gottloſen aa) muͤß⸗
ten zur Hoͤllen gekehret werden, alle Hey⸗
den, die Gottes vergeſſen.

19. Denn er wird des Armen (bb) nicht ſo

gantz vergeſſen, und die Hoffnung der Elen⸗
den wird nicht verlohren ſeyn ewiglich.
20. H5RR! ſtehe auf, daß Menſchen
nicht uͤberhand kriegen, (cc) laß alle Hey⸗
den fuͤr dir (dd) gerichtet werden.
21. Gib ihnen, HTRRI! einen Meiſter
(eè) daß die Heyden erkennen, daß ſie Men⸗
ſchen ſind, Sela. Der

richt, ſondern hier noch auf Erden manches Ge⸗

richt gegen die Feinde ſeiner Kirche vorzunehmen.
(m) Ohne das Recht im geringſten zu beugen,
oder etwas zu thun, davon nicht alle Welt geſte⸗
hen muͤßte; Er habe recht gerichtet.
n) Mit dem es durch die gemeine oder beſonde⸗
re Noth aufs aͤuſerſte gekommen iſt, und der ſonſt
nirgend Huͤlffe findet.
(0) Nach der Gr. Sprach, hochgelegene Ve⸗
erae dahin man am ſicherſten kan ſeine Zuflucht
kehmen.

land alles Gutes hoffen heißt. Matth. 5, 3.

39

(P) Hier iſt die Dietenbergiſche Uberſetzung
nicht ungeſchickt: zu gelegener Zeit, in der ainc
Dann ſo leiſtet Gott den Seinigen am meiſten
Schutz, wann es die rechte Zeit iſt. .
( Seynd die Rechtglaubige.
(7) Wo Zion, da hat Gott ſeine beſondere
Gnaden⸗Gegenwart verheiſſen, es ſey der Tem⸗
pel im Alten oder die Kirche im Neuen Teſtament.
(8) Die Feinde der Kirchen ſollen ſich nicht ein⸗
bilden, als ob das Blut der Zeugen Jeſu ſolt un⸗
gerochen bleiben; nicht aus Vergeſſen, ſondern
aus anderen weiſen und heiligen Urſachen laͤßt
ſertt e manchmahl geſchehen, anders aber zu ſei⸗
ner Zeit.
(1) Tod oder Grab gleich einem Kercker, an deſ⸗
ſen Eingang und Thuͤre kommt manchmahl ein
frommes Hertz, da greifft Gott zu, errettets noch,
nimmts den Feinden unter den Haͤnden weg, und
in ſeinen Schutz. Das ruͤhmt die Kirche an dem
Herrn ihrem Gott.
(u) In der Gemeinſchafft der Heiligen, deren
jede das Zion der Kirche vor ihre Haubt⸗ und Mut⸗
ter⸗Stadt erkennet. Gal. 4, 26.
(X) Es iſt ihnen gegangen wie einem unvorſich⸗
tigen Jaͤger, der dem Wild hin und wieder Netz

und Fallen legt aber weil er ſich nicht in Acht nimt,

ſelbſten darein faͤllt.
(V) Seine Unternehmungen und Anſchlaͤge
ſeynd ihm zu ſeinem Fall und eigenen Nachtheil
ausgeſchlagen.
(2) Higgajon ſtehet in dem Gr. Text, das ge⸗
ben andere; Eine bedenckliche Sache. Oder wie
Paulus: O welch eine Tieffe. Roͤm. 11, 33. Kan
heiſſen: Meditando. Durch Nachſinnen, nemlich
dem Wort des Herrn, das denen Gottloſen taͤg⸗
lich Straffund Rache drohet, daher ſie durch deſ⸗
ſelben Krafft ja freylich verſtrickt werden uͤber ihren
boͤſen Wercken.
(aa) Hier redet David nicht aus Antrieb des
rachgierigen und Schaden⸗frohen Fleiſches, ſon⸗
der aus Eingeben des guten Geiſtes, und kuͤndet
denen unbefugſamen Feinden der Kirche das ewige
Verderben an. S
(bb) Kan nicht nur von leiblichen Armen, ſon⸗
dern auch vornehmlich von geiſtlich Armen und E⸗
lenden verſtanden werden, als welche unſer Hey⸗

Gib

40

(cc) Gib nicht zu, daß Menſchen uͤber deine
Kir che triumphieren, damit es nicht das Anſehen
habe, als haͤtteſt du dieſelbe nicht beſchirmen koͤnen.
(dd) Gr. Text: vor deinem Angeſicht; Als wolt
er ſagen, zeige der gantzen Welt, daß du mit dei⸗
ner Rache vorhanden ſeyeſt/ alle Heyden zu richten.
(eeë) So gibts der ſel. Lutherus; als ob David
hier denen Heyden zum beſten einen oder andern
Lehrer ausbitten wolte, durch deren Unterweiſung
die Fuͤlle der Heyden noch moͤchte zur Erkannt⸗
nuß ihres Menſchlichen Elends und folglich ihres

Der 9. Pſfalm.
Heyls gelangen. Bey welcher Erklaͤrung wir es

gerne laſſen, ob ſchon anderer ihre Meynung, ſon⸗
derlich derjenigen nicht zu verwerffen die das Wort
ſo im Grund⸗Text ſtehet als Scheermeſſer uͤber⸗
ſetzen, als haͤtte der Prophet David auf einen ge⸗
waltigen Feind gezielet, den Gott erwecken ſolte,
den haͤrichten Scheitel des Babyloniſchen Hu⸗
ren⸗Haubts abzuſcheeren, das iſt, den Anti⸗Chriſt,
der ſeines Menſchlichen Elends vergeſſend ſich auch
uͤber das was Gottes iſt erhebet, nach der Schaͤrf⸗
fe zu ſtraffen, wie dergleichen vorkommt Eſa. 7, 20.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Vermahnung. Siehe, liebe Seele!
wie hier das danckbare Davids⸗Hertz dir ſo ſchon
fuͤrleuchtet in deiner Danck⸗Pflicht. Er braucht
mancherley Wort, und ſagt mit denſelbigen doch
nur eines, anzudeuten ſeine heilige Bemuͤhung
und Begierde, das Lob Gottes recht auszudru⸗
cken. Doch hangt er nicht an den Worten allein,
ſonder ſein Hertz iſt ſo voll, daß wann er tauſend
Zungen haͤtte, er es doch nicht genug ausſprechen
koͤnnte. Ein Heuchler ſagt mehr mit dem Mund,als
er im Hertzen hat aber nicht alſo die Kinder Gottes
ſie haben immer mehr im Hertzen, als ſie koͤnen mit
der Zunge gußdruͤcken. Wilt du nun mit David dei⸗
nem Gott Danck opffern ſo muſt du foͤrderſt erkeñen
die Wunder, ſo er an dir thut: hernach dich daruͤber
von Hertzen erfreuen, und dañ in das Lob und Preiß
Gottes ausbrechen. Das iſt himmliſch, Engliſch.
v. 2. Lehr. Hier wird der Unterſcheid gezeiget
zwiſchen der Welt⸗Freude, und zwiſchen der Freu⸗
de in Gott. Es iſt wohl auch eine Freude, wann
man ſich etwa einer zeitlichen Wolthat freuen kan,
oder wann ſich gute Freunde an einander ergetzen.
Aber es iſt nur eine eitle Freude, in Gott aber ſich
erfreuen, iſt doppelte, wahrhaffte, vollkommene
und beſtaͤndige Freude, an welche alle Welt⸗Freu⸗
de bey weitem nicht reichet. Sie uͤbertrifft alle Ver⸗
nunfft, und beſtehet auch mitten unter dem Creutz,
daß man von denen Glaubigen ſagen kan: Als die
Traurigen, aber allezeit frolich. Die Exempel ge⸗
ben es an den H. Apoſtlen, die ſich gefreuet haben
in ihren Truͤbſalen, und an den heiligen Maͤrty⸗
rern, die Gott auch unter der Marter gelobet ha⸗
ben. Nach dieſer himmliſchen Freude ſoll uns ver⸗

langen, denn ſie iſt ein Vorſchmack des ewigen Le⸗
bens. Ach ja, erfreue du, O Gott! das Hertz
deines Knechts, das Hertz deiner Magd. Pſal. 86,4.
v. 4. 5. Lehr. Unter die Wunder GOttes ge⸗
hoͤret fuͤrnehmlich die wunderbare Erhaltung des
armen Chriſten⸗Haͤuffleins hier auf Erden. Dann
diß iſt nicht hier zu OHauß/ ſondern nur zur Herberge,
da der Teufel ſelbſten Wirth, und die Tyranniſche
Welt Hauß⸗Mutter iſt, und die unglaͤubige Her⸗
tzen das Hauß⸗Geſind. Wer da wohnen muß, dem
Gnade GOtt! Iſts dann nicht Wunder, daß noch
was von dem Haͤufflein der Frommen auffrecht iſt?
Aber das machts, du frommer GOtt/fuͤhreſt unſer
Recht und Sache aus, und treibeſt unſere Feinde
hinter ſich zuruͤck. O daß wir nur Hertzen haͤtten,
die es auch recht erkennen wolten! wie wuͤrden ſie
darob mit Freuden erfuͤllet, zum Lobe GOttes ge⸗
die und in kindlicher Furcht erhalten werden,
daß ſie diſen ſo gnaͤdigen Macht⸗Schuz nicht moͤgen
verſchertzen, daran ihnen ſo vieles gelegen iſt. Wie
wuͤrden wir auch in unſerer Hoffnung ſo herrlich
geſtaͤrcket, und zum Gebett aufs kraͤfftigſte getrieben
werden, damit wir ſolcher Gnade und Schutzes
GOttes noch ferner genieſſen.
v. §. 6. 7. Warnung. Sichere Welt⸗Hertzen
ſollen ſich durch die Erinnerung der Goͤttlichen
Zorn⸗und Straf⸗Gerichte laſſen abſchrecken vom
Boͤſen. GStt iſt ein gerechter Richter, das zeigt
er in oͤffentlichen Gerichten, wie an der erſten
Welt, Sodom und Gomorrha, Pharao, Korah, ꝛe.
zu ſehen, oder auch in heimlichen Gerichten, da
kein Menſch die Urſach weißt zu geben; man ver⸗
wundert ſich wohl daruͤber, aber begreiffen kan

mans

g wie
ung,ſon⸗
das Wort
ſer ubet⸗
einenge⸗
. ſle
en Hu⸗
Chriſt,
dſchnch
Shrſ⸗

ſigen ⸗

Ns Hett
ſelS6,4.

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gitlhen

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zegt
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gten/ d
mtan ber⸗/
efen lin

ſitze.

enOH

Der 9. Pſalm. 41

Mmuns nicht. Darum dencke nicht, O Suͤnder!

Gtt ſchlaffe, Er wird aufwachen zur Rache! Er
ſchilt die Heyden, er redet wider ſie nicht krafftloß
mit bloſſem Schall, ſondern mit Nachdruck. Gt⸗
tes Zorn⸗Rede iſt der Menſchen Untergang. Je⸗
rem. 18,7.8. Pfal. 76,7. Alle Wort, ſo im Nah⸗
men des HErrn dir werden zur Warnung gepre⸗
digt, die muͤſſen zu lauter Schwerdten, Feuer und
Pfeilen werden. Er vertilget der Gottloſen Nah⸗

men, dann nur die Furcht GOttes macht einen ewi⸗

en Nahmen. Von den Gottloſen aber heißts:
ilge ſie aus. Pſal. 69,29. Das haben viele gottlo⸗
ſe Leuthe, ja gantze Voͤlcker, ſchon erfahren. Wehe
aber dem, deſſen Nahm nicht gefunden wird im
Buch des Lebens. Darum foͤrchte dich, und thue
Buß: Bey allen Straf⸗Exempeln denck allemahl
ſtehe vornen an: Siehe mich an, und ſeye fromm.
Der iſt ja noch gluͤckſeelig, der ſich an anderer Leu⸗
the Schaden ſpieglen und klug werden kan.
„ v. 8. 9. Troſt. Wie kan es dir, O Seele! nicht
ſo troͤſtlich ſeyn, zu wiſſen, du habeſt einen GOTT,
der ewiglich bleibet. Dann ſo kanſt du den Schluß
des Glaubens faſſen, weil du mit ihme eins gewor⸗
den, ſo muſt auch du ewiglich bleiben. Wie dich
deſſen auch der Prophet anderswo verſicheret: Die
auf den O ERRR hoffen, werden ewiglich bleiben,
wie der Berg Sion. Pſal. 12 5, 1. Nur muſt du
nicht glauben, daß GOtt in ſeiner Ewigkeit muͤſſig
ein, ſagt David, er hat ſeinen Stuhl berei⸗
tet zum Gericht; und das gewiß nicht vor die lange
Weil. Er zeiget es ja taͤglich in ſeinen Gerichten,
die aller Orten ausbrechen. Derowegen fuͤrchte
GO?T, damit du nicht in ſein geſtrenges Urtheil
und Gericht verfallen moͤgeſft.

v. 10. 19. Troſt. Der Kinder GOttes Frey⸗

ſtatt iſt der Goͤttliche Gnaden⸗Schooß. Dahin
kanſt du, frommer Chriſt! deine Zuflucht ſicher neh⸗
men. Er iſt des Armen Schutz zur Zeit der Noth,

wann mans am beſten bedarff. Das geht ſchwer

ein zu glauben, ſonderlich in langwuͤhrigen Truͤbſa⸗

len, wo man nirgend her, weder hinter noch fuͤr ſich

keine Huͤlffe ſiehet. Aber diß iſt GOttes Art. Men⸗

ſchen⸗Schutz iſt ſichtbar, aber betruͤglich. GOttes

Schutz und Hülffe aber iſt unbetruͤglich und unfehl⸗

har, ob er ſchon nicht allemahl ſich gleich offenbah⸗
ret; diß geſchiehet um des edlen Glaubens willen,

der bhald erloͤſchen wuͤrde, wann es immer ſichtbar

₰

und augenſcheinlich zugienge. Dann er iſt eine ge⸗
wiſſe Zuverſicht der unſichtbaren Dinge!l Der Goͤtt⸗
liche Schutz zeiget ſich in den groͤſten Noͤthen,
wann es aufs aͤuſſerſte kommen iſt, am allerherrlich⸗
ſten; Aus den Thoren des Todes mich zu erheben,
mich dem Tod aus dem Rachen zu reiſſen, iſt mei⸗
nem GOtt eine leichte Sach; drum achte mit mir
keine Gefahr ſo groß, deren GOtt nicht gewach⸗
ſen waͤre. Dann iſt erſt die Hoffnung rechtſchaffen,
wann nichts zu hoffen iſt, Roͤm. 4, 18. GOTXT
wird ſein Wort erfuͤllenund wahr machen, daß wir
ſagen koͤnnen: Wir haben einen OERRNR, der
vom Tode errettet. Pſal. 68,21. Wie aber, wann
er mich in der Todes⸗Noth verderben lieſſe? Ant⸗
wort: Nicht verdorben, was zum Leben geſoͤrdert
wird. Solteſt du gleich von deinen Pinden getoͤd⸗
tet werden, ſo iſt doch fuͤr GOtt ein Denck⸗Zettul
geſchrieben, er muß an ſeiner Kinder Blut dencken,
und darnach fragen, v. 13. wie nach dem Blut
Abels, Naboths, Uriaͤ, Zachariaͤꝛc. Dann ſie al⸗
le haben Chriſtum ein Blut gekoſtet. Die Seuff⸗
r ſchreyen, die Thraͤnen ſchreyen, das Blut
chreyet, die geaͤngſtigte Creaturſchreyet, ſolte es
GOTDT nicht hoͤren. Ach ja ! nur Gedult, Offenb.
6, 9. 10. der HERR iſt nahe, und wird Recht
ſchaffen. Siehe, ſo kan deine Hoffnung auf den Goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Schutz nicht verlohren ſeyn. Gott
t iſt deine Hoffnung der Glauben haͤlt ewiglich.
agl. 146, 6.
v. 11. Vermahnung. Wilt du dich des Goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Schutzes verſichert halten, ſo muſt
du foͤrderiſt den Nahmen GOttes kennen. Sein
Nahm iſt er ſelbſt mit ſeinen Eigenſchafften, Wer⸗
cken und Ehre; Den muſt du dann kennen, das iſt
wiſſen und glauben, daß keine Noth ſo groß ſey, da⸗
raus er dir nicht helffen koͤnne, dann er iſt allmaͤch⸗
tig. Du muſt wiſſen und glauben, daß GOtt barm⸗
hertzig ſeye der gewiß helffen wolle; daß er allweiß
und allwiſſend ſey, dem wohl bekannt, wie, wann
und durch was Mittel er helffen ſolle; daß er allge⸗
genwaͤrtig ſeye, der niemahls in unſern Noͤthen
weichen, noch uns ohne Beyſtand laſſen werde:
daß er getreu und wahrhafftig ſey der ſeiner Verheiſ⸗
ſung nicht vergeſſen, ſondern ſie erfuͤllen werde. Das
heißt den Nahmen GOttes kennen. Spr. 18, 10.
Aber kennen iſt noch nicht genug, ſondern das Hof⸗
fen gehoret auch darzu. Du muſt auf dieſen theu⸗

ren

4² Der 9. Pſalm. .
undoͤffentlich verherrlichet zu werden. Darum haͤlt

ren GOttes⸗Nahmen dein Vertrauen, Hoffnung
und Zuverſicht ſetzen, der Creatur dich je laͤnger je
mehr entſchlagen, die muß dir nach dem Willen
ihres Schoͤpffers endlich doch dienen. Endlich ge⸗
hoͤret darzu, daß du deinen OErrn auch ſucheſt;
Wie denn? 1. In ernſtlicher Buſſe, darzu erin⸗
nert Eſa. 55, 6. 7. 2. In bruͤnſtigem Gebett und
lehen, wie unſer Heyland uns zu ſuchen befohlen
at, Matth. 7,7. 8. 3. Durch hertzliche Liebe,
daß wir Ihne fuͤr unſern hoͤchſten Schatz halten,
und nach Ihme trachten, ſeine Gemeinſchafft und
Vereinigung ſuchen. Pſal. 73/ 25. 26. 28. Wer
den HERR NR alſo ſuchet, von dem will er ſich fin⸗
den laſſen. Dann er iſt freundlich dem, der nach
ihm fraget, und der Seele, die ihn ſuchet, Klagl.
3 / 25.
v. 122215. Vermahnung. Es iſt eine groſſe
Herrlichkeit der Chriſten, daß der wahre GOTXT,
der ſonſten in dem Himmel wohnet, auch in der
Chriſtlichen Kirchen, als ſeinem geiſtlichen Zion/
wohnen will. Dieſe erwuͤnſchte Gelegenheit muſt
du dann nimmermehr verſaͤumen, Ihne zu loben
mit Hertzen, Mund und Wercken. Sein Lob ſoll
immerdar in deinem Munde ſeyn. Inſonderheit haſt
du Urſach, GOtt oͤffentlich zu loben, wann er dich
aus einer augenſcheinlichen Todes⸗Gefahr errettet
hat. Wie es dannoͤffters geſchiehet, daß GOtt die
Seinige laͤſſet biß an die Thore des Todes kommen,
und es nicht anders laͤßt als ob ſie eben jetzt dahin
eingehen, und das Leben laſſen muͤßten. Kommt
dann nun GOtt, iſt gnaͤdig ſieht ſolch Elend an,/ und

David hier die Thore des Todes und die Thore Zi⸗
ons ſo artig gegen einander, damit du lernen moͤ⸗
geſt, was du in den Thoren des Todes, das iſt in Ver⸗
folgung, in Kranckheit, in Anfechtung erfahren von
GOttes Hulffe, Troſt und Rettung, ſolches auch
zu erzehlen in den Thoren der Tochter Zion, das iſt,
in der Chriſtlichen Kirche, da ohne dem der Ort,
da GOttes Ehre wohnet, und wo dein Lob, wann
es zu ſchwach, durch anderer ſtarckes Lob hinauf
vor GOtt genommen und begleitet wird.
v. 21, Lehr. Wann unſer lieber GOtt die
Groſſen und Maͤchtigen in der Welt nicht im Zaum
hielte, wann ſie anfangen boͤß zu werden/ ſonderlich
wider ſeine Kirche, ſie duͤrfften alles darinnen, ja zu⸗
letzt die gantze Welt umkehren und verwuͤſten. Aber,
O! wie gut iſt es, daß im Himmel einer iſt, der die
Oberhand hat, und es verhindern kan, daß Men⸗
ſchen nicht uͤberhand kriegen. Der zeiget ſich, Gott
Lob! noch immer hier und dar, daß Er noch Mei⸗
ſter ſey, und die ſich in der Welt am Meiſterloſe⸗
ſten auffuͤhren, doch endlich vermoͤge abzumeiſtern,
und ſie zu demuͤthigen. Was ſag ich aber nur von
Groſſen und Gewaltigen? Die Menſchen vergeſ⸗
ſen insgemein ihrer ſelbſt, beduͤrffen alſo wohl eines
Meiſters, der ſie zur Erkaͤnntniß bringe. Das lie⸗
be Creutz iſt ein ſolcher edler Meiſter, der uns am
beſten lehren kan, was fuͤr elende Creaturen wir
ſeyen. Wird dir nun ein ſolcher Meiſter gegeben,
ſo ſchlage in dich, und bedencke, wer du biſt? An der
Selbſt⸗Erkaͤnntniß iſt einem Chriſten viel gelegen;

errettet dich aus ſolcher Noth, ſo verdient er auch. Es iſt ein Anfang zum ewigen Wohl! David ſetzet
um ſolches ſeines Wunderthums willen erhoͤhet nicht umſonſt ein Sela darauff.

Gebett.

HRdu allerhoͤchſter und gerechter Richter des gantzen Erdbodens, welch ein groſſes
Wunder iſt es doch, daß unter ſo vielen und grauſamen Feinden dein glaͤubiges Haͤuffe⸗
lein noch biß guf dieſe Stunde aufrecht ſtehet; waͤre es der Feinde ihrem Vorſatz nachge⸗
gangen, ſo waͤren wir ſchon laͤngſt vertilget von dem Erdboden. Du aber haſt dich ſelbſt
der Sache kraͤfftig hommie und deine Kirche maͤchtiglich geſchuͤtzet, hingegen ihre Fein⸗
de offt ſo augenblicklich geſtuͤrtzet, daß alle Welt erkennen mußte, du habeſt recht gerich⸗
tet. Wir dancken dir von gantzem Hertzen, und loben deinen Nammen ewiglich. Thue nun
auch fortan das Beſte an dieſem deinem Chriſten⸗Haͤuffelein. Die Gottes⸗vergeſſene Fein⸗
de ſuchen ja noch immerdar die Oberhand zu gewinnen/ biſt du nicht ſelbſt der Armen Schutz
ſo muͤſſen wir doch endlich erligen. Ach ſo gedencke dann in Gnaden an uns deine Kinder,
und laß nicht uns in unſerer Hoffnung, wohl aber unſere Jeinde uͤber ihrem frevlen Begin⸗
nen an uns zu Schanden werden; auf daß die Welt erkenne, du ſitzeſt auf dem Seen
rechter

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Ich will fuͤr Freuden ſpringen,

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Der 10. Pſalm. 4³

rechter Richter, dein Zion aber ſich uͤber deiner Huͤlffe freuen, und endlich auß den Thoren des
Todes erhoben,/ dich um alle Wunder deiner Guͤte, Allmacht und Gerechtigkeit ewiglich

preiſen moͤge, Amen.

Mel. Von Gtt will ich nicht laſſen ꝛc. 3
Jh will von gantzer Seelen GOTT wird n
O) Dir ſingen Lob und Preiß,
O HERR.! ich will erzehlen
Die Wunder deiner Weiß.
Ich freue mich in Dir:

Und deinem Nahmen ſingen,
Du allerhoͤchſte Zier.
. 2

Nun ſind zuruck getrieben
Die Feind und hingericht:
Gefallen, aufgerieben
Fuͤr deinem Angeſicht.
Dann Du haſt ausgefuͤhrt
Mein Recht und meine Sache,
Du uͤbeſt billich Rache, .
Die Dir allein gebuͤhrt.

och fehrner retten
Den Armen aus dem Kaht,
Ihn ſchuͤtzen und vertretten,
Daß er nicht werd zu Spott.
Es hoffen auf dich, HERR!
Die deinen Nahmen kennen,
Sie laſſen ſich nicht trennen
Von Dir und deiner Ehr.

Die Heiden ſind vergangen,
In eigne Grub gefaͤllt.
Ihr Fuß iſt ſelbſt gefangen
Im Netz das ſie geſtellt.
So wird das Recht bekandt.
Der Gottloß iſt verſtricket
In ſeinem Thun verruͤcket
Durch Gottes Wunder⸗Hand.

5§.
Ach! daß gekehret werden
Die Boͤſen allzumahl
Ins unterſte der Erden
Nebſt denen Heyden all.
Dann Du vergiß'ſt nicht gar
Den Armen Huͤlff zu ſenden,
Die Hoffnung der Elenden
Vergeht nicht immerdar.

6. .
Du wolteſt, HERR.! aufſtehen,
Laß Menſchen ſiegen nicht.
Laß alle Heyden gehen
Fuͤr Dir in dein Gericht.
Laß ſie je mehr und mehr
Erfahren und erkennen,
Daß Menſchen ſie zu nennen,
Du aber ſeyſt der HERR.

Bſalm.

NB. Von dieſem Pfalmen iſt uͤberhaubt zumercken, daß weil er in dem Hebraͤiſchen keine Uberſchrifft fuͤhret, ſo haben ihn die
70. Dollmetſchen fuͤr einen Anhang des 9. Pfalmens gehalten, dahero den 11. Pfalmen vor den 10. e haben und
ſo die Zahl nachgerucket bis auf den 147. den ſie dargegen vertheilet, nur daß ſie die Zahl der 150. Pſalmen heraus brin⸗
gen. Denen dann auch der Lateiniſche Dollmetſch, und folgends die Teutſche Uberſetzung der Papiſten durchgehends ge⸗
folget. Es machen aber die Hebraͤer einhellig 2. verſchidene Pſalmen aus dem 9. und 10. dabey wir es dann billich
bleiben laſſen, weil beede Pfalmen von gar zu zerſchidenem Innhalt ſeyn, da im 9. lauter Loben, im 10. hingegen mei⸗

Innhalt.
Ein Klag⸗ und Troſt⸗Lied der gedruckten Kirche Gottes.

ſtens das Klagen gehoͤrt wird.

Darinn ſie . mit Schmertzen beklaget

½ Den Verzug der Goͤttlichen Huͤlffe. v. 1.
Als eine Entfernung.
Als eine Verbergung.
2 Die daher entſtehende Wuͤrckung, daß ſie
darunter leyden muͤſſe. verſ. 2. .
Der Feind aber geſtaͤrckt werde in ſeiner Boßheit

und in ſeiner Sicherheit. v. 3. =⸗ 11.

Err! warum tritteſt du (a) ſo fehrn? und
verbirgeſt dich zur Zeit der Noth?
2. Weil der Gottloſe Ubermuth treibet/ 63
mu

(a) David verwundert ſich hier als ein ſchwa⸗

cher Menſch uͤber ſeinen GOtt, daß er ſo fehrne
trette, das iſt, die Huͤlffe ſo lang aufſchiebe, und

daß er ſich ſo gar verberge, das iſt, kein Zeichen ſei⸗

2. Gar ſehnlich bittet
A Ihro zu helffen; Wie und warum? v. 12. 13.14.
B Den Feind zuſtraffen; Auch wie und warum ? v. 5.
3. Sich endlich troͤſtet
a Einer gerechten Regierung, Erhoͤrung und Ret⸗
tung. verſ. 16. 17. 18.
b Eines gewuͤnſchten Erfolgs und Außgangs. v. 18.

ner Gnaden⸗Gegenwart von ſich gebe, mit demuͤ⸗
thiger⸗ Bitl ihin die Urſachen deſſen, ſo vil ihm noͤ⸗
thig iſt, zu erkennen zugeben.
Gr. T. uͤber der Erhebung des Gottloſen:
haͤtte nicht beſſer koͤnnen außgedruckt werden, als
von Luthero geſchehen; und wird hiemit nicht al⸗
lein die Einbildung des Hertzens, ſondern auch die
thaͤtige Außbruͤche des Hochmuths verſtanden. Der⸗
L F 2 gleichen

44
gleichen ſich an dem Anti⸗Chriſt auſſeren. 2. Theſſ.
2/4.
(c) Bedeutet hier den Frommen: Bey einem
ſlchen heißts doch immerzu: Ich aber bin elend
und arm.
() Im Grund⸗Text ſteht ein Wort, das heißt
brennen, im Feuer ſeyn. Dann das ereignet ſich
bey den Frommen, wann ſie den Gottloſen ſo muͤſ⸗
ſen vor ſich ſehen. Pſal. 39,4. 2. Cor. 11, 29. ſie
leyden nicht nur von auſſen die hitzigſte Verfolgun⸗
gen, ſondern fuͤhlen auch den Brand in ihrem Her⸗
tzen, von lauter Verdruß und Eyſfer.
(e) Eigentlich: Sie werden ergriffen in ihren
Anſchlaͤgen, die ſie erdacht haben. Das verſtehen
einige von den Frommen ſelbſt zu Vergroͤſſerung
ihres Leydens. Wann ſie ſchon den Brand uͤber
die Erhebung des Gottloſen in ihren Hertzen fuͤh⸗
len, und darauf bedacht ſeyn, wie ſie es moͤchten ab⸗

wenden, gelingt ihnen doch nichts, weil ſich Gott

ihnen eine Zeitlang entzeucht.
(f) Gr. T. in dem Wunſch ſeines Dertens⸗
weil ihm alles nach ſeinem Wunſch in der Welt von
Statten gehet.

(9) Oder laͤßt ſich den Schein des Goldes der⸗

geſtalten blenden, daß er Wunder meynt, wie
lieſelig er ſey, wann er nur deſſen viel kan mit
iſt oder Gewalt an ſich bringen. Das heißt zum
Gold⸗Klumpen ſprechen: Du biſt mein Troſt. Job.

3 1,24.
(5) Dahin gerathets, wann man zu ſatt wird
der zeitlichen Guͤter, da fangt man an zu verlaͤug⸗
nen und ſagen: Wer iſt der Herr? Prov. 30,9.
() Grund⸗Text: Nach Erhebung ſeiner Naſen;
welches eben nicht nur Zorn, ſondern auch veraͤcht⸗
liches Tractament des Neben⸗Menſchen bedeutet,
eine That der Hoffahrt, da man uber den Naͤchſten
die Naſe ruͤmpfft oder aufwirfft.
(x) Alle ſeine Gedancken ſeyn, Gott ſey nichts.
Nicht ſowohl dem Weſen nach, dann das kan er
nicht aus ſeinem Hertzen heraus kratzen, wie er es
unten Vers 11. ſelbſt nicht kan in Abred ſeyn; als
ilmehr ſeiner Achtung nach.
(1) Gr. T. Seine Wege machen zu aller Zeit
Schmertzen; das iſt, alle ſeine Handlungen ſeynd
urimner darauf angeſehen, dem Naͤchſten wehe
thun.
(m) Was du, o Gott! an anderen ſeines glei⸗

Der 10. Pfalm.

muß der Elende (c) leyden/ () ſie haͤngen ſich
an einander, und erdencken boͤſe Cuͤcke. (c)
3. Denn der Gottloſe ruͤhmet ſich ſeines
Muthwillens /(f) und der Geitzige ſeegnet
ſich, (2) und laͤſtert den HRRI. ()
4. Der Gottloſe iſt ſo ſtoltz und zornig (i)
daß er nach niemand fraget in allen ſeinen
Tuͤcken haͤlt er GOtt fuͤr nichts. (k)

F. Er faͤhret fort mit ſeinem Thun immer⸗

dar, () deine Gerichte ſind ferne von ihm,
6 m) handlet trotzig (n) mit allen ſeinen
einden.
6. Lr ſpricht in ſeinem Hertzen: Ich wer⸗
de nimmermehr darnieder liegen, (O) es wird
fuͤr und fuͤr (p) keine Noth haben.
7. Sein Mund iſt voll Fluchens/ (q) Jal⸗
ſches und Trugs, (1) ſeine Zunge (S) richtet
Muͤhe und Arbeit an. .
8. Kr ſitzt und lauret in den Soͤfen (t) er

erwuͤrget die Unſchuldigen heimlich/ (u) ſeine
Augen

chen vor Gerichte ausuͤbeſt, daran kehrt er ſich im ge⸗
ringſten nicht.
(n) Gr. T. Speyt lauter Feur und Flammen ge⸗
gen ſie aus. .
(0) Bildet ſich ein, nichts ſey faͤhig ihn uͤber
einen Hauffen zuwerffen.
(p) Gr. Text. Von Geſchlecht zu Geſchlecht.

Kind und Kinds⸗Kinder werden keine Noth haben.

(9) Oder wie der Teutſche ſagt: Er flucht, wañ
ihm nur das Maul aufgeht.
(r) Scheint eins zuſeyn. Aber die Gelehrte ma⸗
chen einen Unterſcheid und verſtehen durch das erſte
die Falſchheit im Bereden, durch das andere die
Behaͤndigkeit im Bethoͤren. “
(§) Gr. T. Unter ſeiner Zungen iſt Muͤh und
Arbeit, Verdruß und Unbillichkeit, wie eine Schlan⸗
ge ihr Gifft unter der Zungen fuͤhret/ und darmit ei⸗
nem viel Unheil und Schaden zufuget. So kan
eine Laͤſter⸗Zunge einem viel zuſchaffen machen.
(t) Ich halte darfuͤr, es werden hier vornehm⸗
lich die Hoͤfe der Groſſen verſtanden in denen ſich
mancher Gottloſe weißt einzuſe chleichen/ dem From⸗
men ein Ungluͤck zubereiten. .
(u) Man darff einem nur ſeine Ehr und Gefuͤhr
abſchneiden oder ihn um ſein Stuck Brod bringen,
o

un
9

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1.
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II.

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(o)ſeine

Augen
ſching⸗
tneng ⸗

ſ oder ſonſt das Leben ſaur machen, ſo kan man ihn

W

Der 10. Pfalm.

Augen halten auf die Armen. (X)
9. Er lauret im verborgenen, wie ein Loͤw
in der Hoͤle, er lauret, daß er den Elenden er⸗
haſche, und erhaſchet ihn, (.) wann er ihn in
ſein Netze zeucht. .
10. Er zuſchlaͤgt und druͤcket nieder, und

ſtoͤſſet zu Boden den Armen mit Gewalt. (2)

II. Lr ſpricht in ſeinem Hertzen: GOtt
hat es vergeſſen (aa) er hat ſein Antlitz ver⸗
borgen, (bb) er wirds nimmermehr ſehen.
II. 12. Stehe auf, HRR GOtt erhebe
deine Hand/ (cc) vergiß der Elenden nicht.
13. Warum ſoll der Gottloſe Gtt laͤ⸗
ſtern, und in ſeinem Hertzen ſprechen: Du
frageſt nichts darnach. (dd)
14. Du ſieheſt ja, denn du ſchaueſt das
Elend und Jammer, es ſtehet in deinen Haͤn⸗
den, die Armen befehlens dir, (ee) du biſt der
Waxyſen Helffer. (tt)
15. Zerbrich den Arm (gg) der Gottloſen,
und ſuche das Boͤſe, (hh) ſo wird man ſein
gottloß Weſen nimmer finden. (ii)
III. 16. Der H'TRR iſt Koͤnig immer und
ewiglich, (kxk) die Heyden muͤſſen aus ſeinem
Lande umkommen. (I!)
17. Das Verlangen der Elenden hoͤreſt
du, HRR! (mm) ihr Hertz iſt gewiß/ (nn)

daß dein Ohr drauf mercke.

18. Daß du Recht ſchaffeſt den Wayſen
un

ums Leben bringen, als obs ihm mit dem Meſſer
oder Strick genommen worden waͤre.
() Im Grund⸗Text ſtehet ein Worte das nir⸗
gend in der Schrifft dann nur in dieſem Pſalmen
vorkommt. Coccejus erweiſet, daß es noch bey

den Araberen gefunden werde, und einen ehrlichen

Menſchen bedeute.
(V) Es gelingt dem Gottloſen manchmahl, daß
er des Frommen Meiſter wird: wie ein Jaͤger des
Milds oder ein Vogel⸗Faͤnger des armen Voͤge⸗
„(2) Andere gebens: Der arme Hauff faͤllt in
ſeine ſtarcke Klauen. f
(aa) Nehmlich dieſe ſeine Freyel⸗Thaten; deren
wird Gott nicht gedencken, ſie zuſtraffen.

4 5

(bb) Dergeſtalten, daß er entweder nicht mehr
Acht auf ſolche Elende gibt, oder ſie nicht wuͤrdig
achtet/ ſich ihrer anzunehmen.
(cc) Der Chaldaͤiſche Dollmetſch gibts: Be⸗
feſtige den Eyd⸗Schwur deiner Hand; wir blei⸗
ben aber lieber bey der gemeinen Auslegung, daß
nemlich hierdurch die Anſchickung der Macht Got⸗
tes, die Seinen zuſtuͤtzen und die Boͤſen zuſtuͤrtzen
verſtanden werde. è
(dd) Hiemit wird geſehen auf die Einbildung
der Gottloſen, vers 11. und Gott um Rettung der
Ehre ſeiner Allwiſſenheit und Gerechtigkeit, auch
ſeiner Allmacht angeruffen.
(eeëe) Werffen alle hieruͤber entſtehende Sorgen
auf dich im Glauben und Gebet.
(ft) So iſt das Haͤufflein der Glaͤubigen hie⸗
nieden auf Erden anzuſehen, als ein verwayßtes
Kind, das nirgend her keine genugſame Verſorgung
und Beſchirmung zuhoffen, wann ſich der Herr
nicht ſelbſten um ſie annimmt, wie er es gleichwohl
verheiſſen und jederzeit treulich geleiſtet hat. Joh.
14,18. Hebr. 13,5.
(go) Arm bedeutet die Macht und Gewalt, ſo
der Gottloſe entweder vor ſich oder an anderen hat;
die zerbricht Gott, wann er dieſe Macht und Ge⸗
walt wegnimmt.
(hh) Iſt eine Handlung des Gerichts, die da be⸗
ſtehet in Unterſuchung der Verſchuldung und
Anſetzung der damit verdienten Straffen.
(ii) Wie Gott beeden gleich feind iſt, dem Gott⸗
loſen und ſeinem gottloſen Geſchaͤfft, Sap. 14,/9.
ſo will er endlich mit beeden ein Ende machen.
Matth. 13/41. 42. 2. Theſſ. 2,8. .
(kk) Hiemit faßt ſich die Kirche Gottes wieder,
und erinneret ſich mit Freuden der noch fuͤrwaͤh⸗
renden Herrſchafft, und unendlichen weiſen und hei⸗
ligen Regierung ihres Haubts und Koͤnigs.
(1!) Was im Fuͤrbilde an den Cananitiſchen
Voͤlckern iſt ausgeuͤbet worden, das ſoll auch dort
einmahl an allen Heydniſch⸗Geſinnten vollzogen
werden, daß ſie nemlich muͤſſen außgerottet wer⸗
den aus dem Lande, das iſt dem Reich Gottes.
(mm) Auch ihrem ſtillen Gebet und Hertzens⸗
Wunſch ein Gnuͤgen zuthun, nach Pſal. 21,3.
Andere: Du ſtaͤrckeſt ſonen das Herbeureer
3 ich

46

Der 10. Pfalm.

lich durchs Wort, Erfahrung und innerliche Ver⸗ und Armen, daß der Menſch nicht mehr tro⸗

ſicherungen. vergl. Thren. 3,20,21.
(00) Andere: Daß ein Menſch von der Erden,
ein ſolcher armer Erden⸗Wurmnicht immer fort⸗
fahre Gewalt zuuͤben.⸗

tze auf Erden. (00)

Der

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Lehr. Siehe, liebe Seele! wie auch
ein erleuchteter David hier ſeine Schwachheit ſo
mercklich verrathet. Er meynt, GOtt ſey von
ihm entfernet, und habe nur vor ihm ſein Antlitz
verborgen; thut aber ſeinem frommen GOtt Ge⸗
walt und Unrecht. Bin ich nicht ein GOtt der na⸗
he iſt, ſpricht der Herr, und nicht ein GOtt der fer⸗
ne iſt. Jer. 23, 23. So gehts, wann man der Ver⸗
nunfft folgt. Die ſagt immerzu Nein, wann Gott
Ja ſagt. Wer wolt auf ihre Einwuͤrffe gehen?
EOttes Gegenwart iſt freylich offt gar heimlich,
das macht, daß es alles im Geiſt und Glauben zu⸗
geht, und iſt gleichwohl eine viel naͤhere Gegen⸗
wart, als wann ſie ſichtbar waͤre dann alſo empfin⸗
det es der Geiſt, Hertz und Seele des Menſchen,
da in dem Gegentheil die ſichtbare Gegenwart nur
die aͤſſerr Sinnen und Augen empfinden. In die⸗
ſe Weiſe GOttes muſt du dich nur, O Seele!
ſchicken, ſie iſt doch nur zu ſeinen Ehren, und zu dei⸗
nem Beſten angeſehen; Lege dann von nun an den
inger auf den Mund, und denck in der Stille:
Fürwahr du biſt ein verborgener GOtt, du GOtt
Iſrael, mein Heyland. Eſa. 45 1 7“*.
v. 2. Lehr. Von Anfang der Welt iſt es alſo
zugegangen, da ſind Gottloſe geweſen, die haben
Ubermuth getrieben, und da ſind auch Elende ge⸗
weſen, die haben leyden muͤſſen. Dann es ſind zwey
widerwaͤrtige Reiche in der Welt, des Satans
Reich und GOttes Reich. In jenem geht Muth⸗
willen im Schwange, in dieſem aber geht es von
auſſen offt gar elend her. Doch nur fuͤr der Welt,
fuͤr Gott ſeynd ſolche Elende deſto herrlicher, der
Geiſt der Herrlichkeit ruhet uͤber ihnen, 1. Petr. 4,
14. Das Haubt der Elenden iſt Chriſtus geweſen in
dieſer Welt, und iſt nun das Haubt und HErr der
Herrlichkeit; deren ſich dann die Elende auch zu
getroͤſten haben, ſo ſie anders an ihm, als Glieder
an dem Haubt behangen bleiben. Laſſe ſich es dann
kein Chriſten⸗Hertz befremden, wann es noch jetzo
muß ſehen den Gottloſen Ubermuth treiben; den

Brand des Eyfers und Verdruſſes, ſo darob in dei⸗
nem Hertzen ſich zufuͤhlen gibt, muſt du/ o Seele!
loͤſchen mit Behertzigung der dannoch weiſen und
heiligen Regierung Gottes, die dich darbey nicht
wird zukurtz kommen laſſen. Wann ich daran ge⸗
denck, ſagt David, ſo werde ich getroͤſtet. Pſalm
I19, §2.
v. 3. 4. Warnung. Wer nicht von dem Hauf⸗
fen der Gottloſen wil eingeflochten werden, der
hute ſich vor den zwey Haubt⸗OQʒuellen aller Laſter,
dem Geitz und Hochmuth. Dann um Gewinnſts
und Anſehens willen ſcheut ſich die Welt nicht,
GOtt ſelbſten zu laͤſtern, und andere neben ſich ent⸗
weder mit Liſt oder Gewalt zu unterdrucken. Es
bleibet bey dem Ausſpruch Pauli: Daß der Geitz
eine Wurtzel alles Ubels ſey. 1. Tim. 6, 10. Jetzt
mag ſich der Geitzige ſeegnen und glucklich prei⸗
ſen / ſo lang er will, ſein Hertz iſt eine Reſidentz des
Boͤſewichts, und ein Magazin aller Laſter. Und
was den Hochmuth anbelangt, ſo zeuget davon ein
alter Lehrer: Ein dem Hochmuth ergebener Menſch
bedarffkeines Teufels, der ihn verſuche, er kan nicht
anderſt als von einer Suͤnde in die andere fallen,

dann er iſt von GOtt verlaſſen, der widerſtehet

den Hoffaͤrtigen 1. Petr. 5, F. ,B .
v. J. 6. Warnung. Hier haſt du eine ſchroͤck⸗
liche Beſchreibung eines ſicheren Welt⸗Hertzens.
Weil es einem ſolchen in der Welt nach ſeinem
Wunſch und Willen geht, ſo wird ſein Hertz da⸗
von gantz eingenommen, daß er nicht nur die Ge⸗

richte GOttes an andern nicht mehr achtet, ſon⸗ ſe

dern auch ſich ſelbſten von dem boͤſen Tag ferne zu
ſeyn glaubet. Wann aber ſolcher geſtalten alle
Frech vor GOtt erloſchen, hingegen Trotz und
Frechheit von dem Satan eingeblaſen iſt, folget ge⸗
meiniglich darauf ein ſchneller Untergang. Wann
der Menſch anfangt zu ſagen: Es iſt Friede, es hat
keine Gefahr, pflegt ihn gemeiniglich das Verder⸗

ben nur deſto ſchneller zu uͤberfallen. 1. Theſſ. 5*„z.

Gleichwie dieſes eine gefaͤhrliche Bliudheitl k,

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—
— £
£

Der 10. Pſalm.

Gottes Gericht nimmer mercken noch ſehen wol⸗
len, ſondern ſo ſicher dahin fahren, als ob kein Gott
im Himmel waͤre. Alſo iſt es eine feine Klugheit,
in allem ſeinem Thun Gottes Gerichte fuͤr Augen
haben, dann das macht fuͤrſichtig wandlen. Die
Furcht des Herrn wehret der Suͤnde, wer aber oh⸗
ne Furcht faͤhret, der kan Gott nicht gefallen.
Syr. 1, 26. 27. V
v. 7. =⸗ II. Warnung. Wilt du wiſſen, was
der Hauffe der Gottloſen iſt, ſo wird er dir in diſem
Pſalmen ſchroͤcklich gnug vor Augen gemahlet, ſo
wohl nach ſeinem boͤſem Weſen insgemein, als
auch abſonderlich nach ſeinen verkehrten Gedan⸗
cken, Worten, Gebaͤrden und Wercken. Du doͤrffſt
aber denſelbigen nicht nur auſſer unſerer Kirche ſu⸗
chen, wie etwa die liebe Alten dieſen Pſalmen und
zwar nicht unbillig von dem Anti⸗Chriſt haben aus⸗
geleget. O nein! Es iſt mir wie dem ſeel. Valent.
Herberger, der diß fuͤr die groͤſſeſte Ketzeren zu un⸗
ſern Zeiten haͤlt, daß man ſo wenig nach Gott fra⸗
get, und in der Welt als ohne Gott lebet. Drum
laſſe du Papſt Papſt und Ketzer Ketzer ſeyn, ver⸗
wahre du dein eigen Hertz vor jetzt⸗gedachter groſ⸗
ſen Ketzerey, und huͤte dich daß du nicht auch unter
den Hauffen der Gottloſen geratheſt, ſonſt iſt dir
keine Boßheit zu groß. Gott und Menſchen habens
zu entgelten.
v. 12.22 16. Vermahnung. Man lerne hier
von David, wie man dem groſſen GOtt das Hertz
muͤſſe brechen, und ihn zur Huͤlffe aufbringen. Man
erinnere ihn ſeines Eyds, den Er gleichſam mit er⸗
habener Hand geſchwohren, die Seinige nicht
ſchlechter⸗dings verderben zu laſſen. Man erinne⸗
re Ihn ſeiner Ehre, daß die nicht ſo erfuͤllet werde;
ſeines allſehenden Auges, das ja den Jammer ſehe;
ſeines allhoͤrenden Ohrs, das ja die Seuffzer hoͤre;
ſeiner allmaͤchtigen Hand, in deren alles ſtehet; ſei⸗
nes theuren Nahmens, da er ſich ſelbſt der Way⸗
ſen Helffer nennet; ſeines ewigen Koͤnigreichs,
dem durch der Menſchen Boßheit ſo ein groſſer
Abbruch geſchiehet. Das ſeynd Gruͤnde das ſeynd
Bande, damit du deinem Gott mit David kanſt das
Hertz zu deiner Huͤlff und Rettung binden. Ehe

47

Er deren eines verlaͤugnen ſolte, ehe ſol dir hundert⸗
mahl geholffen werden. O wie manche groſſe Ge⸗
walt, wie mancher ſtarcke Arm iſt ſchon durch ſolch
Gebett zerbrochen worden? Wie manches boͤſe
und gottloſe Weſen hat durch ſolche dringende
Seufzer der Glaͤubigen ein Ende genommen? dann
der Herr thut, was die Gotts foͤrchtige begehren.
v. 17. Troſt. Iſt dir bang, liebe Seele! uͤber
der Schwachheit des Glaubens im Gebett, ſo hoͤ⸗
re hier, was David von dem Herrn ruͤhmet: Das
Verlangen der Elenden erhoͤret der Herr, ihr Hertz
iſt gewiß, daß ſein Ohr drauf mercket. Kanſt du
nicht mit voͤlligem Glauben betten, ſo verlange nur
von Hertzen nach Gott. Solch Verlangen iſt das
limmende Dacht, das Gott nicht wird außloͤſchen.
as Sehnen nach dem Glauben iſt auch ein Glaub,
und gern wollen glauben, iſt der Glaube ſelbſt dann
Gott iſts, der beede das Wollen und das Vollbrin⸗
gen ſchaffet, nach ſeinem Wohlgefallen. Dein
Hertz kan doch darbey gewiß ſeyn, daß er dich erhoͤ⸗
ren werde. Bernhardus ſagt: Gott erwartet im
Gebett oͤffters nicht einmahl die Wort, ſondern
wird durch die bloſſe Gedancken herzu geruffen,
damit der Bettende verſicheret werde von der Be⸗
reitwilligkeit Gottes zu erhoͤren.
v. 18. Warnung. Es iſt doch ja nichts thoͤ⸗
richters, als wann der Menſch, der arme Erden⸗
Wurm ſich ſo groß und trotzig ſtellt auf Erden, und
meynt, es muͤſſe vor ihm jedermann zitteren und be⸗
ben. Iſt er doch nur ein Enoſch ein armer/ſchwa⸗
cher, elender Menſch, ein Menſch von der Erden,
die ſelber nur ein Koht iſt. Mein, waserhebt ſich
dann die arme Erd und Aſche? Wie iſt es unſerm
Gott ſo gar ein leichtes ihm ſeinen Trotz zulegen?
Hat er es doch noch jederzeit bey denen aͤrgſten
Menſchen dahin gebracht, daß ſie nicht mehr auf
Erden haben trotzen koͤnnen. Wer wolte es gern
mit ihnen halten? Aber wer wolte ſich auch allzu⸗
ſehr vor ihrem Trotzen foͤrchten? Hat es doch kei⸗
nen Beſtand. Darum foͤrchtet euch nur nicht vor
ihrem Trotz, die ihr an Gott ſeyt glaͤubig worden!
Heiliget vilmehr Gott in eueren Hertzen, den laſſet
euere Forcht, ſo wird er euere Heiligung ſeyn.

Gebett.

6 Wtt⸗ der du biſt Roͤnig immer und ewiglich, wie nimmt die Boßheit der Gettloſen aller

Brten uͤberhand: Du weiſſeſt wie der Gottloſe Ubermuth treibet, und dannenhero

der

Der 11. Pfalm.

48

der Fromme immerzu nir leyden muß.

Um ſchaͤndlichen Gewuͤnns und ſtinckenden Hoch⸗

muths willen wird dein ſo theurer Namm verlaͤſteret, und die redlichſte Seelen aufs aͤuſſerſte
verfolget und unterdrucket. Daruͤber kommen unſeren Hertzen manchmahl die betruͤbte
Gedancken ein, du habeſt deine Gegenwart uns gar entzogen, und dein ſo liebes Angeſicht
in ſolcher Noth von uns gaͤntzlich verborgen. Aber ſihe lieber Gott! wie deine Ehr ſelbſt dar⸗

unter leydet, und deinem Reich unt er uns ſo mancher Stoß
der Boßheit aller Gottloſen/ und nimme dich des armen Haͤu

egeben wird. So ſteure dann
eins deiner Kinder kraͤfftig an.

Sie ſind nicht beſſer als verlaſſene Wayſen in der Welt, ach zeige dich als diſer Wayſen Vat⸗

ter und Erretter. Es ſtehet in deinen Haͤnden,

und ſie befehlens dir, ſo laß dir dann ſolch ihre

Noth befohlen ſeyn. Schaffe ihnen Recht, und mache an der Gottloſen Boßheit endlich
das ſo lang gewuͤnſchte Ende, daß deine Außerwaͤhlten ſehen und erfahren, ihr Verlangen
ſeye bey dir nicht verlohren geweſen, zu deines Nammens Lob und Preiß, Amen.

Mel. Nimm von uns HErr du treuer GOtt, ꝛc.
HERR warum tritteſt du ſo fern;
*) Verbirgeſt Dich vor mir ſo gern
Zur Zeit, da meiner Feinde Rott
„ Mit mir nichts treibt als Hohn und Spott,
Mich uͤbermuͤthig roßet und plagt,—
Und nichts nach GOTT im Himmel fragt.

Es ruͤhmet der Gottloſe ſich
Nach ſeiner Boßheit freventlich:
Er iſt in ſeinem Hertz und Sinn
Stoltz, Tuͤckiſch, Zornig immerhin:
So iſt auch, Hoͤchſter! Dein Gericht
Gar fern von ſeinem Angeſicht.

3.
n ſeinem eitlen Sinn ſpricht er:
ch lieg darnieder nimmermehr.
Sein Mund iſt gantz vom Fluchen voll,
Von Falſchheit, Trug/ von Haß und Groll,
Er ſitzt und lauret und hat Acht
Auf deine Frommen Tag und Nacht.

4.
Steh eylends auf/ mein HERR und GOTT
Sieh an der Armen Angſt und Noth:
Wie ſoll der Boͤſe laͤſtern Dich,
Hingegen noch erheben ſich
Und ſprechen: Das ſey eine Sach,
Da Du nicht frageſt viel darnach ?

5.
Du ſieheſt ja und ſchaueſt doch
Das ohnertraͤglich harte Joch:
Verlaß doch den Elenden nicht,
Er ſleht vor deinem Angeſicht. .
Zerbrich der Boͤſen Macht und Staͤrck
Und ſuche heim all abre Werck.

Doch, HERR! Du bleibeſt ja getreu,
Du hoͤrſt der Armen Angſt⸗Geſchrey,
Du ſchaffeſt ihnen recht Gericht,
Vergiſſeſt ihres Flehens nicht,
Und machſt, daß noch auf dieſer Erd
Der Feinde Trotz geleget werd.

Der XI. Wſalm.
Innhalt.

Ein Troſt⸗Pſalm vor einen Glaubigen in Verfolgung.
Abtheilung.

1. Klagt der Glaubige, wie er bey ſeiner Verfolgung
noch verſucht werde. Da er dann
A Sein Vertrauen zu GOTTT bezeugt. verſ. 1.
B Klagt, wie es ihm die Leuthe benehmen wollen;
a Was ſie ihm zumuthen?
Zu fliehen auf ihre Berge. v. 1.
b Wie ſie zur Urſach anfuͤhren
Theils die groſſe Gefahr. verſ. 2. 3.
Theils ſein Unvermoͤgen zuwiderſtehen. v. 1.

II. Troͤſtet ſich dargegen
a Mit Gottes Gegenwart, Allmacht undWeiß⸗
heit. verſ. 4.
b Mit Gttes Heiligkeit, nach deren er
die Seinen pruͤffet und die Boͤſen haſſet. verſ. 5.
c Mit GOttes Gerechtigkeit,
In Anſehung der Boͤſen, ſie zu ſtraffen. verſ. 6.
In Anſehung der Frommen, ihnen ſeine Liebe
zu erweiſen. verſ. 7.

Hiermit

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elbſt dar⸗
Kenen
ſtigan.
ſſen De⸗
ſolchihte
t endlich
erlangen

I

Der 11. Pfalm.

1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen.

I. Ch traue auf den Herrn, wie ſagt ihr
dann (a) zu meiner Seele, ſie ſoll flie⸗
gen, wie ein Vogel auf eure Berge?
2. Denn ſiehe, die Gottloſen ſpannen den
Bogen, (b) und legen ihre Pfeile auf die
Sehnen, damit heimlich zu ſchieſſen die
Frommen. (C)
3. Denn ſie reiſſen den Grund um/(hwas
ſollt der Gerechte ausrichten? (e)
II. 4. Der Herr iſt in ſeinem heiligen Tem⸗
pel, (t) des Herrn Stuhl iſtim Himmel, (g)
ſeine Augen ſehen drauff, ſeine Augen⸗Lie⸗
der pruͤffen die Menſchen⸗Kinder. (h)
5. Der Herr pruͤffet den Gerechten, ()
ſeine Seele (K) haſſet den Gottloſen, und die
gerne freveln. .
6. Br wird regnen laſſen (Huͤber die Gott⸗

loſen Blitz, Feuer und Schwefel, und wird

ihnen ein Wetter zu Lohn geben. (m)
7. Der Herr iſt gerecht, und hat Gerech⸗
tigkeit lieb, darum, daß ihre Angeſichte
ſchauen (n) auf das da recht iſt. Der

(a) Hiermit weiſet die glaubige Seele die Zu⸗
muthungen der Welt großmuͤthig ab; Als wolt
ſie ſprechen: Es iſt wahr, ich bin in der Welt, wie

ein Vogel in der Lufft, dem jederman nachſtellet,
Wie ein Rebhun auf dem Felde, das nirgend keine

bleibende Staͤtte hat; aber ich will darum nicht auf
eure Berge, das iſt zu eurer Macht, Gewalt, Ver⸗
moͤgen, Gunſt und Freundſchafft meine Zuflucht
nehmen, muthet mir es nur nicht zu. Ich traue
auf den Herrn.
(b) Iſt eine Beſchreibung der Gefahr, ſo die
Frommen von der Gottloſen ihrer Macht und Liſt

z gewarten, entlehnet vom Gebrauch des Kriegs

und der Jagd. Dieſe Gefahr wiſſen einem Glau⸗
bigen die Welt⸗Kinder ſo groß zu machen, daß es
kaum moͤglich ſeyn ſolte, noch einige Hoffnung und
Vertrauen uͤbrig zu behalten.
() Hebr. Die Rechte von Hertzen. Iſt eine
artige Beſchreibung der Frommen, als welche nach
dem aus Gottes Wort wohlunterrichteten Gewiſ⸗
ſen gerade zugehen.
( ) Iſt eine Gleichnuß genommen von einem
Gebaͤu, welches uͤber einen Hauffen fallen muß,

*

49
wann ſeine Gruͤnde und Fundamenten umgeriſſen
werden; Das thut die Boßheit im Staat, durch
Aufhebung der Grund⸗Geſetze; und in der Kirche
durch Verwerffung der Grund⸗Lehren des Chri⸗
ſtenthums. Ja die Boßheit reiſſet den Grund um,
waß ſie die Saͤulen des gemeinen Weſens oder der
Kirche antaſtet, und ehrliche und fromme Leuth
aus dem Wege raumet.
() Als wolt er ſagen: Bey ſolchem Verfall
iſt auch der ehrlichſte Mann nicht im Stand, was
heylſames zu ſchaffen.
(t) Gott iſt doch mit ſeiner Gnade noch in der
wahren Kirchen zugegen. .
(8) Seine Herrſchafft erſtrecket ſich uͤber alles.
Ch) Iſt nach Menſchlicher Weiſe geredet; wañ
wir was genau und ſcharff betrachten wollen, ſo
thun wir die Augen⸗Lieder ein wenig zu, daß ſich
die Stralen ſammlen und das Geſicht geſchaͤrffet
werde; ſo genau und ſcharff will David ſagen, ge⸗
be Gott auf die Rathſchlaͤge und Unternehmun⸗
gen der Boͤſen Achtung, ob ſie es gleich nicht mey⸗
nen.
(i) Das iſt: Gott ſetzt den Frommen auf die
Prob, damit ſein Glaube und andere Tugenden
bewaͤhret und offenbahr werden.
(X) Hier wird abermahl nach Menſchlicher
Weiſe Gott eine Seele zugeſchrieben, aber dar⸗
durch ſein Innerſtes verſtanden, zu zeigen, daß
di aortloſen nicht wenig, ſondern mit allem
enſt haſſe.
(1) Das iſt: Gott wird ſchnell und ſchroͤckliche
Gerichte kommen laſſen uͤber die Gottloſen, hier
noch, wie uͤber Sodom und Gomorrha. Geneſ.
19, 24. Pder doch dorten Apoc. 20, 10.
(m) Nach dem Gr. Text: Ein Sturm⸗Wind
wird der Theil ihres Bechers ſeyn. Verglichen
Pſal. 75, 9. Weil ein gewaltiger Sturm⸗Wind
nicht nur Schrecken einjagt, ſondern auch das
angebrannte Feuer anblaßt und vergroͤſſert ſo ſol⸗
len die Gottloſen wiſſen, daß Gottes Gerichte uͤ⸗
ber ſie ſchnell und mit Hauffen, kommen werden.
Das werden ſie zuletzt von aller ihrer Boßheit ha⸗
ben, als ihren beſcheidenen Theil.
(n) Dieſe Wort werden insgemein verſtanden
von den Frommen; ſie werden aber weit beſſer von
dem Drey⸗Einigen Gott ausgelegt, dann freylich
ſieht das Angeſicht des Vatters, das Angeſicht

G des

5
des Sohns und das Angeſicht des Heil. Geiſtes
auf den, der recht iſt, mit einer beſondern gnaͤ⸗
digen Vorſorge. Daß alſo Gott, der ſeinem We⸗
ſen nach gerecht iſt, nicht nur die Gerechtigkeit

Der 11. Pfalm.

ſelbſt liebet, ſondern auch den, welcher der Ge⸗
rechtigkeit ergeben iſt, den lieben alle drey Perſo⸗
nen der Heil. Dreyfaltigkeit.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Warnung. Die Welt ſucht immer⸗
zu das Hertz von Gott ab⸗ hingegen auf die Crea⸗
turen zu fuͤhren; wann ſie ſiehet, daß es einem
Frommen uübel ſneht⸗ und er als ein verſcheuch⸗
tes Voͤgelein faſt nimmer weißt, wo aus und an,
da bietet ſie bald ihre Berge an, und muthet einem
ſolchen armen Hertzen zu, es ſolle ſich nur zu Ihro
wenden, ſie wolle es mit ihrer Krafft, Hoheit,
Reichthum und Anſehen ſchon genug verwahren.
Soll aber dieſe tuͤchtig ſeyn, dem Hertzen ſeinen
Gott zu entleyden? Ach nein! Es weißt ja, was
es hat an ſeinem Gott, welch einen ſtarcken, ge⸗
waltigen, weiſen und getreuen Helffer. So ſolle
es ſich dann gar nichts irren laſſen, was ihme gleich
die Welt fuͤr Berge weiſet. Die dahin geſlohen,
und ſich von ihr verfuͤhren laſſen, ſeynd allezeit zu
Schanden worden. Nicht aber die, ſo auf den
Herrn getrauet haben. Es bleibt darbey, es iſt
wahrlich eitel Betrug mit allen Huͤgeln, und mit
allen Bergen, es hat Iſrael doch keine Huͤlffe,
als bey dem Herrnſeinem Gott.
v. 2. Lehr und Troſt. Siehe, Seele! weſ⸗
ſen du dich bey deiner Gottsfurcht zu der Welt zu
verſehen. Wer es mit Ihro nicht in allen Stuͤ⸗
cken haͤlt, der hat gewiß von ihr nichts Gutes zu
gewarten. Schlaͤgt man Ihro einmahl den Dienſt
ab, ſo wirds nicht lange anſtehen, Pfeile der Laͤ⸗
ſterung und Verfolgung werden ſich genng ſpuͤhren
laſſen. Da traͤgt der eine Holtz herzu, der andere
dreht den Boltz, der dritte ſpannt den Bogen.
Und wann es an das loßdrucken geht, ſo geſchicht
es heimlich: Es will nicht leichtlich e ner dafur an⸗
geſehen ſeyn, daß er die Frommen verfolge. Das
iſt der Welt ihr alter Brauch. Das mußt du, lie⸗
ber Menſch! gewohnen, und dich zur Anfechtung
ſchicken. Dein Glaube iſt der Sieg, der die Welt
uberwindet. 1. Joh. 5/4.
v. 3. Troſt. Du klagſt, O frommes Hertz,
du koͤnneſt nichts mehr Gutes und Heilſames in
deinem Amt ausrichten, wie gut du es gleich mit
dem gemeinen Weſen, oder mit der Kirche mey⸗

neſt. Was iſts aber Wunder? Siehe nur, wie
aller Orthen Leuthe uͤberhand nehmen, die den
Grund umreiſſen. Wie wird der Grund nicht oͤff⸗
ters umgeriſſen, in dem weltlichen Stand, da
nimmer gefragt wird, was recht und gleich iſt?
Wie wird der Grund offt umgeriſſen in der Kirche
ſelbſt, wann hohe Haͤubter von dem Fundament
der Religion abgefuͤhrt, zum Abfall oder doch in
Geringſchaͤtzung der Waͤhrheit gebracht werden.
Was ſoll dann der Gerechte außrichten? Erkenne
dann nur deine Schwachheit bey ſo groſſem Ver⸗
fall thue was du kanſt, das uͤbrige beſiehl dem lie⸗
ben Gott, was der nicht thut, iſt doch verlohren.
Seine Huͤlffe muß man nur in Gedult erwarten.
Wañ das gantze Land zittert, ſo heiſſet es doch bey
Gott. Aber ich halte ſeine Saͤulen feſt! Und wañ dir
bey ſolchem Grundumreiſſen vor deine Perſon ſelbſt
bange werden will, ſo dencke mit Paulo: Der
feſte Grund Gottes beſtehet doch und hat diſen Sie⸗
gel: Der Herr kennet die Seine. 2. Timoth. 2, 19.
v. 4. 5. Troſt. Obgleich der Herr die Men⸗
ſchen eine Weile laͤſſet ihren Muthwillen treiben,
und ſeine Kinder muͤſſen daruͤber etwas leyden, ſo iſt

er doch nicht ferne, und ſeine Macht, die ſich uͤber

alles erſtrecket, kan auch den Feinden ſteuren. Mey⸗
nen ſie ſchon er achte nicht auf ihr Verfahren, O
ſeine Augen ſehen ſcharff darauf/ was die boͤſe thun,
und was die Fromme leyden. Seiner Vorſorge
doͤrffen ſich die Frommen ſicher troͤſten, und was
ihnen widerfaͤhret, als eine Pruͤffung anſehen, die
ihnen gar keinen Schaden bringen ſolle, daß viel⸗
mehr ihr Glaub koͤſtlicher darvon erfunden wird,
dann das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer
bewaͤhret wird, 1. Petr. 1, 7.
v. 6. Warnung. Man laſſe doch von ſeiner
Boßheit ab, und meinem Gott ſeine Kinder mit
Frieden. Man lerne ſich doch einmahl fuͤrchten
fuͤr dem Zorn Gottes, der ſo ſchnell und ſchroͤcklich
raffen kan. Man ſpiegle ſich an Sodom und Go⸗
morra, an Phargo und ſeinem Heer, an Korah,
Dathan und Abiram, deren Theil und Lohn wichts
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Der 12. Pfalm. 51
als Verderben war. Wie leicht kan Gott die Crea⸗ nachjagen. Die gantze Heil. Dreyfaltigkeit hat
tur zur Rache ruͤſten, und dir im Lauff der Sun⸗ auf dergleichen fromme Hertzen ihr Gnaden⸗An⸗
den den Garaus machen. Ja dencke an den Zorn, geſicht gerichtet. Solt einen dieſes nicht von Her⸗
der noch am Ende kommen wird. G eyfernd machen nach allem dem, was recht in
v. 7. Vermahnung. Was iſt doch beſſers, Gottes Augen iſt. O wandle nur ein jeder Ehri⸗
als von Gott geliebet und in Gnaden angeſehen ſten⸗Menſch fuͤr ihm, und ſeye fromm; ſo wird
werden? und ſiehe, das haben alle diejenige red⸗ er in der That erfahren, daß Gott ſelbſt iſt und

liche Seelen zu gewarten, die der Gerechtigkeit bleibt ſein Schild und ſein ſehr groſſer Lohn.

Gebett.

Ewiger Gott! ich weiß, daß du gerecht und ein Liebhaber der Gerechtigkeit biſt, ach ſie⸗
he doch! wie die boͤſen Kinder dieſer Welt mit deinem Eigenthum ſo uͤbel umgehen, und
es wo nicht offentlich doch heimlich verfolgen. Hierwider iſt bey Menſchen kein Rath noch
Huͤlffe mehr zu finden, dann ſelbſt der Grund wird heut zu Tag angefochten und umgeriſſen.
Du aber haſt ja deine Kirch noch nicht verlaſſen, und deine Macht iſt ja noch Himmel⸗hoch
erhaben; ſo laß dann deine Feind mit Nachdruck fuͤhlen, was es ſeye, deinen gerechten Zorn
reitzen. Uns aber bewahre gnaͤdiglich durch deine Gottes⸗Krafft im Glauben, und laß
uns nicht auf ihre Berge, als arme Voͤgelein verleitet werden. Gib uns Beſtaͤndigkeit, und
laß uns nur nach dem trachten, was recht und dir gefaͤllig iſt, auf daß, wann einſt uͤber
die Gottloſen die Wetter deiner Gerichte fallen, wir doch vor deinen Augen Gnade finden
moͤgen, um Jeſu Chriſti willen, Amen.

Mel. Wer nur den lieben GOtt laͤßt walten, ꝛc. — 3.
Ch trau auf GOTT in meinen Roͤthen, Allein der in dem Himmel droben
JWie rathet ihr dann meiner Seel, Hemmt doch der Boßheit ihren Lauff.
Wann mich ein Unfall ſucht zu toͤdten, Dann, weil ſein Stuhl iſt hoch erhoben,
Zu fliehn in eurer Berge Hoͤhl, So merckt es der und ſieht darauff,
So eben, wie ein Vogel thut, Der den Gerechten unterſucht,
Wann ſein Fuß nirgend ſicher ruht. Hingegen dem Gottloſen flucht.
2. 4.
Zwar hat der Feind ſich vorgenommen Und alſo traͤgt der freche Spoͤtter
Und ſeinen Bogen drauff geſpannt, Zu ſeinem wohlverdienten Lohn,
Zu ſchieſſen heimlich was von Frommen Nichts als ein zornigs Hagel⸗Wetter
Und Redlichen noch iſt im Land. Mit Schwefel, Feur und Blitz davon.
Er reißt den Grund um von dem Hauß, Warum? GOTT iſt und bleibt gerecht,
Was richtet der Gerechte aus? Er ſchuͤtzet ſeine fromme Knecht.

Wer XII. VPſalm.

Innhalt.
Der Kirche Gottes Klag⸗Gebett uͤber ihrem Zerfall.

Abtheilung.
I. Der Kirche Gottes klaͤglicher Vortrag; gemenget! B Auß einer beweglichen Bitte;
A Aus einer betruͤbten Klag Um ihre Bewahrung. vers. 2.
uͤber ihrer Glieder wuͤrcklichen Abfall. vers. 2. Um der Verfuͤhrer Daͤmpffung. vers. 4.
uͤber ferners befoͤrchtende Verfuͤhrung. vers, 3. II. Gottes troͤſtliche Zuſag; wie ſolche hier
Durch falſche Lehr. vers. 3. a Von GO CCder Kirche zum Troſt gegeben,
Durch groſſes Anſehen. v. 4. §. G Auf welche Sacht: gaſHuͤſad ſrhrihetz
2 uS

5 2 Der 12.

Aus was Urſachen? Um ihres Verfalls.
Um ihres Seuffzens willẽ. v. 6.
b Von der Kirche im Glauben angenommen;
Als welche dem Wort des HERR R zuſtimmet. v. 7.

(a) Iſt ein tieff⸗ gehohlter Seelen⸗Seufzer,
Wie Hoſianna, GOTT gib Heyl. Und iſt bedenck⸗
lich, daß weder Perſon, noch Zeit, noch Ort,
noch Art und Weiſe beygefuͤget, ſo gelaſſen iſt die
Kirche, auch in der gller groͤſſeſten Noth.
(b) Gr. Text: Die Redlichkeiten ſeynd ſehr
verringert unter den Menſchen⸗Kindern, wie Hoſ.
4,/ 1. geklagt wird: Es iſt keine Treu mehr in dem
Lande. Doch muß es mehr von der Treue im Glau⸗
ben und der Wahrheit der Lehre, darzu man ſich
bekennet, verſtanden werden.
(C) Das Wort im Gr. T. bedeutet bald foͤrm⸗
liche Luͤgen, bald nur allein unnuͤtze Dinge. Man
kan es hier in ſeiner Ausbreitung nehmen, dann
dahin kommts ja leyder! offt, daß nicht nur unnuͤ⸗
tze Dinge, ſondern gar falſche Lehren und Luͤgen
auf die Bahn gebracht, und andere auch dadurch
verfuͤhret werden. .
( Gr. Text: mit gedoppeltem oder zwiefachem
Hertzen. Iſt eine Hebraͤiſche Redens⸗Art; zu
beſchreiben einen Menſchen, der ein anders im
Munde fuͤhret, und ein anders im Hertzen hat.
(e) Andere gebens: Der Herrwird ausrotten.
Als wann David hier qus Prophetiſchem Geiſt re⸗
dete, den vorigen Klaͤger mit dieſer Verheiſſung
aufzurichten. Wir haltens aber lieber vor einen
eingemengten Seuffzer, weil der Redende noch
in ſeiner Klage begriffen iſt, und die Verheiſſung
erſt Vers 6. angehet.
(f. Sich groſer Dinge ruͤhmet, von ihrer Ho⸗
heit, Anſehen, Ausbreitung, Vermoͤgen, nach Art
des Anti⸗Chriſts. Dan. 7, 8. Apoc. 13,5.
(g) Gr. Text: Unſere Lippen ſeynd bey uns das

iſt in unſerer Macht, wir doͤrffen ſagen was wir

wollen.
(h) Der ſich einer Macht anmaſſen ſolte, un⸗
ſern Deereten und Lehr⸗Saͤtzen ſich zu widerſetzen.
(1) Das Grund⸗Wort bedeutet ſo viel als nach
dem Athem ſchnappen, gleich einem der in den letz⸗
ten Zugen liget. Dann dahin kan es kommen mit
dem Haͤufflein der Rechtglaubigen an einem Ort.
(K) Gr. Text: will ich nun aufſtehen. Weil

Pſalm.

darauf getroſt es waget
Mit fernerer Bitt. vers. 3.
Mit Andringung ſolcher Bitt. v. 9.

Ein Pſalm Davids, vorzuſingen auf acht Saiten.
SW Ilff, Herr! (a) die Heiligen haben abge⸗
nommen, und der Glaͤubigen iſt we⸗
nig (b) unter den Menſchen⸗Kindern.
3. Liner redet mit dem andern unnutze
Dinge, (Ound heucheln, und lehren aus un⸗
einigem Hertzen. (d)
4. Der Herr wolle ausrotten (e) alle Heu⸗
cheley, und die Zunge die da ſtoltz redet. (f)
5. Die da ſagen: Unſere Zunge ſoll uͤber⸗
hand haben, uns gebuͤhret zu reden, (2) wer
iſt unſer Herr? (h) .
II. 6. Weil dann die Elenden verſtoͤhret
werden, und die Armen ſeuffzen, ) will ich
auf, (K) ſpricht der Herr: Ich will eine Huͤlf⸗
fe ſchaffen, das man getroſt lehren ſoll. (m)
7. Die Rede des Herrn iſt lauter, (n) wie
durchlaͤutert Silber im erdenen Tiegel, be⸗
waͤhret ſiebenmahl. (0)

8. Du
jetzt das rechte Tempo, da die Noth am groͤſten.
( Gr. Text In Sicherheit ſetzen.
(m) So hat es der ſeel. Lutherus gegeben, und
hat hierinn den LCXX. Dollmetſchen gefolget; An⸗
dere geben es gantz anderſt. Gewiß iſt, daß das
Wort im Gr. Text auch heißt: Er wird ihm Athem
geben. Kan alſo Lutherilberſetzung wohl beybehal⸗
ten werden. So lang der Gottloſe den Meiſter
ſpielet, darff der Fromme kaum einen Odem gehen
laſſen, aber wann Gott Huͤlffe ſchafft, alsdann
darff der Fromme auch wieder ſchnauffen, und dem
Gottloſen frey unter die Augen reden.
(n) Hier wird das Worte des Herrn ſonderlich
die erſtgethane theure Verheiſſung Gottes entge⸗
gen geſetzt dem unreinen und betruͤglichen Wort
der Feinde der Wahrheit. Dem Wort des Herrn

wird nachgeruͤhmet, daß es durchaus frey ſey von

aller Unreinigkeit, GOtt⸗geziemend und ſowohl
mit ſeiner Wahrheit als Heiligkeit uͤbereinſtimend.
(0) Einem ſo wohl⸗gelaͤuterten Silber wird
des Herrn Wort verglichen, weil es die groͤſte
und ſtrengſte Proben bereits ausgeſtanden, und

.
Uſnsb
lich.
9.

loſen,
PMone

5.
Bitt b. g,.

tSſten.—

enabge⸗
iſt we⸗

Hindern.
unmutze

asu⸗

llehhen⸗
et. (1)
oll uber⸗
()wer

ſtöhrt
willich

„

nehül⸗
oll)
(n)wie
el, be⸗

Der 12. Pfalm.

8. Du Herr, wolleſt ſie bewahren, (P) und
behuͤten fuͤr dieſem Geſchlechte ( ewig⸗
ich.
9. Denn es wird allenthalben voll Gott⸗
loſen, (r) wo ſolche loſe Leuthe unter den
Menſchen herrſchen. (S)

Der
ſo manchem Feuer der Verfolgungen doch iſt be⸗
waͤhrt erfunden worden.
(P) Nemlich die Frommen, die brauchen es, daß
unter ſo vielen Verſuchungen ſie aus Gottes Macht
duteh der Glanden bewahret werden zur Seelig⸗
eit. 1. Petr. 1, 5.
(9) Verſtehe der Feinde Gottes und ſeiner Kir⸗
che, welche von Anbeginn ein Geſchlecht ausge⸗

53

macht und als Otter⸗Gezuͤchte an einander han⸗
gen.
(r) Eigentlich heißt es nach der Grund⸗
Sprach: Die Gottloſen gehen allenthalben frey
herum; wie von dem Teufel es auch alſo heißt, er
gehe herum, wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuche,
welchen er verſchlinge. 1. Petr. 5, 8.
(§) Grund⸗Text: Nur nachdem die Leichtfertig⸗
keiten unter den Menſchen⸗Kindern erhaben wer⸗
den. So lange es nemlich der Leichtfertigkeit unter
denen Menſchen noch ſo wohl gelingt, daß ſie nicht
nur frey ausgeht, ſondern noch darzu in der Welt
Gluͤck und Oberhand behaͤlt, ſo lang wagen es da⸗
rauf die Gottloſen, und ſchleichen ſich aller Orten
ein in Kirche, Staat und Aemter.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ 1. Lehr. Hier ſiheſt du, liebe Seele! wel⸗
ches die Begegnuſſen und der Zuſtand des Reichs
Gottes hier auf Erden ſeye. Chriſti Reich iſt klein,
und nimmt auf Erden immer mehr ab, des Teufels
aber groß, und nimmt noch taͤglich aͤrger zu; biß

Chriſtus einen Reichs⸗Genoſſen hat, bekommt der

Teufel zehen, ja wohl hundert Unterthanen. So
iſt es zu Davids Zeit, ja von Anbeginn ergangen,
und ſo iſts noch: Gib nur ein wenig Acht auf deine
Zeit, du wirſt mit Micha ſagen muͤſſen: Es gehet
mir wie einem, der im Wein⸗ Berge lieſet, da man
keine Trauben findet. Die fromme Leuthe ſind weg

auß dem Lande, der Beſte unter ihnen iſt wie ein

Dorn, Mich. 7, 1. ſeg. Aergere dich nicht daran,
bleibe lieber bey dem kleinen Hauffen; halt dich
zu den wenig Glaͤubigen, die noch vorhanden ſeyn.
Das allgemeine Verderben gber nimm zu Hertzen,
und klage es dem Herrn. Das heißt um Joſephs

Schaden bekuͤmmert ſeyn, Amos 6,6.

v. 2. 4. Warnung. Wann man dem Verfall
der Kirche, und insgemein allem gottloſen Weſen

und Verderben will geſteuret, und der Wahrheit

und Gottſeeligkeit aufgeholffen ſehen, ſo kommt es

einmahl nicht nur auf das Klagen an; der Klagen
uͤber den heutigen Verfall ihr Mißbrauch iſt uber al⸗
le Maſſen groß. Wie mancher leget ſich damit an
Laden, regt aber die Sache auf gut Phariſaͤiſch mit
keinem Finger an. Beſſer iſt es, man thue auch
darzu, daß geholffen werde. Weil aber insgemein

bey ſo groſem Zerfall Menſchen⸗Huͤkffe kein Nutze
iſt, ſondern der Kirche ihre Huͤlff vom dem Herrn
muß kommen; ſo muß man ſich dann auch zu ihm
mit hertzlichem und unablaͤſſigem Gebett wenden,
daß er doch ſelbſten ſeinen Glaͤubigen helffen, und
ſeiner Heerde ſelbſt ſich annehmen wolle. Der⸗
gleichen ſchoͤnes Gebett an Hand gegeben wird.
Jer. 14, 7. 8. 9.
v. 3. 4. 5. Warnumg. Heucheley und Gewalt⸗
thaͤtigkeit ſeynd Mahlzeichen des Antichriſts, der
heuchelt und lehret mit einem gedoppelten, das iſt
falſchem Hertzen/ und iſt dabey frech, ſtoltz und tro⸗
tzig, maſſet ſich groſſer Dinge an, will das Wort al⸗
lein haben, und ſich von niemand einreden laſſen.
Dieſe Mahlzeichen moͤchte dir der Satan gern
auch anhaͤngen, aber ſiehe doch, wie es ſo ſchaͤnd⸗
lich ſteht, wann man die frommen Seelen daruͤber
ſeufftzend macht. Darum huͤte dich: und weil es nie⸗
mand als Gott hindern kan, daß ſolches Unweſen
nicht uͤberhand nehme, ſo wende dich mit David zu
demſelben, und bitte, daß er doch ſelbſt die Heuche⸗
ley ausrotten, und dem Ubermuth ſteuren wolle / auf
daß du dafuͤr bewahret bleibeſt.
v. 6. Troſt. Obwohlen Gott der Boßheit ei⸗
ne Weile zuſiehet, und es geſchehen laͤſſet, daß die
Elende zerſtoͤhret werden, und die Arme ſeuffzen,
ſo kommt er doch zulett und ſteht zur Rache auf.
Je groͤſſer die Noth/je naͤher iſt Gott. Nimmt die
Bebhen und Gewaltthaͤtigkeit uͤberhand, ſo wirg
3 auc

54 Der 12. Pſalm.

auch des Seufftzens und Bettens der betraͤngten
rommen mehr. Diß Betten und Seufftzen iſt der
Boßheit Gifft und Tod. Dann es dringet durch die
Wolcken, und laͤſſet nicht nach, biß der Hoͤchſte
drein ſiehet. Dann heißts es, wie bey Iſrael: Ich
habe geſehen das Elend meines Volcks, und hab
ihr Geſchrey gehoͤret: Ich hab ihr Leyd erkannt,
und bin hernieder gefahrendaß ich ſie errette. Exod.
3,7. 8. Dann ſolte Gott nicht retten ſeine Außer⸗
waͤhlten, die zu ihm ſeufftzen Tag und Nacht? Ja,
ja ich ſage euch, er wird ſie retten in einer Kuͤrtze.
Lue. 18,7. 8. . .
v. 7. Lehr. Mercke, liebe Seele! was hier
der Geiſt des Herrn durch David dem Worte Got⸗
tes fuͤr einen edlen Lobſpruch ertheilet. Freylich iſt
des Herrn Redealle ſeine Ausſpruͤche rein und lau⸗
ter. So ſind ſie ſchon in den feurigen Verfolgungs⸗
und Anfechtungs⸗Proben erfunden worden. Da⸗
fuͤr haſt du ſie dann in deinem Hertzen auch zu hal⸗
ten. Es kommen dieſe Ausſpruͤche her aus der Quel⸗
le alles Lebens/Lichts, Krafft, Gerechtigkeit, Wahr⸗
heit, Weißheit, Guͤte, Herrlichkeit, drum koͤnnen

ſie nicht anderſt als eben ſo beſchaffen ſeyn, wie ihr
Urſprung iſt. Ach halt ſie deſts hoͤher; will es Gott
auch in dir bewaͤhren, denck, es ſey zu deinem Be⸗
ſten angeſehen; Verwandele ſie in deine Seele, daß
auch die moͤg immer heiliger werden; laß ſie rein
und lauter bleiben, ja du ſelbſten bleibe darbey!

v. 8. 9. Warnung. Das Geſchlecht der Fein⸗
de Gottes wird waͤhren biß ans Ende der Welt,/ und
ſich auch ſuchen bey dir in deinem Hauß und Her⸗
tzen einzuſchleichen. Wie leicht iſt es um dich ge⸗
ſchehen, daß du auch unter ſolches Ottern⸗Gezuͤcht
kanſt eingeflochten werden? So laſſe dann die
Leichtfertigkeiten ja nicht in deinem Hertzen erha⸗
ben werden. Dann ſo lange dieſes geſchiehet, daß
ſie die Meiſterſchafft im Hertzen behalten, ſo lang
iſt man vor denen Boͤſen und Gottloſen niemahl
ſicher. Im Hertzen muß die Boßheit am allererſten
vom Thron geſtürtzet werden, alsdann hat man von
auſſen weniger Gefahr. Damit es dir gelinge, ſo
ruffe GOtt um Hulffe an; der wird dich bewahren
vor dem Argen.

Gebett.

MTin Gott! wie geht es in der Welt zu dieſer Zeit ſo verkehrt daher? Wann ich mich um⸗
ſehe nach den Heiligen, ſo haben ſie abgenommen; nach Treu und Redlichkeit, ſo iſt der⸗
elben wenig mehr zufinden. Hingegen wird es allenthalben voller Gottloſen, die mit ihrer
Heucheley und Boßheit alles erfullen, weil man die Leichtfertigkeit in eigenem Hertzen he⸗

get, dahero das Geſchlecht der Gottloſen ſo frey graſſiret. A

wie werden hierdurch dei⸗

ne elende Kinder aller Orten zerſtoͤhret, wie manchen Seuffzer koſtet es dieſelbe? Nun,/ Herr!

wir wiſſen nirgends als zu dir zufliehen. Hilff du uns dann um deines Nahmens willen.
Du haſt uns Rath und Troſts genug in deinem Wort gegeben /nur das erhalte uns noch ferner
rein und lauter. Durch deſſen Krafft und Troſt gib uns Beſtaͤndigkeit, zu unſerer Seelen
Seeligkeit, Amen.

Mel Wie nach einer Waſſer⸗Quelle. ꝛc.
GRoſſer GOTT und Himmels⸗Koͤnig! r
Schaue doch und ſieh darein Ja noch ſagen ohn entbloͤden:
Wie der Glaubigen ſo wenig Uns allein gebuͤhrt zu reden.
Unter deiner Heerde ſeyn. z.
Su Redeieaeſ Wurt und Ort. Nun dann, weil die Arme ſchreyen,
Delne Kinder, Deine Frommen SSSnt uafe m N ſeen eu wü ich auff,
Haben levder! abgenonnmen. Dann ich merck ſchon lang darauff.

2. . . 7
. Meine Rede, die gantz rein
9R inde Gnnbeeg Siebenmahl erfunden ſeim

. Wird man ohne es zu wehren,
Deper Pnden 6 Sephanm ſate den Kuͤnfftig hin getroſter lehren.

Fragen doͤrffen: Wer iſt der,
Der da ſeyn will unſer Herr?

Herr,

*

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gpelten

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genhe ,
ichder⸗
jherr!

willen.
ferner

Selen

Der 13. Pfalm.

. 4.
HERR! Du wollteſt uns bewahren
Vor dem Belials⸗Geſchlecht,
Und dir einen Saamen ſpahren,
Der da halte ob dem Recht.

55

Dann es nimmt doch Suͤnd und Schand
Allenthalben uͤberhand
Wo dergleichen Leuth auf Erden
Mit der Boßheit Meiſter werden.

Der XIII. Pſalm.
Innhalt.
Ein Bett⸗Pſalm in ſchwehrem und lang anhaltendem Leyden.
Abtheilung.

I. Bricht die Seele in eine bittere Klage aus vor
&& Woruͤber? Uber ſchweres Leyden
UÜber mannigfaltiges Leyden.
Uber langwiehriges Leyden.
2 Auf was Weiſe; Ernſtlich. Dringt in GOTT.
Anhaltend. Zum viertenmahl.
Nicht ohne Schwachheit; indem
ſie GOTT zuviel beymiſſet.
. . Ihre Verlegenheit verrathet.
II. Ruͤfft ſie ihren GOtt mit ſonderbarem Nach⸗

I. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen.
Err! wie lange (a) wilt du mein ſo gar
vergeſſen? Wie lange verbirgeſt du dein
Antlitz fuͤr mir?
3. Wie lang ſol ich ſorgen in meiner See⸗
len, und mich aͤngſten in meinem Hertzen
taͤglich? Wie lange ſoll ſich mein Feind uber
mich erheben? .Z
II. 4. Schaue doch (b) und erhoͤre mich,
Herr, mein Gott! erleuchte meine augen, daß
ich nicht im Tod entſchlaffe. ()
5. Daß nicht mein Feind (O) ruͤhme, er ſey
mein maͤchtig worden, und meine Widerſaͤ⸗
cher () ſich nicht freuen, daß ich niederlige. 19

Ich
(a) Seynd Reden eines Angefochtnen, der in
dem hefftigen Kampf ſeinen Gott offt weiß nicht

was vor einer Grauſamkeit pflegt zubeſchuldigen;

ſich ſelbſten aber nicht in GOttes Zeit und Stund
zu ſchicken weißt; daher kommt die vierfache Wie⸗
derhohlung des klaͤglichen: wie lange. Daß aber
damit geſehen werde auf die vierfache Juͤdiſche Ge⸗
fangenſchafft, wie die Rabbinen vorgeben, iſt uner⸗

weißlich.

A Um was? Um gnaͤdige Auffſicht ,
willige Erhoͤrung,
Goͤttliche Erleuchtung.
B Mit was Beweg⸗Gruͤnden⸗ Mit Vorſtellung
Ihrer aͤuſſerſten Gefahr. v. 4.
Der Feinde Beſtaͤrckung. v. 5§.

III. Beeicget ſie ihr neu⸗gefaßtes Vertrauen zu
ot

a In Hoffnung auf ſeine Gnade. vers. 6.
b In hertzlicher Freude uͤber ſeinem Heyl. v. 6.
C In Beſingung ſeiner Wohlthaten. vers. 7.

(b) Wann man Acht gibt auf die Abwechslun⸗
gen dieſer Bitte Davids, ſo findet man ſie genau
gegen die Klagen geſetzet. Hat er “ uͤber
das Verbergen des Goͤttlichen Angeſichts, ſo bittet
er nun: Schaue doch! Hat er geklagt uͤber das
Vergeſſen, ſo bittet er nun um gnaͤdiges Erhoͤren.
Hat er geklagt uͤber Sorg und Angſt, ſo bittet er
nun um das Licht des Goͤttlichen Raths/ Troſts und
Freude. Hat er geklagt uͤber Erhebung ſeines
Feinds / ſo bittet er nun um deſſen Demuͤthigung.
So beſſert ein erleuchtetes Hertz, was es aus
Schwachheit verſehen. .—
(c) Das iſt: Daß ich mich nicht verſuͤndige,
oder gar verzage und verzweiffle, und alſo des zeitli⸗
chen, geiſtlichen und ewigen Todes ſterbe.
() Bedeutet den Haubt⸗Feind, den Satan,
der benet ſich, wann er einer Seelen kan Meiſter
erden.
(e) Seynd des Satans Werckzeuge, boͤſe Leu⸗
e, di⸗ nur frolocken, wann es uͤbel gehet. vergl.
gl. 3 5,/ 21.2 5.
(f.) Wann ich ſtrauchle, mich an Gott verſuͤn⸗
dige, und dardurch anß ſeiner Gnade falle, und fol⸗
gends ins Verderben verſincke⸗ Ang

56
(9) Andere: Was mich angehet, ſo traue ich
auf deine Barmhertzigkeit. =DW
(h) Mein Hertz freuet ſich uͤber deiner Huͤlffe,
uͤber deinem Heyl, das gar wohl von Jeſu kan ver⸗
ſtanden werden. Alſo mit einer heiligern Freude als
der Feind, der ſich nur des Boͤſen freuet.
(1) Die Freude des Hertzens auch offenbahr wer⸗
den laſſen in Worten und Wercken.

Der 13. Pfalm.

6. Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤ⸗
dig biſt: (2) mein Bertz freuet ſich, daß du ſo
gerne hilffeſt. (h)
7. Ich wil dem Herrn ſingen, (i) daß er ſo
wohl an mir thut. (E) Der
(k) Weil er mir erſtattet und vergolten hat,
nemlich dasjenige, was mir die Feinde Boͤſes zuge⸗
dacht und wuͤrcklich zugefuͤgt haben.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. 3. Lehr und Troſt. Schwer, viel
und langwiehriges Creutz iſt nichts ungemeines
bey Kindern Gottes. Nicht nur David, ſondern
auch andere, als Jacob, Joſeph/ Moſe/ Hiob, Jere⸗
mias und andere habens erfahren. Geſchiehet aber
nicht von ungefehr. Wie Gott jedem das Creutz,
alſo hat er ihm auch die Art, Maaß und Zeit, was
und wie viel er leyden, auch wie lang es waͤhren ſol⸗
le, zugemeſſen, und da geht alles nach Gottes wei⸗
ſem, heiligem und allzeit gutem Rath, der von kei⸗
ner Creatur zu tadlen iſt. Faͤllt uns aber doch das
Herr! wie lange ein: ſo laſſet uns hieruͤber erſchre⸗
cken. Es iſt nicht recht mit Gott zancken oder ihn
anklagen wollen, dieſe Gedancken gehen aus
Schwachheit. Laßt uns eines beſſern beſinnen, und
die Rechen⸗Kunſt des heiligen Geiſtes zur Hand
nehmen. Doch uͤber ſolcher Anfechtung nicht verza⸗
gen, der Herr wird ſie uns nicht zurechnen, ſondern
dem Satan, der ſie erwecket, und unſer Hertz dar⸗
mit geplaget hat. “ .
v. 4. Vermahnunt. Welch ein ſchoͤnes Dilffs⸗
Mittel, ſchreibt dir, O Seele hier der liebe David
vor, wann du dich nicht in Goͤttliche Dinge weißt
zu ſchicken um deiner natuͤrlichen Blindheit wil⸗
len. Wie offt wirſt du dieſelbe bey dir wahrnehmen,
wann du nur willt ein wenig Achtung geben! Wie
mancher Irrthum kan daher entſtehen, ſowohl in
deinem Glauben, als in deinem Leben, daruͤber du
leicht koͤnnteſt in den ewigen Tod verſincken. Wie
koͤnnt dir aber ſolchen Falls beſſer gerathen werden,
als wann du dir des lieben Davids ſein kurtzes aber
kraͤfftiges Seufftzerlein nur fleiſſig laͤſeſt befohlen
ſeyn: Ach Herr! erleuchte meine Augen, daß ich
nicht im Tode entſchlaffe. Geht dirs von Hertzen, ſo
geht es deinem Gott zu Hertzen. Der wird dir bald
zu Huͤlffe kommen, und deine Finſternuß Licht ma⸗
chen. Dann wirſt du ſehen, was Irrthum oder

Wahrheit iſt, und in GOttes Wege dich immer
ber ſchicken lernen, zu meyden die Wege des To⸗
es.
v. 4. Vermahnung. Man muß in der Schwach⸗
heit nicht ligen bleiben, ſondern ſich wieder aufraf⸗
fen und ſich zu dem Herrn wenden. Kommt es dann
zur Zeit der Anfechtung dahin, daß ein frommes
Hertz mit ſeinem Gott will unzufriden werden, ſo
muß es die Sach gleich balden wiederum ſuchen gut
zu machen durch ein glaubiges Gebett. Damit gibt
unſer Hertz dem groſſen Gott von neuem ſeine Eh⸗

re, die Ehre der Allmacht, Weißheit, Guͤte, Wahr⸗

heit und Gerechtigkeit, und werden alſo die vorige
Beſchuldigungen wieder gufgehoben. Sonſt kan
man leichtlich in Verzweifflung/ und durch dieſelbi⸗
ge in den ewigen Tod gerathen.
v. 5. Lehr. Der allerkraͤfftigſte Grund und
Beweg⸗Urſach, den Herrn zu ſchleuniger Huͤlffe
aufzubringen, iſt die Vorhaltung ſeiner Ehre. Ob
dann der Herr dem Satan und ſeinen Werckzeu⸗
gen wolle den Ruhm und die Freude laſſen, daß ſie
ihm ſeiner Kinder eines entriſſen haben? Wuͤrden
nicht ſolcher⸗geſtalten die Boͤſen geſtaͤrckethinge⸗
gen die Frommen betruͤbet, und endlich muͤßte es
GOtt ſelbſten entgelten, als haͤtte er den Seinigen
nicht wiſſen, oder koͤnnen oder wollen helffen. O
das kan er nicht zugeben! Gott iſt ein eyferiger
Gott, er eyfert fuͤr ſeine Ehre, und um ſeiner Ehre
willen fuͤr das Heyl ſeiner Kinder gegen alle dieje⸗
nige, ſo ſich geluͤſten laſſen, ihm dieſelbe anzutaſten.
Wer ſie antaſtet, der taſtet ihm ſeinen Aug⸗Apffel
an, das wird er nicht geſchehen laſſen. Wer ſich im
Glauben dieſes Vortheils weißt an Gottes Her⸗
tzen zu bedienen, der wird dem lieben Gott viel abge⸗
winnen koͤnnen. Dann dieſe Vorſtellung hat bey
ihm groſſe Wuͤrckung; wie es dort Moſe erfahren.
Exod. 32,/10 14.

ſhn⸗
aß duſo

uß erſo

Der

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ſeszite⸗

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Neſelbi⸗

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4 Hife
te. Ob
Betke⸗
Wurden
l hinee⸗
ite es

Der 13. Pfalm. 7

v. 6. Troſt. Mitten in dem Creutz und An⸗
fechtung bleibt GOttes Kindern noch die freudige
Hoffnung uͤbrig, daß ſie durch Chriſtum einen gnaͤ⸗
digen Gott im Himmel haben. Dann was hier
David ruͤhmen konnte, kan jedes glaubiges Hertz
mit Ihme ruhmen. Ich hoffe darauf, daß du ſo gnaͤ⸗
dig biſt, und mein Bert freuet ſich in deinem Heyl.
Wolt ſchon mein Hertz gedencken, ich ſeye ſolcher
Gnade nicht werth, ſo laß ich meine Unwuͤrdigkeit
verſchlungen werden von dieſer Gnade; und wolt

es mich mit den Verdienſten meiner Suͤnden aͤng⸗

en, ſo halt ich mich an das Heyl, das mir mein Je⸗
ſe belen hat! Was iſt das vor ein trefflicher
Vortheil vor einen jeden glaubigen Creutz⸗Traͤger.
Hat er gleich in der Welt nicht eine gute Stund,
ſo kan er ſich an GOttes Gnade doch genuͤgen laſ⸗

ſen. Und wann auch gleich alles Unheyl uͤber ihn

in dieſer Welt hingus gienge, ſo kan er ſich doch
freuen des ewigen Heyls, gegen dem all dieſer Zeit
Leyden nicht werth iſt geachtet zu werden.
v. 7. Lehr. Siehe,liebe Seele! was dein Glaub
vermag, und welche Krafft er hat, den Trauer⸗Geiſt
au verjagen, und dem Hertzen Lufft und Freude zit
ſchaffen. David hatte kaum den Mund geſchloſ⸗
ſen von ſeinem bittern Klagen, doch weil ſein Hertz
voll Glaubens iſt, bricht er mit Freuden aus, als
fertig ſeinen Gott zu loben. So machts der Glaub,
weil er ſich gruͤndet auf die gewiſſe Verheiſſungen
Gottes ſo ſtellt er dem Hertzen das annoch entfern⸗
te Heyl nicht anders vor als gegenwaͤrtig; Davon
vergehet dann die Traurigkeit hingegen ſindet ſich
wieder Licht und Troſt und Freude ein, nicht an⸗
ders als wann man ſchon das Gute in den Haͤnden
aͤtte!

Gebett.

cken zu kaͤmpffen, mein Creu

D Armhertziger GOtt und Vatter! ich elender Menſch hab offt mit den betruͤbten Gedan⸗
ſey gar zu lang, du habeſt mein vergeſſen, ich muͤſſe in der

Noth verderben. Aber ach verzeyhe mir doch dieſe Schwachheit/ und halte deinem armen Rind
dergleichen bloͤde Gedancken zu gut: Ich weiß doch ja ein anders von dir, ich hoffe darauf⸗
daß du ſo gnaͤdig biſt, und mein Hertz freuet ſich uͤber deinem Heil, das ja kein anders iſt als
Jeſus Chriſtus, dein allerliebſter So hn. Un deſſen willen ſiehe mich in Gnaden an, und ret⸗
te mich von allen meinen geiſt⸗ und leiblichen Feinden, daß ſie nicht ihre Schaden⸗Freude an

deinem armen Kind zu deines Nahmens Laͤſterung erhalten moͤgten.
Augen in dem zeitli
mir durch dein Wort die Geiſtes⸗ und des Gl
deinem Licht moͤge ſehen, und dich fuͤr deine T

vorhanden iſt, daß meine

Mel. OGGCCdu Frommer GOtt, ꝛc.
Ach HERR! wie lange willt du mein ſo gar vergeſſen?
Wie lang werd ich mein Leyd noch muͤſſen in mich freſſen?
Wie lang verbirgeſt Du vor mir Dein Angeſicht,

Und zeigſt von keiner Huͤlff mir das geringſte nicht?
2

Wie lange ſoll ich mich in meiner armen Seelen
Mit Zweiffel, Forcht und Angſt zerplagen und zerquaͤlen?
Ach Hoͤchſter! ſchaue doch darein, ich fehe Dich,
Damit ſich nicht mein Feind moͤg rüuhmen wider mich.

Innhalt.

Wann aber meine Zeit

hen Tod ſich ſchlieſſen ſollen ſo erleuchte doch
aubens⸗Augen, daß ich doch dort das Licht in
reue ewig loben, Amen.

2 3.
Daß er nicht ſagen moͤg, er habe mich beruͤcket
Es ſey ihm wider mich gelungen und gegluͤcket.
Ja, HERR erleuchte auch mein bloͤdes Angeſicht,
Daß mein bethraͤntes Aug im Tod entſchlaffe nicht.

4.
Jedoch, du trener GOTI! wann meine Noth am groͤſten,
So weiß ich gleichwohl mich mit deiner Huͤlff zu troͤſten⸗
Diß iſt worinn mein Geiſt und meine Seele ruht,
Daß GOTT auch in dem Weh ſo wohl doch an mir thut.

Eſalm.

Des Propheten Klag⸗Gebett, ſowohlen uͦber das allgemeine Verderben

aller Menſchen, als uͤber das veſonder Verderben der Leuthe ſeiner Zeit.

Abtheilung.

58

1. Die Klage; Wie ſie ergehet
A UÜber das allge meine Verderben der Menſchen.
Das wird beſchrieben
A. Als groß, wie ſichs zeigt
Von innen, da das Hertz verdorben vers. 1.
Von auſſen, da nur Boͤſes/ nichts Gutes gethan
wird. vers. 1.
B. Als allgemein. Indeme ſie alle abgewichen.
. Alleſamt untuͤchtig/
nicht einer der Gutes thut. vers. 3.
C. Als gewi ß. Gott hat es ſelbſt probiert. vers. 2.
. und nicht anderſt gefunden. vers. 3.
B Uber das beſondere Verderben der Vorſtehere
des Volcks. Die werden beſchrieben

a Nach ihre m Verhallten. vers. 4.
insgemein, als Ubelthaͤter.

(a) Im Gr. Text ſteht der Thor, oder Narr;
Ein Woͤrt das vom Fallen, und zwar aus einem Er⸗
ſterben herkommt; wie verdorrte Blaͤtter abfallen,
doder ein entſeelter Coͤrper darnieder faͤllt. Dann ſo
ſtehets um einen jeden Menſchen von Natur.
Epheſ. 2, 5.
b) Das iſt, ſie denckens bey ſich ſelbſten. Im
Hertzen iſt der Haupt⸗Sitz des Verderbens. Da he⸗
rauß komen ſolche arge Gedancken. Matth. 15,19.
(6) Muß eben nicht von Gottes Weſen ver⸗
ſtanden werden, dann das kan keiner laͤugnen, ſon⸗
dern von Gottes Fuͤrſehung und Regierung; Das
will dem naturlichen Hertzen nicht ein.
(4) Gr. T. ſie habens verdorben. Was dann?
ſich ſelbſt ſamt allen ihren Wegen und Wercken,
wie Gen. 6, 12.
O₰Sie fuͤhren ein ſolches Leben, daran Gott,
Engel und Menſchen einen Abſchen haben.
(5) Verſtehe wahrhafftig Gutes. Dann was ein
Unwidergebohrner auch nach der Regel thut, iſt
doch nicht geiſtlich gut, weil der Grund boͤß, und
der Zweck verwerfflich iſt. Mithin ſind es weiter
nichts als Schein⸗Tugenden hell⸗glaͤntzende Suͤn⸗
den. Roͤm. 14, 23. .V
(g) Iſt auf Menſchen⸗Weiſe geredet, und
muß Gött⸗geziemend verſtanden werden von ſon⸗
derbaren Offenbahrungen der Richterlichen All⸗
wiſſenheit Gottes. s
() Nicht als wann es Gott zuvor nicht wuͤßte,
ſondern durch Erfahrung und Unterſuchung es zu
entdecken vor der gantzen Welt, daß jedermann es
ſehen muͤſſe.
(i) Oder: Gott ſuche; nemlich als ſein Bunds⸗

Der 14. Pfalm.
Abtheilung.

insbeſondere. wie ſie Ubels thun.
An ſich, mercken nichts.
An dem Volck, das freſſen ſie.
An GOtt, den ruffen ſie nicht an.
b Nach ihrem ergehen. Muͤſſen ſich foͤrchten, all⸗
weilen Gott der Frommen Beyſtand iſt. vers. 5.
II. Das Gebett. Stellet vor:
a Das begehrte Gut. Diezilffe oder dashHeil.
Da gezeiget wird
Wer es ſchaffen ſoll; Der HERR.
Woher es kommen ſoll; Aus Zion.
Wem zu gut; Iſrael; insgenoin das gefangne

olck.
Worinn es beſtehen ſoll; In Erloͤſung. v. 7.
b. Die gewuͤnſchte Frucht.
Aller Glaubigen Erquickung und Erfreuung. v. 7.

Ein Pſalm Davids, vorzuſingen.
Je Thoren (a) ſprechen (b) in ihrem Her⸗

Mitzen: Es iſt kein Gott; (C) Sie tuͤgen

ichts, (O) und ſind ein Greuel (O)mit
ihrem Weſen, da iſt keiner, der gutes thue. f)
2. Der Herr ſchauet vom Himmel (6) auf
der Menſchen Rinder, daß er ſehe (h) ob je⸗
mand klug ſey/ und nach Gott frage. (i)

3. Aber ſie ſind alle abgewichen, (K) und

alleſamt untuͤchtig, ( da iſt keiner der gutes
thue, auch nicht einer. (m)

II. 4. Will dann der Übelthaͤter (n) keiner

diß mercken? Die mein Volck freſſen, daß ſie
ſich naͤhren/ aber den Herrn ruffen ſie nichtan⸗
. Da⸗

Genoß in ſeiner Gemeinſchafft hier und dort zu ſte⸗
hen; wie von vernuͤnfftigen Creaturen, die ſonſt
ihr Heyl ſo ſehr lieben, nicht anders ſolte vermu⸗
thet werden.

(kX) Nemlich von Gottes Wegen auf boͤſe Wege.

(1) Gr. Tert ſtinckend; wie ein todtes Aaß das
nun aufangt zu faulen und zu ſtincken/ und zu nichts
lengtrals in die Schind⸗Grube geworffen zu wer⸗

(m) Iſt nicht hyperboliſch oder durch uͤbermaͤſ⸗
ſige Verringerung geredet, wie die Soeinigner
vorgeben, ſondern in der Wahrheit alſo beſchaf⸗
fen, wann man das gantze Menſchliche Geſchlecht
in ſneni natuͤrlichen Zuſtand betrachtet nach dem

all.
(n) Dieſe Worte halte ich mit dem ſeel. Arnd
entgegengeſetzt denen, ſo uͤber das Volck geſetzt ſeyn,
un

„

R t
o
D
Ehre G
en, de

ſhlich

6)

d,d

in ſon

4

1.
ſhrchkenal⸗
iſt. erb ⸗

rdashell⸗
.
zion.
as gefangne

loſingd,7.

Der 14. Pfalm. 59

7. Daſelbſt (0) foͤrchten ſie ſich; (p) aber
Gott iſtbey dem Geſchlecht der Gerechten. (q)
6. Ihr ſchaͤndet des Armen Rath, aber (r)
Gott iſt ſeine Zuverſicht. ()
.III. 7. Ach daß die Huͤlffe (t) aus Zion (u)
uͤber Iſrael kaͤme! Und der Herr ſein gefan⸗
gen Volck (X) erloͤſete, ſo wuͤrde Jacob froͤ⸗
lich ſeyn, und Iſrael ſich freuen. Der

und zwar in beyden obern Staͤnden. Die ſolten ih⸗
ren Fleiß und Sorge dahin wenden, daß ſich das
Volck bekehren moͤchte; geſchichts nicht, und ſie
ſehen nur, wie ſie die arme Schaafe unterdrucken,

und ſich von ihnen naͤhren, betten auch nicht fleißig

fuͤr ſie, und vergeſſen das natuͤrliche Cole Deum,
Ehre GOtt, nach welchem auch ein Heyd kan wiſ⸗
ſen, daß er Gott dienen ſolle, ſo verdienen ſie
freylich dieſe Davidiſche Beſtraffung.
(0°) Eben da, an ſolchem Ort, in ſolchem Zu⸗
ſtand, da ſie ſo umgehen mit dem Volck.
(P) Koͤnen ſie doch keine Ruhe noch Frieden ha⸗
ben, ſondern muͤſſen ſich noch immerzu des Aerg⸗
ſten verſehen, und in ſteten Furchten leben. Eſa.
57/20.2 I.

treen Sie zu beſchirmen und ihre Feinde zu ver⸗
n.
(1) Wann der Fromme in ſeiner Geiſtes⸗Ar⸗
muth ſeine Zuflucht zu Gott nimmt, das iſt ſein
Rath, daruͤber ihn die Gottloſe verhoͤhnen.
) Gott iſts, der ihme Sicherheit verſchafft.
(t) Die Hebraͤſſche Lehrer legen ſelbſten dieſen
Vers von dem HOErrn Meſſig aus, nach deſſen An⸗
kunfft David hier ſo ſehnlich ſeuffzet, der ſolte das
Heyl bringen, zu ewiger Freude des geiſtlichen
Iſraels, davon mehr zu ſehen. Pſal.53, 7.
(u) Will man das irdiſche Zion nicht verſte⸗
hen, aus welchem gleichwohl die Erloͤſung aus⸗
gebrochen, nach Eſa. 2, 3. ſo kan man has himmli⸗
ſche Zion verſtehen, aus welchem der Erloͤſer komen.
(X*) Das iſt: Alle Menſchen, inſonderheit die
Glaubige. Dann alle Menſchen ſind von Natur
Gefangene des Satans und der Suͤnde. Darum
ſie Chriſtus bey ſeiner erſten Zukunfft befreyen ſol⸗
te. Aber auch die Glaubigen ligen noch immer hier
aufErden unter Tyranney der Gottloſen als Gefan⸗
gene, davon ſie aber auch noch Erloͤſung zu hoffen.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Lehr. Wie groß das natuͤrliche Ver⸗
derben eines Menſchen ſeye, wird hier gar eigent⸗
lich beſchrieben, und wiederhollt Pfal. 53. Roͤm.
3 10. ſeg. Der Grund alles Ubels iſt die natuͤrliche
Blindheit und Thorheit daher entſtehet der Zwei⸗
felan Goͤttlicher Regierung und Vorſehung, und
dann faͤllt der Menſch in Sicherheit, daß er dahin
lebt/ als waͤre kein Gott im Himmel. Da iſt dann
redlich wahr, daß er nichts tauget: Es iſt nicht
nur ein Stuck verderbt an Ihme, ſondern Baum
und Wurtzel ſeynd nichts nutz, alle innerliche und
aͤuſſerliche Kraͤfften ſeynd verderbet, darum wird
er mit ſeinem Weſen zu einem Greuel fuͤr Gott und
allen heiligen Engeln. Fuͤr ſolchem allem ſoll das
Hertz ja billig erſchrecken, und ſich fuͤr ſeinem Gott
deſto mehr demuͤthigen. .
v. 2. Vermahnung. Wer klug will ſeyn, der

frage nur nach Gott, dann das iſt nach den Wor⸗

en Davids, die beſte Klugheit. Gott muß geſucht
werden, als das hoͤchſte Gut, das man durch Suͤn⸗
de verlohren, Sonſt kan dem armen Hertzen keinen

Augenblick wahrhafftig wohl ſeyn. Dann iſts ge⸗
ſchieden von Gott, ſo iſts geſchieden vom Seegen,
und liget im Fluch; es iſt geſchieden vom Licht/ und
ligt in der Finſterniß; es iſt geſchieden vom Leben,
und ligt in dem Tod; es iſt geſchieden vom Himel,
und gehoͤrt in die Hoͤlle. Drum ſoll es keine Ruhe
haben, biß es den OERRN hat wieder gefunden.
Sagſt du: Wo find ich den Herrn meinen GOtt?
Ich ſage: In Chriſto Jeſu, der hat alles wieder⸗
bracht, was durch Suͤnde verlohren worden. An
den halte dich, ſo kommſt du durch Ihne zum Vat⸗
v. 3. Warnung. Was bildet ſich doch der ar⸗
me Menſch in ſeinem Stoltz und Hochmuth ein,
da er doch, laut der Worte Davids, auch unter dem
allgemeinen ſuͤndlichen Verderben ſtehet, als ein
Rebell und Abtruͤnniger, als ein ſtinckendes Aaß,
das von Rechtswegen in die hoͤlliſche Schind⸗Gru⸗
be gehoͤret. Waͤre ein Menſch ausgenommen,
moͤchte ein ſolcher Hoffaͤrtiger ſich ſelbſten darfuͤr
achten, ber da es heißzt, es ſeye unter dem gen⸗
OH 2 en

60

tzen Hauffen auch nicht einer funden, was denckt
er dann, daß er ſich ſelbſten ſo erhebet? O nur
herunter mit dem Stoltzen ſelbſt. Es iſt nichts nutz,
wo es am beſten iſt.
v. 4. Warnung. Wollen die ſo uͤber andere
geſetzt ſeynd nicht dereinſt als Übelthaͤter durch diß
Wort vor Gottes Stuhl gerichtet werden, ſo
nehmen ſie das Verderben ihrer Untergebenen beſ⸗
ſer zu Hertzen. Das iſt keine Kunſt, die arme Schaa⸗
fe zu ſcheeren, und ſich ſelbſten zu weyden! Man
ſolle ſie trachten aus dem Verderben heraus, und
zu Gott zu bringen. Das kommt einem jeden zu in
ſeinem Stand, ſonderlich den Vorgeſetzten in bee⸗
den oberen Staͤnden. Gott hat ſie nicht vor die
lange Weile, und um ihres Bauchs willen über
andere geſetzet, ſondern um ſeiner Ehre und Reichs
willen. Das muͤſſen ſie foͤrdern durch Gewinnung
ihrer Untergebenen. Welches da es nicht ein Werck
Menſchlicher Kraͤfften iſt, durch fleiſſiges und ey⸗
feriges Gebett von Gott zu ſuchen iſt.
v. 5. 6. Troſt. Haͤlt ſchon die Welt nicht viel
darauf, wann ein armes Hertz guten Rath an⸗und
ſeine Zuflucht zu dem Herrn nimmt; ſo iſt es doch
und bleibet ewig wohl gethan. Es wird noch eine
Zeit kommen, da die Gottloſen fuͤr Furchten und
Schrecken nicht werden wiſſen, wo hinaus; als⸗

Der 14. Pfalm.

dann wird der Gerechte mit aller Freudigkeit unter
dem Schirm und Schatten des Allmaͤchtigen tro⸗
tzen koͤnnen. Dann geſeegnet iſt der Mann, der ſich
auf den Herrn verlaͤßt, und der Herr ſeine Zuver⸗
ſicht iſt, der iſt wie ein Baum am Waſſer gepflan⸗
tzet, und am Bach gewurtzelt, dann wann eine
itze kommt, fuͤrchtet er ſich nicht, ſeine Blaͤtter
bleiben immer gruͤn. Da in dem Gegentheil ver⸗
flucht iſt, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und mit
ſeinem Hertzen vom Herrn weichet, der wird nicht
ſehen den zukuͤnfftigen Troſt. Jer. 17,6.
v. 7. Lehr. Die Kirche Gottes hat je und all⸗
wegen ihr Heyl nur in einem geſuchet, nemlich in
Jeſu; der ſolte vormahls aus Zion ſeinem Volck
die Erloͤſung verſchaffen, dahin war aller Glaubi⸗
gen Wunſch gerichtet. Weſſen ſich nun ehemahls
die Kirche Gottes im Hoffen und Wuͤnſchen getroͤ⸗
ſtet, deſſen koͤnnen wir uns anjetzo mit Freuden in
der Erfuͤllung ruͤhmen. Nun iſt die Huͤlffe aus Zion
uͤber Iſrael kommen, und der Herr hat ſein gefan⸗
en Volck erloͤſet. Wer ein wahrer Jacobit und
Iſraelit dem Geiſt nach iſt, der frenet ſich deſſen
billig, und dancket dem Vatter, der uns tuͤchtig
gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im Licht.

Col. I, 12.

Gebett.

O ewiger, guͤtiger Gott! wir elende Menſchen ſind durch den Suͤnden⸗Fall in ein ſolch
tieffes Verderben gerahten, daß wir dich weder recht erkennen, noch unſer Leben nach
deinem Willen vermoͤgen anzuſtellen. Was wunder, wann du an uns einen Greuel haſt;
und was wolten wir darwider einwenden, wann duuns als ein ſtinckendes Aaß in die hoͤl⸗
liſche Schind⸗Grube geworffen haͤtteſt? Aber weil du in deinem lieben Sohn uns haſt das
Heyl und eine ewige Erloͤſung verſprochen und verſchaffet, ſo bitten wir dich um deſſelben
willen, du wolleſt uns unſere angebohrne Blindheit und Boßheit in Gnaden verzeihen, und
uns durch deinen H. Geiſt erleuchten, daß wir in demuͤthiger Erkaͤnntniß unſers Verderbens
und glaubiger Ergreiffung des von dir geſchenckten Heyls darvon je mehr und mehr befreyet,
und dir durch Chriſtum deinen Sohn von Tag zu Tag gefaͤlliger, auch endlich durch ſeine

theure Gnade ewig ſeelig werden, Amen.

Mel. Wer nur den lieben GOit laͤßt walten. ꝛc.
Je Thoren ſprechen in dem Hertzen:
. Es iſt kein GOTT, es iſt kein GOTT.
Sie tuͤgen nichts und machen Schmertzen,
Sie treiben Greuel, Schand und Spott.
Da iſt gar keiner, der da thut,
Was vor dem HERDN iſt recht und gut.
2

Der HERR ſchaut von des Himmels Hoͤhe,

Hat auf die Menſchen⸗Kinder Acht,
Daß er erfahre und erſehe,
Wer klug ſey und nach Ihme tracht.
Da ſind ſie alle abgekehrt,
Nicht einer Guts zu thun begehrt.

3. 2
Will dann der Boͤſen keiner hoͤren?
Iſt dann verblendet jederman?
Die mein Volck freſſen, ſich zu nehren,

Und

2.— 2.—

☛ —

— — — — —

— — —— — — — — — — —

Der 15. Pſalm. 61

Und ruffen nicht den HERREN an.
Daſelbſten foͤrchten ſie ſich ſehr,
Dann bey den Frommen iſt der HERR.

4.
Des Armen ja ſich niemand ſchaͤme,

Dann GOTT iſt ſeine Zuverſicht.
Ach! daß die Huͤlff aus Zion kaͤme
Und Ifrael gieng auf das Licht.
So wuͤrde Jacob froͤlich ſeyn
Ob dieſem neuen Gnaden⸗Schein.

Der XV. Vſalm.

Innhalt.

Ein Lehr⸗Pſalm, darinnen die wichtige Frage von der Beſchaffenheit

eines nach der Seeligkeit Strebenden entſchieden wird.

I. Die vorgelegte Frage.
A. Wer wird gefragt? Der HRR.
B. Wornach wird gefragt? Und zwar
d. Nach welcher Sache? Nemlich:
. Nach der Kirche hier, als der Huͤtte GOttes.

Nach dem Himel droben, als dem H. Berge. v. .

2. Nach welchen Perſonen? Wer diejenige ſeyen
Die in jener wohnen.
Die auf dieſem bleiben. verſ. 1.
Ein Pſalm Davids. —
Err! (a) wer wird wohnen in deiner
Huͤtten? (b) Wer wird bleiben auf dei⸗
nem heiligen Berge? (C)
II. 2. Wer ohne Waͤndel einher gehet, (d)
und recht thut, (e) und redet die Waͤhrheit
(f) von Hertzen.
3. Wer mit ſeiner Zungen nicht verleum⸗
det, (92) und ſeinem Naͤchſten kein Arges (h)

thut, und ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet. (i)

. 4. Wer
(a) David fraget am rechten Ort, mit Vorbey⸗

gehung aller andern vermeynten Wegweiſer. Eſ. 8,

19. 20. .
(b) Nach dem Gr. Text wer wird als ein Gaſt
ſeinen Aufenthalt in deiner Huͤtten finden; das

iſt, in der hier wallenden Kirche ein aͤchtes und
rechtes Glied ſeyn.

(Cc) Oder: Wer wird ſeine beſtaͤndige Woh⸗
nung auf dem Zion des Oimmels erhalten? Kurtz:
Wer wird hier und dort ſeelig ſeyn? Dann gleich⸗
wie die ehmahlige Stiffts⸗Huͤtte des Alt. Teſt.

wegen ihres Wanderens ein Bild der noch in ihrer

Pilgrimſchafft hier wallenden Kirche GOttes iſt:

Alſo iſt der Berg Zion, auf welchem das Wal⸗

Abtheilung.

II. Die Entſcheidung ſolcher Frage. Beſteht
a In einer Beſchreibung der erforderten Eigen⸗
. ſchafften. Da alles ankommt
A. Auf eine aufrichtige Gottesfurcht. vers. 2.
B. Auf eine thaͤtige Liebe des Naͤchſten. v. 3. 4. 5.
b. In einem Ausſpruchvon der verſichertẽ ſeeligkeit
a. Wer ſie zu hoffen? Der das thut.
b. Wie ſie zu hoffen? Wird wohl bleiben. v. 5.

len ein Ende haben ſolte, ein Bilde des Himmels,
der zukuͤnfft n bleibenden Staͤtte der Seeligen.
() Gr. Text: aufrichtig wandelt. Das iſt/ ſein
Leben, ohne Heucheley nach Gottes Willen trach⸗
tet anzuſtellen. Vergl. Geneſ. 17, 1. Prov. 28, 18.
(e) Gr. Text: Gerechtigkeit wuͤrcket. Nun
wuͤrcken wir die Gerechtigkeit eines Theils mit
dem Glauben nach Chriſti eigenen Worten, Joh.
6,29. andern Theils, wo wir des Glaubens Fruͤch⸗
te bringen, Gott zu Ehren und dem Naͤchſten zum
Nutzen. Rom. 6,13.18.
(k) Einige Verſtehen hierdurch die Wahrheit
des Glanbens, oder das Evangelium. Und es iſt
auch nicht ohne, dañ wir haben doch keine ſicherere
und ſeeligere Wahrheit, als das Wort des Evan⸗
gelij, das wir dann im Hertzen reden, das iſt,
fleiſſig erwegen und betrachten, auch von Hertzen
bekennen ſollen. Dahin gehet auch die Gloß Lu⸗
theri: Daß man Gottes Wort habe, daſſelbige
ehre, hoͤre lerne/ und es von gantzem Hertzen thue.
(2) Das Wort im Gr. T. bedeutet ſonſt ein U⸗
bertragen. Das thut ein Verlaͤumder, wann er
das was heimlich iſt, und die Liebe zu verſchwei⸗
gen gebietet, von einem zum andern uͤbertraͤget, al⸗
ſo nicht nur wieder die Wahrheit/ſondern auch wie⸗

O 3 der

62 Der 15. Pfalm.

der die Liebe handelt. Vergl. Pſ. 4/7. Prov. .1,13.
ſo ſols nicht ſeyn; ſonder ſihe Prov. 10, 12. 1. Pet. 4,8
(h) Nicht nur im Handel und Wandel, ſon⸗
dern auch ſonſten im gemeinen Leben. Nicht nur
mit wuͤrcklicher freveler Beleidigung, ſondern auch
mit Unterlaſſung deſſen, was ein jeder zu des an⸗
dern beſten zu thun, ſchuldig iftt.
(1) Hierunter werden alle Arten der Schmach

verſtanden, die einem mit Gebaͤrden, Worten

und Wercken koͤnnen angethan werden, ſonderlich
wann es offentlich geſchiehet. Chriſtus haͤlts vor
eine Art des Todſchlags. Matth. 5„1I.
(X) Gr. T. In deſſen Augen der Verworffene
verachtet iſt. Der Verworſene iſt der Gottloſe,
den ſeines argerlichen Wandels halber weder Gott
noch Menſchen moͤgen. Den hat ein Frommer
nicht zu achten, wann er auch ſchon koͤnnte Nutzen
von ihm haben, muß er, ihm zu gefallen, nicht nur
nichts Boſes thun, ſondern auch, ſo viel ſich thun

laͤßt, zeigen, daß er ihn bey weitem denen nicht

gleich halte, die Gott forchten. Wie Mardochai
den Haman, Eſth. 3/2. Wie Eliſa den Joram.
2. Reg. 3, 14.
(1) Haͤlts im Hertzen hoch und werth, ſieht ſie
an als Gottes Aug⸗Apffel, und begegnet ihnen mit
ehrerbietigen Geberden, Worten und Wercken,
wie gering und verachtet ſie ſonſt in der Welt ſind:
Dann hierinnen muß ein Frommer ſich von der
Welt wohl unterſcheiden; Die kehrt es um, und
ehret nur was hoch und anſehnlich, obs ſchon gott⸗
loß iſt, die Geringe aber, ob ſie ſchon Gott foͤrch⸗
ten, ſind inihren Augen ein verachtetes Lichtlein.
(m) Die Niederlaͤndiſche Uberſetzung gibt es

4. Wer die Gottloſen nichts achtet/ (Oſon⸗
dern ehret (!) die Gottsfoͤrchtigen; Wer ſei⸗
nem Vaͤchſten ſchwoͤret und haͤlts. (m)
5. Wer ſein Geld nicht auf Wucher (n)
ibt, und nimmt nicht Geſchencke uͤber den
nſchuldigen. (o) Wer das thut (p) der wird
wohl bleiben. (q) Der

wohl nach dem Gr. T. Hat er geſchwohren zu ſeinem
Schaden, gleichwohl veraͤndert ers nicht. Wann
es nur nicht wider Gott und das Gewiſſen iſt. So
hoch iſt bey ihm Gottes Nahm geachtet.
(n) Im Gr. Text ſtehet ein ſehr nachdenckliches
Wort, vom Nagen genommen, weil ein ungerech⸗
ter Wucher des Nachſten Lebens⸗Mittel als eine
Motte verzehret. Lev. 25, 36. Deut. 23, 19. 20.
Dahin es keiner ſolle kommen laſſen, der hier und
dort will ſeelig werden. Vielmehr wird ein From⸗
mer demn duͤrfftigen Naͤchſten gerne zu Huͤlffe kom⸗
men, wo er auch nicht allemahl was darvor zu hof⸗

fen hat. Matth. 5, 42. 46. 47.

() Iſt nicht nur zu verſtehen vom Geſchenck⸗
nehmen wider den Unſchuldigen,um Ihme unrecht
zu thun, ſondern auch vom Geſchenck⸗nehmen uͤber
den Unſchuldigen, wann der ſein ohnedem haben⸗
des Recht erſt auf ſolche Weiſe erkauffen muß. Bee⸗
des iſt dem Herrn ein Greuel. Deut. 27,25.16,19.
(P) Alſo nicht nur weißt, und darvon redt und
ruͤhmet. Dann Gott will einmahl in ſeinem Reich
Thaͤter des Worts haben.
(Gr. T. wird nicht wancken in Ewigkeit; oder

wird Gottes halber nicht entfallen aus ſeinem hei⸗

ligen Gnaden⸗Stand, hier in der ſtreitenden, dort
in der triumphirenden Kirche ewig wohl beſtehen.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Vermahnung. Der Menſch muß
ſorgfaͤltig ſeyn zu wiſſen, ob er auf dem rechten We⸗
ge ſeye. Es gilt nicht in den Tag hinein leben, und
ſeine Sachen nur auf ein Ungewiſſes und auf ge⸗
rathwohl ſpielen. Aber den rechten Grund zu er⸗
fahren, muß man den Herrn fragen, der Vernunfft
iſt nicht zu trauen, ſie meynt nicht was Goͤttlich
iſt, auch iſt keinem Menſchen dißfalls Glauben zu⸗
zuſtellen. Dann alle Menſchen ſeynd Lugner. Der
Herr aber iſts, der uns verſprochen: Ich will dir

den Weg zeigen, den du wandlen ſolt. Ich verſi⸗

chere dich, wir koͤnnen nicht ſo begierig ſeyn nach
Unterricht in Sachen unſers Heyls, Gott iſt noch

viel begieriger uns ſeinen Willen daruͤber zu offen⸗

bahren; ob ſchon nicht unmittelbar, doch durch ſein
Wort und aus demſelben in unſerm Gewiſſen.
Ibid. Lehr. Wer hier recht gewallet, und biß
an das Ende geblieben iſt in der Guͤte Gottes daß
er ein lebendig Glied geweſen der hier ſtreitenden
Kirche, derſelbige wird gewißlich auch werden ein
Burger auf dem Heil. Berge, das iſt, in die dro⸗
ben ſtets wohnende und triumphirende Kirche Ga⸗
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ſen

Der 15. Pfalm. 63

tes verſetzet werden. David haͤngt das Wohnen
und Bleiben aneinander. Auf die Huͤtte ſetzt er den
H. Berg. Dann aus jener iſt ein gewiſſer Ubergang
auf dieſen. Wer nur hier im Gnaden⸗Reich als
ein lebendig Glied geblieben, wird dort im Glorie⸗
Reich ſein Burger⸗Recht vollkommen beſitzen und
genieſſen. Aber aufs Ende kommt es an. Iſt das
gut, ſo iſt alles gut. Wer beharret biß ans Ende,
der ſoll ſeelig werden. Matth. 24, 13. Drum bleib
getreu biß in den Tod. Apoe.2,/ 10. .
v. 2. Vermahnung. Wilt du ein auserwaͤhl⸗
ter Burger ſeyn des himmliſchen Jeruſalems, ſo
muſt du vor allen Dingen innerlich wohl beſchaffen
ſeyn, und ein gut Hertz haben. Darzu gehoͤret, oh⸗
ne Wandel, das iſt, ohne Heucheley ſeyn. Du
muſt es redlich und ohne Falſch mit Gott meynen,
und mit einem aufrichtigen Hertzen den Weg er⸗
waͤhlen, der deinein Gott gefalle. Solche Aufrich⸗
tigkeit iſt der Frommen ihre Vollkommenheit, und
iſt dem Herrn angenehm. Hernach muſt du Gerech⸗
tigkeit wuͤrcken. Wann du einmahl dich dem Herrn
redlich ergeben, und zugewendet, durch den Glau⸗
ben deine Gerechtigkeit in Chriſto ſuchen. Da wirſt
du ſie auch finden. Aus derſelben mußt du dich dann
auch ernſtlich befleiſſen der Lebens⸗Gerechtigkeit;
es aber ja bey dem Wiſſen und Sagen nicht bleiben
laſſen, ſondern auch Fleiß und Ernſt darauf wen⸗
den. So dann endlich mußt du die Wahrheit des
Eyangelii in deinem Hertzen fuͤr deinen edelſten
Schatz halten, und damit fuͤr aller Welt prangen,
auch dich darbey feſt und beſtaͤndig finden laſſen,
ſolts mit den Maͤrtyrern dir gleich das Leben koſten.
p. 3. Warnung. Was wieder die Liebe des
Naͤchſten ſtreitet, kan von der Statt Gottes hier
und droben ausſchlieſſen, darum huͤte ſich davor,
wer darinn bleiben will. Weg mit der boͤſen Ge⸗
wohnheit, ſeinen Naͤchſten guszutragen, die Lie⸗
bedecket auch der Sunden Menge, Prov. 10, 12.
1. Petr. 4,8. Man thue ja ſeinem Naͤchſten kein Ar⸗
ges. Wo wuͤrde die Liebe bleiben? Die trachtet
nimmermehr nach Schaden. 1. Cor. 13, §. So
muß man ſich auch alles Schmaͤhens enthalten, weil
ſolches eine Art des Todſchlags iſt, womit man dem
Naͤchſten ſo wehe thun kan, als wann man ihn an

Leib und Leben haͤtte angegriffen. Die Zunge iſt ein

klein Glied, ſie richtet aber groſſe Dinge an, be⸗
fleckt den gantzen Leib, und zundet an all unſern

Wandel, wann ſie von der Hoͤll entzuͤndet iſt. Jae.
3/5.6. Wie manchen hat ſie ſchon um ſeinen Theil
am Hifelreich gebracht! Drum lerne man ſie zaͤh⸗
men, und bette deſto fleiſſiger mit Syrach: O daß
ich koͤnnte ein Schloß an meinen Mund legen!
Herr Gott Vatter und Herr meines Lebens, laß
mich nicht unter die Laͤſterer gerathen, und laß
mich unter ihnen nicht verderben. Syr. 23, 1. 2.
v. 4. Vermahnung. Einen aufrichtigen Die⸗
ner Gottes kan man daran erkennen, wann er die
Goͤttliche Ehre bey den Menſchen ſuchet nach Moͤg⸗
lichkeit zu befoͤrdern. Man muß auch eyfern um
das, was man ehret und liebet. Man muß auch
ſeinen Gott ſo hoch halten, daß man deren nicht
achtet, die ihn verachten, hingegen nur diejenige
ſchaͤtzet und ehret, die ihn foͤrchten und ehren. Und
da man uͤber ſeinem Nahmen ſich auch zu ſeinem
Schaden und Ungemach haͤtte verbindlich gemacht,
iſts nur nicht wider das Gewiſſen, ſo ſoll es gehalten
werden, aus einer heiligen Ehrerbietung gegen dem
allerxheiligſten Nahmen Gottes wider die Lehr⸗Saͤtz
der Welt, die glaubt, nur alsdann moͤge man den
Eyd halten, wo er einem ohne Schaden ſeye, ſolt
man aber Schaden davon haben, ſo moͤge man
wohl dargegen thun. Bey Frommen lautets an⸗
derſt. Hier kan man zeigen, man halte Gott hoͤher
dann alles!
v. 5. Warnung. Buͤrger des Reichs Gottes
muͤſſen ſich huͤten vor Ungerechtigkeit und Haͤrtig⸗
keit. Koͤnnten ſie ſchon des Naͤchſten Geld und Gut
an ſich bringen/ ſo muͤſſen ſie darvon doch reine Haͤn⸗
de behalten. Im gemeinen Leben durch Wuchern
und Uberſatz ihn nicht ausſaugen; oder ſo man im
Oberkeitlichen Stande ſtehet, das ohne dem ſchul⸗
dige Recht Ihme nicht durch Geſchencke und
Schmieralien erſt theuer verkauffen, viel weniger
es ihme gar entziehen. Das glles iſt dem Herrn
ein Greuel, darum auch redliche Seelen dafuͤr ei⸗
nen Abſchen haben ſollen. Gottesfurcht und Liebe
koͤnnen hierinnen das beſte Ziel ſetzen, wann je ein
Zinß oder ein Geſchenck zu nehmen waͤre. Denn
die Furcht Gottes wehret die Suͤnde. Syr. 1, 26.
Dieſe aber, die Liebe, ſuchet nicht das Ihre, trach⸗
tet nicht nach Schaden, freuet ſich nicht, wanns
unrecht zugehet, ſie freuet ſich aber, wanns recht
zugehet. 1. Cor. 13, 5. 6.
Ibid. Vermahnung. Weil es dann auf den

Aus⸗

64
Ausſpruch GOttes ankommt mit eines jeden Men⸗
ſchen Seeligkeit, und deren keiner kan verſichert
ſeyn, er habe dann die Kennzeichen an ſich, die der
uns ſelbſt hat vorgeſchrieben, der unſere Seeligkeit
in ſeinen Haͤnden hat. So bleibe dann darbey, O
Seele! und laſſe dich weder die Welt noch dein ei⸗
gen Hertz eines andern bereden. Der Welt ihre
Gewohnheit und Exempel iſt dir nicht zur Regel

Der 16. Pfalm.

gegeben, und dein betruͤglich Hertz kan nimmer
deine Richtſchnur ſeyn, wann dieſe beede weit ge⸗
hen, ſo laſſen ſie es am ſchoͤnen Wiſſen genug ſeyn.
Das heißt aber weder Glauben noch Liebe geuͤbet,
da doch vor GOtt ſonſt nichts kan taugen, als nur
der Glaub, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5,6.
So ihr ſolches wiſſet, ſeelig ſeyt ihr, ſo ihrs thut.

Gebett.

Woſſer GOTT! wie haſt du nicht den Deinigen ſowohl hier als dorten ſo lieblichen
und ſeeligen Auffenthalt bereitet. Meine Seele verlanget wohl hertzlich, auch darinn

zu ſtehen und ewig zu leben.

Wer zeigt mir aber den Weg dahin, wo du es nicht ſelbſten

chuſt? So unterweiſe du mich dann aus deinem Wort, und lehre mich, wie ich von in⸗
nen und auſſen muͤſſe beſchaffen ſeyn, damit ich dir gefalle. Reinige mein Hertz vor allen
Dingen von aller Heucheley, und mach es dir getreu, recht zuthun, und an deiner Waͤhr⸗

heit beſtaͤndig zu bleiben.
deiner Ehre mich immer

Raͤume weg, was wider die Liebe des Naͤchſten ſtreitet; Laß
begieriger und eyfriger; aber auch meinem Naͤchſten immer hol⸗

der und gewogner werden , auf daß mir bier und dort wohl gehen moͤge, Amen.

Mel. Nun laßt uns GOtt den HErren, ꝛc.
HERR l wer wird ſeyn gelitten
E* In deiner Himmels⸗Huͤtten,
Wen wirſt du ſo belohnen,
Daß er darff drinnen wohnen?

2.
Den, der unſtraͤfflich handlet,
Der richtig vor Dir wandlet,
Den RNaͤchſten nicht verletzet,
In Schaden niemand ſetzet.

. 2 3.
An Boͤſe ſich nicht kehret,
Die Frommen aber ehret:
Der das, was er geſchwohren
Niemahl laͤßt ſeyn verlohren.

4.
Der nichts auf Wucher giebet,
Die Unſchuld nicht betruͤbet:
Wer ſolchen Wandel treibet,
Der iſts, der bey dir bleibet.

Der XVI. Vſalm.
Innhalt.

Einherrliches Geſpraͤch des Herrn Meſſia mit ſeinem himmliſchen
Vatter von ſeinem Leyden und deſſen Außgang.
Abtheilung.

1. Bittet der Meſſias,
A. Wen? GO& TC. verſ. 1. .
B. Um was? Unm ſeine Bewahrung. v. 1.
C. Aus was Grund; In Anſehung
a. ſeines Vertrauens. v. 1.

b Gottes Verherrlichung. v. 2

. . c. Der Menſchen Heyls. v. 3.
II. Klagt er uͤber der Menſchen Undanck.

4. Worinn der beſtehe? .
Daß ſie einem anderen nacheilen. v. 4

2 Was er nach ſich ziehe?
Vermehrung ihres Elends.
Beraubung ſeiner Huͤlffe. v. 4.
uI. Bezeuget er ſeine hoͤchſte Zufriedenheit,
a. Uber was; .
Daß ihm GOtt als das Haubt⸗Gut bleibe. b. 5.
Daß er doch ein ſchoͤnes Looß und Erb behalte. v. 6.
b. Auf was Weiſe; Auſſerlich. Mit Lobſingen. v. 7.

Innerlich. Mit neuer Begierde
das Werck auszufuͤhren. v. 7.

IV. Troͤ⸗

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Der 16. Pfalm.

IV. Troͤſtet er ſich eines erfreulichen Außgangs,
a Aus was Grund? Weil ihm der Herr zur Rechten. v. 8
b Mit was vor einem Gemuͤth? Voll Zuverſicht. v. 8.
Voll Freudigkeit. v. 9.
Ein guͤlden Kleinod Davids. (a)
vEwahre mich (b) Gott! dann ich traue
auf dich.
2. Ich habe geſagt (O) zu dem Herrn: Du
biſt ja der Herr ich muß um deinetwillen lei⸗
den. .
3. Für die Beiligen, (e) ſo auf Erden ſind,
und fuͤr die Herrlichen, an denen hab ich all
mein Gefallen. .
4. Aber jene, die einem andern nacheilen,
(H) werden groß Hertzenleyd haben. (g) Ich
wil ihres Tranck⸗ Opfers mit dem Blut nicht
opfern, (h) noch ihren Nahmen in meinem
Munde fuͤhren.
5. Der

(a) Dieſe Uberſchrifft haben ſechs Pſalmen,
davon, dieſer der erſte iſt. Die Griechiſche und La⸗
teiniſche Dollmetſchen haben gemeynt, es ſehe da⸗
mit der Prophet auf die Uberſchrifft des Creutzes.
Iſt zwar gut aarduet aber gezwungen, wie Lu⸗
therus ſagt. Beſſer iſts, man ſage, dieſer Pſalm
werde wegen ſeiner Fuͤrtrefflichkeit ein guͤlden Klei⸗
nod genennet, weil er von Chriſti Leyden und Auf⸗
ferſtehung handelt, daran uns Menſchen mehr als
an agllen Schaͤtzen dieſer Welt gelegen iſt.
(b.) Die Wort zeigen eine bittende Perſon an.
Dieſe iſt nicht David wie die Juden meynen, ſon⸗
dern Chriſtus der durch den Mund Davids redet.
Dann an Chriſto iſt das erfullet worden, was in
dieſem Pſalmen ſtehet, wie die beede Apoſtel Petrus
Actor. 2,30.31. und Paulus Actor. 13,35. es von

ihme auslegen. Es redet aber der Meſſias hier

als im Stand ſeiner tieffeſten Erniedrigung. Dann
ſo pfleget man zureden, wann man jetzt hinfahren
und ſterben will ſagt Lutherus, Dergleichen Ge⸗
bett vorkommen. Joh. 12, 27. cap. 17. Matth.
26,39. Darauf Paulus deutet, Hebr. 5, 7.
(C) Nach dem Gr. T. Du haſt geſagt, verſtehe,
O meine Seele! was dieſe ſagt oder gedenckt, iſt
von der gantzen Perſon zu verſtehen. Daß alſo Lu⸗
theri Uberſetzung wohl beſtehen kan. .
() Der ſeelige Lutherus geſtehet ſelbſt daß die⸗
ſe Worte ſchwer zu geben, dann es nach der Gr.

ten.
it.

65

c In was Stuͤcken? In ſeiner Bewahrung. v. 9.
In ſeiner Rettung. vers. 10.
In ſeiner Verhertlichung. v. 11.

Sprach heiſſet: Mein Gut iſt nicht fuͤr dich. Kan
auch heiſſen uͤber dich oder wider dich. Gewiß iſt,
daß Lutheri Uberſetzung ſchwerlich herauß zu brin⸗
gen. Anderer will ich nicht gedencken. Laß mir
aber gefallen die Erklaͤrung des Hollaͤndiſchen Leh⸗
rers van Till, der gibts: Mein Gut, das ich ſuche

zu erwerben, iſt dir keines wegs entgegen oder zu⸗

wider. Dann die Vernunfft bildet ſich immer ein,
das Werck des Leydens und Sterbens Chriſti ſey
der Ehre, Gerechtigkeit und Guͤte GOttes zuwie⸗

der; da es doch vielmehr zu dero Verherrlichung

angeſehen. MMMV
(e) Hangt mit der jetztgedachten Erklaͤrung ſo

zuſammen: Was ich durch das Werck der Erloͤſung

gut mache, iſt dir keineswegs, O Gott! entgegen,

als welches ſeyn wird fuͤr die Heiligen, ſo auf Erden

ſind, nicht vor die Engel, die im Himmel, auch nicht

vor die Teufel, die in der Hoͤlle, ſondern fuͤr die

Menſchen ſo auf Erden geweſen, ſind, und ſeyn
werden, aber zur Chriſtlichen Kirchen und Gemein⸗
ſchafft der Heiligen gehoͤren, ſie ſeyen hernach noch
auf der Erden, oder auf Erden geweſen, wer und wo
ſie wollen, ſo ſie nur die zugerechnete Heiligkeit
Chriſti im Glauben ergreiffen, und der Heiligung
ſich ergeben. Dann ſo werden ſie zu Heiligen, ja
auch zu Herrlichen, die in den Augen Gottes, als
was fuͤrtreffliches leuchten: und denen kommnt das
Gut, ſo Chriſtus erworben auch wuͤrcklich zu ſtat⸗

Einen andern Meſſiam, Erloͤſer, Mittler
und Fuͤrſprecher ſuchen, wie es alle Un⸗und Falſch⸗
Glaubige machen. Deren Werck die Schrifft ſonſt
auch ein Nachhuren nennet. Hoſ. 2,4. Ezech. 16,

33:34.
(8) Ihre Schmertzen werden viel und groß
werden. In dieſem und jenem Leben werden ſie un⸗
zehlige Leibes⸗und Seelen⸗Schmertzen empfinden,
die nicht aufhoͤren und gemindert, ſondern immer
vermehret werden ſollen.

(h) Hier ſtellet ſich der Meſſias dar als den
rechten treuen Hohenprieſter, der GOTTdie
Schmach nicht wolte anthun, der Un laͤubigen mit
Blut Schulden durchgreunelte Opffer fuͤr GOtt
S zu

66
zu bringen oder ſie ſeiner Fuͤrbitte zu wuͤrdigen.
Moͤgen ſi ſeines vollguͤltigen Verſoͤhn⸗ Opffers
nicht, ſo ſoll ihnen auch ſonſten nichts mehr helffen.
Hebr. 10, 26. 27. Wer ihn verlaͤugnet vor den
Menſchen, den will er auch verlaͤugnen vor ſeinem
himmliſchen Vatter. Matth. 10,33. Welches ab⸗
ſandetlich auf die Juden und ihre Verwerffung ab⸗
ziehlet.
() Der Meſſias redet hier als Prieſter. Was
der Herr zu Aaron geſagt, Num. 18, 20. das zieht
Chriſtus hier auf ſich, in dieſem Sinn: Ob es mir
ſchon nicht ſo gut wird, daß ich alles erhalte, was
ich erloͤſet, ſondern an vielen mein Leyden aus ihrer
eigenen Schuld verlohren iſt, ſo iſt doch diß mein
Troſt, daß ich Gott zu meinem Haupt⸗Gut behal⸗
te: Der iſt auch der Erhalter meines Looſes. Daß
ob gleich Teufel, Holl und Welt ſich wider mein
Erbe ſetzen, und mir auch meine Auserwaͤhlten zu
rauben ſuchen, es ihnen doch nicht ſoll gelingen.
Der Vatter, der ſie mir gegeben hat, i groͤſſer
dann alles. Joh. 10, 29.
(kK) Hier freut ſich der Heyland im Geiſt, daß
ihm anſtatt der unglaubigen Juden, die von ihm
abgefallen, die Heyden zugefallen. Da er nunmehro
aller Orten ſeine Wohnungen und Kirchen hat,
darinn er ſich kan offenbaren und ſeines Vatters
Herrlichkeit ausbreiten. Er brauchet aber hierinn
verbluͤmte Reden, genommen von Austheilung der
Guͤter im gelobten Lande durch Looſen und Metz⸗
ſchnuͤr. Sihe Joſ. 17, 5. Was ihm ſo zugefallen,
nennt er lieblich und ſchoͤn. Dann der Glaube
macht alles ſchoͤn und fein mit Chriſti Blut.
(1) In wichtigen Geſchaͤfften einem die bequem⸗
ſte Mittel anweiſen, die Schwuͤrigkeiten zu uͤber⸗
winden, und das Werck in Stand zu bringen, heißt
wohl gerathen. Das danckt hier Chriſtus ſeinem
Vatter offentlich, damit es auch die Menſchen er⸗
kennen, wie wohl ihnen hierdurch gerathen worden.
Auf dieſen Rath beziehet er ſich oͤffters gegen die
IJunden. Joh. 5, 30. 12, 49. 50. 14, 31. 1 ½/ 1 5.
(m) Einige erklaͤren dieſe Rede von den groſ⸗
ſen Seelen⸗Schmertzen, welche Chriſtus in der
Racht, da er verrathen ward, ausgeſtanden, als
wolt er hier dieſelbe mit Nieren⸗Schmertzen, die
ſehr empfindlich ſeyn, verglichen haben. Ich ſehe
es aber nicht, wie es zuſammen hangt. Halte es
demnach lieber mit dem beruͤhmten D. Seb.

Der 16. Pfalm.

5. Der Herr aber iſt mein Gut und mein
Theil: (1) Du erhaͤlteſt mein Erbtheil.
6. Das Looß iſt mir gefallen aufs lieblich⸗
ſte, (K) mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil worden.
7. Ich lobe den Herrn, der mir gerathen
hat: () Auch zuͤchtigen mich meine Nieren
des Nachts. (m)
8. Ich habe den HErrn gllezeit vor Au⸗
gen, (n) dann er iſt mir zur Rechten, (O) da⸗
rum werde ich wohl bleiben.
9. Darum freuet ſich mein Herße und mei⸗
ne Ehre iſt froͤlich/ (P) auch mein Fleiſch wird
icher

Schmiden, der ſagt, daß dieſe Zuͤchtigung der Nie⸗
ren nichts anders bedeute, als eine heilige Bewe⸗
gung in der Seele Chriſti, die ihn getrieben und er⸗
weckt, das heilſame Werck der Erloͤſung auszufuͤh⸗
ren. Gewiß iſt, daß das Wort im Gr. Text nicht
nur ein Zuͤchtigen, ſondern auch ein Anweiſen be⸗
deutet. So ſind auch bekannter maſſen die Nieren
der Sitz der Affeeten und Begierden. In einem
bloſſen Menſchen erwecken ſie viel unreine Begier⸗
den, aber in Chriſto nichts dergleichen, ſondern eine
heilige Begierde, den Rath Gottes zu der Men⸗
ſchen Seeligkeit auszufu—ͤhren. Auf dieſe Weiſe kaͤ⸗
me der ſchickliche Verſtand heraus: Ich dancke dem
Herren, der mir gerathen hat, und mir das Werck
der Erloͤſung anbefohlen, ja ich finde ſelbſten in
mir einen ſtarcken Trieb, eine heilige und hefftige
Begierde, die mich auch mitten in der Nacht, da die
Macht der Finſterniß beginnet einzubrechen, und
mir hart zuſetzet, gleichwohlen erweckt und auf⸗
muntert, ein ſo heilſames Werck auszufuͤhren.
(n) Als das Ziel, darauf ich unverruckt ſehe/ und
nach demſelben meinen gantzen Lauf richte; mich
auch weder Welt noch Teufel, weder Schmer⸗
tzen, Tod noch Hoͤlle will abwendig machen laſſen.
(0) Wie einem Streiter ein Held zur Seiten
ſteht, ihm einen Muth einzuſprechen, ja mit ihm
vor einen Mann zu kaͤmpffen; wie es Gottes Wei⸗
ſe iſt. Pſ. 109,31. .
(P) Durch die Ehre verſtehen einige die Seele.
Andere das edelſte im Menſchen, ſonderlich im
Meſſia,ſeinen ewigen Geiſt. Aber der beſte Ausle⸗
ger iſt der erleuchtete Petrus, Actor. 2, 26. der hat
es von der Zunge ausgeleget. Dann die iſt das Mir⸗
e

—

Der 16. Pfalm.

ſicher liegen. (q)
II. de⸗ Dann du wirſt meine Seele (r)
nicht in der Hoͤlle laſſen, () und nicht zuge⸗
ben, daß dein Heiliger verweſe. (K)
11. Du thuſt mir kund den Weg zum Le⸗
ben (t) fuͤr dir (u) iſt Freude die Fuͤlle (?) und
liebliches Weſen (y) zu deiner Rechten (2)
ewiglich. Der
tel und Werckzeug, GOtt zu ehren. Jac. 3,9. Alſo
gieng hier die Zunge und der Mund uͤber von dem,
deſſen das Hertz voll ward, nemlich von der Freude.
(0) Iſt eben das, was zu leſen Pſal. 4, 9. Pe⸗

teus gibts: wird ruhen in der Hoffnung, Act 2,26,

Als wolte der Meſſias ſagen: Ob gleich mein Leib
getoͤdtet, und in das Grab geleget wird, bleibt doch
die ſichere Hoffnung, er werde ſicher, ohne einige
weitere Beſchaͤdigung oder Mißhandlung, in ge⸗
wiſſer Erwartung ſeiner Aufferſtehung, liegen.
(r) Verſteht hierdurch ſich ſelbſt, die gantze Per⸗
fon; wie dieſe ſynecdochiſche Redens⸗Art, da ein

Theil ſir das gantze geſezt wird, in der Schrifft ge⸗

mein iſt.
() Wir folgen hier Luthero, Arndio, und an⸗
dern erleuchteten Maͤnnern, die das Wort Scheol,
hier nicht fuͤr Grab oder den Stand der Todten, ſon⸗
dern fuͤr den Ort der Quaal, wo die Verdammten
ſind, genommen haben; und alſo iſt der Sinn dieſer
Worte: Du wirſt mich zwar in die Hoͤlle kommen
laſſen, aber nicht darinn zu leyden, ſondern nur, biß
ich mich gezeiget habe in meinem Triumph, daß ich
der kne⸗ der die Macht der Hoͤllen zerſtoͤhret hat.
Ooſ. 13, 14. .
(6) Nach dem Gr. Text: Du wirſt deinen Hei⸗
ligen nicht uͤbergeben, zu ſehen, das iſt, zu erfahren
die Verweſung. Hiemit wird geſehen auf Chriſti
Auferſtehung, und verkundiget, Tod und Grab werd
ihn nicht halten koͤnnen, ſondern muͤſſen ihn wieder

lebendig herfuͤr laſſen. Wie es dann in der That ſo

ergangen, und Petrus davon zeuget. Aet. 2,24.
(t) Gr. T. Du wirſt mich erfahren laſſen den
Weg der Leben; wordurch das volle und himmli⸗

67
ſche Leben an Seel und Leib verſtanden wird, da⸗
hin der Meſſias ſich getroͤſtet, daß ihn ſein Vatter
nach ausgeſtandenem Leyden und Sterben durch
ſeine ſieghaffte Himmelfahrt einfuͤhren werde. Daß
alſo in den drey letſten Verſen dieſes Pſalmens die
. Articul unſers Apoſtoliſchen Glaubens in ſchoͤn⸗
ſter Ordnung auf einander folgen. 1.) Die Be⸗
graͤbnuß Chriſti im 9. Vers, wann es heißt: Mein
Fleiſch wird ſicher liegen. 2.) Die Hoͤllenfahrt
Chriſti: Vers 10. Du wirſt miine Seele nicht in
der Hoͤlle laſſen. 3.) Die Auferſtehung Chriſti;
in den Worten: Bht zugebett daß dein Heiliger
verweſe. 4.) Die Himmelfahrt Chriſti, wann Vers
11. Chriſtus ſagt: Du thuſt mir kund den Weg
zum Leben. §.) Das Sitzen Chriſti zur rechten

Hand Gottes /in den letſten Worten des Pfalmens.

(u) Gr. T. Fuͤr deinem Angeſicht. Oder: Wo
man dich ſchauet von Angeſicht zu Angeſicht. 1.
Cor. 13, 12. wie er iſt. 1. Joh. 3,2. B
(X) Eigentlich: Erſaͤttigung der Freuden. Nicht
nur Bewegung der Freude,ſondern vieler Freuden,
ja aller Freuden, die gewuͤnſchet werden koͤnnen:
Erſaͤttigung; Anderſt als in der Welt, da die Freu⸗
de niemahls ſaͤttiget, wegen der dem Hertzen einge⸗
pflantzten unendlichen Begierde, welche durch das
Endliche nimmer kan erſaͤttiget werden.
(7) Oder: Lieblichkeiten. Die wir abnemmen
koͤnnen einiger maſſen aus der Verklaͤhrung Chri⸗
ſti, Matth. 17. darein ſich Petrus ſo verliebet/ daß
er ſein ſelbſt vergeſſen, und zu Chriſto geſagt: Hier
iſt gut ſeyn, Vers 4. Auch auß der Beſchreibun.
des neuen Jeruſalems, der ſchoͤnen Statt Gottes.
Apoc. 21. Wiewohl es doch bey dem Außſpruch
Pauli bleibet: Es hat kein Aug geſehen, ꝛc. 1. Cor.

2/9.
(2) Hierdurch wird nichts anders angedeutet,
als Gottes heilige, herrliche und liebliche Maje⸗
ſtaͤt, zu welcher Chriſtus endlich erhaben worden.
Pſal. 110,1. Hebr. 1,3. Deren in gewiſſer Maſ⸗
ſe auch ſeine Glaͤubigen dereinſt zugenieſſen haben
ſollen in Ewigkeit.

Nutz⸗Anwendungen.

v. 1. Lehr. Siehe, Seele! was David fuͤr ſei⸗
nen Schmuck und hoͤchſte Freude gehalten. Die
Lehre von Chriſti Verdienſt, von ſeinem Leyden,

Sterben und Auferſtehen iſts geweſen. So hats
vor ihm ſchon Moſe gemacht, der die Schmach
Chriſti fuͤr groͤſeren Reichthum geachtet, dann die
J 2 Schaͤtze

68

Schaͤtze Egypti. Hebr. 11, 26. Nach ihme Pau⸗
lus, der gar alles gegen der uͤberſchwenglichen Er⸗
kanntniß Jeſu Chriſti fuͤr Schaden, fuͤr Koht und
Unrath gehalten. Phil. 3,8. Dieſe Erkanntniß
fleiſſig im Hertzen getragen, ziert unvergleichlich
mehr, als Gold und Diamanten, nach Art der Ala⸗
modiſchen Welt zwiſchen die Bruͤſte haͤngen. Hoͤ⸗
re deine Kinder ſprechen: Chriſti Blut und Ge⸗
rechtigkeit, iſt mein Schmuck und Ehren⸗Kleid/ꝛ.
Ibid. Lehr. Lehrne hier die ſchoͤne Folg und
Schluß⸗Rede des Glaubens: Ich traue auf dich,
darum bewahre mich. Sagt deine Vernunfft: Das
folget nicht. Quæ, qualis hæc eſt conſequentia?
o bleibts doch in ſeiner Krafft. Dañ erſtlich hat Chri⸗
ſtus ſelber ſo geſchloſen, darum muß jg wahr ſeyn,
daß GOtt die muß bewahren, die auf ihn trauen.
Zum anderen, ſo vereinigt der Glaube mit Gott,
zeucht ihn gleichſam in ſein Elend mit herunter da
muß dann der liebe Gott einen ſolchen elenden mit
heraus reiſſen aus der Noth. Ja denckeſt du: Wañ

ſchwacher Glaub iſt auch ein Glaub. Chriſtus hat
eben durch ſolchen ſeinen ſtarcken Glauben deiner
Schwachheit geholffen.
v. 2. 3. Warnung. Laß dir, o Seel! das wun⸗
derbare Werck der Erloͤſung nur nicht ſtreitig
machen durch die Vernunfft. Die ficht nur immer
wieder den Glauben. Redet ſie dir zu, es lauffe
wider Gottes Ehre, und es koͤnne nicht ſeyn, daß
eine redliche Seele davon ſolte Nutzen haben. So
ſchweige ſie mit Jeſu Worten: Der hier bezeugt,
ſein Erloͤſungs⸗Werck ſey nicht wider Gott, aber
nutzlich und heilſam denen, die an ihn glauben. Si⸗
he dann ja wohl zu, daß du diß durch Chriſtum er⸗
worbenen und geſchenkten Guts auch vor deine Per⸗
ſon theilhafftig werdeſt, und dir ſeine theure Heyls⸗
Guͤter recht zueignen moͤgeſt. Es ſind zwar all⸗
gemeine Guͤter, und gehoͤren vor das gantze menſch⸗
liche Geſchlecht; weil aber eine gewiſſe Ordnung
iſt, darinn ſich derjennige muß einergeben, der ihrer
wuͤrcklich genieſſen will, ſo koͤnnen ſie gar leicht ver⸗
ſaͤumet werden, aber wer iſt alsdann ſchuld? Ge⸗
wiß dein Heyland nicht. Sondern du ſelbſt,o See⸗
le! braͤchteſt dich in das Ungluͦck. Darvor huͤte dich!
v. 3. Vermahnung. Siehe, meine Seele!
was fuͤr ein hertzliches Wohlgefallen dein Heyland
hat an denen Heiligen, die auf Erden ſeynd. Iſt

Der 16. Pſalm.

dann in deinem Hertzen ein einiges Fuͤncklein von
einer Hochachtung vor Jeſum uͤbrig, ſo thue es ihm
auch zum Gefallen, und laſſe dich heiligen. Von
Natur biſt du es nicht; aber Gott wil dich darzu
machen durchs Wort und durch die heiligen Sa⸗
eramenten. Die muſt du recht geranbeialdeil
du noch auf Erden biſt. Nur nicht bis in den Him⸗
mel verſpart, dann dahin wird nicht eingehen irgend
ein gemeines. Kehre dich nicht an die Welt, die⸗
dir nur immer einhaucht, es koͤnne hier nicht ſeyn.
Glaube vilmehr deinem Heyland, der der Heiligen
auf Erden gedenckt. Solcher Heiligung jage nach,
als ohne welche niemand den Herrn ſehen wird.
Seine Heilige ſind auch ſeine Herrliche, dann wel⸗
che er gerecht gemacht, die hat er auch herrlich ge⸗
macht. Roͤm. 8/30. Zu lauter Herrlichen, Koͤnigen
und Prieſtern vor Gott.
v. 4. Wahrnung. Hier hoͤreſt du, o Seele!
wie es denen ergehen ſolle, die deinen Heyland,

an ſiſalauben koͤnnte wie Chriſtus. Ey! als die eintzige Quelle des Lebens, Seegens und

Seeligkeit verlaſſen, und ihr Heyl entweder ohne
ihn oder neben ihm bey denen Creaturen ſuchen
wollen. Sagt nicht der Heyland, ſie ſollen groß
Hertzenleyd haben, ihre Schmertzen ſollen an Leib
und Seel vermehret werden? Wer wird ihnen
dann herauß helffen? Jeſus komet aber ſein wollen

ſie nicht. So ſollen ſie auch ſeiner, ſeines Verſoͤhn⸗

Opfers und Fuͤrbitt nicht zu genieſſen haben. Wer
ihn verlaͤugnet vor den Menſchen, den wil er auch
verlaͤugnen vor ſeinem himmliſchen Vatter. Wie
ſchroͤcklich wird es dereinſt bey ſo vielen Unglaubi⸗
gen und Gottloſen lauten, wann er ſie erinnern
wird: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet von
mir, ihr Ubelthaͤter! O laſſet uns des Hohenprie⸗
ſters beſſer wahrnehmen, den wir bekenen. Heb. 3,/1.
v. 5. Vermahnung. Du mußt, mein liebes
Hertz! von Chriſto deinem Heyland lehrnen, alles
gern verliehren und verlaſſen, wann du nur deinen
Gott behaͤltſt, den groſen Jehova, der dir alles in
allem iſt. O der verliehrt nichts, dem dieſer blei⸗
bet. Der iſt reich/ und hat genug in Zeit und Ewig⸗
keit, der ſich nur ſeines Gottes allezeit ruͤhmen kna.
Er ſagt getroſt mit Aſſaph: Herr! wann ich nur
dich hab, ꝛc. Pfal. 73,2 5. Er ſingt von Hertzen⸗
grund: Warum ſolt ich mich dann graͤnen, hab
ich doch Chriſtum noch, wer wil mir den nehmen ꝛe.
Nur daß es wahr ſeye! dann es ſagen und ruhinen

genn

ſeine

. end
umg
iuicht

nits

veht

Der 16. Pfalm. 69

ſich deſſen viel mit ihrem Munde, ſolt man ihnen
aber in das Hertz ſehen koͤnen, wuͤrde es gantz anderſt
heraus kommen. Wie bey manchem würde es heiſ⸗
ſen: Welt und Gelt, du biſt mein Gut und mein
Theil. Gut Eſſen und Trincken iſt mein Gut und
mein Theil. Das hieſſe dann ja einem anderen
nachgeeilet, und koͤnnte nichts als groffes Hertzen⸗
leyd nach ſich ziehen. O Seele! bitte Gott um er⸗
leuchtete Augen, das wahre von dem falſchen Gut
zuunterſcheiden, aber auch um ein Hertz, dieſes zu
verwerffen, und jenes zuergreiffen, damit es dir in
Zeit und Ewigkeit wohl gehen moͤge. .
v. 6,7. 8. Vermahnung. Freuet ſich dein Je⸗
ſus ſo, geliebter Bruder! daß auch die Heyden Ihm
zum Erbe worden, halt ers fuͤr lauter Lieblichkeit,
pranget er damit vor aller Welt, was ſollen dann
nicht wir arme Leuthe thun, die wir vormahls ſeynd
Heyden geweſen, aber durch die Gnade Gottes in
das Looß und Erbtheil Jeſu gefallen. O dancke
mit mir, wer immer dancken kan, dem Vatter, der
uns tuͤchtig gemachet hat zum Erbtheil der Heiligen
im Licht. Col. 1, 12. Nur zugeſehen, daß man nicht
wieder aus dem Erbe falle durch Unglauben und un⸗
goͤttliches Weſen, dann hier gilt es nicht ſicher ſeyn.
Weil die Juden Chriſto nicht glauben und folgen
wolten, ſo ſtieß er ſie aus dem Erbe, und nahm die
Heyden darfuͤr ein. Man folge dem Rath und
Willen Gottes, der ſo heilſam iſt: man laſſe ſich
die Liebe Chriſti zu allem Guten dringen und trei⸗
ben, und komme denen vom heiligen Geiſt gewuͤrck⸗
ten heiligen Bewegungen eifrig nach Man habe
Gott fuͤr Augen, und richte all ſein Thun und Laſ⸗

ſen nach dieſem allerheiligſten Augenmerck, ſo wird
uns unſer Erbe niemand nehmen. Der Gott aller
Gnade, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herr⸗
lichkeit in Chriſto Jeſu, derſelbige wird uns, die wir
hier eine kleine Zeit, wo es ſeyn ſol, leyden, vollbe⸗
reiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen und gruͤnden. 1. Petr.
§ / 10.

v. 9. 10. 11. Troſt. Was kan doch einer See⸗
le troͤſtlichers geſagt werden, als was Jeſus ſie hier
von ihm ſelbſten wiſſen laͤßt. Er ſagt ihr von ſeiner
Begraͤbnuß, Hoͤllenfahrt, Auferſtehung, Himmel⸗
fahrt und Sitzen zur Rechten Gottes. Lauter
Dinge, die ihro Troſts die Fuͤlle ſchaffen. Dann
hat er im Grab geruhet, ſo ſind dahin unſere Suͤn⸗
den verſcharret, und unſere Graͤber zu Ruhe⸗Staͤt⸗
ten geweyhet. Hat er ſich in der Hoͤllen als trium⸗
phierend gezeiget, ſo iſt die Hoͤlle fuͤr uns uͤberwun⸗
den, und uns der Sieg gegeben. Hat ihn weder
Tod noch Grab halten koͤnnen, ſo hats gewiß mit
dem Werck unſerer Wiederbringung ſeine voͤllige
Richtigkeit, und unſere Auferſtehung zum Leben
hat in ihm ſicheren Grund. Hat er den Weg zum
Leben gefunden durch ſeine glorioͤſe Himmelfahrt,
ſo koͤnnen wir mit Freuden ruͤhmen: Gott Lob und
Danck, der Weg iſt g macht, nun ſteht der Him⸗
mel offen. Hat er endlich ſich zur Rechten GOt⸗
tes geſetzet, da Freude die Fulle und liebliches We⸗
ſen in Ewigkeit iſt, ſo wird er nicht nur daſelbſt uns
wohl verſprechen, ſondern auch von daraus als der
rechten Schatz⸗Kammer reichlich verſorgen. So
gar iſt alles an Jeſu troͤſtlich.

Gebett.

Bukrr⸗ mein Gott lich habe dich als mein hoͤchſtes Gut und theureſtes Kleinod verlohren/ Du
aber gonneſt mirs in deinem Sohn, als meinem Heyland, wieder. So dancke ich dir fuͤr
dieſen allerheiligſten Schatz, mein Leib und Seel freuet ſich dieſes meines Heylands. Ich weiß
was er in dem Werck der Erloͤſuug gethan, iſt dir nicht entgegen, mir aber zum ewigen Beil
gemeynt und angeſehen. So laß mirs dann zu gute kommen, ſein Leyden und Sterben mein
Leben, ſein Grab meine Ruhe, ſein Triumph meine EThre, ſeine Auferſtehung meine Hoffnung,
ſeine Himmelfahrt meine Fried⸗ und Freuden⸗Fahrt, und ſein Sitzen zu deiner Rechten mei⸗
nen Troſt und Herrlichkeit ſeyn. Verleihe mir zu ſolchem Ende deinen heiligen Geiſt, der
mich im Glauben und Vertrauen an denſelben erhalte und ſtaͤrcke, auch wieder alle Verfuͤh⸗
rungen kraͤfftig bewahre, damit ich ſeines Opfers und Fuͤrbitt zu meinem ewigen Schmertzen
nicht moͤge verluſtiget werden. Laß mich deinen allerheiligſten Rath zu meiner Seeligkeit
mit danckbarem Hertzen erkennen, und durch deines Geiſtes Krafft mich innerlich je mehr und
mehr getriben werden nach deinem Willen zuleben. Ich wil von nun an nach dem Fuͤrbilde

J 3 meines

Der 17. Pfalm.

meines Jeſu dich allezeit fuͤr Augen haben, und zu meinem einigen Ziel erwaͤhlen, dahin alle

meine Gedancken, Wort und Werck ſich richten ſollen.
len dieſes außerwehlten Augenmercks, bis ich dort vor deinem Angeſicht werde Freude die

Ach laß mich nimmermehr verfeh⸗

Fuͤlle finden/ und liebliches Weſen zu deiner Rechten ewiglich, Amen.

Mel. JcSu meine Freude, ꝛc.
HERR! dem ich vertraue,
GOTT! auf den ich ſchaue,
Ach! bewahre mich:
All mein Schmertz und Leyden,
So du mir beſcheiden,
R nicht wider dich.
ein! mein Tod, Creutz, Schmach und
0

Iſt vor dieſe auf der Erden,
Die Dein ſollen werden.

2.
Da hab ich Gefallen
An den Heil'gen allen,
Die ſind meine Zier.
Die ſich aber theilen
Und nach andern eilen,

Werden fuͤr und fuͤr.
Groſſes Leyd/ Angſt, Traurigkeit
Statt der theur erworbnen Gaben
Zur Bjlohnung haben.

3.
Gleichwohl, wann ich ſterbe,
Bleibeſt Du mein Erbe
Und mein beſtes Theil.
Noth Lieblich iſt gefallen
Mir das Looß fuͤr allen
Zu der Menſchen Heyl.
Ja du biſt zu jeder Friſt
Mir zur Rechten beygeleget
Nicht werd ich beweget.

Darum ſich erfreuet
Mein Hertz ohngeſcheuet,

Meine Ehr iſt groß:
Auch mein Fleiſch wird liegen
Und ſich ſicher ſchmiegen,
In der Erden Schooß. .
Dann du wirſt, O Lebens⸗Fuͤrſt!
Nicht verlaſſen meine Seele
In des Grabes Hoͤhle.

§.
Deines Heil'gen Leben
Wirſt du, HERR.! nicht geben
Zur Verweſung hin.
Du thuſt nicht vergebens
Mir den Weg des Lebens
Kund in meinem Sinn.
Volle Freud und Lieblichkeit
Und ein ewigs Jubiliren
Iſt vor dir zu fuhren

Der XVII. Vſalm.
Innhalt.

Ein Gebett um Gottes Beyſtand wider unbefugte Verfolger.
Abtheilung.

1. Die Vorrede, darinnen angeſucht wird
Warum ? Um Erhoͤrung, Auffmerckung und An⸗
. nehmung des Gebetts.
Aus was Urſachen? Weil es recht noth und ernſte. v. 1.
II. Die Bitte ſelbſten, darinn der Bettende begehrt
a. Bechtſprechung mit angefuͤhrten Urſachen,
Von Seiten GOttes. v. 3. Seine Allwiſſenheit.
Von Seiten des Leydenden, ſeine Unſchuld. v. 3. 4.
ferneren guten Vorſatz. v. 5.
Gnaͤdige Beſchirmung. vers. 6.
Aus was Grund? Aus Gnaden als Heyland. v. 7.

(à) Oder meine gerechte Klage. Doch glaube
ich, der Meſſigniſch⸗geſinnte David hab immer
mehr auf Chriſti Gerechtigkeit als ſeine eigene ge⸗
trotzet, und alſo ſich auf dieſe Gerechtigkeit ſeines
Heylandes beziehen wollen.
* (b) Gr. T. Laß mein Recht vor deinem Ant⸗
litz ausgehen. Das iſt: mache vor aller Welt kund
und offenbahr, was ich vor eine gute Sache habe,
nach Art eines Richters, der das Urtheil gegen⸗
waͤrtig bekannt macht.

Auf was Weiſe? Behuͤte mich, wie einen ꝛc. v. 8.
Wider wen? Die Feinde werden beſchrieben
Als grimmig. vers. 9.
Als trotzig. vers. 10.
. Als eifrig vers. 11.
c Endliche Erloͤſung, daß ſie geſchehe, .
Auf was Weiſe? vers 13.

Von was Feinden? v. 14.
III. Der Beſchlußbeſteht in freudiger Bezeugung
G a Uber ſeiner hoffenden Auferſtehung.
* UÜber ſeiner vollkomenen Beſeeligung. v. 1 5.
1. Ein Gebett Davids.
WERRI! erhoͤre die Gerechtigkeit, (a) mer⸗
cke auf mein Geſchrey, vernimm mein

Gebett, das nicht aus falſchem Munde gehet.
2. Sprich du in meiner Sache, (b) und
ſchaue du aufs Recht. (C) Du

(C) Gr. T, Laß deine Augen die Billichkeit an⸗
ſchauen; nach Menſchen Weiſe geredet, bedeutet ſo
viel/ als zeige, daß deine Goͤttliche Mlwißenheſf
gu

find

.

4

un

ele
fehe⸗
die

Der 17. Pſalm.

3. Du pruͤffeſt mein Hertz/ () und beſucheſt
es des Nachts, () und laͤuterſt mich, () und
findeſt nichts: (9) Ich habe mir vorgeſetzt,
daß mein Mund nicht ſoll uͤbertretten. (h
4. Ich bewahre mich in dem Wort deiner
Lippen, () fuͤr Menſchen⸗Werck, auf dem
Wege des NMoͤrders. (E)
5. Erhalte meinen Gang auf deinen Fuß⸗
ſteigen, (Ddaß meine Tritte nicht gleiten.
6. Ich ruffe zu dir, daß du, GCT! wol⸗
teſt mich erhoͤren; (m) neige deine Ohren zu
mir, hoͤre meine Rede. .
7. Beweiſe deine wunderliche Guͤte/ (n) du
Heyland derer, die dir vertrauen, wider die
ſo ſich wider deine rechte Hand ſetzen. (O)
8. Behuͤte mich, wie einen Aug⸗Apffel im

Auge, (P) beſchirme mich unter dem Schat⸗

ten deiner Fluͤgel. (q) Fuͤr
auf eine beſondere Weiſe auf das was billich und
recht iſt, Achtung gebe.

(4) Mir und andern offenbahr zu machen, wie
glaubig, redlich, und beſtaͤndig es ſey.
() Das iſt zur Stunde der Anfechtung und
Widerwaͤrtigkeit, da der Fuͤrſt der Finſternuß das
Licht der Wahrheit und des Troſts uns ſuchet zu
verdunckeln. Da kommt Gott und beſucht das Hertz
in Gnaden, wie ein Herr, der nach ſeinen Knech⸗
ten ſiehet, was ſie machen.
(f) Wie die Goldſchmiede mit den Metallen
pflegen umzugehen/ ihren Halt und Werth zu erfah⸗
ren.
(3) Nemlich deſſen, was mich meine Feinde be⸗
ſchuldigen, dann ſonſten wußte David ſich ſeiner
Gebrechlichkeit wohl zu beſcheiden. Sihe Pfalm.
19, 13.
((h.) Hier bezeuget der Bettende ſeine Unſchuld,
wie er ſich mit keinem Wort bißhero verloffen, mit⸗
hin ſeinen Feinden keine Gelegenheit gegeben, ihne
Wwas Boͤſes zu beſchuldigen; wie er dann auch in
Zukunfft ſich edentte wohl in Acht zu nehmen.
() Den Sinn dieſer Worte recht zu treffen iſt
faſt ſchwer. Die Sprach⸗Verſtaͤndige erweiſen aus
der Beſchaffenheit des Accents, daß die erſtere Wor⸗
te dieſes Verſes noch muͤſſen zu dem vorigen gezo⸗
den werden da die Meynung dieſe waͤre: Ich ha⸗
e mir fuͤrgeſetzt, daß mein Mund um der Beloh⸗
nungen willen des Menſchen das Wort deiner Lip⸗

71

pen nicht ſoll uͤbertretten. Und ſo machten die fol⸗
Kende Wort auch einen beſonderen Verſtand, nem⸗
ich dieſen aus: Ich bewahre mich, bin auf meiner
Out, nehme mich wohl in Acht, vor den Wegen des
Moͤrders.
() Das Wort im Gr. T. bedeutet einen ſol⸗
chen, der einem Hauß Gewalt anthut, da hinein zu
brechen und Schaden zuthun. Wordurch aber ge⸗
wiß der erleuchtete Prophet nicht das Einbrechen
ſeiner Kriegs⸗Knechte und derſelben Gewaltthaͤtig⸗
keiten verſtanden hat, wie Cajetanus in den Gedan⸗
cken geſtanden; ſein Sinn geht hoͤher,/ und iſt gerich⸗
tet gegen den Erb⸗und Ertz⸗Feind der Kirche Got⸗
tes, den Satan und ſeinen Anhang, der freylich
ſeine Raͤnck und mancherley Wege hat, der Kirche
Schaden zu thun; welche zu vermeyden und zuver⸗
huͤten groſſe Fuͤrſichtigkeit erfordert wird; Darum
man GOtt zu bitten, wie David hier im 5. und 6.
Vers thut. V
() Wie das gantze Leben des Menſchen ein
Wandel, ſo ſind unſere Handlungen der Gang und
die Tritte, mit welchen man auf dem Weg fortgeht
und dem Ziel immer naͤher kommt. Die Regeln des
Glaubens und Lebens aber, ſamt den Exempeln

heiliger Vorgaͤnger, beſonders Chriſti, ſind die Fuß⸗

Steige des Herrn, daran ſich unſere Gaͤnge und
Schritte zu binden haben, wollen wir anderſt nicht
leiten, das iſt, in Suͤnde fallen, oder gar vom Glau⸗
en abfallen. .
(m) Oder: Mir antworten. Durch wuͤrckli⸗
che ulgeeceng⸗ oder innerliche Troͤſtungen.
1) Nach dem Gr. Text ſoll es heiſſen: Mache
deine Guͤtigkeit wunderbahr. Der Guͤtigkeiten Got⸗
tes ſeynd viel, es iſt ein groſſer und uͤberſchwengli⸗
cher Reichthum um die Gnade Gottes. Daß nun
David bittet, GOtt ſoll ſie wunderbahr machen,
iſt ein Anzeigen, daß keine gemeine Gnaden⸗Er⸗
weiſung zu Abwendung ſeiner Noth, ſondern eine
ſolche aufſerordentliche erfordert werde, die Freund
und Feinde koͤnnte in Verwunderung ſetzen.
(0) Das iſt: wider deine Macht und Ehre ſich
auflehnen, als Rebellen.
(p) Mit ſolcher genauen und zaͤrtlichen Vorſor⸗
ge als ſonſten ein Menſch vor das innerſte ſeiner
Augen traͤget.
9) Danid redet in dieſem Vers als ein rechter
Iſraelit, mit welchen Gott ſo gnaͤdig uunzugehen
von

72
von Alters her gewohnet ward, nach Deut, 32,
1I0. II.
(1) Den gantzen Bau meines Gluͤcks ſuchen
uͤber einen Hauffen zu werffen, indeme ſie meine
Ehre, Haab und Gut, Hauß und Geſchlecht, ja
Leib und Leben antaſten. =
() Seelen⸗Feinden nach dem Gr. T. Dann
das Wort Seele gehoͤrt nicht zu dem folgenden,
ſondern zu den Feinden, ihren inniglichen Oaß aus⸗
zudruͤcken. .
(1) Gr. T. mit ihrem Fett beſchlieſſen ſie ſich;
das iſt, ſie maͤſten ſich in ihrer Wolluſt, oder verlaſ⸗
ſen ſich auf ihren Reichthum, Anſehen und Herr⸗
lichkeit, und werden davon ſtoltz und trotzig.
(u) Sie ſeynd darauf verpicht, Gelegenheit und
Mittel auszuſinden, uns zu ſchaden, ja uns unter
den Boden zu bringen. .B
(X) Dis gedoppelte Gleichnuß druckt der Fein⸗
de Macht, Liſt und Grauſamkeit au.
(y) Nach dem Gr. T. heißts es: Komme ſeinem
Angeſicht zuvor:; Das iſt des Feindes ſeinen grau⸗
ſamen und liſtigen Rathſchlaͤgen.
(2) Bedeutet das Gerichte GOttes, das er mit
Nachdruck pfleget auszuuͤben durch ſein Wort und
Straffe. r
(aàa) Einige gebens; die deine Hand das iſt, die
Werckzeuge ſeyn deine Zuͤchtigungen auszufuͤh⸗
ren;wir koͤnnen aber wohl bey der Uberſetzung Lu⸗
theri bleiben, die es von ſolchen verſtehetdie bereits
GOtt in ſeine Hand gefallen, Heb. 10. 31.
bb) Wie Luc. 16, 8. und das folgende kan er⸗
klaͤret werden aus. v. 25, dieſes Cap.
(cc) Das iſt, ihre Begierde. Sie haben den
Bauch einmahl zu ihrem Gott erwaͤhlet, Phil. 3,
19. der fordert immerzu erfuͤllt zu werden.
(d) Das koͤſtlichſte was GOtt von irdiſchen
Guͤtern hat das gibt GOtt gemeinlich am erſten
und reichlichſten ſolchen Welt⸗Kindern, den Reich⸗
thum ſeiner Guͤte zu erweiſe en. Erkennen ſie es nicht,
ſo ſind ſie damit abgefertiget.
(Ee) Gr. T. die Kinder werden geſaͤttiget. Ob
ſie ſchon der Kinder viel haben, iſt doch Guts ge⸗
nug vorhanden, ſie reichlich zuverſorgen⸗ nicht nur
ſo lang die Alte leben, ſondern auch nach ihrem
Tod; weil ſie ihnen zu ihrer Erziehung und Auf⸗
bringung noch vieles übrig laſſen.
(1¹) Was mich anbelangt. Hier ſetzt ſich Da⸗

Der 17. Pſfalm.

9. Fuͤr den Gottloſen, die mich verſtoͤhren,
(r) fuͤr meinen Feinden./ () die um und um.
nach meiner Seelen ſtehen. V
10. Ihre Fetten halten zuſammen, (t) ſie
reden mit ihrem Munde ſtoltz.
11. Wo wir gehen, ſo umgeben ſie uns, ih⸗
re Augen richten ſie dahin/ () daß ſie uns zur
AVrden ſtuͤrtzen.
12. Gleichwie ein Loͤwe, der des Raubes
begehrt; wie ein junger Loͤwe der in der Hoͤ⸗
le ſitzet. (X) .
13. H RRI! mache dich auff, uͤberwaͤltige
ihn, (V) und demuͤthige ihn, errette mei⸗
ne Seele von den Gottloſen mit deinem
Schwerdt. (2)
14. Von den Leuthen deiner Hand/ (aa)

HERRI! von den Leuthen dieſer Welt, (bb)

welche ihr Theil haben in ihrem Leben, wel⸗
chen du den Bauch (Cc) fuͤlleſt mit deinem
Schatz/ (dd) die da Kinder die Juͤlle haben,
(ee) und laſſen ihr uͤbriges den Jungen.
II. 15. Ich aber (tf) will ſchauen dein Ant⸗
litz in Gerechtigkeit/ (2 ) ich will ſatt wer⸗
den, wañ ich erwache nach deinem Dilde. n⸗
er

vid entgegen den Welt⸗Kindern; ſuchen ſie ihren
Theil in dieſem Leben, er in Jehova, und zwar den
Genuß deſſelben hoffet er aus dem Schanen ſeines

Angeſichts; durch naͤhere Verſetzung zu Gott, dar⸗

durch er einen deutlichen und voͤlligen Begriff von
Gottes Vollkommenheit, ja die allerkraͤfftigſte Er⸗
laun niß und Erfahrung ſeiner Guͤte zu erlangen
glaubet. V
(ge) Das iſt: Aus Krafft eines beſondern
Rechts, welches denen Glaubigen in Chriſto ge⸗
ſchencket wird, der kommen ſolte, eine ewige Ge⸗
rechtigkeit zuwegen zu bringen. Dan. 9, 24.

(hh) Nach dem Gr. T. heißts: ich werde erſaͤt⸗

tiget werden durch deine Geſtalt, wann ich erwache.

Das Wort im Gr. T. bedentet eigentlich eines
Dings weſentliche Geſtalt wie es in der That iſt,
die weſentliche Geſtalt Gottes zuſehen, iſt nichts
anders als ihn ſehen, wie er iſt, 1. Joh. 3,/2. Das
kan Leib und Seele ſatt machen, und vergnuͤgen.
Und ſolch Vergnuͤgen wird angehen, wann wir er⸗
wachen, nemlich aus dem Todes⸗Schlaff; worguf
ſich David mit allen Heiligen vertroſtet, Nul
. itz⸗

ſer!
is
elßf

e
ſeec
AEnſt
uu
ike
den⸗
A
tl
Port
ſchen

Der 17. Pfalm. 37
Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Lehr. Hier gibt dir, andaͤchtiger Le⸗
ſer! der erleuchtete David ein ſchoͤnes Muſter ei⸗
nes wohl eingerichteten Gebetts an die Hand, bey
dem ſich jeder, der ihm folget, der gewiſſen Erhoͤ⸗
rung kan verſichert halten. Er druckt gleich in den
Anfangs⸗Worten aus ſeinen Glauben, indem er
die Gerechtigkeit ſeines Heylands ergreiffet; ſeinen
Ernſt, er haͤlt mit einem Geſchrey an; ſeine De⸗
muth, er ſuchet gnaͤdige Audientz; ſeine Beſtaͤn⸗
digkeit, er klopfft zum dritten mahl vor der Gna⸗
den⸗Thuͤr an; ſeine Aufrichtigkeit,er redet nichts,
als was ihm ſein Hertz ſagte. Das hieß recht gebet⸗
tet! Sagſt du: wann ichs auch ſo koͤnnte? Ich ant⸗
worte: Haſt du Glauben, Demuth und ein red⸗
liches Hertz, ſo braucht es nicht viel Kunſt. Der
Fromen Rede⸗Kunſt im Gebett iſt die liebe Einfalt.
v. 2. Lehr. Was fuͤr ein edler Schatz es ſeye
um ein gut Gewiſſen, kan hier an David abgenom⸗
men werden. Wie tritt er nicht ſo getroſt und unge⸗
ſcheut fuͤr das Gerichte Gottes, und unterwirfft
ſich mit behertztem Sinn dem Urtheil der allſehen⸗
den Augen Gottes? Drum wohl dem, der ein gut
Gewiſſen hat, und dem ſeine Zuverſicht nicht ent⸗
fallen iſt. Syr. 14, 2. Dann ſo uns unſer Hertz
nicht verdammt, ſo haben wir eine Freudigkeit zu
Gott. 1. Joh. 3, 21. Kan ein ſolcher ſchon in der
Welt nicht zu dem gelangen, was recht und billig
iſt; findet er auf Erden keinen Richter, der ihm
Recht und Billigkeit ließ angedeyhen, ſo darff er
ſich getroſt zu Gott im Himmel wenden, und ihm
zuruffen: Sprich du in meiner Sache! Der wird
ſein Richter⸗Ambt viel beſſer in Acht zu nehmen
wiſſen, als alle Richter auf Erden. Wie gut, wann
dieſe von ihm jederzeit das Muſter nehmen thaͤten.
v. 3. Troſt. Du klagſt, liebe Seele uͤber elen⸗
de Naͤchte, uͤber die Nacht der Truͤbſalen und An⸗
fechtungen, wiſſe aber, ſie haben ihren ſeeligen
Nutzen; So kommt der Herr zu ſeinem Knecht /zu
ſeiner Magd, und beſuchet dich, dein Hertz auf die
Prob zu ſetzen, und zu laͤutern. Siehe nur zu, daß
er ein redliches Hertz moͤge finden. Er wird was koͤſt⸗
liches durch ſolche Laͤuterung an das Tages⸗Licht
bringen. Dann gleichwie das Gold durchs Feuer,
alſo werden die, ſo Gott gefallen, durchs Feuer
der Truͤbſalen bewaͤhret. Das kanſt du ja geſchehen

laſſen, daß du der Schlacken je mehr und mehr ent⸗
nommen wirſt, die deinem Hertzen annoch anhan⸗
gen, vom Geitz, Wolluſt, Hochmuth, und derglei⸗
chen unanſtaͤndigen Dingen. Beſſer waͤre es zwar
wohl, wann du bey ſolchen Laͤuterungen auch wie
der liebe David ſagen koͤnnteſt: Du findeſt nichts.
Da es ſich aber mit dir anderſt haͤlt, ſo laß dichs de⸗
ſto weniger befremden, wann Gott auf ſolche Wei⸗
ſe zu dir kommt. Er will dich nur auserwehlt ma⸗
chen im Ofen des Elends. Eſ. 48,10.
v. 4. J. Vermahnung. Siehe, mein Chriſt!
wie das Wort des Herrn dem David ſo lieb gewe⸗
ſen, daß er, was ihm gleich die Menſchen haͤtten
geben wollen, ſich doch nicht haͤtte bereden laſſen,
darwieder zu handlen, auch nur mit einem Wort.
Ach laß es dann auch ſo viel gelten in deiner See⸗
le. Gegen die Zumuthungen der Welt verwahre
dich mit einem feſten Fuͤrſatz; darneben gebrauche
Fuͤrſichtigkeit. Der Moͤrder von Anbeginn hat
ſeine mannigfaltige Raͤnck deinem Hertzen beyzu⸗
kommen und das Wort von demſelben wegzureiſſen,
daß du nicht glauben noch ſeelig werden moͤgeſt.
Bleib dann auf deiner Hut, und weil du dich
nicht ſelbſten gnug bewahren kanſt, ſo bitte Gott,
daß er dich erhalten wolle. Er wird dich feſt behal⸗
ten bis ans Ende. 1. Cor. 1,8. V
v. 7. Troſt. Es kommt mit dir, O liebe See⸗
le! oͤffters weit in deiner Noth, daß gemeine Huͤlff
nicht mehr zulaͤnglich iſt, dir daraus zu helffen; da
ſolt du aber nicht verzagen. Was gemeine Huͤlffe
nicht thut, kan eine auſſerordenliche Huͤlffe gut
machen. Gott kan uͤberſchwenglich mehr thunals
du und ich verſtehen und begreiffen koͤDnnen. Viel⸗
leicht es Gott darum ſo weit hat kommen laſſen, daß
er was ſonderliches an dir erzeigen moͤge. Darum
ſprich ihn nur getroſt mit David an: Beweiſe dei⸗
ne wunderliche Guͤte, du Heyland derer, die dir
vertrauen! So wird er Huͤlffe ſchaffen, die Freund
und Feinde ſolle in Verwunderung ſetzen, und ſie
zwingen, zu erkennen, das habe Gott gethan. OQ
wie ſo gar wunderlich hat es der liebe Gott doch offt
gemacht mit denen Seinigen! obgleich die Huͤlffe
mit keiner Vernunfft zu begreiffen, und vor aller
Menſchen Augen kein Rath mehr auszufindenwar,
hat 1 doch ſeiner Barmhertzigkeit an wunderewed⸗
en

ſen und herrlichen Wegen und Mitteln niemahls
gefehlet; es bleibt darbey: Der Herr weißt immer
noch die Gottſeligen aus der Verſuchung zu erloͤ⸗
ſen. 2. Pet. 2,9.
v. 8. Troſt. So wohl ſeynd Gottes Kinder
dran bey ihrem Vatter, daß er ſie behuͤtet wie ſei⸗
nen Aug⸗Apfel/ und ſchuͤtzet, wie eine Gluck⸗Hen⸗
ne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel zu verbergen pfle⸗
get. So wenig ſich eine Gluck⸗Henne ohne Be⸗
wegung laßt ein Kuͤchlein nehmen, ſo wenig/ ja viel
weniger wird ſich der fromme Gott laſſen eines
ſeiner Kinder nehmen; ſo wenig einer leiden kan,
daß man ihm ſeinen Aug⸗Apfel antaſte, ſo wenig,
ja viel weniger wird die zarte Liebe Gottes zugeben,
daß ſeine Glaubigen ſollen zu Schaden kommen.
Man maſſe ſich nur im Glauben ſolcher Herrlich⸗
keit an, und beziehe ſich darauf in ſeinem Gebett:
Behuͤte mich, mein Gott, wie einen Aug⸗Apfel
im Auge, beſchirme mich unter dem Schatten dei⸗
ner Fluͤgel! =
v. 9.⸗14. Warnung. Es mag der Welt⸗Kin⸗
der ihr Zuſtand noch ſo erwuͤnſcht und gluͤcklich in
die Augen fallen, ſo will ich dir es doch nicht ra⸗
then, liebe Seele! dich ihnen gleich zu ſtellen. Koͤn⸗
nen ſie ſich ſchon in allen uſten weyden und maͤſten,
doͤrffen ſie ſchon allen Pracht treiben, und allen
Muthwillen außuben, wird ihnen ſchon alle ihre

74 Der 17. Pfalm.

Begierde aufs beſte erfuͤllet, ſie haben guts genug
fuͤr ſich und ihre Kinder, ſo lang ſie gottloß bleiben,
ſeynd es doch Leuthe der Hand Gottes, die ihme
in ſeine Zorn⸗Hand lauffen! O es iſt ſchroͤcklich in
die Haͤnde des lebendigen Gottes fallen! Laß ihnen
lieber ihren Theil in dieſer Welt; Behalt du Gott
fuͤr dich; der wird dir bleiben, wann alles vergehet.
v. 15. Troſt. Am Ende habens doch die Kinder
Gottes beſſer als die Kinder dieſer Welt! Sie ha⸗
ben zugewarten die erfreuliche Gottes⸗Schau, da
ſie der groſſe Gott wird alle ſeine Guͤte ſuͤſſiglich
und vollig erfahren und genieſſen laſſen. Und ob ih⸗
nen ſchon das Hertz und Gewiſſen wie allen andern
armen Suͤndern den Zutritt zu derſelben wolte ab⸗

ſprechen, ſo verlaſſen ſie ſich in dem Glauben auf

ihres Jeſu Gerechtigkeit, die ihnen Rechts genug
zu ihrem Gott verſchaffet und geſtattet. Sie doͤrffen
auch nicht ſorgen, daß ſich noch werden Fehl und
Maͤngel ereignen; ſondern wann ſie die weſentliche
Geſtalt ihres Gottes werden vor ſich haben, wird
ihr Leib und Seel darvon geſaͤttiget und befriediget
werden. Muͤſſen ſie ſchon, ehe ſie dahin kommen,
gleich andern ſterben, iſt doch ihr Tod nur ein
Schlaf, davon ſie endlich erwachen, und ſodann
ohngehindert ihre Augen, ja Hertz und Geiſt in ih⸗
rem Gott und ſeiner Liebe ewig weyden koͤnnen.

Gebett.

ERR, allmaͤchtiger GHTT, du weiſſeſt, daß ich das Wort deiner Lippen mir laͤngſt
zu meinem Schatz und Leit⸗Stern hab erwaͤhlet / und ſo viel du mir haſt Gnade gegeben,
meinen Gang, mein Thun und Laſſen begehret nach demſelben anzuſtellen. Aber wie geht es

mir darüuͤber offt ſo jaͤmmerlich? Was brauch

t der Satan nicht fuͤr tauſend Raͤncke, mich da⸗

von abzubringen? Und wie getreulich gehen ihm die gottloſen Kinder dieſer Welt hierinnen
an die Hand? Darwider kan ich mich ſo wenig ſchirmen/ als ein armes wehrloſes Schaͤflein

gegen einem grimmigen Loͤwen, der ihm an
aber doch bey meinem redlichen Vorſatz/ mich
laſſen; So ſtaͤrcke mich hierinnen, und nimm

Macht und Liſt weit uͤberlegen iſt. Ich bleibe
von dir und deinem Wort nichts abwenden zu⸗
dich meiner treulich an. Beweiſe an mir deine

wunderliche Guͤte, der du die Deinige wie einen Aug⸗Apfel zu beobachten, und als eine

Henne ihre Kuͤchlein unter ihren Iluͤglen zu bed

ecken, dich gnaͤdig erklaͤret haſt. Siehe/ mein

Gott, ich will den Kindern dieſer Welt ja gerne ihr gute Fleiſches⸗Tage laſſen/ hilff du mir
nur von ihnen aus, und laß mich meinen Theil und Freude an dir/ meinem ewigen und hoͤch⸗
ſten Gut haben. Ach ſchlage mir doch dieſe Bitt nicht ab, der du ja meine Seele kenneſt, und
weiſſeſt, daß mein Seufzen nicht aus falſchem NMunde gehet. Ich freue mich ſchon im Geiſt
darauf, wie ich in deinem Angeſicht will Hertz und Augen weyden! Laß mich nur ſterben
wann du wilt, der Tod muß mich nir dahin foͤrdern. In Jeſu hab ich ſchon das Recht in Han⸗
den, und weiß, Er wird mich wieder auferwecken, alsdann werd ich dich ſehen von gn⸗

geſicht zu Angeſicht; Herr! das iſt meiner Wuͤnſche Fuͤlle, Amen. el.

reif
ld ſrd
n
thr
Hirfo

geng

leiben⸗
htne
kichin
Hihnen
Gott
gehet.
inder

ſehc⸗

ſigich

hal,de

obih⸗

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i i-

ſen.

ingſt
ſebenn
ehtes
hde⸗
imnen
aflein
hleibe
enz
deine
Mein
ummir
hoch⸗
und
Geiſt
tben/

geng EincPr ophetiſcher Danck⸗Pſalm von des Herꝛn MeſſiaͤKampff und Sieg.

Schau ſelber noch in meiner Sach

Der 18. Pſalm.

. 5.
ng und Schrilt, Wo ſich hinwendet unſer Lauff,

Mel. In dich hab ich gehoffet, Herꝛ ꝛc.
FRhoͤre die Gerechtigkeit,

reyt,
Vernimm mein ſehnlichs Betten.
Mich beſtens zu vertretten.
2. .
Du pruͤfſt mein Hertz und laͤuterſt mich,
Und ſindſt an mir nichts freventlich.
Ich will mir feſt fuͤrſetzen
Und thu es kund, es ſoll mein Mund
Hinfort niemand verletzen.

oͤre d Erhalte meinen Ga
Die nicht aus falſchem Munde Auf daß nicht gleiten meine Tritt,
Auf deiner Fuͤſſe Steigen.
HER R.! thu hervor dein gnaͤdig Ohr, O HERR vernimm der Feinde Grimm
Um es zu mir zu neigen.

7 5

Da ſammlen ſie ſich gleich zu Hauff
Daß wir umringet werden,

Und ſtuͤrtze ſie zur Erden.
1 5

4. . .
Behuͤte mich, nehm mich in Schutz, So will ich einſt mit Luſt und Freud
HERR! wider meiner Feinde Trutz, Dein Antlitz in Gerechtigkeit
Die trachten mich zu faͤllen,
Die mir mit Grimm und ungeſtuͤmm Du ſollſt allein mein Hoffnung ſeyn,
Nach meiner Seelen ſtellen.

O groſſer GOTT! anſchauen.
Auf dich will ich vertrauen.

Der XVIII. Pſalm.

Innhalt.

Abtheilung.

1. Der Eingang,

darinn der Redende ſein Vorhaben entdecket.

d. Aus was Grund es gehe?
Aus Liebe und Vertrauen zu GOTT. vers. 2. 3.
2. Worinn es beſtehe; 4
In Verkuͤndigung des Lobs GOttes. vers. 4.

II. Eine merckwuͤrdige Erzehlung des ſchweren

Kampfs u. herrlichen Siegs des Herrn Meſſiaͤ.
Darinnen vorgeſtellt wird
A Der ſchwere Kampf, und zwar
A Mit wem ers zu thun gehabt?
Mit Tod, Teufel und Hoͤlle.
B Wie es die Feinde mit ihm ſo weit gebracht;
Ihn in Angſt und Roth geſetzt. vers. 5.6.
Wie er ſich gegen ſie verhalten; Gebetten. v. 7.
B Der herrliche Sieg und Rettung; und das

1. Ein Pſalm vorzuſingen, Davids, des Herrn

Knechts, (a) welcher hat dem Herrn die Wort dieſes
Lieds geredt, zur Zeit, da ihn der Herr errettet
hatte von der Hand ſeiner Feinde, und von
der Hand Sauls; (b) und ſprach:
Hertz⸗
(2) So nennt ſich David zu der Zeit, als er in
roſen Ehren lebte, und ſeine Herrlichkeit aufs

hoͤchſte gebracht hatte.

(b) Iſt alſo dieſer Pſalm zu Ende der Regierung
Davids, nachdem er ſein Reich zur Ruhe gebracht
hatte, abgefaßt worden, als zu ſehen 2. Sam. 22.

a. Nach ihrem Anfang, ſo geſchehen
Durch wunderbare Bewegung des Himmels
und der Erden. vers. 8.⸗ 16.
b. Nach ihrer Außfuͤhrung.
Durch eine herrliche Heraußreiſſung aus Ley⸗
den und Tod. v. 17. ⸗= 20,.
W Nach ihrer Rechtfertigung.
Daß GOtt nicht anderſt gekonnt nach ſeiner
Gerechtigkeit und Heiligkeit. v. 21.⸗28.
Nach ihrer Wuͤrckung. Dahin gehoͤrt
Des Herrn Meſſiaͤ Erhoͤhung. v. 29.⸗37.
Der Feinde Bezwingung.
In Beſtraffung der Juden. v. 38.⸗4.
Gewinnung der Heyden. v. 4;.⸗ 47.
Vertilgung des Anti⸗ Chriſts. v. 47.⸗49.
III. Der Beſchluß wird gemacht mit Gelobung des
Dancks. a. Das Geluͤbd ſelbſt. vers. 0. .
. b. Die Beweg⸗Urſach zu ſolchem Geluͤbd. v. 51.
allwo der gantze Pſalm auch eingerucket iſt. Zum
Zeugnuß, daß was ungemeines muͤſſe darinn ent⸗
halten ſeyn /weil ihn der H. Geiſt zum zweytenmahl
wiederholet hat. Wie dann wahrſcheinlich, iſt daß,
nachdem David den Sieg⸗und gluͤckhafften Aus⸗
gang ſeiner Sachen behertziget, er daruͤber von den
Vorbildern auf das Gegenbild, nemlich auf Chri⸗
ſti Kampff und Sieg durch den H. Geiſt geleitet
worden. Wie wir dann den gantzen Pſalmen anderſt
nicht als von dem Heꝛrn Meſſia aluelegen koͤnnen.
1. Weil ihn der H. Geiſt ſelbſt dahin verſteht. Heb.
2,/13. vergl. Pſ. 18, 3. und Roͤm. 15,9. vergl. Pſal.

K 2 18,50.

d.

76
18,50. 2. Weil dieſe Hauptſtellen in dieſem Pfal⸗
men weder nach dem Buchſtaben/ noch auch nach
figuͤrlicher Red⸗Art, von David, wohl aber von
Ehriſto verſtanden werden mogen. 3. Weil ſo wohl
alte als neue Lehrer es erkennen muͤſſen, wie dann
Hieronymus, Auguſtinus und der Syriſche Dol⸗
metſch, auch ſelbſt unſer ſeel. Lutherus, Bugenha⸗
gen und andere den Pſalmen auf den Meſſiam deu⸗
ten; ſonderlich ſind merckwuͤrdig die Worte unſers
Eareichen tenda :Wir koͤnnen, ſagt er, dieſen
ſalmen billig halten fuͤr eine Weiſſagung von
Chriſto Jeſu unſerm Herrn/ und fuͤr ſeine lebendi⸗
ge Stimme und Beſchreibung ſeines Todes, Auf⸗
erſtehens, Siegs und Reichs ꝛc.
(C) Im Gr. T. ſtehet ein Wort, das bedeutet:
Zu jemand mit einer zarten Beruͤhrung des gan⸗
Ra inwendigen Menſchen Liebe tragen, wie ein
atter gegen ſeinem Sohn, Pf. 103,1 3. oder eine
Mutter zu ihrem Kind. Eſ. 49,1 . alſo auch hin⸗
wiederum ein Kind gegen ſeinen Elteen.
(3) Hier werden GOtt lauter ſolche Nammen
beygelegt, davon er die Ehre aller Krafft Schutzes
und Huͤlffe hat, die einem betrengten zukommen
koͤnnen. Er heißt Staͤrcke, weil von ihm alle Krafft
zu uͤberwinden kommt. Felß, weil wer in ihm/ohne
Gefahr iſt, umgeſtoſſen zu werden. Burg, wie
Sion die Stadt Jeruſalem vertheidigte. Erretter,
weil man es ihme zu dancken ſo offt man einer Noth
entgehet; El oder ſtarcker Held, weil er geruͤſtet
iſt mit Macht fuͤr die Seinige zu ſtreiten. Hort,
gleichſam hoher Ort, den keiner Feinde Macht er⸗
reichen kan; Schild, der die Frommen decket, die
Pfeile auffahet und zuruͤcke treibet. Horn des Heyls.
Ob dazumahl der Heyden Cornu Copiæ oder Fuͤll⸗
Horn ſchon bekandt geweſen, dem ſie alles Gute,
Heyl und Seegen zugeſchrieben, ſteht dahin. Iſt
alſo nicht gewiß, daß David dieſem erdichteten
das wahre Horn des Heyls hab wollen entgegen ſe⸗
tzen. Die Ausleger nehmen es an als ein Gleich⸗
nuß genommen von den Thieren, die ihre Horn
nicht nur zur Zierde, ſondern auch zur Gegenwehr
tragen, und ſich darauf verlaſſen. Schutz, oder nach
dem Gr. T. Berg⸗Schloß, darauf man ſicher ru⸗
hen kan. Lauter Dinge, die der Liebe, Hoffnung
und Vertrauens werth ſeyn.
(₰ D. Gejer gibt es anders: Wann ich vor
Angſt gantz aus mir ſelber bin, will ich den Herrn

Der 18. Pſalm. “

E Ertzlich lieb (o) hab ich dich, Herr! mei⸗
W ne Staͤrcke:
. 3. Herr! mein Felß, mein Burg mein
Erretter, mein Gott/ mein Hort/ auf den ich
traue, mein Schild und Horn meines Heyls,
und mein Schutz. (d)
4. Ich will den Herrn loben/ und anruffen,
(e) ſo werde ich von meinen Feinden erloͤſet.
II. 5. Dann es umfiengen mich des Todes
Bande/()und die Baͤche Belial () erſchreck⸗
ten mich.
6. Der Hoͤllen Bande (h) imfiengen mich,
und des Todes Stricke uͤberwaͤltigten mich. )
7. Wann mir angſt iſt, ſo ruffe ich den
Herrn an/ (M) und ſchreye zu meinem GOtt,
ſo erhoͤret er meine Stimme von ſeinem Tem⸗

pel/ und mein Geſchrey kommt vor ihn zu

ſeinen Ohren.
8. Die

anruffen. Die meiſte aber geben es auf dieſe Wei⸗
ſe: Den hochgelobten Gott will ich anruffen; wel⸗
ches auch der Überſetzung Lutheri am naͤchſten kom⸗
met. Will man es nach dem Gr. T. uͤberſetzen, ſo
kommt gar artig dieſe auf den gantzen Pſalm ſich
ſchickende Vorſtellung heraus: Ich will ruffen das
iſt fuͤr aller Welt bezeugen ruhmwuͤrdig iſt Fehova.
(t) Hier geht die Beſchreibung des ſchweren
Kampfs an, den Chriſtus mit unſern geiſtlichen
Feinden, Tod, Teufel und Hoͤlle muſte fuͤhren,
uns Menſchen aus derſelben Gewalt zu erloͤſen,
und klagt er forderiſt uͤber die Todes⸗ Schmertzen,
ſo ihme daruͤber zugeſtoſſen, dahin wir all ſein aͤuſ⸗
ſerliches Leyden rechnen können.
(2) Belial iſt Chriſti Haubt⸗Feind, der Teu⸗
fel, der alle ſeine Macht und Gewalt als ſtarcke
Stroͤme wider Chriſtum anlauffen laſſen.
(h) Schmertzliche Empfindung der hoͤlliſchen
Qual. Dann dieſe traff Chriſtum auch als unſern
Buͤrgen.
(i) Daß ich zuletzt dem Tode nicht mehr entrin⸗
nen koͤſte, ſondern ſterben muſte; wie ſichs gezieme⸗
te dem, der die Menſchen erloͤſen ſolte. Eſa,53/10.
Dan. 9, 26.
(X) Gr. Text: In ſolcher meiner Angſt wur⸗
de ich Raths, meine Zuflucht zum Gebett zu neh⸗

men. Hiemit beſchreibt Meſſias ſeine Wehr und
Waf⸗

um

und

un

rrime⸗

gmein
denich
Heple

ruffen
rloſet.
Todes
ſchreck⸗

nnich,
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ich den

GOtt ,

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9. Die
Wei
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Fehopa.
Pneren

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563 10.

wr⸗
ſh
Pr
Pß

Waͤſſern. (2)

Der 18. Pfalm.

3. Die Erde bebete, (m) und ward bewe⸗
et, und die Grundfeſte der Berge regeten

ſich, und bebeten, da er zornig war.

9. Dampff () gieng auf von ſeiner Naͤſen,
und verzehrend Feuer von ſeinem Mumd, daß
es davon blitzte.
10. Er neigte den Himmel, (0) und fuhr
herab, und dunckel war unter ſeinen Fuͤſſen.
1I. Und fuhr auf dem Cherub, (P) und
flog daher, und ſchwebete auf den Fittigen
des Windes. .
12. Sein Gezelt (Yum ihn her war finſter,
und ſchwartze dicke Wolcken, darinnen er
verborgen war. . ,
13. Vom Glantz vor ihm trenneten ſich
die Wolcken, mit Hagel und Blitzen.
14. Und der HErr donnerte im Himmel,
und der Hoͤchſte ließ ſeinen Donner aus mit

Hagel und Blitzen.

15. Er ſchoß ſeine Strahlen, und zerſtreu⸗
4 ſir er ließ ſehr blitzen, und erſchreckte
ie. (r)
16. Da ſahe man Waͤſſer⸗Guͤſſe () und
des Erdbodens Grund ward aufgedeckt, (t)
Herr! von deinem Schelten, von dem Odem
und Schnauben deiner Naſen. (u)
17. Er ſchickete aus von der Hoͤhel (X) und
holete mich, (y) und zog mich aus groſſen
18. Er

Waffen, die er in ſeinem Kampff gebraucht, und
zwar mit dem gewuͤnſchteſten Effeet.
(D) Oder Pallaſt, welcher der Himel ſelbſten iſt.
(m) Hier wird beſchrieben, wie Gott den An⸗
fang der Erloͤſung Chriſti gemachet habe, durch
ſchroͤckliche Zeichen ſeines Grimms und Zorns wie⸗
der ſeine Feinde; beſonders durch ein entſetzliches
Erdbeben, Finſternuß, Sturm und Ungewitter.
Mit dem Erdbeben und Finſternuß hat es ſeine
Richtigkeit; die haben ſich am Tage des Todes Chri⸗
ſti auf eine ſo ſchroͤckliche Weiſe zugetragen, daß
auch ein Heyd in der Ferne geſtehen mußte: Aut De-
um aut naturam pati: Entweder leide der Schoͤpf⸗
fer der Natur oder die Natur gehe zu Grund. Und
vob ſchon in der Evangeliſchen Hiſtorie des Wetters
und Sturms nicht gedacht wird, ſo ſeynd dieſel⸗
ben doch gemeiniglich mit den Erdbebungen verei⸗

77
niget, wie die Erfahrung lehret. Und haben ſie
ſich ſchon nicht um Jeruſalem geaͤuſſert, ſo kan es
doch ja anderer Orten geſchehen ſeyn, weil ſich
das Erdbeben auch auſſer Judaͤa ſpuͤhren laſſen.
Gewiß iſt, daß uͤber dem Tod Chriſti Himmel und
Erden beweget worden. .
(1) Iſt auf Menſchen⸗Weiſe geredet, muß
aber Gott⸗geziemend verſtanden werden. Wie
nemlich ein zorniger Menſch ſchnaubet, und aus
dem Mund und Augen gleichſam donnert und blitzt:
ſo laͤßt Gott auch die Zeichen und Erweiſungen ſei⸗
nes Zorns ausbrechen.
(6) Geſchiehet, wann die Wolcken ſich weit
Neras laſſen als Vorbotten eines ſtarcken Unge⸗
itters.
(P) Bedeutet in der Schrifft eine gewiſſe Art
und Gattung der Engel, die in Geſtalt gefluͤgel⸗
ter Knaben vorgeſtellt werden. Wuͤrde ein ſolcher
Cherub hier gemeynet,ſo bedeutete die Erſcheinung
Gottes auf ſolchem Cherub eine Majeſtaͤtiſche und
ſchnelle Gegenwart, womit der Herr ſeinen Fein⸗
den auf den Halß gekommen. Es haͤlt aber der ge⸗
lehrte Herr Abt Hiller darfuͤr, daß Cherub auch
die Wolcken heiſſen, weil ſie den Himmel bedecken:
welche Erklaͤrung wir fuͤr bekannt annehmen.
Dieſe Weſchreibung eigt einen mit duͤſte⸗
ren Wolcken uͤberzogenen Himmel an.
(r) Diß Zerſtreuen und Erſchrecken ward erfuͤl⸗
let an denen, die dem Satan als Werck zeuge die⸗
neten, bey dem Tod Chriſti, ſonderlich dem Haupt⸗
mann und dem Volck. Matth. 27,4. Luc. 23/48.
auch an den Huͤtern des Grabes. Matth. 28,2. 4.
(⁸) Die tieffe Abgruͤnde der Waſſer wurden
aufgedeckt. Geſchiehet gemeiniglich zur Zeit des
Erdbebens an Orten, die am Meer gelegen.
(t) So thaten ſich wahrhafftig uͤber dem Erd⸗
beben bey dem Tod Chriſti die Grufften und Graͤ⸗
ber der Erden auf. Matth. 27,52. 53. B
(u) Siehe oben vers. 9. und vergleiche es mit

Jo 4/2. .
(X) Nun folget auf den gemachten Anfang die
Erloͤſung Chriſti ſelbſten.
(y) Hier ruͤhmet Chriſtus, wie ihn ſein Him⸗
liſcher Vatter aus Leyden und Tod heraus geriſſen,
ſeine Seele, zu ſich genommen, ſeinen Leib aus
dem Grab herfuͤr, und ihn in den weiten Raum

des Himmels eingefuͤhret verſtehe durch ſeine Auf⸗

K 3 fer⸗

78
ferſtehung und Himelfahrt. Chriſtus hat am Creutz
ſeine Seel in die Haͤnde ſeines Vatters befohlen,
der ſie auch gleichſam mit ausge reckter Hand, oder
auch durch ſeine Engel zu ſich abgehollet.
(2) Die bedeuten groſſe Truͤbſalen. Pſ. 69,1.
2.16. Oder auch eraltige Ferde Eſa. 28,2.
(aa) Der ſtarcke Feind iſt hier der Teufel, und
ſein Hoͤllen⸗Heer, guch ſeine Werckzeuge, die
Gottloſen; die ſeynd Jeſu Haſſer geweſen, die ih⸗
ne in dem Stand ſeiner Erniedrigung uͤberwaͤlti⸗
get, den Ferſen⸗Stich an ihme aus zufuͤhren aber
weiter nicht. Dañ ſo weit erſtreckte ſich ihre Macht
der Finſternuß. Luc. 22, 3.
(bb) Die Krafft der Redens⸗Arten, die hier
vorkommen, ſindet mehr Nachdruck und Wahrheit
in Chriſto, als in David. Chriſtus zeigt hier die
Urſach an, warum der Vatter Luſt und Wohlge⸗
fallen an ihm habe, und ihm ſo herrlich ausgeholf⸗

fen, nemlich wegen ſeines vollkommenen Gehor⸗

ſams. Rechtfertiget damit das Werck des Herrn,
daß ſich derſelbige ſeiner hatte dergeſtalten in ſei⸗
nem Leyden und Sterben angenommen.
(cc) Iſt eben das, was der Meſſias auch an⸗
derſtwo von ſich bezeuget, ſiehe Pſ. 40/9.
(dd) Gr. T. Ich huͤte mich vor meiner Unge⸗
rechtigkeit. Dieſe Worte haben einige der Ausle⸗
ger bewogen, daß ſie den Pfalmen nicht haben
wollen von dem Herrn Meſſia verſtehen, als der
kein ebohrber Suͤnder, alſo ſich vor ſeiner Un⸗
gerechtigkeit auch nicht zu huͤten hatte. Deme ab⸗
zuhelffen, hat der gelehrte Hollaͤndiſche Theolo⸗
gus van Till dafuͤr gehalten, man muͤſſe den Pfal⸗
men nur biß auf en 21. Vers als eine Rede Chri⸗
ſti anſehen, von dem 21. Vers an aber ſich einen
andern Redner vorſtellen, der zwar von Natur
ein ſuͤndiger Menſch, aber durch die Gnade gehei⸗
liget, und von der Parthie Chriſti iſt. Ich halte es
aber nicht vor noͤthig; dann auch Pſ. 40, 13. 69,6.
da ohnſtreitig der Meſſias redet, dergleichen
Redens⸗Arten von ihme vorkommen, die aber
nicht von ſeiner eigenen ſondern von der Menſchen
auf ihn geworffenen Suͤnde/ Thorheit und Schul⸗
den zu verſtehen. Koͤnnte demnach in unſerer Stel⸗
le diß die Meynung ſeyn; Ich huͤte mich fuͤr mei⸗
nen, das iſt, fuͤr eigenen Suͤnden, ob ich ſchon
frembder Suͤnden, nehmlich der Menſchen Suͤn⸗
den mir habe laſſen zurechnen. Eſa. 53/6. 2. Cor.
5.21.

Der 18. Pfalm.

18. Er errettete mich von meinen ſtarcken
Feinden, von meinen Haſſern, die mir zu
maͤchtig waren. (aa)
19. Die mich uͤberwaͤltigten zur Zeit mei⸗
nes Unfalls, und der Herr ward meine Zu⸗
verſicht. .
20. Und er fuͤhrete mich aus in den Raum⸗
er riß mich herauß, dann er hatte Luſt zu
mir. (bb)
21. Der Herr thut wohl an mir nach meiner
Gerechtigkeit, Er vergilt mir nach der Rei⸗
nigkeit meiner Haͤnde.
22. Dann ich halte die Wege des Herrn,
und bin nicht gottloß wider meinen Gott.
23. Dann alle ſeine Rechte habe ich vor
Augen, und ſeine Gebotte werff ich nicht
von mir. (cc) L
24. Sondern ich bin ohne Wandel vor ihm,
und huͤte mich fuͤr Suͤnden. (dd)
25. Darum vergilt mir der Herr nach mei⸗
ner Gerechtigkeit, nach der Reinigkeit mei⸗
ner Haͤnde vor ſeinen Augen.
26. Bey den Heiligen biſt du heilig, (ee)
und bey den Frommen biſt du fromm. (ft)
27. Und bey den Reinen biſt du rein, (gg)
und bey den Verkehrten biſt du verkehrt. (hh)
28. Dann du hilffeſt dem elenden Volck,
und die hohen Augen ( ii) niedrigeſt du.
29. Dañ du erleuchteſt meine Leuchtelel)
er

(ee) Hier ruͤhmet von ſeinem eigenen Exempel
Meſſias die Weiſe ſeines Vatters, wie der gewoh⸗
net ſeye, denen die ſich gegen ihm wohl auffuͤhren,
auch alle Gnad und Hulffe zu erweiſen. Diß iſt zu
mercken, wegen des Mißbrauchs dieſer Worte.
(ft) Mit redlichen und aufrichtigen geheſt du

auch redlich, und nicht ſo ſeltſam um, wie mit den

Heuchlern. Eſ. 29, 1. .
(ge) Oder: wirſt du dich rein erzeigen; das iſt,
daß ſie dich wahrhafftig in deinen Verheiſſungen,
mild in deinen Gaaben, gerecht in deinen Zuͤchti⸗
gungen erfahren ſollen.
(hh) Gegen den Verkehrten wirſt du dich (gantz
anderſt als gegen den Frommen) als einen Wider⸗
ſaͤcher erweiſen. 1. Petr. 5, 5.
(ii) Das iſt, hochmuͤthige Leuthe. vergl. Eſ. 2,
I I. Prov. 6, 16. 17.
. Eini⸗

1
/
t⸗

e

gi⸗

der Herr mein Gott machet meine Finſternuß

Licht.
30. Dann mit dir kan ich Kriegs⸗ Volck
Zerſchmeiſſen, und mit meinem Gott uͤber die
Mäauren ſpringen. (11)
31. Gottes Wege ſind ohne Wandel (mm)

die Reden des Herrn ſind durchlaͤutert, ( nn)

er iſt ein Schild allen, die ihm vertrauen.
32. Dann wao iſt ein Gott, ohne der Herr,
oder ein Hort, ohne unſer Gott?
33. Gott ruͤſtet mich mit Krafft, (oo) und
machet meine Wege ohne Wandel. (pp)
34. Pr maͤchet meine Fuͤſſe gleich den Hir⸗
ſchen / und ſtellet mich auf meine Hoͤhe. (qq)
35. Lr lehret (r1) meine Hand ſtreiten,
und lehret meinen Arm einen ehrenen Bogen
ſpannen.
36. Und gibeſt mir den Schild deines Heyls,
und deine Nechte ſtaͤrcket mich, und wann du
mich demuͤthigeſt, macheſt du mich groß. ()
37. Du macheſt unter mir Raumzu gehen,
daß meine Knoͤchel nicht gleiten.
38. Ich will meinen Feinden nachjagen,
und ſie ergreiffen, und nicht umkehren, biß
ich ſie umgebracht habe. (tt)
39. Ich

(kk) Einige verſtehen dadurch den Geiſt des
Menſchen, nach Prov. 20,27. Wir bleiben aber bey
der gemeinen Erklaͤrung, da die Leuchte ſo viel be⸗
deutet als des Menſchen ſeinen Gluͤcks⸗Stand.
Und will Meſſias ſo viel ſagen; Meinen ſeeligen

Stand darinn ich ſonſten ſtehe, den haſt du mir nach

geendigter Erniedrigung, darinn viel Finſternuſ⸗

ſen der Truͤbſalen uͤber mich ergangen, wieder er⸗
leuchtet und licht, das iſt, voll Majeſtaͤt, Ehre,

Freud und Herrlichkeit gemacht. Hier gehet die
Beſchreibung an von denen herrlichen Wuͤrckun⸗

gen, die auf den Sieg. Chriſti erfolget.

(1!) Iſt Gleichnuß⸗weiſe geredet. Einen tapf⸗
fern Helden erkennet man daran, wann er nicht
nur im freyen Feld ſeine Feinde zu Boden zu ſchla⸗
gen, ſondern auch befeſtigte Oerter zu uͤberſtei⸗
gen weißt. Das ruͤhmt von ſich der mit Gottes

Krafft geruͤſtete Meſfiatz. Von jenem hat er eine

Probe gegeben, da er das wieder ihn ankommende
Kriegs⸗Volck zu Boden geſchmiſſen, Joh. 18,6.

ia was noch mehr iſt, Tod, Teufel und Hoͤlle be⸗

79

zwungen, Col. 2,15. Vom dieſem aber, da er ſeiner
Feinde Widerſtands ungeachtet, ſich dannoch in
die Veſte des Himmels geſchwungen. Act. 1/9.
(imm) Weg wird hier geſetzt vor die Art und
Weiſe Gottes, mit den Seinigen umzugehen.
Mollerus hat es demnach wohl gegeben: Gott ge⸗
het recht mit den Seinigen um.
(an) Sihe Pſal. 12,7.
(00) Geſchahe an dem Herrn Meſſig gleich da⸗
mahls als er den Heiligen Geiſt ohne Maaß em⸗
pſieng. Von daran ruhete auf Ihm der Geiſt der
Staͤrcke. Eſa. 11, 2. Abſonderlich damahls als
ihm Gott bey dem Antritt ſeines Todes⸗Kampffs
einen Engel ſandte, der ihn ſtaͤrckte. Lue. 22,43.
(pp) Die Art und Weiſe, mein Mittler⸗Amt
zu fuͤhren, macht Gott vollkommen; richtet alles
darinnen nach der Wahrheit, Weißheit, Gerech⸗
tigkeit, Heiligkeit und Guͤte ein.
()In diſem Vers wird abſonderlich auf Chri⸗
ſti Himelfahrt geſehen. Hirſche ſeynd beruͤhmet we⸗
gen ihrer Geſchwindigkeit. Solche hat Chriſtus
erwieſen in ſeiner Auffahrt; darinnen er wahrhaff⸗
tig auf ſeine Hoͤhe geſtellet worden, ſo hoch, ſo ſi⸗
cher, daß ihn kein Feind mehr erreichen kan.
(11) Hier wird der weitere Erfolg der Erloͤſung
des Herrn Meſſia beſchrieben. Er ſelbſten ruͤhmet,
wie ihm ſein Vatter in Anrichtung ſeines Reichs
auf Erden gegen ſeine Feinde beygeſtanden; alles
nach menſchlicher Weiſe; wie er ihn tuͤchtig ge⸗
macht, die Waffen zu fuͤhren; ja die Waffen ſelbſt in
die Haͤnde gegeben, v. 35.36. mit denen er alle die⸗
jenige ſo ſich ihm und ſeinem Reich widerſetzen,
uͤberwinden, ſich aber Raum machen koͤnnte, ſeine
Lehre auszubreiten. Welches alles, daß es auf ſo
kriegeriſche Art hier vorgeſtellet wird, nicht zu
verwundern, weil der Schreiber des Pfalmens ein
kriegeriſcher Mann war.
(88) Wann es ſchon mit meinem Reich ſcheinet
herab⸗und zur Neige zu kommen, zur Zeit groſſer
Verfolgungen, ſo muß doch alles endlich zur Groß⸗
machung und Vermehrung deſſelben ausſchlagen.
(tt) Hier faͤhret der redende Meſſias ferner fort
den Erfolg ſeiner Erhoͤhung zu erzehlen, und zwar
weil unter allen Feinden die Juden am erſten ſei⸗
nem Reich ſich widerſetzten, ſagt er zum voraus,
wie er mit ihnen verfahren werde. Und ich meyne,
er habe ſie zerſtoͤhret, verſtreuet und wengekanmel⸗
wie

80
wie den Koth aufder Gaſſen. Und ob ſie ſchon un⸗
terdeſſen nach ihrem Meſſia gegilffet, iſt ihnen
dannoch weder Huͤlff noch Antwort worden.
(uu) Ich halte darfuͤr, daß dieſes die Juden an⸗
gehe; vann es hat kein Volck unter der Sonen dem
Herrn Jeſu niemahls alſo widerſprochen, als die
Juden. Was Moſe geklagt, Deut. 31,27. und Da⸗
did, Pſal. 95, 10. hat Chriſtus erfahren. Darum
er auch mit denenſelben wolte unverworren ſeyn,
und wendete ſich in ſeinen Apoſteln von ihnen zu
den Heyden. V B
(xXxX) Das iſt das ich zuvor nicht vor das Mei⸗
nige hielte und liebte; ſeynd ehen die Heyden, an
denen erfuͤllet ward des Herrn Wort. Hoſ. 1, 10.,
(yy) Gr. T. Fremde Kinder, Welt⸗Kinder,
werden ſich mir unterwerffen, ob ſie es ſchon nicht
von Hertzen meynen. Die Welt wolle oder wolle
nicht, ſo muß ſie doch das Wort und Reich Chriſti
aufkommen laſſen.
(22) Gr. T. werden wie das Laub und Kraut
von der Sonnen⸗ Diswelck werden und zittern in
ihren Befeſtigungen. Dann das iſt der Welt⸗Kin⸗
der Art, ſie wehren ſich gegen Chriſti Reich, und
ſetzen demſelben gleichſam ihre Schloͤſſer und Ve⸗
ſtungen aus fleiſchlicher Vernunfft entgegen; koͤn⸗
nen aber doch nicht beſtehen. Dann die Waffen un⸗
ſerer Ritterſchafft, die Chriſtus den Seinigen in
die Haͤnde gibt/ſeynd ihnen zu ſtarck. 2 Cor. 10,4. .
(aaa) Es moͤgen ſich widerſetzen Fremde oder
andere Belials⸗Kinder, wie ſie wollen, der Herr,
mein Vatter lebet doch, und zeigt ſich in ſeiner Re⸗
gierung mit mir lebendig und wuͤrckſam. Deut. 22,
40. Als der Lebendige. Apoc. 10,6. Hier hat es
das Anſehen, als ob der Herr Meſſias noch auf
den letzten und groͤſten Feind ſeines Reichs, den
Antichriſtſich ruͤſte dañ der iſt der Gewaltthaͤtter
davon unten v. 49. .
(bbb) Der Krafft des mit mir gemachten Gna⸗
den⸗Bunds mich zum Heyland der Menſchen ver⸗
ordnet und mir in Ausfuhrung dieſes Wercks ſo
herrlich geholffen hat.
(ccc) Gr. T. Die Raachen in der mehrern Zahl.
Dann Gott nicht nur ſeinem Sohn die Raache ein⸗
mahl anvertraut in dieſer Welt gegen unſeren eiſt⸗
liche Feinde, Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤllſon⸗
dern auch verordnet, daß er zu ſeiner Zeit mit dem
Odem ſeiner Lippen den Ertz⸗Gottloſen toͤdten.

und erhoͤhet mich aus denen,

Der 18. Pfalm.

39. Ich wil ſie zerſchmeiſſen / und ſollen

mir nicht widerſtehen; ſie muͤſſen unter mei⸗

ne Fuͤſſe fallen.
40. Du kanſt mich ruͤſten mit Staͤrcke zum
Streit, du kanſt unter mich werffen, die ſich
wider mich ſetzen.
41. Du gibſt mir meine einde in die Flucht,
daß ich meine Haſſer verſtohre.
42. Sie ruffen aber da iſt kein Helffer/ zum
Herrn, aber er antwortet ihnen nicht.
43. Ich will ſie zerſtoſſen wie Staub vor
dem Winde, ich will ſie wegraͤumen, wie den
Koth auf der Gaſſen.
44. Du hilffeſt mir von dem zaͤnckiſchen
Volck/ ( uu) und macheſt mich ein Haubt un⸗
ter den Heyden; ein Volck, das ich nicht kañ⸗
te, (Xx) dienet mir.
4 5. EKs gehorchet mir mit gehorſamen Oh⸗
ren, ja den fremden Kindern hats wider mich
gefehlet (yy) „
46. Die fremden Kinder verſchmachten,
und zappeln in ihren Banden. (?22)
47. Der Herr lebet, (aaa) und gelobet ſey
mem Hort / und der Gott meines Heyls(bbb)
muͤſſe erhaben werden. ,
48. Der Gott, der mir Rache gibt, (ccc)
und zwinget die Voͤlcker unter mich.
49. Der mich errettet von meinen Feinden,
die ſich wider
mich ſetzen, du hilffeſt mir von denen Freve⸗
len. (ddd) 50. Da⸗

Eſa. 11/4. und mit dem Geiſt ſeines Mundes um⸗
bringen ſolte. 2. Theſſ.2,8. Ja daß er dereinſt kom⸗
men ſolte, mit Feuer⸗Flammen Raach zu geben / ü⸗
ber die ſo nicht gehorſam ſeyn dem Evangelio un⸗
ſers Herrn Jeſu Chriſti. 2. Theſſ. 1,8.
(ddd) Gr. Text: Von dem Gewaltthaͤter. O⸗
der: von dem Mann der Gewalt. Das iſt naͤchſt
dem Satan kein anderer als der Antichriſt derthut
was er nur will; der wirfft ſich wider alles auf;
Dan. 11,36. 37. vergl. 2. Theſſ.2/4. und hat wohl
mehrmahls die Worte Chriſti auf ſich gezogen:

Mir iſt gegeben aller Gewalt im Himmel und auf

Erden. Von dem wird endlich dem Reich Chriſti

auch noch geholffen werden. Dann es iſt beſchloſ⸗
ſen, wie lang es waͤhren ſoll. Dan. 11, 36. Der
Herr

De
Leidhe
lein
e
imn
uder
e
len

Der 18. Pfalm. 81

III. 50. Darum will ich dir dancken, Herr!
unter den Heyden, (eee) und deinem Nahmen
lobſingen. .
51. Der ſeinem Koͤnig groß Heyl bewei⸗
ſet, und wohl thut ſeinem Geſalbten David,
(fff) und ſeinem Saamen ewiglich. (ggg)

Der
Herr wird ſein ein Ende machen mit dem Geiſt ſei⸗

ner Zukunfft. 2. Theſſ. 2,8.

(eee) Zur Ehre ſeines himmliſchen Vatters
verſpricht hier der Meſſias daß er der Heyden Hertz
und Lippen oͤffnen und durch ſie ihne loben wolle.
(tff) Der Koͤnig und Geſalbte des Herrn iſt uns
gezeiget. Pſal. 2,2. daß er der Heyland ſey. Daß
er aber David heißt, iſt nichts ungewohnts, Sihe
Ezech. 34,23.24. Ooſ. 3/5.
(ggg) Sind die Juͤnger und Anhaͤnger Chriſti,
alle wahre Chriſten. Eſ. 53, 10.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 2. 3. Vermahnung. Soll nicht eine
Flamme die andere anzunden? So laſſe dann auch
dich, O Chriſten⸗Seele zu bruͤnſtiger Liebe gegen
deinen Gott anzuͤnden, durch das von Liebe gegen
ſeinem Vatter flammende Hertz Jeſu. Du muſt
doch was zu lieben haben, kanſt aber im Himmel
und auf Erden nichts wuͤrdigers finden, als nur den
HErrn deinen GOtt. Den liebe dann von Her⸗
engeGnmd Iſt er doch deine Burg der alle unſere
einde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget; Dein
GOtt, das hoͤchſte Gut, der dir alles in allem iſt;
Dein Hort, wider welchen alle Welt, ja des Teu⸗
fels Macht, Liſt und Gewalt zu Schanden werden
muß; Dein Schild, der dich beſchirmet; das Horn
des Heyls, ſo dich beſeeliget, der Schutz, der dich

decket, und wunderbahrlich errettet. Iſt er dann

nicht einer hertzlichen, aufrichtigen und ohngefaͤrb⸗n
ten Liebe werth? Ach deine meiſte Liebe gibſt du
der Welt, die dich doch nicht wieder liebet. Bey
Gott iſts wohl anaelegt. Der hat dich zuerſt gelie⸗
bet, er thut dir taͤglich viel Gutes, und will ſeine
Liebe gegen dich fortſetzen in Ewigkeit.
v. 4. Lehr. Hier findeſt du, O Seele dierech⸗
te Streit⸗und Sieges⸗Kunſt. Dein Heyland hat
ſie ſelbſten ausgeuͤbt, und wider die allermaͤchtig⸗
ſte Feinde bewaͤhret erfunden. Den HERRN lo⸗
ben und anruffen macht von allen Suͤnden frey.
Bey dieſem Wahn hat ſich von Anbeginn auch der
Leib, ich will ſagen, die Gemeinde Chriſti, wohl
befunden, was wolteſt du, der du ein Glied an
Chriſto und ſeinem Leibe ſeyn wilt, dir beſſers er⸗
waͤhlen koͤnnen? GOtt loben und anruffen giebt
ihm alle Ehre der Macht und Staͤrcke, wie kan es
anderſt als ihme wohlgefallen. Wer ihn auf ſolche
Weiſe ehret, den ehret er hinwiederum mit Sieg
und Seegen. Und ſolche Ehre werden alle Heili⸗
gen haben. Halleluja.

v. 6. 7. Troſt. Hoͤreſt du, wie dein Heyland
uͤber das innerliche Seelen⸗Leyden ſo eine bittere
Klage fuͤhret? wie ihn Beligls Baͤche angeren⸗
net, Hoͤllen⸗Band umfangen, Todes⸗Stricke uͤber⸗
waͤltiget! Gibt dir GOTT von ſolchem ſchwe⸗
ren Leyden guch etwas zu koſten, laß dichs nicht
wundern. Der Knecht iſt nicht uͤber ſeinen Herrn.
Hats Gott doch ſeinem allerliebſten Sohn auch ſo
ergehen laſſen. Mit deſſen Exempel troͤſte dich. Er
hat ſolch Seelen⸗Leyden geheiliget; weißt mit dir
deſto mehr Mitleyden zu haben. Machs nur wie
er., und ruff in ſolcher Angſt zu deinem GOtt, ſo
wird er dich ſtaͤrcken, und endlich erloͤſen.
v. 8⸗16. Warnung. Siehe, L. M. was der
entbrannte Zorn Gottes fuͤr Jammer und Schre⸗
cken anrichten kan. Himmel und Erden, Fener und
Waſſer muͤſſen ſich hervor thun zur Raache. Bey
Chriſti Tod haben ſie deſſen ein Vorſpiel gemacht,
allen Feinden Chriſti den kuͤnfftigen Zorn abzubil⸗
den, der am Ende kommen ſolle. Denck daran, ſo
offt der Himmel ſtuͤrmt und wittert fuͤrchte dich,
dieſen Zorn des groſſen GOttes wider dich zu rei⸗
tzen. Halte dich nicht zu Jeſu Feinden „ſondern
bleib ihm treu im Glauben und Leben ſo biſt du ſi⸗
cher, und kanſt ruͤhmmen: Unter dieſen Schirmen, bin
ich fuͤr den Stuͤrmen, aller Feinde frey!
„v. 17⸗21. Troſt. GOXTT kan und will den
Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. Das
hat er an ſeinem Sohn, und um deſſelben willen biß
auf dieſen Tag an mancher betruͤbten Seele erwie⸗
ſen; und du haſt dich, O du betruͤbtes Chriſten⸗
Hertz zu ihme gleicher Gnaden⸗Huͤlffe zuverſehen.
Keine Waſſer⸗Stroͤhme der Truͤbſalen koͤnnen ſo
tieff nicht ſeyn. GOtt ſieht es in der Hoͤhe, und ſtre⸗
cket ſeine Hand aus dir zu helffen, oder ſendet ſeine
lieben Eiaelkimdeine Seele zu ihm heim zu halen.
ein

82
Deine Feinde koͤnnen nicht ſo ſtarck und deine Haſ⸗
ſer koͤnnen nicht ſo maͤchtig ſeyn/ daß dich der Herr
nicht koͤnnte und wolte aus ihrer Hand erretten.
Die Zeit des Unfalls kommt endlich doch herum,
die OOtt uͤber dich beſtimmet hat, und der Herr,
den du zu deiner Zuverſicht dir auserkohren, fuͤhrt
dich doch endlich aus in den Raum, wie ein Wild,
das aus dem Netz ins freye Feld iſt durchgebrochen.
Solcher Raum iſt der Himmel, darinnen ewige
und ungekraͤnckte Freyheit deiner wartet. V
v. 22⸗24. Vermahnung. Kanſt du, meine
Seele, es deinem Heyland ſchon nicht gleich thun
der ſich einer vollkommenen Gerechtigkeit und Rei⸗
nigkeit beruͤhmen konnte, ſo muſt du doch gefliſſen
ſeyn, mit ſeiner Huͤlff es ihme nachzuthun. Du muſt
die Wege des OE RRRhalten; die ſind eitel Guͤ⸗
te und Wahrheit, Wahrheit im Glauben an Gott,
Guͤte in Übung der Liebe des Naͤchſten; dich aber
huͤten, daß du nicht gottloß handelſt wider deinen
GOtt. Seine Rechte und Ordnungen muſt du fuͤr
Augen haben, dich nach denſelben als deinem Ziel
und Augenmerck zu richten dich aber ja in Acht neh⸗
men, daß du nicht mit der Welt ſeine Gebotte von
dir werffeſt, als waͤrens eitel unertraͤgliche Band
und Stricke. Du muſt dich befleiſſen, ohne Wan⸗
del, das iſt, redlich und aufrichtig gegen GOtt und
deinem Naͤchſten zuſeyn, dich aber auch vor Suͤn⸗
den huͤten. Dann beedes gehoͤrt zur wahren Froͤm⸗
migkeit/ das Boͤſe haſſen, und zugleich das Gute lie⸗
ben; die Suͤnde meyden, und die Tugend üben.
v. 26.27. Lehr. Du kanſt den HErrn deinen
Gott haben wie du willt, nur nachdem du dich ge⸗
gen ihm haͤlteſt: wie du mit ihme umgeheſt, ſo geht
er auch mit dir um; wie du dich gegen ihm bezeu⸗
geſt, ſo haſt du ihn entweder gnaͤ⸗dig oder ungnaͤdig,
entweder zum reichen Belohner oder zu einem ſtren⸗
gen Widerſacher. Dann das iſt nach der Aufſag
deines Heylands ſelbſt die Weiſe GOttes. Bey
den Heiligen, Frommen, Reinen iſt er heilig from
und rein; ſo iſt ſein Sinn, und ſo iſt auch die That.
Hingegen wo es verkehrt daher gehet, da iſt er auch
verkehrt, und widerſtehet als ein Feind dem, der
ihm widerſtrebet.
v. 28. Warnung. Wie Gott gewohnet iſt,
ſich zu den Niedrigen und Geiſt⸗Armen in Gnaden
herab zu laſſen, ſo hat er hingegen an den Hoffaͤrti⸗
gen einen Greuel; Die hohen Augen niedriget er,

Der 18. Pfalm.

Drum nur hinweg mit allem Stoltz und Hoch⸗
muth, wann du, O Seele! willt einen gnaͤdigen
GOtt im Himmel haben. Wem der ſtoltze Lucifer
zu den Augen, aus ſeinen Gebaͤrden Kleidern/ Gang
und Wandel heraus ſiehet, der iſt in GOttes Au⸗
gen lauter Grenel:; Da er hingegen an den Nie⸗
drigen ſeine Luſt und Wohlgefallen hat. Moͤcht
ein Menſch in ſeinem Hertzen nur recht elend ſeyn,
Bct,goſ ſich mit aller ſeiner Gnad in ſolches
Her

v. 29. 30. Vermahnung. Lerne von deinem
Heyland, wem du allen deinen Gluͤck⸗und Wohl⸗
ſtand zu dancken habeſt, daß du aus der Finſternuß
errettet, und nunmehr an das Licht gekommen biſt,
das hat der Herr dein Gott getham. Daß du ge⸗
ſchickt und tuͤchtig biſt, was Gutes auszurichten,
das haͤtteſt du nicht ohne GOtt gekoͤnnt. Deriſts,
der dich tuͤchtig macht. Mit ihm und unter ſeinem
Beyſtand muß es dir ſo gelingen. Das ſolle dich de⸗
ſto demuͤthiger machen gegen Gottund Menſchen.
Gegen Gott, es danckbarlich zuerkennen, und das
gegoͤnnete wohl anzulegen. Gegen dem Naͤchſten
aber, dich uͤber ihn nicht zu erheben ſondern ihme
mit der Gabe die du empfangen haſt/zu dienen. Da
gilt es ſeuffzen: Es iſt ja, Herr! dein Geſchenck
und Gab, mein Leib, Seel und alles was ich hab
in dieſem armen Leben: damit ichs brauch zum Lo⸗
be dein, zum Nutz und Dienſt des Naͤchſten mein,
wollſt mir dein Gnade geben! .
v. 31. 32. Troſt. Was dir in deinem Amt und
Beruff zu Handen ſtoßt / ſoll dir den Muth niemah⸗
len nehmen. Bleibſt du in dem/was dir der Herr be⸗
fohlen hat, kanſt du mit deinem Heyland allzeit
dencken: Es ſind des Herrn Wege, die ſind ohne
Wandel, der mich darauf geſetr wir mich auf den⸗
ſelbigen wohl wiſſen zu erhalten. Gieng ich meine
eigene Wege, ſo wuͤſte ich wohl, daß ſie beſleckt, und
haͤtte mir dabey nichts Gutes einzubilden. Nun es
aber des HErrn Wege, ſo hat es GOtt Lob keine
Noth: darbey verlaſſe dich guf GOttes Verheiſ⸗
ſungen; ſein Wort iſt durchlaͤutert. Es gibt keinen
falſchen Troſt. Du wirſt es in der That erfahren,
daß Gott aller deren Schild und Schirm iſt/ die ihm
vertrauen. Nur daß du von ihm nicht abweichſt.
Denn auſſer ihm iſt keiner, der dir helffen kan.

v. 3346. Troſt. Laß dir nicht bange ſeyn, ver⸗

folgter Chriſt, wie du bey deiner Schwachheit ge⸗

gen

Der 18. Pſalm. 83

gen deinem Feind beſtehen werdeſt. GOtt hat an
ſeinem Sohn gezeiget, was er an dir und andern
ſeinen Gnaden⸗ Kindern gutes ſchaffen will. Sehtt
dirs an Krafft, er will dich damit ausruͤſten. Fehlt
dirs an Weisheit, er will dich ſelbſt leiten und fuͤh⸗
ren; fehlt dirs an Behendigkeit, er will deine Fuͤſſe
ſltich den Hirſchen machen, fehlets an Geſchick⸗
ichkeit, er will dich zum Kampff unterrichten;
Seine Rechte ſoll dich ſtaͤrcken, und ſeine Barm⸗
hertzigkeit ſol ſich an dir herrlich erzeigen. So muͤſ⸗
ſen endlich deine Feinde ſie ſeyen leiblich oder geiſt⸗
lich, dir unter deine Fuͤſſe fallen; daß du ruͤhmen
kanſt: Gott ſey gedanckt, der mir den Sieg gege⸗
ben hat in Chriſto Jeſu,meinem Herrn.
v. 44. 45½. Warnung. Wann man dem Herrn

lang gnua h an einem Ort hat widerſetzet, ſo

macht er ſich endlich eines ſolchen undanckbaren
Volcks loß, und wendet ſich endlich mit ſeinem
Evangelio zu einem andern Volck. Er findet offt

bey Unglaubigen, die alle ihre Tage nichts von ihm

gewußt, mehr Gehoͤr und Glauben, als unter denen,
die aufihn und ſeinen Nahmen getaufft, und in ſei⸗
ner Gemeinde erzogen worden. Iſt ja den Chriſten

eine groſſe Schande! Ach laſſet es doch, ihr liebe
Bruͤder und Schweſtern, nicht auch unter uns da⸗
hin kommen, daß ſich GOtt fremde Kinder ſuchen
und uns verlaſſen muͤſſe. Unglaub und Ungehorſam
ſtuͤrtzen in ſolch Ungluͤck, die fliehe jeder Menſch,
der GOtt und ſeine Gnade beybehalten will.
v. 47– 51. Vermahnung. Auf groſſe Wohl⸗
thaten gehoͤret auch ein groſer Danck. Das nimmt
zu theuerſt unſer Heyland gegen ſeinem Vatter
wohl in Acht der ſeiner Guͤte faͤhiger und wuͤrdiger
geweſen, als ich und du ja alle Menſchen. Er iſt uns
aber hierinn vorgegangen, und hat uns ein Bey⸗
ſpiel gelaſſen, daß wir thun ſollen, wie er ſelbſt ge⸗
than hat. An Materie und Urſach, deinem GOtt
zu dancken, wird es niemahlen fehlen. Es vergeht
keine Minute, darinnen er uns nicht von dem UÜbel
errettet, und hingegen Heyl und Huͤlff erweiſet,
und ſeinen Kindern gutes thut. So hat ers von
Ewigkeit her gethan, wirds auch in Ewigkeit fort⸗
ſetzen; ſo ſolle es dann billig heiſſen: Gelobet ſey
mein Hort, und der GOtt meines Heyls muͤſſe er⸗
haben ſeyn, in Zeit und Ewigkeit, Amen.

Gebett.

QH Du Gott meines Heyls! wie ſtuͤhnde es um meine Seele ſo gefaͤhrlich, wo du dich nicht
derſelben je und je treulich haͤtteſt angenommen. Ich bekenne, daß ich fuͤr dir nicht ohne
Wandel bin; Deine Wege hab ich nicht ehalten, deine Rechte hab ich nicht immerzu fuͤr Au⸗

e

gen gehabt: Ich habe mich nicht genug fuͤr Sunden gehuͤtet, ja ich habe allzuofft wider dich

gottloß gelebet, und deine Gebotte manchmah

l frevler Weiſe von mir geworffen. Daher

ich wohl verdienet haͤtte daß mich des Todes Band umfiengen, die Baͤche Belials erſaͤufften,

und mich die Hoͤlle ſelbſt verſchluͤnge.

Wann ich daran gedencke, wie dieſes um meinetwil⸗

len deinem lieben Sohn iſt wiederfahren,/ ja wann ich dencke wie dein Zorn gegen deinen Fein⸗
den ſich offt ſpuͤhren laſſen/ daß Himmel und Erde darvon erzittert und erbebet, ſo foͤrchte ich
mich vor ſolchem deinem Zorn, der ſo gar unertraͤglich iſt, und ein verzehrend Feuer. Aber

gelobet ſey mein Hort, und der Gott meines H
ja doch noch Luſt zu mir gehabt, und mich aꝛ

eyls muͤſſe erhaben werden ewiglich. Du haſt
is aller dieſer Noth durch deinen Sohn heraus

geriſſen; Der hat ſich fuͤr mich unter deinen Zorn gegeben, und in die allergroͤſte Leibs⸗ und
Seelen Noth hinein geſtecket, nur daß ich ihr entrinnen moͤchte. Ach gib mir mur ein ſolches

Sertz, das dich dafuͤr moͤg innig loben, und dir darum mit Ernſt und Eyfer dienen und dan⸗

en. ARuͤſte mich indeſſen aus mit benoͤthigter Krafft, und lehre mich recht ſtreiten, daß mei⸗

ne Feinde mich deiner Gnade nicht berauben moͤgen. Endli

Hoͤhe, und holle mich zu dir.

ch ſchicke aus von deiner Himmels⸗

Reiß mich heraus aus allen Truͤbſalen, und ſtelle meine Fuͤſſe auf

den weiten Raum der himmliſchen Freyheit,/ ſo will ich dir darum dancken, und deinem Nah⸗

men lobſingen ewiglich, Amen.

L 2 Du

84
Mel. Du ſagſt ich bin ein Chrlſt, c.
HE den mein Hertze liebt, mein Felß und meine Staͤrcke:
Mein Burg, mein GOtt, mein Hort, du Foͤrdrer meiner

Wercke!
Mein Schutz, mein Schild/ mein Heyl: Dich lob und ruff
ich an,
So iſt es alſobald um meine Feind gethan.

2.
Dann als die Todes⸗Band mich hatten gantz umfangen,
Die Baͤche Belials mir an die Seel gegangen,
So hebte ich zu Dir mein Angſt⸗Geſchrey empor,
Da neigteſt du ſogleich zu mir dein gnaͤdig Ohr.

Du halffeſt deinem Knecht von denen die mich haſſen
Und haſt mich ihrer Wuth nicht unterligen laſſen:
Du fuͤhrteſt meinen Fuß auf weitem Raum herfuͤr:
Warum ? du groſſer Gott! Du hatteſt Luſt zu mir.

4.
Dann ich begehre ja in deinem Pfad zu wandlen,
Und auf gottloſe Art nicht wider dich zu handlen.
Ich ſtelle dein Geſetz ſtets meinen Augen fur,
Und werffe dein Gebott nicht freventlich von mir.

Der 19. Pfalm.

5.
Darum vergiltſt Du mir, O Herr! vor deinen Augen
Wie meiner Haͤnde Werck nach deinem Urtheil taugen.
Den Reinen biſt du rein, diß iſt dein alter Brauch,
Und der verkehrten Art biſt du verkehret auch.

6.
Nun ſoll es ferner mir, mein Gott! mit Dir gelingen:
Nun will ich meine Feind durch deinen Arm bezwingen.
Ich jage ihnen nach und kehre nimmer um,
Biß ich ſie umgebracht zu deines Nahmens Ruhm.

7.
Sie ſollen kuͤnfftighin mir nimmer widerſtehen,
Nein! ſondern wie der Spreu vor einem Wind zergehen.
Sie ruffen zwar zu Dir alsdann in ihrer Noth,
Allein Du hoͤrſt ſie nicht, O du gerechter Gott!

8.
Nun, Herr! du lebeſt noch! Es muß dein Nahm auf Erden,
Auch bey dem Heyden⸗Volck gar hoch erhaben werden,
Daß du ſo groſſes Heyl bewieſen haſt an mi
Und dem, den Du geſalbt, ſo wohl thuſt fuͤr und fuͤr.

WVer XIX. Vſalm.

Innhalt.

Ein Lehr⸗ und Bett⸗Pſalm von der Erkanntnuß Gottes
und deroſelben rechtem Gebrauch.

Abtheilung.

I. Die Lehre. Handelt von einer doppelten Er⸗
kanntnuß;
A Auß der Natur. Da gezeiget wird
a Wer da die beſte Unterweiſung gebe.
Himmel, Veſte, ſonderlich die Sonne. v. 2⸗7.
b Wie ſolche Unterweiſung geſchehe.
Durch was Wercke? Erzehlen, verkuͤndigen,
ſagen, kund thun. vers. 2. 3.
Auf was Weiſe? Ein Tag ſagts dem andern. v. 3
Zu allen Zeiten.
An allen Menſchen. v. 4.
An allen Orten. v. 5.
C Worauf ſolche Unterweiſung gehe?
Auf die Ehre Gottes. v. 2.
B Aus dem geoffenbahrten Wort. Das wird be⸗
ſchrieben unter fuͤnfferley Nahmen.
a Nach ſeinen Eigenſchafften. Als vollkommen,
gewiß. v. 8. richtig, lauter. v. 9. rein, ewig,

(a) Gr. T. Dieſe Himmel. Als ob der Pſal⸗
miſt Rilgingerg auf den ſichtbaren Himmel geden⸗

tet haͤtte; welcher Dimmel, weil er ſeine zerſchie⸗

wahrhafftig, gerecht. v. 10. koͤſtlich und ange⸗
nehm. v. 11. .
* Nach ſeinen Wuͤrckungen. Als da ſind:
Erquicken, weiſe machen. v. 8.
Erfreuen, erleuchten. v. 9.
& Nach ſeinem Gebrauch. Da ſich fragt:
Worinn der beſtehe?
Sichs erinnern laſſen und halten. v. 12,
Was er nutze? Groſſen Lohn. ibid.

II. Das Gebett.
Wobey zu mercken .
A. Die Veranlaſſung. Eine ernſtliche Reflexion
auf ſich ſelbſt. HErr! wer kan mercken. v. 13.
B. Der Innhalt; Da wird gebetten.
Um Verzeyhung der verborgenen.
Um Bewahrung vor herrſchenden Suͤnden. v. 14.
Cc. Der Beſchluß; Darinn das gantze Gebett zum

Wohlgefallen Gottes empfohlen wird. v. 1.

dene Sphæras und Crayſe hat, in der Hebraͤiſchen
Sprach pfleget in der mehrern Zahl, die Him⸗
mel genennet zu werden. Jeder Planet hat ſeinen
eigenen

den

v. 1 9,

9,13.

Der 19. Pfſalm.

1. Ein Pſalm Davids vorzuſingen.
Doe Himmel (a) erzehlen (b) die Ehre Got⸗
tes / und die Veſte (c) verkuͤndiget ſeiner
Haͤnde Werck.
3. Ein Tag ſagts dem andern, (c) und eine
Nacht thuts kund der andern.
4. Es iſt keine Sprach noch Rede / da man
nicht ihre Stimme hoͤre. (e)
5. Ihre Schnur () gehet aus in alle Lande,
und ihre Rede an der Welt Ende; Er hat der
Soñen eine Huͤtte in denſelbigen gemacht. (
6. Und dieſelbige gehet heraus, wie ein
Braͤutigam aus ſeiner Kamer, (h) und freuet
ſich wie ein Held/ (i) zulauffen den Weg. Si
7. Sie

eigenen Himmel oder Cireul darinnen er laufft iſt
alſo immer ein Himmel uͤber den andern; und im⸗

mer einer hoͤher dann der andere.

() Iſt durch eine Perſon⸗Dichtung geredet.
Ein Redner muß den Zuhoͤrer uͤberzeugen mit der
Krafft ſeiner Worte; das koͤnnen zwar die Him⸗
mel nicht, aber doch mit einer hoͤhern Krafft, indem
ſie ihre wunderſame Bild⸗Beweg⸗und Einflieſſun
von ſich ſehen und mercken laſſen/ daß jede vernuͤnff⸗
tige Creatur die Guͤte, Weißheit und Allmacht
Gottes daraus abnehmen kan. Dorinn beſtehet
die Ehre Gottes. .
(C) Bedeutet den unterſten Himmel, der uͤber
die Erde außgebreitet iſt, an welchem die Wolcken
ſchweben, auß welchem Donner und Blitz, Regen
und Feuer kommen. Der ein Schau⸗Platz ſtetiger
Veraͤnderungen iſt. Abereben darmit zuerkennen
gibt die weiſe, gute und großmaͤchtige Wercke Got⸗
tes. Gleichſam ſagend: Sehet ihr Menſchen⸗Kin⸗
der, was unſer Schoͤpffer fuͤr ein groſſer Herr iſt.
(4) Im Gr. T. ſtehet ein Gleichnuß⸗Wort,
genommen von dem reichen Ausſtoß des Waſſers
von der Quelle; als wolte David ſagen: Ein Tag
gibt dem andern uüͤberfluͤſſige Materie und Urſach,
Gottes Ehre auszubreiten; als wann der einige
Tag ſpraͤche; Heut hab ich diß herfuͤr gebracht zur
Ehre meines Schoͤpfers; und der andere Tag thaͤte
ihm antworten: Morgen will auch ich den Schoͤpf⸗
fer preiſen mit neuen Wercken. Und ſo machens
auch die Naͤchte, bey ihren immerwaͤhrenden Ab⸗
wechslungen, da immer eine der andern die Loſung
gibt, wie im Krieg die abwechslende Wachten.

8 5
(e) Einige gebens: Ohne Sprach und Rede,
ſo daß man keine Stimme von ihnen hoͤret. Die
Natur lehret in ihrer Schul, ohne Sprach und
Wort zu brauchen. Die Vorſtellung der Sache
ſelbſten und der Augenſchein iſt ihro an ſtatt aller
Sprachen. Es iſt aber nicht noth, von der gemeinen
Uberſetzung abzuweichen; nach deren der Verſtand
dieſer iſt: Ob zwar der Sprachen, ja in einer
Sprach der Manieren zu reden viele ſeyn unter
den Menſchen, daß ſie einander nicht alle verſtehen
koͤnnen, ſo verhaͤlt es ſich doch anderſt mit dem, was
uns die himmliſche Creagturen kund thun. Dieſe
Doctores koͤnnen alle Sprachen, und lehren alle
Voͤlcker. Jedermaͤnniglich verſteht ſie, was ſie
wollen. Rom. 1, 200. .V
(f) Im Gr. T. ſtehet ein Wort das eine Meß⸗
ſchnur, aber auch eine Linie, Zug und Strich be⸗
deutet; item ein Entwurff oder Abzeichnung. So
kaͤme dieſer richtige Verſtand heraus: Der Ent⸗
wurff, den uns dieſe Creaturen von dem Schoͤpfer
machen, erſtreckt ſich in alle Lande, und das was ſie
uns von ihme zuerkennen geben, biß an die aͤuſſerſte
Ende der Erden /ſo weit nur immer Menſchen woh⸗
nen. Ob aber Paulus, Roͤm. 10, 18. dieſe Wort
dem Buchſtaben nach, als ein Zeugnuß von dem
Lauff des Evangelii hab anfuͤhren wollen, ſteht da⸗
hin. Als in dem Vorbild mag David wohl hierauf
geſehen haben.
9) Hier hat die Vulgata verſio ſehr geirret,
und damit auch andere Catholiſchellberſetzer verlet⸗
tet, daß ſie es gegeben: In der Sonne hat er ſeine
Huͤtte geſetzet, um nur daraus das aͤuſſerliche Anſe⸗
en der Kirche zu behaupten. Lutherus hat die
Sache beſſer eingeſehen und recht geteutſchet. Gott
hat nicht ſich in die Sonne, ſondern der Sonne hat
er in den Himmeln eine Huͤtte oder gewiſſen Auf⸗
fenthalt geſetzt, nemlich den ZLodiacum oder Thier⸗

Crayß. .
(h) Es wird die Sonne beſchrieben, wie ſie ſich
alle Tage bey ihrem Aufgang unſerm Aug entde⸗
cket; nicht anderſt als ein Braͤutigam, wann der
ausgeht ſeine Braut einzuholen; nicht allein rein
gewaſchen, ſondern auch aufs praͤchtigſte gekleidet;
ſeine Augen funckeln, ſein Geſicht iſt froͤlich, und
ſeine gantze Geſtalt, Minen, Gang und Stellung
zeigen eine Freudigkeit des Geiſtes an.
(i) Hier wird der Sonnen auf Menſchen⸗
L 3 Weiſe

86

Weiſe ein Affeet und Freuden⸗Bewegung zuge⸗
ſchrieben; Wie nehmlich ein Held es ſich laͤßt eine
Freude ſeyn, wann er nur Gelegenheit. bekommt,
ſeine Tapfferkeit zuzeigen, und den Nothleydenden
zuhelffen; er ſaumt ſich nicht, iſt unverdroſſen. So
auch in ihrer Art die liebe Sonne, ihr Amt zu
thun, darzu ſie ihr Schoͤpffer verordnet hat.
(K) Das geſchicht mit ſolcher Fertigkeit / daß ſie
alle vier und zwantzig Stunden den Himmel um⸗
laufft, welches eine unſaͤglich weite Reiſe iſt.
Dann wann ſie auch nur um die Erd⸗ Kugel auf
der Erden lauffen ſolte/ muͤßte ſie alle Stunden zwey
hundert fuͤnff und zwanzig teutſche Meilen lauf⸗
fen; was iſt aber die Erde gegen dem Himmel?
Der Herr aber hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen.
Syr. 43,5. Von ſolchem Lauff der Sonnen zeu⸗
gen auch Eceleſ. 1, . Joſ. 10,12. 13. Welches al⸗
es nicht nach der Meynung des Poͤbels oder nur
dem Schein nach geredet iſt.
(! Nachdem die Zeiten des Jahrs ſeynd, ſo be⸗
ſcheinet auch die Sonne den Nord⸗oder Suder⸗Pol
zu ſeiner Zeit; und ſo macht ſie die die Witterung
des Jahrs, wordurch ein jedes die Hitze des Som⸗
mers und Wachsthum erlanget. Bißher hat Da⸗
vid von der Erkanntnuß aus der Natur geredet;
welche ein Engliſcher Lehrer nicht unbillich einen
deutlichen, fleiſſigen, gelehrten, und allgemeinen
Prediger nennet. Deutlich, weil ſie auf den Au⸗
genſchein fuͤhret; fleiſſig, weil ihr predigen Tag
und Nacht aneinanderen waͤhret; gelehrt, weil ſie
in allen Sprachen prediget; allgemein, weil ſie ſich
an allen Enden und Orten der Welt vernehmen

laͤßt.
(m) Nun oͤffnet der Pſalmiſt an ſtatt des Buchs
der Natur, das Buch der Schrifft; als wolt er ſa⸗
gen: koͤnnen die Himmel und andere leb⸗und ver⸗
nunfftloſe Cregturen ſolch Erkanntnuß geben, noch
viel heller, klaͤrer und zulaͤnglicher kan es das geof⸗
fenbahrte Wort des HErrn thun, und zwar nach
ſeinem vornehmſten Innhalt, welcher iſt der Goͤtt⸗
liche Gnaden⸗Bund. Dieſer wird hier haupt ſaͤch⸗
lich unter dem Nahmen des Geſetzes,Zeugnuß, Ge⸗
botte und Rechte verſtanden. .
(n) Das iſt: unterweiſet den Suͤnder vollkom⸗
men, zur Verſoͤhnung mit GOtt zugelangen. Si⸗
he 2. Tim. 3, 15. 16. Kan daher die Seele mit ſei⸗
nen Troͤſtungen und Verheiſſungen kraͤfftig ergui⸗
ken. Pſ. 119,92.

Der 19. Pfalm.

7. Sie gehet auf an einem Ende des Him⸗
mels, und lauffet um biß wieder an daſſelbige
Ende, (k) und bleibet nichts vor ihrer Hitze
verborgen. ()
II. 8. Das Geſetz (m) des Herrn iſt ohne
Wandel (n) und erquicket die Seele. Das
Zeugnuß des Herrn iſt gewiß, (o) und ma⸗
chet die Albern weiſe. (P)
9. Die Befehle des Herrn ſind richtig, (9)
und erfreuen das Hertz. (9) Die Gebotte des
Herrn ſind lauter () und erleuchten die Au⸗

gen.

10. Die Furcht des Herrn (t) iſt rein, und
bleibet

(o) Gr. T. wahrhafftig; weil es alle Kennzei⸗
chen der Goͤttlichkeit in ſich hat; aus einem unbe⸗
truͤglichen Grunde geht; und lauter unfehlbare
Wahrheiten in ſich begreifft. Joh. 17, 17.
(P) Alber und einfaͤltig ſind alle Menſchen in
Goͤttlichen Dingen. Dann der natuͤrliche Menſch,
c. I. Cor. 2, 14. Aber das Wort GOttes unterwei⸗
ſet ſie, Gott, und ſich ſelbſten recht zu erkennen. Pf.
119/98. 2 100.
c) An ſich ſelbſten nach der Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit GOttes gerichtet, und geraden Wegs
zu Gott fuͤhrend. Nicht, wie Muis meynet, nur
nach der Vernunfft eingerichtet. Dann ſolcher ge⸗
ſtalten wuͤrde die Vernunfft zu einer Richtſchnur
des Glaubens gemacht, und uͤber das Wort Got⸗
tes hinaufgeſetzt, das falſch iſt.
(r) Stellen das Hertz deren, ſo ſich daran hal⸗
ten, zufrieden. Durch das Hertz wird die gantze
Seele des Menſchen verſtanden, die gleichſam ih⸗
ren Haupt⸗Sitz in dem Hertzen hat.
) Das iſt: Lauter Licht. Des Goͤttlichen
Worts Klarheit und Deutlichkeit auszudrucken.
Damit werden freylich die Augen, nicht des Leibes,
ſondern Gemuͤths erleuchtet. Weil das Licht des
Worts nicht nur ſeine Strahlen, wie die Sonne
mittheilet, ſondern welches die Sonne nicht ver⸗
mag die natuͤrliche Blindheit und Unwiſſenheit bey
denen wegnimmt, und Kraßft zuſehen gibt, welche
das Wort nur moͤchten in Goͤttlicher Ordnung le⸗
ſen und hoͤren.
(t) Weil vor und nach von dem Wort des
Herrn die Rede iſt, kan Furcht hier nicht ſo eigeic

in
(a⸗

herde

ih ſe
bigen
Gott
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19,
le

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Doni

e

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Hitze

ohne
Das

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Gorne
t het⸗
etben
nelche
uugle⸗

tt e
eerr
ſh

henin
eſch

ſen aus der Natur erkannt werden;

Der 19. Pfalm.

bleibet ewiglich: Die Rechte des Herrn ſind
wahrhafftig, alleſamt gerecht. (u)
11. Sie ſind koͤſtlicher dann Gold, und
viel feines Goldes, ſie ſind ſuͤſſer dann Honig
und Honigſeim. () .
12. Auch (y) wird dein Knecht durch ſie er⸗
innert; und wer ſie haͤlt, hat groſſen Lohn. (2)
III. 13. Wer kan mercken wie offt er fehlet,
(aa) Verzeihe mir die verborgene Fehle. (bb)
14. Bewahre auch deinen Knecht fuͤr den
Stoltzen, (cc) daß ſie nicht uͤber mich herr⸗
ſchen/ ſo werde ich ohne Wandel ſeyn/ und un⸗
ſchuldig bleiben groſſer Miſſethat. (dd)
15. Laß dir wohlgefallen die Rede meines
Mundes, und das Geſpraͤch meines Hertzens
vor dir, HRR mein Hort, und mein Erloͤ⸗
ſer. (Ee)
Der

lich, ſondern muß durch eine Nahm⸗Wechßlung
genommen werden, für die Lehre, die Furcht wuͤr⸗
cket, nehmlichen die Verbotte, Warnungen und
Drohungen Gottes, die koͤnnen Gott foͤrchten leh⸗
ren. Deut 17,19. Dieſe Lehre iſt rein, Pſ. 12,7.
ohne Zulaſſung eines ſuͤndlichen Dinges, heilig,
und ſtrafft das Boͤſe nach allen ſeinen Arten und
Staffeln; anderſt als die Religion der Heyden.
Und obſchon Teufel und Menſchen ſie ſuchen zu
verdrehen und zu verkehren, bleibet ſie doch ewiglich.
(u) Was Gottes Wort fuͤr Ausſpruͤche gibt,
es ſey die Unglaubigen zu verdamen oder die Glau⸗
bigen ſeelig zuſprechen, iſt alles wahr und recht;:
Gott muß recht behalten in ſeinen Worten, und
rein bleiben, wann er gerichtet wird. Pfal. 51,6.
(*½) Gr. T. mehr zu verlangen und zu erweh⸗
len als Gold, obs noch ſo viel und fein, Job. 28, 15⸗
19. Prov. 3,15. 8,10. wohlſchmeckender und an⸗
Penehmer⸗ als wann es trieffender oder flieſſender
Honig waͤre. Cant. 5,16. Pſal. 119,1033,
(y) Uber das, daß Gottes Wort ſo koͤſtlich und
n urgenehen, ſo hat es auch ſeinen fuͤrtrefflichen
utzen.
(2) Andre gebens: Viel Nutzen. Wann man

87

es nehmlich haͤlt oder nach dem Grund⸗Text bewah⸗
ret. Welches Wort einen Fleiß anzeiget, es mit
dem Verſtand zufaſſen in dem Gedaͤchtnuß zubehal⸗
ten/ und im Willen ſich darnach zurichten; welches,
obs ſchon nicht vollkommen zum Stande gebracht
wird, doch zu allen Dingen nutz iſt. 1. Tim. 4, 8.
Das Wort Lohn bedeutet hier wie oͤffters das von
Gott verheiſſene Gute. Wiederfaͤhret alſo den
Knechten Gottes aus Gnaden, und nicht aus Ver⸗
dienſt ihrer Wercke.
(aa) David hatte erſt vom Halten der Gebotte
Gottes geredet, und ſich des Gnaden⸗Lohns getroͤ⸗
ſtet. Doch damit man ihn nicht als einen ſtgen
Heiligen anſehe, erklaͤrt er ſich hiemit in aller De⸗
muth als einen armen Suͤnder, dem noch viel fehlet.
Welches aber die Gewißheit des Gnaden⸗Stands
nicht aufhebet; als die ſich nicht auf unſere ſondern
auf Chriſti und ſeines Verdienſtes Vollkommenheit
gruͤndet. Aus dieſer hat David ſelbſten ſich der Ver⸗
gebung ſeiner Suͤnden verſichert gehalten. Pſal.
32/ I. 2. §.
(bb.) Seynd die Suͤnden, die einer entweder
in ſeinem Verſtand niemahls vor Suͤnden erkannt,
oder die ihm doch wieder aus dem Gedaͤchtnuß ent⸗
fallen. Beede bittet David, daß ſie ihm Gott ver⸗
zeyhen, oder wie es eigentlich lautet, ihn davon rei⸗
nigen wolle. So damahls Vorbildungs⸗weiß durch
Opffer⸗Blut geſchehen, nun aber durch Chriſti
Blut geſchiehet. 1. Joh. 1,7.
(cc) D. Chemnitius gibt es vor dem Trotz; als
ob David hier den OERRN um Bewahrung vor
muthwilligen und herrſchenden Sunden bitten thaͤ⸗
te; womit das folgende einſtimmet.
(dd) Dann wann der Menſch vor Trotz, Halß⸗
ſtarrigkeit und Sicherheit verwahret bleibt, ſo kan
er gut Gewiſſen behalten, das eigentlich heißt ohne
Wandel ſeyn und wo nicht vor allem Fehl und Jrr⸗
thum, doch vor ausbrechenden ſchwehren Suͤnden,
dardurch er Gottes Gnad verliehren und in ſeinen
Zorn verfallen koͤnnte, bewahret bleiben.
(ee) Im Grund⸗Text ſtehet das Wort Goel,
welches zu Jehova geſezt, wie hier/ keinen andern als
Chriſtum bedeuten kan. Job. 19,25. Eſ. 43/1.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 127. Lehr. Gott kan auch einiger maſ⸗
die iſt ein Buch

in Folio, das uns von unſerm Schoͤpffer zeuget.
Deſſen unſichtbahres Weſen, das iſt ſeine ge
ra

88
Krafft und Gottheit wird erſehen, ſo man des wahr⸗
nimmt an den Wercken, nehmlich an der Schoͤpf⸗
fung der Welt. Roͤm. 1,20. Abſonderlich iſt das
Firmament des Himmels und das daran aufgeſteck⸗
te groſſe Sonnen⸗Licht ein fuͤrtrefflicher Zeuge der
Goͤttlichen Majeſtat, Herrlichkeit, Reinigkeit,
Weißheit und Guͤtigkeit. Sie ſeynd zwar ſtumm,
doch iſt ihre Sprache einem vernuͤnfftigen Men⸗
ſchen wohl begreifflich. Ihre Schoͤnheit/ ihr Glantz
und Strahlen, ihre wunderbare Bildung, Ord⸗
nung, Bewegung und Einflieſſung reden vor ſie.
Die erzehlen verkundigen ſagen und thun den Men⸗
ſchen kund, was wir an und von Gott haben; und
das treiben ſie immer fort, auf mancherley Weiſe,
an allen Enden und Orten. Nirgends bleibt
Gott unbezeugt. Man hoͤre ſie nur, wem Gott hat
Ohren zuhoͤren, Augen zuſehen, und ein Hertz ge⸗
geben, was zuverſtehen. Gott wird ſich durch ſie
niemahls unbezeuget laſſen! Was man von ihnen
Gutes lehrnen kan, zeiget der gottſeelige Arndt im
vierdten Buch ſeines wahren Chriſtenthums und
zwar von dem Himmel, Cap. 2. von der Sonnen
aber Cap. 4.
v. 8⸗11. Lehr. Was das Buch der Natur nicht
zeiget, das zeigt das Buch der Schrifft oder das
geſchriebene Wort Gottes, nehmlich das rechte ſee⸗
ligmachende Erkanntnuß Gottes. Hierzu iſt jenes
bey weitem nicht zulaͤnglich, dieſes aber behaͤlt den
Preiß. Der erleuchtete Prophet beſchreibet es hier
vorderiſt nach ſeinem Goͤttlichen Urſprung er nen⸗
net es des Herrn Wort, das alſo aus der Tieffe und
Abgrund des Goͤttlichen Hertzens gleichſam herfur
geauollen, und alſo einerley Natur und Krafft mit
ſeiner Quelle iſt. Ferner nach ſeiner Vollkom⸗
menheit; dann es iſt ohne Wandel, das iſt voll⸗
kommen; dem nichts noͤthig beyzufuͤgen oder ab⸗
zubrechen. Drittens nach ſeiner Goͤttlichen Ge⸗
wißheit, es iſt gewiß, man doͤrff ihm ſicher Glauben,
und es annehmen als Gottes Wort. Vierdtens,
nach ſeiner Deutlichkeit, dann die Gebotte des
Herrn ſind nicht nur an ſich lauter, ſondern koͤnnen
auch die Augen unſers Gemuͤths erleuchten. Fuͤnff⸗
tens, nach ſeiner Heiligkeit, dann es iſt rein und
richtig; es iſt alles darinnen nach der Heiligkeit
Gottes eingerichtet, und von Fehlern und Maͤn⸗
geln, die Lehr und Leben koͤnnten verunreinigen, iſt
es durchaus frey. Sechſtens, nach ſeiner Beſtaͤn⸗

Der 19. Pſalm.

digkeit: dann es bleibt doch ewiglich obgleich Ver⸗
nunfft und alle Welt es ſuchen umzuſtoſſen, und alle
Teufel es vertilget haben moͤchten. Siebendens,
nach ſeiner Annehmlichkeit und Herrlichkeit;, es
iſt doch edler und koſtlicher als Gold, wann es gleich
noch ſo viel und koͤſtlicher waͤre; Es ſchmeckt der
Seelen ſuͤſſer, und iſt ihr viel angenehmer als Ho⸗
nig und Honigſeim. Vornehmlich aber wird uns
das Wort des Oerrn hier beſchrieben nach ſeiner
ausbuͤndigen Nutzbarkeit, wie es die Seele erqui⸗
cken, den Verſtand aufheitern und erleuchten, das
Hertz erfreuen, den Menſchen zu allem Guten kraͤff⸗
tig leiten, ja denen, die es lieben, den allerſeeligſten
Nutzen verſchaffen kan. Aus welchem dann leicht
abzunehmen, wie hoch es eine Secle zu achten ha⸗
be. O dancke Gott !wer dancken kan, ſuͤr dieſen
edlen Schatz! Die natuͤrliche Erkanntnuß wuͤrde
uns in Ewigkeit nicht zu Gott bringen, wann deſ⸗
ſen Guͤte nicht durch die groͤſere Offenbahrung
den Mangel erſtattet haͤtte. Man reitze nur den
Herrn nicht durch Undanck und Verachtung, daß
er den Schatz zuruck nehme, man bette lieber taͤglich
auf den Knien um deſſen Erhaltung.
v. 12. Vermahnung. Soll dir, O Seele!
das Wort des Herrn zuſtatten kommen, ſo mußt
du dich durch daſſelbige auch erinnern laſſen, und es
halten. Wasnutzet dich ein Wegweiſer, wann du
ihm nicht folgen wilt? Was hilfft dich ein Licht,
wann du willt lieber im Finſternuß ſitzen bleiben?

„*

Knechte und Maͤgde Gottes muͤſſen ſich von ihrem

Herrn nur ſagen laſſen, und ſich nach ſeinem Winck

und Willen richten. Siehe demnach vor allen
Dingen zu, daß du durch fleiſſiges und andaͤchti⸗
ges Hoͤren und Leſen das Wort Gottes wohl ins
Hertz faſſeſt, ſo traͤgſt du deinen ſteten Erinnerer
bey dir. Es iſt Geiſt und Leben, und wird dich von
allem Boͤſen ab⸗ und zu allem Guten anmahnen.
Fromme Hertzen erfahrens taͤglich, wie ihnen offt
diß und jenes Gutes aus dem Wort des Herrn ein⸗
faͤllet, dardurch ſie des Goͤttlichen Willens erinnert
werden. Folgt man dem, und richtet ſich im Glau⸗
ben, Leben, Leyden darnach, hat man es ſeiner reich⸗
lich zu genieſſen. Gleichwie ein guter Saame/ wañ
er recht geſaͤtt wird, ſeinen Seegen in ihm ſelb⸗
ſten hat, und dem Baumann ſeine Arbeit reich⸗
lich belohnet: Alſo und noch vielmehr hat Gottes
Wort ſeinen Seegen bey ihm ſelbſt, und laͤßt den⸗
ſel⸗

Alem

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Ver⸗
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aben?

ſten

Der 19. Pfalm⸗ 89

ſelben ſeine Liebhaber in Zeit und Ewigkeit reich⸗

p. 13. Kehr. Hier ſieheſt du, liebe Seele! wie
grauſam tieff das Verderben der menſchlichen Na⸗
tur ſeye; es kans kein Menſch recht, wie er ſoll, er⸗
kennen. Und ob du gleich biſt wiedergebohren, und
haſt Vergebung deiner Sunden bey Gott erlaugt,
ſo bleibt doch die verderbte Natur biß in den Tod
und regt ſich in derſelben taͤglich, ja augenblicklich
annoch viel Verderben, Eigenehre, Eigenliebeviel
unordentliche Affecten und Luͤſten, Zorn, Ungedult,
Sicherheit in guten Tagen, Schwachheit des
Glaubens, Faulheit zu allem guten und Chriſtli⸗
chen Tugenden, und wer kan alle inwendige ver⸗
borgene Suͤnden, ich will nicht ſagen, erzehlen,
ſondern nur verſtehen und mercken? Dahero es ver⸗
gebliche Sache iſt, von einem Menſchen eine voll⸗
kommene Erzehlung aller und jeder Suͤnden erfor⸗
dern. Haͤtte Gott die Vergebung der Suͤnden auf
eine ſolche vollkommene Ezohlung ausgeſetzet, ſo
wuͤrde unter der Soñen ſich derſelben kein Menſch
getroͤſten doͤrffen. Dann es iſt unmoͤglich. Hat der
erleuchtete und mit beſonderer Weißheit von Gott
begabte David es ſo weit nicht bringen koͤnnen, wie
ſchwer ſolts unſer einem fallen. Das beſte iſt, wir
haben keinen Befehl darzu vom Herrn empfangen.
Und daß Gott einem Bußfertigen auch ohne der⸗
gleichen Aufzehlung aller ſeiner Suͤnden doch Gna⸗
de wiederfahren laſſe, iſt aus ſo vielen Exempeln
der Begnadigten und Gerechtfertigten offenbahr.
Matth. 9,2. Luc. 7,47.48. 18,13. Act. 2,37.38.
v. 13. 14. Warnung. Dencke nicht, O lieber
Menſch, weil du nicht in offentlichen Suͤnden und
Laſtern lebeſt du ſeyeſt darum rein und heilig. Wer
weißt/ was fuͤr verborgne Fehler du an dir haſt? viel⸗
leicht haſt du viel Suͤnden in deiner Jugend be⸗
gangen, an die du nicht mehr gedenckeſt? vielleicht

lich genieſſen.

haſt du viel Suͤnden an und in dir, die du nicht fuͤr

Suͤnden haͤltſt, und die dich doch in Gottes Au⸗

gen koͤnnen verwerfflich machen. Darum nur hin⸗
weg mit aller eingebildeten eigenen Heiligkeit. Du
kanſt dich nie genug vor Gott demuͤthigen, und haſt
immer Urſach auch die verborgene Fehle abzubitten.
O es koͤnnen leicht, wo man in Sicherheit gera⸗
thet, herrſchende Suͤnden und groſſe Miſſethaten
draus werden, wo Gott nicht huͤtet; es iſt keine
Suͤnde ſo groß und abſcheulich, keine eit ueht
naͤrriſch, und ſo teufliſch, darein der Menſch nicht
fallen kan ſo bald er will auf eigene Krafft und
Heiligkeit ſich verlaſen. Darum gilts mit David
bitten: Bewahre du, Herr, deinen Knecht, deine
Magd, fuͤr ſolchem geiſtlichen Stoltz daß er nicht
uͤber mich herrſche, ſo werde ich unſchuldig bleiben
groſſer Miſſethat. B
v. 15. Lehr und Vermahnung. Wilt du
wiſſen, was ein rechtes Gebett ſeye, ſo laß es dir
den erleuchteten Pſalmiſten ſagen. Er ſtellet es vor
als eine Rede des Mundes, aber auch als ein Ge⸗
ſpraͤch des Hertzens mit Gott. Dieſe Beſchreibun
des Gebetts bilde deinem Hertzen wohl eiu. Da
nimmt das Betten bißweilen zu ſchwer, bißweilen
aber auch zu leicht. Zu ſchwer, meynt Wunder,
wie es ſich muͤſſe angreiffen, und darauf ſtudiren,
leſen, lernen. Aber wiſſe, Hertz, es heißt nichts
anders, als mit Gott reden, wie ein Kind mit ſei⸗
nem Vatter. Oder es nimmts auf der andern Sei⸗
ten oͤffters auch zu leicht; als obs mit dem bloſſen
Lippen⸗Werck gethan und ausgerichtet waͤre; da
doch das Hertz nothwendig dabey ſeyn muß, und
alle ſeine Gedancken auf den Herrn richten muß.
Darum lerne einmahl beſſer betten, ſo wirds dem
Herrn, wo nicht um dein ſelbſt, doch um deines Go⸗
und Erloͤſers JEſu Chriſti willen, wohl ge⸗
allen.

Gebett.

WR mein Hort und mein Erloͤſer, wann ich den Himmel und an demſelbigen das edle
Sonnen⸗Licht anſchaue, ſo muß ich mich vor denenſelben in mein Hertze ſchaͤmen bey
meiner groſſen Unerkaͤnntlichkeit. Ich hab an denenſelbigen Prediger uͤber Prediger, die, ob

ſie ſchon keine Zunge haben/ mir dannoch ſagen

und bezeugen, was ich an dir habe, und wie

ich mit und neben ihnen dir ſolt dienen und gehorchen. Aber ach! wie achtloß iſt bey dieſem
allem doch mein Hertz? Und da du mich durch dein geoffenbahrtes Wort noch weiter fuͤhren
willt, laß ich es doch nicht allzeit bey mir gelten, wie ich ſolte, was Wunder, wann mein
Hertz ſo voller Finſternuß und Kleinmuͤthigkeit iſel Ich klag es demnach dir, und bitte im

Ver⸗

90

—

des menſch

Der 20. Pfalm.

Vergebung aller meiner auch der verborgenen und unerkañten Suͤnden. Du weiſſeſt die Tieffe
lichen Verderbens; Ach ſo habe dann, OVatter! Mitleyden mit mir/ deinem ſchwa⸗

chen Rinde. Gib mir es auch je mehr und mehr zu erkennen daß ich in Surcht und Demuth fuͤr
dir wandele/und unſchuldig bleibe groſſer Miſſethaten. Und da ich wohl erkenne daß ich von
dir kan keine Gnad erlangen / ich ſuche ſie dann auch auf eine dir gefaͤllige Weiſe, ſo binde du
mein Hertz und Mund hinfuͤhro ſtets durch deines Geiſtes Krafft zuſammen, daß ſie zu dei⸗
nen Ehren allezeit zuſammen ſtimmen, und dir dein Vaͤtter⸗Hertz darvon gebrochen werde,
zu meiner armen Seelen Troſt und Huͤlffe, um meines Erloͤſers ½S Chriſti willen, Amen.

Mel. Es iſt das Heyl uns komen her. ꝛc.

3 5.
He es erzehlet deine Ehr Jedoch dein Wort wein GOTTund Auch trag ich manche Lehr davon,

Und deiner Haͤnde Wercke
Des gantzen weiten Himmels⸗Heer
Nebſt ſeiner Veſt und Staͤrcke.
Ein Tage ſagts dem andern an,
So hats die Nacht auch kund gethan
Von einer Wach zur andern.
2.

. . 4.
Die Sonne, deren Du ein Haufß Es iſt erfreulich, gut und hold,
mal Wann man es recht erkennet:
Kommt wie ein Braͤutigam heraus: Weit koͤſtlicher als alles Gold,
Das ſonſt wird fein genennet.
onigs Safft
Nebſt deſſen allerbeſten Krafft
Die Deinem Wort nicht gleichet.

Am Firmament gemachet,

Sie freuet ſich, und lachet
Wann ſie am Himmel gehet auf
Und fuͤhret wieder ihren Lauff
Biß an daſſelbig Ende.

Viel ſuͤſſer als des

HERR! aus Deinen Worten.

Das ich zum Schatz erwaͤhle, Ja, wer ſie haͤlt, hat groſſen Lohn
Erquicket noch ohnendlich mehr Ja werſe Pält, har grelen⸗ 4
Mein Hertz, Geiſt, Leib und Seele. Allein, wer merckt, wie offt er fehlt,
Dein Zeugnuß iſt gantz klar und rein: Wer iſts, der alle Miß tritt zehlt,
Gantz lauter, ohne Falſch und Schein: Die er gethan auf Erden.
Es macht die Albern weiſe. 6.

Zu hoffen hier und dorten.

Ich bitte dich, mein GOTT! verzeyh
Mir den verborgnen Schaden:
Mach mich von fernern Schulden frey /
Laß keine mich beladen.
So werd ich ohne Wanvel ſeyn,
Von Frevel bleiben quitt und rein,
Biß Du mich wirſt erloͤſen.

Der XX. Pſalm.
Innhalt. .
Iſraels Wunſch um geſeegneten Fortgang des Meſſianiſchen

Erloöͤſungs⸗Wercks.
. Abtheilung.
1. Die Dinge, welche Iſrael vor den Meſſiam II. Die Hoffnung ſo ſich Iſrael von ſolchen Dingen
wuͤnſchet. macht Aus dem
A. In dem Streit, und biß er den Sieg erhalten/ v 2 a. Wat es an ſich erfahren? verb. 6.⸗9.
Daß ihn GOTT erhoͤren, und ſeines Ver⸗ Huͤlffe.
Endend ne ralren doolle, ders, 2. 3. b. Was ſich an Meſſia ſelbſt gezeiget? v. 7.
ur Belſfende Gewaltige Außfuͤhrung.

ſtaͤrckende Gnad.
B. Nach dem Streit, und wann alles vollbracht.

Bey GOCC, .
das Wohlgefallen an ſeinem Verſoͤhn⸗Opffer. v. 4

Bey den Men ſchen,
die Erreichung ſeiner heilſamen Abſicht. vers. 5.
(a) Iſrael redt hier ſeinen Koͤnig an. Aber wel⸗
chen? der 5. und 6. Vers deuten auf einen, der von
vollkommener Heiligkeit iſt; Der 10. Vers auf ei⸗

c. Was denen Feinden zum voraus widerfahren?v. 8. 9.
Fall und Stuͤrtzung.
III. Die Bitte ſo Iſrael hierauf ausſchuͤttet; v. 10.
&. Zu wem ſie gerichtet? Zu Jehova/ der der Koͤnig ſelbſt
2. Worauf ſie geſtellet? Auf Huͤlf und fernere Erhoͤrung.

nen, der Jehova ſelbſt und anbettens⸗wuͤrdig iſt

So ſich auf keinen leiblichen Koͤnig/ auch den Da⸗
vid ſelbſten nicht, wohl aber auf den Geiſtlichen
Koͤ⸗

Der 20. Pfalm.

J. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen.
VEr err (a) erhoͤre dich in der Noth/ (b)
. derh ahne des Gottes Jacob ſchuͤtze
ich. (C . .
3. Tr ſende dir Huͤlffe vom Heiligthum,
und ſtaͤrcke dich aus Zion. (d)
4· Er gedencke alle deines Speiß⸗Opfers,
n dein Brand⸗ Opfer muͤſſe fett ſeyn, ()
ela.
. Er gebe dir, was dein Hertz begehret,
und erfuͤlle alle deine Anſchlaͤge. (r)
6. Wir ruͤhmen, daß du uns hilffeſt, (9)
und im Nahmen unſers Gottes werffen wir
Hanier auf; (h) der Herr gewaͤhre dich aller
deiner Bitte. 7. Nun

Koͤnig Iſraelis, den Herrn Meſſiam ſchicket. Und
da auch der folgende Pſalm von eben dieſem handelt,
nehmen wir den 20. Pfalm an als eine Bezeugung
des Verlangens nach einem gluͤcklichen Fortgang,
den21. Pſalm aber als eine Bezeugung des Ver⸗
nugene uͤber dem gewuͤnſchten Außgang des Meſ⸗
aniſchen Erloͤſungs⸗Wercks; wie es auch zer⸗
ſchiedne der alt⸗und neuen Lehrer alſo deuten. Doch
laͤßt ſich diſer Pſalm auch wohl in ſeiner Maaß von
frommen Unterthanen als ein Gebett vor ihre O⸗
brigkeit gebrauchen.
) Die iſt bey einer Obrigkeits⸗Perſon tau⸗
ſendmahl groͤſſer, als bey andern. Dann an der Ob⸗
rigkeit hangt das gantze Land mit allen Untertha⸗
nen. Niemand aber unter der Sonnen hat jemahls
groͤſere Noth betroffen, als den Herrn Meſſiam
da ihm auf einmahl Gottes Zorn und Fluch, ſamt
aller Macht der Suͤnde, des Todes, Teufels und
der Hoͤlle auf den Halß gefallen.
(O) Gr. T. mache dich erhaben; Hier wird nach

der tieffen Erniedrigung dem Herrn Meſſiaͤ die Er⸗

hoͤhung angewuͤnſchet, und zwar von dem Nah⸗

men des Gottes Jacobs. Gott heißt beſonders ein

Gott Jacobs, weil er ſich durch ſein Wort und
Verheiſſung gleichſam an Jacob und ſeinen Saa⸗
men verbunden hatte. Dieſen Nahmen und Ehre
zu behaupten erinnert dann nun Iſrael den Herrn.
(d) Heiligthum und Zion iſt hier einerley und
bedeutet den Himmel. Hebr. 9, 12. 24.
(e) Iſt nach der Weiſe des A. T. heredet da
Speiß⸗ und Brand⸗Opfer muſten gebracht, und

91
daß ſie Gott wohl gefallen, durch Feuer vom Him⸗
mel muſten zu Aſchen gemacht werden. Dann ſo
heißts auch nach dem Gr. T. Gewiß iſt, daß ſich
der Herr das Fette beſonders auserkohren. Lev. 3,
17. Und wann er ſein Wohlgefallen an einem Opf⸗
fer bezeugen wolte, ließ er Feuer vom Himmel fal⸗
len daß es vor ſeinem Angeſicht zu Aſchen verbrañt
wurde, wie zu ſehen Lev. 9, 24. 1. Reg. 18,38. 1.
Chron. 21,26. 2. Chron. 7, 1. So wuͤnſcht nun Iſ⸗
rael, daß das Verſoͤhn⸗Opfer, welches der Herr
Meſſias abzuſtatten hatte, zum Wohlgefallen
und Vergnuͤgen des groſſen Gottes aus ſchlagen
moͤchte; wie auch in der That geſchehen iſt. Epheſ.
5/2. Hebr. 10, 12. 14. Will man den Pſalmen vor
die Obrigkeit gebrauchen, gehet der Wunſch auf
gnaͤdige Renehlrnn ihres Gottes⸗Dienſts.
(t) Hier wuͤnſcht Iſragel, daß Meſſias ſeine
heilſame Abſicht erreichen das iſt, aller Welt durch
ihne geholffen werden moͤge. Dann das begehrte
ſein Hertz, das war ſein Sinn und Meynung, da⸗
hin war der gantze Anſchlag oder Rath des Friedens
gerichtet, davon Zach. 6, 12. 13. Sonſten aber, wañ
dieſer Wunſch der Obrigkeit ſoll gelten, muß ſie
ein Hertz haben das aus Gottes Wort erleuchtet,
ſich nach dem Willen Gottes zu richten gelernet
hat. Dann das iſt die Freudigkeit, ſo wir zu Gott
haben duͤrffen. 1. Joh.5,14. Und was die Anſchlaͤ⸗
ge anbelangt, obſchon dieſelbige von einer Obrig⸗
keit noch ſo gut und wohlmeynend abgefaßt waͤren,
muß doch Gott das beſte zur Sache thun. Prov.
16, 9.
(8) Hier fuͤhrt Iſrael an, was ihm ſo gute Hoff⸗
nung mache; nemlich die bißher von Gott erhalte⸗
ne Huͤlffe, beſonders in ihrer Erloͤſung aus Egypten
und von andern ihren Feinden. .
(h) Weils die berſetzere anderſt gegeben ſo muſ⸗
ſen hier dem Bellarmino die Grund⸗Woͤrterverkeh⸗
ret ſenn N aber eine verkehrte Frechheit. Der Ver⸗
ſtand iſt klar; Weil wir es ruͤhmen koͤnnen, daß du

uns biß hieher ſo gnaͤdig und ſo maͤchtig geholffen,

hat uns das Muth gemacht, daß wir in deinem
Nahmen bißher gegen unſere Feinde, die zugleich
deine Feinde ſeynd, unſere Faͤhnlein freudig und
hertzhafft erhoben und geſchwungen. Und ſo kan
auch die jedesmahl erfahrne Huͤlffe Gottes fromen
Unterthanen einen Muth machen unter ihrer Obet⸗
keit wider die Feinde des Vatter⸗Landes auszuzie⸗

M 2 ben.

92
hen. Panieroder Faͤhnlein aufſtecken, iſt das Zei⸗
chendes angehenden Kriegs geweſen. Das im Nah⸗
men Gottes thun, heißt ſo viel als aus guten und
rechtmaͤſſigen Urſachen und in wahrem Vertrauen
thun. Rechtmaͤſſige Urſachen ſeynd, Gottes Ehre
retten, Gerechtigkeit erhalten und die Untertha⸗
nen ſchutzen. Das wahre Vertrauen aber iſt, wann
man ſich nicht auf aͤuſſerliche Gewalt, Kriegs⸗Vor⸗
rath, Gewehr und Veſtungen verlaͤßt, ſondern auf
den Nahmen des Herrn, auf ſeine Allmacht, Weiß⸗
heit Guͤte, Gerechtigkeit und Wahrheit.
(i) Ich halte daß hiemit geſehen werde auf das,
was Iſrael im Fuͤrbilde ſchon erfahren hat bey ſei⸗
ner wunderſamen Außfuͤhrung aus Egypten. Der
es gethan war ſchon damahls der Geſalbte des
errn, der ewige Sohn Gottes, der im Rath des
riedens zu dem Werck der Erloͤſung verordnet und
beſtimmet war. Wie ihn Gott hat jenes Werck ge⸗
waltig außfuͤhren laſſen, ſo hofft nun Iſrael es
auch in Zukunfft zu erfahren. Daß Gott ihm ant⸗
worten werde durch die Heyls⸗Krafft ſeiner Rech⸗
ten, das iſt, ihnen Gluͤckund Sieg vom Himmel
geben, der auch in weltlichen Kriegen vom Herrn
muß kommen. Prov. 21,zn.
(k) Das iſt die Egypter und andere Feinde, wel⸗
che von Zeit zu Zeit den Kindern Iſrael den Unter⸗
gang droheten.
() Hiemit zielet das bettende Iſrael auf die
Kriegs⸗Manier der umliegenden Heyden, als ih⸗
rer Feinde. Die brauchten im Krieg die geſichelte
Wagen, vor welchen ſie Pferde ſpannten, und ſie
in die Feinde hinein jagten und damit groſſen Scha⸗

Der 20.

Pſalm.
I. 7. Nun ſo mercke ich, (i) daß der Herr
ſeinem Geſalbten hilfft, und erhoͤret ihn in
ſeinem heiligen Himmel, ſeine rechte Hand
hilfft gewaltiglich.
8. Jenne (H) verlaſſen ſich auf Wagen und
Roſſe, ¶) wir aber dencken an den Nahmen
des Herrn unſers Gottes. (m)
3. Sie ſind niedergeſtuͤrtzt und gefallen,
(n) wir aber ſtehen aufgericht. .
10. Hilff, Herr! der Koͤnig (0) erhoͤre
uns, wann wir ruffen. Der
den verurſachten. Damit machten ſich ſchon zu den
Zeiten der Richter die Cananiter foͤrchterlich. Jud.
1, 19.
(m) Und bedienen uns anſtatt einer Waffen⸗
Ruͤſtung der Bekanntnuß und Anruffung des Nah⸗
mens Gottes, der maͤchtig iſt das Reich Chriſti wi⸗
der alle aͤuſſerliche Gewalt zu erhalten, und aller
Feinde Macht zu zerbrechen. Prov. 18,10.
(n) Dieſe Wort gehen auf ein voriges Exempel,
das maͤchtig ſeyn konnte, gantz Iſrael ſamt ſeinem
Koͤnig in der guten Hoffnung ziſaͤrcken daß Gott
auch kuͤnfftig hin den Feinden es wuͤrde fehlen laſ⸗
ſen ihrer Macht und Frechheit ungeachtet.
Iſt nicht von David zu verſtehen, ſondern
von Dadids Herrn, welcher iſt Chriſtus, der Koͤ⸗
nig aller Koͤnige, den Iſrael bißher angeruffen hat.
Als wolte Iſrael ſagen: Was wir bißher gewuͤn⸗
ſchet und gehoffet haben, das wolleſt du nun auch
zum Stande bringen; Jehova ſchaffe uns doch
Heyl, der du der Koönig ſelbſten biſt, und antwor⸗
te uns am Tage unſers Ruffens.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2⸗10. Lehr. Wilt du, O Seele! wiſ⸗
fen, was der Glaubigen im A. T. ſo oft und hertz⸗
lich angeſtimmtes Hoſianna bedeute, ſo findeſt du
in dieſem Pfalmen die Erklaͤrung und Auslegung
daruͤber. Sie wuſten, wie es in dem Rath des Frie⸗
dens beſchloſſen, und ihnen verheiſſen worden, daß
ihnen ein Erloͤſer kommen, der ſie von Suͤnd, Tod
Teufel und Hoͤlle erledigen und mit Gott verſoͤhnen
ſollte. Dahin gieng dann ihr Hertzens⸗Wunſch,

daß dieſes groſſe Werck wider alle Hindernuͤſſen

der geiſt⸗und weltlichen Feinde, doch moͤchte ſei⸗
nen geſeegneten Fortgang gewinnen. Zu dem En⸗

de ſolte doch der groſſe Gott ſeinen Geſalbten er⸗

hoͤren, erhoͤhen, ſtaͤrcken, ſein Opfer vor ſich gel⸗
ten und ſeine heilſame Abſicht an denen Menſchen
erreichen laſſen. Was ſie gewuͤnſchet, iſt nun Gott

Lob vollbracht. So kan und ſoll ſich dann jener ihr

Sehnen und Wuͤnſchen bey dir in Freude und Ver⸗
gnuͤgen verwandlen. Was jene ſo ſehnlich gewuͤn⸗
ſchet, das ſoll dich nunmehro deſto hertzlicher erfreu⸗

en. Dein Koͤnig und Erloͤſer Jeſus Chriſtus hat

ſein Werck allbereits ausgefuͤhrt, und dir das Heyl

erworben. Nun muſt du auch an dir geſchehen laſ⸗
ſen, was ſein Hertz begehrt. Sein Hertz, ſein Ei.
ein

Der 20. Pfalm. 93

ſein Will und Meynung iſt, daß du ſolt ſeelig
werden. So ſchicke dich dann im Nahmen Jeſuin
die Ordnung des Heyls, thue Buß, und glaube
an das Evangelium. Damit dir nicht am Juͤngſten
Tag das gantze alte Iſrael vorwerffen muͤſſe zu dei⸗
ner ewigen Beſchaͤmmung, du habeſt Muthwil⸗
lens verſchmaͤhet und verſaͤumet, was ſie ſo ſehn⸗
lich gewuͤnſchet haben. ”M
v. 2.-6. Vermahnung. Hier wird dir, Lie⸗
be Seele! zugleich ein ſchoͤnes Formular zur Fuͤr⸗
bitt fuͤr deine liebe Obrigkeit an Hand gegeben.
Dann es kommt dir auch zu, daß du fuͤr deine Ob⸗
rigkeit bitteſt, nach 1. Tim. 2, 1.2.3. Du kanſt es
aber nicht beſſer faſſen, als mit den Worten dieſes
Pſalmens. Glaube nur ſicher/es kommt mit Regie⸗
rungen und Commando nicht auf der Menſchen
Macht, Weißheit und Dapferkeit an. Gott muß
das Beſte thun, ſonſt gehts zu Fried⸗ und Kriegs⸗
Zeiten uͤbel daher. O waͤren wir Menſchen fleiſſi⸗
ger und eifferiger fuͤr unſere Obrigkeit zu bitten, wir
koͤnnten manches Ubel abbitten, da hingegen bey
unſerer Kaltfinnigkeit, Murren, Ungedult und
Fluchen wir immer tieffer ins Elend verſincken.
Ibid. Warnung. Soll der Unterthanen Ge⸗

bett fuͤr ihre Obrigkeit erhoͤret und gewaͤhret wer⸗

den, ſo muß dieſe es durch Gottloſigkeit nicht
hindern, ſondern ihres Orts ſich auch darnach hal⸗
ten. Wie ſoll ſie Gott in der Roth erhoͤren, wann
ſie nicht auch bettet? Wie ſoll ihr vom Heiligthum
und aus Zion Huͤlff und Staͤrcke zu kommen, wann
ſie nichts nach dem Himmel fraget, weder hier noch
droben? Wie ſoll Gott ihres Gottesdienſts ſie ge⸗
nieſſen laſſen, wann ſie ihm keinen abſtatten mag?
Wie ſoll Gott ihre Anſchlaͤge foͤrdern, wann ſie kei⸗
nen ernſtlichen Gedancken um das wahre Heyl der
Unterthanen laͤßt im Hertzen aufkommen? So
hilfft alle Bitt, Gebett und Fuͤrbitt nichts. Hin⸗
gegen dringt das Seuffzen der Unterthanen wider
die Gottloſigkeit der Obern gen Himmel. Drum
muß die Obrigkeit auch ſelbſten betten, ſich zur Kir⸗
che halten, der Religion und Gottesdienſt ſich eiff⸗

rig annehmen /und ihre Anſchlaͤge zum wahren Heyl
ihrer Unterthanen richten; alsdann wird es nicht
fehlen; ſo muß ihr und ihrer Unterthanen zuſamen
geſetztes Gebett durchdringen und Seegen bringen.
v. 6. Troſt. Auf Gottes Befehl und Verheiſ⸗
ſung kan jeder Chriſt ſein Amt mit Freuden fuͤhren,
wie Iſrael auf Gottes Nahmen ſein Panier mit
Freuden konnte aufwerffen. Verſichere dich nur
vor allen Dingen eines rechtmaͤſſigen Beruffs und
gnaͤdigen Gottes, alsdañ greiff mit getroſtem Muth
und unter gewiſſer Erwartung des Goͤttlichen Bey⸗
ſtands das Werck mit Freuden an; Gott iſt dir ge⸗
wiß zur Seiten und wird dich ſtaͤrcken.

v. 7. Troſt. Siehe, wie das Gebett, wann es
nur ernſtlich iſt, ſich ſelbſten deiner Seele ſo beljebt
kan machen. Was hier dem Bettenden wiederfah⸗
ren, erfaͤhrt noch jetzo manch andaͤchtiges Hertz.
Gottes guter Geiſt beweget, ruͤhret und erquicket
es zum oͤfftern mitten im Gebett, daß es daraus kan
mercken und abnehmen, es ſey von Gott erhoͤrt.
Und das iſt dann die Antwort Gottes. Es iſt nicht
anderſt, als wann Gott der Seelen heimlich haͤtte
eingeſprochen: Es ſoll ja ſeyn liebes Kind/ was du
gebetten haſt.
v. 8. 9. Warnung. Die Welt meynt alles
mit ihrer Macht und Witz/ mit ihren Wagen, Roſ⸗
ſen, Veſtungen und Canonen außzurichten, wie
gehts ihr aber manchmahl nicht ſo uͤbel darbey?
Es muß des Herrn Wort wahr bleiben: Einem
Koͤnig hilfft nicht ſeine groſſe Macht,ein Rieß wird
nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft; Roſſe helf⸗
feu auch nicht, und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht.
Pſal. 33,16. So lege man dann immerhin das
falſche Vertrauen auf ſolche irdiſche Dinge ab,
weil man ſo leicht daruͤber kan geſtuͤrtzet und zu
Schanden werden. Pharao, Goliath, Sannherib
und andere haben es mit ihrem Verderben inne wor⸗
den. Viel beſſer iſts, man dencke an den Nahmen
Gottes, der iſt ein veſtes Schloß, wer dahin ſeine
Zuflucht nimmt, der wird erhalten.

Gebett.

Err aller Herren, der du uns Menſchen zu gut die Obrigkeit geſtifftet, und ihro vor
z dein Volck zu ſorgen ernſtlich anbefohlen haſt. Wir dancken dir von Hertzen vor ſolche
deine Ordnung, und bitten dich demuͤthiglich, weil uns doch ja an der Erhaltung unſerer lie⸗
ben Obrigkeit ſo ein Groſſes gelegen iſt, wollen wir anderſt ein ſtilles und geruhiges Leben

M 3 fuͤhren

94 Der 21. Pfalm.

fuͤhren in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit, du wolleſt uns dieſelbe auch bewahren und im
Seegen erhalten. Geht es ihro wohl, ſo geht es uns/ den Unterthanen auch nicht uͤbel. So hoͤre
dann von deinem heiligen Himmel unſer Seuffzen und Bitten, womit wir ſie dir oͤffters an⸗
befehlen. Laß ſie in keiner Noth niemahlen ohne Huͤlffe, Schutz und Staͤrcke bleiben. Ihr Got⸗
tesdienſt muſſe vor dir tuͤgen und angenehm in deinen Augen ſeyn. Ihr Hertz laß Furſtliche
Gedancken und lauter Anſchlaͤge hegen, die dir zu Ehren und dem Vatterland zum Beſten an⸗
geſehen, und dann erfuͤlle ſie. Ihren Feinden aber muͤſſe es fehlen. Die wirſt du nach deiner
groſſen Krafft zu ſtuͤrtzen wiſſen, ob ſie ſich ſchon noch einſt ſo ſehr auf ihre Macht verlaſſen.
Nun, HErr! wir gedencken an deinen Nahmen, und ſeyn darauf getroſt! Wir ruͤhmen deine
bißher uns auch in dieſem Stuͤck erzeigte Huͤlffe, und hoffen, du werdeſt auch hinfort vermit⸗
telſt unſerer Obrigkeit uns ſchutzen und erhalten/ zuPreiß und Ehren deines groſſen Nahmens
um unſers Ehren⸗Koͤnigs Jeſu Chriſti willen, Amen. .
Mel. Mein Gott das Hertz ich bringeꝛc. 3. “ 5§.
Der Herr erhoͤr dich in der Noth, Was nur de in Hertze wuͤnſcht und will Es ſetzen jene ihr Vertraun
Sein Nahme ſey dein Schutz. Das geb dir ſeine Gnad. Auf Wagen und auf Roß:

Der maͤchtig ſtarcke Jacobs⸗Goti All deine Anſchlaͤg Er erfuͤll Wir wollen auf den HErren baun,
Sey deiner Feinde Trutz. Und alle deinen Rath. Dann ſeine Macht iſt groß.
2. 5 4. 6.
Er bleibe deiner eingedenck. Jetzund erfahr und mercke ich Sie ſind geſtürtzet und verſtoͤrt,
Und ſeh aus Zion drein: Daß GOit von ſeinem Thron Wir ſtehen aufgericht,
Ja deine Opffer und Geſchenck Den Seinen hilfft gewaltiglich, Hilff, HErr! laß uns nicht unerhoͤrt,
Die muͤſſen feiſte ſeyn. Er bleibt ihr Schild und Cron. Wir ruffen, ſchweige nicht,

Der XXI.
Innhalt.

Der Glaubigen Freuden⸗Geſang uͤber den gluͤcklichen
Fortgang des Reichs Chriſti.
Abtheilung. “
I. Wird geruͤhmet, was bißher geſchehen; und zwar II. Wird bezeuget, was von Ihme ferner zu hoffen.

A. Noch waͤhrenden Hampffs. a. Der Grund. Sein Vertrauen. vers. 8.
b. Die Sache, in Anſehung ſeines Reichs Befeſtigung

Wie GOTT den HErrn Meſſiam erfreuet
mit Staͤrckung. in Anſehung der Feinde. (v. 8.
mit Huͤlffe. vers. 2. “ . Fortſetzung der Rache. v. 9.
mit Erhoͤrung v. 3. Die wird beſchrieben: An ihren Berſonen. vers. 10.
B. Nach vollbrachtem Hampff. An re cken v. 11.
Wie Gott zu Kiner Erhͤbung den Anfang gemacht. gerechtfertigt: Als wohl Picht mers.
Solche Erhöbung ausgefilne⸗ nochmahls beſtattiget. vers. r’.

Durch ſeine Auferweckung. v. 5. . Etliget 1.
. III. Wird gebetten um gaͤntzliche Ausfuͤhrung.
Himmelfahrt. v. 6. gebettent ggoͤn li⸗ ſede fuͤhrung

Mittheilung der Gaben v. 7. B. Die angehaͤngtezuſage. v. 14.

(a) Dieſer iſt hier nicht David, dann wie kan gen geſetzt, anderen ein Seegen zu ſeyn und zwar in
man von ihm und ſeinem Reich eine Unſterblichkeit Ewigkeit? Wie kan man von ihm ſagen, daß er ſei⸗
und unverwelckliche Herrlichkeit rhmen? Wie ne Feinde alle ſamt ihrem Saamen vom Erdboden

kan man von ihm ſagen, GOtt bhabe ihn zum See⸗ habe koͤnnen ausrotten? ſondern der HErr Meſtag
J

din
hore
an⸗
Hot⸗
liche
Han⸗
iner
eine
mit⸗
nens

ſert

fen⸗
he..

.9.

erb.100.

b. 11.
, V.1 1,
p. 12,
⸗
, 14.
Gerin

e
Leſin
ſe

Der 21. Pfalm.

1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen.
Err! der Koͤnig (a) freuet ſich in deiner
Krafft, (L) und wie ſehr froͤlich iſt er uͤ⸗
ber deiner Huͤlffe.
3. Du giebeſt ihm ſeines Hertzens Wunſch,
S und wegerſt nicht, was ſein Mund bittet.
ela.
4. Dann du uͤberſchuͤtteſt ( ihn mit gu⸗
tem Seegen, du ſetzeſt eine guͤldene Crone (e)
auf ſein Haubt. .
ſ. Er bittet dich ums Leben () ſo giebeſt
du ihm langes Leben imer und ewiglich. (4)
6. Er hat groſſe Ehre an deiner Buͤlffe,
(h) du legeſt Lob und Schmuck auf ihn. ()
7. Dann du ſetzeſt ihn zum Seegen ewig⸗
lich, (K) du erfreueſt ihn mit Freuden deines
Antlitzes. ()
8. Denn der Roͤnig hoffet auf den HErrn,
m) und wird durch die Guͤte des Hoͤchſten
feſt bleiben. (n) 9. Deine

iſt es, der hier redet, und ſeinem Vatter uͤber ſei⸗
nem Triumph dancket, wie dann auch der Chaldaͤt⸗
ſche Dolmetſch und einige der Juͤdiſchen Rabinen
ſelbſten es von dem Herrn Meſſia ausgelegt haben.
(5) Obwohl Chriſtus aus eigener Goͤttlichen
Krafft hat das Werck der Erloͤſung ausgefuͤhrt, ſo
ſchreibt es doch der heilige Geiſt mit Fleiß der Krafft
und Huͤlffe ſeines Vatters zu, weil beeder eine
Krafft, und der Vatter nicht auszuſchlieſſen iſt von
dieſem Werck.
(C) Nicht nur die Seufftzen des Hertzens, ſon⸗
dern auch den Ausſpruch ſeiner Lippen ruͤhmt Iſ⸗
rael, daß GOtt von ſeinem Sohn hab angenom⸗
men. Iſt eben das, was Jeſus ſagt: Ich weiß/ Vat⸗
ter, daß du mich allezeit erhoͤreſt. Joh. 11, 42.
()Gr. T. Du kommeſt ihme mit guten Seeg⸗
nungen zuvor; Dergleichen ſchon laͤngſt geſchehen.
z. Ex. Gen. 12,2. 4
(e) Hierdurch wird verſtanden die Erhoͤhung
Chriſti und ſein Koͤnigreich. Das iſt die Erone, da⸗
rauf geſchrieben ſteht: Koͤnig aller Koͤnige, Herr
aller Herren. Apoc. 19, 16. Das iſt der Nahm/ den
ihm ſein Vatter gegeben, ein Nahm, der uͤber alle
Nahmen iſt. Phil. 2,9. Kurtz, die Herrſchafft uͤber
alles, das im Himmel, auf Erden und unter der Er⸗
den iſt; deren ſich der Pabſt zwar anmaſſet, aber ſich
dardurch verrathet als den Anti⸗Chriſt.

9 5

(f) Weil der Meſſias ſein Leben mußte in den
Tod geben, ſo kan diß Leben nicht anderſt verſtan⸗
den werden, als von der Wieder⸗Belebung, oder
Auferſtehung; dergleichen Gebett Chriſti, daß ihn
Gott nicht im Tod laſſen, ſondern wieder lebendig
machen wolte, ſteht Pf. 16, 10.
(. Dann wir wiſſen, daß Chriſtus von den Tod⸗
ten auferwecket, hinfort nicht ſtirbet, der Tod wird
hinfort uͤber ihn nicht herrſchen. Rom. 5,9. Er wird
in die Laͤnge leben. Eſg. 53, 10.
(h) Gr. T. Groß iſt ſeine Ehre durch dein Heyl.
Als wolten ſie ſagen: Seith dem du ihm durch den
Tod aus dem Grab geholffen, iſt ſein Nahm und
Ruhm im Himmel, auf Erden und unter der Erden
verherrlichet worden.
(i) Iſt eben das/ was Pſ. 8,6. 7. von Chriſto ge⸗
ruͤhmet worden. .
(E) Iſt gar nachdruͤcklich geredet; Chriſtus

wird zum Seegen in allen Nachdruck gemacht daß,

wer wiſſen und erfahren will, was Seegen ſey, nur
auf ihn ſehen, und ſich an ihne halten darff, er wird
ſein zu genieſſen haben nicht nur hier in der Zeitſon⸗
dern auch in der Ewigkeit. Wie dann gewiß, daß
durch Chriſtum die Menſchen ſollen geſeegnet wer⸗
den mit allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen
Guͤtern. Eph. 1, 3. Ja auch aller irdiſche Seegen
ſoͤlle ihnen gleichſam in und mit dem Blut JEſu
zuflieſſen, daß es ihnen wahrhafftig ein Seegen

eye.
) Geſchiehet in dem Himmel, da Chriſtus zur
Rechten ſeines Vatters in deſſen Gemeinſchafft un⸗
ausſprechlicher Freude genieſſet. Dahin iſt es end⸗
lich mit ſeinem Leyden hinaus geloffen. Welches
alles der Her: Meſſias ſeinem Vatter deſto lieber zu⸗
ſchreibet/ damit alle Welt erkenne, GOtt ſey mit
dek, Erltſung durch Chriſtum geſchehen, vergnuͤgt
geweſen.
(m) Hier wird dem Herrn Meſſiaͤ eine geruhi⸗
ge und ſichere Erwartung zugeſchrieben, daß ſein
Vatter auch die uͤbrige Verheiſſungen und Stuͤcke
von dem Rath des Friedens oder Gnaden⸗Bund
durch ihn vollfuͤhren werde.
() Wie es einmahl des himmliſchen Vatters
ſeine gnaͤige Meynung geweſen, ſeinem Sohn ſein
Reich zu beſtaͤttigen, alſo iſt der Sohn auch deſſen
in gewiſſer Zuverſicht, daß es ohn Unterlaß begehen
erde

96

werde. Sein Stuhl ſoll imer und ewig bleiben, Pf.
45,7. Von nun an biß in Ewigkeit. Eſa. 9,7.
(0) Nehmlich zur Straffe. Siehe Eſa. 10,10.
(p) Voll deines Zorns, der ein brennend Feuer
iſt. Eſ. 33, 14. Deut. 32, 22.
(q) Gr. T. zur Zeit deines Angeſichts. Wel⸗
ches Geſicht hier die Offenbahrung des Zorns Got⸗
tes bedeutet. Siehe Roöͤm. 2, .
(r) Hiermit werden denen Feinden Chriſti die
alleraͤrgſte Arten der Zorn⸗ Gerichte Gottes ange⸗
kuͤndiget, die ſie in der Zeit, und wann ſie ſich nicht
beſſern, auch in der Ewigkeit treffen werden; da es
dann freylich auf ewig fre ſendes und doch nicht ver⸗
zehrendes Feuer hinaus lauffen wird. An denen Ju⸗
den, als den aͤrgſten Feinden Chriſti hat es redlich
eingetroffen, da ihre Reſidentz⸗und Haupt⸗Stadt
ſamt dem Tempel vom Feuer gefreſſen worden, und
da ſie es wieder zu bauen ſich zur Zeit Kayſers Ju⸗
liani unterſtehen wolten, fuhr das Feuer aus der
Erden, und verzehrete Menſchen und Steine: wie
denen Juden es Chryſoſtomus als eine zu ſeiner
Zeit vorgegangene und bekandte Sach unter die
Augen ſagte. .
5) Kan zwar auch von der Feinde Chriſti ihren
Kindern verſtanden werden, doch weil gleich darauf
ihres Saamens beſonder gedacht wird, nehmen
wir es in gemeinem Verſtand an, von all ihrem
Werck und Arbeit, ſo von ihnen gekommen. Dann
das ſeynd auch des Menſchen ſeine Fruͤchten.
Prov. 31,16. 31. Die hat der Herr ſchon vielmahls
umgebracht, das iſt, verderbet und zu Grund gerich⸗
tet, auch ihren Saamen je und je unter den Men⸗
ſchen⸗Kindern ausgerottet, und wird es auch hin⸗
fuͤhro thun, biß er ſie gaͤntzlich wird vertilget haben.
Diejennige ausgenommen, die ſich zu Chriſto be⸗

kehren.
(t) Es wird auf der alt⸗ und neuen Feinde Chri⸗
ſti ihr boͤſes und ſchaͤndliches Vorhaben gegen Chri⸗
ſtum und ſein Reich in dieſem Vers geſehen das ſie
ja freylich in Ewigkeit nicht nach ihrem Wunſch
ausfuͤhren werden. Iſt das Buben⸗Stuͤck, davon
Pſal. 41, 9. zuleſen.

Der 21. Pfalm.

II. 9. Deine Hand wird finden alle deine
Feinde, deine Rechte wird finden, (O) die dich
haſſen.
10. Du wirſt ſie machen wie einen Feuer⸗
Ofen, (p) wenn du drein ſehen wirſt; (q)
Der Herr wird ſie verſchlingen in ſeinem
Zorn, Feuer wird ſie freſſen. (1)
11. Ihre Frucht (⁵⁸) wirſt du umbringen
vom Erdboden, und ihren Saamen von den

Menſchen⸗Kindern.

12. Denn ſie gedachten dir Ubels zu thun,
und machten Anſchlage (t) die ſie nicht konn⸗
ten ausfuͤhren.
13. Dann du wirſt ſie zur Schultern ma⸗
chen/ (u) mit deiner Sennen wirſt du gegen
ihr Antlitz zielen. (X)
III. 14. .Err!erhebe dich in deiner Hrafft,
. . zvoilen wir ſingen und loben deine meche.
y er

(u) Weil in den folgenden Worten der Herr
mit einem Schuͤtzen wird verglichen; haben einige
der Außleger die erſte Wort auch darnach gedoll⸗
metſchet, z. Ex. die Niederlaͤndiſche ſbend⸗ Du
wirſt ſie zu einem Ziel oder Scheiben ſetzen. Allein
wir finden nicht, daß das Wort, ſo im Gr. T. ſte⸗
het, irgend wo ein Ziel oder Scheiben heißt, insge⸗
mein aber eine Schulter, darum bleiben wir dabey,
und nehmen des Lutheri Außlegung zur Erklaͤrung
an, da er an den Rand geſetzt: Daß ſie immer wer⸗
den tragen und leyden muͤſſen. Das trifft abſon⸗
derlich ein bey dem Juden⸗Volck, das iſt wahrhaff⸗
tig in aller Welt zur Schulter worden, alle Be⸗
ſchwerden, Verachtung, Ungluͤck und anderes zu

tragen.
) Iſt eine Art zu reden, die ſo viel andeutet:
Gott werde Chriſti Feinde durch ſeine Zorn⸗Ge⸗
richte alſo zeichnen, daß jederman werde ſagen muͤſ⸗
ſen: Da ſieht man Gottes Gerichte: wie einer ge⸗
leicner wird, dem man ins Angeſicht geſchoſſen;
ſiehe hievon Pf. 7, 13. 14. .
2 Dieſer Vers hat ſeine Auslegung. Pſ. 118,
15. 16.

Nutz⸗Anwendungen.

Wercks deiner Erloͤſung, warum ſolteſt du nicht, O
liebe Chriſten⸗Seele! dieſelbige laſſen deines Per⸗
Ben

Vers. 2. Vermahnung. Hat ſich dein Hey⸗
land ſo hertzlich gefreuet uͤber den Fortgang des

118,

Der 21. Pfalm. 97

tzens Freud und Wonne ſeyn? Ihm iſt es ſo ſauer
geworden, dir wird nichts ſchwehr gemacht; er hat
nicht den Nutzen, du aber alles Heyl und Seeli
keit davon zuhoffen. So freue dich dann um Chriſti
willen deiner durch ihn beſchehenen Erloͤſung.
Wann du nichts darvon haͤtteſt, nur weil es deinen
Heyland ſo erfreuet, ſolt du daran deinen Antheil
nehmen; wird es doch von den Menſchen erfor⸗
dert: Freuet ench mit den Froͤlichen. Warum wir
nicht, mit dem uͤber ſeinem Triumph erfreueten Je⸗
ſu? Mache dir die Worte eigen, und ſprich: Herr!
auch ich freue mich in deiner Krafft und bin ſehr froͤ⸗
lich uͤber deiner Huͤlffe. Chriſti Sieg iſt durch den
Glauben dein Sieg worden; den wirff dem Teufel
und ſeinen Schuppen als einen Schild vor, und
ruͤhme dich getroſt: Der Tod iſt verſchlungen in
den Sieg; Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo
iſt dein Sieg? Gott aber ſey Danck, der uns den
Sieg gegeben hat in Chriſto Jeſu unſerm Herrn.
1. Cor. 15,57. ”
v. 3. Troſt. Wie ſeelig biſt du, liebe Seele!
daß dir an Chriſto ein ſo kraͤfftiger Hoherprieſter
und Fuͤrſprecher gegeben iſt, dem der Vatter allezeit
pflegt ſeines Hertzens Wunſch zugeben, und nie⸗
mahls wegert, was ſein Mund bittet. Du biſt
durch den Glauben in ihm und er in dir. So ſeuffzet
und bettet er dann auch in und mit dir, darum kan
dein Seuffzen und Betten nicht vergebens ſeyn.
So einen maͤchtigen Grund hat unſer Gebett und
die verhoffende Erhoͤrung; ob wir es gleich nicht al⸗
lezeit empfinden und mit Augen ſehen, ſo kan es doch

nicht fehlen. Das machts, Chriſtus bettet mit und

fuͤr uns, nun aber kan er diß von ſeinem Vatter ruͤh⸗
men: Ich weiß, daß du mich allezeit erhoͤreſt! ſo
wage man es nur auf ſeinen Jeſum mit Gebett, es
kan nicht vergebens ſeyn.
v. 4. Lehr und Vermahnung. Chriſtus iſt
der Brunnen alles Seegens; den hat uns GOtt
auf ewig zum Seegen geſetzet, und Ihn zu ſolchem
Ende mit gutem Seegen uberſchuͤttet, daß wir aus
ſeiner Fuͤlle nehmen koͤnnen Seegen um Seegen,
Gnade um Gnade. Darum wende ſich zu Chriſto
wer Seegen haben will! Wir bedoͤrffen alle ſeines
Seegens; tragen wir doch von Natur alle den
Fluch an dem Halß; was das fuͤr ein Jammer ſeye,
hat man an Chriſto ſehen koͤnnen, da er ward ein
Fluch fuͤr uns/ und wird es einmahl an den Ver⸗

dammten offenbar werden, was Fluch ſeye. Deſto
begirriger ſoll dann eine Seele nach ihrem Jeſu
greiffen in dem Glauben, damit ſie ſeines Seegens
e⸗ genieiſen moͤge! Je mehr Glaubens, je mehr
eegens.
v. 527. Troſt. Der herrliche Wechſel, den
Gott mit ſeinem Sohn hat fuͤrgenommen, ſoll dir,
mein lieber Chriſt! auch gute Hoffnung machen, es
werde endlich auch mit deinem Leyden zu einem
guten Ende gelangen. Auf Leyd muß endlich
doch die Freude folgen; auf die Anfechtung die
Huͤlffe; auf den Fluch der Seegen; auf eine doͤr⸗
nerne die guͤldene Crone; auf den Tod das Leben;
auf die Schmache Schmuck und Ehre. So hielt es
Gott mit ſeinem Sohn, ſo wird er es auch mit dir
und mir am Ende machen, ſo wir ihm nur treu ver⸗
bleiben. Dann das weiß ich fuͤrwahr, wer Gott
dient, der wird nach der Anfechtung getroͤſtet, und
nach der Zuͤchtigung findet er Gnade. Tob. 3,22.
v. 9. Warnung. Wie irrig und vergeblich
ſeynd der ſicheren Menſchen ihre Gedancken, als
ob GOTTihres Thuns nicht achten, und es an
ihnen nimmer ahnden wuͤrde. Nein! Seine Hand
wird ſeine Feinde finden, ſeine Rechte wird finden
die ihn haſſen. Sage ein Suͤnder mehr: Wo iſt
der GOtt, der da ſtraffe? Mal. 2,17. GOtt kan
wohl eine Weile zuſehen, und an ſich halten; aber:
Lang geborgt iſt nicht geſchenckt. Ich werde ihre
Suͤnden wohl heimſuchen, ſpricht der Herr, wann
meine Zeit kommt heimzuſuchen. Exod. 32, 34.
Kommt dann dieſe Zeit, ſo geht es deſto ſchaͤrffer
ab. Dann es wird alsdann das lange Verweilen
mit der Strenge und Schaͤrffe erſetzt, daß es den
Suͤnder ewig reuen wird, nur eine Stunde durch
Sicherheit verlohren zuhaber.
v. 10⸗13. Warnung. O daß die Feinde Chri⸗
ſti hoͤren, und zu Hertzen nehmen moͤchten, was wi⸗
der ſie fuͤr erſchroͤckliche Drohungen aus dem Mund
des heiligen Geiſtes gehen. Der Feuer⸗brennende
Zorn Gottes mit allem ſeinem unertraͤglichen An⸗
hang wird ihnen an den Halß geworffen. Wer
iſt doch unter uns, der bey einem verzehrenden Feu⸗
er wohnen moͤge? Ja, wer iſt unter uns der bey der
ewigen Gluth wohnen moͤge? Man foͤrchte ſich
demnach vor ſolchem Zornder unertraͤglich iſt. Sa⸗
tan mag die Schulter ſeyn, eine ſolche Laſt zutra⸗
gen, wer ſeine Seele liebet, der ſucht ſienn de dei der

Gnaden davon frey zumachen. N

uͤber ſolcher Huͤlffe froͤlich ſeyn.

de, ja in dem Tod das Leben bey dir finden laſſe

mich meiner Bitt gewaͤhren.

Hallelujal

Mel. Wie nach einer Waſſer⸗Quelle ꝛc.
HERNRder Koͤnig iſt erfreuet
2)Maͤchtiglich ob Deiner Krafft:
Daß es Ihm durch Dich gedeyet,
Daß Du Ihm haſt Hulff verſchafft.
Was ſein Hertz nur wuͤnſcht und will,
Giebeſt Du ihm in der Fuͤll.
Ja es wird Ihm gleich gewaͤhret,
Was ſein Mund von Dir begehret.
2

Du ertheilſt Ihm reichen Seegen,
Reiche Guͤte, reichen Lohn:
Laͤſſeſt um ſein Haubt herlegen
Eine goͤldne Ehren⸗Cron.
Um das Leben bittet Er
Dich, o Lebens⸗Fuͤrſt und Herr!
Und Du gibſt Ihm langes Leben,
Auch das Ewige darneben.

und bitte dich demuͤthiglich, du wolleſt mich um dieſes meines
len auch fuͤrohin in meiner Schwachheit Krafft/ in meinem Elend Buͤlffe, in meiner Verach⸗
tung Schmuck und Ehre,/ in meinem Ungluͤck Seegen,

ne Vorbitt, und bin darauf in guter Zuverſicht,

Der 22. Pfalm.
Gebett. —

MLin GOtt! wann ich daran gedencke, was du mir in Jeſu Ch j.
Beyl und Seegen geſchencket haſt, ſo muß ſich Leib und Seel daruͤber freuen und
Ich dancke dir daruͤber billich, Odu Gott meines Heyls!
Heylands und Erloͤſers wil⸗

3.
Er hat ſeines Hertzens Weyde
Nur an deiner Huͤlff und Heyl:
Groſſe Ehre, Luſt und Freude
Legeſt Du Ihm bey zum Theil⸗
Deine Hand wird Deine Feind
Finden ſo viel deren ſeynd:
Deine rechte Hand wird faſſen
Urnrnnd ergreiffen die Dich haſſen.

4. .
Dann Du wirſt auf ihren Ruͤcken
Legen eine ſchwere Laſt:
Du wirſt wiſſen loszudruͤcken
Deinen Pfeil, den Du gefaßt:
HERR.! ſteh auf in Demer Krafft,
Laß ſie werden hingerafft,
So ſoll deine Macht auf Erden
Von uns hoch erhaben werden.

Der XXII. Vlalm.

Des leydenden MeſſiaͤKlag⸗Gebett.

1.Klagt Er wehmuͤthig
A. Uber innerliches Leyden; Als da iſt
Verlaſſung vers. 2.
Nicht⸗Erhoͤrung. v. 3. .
Verſagung der gemeinen Huͤlffe. v. 2/6.
B. Uber aͤuſſerliches Leyden; Nemlich
Verſpottung. vers. 7%12.
Verfolgung. v. 13. 14.
Marter. v. 15. 16.
Creutz. v. 17. 18.
Entbloͤſſung und Beraubung. v. 19.

Abtheilung.

II. Bittet Er flehentlich.
A. Um Gottes Beyſtand und Huͤlffe. v. 20.
B. Um eerun und Außfuͤhrung. v. 20. 21.
III. Sagt Er ernſtlich zu,
a. Eigene Erkaͤnntlichkeit. v. 23-⸗25.
b. Anderer Erweckung; Und zwar

riſto deinem Sohn fuͤr

in meiner Traurigkeit Troſt und Freu⸗
n. Und weil ich weiß, daß du nicht wegerſt,
was dein Sohn, mein Heyland, von dir bittet, ſo beziehe ich mich hiemit im Glauben auf ſei⸗
Du werdeſt mich um ſeinetwillen hoͤren, und
So darff ich dann vor deinen und meinen Feinden mich nicht
foͤrchten, wann Du mich nur genieſſen laͤſſeſt der Krafft des Sieges Chriſti, der wird ſie ſchon
zufinden und mich von ihnen ferner zuerloͤſen wiſſen. Erhebe dich dann/o Gott! in deiner
Krafft, ſo will ich dir mein Halleluja mit Freuden ſingen, und ewig loben deine Macht,

Weſſen? Insgemein aller Welt Ende. v. 26⸗29.
Inſonderheit/ der Geringen und Vor⸗

nehmen. vers.
Worzu? Zum Dienſt und Lobe Gottes. v. 31.

30.
32.

Ein

get

der
me
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gee
dun
ſtel
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Uund

nicht
ſchon

deiner
jacht,

20,
21,

9,ℳ),

d Vor⸗

3u .

1s. 30.

Der 22. Pfalm. 99

1. Ein Pſalm Davids vorzuſingen, von der Hin⸗
din, die fruͤh gejaget wird. (a)
MTin Gott! Mein Gott! (b) Warum (c)
haſt du mich verlaſſen? (d) Ich heule,
aber meine Huͤlffe iſt ferne. ()
3. Mein Gott! Des Tages ruffe ich/ ſo ant⸗
worteſt du nicht, und des Nachts ſchweige
ich auch nicht. (t)
4. Aber du biſt heilig, (2) der du wohneſt
unter

(a) Die Worte im Gr. T. haben den Außle⸗
gern viel zuſchaffen gemacht. Noch jetzo gibt es von
den neueſten Lehrern einige, die es alſo uͤberſetzen:
Ein Pſalm Davids vorzuſingen bey Anhebung des
Morgen⸗Opffers; nur weil das Wort Ajelæt im
Chaldaͤiſchen und Arabiſchen einen Anfang be⸗
deutet. Nachdem es aber in dem Hebraͤiſchen im⸗
merdar einen Hirſch oder Hirſch⸗Kuhe heiſſet, ſo
bleiben wir bey Lutheri Uberſetzung, der es recht
gegeben: Von der fruͤh⸗gejagten Hindin; dar⸗
durch nichts anders als den leidenden Chriſtum ver⸗
ſtehend. Dann von dem handelt dieſer Pſalm durch
und durch, ſo daß er mehr eine Geſchichte als Weiſ⸗
ſagung von dem Leyden Chriſti zuſeyn ſcheinet.
Wird hier einem Thier verglichen, in Anſehung der
blutigen Jagd,/ ſo mit ihm vorgenommen worden,
daruͤber er ſelbſten klagt, v. 17. Einer Hindin, oder
Hirſch⸗Kuh in Abſicht auf ſeine Lieblichkeit, Prov.
5/19. Auf ſeine Saͤttigung, weil er die Seinige
mit der lautern Milch des Evangelii naͤhret. 1.
Petr. 2,2. Sonderlich auf ſeine willige Ergebung
in das Leyden, dann er die Hoͤrner nicht dargegen
wie ein Hirſch aufgeſetzt, ſondern ſich ohne Wi⸗

derſtand hat jagen und faͤllen laſſen. Einer fruͤh⸗ge⸗

jagten Hindin, oder einer Hindin der Morgen⸗
Roͤthe, weil die letſte Todes⸗Jagd fruͤh Morgens
mit ihm vorgenomen worden, ſo bald es Tag ward,
Luc. 22,66. Ja ſchon an dem fruͤhen Morgen ſei⸗
nes Lebens angegangen da er von Herode zum Tod
geſuchet ward. Matth. 2.
(b) Seynd Worte einer groſſen Angſt, weil ſie
zweymahl widerhohlt werden, aber auch eines groſ⸗
ſen Glaubens, weil er Gott noch in der Verlaſſung
ſeinen Gott neunet, und nicht nur ſagt: Ach Gott!
Ach GOtt! ſondern Zueignungs⸗weiſe: Mein
Gott! mein Gott! Daß er aber das Wort Eli ge⸗

brauchet, ſiehet theils guf ſeine Krafft, die ihm ſo
noͤthig, theils auf ſeine Verbindung, womit ſich der
Vatter dem Sohn zum Beyſtand verbunden hat.
(O) Nicht vor ſich die Urſache zuerfragen, ſon⸗
dern um unſertwillen, die Urſach und die Groͤſſe des
Leydens uns einiger maſſen zuerkennen zugeben.
Sal. van Till ſagt: Es ſeye allein eine Beruffung
auf die dem himmliſchen Vatter vorhin bekannte
Urſach ſeiner Verlaſſung, als ob er ſagen wolte:
Du weißt die Urſach und das Ende, weßhalben ich
in dieſe Angſt und Noth gekommen bin, daß ich als
Buͤrge diß auf mich genommen, um deine Gnad in
Erloͤſung der Suͤnder zuerwerben; daran wolltſt
du gedencken, und mich erhoͤren.
(4) Diß Wort kan kein Menſch gruͤndlich aus⸗
dencken und auslegen, ſagt der ſelige Arnd, weil der⸗
gleichen Angſt⸗und Seelen⸗Noth nie kein Menſch
erfahren hat. Es werden heut zu Tag einige da⸗
ran gar zu Narren, wie dem Oliger Pauli wider⸗
fahren. Lutherus warnet, man ſol die klare Wort
des Herrn nicht ringern noch unkraͤfftig machen:
doch ſoll man ſie auch nicht mit einigen Lehrern
fuͤr Worte eines Verzweifflenden anſehen. Jeſus
hat ſie am Creutz gefu—ͤhret. Matth. 27,46. Mare.
15, 34. Und damit ſeine hoͤchſte Leibes⸗und See⸗
len⸗Schmertzen, aber auch zugleich die Entziehung
der Goͤttlichen Huͤlffe und Empfindung des Zorus
Gottes vorgeſtellet, aber mit ſtaͤtiger Beybehal⸗
tung ſeines Vertrauens.
(e) Iſt die Erklaͤrung der jetztgemelten Ver⸗
laſſung; es ſchien, GOtt bleibe auch auf die Wor⸗
te ſeines erbaͤrmlichen Geſchreys doch ferne mit
ſeiner Huͤlffe, und laſſe ihn in ſeinem Kampff allein.
) Alſo hat der Herr Meſſias Tag und Nacht
zu ſeinem Vatter geruffen, und hat doch keine Ant⸗
wort, das iſt, weder mit Worten noch mit Wer⸗
cken keine Huͤlff erlangen koͤnnen. Scheinet ſein
Abſehen zu haben auf das Geſchreyſo er bey Tag
am Creutz, aber auch bey Nacht am Oelberg von
ſich hoͤren laſſen, ohne daß ſich ſogleich ſein Leyden
geendiget haͤtte. Das ſtreitet nicht mit Joh. 1 r,
42. Es heißt hier: Unterſcheide die Zeiten, ꝛc. wie
Chriſtus iſt verlaſſen worden, ſo iſt er auch nicht er⸗
hoͤret worden.
(g) Nach dem Gr. T. heißt es. Und du biſt hei⸗
lig. Iſt beſſer, als aber du biſt heilig. Dann hie⸗
mit will R HOerr Meſſias die Verwunderung nher
2 ie

100

die außbleibende Huͤlffe Gottes groͤſſer machen;
als wolt er ſagen: Du antworteſt mir nicht auf
mein Schreyen, und biſt doch ſo ein heiliger Gott,
der ſonſt das Gebett ſo gerne hoͤrt, und ſein Wort
heiliglich zuhalten pflegt. So hangt die Klag⸗
Rede beſſer zuſammen.
(h) Das iſt, wann dein Volck zuſammen kommt,
und ſeine Stimm zu deinem Lob erſchallen laͤſſet,
biſt du ja ſonſt gewohnet, dich in allen Gnaden ge⸗
genwaͤrtig zu erzeigen! warum ſoll dann ich dein
Kind nicht ſo gluͤckſeelig ſeyn?
(¹) Der Meſſias faͤhrt in ſeiner Klage fort.
Vergleicht ſeinen gegenwaͤrtigen verlaſſenen Zu⸗
ſtand mit dem Zuſtand der Alt⸗Vaͤtter der vormah⸗
ligen glaubigen Iſraeliten, deren keinen Gott hab
niemahls Hulff⸗und Troſt⸗loß gelaſſen; wie es die
Erfahrung bezeuget, darauf ſich Syrach beziehet.
Cap. 2,10. 11. 12.
(k) Lutherus haͤlt darfuͤr, der Heyland habe
hier begreiffen wollen alle Hiſtorien und Geſchich⸗
te der Vaͤtter von Abraham an biß auf ſeine Zeit.
Er ſaget auch: Er wolle nicht widerſtreben, ſo je⸗
mand die Worte theilen und zielen wolte auf die
mancherley Zeit der Vaͤtter, ſo daß der v. Vers die
Zeit der Patriarchen, der erſte Theil des 6. Verſes
die Glaubige von Moſe an biß auf die Koͤnige; und
der ander Theil deſſelben die fromme Seelen unter
den Koͤnigen biß auf die Zeit des Herrn Meſſiaͤbe⸗
greiffe und vorſtelle.
(]) Hier gilt das aber recht und der Gegen⸗Satz
iſt von groſſer Wichtigkeit. Meſſias fangt nun an
den groſſen Unterſcheid zuzeigen zwiſchen den Vaͤt⸗
tern und ihm. Ihm wird es nicht einmahl ſo gut,
wie jenen. H
(m) In der Menſchen Augen ſo veraͤchtlich
und verwerfflich, als ein Wurm. Dahin ſolts mit
ihme kommen. Eſaj. 52,14. 43,2.3. Es iſt aber
zumercken, daß ſich der Heyland nicht ſchlechthin
einen Wurm, ſondern einen rothen Blut⸗oder Pur⸗
pur⸗Wurm nennet; daher der Araber Carmelin,
und der Frantzoſen Vermilſon komt. Dann ſo ſahe
Chriſtus freylich aus in ſeinem Leyden. Sonder⸗
lich als er nach ſeiner ſchmertzlichen und blutigen
Geiſſelung und Dornen⸗Croͤnung mit einem Pur⸗
pur⸗Mantel umgeben ſtuhnde. Matth. 27,28.
Joh. 19,1.2. DS
(n) Hier merckt Lutherus wohl an daß mit Fleiß

Der 22. Pſalm.

unter dem Lob Iſrael. (h)
ſ. Unſere Vaͤtter (i) hofften auf dich/ und
da ſie hofften,/ halffeſt du ihnen aus.
6. Zu dir ſchryen ſie, und wurden errettet,
ſie hofften auf dich, und warden nicht zu
Schanden. (K)
7. Ich aber ( bin ein Wurm, (m) und kein
Menſch, (n) ein Spott der Leuthe, und Ver⸗
achtung des Volcks. (0)
8. Alle die mich ſehen, (P) ſpotten mein,
ſperren das Maul auf, ( und ſchuͤtteln den
Kopff. (r)
9. Er klags dem Herrn, () der helffe ihm
aus, und errette ihn, hat er Luſt zu ihm. (t)
10. Dann

nicht das Wort Adam im Gr. T. ſondern Ich ſte⸗
he; jenes bedeutet die Natur, dieſes den Wohl⸗
ſtand des Menſchen. Jenes leugnet Meſſias nicht
von ſich, wohl aber dieſes. Wie wir im Teutſchen
ſagen von einem Elenden: Er iſt kein Menſch mehr.
(0) Dadurch wollen einige die Juden, wie
durch das vorhergehende Wort: Leuthe oder Men⸗
ſchen, die Heyden verſtehen: Dann beeden ſo wohl

Juden als Heyden war Chriſtus zum Vorwurff

einer ſpoͤttiſchen Verhoͤnung und veraͤchtlichen
Tractaments geworden.
(p) Lutherus haͤlt es fuͤr eine Vergroͤſſerung
des Spotts; wie dann es gewiß weher thut, wann
man ſich muß unter Augen verſpotten laſſen, als
wann es abweſend und hinterꝛucks allein geſchiehet.
(q) Iſt eine alte boͤſe Manier zuſpotten; da
man das Maul aufſperret, und die Zunge herauß
ſtreckt. vergl. Eſ. 57/4.
(r) Iſt der Geberde eines Verlaͤugnenden oder
Verwerffenden. So bezeugten Chriſti Feinde ih⸗
ren Wiederwillen. Matth. 27,39. Marc. 15,29.
(5§) Seynd die Spott⸗Reden in Form zuleſen
nach ihrer Erfuͤllung, Matth. 27,43. und gefaͤllt
mir dißfahls die Uberſetzung der Niederlaͤnder wohl,
die geben unſern Text: Er hats auf den Herrn ge⸗
waͤltzt. Iſt eben ſo viel als: Er hat Gott vertraut.
So ſtimmt Weiſſagung und Erfuͤllung voͤllig zu⸗
ſammen.
(1) Math. 27,43, heißt es in der Erfuͤllung:
Luͤſtets ihn. Hieſſe Gott verſucht, wann er Wohl⸗
gefallen an Jeſu haͤtte, wie er es durch eine Stimme
vom

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Der 22. Pfalm.

10. Dann (u) du haſt mich aus meiner
Mutter Leib gezogen, du wareſt meine Zu⸗
verſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤ⸗
ſten war. (X)
11. Auf dich bin ich geworffen aus Mut⸗
ter Leib, ) Du biſt mein GOtt von meiner
Mutter⸗Leibe an.
12. Sey nicht fehrn von mir, (2) dann
Anaſt nahe, (aa) dann es iſt hie kein Helf⸗
er. (bb
13. Groſſe Farren haben mich ungeben,
fette Ochſen (cc) haben mich umringet.
14. Ihren Rachen ſperren ſie auf wieder
mich, (dd) wie ein bruͤllender und reiſſender
Lowe. (ee)
15. Ich bin außgeſchuͤttet wie Waſſer/(ff.)
alle meine Gebeine haben ſich zertrennet/(gg)

mein Hertz iſt in meinem Leibe wie zerſchmol⸗

tzen Wachs. (hh) 16. Meiue

vom Himmel bezeuget, moͤge er es nun erweiſen,
und ihm helfſfen. .
(u) Andere gebens durch eienn Gegen⸗Satz,
aber, wie Pſalm 14,5. als ob der Heyland ſagen
wolte: Du haſt mich ja aber doch aus Mutter⸗Lei⸗
be gezogen; anzuzeigen ſeine wunderbare Geburt.

Wiie er uͤbernaturlich vom heiligen Geiſt empfan⸗

gen, und aus einer Jungfrau gebohren worden;
als wann GOtt ſelbſt hierbey die Wehe⸗Muͤtter
geweſen waͤre, zu ſonderbahrem Lob des Wunder⸗
Wercks und kuͤndlich groſſen Geheimnuſſes, Dann
wie eine Biene den Honig aus den Blumen zeucht,
daß doch die Blume unverſehrt bleibt, ſo giengs
hier, ſagt Lutherus.
(X) Dieſe Wort ſamt den vorhergehenden und
gleichfolgenden machen Chriſtum ohne Suͤnde,
als mit dem es von Mutter⸗Leibe an eine gantz an⸗
dere Beſchaffenheit hatte, als wie mit andern

Menſchen⸗Kindern, die in Suͤnden empfangen und

gebohren werden, und deren ihr Dichten und Trach⸗
ten nur boͤſe iſt von Jugend auf.
(y) Es wird in dieſen Worten theils das Werck
Gottes in Chriſti Erziehung und Erhaltung, theils

das Vertrauen und die Zuverſicht des Herrn Jeſu

durcheinander gemengt, dem himmliſchen Vatter
dente kraͤfftiger das Hertz zubrechen, ſich ſeiner an⸗
zunehmen. .
(2) Hier wird unter die Klage ein kurtzes Seuff⸗

IOI

zerlein mit eingemengt. Anſtatt Verlaſſens bittet
Humnt GOttes Gnaden⸗Erſcheinung mit ſeiner
(aa) Diß iſt die Urſach/ womit der Heyland den
himmliſchen Vatter zur Huͤlffe auffordert. Das
Nahe iſt nicht nur von der Zeit, ſondern von dem
Andringen an das Hertz zu verſtehen.
(bb) Hieronymus: Weder Engel noch Menſch.
Eſ. 63,3. So mußte es ſeyn, damit Chriſtus vor
den einigen Erloͤſer erkannt wuͤrde.
(Ccc) Gr. T. Starcke Stiere von Baſan. Ba⸗
ſan ward vor das beſte Wayd⸗Land gehalten. Num.
32/1. ſegg. Die Stiere, ſo daher kamen, waren
die fetteſte und ſtaͤrckſte. Mit ſolchen vergleicht

der Meſſias die Gewaltige, oder die Vorſteher un⸗

ter den Juden. Die Hohenprieſter, Phariſaͤer,
Schrifftgelehrten und Aeltiſte, von denen er in ih⸗
rem geiſtlichen Gericht ſich umringet ſehen mußte.
(c) Iſt die Mine eines, der verſchlingen will.
Das thun die Feinde, durch Beſchuldigungen, Laͤ⸗
ſterungen, Drohungen, Job. 16,10. Thren. 2,16.
(eë) Einige verſtehen dardurch den Teufel ſelbſt.
Der wird ſo genennt, 1. Petr. 5,8. und iſt der Ertz⸗
Feind Chriſti, der Rachgirrige, Pſ. 8,3. Ein Ur⸗
heber und Aufſtiffter der Jeſum fahenden, und wie⸗
der ihn das Creutzige bruͤllenden Juden, als ſeiner
Jungen und Kinder. .
(tſf.) In Thraͤnen, Schweiß und Blutver⸗
gieſſen; auf dieſe dreyerley Art hatte ihm eine
ſenne Gewalt gleichſam allen Lebens⸗Safft ab⸗
ezapfft.
(88) Iſt vornehmlich in der Außdehnung Chri⸗
ſti am Creutz geſchehen, oder auch zuvor, da durch
das innerliche und aͤuſſerliche Leyden die Gebeine ſo
entkraͤfftet worden, daß keines dem andern recht
dienen, mithin der Leydende ſich kaum aufrecht
halten konnte. Daß es Hieronimus und andere
von der Zerſtreuung der Apoſtlen verſtehen, iſt
zu weit geſucht.
(hh) Hiemit wird geſehen auf den Feuer⸗bren⸗
nenden Zorn Gottes, den der Heyland tragen muß⸗
te. Der machte ihm das Hertz wie Wachs verge⸗
hen. Wie ſonſt den Gottloſen gedrohet iſt. Pfal.
68,3. Mich. 1/4. .
(ii) Bedeutet die Erſchoͤpffung der Lebens⸗Gei⸗
ſter ui Verzehrungaaller natuͤrlichen Feuchtig ate⸗
3 or

102

(Xk) Vor Duͤrre und Durſt, Thren. 4,4. Hat
ſich an Chriſto geaͤuſſert. Matth. 26/48. Joh.

19/28. B .
(Il) Nicht als ob Chriſtus die Verweſung ge⸗
ſehen, er hatte eine gantz andere Gewißheit darge⸗
gen. Pſalm 16,10. ſondern einen in des Todes
Staub legen/heißt einen zum Tod und in das Grab
bringen. Das ſchreibt hier der Meſſias mit Nach⸗
druck ſeinem Vatter zu; wohl wiſſend daß ihme ohne
deſſen Rath und Willen nichts begegnen koͤnnte.
(mm) Einige gebens Fuͤrwahr. Aber ohne
Noth. Wir bleiben lieber bey der gemeinen Bedenu⸗
tung, wie Lutherus auch, und halten dafuͤr daß hie⸗
mit die Urſach und Art des Sterbens Chriſti ange⸗
zeiget werde. ,
(nn) Die Juden haben die Heyden pflegen als
Hunde zutractieren; ob aber Chriſtus Matth. 15,
26. oder auch hier ſich nach ihrer Gewohnheit ge⸗
richtet habe iſt eine andere Frage. Die Juden koͤn⸗
nen auch Hunde beiſſen, wie in ihrem Talmud ſte⸗
het, wann der Meſſigs kommen werde, werde es un⸗
ter ihnen unverſchaͤmte hundiſche Leuthe geben.
Doch kan der leydende Meſſias vornehmlich die
Heydniſche Kriegs⸗Knechte verſtanden haben, die
ihn als Hunde angefallen, gegeiſſelt, mit Dornen
geeroͤnet, und endlich geereutziget haben. Iſt eben
die Rotte der Boͤſen, denen hernach die Creutzigung
zugeſchrieben wird.
(00) Diß Wort wird von einigen genennt
Crux Theologorum, das Creutz der Gotts⸗Ge⸗
lehrten, weil es die Außleger viel Muͤhe koſtetrecht
zudeuten. Die Juden wollen erzwingen, es muͤß
heiſſen, wie ein Loͤw, Caari, nur damit ſie den Creutz⸗
Tod des OERRN Meſſiaͤ verduncklen moͤchten.
Es wiſſen aber die Chriſtlichen Außleger es mit ſatt⸗
ſamen Gruͤnden zuwiederlegen, und zuzeigen, daß
es nicht ſo heiſſen koͤnne, ſondern wo nicht fuͤr ein
Verbum, Durchbohren, doch fuͤr ein anders No-
men muͤſſe genomen werden undſcheinet den Streit
wohl geſchlichtet zuhaben unſer beruͤhmte Herr
Abt Hiller, der es bey dem Caari gelaſſen, aber wie
es eine Rauffe bedeutet. Als ob der Heyland ſagen
wolte/wie eine Rauffe durchbohret wird, daß mandie
Sproſſen darein ſtecken kan, ſo haben meine Feinde
mir meine Haͤnde und Fuͤſſe durchbohret, die Naͤ⸗
ſer dadurch zuſtecken, und mich an das Creutz zu⸗
efften. .

Der 22. Pfalm.

16. Meine Kraͤffte ſind vertrocknet wie ein
Scherbe, (ii) und meine Zunge klebet an mei⸗
nem Gaum, (kk) und du legeſt mich in des
Todes Staub. (Il)
17. Dann (mm) Hunde (nn) haben mich
ungeben, und der boͤſen Rotte hat ſich um
mich gemacht, ſie haben meine Haͤnde und
Juͤſſe durchgraben. (00)
18. Ich moͤchte alle meine Beine zehlen,
(Pp) ſie aber ſchauen/ und ſehen ihre Luſt (qq)
an mir.
19. Sie theilen meine Kleider unter ſich,
und werffen das Looß um mein Gewand. (rr)
iI. 20. Aber du, HERRI ſey nicht ferne,
meine Staͤrcke, eile mir zuhelffen. (S)
21. EPrrette meine Seele von dem Schwerdt,
(tt) meine

(pp) Iſt Spruͤchworts⸗weiſe geredet, wie
wann einer duͤrr und elend iſt, ſo ſagt man: Man
koͤnnte ihm alle Beine zehlen. So ſahe der gekreu⸗
tzigte Heyland aus, da er am Creutz hieng ausge⸗
ſpannt.
(qꝗq) Als Schaden⸗frohe Teufels⸗Kinder. Lu⸗
therus bemercket einen Unterſchied unter ſchauen
und ſehen, als ob jenes den Eiffer, dieſes aber das
Beharren im Anſehen bezeichnete. Jenes/ wie Ham
ſeine Bruͤder reitzet mit Fleiß nach ihrem entbloͤßten
Vatter zu ſchauen. Gen. 9, 22. 23. Dieſes, wie es
dorten gebraucht wird. Pſ. 35,21.
(rr) So ſolte dann der Meſſias nackend und
bloß an das Creutz gehaͤngt, ſeine Kleider aber den
Kriegs⸗Knechten vor ſeinen Augen zum Theil wer⸗
den, zu Vermehrung der Schmache und Betruͤb⸗
nuß: wie es beſchrieben wird. Joh. 19, 23. 24. Jn⸗
zwiſchen haͤtte das gering⸗ſcheinende Merckzeichen,
ſo der Pſalm hier von dem Meſſia gibt, den blinden
Juden die Augen oͤffnen koͤnnen und ſollen, Eſum
zu erkennen, und nicht ſo ſchnoͤde zu verwerffen wi⸗
der ein ſolch helles Prophetiſches Zeugnuß.
(58) Wie im 12. Vers die Forderung der Huͤlf⸗
fe angefangen worden, ſo wird ſie nun mit mehre⸗
rem ſortgeſetzet.
(tt) Seele bedeutet hier das Leben. Dann an
die Seele reichet weder Schwerdt noch andere
Waßffen. Matth. 10,28. So wird auch Schwerdt
hier insgemein vor ein Mord⸗Zeug genomzen.
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Der 22. Pfalm.

. o meine Einſame (uu) von den Hunden.
XX

22. Hilff mir aus dem Rachen des Loͤ⸗
wen, (Vy) und errette mich von den Einhoͤr⸗
nern. (22)
III. 23. Ich will (aaa) deinen Nahmen
(bbb) predigen meinen Bruͤdern, (ccc)
wi
Und mag wohl ſeyn, wie einige dafuͤr halten, daß
der Heyland den Speer⸗Stoß vor ſich geſehen,
und mit dieſen Worten Gott gebetten habe, das Le⸗
ben vor dem Stoß von ihm zu nehmen, wie auch ge⸗
ſchehen iſt. Joh. 19. 34.
(uu) Wie Pſal. 3 , 17. eigentlicher: Meine ei⸗
nige, das iſt Seele. So nennt Meſſias ſeine See⸗
le. Theils wegen ihrer Einigkeit, dann er hatte wie
wir nur eine Seele. Theils wegen ihrer Fuͤrtrefflich⸗
keit, weil ſie an dem Menſchen das vornehmſte iſt.
Theils wegen ihres damahligen Zuſtandes, weil ſie
im Leidens⸗Kampff verlaſſen und alleine war.
(XX) Gr. T. von der Hand, das iſt, Gewalt des
Hundes. Das iſt der grimmig Hoͤllen⸗Hund ge⸗
weſen, der mit ſeinem Schwarm auf Chriſti Seele
mag gepaſſet haben. Die aber Jeſus in ſeine Vat⸗
ters⸗Haͤnde befohlen, daß er nichts außrichten konn⸗
te: ſo verſteht es Sam. Bohlius.
(yy) Verſtehet hierdurch abermahlen den Sa⸗
tan, der des Todes Gewalt hatte, und ihn gern im
Grab und Tod behalten haͤtte; dargegen bittet der
Meſſias vom Tod errettet zu werden, durch ſiegrei⸗
che Auferſtehung von den Todten.
(22) Gr. T. Nachdem du mich von den Hoͤr⸗
nern der Einhoͤrner errettet oder erhoͤreſt haſt. Was
Einhorn fuͤr ein Thier ſeye, wiſſen die Gelehrten
nicht eigentlich zu ſagen. Es muß in dem Alten
Teſtament mehr davon bekandt geweſen ſeyn als
jetzt. Die Schrifft gedenckt doch ſein oͤffters, als
Num. 23, 22. Job 39, 9. 10. 11. Dahero dieje⸗
nige unrecht daran, die in Zweiffel ziehen/ ob jemahl
ein ſolch Thier in der Welt geweſen ſeye. Es wird
aber an dieſem Thier beſonders ſeine groſſe Staͤrcke
und Gewalt geruͤhmet, und daher werden mit dem⸗
ſelben die Gewaltige auf Erden verglichen. Eſa. 34,
7. Da nun hier Meſſias ſagt: Nachdem du mich
von den Hoͤrnern der Einhoͤrnern errettet haſt; ſo
verſteht er durch die Einhoͤrner allem Anſehen nach

103

die Hohenprieſter und Aelteſtendie ihre Hoͤrner ih⸗
re Luſt Schaden zu thun, noch gern im Tod am
Leichnam Jeſu geuͤbet haͤtten. Das wehrte ihnen
aber Gott, entzog Chriſtum ihrer Wuth, und mach⸗
te, daß Pilatus dem Joſeph von Arimathea erlaub⸗
te, ihn abzunehmen, und zu begraben. Matth. 27.

57. ſeg.
(aaa) Hier redet Chriſtus von ſeiner Auferſte⸗
hung und Anrichtung des Evangeliſchen Predig⸗
Amts. Iſt wohl ein wunderlicher Prediger, ſagt
Lutherus, der erſt geklaget, er werde vom Tod ge⸗
freſſen will nach dem Tod erſt anheben zu weiſſagen.
Doch iſt es in der That ſo geſchehen. Er hat nicht
nur ſelbſt nach ſeiner Auſerſtehung geprediget,/ ſon⸗
dern auch die Apoſtel das Evangelium zu predigen
alle Welt außgeſandt. Matth. 28, 10. 19. Ae⸗
br. I, 2. 3.
(bbb.) GOttes Nahm ſoll die Materie dieſer
Predig ſeyn. Das iſt eben das Evangelium oder die
Lehre von der Erloͤſung, ſo GOtt durch Chriſtum
zu Rettung ſeiner Ehre und Wiederbringung un⸗
ſers Heyls hat außgerichtet; Dann dardurch hat
ſich Gott vor Engel und Menſchen einen ſo groſſen
Nahmen gemacht, daß man muß ſagen: Wie herr⸗
lich iſt dein Nahm in allen Landen? Pſal. 8,2. 10.
(Ccc) Hierdurch verſteht der Heyland erſtlich
die Juden: die nennt er ſeine Bruͤder, weil er auß
ihnen gebohren worden. Roöͤm. 1, 3. Inſonderheit
aber meynt er die Apoſtel und Juͤnger, ſo ihn erſt⸗
mahls gehoͤret haben, Joh. 20, 17. ſamt andern
Glaͤubigen ſeiner Zeit. Matth. 12, 50.
(ddò) Das Wort im Gr. T. bedeutet eine groſ⸗
ſe Verſammlung einer Menge Volcks, dardurch
die allgemeine Kirche verſtanden werden muß.
Chriſtus wolte, wie D. Selneccer ſagt, nicht ein
ſchlechter Oauß⸗Prediger ſeyn, ſonder offentlich
fur aller Welt den Nahmen Gottes bekennen und
ruͤhmen; nicht nur den Juden, ſeinen Bruͤdern, ſon⸗
dern auch den Heyden. Dann er will, daß allen
Menſchen geholffen werde, und zur Erkaͤnntnuß
der Wahrheit kommen. 1. Timoth. 2,4.
(cee) Hier fuͤhrt der Herr Meſſias gleichſam
die Formalien an, mit denen er den Nahmen des
HPErrn ſeinen Bruͤdern zu predigen ſich hatte vorge⸗
nommen, und wie er ſie zur Erkanntnuß deſſen/ was
Gott an ihm und durch ihn fuͤr groſſe Dinge erwie⸗
ſen, erwecken wolle. R
m

104

(ftf) Am allererſten fordert er eine danckba⸗
re Erkanntnuß der Erloͤſung an ſeinen Brudern
das dernet Ldie nennt er Jacobs Saamen, ſie um
das Recht der Erſtgeburt, nach ihres Vatters Art
eyffernd zu machen aber auch Iſraels Saamen,
ſie um den Seegen des Meſſiaͤim Glauben ringend
zumachen mit Iſrgel.
(gge) Hier wird die Urſach angefuͤhrt, warum
Iſrael den Herrn ruͤhmen ſoll; nemlich weil es Gott
nicht gemacht, wie ihres gleichen Leuthe, die das
Elend des Armen, nemlich Chriſti im Stand ſeiner
Erniedrigung,ſiehe Zach. 9,9. verachtet haben; Eſ.
73,2. 3. ſondern hat alles, was derſelbe gethan ge⸗
litten und gebetten hat, bey ſich gelten, ſichs wohl⸗
gefallen laſſen, und als ein wuͤrdiges Loͤſe⸗Geld
angenommen, zur Verſicherung ihrer Erloͤſung.
In dieſen Worten ſteckt zugleich eine Weiſſagung
von dem herrlichen Ausgang alles deſſen, was der
Herr Meſſias gethan und gelitten. Vergl. Heb. ,7.
(hhb) Hier macht ſich der Herr Meſſias anhei⸗
ſchig, auch auſſer den Inden andere nehmlich die
Heydenzu erwecken zur Erkaͤnntnuß des Heyls.
(iii) Wie ſich Meſſias Vers 23. erklaͤrt/ ſo will
ers auch in der That machen; nicht nur zu Hauſe
und bey den Seinigen will er den Herrn preiſen,
ſondern auch vor aller Welt. Ja ob es ihm ſchon
nicht gefallig ſeyn wuͤrde, es in der allgemeinen
Chriſtlichen Kirche muͤndlich und gegenwaͤrtig zu
thun, ſo ſollen es doch ſeine Diener thun, die ſolten
biß an der Welt Ende Zeugen ſeiner Erloͤſung ſeyn.
(Kkk) Das waren die Geluͤbde Chriſti, zu thun
den Willen ſeines himmliſchen Vatters, ſonderlich
die Liebe, Gnade und Barmhertzigkeit Gottes
durchs Evangelium in der gantzen Welt auszubrei⸗
ten, auf daß Gott recht erkannt, geehret und gelo⸗
bet werde. Darzu erbeut ſich Chriſtus hier.
(11!) Das iſt die ihr Suͤnden⸗Elend bußfertig
erkennen, Jac. 4, 9. und nach der Gerechtigkeit in
Chriſto hungerig und durſtig ſeyn. Matth. 5,6.
Sind eben die, ſo in bloß vorhergehenden Worten
als den Herrn foͤrchtende, und in gleich folgenden
als nach dem Herrn fragende beſchrieben wer⸗
den. Dieſen, ob ſie gleich aus den Heyden wa⸗
ren, will Chriſtus am allererſten mit dem Evange⸗
liv zu ſtatten kommen, davon der Innhalt dieſer iſt:
Euer Hertz ſoll ewiglich leben.
(mmm) Das iſt: Chriſti und ſeines Verdienſts

Der 22. Pfalm.

will dich in der Gemeine (dd) ruͤhmen.
24. Ruͤhmet den HErrn, (Ece) die ihr ihn
foͤrchtet/ es ehre ihn aller Saame Jacobs/ und
vor ihm ſcheue ſich aller Saame Iſraels. (ttt)
25. Dann er hat nicht verachtet (geg)
noch verſchmaͤhet das Elend des Armen, und
ſein Antlitz vor ihm nicht verborgen, und da
er zu ihm ſchrye, hoͤrete ers.
26. Dich will ich preiſen (hhh) in der groſ⸗
ſen Gemeine, (ii) ich wil meine Geluͤbde (kkk)
bezahlen vor denen, die ihn foͤrchten.
27. Die Elenden (III) ſollen eſſen, mmm)
daß ſie ſatt werden, und die nach dem Herrn
fragen, (unn) werden ihn preiſen; (000)
Euer Hertz ſoll ewiglich leben. (ppp)
28. Es werde gedacht aller Welt Ende,
qqq) daß ſie ſich zum Herrn bekehren und
vor ihm anbetten (rrr) alle Geſchlechte der
Heyden. 29. Dann

theilhafftig werden zu ihrer Seelen Erquickung.
Dann das iſt in der Schrifft nicht ungewohnt, daß
der Genuß der Heyls⸗ und Gnaden⸗Guͤter mit ei⸗
ner Hoch⸗oder Mahlzeit verglichen wird. Eſ. 25/6.
55/1. Matth. 22,1. ſec. B
(nnn) Oder ihn begierig ſuchen. Die haben
groſſe Verheiſſungen. Pſ. 40, 17. Eſ. 55/6. Jer.

29, 13.
(000) Siehe Pſ. 40, 17.
(ppp) So redet der Meſſias die Gnaden⸗hun⸗
gerige an, und verſichert ſie des geiſtlichen und ewi⸗
gen Lebens. Vergl. Pſ. 59,3 3. Dañ bey Chriſto hat
man das Leben und volle Gnuͤge. Joh. 10,11.
(qꝗq) Aller Welt Ende, das iſt alle, auch die
aͤuſerſte Voͤlcker und Geſchlechte der Erden ſeynd
dem Meſſiaͤ zum Eigenthum eingeraumt nach Pf.
2,8. Dahin will dann auch der Meſſias die Erkañt⸗
nuß der durch ihn erworbenen Gnade Gottes kom⸗
men laſſen. ..
(rrr) G. T. und werden fuͤr deinem Angeſicht
anbetten alle Geſchlechte der Heyden. Lutherus
ſagt: Wir wollen hier Chriſtum reden laſſen als
einen pur lauteren Menſchen, der auch im Evan⸗
gelio alles auf den Vatter ziehet. Er koͤnnte wohl
ſagen die Heyden werden zu ihme ſelbſt ſich bekeb⸗
ren, und vor ſeinem Angeſicht anbetten, aber er
hat jetzt daran eine Genuge, daß er ſagt, wieſe
0 2

Der 22. Pfalm.

29. Dann (ss8) der Herr hat ein Reich und
er herrſchet unter den Heyden.
30. Alle Fetten auf Erden (ttt) werden eſ⸗
ſen (uuu) und anbetten, vor ihm werden Knye
beugen alle, die im Staub ligen, (xxx) und
die ſo kuͤmmerlich leben. (yyy)
31. Er wird einen Saamen haben, (772)
der ihm dienet/ vom HErrn wird man verkuͤn⸗
digen zu Rindes⸗Kind. (aaaa) .
32. Sie werden kommen (bbbb) und ſeine
Gerechtigkeit (cccc) predigen dem Volck, das
gebohren wird, (dddd) daß ers thut. Eee .
e

ſlken durch ihne und durch ſeine Predigt bekehret
werden. .
(Ss5) Hier zeiget der Meſſias, warum die Hey⸗
den den Herrn in und durch ihn anbetten ſollen.
Weil ſie mit einander ein Reich haben, zu welchem
auch die Heyden ſollen gebracht werden. Gott iſt
nicht nur der Juden Gott, ſondern auch der Hey⸗
(ttt) Das iſt, die Vornehme; ſo werden ſie auch
ſonſten genennet Jud. 3,29. Pf. 78, 31. Eſ. 10, 16.
mit einem Wort in der Grund⸗Sprach das auch
Fett bedeutet. Sind Leuthe, die vor andern gewal⸗
tig, edel, reich, herrlich, weiß und angeſehen ſind.
So hats der ſeel. Lutherus erklaͤret, und hinzu ge⸗
ſetzt: Chriſtus habe in ſeiner Predigt keinen Unter⸗
ſcheid gemacht, ſondern mit ſeinem Retz die groſſe
Fiſche gefangen wie die kleinen.
(uuu) Das iſt: Chriſti und ſeines Verdienſtes
genieſſen koͤnnen.
(XXxx) Damit man nicht meyne, es werden die
Fruͤchten des Leydens Chriſti nur die Vornehme
und gewaltige auf Erden zu genieſſen haben, ſo wird
auch der Armen,Elenden und Verachteten gedacht.
Die liegen im Staub: Siehe Pſ. 113/7. 8. auch die

werden dem Heyland auf den Knien dancken vor

ſeine Gnade. .
(yyy) Gr. T. auch derjenige, der ſonſten ſeine
Seele nicht kan bey dem Leben erhalten. Einige
verſtehens von dem zeitlichen Leben, zu beſchreiben
einen aͤnſſerſt⸗Armen. Andere vom geiſtlichen Le⸗
ben, vorzuſtellen einen der Hoͤllen Zueilenden: als
wolte Chriſtus ſagen: es moͤchte einer ſo arm ſeyn
ſoll er Theil an mir haben; ja es moͤchte einer ſei⸗

4

105
ner Suͤnden halber noch ſo nahe bey der Hoͤllen
ſeyn, ſo ſoll er, wann ihm anderſt Ernſt iſt, der
Frucht des Todes Chriſti noch genieſſen, und fol⸗
gends ſeinem Heyland noch dancken koͤnnen. Wie
dann biß dieſe Stunde mancher geweßter Hoͤllen⸗
Brand es muß zum ewigen Preiß ſeines Heylands
ruͤhmen, daß ob es gleich noch ſo weit mit ihm ge⸗
kommen, er doch durch Chriſtum erhalten worden
zum geiſtlichen und ewigen Leben.
(zur) Iſt auch geweiſſaget von dem HErrn
Chriſto Eſ. 53, 10. 11. 12. daß nemlich nicht nur
die Eltern ſich zu ihm bekehren, ſondern auch ihre
Kinder und Nachkommen darzu anweiſen werden,
daß auch dieſe im Glauben und Leben als treue
Diener und Dienerin des Herrn Chriſti ſich auffuͤh⸗
ren ſollen. Und ob es gleich mit ſolcher Nachkom⸗
menſchafft, wie ehmahls mit Iſrael, zu dem aͤuf⸗
ſerſten Verfall kame, werden doch noch immer ei⸗
nige uͤberbleiben, die ihm anhangen; wie zu Eliaͤ
Zeiten. 1 Reg. 19, 18. Ja wann es dahin kommen
ſolte daß auch unter eines glaubig⸗wordenen Volcks
ſeinen Nachkomen ihm niemand mehr dienen wuͤr⸗
de, ſoll er doch einen Saamen haben. Hiemit ſagt
Lutherus, wird Chriſtus gemacht zu einem neuen
Patriarchen, der kan dem Abraham aus Steinen
Kinder erwecken. Matth. 3,9. Dann ſolt ich and⸗
re laſſen die Mutter brechen und ſelbſt auch nicht ge⸗
baͤhren? Solt ich andre gebaͤhren laſſen, und ſelbſt
verſchloſſen ſeyn ? ſpricht der Herr. Eſ. 66,9.
(aaaà) Gr. T. Der (nemlich Chriſto dienen⸗
de Saame,) wird dem Herrn zugerechnet werden
fuͤr ſein Geſchlecht. Das iſt: Ob ſchon der HErr
Meſſias keinen natuͤrlichen Saamen hinterlaſſen
wird, ſo wird er doch einen geiſtlichen Saamen ha⸗

ben,das iſt, Chriſten, die Ihm als ein außerwaͤhl⸗

tes Geſchlecht fuͤr eigen werden zugerechnet, und ſei⸗
nem Koͤniglichen Geſchlechts⸗Regiſter einverlei⸗
bet werden. Dieſe Erklaͤrung iſt durchaus Schrifft⸗
maͤſſig,/ und kommt mit dem Gr. T. genau uͤberein.
(bobb) Wie ein Geſchlecht nach dem andern
pfleget in die Welt zu kommen. Eccleſ. 1, 4. Sie
werden aber nicht nur in die Welt, ſondern auch
zur Kirche kommen und durch die rechte Thur nem⸗
ich durch die Tauffe dahin eingehen. Dann nicht
die leibliche, ſondern geiſtliche Geburth macht Chri⸗
ſten. Und dieſe geſchicht aus Waſſer und Geiſt.
Joh J. Das gibt geiſtliche Prieſter, die daer⸗
uͤn⸗

106
fündiger ſollen die Tugend des, der ſie beruffen hat.
(Cccc) Nicht nur die weſentliche Gerechtigkeit
Chriſti, ſondern ſeine Mittlers⸗Gerechtigkeit, die
er erworben hat, die allein vor Gott guͤltig iſt uns
Gnade und Leben zu erlangen. Davon er den Nah⸗
men traͤgt: Herr unſere Gerechtigkeit. Jer. 23,6.
(dddd) Nemlich leiblich, oder auch geiſtlich
durch die Wiedergeburt. Dann das wird fortwaͤh⸗
ren, ſo lang die Welt ſteht. Chriſtus bleibt ewiger
Vatter, Eſ. 9,6. und zeuget durchs Wort der War⸗
heit. Jac. 1, 18. Und die Kirche iſt eine fruchtbare
Mutter. Eſ. 60, I. ſeg.
(eeee) Macht oder verſchafft. Was aber das

Der 22. Pfalm.

ſeye, was Chriſtus thut oder ſchafft, darinn ſeynd
die Außleger nicht einig. Lutherus verſteht es von
der Wiedergeburt, deren in naͤchſt⸗vorhergehen⸗
dem gedacht wird. Andere verſtehen dadurch alles,
was im gantzen Pſalmen von Meſſia geweiſſaget
wird. Wir haltens aber am liebſten mit dem ſeeli⸗
en Arnd, der es von der in dieſem Vers geruͤhmten
erechtigkeit Chriſti außlegt, daß alſo diß die Mey⸗
nung waͤre: Sie werden kommen, und ſeine Ge⸗
rechtigkeit predigen dem Volck, das gebohren wird;
dañ werden ſie ſagen, daß er der Herr Chriſtus ſelbſt
und allein es thue, und ihnen die vor Gott guͤlti⸗
ge Gerechtigkeit verſchaffe, und kein anderer. Er
e es allein, der gerecht mache. Eſa. 3/11. Roͤm.
133. 34.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Lehr und Vermahnung. Siehe,
liebe Seele! unter was fuͤr einem anmuhtigen Bil⸗
de dir dein leidender Heyland von David wird vor
Augen geſtellt; als eine Fruͤh gejagte Hindin. Er
moͤchte dir damit gern die Betrachtung deſſelben
deſto angenehmer machen. Es wird erzehlet von ei⸗
uem Einſiedler, Morigno, daß als zu ihm einsmahls

2

in der Wuͤſten ein Jaͤger kommen, den er gefraget:

Was er da machte? ſo habe der Jaͤger ihme geant⸗

wortet: Er habe einem Hirſch nachgejaget. Dar⸗
auf der Einſiedler Gelegenheit genommen, ihn
auf das Geiſtliche zu fuͤhren und ihm zu ſagen: Er
habe auch eine Jagd fuͤr, er ſpuͤhre der fruͤh⸗gejag⸗
ten Hindin, ſeinem Jeſu nach davon er auch nicht
laſſen koͤnnte, biß er ihn ergriffen, und durch den
Glauben in das Hertz gefangen habe. O ſeelige Jaͤ⸗
gerey! ſo ſoltens alle Chriſten machen, und in der
Betrachtung ihres Jeſu ſich ſo lange uͤben, biß ſie
warhafftig ſagen koͤnnen mit der Braut: Ich ha⸗
be ihn, und willihn nicht laſſen.
v. 2. Warnung und Troſt. Von dieſem Vers
ſagt der ſeel. Lutherus, es habe ihn noch nie kein
Menſch verſtanden, und werde ihn auch nimmer⸗
mehr verſtehen in Ewigkeit. Dann es hats nie kein
Menſch erfahren, iſt auch nie kein Menſch auf Er⸗
den kommen, der aller Menſchen Suͤnde getragen
hat. Rechne du, lieber Menſch! wie kan unſer ei⸗
nem eine einige Suͤnde offt ſo bang machen, daß
uns die gantze weite Welt will zu eng werden: wie
unausſprechlich, ja unausdencklich muß dann die

Seelen⸗Angſt des Herrn Jeſu geweſen ſeyn der
aller Welt Suͤnden getragen, von ihrem Anfang
biß an ihr Ende. Und ob man wohl die Pein der
Verdammten damit vergleichen wolte, ſo iſts doch
nur particular⸗Straff, wie wann erſt die Straffen
aller Suͤnden auf einen Mann fallen. Alſo iſt es
freylich unbegreifflich. So viel wir davon faſſen
koͤnnen, wollen wir brauchen. Du kanſt hierauß
abnehmen, liebe Seel, wie wir Menſchen ſo gar
nicht Urſach haben, bey unſern Suͤnden ſicher zu
ſeyn, als ob Gott nicht ſo ſtreng mit uns fahren
wuͤrde; mancher bildet ſich ein, er ſitze nichts deſto
weniger Gott im Schooß. Allein wer iſt dem him⸗
liſchen Vatter naͤher angelegen, ſein eingebohrner
liebſter Sohn, oder ſein Feind/ein Suͤnder? Hat er
um fremder Schulden willen ſeinen Sohn ſo hart
gehalten, ihn ſeinen Zorn, und der Feinde, des To⸗
des, des Teufels, der Weltund der Hoͤllen Grim
und Grauſamkeit an Leib und Seele im hoͤchſten
Graderfahren laſſen, was wolte dann ein Suͤnder
zugewarten haben? Darum ſey nicht ſicher, ſon⸗
dern forchte dich. Gedencke, wann das geſchicht
am gruͤnen Holtz, was will an dem duͤrren werden.
Wie ſonſten die Straffe auf deinen Heyland gele⸗
get worden, auf daß du Friede haͤtteſt, alſo war
auch ſeine Verlaſung zu deinem Beſten angeſehen.
Wir haͤtten freylich verdient, weil wir Gott ver⸗
laſſen, daß wir in Ewigkeit ſolten von ihm verlaſ⸗
ſen und verſtoſſen werden. Nun aber ſolches uͤber.
Chriſtum hinaus gangen, ſo kan nunmehr Gott
i⸗

2*

Der 22. Pfalm.
keinen glaubigen Chriſten mehr verlaſſen. Deſſen
trroͤſte dich, du angefochtenes Chriſten⸗Hertz! wañ

dich beduͤncket, Gott habe dich verlaſſen. Es komt
freylich offt dahin, daß eine fromme Seele die Ge⸗
enwart Gottes, ſeinen Troſt, Frieden, Krafft,
icht und Freude nicht empfindet. Aber verzage
nicht, wann ſchon Zion ſpricht: Der HErr hat
mich verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen; So
heißts doch bey dem liebreichen Vatter⸗Hertzen:
Kan auch ein Weib ꝛc. Eſa. 49,/ 14. 15. Und 54,6⸗
10. Es bleibt doch darbey, die Jeſus liebet, die lie⸗
bet er biß ans Ende, Joh. 13, 1. Zieht er ſchon ſei⸗
ne Hand ein wenig zuruͤck, ſo ziehet er doch ſein
Hertz nicht ab; du biſt gewiß, daß dich nichts von
ſeiner Liebe ſcheiden wird.
v. 3.2 6. Lehr und Troſt. Was unſerm Er⸗
loͤſer widerfahren, daß er hat Tag und Nacht geruf⸗
fen, und hat doch keine Antwort erhalten koͤnnen,
das kan den froͤmmſten Kindern Gottes noch auf
dieſen Tag begegnen. O wie eine gemeine Klage
iſt es doch unter den Frommen / daß ſie der liebe Gott
nicht hoͤren wolle. Da ſteht ein Job und klagt:
Schrey ich zu dir ſo antworteſt du nicht. Dort iſt
ein Hauffe Iſraeliten, die ſeuffzen: Du haſt dich
mit einer Wolcken bebeckt, daß kein Gebett hin⸗
durch kan. Da wird ein Cananaͤiſches Weiblein
abgewiſen, dort muß ſich ein Paulus ſeine Bitte ab⸗
ſchlagen laſſen. Wie ſchwerlich ſchickt ſich unſer
Hertz darein? Wie thut es ihm ſo wehe? Es denckt,

Gott iſt ja ſonſten ſo ein heiliger Gott, und hoͤret

ſo gern betten. Es weißt, daß er ſonſt gewohnt iſt,
ſich mit ſeiner Gnade gegenwaͤrtig zu machen, wo
man zuſammen kommt zu ſeinen Ehren. Es erinnert
ſich ſo vieler Exempel anderer Glaubigen, die Gott
auf ihr Schreyen niemahls Troſt⸗und Huͤlff⸗ loß
gelaſſen. Und ihme ſoll es doch ſo gut nicht werden.
Wie leicht kan das den Menſchen irre machen?
Daß er uͤber dem Betten muͤde wird oder gar nach⸗
laßt, und alles verlohren gibt. Doch ſiehe Seele,
dein Heyland, ob er wohl dergleichen auch erfahren
mußte, laͤßt ſich gleichwohlen nicht irre machen, er
faͤhrt in dem Vertrauen fort, und bettet hefftiger.
Von ihme muſt du es lernen. Daß er nicht in ſeiner
Noth ſo bald erhoͤret worden, das hat dir ſo viel gut
emacht, daß du doch endlich muſt erhoͤret werden.
ott verſucht dich nur ein wenig. Iſt diß vorbey/
ſo kommt die angenehme Zeit/ da du erhoͤret wirſt,

107

der Tag des Heyls, da dir geholffen wird. Dann
ſolte Gott nicht retten ſeine Außerwaͤhlten, die zu
ihm ſchreyen Tag und Nacht? Ja, ja ich ſage euch,
er wird ſie erretten, und zwar in einer Kuͤrtze, ſpricht
Chriſtus ſelbſt. Luc. 18,7.8. .V
v. 7. Troſt. Troͤſte dich des blutigen Purpur⸗
Wuͤrmleins, deines leydenden Heylandes, wider
alle Verachtung. In ſeiner Paſſion hat er am Creutz
das rechte Purpur⸗Kleid, ſeinen blutruͤnſtigen Leib,
getragen, dich dardurch zu einem Koͤnig vor Gott
gemacht. Troͤſte dich ſeiner wider die geiſtliche Suͤn⸗
den⸗Noth; da du in deinem Blut als ein Greuel
und Abſchen vor Gott lageſt, hat er ſich vor dich zu
todt geblutet, daß nun ſein Blut iſt deine Reini⸗
gung worden / daß/ wañ deine Suͤnden gleich Blut⸗
roth waͤren, ſie doch ſollen Schnee⸗weiß werden,
und wann ſie waͤren wie Roſin⸗Farb, ſie doch ſol⸗
len wie weiſſe Wolle werden. Eſa. 1,18. Troͤſte dich
ſeiner wider den Fluch des Geſetzes: Jeſus iſt als
ein verfluchter Wurm, deſſen Vorbild dort die
Schlange ſeyn ſolte, am Creutz aufgehaͤnget wor⸗
den, damit hat er den Fluch in Seegen verwan⸗
delt. Troͤſte dich ſeiner wider den nagenden Wurm
des Gewiſſens, wider den Tod, Teufel und Hoͤlle.
Dann wie man ein Wuͤrmlein an einen Angel ſte⸗
cket, die Fiſche damit zu fangen, alſo iſt Chriſtus
ein Wuͤrmlein wordenden groſen Meer⸗Drachen,
den Teufel und den Tod damit zu fangen, wie er
dann wahrhafftig den Tod verſchlungen, und der
Hoͤlle ein Peſtilentz worden. So fuͤrchte dich nun
nicht, du Wuͤrmlein Jacob, Er iſts, der dich erloͤſet
hat der Heilige in Iſrael. Eſa. 4,1 4.
v. 7. 8. 9. Warnung. Stelle dir, liebe See⸗
le! deinen verachteten und verſpotteten Jeſum offt
vor die Augen deiner Andacht; Ich weiß, es wird
durch ſolches Anſchauen der hoffaͤrtige Teufel im
Hertzen uͤberwunden werden. Es iſt zu erbarmen,
daß niemand heut zu Tag nur die geringſte Verach⸗
tung leyden kan, ſondern es will jedermann nur
hoch gehalt en ſeyn; aber das heißt ſich des verach⸗
teten Jeſu ſchaͤmen, da doch ein Chriſt deſſelben
Mahlzeichen vor ſeine hoͤchſte Ehre halten ſolte.
Wann du demnach den Spott und Verachtung
der Welt mußt auch erfahren, ſo mutze es nicht ſo
hoch auf. Du mußt es nicht beſſer haben wollen,
als dein Herr und Heyland. Chriſten muͤſſen nur
auch Giu Schmache tragen. Oebr. 13, 13. Ma
2 a

108

hat ſie hoͤher geſchaͤtzet, dann die Schaͤtze Egypti,
Heb. 11,26. Werden doch diejenige ſeelig geſchaͤ⸗
tzet, die von den Menſchen um Chriſti willen ge⸗
ſchmaͤhet werden. Matth. 5, 11. Man ſchaͤme ſich
nur deſſen nicht, ehre vielmehr Gott in ſolchem
Fall. 1. Pet. 4,16. S
v. 9. 10. 11. Vermahnung. Siehel wie dein
Heyland ſich in ſeinem Leyden der von Mutter⸗Lei⸗
be an von Gott ſeinem himmliſchen Vatter genoſſe⸗
nen Treue ſo fleiſſig erinnert hat. Andere Heiligen
haben es auch ſo gemacht; ſiehe Job 10, 8.⸗11.
und das Exempel Davids Pſ. 132, 13⸗17. So
mache es dann auch alſo, gehe zuruͤck auf den An⸗
fang deines Lebens in Mutter⸗Leibe, wie du dariñ
ſo wunderbarlich gebildet, daraus ſo maͤchtig ge⸗
zogen, und biß anhero in Gottes Gnaden⸗Schooß
getragen und erhalten worden. Ich weiß, du wirſt
in deinem Vertrauen geſtaͤrcket, und den Schluß
des Glaubens machen: Solte Gott bereits ſo viel
an mich gewendet habenz ſolt ich bißhero mein Ver⸗
trauen auf ſeine gnaͤdige und vaͤtterliche Vorſorge
geſetzet haben, und ſolte ich jetzo erſt in meiner Noth
verzagen? Das ſey ferne! Ich weiß, daß du mein
Gott und Vatter biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen
nicht, du Vaͤtterliches Hertz! .
v. 12.219. Vermahnungund Troſt. Wañ
du, liebe Seele! das aͤuſſerſte Leyden deines Hey⸗
landes lieſeſt und betrachteſt, ſo erinnere dich dar⸗
bey der unausſprechlichen Liebe Gottes gegen dir,
und ach! daß du recht erkennen moͤchteſt die Hoͤhe,
die Tieffe, die Laͤnge und die Breite ſolcher Liebe,
ich weiß/ du wurdeſt durch eine wahre Gegen⸗Lie⸗
be dich in ſolch Meer verſencken. Entſetze dich uͤber
den Suͤnden⸗Greuel, den dein Herr Jeſus mit.
einem ſo ſchmaͤchlich⸗ und ſchmertzlichen Leyden,
mit einer ſo ſchroͤcklichen Straffe buͤſſen muſte der⸗
gleichen die Sonne niemahlen geſehen, noch ſehen
wird. So offt du daran gedenckeſt, ſo erſchrick uͤber
die Suͤnde, und werde ihr deſto feinder, je ſaurer
es deinem Erloͤſer worden, ſie zu bezahlen: Troͤſte
dich aber auch der edlen Fruͤchte ſolches Lendens,
weil dardurch deine Suͤnden vollkommentlich ge⸗
buͤſſet, der Zorn Gottes geſtillet, der Fluch auf⸗
gehoben, der Satan gebunden, Welt, Tod und
Hoͤlle bezwungen, dargegen Unſchuld und ewiges
Leben wiedergebracht worden.
v. 20. 21. 22. Vermahnung. Du kanſt dir,

—

Der 22. Pfſalm.

liebe Seele! des Satans ſeinen Grimm und Rach⸗
Begierde wider deine durch Chriſti Blut geheiligte
Seele nicht arg genug vorſtellen, ſie iſt noch aͤrger.
Hunde⸗Wuth/ Lowen⸗Grimm, Einhorns⸗Grau⸗
ſamkeit iſt kaum genug, es nur um etwas abzubil⸗
den. O dencke dann, wie hohe Urſach du habeſt,
fuͤr deine Seel zu ſorgen, damit ſie errettet und
nicht verſchlungen werde. Seele verlohren alles

verlohren. Darum ſollen wir unſere Seelen ime⸗

merdar in unſern Haͤnden tragen, wie David, Pſal.
119, 109. Sie fleiſſig Gott befehlen, als dem treu⸗
en Schoͤpfer in guten Wercken, 1. Pet. 4,19. Wir
haben nur eine Seele, die muß bewahret werden.
Was hilfft es ſonſt den Menſchen, wann er ſchon
koͤnnt die gantze Welt gewinnen, muͤſte aber an ſei⸗
ner Seele ewig Schaden leyden?
v. 24. 25.26. Vermahnung. Vergiß nicht,
O Seele! was dir in Jeſu Leyden und Tod fuͤr
Wohlthat wiederfahren iſt, ſondern laß dich er⸗
muntern: Ruͤhme den Herrn, wo anderſt noch ein
Funcken wahrer Gottesfurcht in deinem Hertzen
übrig iſt. Iſts ein ſchaͤndlich Laſter, undanckbar
gegen Menſchen erfunden werden, wie viel aͤrger
iſt es, fuͤr ſolche uͤberſchwengliche Gnade ſeinem
Gott den Danck verſagen. Ach ja, danckſaget dem
Vatterꝛc. Coloſſ. 13. Damit aber dein Hallelujah,
moͤge deinem Gott gefallen, ſo wandle in der Furcht
Gottes. Die bringt mit ſich, daß man ihn ehre/ und
vor ihm ſich ſcheue. Dann aber ehreſt du ihn/ wann
du alle dein Thun und Laſſen, alle deine Gedancken,

Wort und Wercke, ſo gar auch dein Eſſen und Trin⸗

cken zu Gottes Ehre anſtelleſt. 1. Cor. 10,3 1. Dann
ſchenheſt du dich recht vor ihm, wann du in keine
Suͤnde willigeſt, ſondern bey jeder Verſuchung zu
einer Suͤnde mit dem gottsfoͤrchtigen Joſeph dich
erklaͤreſt: Das ſey ferne von mir! Wie ſolt ich ſolch
groß Ubel thun,/ und wider Gott ſuͤndigen? Gen. 32,
2. auſſer dieſem hilfft dein ruhmen und loben nichts.
Zu einem Gottloſen ſpricht der Herr: Was nim̃ſt

du meinen Bund in deinen Mund. Pſal. 50, 16.

aber von den Frommen laͤßt ſichs Gott gefallen. Je
mehr dieſe ihn um ſeine Gnade loben, je mehr legt
ihnen mein Gott Gnade bey. Gratiarum actio eſt
ad plus dandum invitatio! Die Danckſagung iſt
eine Einladung zu mehreren Gutthaten.
v. 27. Troſt. Was Jeſus mit ſeinem Leyden,
Sterben und Auferſtehen erworben hat, das wil
i

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bicher⸗

ſochein

ethen
gli
liger
ſeitenn
getdens
elich,

Der 22. Pfalm.

dich und mich genieſſen laſſen. Er hat cletvſam
darvon ein reiches,luſtiges und vergnuͤgliches Freu⸗
den⸗Mahl im Wort und Abendmahl bereitet, da
heißt es allemahl: Die Elenden ſollen eſſen und ſatt
werden; ihr Hertz ſoll ewiglich leben. Der Herr
Jeſus ſteht als Hirt und Wirth vor unſern Augen,
und ſpricht unſern Seelen ſelbſt zu: Eſſet meine
Lieben, und trincket, und werdet truncken. Ich
bin das Brod des Lebens. Mein Fleiſch iſt die rech⸗
te Speiſe, und mein Blut iſt der rechte Tranck. O
wer nur recht elend waͤre, ſeinen geiſtlichen Man⸗
gel und Duͤrfftigkeit in Demuth erkennen, und be⸗
gierig nach dem Herrn Jeſu fragen moͤchte, der
wuͤrde gewiß es reichlich zu genieſſen haben, was in
und an Chriſto Gutes vor uns Menſchen iſt. Un⸗
ſere Seelen wuͤrden in Wolluſt fett werden! Eſa.
55/ 2.
v. 28.29. Vermahnung. Wiſſe lieber Menſch,
Gott hat nicht umſonſt ſo gnaͤdig und ſo kraͤfftig
deiner gedacht, und dich durch ſeinen Sohn erloͤſen
laſſen, ſondern daß du hinwieder ſeiner ſolleſt ein⸗
gedenck verbleiben; jedoch nicht mit einem muͤſſi⸗
gen und krafftloſen Gedancken, ſondern daß du dich
dardurch zur Buſſe und Bekehrung treiben laſſeſt;
wie JEſus ſelbſten dieſes als den Zweck und Ab⸗
ſicht ſeines Leydens, Todes und Auferſtehens an⸗
gefuͤhret hat. Luc. 24,46.47. So ſiehe dann zu,
daß du all ſolche Gnade nicht vergebens empfan⸗
geſt, ſondern in ſteter Buſſe lebeſt. So wird er
auch an dich in Gnaden, ja in Ewigkeit deiner im
Beſten gedencken.
v. 30. Lehr und Troſt. In Chriſto iſt einem
Menſchen geholffen, wie dem andern. Nichts iſt
in der Welt ſo hoch, daß GOtt durch Chriſtum
nicht unendlich hoͤher erhaben haͤtte, und nichts
liegt ſo tieff im Staub und in der Verachtung, das
GDtt in Chriſto nicht Himmel⸗hoch geehret haͤlte.
Der Groſſe wie der Kleine, und der Kleine wie der
Groſſe hat ſeinen Theil und Recht an Chriſto und
deſſen Verdienſt. Es geht hier gleich zu, ſagt der
ſeelige Lutherus, wie man ſagt von denen, die das
Himmel⸗Brodt auflaſen: Der viel ſammlete, hat⸗
te nicht Uberfluß, und der wenig ſammlete, hatte
nicht Mangel, 2. Cor. 8, 15. Es iſt aller zumahl

ein OErr, reich uͤber alle die ihn anruffen. Schlieſ⸗

109

ſe ſich nur niemand ſelbſten aus von dem ſeeligen
Genuß der Heyls⸗und Gnaden⸗Guͤter, ſo uns
durch Chriſtum erworben worden! Auch der aͤrg⸗
ſte Suͤnder, wann der dem Teufel und der Hoͤlle
ſchon im Rachen ſteckte, und ſeine Seele nicht mehr
wuͤßte bey Leben zu erhalten, der verzage nicht. Es
iſt auch ihme zu gut der Hertzog des Lebens kommen,
und hat dem Tod die Macht genommen! 2. Tim.
I, 10.
v. 31. 32. Troſt. Dir iſt offt bang, mein lie⸗
ber Chriſt, wo es mit der Evangeliſchen Kirche
endlich werde hinkommen, bey ſo vielen innerlich
und aͤuſſerlichen Verſuchungen. Innerlich hat ſie
heut zu Tag ſo viel Gefahr von Sectierern und
Schwermern, aͤuſſerlich ſetzt ihro der Anti⸗Chriſt
von Morgen und von Abend zu. So gehtes auch
heut zu Taae je mehr und mehr nach der Weiſſa⸗
gung des Apoſtels, daß viele von dem Glauben ab⸗
fallen. 1. Tim. 4., I1. und wann das nur gemei⸗
ne Leuthe thaͤten, ſo braͤchte es der Kirche ſo groſſen
Schaden nicht, als wann es die Haͤupter des Volcks
ſo machen, die gemeiniglich viel hundert und tau⸗
ſend andre nach ſich ʒiehen/ daß man faſt ſorgen muß,
es werde unſerem Heyland zuletzt wenig oder gar
nichts in der Welt zu ſeinem Dienſt mehr uüͤbrig
bleiben. Aber nur getroſt, Chriſtus wird doch einen
Saamen haben der ihm dienet. Den auszurotten
ſollen ſelbſt der Hoͤllen⸗Porten nicht gnug maͤchtig
ſeyn. Und ob kein offentliches Lehr⸗Amt mehr ge⸗
funden werden ſolte, wird doch mein IE Su S
annoch ſeine geiſtliche Prieſter haben, die ſeine Ge⸗
rechtigkeit verkuͤndigen und ihm die Ehre geben, er
ſey es allein, der gerecht mache, zum Troſt denen,
die an ihn glauben. Siehe du nur zu vor deine Per⸗
ſon, daß du dem OERRR zugeſchrieben bleibeſt,
und dein Nahme in der Rolle derer, die ihrem Er⸗
loͤſer IE Si Chriſto treulich anhangen, erſunden
werde. Wie dorten an ſeine Juͤnger, ſo ergehet
noch jetzo deines Heylands Frage bey ſo vielem Ab⸗
fallder Menſchen auch an dich: Wilt du dann auch
weggehen von mir? Erklaͤre dich darauf gegen ihm:
HERR JESu, wo ſoll ich hingehen? Du haſt
Worte des ewigen Lebens. Und ſetze dann den
Seufftzer drauff: Laß mich kein Luſt noch Forcht
von dir, in dieſer Welt abwenden, ꝛe.
Ge⸗

O 3

Der 22. Pfalm.

Gebett.

Mein⸗Gott! mein Gott! wie unermeßlich groß iſt deine Guͤte, wie unbegreiff lich deine
Mwaͤhrheit, nach deren du zu mein und aller Menſchen Heyl haſt deinen Sohn auf Erden
kommen, unſere Suͤnden auf ſich nehmen, und als eine Hindin von dem Hoͤlliſchen Jaͤger und
ſeinen Werckzeugen ſo fruͤh haſt jagen, ja von einer Noth in die andere, von einem Leyden in
das andere hinein treiben laſſen. Wer bin ich armer Wurm, daß du haſt ſehen koͤnnen, dei⸗
nen allerliebſten Sohn als ein blutiges Purpur⸗Wuͤrmlein ſich vor deinen ſtrengen und gerech⸗
ten Augen graͤmen, und zu einem Fluch und Sport der Leuth um meinetwillen werden? Wie
hab ichs doch um dich verſchuldet, daß du die Hoͤllen⸗Angſt und tieffeſte Anfechtungs⸗Quaal
von mir zu nehmen, ſie haſt auf diß dein allertheurſtes Find Icſum fallen, und es im hoͤch⸗
ſten Grad empfinden laſſen?/ Wer bin ich todter Hund, daß du dich meiner zu erbarmen dein ei⸗
nigs eignes Kind haſt unter die Hunde gerathen/ von groſfen Farren und fetten Ochſen um⸗
ringen und umbringen laſſen? Hat dich nicht mein Hertz verlaſſen von Mutter⸗Leib
an/ und dein Sohn muß deßwegen ſo uͤber dein Verlaſſen klagen? Mein Hertz hat ſi
jederzeit ſo hart und unbeweglich gegen dir geſtellet, und dafuͤr muſte deinem Sohn das
Hertz im Leib wie Wachs zerſchmeltzen, alle Krafft vergehen, und aller Lebens⸗ Safft
vertrocknen. O groſſe Gnad, O unausſprechliche Liebe, die ſich vor mich hat laͤſſen
in den Todes⸗Staub legen, nur daß ich ewig leben, und zu den hoͤchſten Ehren im Him⸗
mel kommen moͤchte. Ach mein Gott! laß mich doch dieſes alles nimmermehr vergeſſen,
ſondern dardurch erwecket werden, nur in etwas einzuſehen die grauſame Gewaͤlt der Suͤn⸗
den, wie ſie ſo greulich und ſo maͤchtig, aber auch deine unverdiente und theure Gnade,
wie doch dieſelbe noch viel maͤchtiger ſeye, damit mein Hertz aufs kraͤfftigſte bewogen wer⸗
de, die Suͤnde wegen ihrer Macht zu ſcheuen und zu bereuen/ dargegen deme Gnaͤde wegen
ihrer uͤberſchwenglich⸗groͤſſern Krafft mit aller Begierde zu ergreiffen, und nutzlich zu ge⸗
brauchen. O daß mein gantzes Leben, alle meine Gedancken, Wort und Wercke, dir fuͤr
ſolche deine Gnade zu einem immerwaͤhrenden lebendigen Opffer wuͤrden, dich ohne Unter⸗
laß dafuͤr zu preiſen und zu ruͤhmen. Darzu verleihe mir den Beyſtand deines guten Geiſtes,
den mir dein allerliebſter Sohn ſo ſaur erworben hat. Gefaͤllt es aber dir, O Frommer Vat⸗
ter, daß ich nach dem Exempel deines Sohns in dieſer Welt was leyden, ja auch von Seelen⸗
Angſt was ſchmecken ſoll, ſo laß mich des Troſts und deiner Gnaden⸗Krafft genieſſen/ in
deren dein Sohn hat uͤber Suͤnd, Welt, Tod/ Teufel und Hoͤlle ſo herrlich geſieget. Ja wann
es auch mit mir zum Sterben geht, meine Zunge klebt an meinem Gaumen, meine Kraͤfften
verlaſſen mich, und du legſt mich in des Todes Staub, ſo ſiehe alsdann deines Sohns fuͤr
mich aus geſtandene Leibs⸗ und Seelen⸗Noth an, und laß mir die zu ſtatten kommen. Sey
alsdann nicht ferne von mir meine Staͤrcke, rette mich, und hilff mir aus zu deinem himmli⸗
ſchen Reich, da will ich dich recht ruͤhmen in der groſſen Gemeine, und meine Geluͤbde be⸗
zahlen ewiglich, Amen. . .
Mel Ach Gott wie manches Hertzenl. Mir aber wird es nicht ſo gut Auf Dich war meine Zuverſicht
MEin GOTTl (ſo ruff ich aͤngſtiglich) Bey meinem abgekraͤnckten Muth. Damahlen allbereit gericht.
Mein GOttl ach wie verlaͤßt du mich. 3. Ach! ſey nicht ferne weg von mirx,
ch ſchrey zu Dir als meinem HErrn, Ich bin als wie ein armer Wurm Dann Angſt iſt nahe vor der Thuͤr.

110

Und doch iſt alle Huͤlffe fern. Ein Spott der Leuthe, die mit Sturm 5.
n doch Tag und Nacht zu Dir Auf mich zurennen und mich ſehn Die groſſen Farren machen ſich
Du aber gibſt kein Antwort mir. So elend und verlaſſen ſtehn. Schon allenthalben her um mich.
2. Die uͤber mich ihr Maul aufſperrn, Die fetten Ochſen allzumahl
Es ſchryen unſre Vaͤtter all Und ſprechen noch: Er klags dem Herrn. Umgeben mich in groſſer Zahl,
Ehmahl zu Dir in ihrer Quaal, So ſperren auch auf ihren Schlund

4. 2 .
Du halffeſt ihnen allezeit/ Mein GOTT! Du zogeſt ehmahl mich Die wilde Loͤwen und die Hund.
Wann ſie betroffen Angſt und Leyd. Aus Mutter⸗Leibe gnaͤdiglich.

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rüͤfften

Der 22. Pfalm.

. 7
So will ich Deinen Ruhm alsdann
Verkuͤnden frey vor Jedermann.

G. .
Sie ſchauen ihre Luſt an mir
Sie theilen meiner Kleider Zier .
Ach HERR.! ſey du von mir nicht fern, Lobt/ ruͤhmt den HErrn ihr ſeine Knecht, Die Fetten auf der Erden all

Ach !eyle mir zu helffen gern.
Errette meine Seel vom Schwerdt,
Die Dein und deiner Huͤlff begehrt.

Die ihr da haltet auf ſein Recht.
Die ihr des HERRENR Eigenthum,
Erhebet ſtets des Hoͤchſten Ruhm.

111

8.
Ein Reich der HERN hat angericht,
Den Heyden gehet auf das Licht.

Die werden kommen zu dem Maal,
Und deren Hertz wird neu belebt
Die vormahls an dem Staub geklebt.

Ber XXIII. Bſalm.

Innhalt.

Ein Lehr⸗nnd Troſt⸗Pſalm von Chriſto dem guten Hirten
und Wirthen unſerer Seelen.

Abtheilung.

IL. Ruͤhmt der Glaubige Chriſtum als einen guten

Hirten. v. 1. Dazu mercken:
A. Der Vortrag, und zwar
a. Von wem er rede? Von JEHOVA.
b. Was er von ihm ruͤhme? Daß er ſein Hirt ſeye.
B. Der Beweiß; Den fuͤhrt er
N. Verneinungs⸗Weiſe. Weil ihm nichtsmangle. v. 1
2. Bejahungs⸗Weiſe; Es zeige ſich
a,. In guter Weyde; Futter und Waſſer,
zu ſeiner Seelen Erquickung. vers. 2. 3.
b. In rechter Leitung; Auf rechter Straß,
um ſeines Nahmens willen. vers. 3.

1, Ein Pſalm Davids.
BVEr Herr (a) iſt mein Hirt, (b) mir wird
nichts mangeln. (C) .
2. Er weydet mich auf einer gruͤnen
Auen, (d) und fuͤhret mich zum friſchen
Waſſer. (e) 3. Tr

(a) So ruͤhmt die glaubige Seele in ihrem und
der gantzen Kirche ihrem Nahmen. Ihr Ruhm iſt
von dem Herrn; Jehova; Welcher Nahme aber
hier nicht ſo wohl weſentlich, und ſo fern er allen
drey Perſonen der Gottheit, als vielmehr Perſoͤhn⸗

lich, ſo fern er abſonderlich der andern Perſon zu⸗

kommt, muß angeſehen werden.
() Iſt das alte Sinnbild der Koͤnige; wird
aber hier mit Fleiß von Chriſto gebraucht, als wel⸗
cher nicht nur die Obermacht uͤber ſeine Kirche,
ſondern auch eine zarte Liebe, Treu und Sorge vor

dieſelbe hat; daher iſt er derſelben laͤngſt zum Troſt

verheiſſen worden. Eſ. 40, 11. Mich. 7. 14. Zach.
13,7. Ezech. 34,23. lind hat ſich als einen ſolchen

c. In maͤchtiger Bewahrung.
In was Gelegenheit? Finſternuß, Ungluͤck.
Auf was Weiſe? Durch ſeine Gegenwart,
mit ſeinem Stecken und Stab. vers. 4.

II. Stellt ihne vor als einen guten Wirth;

Urnd das in Anſehung
a. Der milden Speiſung. Bereiteſt vor mir einen Tiſch. v. 5
b. Der angenehmen Salbung. Des Haubts mit Oele. v.5
c. Der genuͤglichen Traͤnckung. Durch volles Einſchen⸗
en. v. §.
d. Der fortwaͤhrenden Bewirtung. AufLebenslang. v 6.
e. Der herꝛlichen Beherbergung Im Hauſe des Herrn. v. 6

dargeſtellt. Joh. 10, 12. Ich bin derſelbige gute
Hirt; nemlich, der von den Propheten ſo offt ver⸗
heiſſen worden. Der Geiſt des Herrn nennet ihn
den Ertz⸗Hirten. 1. Petr. 5„4. Den groſſen Hir⸗
ten der Schaafe. Hebr. 13,20.
(L) Nehmlich an dem, was mir an Seel und
Leib zur Seeligkeit noͤthig iſt. Dann es iſt des
Dings viel, das einem Glaubigen nicht ſo noͤthig
iſt. Und ob uns ſchon bißweilen ſcheint was noͤthig
zu ſeyn, als aͤuſſerliche Gluͤckſeeligkeit, Geſundheit,
Reichthum, Ruhe und dergleichen,ſo ſindet es doch
der Herr offt nicht noͤthig, ſondern das Gegentheil
erſprießlicher. Das muß dann vor keinen Mangel
geachtet werden; weil es auch im Entbehren dienen
muß. Roͤm. 8, 28. vergl. Pſ. 34, 11. ,
(d) Nach der Grund⸗Sprach uͤberſetzen es die
Niederlaͤnder: Er wird machen daß ich mich nieder⸗
legen darff in graſichten Weyden. Dieſe bedeuten
die uͤberfluͤſige Nahrung der Seelen aus dem Wort
und Saeramenten, darinn ſie nicht nur vonihllenn
rechten

112

rechten Hirten geweydet wird, daß ſie es genieſſen
kan, ſondern er laͤßt ſie auch darinnen niederlie⸗
gen, und ruhen nach ſeiner Verheiſſung: Bey mir
ſolt ihr Ruhe finden fuͤr euere Seelen. Matth.
11,29.
(E) Gr. T. Er wird mich ſanfft und gemaͤchlich
fuͤhren an den ſtill⸗ flieſenden Waſſern, an Waſ⸗
ſern der Ruhe. Wie ein Hirt im Treiben der Heer⸗
de einen langſamen Tritt haͤlt, weil das Ubertrei⸗
ben dem Vieh nicht gut iſt, Gen. 33, 13. 14. So
haͤlts Chriſtus mit ſeinen Glaͤubigen. Er fuͤhret
gar ein ſanfftes Regiment. Sie muͤſſen zwar fort⸗
gehen, aber er uͤbertreibet ſie nicht richtet ſich nach
ihrer Schwachheit, und fuͤhrt ſie allzeit ſo, daß ſie
die Troͤſtungen des Geiſtes zur Hand haben; dann
das ſeynd die Waſſer der Ruhe. Joh. 4, 10. 14.
(f) Das Wort im Gr. T. bedeutet eigentlich
eine Wiederbringung; welches nicht ſowohl von
der Wiederbringung aus dem Suͤnden⸗Stand, das
iſt von der Bekehrung zuverſtehen, wie einige wol⸗
len; dann der hie redet, ſtuhnde allbereits im Gna⸗
den⸗Stand; als vilmehr von einer ſolchen Wieder⸗
bringung, da die Seele in ihrer Betruͤbnuß und
geiſtlichen Ohnmachten wieder zu ſich ſelbſten
gebracht und erquicket wird, durch Eingebung geiſt⸗
und tr oſtreicher Mittel dergleichen das Wort Got⸗
tes iſt. Pſ. 19,8.9.
(43) Gr. T. Auf dem Weg der Gerechtigkeit:
dieſer Weg iſt nichts anders als die Art und Weiſe
der Gerechtigkeit vorderiſt theilhafftig zuwerden,
uud dann zuerweiſen, daß man derſelben wuͤrcklich
theilhafftig worden ſeye. Zu beeden leitet unſer
Hirt, als der Herr, der unſere Gerechtigkeit iſt,
er. 23, 6. der die ewige Gerechtigkeit gebracht.
an. 9, 24. Und uns von Gott gemacht iſt wor⸗
den zur Gerechtigkeit. 1. Cor. 1, 30. der fuͤhret zur

Gerechtigkeit, gibt ſeinen guten Geiſt, der uns auf

dieſem Weg den er ins Wortverfaſſet hat, ſoll leiten
im Glauben und Leben.
(h) Den Ruhm eines guten Hirten zubehaup⸗
ten, anderſt als jener thorichte Hirt. Zach.r 1,15.16.
(1) Bedeutet des Menſchen ſeine Lebens⸗Straß.
Er wandert freylich in einem Thal, zwiſchen zwey⸗
en Bergen, Ebal und Griſim; Zwiſchen Fluch
und Seegen, zwiſchen Tod und Leben. Unter vie⸗
ler Finſternut. Finſternuß der Truͤbſalen, Fin⸗

Der 23. Pfalm.

3. Er erquicket (5) meine Seele, und fuͤh⸗
ret mich auf rechter Straſſe, (2) um ſeines
Nahmens willen. (h)
4. Und ob ich ſchon waͤnderte im finſtern
Thal, (i) foͤrchte ich kein Ungluͤck, () dann
du biſt bey mir, ( dein Stecken und Stab
(imn) troͤſten mich.
II. 5. Du bereiteſt vor mir einen Tiſch, (n)
gegen meine Feinde, (o) du ſalbeſt mein
Haubt mit Oel, (P) und ſchenckeſt mir voll
ein. (q) 6. Gutes

ſternuß der Unwuͤſſenheit und Boßheit der Welt,
Finſternuß des Todes und des Grabes.
() Weder Suͤnden⸗Ubel noch Straff⸗Ubel.
it einer knechtiſchen oder verzagenden Furcht.
Die ſteht den Glaubigen nicht an. Eſ. 8, 12. 13.
(1) Nach der Guaden⸗Gegenwart, dann die
tt einen ſicher. Eſ. 41, 10. 13. Deut. 31,6.
43/3.
(m) Wie ein Hirt ſeinen Stecken oder Gerten
hat, die Schaafe zu regieren und zu ziehen, aber
auch einen Stab, womit er die Woͤlffe oder andre
boͤſe Thiere von der Heerde abtreibet; ſo wird der⸗
gleichen Geraͤthe hier auch zugeſchrieben unſerm
Ertz⸗Hirten Chriſto; aber damit nichts anders an⸗
gedeutet, als ſeine Krafft, die er hat den Seinen
zum Beſten, den Feinden zum Schrecken. Und
dieſe Krafft hat er beſonders in ſein Wort gelegt;
das kan die Seele troͤſten, und ihro ein gut Hertz
machen zu allem Guten gegen alles Widrige.
(n) Wie ſich die glaubige Seele ihren Hey⸗
land bißher unter dem Bilde eines Hirten vorge⸗
ſtellet, ſo ſiehet ſie ihn nunmehro unter dem Bilde
eines mildthaͤtigen Wirths an. Die Bereitung
des Tiſches bedeutet nichts anders, als eine milde
und reiche Außtheilung der mancherley Gnaden
Gottes. Wie von der Weißheit geruͤhmet wird.
Prov. 9, 1. und ſegg. =G
(0) Meinen Feinden zum Trotz, die mir keinen
guten Biſſen, ja den guten Lufft nicht goͤnnen, und
es doch ſehen und hoͤren muͤſſen, daß du mir beyſte⸗
heſt, Herr, und troͤſteſt mich.
(P) Iſt geredt nach Orientaliſchem Gebrauch
bey Maͤhlzeiten, da man vornehmen Gaͤſten mit
Salbungen von koͤſtlichem Oel pflegte Ehre nc
un:

d ſih⸗

ſeines

finſtern
)dann⸗
Stab

t wein
nir voll

Outes
Welt,

12.1 3. .
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t. 31,

Gerten
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W
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Der 23. Pſalm.

65. Gutes und Barmhertzigkeit (r) werden

mir folgen () mein Lebenlang, und ich wer⸗

de bleiben im Hauſe des Herrn, (t) immer⸗
dar. Der

thun; davon zuſehen Eccl. 2,8. Lue. 7,46. Jm
Reich Chriſti ſolte auch was dergleichen vorgehen.
Das Oel oder Balſam ſolte ſeyn der heilige Geiſt.
Das rechte Freuden⸗Oel. Pſ. 4,/8. Den Chri⸗
ſtus den Seinigen pfleget mitzutheilen, im Alten
Teſtament geſpahrſamer als im Neuen Teſtament,
da es ſo reichlich zugeht, daß die Glider Chriſti da⸗
ber Chriſten, das iſt, Geſalbte heiſſen, mit einem
neuen Nahmen ; dann ſie haben die Salbung von

dem der heilig iſt. 1. Joh. 2,20.

( Gr. T. Mein Becher iſt uͤberflieſſend.
Becher bedeutet das einem zukommende Maaß
der Gaaben; weil ein Hauß⸗Vatter einem jeden
ſeiner Hauß⸗Genoſſen ſein gewiſſes zum Getraͤnck
widmet, das dann ſein Becher heiſſet. Alſo bedeu⸗
tet hier der Becher das Maaß der Gaaben, ſo Chri⸗
ſtus ſeinen Glaubigen zutheilet; das iſt manch⸗

113

mahl ſo reichlich und ſo uͤberfluͤſig, daß das Hertz
es nicht alles faſſen kan; es wird mit Licht, Krafft,
Freude, Troſt, Glauben, Liebe, ꝛc. offt gantz uͤber⸗
ſchuͤttet; dorten aber gar truncken von den reichen
Guͤtern des Hauſes Gottes. Pſ. 36/9. ,
(r) Aus dem Gr. T. iſt voran zuſetzen: Fuͤr⸗
wahr, welches in unſern Uberſetzungen auſſen ge⸗
blieben. Das Gute bedeutet hier allerley Seegen,
der dem Leib und der Seel wohl thut. Weil aber
ohne einen gnaͤ-digen Gott, der Menſch des Guten
nicht recht froh werden kan, ſo gehoͤrt auch Gottes
Gnade und Barmhertzigkeit darzu. Beede zuſam⸗
men machen vollkommen gluͤcklich.
() Als wann ſie ihn verfolgen und nicht ablaſ⸗
ſen wolten, biß ſie ihn eingehollet, wie Laban den
Jacob. Gen. 31,23. Wie Aſahel den Abner. 2.
Sam. 2,19. Den Ernſt und Begierde Gottes vor⸗
zuſtellen, den Seinigen Gutes zuthun.
(t) Das iſt in der Kirche, wie ſie hier auf Er⸗
den ſtreitet, und droben in dem Oimmel triumphie⸗
ret. Siehe oben Pſ. 15/71.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. Troſt. Siehe, liebe Seele! wie gut

es ſeye, ein Schaͤflein Chriſti zuſeyn, Jeſum zum
Hirten haben. Von Natur biſt du das nicht; dann
nachdem wir in Adam die Schlange zum Hirten
angenommen, ſind wir zu Woͤlffen worden; Aber
durch die Gnade wird dir wiederum gegoͤnnet, was
du durch die Suͤnde verlohren haſt. So freue dich
dann ein Schaͤflein zuſeyn eines ſo getreuen Hir⸗
ten. Bepy dieſem Hirten ſol dir nichts manglen:
Er ſelbſt mit all ſeinen Gaaben und Wohlthaten
will dein eigen ſeyn. Solte etwann ſchon im Leib⸗
lichen Mangel erſcheinen, genug wann nur kein
Mangel iſt am Ewigen; wann nur der Seele
wobl gerathen iſt, ſo kans dem Leib nicht uͤbel ge⸗
hen. Sagſt du, woran muß ichs erkennen, daß
Jeſus mein Hirt, und ich ſein Schaͤflein bin? Iſt
er nicht auch deinet wegen in die Welt kommen, als
ein Hirt, zuſuchen, das verlohren war? Hat er dich
nicht auch durch ſeine Hirten⸗Stimm zu ſeiner
Heerde beruffen? Hat er dich nicht auch bezeichnet
mit ſeinem Geiſt? Laͤßt er dich nicht auf die Ane
ſeines Worts taͤglich fuͤhren? Womit koͤnnte er

dich ſeiner Hirten⸗Treue kraͤfftiger verſichern, als

da er dich mit ſeinem eigenen Leib ſpeiſet, und mit

ſeinem Blut traͤncket. Das laß mir einen treuen
Hirten ſeyn. So laß dich dann von ihm finden,
wann er dich ſucht. Komm zu ihm, wann er dir ruf⸗
fet. Folge ihm, wann er dich fuͤhret. Fliehe zu ihm,
wann dich der hoͤlliſche Wolff verfolget. Troͤſte dich
ſeiner Tren, er wird dich hier verſorgen, und endlich
auf ſeine Achſel nehmen, und aus dem Jammerthal
tragen in den Himel. Gott gibt dir zwar auch ſeine
Unter⸗Hirten; im geiſtlichen, weltlichen und haͤuß⸗
lichen Standes iſt aber offt uͤbel gehuͤtet. Bey Jeſu
dem Ertz⸗Hirten gehts richtig zu/ wo jene nachlaſſen,
da nimt er ſich der Heerde ſelbſten an, wie er verheiſ⸗
ſen Ezech. 34,8. ſegg. Eſa. 40, 10. 11. Joh. 10,28.
v. 2. Lehr. Sollen Schaͤflein geſund bleiben,
ſo muͤſſen ſie beydes eine geſunde Wende und fri⸗
ſches Waſſer haben: Das findeſt du, liebe Seele!
reichlich bey deinem Ertz⸗Hirten JEſu Chriſto.
Sein Wort und Evangelium iſt die immer⸗gruͤ⸗
nende Aue, die dem hungerigen Hertzen vorſtellet
den ewig⸗bluͤhenden Verdienſt Chriſti, die taͤglich
neu⸗qaufgehende Guͤte Gottes, die erquickende Krafft
und Gnade des heiligen Geiſtes, ohne welche das
arme Schaͤflein verſchmachten muTͤßte. Seine hei⸗
lige Sehanenten ſind die Lebens⸗Brunnen, ſo
auß

114
auß ſeinen allerheiligſten Wunden hervor geguol⸗
len; da traͤncket die geiſtliche Rahel, die Chriſtli⸗
che Kirche ihre Schaͤflein dieſe Weyd und Waſ⸗
ſer allein koͤnnen die Seele erquicken, wann ihren
Durſt und Hunger die gantze Welt nicht ſtillen
kan. Nur ſiehe zu, lieber Chriſt! daß dein Hertz je
laͤnger je mehr frey, leer und ledig werde von ir⸗
diſchen Dingen, ſo will es JEſus fullen mit ſeinen
Guͤtern. Hat ſich die Wende und Waſſeer der Goͤtt⸗
lichen Guͤte in ſo unzehlich viel lieblicher Lieblich⸗
keit gezeiget und ergoſſen hier in dieſer Zeit, was
will dort werden in der Ewigkeit?
v. 3. Warnung. Weg mit allem Vertrauen,
mein lieber Chriſt⸗Pilgrim, auf eigene Geſchick⸗
lichkeit und Wuͤrdigkeit. Denck nur nicht, ich
weiß mich ſelbſten ſchon zu regieren. Man ſie⸗
het es offt an denen aͤrgſten Prahlern, wie uͤbel ſie
ſich pflegen aufzufuͤhren. Sie ſtrauchlen und fallen
am erſten und aͤrgſten. Sie verfehlen am allermei⸗
ſten des Wegs der Gerechtigkeit im Glauben und
Leben. Fuͤhret uns der Herr nicht ſelbſt auf rech⸗
ter Straſſen, ſo gerathen wir auf lauter Irr⸗und
Abwege, ſo wohl im Glauben als im Leben, Trutz
einem tummen und albern Schaafe. Nun aber
will ers thun: der Herr iſt gut und fromm, darum
unterweiſet er die Suͤnder auf dem Wege! Man
ſey ihm nur nicht ungehorſam, ſondern unterwerf⸗
fe ſich ſeiner Regierung in aller Demuth und Ge⸗
laſſenheit: Ich bin wie ein verirret und verlohren
Schaaf, ſuche du, Herr, deinen Knecht. Thuts
alsdann der fromme Gott, wie er nicht laſſen kan,
ſo huͤte man ſich fur dem andern Fehler, daß man
es ja nicht ſeiner Wuͤrdigkeit zuſchreibe. Der
Herr thuts um ſein ſelbſt willen, aber gewiß nicht
un des irrenden Schaͤfleins ſeiner krauſen Wollen
willen. Waͤre es ihm nicht zuthun um ſeinen aller⸗
heiligſten Nahmen, die Ehre eines guten Hirtens
zubehaubten, und den Nuhm zuerhalten, daß er
maͤchtig/ weiß, barmhertzig und getreu genug ſeye,
die Seinige zuerhalten, ſo koͤnnteſt du wohl gar
dem Hoͤllen⸗Wolff in ſeinen Rachen lauffen, ſo
wohl im Glauben als im Leben. Darum nicht uns,
Grr „nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib die
Ehre! .
v. 4. Troſt. Siehe, lieber Menſch! wie Da⸗
vid es hinein waget auf die Hirten⸗Treue ſeines
Heylandes, Vers 4. So machts die glaubige Seele

Der 23. Pfalm.

ſich zu Nutz, und dringt mit der Gegenwart ihres
JEſun, mit ſeinem Troſt und Beyſtand gewaffnet
durch Creutz und Truͤbſal, ja durch das ſinſtere To⸗
des⸗Thal hindurch zum Leben. Ach! dencke nur
nicht, daß du von deinem Hirten immer nur auf ei⸗
nem ebenen Roſen⸗Feld muͤſſeſt gefuͤhret werden:
O nein! es geht zuweilen auch in die Wuͤſten, in
die Thaͤler des Creutzes, ja des Todes; Ach! nur
getroſt, ſo lang du deinen Hirten zum Führer haſt
und Beyſtand. Was wolteſt du dich ſo gar ſuͤrch⸗
ten, wann du den zur Seiten haſt, vor dem alle
Welt, Tod, Teufel und Hoͤlle erzittern und fallen
müuͤſſen; wie redet er dir nicht ſo freundlich zu;
Fuͤrchte dich nicht, Eſa. 41, 10. 43, 1. 2. Was kan
troͤſtlichers ſeyn, als wann er deiner Seelen zu⸗
ſpricht: Ich will meine Schaͤflein in meine Arme
nehmen und in meinem Buſen tragen, Eſ. 40, 11.
So lerne dann einmahl mit David in Noth und
Tod ſprechen: Der Herr iſt mein Licht und mein
Heyl, fuͤr wem ſollt ich mich fuͤrchten? Pſal. 27,/ 1.
§ fehlt ja deinem Ertz⸗Hirten nicht an einem Hir⸗
ten⸗Stab, ſeine Barmhertzigkeit wird dich ergreif⸗
fen, ſeine Allmacht aber ſchuͤtzen. Halte dich an die⸗
ſem Stab, wie dir derſelbige durchs Wort und Er⸗
fahrung wird geichſan in die Haͤnde gegeben, ſo
wird dich kein Fall ſtuͤrtzen, wie groß er iſt.
v. 5. Troſt. Du klagſt, liebe Seele huͤber Fein⸗
de, die dir, wanns moͤglich waͤre, dein geiſt⸗ und
leiblich Stuͤcklein Brod gern auß dem Rachen riſ⸗

ſen, und dir den guten Lufft nicht goͤnnen; aber hoͤ⸗

re, was David in ſolchem Fahl fuͤr Vertrauen zu
GOtt hat. Er hofft, der Herr Jeſus werd ſich ſei⸗

ner deſts gnaͤdiger annehmen, und deſto mehr Gu⸗

tes ihn genieſſen laſſen gegen aller ſeiner Feinde

Danck und Willen. Mißgönnen ſie dir gleich dein

Stuͤcklein Brod vor Leib und Seele, und ſchmaͤh⸗ ſft

lern dirs, ſo bereitet er dargegen dir eine reiche Ta⸗
fel von mancherley Liebes⸗Bezengungen. Wiſſen
ſie nicht gnug dir Schmache anzuthun, er weißt
hingegen dir deſto mehr Ehre zu erzeigen, und dich

mit ſeinem Geiſt zu falben, daß du in GOttes und

4
deren Engel Augen deſto herrlicher werdeſt, und obeani

der koͤſtliche Geruch deiner Ehre den Himmel er⸗
fuͤlle. Machen ſie deinen ohne dem bittern Creutz⸗

Becher noch bitterer, ſo wird dir der ) ERR JeÜ⸗¶ P
ſus an ſeinem Troſt⸗Becher ein deſto groͤſſeres Maß d
der Freuden zutheilen. Das wird der Gottloſe ſehen dfnic

muͤſſen, und wird ihn verdrieſſen!

Cttihres
evoffen
ſere T⸗
kuckenit
rgufe⸗
ſerden:
en
ſch!
hrit heſt
gokfirh⸗
demn gle
d ftlen
edlch i:
Wastan
eelen zu⸗
eite ene
. 0,/ II.
Noth und
nd mnein
ſol.2,1.
ſten Hir⸗
h agtei⸗
tuudEr⸗
geben

Von keinem Mangel ſagen.

ER fuͤhret ohne Grauen

Und friſchen Waſſer⸗Quellen.

Der 23. Pfalm.

v. 6. Vermahmmg. Siehe, Seele! was
dein mildthaͤtiger Wirth und Gutthaͤter Jeſus
Chriſtus dir fuͤr zwo edle Tiſch⸗Dienerinnen ver⸗
ordnet hat, als ſeinem lieben werthen Gaſt. Seine
Guͤte ſoll dich alles Guten theilhafftig machen, aber
ſeine Barmhertzigkeit ſolle dirs geſeegnen. Ohne
dieſe waͤreſt du der erſten nicht gebeſſert; dann was
hilfft dich, Lieber Menſch, wann du lang alles Gu⸗
te haſt, aber nicht darbey der Gnade und Baͤrm⸗
hertzigkeit Gottes verſichert biſt. Gutes und Barm⸗
hertzigkeit gehoͤren zuſammen. Darum genuͤge dich
nicht an dem erſten, wie viele ſich darmit zufrieden
geben, wann es ihnen nur in der Welt wohl geht;
ſondern trachte am allermeiſten nach deines Gottes
Gnade durch Buß und Glauben. Doͤrffſt nicht
lang drum rennen und lauffen, ſie laufft dir ſelbſten
nach. Nimm ſie nur mit ſo willigem Hertzen an/ als
dir dein Heiland ſie von Hertzen goͤnnet, ſo biſt du
ſeelig in Zeit und Ewigkeit.

1II5
v. 6. Troſt. Sorge nicht, meine Seele, daß
dein Heyland ſeine liebe Gaͤſte ſo leicht von ſich laſ⸗
ſe, wie die Menſchen thun, da immer einer des
andern gern loß waͤre. Nein, ſagt der ſeelige Arnd,
das thut mein Heyland nicht, dann er iſt ein ſon⸗
derbahrer Tiſch⸗Herr und Hofmeiſter, und behaͤlt

gern ſeine Gaͤſte allezeit bey ſich in ſeinem Haufe;

Urſach, dieſe Mahlzeit, die er bereitet hat, die
waͤhret in Zeit und Ewigkeit. Hier erhalt Chriſtus
die Seinige unter der Zahl der Glaubigen, und er⸗
fuͤllt damit ihren Wunſch, da ſie ſeuſtzen: Eins
bitt ich vom Herrn, das haͤtt ich gern, daß ich im
Hauſe des Herrn bleiben moͤge mein Lebenlang.
Und wann ſie aus dieſem Hauſe des Herrn von der
Erden ausgehen muͤſſen nach ſeinem Willen, ſo
nimmt er ſie erſt in ſein OHimmels⸗Hauß auf, da
ewig gut wohnen iſt. Wohl denen, die in deinem
Haͤuſe wohnen, O Jeſu, die loben dich immerdar!

Gebett.

Err Jeſu! du groſſer Hirt der Schaafe, du biſt ja auch mein treuer Hirt, darum trag ich
das Vertrauen zu dir, du werdeſts mir nicht manglen laſſen, an allem was mir nutzʒ

und ſeelig iſt. Ich dancke dir von Hertzen,

daß du mich biß auf dieſe Stunde haſt geweydet

auf deinen geſeegneten Auen, und gefuͤhret zu den friſchen Waſſern deines Worts und 5.
Sacramenten. Wann ich in geiſtliche linmachten geſuncken/ haſt du meine Seele noch jeder⸗
Zeit erquicket, und mich durch deinen Geiſt im Glauben und Leben alſo geleitet, daß ich noch
jetzo auf der rechten Straſſen zu dem ewigen Leben ſtehe. Deinem allerheiligſten Nahmen

gebuͤhret einig und allein der Danck darfuͤr/

weil ichs um dich doch nie verdienet habe. Ach!

erhalte mich doch gnaͤdiglich in ſolchem Wohlſtand meiner Seelen. Du ſieheſt ja, wie meine
Feinde mich darum zu bringen trachten, ſo laß mich dann denſe elben zu Trotz und dir zu Eh⸗

ren, deine Gnade deſto reichlicher genieſſen,
fuͤhlen, und alle Bitterkeit ihrer Anfechtung

deines Geiſtes Gnaden⸗ Tinfluß in der Seele
en mit deinen ſuͤſſen Troͤſtungen uͤberwinden.

Zu allem dieſem Guten aber erhalte mir nur deine Barmhertzigkeit, ohne welche mir ja nichts
erſprießlich ſeyn kan, und wann ich einſt durchs finſtere Thal des Todes wandern muß, ſo laß
dieſelbe meinen Stab und Stecken ſeyn, daran ich zu dir in den Himmel wandern, und ewi

vor dir bleiben moͤge, Amen.

Mel Nun laßt uns Gott dem Herren ꝛc. 3.

Der R iſt mein Gebieter,
Mein Hirt und mein Behuͤter,
Drum kan ich auch bey Plagen

2 4.

Er leitet mich zu hellen

Waͤr ich von Finſternuͤſſen
Ins Tieffe gleich geriſſen,
So darff ich nicht erſchrecken
Er iſt mein Stab und Stecken.

. Ja Er, der mich begleitet,
Mich auf begruͤnten Auen. Pat meinen Tiſch bereitet
r ſalbt mein Haubt mit Oele,
Und traͤncket meine Seele.

5.
Mein Hertz ſey frohen Muthes,
Barmhertzigkeit und Gutes
Wird immer ob uns ſchweben,
Und folgen, weil wir leben.
6

Ob ich gleich hier auf Erden
Ein Fremdling ſolte werden.
So ſoll mich nichts abtreiben
In deinem Hauß zu bleiben.

P 2 Der

() N
Der XXIV. Bſalm.

Innhalt.

Iſt eine Weiſſagung vom Reich Chriſti auf Erden.
Abtheilung.

I. Wird ſolches Reich als gedoppelt beſchrieben:
N&N. Als ein allgemeines Macht⸗Reich;
A. Wer darunter ſtehe?
Erde, Erdboden, was darinn und darauff. v. 1.
B. Worauff ſich ſolche Macht gruͤnde?
Auf die anfaͤngliche Grundlegung und Bereitung. v. 2.
2. Als ein beſonderes Gnaden⸗Reich. Da
a. Gefragt wird nach denen Reichs⸗Genoſſen insge⸗
mein. vers. 3.

(a) Der Theil der Welt, welchen Gott in der
Schoͤpffung, da er das Waſſer hat in die Tieffe ge⸗
fuͤhret, trochen gemacht hat. Gen. 1, 10. Doch
werden die andere Theile der Welt nicht ausge⸗
ſchloſſen, die alle auch unter Chriſto ſtehen. Hier
iſt nur die Frage: Ob und was er für ein Reich
auf Erden habe? S
(b) Jehova, iſt abermahlen hier nicht ſowohl

weſentlich als perſoͤnlich von dem Sohn Gottes,

dem Herrn Meſſia zu verſtehen. Dann deſſen iſt
freylich die Erde; dann er hat ſie ja erſchaffenſiehe
Eſ. 45, 8. vergl. Heb. 1,2. in deſſen Hand iſt, was
die Erde bringet. Pfal. 25,4. ½⁸. Und das von An⸗
beginn der Welt. Und ſo ward ihm auch nach ſei⸗

nem Mittler⸗Amt beſonders die Herrſchafft uͤber

alle Cregturen nicht nur zugedacht, ſondern auch
in der Juͤlle der Zeit uͤbergeben, daß er ſagen konn⸗
te: Mir iſt gegeben aller Gewalt im Himmel und
auf Erden. Matth. 28,18.
( Gr. T. ihre Fuͤlle. Was nemlich auf und
in der Erden iſt. Es ſeyen Metallen, Mineralien,
Steine, Quellen, Baͤume, und andere Erd⸗Ge⸗
waͤchſe; Gewuͤrme, Fiſche, Voͤgel, Thiere ꝛc.
(4) Abſonderlich ſo fehrn die Erde bewohnet
und gebauet iſt; daß Menſchen daſelbſt ihren Auf⸗
fenthalt haben. Alle Menſchen nun, wetß Alters,
Geſchlechts und Standes ſie ſeyen, mit allem was
ſſe ſeyn und haben, ſtehen unter Chriſti Macht⸗

Reich.

b. Die Antwort faͤlt,
ſowohl von deroſelben Beſchaffenheit. v. 4. 5.
als auch von ihrer Gluͤckſeeligkeit. vers. 6. 7.

II. Werden die Menſchen ermahnet, ſich zu unter⸗

werffen: Mit Anzeige
a. Ihrer Pflicht und Schuldigkeit.
Worinn ſie beſtehe. vers. 7. 9.
b. Dieſer Pflicht Billichkeit; Erwieſen
aus Chriſti Majeſtaͤt und Herrlichkeit.
aus ſeiner Macht und Gewalt. v. 8. 10.

1. Ein Pſalm Davids.
W Erde (a) iſt des Herrn, (b) und was

darinneniſt, (O) der Erdbdoden, (und

was darauf wohnet. .
2. Dann er hat ihn an die Mieere gegruͤn⸗
det, und an den Waſſern bereitet. (E)
3. Wer wird auf des Herrn Berge gehen?
lnd tder wird ſtehen an ſeiner heiligen Staͤt⸗
te. (f

(e) Mit dieſen Worten will eigentlich der Pſal⸗
miſt die Abhaͤnglichkeit des gantzen Erdbodens von
Chriſto, als ſeinem Schoͤpfer erweiſen; weil der⸗
ſelbe die Erde ſo weißlich und maͤchtig befeſtiget
und zugerichtet hat, daß ob ſie wohl an nichts han⸗
get, auf nichts ſtehet, und mit Meer und Waſſer
umgeben und durchſchnitten wird, ſie doch beſtehet,
allein durch die Krafft ihres Schoͤpffers. Von dem
es heißt: Er trage alle Dinge mit ſeinem kraͤfftigen
Wort. Hebr. 1,3.
(F) Iſt eben die Frage, welche Pſal. 15, 1. vor⸗
gekommen, mit etwas geaͤnderten Worten; es
wird gefragt nach den Kennzeichen der wahren
Kirchen⸗Glieder und Himmels⸗Buͤrger. Des
Herrn Berg iſt Sion, die heilige Staͤtte iſt der dar⸗
auf gebaute Tempel. Beede waren ein Vorbild
des Reichs Chriſti zu den Zeiten des Neuen Teſta⸗
ments da alles beſſer ſtehen ſolte. Eſg. 2,2. 3. Pſ. 2,6.
(2) Mit den Haͤnden wuͤrcken wir gemeiniglih,

tt,

het/
Fſſh

itige

4

teines
ſera

ſ.
enpfe
Gott
6,
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9 4 .
n. 6, 7.

anater⸗

Der 24. Pfalm.

4. Der unſchuldige Haͤnde hat, () und
reines Hertzens iſt, (Hder nicht Luſt hat zu lo⸗
ſer Lehre, () und ſchwoͤret nicht faͤlſchlich. (K)
5. Der wird den Seegen (D vom Herrn
empfahen, und Gerechtigkeit (m) von dem
Gott ſeines Heyls.
6. Das iſt das Geſchlecht/ das nach ihm fra⸗
get, (n) das da ſuchet dein Antlitz Jacob. (o)
II. 7. Machet die Thore weit, (p) und die
Thuͤre in der Welt hoch, daß der Koͤnig der
EThren einziehe. (4) .
8. Wer iſt derſelbige Koͤnig der Ehren/ Es
iſt der Herr/ (M ſtarck und maͤchtig, der Herr
maͤchtig im Streit. (S) 9. Ma⸗

wer ſich nun enthaͤlt von boͤſen Wercken, hingegen
gutes ſchafft, der behaͤlt Haͤnde auſſer Schuld.
(h) Hertz bedeutet hier den gantzen innwendi⸗
gen Menſchen, mit allen ſeinen Gedancken, Rath⸗
ſchlaͤgen, Gewiſſen und Zuneigungen. Wer ſich
darinnen vor Boßheit und Heucheley bewahret,
hingegen vor Gott und dem Naͤchſten redlich geſin⸗
net iſt, behaͤlt ein reines Hertz.
(i) Nach dem Gr. T. heißt es insgemein: Falſch⸗
heit, Luͤgen und Eitelkeit; weil aber unter aller
Falſchheit, Luͤgen, und Eitelkeit das aͤrgſte iſt, wañ
man auf Gott luͤgt und ſein Wort verfaͤlſcht/ ſo hat
es Lutherus auf loſe Lehre gedeutet. Wie es auch
alſo gebraucht wird. Thren. 2, 14.
(E) Wann ein Chriſt mit dem Hertzen nicht an
der Welt Eitelkeit hanget, ſo fuͤhrt er guch ſeinen
uͤbrigen Wandel ohne Betrug und Falſchheit,
auch wo er es mit ſeinem Naͤchſten zu thun hat.
Wiewohlen mir nicht uͤbel gefallen die Gedancken
des Salomon van Till, der dieſe Worte erklaͤrt
von dem Eyd der Treu, den jeder Reichs⸗Genoß
Chriſti dieſem ſeinem Koͤnig geſchwohren hat gleich
bey ſeinem Eintritt in das Chriſtenthum.
(1) Allerley Gutes, vor den Leib und vor die
Seele: dann auf beede erſtrecket ſich der Seegen
des Herrn. Will man aber a sειαρα den See⸗
gen in Abrahgms Saamen verheiſſen, verſtehen,
nemlich Chriſtum, ſo hinderts auch nichts. Wann
nur das vorhergehende nicht als verdienſtliche Ur⸗
ſach angeſehen wird, ſondern als eine Probe deſſen,
der dieſes Seegens faͤhig iſt.
(m) D. Gejer nimmt diß Wort hier fuͤr aller⸗

117

ley Wolthaten Gottes. Wie es Lutherus 1. Sam.
12,7. verteutſchet hat. Andere halten dafur, es
bedeute die Rechtfertigung vor Gott; ſo nach dem
heg in in der vorhergehenden Anmerckung wohl
ehen kan.
(n) So ſchließt der Pſalmiſt ſeine Antwort auf
die Frage; wer eigentlich die Reichs⸗Genoſſen
Chriſti ſeyen? ſo ſeyen ſie beſchaffen. Nicht wie
Pſal. 10,4. ſondern es ſeyen Leuthe, die fleiſſig nach
der Wahrheit fragen, um von Gott und ſeinen
Wegen immer beſſer unterrichtet zu werden.
(6) Wird unterſchiedlich ausgeleget. Am be⸗
ſten gefaͤllt mir die Erklaͤrung des Herrn Abten Hil⸗
lers,in MSpto; der gibts alſo: Das da ſuchet dein
Antlitz Jacob, das iſt, das Antlitz, welches du
Jacob, unſer Vatter geſuchet haſt. Und das war
der Sohn Gottes. Exod. 33,11. 14. vergl. Heb. 1,3.
(P) Gr. T. Erhebet eure Haͤupter ihr Thore.
Dieſe Redens⸗Art hat den Gelehrten viel zu ſchaf⸗
fen gemacht. Sie recht zu verſtehen, iſt aus der
alten Bau⸗Kunſt zu wiſſen, daß ſie ihre Thore
nicht allein mit gemeinen Thuͤren, ſondern auch
mit Schutzgattern von oben herab verſehen. Die
zog man in die Hoͤhe, wo man einem einziehenden
Koͤnig wolte Ehre anthun, und ein voͤlliges Ver⸗
trauen bezeugen. Und das iſt das Erheben der Haͤup⸗
ter der Thore; da nun hier die Thore ſelbſt angere⸗
det werden, iſt offenbahr, daß es durch eine Perſon⸗
dichtung geſchehen, aber dardurch zu verſtehen
ſeyen diejenige, ſo uͤber die Thore Gewalt haben;
und das ſeynd die hohe Obrigkeiten, die koͤnnen
Thore ſetzen, ordnen und aͤndern laſſen nach ihrem
Wohlgefallen; wie jeder Hauß⸗Vatter ſeines Hau⸗
ſes Thuͤren. Damit werden dann beede erinnert,
ſowohlen diejenige, welche der Thore Gewalt ha⸗
ben, nemlich die Haͤupter des Volcks, die Obrig⸗
keiten, als auch diejenige, welche nur der Thuͤren
ihrer Haͤuſer Meiſter ſeynd, jede Hauß⸗Vaͤtter,
mit einem Wort, Vornehme und Geringe, alle
Hindernuſſen aus dem Weg zu raumen, hingegen
alle erſinnliche Mittel herfuͤr zuſuchen, dem An⸗
kommenden den Weg und Eingang zu erleichtern.
(9) Hier wird der Koͤnig abgebildet, wie er ſich

auf den Weg gemacht,aller Orten in der Welt Be⸗

ſitz zu nehmen, und ſeine Herrlichkeit auszubreiten.
(r) Jehova; iſt hier der Herr Meſſias. Der iſt
ſtarck i ſich und maͤchtig in Abſicht auf ſeine Fein⸗
3 e,

118

de, denen er an Macht unendlich weit uͤberlegen;
als der rechte El Gibbor, Eſa. 9, 6.
(§) Den ſowohlen leibliche Feinde, als Tyran⸗
nen und Verfolgerzals auch geiſtliche Feinde, Sund
Tod, Teufel und Hoͤlle wider ihn und ſein Reich fuͤh⸗
ren; nach einmahl geſetzter Feindſchafft. Gen. 3,/15.
(t) Wird widerhollet/ um zu zeigen, daß die An⸗
bietung des Friedens und geſeegneten Reichs Chri⸗
ſti mehr als einmahl geſchehen wuͤrde.
(u) Wird auch zum zweyten mahl gefraget: dar⸗
mit zu erkennen zu geben, das Evangelium werde
eine Zeitlang mit dem Unglauben der Menſchen zu
ſtreiten haben. —
(X) Wird von den Einfaͤltigen fuͤr einen beſon⸗
dern Nahmen Gottes genommen, als wann man

Der 24. Pfalm.

9. Machet die Thore weit/(t) und die Thuͤ⸗
re in der Welt hoch, daß der Koͤnig der Eh⸗
ren einziehe. .
10. Wer iſt derſelbe (u) Koͤnig der Ehren?
Es iſt der Herr Zebaoth; (X) Er iſt der Koͤ⸗
nig der Ehren, (y) Sela. Der

ihn allein den Zebaoth nennen koͤnnte. Zebaoth
heißt Heerſcharen, oder der Herr der Heerſcharen,
als welcher uͤber alles Heer des Himmels und der
Erden zu gebieten hat. .V .
(V) So ward Meſſias zum Koͤnig erklaͤret, Pf.
2,6. mit Ehren und Schmuck gekroͤnet, Pſ. 8/6. als
der Herr der Herrlichkeit, 1. Cor. 2, 8. wuͤrdig zu
nehmen Krafft und Reichthum und Weißheit/ und
Staͤrcke, und Ehre, und Preiß/ und Lob. Ap. 5,12.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Troſt. Siehe andaͤchtiger Leſer was
eine glaubige Seele vor einen gewaltigen Koͤnig
hat an ihrem Herrn Jeſu. Die Erde, ja die gantze
Welt iſt ſein, wegen der Schoͤpffung, dann er hat
alles gemacht, Joh. 1,3. wegen der Erhaltung,
dañ er traͤgt alle Ding mit ſeinem kraͤfftigen Wort,
Hebr. 1,3. wegen ſeiner Regierung, als welche von
einem End zum andern reichet, und alles herrlich
ordnet. Weißh. 8,/1. So troͤſte dich dann dieſes dei⸗
nes Ehren⸗Koͤnigs. Trotzen die Gewaltigen auf Er⸗
den, und hauſen, als wann ſie allein Meiſter waͤ⸗
ren, laß dichs nicht irren; ſie koͤnnen dem Herrn
Jeſu das Regiment nicht nehmen. Er bleibt Herr,
Re⸗ ſeine Diener, ſo lang er will; gefaͤllt es ihm nicht
mehr, ſo ſchafft er ſie ab, und fordert von ihnen
Rechnung ihres Haushaltens. O er hat ſchon
manchem groſſen Herrn Land und Leuth genom⸗
men, und es andern gegeben, drum ſolten ſie folgen
Pſ. 2,10. Will dir jemand Gewiſſen machen uͤber
den Gebrauch der Creaturen, ſo wiſſe daß wie Chri⸗
ſtus ein Herr iſt der Erden, ſo hat er auch ſeine Glau⸗
bigen zu Herꝛen aller Creaturen auf Erden gemacht:
ſo du es nur mit Gebett und Dankſagung empfangeſt
ſo iſt dir alles gut, 1. Cor. 3,22. 10,26.27. Mangelt
dir was, der Herr iſt reich uͤber alle, in ihm und bey
ihm kanſt du nicht verderben; auch das entbehren
der Welt und ihrer Guͤter muß den Kindern Got⸗
tes zum beſten dienen. Wirſt du verfolgt und ge⸗
zwungen deine Wohnung zu verlaſſen, wohlan! die

Erde iſt des Herrn, er wird dir noch wohl einen
Aufenthalt verſehen, za alles tauſendfaͤltig wieder
geben, was du um ſeinet willen verliehren mußt.
Marxc. 10,30. Leideſt du, denck, die Erde iſt allent⸗
halben des Herrn, er regiert auch allenthalben, ſo
herrſcht er dann auch an deinem Ort, und wird ſich
ſeines Unterthanen wiſſen anzunehmen.
v. 2. Troſt. Hoͤreſt du, liebe Seele! wie zwar
die Erde beſtehet, und doch auf nichts ſtehet. Sie
ſchwebt neben und uͤber den Waſſern, und doch wird
ſie von ihnen nicht verſchlungen. Das machts, ſie
hangt an Gottes Krafft⸗und Macht⸗Finger/ undruht
auf ſeinem Wort. Daran gedencke, ſo offt die Sor⸗
gen dein Hertz einnehmen wollen, halt es deinem
Hertzen fuͤr: ſiehe, thut Gott das durch ſeine All⸗
macht ohne alle Menſchen⸗Huͤlffe an dem gantzen
Erdboden, warum nicht auch an dir, der du nur
ein gar kleines Stuͤcklein von der Erden biſt? Alle
deine Sorgen⸗Laſt iſt nichts gegen dem Erdboden,
und doch traͤgt dieſen dein frommer Gott? Alle dei⸗
ne Anfechtungen ſeynd nichts gegen den Wellen
des ungeſtuͤmen Meers, doch ſetzt auch dieſem der
Herr ſeine Graͤntzen, an denen ſich ſeine ſtoltze Wel⸗
len legen muͤſſen. So traue dann auch du dem

Herrn das Beſte zu. .
v. 3. 4. Lehr. Pruͤffe dich, lieber Chriſt, ob du
auch ein Unterthan ſeyeſt in Chriſti Gnaden⸗Reich?
Ob du auch die Kennzeichen eines wahren Reichs⸗
Genoſſen an dir habeſt? Auf des Herrn Berge nicht
nuür

Wort

nut
ren
ders
lein
thun
Got
ttein
Nern
Chri
tre
Poſ
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ſhen
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derg
entſe
mehr
len n
d
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W
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in mi
9)
d
Gten
ihre

Der 24. Pſalm.

nur gehen, ſondern auch ſtehen machet einen wah⸗
ren Reichs⸗Genoſſen. So muſt du dich dann von
der Welt abſoͤndern, und dich halten zum Haͤuffe⸗
lein der Glaubigen; weil aber diß auch Heuchler
thun, ſo muſt du deinem GOtt einen aufrichtigen
Gottes⸗Dienſt von Hertzen leiſten, und ihme ge⸗
treu bleiben biß ans Ende. Nicht nur gehen, ſon⸗
dern ſtehen, ſtehen wird erfordert. Nur denen, die bey
Chriſto beharren, iſt das Reich beſcheiden. Wer be⸗
harret biß ans Ende, der ſoll ſeelig werden. Die
Poſtur ſelbſten aber, darinnen ſich ein Reichs⸗Ge⸗
noßChriſti ſoll finden laſſen, gehet den gantzen Men⸗
ſchen an. Hertz, Mund und Haͤnde muͤſſen rein
und Gott gefaͤllig ſeyn. Das Hertz muß ſich uͤben
Glauben und gut Gewiſſen zubewahren, und ſich
der Luſt der Eltelkeit, ſonderlich im Gottes⸗Dienſt
entſchlagen. Der Mund muß nicht anderſt und
mehr reden als das gereinigte Hertz gedenket ſo woh⸗
len wann er es mit dem Naͤchſten zuthun hat. Und
ſo dann muß ſich auch die Hand enthalten von al⸗
lem Boͤſen, daß ſie ſich nicht vergreiffe an des Naͤch⸗

ſten Leib, Ehr und Gut, weniger an Gottes Sache,
hingegen fertig ſey zu allem Guten.

Mit einem
Wort, bey einem wahren Reichs⸗Genoſſen Chri⸗
iſt werden heilige Gedancken und Begierden,
Wort und Wercke erfordert, weil aber das in kei⸗
nes Menſchen Kraͤften ſtehet, ſo gilt es deſto hertz⸗

licher zu Gort ſeuffzen: Schaffe du, olieber Gott!

in mir ein reines Hertz
v. 5. 65. Troſt. Dencke ja nicht, meine Seele!
daß du uͤber der Nachfrage und Nachfolge deines
Ehren⸗Koͤnigs Jeſu Chriſti was ver ſpieleſt oder ver⸗
liehreſt. O nein. So hoch es die Welt⸗Kinder
bey ihrem Welt⸗Weſen bringen koͤnnen im leibli⸗
chen, ſo hoch, ja unendlich hoͤher kanſt du es bey
Chriſto in dem geiſtlichen und ewigen. Haben
jene Reichthum, Ehre, Luſt und Herrlichkeit, ſo
hat ein Reich⸗Genoß des Herrn Jeſu den Seegen
vom Herrm und der beſtehet vornehmlich in der vor

Gott guͤltigen Gerechtigkeit. Wie ſie ſolche durch

den Glauben erlangen, ſo haben ſie derſelben auch
in Zeit und Ewigkeit zugenieſſen. O wie will das
ſo ein groſſes ſagen! Sie ſeyn loß von dem Fluch
des Geſetzes, vom Zorn Gottes, Todt, Teufel und
Hoͤlle, und empfangen im Gegentheil den Seegen,
Gnade fuͤr Zorn, Gerechtigkeit wieder die Suͤnde,
Leben fur den Tod, Seeligkeit ſtatt der Verdamm⸗

119

nuß ja den heiligen Geiſt mit allen ſeinen Gaaben /
und Staͤrcke, Troſt, Licht, Freude, Friede Sieg und
Trimmph über den Teufel und Welt. Dieſer Seegen
iſt ja unendlich beſſer als alles was die Welt von
ihrem Weſen hat und genießt. Darum laſſe dich
nicht reuen, daß du dich deinem Jeſu haſt ergeben.
Hier ſieheſt du, wie es die Gerechte ſo gut haben.
v. 7⸗10. Vermahnung. Welche dort wol⸗
len zu den Thoren der Statt Gottes eingehen, muͤſ⸗
ſen hier dem Ehren⸗Koͤnig Jeſu Chriſto Thuͤr und
Thor oͤffnen, ſeinen geiſtlichen Einzug zuhalten.
Sonderlich gehet es alle Potentaten und Obrig⸗
keiten an, daß ſie ſich dem Koͤnig aller Koͤnige un⸗
terwerffen, dem ſie Scepter und Cron zudancken
haben. GOtt hat ſie nicht in ihr, ſondern in ſein
Eigenthum geſetzet. Wolten ſie ihne nicht gern
einlaſſen mit ſeinem Wort und Evangelio, dann
dieſes iſt der ſchoͤne guldene Wagen, darauf unſer
Ehren⸗Koͤnig will in unſere Hertzen einziehen, ſo
waͤre es eben ſo ſchaͤndlich, als wann ein Fuͤrſt ſei⸗
nem Diener ein Hauß eingebe in Verwahrung,
wann er aber kaͤme, und in das Hauß wolte, auch
durch einen Trompeter ſeine Ankunfft melden lieſſe,
und der Diener wolte das Hauß zuſperren, und alſo
dem Fuͤrſten den Eingang wehren. Ein ſolcher Ver⸗
raͤther muß ja billich geſtrafft werden. So ſollens
dan Regenten und Obrigkeiten beſſer bedenken. Ih⸗
nen iſt abſonderlich befohlen, fuͤr die Eroͤffnung der
Oimels⸗Pforten Sorge zutragen, weil ſie beyder
Tafeln des Geſetzes Verwahrer ſind/ deßwegen ſie
dem Herrn Jeſu in ihren Landen und Staͤ⸗dten ſollen
Thuͤr und Thor aufthun, damit er in den Hertzen
ihrer Unterthanen moͤge einziehen, damit das Volck
unter ihnen in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit
ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤge. 1.
Tim. 2,2. So viel Hertzen der Unterthanen von
Chriſto bewahret und regieret werden, ſo vil hat ein
Fuͤrſt Veſtungen und Vormauren wieder ſeine
Feinde. Erinnere dich aber auch, andaͤchtiger Le⸗
ſer! hierbey deiner beſonderen Pflicht. Mich be⸗
duncket, dein Heyland ſtehe auch vor der Thuͤr
deines Hertzens, und begehre eingelaſſen zuwerden:
Siehe/ſagt er ich ſtehe vor der Thuͤr/ und klopffe an,
ſo jemand meine Stimme hoͤren wird und die Thuͤr
aufthut⸗ zu dem werde ich eingehen. Offenb. 3,20.
Was kan ſeeligers ſeyn, als wann Jeſus durch den

Glauben in deinem Hertzen wohnet, und ſein Geiſt

aus

120 . Der 24. Pſalm.

aus deinem Leib ſich eine Wohnung und Tempel zulaſſen iſt rathſamer; Laͤſſeſt du ihn in dein Herk,

bereitet. Vor der Welt und ihrem Fuͤrſten ſchlieſſe ſo laͤßt er dich in ſeinen Himmel, da er dich endlich
ja wohl zene verwahre dein dentei Laͤſſeſt du mit Ehren croͤnet und ſeiner Herrlichkeit theilbaff⸗
ihm ein Spaͤltlein offen ſo iſt er Meiſter, und macht tig macht.
dich zu einem Selaven der Hoͤllen. Chriſtum ein⸗

Gebett.

oͤnig der Ehren, Herr eſn Du haſt zwar deine Herrlichkeit darinn erwieſen, daß du
den Erdboden geſchaffen, und bißhieher ſo wunderlich erhalten; aber weit mehr in dem,
Ddaß du den heiligen Berg und Staͤtte, das iſt, dein Gnaden⸗ und dein Glorie⸗Reich berei⸗
tet haſt. OGnaden⸗Gott! ich bin es zwar nicht werth/mich deſſen einen Mit⸗Genoſſen zu⸗
ruͤhmen; dann meine Haͤnde ſeynd nicht allerdings unſchuldig, mein Hertz iſt von Natur
nicht rein, und meinen Mund hab ich nicht immerdar bewahret vor dem, was dir und meinem
Naͤchſten nachtheilig iſt. Doch da du mir es noch geſtatteſt, auf demen Berg zugehen, und
zuſtehen an deiner heiligen Staͤtte, ſo ſuch ich noch in Buß und Glauben dein Gnaden⸗
Untlitz, und bin deſſen in guter Zuverſicht, ich werde noch den Seegen erlangen, und die Ge⸗
rechtigkeit von dir dem Gott meines Heyls! Siehe, ich habe dir mein Hertzens⸗Thor in glau⸗
bigem Verlangen eroͤffnet; weggeraumt, was dir nicht kan gefallen, und will von nun an
alle Mittel anwenden, dir den Kingang in mein Hertz zu erleichtern. Und da ich noch im
Streit liege, gegen meine geiſtliche Feinde, die dir und mir zuwider ſeyn,ſo zeige dich doch zu
meiner Rettung maͤchtig, daß dich und mich nichts ſcheiden moͤg in alle Ewigkeit, um deines
Nahmens willen, Amen.

Mel. Sey mir tauſendmahl willk.ꝛc. Der auch niemahl faͤlſchlich ſchwoͤhret Daß der Koͤnig kan einfuͤhren

SEele wer wird doͤrffen gehen Sondern GOTTvon Hertzen ehret. In die Welt ſein Gnaden⸗Reich,
Auf des HErren Berg mit Freud? 3. Welches uͤber alles gehet
Wer wird an der Staͤtte ſtehen Das iſt das Geſchlecht das fraget Und in Ewigkeit beſtehet.
Seiner groſſen Heiligkeit? Nach dem HErren ſeinem GOTT.
Wer iſt, der den Ort betrette Dem des Hoͤchſten Recht behaget . 5.
GOttes ſeiner Ruhe⸗Staͤtte? Und das liebet ſein Gebott. Wer iſt dann der Held der Ehren?
2. Das da GOttes Antlitz ſuchet. Es iſt der HERR Zebaoth,
Deſſen Haͤnde unbeflecket, Und den fremden Goͤttern ſluchet. Dieſer Fuͤrſt der Himmels⸗Heeren,
Und der reines Hertzens iſt. 4. ER der Koͤnig unſer GOTT—
Der nicht loſe Lehr erwecket/ Machet weit und hoch die Thuͤren Wird in lauter Luſt und Freuden,
Der ohn allen Trutz und Liſt. Und ihr Thore oͤffnet euch, Seine Außerwaͤhlte weyden.

Ner XXV. PBſalm.

Innhalt.

Ein Bett⸗Pſalm um die Regierung, Gnade und Huͤlffe
Gottes, mit untermengtem Troſt.

Abtheilung.
1. Bezeuget der Bettende ſeinen Glauben. Die Glaubige vor Schanden zu bewahren,

Wie? Durch Verlangen nach GOTT. vers. 1. Die Gottloſe aber in Schanden zu ſtuͤrtzen pfleget.

Durch Vertrauen zu GOtt. vers. 2.
Warum? In Betracht der gewohnten Weiſe GOt⸗ II. Sucht er Gottes Gnad.
tes, nach deren er . Ihn zuregiren. Wie? Durch Unterweiſung,
Warum?

vers. 3.

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Der 25. Pfalm.

Warum? Um GOttes Ehre und
. ſeines Vertrauens willen. v. 4. 5.
Ihm zuvergeben. Aus was Grund? Nemlich
ſeiner ewigen Erbarmung. v. 6.
Auf was Weiſe? Durch Nimmer⸗
. gedencken ſeiner Suͤnden. v. 7.
III. Preißt er Gottes Guͤte, und das Wohl der
Frommen.

Die Goͤttliche Guͤte; In ihrer treuen interweiſung. v. 8.

1I. Ein Pſalm Davids.

Ne dn Herr! verlanget mich. (a)
e

2. Mein GOtt ich! hoffe auf dich/ laß
mich nicht zu Schanden werden (b)
daß ſich meine Feinde nicht freuen uͤber mich.
3. Dann keiner wird zu Schanden, der
dein harret, (c) aber zu Schanden muͤſſen
ſie werden, die loſen Veraͤchter. ()
II. 4. .⁄“NNRR, zeige mir deine Wege, (e)
und lehre mich deine Steige. (E)
5. Leite mich in deiner Wahrheit/ (2) und
lehre mich; dann du biſt der GOtt der mir
hilfft, (h) taͤglich harre ich dein.
6. Gedencke, () HErr! an deine Barm⸗
hertzigkeit, und an deine Guͤte, (E) die von der
elt her geweſen iſt. () .
7. Gedencke nicht (w) der Suͤnden meiner
Jugend

(a) Gr. T. Zu dir, Jehova, wil ich meine See⸗
le erheben; Geſchiehet im Verlangen, Betten und
Ubung der Seele in dem Dienſt des Dreyeinigen

Gottes,‚ als des ewigen, allmaͤchtigen, guͤtigſten,

und wahrhafftigſten Weſens, mit Außſchlieſſung,
Verwerffung aller Nicht⸗Goͤtter.
(b) Geſchicht, wann einer in ſeinem Hoffen,
Lieben und Vertrauen durchfaͤllt; dann da wird er
ſeinen ſichtbaren und unſichtbaren Feinden zum
Spott. Die ſpringen daruͤber fuͤr Freuden auf,
hoffen nicht nur auf den Vertrauenden, ſondern

den, dem man vertraut, ſelbſten, das thut der See⸗

len wehe, ſie bittet es abB wie Moſe, Num. 14,13⸗16.
(C) Das iſt, im Glauben und Gedult deiner
Huͤlff erwartet, deren freylich niemahls keiner iſt
zu Schanden worden, Eſ. 49,23. vergl. Syr. 2,
I0. II. 12.
(d) Gr. T. die ohne Urſach treuloß ſeynd. Dañ
mit denen, die aus Schwachheit ſuͤndigen, hat der
HOerr Gedult; wo man aber ohne Urſach, frevent⸗

121

. In Erfuͤllung der Zuſage. v. 10.
Das Wohl der Frommen; Beſtehend in .
geiſtlich und
leiblicher Gluͤckſeeligkeit. v. 12. 13. 14.
IV. Flehet er um Huͤlff: Und zwar
Vor ſich ſelbſt; Um Erloͤſung vom Boͤſen. v. 15⸗ 19.
Um Bewahrung im Guten. v. 20. 21.
Vor die gantze Kirch. vers. 22.

lich oder vorſetzlicher Weiſe ſeines Bundes vergißt
und darwider handelt, da muß es auf zeitlich und
ewige Schmach und Schande hinaußlauffen.
(&) Mach mir deine Wege bekannt. Die We⸗
ge, die dir gefallen, wie du, o Gott! wilt haben, daß
die Deinige wandlen ſollen im Glauben und Leben.
Beedes muß man wiſſen; und wir wiſſen es doch
nicht von uns ſelbſten. Gott aber iſts, der es uns
muß bekannt machen; und das thut er durch ſein
Wort. Pſ. 32,8. ,
(t) Wird Job. 31,37. überſetzt: Gaͤnge;
Wordurch der Pſalmiſt nichts anders verſteht, als
die Weiſen und Manieren Gottes, mit den Sei⸗
nigen umzugehen. Daran der Menſch lang zu ler⸗
nen hat, biß er ſich darein ſchicken kan. Dann ſie
ſeynd wunderlich.
(2) Dardurch verſtehet er das Wort Gottes.
Joh. 17,17. Darinn leitet und das lehret uns der
Herr, wann er uns durch ſeinen Geiſt erleuchtet
und regieret.
(hb) Gr. T. Der Gott meines Heyls. Das iſt
Jeſus, auſſer welchem kein Heyl. Act. 4,12.
(i) Iſt nicht zuverſtehen von einem Wiederein⸗
fallen in das Gedaͤchtnuß, dergleichen bey Gott ſich
nicht findet, ſondern von der wuͤrcklichen Erwei⸗
ſung der Gnade Gottes.
(k) Hier iſt zumercken, daß es nach dem Gr. T.
in der mehrern Zahl heiſſet Barmhertzigkeiten und
Guͤtigkeiten. Dann Gott iſt reich von Barmhertzig⸗
keit. Bey Gott iſt viel Vergebung. Die Menge

ſeiner Barmhertzigkeiten muß die Menge unſerer

Suͤnden uͤbertreffen.
(D) Nicht nur ſo lang die Welt ſte t, inner wel⸗
cher Zeit freylich der Herr viel Barmhertzigkeit
und Guͤte den ſuͤndigen Menſchen erwieſen hat;
ſondern von Ewigkeit her, vor der Welt, ehe noch
der Welt Grund geleget war, Eph. 1,4.

(m) Das iſt, laß mich nicht entgelten.
OQ ver⸗

122

(n) Verſteht dardurch ſowohl die Erb⸗Suͤnde/ in
deren er empfangen und gebohren worden/ Pſ. 51/7.
als die wuͤrckliche Suͤnden, ſo er aus Schwachheit,
Ubereilung und Unwiſſenheit oder aus Muthwil⸗
len und Leichtſiñigkeit waͤhrender ſeiner Jugend be⸗
gangen. Der Jugend aber gibt es drey Stafflen.
Die erſte von der Kindheit an biß ins fuͤnffzehende
Jahr. Die andere vom fuͤnffzehenden biß in das
dreyſſigſte. Die dritte vom dreyſſigſten biß in das
fuͤnff und vierzigſte Jahr. In allen dieſen Jugend⸗
Stafflen laufft viel Unkeuſchheit, Uberfluß im Eſ⸗
ſen und Trincken, Zorn, Stoltz, Vermeſſenheit,
und dergleichen mit unter. ꝗ.
(0) Dardurch werden auch die groͤbere Arten
der Suͤnden angedeutet, da der Menſch mit Wil⸗
len und Vorſatz, als ein Rebell von Gott ab⸗ und
dem Satan zufaͤllet, und ſich von ihme meiſtern/ und
von einem Laſter in das andere ſtuͤrtzen laͤbg.
(P) Nicht wie es die Gerechtigkeit, ſondern die
Barmhertzigkeit von dir erfordert.
(q) Zum Lob deiner herrlichen Gnade. Epheſ.
1/6. . . , .
(r) Gut, indem er die Sunde vergibt, die
Straffe erlaͤßt/ ig noch darzu alles Gutes erweiſet;
doch nicht ſo verkehrt Gut, daß er alles koͤnnte gut
heiſſen und geſchehen laſſen, obs ſchon boͤſe iſt; nein,
er iſt auch fre m, gerecht und heilig.
(58) Wieder umzukehren, ihre Suͤnden zu erken⸗
nen, zu bereuen, Gnade zu ſuchen und ſich zu beſſern.
(t) Gr. T. Macht einher tretten; ſowohl durch
Uberzeugung als Ertheilung neuer geiſtlichen
Kraͤfften, daß ſie nicht nur wollen, ſondern auch
koͤnnen fromm werden. =
(u) Elende heiſſen hier diejennige, ſo ihr Suͤn⸗
den⸗Elend demuͤthig erkennen; wie es der Geiſt
GHttes erfordert. Jac. 4,2. ”
X*) Guͤte im Verheiſſen, Wahrheit aber im Lei⸗
ſten; beedes nimmt Gott durchauß in Acht im Um⸗
gang mit den Seinigen.
(y) GOttes Bund iſt der: Ich will ihnen ihre
Suͤnden vergeben und derſelben imeterment ge⸗
dencken. Jer. 31, 34. Und Gottes Zeugniß iſt das,
das er gezeuget hat von ſeinem Sohn, daß wir durch
ihn leben ſollen. Die nun dieſen Glauben bewah⸗
ren, die ſeynd es, welche ſeinen Bund und Zeug⸗
nuß halten. So hats der ſeel. Arnd recht Evange⸗
liſch erklaͤret.

Der 25. Pfalm.

Jugend, (n) und meiner UÜbertrettung, (0)
gedencke aber mein nach deiner Barmhertzig⸗
keit, (p) um deiner Guͤte willen. (q)
III, 8. Der HRR iſt gut und fromm, (r)
darum unterweiſet er die Suͤnder auf dem
Wege. ()
9. Pr leitet (t) die Elenden (u) recht, und
lehret die Elenden ſeinen Weg.
10. Die Wege des Errn ſind eitel Guͤte
und Waͤhrheit (X) denen, die ſeinen Bund
und Zeugnuß (y) halten.
11. Um deines Nahmens Willen, (2)
Berr Ey gnaͤdig meiner Miſſethat, die da
groß iſt.
12. Wer iſt der, (aa) der den Herrn foͤrch⸗
tet? Er wird ihn unterweiſen den beſten
Weg. (bb)
13. Seine Seele wird im Guten wohnen,
(Ccc) und ſein Saame wird das Land beſi⸗
tzen. (dd)
14. Das Geheimnuß (ee) des HErrn iſt
unter
(2) Hier mengt die in dem Preiß der Guͤte
Gottes beſchaͤfftigte Seele einen hertzlichen Seuff⸗
uer um gnaͤdige Vergebung ihrer Suͤnden mit ein.
Berufft ſich auf den Ruhm und Nahmen, den ſich
GOtt vor aller Welt durch ſein Erbarmen erwor⸗
ben, den moͤcht er doch auch an ihro behaupten in
Verzeihung ihrer Miſſethat, die viel und groß iſt,
dann das Wort im Grund⸗Text bedentet beedes.
(aa) Das iſt/ ſo jemand iſt, er ſey hernach wer
er immer wolle. Dann bey GOtt iſt kein Anſehen
der Perſon, wer ihn nur fuͤrchtet. Actor. 10,34. 3 5.
(bb) Gr. T. den er wird zu erwaͤhlen haben als
den rechten Weg, vor allen andern Abwegen.
(Ccc) Gr. T. uͤbernachten, das iſt, allzeit blei⸗
ben, ſelbſt in der Nacht der Verſuchungen, und mit⸗
ten in der Finſternuß der Truͤbſalen und des Todes.
Das Gute, darinn zu ſolcher Zeit die Seele bleibt,
iſt Gott und ſeine Gemeinſchafft, als die Quelle
aller zu Leib und Seele noͤthigen Gnade und Troſts.
(dd) Dieweil das Landoder die Erde noch all⸗
zeit auch ein Raͤumlein laſſen muß vor die Burger
des Reichs Chriſti; der feindlichen Gegen⸗Be⸗
muͤhungen ohngeachtet.
(ee) Das Wort im Gr. T. bedeutet ſowohl

ein Geheimnuß als eine Befeſtigung. Beedes

ſchickt

te Fi
ligkei
nenf
herfe
tt
eiſe
Gotte

8

hertig⸗

Uum(O.
f dem

Gite
Bund

11(2)
die de

jfoͤrch⸗ .

beſten

vohnen
nd heſſ⸗

een iſt

Unter

et Gite
1ESnf⸗
ttit eii.

Der 25. Pſalm.

unter denen, die ihn foͤrchten, und ſeinen
Bund laͤßt er ſie wiſſen. (tt)
IV. 15. Meine Augen ſehen ſtets zu dem
Herrn, (ge) dann er wird meinen Fuß auß
dem Netze (!h) ziehen.
16. Wende dich zu mir, (i) und ſey mir
gnaͤdig, dann ich bin einſam (kk) und elend.
17. Die Angſt meines Hertzens iſt groß,
(I fuͤhre mich auß meinen Noͤthen. (mm)
18. Siehe an (un) meinen Jammer und
iend ( 0 )und vergib mir alle meine Suͤn⸗
e. (Pp)
19. Siehe, daß meiner Feinde ſo viel iſt,
und haſſen mich auß Frevel. (qꝗ)
20. Bewaͤhre meine Seele, (rr) und errette
mich, laß mich nicht zu Schanden werden,
dann ich traue auf dich.
21. Schlecht und recht (ss) das behuͤte
mich, dann ich harre dein.
22. GOtt erloͤſe Iſrael (tt) aus aller ſei⸗
ner Noth. Der

ſchickt ſich auf das Evangelium von Chriſto. Das
iſt ein Geheimnuß. Col. 1, 26. aber auch das rech⸗
te Firmament und Grundkeſte, darauf unſere See⸗
ligkeit beruhet. 1. Cor. 3, 11. Und das iſt unter de⸗
nen, ſo den Herrn fuͤrchten, daß ſie es zu ihrem Heyl
verſtehen konnen.
(tt) Gr. T. Sein Bund iſt unter ihnen, ſie
weiſe zu machen. Die vertrauliche Gemeinſchafft
Gottes bey den Glaubigen machet ſie gelehrt. Joh.
15, 15. vergl. Prov. 3, 32.
(g28) Mit einer genauen Aufmerckſamkeit auf
Gctes Offenbahrung, geſchloſſen fuͤr ſelbſt und

Welt.
(hh) Iſi des Teufels und der Welt ihre Macht
und Liſt.

123

(ii) Siehe oben, Pſ. 6, verſ. F.
(Kk) Von Freund und Feinden verlaſſen, von
aller Menſchen Huͤlffe entbloͤſſet; das bedeutet ein⸗
ſam. Elend aber iſt die innerliche Empfindung ſol⸗
cher Verlaſſenheit, mit denen darob entſtehenden
vielen aͤngſtlichen Gedancken.
(11) Gr. T. hat ſich weit außgebreitet, Leib und
Skele eingenommen.
(mm) Bedraͤngnuſſen; wie es bey Gefange⸗
nen, Schiff⸗bruch Leydenden, im tieffen Schlamm
ſteckenden und Sterbenden pflegt herzugehen.
(nn) Nemlich mit erbarmenden und huͤlffrei⸗
chen Augen.
(00) Jam mer iſt die Truͤbſal ſelbſt, das Elend

aber iſt die ſorgliche, aͤngſtliche und beſchwehrliche

Muͤh und Arbeit, ſo ſich der Menſch macht, um
ſichherauß zu wicklen. cht⸗

(Pp.) Als alles Jammers und Elends Urſprung.

(qq) Ohne gegebene Urſach, auß lauter Boß⸗
heit mich zu quaͤlen. B
(rr) Das iſt, mein Leben, ja mich ſelbſt mit
Leib und Seele. D
(88) Durch das erſte wird die Aufrichtigkeit
des Glaubens, durch das andere die Ehrlichkeit des
Lebens verſtanden. Beedes kan eine Seele behuͤten,
das erſte vor Gottes Zorn, das andere vor den La⸗
ſtern; Und das durch den heiligen Geiſt, der beedes
des Glaubens und der Frommkeit Urheber, alſo ei⸗
gentlich derjennige iſt, der die Seele bey beedem er⸗
halten und bewahren kan.

(tt) Iſt der gemeine Seufftzer der Glaubigen
Alten Teſtaments nach dem Derrn Meſſia; daß
der bald kommen,und ſie vermittelſt deß zu ihrer Er⸗
loͤſung verordneten Loͤſe⸗Gelds auß aller ihrer
Noth befreyen wolle. Pſal. 14,7.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 123. Vermahnung. Siehe, andaͤchti⸗
ger Leſer! die Eigenſchafft einer durch Chriſtum be⸗
freyten rele⸗ Sie hat dieſe Eigenſchafft, daß ſie
gern, wofern ſie nicht gehindert wird, ſich zu Gott
erhebet, und in den Oimmel ſchwinget. Das iſt na⸗
tuͤrlich. Ein jedes Ding ſuchet ſeinen Urſprung.
Ach! ſo ziehe ſie dann, lieber Chriſt, ja nicht durch
Welt⸗Sorgen zur Erden, da gehoͤrt ſie nicht hin,

ſondern gen ſigene den zu, der ſie zu hohen, him⸗
liſchen, goͤttlichen Dingen erſchaffen, erloͤſet/ gehei⸗
liget hat. So ſchwinge dich dann auf zu deinem
Gott, liebe Seele! die Fluͤgel ſollen ſeyn das Ver⸗

langen auß Liebe zu GOtt, auß Verſchmaͤhung

dieſer Welt Eitelkeit / auß Haß der Suͤnden, auß
Erfahrung der goͤttlichen Guͤte und Freundlichkeit;
diß alles ſoll dein Verlangen gen Himmel richten.
OQ 2 Hoffnung

124

Hoffnung ſoll den andern Fluͤgel geben, die ſich
gruͤnde auf die Guͤte, Wahrheit, Barmhertzigkeit
und Allmacht GOttes. Mit dieſen Fluͤgeln kanſt
du dich gen Himmel ſchwingen. Wer noch an der
Erden klebt, der dencke, es ſey wider die Natur der
Seele. Was will er dann dieſen edlen Geiſt noch
laͤnger zwingen? Er ſeufftzet mit andern Creatu⸗
ren unter dem ſchnoͤden Dienſt der Eitelkeit. Ach!
reiſſe loß, haue ab die irdiſche Bande, und genieſ⸗
die Zteyheit, darein dich Jeſus Chriſtus geſetzet
v. 4. 5§. Vermahnung. Der Frommen Sor⸗
ge ſoll fuͤrnehmlich dieſe ſeyn, wie ſie den rechten
Weg zum Leben treffen moͤgen. Nun ſind wir von
Natur blind, und wiſſen das nicht allemahl zu tref⸗
fen, was auf Erden iſt, zu geſchweigen den Weg,
der zum Leben fuͤhret. So ſucht auch der Satan,
die Welt und das Fleiſch, auf ſchaͤbliche Irr⸗ und
Abwege ʒzu verfuͤhren; deſto mehr iſt es dann noͤthig,
daß wir den zum Wegweiſer annehmen, der die
Weißheit ſelbſten iſt, daß wir deſſen Regierungfol⸗
gen und uns uͤberlaſſen, der in alle Wahrheit leitet.
Da kommts dann aufs Gebett an, daß wir Gott
bitten, daß er uns nicht nur ſeine Wege lehren und
zeigen, ſondern uns auch darauf leiten und erhalten
wolle. Und wann du der weiſſeſte Salomo ſelbſt waͤ⸗
reſt, ſo muͤſteſt du dannoch bekennen, daß du vor dich
ſelbſten weder deinen Ausgang noch Eingang wuͤß⸗
teſt, und dahero der unterweiſenden und leitenden
Guͤte GOttes zum hoͤchſten beduͤrffeſt. Deren Be⸗
fehl und Fuͤhrung uͤberlaſſe dich dann. Seine Regie⸗
rung muß gut ſeyn, weil er ſelbſten gut iſt, er kan
nicht anderſt thun, als ſein Weſen iſt. Er iſt der
GOttdes Heyls, darum muͤſſen auch ſeine Leitun⸗
gen auf lauter Heyl hinauß lauffen.
v. 6. 7. Warnung und Vermahnung. Sie⸗
he, mit was fuͤr Hertzens⸗Angſt der liebe David
ſich erinnert der Suͤnden ſeiner Jugend, wie er ſo
aͤngſtiglich um GOttes Gnade und ſeiner Uber⸗
trettung Vergebung bittet. Oeut zu Tag gibts viel
rohe Hertzen, welche ſich der Suͤnden ihrer Jugend
mit Luſt und Lachen erinnern, da ſie doch bedencken
ſolten, daß es fuͤr Gott nichtanderſt wirdangeſehen,
als ob ſie jedesmahlen ſolche Sunden von neuem
begiengen. Aber ein wahrer Chriſt erinnert ſich de⸗
ren oͤffters mit Betruͤbniß, laͤßt ſich dardurch zu
mehrerer Erkanntniß ſeiner ſelbſt und einer taͤgli⸗

Der 25. Pfalm.

chen Buſſe leiten. Ach derer ſind wenig welche ih⸗
re Jugend⸗Jahre durch die gottloſe Welt ſo hinge⸗
bracht / daß ſie von derſelben nicht auch waͤren in ih⸗
re Luͤſte eingeflochten worden, die ihnen hernach zu
einem nagenden Wurm im Gewiſſen werden;
Deßwegen ſagt Lutherus: Wann Gott ſo bald
mit dem Donner und Blitz ſolte drein ſchlagen,
als wirs mit unſern Suͤnden verdienen, ſo koͤnnte
unſer keiner ſieben Jahr alt werden. Da iſt nun
die Jugend viel zu unbeſonnen, daß ſie es bey Zeiten
erkennen ſolte, es kommt insgemein erſt im Alter
die Erkaͤnntniß. Jeoͤffter du nun, meine liebe See⸗
le! deren vor Gott gedenckeſt mit wahrer Hertzens⸗
Reu, je tieffer werden ſie bey Gott in die Vergeſſen⸗
heit geſencket, um der heiligen und unſchuldigen
Jugend deines Herrn Jeſu willen, welche du dei⸗
nem himmliſchen Vatter fuͤr die Suͤnden deiner
Jugend mußt in wahrem Glauben opffern.
v. 6. 7. Lehr und Vermahnung. Erkenne,
lieber Menſch die zur Buſſe an⸗und in derſelben
fortleitende Guͤte Gottes; Siehe doch, wie gut iſt
Gott, meynſt du, er werde das Boͤſe billigen; ſie⸗
he, wie fromm er iſt, meynſt du, er werde das Un⸗
recht leyden koͤnnen? So wenig Licht und Finſter⸗
niß, ſo wenig Chriſtus und Belial ſich zuſammen
reimen, ſo wenig kanſt du in deinen Suͤnden zu ſei⸗
ner Guͤte und Frommkeit nahen, und mit ihr eins
werden. So laſſe dich dann ſeine Guͤte zur Buſſe
leiten. Er will ſelbſten das meiſte darbey thun, und
dich unterweiſen auf dem Wege. Ach ! mimm es an,
meine Seele ! und wann er dir deine Suͤnden offen⸗
bahret, ſo bereue ſie; wann er dir in Chriſto ſeine
Gnade darbietet, ſo ergreiffe ſie: wann er dich durch
ſeinen Geiſt treibet, ſo folge ihm; dann wird Got⸗
tes Guͤte bey dir wohl angelegt heiſſen. Du wirſt
es in der That erfahren, wie Gott ſo gut; dann das
iſt die Art des Guten, daß es ſich gerne mittheilet
und zu genieſſen gibt. Gibt ſich das hoͤchſte Gut, ſo
kan es anders nichts als lauter himmliſch Leben,
Licht, Troſt, Krafft und Seegen bringen.
v. 10. Lehr. Gnade und Wahrheit ſeynd das
rechte Fundament unſers Glaubens, dann wann
die Seele weißt, daß ſie bey und von Gott alles
Gutes und zwar gewiß und wahrhafftig zu gewar⸗
ten hat, ſo ſteht ſie ſicher. Und das haben wir dem
Herrn Jeſu zu dancken, dann durch ihn iſt uns der
gantze Umgang Gottes mit uns zu lauter Gnae
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zuſet⸗
ht eins

Der 25. Pſfalm.

und Warheit worden. Joh, 1, 17. Diejennige, ſo ſei⸗
nen Bund und Zeugniß halten, das iſt, an Chri⸗
ſtum glauben, und in Chriſto leben, die ſollen dieſer
Gnad und Warheit Gottes zu ihrem Heyl und
Troſt zu genieſſen haben. Gott will an ihnen nichts
als Gnade und Wahrheit beweiſen. Dann darauf
iſt der Bund gegruͤndet, und das Zeugniß geſtellet,
ja beede mit des Herrn Jeſu Tod beſtaͤttiget; da⸗
rum kan es einer glaubigen Seele nicht fehlen. Und
ich meine ja, wir genieſſen die Frucht darvon taͤg⸗
lich und reichlich. Dann wie vil Gnade und Barm⸗
hertzigkeit erzeiget uns nicht der liebe Gott an Leib
und Seel in unſerem gantzen Leben? Und wie groſ⸗
ſe unaußſprechliche Wahrheit uͤbet er an uns? So
vil er uns ſeiner gnaͤdigen Verheiſſungen gegeben
hat in ſeinem Wort, von Vergebung der Suͤnden,
von Errettung aus den Truͤbſalen, von Erhoͤrung
unſers Gebetts, von dem ewigen Leben, und von
der kuͤnfftigen Herrlichkeit, das haͤlt er uns treulich,
und wird derſelben keine an ſeinen Glaubigen fehlen
laſſen, es muͤßten ehe alle Berge weichen, und alle
Huͤgel hinfallen.
v. 12 13. 14. Troſt und Vermahnung.
Gottesfurcht kan keinen reuen. Man hoͤre doch,
wie ſie der Herr ſo wohl belohnen wil. Erſtlich mit
erwuͤnſchter Regierung. Gott wil den, der ihn
foͤrchtet, unterweiſen den beſten Weg; ſein Hertz
voll Erkanntnuß, Glaubens, Lichts, Krafft und
Freude machen, daß er mit Luſt dem Herrn folgen
wird. Zum andern mit vergnuͤgter Wohnung;
eine GOtt foͤrchtende Seele, ſie ſey auch in der
Welt wo ſie immer wolle, ſoll ſie doch in Gott ihre
eigene und ſtetige Wohnung haben, in ſein Hertz
eingeſchloſſen ſeyn, in ſeiner Liebe ruhen, und in
ſeiner Gnad und Treue ſicher ſeyn; ſo wird auch
durch ſeine Leitung die Welt ihr immer noch ein
Plaͤtzlein goͤnnen muͤſſen, ſo lang ſie Gott wil auf
der Erden haben, biß er ſie zu ſich in den Himmel
nimmt. Drittens mit heilſamer Erleuchtung und
Offenbahrung. Gott wil denen, die ihn foͤrchten,
ſeine Geheimnuſſen und ſeinen Bund immer mehr
und mehr zu ihrem Heyl kund machen. Je groͤſſer
die Gottes⸗Furcht,je groͤſſer Licht und Erkanntnuß
ſoll auch in die Seele kommen. Wie an Abraham
zuſehen, der deſtomehr in Gottes Vertraulichkeit
kommen, je mehr er Gott gefoͤrchtet; auch an Jo⸗
hanne, der in eben ſolchem Zuſtand auch der hoͤch⸗

12 5

ſten und herrlichſten Offenbahrungen iſt gewuͤrdi⸗
get worden. Darum foͤrchte Gott. .
v. 15220. Vermahnung. In Leibes⸗und
Seelen⸗Noth ſich wohl verhalten, iſt halb uͤber⸗
wunden, das kanſt du, liebe Seele, hier am beſten
lernen von dem erleuchteten David; der kam in
Jammer und Noth, dem Leib und auch der See⸗
len nach. Wie hat er ſich aber geholffen? Seine
Augen mußten unverruckt auf Gott gerichtet ſeyn.
Nicht die Augen des Leibes, ſondern des Hertzens,
die heiſſen Glaub und Hoffnung. Wornach hat
er ſich aber umgeſehen? Zwar auch nach Rettung
und Bewahrung, doch allermeiſt nach Gnade und
Vergebung ſeiner Suͤnden. Er wußte wohl, daß
von der Sund aller Jammer, Elend, Noth und
Angſt herkam, darum ſucht er durch die uͤber⸗
ſchwengliche Gnade Gottes derſelben loß zuwer⸗
den, dann ſolt es mit dem uͤbrigen bald beſſer wer⸗
den. So wird noch jetzo dir und mir am naͤchſten
und beſten geholffen. Wir muͤſſen gleich den An⸗
fang machen mit dieſen Gedancken: Meine Suͤn⸗
den haben dieſen meinen Jamer und Elend verurſa⸗
chet, das erkenne ich. Wo ſol ich mich aber dargegen
hinwenden, als zu der Gnade Gottes? Darum bit⸗
te ich dich, O Vatter aller Gnaden und Barm⸗
hertzigkeit! nur um Vergebung, du wolleſt doch nur
nicht auf meine Suͤnden ſehen. So wir uns nur
durch Buß und Glauben um einen gnaͤdigen Gott
bewerben,der wird mit der Suͤnd ſodann auch alles
Jammers ein End zumachen wiſſen.
v. 21. Lehr. Schlecht und recht ſeynd unſere
beſte Huͤter und Erhalter in dieſem Leben. Die muſt
du aber, liebe Seele! dir nicht einbilden als ein
einfaͤltiges und alberes Weſen, ſondern nach dem
Sinn des heiligen Geiſtes. Mancher Menſch be⸗
hilfft ſich damit/ und meynt/ wann er in Unwiſſenheit
und nach dem gemeinen ehrbaren Welt⸗Lauff dahin
lebe, das heiſſe Schlecht und Recht. Du muſt wiſ⸗
ſen, Schlecht heißt in der Grund⸗Sprache Voll⸗
kommenheit; welche, weil ſie an dir, ja an keinem
Menſchen zufinden nach dem Geſetz, von der zuge⸗
rechneten Vollkommenheit Chriſti zuverſtehen iſt;
die gibt das Evangelium unſerm Glauben an die
Hand. Recht aber bedeutet die rechte Art und
Weiſe nach dem Willen Gottes ohne Betrug und
Heucheley zuleben; daß man mit Hißkia ruͤhmen

kan: Ach Herr!gedencke, daß ich fuͤr dir treulich

OQ 3 gewan⸗

126

gewandelt habe, und mit rechtſchaffenem Hertzen.
2. Reg. 20,3. Nach dieſem Schlecht und Recht
hat man zutrachten; ſo wird man durch die Voll⸗
kommenheit Chriſti im Glauben behuͤtet vor dem
Zorn Gottes zur Seeligkeit und durch die Lebens
Gerechtigkeit und Aufrichtigkeit fur Boßheit und
Heucheley, die ſonſten eine Seele gewißlich ins
Verderben ſtuͤrtzen wurden.
v. 22. Vermahnung. Biſt du, o Seele! ein
aͤchtes und rechtes Glied der Kirche GOttes, ſo
muſt du dir die allgemeine Wohlfahrt derſelben ſo
wohl laſſen angelegen ſeyn, als deine eigene. Dann

Der 25. Pſalm.

Mutter oder Geſchwuͤſtrigen Gutes? Du muſt dich
demnach nur gewoͤhnen, daß/ was du Gutes dir ſelb⸗
ſten wuͤnſcheſt, und von GOtt erbitteſt, du auch zu⸗
gleich der gantzen Kirche und allen Glaubigen er⸗
bitteſt und anwuͤnſcheſt. Es muß allemahl nach ge⸗
ſuchter deiner eigenen Erloͤſung auch dieſes Seuff⸗
zerlein mit angehenckt werden: Ach Gott! erloͤſe
Iſrael aus aller ſeiner Noth. Ach Gotthilff nicht
nur mir, ſondern auch allen Glaubigen, die mit mir
in gleicher Noth ſtehen. Was ich von dir, o Gott!
gebetten habe, das gib mir und allen denen, die dir
vertrauen. Das bringt die Gemeinſchafft der Hei⸗

eht es ihro wohl, ſo gehts dir auch wohl. Welch ligen mit ſich.
ommes Kind wuͤnſcht nicht auch ſeiner lieben
. Geebett.

Wiger und gerechter Gott! ich armer Suͤnder ſolte billich um meiner Suͤnd und Uber⸗

,. trettungen willen zu ewigen Schanden und meinen leib⸗ und geiſtlichen Feinden zum
Spott werden ſo groß iſt meine Miſſethat/ ſo viel ſeynd meiner lbertrettungen/ ſo lang hab
ichs mit meinen Suͤnden ſchon getrieben. Du haſt mich aber wiſſen laſſen deinen Gnaden⸗

Bund und das Geheimnuß des Evangelii, d

arinnen allen, die dich foͤrchten, Gnad und

Vergebung der Suͤnden um des theuren Nahmens IEſu Chriſti willen verheiſſen iſt. Auf
ſolche deine Zuſage erhebet ſich dann meine Seele noch zu dir, und meine Hertzens⸗Augen,

Glaub und Hoffnung ſeynd auf dich gerichtet.
anaͤdig meiner Miſſethat, die da groß iſt! Gedenck, Herr! und gedencke nicht, nicht meiner

Um deines Nahmens willen ſey doch

Suͤnden und Übertrettungen, aber deiner Guͤte und Barmhertzigkeit, ſo von der Welt her

geweſen iſt.

Weil du aber nicht nur gut, ſondern auch darneben fromm biſt, und die Suͤn⸗

der nicht kanſt ſehen in der Irr lauffen, ſo zeige mir von nun an deine Wege und Lehre,

leite und regiere mich durch deinen Geiſt/ da

ß ich im Glauben zwar meine Dollkommen⸗

heit in Chriſto ſuche, aber auch im Leben mich redlich nach deinem Willen richten/ und ſo
vor deinem Zorn und ſchwehren Suͤnden⸗Faͤllen bewahret werden moͤge. Mein Angſt und

Noth, meinen Jammer und Elend aber laß dir unterdeſſen zu Hertzen gehen. Hilff nur

darinn und daraus, wie und wann es dir gefaͤllig iſt, wann ich nur endlich mit deinem
rechtglaubigen Iſrael auß aller Noth die froͤliche Erloͤſung erlange, ſo wil ich deren in Ge⸗
dult erwarten, du wirſt indeſſen meine Seele wiſſen zubewahren, wie ich ſie dir zu Gna⸗
den hiemit anbefehle, um deines groſſen Nahmens willen, Amen.

Mel. Nimm von uns Err, du treuer Gott, ꝛc.
O HERR.! nach dir verlanget mich,
3²O GOTT, mein GOTT! ich hoff auf dich.
Gib, daß ich nicht auf dieſer Erd
Vor meinem Feind zu Schanden werd,
Zu Schanden werde der gemacht
Der Dich, HERR!und dein Wort veracht.

2.
Ach ! zeige mir, HERR! deinen Weg!
Ach! fuͤhre mich den rechten Steg!
Gib, daß ich deine Wahrheit kenn,
Dich meinen GOTT und Vatter nenn.
Du biſt mein GOTT in Noth und Pein,
Du biſt mein GOTT! ich harre dein,

3.
Gedencke meiner Suͤnden nicht
Vor Deinem heil'gen Angeſicht,
Denck aber, was Dich nie gereut;
An Gnade und Barmhertzigkeit,
Die vormahls Dich ſchon hat bewegt,
Eh Du den Grund der Welt gelegt.

4.
Der HERR qllein iſt fromm und gut,
Er beugt der Suͤnder wilden Muth,
Er zeigt den Armen Weg und Bahn,
Und nimmt ſich der Elenden an:
Wer iſt, der GOTöT mit Zittern ehrt?
Der wird vom HERRENR auch gelehrt.

ftuitdich

dir ſe

auchzu⸗

ubigenetr.
lnachge⸗

ſts Geiſ⸗
t erloſe
hilfnicht
ſemitir
, Gott!
en die dr

tder He⸗

molbber⸗
den zumm

ang heb

Gnaden⸗

ad und

SAugen,

ſey doch
tpeint
elt her
die Cin⸗

5 Lhre,
kommmen⸗

,und ſO

mngſtund

Hilff u

7 pf
t deinen
zu Gn⸗

Der 26. Pfalm.

§.
GOTT! den ſein Sohn verſoͤhnet hat,
Sey gnaͤdig meiner Miſſethat.
Mein Auge ſiehet ſtets zu Dir,
Ach wend aus Gnaden Dich zu mir:
Du biſt der meinen ſchwachen Fuß
Selbſt aus dem Retze ziehen muß.

127

6.
Mein GOTT! mein GOTT! errette mich
Von Schanden, dann ich trau auf Dich,
Ich bin dein Kind, ich bin dein Knecht,
Erhalte mich bey Schlecht und Recht,
Gedenck an Deines Sohnes Tod,
Fuͤhr Iſrael aus aller Noth.

Der XXVI. Vſalm.
Innhalt.

Ein Bett⸗Pſalm um Rettung der Unſchuld.
Abtheilung.

1. Berufft ſich David auf ſeine Unſchuld
A. Mit freudiger Unterwerffung
unter das Gericht GOTTes,
das er ſich ausbittet,
ſeine Unfchuld anzeiget,
ſein Vertrauen bezeuget. vers. 1.
unter die Pruͤffung GOTTes,
insgemein ſeiner Perſon,
inſonderheit ſeiner Nieren und Hertzens. v. 2.

1. Ein Pſalm Davids.
ERR! ſchaffe mir Recht, (a) dann ich

bin unſchuldig. (b) Ich hoffe auf den

Herrn / darum werde ich nicht fallen. (cC)
2. Pruͤffe mich, Herr! und verſuche mich,
laͤutere (Mmeme Nieren und mein Hertz. (e)
II. 3. Dann deine Guͤte iſt vor meinen
u⸗
(aàa) David muß dazumahl in einer ſchwehren
Verſuchung geſtanden, und von ſeinen Feinden der

glleraͤrgſten Boßheit und Gottloſigkeit beſchuldi⸗

get worden ſeyn, daher er an den Gerichts⸗Stuhl
Gottes appelliret, daß der in dieſer Sache ſpreche.

Wie ein gerechter Richter thun ſolle, der einen von

unbefugten Feinden ohne Recht und Urſach Ver⸗
folgten rettet, durch offentliche Kundmachung ſei⸗

ner Unſchuld und Beſchaͤmung ſeiner Feinde.

(b) Nemlich in denen Dingen, ſo mir meine
Feinde aufbuͤrden wollen. Gr. T. Ich bin in mei⸗
ner Aufrichtigkeit einher gegangen; alſo deſſen
nicht ſchuldig, was meine Feinde von mir außge⸗
ben. Ob er ſchon in andern Stucken und fuͤr Gott
ſich niemahls unſchuldig hielte.

B. Mit gewiſſenhaffter Vorſtellung ſeiner Un⸗
ſchuld;

7
In GOttes Sache. vers. 3.
In dem Umgang mit Menſchen. v. 4. 5§.
. In dem gemeinen Leben. vers. 6.
Inſonderheit in oͤffentlicher Religions⸗Ubung.
II. Bittet um derſelben Rettung. (v. .7.8.
a. Die Bitte/ um Abwendung des Hinraffens. v. 9, 10.
um gnaͤdige Erloͤſung. vers. I1.
b. Die angehaͤngte Bezeugung ſeiner Freudigkeit.
ſeines Vorſatzes. v. 12.

(C) Dieſe Worte ſeynd entgegen geſetzt der Ein⸗
bildung der Leuthen, die meynten, es ſey zufrech

gehandelt, daß David auf den Richter⸗Stuhl Got⸗

tes ſich beziehe; aber hieruͤber beantwortet er ſol⸗
che Gedancken. Sein Vertrauen ſey zu Gott ge⸗
richtet, darum wiſſe er wohl, daß er in Gottes Ge⸗
richt nicht fallen, oder verdammt werde.
(d) Was Pruͤffen, laͤutern hier bedeuten, ſiehe
Pf. 7,10. Nur daß mans von heiliger Verſuchung
verſtehe dann die hat man, wan es die Ehre Gottes
erfordert aus⸗Laber die boͤſe Verſuchungen eiferig
abzubitten. Matt. 6,13.
(e) Wie David ſeine Perſon uͤberhaubt der
Goͤttlichen Pruͤffung unterwirfft/ alſo inſonderheit
ſein Hertz, das iſt, ſeine innerſte Gedancken und
Rathſchlaͤge, Gen. 6, 5. und ſeine Nieren, das iſt,
ſeine Affecten, Begierden und Verlangen.
() Das iſt: Ich ſehe in allem nur auf deine
Barmhertzigkeit. Die iſt das Augenmerck all mei⸗
nes Dichtens und Trachtens, das Abſehen meines
Vertrauens und Hoffens, das Ziel und Zweck, wa⸗
rum es mir in all meinem Thun und Laſſen zu thun

iſt.
Gottes

„

128

(g) GOttes Wort iſt die Wahrheit, darinn
ein Menſch wandlen, das iſt, nicht nur es haben,
leſen, hoͤren, wiſſen und verſtehen, ſondern auch dar⸗
nach ſeine Wege, Gedancken, Wort und Wercke
richten, und in dem Guten immer weiter kommen

oll.
(h) Die in Lehr und Leben mit Aberglauben
und unnutzen Dingen ſich aufhalten.
(1) Gr. T. verborgene oder bedeckte; weil fal⸗
ſche Hertzen ihre Boßheit zu verbergen ſuchen, und
das Licht ſcheuen.
(k) Die mit Ketzerey und Boßheit umgehen.
Beederley Gattungen haben ihre Verſammlungen,
ja gantze Gemeinden; ſo dem rechtglaubigen und
frommen Haͤufflein entgegen ſtehen. Dahero from⸗
me Hertzen mit ihnen keine Gemeinſchafft haben;
es nicht mit ihnen halten: ſich ihnen nicht gleich
ſtellen; ſondern ſie vielmehr fliehen und meyden,
haſſen und laſſen. B
(1) Wer ſich vor Alters zeigen wolte, frey und
unſchuldig von einem Mord zu ſeyn, oder auch be⸗
reitet zu ſeyn zur Behandlung heiliger Dinge, der
pflegte ſolches mit Haͤnd⸗waſchen zu bezeugen; ſie⸗
he Deut. 21, 6. So will David ſagen, bezeuge er
hiemit ſeine Unſchuld, und daß er derenthalben ge⸗
troſt koͤnne ſeinem Gottesdienſt abwarten.
(m) Laß mich fleiſſig um deinen Altar finden,
nach Juͤdiſcher Gewohnheit, da die Opffernde um
den Altar herum ſtehen, und der heiligen Handlung
zuſehen, immittelſt aber ihre Sunden bekennen, ihr
Gebett verrichten und Gott dancken mußten.
(n) Nach dem Gr. T. heißt es: Mich hoͤren zu
laſſen in der Stimme des Danckes, und zu erzehlen

alle deine Wunder. Dann dem David war hier

nicht um das zu thun, was andre bey dem Altar
thaten, ſondern ſein Vorhaben war, ſich ſelbſten
bey dem Altar gegen Gott danckbahr zu erweiſen.
(0) Iſt die Beſchreibung der offentlichen Ver⸗
ſammlung zum Gottesdienſt. Dann da wohnet
Gottes Ehre. Die Ehre der Allmacht, Guͤte, Hei⸗
ligkeit und Warheit Gottes offenbahret ſich da im
Wort und Saeramenten, und die Menſchen geben
Gott mit Betten und Dancken auch die Ehre. Da⸗
rum war dieſer Ort dem David ſo lieb.
(P) Das iſt auf die Art und Weiſe, wie offenba⸗
re Suͤnder manchmahl aus gerechtem Gericht wer⸗
den, als unwuͤrdig vom Erdboden laͤnger getragen

Der 26. Pfalm.

en 8 f) und ich wandle in deiner Wahr⸗
eit. (8
4. Ich ſitze nicht bey den eitlen Leuthen,
(h) und habe nicht Gemeinſchafft mit den
Falſchen. (i)
L. Ich haſſe die Verſammlung der Boß⸗
hafften, (E) und ſitze nicht bey den Gottloſen.
6. Ich waſche meine Haͤnde mit Unſchuld,
M und halte mich/ Herr,/ zu deinem Altar. (m)
7. Da man hoͤret die Stimme des Dan⸗
ckens, (n) und da man prediget alle deine
Wunder.
8. HErr, ich habe lieb die Staͤtte deines
Hauſes, und den Ort, da deine Ehre woh⸗
net. (0)
III. 9. Raffe meine Seele nicht hin mit den
Suͤndern, (p) noch mein Leben mit den Blut⸗
durſtigen. (4) ..
10. Welche mit boͤſen Tuͤcken umgehen,
und nehmen gerne Geſchencke (r)
IV. 1I. Ich aber wandele unſchuldig, ()
erloͤſe mich, und ſey mir gnaͤdig.
12. Mein Fuß gehet richtig, (t) ich Wl
1

zu werden, weggeriſſen. Beſſer iſts weggerafft wer⸗
den fuͤr dem Ungluͤck. Eſ. 57, 1. 2. So moͤcht es
David gern.
(9) Dann denen iſt es gedrohet, daß ſie ihr Le⸗
ben nicht zur Helffte bringen ſollen. Pſ. 55,24. dar⸗
wider bittet David, daß es Gott nicht mit ihm wol⸗
le ſo weit kommen laſſen, nach dem Wunſch ſeiner
Feinde, damit nicht ſeine Hoffuung und Vertrauen
zu GOtt gehoͤhnet und verlaͤſtert werde.
(r) Es muß damahls am Hoſe Sauls was gar
gemeines geweſen ſeyn um das Geſchencke nehmen,
und dadurch dem Recht und der Unſchuld groſſer
Abbruch geſchehen ſeyn, weil darwider ſo ſehr ge⸗
eyffert wird, als gegen ein bannwuͤrdiges und den
Tod bringendes Laſter.
() Gr. T. was aber mich anbelangt, will ich in
meiner Aufrichtigkeit fortgehen; wie er von ſeinem

bißherigen Wandel es bezeugt, Vers. 1. ſo erklaͤret

er ſich auch zu der Beharrung im Guten.
(t) Gr. T. mein Fuß ſteht auf ebner Bahn.
David haͤlt ſich verſichert, ſeine Lebens ſie
Gotte

Wehe⸗

euthen,
nit den

r Boß⸗
tloſen.
ſchuld,
ar.In)
Dan⸗
e deine

deines
ewoh⸗

mit den

1Blut ⸗

ſgehenn
dig

dich

fftet ,
ſcht

eiht⸗
24. Mt⸗
nweb⸗
ſeinet

Nos er
hnen⸗

gtoſet

en

hin
ſten
kliraea

Biht,
ltſhe

c will

etralen

Gei

Der 26. Pfalm.

dich loben, HR, in den Verſammlun⸗
gen. (U) H
er

129

Gottes Wort gemaͤß; als wolt er ſagen: Ich weiß
daß ich recht daran bin.
(u) Das iſt: offentlich in der Gemeinde, daß es
auch andere hoͤren, ſiehe oben Pf. 22,26. Pf. 116. 14.

Nutz⸗ Anwendungen.

Vers 1. Troſt. Man ſolte ſchier meynen, Da⸗
vid handle zu frech im erſten und andern Vers, al⸗
lein worauf er kuͤhn geweſen iſt, darauf darf eine
jede glaubige Seele auch kuͤhn ſeyn. Er hatte zum
Grund ſeines Vorhabens die Ehre Gottes, deſſen
Werch er fuhrte, drum war er ſo getroſt; er wußte
wohl, Gott wuͤrde das hinaußfuͤhren, was er durch
ihn angefangen. Wann du nun auch in deinem
Thun und Laſſen einen ſolchen guten Grund und
eine ſo heilige Abſicht haſt, daß es dir um deines
Gottes Ehre zuthun iſt, ſo muß es wohl gelingen,
Gott muß ſich der Sache annehmen. Muͤßteſt du
gleich weiß nicht was vor Verleumdungen, Laͤſte⸗
rungen und Verfolgungen daruͤber leyden ſo darffſt
du dich darbey doch deiner Unſchuld troͤſten, und
daß dein Werck des Herrn ſeye, darauß dann die
gewiſſe Hoffnung folget, Gott werde es wohl hin⸗
auß fuhren. Wann ich mit David ſagen kan: Du,
O GOtt! ſchaffeſt es, was ich vor oder hernach
thue; ſo darff ich auch darzu ſetzen: Du haͤlteſt
deine Hand uͤber mir. Pf. 139, 10. Wann aber
GOtt ſeine Gnaden⸗Hand uͤber einen Menſchen,
uͤber ſein Amt, Werck und Unternehmen haͤlt, was
wollen da die Menſchen thun?
v. 2. Lehr. Es gibt auch eine Verſuchung zum
Guten, wann Gott den Menſchen ſelbſten auf die
Probe ſetzet, durch Wohlthaten, wie Iſrael mit
dem Manna Exod. 16,4. Durch harte Gebotte,
wie den Abraham, Gen. 22, 1. Durch Gelegen⸗
heit Gutes zuthun, wie die Corinther, 2. Cor. 8B8.
Durch Gelegenheit Boͤſes zu thun, wie abermals
die Iſraeliten in Cangan. Jud. 2,22. Durch inner⸗
liches Leyden, wie Hißkiam. 2. Chron. 32,3 1. Durch
andere Truͤbſalen, wie es bey Glaubigen gemein
iſt Pſ. 66, 10. Dieſe Verſuchung iſt nicht abzubet⸗
ten. Dapid bittet ſeinen GOtt vilmehr darum.
Dann auf ſolche Weiſe kan nicht nur der Menſch
ſelbſt, ſondern auch andere an uns erfahren ſo wohl
das Boͤſe, das in uns verborgen, als das Gute, ſo
GOtt bereits in uns geleget hat; und das gereicht
glodann zu GOttes Ehren und unſerm Beſten.

Man bleibe nur im Glauben, und fleiſſige ſich ei⸗
nes guten Gewiſſens, alsdann gebe man immerhin
dem groſſen GOtt ſein Hertz und Nieren in ſeine
Laͤnterung, man wird durch ſeine Gnade in der
Pruͤffung wohl beſtehen. . .
v. 3. Vermahnung. Wie lautet es ſo ſchoͤn,
wann einer kan mit David ſagen: Herr, deine Guͤ⸗
te iſt vor meinen Augen, und ich wandle in deiner
Wahrheit. O daß mans auch von dir und mir moͤcht
allezeit hoͤren ko»nnen! darum laſſe Gottes Barm⸗
hertzigkeit nur allezeit deinen Spiegel ſeyn dariſen
du dich fleiſſig beſehen, dich um Glauben und Ge⸗
horſam, aber auch in der Liebe gegen deinem Naͤch⸗
ſten darnach richten moͤgeſt; GOttes Wahrheit
aber, ſo dir in ſeinem Wort vor Augen liegt, laß
deine Wegweiſerin ſeyn, deren du in allem deinem
Thun und Laſſen folgen moͤgeſt. So werden beede,
Gottes Guͤte ſo wohl als ſeine Wahrheit, dir das
Hertz erfreuen, und das Gewiſſen ruhig machen.
v. 4. 5. Warnung, Wilt du Glauben und
gut Gewiſſen bewahren, ſo mache es wie der from⸗
me David, und fliehe die Geſellſchafft der Boͤſen.
Wer ein Kind des Lichts iſt, muß nicht die Fin⸗
ſternuß lieben Wer Chriſtum bekennt, der muß
auch die Feinde Chriſti fahren laſſen. Ihm muß
niemand lieb ſeyn, als wem der gecreutzigte Jeſus
mit ſeinem heiligen Verdienſt, unſtraͤflichen Leben,
mit ſeiner Demuth, Sanfftmuth, Keuſchheit, Maͤſ⸗
ſigkeit und andern Tugenden lieb iſt. Dann was
hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſter⸗
nuß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? Drum
ziehe ja nicht mit den Gottloſen an einem Joch,

ſonſten verlaͤugneſt du deinen Herrn Jeſum in der

That, ob du ihn ſchon mit dem Mund bekenneſt, du
machſt dich froͤnder Suͤnden theilhafftig, bringſt
dich um deinen guten Nahmen, dann es heiſſet:
Gleiche Voͤgel einer Art fliegen gerne mit einan⸗
der/ und machſt dich mit jenen gleicher Straffe ſchul⸗
dig. Der ſonſt fromme Koͤnig Joſaphat hat es er⸗

fahren, dem der Herr durch den Propheten ſagen

ließ; Ei du den Gottloſen helffen, und licben ,.
ie

130

die den Herrn haſſen? 2. Chron. 19,2. Laß dir das
zur Warnung dienen.
v. 6. 7. 8. Lehr und Vermahnung. Siehe,
lieber Chriſt! vor was du unſere Chriſtliche Kir⸗
chen und Gottes⸗Haͤuſer haſt anzuſehen. Es ſeynd
Danck⸗Haͤuſer darinn ſo vieler Chriſten Mund von
Gottes Lob erſchallet; wañs aus rechtem Ernſt und
Brunſt des Geiſtes gehet, ſo iſts ein Vorſpiel des
Himels. Es ſeynd Denck⸗Haͤuſer der goͤttlichen
Wunder; Wunder werden eprediget von den Canz⸗
len; Wunder in den Beichtſtuͤhlen, Wunder werden
an unſern Seelen gethan bey dem Tauff⸗ Stein;
Wunder bey den Altaͤren. Es ſind Wohnungen der
Ehre Gottes; da er verheiſſen hat zu uns zu komen
mit ſeiner Gnade, und uns zu ſeegnen, 2. B. Moſ.
20, 24. Solteſt du dich dann nicht freuen, ſo offt
du eine Kirche ſieheſt: Ja ſolt dir nicht vielmehr das
Hertz im Leibe wallen, wann du zur Kirche beruf⸗
fen wirſt? So ſeye dann nicht traͤg, ſie zu beſu⸗
chen: erſcheine darinn mit heiliger Ehrerbietung.
Denck, warum du da biſt, und thue das, warum
du kommen biſt. Sonſt iſt all dein Kirch⸗gehen
vergeblich Ding. .
v. 9. 10. Warnung. Eine groſſe Gnade Got⸗
tes iſts, wann man eingewickelt wird in die Plagen
der Gottloſen, darum haſt du, lieber Menſch,
ſonderlich zu dieſen Zeiten, da Gott mit ſchweren
Gerichten drohet, hohe Urſach mit David zu bit⸗
ten: Raffe meine ſeele nicht hin mit den Gottloſen!
Wo was zuſammen geraffet wird, da geht offt Gu⸗
tes mit dem Boͤſen dahin. So ſiehe dann zu, daß
du nicht unter den Hauffen der Gottloſen geratheſt,

Der 26. Pfalm.

und bitte Gott, daß er dich nicht im Zorn mit jenen
hinreiſſen, ſondern deine Seele in das Buͤndelein
der Lebendigen ſammlen wolle. Haſt du nicht Theil
an der Gottloſen ihrem Weſen, ſo wird dich Gott
auch nicht theilhafftig werden laſſen ihrer Plagen.
Er iſt gewohnet die Gerechten nicht im Zorn, ſon⸗
dern in Gnaden wegzuraffen vor dem Ungluͤck, und
die richtig vor ſich gewandelt haben, kommen zum
Frieden, und ruhen in ihren Kammern. Eſ. 5,1. 2.
v. 10. Warnung. Es muß vor den Augen
Gottes und ſeiner Kinder kein ſo leichte Sache um
das Geſchenck⸗nehmen ſeyn, als es die Welt dar⸗
vor zu halten pfleget. David zehlt diejenige, ſo gern
Geſchencke nehmen, unter die offenbar gottloſe
Laſter⸗Baͤlge, die Gott aus gerechtem Gericht
vor der Zeit in ſeinem Zorn weggeraffet, als un⸗
wuͤrdig, von dem Erdboden laͤnger getragen zu
werden. Nicht als ob es ſchlechterdings verbotten
waͤre, von einem andern ein Geſchenck zu nehmen.
Es kan geſchehen aus Liebe, Ehrerbietigkeit und
Danckbarkeit, dabey ſo wohl der Gebende als
Nehmende ein gut Gewiſſen und einen ngigen
Gott behaͤlt. Wo aber jemand Geſchencke nimmt
aus boͤſer Abſicht, das iſt dem Herrn ein Greuel.
Wann Lehrer ſich beſtechen laſſen, wie Bileam,

Num. 22.2. Pet. 2,16. Wann Obrigkeit und Rich⸗

ter ſich durch Geſchenck und Gaaben die Augen
blenden laſſen, wie die Soͤhne Samuels, 1. Sam.
8, 3. und die Haͤupter in Iſrael. Mich. 3, 11. das zie⸗
het Gottes Zorn und Gerichte nach ſich. Ein ſolcher
Geitzhalß zerſtoͤhrt ſein eigen Oguß, wer aber Ge⸗
ſchencke haſſet, der wird leben. Prov. 15 27.

Gebett.

WRRI aller Hertzen Kuͤndiger, wem iſt doch meine Unſchuld beſſer als dir ſelbſten be⸗
kannt/ und ſiehe ich werde doch daruͤber von ſo vielen Feinden hefftig an efochten. Du
weiſſeſt, wie ich auf deine Gute, mir um Chriſti willen zugedacht und geſc encket, meine

Hertzens ⸗Juverſicht allein gruͤnde, bey deinem
gott!

Wort einfaͤltig beharre, falſche Lehrer und

oſe Leuthe,/ ſo viel mir moͤglich iſt, meyde und haſſe, dargegen mich mit Freuden halte
zu der Gemeinſchafft der Heiligen, wo man dir offentlich nach deinem Willen dienet. Mein
Vorſatzʒ dir und meinem Naͤchſten zu dienen iſt redlich und aufrichtig, und darff es dißfalls
wohl auf deine Pruͤffung und Verſuchung ankommen laſſen, du wirſt mein Hertz und meine
Nieren rein und lauter nden, von dem/ was meine Feinde mir aufbuͤrden woͤllen, ob ich
ſchon ſonſten fuͤr dir meinem Gtt mich meines gantzen Lebens halber nicht unſchuldig achte.
So laß mich dann nicht unter ſolcher Feinde Grimm verderben, ſondern rette meine unſchuld

gegen

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Plagen.

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27.

H

Der 27. Pfalm.

131

egen ſie, und ſchaffe mir Recht. Wann aber deine Gerichte loßbrechen gegen die Blutdur⸗
ige, Falſche und lingerechte, wie ich wohl weiß, daß du ſie nicht ungeſtrafft laſſen kanſt/ ſo
ſchone m einer doch in allen Gnaden / daß ich nicht mit ihnen hingerafft und ihrer Plagen
theilhafftig werde, ſey mir alsdann um Chriſti willen gnaͤdig, und erloͤſe mich, ſo will ich
hier und dort mit allen Außerwaͤhlten dich loben ewiglich, Amen.

Mel. Auf meinen lieben GOtt, ꝛc

ERR.! ſchaffe deinem Knecht
Vor ſeinen Feinden Recht.

3. F5.

Ich haß die boͤſe Rott,
Wo man hoͤrt eitel Spott.
Auch iſt mirs nie gelungen

Raff meine Seele nicht
Im beſten Lebens⸗Licht
Hinweg mit Boßheits⸗Kindern

gcheln

No hab das nicht begangen,
arum ſie mich belangen.
Dir will ich mich vertrauen,
So darff mir nimmer grauen.

e 2.
Pruͤf und verſuche mich
Ob bey mir etwas ſich

Mit falſch und boͤſen Zungen.
Ich meyde ihre Zuͤnffte
Und all Zuſammenkuͤnffte.

4.
Hingegen halte ich
An Deinen Tempel mich,

Und Blut⸗begiergen Suͤndern,
Die nur mit Tuͤck umgehen,
Und auf Geſchencke ſehen.
6

Mein Fuß ſoll fort und fort
Nachwandlen Deinem Wort:

Im innerſten der Nieren
Von Falſchheit laſſe ſpuͤhren,
Weil je vor deinen Augen
Nichts mag als Wahrheit taugen.

Wo Deine Ehre wohnet,
Wo Deine Weißheit thronet,
Da will ich mich verſchreiben
Tag⸗Lebens zu verbleiben.

Dein Geiſt iſts, der mich leitet
Und mir den Weg bereitet.
Ich will mit allen Weiſen,
HERR! deinen Nahmen preiſen.

Der XXVII. Pſalm.

Innhalt.

Ein Troſt⸗ und Bett⸗Pſalm voll heiligen Vertrauens, Vergnuͤgens,
Verlangens und Hoffnung.
Abtheilung.

David bezeuget darinnen

I. Sein freudiges Vertrauen;
Auf wen? Auf den HERRN. vers. 1.
Wider wen? Wider die Boͤſe. vers. 2.
Mit was Nachdruck? In Anſehung der Feinde,
anlauffen und fallen. v. 2
In Anſehung ſein ſelbſt,
unerſchrocken ſeyn. v. 3.
II. Sein innigliches Vergnuͤgen;
An was? Am offentlichen Gottesdienſt. vers. 4.

1. Ein Pſalm Davids.

VEr HERR iſt mein Licht (a) und mein

Heyl, (b) fuͤr wem ſolt ich mich foͤrch⸗
ten? Der HERR iſt meimes Nedrene
Krafft
(a) Der ſo redet, bekennt, daß er von Natur in
einer Finſternuß ſtecke, die nur durch den HErrn
unſern Gott koͤn vertrieben werden. Und ſo iſts mit

Aus was Urſachen? Um ſein ſelbſt willen/
Huͤlffe zu haben. vers. 5.
Um GOttes willen,
“ Ihm Ehre zu geben. v. 6.
III. Sein ſehnliches Verlangen;
Worauf es gegruͤndet? Auf GOttes Zuſage. v. 7. 8.
Wornach es gerichtet? Nach Gnad und Huͤlffe.
v. 8. 9. 10.
Nach Unterweiſiing d. rI.
Nach Schutz und Rettung.

(v. 12.

IV. Seine Hoffnung: Die er beſchreibet. v. 13.
ſtaͤrcket. vers. 14
uns Menſchen. Finſternuß iſt in unſerm Verſtand/
Willen, Leben. Dargegen iſt der Herr lauter Licht
1. Joh. 1,5. 1. Tim. 56,16. Und wird auch unſer Licht/
ein Licht der Erkanntnuß, Heiligung und Troſtes/
wann er uns durchs Wort erleuchtet. V

(5) Wird hier uneigentlich geſetzt, vor den Ur⸗
heber des Heyls, den Heyland ſelbſten, wie es auch
iel LXX. Dollmetſchen gegeben haben. Der iſts,
2 der

„

132

der alles geiſt⸗und leibliche Ubel wenden,hingegen
zeitliche und ewige Gluͤckſeeligkeit wiederbringen

kan.
(c) Gr. T. Lebens⸗Burg oderLebens⸗Schloß;
de haͤlt ſein Leben bey GOTT aufs beſte ver⸗
wahret.
(d) Iſt ein hoͤherer Grad als das vorhergeſetzte
fuͤrchten. Beedes koͤnnte entſtehen in einem Hertzen
wegen der vielen geiſt⸗und leiblichen Feinden/ wañ
Gott nicht waͤre. .
(E) Mich als Loͤwen, Tieger, Baͤren, Woͤlffe
anzugreiffen, die vom Raub leben. Durch den
Hunger nach eines andern Fleiſches zu freſſen, iſt
zu verſtehen die grauſamſte Art der Begierde einen
um Leib und Leben, Haabund Gut, Ehr und Ge⸗
ſuͤhr, ja Seel und Seeligkeit zu bringen. .
(6) Gr. T. Muͤſen ſie ſelbſt anlauffen; dasje⸗
nige an ihrer eigenen Perſon innen werden, was ſie
mir gedachten zu thun, nemlich anlauffen, oder ſich
verſtoſſen, und fallen, verſtehe in Noth und Tod.
(9g) Weil das Wort im Gr. T. in ſœminino
ſteht meynt D. Gejer/ es werde damit auf das naͤchſt
vorhergehende Wort: Krieg geſehen; da dann der
Verſtand dieſer waͤre: Wann ſich Krieg wider
mich erhebet,ſo behalt ich doch auch darinn/ in dem⸗
ſelben, zu ſolcher Kriegs⸗Zeit mein Vertrauen.
Wir bleiben aber lieber bey der Uberſetzung Luthe⸗
ri. Dann obſchon nicht zu laͤugnen, daß ſich das
ſomininum nicht auf Gott ſelbſt beziehet, ſo bezie⸗
het es ſich doch auf die vorhergehende Lob⸗ Spruͤ⸗
che, Licht, Heyl, Lebens⸗Burg, ꝛc. Darauf ſich
David freylich auch zur Zeit des Kriegs verlaſſen
konte. Dahero gebens auch die Niederlaͤnder: auf
das, was zu Anfang des Pſalmens ſteht. Da nem⸗
lich David bekennet, der Herr ſey ſein Licht, Heyl
und Lebens⸗Krafft. Man koͤnnte es auch geben:
auf dieſe meine Bekanntnuß.
(h) Diß iſt meine erſte und vornehmſte Bitt.
So wird eins vor erſt genommen. Gen. 1,/5. 4/19.
Dann David hatte nicht nur eine, ſondern viel
Bitten bey dem Herrn vorgebracht, aber das war
die erſte und vornehmſte, daran die andre hernach
hiengen. Gott dienen iſt doch das Einige nothwen⸗
dige Luc. 10,42.
() Gr. T. das will ich ſuchen; das iſt: Mit al⸗
lem Fleiß und Ernſt darnach trachten mit Anwen⸗
dung aller Wege, Mittel und Kraͤfften.

Der 27. Pfalm.

Krafft, (c) fuͤr wem ſolt mir grauen? (d)
2. Darum, ſo die Boͤſen, meine Wider⸗
ſaͤcher und Feinde, an mich wollen, mein
Fleiſch zu freſſen, (e) muͤſſen ſie anlauffen t)
und fallen.
3. Wann ſich ſchon ein Heer wider mich
leget, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Hertz
nicht; wann ſich Krieg wider mich erhebet,
ſo verlaß ich mich auf ihn. (9)
II. 4. Eins bitt ich (h) vom HERRV‚ das
haͤtte ich gern (i) daß ich im Hauſe des Herrn
) bleiben moͤge()mein Lebenlang/ zu ſchau⸗
en (m) die ſchoͤne Gottesdienſte des HErrn/
(n) und ſeinen Tempel zu beſuchen. (O)
F. Dann

(X) Die Griechiſche Vaͤtter Berſtehen insge⸗
mein dardurch die Stiffs⸗Huͤtte hienieden auf Er⸗
den, die Lateiniſche aber den Himmel. Einige ver⸗
ſtehens zumahl und nehmen das Hauß des Herrn in
ſeiner Ausbreitung auf die Gemeinde hier und dort
oben. Doch doͤrfftens die erſten am beſten getroffen
haben. Dann daß avid ein ſonderbarer Liebhaber
des Tempels und offentlichen Gottes⸗Dienſts ge⸗
weſen, hat er in vorhergehendem Pſ. 26,6. 7. 8. zur
Genuͤge bezeuget.
(1) Oder: wohnen doͤrffe. Hiemit bittet ſich
David unterſchiedliches aus. Erſtlich, das Ein⸗

laſſen in den Tempel. Dann man kan davon ver⸗

ſtoſſen und ausgeſchloſſen werden. Zum andern das

ſ.
zur b
ſeinem

Felſen
6.1

uͤbermn
ich inſe

gen un⸗

ll.⸗

chhruffe

9. M
Dr ſolt

ichach
9. D

und ven

ſhetwe

dannd
thue ni⸗
mein?
10,

okit

le,ſtcet
60) G

Wohnen in dem Tempel. Dann es kan wohl auch

ein Froͤmdling drein kommen, der doch kein Recht

und Theil daran hat. Zum dritten ein ſolches Woh⸗ Ett

nen in dem Tempel, das Gott gefaͤllig iſt. Dann
man kan den Tempel auch mißbrauchen. Zum vier⸗
ten ein Bleiben in dem Tempel. Dan man kan ſein
Recht, Theil und Beſitz daran verliehren,noch ehe

es mit dem Leben zu Ende kommt; Um diß alles EUer

muß der Herr gebetten werden.

(m) Nicht nur im Vorbeygang ſehen, ſondern
beſchauen genau, und ſo betrachten, daß die Seele

das vorgeſtellte andaͤchtig uͤberlege.
(n) Gr. T. die Lieblichkeit des Herrn. David

verſteht dadurch den Levitiſchen Gottesdienſt, deſe
ſen kein Stuck ſo gering war, daß es nicht ſolte et⸗

was von der Lieblichkeit des Evangelii abgebildet 4

haben; ſo konnte dann ja freylich eine erleuchtete
See⸗

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1675

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Der 27. Pfalm.

5. Dann er decket mich (p) in ſeiner Huͤtten
zur boͤſen Zeit, er verbirget mich heimlich in
Einen Gezelt, und erhoͤhet mich auf einen
elſen.
6. Und wird nun erhoͤhen mein Haupt
uͤber meine Feinde, die um mich ſind, ſo will
ich in ſeiner Huͤtte Lob opffern, ich will ſin⸗
gen und lobſagen dem HERRVi. (9)
III. 7. Herr! hoͤre meine Stimme, wann
ich ruffe, ſey mir gnaͤdig, und erhoͤre mich.
8. Mein Hertz haͤlt dir vor dein Wort: (r)
Ihr ſolt mein Antlitz ſuchen; ( darum ſuche
ich auch, HRR! dein Antlitz.
9. Verbirg dein Antlitz nicht vor mir, (t)
und verſtoſſe nicht im Jorn deinen Knecht,
dann du biſt meine Buͤlffe; laß mich nicht/ und
thue nicht von mir die Hand ab, () GOCTC
mein Heyl. .V
10. Dann (OMmein Vatter und meine Mut⸗
ter
Seele ihre Luſt daran ſchauen. Es hieß gleichſam

bey jedem Opffer, Rauchwerck e. ſchmecket, und

ſehet wie freundlich der Herr iſt.
(0) Gr. T. in ſeinem Tempel eine Unterſuchung
anzuſtellen; nemlich alles deſſen was darinnen vor⸗
gieng, um deſſen rechten Gebrauch und eigentliche
Bedeutung anzumercken. Kortum meynt, David
habe hiemit auf die Außuͤbung des Biſchoff⸗Rechts
geſehen, iſt aber weit geſuchet. . .
(P) Hiemit gibt David die Urſach ſeiner Bitte
zu erkennen; warum er es ſo ernſtlich ſuche mit
Gott umzugehen und in ſeiner ſtetswaͤhrenden Ge⸗
meinſchafft zu ſtehen; nemlich er hoffe, Troſt und
Schutz darinen zu finden, zur boͤſen Zeit, zur Stun⸗
de der Anfechtung; wie in einer Frey⸗Statt. Auch
Sicherheit und Freyheit gegen die Bedraͤngnuſſen
der Feinde; wie einer ſo auf einem hohen Felſen woh⸗
net. Und endlich Sieg und Triumph, uͤͤber alles
was ihm entgegen und zuwider iſt; wie einer, der
nach uͤberwundenem Feind ſein Haupt mit Freuden
empor hebt, da jene um ihn herum zu ſeinen Fuͤſſen

liegen. Dann das iſt das decken, verbergen, erhoͤhen

und erheben, deſſen hier und Vers 6. gedacht wird.
(9) So erklaͤrt ſich der Pſalmiſt, daß er den

Tempel brauchen wolle, nemlich zu rechter Feyrung

der Feſt⸗Tage, dann an denſelben mußte Iſrael

untter dem Klang der Poſaunen opffern. Num. 10,

133
10. Und dann zu andaͤchtiger Abſingung der Freu⸗
den⸗Geſange mit Stimmen und Inſtrumenten.
(r) Gr. T. dir ſagt mein Hertz; wann man aber
auf das folgende ſiehet, wird man gewahr, daß es
eine abgekuͤrtzte Red⸗Art ſeye, und erfuͤllt werden
muͤſſe durch dieſen Zuſatz: was du geſagt haſt. Und
ſo bleibt der Uberſetzung Lutheri der Preiß vor al⸗
len andern. Die Mayntziſche Uberſetzung taugt
hier gar nicht. S
() Antlitz bedeutet hier die Offenbahrung der
Gnade Gottes, dieſe heilſame Gnade Gottes aber
iſt in Chriſto erſchienen. Tit.2, 11. Heiſſet alſo ſo
viel: Ihr ſolt meine Gnade durch den rechten
Mittler ſuchen; auf denſelben eure Opffer bringen,
und um deſſelben willen eure Gebette zu mir rich⸗
ten. Von dieſem Befehl/Kkan keine eigentliche Stel⸗
le dem Wortlaut nach angezeigt werden; der Sa⸗
che ſelbſten nach aber iſt diß Wort oͤffters an Iſrael
gebraucht worden. Kan auch ſeyn, daß David vor
ſeine Perſon dergleichen Befehl unmittelbahr vom
Herrn empfangen hat.
(t) Das iſt: Laß mein Suchen nicht vergebens
ſene ſondern mich durch Chriſtum Gnade vor dir
nden.
(u) Iſt der hoͤchſte Grad der goͤttlichen Ver⸗
laſſung, wann Gott einen voͤllig in die Macht der
Feinde uͤbergibt. Alſo ſteigt David auf in ſeinem
Gebett. Erſtlich bittet er ab das Verbergen des
Antlitzes, ſo einen Zorn anzeiget. Hernach das
Verſtoſſen oder Aufkuͤndigung der bißher genoſſe⸗
nen Gemeinſchafft Gottes. Drittens, das Verlaſ⸗
ſen, das iſt die wuͤrckliche Ablegung der gnaͤdigen
Vorſorge, Schutz und Huͤlffe Gottes; und ſo dann,
daß ihn Gott nicht gaͤntzlich ſeinen Seelen⸗Fein⸗
den uͤbergeben wolle.
(X) Kan auch heiſſen: Wann gleich, oder, ob
ſchon mein Vatter und Mutter mich verlieſſen, und
der Fall an mir wahr wuͤrde, der Eſ. 49, 15. ſtehet.
(V) Einige habens von Adam und Eva verſtan⸗
den, weil dieſe gleichſam ihr gantz Geſchlecht im
Stich gelaſſen. Andere ſeynd noch weiter gegan⸗
gen. Am beſten iſt es, man bleibe bey dem Buch⸗
taben, und verſtehe hierdurch ſo wohl die leibliche
Eltern, als die denenſelben gleichgeachtete Freunde.
(2) Auf unterſchiedliche Weiß kan das geſche⸗
hen. Es kan geſchehen boßhafftiger Weiß oder ge⸗
zwyngenet Weiß. Boßhafftiger Weiß, wann El⸗
R 3 ern

134

tern oder die an deren ſtatt ſeyn, mit Willen und
Boßheit der Kinder vergeſſen, ſie entweder verſau⸗
men oder ihnen wuͤrcklich Schaden zufuͤgen. So
hatte David zwar nicht uͤber ſeinen leiblichen Vat⸗
ter den Jeſſe und deſſen Frau, wohl aber uͤber ſei⸗
nen Schwieger⸗Vatter den Saul und deſſen Raͤ⸗
the und gantzen Hof zu klagen. Gezwungener Wei⸗
ſe aber geſchichts, wann Eltern gern wolten helf⸗
fen, koͤnnen aber nicht, werden gehindert entweder
durch ihr Unvermoͤgen, oder durch den darzwiſchen
kommenden Tod. Und ſo giengs bey David. Den
mußten ſeine Eltern wohl wider ihren Willen ver⸗
laſſen, ſie konñten ihn wider des Koͤnigs Macht nicht
ſchuͤtzen. Und wann den Juͤdiſchen Seribenten zu
trauen,/ hat ſie Saul ſamt Davids aͤltern Bruͤdern
biß auf einen gar hinrichten laſſen. Daß alſo der
gnte Tawid ſich auf beyderley Weiß verlaſſen ſehen
mußte.
(aa) Nach ſeiner Verheiſſung Eſ. 42/ 14. 15.
Joh. 14, 18. Das Wort im Gr. T. wird ſonſten
ebraucht von Auffnehmung eines verirrten Thiers,
deut. 22, 2. Von Heimhollung einer Verlobten,
wie 2. Sam. 11,27. Von Aufnehmung eines vom
Blutraͤcher Verfolgten in die Frey⸗Stadt. Joſ.
20, 4. Von Vergonnung der Herberge vor einen
Frembden. Judic. 19, 15. Sonderlich von Auf⸗
nehmung eines Fuͤndlings; mit dem ſich David hier
vergleicht, und zugleich die Vorſorge, Pflege,
Schutzund Gutthaten ſeines GOttes ruͤhmet oder
hoffet, dann es gebens einige im Futuro: Der Herr
wird mich auffnehmen.
(bb) Da ich gleichſam in ein Irrgarten vie⸗

ler tauſend Sorgen und Gefaͤhrlichkeiten einge⸗

ſchloſſen bin/ und vor mich ſelbſten keinen Außgang
weiß zu finden, ſo ſey du ſelbſt. O Gott! mein Weg⸗
weiſer: Zeige mir nicht nur insgemein, wie ich
wandlen ſoll, ſondern laß mich inſonderheit deinen
Rath uͤber dein Volck und Kirche wiſſen; und ſo⸗
dann faſſe mich auch ſelbſt als einen Unmuͤndigen
bey der Hand, und fuͤhre mich die rechte Bahn.
(Cc) Siehe Pſal. 5, 9. und 25,⁄4.
(dd) Gr. T. in die Seele. Das Gantze die Seel,
wird geſetzt fuͤr einen Theil, fuͤr die Begierde der
Seelen; als wolte David ſagen: Gib nicht zu,
daß meine Feinde mit mir umgehen doͤrffen nach der
Boßheit ihrer Seelen, und blutbegierigen Luſt.
(eeëe) Gr. T. und einer der lauter Gewaltthat

Der 27. Pfalm.

ter () verlaſſen mich, (2) aber der H£RεR
nimmt mich auf. (aa)
11. HErr! weiſe mir deinen Weg, (bb)
und leite mich auf richtiger Bahn, um mei⸗
ner Feinde willen. (Cc)
12. Gib mich nicht in den Willen (dc) mei⸗
ner Feinde, dañ es ſtehen falſche Zeugen wi⸗
der mich, und thun mir unrecht ohne Scheu.
E
IV. 13. Ich glaube (1) aber doch, daß ich
ſehen werde das Gute des HErrn im Lande
der Lebendigen. (gg)
14. Harre des Errn, (hh) ſey getroſt (üi)
und unverzagt, (Kk) und harre des Hann.
er

ſchnaubet; wie es dort von Paulo heißt: Er ſchnau⸗
bete mit Drohen und Morden. Act. 9, 1. Hier iſt
wohl zumercken, daß zwar David in vorhergehen⸗
den Worten in der mehrern Zahl von falſchen Zeu⸗
gen redet, die wider ihn aufgeſtanden; aber die wa⸗
rens nicht allein ſondern der vornehmſte, ſo ihn aͤng⸗
ſtete, war Saul ſelbſten, der freylich mit lauter
Aluteund Mord⸗Gedancken wider David ſchnau⸗
e e.

() Im Gr. T. ſteht ein Wort, welches den

Außlegern viel zu ſchaffen macht. Einige haltens
fuͤr eine abgekuͤrtzte Rede, als wann es heiſſen muͤß⸗
te: Wann ich nicht geglaubet haͤtte, ſo waͤre ich
vergangen. Der Herr Abt Hiller haͤngt das vorſte⸗
hende Wort an das vorhergehende, und bringt
dieſen Verſtand herauß; Wann das nicht waͤ⸗
re (nemlich das Schnauben Sauls) ſo haͤtt ich
geglaubet, ich wuͤrde noch das Gute des Herrn ſe⸗
hen. Unſer LL. OO. gibts: Gleich als ob ich ſo
ein gottloſer Mann waͤre, und der Verheiſſung
nicht geglaubet haͤtte. Aber was bedarffs? Herr
Ruͤmmelin hat gezeiget, daß obgedachtes Wort

auch eine Beſtaͤttigung, und hier ſo viel bedeute,

als: Allein das glaub ich feſtiglich. Und damit

kommt des ſeeligen Lutheri Uberſetzung am beſten

uͤberein, der dißfalls dem Syriſchen

ſbereir⸗ ollmetſch

(gg) Das Gute des Herrn mag wohl von all dem
Guten verſtanden werden, das Gott dem David
verheiſſen; vornehmlich aber meynt er die frert U⸗
ung

und
er vor
hoffete
Zcr
Abend
((n
ſelbſten
horter,

KenR

/Co)

Umn me⸗

) mei⸗
gen wi⸗
Schen.

daßich
. Lande

toſt)

Kirn.
Der

rſchna

eiſ
hergehen⸗
ſhengen⸗
er dietua⸗

Gihran⸗
ft lanter

dſchnaw⸗

heltens
ſlmni,⸗
ſere!
srotſe⸗
d beinet

Der 27. Pfalm.

bung des offentlichen Gottesdienſts, dann das hielt
er vor ſein einiges und beſtes. Siehe oben v. 4. Diß
hoffete er zu ſehen, aber auch mit zu genieſſen, und
zwar noch hier auf Erden, dann das iſt das Land der
Lebendigen. Eſa. 38, 11. 13,8.
(hh) Mit dieſem Zuruff muntert David ſich
ſelbſten auf und ſeine Seele; ſie ſolle ihres GOttes
harren, das iſt, die Hoffnung nicht verlohren ge⸗

13 5
gate ſondern im Glauben und Gedult ſich an Gott
alten.
(i1) Starck, zu widerſtehen der leieann ebig⸗
keit,die theils von innerlichem Unvermoͤgen, theils
von aͤuſſerlicher Groͤſſe der Noth entſtehen koͤnnte.
(kk) Zuvor hats Lutherus uͤberſetzet: Laß dein
Hertz feſte halten, welches mit dem Grund⸗Text
beſſer einſtimmet.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. 2. 3. Lehr und Vermahnung.
Siehe, L. Seele! was der fromme David vor eine
Ruͤſtung brauchet wider all ſeiner Feinde Macht
und Menge. Nur den Glauben. Durch dieſen
macht er ſich GOttes Licht, Krafft und Staͤrcke
zueigen, daß er darauf wider gantze Legionen
Teufel und deren Werck ⸗ zeuge trotzen kan.
Erpinmner GOTT! ſagt hieruͤber ein eyffriger
Lehrer, ſoll dann das Vertrauen und der Glaub
ſo ein ſtarck und unuͤberwindlich Ding ſeyn? Ja,
ja ſo iſts. Der Glaub iſt der Sieg, der die Welt
mit ihrem Fuͤrſten uͤberwindet. Darum ſtehen
Hebr. 11. 32. ſeq. ſo viel ſchoͤne Cxempel deren,
welche durch den Glauben Koͤnigreiche bezwun⸗

gen, der Loͤwen Rachen geſtopffet, des Feuers

Krafft ausgeloͤſchet, des Schwerdts Schaͤrffe ent⸗
ronnen, ſind kraͤfftig worden aus der Schwach⸗
heit, ſind ſtarck worden im Streit, haben der
rembden Heere darnieder gelegt. So folge dann
L. S. hierinn den Heiligen GOttes nach, an de⸗
nen du ſchoͤne Proben ſieheſt; an Feinden wirds
dir nimmer fehlen; je naͤher du in Gottes Freund⸗
ſchafft kommeſt, je mehr wird der Welt Feind⸗
ſchafft wachſen gegen dir. So ruͤſte dich bey Zei⸗
ten, und bitte GOtt, daß er dich mit ſolcher Staͤr⸗
cke wolle ausruͤſten, ſtarck zu werden durch ſeinen
Geiſt an dem innwendigen Menſchen, und Chri⸗
ſtum zu wohnen durch den Glauben in deinem Her⸗
tzen. An deiner Schwachheit darffſt du nicht verza⸗
gen, das iſt GOttes Weiſe, daß er durch die
Schwachheit ſieget.
v. 4. Vermahnumg. Eins iſt noth, ſagt dor⸗
ten mein Heyland, Luc. 10,42. Was dann? Lieb⸗
ſter IE &! Mich bedunckt, David gebe darauf
den beſten Beſcheid. Die Seelen⸗Sorge, das Ver⸗
langen mit GOtt umzugehen, und in der Gemein⸗

ſchafft der Heiligen zu ſtehen, war ihm uͤber alles
angelegen. Und das iſt auch der hoͤchſte Wunſch
aller Glaubigen, ſo laß es dann auch deines Her⸗
tzens Wunſch ſeyn, lieber Chriſt! Tantum te!
HERR! wannich nur dich hab! Das allein iſt
meines Hertzens Freude, daß ich mich an dich hal⸗
te, O mein GOtt! Wann GOtt mich fragen
ſolte, was er mir geben ſolte, und er zeigte mir alle
Gaben und Schaͤtze dieſer Welt, ſo muͤßte ich doch
ſagen, nur dich, nicht nach der Welt, nach Him⸗
mel nicht meine Seele wuͤnſcht und ſehnet, Jeſum
wuͤnſcht ſie und ſein Licht! Fragſt du, liebe Seele!
wo muß ich ihn dann ſuchen? Antwort: Als Ma⸗
ria GOttes Wort hoͤrete,ſo heißts: Sie habe den
beſten Theil erwaͤhlet. Alſo iſts anch dem from⸗
men David nur zu thun um GOttes Heiligthum,
da hofft er ſeinen GOtt zu ſchauen und zu finden.
So iſt dann GOttes Wort der Acker, da dieſe ed⸗
le Perle, das hoͤchſte Gut verborgen ligt. Woh⸗
lan! ſo ſuche, forſche, grabe nach, mit Andacht,
Ernſt und Eyfer. Laß dich keine Muͤhe dauren,
wann du darnach gehen muſt, das Wort des Herrn
in denen oͤffentlichen Verſammlungen zu hoͤren.
Dann da will GOtt allezeit zu dir kommen, und
dich ſeegnen. Das iſt ja wohl der Muͤhe werth,.
Haſt du ein hertzliches Verlangen, ſo wirſt du fin⸗
den, mehr als du ſuchen und wuͤnſchen kanſt. Haſt
du es gefunden, ſo halte auch, was du haſt. Da⸗
vid moͤchte es gern haben ſein Lebenlang; Ach! ſo
ſiehe dann zu, daß du dieſen theuren Schatz dein
Lebenlang, ja in Ewigkeit behalten moͤgeſt. Lieber
alles verlohren, als Gottes Gnade.
v. f. 6. Lehr. Sage die Welt mehr, man ha⸗
be nichts vom Kirchen⸗gehen. O wer mit Davids
Abſicht und Vorſatz GOttes Hauß beſuchet,
nemlich die Lieblichkeit GOttes zu betrachten, wee
ſie

136
ſie ans ſeinem Wort erſcheinet, und denen Goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Ordnungen nachzuforſchen, ſo
darinnen beobachtet werden, der hat warlich rei⸗
chen Troſt von GOttes Hauſe. Er findet darinnen
Schatten wider die Hitze der Anfechtungen, Frey⸗
heit und Sicherheit vor den geiſtlichen Feinden,
Schirm und Zuflucht bey dem Felſen des Heyls
jaer traͤgt Sieg und Triumph darvon, daß er mit
froͤlichem Mund GOtt loben kan. Was GOtt
der Kirche vvr eine theure Verheiſſung gegeben, das
gilt einem jeden wahren Glied derſelben, als lang
es ſich zur Kirche halt oder halten kan. Nun ſagt
er: Ich will eine feurige Mauer um ſie her ſeyn,
und will darinnen ſeyn, und mich herrlich darin⸗
nen erzeigen. Zach. 2,5. Wie Gott vormahls ſein
Volck Iſrael durch die Feuer⸗ Saͤule von ihren
Feinden ſonderte, und ſicher ſtellte; wie er ſelbſt
unter dem Heer Iſrael auf eine ſonderbare gnaͤdige
Art zugegen war; wie er mit groſſen Wundern
ſich an Iſrael gegen ihre Feinde herrlich erzeigete,
ſo will ers noch an ſeiner Kirche thun, und deſſen
ſollen alle die mit⸗zu genieſſen haben, die ſich ge⸗
ziemend darzu halten. Wer nur darauf mag ſfleiſ⸗
ſig Achtung geben, der wird es bald erfahren, und
Urſache genug finden, dem Herrn ein immerwaͤh⸗
rendes Lob⸗ und Danck⸗Opffer zu bringen.
v. 8. Vermahnung. Gott iſt ſo gnaͤdig, daß
er ſich nicht nur von uns finden laſſen will ſondern
uns ſelbſt aufmuntert in ſeinem Wort daß wir ſein
Antlitz, das iſt, ſeine Gnade durch Chriſtum ſu⸗
chen ſollen, unter den allertheurſten Verſicherun⸗
gen, es ſolle uns nicht fehlen. O wie ſoll uns das
ſo eyfrig machen, den guten Willen unſers Gottes
zu erfuͤllen, weil der Fund und Schatz nur unſer
iſt. Man mache ſich demnach dergleichen Spruͤche
und Verheiſſungen aus Gottes Wort bekannt tret⸗
te damit in glaubiger Freudigkeit vor Gott, und
beziehe ſich darauf, wie David: Mein Hertz haͤlt
dir fur dein Wort! Du haſt geſagt, du wolleſt dich
als Vatter deiner Kinder erbarmen, ſo erbarm
dich dann nach deinem Wort. Du haſt geſagt, dei⸗
ne Gnade ſoll nicht von mir weichen, ob gleich
Berg und Huͤgel fallen, ſo laß mir dann dieſelbe,
und entzeuch mir ſie doch nimmermehr nach dieſem
deinem Wort. Du haſt geſagt: Ich ſolle kommen,
du wolleſt mich erquicken/ ſo erquick mich dann nach
deinem Wort. Du haſt geſagt: Du wolleſt die

Der 27. Pfalm.

Deinige troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet.
So troͤſte mich dann wieder mit deiner Huͤlffe, wie
du mir zugeſagt haſt. Das heißt dem Herrn ſein
Wort vorhalten.
v. 9. Lehr und Warnung. Siehe, wie es mit
der Verlaſſung Gottes dahergehet. Anfangs/wann
der Menſch mit Suͤnden Gott gereitzet hat, ſo
pflegt Gott ſein Antlitz zuverbergen, und wird zor⸗
nig; faͤhret der Menſch fort, ſo verſtoßt ihn der
HErr, und wuͤrdigt ihn nicht mehr ſeiner Gemein⸗

ſchafft: thut der Menſch noch nicht Buß, ſo ver⸗

laͤßt er ihn gar, laͤßt ihn auſſer ſeiner Gnaden⸗Vor⸗
ſorge ohne Schutz, Troſt und Huͤlffe. Und wann
noch keine Beſſerung erfolget, ſo zieht Gott gar die
Hand von einem ſolchen Menſchen ab, und uͤber⸗
laßt ihn dem Satan, Tod und Hoͤlle. Wer wolt
nicht lieber ſich von aller Welt, als von Gott ver⸗

laſſen ſehen! Hat ſich David ſo darfuͤr gefuͤrchtet,

du auch. Hat David es ſo eyfrig bey GOtt abge⸗
betten, du auch. So kanſt du nicht verlohren ſeyn
in ſolcher Zuverſicht. Verbirgt GOtt ſchon zu⸗
weilen anch vor ſeinen Glaubigen ſein Angeſicht, ſo
geſchicht es dannoch nicht im Zorn, und waͤhret
nur ein Augenblick. Er betruͤbet wohl aber er erbar⸗
met ſich auch wieder, nach ſeiner groſſen Guͤte, dann

er nicht von Hertzen die Menſchen betruͤbet. Klagl.

23,33. Denen die Gott lieben, muß all ihr Betruͤ⸗
ben, lauter Zucker ſeyn.
v. 10. Troſt. Im zehenden Vers ſteckt das Cor⸗
diale, die Hertzſtaͤrckung aller Wittwen und Way⸗
ſen, aller Troſtloſen und Verlaſſenen. Leibliche El⸗
tern koͤnnen dahin kommen, daß ſie entweder nim⸗
mer helffen koͤnnen, oder nimmer helffen wollen.
Gott aber bleibt ewig unſer Vatter, er ſtirbet nim⸗
mermehr,er aͤndert auch ſein Hertz nicht, er kan und
will allzeit helffen, retten, naͤhren, ſchuͤtzen und er⸗
halten. Laß es dann ſeyn, liebe Seele! daß alle
Vaͤtter und Muͤtter, ja alle die uns Amts wegen
Vatters⸗Treu und Sorge ſchuldig ſeyn, ſo ſehr ver⸗
aͤndert wuͤrden, daß ſie uns verlaſſen muͤſſen, ſo blei⸗
bet doch das Vatter⸗Hertz GOttes ungeandert/ und
ſeine Liebe ſtirbt nicht, ſeine Wort ſind viel zu
theuer. Eſa. 49, 15. Eben damit troͤſten ſich alle
fromme Kinder Gottes in ihrem Wayſen⸗Stand
hier auf Erden. Dann was ſind doch alle Chriſten
vor der Welt, und oͤffters auch ihrem Beduͤncken

nach anders, als arme Wayſelein; Aber, GOtt

Lob!

ftroſtt.
hlfe, nie
ertt in

bPieceit
gowann
hot, ſ⸗
witd zor⸗
ihn der
Geinei⸗

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Dttobge⸗
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ſchon M

eſcht, 6
Puice

ver etbe⸗

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4 Klagl.
Bet⸗

Unse⸗
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wegen
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nſoble⸗
hie zl
ſch
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tond
hrſft
duncken
ng

4

Der 27. Pfalm.

Lob! der lebet noch, der laͤngſten geſprochen: Ich
will euch nicht wayſen laſſen. Joh. 14, 18.
v. 1I. Vermahnung. Was mag doch wohl
die Urſach ſeyn, daß David ſo gar offt um die Goͤtt⸗
liche Wegweiſung und Regierung bittet? Was
anders, liebe Seele! als die Erkanntnuß der Noth⸗
wendigkeit? Der liebe Mann ſahe wohl, in wel⸗
cher Blindheit er von Natur ſteckte, und wie er viel
zu ſchwach und unvermoͤgend waͤre, auf dem Wege
des Moͤrders unter ſo vielen Feinden durchzukom⸗
men. Darum bat er GOtt darum, daß der ihn un⸗
terweiſen und leiten wolte. Das mußt du dann, O
Seele !um ſo viel deſto mehr erkennen, je mehr ſich
deine Unwiſſenheit und Schwachheit aͤuſſert, hin⸗
gegen deiner Feinde Liſt und Gewalt hervor thut.
Gott hat jedem ſeiner Glaubigen die Verheiſſung ge⸗
geben: Ich bin der Herr, dein GOtt, der dich leh⸗
ret was nuͤtzlich iſt, und leitet dich auf dem Wege,
den du gehen ſolt. Eſa. 48, 17. Darauf ſtelle dei⸗
ne Bitt⸗Schrifft, und bitte Gott, daß er ſolch ſeiner
Zuſage woll eingedenck ſeyn dir deinen Verſtand er⸗
leuchten, deinen Willen zum Guten neigen, und
demſelben nachzukommen Krafft und Gnade geben.
Ubrigens verlaſſe dich auf den Herrn von gantzem
Hertzen, und dencke an ihn in allen deinen Wegen,
ſo wird er dich recht fuͤhren; wie Salomon auß der
Erfahrung verſichert, Prov. 3, 5. 6.
v. 12. Lehr. Daß David bettet, Gott ſoll ihn
doch nicht in die Haͤnde ſeiner Feinde geben, dient
dir und mir zur Lehre, daß unſre Feinde mit aller ih⸗
rer Liſt und Macht uns doch nichts anhaben koͤn⸗
nen es gebe es dañ der Herr zu. Es iſt zwar der Fein⸗
de Will und Meynung oͤffters boͤß genug daß wann
es ihnen nachgienge, wir gaͤntzlich ſolten vertilget
werden; Aber Gott, der ein Herr iſt aller lebendi⸗
en Geiſter, der hindert, haͤlt und bricht ihren Wil⸗
len, treibt ſie zuruͤcke, und legt ihnen einen Ring in
ihre Naſen, wie dem Sanherib, Eſa. 37, 29. Und
ob er ſchon bißweilen denen Feinden verhaͤnget und
zulaͤſſet, daß ſie ihr Muͤthlein an denen Frommen
kuͤhlen koͤnnen/ ſo weißt er doch auß dem boͤſen Wil⸗

137
len der Feinde etwas Gutes zu machen,daß ſie doch
ihren Zweck nicht voͤllig erreichen, und ein verfolg⸗
ter Joſeph ihnen doch endlich unter das Geſicht
ſagen kan: Ihr gedachtet es boͤſe mit mir zu ma⸗
chen, der HErr aber hats wohl gemacht. Gen. 50,
20.
v. 13. 14. Lehr. Siehe, Seele! was des rech⸗
ten Glaubens ſeine Art iſt. Er glaubet, ob er gleich
gegenwaͤrtig nichts Gutes vor ſich ſiehet. Er hoffet,
ob ſchon dermahlen nichts vor ihn zu hoffen uͤbrig
iſt. Mit dem lieben David mag es gegenwaͤrtig
noch ſo gefaͤhrlich außſehen, und alles verlohren zu
ſeyn ſcheinen, ſo heißt es gleichwohl bey demſelbi⸗
gen: Ich glaube aber doch, daß ich ſehen werde das
Gute des HErrn im Lande der Lebendigen. Das
machts, er hielte ſich an das, was ihme GOtt ver⸗
heiſſen, der nicht truͤgen kan. Dir ſeynd nicht we⸗
niger theure Verheiſſungen gegeben, an die muß
ſich dein Glaube auch ſo feſte halten, und dencken:
Des Herrn Wort iſt wahrhafftig, was er zuſagt,
das haͤlt er gewiß; darum will ich nicht zweiffeln.
Ich will doch noch das Gute des HErrn ſehen ich
will doch noch erfahren, wie wunderlich Gott ſeine
gnaͤdige Verheiſſungen erfuͤllet. Keine Liſt noch
Gewalt des Teufels wirds hindern oder wehren
koͤnnen; was Gott mir verheiſſen hat, das muß ge⸗
ſchehen, es komme auch noch ſo viel Ungluͤck dar⸗
zwiſchen, als da immer wolle. Geſchicht es nicht
auf Erden, und in dieſem Leben, ſo wird es doch ge⸗
wiß geſchehen im ewigen Leben. Da iſt das rechte
Land der Lebendigen, weil da die Suͤnde Welt,
Tod /Teufel und Hoͤlle voͤllig aufgehoben ſeyn, die
uns im Land der Lebendigen auf Erden des Guten
niemahls laſſen vollkommen froh ſeyn. Biß da⸗
hin ſtaͤrcke dich, und ſprich deinem Hertzen deſto fleiſ⸗
ſiger Gedult und Beſtaͤndigkeit ein. O es iſt ein
koͤſtlich Ding gedultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des
Herrn hoffen, dann der Herr iſt freundlich dem, der
auf ihn harret, und der Seelen, die nach ihm fraget.
Thren. 3, 25.

Gebett.

err der du im Finſternuß mein Licht, in Noͤthen mein einiges Heyl/ uud im Tod ſelbſten
die Krafft meines Lebens biſt, ſey mir doch gnaͤdig, und erhoͤre mich. Du haſt geſagt/ du
wolleſt nicht verſtoſſen, die zu dir in Huß und Glauben kommemund deine Gnade durch Chri⸗
ſtum ſuchen. Mein Hertz haͤlt dir dein Wort anjetʒzo far u wirſt es nicht verlaͤugnen koͤnnen.

O wie

138

Der 28. Pſalm.

O wie bedarff ich deiner Huͤlffe alle Stund und Augenblick da mir nicht nur von Feinden
Leibes und der Seelen die aͤuſſerſte Gefahr gedrohet wird, ſondern ich mich auch von meinen
naͤchſten Freunden theils aus Boßheit, theils aus Unvermoͤgen muß verlaſſen ſehen. Doch
will ich mich nicht fuͤrchten, noch mir grauen laſſen, wann du mich nur nicht wirſt verlaſſen,

und deme Gnaden⸗

Hand nicht von mir abziehen/

O du Gott meines Heyls! Ach nimm du

mich auf in deine Liebe, ſo will ich gern der Gunſt der Menſchen mich begeben Verſtoſſe nur

du mich nicht in deinem Zorn, ſo will ichs im merhin geſchehen laſſen, da

Feinde wider mich

ſtehen, ſie muͤſſen doch endlich anlauffen und fallen. Unterdeſſen ſo lang ich unter ihnen ſoll

auf Erden wallen,

ſo gewaͤhre mich nur dieſer Bitt/ und laſſe mir den edlen Schatz deines

Worts und den reinen Gottesdienſt; ſo bin ich ſchon genug verſehen und eruͤſtet, aller Fein⸗
de Macht zu uͤberwinden. So aber je ſich auch die Schwachheit aͤuſſern ſolte, ſo ſprich du mei⸗

nem Hertzen durch deinen Geiſt von neuem Troſt und Staͤrcke ein daß ich moͤg durch Gedult

und Glauben deiner Erloͤſung erwarten,
nen, um Iſu Chriſti willen, Amen.

Mel. Der HHErr iſt mein getreuer Hirt,
Der HErr iſt, der mir Licht verſchafft, V
Und mich ſein Heyl laͤßt ſchauen.
Der HERR iſt meines Lebens Krafft,
Vor wem ſfollt mir dann grauen?
Darum, wann meiner Feind ſind viel,
Die auf mich lauffen, wie zum Ziel,
So muͤſſen ſie doch fallen.

2.
Wann ſchon ſich ein gewaltig Heer
Hat wider mich geleget,
So fuͤrchte ich mich nicht ſo ſehr,
Ich werde nicht beweget.
Nur eines bitte ich den HERRN,
Das haͤtte meine Seele gern,
Du wollſt mirs nicht verſagen.

Daß ich darff all mein Lebenlang
Im hauß des HERREN bleiben.
Da wo man hoͤrt das Lobgeſang
Des groſſen GOTTES treiben.
Diß iſt der ſeeligſte Gewinnſtt
Wann ich die ſchoͤne GOttes⸗Dienſt
Des Hoͤchſten kan beſuchen.

und dir dort oben mit Freuden moͤg Lob opffern koͤn⸗

4
Mein Hertze haͤlt Dir fuͤr dein Wort:
Dr ſollt mein Antlitz ſuchen:
rum ſuch ich es am rechten Ort,
Du wollſt mich nicht verfluchen.
Verbirg Dein Antlitz nicht vor mir,
Verſchleuß mir nicht die Gnaden⸗Thuͤr,
Dann Du biſt meine Huͤlffe.

Die Eltern zwar verlaſſen mich
In dieſem armen Leben.
Du aber, HErr! erbarmeſt Dich
Und nehmſt mich auf darneben.
HERR.! zeige mir doch Deinen Weg
Und leite mich auf Deinem Steg
Um meiner Feinde willen.

6.
Indeſſen glaub ich, daß ich werd
Vor meinem Feind beſtehen,
Und noch allhier auf dieſer Erd
Des Hoͤchſten Guͤte ſehen,
Auf dieſen ſey es dann gewagt,
O meine Seel! ſey unverzagt
Und harre deines HERREN.

Der XXVIII. Vſalm.
Innhalt.

Ein Bett⸗Pſalm wieder die Feinde der Kirchen und aller Glaubigen.
Abtheilung.

1. Bittet David.
Theils um Erhoͤrung ; Wobey er zeiget
ſeinen Ernſt; Mit Mund und Haͤnden.

ſeine hohe Urſach;

Damit er nicht gleich werde. c.
. (vers.

Theils um Huͤlffe; Mit Anfuͤhrung
der zulaͤnglichſten Weiſe,
durch ſeine Bewahrung. vers. 3.

ure . durch der Feinde Beſtraffung. v. 4.

1

der

einden

Deinhen

Doch

llaſſem

mmm du
ſſe nuur
er mich
en ſoll

deineoss—

er Fei

dumei⸗
Gedult
enkor⸗

Der 28. Pfalm.

der wichtigſten Urſachen; Remlich
um ihrer Boßheit
um GOttes Gerechtigkeit willen. v. 5.

II. Ruͤhmet er den Herrn,

R. Weßwegen? Wegen gnaͤdiger Erhoͤrung, Schutz,
. Huͤlffe und Staͤrckung. v. 6. 7. 8.

1. Ein Pſalm Davids.
M Ann ich ruffe zu dir, Herr mein Hort,
W (a) ſo ſchweige mir nicht, (b) auf daß
nicht, wo du ſchweigeſt, ich gleich wer⸗
de denen, die in die Hoͤlle faͤhren. (C)
2. Hoͤre die Stimme meines Flehens/ wann

icch zu dir ſchreye, wann ich meine Haͤnde

auf hebe zu deinem heiligen Chor. (d)
3. Zeuch mich nicht hin (e) unter den Gott⸗
loſen, und unter den lbelthaͤtern, die freund⸗
lich reden (t) mit ihrem Naͤchſten, (g) und
haben Boͤſes im Hertzen.
4. Gib ihnen nach ihrer That,/ und nach ih⸗
rem boͤſen Weſen, (h) gib ihnen nach den
Wercken ihrer Haͤnde, vergilt ihnen, was ſie
verdienet haben.
5. Dann (i) ſie wollen nicht achten auf
das Thun des H£ RRNW., noch auf die
Wercke ſeiner Haͤnde, (k) darum wird
ie
(a) Iſt einer von den Nahmen Gottes, welchen
die Glaͤubige manchmahlen in ihrem Gebett brau⸗

chen, wann ſie ihres Gottes unuͤberwindliche Macht

erheben, und ihre ſtarcke Zuverſicht auf dieſelbe be⸗
zeugen wollen; ſiehe Pſ. 3,5. Pfſ. 18,3.
(b) Die Niederlaͤnder gebens wohl: Halt dich
nicht von mir ab als ein Tauber. Nach Menſchen
Weiß. Dann wann Gott keine Bewegung macht,
der Menſchen ihr Begehren zuerfuͤllen, ſo ſcheint er
taub zuſeyn.
(Cc) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das eine Grube
bedeutet; ſo von dem Grab und von der Hoͤll ver⸗
ſtanden werden kan. Wer ins Grab geleget wird,
den kan man nimmer hoͤren, und wer in die Hoͤlle
geworffen wird, kan auch nimmer erhoͤrt werden.
Einem oder dem andern gleich zuwerden foͤrchtet

David, wann ihn Gott nicht hoͤrete.

(4) So nennt Lutherus den hinterſten Theil

der Stiffts⸗Huͤtten, woſelbſt das Heiligthum war⸗

139
2 Auf was Weiſe? Mit froͤlichem Hertzen,
. NMit lobſingendem Munde. v. 6. 7.
III. Haͤngt er ſeine Fuͤrbitt an.
2 Fur wen? Fuͤr die Kirch, als GOttes Veic e
rbe.
* Um was? Ihnen zu helffen, ſie zu ſeegnen, zu
weyden, und zu erhoͤhen. v. 9.

nach welchem ſich die Juden in ihrem Gebett rich⸗
ten muſten. .
(eE) Den Gottloſen ſind Straffen bereitet.
Nimmt die Boßheit uͤberhand,ſo breiten ſich auch
die Straffen aus; da iſts dann leicht geſchehen, daß
auch ein Frommer dardurch als wie von einem ge⸗
waltigen Strohm ergriffen und mitgenommen
wird; das bittet David ab. Noch mehr aber die⸗
ſes: Gott wolle ihn nicht in ſolche Suͤnden mit
den Gottloſen laſſen verwicklet werden.
(f) Gr. T. Die vom Frieden reden; oder vor⸗
geben, ſie meynens gut.
(9) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das vom wey⸗
den herkommt; bedeutet einen Menſchen, der
gleichſam mit uns einer Weyde genieſſet, den mit
uns ein Himmel decket, eine Sonne beſcheinet, eine
Erde traͤgt und naͤhret, ein Hirt und Herr regiert
und fuͤhrt. Kurtz, jeder Menſch mit dem wir unzu⸗
gehen haben, er ſey hernach wer er immer wolle.
llſo nicht nach der JIuden Außlegung, die keinen
fuͤr ihren Naͤchſten halten, als der ein Jud oder
Judengenoß iſt. ”s
(h) Das erſte Wort,That heißt eigentlich nach
dem Gr. T. nur Vornehmen das aber hier boͤß We⸗
ſen heißt, bedeutet die boßhafftige That ſelbſt in ih⸗
rer Außfuͤhrung. Und daruͤber rufft David den
Herrn um das Recht der Wieder⸗Vergeltung an.
(i) Hiermit verantwortet ſich der Pſalmiſt,
wann man ihn beſchuldigen wolte, er handle wieder
Gottes Willen, daß er dem Naͤchſten Boͤſes wuͤn⸗
ſche. Hier zeiget er die Urſach an, er thue es nicht
aus fleiſchlichem Eyffer, ſie machens darnach, nicht
ſo wohl ihme, als vielmehr unſerm OErrn GOtt,
deſen Werck ſie ſich mit Liſt und Gewalt wieder⸗
etzen.
(1.) Da er ſeine Macht erweiſet in gnaͤdiger
Regierung der Frommen, und harter Beſtraffung
der Gottloſen; daß ſie durch dieſe zur Beſſerung
ſich bekehren lieſſen. Wieder welche gottloſe Un⸗
achtſamkeit auch Eſajas zeuget, Cap. 5/12.
Seynd

S 2

140

(1) Seynd Redens⸗Arten, genommen von der
Bau⸗Kunſt. Der HErr wird mit ſolchen loſen
Veraͤchtern umgehen, wie mit einem heilloſen und
verdorbenen Bau, den man niederreiſſet und weil
er nichts mehr tangt, nimmer aufrichtet; ſo wird
Gott der Gottloſen Ehre, Guͤter, Haͤuſer, Famil⸗
lien, ia Leib und Seele, endlich zu Grund richten,
ohne einige Hoffnung der Wiederbringung.
(m) Den Herrn im Hertzen hoch halten, und
ſolche Hochachtung und Ehre mit Worten und
Wercken erweiſen, das heißt hier loben.
(n) David muß nicht nur eine innerliche Ant⸗
wort und Verſicherung von Gott gehabt haben, ſei⸗
nes Wunſches gewaͤhret zuwerden, ſondern er muß
allbereits den Anfang von wuͤrcklicher Goͤttlicher
Huͤlffe erfahren haben.
(0) Siehe Pſ. 18,2. 3.
(p) Siehe Pſ. 5,12.
( Weil kein Pluralis vorhergegangen, geben
es einige lieber im Singulari: Die Staͤrcke iſt des
Herrn. Oder: Der OERR iſt dem Hertzen eine
rechte Krafft. Wil man aber bey Lutheri Uberſe⸗
tzung bleiben, ſo muß man es nicht ſowohl auf das
vorhergehende als folgende ziehen, da von dem
Volck Gottes, das iſt, allen Glaubigen die Rede iſt.
(r) Insgemein wird dieſes von dem Koͤnig Da⸗
vid ſelbſten außgelegt. Es erklaͤhrens aber andere
lieber von dem der ohne Maaß geſalbet iſt, dem
Herrn Meſſia; und werden die Worte nach der
Stellung des Aecents von dem Salomon van Till
alſo gegeben: Eine Burg vollkommener Seeligkeit
iſt ſein Meſſias ſelbſt. Herr Bernhard gibts: Der

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. Troſt. Das einige, das einem from⸗
men Kind Gottes dieſes elende Leben noch erleich⸗
tert, iſt dieſes, daß es einen gnaͤdigen Gott hat dem
es ſeine Noth klagen, und von ihme Troſt und Hulff
erwarten kan. Wann das nicht waͤre, ſo waͤre es
lebendig tod, nach dem Urtheil unſers Propheten.
So branche es dann, mein lieber Chriſt! und freue
dich, daß du einen freyen Zutritt im Glauben zu
GOtt und ſeiner Gnade haben kanſt. Verſaume
keine Zeit noch Gelegenheit im Gebett und Seuff⸗
zen hinzu zunahen! Gott, der ſich dir zum Hort,
das iſt, zu einem Aufenthalt und Zuflucht gegeben

Der 28. Pfalm.

ſie zerbrechen, und nicht bauen. (H)
II. 6. Gelobet ſey der Herr, in) dann er
hat erhoͤret die Stimme meines Flehens. ( n)
7. Der Herr iſt meine Staͤrcke und mein
Schild/ (o) auf ihn hoffet mein Hertz, und
mir iſt geholffen/ und mein Hertz iſt froͤlich/ (p.)
und ich will ihm dancken mit meinem Lied.
8. Der Herr iſt ihre Staͤrcke, ( er iſt die
Staͤrcke die ſeinem Geſalbten hilfft. (r)
III. 9. Hilff deinem Volck *) und ſeegne
dein Erbe/ (!) und weyde ſie/ (u) und erhoͤhe
ſie (X) ewiglich. Der

Herr iſt ihre Staͤrcke, nemlich derer, die alle auf
Gott hoffen und ihn loben, wie Vers 7. Exr iſt die
Staͤrcke des Heyls/ und zwar iſt ſein Geſalbter der⸗
jenige, dem ſolches zukommt, mir ſtarckes Heyl zu⸗
verſchaffen.
(5) Im Grund⸗Wort ſteckt der Nahme Jeſu;
Laß das ſo lang gewuͤnſchte Heyl und Seeligkeit
in Jeſu erſcheinen. .
1) Das Erbe Chriſti iſt beſchrieben Pſ. 2,8. 16,
6. Das bittet David, wolle Gott ſeegnen mit dem
Seegen, den er dem Abraham verheiſſen hat.
(u) Als ihr Hirt, nach Pſ. 23/1. 2.3. ſo wohl
unmittelbahr, als mittelbahr vermittelſt treuer Un⸗
ter⸗Hirten im Geiſt⸗Welt⸗und Haͤußlichen Stand.
(X) Andere: trage ſie. Deutet auf eine ſolche
Vorſorge Gottes gegen ſeiner Kirche, nach deren
er ſie hier auf Erden traͤget, wie Deut. 1,31. ſie uͤber
alle ihre Feinde endlich ſiegen und triumphieren
laͤßt, und ihro ſeine Herrlichkeit mittheilet.

hat, wird dir gewiß nicht ſchweigen; ſondern ent⸗
weder mit der wuͤrcklichen Huͤlffe und Gewaͤhrung
oder doch mit innnerlichem Troſt und Erquickung
antworten. Nur muſt du wiſſen, wir koͤnnen ſol⸗
che Antwort GOttes nicht allezeit auf der Stelle
und im erſten Augenblick auf einmahl vernemmen.
Dann Gott iſt ein verborgener Gott; es iſt unbe⸗
greifflich, wie erregieret. Es folget daraus nicht,
Gott habe uns nicht erhoͤret, und achte unſers Ge⸗
betts nicht, wann unſere Augen nicht gleich Huͤlffe
ſehen. Huͤlffe, die Gott aufgeſchoben, hat er drum
nicht aufgehoben. GOTTes Huͤlfe iſt uber alle
ek⸗

U.I3d24....

denn er
1.(l)

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8, und
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Lied.
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Heylze⸗
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ſtunbe⸗

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ſtiſ

e Hilfe
irt
über

glet
V

ſnohl

Der 28. Pfalm.

Verhunſt, und kommt dann, da wir es offt nicht
encken.
v. 2. Lehr. Es iſt eine der aͤlteſten Ceremonien
und Gebrauche, ſo man in dem Volck Gottes ſin⸗
det, daß ſie ein Zeichen der Erhebung ihrer See⸗
len zu Gott von ſich zu geben ihre Haͤnde im Gebett
gen Himmel erhaben. So hielt Moſe ſeine Haͤn⸗
de empor. Gewiß nicht ohne Nachdruck und ſon⸗
derbahre Krafft. Exod. 17, 11. 12. wie auch zuvor

Ex. 9,33. Dieſen gottſeeligen Gebrauch hatte Da⸗

vid als ein Koͤnig auch zu ſich genommen. Was zei⸗
hen ſich dann heut zu Tag unſere Staats⸗Hof⸗ und
Kriegs⸗Leute, daß ſie ſich dieſes Gebrauchs beſchaͤ⸗
men? Haͤtten ſie Hertzen, die auf Gott gerichtet,
Seelen, die von der Welt gen Himmel erhaben
waͤren, ſo wuͤrden ſich die Haͤnde bald auch darnach

richten. Ein rechter Chriſt erkennt gar wohl, daß⸗

das rechte Gebett ein ſolch Werck ſeye das den gan⸗
tzen Menſchen erfordert, daß Leib und Seele bet⸗
te; die Seele mit ihrer Andacht, der Leib mit ſei⸗
nen Gebaͤrden. Mit denen muß man ſich an den
rechten Ort hinwenden; die Haͤnde aufheben nach
dem Gnaden⸗Stuhl, welcher iſt Chriſtus, in dem
ſind alle Verheiſſungen Gottes Jaund Amen.
v. 3. Warnung. Wann die Frage iſt: Wie
fromme Seelen ſich zu verhalten haben, die unter
Gottloſen ſich beſinden, unter ihnen wohnen, und
mit denſelben umgehen muͤſſen; ſo rathet zuvor die
Welt: Man muͤſſe mit den Woͤlffen heulen; wei⸗
len man nichts mit ihnen außrichten koͤnne, muͤſſe
man nur mitmachen damit man nicht von ihnen zer⸗

riſſen werde. Aber wie ſo gar ein anders lehret uns

der liebe David! Erſtlich zeiget er mit ſeinen Wor⸗
ten und Exempel, daß man ſich vor der Gottloſen

ihren Suͤnden huͤten muͤſſe, und ſich derſelben auf

keinerley Weiſe theilhafftig machen. Eph. 5, 11.
Apoc. 18, 4. Weil aber gleichwohl es gar leicht
geſchehen kan, daß man auch ohne Theilnehmung
der Suͤnden dannoch bey einbrechenden Gerichten
Gottes kan mit hingeriſſen werden, lehrt David,
daß man Gott deſto eyfriger zu betten, daß er in ſol⸗
chen allgemeinen Plagen doch der Seinigen in
Gnaden wolle ſchonen. Und weil inſonderheit die
Welt nichts wenigers zu ſtraffen pflegt als die Be⸗
truͤgerey und Falſchheit der Leuthe, ſo daß wer heut
zu Tag am beſten betruͤgen kan, der beſte und ange⸗
nehmſte Stands⸗Mann heiſſet; ſo hat ſich doch der

141
Gott der Wahrheit und Gerechtigkeit ſolch falſches
und betruͤgliches Weſen nur deſto haͤrter zu raͤchen
und zu ſtraffen vorbehalten. Deßwegen haſt du, lie⸗
be Seele! GOtt deſto ſleiſſiger zu bitten daß er dich
wie vor der Falſchheit⸗Sunde, alſo auch vor ihrer
Straffe in Gnaden bewahren wolle. .D
v. 4, Lehr. Du moͤchteſt dencken, es waͤre ja
beſſer geweſen, wann David den Ubelthaͤtern haͤt⸗
te Gutes gewuͤnſchet, und vor ſie gebetten, als daß
er ſie dem Gericht Gottes anbefiehlet? allein be⸗
dencke, lieber Menſch ſie widerſtunden Gott muth⸗
williger Weiſe, und ſuchten ſein Werck und Ehre
zu hindern, darum muſte der Prophet wider ſie bet⸗
ten, als Gottes abgeſagte Feinde; dann die Kinder
Gottes muͤſſen fuͤr ihres Vatters Ehre wider des
Teufels Reich mit Ernſt und Nachdruck ſtreiten.
Aber, O wie groſſe Vorſichtigkeit iſt hier vonnoͤ⸗
then! Ein Chriſt weiß wohl, daß er fuͤr ſeine Feinde
bitten; wenigſtens nicht wider ſie auß Raachgier
ſeufftzen, geſchweige fluchen ſolle. Und darben muß
es bleiben, ſo lang ſie unſere eigene Feinde und an⸗
noch zu bekehren ſeyn. So ſie ſich aber als Gottes
Feinde zeigen, und lediglich auf nichts mehr geben
wollen, ſo bieten ſie ſich gleichſam ſelbſt den goͤttli⸗
chen Gerichten dar; dann kan in Gottes Sach ein
wahrer Eyferer vor deſſen Ehr gar wohl dasjennige
verkünden und an den Halß werffen, was GOttes
Gerechtigkeit erfordert, und in dem Wort des Herrn
gedrohet hat. Und das iſt nimmer ohne Krafft, da⸗
rum ſich billig jeder Menſch darfuͤr huͤten ſoll.
v. 5. Warnung. Muthwillige Verachtung
der Wercke Gottes iſt eine Mutter grober Laſter,
und eine Urſach ſchwerer Gerichte. Wie mancher
ſiehet die Wohlthaten Gottes an ſich, und an an⸗
dern aber er achtets vor nichts?Wie mancher ſiehet
Gottes Gerichte vor Augen, aber er fragt nichts
darnach? Wie mancher ſiehet Gottes Werck an ſei⸗
nen frommen Kindern, aber er ſucht ſolch Werck
ſamt den Werckzeugen Gottes zu verſtoͤhren? Da⸗
rauß ſetzt Eſajas ein Weh, Eſ. 5, 11. 12. und un⸗
ſer Pſalmiſt ſchilt ſie Thoren und Narren. Pſal. 92,
7. So gib du dann, mein lieber Chriſt! beſſer da⸗
rauf Acht, und lege alles an zu deinem Heyl und dem
Preiß deines Gottes. Hats doch Gott an den Hey⸗
den ſelbſt ſo uͤbel genommen, daß, da ſie ihn auß ſei⸗
nen Wercken, und Gerichten haͤtten erkennen, fuͤrch⸗
ten ui ſuchen ſollen, ſie es gleichwohlen nmerig
S 3 en,

142

ſen, und ihnen damit ſelbſt alle Entſchuldigung vor
Gott benommen, Rom 1, 20. 21. Wie vielmehr
wird ers denen hoch außrechnen, die noch darzu das
Wort gehabt, und Gottes Wercke und Gerichte
noch viel deutlicher haben ſehen und darnach ſich
richten koͤnnen. Wohl aber dem, der ihr achtet,
der wird gewißlich lauter Luſt daran haben!
v. 6. 7. Lehr. Siehe da, O Seele! wie man⸗
nigfaltig und herrlich die Frucht eines glaͤubigen
Gebetts ſeye. Erſtlich ruͤhmet David, daß er da⸗
von habe Erhoͤrung: Gott troͤſtet innerlich, oder
hilfft auch aͤuſſerlich und manchmahl wunderlich.
Zum andern Staͤrcke; Gott gibt immer neue Krafft
den Schwachen und Staͤrcke gnug den Unvermoͤ⸗
genden. Drittens Schutz; dann das Gebett wird
den Glaubigen zu einem Schild, der ſie bedecket fuͤr
ſo manchen gifftigen Pfeilen des Satans und der
Welt. Viertens, Hoffnung, daß, wann auch gleich
nicht alles erfolget, was gewuͤnſcht iſt worden, doch
indeſſen ein Licht und Krafft ins Hertz kommt, die
aufs koͤnfftige viel Gutes zeiget, und darauf getroſt
warten macht. Fuͤnfftens, die Huͤlffe ſelbſt, daß
Gott auf das Gebett dem Boͤſen wuͤrcklich ſteuret,
und das verlangte Gute herſtellet, biß das Hertz
wuͤrcklich kan ſagen: Nun iſt geholffen. Sechſtens,
Freudigkeit, nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, wie

Der 28. Pfalm.

GOttes⸗Freuden⸗Geiſt es ſchafft, und darinn ein
Vorſchmack des ewigen Lebens ſtehet. Siebendens,
laufft endlich alles auf Lob und Preiß hinauß, daß
man nicht Gedancken und Worte gnug weißt auf⸗

zutreiben GOTT zu dancken. Und das gibt dann

eine rechte Sing⸗Kunſt, deren Leiter, der heilige

Geiſte ſelbſten iſt, und die den gantzen Himmel er⸗

freuet.
v. 8. 9. Dermahnung. Gehets der Kirche

wohl, ſo habens auch die Glieder inſonderheit zuge⸗

nieſſen, darum ſollen wir ſie ſeegnen mit David. Ach!
wie bedarffs die liebe Kirche ſo wohl? vor ſich ſelb⸗
ſten kan ſie nicht beſtehen; Gott allein iſt, der ſie

ſchuͤtzen, ſeegnen, weyden und erhoͤhen muß, ſonſt

wird der Teufel bald mit ihr fertig ſeyn. Wilt du
dich dann ein wahres Glied der Kirchen ruͤhmen, iſt
dirs ein Danck, daß dich GOTT unter ſein Volck
und Erbe hat aufgenommen, ſo bitte Gott, daß er
ſeine Kirche noch ferners wider ihre Feinde ſchuͤtzen,
ſie mit ſeinen himmliſchen Guͤtern ſeegnen, mit ſei⸗
nem Wort und Saeramenten weyden, endlich aber
als die Triumphirende erhoͤhen wolle. Ach! ja, hilff
deine t ierr Zan hriſ Gen ſeegue was
ein Erbtheil iſt, wart und pfleg ihr zu aller Zeit
und heb ſie hoch in Ewigkeit. gchrz Zeit,

Gebett.

Err, mein Hort, ich hebe meine Haͤnde auf zu deinem allerheiligſten Himmels⸗Chor, ver⸗
achte nicht die Stimme meines Flehens, ſonſt iſts mit mir verlohren/ und ich bin nicht an⸗

derſt als lebendig todt. Ich muß mit Schmertzen taͤglich innen werden, wie die Welt ſo vol⸗
ler Falſchheit iſt, ich bin umgeben mit ſolchen Leuthen, die freundlich reden mit renn dehſten,
und haben doch nur Boͤſes im Sinn. Ach bewahre du meine Seele vor ihren Fallſtricken/ noch
mehr mein armes Hertz vor ſuͤndlicher Gemeinſchafft mit denenſelben, auf daß ich nicht mit ih⸗
nen hingeriſſen werde, wann du ſie um ihrer Boßheit willen ſtraffen wirſt. Dann du kanſt es
ihnen doch nicht immer ſo hingehen und ihnen unvergolten laſſen, was ſie verdienen. Mir aber
theile doch auß Gnaden mit von der Staͤrcke deines Geſalbten, meines Jeſu; auf daß ich moͤge

beſſer achten auf die Wercke deiner Haͤnde, und ſo durch deine Gnade mehr und mehr geſeeg⸗

net und gebauet werden. Deß iſt mein Hertz bereits in guter Zuverſicht, und mir iſt geholffen
darum bin ich auch auf deine Ehr und Lob bedacht. Laß mich nur auch an win iſ Jaonrn⸗
dern und Mit⸗Schweſtern die Krafft und Wuͤrckung deiner Staͤrcke ſehen, hilff ihnen, weyde
ſie und erhoͤhe ſie ewiglich, durch den/ der deinem Volck und Erbe iſt zum Heyland, Haupt und
Hirten gegeben, Amen.

Mel. Aus tieffer Noth ſchrey ich zu dir, ꝛc.
Weinn vor dich kommt, HErr! mein Geſchrey,
So wolleſt Du nicht ſchweigen,
Damit ich nicht gleich denen ſey

Die in die Hoͤlle ſteigen.
Wann ich heb meine Haͤnd empor
Zu Deinem Heiligthum und Chor,
So hoͤr alsdann mein Flehen.

Zeuch

Nerinn ein
cherdens,
oug, deß
neißtouß⸗
gibt daun
Ner heilge

iinnel e.

der Kirche

theit zuge⸗

Nhid Achl
rſchſelh⸗
1, der ſe

us, ſouſt

Wilt du
6benen,ic⸗
ſein Volch
ſt,das er
deſchißen,
t muit ſe⸗
ſdecheber

hlin hif

nnn

er Deit,

. 2.
Zeuch mich nicht mit den Boͤſen hin,
Noch mit den Übelthaͤtern,
Die Falſchheit hegen in dem Sinn,
Gleich ſchaͤndlichen Verraͤthern.
Gib ihnen, HERR! nach ihrer That,
Und ſo wie es verdienet hat
Der Frevel ihrer Haͤnde.

Gelobet ſey der HErr mein GOtt,
Der auf mein Flehen mercket,
ER iſt mein Schild in aller Noth

Der 29. Pſalm.

143

Der mich bedeckt und ſtaͤrckte.
Mir iſt geholffen, und mein Hertz,
Das vorher ware voller Schmertz,
Kan ſich in ihm erfreuen.

4.
Ich will mit einem Lob⸗Gedicht
Und Freuden⸗vollem Singen
Dem HERRN bezahlen meine Pflicht
Und mein Danck⸗Oypffer bringen.
Hilff deinem Volck genaͤdiglich
Wenyd und erhoͤh es ewiglich,
Es iſt einmahl dein Erbe.

— Innhalt.
Eine Ermahnung an die Gewaltigen auf Erden, daß ſie die

Majeſtaͤt Chriſti erkennen und ehren.

I. Die Ermahnunng ſelbſt. Da ſich fragt:
2. An wen ſie geſtellet? An die Gewaltigen.
b. Was ſie erfordere? Nemlich gebuͤhrende Vereh⸗
rung. ,
Weſſen? Des HERRR.
Womit? Insgemein mit Ehr bringen.
Inſonderheit mit Anbetten.
Auf was Weiſe? Im heiligen Schmuck. v. r. 2.

I. Ein Pſalm Davids. ()
Kinget her (b) dem Herrn, ihr Gewal⸗
tigen! (O) Bringet her dem Herrn Eh⸗
ree (d) und Staͤrcke. (e)

2. Bringet dem Herrn Ehre ſeines Nah⸗

mens, (f) bettet an den Herrn (g) im heiligen
Schmick. (lhh) himb „
3. Die

(2) Dadid finget hier von einem ewigen Koͤnig,
der JE HOVA, der Herr iſt, und ſein naſonder
Volck hat; wordurch niemand anders zu verſtehen
iſt, als der Meſſias, von welchem auch R. David
Kimchi den gantzen Pſalmen wolte verſtanden ha⸗
ben. Und ſo erklaͤren ihn viele der alten und neuen
Lehrer unter den Chriſten, beſonders auch der ſeelige

End. .
(b) Verſtehe mit Hertzen, Lippen, Schri
Wercken. rtzen, Lippen, Schrifften,

(C) Gr. T. ihr Kinder der Starcken. So neñt

Abtheilung.

II. Die Anfuͤhrung der Urſachen; genommen
a. Von der herrlichen Macht ſo Chriſtus bewieſen,
In Anrichtung ſeines Reichs,
Durchs Wort unter den Juden und Heyden. v. 3⸗9.
In Staͤrckung ſeines Reichs, .
durch die Sacramenten. vers. 10. 11.
b. Von der Gi neeligkent ſeiner Reichs⸗Ge⸗
die er wird ſtegnen miͤ Frieden. vers. 11.
er die Koͤnige und Fuͤrſten dieſer Welt, die ſich auf
ihrer Vor⸗Eltern maͤchtige Thaten beziehen und
Erben ihrer Macht und Herrſchafft ſeyn. Kan aber
auch gegeben werden, ihr Kinder der Goͤtter, wie
Pfal. 89, 7. die Obrigkeiten genennet werden.
() Iſt der Ruhm, fo ſeiner Majeſtaͤt vor aller
Welt gebuͤhret.
() Gottes Macht muß erkannt werden, deren
niemand widerſtehen kan, ſie aber iſt ſtarck genug
alle Machten zu zernichten.
(t) Oder: Die Ehre die ſein allerheiligſter Nah⸗
me das iſt Chriſtus als Gott und Menſch nach ſei⸗
erſeet Eigenſchafften, Wort und Wercken
ient.
(9) Gr. T. Beuget und demuͤthiget euch vor
dem Herrn, das iſt, vor dem Herrn Chriſto. Pſ. 2,
II. 12.
(h) Wird entgegen geſetzt dem aͤuſſerlichen
Pracht der Groſſen dieſer Welt, die ſich mit Gold
und

144

und Edelgeſteinen zu ſchmuͤcken pflegen; an deren
ſtatt ſie ſich nur des heiligen Schmucks der Gerech⸗
tigkeit Chriſti und Gott gefaͤlligen Tugenden be fleiſ⸗
ſen ſolten, wollen ſie anderſt in dieſes Ehren⸗Koͤ⸗
nigs Augen Gnade finden.
(1) Oder: Das Wort Gottes: Dann das ſol⸗
te das Mittel ſeyn dem Koͤnig aller Koͤnige ſein
Gnaden⸗Reich auf Erden anzurichten und auszu⸗
breiten. Die Gelehrte mercken an, daß diß Wort
in dieſem Pfalmen zum ſiebendenmahl wiederhollet
werde zum Zeugnuß der Vollkomenheit des Worts,
weil ſieben die Zahl der Vollkommenheit iſt.
(KK) Verſtehet dardurch die viel und groſſe Heyd⸗
niſche Voͤlcker, uͤber welche der Schall und Krafft
des Worts ergangen iſt. Apoc. 12, 15.
(19 Rierdiech wird angedeutet die durchdrin⸗
gende Krafft des Worts; damit hat der Herr ſo
manche harte Herrſchafften erſchrecket, bewogen
und gezwungen ſeiner Kirche Platz zu machen. Pſ.
68,34. Daher die Diener des Worts als ſieben
Doͤnner vorgeſtellet werden. Apoc. 10,3. 4.
(m) Daß jederman daraus die Allmacht und
Herrlichkeit Gottes erkennen kan.
(n) Cedern ſeynd die ſtaͤrckſte, hoͤchſte und an⸗

ſehnlichſte Baͤume, dahero bequem ein Bild der
maͤchtigſten Koͤnige und Fuͤrſten abzugeben. Ezech.

31,2. 3. und Dan. 4, 10224. Die kan das Wort
des Herrn zerbrechen, geiſtlich, daß ſie mit zerbro⸗
chenem Hertzen ihm gehorſam werden; wie geweiſ⸗
ſaget iſt Eſ. 4, 19.20. wo aber nicht, auf eine an⸗
dere Weiſe, daß ſie ſamt ihren Haͤuſern und Fa⸗
milien vertilget werden, nach der Drohung Gottes
Jer. 21, 14. 22,7. Daß aber der Cedern auf Liba⸗
non abſonderlich gedacht wird, das geht auf die Ge⸗
waltigen des Juͤdiſchen Landes. vergl. Zach. 11,
1.2. Dann gegen Mitternacht im Juͤdiſchen Lan⸗
de lag der Berg Libanon, auf welchem es die herr⸗
lichſte Cedern gab. .
(0) Das iſt, ſpringen wie ein Kalb, das viel
krumme Spruͤng macht, wann es loß gelaſſen wird;
So machte das Wort des Herrn abſonderlich die
Juͤdiſche Vorſtehere ſpringen, entweder vor Freu⸗
den, wann ſie dem Wort Platz gaben, oder vor
Schrecken, wann es die ſchwereſte Gerichte uͤber
ſie fuͤhrete und bewegte ſie von ihrem Ort.
(p) Seynd zwey Berge im Juͤdiſchen Lande ge⸗
gen Norden gelegen. Bilden hier das gantze Volck

Der 29. Pſalm.

II. 3. Die Stimme des Errn (i) geht
auf den Waſſern, (K) der GOCC der Eh⸗
ſen donnert, (Hder HER auf groſſen Waſ⸗
ern.
4. Die Stime des Herrn gehet mit Macht,
die Stimme des Herrn gehet herrlich. (m)
5. Die Stime des Herrn zerbricht die Ce⸗
dern, der HErr zerbricht die Cedern in Liba⸗
non. (n)
56. Und machet ſie lecken (o) wie ein Kalb,
Sibanonund Sirion (pP) wie ein junges Ein⸗
en.
7. Die Stimme des Herrn hauet wie Feuer⸗
FIlammen. (9)
8. Die Stimme des Herrn erreget die Wuͤ⸗
ſten, (r) die Stimme des Herrn erreget die
Wuͤſten Kades, (S) 9. Die
ab, uͤber welches jene Cedern ehemahls herrſche⸗
ten. Wie es nun den Cedern ſelbſt, ſo giengs auch
den Bergen, das iſt, dem Volck der Juden; auch
dieſes muſte dem Wort des Herrn weichen, und da
es ſich widerſetzte, ſpringen, wie ein junges Ein⸗
horn, das ungemeine Saͤtze zu thun pfleget; ſo die
Juden von Orient in Occident, von Mittag ge⸗
en Mitternacht. Dann ſie ſeynd in alle Welt zer⸗
reuet worden.
(9) Gr. T. hauet durch mit Feuer⸗Flammen.
Damit wird ferner die Krafft des Worts verglichen;
wie Gott ſelber ſagt: Iſt nicht mein Wort wie ein
Feuer? Jer. 23,/29.
(r) Wuͤſte iſt hier ein Sinnbild der wildeſten
und grauſamſten Nationen, welche wie die wilde
Thiere wider die Kirche wuͤteten und tobeten, und
doch durchs Wort bebend gemacht wurden.
(§) Eine der grauſamſten Wuͤſten. Doch dem
Wort nicht Widerſtands genug, daß es nicht auch
daſelbſten ſeine Krafft ausuͤben ſolte, nach der
Verheiſſung. Eſa. 35, I. 2.
(t) Gr. T. macht, daß die Hinden Junge werf⸗
fen: Im Hohenlied kommen die Hinden mehr⸗
mahls vor als ein Sinnbild von der Kirche, dem

Eigenthum des Koͤnigs; als Cant. 2,7. alſo auch

hier werden hierdurch verſtanden die Gemeinden
GOttes; welche da ſie zuvor ſich nicht ſonders aus⸗
gebreitet, durch die in alle Welt mrsgegatohene
re⸗

ucht
inſen

II.
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Der 29. Pſalm.

9. Die Stimme des Herrn erreget die Hin⸗
din, (t) und entbloͤſet die Waͤlde (u) und in
ſinem Temwvel wird ihm jederman Ehre ſa⸗
gen. (X)
10. Der Herr ſitzet, eine Suͤndfluth anzu⸗
richten, (y) und der Herr bleibet ein Koͤnig
in Ewigkeit. (2) =
1I. Der Err wird ſeinem Volck Krafft
geben; (aa) Der Herr wird ſein Volck ſeegnen
mit Frieden. (bb) Der

Predigten des Worts nunmehro ſich gluͤcklich und

reichlich vermehren ſolten. Eſa. 60,4. 5.
(u) Iſt ſonſt in dem Natur⸗Reich eine Berei⸗

tung zur Fruchtbarkeit, wann nemlich die Waͤl⸗

der weggehauen werden, ſo wird Platz zum Feld⸗
Bau gemacht. Dergleichen wird hier dem Wort
GOttes im geiſtlichen Verſtand zugeſchrieben.
Dann das kan auch aus wilden Waͤldern rucht⸗
tragende Aecker machen. Eſ. 61, 11. ſteht, daß es mit
der Heydenſchafft ſo gehen werde.
(2) Das iſt, jedermaͤnniglich wird erkennen
muͤſſen daß er nichts, Gott aber allein es ſey, dem
alle Ehre gebuͤhre. Die gemeine Stimme in der
Kirchen werde dieſe ſeyn: Nicht uns Herr nicht uns,
ſondern deinem Nahmen gib die Ehre, um deine

Gnad und Wahrheit. Pſal. 115, I.

(y) Salomon van Till meynet es werde hiemit
geſeber auf die Zuͤchtigungen der Kirche, wie Gott
eſchloſſen habe die Heydniſche Verfolgungen uͤber
ſein Volck als eine Suͤndfluth komen zu laſſen, ſein
Erbe zu reinigen. Wie dann dergleichen feindliche
Uberfall und Verfolgungen mehrmahlen mit an⸗
geloffenen und aufgeſchwollenen Waſſern in der
Schrifft verglichen werden, diß waͤre die deutlich⸗
ſte Erklaͤrung. Weil aber der H. Geiſt ſelbſten. 1.
Pet. 3,/20. 21. die Tauffe mit der Suͤndfluth verglei⸗
chet, und hier im Pſalmen eigentlich die Rede iſt

14 5
von Anrichtung und Außbreitung des Gnaden⸗
Reichs Chriſti, worzu man durch die Tauffe als
die Thuͤre eingehen muß, nach Joh. 3,5. ſo halten
wir es vor eine Weiſſagung von der Tauffe; als
habe der Pfalmiſt ſagen wollen: Wie der Herr
durchs Wort die Heyden zu ſeinem Reich mit Nach⸗
druck beruffen wird, alſo wird er ihnen einen neuen
und ſonderbabren Eingang zu ſolchem ſeinem Reich
verſchaffen und anordnen, nemlich die H. Tauffe,
durch welche als eine geiſtliche Sundfluth das
ſundliche Fleiſch im Menſchen getodet, hingegen
ein neues Leben gewuͤrcket werden ſolle, damit alſo
d Herr Chriſtus in ſolchen Hertzen ewiglich herr⸗
en moͤgle.
(2) In Ewigkeit: Diß ſetzet David mit Fleiß
zur Tauffe, weil er im Geiſt zuvor geſehen, wie
durch die Tauffe taͤglich das Reich Ehriſti wuͤrde
erweitert und fortgepflantzet werden, ſo daß er im⸗
mer neue Reichs⸗Genoſſen bekommen werde, die
ihm huldigen und dienen. B
(aa) Wird der Schwachheit des Volcks Got⸗
tes zum Troſt verſprochen, daß ſie nicht nur den
Feinden Widerſtand thun und ſie uberwinden, ſon⸗
dern im Guten beharren moͤgen biß ans Ende; wel⸗
ches im rechten Verſtand dieſes Pfalmens gar fuͤg⸗
lich von dem andern Sacrament des N. T. dem H.
Abendmahl kan ausgelegt werden. Dann dardurch
gibt Gott ſeinem Volck Krafft, wie Elias durch
Speiß und Tranck des Engels Krafft empfieng den
Feinden zu entrinnen, und ſeinen Lauff zu vollbrin⸗
gen. 1. Reg. 19,6.7..98.
(bb) Die Gluͤckſeeligkeit des Reichs Chriſtt
anzuzeigen. Daß der Herr nicht nur im aͤuſſerli⸗
chen nach ſeinem Gutbeſinden die Seinige wird un⸗
terweilen Ruh und Frieden haben laſſen, ſondern
ihnen ſeinen geiſtlich⸗ und ewigen Frieden ſchen⸗
cken, der über allen andern Seegen geht.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Lehr. Groſſe Herren und Gewalti⸗

8 hoͤren hier den Ausſpruch des H. Geiſtes, daß

e ſchuldig ſeyen, ſich vor der Majeſtat Gottes zu

demuͤthigen, und ſo wohl vor ſich ſelbſten, als auch

bey ihren Unterthanen die Ehre derſelben zu befoͤr⸗

e dern. Sprichſt du, wie kommt dann David darauf,
daß er die groſen Leuthe zum erſten anſpricht, da er

doch im 2. Pſalmen bekennt, daß ſie Gott und Chri⸗
ſto am wenigſten nachfragen? Allein es ſpricht hier⸗
von ein eyferiger Lehrer: Es ſeye darum geſchehen,
damit die Prediger wiſſen ſolten, wo ſie anfangen
muͤſten ihr Amt zu brauchen. Dann, ſagt er, es
liegt gar viel an den groſſen Herren, gerathen ſie
wen le ſo kommen ſie nicht allein, ſondern fuͤhren
einen

146

einen groſſen Hauffen mit ſich zu dem Herrn Jeſu.
Shehlact es aber bey ihnen um, ſo gehen ſie auch
nicht allein zum Teufel, ſondern raffen viele tauſend
Seelen mit ſich. Dann wie der Regent und Rath
iſt, ſo ſeynd gemeiniglich auch ſeine Amt⸗Leuthe
und Buͤrger, Syr. 10, 2. Das weiß der Teufel,
daß ihm ſo groſſe Leuthe gemeiniglich mit reichem
Nutzen heimfallen, darum rumort er auch ſo an ih⸗
ren Hoͤfen. So ſollen ſie ſich dann weiſen laſſen/ und
Gott die Ehre geben. Die groͤſte Ehre von eines
Fuͤrſten Hof, Stadt und Land iſt, wann darinn
Gottes Ehre wohnet. Pf. 4, 10.
v. 2. Vermahnung. Wilt du deinem Gott
efaͤllig dienen, lieber Menſch! ſo mercke hier/ was
avid darzu erfordert: Erſtlich ſolleſt du deinem
Gott die Ehre ſeines Nahmens bringen; daß du ihn
erkenneſt vor ſein hoͤchſtes Gut /vor deinen Schoͤpf⸗
fer, Erhalter, Erloͤſer und Seeligmacher; und aus
ſolcher Erkanntnuß ihme mit wahrem Glauben,
Liebe, Hoffnung, Demuth, Gedult, Gebett und
Gottſeeligkeit dieneſt. Fuͤr das andere ſolt du ihm
auch die Staͤrcke bringen, und erkennen, daß oh⸗
ne ihn keine Creatur nichts vermag, ſondern ihm
allein alle Gewalt, Krafft, Macht und Staͤrcke
zukommt. Deßwegen du auch alle Krafft ſo wohl
in leiblichen als geiſtlichen Dingen von ihm erwar⸗
ten, und ihm dancken muſt. Fuͤr das dritte ſolt du
ihn anbetten im heiligen Schmuk. Er will abſonder⸗
lich mit andaͤchtigem Gebett verehret werden; weil
du aber vor ſeiner Majeſtaͤt in dem befleckten Rock
des Fleiſches nicht ſtehen kanſt, ſo muſt du anziehen
den H. Schmuck, den Rock des Heyls, die Kleider
der Gerechtigkeit, alſo daß du dir mit wahrem
Glauben zu eigen macheſt den heiligen, hohen und
theuren Verdienſt deines Herrn Jeſu. Diß iſt der
Schmuck, darinn du fuͤr Gott ſtehen und verſichert
ſne kink⸗ daß dein Dienſt dem Vatter wohlge⸗
aͤllig ſeye.
v. 329. Warnung. Wann du hoͤreſt, daß die
Stimme des Herrn ſo maͤchtig, daß ſie den Oimel
beweget, die Waſſer erreget, die Cedern zerbricht,
die Wuͤſten erſchuͤttertdie Waͤlder entbloͤſſet das
wilde Viehe behend machet, daß ſie fuͤr Angſt nicht
wiſſen wo hingus, ſo daß kein Loͤw ſo grauſam kein
Baͤr ſo wild, kein Einhorn ſo unbwegitre nicht
ſolte zaghafft werden; in Summga, alles kan Gott
baͤndig machen, ſo bedencke dann, liebe Seele! wie

Der 29. Pſalm.

unverantwortlich der Menſch an ſeinem Gott han⸗

delt, den er ſo lang ſingen und ſagen, ſchelten und
drohen, donnern und blitzen laͤßt, und ſich doch
nicht daran kehret! Glaube ſicher, das Wort, das
der Menſch, ſolcher Geſtalten verachtet, iſt von
ſo groſſer Krafft, als nimmermehr kein Feuer, kein
Blitz, kein Donner ſeyn kan, ob ſie ſich auch gleich
noch ſo ſchroͤcklich ſehen, hoͤren und ſpuͤhren laſſen.
Solche Krafft muͤſſen endlich alle loſe Veraͤchter
zu ihrem Schaden und Verderben erfahren und
innen werden. Beſſer iſts, man laſſe ſich noch in
der Gnaden⸗Zeit durch ſeine Drohungen ſchrecken,
und rs ſeine Verheiſſungen erregen und bewegen
zur Buß.
v. 10. Lehr. Wilt du wiſſen, fuͤr was du dei⸗
ne Tauffe anzuſehen, ſo mercke es von David: Dein
Ehren⸗ Koͤnig Jeſus Chriſtus iſt ſchon im A. T.
damit umgegangen, uns ein Bad zu ſtifften/ auf daß
wir von Suͤnden gereiniget, und zu dem Erbtheil
der Heiligen im Licht tuͤchtig gemacht werden. Zum
Verderben der Menſchen ſolte keine Suͤndfluth
mehr kommen nach Goͤttlicher Verheiſſung, Gen.
9, 11. wol aber zum Verderben der Suͤnde und zur
Belebung des neuen Menſchen. Freue dich, daß
du einer ſo geſeegneten Suͤndfluth biſt theilhafftig
worden. Machen andere nichts darauß, ſo halte
du ſie deſto hoͤher. Nur laß ſie ihren Zweck auch an
dir erreichen, das iſt, je mehr und mehr in ſtaͤter An⸗
erinnerung der empfangenen Tauff⸗Gnade das

ſuͤndliche Fleiſch in dir getoͤdet, und den neuen Men⸗

ſchen an dir hergeſtellet werden, der nach Gott ge⸗
ſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit. Sonſt hilfft die Tauffe nichts. Die Ver⸗
achtung dieſer ſeeligen Suͤndfluth zieht ſchroͤckli⸗

che Zornfluthen des Goͤttlichen Zorns und ewiger

Verdamnuß nach ſich.
v. 11. Troſt. Hier findeſt du, liebe Seele! ei⸗
nen gewaltigen Troſt vor das Haͤuffelein der From⸗
men. Es iſt vor nichts zu achten gegen ſeine Feinde,
doch ſchlaͤgt das Schwache die Starcken. Was
machts? Der Herr giebt ſeinem Volck Krafft; und
dieſe Krafft hat unſer Gnaden⸗Koͤnig beſonders in
ſein Liebes⸗Mahl geleget. Ach daß es nur die Men⸗
ſchen jederzeit in rechter Ordnung genieſſen thaͤten,
wie wurden ſie dardurch ſo maͤchtig geſtarcket wer⸗
den gegen alles Widrige, wann es gleich noch ſo
ſtarck waͤre! Was Chryſoſtomus von den Glaͤubi⸗
gen

gen
des

Atthen⸗
ſten und
ch och
ott das
iſ ton
Uekein
glech
nloſen.
etichter
en und
goch in

Ghrece
lepegen

wandlen moͤgen, biß du durch deine Krafft uns aus der hier ſtreitenden und in

Der 29. Pſalm.

gen ſeiner Zeit geſchrieben; wañ ſie von dem Tiſch
des Herrn gekommen, ſeyen ſie geweſen als wie die
Feuerſpeyende Loͤwen, fur welchen die Teufel ſelbſt
erſchrecken muͤſſen; eben das wuͤrden wir auch er⸗

147
Gottes Gnade noch aufrecht, und haben dabey ei⸗
nen froͤlchen Muth, wann gleich der Teufel noch
ſo ſauer ſaͤhe. Woher kommt diß? Der Herr ſeeg⸗
net ſein Volck mit Frieden; Er gibt uns Chriſtum,

groſſe Muͤh und Sorge angewendet haſt. Die Stimme deines Worts haſt du bi

„Preiß, Ehre, Staͤrck und Wuͤrde.

fahren. Und Gott Lob! es zeigt ſich noch an man⸗
chen redlichen Seelen. Unſere Widerſaͤcher haͤtten
uns laͤngſt gern verſchlungen, doch ſtehen wir durch

Gebett.

ERR Jeſu! du ewiger Roͤnig der Ehren, wie ſollen wir arme Erden⸗Wuͤrme es doch
u immer und ewig verdancken, daß du dein Gnaden⸗Reich unter uns aufzurichten ſo
jetzo unter
uns gantz herrlich und mit Macht erſchallen laſſen; und uns die Heil. Sacramenten zu unſe⸗
rer Reinigung und Staͤrckung rein behalten. Gib Hertzen, daß wir ſolche deine theure Gna⸗
de recht erkennen, und dir darfuͤr die ſchuldige Ehr und Staͤrcke, und deinem allerheiligſten

der iſt unſer Friede, und in ihm ſeynd wir geſeeg⸗
net mit himmliſchen Guͤtern. geſeeg

Nahmen das ewig⸗ſchuldige Lob⸗ und Danck⸗Gpffer bringen moͤgen. Erwecke beſonders

die Gemuͤther der Groſſen dieſer Welt, daß weil ſo viel an ihrem Gehorſam gegen dir gele⸗
gen iſt, ſie doch je mehr und mehr ſich durch dein Wort laſſen beugen und gewinnen, und
alſo unter ihrem Regiment deine Kirche ſich taͤglich mehr erhohlen und ausbreiten moͤge. Und
damit ſo wohl die Hohe als Niedrige dir einen angenehmen Gottesdienſt leiſten koͤnnen, ſo
ſchencke uns auch den Schmuck deiner Heiligkeit; wuͤrcke zu dem Ende durch deinen H. Geiſt
in unſern Hertzen Buſſe, daß wir den befleckten Rock des Fleiſches haſſen, gib uns aber
auch den rechten wahren und lebendigen Glauben, damit wir den Rock deiner Gerechtigkeit
und die Kleyder des Heyls ergreiffen und anziehen, auch darinn vor deinen Augen allzeit
eine oben
triumphirende Kirche bringen, und deines himmliſchen Seegens und ewigen Friedens wirſt
theilhafftig machen, um deiner Wunden willen, Amen.

Mel. Wie ſchoͤn leucht uns der Morgenſt. 2. 3.

Ringt, ihr Gewaltige, dem HErrn, Merckt auf, wie ſeiner Stimme Schall Der HErr ſitzt, eine Suͤnden⸗Fluth
B Ihr, die ihr nahe ſeyt und fern, Gleich einem harten Donner⸗Knall Von Waſſer angemengt mit Blut
Auf groſſen Waſſern gehet. Auf Erden anzurichten.
Wie Sirion und Libanon, Nun wird man ſich Ihm in der Zeit
Vor dieſem Allmachts⸗vollen Thon Biß auf die ſpaͤthe Ewigkeit
Bloͤd und erſchrocken ſtehet. Als Koͤnige verpflichten.

Fallt hin vor Ihm im Heiligthum,
Erzehlet ſeinen hohen Ruhm
Im heil'gen Schmuck und Zierde,

Bringet, Singet, Maͤchtig, Praͤchtig, Freude, Weyde,
Seinem Nahmen, Ja und Amen, In den Waͤldern, In den Feldern Seegens⸗Kraͤfften, Zu Geſchaͤfften,
Daß man mercke Haut, wie Flammen, Vollen Frieden

Seine Macht und Wunder⸗Wercke. Alles dieſe Stimm zuſammen. Hat Er ſeinem Volck beſchieden.

Wer XXX. Pſalm.
Innhalt. H
Ein Danck⸗Pſalm zu Gott fuͤr geleiſtete Rettung Leibs und der Seelen.

Abtheilung.
I. Preiſet David vor ſeine Perſon Warum? Um ſeine Rettung von Feinden. vers. 2.
Wen? Den 5 ARRRää Nſeinen GCC. T 2 Um ſeine Geneſung;

dem

448
dem Leibe nach, von Kranckheit. v. 3.

der Seelen nach, von ſchweren An⸗
fechtungen. vers. 4.
II. Muntert er auch andere auf;
Wen dann? Die Heiligen.
Zu was ? Zum loben, dancken, preiſen.
Um was? Die Sache;
GOttes Guͤte in der Zuͤchtigung. v. 6.
Der Sache Beſtaͤttigung,
(a) Gr. T. Pſalmus Cantici, ein Pſalm des
Geſangs. Iſt der erſte Pſalm, der dieſe Uberſchrifft
fuͤhret. Beede Wort ſcheinen einerley zu ſagen;
Aber es muß doch ein Unterſcheid ſeyn. D. Gejer
fuͤhrt zerſchiedene Meynungen hiervon an, wird
doch der Sache nicht gewiß. Mich bedunckt, das
Wort Schir bedeute ein Muſicaliſches Geſang,
ſun Unterſcheid der ungekuͤnſtelten Choral⸗Ge⸗
aͤnge. .
(5) Das verſtehen einige von der erſten Ein⸗
weyhung des von Daviderbauten Cedern⸗Hauſes,
nachdem er die Burg Sion von den Jebuſiten ero⸗
bert hatte. 2. Sam. 5, 9. 11. Allein dazumahl war
die groſſe Gluͤcks⸗Veraͤnderung noch nicht vorge⸗
gangen, auf welche Vers 7. 8. gezielet wird. Mit
dem Jühalt des Pſalmens kommt es beſſer uͤberein,
wann man ſagt, David habe nach gedaͤmpffter Re⸗
bellion des Abſolons bey Wieder⸗Beziehung des

Koͤniglichen Pallaſts eine neue Einweyhung vorge⸗

nomen, nachdeme derſelbe durch die Blut⸗Schan⸗
den des Abſalons aufs aͤrgſte beflecket worden. 2.
Sam. 16,21, 22. .
(C) Gr. T. Ich will dich erhoͤhen. Und ſo hat
es auch Lutherus in der erſten Uberſetzung gegeben.
Zeigt eine Bereitwilligkeit und feſtes Vorhaben an,
den Herrn zu preiſen mit Hertzen, Mund und Wer⸗
cken; und ſchickt ſich wohl auf das folgende, dann
du haſt mich erhoͤhet. Eine Ehre iſt doch ja der an⸗
dern werth. .
(4) Seinen tieffen Verfall ſowohl in Suͤnden,
als das darauf erfolgte Ungluͤck ſtellt ſich David vor
als einen tieffen Abgrund, und ruͤhmet hier von ſei⸗
nem Gott, daß er ihm hab aus beeden geholffen und
ihn heraus geogen mit ſeinem ſtarcken Arm.
(e) Siehe Pſal. 25,2. . .
(6) Der Seelen nach von meinen Suͤnden, Ge⸗
wiſſens⸗Todes und Hoͤllen⸗Aengſten; Dem Lei⸗
be nach von dem augenſcheinlichen Verderben, dem
ich ohne deine Gnade nicht haͤtte entgeben koͤnnen.

Der 30. Pfalm.

mit ſeinem eigenen Exempel.
Wie ihm ſo uͤbel ergangen. v. 7. 8.
Was er dabey gethan. vers. 9. 10. 11.
Wie es GOtt zum beſten gewendet.

, (v. 12. 13.
III. Verſpricht er die Fortſetzung,
Weſſen? Des Dancks.
Wie lang? In Ewigkeit. vers. 13.

1. Ein Pſalm zu ſingen, (a) von der Einweyhung
des Hauſes Davids. (b.)

ECh preiſe dich/ Herr! ¶ dann du haſt
mich erhoͤhet, (Mund laͤſſeſt meine Fein⸗
Sde ſich nicht uͤber mich freuen. (e)
3. Herr mein Gott! da ich ſchrye zu dir,
machteſt du mich geſund. (F) .
4. Herr ! du haſt meine Seele aus der Hoͤlle
O gefuͤhrt, du haſt mich lebendig behalten,
da die in die Hoͤlle fuhren. (h)
5. Ihr Heiligen (i) lobſinget dem Herrn,
dancket und preiſet ſeine Heiligkeit. (
ann

Deut. 32,39. So gebens die meiſte von Beſſerung
des gantzen Zuſtandes. Ich ſehe aber nicht, warum
von der gemeinſten Bedeutung des Worts abzuge⸗
hen ſeye; das eigentlich heißt heilen oder geſund
machen. Kan ja wohl ſeyn, daß David von Angſt
und Unruh, ſo ihm von Abſolon verurſacht wor⸗
den, in eine ſchwere Kranckheit gefallen, und dar⸗
auß mit Gottes Ouͤlffe geneſen iſt, daß er daruͤber
Gott preiſen konnte. .
(2) Bedeutet den Stand des Todes und der Hoͤl⸗
len. Beede ſahe David vor ſich/ aber der Herr halff
ihm aus dieſem allem.
(h) Von denen die in die Grube fuhren, nem⸗

lich des zeitlichen und etwa gar des ewigen Verder⸗

bens. Dann Gott ließ es den David noch erleben,
daß Abſalon, Ahitophel ſamt ihrem rebelliſchen
Anhang zu Grund giengen.

(i¹) Die ihr bey Gott habt Gnade erlangt und

dieſelbe zum Guten anleget. Dann das ſind wahre
Heiligen. .
(X) Gr. T. ruͤhmet zum Gedaͤchtnuß ſeiner Hei⸗
ligkeit. Das iſt: Daß ſeine Heiligkeit, ſein heili⸗
ges Weſen, Eigenſchafften, Wort und Wercke,
bey jederman in ſtetem Angedencken bleiben moͤgen.
Vergl. Pſ. 77,/ 12. . Wie

(l

bli⸗
Ab
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17,9.

,10, 11.

gewendet.
. 12, 1=32

ieng: (9) Ich werde nimmermehr darnieder

6, 13.

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Maruber

ere ⸗

erthlf

1, ſen⸗
Vetdekk
etlebe ,
licchen

grunid
hie

inhell
Vet

Der 30. Pfalm.

II. 6. Dañ ſein Zorn waͤhret einen Augen⸗
blick, ( und er hat Luſt zum Leben; (m) Den
Abend lang waͤhret das Weinen/(n) aber des
Morgens die Freude. (0)
7. Ich aber ſprach, (p) da mirs wohl

liegen. (r)
8. Dann, Herr!durch dein Wohlgefallen

(haſt du meinen Berglt) ſtarck gemacht/ (u)

er M du dein Antlitz verbargeſt. xerſchrack
9. Ich will, Herr! ruffen zu dir, (2) dem
Berrn will ich flehen. (aa)
10. Was iſt nuͤtz an meinem Blut, (bb)
wann ich todt bin? (cc) Wird dir auch der
Staub (dd) dancken, und deine Treue ver⸗
tumnigen⸗ ſeee oſ die
11. HERRI! hoͤre, und ſey mir gnaͤdig!
SRR! ſey mein Helffer. (ff)
12. Du

Wie Gott ſelbſten ſich erklaͤret. Eſa. 54/7. 8.
Es iſt ein kleines. Joh. 16,19.
(m) Iſt wohl geteutſchet und demjenigen ge⸗
maͤß, was wir leſen. Ezech. 18,23. Hoſ. 6,4. Jer.
32, 41.
(n) Gr. T. am Abend komt das Weinen gleich⸗
ſam in das Nacht⸗Quartier wie ein unangeneh⸗
mer Gaſt, der ſeinem Wirth ſchlechte Freude brin⸗
get, ſo gehts mit allen Zuͤchtigungen des HErrn.
Hebr. 12, 11.
() Wie wann der verdrießliche und beſchwer⸗
liche Gaſt ſich Morgens fruͤh wieder fortgemacht,
in der Herberge lauter frolocken iſt; ſo gehets im
Hertzen zu nach einer kurtzen Plage. Solchen froͤ⸗
lichen Ausgang nimt es doch endlich mit der From⸗
men Leyden. Thren. 3,23. Hoſ. 6, 2.3.
(P) Auch was mich anbelangt, ſprach, oder ge⸗
dachte ich bey mir ſelbſten; um von ſich eine Probe
und Exempel zu geben, wie Gottes Guͤte auch in
den Zuͤchtigungen der Fromen ſich ſo herrlich zeige.
(9) In meiner Ruhe, oder in meinem Gluͤcks⸗
Stand. Iſt derjenige Zeit⸗Begriff, der von der
voͤlligen Einnehmung des Koͤnigreichs uͤber gantz
Iſrael biß zu ſeinem ſchweren Fall gewaͤhret. 2.
Samm. 5. biß 10. Eine Zeit von 10. biß 12. Jahren,
darinnen David lauter Gluͤck und Seegen, und

149

Krelchet da vornehmſte war, ein ruhiges Gewiſ⸗
e. .
(1) Hiemit geſtehet David ſeine Sicherheit.
Dann ſo dencken nicht nur die Gottloſe Pſ. 10,6.
ſondern es verfallen offt auch Gottes⸗Kinder in ſol⸗
che Schwachheit, daß ſie ſich einbilden, ſie ſtehen
ſo feſt, als wann ſie angenagelt waͤren, wie dieſe
Redens⸗Art gebraucht wird. Eſ. 4 77.
H) Rach deiner Vaͤtterlichen und meines Orts
gantz unverdienten Gut.
(t) Das iſt, meine Gluͤckſeeligkeit, Macht, Reich⸗
thum, Anſehen. Das ſeynd der Menſchen ihre Ber⸗
F. Jer. 3, 23. Man kan es auch abſonderlich von
avids Koͤnigreich verſtehen. Koͤnigreiche heiſſen
auch Berge, wie Mich. s,2. .
(u) Gr. T. Haſt meines Bergs Staͤrcke ſtand⸗
hafft gemacht; daß es das Anſehen hatte mein Re⸗
giment und Gluͤckſeeligkeit ſtehe auf feſten und ſi⸗
chern Fuͤſſen; es werde guten Beſtand damit haben.
(X) Das iſt: deine Gnad und Ouͤlffe mir ein we⸗
nig entzogeſt, ſiehe Pſ. 13,2. H
() Das Wort im Gr. T. wird von der aͤuſſer⸗
ſten Verwirrung und Beſtuͤrtzung gebraucht wie
bey Saul. 1. Sqm. 28,21. Und zeiget eine ploͤtzli⸗
che Verlaſſung alles Troſts, Maths und Kraͤfften an.
(2) So ſuchte David ſich in ſolcher ſchweren
Verſuchung zu helffen, er legte ſich auf ein ernſt⸗
liches Gebett.
(aa) Gr. T. Ich hielte an um Gnade; wie ein
Suͤnder um Begnadigung innigſt zubitten pfleget.
(bb.) Hier wird der Innhalt des Flehens ange⸗
ſuͤhrt, Gott deſto eher zu bewegen. Nach dem Gr.
T. was iſt fuͤr Gewinn in meinem Blut? oder:
was iſt dir damit gedienet, wann lang meine Fein⸗
de uͤber mich Meiſter werden, mein Blut vergieſ⸗
ſen, und mich alſo durch einen gewaltſamen Tode
hinrichten, vergl. Pſ. 6,6. 88,11. 12. Eſ. 38,/18.
(O◻ Gr. T. in meinem Niederfahren in die Gru⸗
be. Das iſt: wann ich ins Grab verincket werde,
und zwar etwa auf eine ſchmaͤchliche Weiſe, wie ich
von dem Grimm meiner Feinde mir es anderſt nicht
einbilden kan.
(dd) Darein mein Leib im Grab verfallen muß,
nach Geneſ. 3, 19. .
(ce) Andern Glaubigen kund machen, wie du
den Deinigen das verſprochene zu halten pflegeſt.
2 ff) Hier endigt ſich der Jnhalt ſeines Gebelt
3 un

150

und faßt David ſolches in zwey Haupt⸗Puneten,
daß ihm auß Gnaden ſeine Suͤnden moͤchten ver⸗
eben, und ihm zugleich von ſeinen Feinden und
ammer geholffen werden.
(ge) Umgekehrt ſteht dieſe Redens⸗Art, Thren.
5, 15. Klage entſteht uͤber dem obliegenden Ubel,
durch Wegnehmung deſſelben, und Herſtellung des
Gluͤcks aber wird Gelegenheit gegeben zum Rei⸗
gen, nach der damahligen Manier der offentlichen
reuden⸗Bezeugungen; dergleichen bey dieſer
inweyhung des Hauſes Davids auch werden vor⸗
gegangen ſeyn. .
(nh) Wann die Inden vor dieſem trauren, fa⸗

ſten, und ſich ſehr demuͤthig bezeigen wolten, ban⸗

den ſie ein enges von grobem, unanſehnlichen und
nichts⸗werthen Zeug gemachtes Kleid um ihren
Leib, nach vollbrachter Traur und Faſten aber loͤſe⸗
ten ſie es wieder auf, und legtens ab. So giengs
hier bey David und den Seinigen.
(ii) Nach dem Gr. T. kan es heiſſen: Derowe⸗

Der 30. Pfalm.

r12. Du haſt mir meine Klage verwandelt
in einen Reigen, (29) du haſt meinen Sack
Ge n „(hh) und mich mit Freuden ge⸗
uͤrtet.
13. Auf daß dir lobſinge (ii) meine Ehre,
(kk) und nicht ſtille werde, Herr mein Gott!
ich will dir dancken in Ewigkeit. OD
er

gen; anzuzeigen ſeinen Gottſeeligen Entſchluß,
was er auch kuͤnfftighin um ſolcher wunderbahren
Guͤte Gottes willen gedencke zu thun.
(kk) Das iſt, meine Zunge, von der Danck⸗be⸗
gierigen Seele getrieben. Beede heiſſen in der
Schrifft die Ehre. Doch die Zunge nicht, ſie wer⸗
de dann von einer Gott⸗ergebenen Seele regieret.
Als welche eigentlich das edelſte in dem Menſchen⸗
und daher des Menſchen ſeine Ehre iſt, daran die
Zunge ihren Antheil nimmt, wann ſie zum Werck⸗
eug der Ehre Gottes ſich fertig brauchen laͤßt.

Nutz⸗Anwendungen. .

Vers. 2. Vermahnung. Ob du ſchon, mei⸗
ne Seele, weiſſeſt, daß Gott der Allerhochſte und
Herrlichſte ſey, den keine Creatur kan hoͤher, groͤſ⸗
ſer und herrlicher machen, ſo muſt du dich daran
nicht vergnuͤgen, ſondern keine Ruhe haben, biß er
auch in dir erhoͤhet und herꝛlich gemacht worden iſt.
Je mehr du nun lerneſt alle Ehre, Ruhm, Preiß,
taͤrcke, Weißheit und alles was loͤblich und herr⸗
lich beiſſet, ihm alleine geben, und das von gan⸗
tzem Hertzen, mit allen Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤff⸗
ten, je mehr wird er bey dir erhoͤhet. Darnach be⸗
ſtrebe dich. An Gelegenheit wird dirs niemahlen
ſehlen. Es vergeht doch ja kein Augenblick darinn
r dich nicht auch erhoͤhen, das iſt, deinen Feinden
zum Verdrußund Trutz aus einem und andern U⸗
bel retten ſolte, wann nichts waͤre, als was dir nur
in Chriſto widerfahren, durch den du biſt ins himm⸗
liſche Weſen geſetzet, iſt das nicht Erhoͤhungs gnug?
Soll dich dann Gott ſo hoch erhoͤhet haben, und du
ſolteſt ihn nicht auch hinwiederum ſo hoch erhoͤhen
als immer moͤglich iſt, wie wolteſt du es verant⸗
worten? Es iſt noch eine Ehre wohl der andern
werth. Ja ihn ehren iſt nur deine eigene Ehre.
v. 3. Lehr. Mittel ſeynd zwar zu gebrauchen,
ſo lang man ſie noch haben kan, dann Gott iſt ge⸗

wohnet durch Mittel zu helffen. Doch weil er nich
iſt an die Mittel gebunden, ſo darff man ihme gleich⸗
wohlen das Beſte zutrauen; ſein iſt beede Rath und
That. Er kan auch ohne Mittel helffen, wie er es

offt an den Seinigen erwieſen hat. Er will aber

darum angeruffen ſeyn. Das koſtet dich ja weiter
nichts, als daß du ihme Hertz und Lippen zuwen⸗
deſt, und ſeinen Willen erfuͤlleſt, da er ſagt: Ruf⸗
fe mich an, ſo will ich dich erretten. So wird dein
Will ſein Will, und dir iſt geholffen. Sonderlich
kommt es in gefaͤhrlichen Kranckheiten vornehm⸗
lich auf das Betten an. Dann da iſt gemeiniglich
der Menſchen Huͤlffe wenig nutz, hingegen ſagt
Syrach: Mein Kind, wann du kranck biſt, ſo ver⸗
achte diß nicht, ſondern bitte den Herrn, ſo wird
er dich geſund machen. Syr. 38,4. Der todt⸗ſchwa⸗
che Hiskias hats erfahren. Da ihme das Leben
gantz war abgeſprochen und er ſich aufs Betten be⸗
gab, wie hieß es nicht ſo laut: Ich habe dein Ge⸗
bett erhoͤrt und deine Thraͤnen geſehen. Eſ. 38,5.
v. 4. Lehr und Troſt. Daß es nichts unge⸗
wohntes ſey, daß Gott ſeine Kinder zuweilen in
die Holle fuͤhret, ſieheſt du hier, andaͤchtiger Leſer!
an Davids Exempel. Er laͤßt ſie offt dem Leibe
nach in ſolchen Jammer⸗Stand gerathen, dugſe
ni

endele
1Sack
denge⸗

Lhre,

Gotth

Der

Cchtug⸗
tbahren

c⸗o.

in der
ſewer⸗
lgietet,
nſchen,
gran die

iß.

ertficht

4glil-

gehunde
Reeres

weiter

Ztſven⸗

Werch

und Liebe vermiſchten Vatters⸗Z

bald wieder verſoͤhnen; wann David von F

Der 30. Pfalm.

nichts als Tod und Grab vor ſich ſehen; der See⸗

len entziehet er zuweilen die Empfindung ſeiner

Gnade und Troſts, daruͤber ihr nicht anderſt iſt, als
laͤge ſie bereits in der Hoͤlle, dann ſie ſiehet keine
Huͤlffe und keine Erloͤſung vor ſich. Weil aber Gott
nicht iſt ein Verderber, ſondern ein Erbarmer, ſo
laͤßt er ſie doch nicht darinnen verſencken, ſondern
hilfft, wann ſeine Zeit kommt. Es muß doch zu
unſerm Beſten ausſchlagen; dann wie das Gold,
das offt umgeſchmeltzet wird, immerzu beſſer wird;
alſo will uns Gott als ſein Werck auch verbeſſern/
welches ohne das Feuer der Truͤbſal nicht geſchehen
kan. Weil viele ſich in ſolche Weiſe Gottes nicht
ſchicken wollen, gehen ſie daruͤber in Verzweifflung
und Ungedult zu Grund; darum laſſe dich die Hitze
dieſer Anfechtung nicht befremden, ſondern freue
dich deſſen daß du einen ſolchen Gott haſt, der zwar
in die Hoͤlle fuhret, aber wieder herauß. Seelig
ſind die, ſo ihre Hoͤlle in dieſer vergaͤnglichen Zeit

haben, damit ſie den unvergaͤnglichen Himmel nach

der Zeit in Ewigkeit bewohnen. Es iſt ja beſſer/ aus
ſolcher zeitlichen Hoͤlle mit andern Kindern Gottes
in den Himmel eingehen, als auß dem augenblickli⸗

chen falſchen Himmel der ſichern Welt mit ihr in

die ewige Hoͤlle verſtoſſen werden. .
v. 5. 6. Troſt. Siehe, wie ſich das Blaͤttlein
auf eine ſo erwuͤnſchte Weiſe wenden kan, indem
Gott ſo geneigt iſt, den Zorn mit ſeiner Guͤte, und
das Heulen mit Jauchtzen zu wechslen. Geſchicht
es je, daß Gott uͤber ſeine Kinder einen mit Gnad
. orn traͤget, ſo
waͤhret er doch nur einen Augenblick. Dann es iſt
mehr Erbarmen darbey, als Zuͤrnen; die Zuͤchti⸗
gung iſt geringer als unſere Suͤnde; er laͤßt ſ
Hertzen
ſpricht: Ich habe wider den Herrn geſuͤndiget/ ſo
laͤßt Gott ihm durch Nathan gleichbalden ſagen:

So hat der Herr auch deine Sunde von dir genom⸗

men. So haͤlt auch unſer Herr Jeſus ſeinem Vat⸗

ter ohne Unterlaß ſein Verdienſt vor/ welches er oh⸗

ne Hertzbrechen nicht lang kan anſehen; auch iſt
gegen die ewige Herrlichkeit dieſer Zeit Leyden vor
nichts zuhalten. Auf ſolchen Augenblick des Zorns
folgt hernach ein deſto roͤlicherer Ausgang der alles
wieder gut macht, daß die betruͤbte Seele mit Da⸗
vid ſprechen kan: Du haſt mir meine Klage ver⸗
wandelt in einen Reigen, ꝛc. Drum ſeelig iſt der

151

Mann der die Anfechtung erduldet dann nachdem
er bewaͤhret iſt, wird er die Crone des Lebens em⸗
pfahen, Jac. 1,12. Heb. 12, 1I. Tob. 3,22.
v. 7. 8. Lehr und Warnung. Lerne hier den
unterſchiedlichen Zuſtand des menſchlichen Her⸗
tzens beedes im Creutz⸗und im Wohl⸗Stand. Gehts
wohl und gluͤcklich, ſo erhebt es ſich, und baut in
ſeiner Einbildung lauter Babyloniſche Thuͤrne; wañ
aber leicht ein raues Luͤfftlein wehet, ſo wird es dar⸗
nieder geworffen. So giengs dem guten David, wie
wir ihn dann in ſeinen Pſalmen bald trotzig, bald
verzagt antreffen; ſo giengs dem Propheten Jere⸗
mig Cap. 20, 11. 13. 14. ſeq. ſo giengs Petro Matt.
26,33.69. uUnd folg. Iſt nun das an groſſen Heili⸗
gen, am gruͤnen Holtz geſchehen, was will am duͤr⸗
ren werden? jetzt trotzt mancher auf ſeine Hoheit,
Reichthum, Schoͤnheit, Staͤrcke, ꝛc. wer weiß,
wie es in kurtzem gehen kan? Heut iſt manche See⸗
le freudig, muthig, ſtarck im Glauben, wer weiß,
wie es morgen ſeyn wird? Drum ſiehe zu, lieber
Menſch! daß du ſo wohl im leiblichen als geiſtli⸗
chen Wohlſtand niemahlen zu ſicher und zu vermeſ⸗
ſen ſeyeſt. Wie bald iſt die Gnade mißbraucht?
wie leicht kan man auf dem ſchlipffrigen Weg fal⸗
len? Dein Wohlſtand hanget von goͤttlichem Wohl⸗
gefallen ab/es iſt um ein augenblickliches Zuruͤckzie⸗
hen ſeiner Gnade zu thun, ſo weißt du weder auß
noch ein. Darum ſeynd diejenige bey Gott wohl
daran, denen er bey ihrem Wohlſtand auch was zu⸗
leget, das ſie in der Erkanntnuß der Gnade Gottes,
in Demuth und beſtaͤndiger Buß erhaͤlt/ wie Pau⸗
lus einen Pfahl ins Fleiſch bekommen. 2. Cor. 12,3.
Es gehoͤren ſtarcke Bein darzu, wann man gute Ta⸗
ge recht ertragen will.
v. 9. 10. 11. Lehr und Vermahnung. Wilt
du liebe Seel, deine Bittſchrifft bey Gott nachdruͤck⸗
lich einlegen, ſo muſt du ihm auch wiſſen recht ins
Hertz zu greiffen, damit du ihn bewegen moͤgeſt, dich
auß der Noth und Gefahr zu erretten. Das lerne
hier von David. Siehe der haͤlt ſeinem Gott nicht
ſeinen eigenen Nutzen vor, weil er wohl wuſte und
erkannte, daß er den Tod und die Hoͤlle allzuwohl
verdienet hatte; ſondern Gottes eigene Ehre, die
auch durch ſeinen Leib viel beſſer wuͤrde koͤnnen ge⸗
fordert werden, wann er ihn bey Leben erhalten
thaͤte gegen ſeine Feinde, als wann erihn ließ um⸗
gebracht und in den Staub gelegt werden. So ma⸗

che

152

che du es auch; denck, zu ſolcher Ehre biſt du ohne
dem erſchaffen, erloͤſet und geheiliget, drum laß ſie
dir in allem deinem Geſuch nur einig angelegen
ſeyn. Sonſten ſolt du lieber nicht zu leben wuͤn⸗
ſchen, als nicht zu Gottes Ehren leben. Du muſt
doch ja erkennen, daß du darinnen noch viel zu we⸗
dis gethan, und das meiſte zuruͤck gelaſſen habeſt;
deſto eyffriger muſt du deinem Gott anligen, ob es
ihm gefallen moͤchte, dich noch auf Erden zum
Werckzeug ſeiner Ehre zu gebrauchen. Aber da
kommts auf Gnade an; ſoll Gott helffen, ſo muͤſſen
wir zuvor einen gnaͤdigen Gott haben, drum muß
es immerzu in rechter Buß und Glauben heiſſen:
Herꝛ!ſey mir gnaͤdig! Herꝛ! ſey mein Helffer. Huͤlf⸗
fe ohne Gnade nutzet nichts.
v. 12. Troſt. Das Creutz hat zwar bey Got⸗
tes Kindern einen traurigen Dlnſang, aber einen
deſto erfreulichern dauſgang Welch betruͤbte Kla⸗
ge fuͤhrte Iſrael, da ihm Pharao mit ſeinem Heer
auf den Halß fiele, als aber durch Gottes Macht
der Feind geſtuͤrtzet war, wietantzten ſie fuͤr Freu⸗

Der 30. Pfalm.

den, dann ward die Klag in einen Reigen ver⸗
wandelt. So giengs bey David, bey Hißkia und
bey andern. Darum wer im Creutz und Leyden iſt,
der ſehe auch auf deſſen Außgang, und glaube fuͤr
ewe daß wer Gott dienet, der wird nach der An⸗
echtung getroͤſtet, und nach der Zuchtigung findet
er Gnade. Dann der Herr hat nicht Luſt an der
Menſchen Verderben, ſonder laͤßt nach dem Unge⸗
witter die Sonne wieder ſcheinen, und nach dem
Fenlen und Weinen uͤberſchuͤttet er uns wieder mit
reuden. Tob. 3, 23. Alle Zuͤchtigung, wann ſie
da iſt, duͤncket ſie uns nicht Freude, ſondern Trau⸗
rigkeit zu ſeyn, aber darnach wird ſie geben eine
friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dar⸗
durch geuͤbet ſeyn. Hebr. 12, 11. Was aber dieſes
fuͤr eine edle und erwuͤnſchte Frucht ſeye, das hoͤre
du Creutztragendes Hertz aus dem Munde Jacobi:
Seelig, ſagt er, iſt der Mann der die Anfechtung
erduldet/ dann nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die
Crone des Lebens empfahen, welche Gott verheiſ⸗
ſen hat denen, die ihn lieb haben. Jac. 1,12.

Gebett.

B zoſſer und erhabener Gott! ich weiß wohl, daß ich deiner unendlichen Hoͤhe in meiner
Niedrigkeit und deiner unermeßlichen Groͤſſe mit meiner Schwachheit nichts zuzuſetzen
tuͤchtig bin, doch da du mich haſt meinen Feinden zum Trotz erhoͤhet, und aus der Tieffe des
Verderbens ſo gnaͤdig herauß geriſſen, wie kan ichs laſſen, daß ich nicht auch in meinem Her⸗
en dich ſolte uͤber alles was nur hoch und herrlich heiſſen kan hinauf ſetzen, und mit Gedan⸗
en, Wort und Wercken erheben. Ich preiſe demnach deinen allerheiligſten Nahmen, O
du Liebhaber des Lebens! daß du mich aus ſo augenſcheinlicher Todes⸗ Gefahr errettet, und
mich biß dieſe Stunde beym Leben erhalten haſt, da tauſend andere in die Grube fuhren.
Aun erkenne und erfahre ich/ daß dein gerechter Vatters⸗Zorn doch immerzu mit Liebe ver⸗
miſcht ſey, daher er nicht lang waͤhren kan, ſondern ſich gemeiniglich in lauter Troſt und

Freude zu verwandlen pfleget.

Ach bewahre nur mein Hertz, das von Natur ſo gar ein

trotzig und verzagtes Ding iſt, daß es in guten Tagen niemahls allzuſicher aber auch in
boͤſen Tagen, und wann du etwa auch bißweilen dein Angeſicht verbirgeſt, nicht gar zu

aͤngſtig und verzagt werde. Solt aber dir,

O Vatter! es gefaͤllig ſeyn, von neuem uͤber

mich Noth und Gefahr kommen zu laſſen, ſo laß mich auch hinfuͤhro nicht darinn verder⸗

ben. Es iſt mir nur um deine Ehre zu thun,

die ich noch hier moͤcht unter den Menſchen⸗

Kindern ausbreiten und verherrlichen, wuͤrdige mich doch derſelben, ein lebendiges Werck⸗
zeug noch eine Zeitlang zu verbleiben; ſchone meines Bluts und Lebens, und laß es nicht

zum Raube meiner Feinde werden.

Ich weiß, Herr! daß du zum Leben Luſt haſt, dann du

biſt ſelbſt lauter Leben, ſo gib dann ja nicht zu/ daß mir daſſelbe von einig anderer Gewalt
genommen werde, als lang ich damit unter den Sterblichen hienieden auf Erden dir kan die⸗
nen, und meines Naͤchſten wahres Heyl befoͤrdern. Es iſt dir doch nichts Nutz an meinem
Blut, wann ich todt bin! auch wird der Staub dir nimmer dancken noch deine Treu verkuͤn⸗
digen koͤnen, wañ er ſich einmahl wieder mit der Erden hat vereiniget, daher er genomen Ver
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Der 31. Pfalm. 15 3

Es iſt aber deſſen, was ich dir zu Ehren und meinem Naͤchſten zu Nutz auf Erden thun ſolte,
noch gar viel zuruͤcke. Ich moͤchte es durch deines Geiſtes Krafft und Beyſtand annoch nach⸗
hohlen, ſonſt moͤcht ich auſſer dieſem nicht wuͤnſchen eine Stunde mehr zu leben. Doch es
geſchehe dein und nicht mein Will. Ich will mich dir zu deinem Willen uͤberlaſſen, du magſt
es mit mir machen wie es dir gefaͤllt. Machs wunderlich, nur ſeeliglich. Iſt des Creutzes

Anfang ſchon betruͤbt, ſo laß mir deſſen Außgang deſto froͤlicher erſcheinen. So ſoll mein

Sertz und Zunge, ſo lang ich ſie noch regen und bewegen kan, niemahlen ſtille werden, dich
meines Lebens maͤchtigen Erhalter zu preiſen in der Zeit, biß nach vollendetem meinem
Kennr und Lauff ich es dorten auf vollkommene Weiſe werd leiſten koͤnnen in der Ewig⸗
eit, Amen.

Mel. Herr Jeſu Chriſt du hoͤchſtes ꝛc. 3. 5.
ERR! meine Seele preiſet dich,. Ihr Engel ſucht die Heiligkeit Nun laß mich HErr! durch deine Macht
Du hebſt mich aus dem Staube. Des HERRENR zu erheben. Nicht wie vor dieſem wancken.
Und deine Gnade laͤſſet mich Sein Zorn waͤhrt eine kurtze Zeit, Mein Mund kan in der Todes⸗Nacht
Den Feinden nicht zum Raube. Urnd er hat Luſt zum Leben. Dir alsdann nimmer dancken,
Du reiſſeſt mich aus der Gefahr Ob mir gleich manchmal Troſt gebricht, Als wie er jetzt mit Freuden thut.
Und machſt daß meiner Feinde Schaar So laͤßt Er doch das Freuden⸗Licht Und ach! was hilffts mein kaltes Blut?
Muß noch zu Schanden werden. Bey fruͤhem Morgen ſcheinen. Wann ich im Grabe lige.
2. 4. 6.
Ich war kaum in der groſſen Pein Es fehlte mir kein irdiſch Gut: Du haſt mein ausgeſtandnes Leyd
Zu Dir um Troſt gekommen, Ich wußte nichts von Plagen. In ein Geſang verkehret.
So ward mein zuverſichtlich Schrey'n Darauf ergriff mich Ubermuth Du machſt, daß mir Barmhertzigkeit
Auch gnaͤdig angenommen. Bey meinen guten Tagen. Und Gnade wiederfaͤhret.
Du halffſt mir aus der Kummer⸗See Ich war ein Rieß nach meinem Rath, Drum ſoll dich meine ſchwache Bruſt
Wann andre voller Ach und Weh Doch, ach! es hat ſich in der That Um das, was Du jetz an mir thuſt,
Zur Hoͤllen fahren muͤſſen. Gantz anderſt ausgewieſen. Zu allen Zeiten preiſen.

Der XXXI. Vſalm.

Innhalt.
Iſt ein Prophetiſcher Bett⸗Danck und Lehr -Pſalm.

Abtheilung.
I. Ei e eſſia; Dari Haͤlt in ſich
Eine Red des leydenden Meſſia; Darinnen er a. Eeine lange aleg
a. Sein Vertrauen zu ſeinem himmliſchen Muner deien⸗ uͤber ſeine Angſt und Kuͤmmernuß. v. 10, 11.
. ((get. vers. 2. uͤber derſelben Urſachen. vers 11⸗14.
b. Um Huͤlffe, Rettung und Bewahrung ſeiner Seele bit⸗ .
tet mit Anfuͤhrung der Urſachen. verb. 2. 3. 4. 5. b. uin Glaubens volie Bitte nach hren grund.
Cc. Die geleiſtete Huͤlffe ruͤhmet, indem er erzehlet, nach ihrem Innhalt. v. 16.218⸗
Naciſaccdan Retgan ec er ſchald c. Eine kerlebun der Goͤttlichen Guͤte; D
nſchuld. v. 7. orint . b vers.
Bezeugt ſchdaruber ſrdlich verd. 8. 7 inn ſie erwieſen worden auch an gudern vere⸗
II. Die Rede eines Glaubigen, der mit Chriſto beſonders an ihme. v. 22. 23.
. . . Wie ſie zu erkennen, mit Liebe, vers. 24.
in Gemeinſchafft der Leyden ſtehet. mit Vertrauen. v. 25..
1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. (a) Der hier redet iſt der Herr Meſſias. Dann

Err! auf dich traue (a) ich, laß mich der eignet ſich ſelbſt am Creutz die Worte des 6. Vers
mimmermehr zu Schanden werden, zuz und bezeugt hier als im Stand ſeiner Ernſedri⸗
er⸗ gung ſen Vertrauen zu ſeinem himliſchen Vater.
1 ie⸗

R

154
(b) Siehe Pſal. 25,2.
( Gr. T. laß mich entkommen; nemlich auß
den Banden des Todes durch die Auferſtehung.
() Dann Chriſtus hatte von ſeinem Vatter ei⸗
ne Rettung zugewarten, als von einem gerechten
Nichter. Wie er ſich ſelbſt darauf bezieht Eſ. 50,8.
Er iſt nahe der mich recht ſpricht, ꝛc.
(e) Siehe Pſal. 17, 6.
() Siehe Pſal. 18,3. H
() AÄuß dem Leyden zur Herrlichkeit.
(h) Das iſt, um deiner Verheiſſung willen, die
du mir gegeben, daß ich ſoll uͤber meine Feinde tri⸗
umphieren, und das mir anbefohlene Erloͤſungs⸗
Werck gluͤcklich ausfuͤhh»een.
(1) Oder machen, daß mir mein Vorhaben ge⸗
linge, und was dein Rath bedacht hat, durch mich
wohl vollbracht moͤge werden. B
() Das iſt, von der Liſt und Gewalt meiner
leiblichen und geiſtlichen Feinde erꝛetten, Pſ. 2 015.
(1) Das iſt, derjenige, der auſſer mir meinen
Feinden mit Nachdruck weißt zubegegnen, aber auch
in mich ſo viel Krafft zulegen/ihnen zuentrinnen.
(m) Gr. T. in deine Hand. Das iſt, in deine
Krafft und Macht, die du haſt, die Deinige zu er⸗
halten und zu verherrlichen.
(n) Wie man etwann ein Depoſitum oder Bey⸗
lage einem in Verwahrung gibt: Das that Jeſus
wuͤrcklich, Luc. 23,46.
(6) Das iſt, die Seele, die von Natur ein Geiſt
iſt; alſo in ihrer Natur nicht ſterben noch verge⸗
hen kan; darum wohl bedarff, nach ihrem Abſcheid
wohl untergebracht zuwerden.
(p) Oder: Mich nach vollbrachtem Leyden in
deinein Gericht frey und loßgeſprochen, als der ich
nun frey außgehen kan, nachdem ich vor die zuge⸗
rechnete Schulden meine Buͤrgſchafft erfuͤllet, und
biß auf den letſten Heller bezahlet habe. So muͤſ⸗
ſen dieſe Worte von Meſſia erklaͤhret werden; an⸗
derſt aber kommts herauß, wann ſie ein Glaubiger
gebrauchen und ſeinem Exloͤſer abborgen will.
(4) Gr. T. Du Gott der Wahrheit. Der nicht
nur den falſchen Goͤttern entgegen geſetzt, ſondern
auch in ſeinem Wort und Verheifungen getreu,
gewiß und ohnfehlbahr iſt. ,
(r) Hier muß man Acht geben auf die Verande⸗
rung der Rede. Von Gott wendete ſich der Bet⸗
tende zu den Umſtehenden, als ob er dieſelbe wegen

Der 31. Pfalm.

(b) errette mich () durch deine Gerechtig⸗
keit. (4) .
3. Ueige deine Ohren zu mir /(e) eilend
hilff mir, ſey mir ein ſtarcker Felß, und eine
Burg, (f) daß du mir helffeſt. (2)
4. Dann du biſt mein Felß, und meine
Burg, und um deines Nahmens willen (h)
wolteſt du mich leiten und fuͤhren. (i)
5. Du wolleſt mich aus dem Netze ziehen,
() das ſie mir geſtellet haben, dann du biſt
meine Staͤrcke. ()
6. In deine Haͤnde (m) befehle ich (n) mei⸗
nen Geiſt,() du haſt mich erloͤſet, (P) Herr
du getreuer GOtt. (9)
7. Ich haſſe, (1) die da halten auf loſe Leh⸗
re, (§) ich hoffe aber auf den Herrn.
8. Ich freue mich, und bin froͤlich, (t)
uͤber deiner Guͤte, daß du mein Elend anſie⸗
heſt, (u) und erkenneſt (*) meine Seele in der

Noth.
9. Und

ſeiner Freymuͤthigkeit im Tod verwundert ſehen

thaͤte, ſie alſo anreden, ſich auf ſein gut Gewiſſen be⸗
ziehen und ſagen wolte: Deß doͤrfft ihr euch nicht
verwundern, ich habe mich jederzeit gegen meinem
himmliſchen Vatter ſo verhalten, daß ich auch im
Td getroſt ſeyn und alles Gutes von ihm hoffen
an.
(§) Gr. T. Die auf falſche Eitelkeit achten;
ſind Leuthe, welche im Glauben und Leben irren,
und an den eiteln Creaturen mit falſchem Wahn
hangen. Davon bezeuget hie der Redende, daß er
jederzeit ein abgeſagter Feind geweſen ſeye, hinge⸗
gen ſich allewege an ſeinen himmliſchen Vatter
mit ſeinem Vertrauen und Gehorſam gehalten ha⸗
be: daß demnach derſelbe ſich um ihne anzunehmen
Urſach gehabt; wie ſich auch der Meſſias darauf
beziehet, Pſ. 18,21⸗25.
(t) Wie ſich der Herr Meſſias auch bezeuget,
Pſ. 16,9. uͤber dem gewuͤnſchten Außgang ſeines
Leydens, den er der Guͤte ſeines himmliſchen Vat⸗
ters zuſchreibet, verglichen mit Pſ. 18,5r.
(u) Das iſt kein hertz⸗ und krafft⸗ loſes Anſehen,
ſondern verknuͤpfft mit dem Affect des Mitleydens,
und mit der That der wuͤrcklichen Errettung.
(X) Oder: Haſt Wohlgefallen, Oebeundödachi
achtung

— ☛ – — — – — — —

— — ——

— — — —

Der 31. Pfalm.

9. Und uͤbergibeſt mich nicht in die Haͤnd
des Feindes; (V) Du ſtelleſt meine Fuͤſſe auf
weiten Raum. (2) .
10. Herr! ſey mir gnaͤdig, (aa) dann mir
iſt angſt, meine Geſtalt iſt verfallen vor

Trauren, (bb) darzu meine Seele und mein

Bauch. (Cc)
II. Dann mein Leben hat abgenommen
fuͤr Truͤbnuß, und meine Zeit fuͤr Seuffzen,
(cch meine Krafft iſt verfallen fuͤr meiner
Miſſethat, (eDe) und meine Gebeine ſind ver⸗
ſchmacht. (If) .
12. LPs gehet mir ſo uͤbel, (ge) daß ich bin
eine groſſe Schmach worden (hh) meinen
Nachbarn, (ii) und eine Scheu meinen Ver⸗
wandten; (Kł) die mich ſehen auf der Gaſſen,
fliehen fuͤr mir. (Il)
13. Mein iſt vergeſſen im Hertzen, wie ei⸗
nes Todten; (mm) ich bin worden wie ein
Zerbrochen Gefaͤß. (nn) 14. Dann
achtung vor mich auch in der Noth wann mich ſonſt
niemand kennen will.
(. Die Niederlaͤnder gebens wohl nach dem
Gr. T. und haſt mich nicht beſchloſſen gelaſſen in der
Hand des Feindes. Der Herr Meſſias ward zwar
von ſeinen Feinden umzingelt und eingeſchloſſen,
wie er ſelbſten klagt, Pf. 22, 13. 17. aber ſo beſchloſ⸗
ſen ließ ihn GOtt nicht.
(2) Das ſteht entgegen dem Einſchlieſſen und
Unzinglen, und ward an Jeſu erfullet in ſeiner
Auferſtehung und Himmelfahrt. vergl. Pſ. 18,20.
hißher hat der Meſſias geredet.

(aa) Hier gehet die Klag eines andern Reden⸗

den, aber Glaubigen an, der nach dem Exempel
Chriſti ſich auch muß unter der Verſuchung ſehen,
und ſich daher nach einem guten Ausgang ſehnet.
Und auf dieſe Abaͤnderung des Redenden muß man
gedencken, weil ſich die Klage des erſten Redenden
mit Anruͤhmung des erfreulichen Außgangs ſeiner
Sache, v. 9. geendiget. Da es dann keine Art ha⸗
ben wurde, wann eben derſelbe Redner gleich wie⸗
der anfienge v. 10. von neuem zuklagen. Muß dem⸗
nach nur ein anderer Redender hier verſtanden
werden, der mit ſeinem Heyland in die Gemein⸗
ſchafft ſeiner Leyden gefuͤhret wird.
(ob) Traurigkeit, Sorg und Angſt machen ein⸗
gefallene Augen, daß ſie ſo tieff ligen, als waͤren ſie

155
außgefreſſen; und das kan die gantze Geſtalt des
Menſchen verderben; wie von Motten. Pſ. 39,12.
(CC) In allzugroſſer Angſt und Traurigkeit ſteckt
eine Quaal, welche zumahl die Seele und den

Bauch durch eine wunderbahre Zuſammenſtim⸗

mung frißt nud naget. Die Seele zwar, daß ſie
von ſchweren Gedancken, foͤrchtigen Traͤumen, un⸗
emeinen Schrecken und Furcht, Verdruß an al⸗
en Geſchaͤfften wird eingenommen. Der Bauch
aber, daß er gleichſam zuſammen geſtrickt, das gan⸗
tze Eingeweid an ſeiner Bewegung und Wurckun⸗
gen hindert,zu groſſer Beſchwerde des Menſchen,
wie es Leute die mit dem Affectu Hypochondriaco
oder Miltz⸗Kranckheit behafftet, nicht genug zu be⸗
klagen wiſſen.
(Qd) Dann Trauren und Seufftzen verzehren
die Lebens⸗Kraͤfften, machen alt vor der Zeit, ver⸗
kuͤrtzen das Leben. Syr. 30, 2 5. 26.
(66) Der Redende klagt ſich mit ſolchen Wor⸗
ten ſelbſten an vor Gott, und gibt ſich ſchuldig, daß
Eer recht geſchehe; allerdings wie es ſeyn ſolle. 1.
(tt) Zur Vergroͤſſerung ſeiner Noth ſagt er, daß
auch das Marck in den Gebeinen ihme verzehret
worden ſey, wie Pſ. 102,4.
(g2) So hats der ſeelige Lutherus dem Ver⸗
ſtand nach gegeben. Dem Gr. T. nach heißt es:
wegen aller meiner Widerwaͤrtigen. Andere geben
es: Fuͤr allen meinen Feinden; das iſt, mehr und
aͤrger, als meine Feinde.
(hh.) Iſt mit Nachdruck geredet, und bedeutet
mehr, als nur bloßhin geſchmaͤhet werden.
(ii) Da doch das Recht der Nachbarſchafft ein
anders erfordert, laut Prov. 27, 10.
(kk) Gr. T. meinen Bekannten, die ſonſten
mit mir vertraulich pflegten umzugehen. F
(11) Gleich als muͤſten ſie ſorgen, daß meine
Plage ihnen ankleben, oder ſie um meinetwillen in
die aͤuſerſte Gefahr gerathen wuͤrden, wann ſie mit
mir umgiengen.
(mm) Siehe Ecel. 9, 5. 6. Ich liege noch
nicht im Grab, und doch gehet ein jeder in ſeinen
Gedancken ſchon mit den Fuͤſſen uͤber mich hin.
(no) Verglichen Jer. 19, 11. Wie die Scher⸗
ben eines zerbrochenen Gefaͤſſes unter anderem Un⸗
rath als unbrauchbar hinauß geworffen werden, ſo
geht man mit mir auch um.

U 2 Lutherus

156

(00) Lutherus hats zuvor gegeben: daß oder
dieweil ich hoͤre ein boͤſes Geſchrey von vielen;
Furcht iſt um und um. Wie dann das folgende eine
ſolche Uberſetzung der letzten Wort allerdings er⸗
fordert, und mehr auf die Schen und Furcht des
Ragenden vor andern, als anderer vor ihm an⸗
zeiget.
(pp) Gr. T. indem ſie rathſchlagen, haben ſie
ſich vorgenommen mir das Leben zu nehmen. Dann
durch die Seele wird hier, wie mehrmahlen, das
Leben verſtanden. B
(qꝗq) Diß iſt die Sprache des Glaubens; dann
der pflegt Krafft des Gnaden⸗Bunds Gott ſeinen
Gott zu nennen.
(rr) Gr. T. die gelegene Zeiten, wann mir diß
oder jenes Gluͤck oder Ungluͤck, Leben und Tod, Ar⸗
muth und Reichthum, Ehre oder Schande wieder⸗
fahren ſoll, die ſtehen in deiner Hand, das iſt in
deiner Macht, Willen, Regierung und Verord⸗
nung. Die LXX. Dollmetſchen haben den Vulga⸗
tum, und dieſer hinwiederum andere verleitet, daß
ſie es vor Looß außgeleget, daher viel ungereimte
Folgen gezogen worden.
. (8S) Von Gottes Antlitz wird geſagt, daß es
uͤber einen leuchte, wann GOtt nicht allein die Fin⸗
ſternuß der Traurigkeit und Truͤbſal vertreibet, da⸗
vor man ſonſten den Glantz ſeines Angeſichts, ſeine
gnaͤdige Zuneigung, nicht hat ſehen und mercken
koͤnnen; ſondern auch wann Gott einen ſeine Huld
und Gnade in mancherley Seegen⸗und Freuden⸗
reichen Proben genieſſen laͤßt. Pfal. 4,7. .
(tt) Damit dringt der Bettende nicht auf ſei⸗
nes Gebetts Wuͤrdigkeit oder Verdienſt, ſondern
auf die Wahrheit der goͤttlichen Verheiſſung; weil
Gott verheiſſen hat, die Seinige zu erhoͤren und
zu erretten. Und das moͤchte Gott auch an ihme diß⸗
mahl thun, damit nicht ſeine Feinde bey außbleiben⸗
der Huͤlffe ſeines Vertrauens und Gebetts ſpotten

moͤgen.
(uu) Nehmlich im Tod. Tod und Hoͤlle ſtopffen
den Gottloſen das Maul am beſten, daß ſie nicht
mehr ſchmaͤhen und laͤſtern koͤnnen, wie dem Pha⸗
rao, Goliath, Sennaherib. ꝛc. W
(X2) Gr. T. die hart ſprechen wider den Ge⸗
rechten, in⸗ zwar mit Hochmuth und Verachtung.
ergl. Pſ. 75,6. 94,/4. . . .
Vag ) Hier bricht der Glaubige in heiliger Ver⸗

Der 31. Pfalm.

14. Dann viel ſchelten mich uͤbel daß jeder⸗
mann ſich fuͤr mir ſcheuet; (o0) ſie rathſchla⸗
gen (pp) mit einander uͤber mich/ und dencken
mir das Leben zunehmen.
15. Ich aber, HErr! hoffe auf dich, uud
ſpreche: Du biſt mein Gott. (qg)
16. Meine Zeit (rr) ſtehet in deinen Haͤn⸗
den, errette mich von der Hand meiner Fein⸗
de, und von denen, die mich verfolgen.
17. Laß leuchten dein Antlitz (S) uͤber dei⸗
nen Knecht, hilff mir durch deine Guͤte.
18. Hrr! laß mich nicht zu Schanden
werden dann ich ruffe dich an, (tt) die Gott⸗
loſen muͤſſen zu Schanden und geſchweiget
werden in der Hoͤlle.
19. Verſtummen muͤſſen falſche Maͤuler,
(uu) die da reden wieder den Gerechten,ſteiff,
ſtoltz und hoͤhniſch. (XX) .
20. Wie groß (yy) iſt deine Guͤte, (22)
die du verborgen haſt (aaa) denen, die dich
foͤrchten, und erzeigeſt (bbb) ſie denen, die
vor den Leuthen auf dich trauen. (Cce) OD
21. 1

wunderung auß mit Worten und Gruͤnden, die
Hertzhafftigkeit und getroſten Muth geben koͤnnen.
(77) Gr. T. dein Gut. Salomon van Till
haͤlt darfuͤr, daß das insbeſondere das Gut des Herrn
Meſſiaͤ ſeye, davon Pſ. 16,2. 3. die Erklaͤrung ge⸗
geben worden, nemlich daß es ſey die Seeligkeit,
ſo durch Chriſtum uns erworben worden.
(aaa) Gr. T. das du beygeleget haſt als einen

Schatz, der in dem Himmel verwahret iſt, ſo daß

ihn weder die Fromme ſelbſt unter dem Creutz, noch
vielweniger die Welt in ihrer Blindheit ſehen kan.
Die Fromme ſinds aber gewiß. 2. Tim. 1,12. 4,8.
(bbb) Gr. T. und haſt es bereiter; auf welchen
Schlag es auch Lutherus in der erſten Uberſetzung
gegeben: und haſts verſchafft. Damit wird geſehen
auf die wuͤrckliche Schenckung und Theilhafftig⸗
machung der erworbenen Seeligkeit.

(ccc) Gott hat eine gewiſſe Ordnung gemacht,
in deren der Menſch das Gut und die Seeligkeit/ ſo
Chriſtus erworben, empfangen ſoll; daher wird es
denen, die ihn fuͤrchten, und fuͤr den Leuthen auf ihn
trauen, zugeſchrieben. Das aber ſind Leuthe, die ihn
fuͤrchten, welche auß Erkanntnuß ihrer Sunden
ſich

(
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helchen
ſeung
ſſeen
hoftio⸗

nickt
keitſt
dit 6
aufit.
eſn
Githen

Der 31. Pfalm.

21. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir/ (ddg)
fuͤr jedermanns Trotz/ (eee) du verdeckeſt ſie
in der Huͤtten, (ttf) fuͤr den zaͤnckiſchen Zun⸗
en.
3 22. Gelobet ſey der Herr, daß er mir hat
eine wunderliche Guͤte bewieſen in einer ve⸗
ſten Statt. (gge) ..
23. Dann ich ſprach in meinem Zagen:
(hhh) Ich bin von deinen Augen verſtoſ⸗
ſen; dannoch hoͤreteſt du meines Flehens
Stimme, da ich zu dir ſchrye.
24. Liebet den Herrn alle ſeine Heiligen,
die Glaubigen (iii) behuͤtet der Herr/ und ver⸗
gilt reichlich (Kkk) dem, der Hochmuth uͤbet.
235. Seyt getroſt und unverzagt, alle, die
ihr des Herrn harret. (II!) D
er

ſich vor ſeiner Majeſtaͤt demuͤthigen; und dieſe ſinds,
die vor den Leuthen auf ihn trauen, welche nicht
nur von Hertzen an ihn glauben, ſondern auch fol⸗
chen ihren Glauben mit Worten und Wercken vor
maͤnniglich bezeugen, alſo ihr Licht vor den Leuten
leuchten laſſen. Matth. 5, 16.

(ddd) Gr. T. im Verborgenen deines Antli⸗

tzes. Gott hat in ſeiner Guͤte immer noch ein
Raͤumlein zur Sicherheit vor ſeine Glaͤubigen auf⸗

157
behalten. Wie wann ich ſagte, es waͤren die Wun⸗
den Chriſti ſelbſten? de⸗
(cec) Gr. T. fuͤr den ungleichen Reden oder
Trotz des Manns; der ſich als Haupt der Feinde
wider Chriſtum und ſein Reich pfleget aufzulehnen.
Das iſt, des Satans und ſeiner Werckzeuge.
(ttt) Das iſt; in deinem Schutz.
(898) Lutherus ſetzt an dem Rand, es koͤnnte
hierdurch jede Sicherheit verſtanden werden; und

2*

waͤre alſo diß die Meynung; er hat mich nach ſei⸗
ner Guͤte ſo wunderlich erhalten, als wann ich in
der ſtaͤrckſten Veſtung geſeſſen waͤre. .
(hhh) Das Wort im Gr. T. bedeutet eine
Ubereilung oder Verwirrung des Gemuͤths, ſo von
Schrecken entſtehet. Macht aber nicht gleich eine
Ecſtaſin oder Entzuͤckung auß, wie es die LXX.
Dollmetſchen gegeben, und dahero dieſen Pfalmen
genennet den Pfalmen der Entzuͤckung.
(iii) Das Wort kommt vor Pf. 12,2. Eſajas er⸗
klaͤrets am beſten, das gerechte Volck, das den
Glauben bewahret. Cap. 26,2.
(Kkk) Das im Gr. T. heißt uͤbrig. Abeneſra
hats von den uͤbrigen oder Nachkommen des Hoch⸗
muͤthigen außgelegt. Herr Bernhard gibts: Ver⸗
M antz gleich und recht nach der Schnur. So
ch hieher wohl ſchickt.
(II!) Siehe oben Pſ. 27, 14.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Vermahnung. Siehe, Seele! wie
dir dein Heyland den Weg gezeiget, der zeitlich⸗
und ewigen Schmach und Schande zu entrinnen.
Nichts wichtigers kan ſeyn, als das Vertrauen auf
den Herrn ſetzen. Die Kinder dieſer Welt verlaf⸗
ſen ſich auf Meuſchen⸗Gunſt und Freundſchafft;
wie offt aber werden ſie daruͤber zu Schand und
Spott? Es kan auch nicht wohl anderſt ſeyn, dann
an ſolchem Vertrauen auf Menſchen hangt der
Fluch, der muß dann endlich außbrechen. Wilt du
bey Ehren bleiben, hier und dort, ſo folge deinem
Heyland im Vertrauen zu ſeinem himmliſchen
Vatter; Geſeegnet iſt der Mann, der ſich auf den
Herrn verlaͤßt, Jer. 17, 7. Du wirſt erfahren, daß
Er der Herr ſey, an welchem nicht zu Schanden
werden alle, die auf Ihne hoffen. Eſa. 49, 23.
v. 3. 4. 5. Lehr. Gottes Kindern iſt erlaubt,
mit ihrem himmliſchen Vatter aufs vertraulichſte

umzugehen. Das Recht darzu hat ihnen ihr Hey⸗
land erkaufft und erworben, und ihnen darauf mit
ſeinem Exempel vorgeleuchtet, wie du hier ſieheſt.
Er machts recht wie ein Kind, faͤllt gleichſam dem
Vatter um den Halß fordert von ihm, er ſolle doch
ſein Ohr herneigen, ihn zu hoͤren, als wolte er ih⸗
me heimlich was ins Ohr ſagen, daß der Teufel und
die Welt es nicht hoͤre, als welche der Kinder Got⸗
tes ihres Gebetts nur pflegen zu ſpotten. Ja der
Glaub geht weiter und fordert von dem lieben Gott
auß kindlichem Vertrauen noch mehr, er ſolle auch
mit ſeinen Fuͤſſen eilen ihm zu helffen; ſeinen
Schooß oͤffnen daß er ſich darein als in eine Burg
und Felſen⸗Schloß verbergen, ſeine Haͤnde ihm in
ſeiner Schwachheit bieten, daran er ſich halten,
und dardurch er errettet werden moͤchte. Das thut
der Glaub, ſo geht das rechte Vertrauen um mit ſei⸗
nem Vattet. O! es darff ein wahres Kind Gottes
3 vie

158

viel dreiſter mit Gott handeln, als kein Kind mit
ſeinem leiblichen Vatter! S
v. 6. Vermahnung. Lerne hier mit David,
ja mit deinem ſterbenden Heyland deine Seele taͤg⸗
lich, ſonderlich in deiner letzten Todes⸗Noth, zu
den treuen Haͤnden deines himmliſchen Vatters be⸗
fehlen. Die Seele iſt das theure groſſe Pfand, das
dir Gott hat anvertraut, darum ſorge bey Zeiten
darum. Manche laſſen ihre Seelen auß/ wiſſen aber
nicht wohin. Ubergib du ſie in die treue Vatters⸗
Haͤnde des allmaͤchtigen Gottes, da iſt ſie wohl auf⸗
gehoben. Er bindet ſie ins Buͤndelein der Leben⸗
digen. So hat ein Chriſt gut ſterben, dann er
weißt, wohin er ſeine Seele kan zur Ruhe bringen.
O! was iſt das für ein groſſer Troſt, wann du das
Edelſteſo an dir iſt, ſo wohl verwahret wiſſen kanſt.
Du machſt dir keine Sorgen uͤber dem, was du als
einen Schatz bey einem treuen Freund haſt hinder⸗
legt und in Verwahrung gegeben; was ſolteſt du
dann Urſach haben deiner Seelen halb zu ſorgen,
wann du ſie in dem Glauben zu Gottes treuen Haͤn⸗
den haſt befohlen. Wer will ſie darauß reiſſen? So
fehlt es ja dem lieben Gott auch nicht an Tren und
Guͤte, Krafft deren er nicht anderſt kan, als ſeines
Kindes ſich aufs hertzlichſte anzunehmen, inſonder⸗
heit der Seelen nach, die ſeinen Sohn ſein theures
Blut gekoſtet. Drum ſoll diß mit dem heiligen Dio⸗
nyſio dein Wunſch ſeyn: OErr Jeſu! dein letztes
Wbrkun Creutz laß ſeyn das letzte Wort meines
Lebens!
v. 8. 9. Troſt. Einen in der Noth kennen iſt das
Kennzeichen wahrer Freundſchaffts⸗Treu. Nun
ruͤhmet diß der fromme David von unſerm lieben
Gott. Stehſt du im Glauben an ihn, ſo ſolt du ih⸗
ne auch vor deinen beſten Freund halten. Dieſe
Welt wird dich zur Zeit der Noth nicht kennen
wollen, drum bekuͤmmere dich un ihre Freundſchafft
nicht. Mache und erhalte dir Gott zum Freund,
der kennet deine Seele in der Noth. Menſchen
koͤnnen nicht wiſſen, wie es dir manchmahl ums
Hertz iſt, GOtt aber weißts. Sein Kennen iſt
Krafft, Troſt und Leben. Dann mit dieſem Ken⸗
nen Gottes iſt zugleich verknuͤpfft die Rettung aus
der Hand der Feinde, und die Verſetzung in die
herrliche Freyheit der Kinder Gottes. Feinde moͤ⸗
gen wohl einen Freund Gottes umzinglen, aber es
iſt nicht moͤglich, daß ihn Gott ſolt ſo umſchloſſen

Der 31. Pfalm.

laſſen, er macht ihm immer wieder Lufft, bis er ihn
endlich allen Feinden entnommen, mit ewiger Si⸗
cherheit, Fried und Freude beſeeliget.
v. 10. 11. Warnung. Der Welt und Got⸗
tes Kinder ſehen die Suͤnde mit gar ungleichen Au⸗
gen an. Die Welt ſiehets vor ſchlechte Sachen
an, darum man ſich nicht graͤmen ſolte, aber die Kin⸗
der Gottes verachtens nicht, ihnen iſt dabey ſo angſt
und bang, daß ihnen die Geſtalt und Lebens⸗Krafft
daruͤber entgehen moͤchte. Wann ein Welt⸗Kind
in der Suͤnde ſeine Freude ſuchet, ſo ſeuffzet ein der
Welt geereutzigter Paulus daruͤber: Oich elender
Menſch! Erkenne das bey Zeiten, lieber Menſch!

und betraure deine Suͤnden, auf daß nicht, wann ſie

lang genug bey dir geſchlaffen, ſie endlich aufwa⸗
chen, und dich zur Verzweifflung treiben.
v. 12. 13. 14. Troſt. Es kan freylich einem
Kinde GOttes nicht uͤbler ergehen, als wann man
mit Lugen und Verlaͤumdungen ſo geſchwaͤrtzet
wird, daß man daruͤber in die auſſerſte Verachtung
bey Freund⸗und Feinden geraͤth. Es iſt ein Stuͤck
von dem Fluch und Mord⸗Stichen des Teufels,
womit er denen Frommen ſuchet wehe zu thun. Da
du aber nicht der erſte biſt, der dieſes hat erfahren
muͤſſen, ſondern hier ein frommes Hertz hoͤrſt glei⸗
che Klagen fuͤhren, ſo laß dichs nicht befrembden.
Denck in ſolchem Fall an deinen von der Welt
geſchmaͤheten, verachteten und verfolgten Jeſum.
Der hat den Fluch getragen, daß dirs in Ewigkeit
nicht ſchaden ſoll. Um ſeinetwillen biſt du theuer
in den Augen Gottes geachtet. Die Welt mache
gleich noch ſo wenig oder gar nichts auß dir. Wel⸗
che Schmach und Schande iſt den heiligen Maͤr⸗
tyrern augeleget worden, die ihnen doch nichts hat
geſchadet, ſondern ihre Herrlichkeit befoͤrdert? Es
muß doch endlich auf das Wort des Herrn Jeſu
hinauß lauffen: Seelig ſeyt ihr, ſo euch die Men⸗
ſchen um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen,
und reden gllerley Ubels wider euch, ſo ſie daran luͤ⸗
gen, ſeyt froͤlich und getroſt, es wird euch im Him⸗
mel wohl belohnet werden. Matth. 5, 11. 12.

v. 15. Troſt. Der groͤſte Troſt in allem Ley⸗

den iſt dieſer, wann Gottes Geiſt dem Hertzen die⸗
ſes himmliſche Sigill und Gedenck⸗Zeichen ein⸗
druͤckt, daß Gott ſein Gott ſeye, wie hier bey Da⸗
vid. Dann iſt Gott mein Gott, ſo iſt kein Ungluͤck,
kein Tod, kein Feind ſo maͤchtig, der mich auß deſſen
Haͤnden,

kihn
G'⸗

Gob⸗
A⸗
gihen
Kin⸗
gugft
taft
der
ender
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muſe
Ufwa⸗

einen
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Uetet
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Feſenn.
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W
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ub
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1.
t Le⸗
gen die⸗
hen i⸗
bey ,
49
lir
Hinden

biſt mein Gott!

Der 31.

Haͤnden, oder mir meinen Gott auß dem Hertzen
reiſſen koͤnnte. Mein Schatz bleibt mir doch unver⸗
ruͤckt. Hoͤreſt du Suͤnde, hoͤreſt du Welt, hoͤreſt
du Teufel, auf wen ich mein Hoffnung ſetze; von
allen Ceaturen abgewandt, ſprech ich zu Gott: Du
ſt mein er iſt und bleibet nicht nur Gott,
wie ſehr ihr auch ſchnaubet und tobet, ſondern auch
mein, mein, mein Gott. Dieſer Nahme begreifft in
ſich mehr Liebe, Suͤſſigkeit Krafft, Licht und Leben,
als in der gantzen Welt und allen Creaturen ſteckt,
ja mehr als unſere Vernunfft faſſen kan. So lerne
dann auch du, meine liebe Seele ! im Glauben ſpre⸗
chen: Gott iſt mein Gott, mein Vatter, mein Herr,
er dencket an mich er ſorget vor mich, er liebet mich,
und lerne dich von gantzer Seele auf ſeine Liebe,
Gutei Treue, Allmacht, Weißheit und Vorſorge
verlaſſen.
v. 16. Lehr. Deine Zeit, wie lang du leben,
und wie es dir auf Erden gehen ſolle, ſtehet nicht

weniger, als Davids Zeit, in Gottes Haͤnden. Stuͤn⸗

de es in deinen Haͤnden, ſo giengs offt uͤbel mit dir,
dann du weißt ſelbſten nicht, was dir gut und heyl⸗
ſam iſt. Stuͤnde es in deiner geiſt⸗und leiblichen
Feinde Haͤnden, ſo waͤreſt du laͤngſt vertilget; ſo
freue dich dann deſſen, daß deine Zeit in Gottes
Haͤnden ſteht, ohne deſſen Willen dir kein Haͤrlein
kan gekruͤmmet werden. Haben die Feinde eine
ſtarcke Hand, GOttes Hand iſt viel ſtaͤrcker; iſt
ihr Arm maͤchtig, Gottes Finger iſt weit maͤchti⸗
ger. Der haͤlt dich, der ſchuͤtzet dich, wer iſt dann,
der dir ſchaden koͤſßte? Wolt ſichs ſchon ein Menſch
unterfangen, ſo hat ers doch ja nicht in ſeiner
Macht und Gewalt. Es kommt mit deinem Gluͤck
und Ungluͤck, Ehr und Schande, Armuth und
Reichthum, Leben und Tod nur einig auf den Wil⸗
len, Macht und Regierung Gottes an. Daran
halte dich zu allen Zeiten, und dencke: Herr, ohne
deinen Willen kan mir nichts begegnen! .
v. 18. 19. Warnung. Was frechefalſche,boͤ⸗
ſe Zungen und Laͤſter⸗Maͤuler endlich zugewarten
haben, ſtehet hier zu ihrer ernſtlichen Warnun
aufgezeichnet. Tod und Hoͤlle werden ſie noch ein
eſchweigen, und ihnen ihre Frechheit niederlegen.
wie koͤnnen Tod und Hoͤlle einem Laͤſterer das
Maul ſo kraͤfftig ſtopffen? Wie manches Laͤſter⸗
Maul fault in dem Grab? Wie manche Laͤſter⸗
Zung brennt in der Hoͤlle? denen iſt allbereits das

Pſalm. 159

Laͤſtern vertrieben. So lang du noch auf Erden un⸗
ter trotzigen und zaͤnckiſchen Leuthen zu wallen
haſt, wird dich die Goͤttliche Vorſorge ſchon wiſ⸗
ſen vor ihnen zu verbergen und zu decken, daß ſie dir
nichts anhaben koͤnnen. Wahr iſt es, daß Gott es
offt ſo heimlich macht, daß es menſchliche Augen
nicht ſehen koͤnnen; Die Gottloſe achtens nicht,
auch ſelbſt die Fromme merckens nicht. Doch ge⸗
ſchichts; und wann es nur geſchicht, daß ein from⸗
mes Hertz gegen den Trotz der Boͤſen bedecket wird,
ſo iſt es ihme ſchon genug, bis in der Ewigkeit ihme
die Augen geoͤffnet werden das zu erkennen was ihm
hier verborgen, bedeckt und geheim geblieben. Dann
wird es ſich nur deſto mehr daruͤber freuen, und ſei⸗
nen Gott ohn Ende loben. Iſts dann nicht beſſer,
lieber Meuſch! du ſteheſt bey Zeiten ab von ſolchen
ungen⸗ Suͤnden, und lerneſt deine Lippen ſelb⸗
en ſchweigen, ehe ſie dir auf eine ſolche foͤrchtige
Art geſchweiget werden.
v. 20. 21. 22. Vermahnung. Du verwun⸗
derſt dich offt, lieber Bruder uͤber eine Sache in
der Welt, die es nicht werth iſt. Das Gute, ſo dir
durch Chriſtum bereitet und zuwegen gebracht wor⸗
den, und vor jetzo noch im Himmel als eine theure
Beylage dir verwahrlich aufbehalten wird, das iſt
verwunderens werth. O wie groß iſt dieſes Gut!
welch einen theuren Schatz haſt du damit bekom⸗
men? des freue, troͤſte, ruhme dich. Nur fuͤhre
dich auch demſelben gemaͤß und wuͤrdig auf in dei⸗
nem Leben. In hertzlichem Vertrauen, daß dirs
Gott einſt auß Gnaden werde voͤllig in die Haͤnde
lieffern, fuͤhre deinen Wandel, ſo lang du hier zu
wallen haſt, in kindlicher Furcht Gottes. Der Fein⸗
de halber darffſt du dir ſodann keine Sorge machen.
Ihr frevler Trotz und boͤſes Maul reicht nicht ſo
weit, dir deinen Schatz zu nehmen; Du kanſt mit
Paulo ruͤhmen: Ich weiß, an welchen ich glaube,
uud bins gewiß, daß er mir meine Beylage wird be⸗
wahren biß an jenen Tag. 2. Timoth. 1, 12.
v. 23. Lehr. Wie nichts ſchroͤcklichers ſeyn kan,
als von Gottes Angen verſtoſſen ſeyn; dann das iſt
der Verdammten ihr ewiges und empfindliches Ley⸗
den; alſo iſt es vor die Glaubigen eine rechte Hoͤlle
aufErden, wañ auch denen ſelben offt auf Gottes Zu⸗
laſſen von dem Satan dergleichen Verzweiflungs⸗
Gedancken werden eingeblaſen. Man ſolte meynen,
wie es moͤglich ſeye, daß es Gott koͤnne dahin kom⸗
men

160

men laſſen, der ſonſten ſo ein freundlicher Gott und
nichts als lauter Liebe iſt. Es iſt aber zu wiſſen, daß
Gott es in der beſten Meynung thut, damit die
Seinige ſich deſto feſter an ihne halten; wie wann
eine Mutter ſich ſtellt, als wolte ſie ihr Kind weg⸗
werffenſo haͤngt es ſich nur deſto feſter ihro um den
dolke Gott wuͤrde es gewiß auch nimmer dahin
ommen laſſen, wann es nicht zuweilen noͤthig waͤ⸗
re, und er was an uns wuͤßte, das dardurch muͤßte
gebeſſert werden, und wann er ſich nicht getrauete
ſeines Nahmens Ehre und unſre Seeligkeit dar⸗
durch zu foͤrdern. Das beſte, ſo man darbey thun
kan, iſt anhalten mit Flehen zu Gott; da meine
Seele bey mir verzagte, ſagte Jonas im Bauch des
Wallſfiſches, da dachte ich an den Herrn. Das:
Dannoch bleib ich ſtets an dir, macht, daß man mit⸗
ten in der Anfechtung ruͤhmen kan: Dannoch hoͤreſt
du, Herr! meines Flehens Stimm, wann ich zu
dir ſchreye.

Der 31. Pfalm.

v. 24. 25⁵. Vermahnung. Hiemit werden
dir, o Seele! die drey himliſche Tugend⸗Goͤttinen
Glaube, Liebe und Hoffnung aufs eyffrigſte anbe⸗
fohlen, und auf dein Hertz gebunden. Mit denen
ſoll ſich ein jeder Chriſt je mehr und mehr befreun⸗
den und vereinmigen, will er anderſt ein heiliges und
liebes Kind des Allerhoͤchſten ſeyn. GOtt thut
auf ſeiner Seithen alles, Glauben Liebe und die
Hoffnung von uns zuerhalten. Wunder thut er
theils an uns, uns zubehuͤten, theils an den Fein⸗
den, ihren Trotz zubrechen; nur daß wir ihme je
laͤnger je veſter vertrauen, ihn immer hertzlicher lie⸗
ben, und in der Hoffnung immer lernen getroſter
ſeyn. O gewiß, wo dieſe Tugenden in einer Seele
herrſchen, da kan der fromme Gott ſich nicht ent⸗
ziehen, er muß ſie vor die Seinige erkennen, und
ſich ihrer in Noth und Tod mit Nachdruck anneh⸗
men, Krafft ſeiner vielfaltigen Verheiſſungen.

Gebett.

WImmliſcher Vatter, allmaͤchtiger GOtt! wie haſt du deine wunderliche Guͤte mich ar⸗
men Erden⸗Wurm ſchon ſo vielmahls in der Noth erfahren laſſen. Mein Elend iſt nie⸗
mahl ſo groß geweſen, du haſt mich doch in Gnaden angeſehen; Meine Seele iſt nie ſo tieff
in der Noth geſtecket, du haſt ſie dannoch fuͤr die Deinige erkennt. Kein Jeind war nie ſo
ſtarck/ aus deſſen Hand du mich nicht haͤtteſt befreyet; keine Gefahr war nie ſo groß, da⸗
rinnen du mir nicht haͤtteſt Lufft geſchafft und mir dargus geholffen. Uber dieſer deiner
Huͤlffe iſt mein Hertz billich hoͤchſt erfreuet; ja darum ſey dein Nahm gelobet und gebene⸗
deyet in alle Ewigkeit. Aber ſiehe doch, du lieber und getreuer Vatter! wie meines Jam⸗
mers noch kein Ende iſt. Von innen iſt bey mir aus Anerinnerung meiner Miſſethat nichts
als nur Trauren, Angſt und Zagen; davon mein Leib und Seele leydet, und mir offt an⸗
derſt nicht zu Muth iſt,/ als waͤr ich gantz und gar von deinem Angeſicht verſtoſſen. Von
auſſen aber hab ich Freund und Feinde wieder mich. Jene ſcheuen, fliehen und verlaſſen
mich; hingegen dieſe ſtellen mir ihr Netz/ wo ſie nur koͤnnen ſie ſchaͤnden, ſchelten und verfol⸗
gen mich, und naͤhmen mir gerne Leib und Leben. Ich aber, Herr! hoffe auf dich, und ſpre⸗
che: Du biſt mein Gott. So laß dann auch in dieſer Noth dein Antlitz leuchten uͤber deinen
Knecht, hilff mir durch deine Guͤte. Iſt meiner Seelen angſt und bang, ſo hoͤre doch nur
meines Flehens Stimme, ſo wird mein Hertz genug getroͤſtet werden. Werd ich von Feinden
bedraͤnget, ſo rette mich von ihrer Hand, entzieh mich ihrem Netz, verbirge mich fuͤr ihrem
Trotz, und verdecke mich vor ihren Laͤſter⸗Pfeilen. Damit ich aber alles ſolches innern und
aͤuſſerlichen Leydens ohngeachtet doch allezeit moͤg auf deinen Wegen bleiben, ſo leite du
und fuͤhre mich durch deinen Geiſt auf ebene Bahn um deines Nahmens willen. Kommt
endlich meine Zeit herbey, daß ich das Zeitliche geſeegnen ſoll/ ſo weiß ich, daß es nicht von
ohngefehr geſchiehet, dann meine zZeit ſtehet ja in deinen Haͤnden, dahin befehl ich jetzt und al⸗
lezeit mit meinem Jeſu meinen Geiſt, den du /o treuer Gott l haſt ſelbſt erſchaffen, und durch
deines Sohnes Blut erkaufft und erloͤſet. O wie iſt es ein ſo groſſes Gut, das mir durch

ihn erworben worden! welch eine theure Beylage werd ich in dem Himmel finden? Indeſſen
. wi

Der 32. Pſfalm.

161

will ich nicht ablaſſen, ſo lang ich noch auf Erden lebe, dich inniglich zulieben, und mich an
dich als meine Burg und Felſen zuhalten; dort oben aber, wann aller Gottloſen Mund und
Lippen vom Tod und Hoͤlle werden geſtopfft und geſchweigt ſeyn, will ich mit deſto froͤli⸗
cherm Mund dich loben in der Ewigkeit, Halleluja.

Mel. Wo ſoll ich fliehen hin, ꝛc.
JS traue auf Dich, HERR!
Ach laß mich nimmermehr
Vor Kindern dieſer Erden
Zu Spott und Schanden werden.

Du wollteſt mich erretten Machſt meine Fuͤſſe ſtehen,
Und ſelbſt mein Recht vertretten. Auf weitem Raum zu gehen,
2. Da kan ich ohne Wancken
Du wollteſt gnaͤdiglich Verbleiben in den Schrancken.
Dem Netz entziehen mich,

Das ſie geſtellet haben,
Mich darinn zu vergraben:

Du wirſt mich noch erloͤſen/
Mein GOTTl von allem Boͤſen.

4.
Du gibeſt mich nicht hin
In meiner Feinde Sinn,

5.
Drum hoffe ich/ O HERR!
Auf dich je mehr und mehr:

Ja aufgeht alle Morgen
Bey denen im Verborgen,
Die Dich mit Furcht anſchauen
Und feſt auf Dich vertrauen.

7⸗
Du nehmſt ſie in den Schutz
Fuͤr jedermannes Trutz,
Sie heimlich zu verdecken
Und ſicher zu verſtecken,
Als wie in einer Huͤtten
Fuͤr falcher Zunge wuͤten.

Zernichte ihre Wercke, Du biſt mein GOTTlich ſage: 8.
Dann Du biſt meine Staͤrcke. HERR! meine Zeit und Tage Dem HERRN ſey Lob und Preiß
l 3. Haſt Du in Deinen Haͤnden, Vor ſeine Wunder⸗Weiß,
In Deine Haͤnde Dir Du kanſt ja alles wenden. Die Er an mir erwieſen,
Wene ich 4 wea Dr i Wie grofiſt 6. RR darnr gerrieſen th
us Gnaden haſt gegeben ie groß iſt Deine Treu ein danckbahres Gemuͤthe
Geiſt, Seele, Leib und Leben; Die immer bleibet neu, Iſt voll von ſeiner Guͤte.

Wer XXXII. Vſalm.

Innhalt.

Ein Lehr⸗Pſalm von der Gluͤckſeeligkeit eines gerechtfer⸗
tigten Suͤnders.

Abtheilung.

I. Beſchreibet der Prophet ſolche Gluͤckſeeligkeit.
A. Worinn ſie uͤberhaupt beſtehe? Wohl, wohl. v. 1. 2.
B. Woher ſie entſpringe?
Aus dem vergeben, bedecken, nicht zurechnen;
J der Miſſethat, Ubertrettung und Suͤnde. v. 1. 2.
C. Wem ſie eigentlich zukomme?
Nur denen, die wahre Buſſe thun.
Beſchreibt ſolche. In deß Geiſt kein Salſc⸗ iſt.
. (vers. 2.
Beweißts mit ſeinem eigenen Exempel; Wie ihm
bey dem Falſch⸗ ſeyn gefehlt. v. 3. 4.
bey der Aufrichtigkeit aber gelungen. v. 5.
Schließt davon auch die Heiligen nicht aus. v. 6.

1. Eine Unterweiſung (a) Davids.

Wobr (b) dem, dem die Ubertrettungen

ver⸗

(a) Dieſen Nahmen fuͤhrt dieſer Pſalm mit
groſſem Recht, dann er zeigt den Weg, wie man

4

D. Was daraus beſonders erfolge? Nemlich
Gnaͤdige Beſchirmung. v. 6. 7.
Erfreuliche Befreyung. v.
II. Fuͤhret er Gott ſelbſt redend ein. Wie Er
a. Den Glaubigen allen Beyſtand verheißt,
ſie zu unterweiſen, zu berathen und zu regieren. v. 8.
b. Die Sichere warnet
vor Unbeſonnenheit und Halßſtarrigkeit. vers. 9.
c. Beeden den groſſen linterſcheid vorhaͤlt,
wie es die Boͤſen ſo uͤbel
wie es die Frommen ſo gut haben. v. 10.

d. Die Frommen heißt daruͤber gutenutho ſeyn.
. II.
zur Vergebung der Suͤnden gelangen ſoll. Derglei⸗
chen Tittul noch zwoͤlff andere Pſalmen auch fuͤh⸗
ren; wie insgemein die gantze H. Schrifft kan un⸗
terweiſen durch den Glauben zur Seeligkeit. 2.
Til , ehe oben Pfil
Siehe oben Pſal. 1, 1.
X Das

162

(c) Das Wort im Gr. T. bedeutet nicht nur
gemeine Suͤnden, ſondern einen Abfall, eine Re⸗
bellion und grobe Verſuͤndigung an Gott. Dann
auch die groͤbſte Suͤnden fallen unter die Gnade der
Vergebung. .
(3) Das Wort im Gr. T. heißt eigentlich tra⸗
gend wegnehmen. Siehe Hoſ. 14,3. Setzt alſo zum
Voraus einen darzwiſchen kommenden Buͤrgen, der
alle Schuld auf ſich genommen, getragen und ge⸗
buſſet hat; welches daß es durch Chriſtum geſche⸗
hen ſolte, im A. T. den Glaubigen wohl bekannt
war. Eſ. 43/24.25. cap. 53,6. .
(e) Nemlich von Gott; dann der kan kraͤfftig
decken. Pf. 85,3. dahingegen das Decken der Men⸗
ſchen nichts hilfft, ſondern vielmehr ſchadet. Es iſt
aber ſolches Decken Gleichnuß⸗weiſe geredet; ent⸗
weder wie es die Schreiber machen, die etwas das
nicht recht geſchrieben durchſtreichen und ausloͤ⸗
ſchen, daß es nicht mehr zu leſen; oder wie die
Buchhalter in den Schreib⸗Stuben eine Schuld,
nachdem ſie bezahlt, austhun, daß ſie im Regiſter
nicht mehr zu finden; oder wie ſonſten die Menſchen
etwas wuſtes und ungeſtaltes zudecken, daß mans
nimmer ſehen kan. Laͤßt ſich alles wohl zueignen
in der Rechtfertigung vor Gott. Doch iſt nicht aus
der Acht zu laſſen die neue Erklaͤrung des Salomon
van Till, genommen von dem verdecken und ver⸗
huͤllen eines verurtheilten Menſchen, davon Eſth.
7,8. zu leſen. Das meynt er geſchehe an der Sun⸗
de eines Bußfertigen vor Gottes Richterſtuhl; ſie
werd verurtheilet zum Abthun, und ihr die Frey⸗
heit benommen, den Menſchen anzufechten.
(f) Wird wiederhohlet um mehrerer Gewiß⸗
heit und Verſicherung willen. Auch weil es nicht
genug kan ausgeſprochen und geruͤhmet werden,
was es fuͤr Seeligkeit bringe, mit Gott zufrieden

ſeyn.
(9) Iſt eine Redens⸗Art genommen von einem
Schuld⸗Herrn, der eine Schuld nicht mehr in
Rechnung bringt; oder von einem Richter, der ei⸗
nem eine Sache nicht mehr aufmutzet; ſondern mit
dem Verbrechen auch die Straffe ſchenckt und er⸗
laͤßt. So gehts mit einem Bußfertigen vor Gott.
Le r⸗ tſchen iſt das Verbindungs⸗W
(h) Im Teutſchen iſt das Verbindungs⸗Woͤrt⸗
lein Lind ausgelaſſen das doch im Gr. T. ſtehet/ und
wohl zu mercken iſt, ſintemahl es die Nothwendig⸗

(O) vergeben ſind, () dem die Suͤnde bede⸗
cket iſt. (E)

2. Wohl () dem Menſchen, dem der Herr

die Miſſethat nicht zurechnet/ (9) in deß Geiſt
(h) kein Falſch iſt. ()
1I. 3. Dann da ichs wolte verſchweigen,
() verſchmachteten meine Gebeine () durch
mein taͤglich Heulen. (m)
4. Dañ deine Hand(n) war Tag und Nacht
ſchwer auf mir, (O) daß mein Safft (P) ver⸗
trocknete, wie es im Somer duͤrr wird, Sela

Da⸗

keit einer redlichen Buß anzeiget, wann man der
Vergebung der Suͤnden genieſſen will. Was der
Geiſt GOttes zuſammen gefuͤgt, darff der Menſch
nicht von einander trenen.
(1) Hiemit wird weggeraͤumt die bekannte Be⸗

truͤglichkeit des Menſchlichen Hertzens die ſich auch

in die Buß pflegt einzuſchleichen. Es gibt verſtellte
Reu, es gibt gefaͤrbten Glauben. Das iſt Betrug.
Reu und Glauben muß ſich im Grund des Hertzens
aufrichtig beſinden.
(x) David will hier mit ſeinem eigenen Exempel
erweiſen, daß Redlichkeit der Buß erfordert wer⸗
de, wo man der Vergebung der Suͤnden will froh
werden. Dann, will er ſagen, ich hab es an mir
ſelbſten innen worden, daß es nicht gut thut, wo
man in der Buſſe heuchlen will. Was iſtaber das
verhaͤhlen, verbergen und bemaͤntlen der Suͤnden
vor GOtt anderſt als ein heuchlen? Und darzu
ließ ſich David anfangs auch von ſeinem Hertzen
verfuͤhren, welches von Natur betruͤglich iſt uͤber
alles. Jer. 17, 9.
(1) Wie es in groſſer Traurigkeit pflegt herzu⸗
gehen. Dann ein betruͤbter Muth vertrochnet das
Gebeine. Prov. 17, 22.
(m) Heulen iſt ein Ausbruch der groͤſſeſten An⸗
fechtung. Wird dem Hiob in der aͤrgſten Verſu⸗
chung Job 3, 24. und dem Herrn Meſſiaͤ in ſeiner
anſerſten Verlaſſung zugeſchrieben. Pſal.2,2. Und
das war bey David ein alltaͤgliches.
(n) Das iſt, die Zuͤchtigung und Straffe Got⸗
tes, womit er einen Suͤnder pflegt von auſſen und
von innen anzugreiffen, zu ſchroͤcken und zu aͤngſti⸗
gen. Job 13,21. . .
(0) Suͤnde iſt an ſich eine ſchwere Laſt; Laͤßt
. ſich

ſlg

Der 32. Pfalm.

5. Darum bekenne (ꝗq) ich dir meine Suͤn⸗
de, und verheele meine Miſſethat nicht. (r)
Ich ſprach: ) Ich will dem HHERRNmeine
Ubertrettung bekennen, (t) da vergabeſt du
mir (u) die Miſſethat meiner Suͤnde/X) Sela.
III. 6. Darfuͤr (y) werden dich alle heili⸗
en (· bitten (aa) zu rechter Zeit (bb) darum
cc) wann groſſe Waſſer⸗Fluthen kommen,
h, werden ſie nicht an dieſelbige gelangen.
ccC
7. Du biſt mein Schirm, (ff) du walteſ
mt
ſich der Fluch des Geſetzes, der Zorn Gottes und
das Schrecken des Satans, Todes und der Hoͤllen

noch darzu fuͤhlen, das ligt dem Hertzen Bley⸗ſchwer

g . daß es davor Tag und Nacht keine Ruhe ha⸗
en kan. L
(P) Das Wort im Gr. T. heißt das humidum
radicale, den Nahrungs⸗Safft, oder das Dicke
in unſern Saͤfften, das ſonſt den Leib naͤhret, und
mit Fett beſetzet, dafuͤr es auch genommen wird.
Num. 11, 1. Dieſer Nahrungs⸗Safft leydet von
der Anfechtungs⸗Hitze eben ſo groſſe Noth, als das
Erdrich von der Sonnen⸗Hitze zur Sommers⸗Zeit.
( Oder: Machteich dir bekannt; nach Men⸗
ſchen⸗Art geredet. Iſt nicht ſowohl von den Wor⸗
ten des Mundes, als vielmehr von dem erkennen
und bekennen des Hertzens zu verſtehen.

(1) Weder durch Bemaͤntlung, Entſchuldigung
und Geringmachung, noch durch Verlaͤugnung
derſelben; deren keines nichts taugt.
() Nemlich in meinem Hertzen; zu meiner See⸗
len ſagte ich; beſchloſſe bey mir ſelbſten; nahm mir
ernſtlich vor. Zeigt einen wohlbedachten Entſchluß
und ſorgfaͤltige Anſchickung des Hertzens und der
Zungegn, ſeine Buß und Glauben gegen Gott zu⸗
bezeugen.
(1t) Verſtehe mit Reu und Glauben. Dann ſonſt
hilfft das bekennen nicht.

(u) Auf die Art, wie droben Vers 1. erklaͤrt

worden ſiit.
(X) Scheint eine uͤberfluͤſige Redens⸗Art zu
ſeyn. Vergroͤſſert aber in der That die Suͤnde und
ſolglich verherrlicht ſie auch die Gnade der Verge⸗
bung. Ainsvvorthus verſteht durch das eine Wort
die Schuld, und durch das andere die Straffe,

162
(v) Das iſt: um ſolche Vergebung der Suͤn⸗
den. Andereuͤberſetzens: Darum; oder umm dieſer
Urſach willen, weil du mir haſt meine Sunden ſo
gnaͤdiglich vergeben. H
(2) Gr. T. einjeder Heiliger, er ſey auch wer
er wolle. Das Wort Chaſid bedeutet beedes einen
der Gutes empfangt und der Gutes thut. Und ſo
iſts mit ſedem frommen Menſchen. Er empfangt
und genießt von Gott die Gnade, und auß ſolcher
Gnade gibt er Gott zu Lob auch gute Fruͤchten.
Doch weil er im Fleiſch lebt, gehts nicht ohne Suͤn⸗
de ab, und hat deßwegen Urſach um derſelben Ver⸗
gebung zu bitten. Wie dann die groͤſte Heiligen ih⸗
re Suͤnde am meiſten erkennen, ſagt der ſeel. Arnd.
wie an Moſe, David, Eſaja, Daniel, Paulo und
andern zu ſehen iſt.
(aa) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das ein de⸗
muͤthiges Flehen vor dem Richter anzeigt. Wird
den Heiligen zugeſchrieben, weil auch ſie als arme
Suͤnder ſich vor Gott zu demuͤthigen und mit Ver⸗
laͤugnung aller eigenen Gerechtigkeit an Gottes
Vnnheitgegkeik ſich zu halten Urſach haben.
(bb) Gr. T. zur Zeit des Findens. Oder: in
der Zeit der Gnaden, da du, O Gott! dich annoch
finden laͤſſeſt. Hieher gehoͤrt die Vermahnung des
Erobhelen⸗ Suchet den Herrn weil er zu finden iſt.
55/6.
(cc) Das Wort im Gr. T. heißt auch gewiß.
Gewißlich wann groſſe Waſſer⸗Fluthen kommen.
(dd) Wann groſſe Trübſalen einbrechen; die
wegen ihres ploͤtzlichen Einfalls, weiten um ſich
Greiffens und mißlichen Entrinnens einer Waſſer⸗

Fluth verglichen werden. Pſ. 66, 12.

(ec) Nemlich an ihre Seelen, denenſelben zut
ſchaden. Dann an den Leib der Bußfertigen und
Glaubigen koͤnnen die Waſſerfluthen der Truͤbſa⸗
len wohl gelangen, das erfahren ſie alle Tage; doch
koͤnnen ſie ihnen nicht an der Seele und an dem E⸗
wigen ſchaden, ſondern muͤſſen ihnen vielmehr zu
ihrem beſten dienen. “ ”
(ft) Hier ruͤhmet David, was auch ihm die
rechtfertigende Gnade Gottes fuͤr Schutz und Si⸗
cherheit leiſte. Sie ſey ihm ein Verbergungs⸗Mit⸗
tel gegen alle Hitze der Truͤbſal, Sturmwinde der
Anfechtungen, Anlaͤuffe der Feinde, Wellen des
Ungluͤcks. Pf. 27, 1. Man kan es auch von dem
X 2 Herrn

164

Herrn Meſſia ſelbſt verſtehen; der als ein ſolcher
Schirm beſchrieben wird Eſ. 4, 5. .
(g.) Oder: Du wirſt mich vor Angſt behuͤten,
die mir von Feinden Leibes und der Seelen kan be⸗
reitet werden. 2222
(hh) Gr. T. Du wirſt mich mit froͤlichen Ge⸗
ſaͤngen der Befreyung umgeben; das iſt: ſo werd
ich allenthalben um und um Materie und Urſach
an und bey mir finden, uͤber deine ſo gnaͤdige Ret⸗
tung und Huͤlff mein Te Deum anzuſtimmen; ja
auch andere werden daher Anlaß nehmen, gleich⸗
ſam einen Kreiß um mich zu ſchlieſſen, und ſich mit
mir uͤber deiner Wunder⸗ Huͤlffe zu erfreuen.
(ii) Hier redet Gott ſelbſt und antwortet gleich⸗
ſam dem David auf ſeine vorhergehende Bitt oder
Hoffnung, daß er ihn wolle oder werde vor Angſt
behuͤten. Unterweiſen, den rechten Weg zeigen,
ſein Aug oder Vorſehung uͤber einen allzeit offen
halten, ſind Dinge, die niemand mit ſo groſſem
Recht und Nachdruck zu kommen, als dem Herrn.
Sihe Pſ. 25, 8. 2. Prov. 8, 14. Pf. 121, 4. Sein
Unterweiſen inſonderheit heißt ſo viel als einen
fuͤrſichtig machen, das Boͤſe zu vermeyden/ und der
Gefahr ʒu entfliehen. V
(kk) Die Goͤttliche Ordnung darein ſich der
Menſch ſchicken muß/ wann er zur Rechtfertigung
gelangen und aus derſelben ſich in der Heiligung
üben will. B
(I!) Gr. T. ich will dich leiten, oder beſſer: dir
rathen, mein Aug ſoll uͤber dir ſeyn. Der einem
einen guten Rath mittheilet, macht ſich ſo zu reden
zu deſſelben Aug, wordurch er ſiehet, was er zu
thun oder zu laſſen hat. Vergl. Rum. 10,31. Da⸗
hero Lutherus das ſo im Gr. T. ſtehet, ich will Rath
geben, eigentlich nicht vergeſſen, ſondern in das fol⸗
gende hinein gemeng‧et.
(mm) Gott faͤhret fort in ſeiner Rede; und
zwar redet er die Menſchen insgemein an; weil ihm
derſelben Verderben am beſten bewußt, Pſ. 14,2.3.
(Enn) Gottloſe haben vieles gemein mit den Roſ⸗
ſen in der Geilheit im Muthwillen im Hochmuth:
mit Maultbieren in der Unfruchtbarkeit, Traͤgheit,
und indem ſie ſo wenig in den Himmel kommen als
ein Mauleſel in die Arch Noaͤ. Aber hier wird
an meiſten auf dieſer Thiere ihren Unverſtand und
unbaͤndiges, rohes und wildes Weſen geſehen.
(00) Per enallagen numeri Wwie man in den

Der 32. Pfalm.

mich fuͤr Angſt behuͤten/ () daß ich errettet/
gantʒ froͤlich ruͤhmen koͤnnte, (hh) Sela.
IV. 8. Ich will dich unterweiſen, (i)hund
dir den Weg zeigen, (Ek) den du wandeln
n⸗ ich will dich mit meinen Augen leiten.
9. Seyt nicht (mm) wie Roſſe und Maͤu⸗
ler, (nn) die nicht verſtaͤndig ſind, welchen
man Zaͤume und Gebiß muß ins Maul legen,
wann ſie nicht zu dir (00) wollen.
V. 10. Der Gottloſe hat (Pp) viel Plage;
(qꝗꝗ) wer aber auf den Herrn hoffet (rx) den
wird die Guͤte umfahen. (SS)

11. Freuet euch (tt) des Herrn (uu)
ey

Schulen redet, da einer anſtatt vieler geſetzt wird
zu euch; dann er redet zu den Suͤndern.
(pp) Was bey Roſſen und Maulthieren Zaum
und Gebiß, das ſind bey den unbeſonnenen und
halßſtarrigen Suͤndern die harte und ſtrenge Mit⸗
tel, die empfindliche Straffen und Plagen, die Gott
gegen ſie gebrauchet.
(q) Gr. T. viel Schmertzen ſeynd vor den
Gottloſen; nemlich zu wohlverdientem Lohn. Ih⸗

nen iſt ein Weh uͤber das andere bereitet. Eſ. 3,11.

5B,8 =22. Job. 15, 20. 24. 25. 30.
(rr) Iſt die Beſchreibung eines Glaubigen, der
mit Wegwerffung alles falſchen Vertrauens ſich
einig und allein auf ſeinen Gott verlaͤßt, und in ih⸗
me ſeine Begierden und Verlangen ruhen laͤßt. D.
Gejer nimmts in weitlaͤuffigem Siñ vor den gan⸗
tzen wahren Gottesdienſt.
(&) Das iſt: mit einem Uberluß der Gaaben,
der Guͤter und des Seegens gleichſam rund um be⸗
ſchlieſen: daß wo er nur hinſiehet, er lauter Be⸗
weißthuͤmer der Guͤte GOttes gegen ihm finden

moͤge.
(tt) Bedeutet den innerlichen Affectund Be⸗
wegung des Hertzens. .
(uu) Gr. T. in dem Herrn; abſonderlich um
ſeiner Ehre, Guͤte, Wahrheit und Wolthaten wil⸗
len. Ja um aller ſeiner Eigenſchafften, Worte,
Wege, Wercke willen.
(XX) Zeigt einen hoͤhern Grad der Freude an,
wann die durch die aͤußerliche Sinnen und Glieder

ausbricht.

Sind

Der 32. Pfalm.
ſeyt froͤlich xx) ihr Gerechten, (yy) und ruͤh⸗

met alle ihr Frommen. (22)
Der

(vy) Sind nicht die, ſo ſich ihrer eigenen Ge⸗
rechtigkeit und Froͤmmigkeit ruͤhmen, ſondern die
ſo durch den Glauben an Chriſtum gerecht ſind, und
haben angefangen durch deſſen Gnade in Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit vor Gott zu wandlen.

165

(22) Singet froͤlich, alle, die ihr aufrichtiges
Hertzens ſeyt. Aufrichtigen Hertzens ſeyn, iſt ent⸗
gegen geſetzt allem Betrug, Falſchheit und Heu⸗
cheley, beſonders gegen Gott. Heißt ſo viel als
dem Herrn aufrichtig dienen, ſo daß es uͤberein⸗
kommt mit dem Wort Gottes und dem Zeugnuß
eines guten Gewiſſens. Das ſind die Fromme, die
ſich deſſen befleiſſigen.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Troſt. Schon im erſten Pſalmen
hatte David das Wohl und Seeligkeit dir gleich⸗
ſam feil gebotten, aber auf einen ſo hohen Werth
geſetzt, daß du und ich in Ewigkeit es nicht koͤnnten
aufbringen; aber nun gibt er es naͤher, wann nur
die Suͤnden vergeben, ſo ſolt du das ewige Wohl
genieſſen. So ſeye dann Gott gelobet, daß ich durch
ſeine Gnade dahin gelangen kan, wohin ich durch
mein Verdienſt nimmermehr gelangen wuͤrde; Er⸗
kenne es mit mir, bußfertiger Leſer! und trachte
nach dieſem ſeeligen Wohl! der iſt ja ſeelig in der
That, der Gott zu einem verſoͤhnten Vatter, Je⸗
ſum zu ſeinem Bruder, den H. Geiſt zum Troͤſter,
die H. Engel zu Dienern, den Himmel zum Erbe,
die Suͤnde, den Satan, die Welt, den Tod und
die Hoͤlle zu Sclaven hat! der im Gewiſſen zufrie⸗
den, mit Freudigkeit betten, alles mit Gedult er⸗
tragen, und endlich mit Freuden ſeelig ſterben kan⸗
welches alles aus der Rechtfertigung und Verge⸗
bung der Suͤnden flieſſet. David hat nicht umſonſt
ein gedoppeltes Wohl darauf geſetzt; dann es kan
doch niemahlen gnugſam ausgeſprochen werden,

wie wohl der Seelen iſt, die ihrer Suͤnden Verge⸗

bung erlanget hat. Den beſten Ausſpruch kan und
muß die eigene Erfahrung geben.
v. 2. Lehr. Hier ſieheſt du, lieber Menſch!

wporauf es bey den Vaͤttern des Alten Teſtaments

ehmahls ankommen, und worauf es noch heut zu
Tag auch bey dir muß ankommen, wann du wilt der
Suͤnden loß, und der Seeligkeit theilhafftig wer⸗
den, nemlich auf die Gnade Gottes und Chriſti
blutiges Verdienſt. Gott iſt ſo gnaͤdig, und nimmt
die Gnugthuung Jeſu Chriſti an zur Bezahlung
deiner Sunden, und ſpricht dich frey. Weil Chri⸗
ſtus die Laſt auf ſich genommen, ſo wird ſie dir dann
abgenommen; weil Chriſtus vor dich hat ſein Blut

vergoſſen, ſo muß ſein Purpur deine Suͤnden zu⸗
decken; weil deine Suͤnden Chriſto zugerechnet
worden, ſo werden ſie dir nimmermehr, aber wohl
ſein Verdienſt aus Gnaden zugerechnet. Gott hat
den, der von keiner Suͤnde wuſte, vor uns zur
Suͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die
Gerechtigkeit, die fuͤr Gott gilt, 2. Cor. ,21. Diß
hat den Glaubigen im Alten Teſtament gegolten.
Halt du dich dann im Glauben auch daran, ſo biſt
du gewiß durch die Gnade JeſuChriſti ſeelig zu wer⸗
den, gleicher Weiſe wie auch ſie. Act. 15, 11.
v. 2. Warnung. Heucheleyund Falſchheit ver⸗
derben alles. Und die ſeynd doch uns allen angeboh⸗
ren. Aber, O wie gar nicht kommt man darmit vor
Gott zurecht. Der laſſe ſich nur von keiner Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden traͤumen, der es in ſeiner Ren
und Glauben nicht von Hertzen meynt. Die Ord⸗
nung des Heyls wird Gott um eines Heuchlers
willen in Ewigkeit nicht aͤndern. Die fordert eine
wahre Reu und einen wahren ungefaͤrbten Glau⸗
ben. Wer das Heyl erlangen will, muß ſich ein⸗
mahl in dieſe Ordnung ſchicken. Was Gott zu⸗
ſammen gefuget / das ſoll der Menſch nicht ſcheiden.
Drum ſieh dich fuͤr fuͤr deinem Geiſt; und bitte
Gott um ſeinen Geiſt, der dir dein Hertz wolle ſelbſt
von allem Trug und Falſcheit reinigen. Naͤchſt
dieſem ſtelle oͤffters eine ernſtliche Selbſt⸗Pruͤffung
bey dir an, wie es um deine Buſſe, Glauben und
fromm ſeyn beſchaffen ſeye. An ihren Fruchten kanſt
du ſie am beſten kennen. Die Buß hat ihre Fruͤch⸗
ten, Scham, Traurigkeit, Verwerffung der vo⸗
rigen Sunden⸗Wege, wo dieſe ſind, da iſt in
deiner Buß kein Falſch. Der Glaub hat auch ſei⸗
ne Fruͤchten, Sehnſucht, Vertrauen, Freude in
Gott, Liebe des Naͤchſten, Angelegenheit ſein⸗und
des Naͤchſten Heyls, wo dieſe ſind da iſt in deinem
.Æ 3 Glau⸗

166
Glauben kein Falſch. Dasfromm ſeyn ſelbſt zeigt
ſich an ſeinen Gruͤnden, obs aus Glauben, Luſt an
Gottes Willen, dringender Liebe zu Jeſu gehe?
An ſeinen Abſichten, ob es auf Gottes Ehre ange⸗
fehen? An ſeinen Eigenſchafften, obs ohne Aus⸗
nahm, ohne Aufſchub, ohne Zwang geſchehe? Wo
diß / da iſt kein Falſch. Damit dich aber auch in ſol⸗
cher Pruͤffung dein allzubetruͤgliches Hertz nicht
moͤge verfuͤhren, ſo bitte deſto fleiſſiger: Erforſche
du mich Gott. Pſ. 139,23.24.
v. 3. 4. 5⁵. Vermahnung und Warnung.
Kein bequemers Mittel, der Quaal zuentgehen,
womit dich liebe Seele die Suͤnde quaͤlet iſt/ als daß
man die Suͤnde vor Gott bekenne. Dann ſo wir
unſere Sunden bekennen, ſo iſt Gott getreu und ge⸗
recht, daß er uns die Suͤnde vergibt. t. Joh. 1,9.
Bey weltlichen Rechten heißt es zwar: Bekennſt
du, ſo muſt du hangen. Aber nicht alſo vor Gottes
Gericht. So lang du deine Suͤnden nicht hertzlich
erkenneſt und in Demuth bekenneſt ſo haſt du dich
der Gnade Gottes nicht zu getroͤſten. Du biſt ein
Schreiber und geheimer Rath des Teufels zu dei⸗
nem eigenen Verderben. Dieſer boͤſe Feind weißt,
daß es des Menſchen hoͤchſte Ehre iſt/ wann er Gott
die Ehre gibt, drum ſucht er dich davon abzuhalten.
Aber wann du GOtt durch Weſchämmung deiner
ſelbſt nicht ehren wilt, ſo wird ſich Gott ſelbſten eh⸗
ren an dir, und dich zu Schanden machen. Wilt
du dich nicht ſelbſten anklagen, ſo haſt du dich keines
Fuͤrſprechers an Chriſto, und keiner Loßſprechung
bey Gott zugetroͤſten! Je mehr ſich aber dein Hertz
fuͤr GOTT außbreitet, je mehr fangt es auf vom
himmliſchen Gnaden⸗Thau: Je weiter ſich dein
Mund in der Bekanntniß aufthut, je mehr wird
die Seele mit Troſt erfuͤllet; und je mehr du auf⸗
deckeſt, je mehr will Jeſus zudecken. GOtt weißt
es zwahr vorhin wohl, aber er wil deine Bekannt⸗
nuß haben, damit der Satan dasjenige nicht auf⸗
rupffe und vorwerffe, was du verbergen wilt. Drum
ſolt du dieſem Anklaͤger zuvor kommen. So wir
uns ſelbſten richten, ſo werden wir nicht gerichtet.
r1. Cor. 11,3 1. Nur ſehe jede bußfertige Seele zu,
daß ſie bey der Erkanntnuß und Bekanntnuß ihrer
Suͤnden ihre Zuflucht zugleich mit wahrem Glau⸗

ben zu Gott und ſeiner Gnade nehme, damit es ihro

nicht nach dem Exempel Judaͤ mißlingen moͤge.
v. 4. Lehr und Vermahnung. Wem Gott

Der 32. Pfalm.

der Suͤnden Macht und Krafft zu erfahren gibt⸗
der muß an Leib und Seel es empfinden. O was kan
die Hand Gottes, wo ſie ſich um der Suͤnde willen
fuͤhlen laͤßt, fuͤr Schmertzen, Angſt und Jammer
anrichten? Wie faͤllt ſie dem Hertzen des Suͤnders
ſo Bley⸗ und Centner⸗ ſchwehr! Kein Wunder,
wann die Gebeine darunter verſchmachten und aller
Lebens⸗Safft durch Thraͤnen zerrinnet, oder durch
innerliche Anfechtungs⸗ Hitz vertrochnet. E
ſteckt der Zorn Gottes darunter, der brennt als ein
Feuer. Wer iſt aber, der bey einem verzehrenden
euer ohne verzehret zuwerden, wohnen koͤnne?
Darum falle nur bey Zeiten ſeinem GOTT durch
Buß und Glauben in die Haͤnde, wem ſein Gewiſ⸗
ſen ſagt, er habe ſich auf eine grobe Art abſonderlich
verſundiget. Gottes Hand kan alles noch zum Be⸗
ſten wenden und enden. Laͤßt dieſe den Hißkiam
ihren Nachdruck fuͤhlen, ſo muß er ſeuffzen: Er ſau⸗
get mich duͤrr aus; ſo balden ſie ſich aber widerum
gnaͤdig zeiget, ſo bald kan er mit Freuden ruͤh⸗
men: Herr, davon lebet man, ꝛc. Eſ. 38,16. Drum
ſo bald der Menſch die Vergebung der Sunden er⸗
haͤlt, ſo bald muß die Krafft und Wuͤrckung der

Suͤnden aufhoͤren, und fahet der Menſch recht

wieder an zuleben. Dann gleichwie der Suͤn⸗
den Frucht der Tod iſt, alſo iſt der Gnade Frucht
das Leben. .

v. 5. Troſt. O wie iſt die Barmhertzigkeit des
Herrn ſo groß, und laͤſſet ſich ſo gnaͤdig finden denen,
die ſich zu ihm bekehren, ja nur bekehren wollen.
Dann ſo bald der Suͤnder nur gedenckt: Ich will
dem Herrn meine Ubertrettung bekennen, und ſichs
vornimmt zuthun, ſo bald iſt der Herr bereit, ihm
ſolche zuvergeben. Ja es iſt kein Augenblick an
unſerer Buſſe, dem Gott mit Gnade und Barm⸗
hertzigkeit nicht zuvor kommt. Er verſtehet die
Gedancken, alſo auch die Buß⸗Gedancken von fer⸗
ne. Auch das Verlangen der Elenden hoͤret der
HERR.! Ehe der Sünder noch ruffet, will er
ſchon hoͤren, wann er noch redet, will er ſchon ant⸗
worten. Und zwar mit einer vollkommenen Ver⸗
gebung. Die Miſſethat der Suͤnden die allergroͤſ⸗
ſeſte Suͤnden, will er vergeben. Wann ſie gleich
Blutroth waͤren, ſollen ſie doch Schneeweiß wer⸗
den. Nicht nur der Schuld, ſondern auch der

Straffe nach will er ſie erlaſſen; eins mit dem an⸗
dern aufheben. Das laß mir Gnade, ja einen Reich⸗
hum

Es—

Der 32. Pfalm.

thum von der Gnade Gottes ſeyn? Wo iſt ein ſol⸗
cher Gott, wie du Gott biſt? der die Sunde ſo wil⸗
lig als voͤllig vergibt. Er wird ſich auch fortan
unſerer erbarmen, unſere Miſſethat daͤmpffen und
alle unſere Suͤnde in die Tieffe des Meers werffen.
v. 6. Lehr. Auch die Heiligen bedoͤrffen noch
der Buß, dann ſie ſind auch noch Suͤnder und muͤſ⸗
ſen um Vergebung ihrer Schulden bitten. Ja das
ſind eben die rechte Heiligen, die ihre Suͤnden er⸗
kennen, wie Moſes, Eſajas, David, Daniel, Pau⸗
lus, Johannes, Jacobus ꝛe. Und darum hat auch
unſer liebſter Heyland ſeine Juͤnger heiſſen betten:
Vergib uns unſere Schuld. Darum laß dich nicht
verfuͤhren die heutige ſtoltze Heiligen: ſondern den⸗
cke an das Wort Johannis: So wir ſagen, wir
haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und
die Wahrheit iſt nicht in uns. Wann wir alle
Heiligen zuſammen bringen und befragen koͤnnten,
ob ſie ohne Suͤnd waͤren? So wuͤrden ſie ohne
Zweiffel antworten: Wann wir ſagen wolten, wir
haͤtten keine Suͤnden, ſo wuͤrden wir Gott und ſei⸗
nen Propheten DavidLuͤgen ſtraffen, der nicht um⸗
ſonſt geſprochen, daß um die Vergebung der Suͤn⸗
de alle Heiligen bitten muͤſſen, ſchließt Auguſtinus
wieder die Pelagianer.
v. 6.7. Troſt. Siehe hier die herrliche Frucht,
die du von Vergebung der Suͤnden zuge warten haſt.
Laß nur kommen die Baͤche Belials/laß einbrechen
die Waſſerwogen, die Fluthen und Wellen der
Truͤbſal, ſo koͤnnen ſie dich doch nicht umſtoſſen,
dann das ſind einer gerechtfertigten Seele ihre vier
Pfaͤhle, Glaube, Hoffnung, Gedult und Beſtaͤn⸗
digkeit, daraus ſie keine Waſſer⸗Fluth heben noch
erſaͤuffen kan. Fromme Kinder Gottes haben zwar
auch offt genug zuwatten und zuſchwimmen, aber
ſie ſchlagen ſich durch in der Krafft deſſen, der treu

iſt, und ſie nicht laͤßt verſucht werden uber ihr Ver⸗

moͤgen. Dann er weißt die Seinigen aus der Ver⸗
ſuchung zuerloͤſen. 2. Pet. 2,9. Bediene dichs nur
recht. Siehe, liebe Seele! wie ſich der fromme
David weißt ſeinen Gnaden⸗Stand ſowohl zu Nutz
zumachen. Weil er der gnaͤdigen Vergebung ſei⸗
ner Suͤnden bey Gott verſichert iſt, ſo wagt ers
darauf, begibt ſich unter dieſen Schirm, und hoffet,
Gott werde ihn vor Angſt wohl zubehuͤten wiſſen.
Steheſt du in gleicher Gnade, deren dich dein
Glaub verſichern kan, ſo traue deinem Gott nur

167

kecklich alles Gutes zu. Mache den getroſten Glau⸗
bens⸗Schluß: Gott hat mir meine Sunden verge⸗
ben, drum wird er mich auch wohl vor Angſt behu⸗
ten. Bedencke die Exempel derer, die er begnadiget,
aber hernach auch behuͤtet hat. Wie hat er den Loth
in SodomEliam fuͤr der Iſabel Eliſam ſuͤr den Sy⸗
rern, Paulum fuͤr den Juden, Athanaſium fuͤr den
Arianern behuͤtet? Dieſer Gott lebet noch, und
wird auch dich behuͤten. Aus ſechs Truͤbſalen
wird er dich erretten, und in der ſiebenden will er
dich auch nicht ſtecken laſſen. Es muß aber ſolcher
Rettungen keine verſchwiegen bleiben, ſondern mit
froͤlichem Muth und Mund von dir geprieſen wer⸗
den, damit auch andere zum Vertrauen, Liebe und
Lobe Gottes gereitzet werden. .
v. 8. Lehr und Vermahnung. Siehe,Seele!
weſſen ſich der liebe Gott gegen dir erbietet. Er ver⸗
heiſſet dich zu unterweiſen. Gott, der groß von Rath
und maͤchtig von That, will aus ſeiner goͤttlichen
Raths⸗Kammer dir gute Gedancken in das Hertz
geben. Ex verſpricht dir den Weg zuzeigen, den
du wandlen ſolleſt. Das gehet auf die Mittel und
Vollziehung der gefaßten guten Gedancken, da
du ſonſt weder im Weltlichen noch Geiſtlichen
das Gute wuͤrdeſt zum Stande bringen koͤnnen.
Und endlich ſagt er dir gar dieſes zu, er wolle dich
mit ſeinen Augen leiten, und verſichert dich damit
ſeiner gnaͤdigen Vorſehung und Regierung, nach
deren dir ein leichtes ſeyn wird, aller Gefahr zu ent⸗
fliehen, und das rechte Ziel zutreffen. Was koͤnnte
doch uns Sterblichen troͤſtlichers geſagt werden?
Iſt der liebe Gott ſo gnaͤdig gegen uns, ſo iſt ja un⸗
ſer Seiths nichts billichers, als daß wir dieſe Un⸗
terweiſung, Bekehrung und Regierung mit Danck
erkennen und annehmen, auch derſelben gehorſam⸗
lich folgen. O ſo verzeuch dann nicht, mein lieber
Chriſt ! zu ihm dich zuwenden. Er kommt dir ſelbſt
zuvor mit ſeiner Gnade, Licht und Krafft. So
werde dann nicht unverſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig,
was des Herrn Wille ſey. Folg ihm nur, er wird
dich nicht uͤbereilen. Er fuͤhret dich wie die Ju⸗
gend, er locket dich aufs freundlichſte, er rathet dir
aufs treueſte. Er zeucht dich ſelbſt nach ſich. Seine
Wege ſind lauter Guͤte und Wahrheit. Folgeſt
du, ſo wird Gutes und Barmhertzigkeit dir folgen
alle dein Lebenlang, ja in die ſpaͤthe Ewigkeit.

v. 9. Warnung. Weil GOtt durch die Ver⸗
nunfft

168

nunfft ſo einen groſſen Unterſcheid hat zwiſchen
Menſchen und den Thieren gemacht, ſo ſtehet ja
einem Menſchen in der Welt nichts uͤblers an,

als wann er mit aller Macht will unverſtaͤndig

und viehiſch ſich bezeugen. Und doch iſt nichts
emeiners, ſelbſt unter denen, die noch uͤber die
ernunfft auch das Liecht des Worts genieſſen.
O wie viele ſeynd in Glaubens⸗Sachen nicht beſ⸗
fer als die Roß und Maͤuler, wiſen wenig oder
nichts von Gott, von Chriſto/ von Buß und Glau⸗
ben ꝛc. Im Leben ſeynd ſie wie die geile Hengſte,
in aller Wolluſt, Hochmuth, Uppigkeit erſoffen;
wie die Eſel traͤg, faul und unfruchtbar zu allem
Guten. Was iſt das aber einem Menſchen fuͤr eine
Schande?So laſſe dir es dañ nicht nachſagen, daß
dues auch ſo machenwolteſt. Gebrauche vilmehr dei⸗

ner geſunden Vernunfft, laß ſie dir durchs Wort er⸗

leuchten, GOtt zuerkennen, und ihm immer naͤher
zuwerden: ſonſt haſt du deiner Halßſtarrigkeit der⸗
einſt keine Entſchuldigung, und muſt dir nur ge⸗
fallen laſſen, wann Gott nach ſeiner Gerechtigkeit
ſtrenge Mittel gegen dir gebraucht, als ſonſt die
Menſchen denen unbaͤndigen Roß und Maͤulern
pflegen anzulegen. Deren hat GOtt eine groſſe
Ruͤſt⸗Kammer an der gantzen Welt, und muͤſſen
ihme alle Creaturen zur Rache dienen. Und ich
meyne, er habe es gezeiget an dem Pharao, Manaſ⸗
ſe, Nebucadnezar und andern, wie er dergleichen
Unmenſchen baͤndigen koͤnne. Darum foͤrchte dich!
v. 10. 11. Lehr. Es iſt und bleibt doch ja vor
Gott allzeit ein groſſer Unterſcheid zwiſchen denen
Frommen und Gottloſen. Preiſet ſchon die Welt
die Boͤſen ſeelig, weil ſie an ihnen manchmahl
nichts als aͤuſſerliches Gluͤck kan wahrnemmen; ſo

Der 32. Pfalm.

bleibt es doch darbey der Gottloſe hat viel Plagen.
Solcher Plagen ſeynd nun zweyerley. Leiblich,
daß ihnen auch ihre Eitelkeit zur Plage wird; es
macht ihnen ihre Hoffarth, ihr Gut, ihre Uppig⸗
keit, ſo vil Unruh, Sorg und Verdruß, daß es zu
verwundern iſt; ſo dann, daß wuͤrcklich viele Plagen
von den Elementen und Creaturen auf ſie fallen/ von
denen ſie ſich muͤſſen plagen und quaͤlen laſſen auf
mancherley Weiſe. Dann ſolche Narren muͤſſen
der Natur Streiche leyden, ſo die Natur uͤber ſich
herrſchen laſſen; ſind Worte des ſeeligen Arnds.
Geiſtlich aber geht es denen Gottloſen noch viel aͤr⸗
ler⸗ ſie haben keinen Frieden und Ruhe in GOtt,
oͤnnen ſich Gottes des hoͤchſten Guts niemahlen
recht erfreuen, haben ein boͤſes Gewiſſen, nehmen
endlich ein Ende mit Schrecken. Siht aber die Welt
ſchon manchem Fromen es nicht an, daß er ſo wohl
bey GOTöT daran, ſo bleibt es doch abermahl
darbey, die Guͤte des OERRN umfahet ihn,
deren darff er ſich doch freuen und ruͤhmen in Zeit
und Ewigkeit. Was dorten von der Forcht des
Herrn ſtehet, das gilt auch von der Guͤte Got⸗
tes, die er gegen einen Frommen erzeiget. Sie be⸗
gegnet ihm wie eine Mutter der Ehren, und wie ei⸗
ne junge Braut wird ſie ihn umfahen. Sie wird
ihn ſpeiſen mit dem Brot des Lebens, und mit dem
Waſſer der heilwaͤrtigen Weißheit traͤncken; Lob
und Ruhm wird ſie uͤber ihn ſammlen zum Schatz,
und wird einen ewigen Nahmen auf ihn erben.
Syr. 15,276. Dort wirds erſt recht heraus kom⸗
men, was fuͤr ein Unterſcheid ſey, waun der Gott⸗
loſen ihre Schmertzen voͤllig ausbrechen, hinge⸗
gen der Frommen ihre Herrlichkeit wird offenbahr
werden.

Gebett.

Err, mein Gott! wie meyneſt du es doch ſo hertz⸗getreu mit mir und meiner armen See⸗
le? Du wolteſt gern, daß mir in Zeit und Ewigkeit wohl gehen moͤchte! Ach verleyhe

mir dann Licht und Gnade, daß deine Unterweiſung an mir nicht vergeblich ſeyeY. Gib mir
vor allen Dingen rechte Erkanntnuß meiner Suͤnden, und wann ſich dann die Krafft derſel⸗
ben an mir beginnet zuaͤuſſeren, ſo laſſe mich darinnen nicht verderben; ſondern fuͤhre mich
durch deinen guten Geiſt auf den Weg der wahren Reu und eines ungefaͤrbten Glaubens, und
laß mich in dem Blut meines Erloͤſers Jeſu Chriſti die troͤſtliche Vergebung und Bedeckung
aller meiner Suͤnden finden. Rommen dann die Waſſer⸗Fluthen der Truͤbſalen auf mich
angeloffen, ſo zeige dich als meinen Schirm; Laß ſie doch nicht an meine Seele mir zum
Schaden gelangen, reiß mich aus aller Angſt, daß ich errettet gantz froͤlich mog dich ruͤhmen
koͤnnen. Damit ich aber nebſt der Rechtfertigung auch deine Heiligung erlange, ſo leite men
nae

na
ten

6

169

nach deinem Rath. Wann andere ſich zu dir nicht wenden wollen, ſo zeuch mich ſelbſt dir
nach. Wann andere dort ewig ihre Plaͤgen tragen muͤſſen, ſo laß mich dann von deiner Guͤ⸗
te umfangen, und ewig deren froh werden, um Jeſu Chriſti willen, Amen.

Mel. Es iſt das Heyl uns kommen her, ꝛc.
Waebl dem, dem GOtt die Miſſethat
Genaͤdig hat vergeben:
Wohl dem, der GOTTzum Freunde hat,
Der kan geruhig leben.
Wohl dem, dem GOTTddie groſſe Schuld
Nach ſeiner Langmuth und Gedult
Nicht zur Verdamnuß ſchreibet.

2.
Ich ſuchte das, was ich gethan,
Vor Dir zwar zu verhehlen;
Doch Furcht und Schrecken fiel mich an,
Wie bange ward der Seelen?
Dein Zorn benahm mir alle Krafft,
Vom Seuffzen ward mein Lebens⸗Safft
Faſt auf einmahl vergangen.

3.
Drum will ich nicht, als wie vorhin
Die Miſſethat verſchweigen.
Ich will mit tieff⸗gebeugtem Sinn
Dir meine Wunden zeigen. .
Dieweil du, wann man aͤngſtlich waͤint .
Und ſeine Schulden nicht verneint,
Dich laͤſſeſt gnaͤdig finden.

4.
Ich will noch in der Gnaden⸗Zeit
Zu Dir um Huͤlffe flehen,
So dee uer na ſpe Leyd
ich dannoch ſicher ſehen. .
Kommt ſchon die ſcher Waſſer⸗Fluth/
So haͤltſt Du mich in Deiner Hut:
Ich darff vor nichts erſchrecken.

ſe n
Du biſt mein Schirm, mein ſtarcker Held,
Du laͤſſeſt mich nicht gleiten.
Du wirſt mich ſtets in dieſer Welt
Mit Deinen Augen leiten.
Laß mich nicht wie ein wildes Thier,
Das niemahl kommen will zu Dir
Dem Zuͤgel widerſtreben. .

Die Boͤſen plaget auf der Welt
Ihr ſchuldiges Gewiſſen, .B
Wer aber ſich zum HERRENR haͤlt,
Den wird die Guͤt umſchlieſſen:
Das will ich thun zu jeder Zeit,
Ihr Frommen jauchzet! ſeyt erfreut,
Und ruͤhmet, ihr Gerechte!

NVer NXXIII. Vſalm.

Innhalt. B

Ein Freuden⸗Pſalm der Glaubigen uͤber den groſſen Thaten
Gottes, beſonders an ſeinem Volck erwieſen.

I. Eine Aufmunterung
A. An die Fromme inſonderheit;
a. Worzu? Zur Freude, Danck und Lode GOttes.
ver⸗ . I. 2. 3
b. Warum? um ſeiner Wahrheit, Gerechtigkeit,

Guͤte und Allmacht willen. vers. 4.⸗7.
B. An alle Menſchen insgemein;

a. Worzu? Zur Ehrfurcht und Scheu vor Gott. v. 8.
b. Warum? Un ſeiner Allmacht willen, die er be⸗

(wieſen
a. In Hindertreibung des Widerſtands der Feinde.
v. 9, 10.

Meuet euch des HErrn, (a) ihr Gerech⸗
2 en
(a) Dem Gr. T. nach moͤcht es heiſſen: Sin⸗

Abtheilung.

b. In Aufrichtung und Erhaltung ſeines Volcks.

kla Glaubi (vers. 11⸗19.
II. Eine Erklaͤrung der Glaubigen;
A. Gegen wem? Gegen dem HERRNN. .
B. Worzu? Zur Gedult, Hoffnung und freudigem
(Vertrauen.
C. Warum ? Weil er ihre Huͤlffe und Schild. v. 20. 21.

III. Ein Schluß⸗Seuffzer.
S Zu wem? Zum HERRN. . .
b. Um was? Um ferneren Genuß ſeiner Guͤte.
c. Auf was Weiß? Nach ihrer Hoffnung. vers. 22.

etfroͤlich oder jauchtzet in dem Herrn, wie ihr in
ſr lbeß webet und ſeyt, ſo macht euch auch in ih⸗
me luſtig.

Y Schon

170

(b) Schon iſt ſo viel als ſchoͤn. Nach dem Gr.
T. kan mans geben: Den Frommen oder Aufrich⸗
tigen ſtehet nichts ſchoͤners an, und ſie haben auch
nichts mehr au wuͤnſchen, als das Lob GOttes.
Vergl. Pſ. 147/1.
(6) Iſt eines der aͤlteſten muſicaliſchen Inſtru⸗
menten von Jubal ſchon erfunden. Gen. 4,21.
(4) Aben Efra verſteht hierdurch zwey unter⸗
ſchiedliche Inſtrument; wie ſie auch unterſchied⸗
lich genommen werden. Pſ. 92, 4. aller dieſer In⸗
ſtrumenten eigentliche Geſtalt iſt heut zu Tag nicht
mehr bekant.
(é) Das einen neuen Innhalt hatund von den
neueſten Thaten GOttes handelt, die er an ſeiner
Kirche erwieſen. Vergl. mit Pſ. 40,/4. 96,1. 98,/1.
144,9. 149, 1. Apoc. 5§,9. darauß zu ſchlieſſen,
daß dieſer Pſalm mehr auf die Zeit des Neuen als
des Alten Teſtaments geſtellet ſeye, dann da iſt alles
neu worden.
(H Iſt eigentlich nach dem Gr. T. gegeben, und
zeigt ein geſchicktes und anmuthiges Behandlen der
Saitenſpiele an, mit beygefuͤgtem Schall der
Blaß⸗Inſtrumenten. .
(2) Alles was uns der Herr hat wiſſen laſſen von
ſeinem Willen; alle Schrifft von GOtt eingegeben,
beſonders die Verheiſſungen von Chriſto.
(h)) Oder: richtig, ohne Irrthum in Glau⸗
bens⸗Sachen, und ohne Fehler in denen Lebens⸗
Pflichten. Mit ſeiner Weißheit und Heiligkeit
durchaus einſtimmend. Siehe Pſal. 19,8. 9. 10.
Auch ohne Fehl in der Erfuͤllung.
() Iſt dem Verſtand nach aufs beſte gegeben:
eigentlich heißt es nach dem Gr. T. und all ſein
Werck iſt in der Wahrheit; Gott thut nichts das
wider ſeine Treu und Wahrheit, Wort und Ver⸗
heiſſung lieffe. .
(kK) Sind die beede Fundamenten des Koͤnig⸗
reichs Gottes, ſo ihm auf Erden anzurichten belie⸗
bet hat. Vergl. Pſ. 89, 15. 97/2. Diß will
was mehrers ſagen, als die allgemeine Erklaͤrungen
mit ſich bringen. Es iſt bedencklich, daß auch die
geiſtliche Vermaͤhlung auf Gerechtigkeit und Ge⸗
richt geſchiehet, Hoſ. 2, 19. Und daß des heiligen
Geiſtes Straf⸗ Amt gleichfalls auf Gerechtigkeit
und Gericht angeſehen iſt. Joh. 16, 8. Wir ſchlieſ⸗
ſen alſo billich, daß Gerechtigkeit hier bedeute die
Glanbens⸗Gerechtigkeit, Roͤm. 3, 26. ſo allein

Der 33. Pfalm.

ten, die Frommen ſollen ihn ſchon preiſen. (b)

2. Dancket dem Herrn mit Harpffen, (C)

und lobſinget ihm auf dem Pſalter von zehen
Saiten, ()
3. Singet ihm ein neues Lied, (e) machets
gut auf Saiten⸗Spielen mit Schalle. (f)
4. Dann des Herrn Wort (9) iſt wahr⸗
hafftig (h) und was er zuſagt, das haͤlt er
gewiß. (i)
F. Pr liebet Gerechtigkeit und Gericht/ (kK)
die Erde iſt voll der Guͤte ( des Herrn.
6. Der Himmel (m) iſt durchs Wort des
HERR (n) gemacht, und all ſein Herd
ur

vor Gott guͤltig iſt; und das Gericht, die Hinrich⸗

tung des Schlangen⸗Tretters, oder die Überwin⸗
dung des Satans, durch Chriſti Tod vollzogen. Joh.

12,31. Dieſe beede liebet der Herr; i. e, er hat
ein innigliches Wohlgefallen daran, daß jene bald

hergeſtellt, und dieſes bald moͤchte vollzogen werden,

zur Beſtaͤttigung und Ausbreitung ſeines Reichs
unter den Menſchen.
00) Vergl. mit Pſ. 104,24. Pf. 119,64. Hier
wird am meiſten geſehen auf die Gnaden⸗Gaben,
welche aller Orten in der Welt auf die Kirche, als
ruͤchten der Gerechtigkeit und Gerichts des Herrn
eſſiaͤherab fallen. Deren eine allein, nemlich die
Erkanntnuß Gottes das gantze Land, wie Waſſer
des Meers zu bedecken, reich genug iſt. Eſ. 11,9.
(m) Hiemit wird den Glaubigen zu Gemuͤth
gefuͤhrt, wie hohe Urſach ſie habenſich ihres Haupts
und Koͤnigs Jeſu zu freuen. Die Urſach iſt genom⸗
men von ſeiner Majeſtaͤt und Allmacht; die er
auch an dem Himmel ſelbſt erwieſen, ſo wohl an
dem ſichtbahren als unſichtbahren.

(n) Hierdurch wird Chriſtus, das weſentliche

Wort, das ſelbſtbeſtaͤndige Wort des HErrn ver⸗
ſtanden; das von Anfang ward, und zwar bey Gott,
ſo, daß es Gott ſelbſten war, aber auch nachgehends
Fleiſch geworden iſt. Joh, 1, 2. 3. 4. 14. Von Sa⸗
lomon wird dieſes Wort die Weißheit genennet,
Prov. 8, 22. 31. woſelbſten ihro gleichfalls, als
Werckmeiſterin, die Schoͤpffung gller Dinge zu⸗
geſchrieben wird, die Glaubige zu ſtaͤrcken, daß er
auch wiſſen werde, ſie tüͤchtig zu machen zum Erb⸗
theil im Himmel.

Alle

.*

de
nh
W

den

Me

N

Der 33. Pfalm.

(o) durch den Geiſt ſeines Mundes. (p)
7. Er haͤlt das Waſſer im Meer zuſammen,
wie in einem Schlauch, ) und legt die Tieffe
ins Verborgen. (r) .
8. Alle Welt foͤrchte den Herrn, () und
fur ihm (t) ſcheue ſich (u) alles, was auf dem
Erdboden wohnet.
9. Dann ſo er ſpricht, (*) ſo geſchichts, ſo
er gebeut, ſo ſtehets da.
10. Der Herr machet zunichte () der Hey⸗
den Rath, und wendet die Gedancken der
Voͤlcker. (aa)
11. Aber der Rath des Herrn (bb) bleibet
ewiglich
(0) Alle himmliſche Coͤrper, Creyſe, Sonne,
Mondund Sternen. Die als Heere fuͤr die Ehre
ihres Schoͤpffers gleichſam arbeiten und ſtreiten;
auch was im Kirchen⸗Oimmel ſich fuͤr Heere, Ster⸗
nen, Lichter ſinden.
(P) Nemlich Chriſti ſeines Mundes. Dann ob
wohl der Heilige Geiſt auch ein Geiſt des Mundes
des Vatters iſt, als der erſten Perſon, doch wird
er hier betrachtet nach der Goͤttlichen Haußhal⸗
tung in dem Reich Chriſti, als der, durch welchen
Chriſtus ſeine Kirche ſammlet und regieret. Der
dann dem ReichChriſti deſto groͤſſer Anſehen macht,
weil er mit Gott dem Vatter und dem Sohn auch
hat die Welt erſchaffen, als ſchon damahlen ſchwe⸗

bend auf den Waſſern und die Welt gleichſam als

eine Henne ausbrutend. Gen. 1,2.
( Hiemit wird Chriſtus, als der Koͤnig ſeines
Reichs und Haupt der Kirchen ferner als herrlich
beſchrieben von der erhaltenden Krafft aller Dinge,
ſonderlich derjennigen, die ſonſten keiner Macht
ſich unterwerffen, des Meeres in ſeinen Ufern, und
der unterirdiſchen Waſſern in ihren verborgenen
Hoͤhlen und Waſſer⸗reichen Schatz⸗Kammern.
Welches Werck der Erhaltung die Majeſtaͤt Chri⸗
ſ tan Troſdet gantzen Kirche aufs herrlichſte klar
het.
(r) Gr. T. ſetzet die Tieffen oder den Uberfluß
der Wagſeer in gewiſſe Behaͤltnuͤſſe. Dann da iſt
nicht zu beſchreiben, was Gott fuͤr erſtaunliche
Vorraths⸗Kammern unter der Erden bereitet hat,
den Uberfluß des Waſſers aufzubehalten, die dem
Menſchlichen Auge verborgen ſeynd, auſſer was in

171

Quellen, Bronnen, Stroͤhmen und Fluͤſſen ſich
darauß hervor thut und ergeußt. .
(5§) Das iſt: Alle Geſchlechte, Nationen und
Voͤlcker der Welt ſollen Furche nd Ehrerbietung
vor einem ſo gewaltigen Herrn have und wann
ſie ihne je nicht lieben und nach ſeinem Willen ihme
dienen wolten, doch vor ſeiner Macht erſchrecken
und ſich foͤrchten. .
(t) Fuͤr ſeinem Zorn, Gericht und Urtheil, aber
auch vor ſeiner Macht und Gewalt.
(u) Mit einem demuͤthigen, ſorgfaͤltigen und
fuͤrſichtigen Hertzen, ihn ja nicht zu reitzen und zu
exzuͤrnen. .
(X) Damit ſieht David nochmahls auf die
Schoͤpffung. Gen. 1, 3. 7. S. 9. II. 14. 20. Da es
das Wort, nemlich den Sohn Gottes, nur ein Fiat,
es werde, gekoſtet, ſo mußte auch, was nicht war, et⸗
was werden, und werden, was er wolte; darauß die
Kinder dieſer Welt erkennen ſolten, daß ſie mit al⸗
ler ihrer Macht wider den Allmaͤchtigen nichts auß⸗
richten, noch den Fortgang ſeines Raths und
Reichs aufhalten koͤnnen.
(y) Nun kommt der Pfalmiſt auf die beſondre
Gutthat, ſo der Koͤnig ſeiner Kirche erwieſen, und
um welcher willen die Gerechten Urſach haben ih⸗
me zuzujauchtzen. — .
(2) Wie die Heyden dem Reich Chriſti ſich wi⸗
derſetzen und es durch allerley Rathſchlaͤge und
Mittel zu hintertreiben ſuchen wuͤrden, iſt zu ſehen
Pſ. 2, I. 2. Aber David zeigt den Glaubigen, wie
der Koͤnig dannoch werde durchdringen, und den
Rath der Heyden zernichten, daß ſie nichts gegen
Chriſti Reich vermoͤgen werden. Eſa. S, 100.
(aa) So gar werden ſie es nicht hindern, daß ih⸗
rer viele ſelbſt ihren Sinn aͤndern und brechen wer⸗
den auß Goͤttlicher Ruͤhrung/ und an ſtatt das Reich
Chriſti zu verfolgen, Gedancken des Gehorſams
oder doch des Friedens faſſen werden.
(bb) Den Gott einmahl gefaſſet hat, die Men⸗
ſchen zu erloͤſen, durch ſeinen Sohn, und unter de⸗
nenſelbigen ſein Reich aufzurichten. Sind eben
die Gedancken des Friedens, die in folgenden Wor⸗
ten der Hertzens⸗Rath Gottes heiſſen. Die ſeynd
unveraͤnderlich; Von Geſchlecht zu Geſchlecht.
Verglichen Hebr. 6,17. 18. Eſa. 46,10. Prov.
19/,21

V 2 Was

172

(cc) Was Gott zum Heyl der Menſchen durch
Chriſtum thun wollen, heißt nicht umſonſt Gedan⸗
cken ſeines Hertzens. Iſt ein Anzeige, daß ers ernſt⸗
lich und in lauter Liebe meyne.
(dd) Im Gr. T. ſteht das Wott Goi, womit
die Juden ſonſt uns Chriſten ſchmaͤhen wollen.
Aber hier werden auch die Sojim ſeelig geprieſen,
die nur den Herrn zu ihrem Gott haben; der ſie,
und ſie Ihn angenommen.
(ee) Diß wird wiederhohlt Pſal. 144, 15. und
damit die Gluͤckſeeligkeiten der Kirche Gottes aufs
herrlichſte erhaben. Dann deren Gott iſt Jehova,
krafft des Gnaden⸗Bunds, daß ſie ſoll ſeiner als
des hoͤchſten Guts in Zeit und Ewigkeit genieſſen;
von Ihm als ſein Erb und Eigenthum Handha⸗
bung, Schutz und Vermehrung gewarten.
(1f) Siehe Pſal. 14,2. Gott iſt mehr als Argus,
welchen die Heyden voller Augen dichten.
(g2) Diß Sehen Gottes iſt kein muͤſiges Se⸗
hen, ſondern eine geſchaͤfftigte Vorſorge. Wie ein
Koͤnig auf ſeine Unterthanen Achtung gibet, damit
er ihnen Huͤlff und Beyſtand leiſte, nachdem es ein
jeder bedarff.
(bhh) Gr. T. aus dem feſten Sitz ſeiner Woh⸗
nung. Iſt eben der Himmel der Goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt und Herrlichkeit, davon er als ein Koͤnig von
ſeinem Thron auf die vor ihm ſtehende Diener und
Unterthanen ſiehet.
(ii) Zuvor hieß es auf aller Menſchen⸗oder auf
alle Adams⸗Kinder, ſie ſeyen dem Geſchlecht, Alter
und Stand nach, wer ſie wollen; Nun aber heißt
es auf alle Einwohner der Erden, ſie ſeyen von was
Land und Nation ſie wollen, aus Europa oder Aſia,
aus Afrieg oder Ameriag.
(Kk.) Gr. T. Er iſt der Formirer ihrer Hertzen;
zu zeigen, wie er nicht nur bey der erſten Schoͤpf⸗
fung/ und auch bey fernerer Erhaltung der Menſch⸗
lichen Natur eines jeden Hertz bereitet, nach Art
eines Toͤpffers; Eſ. 64, 8. ſondern auch, wie er ei⸗
nem jeden ſeine Gedancken innerlich regiere, Prov.
21,1, nicht zwar das Boͤſe in dem Hertzen zu wuͤr⸗
cken, dann das ſeye ferne, daß aus der Ur⸗Quelle
alles Guten ſolt einiges Boͤſes herkommen, ſondern
daß er um ſolche Zeit das Hertz des Menſchen in
ſeiner Hand haͤlt, als einen Ketten⸗Hund, dem er
entweder den freyen Laufflaͤſſet, oder einziehet, ſo
eng und genau es ihme beliebet, und nachdem er er⸗

Der 33. Pſalm.

wiglich. ſeines Hertzens Gedancken fuͤr und
ir. (cc

12. Wohl dem Volck, (dd) deß der HErr

ein Gott iſt, (ee) das Volck,/ das er zum Erbe
erwehlet hat.
13. Der HErr ſchauet vom Himmel, (ff)
und ſiehet aller Nienſchen Kinder. (gg)
14. Von ſeinem veſten Thron (hh) ſiehet
er auf alle, die auf Erden wohnen. (ii)
15. Er lencket ihnen allen das Hertz, (kk)
er mercket auf alle ihre Wercke. (I)
16. Einen KRoͤnig hilfft nicht ſeine groſſe
Macht, (mm) ein Rieſe wird nicht errettet
durch ſeine groſſe Krafft.
17. Roſſe helffen auch nicht, (nn) und ihre
groſſe Staͤrcke errettet nicht. (o0)
18. Siehe, des HErrn Auge (pp) ſiehet Af
ie

kennet, daß es zum Preiß ſeiner Gerechtigkeit oder
Verherrlichung ſeiner Guͤte dienet.
(1!) Anzudeuten die Sorge und Regierung
Gottes in dem aͤuſſerlichen Leben und Wandel der
Menſchen, dahin alle Unternehmen, Wort und
Thaten zuzehlen, ſie ſeyen gut oder boͤß. Eccleſ.
(mm) Nun fahet der Pſalmiſt an zu ruͤhmen
die gnadige Beſchirmung und Rettung der Reichs⸗
Genoſſen Gottes; und zwar erſtlich durch Vernei⸗
nung und Verlaͤugnung menſchlicher Krafft. Ob
gleich ein Koͤnig noch ſo groſſe Macht, obgleich ein
ieſe noch ſo ſtarcke Krafft haͤtte; ob man gleich
noch ſo viel Wagen und Reuter in das Feld ſtellen
koͤnnte, ſo waͤre doch diß alles wie zur Beſtuͤrmung
aſ gne r Beſchirmung der Kirche Gottes viel
zu ſchwach. “
(nn) Gr. T. Luͤgen iſts an ſtatt des Heyls.
Wann du oder andere dich bereden wolten, du koͤnn⸗
teſt dir durch aͤuſſerliche Macht im Geiſtlichen
wohl Rath und Huͤlffe ſchaffen; ſo wiſſe, Luͤgen
iſts an ſtatt Heyls. Wer davon Heyl und Huͤlff er⸗
wartet, wird jaͤmmerlich betrogen. ,
(00) Gr. T. auch mit der Menge und Staͤrcke
ſeiner Kraͤfften wird dich kein Pferd herauß reiſſen.
Vergl. Pſ. 147,10. .
(Pp) Sein Vaͤtterliche Obhut und beſchuͤtzen⸗

Ihre

koͤnne
lieben

I de
Gtte
unterd

erck
upre
ſeneg
uchtg

Der 33.

die, ſo ihn fuͤrchten die auf ſeine Guͤte hoffen.
19. Daß er ihre Seele errette vom Tode,
() und ernaͤhre ſie in der Theurung. (rr)
II. 20. Unſere Seele harret auf den
Errn er iſt unſere Huͤlffe und Schild. (Ss)
21. Dann unſer Hertz freuet ſich ſein, und
wir trauen auf ſeinen heiligen Nahmen. (tt)
III. 22. Deine Guͤte, HERR! ſey uͤber
uns/ (uu) wie wir auf dich hoffen. (Xx) D
Deoeer

(99) Ihre Seele, das iſt, ihr Leben. Wenig⸗
ſtens von dem geiſtlichen Tod, darein ſie ſonſten
leichtlich durch ſtarcke Verſuchungen verfallen
koͤnnten; dargegen aber die Vorſehung ihres Koͤni⸗
ges ihnen Weg und Mittel genng weißt anzuwei⸗
ſen, daß ſie doch ihre Seelen retten k-annen.
(rr) Weil der gantze Pſalm nach allen Umſtaͤn⸗
den von dem geiſtlichen Zuſtand des Reichs, das
iſt, der Kirche Gottes handelt, verſtehen wir dieſe
Wort billich von dem geiſtlichen Hunger, davon
Amos 8, 11. zu leſen, wann Mangel iſt an geiſtli⸗
chen Speiſen, Wort und Saeramenten. Solt es
ſchon dahin kommen, will doch der Herr die Seini⸗
gen erhalten bey dem geiſtlichen Leben.
(88) Siehe Pfal. 3, 4. Hier geht der glaubige
Entſchluß der Frommen an. Sie erklaͤren ſich zu
einer gedultigen Hoffnung. Dann das heißt des
Herrn harren. Habae. 2, 3. Die Urſach ſteht dar⸗

Pſalm. 173

bey: weil ſie an ihme ihre Huͤlffe und Schild die rech⸗
te Waffen ihrer Ritterſchafft, jene zum fechten,
dieſen zum bedecken haben. Aber auch zu einem
freudigen Vertrauen, und das auf ſeinen heiligen
Nahmen; der iſt Gott ſelbſt, mit allen ſeinen Ei⸗
genſchafften, Wort und Wercken: des Vertrauens
wohl werth. Prov. 18,10. Eſa. 48, 2. 50,10,
(tt) Wir koͤnnen Gott nicht erkennen nach ſei⸗
nem Weſen, ſondern wie er ſich in ſeinem Wort und
auch durch die taͤgliche Erweiſung uns offenbahret,
wie er ſey allmaͤchtig, guͤtig, barmhertzig, weiß, ge⸗
recht, und wahrhafftig. Das iſt ſein Nahme. Wer
ihn kennt, muß darauf trauen.
(uu) Wie die Sonne uͤber uns leuchtet, daß
wir darinn wandlen, darbey ſehen, uns darinn
waͤrmen, und dabey leben koͤnnen; ſo moͤchte Gott
auch ſeine Guͤte uͤber uns walten laſſen zum See⸗
gen.
(Xx) Diß iſt das rechte Amen in dieſem Pſal⸗
men, ſagt der ſeelige Lutkemann; und ſo viel geſagt:
Hoker wir nicht auf dich Herr, ſo gib uns nichts;
offen wir aber, ſo laß uns nicht zu Schanden wer⸗
den uͤber unſerm Hoffen. Doch iſt nicht nur die Hof⸗
nung an ſich ſelbſten hier gemeynt /ſondern auch der
Grad der Hoffnung: Wie unſere Hoffnung groß,
ſo laß auch deine Gnade und Barmhertzigkeit groß
ſeyn gegen uns. Wie feſt wir uns auf deine Guͤte
verlaſſen, ſo gewiß laß ſie uns auch wiederfahren.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Vermahnung. Gottes Geiſt iſt ein
Geiſt der Freuden, darum treibt er auch die Her⸗
en ſeiner Glaubigen zur Freude in Gott. So laſ⸗
e dann auch dich, mein lieber Chriſt, ermuntern,
deinem Gott mit froͤlichem Hertzen zu dienen. Es
koͤnnens aber nur die Frommen, die Gott kennen,
lieben, ehren; nur die Gerechten, die in Chriſto
ihre Gerechtigkeit und mit Gott Frieden haben.
In dem Munde der Gottloſen aber iſt das Lob
Gottes nicht koͤſtlich, ſagt Syr. 15B,9. Sey du nicht
unter dieſen ſondern laß dich in der Zahl der From⸗
men und Gerechten finden, ſo biſt du ein tuͤchtiges
Werckzeug zum Preiß Gottes. An Materie Gott
zu preiſen wird es dir nimmer fehlen. Sein Wort,
ſeine Wahrheit, ſeine Guͤte, Allmacht und Ge⸗
rechtigkeit, ſeine Weißheit, Regierung, Allge⸗

genwart, Krafft und Vorſorge wird dir immer ne⸗
ue Urſach geben zur Freude in Gott, und zum Lo⸗
be GOttes. Je mehr du dich darinnen uͤbeſt, je
mehr wird das Hertz zur Himmels⸗Freud und En⸗
gel⸗Preiß bereitet. Fehlts bey einem Menſchen an
freudigem Lob und Dienſte GOttes, ſo fehlts ge⸗
wiß bey ihm auch an der rechten Erkanntnuß deſſen,
was er an GOtt hat. Verſtuͤnde er es recht, er wuͤr⸗
de ſich hald mehr daruͤber freuen, als uͤber alle Eh⸗
re, Luſt und Herrlichkeit der gantzen Welt, und
wurde nicht gnug wiſſen, ſolche Freude gegen Gott
und Menſchen heraus zu laſſen. Probier es dann,
O Seele, einmahlen ernſtlich, und fange an dich
recht in der Erkanntnuß Gottes und deines Hey⸗
landes zu uͤben, wie wird dein Mund ſo bald voll

V 3 hei⸗

174
heiligen Lachens, und deine Zunge voll Ruͤhmens
werden.
v. 2.3. Lehr. Muſicaliſche Inſtrumenten ſind
nicht ſchlechterdings zu verwerffen, wann dieſelbe
ent weder zu Hauß und abſonderlich, oder oͤffentlich
in der Kirchen Gott zu Ehren und zu Erweckung
des Gemuͤths gebraucht werden, wie ſie von dem
Propheten hier anbefohlen werden. Wann es aber
ſol recht gut gemacht werden, und dem Herrn wohl⸗
gefallen, ſo muͤſſen wir den rechten Meiſter brau⸗
chen, den H. Geiſt, der Hertz, und Mund, und
Hand zuſammen ſtimmen muß. Das wuͤrde eine
beſſere Muſique abgeben, als von unſern heutigen
Kunſtlern zugewarten iſt, deren ſich die Kirche offt
„mehr zu ſchaͤmen als zu erfreuen hat; deren Erfin⸗
dungen offt mehr in Krieg oder auf Tantz⸗Boͤden,
als in die Kirche, taugen, wie wollen ſie dann dem
groſſen Gott gefallen? Ja ich meyne, er mag ſolch
Geplerr nicht hoͤren. Ainos 5, 23. Soll ich dir a⸗
ber das beſte Inſtrument, das am lieblichſten vor
Gott, Englen, und allen Glaubigen und Außer⸗
wehlten klinget, an die Hand geben, ſo iſt es der
Pſalter von 10. Saiten. Die zehende Zahl iſt eine
Zahl der Vollkommenheit, dann wann man 10.
ezehlet hat, ſo fangt man wieder an von einem.
edeutet alſo eine Harpffe von 10. Saiteneine
vollſtaͤndige bezogene Harpffe, daran keine Saite
mangelt. Und dieſe iſt im geiſtlichen Verſtand nichts
anders als Jeſus. Dann in ihme iſt alles vollkom⸗
men. Wer ihne hat, hat keinen Mangel, an ir⸗
gend einem Gut. Wird Chriſtus in meiner Seele
warm mit ſeiner Liebe und Wohlthat, ſo iſt die
Harpffe geſtimmt, und klinget wohl, ſind Worte
des ſeel. Lutkemanns.
v. 4. Lehr. Da ſieheſt du, liebe Seele! was
du von dem geoffenbahreten Wort des OErrn zu
halten haſt. Es iſt ein wahresrichtiges und gewiſ⸗
ſes Wort. Es irret nicht in ſeinen Lehren, oder
hat nichts in ſich, was dich im Leben koͤnnte wider
Gottes Heiligkeit fehlend machen. Und ſo iſt es
auch ohnfehlbar in ſeinen Verheiſſungen und Dro⸗
hungen. Das Werck verlaͤßt das Wort niemahl.
Darum wann dir der Herr was drohet oder ver⸗
heiſſet in dem Wort, ſo muſt du es annehmen, nicht
als ein Schertz⸗Wort, ſondern als ein Wort der
Wahrheit, und ſolleſt wiſſen, daß es dem HErrn
in ſeinem Wort ein rechter Ernſt iſt. Es iſt ein

Der 33. Pfalm.

maͤchtiges und kraͤfftiges Wort, dann der hats ge⸗
macht, der da maͤchtig iſt, und deſſen Nahme heilig
iſt. Es iſt ein ewigs Wort, das bleibet, wann ſchon
Berge weichen und Huͤgel hinfallen, ja wann die
gantze Welt vergeht. Es iſt ein unuͤberwindliches
Wort, dem nie kein Menſch, ja nie kein Teufel
nichts hat moͤgen abgewinnen; ſie habens muͤſſen
laſſen ſtehn, und keinen Danck darzu haben. Wañ
nun deine Vernunfft kommt, ſagt der fromme Arnd,
und will ſich dargegen ſetzen, ſo ſprich: Hoͤreſt du
Naͤrrin, ſetze dich herunter zu meines Glaubens
Fuͤſſen, du ſolt nicht uͤber ihn, ſondern er uͤber dich
herrſchen. Mein Glaub hangt an dem, was all⸗
maͤchtig, ewig, unuͤberwindlich iſt, dem kans nicht
fehlen. Du aber nur an dem, was ſchwach, ver⸗
gaͤnglich, nichtig iſt, wie ſolt ich dir dann trauen
koͤnnen? B
v. J. Warnung. Weiſſeſt du, O Seele! daß
der Koͤnig, dem du dieneſt, dein Herr und Haubt,
dem du als Reichs⸗Genoß mit Pflichten zugethan
biſt, nur liebet die Gerechtigkeit und das Gericht,
ſein Reich auf dieſen Grund will bauen, ja ſich nur
auf dieſes will mit dir vermaͤhlen und vertrauen.
So muſt du dich ja huͤten, daß du mit andern Din⸗
gen ja nicht vor ihm aufgezogen kommſt, etwa mit

aͤuſſerlichem Anſtellen, auch nicht mit eigenen

Wercken und Verdienſten, ſeine Gnade zu erlan⸗
gen; ſondern muſt im Glauben hangen bleiben an
deren Gerechtigkeit, die Chriſtus dir erworben hat,
die gilt allein vor Gott. Auch muſt du dich huͤten,
daß du das Gerichte deines Koͤnigs nicht mißbrau⸗
cheſt, und denckeſt, weil er den Feind gerichtet, ſo
habs nun weiter keine Noth, du moͤgeſt leben, wie
du wolleſt. Vielmehr muſt du den Schluß machen;
iſt nun der Satan uͤberwunden, und durch Chri⸗
ſtum ihm die Macht genommen worden,ſo gebuhret
ihm kein Dienſt von mir in Ewigkeit. Damit ich
ſeines Gerichts und Verdammnuß nicht moͤge theil⸗
hafftig werden.
v. 6. 7. Lehr und Troſt. Siehe, Seele!
was du vor einen maͤchtigen Herꝛn an deinem Haubt
und Heyland Jeſu Chriſto haſt. Von ſeiner Macht
zeugt Himel und Erden. Die hat er nicht allein er⸗
ſchaffen und gemacht, ſondern auch biß dieſe Stund
ſo maͤchtiglich erhalten und regieret. Denck daran,
ſo offt du den Himmel anſieheſt mit ſeinem Ster⸗
nen⸗Heer, und mache den Schluß; der es
un⸗

ten
we.
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ſef

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ſeſ
ſet
1
leb
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wo
mmi

ber

Er
nin

rei

Der 33. Pfalm.

Wunder⸗Gebaͤu formiret und erhalten hat/ ſolt
der nicht ein ſo kleines und geringes Stuͤcklein der
Erden, als ich bin, wiſſen und vermoͤgen zu erhal⸗
ten, der die Waſſer des Meers als in einem Schlauch
weißt einzuſchrencken, und die Tieffen in das Ver⸗
borgene zu legen, und ſpricht: Biß hieher ſolt du
kommen und nicht weiter; hier ſollen ſich legen dei⸗
ne ſtoltze Wellen; der wird auch denen Waſſern
der Truͤbſalen wiſſen Maß und Ziel zu ſetzen, wel⸗
ches ſie nicht uͤberſchreiten doͤrffen! das heißt dich
ſeine Allmacht glauben, und ſeine Guͤte, deren oh⸗
ne dem die Erde voll iſt / in aller Zuverſicht erwarten.
v. 8. Vermahnung. Deren, die in der Welt
leben und auf dem Erdboden wohnen, ſeynd man⸗
cherley; etliche leben in der Welt und mit der Welt,
wohnen auf Erden ſo wohl mit dem Gemuͤth als
mit dem Leibe. Andere leben zwar in der Welt, a⸗

ber nicht mit der Welt, wohnen zwar auf dem

Erdboden, aber nur dem Leibe und nicht dem Ge⸗
muͤthe nach. Beyde haben Urſach ſich vor dem
Herrn zu ſcheuen. Jene, daß ſie ihn nicht ferner
reitzen, dieſe, daß ſie ſeine Gunſt nicht verliehren.
Was jene knechtiſch, ſollen dieſe Kindlich thun.
Das laſſe dann auch dir, mein lieber Menſch! ge⸗
ſagt ſeyn, beſonders der du dich einen Chriſten nen⸗
neſt; mach alſobald den Schluß: Wann alle Welt
ſich vor dem Herrn foͤrchten, und alles auf dem Erd⸗
boden ſich ſcheuen ſolle, wie vielmehr will es dann
dir, als einer erleuchteten Creatur, als einem Chri⸗
ſten, zuſtehen, daß du ſeine Majeſtaͤt vor Angen
habeſt, nichts gedenckeſt, redeſt noch fuͤrnehmeſt,
wodurch er betruͤbet, beleidiget und erzuͤrnet wird.
v. 9. Lehr. Gottes Wort und Ordnung hat
einen maͤchtigen Nachdruck, dañ wann Gott ſpricht,
ſo geſchichts, wann er gebeut, ſo ſtehets da. Es
muß alles gehen, wie ers haben will, davon zeu⸗
gen Himmelund Erde, und die gantze Natur. Sein
ſprechen und ausrichten iſt bey ihm ein Ding. Will
er ſtraffen/ gebeut er der Erden, ſo muß ſie verſchlin⸗
gen; er gebeut dem Meer und Waſſer, ſo muß es
erſaͤuffen; er gebeut dem Feuer, ſo iſt kein loͤſchen
da; er gebeut den Sturmwinden, ſo reiſſen ſie al⸗
les nieder; er gebeut dem Schwerdt, ſo laͤßt ſichs
nicht aufhalten. Will Gott hingegen helffen und
ſeegnen, ſo gebeut er dem Himmel, ſo muß er Re⸗

genund Thau geben. Er gebeut der Erde, ſo muß

ſie ihre Schaͤtze und Fruͤchte lieffern. Er gebeut dem

17 5
Meer, ſo muß es Durchgang geben; Er gebeut
den Felſen/ſo muͤſſen Stroͤme hervor flieſſen. Er ge⸗
beut der Sonnen, ſo muß ſie ſtille ſthhen. Summa,
es warten alle Creaturen ſeines Befehls. Er kans
den Augenblick an dir und mir erweiſen. Er darff
nur ſprechen: Lebe, ſo leben wir; Er darff nur ſa⸗
gen: Sterbe, ſo ſterben wir. Das iſt der Nach⸗
druck ſeines Worts und Willens. Drum foͤrchte
dich, wann du ſeine Drohungen hoͤreſt; und freue
dich, wann du von ihme eine Verheiſſung empfan⸗
geſt. Es muß alles Ja und Amen ſeyn.
v. 10. 11. Warnung und Troſt. Nimm nur
nichts Boͤſes fuͤr, O lieber Menſch! es iſt dem
Herrn ſo ein gar leichtes, es gantz zu nicht, dich
aber auf ewig zu Schanden zu machen. Mancher
nimmt ſich vor, er woll ſich einen groſſen Nahmen
machen, wie die zu Babel; Ein anderer, er woll
da oder dorthin reiſen, handthieren und gewiñen;
Der dritte, er woll ſich ſo und ſo wohl ſeyn laſſen;
wie geht es aber von ſtatten? Der Herr, der aller
Menſchen Gedancken von ferne verſteht, der weißt
diß Vornehmen, und kan es uͤber Nacht/ja in einem
Augenblick zu nichte machen, ja gerad umkehren,
und das Widerſpiel heraus bringen. Gehts ja zu⸗
weilen fort, was die Gottloſen ſuchen, ſo haben ſie
es nicht ihrer Witz zu dancken. Gott hats nur zu⸗
gelaſſen, und hat ſeinen verborgenen Rath darun⸗
ter, der denen Unbußfertigen endlich doch zum Ver⸗
derben ausſchlaͤgt. Hingegen wie ſo feſt biſt du ver⸗
ſichert, daß es mit allem dem Beſtand habe, was
Gott den Seinigen hat zugedacht. Gottes Gaben
und Verheiſſungen moͤgen ihne nicht gereuen Was
er einmahl zum Heyl der Menſchen hat in ſeinem
Rath beſchloſſen, wie hat ers nicht ſo herrlich hin⸗
auß gefuͤhret? Man uͤberlaſſe ſich nur dieſem unbe⸗
truͤglichen Rath und Wohlgefallen Gottes, und
verachte ihn nicht mit den Phariſaͤern wider ſich
ſelbſten, ſo wird man erfahren, daß es nicht fehlen
koͤnne, an allem was ſein treues Vatter⸗Hertz zu
den und meinem Beſten bedacht und beſchloſſen
at.
v. 12215. Troſt. Iſt das Volck gluͤckſeelig,
das den groſſen Jehova zu ſeinem Gott hat und ſich
ſein Erbe ruͤhmen kan, ſo kan ich das von dir, du
glaubiges Hertz ingleichem ruͤhmen; Wohl dir,
daß der Herr dein Gott iſt, der dich ihm ſelbſt zum
Erbe erwaͤhlet hat. Was kan dem manglen, der den
hat

176

hat, der ſelber iſt das hoͤchſte Gut? Und was kan
dem ſchaden, der deſſen iſt als ſeines Eigenthums
verſichert, welcher alles in ſeinen Haͤnden hat. Der
mein Gott iſt, der muß auch auf mich Acht haben,
mein Hertz Siñ und Gedancken mir regieren mein
Leben, Weꝛck und Wege ſich befohlen ſeyn laſſen,
in allen Roͤthen mir beyſtehen, mich ſchuͤtzen, ret⸗
ten und ſeelig machen. Bin ich ſein auſſerwaͤhltes
Erb und Eigenthum, ſo weiß ich auch, daß er mich
gantz beſonders liebet, fuͤr mich ſorget, und mich
als ſeinen Schatz aufs beſte wird in Acht nehmen.
Nur muß man der Sache gewiß ſeyn. Jeder will
den Herrn zu ſeinem Gott haben, und ſeynd doch
ihrer ſo gar viel, die Gold, Welt, Bauch, jagar
den Teufel ſich zu ihrem Gott erwaͤhlen. Die ge⸗
het das Wohl nicht an; Wohl aber dir, wann du
dem Herrn dich haſt durch Buß und Glauben ein⸗
mahl ergeben, und liebeſt, ehreſt und fuͤrchteſt ihn.
So iſt er dein Gott/ und du ſein außerwaͤhltes Erb
und Eigenthum!
v. 15. Vermahnumg. Siehe, lieber Menſch!
wer der Formierer deines Hertzens iſt, der es nicht
nur dem Weſen nach formieretſondern auch in ſei⸗
nen Gedancken lencket und regieret. Iſts nicht der
hohe und erhabene Gott? Wie recht ſagt dorten
Iſrael: Herr du biſt unſer Vatter, wir ſind Thon,
du biſt unſer Toͤpffer, und wir alle ſind deiner Haͤn⸗
de Werck. Eſa. 54,8. Kanſt dir wohl einbilden,
daß wie er Anfangs alles gut gemacht, er auch noch
jetzo dein Hertz zu nichts Boͤſes formen, und kei⸗
nen boͤſen Gedaucken in dir wuͤrcken werde, ob er
ſchon offt geſchehen laͤßt, was die Menſchen Boͤſe
meynen, und boͤß machen. Wie kanſt du dann, O
Seele! beſſer thun, als du legeſt ohne Anſtand,
Hertz, Sinn und Gedancken in dieſes deines hoͤch⸗
ſten Formierers ſeine Haͤnde hin, es zu formen, zu

vilden, zu lencken nach ſeinem Wohlgefallen. Was

meyneſt du, welch ein erleuchtetes und geheiligtes
Hertz, welch gute, goͤttliche und himmliſche Ge⸗
dancken heraus kommen werden. Mit ſolchen ver⸗
binde dann hernach auch deine Wercke, dann er
mercket auch auf alle Wercke der Menſchen. Was
du nur immer thuſtgeſchieht alles unter ſeinen Au⸗
gen und vor ſeinem Angeſicht. So wandle dann
vor ihm, und ſeye fromm.
v. 16. 17. Warnung. Man mercke doch die
Nichtigkeit der irdiſchen Gewalt, und leg in Got⸗
tes Nahmen das Vertrauen darauf und die Furcht

vor derſelben willig ab. Wer iſt maͤchtiger auf Er⸗
den, als die Koͤnige? doch hilfft einem Koͤnig nicht
ſeine uͤbergroſſe Macht. Wer iſt ſtaͤrcker als die
Rieſen? doch wird ein Rieſe nicht errettet durch
ſeine groſſe Krafft. Worauf wird mehr gepochet
in der Welt, als auf die Menge eines raiſigen
Zeuges; Und ſiehe, auch die Roſſe helffen nicht,
und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht. Wer wolte
ſich dann auf eine ſo nichtige Huͤlffe verlaſſen, oder
vor einer ſo elenden Macht ſich allzuſehr fuͤrchten?
Soll nicht ein Chriſt, wann er verſuchet wird zur
Zaghafftigkeit, gleichbalden bey ſich ſelbſt geden⸗
cken: Es gebet nicht nach der Menſchen Gewalt,
es iſt nicht an der Menſchen ihrem Großthun gele⸗
gen. Wie mancher maͤchtige Koͤnig iſt ſchon ge⸗
fallen? Wie mancher ſtarcke Rieß zu Boden ge⸗
legt? Wie manche gewaltige raiſige Zeug zerſtreu⸗
et und zernichtet worden? Was hab ich mich zu
fuͤrchten? Ich will mich nicht fuͤrchten/ was koͤnnen
mir Menſchen thun? Wollen ſich dieſe auf ihre
Macht und Gewalt verlaſſen, moͤgen ſie es auf ihr
Abendtheur wagen. Der Prophet Eſajas nennt
dergleichen hochmuͤthige die Trunckene von Eph⸗
raim, die vom Wein taumeln. Eſa. 28, 1. Die
Einbildungen, die ſie ſich machen von ihrer Macht
und Gewalt, ſind ihnen wie einſtarcker Wein, der
ſie truncken macht, daß ſie ſich uicht beſinnen koͤn⸗
nen, ſondern taumeln und fallen.
v. 182⸗22. Troſt. Siehe wie die Gottesfurcht
ſo wohl daran in GOttes Augen iſt; der hat eine
gantz beſondere Sorg und wachendes Aug vor die⸗
ſelbige. Uber ihrem Heyl ſchlaͤfft der treue Huͤter
Iſraelis niemahls ein. Menſchen koͤnnen uns gar
leicht das Gluͤck verſchlaffen; bey ihrem Gott aber
haben gottsfuͤrchtige Seelen nichts dergleichen zu
befahren; ſonderlich in denen Dingen, die zu ih⸗
rem geiſtlich⸗ und ewigen Heyl gehoͤren. Solt

CEStt ihren Leib ſo offt vom Tod erretten, und nicht
auch ihre Seele vor dem geiſtlichen und ewigen Tod

verwahren? Solt er in Theurung ihren Leib vor
Hunger zu behuten wiſſen, und ihrem unſterblichen
edlen Geiſt nicht auch vermoͤgen ſeine geiſtliche
Speiß und Nahrung, ich will ſgen Wort und
Sacramenten zu erhalten? O Seele! mache dir
von deinem GOtt doch eine beſſere Hoffnung ! Faſ⸗
ſe dich, und wiſſe, der iſt deine beſte Huͤlffe und dein
ſtarcker Schild. Wilt du auf was warten, ne

erſea
der

nes

Der 33. Pfalm. 177

Welt, kanſt du darob zum Narren werden; Harre Jome Glauben und Vertrauen traͤgeſt. Wie aber

des OErrn, ſeine Verheiſſung kommt gewiß und Hottes Guͤte und Barmhertzigkeit groß iſt, ſo
bleibt nicht aus. Wilt du dich etwas freuen, ach richte dich auch nach derſelben mit deiner Hoffnung
nicht der Welt, ſondern laß dein Hertz ſich Gottes und Vertrauen. Siehe nicht auf die Groͤſſe der
freuen. Er iſts der es am beſten kan vergnuͤgen. Angſt, Noth und Gefahr, ſondern auf die Groͤſſe
Wilt du ein gut Vertrauen haben, ſo wende es auf der Goͤttlichen Guͤte, deren Kraͤften muſt du alle
GOttes heiligen Nahmen, der iſt dir an ſtatt des mi dem Glauben und in der Hoffnung ergreiffen,
beſt⸗verwahrteſten Schloſſes; Und ſeine Guͤte iſt ſo haſt du auch alles zu genieſſen, was Gottes Guͤ⸗
ein Bronn, daraus du ſo viel genieſſeſt, als du zu te und Barmhertzigkeit hat und vermag.

Gebett.

OQR Du Roͤnig der Ehren/ HERR JESII! von deſſen Guͤte die Erde allenthalben voll iſt,
wie recht und billig freuet ſich mein Hertz derſelben mit allen Gerechten, und preiſet dich
aufs beſte, als es immer kan mit denen Fromen. Es iſt dir nicht genug geweſen den Himmel zu
erſchaffen, und durch den Geiſt deines Mundes ſein ſchoͤnes Sternen⸗ Heer anzuordnen, ſon⸗
dern haſt nach deinem Wort dir auch auf Erden einen Kirchen⸗Himmel, ach welch ein ſchoͤ⸗
nes Reich! bereitet, darinnen Gerechtigkeit und Gericht zum Fundament und Haupt⸗Grund
ſtehen. So iſt dein ewiger Friedens⸗Rath, den du zu unſerm Heyl gefaſſet, auf eine glorioſe
Weiſe ausgefuͤhret, dagegen aber aller Heyden Nath zu nichte worden; ſo ſind nun deine al⸗
lerheilſamſte Hertzens⸗Gedancken zum Stande gebracht, hingegen die Gedancken der Voͤl⸗
cker gewendet worden. Ach wohl und ewig wohl dem Volck, deſſen du ein GOtt biſt, und
das du ſelbſten dir zum Erbe erwaͤhlet haſt. O! daß ich doch mein Lebenlang/ja in alle Ewig⸗

keit mich auch darunter finden moͤge, wie du mich la naſten haſt aus Gnaden darein aufgenom⸗

men. Doch halte ich mich dißfalls an dein theures werthes Wort, ich weiß es iſt wahrhaff⸗
tig, und was du mir haſt zugeſagt, das wirſt du mir gewißlich halteu. Siehe doch, mein
Haupt und Heyland! ich lege dir hiemit mein Hertz in deine Haͤnde, formire es nach deinem
Wohlgefallen; und da du pflegeſt auf aller deiner Reichs⸗Genoſſen Wercke ſo genau zu mer⸗
cken/ ſo erhalte doch mein Hertz nur bey dieſem einigen, daß ich deinen Nahmen foͤrchte, und
mich ſcheue all mein Lebenlang, etwas wider dich aus Frevel zu handeln. Darzu gib du mir
ſelber Krafft und Staͤrcke, weil hier mit Menſchen⸗Krafft nichts auszurichten iſt. Laß meine
Seele nicht in geiſtlichen Hunger und Mangel deines Worts und Sacramenten gerathen, da⸗
mit ſie nicht in den geiſtlichen und ewigen Tod verſincke. Wie leicht iſts dir, O treuer Bey⸗
land! mich meiner Bitte zu gewaͤhren; ſo du mu ſprichſt/ ſo muß geſchehen; wañ du gebeutſt,
muß alles ſtehen und gehen wie du wilt. So zeige dich dann auch an meiner Seele ſtarck und
maͤchtig. Ich harre dein mit allen Glaubigen, mein Hertz iſt froͤlich uͤber deiner Guͤte, ich
traue feſtiglich mit allen deinen Reichs⸗ Genoſſen auf deinen allerheiligſten Nahmen. So ſey

danmn deine Guͤte uͤber uns, wie wir auf dich hoffen; Auf dich hoffen wir, lieber H£! in

Schanden laß ims nimmermehr, Amen.

Mel. Von Gtt will ich nicht laſſen. ꝛc. 2.
E Rfreut euch, ihr Gerechte! Dann GOttes theure Worte
Ob eurem GOtt und HErrn: Sind Wahrheit, Krafft und That,
Du glaubiges Geſchlechte Was Er an ſeinem Orte
Sollſt nun von Hertzen gern Uns zugeſaget hat,
Dem GOTT, der Wunder thut, Daß es geſchehen ſoll,
Auf wohl⸗geſtimmten Saiten Das muß erfuͤllet werden,
Ein neu Lied zubereiten, Dieweil der Crevß der Erden
Ach! mach es ſchoͤn und gut. Iſt ſeiner Guͤte voll.
3 Des

. 2.
Des gantzen Himmels Heere
Iſt durch ſein Wort gemacht,
Die Erde ſamt dem Meere
Durch ſeinen Geiſt vollbracht,
Noch haͤlt er jetzund auch
Durch ſeinen Allmachts⸗Nahmen
Die Waſſer all zuſammen,
Als wie in einem Schlauch.

4.
Er pflegt noch zu vernichten
Der Heyden kluͤgſten Rath/
Und anderſt einzurichten
Die vorgenommne That. 3
Was aber Er beſtellt,
Bleibt ewiglich beſtehen, .
Es muß und wird geſchehen/
Dieweil es Ihm gefaͤllt.

Der 34. Pſalm.

O! wohl Euch all ihr Frommen,
Die Ihr ſo einen GOTT
Zu eurem GOTT bekommen;
Nun hat es keine Noth.
Sein Auge ſieht auf Euch:
Kommt Theurung auf die Erden,
Ihr ſollt errettet werden,
Kaͤms auch zum Sielben gleich.

Wir trauen Deiner Guͤte
HERR! unſer Lebenlang,
Aus glaubigem Gemuͤthe,
Ach! foͤrdre unſern Gang.
Wir freuen uns ja Dein .
Und trauen allzuſammen
Auf Deinen heilgen Rahmen,
Du wollſt uns gnaͤdig ſeyn.

Der XXXIV. Vſalm.

Innhalt.

Ein Lehr⸗ und Danck⸗Pſalm, vor Gottes Guͤte und Freundlichkeit.
Abtheilung.

1. Bezeuget David ſein heiliges Vorhaben,

a. Was zu thun? GOTT zu loben,
ſowohl vor ſeine Perſon, vers. 2. 3.
als in Gemeinſchafft anderer. vers. 4.

bp. Aus was Urſachen? Da er anfuͤhret

ins beſondere, GOttes gnaͤdige Erhoͤrung und
Rettung. vers. 5. 6. 7.
Abſendung uud Huͤlffleiſtung der Engel. vers. 8.

ins gemein, die Freundlichkeit GOttes, die ſich
zu ſchmecken und zu ſehen giebet. vers. 9.
UI. Erweckt er alle Fromme neben ſich,

a. Wie? Mit Ermahnen. vers. 10.
Mit Locken und Einladen. vers. 12.

(a) Iſt der gemeine Nahme der Philiſter⸗ Koͤ⸗
nige geweſen; Gen. 20,2. 26,8. wie Pharao bey
den Egyptern, Celar bey den Roͤmern. Mit dem
eigenthuͤmlichen Rahmen hieſſe dazumahl der Koͤnig
Achis. Dann als David vor Saul fliehen mußte,
fluͤchtete er ſich zu Achis, gen Gath; als er aber die
Höofflinge des Koͤnigs ihm zuwider fand, gebrauch⸗
te er die Liſt, und verſtellte ſeine Geberden, biß der
Koͤnig ihn von ſich ſchaffte, und er alſo der Gefahr

entrann. Sihe 1. Sam. 21,10⸗=15.

b. Worzu? Insgemein, GOtt zu fuͤrchten. v. 10.
Inſonderheit, die Zunge wohl zu re⸗
. (gieren. vers. 14.
Vom Boͤſen zum Guten ſich zu wenden. v. 15.
Des Friedens ſich zu befleiſſen. vers. 15.
c. Mit was Beweg⸗Gruͤnden?
Deren fuͤhrt er zweyerley an;
Daß es die Gottsfüͤrchtigen ſo gut haben.
vers. 10. 11. 13. 16. 18.
Daß es den Gottloſen zuletzt ſo uͤbel ergehe.
vers. 11. 17. 22.
Beantwortet aber auch die Einwuͤrffe;
Von der Gottloſen Reichthum. vers. 11.
Sie muͤſſen ewig darben.
BVon der Frommen ihrem vielem Leyden.
vers. 20. 21. 23.

Ein Pſalm Davids, daer ſeine Geberde verſtellte
vor Abimelech, (a) der ihn von ſich triebe,
und er weggieng.
B will den HERRN loben (b) alle⸗

zeit

(b) Siehe Pſ. 16,7. 26,12. Dieſer Pſalm iſt
einer unter denen, welche in der Haupt⸗Sprache

nach Ordnung des Alphabets geſetzet ſeyn. Daraus
erſcheinet, wie gern der H. Geiſt uns dieſen Pfal⸗
men

me

Der 34. Pfalm.

Zeit, (c) ſein Lob ſoll immerdar in meinem

Munde ſeyn. (d) .
3. Meine Seele (e) ſoll ſich ruͤhmen des
Herrn,( Rdas die Elenden (g) hoͤren und ſich
freuen.
4. Preiſet (i) mit mir den HE£“ιRRN, und
laſſet un miteinander ſeinen Nahmen erhoͤ⸗
hen. (k
II. 5. Da ich den Herrn ſuchte/ (antwor⸗
tete er mir, (m) und errettete mich ans aller
meiner Furcht. (n)
6. Welche ihn anſehen (o) und anlauffen,
dr S Angeſicht wird nicht zu Schan⸗
en. (J
7. Da dieſer Elende (1) rieff, hoͤrete der
Herr, und halff ihm aus allen ſeinen Noͤth en.
8. Der Engel des Herrn () lagert ſich um
die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft ihnen aus.
III. 9. Schme⸗

men moͤchte ins Gedaͤchtnuß bringen, daß wir ihn
wohl faſſen und mit demſelben GOtt preiſen.
(C) Einige gebens: bey jeder guten Gelegenheit.
Allein wann iſt dieſe Gelegenheit nicht? vergeht
doch kein Augenblick, darinn wir nicht vom Herrn
neue Wohlthaten empfangen, und alſo ihn zu loben
ſchuldig ſeyn; ſelbſt die boͤſe Lag und Stunden nicht
ausgenommen. Weil auch dieſe denen, die Gott
lieben, zum beſten dienen muͤſſen.
() Darvon zu reden, zu ſingen, und zu ruͤhmen.
Dieſer Worte hat ſich der zarte Maͤrtyrer Theodo⸗
rus unter dem Kayſer Maximiliano in ſeiner Mar⸗
ter bedienet.
(6) Dann die muß nicht dahinden bleiben, ſo
offt der Mund ſich uͤbt in Lobe GOttes; ſonſt
gehts wie Eſa. 29,13.
(S) Geſchicht, wann man mit Verlaͤugnung al⸗
les Eigenruhms es alles GOttes Gnade zuſchrei⸗
bet, was man zu Seel und Leib hat gutes genoſſen,
Jer. 9,23. 24 H
(2) Gr. T. Sanfftmuͤthigen; ſind diejenige,
welche in demuͤthiger Erkantnuß ihrer Nichtigkeit
alles Unrecht, deſſen ſie ſo vieles leyden muͤſſen/ mit

groſſer Gedult und Stille des Geiſtes ertragen und

alſo am allermeiſten bedoͤrſſen geſtaͤrcket zu werden
darzu ihnen dann der Pſalmiſt an ſeiner eigenen
Perſohn durch Verkuͤndigung der Goͤttlichen Lie⸗

179
bes⸗Erweiſung Gelegenheit zugeben bemuͤhet iſt.
(h) Dann das wuͤrcken die Exempel anderer ge⸗
retteten und GOtt lobenden Seelen; wann es an⸗
dere hoͤren, faſſen ſie einen neuen Muth.
(i) Gr. T. machet groß. Nicht als wann dem
groſſen GOtt noch was von Groͤſſe koͤnnte beyge⸗
egt werden; ſondern David ermuntert hiemit ande⸗
re Glaubigen mit ihm, den groſſen GOtt zu erken⸗
nen, zu ehren und ſeine Hoheit auszubreiten.
(B*) Diß geſchiehet, wann man die niemahls ge⸗
prieſene Tugenden und Wege GOttes nach ihrer
Fuͤrtrefflichkeit bey ſich nicht nur erkennet, ſondern
auch gegen andern ruͤhmet, zur Vermehrung des
Goöttlichen Lobs.
( Iſt ein Werck des Glaubens, wann derſelbe
ſich im betten uͤbet; ſo ſucht man den OErrn.
(m) Siehe Pſal. 3, „.
(n) War die Furcht, die David empfande, als
ihn die Hoͤfflinge bey Achis hinein hieben, davon
zu leſen 1. Sqam. 21,12.
(0) Nicht mit den Augen des Leibes, ſondern
des Gemuͤths/ das iſt: Mit einer unverruckten Glau⸗
bens⸗Schau. Durch das Fern⸗Glas einer lebendi⸗
gen Hoffnung. Mich. 7,7. Pſalm 123,1. ſeqq.
(5) Die ſo mehr auf den Chaldaͤiſchen Gebrauch
des Grund⸗Worts achten, habens gegeben: wer⸗
den erleuchtet. So lautets in der Pabſtiſchen Bi⸗
bel. Aber die gemeine Bedeutung des Hebraͤiſchen
Worts iſt anlauffen, genommen von ſtarcken Waſ⸗
ſer⸗Guͤſſen; wie ein Waſſer mit Ungeſtuͤm von
einer Hoͤhe herab in einen Grund ſchieſſet und ſich
daſelbſten ſammlet; ſo geſchichts daß die Begier⸗
den und Seuffzer eines hochbedrangten Hertzens
einhellig auf den Abgrund der erbarmenden Guͤte
GOttes zulauffen, und ſich darinnen mit Hauf⸗
fen ſammlen. Iſt eine Gewalt die dem Himmel
wohl gefaͤllt. L
(9) Das iſt: Ihr Glaube, Hoffnung und Ge⸗
bett wird nicht vergebens noch verlohren ſeyn. Gott
wird ſie nicht troſt⸗ und huͤlff loß von ſich ſtoſſen.
(r) Damit deutet David gleichſam als mit Fin⸗
gern auf ſich ſelbſten; als wolt er ſagen: Man ſe⸗
he nur mich ſelbſten an, wie ich in meinem Elend
doch nicht bin von Gott verſchmaͤhet worden.
() Hierdurch wird insgemein das Heer der er⸗
ſchaffenen Engel verſtanden; Wir laſſen auch dieſen
lieben aſkerk gern ihr Wercke; aber doch ſchtei⸗
3 2 ben

180

ben wir die Ehre zu dem Engel des Antlitzes Got⸗
tes, dem unerſchaffenen Engel des Bunds. Eſ. 63,
9. Mal. 3,1. Der im Alten Teſtament gar offt
vorkommt unter dieſem Nahmen. Dem kommt es
zu, als dem Fuͤrſten uͤber das Heer Gottes, Joſ. 5,
14. die Engel zu Beſchirmung der Frommen zu
commandiren. Und ſo hat man nicht noͤthig auf eine
Synecdochen zu dencken, wann man es gibt:
Der Engel des Herrn, das iſt, der groſſe Engel des
Bunds, der Sohn Gottes, laͤßt ſeine Engel eine
Wagenburg um die Gottesfuͤrchtigen ſchlagen;
wie dem Eliſa widerfahren, 2. Reg. 6, 17. Er ſelb⸗

ſten aber iſt mit und darbey, wie ers verheiſſen. Pſ.

125,2. Zach. 2,5. und an Hiob erwieſen. Job.
1I/10. .
(t) Iſt entgegen geſetzt denen nachlaͤſſigen und
kaltſinnigen Gedancken, ſo ſich die Menſchen ge⸗
meiniglich von Gottes Guͤte machen. Schmecken
ſollen ſie es, das iſt, alſo betrachten, daß ihre Seele
gantz davon eingenommen werde, und ſie darvon
einen ſolchen ſuͤſen Geſchmack und Empfindung,
mithin ſolches Vergnuͤgen und Wohlgefallen erlan⸗
gen, als die allerlieblichſte Speiſe vermag dem leib⸗
lichen Geſchmack mitzutheilen. Vergl. 1. Petr.
2,3. Hebr. 6,5.
(u) Scheinet umgekehrt zu ſtehen. Sehen ſolte
dem Schmecken vorgehen, und iſt freylich ſo, es
muß die Guͤte Gottes zu erſt geſehen und erkannt
werden, ehe man ſie ſchmecken kan. Dieſen erſten
Grad der Erkannt nuß ſchließt das Schmecken ſchon
in ſich. Aber das Sehen, ſo hier erfordert wird, iſt
ein hoͤherer Grad der Erkantnuß, entſtanden auß
nunmehriger Erfahrung. Dieſer Grad der Erkannt⸗
nuß iſt ſo viel vollkommener, als vollkommen der⸗
jenige, der den Zucker geſchmecket hat, nachmahls
erkennt, was Zucker ſey. Von dieſem hoͤheren Sehen
und Erkennen redet Chriſtus. Joh. 14,21.
(X) Siehe Pſal. 2,12.

(y.) Wer die ſeyen iſt ſchon Pfal. 16,3. außge⸗

leget worden.
(Z) Nehmlich an wahren und heilſamen Gaben

und Guͤtern. Der uͤbrigen kan ein Gottes fuͤrchti⸗ ren und noch ungenbter Sinnen, alſo wohl noͤthig

hatten, daß man ihnen die erſte Gründe des Goͤttli⸗

ger wohl entbehren.
(aa) Gr. T. die jungen Loͤwen. Lutherus und
vor ihme der Griechiſche, Syriſche und Lateiniſche
Dollmetſch haben es als eine ſiguͤrliche Red⸗Art
angenommen, vor reiche Leuthe, weil die vor an⸗

Der 34. Pfalm.

III. 9. Schmecket (t) und ſehet (u) wie
freundlich der Herr iſt, wohl dem/ der auf ihn
trauet. (X)
10. Foͤrchtet den Herrn ihr ſeine Heiligen,
6 ded die ihn foͤrchten/ haben keinen Man⸗
e . (2) .
II. Die Reichen (aa) muͤſſen darben und
hungern, aber die den HErrn ſuchen, haben
keinen Mangel an irgend einem Gut. (bb)
12. Kommt her, Kinder, (cc) hoͤret mir dun
ich
dern Krafft und Vermoͤgen haben, und alles an ſich
bringen koͤnnen, wie die junge Loͤwen. Und ſo wird
dieſes Wort auch genommen, Pſal. 58,7. vor
ſolche Leuthe, die ſich auf ihre Macht und Anſehen
verlaſſen, und dahero ſich befugt halten durch Rau⸗
berey, Unterdruckung und Gewaltthaͤtigkeit ihr
Gluͤck zu machen. Es waͤhrt aber nicht immer fort.
Offt kommts darzu, daß ſie muͤſſen darben und
hungern: Dann das iſt Gottes Weiſe. Luc. 1, 53.
Eſa. 65,13. Vatablus will es ohne Figur eigent⸗
lich von den jungen Loͤwen verſtanden haben; da
der Verſtand dieſer waͤre: auch jungen Loͤwen kan
die Nahrung außgehen, ob ſie gleich noch ſo ſtarck

und geſchickt ſeyn, durch rauben etwas zu erhaſchen.

Aber das ſoll den Glaubigen nicht wiederfahren.
Oder: Ehe muͤßten die junge Loͤwen, das doch kaum
erhoͤrt iſt worden, Mangel leyden, ehe Gott denen
Seinigen es wolte fehlen laſſen.

(bb) Es iſt ſchon geſagt: Sie haben keinen

Mangel. Doch daß man daran deſto weniger
zweifle, widerhollts der heilige Geiſt noch einmahl.
(cc) Wie die Lehrlinge in den Propheten⸗
Schulen Kinder der Propheten genennet wurden.
2. Reg. 2,3. So halten einige, daß David hier ſol⸗
che Propheten⸗Schuͤler, als ein alter geuͤbter Pro⸗
phet und geiſtlicher Vatter anrede. Weil aber von
ihm nicht zu glauben, daß er einer Propheten⸗
Schul vorgeſtanden ſeye, ſo iſt es beſſer, man laß
es gelten von denen Iſraeliten insgemein, ſo viel
derſelben noch ſchwach im geiſtlichen Verſtand wa⸗

chen Worts beybringe, um ſie durch ſolche Milch⸗
Speiſe zum geiſtlichen Wachsthum zu foͤrdern.
Vet⸗

Der 34. Pfalm.

(dd) uc̃ zill euch die Forcht des HErrn leh⸗
ren. (ee
13. Wer iſt, (ff) der gut Leben begehret?
(88 und gerne gute Tage haͤte?
14. Behuͤte (hh) deine Zunge fuͤr Boͤſem,
(ii) und deine Lippen, daß ſie nicht falſch re⸗
den. (Kk)
15. Laß vom Boͤſen, und thue Gutes, (I!)
ſuche Friede, (mm) und jage ihm nach. (nn)
16. Die Augen des Herrn (00) ſehen eh
au

(dqch) Verſtehe mit einem lehr⸗begierigen und ge⸗
folgnigem Gemuͤthe. .
(EcE) Das iſt: die rechte Kinder⸗Lehr; dieweil
die Furcht des Herrn aller Weißheit Anfang und
ein kurtzer Begriff iſt aller Gottſeeligkeit. Prov. 9,
10. Sap. 6,18.
(ft) Deſto mehr zu locken wird dieſe Jage an⸗
geſtellt. Als wolte der Prophet ſagen: Wann ich
einen nach dem andern fragen thaͤte: Ob er nicht
gern ein gluͤckſeeliges Leben haben, und daſſelbe
lang beſitzen moͤchte? ſo wird keiner ſeyn, ders
nicht bejahen wuͤrde. Drum nehme man die fol⸗
gende Erinnerung in Acht.
(89) Diß gute Leben iſt nicht nach dem Fleiſch/
noch nach der Langwuͤhrigkeit der Tagen zu ſchaͤ⸗
tzen, ſondern dem Gemuͤth nach, wann man in Ru⸗
he und Freudigkeit des Gewiſſens leben kan, dann
das iſt ein taͤgliches Wolleben. Prov. 15,15. Hier
ruhig, dort ſeelig.
(hh) Diß Wort bedeutet eine genaue Sorg⸗
falt und Fuͤrſichtigkeit. Die Zunge iſt darnach be⸗
ſchaffen. Siehe Jac. 3,2⸗10. Darum hat man
wohl auf ſich Acht zugeben. Syr. 28,28.29. 30.
(ii) Hierdurch werden offenbahr boͤſe Worte,
als Spott⸗Reden, Fluͤche, Laͤſterungen wieder
Gott, und ſchaͤdliche, ſchimpffliche und aͤrgerliche
Reden wieder den Naͤchſten verſtanden.
(kk) Geſchicht, wann die Worte dem Schein
nach gut, aber an ſich ſelbſten mit falſcher und

vVerfuͤhriſcher Lehre, heuchleriſchem Verſtellen,

Falſchheit und Truͤgerey vergifftet ſeyn.
(I!) Iſt mit einem Wort ſo viel, als: Bekehre
dich. Dann wer ſich wahrhafftig bekehret, der laͤßt
vom Boͤſen, und beſleißt ſich im Gegentheil Gutes
zuthun. Beedes gehoͤret zuſammen; ſo wirds zu⸗

181

ſammen geſetzt. Eſ. 1,16. 77. Amos 5,15. Roͤm.
12/9. Es iſt nicht genug das Boͤſe laſſen, wann
man nicht auch des Guten ſich befleißt, bleibt man
doch in Suͤnden, und kan daruͤber zu Grunde gehen.
Man laͤßt aber das Boͤſe, wann man nicht nur die
Suͤnde ſelbſt, ſondern auch ſo viel moͤglich die Suͤn⸗
der fliehet. Das Gute aber thut man, wann man
dasjennige denckt, redt und wuͤrckt, was nach dem
Wort des Herrn zur Foͤrderung ſeiner Ehre, zur
Erbauung ſeiner Kirche, und zur Wiederaufrich⸗
tung ſeines Bildes in uns gereicht.
imm) Nemlich mit dem Naͤchſten: Da ſuche
alle erlaubte und bequeme Mittel hervor, mit ih⸗
me vereinigt zu bleiben; gib kein Anlaß und Gele⸗
genheit zum Unfrieden, weder mit Geberden, Wor⸗
ten noch Wercken. Wird aber die Gelegenheit ge⸗
geben durch Beleidigung, ſo ſuche doch Frieden, ſey
nicht jaͤhzornig, gib nach, ſiehe, hoͤre und beantwor⸗
te nicht alles/ rede hingegen und thue alles, was zum
Frieden dienet. Vergl. Roͤm. 12, 18. Heb. 12, 14.
(nn) Eine Gleichnuß⸗Rede von der Jaͤgerey
genommen; da man zuerſt das Wild qaufſucht,
hernach mit Hunden und Garnen und Waffen ver⸗
folget. Dann um den Frieden iſts ein rares Wild⸗
pret in dieſer feindſeeligen Welt. Es laͤßt ſich nicht
leicht antreffen, und wann man es funden, ſo ver⸗
liehrt es ſich leicht wieder. Da muß dann ihm nach⸗
gejagt werden. Da ſollen deine Hunde ſeyn deine
Seufftzer zu Gott um die Sinnes⸗Aenderung des
Feindes, deine Netze und Garne die Gutthaten, die
man ihme thun ſoll, und deine Waffen, die Gedult
und Langmuth. So wird das edle rare Wildpret
des Friedens erjaget.
(00) Damit niemand dencke, er werde bey ſei⸗
nem ſtill, fromm und gedultig ſeyn, dem Teufel und
ſeinen Schuppen bald unter den Fuͤſſen liegen muͤſ⸗
ſen, ſo verſichert hier der Prophet/ daß Gottes Aug
und Ohr auf uns in ſolchem Fall gerichtet ſey. Wer
nur das Zeugnuß der Gerechtigkeit im Hertzen hat,
daß er durch den Glauben an Jeſum Chriſtum vor
Gott gerecht, und gefliſſen ſeye eines heiligen Wan⸗
dels, der hat ſich der gnaͤdigen Vorſorge Gottes

ſicher zu getroͤſten.

(pp) Im Gr. T. iſt ein Ellipſis. Kan ergaͤntzt
werden durch: ſeynd gerichtet zur Erkaͤntnuß, Vor⸗
ſorg, Gnad und Huͤlffe. Und ſo ſchickt ſichs auch
aufs folgende.
33 Nem⸗

182

(qq) Remlich das zornige und Rach⸗drohen⸗
de Angeſicht Gottes, davon Lev. 17,10. Pfal. 21,
10. Jerem. 21,10.
(rr) Verſtehe mit Vorſatz und Muthwillen;
ſonderlich wann ſie darinnen beharrlich fortfahren
und ein Handwerck darauß machen. Dann die wer⸗
den eigentlich hier gemeynt. Obſchon auch ein Pau⸗
lus muß geſtehen: Das Boͤſe thue er. Roͤm. 7,19.
So ſteht doch darbey: Das er nicht woll. Daher
wirds ihm um Chriſti willen nicht zugerechnet.
(88) Wie es Gott gedrohet hat. Deut 32,26. an
Amaleck vollziehen laſſen, Exod. 17,14. Deut. 2 5,
19. und an den Feinden Chriſti, Pſal. 109, 1 5. an⸗
derſt als bey den Gerechten, deren Gedaͤchtnuß
ewig und im Seegen bleibet. Pſal. 112,6. Prov.

10/7.
(tt) Siehe Pſ. 22,6, Hier wird keine Noth auß⸗
geſchloſſen. Keine Noth iſt ſo groß, darauß der
Herr nicht erretten koͤnne oder wolle.
(au) Nicht nur nach ſeiner allgemeinen Gegen⸗
wart, nach deren er nicht ferne iſt von einem jegli⸗
chen unter uns. Dann in ihme leben, weben und
ſind wir. Act. 17,27. ſondern nach ſeiner beſondern
Gnaden⸗Gegenwart, ſeine Guͤte und Freundlich⸗
keit zu erweiſen. .
(XxX) Deren Hertz aus Erkanntnuß der Suͤn⸗
den und mancherley Elends von Traurigkeit und
Angſt, wie unter einer Preß zerknirſcht und zer⸗
malmet iſt; aber eben deßwegen der Gnaden⸗Ge⸗
genwart Gottes deſto faͤhiger, nach Pf. 51,19. Eſa.
57,15. kan auch uͤber anderer Leuthe Suͤnden geſche⸗
hen. Jer. 23,/9. 10. ”
(y)) Gr. T. erhaͤlt zum Heyl, bringt aus der
Gefahr zur Seeligkeit.
(22) Das Wort im Gr. T. kommt nur vier⸗
mahl n der gantzen Schrifft vor. Heißt um alle
ſeine Krafft und Muth gekommen ſeyn; im Staub
und in der Aſchen liegen; und wird gebraucht hier
und Eſa. 57,15. Vor einen Menſchen, der in der aͤuf⸗
ſerſten Demuͤthigung vor Gott ſteht.
(aaa) Die gemeine Erklaͤrung geht auf einen
gerechten Menſchen. Schickt ſich auch wohl auf
einen jeden derſelben.

gluͤck ertragen. Daher entſtehen die Klagen. Pſal.
32,18. Pfal. 73,14. und wie kans anderſt ſeyn? 2.
Tim. 3, 12. Es halten aber einige der Gottes⸗Ge⸗
lehrten nicht unbillich darvor, weil die folgenden

Sie muͤſſen vielerley Un⸗

Der 34. Pſalm.

auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr
Sehregen⸗ Mn
17. Das Antlitz aber des Herrn (qq) ſte⸗
het uͤber die/ ſo Boͤſes thun, (rM) daß er Ge⸗
daͤchtnuß außrotte von der Erden. (S)
18. Wann die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤ⸗
ret der Herr, und errettet ſie aus aller ihrer
Noth. (ti)

19. Der Herr iſt nahe (un) bey denen, die

zerbrochenes Hertzens (xx) ſind, und hilfft
(yy) denen, die ein zerſchlagen Gemuͤth ha⸗
ben. (27)
20. Der Gerechte (aaa) muß viel leyden;
aber der Herr hilfft ihm aus dem allen.
21. Er bewahret ihm alle ſeine Gebeine,

daß der nicht eines (bbb) zerbrochen wird.

(ccC) 22. Den
Stuck nicht an jedem Gerechten erfuͤllet werden,

wohl aber ſich auf Chriſtum ſchicken, ſo muͤſſe dieſer

hier beſonders verſtanden werden. Wahr iſt es,
Chriſtus iſt das Haupt der Gerechten, und Gott
neñt ihn ſelber: Mein Knecht, der Gerechte. Eſ. 53/
11, So iſt auch wahrdaß er vil leyden muͤſen; wahr,
daß er ihm all ſeine Gebeine bewahret, daß nicht ei⸗
nes derſelben zerbrochen worden, welches von keinem
Gerechten ſo eigentlich als nur von Chriſto kan ge⸗
ſaget werden, laut Joh. 19,33. 36. Daß aber der
Pſalmiſt in ſeiner Rede auf Chriſtum verfallen,

meynt Salomon van Till, daß es geſchehen ſey, dem

Einwurff zu begegnen; es ſeye ja dem Haupt der
Gerechten auch uͤbel ergangen, was ſich dann an⸗
dere Gerechten gutes zu getroͤſten haben ſolten?
Allein es bedunckt mich, man doͤrffe nicht ſo weit ge⸗
hen. David troͤſtet im vorhergehenden die Gerech⸗
ten, und verſichert ſie eines gluͤcklichen Außgangs;
fuͤhrt zur Beſtaͤttigung dieſes Troſts das Exempel

Chriſti ſelbſt an, der auch viel leyden muͤſſen, und

ſey doch alles endlich auf ein ſolch erwuͤnſchtes En⸗

de mit ihm hinauß geloffen.

(bbb. Iſt ſo vil als keines; welches darum zu mer⸗
cken, weil die Juden es geben: eines derſelben, wird

nicht zerbrochen; und wollen darauß erweiſen, das

ſey das Lus oder Mandelfoͤrmige harte Beinlein,
ſo unten im Ruckgrad ſich finde das durch keine Ge⸗
walt koͤnne zerbrochen werden, verfaule oder ver⸗

weſe

1 ͤßGsüsGs6m1

— – – —— — —

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Ge⸗

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eſtge⸗
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enhel

H

Der 34. Pfalm.

222. Den Gottloſen wird das Ungluͤck ddd)
toôdten, (eee) und die den Gerechten haſſen,
(fff) werden Schuld haben. (ggg)
23. Der Herr (hhh) erloͤſet die Seele ſei⸗
ner Knechte, und alle, die auf ihn trauen,
werden keine Schuld haben. Der

weſe auch nicht, ob es gleich ſolte viel tauſend Jahr
in der Erden liegen, und davon wolle Gott einmahl
den Anfang machen der Wider⸗Herſtellung des Lei⸗
bes in der Auferſtehung: dann es ſey einer himmli⸗
ſchen Subſtantz. Es iſt aber die Art der Grund⸗
Syprache dißfalls bekannt unter den Gelehrten,
daß: eines derſelben wird nicht zerbrochen, ſo viel
heißt, als: keines derſelben. Was die Juden von
dem Lus melden, iſt eine lautere Fabel.
(ccc) Will man dieſes ja nicht von Chriſto ſon⸗
dern jedem Gerechten verſtehen, ſo iſt es von einem
gaͤntzlichen und endlichen zerbrechen oder zernich⸗
ten gemeynet, das freylich kein Gerechter zu beſor⸗
gen hat,als der des uberbleibens ſeiner Gebeine und
deren Wieder⸗Herſtellung genugſam verſichert iſt;
oder es kan auch ſo verſtanden werden, wie Pfal. ox,
12. daß deren keines ohne Gottes Wiſſen und Wil⸗
len ſolte zerbrochen werden; oder ohne die heilſam⸗
ſte Abſicht Gottes. Wird es aber von Chriſto ſelb⸗
ſten außgeleget, hat es ſeine klare Richtigkeit.

183

(ddd) Gr. T. das Boͤſe; kan von beeden ſo⸗
wohl dem Suͤnden⸗als Straff⸗Ubel verſtanden
werden. Des Gottloſen Boßheit iſt Schuld da⸗
ran, daß er in Ungluͤck herathet. Wer nach Un⸗
gluͤck ringet, dem wirds begegnen. Prov. 11,22.
(eee) Mit leiblich, geiſtlich und ewigem Tod,
bey außbleibender Buß, dann das iſt der Suͤnden
Sold. Roͤm. 6,23. H
(ftf) Nichts nach Chriſto fragen, ja viel mehr ih⸗
me und ſeinen Gliedern alles zuwider thun.
(gag) Gr. T. machen ſich ſchuldig der ewigen
Verdammnuß; oder werden verdammt werden.
Dann das Wort im Gr. T. heißt beedes ſich ver⸗
ſchulden, und der Suͤnden Straffe leyden.
(hhh) Weil ihm die Erloͤſung wird zugeſchrie⸗
ben, unddenen, die an ihn glauben die Rechtferti⸗
gung verheiſſen, ſo laͤſſet ſich auch dieſes von dem
Herrn Meſſia erklaͤren; der ſeiner Feinde und des vi⸗
len Leydens ungeachtet das Werck der Erloͤſung
doch außfuͤhren, und wann die Feinde die Alt und
Neue Teſtaments⸗Juden, die Schuld und Straf⸗
fen tragen muͤſſen, ſeine Knechte, die ihm im Glau⸗
ben dienen, frey von aller Schuld ſprechen, und
alſo auch nicht ſtraffen wird, ſo gar, daß auch die
Zucbtigungen ihnen keine Straffe der Suͤnde ſeyn
ſollen.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 2. 3. Vermahnung. Siehe, lieber
Menſch! wie hier der fromme David ſein gantzes
Leben zum Lobe und Preiß Gottes widmet. Er
redet von lauter Loben, Preiſen, Erhoͤhen und Ruh⸗
men; nicht nur mit dem Munde, ſondern auch mit
dem Hertzen, nicht nur zuweilen, ſondern allezeit
und immerdar, nicht nur fuͤr ſich, ſondern er will
auch andere aufmuntern. So laſſe dann auch du
dein gantzes Leben dahin gerichtet ſeyn. Darum
hat dir Gott eine vernuͤnfftige Seele gegeben, ſo
widme ſie dann auch zu ſeinem Preiß; Hat er dir
fuͤr andern Creaturen Rede und Sprache gegeben,
ſo brauche ſie dann zum Lobe Gottes. Er laͤßt kei⸗
ne Stund, ja keinen Augenblick fuͤrbey gehen, da er
nicht dein Lob verdienet, ſo ſoll dañ ſolches Lob im⸗
merdar in deinem Munde ſeyn, und deine Seele ſol
ſich ſeiner allezeit ruͤhmen. Sprichſt du: So ſolt
es zwar ſeyn/ wir ſind aber keine Engel! Wohlan,

ſo lobe Gott als ein armer Suͤnder, wann du es
nicht kanſt als ein Engel. Die Engel preiſen Gott
ohne Widerſtand, wir aber mit groſſem Wider⸗
ſtand, dann wir haben wider vieles zu ſtreiten, das
wider Gottes Ehre ſtrebt. Je ſaͤurer und ſchwerer
es bey uns hergehet/je angenehmer iſt es Gott durch
JEſum Chriſtum. Drum laſſe dich nichts abwen⸗
dig machen. Thue es dem Satan nicht zu lieb, der
gern haͤtte, daß unſer gantzes Leben moͤchte Gottes
Schmach und Schande ſeyn, dann Gottes Ehre iſt
ſein Tod. Bitte aber Gott, daßer dich zu ſeinem
Lob ſetze, daß dein Leben ihm zum Preiß, dem Sa⸗
tan aber zur Schand gereiche.
v. 3. Troſt. Elend ſeyn, und ſich doch freuen,
kommt einem betruͤbten Hertzen faſt ungereimt fuͤr.
Es gehoͤret gewißlich eine groſſe Kunſt darzu, wann
ſich ein Elender freuen ſoll. Es iſt viel im Creutz
gedultig ſeyn, vielmehr aber iſt es/ ſich auch fratend
renen.

184
freuen. Dannoch gibt der fromme Gott den Sei⸗
nigen Gnade und Gelegenheit darzu, ſo offt er einem
andern gleicher Weiſe Rothleidenden auß der Noth
hilfft, und ihm den Mund zur Freud und Lobe Got⸗
tes oͤffnet: Iſt allemahl ſo viel/ als thaͤte mein Gott
ſagen: Verzage nicht du elendes und betruͤbtes
Hertz, dann ſiehe, der und der, oder die und die iſt
aͤuch im Elend geweſen, und doch von mir erhalten
und errettet worden, daß ſie mich hat mit froͤlichem
Munde preiſen koͤnnen. Das ſoll die Erloͤſete deſto
eyfriger machen im oͤffentlichen Lobe Gottes, weil
ſie damit manch elendes Hertz erfreuen koͤnnen; da
ſollen ſie ſich andern zum Exempel darſtellen, wie
Paulus: Darum iſt mir Barmhertzigkeit wider⸗
fahren, auf daß an mir fuͤrnemlich Jeſus Chriſtus
erzeigte alle Gedult, zum Exempel denen, die an
Ihn Prben ſollen zum ewigen Leben. 1. Tim. 1,
16. Die im Elend annoch ſteckende aber ſoll es ge⸗
troſt und unverzagt machen; ſie doͤrffen nur anfih⸗
rer Mit⸗Bruͤdernund Mit⸗Schweſtern Exempel
fleiſſig Achtung geben, ſo werden ſie ſich beſſer faſ⸗
ſen koͤnnen. Sie werden bald Freunde Gottes auch
in dem gluͤenden Ofen freudig, und in dem Lobe
Gottes geſchaͤfftig ſinden. Sie werden bald die
Apoſtel des Herrn Jeſu ruͤhmend und frolockend
antreffen, daß ſie wuͤrdig worden, um Chriſti Wil⸗
len etwas zuleyden. Das ſoll ſie ſtaͤrcken.
v. 5. 6. 7. Lehr und VDermaͤhnung. Was
das Gebett außrichte, lehret dich David auß der Er⸗
fahrung, allein es muß ernſtlich ſeyn. Ein Suchen,
als wann du die gantze Welt verlohren haͤtteſt:
ein Ruffen, daß es durch den Himmel dringe; ein
Anſehen, daß das Aug des Glaubens unverruckt
hinein ſehe in das erbarmende Vatter⸗Hertz; ein
Anlauffen, daß ſich der arme Bettler nicht laſſe ab⸗
weiſen, ſondern anhalte, und immer hefftiger auf
das Hertz Gottes andringe und loßſtuͤme. Wer
ſo baͤttet, den will der Herr erhoͤren, und das Ge⸗
bett annehmen; Er will antworten durch Mit⸗
theilung eines innerlichen Troſts oder durch wuͤrck⸗
liche Gewaͤhrnug, er will ihn erretten von aller
Forcht; hingegen Krafft, Licht und Freudigkeit
im Hertzen wuͤrcken! Er will ihm helffen auß allen
Noͤthen, und ihn in ſeiner Hoffnung nimmermehr
laſſen zu Schanden werden. Ol ſo ſuche ihn dann,
liebe Seele, weil er zu finden iſt/ ruffe ihn an, weil er
nahe iſt. Je klaͤglicher du ihm anſieheſt, je freundli⸗

Der 34. Pfalm.

cher wird er dich anſehen. Je hefftiger du zu ihme
ſchreyeſt/ je kraͤfftiger wird er dir antworten: Je
unverſchaͤmter du ihn anlauffeſt, je weniger wird er
ſich dir entbrechen, noch dich zu Schanden werden
laſſen. Bliebe auch die Huͤlff und Rettung eine
Zeitlang auſſen, genug, wann dir Gott nur indeſſen
Gnade und Krafft gibt außzuharren. Wuͤrckliche
Rettung iſt eine offentliche, innerliche Bekraͤffti⸗
gung, iſt eine geheime Erhoͤrung. Haſt du Gedult
und Troſt durch dein Gebett erlangt, ſo hat dir dein
lieber Gott ſchon geantwortet, die Huͤlffe geht
ſchon an, und beweiſet Gott keine geringere Gnade,
als wann er alſo gleich das Creutz haͤtte aufgehoben.
v. 8. Troſt und VDermahmmg. Weil der
Menſch immer im Streit ſeyn muß, bald da bald
dorten angefochten wird, und doch ſo vielen Fein⸗
den in ſeiner Schwachheit nicht gewachſen iſt, ſo
wird allen guten Streitern Jeſu Chriſti zum Troſt
der Engel Schutz und Beyſtand verheiſſen; Gott
wolle eine Wagenburg von lauter heiligen Engeln
um die Seinige herſchlagen. Jeſus ſelbſt, als der
Fuͤrſt uͤber das Heer Gottes, will ſie commandiren,
und uͤber die Heyden herrſchen. Pſal. 125, 2. Zach.
2, F. Dos verheiſſet er auch Pſal. 91,11. und Pau⸗
lus verſicherts. Oebr. 1,/4. Loth/ Jacob, Eliſa, Hiß⸗
kias und andere haben es erfahren. Gott thuts da⸗
rum, damit er noch hier die Menſchen und Engel
verbinde, die dermahlen einſt in einer Gemeinſchafft
ſtehen ſollen. So dancke Gott fuͤr ſeine Vorſorge,
und freue dich des ſtarcken Schutzes. Siehe zu, daß
du die Engel nicht betruͤbeſt, und dich ihrer Gegen⸗
wart beraubeſt. Trachte dahin, wie du ſie durch taͤg⸗
liche Buß erfreuen, und endlich vollkommen ihrer
Geſellſchafft genieſſen moͤgeſt. Dann das muſt du
dir laſſen geſagt ſeyn, daß dieſe Verheiſſung allein
die angehe, die den Herrn ſoͤrchten. Genieſſen ſchon
auch die Unglaubige und Gottloſe zuweilen dieſes
Engels⸗Dienſtes, ſonderlich wann ſie in hohen
Aemtern ſtehen, ſo koͤnnen ſie ſich dannoch deſſen
nicht verſichern. Gott hat hieund da beſondere Ur⸗
ſachen. Die Frommen aber ſinds gewiß, und doͤrf⸗
fen ſich aufs Wort des Herrn verlaſſen.
v. 9. Lehr. Wie Gott die Seele des Menſchen
mit vielen Kraͤfften und aͤuſerlichen Sinnen bega⸗
bet hat, damit wir die Creaturen Gottes pruͤfen
und zu unſerer Noth und Luſt gebrauchen koͤnnen;
Alſo iſt auch unſer Glaub mit geiſtlichen Kraͤfften
ver⸗

h.

—— – — – —

R ☛ =£

Der 34. Pfalm.

verſehen: Er hat geiſtliche Ohren, zu hoͤren ſeines
Gottes Stimme, geiſtliche Zungen, ſein Vroͤil,
Geſpraͤch mit Gott zu fuͤhren, geiſtliches Gefuͤhl,
zu empfinden die Ruͤhrungen Gottes. Und ſo hat
der Glaub auch ſeinen geiſtlichen Geſchmack und
Geſicht, wann er die Freundlichkeit und Suͤſig⸗
keit Gottes ſchmecken, und aus ſolchem geiſtlichen

Geſchmack in der lebendigen Erkanntnuß ſeines

Gottes immer weiter kommen kan. Gibt ſich dann
Gott unſerm Glauben zu ſchmecken, und zu ſehen
im Wort und Sacrament, ſo muͤſſen wir es mit
den Veraͤchtern nicht verſaͤumen und aus der Acht
laſſen; O! das iſt nicht zu verantworten, mit einer
ſolchen Menge Goͤttlicher Wolthaten umgeben
ſeyn, und doch nicht ſchmecken, wie freundlich der
Herr iſt. Solche Leuthe ſind gleich den viehiſchen,
Schluckern, die eine koͤſtliche Speiſe oder Tranck
in ſich ſchuͤtten und einſchlucken ohne Geſchmack.
Aber wir ſollen auch mit den Heuchlern am bloſſen⸗

aͤuſſerlichen Sehen und Begreiffen es nicht bewen⸗

den laſſen, ſondern unſern geiſtlichen Geſchmack
und Geſicht ſo lange darinnen uͤben, biß ſie darvon
eingenommen, und ſuͤßiglich erquicket werden; ſind

meiſtens Worte des ſeeligen Arnds.

v. 10. 11. Warnung. Lerne hier, liebe
Seele! was das rechte Darben, was der groͤſte
Mangel ſeye, nemlich wo man Gottes Gnade,
des Verdienſts Chriſti, des Heiligen Geiſtes Troſt
ermangelt, welches das alleredelſte und beſte Gut
iſt. Die ſich hierum nicht bewerben, nach Gott
und nach ſeinem Wort nichts fragen, und nur das
Zeitliche ſuchen, die ſind die allerduͤrfftigſte und
elendeſte Creaturen unter der Sonnen, und wann
ſie ſchon eine gantze Welt voll Gold beſaͤſſen; denn
hiervon wird das Hertz nimmer ſatt; im Ster⸗
ben kan man nichts mitnehmen, und muß da⸗
bey ewig Hunger leyden, da kommen ſie dann mit
jenem Reichen aber Verdammten vor Lazari Thuͤr,
und geben alle Welt um ein Troͤpfflein Waſſers.
Huͤte dich dann liebe Seele! daß du dieſem Jam⸗
mer entgehen moͤgeſt. Es gibt auch unter den Men⸗
ſchen⸗Kindern juuge Loͤwen, die den Herrn nicht
ſuchen, ſondern ſich auf ihre Hoheit, Ehre und An⸗
ſehen, Reichthum und Vermoͤgen, Macht und Ge⸗
walt in der Welt verlaſſen, es darauf wagen, und
ihrem Naͤchſten Gewalt und Unrecht thun. Aber
ſie muſſen doch dabey darben, haben nimmer gnug,

185
werden offt noch hier der Dinge beraubet, darauf
ſie ſo ſehr getrotzet, zuletzt kommt der Tod, und
macht ihres Prahlens ein Ende. Dann heißts:
Weh euch Reichen, dann ihr habt euren Troſt da⸗
hin. Luc.6,24. Halte du es nicht mit ſolchen Len⸗
then. Suche vielmehr im Glauben, Liebe, Ge⸗
bett, Hoffnung und Verlangen das hoͤchſte Gut,
Gott, und deinen Heyland Jeſum Chriſtum, ſo

darffſt du in Ewigkeit uͤber keinen Mangel klagen.

Es mangle was da will, ſo biſt du reich in Gott;
Klagt ſchon das Fleiſch uͤber Mangel, ſo freut ſich
doch mein Geiſt des wahren Reichthums. GOtt
ſey gelobet in Ewigkeit.
v. 12. Lehr und Vermahnung. Groſſe Gna⸗
de iſt es, daß Gott noch immer Leuthe von geiſtlich⸗
geuͤbten Sinnen uns in unſerer Schwachheit und
Unverſtand zuweiſet, die uns den Weg zum Leben
zeigen ſollen. O wie viel der Kinder gibt es unter
uns, die im geiſtlichen kaum wiſſen was recht oder
linck iſt, ob ſe gleich in andern und irdiſchen Din⸗
gen noch ſo verſchmitzt und geſchickt ſeyn. Ach ! daß
ie nur einmahl dieſe Gnad recht erkennen, komen
und ihren Lehrern zuhoͤren moͤchten. Einmahl das
wird von frommen Schuͤlern erfordert. Wie wuͤr⸗
den ſie wohl gefuͤhrt und unterwieſen werden? Die
Furcht des Herrn, die man ihnen begehret beyzu⸗
bringen in dieſer Geiſtes⸗Schule, wuͤrde in ihnen
zu einem geſeegneten Anfang aller Weißheit, ja zu
einem Himmel⸗feſten Grund der wahren Gluͤck⸗
ſeeligkeit gedeyhen und ausſchlagen. Lauffen an⸗
dere denen Satans⸗Schulen zu, und laſſen ſich
von Welt⸗ Kindern zum Boͤſen verfuͤhren, ſo ge⸗
brauche du dich liebe Seele, der von Gott gegoͤnn⸗
ten Gelegenheit im Guten dich zu gruͤnden. Jene
werdens mit ewigem Ach und Wehe beklagen, dich
aber kan und wird die Muͤhe niemahls reuen in
Ewigkeit. Wer recht gelernet hat den Herrn ſeinen
Gott zu fuͤrchten, der darff ſich vor dem Teufel und
ſeinem Anhang nicht fuͤrchten. Iſt Vortheils ge⸗
nug, wann gleich kein anderer waͤre.
v. 13. 14. 15. Vermahnung. Ich weiß, du
biſt bir ſelbſten nicht ſo feind, daß du gut Leben und
vergnuͤgte Tage ſolteſt ausſchlagen, ſo lerne dann,
wie du darzu gelangen kanſt. In der Propheten⸗
Schule Davids kommt es auf dieſe drey Haubt⸗Lee⸗
tionen an. Erſtlich muſt du lernen deine Zunge im
Zaum halten; Ach wie mancher Menſch erſtäh⸗
8 rxet,

Der 34. Pfalm.

n durch ſein eigen
ſſen, macht ſich die
muß ſich hernach
das kan die Zung, das unru⸗
6. Da gilts, daß man der Un⸗
lten Tauleri folge, nichts reden,
rley bedacht:
dardurch verletze. 2. Ob man
Naͤchſten dardurch Schaden thue.
t dardurch das Gewiſſen koͤnnte verun⸗
um andern muſt du lernen in taͤg⸗
.Darzu gehoͤret ein ſtetiges Ab⸗
lbkehren muſt du dich je mehr und
en. Boͤß aber iſt, was mit
gen Willen nicht uberein
in Begierden,
d Wercken.

ret ſeinen innerlichen Frieden
Maul,verunruhiget ſein Gewi
Leuthe ohne Noth zu
graͤmen und ſchaͤm
hige Ubel, Jae.
terweiſung des a
man habe dann dreye
nicht Gottes

3. Ob nich
ruhiget werden. Z
licher Buſſe ſtehe
und Zukehren. 2
mehr von allem Boͤſen
Gott und ſeinem heili
ſtimmet, ſondern i
Gedancken,
Hingegen muſtd
ſonſt hilfft jenes Ab
Zorn aufhoͤret, muß
wo Adams Hochmuth
muth aufkommen. Un
dem Guten, mithin au
den. Endlich muſt du dich au
ſen. Der Teufel und die We
Gelegenheit zum Unfrieden. D
leyden, nachgeben; alle

1. Ob man

ihm zuwider iſt
Gebaͤrden, Worten und
u dich zukehren zu allem Guten,
kehren nichts. Wo Adams
Jeſu Sanfftmuth anfahen;
untergehet, muß Jeſu De⸗
d ſo muſt du immer naͤher
ch dem Herrn Jeſu wer⸗
ch des Friedens befleiſ⸗
lt geben immer viel
a muſt du klug ſeyn⸗/
alle Mittel anwen⸗
zu ergaͤntzen; auch wann
nd darfuͤr hal⸗
rs Wildpret
halten. Nimſt

ſchweigen, le .
den, den Frieden wieder
er von dir weichet, ihm nachjagen / un
ten, du koͤnneſt in der Welt kein edl
als wann du Frieden kanſt er
nen willig an, und kommſt den⸗
ſo haſt du die Kunſt gelehrnet,
te Tagedir zu ſchaffen. Doͤrffſt
ng und Wohl⸗
ein ſaͤuiſch und
de Gottes wohl

du dieſe drey Lectio
ſelben fleiſſig nach,
gut Leben und vergnuͤg
du ſchon nicht darbey i
luſt leben, ſchadet nichts; das i
epieuriſch Leben,
ſeyn kan. Haſt d
higes Gewiſſen, un
iſt das rechte wahre
Tage, das Gute de
daß noch ein Mitte
dem der boͤſen Tage e
der ſeelige Luͤtkemann.
v. 16⸗-18. Troſt. D
du bey deinem Sch
ſagen, bey deinem

dabey keinem Kin
maber einen gnaͤdigen Gott, ru⸗
d Hoffnung der Seeligkeit, das
Leben, das ſeynd die eigentliche
errn zu ſehen. Gott Lob!
zu guten Tagen, da ohne
§ genug auf Erden gibt, ſagt

u machſt dir Sorgen, als ob
Meyden,Leyden, ich will

Still⸗From⸗und Friedlich⸗ſeyn

ein groſſes verſpilen wuͤrdeſt/ weil die Welt gewohnt
iſt einen ſolchen fuͤr ihr FJuß⸗Tuch zu halten, und der
Teufel einem deſto mehr Feinde aufden Hals hetzet,
je mehr ſich einer ſeinen Verſuchungen widerſetzet.
Doch ſorge du nicht, Gott hat ſein Gnaden⸗ Aug
in ſolchem Fall auf dich, ſein Zorn⸗Geſicht hinge⸗
gen auf die Gottloſen gerichtet. Auf dich ſein Gna⸗
den⸗Aug. Dann obſchon der Herr hoch iſt, ſieht
er doch auf das Niedrige, und zwar ſo freundlich,
und ſo kraͤfftig daß er mit den Strahlen ſeiner Au⸗
gen dir Leib und Seel erquicken kan. Du muſt es
ſelbſten geſtehen und ſagen: Von Gott kommt mir
ein Freuden⸗Schein, wann du mir deinen Aeuge⸗
lein mich freundlich thuſt anblicken. Siehe nur zu,
daß du in dir das ſeelige Zeugnuß behalteſt, daß du
durch Chriſtum im Glauben gerecht ſeyeſt, welch
Zeugnuß ſo lang unverruckt bleiben wird als du des
redlichen Sinnes biſt, der Gerechtigkeit auch in
dem Leben nachzujagen; alsdann laß die Feinde
toben wie ſie wollen, ſie werdens in die Laͤnge nicht
treiben. Wann es dort heißt: Der Herr ſchauet
auf der Egypter Heer, Exod. 14,24. ſo iſt ihr Un⸗
tergang und Verderben nah. Es koſtet dich mehr
nicht, als ein Schreyen und Seuffzen zu Gott / ſo
wird er dich hoͤren und retten, und zwar aus aller
deiner Roth. Keine Noth kan immer ſo groß ſeyn,
darauß dich der Herr nicht ſolte retten koͤnnen und
wollen. Seine Hand iſt nirgends zu kurtz. Zuwei⸗
len thut ers augenſcheinlich, wie es David, Da⸗
niel, Joſeph und viel andere Glaͤubige erfahren ha⸗
ben; dann er will auch auf Erden ein offenbahrlichs
Zeugnuß ſeiner Treu und Liebe haben, auf daß es
auch die Feinde ſehen und erkennen, die Seinige
ſeyen bey ihm in guter Acht; Insgemein aber thut
ers unvermerckter Dingen, indem er verhuͤtet, daß
die Gefahr ihnen nicht ſchaden bringe, ſtaͤrckt in⸗
deſſen das Hertz, daß es ruhig wird und wohlge⸗
muth. Biß er ſie endlich vollkommen durch einen
ſeeligen Toderrettet, und dahin verſetzet/ wo ſie kein
Ubel mehr kan ruͤhren in Ewigkeit.
v. 19, Lehr. Lerne hier, mein Chriſt! was es
fuͤr Leuthe ſeyen, deren ſich der Herr will anneh⸗
men. O gewiß nicht uͤbermuͤthige, ſichere freche
Hertzen, von denen entfernet er ſich immer mehr mit
ſeiner Gnade, ja er widerſteht ihnen als ein Feind.
Zerbrochene Hertzen ſeynds, zerſchlagene Gemuͤ⸗
ther. Ein Chriſt iſt geiſt⸗und leiblicher Noth un⸗
ter⸗

Der 34. Pfalm.

terworffen, welche die Krafft hat, daß ſie das Hertz
zerſchlagen und brechen kan, als waͤr es mit Haͤm⸗
mern zerſchlagen, oder unter einer Preß zerqnetſcht.
Wann nun ein ſolcher Menſch durch Empfindung
des Sünden⸗Ubels und anderer Truͤbſalen alſo ge⸗
aͤngſtiget wird, daß er zu Gott ſchreyet und ſeufftzet,
ſo iſt der Herr gewiß nicht weit mit ſeiner Gnad
und Huͤlffe. Da heißt es: Ich bin bey ihm in der
Noth, ich will ihn herauß reiſſen, und zu Ehren
machen. Er iſt da als Troͤſter, das Hertz zu erqui⸗
cken; als Beyſtand, die Laſt zu erleichten; als
Helffer, aus der Noth zu retten. Ja er iſt bey uns,
als lidte er mit uns. So wenig es moͤglich iſt, daß
ein Vatter ſeines Kindes Schinertzen ſolte ſehen,
und ſichs doch nicht zu Hertzen gehen laſſen, viel
weniger iſts moͤglich, daß Gott ſich nicht ſolt an⸗
nehmen eines ſolchen geangſtigten Hertzens. O
wie ſeelig ſeynd dann alle E ende und Leydtragen⸗
de! Sage die Welt mehr, ein frommes Hertz ſey
ungluckſeelig zu ſchaͤtzen, weils ihm manchmahl ſo
uͤbel geht. Gott iſt ihm nur deſto naͤher. Wo er
ein ſolch Hertz weißt, da macht er ſich hinzu/ daß er
ſeine Guͤte und Freundlichkeit uͤbe. Ja ein ſolch
zerſchlagenes Hertz nimmt er zu ſeiner Wohnung
ein. Haͤtt ich meinen Gott verlohren, wuͤßte ich
ihn nirgends ehe zu finden, als bey einer glaͤubigen
und betruͤbten Seele.
v. 20. Troſt. Kommt es mit deiner Betruͤb⸗
nuß auf das hoͤchſte, dein zerbrochenes Hertz und

zeerſchlagenes Gemuth weißt nicht mehr, weſſen

es ſich troͤſten ſoll, ſo ſtell nach der Anweiſung Da⸗
vids dir zum Beyſpiel und Exempel vor den vor dich
von Gott auch ſo geaͤngſtigten und zerſchlagenen
Jeſum, den gerechten Knecht Gottes. Iſt nicht
aufihm der Suͤnden⸗Laſt von allen Menſchen ge⸗
legen, daß er darunter als ein Wurm ſich kruͤm⸗
men muͤſſen? wie viel hat er um deinetwillen ley⸗
den muͤſen, ſowohl an ſeiner Seel von innen, als
von auſſen an ſeinem allerheiligſten Leibe? doch
ſiehe, wie ihm ſein himmliſcher Vatter aus dem al⸗
lem ſo maͤchtig und herrlich geholffen. Schlieſſe
dann darauß, du angefochtenes Hertz, kein Ley⸗
den iſt ſo groß und ſchroͤcklich, darauß Gott nicht
wolte oder koͤnnte ſeinen Kindern helffen. Die Prob
hat er an Jeſu gemacht; auf den, als unſers Glau⸗
bens Anfanger und Vollender, laßt uns fleiſſig auf⸗
ſehen, daß wir nicht in unſerm Muth matt werden,

187

undablaſſen. Hebt. 12,2. 3. Nach und vor Chriſto
haben Gottes Oülffe viel tauſend gerechte Seelen
erfahren und genoſſen. Du ſolt es gleicher maſſen
zu genieſſen haben. Deß troͤſte dich, und dencke,
wann du viel zu leyden haſt: Ich muß das leyden,
die rechte Oand des Hoͤchſten kan alles aͤndern. Pf.
77/11. Es faͤhrt zwar Gott nicht als gleich zu, ſo
bald wir etwas widerliches fuͤhlen, ſondern laͤßt

uns eine Weile dar inn ſitzen. Da muſt du aber ja

nicht dencken, daß Gott nicht helffen wolle. Nein
er ſchiebt nur auf, damit ſeine Huͤlffe deſto herrli⸗
cher erſcheine. Dann Huͤlffe, die Gott aufgeſcho⸗
ben, hat er drum nicht aufgehoben! .
v. 21. Lehr. Siehe, Seele! wie an deinem
Heyland ſo puͤnctlich iſt erfuͤllet worden, was nicht
nur das Vorbild des Oſter⸗Lamms voran gezeiget.
Exod. 12,46. ſondern was auch der erleuchtete Da⸗
vid hier zum Vorauß geweiſſaget, daß Ihme nicht
eines ſeiner Gebeine durffte zerbrochen werden;
Die Erfuͤllung kanſt du ſehen Joh. 19,33-36. Kan
ich dir nun gleich keine ohnfehlbare Verſicherung
deſſen geben, daß deiner Gebeine keines dir ſoll zer⸗
brochen werden, wie ja freylich auch manchem
Maͤrtyrer die Beine zerbrochen werden, und ins⸗
gemein nicht wohl ein Beinlein von den menſchli⸗
chen Coͤrpern pfleget gantz zu bleiben in der Verwe⸗
ſung/ ſo kan ich dich doch der erſten Worte dieſes
Ver ſes theilhafftig machen der Herr bewahret doch
auch dir als einem Glied Jeſu Chriſti, alle deine
Gebeine, daß deren keines gar zernichtet oder ver⸗
lohren gehen ſolte. Was das Zerbrechen anbelan⸗
get, ſo kan es ohne Gottes Willen dir doch auch
nicht widerfahren; biß es dem Herrn gefaͤllt, iſt
aller Feinde Macht vergebens. Wie an Daniel zu
ſehen, deſſen Feinde auch gemeynet, es ſolle nichts
von ſeinem Gebein aus den Zaͤhnen der grimmigen
Loͤwen uͤberbleiben, die doch damahlen durch Got⸗
tes Krafft ſind unbeſchaͤdigt blieben. Iſts aber Zeit
und GOttes Will, ſo laß es immerhin geſchehen,
daß ſie durch Ungluͤck oder in dem Tod zerbrochen
werden, es geht doch keines verlohren, in der Auf⸗
ferſtehung wirſt du erfahren, wie wohl ſie verwah⸗
ret geweſen. Der alle unſere Haare auf dem Haupt
gezehlet, der verwahret auch unſere Beine. Math.
10,30. Wolteſt du aber ſagen: Noth und Angſt
koͤnnen es biß dahin weit mit mir bringen, und mich
ſo zurichten noch bey lebendigem Leib, daß ich mit
Aa 2 Dis⸗

188

Hiskia klagen muß: Du zerbrichſt mir alle meine
Gebeine wie ein Loͤwe. Eſ. 38,13. Denn wie der
aͤuſſerliche Menſch ſeine Gebein und ſeine Staͤrcke
hat, alſo hat auch der inwendige Menſch ſeine
Gebeine das iſt ſeine Krafft und Staͤrcke. Die wird
in groſſer Noth und Angſt bey manchem frommen
Kinde Gottes gewaltig mitgenommen, daß alles
ſcheint zermalmet zu werden. Aber auch dann ſoll
Gottes Verheiſſung ihre Krafft erweiſen, daß nichts
von allem dem, was zur Krafft des inwendigen
Menſchen gehoͤret, zerbrochen werden ſolle. Offt
werden die Frommen unter der Laſt nur ſtaͤrcker,
und geht noch jetzt nach Pauli Worten: Obſchon
unſer aͤuferlicher Menſch verweſet, ſo wird doch
der innerliche von Tag zu Tag erneuet. 2. Cor. 4,16.
v. 22. 23. Warnung. Hoͤre, Welt! du ſolt
es nicht vergebens thun,was du den Frommen Bo⸗

ſes thuſt. Du haſſeſt ſie, und laͤſſeſt ſie den Nach⸗

druck deines Haſſes redlich fuͤhlen, da meyneſt du,
du thueſt wohl daran, aber du machſt dich dardurch
vor Gottes Augen ſchuldig unſchuldigen Blu⸗
tes, wie die Juden Jeſu Blut auf ſich gebracht.
Du ſucheſt einen frommen Knecht Gottes, eine eyf⸗
rige Dienerin Jeſu zu verderben, aber du verder⸗
beſt dich nur ſelbſt damit. Deine eigene Boßheit
wird dich toͤden. Dencke, was hat den Pharao ge⸗
ſtuͤrtzt, iſt es nicht ſeine Boßheit geweſen? Was
hat den Saul ans Schwerdt gebracht, hat es nicht

Der 34. Pfalm.

ſeine Boßbeit gethan? Warum ligen ſo viel tau⸗
ſend Seelen in der Quaal der Hoͤllen/ Es hat ſie ih⸗
re Boßheit hingebracht an dieſen Ort der Quaal.
Daran ſpiegle dich, mein lieber Menſch! und laß
von deiner Boßheit ab. Bitte Gott daß er dich ret⸗
te von dergleichen Blutſchulden. Halt dich an Je⸗
ſum, der hat dich erloͤſet, und will dich erloͤſen traue
auf ihn, ſo wirſt du keine Schuld haben; es ſoll an
dir nichts mehr verdamliches ſeyn. Wohl aber dir,
meine liebe Seele die du der Welt ihre Boßheit
muſt erfahren und innen werden. Siehe, wie ein
ungleiches Ende es eines Theils mit den boßhaffti⸗
gen Verfolgern, andern Theils mit den unſchuldi⸗
gen Gerechten gewinnet. Wann jenne ſich durch
ihre Boßheit ſelbſt in Schuld und Straffe ſtuͤrtzen,
ſo nimmt ſich Gott hingegen der Gerechten an,
wacht uͤber ihre Seele, errettet ſie, und bringt
ihre Unſchuld letztens doch an Tag. Es bleibt dar⸗
bey: Der Herr ſchaffet Gerechtigkeit und Gericht
allen die Unrecht leyden. Er ſchaffet recht denen,
die Gewalt leyden. Pſal. 103,6. 146/7. Sie wer⸗
den offt mißhandelt, als waͤren ſie nicht werth/ daß
das Land ſie tragen ſoll. Aber Gott iſt indeſſen be⸗
dacht ihre Unſchuld zu raͤphen. Drum ſeynd ſie ſo
ungluͤckſeelig nicht bey allem ihrem Ungluͤck als die
Welt meynet. Die ihnen Boͤſes goͤnnen, moͤgen
von Ungluͤck ſagen, ſie aber haben Gott zum Troſt.

und

Gebett.

WAR GOTT himmliſcher Vatter! der du deine liebreiche Gnaden⸗Gegenwart haſt al⸗
len denen ſo theuer verheiſſen, die eines zerbrochenen Hertzens und zerſchlagenen Gemuͤ⸗
thes ſeyn, ich muß es ja zu deinem ewigen Preiß und Ehren ruͤhmen, daß du dein Wort auch
an mir armen Suͤnder haſt redlich erfuͤllet. Ach du getreuer Gtt! wo waͤre ich elende Crea⸗
tur offt hingekommen ohne dich? So offt ich aber unter dem Hammer deines Geſetzes und un⸗
ter der Angſt⸗Preſſe der Truͤbſalen geſeuffzet, haſt du mich in Gnaden erhoͤret; Bin ich in
Furcht geweſen, mein Hertz erleuchtet; bin ich in Noth geweſen, mich daraus errettet, bin

ich in Mangel geweſen, mir mit benoͤthigten Gaaben ausgeholffen. Ja/ Vatter! eheldu mich

haͤtteſt in meinen Noͤthen verderben laſſen, ehe haben deine H. Engel ſich um mich her lagern/
und unter dem Befehl des groſſen Engels des Bundes meines Erloͤſers mich ſtaͤrcken, ſchuͤtzen
und erhalten muͤſſen. Ehe meine Seele Noth leyden ſolte, ehe haſt du meinem geiſtlichen Ge⸗
ſchmack und Geſicht deine Freundlichkeit und Sußigkeit im Wort und Sacramenten zu ſchme⸗
cken und zu erfahren gegeben. Wie ſoll ich dir diß alles gnug verdancken? O du liebreicher
Menſchen⸗Huͤter! Ich will thun, was ich kan, und du mir gibſt. Dein Lob ſoll nicht nur im⸗
merdar in meinem Munde ſeyn, ſondern auch mein Hertz und Seele ſoll ſich deiner ruͤhmen.
Ach,hertzliebſter Vatter erleuchte mich nur mehr und mehr durch deinen H. Geiſt daß ich in dei⸗
ner Furcht vor deinen Augen wandlen, und dir mit kindlichem Gehorſam dienen moͤge. Der
gu⸗

gut
bep
wi

dey
dei
wel
mic
gaß
Gi

den.

den
Her

tigt

Der 35. P

guten Tage bey der Welt will ich mich gern begeben, laß
bey einem freudigen und ruhigen Gewiſſen bleiben,

2

will mit deiner H

ulffe, Odu frommer GOtt! vo

ſalm.K 189

mich nur allezeit in deiner Gnade
das ſoll mein Himmel ſeyn auf Erden. Ich
n nun an meine Zunge immer beſſer zaͤu⸗

men, mein Hertz in ſteter Buſſe uͤben, und ſo viel immer moͤglich iſt, mit allen Menſchen Frie⸗
den halten lernen, damit ich mir um dieſes edle Leben nimmer kommen moͤge. Laß mich in
deines Geiſtes Schule in allem ſolchem Guten wachſen, und immer voͤlliger werden, und

wann ich je daruͤber auch nach deinem Willen ſoll in die

Creutzes⸗Schul gerathen, ſo ſiehe

7

mich dein armes Kind in Gnaden an, und laß dein Ohr zu meinem Seyreyen offen ſtehen.

Laß mich nur nicht allein/ ſondern bleib mir nahe mit deiner Gnade,

wie du verheiſſen haſt.

Gib, daß mir zur Erleichterung des Leydens moͤg immer vor den Augen ſchweben das viel

und ſchwere Leyden des Gerechten, meines
den. Bewahre, wanns zum Sterben gehen
verlohren werde; und wann du dereinſt das Ged
dencke meiner in Gnaden zu meinem Beſten; und
ſo erwecke mich zum Leben, und ſtell mich in de
tigt und ohne alle Schuld vor dein allerheiligſtes Angeſicht,
en und dich vor deine Guͤte ewig loben moͤge, Amen.

Mel. Allein GOtt in der Hoͤh ſey Ehr, ꝛc.

ECh will den HErrn mein Lebenlang
Mit einem Lobſpruch ehren:
Man foll von mir ſein Lob⸗ Geſang
Zum Troſt der Armen hoͤren,
Weil, da ich Ihn geſuchet hab,
Er alſobald mir Antwort gab
Und alle Furcht benommen.

2.
Wer Ihn anlaufft, deß Angeſicht
Wird nimmermehr zu Schanden:
Der HERR vergißt der Fromen nicht
In ihren Creutzes⸗Banden,
Ja ſelbſt ſein Engel lagert ſich
Um alle die her maͤchtiglich,
Die Ihn von Hertzen foͤrchten.

3.
Ihr Glaubige, kommt dann herbey
Und lernet ſelbſt erfahren
Wie unſer HERR ſo freundlich ſey /
Und Euch werd wohl bewahren.
Dann, wer Ihn foͤrchtet in der That,
Gewißlich keinen Mangel hat
An irgend einem Guten.

JESll, daß ich in ſeiner Krafft moͤge uͤberwin⸗
mir alle meine Gebeine, daß deren nicht eins
aͤchtnuß der Gottloſen vertilgen wirſt / ſo ge⸗
wann du jene durch ihre Boßheit toͤden wirſt,
r Krafft des Bluts ÆS Chriſti gerechtfer⸗

daß ich darinn mich ewig freu⸗

4.

Laß, Seele! nur vom Boͤſen ab
Und thu hingegen Gutes.
Jag nach des Friedens edler Gab/
Hernach ſey guten Muthes,
Dann GBttes gnaͤdig Angeſicht
Iſt auf die Fromme ſtets gericht,
Sein Ohr merckt auf ihr Schreyen.

Hingegen ſteht es denen auch

In lauter Zorn entgegen .
Die ſich nach alt gewohntem Brauch
Nur auf die Boßheit legen,
Um ſolche Leuth mit Haut und Haar/
Ja ihr Gedaͤchtnuß gantz und gar
Zu tilgen von der Erden.

Wann der Elende ſchreyt und gilfft
Mit tieff⸗gebeugtem Hertzen,
So kommt der Hoͤchſte, der ihm hilfft
Und lindert ſeine Schmertzen:

Dann nur der Boͤſe wird geplagt,

Wer aber nach dem HErren fragt
Wird keine Schuld nicht Deaba.

Ver XXXV. Vſalm.
Innhalt.

Ein Meſſianiſcher Bett⸗Pfalm, um Rettung von der Feinde
Boßheit und Grauſamkeit,

Aa 3

Ab⸗

190

Der 35. Pfalm.

Abtheilung.

I. Bittet der HErr Dan ſeinen himmliſchen
. atter
A. Sich ſeiner anzunehmen, und zwar
aͤuſſerlich, durch maͤchtige Vertheidigung. v. 1.2. 3.
innerlich, durch kraͤfftigen Zuſpruch. vers, 3.
B. Seine Feinde zu daͤmpffen;
Wie? Durch ihre Beſchaͤmung, Zerſtreuung,
Verblendung, Verſtoſſung. v. 4. 5.6.
Warum? Theils weil das Vergeltungs⸗Recht
es fordere. vers. 7. 8.
Theils weil daraus ein froͤliches Lob
Gottes entſtehen werde. v. 9. 10.

II. Beſchreibt er ſeine Feinde

(a) So redet der Herr Meſſias ſeinen himmli⸗
ſchen Vatter an, und fordert Recht von ihme wi⸗
der ſeine Feinde. Daß wir dieſen Pſalmen von
Chriſts auslegen, bewegt uns 1. Chriſti Erklaͤrung
ſelbſt, da er Joh. 15, 25. dasjenige ausdruͤcklich
auf ſeine Perſon ziehet, was Vers 19. in dieſem
Pſalmen zu leſen. 2. Die beklagte Mißhandlun⸗
en, welche ſich aufs eigentlichſte vor dieſen unſern
Burgen ſchicken, wann wir beſonders auch die u⸗
brige von ſeinem Leyden ohndiſputirlich handlende
Pſalmen darmit vergleichen. 3. Die Strengigkeit
der Rechts⸗Forderung, die darinnen vorkommt
wider die Feinde; indem dieſelbe ſo beſchaffen iſt,
daß ſie nicht wohl einem andern Menſchen kan auf
ſolche Weiſe zukommen, als demjenigen, der Krafft
ſeines ewigen Vertrags mit dem himmliſchen Vat⸗
ter aufs hoͤchſte berechtigt iſt. Der ſeel. Arnd haͤlt
auch darfuͤr, daß dieſer Pſalm von Chriſto koͤnne
ausgeleget werden, wie auch D. Mencelius.
(5) Die Hadderer Meſſiaͤ waren vornehmlich
die Juden, welche mit Luͤgen und Laͤſterungen,
aber auch mit wuͤrcklichen Feindſeeligkeiten und
Gewaltthaten ihn anfielen und vor Gericht ſchlepp⸗
ten, um daſelbſt verurtheilt und verdammt zu wer⸗
den. Gegen dieſe bittet nun Meſſias, daß ſein him⸗
liſcher Vatter ſelbſt als oberſter Richter ſich mit
Nachdruck ſeiner annehmen, und ſeine Sache ſelbſt
verfechten wolle, als ſeine eigene Sache, daran ihm
ſeine Ehre gelegen. .
(Cc) Da erzuvor ſiehet, daß ſeine Feinde in der
Guͤte ſich nicht wuͤrden abtheidigen laſſen, ſondern
fortfahren ihne zu beſtreiten, und auf das Blut zu
verfolgen, ſo bittet er dann auch ein ernſtliches Be⸗
gegnen aus, daß ſein Vatter wider ſie ſtreiten, das

a. Nach ihrer Falſchheit. vers. 11.
b. Nach ihrem ſchnoͤden Undanck. v. 12. 13. 14.
c. Nach ihrer Schaden⸗Freude. vers. 15.
d. Nach ihrem Grim und Grauſamkeit. v. 15.16
III. Wiederholt er nochmahl ſeine Bitte,
A. Um was? Um ſeine Rettung und Rechtfertigung
vers. 17. 22. 23. 24. 25.
Um ſeiner Feinde Beſchaͤmung. vers. 26.
Um der Frommen Erfreuung. v. 27.
B. Aus was Urſachen? Seiner Seits, weil Danck und
Lob daraus erfolgen werde. v. 18. 27. 28.
Auf Seiten der Feinde, weil es ihre Boßheit
nicht anderſt verdiene. vers. 19. 20. 21,
1. Ein Pſalm Davids.
Err,/(a) haddere mit meinen Hadderern,
(b) ſtreite wider meine Beſtreiter. ()
2. Ergreiffe den Schild und Waffen
() und mache dich auf mir zu helffen.
3. Zucke den Spieß () und ſchuͤtze mich f)
wider meine Verfolger ſorich zu meiner See⸗
len: Ich bin deine Huͤlffe. (g)
4. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen, und gehoͤhnet
werden, die nach meiner Seelen ſtehen, s
. muſ⸗
iſt, ſeine Geſchoͤpffe brauchen wolle, die Wider⸗
waͤrtige zu vertilgen.
(d) Seynd Mittel der Beſchirmung; der Vat⸗
ter ſolle Anfangs defenſive gehen, alles anwenden
zu Vertheidigung ſeiner Sache, damit dieſelbe ih⸗
ren Fortgang ungehindert haben moͤge.
(é) Im Fall ausbleibenden Nachlaſſens der
einde, fordert hier Meſſias auch die wuͤrckliche

ekriegung und Beſchaͤdigung derſelben, mit

Offenſiv-Waffen; deren Gott eine groſſe Ruͤſt⸗
Kaßmer voll hat an ſo viel tauſend Creaturen. Sap.
5/18. 16, 24. . .
(t) Gr. T. ſchlieſſe, das iſt, die Glieder nach
Kriegs⸗Manier. ichen .
Glieder hindern, daß der Feind nicht ausreiſſen und
ſich erretten, aber auch daß er nicht einbrechen,
und den, ſo er ſuchet, verderben kan; darum hat es
Lutherus dem Verſtand nach gegeben: ſchuͤtze mich.
(g) Oder dein Heyl wie Pſ. 27,1. Derbedrangte
Heiland will gern warten, biß die Stund ſeiner voͤl⸗
ligen Erloͤſung kommt nur bittet er indeſſen daß ihn
ſein himliſcher Vatter iſerlich mit ſeinem kraͤfftigen
Troſt unterbauen wolle damit er ſich ſeinergemiſſen
und

9.
zer
10

Llen

ergleichen feſt⸗ geſchloſſene

nu
den
der

ſier
4

geſ

7
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8.
wer
muͤf
falle

Zer

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hen
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h
Sche
Feind
Sch

13,14.

1 ½16

tigung
14 25.
ers.26.

27.
cckund
27. 4 ½
oßheit

20,21,

crern,
(0
affen

icht
eSe⸗

ohnet
en /es
uſ⸗
Wdet⸗

et Ve⸗
venden
ſlbe i⸗

es der
hie

1,
N⸗
Sr.
Ner nech
Ploſene
tun
techen,
ſtei
etuich.

Deangle.

rtül
deſi
eſdiſe
ind

Der 35. Pfalm.

muͤſſen zuruͤck kehren und zu Schanden wer⸗
den/(h) die mir uͤbel wollen. .
5. Sie muͤſſen werden wie Spreu (1) vor
dem Winde, und der Engel des Herrn ſtoſſe
ſie Wweg (X) —— .
6. Ihr Weg muͤſſe finſter und ſchluͤpfferi
verden ( 5 und der Engel des Herrn verfol⸗
ge ſie. (m
7. Dann ſie haben mir ohne Urſach geſtel⸗
let ihre Netze, zu verderben, () und haben oh⸗
e irigch meiner Seelen Gruben zugerich⸗
et. (O0
8. Er muͤſſe (P) unverſehens uͤberfallen
werden, (q) und ſein Netz, das er geſtellet hat,
muͤſſe ihn fahen,/ (Mund muͤſſe darinnen uͤber⸗
fallen werden.
2. Aber meine Seele muͤſſe ſich freuen des
Herrn, () und froͤlich ſeyn auf ſeine Huͤlffe.
10. Alle meine Gebeine (t) muͤſſen ſagen:
Herr wer iſt deines gleichen? (u) Der du den
Elenden erretteſt, von dem, der ihm zu ſtarck
iſt, X) und den Elenden und Armen von ſei⸗
nen Raͤubern (y) II. Es
und maͤchtigen Huͤlffe moöge allezeit verſichert halten
koͤnnen; welches ihm auch der Vatter nicht verſa⸗
get, ſondern ihm zur Staͤrckung einen Engel zuge⸗
ſandt. Luc. 23,/43.
(h) Siehe Pſ. 6,11. Diß beſchaͤmen und zu
Schanden werden geſchicht alsdann, wann denen
Feinden ihr Vorhaben mißlingt, daß ſie mit
Schimpff muͤſſen weichen, und von ihrem Vorneh⸗
men ablaſſen.
(1) Die Erklaͤrung iſt zu leſen Pſ. 1,4.
(kK) Von ihrem Vornehmen, oder von dem Po⸗
ſten, darauf ſie ſich geſetzet haben, dem Werck und
Reich Chriſti Abbruch zu thun; welches erfuͤllet

worden Matth. 28,2. 4. 1II. Act. 12,23. ohne die

vielfaͤltige ohnſichtbahre Gericht, welche die himm⸗

liſchen Heerſchaaren vollzogen.
(1) Geſchicht, wann Gott diejennige, ſo ſich ihm
boßhafftiger Weiß beharrlich widerſetzen mit
Blindheit ſchlaͤgt, und in verkehrten Sinn dahin
giebet; wie es Gott gedrohet, Deut. 28,28. 29.
Jer. 23, 12.
(m) Dergleichen Verheerung dorten der Engel
des Herrn mit Sanherib dem Koͤnig von Aſſyrien
und ſeinem Heer vorgenommen. Eſ. 37,36.

191
(n) Gr. T. die Grube, oder beſſer das Verder⸗
ben ihres Netzes haben ſie vor mir verborgen; als
wann ſie mit einem wilden Thier zu thun, das ſie
fangen muͤßten.
(0) Vergl. Job. 6,27.
(p) Das iſt der Hauffe dieſer ungerechten Fein⸗
de; oder ein jeder derſelbigen.
(9) Lutherus hat es zuvor gegeben: Es komme
ein Getuͤmmel unverſehens uͤber ihn; ſo dem Gr.
T. naͤher kommt. Diß Getuͤmmel iſt zuverſtehen
von einem unvermutheten Auflauff oder Anlauff ei⸗
nes Volcks, wordurch als ein unverſehens Unge⸗
witter das unterſte zu oberſt gekehret wird. Eſ. 47,
II. Ezech. 38/9.
(r) Nach dem Vergeltungs⸗Recht GOttes.
Prov. 26,27. Was hier gefordert oder vielmehl ge⸗
drohet wird von dem Herrn Meſſia, geht haupt ſaͤch⸗
lich auf das Juͤdiſche Volck, dem das geſtellte Netz
des Verderbens am Ende ſelbſt uͤber dem Kopff zu⸗
ſammen gefallen in der Vertilgung ihrer Stadt und
gantzen Staats.
() Als des Urhebers von dem Untergang der
Feinde und meiner beſchehenen Errettung.
(1) Hier wird den Gebeinen zugeſchrieben, was
des Menſchen iſt, die innigliche und gruͤndliche
Freude deſſelben vorzuſtellen; weil die Gebeine die
Grund⸗Saͤulen des Menſchlichen Leibes ſeyn; der
auch ſeinen Theil an dieſer Freude nehmen ſolte, die
in vorhergehendem Vers der Seelen zugeſchrieben
worden. Einige verſtehen dardurch die ſtarcke Chri⸗
ſten, welche andre ſchwache Chriſten unterſtuͤtzen
koͤnnen. Die ſollen vor andern bereit ſeyn, Gottes
Lob zuverh errlichen.
(u) An Guͤte und Barmhertzigkeit gegen den
Elenden, an Macht und Gerechtigkeit gegen den
Gottloſen. Vergl. Pſ. 89,7. 9.
(x) Nach der von GOtt empfangenen Macht,
uͤber den im Stand der tieffſten Erniedrigung ſtehen⸗
den JEſum. Joh. 19, 11.
(V) Des Raubens iſt vielerley; es trifft nicht
nur Geld und Gut, ſondern Ehr und guten Nah⸗
men, ja Leib und Leben an. Dergleichen Raͤuber
dem damahls elenden und armſeeligen JEſu gar
viele uͤber den Halß gekommen. Der geiſtlichen
nicht zu gedencken, die ihn gern um ſein Reich und
Erbe gebracht haͤtten. Gr. T
k. „

192

(2) Gr. T. Zeugen von Gewalt, die mir Ge⸗
walt und Unrecht thun, und dasjenige auf mich zu
bringen ſuchen, deß ich mir doch nicht bewußt bin.
Dein Jeſus wußte vor ſich von keiner Suͤnde. 2.

(aa) Verglichen mit Pſal. 109, 4. 5. da der

Herr Meſſias gleiche Klage fuͤhret.
(bb) Gr. T. die Beraubung meiner Seelen:
das iſt das Arge, ſo ſie ihm fuͤr ſein Gutes thaten.
Das Wort im Gr. T. kommt nur noch Eſ. 47,8. 9.
vor, da es eine Beraubung des Manns oder der
Kinder bedeutet, welches einer Wittweoder liebrei⸗
cher Eltern groͤſtes Hertzenleyd iſt, darum es Luthe⸗
rus dem Verſtand nach ſo gegeben. Zuvor hat ers
uͤberſetzt: mich troſtloß zu machen. Kan aber anch
heiſſen, die Beraubung meines Lebens; wie Seele
oͤffters wird fuͤr das Leben genommen. Und das iſt
in der That der Feinde Chriſti Abſicht geweſen,
nicht zu ruhen, biß Chriſtus außgerottet, und ihrer
Meynung nach, nicht mehr ſeyn wuͤrde. Dan. 9,26.
(cc) An Leib, Gemuͤth oder ſonſt Noth leiden,
begreifft das Wort im Gr. T. das trug ſich in den
ügen des Fleiſches oͤffters zu unter den Juden,
auch unter den Heyden. Da nun ein anderer ſich
daran wenig gekehret, und ihres Elendes nicht ge⸗
achtet haͤtte, bezeugte ſich Chriſtus ſehr mitleydend,
und nahrm ſeinen Antheil redlich an ſolchem ihrem
Leyden.
(dd) Siehe von dieſem Gebrauch der Juden
Ger⸗⸗ 34. Pf. 30,12. es war ein Zeichen des Mit⸗
eydens.
(eeë) Iſt die andere Art des Traurens uͤber an⸗

dere; wird ſamt dem vorhergehenden auf Chriſtum

gezogen, Pſal 69, 11. 12. da ohnſtreitig die Rede
von ihm und keinem anderen ift.
(ft) Gr. T. mein Gebett kehrte immer wieder
um in meinem Schoß; oder in meinem Hertzen.
Das iſt: Ich ließ nicht nach fuͤr ſie zu betten, wann
ich ſchon zwey oder mehrmahl vor ſie zum Vatter
geſeufftzet hatte, ſieng ich doch immer von neuem an.
Hier, ſagt der ſeel. Arnd, haben wir eigentlich Chri⸗
ſti Hertz und Sinn. Ich meyne ja, er hab fuͤr ſeine
Feinde gebetten, gefaſtet, Leyd getragen, geweinet,
ſo hertz⸗gruͤndlich, daß er in ſeiner hoͤchſten Noth
und Marter am Creutz ſo gar fuͤr die, ſo ihn gekreu⸗
tziget haben, gebetten hat. “”
(99) Gr. T. ich wandelte, das iſt, ich gieng

Der 35. Pfalm.

II. 11. Es tretten frevele Zeugen (2) auf,
die ziehen mich, deß ich nicht ſchuldig bin.
12. Sie thun mir Arges um Gutes, (aa)
mich in Hertzeleyd zubringen. (bb)
13. Ich aber, wann ſie kranck waren, (cc)
zog einen Sack an, (dd) that mir wehe mit
Faſten (ee) und bettete von Hertzen ſtets. (ff)
14. Ich hielte mich, (ge) als waͤre es mein
Freund und Bruder,ich gieng traurig, wie ei⸗
ner, der Leyd traͤgt uͤber ſeiner Mutter. (hh)
15. Sie aber freuen ſich uͤber meinen Scha⸗
den, (ii) und rotten ſich; (kkK) es rotten ſich
die Hinckenden (I!) wider mich ohne mei⸗
ne

nicht anderſt mit ihnen um, als wie ein Freund, ja
wie ein Bruder mit dem andern pfleget in Lieb und
Leyd umzugehen. S
(hh) Gr. T. Ich gieng gebuͤckt im Schwartzen.

Iſt ein Anzeigen, daß er in Geberden und Kleidung

ſein Mitleyden bezeuget habe. Gebuͤckt einherge⸗
hen iſt ein Zeichen tieffer Kuͤmmernuß. Pſal. 44,
26. Und in ſchwartz ſich kleyden, iſt gebraͤulich in
hoher Trauer. Pſ. 38/7. 42/10. 43,/2.
(ii) Gr. T: wann es mit mir hinckete; das iſt,
wann es mit mir uͤbel gieng; in meinem Ungluͤck
waren ſie froͤlich; gantz anderſt als ich in ihrem
Ungluͤck mich gegen ſie bezeugte. Da ich traurete,
frolockten ſie. Iſt das Zeichen eines aͤuſſerſten Haſ⸗
ſes, und bitterſten Feindſchafft. Prov. 24,17.
(kk) Verſammlen ſich, halten gemeinſamen
Rath wider mich; wie ihnen ſchon Pſal. 2,2. ver⸗
wieſen worden. .
(I!) So hats Lutherus uͤberſetzt. Die Ausleger
haben es hernach bald fuͤr eigentlich hinckende an
den Fuͤſſen genommen, als ob zu theurſt auch dieſe
ihren Haß zu bezeugen herfuͤr gekrochen waͤren, den
Aufſtand wider ihne zu vermehren; bald fuͤr ſittlich

hinckende, fuͤr Leuthe, die auf beeden Achſeln Waſ.

ſer tragen, oder mit den Baals⸗Dienern 1. Reg. 18,
21. auf beeden Seiten hincken. Es ſchickt ſich aber
weder der eine noch der andere Verſtand recht auf
die Feinde Chriſti in ſeiner Paßion. Da nun das
Wort im Gr. T. nicht eben gerad einen Hincken⸗
den bedeutet, ſondern vom Schlagen herkommend,
entweder einen Geſchlagenen oder einen Schlagen⸗
den anzeiget, ſo hat die Niederlaͤndiſche Uberſetzung

die

) euf,
mn.
/(a)

)
hemit
6,)
Mein⸗
wieei⸗
Scha⸗
nſich
e mei⸗
ne

Der 35. Pfalm.

ne Schuld, (mm) ſie reiſſen und hoͤren nicht
auf. (nn)
16. Mit denen die da heucheln und ſpotten
um des Bauchs willen, (o0) beiſſen ſie ihre
Zaͤhne zuſammen wieder mich. (Pp)
III. 17. Herr, wie lang wilt du zuſehen?
(q) Errette doch meine Seele aus ihrem Ge⸗
tummel, und meine Einſame von den jungen
Loͤwen. (rr)
18. Ich will dir dancken in der groſſen Ge⸗
Peine⸗ zd unter viel Volcks will ich dich ruͤh⸗
men. (Ss
19. Laß ſich nicht uͤber mich freuen, (tt) die
mir unbillig feind ſind, noch mit den Augen
ſpotten, (uũ) die mich ohn Urſach haſſen.
20. Dann
die erſte unter dieſen Bedeutungen behalten; da
dann der Verſtand dieſer waͤre: Es rotten ſich auch
zu theurſt diejennige wider mich, die ſelbſt von Got⸗
tes Hand geſchlagen und im Elend ſind, aber ihres
Elends vergeſſen, wann ſie nur mein Verderben
ſehen koͤnnen. Dergleichen Chriſto in der That wi⸗
derfahren, da der mit ihm ans Creutz geſchlagene
Schaͤcher in Geſellſchafft der andern Feinde ſeiner
ſpottete. Luc. 23,39. 40. 41. Andere gebens lieber
active, nicht Geſchlagene, ſondern Schlagende;
welches den Griechiſchen und Lateiniſchen Doll⸗

metſchen veranlaſſet hat, Geiſſel⸗Ruthen daraus zu

machen; oder Geiſſeler, die ſich zuſammen gerot⸗
tet/ Chriſtum zu ſchlagen und zu geißlen.
(inm) Iſt zu erklaͤren auß Vers 11. Gr. T. und

wuſte nicht, verſtehe warum? und auß was Ur⸗

ſach ſie ſolches thaten.
EInn) Das Wort reiſſen macht den Außlegern
viel zu ſchaffen, wie ſie es am ſchicklichſten erklaͤren
wollen. Ob von dem Reiſſen der Kleider, oder vom
Aufreiſſen des Munds zum Laͤſtern. Gewiß iſt daß

hiemit der Meſſias ein ſonderliches Stuck ſeines

Leydens hat wollen anzeigen. Da es nun in dem
Anfang dieſes Verſes geheiſſen, es rotten ſich die
Schlagende oder Geißler wider mich, ſo iſt es am
allerleichteſten zu verſtehen von dem Zerreiſſen des
Leibes Chriſti durch die Streiche und Striemenſo
ihm in der Geißlung beygebracht worden, da ſeine
einde ſo tapffer auf ihn zugeſchlagen, als wolten

ſie nimmer aufhoͤren und nachlaſſen. Davon auch

zu leſen Pſal. 129,3.

193

(o0) Ich wuͤßte diß nicht beſſer zu erklaͤren, als
von denen Hohenprieſtern, Phariſaern und Schrifft⸗
gelehrten. Die folgten ihren Vaͤttern denen fal⸗
ſchen Propheten, uͤber welche Gott Ezech. 13,19.
geklaget, daß ſie den Herrn entheiligten um einer
Hand voll Gerſten und Biſſen Brods willen. So
machte es zu Chriſti Zeiten die Geiſtlichkeit auch:
ſie ſorgten/ ſie wuͤrden durch die Annehmung Chri⸗
ſti und ſeiner Lehre um ihre fette Pfrunde und Ein⸗
kuͤnfften gebracht werden, darum verwarffen ſie ihn,
zuweilen ſchmeichelten ſie ihm als einem Lehrer
von Gott kommen, ſpotteten aber ſeiner nur, wie
auß der gantzen Evangeliſchen Hiſtoria offenbar iſt.
Und mit dieſen um des Bauchs willen Heuchlen⸗
den und Spottenden hieltens nun die Schlagende,
die Diener und Kriegs⸗Knechte. .
(Pp) Sind Geberden eines aͤuſſerſt erzuͤrnten
und erbitterten, vor welche ſich in Chriſti Paſſion
die Heyden mit den Inden aufgefuͤhret haben.
( Das iſt: wie lang ſoll es noch waͤhren
und anſtehen mit der Huͤlffe? Dann ſo viel bedeutet
es, wann Gott dem boͤſen Beginnen der Feinde ei⸗
nes Theils, andern Theils dem Leyden der Seini⸗
gen in die Laͤnge zuſiehet. V
(Err) Hier ſtellt ſich der Redende vor als einen
einſamen Menſchen, der in einer Wildnuß glleine
iſt, und geraͤth unter einen Hauffen junger Loͤwen,
die um ihn her bruͤllen und allzumahl hungerig und
grimmig ſeyn denſelben zu zerreiſſen. Und ſo giengs
Chriſto in ſeiner Paſſion. Welch ein Mord⸗Ge⸗
ſchrey hoͤrte man da wider ihn? Welch ein Getuͤm⸗
mel und Bruͤllen der Lowen? als ſeine Feinde ihr
Creutzige ihn, wiederholleten? Was Wunder, daß
hier Meſſias von dieſem Getuͤmmel und Bruͤllen
ſeine Seele gern errettet ſehen moͤchte. —
(88) Siehe Pſ. 7,18. 22, 23. 26. Hiemit ſucht
der Bettende dem HErrn einen kraͤfftigen Grund
ans Hertz zu legen, weil die leiſtende Huͤlffe zu Aus⸗
breitung ſeines Ruhms gereichen werde, darzu er
ſich ſelbſt verbindlich machet. H
(tt) Durch Benehmung der Materie ihrer
Freude, mittelſt Zernichtung ihrer Anſchlaͤge und
ſeiner endlichen Befreyung.
(uu) Oder: wincken; iſt eine Mine, womit
man ſein Vergnuͤgen bezeuget und andere aufwe⸗
cket, um ſich auch uͤber des dritten Ungluͤck zu er⸗
freuen. Ein Zeichen, eines loſen Menſchen. Prov.
6,12. 13. Bb

„

194

(Xx) Gr. T. Sie reden nicht vom Frieden.
Wie die Bruͤder Joſephs. Gen. 37,4. Nemlich
was zu deſſen Erhaltung oder Wiederbringung
dienlich iſt, ſondern nur was Zweytracht und Auf⸗
ruhr anrichten kan.
(vVy) Das iſt: Falſche Beſchuldigungen; nach
dem Hebraͤiſchen: Worte des Betrugs.
(22) Sind Leuthe, die einen frommen ſtillen
Wandel auf Erden fuͤhren,niemandem nichts Leyds
thun, ſich gegen jedermann der Demuth und Sanfft⸗
muth befleiſſen; ſich aber doch muͤſſen faͤlſchlich be⸗
ſchuldigen laſſen, als ob ſie diejennige waͤren, ſo Iſ⸗
rael verwirren. So giengs Jeſu und ſeinen Juͤn⸗
gern. Ihre Feinde wolten ſie mit Gewalt zu Auf⸗
ruͤhrern und Verfuͤhrern des Volcks machen. Da
doch der Kayſer keine getreuere und beſſere Unter⸗
thanen haben konnte. .
(aaa) Bedeutet ein freches und unverſchaͤntes
Spotten, Laͤſtern und Frolocken uͤber des Naͤch⸗
ſten Ungluck. . S
(bbb) Das Wort im Gr. T. bedeutet ein feind⸗

ſeeliges Frolocken. Lutherus hat es Ezech. 36,2.

im Teutſchen behalten, Heah, als ein Ruͤhmen des
Feindes. Wie auch Ezech. 25,3. 26,2. hier wirds
gerdeprelt⸗ der Feinde Chriſti Schaden⸗Freude zu
vergroͤſſern.
(Ccc) Gr. T. Unſere Augen habens geſehen,
nehmlich das Ungluͤck des Gerechten, das ſie ſchon
lange gern geſehen haͤten.
(ddd) Von dieſem Schweigen Gottes ſiehe
Pſ. 28,1. Und von ſeinem Entfernen. Pſ. 22,12.
(eec) Hier wird die Forderung des Herrn Meſ⸗
ſiaͤ hoch geſpannt. Er verlaͤßt ſich auf ſein Recht
und Gerechtigkeit; er fordert eine wackere und eyf⸗
frig wuͤrckſame Handhabung ſolches ſeines Rechts;
er nennt ihne ſeinen Gott, und fuͤhrt ihm damit zu
Gemuͤth den ewigen Vertrag und Bund; ſeinen
Herrn, er ſoll bedencken, er diene hier als Knecht
dem ewigen Rath des himmliſchen Vatters.
(fff) Nach deren du gewohnet biſt alles genau
zu erkennen und einzuſehen, aber auch nachdem es
gut oder boͤſe iſt, entweder mildiglich zu belohnen
oder haͤrtiglich zu ſtraffen.
(S88) Gr. F. Nea
le wird offt vor die Begierde, Luſt und Wunſch des
Menſchen genommen, wie Pſ. 27, 12. Eccl. 6,2.

(hhb.) Meſiias bittet hier ein ſolch Verſchlin⸗

Gr. T. Heah, nach unſerer Seele. See⸗

Der 35. Pfalm.

20. Dann ſie trachten Schaden zu thun,
(Xx) und ſuchen falſche Sachen (yy) wider
die Stillen im Lande. (22)
21. Und ſperren ihr Maul weit auf (aaa)
wider mich, und ſprechen: Da, da, (bbb) das
ſehen wir gerne. (ccc)
22. Herr! du ſieheſts, ſchweige nicht; (ddd)
Herr! ſey nicht ferne von mir.
23. Prwecke dich, und wache auf zu mei⸗
nem Recht, und zu meiner Sache/ (eee) mein
Gott und Herr! .
24. Herr mein Gott richte mich nach dei⸗
ner Gerechtigkeit, (tff) daß ſie ſich nicht uͤber
mich freuen. Laß ſie nicht ſagen in ihrem Her⸗
tzen: Da, da/ das wolten wir. (gg)
25. Laß ſie nicht ſagen: Wir haben ihn ver⸗
ſchlungen. (hhh) .
26. Sie muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu Schan⸗
den werden alle, die ſich meines Ubels freuen,
ſie muͤſſen mit Schand und Scham gekleidet
werden/(ii) die ſich wider mich ruͤhmen. (kkk)
27. Ruͤhmen und freuen muͤſſen ſich, die
mir goͤnnen, daß ich Recht behalte, (l und
immer ſagen: Der Herr muͤſſe hochgelobet
ſeyn, der ſeinem Knecht (minmm) wohl wil
28. Un

Enab⸗ das auf gaͤntzliches Außtilgen hinauß laufft.

Dann wie Jonas verſchlungen worden, zu deſto
ruͤhmlicherm Leben, ſo ließ ſich Chriſtus gerne ver⸗

ſchlingen. Mat. 12,40.

(ii) Bedeutet eine Entſetzung aller Ehrenund
feſtes bekleiben einer immerwaͤhrenden Schmache;
ſo bey den Juden redlich eingetroffen biß auf dieſen
Tag. Dann theils Orten muͤſſen ſie in eigentlichem
Verſtand noch jetzo ihre Spott⸗Kleider tragen, und
zur Schmache anderſt gehen als die Chriſten.
(kkk) Die mit Hindanſetzung alles Rechts
und Billigkeit ſich wider mich ſo ſehr an Laden le⸗
gen in Worten und Wercken.
(IIl) Gr. T. Die Luſt haben an meiner Gerech⸗
tigkeit. So hat es auch Lutherus das erſte mahl
geteutſchet. Iſt eine eigentliche Beſchreibung der
Glaubigen; die mit Verlaͤugnung aller eigenen
Gerechtigkeit ſich an die Gerechtigkeit ihres Erloͤ⸗
ſers halten, mit Paulo. Phil. 3,9.
(mmm) Der Meſſias redet hier von ſich als ei⸗
nem

hend

Ger

pre

en
ge

ſte
ſhe

ee
un
liebe

De

tes
abet
Vt

oder
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ldc)

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lidet
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Ueſen
ſchen
d

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nah
ngder
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StlNH
66
4

Der 35. Pfalm.

28. Und meine Zunge ſoll reden von deiner

Gerechtigkeit, (nnn) und dich taͤglich (ooo)

preiſen. Der
nem Dritten; nenut ſich Gottes Knecht, der ſich
gebrauchen laſſen den Rath des Friedens außzufuh⸗
ren; welches, da es geſchehen, eine Materie des
freudigen Ruhms vor alle Glaubige gibt, weil ſie
ſehen und erfahren, daß Gott den Frieden ſeines

19 5
Knechts liebet, wie es nach dem Gr. T. hier heiſ⸗
ſet. Denn das gereicht ihnen zum hoͤchſten Troſt.
Rom. 5,1. 2.
(nnn) Die durch Chriſti Genugthuung, der
Menſchen Verſoͤhnung und Uberwindung der
Suͤnde, des Todes und der Hoͤllen ſo maͤchtig ver⸗
herrlichet worden.
(000) Das iſt zu allen Zeiten.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. 2. 3. Lehr. Erwege hier, andaͤchtiger
Leſer! die Ruͤſtung Gottes, wie es, den Frommen
zum Schutz, den Gottloſen aber zum Trutz, deinem
lieben Gott an Waffen nimmer fehle, ſonſt haͤtte ſich
David darauf nicht beziehen doͤrffen. Kinder Got⸗
tes haben in der Welt immer zu ſtreiten, weil ſie
aber zu ſchwach ſeyn, ſo will ſich ihr himmliſcher
Vatter ſelbſt um ſie annehmen, entweder als ihr Ad⸗
vocat und Fuͤrſprecher, daß er ihre Unſchuld an den
Tag bringt, und ihren Feinden das Maul ſtopffet,
oder wann die Wort nicht helffen wollen, ſo ruͤſtet
er ſich zur Rache; Er kleidet ſich mit Eyfer, wie mit
einem Rock. Eſ. 59,17. Seine Ruͤſtung iſt ſeine
Allmacht, ſein Heer die heilige Engel, ſamt allen
Creaturen, die er zur Rache wider ſeine und ſeiner
Außerwaͤhlten Feinde ruͤſtet. Weißh. 5,18. O! wie
iſt es ihm ein leichtes, ſeine Blitzen und Donner⸗
ſchlaͤge auß den Wolcken als von einem hart⸗ ge⸗
ſpannten Bogen fahren zu laſſen zum Ziel! Wie

bald kan er ſeine Waſſer⸗Fluthen herfuͤhren ſeine

Feinde zu erſaͤuffen? Wie ſchnell mit einem ſtar⸗
cken Wind ſich wider ſie legen, und wie ein Wuͤr⸗
bel ſie zerſtreuen! Wie kan er einen trotzenden Pha⸗
rao mit Froͤſchen, Heuſchrecken, Laͤuſen und derglei⸗
chen elenden Creaturen zum Baren treiben, und ſei⸗
ne Macht durch ihre Ohnmacht zu Schanden ma⸗
chen. So ſiehe dann zu, mein lieber Menſch! daß
Gott dieſe ſeine Ruͤſtung fuͤr dich, und nicht wieder
dich gebrauche. Iſt Gott fuͤr dich, wer mag wider
dich ſeyn? Iſt er aber wider dich, wie wilt du beſte⸗
hen? Muß doch das Erdreich zergehen, wann er ſich
hoͤren laͤßt.
v. 3. Lehr und Troſt. Wann ſchon nicht alle⸗
mahl den Glaubigen ſo gleich auf ihr Begehren die
benoͤthigte Errettung wiederfaͤhret, ſo kan indeſſen
doch der liebe Gott ihr Hertz zufrieden ſtellen. Er
darff nur ihrer Seelen zuſprechen, daß er dannoch

ihr Heyl und Huͤlffe ſey. Das kan geſchehen, wann
er ihnen ſeine theure Verheiſſungen ſamt deroſel⸗
ben Erfuͤllungen auß ſeinem Wort ſo kraͤfftig an das
Hertz hinlegt, daß ſie neuen Muth und Hoffnung
faſſen. Ein einiges Troſt⸗ Spruͤchlein im Hertzen
bringt lauter Krafft, Leben, Licht und Freudigkeit.
Wie von dem Schelten Gottes in den Schlaf der
Ohnmacht ſincken beede Roß und Wagen, Pſ. 76,
6: alſo werden alle Kraͤfften des Menſchen durch
Gottes troͤſtliches Zuſprechen erwecket und geſtaͤr⸗
cket. Dann Gottes Sprechen iſt lauter Thun, ſein
Sagen iſt lauter Wuͤrcken. Hats die Seele ein⸗
mal gefaßt/ſo moͤgen alle Teufel und Menſe chen dar⸗
gegen ſprechen, ja unſer Hertz uns ſelbſten eines an⸗
dern bereden wollen, ſo dringt das Sprechen Got⸗
tes dannoch vor. Das Hertz denckt: Ich weiß es
viel beſſer; Mein lieber Gott hat mich verſichert
auß ſeinem Wort durch ſeinen Geiſt, Er ſey mein
Heyl, er ſey der, der mir einig, ewig, voͤllig helffen
konne an Leib und an der Seele. Darauf verlaß ich
mich. Ich leb und ſterbe darauf: Der HERR iſt
mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich
fuͤrchten? Der HErr iſt meines Lebens Krafft, fuͤr
wem ſolt mir grauen? .
v. 4⸗6. Warnung. Man laſſe doch ab, wider
Chriſtum und ſein Reich ſich aufzulehnen; Der
Fluch, den hier Meſſias ſeinen Feinden an den Halß
geworffen, hat ſeine Krafft noch nicht verlohren.
Wie es Gottes alte Weiſe iſt geweſen, ſeine Fein⸗
de zu Schanden, ja zu nicht zu machen, ſo hat er es
noch nicht vergeſſen. Was ſeiue Wahrheit und Ge⸗
rechtigkeit gedrohet hat, muß doch gewiß erfuͤllet
werden, wo man ſich nicht bekehret. Und da denck
man nur nicht, man ſteh zu feſt, man ſey zu klug,
man wolle ſchon noch vorbiegen. Es hilfft weder
Macht noch Weißheit alsdann widerden Herrn.
Wie Spreuer fuͤr dem Winde, ſo muß von ſeiner
Bb 2 Macht

196

Macht all irrdiſche Gewalt zerſtenben! Ein einiger
Engel kan in einer Nacht hundert und fuͤnff und ach⸗
tzig tauſend Syrer wegſtoſſen und niederlegen. Es
iſt um einen Streich zu thun, ſo ligt Herodes dar⸗
nieder, gefreſſen von den Wuͤrmern. Was die Klug⸗
heit anbelangt, rath ich keinem Gottloſen, es da⸗
rauf ankommen zu laſſen. Wie leicht kan Gott ei⸗
nes ſolchen Menſchen ſeine Wege finſter und
ſchluͤpfferig machen, daß/ wann er ſich fuͤr weiſe haͤlt,
er doch zum Narren werden muß. So heiß ich dich
auch nicht, du armer Menſch! auf dein Vorbiegen
es hinein wagen. Es hat ſchon mancher gemeynt,
er wolle ſchon noch mit einem, Herr!ſeye gnaͤdig/ al⸗
les gut machen, und dem Verderben zuvor kommen,
Gott hat ihn aber ſo ploͤtzlich und unverſehens uͤber⸗
fallen, daß er nimmer daran dencken koͤnnen. So⸗

ſchnell und ploͤtzlich koͤnnen Gottes Gerichte einbre⸗

chen. Wilt du zuvor kommen, lieber Menſch! ſo
thue es nur bald, ſo lange es noch heute heißt.
v. 7. 8. Warnung. Siehe, Seele! was Pæna
Talionis, oder das Vergeltungs⸗Recht vermag.
Das Netz das ein Gottloſer andern ſtellt, fangt ihn
gemeiniglich ſelbſt; in die Grube, ſo er andern zu⸗
gerichtet, muß er nach Gottes Gericht zuletzt ſelbſt
fallen. Das Boͤſe begegnet gemeiniglich demjeni⸗
gen, der es andern hat zugedacht. Wann ein Saul
den David lang gnug getrachtet zu erſtechen/ ſo muß
er endlich in ſein eigen Schwert fallen. Wann Ab⸗
ſalom ſucht ſeinen Vatter zu uͤberfallen, wird er
ſelbſt uͤberfallen, ehe er es hat vermuthen koͤnnen.
Und ſo gibts tauſend und taͤgliche Exempel. Das iſt
nun Gottes gerechtes Gericht, daß man das leyde,
was man auß Boßheit andern zubereitet. So hoch
iſt die Liebe des Naͤchſten bey Gott angeſehen, daß
alles, ſo man wider die Liebe thut, einem ſelbſt auf
ſeinen Kopff muß fallen. Das Geſetz der Natur
lehrt: Alles was ihr wollet, daß euch die Leuthe
thun ſollen, das thut ihnen auch. Wann nun Gott
dieſes ſein Geſetz exequiren, und als ein gerechter
Richter ins Werck ſetzen will, ſo muß er zugleich
demjennigen das widerfahren laſſen, was derſelbe
einem andern thun will. Dann ſo das Gottes Ge⸗
ſetzund Recht iſt, daß du ſolches einem andern auch
thuſt, was du dir gern wolteſt gethan haben; ſo fol⸗
get darauß, daß nach Gottes gerechtem Gericht dir
das auch widerfahre, was du andern wuͤnſcheſt.
Daran gedencke, lieber Menſch! und lade dir nicht

„

Der 35. Pſalm.

ſelbſt durch deine eigene Schuld die Straffe der
Vergeltung auf den Halß.
v. 9. Lehr. Wie alle Ungerechtigkeit und
muthwillige Boßheit ihr ſelbſt eigene Straffe iſt,
indem ſie das Gewiſſen mit Unruhe, Furcht und
Schrecken quaͤlet, uͤber welche Qual keine groͤſſere
ſeyn kan: Alſo iſt im Gegentheil ein kindliches
Vertrauen und redlicher Gehorſam gegen Gott,
ſein ſelbſten reicher Belohner, dann er ſchafft ein
froͤliches Hertz, getroſtes Gewiſſen, Friede, Ruh und
Wonne. Es bleibt bey dem, was Salomo ſagt:
Ein Gerechter freuet ſich, und hat Wonne. Prov.
29,6. Und dieſes iſt das rechte Seelen⸗Leben, wie
jenes der eigentliche Seelen⸗Tod iſt. Ol man glau⸗
be es nur ſicherlich, mein Gott kan die Gottes fuͤrcht
nicht unbelohnt laſſen; Er hat ſie viel zu lieb, als
daß er eine derſelben ergebene Seele nicht ſolte mit
Fried und Freude ergoͤtzen, und ſeiner Huͤlffe genieſ⸗
ſen laſſen. Und zwar haben ſich deſſen auch zu ge⸗
troͤſten die Elenden und Armen. Dergleichen Leuth
ſieht ſonſt nicht leicht jemand an, oder es iſt zum we⸗
nigſten nur ein Krafft⸗und Safftloſes Anſehen, dar⸗
hinter wenig Nachdruck ſteckt. Aber gantz anderſt

haͤlt es Gott mit ſolchen Elenden und Armen. Waͤ⸗

re es mit einem Menſchen noch ſo weit gekommen,
daß er ſich nimmer weißt zu rathen und zu helffen,
weil ihm die auf dem Half ligende Gewalt zu ſtarck,
er aber zu ſchwach iſt; ſo will ihn doch der Herr erret⸗
ten, dann das iſt ſeine Weiſe; Er haͤlt ſich gerne zu

den Schwachen, daß ſeine Krafft in ihrer Schwach⸗

heit deſto herrlicher ſeyn moͤge. Muͤßte ein ſolcher
Elender und Armer noch ſo viele raͤuberiſche Leu⸗
the wider ſich erfahren, die ihn um Haab und Gut,
um Gluͤck und Ehre, um Dienſt und Nahrung, ja
um Leib und Leben zu bringen ſuchten, Gott lebt
doch noch, dem laͤngſt ſein Sohn den Ruhm gege⸗
ben, daß er den Armen pflege zu erretten von ſeinen
Raͤubern. Welchen Ruhm der groſſe GOTTin
Ewigkeit ſich nicht wird rauben laſſen.
v. 11. Troſt. Hier ſieheſt du, liebe Seele! an
deinem Haupt und Heyland JEſu Chriſto, als in
einem Spiegel, wie es einem frommen Hertzen auch
bey ſeiner beſten Unſchuld gehen kan in dieſer Welt,
daß es ſich nemlich Dinge zeyhen laſſen muß, da⸗
von es manchmahl nicht das wenigſte weißt. Das
muſte ehmahls Naboth innen werden, den ſolch

falſch Zeugnuß gar hat unter die Steine dehtaent
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IGelt,

Der 35. Pfalm.

So gieng es dem heiligen Athanaſio, dem die Aria⸗
ner Schuld gaben, als waͤre er der aͤrgſte Moͤrder,
Ehebrecher und Zauberer. Ja ſo giengs den erſten
Chriſten, die alles Boͤſe bey den Heyden muſten ge⸗
than, und an allem Ungluͤck die einige Schuld ha⸗
ben, nur daß man an denſelbigen ſein Muͤthlein
moͤchte kuͤhlen koͤnnen. Welch greuliche Luͤgen hat
man nicht wider den auserwehlten Werckzeng Got⸗
tes Lutherum erdichtet, und erdichtet noch alle
Tag dergleichen wieder ihn? Wann es nun auch
dir und mir, mein lieber Bruder! alſo ergehen ſol⸗
te, ſo ſol uns das troͤſten, daß wir in dieſem Stuck
dem Bild des Sohns Gottes aͤhnlich werden. Der
hat uns einen reichen Troſt ins Hertz geſprochen.
Matth. 5,1I. 12, . .
v. 12. 13. 14. Vermahnung. Hier haſt du, mein
Chriſt! eine ſchoͤne Beſchreibung einer wahren
lautern und unverfaͤlſchten Liebe, die liebet auch ih⸗
re Feinde, und goͤnnet denſelben alles Guts. So
war Chriſti Hertz beſchaffen, und wir muͤſſen un⸗
ſern Hertzen ſo lang Gewalt anthun, biß wir ſagen
koͤnnen mit den Apoſteln: Wir haben Chriſti Sin!
Zu dem Ende muͤſſen wir nicht auf das ſehen, was
andere an uns thun und um uns verdienen, dann ſo
kommen wir niemahlen zurecht. Das Reich des
Satans herrſchet gar zu ſtarck in dieſer Welt, daß
einer auch fuͤr ſein Gutes nichts als Arges einzu⸗
nehmen, und fuͤr ſeine Liebe nichts als Hertzenleyd
zugewarten hat. Da gilts einmahl nicht auf das zu
ſehen, was uns zu Leyd geſchicht, ſondern auf das
was Chriſtus gethan und um uns verdienet; der
hat es genug um uns verdienet, daß wir nachfol⸗
gen ſollen ſeinen Fußſtapffen auch in der Feindes⸗
Liebe. Ich meyne ja, der liebe Heyland hab fuͤr ſei⸗
ne Feinde gebaͤtten, gefaſtet, Leyd getragen, und
geweinet, und das alles ſo Hertz⸗gruͤndlich, daß er
es auch in ſeiner hoͤchſten Noth und Marter am
Creutz hat ſeine Feinde nicht entgelten laſſen, was
ſie an ihm verſchuldet, ſondern ſie vilmehr ſeiner
Fuͤrbitt noch theilhafftig gemacht. Sieheſt du
demnach, wie deinem Feind ein Ungluck bluͤhet,
laß dirs zu Hertzen gehen, und wende ab, was abzu⸗
wenden iſt, kanſt du es nicht wenden, ſo goͤnn es ihm
doch nicht, ſondern weine mit den Weinenden; ſo
haſt du Chriſti Hertz und Sinn.
v. 15˙. Warnung. Es iſt nichts teuffelhaffters,
als wann man ſich uͤber ſeines Naͤchſten Ungluͤck
freuet. Der Satan iſt ein ſolcher Schadenfroh.

197

Dem artet derjenige nach, welcher dem Naͤchſten
ſein Ungluͤck goͤnnet, ſein Wohlgefallen daran hat,
ja gar daruͤber frolocket und triumphieret. Und
das iſt der Welt ihr Brauch. Chriſtus hat es ſei⸗
nen Juͤngern zuvor geſagt: Ihr werdet weinen
und heulen, aber die Welt wird ſich freuen. Joh.
16,20. Wie es der liebe Heyland ſelbſt erfahren,
ſo muſtens auch andere fromme Hertzen erfahren.
Hiob muß klagen: Meine Freunde ſind meine
Spoͤtter. David muß ſeuffzen, daß man taͤglich zu
ihm ſage: Wo iſt nun dein Gott? Frommen Her⸗
tzen thut es ſchmertzlich wehe; dringt es doch Jeſu
ſelbſt durch Marck und Bein, daß er es nicht kan
ungeklagt laſſen. Aber wehe denen,die ſolche Kla⸗
gen verurſachen, und mit ihrer Schaden⸗Freude
ſolche Seuffzer außpreſſen. Wer des Duͤrfftigen
ſpottet, der hoͤnnt deſſen Schoͤpffer. Und wer ſich
ſeines Unfalls freuet, wird nicht ungeſtrafft blei⸗
ben. Proy. 17,/5. Gott iſts, der nicht allein den E⸗
lenden erſchaffen ſondern auch mit Ereutz hat heim⸗
geſucht. Wer nun des Elenden in ſeinem Creutz
g ſpottet/ der ſpottet Gottes. Irre dich nicht,
Gott laͤßt ſie nicht ſpotten, es bleibt fuͤrwahr nicht
ungeſtrafft. Freue dich ja des Falls deines Fein⸗
des nicht und dein Hertz ſey nicht froh uͤber ſeinem
Ungluͤck; es moͤchte der Herr ſehen, und ihm uͤbel
gefallen, und ſeinen Zorn von ihm wenden. Aber

wohin? Graden Wegs auf dich. Darum huͤte dich

fur Schaden⸗Freude. Prov. 24,17. O laßt uns
mit unſerm Naͤchſten alſo leben, daß er uns nicht
fuͤr Gott als dem gerechten Richter verklagen muͤſ⸗
ſe. Dann es bleiben dieſe Klagen unter der Inden
ihren Suͤnden mit angeſchrieben, als ein Denck⸗
Zettel vor den Augen GOttes, der es gewißlich
nicht vergeſſen wird.
v. 16. Warnung. Haͤtte doch der heilige Geiſt
die Juͤdiſche Geiſtlichkeit in ihrem Verderben nicht
graplicher beſchreiben koͤnnen, da er ſie vorſtellet,
als Leuthe, die um des Bauchs willen heuchlen und
ſpotten. Soll aber das beiſſen einen Diener Got⸗
tes ſpielen! Iſt nicht der Bauch dergleichen Leu⸗
theihr Gott? Doch muß der theure Namme dein,
O Gott der Schalckheit Deckel ſeyn! Der Herr
bewahre doch nur jetzo noch vor ſolchen Bauch⸗
Dieneren ſeine werthe Gemeinde; wer unter den
Dienern des Worts noch einen Funcken Gottes⸗
furcht in ſeinem Hertzen hat, der laſſe ſchdergen
chen

198

chen nicht nachſagen, damit Gott nicht in ſeinem
Volck entheiliger werde. Ach: es iſt doch Jammers
genug, daß es unter den Groſſen dieſer Welt ſo viel
eitele Gemuͤther gibt, die nichts nach dem Guten
fragen, und wann man ſie darzu will bringen, die
Zaͤhne zuſammen beiſſen auß lauter Verdruß und
Widerwillen. Muͤſſen dann auch die, ſo jene dar⸗
von abhalten ſollten, ſich ihnen gleich ſtellen? Mich
nimmt Wunder, daß groſſe Herren ſolchen Schma⸗
rotzern moͤgen Gehoͤr geben. Es iſt doch um alle
ihre Raͤthe und Anſchlaͤge lauter Betrug/Schmei⸗
cheleyen der Beſpottungen; auf lauter eigne
Luſt, eigen Ehre, und eigen Nutz gemeynt; um des
Brotſuchens willen geſchichts, daß ſie ſo heuch⸗
len, im Hertzen ſind ſie dannoch eines andern uͤber⸗
zeugt. GOtt bekehre ſie! .
v. 17. 18. Lehr. Siehe, lieber Menſch! wie
das liebe Creutz ſo herrlich dienet zu Gottes Ehren.
So betruͤbt es gleich mit Gottes Kindern außſieht
unter dem Getuͤmmel der Feinde, und unter dem
Gebruͤll der jungen Loͤwen, das iſt, der Tyrannen
und Verfolger, doch wann die Seele es hat uͤber⸗
wunden, ſo erfolgt lauter Lob, und Danck, und
Preiß vor Gott darauß. Wie iſt Gottes Ehre auß⸗
gebreitet worden durch das auß Egypten und dem
rothen Meer erloͤßte Iſrgel! Wie mancher auß⸗
erleßner Danck⸗ und Freuden⸗ Pſalm iſt Gott zu
Ehren von dem offtmahls erretteten David abge⸗
ſungen worden? Wie iſt die Ehre Gottes ſo ſtatt⸗
lich verherrlichet worden durch die drey Maͤnner
im feurigen Ofen, durch Daniel, der in der Lowen⸗
Gruben erhalten ward? In jenem Leben wirds
noch mehr heraußkommen, wann man fragen wird:
Wer ſind dieſe? ſo wird die Antwort zu Gottes
ewigen Ehren fallen: Dieſe ſinds, die da kommen
ſind auß groſſen Truͤbſalen, nun ſtehen ſie fuͤr dem
Stuhl GOttes, und dienen ihme Tag und Nacht.
Apoc. 7,14. 15. Auf Erden wird das Creutz fuͤr
eine Schmach gehalten, fuͤr Gott aber und in dem
Himmel iſt es lauter Ehre und Herrlichkeit. Das
ſiehet unſer Glaub und Hoffnung, und die Gedult
erwartet des Außgangs in der Stille. 1. Petr. 1,
6. 7. 8. 9.
v. 19. 20.21. Troſt. Hoͤreſt du, liebe Seele!
deinen Heyland klagen uͤber feindſeelige Hertzen,
ſchmaͤhliche Nachreden, hoͤniſche Geberden, Mord⸗
gierige Gedancken ſeiner Widerſaͤcher. So brau⸗

Der 35. Pſalm.

che es zu deinem Troſt, wann du durch alle dieſe
Claſſen des Leydens und der Wiederwaͤrtigkeit
wirſt gleicher Geſtalt gefuͤhret. Dein Heyland
weißt nunmehr allzuwohl, wie einem menſchlichen
Hertz dabey zu Muth iſt; er wird um deſto ehe ſich
dein erbarmen. Unterdeſſen ſtelle dir ſein verhaß⸗
tes, verlaͤſtertes, verhoͤhntes und verfolgtes Eben⸗
bild nur fleiſſig vor die Augen des Gemuͤths,
ſiehe darauf als auf das rechte Sieges⸗ FJaͤhn⸗
lein: In hoc ſigno vinces: In ihm wirſt du alles
luͤcklich uͤberwinden. Es laufft doch zuletzt al⸗
les auf lauter Ehr und Herrlichkeit hinauß. Wie
dein Heyland durch mancherley dergleichen Leyden
iſt in ſeine Herrlichkeit eingegangen; ſo will er
endlich auch durch dieſen Weg dich zu ſich bringen.
Nur daß du in dieſer Hoffnung froͤlich, in ſolchen
Truͤbſalen gedultig ſeyeſt, und im Gebett fein fleiſ⸗
ſig anhalteſt.
v. 20. Lehr. Bemercke den ſchoͤnen Tittul wel⸗
chen der Geiſt Gottes ſeinen Kindern gibt,er nennt
ſie die Stille im Lande, das lautet beſſer als ein un⸗
ruhiger Kopff heiſſen, der Laͤrmen macht in allen
Gaſſen. Das ſind die rechte Quietiſten, die ſtille
ſind im Glauben, ſtill in der Liebe, ſtill in dem Ley⸗
den, ſtill in ihrem Leben und Wandel. Still in
dem Glauben, als die da ihre Vernunfft gefangen
nehmen unter den Gehorſam Chriſti, uͤber die Ge⸗
heimniſſe Gottes ſich mehr in Stillſchweigen ver⸗
wundern als vil daruͤber zancken und gruͤblen. Still
in der Liebe, als die da Gutes thun ohne Pralen,
nicht auf Phariſaͤiſche Art, nicht wie eine gachſen⸗
de Henne, welche/ wann ſie ein Ey gelegt das Hauß
voll ſchreyet, ſondern wie ein Schaaf, das ſeine

Wolle gibt, und ſeinen Mund dabey nicht aufthut.

Still in dem Leyden, wie David, Pſ. 39, 10. Pſ.
62,2. wie das edle Gold, ſo ſich treiben und ſchlagen
laͤßt nach des Meiſters Willen, und doch keinen
Klang von ſich gibet. Still im Leben und Wan⸗
del, dann ſie leben gerne im Frieden, trachten nicht
nach groſſen Dingen, entſchlagen ſich weltlicher
Geſellſchafft, beſleiſſen ſich des Friedens, der De⸗
muth und Sanfftmuth. Siehe zu, daß du unter
dieſe Stillen gehoͤreſt. Muͤſſen ſie ſchon bey ihrem
Still ſeyn leyden, ſo iſt es doch die beſte Manier,
des Creutzes Macht zubrechen und zuuͤberwinden,
dann durch ſtille ſeyn und hoffen, muͤſſen wir ſtarck,
das iſt geſtaͤrcket, und erhalten werden, Eſ. 30/1 .
Je

Der 35. Pfalm.

Je mehr wir ſchweigen je mehr wird GOTT den
Mund fuͤr uns aufthun. .
v. 22⸗2 . Troſt. Hier zeiget dir dein Hey⸗
land, womit du dein Hertz in Verfolgungen ſtaͤr⸗
cken und unterbauen ſolleſt. Ich weiß, es faͤllet dei⸗
nem Hertzen ſchwehr, das Unrecht zuertragen, du
kanſt dir aber alles leichter machen, wann du erſtlich
bedenckeſt, daß es der Herr ſehe und wiſſe, was dir
widerfaͤhret. Das meynen die Feinde nicht, darum
hauſen ſie ſo blindlings darauf hinein, ſie werden
aber erfahren, daß nichts vor unſerm GOTToer⸗
borgen ſeye. Dann er kan in die Laͤnge doch
nicht zuſehen, ſondern laͤßt ſich ſeiner Kinder
Nothſtand jammern, und errettet ſie von ihren
Feinden. Zumandern, wann du ein gut Gewiſ⸗
ſen haſt, und dir nicht bewuſt biſt, daß du den Fein⸗
den habeſt Anlaß und Gelegenheit gegeben. O wie
ein koͤſtlich Ding iſt es, wann einer kan in den Ver⸗

folgungen ſich ſeiner gerechten Sache troͤſten, und

zu ſeinem Gott ſagen: Wache auf zu meinem Recht.
Recht muß doch Recht bleiben. Und obs ſchon
eine weile Noth leidet, bringts doch Gott endlich
herfuͤr, wie den hellen Mittag. Drittens, wann
du dich deines Gnaden⸗Bunds fleiſſiger erinnerſt.
Hat doch dein Jeſus ſelbſt in ſeiner blutigen Ver⸗
folgung den groͤſten Staat darauf gemacht, daß er
hat auf den ewigen Vertrag ſich koͤnnen beruffen,
und zu ſeinem Vatter ſagen: Mein HERR und
mein GOTT. Das gibt ſatten Troſt. Dann die⸗
ſer Bund faͤllet nicht, obgleich die Berg und Fel⸗
ſen weichen und hinfallen ſollten. Unſer treuer
Bundes⸗Gott dencket unverruckt daran, was er
uns hat geredt und verſprochen; darum bricht ihm
ſein Hertz/ daß er ſich unſer erbarmen muß.
v. 26. Warnung. Mit Schanden gekleidet
werden, ſoll jeden Menſchen der noch Vernunfft
hat, abſchrecken, den Kindern GOttes Schimpff
und Schaden zuzufuͤgen. Die Boßheit iſt ihr ſelbſt
das aͤrgſte Schand⸗Kleid; wie Tugend den Men⸗
ſchen mit Ehren und Sehmuck croͤnet. Kommt
Gottes Gericht uͤber der Menſchen Boßheit, ſo
macht daſſelbe die Boßheit noch ſchaͤndlicher. Jene
bleibt offt noch ſo ziemlich vor der Menſchen Au⸗
gen mit ihrer Schande verborgen. Aber wann ſie
Gottes Zorn herfuͤr zieht, und ſtrafft, kommt alles
deſto ſchimpflicher herauß, und zwar billig. Dann

. die ſich nicht ſchaͤmen ihres hoͤſen Thuns und Fuͤr⸗

199

nehmens, die muͤſſen nur auch offentlich zu Schan⸗
den werden, daß andere ſich darvor auch ſcheuen ler⸗
uen. Da prange einer fuͤr der Welt in ſeiner aͤuf⸗
ſerlichen Ehre und Herrlichkeit, wie er wolle, er
wird doch nach dieſer Weiſſagung und Drohung
des Munds und Grunds der Wahrheit mit Schan⸗
den und Scham gekleidet werden, iſt es nicht hier,
ſo geſchicht es deſto gewiſſer dorten, aber nur deſto
ſchroͤcklicher. Hier moͤgen ſich dergleichen Leu⸗
the ſchmuͤcken, wie ſie wollen, die Schande fuͤr Gott
und allen heiligen Englen, ſo ſie dereinſt zugewar⸗
ten, laßt ſich mit keinem Gold oder Perlen verde⸗
cken. Sie wird ihnen zu einem Kleid, das ſie nim⸗
mer ablegen, ſondern ſich damit in Ewigkeit ſchlep⸗
pen muͤſſen. Darum heißt es betz dem Daniel, ſie
werden aufſtehen zur ewigen Schmach und Schan⸗
de! Sagt dorten die geſchaͤndete Thamar: Wo
ſol ich hin mit meiner Schande? Wie wird es dann
Vlcher auf ewig geſchaͤndeten Seelen zu Muth
ſeyn?

v. 27. 28. Lehr und Troſt. Niemand kan ſich
ſo hertzlich freuen und ruͤhmen, als die Glaͤubige:
Die wiſſen, daß ihr Haubt und Heyland hat in ſei⸗
nem Kampffund blutigen Proceß vor ſie das Recht
erhalten. Dann nachdem ſeine Feinde ihre Unge⸗
ſtuͤmmigkeit an ihme weit getrieben, ſo hat doch
ſein himmliſcher Vatter Ihne endlich ſelbſt auß
ihren Haͤnden errettet und wieder auferwecket und
damit offentlich bezeuget, daß ſein Sohn als unſer
Buͤrg an unſerer Statt und uns zu Gute habe ſei⸗
ner weſentlichen Gerechtigkeit ein volliges Genuͤ⸗
gen geleiſtet, ſo daß ers nun auch ſeine Feinde und
Anhaͤnger koͤnne und wolle genieſſen laſſen. Das
ſag ich, wiſſen dann die Glaͤubige, und haben ihre
Luſt an ſolcher ihres Heylands ſeiner Gerechtig⸗
keit. Sie nehmen es im Glauben an als ihr erwor⸗
benes Eigenthum, und halten ſich verſichert, daß der
Gott, der ſeinem Knecht dem Gerechten ſo wohl
will, nunmehr auch an ihnen ſein gnaͤdiges Wohl⸗
gefallen hat. Das gibt ihnen dann ſo eine reiche
Materie der Freude und des Lobs Gottes, daß ſie
auch aller Truͤbſalen ungeachtet doch mit dem Apo⸗
ſtel außbrechen: Nun wir dann ſind gerecht wor⸗
den durch den Glauben, ſo haben wir Friden mit
Gott durch unſern Herren Jeſum Chriſtum, durch
welchen wir auch einen Zugang haben ic; dieſer
nade,

200 Der 35. Pſalm.

Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der allein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch der
zukuͤnfftigen Herrlichkeit / die Gott geben ſoll: nicht Truͤbſalen, Roͤm. 5, I. 2. 3.

Gebett.
MeTin Herr und mein GOtt! Dir iſt ja niemand gleich in Rettung und Verthaͤdigung der

Armen und Elenden. Ich hoͤre zum Vergnuͤgen meiner Seelen, wie dir daruͤber dein

allerliebſtes Jeſus⸗Kind den Preiß und die gebuͤhrende Ehre gibt; Du haſt an ihm gezeiget,
was du an allen deinen uͤbrigen Gnaden⸗Kindern wolleſt thun und außrichten. So hadere
daß auch mit meinen Haderern und ſtreite wieder meine Beſtreiter. Nicht nur allein der Sa⸗
tan/ ſondern auch ſeine Werckzeuge, die gottloſe Kinder dieſer Weltdie ſtehen mir nach meiner
Seelen, und graben mir gruben ohne Urſach. Frevele Zeugen, Laͤſterer und Verfolger gibt
es jetzo noch gar viele, welche mir und allen Rechtglaubigen Boͤſes thun um Gutes, ſich rot⸗
ten Schaden zuthun, und ſuchen falſche Sachen wider die Stillen im Lande. Herr! du ſie⸗
heſts, ſchweige nicht, Herr! ſey nicht ferne. Kuͤſte dich uns zu verthaͤdigen zucke den Spieß,
wo es Noth thut, die Feinde zu vertilgen, und ſchuͤtze uns dein armes Volck. Sprich du
ſelbſt zu meiner Seelen: Ich bin deine Huͤlffe. Gib ja nicht zu, daß ſolche unbefugte Feinde
Deiner und der Deinigen ſpotten, und ihr Muthlein an uns kuͤhlen. Dein heiliger Engel ver⸗
Folge ſie,/ wann ſie ſich ja nicht wollen zu dir kehren und von ihrer Boßheit ablaſſen. Laſß
ſie werden wie Spreuer fur dem Wind, daß ſie zu ihrem Zweck nicht kommen koͤnnen, der nur
dahin gerichtet iſt, ſich unſers Schadens und Verderbens zuerfreuen. Uns aber bewahre, o
getreuer Gott! in allen Gnaden, daß wir uns ihren Sinn niemahlen angewoͤhnen, ſondern
das Hertz und den Sinn unſers Erloͤſers behalten, der auch gegen ſeinen Feinden in lauter
und unverfaͤſchter Liebe gewandelt hat, auf daß auch wir in ſolchem Sinn uns gegen unſere
Feinde halten moͤgen, nicht anderſt, als waͤren es unſere Freunde und Bruͤder, trauren mit
den Traurenden, weinen mit den Weinenden. Laß uns indeſſen nichts verliehren an unſerer
guten Sache, o du Gott unſerer Gerechtigkeit! ſondern wache auf zu rechter Zeit zu unſerm
Recht, und fuͤhre alles aus zu deinen Ehren und unſerer zeitlich⸗ und ewigen Wohlfahrt.
AEndlich hilff uns gnaͤdiglich aus dieſem Welt⸗Getuͤmmel, und rette unſere Seelen von den
jungen Lôwen. So wollen wir/ wamn jene dein und unſere Feinde mit Schmach und Schan⸗
de beſtehen, fuͤr deinem Thron dir unſer froͤliches Halleluja ſingen, und dich fuͤr deine herrliche
Erloͤſung in Ewigkeit preiſen, Amen.

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt ꝛc. Daß meine Seele werd gefaͤlt,
OER hadere mit denen Leuthen, Die muͤſſen ſelber fallen drein,
Die mit mir fangen Hader an Ich aber werde froͤlich ſeyon.
Ungeole S mein Recht eite . 4.
ehm Du Dich meiner Sache an; Sie thun mir lauter Args um Gute⸗
Ergreiff die Waffen „Spieß und Schild/ thn zu berauben aler re 5,
So wird der Feinde Wuth geſtillt. Ich zwar bin gleich betruͤbten Muthes,
2. Wann ſie betrifft ein Hertzenleyd.
Sprich du o Gott! zu meiner Seelen: Sie aber ruͤhmen immer ſich
Ich deine Huͤlffe ſteh dir bey! In meinem Ungluͤck uͤber mich.

Sor muß es de Verfoigern nleie .
Man wird ſie, wie die liechte Spreu .
Die ſonſt der Wind pſegt zu verwehn, Aet ReR erratte rine Saſcf
ick zerſtaͤubet ſehn. Von unge en. .
Im Augenblick zerſtaubel ſehl Die wider mich in ihrer Hoͤhle,

ie ſo mir ohne Urſach haben Weit ſperren ihren Rachen auff.
De borgner Weiß ein Retz geſteltt, Und wann ſie bruͤllen ihr: Da, Da.

So ſprich alsdann nicht dazu: Ja!
6. So

Und eine Grube mir gegraben,

Il.

deren
4.
ſie
that

verke
innen
Verer
und
dornn
ſer gt
dere
inun
Got
(
W

h õs
. So werden, die mir Gutes goͤnnen,
Ob deiner Huͤlffe ſich erfreun
Ich ſelber werde ruͤhmen koͤnnen:

ader
dein.
eiget,
adere
1SW⅓
neineet
r gibt
rot⸗
dſi⸗
Ppieß, I. Werden die Gottloſen beſchrieben
ich du nach ihrer Rauchloſigkeit, Verſtellung, Be⸗
inde trug, Halßſtarrigkeit und Fal ſchheit v. 2. biß .
elver⸗ II. Wird Gott aufs herrlichſte geruͤhmet
e6 d. wegen ſeiner beſondern Gnaden⸗Bezeugun⸗
. . gen gegen den Menſchen vers. 6 7.
erm 2. wegen ſeiner allgemeinen Vorſehung und
hre, Huͤlffe an Menſchen und Vieh. vers. 7.
ndern a. wegen ſeiner beſondern Guͤte gegen die Glau⸗
lauter bige.
unſete 1. Ein Pſalm Davids, des Herrn Knechts,
dn vorzuſingen.
en VS iſt von Grund meines Hertzens von
ſitrt y der Gottloſen Weſen geſprochen, (a)
ſin daß keine Gottesfurcht bey ihnen iſt. (b)
hu 3. Sie ſchmuͤcken ſich untereinander ſelbſt,
eiche d (O) daß ſie ihre boͤſe Sache foͤrdern, und an⸗
tun dere verunglimpffen. (d)

4. Alle ihre Lehr iſt ſchaͤdlich und erlogen e)
ſie laſſen ſich auch nicht weiſen/ daß ſie Guts
thaͤten. (f)

(a) Nach dem Gr. T. koͤnnte man es geben: Die
verkehrte Meynung des Gottloſen dringt mir ins
innerſte des Hertzens ein. Der erleuchtete Prophet
verwundert ſich, daß ein Menſch ſo gottloß ſeyn
und alle Furcht vor Gott auß den Augen ſetzen kan;
darwieder bricht er in heiligem und goͤttlichem Ey⸗
fer aus. Als wolte David ſagen: Ich und ein je⸗
der erleuchteter Iſraelit haben die UÜberzeugung
in unſerm Hertzen, daß ſolche Menſchen allbereits
Gott verlaͤugnet haben.

(b) Weder im Hertzen noch in Geberden,
«RDU Worten und Wercken haben ſie kein Scheu vor

6

6/

Der 36. Pfalm.

5§. Son⸗

201
Der HERR ſoll hoch gelobet ſeyn.

Ja meine Seele ſolle dich
Hier preiſen und dort ewiglich.

Ner XXXVI. Pſalm.
Innhalt.

Ein Lob⸗ und Bett⸗ Pſalm, darinnen die Guͤte Gottes geruͤhmet,
und wieder der Feinde Boßheit gezeuget und gebetten wird.
Abtheilung.

Durch deren Beſchirmung. vers. 8.
Erquickung. v. 9. 10.
S Erleuchtung. vers. 10.
III. Wird ein Gebett angehaͤnget,
a. Vor die Glaubige; Um Erweiſung Goͤttlicher
Guͤte und Gerechtigkeit. vers. 11.

bh. Wider die Gottloſe, .
den Bettenden gegen ſie zu ſchuͤtzen. v. 12.
ſie ſelbſten aber endlich zu ſtuͤrtzen. vers. 13.

Gott, ſondern leben in den Tag hinein, als waun
kein Gott im Himmel waͤre. .
(C) Oder ſie ſchmeichlen ſich ſelbſt in ihren Au⸗
gen; bereden ſich, es ſey lauter Klugheit, was ſie
thun, ſie ſeyen recht daran, ſie wiſſen recht zuleben;
ſie ſeegnen ſich darbey, und hoffen von ihrem boͤſen
Vornehmen eitel Gluͤck und Seegen. Wie Deut.
29,18. 19.
() Gr. T. Zufinden ſeine Miſſethat, die zu⸗
haſſen iſt. Dieſe Worte ſind ſchwehr zuverſtehen.
Lutherus hats zu erſt gegeben: Biß ſeine Miſſe⸗
that des Haſſes werth erfunden wird. Und kaͤme
dieſes mit der Erlaͤnterung des vorigen wohl uͤber⸗
ein, da es einige geben; Der Gottloſe meynt, er
ſeye ſo boͤſe nicht, biß ſeine Miſethat des Haſſes
werth erfunden wird. Doch gefallt mir am beſten
des Herrn Bernhards ſeine Dollmetſchung: Er,
verſtehe, der Gottloſe ſchmeichlet ſich in ſeinen Au⸗
gen viel zuviel, als daß er ſeine Miſſethat finden
ſolte, ſie zuhaſſen.
(E) Alle ihre Worte, was aus ihrem Mund ge⸗
het, iſt Unrecht und Betrug. Dann weſſen das
Hertz voll iſt, davon gehet auch der Mund uͤber.
( . ſe wollen ſich nimmer zum Gutthun
2 ver⸗

202
verſtehen. Was ihnen gleich GOtt fuͤr Gerichte
vorkommen laͤſſet, was er ihnen gleich aus ſeinem
Wort zu ihrer Warnung ſagen laͤſſet, ja was er
gleich durch das Gewiſſen und die Ruͤhrungen des
uten Geiſtes an ihnen arbeitet, das alles achten
ſie nicht, nehmens nicht zu Hertzen, und kehren ſich
im geringſten nicht daran. Kurtz: ſie moͤgen vom
Gutesthun nichts mehr hoͤren noch wiſſen.
(2) Gr. T. Er dencket lauter Ungerechtigkeit auf
ſeinem Lager: Es iſt eine wohluͤberlegte Boßheit
bey ſolchen gottloſen Leuthen, und nicht nur eine
Ubereilung. Argliſtige Unterhandlungen und
ſchlimme Raͤnck ſind ihnen lieber dann der Schlaff,
der ſonſt dem Menſchen ſo noͤthig und angenehm
iſt. Nacht und Beth muß ihnen dienen zur Außſin⸗
nung allerley Boßheiten. Ja da haben ſie eben die
beſte Zeit, und werden weder von ihren eigenen Ge⸗

ſchaͤfften noch jemand anders geſtoͤhret. Ihr unmuͤſ⸗

ſiger Kopff ſelbſten vertreibt ihnen den Schlaff, und
weckt ſie auf, aber nicht zum Guten, ſondern zum
Boͤſen, anderſt als David ſagt: Wann ich mich
zu Bethe lege, ſo gedencke ich an dich, wann ich er⸗
wache, ſo rede ich von dir. Pſ. 63,7.
(b) Wie ſie den heilſamen Ordnungen ſich ent⸗
ziehen, den Naͤchſten in Ungluͤck bringen, ſein Hab
und Gut zu ſich raffen ihm Ehr und Gfuͤhr abſchnei⸗
den, ihn betruͤgen und hinter das Licht fuͤhren, und
alles Waſſer nur auf ihre Muͤhle leiten wollen.
(1) Weg bedeutet hier, wie oͤffters in der
Schrifft, die Lebens⸗Art des Menſchen, alſo ein
boͤſer Weg, eine verkehrte Lebens⸗Art. Darauf
beſteht der Menſch, wann er nicht nur etwa einen
Mißtritt thut, und ein und die andere Abweichung,
ſondern eine Gewohnheit darauß macht, davon er
nicht mehr ſo leicht abzubringen iſt. Siehe Pf. 1,
1. Mithin iſt es bey einem ſolchen auch keine flie⸗
gende Hitze oder ſchnelles Vertoben der Affecten,
ſondern er ſtellet ſich feſt auf den Weg, der nichts

nutz iſt.
(X) Gr. T. das Boͤſe oder den Boͤſen verwerf⸗
fen ſie nicht. Iſt die Beſchreibung eines verblind⸗
ten Urtheils und verkehrten Willens. Wann der
Menſch das Boͤſe nimmer fuͤr boͤſe haͤlt, vielwe⸗
niger es als boͤß verwirfft, ſondern wo es nur Ge⸗
legenheit gibt, erwaͤhlt, ergreifft und ſeine Freude
daran hat. Alsdann iſt ihm kein Schelm⸗oder
Bubenſtuͤck zuviel.

Der 36. Pfalm.

5. Sondern ſie trachten auf ihrem Lager
(9) nach Schaden, (h) umd ſtehen feſt auf
dem boͤſen Wege, (1) und ſcheuhen kein Ar⸗

ges. (k)

II. 6. .Prr! (D deine Guͤte (m) reichet,
ſo weit der Himmel iſt, (n) deine Warheit,
(o) ſo weit die Wolcken gehen. (P.)
7. Dei⸗
(HHiemit wendet ſich der Prophet von den Gott⸗
loſenwider die er geeyffert, voll Glaubens zu Gott.
Als wolte er ſagen: So gehts in der Welt unter
den Menſchen zu, darum wende ich mich zu dir. O
GOtt. Sich aber uͤber der Gottloſen Boßheit die
ihm im Hertzen wehe that, wieder zu faſſen und zu

troͤſten, ſtellt er ſich Gottes Guͤte und Wahrheit

vor. Zwey ſtarcke Saͤulen, worauf der Glaub kan

ruhen.
(m) Iſt das gnaͤdige und liebreiche Wohlmey⸗
nen GOttes, nach welchem er durch Chriſtum als
den Mittler des N. Teſtaments den Menſchen gern
das Gute wieder zugewendet haͤtte, das ſie durch
Suͤnden verlohren hatten.
(n) Anzudeuten, die weite Außbreitung dieſes
Goͤttlichen Wohlmeinens uͤber alle und jede Men⸗
ſchen, die unter dem Himmel leben. Dann Gott
will ja, daß allen Menſchen geholffen werde. Sie⸗
he Pſ. 103, 11. Nach dem Wort kan es auch gege⸗
ben werden: Deine Guͤte iſt im Himmel, es iſt aber
dieſe Außlegung der andern nicht zuwider,/ und heißt
das Præfixum 2. auch ſo weit, Gen. 11,4. vergl. Pf.

577/ II. .
(0) Das iſt die Treue Gottes in Erfullung ſei⸗
ner Verheiſſungen, die er auf Chriſtum gegeben hat⸗
te; welche Verheiſſungen nunmehr in Chriſto Je⸗
ſu alle Ja und Amen ſeyn. 2. Cor. 1, 20.

(p) Iſt eben ſo viel, als ſo weit der Himmel iſt.
Dann auch die Treu und Wahrheit will alle Men⸗

ſchen, uͤber welchen nur immer Wolcken ſchweben,
es ſey gleich in der Welt, wo es wolle, ihre Ver⸗
heiſſungen gerne genieſſen laſſen. Eben diſes Scha-
chak fommt in gleicher Bedeutung vor Pf. 7711.
108, 5. Jer. 51, 9. bberhaubt iſts ſo viel, GOttes
Guͤte und Warheit gehe uͤber alles ſo weit wir den⸗
cken und ſehen koͤnnen.
(q) Nicht die weſentliche; ſie ſtehet zwar auch
wie die Berge, aber gibt einem angefochtenen
Her⸗

eger.
eſt auf
ein N⸗

ichet,
Gtheit,

, Der

Gott⸗
Gett.

k uuter
NrO

eit dDme

Burdia
hrheſtt

Cken

hlinen⸗

tut l G

etgert
durch

deſts
Nee

Gott
N.Sie⸗
chgege⸗

ber

ſhet

Der 36. Pſalm.

7. Deine Gerechtigkeit (q) ſtehet wie die
Berge (r) GOttes, und dein Recht () wie
groſſe Tieffen: (t) HErr! du hilffeſt beyde
Menſchen und Vieh. ()
8. Wie theuer () iſt deine Guͤte, (y) Gott,
daß Menſchen⸗Kinder (2) unter dem Schat⸗
ten deiner Fluͤgel trauen. (aa)
9. Sie (bb) werden truncken (cc) von den
reichen Guͤtern deines Hauſes, (dd) und du
traͤnckeſt

Hertzen wenig Troſt. Sondern es iſt die Rede von
des⸗ Nech Ehrſſtum bereiteten und geſchenckten Ge⸗
vechtigkeit. .
(1) Das iſt, wie die hoͤchſte Berge. Jeder⸗
man zum Troſt und Schutz. So feſt und unbe⸗
weglich, als die groͤſte Berge. Ja noch feſter.
Eſ. 54,10. hergl. Pſal. 90, 1. .
(5) Die Außfuͤhrung deiner Rathſchluͤſſe an
Chriſto und durch Chriſtum, als den Burgen. Wie
Gute und Wahrheit, ſo werden Gerechtigkeit und
ric zum oͤfftern mit Nachdruck zuſammen ge⸗
etzt.

(t) Ein rechter Abgrund, der vor unſern Ver⸗
ſtand unergruͤndlich iſ .
die Laͤnge, die Hoͤhe, die Tieffe, die Breite der Goͤtt⸗
lichen Liebe, nach deren GOtt ſeinen Sohn in die⸗
ſe Welt geſandt, und ihne fuͤr uns leyden und ſter⸗
ben laſſen? Muß nicht alle Welt mit Paulo ſa⸗
gen: O welch eine Tieffe! Rom. 11,33. HErr
Bernhard hat folgenden guten Gedancken, und er⸗
klaͤrt es ſo: Deine Gerechtigkeit iſt feſt in deinem
Weſen gegruͤndet, und dein Recht iſt tieff in jener
deiner weſentlichen Gerechtigkeit gegruͤndet.
(u) Verſtehe jeglichem nach ſeiner Art. Davon
ſiehe Matth. 5,45˙. 1. Tim. 4, 10. Job 39,1. 3.
Der Prophet kommt von der ſonderdaren Gna⸗
den⸗Erweiſung GOttes gegen die Menſchen auf
die allgemeine Vorſehung GOttes, deren zutheu⸗
erſt auch das arme Vieh zu genieſſen hat, zu deſto

mehrerem Troſt der Angefochtenen. Salomon van

Till geht hier weit, als ob hier geſehen wuͤrde auf
das was in der Suͤndfluth geſchehen; als wolte
David ſagen: wie GOtt hat damahls nicht nur die
Menſchen, ſondern auch die Thiere dem Menſchen
zu gut in der Arche erhalten, ſo werde er auch den
Menſchen in der Kirche ihre Nothdurfft, mithin

iſt. Dann wer will begreiffen

Ce 2

203
auch die Thiere und andere Creaturen zu ihrem
Dienſt und Nothdurfft uͤrig laſſen. Andere gebens
Wunſch⸗Weiſe: Dem Menſchen und Thier wol⸗
leſt du, OERR, Heyl verſchaffen. .
„(X) Billich verwundert ſich das glaubige Hertz
uͤber die Guͤte GOttes, als uͤber einen groſſen und
uͤberſchwenglichen Reichthum, indem ſie zu erwer⸗
ben, den Erloͤſer hat ſein Blut gekoſtet. Was iſt
aber theurers als GOttes Blut? .
() Nachdem David bißher ſo wohl die beſon⸗
dere Gnaden⸗Erweiſungen GOttes gegen die Men⸗
ſchen als auch ſeine allgemeine Vorſehung geruͤh⸗
met / ſo kommt er nun auf die Frommennd Glaubi⸗
ge, die ſich die Guͤte GOttes auch begehren zu nutz
zu machen, und will ſagen: Wie beſonders koſt⸗
bar iſt deine Gnad uͤber diejenigen, die ihren Schutz
bloß allein bey und von dir ſuchen.
(2) Ohne Unterſcheid Juden oder Heyden; ſo
ſie anderſt nur nicht wie das Vieh, ſondern als ver⸗
nuͤnfftige Menſchen ſich auffuhren.
aa) Von dem Schatten der Fluͤgel GOttes ſie⸗
he Pſ. 17,8. und 91, 1. David will ſagen: Deine
theure Guͤte, O GOtt, iſt an ſtatt einer weit aus⸗
gebreiteten Beſchirmung; daß jeder Menſch, ob
er gleich ein Suͤnder iſt, gleichwohlen wider alle
Anfechtungen der Suͤnde, der Welt, des Satans,
des Todes und der Hoͤllen dahin kan ſicher in dem
Glauben ſeine Zuflucht nehmen, und darinnen Be⸗
deckung, Schutz, Troſt und Erquickung finden,
nicht anderſt als ein Kuͤchlein unter den Fluͤgeln der
Gluck⸗Henne, ſeiner Mutter. Vergl. Eſa. 31,5.
Matth. 23,37.
(bb) Nemlich ſolche Trauende: die im Glau⸗
e ihre Zuflucht zu der Gnade GOttes in Chriſto
nehmen.
(co) Sie werden reichlich durchfeuchtiget, wie
ein durres Land, dem ein ſtarcker Regen wohl be⸗
kommt, zu ſeiner Erquickung, ſiehe Pf. 6 1.
(dd) Gr. T. Von der Fettigkeit deines Hauſes,
das iſt, von den Guͤtern, welche in der Kirche Got⸗
tes denen Glaubigen, als GOttes Haußgenoſſen
pflegen mitgetheilt zu werden aus der reichen Quel⸗
le, und aus dem tieffen Abgrund der Liebe Gottes,
als da iſt, Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit,
Friede und Freude im H. Geiſt; ſo viel nemlich
derſelben ſie in dieſem Leben gebrauchen, biß dorten
die voͤllige Erfuͤllung in dem obern Hauſe deshimm⸗

liſchen

204
liüſchen Vatters erfolget, zu ihrem ewigen Vergnuͤ⸗
en. Welche ſo durchfeuchtet werden, die werden
ett. Dann wie die Magerkeit iſt eine Verdorrung
der Saͤffte, ſo iſt die Fettigkeit eine Befeuchtigung
der Gebeine. Diß iſt das Zunehmen als Maſt⸗Kaͤl⸗
ber, Mal. 4,2. Diß iſt die Mahlzeit der hoͤchſten
Weißheit. Prov. 9,2.
(ee) Du traͤnckeſt ſie mit dem Strohm deiner
Wolluͤſten. Im Gr. T. ſteht ein Wort, das auch
dem Paradieß den Nahmen Eden gegeben hat.
Gen. 3,23. Seine ausbuͤndige Lieblichkeit zu be⸗
ſchreiben. Die Wolluͤſten GOttes ſind alſo nichts
anders als ſeine ſuͤſſe und liebliche Gnaden⸗Erwei⸗
ſungen, die manchmahlen hier ſchon alſo reichlich
ſich ergieſſen daß das Hertz davon als einem Strom
wird uͤberſchwemt, dort aber noch viel voͤlliger und
durchdringender und dauerhaffter ſich mittheilen
werden, wo Freude die Fuͤlle iſt und liebliches We⸗
ſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich.
(tH) Die Urſach zu geben, warum glaubige See⸗
len es bey GOtt, zu dem ſie fliehen ſo gqut haben
ſollen. Wie kan man in ſeiner Gemeinſchafft was
er erwarten? Iſt er doch der Urſprung alles
uten.
(gg) Gr. T.: die Quelle des Lebens; der uner⸗
ſchoͤpffte und imerquellende Brunnund Urſprung
des leiblichen, geiſtlichen und ewigen Lebens, al⸗
les deſſen, was zu Erhaltung, Vermehrung und
Verherrlichung des Lebens gehoͤret. Abſonderlich
wird hier durch das Leben verſtanden die freudige
Genieſſung Gottes und ſeiner Gemeinſchafft. Der
Brunn iſt GOtt/ und bey GOtt in Chriſto, Pſal.
68,27. Jerem. 2/13. 17/13.
(hh) Daß wir dieſes alles erkennen und erfah⸗
ren zum Troſt und Freude unſerer Seelen, das ha⸗
ben wir deinem Licht zu dancken. Durch dieſes
Licht GOttes verſtehen einige den Meßiam ſelb⸗
ſten, der freylich das groſſe Licht iſt, ſo von GOtt
in die Welt kommen, alle Menſchen zu erleuchten.
Durch diß Licht gelangt man freylich zum Genuß
des himmliſchen Gnaden⸗Troſts und Frenden⸗
Lichts; weil er aber ſich uns offenbahret durch das
Wort des Evangelit, welches David ſonſten auch
Pf. 19,9. ein Licht nennet, das die Augen erleuch⸗
iet/ ſo iſt auch diß nicht auszuſchlieſſen. Dardurch
ſehen wir in allewege auch das Licht, und werden
aller obgemeldten Herrlichkeit theilhafftig. Heißt

Der 36. Pfalm.

traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem
Strohm. (ee)
10. Dann (ff) bey dir iſt die lebendige
Quelle/(gg) und in deinem Licht ſehen wir
das Licht. (!h) .
III. 11. Breite (i) deine Guͤte uͤber die,
die dich kennen/ (K) und deine Gerechtigkeit
(1l) uͤber die Irommen. (mm)
12. Laß mich nicht von den Stoltzen unter⸗
ret⸗
ſonſten auch das gnaͤdige Anſchauen Gottes, Pſal.
4,7. 27,1. 89,16. Das Licht der ewigen Glori und
Herrlichkeit, indem ſolches zu dem Sehen Gottes
nothwendig und unſer natuͤrliches Licht hiezu nicht
genug iſt. Ja Gott ſelber, der ein Licht iſt; Dann
jetzt ſehen wir durch einen Spiegel in einem dunck⸗
len Wort, dort aber von Angeſicht zu Angeſicht.
Daß aber die Papiſten dieſe Worte von den Heili⸗
gen im Himmel außlegen: in deinem Licht, das iſt,

im Spiegel der Heiligen Dreyfaltigkeit, ſehen wir

das Licht, das iſt, alles was bey den Menſchen auf
Erden vorgehet, das iſt gezwungen und erdichtet
Ding, davon anderſtwo. .
¶) Das iſt vermehre und verlaͤngere. Dann der
Prophet moͤchte die Gnade Gottes nicht nur den
Glaubigen einmahl gegoͤnnt und geſchencket, ſon⸗
dern beſtaͤndig fortgeſetzet und immerzu vermehret,
ja in alle ewige Ewigkeit hinauß gebreitet ſehen/ wie
es das Wort im Gr. T. mit ſich bringet. Vergl. Pſ.
85,6. Eccl. 2,3. Jerem. 3 1,3. Exod. 34,/%.
(Xk) Mit einer Erkanntnuß des Glaubens,
der Liebe, des Gehorſams, Pſ. 9,11.
(Il) Deren oben gedacht worden, v. .wiewohl
hier mehr auf der durch Chriſtum geſchenckten Ge⸗

rechtigkeit ihre Fruͤchten und deroſelben Genuß ge⸗

ſehen wird.
(mm) Zuvor hat es Lutherus gegeben: uͤber die
ſo von Hertzen aufrichtig ſeyn. S
„(nn) Hebr. Der Fuß des Hoffarts kome nicht
uͤber mich. Bißher hatte David gebetten daß Gott
ſeine Guͤte und Gerechtigkeit an allen Frommen
reichlich erweiſen und ausuͤben wolle, jetzt bittet er
um dieſelbe inſonderheitlich auch vor ſich wider die⸗
jenige, die ſo ſtoltz und boßhafftig von ihm urtheil⸗
ten. Vor ſich vers 12. wider die Feinde vers 13.
Hoffart hat einen gewaltthaͤtigen Fuß, der alles
gern untertritt, ſchaͤndet und verderbet da hat Pen
eh⸗

N

inean

ndige
1wir

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Der 36. Pfalm.

tretten werden, (nn) und die Hand (00) der
Gottloſen ſtuͤrtze mich nicht. (pp)
13. Sondern laß ſie, die UÜbelthaͤter, da⸗
ſelbſt fallen, (qq) daß ſie verſtoſſen werden,
und nicht bleiben moͤgen.

Der
beydes Gottes Guͤte und Gerechtigkeit zur Be⸗
ſchuͤtzung hoͤchſt vonnoͤthen.
(00) Liſt, Practiquen, Macht und Gewalt
der Gottloſen. “”MU
(pp.) Gr. T. Mache mich nicht im Elend herum
ziehen, wie einen andern Cain. Gen. 4, 12. 14.

20 5

(q) Nemlich von ihrem Staat und Anſehen;
und zwar nach dem Vergeltungs⸗Recht: Was ſie
an mir gern erlebt haͤtten, das ſoll uͤber ſie kommen:
Wie ſie mich haben begehren zu ſtuͤrtzen, ſo ſollen
zur Straffe ſie fallen. Ob aber: daſelbſt, einen
gewiſſen Ort bedeutet, ſteht dahin. Kan auch heiſ⸗
ſen alsdann; wann oder wo ſie ihren Fuß und Hand
erhoben, da oder dann laß ſie fallen, und verſtoſ⸗
ſen werden; wie es dein alter Brauch iſt, die Hof⸗
fart zu ſtuͤrtzen/ wie es Lucifer, die Leuthe zu Babel
und andere erfahren, die ſo tieff gefallen und verſtoſ⸗
ſen worden, daß ſie des Aufſtehens vergeſſen haben.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Lehr. Hier ſieheſt du ein natuͤrli⸗
ches Ebenbild der Veraͤchter GOttes: Wilt du
wiſſen, wie ſie von innen und auſſen geartet ſind,
und was ihr eigentliche Art iſt, mercke nur auf
Davids Beſchreibung. Zuforderſt fehlt es am
Grund, nemlich in dem Hertzen: Es iſt keine Got⸗
tes furcht darinnen, und ihr gantzes Weſen iſt ver⸗
derbt, vergl. Pſ. 14,1. Hierzu kommt noch eine
entſetzliche Blindheit und Halßſtarrigkeit, daß ſie
ihren verderbten Zuſtand entweder nicht erkennen,
oder wenigſtens nicht bekennen, ſondern noch
Recht haben wollen, und ſich ihrer Suͤnden ruͤh⸗
men, wie die zu Sodom. Allein auch an dieſem ha⸗
ben ſie noch nicht genug, daß ſie vor ſich gottloß ſind,
ſondern ſie machen ſich auch an die Kinder GOttes,

und ſuchen ſolche auf allerhand Art entweder mit

Worten zu verunglimpffen, oder auch mit Gewalt
zu untertretten und zu ſtuͤrtzen. Es fehlt an Lehr
und Leben. An beyden iſt kein guter Biß, jene iſt
erlogen, dieſes aber gantz verderbt. Der Verſtand
iſt mit Luͤgen und Falſchheit angefuͤllt, der Will
aber laͤßt ſich nicht biegen, Pfal. 4,3. Und gleich
wie ſie vor allem Guten einen Haß und Abſcheuen
haben, alſo ſtehet ihr gantzes Dichten und Trachten
dahin, Boͤſes zu thun und Schaden gnzurichten;
Ihr Hertz iſt verhaͤrtet, und mithin alles an ihnen
verlohren. Iſt eben das, was Eſajas ſagt: Sie
bruͤten Baßtlisken Eyer, ißt man davon, ſo muß
man ſterben, zertritt man ſie aber, ſo faͤhret eine
Otter heraus. Cap. 59,5.
Ibid. Warnung. Daß keine Gottes furcht mehr
unter den Menſchen iſt, das iſtdie alte betruͤbte
Klage aller Frommen. Es dringt ihnen durch

Marck und Bein, wann ſie daran gedencken, weil
ſie ſehen, daß daher alles Verderben kommt. Dann
was iſt die Urſach, daß falſche Lehrer ſo kuͤhn und
frech ohne alle Scheu dem Wort. GOttes wider⸗
ſprechen? Nichts anders, dann der Mangel der
GOttesfurcht. Was iſt die Urſach, daß ihrer viele
in dem weltlichen Stand wider die Gerechtigkeit
handlen? Wiederum nichts anders, als weil es ih⸗
nen an der Gottesfurcht fehlet. Und was iſt end⸗
lich die Urſach, daß ſo viel Suͤnd und Schande,
Hoffart, Geitz, Wolluſt und Unzucht im Schwang
gehen, was anders, dann daß keine Gottesfurcht
mehr unter den Menſchen iſt. Man glaube aber
nur, daß nicht nur Menſchen einen Greuel daran
haben, ſondern auch vor GOtt und allen heiligen
Engeln iſt ein Menſch ohne Gottesfurcht nicht an⸗
ders als ein Scheuſal anzuſehen. Ach! laß ſich
doch kein Chriſten⸗Menſch eine ſolche Schande
nachſagen, ſolt einer doch lieber ein Vieh heiſſen,
als ohne Gottesfurcht, aͤrger als ein Vieh, in der
Welt leben. H
v. 3. Warnung. Es iſt nichts gemeiners, als
daß man bey allem ſeinem gottloſen Weſen/ja auch
bey offenbahren Schanden und Laſtern ſich dannoch
ſchmuͤcken, und derjenige nicht ſeyn will, der man
doch in der That iſt. Es iſt faſt kein Laſter zu fin⸗
den, welches ein Menſch, der damit behafftet iſt,
nicht begehren wird zu entſchuldigen, ihm eine
Farb anzuſtreichen, und ſich alſo ſelber zu heuch⸗
len. Daßs iſt aber wohl eine elende Schmeicheley,
wann ſich der Menſch ſelbſt faͤlſchlich beredet, er
ſey bey ſeinem gottloſen Weſen recht daran. Wañ
dad klug und wohl gethan heibßt, ohne alle S
b 3 Got⸗

206

Gottes ſicher in den Tag hinein leben ſo iſt niemand
beſſer als der Teufel ſelbſt daran. Man ſchmuͤcke
demnach ſeine Sach, ſo lang man will, es gehet
doch nicht vor Gott nach dem Wahn der Men⸗
ſchen, ſondern nach dem gerechten Urtheil Gottes,
daß all ſolch gottloß Weſen in den unterſten Ab⸗
grund der Hoͤlle verdammt. Hingegen mag der
Gottloſe noch ſo veraͤchtliche Gedancken von an⸗
dern frommen Seelen haben, als er immer kan; er
mag ſie vor lauter Tropffen und Narren halten; ſie
ſeynd und bleiben doch wer ſie ſeynd, nemlich Got⸗
tes liebe Kinder, ſeine Heiligen und Herrlichen,
an denen er all ſeinen Gefallen hat. Der Tag
wirds klar machen, was unter ihm und dieſen vor
ein groſſer Unterſchied ſen.
v. 4. 5. Warnung. Sich nimmer weiſen laſ⸗
ſen, Gutes zu thun, iſt der naͤchſte Wege zur Hoͤl⸗
len. O weh! wann es mit einem Menſchen dahin
kommt, daß an demſelben alle Regungen und An⸗
klopffungen des guten Geiſtes, alle Einſpruͤche des
Gewiſſens, alle Warnungen der Diener Gottes,
alle Gutthaten und Gerichte Gottes vergebens und
umſonſt ſeyn, was kan doch anderſt als Zorn, Fluch
und Verdammnuß darauf folgen? Der allerein⸗

faͤltigſte Menſch iſt noch weit beſſer daran, dann

weil er die Sach nicht beſſer verſteht, ſo hat er auch
keine oder doch weniger Verantwortung, und wan
Traͤdert ein folgſam Gemuͤth hat, ſo iſt ihm zu
helffen.
den Geiſt Gottes daͤmpfft, das Gewiſſen erſteckt,
und aus den ernſthaffteſten Sachen nur ein Klei⸗
nigkeit und Poſſen macht, da iſt die Verſtockung
wo nicht bereits da, doch ziemlich nahe, und ein
Knecht, der ſeines Herrn Willen weißt, und thut
ihn nicht, wird doppelt Streich leyden. Man hat
Urſach, ſolchen Leuthen in das Hertz zu ruffen, wie
Stephanus den unbeugſamen Juden: Ihr Halß⸗
ſtarrige und unbeſchnittene an Hertzen und Ohren,
ihr widerſtrebet allezeit dem Heil. Geiſt. Ach! es
ſehe doch ein jeder Chriſten⸗Menſch wohl zu, daß er
nicht in ſolche Halßſtarrigkeit, und folgends durch
dieſelbige ins ewige Verderben gerathen moͤge, das
ſo ohnfehlbar damit verknuͤpffet iſt.
v. 6. 7. Troſt. Lerne mit Davd ergreiffen die
Grund⸗Saͤulen der Guͤte, Wahrheit und Ge⸗
rechtigkeit Gottes, worauf du dein Vertrauen in
allen Noͤthen gruͤnden ſolleſt. Hier hoͤreſt du, daß

Aber wo man alles in den Wind ſchlaͤgt,

Der 36. Pfalm.

Gottes Guͤte ſo eng nicht eingeſperret daß ſie an

ein Ort gebunden waͤre; O nein: ſie reichet ſo weit

der Himmel iſt, ſo weit die Wolcken gehen. So
biſt du dann in dieſelbe allenthalben eingeſchloſſen,
wo du biſt, und wo du hinkommeſt, bleibeſt du mit
denſelbigen umgeben, Eſ. 54,10. So iſts auch mit
der Wahrheit Gottes; was dir Gott in ſeinem
Wort verheiſſen hat, das wird er treulich halten.
Hab. 2,3. Die Truͤbſalen moͤgen ſo groß, ſo tieff

ſo lang und breit ſeyn, als ſie immer wollen, Gottes

Warheit reichet, ſo weit die Wolcken gehen. Auch
bleibet Gottes Gerechtigkeit unbeweglich und un⸗
uͤberwindlich, nicht nur nach dem Geſetz, da Gott
gewiß das gottloſe und feindſeelige Weſen der Welt
wird ſtraffen und heimſuchen, ſondern auch nach
dem Evangelio, da er ſeine Glaubigen wird veſt be⸗
wahren biß ans Ende, weil ſie ſich halten an Chri⸗
ſtum, den Felſen des Heyls, daß auch der Hoͤllen
Pforten ſie nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Damit ſtaͤr⸗
cke dann und unterbaue deinen Glauben.

v. 8. 9. Troſt. Dein Chriſtenthum mein lie⸗
ber Chriſt! kommt dich offt ſauer und ſchwer an,

aber ſiehe, wie dirs der Heilige Geiſt ſo ſuß und lieb⸗
lich macht. Macht dir der Kampff und die Hitze
der Anfechtungen heiß, ſo wartet die Guͤte Gottes
auf, und will deine Seele laben und erquicken aus
dem geiſtlichen Wein⸗Keller des Hauſes Gottes:
ihren Troſt, Freude und Suͤſſigkeit, will ſie dir
nicht unr Tropffen⸗ſondern Stroͤme⸗weiß laſſen

zuflieſſen, daß du geiſtlich truncken wirſt, und ei⸗

nen Vorſchmack des ewigen Lebens empfinden ſol⸗

leſt. So laß dichs dann nicht verdrieſſen, wanns

etwa ſauer daher gehet; die Wolluſt, die Freude,

die Krafft, ſo Gott in deiner Seele will anrichten,

bringt alles ein; wann die Heil. Maͤrtyrer dieſen
ſuͤſſen Wein gekoſtet haben, haben ſie ihr Leben
nicht geliebet biß in den Tod. Wann die Iſraeliten
nur eintzele Fruͤchten von Canaan geſehen haben,
ſo wagen ſie es deſto getroſter mit dem Kampff.
Wilt du aber dieſer himmliſchen Wolluſt genieſſen,

ſo muſt du darnach duͤrſten, dein Hertz von der Welt

ausleeren, zur Mahlzeit des Lamms kommen im
Wort und Sacramenten, dich in Betrachtung
der Guͤte Gottes uͤben, im Gebett nach derſelbi⸗
gen dich umſehen, und dann in Gedult warten biß
Gott ſeine Stroͤhmlein flieſſen laͤſſet. Solte es ihm
nicht gefallen, dich zu uͤberſchuͤtten, ſo wird ers di⸗
och

doc
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Wer

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tten

Der 36. Pfalm.

doch an Troͤpfflein nicht manglen laſſen, die ſchon
genug ſeyn werden, dich in deinem Chriſtenthum zu
unterhalten, daß du vor Durſt und Hitze nicht ver⸗
gehen wirſt, biß ſich dorten die Guͤte Gottes mit
vollem Strohm ergieſſen wird im Himmel.
v. 10. Lehr und Warnung. Siehe, liebe
Seele! was keine Creatur dir geben kan, nemlich
das Leben, das iſt bey deinem Gott zu finden. Bey
dem iſt alles Lebens Quelle anzutreffen. Wie
waͤr es dann ſo ungeſchickt gehandelt, wann du die⸗
ſe Quelle wolteſt verlaſſen/ hingegen dein Lebenund
deſſen Erhaltung und Begluͤckſeeligung bey denen
todten Creaturen ſuchen, wie es doch viele machen.
O dencke dir iſt an einem andern und beſſern Ort
die Quelle des Lebens eroͤffnet. Gott rufft dir und
mir aus allen Kraͤfften zu: Neiget eure Ohren,
und kommet zu mir, hoͤret, ſo wird eure Seele le⸗
ben. Eſa. 55,3. Was kan doch einer Bann⸗ und
Todes⸗wuͤrdigen Seele angenehmers widerfahren,
als ihren Gott bezeugen hoͤren, daß er uns Tods⸗
wüurdige zum Leben rechtfertigen will. Ach wie kan
ſich doch ein Hertz laͤnger abkehren von dieſem ſo ge⸗
treuen Gott, der ihm das Leben und mit demſelben
alles Vergnuͤgen in ihme ſelbſten ſo gnaͤdiglich an⸗
bietet? Hieſſe das nicht ſeiner Seelen ſelbſten Ge⸗
walt gethan, und den Tod geliebet, Prov. 8, 36.
ſich ſelbſten des ewigen Lebens unwuͤrdig gemachet.
Actor. 13,36. Man ſehe doch zu, daß Jeſus nicht
immerzu klagen muͤſſe: Ihr wollet nicht zu mir
kommen, auf daß ihr leben moͤchtet. Joh. 5,40.
Ibid. Lehr und Troſt. Hier, lerne lieber
Menſch! wie du bald zu einer lebendigen Erkannt⸗
nuß Gottes und ſeiner Gnaden⸗Guͤter gelangen
koͤnneſt. Nemlich wann du dich zu demjenigen
Licht hinmacheſt, welches Gott ſelber iſt, wie er
ſich in ſeinem Wort geoffenbahret hat. Gott iſt ein
Licht, und in ihm iſt keine Finſternuß, alle Erkannt⸗
nuß aber des natuͤrlichen Menſchen iſt lauter Dun⸗
kelheit, er vernimmt nichts, was des Geiſtes Got⸗
tes iſt; ſo haben auch alle Eigenſchafften Gottes,
abſonderlich aber ſeine Guͤte, Warheit und Ge⸗
rechtigkeit ſo viel Glantz und Herrlichkeit in ſich,
daß das ſchwache menſchliche Aug davor verblenden
muß. Gehoͤren alſo beſondere erleuchtete Augen
des Verſtandes dazu: geiſtliche Dinge muͤſſen geiſt⸗
lich gerichtet werden, und zur Erkantnuß der goͤtt⸗
lichen Oaubt⸗Eigenſchafften gehoͤret ein goͤttliches

207

Licht. Das findeſt du nun nirgends als bey Gott.
Dann der iſt die Quelle und der Vatter des Lichts.
Jae. 1,17. Du findeſt es bey Chriſto, der iſt das
warhafftige Licht, zu erleuchten alle Menſchen,
die in die Welt kommen. Du findeſt es in Gottes
Wort, das iſt ein Licht auf unſern Wegen. Auſ⸗
ſer dieſem iſt lauter Finſternuß, Ungewißheit, Irr⸗
thum und Blindheit. Weltgelehrte Menſchen moͤ⸗
gen ihre Erkanntnuß noch ſo hoch gebracht haben,
als ſie immer Wollen, ſo iſt eben gegen dem goͤtt⸗
lichen Licht alles dicke Finſternuß. Weg demnach
mit dem Irrwiſch der Vernunfft, weg mit allen
falſchen und verfuͤhriſchen Lichtern: Gott, der das
ewige Licht iſt, ſehen wir nirgends beſſer als in ſei⸗
nem eigenen Licht. Daher kommt die rechte Er⸗
kantnuß, davor alle menſchliche Weißheit verdun⸗
ckeln muß. Seelig biſt du, O Seele, wann Je⸗
ſus das wahrhafftige Licht bey dir iſt: Wer ihm
folget, wird nicht im finſtern wandeln, ſondern das
Licht des Lebens haben. Bekommen aber die Glau⸗
bige, wann ihnen Gott noch hier nur einen Strahl
ſeines goͤttlichen Lichts und Glantzes zukommen
laͤßt, und ſie ihn nur in einem Spiegel und dunck⸗
len Wort ſehen, dannoch eine ſo unaußſprechliche
Freud und Saͤttigung, daß ſie truncken werden
von den reichen Guͤtern des Hauſes Gottes, wie
wird es dann ſeyn, wann ſie kommen zu dem Licht
der ewigen Glorie und Herrlichkeit, da ſie Gott
werden ſehen wie er iſt, da ihnen ſo viele Sachen
werden voͤllig entdecket werdenſo ihnen in der Welt
noch verborgen waren, da keine Nacht ſeyn wird,
und da ſie keiner Leuchte oder Sonnen beduͤrffen,
mel hOt ſie ſelber erleuchten wird. Eya waͤren
wir da!
v. 11. Lehr und Vermahmmg. GOTXTES
Gnade einmahl erlangt und genoſſen haben, iſt
der Seele nicht genug: wann ſie dieſelbige nicht
auch hinfuͤhro, ja in Ewigkeit genieſſen kan, ſo iſt
ſie nicht zufrieden. Wer will es ihro dann verden⸗
cken, wann ſie die Außbreitung derſelben ſo ſehnlich
ſuchet? Wer nur ein Broͤſamlein derſelben hat
genoſſen, dem wird ſie ſelbſt mit ihrer Krafft und
Suͤſſigkeit ſich dergeſtalten angenehme machen daß
er derſelben immer mehr verlangen wird. Der
Ounger wird im Uberfluß wachſen. Nur ſehe eine
Gnaden⸗hungerige Seele zu, daß ſie vor Gottes
Augen allezeit wandle und fromm bleibe, ſo wird
ihrv

208

ihro gegeben werden Gnade um Gnade, daß ſie
derſelben ſolle die Fuͤlle haben.
v. 12. 13. Warnung. Hoffart hat einen ge⸗
waltthaͤtigen Fuß, der alles gern uͤbertritt/ ſchaͤn⸗
det und verderbet. Sie iſt deßwegen verhaßt bey
Gott und den Menſchen. Dieſe betten darwider,
und Gott eifert und zoͤrnet dargegen. Was kan
anders darauf folgen, als die allerſchwehreſte Faͤl⸗
le in mancherley Suͤnden und Straff⸗Ubel, ja
bey außbleibender Buſſe die ewige Verſtoſſung und

Der 36. Pfalm.

Verwerffung von dem Angeſicht Gottes. Wie es
der Lucifer, die Leuthe zu Babel, Herodes und
andere erfahren, welche ſo tieff gefallen und ver⸗
ſtoſen worden, daß ſie des Wiederaufſtehens biß
dieſe Stunde vergeſſen haben, ja in Ewigkeit ver⸗
geſſen werden. Daran ſpiegle ſich, wem die Hof⸗
fart zuſetzet, und laſſe ſich ia nicht von derſelben uͤ⸗
berwunden werden, den Naͤchſten zu vergewaltthaͤ⸗
H thut doch nur ſich ſelbſt den allergroͤſten

Gebett.

treuer Vatter, wie theuer iſt doch deine Guͤte, dardurch du uns arme Menſchen⸗Hin⸗
der pflegeſt als eine Henne unter den Schatten deiner Fluͤgel zu nehmen, uns zu ſchu⸗

tzen und zu bewahren. Wir dancken dir darfur in alle Ewigkeit. Ach/ daß es doch nur alle

Menſchen erkennen, und dir dafuͤr in heiliger Furcht dienen thaͤten! Nun aber iſt bey denen
allerwenigſtenvon wahrer Gottesfurcht was anzutreffen; die allermeiſte leben in den Tag
hinein, als wann kein Gott im Himmel waͤre, vor welchem ſie auf ihren boͤſen Wegen und

in ihren ſuͤundlichen Gedancken, Worten und Wercken ſ

ich zu ſcheuhen haͤtten. Dir ſey es

dann geklagt, du frommer Gott, ach thue mir doch dieſe Gnade, und bewahre mein Her
vor ſolchem Unweſen; Laß deine Himmel⸗breite Guͤte ſich ferner uͤber mich ausbreiten /erfuͤ
le an mir deine Warheit, die mich ſo vieles gute hoffenheiſſet, und laß durch deine Himmel⸗
veſte Gerechtig keit mir Heyl und Buͤlffe wiederfahren. Bey dir/ O Gott iſt ja alles Lebens
QOuelle, und daß wir deren genieſſen, muß deines Lichts Glantz uns Weg und Mittel zei⸗
gen; Ach laß doch dieſes Licht nur allezeit die Leuchte unſerer Fuͤſſe/ und deine Lebens⸗Krafft

den Aufenthalt vor unſere ſonſten in den ewigen Tod ſinckende Seelen ſeyn. Trachten ande⸗
re auf ihren Lagern nach Schaden, ſo ſiehe du, du ſtarcker Gott, darein, und behute uns,
daß der Gottloͤſen Fuß uns nicht untertrette, und ihre Hand uns ja nicht ſtuͤrtzen moͤge.
Laß uns dargegen der Guͤter deines Hauſes hier auf Erden ſo lange zu unſerer Erqui⸗

ckung

enieſſen/ biß du uns dereinſt nach ausgeſtandenem Elend dieſer Zeit, und ritter⸗

lich ausgehaltenem Rampff / mit Wolluſt dorten traͤncken wirſt, als wie mit einem Strohm,

Amen.
Mel. O GOTC du frommer GGtt, ꝛc.

Ch hab ein Wort geredt aus meines Hertzens Grunde,
J Die Boͤſe ſind verderbt in ihrem Hertz und Munde,
Sie ſchmuͤcken nur ſich ſelbſt, und foͤrdern ihre Sach;
Hingegen reden ſie den Frommen ſchimpfflich nach.
2.
All ihre Lehre iſt hoͤchſt ſchaͤdlich und erlogen,
Kein Unterricht hat Sie zum Guten noch bewogen.
Und weilen ihre Seel nur gerne Schaden haͤtt,
So trachten ſie darnach auf ihrer Lager⸗Staͤtt.

3.
HERR! deine Guͤte reicht biß zu des Himmels Hoͤhen,
Und Dein wahrhafftes Wort, ſo weit die Wolcken gehen.
Dein Recht und dein Gericht ſteht Berg⸗und Tieffen gleich.
Die Thier und Menſchen ſind von Deiner Huͤlffe reich.

4.

Jedoch, wie theuer laͤßt ſich Deine Guͤte ſchauen,
Daß unter Deinem Schutz die Menſchen⸗ Kinder trauen.
Du ſchuͤtteſt uͤber Sie ſo reiche Guͤter aus,
Dasß Sie betruncken ſind in Deinem Wolluſt⸗Hauß.

5.
Dann alle Lebens⸗Quell muß nur von Dir entſtehen,
Und nur in Deinem Licht kan man das Licht erſehen.
Laß nur, getreuer GOTT! ſolch Deinen Gnaden⸗Schein
Ob der Gerechten Schaar weit ausgebreitet ſeyn.

6.
Gib nun und nimmer zu den Stoltzen dieſer Erden,
Daß ich von ihrem Fuß moͤg untertretten werden,
Gib mich in ihre Hand zum Sturtz und Falle nicht:
Es treffe vielmehr ſie ſo bleib ich aufgericht.

Der

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2(0)

209

WVer XXXVII. Bſalm.

Ein Lehr⸗ und Troſt⸗Pfalm,

Innhalt.
wie die Frommen ſich wider das Aerger⸗

nuͤß uͤber der Gottloſen Gluͤck verwahren, und dargegen in ihr Creutz und
Armuth ſich gebuͤhrend ſchicken ſollen.

Abtheilung.

1. Ermahnet der Prophet, daß ſich die Fromme an
ihrem Creutz und der Boͤſen Glück nicht aͤr⸗
gern ſollen.
Wobey zu mercken:
d. Die verbottene Sach; Zuͤrnen, neydiſch ſeyn.
2. Die Derſonen; Boͤſe, Ubelthaͤter, denen alles
gluͤcklich fortgehet. vers. 1. 7. 8.
II. Lehrt er ſie, wie ſie ſich in ſolchem Fall zu ver⸗
halten haben.
Wobey zu mercken:
1. Die Vorſchreibung der Pflichten;
A. Gegen Gott: Hoffen, v. 3.
Luſt an ihm haben, vers. 4.
hm vertrauen, v. 5.
ill ſeyn und warten, v. 7.34.
Boͤſes laſſen, Gutes thun, v. 27.
3iin Guten beſtaͤndig bleiben. v. 37.
B. Im uͤbrigen Leben und Wandel:
. Im Land bleiben;

Sich redlich nehren. v. 3.

2. Antwort auf die Einwuͤrffe;
a. Wegen des Drohens der Gottloſen, v. 12.

V Antwort, vers. 13.
b. Wegen der Gottloſen Blutgierigkeit, v. 14.

Antwort, vers. 15.

1. Ein Pſalm Davids. (a)

Wſehen dich nicht (b) uͤber die Boͤſen,

(O ſey nicht neidiſch () uͤber die Ubel⸗
thaͤter. 2. Dann

(a) Es iſt dieſer Pſalm einer von den Alphabe⸗

tiſchen, da nehmlich der erſte Vers in dem Hebraͤi⸗

ſchen Text mit dem erſten Buchſtaben des Alpha⸗
bets, der dritte Vers mit dem andern, und ſo die

üͤbrige Wechſel⸗weiſe mit dem naͤchſtfolgenden

Buchſtaben anfangen. Dergleichen auch ſind der

25. Und 34. Pfalm.

(b.) Hier zeigt ſich der erleuchtete David als ei⸗

c. Wegen des Mangels der Frommen; b. 16. 18. 1 H9.
d. Wegen der Gottloſen ihrer Macht; vers. 1 7.
e. Wegen der Gottloſen Liſt, vers 32.
. Antwort, vers 33.
III. Troͤſtet er ſie daß es endlich mit den Boͤſen ein
boͤſes, mit den Guten aber ein gutes Ende
nehmen werde.
1. Die Perſonen:
Eines Theils Boͤſe, Ubelthaͤter, Muthwillige, Gottloſe,

Verfluchte, Ubertretter, Feinde des HErrn, v. 1.
7. 10. 14. 20. 22. 38.

Andern Theils, Elende, Arme, Fromme, v. 14. Ge⸗
rechte. v. 16. 17. 21. Geſeegnete, vers. 22.
2. Ihre Beſchreibung, vers. 21. 26. 30. 31.
3. Beeder Außgang, und zwar der Gottloſen, v. 2. 13.

(15. 20. 22. 3 8.
der Fromen, v. 18. 19.
4. Beweiß davon.

a. Aus eigener Erfahrung,
in Anſehung der Frommen, vers. 25.
der Gottloſen, v. 3 5. 36.
b Von Seiten Gttes,
wegen ſeiner Vorſehung, vers. 18.
wegen ſeiner Gerechtigkeit, v. 20. 2.
Liebe zu den Frommen, v. 23. 24. 39. 40.

nen großmuͤthigen Vorgaͤnger, die kleinmuͤthige
zu unterweiſen, daß ſie ſich den mit Bitterkeit ver⸗
mengten Zorn nicht ſollen einnehmen laſſen. Pſal.
45: Dann wann Schwachglaͤubige ſehen, wie den
Gottloſen alles ſo glucklich von ſtatten gehet,/ ſo ge⸗
rathen ſie in eine rechte Verwirrung daruͤber, und
mag leicht geſchehen, daß ſie in dem Lauff ihrer
Gottſeeligkeit matt und verdroſſen werden, der⸗
gleichen eine Verſuchung ſtehet, Pſal. 73,2⸗16.
Item Jer. 12,1. .
(C) Ob ſie es gleich darnach machen, indeme ſie
durch allerley boͤſe Haͤndel dem Reich Gottes und
Kiuen Anterthaten ſich ſuchen zu widetſeen. Wer⸗
. den

210

den alſo hier allerley Gattungen von boͤſen Leuthen
in allen Staͤnden begriffen, welche ungeſcheut in
den Tag hinein ſuͤndigen, und doch dabey gluͤcklich
ſind, dahero in den Hertzen der Frommen manchen
Serupel erwecken.
(4) Mit einem verkehrten Eyfer, aus Unver⸗
ſtand der goͤttlichen Wege herruͤhrend.
(οWann das Gras ſeine Zeit geſtanden, und
wann das gruͤne Kraut ſeine rechte Reiffung er⸗
reicht hat, ſo faͤllt es von ſich ſelbſten ab, und ver⸗
welcket; ſo ſagt der Prophet, ſey es mit allen Gott⸗
loſen und ihrem groſſen aͤuſſerlichen Gluͤck beſchaf⸗
fen. Daß alſo die Fromme nicht Noth haben, jene

zu beneiden, vielweniger ſich an ihnen zu vergreiſ⸗

fen, indem ihr Fall von ſich ſelbſt kommt. Iſt eine
artige Beſchreibung der Eitelkeit und Nichtigkeit
des Schein⸗Gluͤcks der Gottloſen und des ihnen
ſo nahen Gerichts Gottes. Vergl. 1. Petr. 1, 24.
Jac. 1, 10. Pfal. 129,6.
(t.) Das iſt, fahr fort Gutes zu thun; Siehe
nicht auf das Gluͤck der Gottloſen, ſondern auf dich,
daß du dein Gewiſſen rein und unbefleckt bewahreſt.
Es mag gehen, wie es will, ſo laß dich am Guten
nichts hindern. .
(2) Das iſt: Bleib getroſt im Land unter ih⸗
nen wohnen. Mache es nicht, wie die tolle Koͤpf⸗
fe, welche, wann es ihnen nicht alſobald gelinget
und nach Wunſch und Willen geht, auß dem Land
lauffen, Weib und Kind ſitzen laſſen, und ihren Be⸗
ruff aufgeben. Welches gantz ein anders iſt, als
wann man Wiſſenſchafft zu erlangen in die Frem⸗
de reiſet, oder ſonſten auf einen rechtmaͤſſigen Be⸗
ruff hinausziehet. Diß iſt erlaubt, jenes aber wird
hier verbotten. .
Ch) Gr. T. naͤhre dich im Glauben; das iſt: neh⸗
me mit Danckſagung an die Guͤter, welche dir
Gott auf Erden gibt, und genieſſe ſie im Glauben
und Vertrauen auf Gott. Dann der Glaub an die
Verheiſſung GOTTESkan das Hertz abſonder⸗
lich ſtaͤccken. Andere verſtehens leidender Weiſe

du wirſt in Wahrheit geweydet werden, nemlich
GOttes Wolthaten immerwaͤhrend genieſſen,
wann die Gottloſe werden darben muͤſſen. Vergl.
v. 22.
(5) Woran das Menſchliche Hertz ſonſt ſeine
Luſt hat das haͤlt es hoch und werth, ziehts andern
Dingen vor, denckt fleiſſig daran, redt und hoͤrt

Der 37. Pfalm.

2. Dann wie das Gras werden ſie bald
abgehauen, und wie das gruͤne Kraut wer⸗
den ſie verwelcken. (E)
II. 3. Hoffe auf den Herrn, und thue Gu⸗
tes, (F) bleibe im Lande (g) und naͤhre dich
redlich. (h)
4. Habe deine Luſt an dem HKRRV, (i)
der wird dir geben, was dein Hertz wuͤn⸗
ſchet. (k)
5. Befiehl dem HERRNN) deine me,
e,

und lißt gern darvon, ſuchts, liebts und freut ſich
deſſen, vergnuͤgt ſich darmit, leidet gern etwas da⸗
rum, verliehrets ungern, ꝛc. So muß man Luſt
an dem OERRR, dem Weſen aller Weſen, dem
hoͤchſten Gut, dem vollkommenen Begriff alles
Silt „Lebens, Krafft, Schoͤnheit, Herrlichkeit
aben.
(kK) Hiemit wird der Nutzen eines Glaubigen
gewiß und vollkommen gemacht. Gewiß, weil es
Gott ſelbſten geben wird der die Weißheit, Krafft
und Gute ſelbſten iſt. Vollkommen aber, weil dar⸗
von der Wunſch des Hertzens, des erleuchteten
Hertzens, alle ſeine Begierden und Verlangen er⸗
fuͤllt werden ſollen; was ihm gut im Zeitlichen,
was ihm noth im Geiſtlichen und Himmliſchen.
Ihm ſoll nichts mangeln. Pſal. 23, 1. GOTT
will mit ſeinem Sohn ihm alles ſchencken. Roͤm.

8,32.
(1) Im Gr. T. ſteht ,ein Wort, welches die
Griechiſche und Lateiniſche Uberſetzungen nicht von
dem eigentlichen Stamm⸗Wort hergehohlet, und

es daher gegeben haben: Offenbahre oder entdecke

dem Herrn deine Wege. Die es genauer einſehen,
ſagen, das Stamm⸗Wort heiſee ſo viel als weltzen;
devolvere, wie man einen groſſen Stein von einem
Ort weg und anderſt wohin weltzet; ſo ſollens
Glaubige machen. Was ſie inret,hindert, drucket
und beſchweret, das ſollen ſie auf den OErrn wel⸗
tzen; durch Ablegung der unnoͤthigen Sorgen, U⸗
berlaſſung und Heimſtellung in den Willen Gottes,

eifferiges Gebett und Flehen zu dem OErrn. Was

hier befehlen heißt, druckt unſer Prophet Pfal.
55, 23. durch Werffen aus: Wirff dein Anligen
auf den Herrn; vergl. 1. Petr. 5,7. Pf. 23,3,
r. „

ge,
wohl

6.
fuͤr h
Becht

()
Leben:
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Cukigen
weiles
Kteſt
veider⸗
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en et⸗

Der 37. Pſalm.

ge, (m) und hoffe auf Ihn/ (n) Er wirds
wohl machen. (9) S
6. Und wird deine Gerechtigkeit (P) her⸗
fuͤr bringen, wie das Licht, (q) und dein
Recht (Mwie den Mittag. ()
7. Sey ſtille dem HErrn, (t) und warte

auf

(m) Gr. T. Deinen Weg. Das iſt : dein gantzes
Leben; Das ſonſtenoͤffters auch ein Wandel heißt;
und begreifft in ſich alle Anſchlaͤge, Handel und
Wandel, Glück, Nahrung, Amt, Stand, Leyden,
Sterben des Menſchen vergl. Prov. 16,3. Dieſer
Weg iſt nicht allemahl lcne⸗ und eben, es gibt
darinnen mancherley Anſtoͤſſe, Hindernuͤſſen, Be⸗
ſchwerden und Gefaͤhrlichkeiten, welche zu uͤber⸗
winden der Menſch aus eignen Kraͤfften nicht ver⸗
mag, dahero wohl einer anderwaͤrtigen Huͤlffe noͤ⸗

thig hat. Salomon van Till meynt, hier werde ge⸗

ſehen auf den Ausgang der Kinder Iſrael aus Egyp⸗
ten, da ihnen der Wegden ſie gehen mußten, unbe⸗
kannt war, hingegen aber GOtt ſelber ihr Fuͤh⸗
rer und Wegweiſer geweſen.
(n) Befehlen und hoffen muß beyſammen ſeyn.
Es iſt nicht genug, daß man die Sache dem HErrn
uͤberlaſſe, man muß ſich auch verſichert halten,
GOtt werde ſie aufs beſte beſorgen; ſintemahlen
llein maͤchtig, weiß, getreu und guͤtig genug
arzu iſt.

(0) Gr. T. und er wirds machen, oder ausfuͤh⸗

ren: Er und kein anderer. Das Woͤrtlein: Und

iſt nicht auszulaſſen; es zeigt, wie GOttes wohl
machen an dem vorhergehenden bezeugen hange.
Als wolte David ſagen: ſo, und nicht anderſt will
ſich GOtt der Sache annehmen. Die Sache die

COtt machen wird, iſt nicht erzellt, zum Zeugnuß,

alles was machens bedarff und ſeiner Sorge noͤthig
hat, obs ihme gleich nur uͤberhaupt befohlen waͤre,
ſoll doch beſorget werden. Das machen GOttes
ſelbſt belangend, ſo iſt es allzeit an den Seinigen
gut und wohl gethan. Er rettet, hilfft und wendet
alles zum beſten, daß ſeine Ehr an uns geprieſen und
unſer Heyl befoͤrdert werde. Es muß ihm der
Ruhm bleiben, daß er hab alles wohl gemacht.
Mare. 7,37. vergl. Pſ. 52,11.

(P) Das iſt, deine gerechte Sache, uͤber deren

du etwa in der Welt unſchuldig leyden muſt. Andere

211

verſtehen es von der von Chriſto zugerechneten Ge⸗
rechtigkeit, dieuns das Recht zu allem gibt, was
nur zu unſerer Seeligkeit uns nutzen kan. Jenes a⸗
berkonnnt mit dem Innhalt des Pſalmens beſſer
uͤberein.
(q) Es geht nemlich mit unſerer guten Sache
oͤfters, wie mit der Sonne, die ihre Finſternuſſen
leyden muß, Job 12,5. ſie kommt aber wieder her⸗
vor und zeiget ſich in ihrem Glantz; ſo bringt GOtt
unſere durch allerhand Laͤſterungen und Verfolgun⸗
gen manchmal verfinſterte Gerechtigkeit endlich
wieder herfuͤr, daß jederman muß ſehen und erken⸗
nen wir haben recht. vergl. Eſ. ¶ 8,8.R.
(r1) Gr. T. dein Gericht. Iſt mehr als erſtge⸗
meldte Gerechtigkeit. Diß bedeutet die gerechte
Sache, das Gericht oder Recht aber das daruͤber
fallende Urtheil; und iſt die Meynung des Pſalmi⸗
ſten dieſe: GOtt werde nicht nur die gerechte Sache
an ſich ſelbſten offenbahren, ſondern auch das von
dem Menſchen zuvor gefaͤllte verkehrte Urtheil aͤn⸗
dern, daß ſie anderſt und nunmehro von uns beſſer
ſprechen muͤſſen. Eben wie es dorten Jeſ. 1,/23.
heißt von den weltlichen Fuͤrſten, daß der Witwen
Sache nicht vor ſie kame/ hingegen aber doch Mo⸗
ſes ihre Sache vor den HErrn bringen muſte,
Num. 27/5. Dann ſo iſts GOttes Weiſe: Er
ſchaffet Recht denen ſo Gewalt leyden. Pfal. 116,7.
Deßwegen David in unterſchiedlichen Pfalmen ſo
ſehnlich bittet, daß GOtt moͤchte ſein Richter ſeyn
und ſich ſeiner Sach annehmen, als Pſal. 35,23. 24.
Pſal. 43, 1. Pſ. 9/§. D
() Daß dein Ruhm hernach nur deſto groͤſſer
wird; wie das Licht um den Mittag gleichſam mit
lauter gedoppelten Strahlen leuchtet.
(t) Heißt ſo viel, als in Demuth erkennen, es
komme alles von GOtt; ſich nicht unterſtehen ſein
Werck vor der Zeit zu hindern; ſich ſelbſten nicht
verunruhigen mit zaghafften Gedancken, oder mit
fuͤrwitzigem Forſchen nach anderer Leuthe ihrem
Schickſal; ſondern auf GOtt warten, wie es
gleich darauf heißt, mit einer gedultigen Hoffnung
eines guten Ausgangs, der bey ſochem ſtille ſeyn ge⸗
wiß erfolget. Siehe Eſ. 30,15. Thren. 3, 26⸗33.
Pſal. 62,1. Wird alſo das Stillſeyn hier entge⸗
gen geſetzt dem toben und murren wieder GOtt und
ſen Weg, wie es das Juͤdiſche Volck in der Wi⸗
2 L

212

ſten gemacht hat. Der Griechiſch Dollmetſch hats
gege D ſey dem OERRN unterthan, eben wie
I. et. 5/5.
(u) Das Wort, ſo im Gr. T. ſtehtbedeutet ein
beſtaͤdiges Warten, daß man es nicht macht,
wie ſtehet 2. Reg. 6,33. ſondern wie Hiob 35, 14.
ein Warten unter den groͤſten Schmertzen, es iſt ei⸗
ne aron a% wie om. 8,19. . ,B
(x) Gr. T. uͤber den, deſſen Weg begluͤcket iſt:
uͤber den Mann, der nach ſeinen Anſchlaͤgen thut.
Iſt eine gut⸗ teutſche Beſchreibung eines gluͤckſee⸗
lig⸗ſcheinenden Gottloſen. Von dem es immer heißt
auf dieſer Welt: Je aͤrger Schalck je groͤſſer Gluͤck.
Was David Pſal. 1, 3. von den Frommen bezeu⸗
get, wird hier in ſeiner Art auch geſagt von den
Gottloſen. B
(y) Wann je die Bewegung nicht koͤnnte ver⸗
huͤtet werden, will doch der H. Geiſt die Uberneh⸗
mung des Zorns vermeydet haben. Darzu ein ernſt⸗
licher Kampff und Widerſtanderfordert wird.
(2) Iſt eben das, was David ſagt Pf. 4,5. wol⸗
len andere boͤß ſeyn, und ſich verſuͤndigen, wir nicht
alſo.
(aa) Iſt eine Gleichnuß genommen vom Un⸗
kraut, Dornhecken und unfruchtbaren Baͤumen,
welche ob ſie ſchon eine Zeitlang gruͤnen, wachſen,
und ſich außbreiten, doch endlich außgerottet und
in das Feuer geworffen werden; Hier wird diß
manchmahl noch an den Gottloſen vollzogen durch
mancherley Gerichte, und wo ſie ſich nicht bekeh⸗
ren, dort in der Ewigkeit. Vergl. v. 2, 10.
(bb) Sind die Glaubige, denen hier eine groſ⸗
ſe Verheiſſung gegeben wird, vergl. v. 11⸗34. und
von Chriſto ſelbſt in der ſchoͤnen Berg⸗Predigt,
Matth. 5, L. daß es alſo nicht, wie einige wollen,
nur auf den Zuſtand des A. Teſtaments gerichtet iſt,
ſondern den Frommen zu allen Zeiten gehoͤret; und
zwar nur ihnen allein und keinen andern, deßwe⸗
gen im Gr. T. nachdruͤcklich das Vorworte, Dieſel⸗
ige, dazu geſetzet iſt.
(Cc) Sowohl der Sterblichen, als Lebendigen,
ſo wohl die alte als die neue Erde. Das Land der
Sterblichen, oder die alte Erde, wird hier den
Frommen verheiſſen mit ihren Haͤuſern, Aeckern,
Guͤtern, Schaͤtzen, und Nutzbarkeiten und Ge⸗
maͤchlichkeiten, ſo viel ihnen dieſer Dinge noth
und nutzlich iſt. Das Land der Lebendigen aber,

Der 37. Pfalm.

auf ihn/ (u) erzoͤrne dich nicht uͤber den, dem
ſein Muthwill gluͤcklich fortgehet. (X)
8. Stehe ab vom Zorn/ (V) und laß den
Gum drzrne dich nicht, daß du auch uͤbel
huſt. (2) .
III. 9. Dann die Boͤſen werden außgerot⸗
tet (aa) die aber des Herrn harren, (bb) wer⸗
den das Land (cc) erben. (dd)
10. Ks iſt noch um ein kleines, ſo iſt der
Gottloſe nimmer, (ee) und wann du nach
ſeiner Staͤtte (ff) ſehen wirſt, wird er weg
ſeyn. (g8) 11. Aber

die neue Erde, darinnen Gerechtigkeit wohnet, 2.
Petr. 3, 13. ſoll mit ihren Schaͤtzen, Guͤtern, Frid
und Freuden⸗vollen Wohnungen alles vollkom⸗
men machen. .
(dd) Wie es heißt: Hauß und Guͤter erben die
Kinder von den Eltern; ſo ſollen die Glaubige als
Gottes Kinder auch ihr Erbe haben von ihrem
himmliſchen Vatter, ohn ihr Verdienſt, auß dem
Gnaden⸗Recht der Kindſchafft, ſoll ihnen entwe⸗
der durch ordentliche Wege, oder offt auch wunder⸗
licher Weiß ein Stuͤck Guts in der Welt zufallen,
das ſollen ſie weit anderſt als die Gottloſen recht⸗
maͤſſig, geruhig, mit gutem Gewiſſen und im See⸗
gen beſitzen, und endlich gelangen zu dem unver⸗
gaͤnglichen, unbefleckten und unverwelcklichen Erbe
das behalten wird im Himmel. 1. Pet. 1,/4.
(ee) Verſtehe im vorigen Glu—ͤcks⸗ und Ehren⸗
Stand, oder auch gar nimmer in dieſem Leben.
Das muß wohl folgen auß der Ausrottung. v. 9.
Vergl. Eſa. 29,20.
(tH) Da er gleichſam auf ſeinem Thron ſaß / und
von wannen er dir alles gebrannte Hertzenleyd an⸗

at.
(gg) Iſt, die vergebliche Wiederhohlung abzu⸗
wenden, mehr von der Staͤtte oder dem Ort, als
der Perſon des Gottloſen zu verſtehen, und der Ver⸗
ſtand dieſer: Wann du auch noch ſo genau noch ei⸗
nes ſolchen Gottloſen ſeinem Stuhl, Thron, Sitz,
Poſten ſehen wolteſt, wuͤrde doch auch dieſer, alſo
von all ſeiner vorigen Gluͤckſeeligkeit nicht ein Fuß⸗
ſtapffen mehr vorhanden ſeyn; die Außrottung de⸗
ſto voͤlliger und ſchroͤcklicher zu machen. Wie dieſe

Redens⸗Art gebraucht wird von den Monarchien,
Dan. 2,3 5. und von dem Drachen, Apoc. 12,/7. 8.

Matth.

Land

II.

de. (i
I 2.
rechte
über
13.
erſtehe
14.
es
faͤllen
tendie⸗
1.
hen n

(16.
iſt beſ

Gottl
1I7.
zerbre
rechten

ice
lihee
ien
un
Gotn
geſſic

lndge
fitki

dem
ß den
chuͤbel

gerot⸗
)wer⸗

iſt der
i nach
er weg
1. Aber

hnet,.
1iFtin
llkon⸗

eben Ne
ige els
hren
zuß den
enttoe⸗
bundet⸗
folen,
jtecht⸗
S⸗
unber⸗
enErte

Ehren⸗
Leben.
gd.

ſih nd
lehden⸗

achir⸗
a

Der 37. Pfſalm.

11. Aber die Elenden (hh) werden das
dand igrben, und Luſt haben in groſſem Frie⸗
e. (11
12. Der Gottloſe draͤuet (Kk) dem Ge⸗
abten⸗ und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſammen (I)
uͤber ihn.
13. Aber der Herr lachet ſein, (mm) dann
er ſiehet, daß ſein Tag (nn) kommt.
14. Die Gottloſen ziehen das Schwert
aus, und ſpannen ihren Bogen, (oo) daß ſie
faͤllen den Elenden und Armen, und ſchlach⸗
ten die Frommen. (pp)
15. Aber ihr Schwert wird in ihr Hertz ge⸗
hen, und ihr Bogen wird zerbrechen. (q)
16. Das wenige, das ein Gerechter hat,
iſt beſſer, (rr) dann das groſſe Gut vieler
Gottloſen. .
17. Dann (85) der Gottloſen Arm wird
Zerbrechen, (tt) aber der HErr erhaͤlt die Ge⸗
rechten. (uu)
18. Der

(hh) Matth. 5,5. wird es gegeben: Die Sanfft⸗
muͤthigen; ſeynd Leuthe, die bey ihrem aͤuſſerlichen
Elend, Armuth, Verachtung, Verfolgung und an⸗
derm Leyden doch gedultig ſeyn, und weder mit
Gott noch Menſchen zuͤrnen, in Erwegung ihres
geeſtlichen Elends, das ſie nur allzuwohl an ſich fuͤh⸗
en. .
(ii) Oder ſich erluſtigen uͤber der Menge und
Groͤſſe des Friedens. Dieſer Friede bedeutet nicht
nur Freyheit von allem UÜbel, ſondern auch den Ge⸗
nuß alles Guten; insgemein den Begriff alles leib⸗
und geiſtlichen Wolſtands. Salomon van Till er⸗
klaͤret es von dem Frieden, welcher ſeyn wuͤrde zwi⸗

ſchen Juden und Heyden, wann die zwey zu einem

Leib des Chriſtenthums wuͤrden zuſammen kom⸗
men; Wir behalten aber die gemeine Erklaͤrung,
als welche mit dem Zweck des gantzen Pſalmens beſ⸗

ſer uͤberein kommt.

(Kk) Oder nach dem Gr. T. Dencket wider den

Gerechten, nemlich Arges. Das heißt im Sinn

gedrohet.
(11) Iſt des Feindes Gebaͤrde, ein Zeichen ei⸗
nes grimmigen Zorns und zugleich einer unerſaͤttli⸗
chen Begierde, Schaden zu thun.
(mm) Wie ein kluger Mann uͤber das unſinni⸗

213

ge Bemuͤhen eines Narren nur lacht, indem er
weißt, daß es einem ſolchen an der benoͤthigten
Weißheit fehlt, alſo bekummert ſich Gott um das
widerſpenſtige Auflehnen der Gottloſen gar nichts,
ſondern lacht ihrer noch dazu. Siehe Pſal. 2,3. das
Lachen unſers Herrn GOtt ſpritzt hoͤlliſch Feuer,
ſagt Lutheruns.
(un) Nemlich ſeines Gerichts und Falls. Da⸗
von Job 18,20. Wie ein Jaͤger ein Wild, das in
ſeiner Wuth alles zertretten und zerreiſſen will, nur
anlauffen laͤßt, daß es ſelber an den Spieß geraͤthh
ſo macht es hier Gott.
(00) Dieſe Redens⸗Arten vom Schwerdt und
Bogen genommen, deuten an die Fertigkeit der
Gottloſen von nahem und von ferne, ſowohl offent⸗
lich als heimlich Schaden zuzufuͤgen.
(Pp) Gr. T. die Rechte von Wegen. Iſt eine
artige Beſchreibung der Frommen, die gehen rich⸗
tig einher, und laſſen ſich von dem rechten Weg
nicht abbringen, eingedenck der Stimme ihres Leh⸗
rers. Eſa. 30,21.
(qq) So ſollen dann die Gottloſe mit ihrer
Liſt und Gewalt nicht nur nichts außrichten gegen
die Fromme, ſondern ſich damit nur ſelbſten Scha⸗
den thun. Vergl. Pſal. 7, 15. 16. 17. I. Sam.

3 1/4.
(rr) Wolte man einen Sernpel haben und den⸗
cken, oder ſagen, indeſſen haben doch die Gottloſe al⸗
les genug, ſo antwortet David, auch dieſes ſolle
man ſich nicht irre machen laſſen, dann das Weni⸗
ge eines Gerechten ſeye beſſer; Warum beſſer? Ant⸗
wort: Weil er darbey einen gnaͤdigen GOtt, ein
ruhiges Gewiſſen, mehr Seegen, guten Leumund,
beſſer Ruh, freudigern Genuß, groͤſſere Hoffnung
einer laͤngern Daurhafftigkeit, ringere Sorgen,
wenigern Neid und Mißgunſt von andern, auch ſel⸗
tenere Reitzungen zum Hochmuth hat.
(&s) Mencelius ſagt recht: Der Prophet hat
an der Welt einen gar groben und ungelernigen
Diſeipul, dem es nicht in den Kopff will, daß des
Gerechten Weniges beſſer ſey, als das groſſe Gut
vieler Gottloſen, darum muß er es mit folgenden
Gruͤnden und Urſachen behaupten, die genommen
ſeynd theils von der getreuen Vorſorge Gottes vor
die Frommen, theils von dem gerechten Gerichte
Gottes gegen die Gottloſen.
(tt) Arm der Gottloſen bedentet all ihr Ver⸗
Dd 3 moͤgen

214

das doch endlich alles zu Truͤmmern geht.
(uu) Im Seegen, ruhigem Beſitz bey Geſund⸗
heit, Ehren und Leben, und bey dem allem in ſeiner
Gnade. Ja eben deßwegen, weil ſie von aller zeitli⸗
chen Macht entbloͤßt ſeyn, und keine Krafft haben,
ſo finden ſie in dem Herrn, in IE HOVA, ihre
Vrhultume Der OErr iſt ihr Gut und ihr Erbtheil.
al. 16,5.
(XR) Ihr gantzes Leben; das kennt der HErr,
nicht mit einem bloſſen Wiſſen, ſondern mit gnaͤdi⸗
ger Beobachtung, BeſchirmungRegierung, Foͤr⸗
derung, Wehrthaltung und gewuͤnſchter Endigung.
Der ſeelige Arnd ſagt: Gott weiß was einem From⸗
men alle Tag und Stunde begegnen ſoll, und macht,
daß alle Dinge ihm zum beſten dienen muͤſſen, Roͤm.
8,28. Sind alſo, die Tage, die GOtt verordnet
hat, theils zu ihrer Pruͤffung, theils zu ihrer Erloͤ⸗
ſung, die kennet der Herr alle, als der alles weiß zu
rechter Zeit zu thun. Vergl. Pſal. 31, 16.
(yy) Gr. T. ihr Erbe. Das iſt ein gedoppel⸗
tes Gut; ſiehe die Erklaͤhrung oben v. 9. was ſie
im Zeitlichen erben, ſoll nicht gleich dem ungerech⸗
ten Gut, wie Spreuer vom Wind zerſtreuet werden;
ſondern es ſoll Seegen und Gedeyen dabey ſeyn
und bleiben, auch auf die Nachkommen. Was ſie
aber von dem Ewigen ererben, das ſoll nimmermehr
kein Ende nehmen. S
(22) Iſt entweder insgemein von den letzten
Zeiten, öder insbeſonder von Land⸗Plagen und
Perſonal⸗Verſuchungen zu verſtehen. In ſolcher
boͤſen Zeit ſollen Fromme nicht zu Schanden, ſon⸗
dern entweder darinn erhalten werden, wie Noa,
LothJoſeph, Moſe, David, Daniel, Ebedmelech;
oder dadurch zu noch groͤſſerer Ehre und Herrlichkeit
befoͤrdert werden, wie die heilige Maͤrtyrer. Als⸗
dann wird erſt jedermann offenbahr werden, und
zwar auß dieſer ſonder⸗ und wunderbahren Erhal⸗
tung, daß die Fromme nicht auß ihren eigenen
menſchlichen Krafften, ſondern durch ſonderbahre

Vorſehung GOttes alſo unbeſchaͤdigt geblieben

ſeyen, Vergl. Pfal. 41, 1. ꝛc. SS
(aaa) Durch die Goͤttliche Vorſorge wird ei⸗
nem Frommen immer noch ſein Stuͤck Brod ge⸗
geben, und ſein Waſſer hat er gewiß. Eſa. 33/16.
Hats Egypten erfahren, warum nicht Iſrael?
*(bbb) Gr. T. wie der Pracht der Auen; um

Der 37. Pfalm.
moͤgen, an Ehr, Gewalt, Reichthum und Anſehen,

18. Der Herr kennet die Tage der From⸗
men, (Xxx) und ihr Gut (yy) wird ewiglich
bleiben.
19. Sie werden nicht zu Schanden in der
boͤſen Zeit, (22) und in der Theurung werden
ſie genug haben. (aaa)
20. Dann die Gottloſen werden umkom⸗
men/ und die Feinde des Herrn/wann ſie gleich
ſind wie eine koͤſtliche Aue, (bbb) werden ſie
doch vergehen, wie der Rauch vergehet.
21. Der Gottloſe borget (ccc) und bezah⸗
let nicht: der Gerechte aber iſt barmhertzig
und milde. (ddd)
22. Dann die Geſeegneten (eee) erben das
an
welche es gar bald geſchehen iſt. Eſa. 40/7. Andere
gebens: als die koͤſtliche Lammer, die mit ihrer Fet⸗
tigkeit im Opffer das Feuer naͤhren und deſto groͤſ⸗
ſern aber bald verſchwindenden Rauch machen. Es
iſt aber beſſer, man bleibe bey der erſten Uberſe⸗
ung, da nicht nur die beede Wort, ſo in dem Gr.
,. vorkommen, ein und andere Bedeutung haben
koͤnnen, ſondern auch es faſt nicht zu glauben iſt daß
David die Gottloſe mit dem Fett des Opffers, als
welches Gott abſonderlich mußte geheiliget wer⸗
den, habe vergleichen wollen.
(ccc) Bedeutet nicht nur entlehnen, ſondern

insgemein allerley Betrug, Vortheil und Eigen⸗

nutz/wordurch man des Naͤchſten Gut an ſich bringt.
Iſt eine Eigenſchafft der Gottloſen, und eine Ur⸗
ſach, warum ihr Gut von keiner Dauer iſt. Wer
muthwillig borgt, und nicht gedencket zu bezahlen,
der vergißt Gottes, ſeiner eigenen Ehr und der Lie⸗
be des Naͤchſten, wie kan ſein Gluͤck Beſtand ha⸗
ben; Syrach beſchreibet ſolche Leuthe Cap. 29,4⸗.
(ddd) Gibt lieber, als daß er nimmt; auch wo
er zu fordern hat, ſucht er das Seinige nicht allzu⸗
ſcharff. Eingedenck der Worte. Syr. 29,12. 13.
14. Da man hingegen nur Achtung geben darff,
wie der Gottloſe zu ſeinem Gut kommt, nemlich
auf eine ungerechte Weiſe durch entlehnen und nim⸗
mer heim geben, dahero es hernach kein Wunder,
daß dieſer bald viel zuſammen geſcharrt, der Gerech⸗
te aber wenig hat; man muß aber hauptſaͤchlich auf
den Außgang ſehen, dann das Gut des Gottloſen
verſchwindt, des Gerechten aber bleibt.
(eee) Iſt beſſer, als es die Griechiſch La⸗
eini

ſche

Land,
rottet.
23.
Gang
nemll
24,
wor
Hand.
2.
den. (
lechten

hach 3

teinich
nicht 6
aberdo⸗
ller,
ſece
hendens
tenged
zuric
wied.
ohlm
genden
tendeee
Glnle
Wertn
fuchten

er ⸗

gentmur
len un⸗
Nacht
hten

ch

Der 37. Pfſalm. 215
ber ſeine Verfluchten werden ausge⸗ des Satans und der Welt Verfuͤhrung ſuͤndigen,
Ren Sand, aber ſeine Verfluch ſichesm heißt in der icei auchlulen. er a4. Fner
Von dem Herrn wird ſolches Nannes 10,12. Daͤhero Davids Worte eben ſo wo
in der Gana den gefordert und er hat Luſt an ſei⸗ Suͤnden als Ungluͤcks⸗Faͤllen zu verſtehen. Und ſo
wada hen ege t er, (ggg) ſo wird er nicht weg dan õ Brlern Au geſtinſ⸗
mmkomm⸗ geworffen; dann derherr erhaͤlt ihn bey der waͤre einem frommen Hertzen ichlekwene e b
grch Sand Ich bin jung geweſen, und alt wor⸗ ſainer e fleenden Eich wechh 6n Gott. auf rwig
lden ſie 25⁵. Ich . B
d den. (!hh) und habe noch nie geſehen den Ge⸗ verſtoſſen, ſondern ihm durch die Gnaden⸗Hand
bech⸗ rechten verlaſſen, (iii) oder ſeinen Saamen Gottes wieder aufgeholffen werden. Vergl. Pſfal.
hahg Dnach Drod dchen. (iclh) 26. Pr 73 13 , Perſt de Weſchreibung eines Manns von
bende⸗ ini eS ſee;gt mannigfaltiger und langwuͤrriger Erfahrung in der
Wgon neine rerſetun ebent er heigt in Er Welt 3 ſat vel geſehen hat in ſeinem Leben.
Adere c das Wglehugge⸗ Wort ſelne gehe, iſt nicht ſo „ (lii) Nemlich von GOtt; obſchon von Men⸗
ere klar; ob es bedeute, die Geſeegnete Gottes, oder ſchen. Vergl. Syr. 2, mereket vag De did
die Geſeegnete des Gerechken. In naͤchſt⸗vorherge⸗ icheſr . Reri, des Girechten Saamen nie ſe⸗
hen. i henden Worten wird Gottes nicht, aber des Gerech⸗ Nicht Nucrenz ſavrts vas vothergebende
neſe⸗ ten gedacht. Man muͤßte alſo nur auf den 20. Vers nac Brndag e ilt buch den Sannunden Ge⸗
den dr. zuruck dencken, da der Nahme Gottes genennet p Berl lrat deeſer Verſtand hetang ich ha⸗
glebee wird. Allem Anſehen nach reimt es ſich beſſer, ſo⸗ lech en, un enr⸗ den Gernhten erlaſßu, noch
gfftnn wohl mitden necuſt vothergeheen als nachſt ſol⸗ de eni Eſcheber. Ren, wann tr ſichen tmn
enden, wann man ſagt, ſeine Geſeegneten bedeu⸗
emen ken diejenige, ſo der Gerechte, diewen ſie gleiches nach Brod gegangen iſt. Dann Hott agtegnch
Glaubens und Wandels mit ihme ſeynd, nach dem die aindereite Veret rimrtic van⸗ e
ſag Dnre und Willen Gottes ſeegnet ? und ſine Ver⸗ Sheneni er iore fromme Eltern verlaͤßt/ ſo wenig
nege fluchten, diejennige, ſo ihm in Lehr und Leben zu⸗ will er ſe verinſet ſo ſie abſonderlich in die Fuß⸗
bringt. wider ſeyn, und denen er nach Gottes Willen bezen⸗ ſapfen iMer from men Eltern tretten. Gehen ſie
enel gen muß, ſie liegen unter dem Fluch. Solch Seeg⸗ nach Brod, ſogeht ermit ihnen, geleitet ſe ſchu⸗
. Wr nen und Fluchen eines Gerechten hat Krafft und tzet ſie, erweckt thnengute Hertzen legt vor ſe ein
ceglean Nachdruck. Jenes macht ruhig und im Seegen Sti cBrod hin, wo ſie me daran gedacht, daß ſie
nnt, wohnen, derekan das grallcien ſich Neie ſnchpadertich er oon den Gorfloſen nicht ahen
ſan (fft) Gr. T. von dem Herrn werden eine ſol⸗ doͤrffen. Und wann es gleich am eitlichen Brod
g, chen heldenmuͤthigen Mannes Tritte befeſtiget. furcen, inn ſo lebet ja dar Menſch micht von dene
chne Wie des Menſchen gantzes Leben einem Wandel allein. Gort naͤhret ſie an ihrer Seele, und erqui⸗
n , 1 in z Jeder Gedanck, jed . . iben David
ndn Wort, ſedes Vornehmen iſt ein Tritt oder Schtitt, gete⸗ e ieſer etſirimge blette der Heili⸗
ſenh da viel daran gelegen iſt, daß er wohl gerathe. Gott gen werden gerettet, und wir haben nicht Urſach
ad (a gt inn nee e Rauan diſt gendlt, nenſidn deer i enthalten mitte Muß ⸗
. . mand nach Brod gehen, ſo muß es ihm nur am
itn muß ihm auch hernach wohl gefallen. Glauben roden. Item: Stirbt jemand
Nen (agg) Die meiſte verſtehen es nur von Ungluͤcks⸗ Hungers, ſo iſts ein Zeichen, daß er Gott nicht ge⸗
e Faͤllen; aber auß Schwachheit des Fleiſches durch glaubt. Bey welchen Außſpruͤchen wir man⸗

nce ches

216

Rind GOTTes verdammen muͤßten. Das
ey ferne.
(I!) Gr. T. alle, ja den gantzen Tag. Laͤßt
ſich weder der Welt Unwuͤrdigkeit und Undanck⸗
barkeit noch den Abgang an ſeinem eigenen Ver⸗

moͤgen abhalten, daß er nicht alle Tag und Stun⸗

den/ ſo offt es nur Gelegenheit gibt, dem Naͤchſten
ſolte guts thun.
(mimm) Siehe oben Vers 21. und kan man den
Beweißthum dieſes Satzes noch ferner leſen,
Matth. 5/7. Er iſt barmhertzig, darum iſt auch ſein
Saame zum Seegen geſetzt, oder darum gereicht
dasjennige Gute /was er außſtreuet, (Pſal. 112,9.)
ſeiner gantzen Nachkommenſchafft zum Seegen.
(nnn) Dieſe Sorge empfiehlet der Prophet ei⸗
ner redlichen Seele an ſtatt aller andern Sorgen
um das Zeitliche. Siehe Pſ. 34,15.
(0, 0) Oder: ſo wirſt du immer bleiben. Das
iſt: faͤhig werden der gnaͤdigen Verheiſſung GOt⸗
tes von dem Beſitz der hier und dort erwuͤnſchten
Wohnungen. Vergl. v. 3,29. Wird entgegen ge⸗
ſetzt der Außrottung der Gottloſen, v. 28. Doch
wird das Creutz der Frommen hier außgenommen,
dann es kan endlich wohl geſchehen, daß ein gerech⸗
ter frommer Abel außgerottet wird, und keinen
Saamen hinterlaͤßt, da hingegen ein gottloſer Ca⸗
in mit den Seinen ſich weit außbreitet: allein der⸗
gleichen Zufaͤlle heben die Regel noch nicht auf,
(pp) Wann man der Glaubens⸗ undLebens⸗
Gerechtigkeit ergeben iſt, ſo hat Gott nicht nur
Wohlgefallen daran, ſondern wills auch in der
That erweiſen durch gnaͤdige Vergeltung. Dann
auch dieſes Recht hat Gott lieb, jedem zu geben
nach ſeinen Wercken. Iſt ein rechtmaͤſſiges Ur⸗
theil, welches das Köſtliche von dem Boͤſen unter⸗
ſcheidet und herguß ziehet, den Unterſcheid zwiſchen
Guten und Boͤſen probirt, und die wahre Probe
davon offentlich außſpricht, wie ſchon oben klaͤrlich
angezeigt worden. v. 6.
(qqq) Diß Bleiben wird auch im Elend und
Sterben fortgeſetzt; dann der Frommen Erb⸗Land
iſt nicht nur die alte, ſondern vornehmlich die neue
de⸗/ da ihres Bleibens gnug und ewig iſt, ſiehe
oben b. 9. .
(rrr) David will zeigen, woher es komme, daß
ſowohl der Gerechte als ſein Saame es ſo gut haben
ſollen; nemlich daher: Ein Gerechter weiſet nicht

Der 37. Pfalm.

26. Er iſt allezeit (Il!) barmhertzig/ und 33
leihet gern, und ſein Saame wird geſeegnet nen9)
ſeyn. (mimm) wann
27. Laß ab vom Boͤſen, (nnn) und thue 34
Gutes, und bleibe immerdar. (O00) teſein
28. Dann der Herr hat das Recht lieb, (dir
(ppp) und verlaͤſſet ſeine Heiligen nicht; ewig⸗ ſehend
lich werden ſie bewahret; aber der Gottloſen 35.
Saame wird außgerottet. (obdd
29. Die Gerechten erben das Land, und undgr
bleiben ewiglich drinnen (qqq) 36,
30. Der Mund des Gerechten redet die eece)
ſere) Weißheit, und ſeine Zunge lehret das (k)
echt. 30.7
31. Das Geſetz ſeines Gottes iſt in ſeinem recht,
Hertzen, ſeine Tritte gleiten (Ss) nicht. gehen
32. Der Gottloſe lauret (ttt) auf den Ge⸗ Ppotz
rechten und gedencket ihn zu toͤdten. 2 uf
nur ſeinen Saamen, ſeine Kinder und Kindes⸗Kin⸗ ſeiin J
der dahin an, die Goͤttliche Weißheit und Gerech⸗ 10,9,9
tigkeit zu verehren, ſondern haͤlt ſich auch ſelbſt dar⸗ (ui
nach. Er redet lauter Weißheit und Gerechtigkeit, amzefn
und das zwar nicht nach ſeinem eigenen Gutduͤnckel, rechten
ſondern von Hertzen und nach Gottes Geſetz, das Hande
rum fehlt er auch nicht leichtlich, Vergl. v. gsdi. gihe
Seine Bekanntnuß folget ſeinem rechtmaͤſſigen dochde
Urtheil, ohne das durch Heucheley zu bedecken, wie es
oder den Verfolgern nach dem Mund zu ſprechen. (X
Wird alſo die weiſe und gerechte Rede eines From⸗ (asder
men hier der unverſchaͤmten und luͤgenhafften La⸗ Gottg
ſter⸗Zungen der Gottloſen entgegen geſetzt. Wie Nfne
des frommen Hand freygebig iſt/ ſo ſtimmt auch ſein mſſen!
Mund damit und redet Weißheit, und zwar keie lben P
anüche⸗ ſondern himmliſche und goͤttliche Weißk⸗ Sitti⸗
(888) Iſt das Widerſpiel von Beſtaͤndigkeit, 8
und ſo viel als wancken oder gar neben gußtretten, mgoth
von dem rechten Weg abweichen; darfur huͤtet ſich
ein Frommer und bittet Gott um Beyſtand, auß lepflee
Pſ. 17,5. und den will ihm Gott gern gewaͤhren, ſihtein
ſtehe v. 23. 24. darzu hilfft aber das Geſetz GOt⸗
tes, und zwar nicht eben wie es nur auf den Lippen en 12
ſchwebt, ſondern wann es im Hertzen iſt, Vergl. .
Pf. 1,2. 3. Dann das Zeugnuß des Herrn iſt ge⸗ deldn
wiß, und ſeine Befehle ſind richtig, Pſ. 19,8. f
(ttt) Der Zuſammenhang mit dem vorigen deinen
Vers ind

16/ ud
eſeegnet

nd thue

ht lieb,
tyevig⸗

7*

ottloſen
nd, und

edet die
tet des

nſeinefn

Der 37. Pſalm.

33. Aber der HErr laͤſſet ihn nicht in ſei⸗
nen Haͤnden, (uud) und verdammt ihn nicht,
wann er verurtheilt wird. (XxxX)
34. Harre auf den Herrn, (yyy) und hal⸗
te ſeinen Weg, (222) ſo wird er dich erhoͤhen,
(Raaa) daß du das Land ererbeſt; du wirſt
ſehen, daß die Gottloſen ausgerottet werden.
35. Ich habe geſehen einen Gottloſen,
(bbbb der war trotzig,/ und breitete ſich aus,
und gruͤnete wie ein Lorbeer⸗Baum. (cccc)
36. Da man fuͤruͤber gieng, (dddd) ſiehe,

(eeee) da war er dahin, ich fragte nach ihm,

(tftf) da war er nirgend funden.
37. Bleibe fromm, (gagg) und halte dich
recht, (hhhh) dann ſolchen wirds zuletzt wohl
gehen. (iiii)
Vers mag folgender ſeyn: Zwar lauret der Gottlo⸗
ſe auf ihn, und ſuchet ihn zu Fall zu bringen, wie
ſein Vatter der Teufel. 1. Petr. 5, 8. Vergl. Pſal.
10, 8. 9.
(uuu) Das iſt: In ſeiner Gewalt, mit ihme
anzufangen, was er will, dann ob Gott den Ge⸗
rechten ſchon manchmahl ſeinen Feinden in die
Haͤnde gerathen laͤßt, und ſie nunmehro meynen,
an ihme ihr Muͤthlein zu kuͤhlen, entreißt er ihne
doch denſelben wieder, oder reißt ſie von ihme weg,
wie es beſonders David offt erfahren.
(XXX) Dann Gottes Urtheil iſt gantz anderſt
als der Welt Urtheil. Was dieſe verdammtſpricht
Gott gemeiniglich loß. Ja Gott kans umkehren,
daß die, ſo den Frommen verurtheilen, von ihm
muͤſſen verdammt werden. Eſa. 54, 17. Exempel
haben wir von dieſer wunderbahren Vorſehung
Gottes genug in H. Schrifft; an David, Suſan⸗
na, ꝛc. obwohlen es doch auch geſchehen kan auf
eine gantz beſondere Weiſe, daß ein unſchuldiger
Naboth umgebracht wird.
(yyy) Das iſt: glaube ſeinen Verheiſſungen,
behalte eine gute Hoffnung, warte in Gedult, und

fahre unterdeſſen in dem Guten ſtandhafft fort.

(272) Den er dir in ſeinem Wort vorgeſchrie⸗
ben, nach demſelben zu leben, zu leyden, zu ſterben.
(aaaa) UÜber aller Feinde Liſt und Gewalt, hoͤ⸗
her als ſie reichen koͤnnen, daß du vor ihnen doch

tzu deinem Erbe, wo nicht hier, doch dorten wider
ihren Danck gelangen wirſt. Iſt alles ſo viel geſagt:

38. Die

So hoffe dann, O du Frommer! nun auf den
Herrn, und bezeuge ſolche Hoffnung durch gute
Wercke, ſo wirſt du dieſe drey Stuͤcke zu gewar⸗
ten haben: 1.) Du ſolleſt im Land erhoͤhet werden,
und vollen Seegen genieſſen. 2.) Die Gottloſen
ſollen ausgerottet werden, und 3.) ſolleſt du es
mit eigenen Augen ſehen. ⸗
(bbbb) Gr. T. einen Wuͤterich, der durch
ſeine Macht und Boßheit gewaltig erſchrecket.
Mag Saul geweſen ſeyn, deſſen Nahmen der Pro⸗
phet Ehren halber verſchweigen wolte. Das war
ein gewalt⸗ treibender Gottloſer, ſo ſich in ſeinem
Saamen, Reichthum, Gluͤck und Gewalt ſehr
außgebreitet. Da nun David Vers 34. dem Gerech⸗
ten Hoffnung macht wegen des Falls der Gottloſen,
und ſagt: Du wirſt ſehen, daß ꝛc. ſo berufft er ſich
hier, damit er deſto eher Glauben finde, auf ſeine
eigene Erfahrung, und ſagt: Ich (ich ſelbſt) ha⸗
be geſehen einen Gottloſen. ꝛrc.
(cccc) Das Wort im Gr. T. heißt insgemein
einen einheimiſchen Baum, der wo er zu Hauß iſt,
am gluͤcklichſten waͤchſet und daher gruͤnet.
Satl Gr. T. Es verlieff ſich, verſtehe eine kur⸗
e Zeit.
(eeec) Sein ploͤtzlich, unverhoffter und er⸗
ſchroͤcklicher Untergang ſetzt jederman in die groͤſte
Verwunderung. Vergl. Ezech. 3 1,3⸗-14.
(ffff) Wo er hingekommen, ob er etwa anderſt⸗
wo ſich feſt geſetzt? , .
(gggg) Das Wort im Gr. T. heißt bald ei⸗
nen Frommen, bald die Frommkeit ſelbſten. Da⸗
her es einige geben: gib Acht auf den Frommen,
nemlich wie der lebet und wie es ihm zuletzt ſo wohl
gehet, damit du dich darnach richten moͤgeſt. Lu⸗
therus aber iſt bey dem letztern Verſtand geblieben,
und hats in der erſten Uberſetzung gegeben: bewah⸗
re die Froͤmmigkeit. Dann da gehoͤret Fleiß und
Gottes Beyſtand darzu, will man ſein Hertz vor
Gott und Menſchen aufrichtig behalten. V
(hhhh) Gr. T. ſiehe auf das Recht. Einige ge⸗
bens, wie das vorige: ſiehe auf den Rechten oder
Rechtwandlenden. Wir bleiben aber bey Lutheri
Uberſetzung, der das ſehen fuͤr thun, und das Recht
genommen vor das, was der Richtſchnur des Goͤtt⸗
lichen Worts gemaͤß iſt. V
( ii⸗ Gr. T. dañ das letzte eines ſolchen Men⸗
e ne

218
nes iſt Friede. Wie Lutherns zum erſten es gege⸗
ben: zu letzt wird derſelbe Friede haben; das iſt,
alles guts, ſiehe oben Vers 11. Die Mayntziſche
Uberſetzung gibts: dann es bleibt was uͤbrig einem
friedſamen Menſchen. Herr Bernhard gibt es:
Dann ein Mann des Friedens hat eine Letzei. e.
eine Dauer, etwas bleibendes, Salomon van Till:
Dann da iſt ein Ende vor dem Mann des Friedens.
1 e. Wer Friede mit Gott hat, und auch den Fri⸗
den der Kirchen nicht zerſtoͤhret, vor den iſt ein gu⸗
ter Außgang. Ende gut aber macht alles gut.
(kKkkk) Das Ende der Gottloſen wird aus
gerottet, kan es nach dem Gr. Text heiſſen, und
die Vertilgung entweder ihres gottloſen Saamens,
oder die Zernichtigung ihres verkehrten Zwecks und
Hoffnung, oder auch die ſchroͤckliche Endigung ih⸗
rer letzten Lebens⸗Tage bedeuten.

Der 37. Pſalm.

38. Die Ubertretter aber werden vertilget
mit einander, und die Gottloſen werden zu⸗
letzt ausgerottet. (Kkkk)
39. Aber der OErr hilfft den Gerechten,
(llil) der iſt ihre Staͤrcke in der Noth.
40. Und der HErr wird ihnen beyſtehen,

und wird ſie erretten, Immmm) Er wird ſie

von den Gottloſen erretten, und ihnen helf⸗
fen, dann ſie trauen auff Ihn.

ex
CIIII) Gr. T. aber das Heyl der Gerechten iſt

von Golt; oder wie Pſal. 3/9. bey dem Herrn fin⸗
det man Huͤlffe.
(mmmm) Wird zweymahl widerholt die Ret⸗
tung deſto gewiſſer und die Hoffnung der Glaubi⸗
gen deſto feſter zu machen.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Vermghnung. Dem alten Adam iſt
es ein unertraͤglich Ding, wann er ſehen muß / daß
es Boͤſen beſſer gehet, als ſie werth ſeyn ihm aber
ſeinem Beduncken nach aͤrger, als er glaubt ver⸗
dient zuhaben. O wie iſt das Hertz auch offt bey
Wiedergebohrnen ſo gleich fertig aufzubinden, und
ſein Recht hoch aufzumutzen! daruͤber greifft ihm
allhier der H. Geiſt in den Zaum, heiſſet ihne ge⸗
mach thun und Gedult haben. Nicht alſo, liebes
Kind! ſagt Lutherus, laß Gnade und nicht Na⸗
tur allhier regieren. Lerne nur die Wege Gottes
immer beſſer verſtehen/ was gilts du wirſt dich bald
finden, allen Zorn und Neid fallen laſſen, und
dencken: was zurnet ein Kind im Hauß mit einem
Schwein, das mit Sorg und Koſten gemaͤſtet, da
es hingegen hart gehalten wird? es muß doch alles
zu ſeinen Beſten gereichen, da jenes nur gemaͤſtet
wird zum Tod, und auf den Schlacht⸗Tag.
Ibid. Lehr und Warnung. Ein wahrer
und falſcher, ein rechtmaͤſſiger und blinder Eyfer
muß wohl von einander unterſchieden werden. Iſt
das nicht loͤblich, ſich uͤber die Boͤſen erzuͤrnen?

Ja in allweg, wann es in gehoͤriger Maaß, auf

ine recht maͤſſige Weiſe, und aus billigen Urſachen
geſchicht. Uber die Laſter ſolle man in allweg zur⸗
nen; da kan der Haß nicht zu groß, und der Eifer
vor die Ehre Goktes nicht zu ſtarck ſeyn, ſo gar daß
David ſagt; Der Eifer um dein Hauß hat mich

gefreſſen. Aber pruͤffe dich, lieber Menſch ! ob dein

Hertz hierinnen lauter vor Gott erfunden werde?
Ob nicht manche Partheilichkeit und Eigen⸗Lie⸗
be hierinnen offt bey dir unterlauffe? Ob du wahr⸗
hafftig, ernſtlich und ohne Neben⸗Abſichten wider
dieſes oder jenes Laſter eyferſt, und mit David
aufrichtig ſagen koͤnneſt: Ich haſſe ja, Herr, die
dich haſſen ꝛc. ich haſſe ſie im rechten Ernſt? Oder
aber ob es nicht manchmahl heraus kommen wuͤrde,
daß dein Eyfer etwas anders zum Grund hat? Z. E.
Daß es dieſem oder jenem beſſer geht als dir, daß
er beſſer zu Ehren kommt, gewaltiger reicher, an⸗

geſehener iſt als du, und kurtz zu ſagen, manchen

Vortheil vor dir hat. Pruͤffe dich hierinnen wohl,
der Betrug des Satans iſt groß: wer ſo eyfert, der
eyfert nicht vor Gottes Ehr, ſondern vor ſeinen ei⸗
genen Nutzen: ein ſolcher Eyfer iſt ein wahrhaff⸗
tiger Neid, kein Neid aber kan gut ſeyn.

v. 2. Warnung. Ein Gottloſer bilde ſich nur

nichts ein bey ſeinem aͤuſſerlichen Gluͤcls⸗Stand.
Es verhaͤlt ſich damit, wie mit einer Wieſen oder
Garten darinnen das Gras und Blumen der Sen⸗

ſen und dem Verwelcken am naͤchſten, wann ſie am

hoͤchſten und lieblichſten ſtehen. So bluͤhet dem
Gottloſen ſein Ungluͤck alsdann am meiſten, wanñ
es mit ſeiner aͤuſferlichen Gluͤc ſeeligkeit aufs hoͤch⸗
ſte kommen, und er ſich am ſicherſten zu ſeyn be⸗

duncken laͤſſet. Deſſen ſoll er ſich erinnern, ſo oſt

er ein
bekon
kancs
Troh
wes)
in
„.
geniſe
Letrenn
nsLe
ſchten
Gonſt
hach,
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lhuffe
nichti
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wilt,
ein kie
zuerſt
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Netni⸗
deiner
ſegern
ſrn
6hruf
undd
djr ſch
duihn

Mtoß
kleuch

vet

ertigget

den zu—

hten
ſchen,
pitd ſie
enhelf⸗

Der 37. Pfalm.

er ein Graͤslein oder Bluͤmlein unter die Augen
bekommt; ſo geſchwind es mit dieſem, ſo ploͤtzlich
lan es auch mit ihme ſich andern. Er laſſe dann das
Trotzen auf ſein Gluͤck bleiben, und lege ſich au
was dauerhaffteres; das wird er durch wahre Bu
in GOttes Gnade finden. .
vR. 3. Vermahnung. Wen GOtt in einen
gewiſſen Beruff geſetzet hat, der komme demſelben
getreulich und fleißig nach. Es gilt nicht denſelben
aus Leichtſinnigkeit und Faulheit oder Fuͤrwitz ver⸗
achten, ausſetzen, vielweniger gar davon lauffen.
Sonſt laufft dir die Rache GOttes auf dem Fuß
nach, und ſein Fluch verfolget dich. Gehts ſchon
im Anfang etwa darinnen ſchwer daher, oder es
lauffen etwa herbe Stunden mit unter, es wird
nicht immer alſo ſeyn. Siehe die Natur an, ſagt
der ſeelige Arndt, wann du einen Baum pflantzen
wilt, welch einen geringen Anfang hat derſelbe?
ein kleines Kernlein oder Pfropff⸗Reißlein ſchlaͤgt
zu erſt gar langſam an, es gehoͤrt viel Sorg und
Wart darzu, doch endlich wird ein groſſer Baum
darauß, der voller Fruͤchten ſtehet. So gehts mit
deiner Nahrung, die erfordert Fleiß und Gedult,
ſo gerathets doch endlich, wann du darneben Gott
fuͤr Augen haſt, und ihn um ſeinen Seegen fleiſſig
anruffeſt. Will Gott was anders auß dir machen,
und dich in einen andern Stand ſetzen, ſo wird er
dir ſchon ſelbſt die Wege darzu weiſen, darinnen
du ihm dann mit gutem Gewiſſen folgen kanſt.
v. 4. Vermahnung. Du klageſtoͤffters liebe
Seele! daß dirs ſo gar nicht nach deinem Wunſch
in der Welt gehe; aber pruͤffe dich: vielleicht feh⸗
lets an deinem Wuͤnſchen oder an deinem uͤbrigen
Verhalten. Du wuͤnſcheſt etwa nur groſſe und ho⸗

he Dinge, die dir nicht gebuͤhren, was Wunder,

daß du ſie nicht erlangeſt? Sagſt du aber, ich wolt
mich gern am wenigen und geringen genuͤgen
laſſen, wann ich nur etwas erhalten koͤnnte! aber
auch hieran fehlt es dir. Wohlan ſo gehe in dich
ſelbſten, frage dein Hertz, ob es auch bißher ſeine
Luſt am Herrn gehabt, auf Art und Weiſe, wie
in der Erklaͤhrung iſt gezeiget worden? dann wird
ſich der Fehler bald zeigen. Den muſt du dann aͤn⸗
dern, es iſt der Muͤhe wohl werth, der Nutz iſt
groß und anſehnlich gung, Gott will thun was dein
erleuchtetes Hertz nur immer nach ſeinem Willen
begehren kan.

219

v. F. 6. Troſt. Gluͤckſeelige Seele, die mit
ihren Sorgen weißt wohin! Wie viel gibts auf
dem Wege dieſes Lebens der Anſtoͤſſe, Beſchwehr⸗
den, Gefaͤhrden und Hindernuſſen? daruͤber graͤ⸗
met ſich das Hertz, und macht ſich tauſend Sorgen.
Da gibt ſich nun der fromme Gott zum Traͤger und
Erretter an; er will alle Laſt auf ſich nehmen, du
ſolleſt ſie ihm nur befehlen. Kommt dir dann uͤber
deinem Chriſtenthum, Amt, Arbeit, Nahrung und
andern Angelegenheiten der aͤngſtliche Gedancken
ein, wie denen zum H. Grab wallenden Matro⸗
nen! wer weltzet mir den Sorgen⸗Stein von mei⸗
nes Hertzens Thuͤr? wer nimmt ſich doch in mei⸗
ner Noth um mich was an? ſo dencke dargegen:
das thut mein lieber Gott. Er hat mich heiſſen mei⸗
ne Sorgen auf ihn werffen, das will ich thun im
Glauben und Gebett, ſo iſt mir geholffen, er wird
doch alles wohl machen.
v. 7. Vermahnung. Siehe, Seele! was bey
dem Gluck der Gottloſen und deinem Ungluͤck das
rathſamſte und beſte vor dich iſt! Sey ſtille dem
Herrn. Dem kanſt du ja auch etwas zu Ehren und
zu Gefallen thun. Wolt und koͤñte dein Hertz nicht
ſchweigen den Menſchen; ſo lehre es doch ſeinem
Gott und Vatter ſchweigen, der hat ſeine H. Haͤn⸗
de darunter, und in dergleichen Faͤllen jedesmahl
ein groſes Werck im Sinn, ſeinen Ernſt gegen
die Boͤſen, und ſeine Guͤte gegen die Frommen zu
verherrlichen. Dem greiffe ja nicht ein mit zorni⸗
gen und rachgierigen Gedancken, mit murriſchen
und ungedultigen Worten, noch anderem unwil⸗
ligen und widerſpenſtigen Bezeugen, ſondern gib
dich nur gelaſſen hin in ſeinen Willen, er gehe
gleich mit andern oder mit dir ſelbſt auf das wun⸗
derlichſte um, und ſodann erwarte des Außgangs,
der wird zeigen das Stilleſein nicht ſeye vergebens
noch uͤbel angelegt geweſen. Dann einmahl durch
Stilleſeyn und Hoffen kan man ſtarck ſeyn, al⸗
les zu ertragen und zu uͤberwinden. Drum ruhe
nicht, biß du kanſt ſagen: meine Seele iſt ſtille zu
GOTDI!

v. 2. 11. 22. 29. 34. Troſt. Dich ſchmertzet,
liebe Seel, daß du wirſt hin und wider aufgetrieben,
kanſt in der Welt zu nichts kommen, noch das Dei⸗
nige in Ruh und Frieden beſitzen vor denen Gott⸗
loſen aber ſey getroſt, du biſt ein Kind Gottes Nie
e 2 g⸗

220

haben ein reiches Erbe. Koͤnnen leibliche Eltern
ihren Kindern was zum Erbe hinterlaſſen, warum
ſolts nicht derjenige koͤnnen und wollen thun, der
der rechte Vatter iſt uͤber alles, daß da Kinder heiſ⸗
ſet im Himmel und auf Erden? Gottes Kinder ſol⸗
len das Land erben, das wird ihnen zum fuͤnfften
mahl in dieſem Pſalmen verheiſſen, und von dem
Mund und Grund der Warheit Jeſu Chriſto be⸗
ſtaͤttiget, Matth. 5,. Die gantze Erde iſt des Herrn,
alſo auch ſeiner Kinder. Laſſen dich die Gottloſen
nicht aufkommen an dem einen Ort, das Land iſt
groß, ſie muͤſſen dich am andern Ort mit Frieden
laſſen. Nehmen ſie dir ein Hauß, einen Acker, ein
Stuͤck Guts oder Gelds/ GOtt hat des Zeugs noch
viel mehr auf der Welt, er kan und will dirs an⸗
derwaͤrts erſtatten. Und bliebe dir nur das Gering⸗
ſte uͤbrig in der Welt/ſo ſolleſt du darben einen gnaͤ⸗
digen Gott, gut Gewiſſen, und den Seegen des
Herrn haben. Ja wann das Land der Sterblichen
dir gar entzogen wuͤrde, ſo hat Gott noch ein Land
der Lebendigen vor ſeine Kinder beſcheiden. Was
die alte Erde einem Fromen verweigert, das bringt
der neuc Himmel und die neue Erde ein; ſo hebe
dann mit Freuden dein Haubt empor, ſiehe den
Himmel an, und ſprich: Wer will mir den Him⸗
mel rauben, den mir ſchon Gottes Sohn beygelegt
im Glauben!
v. 12⸗15. Warnung. Was droht und trotzt,
was ſchnaubt und tobt doch der Menſch, die Ma⸗
de, wider Gottes Kinder? Er ſtelle ſich ſo grauſam
und grimmig als er wolle, Gott lachet ſeiner nur,
nicht als ob er es ſo ungeandet wolte hingehen laſ⸗
ſen, nein Gottes Lachen gibt hoͤlliſch Feuer, ſagt
Lutherus. Gottes Lachen und Schroͤcken, ſein
Spotten und ſein Zuͤrnen ſtehet Pſ. 2,3. 4. beyſam⸗
men. Da ſehe ein Thrann und Verfolger der From⸗
men zu, wie es ihmdarob ſo erſchroͤklich gehen wird.
Sein Tag, der Tag des Gerichts, kommt ehe er
ſichs verſtehet. O welch ein ſchroͤcklicher Tag! da
wird Gott das Spiel umwenden, und das Boͤſe, ſo
ein Gottloſer dem Frommen gedachte zu thun/ ihm
auf ſeinen eigenen Kopfffallen, und das Schwerdt,
ſo er wider Gottes Kinder gezucket, ihm durch ſein
eigen ver fluchtes Hertz dringen laſſen; wie Pharao,
Goliath, Saul, Holofernes, Antiochus und an⸗
dere es kraͤfſtig empfunden.
v. 16. Lehr und Troſt. Der Frommen Reich⸗

Der 37. Pfalm.

thum beſtehet nicht auf groſſem Vorrath, ſondern
in der Genuͤge und Sattſamkeit. Sie ſeynd ver⸗
hnugt mit dem Wenigen, das ihnen Gott gegeben
at. Aber ſo machens die Gottloſe nicht, ſie ha⸗
ben nimer genug, biß ihnen Gott endlich den Halß
fuͤllet, hier mit Erden, dort mit hoͤlliſchem Rauch⸗
Dampff. So halt es dann, lieber Chriſt! nicht
mit dieſen, ſondern mit jenen; dencke, diß iſt der
groͤſeſte Gewinn, wann du dir genuͤgen laͤſſeſt. Es

bleibt bey den Worten des Propheten: Das We⸗
nige, ſo ein Gerechter hat, iſt beſſer, dann das

groſſe Gut vieler Gottloſen; beſſer, als wann 10.
20. 50. 100. Gottloſen ihr Gut zuſammen tru⸗
gen, und auf einen Gold⸗Klumpen ſchmeltzten;
beſſer, wenig mit Recht, als ein groſſes mit Un⸗
recht; wenig mit Gott, als viel mit dem Teufel.
Das iſt der Welt eine ſeltzame Sprache, aber doch
iſts wahr. Es iſt der Frommen weniges beſſer, als
das groſſe Gut der Gottloſen, vorderiſt wegen des
Gewiſſens; hernach wegen des goͤttlichen Seegens,
rittens wegen des Friedens und der Ruhe; vier⸗
tens wegen Beybehaltung des ewigen Troſts;
fuͤnfttens, wegen weniger Gefahr zu ſuͤndigen;
Kel ne wegen des auf der Gottloſen Gut geleg⸗
en Fluchs.
v. 18. Troſt. Du meyneſt offt, liebe Seele!
Gott habe alle Sorge deinet halben abgeleget, und
begehre dein ſich nichts mehr anzunehmen, aber
nein, ſagt David, der Herr kennet die Tage der
Frommen. Iſt das nicht troͤſtlich? damit wirſt du
verſichert, daß Gott erſtlich die Tag und Stunden
und Augenblicke deines Lebens, und was dir dariſt
begegnen kan, wohl wiſſe. Ach ja, er hat ſie alle
auf ſein Buch geſchrieben! Zum andern, daß ohne
ſeinen Rath und Willen dir darinnen nichts Vese⸗
nen koͤnne. O er kennet die Seinen allzuwohl; ſie
werden dahero nimmermehr umkommen, niemand
wird ſie ihm aus ſeiner Hand reiſſen; Drittens, daß
er ſie ſelbſt regieren und leiten wolle, da es ſonſt
nicht in eines Menſchen Hand oder Gewalt ſteht,

wie er ſeinen Gang richte, ſo will Gott ſelbſt das

beſte thun, ſeine Hand uͤber den Seinigen halten,
und ſchaffen, was ſie vor oder hernach thun. Vierd⸗
tens, daß er ſie liebet ſchuͤtzet, verſorget und troͤ⸗
ſtet. Ja gewiß, er liebet die Gerechten, er behuͤ⸗
tet ſie wie einen Aug⸗Apffel im Auge, er will ſie
ſelbſt verſorgen, er will ſie troͤſten wie einenſeiie
Mut⸗

Mutte
Tagez

bor

ſenern
imn Fri
ſprch.
lje Kotn
hirgede
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Glhens
ſe; nier⸗

Troſts;
ſndigen;
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Gde
Gii
Tge der
ſirſtn
Stunden

4

ditak

den iſt,

Der 37. Pfalm.

Mutter troͤſtet. Fuͤnfftens, daß er ihre Lebens⸗
Tage zu einem erwunſchten Außgang richtet; wañ
ſie nemlich die Zahl ihrer Tage erfullet, laͤßt er ſie
im Frieden dahingehen unter dem holdſeeligen Zu⸗
ſpruch: Gehe hin, mein Volck, mein Kind, in dei⸗
ne Kammer, und ſchleuß die Thur nach dir zu. Ver⸗
hirge dich ein klein Augenblick, biß der Jorn fuͤr⸗
Über gehe. Siehe, ſo kennet mein Gott die Tage
der Frommen. O ſeeliges Kennen! wilt du deſſen
genieſſen, ſo bleibe fromm.
v. 21. Warnung und Vermahnung. Hier
wird dir lieber Menſch! vor Augen geleget die Ei⸗
genſchafft eines Gottloſen und eines Gerechten, je⸗
ne zu meyden, dieſe dir anzugewehnen. Da hoͤre,
wie es ſo ſchaͤndlich ſtehet, wann man borget, aber
nicht bezahlet. Es iſt ein Kenn⸗Zeichen eines Gott⸗
loſen, wann es auß Muthwillen und auß Boßheit
geſchiehet. Dann es borget mancher Fromme kei⸗
ner boͤſen Meynung halber, und wolte ja von Her⸗

tzen gern bezahlen, wann er vom Tod nicht uͤberei⸗

let, oder ſonſten durch Ungluͤcks⸗Faͤlle verhin⸗
dert wuͤrde. Es kan auch wohl ein Frommer und
Gottsfoͤrchtiger, ſagt der ſeel. Arndt, in Schul⸗
den gerathen, welches ihmeine ſchwehre Laſt und
groſſes Creutz iſt, wann er aber bey Gott in Gna⸗
n iſt, und daruͤber ſeuffzet, ſo bezahlet Gott offt
ſeine Schulden auf ſonderbahre Weiſe, die weder

er noch ſie vermuthet haͤtten, wie es an der Prophe⸗

ten⸗ Wittwe zu den Zeiten Eliſaͤ geſchehen iſt.
Sonſten wer muthwillig borget, und nicht geden⸗
cket zu bezahlen, der iſt und bleibet Gottloß. Er
verſundiget ſich wider das ſiebende Gebott, und wi⸗
der Gottes Gerechtigkeit; wider ſeine eigene See⸗
le, dann er verpfaͤndet die Seelen⸗Guͤter, ſeine
Ehr und Redlichkeit, welche einem theurer ſeyn
ſoll, dann alles Geld; und endlich wider ſeinen
Naͤchſten, an welchem er ſo lieblos handelt, und
ihn zu Schaden kommen laſſet: So huͤte dich denn

por ſolchen Hoͤllen⸗ſchwartzen Kennzeichen der
Gottloſen. Hingegen ſagt der Prophet, daß der
Gerechte barmhertzig ſey und mild. So muſt du

dir demnach den Nothſtand deines Naͤchſten nicht
nur zu Hertzen dringen, und dich dardurch zum Mit⸗
leyden bewegen laſſen, ſondern auch, wo du nur im⸗
mer kanſt, ihm helffen, und wo du ihm geholffen,
mit ihme Gedult haben, dein Recht nicht allzuhoch
und ſcharff ſuchen, ſondern wie Gott ſein Recht

targ Guts in uns wuͤrcken. Gott ſiehet aber vornem⸗
e 3

221

mit Barmhertzigkeit temperirt und mildert, ſo muſt
du es guch machen. Gerechtigkeit und Liebe muͤſ⸗
ſen ſich kuͤſen, damit du nicht in die Suͤnde des
Schalcks⸗Knechts fallen moͤgeſt. ”M
v. 23. 24. Lehr und Troſt. Siehe, lieber
Menſch, wie dir die Liebe Gottes ſo ſchoͤn wird
vorgeſtellt, unter dem Bilde eines treuen Vatters,
der ſein ſchwaches Kind bey der Hand fuͤhret, damit
es nicht auf ſeinen ſchwachen Beinlein ſtranchle,
oder wann es ja ſtolpert und faͤllet, es do ilſobal⸗
den aufhebet, und ihme zurecht hilfft. So han⸗
delt auch das fromme Vatter⸗Hertz Gottes mit
ſeinen Kindern. Weil ſie im Glauben und in der
Liebe wandlen, ſo hat er Luſt an ihren Wegen,
und foͤrdert ihren Gang mit ſeiner Gnade Geiſt,
Krafft, Staͤrckeund Seegen. Gerathen ſie in Un⸗
glück, entweder dem Leib oder der Seelen nach, ſo
wirfft er ſie darum nicht weg, oder laͤßt ſie ſtecken
und verderben, ſondern bietet ihnen die Hand, und
richtet ſie wiederum auf; nicht nur leiblicher Wei⸗
ſe, da er das aͤuſſerliche Creutz und Leyden weg⸗
nimmet, und mildert, ſondern auch geiſtlicher
Weiſe, da er denenjenigen, ſo auf dem ſchlipfferi⸗
gen Weg dieſes Lebens auß Schwachheit ſtrauch⸗
len oder fallen, die Hand bietet, ihnen mit ſeiner
Gnade vorkommt, daß ſie ſich daran halten, und
durch Buſſe koͤnnen aufſtehen, dann er hat nicht
Luſt an dem Tod des Sunders; wie Davids, Pet⸗
ri, Pauli, und andere Exempelaußweiſen.
v. 27. Lehr. Jederman wuͤnſchet hie zeitlich
und dort ewig gluͤckſeelig zu ſeyn; aber die wenigſte
gebrauchen die rechte hierzu gehoͤrige Mittel. Die
Gottloſe haͤttens auch gern, daß ſowohl in dieſer
Welt ihre Haͤuſer immerdar waͤhreten, als auch
wuͤnſchen ſie einmal in den Himmel als die ewige
Wohnung Gottes zu kommen. Allein man muß
es auch mit Nachdruck begehren, und alles dasje⸗
nige gebrauchen und zu Rath ziehen, was uns zu
Erhaltungunſers Zwecks dienen kan. Siehe dann,
liebe Seele! hier ſchlaͤgt dir David ein Mittel
vor, wordurch du ewig bleiben, oder wie Petrus
redet, leben und gute Tage ſehen, das iſt, kurtz zu
ſagen, zeitlich und ewig gluͤckſeelig werden kanſt:
Laß ab vom Boͤſen/ und thue Guts. Seegen iſt in
ſeinem Weſen gut und Gott gefaͤllig, ſonſt waͤre
es kein Seegen: Alſo muß er auch nichts als lau⸗

lich

222

lich auf ein treues und gehorſames Hertz, wann er
uns benedeyen ſolle. Kein unglaubiger falſcher
Menſch geneußt ſein Heyl; und alſo muͤſſen wir
uns ein vor allemal zum Gehorſam und heiligen
Leben bequemen wann wir wollen Geſeegnete des
Herrn werden. So genau bedingte Gott ſeine Ver⸗
beiſſung ſchon durch Moſen, Deut. 28,1. ſegg. und
im N. Teſtament ſtehet eben dieſer Zweck des See⸗
gens, Eph. 1,/3. 4. Dieſe Zeugnuß Gottes nun muͤſ⸗
ſen unſer Hertz und Gewiſſen gewaltig zu einem
heiligen Le en antreiben. O jal wer des Seegens
will gewiß ſeyn vor ſeine Seele der muß wohl Ach⸗
tung geben, was er thue oder laſſe, und warum es
ihm in dieſer Welt zu thun ſeye. Wann aber der
Unglaub ſpricht: Ja, wie kan ich dann ſo fromm
leben, wie es Gott haben will? So antwortet
der H. Geiſt, daß es gar nicht ohnmoͤglich ſeye/ ob
wohl freylich nicht zu laͤugnen daß Ernſt und Fleiß
dazu gehoͤre. Mit Faullentzen kriegt man ja nicht
einmahl etwas leiblich Gutes geſchweige das Geiſt⸗
liche: Der Faule ſtirbt ob ſeinem wuͤnſchen. So
wiſſe dann, O Menſch! du mußt deine Luſt vom
Boͤſen abwenden, und dem Guten recht nachey⸗
fern. Es iſt nicht genug, zu ſagen, ich thue ja
nichts boͤß, ſondern man muß auch an deſſen ſtatt
guts thun, dann wer nichts Gutes thut, der thut
nothwendiger weiſe Boͤſes. Es iſt nicht genug daß
ein Baum keine faule Fruͤchten trage, er muß auch
gute Fruͤchten tragen; Nicht iſts genug, nicht zor⸗
nig, hoffäaͤrtig, geitzig ſeyn, ſondern man muß da⸗
gegen ſanfftmuthig, demuͤthig und freygebig ſeyn.
Vom laſſen des Boͤſen muß freylich der Anfaͤng ge⸗
macht werden, dann wie kan etwas guts im Her⸗
tzen aufkommen, wo es noch gantz mit Boßheit
angefuͤllet iſt: Sapientia prima eſt, Stultitia caruiſſe,
ſagt zu theureſt auch ein Heyd: Man muß zu aller⸗
forderſt die Thorheit ablegen, und nur das groͤbſte
wegthun, das iſt anfangs genug. Doch muß es
dabey nicht bleiben, ſondern man muß auch Gu⸗
tes thun; man muß zeigen Fruͤchten des Geiſtes,
zur Ehre und Lob Gottes; den alten Menſchen
nicht nur aus⸗ſondern auch den neuen anziehen:
Darreichen im Glauben Tugend /c. Wer das thut,
der wird wohl bleiben, Pfal. 1 % .
v. 25.28. Troſt. Will dein Hertz nicht glau⸗
ben, lieber Menſch! daß Gott der Seinigen ſich
auch zur boͤſen Zeit begehre treulich anzunehmen,

Der 37. Pſalm.

ſo haſt du nicht nur in dem 19. Vers die ſchoͤne Ver⸗
heiſſung ihme vorzuhalten, da der vom Geiſt ge⸗
triebene David von den Gerechten ſagt: Sie ſol⸗
len nicht zu Schanden werden in der boͤſen Zeit,
und in der Theurung ſollen ſie genug haben. Son⸗
deren es ſtellt ſich der Prophet mit ſeiner lang⸗
wuͤhrigen und manigfaltigen Erfahrung dar, und
bezeuget, daß er in ſeinem gantzen Leben nie geſehen
habe, einen Gerechten, ja auch ſeinen Saamen
von Gott verlaſſen, obgleich derſelbige ſo arm ge⸗
worden waͤre, daß er haͤtte muͤſen nach Brod und
alſo Bettlen gehen. Das hat nicht nur David, ſon⸗
dern auch andere Heiligen geſtehen muͤſſen. Syz⸗
rach fordert alle Welt herauß, ob ſie einen nennen
koͤnne, der jemahls waͤre von Gott verlaſſen wor⸗

den, der in der Furcht Gottes geblieben iſt, Syr.

2,12. Kon ich dir ſchon, mein lieber Chriſt! kein
Briefflein oder Verſicherung darfuͤr geben, daß du
nicht ſolleſt in Armuth gerathen, oder gar gezwun⸗
gen werden, dein Stuͤcklein Brod vor andrer Leu⸗
the Thuͤren zu ſuchen, wie es dem David ſelbſt, dem
frommen Lazaro und andern Kindern Gottes ſchon
vor dir wiederfahren iſt, ſo kan ich dich doch deſſen
im Nahmen Gottes wohl verſichern, daß du doch
nie von Gott verlaſſen werden ſolleſt. Er wird ſich
dem Leib und der Seelen nach doch deiner getreulich
annehmen, dir dannoch immerzu ein Stuͤcklein
Brod oder wann es wider ſeine Gewohnheit hier⸗
an fehlen ſolte, an deſſen ſtatt was beſſers beſcheh⸗
ren, den Himmel mit ſeinen Guͤtern. Einmahl der
Herr verlaſſet ſeine Heiligen nicht, ewiglich wer⸗
den ſie bewahret.
v. 30. 31. Vermahnung. Alsdann erſt kanſt
du ſagen, lieber Menſch! du liebeſt Gottes Wort,
wann du nicht nur es in dem Munde fuͤhreſt, ſon⸗
dern auch dein Hertz davon laͤſſeſt eingenommen
werden, und dein Wandel davon zeugen. Dann
ſo wird hier ein frommer Menſch und Liebhaber des
Goͤttlichen Worts beſchrieben. Was hilfft es ſon⸗
ſten, wann dein Mund noch ſo zierlich von goͤtt⸗
lich⸗und menſchlichen Dingen reden und deine
Zunge noch ſo geſchickt von dem, was recht oder un⸗
recht, ſprechen koͤnnte, wann indeſſen dein Hertz
mit Eigen⸗oder Welt⸗Willen erfullet waͤre, und
du in deinem Wandel fremde und verkehrte Wege
giengeſt? wuͤrde nicht auf ſolche Weiſe Gott ver⸗
anlaſet werden, dich anzudonnern: Was verkuͤn⸗
digeſt

nee⸗
Heiſt ge⸗
6 ſ⸗
en Zeit,
. Son⸗
t long⸗
1,, ud
geſchen
Bogtnen
gkin ge⸗
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u
Nnſch
Arenlich
icklen

ſetthiet⸗

beſcheh⸗

nehldet
ne

ttnit

Wot

Der 37. Pfalm.

digeſt du meine Rechte/ und nimmeſt meinen Bund
in deinen Mund, da du doch Zucht haſſeſt! Darum
ſiehe zu, daß vorerſt dein Hertz von Gottes Wort
recht eingenommen,erleuchtet und geaͤndert werde;
alsdann laß deinen Mund von ſolcher Hertzens⸗
Fuͤlle uͤbergehen, und endlich binde alle deine Tritt
und Schritt daran, daß du darnach einher geheſt,
und dich in deinem gantzen Leben darnach richteſt.
Das heißt mit Marig den beſten Theil erwaͤhlt;
das bleibt, wann alles vergehet; was GOtt auß
ſeinem Wort uns in das Hertz geleget/ und wir auf
ſolche Weiſe bewahren, das iſt das einige, das wir
mit auß dieſer Welt bringen, wie die Juden das
Himmel⸗Brod in ihren Gefaͤſſen auß der Wuͤſte
in Canaan; ſind Worte des ſeel. Arnds.
v. 32. 33. Troſt. Wider der Welt ihre Ver⸗
folgungen, kan eine glaubige Seele bey ihrer Un⸗
ſchuld kaum et was troͤſtlichers leſen, als was hier
der erleuchtete David an die Hand gegeben. Frey⸗
lich hat ein Gerechter nichts anders von der gott⸗
loſen Welt zu erwarten, als daß ſie auf ihn lauret,
wie der Loͤw auf den Raub zu lauren pfleget, wie
der Raub⸗Vogel auf die Tauben paſſet. So iſt es
allen Propheten und Apoſteln ergangen; das ha⸗

ben je und allwege die redlichſte Hertzen erfahren

muͤſſen. Aber Gott Lob und Danck, daß es heiſſet:
Der HERR laͤßt den Gerechten nicht in ihren
Haͤnden. Laͤßt er es ſchon geſchehen, daß er den
Feinden in die Haͤnde gerathet, weißt er ihn doch
darunter zu erhalten und darauß zu erretten. War
nicht David mehrmals in den Haͤnden Sauls
und der Philiſter, Gott ließ ihn dannoch nicht da⸗

rinnen? Meinten nicht die Syrer, ſie haben den

Propheten Eliſam nunmehr ſo beſchloſſen, daß er
ihnen nicht mehr entrinnen koͤnne, und doch en⸗
trann er ihnen, indem ſie GOTT mit Blindheit
ſchlug. Athanaſius gieng mitten durch die hin, ſo
ihn umringet hatten ihn zuerwuͤrgen. O ein getreu⸗
er Gott, der denen Seinigen pflegt ſo maͤchtig bey⸗
zuſtehen! Aber auch, GOT Lob! daß es heißt:
der Herr verdammet den Gerechten nicht, wann

er verurtheilt wird. Dann die Welt ſtreitet auch
unter dem Schein des Rechtens offt wider die
Frommen, bemuͤhet ſich allerley boͤſe Sachen auf
Dieſelben zu bringen, um ihnen darauf das Urtheil

zu ſprechen. Aber ſie ſpreche ſo lang ſie wolle, Gott

ſpricht indeſſen ein anders Urtheil, das denen Sei⸗

223

nigen zur Ehre und Herrlichkeit, den Feinden aber
zur Schmach und Verdammnuß außſchlaͤget. Das
war der verurtheilten Chriſten ihr Troſt, da ſie un⸗
ter den Heydniſchen Kayſern Maximino und A⸗
driano in die Acht erklaͤret wurden; in ihrer aller
Nammen ſchrieb Tertuliganus an den Kayſer:

Si condemnamur à Mundo, abſolvimur à Deo.
Wann uns die Welt verdammt, ſo abſolvirt uns
Gott. Mardochaͤus hat dieſer Worte Davids red⸗
lich genoſſen wider den Haman, Suſanna wider
die beeden alten Hengſte, Athanaſius wider ſeine
falſche Anklaͤger; Du wirſt derſelben auch ohnfehl⸗
bahre Zeugnuſſen haben, harre nur auf den Herrn,
und halte ſeinen Weg, dann dieſe Erinnerung hat
der Prophet mit Fleiß noch angehaͤngt, ſo wird er
dich erhoͤhen, ja du wirſts ſehen, daß die Gottloſen
endlich ausgerottet und zu Schanden werden.
v. 3 5. 36. 38. Warnung. Erfahrung iſt ei⸗
ne gute Lehrmeiſterin, O daß nur die Gottloſe ſich
in ihre Lehre geben moͤchten, wie wuͤrden ſie vor
manchem Ungluͤck bewahret werden. Die koͤnnte
ihnen ſagen, daß auf Reichthum, Gewalt und
groſſes Gluͤck trotzen in die Laͤnge nicht gut thut.
Was David geſehen, wie der gottloſe Saul uͤber
ſeinem Frevel, wie der argliſtige Ahitophel uͤber
ſeinen heimlichen Anſchlaͤgen, wie der reiche Na⸗
bal uͤber ſeiner Haͤrtigkeit, Goligth uͤber ſeinem
Hochmuth, und wie viel andere uͤber dem Miß⸗
brauch ihres zeitlichen Gluͤcks zu Grunde gegan⸗
gen, das gibt ſich noch alle Tage zu ſehen, zu hoͤren,
und zu erfahren, wer nur nicht als ein unvernuͤnff⸗
tig Vieh will in den Tag hinein leben, und Got⸗
tes Wercke und Gerichte gaͤntzlich auß den Augen
ſetzen, der wird bald Exempel gnug bemercken koͤn⸗
nen /von ploͤtzlich und ſchroͤcklich geſtuͤrtzten Gluͤcks⸗
Kindern in der Welt. Weit und breit ſich erſtre⸗
ckende Lorbeer⸗Baͤume, von denen man geglaubt,
ſie wuͤrden immer gruͤnen, den Sieg allzeit behal⸗
ten von keinem Donner nie getroffen werden, und
nimmer außzurotten ſeyn, gibts immer gnug in
dieſer Welt, aber es wird doch einer nach dem
andern umgehauen, daß man nichts mehr von ih⸗
me ſieht und hoͤrt. Man moͤcht wohl manchmahl
von dieſem oder jenem fragen: Woiſt der oder der,
die oder die hingekommen? Sie werden nirgends
mehr gefunden; ſeynd zeitlich zu Grund gegangen,
oder et wa auch gar ewig verdorben. Endlich kommt
die

224

die Reyhe auch an dich, wann du dein Freylen und
dein Trotzen nicht wirſt laſſen. Die noch eine Wei⸗
le leben, werden das, was David geſehen, auch
an dir ſehen, wie du und dein Saame wirſt vertilget
werden. Das laſſe dich doch ſchroͤcken und zu beſſern
Gedancken bringen. Du haſt einmahl kein Privile⸗
gium dargegen aufzuweiſen, das Urtheil iſt gefaͤllet,
Vers 38. Die UÜbertretter werden vertilget mit ein⸗
ander, und die Gottloſen werden zuletzt ausgerottet.
v. 37. 39. 40. Vermahnung und Troſt.
Das Letſte das Beſte. Bleibe du fromm, und hal⸗
te dich recht, dann ſolchen wirds zuletzt wohl ge⸗
hen: Da höͤreſt du, was du bey allem Gluͤck und
Herrſchen der Gottloſen in der Welt theils thun,
theils hoffen ſolleſt. Deine Pflicht iſt, fromm zu
bleiben. Ja laß dichs nur nicht irren, obs andern
ſchon bey ihrer Boßheit noch ſo glüͤcklich in der
Welt ergienge, es iſt noch um ein kleines, ſo hat
das Gluͤck und Trotz ein Ende. Du wirſt alsdann
gewiß mit einem ſolchen Schnarcher in Ewigkeit
nicht t auſchen wollen. So entſchließ dich dann mit
dem frommen Hiob: Biß daß mein Ende kommt,

Der 37. Pfalm.

will ich nicht laſſen von meiner Froͤnmigkeit; wen⸗
de allen Ernſt und Fleiß darauf, dich immer veſter
zu ſetzen, und voͤlliger zu werden in dem Guten.
Gebrauche in gehoͤriger Ordnung die darzu gege⸗
bene Mittel, entſchlage dich der Hindernuſſen,
gib Acht auf die Exempel der Frommen und Heili⸗
gen und richte dich darnach; Bitte GOtt innſtaͤn⸗
dig um ſeines Geiſtes Beyſtand, ſo wirſt du fromm
bleiben koͤnnen. Damit du aber nicht kleinmuͤthig
werdeſt, und dir Sorge macheſt, als ob dein Fromm⸗
ſeyn endlich ſchlechten Ausgang nehmen wüuͤrde, ſo
mercke diß zu deinem Troſt; Den Frommen wirds
zuletzt wohl gehen. Das Letzte eines ſolchen from⸗
men Menſchen wird lauter Friede ſeyn, welches
Wort ein Begriff iſt alles Guten in Zeit und E⸗
wigkeit. Du darffſt daran nicht zweifflen, GOtt
wirds thun; das Heyl des Gerechten kommt von

Goͤtt. Hats jetzt kein Anſehen darzu, ſo muß ſich

doch endlich noch alles darzn ſchicken; Gott kans

nicht laſſen, der Glaub iſt gar zu werth geachtet in

ſeinen Angen, daß er denjenigen kan nimmermehr
zu Schanden werden laſſen, der ſein Vertrauen
auf ihn ſetzet.

Gebett.

Ch heiliger uud gerechter GOtt! wie geheſt du doch ſo wunderlich und doch zugleich ſo
W heiliglich mit deinen Kindern und mit deinen Feinden um ? wie meynet mein armes Hertz
manchmahl ſo groſſe Urſachen zu haben, ſich zu aͤrgern und zu ereyfern, wann du es denen
Boͤſen laͤſſeſt gluͤcklich und nach Wunſch in dieſer Welt ergehen, da du indeſſen deine liebe
Kinder laͤſſeſt viel und groſſe Noth erfahren. Aber habe ewigen Danck, getreuer Vatter!
daß du mir deinen Rath nun haſt ſo deutlich aufgeſchloſſen, und deine Wunder⸗Wege mich
beſſer einſehen und erkennen laſſen. Ach ſtille mir mein Hertz durch gnaͤdige Wuͤrckung dei⸗
nes guten Geiſtes/ daß es ſich nimmermehr bewege, vielweniger in einigelingedult und Klein⸗
muͤthigkeit verfalle, ob es gleich taͤglich ſehen muß, was fuͤr Gewalt und Frevel die Boſe bey
ihrem Gluͤck und Reichthum treiben. Arr mein Gtt! bewahre mich doch gnaͤdiglich/ daß
ich mich nicht dardurch in meinem gngefangenen guten Jurſatz irren noch abwendig machen
laſſe, dir zu dienen, meines Beruffs mit allem Fleiß zu warten, meine Nahrung ehrlich zu
ſuchen, das Boͤſe zu meyden, dem Guten nachzuſtreben. Stelle mir recht kraͤfftig unter
Augen das erſchroͤckliche Ende/ darauf es mit der Gottloſen ihrer aͤuſſerlichen Gluͤckſeeligkeit

nach deinem gerechten Gerichte endlich hinaus lauffet, damit ja aller Luſt mir moͤge verge⸗

hen, mich ihnen gleich zu ſtellen. Laß mir den Fluch, das Außrotten und Vertilgen, welches
ihrer an dem Ende wartet, als einen Donner in dem Hertzen ſeyn, von ihren Wegen mich ab⸗
zuſchrecken und zuruͤck zu halten, damit ich nicht auch Ubels thue. Nuß ich daruͤber leyden,
und geſchehen laſſen, daß die Gottloſen uͤber meinem widrigen Bezeugen mir drohen, ihre
Jaͤhne uber mich zuſamen beiſſen, ihr Schwerdt wetzen und ihren Bogen ſpannen, nuch of⸗
entlich und heimlich verfolgen, ſo weiß ich, HErr, du wirſt doch die Deinige erhalten; Du

kanſt ſie nicht verlaſſen, duhaſt verheiſſen ſie ewiglich wohl zu bewahren. So will ich dir biere
au

auf

anb
mat
als
doch
Gor
wer⸗
ſie d
ann
alf

und
dein
VDat
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See

it; bet⸗
ner veſter

1Guten.

tin gege⸗
nuſen,
del⸗
Finnſtan⸗
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Ftonm⸗
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en wirds
enftorn⸗
elches
ftund

hnnint von
hnuß ſich
gott kans
lechtetit.
netnehr
ertrauen

geichſe
5 denn
ehrlihe
hatter!
egemih
kungdei⸗
ndhlein⸗
ich /deß
unde
hrlich u .

Der 37. Pfalm. 225
auf alle meine Lebens⸗Leydens⸗ und auch meine Sterbens ⸗Wege in kindlichem Vertrauen

anbefehlen, und auf dich hoffen, in getroſter Zuverſicht, du werdeſt alles wohl und ſeelig
machen. Laß mich nur hier vom Land der Sterblichen ſo viel erben, beſitzen und genieſſen,

als dir meinem getreuen und allweiſen Vatter fuͤr mich gut und nuͤtzlich duncket; ich weiß

doch ja/ daß auch das Wenige, ſo ein Gerechter hat, viel beſſer iſt, als das groſſe Gut vieler
Gottloſen. Soll ich aber Mangel und Kummer leyden, ſo laß mich nur nicht zu Schanden
werden in der boͤſen Zeit. Muͤßten meine RKinder gleich nach Brod gehen, ſo erfulle dein Wort,
ſie auch alsdann nicht zu verlaſſen, ſondern gute Hertzen zuzuweiſen, die ſich ihrer treulich
annehmen. Du kenneſt die Tage deiner Kinder am beſten, weiſſeſt was und wie lang ſie hier
auf Erden leyden ſollen; kommt das Ziel herbey, ſo laß es ihnen doch zuletzt wohl gehen,
und ihr Ende Frieden ſeyn. Du haſt ja noch eine neue Erde und das Land der Lebendigen vor
deine Kinder zum Erbe bereitet, laß uns nur deſſen nicht verfehlen, ſo genuͤget uns; Ja
Vatter! ſolch Vertrauen habe ich zu dir, dann mein Heyl und Buͤlffe muß nur von dir kom⸗

men, ſo laß mich dann am Ende meine Luſt an deiner Gnade ſehen dir zu Ehren, mir zur
Seeligkeit, Amen.

So haben ſie den letzen Cheil . 8 aher den Se egn enhen .
e ede, aleueſiie acherihte Klder Nein enn
Verwelckt und in dem zlei iſt. Pcſandegie A
Setz deine Hoffnung auf den HErrn xwam .
Und bleib in deinem Vaterlam. Erd ge i kolnerwark,
Dab atbertdi dhf edeins Luſt Iſt ihnen ihre Seib hereil⸗ .
Befehl dem HErren deine Weg, Und faͤlt er ſchon in ſeinem Lauff,

i o richtet er ihn wieder auf.
Er wird dir zeigen ſeinen Steg So richtet er ih

1. 3
Urnd machen daß dein Recht ausbricht, Laß nur vom Boͤſen, thue Guts
Als wie das ſchoͤne Mittags⸗Licht. So bleibſt du immer frohen Muths.
B 6. . Bleib allzeit fromm, und halt dich recht,
Sep ſtill dem HErrn und wart auf ihn, So wird geſeegnet dein Geſchlecht.
Lühranic 15 liet ita deng 14.
Dem alles geht nach ſeiner Luſt, Der Boͤſen Hauff wird weggerafft
Damit du nicht auch Boͤſes thuſt. Den Fren gen r Huͤlffe erſchafft.
. 7. Der gute und getreue GOTX
Wn anegerorre Pas undger⸗ . 15.
er aber auf den HErren harrt, et ihnen kraͤfftig de
Dem wird das Land zunn Erb bewahrt. Gr e dibner reſfeig e, frey,

Dann ihr Vertrauen ſtehet feſt
Auf den, der ſie niemahl verlaͤßt.

Ff

Der Boͤſe droht in ſeinem Sinn

L (o) ,
Der XXXVIII. Vſalm.

Innhalt.

und der verdienten Straffe.

Ein Buß⸗und Bett⸗Pſalm, um Abwendung des Goͤttlichen Zorns

Abtheilung.

I. Eine demuͤthige Abbittung des Goͤttlichen Zorns.
1. An wen? An den HERRN.
2. Um was 2 Nicht ſtraffen, zuͤchtigen; im Zorn,

Grim̃. vers. 2.
II. Die Urſach dieſer Abbitt;
Die klaͤgliche Leibs⸗ und Seelen⸗Noth,/
darein er durch die Suͤnde gerathen.
1., Die Schwehre der Straffen:
Nd. Pfeile, Hand GOttes. vers 3.
2. Ungeſunder Leib, unruhige Gebeine. v. 4.
2 Die Schwehre ſeiner Suͤnden, die
a. beunruhigen. vers. 4.
b. gehen uͤbers Haubt. v. „.
c. ſtincken und ſind eine Thorheit. v. 6.
3. Sein elender Zuſtand
A. An und vor ſich ſelbſt
a. In der Leibs⸗Stellung und Gang 8nwendig⸗
vers. 6.

b. Imwendig. v. 8. 9.

c. Nach andern Bezeugungen an der Stimm,;

Hertz, Augen. vers. 9. 1I1.

(a) Dieſe Uberſchrift fuͤhrt auſſer dem vorha⸗
benden kein Pfalm als der ſiebenzigſte. Warum
er abſonderlich zum Gedaͤchtnuß geſtellt, iſt nicht
ſoklar. Der Chaldaiſche Dollmetſch meynt, weil
er bey dem alltaͤglichen Rauch⸗Opffer mußte ge⸗
ſprochen werden, das Lev. 2,2. ein Gedenck⸗Opf⸗
fer heißt. Die 1XX. Dollmetſchen ſtzen hinzu
zur Zeit des Sabbaths. Beedes gibt keinen ge⸗
nugſamen Grund. Wir nehmens daher lieber prae⸗
tiſch, wie es Lutherus vormahls gegeben: zu er⸗
innern: nemlich der groſſen Noth, darein die Suͤn⸗
de bringen kan. Es gibt zwar einige Außleger,wel⸗
che muthmaſſen/ daß David nach ſeiner begange⸗
nen Suͤnde mit Bathſeba, von Gott mit einer
ſchroͤcklichen Kranckheit ſeye heimgeſucht worden,
die ihm die Materie zu dieſer Klage an die Hand

d. Im Hertzen; ſeuffzen. vers. 16.
B. Noch vergroͤſſert durch
a. Die Untreue ſeiner Freunde. v. 12.

b. Nachſtellung ſeiner Feinde. v. 13. die waren

a. gluͤcklich.
b. maͤchtig.
c. viel. v. 20.
è d. ungerecht. v. 21.
c. Durch ſeine eigene Schmach, da er war wie
taub, ſtumm. verb. 14. 15.

III. Gebett zu Gott, da er
A. Sein Vertrauen zu GOtt bezeugt. v. 16.

B. Ihn wider ſeine Feinde zum Schutz anrufft. v. 1

C. Sich der Straff unterwirfft. v. 18.
D. Seine Suͤnden bekennt. v. 19.
E. Mit der Bitt beſchließt .
ferne ſeyn. v. 22.
b. Was er thun ſolle? Beyſtehen.
a. Wann? Bald; Eyle.
b. Warum? Weil er ſeine Huͤlffe. v. 23.

1. Ein Pſalm Davids, zum Gedaͤchtniß. (a)

gegeben habe, ſo daß er diß Lied andern zum Ex⸗
empel gedichtet haͤte. Weil aber die Schrifft
unter die Züchtigungen, womit GOtt dieſe Suͤn⸗
de heimgeſucht nichts anders zehlet, als den Tod
des in Ehbruch erzeugten Kindes, und noch einig
ander Hauß⸗Creutz, womit David belegt worden,
als iſt nicht noth, ohne Urſach noch ein ander groſ⸗
ſes Leid zu erſinnen/ wovon die Schrifft keine Mel⸗
dung thut. Die Außdruͤcke, die faſt durchauß in
dieſem Pfalmen fuͤrkommen, und auf eine leibliche
Kranckheit zu zielen ſcheinen, machen es noch nicht
auß, indem ſie alle miteinander nach der Redens⸗
Art der H. Schrifft ſelber gar wohl auf die geiſtli⸗
che Seelen⸗Kranckheit koͤnnen zugeeignet wierde

valen

. 11,
ar wie
14 I5,

aſen,
b. 3

. . 3 *

Der 38. Pſalm.

XS ERRI! ſtraff mich nicht in deinem Zorn,
und zuͤchtige mich nicht in deinem
Grimm. (b)
II. 3. Dann deine Pfeile (c) ſtecken in mir,

) und deine Hand drucket mich. (e)

4. Es iſt nichts geſundes an meinem Lei⸗
be, (f) fuͤr deinem Draͤuen, (g) und iſt kein
Friede (h) in meinen Gebeinen (i) fuͤr meiner
Suͤnde. (K) ,
5. Dann meine Suͤnden gehen uͤber mein
Saupt, (!) wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir
zu ſchwer worden. (m)
56. Meine Wunden ſtincken und eiteren (n)
fuͤr meiner Thorheit. (O) 7. Ich

(Bb) Die Erklaͤrungen ſiehe Pſ. S,2.
(C) Sind die mancherley Plagen und Straf⸗
fen, womit Gott die Sunder ſo wohl innerlich als
aͤuſſerlich pfleget heimzuſuchen, nach ſeiner Dro⸗
hung. Deut. 32,23. Werden den Pfeilen vergli⸗
chen, theils wegen ihrer ploͤtzlichen Ankunfft, theils
wegen ihrer durchdringenden Krafft. Daher die

Heyden Anlaß genommen ihren Abgott Jupiter

mit blitzenden Pfeilen abzumahlen. Sonſt werden
auch der Blitz und Strahl als Rach⸗Creaturen
Gottes genannt, als Pſal. 18, 15. Pf. 77,18. und
ſchickt ſich dieſe verbluͤnte Red nicht uͤbel hieher,
theils wegen des nachfolgenden Worts, theils weil
ſich David hier als einen ſolchen Mann darſtellet,
welcher dem gaͤntzlichen Zorn GOttes, als einem
erſchroͤcklichen Ungewitter außgeſetzt ſeye.
(4) Gr. T: Seynd auf mich herab gefallen;
theils der Straffen Urſprung, theils den Nachdruck
derſelben anzudeuten. Auf welches letztere ohne
Zweiffel Lutherus in ſe einer Dollmetſchung geſehen,
deßwegen er es dem Verſtand nach gegeben, wie auch

der Syriſche Dollmetſch es eben alſo hat. Dann

Gott ſchießt ſeine Pfeile nicht ſo ab, daß ſie nur
voruͤber rauſchen, ſondern ſie bleiben ſtecken.
() Was dieſe druckende Hand Gottes bedeute,
ſiehe Pſ. 32,4. Die Zuͤricher Bibel gibts: Dringt
hart auf mich. Das aͤrgſte iſt, daß man dieſer

Hand nicht entgehen kan, Pſal. 139, 10.

(c) Hebr. nichts gantzes; kein Ort, kein Glied,
kein Theil, ſo nicht verletzet aͤre. Wie dort der
Juͤdiſche Staat beſchrieben wird. Eſ. 1,5,6. Iſt

8

gantz natuͤrlich, dann wann die Seele leydet durch

227
allerley Forcht, Schrecken und Kuͤmmernuß, ſo
nimmt der Leib auch ab, und das Fleiſch verſchwin⸗
det. So tieff waren die Pfeile Gottes in David
hinein gedrungen, und ſo ſchwehr war die Hand des
Lekrn auf ihm, daß es auch der Leib, ja ſo gar die
ebeine empfunden, Vergl. Pſal. 39,1. 2.
(6) Gr. T. fuͤr dem Angeſicht deines hefftigen
Unwillens. Durch welches Angeſicht die Gegen⸗
waͤrtigkeit und Empfindung deſſelben wird angedeu⸗
tet, wie es der ſeel. Lutherus wohl erklaͤret. Vergl.
Pſ. 7,12. Wird uns alſo Gott hier fuͤrgeſtellt als
ein ſolcher, der immer vor dem Suͤnder ſteht und
auf ihn zuſchlaͤgt. .
(h) Keine Ruh noch Nachlaſſen des Schmer⸗
tzens. Die innwendige Erſchreckungen verurſa⸗
chen eine Erſchuͤtterung, welche die Gebeine unru⸗
hig macht, und ſo ſehr bebend, daß ſie endlich den
Leib nimmer zu tragen vermoͤgen.
(i) Wie David im erſten Theil dieſes Vers die
Erſtreckung des Schmertzens durch alle ſeine Thei⸗
le / alſo hat er durch dieſe letzte Wort die Schaͤrffe
und zugleich die lange Waͤhrung derſelben anzeigen
wollen.
(k) Die gibt er alſo fuͤr die eigentliche Urſach ſei⸗
ner obliegenden Plagen an, ob aber damit auf eine
beſondere groſſe Suͤnde gezielet werde, iſt ungewiß.
Glaublicher iſt, er faſſe ſeine Suͤnde diß Orts zu⸗
ſammen ſie anſehend als einen groſſen Klump und
Zuſammen⸗Fluß vieles Unraths.
( Dadid vergleicht hier ſeine Suͤnden einem
groſſen Strohm oder See, da einem das Waſſer
nicht nur an die Knie, oder biß an die Kehle ſondern
gar uͤber das Haupt hinauß geht, ſo ſtellt er theils
die Menge, theils die hinreiſſende und verſinckende
Krafft ſeiner Suͤnden vor.
(m) Hier gebraucht David ein ander Gleichnuß⸗
genommen von ſchweren Laſten, die zu tragen uͤber
eines Menſchen Kraͤfften ſeynd. So verhaͤlt ſichs in
der That mit der Suͤnde, weil GOttes Zorn Fluch
und Tod darauf ligt, kein Wunder, wann die Suͤn⸗
der ſeufftzen: Unſre Miſſethat druckt uns hart. Pf.

65,4.
(n) Der Pfſalmiſt ſiehet ſein armes Hertz und
Gewiſſen an, als mit ſo vielen Eyter⸗Beulen und
Geſchwaͤhren beſetzt, welche von Suͤnden zuſam⸗
men gezogen, von Gewohnheit aufgeſchwollen,
von dem Zorn Gottes aufgedruckt und geborſten,
2

ihren

228

ihren Eyter von ſich geben, welcher wegen allzulan
unterlaſſener Entdeckung und Reinigung ander
nicht als greulich uͤbel vor GOtt, Engel und Men⸗
ſchen ſtincken kan, ja dem Menſchen endlich, wann
er nicht gar ſchon in eine geiſtliche Unempfindlich⸗
keit gerathen iſt, ſelber unertraͤglich wird.
(0) Verſteht dardurch die Sunde ſelbſt, dann die
iſt ja in ihrer Natur eine groſſe Thorheit, und dann
die unbeſonnene Verabſaumung der Geneſung, und
daß er ſich lange nicht nach dem bekannten Artzt
Iſraelis Exod. 15,26. umgeſehen habe. .
(P) Gr. T. Ich bin verkehrt und gantz krum
worden. Wie es entweder bey groſſer Traurigkeit
geſchiehet, daß man den Kopffhaͤnget; oder wegen
anhaltender Leibes⸗Kranckheit ſo gar von Kraͤfften
kommet, daß man nicht mehr kan aufrecht gehen;
ja manchmahl halb zuſammen waͤchßt.
(4) Das Wort im Gr. T. heißt eigentlich
ſchwartz. Das kan entweder von der Schwaͤrtze
und Ungeſtalt der Haut oder auch vom ſchwartzen
Trauer⸗Habit genommen werden.
((r) Ob das Wort im Gr. T. Lenden oder Ge⸗
daͤrme, oder Eingeweyd, oder ſonſt einen von den
untern Theilen des Leibes bedeute, darinnen ſeynd

die Uberſetzer nicht einig; wie auch ob das Wort,

ſo Lutherus verdorren gegeben, nicht vielmehr
muͤſſe überſetzt werden, ſeynd voll veraͤchtlichen
Plagen. Uber dem erſten redet der gelehrte Bo⸗
chartus weitlaͤufftig, und kommt endlich auf des
ſeel. Lutheri Gedancken. Was das letztere anbe⸗
langt, ſo iſt es wahr, daß das Wort ſowohl verach⸗
tet ſeyn, als verdorren bedeutet, daher es auch Lu⸗
therus in der erſten Uberſetzung gegeben: Meine
Lenden ſind voll aller Schande. Wir bleiben aber
gerne bey der gemeinen Uberſetzung, und halten da⸗
fuͤr, daß eine anſetzende Faͤulung, Verdorrung, und
innerlicher Brand des Eingeweids dardurch gemey⸗
net ſeye. Hammondi harte Meynung braucht meh⸗
reren Beweig.
(5) Das iſt: zuvor war ich ſtaͤrck, friſch, froͤlich
und geſund, nun aber bin ich gantz entkraͤfftet,
ſchwach, elend, baufaͤllig, ohnmaͤchtig fortzugehen,
wie einer der einen Fuß nicht vor den andern ſetzen
kan, und alſo iſt mein Zuſtand ſehr geaͤndert.
(1) Gr. T. biß aufs hoͤchſte zerknirſcht; als
wann ich geraͤdert, als wann mir Arm und Bein
entzwey waͤren. Auß dieſem Spruch, wie auch auß

Der 38. Pfalm.

7. Ich gehe krumm und ſehr gebuͤckt, (p)
den gantzen Tag gehe ich traurig. (ꝗ)
8. Dann meine Lenden verdorren gantz,
(r) und iſt nichts geſundes an meinem Leibe.
9. Es iſt mit mir gantz anders ( und bin
ſehr zerſtoſſen; (t) Ich heule fuͤr Unruh
meines Hertzens. (u)
10. HERRI! fuͤr dir iſt alle meine Begier⸗
de, (*) und mein Seuffzen (y) iſt dir nicht
verborgen. (2) 11. Mein

Pſ. 51,10. haben die Lateiniſche Theologi das
Wort Contritiovem genommen, mit welchem
Wort man das erſte Stuͤck der Buſſe nennet, nem⸗
lich die Reue. Dann wann die Reue des Hertzens
groß iſt, ſo zerbricht ſie das Hertz, und alle Kraͤfften
des Leibes und der Seelen, indem keine menſchli⸗

che Staͤrcke ſo groß iſt, daß ſie die Macht der Sun⸗

den ertragen kan. .
(u) Die Groͤſſe der aͤuſſern und vornehmlich der
innern Schmertzen, ſo mir mein unruhiges Gewiſ⸗
ſen machet, die drucken mir das Heulen auß, daß
ich faſt bruͤllen muß, wie ein Low. Am. 3,8. Wird
alſo hier kein gemeines Weinen verſtanden, ſondern
ein Heulen fuͤr groſſer Angſt, wie die pflegen, die
gantz verlaſſen ſind und keinen Troſt haben. Vergl.
Pſ. 22,2. und ſo will David ſagen, er weine nicht
ſchlechtweg, wie ein Betruͤbter, ſondern er fange ein
rechtes Zetter⸗Geſchrey an, wie ein vollkommen
Troſtloſer; Daher kommt es auch, daß die Ver⸗
dammten in der Hoͤllen nicht ſchlechterdings wei⸗
nen werden, ſondern es heißt, in der Hoͤll werde

ſeyn Heulen und Zaͤhnklappern.

(N) Hier faßt ſich der in Traurigkeit ſchier ver⸗
irrte David wieder, verbeſſert, ſo zu reden, ſeine
Schwachheit, und will ſo viel ſagen: Was hab ich
aber doch des Heulens und Bruͤllens vonnoͤthen?
was bedarff es, daß ich mich ſo ungeberdig ſtelle?
hab ich es nicht mit dem Adonai, dem lebendigen,
allwiſſenden und barmhertzigen Herrn zu thun?
dem iſt nicht nur mein Elend, ſondern auch mein
gantzes Hertz und alle Gedancken offenbar: wie ſch
mein Elend erkenne, wie ich darob ſo groſſes Leyd⸗
weſen fuͤhle wie ich ſeiner Gnade und Huͤlffe ſo bruͤn⸗
ſtig begehre.
(y) Steht zwar in der eintzeln Zahl, muß aber,
wie oben Vers 4. die Suͤnde fuͤr den gantzen Hauf⸗
fen

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Der 38. Pfalm.

11. Mein Hertz bebet, (aa) meine Krafft
hat mich verlaſſen, (bb) umd das Licht mei⸗
ner Augen iſt nicht bey mir. (Cc)
12. Meine Lieben und Freunde (dch) ſtehen
gegen mir, und ſcheuen meine Plage/ (ee) und
meine Naͤchſten tretten ferne. (ff)
13. Und die mir nach der Seelen ſtehen,
(g8) ſtel⸗

ſen und Menge der Seuffzer verſtanden werden.
Seuffzen iſt was mehrers und dem voͤlligen Auß⸗
bruch naͤher, als die Begierden: Zeichen einer aͤng⸗
ſtigen Hoffnung und darbey ſehnlichen Verlan⸗
gens. Die naͤchſte Frucht der Hertzens⸗Begierde.
(2) Ob ſchon die Begierden noch ſo tieff im
Hertzen, auch die außbrechende Seuffzer noch ſo un⸗
vernehmlich waͤren, daß ſie vor Menſchen verbor⸗
gen bleiben, ſo verſteht ſie doch der Herr, dem ſeynd
ſie unverborgen; mit welchem Wort ſtillſchweigend
weggeraͤumet werden die Einwuͤrffe, ſo das Fleiſch
wider Gottes Wiſſenſchafft um unſre Begierden
und Seuffzer zu machen pfleget. Vergl. Pſ. 10, 17.
(aa) Das Wort im Gr. T. ſo nur diß Orts in
ſolcher Form zu finden, bedeutet ein beſtaͤndiges um⸗
drehen, wie eines Rads. Daher es die Niederlaͤn⸗
der gegeben haben: keert om end om. Oder iſt es
auch hergenommen von einem Kauffmann, welcher,
wann er nicht weiß, was er thun ſolle, mit ſeinen
Gedancken allenthalben herum faͤhret/ wie dieſe Be⸗
deutung fuͤrkommt Gen. 34,10. 21. 42,34. Da⸗
vid will nach dem Zuſammmenhang mit dem vor⸗

ergcherden Vers ſo viel ſagen, es ſeye am beſten,
a

Gott ſeine Begierden kenne, und auch ſein tief⸗
fes Seuffzen, welches er ſelber nicht erzehlen koͤn⸗
ne, vor ihn komme: Dann ſein Hertz ſeye doch gantz
verwirrt und habe er weder die Krafft all ſein Elend
außzuſprechen, noch den Verſtand alles einzuſehen.
Iſt die eigentliche Abbildung eines geaͤngſtigten
und unruhigen Hertzens, das wohl hundert mahl zu
ſeinen vorigen ſorglichen Gedancken wiederkehrt,
mit vielem klopffen, zappeln und beben.
(bb) Der Safft, wovon mein Leben ſich naͤh⸗
ret, iſt mir entgangen, ſiehe Pſ. 22,15.16. es wol⸗
len Leib und Seel verſchmachten.
(Cc) Gr. T. das Licht meiner Augen, auch ſie
ſelbſten ſeynd nicht bey mir. Durch das Licht der
Augen iſt derſelben Lebhafftigkeit, durch ſie ſelbſten

229
aber ihre Sehens⸗Krafft zu verſtehen. So giengs
dem David. Nicht nur die Lebhafftigkeit, ſo ihme
ſonſten auß den Augen leuchtete, 1. Sam. 16,12.
verlohr ſich, wie es bey Betruͤbten und Geaͤngſtig⸗
ten pflegt zu geſchehen: ſondern das Geſicht ſelbſt
vergieng ihm, wie er ſonſten in der Perſohn des
Meſſiaͤklaget, Pf. 69,4. entweder vom vielen Wei⸗
nen, oder von Kranckheit und Abnehmung aller
Kraͤfften. G
(dd) Nicht als ob ſie jetzt noch ſolche waͤren, ſon⸗
dern wie er ſie darfuͤr gehalten, und ſie in guten Ta⸗
gen ſich gegen ihm geſtellet hatten.
(ee) Das Wort im Gr. T. wird ſonſt von den
drey Haupt⸗Plagen, ſonderlich von der Peſt und
von dem Auſſatz gebraucht. Je groͤſſer nun das
Elend Davids, je mehr haͤtte er der Gegenwart und
Beyſtands ſeiner Liebhaber und Freunde bedurfft;
aber ſie ſtunden gegen uͤber, als die an ſeiner Plage
einen ſolchen Abſcheu hatten, daß ſie ihm nicht
wolten naͤher kommen,ob haͤtte er die Peſt am Halß.
Eben wie dorten im Alten Teſtament wer mit ei⸗
nem Auſſa—ͤtzigen zu thun hatte, von fernen ſtehen
muſte, damit er nicht auch unrein wuͤrde, Lev. 13,3.
ſeqg. 14,3. ſegg.
(tf) Die Naͤchſten, deren hier gedacht wird,wa⸗
ren die, ſo ihm mit Bluts⸗Freundſchafft und
Schwaͤgerſchafft waren zugethan; wie das Wort
ebraucht wird Ruth. 2,20. 3,12. die tretten gar
erne. Da ſie mehr thun ſolten, als jene, thun ſie
noch viel weniger, verlaſſen ihn igar; wie es dem
Hiob ergangen. Job. 19,13. Eben ſo klagt auch
David Pf. 31, 12. Er ſey eine Schmach worden
ſeinen Nachbarn, und ein Scheu ſeinen Verwand⸗
ten; ſo klagt auch der heilige Apoſtel Paulus, daß
in ſeiner Verantwortung niemand bey ihm geſtan⸗
den ſeye, ſondern ihn alle verlaſſen haben,2. Tim.
4,/16. Eben diß iſt auch die Klag Chriſti uͤber uns,
und zwar iſt ſelbige rechtſchaffen erfuͤllt worden in
der Paſſion, da ſich die Juͤnger des Herrn ſcheue⸗
ten fuͤr ſeiner Plage, die er am Creutz gelitten.
(99) Das iſt, nach dem Leben; aber nicht nur
nach dem natuͤrlichen, ſondern gar nach dem geiſt⸗
lich, und ewigen Leben. Das thut der Teuffel und
ſeine Werckzeuge, die boͤſe Kinder dieſer Welt. Da⸗
vid mußte es uͤber das Verlaſſen ſeiner Freunde zur
Vergroͤſſerung ſeines Jammer⸗Stands erfahren.

Je weiter die Freunde von ihm wichen/ je naͤher ka⸗

Ff 3 men

230

men ihm die Feinde auf den Halß. Chriſtus muß⸗
te es gleichfalls in ſeinem gantzen Leben erfahren,
dann gleich bey ſeiner Geburt wurde ihm nach dem
eben etrachtet und diß waͤhrete fort biß in ſei⸗
nen Tod.

(Eh) Nehmlich: Netze Fallen. Wie die Jaͤger

dem Wild, wie die Vogelfaͤnger denen armen Voͤ⸗
gelein nachſtellen.
(ii) Gr. T. die mein Ungluͤck ſuchen, reden von
Schalckheiten. Iſt eine Beſchreibung abgeſag⸗
ter Feinde, die guf das emſigſte alle Gelegenhei⸗
ten, Weiß und Wege aufſuchen, ſolten ſie es gleich,
wie man im Sprichwort ſagt⸗ vom Zaun herab
nehmen, dem Naͤchſten allerley Schaden zuthun.
Hieher gehoͤren alle liſtige, ungerechte, grauſame,
auch manchmahl muͤhſame Anſchlaͤge, Laͤſterun⸗
gen, Lugen und dergleichen. Dann die Feinde laſ⸗
ſen es bey einer Gattung nicht bleiben, ſondern ha⸗
ben vilerley Arten Schaden zuthun im Vorrath,
damit, wann es in einem Stuck fehlt, doch das an⸗
dere angehen moͤge. .
(kk) Gr. T. ſie dichten taͤglich Truͤgereyen;
laſſen keinen Tag, ja nicht wohl eine Stund des
Tages vergehen, darinnen ſie nicht mich zu beruͤcken
dencken; als ob diß ihr Werck waͤre, darauf ſie ſich
legen muͤßten. .
(110) Die Worte Davids ſeynd nicht anzuſehen
als was gezwungenes, als ob er ſich ſo haͤtte auffuͤh⸗
ren muͤſſen, weil ihm die Feinde zumaͤchtig waren;
vielweniger als was gezwungenes und verſtelltes,
als ob er nur dergleichen gethan haͤtte; ſondern als
eine wahrhafftige Ausuͤbung der Gedult, deren ein
groſſes Stuck im Uberhoͤren und Schweigen be⸗
ſtehet. Wann es demnach in der Uberſetzung Lu⸗
theri heißt: Ich muß ſeyn, ſo iſt darunter zuverſte⸗
hen: nach der Anweiſung des guten Geiſtes.
Oder villeicht auch, nach der Meynung der Feinde,
welche die Gedult Davids werden fuͤr eine Einfalt
gehalten, und geglaubt haben, er ſeye ſo dumm, und
mercke ihre liſtige Anſchlaͤge nicht. Sonſten koͤnn⸗
te man es nicht uneben auch in der zukoͤnfftigen
Zeit geben, weil doch beede Verba darinnen ſtehen,
daß alſo David anzeigete, was er thun wolle/ nem⸗
lich alles gedultig anhoͤren und nicht murmeln.

(mm) Gr. T. In deſſen Mund keine Beſtraf⸗
ungen ſind. Scheinet eine Widerhollung des vor⸗

Der 38. Pſalm.

(gg) ſtellen mir, (hh) und die mir uͤbel wol⸗
len, reden, wie ſie Schaden thun wollen, (in)
und gehen mit eitel Liſten um. (kk)
14. Ich aber muß ſeyn wie ein Tauber/ und
nicht hoͤren, und wie ein Stummer der ſeinen
Mund nicht aufthut. (I!) .
15. Und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤ⸗
ret, und der keine Wiederrede in ſeinem Mun⸗

de hat. (mm)

III. 16. Aber ich harre, Herr/ auf dich, (nn)
du, Herr mein Gott,/ (00) wirſt erhoͤren.
17. Dann ich dencke, (pp) daß ſie ja ſich
nicht uͤber mich freuen, (q) wann mein Fuß
wan⸗

hergehenden, und die fuͤrwaͤhrende Beſtaͤndigkeit
in der Sanfftmuth gemeynt zuſeyn, doch beduncket
mich, die Sache werde hier verſtaͤrckt, als wolte
David ſagen: Ich wil nicht nur taub ſeyn zu dem,
was meine Feinde wieder mich reden, ſondern auch
zu dem, was mir von ihnen andere ſagen. Ich wil
nicht nur ſtumm ſeyn/ zum Wiederreden und Heim⸗
geben, ſondern auch zur Verantwortung meiner
gerechten Sache mich nimmermehr aufbringen
laſſen, ja ich wil thun, als wann ich nicht einmahl
wuͤ»ßte, wie ich meine gerechte Sache verfechten

ſolte.
(nn) Was harren ſeye, ſiehe Pſ. 37,34.
(00) Hiemit wird Gott die Ehre gegeben, daß
er wegen ſeiner Herrſchafft alles vermoͤge: aber
auch zugleich das Vertrauen an den Tag geleget,
Gott ſey durch den Gnaden⸗Bund ſein Gott und
hoͤchſtes Gut geworden: deßwegen er ſich zu ihme

der gnaͤdigen Erhorung getroͤſte, oder wie es nach

dem Gr. T. lautet: Du wirſt antworten, ent⸗
weder auf mein Seufzen und Begierde, oder fuͤr
mich Verſtummten auf meiner Feinde Beſchuldi⸗
gungen.
(pp) Gr. T. Dann ich habe geſagt, nemlich bey
mir ſelbſt, in meinem Seuffzen und Wuͤnſchen zu
Gott. Wie es auch die Weimariſche Bibel gibt:
Ich ſorge, und ſpreche mit ſehnlichem Wunſch:
Ach daß ꝛc. oder mag auch das die Urſach ſeines ſo
aͤngſtigen Gebetts geweſen ſeyn, weil er immer
foͤrchtete, es moͤchte ſo weit mit ihm kommen, daß
ſeine Feinde uͤber ihn triumphierten.

( Siehe Pſal. 35, 19. 24. nicht ſo wonl

elwol⸗
en (i)

er und⸗

hſeinen

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ſigtteit

—

Der 38. Pfalm.

wancket, (rr) wuͤrden ſie ſich hoch ruͤhmen wi⸗
der mich. (Ss)
18. Dann ich bin zu Leyden gemacht, (tt)
und mein Schmertzen iſt immer fuͤr mir. (uu)
19. Dann ich zeige meine Miſſethat an,
(Xx) und
um Davids Perſon, als um der Ehre und Wahr⸗
heit Gottes willen.
(rr) Hier nimmt der Prophet eine Gleichnuß⸗
Rede von einem ſchwachen Kind, das nicht ſo feſt
auf ſeinen Fuͤſſen iſt, daß es nicht ſolte wancken oder

ſtrauchlen, ſonderlich auf einem rauhen und ſchlipff⸗

rigen Weg. So iſt in ſeinen Augen David geach⸗
tet, und dieſes ſeine Sorge, es moͤchten ſeine Fein⸗
de es dahin bringen, daß er einen Mißtritt thaͤte,
ſich etwann in einem Wort verlieffe, und durch
ſeine Zunge zum Fall kaͤme. Vergl. Pſ. 73,2.
(88) Gr. T. Haben ſie ſich uber mich groß ge⸗
macht. Wie Pſ. 35,21. 27. Ich wuͤrd ihr blinder
Simſon ſeyn muͤſſen, an welchem ſie ihr Hohn⸗Ge⸗
laͤchter haben, und uͤber mich triumphierend pran⸗
gen wuͤrden. Das mag auch die Urſach ſeyn, wa⸗
rum David ſeinen Feinden nicht geantwortet hat,
ſondern als wie taub und ſtumm geblieben iſt.
Dann will er ſagen, das iſt gewiß, wann ich ihnen
trotzig geantwortet haͤtte, ſo wuͤrden ſie ſich freuen
und ruͤhmen uͤber mich, wann ich auch nur ein we⸗
nig anſtoßte, oder glitſchte mit meinem Fuß: und
wie leicht waͤre diß geſchehen, entweder durch ein
aͤuſſerlich Ungluͤck, oder durch einiges Uberſehen in
meinem Wandel.

(Ltt) Hier ſteht ein Wort im Gr. T. das eigent⸗

lich hincken bedeutet; ob es aber hier von dem leib⸗
lichen oder geiſtlichen hincken zu verſtehen ſeye, iſt
die Frage. Es gibt welche, die es vom leiblichen hin⸗
cken außlegen, als wolte David ſagen: Meine
Kranckheit hat ſo ſehr uͤberhand genommen, daß ſie
mir wohl wird einen Schlegel hinterlaſſen, und ich
davon mein Lebtag hinckend bleiben. Es ſchickt ſich
aber viel beſſer auf das vorhergehende und nachfol⸗
gende, wann man es von einem ſittlichen Hincken
von der ſchlimmſten Art des Hinckens erklaͤret, und
alſo teutſchet: Dann ich bin leyder! von Natur zur
Suͤnde geneiget, wie ich deſſen genugſame betrub⸗
te Proben und Fruͤchten alle Tag und Stunden vor
meinen Augen habe,/ja an Leib und Seele fuͤhle. Es

231
iſt aber auch nicht zu laͤugnen, daß das Wort Zela
im Gr. T. kan vor Leyden, Elend und Ungluͤcks⸗
Faͤlle genommen werden, wie Grotius bey Pſ. 35,
15. bemercket hat. Darum es die Griechiſche, Sy⸗
riſche und Arabiſche Dollmetſchen gegeben haben;
Ad plagas paratus ſum; Ich bin zum Leyden berei⸗
tet; welches entweder active zu verſtehen iſt, von
Davids Unterwerffung, als wolt er ſagen: Dann
ich habe mich ſchon darein ergeben, ich wegere mich
des Leydens nicht, bin willig und bereit, alles auf
mich zu nehmen, was du mir auferlegeſt. Oder es
iſt vaſſive zu verſtehen/ von der Goͤttlichen Ordnung,
nach deren Gott einem jeden ſeinen Theil Leydens
beſcheiden,etlichen aber ſo reichlich, daß ſie zu an⸗
ders nichts als zu Creutz und Leyden ſcheinen ge⸗
macht und geſchaffen zu ſeyn, wie der Vogel zum
fliegen, Job 5,7. Und ſo hat es der ſeel. Lutherus
genommen, und in dieſer Abſicht werden dieſe Wor⸗
te gemeiniglich zu Leichen⸗Texten erwaͤhlet.
(un) Das ſind eben die betruͤbte Fruͤchten und
Wuͤrckungen, ſo David von der auf ihm ligenden
Suͤnde an Leib und Seele taͤglich ja ſtuͤndlich fuͤh⸗
len mußte die innerliche Gewiſſens⸗Angſt, Furcht,
Schrecken, Traurigkeit und Anfechtung; ſo dann
das aͤuſſerliche Leyden, ſo er derentwegen erdul⸗
den muſte, wie das Wort Schmertzen gebraucht
wird, Eſ. 13,4. .
(XX) Die Riederlaͤndiſche Uberſetzung gibt es;
Dann ich mache dir meine Ungerechtigkeit bekannt.
Oder kan man es auch nach dem Gr. T. in der zu⸗
kuͤnfftigen Zeit behalten, und es anſehen als ein
Vornehmen, nur nichts zu reden, als mit Gott in
einer Bekanntnuß der Suͤnden. Als wolte Da⸗
vid ſagen: Dann was will ichs lang laͤugnen? Ich
wills lieber auffrichtig bekennen, daß ich ein Sun⸗
der bin, und dergleichen Schmertzen mir von der
Suͤnde kommen. Vergl. Pſ. 32.,3.4. 5⁵. Iſt
ein Rinseigen und Stuͤck ſeiner hertzlichen und auf⸗
richtigen Buſſe, da er bekennet, daß er eine groſſe
Zuͤchtigung von Gott wohl verdient habe, hinge⸗
en aber nur die Schaͤrffe ſeiner Straff⸗Gerechtig⸗
eit abbittet. Vergl. v. 1. Dann die Schuld be⸗
kennen, und ſich der Straff gutwillig unterwerffen,
kan das Gemuͤth eines erzurnten Richters nicht
wenig erweichen. Es hat auch das Wort im Gr.
T. einen beſondern Nachdruck und bedeutet ſo viel:
Wann man etwas von freyem mit lauter Stimme

anzeigt

232

anzeigt, nichts dabey verſchweigt, ſondern vor an⸗
dern Leuthen ohne Heucheley alles redlich herauß

ſagt. H .
(yy) Sorgen heißt hier ſo viel, als bekuͤmmert
ſeyn, wie man wolle ſeine Suͤnde recht erkennen,
derſelbigen loß werden, und die Vergebung erhal⸗
ten, auch in das kuͤnfftige dieſelbe fliehen, haſſen und
laſſen. Mit einem Wort, es heiſſet Buſſe thun;
Rran mehr Angſt, Sorg, Furcht, Fleiß⸗Verlangen,
Eyfer, Rache gehoͤrt, als man ſich insgemein einbil⸗
det; ſiehe 2. Cor. 7, 11,. Wie dann das Wort
Daag, ſo im Gr. T. ſteht, eigentlich bedeutet ein
Fuͤrchten, Jeſ. 57, 11. und kan ſo uͤberſetzt wer⸗
den: Ich will mit Schrecken (oder Forcht) ange⸗
than ſeyn wider meine Suͤnde, daß ich mich ſorgfaͤl⸗
tig davor huͤte, —“
(22) David ſetzt den Wohlſtand ſeiner Feinde
entgegen ſeinem Rothſtand; nicht in der Abſicht,
ihnen ſolchen zu mißgoͤnnen, ſondern ſeinem Vat⸗
ter in dem Himmel deſto mehr das Hertz zu brechen,
ſich ſeiner zu erbarmen. Durch das Leben der Fein⸗
de verſtehet er ein gluͤckſeeliges und vergnuͤgtes Le⸗
ben, dabey es einem nach Wunſch und Willen ge⸗
het. Siehe Pſal. 34,13. Da hingegen er gantz
elend und kuͤmmerlich leben mußte, indem ſein Fuß
zu wancken anfieng, v. 17. er zum leyden gemacht
und ſein Schmertz immer vor ihm, v. 18. zugleich
aber auch, und was das meiſte iſt, er wegen ſeiner
Suͤnde in einer ſtetigen Sorg und Bekuͤmmernuͤß
leben muͤßte. v. 19. .
(aaa) Iſt das andere, das David an ſeinen
Feinden wahrnimmt, und Gott fuͤrhaͤlt, nehmlich
ihre gegen ſeine Schwachheit ſich je mehr und mehr
ſtaͤrckende Macht und Gewalt.
(bbb) Gr. T. Die mich in Falſchheit oder
Luͤgen haſſen, das iſt, die keine rechte Urſach dazu
haben, ſondern auß einer lautern unerſaͤttlichen
Begierde mir zu ſchaden allerley luͤgenhaffte Vor⸗

waͤnd, und Schein⸗Urſachen erdencken, die ſind groß.

Iſt das dritte, nehmlich ihre anwachſende Menge
und groſſes Anſehen deren, die ihn unbillich haſſen.
Dieſe drey Stuͤcke haͤlt David ſeinem Gott fuͤr, ob
etwa bey der Gottloſen ihrem anwachſenden Gluͤck,
Gewalt und Anſehen, ihm nur auch einige Broͤ⸗
ſanlein zu ſeiner Erquickung moͤchten zugeworffen
werden.

(cec) Iſt der hoͤchſte Grad der Undauckbarkeit.

Der 38. Pfalm.

(Xx) und ſorge fuͤr meine Suͤnde. (yy) B
20. Aber meine Feinde leben, (22) und ſind
maͤchtig, (aaa) und die mich unbillich haſſen,
ſind groß. (bbb)
21. Und die mir Arges thun um Gutes,
(cc) ſetzen ſich wider mich/ (dd) darum/daß
ich ob dem Guten halte. (ece)
IV. 22. Verlaß mich nicht, (fff) HRR
mein Gott! ſey nicht ferne von mir. (gg
23. Bile mir beyzuſtehen, (ahh) 5ERR
meine Huͤlffe. (iii)

Der

Vergl. Pſal. 3 5,12. thut dem Hertzen wehe, daß es
dem Herrn zu klagen gemuͤſſiget wird.
(ddd) Im Gr. T. ſteht ein Wort, davon der
Satan ſeinen Nahmen fuͤhret; als wolte David ſa⸗

gen: Sie ſind wie der Satan wider mich mit einem

teuffeliſchen Haß und Grimm.
(eee) Gr. T. an ſtatt deſſen, daß ich mit allem
Ernſt dem Guten nachjage; ſein eiffriges Bemuͤ⸗
hen außzudrucken, ſeinen Feinden Gutes zu thun,
auch insgemein ſich unſtraͤfflich auffzufuͤhren gegen

ſie. Dann er thate das, worzu er andere vermahnet.

Pſ. 34, 15. Piſcator verſteht hier uͤberhaupt den
Fleiß zu guten Wercken, und Tarnovius ſetzet die

Urſach des erſchroͤcklichen Haſſes der Feinde Da⸗
vids, in der Widerwaͤrtigkeit ihres Auffuͤhrens
und Wandels,nemlich weil David ſich an Gott und
die Tugend gehalten, jene aber ſich dem Satan und
der Suͤnde uͤbergeben, ſo ſeye ja kein Wunder, daß

er von ihnen ſeye gehaſſet und verfolget worden.
eſ Da er von innen und von auſſen ſich ver⸗
laſſen ſehen mußte, laut Vers. 11. und 12. bittet er

nur Gottes Verlaſſen ab, das iſt, die Entziehung

ſeiner Huͤlffe und Troſts.

(geg) Remlich nach deiner gnadenreichen Ge⸗

genwart und kraͤfftigem Beyſtand.

(hhh.) David machts eylfertig, wie Pſal. 22,

20. 40,14. 70,2. 71,12. 141,1. weil ſeine Fein⸗

de auch ihn zu verderben eyleten und jageten; als
wolt er ſagen: Eyle du mir zu helffen, dann alle an⸗

dere eylen mich zu verderben. Luth.

(ii) Oder: Herr! mein Heyl. Herr IJEſu!
weil David wohl wußte und zum oͤfftern bezeugte,

daß er keine andere Huͤlffe, Oeyl oder Seeligkeit ſu⸗

che, als in dem OErrn Meſſig. Demjennigen ge⸗

maͤß, was wir leſen Actor. 4,/12. 1 ,u 11,
Nutz⸗

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1.227

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Der 38. Pfalm.

233

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Lehr. Siehe hier, O Menſch! was
die Suͤnde nach ſich zieht. Es ſtehen hier nur zwey
Woͤrtlein, die aber dem David ſo angſt und bang
machen, daß er bebt und zittert, und nicht weiß, wie

er ſie genug abbetten ſolle, nemlich Gottes Zorn

und Grimm. Wann ein Menſch ſich an der Maje⸗
ſtat Gottes auf eine grobe Art vergriffen, ſo ſoll er
nur nicht dencken, daß Gott ſuͤß dazu ſehen koͤnne:
Nein, GOtt wird zornig, ja er geraͤth in einen
rechten Grimm: Die Straff bleibt auch nicht auß,
dann er hat ſein Schwerdt gewetzt, und ſeinen Bo⸗
gen geſpannet, und da bleibt es dann dabey: Es iſt
ſchroͤcklich in die Hand des lebendigen Gottes zu
fallen. Wann du aber, O Menſch! Gottes Zorn
und Grimm auch wider dich erregt haſt, ſo mercke
dann ferner, wie du dich dabey verhalten und dir
helffen muſt. Da gilt es dann nicht, ſeine Miſſe⸗
that laͤ»ugnen, oder vertuſchen, oder entſchuldigen,
dann das waͤre die groͤſte Thorheit, und wuͤrde Gott
noch mehr dardurch erbittert, ſo muſt du auch nicht
eben nur die Straff abbetten, dann da wuͤrde es dir
nicht um die Ehre der beleidigten Majeſtaͤt GOt⸗
tes, ſondern um dich ſelber zuthun ſeyn; ſondern
dahin muß all dein Bemuͤhen gerichtet ſeyn, wie du
den Zorn GOttes von dir abwenden und ſeinem
Grimm entfliehen moͤgeſt. Lerne hier von David:
Er bittet nicht, daß ihn Gott gar nicht ſtraffen und
zuͤchtigen wolle, ſondern nur um das iſts ihm zu⸗
thun, daß es nicht geſchehen moͤge im Zorn und
Grim, das iſt, auf eine ſolche ſchroͤckliche Art, die
den Garauß mit ihm machen koͤnnte, abſonderlich
aber, daß GOtt nur ſeiner Seel verſchonen wol⸗
le. Was aufrichtige Seelen ſind, haben den
Straffen und Zuͤchtigungen GOttes, ſie moͤgen
darnach in Worten oder in der That beſtanden
ſeyn, noch niemahl begehret ſich zu entziehen, ſon⸗
dern vilmehr ſelbige, als eine heilſame Artzney
ihrer Seele angenommen, ja gar von Gott außge⸗
betten: Aber nur dieſes haben ſie gewuͤnſcht, daß
es nicht geſchehe im Zorn und Grimm. Es heißt
aber diß ſo viel, wann Gott ſeine Gnad entzeucht,
ſeinen Troſt abwendet, den Menſchen hinfahren
und in ſein eigen Elend dahin fallen laͤßt, alles Le⸗
ben, Troſt, Friede und Freude des Hertzens hinweg

nimmt, hingegen aber den Menſchen unter der
Suͤnde und der Krafft der Suͤnde, welches iſt der
Tod, Fluch und Verdammnuß ſtecken und zapplen
laͤſſet. Das iſt der Zorn Gottes, der brennet biß
in die unterſte Hoͤlle, den haben wir billich mehr
zu fuͤrchten als andere Straffen, mithin zu aller⸗
erſt abzubetten.
Ibid. DVermahnung. Du begehreſt, lieber
Menſch, von deinem Goͤtt, er ſolle dich in ſeinem
Zorn nicht ſtraffen, und in ſeinem Grimm nicht
zuͤchtigen, iſt es dann nicht recht und billich, daß
auch du es alſo macheſt? Biſt du nun ein Vorge⸗
ſetzter im weltlich⸗geiſtlich⸗und haͤußlichen Stand,
ſo gewoͤhne dir von nun an mehrere Sanfftmuth
und Maͤſſigung in Beſtraffung der Verbrechen an.
Nicht daß du ſie nicht ſtraffen, ſondern nur, daß
du es nicht im Zorn und Grimm thun ſolleſt. Den⸗
cke allezeit, daß du es auch von deinem Vatter in
dem Himmel wolleſt gemaͤſſiget haben, wann du
haſt Straffe verdienet. So laſſe dann auch deine
Untergebene gleiches Recht genieſſen. Kayſer Leo
will in ſeinen Reichs⸗Geſaͤtzen haben, daß alle
Verbrechen citra iracundiam, ohne Zorn, geſtraf⸗
fet werden ſollen. Insgemein wo du mit deinem
Naͤchſten es zu thun, laß dich den Zorn und Grim
nicht uͤbernehmen. Sprich vorher mit David:
Herr, ſtraff mich nicht in deinem Zorn! So wird
dein Hertz ſich unterdeſſen lernen maͤſſigen.
v. 3. Warnung. Ach, liebe Seele! laß es
doch ja nicht dahin kommen, daß du bey deinen
Suͤnden hart und unempfindlich werdeſt. Siehe,
GOtt ſchieſſet ſeine Pfeileoͤffters ab nach deinem
Hertzen, und laͤſſet ſeine ſchwehre Hand auf dich
ommen. Ach laß ſie nicht an dir abfallen wie von
einem harten Felſen, ſondern eindringen ja durch
Marck und Bein gehen. Das ſucht der Herr daß
du die Pfeile ſeines Worts und Gerichte fuͤhlen,
und dich dadurch zur Buſſe bewegen laſſen ſolleſt.
O ſo gib dann ja nicht zu, daß ſeine Diener klagen
muͤſſen: Du ſchlaͤgeſt ſie, aber ſie fuͤhlens nicht, du
plageſt ſie, aber ſie beſſern ſich nicht, Jer. 5, 3.
Schießt Gott ſeine Pfeile in dich vom Himmel her⸗
ab, ſo muſt du deine Gebetts⸗Pfeile dargegen gen
Pimme Neigen laſſen, und um Gnade bitten; legt
4 er

234

er dir ſeine ſchwehre Straff⸗Hand auf den Halß,
ſo muſt du deine Glaubens⸗Hand ihme an das Hertz
legen, ſo wird er nach dem Verwunden verbinden,
und nach dem Druͤcken erquicken. ..
v. 4. Lehr. Siehe, Seele! was Suͤnde fuͤr
Krafft hat, wie ſie den Menſchen ſo jaͤmmerlich
zurichten, und in ſo groſſe Unruhe ſetzen kan. Leib
und Seele muß daruͤber leyden. Jener nichts ge⸗
ſundes, dieſe keinen Frieden uͤbrig behalten. Sie
wird zu einem Wurm, der den Leib plaget, aber
anch in die Gebeine kreucht, und wo die ſubtileſte
Empfindung iſt, ſein Nagen fortſetzet. Das hat
Gott ſchon laͤngſt den Suͤndern gedrohet und ge⸗
zeiget. Aber ach mein Gott, wer glaubet doch,
daß du ſo ſehr zuͤrneſt! O dencket mancher, wer
weiß/ob die Draͤuungen Gottes auch Krafft haben:
Es ſind Worte, die da ſtehen auf dem Papier, die
werden mir keinen Schaden thun; aber ſie wer⸗
den lebendig, dann es ſind nicht Menſchen⸗Wort
ſondern Worte des lebendigen GOttes, die eine
gewaltige Krafft haben. Man warte nur nicht,
biß ſie ihre Krafft außuͤben muͤſſen, ſondern laſſe
ſich bey Zeiten zur Buſſe wecken, ob Gott uns
etwa ein beſſers, nemlich Freud und Wonne moͤch⸗
te Eeren laſſen, daß die Gebeine wiederum froͤlich
werden.
v. 5. 6. Warnung. Weil dein Hertz von
Natur der Suͤnde ſo ſehr ergeben, ſo arbeitet der
Heilige Geiſt recht ernſtlich, dieſelbige dir recht
foͤrchtig und abſcheulich vorzumahlen; bald als ei⸗
nen tieffen und verſchlingenden Abgrund bald als
eine zur Hoͤllen truckende Laſt, bald als einen von
Eyter ſtinckenden Coͤrper, bald als den aͤrgſten Un⸗
ſinn und Thorheit. Siehe, ſo iſts um die Suͤnde
beſchaffen, wer verſinckt gern in einem Abgrund?
wer laͤßt ſich gern zu Boden ja unter den Boden
druͤcken? wer liebkoſet einem eiternden und ſtin⸗
ckenden Coͤrper? wer will ſich gern fuͤr einen Nar⸗
ren laſſen anſehen? Und ſiehe, das alles thut ein
Menſch, der der Suͤnde ihren Willen laͤßt. So
thue dann die Augen auf, begreiffe dich, und ſprich
einmahl von Hertzengrund: Was mache ich doch?
Eiamahl dahin muß es mit dem Menſchen kom⸗
men, daß er ſeine Suͤnde empfinden lernt: Dieſe
ungeheure Laſt muß ihn auch drucken, und der Ge⸗
ſtanck ſeines Greuels muß ihm auch in die Naſe ſtei⸗
gen. Sichere Leuthe zwar fuͤhlen dieſe unertraͤgli⸗

Der 38. Pſfalm.

che Laſt nicht, ſondern halten die Suͤnde vor et⸗
was leichtes: Sie glauben nicht, daß ſie in Got⸗
tes Augen nichts anders ſeyen, als ein ſtinckendes
Aaß, ſondern gefallen ſich noch wohl bey ihrem
gottloſen Weſen; Es wird aber die Zeit kommen,
da ſie werden dieſe Laſt fuͤhlen und außruffen: O
ihr Berge! fallet uͤberuns, und ihr Huͤgel bede⸗
cket uns; und weil ſie den Geſtanck ihrer Suͤnden
in diſem Leben nicht haben riechen wollen ſo wird
ihnen dort in die Naſe ſteigen der hoͤlliſche Geſtanck
auß dem ſtinckenden Pfuhl des Abgrundes.
v. 7. Vermahnung. Ein recht Bußfertiger

kan ſo lang keinen guten Tag noch froͤliche Stunde

haben, biß er Vergebung ſeiner Suͤnden bey Gott
auß Gnaden erlanget hat. Der Kirchen⸗Lehrer
Origenes hat des Davids ſeine Worte demnach
wohl gedeutet: Von der Zeit an, da ich geſuͤndi⸗
get, hab ich weder gelacht noch einige Freude ge⸗
habt, ſondern bin immer in dem Leyd und Traurig⸗
keit geweſen. Was wilt du dann, du mein lieber
Menſch, bey deinen Suͤnden noch luſtig und gutes
Muths ſeyn, Geſellſchafften ſuchen, Zeitvertreib,
Spielen, Lachen, Tantzen, Springen lieben?
Machs zuvor mit deinem Gott auß, wañ der Him⸗
mel uͤber dir zuͤrnet, und du all Augenblick ſeiner
Straffen muſt gewaͤrtig ſeyn, ſo kanſt du in der

Welt der beſten Luſt niemahlen genieſſen. Ge⸗

dencke an den Herrn Jeſum, der war der Schoͤnſte
unter den Menſchen⸗Kindern, aber da er unſere
Suͤnden in ſeiner Paſſion und am Creutz tragen
mußte, wie ſahe er nicht ſo jaͤmerlich aus, ſo da
auch Pilatus ſagt: Sehet, welch ein Menſch i
das? Wie hat er nicht am Oelberg getrauret, ge⸗
zittert und gezaget, ja gar blutigen Schweiß ge⸗
ſchwitzet? Traure du auch, O Menſch! und zwar
ſo lang, biß dich Gottes Gnade erfreuet, alsdann
iſts Zeit, auch in der Welt eine froͤliche Stunde
zu genieſſen, Jae. 4,9. 10. Sonſt muß man ewig
trauren, an ſtatt der Freude dieſer Welt, Luc. 6,
25. Und da dencke man nur, wie abſcheulich und
graͤßlich alsdann erſt ein Menſch ſeyn wird, der
die groſſe Angſt der Suͤnden ewig tragen muß. Hin⸗
gegen wohl denen uͤber ihre Suͤnden und Elend
recht Goͤttlich Betrübten! Matth. 5/4.

v. 8. Vermahnung. Hat dich, lieber Menſch,
Kranckheit befallen, die deine Lenden, Eingeweyd
oder Gedaͤrme angreifft, brennt und verdenki
. macht,

bort⸗.

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Der 38. Pfalm.

macht, ſo dencke, daß auch dieſes eine Frucht der
Suͤnde ſeye. So ſchicke dich dann deſto williger
darein, es wiederfaͤhret dir nichts, daß du nicht ver⸗
dienet haſt. Erkenne den heilſamen Rath und Wil⸗
len deines Gottes, und laſe denſelbigen an dir haff⸗
ten. Es iſt aber dieſer: Gott will dir die Suͤnde
dardurch entleyden/ und dich witziger machen; Da⸗
rum ſchickt er die Truͤbſal her, damit das Fleiſch
gezuͤchtigt werd, zum ewigen Leben erhalten. Wer
am Fleiſch leydet, der hoͤret auf von Sunden, daß
er hinfort, was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch
iſt, nicht der Menſchen Luͤſten, ſondern dem Wil⸗
len Gottes lebe, 1. Pet. 4,1. 2. Dieſen Rath dei⸗
nes Gottes laß dir dann gefallen, und an dir auß⸗

gefuͤhret werden, es iſt beſſer, daß das Fleiſch ver⸗

derbe, verdorre und verweſe, auf daß der Geiſt
ſeelig werde am Tage des Herrn Jeſu, 1. Cor. 5/5.
als daß Leib und Seele dort ewig in der Hoͤlle bren⸗
nen muͤſſen.
v. 9. Lehr. Buſſe thun iſt nicht ſo leicht ge⸗
ſchehen, als die ſichere unbußfertige Welt ſc,
einbildet. Es muß mit einem Menſchen anderſt
werden, als es mit ihm zuvor geweſen iſt; dann
Buſſe thun, heißt ſich gantz veraͤndern in dem Geiſt
unſers Gemuͤths, Roͤm. 12,2. das gehet nicht mit
lachendem Munde zu „ſondern es muß auch eine
Zerſtoſſung vorgehen, nicht wie man etwa den Kopff
oder Bein ein wenig anſtoßt, da es einen Augen⸗
blick wehe thut, ſondern eine ſolche Zerſtoſſung,
da das gantze Hertz zerknirſchet wird; deßwegen
unſere Gottsgelehrten aus dieſer Stelle, wie auch
Pſal. 51, 10. 19. die Hertzens⸗Reu, als das er⸗
ſte Stuͤck der wahren Buſſe zu erweiſen pflegen.
Weil aber das zerbrochene Hertz niemand kan
heilen, als der eintzige Artzt Iſraelis, JEſus
Chriſtus, ſo muß man dahin ſeine Zuflucht neh⸗
men, in dem Glauben, der ſodann die Buſſe heyl⸗
ſan ud den Menſchen vor Gott gerecht und ſeelig
v. 10. Warnung und Troſt. Daß Gott al⸗
le Seufftzer, ja alle Begierden eines betraͤngten
Hertzens bekannt und offenbar ſeyn, ſoll dir und
mir, mein lieber Menſch, beedes zu einem heili⸗
gen Schrecken, aber auch zu einem hertzlichen
Troſt dienen. Schroͤcken ſoll es dich, daß du ja
keinem frommen Kinde Gottes einigen Seufftzer

außpreſſeſt, dann der OErr hoͤrets und nimmt es

235
an. Da ſiehe zu, wie dirs ſo uͤbel gehen wird.
Wolt ich doch lieber den Pabſt und Tuͤrcken wi⸗
der mich haben, als eines einigen Frommen ſeine
Seuffzer uͤber mich gen Himmel ſteigen laſſen, ſagt
Lutherus. Hingegen welch ein gewaltiger Troſt
iſt es einem bekuͤmerten Hertzen, das wegen ſchnell⸗
und groſſer Noth nicht kan vil Worte machen? ſo
lang es nur noch ſeuffzen und begehren kan, darff
es nicht verzagen. Auch dieſe ſind ein ſtark Geſchrey
in Gottes Ohren, ob ſie wohl tieff im Hertzen ver⸗
Herger liegen, und mit vieler Angſt ningeben und
beklemmet ſind. Die Seelen⸗Noth mag ſo groß
ſeyn, als ſie immer will, wann noch je zuweilen
ein Seuffzer zu Gott dem Herrn mit unterlaufft,
ſo verzweifflet die Seele nicht, ſonder hat einen

immerwaͤhrenden Troſt und Labſaal. Und wann

dann der letzte Seuffzer zu Gott gehet, ſo kommt
die Seele auch zu Gott, dann das iſt gewiß/wo der
letzte Seuffzer hingehet, da kommt die Seele auch
hin. Wie uns Chriſtus am Creutz mit ſeinem letzten
Wort gelehret hat: Vatter in deine Haͤnde befehl
ich meinen Geiſt.
v. 1I. Lehr. Wann die Suͤnde in einem
Menſchen anfaͤngt aufzuwachen, ſo kan ſie das
Hertz bebend und zitternd machen. Es ſchlaͤgt und
plagt ſich mit tauſend und aber tauſend ſorglichen
Gedancken, die ihme Tag und Nacht keine Ruhe
laſſen. Dann es iſt um das Hertz zwar ein trotzig,
aber auch verzagt Ding. Jer. 17,9. Es iſt aber in
diſem Stuck ein groſſer Unterſcheid unter dem Be⸗
ben eines Bußfertigen und eines Gottloſen. Von
einem Gottloſen ſagt Hiob: Der Gottloſe bebet
ſein Lebenlang. Was er hoͤret, das ſchroͤcket ihn,
und wanns gleich Friede iſt, ſo foͤrchtet er ſich, der
Verderber komme, ja er kan nicht glauben, daß er
moͤge dem Ungluͤck entrinnen. Job. 15,20. 21. 22.
Gantz anderſtiſts mit dem Bußſertigen beſchaffen.
Deſſen Hertz erſchrickt und bebt zwar auch, aber es
erhollt ſich wieder, und ergreifft die Mittel, dar⸗
durch es Ruhe finden kan,es thut ungeſaͤumte Buß,
ergreifft ſeinen Heyland troͤſtet ſich ſeines Zitterns
und Zagens in ſeinem Angſt⸗Kampff, und in ſol⸗
chem Glauben ſpricht es ſich ſodann ſelbſten
Was betruͤbſt du dich, meine Seele! und biſt ſo
untuhig in mir, ꝛc. .V
v. 12, 13. Troſt. Laſſe dich es nicht befrem⸗
den, lieber Menſch! wann du mit David gleiche
Gg 2 Un⸗

236

Untreu in der Welt erfahren muſt. Es widerfaͤh⸗
ret dir nichts ungewohntes, wann du gleich deine
Gemuͤths⸗ und Gebluͤts⸗Freunde muſt ſehen von
ferne ſtehen, allweil deine Feinde ihr Muͤthlein
an dir kuͤhlen. Iſts nicht eben das, was David
und mit ihme biß auf dieſen Tag faſt alle Heiligen
haben beklagen, niemand aber mehr als dein und
mein Heyland hat innen werden muͤſſen? So gib
dich dann zufrieden, lerne einen treuen Freund, der
in der Noth Stand haͤlt, deſto hoͤher zu ſchaͤtzen.
Syr. 6, 8. 14. 1. 16. Doch dabey dich auf keinen
Menſchen verlaſſen, weil der verſtucht iſt, der ſol⸗
ches thut. Jerem. 17,15. Dencke, Gott hab dich
darum der Freunde Untreu erfahren laſſen, damit
du lerneſt ihm allein vertrauen, 2. Cor. 1,9. Nicht
ohne Urſach hat jener gebetten, Gott moͤchte ihn
doch fuͤr ſeinen Freunden behuͤten, das iſt, fuͤr fal⸗
ſchen ungetreuen Freunden: GOTT aber kan
erſtatten, was Freunde verſaumen, aber auch
gut machen, was Feinde gedencken boͤſe zu ma⸗
ſen: Dann, iſt er ſuͤr uns, wer mag wider uns
eyn? .
v. 14. 15. 16. 17. Vermahnung. Die al⸗
leredelſte Rache, der Feinde Boßheit zu uͤberwin⸗
den, iſt dulden, hoffen, betten. Die lehrt hier
David, und geht mit ſeinem Exempel vor. Er
duldet alles, ſchweigt und uͤberhoͤrt. Von jenem
ſagt Jeremias: Es iſt ein koͤſtlich Ding, daß ein
Verlaſſener gedultig iſt, wann ihn etwas uͤberfaͤl⸗
let, und er ſeinen Mund in den Staub ſtecket.
Thren. 3,28.29. Von dieſem aber zeuget Salo⸗
mon: Wer gedultig iſt, der iſt ein kluger Menſch,
und iſt ihm ehrlich, daß er Untugend uͤberhoͤren

kan. Prov. 19, 11. Das andere iſt hoffen; oder auf

den Herrn harren. O da hat unſere Hoffnung ei⸗
nen ewigen und unbeweglichen Grund, bey dem es
ihro nimmer fehlen kan, keiner wird zu Schanden,
wann gleich alle Freunde ihn verlieſſen, und alle
Feinde ſich wider ihn thaͤten auſtehnen, der ſeines
Gottes harret. Pfal. 25,3. Das letſte iſt betten;
bey ſich ſelbſten auch mitten unter der Untreu der
Freunde und Gedraͤng der Feinde zu Gott ſeuffzen,
er wolle nur nicht zugeben, um ſeiner Ehre und
um der Wahrheit willen, daß die Boßheit den
Sieg erhalte. Diß ſeynd die drey Stuͤcke die Pau⸗
lus einem Nothleidenden ernſtlich einſchaͤrfft: Seyt

Der 38. Pfalm.

froͤlich in Hoffnung, gedultig in Truͤbſal, haltet
an am Gebett. Roͤm. 12, 12.
v. 18. Warnung. Rohe ſichere Welt⸗Her⸗
tzen erinnern ſich ſelten oder gar nicht ihrer ſuͤndli⸗
chen Neigungen, als wann ſie vor dem Fall ſich
keine Sorge zu machen haͤtten; da doch alle Men⸗
ſchen von Natur zum wancken und fallen geneigt
ſeyn, auch wer durch Gottes Gnade aufgerichtet
iſt, gar leichtlich wieder ſtrauchlen kan. Und ob
ſie ſchon taͤglich ſuͤndigen, und oͤffters redlich da⸗
rum buͤſſen muͤſſen, laſſen ſie ſich doch gar ſchwer⸗

lich dahin bringen, daß ihre Suͤnden ſie auch an⸗

fechten oder ſchmertzen; darvon verhaͤrtet ſich ihr

Hertz dann nach und nach, daß es zu keiner Buſſe

mehr gelangen kan. So laſſe du es dann, mein
lieber Menſch, bey dir dahin nicht kommen, erken⸗
ne mit David deine natuͤrliche Neigung zum fallen
und wandle deſto fuͤrſichtiger. Biſt du aber je ge⸗
fallen, ſo laſſe dichs auch anfechten; ſo wirſt du dir
alsdann die Straffe auch gefallen laſſen, und dich
deſto mehr in das Leyden ſchicken koͤnnen, mit dem
Fehehlug⸗ Solls ja ſo ſeyn, daß Straff und
ein, ꝛc. .
v. 19. Vermahnung. Suͤnden⸗Sorge, eine
noͤthige Sorge. Anderer Sorgen ſolt du dich ent⸗
ſchlagen, aber nimmer nachlaſſen vor deine Suͤn⸗
den zu ſorgen. Du ſorgeſt offt zu viel in zeitlichen
Dingen, und hinderſt dich damit, daß du von Gott
nicht verſorget wirſt; aber je mehr du vor die Suͤn⸗
den ſorgeſt, je mehr will ſich GOtt deiner anneh⸗
men. GOtt im Himmel beleydigen, ſeine Maje⸗

ſtaͤt verletzen, die Heiligen Engel betruͤben, ſich

aus dem Bund Gottes muthwilliger Weiſe ſetzen,
der Gnade Gottes verluſtiget machen, ſeinen Zorn
reitzen, ſein Gericht haͤuffen, den Himmel und
die ewige Seeligkeit verſchertzen, ſind ja lauter
ſolche Sachen, wobey ein Menſch ohnmoͤglich ſorg⸗
loß ſeyn kan. Solte doch einer das reifflich bey
ſich erwegen und ohnempfindlich dabey bleiben?
Solte einem nicht angſt und bang daben werden?
Solte man nicht auf alle Mittel und Wege be⸗
dacht ſeyn, ſich wieder zu helffen, und alſo Tag

und Nacht mit keinen andern als dieſen Gedancken

umgehen? So ſeye dann darum bekuͤmmert, wie
du deine begangene Suͤnden hertzlich bereuen, der⸗
ſelbigen Vergebung bey Gott durch Chriſtum Re⸗
um

ſutn er
Ernſt
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nur!
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Der 38. Pfalm.

ſum erlangen, und in das kuͤnfftige dich mit allem
Ernſt und Eyfer vor Suͤnden huͤten moͤgeſt. Dieſe
Sorge iſt wohl angelegt. Sðð
v. 20. 21. Troſt. Mache dir, liebe Seele!
nur keine andere Rechnung, als daß du von der
Welt eben den Danck mit deinen Gutthaten er⸗
langen werdeſt, den David und andere Heiligen
auch erlanget haben; wann ſie dir Geſtanck fur
Danck, und Sataniſchen Haß fuͤr deine aufrich⸗
tige Liebe ertheilet, ſo wiſſe, das iſt ihr uralter
Brauch. Deßwegen muſt du darum nicht ablaſſen
Gutes zu thun, ſondern demſelben dannoch nach⸗
jagen, und durch alle dergleichen Hindernuͤſſen
heldenmuͤthig durchbrechen. Siehe diejenige, die
dich von Gott und dem Guten abwendig machen
wollen, nicht anderſt an, als Teufel, denen du
Widerſtand thun, und ſie fliehen ſolleſt. Faſſe
demnach den ernſten Fuͤrſatz, daß, wie du dein

CEhriſtenthum nicht auf der Welt Danck oder Un⸗

danck, Gunſt oder Ungunſt angefangen, du es
auch nicht darauf fortfuͤhren noch endigen wolleſt,
ſondern um Gottes und um deiner Seeligkeit wil⸗
len drob halten; So wird dich der Herr auch feſt
behalten biß an das Ende, und das Ende deines
Glaubens laſſen darvon bringen, nemlich der See⸗
len Seeligkeit, Amen.
v. 22. 23. Warnung, Vermahnung und
Troſt. Es muß ja wohl was ſchroͤckliches um das
Verlaſſen und Entfernen Gottes ſeyn, weil es der
fromme Daypid bey ſeinem Gott ſo ſehnlich und
aͤngſtiglich abbittet. Ach! darum verlaſſe du ja dei⸗
nen Gott nicht, damit er dich nicht wieder verlaſ⸗
ſe. Weh ihnen, wann ich von ihnen gewichen bin,

237
ſagt Gott ſelbſten, Hoſ. 9, 12. Bleibſt du aber
ſtets an ihm, ſo wird er auch in Noth und Tod ge⸗
treulich bey und mit dir ſeyn. Er hat es aber gern,
wann du ihm Euſett, und durch Gebett und Seuff⸗
zen ihm bezeugeſt, daß du ihn gerne um und bey dir
habeſt; Darum ſchrey ihn nur getroſt um ſeinen
Beyſtand an, ſo wirſt du erfahren, was er verheiſ⸗
ſen: Fuͤrchte dich nicht, dann ich bin bey dir. So
du durchs Feuer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß
dich die Flamme nicht anzuͤnde, und ſo du durchs
Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die
Stroͤhme nicht erſaͤuffen ſollen. Verlaſſen dich dei⸗
ne naͤchſte Freunde und ſtehen von ferne: Getroſt:
Gott iſt und bleibt dein Freund: Der Herr iſt nahe
allen, die ihn anruffen: Verlaſſen dich Vatter und
Mutter, wohlan der Herr nimmt dich auf, Pſ. 27,
10. Verlaſſen dich deine eigene Kraͤfften; der Herr
iſt deines Lebens⸗Krafft, und du kanſt mit David
ſagen: Wañ mir gleich Leib und Seel verſchmacht,
ſo biſt du doch allezeit meines Hertzens Troſt und
mein Theil. Verlaͤßt dich das Aicht deiner Augen;
der Herr iſt dein Licht und dein Heyl: Wann du
wandelſt im finſtern Thal, ſo iſt er bey dir. Verlaͤſ⸗
ſet dich deine eigene Gerechtigkeit, und du haſt nie⸗
mand, der deine Sach vor Gottes Gericht verficht,
ſo verlaͤßt dich doch dein Heyland Chriſtus nicht,
ſondern ſtehet dir zur Seiten, dann wir haben an
ihm einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter. Verlaͤßt
dich endlich die gantze Welt, und du muſt ſie ver⸗
laſſen, ſo kan dich doch nichts, alſo auch der
Tod nicht, ſcheiden von der Liebe Gottes, und du
kanſt getroſt ſagen: Ich hab Luſt abzuſcheiden,
und bey Chriſto zu ſeyn.

Gebett.

Err! aller Hertzen Kuͤndiger, wem iſt doch meine Schwachheit beſſer, als nur dir be⸗
wußt? und wem doͤrff ich ſie doch kecker klagen, als dir meinem Gott? Ach! wie groß

iſt meine Vergeſſenheit, da ich ohn Unterlaß be

dencken ſolte, welch ein Greuel es um die Suͤn⸗

de ſeye, was fuͤr Angſt⸗Pfeile, was fuͤr Laſten, was fuͤr eitrende Wunden, was fuͤr Un⸗

e.

ruhe, was fi

ir Tlend ſie dem Leib und auch der Seelen bringen koͤnne? daher wird mein
zur Suͤnde ohnedem geneigtes Hertz offt allzuſicher, daß es um ſo viel deſto leichter wancket,

und bald in dieſe/ bald in jene Suͤnde faͤllet, aber eben damit deinen gerechten Jorn und
Grimm min allzuwohl verdient. Ach ſo ſchreibe dann, O allmaͤchtiger Gott! das alles
was du mich von der Suͤnd Abſcheulichkeit und ihren jaͤmmerlichen Wuͤrckungen auß deinem
Wort und manigfaltiger Erfahrung haſt wiſſen und erkennen laſſen, durch deinen Finger
den werthen H. Geiſt mir dergeſtalten kraͤfftig in das Gedaͤchtnuß, ja ins Hertz hinein, daß
ich es nimmermehr vergeſſe, ſondern diß von nun an in meinem gantzen Leben meine vor⸗
Gg3 nehm⸗

nehmſte Sorge ſeyn laſſe, die begangene Suͤnden hertzlich zu bereuen, und mich derſelben

Vergebung je langer je feſter zu verſichern; hingegen auch vor neuen Suͤnden mich deſto
ernſtlicher zu huͤten und nimmermehr darein zu willigen. Hab ich aber, O gerechter Gott!
dich allbereits mit meinen Suͤnden aufgebracht, daß du um deiner Ehr und meines beſten
willen nicht wohl anderſt kanſt, als mich die Krafft derſelben fuͤhlen zu laſſen, ſo ſtraff
mich doch nur nicht in deinem Zorn, der meiner Seelen umertraͤglich fallen wuͤrde, und
zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm, der mich ſonſt gar aufreiben moͤchte. Ach verlaß mich
doch nur nicht, und ziehe nicht von mir die Hand ab/ Gott mein Heyl! Ich bin ja ohne dem
verlaſſen genug von innen und von auſſen. Mich hat ja alle Krafft verlaſſen, und muß mich
auch von meinen Freunden verlaſſen, von vielen Feinden aber als von ſo vielen Teuffeln
mich verfolget ſehen, wie leicht iſt es um einen Mißtritt geſchehen, wo du, O mein getreuer
Vatter! mir nicht eilends Beyſtand leiſteſt. So eyle dann mir beyzuſtehen, HERR, meine
Huͤlffe! Ich gruͤnde mich im Glauben auf deines Sohns Heyl⸗bringenden Verdienſt, ich leb
und ſterb darauf, du werdeſt mich um ſeinet willen nicht verlaſſen, ſondern durch ihn Gna⸗

de finden, und ewig ſeelig werden laſſen, Amen.

Mel. HErr Itcſu Chriſt du hoͤchſtes ꝛc. 5.
Abh HErr! ach ſtraffe mich doch nicht Doch iſt Dir meine Noth und Pein
* In deinem Zorn und Grimme; O Vatter! nicht verborgen.
Sieh doch, wie mir das Hertze bricht Drum wirſt Du auch barmhertzig ſeyn
Und ich in Thraͤnen ſchwimme; Und vor ein Mittel ſorgen.
ch bin von Deinem Pfeil verwundt Mein abgekraͤncktes Hertze bricht
n meinem Leib iſt nichts geſund, Und meiner matten Augen⸗ Licht
Ich muß hier taͤglich heulen. Iſt gantz und gar verblichen.
2. ⸗ 6.
Mich druͤcket Deine ſchwere Hand/ Die Freunde die mich ſonſt geliebt,
Es zittern alle Glieder: Die ſehn mich jetzt nicht gerne:
Dein Zorn iſt gegen mich entbrannt, Wann meine Seele ſich betruͤbt,
Er wirfft mich voͤllig nieder. So ſtehen ſie von ferne.
Dein Draͤuen ſetzt mir hefftig zu⸗ Ich bin der Feinde Hohn und Spott,
Und laͤßt mir keine Seelen⸗Ruh Mein Schmertz und meine tieffe Noth
Vor meiner Suͤnden Menge. Iſt ihre groͤſte Freude.
Dann dieſe ſchlagen als ein Meer Zu aller dieſer groſſen Schmach
Dennn ſe mich zuſammen: Darff ich kein Wort nicht ſprechen;
Die groſſe Laſt iſt mir zu ſchwer, Jedoch, mein GOtt! Du ſiehſt darnach,
Sie will mich gantz verdammen. Du wirſt mich endlich raͤchen.
Und weil mich dieſe Buͤrde druͤckt, Ich bin zum Leyden auserſehn,
So geh ich krumm und ſehr gebuͤckt, Doch wirſt Du mir nach meinem Flehn
Und muß vor Thorheit ſtincken. Die Vatters⸗Haͤnde reichen.
4. . 3.
Auch trocknet aus der Lebens⸗Safft Ich kenne meine Miſſethat,
In meinem gantzen Leibe: Und haſſe meine Suͤnde.
Die Lenden ſind ohn alle Krafft, Ich ſuche bey Dir Huͤlff und Rath,
Ich weiß nicht, wo ich bleibe. Ach HErr! ach komm geſchwinde.
Die Angſt durchfrißt ein jedes Glied, Komm doch, Du meine Zuverſicht!
Sonſt ſung ich manches Freuden⸗Lied Ach Vatter! ach verweile nich..

Jetzt heul ich nur vor Schmertzen. Dein armes Kind zu retten.

4

hol

derſelben
ch deſt⸗
Gott
s heſten
ſo ſraff

de, und

Gß nich

e dem
ß miche
euffeln

etrener
nneine

ichleb⸗
Gnn⸗

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—
—

0)α

Der XXXIX. Vſalm.
Innhalt.

Ein Lehr⸗und Bett⸗ Pſalm, um Gedult und Erkanntnuß
der Menſchlichen Nichtigkeit.
Abtheilung.

I. Des Propheten heiliger Fuͤrſatz ſeinen Eyfer zu

maͤſſigen, v. 2. 3.4.
1. Der Fuͤrſatz an ſich ſelbſten:
A. Sich huͤten:
B. Mit der Zung nicht ſuͤndigen. vers. 1.
. C. Den Mund zaͤumen. vers. 2.
32. Die Urſach dieſes Fuͤrſatzes:
. Der Gottloſe in ſeinem Gluͤck. v. 2.
3. Die Wuͤrckung dieſes Fuͤrſatzes:
A. Verſtummen, ſchweigen.
B. Vergroͤſſerung des Schmertzens.
C. Entzuͤndung des Hertzens. v. 3. 4.

1. Ein Pſalm Davids, vor ſingen fuͤr
Jeduthun. Hr genn

Ch habe mir fuͤrgeſetzt/ (h) ich will mich
huͤten, (c) daß ich nicht ſuͤndige mit
meiner Zungen. (d)
2. Ich

(a) Dieſer Jeduthun war neben dem Aſſaph
und dem Heman, ein Vorſteher der heiligen Mu⸗
ſie zu den Zeiten Davids beſtellt, in der Wohnung

Gottes, ſo lang dieſelbe noch auf der Hoͤhe zu Gi⸗

beon ihr Lager hatte, mit Drommeln und Cym⸗
balen zu klingen, und mit Saitenſpielen Gottes.
1. Chron. 16, 42. Unter dieſem Jeduthun waren
auch ſeiner Kinder 6. zur Inſtrumental⸗Muſie
verordnet, wie zuſehen 1. Chron. 25, 1. 3.6. fuͤr die⸗

ſe nun war diſer 39. wie auch der 62. und 77. Pſalm

von David gegeben, dieſelbe dem Volck bekannt zu
machen.

(b) Obwohlen im Gr. T. nur ſtehet: Ich hab

geſprochen: ſo iſt doch offenbahr, daß diß Spre⸗

I. Sein Gebett zu GOTT, daß er ihm wolle
ſein und aller Menſchen Elend und Nich⸗

tigkeit recht zu erkennen geben.
Wobey zu mercken:
2. Die Beſchreibung dieſer Nichtigkeit. v. 6. 7. 12.

b. Anderer Leuthe Sicherheit und Unachtſam⸗
keit vers. 6. 7.
c. Davids Gebett um beſſere Alugheit. v. 5.
III. Ein gewiſſer Troſt.
1. Wer? GO?TT. vers 8.
a. Wider die Suͤnde.
b. Wider die Gottloſe und Feinde. v. 9.
cC. Im Stillſchweigen. v. 10.
Zur Abwendung der Plag. v. 11.
a. Wie?
b. Warum? v. 13. 14.

chen auch im Hertzen geſchehen, und alſo einen
Schluß und 4 faßten Fuͤrſatz bedeuten kan.
(C) Gr. T. Ich will meine Wege bewahren.
Das iſt: Ich will in allem meinem Thun und Laſ⸗
ſen mich in Acht nehmen und wohl fuͤrſehen; an⸗
derſt als es leichtſinnige und vermeſſene Leuthe zu
machen pflegen.
(4) Kan auf mancherley Weiſe geſchehen, ſo⸗
wohlen wider Gott als wider den Naͤchſten. Wann
man Z. E. Gott einer Ungerechtigkeit beſchuldiget,
wider ſeine Vorſehung harte Reden außſtoſſet, den
Naͤchſten ſchmaͤht, ihm allerley Boͤß anwuͤnſcht,
u. d. dann die Zunge ſpricht gern von demjenigen,
ſo dem Hertzen am naͤchſten iſt, und weſſen das
Ders voll iſt, deß geht der Mund uͤber. Drexe⸗
lius hat von ſolchen Zungen⸗Suͤnden ein gantzes
Alphabet zuſammen geſchrieben. Sie alle leſen
und erkennen, koſtet Muͤh, geſchweige ſie zu flie⸗
hen und zu meyden; kein Wunder, wann jener
Pambo 19. nach anderer Erzehlung 49. Jahr en
ie⸗

2. Gewaͤhrt:

240

dieſem einigen Vers ſtudiret hat, ihn in die Ubung
zubringen.
(e) Gr. T. Ich will meinen Mund bewahren,
mit einem Maulkorb, oder mit einem Biß, wie es
auch Lutherus im Anfang gegeben hat. Bedeutet
uͤberhaubt Gewalt anthun; dann es bedarffs wohl
bey einem ſo unbaͤndigen Thier, bey einem ſo un⸗
ruhigen Ubel als des Menſchen Mund und Zunge
iſt. Jac. 3, 3. 7. 8. Wie man nun unbaͤndigen
Pferden Gebiß anlegt, daß ſie nicht beiſſen oder auf
andere Weiſe ſchaden koͤnnen, alſo wird auch hier
auf einen Zwang geſehen, daß der Menſch nicht
dasjenige reden darff, was er ſonſt gern reden wuͤrde.
(t) Iſt wohl geteutſchet, die Sache ſelbſten
aber iſt nicht zu andern. So lang wir auf der
Welt leben, werden uns Gottloſe in ihrem Gluͤck
vor Augen ſchweben, darum hier eine immerwaͤh⸗
rende Ubung der Behutſamkeit erfordert wird, ab⸗
ſonderlich auch deßwegen, weil der Gottloſe hier
dem Gerechten entgegen geſetzt wird auch als ein
Gewaltthaͤtiger, der auf die Reden der Frommen
paßt, um ſie zu erhaſchen, und um eines einigen
Worts willen ſchuldig zumachen.
(2) Gr. T. Ich war verſtummet durch Still⸗
ſchweigen, den Ernſt, ſo er hierinn gebraucht, auß⸗
zudrucken. Vergl. Pſal. 38, 14. 15. Das war
die Frucht ſeines Vorſatzes, Vers 1. nemlich ein
tieffes Stillſchweigen, und wird zugleich angezeigt,
nicht nur ſein Leyden, Gedult, Demurh; ſondern
auch der Feinde Troß, als bey welchen es verge⸗
bens geweſen waͤre vile Worte zumachen indeme ſie
deſtomehr gepocht haͤtten. Eben wie es von dem
HERRNR Meſſia heißt,Jeſ. 53/7. Luc. 22,67,68.
(h) Gr. T. Ich ſchweige des Guten; wie es
auch Lutherus das erſte mahl gegeben. Diß Gute
verſtehen einige von dem was tugendſam und wahr⸗
hafftig iſt; als ob Davids Stillſchweigen ſo weit
gegangen waͤre, daß er auch das verſchwigen, was er
haͤtte mit Recht reden koͤnnen und ſollen; das ein
Exceß geweſen waͤre. Lutherus aber erklaͤret es
von einem erfreulichen Gut; wie das Wort ge⸗
nommen wird. Pſal. 34,11. Pred. Sal. 2, 24.

13.
5 Gr. T. Aber mein Schmertz wurde dadurch
nur vermehret. Das geſchicht freylich, wo man
auch das verſchweigt, das man doch reden ſolte.
Dann dakommt zu dem aͤuſſerlichen Gedraͤng her⸗

Der 39. Pfalm.

2. Ich will meinen Mund zaͤumen, (e)

Peil muß den Gottloſen ſo fuͤr mir ſe⸗
n. 5
3. Ich bin verſtummet und ſtill/ (g) und
ſchweige der Freuden/ (h) und muß mein Leid
in mich freſſen. (1)
4. Mein Hertz iſt entbrannt in meinem Lei⸗
be, (K) und wann ich dran gedencke, () wer⸗
de ich zundet (m) ich rede mit meinerZun⸗
gen. (n
II. 5§. Aber, HERR! lehre doch mich,
daß ein Ende mit mir haben muß, (0)
und mein Leben ein Ziel hat (p) und ich da⸗
von muß. (q) 6. Siehe,

nach auch das innerliche Nagen des Gewiſſens, das
den Schmertzen nur vergroͤſert.
(k) Gr. T. Hat ſich in meinem innerſten er⸗
hitzet. Die einmahl gefaßte Liebe zum Guten war
ſo ſtarck, daß er davon in heiligem Eyfer entbrann⸗
te. Es gieng ihm wie dem Propheten Jer. 20,9.
(1) Gr. T. In meiner Betrachtung: nemlich
theils meiner Unſchuld, die dem aͤuſſerlichen Anſe⸗
hen nach mir nichts helffen ſolle; theils der Boß⸗
heit und des Gluͤcks meiner Feinde, wie auch, was
ich der Tugend und Wahrheit ſchuldig bin.
(m) So waͤchſet mein Eyfer noch mehr, und
wird zu einer Flamme, nach der gewohnten Weiſe
der gereitzten Liebe. Cant. 8,6.
(n) Der Eyffer ſchloß den Mund auf, und
machte der Zungen Raum, zu reden von dem Gu⸗
ten. Vergl. Pſ. 116,10. Soblieb zwar der heili⸗
ge Fuͤrſatz, nichts in der Ungedult wider Gott und
den Naͤchſten zu reden, feſt und unverruckt; aber daß
David ſich auch vom Guten zu reden bißher ent⸗
halten hatte, dieſes allzugroſſe Stillſchweigen ver⸗
beſſerte er, und fieng nunmehro an zu reden, was er
reden ſolte.
(0) Uber ſeinem Eyffer ſiehet der Prophet vo⸗
ran, daß er wuͤrde leyden muͤſſen, iſt auch willig vor
die Warheit zu ſterben, bittet aber den Herrn, er
wolle ihm ſein Ende bekannt machen, wie es nach
dem Gr. T. heiſſet. Nicht dem Jahr, Monath, Tag
und Stunde nach, ſondern insgemein nach ſeiner
Unvermeidlichkeit. Dann wann wir dieſe recht be⸗
dencken, iſt uns der Tod niemahlen frembd.

(P) Gr. T. und das Maaß meiner Tage, was

das ſeye? Das iſt: Wie kurtz mein Leben ſeye,

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Der 39. Pfalm.

6. Siehe, meine Tage ſind einer Hand breit
bey dir, (1 und mein Leben () iſt wie nichts
fuͤr dir, (!) wie gar nichts ſind alle Men⸗
ſchen, (u) die doch ſo ſicher leben? (*) Sela.
7. Sie gehen daher wie ein Schemen, (y)
und machen ihnen vil vergebliche Unruhe, (2)
ſie ſammlen/ und wiſſen nicht, wer es kriegen
wird. (aa)

(9) Gr. T. Damit ich erkenne; Oder: So
werde ich erkennen, wie vergaͤnglich ich ſeye; und
wie mein Leib mit ſeiner Zerbrechlichkeit all Stund
und Augenblick zu ſeinem Ende eyle, ſo daß ich
leichtlich morgen oder uͤbermorgen ſterben kan,
zum wenigſten einmahl werde ſterben muͤſſen:
Wann ich dann ein wenig fruͤher oder ſpaͤther ſter⸗
be, daran iſt mir nichts gelegen, und die ungewiſſe
Zeit, welche wegen meiner Zerbrechlichkeit uͤbrig
iſt, halte ich nicht fuͤr ſo viel wuͤrdig, daß ich dieſel⸗
bige begehren ſollte.
(r) Gr. T. Du haſt mir Hand⸗breite Tag ge⸗
geben. Hiemit antwortet David ſelbſt auf die vor⸗
hergehende Frag, von dem Maaß ſeiner Tage. Ei⸗
ner Hand breit,ſagt er, ſeyen ſie; nicht einmahl ei⸗
ner Ehlen, geſchweige einer Ruthen breit; einer
Hand breit iſt eine der kuͤrtzeſten Maaſſen, dahero
am bequemſten, die kurtz⸗waͤhrende Lebens⸗Zeit,
die Gott dem Menſchen beſtimmet hat, vorzuſtel⸗
len; mithin, will David ſagen, braucht es nicht
weiter meſſens: was ſoll ich mir ein langes Leben ein⸗
bilden? Ja, wann ich auch ſo lang lebte, als es im⸗
mer moͤglich iſt, ſo wuͤrde doch das vor Gott als wie
nichts ſeyn. Die Griechen haben ein Spruͤchwort:
τπ αααr ig, welches eben ſo viel ſagt.
() Oder: Lebens⸗Zeit; die etwa ſibentzig
wanns hoch, achtzig, wanns aufs hoͤchſte kommt
hundert Jahr erreichet, ſiehe Pſ. 90, 10. Syr. 18,8.
(t) Vor Menſchen mags wohl etwas ſeyn, aber
nichts vor Gott, der ewig iſt, vor welchem tauſend
Jahr wie ein Tag der geſtern vergangen iſt. Pſ. 90,
4. Vorher hatte er ſein Leben nur einer Hand
breit beſchrieben, jetzt ſagt er, es ſey gar nichts / auch
an ſeinem beſten bluͤhenden Alter ſeye nichts weſent⸗
liches zu finden. Salomon van Till meynt, Da⸗
vid erkenne hier auch die Unvollkommenheit ſeiner
Heiligung, und wie alles das, was er vor die Ehre

—

—

241

Gottes gethan, nichts ſeye, mithin er Gott am lieb⸗
ſten mit ſeinem Tod verherrlichen wolle.
(u) Gr. T. gewißlich ein jeder Menſch iſt lau⸗
ter Eitelkeit. Jin Hebr. Adam, das iſt/ jeder Sohn
von Adam, der eben derſelbigen Ratur theilhafftig
iſt, ohne Unterſchied, ſelbſt der beſte, iſt in allem
der Eitelkeit unterworffen. Das war die Bekannt⸗
nuß unſers erſten Vatters Adams ſelbſten, dahero
er ſeinen zweyten Sohn Abel nennte von eben dem
Wort, das hier im Text ſteht, und Eitelkeit bedeu⸗
tet, welches Salomo in ſeinem Prediger weitlaͤuff⸗
tig erklaͤret.
(X) Gr. T. Der da ſtehet. Einige verſtehen es
von dem Wohlſtand ſelbſten, und erklaͤrens: Ob er
gleich noch ſo wohl ſtehet an Geſundheit, Staͤr⸗
cke, Reichthum, Anſehen und Gluͤck. Lutherus
aber hat es von der dem Wohlſtand gemeiniglich an⸗
hangenden Uberhebung und Sicherheit verſtanden.
(y) Schemen iſt eine ſchattichte Abbildung, die
geſchwind ein Ende nimmt: So hats Lutherus
gegeben. Nach dem Gr. T. heißt es: Es geht ein
jeder wie in einem Bild daher, wie in einer Com⸗
moedie, da der eine dieſe, der andere eine andere Per⸗
ſon vorſtellet; das Spiel hat aber bald ein Ende;
dann iſt er das nimmer, was er im Bilde vorgeſtel⸗
let hatte. Oder kan der Verſtand auch dieſer ſeyn:
Gleichwie ein Bild etwas nur vorſtellet, nicht aber
die Sach ſelber iſt, ſo gehen auch die Men chen ein⸗
her, im Bild, in ſo fern die zeitliche Guͤter, mit
welchen ſie ſich ſchleppen, und ein groß Geraͤuſch
davon machen, keine warhafftige und beſtaͤndige
Guͤter ſondern nur ein Bild davon ſind.
(2) Gr. T. Sie wuͤhlen vergeblich: nemlich durch
Rennen und Lauffen, durch Schinden und Schar⸗
ren, durch Geitzen und Kargen. Iſt die rechte
Beſchreibung eines im Irdiſchen erſoffenen Men⸗
ſchen. Ein ſolcher macht es in ſeiner Maaß, wie
Alexander M. der an einer Welt nicht genug hat⸗
te. Da ſieht man dann in dem Hertzen eines ſol⸗
chen Menſchen nichts als Ungedult, hefftiges Ver⸗
lergen groſſes Bemuͤhen, Verwegenheit, hin und
herfahren mit den Gedancken, Forcht, Hoffnung,
uu aberhanpt eine Verſammlung der hefftigſten
eeten.
(aa) Nach der gewohnten Weiſe im Menſch⸗
lichen Leben. Es heißt nicht nur von dem Narren:
Hh Weß

242

Weß wirds ſeyn, das du bereitet haſt? Luc. 12,20.
ſondern auch bey dem Vernuͤnfftigſten. Pred. 2,19.
21. Da ſchneidet ein mancher die Frucht ab, weißt
aber nicht, wer ſie in die Scheure tragen wird. Ja
manchmahl geſchicht es, daß es gar ein widriger
uͤberkommt, an den man nicht nur nicht gedacht,
ſondern dem man es auch nicht einmahl gegoͤnnt
hatte/ wann zum Exempel ein mit Unrecht geſamm⸗
letes Gut nach Verlauff vieler und langer Zeit
durch eine wunderbare Vorſehung Gottes denen
wieder zukomen muß deren Vor⸗Eltern es mit Ge⸗
walt oder durch Betrug abgenomen worden. Offt
kriegts gar niemand, ſondern es verſchwindet unter
den Haͤnden, und kan kein Menſch errathen, wo es
hinkommt.
(bb) Bey ſo geſtalten Sachen. Da ich in mir
nichts als Vergaͤnglichkeit, auch bey allen andern
Menſchen nichts als Eitelkeit finde.
(cc) Oder: Was hab ich zugewarten?
(dꝗ) Oder: Du biſt daſſelbig/ ſo ich erwarte.
Du biſt meine Hoffnung. Damit antwortet Da⸗
vid ſich ſelbſten auß Erleuchtung des heiligen Gei⸗
ſtes, der ihm zeigte, in GOtt ſey alles anzutreffen,
was hier und dort unſere Hoffnung erfuͤllen und
vergnuͤgen kan. Wird alſo hier das Gemuͤth von
allen Creaturen ab⸗ hingegen gantz z GOTT ge⸗
wandt: Von dem Wort Hoffen ſiehe Pſ. 25,3.
(ec) Nemlich durch gnaͤdige Vergebung der be⸗
reits begangenen, und kraͤfftige Bewahrung vor
kuͤnfftigen Suͤnden, daß die in mir nicht mehr herr⸗
ſchen. Unter dieſen Suͤnden mag David wohl
verſtanden haben die Eitelkeit, als welche auch ihm,
da er unter eiteln Leuthen lebte, angehangen, oder
auch ſeinen unzeitigen Eyffer in welchem er manch⸗
mahl entbrannt: Oder endlich ſein unzeitiges
Stillſchweigen, durch welches er an den Ubertret⸗
funger der Gottloſen ſich einiger maſſen ſchuldig
gemacht. .
(ft) Gr. T. Setz mich den Narren nicht zur
Schmach: gleichſam als ein offentliches Exempel.
Gottloſe ſind die argſte Narren, ſiehe Pſal. 14, 1.
doch halten ſie diejennige, ſo GOtt foͤrchten, fuͤr
Narren, und wann ſie noch darzu ſehen, daß ſolche
Gotts foͤrchtige Seelen was leyden muͤſſen, ſotrei⸗
ben ſie ihr Geſpoͤtt mit denenſelben, das thut denen
guten Seelen webe, darum bittet es David ab,

Der 39. Pfalm.

III. 8. Nun (bb) HErr! weß ſoll ich mich
troͤſten? ((c) Ich hoffe auf dich. (dd)
9. Prrette mich von aller meiner Suͤnde,
(ee) und laß mich nicht den Narren ein
Spott werden. (ft)
10. Ich will ſchweigen, und meinen Mund
nicht aufthun, (g du wirſts wohl machen.

1I. Wende deine Plagen von mir, (ji)
dann ich bin verſchmacht von der Straffe dei⸗
ner Hand. (kk)
12. Wann

nicht ſo wohl um ſein ſelbſt, als vilmehr um der
Ehre Gottes willen.
(22) Hier wird die rechte Gedult beſchrieben,
die widerſpricht nicht durch Murren den Weg ihres
Gottes,ſchweigt vielmehr, und gibt ſich zufrieden.
Chh) Gr. T. Du haſts gethan. Dann ſo er⸗
kennt ein Gedultiger unter allem Leyden die Hand
Gottes; ſiehet nicht auf die Neben⸗Urſachen, ſon⸗
dern auf die erſte und hoͤchſte Urſach, daher uns
Menſchen alles kommt. Und dieſe Betrachtung
iſt ihm anſtatt Zaums und Gebiſſes, ſeine Zunge
und Lippen zubaͤndigen. Dann Glaubige ſehen die
Ubelthaͤter an als eine Ruthe, die Gott in ſeiner
Hand hat, und die er durch ſeine Regierung auf den
Rucken derjenigen legt, die da ſollen gezuͤchtiget
werden; und dieſe Anmerckung iſt ihnen ein kraff⸗
tiger Grund ſich der Hand des Allmaͤchtigen zu un⸗
terwerffen. Lutherus hat in ſeiner Uberſetzung
geſehen auf Pfal. 37,5. und wird alſo eine ſtarcke
Hoffnung zu Gott angezeiget, welcher, weil die
Verſuchung von ihm kommt, auch einen ſeeligen
Außgang davon verſchaffen wird.
(1) Durch die Plage verſteht er die von Gott
ihm aufgelegte Straffe. Die bittet er ab/ aber nach⸗
dem er zuvor die Suͤnde abgebetten als ſolcher Pla⸗
gen Urſach, anderſt als es die Gottloſe machen, die
zwar der Plagen auch gern frey waͤren, aber ſich ih⸗
rer Suͤnden halber keine Sorge machen wollen.
(XX) Gr. T. Von der Beſtreitung deiner Hand.
Das iſt nun ein ſolcher Streit, da es nicht bey lee⸗
ren Worten bleibt, ſondern zu einem Handge⸗
meng kommt, und der Außgang zeigen muß, wer es
gewinne oder verſpiele. Diß fuͤhrt er zur Peuet⸗
. 7

hnich

inde,
mn ein

und
chen.

nch⸗
⸗

i

.
e⸗

Der 39. Pfalm.

12. Wann du einen zuͤchtigeſt (I!) um der
Suͤnde willen, ſo wird ſeine Schoͤne (mm)
verzehret, wie von Motten; (un) Ach wie
gar nichts ſind doch alle Menſchen! Sela.
13. Hoͤre mein Gebett, HRꝝ. und ver⸗
nimm mein Schreyen, und ſchweige nicht
uber meinen Thraͤnen, dann ich bin beyde,
dein Pilgrim und dein Buͤrger, (O00) wie alle
meine Vaͤtter. (pp)
14. Laß ab (α von mir, daß ich mich er⸗
quicke, (11.) ehe dann ich hinfahre, (8) und
nicht mehr hie ſey. (tt) “M O
er

Urſach an, den Herrn zur Rettung fertiger zu ma⸗
chen, in Anſehung, daß er ſonſt unter der ihm zu
ſchwehren Hand Gottes vergehen muͤßte, da doch
ſolches wider Gottes Rath waͤre der nicht will den
Tod des Suͤnders.
(II) Im Gr. T. ſteht darbey: mit Straffen.
Dergleichen ſind Gewiſſens⸗Unruhe, Schwehr⸗
muth, Anfechtungen, Leibes⸗Gebrechen und
Schmertzen, Verlurſt der Guͤter, Verlaͤumbdung,
Verfolgung ꝛc. .
(mm) Iſt eben nicht nur von der Lieblichkeit
ſeines Angeſichts zu verſtehen, ſondern von allem
dem, was an ihme ſchoͤn, lieblich, und angenehm iſt.
Sein gantzer erwunſchter Wohlſtand.
(nn) Die die Kleider freſſen, ehe man es wahr⸗
nimmt. Eſa. 51, 8. So pfleget Gott offt unver⸗

merckter Dinge einen ſuͤndigen Menſchen um ſei⸗

nen Wohlſtand zu bringen: hat eben nicht noth
durch offenbahre Gerichte, mit Donner und Blitz
darein zu ſchlagen.
(00) Gr. T. Dann ich bin ein Fremdling mit
dir und ein Beyſitzer. Salomon van Till hat hier
eine beſondere Außlegung; als ob David haͤtte ſa⸗
gen wollen: Die Welt haͤlt mich ſo wohl als dich
vor einen Frembdling und Beyſitzer; der bey ihr
nicht zu Hauſe, und dem ſie kein Burger⸗Recht

243
bey ſich vergoͤnnet. Und das nahm David fuͤr be⸗
kannt an, brauchts als eine Beweg⸗Urſach, den
Herrn um ſo viel ehe zu ſeiner Huͤlffe zu bringen, wie
er dergleichen Reden auch ſonſten gefuͤhret, 1.
Chron. 30, 15. Will man aber bey der gemeinen
Erklaͤrung bleiben, iſt es doch dem Glauben aͤhn⸗
lich, wann David ſagt: Ich bin nicht nur dein Pil⸗
grim, den du in dieſe Welt zu wallen geſetzt; ſon⸗
dern auch dein Burger, dem du das Recht hier und
dort i ſeinem Reich zu ſtehen, auß Gnaden gegoͤn⸗
net haſt.
(pPp) Sonderlich Abraham, Iſaac und Jacob,
die alle bekannt haben, und zwar gerne, daß ſie Gaͤ⸗
ſte und Fremdlinge auf Erden ſeyn. Hebr. 11. v.
13. David will ſagen, ob er wohl ein ſo groſſer Koͤ⸗
nig unter ſeinem Volck ſeye dergleichen vor ihmun⸗
ter allen Nachkoͤmmlingen Abrahams keiner gewe⸗
ſen, ſo bekenne er doch, daß er vor Gott, als dem
hoͤchſten Koͤnig und Herrn, ein elender Menſch
und Fremboling ſeye, auch nach der leiblichen Ge⸗
burth. Wie aber Gott dieſen ſchleunige Huͤlffe ge⸗
leiſtet, ſo koͤnne und werde er dieſelbe ihm, da er
ſie eben ſo wohl noͤthig habe, auch nicht abſchlagen.
() Nemlich mit ſo ſtrenger Fortſetzung dei⸗
ner Plagen und Sraffen. Im Gr. T. heißt es:
Wende dich von mir ab. Oder: Schaue weg von
mir; da dann David bezeugt, wie es ihm ohnmoͤg⸗
lich ſeye, das zornige Angeſicht GOttes laͤnger zu
ertragen, wie er auch ſonſten klagt Pſ. 25,16.
(rr) Vergl. Job. 10,20. 21. Als worauß Da⸗
vid dieſe Worte ſcheint entlehnet zu haben indem in
beeden Stellen nicht nur der Zweck ſondern auch
ſo gar die Worte einerley ſind. Kommt der Seelen
wohl vor ihrem Abſchied, ſie kan ſich deſto beſſer faſ⸗
ſen, und im Frieden dahin fahren mit Simeon.
(Ss) Nemlich den Weg alles Fleiſches.
(tt) Gr. T. und ich nicht mehr ſeye. Verſtehe
ein gantzer Men ſch auß Leib und Seel beſtehend.
Oder: nim mer unter den Sterblichen. Vergl. Job
7/21I.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. 2. Vermahnung. Faſſe, lieber
Menſch! mit dem frommen David gleichen Vor⸗
ſatz, dem unbaͤndigen Thier, der Zunge, zu ſteuren.
Sie hat ſchon manchen in Suͤnde und groß Hertze⸗

leyd gebracht. Du muſt darum Rechenſchafft ge⸗
ben, wie wird dirs da ſo ſchwer fallen. Zorn iſt an
und vor ſee ſelbſten Suͤnde, und thut nicht, was
2 vor

4

vor Gott recht iſt. Wie wann er erſt die Zunge
auch erhitzet, die Zunge das Maul aufbricht und die
Lippen daruͤber Laͤſterung, boͤſe Wort, Luͤgen und
Fluͤche außgieſſen. Da ird die Bunge recht zu ei⸗
ner Welt voll Ungerechtigkeit. Darum wirff die⸗
ſem unbaͤndigen Thier Zaum und Gebiß an, und
verwahre deine Lippen mit Bedachtſamkeit und
Ehriſtlicher Klugheit, mit Betrachtung des Goͤttli⸗
chen Verbotts, mit fleiſſigem Gebett, mit einem
heiligen Vorſatz; dencke, worzu dirs Gott gegeben,
ihme zu Ehren, und dem Naͤchſten zu Dienſt; ſo
wende ſie dann auch an zu ſolchem Zweck. Folge
der treuhertzigen Ermahnung Syrachs, der ſagt:
Du verzaͤuneſt deine Guͤter mit Dornen, warum
machſt du nicht vielmehr Riegel und Thuͤr vor dei⸗

nen Mund? Du waͤgeſt dein Gold und Silber,

warum nicht auch deine Worte auf der Gold⸗Wa⸗
E des Goͤttlichen Worts, des Gewiſſens, der
hriſtlichen Klugheit, der Liebe des Naͤchſten, Syr.
28,29. Darum ach! daß ich koͤnnte ein Schloß an
meinen Mund legen ꝛc. Syr. 22, 33.
v. 3. Warmmg. Siehe, liebe Seele, wie es
ſo ſchwehr iſt, auch bey frommen Hertzen, das rech⸗
te Mittel zutreffen. David will der Verſchwiegen⸗
heit ſich bedienen, geht aber gar zuweit, und will
auch des Guten ſchweigen. So weit muſt du es
nicht kommen laſſen. Schweigen hat ſeine Zeit,
aber Reden hat auch ſeine Zeit. Wo es die Ehre
Gottes und dein und deines Naͤchſten Heyl erfor⸗
dert, da gilts nicht ſchweigen, man macht nichts
Guts damit der Schmertz wird nur vermehrt, wie
bey David; dann das Gewiſſen, dem du ſolcher ge⸗
ſtalten eine neue Wunde ſchlaͤgeſt, wird ſich bald
ruͤhren, und deine Schwachheit mit ſchmertzlicher
Empfindung ruͤgen. Darum lerne die Zeiten zure⸗
den recht unterſcheiden, ſihe auf das Exempel deines
Heylandes, und bitte um den Geiſt der Weißheit,
daß er dich lehre zu rechter Zeit ſchweigen und reden.
v. 4. Dermahnung Liebe kans nicht laſſen,
zureden vor das Geliebte. Haſt du eine rechte Lie⸗
be und Hochachtung vor deinen Jeſum, ſo muſt du
auch um ſeine Ehre eyffern. Das was in Davids
Hertzen vorgegangen, muß auch in deinem Hertzen
vorgehen. Wann da ſehen und hoͤren und er⸗
fahren muſt wie die Gottloſigkeit uͤberhand nihmt,
die Wahrheit verlaͤugnet, die Gerechtigkeit mit
Fuͤſſen getretten, allen Suͤnden Thuͤr und Thor

Der 39. Pfalm.

aufgethan wird, ſo muß dir daruͤber das ders im
Leibe entbrannt werden, und jemehr du der Sache
nachdenckeſt,je mehr muß es gleichſam in Feuer und
Flammen geſetzt werden. Es iſt ein boͤſes Anzei⸗
gen, wann einer mit Laͤcheln und kuͤhlem Muth der
Boßheit zuſehen kan. Seyt bruͤnſtig im Geiſt,
fordert GOTT von ſeinen Kindern, Roͤm. 12, 11.
Kan eine Obrigkeits⸗Perſon entbrannt werden,
wann man ihren Ordnungen zuwider handelt: kan
ein Lehrer in ſich ſelbſt entzuͤndet werden, wann
man nichts auf ſein Sagen gibt; kan ein Hauß⸗
Vatter gleich Feuer und Funcken fangen, wann es
nicht gleich in ſeinem Hauß nach ſeinem Kopff und
Willen geht. Warum ſol unſer Hertz ſich nicht
vilmehr um ſeines Gottes Ehre wehren? Iſt ihme
nicht erlaubt, daruͤber mit Menſchen zureden, ſoll
es doch in heiligem Eyffer gegen GOtt mit Betten
und Seuffzen außbrechen, daß er aufſtehen, drein
ſehen, und der Boßheit ein Ende machen wolle.
v. ſ. Lehr und VDermahnung. Daß
dieſes zeitliche Leben nicht immer ſo fortwaͤh⸗
ren, ſondern in kurtzem ein Ende nehmen werde,
weißt alle Welt; auch der einfaͤltigſte und ro⸗
heſte Menſch wird leicht geſtehen, daß alle Men⸗
ſchen ſterben muͤſſen, da er ja taͤglich dergleichen
Exempel ſiehet. Aber das heißt darum noch
nicht recht ſich ſeiner Sterblichkeit erinnert. Ein
anders iſt eine Sache bloß dahin wiſſen, ein anders
iſt etwas zu Hertzen nehmen, und ſich nach ſolcher
Wißſſenſchafft in ſeinem gantzen Leben richten. Diß
letſtere will unſerm irdiſch⸗geſinnten Hertzen gar
nicht ein. Das Leben iſt dem Fleiſch zu anmuthig,
der Tod aber gar zu bitter; darum denckt es nicht
gern an dieſen, es troͤſtet ſich nur gern dieſes guten
Lebens, und preiſets, wann einer nach guten Tagen
trachtet, Pf. 49,19. O wie hoch iſt dann vonnoͤ⸗
then, daß wir den Herrn mit David ſeiſſig bitten,
er wolle doch uns unſere Sterblichkeit mit Nach⸗
druck zuerkeñen geben. Moſe hat es auch vor noͤthig
erkannt, darum auch er Pf. 90, 12. gleiches gebet⸗
ten. Es gehoͤrt doch groſſe Geiſtes⸗Krafft darzu,
biß die im Fleiſch hafftende Liebe des Lebens und ei⸗
tele Hoffnung geaͤndert, und dem Hertzen eine recht
thaͤtige Erkanntnuß der Sterblichkeit eingedruckt
wird. Wer es aber einmahl hat dahin gebracht,
der hat ein groſſes Stuck der Klugheit der Gerech⸗
ten erlangt.
P. 6.

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dant
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E

Der 39. Pfalm.

v. 6. Warnunc Du macheſt dir, lieber
Menſch! manchmahlen eine lange Rechnung von
Erſtreckung deiner Lebens⸗Tage, wirſt darben ſi⸗
cher, und vergiſſeſt allzuleicht der Ewigkeit: Aber
David zeiget dir ein anders Maaß, ſein und dein
Leben ſey nur einer Hand breit vor GOtt. Das
Maaß ſo einer Hand breit iſt, iſt gar ein kurtzes
Maaß, vier Finger breit, iſt gar eine kurtze Abmeſ⸗
ſung und iſt geſchwind darum geſchehen. Laß dir
dann die Gedancken von kangem Leben nur verge⸗
hen, damit du nicht tieffer in Sicherheit geratheſt.
Wann ſich das Leben noch mit Ehlen, mit Klaff⸗
tern, mit Meß⸗Ruthen ließ abmeſſen, ſo moͤchteſt
du dir etwa eine groͤſſere Hoffnung zu machen ha⸗
ben, ſo aber hat dir GOtt ein kuͤrtzers Maaß be⸗
ſtimmet; und dir gleichſam ein Denckmahl deines
kurtzen Lebens in deine Haͤnde gemacht und gezeich⸗
net, auf daß, ſo offt du deine Haͤnde anſieheſt und be⸗
trachteſt, du allemahl gedencken ſolleſt: So iſt mein
Leben beſchaffen, als das Maaß einer Hand breit.
Was mach ich doch, und wo gedenck ich doch im⸗

mer hin, daß ich das Boͤſe uͤbe, und hingegen das

Gute verſaͤume; als ob ich noch ein Maaß von vie⸗
len tauſend Ehlen, Klafftern und Ruthen vor mir

haͤtte. Wer weiß wie nahe mir mein Ende, ꝛc.

v. 7. Warnung. So nichtig die Menſchen,
ſo eitel ſind auch ihre Unternehmungen. Sie ſind
ſelbſt ein Schatten, und greiffen nach dem Schat⸗
ten. Ihr Leben iſt vor ſich elend und muͤhſeelig,
und machen ſichs darzu noch ſelbſten ſchwer und
ſauer. Die Welt erkennt ihr Elend nicht, ſie wird
ihr ſelbſt eigener Hencker und Peiniger, martert
ſich ſelbſten mit vieler Arbeit, Sorg, Angſt und
Muͤh. Solches ſiehet man abſonderlich an dem
verfluchten Geitz. Da ſchlaͤfft der elende Menſch
nicht ruhig, er iſſet nicht genug, er rennt und laufft

ſich ſchier zu todt, er ſinnt ſich faſt zum Narren, daß

er ſich Schaͤtze ſammle: Und wann er alles gethan,
ſo iſt er erſt nicht verſichert, ob er oder die Seinige
was darvon genieſſen werden. Erx vor ſich iſt ſeines
Lebens ungewiß. So meynt auch mancher, er wolle
ſeinen Kindern was hinterlaſſen, aber weil GOt⸗
tes Seegen nicht dabey, ſo zerſtaͤubet es bald, wie
Spreuer, die der Wind zerſtreuet; oder es ligt ein
ſchwerer Fluch darauff, daß manns ihm noch unter
dem Boden uͤbel dancket. O! es hat ſchon manchs
kleines Guͤtlein, ſo mit Recht erworben, ein groſ⸗

24 ⁵

ſes außgewartet und außgedauret. Siehe, lieber
Menſch !ſolch Schatten⸗Spiel treibt die Welt,
die ſelbſt ein Schatten iſt. Wilt du es beſſer treffen,
ſo ſchaffe mit Forcht und Zittern, daß du ſeelig wer⸗
deſt. Ringe nach dem Ewigen, dem Himmel thue
Gewalt an, ſammle dir Schaͤtze, die nicht vergaͤng⸗
lich ſeyn, ſo iſt die Arbeit wohl angelegt.
v. 8. Vermahnung. Siehe, liebe Seele!
wie der erleuchtete David, da ihm ſonſt in und auſſer
ihm nichts konnte ein wahres Vergnuͤgen geben,
ſich auf ſeine gute Hoffnung verlaſſen hat, und dir
damit ein ſchoͤn Exempel gegeben, diß einige zum
Stichblat zu behalten: Herr! ich hoffe auf dich.
Wann du dich in und auſeer dir genug haſt umgeſe⸗
hen, ſo wirſt du keinen Troſt, keinen Rath, keine
Huͤlffe, keine Ruhe finden, die dich zu frieden ſtellen
koͤnnte; Es wird dir gehen/ wie dem Taͤublein Noaͤ,
das auf dem uͤberſchwemmten Erdboden nicht
fand, wo ſein Fuß ruhen konnte. Dann wirds an
ein Seufftzen gehen: Herr! weß ſoll ich mich bey
ſo geſtalten Sachen troͤſten? Wo iſt die Quelle,
darauß ich mein mattes Hertz laben, wo iſt das
Kuͤſſen, darauf ich mein Sorgen⸗volles Haupt nie⸗
derlegen, wo der Schatz darauß ich meinen Man⸗
gel erfuͤllen moͤge? Und wohl dem Hertzen, das in
der Welt ſich nichts dergleichen zu ſinden getrauet.
Es iſt ein gut Anzeigen, wann es an allen irdiſchen
Dingen keinen Geſchmack finden kun; tauſend⸗
mahl beſſer, als wann es die Welt fuͤr ſeinen Roſen⸗
Garten halten thaͤte, und hoffte darinn ſein Vergnu⸗
gen zu finden. Aber alsdann iſt es Zeit, ſich nach
GOtt zu wenden, und ihn allein fuͤr ſeines Hertzens
Troſt und Theil erwaͤhlen. GOtt Lob, daß der
Seele, wie dem Taͤublein Noaͤ, das Wiederkehren
zum Kaſten verſtattet iſt. So ſolle ſie es dann ja
nicht verſaͤumen, ſondern im Glauben ſprechen: Wo
ſoll ich mich dann wenden hin, zu Dir, Herr Je⸗
ſu! ſteht mein Sinn, bey dir mein Hertz Troſt,
Huͤlff und Rath, allzeit gewiß gefunden hat.
v. 9. 10. 11. Vermahnung. Du ſeufftzeſt un⸗
ter denen Plagen, die dich betroffen haben; Was
hilfft aber das Gilffen und Lamentieren wo du nicht
zu den Mitteln greiffeſt, die dich der Plagen koͤnnen
loß oder dir doch diefelbe ertraͤglich machen. Folge
dann dem geplagten GOttes⸗Mann:; Siehe er bit⸗
tet vor allen Dingen ſeinem Gott die Suͤnde ab.
Die ſeynd der Seelen aͤrgſte Plag und aller andern
Oh 3 Plagen

246

xzlagen Stiffterinnen. Biſt du derſelben loß, ſo
aͤllt das andere von ſelbſten weg, oder es wird de⸗
ſto leichter. .
hen mit einem reuigen und zerbrochenen, darbey
aber nach der Gnade Gottes hungerigen und dur⸗
ſtigen Hertzen. Hernach wirſt du den geplagten
David gantz gedultig ſehen, kein unſchoͤnes Wort
von ihm hoͤren, weder gegen Gott, noch gegen den
Menſchen; ſondern bey ſeinem Endſchluß behar⸗
rend, den er einmahl Gott zu Ehren gefaßt hatte:
Ich will ſchweigen und meinen Mund nicht auf⸗
thun du, Herr, wirſts wohl machen. Tandem pa-
tientia victrix! ſolche Gedult uͤberwindet endlich
alle Plagen. Und danñ letſtens wirſt du den geplag⸗
ten David deſto eyferiger ſehen zu GOTTbetten,
dann er wußte, woher ihm alle Plagen kamen,
namlich von der Hand GOttes, da dacht er dann,
der es ſchickt, der kans auch wenden, er weißt wohl,
wie er ſoll all mein Ungluͤck enden, in ſolcher Be⸗
trachtung bettet er zu ſeinem GOTX. Und die⸗
ſer will es ſo haben, und hat darauf die gnaͤdige Er⸗
loͤſung von den Plagen verſprochen.
v. 12. Warnung. Wie mancher Erden⸗
Wurm legt ſich mit ſeiner ſchonen Leibs⸗Geſtalt
an den Laden, und bildet ſich darauf groſſe Dinge
ein, nur weil er weißt, daß die thoͤrichte Welt
ſich kan daran vergaffen, und deſto mehr auf einen
pflegt zuhalten. Aber, o des vergaͤnglichen Guts!
wie bald iſt es darum geſchehen, dann hat der
Pracht und folgends auch der Welt ihre Liebe und
Hochachtung ein Ende. Wie die Motten ein
Kleid angreiffen und verderben, daß es nirgendszu
mehr nutz iſt, ob es zuvor gleich noch ſo ſchoͤn gewe⸗
ſen; ſo kan die Suͤnde dem Menſchen gar leicht ei⸗
ne Leibs⸗oder Seelen⸗Kranckheit zeugen, die in
wenig Tagen einen ſo verſtellen kan, daß er ſich nim⸗
mer gleich ſiehet; wie dem Hiob wiederfahren ja
unſerm JE Su ſelbſten, da er nur frembde Suͤnden
auf ſich hatte, ſo ward er doch darvon in ſeinem Ley⸗
den ſo ungeſtalt, daß ſein Anſehen heßlicher gewe⸗
ſen, dann aller Menſchen⸗Kinder. Eſa. 52, 14.
Selbſt des Himmels Schoͤnheit iſt wegen des

Dieſes Abbitten aber muß geſche⸗

Der 39. Pfalm.

Fluchs, der auf der gantzen Natur ligt, nicht ge⸗
ſichert, daß ſie nicht wie ein Kleid veralten muͤßte.
Geſchicht nun das am gruͤnen Holtz, was will am
durren werden? Wie leicht iſt es um deine Leibes⸗
Geſtalt und Schoͤnheit geſchehen, darauf du jetzt
ſo ſtoltz und trotzig biſt? O wie gar nichts ſeynd
dach alle Menſchen, die doch ſo ſicher dahin leben/
ela.
v. 13. 14. Troſt. Es kommt dir ſchmertzlich
vor, liebe Seele! wann du in dieſer Welt nirgend
keine bleibende Staͤtte haben kanſt, ſondern muſt
dich von einem Ort zum andern treiben laſſen; man
laͤßt dir nirgend keine Ruhe. Aber getroſt, es wi⸗
derfaͤhret dir nichts, das wider deinen Chriſten⸗
Stand lieffe. Du weiſt ſowohl als David, daß
wir in der Welt nur Pilgrim und Fremodlinge
ſeyn; wir haben alle keine bleibende Statt allhier,
ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir. Einem Wan⸗
dersmann iſt eine Herberg ſo gut als die andere,
weil er in keiner lang zu bleiben hat. Du werdeſt
hingetrieben, wohin du wolleſt, kommſt du doch
nicht auß dem Reich deines groſſen Koͤnigs, deſſen
ja die gantze Erde iſt, ſamt allem was darinnen iſt.
Wann dich die Erde nimmer leyden will, nimmt
dich der Himmel auf, da haſt du dein Burger⸗
Recht, da iſt das rechte Vatterland, drauf Jeſus
ſein Blut hat gewandt. Findeſt du nirgend mehr,
wo du deinen Fuß hinſetzen magſt, ſo wird der
himmliſche Noa nach dir ſeine Hand außſtrecken,
und dich als ein Taͤubelein in die Arche des Him⸗
mels nehmen, darauß du nimmer ſolt vertrieben

werden. Indeſſen glaube nur, GOTT in dem
Oimmel zehlet dannoch deine Flucht deine betrubte
Tritt und Schritte; Dein VATXER hoͤrt dein

Gebett, und vernimmt dein Schreyen, dein Hey⸗
land kan nicht ſchweigen zu deinen Thraͤnen, daß
er ſie nicht mit ſeiner Hohenprieſterlichen Fuͤrbitt

begleiten ſolte; Und ſein guter Geiſt wird dir zur

ſeeligen Vollendung deiner muͤhſeeligen Pilgrim⸗
ſchafft noch immer die benoͤthigte Erquickung ſchaf⸗
fen, dann er iſt getreu, der dich nicht uͤber Vermoͤ⸗
gen kan verſucht werden laſſen.

Gebett.

ERR Gott Vatter, und Herr meines Lebens, fuͤr welchem alle meine Tage nur einer
Hand breit, und mein Leben wie nichts, ja fuͤr welchem alle Menſchen nichts ſeyn, ich
muß es ja beklagen und bekennen, daß ich biß anhero dieſem nichtigen und vergaͤnglichen
eben

n

A
U

enſt

Der 39. Pfalm.

247

Leben allzuwohl getrauet, und um die Dinge und Guͤter des irrdiſchen Weſens mich

e

mehr, als noth und nuͤtzlich iſt, bemuͤhet und bekuͤmmert habe, und dahero wohl verdienet
haͤtte, daß du mich um dieſer und anderer meiner Suͤnden willen zuͤchtigteſt, und nicht nur

meine Leibes⸗Geſtalt, ſondern allen meinen Wohlſtand verzehret werden lieſſeſt. Nun,

re deiner Guͤte.
wohl ſehe,

Herr! weß ſoll ich mich dann troͤſten? woher hab ich noch einen Rath und Huͤlffe zu gewar⸗
ten,/ wann du es nicht mir ſelber gibſt und goͤnneſt. Darum hoff ich noch auf dich, und har⸗
Nun gehen mir die Augen auf, daß ich meine Hilgrimſchafft erkenne, und
daß ich in dieſer Welt mich gar eine kurtze Zeit hab aufzuhalten; doch kan ichs

noch nicht recht zu meinem Nutzen bedencken, als lange du mir durch deinen Geiſt nicht
ſelbſt das Hertz ruͤhreſt, und dieſe Klugheit der Gerechten darein pflantzeſt. Ach thue es dañ
um deiner Liebe willen, und lehre mich die Gewißheit meines Todes, und die Iingewißheit
meiner Todes⸗Stunde allezeit fuͤr Augen haben, damit ich des Irdiſchen mich immermehr

entſchlage,

hingegen mit deſto groͤſſerm Eyfer trachte nach dem Ewigen. Soll ich unter

waͤhrender meiner Pilgrimſchafft die Plagen deiner Hand und der Welt ihre Unfreundlich⸗

keit ertragen, ſo geſchehe dein Will, ich hab mir furgeſetzt,

es in der Stille zu leyden; Ver⸗

gib du mir nur im Chriſti willen meine Suͤnden, und mache es ertraͤglich, ſo ſoll michs
nicht am Guten hindern; Laß mir nur dein Gnaden⸗Ohr zu meinem Troſt noch offen ſte⸗
hen, und goͤnne meinem Hertzen, ehe es verſchmachtet, noch einige Erquickung, ſo ſoll es

durch den Mund zu deinem

ob noch immer hier ausbrechen, biß es hier nimmer kan, es

aber dorten in der Ewigkeit deſto beſſer wird machen koͤnnen, Amen.

Mel Nun dancket alle GOtt, ꝛc.

Ch hab mir fuͤrgeſetzt, es bleibet angedungen
Ich will nicht ſuͤndigen hinfort mit meiner Zungen:
Ob mancher Boͤßwicht ſchon, dem alles gluͤcklich geht,
Zu groͤſtem Aergernuß vor meinen Augen ſteht.

2.

Ich bin verſtummt und ſtill ich muß der Freud vergeſſen
Und all mein Hertzenleyd durch Schweigen in mich freſſen,
Wiewol auch offt mein Hertz, wann es einmahl entbrannt,
Den Eyfer, den es hegt, macht durch den Mund bekannt.

3.

Ach! aber lehre mich, O HErr, mein End bedencken,
Und daß man meinen Leib dereinſt ins Grab wird ſencken,
Dann , ſiehe, meine Tag und Lebens⸗Zeit allhier
Sind einer Hand breit nur/ ja gar faſt nichts vor Dir.

4.
Ach! wie ſo gar nichts ſind in ihrem gantzen Leben
Die Menſchen⸗Kinder doch, die nach dem Eitlen ſtreben.
Sie ſammlen Geld und Gut, ſind lauter Unruh voll,
Und wiſſen dannoch nicht, wers endlich kriegen ſoll.

5§.
Nun, HErr! ich hoff auf Dich, Du wolteſt mich erretten,
Das mich der Narren Hauff nicht moͤge gar zertretten.
Indeſſen lege ich den Finger auf den Mund,
Du wirſt mein Helffer ſeyn zu rechter Zeit und Stund.

6,

Du wolteſt Deine Plag, O Hoͤchſter von mir nehmen,
Dann ich verſchmachte bald von vielem Leyd und Graͤmen:

Ach HErr! erquicke mich, und laſſe von mir ab,
Eh man den matten Leib legt vollends in das Grab.

Der XL. Vſalm.

Innhalt.

Eine herrliche Weiſſagung von

Verſoöhn⸗Opffer,

und Anrichtun
ſeines Reichs. c. 3

Chriſti Leyden, Gehorſam,

Ab,

248

Der 40. Pfalm.

Abtheilung.

Der Prophet fuͤhret den Herrn Meſſiam re⸗
dend ein:

1. Wie er die Wunder Gottes an ihm erkennet
und preiſet. vers. 2⸗6.
1. Des HErrn Meſſiaͤ Harren und Schreyen
vers. 2.
2. GOttes Huͤlff und Rettung. vers 2⸗4.
3,. Line Unterweiſung an andere;
a. Zu fliehen: Die Hoffaͤrtige, Lugenhaffte.
b. Zu hoffen: Auf GOtt. p. 5.
4. Das Lob Gttes ſelbſten;
In Ausbreitung ſeiner Wohlthaten. v. 6.

II. Wie er ſeinem himmliſchen Vatter ſeinen
Gehorſam anpreiſet und anbietet. vers
72II.
1. Auf Seiten des Vatters zeigt ſich
N. Die Zubereitung; vers. 7.
2. Die Außfuͤhrung ſeiner Gerechtigkeit. v. 8.

(a) Hier wird der Herr Meſſias redend einge⸗
fuͤhrt; wie durch den gantzen Pſalmen. Davon
wir verſichert werden, ſo wohl durch den Inhalt des
Pſalmens ſelbſt, der ſich auf niemand beſſer als auf
Chriſtum ſchicket: als auch vornehmlich durch das
Zeugnuß des H. Geiſtes der dieſen Pſalmen auf
Chriſtum deutet. Hebr. 10, 5⸗9. Und zwar legt
der Meſſias in dieſen Anfangs⸗Worten ſein ſtar⸗
ckes, feuriges und anhaltendes Hoffen und Ver⸗
trauen, auf ſeinen himmliſchen Vatter an den
Tag, dann es heißt nach dem Gr. T. harrend hab
ich geharret auf den OERRN.
(b) Siehe Hebr. 5/7. B
(6) Hebr. eine Grube des Geraͤuſchs; in deren
das mit einſtuͤrtzende Waſſer ein groſſes Geraͤuſch
macht, und deren Grund aus einem moderichten
Schlamm beſtehet, darinn man verſincken muß.

Dergleichen tieffe Schlamm⸗Gruben wurden vor

Alters bißweilen

Ubelthaͤter. ſihe gebraucht zur Beſtraffung der

Jer. 38,6. ſind aber insgemein

ein Sinnbild der erſchroͤcklichen Gefahr; darum es
hier der Meſſias gebrauchen wolte, wie auch Pſ.
69,3. denjenigen Zuſtand vorzuſtellen, darein er
zur Zeit ſeines Leydens und Sterbens kommen
wuͤrde. Da es freylich das Anſehen hatte, als ob er

2. Auf Seiten des Sohns zeigt ſich
a. Seine bereitwillige Dienſtfertigkeit. v. 8.
b. Untadelhaffte Vollkommenheit. v. 9.
Cc. Seines Eyfers Guͤltigkeit,
in AUnſehung ſeines Mittler⸗Amts
v. 10.
in Anſehung des Lobes GOttes.

V. 11.

III. Wie er ihn bittet, ihn in der auf ſich genom⸗
menen Noth nicht gar zu verlaſſen. Vers
122⸗218.
1. Das Gebett. Um was? Um Barmhertzig⸗
keit/ Guͤte, Treue, Rettung, Huͤlffe. v. 12. 14.
In Anſehung der Feinde; Scham hnd Schan⸗
e. v. 15. 16.
In Anſehung der Frommen; Freud und Jauch⸗
zen v. 17.
2. Der Beſchluß ſtellt noch einmahl vor
A. Des HErrn Meſſiaͤ Elend.
B. GOttes Guͤtigkeit.
C. Der Huͤlffe Nothwendigkeit.

1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen.

Ch harre des HErrn, (a) und er nei⸗
get ſi zu mir,/ und hoͤret mein Schrey⸗
en.
3. Und zog mich auß der grauſamen Gru⸗
ben, (c) und auß dem Schlamm, und ſtel⸗
let meine Fuͤſſe auf einen Felß/ () daß ich ge⸗
wiß tretten kan. (e) 4. Und

im Tod und Grabe wuͤrde bleiben muͤſſen, aber ſein
Vatter zog ihn heraus, durch die Erweckung vom
Tod. Das ruͤhmt er hier.
(d) So beſchreibet der Meßias ſeinen freyen,
ſichern und feſten Stand darein er durch ſeine Auf⸗
erweckung von den Todten geſetzet ward. Ein Felß
iſt ein Sinnbild eines feſten Grundes, und wird
entgegen geſetzt dem moderichten Schlamm. So
iſt Chriſti Menſchheit nach ſeinem Tode von der
Gottheit dermaſſen unterſtuͤtzt worden daß er nim⸗
mer ins Leyden komen koͤnen. Gott hat ihn einmahl
in die Grube und den Schlam fallen laſſen, nach⸗
dem er aber wieder heraus gezogen worden, ſo ſoll er
nimmer darein kommen..
(C) Das iſt: Mein Koͤnigreich ungehindert fort⸗

ſetzen/ um ſo weiter zu dem hoͤchſten Grad meiner

Herr⸗

1.

.

,ANs

v 1o,
Ottes.
v. 11.

genott⸗
Vers

Hertzg⸗
12. 14.
Schen⸗

16ſ,16.

Jeuch⸗
U,17⸗

Der 40. Pfalm.

4. Und hat mir ein neu Lied (ſ) in meinen
Mund gegeben, zu loben unſern Gott, das
werden viel ſehen, und den Herrn fuͤrchten,
und auf ihn hoffen.
. Wohl dem, der ſeine Hoffnung ſetzzet
auf den ERRN., (S und ſich nicht wendet
zu den Hoffaͤrtigen, und die mit Luͤgen um⸗
gehen. (h)
6. 5½RR, mein GOTC! (i) groß ſind
deine Wunder, () und deine Gedancken,
( die du an uns beweiſeſt, dir iſt nichts
gleich: (Im) Ich will ſie verkuͤndigen, und
davon ſagen (n) wiewohl ſie nicht zu zeh⸗
0

len ſind.

II. 7. Opffer und Speiß⸗Opffer gefallen
dir nicht, (p) aber die Ohren haſt du Wir
auf⸗

Herrlichkeit zu eler Dann es gieng mit der
Erhoͤhung Chriſti Staffel⸗weiß zu. Gleichwie nun
vorher vor allzugroſſer Angſt, Beſtuͤrtzung, Muͤh
und Arbeit alle ſeine Kraͤfften ſo darnieder geſchla⸗
gen worden, daß ſeine Fuͤß, ſo zu ſagen, gantz ge⸗
heittert und gewancket, ſo fieng er nach ſeiner Le⸗
endigenathung und Auferſtehung an immer feſter
zu ſtehen.
(f) Das iſt: neue Urſach und Materie der
Treuden⸗ Nemlich die erfreuliche Bottſchafft, das
vangelium, von dem nunmehro voͤllig außgefuͤhr⸗
ten Werck der Erloͤſung. Das ſolte Ehriſtu⸗ durch
ſeine Apoſtel bekannt machen zur Ehre und Lobe
der herrlichen Gnade Gottes; auf Seiten der Men⸗
ſchen aber zu ihrer Bekehrung, daß ſie ihn fuͤrch⸗
ten und alſo Buſſe thun, aber auch auf ihn trauen,
und ihme alſo mit wahrem Glauben anhangen.
Das ſolten nun viel ſehen, und wird hier ohne
Zweiffel geſehen auf die Heyden, in Entgegenſtel⸗
lng der vorigen, die vormahl Gottes Volck ge⸗
nannt wurden.

(2) Hiemit wird denen die Seeligkeit zuge⸗

ſprochen, die durch das Evangelium ſich zum Ge⸗

horſam des Glaubens bringen laſſen, wie Pſalm
2, 12. Die nicht bekuͤmmert ſind wegen des Wi⸗
derſtands, der ſich etwa ereignen moͤchte. Begreifft
alſo dieſe Rede eine Aufmunterung in ſich, und zu⸗
gleich eine Vermahnung, das Werck des Evange⸗

249
Riun das Koͤnigreich Chriſti ferner unverzagt fort⸗
zuſetzen. =
(h.) Das ſeynd die Feinde des Evangelii. Hof⸗
faͤrtige, die ſich auf ihre eigene Kraͤfften verlaſſend
ſich ſelbſt verſorgen wollen: oder die ſonſt mit Luͦ⸗
gen umgehen, die Hertzen der Menſchen auſſer
dem Evangelio auf was anders zu verfuͤhren; bee⸗
de verfehlen der Seeligkeit; darum wendet ſich ein
Glaubiger keines wegs zu ihnen, ihnen zu folgen
und nachzuahmen.
(i) So redet der Meſſias ſeinen Vatter an, in
ſeinem und aller Glaubigen Nahmen, und ruͤhmet
ihn, wegen der in ſeiner Erweckung vom Tod er⸗
wieſenen Guͤte. Hier faͤngt alſo der Lob⸗Geſang
an, welcher als ein Neu Lied in Chriſti Mund ge⸗
legt worden.
(K) Man kan diß insgemein von GOTT ruͤh⸗
men, daß ſeiner Wunder viel und groſſe ſeyen;
aber hier iſt die Rede beſonders von dem Werck
der Erloͤſung, darinnen GOTT mehr Wunder
ſeiner Allmacht, Weißheit, Guͤte und Wahrheit
erwieſen, als ſonſten irgendwo. David mag hier
wohl auf den 3. Vers ſehen, ziehet zum Lob ſeines
himmliſchen Vatters ſeine Wunderthaten an, und
zeiget, daß ſein herauß ziehen auß der grauſamen
Gruben ein ſtarcker Beweißthum ſeiner Allmacht

waͤre.
((!) GOTTES Gedancken ſind insgemein
koͤſtlich, Pſalm 139, 17. am allerkoͤſtlichſten aber
iſt der Rath des O ERRN., den er zum Heyl der
Menſchen von Ewigkeit gefaßt, und durch Chri⸗
ſtum außgefuͤhret. Die Gedancken des Friedens.
Jer. 29, II.
(m) Gr. T. Niemand iſt, der ſie gegen dir ſtel⸗
le, oder man kan ſie nicht in Ordnung ben dir erzeh⸗
len. Das iſt: Du haſt dich in dieſem Werck ſo
maͤchtig, ſo weiß, ſo heilig, ſo gerecht, wahrhaff⸗
nig wharmher big er wieſen, daß dir nichts gleich
zu ſchaͤtzen. .
(n) Die Niederlaͤnder gebens Frag⸗weiß: Soll
ich ſie verkuͤndigen und außſprechen?
(0) Gr. T. wiewohl ſie maͤchtiger ſeynd (nem⸗
lich der Zahl und der Groͤſſe nach) als daß ich ſie
ſolte alle kund machen koͤnnen.
(P) Das Lang mit dem vorigen ſo zuſammen;
Wann ich, O Gott! gedencke, was ich dir ſie

250
deine wunderbahre Errettung zur Dauckbarkeit ge⸗
ben ſolle, ſo finde ich, daß du an dem Opffer der
Thiere keinen Gefallen haſt. Der Meßias geden⸗
cket der zwey Haupt⸗Gattungen der Opffer des
A. T. durch die Opffer verſteht er die Schlacht⸗
Opffer, wobey der Thiere Blut vergoſſen werden
mußte; durch die Speiß⸗Opffer allerley Gaben,
die dem HErrn pflegten gebracht zu werden, von
Semmeln, Kuchen, Oel, Erd⸗Gewaͤchſen, Saltz
und anderem. Dergleichen Opffer hatte GOTXT
nicht nur zugelaſſen, ſondern ſelbſt gebotten, und
Iſrael darzu geruffen, daß es ihm opffern ſolte. Ex.
3/18. Doch ſagt Meßias hier, ſie gefallen GOtt
nicht, nemlich in gewiſſer Maaß und zu gewiſſer
Zeit. GOtt wolte und konnte damit nicht, als in
einer voͤlligen Genugthuung ſeiner Gerechtigkeit
zufrieden ſeyn, dahero der Mittler des N. T. da⸗
mit nicht durffte vor GOtt aufgezogen kommen,
er muſte was tuͤchtigers bringen, nemlich ſich ſelbſt
zum Opffer dargeben. In der Epiſtel an die Hebr.
10,5. werden eben dieſe Wort von Chriſto ausge⸗
legt, und daher die Abſchaffung der Judiſchen Ce⸗
remonien recht darauß bewieſen. .
(9) Gr. T. durchbohret. Iſt eine verbluͤm⸗
te Redens⸗Art, die nicht kan verſtanden werden,
man ziehe dann hieher, was zu leſen iſt Ex. 21,5.
6. und Deut. 15, 16. 17. Da ward ein Geſetz ge⸗
geben, daß einem Knecht, der ſeinem Herrn auß
Liebe ſich zum Dienſt biß an ſeinen Tod ergeben
wolte, zum Zeichen der freywilligen Unterwerf⸗
fung und fuͤrwaͤhrenden Abhaͤnglichkeit von den
Befehlen ſeines Herrnan den Thuͤr⸗Pfoſten des
Hauſes GOttes das Ohr mit einem Pfriemen
durchborret wurde; davon nimmt dann Meſſias
dieſe Redens⸗Art, wann er zu ſeinem Vatter

ſpricht: Die Ohren haſt du mir durchbohret;

Das iſt: du haſt mich mit meinem guten Willen,
darzu mich die Liebe und der Menſchen Heyl be⸗
wogen, zu deinem Dienſt verpflichtet, dir in Auß⸗
fuͤhrung des Wercks der Erloͤſung gehorſam zu
ſen biß zum Tod. Daß es Paulus Hebr. 10,5.
nach Anleitung der LCXX. Dollmetſchen anderſt
gegeben, iſt dieſer Außlegung keineswegs entge⸗
gen. Glaublich iſt, daß dieſe Worte nichts an⸗
ders als ſo viel wollen zu erkennen geben, daß die⸗
ſes Merckzeichen den zu einem leibeigenen Knecht

gemacht habe, welcher damit gezeichnet worden,

Der 40. Pſalm.

aufgethan, (q) du wilt weder Brand⸗Opf⸗
fer noch Suͤnd⸗Opffer. (r)
8. Da ſprach ich: (§) Siehe, ich komme,
(t) im Buch iſt von mir geſchrieben. (u)

9. Dei⸗
und daß Gott ihn nicht als unnutz zu dieſem Dienſt
verworffen, ſondern als tuͤchtig und bequem zu ſei⸗
nem Werck angenommen habe. Dann indem das
Ohr zum Hoͤren recht aufgethan wird, ſo wird
auch der gantze uͤbrige Leib, der vorher widerſpen⸗
ſtig iſt, zum Gehorſam gegen Gott bereitet.
(1) Brand⸗ und Sund⸗Opffer waren ſonſt
Vorbildungs⸗Weiſe zur Verſoͤhnung mit GOtt
gewidmet; ſie ſahen aber alle auf Chriſtum, der ſein
Leben zum Schuld⸗Opffer geben ſolte. Eſaj.
53. vers. 10. Da nun dieſe Zeit erfuͤllet ward,
daß dieſes Schuld⸗Opffer ſolte abgeſtattet wer⸗
den, da wolte Gott freylich jene nicht mehr,
und ward ihme ſo wenig damit gedienet, als wann
man einem Hund den Halß gebrochen, oder Sau⸗
Blut geopffert haͤtte. Eſ. 66, 3. Zu dem hat Gott

ſchon im Alten Teſtament an denjenigen Opffern,

die er ſelbſt befohlen und eingeſetzt, keinen Gefallen
gehabt, wann ſie ohne Andacht des Hertzens und
Glauben an den Meſſigm ihm gebracht worden.
() Da die Zeit erfuͤllet, mir das Ohr durch⸗
bohret, oder mein Leib zubereitet war zu deinem
Diezi⸗ da ſprach ich, in mir ſelbſt und vor meinem
(t) Nemlich in die Welt. Hebr. 10, F. Diß
Wort haͤlt in ſich ſeiner Perſon Goͤttlichkeit; dann
der bey ſeinem erſten Eintritt in die Welt ſagen
kan: Ich komme, muß geweſen ſeyn, ehe er in
die Welt kam; aber auch ſeines Dienſts Willfaͤh⸗
rigkeit, dann er ſtellt ſich damit dem himmliſchen
Vatter dar zu allem Gehorſam, wie ein Knecht zu
ſeinem Herrn ſagt: Siehe hie bin ich, was wilt
du, daß ich thun ſolle?
(u) Gr. Text. In der Rolle des Buchs. Durch
das Buch wird die H. Schrifft als das Buch aller
Buͤcher verſtanden. Daß aber der Rolle gedacht
wird, damit wird geſehen auf den Gebrauch der
Juden, den ſie noch jetzo haben, das Geſetz oder
die 5§. Buͤcher Moſis auf Pergament oder andere
lange Blaͤtter zu ſchreiben, die an den Enden an
Staͤbe angemacht/ und vermittelſt derſelben zuſam⸗
men gerollet wurden; in ſolcher Rolle nnn, ſgat
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Der 40. Pfalm.

92. Deinen Willen, (X) mein GOtt! thue
ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem
Hertzen. (y) .ÿ
10. Ich will predigen (2) die Gerechtig⸗
keit, (aa) in der groſſen Gemeine; (bb) Sie⸗
he, ich will mir meinen Mund nicht ſtopffen
laſſen/ (cc) HErr das weiſſeſt du.
11. Deine Gerechtigkeit (ach) verberge ich
nicht in meinem Hertzen, (ee) von deiner
Wahrheit (tf) und von deinem Heyl (gg) re⸗
de ich, ich verheele deine Guͤte und Treue
(hh) nicht vor der groſſen Gemeine.
II. 12. Du aber, 5HRR! (ii) wolteſt
deine Barmhertzigkeit von mir nicht wen⸗

den, laß deine Guͤte und Treue allwege mich

behuͤten.
13. Dann

der Meſſias, ſey von ihm geſchrieben: er habe nun
damit die gantze Schrifft gemeynet, ſo iſt es wahr,
dann ſie iſts die von ihm zeuget. Joh. 5, 39. oder
eine gewiſſe Stelle, etwa Gen. 3, 15. oder Lev. 16.
Peet Deut, 18,15, ꝛc. ſo iſt es wiederum die Wahr⸗
eit.

(X) Was Gott nicht nur in ſeinem ewigen Rath
beſchloſſen, ſondern auch in der Schrifft verkuͤndi⸗
gen laſſen, daß des Meſſiaͤ Verrichtungen ſeyn ſol⸗
ten, wann durch ihn die verdiente Straffen von dem
Menſchlichen Geſchlecht hinweg genommen, dar⸗
gegen die ewige Gerechtigkeit wiedergebracht wer⸗
den ſolte. Will man es aber inſonderheit von dem
Rathſchluß GOttes, daß Meſſias leyden und ſter⸗
ben ſolte, verſtehen, ſo ſchickt ſich dieſes wohl auf

Chriſti leydenden Gehorſam, wie das folgende auf

ſeinen wuͤrckenden Gehorſam; deren keiner ohne
den andern zur Verſoͤhnung der Menſchen waͤre

genugſam geweſen.

(V) Gr. T. im Innwendigſten meines Einge⸗
weids, ſo daß in Chriſto nicht die geringſte Bewe⸗
gungen in einem Theil ſeines Eingeweids entſtan⸗
den, die wider das Geſetz des HERR NR geweſen
waͤren, die Vollkommenheit ſeines Gehorſams und
der gaͤntzlichen Erfuͤllung des Geſetzes anzuzei⸗
gen.
(2) Als eine froͤliche Bottſchafft oder Evange⸗
lium, will ichs ſowohl ſelbſt verkuͤndigen, als auch

durch ſichere Zeugen verkuͤndigen laſſen, ſiehe Pſ.

251

22,23. Das Wort Baſar im Gr. T. wird ſonſt von
neuen und vorher unbekandten Sachen gebraucht;
ſo prediget dann der Herr Meſſias auch etwas noch

neues und unerhoͤrtes in der Gemeine, wodurch

die Unwiſſende unterrichtet, und die Schwache ge⸗
ſtaͤrcket werden ſollten. . ies
(aa) Daß die vor GOtt guͤltige ewige Gerech⸗
tigkeit durch mich herwieder gebracht ſeye. Dan 9,
24. Und alle Glaubigen derſelben theilhafftig wer⸗
den ſollen. 2. Cor. 5,2.
(bb) Durch dieſe wird theils die groſſe Menge
der Juden verſtanden, wie ſie ſich zu Feruſalem auf
dem Feſt in groſſer Anzahl eingefunden, oder wie
Chriſtus ihnen ſonſt auch anderer Orten das Evan⸗
gelium frey verkuͤndiget hat: Theils der Hauff der
Heyden, denen eben dieſes durch die Apoſtel gepre⸗
diget worden. Siehe Pſal. 22,23.
(cc) Gr. T. meine Lippen bezwinge ich nicht;
Oder: Will ich nicht bezwingen. Das iſt: Mich
weder durch des Teufels Wuͤten, noch der Welt
Drohen dahin bringen laſſen, daß ich es verhalten
ſolte. Wie Chriſtus dieſes alles puͤnetlich gehalten
habe, davon zeuget die gantze Evangeliſche Hiſtoria,
dann dieſe ſagt, daß er gewaltig gepredigt und frey
herauß geredt habe. V
(dd) Iſt von GOttes weſentlicher Gerechtig⸗
keit zu verſtehen, nach deren GOtt die Suͤnden zu
ſtraffen nicht unterlaſſen konnte, es auch an Ehriſto
wuͤrcklich vollzogen hat.
(Ee) Daß ich der Welt mich nicht zum Exem⸗

pel ſollte darſtellen, wie GOtt der Suͤnde ſo feind,

und ohne Verletzung ſeiner Gerechtigkeit ſie nicht
habe koͤnnen ungeſtrafft hingehen laſſen, zutheurſt
an ihme dem Sohn der Liebe ſelbſten nicht.
(tt) In Haltung ſeines Worts und Verheiſ⸗
ſung erwieſen. .
(g9) In Wegnehmung des Ubels und Wieder⸗
bringung alles Guten.
(hh) Jenes zielet auf die Gnade, dieſes auf die
dem Schatten des Geſetzes entgegen geſtellte wah⸗
re Guͤter. Vergl. Joh. 1,17. .
(ii) Es iſt nicht noth, daß man hier einen an⸗
dern Redenden ſich einbilde. Der Meſſiags ſetzt ſei⸗
ne Rede fort, und bittet ſeinen Vatter, ihn in die⸗
ſem ſo ſchweren Werck mit ſeiner Guͤte und Treue
nicht zu verlaſſen; wie Pſ. 22, 12. 20. 2c.
Ji 2 Gr. T.

252
(Kk) Gr. T. Es haben mich ſo viele Ubel der
Schuld und der Straffen umgeben, biß daß derſel⸗
ben keine Zahl mehr geweſen. Auf wen ſchickt ſich
das beſſer und eigentlicher als auf Chriſtum in der
Paſſion? da er all die Plagen tragen mußte an
Leib und Seel, ſo alle Suͤnder verdienet haben.
(11!) Man ſtoſſe ſich nicht daran, wann man den
Herrn Meſſiam glſo reden hoͤret. Er redet von den
Suͤnden der Menſchen, als waͤren ſie ſein eigen,
wie ein Buͤrg von denen auf ſich genommenen
Schulden pfleget zu reden. Iſts doch noch mehr,
wann der heilige Geiſt von ihme ſagt: GOtt hab
ihn gar fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. 2 Cor. 5,21.
(mm) Diß Wort im Gr. T. wird ſonſt ge⸗
braucht von einem ſeinen Feind verfolgenden und
einhohlenden Heer. Exod. 15, 9. So kamen aller
Menſchen Suͤnden dem HErrn Chriſto auf den
Halß daß ihm daruͤber haͤtte geſchwinden moͤgen.
in gleichem Verſtand wird das Wort, ſo im Gr.
X. ſteht, genommen, Deut. 28,45. .
(nn) Gr. T. Und ich hab nicht ſehen koͤnnen;
nemlich entweder wegen der groſſen Anzahl, wie es
ſowohl in den vorhergehenden als nachfolgenden
Worten erklaͤret wird, oder auch wegen der Suͤn⸗
den Abſcheulichkeit, daß der Herr Meſſas einen ſo
groſſen Haufen von ſo ſchroͤcklichen Suͤnden nicht
einmahl anſehen koͤnnen oder moͤgen.
(00) Iſt leicht zu glauben, wann man bedenckt,
wie viel Suͤnden ſchon begangen worden, taͤglich
begangen, und noch biß an der Welt Ende von ſo
viel Millionen der Menſchen werden begangen
werden. Nun ſolte deren keine unbezahlet bleiben.
(Pp) Das iſt: Alle Staͤrcke und Lebens⸗Krafft,
dieſelbe habe ich alle muͤſſen daran ſtrecken. Iſt ein
Gleichnuß, genommen von einem Krancken, wel⸗
chen die Schmertzen ſo uͤberwaͤltiget haben, daß
ihm endlich das Hertz, als welches in dem Tod das
letzte iſt, zu brechen anfangt. Hat David derglei⸗
chen nur bey ſeinen Suͤnden erfahren, Pſal. 38, 11.

Wie wird dem Herrn Meſſiaͤ bey der gantzen Welt

Suͤnden / und uͤber der allerſchaͤrffeſten Empfindung
ihrer Krafft zu Muth geweſen ſeyn? Am Oelberg
hat er das genugſam bezeuget, da er blutigen
Schweiß geſchwitzet, mit dem Tod gekaͤmpffet, ja
gar mit dem Zorn Gottes, und Hoͤllen⸗Angſt ge⸗
rungen. Vergl. Pſ. 22,106.ũf D
(qq) Meſſias beziehet ſich hiemit auf das Vaͤt⸗

Der 40. Pfalm.

13. Dann es hat mich umgeben Leyden
ohne Zahl, (kx) es haben mich meine Suͤn⸗
den (1!) ergriffen, Imm) daß ich nicht ſehen
kan: (nn) ihr iſt mehr/ dann Haar auf mei⸗
nem Haupt, (o0) und mein Hertz hat mich
verlaſſen. (pp) .
14. Laß dirs gefallen, KERR! (99) daß
du mich erretteſt / eyle, OErr! mir zu helffen.
15. Schaͤmen muͤſſen ſich (rr) und zu
Schanden werden, die mir nach meiner See⸗
len ſtehen, daß ſie die umbringen, (Ss) zu⸗
ruck muͤſſen ſie fallen, und zu Schanden wer⸗
den, die mir uͤbels gonnen.
16. Sie muͤſſen in ihrer Schande erſchre⸗
cken/ (tt) die uͤber mich ſchreyen, da da. ( uu)
17. Es muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn
alle die nach dir fragen, und die dein Heyl lie⸗
ben, muͤſſen ſagen allwege: Der HERR ſey
hochgelobet.
18. Dann ich bin arm und elend, der Herr
aber ſorget fuͤr mich/ (XX) du biſt mein Helf⸗
fer und Erretter, mein Gtt verzeuch neht
er
terliche Wohlgefallen, das GOtt an ſeinem Sohn
hatte und von ihm bezeugete. Matth. 3,17.
(rr) Dieſe §. letztere Vers ſeynd eines Inn⸗
halts mit Pfal. 70. woſelbſten die Erklaͤrung wei⸗
ter zu ſinden iſt. . B
(Ss) Nicht als ob die Seele koͤnnte getoͤdet
werden, ſondern Seele bedeutet hier das Leben, das
haͤtten die Feinde Chriſti gern ſo zernichtet gehabt,
daß er nimmer haͤtte aufkommen koͤnnen.
(tt) Laß ſie ſich entſetzen uͤber den Lohn ihrer
Beſchaͤmung. Iſt nach Hebraͤiſcher Mund⸗Art
geredet, und bedeutet einen ſchamwuͤrdigen Lohn,
dergleichen alle freyle Suͤnder zu gewarten haben.
Fruͤchten, deren man ſich ſchaͤnen muß. Röͤm. 6,2 1.
Hier aber wird abſonderlich angezeigt, daß die Goͤtt⸗
liche Vergeltung bey den Juden, als Feinden Chri⸗
ſti/ nicht wuͤrde außbleiben, ſondern ihnen den Lohn
ihrer Handlung in ihren Schooß wieder geben, und
ſie eben darinn zu Schanden machen.
(uu) War der Juden ihr Frohlocken uͤber den
geereutzigten Heyland, daruͤber er auch ſchon Pſ.
35,/21. geklaget; es iſt ihnen aber uͤbel bekommen.
(xXx) Andere wird dannoch an mich gedencken,
wie an Nog in der Suͤndfluth. Gen. 8/1.

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hertzliches Lob und

Der 40. Pfalm.

253

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 2. 3. Lehr und Troſt. Mercke andaͤch⸗
tiger Leſer! wohin es GOTCT mit ſeinem einge⸗
bohrnen liebſten Sohn, deinem Heyland, hat kom⸗
men laſſen, dahin kan es in ſeiner Maaß auch mit
dir kommen. Das iſt nichts ungewohntes, auch
bey ſeinen liebſten Kindern, daß er ſie zuweilen in

dem Schlamm und Gruben der Angſt, der Anfech⸗

tung und des Todes, in die aͤuſſerſte Leibes⸗ und
Seelen⸗Roth gerathen, auch eine Zeitlang darinn
zapplen laͤſet. Wie an Jacob, Joſeph, den Iſ⸗
raeliten, an Daniel und ſeinen Geſellen ꝛc. zuſe⸗
hen. Da ſolt du nun auf deines Heylands Exem⸗
pel Achtung geben, und dich darnach halten: Nem⸗
lich des O E RRR harren, Gedult tragen, erken⸗
nen, daß du wohl noch was aͤrgers verdienet, aber
auch ſeiner Guͤte trauen, und im Gebett deſto
bruͤnſtiger werden. So haſt du dich auch eines
erfreulichen Außgangs zu getroͤſten. GOtt will
ſich mit ſeinem gnaͤdigen Willen zu dir neigen, daß
du ſeine Gnade, Troſt und Freundlichkeit ſchme⸗
cken und erfahren ſolleſt: Er will dich hoͤren, und
nicht vergebens ruffen und ſeuffzen laſſen. Und
alsdann folgt der allerſeeligſte Wechſel, welcher
alles vorige Leyden vergeſſen macht; auf den
Schlamm folgt ein ſicherer Grund, auf die Grube
ein Felß, auf Finſternuß Licht, auf die Hoͤllen⸗
fahrt ein Sitzen zur Rechten GOTTes des All⸗
maͤchtigen. Wer nur harren und GOTTauß⸗
warten kan, der wird ſeine Huͤlffe erfahren, dann
der Grund dieſer Huͤlffe iſt auf Seithen unſer der
Glaub, Hoffnung, Gedult, Gebaͤtt und Beſtaͤndig⸗
keit, auf Seithen GOTTes aber ſeine Allmacht,
Weißheit und Barmhertzigkeit.
v. 4. Vermahnung. Siehe, liebe Seele! daß
dir das neue Lied nicht wird umſonſt geſungen, das
Evangelium wird dir nicht vor die lange Weile
vorgehalten, ſondern daß es die Menſchen ſehen,
das iſt, leſen, hoͤren und betrachten, aber auch nach
deſſen Anweiſung rechtſchaffene Buſſe thun und
glauben ſollen. Da muß dann zu allerforderſt in
deinem Hertzen erregt und gewuͤrckt werden ein
anck gegen Gott und deinem
Erloͤſer IESui CHRJSTO, daß er dich auß

einer ſo tieffen, ſtinckenden und grundloſen Grube

berauß geriſſen, und deßwegen ſelbſt zu dir hinein
Reſhennigen : Und diefer ſo noͤthigen und billichen
flicht kanſt du dich um ſo vielweniger entziehen,
weil dir GOTT das Lied ſelber in deinen Mund
legt, daß du alſo weiter nichts als nur den Mund
aufthun darffſt. Fehrner, ſo muſt du auch dardurch
den OERRR foͤrchten lehrnen, nemlich durch ei⸗
ne kindliche Forcht, daß du ja den O E RRR., der
dich erkaufft hat, nicht erzoͤrneſt oder verlaͤugneſt,
dann die das thun, die ſtuͤrtzt und wirfft er wieder in
die tieffe Grube hinein, ja gar in den Abgrund der
Hoͤllen. Und endlich muſt du auch aus dem Evan⸗
gelio auf GOTTThoffen lernen, das iſt, dich zu ihm
alles Gutes verſehen, und all dein Vertrauen auf
ihn ſetzen. Auſſer dieſer Zueignung und Anwen⸗
dung des Evangelii iſt dir es nichts nutz, ob gleich
diß neue Lied dir taͤglich vor den Ohren ſchallet, ia
es waͤre dir viel beſſer, du haͤtteſts nie gehoͤret noch
geſehen, wann du dich nicht auch wilt darnach vor
5OTT foͤrchten, und auf ihn hoffen lernen. So
nimm es dann mit Freuden an, und laß ihm ſeine
Krafft an deinem Hertzen. Was gilts, es wird
dir bald die Suͤnde entleyden, eine heilige Scham
uͤber den begangenen, und kindliche Forcht, mit
kuͤnfftigen Suͤnden deinen ſo getreuen Heyland
nimmer zu beleydigen, beybringen, ja deinem Her⸗
tzen den Glauben und lebendige Hoffnung einpflan⸗

tzen, daß du wirſt deinem JEſu muͤſſen die Ehre

eben: Mein Hertz heißt dich ein Lilium, dein ſuͤſ⸗
es Evangelium, iſt lauter Milch und Honig.
v. 5§⁵. Warnumg. Das liebe Evangelium thut
denen Menſchen alles Guts, und hat doch ſeine
Feinde. Wie viel gibts Hoffaͤrtige, die ſich auf ihre
eigene Kraͤfften, Froͤmmigkeit und Heiligkeit ver⸗
laſſen, als ob ſie der im Evangelio geoffenbarten
und angebottenen Gnade Gottes nicht einmahl be⸗
duͤrfften? Wie viel gibt es auch deren, die mit Luͤ⸗
gen umgehen, ſich ſelbſt und andere von dieſem
Wort der Wahrheit ab⸗hingegen auf andere
Wege verfuͤhren, da doch der heilige Geiſt ſchon
laͤngſt den Fluch darauf geſetzt, der einen ſolchen
treffen ſolle, obs gleich ein Apoſtel/ ja ein Engel vom
Himmel waͤre. So huͤte dich dann, liebe Seele!
Ji3 daß

254

daß du dich ja nicht zu ſolchen Feinden des Evangelii
wendeſt, noch dich bereden laſſeſt, dich ihnen gleich
zu ſtellen. Der OERR Jeſus wird es einmahl
von ſolchen Feinden ſeines Evangelii fordern,
wann er wird offenbaret werden vom Himmel ſamt
den Engeln ſeiner Krafft, mit Feuer⸗Flammen
Rache zu geben, uͤber die ſo Gott nicht erkennen,
und uͤber die/ ſo nicht gehorſam ſeyn dem Evange⸗
lio unſers HERRR JEſu Chriſti, 2. Theſſ. 1,
7. *
v. 6. Vermahnung. Ach wie ſchoͤn geht dir,
O lieber Menſch! dein Heyland vor in heiliger
Verwunderung uͤber die Guͤte GOttes, die ſich
im Werck deiner Erloͤſung, ſo herrlich geoffenba⸗
ret hat. Er hat voran geſehen, wie die Menſchen
nichts drauß machen, es als was Gemeines und
Schlechtes anſehen, ja es gar leichtlich vergeſſen
werden. Darum will er vorbiegen, und uns die
Augen und ſofort den Mund oͤffnen, ſolche unauß⸗
ſprechliche Guͤte GOTTes zu erkennen und zu
preiſen. Ja, ſiehe, er legt dir ſelbſt die Worte in
dein Hertz und in deinen Mund, wie du in heiliger
Verwunderung gegen ihme außbrechen und ſagen
ſolleſt: ERR mein GOTT, groß ſind deine
Wunder und deine Gedancken, die du an uns bewei⸗
ſeſt, dir iſt nichts gleich, ich will ſie verkuͤndigen,
und davon ſagen, wiewohl ſie nicht zu zehlen ſeyn.
Kan man die Wunder GOttes im Werck der
Schoͤpffung nicht alle erzehlen oder ergruͤnden,
wie vielweniger im Werck der Erloͤſung? Es hat
GOtt im Alten und Neuen Teſtament ſo viel Wun⸗
der gethan, daß ſie freylich nicht alle zu zehlen ſind,
und zwar alle um des Menſchen willen. Das groͤ⸗
ſte Wunder aber iſt die Nenſchwerdung des Sohns
GBttes ſelber ſein Leyden Auferſtehung⸗Himmel⸗
fahrt und Sendung des Heiligen Geiſtes. Nach
dieſer iſt auch ein groſes Wunder, die Fortpflan⸗
tzung und Erhaltung der Chriſtlichen Kirchen, durchs
Wort und die beede hochwuͤrdige Sacramenten,
ihre maͤchtige Beſchuͤtzung wider den Teufel, die
Welt, und ſo ferner. Lauter Sachen, uͤber welche
man mit David außzuruffen auß Pſ. 22,6. OERR.,
wie groß ſind deine Wercke, deine Gedancken ſind
ſo ſehr tieff. So dencke, ja ſo rede dann auch du von
nun an von dem theuren Werck deiner Erloͤſung
mit aller Ehrerbietigkeit und andaͤchtiger Verwun⸗
derung. Bezeuge damit deine innigliche Hochach⸗

Der 40. Pſalm.

tung und Hertzens⸗Freude uͤber ſolchen uͤber⸗
ſchwenglichen Reichthum Goͤttlicher Barmher⸗

tzigkeit, und muntere zugleich deine Seele dardurch

auf zum Dienſt und Lobe deines Gottes.
v. 7. 8. 9. Lehr und Vermahnung. Hier
wird dir, liebe Seele! an die Hand gegeben das ei⸗
nige wahre Verſoͤhn⸗Opffer, welches unſer ewiger
Hoherprieſter JIEſus Chriſtus fuͤr uns hat abgeſtat⸗
tet, und uns dardurch mit GOTTverſoͤhnet. Wie
den groſſen GOtt alles Aeuſſerliche und Leibliche
nicht vergnuͤgen kan,ſo will er auch an Opffern ſich
nicht genuͤgen laſſen; Ein einiges iſt, damit er will
zufrieden ſeyn, der vollkommene Gehorſam ſeines
Sohnes, den Er ihme geleiſtet in Erfuͤllung des
Geſetzes und Abtragung unſerer Schuld und ihrer
Straffen. Weil du nun, liebe Seele deinen Hey⸗
land hierzu ſo willig ſieheſt, ach! ſo erkenne ſeine
Guͤtigkeit: Troͤſte dich ſolch ſeines vollkommenen
Verſoͤhn⸗Opffers, ergreiff es mit wahrem Glauben,
und halte es deinem himmliſchen Vatter vor, ſo
wird er ſichs in Gnaden wohl gefallen laſſen. Ler⸗
ne aber auch, zu was dich dieſes alles antreiben ſol⸗
le, und auf was es hauptſaͤchlich ankomme bey dem
groſſen GOtt. Siehe, ſo viel tauſend Opffer von
dem Anfang biß zu Aufhebung derſelben ob ſie wohl
von GOtt ſelber nicht eingeſetzt und befohlen wor⸗
den, haben dannoch ihn nicht verſohnen noch ſei⸗
ner beleidigten Gerechtigkeit genug thun koͤnnen,
wohl aber der vollkommene Gehorſam ſeines
Sohns, krafft deſſen er gehorſam geweſen biß zum
Tod, ja zum Tode am Creutz. Siehe dann, O
Menſch! was GOtt auch von dir fordert: Er will
weder Opffer, noch Speiß⸗Opffer, weder Brand⸗
Opffer noch Suͤnd⸗Opffer, was dann? Einen
wahren lautern Gehorſam, nicht zwar, daß du ſel⸗
bigen zu einer Vollkommenheit bringen und damit
der beleidigten Majeſtaͤt GOttes genug thun ſol⸗
teſt oder konnteſt; Rein, dann das hat Chriſtus be⸗
reits und zwar allein gethan, ſondern nur deine
ſchuldige Danckbarkeit gegen GOtt damit zu bezeu⸗
gen. Da muſt du dann dir die Ohren von GOtt auf⸗
thun laſſen, dasjennige begierig anzuhoͤren, was er
als dein OE RR dir befiehlt, und muſt zu dieſem

End mit Samuel ſprechen: Rede, OERR! dann
dein Knecht hoͤret. Du muſt es aber bey dem bloſ⸗
ſen Hoͤren und Wiſſen nicht bewenden laſſen den

ſbet
het⸗
hirch⸗

htr
les ti⸗
ſpiger
leſt⸗
We⸗
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Nee

Der 40. Pfalm.

dern, du muſt den Willen GOttes auch thun, und
zwar von Grund des Hertzens mit Freuden. Was
iſt aber der Wille GOttes? Daß allen Menſchen
geholffen werde, und niemand verlohren gehe. Die⸗
ſen Willen GOttes hat dir Chriſtus geoffenbahret,
und ihn zu erfuͤllen hat er fuͤr alle den Tod gelitten.
Dieſer ſein Will nun ſoll auch deinen Willen heili⸗
gen zum Gehorſam gegen GOtt. Diß Geſetz ſollſt
du immer in deinem Hertzen tragen, daß Chriſtus
des Geſetzes End iſt, wer an ihn glaubt, wird gerecht.
Du muſt den Willen GOXTES eben ſo hurtig,
freudig und willig thun, wie die heilige Engel im
Himmel, Pſ. 103/2 1. Darzu biſt du lſchaſten, er⸗
loͤſet, geheiliget und neu gebohren, daß du nicht dei⸗
nen, ſondern GOttes Willen in dir ſolleſt herr⸗
ſchen laſſen. Thuſt du das, ſo iſt die Erloͤſung erſt

recht an deiner Seelen wohl angelegt, und kanſt du

dich des vollkommenen Verſoͤhn⸗Opffers deines
Heylands getroͤſten im Leben, Leyden und Sterben,
ind die Frucht davon genieſſen in Zeit und Ewig⸗
eit. .

v. 10. 11. Warnung. Wann du hier hoͤreſt,
wie Chriſtus als das Haubt der Kirche ſo einen
ſteiffen Himmel⸗veſten Vorſatz hat gefaſſet das
Evangelium außzubreiten / ob ihm gleich noch ſo vi⸗
ler Wiederſtand gemachet werden ſolte, ſo laſſe
kecklich ab den Lauff deſſelben auch jetzo zu hemmen,
mein JEſus wird ſich, GOTT weißt es, ſeinen
Mund von dir in Ewigkeit nicht ſtopffen laſſen. Es
haben es ja die Verfolger vielfaͤltig verſucht, den
Mund des HERRR zuſtopffen; Bald in dem
Anfang lieſet man in den Geſchichten der Apoſtel,
daß ihnen ſey verbotten worden, zu predigen im
Nammen JEſu, aber man hat es doch biß auf die⸗
ſen Tag nicht wehren koͤnnen. Wie offt hat es
ſchon der Antichriſt verſuchet, den Evangeliſchen
Gottes⸗Dienſt an allen Enden und Orten nieder⸗
zulegen, und den Predigern den Mundzu ſtopffen;
Wie mancher Tyrann hat es hie und da verſucht,
wie weit er koͤnne dem Evangelio Widerſtand
thun, wo aber GOTzTnicht ſeine beſonders heili⸗
ge und gerechte Urſachen gehabt, iſt doch nichts
darauß worden. So bemuͤhe dich dann nicht ver⸗
gebens, du thuſt dir nur ſelbſt den groͤſten Scha⸗

den. Nehmeſt du gleich alle Teufel guß der Hoͤlle,
und alle Gottloſe und Tyrannen dieſer Welt zu

Oulff/ ſo wuͤrden dir doch die Glaubige entgegen

255

ſingen: Das Wort ſie ſollen laſſen ſtahn, und
keinen Danck darzu haben. .
v. 12. Lehr und Vermahnung. Es iſt ohn⸗
moͤglich, daß wir ohne Gottes Troſt im Creutz be⸗
ſtehen oder leben koͤnnen, dann unſer Feiſch und
Blut iſt vil zu ſchwach/zu unruhig und ungedultig,
darum muß die Seele ihre Ruhe in Gottes Gnad,
Guͤte und Barmhertzigkeit ſuchen und finden, und
das Creutz damit lindern; mithin haben wir Urſach
GODTTinſtaͤndigſt zu bitten, daß er ſeine Barm⸗
hertzigkeit nicht von uns wenden wolle. Diß iſt
eben dasjenige, woran ſich der Heyland hat in ſei⸗
nem Leyden gehalten, und daran ſolt du dich auch,
O liebſte Seele! in deinem Leyden halten. Laß
deine Guͤte und Treu, deine Barmhertzigkeit und
Wahrheit mich allzeit behuͤten, war deines Jeſu
einiges Geſuch bey ſeinem himmliſchen Vatter.
So mache du es auch, wende dich zu ihm, wann
dich gleich Leyden ohne Zahl umgeben haͤtte: Sie⸗
he, mein Vatter, ich kan mich und meine arme
angefochtene Seele nicht ſelbſten ſchuͤtzen und er⸗
halten, drum gib mir deine Guͤte und Treue zur
Waͤchterin und Waͤrterin. Daß er dirs nicht ab⸗
ſchlagen kan, hat dir dein Heyland bereits zuwe⸗
gen gebracht. Wags nur auf ſein Verdienſt, ſo
wirſt du erlangen, was du ſucheſt. GOTTES
Barmhertzigkeit wird dich und deine Seele be⸗
wahren fuͤr Verzweifflung, und ſeine Wahr⸗
heit wird dein Hertz behuͤten fuͤr dem Unglauben.
y kanſt du auch im aͤrgſten Leyden ſtehen und be⸗
ehen.
v. 13. Lehr, Warnung, und Troſt. Da⸗
hin muß es mit dir kommen, O Menſch! wann
anderſt deine Buſſe von rechter Art ſeyn ſolle, daß
du nach dem Exempel des unſchuldigen Heylands
die Krafft und Laſt der Suͤnden auch rechtſchaffen
fuͤlleſt und empfindeſt. Siehe, deinen Heyland

haben frembde Suͤnden ergriffen und ſo ſchröcklich

angepackt, und du gedenckeſt bey deinen eigenen
frey durchzugehen, ſtelleſt dir ſelbige nicht auch
vor, ſondern thuſt, als wann ſie weiß nicht wie
weit von dir weg waͤren: Ihm geſchwindelt da⸗
vor, daß er nichts mehr ſehen kan, und du ſieheſt
dir und andern bey taͤglichen Suͤnden ohngeſcheu⸗
het zu, haſt keinen Abſchen oder Eckel davor, ſon⸗
dern ruͤhmeſt dich manchmahl noch deiner Sündenn
wie

256

wie die zu Sodom: Dein Heyland klagt uͤber die
Menge der Suͤnden, du aber kanſt oder willſt nicht
glauben, daß deiner Suͤnden ſo viel ſeyen, ſon⸗
dern ſündigeſt immerfort in den Tag hinein, und
haͤuffeſt Sunden auf Suͤnden: Ihn hat ſein Hertz
verlaſſen, dir iſt aber immer wohl dabey, und du
ſpuͤhreſt die geringſte Ungelegenheit davon nicht!
Gib doch Acht, daß nicht alle Straff, Angſt,
Forcht und Schrecken zumahl uͤber dich komme,
aber allzuſpath, wann es heiſſen wird: O ihr
Berge fallet uͤber uns, und ihr Huͤgel bedecket uns
ꝛc. Dich aber ſchreckt, O Chriſten⸗Hertz! die
Laſt und Menge deiner Suͤnden, und du muſt mit
Seufftzen klagen: Es haben mich meine Suͤnden
ergriffen; Ihr iſt mehr dann Haar auf meinem
Haupt:; ſo wiſſe dann hierauf zu deinem Troſt;
Dieſer deiner bittern und betruͤbten Klage abzu⸗
helffen, hat Jeſus ſelbſten dieſe Wort gefuͤhret.
Mercke ſie nur wohl, wie ſie ſind deinem Heyland
aus ſeinem heiligen Munde gefallen. Da wirſt
du hoͤren, daß Er ihm ſelbſten zurechnet das, was
unſer iſt, nehmlich unſere Suͤnden; ſo mache
dann hierauß den Schluß des Glaubens: Ey ſo
wird mir dann mein Heyland auch hinwiederum
das zurechnen, was ſein iſt, nemlich ſeine Gerech⸗
tigkeit. Dann ſo lehret uns Paulus ſelbſten ſchlieſ⸗

Der 40. Pſalm.

ſen, wann er ſagt: GOTT hat den, der von kei⸗
ner Suͤnd wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht,
auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die
fuͤr GOtt gilt. Darum ob bey uns iſt der Suͤn⸗
den viel, bey Gott iſt viel mehr Gnade!
v. 15⸗18. Lehr. Bedencke mein lieber Menſcht
was beyde, Freund und Feinde des Creutzes Chri⸗
ſti, zu gewarten haben. Man ſolte meynen,
Chriſti Feinde ſolten unter Chriſten nicht gefunden
werden, aber die leydige Erfahrung lehrets, wie
noch heut 3 Tag ſo viel den Sohn Gottes laͤſtern,
ſeine Fußſtapffen ſchmaͤhen, ſein Verdienſt verach⸗
ten, ſeine Glieder ſchaͤnden und unterdrucken.
Wirds aber immer ſo fort waͤhren? Nein, ſie muͤſ⸗
ſen mit Schand und Schmach bekleidet werden.
Aller Fluch, Schrecken, Angſt und Schmach
ſoll auf ſie zuruͤck fallen. Dahingegen die Freunde
des Herrn Jeſu, die nach ihm fragen, ihn erken⸗
nen, ehren, anruffen; die ſein Heyl lieben, ſein
Verdienſt vor ihren einigen hoͤchſten Schatz hal⸗

ten, ſich darauf verlaſſen, ja darauf leben und ſter⸗

ben, die ſollen in dem Creutz Chriſti ihr Leben und
Freude finden, daß ſie nicht nur hier in der Zeit,
ſondern auch erſt vollkommen dort in der Ewigkeit
mit froͤlichem Munde ihren GOTT zu loben
Urſach haben.

Gebett.

EHhNEEA mein GOT! groß ſind deine Wunder und deine Gedancken, die du an uns be⸗
weiſeſt, dir iſt nichts gleich, ich muß ſie wohl verkuͤndigen und davon ſagen, wiewohl
ſie nicht zu zehlen ſeyn! Haſt du nicht, O mein himmliſcher Vatter! nach deiner unbegreif⸗
lichen Guͤte ſelbſt laſſen deinen eigenen und ewigen Sohn fuͤr mich zum Knecht werden, mich
auß der grauſamen Gruben der Boͤllen und auß dem Schlamm der Suͤnden durch das willi⸗

ge Opffer ſeines Leydens und Gehorſams zu

ziehen. Da dieſes keine andere Opffer in E⸗

wigkeit vollbringen konnten, hat er ſich ſelbſt zum Opffer dargegeben, und zwar ſo willig⸗
lich, ſo heiliglich. Und da mir dieſes alles mein Fleiſch und Blut, ja keine Nienſchliche und
Engliſche Vernunfft haͤtte nimmer offenbahren koͤnnen, haſt du noch dieſe Gnade hinzu ge⸗
than, und mich dieſes alles durch dein ſeeligmachendes Evangelium zur Genuͤge wiſſen laſ⸗
ſen, darauß ich ſehen, ja ſchmecken kan, wie freundlich du, HERR! ſeyeſt. Ach tauſend⸗

tauſendmahl ſey dir, liebſter Vatter! Danck darfuͤr.
das kuͤnfftige deine Barmhertzigkeit nicht von

LNur wende auch noch jetzt und in

mir, laß deine Guͤte und Treue mich allezeit

behuͤten. Wann Suͤnden und derſelben Straffen mich ergreiffen wollen, wann ich nicht
mehr ſehen kan, wann ſelbſt mein Hertz mich will verlaſſen, ach ſo laſſe dir alsdann in Gug⸗
den gefallen, daß du mich erretteſt, eyle mir zu helffen. Ich will alsdann mit aller Krafft
dein harren, ſo neige dich zu mir, und hoͤre in ſolcher Noth mein Schreyen. Siehe, von
deiner Wahrheit und von deinem Heyl will ich reden, deine Guͤte und Treue will ich nicht
ver⸗

yech
ihm
rent
inn
mer
dein
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onkei⸗
acht/
de
Si⸗

Cri⸗

eſce

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ſiſtern,

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Ktede.

s hel⸗
er,

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Pbigket

,lohen

nobe⸗
iewohl
egreiß
8will⸗
rin
willig⸗

R

NB: Obſchon ſehr viele gelehrte Ausleger die Zueignung dieſes Lieds gleich wie

Der 41. Pſalm.

verheelen deine Gerechtigkeit will ich nicht verbergen in meinem Hertzen, ſondern dieſelbe

ihm ſo lange in Andacht fuͤrhalten, biß es ſich nach dem Juͤrbild deines lieben Sohns reſolvi⸗
ren und erklaͤren wird: Deinen Willen, mein Gott! thue ich gern, und dein Geſetz hab ich

in meinem Hertzen.

ERR! wie groß ſind deine Wunder,
Die Du haſt an mir gethan:
Ruͤhre mit dem Andachts⸗Zunder
Selbſten meine Lippen an,
Um recht wuͤrdiglich zu preiſen,
Was Du wolteſt mir erweiſen,
Hier in dieſer Gnaden⸗Zeit
Biß auf alle Ewigkeit
2ͥé
Du laͤßt deinen Sohn auf Erden,
Der mit Dir gleich HERR und GOtt, .
Miir zu gut zum Knechte werden,
Um mich aus der Hoͤllen⸗Noth
Aus der Grub und Satans Stricken
Maͤchtiglich heraus zu ruͤcken,
Daß mein Fuß auf ebner Bahn
Nun gantz richtig wandlen kan.

2.

Dein Sohn hat ſein theures Leben
Und ohnſchaͤtzbar GOttes⸗Blut
Dir zum Opffer hin gegeben,
Alles meiner Seel zu gut.
Wie Er war vorhin verkuͤndet,
In derZeit von Dir geſendet .
So ſtellt er ſich willig ein,
Leydet vor mich Tod und Pein.

Wann endlich die Feinde deines Sohns und ſeines Evangelii
men und zu Schanden werden muͤſſen, ſo laſſe mich doch freuen, und froͤlich
deinen Glaubigen, die nach dir fragen und dein
anders iſt, als dein Sohn Jeſus Chriſtus, welch
Lob und Preiß in alle ewige Ewigkeit, Amen.

mel. Womit ſoll ich dich wohl loben/ ꝛc,

ich ſchaͤ⸗
eyn mit allen

Heyl von Hertzen lieben, welches ja kein
em ſamt dir und dem Heiligen Geiſt ſeye

4.
Gib, O HERR! daß Deine Treue,
Deine Gnad und Guͤtigkeit,
Auch noch ferner ob mir neue,
Und zum Schutz ſey ſtets bereit.
Wann mich meine Suͤnden faſſen,
Meine Krafft mich will verlaſſen,
Und ich faſt nichts ſehen kan,
Ey ſo nehm Dich meiner an.

. . §.
Dann es ſoll von Deinen Worten
Und von Deinem Heyl allein
Groſſer GOtt! an allen Orten
Mein Geſpraͤch und Rede ſeyn.
Ja ich werde meiner Seelen

Deine Rechte nie verhehlen,

Biß ich ſagen kan zum HERRNR:
Deinen Willen ihe ich eK

6.

Wann dereinſten die erſchrecken,

„Welche Dir gehaͤſſig ſeyn,
Und mit Schand ſich muͤſſen decken
Ey ſo werden ſich erfreun
Die nach Deinem Antlitz fragen,
Dieſe werden allweg ſagen:
Foch gelobet ſey der HERR !I
Ihm gebuͤhrt Lob, Preiß und Ehr.

Ver XLI. Vſalm.

Innhalt.

ein rophetiſcher Lehr⸗Bett⸗ und Danck⸗ alm,
Iſt ein . pbetiſihe auf t⸗ Perſon Meſſiaͤ. Pſ

rte? . auch anderer auf David machen, und wollen,
daß der Koͤnig, welcher in eine ſchwehre Kranckheit zur Zeit Abſolons gefal

lein uͤber ſeinen Schmertzen, ſondern am meiſten uͤber die Bitterkeit ſeiner

llen war, hier ſehr beweglich klage, nicht al⸗

i . Feinde, und Untreu Ahitophels; ſo koͤnnen
wir dannoch mit dieſer Auslegung nicht allerdings zufrieden ſeyn, indem i

druͤck⸗ und Beſchreibungen vorkommen, welche nicht anderſt als von dem HErrn Meſſia koͤnnen verſtanden werden, wie
er dann den 10ten Vers ſelbſten gantz deutlich auf ſich applicirt Joh. 13.

n dieſem Pſalmen faſt durchaus ſolche Aus⸗
v. 18.

Ab⸗

Der 41. Pfalm.

258

Abtheilung.

I. Werden diejenige ſeelig geprieſen, die ſich an
AKA,hhriſti Elend nicht aͤrgern. Vers 2. 3.4
Wobey zu mercken:
1. Die Derſon; Der Duͤrfftige,
a, Die Sach; Sich ſeiner annehmen.
3. Die Belohnung;
N. Uberhaupt; Wohl dem, v. 2.
2. abſonderlich, und zwar
a. Errettung oder Befreyung. ibid.
b. Bewahrung.
e. Langes Leben und Gluͤckſeeligkeit.
d. Schutz vor den Feinden. vers. 3.
e. Erquickung und Huͤlffe in Kranckheiten. v. 4.

I. Wird wider die Feinde Chriſti geklaget und am
Huͤlffe gebetten. Vers 5⸗12.
Wobey zu mercken:
5. Das Gebett ſelber um
A. Erbarmung.
B. Heilung.
C. Vergebung. v. 5.
*,. Die Urſach dieſes Gebetts ſind die Feinde,
uͤberhaupt die

(a) Siehe Pſ. 1, 1. iſt eben die Seeligkeit, die
Chriſtus ſelbſten außgeſprochen. Matth. 11, 6.
(b) Das Grund⸗Wort bedeutet einen, der
ins Elend gerathen, entweder durch Verminde⸗
rung des Vermoͤgens, Lev. 14, v. 21. oder durch
Entgehung der Leibes⸗Kraͤfften, 2. Sam. 13. b.4.
Ein ſolcher Elender und Duͤrfftiger war freylich der
Herr Meſſias in dem Stand ſeiner Erniedrigung.
Er ward arm um unſert willen, 2. Cor. 8, 2. aber
auch an Kraͤfften des Leibes erſchoͤpffet. Pfal. 22,
15. 16. und ſo gehts auch oͤffters ſeinen Gliedern
noch auf dieſen Tag.
(C) Nach dem Gr. T. kan es heiſſen: Der mit
Verſtand Achtung gibt, nemlich auf den Duͤrff⸗
tigen. Aergert ſich nicht an Chriſto und ſeinen

Gliedern, ob er ſie ſchon im Elend ſiehet; ſondern
denckt der Sache beſſer nach, und urtheilt davon
nicht nach der Vernunfft, ſondern nach dem dar⸗
unter ſteckenden heilſamen Rath Gottes; Wel⸗
ches, wann es geſchiehet, von ſelbſten das Hertz
bewegen wird, ſich recht zu verhalten, ſowohlen
gegen Chriſto, als gegen ſeinen Gliedern. Chri⸗

2. Arges reden und wuͤnſchen. vers. 6.
b. Ausſpioniren und laͤſtern. v. „
c. Heimlich rathſchlagen und Boͤſes dengen⸗
vers. 8.
d. Den gaͤntzlichen Untergang drohen. v. 9.
ins beſondere der vertrauteſte Freund.
v. 10.

UI. Wird das gute Vertrauen auf die unauß⸗
bleibliche Huͤlffe GOttes bezeuget, mit
Beyfuͤgung des ſchuldigen Dancks. Vers.
II ⸗= 14.
und begreifft ſolches in ſich

1. Eine wiederholte Bitt um Goͤttliche Huͤlffe.
vers. 1 I.
2. Die Bezeugung der Hoffnung ſelber,
Da der HErr Meſſias wartet
a. Auf die Bezahlung der Feinde. ibid.
b. Daß ſie nicht uͤber ihn jauchzen. v. 12.
C. Ex aber werde erhalten, und
d. vor GOttes Angeſicht geſtellet werden.

. vers. 13.
Der Grund und die Urſach davon
A. GOttes Gnade.
4 B. Seine Froͤmmigkeit.
3. Freudiger Beſchluß mit dem Lob Gttes.

1. Ein Pſalm Davids vorzuſingen.
Ohl dem, (a) der ſich des Duͤrfftigen
2 (b) annimmt, (c) den wird der Herr
erretten zur boͤſen Zeit. (q)
3. Der HERR wird ihn bewahren und
eym

ſtum wird es ſeines aͤuſſerlichen ſchlechten Anſe⸗
hens ungeachtet dannoch annehmen im Glauben,
ihn lieben, ehren und bedienen; und ſeinen Glied⸗
maſſen in ihrem Elend mit Rath und That getreu⸗
lich an die Hand gehen. .
(4) Gr. T. Am Tage des Ubels; des uͤber⸗
handnehmenden Suͤnden⸗Ubels und darauf fol⸗
genden Straff⸗Ubels. Wann allgemeine Straf⸗
fen und Plagen einher brechen, Krieg, Hunger
und Peſtilentz. Oder auch, wann Gott inſon⸗
derheit uͤber einen ſolchen laͤßt das boͤſe Stuͤndlein

kommen, da ſolle er ſehen, daß ſeines Glaubens

und Liebe vor Gott nicht vergeſſen ſeye. Er ſoll

es zu genieſſen haben wie Ebedmelech. Jer. 39.
16.

beym
wohlt
in ſein

4
Siech
ſeiner
II.

heilen

geſun
6,
76
meyne

16. 17
Mhig.
(e)
Uuuc
unge
ſcde
gentli
Weun
eben
botgen
intn
Leben
(
geiſtit
ird!

8,5,

6e Nuln.

ler⸗.
tohen. b. 9.
eſe Freund.

euraul⸗
Cet, mit
t. Vert.

ge Hülfe,
verb,11.
er,

bbi.
. b. 14

t werder.
berb, 137

50es

Der 41. Pfalm.

beym Leben erhalten, (e) und ihm laſſen
wohl gehen auf Erden, (f) und nicht geben
in ſeiner Feinde Willen. (2)
4. Der Herr wird ihn erquicken auf ſeinem
Siech⸗Bette, (h) du hilffeſt ihm von aller
ſeiner Kranckheit. () “
II. §. Ich ſprach: Herr! ſey mir gnaͤdig,

heile meine Seele, (K) dann ich habe an dir

geſündiget. (1)
6. Meine Feinde reden arges wider mich,
(m) wann wird er ſterben, und ſein Nahme
vergehen. (R)
7. Sie kommen, daß ſie ſchauen, (o) und
meynens doch nicht von Hertzen, (Pſondern

ſu⸗
16.17. Wie der Engel der Gemeinde zu Philadel⸗
phia. Apoc. 3, 10. .
(e) Durch Verſchaffung alles deſſen, was zu
Unterhaltung, Erquickung und Wieder⸗Aufrich⸗
tung des Lebens erfordert wird, ſo wohl im Leib⸗
lichen als im Geiſtlichen. Im Gr. T. heißts ei⸗
gentlich: Er wird ihn lebendig machen, nemlich:
Wann er in ſeinem Elend mehr einem Todten als
Lebendigen gleich ſiehet, ſo wird er ihn gleichſam
von neuem auferwecken: Wird aber gauch recht ge⸗
Penenzer von Erhaltung und Verlaͤngerung des
(H) Vermittelſt Ertheilung alles zeitlichen und
geiſtlichen Seegens, ſo fern es ſeine Weißheit ihm
wird noͤthig und nutzlich finden.
() Grund⸗Text: in die Seele ſeiner Feinde.
Siehe Pſal. 27,12.
(h.) Grund⸗Text: der HErr wird ihn unter⸗
ſtuͤtzen: ſo will GOtt einem frommen Krancken zu
Huͤlff kommen mit Troſt von innen und von auſſen.
Entweder durch den Geiſt der Gedult und des Tro⸗
ſtes, oder auch durch Verſchaffung anderer Mittel

der Erquickung, und zwar zu einer ſolchen Zeit,

da man am meiſten Huͤlff und Pflaͤg braucht, nem⸗
lich auf dem Siech⸗Bett, wie es Lutherus wohl
gegeben hat, oder dem Wort nach, auf dem Bett
der Schmertzen, Mattigkeit, Zaghafftigkeit.
(1) Grund⸗Text: Du veraͤnderſt oder kehreſt
um ſein langes Lager. Iſt nicht nur von treuer
Pflaͤg und Wart zu verſtehen/ wie man einem Kran⸗
cken eine Erquickung ſchafft, wann man ihm das
Bett friſch macht, und die Kuͤſſen zu recht legt;

— S

2 5ꝗ
ſondern auch von gaͤntzlicher Aufhebung des Lagers
und Verwandlung der Kranckheit. Matth. 9,6.
(K) Zur Zeit ſeines Leydens bedurfftees der
Err Meßias, dann damahls war er voller
Schmertzen und Kranckheit. Eſa. 52,3. darum
ſeuffzet er nach ſeines Vatters Troſt und Huͤlffe.
(0) Dieſer einzige Vers hat die Ausleger am
meiſten bewogen, in der Bedeutung dieſes Pſal⸗
mens von Chriſto abzugehen, und auf David als
ſein Vorbild zu fallen, weil nemlich hier ein ſuͤnd⸗
licher Menſch redend eingefuͤhret wird, derohalben
ſchlieſſen ſie, daß hie keines wegs die Red ſeyn koͤn⸗
ne von Chriſto unſerm Buͤrgen, der ja ohne Suͤn⸗
de hat ſeyn und der Gerechtigkeit GOttes vollkom⸗
mentlich genug thun muͤſſen. Allein die Schwuͤh⸗
rigkeit iſt leicht zu heben, und hat der Heyland mit
Wahrheit ſagen koͤnnen; Ich habe an dir geſuͤndi⸗
get. Verſtehe nicht fuͤr meine Perſon, als der ich
ohn alle Suͤnde bin, ſondern die, fuͤr welche ich ley⸗
de, an deren Statt ich unter deinem Gericht ſtehe,
die haben an dir geſuͤndiget. Er meynt nicht ſei⸗
ner Perſon, ſondern ſeine Amts⸗Suͤnden, dann
jener waren keine vorhanden, ſiehe Pſal. 40, 13.
(m) Theils in Beſchuldigungen, theils in
Verwuͤnſchungen und Verurtheilungen. Im Gr.
T. ſtehet die zukuͤnfftige Zeit, wie es dann auch die
Niederlaͤndiſche Uberſetzung gegeben hat: Mei⸗
ne Feinde werden uͤbel von mir ſprechen; Und ſo
koͤnnten dieſe Worte angeſehen werden, als ein
Vorſpiel aller Boßheiten, welche wider den Herrn
Meſſiam ſolten vorgenommen werden.
(n) So meynten die Feinde Jeſu, wann ſie
ihn nur einmahl zum Tod bringen koͤnntenſo wuͤr⸗
de mithin auch ſein Nahm,ſein Gedaͤchtnuß, Hoch⸗
achtung und der Glaub an ihne fallen und ver⸗
gehen. Der Vorſatz und das boͤſe Gemuͤth iſt
ſchon da, nur berathſchlagen ſie ſich noch uͤber die
Zeit, Wann? und begehren ſolche zu beſchleuni⸗
gen. Aber was die Gottloſen gern wolten, das iſt
verlohren. “
(0) Remlich was ich thaͤte und lehrete; als
Kundſchaffter. So machtens die Feinde JEſu
wuͤrcklich. Marc. 3,2.
(p) Daß ſie mir wolten ſolgen und ſich beleh⸗
ren laſſen; und wann ſie auch gleich ſich aufs beſte
erklaͤren, iſts doch lauter Betrug.
Kk 2 Gr.

260

(9J).) Gr. T. Ihr Hertz ſammlet lauter Unrecht.
Das iſt, ſie ſeynd nur darauf bedacht, wie ſie aus
meiner Lehre und Wercken allerley Boͤſes herauß
ziehen, und ſolcher ungerechten Beſchuldigungen
eine groſſe Menge zuſammen raffen moͤgen; welche
dannoch Eitelkeit ſeyn werden, von keinem Ge⸗
cht der Krafft, rechtmaͤßig jemand damit zu be⸗
wehren.
(r) Gr. T. Sagens auf der Straſſen. Das iſt:
Bringen es unter die Leuthe, machens Stadt⸗und
Land kuͤndig. S
(5) Das iſt: Stecken die Koͤpffe zuſammen, mur⸗
meln unter einander, eins bringts dem andern
heimlich bey, was es Boͤſes wider mich hat erdacht
oder gufgefaßt. Auß 2. Sam. 12, 19. erhellet daß
das Grund⸗Wort ſolche ſtille und leiſe Reden
bedeute, wodurch man den Menſchen ſolche Ge⸗
dancken ſucht beyzubringen, woyvon man doch
nicht der erſte Urheber oder Außſchwaͤtzer ſeyn
(t) Die Niederlaͤnder gebens anderſt: Ein Be⸗
lials⸗Stuͤck klebet ihm an; als wann diß der Fein⸗
de ihr Murmeln waͤre, das ſie von Chriſto außſag⸗
tene Wir bleiben aber lieber bey der UÜberſetzung
Lutheri.
(u) So meyntens freylich die Feinde IE Su
zu uerhindern, Matth. 27. vers 62⸗66. Aber ver⸗
gebens. , V
(NX) Gr. T. Der Mann meines Friedens. Mit
dem ich im Frieden lebte und gute Freundſchafft
hielte; dem ich mein Lebtag nichts leyds, ſondern
lauter Guts gethan; dahero mich zu ihm alles Guts
verſahe, und ihm meine Sachen und Mittel an⸗
vertrauete. Dieſe Worte werden Joh. 13,18. von
Chriſto ſelbſt auf Indam gedeuten, dem ſich der
Herr freylich vertrauet, ihm ſein Wort zu predi⸗
gen und ſein Reich zu pflantzen, auch ſeine Mittel
zu verwalten befohlen hat.
(y) Nicht nur mit mir, ſondern ſelbſt von mei⸗
nem Brod aß, von meinem Tiſch ſich naͤhrete, ſei⸗
nes Lebens Unterhalt von mir hatte. Dieſe Wort
verſtehen einige Außleger von Ahitophel, andere
von Abſalon, noch einige andere erdencken hier
eine ſynecdochen numeri, da einer fuͤr viele ge⸗
ſezt iſt. Es laſſen ſich aber ſelbige am leichteſten
bringen auf Judam den Verraͤther, als welchem
CHRJSTUSnicht nur den Biſſen in den Mund

Der 41.

Pſalm.

ſuchen etwas, das ſie laͤſtern moͤgen, () ge⸗
hen hin, und tragens auß. (r)
8. Alle, die mich haſſen, raunen mitein⸗
dler OQwider mich,/ und dencken Boͤſes uͤber
mich.
9. Sie haben ein Bubenſtuͤck uͤber mich be⸗
ſchloſſen, (t) wann er ligt, ſoll er nicht wi⸗
der aufſtehen. (u)
10. Auch mein Freund, (X) dem ich mich
vertrauete, der mein Brod aß/ (V) tritt mich
unter die Fuͤſſe. (2) =
III. II. Du aber, HErr! ſey mir gnaͤdig
und hilff mir auf, (aa) ſo will ich ſie bezah⸗
len. (bb)
12. Dabey mercke ich, daß du Gefallen an
mir haſt, (cc) daß mein Feind uͤber mich
nicht jauchzen wird. (dd)
13. Mich

getaucht, ſondern ihm auch noch bey ſeinem ver⸗
raͤtheriſchen Kuß den Nahmen eines Freunds bey⸗

elegt.
3 (2) Gr. T. Hat die Ferſen hoch wider mich er⸗
haben. Iſt eine Redens⸗Art genommen von ei⸗
nem frechen und wohl gefuͤtterten Pferd, welches,
je beſſer es ſteht und je fleiſſiger es gewartet wird,
je leichter ſchlaͤgt es hinten auß, und trifft wohl
gar ſeinen Herrn und Gutthaͤter. So giengs
Chriſto mit Juda, der aller Gutthaten ungeachtet,
ſich doch vom Satan, aufbringen laſſen, ſeinen
Herrn und Meiſter zu verrathen, und in die Haͤn⸗
de ſeiner Feinde zu lieffern.
(aa) Hebr. Laß mich wider auferſtehen; entge⸗
gen und zuwider dem Bubenſtuck, ſo die Feinde
Vers 9. beſchloſſen hatten.
(bb) Gr. T. Ich will ihnen vergelten, nem⸗
lich theils ihre boßhafftige Gedancken, Rathſchlaͤ⸗
ge, Worte und Werck wider mich, theils ihre un⸗
überwindliche Halßſtarrigkeit, da ſie alle meine
Gnad und angebottene Heyls⸗Mittel verach⸗
tet, ja mir noch gar Boͤſes davr? erwieſen ha⸗
ben. Iſt redlich geſchehen durch die Zerſtoͤhrung
Jeruſalems, und die noch auf den Juden liegen⸗
de Goͤttliche Straff⸗Gerichte; wird aber in dem
allgemeinen Welt⸗Gericht voͤllig außgefuͤhret
werden.

(Cc) Und an meinem gantzen Erloͤſungs⸗Werck

daß du damit zufrieden ſeyeſt, und daran vollge⸗
e

13.
Froͤnn
dein
14.
el/ vo
Mnen.

Genige
derhin
leſelgt

SPohitte

(6d)
ſber den

Aurchſe

Jld 1
(ee)
u nich

Ves
deinhe
non ſßn
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Poft du
dericf,
es gen
Pem guſ
f
Peſte
ſeine Sa

gjCOge⸗

itein⸗
ſes ber⸗

kmichbe⸗
jicht wi⸗
ich mich
rittmich
gnadig
bezah⸗

fellenn
ber wich

1. Mich
einenber⸗
Undo hey⸗

kich 1
enon
let wird,
t wahl
genn⸗
Ugecchtet⸗
1/ ſeſten
ſdieet⸗

4. tte⸗
egeine

t, ten⸗
ithſchle⸗
ihteun⸗

Der 41. Pfalm.

13. Mich aber erhaͤlteſt du (ee) um meiner
Froͤmmigkeit willen, und ſtelleſt mich fuͤr

dein Angeſicht ewiglich. (ff)

14. Gelobet ſey der Herr, der GOtt Iſra⸗

el, von nun an biß in Ewigkeit, Amen,
Amen. (gg)

Der

Genuͤgen habeſt. Iſt eben dasjenige, was Gott
der himmliſche Vatter bey der Tauff Chriſti ſelber
ggar hat. Matth. 3, 17. Diß iſt mein lieber
ohn ꝛe.
(4dd) So wenig als die Philiſter ihres Siegs
uͤber den Simſon froh wurden, der ſeine Feinde

durch ſeinen Tod am herrlichſten hat uͤberwunden.

Jud. 15/14.
(ec) Gr. T. was aber mich anbelangt, ſo haſt
du mich in meiner Aufrichtigkeit (oder Vollkom⸗

261

menheit) unterſtuͤtzet. Das Grund⸗Wort Ta-
mach bedeutet eine ſolche Unterſtuͤtzung, da man ei⸗
nen feſt haͤlt, daß er nicht ſtrauchle. Siehe Eſa.
41,10O.
(tt) Diß ſtellen vor das Angeſicht Gottes iſt
nichts anders als eine Beſchreibung des ewiglich
geltenden Mittler⸗Amts Chriſti. Darum iſt Chri⸗
ſtus in den Himmel eingezogen, zu erſcheinen fuͤr
dem Angeſicht GOttes fuͤr uns. Hebr. 9,24.
(89) Iſt ein herrlicher Wunſch, daß in Chriſto
durch ſein heiliges Leyden und Tod GOTC in al⸗
ler Welt ſoll gelobet und geehret werden. Das iſt
dem Heyland alſo ernſt und angelegen, daß ers mit
einem Amen verſiegelt, ja das Amen verdoppelt.
Wie dann auch mit dieſen Worten nach der Rab⸗
binen ihrer Abtheilung das erſte unter den fuͤnff
Pſalmen⸗Buͤchern fich endiget.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Vermahnung. Weil dir, O Seele!

dein Heyland ein ſo groſſes Wohl verſpricht, wo du

von ihm auch in dem Stand ſeiner Erniedrigung
wirſt mit Verſtand urtheilen, ſo bitte jedesmahl,
ſoofft du an ſein Creutz, Leyden und Sterben ge⸗
denckeſt, daß dir der heilige Geiſt eroͤffnete Augen
des Verſtaͤndnuͤß geben wolle, damit du dich an ſei⸗
nem aͤuſſerlichen Elend nicht moͤgeſt aͤrgern, ſon⸗
dern durch daſſelbige hindurch, und auf den Rath
des himmliſchen Vatters ſehen moͤgeſt wie der durch
Chriſti Armuth dir den hoͤchſten Reichthum, durch
ſeine Schmertzen dir die Geneſung deiner Seelen,
durch ſeine Verachtung dir die Ehre vor GOtt,
durch ſeine Wunden dir das Heyl, und durch ſein
Sterben das ewige Leben habe bereiten wollen.
Und wann du dann nach Goͤttlicher Weißheit das
Geheimnuß des Creutzes Chriſti haſt lernen beur⸗

theilen, ſo nimm dich dann des duͤrfftigen IEſu an;

glaube an ihn, liebe ihn deſto hertzlicher, und diene
ihm deſto eyffriger. Seine Armuth halt fuͤr deinen
edelſten Reichthum, ſeine Schmach fuͤr deine hoͤch⸗
ſte Ehre, ſein Creutz und Tod fuͤr lauter Herrlich⸗
keit. Weiler aber nun nicht mehr in Duͤrfftigkeit,
ſondern in der Glorie und Herrlichkeit lebet, gleich⸗
wohlen noch auf Erden ſeine duͤrfftige Glieder hat,
ſo nimme dich um ſeinetwillen auch derſelben treu⸗

lich an. O wie haſt du derſelbigen ſo viel um dich?

wie viel geiſtlich duͤrfftige, innerlich angefochtene,
betruͤbte und geaͤngſtigte Seelen? wie viel leib⸗
lich duͤrfftige, arme, krancke, verlaſſene, verjagte,
verfolgte und nothleidende Hertzen? An deren
Creutz aͤrgere dich ja nicht, ſonſt iſts ſo viel als an
Chriſti Creutz ſich aͤrgern. Siehe ſie an nach Chriſt⸗

licher Klugheit und nach der Liebe, komme ihnen zu

ſtatten mit Rath und That, und wann du mehr
nicht kanſt, ſo befiehle ſie der Liebe GOttes mit
bruͤnſtigem Gebett und Seuffzen. Das Wohl
wird offenbar werden, wann JEſus es als ihm

geſchehen wird offentlich ruͤhmen und in Ewigkeit

reichlich vergelten, Matth. 2 /,3440.
v. 4. Troſt und Vermahnung. Hier iſt der
rechte Krancken⸗Troſt fuͤr dich, du kranckes und
baufaͤlliges Chriſten⸗Hertz, beygeleget. Glaubſt
du nur an deinen geerentlioken Jſinn von Hertzen,
und liebeſt um ſeinetwillen ſeine Glieder, die dei⸗
ner Huͤlff bedarffen, ſo zweiffle nicht, der HErr
wird dich erquicken auf deinem Siech⸗Beth, dich
mit innerlichem und aͤuſerlichem Troſt unterbauen;
Er wird die Artzneyen ſeegnen / daß ſie wohl anſchla⸗
gen, dir immer neue Krafft beybringen, dir Labſal
und Erquickung zwiſchen den Schmertzen ſchaffen,
gottſeelige Hertzen erwecken, die ſich deiner anneh⸗
men, dir Gedult und Vermoͤgen geben, alle
Kk 3 Schmer⸗

262

Schmertzen und Angſt, ſo die Kranckheit mit ſich
bringet, zu uͤberwinden. Ja dein gantzes Krancken⸗
Lager ſelbſt umkehren und veraͤndern. Seine Guͤ⸗
te ſoll deine Waͤrterin ſeyn, die dir ſoll gleichſam
ſelbſt das Beth erfriſchen, und alſo Ruhe und Er⸗
quickung ſchaffen, biß endlich gar es heiſſen wird:
Stehe auf, und hebe dein Beth auf! zu voͤlliger
Geneſung, wo nicht allezeit zu dieſem zeitlichen,
doch zu dem ewigen und ſeeligen Leben! wer dahin
kommt, dem iſt erſt recht das gantze Lager veraͤndert,
und der gantze Zuſtand ſeliglll umgekehret. O wie
lechzet ein mancher Krancker nach dieſer von Gott
verheiſſenen Erquickung, allein da haben ſich derſel⸗
bigen nur diejennige zu getroͤſten, die an andern
Barmhertzigkeit erzeigt haben. Die Urſach iſt das
Vergeltungs⸗Recht GOttes, Kraft deſſen er kei⸗
nen Becher kalten Waſſers unbelohnt laͤßt. Hat
jemand eines manchen armen Menſchen Seele er⸗
quicket mit Gutthaͤtigkeit, ſo wird ihm Gott auch
ein gleiches, ja noch vielmehr wiederfahren laſſen,
da hingegen die hernherkige weder geiſtliche
noch leibliche Erquickung auf ihrem Tod⸗Bethzu
hoffen haben, wie viel Eximpel bezeugen. Diß al⸗
lein, wann ſonſt nichts wir, ſolte uns zur Barm⸗
hertzigkeit und Guͤtigkeitbeween.
v. 6. Warnung und Troſt. Neid mißgoͤnnt
dem Naͤchſten dan Leben alle Wohlfahrt und guten
Nahmen. Es heißt bey ihme immer nur: Wann
wird er ſterben, und ſein Nahm vergehen? So mach⸗
tens die Feinde JEſu. Der die Welt erloͤſet hat,
dem hat die Welt ſeinen Untergang gewuͤnſcht,
und ſo macht ſie es noch immer allen glaubigen
Kindern GOttes und wahren Nachfolgern JEſu
Chriſti. Wilt du dann auch in ihre Fußſtapffen
tretten? Ach bedencke was du thuſt, mein lieber
Menſch! ſolche Gedancken hegen in ſeinem Hertzen
iſt ja ſo arg, als einen mit dem Schwerdt beſtreiten,
und ihm nach Leib und Leben trachten. Erwege,
was der groſſe GOtt fuͤr eine ſchwehre Straff auf
ſolche moͤrderiſche Gedancken und Wuͤnſch geſetzt
hat. Er hat andern eine Grube gegraben, und iſt
ſelber darein gefallen, ſein Ungluͤck wird auf ſeinen
Kopff kommen, und ſein Frevel auf ſeine Scheitel
fallen, Pſ. 7,16. Laß demnach jeden, wer er iſt,
ſonderlich laß meinem GOtt ſeine Kinder,/ und mei⸗
nem JEſu ſeine Glieder ſtehen, ſonſt wird es dir
ſchwehr werden wider den Stachel zu lecken. In⸗

Der 41. Pſalm.

deſſen laſſe dich nicht ſchrecken, O glaubige Seele!
ſondern ſeye getroſt. Der Gottloſe fragt: Wann
wird er ſterben? Du aber antworteſt: Ich werde
nicht ſterben, ſondern leben und des OErrn Werck
verkuͤndigen. GOtt kehrt es gradum: Er lacht
des Gottloſen bey allem ſeinem fragen und wuͤn⸗
ſchen, dann er ſiehet, daß ſein eigener Tag kommt.
Dir aber kan ohne GOttes Willen kein Haar von
deinem Haupt fallen, vielweniger an deinem Leben
oder Nahmen einiger Schade geſchehen. Ob
ſchon die Feinde Chriſti ihme ſo lang den Tod ge⸗
ſchwohren, ſo mußten ſie doch derjennigen Zeit er⸗
warten, die GOtt beſtimmet gehabt, und ob ſie
ihm wohl das Leben genommen, ſo wurde es ihm
doch wieder gegeben, und ſein Nahme ſogar nicht
außgetilget, daß er vielmehr verherrlichet worden.
Haͤltſt du dich beſtaͤndig undmit wahrem Glauben
an deinen Heyland, ſo haſt du dich ein gleiches zu⸗
getroͤſten: Dein Leben ſteht nicht in deiner Feinde,
ſondern in GOttes Hand: Wer an Chriſtum
glaubt, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe: Dein
Nahm kan nicht außgerottet werden, dann des Ge⸗
rechten wird nimmermehr vergeſſen, dann es iſt ein
Denck⸗ Zettel geſchrieben vor GOttes Augen we⸗
gen ſeiner Glaubigen; Deſſen troͤſte dich, und laß
dir zu einer ſtaͤtigen Freude genug ſeyn, daß dein
Nahm im Himmel angeſchrieben iſt.
v. 7. Lehr und Warnung. Ein Heuchler iſt
von drey ſchaͤdlichen Laſtern zuſammen geſetzt. 1.
Von Argliſtigkeiten; Dergleiche Leute kommen,
daß ſie ſchauen. 2. Von Falſchheit; ſie meynen es
nicht von Hertzen. 3. Von Luͤgen und Laͤſterung;
ſie ſuchen, daß ſie laͤtern moͤgen, gehen hin und tra⸗
gen⸗ auß. So machten es die Phariſaͤer, wie offt
amen ſie zum OErrn Chriſto, und gaben ihm gute
glatte Wort, ſuchten aber nichts anders, als daß
ſie ihn laͤſtern koͤnnten. Ja ſo kam der Teuffel, der
deßwegen ein Lugner und ein Vatter der Luͤgen
heißt, zu unſern erſten Eltern mit groſſer Liſt, in
Geſtalt einer Schlangen, und ſchaute, was ſie
machten, meynte es aber nicht von Hertzen, ſondern
ſuchte nur, wie er moͤchte laͤſtern und GOttes
Wort verkehren. Aber Oeineunſeelige Zuſam⸗
menſetzung ! wer wolte ſichs gern laſen nachſagen?
darum huͤte ſich dafuͤr, wer nur noch einen Bluts⸗
Tropffen Chriſtlicher Redlichkeit in ſich hat. S
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Der 41. Pſalm.

iſt ohnedem die Heuchelen auch auf den heutigen
Tag zu einem ſo hohen Grad gekommen, und wird
ſo ſubtil geſpielt, daß man das Wahre von dem
Falſchen faſt nimmer unterſcheiden kan. Was iſt
gemeiners als Viſiten geben, und wie viel boßhaffti⸗
ge Abſichten ſind dannoch manchmahl unter dem
allerbeſten Schein und Vorwand verborgen? Auß⸗
kundſchafften, Reden auffangen, Heimlichkeiten
außforſchen, eines andern Abſicht entdecken, damit
man hernach deſto beſſer laͤſtern, dem Naͤchſten ſcha⸗
den, ſeinen Vortheil aber dabey ergreiffen moͤge,
muß manchmahl den ſchoͤnen Nahmen einer auf⸗
richtigen und freundlichen Beſuchung haben.
Was iſt mehr zu einer Gewohnheit worden, als
Gluͤckwuͤnſchen und Leyd bezeugen, aber freylich
Gewohnheit, dann das Hertz der meiſten denckt
nicht nur daran, ſondern iſt manchmahl gantz an⸗
derſt geſinnt. Man freut ſich mit dem Mund und
Gebaͤrden uͤber des andern Gluͤck, ohngeachtet das
Hertz voller Haß und Rache iſt, und lieber des an⸗
dern endlichen Untergang ſaͤhe, man bezeugt einem
ſein Beyleyd, aber das Hertz lacht darneben, oder
wann es ja traurt, ſo geſchichts deßwegen, daß es
nicht aͤrger iſt: mit der Zunge thut man weitlauffe
gute Wuͤnſche, und heimlich denckt man: wann
wird er ſterben? man gruͤſſet einander mit lachen⸗
dem Angeſicht, und gedenckt doch einander das aͤrg⸗
ſte zu thun, und ſo weiter. Iſt der hoͤchſte Grad der
Falſchheit und die rechte Art des Teuffels, der es
niemahl gut meynen kan. Ach ſiehe dich vor, O
Menſch! vor einem ſo entſetzlichen und GOtt⸗
verhaßten Laſter. Der HErr hat Greuel an den
Blutgierigen und Falſchen/ aber Aufrichtigkeit iſt
ihm angenehm.
v. 8. Warnung. Wie es die Feinde JEſu ge⸗
macht, da immer einer dem andern das Boͤſe zuge⸗
ſteckt und Ubels wider ſeine Unſchuld eingeraunet,
ſo giebt es noch der Ohren⸗Blaͤſer viel, die nicht
genug daran haben, daß ſie ſelbſt vor ihre Perſon
dem Naͤchſten feind und gehaͤſig ſeyn ſondern es an⸗
dern auch gern beybringen. Dieſe Ohren⸗Blaͤſe⸗
rey iſt gleich einem ſtarcken Gifft, dardurch einer
nach dem andern angeſtecket und vergifftet wird.

n Fo lag Jeſabel dem Alhab ſo lang inden Ohren,
Bl,
Ppflantzet und außgebreitet ſehen moͤchte. Dem ſolt

bhiß er ſich auch erbitterte. Iſt ein rechtes Teuffels⸗
Werck, der die Boßheit nur immer gern fortge⸗

263

du, lieber Menſch! es nicht zu Gefallen thun⸗
Wilt du einem andern was beybringen, ſo bring
ihm Gutes bey: Dann das iſt Chriſti Sinn.
v. 9. Warnung. Seinen Naͤchſten ſuchen zu
vertilgen, und ihn nicht wollen aufkommen laſſen,
mit dem Entſchluß, wann er ligt, ſoll er nicht wie⸗
der aufſtehen, das iſt ein Buben⸗Stuͤck, ein rechtes
eigentliches Werck des Belials und Ertz⸗Boͤſe⸗
wichts, des leydigen Satans. Dann der machts
auch alſo; Er ſucht des Menſchen einiges Verder⸗
ben und Verdammnuß. Das ſolle ſchon gnug ſeyn,
dir, lieber Menſch! diß Laſter zu entleyden. Faͤllt
dein Neben⸗Menſch in Suͤnden oder Ungluſc, ſo
freu dich deſſen keineswegs, druck ihn nicht tieffer
zu Boden, hilff ihm viel lieber wieder auf und zu⸗
recht. Chriſtus, nach welchem du genennet biſt,
der ſucht der Menſchen ewiges Heyl. Dein Vat⸗
ter, deſſen Kind du biſt, der halt die da gefallen, und
richtet auf die niedergeſchlagen ſeynd. Dem muſt
du gleich geſinnet ſeyn. .
v. 10. Warnung. Laß es genug ſeyn, lieber
Menſch! daß dein JEſus ſchon vorlaͤngſt zu ſei⸗
nem Hertzenleyd erfahren muͤſſen, daß ſein Freund,
ſein Vertrauter, ſein Verpflichter ihn hat unter die
Fuͤſſe getretten, mache deinem Heyland dieſes Ley⸗
den nicht erſt wieder neu, durch deine Untreu. Sein
Klagen ſoll dir in deinem Hertzen zu lauter ſpitzigen
Naͤgeln werden, dieſe Warnung dir einzuſchaͤrffen,
daß du die Wohlthaten deines GOttes, ja auch
was er durch Menſchen dir zu gut gethan, niemah⸗
len mit dergleichen Untreu und Undanck belohneſt.
Sieheſt du ſchon, daß alle Welt es taͤglich alſo ma⸗
chet, ſo dencke, das ſeynd Kuda⸗ ⸗Wege, darvor
mich GOtt bewahren wolle. IE SUS iſt mei
ſo getreuer Freund, mir iſt an ſeiner Gunſt zu vie
gelegen. Er hat ſich mir ſchon laͤngſt vertraut, und
hat mich nicht darnach gehalten, daß ich an Ihm
ſolt treuloß werden; Ich iß ſein Brod im Leibli⸗
chen und Geiſtlichen, und genieſſe asgenalictlech
ſeiner Wohlthaten, ſoll dann mein Heyland ſi
mit ſeinem Gut an mir nur einen Feind erkauffen?
O nein! es iſt mir leyd, daß ich ſo offt mich hab un⸗
danckbar finden laſſen. Nun Er durch die erlittene

Untreu, und durch die Erfahrung des Undancks

meinen Undanck gebuͤſſet, will ich mich darfuͤr huͤ⸗
ten all mein Lebenlang:
v. 12. 13. Lehr.

264

v. 12. 13. Lehr. Das iſt ein gewaltiges Zeug⸗
nuß, daß GOTJ der Vatter an Chriſto und dem
Werck ſeines Erloͤſung, hab ſein Wohlgefallen
und vollkommenes Vergnuͤgen gehabt, weil er
nicht zugegeben, daß ſeine Feinde, ſowohl leiblich
als geiſtliche, uber ihne haben jauchtzen, und als
uͤber einen Vertilgten triumphiren koͤnnen. Dann
obwohlen ſeine leibliche Feinde ihm Marter und
Tod angethan, obwohlen ſeine geiſtliche Feinde,
Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle ihn gnug geplaget,
ſo iſt er doch endlich ihrer Macht entriſſen, auß
dem Grab erwecket, und in den Oimmel aufgenom⸗
men worden, zum klaren Beweiß, daß alles auß⸗
gerichtet ſeye, was Gottes Rath beſchloſſen, und
daß ſein himmliſcher Vatter mit ſeiner Genugthu⸗

Der 41. Pſalm.

ung vollkommen zufrieden ſeye. So ſchlieſſet hier
der Heyland ſelbſt, und ſo lerne du auch ſchlieſſen,
lieber Menſch! ſo offt dir will der Satan deine
Verſoͤhnung mit Gott diſputirlich machen. Sag
ihm getroſt ins Angeſicht: Daran mercke ich,
daß GOTT der himmliſche VATTERan dem,
was CORJSTUS hat fuͤͤr mich gethan und auß⸗
geſtanden, ſein gnaͤdiges Gefallen habe, weil er
dich, ſein und meinen aͤrgſten Feind, nicht uͤber
ihn hat triumphiren laſſen, ſondern ihm den Sieg
und Triumph uͤber dich geſtattet. So ſtimm ich
dann mit allen Glaubigen das Freuden⸗ und Tri⸗
umph⸗Liedan: Ein Wohlgefallen GOtt an uns
hat, nun iſt groß Fried ohn Unterlaß, all Fehd hat
nun ein Ende.

Gebett.

Armhertziger Vatter! der du deinen lieben Sohn um mein und aller Menſchen willen
ſo duͤrfftig werden laſſen, daß er hat allen Mangel muͤſſen tragen, und alle Plagen
dulden, die wir verdienet hatten, als ob er der Selbſt⸗Schuldner waͤre, wie herrlich haſt
du gegen uns den Reichthum deiner Guͤte dardurch laſſen offenbahr werden? Gelobet ſe
dein heiliger Namme darfuͤr von nun an biß in Ewigkeit. Nur bitte ich, du wolleſt mie
und alle Glaubige mit deinem Heiligen Geiſt alſo regieren und leiten, daß ich mich an der
duͤrfftigen Geſtalt deines hochgelobten Sohns und ſeiner Glieder niemahls aͤrgere, ſondern
ihn im Glauben ergreiffe, und ſeiner Glieder mich in Liebe hertzlich annehme. Kommt dañ
das boͤſe Stuͤndlein auf mich angedrungen, ſo laſſe mich in Gnaden der Verheiſſung ge⸗
nieſſen, welche dein Sohn, mein allerliebſter Heyland, ſeinen Glaubigen gegeben hat.
Rette, ſchutze und bewahre mich doch gnaͤdiglich, daß meine Feinde, ſie ſeyen leiblich oder
geiſtlich, doch nicht mein maͤchtig werden nach ihrem Wunſch und Willen. Soll ich nach
deinem Rath mit Schmertzen und Kranckheit beleget werden, ſo erquicke mich mit innerli⸗
chem und aͤuſſerlichem Troſt auf meinem Siech⸗Beth, nnd veraͤndere mir endlich mein gan⸗
tzes Lager, wo nicht zur zeitlichen doch ewigen Geneſung. Mache mich indeſſen durch dei⸗
nes Geiſtes Erleuchtung und Regierung meinem Jeſu immer getreuer, daß ich es ja niemah⸗
len weder mit ſeinen offentlichen noch heimlichen Feinden halte, hingegen ſeiner Wohltha⸗
ten ſtaͤtigs eingedenck verbleibe, ihm darfuͤr dancke und diene all mein Lebenlang. Ich weiß
es wohl, Otreuer Vatter, daß nicht dein Sohn, ſondern ich ſelbſt, ich armer Sunder,
mich biß anhero nur zu offt an dir verſuͤndiget habe; Heiligſter Gott, wann du mit mir
wolteſt ins Gerichte gehen, wie koͤnnteſt du mich ſo erſchroͤcklich bezahlen, und mich in
meinen Suͤnden ſterben und verderben laſſen. Aber ach! ſey mir doch gnaͤdig und heile mei⸗
ne Seele, um des theuren Verdienſtes Jeſu Chriſti deines liebſten Sohnes willen. Daran
mercke ich, daß du mit ſeiner Gnugthuung zufrieden ſeyeſt, weil du ihn aus dem Grab als
auß dem Schuld⸗Thurn gelaſſen, auf freyen Fuß, ja fuͤr dein Angeſicht im Himmel darge⸗
ſtellt. So laß mich derſelben auch zu meinem Troſt genieſſen, und ſein hochguͤltiges Mitt⸗

ler⸗Amt an meiner Seelen kraͤfftig ſeyn. Kan ich vor dir mit keiner Froͤmmigkeit prangen,
ſo erhalte mich um der Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit deines lieben Sohnes willen. Wol⸗

8

teſt du meine Suͤnden fuͤr dein Angeſicht ſtellen, ſo ſtell ich meinen Heyland ☛α SU
Chri⸗

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von Ti

Zorn
um ſeine

ſalbſtſt

Me

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blobet
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ſohern
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eben het.
blichoder
lich nch
tinnerl?

Der 41. Pfalm. 2365

CSͤRJSTuM in dem Glauben zwiſchen ein, und ſeuffze inniglich: Du groſſer (
von Treu, weil fuͤr dir niemand gilt, als dein Sohn Se , Du ge⸗ ſ a

Zorn geſtillt, ſo ſieh doch an die Wunden ſein, ſein Marter, Angſt und ſchwehre Dein,

um ſeinet willen ſchone, mir nicht nach Suͤnden lohne, Amen, in deſſen Nahmen, der

ſelbſt iſt Amen.

Mel. Zeuch ein zu deinen Thoren ꝛc.

WoOhl dem, der ſich des Armen
Annehmt in ſeiner Noth:
Den ſiehet mit Erbarmen
Auch an der fromme GOTT.
Er wird zur boͤſen Zeit
Ihn wiſſen zu bewahren,
Ihm ſeine Jahre ſpahren,
Das Wohl iſt ihm bereit.
2.
Er iſt begluͤckt auf Erden,
Er ſolle ſeinem Feind
Nicht uͤbergeben werden.
So boͤß ers immer meynt;
Und nur gern Schaden haͤtt:
Der HER R wird ihn erquicken,
Ihm Troſt und Huͤlffe ſchicken,
Auf ſeinem Sieche⸗Beth.

3.

Ich ſag: HErr! ſey mir gnaͤdig
Und heile meine Seel:
Mach mich der Suͤnden ledig,

Die ich Dir nicht verheel,
Zwar ſpricht der Feinde Hauff:
ann wird er einmahl ſterben
Ja gantz und gar verderben,
Daß er ſteh nimmer auf.

4.

Sie kommen was zu faſſen,
Und reden laͤſterlich.
Die alle, die mich haſſen.
Gehn hin und ſchelten mich.
Ja auch mein beſter Freund,

Der ſonſt aß meinen Biſſen,

Der tritt mich jetzt mit Fuͤſſen
Und iſt mein aͤrgſter Feind.

§5.
Du aber hilff aus Gnaden,

Mir HERR! von dieſer Laſt,
Damit ich bin beladen
Und unterdruͤcket faſt.
So will ich in der Zeit
Vor Deine Allmachts⸗Proben

Dich, Allerhoͤchſter! loben „

Und dort in Ewigkeit.

ENDE des Erſten Buchs der Pfalmen.

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Das Dweyte Buch

er Wſalmen Vavids.

Der XLII. Vſalm.
Innhalt.

Ein Bett⸗Pſalm um Goͤttliche Gnaden⸗Erſcheinung zur Zeit
der Verfolgung.

Abtheilung.

1. Bezeuget der Prophet ſein ſehnliches Verlan⸗

gen nach dem Anſchauen GOttes.
Wobey zu mercken:
1. Das Verlangen ſelbſt und ſeine Hefftigkeit;
Vorgeſtellt unter dem Sinnbild eines Hirſches:
A. Schre yen.
B. Durſten. v. 2.32.
Ja bezeuget gar mit Thraͤnen. v. 4.
2. Nach wem?
a. uͤberhaupt; nach dem lebendigen Gott.
b., ins beſondere; nach dem AUnſchauen ſeines
„ Angeſichts. v. 2. 3. 6.

2. Warum?
Wegen der Feinde ſpotten. v. 4.
4. Die Folge;
A. Eine offtmahlige Erinnerung.
B. Des Hertzens Außſchuͤttung. v. 5.

II. Klagt er uͤber ſeinen betruͤbten Zuſtand;
4 Wobey zu mercken:

1. Die Betruͤbnuß ſeiner Seelen/
a. An ſich ſelber.
b. Die Wurckung davon, nemlich:
Das Gedencken an Gott aus fremden Landen.
2. Empfindung des Goͤttlichen Zorns,
welcher beſchrieben wird:
a. Rach ſeiner Art: Fluthen, rauſchen ꝛc.
b. Nach ſeiner Gewalt: Hie eine Tieffe ꝛc. v. 8.
3. Deſſen Gegenſatz; “ .
. Die Verheiſſung der Goͤttlichen Guͤte.
2. Gebett gegen Gott. vers. 9.
Deſſen Innhalt iſt eine Klag:
A. Wegen des Vergeſſens Gottes. v. 10.
. Verfolgung und Spott der Feinde. v. 11.
III. Troͤſtet er ſich mit der Hoffnung auf Gott,
und beſtehet dieſer Troſt darinnen, daß

David. a. Seiner Seelen zuſpricht.

b. Ihr die Hoffnung auf Gott anpreiſet.

c. Gewiſſe Huͤlffe verſpricht. v. 61.
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Der 42. Pfalm.
1. Eine Unterweiſung der Kinder Korah, (a)

vorzuſingen.
Je der Zirſch (b) ſchreyet (c)
nach friſchem Waſſer; (ch)
ſo (& ſchreyet meine Seele(t)
5 Gott zu dir. (g)
3. Mieine Seele duͤrſtet (h)
nach Gott, nach dem leben⸗

hin

(à) Korah war derjenige, der mit Dathan
und Abiram die ſchreckliche Aufruhr wider Moſe
erwecket, und daruͤber von dem Erdboden verſchlun⸗
gen worden, Num. 16. Einige ſeiner Kinder haben
nicht gewilliget in ſeinen Rath, ſind deßwegen er⸗
halten, und alſo das Geſchlecht Korah dannoch
fortgepflantzet worden, daß darauß nicht nur Sa⸗
muel gekommen, ſondern auch die Thorhuͤter und
Saͤnger am Tempel, davon 1. Chron. 26, 1.
2. Chron. 20, 19. zu leſen iſt. Dieſen iſt der gegen⸗
waͤrtige Pſalm abzuſingen uͤbergeben worden.
(b) Oder: Die Seele eines Hirſchs. Wel⸗
ches Wort unter dieſem Außſpruch hier muß be⸗
griffen werden, weil es der Gegenſatz alſo erfordert.
Dann gleich wie ein Glaubiger hier einem Hirſch
verglichen wird, oder in Vergleichung ſtehet; ſo
ſteht auch die Seele des einen entgegen der Seele
des andern. Wozukommt, daß das Verbum in
der Grund⸗Sprach im Weiblichen Geſchlecht
ſich ſonſt nicht wohl zu dem Nomine ſchicken wuͤr⸗
de, welches niemahl als im Maͤnnlichen Geſchlecht
gebraucht wird.
(C) Oder lechzet; entweder auß dringender na⸗
tuͤrlicher oder von auſſen beygebrachter Hitz. Dann
die Hirſche nicht nur an ſich ſelbſt einer hitzigen
Naͤtur ſeyn, ſondern wann ſie in der heiſſen Som⸗
mers⸗Zeit auf rauhen Hayden lauffen, oder von
Jaͤgern und Hunden verfolget, oder auch von ver⸗
ſchlungenen Schlangen vergifftet worden, nimmt
bey ihnen Hitz und Durſt ſo uͤberhand, daß ſie nach
Waſſer laͤchzen und ſchreyen, wie andere Thiere
auch zur duͤrren Zeit. Joel. 1, 20. Es iſt von dem
Grund⸗Wort zy wie auch andern Stimmen der
Thiere ins beſondere wohl zu leſen der beruͤhmte
Bochartus in ſeinem Hierozoico.

(4) Gr. T. nach ſtarcken Baͤchen oder Waſſer⸗

267

Canaͤlen. Dann einem durſtigen Hirſche nicht
jede Runſe gnugſam, noch jede Pfutze kraͤfftig iſt,
ſeinen Durſt zu ſtillen. 8
(E) Solcher Geſtalt von Noth getrieben, auf
ſo eine hefftige und bruͤnſtige Art, mit ſo gewalti⸗
gen Ausbruͤchen. Der Hirſch nach friſchem Waſ⸗
ſer, die Seele zu Gott; der Hirſch auf eine leib⸗
liche Art, die Seele auf eine geiſtliche.
(f†) Nach ihrer Art. Nemlich mit ihrer Be⸗
gierde, Sehnſucht und Verlangen, davon ihr
auch der Mund zuweilen im Betten, Seuffzen,
Schreyen uͤbergeht. Matth. 12, 19. Pfal. 77,4.
Dann dieſen ihren Durſt kan nichts ſtillen, als
das heilſame erquickende Waſſer der unendlichen
Goͤttlichen Barmhertzigkeit. Hieronymus ſolle,
da er ſchon ſehr alt war, und ſterben wolte, dieſen
Vers offt im Mund gefuͤhret haben. Salomon
van Till meynt, es werde hier unter dem Bild ei⸗
nes Hirſchs ein Glaubiger Alten Teſtaments vor⸗
geſtellt, in Anſehung des Durſts und ſcharffen
Verlangens nach der Zeit der Erloͤſung.
(9) Der du allein gut biſt. Matth. 19, 17. alſo
allein das geben kanſt, was uns gut iſt; welches
ſonſt keine Creatur vermag. Sonſten wird ab⸗
ſonderlich die zweyte Perſon der Gottheit mit ei⸗
ner Brunnguell und lauterem Strohm des leben⸗
digen Waſſers verglichen, Zach. 13, 1. Apoc. 22,
1. Und die troſtreiche Lehr des Evangelit mit einem
Sarſ⸗ leſchenden und Seel⸗erquickenden Waſſer,
(h.) Wiederum nach ihrer Art; iſt ſo viel, als
treibt mich an, mit einem ſtarcken Trieb, als die
ſonſt nirgends ihre Saͤttigung und Vergnuͤgen ſin⸗
den kan. So ſieht man hier eine Bekanntnuß,
welche Gott gllein erklaͤret vor das wahre Seel⸗
erſaͤttigende Gut, und alle andere Dinge dabon
außſchlieſſet, Pſ. 63, 1. 2. B
(i) Dann das iſt der wahre GOtt in der That.
Lauter Leben, ja des Lebens Quelle. Pſal. 36,10.
Joh. 5,26. Anderſt als es mit den falſchen Goͤtzen
beſchaffen iſt, die kein Leben in ſich haben, noch
viel weniger geben koͤnnen, ſiehe Pſ. 106, 28. Pf.
115,/4⸗7. 135, 15. Gott aber, was er iſt, das gibt
er auch: er gibt das leibliche Act. 17, 28. das geiſt⸗
liche Epheſ. 1, 18. das ewige Leben. Roͤm. 6,23.
(X) Diß Fragen hat hier Wuͤnſchens und Bet⸗
Ll 2 tens

268

tens Krafft. Dann weil niemand ein groͤſſerer
Liebhaber von denen ſchoͤnen Gottes⸗Dienſten
des HErrn geweſen, als der fromme David, ſo
konnte ihm auch nicht anderſt als ſehr betruͤbt und
beſchwerlich fallen, daß er durch boßhafftige Leuth
davon ſolte abgehalten werden, mithin war ſein
Verlangen auch um ſo groͤſſer. .
(1) Oder eingehen, nemlich zur Huͤtten des
Stiffts und freyer Ubung des offentlichen Gottes⸗
dienſts hier in der ſtreitenden, dort in der trium⸗
phirenden Kirche. Dann David hat auf beedes
zugleich geſehen. Ob aber dieſer Wunſch von der
Zeit zu verſtehen, da ihn Saul in dem Elend her⸗
um gejaget, oder da er vor ſeinem Sohn Abſalon
geflohen,/ iſt ſo gar außgemacht nicht. Im 6. Vers
klagt er uͤber ſeine Betruͤbnuß im Land am Jor⸗
dan, nun aber hatte er ſich dorthin gefluͤchtet, da
ihm die Armee des Abſalons ob den Hals kame, 2.
Sam. 17, 22. Doch leſen wir auch, daß er allda
geweſen, da ihn Saul verfolgte. 1. Sam. 22,9.
(m) Gr. T. Daß ich vor dem Angeſicht Gottes
geſehen werden moͤge. Wie ſich daſſelbe hier in
Gnaden durchs Wort und Sacramenten, dort
in der Glorie und Herrlichkeit zeiget und offenbah⸗
ret. Will man es vor ein Sehnen der Glaubi⸗
gen Alten Teſtaments nach der Erſcheinung des
PErrn Meſſiaͤ erklaͤren, ſo iſt es nicht wider die
Schrifft, die von Chriſto oͤffters redet als von dem
Angeſicht GOttes. Ex. 33, 14. 15. Mal. 3,1. Eſ.
63, 9. Nach deſſen dreyfacher Offenbahrung, un⸗
ter dem Schattenwerck der Stiffts⸗Huͤtte, in ſei⸗
ner wuͤrcklichen Erſcheinung im Fleiſch, und let⸗
ſten Offenbahrung in der Herrlichkeit ſich der ohne
dem Meſſianiſch⸗geſinnte David auch dieſes mahl
wohl mag geſehnet haben.
(n) Wie es in groſſer Traurigkeit peget her⸗
zugehen, da man an ſtatt Eſſens und Trinckens
Thraͤnen vergießt. Dergleichen Red⸗Art auch
Pſ. 80, 6. vorkommt, vergl. mit 1. Sam. 1,7. und
das Tag und Nacht ohne Unterlaß, daß ich darvor
weder des Tages was ſchaffen, noch des Nachts
davor ruhen kan. Iſt eine kraͤfftige Außdruckung
einer innigſten Traurigkeit der Seelen, wodurch
ſie bey nahe erſtickt, und deren Wuͤrckung iſt, das
Hertz ſo einzuneh men, daß ein Eckel zur Speiſe und
eine Ohnmacht uͤber die andere darauf erfolgt.
() Iſt den Glaubigen zu allen Zeiten eine

Der 42. Pfalm.

werde ich dahin kommen, () daß ich Gottes
Angeſicht ſchaue? (m)
4. Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe (n)
Tag und Nacht, weil man taͤglich zu mir
ſagt: Wo iſt nun dein Gott? () L
. Wann ich dann deß innen werde, (P)
ſo ſchuͤtte ich mein Hertz heraus bey mir ſelbſt,
(q) dann ich wolte gern hingehen nt nen
auf⸗

Rede der bitterſten Verſpottung geweſen, als zu
ſehen; Pſ. 79, 10. 115,2. Jbel. 2, 17. weil dadurch
ihrer Hoffnung, beſonders auf den Meſſiam ge⸗
ſpottet, und ihnen zuceteh aller Troſt und Huͤlffe
abgeſprochen ward. Das Evangelium ſolte Hoff⸗
nung machen, und ſagen: Siehe, da iſt euer Gott,
Jeſ. 40,9. Aber die Spoͤtter und der Unglaube ſa⸗
gen: Wo iſt, oder wo bleibt dein Gott? Iſt eine
Rede, wodurch die Hoffnung verlaͤugnet, und das
Gemuͤth auf eine beſondere und ungemeine Art ni⸗
der geworffen wird.
(p) Gr. T. Wannich derſelben gedencke, oder:
Ich will derſelben gedencken; Aber fragt ſich:
Was? Da ſind die Außleger nicht einerley Mey⸗
nung. Aben Eſfra und Ludovicus de Dieu, ziehen
dieſe Wort auf die folgende, wann David ſagt von
ſeinem hingehen mit dem Hauffen zum Hauſe Got⸗
tes, daß er alſo dieſe ſeine vormahlige Freud ſeines
Gemuͤthes vorgeſtellet, und dann das Angedencken
davon eine ſolche Außſchuͤttung ſeines Hertzens
verurſacht hat; der Chaldaͤiſche Dollmetſch aber
verſteht dadurch die Zeichen und Wunder, die
Gott ehmahl bey den Vaͤttern gethan. Am leich⸗
teſten wird herauß kommen, wann wir dadurch ver⸗
ſtehen Davids Feinde und ihre Spott⸗Reden,als
von welchen er gleich im vorhergehenden Vers ge⸗
ſagt hat, und faͤhret jetzo fort, und ſagt: Waun
ich an das gedencke, nemlich was mir meine
Feinde vor Laͤſter⸗Reden geben, ſo muß ich aufs
neue klagen, und mein Verlangen nach dem Hau⸗
ſe Gottes wird verdoppelt.
(q) Verſtehe durch innerliches Klagen und
Seuffzen zu Gott, ſiehe 1. Sam. 1, 15. Sonſt
heißt ſeine Seele außſchuͤtten auch: wann man in
einer ſolchen Ohnmacht ligt, daß einen alle Kraͤff⸗
ten der Seelen verlaſſen, wie Job 30, 16. ſo be⸗
deutet auch die Redens⸗Art eine aufrichtige Rent⸗
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Der 42. Pfalm.

Hauffen, (r) und mit ihnen wallen zum
Hauſe Gottes, mit Frolocken und Dancken,
5) unter dem Hauffen (t) die da feyren.
6. Was betruͤbeſt du dich, (u) meine See⸗
le! und biſt ſo unruhig in mir? (X) Harre auf
Gott, (y) dann ich werde ihm noch dancken,
(2) daß er mir hilfft mit ſeinem Angeſicht. (aa)
II. 7. Mein GOTC! betruͤbt iſt meine
Seele in mir, darum gedencke ich an dich
im
deckung ſeines gantzen ertene und aller deſſel⸗
ben Gedancken, wie man ſonſt ſagt: Man habe ſein
Hertz außgeleert, welches ohne Zweiffel David hier
gegen GOTT wird gethan haben, wie er auch
mehrmahls gewohnt war, als Pſ. 142, 3. 102, 1.
(r) Oder unter der Schaar. Hiemit ſieht der
Prophet auf die Gewohnheit der Juden, welche,
wann ſie ſich zu der Stiffts⸗Huͤtte oder Tempel,
die groſſe Feſte zu feyren begeben wolten, verſamm⸗
leten ſie ſich in den angewieſenen Orten, und zogen
ſogrt n ihren rilern und deeen Schaaren⸗
eiſe unter mancherley Freuden⸗Geſaͤngen dem
Hſe des HOERRR zu. ſang
( Das Grund⸗Wort heißt eigentlich Feſt
halten, Feſt feyren, und empfangt ſeinen anFeſ
von den Reyhen und Taͤntzen, welche mit allerhand
Freuden⸗Bezeugungen gehalten wurden, ſiehe 1.
Sam. 30,16. Jeſ. 30,29. zugleich aber wird
auch geredt von einem Dancken oder Bekanntnuͤß
des Lobes, wovon ſiehe Pſal. 6,6.
(t) Einige verſtehen durch das Grund⸗Wort

lech⸗ eine ſchattichte Huͤtte, wir bleiben aber lieber bey

der Erklaͤrung Lutheri: Unter dem Hauffen. Wie

es auch die Hollaͤndiſche Uberſetzung gegeben hat:

onder de Schare.

(u) Gr. T. Was bezeugeſt du dich nieder? Be⸗
deutet eine allzugroſſe Traurigkeit, die der Prophet
hier auß Trieb des Geiſtes ſeiner fleiſchlich⸗geſinn⸗

ten Seele verweiſet, und ſie daruͤber gleichſam zur
Rechenſchaff ziehet. gleichſam 5

(X) Das Hebraͤiſche Wort wird ſonſten von
der Ungeſtuͤmmigkeit und aufwallen, rauſchen und

brauſen des Meers gebraucht, und der Seelen zu⸗

eeignet, wann ſie ſich mit vergeblichen Sorgen,
dißtrauen, Ungedult, Murren, umſchauen und

beſtreben nach frembder Hulffe viel zu ſchaffen

269
macht. Der Stoltz und die groſe Macht der Fein⸗
de der Wahrheit, wie auch der Verfall der Kirchen,
erwecken bißweilen eine Gattung der Anfechtung
und Verſuchung, als ob die Hoffnung des Volcks
GOttes wohl moͤchte zernichtet werden. Auß die⸗
ſem Streit richtet ſich nun ein Glaubiger auf, er⸗
hohlet ſich wieder, und weckt ſeine Seele auf, um
beſſere Gruͤnde an die Hand zu nehmen und denſel⸗
ben Platz zu geben. è”
(V) Der Grund der Hoffnung Davids ligt in
dem Nahmen GOttes, und zwar in ſo fern er der⸗
jenige Bundes⸗GOtt iſt, der ſeine Huͤlffe verheiſ⸗
ſen, und ſeine Verheiſſungen mit einem Eydſchwur
aͤttiget hat, dahero nicht luͤgen kan, ſiehe
„27/14.
(2) Es wird doch noch die Zeit kommen, da ich
mit Lob und Preiß werd muͤſſen bekennen. B
(aa) Gr. T. die Heyle ſeines Angeſichts; die⸗
ſe Redens⸗Art druckt auß das Heyl uͤber alles Heyl,
welches ohne allen Zweiffel iſt das Heyl der Erloͤ⸗
ſung, ſo durch Chriſtum geſchehen, welcher wie bey
dem 3. Vers bemercket worden, mehrmahls das
Angeſicht GOttes heißt; und auſſer welchem kein
Heyl zu finden iſt. Aet. 4,12. Vergl. Gen. 49, 18.
(bb) Iſt eine ſchoͤne Folge, ſagt der ſeelige
Arnd. David wußte wohl, daß GOttes gedencken
die beſte Artzeney wider die Betruͤbnuß der Seelen
ſeye. Es beſtehet aber dieſes Gedencken in Erinne⸗
rung der vorigen Thaten Gottes, ſeiner Allmacht,
Weißheit, Wahrheit, Barmhertzigkeit und aller
Goͤttlichen Verheiſſungen: Iſt aber kein bloſſes
angedencken oder erinnern, ſondern zugleich mit ei⸗
ner andaͤchtigen Verwunderung, heiligen Freude,
ungezweiffelter Hoffnung und fernerer hertzlichen
Anruffung verkuuͤpfft.
(cc) Gr. T. vom Lande des Jordans an. Oder
auß dem Lande des Jordans her. Dann es ſtehet
im Hebraͤiſchen ein Woͤrtlein das manchmahl ein
Ziel bedeutet, davon man etwas anfangt. Als wol⸗
te David ſagen: Meine Seele zu beruhigen, will
ich deiner Wunder gedencken, und mich deiner We⸗
ge und Thaten erinnern, die du dißſeith des Jor⸗
dans, und jenſeiths an dem Gebuͤrge Hermonim,
ja gar an dem kleinen Berge an Mizar gethan.
Dann in allen dieſen Gegenden hatte der HErr
ſehr herrliche Proben von der wunderbahren Fuͤh⸗
rung ſeiner Kinder mitten unter ihren Feinden ab⸗

Ll 3 ges⸗

270
gelegt, die einer betruͤbten Seel fuͤrtrefflich zu ſtat⸗
ten kamen, ſo offt ſie ſich derſelben erinnerte.
(Ad) Hermon wird der Strich Berge ge⸗
nannt, ſo jenſeiths des Jordans gelegen, und die
Juden von Arabien abſcheidete; heißt hier Her⸗
monim in der mehrern Zahl, wegen der vielfaͤltigen
Gipffel, ſo dieſer Berg hatte, welche gleichſam ei⸗
ne lange Reyhe aneinander hangender Berge auß⸗
machten. In dieſe Gegend hatte Moſe das Volck
zum erſtenmahl eingefuͤhret, unter mannigfaltigen
Erweiſungen der Macht und Guͤte GOttes gegen
ſeinem Volck. Auch daran gedachte David.
(ee) Gr. T. Auf dem Berg Mizar. So hieß
der Berg zu Zoar, Gen. 19,20. woſelbſten GOtt
den Loth bewahret hat, da die uͤbrige Gegend durch
Feuer vom Himmel vertilget wurde; welches
weil es ein außnehmendes Zeugnuß war, wie der
HErr die Gottſeeligen auß der Verſuchung zu erloͤ⸗
ſen wiſſe, auch hier dem David als ein Mittel die⸗
nen mußte, ſeinen betrubten Geiſt zu ſtillen. Daß
ſich David hier aufgehalten, da er flohe fuͤr ſeinem
Sohn Abſolon; erhellet auß dem, weil gemeldet
wird, daß er nach Machanajim gekommen, und
daſelbſt von dem Gileaditer Barſillai und Sobi
dem Ammoniter⸗Koͤnig ſamt ſeinem Volck, mit
Speiß verſehen worden, 2. Sam. 17,24. 27. 28.
Kurtz zu ſagen: David mußte ſich an einem gerin⸗
gen Ort aufhalten, und des GOttesdienſts berau⸗
et ſeyn, da unterdeſſen das uͤbrige Volck ſich um
den beruͤhmten Berg Moria herum aufhielte und
in dem OEern froͤlich war.
(ff) Nach dem Gr. T. heißt es eigentlich: Ein
Abgrund ruffet dem andern, auf das Geraͤuſch dei⸗
ner Waſſer⸗Fluthen. Das iſt: Wann du die
Schalen deines Zorns anfangſt außzugieſſen, ſo
geht es in der Seele nicht anderſt daher, als wie in
einem Orcan oder Sturm und Ungewitter auf dem
Meer, da eine Welle auf die andere ſchlaͤget, da⸗
von das Schiff bald in die Tieffe verſincket wird.
So entſtehet auch in der Seele ein ſchroͤcklicher
Gedanck uͤber den andern, zur Zeit der Anfech⸗
tung; wañ einer vorbey iſt gleich ein anderer da; da⸗
von will bald die Seele in Verzweifflung ſincken,
bald ſchwinget ſie ſich wieder empor; bald thut ſich
auf der Abgeund der groſſen Noth, daß man ge⸗
deuckt / es ſeye alle Hoffnung auß, bald oͤffnet ſich der
Abgrund Goͤttlicher Barmhertzigkeit, der das tieff

Der 42. Pfalm.

(bb) im Land am Jordan, (cc) und Hermo⸗
nim (Ich auf dem kleinen Berge. (ec)
8. Deine Fluthen rauſchen daher, daß hie
eine Tieffe, und da eine Tieffe brauſen (tt) al⸗
le deine Waſſerwogen und Wellen gehen
uber mich. (ga)
2. Der Herr hat des Tages verheiſſen ſeine
Guͤte, (hh.) und des Nachts (üi) ſinge ich iun
un

verſunckene Hertz wieder aufrichtet und empor he⸗
bet. So ruffet ein Abgrund dem anderen.
(22) Verglichen Jon. 2,4. da es eigentlich an
dem Propheten wahr wurde. Sonſten werden auch
die geiſtlich und leibliche Truͤbſalen mit den Wo⸗
gen und Wellen des Meers verglichen. Pſal. 88,
8. 124,4. alſo auch hier. Auf die Ruffung des ei⸗
nen Abgrunds zu dem andern iſt gefolgt, daß die
Waſſerwogen und Wellen ankommen ſind, und das
iſt dann abſonderlich auch geſchehen als die Macht
des Kriegs ſich uͤber das gange Land außgeſchuͤttet
und ergoſſen hat, ſo daß ſie gleichſam uͤber das
Haupt Davids hingefahren.

(hh) Im Hebraͤſſchen lautet es noch nach druͤck⸗
licher: Der HErr wird des Tags ſeiner Guͤte ge⸗
bieten, das iſt, ſie nicht nur verheiſſen, ſondern
wuͤrcklich abordnen mein Heyl und Huͤlffe außzu⸗
fuͤhren. Sonſten verſtehen es andere von der ver⸗
gangenen Zeit, deren ſich David erinnere, da GOtt
ſhae ſeine Guͤte ſo reichlich hab wiederfahren
aſſen.

(ii) Hier wird des Tags und der Nacht jedes⸗
mahls beſonders gedacht, nach einer beſondern
Redens⸗Art, gehoͤren aber beede mahl zuſammen,
und iſt der Verſtand dieſer: Der HErr hat mir
Tag und Nacht ſeine Güte verheiſſen, darum ich
auch Tag und Nacht Materi und Urſach habe,ih⸗
ne zu preiſen, und um fernere Huͤlffe anzuruffen.
Vergl. Pſ. 92,3. Dem Gr. T. nach heißt es:
Und des Nachts ſoll ſein Geſang, oder Lied bey mir
ſeyn; und meynet Salomon van Till, es werde
hier geſehen auf das Lied Moſis, welches denen
Iſraeliten mit ſo vielem Ernſt zu leſen uͤberreicht,
und zu uͤberlegen angeprieſen worden. So viel iſt
gewiß, daß es geredt iſt nach Art des Judiſchen
Gottes⸗Dienſts, welcher außgetheilet war in die

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Der 42. Pfalm.

und bette zu GOTT meines Lebens. (kk)
10. Ich ſage zu GOtt meinem Felß: (11)
Warum haſt du mein vergeſſen? (mnm) Wa⸗
rum muß ich ſo traurig gehen, (nn) wann
mein Feind mich draͤnget?
II. Es iſt als ein Mord in meinen Beinen,
( 00ο) daß mich meine Feinde ſchmaͤhen, wann
ſie taͤglich zu mir ſagen: Wo iſt nun dein
GOtt? (pp) .
III. 12. Was betruͤbeſt du dich, meine See⸗
le! und biſt ſo unruhig in mir? (qq) Harre
auf GOtt, dann ich werde ihm noch dancken,
daß er meines Angeſichts Huͤlffe (rr) und
mein GOTC iſt.
Der

Tag⸗und Nacht⸗Geſaͤnge, wie der 134. Pſalm
ſagt: Lobet den HErrn, alle Knechte des HErrn,
die ihr ſtehet des Nachts im Hauſe des HErrn.
(kk) Siehe oben Vers 3.
(I1) Siehe Pſalm 18,3. Schickt ſich wohl auf
die Gleichnuß: David war in einem groſſen Gewaͤſ⸗
ſer der Truͤbſal, da alle Waſſerwogen und Wellen
uͤber ihn gehen und ihn gaͤntzlich bedecken wolten,
ſo mußte er dann in dieſem Angſt⸗Meer auch einen
Fel ſen haben, an den er ſich ſicherlich halten konnte,
der war aber niemand anders als GOTXT.
(mm) Das iſt: Dich bißhero aufgefuͤhrt und
gegen mir erwieſen, wie einer der ſeines Kinds ver⸗
geſſen hat. Dann ſonſt iſt kein vergeſſen in GOtt.

271

Daß aber David hieruͤber ſein Warum anſtimmt,
iſt nicht als eine Beſchuldigung GOttes anzuſe⸗
hen, ſondern vielmehr vor eine Erinnerung des
Zwecks, um deſſentwillen es GOtt manchmahl ſei⸗
nen Kindern ſo ergehen laͤßt, nemlich biß er ſie ge⸗
pruͤffet und bewaͤhret hat.
Enn) Gr. T. Warum muß ich ſchwartz ein⸗
her gehen um der Unterdruckung willen meines
Feindes. Siehe Pſal. 35,14. Pf. 38,7.
(00) Das iſt: Es iſt nicht anderſt, als wann
man mir einen Streich vor den Kopff, oder einen
Stich ins Hertz gaͤbe. Dann das Grund⸗Woͤrt be⸗
deutet beedes ein hefftiges Stoſſen, wie das Stoſ⸗
ſen eines Mauerbrechers iſt, und dann ein moͤrde⸗
riſches und toͤdtliches Stechen. Werden alſo die
allerempfindlichſte Schmertzen hierdurch angezei⸗
get, die gar biß auf die Gebeine hinein tringen, der⸗
gleichen Redens⸗Art David mehrmahlen braucht,
Pfſ. 6,3. 32,3. 38,4. 102,4.
(pp) Siehe oben Vers 4.
(qꝗq) Siehe oben Vers. 6.
(rr) Hier lautet es anderſt als oben Vers. 6.
Da ſagt David: Daß er mir hilfft mit ſeinem An⸗
geſicht. Hier aber ſagt er: Daß er die Huͤlffe iſt
meines Angeſichts. Verſteht durch ſolch ſein Ange⸗
ſicht nichts anders als ſeine Perſon. Dann weil
das Angeſicht der edelſte Theil an dem aͤuſſerlichen
Lenſchen iſt, wird es zum oͤfftern vor den gantzen
Menſchen genomen. z. E. Eſa. 3, 15. 2. Sam. 17, 11

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. 3. Lehr. Lerne hier, andaͤchtiger
Leſer! auß dem Hirſch⸗Durſt des frommen Da⸗
vids, welches auch deine hoͤchſte Luſt, Freud und
Verlangen ſeyn ſolle, ſo lang du hier auf Erden
walleſt: nemlich das Gnaden⸗Angeſicht GOttes
zu ſchauen. David ſehnete ſich nach dem Gnaden⸗
Stuhl, bey welchem ſich GOtt in der Stiffts⸗Huͤt⸗
te pflegte zu offenbaren. Nun aber weiß ich einen
gndern und beſſern Gnaden⸗Stuhl, Jeſum Chri⸗
ſtum; den zu ſehen, und in ihme zu ruhen, ſoll dein
und mein einiger Wunſch und Verlangen ſeyn.
Dann in ihme finden wir launter Troſt, Freude,
Friede, Leben, Seegen und Seeligkeit. Sprichſt
du: Wie kan ich aber darzu gelangen? Antwort:
Hier im Glauben, dort im Schauen. Durch den

Glauben offenbart er ſich unſern Seelen hier im
Wort und Saeramenten: Je mehr du hieran dei⸗
ne Freude und Ergoͤtzung ſucheſt, je mehr wird ſich
das Angeſicht IE Si dir zeigen, und in der Seele
offenbaren. gewiß! ſo lang man GOttes
Wort im Uber fluß hat, alle Tag daſſelbe hoͤren und
den Gottes⸗Dienſt beſuchen kan, ſo achtet man
dieſe theure Wohlthat eben nicht ſonderlich groß,
ſondern bekommt manchmahl gar einen Eckel da⸗
ran, wie die Iſraeliten an dem Manna : Man
denckt, man koͤnne alle Tag in die Kirche gehen,
Predigen genug hoͤren, ſeye alſo nicht noth, daß
man ſich eben ſo eyferig bezeuge. Aber wann Gott
eine Theurung, ja gar einen Hunger und Purtt
i

272

ſchickt, nicht nach Brod und Waſſer, ſondern nach
ſeinem Wort: Wann man verfolgt wird wegen des
Evangeln, muß im Elend herum ziehen, und des
offentlichen Gottes⸗Dienſts entweder voͤllig oder
doch ziemlicher maſſen beraubt ſeyn, da ſieht man
erſt was man verlohren hat; da kommt erſt der
Hunger und Durſt, da lechtzet und ſchreyt man
mit David wie ein Hirſch. O wie haſt du dann,
O Menſch! ſo hohe Urſach, GOtt zu bitten: Ach
Herr, erhalte uns dein Wort, dann es iſt unſers
er enn⸗Trel, Doch weil hiermit die Seele nicht
an voͤllig erfuͤllet noch der Durſt gaͤntzlich geſtil⸗
let werden, ſo lang wir noch auſſer dem Vatterland
wallen, ſo ſolle dein Verlangen hoͤher ſteigen, und
ſich hinauf ſchwingen in jenes Freuden⸗Leben, da
ſich Jeſus unſer Leben voͤllig offenbaren, und du ihn
ſchauen wirſt von Angeſicht zu Angeſicht. Dann
wird erſt dein Wunſch erfuͤllet, wann du mit ver⸗
klaͤrten Augen das hoͤchſte Gut ſehen und genieſſen
wirſt; dann wird erſt der Seelen Durſt geſtillet,
wann ſich Jeſus, die Quelle des Lebens, der Freu⸗
de und Seeligkeit wird voͤllig darein ergieſſen in
Ewigkeit.
v. 4. Warnung und Lehr. Der Frommen
in ihren Truͤbſalen ſpotten, iſt der Welt ihr alter
Brauch. Das machts, ſie verſteht das Geheim⸗
nuß des Creutzes nicht; daher mag ſie leicht ſehen
ein frommes Hertz Noth leyden, ſo iſt ſie unverſtaͤn⸗
dig und boßhafftig, darff nach hoͤhniſcher Weiſe
fragen: Wo iſt nun dein GOtt? Dem guten Hi⸗
ob gieng es auch alſo; den zog ſeine eigene Hauß⸗
Frau noch in ſeinem Leyden auf: Haͤlteſt du noch
an deiner Frommigkeit? Ja ſeegne GOtt, und
ſtirb, Job 2,9. Ja wie habens die Feinde unſerm
Heyland ſelbſt gemacht ? Hats nicht auch dazu⸗
mahl geheiſſen: Er hat GOtt vertrauet, der erloͤſe
ihn nun. Das preßt den frommen Seelen manchen
dee ger und viel bittere Thraͤnen auß, die uͤber ei⸗
nen ſolchen Spoͤtter gen Himmel ſteigen, durch die
Wolcken dringen, und nicht nachlaſſen, biß der
Hoͤchſte drein ſiehet, und ſeine Rach und Straff er⸗
gehen laͤßt. Da iſt nun aber nichts beſſers, als daß
ſich ein glaubiges Hertz ermahne, in ſeinem GOtt
ſich faſſe, und um dieſe Laͤſter⸗ Pfeile deſto taͤpfferer
zuruck zu treiben, ſich mit folgender geiſtlichen Ruͤ⸗
ſtung waffne. Erſtlich, mit GOttes Wort, daß es
ſich an dieſes allein halte, was ihm auch von dem

Der 42. Pfalm.

Satan und ſeinem Anhang dawider eingeſtreuet
wird. Diß Wort hat eine groſſe Gewißheit in ſich,

wider allen Zweiffel und einen Hertz⸗erquickenden

Troſt wider alle Anfechtung, Spott und Laͤſterung
der Welt. Zweytens, Verachtung der Welt und
ſeines Eigenwillens: Wo dieſe iſt, da hat man
ſchon die Helffte gewonnen; da gilt einem alles
gleich, was die Welt laͤſtert; Warum? Man fragt
nichts nach ihr, begehrt auch und erwartet nichts
beſſers von ihr, ſo iſt man auch zufrieden, was fuͤr
Tractamenten unſerer Natur zukommen, als die
man eben nicht begehrt zu ſchonen, ſondern bereits
zu verlaͤugnen gelernet hat. Drittens anhalten am
Gebett, dann das fuͤhret zu GOtt, und wann die
Widerſacher fragen: Wo iſt dein GOtt? So
weiß ich gleich zu antworten, dann das Gebett iſt
ja nichts anders als eine Unterredung und Umgang
mit GOtt. Vierdtens, gewiſſe Hoffnung eines
gluͤcklichen Ausgangs: Hoffnung laßt nicht zu
Schanden werden, aber zu Schanden muͤſſen ſie
werden die loſen Veraͤchter. Dann muͤſſen ſie mit
ihrem Schaden innen werden, daß GOtt noch le⸗
be, und uͤber ſeinen Kindern eyffere.

v. 5. VDermahnung und Warnung. Der
Kinder GOttes Eigenſchafft iſt dieſe, daß ſie an der
Ubung des wahren GOttesdienſts ihre Freude ha⸗
ben, und thut ihnen nichts wehers, als wann ſie da⸗
ran gehindert werden. Das erkennen unter uns
die wenigſte: Viele koͤnntens leypen, wann man
das Kirche⸗gehen, Predigt⸗hoͤren, Betten, Beich⸗
ten, Sacramenten brauchen gar abgehen lieſſe;
aber wann ſie ſolten ihre Ehre, Reichthum, Pracht,
Wolluſt, Uppigkeit fahren laſſen, das gieng ihnen
zu Hertzen. Eben wie es dorten die Gergeſener
machten, welche ihre Schweine lieber hatten, als
den Seelen⸗Hirten JEſum Chriſtum, und daher
ihn baten, auß ihren Graͤntzen zu weichen. Dieſe
haben Davids Sinn nicht, und haben die Welt lie⸗
ber, als GOtt und den Himmel. Daran aber
wirds offenbahr werden, ob du ein Liebhaber und
ein Kind GOttes ſeyeſt, wann du als ein wahres
Glied der Kirche GOttes die offentliche Verſamm⸗
lungen der Heiligen nicht verſaͤumeſt, ſondern mit
und neben andern Chriſten deinem GOtt dieneſt,
wie ers in ſeinem Wort erfordert und haben will.
O wie ſchoͤn ſteht es/ wann man die Leuth Hauffen⸗
wei⸗

Der 42. Pfalm.

weiſe mit einer heiligen Innbrunſt, hertzlichem
Verlangen und geiſtlicher Freude zum Hauſe Got⸗
tes wallen ſiehet. Da es aber heutiges Tages, ley⸗
der! dahin gekommen, daß man einem zeitlichen
Gewinn, einer uͤppigen und tollen Welt⸗Freude
nachlaufft, hernach aber das Hauß GOTTes ſol⸗
ches buͤſſen und leer ſtehen muß. Irret euch nicht,
GOtt laͤßt ſein nicht ſpotten. .
v. 6. Troſt. Hier kanſt du lernen uͤben was
dein Heyland an allen ſeinen Juͤngern erfordert,
da er ſpricht: Faſſet euere Seelen in Gedult! Es
fehlt doch ja den Glaubigen niemahlen an Betruͤb⸗
nuͤſſen und Unruhe. Sor Hertz iſt offt wie ein
Schiff auf dem Meer, das ſich muß hin und wie⸗
der werffen laſſen; Da muß man ihme wiſſen zu⸗
zuſprechen, es zu beſaͤnfftigen, und in ſeine Ruhe zu
ſetzen. Man muß es vorderiſt zur Rechenſchafft
ziehen, warum es ſich durch die Traurigkeit und
Unruhe ſo ſehr einnehmen laſſe; hernach inuß man
es zur Gedult weiſen, es lehren ſeines GOTTes
harren und erwarten. Und endlich muß man ihme
gute Hoffnung machen, es werde doch noch endlich
die Zeit kommen, da es ſeinem Gott drum dancken
werde, daß ers ſo gut mit ihm gemeynet habe. Es
iſt diß noch allezeit die Gewohnheit unſers lieben
GOTTCESmtt ſeinen Heiligen geweſen, daß er
ihnen offt den Troſt eine Zeitlang verbirgt, biß ſie
durchs Creutz wohl gelaͤutert ſind. Da muß es
dann immer nur heiſſen: Harre auf GOtt! Be⸗
dencke, auf wen du warteſt, nemlich auf GOtt,
und wie er dieſes dein gedultiges Warten mit ſo rei⸗
chem Seegen belohnen will ſo daß du ihm einmahl
noch dafuͤr dancken wirſt. Durch einen eintzigen
naͤdigen Anblick wird dir GOTT gaͤntzlich helf⸗
en, Leib und Seel erfreuen, dann ein ſolcher Blick

iſt, wie Taulerus ſagt, beſſer als Himmel und Erde;

und ſo dieſes gnaͤdige Anſchauen GOttes hier noch
in dieſer Welt etwas geſparſam geſchehen ſolte, ſo
wirſt du ihn doch in der Ewigkeit ſchauen von Ange⸗
ſicht zu Angeſicht. So koͤnnen wir unſere See⸗
len in Gedult faſſen. O wer diß recht gelernet hat,
der wird ſich bald in alles Leyden ſchicken koͤnnen.
v. 7. Troſt. Wann der ſeel. Arndt auf die
Worte Darids kommt; Mein Gott! betruͤbt iſt
meine Seele in mir, darum gedencke ich an dich;
ſo ſagt er: Das iſt wohl ein ſchoͤne Folge! Be⸗
truͤbt ſeyn, aber eben darum an GOtt gedencken.

273
Und doch iſts recht, dann Gottes Gedaͤchtnuß iſt
unſerer Betruͤbnuß beſte Artzney. Sonſten weißt
ſich das Hertz in groſſer Traurigkeit nicht zu faſſen,
und iſt es manchmahl ſo bewandt, daß, wann die
Roth allzugroß iſt, man ſich nimmer beſinnen kan,
und wie man zu ſagen pflegt, keinen Sinn und
Gedancken mehr hat. Warum? Die gegenwaͤrti⸗
ge Angſt benebelt den Verſtand, daß man ſich nichts
mehr erinnern kan, und einem alsdann kein Rath,
Vorſchlag, Troſt und uͤberhaupt nichts beyfallen
will, ſondern man denckt immer nur an das gegen⸗
waͤrtige Ungluͤck, ſtellt ſich ſolches graͤßlich vor,
aͤngſtiget ſich auch noch dazu wegen des kuͤnfftigen,
und ſo wird der Sach wenig oder nichts geholffen.
Hingegen probire man es nur, wann man betruͤbt
und in Aengſten iſt, man wende nur einen ernſtli⸗
chen Gedancken auf ſeines Vatters Guͤte, auf JE⸗
ſu Treu, auf des Heil. Geiſtes kraͤfftigen Beyſtand:
Man dencke an die theuren Verheiſſungen GOt⸗
tes/ an die ſchoͤne Exempel derer, die des Herrn Guͤ⸗
te ſchon offt vor uns genoſſen haben; was gilts, das
Hertz wird ſich zufrieden geben. Deſſwegen jene
Seele ruhmet aus Erfahrung von ihrem GOTz:
So offt ich nur gedenck an dich, all mein Gemuͤth
erfreuet ſich/ wann ich mein Hoffnung ſtell zu dir,
ſo fuͤhl ich Freud und Troſt in mm.
v. 8. Lehr. Dieſer Spruch iſt eine eigentliche
Beſchreibung hoher geiſtlichen Anfechtungen. Da
rauſchen Gottes Fluthen daher, daß hie eine Tief⸗
ſe und da eine Tieffe brauſen; da gehen alle Waſſer⸗
wogen und Wellen GOttes uͤber das arme Hertz,
wie es pflegt herzugehen zur Zeit des Stur ms und
Ungewitters, da alles zuſammen brauſet, und die
grauſame Wellen das Schiffbald in die Hoͤhe fuͤh⸗
ren, bald wider in die Tieffe ſir ken gleieh als ob ein
Abgrund dem andern ruffen thaͤte. So geht es in der
Stunde der Anfechtung mit dem betrangten Her⸗
tenz wie wir in der Erklaͤhrung bemercket haben.
dabey iſt noch das beſte, daß doch die Seele weißt,
es komme von ihres lieben Vatters Hand, es ſeyen
ſeine Fluthen, es ſeyen ſeine Wellen. So kan ſie
ihro dann im Glauben wohl die Rechnung machen,
und die Hoffnung ſchoͤpffen: Sind es meines Vat⸗
ters Fluthen, meines treuen Heylandes ſeine Wel⸗
len/ ſo werden ſie mich nicht verderben, ſondern mir
zu meinem Beſten dienen. So hat ſie GOtt in ſei⸗
Mm ner

274

ner Hand, Macht und Gewalt, ſeine Rechte kan
alles aͤndern, ſein Wort und Winck kan Windund
Meer bedrohen, daß ſie ſtille werden. So vergeht
dann auch das geiſtliche Ungewitter nach und nach;
Die Wellen der Anfechtung legen ſich in dem Her⸗
tzen, das Gemuͤth heitert ſich auf, das arme Schiff
erreichet den Port der ewigen Gnade GOttes, der
Troſt iſt GOttes unwandelbare Verheiſſung, daß
er unſere Seelen erretten wolle; wie Pſ. 12 1/7. ſte⸗
het: Der HErr behuͤte dich, der HErr behuͤte dei⸗
ne Seele.
v. 9. Troſt und Lehr. Kan auch was troͤſtli⸗
chers ſeyn, als wann ein glaubiges Hertz mit Da⸗
vid ſagen kan: Der HErr hat des Tages verheiſſen
ſeine Guͤte, und des Nachts ſinge ich ihm. Dann
damit kan ſie ſich alle Morgen der neu⸗aufgehenden
Guͤte GOttes verſichern, und hat des Abends im⸗
mer neue Urſach und Materie ſein Lob und Ehre
auszubreiten. David nennt es lauter koͤſtlich Ding,
Pſal. 92,2. Laß dann Creutz und Ungluͤck kommen,
wann GOtt will, des Tages, da es kommt, hat
Gott ſchon ſeiner Guͤte gebotten uͤber dir, ſich dei⸗
ner anzunehmen. Das wird ſie redlich thun, daß
du am Abend wirſt mit froͤlihem Munde dei⸗
nen GOtt loben koͤnnen, der alles hat ſo wohl ge⸗
macht. Lerne aber auch darbey/ wie du mit dem Ge⸗
bett zu GOtt anhalten und nimmer darinn muͦd
werden ſolleſt. Gleichwie das Gebett an keinen
Ort gebunden iſt, alſo auch an keine Zeit. Bet⸗

tet ohne Unterlaß; ſagt Paulus. Gleichwie dir

Gott nicht nur des Tags ſondern auch des Nachts,
und zwar abſonderlich bey Nacht ſeine Guͤte wider⸗
fahren laͤſſet, alſo muſt du Tag und Nacht zu ihm
betten und ihn loben. Abſonderlich haben die
Nacht⸗Gebetter, als welche offt aus groſſem Creutz
und Anfechtung herkommen, wann man vor Be⸗
truͤbnuß nicht ſchlaffen kan, eine groſſe Krafft. Da
iſt auch das Gemuͤth ruhiger, und kan bey einer
ſolchen Stille in einer Viertelſtund mehr mit Gott
reden, als ſonſten unter mancherley Zerſtreuungen.
Die erſte Chriſten, welche auf die naͤchtliche Zu⸗
ſammenkuͤnfften zum Gebett ſehr viel gehalten, ge⸗
ben uns hierinnen ein ſchoͤnes Exempel. Iſt eben
was David an einem andern Ort ſagt: Wann ich
erwache, bin ich noch bey dir.
v. 10. Troſt und Vermahnung. Du mey⸗
neſt, liebe Seele! oͤffters auch in der Stunde der

Der 42. Pfalm.

Anfechtung, GOtt habe dein vergeſſen, er laſſe
dich in deiner Traurigkeit ſo hingehen, ohne ſon⸗
derlich auf dich zu achten. Aber, GOTT Lob!
daß du mit David Gott als deinen Felſen kanſt an⸗
ſprechen. Gleich wie ein Felſe das Hauß traͤget,
das darauff erbauet iſt, alſo tragt dich GOtt dein
Felß. Und ob du gleich betruͤbet und bewogen
wirſt, ſo wird doch dein Felſen nicht bewogen mit⸗
hin wird auch deiner nicht vergeſſen. Die Welt
die mag zerbrechen, du ſtehſt mir ewiglich, zc.
Siehe nur zu, daß du nicht wanckeſt mit deinem
Glauben an Gott, mit deiner Liebe gegen ihm,
und mit deiner Hoffnung guf ſeine Verheiſſungen,
dann an Gott fehlts gewiß nicht. Baue das Hauß
deines Glaubens nicht auf den Sand Menſchli⸗
cher Huͤlffe, ſondern auf dieſen unbeweglichen und
unuͤberwindlichen Felſen; ſo lang der ſtehet, ſo
lang wirſt auch du ſtehen, und von den Pforten
der Hoͤllen nicht koͤnnen uͤberwaͤltiget werden. Ab⸗
ſonderlich fliehe in die Wunden deines Heylandes,
als die rechte Steinritzen und Felßloͤcher, ſo wirſt
du ſicher ſeyn vor dem Zorn Gottes, ſicher vor
der Anklag deines Gewiſſens, ſicher vor Suͤnd,
Tod, Teufel und Hoͤll, ja vor allem was dir auf
einige Weiſe ſchaden mag, und es wird auch an dir
wahr werden die theure Verheiſſung GOttes: Es
ſollen wohl Berge hinweichen, ꝛc. Eſ. 54, 10.
v. 11. Lehr. Hie iſt beſchrieben ein recht glau⸗
biges Hertz, das ſeinen GOtt rechtſchaffen liebet,
und ſeine Ehre mit Ernſt und Eyfer ſuchet. Dem⸗
ſelben thut ſein Creutz und Elend nicht ſo wehe /als
die Schmach der Ehre und des Nahmens Gottes:
die iſt ſein hoͤchſtes Creutz, die ſchneidet ihm aufs
tieffſte ein, das iſt ein Schmertz, der ihm durch
Marck und Bein, durch Leib und Seele dringt.

Man pruͤffe darnach ſeinen Glauben und Liebe ge⸗

gen ſeinem Gott. So lang das Hertz es ohne Be⸗
wegung und Empfindung kan geſchehen laſſen, daß
man die Ehre Gottes angreifft und verletzt, ſo lang
iſt keine rechte Liebe, und folglich auch kein rechter
Glaube da. Die Liebe muß um das Geliebte ey⸗
fern, und kan nicht das geringſte Leyd ihm wider⸗
fahren laſſen. Den lieben David mochten ſeine
Feinde laͤſtern, ſchmaͤhen, und allerley uͤbels von
ihm reden, ſo lang es nur ſeine Perſon angieng;
Aber da man ihm ſeinen Gott angrieff und dißi⸗
ir⸗

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tirlich machte, ſiel es ihm unertraͤglich. Viele,
ja die meiſte kehren es gantz um: Ein ſchlechtes
Wort, das ihrer Ehr nachtheilig zu ſeyn ſcheinet,
kan ſie in die aͤuſſerſte Gemuͤths⸗ Bewegung ſetzen,
aber Gott laͤſtern, ſeine Majeſtat ſchaͤnden, ſei⸗
nen Nahmen entheiligen und verunehren, kan man

Der 42. Pfalm. 275

Gemuͤthe anſehen. Wahre Liebhaber Gottes ma⸗
chen es gantz anderſt; wann die Welt⸗Kinder
um Ehre Reichthum und andere zeitliche Sachen
eyfern, ſo ſagen ſie hingegen mit David: Der
Eyfer um dein Hauß hat mich gefreſſen. HErr!
wann ich nur dich babe, ꝛc.

gen,

wit unverwandten Augen und dem gelaſſenſten

Gebett.

Ebendiger ewiger GOtt! wie iſt meine Seele ſo betruͤbt in mir, wann ich nicht nur in⸗
Snen werden muß, wie meine Mutter, deine Kirche hier auf Erden, als ein Schifflein auf
dem wilden ungeſtuͤhmen Meer zwiſchen Sturm und Wellen in taͤglicher Gefahr ſchwebet,
ſondern auch ich ſelbſten mich von der Welt geſchaͤndet, verfolget und geplaget ſehen muß.
Davon werden mir meine Thraͤnen zu einer taͤglichen Speiſe, und des Nachts iſt meinem
armen Hertzen darfuͤr keine Ruhe gelaſſen. Was mich am meiſten quaͤlt, iſt deines Nahmens
Schaͤndung und deiner Ehre Verkleinerung, die dringet mir durch Marck und Bein, und ver⸗
wundet Seel und Geiſt. Es fallen mir offt die traurige Gedancken ein, du meines Lebens Gott
habeſt meiner gar vergeſſen, und wolleſt mich in ſolcher Traurigkeit ſo fort und endlich gar
vergehen laſſen. Doch weiß ich ja, du biſt mein Felß, und haſt mir laͤngſt die froͤliche Hoff⸗
nung gemacht, du wolleſt deine Guͤte mir taͤglich neu erſcheinen laͤſſen, zu memem Troſt und
meiner Huͤlffe. Ich gedencke auch noch wohl an deine Vaͤtterliche Vorſorge, nach deren du dich
je und allwegen deines Volcks und deiner Kinder, wann es aufs hoͤchſte iſt mit ihnen kommen,
ſo gnaͤdig und ſo maͤchtig haſt angenommen. So wirſt du ja auch jetzo noch die aglte Gnade
mir wiederfahren laſſen, als meines Angeſichtes Buͤlff und gnaͤdiger GOtt. Siehe meine
Seele ſehnet ſich darnach mit einem bruͤnſtigen und ſehnlichen Hirſch⸗Durſt, ach! wende nur
dein Antlitz mir in Chriſto meinem Heyland zu, ſo iſt ſie erquicket und von neuem belebet. Ich
will indeſſen meiner Seelen mit Beyſtand deines Geiſtes einen Muth einſprechen, mich an
dein Hauß und Wort halten, ſo lant ich immer kan/ mein Hertz in deinen Schooß mit Seuff⸗
Zen und mit Flehen fleißig außſchuͤtten, und ſo dann deiner Buͤlff erharren, in der getroſten
Hoffnung, es werde noch die frohe Stund erſcheinen/ da mir mit deinem Angeſicht, durch dei⸗
nen Sohn, den Glantz der Herrlichkeit, zum ewigen Heyl wird ausgeholffen werden. Ach
laß mich nur bald dahin kommen, da ich in deinem Angeſicht kan Hertz und Augen weyden,
ſo ſoll auch Hertz und Mund zu deinem ewigen Preiß mit Dancken und Frolocken uͤbergehen
und deine Guͤte ruͤhmen von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Weil man nach der Heyden Weiſe
Mir ſtets meinen GOTT veracht.
Weil man voller Hohn und Spott
Fraget: wo iſt nun dein GOTT.

Mel. Freu dich ſehr, O meine Seele, ꝛc.
Woe ein Hirſch in ſeiner Hoͤhle
Aſt ſchaeack deinne Waſſer ſchreyt:
lſo ſchreyet meine Seele, . 4 . 7
GOTT! in ih aurigkei Ach! wann ich ſo hoͤre ſprechen
Toſtei inre e keit, Moͤchte mir das HErtze brechen.
A Eetien O tene od 1 en Dir. 3.
wann werd ich ohne Brauen . .D
Doch einmahl Dein Antliß ſchauen. O mio erne wollt D

22 O wie gerne wollt ich ſtehen
Meine Thraͤnen ſind die Speiſe, Wo man GOTT mit Hauffen ehrt!
Die mich naͤhret Tag und Nacht, O wie gerne waͤr ich nah,

Mm 2 O₰

276

O wie gerne waͤr ich da,
Wo man ſich mit ſuͤſſen Freuden
Kan in GOttes Tempel weyden.

4.
Doch was biſt du ſo betruͤbet
Meine Seele? Zage nicht:

Der 43. Pſalm.

Du haſt einen, der dich liebet,
Der dir Ruh und Troſt verſpricht.
Was iſt Elend, Angſt und Spott?
Harre nur auf deinen GOTT.
Du wirſt noch mit frohen Weiſen
Ihn vor ſeine Huͤlffe preiſen.

Ver XLIII. Vſalm.
Innhalt,

Ein Bett⸗und Troſt⸗Pſalm, darinnen David um Rettung
und Wiederbringung bittet.

Abtheilung.

1. Die gedoppelte Bitte des Propheten um Ret⸗
tung ſeiner gerechten Sache, und Wieder⸗
kengung zum wahren offentlichen Gottes⸗
die

Da David fordert

1. Ein Urtheil uͤber ſeine Beſtreiter, und ſolches

A. vorſtellt in zweyen Theilen, als
a. Eine Beſtimmung der Streitigkeit.
b. Eine Befreyung und Errettung. v. 1.

B. Bekraͤfftigt mit zweyen Gruͤnden,
hergenommen

(a) Das iſt: Unterſuche, beurtheile und recht⸗
fertige mich. Dann das iſt das Amt eines Rich⸗
ters. Es redet aber David alſo frey, nicht auß
einem Vertrauen auf die Wuͤrdigkeit ſeiner Per⸗
ſon, ſondern weil er der Richtigkeit ſeiner Sache
gegen ſeine Feinde im Gewiſſen uͤberzeuget iſt. Si⸗
he Pſ. 26, 1. Eben wie auch Hiob ſpricht, da ihn
ſeine Freunde verdammten: Mein Zeug iſt im
Himmel, und der mich kennet, iſt in der Hoͤhe.
(b) Hebr. Verficht du meine Streit⸗Sache;
wie Pſal. 3 , 1. nach Art eines getreuen und ge⸗
ſchickten Patronen oder Fuͤrſprechen, der ſeiner
Parthey ſich ritterlich annimmt durch Verthei⸗
Nenng ihrer Unſchuld und Abtreibung des Gegen⸗
e

ils.
(C) Die Außleger koͤnnen nicht eins werden,
was David fuͤr ein Volck meyne. Einige erklaͤren
dieſe Wort von den Philiſtern, andere von Saul
und ſeinem Anhang; noch andere von Abſalon und

2. Von dem Recht des Bundes

b. Von ſeinem gegenwaͤrtigen Zuſtand. v. 2.

2. Eine Verſchaffung des lang⸗erwarteten Guts
N. In ſich ſelbſt; Was es ſeye? Licht,
Wahrheit.
A. Mit ſeinem Erfolg; Die da beſtehet
in Widerherſtellung des offentlichen Gottes⸗
dienſts. vers. 3. 4.
II. Der troͤſtliche Außſpruch, womit er ſeine See⸗
le zur Hoffnung und Vertrauen zu Gott auf⸗
wecket. v. *½. Wovon ſiehe oben Pſ. 42.

Ichte mich (a) GOTT, und fuͤhre
mir meine Sache (b) wider das un⸗
heilige Volck, (c) und errette mich
von

ſeinen Helffers⸗Helffern. Einige ſagen: David
hab ſich hier im Geiſt vorgeſtellt die Verfolgung,
ſo die Juden entweder von den Babyloniern, oder
von dem Antiocho Epiphane zur Zeit der Macca⸗
baͤer wuͤrden erdulden muͤſſen. Die einfaͤltigſte
und deutlichſte Erklaͤrung duͤnckt uns zu ſeyn/ wann
man den Abſalon und ſeinen Anhang dardurch
verſteht. Dann da die Philiſter und Saul den
David verfolgten, ward die Huͤtte des Stiffts
noch nicht auf dem H. Berge, dahin doch David
V. 3. wiederum wuͤnſcht gebracht zuwerden. Aber
zu den Zeiten Abſalons hatte David mehrere Ur⸗
ſach ſeine Wiederbringung zu wuͤnſchen. Da⸗
mahls hatte ers mit einem recht unheiligen Volck

zu

. 1

Zuls

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heit⸗

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6
1
9
7

Der 43. Pſalm.

ů von den falſchen und boͤſen Leuthen. (e)
2. Dañ du biſt der Gott meiner Staͤrcke, ()
warum verſtoͤſſeſt du mich? (½) Warum laͤſ⸗
ſeſt du mich ſo traurig gehen/ (h) wann mich
mein Feind draͤnget? (i)
3. Sende dein Licht (k) und deine War⸗
heit/ (daß ſie mich leiten, und bringen⸗ zu
ei⸗
zu thun, bey welchem keine Gnade und Barm⸗
hertzigkeit zu hoffen war, wie zu ſehen 2. Sam. 17,
12. 13.
(4) Hebr. Laß mich entrinnen. Muß alſo
David dazumahl durch eine abgenoͤthigte Flucht
ſeine Erhaltung geſucht haben, wie es in der That
bey der Empoͤrung Abſalons geſchehen iſt. 2. Sam.
15,14.
() Gr. T. von dem Mann des Betrugs und
Unrechts. Lutherus hat es durch eine Vereini⸗
gung verſtanden von vielen Feinden, welche als
zuſammen ſtimmende fuͤr einen Mann wider den
unſchuldigen David ſtunden. Will man es aber
fuͤr einen Mann beſonders gelten laſſen, ſo iſt es
Abſalon geweſen; ein Mann des Betrugs, man
kan ſeine liſtigen Anſchlaͤg leſen, 2. Sam. 15. b. 1⸗
6. aber auch ein Mann des Unrechts, der aller
Gerechtigkeit, Billigkeit und Ehrbarkeit vergeſ⸗
ſen hatte⸗ wie ſein gantzer Lebens⸗Lauff zu erken⸗
nen gibet. . B B
(t) Iſt eine Verlaͤugnung eigener Kraͤfften,
und Bekanntnuß ſeines Vertrauens auf GOttes
Krafft und Allmacht, die er ſchon offt mit Nach⸗
druck erfahren hatte, nach Anweiſung des Gna⸗
den⸗Bundes. Zugleich aber iſt es auch ein kraͤff⸗
tiger Beweg⸗Grund, daß ihm Gott helffen ſolle,
weil er nemlich ſeine Staͤrcke nicht in ſich/ ſondern
in Gott ſuche, ſo ſolle ihn Gott in ſeiner Schwach⸗
heit nicht ſtecken, und in ſeinem Vertrauen auf
ihn nicht zu Schanden werden laſſen.
(9) Das Grund⸗Wort heißt eigentlich etwas
mit einem Eckel hinweg werffen, und nimmer ach⸗
ten, ſondern andern Leuth Gewalt und Muth⸗
willen voͤllig üͤberlaſſen, wird ſo gebraucht Pſ. 74,
1. 77, 8. Thren. 2, 7. Das widerfuhr dem David
aͤuſſerlich, indem er von dem Thron, von dem
Gottesdienſt, ja auß der Statt und Land, nach
Abſalons Vorhaben, verſtoſſen wurde, da es dan
bey ihm das Anſehen hatte, als wann er nimmer

277

unter die Vorſorg GOttes gehoͤrte, ſondern ſei⸗
nen Feinden gaͤntzlich ſolte zum Raub uͤbergeben
und von ihnen mit Fuͤſſen getretten werden. Wo⸗
bey es auch an innerlichen Sorgen wegen geiſtli⸗
cher Verſtoſſung und Verwerffung von dem An⸗
geſichte GOttes nicht wird gemangelt haben.
(h.) So zeiget ſich dieſer groſſe Vorſteher und
Verfechter der Sachen GOTXESals einer, der
im Faſten, Weinen und demuͤthiger Erniedrigung
lange verharret. Dieſer ſchwartz⸗ verhuͤllte Tra⸗
uer⸗Gang Davids iſt deutlich zu finden. 2. Sam.
15, 30. .
(i.) Gr. T. wegen der Unterdruckung des Fein⸗
des. Das Grund⸗Wort bedeutet ein dringen
und preſſen, welches jemand klemmt, ſo daß er
ſich nicht regen noch bewegen kan. So wird die
Unterdruckung Iſraelis in Egypten, Ex. 3,9. und
unter der Herrſchafft der Heydniſchen Koͤnige ge⸗
nannt, Jud. 4, 3. womit auch dieſe verglichen
wird. Dergleichen Unterdruckungen, ſo ein from⸗
mes Hertz von ſeinen Feinden dulden muß, geben
mancherley Urſachen zum trauren, GO TES
Nahme wird verlaͤſtert, der Fromme gequaͤlet, der
Schwache geaͤrgert; hingegen glorieret der Teu⸗
fel die Feinde werden Meiſter, und die Boßheit
nimmt uͤberhand. Lauter Dinge, die traurig ma⸗
chen koͤnnen.
(E) Licht iſt, was erleuchten, erquicken und
helffen kan. Nichts iſt hierzu kraͤfftiger als Got⸗
tes Gnade. Die kan dann hier am fuglichſten
durch Licht verſtanden werden, widerfaͤhrt ſie ei⸗
nem Menſchen, ſo geht ihm allemahl ein Licht, ja
mehr als eine Sonne auf. Einige verſtehen es als
eine Bitt um Sendung des Meſſiaͤ, der freylich iſt
das groſſe Licht der Welt. Eſ. 2, 2. 42,6. Joh. 1,
9. Doch ſcheinet, es ſeye dem Text gemaͤſſer, oder
wenigſtens deſſen Haupt⸗Zweck, daß David in
ſeinem elenden und verlaſſenen Zuſtand ſich ver⸗
gleicht einem der in Blindheit und Finſternuß ſitzt,
und keinen Schein irgend von einem Licht hat,
mithin ſolches ſehnlich wuͤnſchet. So bittet er
auch hier Gott um ſeine Gnad als um ein vicht/ wel⸗
ches ihn erleuchten, erwaͤrmen, erquicken und er⸗
freuen moͤge.
(10) Gnade und Wahrheit ſtehen offt beyſam⸗
men, wo es um der Menſchen Heyl und Erloͤſung

m 3 zu

7

278
zu thun iſt. Was jene goͤnnt, muß dieſe erfuͤllen.

Bittet alſo David, daß Gott ſeine Gnade nach W.

ſeiner Verheiſſung an ihme außfuͤhren wolle. Ei⸗
nige Verſtehen dieſe Worte von den Glaubigen
Alten Teſtaments, welche, weil ſie befunden,
daß die Guͤter ihres Teſtamentes ſo vielen Un⸗

vollkommenheiten unterworffen waͤren, deſtomehr

vasd den Guͤtern des Neuen Teſtaments verlangt
aben.
(m) Verſteht dardurch den Berg Zion, an deſ⸗
ſen Nordlicher Seiten dazumahl die Stiffts⸗Huͤt⸗
te aufgeſchlagen war, darinn die Lade des Bunds
ſtunde. 2. Satn. 6, 17. Von welcher dieſer Berg
den Nahmen der Heiligkeit fuͤhrete. David ward
durch die Flucht vor Abſalon davon entfernt, drum
wuͤnſchte er wiederum dahin gebracht zu werden,
und zwar durch Gottes Gnade und Wahrheit;
wohl wiſſend, daß er vor ſich es nimmer dahin brin⸗
gen wuͤrde, wo Gott es nicht auß Gnaden thaͤte,
aber auch, daß er dieſe Gnade ſich nicht einbilden
duͤrffte, es ſeye dann um der Wahrheit GOttes
willen, die gern haͤlt, was ſie zuſagt.
(n) Gr. T. Deinen Wohnungen. Weil die
Stiffts⸗Huͤtte, darinn Gott gleichſam ſeine Woh⸗
nung hatte, auß zerſchiedenen Faͤchern und Ab⸗
theilungen beſtunde. Ins beſondere meynt Sa⸗
lomon van Till werde hier geſehen auf das Feſt der
Laub⸗Huͤtten, in welcher Zeit das Volck, ſo nach
Jeruſalem hinaufgezogen war, ſich in Huͤtten von
Zweigen und Laub gemacht, aufhielte. Kurtz:
David beſchreibt eben hier ſein Verlangen nach
dem offentlichen Gottesdienſt, welches er uͤberaus
ſchoͤn außdrucket im 84. Pſalm.
(0) Dann in der Stiffts⸗ Huͤtte ſtunde der
Brand⸗Opffers⸗Altar, zu welchem die Juden
ihre Gaaben brachten, mit Bekanntnuß der von

Der 43. Pfalm.

deinem heiligen Berge, (m) und zu deiner
ohnung. (n)
4. Daß ich hinein gehe zum Altar Gottes,
(o) zu dem GOtt, der meine Freude und
Wonne iſt, (p) und dir, GOEC! auf der
Harpffen dancke, (q) mein Gott.
II. 5. Was betruͤbeſt du dich, meine See⸗
le! und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf
Gott, dann ich werde ihm noch dancken, daß
meihes Angeſichts Huͤlffe und mein GOtt
iſt. (1. . *
Der

Gott genoſſenen Huͤlffe oder Seegens. So haͤtte
es gern David auch gebracht.
(P) Das iſt, die Quelle alles Guten, und alſo
auch die Urſach aller meiner Freude und Vergnu⸗
gung. Will man einen Unterſchied unter Frend
und Wonne wiſſen, iſt jenes der innere Affect, die⸗
ſes aber der aͤuſſerliche Effect, wann die Freude in
Worten, Geberden und Wercken außbricht.
Ob aber hier noch auf eine andere That und Ver⸗
richtung derjentgen, ſo das Feſt feyreten, geſehen
werde, daß nemlich, wie die Juͤdiſche Geſchicht⸗
Schreiber melden, die Juden an dem Feſt der
Laub⸗Huͤtten in den Vorhoͤffen des Tempels einen
ſo groſſen Schall und Jauchzen gemacht, als ob
ſie niemahl keine Freude geſehen haͤtten, laſſen wir
an ſeinem Ort geſtellet ſeyn.
() Siehe Pſal. 33,2.
(r) Siehe Pſal. 42, 6. 12. Schickt ſich gar
wohl auf den vorhergehenden Vers: David hat
GOTTallda ſeine Freude und Wonne geheiſſen,
warum ſolte er dann betruͤbt ſeyn? Ja, deſto mehr
Urſach findet er ſeiner Seelen zuzuſprechen und zu
ſagen: Was betruͤbſt du dich, ꝛe. P

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Vermahnung und Troſt. Nichts
iſt den Kindern GOttes ſo gewiß von der Welt
außgemacht, als ihre Feindſchafft; da fehlets
dann nin⸗ ermehr an ungerechten Laͤſterungen,
Verfolgungen und unterdruckungen. So gehoͤret
demnach eine beſondere Kunſt dazu, dieſer unbil⸗
ligen Feindſeeligkeit zu begegnen. David appel⸗
lirt an Gott, und beſiehlt demſelben ſeine Sache.
Dann diß will den Kindern Gottes durchaus nicht

zuſtehen, daß ſie ſich ſelber raͤchen: Sie muͤſſen
ihrem Vatter keinen Eingriff thun in ſeine Maje⸗
ſtaͤts⸗Rechte. Sollen ſie dann die Welt alſo
laſſen Meiſter ſeyn und Muthwillen treiben? Nein!
ſie ſollens GOTT befehlen; wann ſie ſonſt nir⸗
gend zu ihrem Recht gelangen moͤgen, ſo will er
ihre Sache außfuͤhren. Das ſollen fromme Kin⸗
der GOttes zu ihrem Troſt, die Gottloſen aber
un

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Reint
Knit⸗
iler
1
uud

Der 43. Pfalm.

und gewaltthaͤtige Laͤſterer und Verfolger der
Frommen zu ihrem Schrecken wiſſen. Wann auf
Erden keine Gerechtigkeit mehr anzutreffen, ſo
bleibet doch GOtt ein gerechter Richter, bey de⸗
me es recht iſt, zu vergelten Truͤbſal denen, die
uns Truͤbſal anlegen. Sind die Feinde der Glau⸗
bigen ſchon viel, ſo daß ſie ein gantzes Volck auß⸗
machen, ſo verzagen dieſe dannoch nicht; ſie ha⸗
ben zwar nur einen Richter, aber einen ſolchen,
der maͤchtig genug iſt ihre Sach außzufuͤhren: ſie
wiſſen, daß ihre Feinde, als ein unheiliges Volck,
GOtt nicht auf ihrer Seiten haben koͤnnen, und
daß der Herr einen Greuel hat an den Blutgierigen
und Falſchen. Hingegen iſt GOtt der Patron
ihrer Sache, der ihre Unſchuld ſchon wird wiſſen
ans Licht zu bringen, und denen Laͤſterern das
Maul zu beſchlieſſen; Dem befehlen ſie ihre We⸗
ge, und hoffen auf ihn, der wird ihre Gerechtigkeit
herfuͤr bringen. Ubrigens haben ſie ſich freylich
eines ſolchen Lebens und Wandels zu befleiſſigen,
daß ſie ſich auf Gottes Urtheil beruffen dorffen,
nicht zwar nach der Strenge des Geſetzes, dann
da wiſſen ſie wohl, daß kein Menſch beſtehen kan,
ſondern nur, daß ſie mit Paulo ſagen koͤnnen: Ich
befleiſſige mich allezeit zu haben ein unverletzt Ge⸗
wiſſen, bendes gegen GOTIX und Menſchen;
ſo wird GOTT ihre gerechte Sach gewuͤß ans
Licht bringen, ſie nach der Gelindigkeit des E⸗

vyvangelii richten, ihre Feinde aber zu Schanden

machen.
v. 2. Lehr und Troſt. Hier ſteht eine ſchoͤne
Schluß⸗Rede, ſagt der ſeelige Arndt. Weſſen
Staͤrcke GOtt iſt, der kan nicht verſtoſſen wer⸗
den, noch immer traurig einher gehen. Es geht
freylich zwiſchen den Frommen und boͤſen Leuthen
nicht anderſt zu, als wie in dem Krieg, da es Strei⸗
che ſetzet und Stoͤſſe; aber wir ſollen uns doch
deſſen troͤſten, daß GOtt unſere Staͤrcke iſt. Iſt
er der Seinigen Staͤrcke, ſo werden ſie doch end⸗
lich den Sieg davon tragen, dann Gott iſt in den
Schwachen maͤchtig. Das iſt GOTTes alter
Brauch, daß er ſeine Staͤrcke uͤbet in der Schwach⸗
heit, und durch das Creutz ſieget und uͤberwindet,
wie an Chriſto ſelbſt zu ſehen, und an ſeinen Juͤn⸗
gern. In hoc ſigno vinces. In dieſem ſolt du
ſiegen, ſagten die Engel zu Conſtantino, mit Vor⸗
haltung des Creutzes. Aber ſiehe, O Seele! wie

279

du beſchaffen ſeyn muſt, wann dir auch wider deine
theils geiſtliche, theils leibliche Feinde Huͤlff wi⸗
derfahren ſolle; Du muſt an deinen eigenen Kraͤff⸗
ten voͤllig verzweifflen, hingegen GOtt allein fuͤr
deine Staͤrcke halten; Dann: mit unſrer Macht
iſt nichts gethan, wir ſind gar bald verlohren, ꝛe.
So lang der Menſch ſich ſelber helffen und durch
ſeine eigene, oder auch anderer Leuthe Macht und
Gewalt/ſich ſchuͤtzen will, ſo hat er wahrlich ſchlech⸗
te Hoffnung: Kommt es auf etwas gefaͤhrliches
an, ſo ſucht man zuforderſt zwar alle leibliche
Mittel hervor, und wann dann keines helffen will,
ſo muß man entweder faſt verzagen, oder wanns
hoch kommt, wendet man ſich gleichwohl endlich
zu Gott, und der muß alsdann der gut genug ſeyn:
der zeigt aber manchmahl, daß er eben nicht ver⸗
bunden ſeye, zur Zeit der Noth ſogleich zu helffen,
wann man ſein vorhin nicht geachtet hat. Hinge⸗
gen, wer ſeine eigene Unmacht erkennt, und Gott
in allen Stuͤcken und zu allen Zeiten fuͤr ſeine Staͤr⸗
cke haͤlt, der wird ſich, wann die Noth am groͤſten
iſt, dannoch zu rathen wiſſen; Er beſinnt ſich
nicht lang hin und her, ſondern laufft geradenwegs
Gott zu, ſtellt ihm theils ſeine Noth, theils auch
ſein Vertrauen vor, und ſpricht: Siehe, du lie⸗
ber GOtt! da ſtecke ich, mein Feind draͤngt mich,
ich kan mir nicht helffen, will mir auch ſelber nicht
helffen. Wann ich mein Vertrauen auf mich ſel⸗
ber, oder auf andere Leuthe ſetzte, ſo haͤtteſt du
Urſach mich zu verlaſſen; weil ich aber niemand
hab, als dich, und niemand will, und niemand
brauch als Dich, ey ſo kanſt Du mich ohn moͤglich
fallen laſſen; Ich habe Dich mein Lebenlang fuͤr
den GOtt meiner Staͤrcke gehalten, zeige dann
jetzt in der That, daß du dieſen Nahmen nicht
umſonſt fuͤhreſt: Laß mich in meiner Hoffnung
nicht zu Schanden werden, dann es iſt noch nie⸗
mand zu Schanden worden, der auf dich geharret
hat. Ein ſolches Gebett gereicht zu Gottes Eh⸗
ren, dringt mithin deſto beſſer ein und bringt un⸗
fehlbare Huͤlffe mit ſich, daß es alsdann heißt:
Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, ꝛc. Ich ver⸗
D alles durch den, der mich machtig macht mit
GOTT will ich Thaten thun, er wird meine Fein⸗
de untertretten. Und ſo bleibt es dann dabey: Die
auf den Herrn hoffen, kriegen neue Krafft; Wahl
enen

280

denen Menſchen die dich, O Gott fuͤr ihre Staͤr⸗
cke halten, ja wohl dem Menſchen, der ſich auf
dich verlaͤßt.
v. 3. 4. Vermahnung. Siehe hier, mein
lieber Menſch! ein Muſter eines gottſeeligen
Kirchen⸗Gaͤngers an dem frommen David. So
muß es auch bey dir beſchaffen ſeyn bey deinem Kir⸗
chen⸗gehen. Erſtlich erkennt David ſeine Fin⸗
ſternuß und Verderbnuß, und bittet Gott, daß er
ſelbſten ihm wolle ſein Licht und Warheit zuſen⸗
den. Alſo dencke auch du, mein lieber Chriſt!
daß du Finſternuß biſt, von Gott und Goͤttlichen
Dingen nichts verſtehen noch begreiffen kanſt, wo
nicht der HErrx ſelbſten dein Hertz erleuchtet, und
dir zu erkennen gibt, was Recht und Warheit iſt.
Darum ſolt du Gott bitten, daß er dich erleuchte
und in die Wahrheit leite. Fuͤr das andere bedenckt
David wohl, was es mit der Kirche vor eine Be⸗
wandnuß habe; er nennts den heiligen Berg Got⸗
tes, die Wohnung des Hoͤchſten. Das ſolt du
auch erkennen, lieber Menſch und bedencken, daß
du nicht zu Marckt, oder in deine Schlaff⸗Kam⸗
mer, oder auf den Schau⸗Platz, ſondern auf den
heiligen Berge GOttes geheſt, da Gott ſeine Ge⸗
genwart verheiſſen hat; Dieſe Betrachtung wird
dich von eitelen Gedancken, von liederlichem Ge⸗
ſchwaͤtz, von der Schlaff⸗Sucht, von hin⸗und wi⸗
dergaſſen, und anderen Kirchen⸗Suͤnden abhal⸗
ten. Fuͤr das dritte hat David einen recht heiligen
Vorſatz; das ſolle ſeine Verrichtung ſeyn, zum Al⸗
tar Gottes zu gehen, ſein Opffer abzuſtatten, zu
dem Herrn zu tretten, damit auß ſeinem Mund
ſeine Seele Freud und Wonne ſchoͤpffen moͤge,
und dann dem HErrn ſeinem GOtt zu dancken.
So laß dann auch, du mein lieber Chriſt bey dei⸗
nem Kirchengehen allezeit in deinen Ohren er⸗
ſchallen das Dic cur hici dencke warum du da biſt,
warum man in die Kirche gehe. Opffere dem
HPErrn die Farren deiner Lippen in bruͤnſtigem
Gebett, welches niemahl kraͤfftiger iſt, als wann
es zuſammen geſetzt wird von vielen Hertzen. Hoͤ⸗
re den Mund deines GOttes reden, auf daß dein
Hertz im Glauben theilhafftig werde der Freude
auß GOtt und des Troſts, den er in ſein Wort ge⸗
leget. Thue auch dargegen deinen Mund auf zum
Lobe GOttes, und preiſe ihn mit deiner Zungen,
die er dir darum gegeben hat, damit du ſeinen

Der 43.

Pſalm.

Ruhm hier in der Zeit und dort in der Ewigkeit
erheben ſolleſt. Siehe ſo wird dein Kirchen⸗
Kgenkein Blendwerck und Schein⸗Weſen mehr
eyn.
v. 4. Lehr und Vermahnung. Das iſt des
wahren Glaubens Art daß Gott allein ſeine Freud
und Wonne iſt; dann der wahre Glaube haͤngt
an keinem irdiſchen und zeitlichen Ding, dahers
erfreuet und vergnuͤget er ſich auch nicht in demſel⸗
bigen, ſondern in dem, was ewig und vollkommen
iſt, in GOtt ſelbſt. Oder, ſo er ja in irdiſchen
Dingen auch einiges Vergnuͤgen findet, ſo geſchicht
auch das nicht um der Sach ſelbſten, ſondern um
Gottes willen, der die Quelle aller Schoͤnheit und
Vollkommenheit iſt. Wer im Zeitlichen ſeine
Luſt, Freud und Ruhe hat, der verſtehet nicht,
was Gott und Seele iſt, dann dieſe kan nur mit
jenem geſaͤttiget werden. Der Unglaube ruht im
Zeitlichen und Vergaͤnglichen, daher hat er niemahl
keinen ſatten, ſondern nur vergaͤnglichen und nich⸗
tigen Troſt. Und gleichwohl ſind unſere Gemuͤ⸗
ther ſo beſchaffen, daß ſie ihrer Natur nach etwas
ſuchen, darinnen ſie ruhen moͤgen, wie dann ſelbſt
das Welt⸗Kind laufft und rennt um des Zeitli⸗
chen willen, daruͤber es ſich zu erfreuen gedencket,
dann woruͤber ſich die Menſchliche Seele freuet,
darinnen ruht ſie. Wann aber zeitliche Dinge
eben ſo wenig beſtaͤndig ſind, als der Schatten von
der Kuͤrbiß uͤber die ſich Jonas ſo ſehr freuete/ und
alſo durch ſolche Unbeſtaͤndigkeit das Hertz nim⸗
mermehr kan vergnuͤgt werden, ſo muͤſſen wir ja
auf etwas anders gedencken, das uns zu allen Zei⸗
ten, in Kranckheit und Geſundheit, in Reichthum
und Armuth, in Ehre und Verachtung kan Freu⸗
de und Erquickung geben. Solches nun iſt war⸗
lich nirgends her zu hoffen, als von GOtt, der uns
in Geſundheit ſtaͤrcket, in Kranckheit unſere Seele
labet, in Reichthum unſer beſtes Gut bleibet, in
Armuth aber mehr erfreuet als Himmel und Er⸗
den, in Ehren uns ſeiner Herrlichkeit erinnert, in
Verachtung aber uns Chriſti Bild gleich macht:
Der im Tod unſer Leben iſt, und unſers Hertzens
Troſt und Freude bleibt, wann auch Leib und Seel
verſchmacht, ja wann Himmel und Erden uüͤber ei⸗
nen Hauffen und zu Truͤmmern gehen. Da mag
ein Glaubiger recht ſagen: Mein Leib unmd Serel
reuen

iekir

ltchen⸗

ehe

teee
re d

angt

nen

ſchicht
hun
ettund
ſene
nicht,

Utlnt

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Ninge
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Zer⸗
hutt
ten

Po⸗

uns
ele
,n
Er⸗
iGt:

uhet
etnſel⸗

ſſcher

Zeffte⸗

Der 43. Pfalm.

freuen ſich in dem lebendigen GOtt: Warum?
Der gantze Menſch hat mit dieſer Freude zu thun,
und wird von GOtt erfuͤllet; Das Gedaͤchtnuß
verwahrt das Wort ſeiner Verheiſſung; Die Ein⸗
bildungs⸗Krafft geht mit den allerangenehmſten
himmliſchen Bildern um; Die Beurtheilungs⸗
Krafft gibt einen herrlichen Außſpruch von der
Schoͤnheit, Liebwuͤrdigkeit und Vollkommenheit
GOttes; Das Gewiſſen beruhigt ſich; Die Paſ⸗
ſionen nnd Begierden, die vorher unter ſich brand⸗
ten, lodern in die Hoͤhe, die Liebe umarmet Gott,
und die Freud iſt uͤberſchwenglich; Das Verlan⸗
gen geht nach dem ewigen Gut; Die Beſtaͤndig⸗
keit waͤchſet taͤglich; Die Hoffnung ſencket ſich in
die kuͤnfftige Guͤter hinein. Ja es wuͤrde ohnend⸗
lich ſeyn, alle Urſachen der Freude herbey zu brin⸗
gen, welche Gott ſeinen Kindern mittheilet, in
Anſehung, daß ſeine Wolthaten unzehlich, ſeine
Sorge immerwaͤhrend, ſeine Guͤte alle Morgen
neu, und die Herrlichkeit, die er uns zubereitet,
ewig iſt. Diß iſt dann die Bemuͤhung der Glau⸗
bigen, daß ſie dem Gebott Pauli nachkommen:
Seyt allezʒeit froͤlich/ 1. Theſſ. 5, 16. Freuet euch
in dem HErrn allwege, und abermahl ſage ich:
Freuet euch, Phil. 4,4. Solte aber eine Seele, die
von der Freude in Gott, nach allen ihren Kraͤfften
ſo durchdrungen wird, nicht ſeelig zu preiſen ſeyn?

281
Sie hat keine einige boͤſe Stunde, ſondern lauter
gute Tage. Ach ! laßt uns Gott bitten, daß er
uns dieſe Freude durch ſeinen Geiſt in unſer Hertz
gebe, ſo iſt der Eingang zum rechten ſeeligen Le⸗
ben dieſer Welt, ja zur ewigen Seeligkeit uns
geobffnet.
v. 5. Troſt. Lerne, lieber Chriſt! welches
der Glaubigen ihr Zuſtand in der Welt, aber auch
dargegen ihr Troſt ſene. David hat es nicht um⸗
ſonſt dreymahl nacheinander wiederholet. Ihr Zu⸗
ſtand iſt, daß ſie offt betru—ͤbt und unruhig werden
in der Seele. Der Glaub ſolte ſie zwar veſt und
unbeweglich machen, doch weil alles hier Stuͤck⸗
werck iſt, ſo wird die Ruh der Seelen offt geſtoͤh⸗
ret. Drum iſts vergebens, wann wir uns wol⸗
ten einbilden, die Sach dahin zu bringen, daß die
Seele ſo in Gott beruhigt werde, daß ſie nichts
mehr betruͤben koͤnne. Indeſſen ſoll es doch auch
der betruͤbten und verunruhigten Seele nimmer
fehlen an Troſt: Dann der Glaub haͤlt ſich alle⸗
mahl wieder an Gottes Wort, darinn GHtt die
betruͤbte Seele verſichert, daß er woll ihres Ange⸗
ſichts Huͤlffe und ihr GOtt ſeyn; wie es David er⸗
fahren, darum er außgebrochen : Ich hatte viel
Bekuͤmmernuß in meinem Hertzen, aber deine
Troͤſtungen, O Gott! ergetzten meine Seele.

Gebett.

OTTmeiner Staͤrcke! Du meiner Seelen einige und wahre Freud und Wonne, wie laͤſ⸗
ſeſt du/ mich ſo offt in meinem Hertzen verunruhiget und traurig werden, wann ich
muß deine Bunds⸗Genoſſen ſehen von dem unheiligen Welt⸗Hauffen und falſchen boͤſen
Leuthen gedraͤnget werden, ja ſelbſten ihre Liſt und Grauſamkeit erfahren und inne werden.
Ach! was entſtehen nicht daruͤber offt in meinem ſo bekuͤmmerten Hertzen fuͤr mancherley

betruͤbte Gedancken und aͤngſtliche Sorgen,
der Traurigkeit vergehen laſſen.

du moͤchteſt mich endlich gar verſtoſſen, und in
So nimm dich dann von nun an deiner Rirche und deines

armen Kindes mit allem Ernſt und Nachdruck wider dein und meine Feinde an, und fuͤhre
ſelbſt die Sache auß, um welche es in ſolchem Streit zu thun iſt. Erweiſe an uns deme
Gnade, und laß uns deine Verheiſſungen genieſſen, worinnen du uns deine ſtarcke Huͤlff
und maͤchtige Beſchuͤtzung ſo theuer und heilig zugeſaget haſt. Ach! erhalte doch nur unter
uns den remen Gottesdienſt, daß wir uns ungehindert an dem Ort verſammlen koͤnnen/wo
deine Ehre wohnet, auß deinem Wort fuͤr unſere Hertzen Troſt ſchoͤpffen, von deinem Altar
unſere Seelen ſtaͤrcken, und dir mit Betten und Dancken ſo lang auf den Harpffen unſerer
Hertzen ſpielen, biß wir einmahl gar in dein Himmels⸗Hauß hinein gehen, und unſere Her⸗

gtzens⸗ Freude mit einem immerwaͤhrenden Halleluja vor deinem holden Angeſicht außſchuͤt⸗

ten, und dich dort ewig preiſen werden, Amen.

Nn Y Mel.

282

Mel. Ilſu du mein ki lebſtes Leben,: 2c.

R Jchte mich, gerechter Richter!
Der Du mnpartheyiſch biſt:
Aller Sachen beſter Schlichter,
Richte, was die Wahrheit iſt:
O mein GOTT! Du meine Staͤrcke,
Fuͤhre ſelber meinen Streit
Wider die gottloſe Leuth,
Daß man meine Unſchuld mercke:
Warum ſoll ich traurig gehn
Und den Feind ſtets vor mir ſehn?

2.
Sende Deines Lichtes Wahrheit,
HERR.! von Deiner Himmels⸗Hoͤh,

Daß ich mich von ſolcher Klahrheit
Allzeit wohl begleitet ſeh/

Der 44. Pfalm.

Und zu jenem Berg mich kehre,
Da Dein Tempel und Altar,
Der ſtets meine Wonne war,
Da die Wohnung Deiner Ehre:
Unm zu dancken Dir alldort,
O mein Schutz, mein Heyl und Hort,
3.
Run was biſt du, meine Seele!
So unxuhig ſtets in mir?
Willſt du in der Kummer⸗Hoͤhle
Dich zerplagen fuͤr und fuͤr?
Harr auf GOit ohn alles Wancken,
Dann ich werd in dieſer Zeit
Und dort in der Ewigkeit
Ihm annoch gewißlich dancken,
Daß Er mir zu jeder Friſt
Hilfft und mein GOtt ſelber iſt,

Der XLIV. Pſalm.
Innhalt.

Ein Bett⸗Pſalm, darinn die Kirche GOttes ihrem GOTT klaget
die Verfolgung ſo ſie um der Wahrheit willen leydet,
urnnd ihn um Hulffe bittet.
NB. Daß dieſer Pfalm nicht nur von der Kirche des Alten Teſtaments, ſondern vornemlich von den Chriſten zu verſtehen ſeye
welche nemlich zu den erſten Zeiten der Chriſtlichen Kirchen alles das, was in dieſem Pſalmen geſagt und prophezeyet

wird, erfahren haben, bezeuget Paulus Roͤm. 8. Luͤgen alſo die Juden, wann ſie beſtreiten wollen, dieſer Pſalm
ſeye von ihrer letzteren Gefangenſchafft zu verſtehen, indem der 18te und die folgenden Vers ſich gar nicht auf ſie ſchicken.

Abtheilung.

1. Haͤlt die Kirche ihrem Gott die vorher erzeigte

Wohlthaten fuͤr.
Und zwar zeigt ſich da:
1. Die Erkanntnuß derſelben,
von Hoͤren und Erzehlen. vers. 2.
2. Die Wohlthaten ſelber,
welche beſtehen:
A. In Austreibung und Verſtoſſung der Heyden.
B. In Annehmung des Iſraelitiſchen Volcks⸗
* vers. 3.
. Die Art und Weiſe, wie ſolches
. a. nicht geſchehen.
b. wie es dann geſchehen. v. 4.

II. Bittet ſie, ihro ach e ſeiner Gewohuheit zu

Wobey zu mercken: .
3. Die Bitte: An⸗ wen? An GGCT.
Um was? Um Huͤlffe vers. 5.

2. Die Wuͤrckung dieſer Huͤlffe. v. 6.
3. Der Grund der Hoffnung, theils verneinender
theilte bejahender
Weiſe. v. 7. 8:
4. Ein Verſpruch, GOtt zu loben v. 9.
III. Klagt ſie ihre Noth,
welche uͤberhaupt beſtehet
In dem Zorn Gottes uͤber ſie, da GOtt ſie
A. verſtoſſen und zu Fluͤchtlingen gemacht. vers.
10. II.
Z den Feinden voͤllig uͤbergeben. v. 12. 13. 20.
C. bey Nachbarn und Fremden zum Spott ge⸗
macht. vers. 14⸗17.

lV. Bezeugt fie ihre nſchund und Treu.
a. Fuͤhret ſie ner ipeſtändiges Halten an GOtt.
vers. 18.⸗21.
b. Bekraͤfftiget ſolches,

mit

ziti
3
e)

ſte

no

gt

ſene⸗
eſeret
Paln
cten.

Der 44. Pſfalm.

N. mit GOttes Allwiſſenheit. v. 22.

2. weil ſie um GOttes willen leyde.
vers. 23.
v. Erſucht ſie ihn abermahl, ſich ihrer Noth an⸗

zunehmen.

1. Eine Unterweiſung der Kinder Korah,
fuͤrzuſingen.
eOTC! wir habens mit unſern Ohren
gehoͤrt, (a) unſere Vaͤtter (b) habens
uns erzehlet, () was du gethan haſt
zu ihren Zeiten fuͤr Alters. ()
3. Du haſt mit deiner Hand die Heyden
(e) vertrieben, (f aber ſie haſt du eingeſetzt;
S) du haſt die Voͤlcker (h) verderbet, ( aber
ſie haſt du außgebreitet. ()
4. Dann ſie haben das Land nicht einge⸗
nommen durch ihr Schwerdt, ( und ihr
arm

(a) Das iſt: Zur Genuͤge, offt und deutlich.
Penn David redet hier nicht von einem ſchlechten
oͤren.
() Dardurch verſtanden werden nicht eigent⸗
lich ſo genannte Eltern, ſondern auch Groß⸗und
Vor⸗Eltern, in der gantzen aufſteigenden Linie
biß zu den Zeiten Moſis. Von welchen nicht zu
muthmaſſen, daß ſie ihre Nachkommenſchafft ha⸗
ben betruͤgen koͤnnen oder wollen: Berufft man
ſich alſo hiermit auf die Glorwuͤrdigſte Zeugen
um eine deſto groͤſeere Gewißheit anzuzeigen.
(c) Nach dem Gebott des Herrn, Exod. 10, 2.
Welches ſie fleiſig beobachteten und ihren Kindern
und Nachkoͤmmlingen die Thaten GOttes an ſei⸗
nem Vock in allen ihren Stucken und Theilen nach
der Ordnung, wie ſie ſich zugetragen und begeben
ften, erzehleten, wie das Wort im Gr. T. an⸗
eiget.
(4) Solcher Thaten GOttes iſt die vornehm⸗
ſte geweſen die Außfuͤhrung der Kinder Iſrael auß
Egypten, undihre Einfuhrung in Canaan. Und
zwar wird dieſe hier angezeigt, nicht nur als ein
Beweißthum der Gunſt und Macht GOttes uͤber
ee ſndern auch als ein Unterpfand des Erbes der
elt.

() Welche zuvor das gelobte Land inne hat⸗
ten und im Buch Joſnaͤ nach der Reyhe erzehlet
werden.

28 3
Wobey zu mercken:
1. Die Bitte; Auffwachen, helffen, erloͤſen. v. 18⸗21.
2. Die Urſache; a. Der Kirchen Roth. v. 26.
b. GOttes Guͤte. vers. 27.

(f) Und gezwungen auf mancherley Weiſe, das
was ſie beſeſſen, widerum zu verlaſſen. Ob ſie ſchon
das Land Canaan mit Recht eingenommen, und
beſeſſen, auch ſich ſelbſt der Beſitzung mit Macht
und Veſtungen genugſam verſehen hatten.
(2) Gr. T. gepflantzet. Verglichen mit Pſ. 80,
2. 10. II. 12. Egypten ware, ſo zu ſagen, der un⸗
fruchtbare Bod, auf welchem kein Wachsthum zu
hoffen war aber Canaan war der Pflantz⸗Garten,
worinn GOtt ein Volck, das ſeinen Nahmen foͤrch⸗
tete, vermehren wollte.
(5) Oder Nationen; verſtehe die Ubergebliebe⸗
ne, die mit der erſten Einnehmung Canaans nicht
vertrieben waren. Davon abſonderlich zu leſen,
Judic. 1,27⸗35.
Hebr. geplaget, zerquaͤtſcht, entkraͤfftet, daß
ſie Iſrael nicht mehr ſchaden, vielweniger ſie ver⸗
derben konnten. Hieher gehoͤren auch die Plagen,
womit GOtt den Pharao mit ſeinem gantzen Land
heimgeſucht, abſonderlich die Erſaͤuffung in dem
rothen Meer.
() Das Wort im Gr. T. heißt auch außwerf⸗
fen; dahero es die meiſte Außleger von den Canani⸗
tern verſtehen. Es kan aber auch heiſſen fortſchieſ⸗
ſen, ſich außdehnen, und in dieſer Bedeutung hat
es Lutherus genommen, als welche ſich am beſten
ſchicket auf die erſte Helffte des Verſes. Obwohl
dabey nicht zu laͤugnen, daß die erſtere Bedeutung
am einfaͤltigſten bey dem Grund⸗Wort bleibt.
() Ob ſie ſchon mit gewaffneter Hand in das
Land Canaan eingezogen, war doch ihre Ruͤſtung
viel zu wenig, gegen ſo viel und maͤchtige Feinde;
es gieng gemeiniglich was ſonder⸗ und wunderbah⸗
res dabey vor, wie man ſehen kan bey der Erobe⸗
rung Jericho, Ai, und in verſchiedenen Schlach⸗
ten. Es iſt wohl zu mercken, daß, was hier heiſſet
einnehmen, in dem Gr. T. bedeutet ein erbliches
Beſitzen, wird alſo auch in ſofern alle Kriegs⸗Ge⸗
walt außgeſchloſſen, und die Beſitzung des Lands
Canaan angeſehen als ein von Gottes freyem und
gnaͤdigem Willen abhangendes Erb⸗Recht.

Nn 2 Das

284

(m) Das iſt: Die Krafft ihres Heeres Macht.
(n) Verſtehe auß der Gefahr und Noth, darein
ſie zum oͤfftern verfallen, inſonderheit zur Zeit der
Richter.
(o0) Wann EOtt eine Hand oder Arm wird
zugeſchrieben, ſo bedeutet es ſeine Macht, Krafft,
Staͤrcke; ſeine rechte Hand aber die bey der Staͤr⸗
cke mit unterlauffende Fertigkeit und Geſchicklich⸗
keit. Hier wird geſehen auf Exod. 15,6. 12. Vergl.
Pſal. 1 18,15. 16.
(P) Iſt die Huld und Gnade des Sohns GOt⸗
tes, der Iſrael halff, Exod. 23,20. Vergl. Num.
6,25.
(9) Alſo nicht um ihrer Verdienſt und Wercke
willen, ſondern nach ſeiner freyen Gnade, welche
GOtt ſeinem Volck ſelber zu unterſchiedlichen
mahlen zu Gemuͤth fuͤhret, und ſelbige demuͤthig
zu erkennen ernſtlich beſtehlet. Vergl. Deut. 4,
37. 8,16. 9,4,575. .
. (r.) Derſelbige Koͤnig, welcher als der Fuͤrſt
uͤber GOTTes Heer, das Volck Iſrael vormahls
gefuͤhret, beſchirmet und erloͤſet hat; Der auch uͤber

mich die allerhoͤchſte Gewalt hat, zu dem ich aber

auch hinwiederum mich aller getreuen Vorſorge,
Beyſtands, Schutzes und Gnade verſehen darff.
() Im Gr. T. lautets Befehls⸗Weiſe gebeut,
daß ſich Jacobs Heyl einſtelle. Jacobs Heyl iſt
der Meſſias. Gen. 49,18.
(t) Das iſt: Auf deinen Befehl und Verheiſ⸗
ſung; unter deinem Beyſtand; mit deiner Krafft
und Huͤlffe. .
Be under : Im Vertrauen auf dein Wort und
enſtand.
(x) Was man zuvor niedergeſtoſſen, als mit
Hoͤrnern, ſoll auch untertretten und mit den Fuͤſſen
zertrummert werden, zu Vollkommenmachung des
Siegs, nach der Verheiſſung. Mal. 4,3.
(V) Hier redet das Volck GOttes oder die Kir⸗
che von ſich in eintzeler Zahl als ein Mann, dem es
zwar an aͤuſſerlichen Wehr und Waffen, auch an
Muth und Geſchicklichkeit, dieſelbige zu brauchen,
nicht fehlet; doch, da es um nichts Irdiſches, ſon⸗
dert um das Geiſtliche und um die Sache GOttes
zu thun, begibt es ſich gar gerne alles Vertrauens
auf ſolche aͤuſerliche Dinge, wohl wiſſend, daß
Tranen und Betten der Kirche ihre beſte Waffen
eyen.

Der 44. Pfalm.

Arm(m) halff ihnen nicht, (n) ſondern dei⸗
ne Bechte, dein Arm, (o) und das Licht dei⸗
nes Angeſichts, (P) dann du hatteſt Wohlge⸗
fallen an ihnen. ()
II. 5. GOC du biſt derſelbe mein Koͤnig⸗
(r) der du Jacob Buͤlffe verheiſſeſt. ()
6. Durch dich (t) wollen wir unſere Fein⸗
de verſtoſſen, in deinem Nahmen (v) wollen

wir untertretten, (X) die ſich wider uns ſe⸗

7. Dann ich verlaſſe mich nicht auf mei⸗
nen Bogen, (V) und mein Schwerdt kan mir
nicht helffen.
8. Sondern du hilffeſt uns von umſern
Feinden, und macheſt zu Schanden, (2) die

uns haſſen.

9. Wir wollen taͤglich ruͤhmen (aa) von
GOtt, und deinem Nahmen dancken ewig⸗
III. 10. Warum verſtoͤſſeſt du uns (bb)
dann nun, und laͤſſeſt uns zu Schanden wer⸗
den? Und zeuchſt nicht auß unter unſerm
Heer? (Cc)

11. Du laͤſſeſt uns fliehen fuͤr unſerm Fein⸗

(dd) daß uns berauben, (E) die uns haſ⸗
en.
12. Du

2) Indem du ihre Anſchlaͤge und darauf geſetz⸗

te Hoffnung ihnen fehlen, hingegegen uͤber ſie gan
unbermuthet Ungluͤck und Verderben kommen laͤf⸗

e *
(aa) Siehe Pſal. 3 5,28.
(bbb) Als ob dir an uns eckelte, und du unſer
nichts mehr achten wolteſt. Das Wort, ſo im
Gr. T. ſtehet, ſiehet auf Pfal. 43,2. und wird ent⸗
gegen geſetzt einer vorhergehenden Annaͤherung
zur Beſchirmung und Handhabung.
(Cc) Goͤnneſt uns deine Gnaden⸗Gegenwart
zu Begluͤckung unſers Zugs nicht, wider deinen al⸗
ten Gebrauch, Exod. 23,23. 33/12. 14. Daher
es hernach kommt, daß wir uns wegen unſerer Un⸗

macht von den Feinden muͤſſen verſpotten laſſen,

als waͤren wir nicht dein Volck.
(dd) Nach Goͤttlicher Drohung. Lev. 26,36.
(ee) Um Haab und Gut, Weib und Kind, .
eib

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Dent⸗

“

Der 44. Pfalm.

172. Du laͤſſeſt uns auffreſſen wie Schaafe,
(h und zerſtreueſt uns unter die Hey⸗
den. (g2)
13. Du verkauffeſt dein Volck umſonſt,
Chh) und nimmſt nichs darum. (ii)
14. Du macheſt uns zur Schmach (kun⸗
ſern Nachbarn, zum Spott und Hohn denen/
die um uns her ſind.
15. Du macheſt ims zum Beyſpiel (un⸗
ter den Heyden, und daß die Voͤlcker das
Haupt uͤber uns ſchuͤtteln. (mim) .
16. Taͤglich iſt meine Schmach fuͤr mir,
und mein Antlitz iſt voller Schande. (un)
17. Daß ich die Schaͤnder und Laͤſterer
hoͤren, (o0) und die Feinde und Rachgieri⸗
gen (pp) ſehen muß.
IV. 18. Diß alles iſt uͤber uns kommen,
und haben doch dein nicht vergeſſen, ( 8.
noch

Leib und Leben bringen. Dann das ſeynd die bitte⸗
re Fruͤchten der Verfolgungen.
(tt) Die ohne einen Hirten ſeynd, und den
Woͤlffen und andern wilden Thieren zum Raub
werden. David will ſagen, du O GOtt! haſt als
ein Hirte uns zu Schaafen angenommen jetzt über⸗
gibſt du uns der Macht der Woͤlff und Baͤren
wir ſind zwar als Schaafe da, aber nicht zum wey⸗
den, ſondern zum ſchlachten.

(9g) Das Wort im Gr. T. bedeutet ein zer⸗
ſtreuen und wegfuͤhren, wie die Spreuer von dem
Wind zerſtreut und weggeraffet werden. Nicht beſ⸗
ſer ſolt es Iſrael gehen, wann es ſich wuͤrde an dem
HErrn verfuͤndigen. Lev. 26,33. verglichen mit
Jer. 49,32. und Ezech. 5,10. 12. Wird alſo eine
doppelte Straff angezeigt, nemlich Toͤdtung und
Zerſtreuung; Ein Theil wurde aufgefreſſen, und
was noch uͤbrig war, wurde unter die Heyden, al⸗
ſo unter die abgoͤttiſche Voͤlcker und geſchwohrne
Feind der Kirchen zerſtreuet, welche ſie hernach hin
und her in Syrien, Chaldaͤam, Philiſtaͤͤdom, Edom
und andere Laͤnder gefangen gefuͤhrt, und als Sela⸗
ven verkaufft, wie auß dem folgenden Vers zu erſe⸗
hen. So ſolte es dem alten Iſrael ergehen, aber
auch das geiſtliche Iſrael nicht frey bleiben.
(hh) Als eine unnutze nichts werthe Waare,
als Selaven zu dienen.

285⁵
(ii) Gr. T. und vermehreſt ihren Werth nicht.
Es kan wohl auch der Preiß der Selaven ſteigen,
daß, da ſie anfangs faſt vor nichts erkaufft worden
ſie doch hernachmahls theurer werden. Aber auch
ſo gut wolt es GOtt ſeinem verſtoſſenen Volck
nicht werden laſſen. Von dieſer Verkauffung um⸗
ſonſt und vor nichts, zeuget das gantze Buch der
Richter, da man ſiehet, wie GOtt mit den Fein⸗
den der Kirche nicht lang gemarcktet, ſondern ſein
Volck dem erſten, der es feilſchte, Preiß gegeben.
(kk) Pſal. 31,12. Diß geſchahe, da man ſie
als ein Volck, das bey GOtt und Menſchen ver⸗
haßt waͤre, verſpottete, ja ſo gar von ihrer Reli⸗
gion und gantzen & Ottesdienſt hoͤhniſch redete.
(1) Oder Spruͤchwort; wie es der HErr ge⸗
drohet hat. Jer. 24,9.
(mm) Siehe Pſal. 22/8. B
nn) Dann wann ſich der Menſch ein Unehr
und Schande muß laſſen anthun zeigt es ſich gleich
durch Aenderung und Erroͤthung des Angeſichts;
iſt alſo hier ſo viel geſagt: Man thut mir ſo viel
Schmach an, daß mein Angeſicht ſcheint lauter
Srſende zu ſeyn, und ich davor nimmer auffehen
arff.
(00) Soviel Schmach⸗Reden und Schelt⸗
Wort von ihnen einnehmen muß. .
(Pp) Siehe Pfſal. 8,3. dort iſts der Vatter,
hier ſeynds die Kinder.
(qꝗq) Hier iſt die Frage: Ob dieſe und folgen⸗
de Worte ihr Abſehen haben auf das Iſrael nach
dem Fleiſch, oder nach dem Geiſt. Einige haltens
mit den erſten, als wolte David ſagen. Ohnerach⸗
tet du diß alles uͤber uns haſt kommen laſſen,/ ſo ha⸗
ben wirs doch gedultig aufgenommen, und uns
nicht laſſen von dir abwendig machen. Allein es
ſtimmt nicht uͤberein mit dem 20. 21. 22. Vers, da⸗
rauß klar genug erſcheinet, es ſeye die Rede von ei⸗
ner unverſchuldeten Verfolgung. Wir nehmens
alſo an als eine erlaubte Bezeugung der Unſchuld
der Kirche. Es haͤtten ihre Feinde dencken moͤgen,
ſie muͤſſe ihrem GOTT es alſo arg gemacht haben,
daß er ſie ſo im Zorn hab ſtraffen muͤſſen, dargegen
berufft ſie ſich auf GOtt und ihr Gewiſſen. Sie
ſey ja nicht Gottsvergeſſen und ſo treuloß, ſo ab⸗
truͤnnig und ſo gottloß geweſen; drum ſey ihr dieſes
nicht auß Zorn, ſondern auß andern guten und hei⸗
NRn 3 ligen

286

ligen Abſichten, nicht um ihres Abfalls, ſondern
vielmehr ihrer Standhafftigkeit willen, nicht zur
Straffe, ſondern zur Zuͤchtigung und Pruͤffung
wiederfahren.
(rr) Die Kirche GOttes ſteht ſamt ihren Glie⸗
dern mit GOtt im Bund; ſie hat ſich ihm Krafft
deſſelben zu eigen ergeben; wann ſie aber ihrer Zu⸗
ſage zuwider den OERRNR vergißt und verlaͤßt,
iſts ſchaͤndliche Untreu. Hingegen wann ſie in dem
Bund GOttes getreu verbleibt, ſo bindet das ſtarck
an, weil GOttan ſeiner Seithe nicht untreu ſeyn

kan. Pſ. 25,10.

(85) Gr. T. Zuruck gewichen oder hinterwaͤrts
gekehret. Dardurch wird der innere Zuſtand des
Menſchen angedeutet; und bezeugt hiemit die
Kirche, ſie habe ſichs nicht laſſen in Gedancken
kommen, ſie ſey ſich nicht bewußt der geringſten
Uberlegungen und Anſchlaͤge von GOtt abzufal⸗
len. Iſt ein groſſer Beweiß eines guten Gewiſ⸗
ſens, wann man ſich nicht des geringſten Abfalls
ſchuldig ſindet.
(tt) Bedeutet das aͤuſſerliche verhalten und be⸗
gengen des Menſchen in Lehr und Leben. Auch
hierinnen iſt die Kirche ſich nichts bewußt, daß ſie
den Weg der Wahrheit und der Gottesfurcht ſo
gar verlaſſen haben ſolte.

(uu) Gr. T. In dem Ort der Drachen. Dra⸗
chen ſind ungeheure, ſchroͤckliche, gifftige, ſchaͤdli⸗
che Unthiere, deren Anfenthalt gemeiniglich an
oͤden und wuͤſten Orten iſt. So muß ſich die Kir⸗
che GOttes offt in der Wuͤſten dieſer Welt, als
dem rechten Drachen⸗Neſt von liſtigen und grauſa⸗
men Tyrannen geplaget ſehen. Wie es auch Lu⸗
therus in der Rand⸗Gloſſe erklaͤret hat; durch
gifftige Tyrannen. David will ſagen, du haſt uns
ſolchen grauſamen Tyrannen zum Raub uͤberge⸗
ben, die mehr Drachen ſind als Menſchen; Du
haſt uns in ſolche Oerter zerſtreuet, da wir nicht
Pauer Menſchen, ſondern lauter gifftigen Thieren
leben.
(Xx) Der Angſt, der Truͤbſalen und des Todes.
Das iſt: Du benimmſt uns alle Freud und Hoff⸗
nung, und wir ſind denen gleich, welche bey ſtock⸗
finſterer Nacht in einer ſchrecklichen Einoͤde herum
irren und keinen Weg zu finden wiſſen.
yy) Das iſt: Der wahren Religion und Got⸗

Der 44. Pfalm.

noch untreulich in deinem Bunde gehan⸗
delt. (rr)
19. Unſer Hertz (s) iſt nicht abgefallen,
Wen unſer Gang (tt) gewichen von deinem
ege.
20. Daß du uns ſo zuſchlaͤgeſt unter den
Drachen, (uu) und bedeckeſt uns mit Finſter⸗
niß. (XX)
21. Wann wir des Nahmens unſers Got⸗
tes (yy) vergeſſen haͤtten, und unſere Haͤnde
aufgehaben (12) zum frembden GOtt.
22. Das moͤchte GOtt wohl finden: (aaa)
nun kenñet er ja unſers Hertzens Grund. (bbb)
23. Dann wir werden ja um deinet wit⸗
en

tes⸗dienſts. Iſt eine Bezeugung der Unſchuld, wie
oben Vers 18.

(72) Haͤnde aufheben oder außbreiten, iſt eine
Ceremonie der Anbettung und Goͤttlicher Vereh⸗
rung, damit man bezeuget, daß man von dem ſein
Heyl und Huͤlffe erwarte, zu dem man alſo ſeine
Haͤnde aufhebet. Gehoͤret aber nur dem wahren
GOtt. Zu einem frembden Gott die Haͤnde aufhe⸗
ben, iſt ſchaͤndliche Abgoͤtterey, und ſcheint dieſe
Bezeugung ſehe auf den Spruch, Deut. 32,16.
(aaa) Gr. T. Wuͤrde dann dieſes GOtt nicht
durchforſchen; das iſt: Aufs ſchaͤrffſte unterſuchen
und richten. Als der es denen Richtern auf Erden
ſelbſten eingebunden, und das Hertz ergruͤndet, Je⸗
rem 17, 10. Der Verſtanv iſt dieſer: Solte GOtt
uns, die wir uns ſeinem Urtheil ſo doͤrffen unter⸗
werffen, wann wir ein boͤſes Gewiſſen haͤtten, die
falſche Bezeugung nicht entdecken, und uns deßwe⸗
gen vertilgen? Deut. 13,12⸗18.

(bbb) Gr. T. Die Verborgenheiten des Her⸗
gen⸗ Alle Gedancken, heimliche Anſchlaͤge, Ab⸗
chten, und was man noch nicht einmahl einem
denſchen vertrauet hat, ſiehe von dieſem Wort,
Job 11,6. 28/11. Wohin kein Menſchen⸗Aug
kan dringen, das iſt doch bloß und aufgedeckt vor
GOttes Augen. .
(ccc) Diß wuͤrgen, um Ehre, Guͤter, Nahrung,
Gluͤck, ja offt um Leib und Leben bringen, muͤſſen
die Glaubige alle Tag erfahren um der Sache Gat⸗
.

gehen⸗
fallen,

deinehn

ter den
inſter⸗

Got⸗

Hande

(122)
bbb)
twil⸗
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dwie

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6.
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U
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Utt/
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hor

i⸗
ſen
e

4

ſe⸗

Der 44. Pfalm.

len taͤglich erwuͤrget, (cce) und ſind geachtet
wie Schlacht⸗Schaafe. (ddd)
V. 24. Brwecke dich, Herr warum ſchlaf⸗
feſt du? (eee) Wache auf, und verſtoſſe uns
nicht ſo gar. (tft) .
25. Warum verbirgeſt du dein Antlitz,
(geg) vergiſſeſt unſers Elends und Dran⸗
ges? (hhh)
26. Dann unſere Seele iſt gebeuget zur
Arden unſer Bauch klebet am Erdbo⸗
en. (11
27. Mache dich auf, hilff uns, und erloͤſe
ums um deiner Guͤte willen. (kKkk) D
er

tes willen. Das iſt ihr Martyrthum, davon auch
Paulus zeugt, Roͤm. 8,36.
(dd) Als waͤren wir nur um des Schehrens
und Schlachtens willen auf der Welt.

287
(eee) So kommt der Verzug Goͤtklicher Huͤlf⸗
ſe betruͤbter Seelen ihrer Einbildung vor; an ſich
ſelbſt iſts nicht alſo, ſiehe Pſal. 12 1,4.
(fft) Gr. T. In Ewigkeit.
(ggg) Siehe Pſal. 10,11.
(hhhb) Das Wort Elend bedeutet hier die Ohn⸗
macht, Huͤlff⸗und Wehrloſigkeit: Drang iſt die
Herrſchafft, Gewaltthaͤtigkeit und Tyranney der
Feinde: Vergeſſen aber heißt die Erloͤſung nicht
offenbaren.
(iii) Iſt die Poſitur aͤufferſt erniedrigter und ge⸗
demuͤthigter Leuthe.
(kkk) Hiemit ſchließt die Kirche ohnerachtet
ihrer Vers 18. 19. gemeldeten Treu dannoch alle
eigene Verdienſte auß, ſich einig verlaſſend auf
Voſe⸗ Guͤte und das Loͤſe⸗Geld des OErrn
Meſſia.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Lehr. GOttes Werck und Thaten
ſolt du, O Menſch! in allweg mit groſſer Begier⸗
de und Auffmerckſamkeit anhoͤren und betrachten.
Dann wie folten unſere Ohren demjennigen zu
Anhoͤrung ſeiner Wunder nicht offen ſtehen, der
das Ohr ſelber gepflantzt hat. An Materie wird
es hier keinem fehlen, wer nur Achtung geben, und
nicht muthwilliger Weiſe alle ſeine Sinnen ver⸗
ſchlieſſen will. Alle Wercke GOttes, als nemlich
der Schoͤpffung und Vorſehung, der Erloͤſung und
eiligung, ſind voll Weißheit, Allmacht, Guͤtig⸗
keit und Gerechtigkeit. Davon gibt uns nun einen
groſſen Vorrath zu allerforderſt die heilige Schrifft,
die dann auch um dieſer Urſach willen billich ſolte
fleiſſiger und aufmerckſamer geleſen werden, als es
leyder von den meiſten geſchicht. Eine Zeitung oder
andere weltliche Hiſtorie pflegt ja begierig und mit
groſſer Aufmerckſamkeit geleſen oder angehoͤret zu
werden, aber das liebe Bibel⸗Buch, worinnen uns
die groͤſte Thaten GOttes deutlich und umſtaͤnd⸗
lich beſchrieben ſind, und das mithin allen andern
weltlichen Buͤchern ſolte vorgezogen werden, wird
leyder entweder vöollig hindangeſetzt, oder doch
leichtſinnig behandelt, ja dasjennige was am mei⸗
ſteu eine heilige Ehrforcht und Liebe gegen GOtt in
uns erwecken koͤnnte und ſolte, von manchen ruchlo⸗

ſen Gemuͤthern gar in Zweiffel gezogen. So gibt
uns auch ſowohl die Kirchen⸗als weltliche Hiſto⸗
rie genug zu leſen und zu bedencken an die Hand,
was GOTT gethan hat vor Alters, Wann nichts
waͤre, als die einige Reformation Lutheri, ſo haͤt⸗
ten wir dannoch Urſach und Gelegenheit genug,
die herrliche Thaten unſers groſſen GOttes zu be⸗
wundern, zugleich aber auch eine Forcht, Liebe und
Vertrauen gegen ihm in uns erwecken zu laſſen. Da
muß man dann alte Geſchichten nicht gar verachten
und verwerffen, oder etwa ſich daben nur mit Zeit⸗
Rechnungen und andern meiſtenstheils unnuͤtzen
Fragen aufhalten, ſondern allemahl das herauß
nehmen, was zur Ehre GOTTesund unſerer Er⸗
bauung dienen kan, wie es hier David macht, der
bis auf Moſis Zeiten zuruck geht, und davon zu er⸗
zehlen anfangt, vergl. Pſal. 78, 2. Und endlich
ibt uns die Hiſtorie unferer Zeit, und taͤgliche Er⸗
ahrung gnug Exempel, was GOTT hin und
wieder thut noch auf den heutigen Tag, theils an
gantzen Laͤndern, theils an einzelen Perſonen; wie
er an den Gottloſen ſeine Gerechtigkeit, an den
Frommen ſeine Barmhertzigkeit, allenthalben
aͤber ſeine unendliche Macht und Weißheit offen⸗
baͤhret; wie er die Tyrannen und Gewaſege zu
oden

288

Boden ſtuͤrtzet, die Niedrige und Geringe aber er⸗
hohet; wie er es mit ſeiner Kirch manchmahl ſo
weit kommen laͤſſet, hernach aber wieder ſo wun⸗
derbarlich hilft, und dergleichen. Ein Thorichter
nun glaubt das nicht, und ein Narr achtet ſolches
nicht, oder wann es hoch kommt, ſo redet man von
ſolchen wunderbaren Begebenheiten, ſo lang der
Schreck oder die Verwunderung waͤhret, etwa auß
Neugierigkeit, oder Zeit⸗Vertreib, oder andern
Urſachen, wodurch aber das Gemuth wenig oder
nichts gebeſſert wird, indem nur die Sinnen davon
eingenommen ſind, nicht aber das Hertz. Wie viel
beſſer iſt es mit David zu ſagen: OERR! wie ſind
deine Wercke ſo groß, Pſ. 92,6. wie unbegreifflich
ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege,
Roͤm. 11,33. Es bleibt alſo dabey: Der Könige
und Fuͤrſten Heimlichkeiten ſolle man verheelen,
aber GOttes Werck ſoll man offenbaren. .
v. 2. 3. Vermahnung. Hoͤret doch, ihr Chriſt⸗
liche Eltern, wie es ſo herrlich lautet, wann Kin⸗
der ihren Eltern fuͤr GOttes Angeſicht das ſchoͤne
Zeugnuß geben, ſie haben ihnen die Erkanntnuß
GOttes fleiſſig beygebracht, ſie haben von ihnen
nichts als Gutes und Ehrliches gehoͤrt und gelernet.
Iſt ja beſſer, als wann die Toͤchtern von ihren Muͤt⸗
tern nichts als Schwaͤtzen, Stoltzieren, Hoffart
treiben, Buhlen, Zancken ꝛc. und die Sohne von
den Vaͤttern nichts als Fluchen, Sauffen Spielen
Balgen lernen. O das bedarffs nicht, der Teufel
ſucht es ohne Unterlaß den zarten Hertzen beyzu⸗
bringen; gnug, daß ſie es an den Kindern dieſer
Welt offt ſehen und hoͤren, ja daß ſie innerlich von
ihrer eigenen verdorbenen Luſt darzu gereitzet wer⸗
den. Man ſage ihnen, wie Gott von Anbeginn das
Boͤſe ſo ſchrecklich geſtrafft, hingegen ſeiner Kirch
und Kinder ſich je und allewege ſo getreulich ange⸗
nonnnen habe, daß ſie ihn fuͤrchten und lieben ler⸗
nen. Das gibt einmahl am Juͤngſten Tag ein
ſchoͤnes Ehren⸗Lob, da andere Raben⸗Eltern mit
Schanden werden ſtehen, und ihrer geaͤrgerten oder
verſaumten Kinder halber ewigen Fluch und Stra⸗
fe tragen muͤſſen.
v. 4. Lehr. In Kriegs⸗Sachen kommt das
meiſte darauf an, ob GOTT an denen Kriegenden
ein Wohlgefallen habe. Haͤtte der OERR nicht
ſo ein gnaͤviges Wohlgefallen an Iſrael gehabt, ſo
haͤtten ſie das Land nicht eingenommen, das

Der 44. Pfalm.

Schwerdt haͤtt ihnen wenig oder nichts genutzet:
So aber hat GOttes Hand und Arm das Beſte ge⸗
than, und das Licht ſeines Angeſichts ihnen geholf⸗
fen. Soll aber GOtt ſein Wohlgefallen an den
Streitenden haben, muß die Sache, warum man
ſtreitet, an ſich ſelbſten gut ſeyn/ und dann die Perfo⸗
nen nicht durch Unglauben und gottloß Leben ſich
alles Glucks verluſtigt machen. Diß ſehen wir
abermahl an dem Judiſchen Volck; ſiegten ſie uͤber
ihre Feinde, ſo war nichts anders Urſach, als ihre
gerechte Sach, weil ſie nemlich in dem Bund Got⸗
tes, jene aber Unglaubige waren, dahero es mit
Recht hieſſe: Ihr ſeyts nicht, die ihr ſtreitet, ſon⸗
dern der HErr ſtreitet fuͤr euch, und zwar waͤhrete
diß ſo lang, als ſie mit ihrem Hertzen veſt an Gott
hiengen, ſo bald ſie aber ſich an ihm verſuͤndigten,
mochte ſie ihre gerechte Sach nichts helffen, ſon⸗
dern der Sieg verſchwand ihnen vor ihren Augen,
dahero ſie ſich allemahl gleich in ihrem Gewiſſen
ſchuldig gefunden und geſchryen: Wir haben ge⸗
ſuͤndiget wider den OE RRN. Dahero auch der
ſeelige Lutherus, wann es um die Religion gefaͤhr⸗
lich außgeſehen, und die Feinde der Warheit ſich
maͤchtig dawider geſetzt, GOtt die Sach als ſeine
eigene Sach ſo hertzlich vorgetragen und anbefoh⸗
len. Wo dieſe beede Stuck in Acht genommen
werden, da hat GOTTſein gnaͤdiges Wohlgefal⸗
len, und theilet Gluͤck und Sieg mit; alsdann
heißt es wie bey Theodoſio: Tibi militat æther;
Der Himmel ſelbſt hilfft ſtreiten, Wind und Wet⸗
ter muͤſſen den Sieg foͤrdern. Da kan man behertzt
und getroſt den Streit anfangen, und ſagen: Jene
verlaſſen ſich auf Wagen und Roß, wir aber den⸗
cken an den Nahmen des HErrn: Mit GOtt wol⸗
lentei Thaten thun, er wird unſere Feinde unter⸗
retten.
v. 5. 6. Troſt. Lerne doch, O Seele! auch ſo
in dem Glauben ſchlieſſen, wie hier GOttes Kirche
ſchließt: GOTTldu biſt derſelbige mein GOtt
mein Koͤnig, der du Jacob Huͤlff verheiſſeſt, durch
dich ſoll mirs gelingen. Ja denck in allen deinen An⸗
gelegenheiten GOtt hat ſchon ſo viel tauſend Jahr
regieret, er iſt im Regiment genug erfahren, er hats
noch nie verderbet, wo man ihn nur hat walten laſ⸗
ſen; Darum will ich es auf ihne wagen, er wird mir
ſeine Duͤlffe nicht verſagen. Solt ſchon dan An⸗
eginn

hegin
ſent
ihme
Hat
dant
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lebi
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h
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tuir
Uun

Der 44. Pfalm.

beginn der Welt das Haͤuflein der Glaubigen ei⸗
nen ſo getreuen und gewaltigen Schutz⸗HErrn an
ihme gehabt, und ſeiner als eines ſorgfaͤltigen
Haupts ſo kraͤfftig genoſſen haben, warum ſolt ich
dann meinen Muth und Hoffnung ſincken laſſen?
Es lebt ja noch der alte GOtt. Mein Gott iſt eben
derſelbige Koͤnig, der jederzeit ſo wohl regieret hat;
er wird dann auch mich leiten und regieren nach ſei⸗
nem Rath, und endlich mich mit Ehren annehmen.
Laß dich zu dieſem zu theuerſt die Betrachtung der
lebloſen Geſchoͤpff aufmuntern: Siehe an Sonn,
Mond und Sterne, wie ſie von Anfang der Welt
biß jetzt ihren ordentlichen und unveraͤnderlichen
Lauff haben, und zwar von demjenigen, bey wel⸗
chem keine Veraͤnderung iſt, noch Wechſel des
Lichts und der Finſternuß; noch heißt es: Die
Himmel werden vergehen, ſie werden veralten und
verwandelt werden; Aber von GOtt heißt es: Du
HErr! bleibeſt wie du biſt; Seine Allmacht nimmt
weder ab noch zu, ſondern er iſt derjennige, der von
Alters her alle Huͤlffe erzeigt; Seine Liebe iſt un⸗
veraͤnderlich, ſeine Barmhertzigkeit iſt alle Mor⸗
gen neu, und ſeine Vatters⸗Treu iſt groß; Ja, al⸗
les Ding waͤhrt ſeine Zeit, GOttes Lieb in Ewig⸗
keit; ſo ſind auch ſeine Verheiſſungen in ihm Ja
und Amen; es ſollen wohl Berge hinweichen und
Huͤgel hinfallen, aber ꝛc. Mit dieſem richte dich
dann auf, und ſtelle dir zugleich ſo viel Exempel der
Glaubigen, an welchen GOtt ſeine Gnaden⸗Prob
zu allen Zeiten auf das herrlichſte erwieſen hat,
fleiſſig vor, und ſprich mit David: Wann ich daran
edencke, OErr! wie du von Anbeginn der Welt
er gerichtet haſt, ſo werd ich getroͤſtet.
v. 7. 8. Vermahnung. Wer recht will glau⸗
ben, und durch ſolchen Glauben ſiegen, muß dieſe
drey Eigenſchafften an ſich haben, die ſeine Mut⸗
ter die Kirche GOttes auch an ſich gehabt, und von
ſich gezeiget hat zu allen Zeiten. Erſtlich muß man
alles Vertrauen auf irdiſche Kraͤfften ablegen,
dann es kan doch keine irdiſche Gewalt nichts oh⸗
ne GOtt, der aber gibt ohnmoͤglich Seegen und

Gedeyen dazu, wo man mit ſeinem Vertrauen von

ihme ab⸗ und zu den Creaturen ſich hinwendet, als
welches Ihm zur hoͤchſten Unehre gereichet. Zum
andern, muß das Hertz ſich einig und allein auf ſei⸗
nen GOtt verlaſſen und von ihm alle Gnade, Troſt,
Krafft und Huͤlffe ſuchen. Er iſt es doch allein, der

289

alle Huͤlffe thut, die ihm Himmel und auf Erden
geſchiehet. Drittens, muß unſer Hertz dem
PErrn allein die Ehre geben. Was wir an Men⸗
ſchen zu ruͤhmen finden, iſt bald geruͤhmet, man
kan in einer Stund mehr von den Menſchen ruͤh⸗
men, als ſie ihr Lebenlang verdienen. GOT
aber kan man nicht genug preiſen, ſein Ruhm er⸗
ſtreckt ſich in die Ewigkeit hinauß. Alle Tag wird
man neue Urſach finden, des Ruhmens von GOtt
mehr zu machen. Je fleiſſiger ſich der Menſch
darinnen ubt/je mehr uͤbt und ſtaͤrckt er ſeinen Glau⸗
ben, mit dem er alle Welt kan uͤberwinden.
v. 10217. Lehr. Die Zufaͤhl und Schick⸗
ſalen der Kirchen Gottes ſeynd nicht immer einer⸗
ley: Genieſſet ſie ſchon zuweilen ihre Ruh und
Gluͤckſeeligkeit, auch demaͤuſſerlichen Zuſtand nach,
ſo kommt es doch nach dem Willen Gottes oͤffters
dahin, daß ſie von ihren Feinden verfolget und ge⸗
drucket wird, wie wir dergleichen Abwechslungen
hier im gantzen Pſalmen, und ſonſten auch vielfaͤl⸗
tig an dem Volck GOttes gewahr werden. Da⸗
rum ſie auch wohl einem Schifflein verglichen wird,
welches zwar offt ſtill und ſanfft daher faͤhret, doch
niemahlen ſicher iſt, daß es nicht von den ſtuͤrmen⸗
den Winden und tobenden Wellen geaͤngſtiget
werde. Darum ſolt du dich hieran nicht aͤrgern,
andaͤchtiger Leſer! noch dir einbilden, als mußte
die Kirche, als eine Braut Jeſu, die er ſich ſo
theuer erkauffet hat, immerzu in ihrem aͤuſſerlichen
Flor und Gluͤckſeeligkeit prangen. O nein! das
iſt igrlanaſt außgemacht, ſo lang ſie noch in der
Welt zu kaͤmpffen hat, daß ſie offt ſeyn muß die
Troſtloſe, uͤber welche alle Wetter der Truͤbſa⸗
len zuſammen ſchlagen. Geſchicht es nun alſo,
wer wolte ſichs dann befremden laſſen, oder darum
die Kirche verlaſſen? Trachte vielmehr deines Orts
mit andern frommen Hertzen dahin, daß du deinen
Gott nicht ſelbſten reitzeſt durch Suͤnden, ſonder⸗
lich durch Verachtung ſeines Worts:; Thue bey
Zeiten wahre Buß uͤber die begangene Suͤnden,
und ſtelle es dann dem Willen GOttes heim, in
Erwartung ſeiner Verhaͤngnuß, und glaube ge⸗
wig⸗ daß er doch endlich ſeine Außerwaͤhlte retten
ird.
v. 18. 19. Vermahnung. Wilt du ein gut
Gezeugnuß haben und behalten, das auch dem
Oo Herrn

290

HErrn deinem GOtt gefallen kan, ſo ſiehe, liebe
Seele! daß du mit Iſrael magſt in der Warheit
ſagen koͤnnen: Du habeſt deines GOttes nicht
vergeſſen, noch ungetreulich in ſeinem Bund ge⸗
handelt; Dein Hertz ſey nicht von Ihme abgefal⸗
len, ſo ſey dein Gang auch nicht von ſeinem Weg
gewichen. Das iſt ein Lob, das biß in den Him⸗
mel wohl und herrlich klinget. Hingegen iſt nicht
nur nichts ſchaͤndlichers, als wann der Menſch ſei⸗
nen GOtt, ohne deſſen Gnad er doch nicht leben
kan, verlaͤßt; ſondern es kommt auch alles Un⸗
luͤck daher, daß man alſo nicht lang nach der Ur⸗
ſach deſſelben fragen, oder es bald dieſer, bald
jener Urſach zuſchreiben, vielweniger GOtt einer
Ungerechtigkeit beſchuldigen darff, ſondern viel⸗
mehr erkennen ſolle, was es fuͤr Jammer und Her⸗
tzenleyd bringt, den Herrn ſeinen GOtt verlaſſen,

und wohl mercken, was Jeremias ſagt: Was

murren die Leuthe, ein jeglicher murre wider ſei⸗
ne Suͤnde. Dann GOtt macht nie den Anfang⸗,
ſondern der Menſch weicht zuerſt ab, und zwingt
darnach GOtt ein gleiches zu thun. So vergiß
dann deines GOttes nimmermehr. Ach wie viel
hat dein Gott darum gethan, daß ſein Gedaͤchtnuß
ja in unſern Hertzen nie verloͤſchen moͤge. So
ſprich dann deiner Seele fleiſſig zu, daß ſie ja nie
vergeſſe, was dir der OERR hat Guts gethan.
Du weiſſeſt auch, was du bey deiner Tauffe Gott
elobet und verſprochen haſt, wie du darauf mit
Ihm den Bund geſchloſſen, daß du ihm treu und
hold dein Lebenlang verbleiben wolleſt. Sobleib
Ihm dann getreu, damit er das, was er dir hat
auß Gnaden zugeſagt, an dir auch auszufuͤhren
nicht gehindert werde. Innerlich hang Ihm mit
allen Affecten, Begierden und Neigungen des
Hertzens an, und aͤuſſerlich binde alle deine Tritt
und Schritte, alle deine Gebaͤrden, Wort und
Werck an den Pfad der Warheit und Gottſeelig⸗
keit. Nach dieſem Zeugnuß trachte dann, wer
Troſt in ſeinem Leyden und in dem Sterben Freu⸗
digkeit will haben. .
v. 21, 22. Warnung. Weißt es der HErr
ſo wohl zu finden, wo man ſeines Nahmens ver⸗
gißt, und ſeinen Dienſt und Furcht auß den Au⸗
gen ſetzet, ſo ſeye doch, mein lieber Menſch! dafuͤr
hertz⸗treulich gewarnet. Du muſt nicht dencken,
wann du in der Welt kanſt durchkommen, und man

Der 44. Pfalm.

dich keiner offenbahren Laſter zeyhen oder dich da⸗
rum beſtraffen kan, daß du darum ſicher ſeyeſt. Ach
nein! es iſt einer uͤber dir, der die Verborgenhei⸗
ten deines Hertzens kennt, und alles ſieht und weißt
was du denckeſt, redeſt und thuſt, der ſitzet auf dem
Stuhl ein rechter Richter. Er unterſuchet alles
aufs genaueſte, richtet alles nach ſeinem Wort,
und ſtrafft endlich auf das ſchaͤrffſte, wo ihme nicht
bey Zeit durch wahre Buß begegnet wird. We⸗
he denen, die verborgen ſeyn wollen fuͤr dem Herrn,
ihr Fuͤrnehmen zu verhehlen, Jeſ. 29, 15. Gott
iſt Zenge uͤber alle Gedancken, und erkennet alle
Hertzen gewiß, Weißh. 1,6. Meyneſt du etwa
die Leuthe zu betruͤgen, mit Worten, Geberden
und aͤuſſerlichem Anſtellen, oder ſucht etwa dein
Fleiſch und Blut immer Außfluͤchten wegen ſeiner
Unachtſamkeit, ſo dencke: Ein Menſch ſiehet was
vor Augen iſt, GOtt aber ſiehet das Hertz an, ia
der kennet gar deines Hertzens Grund. Ach ſo
heuchle und ſchmeichle dir dann nicht. Laß dir ja
ſolche Gedancken nicht beybringen, ob gebe Gott
nicht Achtung auf dich, oder verſtuͤnde dein heim⸗
liches Abſehen nicht eben ſo wohl als du; meyneſt
du, daß Gott uüͤber ſo vielen Dingen, die von An⸗
beginn der Welt fuͤrgegangen, muͤd worden ſeye,
und zwar gantze Nationen, nicht aber einzele Per⸗
ſonen in Acht nehme? Uns Menſchen betruͤgt biß⸗
weilen der Schein eines faulen Holtzes bey Nacht,
daß wir es fuͤr ein Feuer anſehen, obwohl weder
Licht noch Waͤrme daran iſt, und alſo ſehen wir
auch einen manchen fuͤr fromm an, der doch in der
Haut ein Schalck iſt. Aber bey GO?TTiſts nicht
ſo, der pruͤffet Hertzen und Nieren. So habe dann
wohl Acht auf dein Hertz, und behuͤte dich auch,
daß du dieſe theure Freyheit, GOTX zum Zeugen
deiner Unſchuld anruffen zu doͤrffen, nicht unver⸗
antwortlicher Weiſe mißbraucheſt, deine Boßheit
damtit zu bedecken oder zu entſchuldigen. Es iſt
ja nunmehro dahin kommen, daß man zu theuerſt
den Eydſchwuͤren nimmer recht glauben darff/ nach⸗
dem ſchon ſo mancher faͤlſchlich abgelegt, und der
Nahme Gottes auf das ſchaͤndlichſte mißbraucht
worden. Allein was iſt auch auſſer dieſem gemei⸗
ner, als daß man ſich bey einer jeden Kleinigkeit
auch ohnbegehrt und ohne Noth auf die Allwiſſen⸗
heit Gottes berufft, und Gott zum Zeugen nizarrt

felch
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e er⸗
tbs⸗

Der 44. Pſalm. 291

welches, wann der Menſch auch ſchon eine rechte
Sach hat, dannoch eine Entheiligung des Nah⸗
mens Gottes, widrigen Faills aber gar eine unver⸗
antwortliche Suͤnde iſt, welche der HErr nicht
wird ohngeſtrafft laſſen. So ſiehe alſo zu, was
du thuſt, redeſt und denckeſt, und laſſe dir ja nie
auß dem Sinn kommen, daß GOtt wird alles vor
Gericht bringen, was verborgen iſt, ja gar den
Rath der Hertzen offenbahren, und alsdann wird
einem jeglichen widerfahren, wie er es verdienet.
v. 23⸗25. Troſt. Es lautet zwar jaͤmmerlich,
wann David hier im Rammen aller frommen Kin⸗
der Gottes klaget, wir werden um deinetwillen
erwuͤrget taͤglich/ und ſeynd geachtet wie Schlacht⸗
Schaafe; und daß es nicht nur allein auf die Leu⸗
the ſeiner Zeit zu ziehen, ſondern auch der Chriſten
Schickſaal werde ſeyn im Neuen Teſtament, bezeu⸗
get Paulus Roͤm. 8, 36. Aber es ſetzet der Apoſtel
gleich darauf den Sieg des Glaubens, und trotzet
Tod und Leben, Engel und Fuͤrſtenthuͤmer, und
alle Creaturen, auß Freudigkeit des Geiſtes. Wie
koͤnnte nun dieſer Sieg und Freudigkeit offenbahr
werden, wann keine Verfolgung waͤre? Drum
ſieheſt du hier, mein lieber Menſch! den heilſa⸗
men Zweck der Verfolgung, weil daran der herr⸗
liche Sieg des Glaubens muß offenbahr werden;
je groͤſer der Kampff, je groͤſſer iſt auch der Sieg:
Je groͤſſer aber der Sieg iſt, je herrlicher iſt auch
die Crone. Zwar geſchichts dem Fleiſch ſauer,
das geaͤngſtigte Hertz macht ſich allerhand Einbil⸗
dungen; GOtt ſchlaffe, da doch der huͤter Iſrael
weder ſchlaͤffet noch ſchlummert, Pſ. 121,4. Gott
hab uns verſtoſſen, da doch ſeine Barmhertzigkeit

viel zu groß, Klagl. 3, 31. 32. GOTT habe ſich
verborgen, woll uns weder hoͤren noch ſehen, da
doch der Geiſt es beſſer weißt mit Hiob Cap. 10, 13.
Gott hab unſer vergeſſen, da er uns doch andere
Verſicherung gethan hat, Eſ. 49, 14. und 54, 10.
was ſollen dann dergleichen Einbildungen? Gib
dich vielmehr in Gottes Willen, und erwart den
Außgang. .
v. 26. 27. Vermahnung. Siehe, liebe See⸗
le! wie weit es guch mit denen Glaubigen kan kom⸗
men, zur hoͤchſten und aͤuſſerſten Erniedrigung und
Demuͤthigung, daß ihre Seele zur Erden gebeu⸗
get wird, und ihr Bauch am Erdboden klebet. Iſt
ein Gleichnuß genommen von denen, die groͤſſe
Laſten tragen, darunter ſie zu Boden fallen, und
nimmer auf kommen koͤnnen. So druͤckt das Creutz
noch jetzo manchen Chriſten zu Boden, daß er
gleichſam wie ein Wurm muß auf Erden kriechen.
Das Recipe ſtehet aber gleich darbey, was man
in ſolchem Fall zu thun, nemlich dem OErrn mit
Bitten und Seuffzen anzuliegen, daß er ſich auf⸗
machen und uns helffen wolle. Was man ſonſt
vor Mittel zur Hand nimmt, heißt alles nichts,
ſondern macht die Laſt manchmahl nur ſchwerer,
hingegen iſt das Gebett ein gegenwaͤrtiges und ſi⸗
cheres Mittel wider alles Leyden. Niemand kan
da helffen als GOTT, der unſere Seele in den
Staub legt/aber auch den Elenden auß dem Staub
wieder erhebt. Ihne deſto nachdruͤcklicher darzu
zu bewegen, halt ihm nur ſeine Guͤte, und das in
Chriſto abgetragene theure Loͤſe⸗Gelt im Glauben
ſir⸗ ſo wird er dich derſelben unfehlbar genieſſen
aſſen.

Gebett.

iliger und gerechter Gott! wie viel Elends und Drangs muß nicht dein armes Haͤuff⸗
lein hier auf dieſer Welt erfahren. Du laͤſſeſt deine und ihre Feinde uͤber ſie den Mei⸗
ſter ſpielen, ſie aber deine Frommen in manchem Schimpff und Schaden kommen. Das
Drachen⸗Neſt der Welt ſchleifft einen Drachen und Tyrannen nach dem anderen auß, der
deinem Volck nach Haab und Gut, nach Ehre, Leib und Leben trachtet, daß es den Tod
und das Verderben muß taͤglich erwarten, als wann es nur um des Schaͤrens und Schlach⸗
tens willen, als wie ein armes Schaaf, in dieſe Welt geſetzet waͤre. Was aber das em⸗
pfindlichſte vor unſere Seelen iſt, ſo ſtelleſt du dich ſelbſten oͤffters gegen uns, als haͤtteſt dn
dein Angeſicht vor uns verborgen, als wolteſt du nicht achten unſers Elends, ja uns ſelb⸗
ſten gar verſtoſſen. Diß groſſe Creutz druͤckt uns zu Boden, daß wir nicht anderſt als ein

Oo 2 armer

292

Der 44. Pfalm.
armer Wurm darvor faſt in die Erde ſchlieffen moͤchten. Ach SErr! wielange wilt du noch

dem groſſen Jammer zuſehen, und darzu ſtille ſitzen, als wann du eingeſchlaffen und un⸗

ſerer nichts mehr achten thaͤteſt? Wir muͤſſen zwar vor dir, O Allerheiligſter! bekennen,

daß wir nur allzuofft mit unſerm Gang von deinem Weg gewichen, und deinen Bund nicht

immerdar ſo treulich gehalten haben, als wir darzu verpflichtet und verbunden ſeyn. Doch
haben wir dein ja nicht vergeſſen noch unſere Haͤnde zu dem frembden Gott niemahlen aufge⸗

hoben; Sonſt wuͤßten wir uns gar nicht mehr zu troͤſten. Nun aber biſt und bleibeſt du
hoch alleine unſer Gott und Koͤnig, der du haſt alle Gnad und Buͤlffe deinem Volck ver⸗
deiſſen, und ſchon von Anbeginn der Welt viel tauſendmahl erwieſen. O es ligt uns noch
in friſchem Gedaͤchtnuß, was du vor Alters und zu unſerer Vaͤtter Zeiten an deinem glau⸗
bigen Haͤufflein gethan, wie deine Rechte und dein ſtarcker Arm ſie hat beſchuͤtzet, und das

Licht deines Angeſichts ſie hat ſo herrlich geleitet. Damit haſt du dein gnaͤdiges Gefallen
an den Tag geleget, und gezeiget, daß du nicht wolleſt die Deinige in ihrer Noth verderben
So zeig es dann nun jetzo auch an deinem ſo bedraͤngten und in der Finſternuß der

laſſen.

Angſt, der Truͤbſalen und des Todes ſitzenden Haͤufflein. Ach! mache dich zu ihrer Hulffe
auf, und laß uns deiner Guͤte und Barmhertzigkeit genieſſen um des theuren Loͤſe⸗ Gelds

willen, ſo dein liebſter Sohn vor uns dir abgeſtattet hat.

Darauf verlaſſen wir uns einig

und allein mit Verlaͤugnung alles fleiſchlichen Vertrauens auf eigene Menſchen⸗Krafft und

Huͤlffe. 1
in derſelben auch deiner Gnad und Huͤlffe froh
ſchrockenen Fepen ⸗Muth, deinen Nammen,

den muſſen, frey zu bekennen, und in deinem Dienſt getreu erfunden zu werden; auf daß

auch wir die Werck und Wunder deiner Guͤte,

Du kenneſt ja unſers Hertzens Grund, und weiſſeſt uuſere Zuverſicht, ſo laß uns

werden. Verleyh uns unterdeſſen einen uner⸗
um deſſentwillen wir ein ſolches Elend ley⸗

ſo lang wir hier auf Erden leben, unſern

Nachkommen ruͤhmen, und neben ihnen dich dorten ewiglich um deine unbegreiff liche Liebe

loben und preiſen moͤgen, Amen.

Mel. Es iſt gewißlich an der Zeit, ꝛe.

Err! der Du haſt mit ſtarcker Hand
OH Die Heyden aufgerieben:
Der Du die Voͤlcker aus dem Land
Verjaget und vertrieben,
Sie ausgetilget und verletzt,
Drauff unſre Vaͤtter eingeſetzt,
Und ſehr weit ausgebreitet,

22
Du biſt mein Koͤnig und mein GOTT/,
Der Jacob Huͤlff verheiſſen:
Wir wollen unſrer Feinde Rott
Diuurch Dich zu Boden ſchmeiſſen,
n deinem Nahmen wollen wir
Zertretten und zermalmen hier
Die wider uns ſich ſetzen.

..
Dann mein Vertrauen iſt gericht;
Niemahl auf meinen Bogen:
Mein Schwerdt hat mir geholffen nicht,
Wann ich in Streit gezogen.
Du hilffeſt uns, HErr GHtt! allein,
Wann unſre Feinde maͤchtig ſeyn,
„Und macheſt ſie zu Schanden.

4

HErr! warum willſt Du uns dann nun
Verſtoſſen aus dem Lande?
Warum willſt Du ſo fremde thun.
Zu unſrer groͤſten Schande!
Du gibeſt uns zu freſſen dar,
Daß wir zerſtreut ſind gantz und gar
Faſt unter allen Heyden.

5§5.
Fuͤr uns iſt immer unſr. Schmach,
Das Antlitz voller Schande:
Wir leyden Schmertzen tauſendfach
In einem fremden Lande,
Weil unſer Aug mit viel Verdruß
Die Feinde ſehn und hoͤren muß,
Die ſo nach Rache ſchreyen.
6.
Wann unſers GOttes Nahmen wir
Treuloß vergeſſen haͤtten,
Und andre Goͤtter auſſer Dir
Geſuchet anzubetten.
Wann ſich von Dir haͤtt unſer Hertz
Gewandt zu fremden hinterwaͤrts,
So moͤchteſt Du es finden.

Allein,

glan⸗
ddas
fallen
erben⸗
uß der⸗
Huͤlfe
Gelds
denih
ſtun
ſun
uner⸗
5 ley⸗
ſdaß
nſern
Liehe

ſeinn

Der 45. Pfalm.

7.
Allein, O GOtt! ſo werden wir
Erwuͤrgt um Deinetwillen.
Zu wuͤrgen ſteht all ihr Begier,
Um ihren Durſt zu ſtillen.
Wir ſind den Bchaſen gleich geacht,
Die man hinfuͤhret zu der Schlacht,
Dieſelbe abzukehlen.
8.
HErr! wache auff, erwecke Dich,
Warum willſt Du ſo ſchlaffen?
Verſtoß uns doch nicht ewiglich,

293
Hilff deinen armen Schafen.
Warum verbirgſt Du, groſſer GOtt!
Dein Antlitz fuͤr uns in der Noth,
Vergiſſeſt unſers Dranges.
9.
Dann unſer Seele iſt gebeugt
Tieff zu der Erden nieder:
Ja biß zum Boden iſt geneigt
Der Bauch und alle Glieder.
HErr! mach dich auff und hilff uns doch,
Erloͤß uns von dem ſchweren Joch
Um Deiner Guͤte willen.

Innhalt.
Eine herrliche Weiſſagung von Chriſto und ſeiner Kirche.

Abtheilung.

1. Der Eingang, ſtellt vor.

1. Die Sach ſelber, und den Innhalt des gan.

gen Pfalmens:
N. Was? Ein Lied; B
2. Von wem? Von einem Koͤnig.

8. Die Art und Weiſe der Abhandlung in ei⸗

nem Gleichnuß,
und zwar:

A. Des Hertzens, mit einem ſiedenden Topff.

B. Der Zunge, mit einem Griffel. v. 2.

II. Die Beſchreibung des Königlichen Braͤuti⸗

gams Jeſu Chriſti,
Wobey vorkommt zu betrachten:
1. Seine Schoönheit und Soldſeeligkeit. v. 3.
2. Seine herrliche Ruͤſtung. v. 4.
3. Sein glüͤcklicher Zug in den Streit,
a. Warum? v. 5.
b. Mit was vor Gluͤck. v. 6
1. Ein Braut⸗Lied und Unterweiſung der Kin⸗
der Korah, von den Roſen, fuͤrzuſingen. (a)

(a) Der gantze Tittel und Uberſchrifft des Pſal⸗
mens kan nach dem Gr. T. ſo gegeben werden: Vor⸗
zuſingen auf Schoſchannim fur die Kinder Ko⸗
rah, ein Unterweiſungs⸗Lied der Liebes⸗Bezeu⸗
gungen. Hier macht das Wort Schoſchannim
einige Schwuͤrigkeit. Lutherus hat es gegeben
von den Roſen. Nun iſt es freylich an dem, daß das

4. Seine Roͤnigliche Majeſtaͤt und Eigenſchaff⸗
5. Seine Koſtbare Bleidung. v. .

uI. Die Beſchreibung der Koͤnigl. Braut, der

Kirche.
Wobey zu mercken:
a. Ihre Schoͤnheit und koſtbare Kleidung.
vers. 10. 14.
b Ihre Geſpielinnen und Hof⸗Staat. v. 10. 15.
c. Eine Erinnerung, was ſie zu thun habe ge⸗
gen den Koͤnig. vers. 11. 12.
d. Was der Koͤnig ihr ſeiner Seits verſpreche.
v. 13. 15. 16, 17.

IV. Der Beſchluß.

Der in ſich begreifft
N. Ein ſtetiges Angedencken.
2. Ein ewiges Lob und Preiß. v. 18.

Wort auch kan von einer Blume gebraucht wer⸗
den, ſonderlich die auß 6. Blaͤttern beſtehet; dann
von ſechs kommt das Grund⸗Wort her, aber es
iſt nicht ausgemacht, ob ſolche Blum eine Lilie
oder eine Roſe ſeye. Lutherus hat dem Chaldaͤt⸗
ſchen Dollmetſchen gefolgt, der es fuͤr eine Roſe
außgeleget, die Urſach ſolle ſeyn, weil bey Hoch⸗
zeit⸗Feſtinen dergleichen Art Blumen pflegten ge⸗
braucht zu werden, aber wir finden dieſe Uberſchrifft
Oo 3 auch

294

auch bey andern Pſalmen, die eben nicht von Freu⸗
den⸗oder Hochzeit⸗Feyren handlen, als da ſeynd
Pſal. 60. 69. 80. dahero andere Außleger lieber
dieſe Bedeutung fahren laſſen, und es entweder
vor ein ſechs⸗ſatiges Inſtrument gehalten, oder
vor eine gewiſſe anmuthige Geſangs⸗Art. Son⸗
derlich haͤlt Salomon van Till dafuͤr, dieſe Ge⸗
ſangs⸗Art ſey bey den Einwohnern zu Suſan der
Haupt⸗Statt in Perſien gebraͤuchlich geweſen,
und von dar zu den Juden uͤbergekommen.
(5) Im Gr. T. ſteht ein Wort genommen von
dem aufwallen und uͤberlauffen eines ſiedenden
Topffs, ſo ſich gar artig ſchickt, den damahligen in⸗
nern Zuſtand des Pſalmiſten auszudrucken, als
dem das Hertz vom heiligen Geiſt erwaͤrmet und
wallend gemacht, diß ſchoͤne Braut⸗Lied hat von
ſich gegeben.
(C) Hebr, ein gutes Wort. Dieſer Titul ge⸗
buͤhrt abſonderlich dem Evangelio, das iſt eine gu⸗
te Bottſchafft von dem Guten. Eſ. 52,7.
(d) Gr. T. Das was mein Hertz gedichtet und
gewuͤrcket, das ſoll mein Mund außſprechen. Dann
wann das glaubige Hertz ſeine Uberlegungen in
Ordnung gebracht, und zu einem Gedicht gemacht
hat, ſo kan es ſolches nicht laͤnger verbergen, ſon⸗
dern ſpricht es auß als ein Lob⸗Gedichtiund Ehren⸗
Geſang von dem Koͤnige. Das heißt recht geſun⸗
gen, wann Hertz und Mund zuſammen ſtimmen.
(e) Den haben einige vor den Salomon gehal⸗
ten, als wann diß Lied auf Salomons Vermaͤh⸗
lung mit der Tochter Pharaonis in Egypten waͤre
gemacht worden. In welcher Meynung ſich Gro⸗
tius, Calvinus und Rivetus ſehr vergangen. Der
Heil. Geiſt hat ja dieſen Pſalmen der Kirchen zu
gut mit Fleiß aufſchreiben laſſen, wie ſchickt ſich
aber Salomonis Hochzeit hieher? zu geſchwei⸗
gen, daß ſolche Sachen hier vorkommen, welche
dem Salomoni in eigentlichem Verſtand gantz und
gar nicht koͤnnen beygelegt werden. Die meiſte
unter den Juͤdiſchen Lehrern, und ſelbſt der Chal⸗
daͤiſche Dollmetſch, haben die Sache beſſer begrif⸗
fen, und durch den Koͤnig den Meſſiam verſtan⸗
den. Bey Chriſten ſoll es gar keinen Zweifel noch
Anſtand haben, weil ihnen Paulus ſo deutlich ge⸗
zeiget hat, wer dieſer Koͤnig ſeye, neilich kein an⸗
derer als Chriſtus. Hebr. 1, 8. 9. Will man es
ja figuͤrlich von Salomone verſtehen, ſo mag man

Der 45. Pſfalm.

Ein ertz dichtet (b) ein feines Lied,
C (O ich will ſingen (d) von einem Koͤ⸗
nige, (e) meine Zunge iſt ein Griffel
(f) eines guten Schreibers. (2)
II. 3. Du biſt der Schoͤnſte (h) unter den
Menſchen⸗Kindern, holdſeelig ſind deint,
ip⸗
ſolches endlich noch zugeben, doch muß diſer Pſalm
von Chriſto nicht mehr myſtiſch/ ſondern eigentlich
verſtanden werden, und mag mit Recht ein voͤllige
Erklaͤhrung heiſſen, uͤber die geiſtliche Vermaͤh⸗
ſnn des himmliſchen Braͤutigams und ſeiner
raut.
(f†) Ein Inſtrument zum ſchreiben, deſſen ſich
die Alten anſtatt der Federn bedienten, in bleyer⸗
ne, hoͤltzerne oder waͤchſene Tafeln ihre Sachen
einzuzeichnen. So gebrauchte auch der heilig
Geiſt der heiligen Maͤnner ihre Haͤnd und Zungen
als ſeine Inſtrumenten und Werckzeuge.
9) Gr. T. Eines fertigen Schreibers; der we⸗
der zu Erfindung der Sachen und der Worte viel
Beſinnens braucht, noch auch zu deren Außferti⸗
gung viel Zeit und Umſchweiffe noͤthig hat, ſondern
alles aufs geſchwindeſte verfaßt, und aufs kuͤrtze⸗
ſte und kraͤfftigſte außfertiget. Und ein ſolcher iſt
der Heil. Geiſt, auß deſſen Eingeben die H. Maͤn⸗
ner GOttes und darunter auch David geſchrie⸗
ben haben. .
(h) Du biſt aufs ſchoͤnſte bereitet; Oder: Du
biſt ſchoͤner, als alle andere, die von Menſchen
ebohren ſind, da dann von einer ſolchen Schoͤn⸗
eit geredt wurde, die gauf keinen bloſſen Men⸗
ſchen fallen kan. Dieſe iſt nun die Durchſtrahlung
einer Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns
vom Vatter. Ja es werden in dem Grund⸗Wort
die Wurtzel⸗Buchſtaben verdoppelt, gleichſam
zu vergroͤſſern den Fleiß, den GOttes Macht,
Weißheit und Guͤte in Formirung der Menſchheit
Chriſti angewendet; indem ſie ihn dem Leibe nach
mit einer vollkommen ſchoͤnen Geſtalt, Kraͤfften
und Lebhafftigkeit; der Seelen nach aber mit den
allerhoͤchſten Gaaben der Weißheit, Gerechtigkeit,
Heiligkeit, Guͤtigkeitꝛe. gufs herrlichſte verſehen,
ohne alle Gebrechen und Mangel ſowohl im Leib⸗
lichen als Geiſtlichen. Dahero es auch der Chal⸗
daiſche Uberſetzer gegeben; Dnu biſt ſchoͤn an Seel
und

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nd

Der 45. Pfalm.

Kipven ( i) darum ſeegnet dich GOtt ewig⸗
ich. (h
4. Guͤrte dein Schwerdt an deine Seiten,

QI) du Held/ (m) und ſchmuͤcke dich ſchoͤn. (n)

§. Es muͤſſe dir gelingen (o) in deinem
Schmuck, zeuch einher (5) der Warheit zu
gut, (. und die Elen en bey Recht zu be⸗
halten, (1) ſo wird deine rechte Hand Wun⸗
der beweiſen. (§)
6. Scharff

und Leib, O König Meſſias. Die Braut ſtimt
bey; Cant. 5,9. 10⸗16. Obſchon nachgehends das
Inden⸗Volck in dem Stand ſeiner aͤuſſerſten Er⸗
niedritung und zur Zet ſeines Leydens nach dem
Urtheil des Fleiſches es nicht begreiffen konnte,
nach der Weiſſagung. Eſa. 53,2. 3. B
(1) Gr. T. Gnade iſt auß /egoſſen auf deine
Lippen. Die Gnade und mannigfaltige Gaaben
GOttes werden hier einem Oel oder Balſam ver⸗
glichen, mit dem die Lippen des OErrn Meſſiaͤ,
als Werckzeuge der Reden, gleichſam uͤbergoſſen
waren; ſo reich von Weßßheit, Lieblichkeit und
Nachdruck waren ſeine Reden; wie abermahl die
Braut von ihme ruͤhmet. Cant. 5, 13. 16. und es
die Leuͤthe ſeiner Zeit erfahren. Matth. 7,29. Luc.
24,32. Joh. 7,46. Joh. 6,68. ,
(kK) Chriſti Seegen iſt die Gewinnung vieler
Sceelen. Den ſolt Meſſias haben, darum weil er
ſo groſſe Gaaben beſaß, und tuͤchtig war,die Hertzen
der Menſchen an ſich zu ziehen, und zum ewigen
Preiß ſeiner Gnade ſeelig zu machen. Diſer See⸗
gen iſt ein Seegen des Neuen Teſtaments, daß wir
durch den Meſſiam angenehmere Ding hoͤren, als
bey der Ankuͤndigung des Geſetzes, nemlich lauter
Gnade und Troſt. Andere meynen, man muͤſſe es
nicht als eine Urſach, ſonvern als eine Folg verſte⸗
hen, daß alſo nicht Gott den Meſſiam geſeegnet
habe, weil er ſchoͤn und holdſeelig geweſen, ſon⸗
dern umgekehrt, daß ſeine Schoͤnheit eine Folge
des Goͤttlichen Seegens ſeye. Wie eine gleiche
Wortfuͤgung vorkommt, Luec. 7, 47.
() Das iſt: Fahe an das Schwert des Gei⸗
ſtes, nemlich die Krafft deines Wortes zu gebrau⸗
chen. So wird das Wort genennet Eph. 6, 17.
Apoc. 2, 12. 16. Es redet aber David Befehls⸗wei⸗
ſe, anzuzeigen das groſſe Verlangen des HErrn
Meſſia, ſeine Zukunfft die er ſchon in dem Para⸗

295

deiß verheiſſen, zu beſchleunigen, und ſeine ſeuff⸗
zende Braut zu erfreuen. Daß aber in einem Braut⸗
Lied von Krieg, Schwerdt und Waffen Meldung
gethan wird, mag, wie ein gewiſſer nicht uneben
erinnert, deßwegen geſchehen, weil Chriſtus, als
der HERR der Heerſchagren ſeine Braut, die
Chriſtliche Kirch nicht mit Schmeicheley und Lieb⸗
koſung bekommen, ſondern durch herrliche Thaten,
ja mit ſeinem eigenen Blut erkaufft hat.
(m) Als ein ſolcher zeigt er ſich Joſ. 5, 14. 15.
und wird alſo genennet, Pſ. 24, 8. Eſa. 9,6. in An⸗
ſehung ſeines ritterlichen Kampffs gegen unſere
Feinde, und wird ſowohl zum Vorauß geſetzt, daß
er zum Streit kommen wuͤrde wider einen ſtarcken
gewaffneten Feind, als auch daß er ohngeachtet
deſſen den Sieg gewiß davon tragen wuͤrde.
(n) Im Hebraiſchen iſt eine abgebrochene Red,
welche einige Außfuͤllung fordert. Zuvor hat es
Lutherus gegeben: Mit Preiß und Zierde; und
dieſes kommt dem Grund⸗Text naͤher. Das ſolte
des DERRNR Meſſiaͤ Schmuck ſeyn, Pf. 8, 5.
21, 6.
(0) Gr. Text und deine Herrlichkeit gehe dir
gluͤcklich von ſtatten; ſo daß kein Widerſtand de⸗
roſelben Fortgang hindere. Einige halten dafuͤr,
htec⸗ hierunter die Hoffnung der Himmelfahrt
riſti.
(P) Die Wort in der Grund⸗Sprach ſind
kurtz, aber voller Gemuͤths⸗Bewegung und Trieb,
und heiſſen ſo: Deine Herrlichkeit ſey gluͤcklich,
reite; Wie ein groſſer Herr auf ſeinem Pferd o⸗
der Wagen ſich in feyrlichem Einzug pflegt zu zei⸗
gen, ſo ſieht der Prophet, daß ſich zu ſeiner Zeit
der HErr Meſſias werde zeigen, und freuet ſich
darüber als gegenwaͤrtig, vergl. Ezech. 10,18. 19.
Zachar. 6, 13.
() Hebr. auf dem Wort der Wahrheit; als
wann das Evangelium der Wagen ſeines Außzugs
in die Welt waͤre; doch kan auch Lutheri Uber⸗
ſetzung beſtehen, dann es iſt den Hebraͤern keine
ungewohnte Redens⸗Art: Um der Sache willen
der Werheit, das iſt: Der Warheit zu gut, daß
ſie verkuͤndiget und vertheidiget werde.
(r) Einige gebens: und erhoͤre die Gerechtig⸗
keit. Lutherus hat es als ein Nomen angeſehen,
als heiſſe es: Wegen des Elends der gertehter
Sa he.

296

Sache. Da dann freylich dem Verſtand nach ſei⸗
ne Uberſetzung richtig iſt. Sonſten heißt das er⸗
ſtere Wort auch Sanfftmuth, wie es dann auch
Lutherus im Anfang gegeben: Mit Warheit,
Sanfftmuth und Gerechkigkeit, allein es ſtehet als⸗
dann die ungewoͤhnliche Wort⸗Vereinigung im
es⸗ wie einjeder Sprach⸗Verſtaͤndiger ſelber
ſeht.
() Gr. T. ſo wird dich deine Rechte erſchroͤck⸗
liche Dinge lehren, nemlich bey der Erfahrung und
Außgang; Als wolte der Prophet ſagen: Wann
du nach unſrem Hertzens⸗Wunſch dein Ampt wirſt
einmahl anfangen, ſo wirſt du ſolche Proben dei⸗
ner Macht und Krafft ablegen, wieder die Feinde

deines Reichs und Verfolger der Warheit, daruͤber

alle Welt wird muͤſſen erſtaunen. .
(t) Die Mittel, ſo du gebraucheſt die Gemuͤ⸗
ther der Menſchen zu gewinnen, ſind von groſſer
Krafft und Nachdruck, daß man entweder ſich er⸗
geben oder verderben muß. Solche Mittel ſeynd
GOTTIES Wort, Gewiſſens⸗Trieb, Ruͤhrun⸗
En und Bezeugungen des guten Geiſtes, allerley
Plagen und Straffen, beſiehe Eſa. 49, 2. Deut.

32,23.
)Iſteben das, was der ſterbende Patriarch

Jacob von Meſſia hat geweiſſaget, Gen. 49, 10.

aß dieſem Helden die Voͤlcker werden anhangen,
und ſich ihm mit aller Demuth und Ehrerbietung
unterwerffen. Dieſe Voͤlcker ſind niemand anders,
als die groſſe Menge der zum Chriſtenthum neube⸗
kehrten Heyden, auß allerley Geſchlecht und Zun⸗
gen, als welchen die Pfeile dieſes Koͤnigs in das

innerſte ihres Hertzens gedrungen zu ihrer Seelig⸗

keit, Act. 2, 37. da hingegen andere, welche mit
bußfertigem Hertzen vor dieſem Koͤnig nicht nider⸗
fallen wollen, zur Straff in ihr eigen Verderben
fallen, 2. Cor. 2, 16. . .
(X) Gr. T. im Hertzen der Feinde des Koͤni⸗
ges. Hertz bedeutet zumoͤfftern das was mitten
iſt, weil es auch mitten in dem Leib iſt; und will
der Prophet damit ſo viel andeuten: Obſchon ſol⸗
che Bekenner und Verehrer des HErrn Meſſia
mit Feinden der Warheit ſich gantz umringet wiſ⸗
ſen ſolten, wird doch die Liebe und Hochachtung
ihres Koͤnigs aller Furcht vor jenen vordringen,
daß ſie auch mitten unter denſelben dannoch Chri⸗
ſto dienen werden.

Der 45. Pfalm.

6. Scharff ſind deine Pfeile, (t) daß die
Voͤlcker fuTͤr dir niederfallen (u) mitten (X)
unter den Feinden des Roͤnigs.
7. GOCT! (y) dein Stuhl (2?) bleibet
immer und ewig: (aa) Das Scepter (bb)
deines Reichs, iſt ein gerades Scepter.
8. Du liebeſt Gerechtigkeit, (cc) und haſ⸗
ſeſt gottloß Weſen, (d) darum (Ec) e⸗
ich

(y) So ſolte dañ Meſſias nicht ein bloſſer
Menſch, ſondern wahrer Gottſeyn, wie der Vatter
auch. Solte alſo dieſer Ramm dieſem Koͤnig gege⸗

ben werden, ihn naͤher bekannt zu machen.

(2) Das iſt: Dein Reich oder Regiment,
weil von ſeinem Thron ein Koͤnig ſeine wichtigſte
Reichs⸗Haͤndel pfleget auszumachen.
(aa) Nicht nur ſo lang die Welt ſteht, ſondern
auch nach dieſer Welt in alle Ewigkeit. Pſ. 72, 17.
93/2. Dan. 2, 44. 7, 14. Es ſuchen zwar die Ju⸗
den, damit ſie ihren Irrthum in Verlaͤugnung der
Gottheit Chriſti deſto beſſer beſchoͤnen moͤgen, die⸗
ſen Spruch zu verdrehen, allein die Wort ſind gar
zu klar, und haben wir eine gleichlautende Stelle,
Hebr. 1, 8.
(bb) Das iſt: Die Art und Weiſe, nach de⸗
ren du regiereſt, iſt entfernt von aller Tyranney,
Ungeſchicklichkeit, Ungerechtigkeit; Hingegen
heilig, billig, gerecht, klug. Dieſer Koͤnig be⸗
fiehlt nichts, als was recht und billich iſt.
(Cc) Nemlich die fuͤr GOtt guͤltige Gerechtig⸗
keit, ſo wir in Adam verlohrendie haͤtte der Herr
Meſſias gerne wiederum hergeſtellt. Wird alſo
hier keine ſolche Liebe gemeynet, die nur in einem
Wohlgefallen beſteht, aber weiter keinen Nach⸗
druck hat, ſondern eine ſolche, da man das, was
man liebt, auch begehrt zu erlangen und herzu⸗

ellen.
(dd) Verſtehe insgemein die Suͤnde; die haͤt⸗
te er gerne mögen abgethan haben, daß ſie uns

nicht verdammen und nicht mehr in uns herrſchen

ollte.
. (eë) Kan auch heiſſen: Darum, daß dich Gott
eſalbet hat. Daß die Salbung die Urſach ſeiner

Liebe zur Gerechtigkeit und ſeines Haſſes gegen

s gottloſe? eyn ſolte.
das gottloſe Weſen ſeyn ſolte (ff) Diß

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594

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Der 45. Pfalm.

dich Gott (ft) dein Gott (gg) geſalbet (h)
mit Freuden⸗Oele, (i) mehr (Kk) dann dei⸗
ne Geſellen. (11)
9. Deine Kleider (mm) ſind eitel mMyrr⸗
hen,
(tt) Diß geht auf den Koͤnig den Meſſiam.
Und irren alſo die, ſo das Wort Elohim im No-

minativo nehmen, oder von den loͤblichen Iſrae⸗

litiſchen Koͤnigen verſtehen, und werden genug⸗
ſam widerlegt aus Jeſaja 61, 1. welche Worte
Chriſtus bey dem Antritt ſeines Predig⸗Amts auf
ſich zugeeignet, Luc.4,18⸗2r.
(g8) Verſtehe dardurch den himmliſchen Vat⸗
ter; zum klaren Zeugnutz, Meſſias ſey zwar Gott,
aber als eine beſondere Perſon vom Vatter un⸗
terſchieden. Der Vatter wird hier angemerckt,
als des Meſſia GOTCX., tehmlich nach ſeiner

Menſchheit, die freylich einen GOtt uͤͤber ſich

hatte, ſiehe Pfal. 22, 2.
(hh.) Das iſt: begaabet, erklaͤret und einge⸗
ſetzt, zu ſeyn unſer Koͤnig, Hoherprieſter und
Prophet. Dann dieſe dreyerley Perſonen pfleg⸗
ten vor Alters zu ihrem Amt geſalbet zuwerden.
Von dieſer Salbung hat Meſſias ſeinen Nahmen,
ſiehe Pſ. 2, 2. Grotius hat bey dieſer Salbung eine
beſondere Meynung, daß nemlich die Gottheit
Chriſto erſt nach ſeinem Tod ſeye mitgetheilt wor⸗
den, ſo aber nicht ſtatt haben kan; ſiehe Calov.
(i) Der Prophet bleibet in der Gleichnuß⸗

Rede, und ſagt, daß die Salbung geſchehen ſey

durch ein Oel oder Balſam, der mit ſeinem Ge⸗
ruch die Lebens⸗Geiſter erquicket, und ſowohl den
Geſalbten, als die ſo um ihn ſeyn, munter und
froͤhlich macht. Diß Frenden⸗Oel iſt nun nichts
anders als der Heil. Geiſt; wie es Meſſias ſelbſt
erklaͤret, Eſa. 61,1. Der mußte freylich auch die⸗

jenige Traurigkeit und Angſt, welche Chriſtum

in ſeinem Leyden uͤberfallen, vertreiben: Ja an
dieſem Freuden⸗Oel hanget (wie Sim. de Muis
ſeat 9 ) die gantze Gluͤckſeeligkeit und Freude der
irchen.
(kk) Nicht nur mit einem Staffel Unterſchied,
als ob Chriſtus nur ein und andrem Grad oder
Staffel nach hoͤher gekommen in Empfahung der
Geiſtes⸗Gaaben; ſondern es wird hier ein unend⸗
lich groͤſſeres Maaß der Gaaben angedeutet; wel⸗

297
ches gegen die Soeinianer wohl zu mercken und zu
erweiſen iſt aus Joh. 3, 34. und ſo mußte es ſeyn,
wann wir aus ſeiner Fuͤlle nehmen ſollten Gnade
um Gnade. Joh. 1, 16. M
(11) So werden diejenige genennet, die mit⸗
einander in gleichen Verrichtungen, Aemtern und
Bedienungen ſtehen. So ſeynd in gewiſſer Maaß
Chriſti Geſellen alle Glaubige, weil ſie zu Koͤni⸗
gen und Prieſtern vor Gott gemacht ſeyn, Ap. 1,6.
inſonderheit all diejenige Koͤnige, Prieſter und
Propheten des alten Teſtaments, die nicht nur ſei⸗
ne Fuͤrbilder geweſen, ſondern in ihrer Verwaltung
auch wuͤrcklich ſeine Perſon verweſen; darzu auch
gehoͤren die Apoſteln und Juͤngern des Herrn Je⸗
ſu. Vor allen dieſen ſollte Chriſtus einen unendli⸗
chen Vorzug haben. Kein Koͤnig, kein Prieſter,
kein Prophet, kein Apoſtel, kein Heiliger ſollt
ihm in der Salbung gleich kommen. Dann was
jene eintzel und zertheilt, guch nur in gewiſſer
Maaß hatten, das hatte Chriſtus alles beyſammen,
und zwar auf eine uͤberſchwengliche Weiſe: Er
war Koͤnig, Hoherprieſter und Prophet zumahl.
Er hatte Macht noch auf dieſer Welt Suͤnden zu
vergeben, ſein Koͤnigreich iſt ewig, und mit einem
einegen Opfer hat er der gantzen Welt Suͤnde aus⸗
eſoͤhnet.
(mm) Was durch dieſe verbluͤmte Rede ver⸗
ſtanden ſeye, iſt unter den Auslegern nicht aller⸗
dings ausgemacht. Die Weinmariſche Bibel er⸗
klaͤrts von Chriſti Menſchheit. Unſer ſeel. Bren⸗
tius von der Predigt des Evangelii. Andere legens
aus von den Glaubigen; noch andere von Chriſti
Tugenden, ꝛc. Unter allen gefaͤllt mir am beſten
die Erklaͤrung derer, die es verſtehen von allem dem
was Chriſtus lieblichs, nutzlichs und herrliches
an ſich hat vor ſeine Glaubigen; als da iſt: ſeine
Unſchuld, Gerechtigkeit, Krafft, Licht, Leben,
Herrlichkeit, das alles iſt Chriſto wie ein Kleid,
das er nicht vor ſich behalten, ſondern den Glau⸗
bigen mittheilen will, als die rechte Kleider des
Heyls, davon Eſ. 61,10. Sonſten leſen wir in dem
Neuen Teſtament, daß aus den Kleidern Chriſti
eine ſolche Krafft gegangen, daß das bloſſe Anruͤh⸗
ren des Saums auch die gefaͤhrlichſte Kranckheiten
geheilet hat. Oder wollten wir ſagen, es wer⸗
dehieg neht undentlich geſpilet auf die wohllichen⸗
p e

298
de Kleider der Koͤnige und Groſſen, welche ſie tra⸗
en, wann ſie ihren Pracht zeigen wollen, ſo moͤch⸗
e auch dieſes dem Zweck der Worte nicht ungemaͤß
oder zuwider ſeyn. Es heißt aber im Gr. T. eigent⸗
lich: Alle deine Kleider ſind Myrrhen, ꝛc. Dann
wie die gantze Geſtalt Chriſti uͤberaus ſchoͤn, herr⸗
lich und lieblich, ſo muͤſſen auch ſeine Kleider,
und ges was ſonſt an ihm iſt, darnach beſchaf⸗
fen ſeyn.
Enn) Das iſt: Sie riechen ſo kraͤfftig und ſo
lieblich, gals wann ſie lauter Myrrhen, Aloes und
Kezia waͤren. Myrrhen iſt das bekannte edle
Gummi, ſo von einem Baum in Arabien aus der
Rinden ſchweißt, und Tropffen⸗weiß geſtehet und
ſo geſammlet wird. Was das Ahaloth im Gr. T.
eigentlich fuͤr eine Gattung der Specereyen bedeu⸗
te/ iſt gantz ungewiß, muß was koͤſtliches ſeyn/ weil
es hier zu andern koͤſtlichen Dingen geſellet wird,
einige machen ein Gummi⸗Aloe, andere ein Hol
Aloe darauß. Kezia muß eine Wurtzel ſeyn, die
wohl riecht, und die Kleider wohl haͤlt. Etliche
ſchreiben ihro einen Roſen⸗andere einen Zimmet⸗
Geruch zu. .D
(00) Gr. T. uͤber die helffenbeinene Pallaͤſte.
Darinn ſuchten vor dieſem die Koͤnige ihren groͤ⸗
ſten Pracht. Ahab prangte mit einem ſolchen. 1.
Reg. 22, 39. In ſolchen Pallaͤſten wurde nicht nur
das Aug ergoͤtzt, ſondern auch der Geruch, wegen
der darinnen aufgewandten Specereyen; aber uͤber
dieſe ſetzt der Pſalmiſt den herrlichen Geruch der
Kleider Chriſti weit hinaaf.
(Pp)) Gr. T. uͤber diejenige, ſo dich erfreuen.
Oder: mehr als diejenige, die dich erfreuen. Das
iſt: Deine Geſellen oder Mitgenoſſen, die geben
zwar auch einen guten Geruch von ſich, aber bey
weitem nicht ſo herrlich als Chriſtus ſelbſten.
ler mneig ich Lutheri Ueberſetzung nicht zu be⸗
aupten.
(q9) Das iſt: In deiner Gerechtigkeit und
Heiligkeit, ſamt allen darzu gehoͤrigen Guͤtern
H Gaaben. Das ſind CORJSTJ Koſtbar⸗
eiten.
(rr) Das iſt: Die Voͤlcker unterſchiedlicher
Koͤnigreiche. Eben die Völcker, deren Vers 6.
gedacht worden. Die Juden haben hier von dieſer
Prophezeyung einen gar groben und fleiſchlichen

Der 45. Pfalm.

hen, Aloes und Rezia, (nn) wann du auß
den helffenbeinenen Pallaͤſten daher trittſt
(00) in deiner ſchoͤnen Pracht. (pp)
Ili. 10. In deinem Schmuck (qq) gehen
der Roͤnige Toͤchter, (rr) die Braut (S8) ſte⸗
het zu deiner Rechten, (tt) in eitel koͤſtlichem
Golde. (uu) .
11. Ho⸗

Begriff, indem ſie ſelbige nach dem Buchſtaben
verſtehen, daß nemlich, wenn der Meſſias komen
ſeye, die Koͤnige der Heyden ihre Toͤchter Hauf⸗
fen⸗weiſe zu ihm ſchicken, er aber nur eine und
zwar auß dem Iſraelitiſchen Volck erwehlen und
vor allen andern lieben werde. Andere verſtehen
dardurch alle und jede glaubige Seelen, als Toͤch⸗
tern gezenget von Koͤnigen; entweder CHriſto
Enn ſeiner Braut ver Kirche, oder von den Apo⸗
eln.
(58) Die Tochter Zion, das Juͤdiſche Volck,
ſo allbereits von Alters her mit GOTTim Bund
war, als im Glauben ihrem Koͤnig anvertraut.
Die zu Anfang des Neuen Teſtaments die Ehre ha⸗
ben ſolte, am erſten zu Chriſto geruffen und ver⸗
ſammlet zu werden. Nur nicht Mariam dardurch
verſtanden, wie die Papiſten wollen, und deßwe⸗
gen dieſen Pſalmen an allen Mariaͤ⸗Taͤgen in ih⸗
ren Kirchen ſingen, da doch dieſe des Koͤnigs Mut⸗
W aber nicht die hier gemeynte allgemeine Braut
iſt.
(tt) Nach der gewohnlichen Ehrbezeugung ben
Koniginnen, die ſich die Koͤnige an ihrer Seiten
ſitzen oder ſtehen lieſſen allernaͤchſt an ſich, ſiehe 1.
Reg. 2, 19. daß es aber heißt zur Rechten, hat
Druſium auf die Gedancken gebracht, es muͤſe da⸗
zumahl die rechte Hand nicht die Ober⸗Stelle an⸗
gezeigt haben, ſonſten haͤtte der Pſalmiſt hier die
Kirche uͤber Chriſtum hinauf geſetzt. Allein man
kan doch ſagen, die Kirche ſtehe Chriſto hier zur
Rechten, als dem Ehren⸗Ort, da andere Toͤch⸗
tern ihme zur Lincken ſtehen, er aber mitten inne.
(uu) Gr. Text im feineſten Golde von Ophir.
Dann das war ehmahls vor allem andern Gold
das ſchoͤnſte, beſte und edelſte. Daher die Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit Chriſti, ſo ſeine Braut
im Glauben angezogen, darmit verglichen wige

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Der 45. Pfalm.

11. Hore Tochter, (2) ſchaue drauß und

neige deine Ohren, vergiß deines Volcks,

und deines Vatters Hauß. (yy)
12. So wird der Koͤnig Luſt an deiner
Schoͤne haben, (22) dann er iſt dein HERR,
(aaa) und ſollt ihn anbetten. (bb)
13. Die Tochter Zor (ccc) wird mit Ge⸗
ſchenck

(xxX) Hier redet nach Chryſoſtomi geſchickter
Erklaͤrung der Vatter des Braͤutigams ſeine Soh⸗
nerin, die erſte auß den Juden geſammlete Chriſt⸗
liche Kirche an, als in welcher die Braut, ſo er
ihm von Alters her anvertraut fortgepflantzet wur⸗
de. Deren wird hier das Geſetz des Eheſtands vor⸗
geſchrieben, und von ihr gefordert, daß ſie es hoͤ⸗
ren, fleiſſig darauf Achtung geben, und ſich ge⸗
neigt zu allem Gehorſam bezeugen ſolle. Andere
meynen, es ſeye diß eine Anrede der Braut⸗Jung⸗
fern an die Koͤnigin, allein es ſcheint ſich nicht zu
ſchicken, daß ſelbige nur das Wort Tochter gegen
der Koͤnigin gebraucht, oder ihr eine Lection gege⸗
ben haben ſollen.
(yy) Diß iſt das Geſetz der geiſtlichen Ehe.
So wurde es bey Stifftung der leiblichen Ehe ge⸗
fordert, Gen. 2,24. und ſo ſolt es auch ſeyn bey der
geiſtlichen Ehe. Durch das Volck werden hier ver⸗
ſtanden die Perſonen und Leuthe, davon ſie herge⸗
ſtammet, und mit denen ſie eines Geſchlechts war,
nemlich ihre Eltern und Vor⸗Eltern, Geſchwiſt⸗
rigte und Freunde, die nicht mit ihr an Chriſtum
ſich halten wolten. Durch des Vatters Hauß aber
die Sitten, Gebraͤuche, Mameren, Lebens⸗Art,
und was ſonſt ihr Volck eigenes hatte, das ſich mit
Chriſto nicht reimen konnte, das alles ſollte hier
die geiſtliche Braut vergeſſen; Das iſt: das Wohl⸗
gefallen, Hochachtung, Liebe, Freude, Verlan⸗
gen, Sorg und Kuͤmmernuß um dieſe Dinge ab⸗
legen, als welche leicht einen Ab⸗und Ruckfall
bey ihr verurſachen koͤnnten. Dahero auch die
leibliche Braut Salomonis, als des Pharaonis
Tochter, eine gantz andere Lebens⸗Art an ſich neh⸗
men muſte. 1. Reg. 3,1. Und ſo muß auch die geiſt⸗
liche Braut der Toͤpffen Egypti vergeſſen. Es wird

aber die Koͤnigliche Braut uns hier fuͤrgeſtellt als

etwas traͤg zu dem Außgang, und als eine, die von⸗

299
noͤthen hat, dazu auſgeweckt zu werden, ſo daß ſie
nicht anderſt als mit einem Streit zwiſchen Fleiſch
und Geiſt das geliebte Land und ihr Volck verlaſ⸗
ſen kan, ſondern man ihr immer zuruffen muß:
Hoͤre, ſchaue, vergiß. Dann der himmliſche
VATTER ſiehet wohl, wie ſeiner Tochter Hertz
noch immer dem alten Weſen anklebet, und ſich
nicht voͤllig zu ſeinem Sohn lencket und haͤlt.
(72) Das iſt: Dieſe Selbſt⸗Verlaͤugnung
wird dich in deines Braͤutigams und Koͤnigs Au⸗
gen deſto angenehmer machen, indem dardurch die
innerliche Schoͤnheit der Seelen, Glaube, Lie⸗
be/ ꝛe. immer mehr ſich werden offenbahren. Soll
alſo nicht vergeblich, ſondern vortraͤglich ſeyn.
Als Iſabella, oder, wie ſie Thuanus nennet, Eli⸗
ſabetha eine Tochter Henrici II. Koͤnigs in Franck⸗
reich, denen Geſandten ihres neuen Braͤutigams
Philippi II. Koͤnigs in Spanien, ſollte außgelief⸗
fert werden, und, da ſie an den Graͤntzen des Koͤ⸗
nigreichs von den Vornehmſten in Franckreich Ab⸗
ſchied nahm, in eine Ohnmacht gefallen, ſo hat
ihr der Cardinal von Toledo dieſe Worte zugeruf⸗
fen: Hoͤre Tochter, ꝛc. wie ſolches Engelgrav er⸗
zehlet. p. 2. Luc. Evang. p. 4401 8.
(aaa) Die Billigkeit und Nothwendigkeit der
geforderten Pflicht zu behaupten fuͤhrt der Pfalmiſt
diß zu einer Urſach an. Die Braut ſoll bedencken,
ſie ſey ſein Eigenthum, und er habe ihr als Mann
und Haupt zu befehlen. .
(bbb) Iſt das andere Geſetz dieſer geiſtlichen
Ehe. Frembde fahren laſſen, iſt nicht genug, der
Braͤutigam muß auch geehret und bedienet wer⸗
den. Das Woͤrtlein und, im Gr. T. verbindet
dieſen Befehl mit dem vorigen: Vergiß ꝛc. im
Hebraͤiſchen heißts: Du ſolt dich vor ihme beugen,
mit der allerdeemuͤthigſten Unterwerffung ihn ver⸗
ehren, im Gehorſam, Vertrauen, Gebett und an⸗
derm Gottesdienſt.
(CCC) Zor iſt die Statt Tyrus, eine maͤchtige,
reiche und beruͤhmte Handels⸗Statt am Meer,
den Juden gegen uns Europaͤern her gelegen. Die⸗
ſe Stadt keſegte mit ihrem Volck viel Laͤnder, wie
der gelehrte Bochartus es weitlaͤuffig erwieſen,
daher ſie auf ihren alten Muͤntzen den Rammen
Myrriozs die Mutter⸗Statt fuͤhrte. Ihre Toch⸗
ter iſt alſo nichts anders als die Heydenſchafft, ſo
Ppy 2 denen

30⁰
denen Juden gegen Abend gelegen war, unter
welchen Abendlaͤndiſchen Völckern das Chriſten⸗
thum in folgenden Zeiten am meiſten gebluͤhet hat,
wie noch heut zu Tag. Unter dieſer Heydenſchafft
werden ſelbſt die Reicheſte kommen, ſich um die
Frennd⸗ und Gemeinſchafft der Kirche bewerben,
und ihr Vermoͤgen zu Dero Unterhaltung beytra⸗
gen, wie ſolches auch dem Propheten Eſaja gezei⸗
get worden. Eſa. 49,23. 60, 3⸗=16.
(ddd) Das iſt: Die erſte Kirche, welche der
Koͤnig Chriſtus gezeuget hat durchs Wort und
Sacramenten ihm ſelbſt zu einer Braut. Dann
hier geht es beſſer an, als bey jenem Pabſt: Filia,
Sponſa, &c.
(eee) Wie es bey einem rechten Frauenzim⸗
mer ſeyn ſolle, 1. Petr. 3, 3. 4. ſo iſt es auch beſchaf⸗
fen mit dieſer Koͤnigs⸗Tochter. Man ſiehet ihr
das wenigſte ihrer Herrlichkeit von auſſen an, ihr
mehiſter Schmuck iſt innerlich, das iſt, das Hertz
mit dem Gold des Glaubens, der Verſtand mit
dem Licht goͤttlicher Weißheit und Erkanntnuß,
der Wille und Affecten mit himmliſcher Liebe, auf⸗
richtiger Reinigkeit und Heiligkeit, wahrer Furcht
Gottes, Goͤttlicher Freude, lebendiger Hoffnung
erfuͤllet; wie insgemein ihr gantzes geiſtliches Le⸗
ben mit Chriſtoin GOTTverborgen iſt. Coloſſer

3. v. 2. .
(fff.) Doch fehlet es ihro auch an aͤuſſerlichem
Schmuck der Tugenden nicht, in welchem ſie vor
Gottes, der Engel und der Glaubigen ihren Au⸗
gen ſo herrlich ſcheinet, als immer eine Koͤnigli⸗
che Welt⸗Braut in ihrem guͤldenen Stick⸗Werck
oder geaͤugelten Gold⸗Zeug. Gleichwie nun
Ezech. 16, 13. durch dieſe geizikte Kleider verſtan⸗
den wird allerley Gluͤck feligkeit Leibs und der
Seelen, welche dem Volck Iſrael wiederfahren
war; alſo wird auch hier nicht weniger die Herr⸗
lichkeit und Zierde der Kirche Neuen Teſtaments
beſchrieben.
(gge.) Hier iſt die Rede von Heimfuͤhrung der
glanbigen Seelen dieſer erſten Kirche in das Glo⸗
rie⸗Reich ihres Koͤnigs und Braͤutigams, worzu
ein ſeeliger Abſchied an ſtatt eines Botten dienet,
die Heil. Engel aber ſich als die Heimfuͤhrer ge⸗
brauchen laſſen: ſiehe Luc. 16. v. 22. Vergl. Apoc.
21, 2, .

Der 45. Pfalm.

ſchenck da ſeyn, die Reichen im Lande wer⸗
den fuͤr dir flehen.
14. Des Koͤnigs Tochter (ddd) iſt gantz
herrlich inwendig, (ece) ſie iſt mit guldnen
Stuͤcken gekleidet. (fff)
15. Man fuͤhret ſie (ggg) in geſtickten Klei⸗
dern (hhh) zum Roͤnige, und ihre Geſpielen
(iii) die Jungfrauen, (Kkk) die ihr nachge⸗
hen, (IIl!) fuͤhret man zu dir. (mmm)
16. Man fuͤhret ſie mit Freuden und Won⸗
ne, (nnn) und gehen in des Roͤnigs Pallaſt.
(O00) 17. An
(hhh) Dann in dieſem Schmuck der Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit muß ſich die Braut am En⸗

de finden laſſen, ſonſt iſt ſie nicht geſchickt einzuge⸗

hen zu der Hochzeit des Lamms. .
(ini) Das iſt: diejenige fromme Seelen, die
gleiches Glaubens und gottſeeligen Sinnes ſeyn;
auch mit und neben denen ſeelig Abgeſchiedenen in
der Vereinigung mit Chriſto ſtehen. Wann man
aber Vers 14. durch des Koͤnigs Tochter die groſſe
aus den Juden geſammlete Kirche verſteht, wie
Vers 11. ſo ſind die Geſpielinnen hier die uͤbrige
aus der Heidenſchafft geſammlete Particular⸗Kir⸗
chen, mit ihren Gliedmaſſen.
(Kkk) Heiſſen ſo, nicht weil ſie ſich durch be⸗
ſondere Geluͤbde vom Eheſtand enthalten, wie es
Bellarminus will auf die Cloſter⸗Frauen deuten,
ſondern weil ſie im Glauben rein, und in der Liebe
ihrem JESu treu und einig ergeben verbleiben.
Das auch im Eheſtand geſchehen kan; daß man iſt,
als haͤtte man keinen Ehgatten. 1. Cor. 7, 29.
(III) Sowohlen der Zeit nach, daß ſie nach ihr
aufkommen und leben, als auch dem Verhalten

nach, daß ſie ihro im Glauben und in der Gottſee⸗

ligkeit getreulich nachfolgen. Alſo die Koͤnigin geht

nicht allein, ſondern ſie hat einen Hotſtgat von an⸗

dern Jungfrauen, welche ihren Fußſtapffen ohn⸗
zersrennlich nachfolgen.
(mmm) Nemlich wie die aus der erſten Kirche,
wann ſie ihre Zeit in der Welt ausgeharret, ſo
werden ſie auch endlich nachgehohlet.
(nnn) Sowohl ihrer ſelbſt, als des gantzen
Himmels, der Heil. Dreyfaltigkeit, aller Engel

und außerwaͤhlten Seelen. Iſt alſo das gachnf

1.
KRinde
ſtenſe
IV.
Eenr

werde
tivigl

Sth
gee N
keit
(o0
deſe
ſonen
ſem
Hutt
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ide

T. e
ſ
Vatt
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Nan
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tiyf
keine
Alea
ſe
8
Poſte
Nae

Ne⸗
Un
le
lich
ged
Ge⸗

E

nde wer⸗

iſt gant
gulonen

ten Blei⸗
eſpielen
nachge⸗

hor
hallaſt.
17. M
Gereche⸗
eſn En⸗

einsuge

len, die
lẽ ſeh;
tenen in
guntnert
Hegtoſe
ſt, wie
e ibrie
el.

Urch be⸗
iees
Neuten,
eriee
hleiben
nonih

9.
nechitr

Ltholten

ottet
nhct
Hon an⸗
nohr⸗

Gnche
4/

anhen

Der 45. Pſalm.

17. Anſtatt deiner Vaͤtter (ppp) wirſt du

KRinder kriegen, (qqq) die wirſt du zu Fuͤr⸗
ſten ſetzen (nr) in aller Welt. (s88)

IV. 18. Ich will deines Naͤhmens geden⸗
Een von Kind zu Kinds⸗Kind, (ttt) darum
werden dir dancken die Voͤlcker immer und
ewiglich.
Der

Seithen der Braut kein gezwungenes oder trauri⸗
ſee Aus fuͤhren ſondern mit der groͤſten Bereitwil⸗
igkeit und reudigkeit verknuͤpfft.
(000) Das iſt, in den Himmel. Haben alſo
dieſe Geſpielinnen deſto weniger Urſach ſich zu be⸗
ſinnen, ob ſie die Koͤnigin begleiten wollen, indem
ſie wohl wiſſen, daß ſie in keine ſchlechte Bauren⸗
Duͤtte, ſondern in den herrlichſten Pallaſt des Koͤ⸗
nigs ſelber ſollen eingefuͤhret werden.
(Ppp) Hier wendet der Pfalmiſt die Anſprache
zu dem Koͤnig ſelbſten; wie ſolches auß dem Gr.
T. erhellet. Er verkuͤndiget dem HErrn Meſſiaͤ
von ſeiner Vermaͤhlung mit der Kirche des neuen
Teſtaments eine geiſtliche Fruchtbarkeit, durch die
Vaͤtter verſtehend die Vaͤtter des Meſſia nach dem
Fleiſch in ihren Geſchlechten, von Adam biß auf
Nog von Noa biß auf Abraham, von Abraham biß
auf Moſen, von Moſe biß auf David, von David
biß auf Chriſtum, unter welchen viel groſſe, heilige,
tapffere und beruͤhmte Leuthe geweſen, mehr als bey
keinem anderen Volck unter der Sonnen; die aber
alle laͤgſt dahin gegangen.
(qqq) Hat ſchon die leibliche Geburths⸗Linie
aufgehoͤrt, ſol doch die iatiche fortwaͤhren; nem⸗
lich deren, die auß GOTT gebohren ſeyn; an A⸗
poſteln und Juͤngern IESil, auch an vilen deren
Nachfolgeren im Lehr⸗Amt und im Chriſten⸗

301
Stand ſolts Chriſto niemahl fehlen, er heißt da⸗
rum ewig Vatter. Eſa. 9,6. Die Kirche unſer al⸗
ler Mutter. Gal. 4, 26. Vergl. Eſa. 49, 18⸗23.
54,/1. Pfal. 87,4. 5, 6. 110,3. Es können auch
durch die Vaͤtter verſtanden werden die Prophe⸗
ten in dem alten Teſtament, durch die Soͤhne aber
die Apoſtel in dem neuen. .
Errr) Das iſt: Mit deinem Fuͤrſten⸗Geiſt auß⸗
rüſten, und ſie zu Koͤnigen und Prieſtern fuͤr GOtt
machen. Apoc. 1,6. 5,10. Andere verſtehen da⸗
durch die Vorgaͤnger in dem geiſtlichen Koͤnig⸗
veich Chriſti, oder auch die Pfleger und Saͤug⸗
Ammen, welche der Kirchen neuen Teſtaments ver⸗
heiſſen ſind.
(s888) Iſt recht nach dem Gr. T. und beſſer ge⸗
gebenals uͤber alle Welt, dann der Pſalmiſt will
ſo vil ſagen, Meſſias werde in aller Welt,an allen
Enden und Orten ſeinen Saamen, das iſt, Leuthe
haben die ihm dienen. Hat alſo Coſterus nicht
Urſach gehabt, aus diſen Worten denen abgeſtorbe⸗
nen Heiligen das Regiment uͤber den Erdboden
zuzueignen. Wolts man aber je geben, uͤber alle
Welt, ſo iſt es von einer geiſtlichen Herrſchafft
zwte der Glaubens⸗Sieg, 1. Joh. 5, 4. 5. zu ver⸗
ehen.
(ttt) Hier redet der Pſalmiſt im Nahmen der
gantzen Kirche, und erklaͤhret ſich auf die Forde⸗
rung des geiſtlichen Ehe⸗Geſetzes, vers 11. als
wolte die Kirche ſagen: Ich wills gar gern thun und
mich an dich, mein Braͤutigam und Koͤnig halten,
und deines Rahmens, das iſt, deiner Gaaben, Tha⸗
ten, Wunder ſtets gedencken, ſowohlen bey mir

ſelbſt als gegen andern, und das ohne Aufhoͤren,

daß auch andere zu deinem ewigen Lob und Preiß
bewogen werden.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 2. Lehr. Hoͤre, liebe Seele! fuͤr was du
die Zungen und Federn der heiligen Maͤnner, die
uns das Wort des Herren in der Schrifft hinter⸗
laſſen haben, anzuſehen und zuhalten habeſt; nem⸗
lich fuͤr Griffeln, fuͤr Inſtrumenta und Werckzeu⸗
ge des fertigen Schreibers, nemlich des heiligen
Geiſtes, der denen Propheten im alten, und denen
Evangeliſten und Apoſteln in dem neuen Teſtament

beedes, ſowohl die Wort, als auch die Sachen in
ihren Sinn und Verſtand gegeben, und ſie ge⸗
lehret, was und wie ſie ſchreiben ſolten, dahero die
gantze Schrifft heißt von GOTT eingegeben, 2.
Tim. 3,15. Und dann hat er ihren Willen auch
kraͤfftig darzu geneiget und angetrieben, daß ſie nicht
anders koͤnnten noch moͤchten, als dasjennige ver⸗
zeichnen und ſchreiben, was der heilige Geiſt haben
Pp 32 wolte,

302

wolte, darum ſteht von ihnen 2. Petr. 1,21. ſie ſeyen
getrieben worden von dem heiligen Geiſt. Iſt es
dann des heiligen Geiſtes Wort und Trieb, ſo gib
dein Hertz deſto williger auf die Betrachtung und
Ubung dieſes Worts. Hat das Hertz dieſer heili⸗
gen Maͤnner ſo gewallet und gekochet, da GOZX
ihnen das Wort eingegeben ey ſo muß auch dein
Hertz ſieden von einer innbruͤnſtigen Begierde es
zu leſen und zu betrachten; hat der Griffel ſo ge⸗
ſchwind und ohne Anſtand geſchriben, ſo laſſe es
dir nicht nur aͤuſſerlich geſchriben ſeyn, ſondern
drucke es auch in dein Innwendiges hinein, biß man
von ihm kan ſagen: Es ſey ein Buch nicht mit
Dinten geſchrieben, ſondern mit dem lebendigen
Geiſt Gottes, 2. Cor. 3, 3. .
v. 329. Vermahnung. Laſſe dich, o glaubi⸗
ge Seele! durch diß himmliſche Braut⸗Lied zur
Verlaͤgnung der Welt⸗Liebe und zur reinen Lie⸗
be deines Seelen⸗Braͤutigams aufmunteren. Kan
auch die gantze Welt deinem Gemuͤth was ſchoͤ⸗
nerswas holdſeeligers, was edlers zeigen und dar⸗
ſtellen, als dir dein Jeſus hier beſchrieben wird mit
der Feder des heiligen Geiſtes? Darum iſt er auch
ſeines Vatters einige Luſt, der Engel Wunder, der
Außerwehlten einige Freude. So laſſe dann al⸗
lein auf ihn deine Liebe gerichtet ſeyn. Sieheſt du
auf Schoͤnheit, der iſt der Schoͤnſte unter den Men
ſchen⸗Kindern! Sieheſt du auf Freundlichkeit,

holdſeelig ſind ſeine Lippen. Sieheſt du auf Nutz

und Gewuͤnn, er iſt der Brunn alles Seegens.
Wilt du beſchuͤtzet ſeyn, an ihm haſt du den Hel⸗
den, dem es gelingen muß. Wilt du gerettet ſeyn,
er zeucht einher der Wahrheit zu gut, und wird dir
Recht ſchaffen. Wilt du was foͤrchten, ſo foͤrchte
den, fuͤr deſſen Pfeiler die Voͤlcker fallen; Wilt du
was ehren, ehre die Majeſtaͤt deſſen, der ſeinen
Stuhl ewig beſitzet, und ſein Reich mit Gerech⸗
tigkeit beherrſchet, und wann es dir an Gaaben
mangelt, ſo hat er ſie im Uberfluß empfangen, dei⸗
nen Mangel zuerſetzen. Du vergaffeſt dich offt an
dem Pracht der Welt in ihren Kleidungen und
Gebaͤuen, aber was haſt du doch fuͤr eine Krafft dar⸗
von? An deinem Jeſu kanſt du erblicken, was dich
vergnuͤgen kan. Seine Kleider ſind von lauter
Muyrrhen, Aloes und Kezia, die eine lebendige
Krafft von ſich geben, einen Geruch des Lebens;

Der 45. Pfalm.
ſeinen Pallaſt zieret er mit den Gaaben des Heili⸗

gen Geiſtes, daß kein Helffenbein ſo weiß, rein und
ſchoͤn außſiehet. Und hierzu will er dein Hertz be⸗
reiten, wo du ihn nur im Glauben und in der Liebe
wilt annehmen. So gib dann, liebe Seele! ſei⸗
nem Freywerber, dem Heiligen Geiſt, Gehoͤr, und
verſchmaͤhe dieſe Liebe nicht, die er dir im Nahmen
JESuanerbietet. Ach daß es bey dir auch dahin
kommen moͤchte, wie bey jener frommen Seele, die
aus Betrachtung der Schoͤnheit und Herrlichkeit
dieſes himmliſchen Seelen⸗Braͤntigams der Welt
gute Nacht gegeben, und ſich entſchloſſen: Ich ha⸗
be keine Seele, als IE SUM zu umfangen: Ich
habe kein Hertz, als an ihm zuhangen: Ich habe
keine Augen, als nach ihme zuſehen; keine Oh⸗
ren, als ihn zuhoͤren: Ja ich mag kein Leben, als
meinen Seelen⸗Braͤutigam IEſum Chriſtum zu⸗
lieben. Dir, mir und allen Chriſten wuͤnſch ich
gleichen Entſchluß.
v. 10. Lehr und Vermahnung. Es iſt ja
wohl eine Gluͤckſeeligkeit und Herrlichkeit um eine
Braut IEſu. GOTT ſelbſten ſchmuͤcket und
bereitet ſedarzn, da ſonſt nichts in und an ihr waͤr,
das einem ſolchen edlen Braͤutigam gefallen koͤnn⸗
te/ wie uns deſſen GOTT zur Gnuͤge verſicheret,
Ezech. 16,4⸗13. Er leget ihr die Gaaben bey, er
ziehet ihr den Schmuck und Kleidung an, dardurch
ſie kan beliebt in ſeinen Augen werden, nemlich die
Kleider des Heyls und den Rock der Gerechtigkeit,
Jeſ. 61,10. An Lieb und Ehre laͤßt ers ihro nie⸗
mahls manglen, ſie iſt ſtets um und bey ihm, ſie ſte⸗
het ihm zur Rechten, hat was ſie immer will, mehr
als Bathſeba hat an ihrem Ehren⸗Ort begehren
koͤnnen, ja die rechte Croͤnung und Stellung zur
Rechten ſtehet noch in dem ewigen Leben bevor,
Matth. 2/,33. 2. Tim. 4,8. Siehe, meine See⸗
le! ſo ſchoͤn ſchmuͤcket dich dein IEſus; Dich die du
das aller verlaſſenſte und verachteſte Erd⸗Wuͤrm⸗
lein wareſt; Dich, die die Welt mit ihrem Suͤnden⸗
Koth uͤber und uͤber beſchmieret hat; Dich, die der
Teufel hatte zu ſeinem Ebenbild und Braut ange⸗
nommen, reiniget, putzt und ſchmuͤcket dein Jeſus,
daß du vor der gantzen Heil. Dreyfaltigkeit wohl
beſtehen kanſt: Ach! das koͤnnen ja Engel nicht
außſprechen. Haͤlt man es nun fuͤr groſſes Gluͤckh,
wann man in dieſer Welt wohl verheurathet iſ
9

6 Helle⸗

tein und
Hertzbe⸗
der che
etlel ſe⸗
hör, und
ohnnet

NNhian.

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rin⸗
den⸗
jeder

ſo achte du es, liebe Seele! tauſendmahl,ja unend⸗
lich mehr fuͤr deine Gluͤckſeeligkeit, wann dich dein
GOTTgewuͤrdiget hat, mit ſeinem Sohn als dei⸗
nem Braͤutigam verlobt zuſeyn. Im Glauben
geſchichts, haſt du den, ſo biſt du eine ſolche ſeelige
Braut. So erkenne dann ſolches mit Danck,
meine Seele! und ſiehe wohl zu, daß der Teufel und
die Welt dir dieſen Schmuck nicht abreiſſen; das
wird geſchehen, wann du dich wieder in den vori⸗
gen Suͤnden wirſt herum waͤltzen. Wie kanſt du
Chriſti Schmuck tragen wann dich der Teufel uͤber
und uͤber mit ſeinem Laſter⸗Wuſt beflecket? Hin⸗
gegen dencke, wie ſauer es deinem JEſu worden
ſeye, biß er den Schmuck, worinnen du prangeſt, dir
erworben und zuwegen gebracht. In dieſem
Schmuck gehe ſtets einher vor ihm, beſudle ihn
nicht, verliehre ihn nicht, und nimm die gantze Welt
nicht darum, ſo wirſt du von deinem Koͤnig mit al⸗
len Gnaden uͤberſchuͤttet werden.
v. 1I. Warnung. Krafft des geiſtlichen Ehe⸗
Geſetzes iſt dir, o Seele! nicht erlaubt, mit deinen
Sinn und Gedancken an was anders als deinem
Braͤutigam zu hangen. Und doch geſchicht es lei⸗
der allzuofft. Das hat den Heiligen Geiſt bewo⸗
ger in das geiſtliche Braut⸗Lied dieſe ernſte Wort
inein zuſetzen: Vergiß deines Volcks und deines
Vatters Hauſe. Eine rechte Braut verlaͤſſet Vat⸗
ter und Mutter, und hanget ihrem Manne an, ſo
lang ſie diß nicht thut, meynt ſie es nicht getreu mit
ihrem Mann. Alſo dencke, liebe Seele! ſo lange du
noch an der Welt und ihrem Weſen haͤngſt mit einer
unordentlichen Liebe machſt dir darum ſo viel unno⸗
tige Sorgen dein Dichten und dein Trachten iſt nur
imer auf das Irdiſche gerichtet, lo lang meyneſt du
es einmahl mit deinem Braͤutigam nicht, wie du es
billich meynen ſolteſt. Wo bleibt auf ſolche Weiß
die Treu, die du ihm laͤngſten zugeſchwohren, daß
du allem andern abſagen und dich ihm ergeben wol⸗
leſt? Wie kanſt du Chriſti Braut fehrner heiſſen,
wann der Teufel und die Welt mit dir buhlen?
Drum hoͤre einmahl diſes Ehe⸗Geſetz, gib Acht
darauf, und neige nicht nur deine Ohren, ſondern
auch dein Hertz von nun an zu einem redlichen Ge⸗

horſam; gebrauch alle Kraͤfften deiner Seele, wie

auch alle Glider deines Leibs, abſonderlich Augen
und Ohren nicht der Welt zugefallen, ſondern dei⸗

303
nem Koͤnig und Seelen⸗Braͤutigam Jeſu Chriſto.
Vergiß der Eitelkeit dieſer Welt, ja aller Sachen,
die dich an der wahren und reinen Liebe deines
Braͤutigams hindern koͤnnen, verlaͤugne dich ſelbſt,
ſamt deinen Luͤſten und Begierden, vergiß was da⸗
hinden iſt, und ſtrecke dich nach dem, das davornen
iſt, damit du wahrhafftig ruͤhmen koͤnneſt: Die
gantze Welt nicht erfreuet mich, nach Himmel und
Kden frag ich nicht, wann ich nur dich kan ha⸗
en ꝛc.
v. 12. Vermahnung. Weil IC SUSdein
HERR, an dem dir alles, deine leiblich und geiſt⸗
liche, deine zeitliche und ewige Erhaltun Kelegen
iſt, ſo muſt du ihn auch ehren/ der Schluß iſt klar:
Er iſt dein Herr, und du ſolt ihn anbetten. Die
allerdemuͤthigſte Verehrung gehoͤret fuͤr ihn; die

vyerſagen ihm die Engel im Himmel nicht, ſondern

leiſten ihm dieſelbe willig und mit Freuden. Solt
es dann Anſtand haben deiner Seiths, der du dich
unter ſeine Erloͤſete zehleſt, die ihn ſo vil gekoſtet
haben. O dencke, liebes Hertz! du biſt nun nicht
dein ſelbſten mehr, dann du biſt theuer erkaufft, ſo
preiß dann ihne deinen OERR N an deinem Leib
und an deinem Geiſt als welche beyde GOTTES
deines Heylandes ſeyn, 1. Cor. 6, 20. Chriſtus
hat dich nicht nur auf eine gemeine Art geliebet,
ſondern gar erkaufft, alſo iſt er nicht nur dein
Braͤutigam, ſondern gar dein OERR, der uͤber
eine hertzliche Liebe auch eine heilige Ehr⸗Furcht
begehrt, und zwar nicht aus einer bloſen Ceremo⸗
nie oder Gewohnheit, ſondern aus voͤlliger Unter⸗
werffung des gantzen Menſchen unter ſeinen Wil⸗
len, welches die wahre Anbaͤttung JE Suiſt, die
du im Geiſt und Wahrheit ſtaͤts uben muſt, wo du
geheſt und ſteheſt. Aus dieſer Anbettung folget
eine wahre Ubergab an ihn, alles deſſen was du
biſt und haſt, du haſt aber nichts als was er dir ſelbſt
gibt, das iſt eben dein Braut⸗Schmuck und koͤſtli⸗
che Kleidung, die kanſt du ihm nicht bezahlen, und
davor muſt du zur Danckbarkeit dich ihm voͤllig
nbergeben mit Leib und Seel, in Zeit und Ewig⸗
eit.
v. 14. Lehr. Reichthum ſchließt nicht ſchlech⸗
ter dings und an ſich ſelbſten von dem Reich GOt⸗
tes aus; auch die Reichen im Volck werden hier
unter die Glider Chriſti gezehlet, als die um ſein
un

304
und ſeiner Kirchen Gemeinſchafft bekuͤmmert ſeyn.
O wer nur ſeines Reichthums ſich recht zugebrau⸗
chen weißt, daß er ſein Hertz nicht daran haͤnget,
noch ſein Vertrauen darauf ſetzet, hingegen GOtt
und ſeinem Reich und Kindern damit zudienen ſich
geneigt und willig erzeiget! Mein Heyland ſagt
zwahr: Es ſey leichter, daß ein Cameel durch ein
Nadel⸗Oehr gehe, als daß ein Reicher in das Reich
Gottes komme, er ſagt aber in bloß vorhergehenden
Worten, was er vor Reiche meyne, nemlich die,
ſo ihr Vertrauen ſetzen aufihren Reichthum, Marc.
10,24.25. Soll dir dein Reichthum nicht zum
Fall gereichen, ſo folge der Tochter Zor, die ihre
milde Hand hat gegen Chriſto und ſeiner Braut,
der Kirch und ihren Glidern aufgethan, und ihm
auch bey ihrem groſſen Reichthum heſtebet und an⸗
gehangen hat. Das mag wohl beſſer und Gott⸗
gefaͤlliger ſeyn, als wann man einen groſſen Reich⸗
thum, den GOTJT nicht umſonſt verliehen hat,
nur dahin anwendet, ſich und die Seinigen davon
zu maͤſten, ja denſelben offt gar liederlicher Weiſe
verſchleudert, hingegen aber der Kirche GOttes
darob vergiſſet, und viel tauſend Arme herum lauf⸗
fen ſehen kan, ohne ſie des von GOtt beſchehr⸗
ten Eeegen⸗ genieſſen zulaſſen, oder wann man gar
der Kirch noch das ihrige entziehet, und ſolches an
Pracht und Uppigkeit haͤngt.
v. 14. Warnung. O wie viele beurtheilen
meinem JEſu ſeine Glider nach dem aͤuſſerlichen?
Wie viel behelffen ſich auch ſelbſten mit dem aͤuſſer⸗
lichen? Iſt es aber recht? Ich meyne nicht. Des
Himmels⸗Koͤnigs Tochter iſt gantz herrlich inn⸗
wendig; ſiehet man es ihro ſchon nicht allzeit an
von auſſen, was ihr der OERR der Herrlichkeit
hat mitgetheilt, gnug daß ihr innerer Menſch in
GOTTes Augen deſto ſchoͤner glaͤntzet. Es kommt
mit ihro wohl zum oͤfftern dahin, daß ſie zu ihren
Mit⸗Chriſten ſagen muß: Sehet mich nicht an,
ihr Toöͤchter Jeruſalem, daß ich ſo ſchwartz bin,
dann die Sonne hat mich ſo bverbrandt, Cant. 1,6.
aber ihr Innwendiges iſt koͤſtlich vor Gott. Ihr
Leben iſt mit Chriſto in Gott verborgen. Jener
Tag wirds klahr machen. Man verſuͤndige ſich

indeſſen nur nicht durch aͤuſſerliches Beurtheilen
an ſolcher lieben Braut des Himels⸗Koͤnigs. Man
verlaſſe ſich aber auch nicht ſelbſten mit den Heuch⸗

Der 45. Pſalm.

lern auf den aͤuſſerlichen Schein. Innwendig
muß die Braut des HERRN JESU am ſchoͤn⸗
ſten ſeyn. Stimmt das innere nicht mit venen aͤuſ⸗
ſerlichen guten Bezeugungen uͤberein, ſo macht ſich
eine ſolche Seele nicht zu einer Braut meines Hey⸗
lands; der ſiehet vornehmlich das Hertz an. So
viel mag der Menſch nur taugen, als er gilt in Got⸗
tes Augen.
v. 15.16. Troſt. Wie manches frommes Hertz
kan ſich noch nicht den Entſchluß abgewinnen, mit
Willen und mit Freuden abzuſcheiden; Aber ach!
es dencke nur der Sache beſſer nach, es wird bald
anders Sinnes werden. Dann was geſchicht bey
eines glaubigen Abſchied? Man fuͤhret ihn in ge⸗
ſtickten Kleidern mit Freuden und mit Wonne zu
GOTT, in den Pallaſt ſeines Himmels⸗Koͤnigs.
Iſt ja eine troͤſtliche Beſchreibung des Todes eines
frommen Hertzens. Kommt ihme ſchon der Tod
zu Hauß, ach der meynt es nicht boͤß, er iſt des groſ⸗
ſen GOttes ſein Fourier, die glaubige Seele aufs
beſte unterzubringen. Ihm ſolgen auf dem Fuß
die heiligen Engel, und nehmen die im Glauben ab⸗
geſchiedene Seele, und fuͤhren ſie zu ihrem Braͤuti⸗
gern. Der wartet ihr mit Freuden. Es entſte⸗
et bey allen himmliſchen Heerſcharen groß Fro⸗
locken, da ſoll ſie um und bey demjenigen ſeyn, der
ſie und den ſie wiederum ſo hertzlich geliebet; Ihr
Auffenthalt ſoll nicht mehr in dem Jammerthal auf
Erden, ſondern in dem Pallaſt des Himmels ſeyn,
wo Freude die Fuͤlle iſt, und liebliches Weſen
zu ſeiner Rechten ewiglich. Das beſte, daß ein
glaubiges Hertz ſich ſeiner Unwuͤrdigkeiten halber
nicht darff angſten, weniger ſeine Hoffnung fallen
laſſen. Man fuͤhret die Seele mit geſtickten Klei⸗
dern zum Koͤnige; Weil ſie im Glauben beharret,
ſo kan ſie nicht bloß erſcheinen. Chriſti Blut und
Gerechtigkeit, iſt ihr Schmuck und Ehren⸗Kleid,
darinn ſie kan vor GOTTbeſtehen. Ach wann
mein Hertz daran denckt, daß es iſt beſprengt, mit
des Heylands Blut, hoch es ſich erfreuet, und den
Tod nicht ſcheuet, ſtirbt mit gutem Muth..
v. 17. Troſt. GOTTLob, daß in Chriſto die
leibliche Geſchlechter aufgehoͤret, und nun nichts
als nur allein die geiſtliche Geburths⸗Linie in ſei⸗
nen Augen gilt. GOTTLob, daß ich hoͤre, mein
Himmels⸗Koͤnig nehme anſtatt ſeiner Vaͤtter nnp⸗
mehr

Gfwerdi
n ſchol⸗
enen i⸗
nichtſh
esey⸗
n. So
tin Got⸗

ts e
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berach!

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Der 45. Pfalm.

mehr andere Kinder an, und laſſe ihnen Gnad und
Ehre wiederfahren. GOTT Lob, daß mir ſein
Juͤnger die Verſicherang gibt: Er habe Macht
gegeben Gottes Kinder zuwerden, allen die an ſei⸗
nen Nahmen glauben, welche nicht aus Gebluͤt
noch von dem Willen des Fleiſches, ſondern aus
GOTT gebohren ſind, Joh. 1, 12. O wie gruͤnt das
Ehe⸗Beth des himmliſchen Salomons ſo ſchoͤn!
wie iſt ſein Weib,/ als die Braut des Lamms, in ih⸗
ren Gliedmaſſen ſo fruchtbar, und fuͤllt ihrem
Mann das Oauß mit Kindern. Gewiß die Hoch⸗
zeit des Lamms, die geiſtliche Vermaͤhlung Chri⸗
ſti mit ſeiner Braut hat viel hinter ſich, mehr als
wir der Zeit noch gedencken oder außſprechen koͤn⸗
nen, da auch alle Worte die in der heiligen Schrifft
ſtehen, noch zu wenig ſind, die Groͤſſe der Sache
ſelbſt zuerreichen. Bin ich dann ſchon kein Abra⸗
ham, komm ich ſchon nicht an die Wuͤrde, Weiß⸗
heit Ehr und Anſehen eines Moſis, Davids und an⸗
derer Vaͤtter, Patriarchen und Propheten, ſo hat
mich doch mein JEſus wiedergebohren, als mein
ewiger Vatter, durchs Wort und Sacramenten.
Er hat mich zu einem Koͤnig und Prieſter vor Gott
ſeinem Vatter gemacht. Der Glaub, den er durch
ſeinen Fuͤrſten⸗Geiſt in meinem Hertzen angezuͤn⸗
det, iſt mein Sieg, damit ich kan die Welt uͤberwin⸗
den. Ich will mich nur mit ſeiner Huͤlffbefleiſſen,
den Willen ſeines Vatters nach dem Vermoͤgen,
ſo er mir gegeben, außzurichten, ſo bin ich ihm ſo
nahe verwandt, als waͤr ich ſein Bruder, ja gar ſei⸗
ne Mutter.
v. 18. Lehr und Vermahnung. Du haſt,
O Seele! auß dieſem gantzen Pſalmen nunmehr
zur Gnuͤge verſtanden, was du an deinem theuren
Heyland JEſu Chriſto fuͤreinen herrlichen, gerech⸗
ten, ſtarcken, gnaͤdigen, ſchoͤnen, ja kurtz zu ſagen
gant himmliſchen und Goͤttlichen Braͤutigam ha⸗
eſt, ſodann auch wie er dich nicht nur zu ſeiner
Braut auß Gnaden angenommen habe, ſondern
auch mit allem zugehoͤrigen Schmuck auf das koͤſt⸗
lichſte außzieren, die Hochzeit ſelber anſtellen, und
dich endlich in das Reich der ewigen Glory und
Herrlichkeit einfuͤhren wolle. Jetzt muſt du auch

30 5

deine Pflicht beobachten, und dich zum Beſchluß
zu allem Gehorſam und Danckbarkeit anerbieten.
Die beſtehet dann in zwey Stuͤcken, in einem Ver⸗
geſſen und Gedencken. Oben hat dir dein himmli⸗
ſcher Braͤutigam zugeruffen: Vergiß deines Volcks:
das muſt du nun unzerbruͤchlich halten, hingegen
aber die ernſtliche Erklaͤrung von dir geben: Ich
will deines Nahmens gedencken von Kind zu Kindes⸗
Kind. Chriſtus dein Koͤnig und Braͤutigam ver⸗
gißt dein nimmermehr, ſo muſt du auch ſtets ſeines
Nahmens und aller ſeiner Wohlthaten gedencken:
Er hat auß hertzlicher Liebe ſein Blut vor dich ver⸗
goſſen, und gibt dir ſolches zum ſteten Angedencken
im heiligen Abendmahl zu trincken, du muſt auch
diß thun zu ſeinem Gedaͤchtnuß. Und gleichwie es
eine herrliche Verheiſſung iſt, daß GOtt ſeine Kir⸗
che biß ans Ende der Welt erhalten will, alſo muß
auch dieſes Angedencken waͤhren von Kind zu Kin⸗
des⸗Kind. Du muſt Chriſtum fuͤr deinen einigen
Erloͤſer, Braͤutigam, HErrn und Seeligmacher er⸗
kennen, und ihm von allem, was du biſt und haſt,
alle Ehre, Lob, Preiß, Ruhm, Staͤrcke, Krafft
und Herrlichkeit zuſchreiben, wie es weiter heißt:
Darum werden dir dancken die Voͤlcker immer und
ewiglich. Daß alſo das End von dem gantzen
Braut⸗Lied iſt ein immerwaͤhrendes Lob und
Danck, eines theils zwar noch in dieſem, andern
theils aber und zwar abſonderlich in jenem Leben,
wann die Braut des Lamms als wohl bereitet und
wohl geſchmuͤckt da ſteht, und ihr Braͤutigam gleich⸗
fahls wohlgeſchmuͤckt einher tritt und ihr entge⸗
gen kommt. Da wird GOtt und dem Lamm
alle Ehr gegeben werden, und dieſes Braut⸗Lied
erſt recht in die Erfuͤllung gehen: Es dancken dir
GOtt die Voͤlcker immer und ewiglich. Dann
wird Lob und Danck, HErr JEſu, ſchallen auß
des Hertzens Grund, ꝛc. Darum bleibt es dabey:
Laßt uns freuen und froͤlich ſeyn, und ihm die Eh⸗
re geben, dann die Hochzeit des Lamms iſt kom⸗
men, und ſein Weib hat ſich bereitet: Ja ſeelig ſind,
die zum Abendmahl des Lamms beruffen ſind, Apoc.
19/779

OQ⸗ Gebaͤtt

306 Der 45. Pfalm.

Gebett.

Err JEſu! du Allerſchoͤnſter unter den Menſchen⸗Kindern, holdſeelig von Lippen, reich
von dem alleredelſten Seegen, wie kan mein Hertz gnugſam dichten, meine Zunge gnug
außſprechen, und meine Feder gnug beſchreiben, was du mir armen Wurm fuͤr Gnad und
Ehre haſt erzeiget, indem du ſelbſten dich auch mir zum Braͤutigam gegeben, und dich im
Glauben mit mir haſt auf ewig vermaͤhlet. Wer bin ich doch, und was iſt mein Hauß/ daß du
mich haſt ſo hoch gewuͤrdiget, und eine ſolche unbegreiffliche Liebe mir in meinem Elend zuge⸗
wendet? Wie iſt es immer moͤglich geweſen, daß du dich haſt bey deiner mehr als Himmel⸗
hohen Majeſtaͤt ſo weit koͤnnen herab laſſen, mein Elend anſehen, und meine Seele in der Noth
erkennen? O welch ein unausſprechlichs Wunder hat doch deine rechte Hand darmit erwie⸗
ſen? Wie haſt du nicht dardurch den Reichthum deiner Weißheit, Guͤte und Barmhertzigkeit
ſo groß und herrlich gemacht? Ach! daß es dir auch fortan muͤßte dergeſtalt an mir und an⸗

dern gelingen, daß wir bey ſolchem Gnaden⸗Recht bewahret werden biß ans Ende! Doch ich

weiß / du biſt, O Goͤttlicher Braͤutigam! von deinem GOtt und Vatter darum ohne Maaß
geſalbet worden, und haſt ſo unbegreifflich viel und groſſe Gaben des heiligen Geiſtes em⸗
pfangen, daß auch wir aus ſolcher deiner Fuͤlle nehmen und genieſſen ſollen, was uns nutz
und noͤthig iſt: So theile uns dann ſo viel Krafft und Gnade mit, daß wir je mehr und mehr
alles andere auſſer dir vergeſſen, und verlaͤugnen, dir aber einig und allein anhangen, und
dich nach deinem Willen heiliglich verehren lernen; Und damit du, theurer Seelen⸗Braͤuti⸗
gam! an unſerer geiſtlichen Schoͤne moͤgeſt Luſt und Freude haben, ſo ſchmuͤcke uns je mehr
und mehr mit dem edlen Gold des Glaubens von innen, und von auſſen mit dem ſchoͤnen
Kleid der Heiligung und eines unſtraͤfflichen Wandels. Decke unſere Suͤnden⸗Bloͤſſe mit den
Kleidern des Heyls, und mit den guͤldenen Stuͤcken deiner Gerechzilerrit. Durch das Scepter
deines Worts regiere uns, durch deine Gnade und Bekehrungs⸗Mittel gewinne uns, durch
dein Schwerdt, O Theurer Held beſchuͤtze uns, und laß uns hier ſo lang als deine Braut ge⸗
nieſſen deiner Liebe, biß du uns dereinſt mit Freuden und mit Wonne durch einen ſeeligen Tod
wirſt abfordern, und zu voͤlligem Genuß deiner Liebe heimhohlen in deinen Himmels⸗Pallaſt,
das an der Goͤttlichen Kindſchafft hangende Erbe einzunehmen, und den uns zugedachten
Fuͤrſten. Sitz auf ewig zu bekleiden, zu deiner herrlichen Gnade ewigem Preiß, um deiner
unbegreifflichen Liebe willen, Amen.

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt ꝛc.
MEin wallend Hertz hat ſich ergoſſen,
Der Geiſt gibt mir ein Braut⸗Lied ein.
Drum iſt der Mund auch uͤberfloſſen,
Die Zunge ſoll der Griffel ſeyn
Die jetzt in einem Lob⸗Gedicht
Von einem groſſen Koͤnig ſpricht.
2

Du biſt der Schoͤnſte unter allen,
Dein Mund iſt voller Lieblichkeit,
Drunm haſt Du Gott ſo wohl gefallen,
Daß Er Dich ewig benedeyt.
Haͤng an dein Schwerd,O ſtarcker Held!
Und zeuch damit geſchmuͤckt ins Feld.

3.
Es ſolle dir furwahr gelingen,
In diſer trefflichen Geſtalt,
Die Warheit an das Licht zu bringen/

Und daß der Arme Recht behalt.

Ja, deine Hand wird nimmer ruhn,

Biß ſie wird viele Wunder thun.

4.
Man ſieht die Feind zuruͤcke prallen

Vor Deiner ſcharffen Pfeile Zahl,
Daß Voͤlcker vor Dir niederfallen,
Und Dich anbetten allzumahl.

Dein Stuhl bleibt ohne End und Zeit,

Dein Scepter beißt Gerechtigkeit.

5.
Drum hat vor Deinen Mitgenoſſen
Dein Gott dich mit dem Freuden⸗Oel
Durchauß benetzt und uͤbergoſſen,
Weil an dir Luſt hat ſeine Seel,
Von Weyhrauch iſt dein Kleid erfullt,
Wann Du Dich praͤchtig zeigen willt . So

gegnug
nad und
dichinn
daß dun
dzuge⸗

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r Moth

terwie⸗

tigkeit

nd aw

hochich

Mae6ß
tes ee⸗

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9, und
jraͤuti⸗
emehe
hoͤnen

git den

yter
duch
wrge⸗

nCod

gllaſt,
chten
deiner

So gehen auch die Koͤnigs⸗Toͤchtern
In Deiner Zierde ſchon geſchmuͤckt,
Nebſt andern hohen Stamms⸗Geſchlechtern,
In Kleidern die von Gold geſtickt.
Die Braut ſteht rechts an Deiner Seit⸗
Urnd macht zur Hochzeit ſich bereit.

Hoͤr, Tochter! die der HERR erkohren,
Geh jetzo von den Deinen auß,
Komm her und neige Deine Ohren,
Vergiß gantz deines Vatters Hauß.
Du ſollſt nun deines Koͤnigs ſeyn,
Er iſt dein HErr und Gott allein.

1I. Ruͤhmet die Kirche den Schutz GOttes, und

trotzet darauf;
Wobey zu mercken:
1. Der Vortrag und die Beſchreibung dieſes
Schutzes. [v. 2.

2. Die Wuͤrckung und Solgerung daraus,
als:

A. Unerſchrockenheit in aller Gefahr. v. 3. 4.
B. Die Sicherheit der Kirche als der Stadt GOttes

. (v. 5.
C. Die Urfach diſer Sicherheit; —
GOttes erheitart und Huͤlffe v. 6.
D. Eine weitere Erklaͤrung durch einen Gegenſatz, daß
2. Weltliche Reiche zwar fallen muͤſſen. v. 7.
b. Die Kirche Chriſti aber dergleichen nichts er⸗
fahren ſolle. v. 8.

1. Ein Lied der Kinder Korah, von der Jugend
(a) vorzuſingen.
OTiſt unſer Zuverſicht (b) und Staͤr⸗
cke, (C) eine Huͤlffe in den groſſen Noͤ⸗
Ichhen, die uns troffen haben. (3)
8 3. Darum

2*

aber auß 1. Chron. 15,20. daß Alamoth etwas
Muſicaliſches muͤſſe geweſen ſeyn. Villeicht eine
zarte Jungfraͤuliche Diſcant⸗Stimme, nach deren

Der 46. Pfalm.

(a) So hat es Lutherus gegeben. Es erhellet

1

Des Koͤnigs Tochter iſt von innen
Durchaus aufs herrlichſt außseziert.
Der Koͤnig wird Sie lieb gewinnen,
Wann Sie zu Ihme wird gefuͤhrt.
Es folgen Ihr auf dieſem Gang
Auch andre nach mit Lobgeſang.

2.
Dir Koͤnig, werden Soͤhn gebohren,
Die du zu Fuͤrſten haſt beſtellt.
Dein Nahme bleibt mir auserkohren,
Drum werden in der gantzen Welt
Die Voͤlcker Dir ſehr weit und breit
Danckſagen biß in Ewigkeit.

SE6Iͤnnnhalt.
Ein Troſt⸗Pſalm von der Kirchen Sicherheit.
Abtheilung.

II. Wird ſie von GOtt ermahnet, in Betrachtung
ſeiner Wunder⸗Werck ſich zur Gedult zu be⸗
reiten, und ſeiner Huͤlffe zuerwarten.
Allwo vorkommt:
1. Die Forderung; .
Herkomen, ſchauen, ſtill ſeyn, erkennen. v. 9. 1. 11.
2. Die Sache ſelber; Was;
a. Uberhaupt, die Werck ꝛc. v. 9.
b. ins beſondere beſchrieben. v. 9. 10. 11.
III. Bezeugt ſie hierauf nachmahls ihre Zuverſicht
auf GOtt. v. 2.

diſer Pſalm hier dem Ober, Saͤnger unter den
zerdein Korah von David übergeben worden, vor⸗
(b) Der Ort, dahin wir unſtre Zuflucht neh⸗
men, und gegen alle Noth und Gefahr unſere Si⸗
cherheit finden konnen.
(C) Nicht nur an ſich ſtarck und maͤchtig, ſon⸗
dern auch derfennige, der uns ſtarck macht, und
Krafft mittheilet, nach ſeiner Verheiſſung.
OQ⁊— q 2 Hier

7

308

(4) Hier hat Lutherus dem Griechiſchen und
Lateiniſchen Dollmetſchen gefolget. Es heißt aber
nach dem Gr. T. als eine Huͤlffe in den Noͤthen,
iſt er kraͤfftig befunden. Das iſt, man hat durch die
bißherige Erfahrung ihn kennen lernen, als den
allerbewaͤhrteſten Noth⸗Helffer, der ſeinen Gunſt⸗
genoſſen zu rechter Zeit beyſpringet, entweder die
Noth und Gefahr abzuwenden, oder ihnen Krafft
und Staͤrcke mitzutheilen zu deren Uberwindung.
Exempel hat man an Pharao, an den unterdruͤcken⸗
den Koͤnigen unter den Richtern. An Senacherib
und andern Feinden, welche das Volck Gottes in
die aͤuſſerſte Gefahr geſetzt, aber allemahl ſchaͤndlich
abgewieſen worden. Das hat nun GOtt gethan,
und ſo iſt er zu allen Zeiten ſehr d. i. kraͤfftig befun⸗
den worden.
(e) Andere gebens: Darum laßt uns nicht fuͤrch⸗
ten; verſtehe mit einer unglaubigen, unmaͤſſigen
und verzweifflenden Furcht, die ſteht keinem from⸗
men Hertzen an, ob ſchon daſſelbe in dem erſten An⸗
fall oder bey Vermehrung und Vergroͤſſerung der
Gefahr guch ſeine furchtſame Bewegungen erfah⸗
ven muß⸗ wie es die Natur eines Menſchen mit ſich
ringt.
() Hebr. wann gleich die Erde aͤnderte, nem⸗
lich ihren Ort; ſo daß ſie untergienge, und das
Waſſer ihren Platz einnehmen thaͤte, welches ei⸗
gentlich gewechſelt hieſſe. In der That iſt ſolche
allgemeine Aenderung zu gewarten am Juͤngſten
Tag da die Erde von ihrer Grund⸗veſte wird abge⸗
worffen werden, GOtt weißt, was an deren Statt
kommen wird. Abſonderlich aber koͤnnen ſich hier
und da dergleichen Aenderungen ereignen, ent⸗
weder eigentlich durch ungewohnliche Erdfaͤlle oder
ſigurlicher Weiſe, durch Umkehrung und Verſtoͤh⸗
rung gewiſſer Staaten und Voͤlcker. Jer 51,25.
Hagg. 2,22. 23. Pf. 50,4. .
(2) Gr. T. wann die Berge bewegt wuͤrden
in das Hertz, oder wie es andere geben, in dem Her⸗
tzen des Meers. Wie es bißweilen bey ſtarcken Erd⸗
bebungen pfleget zu geſchehen an natuͤrlichen Ber⸗
en; oder an figuͤrlichen Bergen, das iſt, groſſen
Leuthen, ja maͤchtigen Voͤlckern, wann die in die
aͤuſſerſte Verwirrung und Verderben gerathen. In
beeden Faͤllen kan ein frommes Hertz getroſt ſeyn
auf das Wort des OERRN, Eſ. 54, 10. .
(h) Gr. T. Wann die Waſſer darinnen ein

Der 46. Pfalm.

3. Darum fuͤrchten wir uns nicht/ (e) waſi
Aeich die Welt untergienge, (t) und die
erge mitten ins Meer ſincken. (9)
4. Wann gleich das Meer wuͤtet und wal⸗

let, (l) und von ſeinem Ungeſtuͤme die Ber⸗

ge einfielen, Sela.
5. Dannoch ſoll die Statt GOttes (i)
fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, )

Getoͤß machen, und truͤb werden. Das Waſ⸗
ſer des Meers kan eigentlich durch Sturm und
Ungewitter zum Schrecken und Untergang der
Menſchen erreget, aber auch gewaltige Voͤlcker
dardurch abgebildet werden mit ihrem Wuͤten und
Toben. Pſ. 93, 3.4. wie es von jenem natuͤrlichen
Erdbeben des Waſſers geſchehen kan, daß davon
die Berge nieder geſtuͤrtzet werden, dergleichen
viel Exempel bey Kirchero zu leſen ſeynd; alſo kan
es von dem Toben gewaltiger un⸗und falſchglau⸗
biger Voͤlcker geſchehen, daß Chriſtliche Staaten
und Obrigkeiten dardurch uͤber einen Hauffen ge⸗
worffen werden.
(1) Bedeutet insgemein den Ort, den ſich Gott
zur Wohnung hat auserſehen. Im Alten Teſta⸗
ment war es die meiſte Zeit Jeruſalem, nun iſts
das geiſtliche Jeruſalem, die allgemeine Chriſtli⸗
che Kirche. Daß auf dieſe geſehen werde, iſt leicht
abzunehmen, und erhellet gnugſam aus den bey⸗
gefuͤgten Bruͤnnlein, deren Baͤche und Stroͤhme
die Stadt GOttes ſollten luſtig machen. Nun
weiß man aber auſſerhalb nahe bey Jeruſalem von
keinem Strohm, der in die Stadt flieſſen ſolte.
Kidron war nur ein Bach, der kein Waſſer in
die Stadt ſchickte, ſelbige zu erquicken; die hin
und her ſich beſindende Spring⸗Bronnen mach⸗
ten auch noch keinen flieſſenden See. Iſt alſo hier

der Strohm ein Sinnbild des Worts GOttes,

welcher ſeinen Urſprung hat aus GOtt, als der
Bronn⸗Quelle des Troſts und Lebendigmachung.
Dieſer Strohm wird entgegen geſetzt dem brauſen⸗
den ungeſtuͤhmen Meer Vers 4. welcher ſo viek
Troſts und Erquickung geben wuͤrde als das Meer
Schrecken und Unruhe.
(E) Gr. T. Die zertheilte Baͤche eines Strohms
werden die Statt Gottes erfreuen. Vedentet üter⸗
aupt

Ce) weß
und die

Indwab⸗

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Der 46. Pfalm.
da die heiligen Wohnungen des Soͤchſten

ſind. (1)
6. Gott iſt bey ihr drinnen, (m) darum
Vrd ſe wohl bleiben; (n) Gott hilfft ihr fruͤ⸗
be. (0O)
7. Die Heyden muͤſſen verzagen, und die
Koͤnigreiche fallen, das Erdreich muß ver⸗
gehen, wann er ſich hoͤren laͤßt. (P)
8. Der Herr Zebaoth (q) iſt mit uns; (r)
Der GOCT Jacob (S) iſt unſer Schutz/ (t)
ela.

II. 9. Rommet her, (u) und ſchauet die
Wercke

haupt den Seegen und Gluͤckſeeligkeit, welche
GOTT ſeiner Kirche gegoͤnnet zu ihrer Reinigung
und Erquickung, Staͤrckung und Befruchtung.
Inſonderheit das Wort und den darmit verbunde⸗
nen Geiſt Gottes, die Heil. Sacramenten, ſamt
andern Gnaden⸗Gaaben.
() Iſt die Beſchreibung der Kirche. Da iſt
das Heiligthum der Wohnungen des Allerhoͤch⸗
ſten, die Verſammlung glaubiger Seelen, in de⸗
nen Gott ſeine Wohnung hat. Die bleiben frey⸗
lich luſtig und erfreuen ſich am Wort und Sacra⸗
menten, an GOTTes Gnaden⸗Gegenwart, an
der Krafft und Beywohnung des Heil. Geiſtes,
ob es gleich auſſerhalb noch ſo ſtuͤrmiſch daher
gienge.
(m) Hebr. In ihrer Mitten. Der Pſalmiſt ſa⸗
he hiemit auf Gottes alte Gewohnheit, nach deren
er ſich mitten uͤber dem Heiligthum gegenwartig er⸗
wieſe: ſo wuͤrde ers auch thun in der allgemeinen
Chriſtlichen Kirche, theils mit ſeinen ſichtbaren
Gnaden⸗Zeichen, als nemlich dem Wort und
Heil. Saeramenten, theils unſichtbar mit den
mancherley Gaaben des Heil. Geiſtes, ja in jeder
glaubigen Gemeinde oder Seele: ſie zu erhalten,
zu verſorgen, zu bewahren. Siehe Deut. 21.
31, 8. Joſ. 3, 10. 2. Cor. 6, 16. —
(Kn) Iſt ein buͤndiger Schluß, den zutheuerſt
ein Heuchler macht Mich. 3, 11. aber vielmehr ein
wahrhafftiger glaubiger Chriſt, der der Gnaden⸗
Gegenwart ſeines Bundes⸗Gottes allezeit verſi⸗
chert iſt. Soceie⸗ im aͤufferlichen es uͤbel gehen
kan, und ſelbſt die Berge des Staats darnieder

309

fallen moͤgen, ſoll doch die Kirche GOttes ſelbſt
nicht wancken; als welche auch ſo gar von denen
Hoͤllen⸗Pforten nicht mag uͤberwaͤltiget werden.
Matth. 16, 18. Dieſes kan von dem irdiſchen Je⸗
ruſalem keineswegs geſagt werden.
(0) Gr. T. Wann es dem Morgen zugeht.
Das iſt: Zeitlich genug, wann es die Noth er⸗
fordert. Die finſtre Nacht der Truͤbſal und Trau⸗
rigkeit hat ihre beſtimmte Zeit, die kommt nicht
ſo bald herum, ſo iſt am fruͤhen Morgen GOt⸗
tes Huͤlffe da, der laͤſſet ſeine Guͤte neu aufgehen
wi der Morgen⸗Roͤthe. Pſalm. 30. vers 6.
g. 17/ 14.
(p) Nach dem Gr. T. kan es alſo heiſſen: To⸗
ben gleich die Heyden, und die Königreiche bewe⸗
gen ſich, erhebet er nur ſeine Stimme, ſo muß das
Erdreich gar vergehen; Das iſt, die Voͤlcker auf
Erden ihren Muth verliehren, und ſich verlauffen,
wie Joſ. 2, 9. 24. als wann ſie von lauter Wachs
ebildet waͤren, das von jeder Hitz oder Feuer zer⸗
ieſſen und ſchmeltzen muß. So gehets, wann
GOtt ſeine Stimm erhebt, entweder im Donner,
oder durch andere Srweiſangen ſeiner Majeſtaͤt,
ja es iſt ihm um ein Wort zu thun; von deſſen Krafft
zu leſen, Pſal. 24, 10.
(q) Zwiſchen den beyden Worten, HERR
Zebaoth, kan noch ein anders ſtehen, nemlich Elo⸗
him, wie 2, Sam. 5, 10. 1. Reg. 19, 10. 14. indem
das Wort Jehoya nicht im regimine ſtehen kan.
Zebaoth aber heißt Oeerſchaaren, oder eine Armee,
durch welche alle Creaturen GOttes im Himmel
und auf der Erden verſtanden werden, als welche
alle wie eine wohlgeruͤſtete Armee, auf den Winck
ihres Befehlhabers gehen. Siehe Pſ. 24,/10.
(r) Verſtehe nach ſeiner Gnaden⸗Gegenwart,
dann die allein kan einen ſicher ſtellen und erhal⸗
ten. Siehe Pſal. 23, 4. Verglichen Eſa 4 1,10.
(§) Derjenige GOTT, der einen ſo kraͤfftigen
Gnaden⸗Bund mit Jacob und ſeinem Saamen
aufgerichtet hat, und Krafft deſſelben verbunden iſt,
ſich ſeines Volcks in Gnaden anzunehmen. Der
ſeel. Arnd verſtehet hierdurch den Herrn Chriſtum,
der dem Jacob erſchienen und ihn geſeegnet.
(t) Gr. T. hoher Felß, oder erhabene Burg,
da keine feindliche Gewalt hinreichet. Siehe Pſ. ,

10, 18, 3.
Qa 3 Mit

310

(u) Mit dieſen Worten redet David im Nah⸗
men des Herrn das Volck GOTESan. In
Anſehung ihrer Traͤgheit und Achtloſigkeit mun⸗
tert er ſie auf, nimmt ſie gleichſam bey der Hand,
fuͤhret ſie im Geiſt hin, wo er vor Alters ſchon ſo
groſſe Thaten gethan,/ und erinnert ſie ihrer Pflicht,
auf GOttes Wercke genaue Acht zu geben, und
wohl zu mercken, was er eines theils an ſeinem
Volchk fuͤr Barmhertzigkeit, andern theils an ſei⸗
nen Feinden fuͤr Gerechtigkeit geuͤbet hat. .
(X) Gr. Text: Der die Verwuͤſtungen auf die
Erde naſe et hat. An Staͤdten, Menſchen
und Vieh, Z. E. 2. Reg. 19,3 5. 2. Chron. 14, 12⸗1 5.
ja wer iſt es jedesmahl, der die maͤchtigſte Armeen
laͤßt geſchlagen, gantze Staͤdte und Lander berau⸗
bet, verheeret und zerſtoͤhret werden, als GOtt,
der alles in ſeiner Hand hat, mithin nicht nur als
ein Herrſcher, ſondern auch, als ein gerechter
Richter ſolche Dinge zulaͤßt, und regiert auf Er⸗
en.
(y) Gr. T. Welcher die Krieg aufhoͤren laͤßt
biß ans Ende der Erden. Daß alſo, wie der Krieg
und ſeine Fruͤchten, alſo auch der Sieg und Fried
von ihme abhanget; wie es Iſragel erkennt, Eſa.
26, 12. und es dem Volck Gottes verheiſſen wor⸗
den. Eſa. 2,4.
(2) Zum Zeugnuß, daß nun alle ſolche Waf⸗
fen, Bogen, Spieſſe, Wagen nicht mehr noͤthig,
und alſo abgeſchafft ſeyn ſollen, die Feinde ſollen
gnug getobet, und ſein Volck nun einige Ruhe ha⸗
en, deßwegen das Wort in der Grund⸗Sprach
in der zukoͤnfftigen Zeit ſtehet, ſiehe Hoſ. 1/5.
(aa) So werden in der Verknuͤpffung mit dem
vorhergehenden die Glaubigen erinnert zum ſtille
ſeyn; ſich nicht weiter Muͤh und Sorg zu machen
der Feinde halber, ſondern den OERRN ma⸗
chen zu laſſen, wie das Wort im Gr. T. gebraucht

Der 46. Pſalm.

Wercke des Herrn, der auf Erden ſolch Zer⸗
ſtoͤhren anrichtet. (X)
10. Der den Kriegen ſteuret in aller Welt,
V) der Bogen zerbricht, Spieſſe zerſchlaͤgt,
und Wagen mit Feuer verbrennet. (2)
„II. Seyt ſtille, (aa) und erkennet, daß ich
Gott bin, (bb) ich will Ehre einlegen unter
den Heyden, ich will Ehre einlegen (cc)
auf Erden.

III. 12. Der HERR Zebaoth iſt mit uns,

der GOTT Jacob iſt unſer Schutz, Sela.
(dd) Der

wird. Deut. 9, 14. Laſſet ab von eurem Zagen, Heu⸗
len, Schreyen; oder vom Vertrauen auf menſch⸗
liche Huͤlffe: befehlets mir.
(bo) Nicht ein Koͤnig wie andere irdiſche Koͤ⸗
nige, die nicht wiſſen, koͤnnen, oder moͤgen helffen.
Ich nehm mich meines Volcks anderſt an. Ihr
habt an mir einen allweiſen all ewaltigen getreu⸗
en und barmhertzigen OERRN; Ich kan und
mde⸗ Meinige ſchuͤtzen, hingegen ihre Feinde
uͤrtzen.
(ec) Das iſt, mich in Schuͤtzung der Meini⸗
gen und Stuͤrtzung der Feinde alſo auffuͤhren, daß
alle Welt mir muß die Ehre laſſen, ich ſey ein hei⸗
liger und gerechter Gott. Ob aber hierdurch die
letzte Bekehrung der Juden, Tuͤrcken und Hey⸗

den gemeynet werde, als ob noch vor dem Juͤng⸗

ſten Tag die gantze Welt ein ſolcher allgemeiner
Schau⸗ Platz des Lobes GOttes werden muͤßte,
darauf kein Unglaubiger noch Gottloſer mehr zu
finden, ſondern eitel Bekenner des Nahmens Got⸗
tes ſeyn ſolten, getrau ich ꝛmir mit einigen der

neuern Auslegern auß diſer Stelle nicht zu behaup⸗

ten.
(dd) Siehe oben Vers 8.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Lehr. Es iſt, mein Chriſt! nichts
Neues, und hebt ſich nicht von heut und geſtern erſt
an, daß GOttes Kirche mit groſſen Noͤthen heim⸗
eſucht wird. Es iſt zu Davids Zeiten, ja von
Anbeginn der Welt alſo ergangen. Diß hat Chri⸗
ſtus auch im Neuen Teſtament ſeinen Chriſten vor⸗
geſagt: In der Welt habt ihr Angſt. Paulus

2

hats uns allen laͤngſt angeſagt: Alle die gottſeelig
leben wollen in Chriſto Jeſu, muͤſſen Verfolgung
leyden. Darum deucke ja nicht, waͤre diß GOt⸗
tes Kirch, waͤr diß Gottes Kind, der oder dem es
alſo uͤbel geht, es wuͤrde nicht ſo weit gekommen
ſeyn. Ja vielmehr muß es umgekehrt werden;
eben darum, weil es alſo uͤbel geht, muß die Wett
ni

Der 46. Pfalm. 311

nicht ihres gleichen finden. Ihre Feindſchafft Got⸗
tes Freundſchafft De⸗ chariſſimi flagellis proximi.

Die liebſten Kinder Gottes werden am meiſten ge⸗

zuͤchtiget. So laſſe dich dann ſolche groſſe Roͤthen
nimermehr befrembden. Das Beſte, Gott ſelbſt iſt
in denſelben unſere Zuverſicht und Staͤrcke; als
Noth⸗Helffer der Seinigen ſchon laͤngſt erfunden
und bewaͤhret. Nur auf das kommt es an, daß
man eines theils die Zeit der Heimſuchung und ei⸗
ner jedweden beſondern Noth wohl anmerckt, an⸗
dern Theils aber auch ſich unterweiſen laͤßt, ſein
Vertrauen unverzagt auf Gott zu gruͤnden, und die
Gruͤnd⸗ oder Aufmunterung, welche der Geiſt
GOTTCES uns darreicht, recht zu behertzigen,

nachdem wir ſehen, wie der Geiſt Gottes uns ei⸗

ne unbetruͤgliche Hoffnung an die Hand gibt. Da
werden wir dann ſehen, daß Gott ein ſolcher Gott
iſt, der ſeine Macht und Treu nicht nur von Alters
her bewieſen, ſondern auch noch fertig iſt, ſeinem
Volck zu helffen, mithin der ſeine Kirche nicht wird
uͤber einen Hauffen fallen laſſen, ſondern durch
große Erloͤſungen endlich will erkannt und erhoͤhet
rden.
v. 3. 4. Warnung. Weg doch mit aller un⸗
glaubigen, unmaͤſſigen und verzagenden Furcht,
wo eine Seele weißt, daß GOtt ihre Zuverſicht,
ihre Staͤrck und Huͤlffe iſt. Es kan ihm ja ſolch
furchtſam Weſen anderſt nicht als zur Schmache
und Verkleinerung gereichen, weil man auf ſolche
Weiſe heimlich meinen GOtt keſchutdigr⸗ man
ſey bey ihm nicht ſicher, geſtaͤrcket und bewahret
genug. Man weißt wohl, daß wir nicht doͤrffen
mit den Stoieis ohne alle Empfindung einer Furcht
erfunden werden; man weißt wohl, daß GOtt
will keine Kinder haben, die in unbarmhertziger
Leichtſinnigkeit es gar nicht achten, ob es gleich
noch ſo jaͤmmerlich um ſie und ihre Mit⸗Chriſten
thaͤte ausſehen. Aber doch ſol man ſich nicht allzu⸗
ſehr von ſolcher Furcht einnehmen, geſchweige,
gar zum Mißtrauen und Verzagen bringen laſſen.

Solche Furcht iſt einmahl in der Liebe nicht, deren

du, O Chriſten⸗Menſch! dich gleichwohl gegen
GOtt und deinem Heyland ruͤhmeſt. Drum ſten⸗
re und begegne du bey jedem Anfall einer Noth ſol⸗
cher GOTT mißfaͤlligen Furcht, und ſtaͤrcke dich
mit GOttes Wort und Gebett, biß du kanſt mit

der Kirche GOttes ruͤhmen: Und wann die Welt
voll Teufel waͤr, und wollt uns gar verſchlingen,
ſo fuͤrchten wir uns nicht ſo ſehr, es muß uns doch
gelingen. Laß ſeyn, daß ſich in der Welt ſchreck⸗
liche Veraͤnderungen ereignen, und alle vier Ele⸗
menten zuſammen ſtuͤrmen, laſſe du dich doch auß
deiner Ruhe in GOTIT nicht heraußwerffen, dann
die Welt iſt nicht dein Grund, ſondern GOTX
und ſeine Huͤlffe. Laß die Welt untergehen, wann
nur GOttes Staͤrcke und Krafft mit dir iſt, ſo muſt
du bleiben. GOtt iſt mehr dann die Welt, und
du biſt nicht nur in der Welt, ſondern auch in Got⸗
tes Hand, welche ſtaͤrcker iſt, als der Himmel, und
feſter gegruͤndet, als die Erde. Haſt du gber Gott
nicht zur Zuverſicht, Staͤrcke und Huͤlffe, ſo biſt
du verlohren. .B .
v. F. Lehr. Siehe, fuͤr was du Gottes Kir⸗
che haſt zu halten, lieber Chriſt! Sie iſt die Stadt
des lebendigen Gottes, erbauet auf den Grund der
Apoſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus der
Eckſtein iſt. Ihro flieſſen alle Seegens⸗Stroͤh⸗
me zu, ihro Quellen die Bruͤnnlein des lebendi⸗
gen Waſſers im Wort und Sacramenten, darum
kan es ihro an der benoͤthigten Reinigung, Erqui⸗
ckung und Befruchtung niemahls fehlen. Sie iſt
das Heiligthum GOttes; ſo viel darinnen glau⸗
bige Seelen, ſo viele Wohnungen der Heil. Drey⸗
faltigkeit ſeynd auch in ihr zuſinden; in ihrer Mit⸗
ten hat ſie GOttes Majeſtaͤt zugegen, der ſie er⸗
haͤlt, regieret, verſorget und beſchirmet, ſie muß
dann ja wohl bleiben, dann er kommt ihro jedes⸗
mahl zu rechter Zeit zu Huͤlff, und nimmt ſich ih⸗
rer an. GOtt kan geſchehen laſſen, daß die Ber⸗
ge einfallen und ins Meer ſincken, das iſt gantz
nicht unmoͤglich: Er kans leyden, daß das Meer
wuͤtet und wallet, dann auch das geſchicht offt und
ſoll als ein beſonderes Zeichen noch geſchehen vor

dem Juͤngſten Tag, Luc. 21, 25. ſo kan auch und

muß und wird geſhehen „daß die Welt untergeht,
Pſ. 102, 27. alles dieſes kan Gott gar wohl leyden,
ja er hat ſelber ſeine Hand darunter und ohne ſei⸗
nen Willen kan es nicht geſchehen: Aber, daß ſei⸗
ne Stadt, das iſt, ſeine Kirche ſeine Wohnung,
wo er ſein Feuer und Heerd hat, untergehen ſoll,
das iſt ſchlechterdings ohnmoͤglich, dann ſie ſoll
zutheuerſt von den Pforten der Hoͤllen nicht nber⸗

312
waͤltiget werden; und ob ſie ſchon manchen harten

und gewaltigen Stoß aͤuſſerlich leyden muß, ſo

ſoll ihr doch an innerlichem Troſt, Seegen und
Erquickung niemahl fehlen. O dencke, wie du ſo
gluͤckſeelig biſt, daß du dich einen Burger dieſer
werthen GOTTESStadt kanſt ruͤhmen. Be⸗
wahr nur dieſen Ruhm, und fuͤhre dich demſel⸗
ben wuͤrdiglich auf.
v. 6. Lehr und Troſt. Haſt du, mein Chriſt!
diſe Folgerung einmahl tieff in dein Hertz gedrucket,
GOTTiſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl
bleiben; ſo haſt du die rechte Kunſt gelernet, nie⸗
mahl traurig/ ſondern immer froͤlich zu ſeyn. Die
Chriſtliche Kirche meynet offt, ſie ſeye gantz allein
und verlaſſen: Iſt der OERR mit uns, heißt es,
warum iſt uns dann diß wiederfahren? Es geht
ihr, wie den Juͤngern auf dem wilden und unge⸗
ſtuͤhmen Meer, da ſie meyneten, Chriſtus ſchlieff.
Ja der Heil. Geiſt ſelber vergleicht ſie einer Elen⸗
den und Troſtloſen, über die alle Wetter gehen.
Aber ſtille! GOTTiſt dannoch bey ihr drinnen:
Nicht nur mit ſeinem Wort, Heil. Sacramenten,
und den mancherley Gaaben ſeines heiligen Gei⸗
ſtes, ſonder auch mit aller ſeiner Gnad, Huͤlffe,
Troſt, Erquickung und Schutz: Wie ein Koͤnig
bey ſeinen Unterthanen, wie ein Steuermann im
Schiff, wie ein Feld⸗Herr bey ſeiner Armee.
Wie kan es dann da an Muth und Freudigkeit feh⸗
len? ſolte wohl die Kirche GOTTES bey ſo ge⸗
ſtalten Sachen nur den geringſten Gedancken ha⸗
ben, daß es ihr uͤbel gehen wuͤrde? Nein, ſie wird
wohl bleiben; ſie laßt ſich nichts anfechten, ſie regt
und bewegt ſich zutheuerſt nicht, wann auch alles
um ſie herum wuͤtet und tobet, warum? Der in
ihr iſt, der iſt maͤchtiger, als alles drauſſen: Hier
Schwerdt des Herrn und Gideon! hier iſt Im⸗
manuel, iſt aber Gott mit uns, wer mag wieder
uns ſeyn? Roͤm. 8, 3. GOTTES Gnaden⸗
Gegenwart ziehet lauter Freudigkeit und Hertzhaff⸗
tigkeit und Sicherheit nach ſich, deßwegen David
an einem andern Ort ſagt: Du biſt mir zur Rech⸗
ten, darnn Poenhe ich wohl bleiben, Pſ. 16,8. OQ
eeliger Schluß!
4 0 7. Warnung. Ach hoͤre, lieber Menſch!
wie es ſo gar nicht rathſam iſt, ſich wider GOXTX
auflehnen. Es muß ja ſelbſt das Erdreich fuͤr ihm

Der 46. Pfalm.

und ſeinem Zorn vergehen und zerſchmeltzen/ wann
er ſich hoͤren laͤßt. Jetz ſchnaubt und tobet man⸗
cher, jetzt gibt ſich mancher alle Muͤhe, ſeine Ge⸗
walt und Boßheit außzufuͤhren, wie wird er aber
in die Laͤnge ſtehen koͤnnen fuͤr der Stimme GOt⸗
tes? Wie leicht kan ihn ein Donnerſtreich er⸗
ſchrecken und zumalmen? Wie leicht kan GOTX
einer andern Creatur mit einem Wort und Winck
gebieten, ſich wider ihn zur Rache aufzumachen?
ja das Wort ſelbſt, das er ſo offt zur Warnung
hat gehoͤret und verachtetkan endlich in ſeine Krafft
gehen, ehe er ſichs vermuthet, und in ſeinem In⸗
wendigen zu lauter Feuer und Strahlen werden,
davon der arme Erden⸗Kloß wie Wachs zerſchmel⸗

zen und vergehen muß. Pharao ſamt ſeinem gan⸗

tzen Heer in dem rothen Meer, Nebucadnezar Sin⸗
und Verſtand⸗los unter den Thieren des Felds da
liegend, Holofernes in ſeinem Blut, Herodes von
den Wuͤrmern gefreſſen, moͤgen dir als ſo viel
Schrecken⸗Bilder vor Augen ſtehen, und zuruf⸗
fen: In nos intuens pius eſto, ſiehe auf uns und ſeye
fromm. Der Heydniſchen Kayſer, und anderer,
die ſich wider GOtt und die wahre Religion mit
Gewalt aufgelehnet haben, aber faſt alle gleich⸗
falls eines gewaltſamen Todes geſtorben ſind, der⸗
mahl nicht zu gedencken. Was andere ſchon mit
Nachdruck haben muͤſſen inne werden, das laſſe
du dir doch zur Warnung dienen, und da die Er⸗
de ſich erſchuͤttert, wann es donnert, ſo zittere und
erſchrick du auch vor dem Doñer des Worts Got⸗
tes. Die groͤſte und maͤchtigſte Tyrannen, die
in Bezwingung vieler Staͤdt, Voͤlcker und Lander
faſt uͤbermenſchlich Gluͤck gehabt haben, ſind doch
mit Schanden abgewiſen und auf einmahl geſtuͤrtzt
worden, wann ſie ihren Wuth und Unſinnigkeit
an GOtt und ſeiner Kirche haben außuͤben wollen,
dann es bleibt dabey, wie es von Anfang der Welt,
abſonderlich aber zu Chriſti Zeiten geweſen, alſo
werden biß an den Juͤngſten Tag alle Gedancken,
Dichten und Trachten der Aufruhrer, die ſich wi⸗
der das Reich GOttes und Chriſti ſetzen, vergeb⸗
lich und nichtig erfunden werden, und wird es noch
allezeit heiſſen: Beſchlieſſet einen Rath, und es
werde nichts darauß ꝛc. dann hie iſt Immanuel,
Eſaj. 8, 10. .
v. 9, 10, I1. Vermahnung. Faſſe, ee
ee⸗

Seele
Kirch
ckeG
offtert
der
kenne
fotcht
Und
ſolen
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Ne⸗

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treuen Schutz⸗Herrn nehmen?

Der 46. Pſalm.

Seele! die Pflicht, was du und alle Glieder der
Kirchen Gottes hierbey zu thun: A. Die Wer⸗
cke GOttes zu erkennen. Dann darum uͤbet Gott
oͤffters ſeine Gerichte ſo augenſcheinlich auß vor
der Welt, damit wir ihne auß ſeinen Wercken er⸗

kennen, ſeine Majeſtat ehren, ſeine Gerechtigkeit

foͤrchten, ſeiner Warheit trauen, auf ſeine Guͤte
und Allmacht bauen, und ſeine Regierung preiſen
ſollen. B. In Gedultt ſtille ſeyn. Der aber iſt
ſtille zu GOtt, der nicht murret, ſondern mit dem
Willen GOttes zufrieden iſt. Der iſt ſtille, der
nicht auf ſeine Kraͤfften vochet, noch zu unordent⸗
lichen Mitteln greiffet, ſondern den Außgang
dem HERRN befiehlet. Der iſt ſtill, welcher
dem OERRR nicht Zeit, Ziel, oder Maaß zu
helffen und zu retten vorſchreibet, ſondern des Herꝛn
harret. Dieſes gedultige Stillſchweigen wird mit
ſonderbahrem Nachdruck eingeſchaͤrfft, Eſa. 30,
15. C. Auf den heiligen Rath des Hoͤchſten ſe⸗
hen. Dann, Lieber! was iſt wohl die Urſach,
warum Gott der Feinde Macht offt laͤßt ſo groß,
das Vermoͤgen ſeiner Kinder hingegen ſo ſchwach
und gering werden? Gewiß keine andere, als daß

Gott deſto groͤſſere Ehre einlege. Er will durch un⸗
ſere Schwachheit ſiegen, auf daß die Ehre nicht

der Menſchen, ſondern Gottes ſeye. Wer dieſen
heiligen Rath und Abſicht GOTXEES recht er⸗
kennet, der wird ſich ſowohl in das gemeine Schick⸗
ſahl der Kirchen, als auch in ſein eigen Creutz beſ⸗
ſer ſchicken koͤnnen.

313
v. 12. Lehr. Damit du wiſſeſt, lieber Menſch!
was du an deinem GOtt fuͤr einen maͤchtigen Beyn⸗
ſtand und gewaltig ſtarcken Ruckhalter habeſt, ſo
ſagt es dir der erleuchtete David mit zwey nach⸗
druͤcklichen Worten: Es iſt der OE RR Zebaottz,
daimit zielt er auf ſein Weſen, daß es derjenige ſeye,
der den Himmel und alles Himmel⸗Heer aus
Nichts erſchaffen, und aller Heerſchgaren des
Himmels, ſowohl der ſichtbaren als unſichtbaren,
zu allen Zeiten und Stunden maͤchtig iſt. Aber
es iſt auch der GOTT Jacobs, womit dich Da⸗
vid weiſet auf den Bund, darinn das alt und neue
Iſrael mit ſolchem groſſen OE RRN der Heer⸗
ſchaaren je und je geſtanden iſt; nach welchem
Bund ſich ſeine Bunds⸗Genoſſen aller Gnade,
Seegens, und Huͤlff und Rettung zu getroͤſten ha⸗
ben. Siehe der iſts, von dem du ruͤhmen kanſt,
er ſey mit dir, er ſey dein Schutz. Es muß ja
wohl etwas vortreffliches um diß ſeyn, weil es
David widerhohlet, dann was man nicht genug
bewundern und hochhalten kan, das kan man auch
nicht genug ſagen und erzehlen. Ich heiſſe dich
darauf im Nahmen GOttes froͤlich ſeyn und tro⸗
tzen, dann wo GOTTiſt, da ſind auch ſeine hei⸗
ligen Engel, die ſtarcke Helden, wie koͤnnten wir
einen ſtaͤrckern Schutz haben, bleibt GOX
unſer Schutz, was koͤnnen uns dann die Men⸗
ſchen thun mit aller ihrer Gewalt? Unter dieſen
ſir nen bin ich vor dem Stuͤrmen ,aller Fein⸗
e frey.

Gebett.

WBR Zebaoth.! der du von Anbeginn haſt aller Orten durch die groſſe Wercke deiner
Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit Ehre eingeleget; Wir dancken dir daß du auch biß
anhero dich als den bewaͤhrteſten Helffer in allen unſern Noͤthen haſt erfinden und erfahren
laſſen. Wie mancher Noth ſeynd wir durch deine Krafft entrunnen, wie mancher Gefahr
durch deinen allmaͤchtigen Gnaden⸗Schutz entgangen? Wie koͤnnen wir dann anders als

dich fuͤr unſere Zuverſicht halten,

und unſre Zuflucht nur allein zu dir, als unſerm ſo ge⸗
Siehe doch, wie es zu dieſer boͤſen Zeit um uns dein armes

Haͤufflein ſo gefaͤhrlich ſtehet; iſt doch in unſern Tagen alles uͤber und wider einander als ob
die Welt bald gar wollt untergehen, und alles in einander fallen. Du biſt doch aber Jacobs
Schutz von Alters her geweſen, und haſt ihm deinen Bund mit aller Treu gehalten, ſo wol⸗

len wir, dein geiſtlichs Iſrael,

nun auch nicht verzagen. Haſt du uns, *αRR! die Gna⸗

de gethan, und in die werthe Gottes⸗Stadt deiner Rirche uns auf⸗ und angenommen, ſo
zeige dich dann auch maͤchtig unter uns. Lat zmitten in dem Sturm und Ungeſtuͤhm der Welt
. Rr an

Der 47. Pſalm.

liche Gewalt vor dir wie Wachs vergehen und zerſchmeltzen, aller Streit ſich legen und zum
Frieden lencken. Ach! goͤnne deinem Volck nach ſo viel harten Stuͤrmen einſtens die ge⸗
wuͤnſchte Ruhe: Wir befehlen uns mit Leib und Seel in deinen Schutz, und wollen deiner

und wann einmahl die irrdiſche Huͤtte zerbrechen ſoll, ſo nimm uns auf in deine ewige Woh⸗
mmg, um Jeſu Chriſti willen, Amen.

Mel. Nun freut euch lieben Chriſten ꝛc. 4.
Allein die Kinder dieſer Welt

Er Herr iſt unſre Zuverſicht inde
D c, in den ccen ſchen, Vergehn in ihren Plagen,
Wann er uns Huͤlff und Troſt verſpricht, Und wann ein Berg darnieder faͤllt,
Soll uns kein Unfall toͤden; So wollen ſie verzagen.
Ja will die Welt zu Grunde gehn, Dann Jeſus, der die Engel fuͤhrt,
So koͤnnen wir auf Gott beſtehn Und ſeine Kirche wohl regiert,
Und ſeiner Macht vertrauen. Steht nicht auf ihrer Seiten.
2. F.
Drum haben wir den beſten Muth, Kommt her und dencket wohl daran,
Das Meer mag immer wallen, Was ihr vor Thaten hoͤret,
Die Berge moͤgen in der Fluth Wiie leicht es GOTT vollenden kan,
Zerberſten und zerfallen. Wann er ein Reich zerſtoͤhret.
Dann Gottes außerwaͤhlte Stadt, Wer ſeinem Schwerdt und Spieſſe traut,
Die er in ſeiner Kirche hat, Und nur auf Menſchen⸗Huͤlffe baut, .
Muß doch fein luſtig bleiben. Den macht er bald zu Schanden.
. 3. 6.
Da fließt manch ſchoͤner Bach herauß, Eer rufftauch uns im Geiſte zu:
Der keinen Sturm erreget. Ihr Lieben! ſeyt nur ſtille.
GOTT hat auch hier ſein eigen Hauß Was ich als Gott auf Erden thu,
. Recht mitten angeleget. Das iſt mein Gnaden⸗Wille.
Der wendet alles Ungemach, Nun JESS iſt, der mit uns kaͤmpft,
Und ſiehet allzeit fruͤh darnach, Und alle unſre Feinde daͤmpft
Daß er uns nicht verſaͤumet. Drum wollen wir ſein harren.

NKierxrXLVII. Bſal
ðUMW Innhalt.
“ Ein Freuden⸗Pſalm, worinnen von Chriſti Perſon, von Uberwin⸗

dung ſeiner Feind, und Aufrichtung ſeines Reichs herrliche
Dinge geweiſſaget werden.

NB. Es iſt zwar dieſer Pſalm auch einer von denen, die mancherley Außlegungen unterworffen ſind, wann man ihn aber

nur mit Aufmerckſamkeit lieſet, ſo findet man die Abſicht des Geiſtes Gottes gar leicht. Lyra haͤlt davor, es werde in
dieſem Pfalmen enthalten die Danckſagung der Kinder Korah, wegen des Siegs Joſua uͤber die Cananaͤiſche Voͤl⸗
cker, deme aber nicht nur von Hieronymo und andern Chriſtlichen Außlegern, ſondern auch von der Warheit ſelbſt ge⸗
nugſam widerſprochen wird. Andere meynen, es werde hier geſehen auf die Bunds⸗Lade und derſelben praͤchtige
Auffuͤhrung nach Jeruſalem durch David, 2. Sam. 6. v. 1⸗15. oder derſelben Einbringung in den neu⸗gebauten
Tempel durch Salomo, 1. Reg. 8, 3. 10. und 2. Chron. 5. Obwohlen nun aus dieſen beeden Stellen genugſam er⸗
hellet, daß Salomo den von ihm erbauten Tempel ſehr herrlich eingeweyhet, auch die Lade des Bundes darein

ſtellen

an denen Lebens⸗Bruͤnnlein deines Worts und Sacramenten uns erquicken, und endlich
komme uns zu rechter Zeit zu Huͤlff. Es iſt dir um ein Wort zu thun, ſo muß alle Menſch⸗

Suͤlff und Rettung in der Stille warten. Bleib unterdeſſen nur bey uns mit deiner Gnade,

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undzum
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en deiner
Gnade,
gewWoh⸗

—

Der 47. Pſalm.

315

ſtellen laſſen ſo iſt doch eine ausgemachte Sache bey uns, daß hier eigentlich geſehen werde auf Chriſtum, der da iſt die rechte
Bundes⸗Lade und der Gnaden⸗Stuhl, und gegen welchem der gantze Tempel Salomonis nur Schatten⸗Werck gewe⸗
ſen. Wie dann die Juͤdiſche Meiſter ſelber geſtehen, daß diß Lied auf das Koͤnigreich Meſſiaͤ ſehe, aber darinn fehlen,
daß ſie ein irdiſch und weltlich Koͤnigreich verſtehen, da wir hingegen es nehmen von dem geiſtlichen Reich Chriſti,
welches er zu den Zeiten des Neuen Teſtaments aufrichten ſollte, und noch immerdar in den Hertzen aller Glaubigen

Abtheilung.

fortſetzen will.

1. Eine Aufmunterung zur geiſtlichen Freude und
Preiß des Herrn Meſſiaͤ.
Wobey zu mercken:
1. Wer aufgemuntert werde? Alle Voͤlcker vers. 2.
2. Was zu thun? Frolocken, Jauchzen, Lobſingen.

3. Wem? Gott, dem Koͤnige ibid.
II. Die Urſachen, woruͤber man ſich freuen und
dieſen groſſen Koͤnig preiſen ſolle.

A. Wegen des Herrn Meſſiaͤ Majeſtaͤt und. Derrlich⸗
ei⸗ .„ V. 3.

vers. 2. 7. 8.†

1. Ein Pſalm vorzuſingen, der Kinder Korah.

Rolocket mit Haͤnden (a) alle Voͤlcker,
e () und jauchzet GOtt (C) mit froͤli⸗
chem Schall. .
II. 3. Dann der HErr (d) der Allerhoͤch⸗
ſte (e) iſt erſchroͤcklich, (!) ein groſſer Koͤnig
auf dem gantzen Erdboden. (S) “
4. TPr

(a) Gr. T. Schlaget die Haͤnde zuſammen.
Dann dieſes iſt von Alters her biß jetzo vor eine be⸗
ſondere Bezengung des Wohlgefallens und der
Freude gehalten worden; Siehe 2. Reg. 11,12.
Und ſo iſt es billig, daß man uͤber der glorwuͤrdi⸗
en Regierung des Errn Meßiaͤ ſeine Hertzens⸗
Fkama nicht nur mit Worten, ſondern auch Ge⸗
erden und Wercken bezeuge. Der gelehrte Boys
ſagt, das ſey das rechte Zuſammenſchlagen der
Haͤnde, wann ein gut Werck zum andern gethan
wird, nach 2. Petr. 7.
(b) Alſo nicht Iſrael allein. David ſieht ins
Neue Teſtament, da die Heyden mit den Juden

die Materie der Freude ſolten gemein haben; nach

Eph. 2,6.

e) Dem im Fleiſch ſich offenbahrenden GOtt

zu Ehren. Aben Eſca zieht den Pfalmen ſelbſten

auf Meßiam, und dieſer iſt hier derjenige GOtt,

dem man jauchzen, das iſt, ein lautes Freuden⸗Ge⸗

B. Wegen der Hoffnung, die man ſich von ihm ma⸗
chen darff.
a. daß er alle Hindernuſſen ſeines Reichs
werde wegraumen v. 4.
5. Den Seinen ein herrliches Erb beſchei⸗
den. vers. §.

C. Wegen ſeiner ſiegreichen Himmelfarth. v. 6.
D. Wegen ſeines Koͤnigreichs uͤber die gane Welt.
vers. 8. 9.

E. Wegen der Verſammlung der Voͤlcker r Chriſto.
vers. 10.

thoͤne machen ſolle, es geſchehe hernach durch die
Stimme des Mundes, oder durch Inſtrumenten.
(4) Hier werden die Urſachen angefuͤhrt, wa⸗
rum ſich alle Voͤlcker des Meſſiaͤ freuen ſollen, die
die erſte iſt genommen von deſſelben Herrlichkeit.
Dann er iſt Jehova, gleiches Weſens, wahrer ewi⸗
ger Gott mit dem Vatter.
() Als ein Sohn des Allerhoͤchſten. Luc. 1,32.

Ja ſelbſt der Allerhoͤchſte, ſeinem Weſen, Ge⸗

walt, Seeligkeit nach. Iſt einer von den eigen⸗
thuͤmlichen Nahmen GOTES. Auch nach der
eenlhceit iſt Chriſtus nun zur rechten Hand Got⸗
e . 1 . 2, 9.
(f) Seinem Nahmen, Wercken und Gerich⸗
ten nach, ſeinen Kindern zum beſten, ſeinen Fein⸗
den aber zum Verderben. Einer der zu foͤrchten
iſt, und zwar τ SSoνααν, Und alleine. Eſa. 8,12.
13. Mgtth. 10,28.
„(J9) Brentius bemercket hier, daß der Heil.
Geiſt einer obwohlen an ſich fuͤrtrefflichen Creatur
dannoch den Zunahmen groß nicht leicht beylege,
der aber dannoch hier Chriſto gegeben wird, zum

Unterſcheid der andern Koͤnige auf Erden, deren

nie keiner den gantzen Erdboden und zwar mit einer
hoͤchſten und unabhaͤnglichen Gewalt unter ſich ge⸗
habt, als wie Chriſtus; deme es als Jehova ohne dem
zukommt, Pſ. 24, 1. guch nach der Menſchheit mit⸗
getheilt iſt. Pſ. 8,7. 8.9. Matth. 28, 18.
Rr 2 Hier

316

(l) Hier wird die andere Urſach des Frolockens
angefuͤhrt, die herrliche Hoffnung, die man ſich
von ihme zu machen hat; und zwar erſtlich in Weg⸗
raumung der Hindernuſſen ſeines Reicho.
(1) Das iſt, die Heyden, wo nicht alle, weil ſie
nicht alle wollen, doch viele, die von ſeinem Reich
vormahlen nichts hoͤren noch wiſſen wollen.
(kK) Das iſt: in die Gemeinſchafft unſerer Re⸗
ligion und Gottesdienſts, nicht eben grad unter
weltliche Gebieth und Herrſchafft. Das erhellet
auß dem gantzen Zuſammenhang. Dann wie konn⸗
te der Geiſt Gottes die Heyden zu einem Frolocken
aufmuntern, wann ſie den Juden haͤtten leiblicher
Weiſe muͤſſen unterworffen ſeyn? Oder, wann iſt
die Herrſchafft der Juden ſo groß geweſen, daß ih⸗
nen die Heyden haben muͤſſen Unterthan ſeyn?
Vielmehr leſen wir das Widerſpiel. Wird alſo
diejenige Herrſchafft verſtanden, von deren es
heißt: Aus Zion kommt das Geſetz. Die Hey⸗
den mußten den Juden nachlauffen. Jeſ. 60,4. ſeq.
(1) Hier kan kein weltlicher und leiblicher
Zwang verſtanden werden, daraus nur knechtiſche
Selaverey und Dienſtbarkeit erfolget, Haͤnde⸗rin⸗
gen, Weinen und Heulen, wie bey den Juden
u Babel, Pſal. 137, 124. ſondern ein ſolcher
ang der durch geiſtliche Mittel geſchiehet,
Z. E. durch Krafft des Worts, das daher einem
Scepter, Pſal. 45,57. 110, 2. einem Schwerdt,
Pſal. 149,/629. Hebr. 4, 12. verglichen wird; das
iſt maͤchtig genug die Volcker einzutreiben, zu uͤber⸗
zeugen und zum Gehorſam des Glaubens zu brin⸗
gen. 2. Cor. 10/4. 5.
(m) Das Wort im Gr. T. bedeutet nicht frem⸗
de Voͤlcker, ſondern in einem Volck zerſchiedne
Nationen, Staͤmme, Geſchlechter und Perſoh⸗
nen, die aber alle von einem herſtammen; das wa⸗
ren alſo die Juden, die zuvor nicht eines Sinns
und Glaubens von Meſſia geweſen, deren doch
viele noch ſolten gewonnen werden.
(n) Daß ſ ſich in den Gehorſam des Glaubens
einergeben, und ſich von uns belehren laſſen, wie
Paulus zu den Fuͤſſen Gamalielis, Aetor. 22, 3.
daß demnach die Inden ſich auß dieſen Worten
vergeblich mit einer hoffenden leiblichen Unter⸗
werffung der Heyden zu den Zeiten Meſſiaͤſchmeich⸗
len.

4. Kr wird (h) die Voͤlcker (i) unter uns
() zwingen, () und die Leuthe (m) unter
unſere Fuͤſſe. (n)
5. KEr erwaͤhlet uns (0) zum Erbtheil,
(p) die Herrlichkeit Jacob, (ꝗ) den er liebet,

Sela.
6. Gott
(0) Das iſt das andere Stuͤck der guten Hoff⸗

nung, ſo man ſich von Meſia zu machen und dar⸗

uͤber zu frolocken hatte; nemlich die herrliche Erbs⸗
Beſcheidung vor die Seinige. Meſſias wird hier
geruͤhmt als ein ſorgfaͤltiger Vatter, der beſſer
weißt, was ſeinen Kindern frommet, als ſie ſelb⸗
ſten, dahero fuͤr ſie was gutes außſiehet und erwaͤh⸗
let. Hier iſt wobl zu mercken, daß es im Gr. T.
nicht im Accuſativo ſteht, als ob Gott uns ihme
zum Erbtheil erwaͤhlen wuͤrde; ſondern im Dati-
vo, nobis; uns ein Erbtheil beſcheiden. Worin⸗
nen ſich viele Außleger, die dem Griechiſchen und

Lateiniſchen Dollmetſchen gefolget, ſehr geſtoſ⸗

ſen haben; Bellarminus auch Dogmaticeè.
(p) Diß kan keineswegs von dem Land Canaan
verſtanden werden, als welches die Kinder Iſrael
nun allbereit vier hundert Jahr beſeſſen hatten, ſon⸗
dern von dem Erbe alles zuſammen gefuͤgten geiſt⸗
lichen Seegens, deſſen wir durch Teſtaments⸗
Recht nach Gottes Gnaden⸗Verheiſſungen genieſ⸗
ſen ſollen.
(q) Das iſt: Alles dasjenige, deſſen ſich der
von GOTT fuͤr dem Efan ſonſt ſo hochgeliebte
Patriarch Jacob ruͤhmen konnte, verſtehe den
herrlichen Seegen, den ihme GOTT durch Iſac
zutheilen ließ, Gen. 27,27.28.29. Wolt man ſa⸗
gen, das ſeyen nur irdiſche Vorrechte geweſen,
von denen ſich nicht wohl ſagen laſſe, da Chriſtus
ſolche ſeinen Glaubigen zum Erbtheil habe auser⸗
ſehen: ſo ſcheinets nur ſo; die Patriarchen haben
als Propheten gern gebluͤmlet, oder wann ſie ei⸗
gentlich geredet, haben ſie Worte von einem ſich
weit ausbreitenden Verſtand genommen, alſo auch
hier; da Iſrael ſeinem Sohn Jacob nicht nur leib⸗
liche Gluͤckſeeligkeit, ſondern nebſt derſelben und
zwar vornemlich die geiſtliche Wohlfahrt verheiſ⸗
ſen, Z. E. unter dem Thau des Himmels, Fettig⸗
keit der Erden, Korn und Weins die Fulle, hat
er

6.0

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nen. (
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Der 47. Pfalm.

6. GOtt (r) faͤhret auf ()mit Jauchzen,
(t) und der SERR (u) mit heller Poſau⸗

nen. (X)

7. Lobſinget, ()) lobſinget GOtt! lob⸗
ſinget, lobſinget unſerm Koͤnige!
§8. Dann Gott iſt Roͤnig auf dem gantzen
Erdboden; Lobſinget ihm kluͤglich. tt
0

er ihm zugleich die Gnade GOttes, das himmli⸗
ſche Manna, den Wein der Freuden, ſamt an⸗
dern Gaaben des Heil. Geiſtes zugeſagt; unter
der politiſchen Unterwerffung der Volcker zugleich
die geiſtliche, davon unſer Pſalm Vers 4. gehan⸗
delt, verſtanden; und unter dem Prieſterthum aus
der erſten Geburt das geiſtliche Koͤnigliche Prie⸗
ſterthum aus der Wieder⸗Geburth mit begriffen.

Das war Jacobs Herrlichkeit; und die ward al⸗

len Glaubigen als geiſtlichen Iſraeliten zum Er⸗
be beſcheiden.
(1) Nemlich der im Fleiſch geoffenbahrete Gott,
welcher iſt CORJSTUS. Niemand faͤhrt
gen Himmel, dann der vom Himmel hernieder
kommen iſt. Joh. 3, 13. Hier fahet ſich das Frolo⸗
Eh ger Kieche an uͤber die Vollziehung des Wercks
ri *

(§) Nicht wie Elias, durch die Krafft eines an⸗
dern, ſondern durch eigene Krafft, die er mit ſei⸗
nem Vatter gemein hatte; Er faͤhret auf nicht
Verſchwindungs⸗vielweniger Verblindungs⸗Wei⸗
ſe, ſondern warhafftig, ſo daß er von der Erden
leiblich ſolte erhaben werden gen Himmel. So
ſah es David im Geiſt zuvor, krafft des Grund⸗
Worts, und ſo geſchahe es auch in der That. Act.
1,9. Diß gibt nun der Chriſtlichen Kirchen unter⸗

ſchiedliche Urſachen zu frolocken, daß Chriſtus

1.) nicht im Tod geblieben, ſondern auferſtanden.
2.) Die Hoͤlle zerſtoͤhret. 3.) Unſere Feind ge⸗
fangen gefuͤ!hret. 4.) Auch uns zur Majeſtaͤt Got⸗
tes erhoben, alles dieſes iſt in der Auffarth Chriſti
enthalten.
(1) Nemlich unter dem Zuruffen vieler Legio⸗

nen Engel, die ſeiner warteten, Pſ. 68, 18. vieler
tauſend bereits im Himel triumphirenden Seelen,

wie aus der Gleichheit ſeiner Wiederkunfft zu
ſchlieſſen iſt. Jud. Vers 14. Vielleicht ſeynd auch

317
die bey ſeinem Tod aus den Graͤbern gegangene
Heiligen zugleich mit aufgefahren, deren aller ihr
gemeinſchafftliches Jubel⸗Lied wird geheiſſen ha⸗
ben: Machet die Thore weit, und die Thuͤre im
Himmel hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe.
(u) Eben dieſer, der nicht nur den Nahmen
fuͤhret, als GOTT, wie etwa andere, die nicht
Goͤtter ſeyn, auch alſo heiſſen, ſondern der da iſt
Jehova, das von keinem als dem ewigen wahren
Gott geleſen wird.
(*) Dergleichen GOTTbey wichtigen Unter⸗
nehmungen zu gebrauchen nicht nur in Iſrael an⸗
geordnet, ſondern auch bey Gebung des Geſetzes

auf dem Berg Sinai ſelbſten gebvachetat „Ex⸗

19, 16. Und obſchon die Apoſtel davon ſchweigen,
geht doch der Warheit dieſer Prophetiſchen Worte
nichts ab. Vielmehr daß es alſo geſchehen ſeye, iſt
zu ſchlieſſen auß der Art und Weiſe ſeiner Wieder⸗
kunfft, beſchrieben 1. Theſſ. 4, 16. und verglichen
mit der Himmelfahrt, nach Anweiſung des En⸗
gels. Act. 1, 11.
(yV) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das vom Ab⸗
hauen oder Abſchneiden herkommt, weil unter dem
Lobe GOttes dem Fleiſch muß ſeine Luſt und Up⸗
pigkeit abgehauen werden. Wird zum vierten⸗

mahl hier wiederhohlet, nach einiger Außlegung,

die vierfache Manier, nach deren unſer Himmels⸗
Koͤnig zu loben iſt, auszudrucken; als gienge das
erſte Lobſinget aufs Hertz, das ſich mit allem Ernſt,
Andacht, Luſt und Freude darauf ergeben ſolle.
Das andere Lobſinget auf die Geberden, die alle
auch zum Lob des Herrn gerichtet und geſtellet ſeyn
muͤſſen. Das dritte auf die Zunge, die ſich mit
Singen, Betten, und Verkuͤndigen ſoll hoͤren
laſſen. Das vierte auf das gantze Leben, das
durch und durch in allen ſeinen Handlungen, Be⸗
wegungen und Verrichtungen erweiſen ſolle, wie
hoch man ſolchen Koͤnig achte, und wie man ſichs
gur eitel Freude halte, ihm zu gehorchen und zu
enen.
(2) Oder: Mit Verſtand, wie es Lutherus
das erſte mahl legeben Paulus ſagt: In aller
Weißheit, Col. 3, 16. daß man auch wige und be⸗
dencke, was und mit wem man es zu thun habe,
und den Meſſiam nicht nur fuͤr ſeinen Herrn und
Koͤnig erkenne, ſondern auch mit gantzem Dereen
r 3 ihm

318
ihm anhange; Ein ſolches Lob⸗Geſang iſt ihm
angenehm. Dann, gleich wie er Koͤnig auf dem
gantzen Erdboden iſt, alſo will er auch, daß ſein
Nahm allenthalben geprieſen, und ſeine Ehre auß⸗
gebreitet werde.
(aa) Die zwar ſchon zuvor alle unter dem Macht⸗
Reich dieſes Herrn geſtanden Pſ. 24,1. doch ſeynd
ſie durch die nach Chriſti Himmelfahrt in alle Welt
außgeſchickte Apoſtel und Juͤnger des HErrn ver⸗
mittelſt der Predigt des Evangelii beruffen und zu
ſeinem Reich eingeladen, auch derſelben wuͤrcklich
eine groſſe Menge an allen Enden und Orten der
Welt dahin gebracht worden, daß ſie ſich auch zu ſei⸗
nem Gnaden⸗Reich begeben haben. Pſ. 22,29.
Eph. 2, 11. 12. 13.
(bb.) Sitzen iſt eine Poſtur deſſen, der ſeine
Sachen nun in Richtigkeit gebracht hat, und ſich
derſelben von nun an in Ruhe bedienet. So hat
auch Chriſtus nach Uberwindung ſeiner und unſe⸗
rer Feinde, und nach Erwerbung des Erbtheils vor
ſeine Heiligen ſich nunmehr geſetzt auf den Thron
ſeiner Heiligkeit, von darauß er ſein Reich anjetzo
verwaltet und regieret, in Stellung und Vollzie⸗
hung ſeiner heiligen Verordnungen, in Belohnung
der Frommkeit und Beſtraffung der Boßheit.
(cCc) Alſo nicht nur ſchlechte und geringe Leu⸗
the, ſondern auch viele der Edelſten und Fuͤrnehm⸗
ſten,/ ſo in der Welt ſonſt viel zu ſprechen haben/ auch
viel hindern oder fordern koͤnnen an dem Reich
Chriſti und deſſen Fortgang.
(dd) Das iſt: In groſſer Anzahl beygetret⸗
ten, nachdem ſie GOtt beruffen und bekehrt durch
ſeine Gnad. Das iſt eine herrliche Wuͤrckung des
Sitzens des OErrn Meſſiaͤzu der Rechten Gottes,
und ſehen wir da, wie ſich das Reich Chriſti je mehr
und mehr hervor gethan. Dann obwohl Chriſtus
als GOtt zu allen Zeiten regiert hat, ſo weit die
Welt iſt ſo ſchiene es doch, ſo lang die Heyden ihn

Der 47. Pfalm.

9. GOTT iſt Koͤnig uͤber die Heyden:
3 SGE ſitzet auf ſeinem heiligen Stuhl.

(b
10. Die Fuͤrſten unter den Voͤlckern (cc)
ſind verſammlet (qd) zu einem Volck, dem
GOtt Abraham, (ee) dann Gtt iſt erhoͤ⸗
het bey den Schilden auf Erden. (tt) O
ey

noch nicht erkannt oder geehrt, als wann er eigent⸗
lich keine Herrſchafft bey ihnen gehabt haͤtte. Nach⸗
dem er aber ſein Reich nunmehr in dem Sitz zur
Rechten GOttes verwaltet, ſo hat er angefangen
daſſelbe mit einem groͤſſern Nachdruck fortzuſetzen,
daß es nunmehro ſich erſtreckt biß an der Welt En⸗

de.
(ee) Oder: Des GOttes Abrahams. Hier
wird die Kirche ein Volck des GOttes Abrahams
genennt, weil ſie des Glaubens iſt, den Abraham

auch gehabt, nemlich an Chriſtum, Dahero Abra⸗

ham ein Vatter aller Glaubigen heißt. Roͤm. 4,

16. vergl. Gal. 3,7.29.

9
(f) Gr. T. Weil dem HErrn die Schilde der
Erden gehoͤren, ſo iſt er ſehr erhoͤhet. Schilde der
Erden heiſſen die Regenten und Fuͤrſten auf Er⸗
den, Hoſ. 4, 18. und das darum, weil ſie ihren Un⸗
terthanen nicht nur zur Zierde, ſondern auch zum
Schutz und Nutzen gegeben ſeyn, wie ein⸗ Schild
den, der ihn vor ſich hat, ſicher ſtellt. Nun ſeynd
zwar alle Fuͤrſten auf Erden GOttes/als ſeine Cre⸗
turen, auch als ſeine Statthalter und Ampt⸗Leu⸗
the. Aber wann ſie Chriſten und bekehret werden,
da gehoͤren ſie Chriſto beſonders zu, und ſeynd ſein
theures Eigenthum. Wo nun das geſchicht „da
nimmt unter ihnen die Kirche mercklich zu, und wird
unter ihrem Schutz erhaben und außgebreitet, folg⸗
lich wird auch die Ehre GOttes und des OErrn
JEſu deſto mehr erhohet und verherrlichet.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. 3. Lehr und Vermahnung. Trotz
Welt! im Reich Chriſti trifft man auch Freude
und Ergoͤtzungen an. Jene bildet ſich Wunder⸗
Ding ein, wann ſie kan ihren Kindern auf man⸗
cherley Wege, offt mit vieler Muͤhe, Koſten und

Gefahr eine Freude machen, doch kommt hernach
nur eine eitele, fluͤchtige, vergaͤngliche Freude
heraus. Aber ſiehe,mein JEſus kans beſſer. Wann
der ſich offenbahret in ſeiner Hoheit und Guͤtigkeit,
ſo bekommen alle Voͤlcker Urſach und Maitrie ge⸗

hepden;
Stuhl.

enn (C)

ſck, denn

iſterho⸗

Der

ektigent.
te Noc⸗
Siß r
gefunen

aſehen,
Watet⸗

6. Her
Crhans
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e ry⸗
Nonn. 4

hildeder
hlde der

ſehnd
ner⸗
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wperdemn
dnd ſein
Bicht a
Gdwir⸗
tet, ſola⸗
HEimn
43

ernach
Kee
Wauu
tigket,

tfe ge⸗
te i

Der 47. Pfalm.

nug, mit Haͤnden zu frolocken und zu anchten mit
froͤlichem Schalle. Dieſe Freude iſt eine Frucht
des heiligen Geiſtes, alſo viel hoͤher und edler als
jene Welt⸗Freude. Sie geht mit wuͤrdigern Din⸗
gen, mit Chriſto und ſeinen Wohlthaten um, ſie
ſchmeckt den darinn ligenden Troſt, das iſt dann
jg wohl einer ſuͤſſen Bewegung werth. Solcher
Freude wird es keinen gereuen in Ewigkeit, ſie iſt
ein Vorſpiel der himmliſchen Freude. Da nun der
heilige Geiſt hier ſelbſten alle Voͤlcker darzu erweckt
und ermuntert, ſo laſſe ſichs ja kein Chriſt von dem
Trauer⸗Geiſt qußreden. Der muͤßte Chriſtum
und ſeine Wohlthaten nicht verſtehen, noch zu ſchaͤ⸗
tzen wiſſen,/ der ſeiner ſich nicht wolte von Hertzen
freuen. Die Unglaubige moͤgen ſich uber ihme Sor⸗
ge machen, als dem Jehova, heiligen, gerechten
und wahrhafftigen GOtt. Die Gottloſen moͤgen
vor ſeiner Hoheit und Majeſtaͤt ſich verkriechen.
Die in ſchroͤcklichen Sunden leben, vor ſeinem
ſchroͤcklichen Rahmen, Zorn und Gericht erbeben.
Die Ungehorſame und Abtruͤnnige vor ihme dem
Koͤnig des Erdbodens erzittern. Ja die Teufel moͤ⸗
gen trauren, die ſeiner ſich nichts im geringſten zu
getroͤſten haben. Du aber, glaubige Seele ! freue
dich nur ſeiner deſto mehr; Sey darinn nicht faul
und traͤg, ſondern bruͤnſtig im Geiſt. Bezeuge dein
innigliches Wohlgefallen durch froͤliche Außbruͤ⸗
che des Goͤttlichen Lobs mit Geberden, mit Wor⸗
ten und Wercken. Das wird deinem Heyland wohl⸗
gefallen, aber deſto mehr den Teufel verdrieſſen,
der lieber wolte, daß die Chriſten ihr Leben mit ei⸗
tel Schwermuth verzehrten. Dem biete von nun
an auß: Weicht ihr Trauer⸗Geiſter, dann mein
Freuden⸗Meiſter, Jeſus tritt herxein.
Ibid. Dermahnung. Hoͤreſt du, O lieber

Maenſch !die Welt frolocken uͤber einen leiblichen

Sieg, wann mit weltlichen Waaffen ein Volck be⸗
zwungen und unter die Fuͤſſe getretten worden, ſo
dencke, daß du vielmehr Urſach habeſt zu frolocken,
wann Chriſtus dein Koͤnig einen Sieg nach dem an⸗

.

dern uͤber die Seelen der Menſchen erhaͤlt, daß ſie
der Krafft des Worts weichen, und ſich unter den

Gehorſam Chriſti ergeben: Da iſt wahrlich die Be⸗
zwingung eines einigen Hertzens viel ein groͤſſer
Werck, nach geiſtlicher Achtung, als die leibliche

Uberwindung eines gantzen RKoͤnigreichs. Dann

319

dieſes kan der Teufel endlich noch geſchehen laſſen,
aber wider jenes ſetzt er ſich mit ſeinem gantzen Hoͤl⸗
len⸗Heer. Hat nun JEſus entweder an dir oder
deinem Naͤchſten ſolch geiſtlichen Sieg bereits er⸗
halten, ſo freue dich mit ihm. Da iſt dein/ Lob ſeye
Gottlam allerbeſten angelegt. Von nunan aber muſt
du deinem JEſu helffen ſtreiten wider die überbleib⸗
ſalen der unglaubigen Juden und rauchloſen Hey⸗
den in dir, ich will ſagen, gegen die fleiſchliche Luͤ⸗
ſten die ſich in dir regen und wider deine Seele ſtrei⸗
ten; aber auch wider die Boͤſen, ſo um dich herum
ſeyn, dann du lebſt doch, wo du gleich in der Welt
biſt, unter einem unſchlachtigen und verkehrten
Geſchlecht. Es gibt noch immer Judenzende und
Heydenzende Chriſten, an denen du deine Ritter⸗
ſchafft zu uͤben haſt mit denen darzu gehoͤrigen geiſt⸗
lichen Waaffen, dem lieben Wort GOttes und ei⸗
nem andaͤchtigen Gebett. Wag es darauf als ein
guter Streiter JEſu Chriſti, es hat damit ſchon
mancher ſchwacher Werckzeug groſſe Thaten ge⸗
than. Es wird auch dir gelingen zu deiner Frend
und GOttes Preiß. Dann ſolche Ehre ſollen alle
Heiligen haben. Pf. 149,/9.
4. Lehr. Unſer Koͤnig und Heyland JEſus
Chriſtus hat die Voͤlcker unter ſich gezwungen, aber
wie? etwa durch Inquiſition, aͤuſſerliche Gewalt,
Gewiſſens⸗Zwang und dergleichen, wie in dem
Pabſtthum geſchicht? Nein,der keines: dann ſein
Reich iſt nicht von dieſer Welt. Auß ſeiner gan⸗
en Auffuͤhrung erhellet, daß er niemahl die gering⸗
e Gewalt angewendet, jemand zu ſich zu bringen.
Er hat ſich niemahl anderer Waaffen, den Irrthum
und Unglauben der Menſchen zu bekriegen, bedie⸗
net, als ſeines Worts, buͤndiger Vernunffts⸗
Schluͤſſen, nachdruͤcklicher Wunder und des
Exempels eines heiligen Lebens. Er noͤthigte die Al⸗
lerhartnaͤckigſte durch die milde, doch unuͤberwind⸗
lichſte Macht der Wahrheit, welche mit einer ge⸗
heimen Krafft und Würckung ſeines Geiſtes beglei⸗
tet wurde. Sahe er, daß er von dem Volck verlaſſen
war, ſo fragte er nur ſeine Apoſtel, ob ſie ihn auch
verlaſſen wolten? wolten ſeine Jünger Feuer vom
Himmel uͤber die Samariter betten, ſo beſtraffte
und verdammte er ihren Eyfer. Zu Juͤngern, die
ihm ſein Reich einnehmen helffen ſolten, nahm er

weiter nicht als zwoͤlff einfaͤltige und ungelehrte

Leuth⸗

320

Leuth, denen befahl er, nicht eigentlich zu bekehren,
ſondern zu lehren und zu tauffen, und diſe folgten
ſowohl ſeinem Befehl als Exempel auf das genaue⸗
ſte. Das Evangelium war der Degen, mit wel⸗
chem ſie Heyden und Juden angrieffen. Ihre
Waaffen waren nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich.
Sie noͤthigten die Leuth, aber mit einer heiligen
Gewalt, mit der Deutlichkeit der Beweg⸗Gruͤn⸗
den, mit Geiſt und Krafft. Wolte ſie jemand nicht
hoͤren oder aufnehmen, ſo giengen ſie wider auß
dem Hauß und ſchuͤttelten den Staub von ihren
Fuͤſſen. Ihr gantzer Zwang beſtunde 1.) in der
Reinigkeit, Heiligkeit und Vortrefflichkeit ihrer
Lehre. 2.) In den Wunder⸗Wercken, welche
die Lehr begleiteten. 3.) In Verſprechung ohn⸗
endlicher Belohnungen, wie auch Androhung er⸗
ſchrecklicher Straffen. 4.) In der Heiligkeit ih⸗
res Lebens, Unſchuld ihrer Sitten. Und endlich
5.) in Erduldung allerhand Marter um des Evan⸗
gelii willen, dann die Apoſtel vergoſſen kein frem⸗
des Blut, ſondern ihr eigenes. Diß war die Me⸗
thode Chriſti und ſeiner Juͤnger, nemlich durch Lie⸗
be und Sanfftmuth die Leuth an ſich zu bringen.
Aeuſſerliche Gewalt aber anlegen, unddie Reli⸗
gion mit Feuer und Schwerdt, Gefangnuͤß und an⸗
dern gewaltſamen Mitteln ſuchen fortzupflantzen,
iſt ein Kunſt⸗Griff des Satans, welcher iſt ein
Moͤrder von Anfang. ,
v. 7. Vermahnung. Fromme Kinder laſſen
ihren Vatter waͤhlen, und ſtellen all ihr Gluͤck in
ſeine Haͤnde. Warum du nicht, mein Chriſt? Du
hoͤreſt hie, wie IEſus ſeinen Kindern weißt ſo er⸗
ſprießlich zu waͤhlen. Nichts ringers als die Herr⸗
lichkeit Jacobs erwaͤhlet und beſcheidet er ihnen zu
ihrem Erbtheil. Solteſt du dir dein Gluͤck auf Zeit
und Ewigkeit ſelbſt formiren, wie koͤnnteſt du es
beſſer treffen? O ſo genuͤge dich dann mit dem,
was er dir außerſehen. Seine Cur ſoll deine Wahl,
ſein Will ſoll deines Hertzens Wohlgefallen ſeyn.
Es iſt was groſſes um die Herrlichkeit Jacobs, ſie
begreifft all den Seegen, Heyl und Guͤter in ſich,
ſo JEſus den Menſchen erworben. Welch ein er⸗
wuͤnſchtes Erbtheil! Solt dein JEſus jetzt in di⸗
ſer Stunde fragen, was du wolteſt, das er dir waͤh⸗
len und geben ſoll, ſo exklaͤre dich mit aller Gelaſſen⸗

heit: Nichts, mein JEſu! als nur was du mir

Der 47. Pſfalm.

ſelbſten gut befunden, deine Gnade, dein Heyl, dei⸗
nen Seegen. Ich will ich wehl, was mein GOtt
will. Herr JIEſu! wann ich nur dich hab, ſo frag
ich nichts nach Himmel und Erden. Füuhre dich
aber auch wuͤrdiglich auf, wie es ein ſolch erwuͤnſch⸗
tes Erbtheil werth iſt. Bleiben die verkehrten
Welt⸗Kinder mit Eſau an ihren fleiſchlichen Luͤ⸗
ſten hangen, halt du dich mit Jacob an deinen
himmliſchen Iſaagc. Ach verſaͤume ſeinen Seegen
nicht /mach dich bey Zeiten hin zu ihm durch wahre
Buß, greiff nach ihm mit wahrem Glauben, mach
ihm kein Hertzenleyd, befleiſſe dich ihm zu gefallen
zuleben, ſo wirſt du, wann jene Eſaus⸗Bruͤder leer
von Gnad und Seegen außgehen, mit Jacob den
beſten Theil darvon tragen, der nimmer ſol von dir
genommen werden. V
v. 6. Lehr. Wann der Prophet den HErrn
Meſſiam im Geiſt ſiehet gen Oimmel fahren, wie
groß iſt nicht bey ihm die Freude! er kans nicht
gnug ausſprechen, darum muntert er alle Glaubi⸗
ge auf mit einzuſtimmen, und treibet zum vierdten
mahl das Lobſingen, ſeinen Eyfer und goͤttlichen
Trieb an den Tag zulegen. Solten wir dann nicht
auch Urſach haben, der glorioſen Himmelfahrt un⸗
ſers JIESu von Hertzens⸗Grund uns zu erfreuen,
und ihme darum zudancken? Es iſt doch uns zu gut
geſchehen. Dann 1.) hat er uns dardurch eine
Staͤtte bereitet im Himmel. Er hat uns mit ihme
in das himmliſche Weſen verſetzet, daß wir uns des
himmliſchen Vatterlands haben um ſeinetwillen
anzumaſſen, des himmliſchen Burger⸗Rechts.
2.) Hat er in ſeiner Himmelfahrt alle unſere Fein⸗
de, Suͤnd, Welt, Tod, Teufel und Hoͤlle im
Triumph gefangen gefuͤhrt, zu unſerer Verſiche⸗
rung, daß wir von ihrer Herrſchafft und Tyranney
ſollen befreyet ſeyn. 3.) Hat er durch ſeine Him⸗
melfahrt ſeiner Kirche den heiligen Geiſt zuwegen
gebracht, der uns in alle Wahrheit leiten, darin⸗
nen erhalten, auch in der Anfechtung und Trubſal
unſer Advocat, Beyſtand und Troͤſter ſeyn ſolle.
4.) Hat er uns damit die gewiſſe Hoffnung gelaſ⸗
ſen, daß er vom Himmel, als auß einer reichen

Schatz⸗Kammer, uns alle diejenige Gaben und

Guͤter wolle zukommen laſſen, deren wir an Seel
und Leib nicht entrathen konnen. 5.) Hat er uns
damit die Verſicherung gegeben, daß er von nun
As

als
Vyttel
ſeiinten
n ſe
Sor
Bahn
fſchoxrt
er och
uurch
rechen
Jeſttſt

einſch

ſchafft
Aenne
Frucht
Zehet,
kräftt
len, ſ
erfreut
v.
le ler
Chrifa
Datck
Heilige
Abſing
gunga
danſch
Oder ⸗
NEE

Preiß N

hen ben
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berliche
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Nn at
Pn
He
efre
Geſtt
etkennen
ſchteke
B mnt

Vinege

etkehtttt

ſchen Ci⸗

n eiten
1Geegen
wahtt

et tach
gefollen
eiderler

Nverb den

Ulvon de

Der 47. Pfalm.

als unſer ewiger Hoherprieſter uns bey ſeinem

Vatter im Himmel vertretten, unſer Gebett vor

ſeinen Thron bringen, und ſchaffen wolle, daß es

ulm ſeinetwillen angenommen und erhoͤret werde.

So iſt nun auch 6.) durch ſeine Himmelfahrt die
Bahn gebrochen und richtig gemacht, daß, ob
ſchon unſer Leib ins Grab verſcharret muß werden,
er doch darinn nicht bleiben ſoll, ſondern einmahl
durch die Stimme der Poſaunen erwecket hervor
brechen, und nach dem Bilde des verklaͤrten Leibs
Jeſu ſich gen Himmel ſchwingen, und in die Ge⸗
meinſchafft des Drey⸗Einigen GOttes, in Geſell⸗
ſchafft ſo viler tauſend Engeln und Außerwaͤhlten,
der ewigen Seeligkeit genieſſen ſolle. Wer dieſe
Fruͤchten der Himmelfahrt Chriſti wohl zu Hertzen
ziehet, der wird aller Traurigkeit und Schwermuth
kraͤfftig ſteuren, dargegen Urſach genug finden koͤn⸗
nen, ſich ſeines ſiegreichen aufgefahrenen Jeſu zu
erfreuen, und ihme fuͤr ſolche Wohlthat zu dancken.
v. 7. VDermaghnung. Damit du, liebe See⸗
le! lernen moͤgeſt, deinem Himmels⸗Koͤnig Jeſu
Chriſto fuͤr ſeine Treu und Wohlthaten deine
Danck⸗ Pflicht abzuſtatten, ſo gehe hier bey dem
heiligen Geiſt zur Schuhle. Siehe, er fordert das
Lobſingen. Darzu gehoͤret vorderiſt eine Entſchla⸗
gung aller eitelen und uppigen Welt⸗Luſt, die hat
da nichts zu ſchaffen, wo man will Himmelfahrt
oder andere Freuden⸗Feſt zu Ehren dem HERRN
JESu feyren. Bey geilem Springen und Tan⸗
tzen, bey unflaͤtigem Freſſen und Sauffen, bey
uͤbermuͤthigem Prangen und Stoltziren, bey aͤr⸗
gerlichem Spielen und Raſſeln, und andern der⸗
gleichen Uppigkeiten kan man wohl eine Hoͤllen⸗
fahrt halten aber zu ewigem Verderben. Hier gilts
dem alten Adam ſeine Luͤſten und der Welt ihre
Reitzungen abhauen, und ſein Hertz darvor bewah⸗
ren. Hernach wird auch zum Lob des OERRN
JEſu ein rechter Ernſt erfordert. Der heilige
Geiſt widerhohlet es nicht vergebens biß auf das
vierdte mahl, damit du ja, O Seele! ſehen und
erkennen moͤgeſt, du koͤnneſt des Lobs von JEſu
nicht zu vil machen, er ſey es immer mehrers werth.
So muſt du dann alles was in und an dir iſt zum
Preiß dieſes deines Erloͤſers anwenden. Lobſingen
ſoll dein Hertz, lobſingen deine Geberden, lobſingen
deine Lippen, lobſingen ſoll dein gantzes Leben, und

321

alles was du thuſt, nur einig ihm zu Ehren gerich⸗
tet ſeyn. Und damit muſt du anhalten, ſein Lob offt
wiederhohlen, in ſeinem Preiß niemahls ermuͤden,
ſein Lob ſoll nimmermehr auß deinem Hertzen, wo
nicht auß deinem Munde, kommen. Du muſt zu
einem Nimmerſatt der Ehre deines JEſu werden.
Endlich wird auch darzu erfordert Chriſtliche Klug⸗
heit; dieſe Klugheit fehlet den heutigen Juden /weil
ſie den Kern auß ihrem Lobelaſſen, nemlich Chri⸗
ſtum. Dieſe Klugheit fehlet den Leuthen im Pabſt⸗
thum,, die in unbekandter Sprache ſingen, und
nicht wiſſen was ſie ſingen, wanns nur geſungen iſt.
So lang du noch den dreykoͤpffigten Goͤtzen dieſer
Welt ehreſt, ſo lang du deinen Heyland und ſeine
Nachfolge hindan ſetzeſt, ſo lange du ein bloſſes Lip⸗
penwerck machſt auß deinem Singen, ſo lang heißt
es nicht kluͤglich geſungen. Deinem Heyland iſt
damit nichts gedienet; Er rufft dir zu: Thue weg
von mir das Geplaͤrr deiner Lieder. Es muß in al⸗
ler Weißheit geſchehen. Sihe zu, daß du voll Gei⸗
ſtes werdeſt, dann kanſt du recht ſingen und ſpielen
dem Herrn in deinem Hertzen. Epheſ. 5, 19,.
v. 8. Lehr. Es iſt kein Zweiffel, ſondern eine
außgemachte Sache, daß ein groſes Stuͤck des
Gottesdienſts, ſowohl offentlich als zu Hauſe be⸗
ſtehe in einem andaͤchtigen Geſang, ſowohl an ſich
ſelbſt, indem der groſſe GOTTdamit danckbarlich
geruͤhmt wird, als auch ſofern das Geſang ein Mit⸗
tel ſeyn kan der Erweckung fernerer Andacht und
Bereitung der Seelen. Aber hoͤre, lieber Menſch!
wie dein Geſang beſchaffen ſeyn muß, wann es in
den Ohren GOttes und deines Heylands wohl
klingen ſoll: Es muß nach Davids Außſag geſche⸗
hen kluͤglich, oder, wie Paulus ermahnet in aller
Weißheit, d. j. mit Verſtand, Aufmerckſamkeit
und gehoͤriger Andacht. Nicht nur, daß das Ge⸗
ſang nicht beſtehe in einem bloſſen ungeheuren Ge⸗
plaͤrr, oder verrichtet werde in unbekandter Sprach,
mithin ohne allen Verſtand, wie in dem Pabſt⸗
thum, ſondern daß auch ſonſt Mund und Hertz bey⸗
ſammen ſeyn, und jener von der Fuͤlle deſſen uͤber⸗
gehe. Nur fuͤr die lange Weile zum Zeit⸗Vertreib
ſingen, oder anß Gewohnheit, oder weil man ſich
ſelber damit gefaͤllt, oder auß Heucheley, iſt noch
bey weitem nicht genug. Willt vu kluͤglich ſingen,
ſo mmañt du zuforderſt bedencken, wem du ſingeſt
nem⸗

322
nemlich GOtt, dem Koͤnig auf dem gantzen Erd⸗
Boden, der ſich mit einem kaltſinnigen „geiſtloſen
und unbedachtſamen Singen nicht begnuͤgen laͤßt,
ſondern einen vernuͤnfftigen und angenehmen Got⸗
tesdienſt fordert. Mag ein groſſer weltlicher Koͤ⸗
nig nicht eine jede ſchlechte Muſie hoͤren, ſondern
will etwas beſonderes und auſſerordentlich⸗ſchoͤnes
haben, wie viel weniger wird dann der Koͤnig aller
Koͤnigen ſich ein jedes geiſtloſes Geſang gefallen

laſſen, ja vielmehr ſagt er zu manchem Singenden:

Thut hinweg von mir das Geplaͤrr eurer Lippen.
Ferner aber muſt du auch bedencken, was du dann
ſingeſt, nemlich von der Majeſtaͤt und Herrlichkeit

deines Himmels⸗ Koͤnigs JEſu Chriſti, wie auch

von ſeinen Wohlthaten gegen dir. O das ſind
wahrlich ſolche Sachen, die Verſtand und geiſtli⸗
che Klugheit erfordern, und zu deren wuͤrdiger Be⸗
ſingung ein bloſſes Bewegen der Lippen und Schall
des Mundes nicht genug ſeyn mag, das heißt aber,
wie der ſeel. Arnd ſagt: Kluͤglich und weißlich lob⸗
ſingen und pfalliren, mit Verſtand und in der
Weißheit des heiligen Geiſtes, wann man von
GOtt gelehret, und durch den Geiſt des Gebetts,
als durch den Schluͤſſel Davids, die Pſalmen anf⸗
ſchleußt, und des Geiſtes Sinn recht verſteht, wie
er von Meſſia geſungen hat durch den Mund Da⸗
vids, ſonſt iſt dein Pſalter⸗leſen und ſingen ohne
Verſtand und Erkanntnuß des Meſſia gantz un⸗
fruchtbar. Wer nun den Schluͤſſel Davids nicht
hat, das iſt, die wahre Erkanntnuß des Meſſia
durch den heiligen Geiſt, der wird auch keinen
Pſalmen recht aufſchlieſſen, vielweniger kluͤglich
und weißlich ſingen koͤnnen. O wie ſehr iſt dann zu
wuͤnſchen, daß, wann auch wir uns mit Geſaͤngern
vor das Angeſicht GOttes ſtellen, wir mit der
Krafft des Geiſtes moͤgen erfuͤllet ſeyn, daß alles,
was wir ſingen wollen, erſt lebendig in unſern See⸗
len ſeyn, und dieſe mit Himmliſchem Feuer ent⸗
zundet werden moͤgen, damit das, was wir mit der
Zunge alsdann ſingen, ein ſuͤſſer Thon vilmehr in
GOttes als der Menſchen Ohren ſeye, und ein
wahres Vorſpiel jener ewigen Harmonie werde,
hingegen aller Orten das unandaͤchtige Geplaͤrr der
Lieder aufhoͤre, und dieſer wahren Frucht des Gei⸗
ſtes Platz gebe. .
v. 9. Troſt und Vermahnung. GOTTiſt

Der 47. Pfalm.

Koͤnig uͤber die Heyden. Wie viel Millionen der⸗

ſelben ſeynd ſchon hin und wieder meinem Ehren⸗
Koͤnig JES unterthan worden, was wilt du
dann, mein lieber Menſch! an dir und andern ſo
verzagen. Du haſt noch vieles an dir, das nach
dem Heydenthum ſchmecket. Die ſuͤndliche Lu⸗

ſten in dir ſeynd Heyden, die Chriſto ſich imer zu wi⸗

derſetzen. Da ſorgſt du, du werdeſt ihrer in E⸗
wigkeit nicht Meiſter werden, laͤſſeſt etwa gar dar⸗
uͤber Hertz und Haͤnde ſincken. Aber ſiehe, Gott
iſt Koͤnig der Heyden, der ſo viel Millionen derſel⸗
ben herum gebracht, wird auch dir helffen wider
deine Luͤſten ſtreiten und ſiegen. Er iſt Koͤnig
und GOtt aller Voͤlcker, die zuvor unter dem Reich
des Satans in Suͤnd, Tod und Hoͤlle gefangen
lagen, und uͤber welche zuvor Suͤnd, Satan und
Tod geherrſchet: nun aber herrſchet Chriſtus dein
Koͤnig uͤber ſieurcn Evangelunn lei und Glan⸗
ben, daß alle Heyden, ſo ſich zu ihm bekehren, ei⸗
nen gnaͤdigen Koͤnig und GOTTan ihm haben.
Dich betruͤbt, ja aͤrgert offt, daß ſo viel Millionen
Heyden noch auſſer und inner dem Chriſtenthum
gefunden werden; denck allemahl, GOtt iſt Koͤ⸗
nig uͤber die Heyden, der nicht nur nach ſeiner
Auferſtehung und Himmelfahrt durch die Predig
des Evangelii und Ausgieſſung des Heil. Geiſtes
ſich eine groſee Menge Heyden unterwüuͤrffig ge⸗
macht, und zu ſeinem Erkanntnuß und Gehorſam
gebracht hat/ ſondern der auch noch auf den heutigen
Tag, nachdem er auf ſeinem Heil. Stuhl ſitzet,
ſein Reich auf ihm allein bekannte Art ſchon fort⸗
zupflantzen und zu erweitern wiſſen wird. Der
Koͤnig hat vielleicht mehr Unterthanen als du
glaubſt, dann er kan uͤberſchwenglich thun uͤber
alles, was wir bitten oder verſtehen. Dem befiehle
es in einem glaubigen Gebett, vielleicht wird noch
mancher, den du jetzt beklagſt, durch GOTXES
Krafft herum gebracht werden; Ein andaͤchtigs
Vatter Unſer, darinnen die Heiligung des Nah⸗
mens GOTTES, die Foͤrderung ſeines Reichs,
und die Vollbringung ſeines Willens wird geſu⸗
chet, kan viel ausrichten, wie insgemein das
Gebett des Gerechten viel vermag, wann es ernſt⸗
lich iſt.
v. 10. Lehr und Vermahnung. Wilt du
wiſſen, lieber Menſch! was die Füͤrſten D dee
e

Welt
gentli
Schick
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nern. D

hoch/

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liotret det⸗

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4

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Pat

Der 47. Pſalm.
durch Gottſeeligkeit beveſtnet, war Königs Chri⸗

Welt ſeyn oder ſeyn ſollen/ ſo kanſt du dirs nicht ei⸗
gentlicher vorgeſtellt finden, als wann ſie hier als
Schilde der Erden beſchrieben werden. Das kan ſo⸗
wohl die Herren als Unterthanen ihrer Pflicht erin⸗
nern. Biſt du ein Regent, ſo dencke/ wie dich Gott ſo

hoch gewuͤrdiget, daß er dich ſeinem Volck zu ei⸗

nem Schirm und Schild hat dargeſtellt. Das
will viel ſagen. Fabio Maximo wird zu unſterbli⸗
chem Ruhm nachgeſchrieben, daß er ſey geweſen:
Scutum Romanorum, der Roͤmer Schild. Ihr
aber, ihr Chriſtliche Regenten, ſeyt Scuta Chri-
ſtianorum, der Chriſten ihre Schilde. So ſehet
dann zu, daß ihr keine Verderber, ſondern Ver⸗
thaͤdiger, keine Beſtuͤrmer, ſondern Beſchirmer
eurer anvertrauten Unterthanen ſeyt. Die haben
uͤber ſich noch einen hoͤhern Schild, der iſt GOtt
ſelbſt, der ſonſt die Seinige von eurer Hand durch
euren Fall und Tod erretten wird. Zu ſolchem
Ende laßt euch die wahre Religion und GOttes⸗
dienſt vor allem angelegen ſeyn. O es lautet nichts
ſchoͤners, als wann ſich die Fuͤrſten auch zu dem
Volck GOttes halten, ja ſelbſten GOttes ſeyn.
Sie ſelbſt und ihre Staaten habens zu genieſſen,
was auch ein verkehrter Machiavellus dargegen
einſpeyet. Regna firmat Pietas, der Thron wird

323

ſtiani lV. in Daͤnnenmarck ſein ſchoͤnes aber auch
wahres Wahl⸗Spruͤchlein. Was aber dein Pflicht
ſey, der du ein Unterthan biſt, das fließt von ſelbſt
auß dieſem Ehren⸗Tittul, den Gottes Geiſt den
Fuͤrſten ſelbſten beygeleget. Sind ſie der Erden
Schilde, ſo hat ſie GOtt zu deinem Schutz und
Zierde geſetzet. Wer ſich der Obrigkeit wider⸗
ſetzt, der zerſchmeißt und zerbricht gleichſam ſei⸗
nen eigenen Beſchuͤtzungs⸗Schild, und gibt ſich
aller Gefahr und allen Feinden bloß. Man muß
ſie auch fuͤr Schilde erkennen, hoch achten, ehren
und ihrer pflegen. Gieng es gleich nicht zu heilig
bey ihnen her, ſo bleibt doch die Wuͤrde, daß ſie
auf Erden Schilde ſeyn, und Gottes Diener. Da
einer ehmahls eine arme Wittwe troͤſtete uͤber den
Verlurſt ihres Eh⸗Manns, mit dem, daß er ein
Tauge⸗nichts und Unmenſch geweſen, antwor⸗
tete ſie vernuͤnfftiglich: Ob er ſchon ein boͤſer Mann
geweſen, ſo war er doch mein Eh⸗Mann, und
ein ſolcher iſt doch beſſer als kein Mann. Das gilt
abſonderlich bey Fuͤrſten und Obrigkeiten. Drum
ſchicke man ſich drein, ob es gleich nicht allzeit ge⸗
rade zugeht bey derſelben; Es iſt doch beſſer/ als oh⸗
ne Haupt und Schild ſeynn.

Gebett.

WRR JESII! Du Koͤnig der Ehren, der Du biſt Jehova, und allem was da iſt, das
2Weſen gibſt; drum muͤſſen dir auch alle Cherubim und Seraphim die Ehre geben; Du
biſt der Allerhoͤchſte, ſo iſts ja recht, daß dein Ruhm Himmel⸗hoch erſchalle; Du biſt erſchroͤck⸗
lich/ wer ſollt dich dann nicht foͤrchten, du Koͤnig der Heyden, und Dir nach allen Kraͤfften
dienen; ja dir allein gebuͤhrt die Majeſtaͤt und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg und Danck. Ach!
wo waͤr ich armes Heyden⸗Kind geblieben, wann nicht der ſuͤſſe Zwang deines H. Evange⸗
lii mich in meinen Vor⸗Elteren haͤtte angefangen unter das ſanffte Joch deines Reichs zu brin⸗
gen? Welch ein Verfluchter Hoͤllen⸗Brand waͤr aus mir worden, wann du nicht Vatters⸗
Treu an mir erwieſen/ und mir deinen ſo ſauer erworbenen Seegen zum Erbtheil beſcheiden haͤt⸗
teſt: Und wie ſo gar keine Hoffnung waͤre vor mich uͤberblieben, zu dir in den Himmel einzu⸗
dringen, wo du mir nicht durch deine glorioſe Himmelfahrt die Bahn eroͤffnet, und den Bin⸗
gang bereitet haͤtteſt? Ach daß ich nur auch haͤtte der Engel Jungen, die deine Himmelfahrt
mit ihrem Jauchzen verherrlichet haben! Ach daß meine ſchwache Stimm und Feder zu einer

hellen Doſaunen wuͤrde, davon dein edler Ruh

m in aller Welt erſchallen thaͤte! Siehe/ lieb⸗

ſter Heyland! ich thue was ich kan, und ſo viel du ſelbſten mir wirſt Gnade verleyhen. Ich

will von nun an aller Eitelkeit aus meinem H
und gantzes Leben zu deinem Preiß dir uͤberge

ertzen ausbieten / dargegen mein Hertz, Mund
ben. Laß nur vom Himmel eintzele Fuͤncklein

deines guten Geiſtes in meine Seele fallen, eon mir der Verſtand zu der behoͤrigen Klug⸗

ſ2 heit

324 Der 48. Pfalm.

heit erleuchtet, und Hertz und Sinn zu ernſtlichem und unablaͤßigem Lobe entzuͤndet werden.
Und weil du mich bereits gewurdiget haſt/ unter dir als meinem Gnaden⸗Koͤnig in deinem
Reich zu ſtehen,/ ſo laß mich dieſe Freud und Ehre auch fortan genieſſen, daß ich daſſelbige
dein Reich ſowohl in als auſſer mir moͤge immer mehr und mehr ausgebreitet, aufs heilig⸗
ſte verwaltet, und maͤchtiglich erhalten ſehen und erfahren. Bewaͤhre ſelbſt, O Hertzog des
Febens! die Schilde auf Erden, die Regenten und Obrigkeiten, daß unter ihrer Chriſtlichen
Regierung dein Reich im Wachsthum ſtehen, und wir ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤh⸗
ren moͤgen in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit, biß du uns dereinſt fuͤhren wirſt und brin⸗
gen in dein Glorie⸗Reich, dahin du uns durch deine glorioſe Himmelfahrt biſt vorgegan⸗
gen, um deiner ewigen Liebe willen, Amen. . .

Mel. Auf dieſen Tag bedencken wir/ꝛc. 3.
KoOmmt her, ihr Voͤlcker allzumahl, GOtt faͤhret unter Jauchzen auff/
Von allen Ort und Enden, . Wobey Poſaunen klingen;
Und jauchzet GOtt mit frohem Schall, Er nimmt gen Himmel ſeinen Lauff,
Schlagt ein mit euren Haͤnden: Da Ihm die Engel ſingen.
Schaut, wie der HErr der Herrlichkeit Lobſingt auch ihr, lobſinget Ihm,
Sich als ein Koͤnig macht bereit, Erhebt mit Freuden eure Stimm,
Zu herrſchen auf der Erden. Alleluja. Singt kluͤglich eurem Koͤnig. Alleluja.
5 2. 4.
ER wird ein Volck, das frembde war, Nun iſt der Hoͤchſte auch ein GOtt
Zu ſeiner Kirche bringen, Der Frembolinge und Heyden:
Und der entfernten Heyden Schaar Er wird den Feinden nur zum Spott
ZAu ſeinen Fuͤſſen zwingen. Auf ſeinem Stuhl ſie weyden.
ER iſts, der uns das Erbtheil gibt Selbſt Fuͤrſten ſind dazu gezehlt
Des Jacobs, den Er hat geliebt, Und nun zu einem Volck erwaͤhlt
Mit allen Herrlichkeiten. Alleluja. Von GOtt, der hoch erhaben. Alleluja.

Innhalt.
Ein Fuͤrbild der Chriſtlichen Kirchen.

Abtheilung.
1. Wird die Beſchaffenheit der Kirchen GOttes II. Wird gerühmet der Schutz GOttes.
Weſchnebtnnin: Da abermahl zu mercken:
1, Der Urheber Wemirch GOCC: 1. Der Schutz⸗HErr; GOtt mit ſeinem Nahmen.
welcher beſchrieben wird . B vers. 4.
A. Von ſeiner Groͤſſe. 2. Die Erweiſung dieſes Schutzes, .
B. Von ſeinem Ruhm und Preißwuͤrdig⸗ A. In Zernichtung der Anſchlaͤg ihrer einde.
2. Die Kirche GOttes ſelber, keit. v. 2 B. In derſelben Bezaͤumung und Stuͤrtung.
r. nach ihrer Benahmſung; . vers. 6.7. 8.
d. na igeer⸗ Semredſncda i ihnaknonrd 32. Die Bekraͤfftigung davon, durch hoͤren und ſehen. ten
&. Ihre Schoͤnheit zun⸗ rfrkett 4. Wie Solge dieſes Schuches, daß die Kirchen 9.
2. t; Ein groſſer Roͤnig. „Die Folge die i 4
2. Jhr Neſden; 3 verd. 1. 3. ſich auf die Gnade GOttes feſt verlaͤßt. v. 10.

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t werden.
in deinem
daſſelbige
lfs heilig⸗
ertog des
hrſtlichen
eben fuh⸗
und brin⸗
vorgegar⸗

Der 48. Pfalm.

b. Seinen Nahmen und Gerechtigkeit preiſet.
vers. 11.

c. Sich daruͤber gleichfalls hertzlich freuet. vers.
12.

1. Ein Pſalm⸗Lied der Kinder Korah. (a)

Roß iſt der Herr, (b) und hochberuͤhmet
V (C) in der Stadt unſers GOttes, (d)
auf ſeinem heiligen Berge. (e)
3. Der Berg Zion iſt wie ein ſchoͤn Zweig⸗
lein, (f) deſſen ſich das gantze Land troͤſtet,
) an der Seiten gegen Mitternacht (h) ligt
die Stadt des groſſen Roͤniges.
4. Gott

(a) Das iſt: Ein Lied, welches ſich ſo wohl
zu Stimmen als auf Inſtrumenten ſchicket. Ju⸗
nins und Piſcator geben es: Ein Lied und Pſalm,
es kommt aber auf eines herauß: eben dieſe, wie
auch Vatablus, meynen, es ſeye dieſer Pfalm ge⸗
macht worden entweder zu Hiskiaͤ Zeiten, nach⸗
dem Sennacherib geſchlagen worden, oder zu den
Zeiten Joſaphats, nachdem er die Moabiter und
Ammoniter uͤberwunden, oder zu Ahas Zeiten.
Dem ſeye nun wie ihm wolle, ſo iſt doch gewiß,
daß unter dem Bild des irdiſchen Jeruſalems haupt⸗
ſaͤchlich verſtanden wird das geiſtliche Jeruſalem,
nemlich die Chriſtliche Kirche, wie ſolche von Gott
allezeit wider ihre Feinde wunderlich und maͤchtig
beſchuͤtzet worden. .
(b) Iſt eben die Perſon, ſo im vorhergehen⸗
den Pſalmen auch geruͤhmet worden, nemlich der
Sohn GOttes, der wahre Jehova, der hier als
groß beſchrieben wird, wegen der gaͤntzlichen Voll⸗

kommenheit ſeiner Naturen, Eigenſchafften und

Wercken; die alle mit keinem menſchlichen, ja
engliſchen Verſtand, moͤgen begriffen werden.
(O) Richt nur wuͤrdig geruͤhmt zu werden, ſon⸗
dern wuͤrcklich und in der That geruͤhmet und ge⸗
prieſen, beſonders wegen ſeiner preißwuͤrdigen
Thaten, die als ſo viel Proben ſeiner Groͤſſe anzu⸗
ſehen ſeyn.
(d) Kan nicht das leibliche Jeruſalem bedeu⸗

ten, dann das hat GOTT nicht wollen erhalten

und befeſtiget haben in Ewigkeit. Ligt es doch ſchon
allbereits viel hundert Jahr verwuͤſtet. Sondern
es bedeutet das geiſtliche Jeruſalem, die Kirche

32 5

d. Ihre Glieder unter einander ermahnet, dieſen
Bau fortzuſetzen und zu zieren. v. 13. 14.
e. Alles was ſie iſt und hat, GOtt als dem
einigen Urheber zuſchreibet. vers. 15.

Gottes, doch ſo, wie ſolche ihren Anfang genom⸗
men aus dem irdiſchen Jeruſalem; als in welchem
gleichſam der Eckſtein zu dieſer geiſtlichen Stadt iſt
geleget worden. V
(6) Siehe Pſ. 2,6. Dieſer Berg iſt nicht Pe⸗
trus, wie Bellarminus ſich uͤber dieſe Stelle ver⸗
geblich und faͤlſchlich einbildet. Was es aber fuͤr
ein Berg ſeye, wird gleich in dem naͤchſt folgen⸗
den Vers angezeiget; nemlich der Berg Zion, all⸗
wo zu Zeiten Davids die Stiffts⸗Huͤtte und Bunds⸗
Lade ware, welche aber hernachmahl, nachdem
der gantze Tempel auferbauet und in Stand ge⸗
bracht war, auf den Berg Moriag verſetzt worden.
(t) Lutherus hat hier dem Hieronymo gefolget.
Nach dem Gr. T. heißt es: ſchoͤn von Gelegenheit,
oder: der Gegend nach. So lag das irdiſche Je⸗
ruſalem, von daraus das geiſtliche Jeruſalem ſolt
ausgebreitet werden. Es war nicht nur wohl ge⸗
legen den Juden, als das Hertz von Canaan, ſon⸗
dern allen Menſchen gleichſam der Mittel⸗Punet
der gantzen damahls bekannten Welt. Dann Je⸗
ruſalem lag gegen Abend in Aſien, nicht weit von
dem Mittellaͤndiſchen Meer, welches Africa ſchei⸗
det von Europa, war ja eine bequeme Gegend vor
die gante Welt, des Evangelii theilhafftig zu
erden.
(2) Hebr. eine Freude der gantzen Erde. Vergl.
Thren. 2, 15. durch die Erde iſt hier nicht nur das
Land Canaan zu verſtehen, ſondern weil von Zion
das Evangelium ſich aller Orten ſolte ausbreiten,
und man allda die Zukunfft Chriſti und die Voll⸗
ziehung des groſſen Wercks der Erloͤſung erwarte⸗
te, ſo war es eine Freude des gantzen Erden⸗Crey⸗
ſes, der bewohnten Welt. Daher es auch Luthe⸗
rus in der erſten Uberſetzung gegeben: deſſen ſich al⸗
le Welt freuet. Sonſten hat auch Eſajas eben die⸗
ſes von der heiligen Stadt, das iſt, der Kirche
prophezeyet, daß Gott ſie machen wolle zur Pracht
ewiglich und zur Freude fuͤr und fuͤr. Cap. 50, 15.
(h) David redet hier, als auf der Burg Sion
wohnend und weiſend zur Seiten gegen Mitter⸗
nacht, da lag der untere Theil von Sion, veinlich
3 er

326 Der 48.

der Berg Moriga, darauf der Tempel ſtunde, den
er hier die Statt Gottes nennet; als wolte er ſa⸗
gen: und dieſen Freuden⸗Ort werdet ihr, meine
Glaubens⸗Genoſſen, nicht weit ſuchen, oder ihm
zu lieb in die Ferne lauffen doͤrffen, ihr werdet ih⸗
ne in der Naͤhe, an der Mitternacht⸗Sejiten des
rnec Zion haben, und daher euer Heyl hohlen
oͤnnen.
(i) Im irdiſchen Jeruſalem waren viel herrli⸗
che Pallaͤſte, Koͤnigliche Haͤuſer, Fuͤrſtliche Woh⸗
nungen, groſſer Herren Hoͤfe, wie erhellet aus
1. Reg. 16, 18. dergleichen waren Davids Hauß
auf der Burg, und der Pallaſt Salomonis gegen
dem Tempel uͤber, gleichwie auch nachgehnds die
Pallaͤſte der Aſſamonier, Herodis und andere.
Aber im geiſtlichen Jeruſalem ſolts auch derglei⸗
chen geben, und der Nahme des O ERRN, Chri⸗
ſtus und ſein Evangelium darinnen bekannt wer⸗
den. Man ſollte auch an groſſer OERREN
Hoͤfen Chriſtum zum Patronen und Schutz⸗Herꝛn
annehmen, und ſich im Glauben an ihn halten.
Sonſten zertrennen einige dieſen Vers, und ge⸗
bens ſo: GOvTTiſt in ihren Pallaͤſten: Er iſt er⸗
kannt worden als der Schutz; Es laufft aber in
der Sach ſelber auf eines hinauß, und iſt nicht noth,
zwey beſondere Ausſpruͤche zu machen.
(E) Feindlich⸗geſinnte Haͤupter, deren das
geiſtliche wie das leibliche Jeruſalem zu⸗ allen Zei⸗
ten viele wider ſich gehabt, nach eben dem Schick⸗
ſahl, das ſein Haupt und Koͤnig CORJSTIS
auch erfahren mußte; ſihe Pfalm. 2,2. Act. 4,27.
(1) Wie einer, der gern an einer Feſtung ſeine
Liſt und Macht verſuchen wolte, aber alles auf der
beſten Hut antrifft, und alſo unverrichteter Din⸗
gen wieder abziehen und ſie mit Frieden laſſen muß.
So ſolt es mit der Kirche GOTTESihren Fein⸗
den auch ergehen. Sie wurden ſich zwar manch⸗
mahlen wider ſie verſammlen, Buͤndnuſſen ma⸗
chen, ihr Heyl verſuchen, ihro mit Liſt und Ge⸗
walt zuſetzen, aber nichts ausrichten, ſondern mit
Schanden abziehen. Bey dem leiblichen Jeru⸗
ſalem ſehen wir das an Sennacherib zu Zeiten His⸗
kiaä, 2. Reg. 18,13. 1c. wie auch an Rezin dem Koͤ⸗
nig in Sien un Pekah, dem Koͤnig in Iſrael
u Zeiten Ahas. Eſ. 7,1.
. n Remlich, daß GOTT ihr Schutz ſeye,

Pſalm.

II. 4. GOtt iſt in ihren Pallaͤſten (i) be⸗
kannt, daß er der Schutz ſey.
5. Dann ſiehe Roͤnige (K) ſind verſamm⸗
let, und miteinander voruͤber gezogen. ()
6. Sie haben ſich verwundert, da ſie ſol⸗
ches (m) ſahen, ſie haben ſich entſetzet, (n)
und ſind geſtuͤrtzet. (o)
7. Zittern iſt ſie daſelbſt () ankommen,
Angſt wie eine Gebaͤhrerin. () OD
Du

Vers 4. wie GOtt ſich ſeiner Kirche ſo augen⸗

ſcheinlich angenommen, fuͤr ſie geſtritten, und ſie

beſchirmet, deſſen ſie ſich nicht verſehen hatten,
ſiehe oben Pſ. 46, 9⸗ 12. Sie haben vorher nicht
geglaubt, daß die Kirche GOttes ſo einen maͤch⸗
tigen Schutz habe, ſondern gemeynt, ſie wollen
ſelbige auf einmahl uͤber einen Hauffen werffen,
aber GOtt hat ſie auf den Augenſchein gewieſen.
(n) Auß Furcht vor einem ihnen bevorſtehen⸗
den ſchweren Ungluͤck, ſo ſie von dem Schutz⸗Herꝛn
ſeiner Kirche zu gewarten. Wann die Verfolger
den groſſen GOtt, den Jehova, erhoben ſehen zu
einem Schutz der Seinigen, ſo muß ihnen das
Forcht und Schrecken einjagen. Dann dieſer
Schutz iſt gemeiniglich mit einem erſchrecklichen
Untergang der Feinde verknuͤpfft.
(0) Oder: Haben eine uͤbereilte Flucht ge⸗
nommen, ſeynd in groͤſſeſter Beſtuͤrtzung geſfio⸗
hen, der bevorſtehenden Gefahr zu entrinnen.
Haben alſo den ferneren Außgang zu ihrem Scha⸗
den nicht erwartet, ſonder ſich bey Zeit davon ge⸗
macht. Iſt noch klug gehandelt, beſſer als es Pha⸗
rao machte, welcher den Schutz, den GOtt ſei⸗
nem Volck leiſtete, zwar auch augenſcheinlich ſa⸗
he, ſich aber im geringſten nicht gefoͤrchtet, ſon⸗
dern ſein Hertz verhaͤrtet, mithin in ſein eigenes
Verderben geronnen iſt.
(p) An dem Ort, von welchem ſie die Stadt
Göttes zuvor beaͤngſtigten.
(9) Iſt abſonderlich auf Babel angeſehen und
wird diß Gleichnuß gebraucht, um die groſſe und
ſcharffe Empfindlichkeit eines aͤuſerſten Schmer⸗
tzens abzubilden. Eſa. 13,8.
(r) Gr. T. Von Tharſis. Warum es Lutherus
gegeben: Im Meer; deſſen iſt mir nicht Grunds
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Der 48. Pfalm.

8. Du zerbrichſt Schiffe im Meer (c) durch
den Oſt⸗Wind. ()
9. Wie wir gehoͤret haben, (t) ſo ſehen
wirs an der Stadt des HErrn Zebaoth/ an
der Staͤdt unſer Gottes; Gott erhaͤlt dieſel⸗
be ewiglich, (u) Sela.
10. Gott

genug, was Mercerus, Piſcator und gnderevor⸗
geben, als haͤtte alles Meer von der beruͤhmten
Meer⸗Stadt Thar ſis in Cilicia die Benennung be⸗
kommen. Ich bleibe lieber bey dem Gr. T. du zer⸗
brichſt die Schiffe von Tharſis. Und da darff man
ſich nicht lang plagen, wie man Jeruſalem und der⸗
gleichen Schiffe zuſammen reimen wolle; wann
einmahl fuͤr feſt geſtellt iſt, daß hier von dem geiſt⸗
lichen Jeruſalem, der Chriſtlichen Kirche, die Re⸗
de ſeye, wie die zwar von dem irdiſchen Jeruſalem
den Anfang genominen, aber von daraus in alle
Welt ausgebreitet, und zu allen Zeiten fortgepflan⸗
tzet worden, ſo iſt der Verſtand gar leicht und klar:

Wann auch Schiffe von Tharſis wider die Kirche

GOttes im Anzug waͤren, ſo wuͤrdeſt du ſie als

Schutz⸗ HErr deiner Kirchen doch zerbrechen; Es

iſt dir um einen rauhen Wind zu thun, ſo ſeyn ſie
zerſtreuet und zertruͤmmert. Warum aber hier der
Schiffe von Tharſis abſonderlich Meldung geſchie⸗
het, geben einige dieſe Urſach: Die Einwohner zu
Tharſis ſeyen der Schiffahrt ſo erfahren, und ih⸗
re Schiffe ſo beruͤhmt geweſen, daß wann man
ſtarcke, feſte und gewaltige Schiffe habe beſchrei⸗
ben wollen, man ſie Schiffe von Tharſis genannt.
Wie? wann man mit Bootio, Bochardo und
Grotio dardurch Hiſpanien verſtuͤnde, weil die
Nachkommen Tharſis des Sohns Javans ſich da⸗
ſelbſten niedergelaſſen? vielleicht man dieſer Wor⸗
te Erfuͤllung in der wider Engelland zu Unterdru⸗
ckung des Evangelii Anno 1588. ausgeruͤſteten aber
durch Gottes Wunder⸗Hand zernichteten unuͤber⸗
windlichen Hiſpanniſchen Flotte finden koͤnnte.
Wenigſtens wirfft der ſeel. Arnd dieſe Erklaͤrung
nicht weit hinweg.
S) Nach andern Schrifftſtellen iſt dieſes ein rau⸗
her und mit Macht zerſtoͤhrender Wind, deßwe⸗

gen es auch die LXX. Dollmetſchen uͤberſetzen,

durch einen gewaltſamen Wind. Wie nun die⸗

327
ſer manchmahl die allergroͤſte Schiffe auf dem
Meer dermaſſen zerſchlaͤgt, daß ſie an eine Klippe
anſtoſſen, und in tauſend Stuͤck zerſchmettern, ſo
macht es auch GOTT den Feinden ſeiner Kirche.
Siehe Eſ. 27, 8. Jer. 18, 17.
(t) Bekannt 5 daß die Propheten nicht nur
durch Anſprach, ſondern auch durch Geſichte von
kuͤnfftigen Dingen belehret worden. Diſemnach
will David ſagen: Wie es uns GOtt geſagt hat,
und durch ſein innerliches Einſprechen es uns hoͤ⸗
ren laſſen, ſo hat ers uns auch im Geſicht gezeiget
und ſehen laſſen, als wann es gegenwaͤrtig vor
uns ſtuͤnde; und ſo wird ers auch andern Glaubi⸗
gen, was ſie jetzt hoͤren in Verheiſſungen, zu er⸗
fahren geben in den Erfuͤllungen, nemlich alles das,
ae ſech mit dem geiſtlichen Jeruſalem zutragen
uͤrde.
(u) Gr. T. Gott befeſtiget ſie in Ewigkeit nem⸗
lich wider alle Anlaͤuffe der Feinde, welche ihr den
Untergang drohen, und wird das entgegen geſetzt
einem erſchuͤttern oder bewegen. Vergl. Matth.
16, 18. Pf. 46,326. Es faſſet aber David dieſe
Hoffnung daher, weil Gott ſeine Stadt bißher⸗
ſchon aus ſo mancher Gefahr befreyet hatte, wie
er in den vorhergehenden Verſen erzehlt, und ſich
auf die Erfahrung berufft, dann aus dem, was
man gegen waͤrtig erfaͤhrt, wird der Glaub geſtaͤrckt,
und ſchließt auch auf das kuͤnfftige. Daß es aber
heißt ewiglich, das muß ohne Zweiffel verſtanden
werden unter der Bedingung eines beſtaͤndigen Ge⸗
horſams, deßwegen, da dieſe Verheiſſung durch der
Juden Undan barkeit zernichtet worden, ſo gehet
ſie nun das geiſtliche Jeruſalem, d. i. die Kirche
N. T. an. Ubrigens bemuͤhen ſich die Papiſten ver⸗
geblich, wann ſie aus dieſen Worten den immer⸗
waͤhrenden Schein und Glantz der Kirche erzwin⸗
gen wollen.
(X) Dieſe Bedeutung des Grund⸗Worts weißt
der ſeel. D. Gejerus nirgends zu finden. Eigentlich
heißt es: Wir bedencken oder erwegen deine Guͤte.
Und zwar weil das Wort in der Grund⸗Sprach
herkommt von einem ſolchen Bedencken, da man ei⸗
ne Sach gegen der andern haͤlt, und mit derſelben
vergleichet, ſo wird auch hier gemeynet ein ſolches
wohlbedaͤchtliches Gedencken, da das Hertz die vo⸗
rige Erweiſungen der Guͤte GOttes mit den R
heiſ⸗

328
heiſſungen vergleichet, und dieſe hinwiederum auf
das kuͤnfftige ziehet. So hats GOtt gehalten/ wie
er es hat verheiſſen, und ſo wird er es auch kuͤnfftig
halten, daß eins mit dem andern uͤberein komme.
(yV) Wo man abſonderlich zuſammen kommt,
das Wort des OErrn zu hoͤren und miteinander zu
betten: da iſt der rechte Uberlegungs⸗Ort, da man
alte und neue Gnaden⸗Proben lehrnet gegen ein⸗
ander halten. Es ſcheint guch, David thue deßwe⸗
gen Meldung von dem Tempel, damit er zeige,
warum er den Berg Zion ſo ſehr anpreiſe, Vers.
4 2.3.
(2) Das iſt: Wie du ſelber biſt in deinem We⸗
ſen, Perſon, Eigenſchafften, Worten, Wercken
ꝛc. nemlich allmaͤchtig, weiß, gerecht, wahrhafftig
und barmhertzig. Werden alſo durch dieſen Nah⸗
men verſtanden die Tugenden GOttes, wovon er
ſich hat benennen laſſen, und von deren Ubung der
Kirche in der Lehr von der Verheiſſung eine groſſe
Hoffnung gegeben ward. .
(aa) So lobet, preiſet und bekennet dich alle
Welt, auch unter den weit entlegenſten Voͤlckern.
Dann GOttes Nahm und ſeine Thaten ſtimmen
allzeit mit einander uͤberein. Alle Verheiſſungen
GOttes ſind in Chriſto Ja und Amen, und die
Hoffnung der Propheten A. T. muß in den Zeiten
R. T. biß auf ein Jota erfuͤllt werden. Das erfaͤhrt
die Welt taͤglich, und muß es GOtt zu Ehren ruͤh⸗

men.
(bb) Das iſt, Hand verſtehend dardurch GOt⸗
tes Wercke, weil Menſchlicher Weiſe darzu die
Haͤnde, vornehmlich die rechte, Pflegen gebraucht
zu werden. Alles was GOtt thut zum beſten der
Frommen. , .
(Cc) Iſt eine artige Beſchreibung der reichen
und uͤberſluͤſigen Gnade des Neuen N. T. Wie
nemlich Chriſtus der HErr iſt unſre Gerechtigkeit
Jer. 23,6. von ſeinem Vatter uns gemacht zu unſ⸗
rer Gerechtigkeit, 1. Cor. 1B,30. So erweißt er ſich
auch gegen die Seinige voller Gerechtigkeit, als ob
er nichts als nur Gerechtigkeit in ſeiner Rechten
haͤtte, um dieſelbige an ſeine Glaubige außzuge⸗
ben zu ihrer Rechtfertigung, da hingegen die Fein⸗
de zu ihrer Beſtraffung eine weſentliche Gerechtig⸗
keit erfahren muͤſſen.
(dd) Diſe Redens⸗Art weiſet uns auf den

Der 48. Pfalm.

10. GOtt! wir warten (X) deiner Guͤte
in deinem Tempel. (V)
11. Gott! wie dein Nahme, (1) ſo iſt auch
dein Ruhm (aa) bis an der Welt Ende, deine
Rechte (bb) iſt voll Gerechtigkeit. (Cc)
12. Es freue ſich der Berg Zion, und die
Toͤchter Juda (dd) ſeyen froͤlich (er) um dei⸗
ner Rechte willen. (ff)
13. Machet

EOttesdienſt derjennigen, welche auf dem Berg
Zion erſcheinen, und verpflichtet werden, GOttes
Wege zu erkennen. Das Wort ſelber aber bedeu⸗
tet die von Zion geiſtlich gezeugte Kirchen und der⸗
ſelben Glieder: wie dann biß dieſen Tag alle Chriſt⸗
liche Gemeinden und glaubige Seelen das Jeruſa⸗

lem, das droben iſt, fuͤr ihre Mutter erkennen.

(ee) Das zu erſt gedachte Freuen bedeutet die
Hertzens⸗Bewegung und Wohlgefallen der See⸗
le an den Gerichten GOTTCESinsgemein; das
jetzt vorkommende Wort aber den Ausbruch ſol⸗
cher Freude in Worten und Wercken.
(tt) Wann ſie ſehen, wie du richteſt; wie du zu
Beſchirmung und Erloͤſung deiner Kirche unter
deroſelben Feinden ſo wunderliche, doch allzeit hei⸗
lige und gerechte Gerichte außuͤbeſt, woruͤber ſie
nicht anderſt koͤnnen als froͤlich ſeyn, weil ſie dar⸗
durch deiner Gnade, Vorſorg, Treu und Wahrheit
gegen ſich verſichert werden. Das iſt gewiß eine
Haupt⸗Urſach der Freude, weil dardurch Chriſti
Reich fortgepflantzet, und die Sache, wovor die
Kirche auß GOttes Verheiſſungen ſo lang geſtrit⸗
ten hat, gaͤntzlich gerechtfertiget, mithin durch die⸗
ſen neuen Beweiß die wahre Kirche und ihre gute
Sach entdeckt wird.
ga) Mit dieſen Worten werden die Burger
des geiſtlichen Jeruſalems, das iſt, der Kirche Got⸗
tes ermuntert, daß jeder ſeines Orts das Seinige zu
Erbauung und Verherrlichung der Chriſtlichen Kir⸗
chen beytragen ſolle, nicht nur was ſein beſonderer
Amts⸗Beruff, ſondern auch insgemein ſein Chri⸗
ſten⸗Stand von ihm erfordert. Dann es geht mit
dieſem geiſtlichen Jeruſalem nicht, wie mit einer
irdiſchen Stadt, die auf einmahl erbauet wſd
on⸗

Er.

13,
(Lohſi
14.
erhoh
vonye
15.
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Der 48. Pfalm.

13. Machet euch um Zion, und umfahet
(89) ſie, (hh) zehlet ihre Thuͤrne. (i)
14. Leget Fleiß an ihre Mauren, (Kk) imd
erhohet ihre Pallaͤſte, (I!) auf daß man da⸗
von verkuͤndige den Nachkommen. (mm)
I5fſ. Daß diſer GOtt ſey unſer GOtt/Enn)
immer und ewiglich, er fuͤhret uns wie die
Jugend. (00)
Der

ſondern man hat daran zu bauen biß an den lieben
Juͤngſten Tag.
(hh) So thut man, wann man eine Stadt in
allen ihren Wercken und Veſtungs⸗Bau erkundi⸗
gen will, man macht ſich um ſie herum, und beſich⸗
tiget ſie/ ſo ſoll ein Glaubiger mit ſeinen Gedancken
ſich herum machen um die Kirche GOttes, und ih⸗
ren inn⸗ und außwendigen Zuſtand genau betrach⸗
ten. Da wird er dann ſehen theils die Veſtungs⸗
und Bollwercker dieſer Stadt ſamt ihrer herrlichen
Zierde und Schoͤnheit; abſonderlich aber wie biß⸗
her unter dem vielen Toben ihrer Feinde und Be⸗
ſtuͤrmer ſie dannoch aufrecht geblieben ſeye. Der
Endzweck von dieſem herumgehen und beſichtigen,
ſolle ſeyn eine ſchuldige Hochachtung der Wohl⸗
thaten GOttes, heilige Verwunderung, und im⸗
merwaͤhrende Verkuͤndigung auch bey den Nach⸗
kommen, Vers 14. Andern Theils aber wird ein
Glaubiger auch noch viel ungebautes/Luͤcken, Riſſe,
Bruͤche ſehen, und wie es noch hie und da fehlet; da

gilts bauen und beſſern. Pſ. 102, 15.

(ii) Das waren vor Zeiten der Alten ihre vor⸗
nehmſte Befeſtigungen. Das alte Jeruſalem hat⸗
te ſechzig ſolcher Thuͤrne. Im geiſtlichen gibts leib⸗
liche und geiſtliche Thuͤrne. Die leibliche ſind die
Obrigkeiten, die GOtt zu ſeiner Kirchen, Schutz
verordnet hat, deren Unzulaͤnglichkeit man zu er⸗
kennen; die geiſtliche Befeſtigungen aber ſind der
Naͤhme GOttes, ſeine Gnade, ſein Schutz ꝛe.

darauf man ſein Vertrauen zu ſetzen, und ſie deſto

ernſtlicher zu ſuchen hat.

(kKk) An das, was der Kirche auch auſſer ihro
kan zu ihrem beſten gereichen, dann das Wort im
Gr. T. bedeutet das Auſſenwerck von einer Ve⸗

329
ſtung. Hieher gehoͤrt der Zuſtand derer, die auf⸗

ſer der Kirche ſtehen ꝛe. auch darauf hat ein Glau⸗
biger mit Fleiß zu dencken.

(1!) Gr. F. bemercket, oder beſchauet von einem
erhabenen Hugel ſeine Pallaͤſte; und ſo wuͤrde es
dann ein Befehl ſeyn, einen hohen und erhabenen
Platz zu machen, zu dem Bauen der Pallaͤſte, wo⸗
rinnen Koͤnige und Fuͤrſten wohnen moͤchten, wel⸗
che GOtt ihnen zu Schutz⸗Herrn und Pflegern
geben wuͤrde. Wir nehmen es aber billich auch in
folgendem geiſtlichen Verſtand: Machet eure und
anderer ihre Hertzen bequem, daß ſie zu Wohnun⸗
gen des groſſen GOttes taugen. Diß Erhoͤhen
aber geht gantz anderſt zu als in der Welt. Das buß⸗
fertige und demuͤthige Erniedrigen macht ein Hertz
in GOttes Augen hoch, daß der hohe und erhabene
GOtt darinnen Luſt zu wohnen hat. Eſ. 57, 15.

Limm) Was nehmlich GOtt zum Schutz und
beſten ſeiner Kirche hab zu allen Zeiten gethan. Wie
wunderbahr, ſtarck, gnaͤdig und gerecht er ſich alle⸗
zeit erwieſen. Diß iſt ein Werck der Bekaͤnntnuß
der Glaubigen zur Verherrlichung des Nahmens
GOttes, ſchließt aber uͤber dem auch ein in ſeiner
Bedeutung eine ordentliche und nette Erzehlung,
worinnen man alles nach der Zahl fuͤhrt, daß auch
die Nachkommenſchafft an GOtt glauben und ihn
preiſen lernte.

(un) Daß dieſer GOtt ſey unſer GOtt, der
ſich mit uns nicht nur in einen Gnaden⸗Bund ein⸗
gelaſſen, ſondern denſelben auch treulich gehalten
habe, ja in Ewigkeit halten werde.

(00) Wie Pſ. 2, 1. alſo auch hier hat Lutherus
auß zwey ein Wort gemacht; gibt man aber Acht
auf den Gr. T. ſo ſeynd es zwey beſondere Woͤrt⸗
lein, und heiſſen: uber den Tod; da dann dieſer gu⸗
te Verſtand herauß komumt: Er, nemlich GOtt, iſt
der Fuͤhrer ſeines Volcks, er leitet und fu—ͤhret es
nicht nur biß an den Tod, ſondern auch in dem
Tod, ja uͤber den Tod hinauß in den Himmel, allwo
das Ende unſerer Lauff⸗Bahn und der Ruh⸗Platz
unſerer Pilgrimſchafft und Wahlfahrt iſt; da uns
das Lamm GOttes ſelbſt weyden und leiten wird
zu den lebendigen Waſſer⸗Brunnen. Apoc. 7, 17.

Tt Nutz⸗

330

Der 48. Pfalm.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Vermahnung. Es iſt nicht genug,
einen groſſen Herrn zum Koͤnig haben, wann man
ihn nicht auch im Hertzen groß achtet; Es iſt nicht
genug, einen preißwuͤrdigen Regenten haben, wann
er nicht in der That auch wird geruͤhmet und geeh⸗
ret von ſeinen Unterthanen. Da du nun, O liebe
Seele ! an deinem Haupt und Heyland IEſu Chri⸗
ſto einen ſo großmaͤchtigen OERRR haſt, was iſt
billicher, als daß du Ihne auch in deinem Hertzen
fuͤr einen ſolchen erkenneſt, und in der That Ihn bey
dir ſelbſten und ben andern groß macheſt, durch Er⸗
kanntnuß und Bekantnuß ſeiner groſſen Majeſtaͤt,
Krafft, Macht, Gewalt, Weißheit, Heiligkeit,
Gerechtigkeit, Wahrheit, Guͤtennd Barmhertzig⸗
keit. Diß alles iſt an Jeſu groß; darum huͤte dich,
daß du deren keines bey dir oder gegen andere ver⸗
kleinerſt. Du ſolt nicht wiſſen gnug, es wuͤrdiglich
zu preiſen und immer mehrers zu erhoͤhen. Folge
dann hierinnen deiner Mutter, der Kirchen, als
ein wohlgeartetes Kind. Sieheſt und hoͤreſt du,
wie dein Heyland in derſelben, als in der rechten
GOttes⸗Stadt, als auf dem heiligen Berge Zion,
wird ſo hoch geruͤhmet, ſo dencke, er iſts werth, fa
taufendmahl mehr werth, darum will auch ich mit⸗
machen, in der Kirche ihre Gemeinſchafft tretten,
und Ihne loben, ſo viel ich immer kan. Welch grof⸗
ſe Ehre und unaußſprechliche Gnade iſt es, daß
GOTT der Herr, der ja an ſich ſelbſt groß und be⸗
ruͤhmt genug, indem der Himmel ſein Stuhl iſt,
allwo Ihn viel tanſend Engel anbetten, mithin der
nicht bedarff erſt bey uns armen ſehwachen Creatu⸗
ren beruͤhmt zu werden, ſich dannoch ſo weit herun⸗
ter gelaſſen, und bey den Menſchen eine beſondere
Stadt, das iſt, eine Kirche angerichtet hat, allda
ſein Nahm ſoll verherrlichet werden, ja daß Er ab⸗
ſond rlich in deinem Hertzen als einem ſo kleinen
Glied groß werden will. Ach! erkenne dieſe Gnad
mit allem demuͤthigſten Danck: werde du ſelber in
deinen Augen gering, laß aber GOtt in deinem
Hertzen groß und herrlich werden; Es iſt eine groſſe
Zufriedenheit vor dich, daß dn in dem Chriſtenthum
ſindeſt eine Stadt GOttes 1. deine treue Beſchir⸗
mung, welche einen wahren Burger dieſer Stadt
kan fuͤhren biß uͤber den Tod. So verſaume dann

nicht, die Bollwercker dieſer Stadt zu erkennen,
Chriſti Gnad und Gerechtigkeit wohl in Acht zu
nehmen, und zuforderſt in deinem eigenen Hertzen
hoch und theuer zu achten, ſodann aber auch in der
Gemeinde preiſen, und dem nachfolgenden Ge⸗
ſchlecht zu Ehren des Koͤnigs zu verkuͤndigen.
v. 3. Lehr. Siehe, Seele! wie es der fromme
GOtt den Glaubigen des Neuen Teſtaments ſo
leicht und bequem gemacht hat, Ihn und ſeine Gna⸗
de zu finden. Was will die anmuthige und bequeme
Gegend die hier von dem geiſtlichen Jeruſalem mit
ſo nachdruͤcklichen Worten geruhmet wird, was
will ſie anderſt ſagen und bedeuten, als daß es alle
Heyls⸗Begierige erkennen, keine Entſchuldigung
fuͤrſchuͤtzen, ſondern ſich deſto freudiger und ferti⸗
ger zum HErrn bekehren ſollen? Haͤtte GOtt den
Schatz ſeiner Gnaden und unſers Heyls uns
Menſchen tauſend Klaffter tieff in die Erde verſte⸗
cket, oder uͤber das Welt⸗Meer wo es am weiteſten
iſt, hinuͤber geleget, und uns heiſſen darnach graben

und ſorſchem ſolte alle Welt zuſammen ſtehen, und

ihre Witz und Vermoͤgen zuſammen ſetzen, dahin
durchzudringen, da er es aber uns ſo leicht und nahe
gemacht, wie wolten wirs verantworten, wann
wir eine ſolche Seeligkeit dannoch verſaumen wol⸗
ten. Darum ſprich nicht in deinem Hertzen: Wer
will hinquff gen Himmel fahren, und uns es hoh⸗
len? GOtt hat es uns ja leicht und ſuß gemacht;
wir koͤnnens, GOtt Lob! in der Naͤhe haben, nem⸗
lich das Wort, das uns die Schaͤtze des Heyls eroͤff⸗
net und mittheilet, Deut. 30. v. 12⸗14. Roͤm. 10.
v. 6⸗3. darfuͤr ſollen wir GOtt dancken, und die
gute Gelegenheit mit aller Begierde ergreiffen.
v. 429. Troſt. GOTT Lob! daß wir wiſſen,
GOtt ſeye ſelbſten der Schutz⸗ HER R ſeiner
Kirche. Das iſt nicht nur in den Pallaͤſten der
Stadt GOttes, das iſt, in allen Chriſtlichen Ge⸗
meinden und in den Hertzen aller Glaubigen offen⸗

bahr, ſondern es habens auch die Feinde der Kirche

GOttes ſchon offt mit ihrem Schimpff und Scha⸗
den innen worden. O! wie offtt haben ſie ſich ſchon
zuſammen verbunden wider das rechtglaubige
Haͤufflein? Wie offt haben ſie ihm ſchon mit ihrer

Liſt und Macht aufs hefftigſte zugeſetzt? Wre
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Der 48. Pſalm.

GOtt nicht ſelbſt ihr Schutz geweſen, ſo waͤre der
Menſchen halber alles verlohren gegangen. Der

Aber hat ſich als der Kirche Schutz⸗HErrn den

Seinigen zum Troſt, den Feinden zum Schrecken,
ſchon offt erwieſen, und will es thun biß an der
Welt Ende. Auf dieſen Schutz⸗HERRN trötz⸗
te dort Lutherus in ſeiner harten Antwort auf des
Koͤnigs in Engelland Henriei VIII. Buch: Ich

hoͤre ſagen, man habe zu Rom dem Koͤnig in En⸗

gelland den Titul gegeben: Defenſor Eccleiiæ,

ein Schutz⸗Herr der Kirche. Aber ich bitte GOtt,
daß er mich ja nicht laſſe in einer ſolchen Kirchen
ſeyn, darinnen nur ein Menſch der Schutz⸗Herr
iſt. Eine Kirche, die an GOtt verzagt, und Ehri⸗
ſtum verlaͤugnet, die mag einen ſolchen Schutz⸗
Derrn haben, aber die wahre Kirche ſingt: Domi-
nus mihi adjutor. Der HErr iſt mein Schutz. Es
iſt gut auf den Herrn vertrauen,/ und ſich nicht ver⸗
laſſen auf Menſchen, auf Furſten.
V. 10. 11. 12. Lehr. Man iſt in der Kirche
GOttes nicht nur ſicher, weil dieſelbe GOtt zu
ihrem Schutz⸗Herrn hat, ſondern es gebricht auch
ihren Gliedinaſſen an den fuͤrtrefflichſten Guͤtern
nicht. Das erſte iſt die Gute Gottes, daß uns Gott
darinnen ſeine Gnade angedeyhen laͤſſet, die beſſer
iſt. dann das Leben, wann es auch noch ſo vergnuͤgt
und gluͤcklich waͤre. Dann es begreifft dieſelbe in
ſich alle Liebe und Barmhertzigkeit GOttes in ſei⸗
nem Sohn als dem Geliebten: Die Verſoͤhnung
durch den Tod Chriſti, die Vergebung durch ſein
Blut, die Kindſchafft und ewige Gnadenwahl,mit⸗
hin uͤbertrifft ſie alle Herrlichkeit dieſer Welt, ver⸗
ſuſſet alles Creutz und Elend, und erhaͤlt den Men⸗
ſchen in einer immerwaͤhrenden Zufriedenheit.
Das andere iſt die Gerechtigkeit, daß uns Goti
nicht mehr unſere Suͤnden, wohl aber Chriſti Ge⸗
rechtigkeit zurechnet: und ſolcher Gerechtigkeit iſt
ſeine Rechte voll, dann bey ihm iſt die Vergebung
und viel Erloͤſung. Seine Gerechtigkeit uͤbertrifft
und tilget aller Welt Suͤnde darum nennt ihn Je⸗
remias den Gott, der unſere Gerechtigkeit iſt. So
iſt auch ſeine Rechte voll Gerechtigkeit wider ſeine
Feinde, und alle Beleydiger ſeiner Glaubigen und
Verfolger ſeiner Kirchen, an welchen er als ein
gerechter Richter, der auf ſeinem Stuhl ſitzet, Ge⸗
rechtigkeit, Gericht und Rache außuben wird. Das

ſigkeit und Lieblichkeit

331
dritte iſt ſein theures Wort, ſeine Rechte, darin⸗
nen er zum Troſt der Glaubigen hat aufzeichnen
laſen, wie er von Alters her vor ſeine Kirche habe
ſo wohl Hauß gehalten, ſaint vielen kraͤfftigen Ver⸗

heiſſungen ſeiner Ewig⸗waͤhrenden Gnade. Daher

entſpringet dann eine wahrhafftige Freude, neml ich
eine Freude guß Gott und in Gott, eine lebendige
und kraͤfftige Freude, und ein Vorſchmack des ewi⸗
gen Lebens, nemlich Gottes Freundlichkeit, Suͤſ⸗
darinnen das ewige Leben
ſtehet. Dieſe unvergleichliche Guͤter hat ein wah⸗
res Glied der Kirchen zu genieſſen, kan alſo ſeinem
Gott in Ewigkeit es nicht gnug verdancken daß er
es zum Genuß derſelben ſo Anadiglich gelangen laſ⸗
ſen, und ſpricht alſo mit Havid: Wie theuer iſt
deine Guͤte, O Gott! daß Menſchen⸗Kinder un⸗
ter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen, ſie werden
truncken von den reichen Guͤtern deines Hauſes
und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt als mit einem
Strohm. Pſ. 36,8. 9.
v. 13. 14. Vermahnung. Je wahrhaffter,
lieblicher und veſter eine Stadt iſt, je mehr hat man
es fur ein Gluͤck zu achten, daß man darinnen ſei⸗
nes Bleibens hat / und je groͤſſern Fleiß hat auch ein
ſolcher anzuwenden, dasjennige nach allen Kraͤff⸗
ten beyzutragen, was zur Zierde, Beveſtigung und
Erweiterung einer ſolchen Stadt kan dienlich ſeyn.
Daher iſt der Spartaner Spruͤch⸗Wort kommen:
Spartam nactus es, hanc orna. Spartam haſt du
zur Wohnung bekommen, die ſolt du auch ziehren.
Das kommt dir noch viel mehrers zu, der du von
GOtt gewuͤrdiget worden, ein Buͤrgerdes himm⸗
iſchen Jeruſalems zu ſeyn. O welch eine Gluͤckſee⸗
ligkeit das? was iſt dir das fuͤr eine groſſe Ehre
und vortheilhaffter ſeeliger Stand? So nimm dich
dann auch deſto ernſtlicher um ihren Flor und Auf⸗
nahm an. Gib feiſſig Acht auf ihren Zuſtand von
innen und auſſen; wo was fehlet, da beſſere, was
du kanſt: wo ihr was dient zu ihrem WohKand,
ſo foͤrdere es ſo gut du kanſt: deine C hriſten⸗Pflicht
weiſet dich dahin viel genauer, als keinen kan ſein
Burger⸗Eyd verbinden. So wird auch deine be⸗
ſondere Amts⸗ und Beruffs⸗Pflicht dich dahin trei⸗

bem auf dieſe oder jene Weiß das Deine beyzutra⸗

gen. Wann dir ni hts zum gemeinen Wohlſtand
beyzutragen moͤglich iſt, ſo bette doch vor die Kirche,
Tt 2 mach

332

mach dich indeſſen deſto fleiſſiger um deine Hertzens⸗
Stadt herumſiehe wo es noch derſelben fehlet / zieh⸗
re, beſſere, ergaͤntze daran, ſo viel durch Gottes
Beyſtand moͤglich iſt, leg allen Fleiß an ihre Auſ⸗
ſenwercke, deine Sinnen, daß du ſie bewahreſt,
den innern Pallaſt und Grund des Hertzens aber
mache durch immer tieffere Erniedrigung in Got⸗
tes Augen hoͤher, ſo wird dir der Herr hold ſeyn.
v. 15. Troſt. Dir iſt, O Seele! bang, wie
du bey deiner groſſen Schwachheit dannoch wol⸗
leſt im Leben, Leyden und Sterben zurechte, und
auß den Vorhoͤfen der Stadt Gottes in das Hei⸗
ligthum derſelben voͤllig hinein kommen; Es iſt auch
dieſe deine Sorg gantz billich und loͤblich; Dann
die Reiſe, die du vor haſt, iſt ſehr wichtig und geht
der Ewigkeit zu, deine Kraͤfften aber, ſie wohl und
gluͤcklich zu vollbringen, ſind zu gering; Doch ſey
getroſt, und vertraue deinem Gott. Iſt er es nicht,
der dich von Kindes⸗Beinen an wie eine Mutter
ihr Kind gegaͤnglet und geleitet hat! der will es
weiter thun, dann ſeine Barmhertzigkeit hat noch
kein Ende. Der dich auß Mutter⸗Leib gezogen,
in deiner gantzen Jugend durch ſo viel Gefahr ge⸗
fuͤhret, und ins Alter hat kommen laſſen, der wird
dich auch in deinem Alter nicht verlaſſen, Pſ. 71,
6.9. Der dir Kraͤfften in deiner Jugend verlie⸗
hen, wird ſie dir ſo lang erhalten, als du ſie noͤthi
haſt/ja er wird ſelber deine Krafft ſeyn. Er wi
dich leiten bis an deinen Tod, daß du in ſeiner
Krafft dein Leben wirſt nach ſeinem Willen fuͤh⸗
ren koͤnnen; Kommt es alsdann mit dir zum Ster⸗

Der 48. Pfalm.

ben, ſo will er dich auch fuͤhren in dem Tod, deiner
Seelen auß ihrem Kercker helffen, und ſie durchs
finſtere Todten⸗Thal ins Land der Lebendigen ein⸗
bringen. Iſt dirs angſt auf den letſten Todtes⸗
Kampff, und du fuͤrchteſt, deine Seele moͤchte in
ſolcher Schwachheit uͤberwunden werden, ſo ſeye
getroſt, und glaube ſicherlich, daß ſolche Sorge
vergebens ſeye, und daß es der Vaͤtterlichen Guͤte
und Liebe GOttes gaͤntzlich zuwider ſeye, ſeine
Kinder um eine ſolche Zeit, da ſie ſeiner Huͤlffe am
meiſten bedoͤrffen, erſt fallen zulaſſen. Siehe nur
du zu, daß du dich von der Gnade deines GOttes

in deinem gantzen Leben moͤgeſt leiten, regieren

und fuͤhren laſſen, damit du in der Stund deines
Todes in gutem Stand und wahrem Glauben er⸗
funden werdeſt, und es dir an der Treu deines him⸗
liſchen Vatters nicht gebrechen moͤge zu einer ſol⸗
chen Zeit, da ſie dir am noͤthigſten ſeyn wird. So
biſt du dann verſichert, wann es dahin kommt, daß
ohne das deine Kraͤfften, Leibes und Gemuͤths bre⸗
chen, und du deiner ſelber nimmer maͤchtig oder
meiſter biſt, ſo wird dich Gott ſelbſt bey der Hand
nehmen, dir den Weg zeigen, dich mit ſeinen Au⸗
gen leiten, und durch alle Schrecken des Todes auf
das ſeeligſte hinausfuͤhren. Ja noch uͤber den Tod
hinaus wird er dich in den Himmel, und in dem
Himmel von einer Freud zur andern fuͤhren. Was
gilts, du wirſt auch das erfahren, was David ruͤh⸗
men muͤßte: Du leiteſt mich nach deinem Rath,
und nimmſt mich endlich mit allen Ehren an.

Mein GOtt! der Du ſo groß biſt, und wegen tauſendfacher Proben deiner Allmacht,

☛½ Weißheit, Guͤte und Gerechtigkeit, dir allbereits ſo einen ewigen Ruhm in deiner Kirch
erworben haſt: Ich dancke dir von Hertzen, daß du auch mich gewurdiget haſt, in deiner
Veckn Koͤnigs⸗Statt/ der Chriſtlichen Kirchen gebohren und erzogen, ja ihrem Buͤrger⸗
uch von meiner Tauff an einverleibt zuwerden. Was meines gantzen Vatterlands ſeine
Freude iſt, weſſen ſich ſo vile tauſend meiner Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schwoͤſtern zu getroͤſten
haben, deß troͤſte ich mich auch, und laß es meine Freude ſeyn. Ol wie haſt du mir es biß auf
dieſe Stunde ſo leicht und bequem gemacht, zu deiner Gnad und meinem Heyl in deiner Kirche
zu gelangen, verzeihe mir nur gnaͤdiglich, wann ich mich dieſes Vortheils nicht hab allezeit
nach deiner heilſamen Abſicht gebrauchet und bedienet. Verſtoſſe mich doch nicht, um dei⸗

nes Nahmens willen, aus dieſem deinem geiſtlichen Zion, auf daß ich demer Guͤte auch fort⸗
an zu meiner Seeligkeit genieſſen, deiner Gerechtigkeit im Glauben theilhafftig werden, und
aus deinen Rechten mich allezeit erauicken moͤge. Damit aber auch die Kirche gegen e

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. Der 48. Pſalum. 333
laͤuffe ihrer Feinde moͤge erhalten werden, ſo erweiſe dich als ihren gewaltigen Schutz⸗
Derrn. Zerbrich und zernichte aller Jeinde Liſt und Macht, daß ſie mit Schimpff und
Schaden unverrichter Dingen abziehen, und das ohnedem dermahlen hochbedraͤngte Haͤuff⸗
lein deiner Glaubigen muͤſſen mit Friden laſſen. Ach laß uns ſehen und erfahren/ was duuns,
O du Koͤnig der Wahrheit in deinem Wort ſo offt haſt hoͤren laſſen von deiner treuen Sorg⸗
falt uͤber deme Kirche. Erwecke allezeit ſolche Leuthe, die Fleiß anlegen, die Mauren und
Pallaͤſte/ das Aus⸗ und Innwendige deiner Kirche zu erbauen, zubeſſern und zu zieren; auf

daß das Gute, ſo du haſt darein geleget, auch auf unſere Nachkommen moͤge gebracht, und

du als einiger wahrer GOTTauch unter ihnen moͤgeſt erkannt und geprieſen werden. Uns
aber fuͤhre und regiere fehrner fort durch deinen Geiſt, daß wir in demer KRirchen Schoos un⸗
ſere Lebens⸗Tage als dir gefaͤllige Glidmaſſen in aller Gottſeligkeit zubringen moͤgen; und
wann du uns dermahlen einſt gedenckeſt durch den Tod aus der ſtreitenden zur triumphiren⸗
en Kirche uͤberzubringen, ſo zeige dich alsdann auch einem jeden unter uns als Schutz⸗
vvrr und AErloͤſer ſteh uns bey in der letſten Noth, gleit uns ins Leben aus dem Tod, Amen.

Mel. Wer weiß wie nahe mir mein End ꝛc. 5.
Dr HErr iſt groß und hoch zu loben, Wir ſehen es, wie wirs gehoͤret:
Sehr hoch beruͤhmt in ſeiner That, Die Stadt des HErren Zebaoth/
Auf ſeinem heil'gen Berge droben Die GHttes⸗Stadt, bleibt unzerſtoͤhret;
Daſelbſt iſt unſers GOttes Stadt, Der ſie beſchutzet, iſt ihr GO ¶CT..
Allwo man ſeine Macht beſingt, Drum bleibt ſie ewiglich beſtehn
Und Ihm ein Dreymahl Heilig bringt. Sie kan und mag nicht untergehn.
. G ..
GGött iſt bekannt in ihren Veſten, KRey y. mi . .
Daß Er ihr Schutz und feſtes Schloͤg?! SXCebde Degerirgenhlhe
Wea ngetſtetzin den Perltcen . Siets deine groſſe Treu und Guͤte:
Man vretſet herin im Reht d ⸗ GOTT! wie Dein Nahm, ſo iſt Dein Ruhm.
Man lobet Ihn ſeiner Prach. Dein Thun iſt voll Gerechtigkeit
imer Pr V Auf dieſer Erden weit und breit.
Dann Koͤnige verſammlet waren, Dein GOTT, O Zion dich beſchirme
Allein ſie zogen aleich vorbeyy Kommt, machet Euch um Zion her
Sie ſielen all mit ihren Schaaren Umfaht ſie, zehlet ihre Thuͤrme,
Vor groſſem Schrecken, Furcht und Schen, Beſchauet ihre Bruſt⸗Gewehr.
Geſtuͤrtzt darnieder auf den Plan, Ach! ſehet wie ſo wunder⸗ ſchoͤn
So bald ſie ſolches ſahen an. In ihro die Pallaͤſte ſtehn.
Es iſt ſie Zittern angekommen, Auf daß ihr koͤnnt davon erzehlen
Und Angſt wie die Gebaͤhrerin. . Baßihr Kindern, des ſie ſich
Die Forcht hat ſie gantz eingenommen Auuch ͤunſern GOtt zum GOtt erwaͤhlen,
Und uͤbertaͤubet ihren Sinn; Dann GOtt iſt mit uns ewiglich.
Gleich wie der Oſt⸗Wind hin und her GD Der fuͤhrt uns wie die Jugend fort,
Zerbricht die groͤſte Schiff im Meer. Selbſt durch den Tod zur Himmels⸗Pfort.
Tt 3 Der

Ein Lehr⸗Pfalm von
Gottloſen auf Erden,

M (0)
Innhalt.

der ungluͤckſeeligen Gluͤckſeeligkeit der
und von dem gluͤckſeeligen Creutz
der Frommen.
NB. Dieſes Sing⸗Gedicht wird in Anſehung ſeines Gebrauchs ein Pſalm⸗Lied

oder Lied auf Saiten⸗Spiel dieweil der Dichter daſſelbe ſo eir gerieter hatte,

ſondern auch mit Beyfuͤgung der muſicaliſchen Inſtrumenten eſunger t wer
halt iſt, in boͤſen Tagen eine Vorſtellung zu machen, von der beſten Sicherheit und Gewißheit des Vertrauens.

genannt, das iſt, ein Harpffen⸗Geſang,
daß es nicht allein mit Menſchen⸗Stimmen,

onnte geſungen und geſpielt werden. Der allgemeine Iun⸗
0*

rinn angewieſen wird, daß ſich verlaſſen auf die Erloͤſung Chriſti (in Entgegenſtellung derienigen, welche zeitlichen Ru⸗

tzen von

den Guͤtern dieſer Welt erwarten,) das einige Fundament der Gluͤckſeeligkeit ſeye. Sieht man alſo die Gedan⸗

cken derjenigen hier verworffen, die ihre Seeligkeit allein ſuchen in Genieſſung der Welt, hingegen die zukuͤnfftige Beloh⸗

nung oder Straffe verlaͤugnen, und wird gezeigt,
trauen des Glaubens auf die Erloͤſung GOTXIES

1. Der Eingang, haͤlt in ſich eine Einladung
1. An alle Voͤlcker ohne Unterſcheid, v. 2. 3.
2. Die Forderung ſelber iſt; hoͤren/ aufmercken,
und zwar

3. Was? Weißheit, Verſtand, Spruch⸗Gedicht.

II. Die Summa und Innhalt,
Ein feſter Vorſatz ſich nicht zu fuͤrchten
A. Vor boͤſen Tagen, .
B. Vor den Feinden, die werden genennet:
a. Untertretter.
b. beſchrieben von ihrem Trotz. v. 6. 7.

III. Die Beſtaͤttigung und Erklaͤrung

wird hergenommen:

(a) Das verſtehen einige von den unterſchied⸗

lichen Staͤmmen und Geſchlechtern der Juden,
als durch die Geſetze GOttes wohlgeſittet gemach⸗
ten Voͤlckern. =
(5) Das Wort im Gr. T. heißt beedes Zeit
und Ort der Welt. Die Niederlaͤnder gebens: Alle
ihr Innwohner der Welt. Daß man nicht mey⸗
ne, es gehe dieſe Lehre nur die Juͤden in Ca⸗

naan an. Juden und Heyden ſollen horen, einer
wie der andere.

daß ſolcher Menſchen Ausgang elend ſeyn werde; dieweil das Ver⸗
allein wahre Ruh und Zufriedenheit zuwegen bringt.

Abtheilung.

&. Von der Richtigkeit alles Menſchlichen Vermoͤ⸗
gens. vers. 8. 9. 10.

2. Von der Gewißheit des Todes aller Menſchen.
vers. 11.

4. Von der Eitelkeit der Wuͤnſche der Gottloſen und
ihrem unſſeeligen Ausgang. v. 12⸗15.
. Von der Frommen endlichen Erloͤſung und Herr⸗
ſchafft uͤber die Gottloſe. vers. 1 5. 16.
IV. Der Beſchluß haͤlt in ſich eine Ermahnung
ſich anderer Gluͤck nicht befremden zu
laſſen;
Z Wobey zu mercken:
A. Die Ermahnung ſelbſt. v. 17.
B. Die Urſachen der Ermahnung:
a. Die Eitelkeit der Ehre und Reichthum.
= vers. 12.
b. Der ungluͤckſeelige Ausgang. v. 19. 20, 21.

1. Ein Pfalm der Kinder Korah, vorzuſingen.

G'a zu alle Voͤlcker, (a) mercket auf

alle, die in dieſer Zeit leben. (b)

3. Beyde gemeine Mann (c) und

Herren

(C) Hebr. Kinder von Adam. So reden die
Hebraͤer von gemeinen Leuthen, die von Geburth
nach menſchlicher Achtung nichts weiters an ſich

haben, als daß ſie von Adam, der ans einem Erdene⸗

kloß

gen.

ſ.
. OMun

anens
von ei

Zerre
ander

4.

ſpielen
1l.
(wji
ſthet

klos ſe
gentte
ſchen.
3)

e
etſtaft
nnne
ugge
ſimti
wilfch

,Geſang/

Stimmmen,

Nbine Jln
e. D
tichen N.
deeGedan.
ige Be⸗
ldas Veoek

en Bern ⸗
. 8. 9. 10.
Morchen.
pers 11.
oEertud
12150.

Der 49. Pfalm.

Herren, (d) beeede Reiche und Arme mit ein⸗
ander. (e) .
4. Mein Mund ſoll von Weißheit (F) re⸗
den und mein Hertz () von Verſtand (hy ſa⸗
gen. .
F. Wir wollen einen guten Spruch hoͤren,
4 ¹) n 3 fein Gedicht auf der Harpffen
pielen.
II. 6. Warum (! ſollt ich mich foͤrchten
(m) in boͤſen Tagen, (n) wann mich die Miſ⸗
ſethat meiner Untertretter umgibt? (o)
7. Die ſich verlaſſen auf ihr Gut, (P) in
ro⸗

kloß ſeinen Urſprung hatte, herſtammen, alſo ei⸗
htlich homines de humo ſeyn, Erden⸗Men⸗
chen.
(qc) Gr. T. Kinder des Manns. Iſch bedeutet
einen Mann von Anſehen. Diejenige nun, die
von einem ſolchen angeſehenen Mann herkom⸗
men, edel und hochgebohren ſeyn, die werden hier
verſtanden. Und dieſen wird ſowohl als den vor⸗
hergehenden gemeinen Leuthen die noͤthige Erinne⸗
rung gegeben. Dann wann es an geiſtliche und
himmliſche Dinge gehet, ſo muͤſen dieſe eben ſo⸗
noht ſib den Geſetzen GOTTESunterwerffen,
ne.
(c) Arme wie die Reiche, und die Reiche wie
die Armen haben dieſe Lehre zu faſſen; Die Rei⸗
chen, daß ſie ſich nicht auf ihren Reichthum ver⸗
laſſen, die Arme aber, daß ſie bey ihrer Armuth
nicht verzagen. HW .
(t) Gr. T. von Weißheiten. Die Gelehrten
erfuͤllen dieſes Wort: Von der Weißheit der
Weißheiten, das iſt: von der hoͤchſten, noͤthigſten
und nutzlichſten Weißheit, die vor allen andern
Weißheiten und Wiſſenſchafften dieſes Rahmens
wuͤrdig iſt, ſiehe Prov.9, 1.
(2) Hebr. die Betrachtung (Uberlegung und
bung) meines Hertzens; anzudeuten, daß die⸗
es kein gemeines, ſchlechtes und liederliches Ge⸗
dicht ſeye, ſondern ein ſolches, welches ein beſon⸗
ders Nachdencken und Überlegen erfordert habe,
und daß dieſer Vortrag nicht auf den bloſſen Lip⸗
pen entſprungen, ſondern mit gutem Vorbedacht,

ja aus innerlicher Hertzens⸗Ruͤhrung des Heil.

Geiſtes, ſolle vorgebracht werden.

335
(h) Steht im Gr. T. auch in der mehrern Zahl,
wie das Wort Weißheit. Der Unterſchied zwi⸗
ſchen beeden Worten ſoll darinnen beſtehen, daß
jenes erſtere, nemlich Weißheit, bedeute eine ſol⸗
che Erkanntnuß einer wichtigen und nutzlichen
Sache, nach deren man dieſelbe zu ſeinem Vor⸗
theil und Nutzen wohl weißt anzulegen; das let⸗
ſtere aber, oder der Verſtand, ein ſcharffes Vor⸗
aus⸗ſehen des Boͤſen, darein man etwa verfallen
koͤnnte, aber auch der Mittel und Wege, dem⸗
ſelben am fuͤglichſten zu entgehen: welcher Unter⸗
ſpid hier in dieſem Pfalmen wohl zugebrauchen
i

(i) Gr. T. Ich will meine Ohren neigen zu ei⸗
nem Spruch. Ds Wort Spruch bedeutet eine
wichtige aber auf eine artige Manier vorgetrage⸗
ne Materie, zu deren will der Prophet ſeine Oh⸗
ren neigen, das iſt, ſie nicht aus ſich ſelbſt reden,
ſondern aus Gottes Offenbahrung empfangen.
(kk) Hebr. Ich will meine verborgene Rede er⸗
oͤffnen auf der Harpffe, das iſt, was mir der Heil.
Geiſt durch ſein innerliches Einſprechen geoffen⸗
bahret hat, und das ſonſt andern wie ein Ratzel
verſchloſſen ſeyn wuͤrde, das will ich durch ein
Harpffen⸗Geſang kund machen.
) Hier fangt die Summg und Innhalt des
Pſalmens ſelber an daß nemlich kein Frommer ſich
zu fuͤrchten habe. Es geſchicht aber der Vortrag

Frags⸗Weiſe, das feſte Vertrauen eines Glaubi⸗

gen auszudrucken, und ſchließt diß Fragen ein
Verneinen ein, als wolt er ſagen: Ich kan ja kei⸗
ne Urſach finden. Eben wie Pſ. 22,2. Fuͤr wem

ſolt ich mich foͤrchten? Fuͤr wem ſolt mir grauen?

Die Verſuchung trachtet durch Forcht die Be⸗
kenner von dem Fortgang in der Wahrheit abzu⸗
ſchrecken; die Standhafftigkeit aber uͤberlegt das
Warum? und ob man Urſach habe ſich zu foͤrch⸗
ten? Die Antwort faͤllt abſchlaͤhig aus⸗
„(im.) Solches fuͤrchten zur Zeit der Verfolgung
Res eelans des Abfalls und der Verlaſſung der
Wahrheit.
(n) Tage ſtehen hier fuͤr jede Zeit, ob ſie gleich
nicht nur Tage, ſondern Wochen, Monat, Jah⸗
re waͤhret; die Zeit wird boͤß, wann GOtt dem
Satan und ſeinen Werckzeugen, ſonderlich den
Feinden der Wahrheit zulaͤſſet, die Seinige 6
1⸗

verſuchen und zu verfolgen. Darum gebens einige:
In den Tagen des Boͤſen.
(0) So gibts Lutherus, als wann es eine Be⸗
ſchreibung waͤre der vorhergedachten boͤſen Tage.
Weil man aber ſolcher geſtalten das Woͤrtlein
wann, oder indem, muͤßte erſt hinein flicken,
kommt es dem Salamon van Till einfaͤltiger und
deutlicher vor, wann man den gantzen Vers alſo
verteutſchet: Warum ſolt ich mich foͤrchten in boͤ⸗
ſen Tagen, die Ungerechtigkeit meiner Untertret⸗
ter wuͤrde mich umringen, daß ich ihnen alsdann
erſt wuͤrde gar nicht mehr entrinnen konnen.
(p) Das Wort im Gr. T. bedeutet insgemein
ein groß Vermogen, es beſtehe ſolches hernach in
Leibes Kraͤfften, oder in Hertzens⸗Krafft, oder
in groſſem Reichthum. Die ſich darauf verlaſſen,
ihr Hertzens⸗Vertrauen darauf ſetzen, und mey⸗
nen, all ihr Heyl und Huͤlffe ſtehe darinnen, die
verlaͤugnen den Glauben, und machen ſich des
Fluchs ſchuldig. Jer. 17, 58.
(4) Gr. Text ruͤhmen ſich der Bielheit ihres
Reichthums, wie es auch die Niederlaͤndiſche Uber⸗
ſetzung hat: Oder ſie werden kommen wegen der
Vielheit ihres Reichthums ſich zu beruͤhmen. Die
zukuͤnfftige Zeit bedeutet ein fertiges Gefolg ihres
Vertrauens, welches ſeyn wuͤrde ein Ruhm und
Pochen auf ihr Vermoͤgen, in ſo fern ſie daſſelbe
herleiten von ihrem groſſen Reichthum. Demjeni⸗
gen entgegen, was Jer. 9, 23. zu leſen ift.
(r) Hiemit will der Prophet die Nichtigkeit
alles Menſchlichen Vermoͤgens klar, und alles
Vertrauen auf daſſelbige zu Schanden machen. Al⸗
le Menſchen ſollen wiſſen, Reichthum und ande⸗
re Menſchliche Vorzuge helffen nichts am Tage
des Jorrns.
(3) Das iſt, ein bloſſer Menſch, der nichts
mehrers iſt von Natur als wir auch ſeyn. Ein ſol⸗
cher iſt nicht tuͤchtig zur Erloͤſung, ob ihn die Bru⸗
der⸗Liebe ſchon aufs kraͤfftigſte darzu antreiben
thaͤte.
(1) Gr. T.loͤſend loͤſen; Iſt eine Redens⸗Art bey
den Hebraͤern die eigentliche Art der Erloͤſung auß⸗
zutrucken. Es wird zwar hier nicht hinzu geſetzt, von
was dieſe Erloͤſung gemeynet ſeye, weil aber gleich
darauf von der Ausſohnung GOttes gedacht wird,
ſo folgt von ſelbſt, daß dieſes von der geiſtlichen

warten.

Der 49. Pfalm.

trotzen auf ihren groſſen Reichthumn. (
III. 8. Ran doch (r) ein Bruder (§) nie⸗

mand erloͤſen, (c) noch GGT jemand ver⸗
ſoͤhnen. (u)

9. Dann es koſtet zu viel ihre Seele zu er⸗

loͤſen, (X) daß ers muß laſſen anſtehen (y)
ewiglich. L
10. Ob

Erloͤſung der Menſchen/ von der Gewalt der Suͤn⸗
de, des Satans, Todes und der Hoͤllen zu ver⸗
ſtehen. Dann denen uͤberlaſſen zu werden hat ein
Menſch ohne zwiſchen kommende Erloͤſung und
Verſoͤhnung von GOtt als ſeinem Richter zu ge⸗
. Hierzu wird nun die eigentlichſte Art
der Erloͤſung erfordert, da der Menſch, vermittelſt
Darlegung eines genugſamen Loͤſe⸗Gelds und
voͤlliger Genugthuung, von der Suͤnden Schuld
und Straff frey zu machen iſt.
(u) Gr. T. Er wird Gott ſeine Ranzion nicht
geben koͤnnen. Das Grund⸗Wort bedeutet eine
Ranzion oder Loͤſe⸗Geld, zur Abloͤſung einer
Schuld, und Freymachung eines Dings, das un⸗
ter eines andern Macht mit Recht gehalten wird.
Diß Loͤſe⸗Geld kan nun ſehen entweder auf den
Mann, welcher dieſer Erloͤſung bedarff, und zu
ſeiner wuͤrcklichen Befreyung genugſam iſt; oder
anf GOTT, welcher das Loͤſe⸗Geld fordert,
und nach dem Recht des Geſetzes feſt geſtellet hat.
Gleichwie nun die Schuld ſiehet auf GOtt, wel⸗
chem der Menſch ſich zum Schuldner gemacht hat,
und von welcheim er uͤbergeben iſt der Macht der
Finſternuß, alſo muß auch gegeben werden ein
ſolches Loͤſe⸗Geld, das Gott zur Vergnuͤgung ſei⸗
ner Gerechtigkeit erfordert, wann er einem Suͤn⸗
der ſeine Suͤnden vergeben ſol.
(x) Die Erloͤſung ihrer Seele iſt zu theuer und
koͤſtlich. Zwiſchen allen irdiſchen Guͤtern und
der Menſchen Seele iſt keine Gleichheit, und zwi⸗
ſchen Gottes Majeſtaͤt und der Welt Herrlichkeit
iſt auch keine Vergleichung, dahero viel zu viel er⸗
fordert wird zur Erloͤſung der Seelen, als ein
Menſch leiſten kan, ob er gleich die gantze Welt
in ſeinem Vermoͤgen haͤtte.
(y) Das Wort im Gr. T. heißt eine Sache un⸗

terwegen laſſen, nicht vollziehen. Das wird ein—

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Der 49. Pfalm.

10. Ob er auch gleich lange lebet, und
die Grube nicht ſiehet. (2) .
II. Dann man wird ſehen, (aa) daß ſol⸗

che Weiſen (hb) doch ſterben, (cc) ſowohl
(dd) als die Thoren und Narren (ee) um⸗

kommen, (ff) und muͤſſen ihr Gut andern
laſſen. (9)

12. Das

bloſſer Menſch thun muͤſſen, wann es auf einer

Scele Erloͤſung angeſehen iſt. Seinethalber wuͤr⸗
de es in Ewigkeit unterbleiben.
(2) Dieſer Vers iſt ſehr ſchwehr zu uͤberſetzen.
Am deutlichſten iſt es von Luthero gegeben, und
nach deſſen Überſetzung iſt dieſes der Verſtand: Ob
gleich ein ſolcher, der auß Vertrauen auf ſein Ver⸗
moͤgen, jemanden zu erloͤſen ſich unterſtehen wol⸗
te, ſo alt wuͤrde als Mathuſalem, ja gar die Ver⸗
weſung nicht ſehen thaͤte, wanns moͤglich ware,
wuͤrde er doch nichts ausrichten. Doch iſt anderer
ihre Dollmetſchung auch nicht ungeſchickt, die es
Fragweiß geben: Und er ſolt leben in Ewigkeit?
Nein, er wird doch die Vermwefune ſehen muͤſſen.
Als wolte der Prophet ſagen: Kan ein bloſſer
Menſch einen andern, der ſo boͤſe nicht iſt, als
wie er, mit Darſtreckung aller ſeiner Kraͤfften und
Vermoͤgens vom Zorn, Tod und Verdammnuß
nicht loß kauffen, wie ſolt dann er ſein Leben be⸗
haupten und ſich in ſeinem gluͤckſeeligen Stand
erhalten koͤnnen? Nein, es kan nicht ſeyn. Er
muß doch endlich die Grube ſehen, das iſt, mit dem
Tod dem Leibe nach die Verweſung im Grab, der
Seelen nach aber in der Hoͤlle das Verderben er⸗
fahren. Dieſe Erklaͤrung hangt wohl zuſammen

mit dem vorhergehenden und mit dem nachfolge
den Vers. chl gene

(aa) Aus der taͤglichen Erfahrung. Das i
abermahl ein Beweiß der Nichtigkeit des e it
chen, genommen vom End und vom Tod. Wann
ein mancher Gottloſer es lang treibt und alt wird,
und Gott ihm lang zuſieht, daß er ſein Maaß voll
mache, ſo muß er doch endlich ſterben. Andere
gebens: dieweil er ſiehet. Als ob hier die Urſach
ſeiner Vers 12. vorkommenden Epicuriſchen Ge⸗
dancken entdecket wurde. Wir bleiben aber lie⸗
ber bey Lutheri Uberſetzung.

Urtheil wohl werth waͤren.

337
(bb) Solche, finde ich nicht im Gr. T. ſondern
insgemein weiſe Leuthe; ſeynd diejenige, die nicht
nur fuͤr ſich ſelbſten klug ſeyn, ſondern auch ihrem
Naͤchſten noch mit ihrer Weißheit dienen koͤnnen,
mithin eines laͤngern Lebens nach der Menſchen
Beweiſet abermahl
das allgemeine Looß zu ſterben. Dann obſchon
viele Menſchen leben, als ob ſie nimmer ſterben
wuͤrden; ſo iſt doch niemahl ein einiger Menſch
von geſunder Vernunfft gefunden worden, der
ſe⸗ ſſelbck einer Freyheit vor dem Tod verſichern
oͤrffte.
(Cc) Dann das iſt das allgemeine Geſetz Heb.
2/ 27. Pſal. 89, 49. Pred. 2, 16. Doch iſt mit
Nachdruck von ſolchen Weiſen nur das Sterben
ausgeſprochen, als welche, anderſt als die Tho⸗
ren, die irdiſche Huͤtten mit gutem Muthablegen.
(dd) Nemlich was die Sterblichkeit an ſich
ſelbſt, nicht aber die Art und den Erfolg derſelben
betrifft, darinnen jene freylich einen groſſen Vor⸗
theil haben.
(ee) Der Unterſcheid zwiſchen dieſen beeden
Gattungen der Menſchen beſtehet darinnen, daß
jene noch eine Hoffnung haben, die ſich aber nur
auf heilloſe Gruͤnde beziehet, dieſe aber gar Vie⸗
hiſch ſeyn, und alle Furcht und Hoffnung wegen
des Zuſtands der Seelen nach dieſem Leben abge⸗
leget haben. Dieſer beeden Woͤrter Verſtand be⸗
mercket die Niederlaͤndiſche Uberſetzung wohl/ wañ
ſie am Rand ſeet Der als ein unvernuͤnfftig Thier
unverſtaͤndig iſt, oder der da brennt und getrieben
wird von unbeſonnenen wuͤtigen Bewegungen.
Siehe Pſalm. 94, 8. 2. Petr. 2, 12. Jud. b. 10.
(tt) Diß iſt ein uͤberauß ſchroͤcklich Wort, und
bedeutet nicht nur ein gemeines Sterben, darin⸗
nen freylich die Weiſen und Thoren einander gleich,
Eeel. 2, 16. ſondern ein Sterben ohne Hoffnung,
dabey man verlohren geht; Prov. 10,28. Wann
ein glaubiger Frommer ſtirbt, ſo kommt er darum
nicht um, wie Joh. 10,28. ſtehet: Meine Schaa⸗
ſe werden nimmermehr umkommen; Aber von den
Gottloſen heißt es, ſie werden umkommen, d. i.
mit Leib und Seel verlohren ſeyn. Der Pſalmiſt
braucht hier mit Fleiß ſo zerſchiedene Woͤrter vom
Sterben der Weiſen und Thoren, damit dieſe es
nicht fuͤr bekannt annehmen, und ihren Epicuri⸗
Uu ſchen

338
ſchen Schluß darauß machen. Dann das ſind
rechte Thoren und Narren, ſagt der ſeel. Arnd, die
alſo gelebt haben, daß ſie ihre Seel verliehren/ und
ihr Erbtheil iſt unter den Teuffeln.
(29) Alles was ſie ſo lange Zeit mit ſo groſſer
Muͤhe und Arbeit zuſammen geſcharret, deſſen ſie
ſich einig und allein geruͤhmet, worauf ſie all ihre

Hoffnung und Vertrauen geſetzt, das kan nicht

nur ihre Seel nicht erretten, ſoͤndern der Leib kan
es auch nicht beſtaͤndig genieſſen, ſie muͤſſens an⸗
dern laſſen; Wem dann? das wiſſen ſie ſelber nicht
immerdar: manchmahl Land⸗fremden Leuthen,
an die ſie nicht gedacht, und die ſie vielleicht noch
mit keinem Aug geſehen haben, von denen ſie auch
nicht wiſſen, ob ſie es werden werth und ihnen da⸗
vor danckhar ſeyn oder nicht. Das mag ja genug
ſeyn, des zeitlichen Vermoͤgens Eitelkeit und Un⸗
beſtaͤndigkeit anzuzeigen; davon mehr zu leſen,
Eccl. 2,18⸗21.
(hh) Ihres Hertzens innigſte Meynung, wor⸗
mit ſie Tag und Nacht umgehen, beruhet auf einem
roſſen Anſehen, ſtattlichem Geſchlecht und Hauß,
Pracht und Ehre. Werden alſo ſolche Leuthe ge⸗
meynet, welche alle Hoffnung nach dem Tod ab⸗
gelegt haben, und nichts anders, als eine immer
waͤhrende Ordnung abwechslender und nacheinan⸗
der folgender Geſchlecht erwarten.
(ii) Weil der Wohnungen im folgenden be⸗
ſonders gedacht wird, koͤnnen hier durch Haͤuſer
insgemein die Familien und Geſchlechter verſtan⸗
den werden, welche die Kinder dieſer Welt frey⸗
lich gern in Ewigkeit aufrecht zu erhalten wuͤnſche⸗
ten, ſamt ihren aufs koͤſtlichſte und bequemſte er⸗
bauten Wohnungen. Der einige Troſt, welchen
ſie ihnen vorſtellen, iſt dieſer, daß ſie leben werden
in ihren Nachkommen biß in Ewigkeit, oder zum
wenigſten in den Erben ihres Hauſes. .
(kk) Gr. T. ſie nennen ihre Laͤndereyen nach
ihrem Nammen; damit ſie nemlich Denckmahle
ihrer ehmahligen Gegenwart bleiben moͤgen, wie
Alexander Alexandriam, Antiochus Antiochi⸗
am ꝛe. nach ihrem Nammen genennet haben. Das
dann groſſe Ehre auf Erden geſuchet heiſſen mag.
(10) Bey ſolcher Ehre, Anſehen, Reichthum
und Herrlichkeit. Nach dem Gr. T. heißts: doch

wird ein Menſch in der Wuͤrde nicht in die Laͤnge

Der 49. Pſalm.

12. Das iſt ihr Hertz, (hh) daß ihre Haͤu⸗
ſer (ii) waͤhren immerdar, ihre Wohnungen
bleiben fuͤr und fuͤr, und haben groſſe Ehre
auf Erden. (Kk)
13. Dannoch koͤnnen ſie nicht bleiben in
ſolcher Wuͤrde, (I) ſondern muͤſſen davon
wie ein Vieh. (mm)
14. Diß ihr Thun iſt eitel Thorheit, (nn)
noch lobens ihre nachkomen mit ihrem Mun⸗
de, Sela. (00)
15. Sie

bleiben. Ob er wohl, ſo lang der Tag ſeines Le⸗
bens waͤhret, etwa in einem herrlichen Pallaſt woh⸗
nen darff, ſo kan er doch da nicht uͤbernachten, ſon⸗
dern die Nacht des Todes wird ihm eine andere
Herberg anweiſen.
(mm) Gr. T. Er wird gleich den Thieren, wel⸗
che endlich abgethan werden, nachdem ſie der Ma⸗
ſtung lang genug ſich bedienet haben. Aus dieſem
Vers haben die Rabbinen geſchloſſen, Adam muͤſ⸗
ſe nicht uͤber Nacht in ſeiner anerſchaffenen Wuͤr⸗
de geblieben ſeyn; denen auß den Griechiſchen
Vaͤttern einige beygeſtimmet. Es bedeutet aber
Adam nicht nur den erſten, ſondern insgemein je⸗
den Menſchen; und wird hier inſonderheit ange⸗
zeigt, was die Gottloſe von dem Zuſtand der See⸗
len nach dem Tod glauben. Die Schrifft hat uns
die Unſterblichkeit der Seelen befeſtiget; aber diß
Geſchlecht der Unglaubigen haͤlt das Gegentheil
vor ſeinen Lebens⸗Grund.
Enn) Gr. T. dieſer ihr Weg oder Lebens⸗Art
iſt ihre thoͤrichte Hoffnung; weil die Außleger nicht
wiſſen, ob ſie es fuͤr Thorheit oder Hoffnung den⸗
ten ſollen, indeme das Wort im Grund⸗Text bee⸗

des bedeutet, ſo nimmt man es nicht unſchicklich

zuſammen.
(00) Gr. T. dannoch wollen ihre Nachkom⸗
men mit ihrem Mund ein Wohlgefallen daran be⸗
zeugen; d. i. Es muͤſſen fuͤr der naͤrriſchen Welt
eitel groſſe Thaten ſeyn, was dergleichen Gluͤcks⸗
Voͤgel von ſich prahlen und ruͤhmen. Da dann
mit Fleiß der Nachkommen Meldung geſchicht/ an⸗
zuzeigen, wie allgemein und betruͤglich die Ver⸗
fuͤhrung des Reichthums ſeye, als wodurch ge⸗
ſchicht, daß nicht nur die Reiche ſelber, ſoidein
gu

ney rei

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15. Sie

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Der 49. Pfalm.

15. Sie ligen in der Hoͤlle, wie Schaa⸗

fe, (Pp) der Tod naget ſie, (qq) aber die

Frommen werden gar bald uͤber ſie herrſchen
(rr) und ihr Trotz muß vergehen, (ss) in
der Hoͤlle muͤſſen ſie bleiben.
16. Aber (ct) GOTT (uu) wird meine
Seele erloͤſen (XX) aus der Soͤllen Gewalt,
Si dann er hat mich angenommen, (22)
ela.
IV. 17. Laß dichs nicht irren, (aaa) ob ei⸗
ner reich wird/ ob die Herrlichkeit ſeines Hau⸗
ſes groß wird. (bbb)
18. Dann

auch ihre Nachkommen, als welche nach und nach

ſich auch bethoͤren laſſen, in der That glauben, es

werde immerdar ſo fortwaͤhren.
(pp) Darauf laufft endlich ihr Weg hinauß,
daß ſie von dem hoͤlliſchen Wolff endlich erhaſcht
werden, und in der Hoͤlle nicht anderſt als eine er⸗
wuͤrgt und zerriſſene Heerde Schaafe da liegen.
(4 Andere gebens: Der Tod weydet ſie;
als ob der Tod, oder vielmehr der Teufel, der des
Todes Gewalt hat, ihr Herr und Hirt waͤre, der
ſie tyranniſch gnug behandelte. Es heißt aber das
Grund⸗Wort auch abſchaben, abfretzen; und
das thut an denen vom hoͤlliſchen Wolff einmahl
hingeriſſenen Gottloſen der ewige Tod, der frißt
ſich nimmer muͤde. Dieſer Wurm ſtirbet nicht.
Eſa. 66, 24.
(tr) Zu Vermehrung der Gottloſen ihres Un⸗
gluͤcks ſoll der Gerechte dereinſt ſtehen mit groſſer
reudigkeit wider die, ſo ihn geaͤngſtiget haben.
ap. 5, 1. ſie richten, 1. Cor. 6, 2. ja zertretten,
Mal. 4, 3. und das gar bald, nach dem Gr. Text
in der Morgen⸗Stunde, wann nemlich der froͤli⸗
che Morgen der Auferſtehung und des lieben Juͤng⸗
ſten Tags anbrechen wird.
(88) Dieſe Uberſetzung hat Luthero vor andern
beliebet, da ſonſten dieſe Worte ſehr ſchwer zu er⸗

klaͤren ſeyn; Wolte man ſich damit nicht vergnuͤ⸗

gen, ſo koͤnnte nach der Meynung Ludovici de
Dieu und Varenii dieſe Erklaͤrung angenommen
werden: Die Gerechten werden uͤber die Gottlo⸗

ſen herrſchen, und der geſandt iſt, als ihr Fels,

zu zerſtoͤhren die Hoͤlle von ſeiner Wohnung. Dañ

339

das iſt gewiß, daß die Gerechten mit Chriſto herr⸗
ſchen werden, 2. Tim. 2,12. Der iſt der Geſandte,
geſendet von dem Vatter von ſeiner heiligen Woh⸗
nung, das iſt, von dem Himmel, daß er die Hoͤll
vrſirhren ſolle, Hoſ. 13, 14. als der Felß des

Heyls.
(tt) Kan auch heiſſen: Gewißlich, fuͤrwahr;
welches ſich abſonderlich auf die letzte Erklaͤrung
der vorhergehenden Worte gar eigentlich ſchicket.
(uu) Nemlich der Sohn GOttes, der als
Veicher Majeſtaͤt, Macht und Gewalt mit dem
atter dem Werck der Erloͤſung alleinig gewach⸗
ſen war, und darzu vom Himmel geſandt worden,
das auszufuͤhren, was kein Bruder, als ein bloſ⸗
ſer Menſch in Ewigkeit nicht haͤtte koͤnnen zuwe⸗
gen bringen. ,
(Xx) Vermittelſt Dargebung nicht vergaͤngli⸗
chen Golds oder Silbers, ſondern ſeines theuren
Bluts zu meiner Rantzion und Loͤſe⸗Gelds.
VV) Daß weder der Teufel noch die Hoͤlle kei⸗

ne Macht noch Gewalt uͤber mich haben ſollen zu

meinem Schaden und Verdammnuß. Daß aber
hier das Faͤgfeuer verſtanden werde, ſind zwar ei⸗
nige Roͤmiſche Lehrer der Meynung, aber ohne
einigen ſattſamen Grund. Ja es ſtreitet dieſe
Stelle zuſammen genommen mit dem 8. und 9.
Vers gerad wider ſie, indem hie von einer Erlo⸗
ſung die Rede iſt, die durch keinen Menſchen, ja
mit Erlegung aller Welt Gut, mithin auch mit
Seel⸗Meſſen, Geſtifften und dergleichen, nicht
geſchehen kan, ſondern allein von GOtt Krafft
des Verdienſts CORJSTJ muß erhalten wer⸗
en.
(22) Verſtehe in ſeinen Gnaden⸗Bund, und
mir darinn das Heyl verſprochen und bekraͤfftiget.
Andere gebens: Wann er mich wird wegnehmen,
und einmahl auß dieſer Welt abfordern. Kommts
dahin mit den Gerechten, ſo haben ſie freylich et⸗
was beſſers als die Kinder dieſer Welt zu gewarten.
E geht mit ihnen nicht wie mit dieſen der Hoͤl⸗
en zu.

(aaa) So redet der Pſalmiſt ſeine eigene und
eines jeden Frommen ſeine Seele an. Nach dem
Grund⸗Text. Foͤrchte dich nicht; Antwort zu
geben auf die Frage Vers 6. nachdem er genug⸗
ſam erwieſen hatte, daß es um die Gottloſen
Uu 2 bey

340

bey aller ihrer aͤuſerlichen Gluͤckſeeligkeit bey wei⸗
tem nicht ſo ſicher ſtehe, als um die Frommen, die
ſich in Chriſto ihrer Erloͤſung getroͤſten, alſo nicht
Urſach haben, kleinmuͤthig zu ſeyn.
(bbb) Ob ſich gleich ſeine Familie noch ſo ſehr

vermehren, und an Laͤndereyen, Guͤtern, Reich⸗

thum, Ehr und Anſehen zunehmen thaͤte. Wann
er zu dem hoͤchſten Gipffel des Staats und der
Macht in der Welt ſtiege, ja gar von den Men⸗
ſchen in der Welt angebettet wuͤrde. Dieſe War⸗
nung iſt ſehr noͤthig dann Mißgunſt und Eyferſucht
iſt bey den Menſchen gar gemein, David ſelber
war nicht frey davon, wie er bekennet Pſ. 73/2. 1 .
Das allerbeſte Mittel aber, ſich dieſe Gedancken
aus dem Sinn zu ſchlagen, finden wir in den naͤchſt⸗
folgenden Verſen. B .
(ccc) Daß er derſelben im Tod, Grab und Hoͤl⸗
le genieſſen moͤchte, ſich damit wohl den From⸗
men aber dardurch wehe zu thun, wie hier auf Er⸗
den. Der Schluß iſt dieſer: Wer nichts, auch
das geringſte nicht in ſeinem Sterben mitnehmen
kan, ſondern alle ſeine Herrlichkeit zuruck laſſen
muß, uͤber dem ſoll man nicht ungedultig werden,
noch ſich an ſeinem Ungluͤck aͤrgern. Nun aber
wird es dem Gottloſen einmahl ſo ergehen; Al⸗

ſo ꝛce.
(ddd) Andere gebens: Wie wohl.
(eee) Gr. T. Wiewohl er ſich bey ſolchem Le⸗
ben hoͤchſt⸗gluͤckſeelig preiſet, und wunder meynt,
wie wohl ihm ſeye, wann er ſich dieſer Welt Guͤ⸗
ter, Ehre und Luͤſten nach ſeines Hertzens Wunſch
bedienen kan. “ .
(ktf) Gr. T. und ſie, nemlich deines gleichen
Leuthe, ruͤhmen dich, O Welt⸗Kind! darum,
daß du dir ſo wohl ſeyn laͤſeſt. Der Prophet ſetzt
hier zuſammen das Urtheil eines Reichen von ſich
ſelbſten, und das Urtheil, ſo andere ihm gleich ge⸗
ſinnte Welt⸗Kinder von ihm fallen. Sie moͤgen
aber beede die Sache anſehen, wie ſie wollen, es
laufft doch endlich uͤbel ab.
(gag) Gr. T. doch wirſt du, nemlich du Welt⸗
Kind! zum Geſchlechte ihrer, der Welt⸗Kinder
Vaͤtter und Vorgaͤnger kommen, die nemlich in
das Grab und in die Hoͤlle gefahren ſind. Dann
wer ſtirbt, der reiſet, ſo zu ſagen, zu der geſamm⸗
ten Familie ſeiner Vor⸗Eltern, und wandelt den

Der 49. Pfalm.

18. Dann er wird nichts in ſeinem Ster⸗
ben mitnehmen, und ſeine Herrlichkeit wird
ihm nicht nachfahren. (ccc)
19. Sondern (ddd) er troͤſtet ſich dieſes
guten Lebens, (eee) und preiſet es, wann
einer nach guten Tagen fraget. (tff)
20. So fahren ſie ihren Vaͤttern nach,
und ſehen das Liecht nimmermehr.
5
21. Kurtz, (ii) wann ein Menſch in
der Wuͤrde iſt, (kkkx) und hat keinen Ver⸗
ſtand, (II) ſo faͤhret er davon wie ein Vieh.
(mmm)
Der

Weg, den auch ſeine Vaͤtter betretten haben, wie
dann dieſe Redens⸗Art, zu ſeinen Vaͤttern ver⸗
ſammlet werden in dem A. T. gar gemein iſt. Wer⸗
den alſo die Glaubige ermahnet, um auf die Erfah⸗
rung und den Außgang der Menſchen in alten Zei⸗
ten zu ſehen, und ſich ſelbige zum Exempel vorzu⸗

ſtellen. .
Chhh) Hebr. biß in Ewigkeit werden ſie das
Licht nicht ſehen. Licht bedeutet hier den Stand
der hoͤchſten Freund und Herrlichkeit. Dieſes Licht
ſehen iſt ſo viel, als ſolcher Freud und Herrlichkeit
in ihrer Fuͤlle genieſſen, das aber wird hier den
Epicurern auf ewig abgeſprochen. Die aͤuſſer ſte
Finſternuß gehoͤrt anſtatt des Lichts vor ſie nach
Goͤttlichem Rechts⸗Spruch, Job. 18, 5⸗18.
wann es auch Kinder des Reichs geweſen waͤren.
(iii) Stehet nicht im Gr. T. weil aber in die⸗
ſem Vers der Innhalt des gantzen Pfalmens in ei⸗
ner Summa widerhohlet wird, ſetzt es Lutherus

vornen an.

(Kkk) Das iſt, mit Guͤtern, Ehre, Gemaͤch⸗
lichkeit und Herrlichkeit aufs beſte verſehen, in
der Welt groß geachtet iſt.
(II!) Oder: Mag nicht nachdencken, woher
das alles, was er in der Welt beſitzet und genieſſet,
komme, zu was Ende es ihm ſeye mitgetheilet wor⸗
den, und wie es GOtt von ihme wolle gebraucht

und angewendet haben; ſondern ohne einiges Nach⸗

dencken dahin lebet nach dem Trieb ſeiner fleiſchli⸗
chen Begierden. Diß ſtehet entgegen der ſnte⸗
enʒ

chen Ve
Pfalme
(mm
Die endli
cgethen
ſeinetn 9
Tun
ſde nel

Vere,
d, hehe

Haug⸗E

ſeetin

Cchange
und Luge
ſolleſt an
ſollvon⸗
Gemeige
ſtenit,
dudenen

deß ſehe

ven Ster⸗
Pkeit wird

ſich dieſes
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19/6,1.
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berit di⸗
ſgensnet,
6Ather

gett/
gehen,

nobe
eniſi,

Der 49. Pfſalm.

chen Vorſichtigkeit, welche der Verfaſſer dieſes
Pſalmens uns zu lehren vornahm, Vers 4.
(minm) Gr. T. ſo wird er gleich den Beſtien,
die endlich vergehen, oder auf den Schlacht⸗Tag

abgethan werden, ſiehe Vers 13. wie ein ſolcher in

ſeinem Leben und Wandel ſich den Beſtien gleich
gehalten, ſo wird er endlich auch ein beſtialiſches
nde nehmen, daß er entweder eines erſchroͤckli⸗

341

chen und gewaltthaͤtigen Todes ſterben muß, oder
wann zu der vorigen ihm auch noch dieſe Gluͤckſee⸗
ligkeit eines leichten und ſanfften Endes wiederfaͤh⸗
ret/ ſo warten ſein die hoͤlliſche Haͤſcher, Teufel und
Hoͤlle ihn ewig . quaͤlen. Dann in der Hoͤlle ſind
vede Schlacht⸗Tage und iſt doch nie ausge⸗
achtet.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. 3. 4. 5. Vermahnung. Hier haſt
Du, liebe Seel einen ſchoͤnen Kirchen⸗Hof⸗ und
Hauß⸗Spiegel, der dich deiner Pflicht aufs kraͤff⸗
tigſte erinnern kan. Biſt du in den Lehr⸗Stand
ge ſetzet, ſo wird dir hier ein Kirchen⸗Spiegel auf⸗
gehaͤnget und gezeiget, daß du nicht Fabel⸗Werck
und Luͤgen, Paſſionen und ander heilloß Gezeug
ſolleſt auf die Cantzel bringen, ſondern dein Mund
ſoll von Weißheit reden, das iſt, von dem was der
Gemeine zu ihrem Heyl am noͤthigſten und nutzlich⸗
ſten iſt; und dein Hertz ſoll wohl uͤberlegen, wie
du deinen Zuhoͤrern Verſtand beybringen wolleſt,
daß ſie das Gute nicht nur wiſſen, ſondern auch
recht brauchen lernen. Zu ſolchem Ende muſt du
ſelbſt deine Ohren zuvor neigen auf GOttes Of⸗
fenbahrung, von Jugend an im Wort des Herrn
fleiſſig ſtudiren und eiferig um den Heil. Geiſt bit⸗
ten, daß der dir den Verſtand aufſchlieſſe, damit
du es auch deinen Bruͤdern und Schweſtern moͤgeſt
kund machen. Biſt du im weltlichen Stand, ent⸗
weder ſelbſt einer von den Groſſen, oder doch ſtets
um die Groſſen, ſo haſt du hier vor deinen Augen
einen rechten Hof⸗Spiegel. Deines gleichen Leu⸗
the wollen immer was beſonders haben, und ver⸗
ſchonet ſeyn vor dem gemeinen Mann, ſonderlich
mit den Straff⸗Predigten. Aber da hoͤren ſie,
David laͤßt hier keinen Unterſcheid gelten; wann
es um Seel und Seeligkeit zu thun iſt, da muß
der Reiche ſich es ſagen laſſen, wie der Arme, der
Herr muß es annehmen ſo wohl als der gemeine
ann. Sie haben ja auch Seelen, die ſowohl
bedoͤrffen in Obacht genommen zuwerden, als an⸗

dere Leuthe, ſo ſollen ſie ſich dann nicht beſchweh⸗

ren, wann man ihnen im Nahmen GOttes rathen
will; ſie dorffen nur gufhoͤren von Suͤnden, ſo

hoͤrt GOTT auf durch ſeine Diener zu ſtraffen.
Insgemein findet jeder hier ſeinen noͤthigen Hauß⸗
Spiegel. Jedes ſol gern hoͤren und zu Hertzen
nemmen, wann man ihm eine gute Lehr mitthei⸗
let. Verdrießt es ſchon den alten Adam, wann
er ſich in dem Lauff ſeiner Begierden muß laſſen
Einhalt thun, ſchadet nichts, nur deſto mehr dar⸗
auf geſetzt, und deucke mit David; Der Gerech⸗
te ſchlage mich freundlich, und ſtraffe mich, das
wird mir ſo wohl thun, als ein Balſam auf mei⸗
nem Haupt. V
v. 6. Lehr und Vermahnung. Es iſt faſt
kein groͤſſerer Griff des Satans, deſſen er ſich be⸗
dient, die wahre Bekehrung bey den Menſchen zu
hindern, und ſie von dem rechtſchaffenen und innern
Weſen ſo in Chriſto iſt, abzuziehen, als die Men⸗
ſchen⸗Forcht, wie er ſich dann dieſes Fall⸗Stri⸗
ckes nicht allein bedienet bey den Unwiedergebohr⸗

nen, ſondern auch gar bey den Wiedergebohrnen

ſelbſt, als die er gar offt durch die Menſchen⸗Forcht
hat zu Fahl gebracht, daß ſie an ihrem Glauben
Schiffbruch gelidten. Gleichwie aber die Men⸗
ſchen⸗Forcht iſt die naͤchſte Neigung und Veranlaſ⸗
ſung zum Abfall, und zur Pflicht⸗Vergeſſenheit;
alſo ſteht ſie niemand weniger an, als Lehrern und
Predigern. Denen ſetzt die Welt, weil ſie von ih⸗
nen angegriffen wird, aufs aͤrgſte zu, und ſuchet ſie
zu untertretten. Da muß nun ein Lehrer bey Zei⸗
ten lernen, Gunſt und Ungunſt, Nutzen und Scha⸗
den, ſo ihm von Menſchen begegnen kan, gleich
achten, hingegen ſeinen GOtt alleine fuͤrchten,
der Leib und Seel kan in den Abgrund der Hoͤllen
verſtoſſen, nach deſſen Wort und Willen ſoll er die
Sachen ſeines Amts behandlen und verrichten. Er
muß ſenn wie Nathan, der Vermoͤg ſeines Ants
3

X

342

ſich unterſtunde zutheuerſt einem Koͤnige ſeine
Suͤnden trocken unter die Augen zu ſagen, und zu
ſprechen: Du biſt der Mann des Todes, 2. Sam.
12,1. u. f. Er muß ſeyn ein unerſchrockener Elias,
der, ohngeachtet er geſehen, daß alle ſeine Vorgaͤn⸗
ger um der Wahrheit willen ermordet oder verfol⸗
get worden, ſich dannoch ſeinem Koͤnige und Fuͤr⸗
ſten, ſeinen Patronen und Burgermeiſtern, zeigen
durffte, und ihnen ſagen, daß ſie Iſrgel verwirren
und Gott verlaſſen: Er muß ſeyn wie Johannes,
der das Hertz hatte, dem unzuͤchtigen Herodi un⸗
ter die Augen zu tretten und zu ſagen, es ſeye nicht
rxecht, daß er dieſes oder jenes Weib habe, Marc.
6,18. Wo dieſer Grund einmahl gelegt und der An⸗
fang einmahl gemacht iſt mit einer Großmuͤthigkeit,
Unerſchrockenheit und Ablegung aller Zaghafftig⸗
keit, ſo wird gewiß mancher Suͤnde beſſer geſteu⸗
ret werden, hingegen die Erbauung und Beſſerung
ſchnell wachſen. Mit den Untertrettern wird es
alsdann keine Noth haben, nachdeme wir wiſſen,
daß Chriſtus ſeine und unſere Feinde zum Schemel
ſeiner Fuͤſſe geleget hat; gibt ſchon die alte Schlan⸗
ge in ihren Werckzeugen zuweilen einem Diener
oder Gliedmaß Chriſti einen Verſen⸗Stich, ſo
wollen wir im Glauben und Gebett nur deſto haͤrter
und ſtaͤrcker darauf tretten, da wir verſichert ſind,
daß der, dem wir dienen mit einem getreuen und
ungeheuchelten Hertzen, maͤchtiger iſt als alle, fuͤr
denen wir uns foͤrchten moͤchten, und uns fuͤr der
antzen Macht der Finſternuß, fuͤr dem gantzen
ilen er ja fuͤr dem gantzen Schwarm der
ottloſen ſchuͤtzen kan. Iſt GOtt mit uns, wer
mag wider uns ſeyn; ja Gott iſt mit uns und hat
uns mehr Gnad und Krafft verſprochen, als an⸗
dern, ſo wollen wir dann auch vor andern uns mit
Krafft dem Reich der Finſternuß entgegen ſetzen,
und es mit GOtt wagen, ſo werden wir gewißlich
uͤberwinden und Gott wird den Satan unter unſe⸗
re Fuͤſſe tretten in kurtzem.
v. 7. 8. Lehr und Vermahnung. Aller
Menſchen Kraͤfften und Vermoͤgen ſeynd nicht zu⸗
laͤnglich ein genugſam Loͤſe⸗Geld fuͤr die Seelen
der Menſchen abzugeben; die Seelen die zu erloͤ⸗
ſen ſeynd, die ſeynd zu koſtlich, daß vergaͤngliche
Kraͤfften und Guͤter mit ihnen in keine Verglei⸗
chung kommen. GOtt, dem die Seelen unter das

Der 49. Pſalm.

Gericht verfallen, iſt von unendlicher Majeſtaͤt
und Gerechtigkeit, wie wolte ihm ein bloſſer

Menſch koͤnnen genug thun? Die Suͤnden, wo⸗

durch man die Seele in Noth gebracht, ſeynd von
der allerſtaͤrckſten Krafft, und laſſen ſich mit bloſſen
menſchlichen Kraͤfften und Guͤtern nicht tilgen.
Die Feinde, die durch die Suͤnde Macht an unſre
Seelen bekommen, Tod, Teufel und Hoͤlle ſeynd
zu ſtarck, daß ihnen ein Menſch mit allem, was er
iſt und hat, nichts vermag abzugewinnen. Dahe⸗
ro wann gleich ein Menſch ſich eines ſolchen
Wercks wolte unterfangen, ſo wuͤrde er doch
nichts außrichten, ſondern es in Ewigkeit muͤſſen an⸗
ſtehen laſſen. So laſſe dich dann ja nicht, liebe
Seele! bereden, als wann du entweder ſelbſt dir
durch deine Werck und eingebildete Genugthuͤun⸗

gen helffen koͤnnteſt, oder durch anderer Menſchen,

obs gleich die heiligſte waͤren, ihre Verdienſte koͤnn⸗
teſt erloͤſet werden. Chriſto muß allein die Ehre
bleiben, an dem allein iſts wahr, daß ein Bruder
den andern erloͤſen kan, dann er iſt nicht ein bloſſer
Menſch, ſondern Gott und Menſch, der dieſem
Werck allein gewachſen war. Von ihm kanſt du
ruͤhmen, du habeſt an ihm die Erloͤſung durch ſein
Blut. Willt du aber wiſſen, O Menſch! was
und wie viel dann deine Seele deinen Heyland ge⸗
koſtet hat, ſo ſchaue nur ſein Leyden an. Folge ihm
an den Oelberg, und ſiehe wie er da blutigen
Schweiß ſchwitzet: Gehe mit ihm zu Pilato, und
ſiehe wie er allda auf das entſetzlichſte gegeißlet
und mit Dornen geceroͤnet wird: Betrachte ihn an
der Schaͤdel⸗Staͤtt, wie er da von Gott und Men⸗
ſchen verlaſſen an dem Creutz haͤngt, und alle Scha⸗
len des Zorns Gottes uͤber ihn ausgegoſſen werden.
So muß dann alſo deine Seele theuer in Gottes
Augen geachtet geweſen ſeyn, weil er ſie mit dem
Blut ſeines eigenen Sohns erkaufft hat: ſo muß ja
dein Elend unaußſprechlich groß geweſen ſeyn,
weil es Gott ſo viel gekoſtet hat, dich herauß zu zie⸗
hen: ſo muß alſo auch die Seeligkeit, zu der dich
Gott bringen will unendlich groß ſeyn /weil es ihn
ſo vil koſtet, biß du dahin gelangeſt. Ach dancke

GOtt fuͤr dieſe deine ſo theuer geſchehene Erloͤ⸗
ſung dein Lebenlang mit Mund und Zunge, ab⸗
ſonderlich aber mit dem Hertzen und mit der That.
Hat Gott der ja allen Sachen den rechten Werl ztt
geben

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Der 49. Pfalm.
geben weißt, deine Seele ſo theuer und werth ge⸗

halten, und du ſolteſt ſie gering ſchaͤtzen? Hat er
ſo viel darum gegeben, und du ſolteſt ſie um ein ge⸗
ringes verkauffen oder verſchencken? Er hat das
allerkoſtbarſte, ſo er im Himmel gehabt, vor ſie
geopffert, kanſt du dann glauben, daß in der gan⸗
tzen Welt etwas Sden ſeye, daß ihr am Werth
gleich komme? Seele verlohren, alles verlohren:
Was hilffts den Menſchen, wann er die gantze
Welt gewuͤnne, und ꝛc. O ſo gib dann ſieiſſig
auf deine Seele Acht, bedencke ihre Koſtbarkeit
wohl, trage ſie immer in deinen Haͤnden, ſiehe zu,
daß du ſie ja auf keine Weiſe verſchertzeſt, ſondern
vielmehr als ein theures Pfand in der ſeeligen Ewig⸗
keit GOtt widerum uͤberliefferen moͤgeſt, als dem
getreuen Schoͤpffer in quten Wercken.
v. 10. 11. Lehr und Vermahnung. Wie⸗
der den Tod kein Kraut gewachſen iſt, mein from⸗
mer Chriſt, alles was lebet ſterblich iſt. Darum
dencke nur nicht, du wolleſt dich ſchon erhalten, und
deine Gluͤckſeeligkeit auf Erden behaupten. Nein,
es iſt vergebens, du muſt doch endlich die Grube ſe⸗
hen, und die Erde fuͤllen. Dann nachdem durch
einen Menſchen die Suͤnde in die Welt gekom⸗
men, und der Tod durch die Suͤnde, ſo iſt der Tod
zu allen Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie
alle geſündiget haben. Nun iſts allen Menſchen
geſetzt einmahl zuſterben. Das Urtheil iſt laͤngſt
abgefaßt: Du biſt Erde, und zur Erden ſollt du
werden. Koͤnnteſt du gleich Mathuſalems Alter
erreichen, ſo muͤßteſt du doch endlich ſterben, wie
er auch. Croͤſ, ja aller Welt Gut kan dich dar⸗
gegen nicht ſchuͤtzen, dann Reichthum hilfft nicht
am Tag des Zorns. Mit deiner Witz und Klug⸗
heit wirſt du den Tod auch nicht abtreiben, dann
man wird ſehen, daß die Weiſen ſo wohl ſterben,
als die Thoren und Narren umkommen. Eſ. 28, 15.
Sprechen zwar die Gottloſen; Wir haben mit
dem Tod einen Bund, und mit der Hoͤlle einen
Verſtand gemacht, wann eine Fluth daher gehet,
wird ſie uns nicht treffen. Aber der Bund wird
doch zerriſſen, und der Verſtand mit der Hoͤlle kan
doch nicht beſtehen. Das bedencke dann wohl, O
Menſch! und laß dir dißfahls die taͤgliche Erfah⸗
rung zu einer Lehrmeiſterin dienen. Kanſt du doch
ſelten zu dem Fenſter hinaus ſehen, daß dir nicht

343

eine Todes⸗Spuhr nach der andern in die Sinne
falle. Wie offt frageſt du : Warum leutet man?
Was iſt das vor eine Leich⸗Begaͤngnuß? Was
haͤlt man vor eine Predigt? Warum wiſchen die
Leuth ſo die Augen? Was bedeutet dieſer Schley⸗
er oder Trauer⸗Flor? Die Antwort iſt: Es iſt je⸗
mand geſtorben! iſts jemand, ſo wirſt du auch ein
ſolcher jemand endlich werden, uͤber welchen man
die Glocke leuten und das Geſicht verhuͤllen wird.
In der gantzen Natur iſt faſt keine Creatur, deren
Anblick und Betrachtung dich nicht erinnern koͤnn⸗
te, daß du ein Menſch, das iſt, ein vergaͤnglich
Ding ſeyeſt. Hoöreſt du den Wind brauſen, ſo
ſprich: Gedencke, OERR! daß mein Leben ein
Wind iſt, Job 7,7. Geheſt du auf einer gruͤnen
Auen, und ſieheſt das liebe Gras, ſo dencke: Alles
Fleiſch iſt Hen ꝛe. Eſaj. 40, 6. 7. Geheſt du vor
einem Strohm voruͤber, ſo ſeuffze: HERR! du
laͤſſeſt uns dahin fahren wie einen Strohm, Pſal.
20, 5. Haſt du einen Faden in deiner Hand, ſo
dencke: Wie ein Weber in einem Augenblick ſei⸗
nen Faden abreiſſet, alſo reiſſet der OERRunſer
Leben ab, Eſa. 38, 12. Sieheſt du einen Schat⸗
ten, ſo ſprich: So iſt mein Leben, Job 8,9. Kurtz
zuſagen, da dich alles, was in der Welt iſt, der
Nichtigkeit dieſes zeitlichen Lebens, wie auch der
Gewißheit deines Todds erinnert und uͤberzeugt,
ſo wuͤrde es ja thoͤricht gehandelt ſeyn, wann du
wolteſt dein Datum auf lange Zeit hinauß ſetzen?
beſſer iſt es, du laſſeſt alle Stund in deinen Ohren
ſchallen das Wort des Herrn: Beſtelle dein Hauß,
dann du wirſt doch endlich ſterben und nicht leben⸗
ig bleiben. è”
v. 12. 13. Warnung. O wie uͤbel lautet es,
wann ein Menſch das Irdiſche zu ſeinem Hertzen
werden laͤßt, daß man von ihm ſagen muß: Viel
Gold und Gelt haben, das iſt ſein Hertz. Viel
gelten in der Welt und in groſſen Ehren ſitzen, das
iſt ſein Hertz. Gute muͤſſige und luſtige Tage ha⸗
ben das iſt ſein Hertz. Ach arme Seele die gleich⸗
wohl zur Ewigkeit erſchaffen iſt, und in den Him⸗
mel will, in was fuͤr einer fremden Lufft lebeſt du,
da die Welt allezeit nach ſich zieht, und da man
die Augenblick an GOtt zu gedencken, gleichſam
erkauffen muß. In was fuͤr einem fleiſchern
Gefaͤngnuß liegſt du eingekerckert, da das Verlan⸗
gen

344
gen nach dem Ewigen kraͤncklich und matt, hinge⸗
gen die Liebe des Zeitlichen und Irdiſchen maͤchti
und ſtarck iſt, da die Natur ihr Gefaͤngnuß bilfft
befoͤrdern und ſich foͤrchtet vor ihrer Freyheit. O
elendes Hertz! wie kommt man ſolcher geſtalten ſo
weit ab von ſeinem Schoͤpffungs⸗Zweck, der das
ertz nur ſeinem Schoͤpffer will zu eigen ergeben
aben. Solts nicht vilmehr umgekehrt heiſſen
bey einem vernuͤnfftigen Menſchen: GOTT und
ſeine Gnade haben, das iſt ſein Hertz. Ir GOt⸗
tes Augen werth und angenehm ſich machen durch
den Glauben, das iſt ſein Hertz. Seine Zeit in
dem Dienſt und Gehorſam GOttes recht brau⸗
chen und anlegen, das iſt ſein Hertz. Aber ſo
ehts, wann man ſich einmahl angefangen von
G6SX aufs Irdiſche zuwenden. O dieſes fin⸗
det gar zubald im Hertzen Eingang, und wird
leicht Meiſter davon: Darum ſteure dem Anfan⸗
mit Erkanntnuß aller irdiſchen Dinge ihrer Eitel⸗
keit, deiner Seelen Wuͤrdigkeit und Unſterblich⸗
keit, abſonderlich mit offtmahliger Vorſtellung,
daß man in der Welt nicht immer bleiben könne,
ſondern davon muͤſſe. Dann gleichwie derjenige
nicht unbillig fuͤr thoͤricht gehalten wuͤrde, der an
einem Ort einen beſtaͤndigen Sitz hat, und doch in
der Frembde nicht zuruck gedencken wolte; alſo
ſeynd alle diejenige, die auf diſer Welt ihr Para⸗
dieß ſuchen, in der That fuͤr Thoren und Narren
zu achten, indem ſie nicht erkennen, daß ſie auf
dieſer Welt nichts verlohren oder zuſuchen, ſon⸗
dern ihre Wohnung anderswo haben. So wird
auch gewiß einmahl die Zeit kommen, daß dir, O
Menſch! alles dasjenige, woran du bißher dein
Hertz gehenget, noch hier zur Unruhe, dorten aber
erſt vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti zu lauter Dor⸗
nen und Stachlen werden wird: Es wird die Zeit
kommen, da du alle irdiſche Sachen mit gantz an⸗
dern Augen anſehen, und auf dem Tod⸗Beth ge⸗
dencken wirſt: Wo iſt doch jetzo das, worauf ich
alle meine Sorge, alle meine Gedancken, alle mei⸗
ne Muͤhe und Arbeit geſetzt habe? Es iſt alles
fort. Wo will ich mich nun hinwenden? Die
Welt die kan mir nicht mehr helffen, dann ſie ver⸗
geht, und ich muß auch hinaus; GOQTT aber
wird mir auch nicht helffen, dann den habe ich ver⸗
laͤngnet und in dem Hertzen verlaſſen. Wirſt du

fleiſſig bedencken, daß es mit allem Irdiſchen end⸗
lich wird ein Ende haben, ſo wirſt du es zu deinem
Hertzen nimmer werden laſſen, damit du nicht am
Ende dein Hertz, und mithin allen Troſt und Hoff⸗
nung auf ewig verliehreſt.
v. 14. Warnung. Was ein Welt⸗Menſch
fuͤr ſein beſtes haͤlt, iſt lauter Thorheit. Wer
wolt ſich gern mit ſolcher Thorheit ſchleppen?
Wie manche Thorheit begehet ein Geitziger uͤber
dem Suchen, Beſitzen und Verliehren ſeines Gelts

und Guts? Mit vieler Muͤhe, Arbeit und Gefahr

erlangt ers, mit Sorg und Angſt beſitzt ers, und
mit groſſer Bekuͤmmernuß verliehrt ers. Iſt
doch daraus ein Spruͤch⸗Wort worden: Stultiti-
am patiuntur opes, Reichthum hat ſeine eigene
Thorheit. Ja freylich! der Weiſeſte unter den
Koͤnigen, Salomo, erkennt das ſelbſten gar wohl,
und fragt deßwegen, Pred. 2, 22.23. Was kriegt
der Menſch von aller ſeiner Arbeit, die er hat un⸗
ter der Sonnen, dann all ſein Lebtag Schmertzen
mit Graͤmen und Leyd, ſo daß auch ſein Hertz des
Nachts nicht davor ruhen kan. Dann ſolche ver⸗
blendte Leuthe koͤnnen es ſelber nicht ſagen, was
ſie davon haben, es iſt aber bald geſagt; nemlich ſie
haben nichts davon, als ein Sorgen⸗volles Haupt,
Schlaff⸗loſe Naͤcht, immerwaͤhrende Unruhe und
Derßend Anaſt, keine gute Stund, ſondern manch⸗
mahl noch einen krancken und ſiechen Leib, die al⸗
lerhefftigſte Begierden, als Haß, Zorn, Neid,
Traurigkeit, Ungedult ꝛc. einen fruͤhzeitigen Tod,
nichtswuͤrdige, undanckbare und lachende Erben,
ein boͤſes Gewiſſen, eine leere Seele, einen un⸗
gnaͤdigen GOtt, und den unerſetzlichen Verlurſt

der ewigen Seeligkeit. Wie viel Thorheiten wer⸗

den von Wolluͤſtigen und Ehrgeitzigen begangen?
Wie ſchwer faͤllt es einem Unkeuſchen das teufe⸗

liſche Gebott der Uukeuſchheit auszuuͤben? Was

Muͤhe und Verdruß koſtet es einen geilen Huren⸗
Hengſt, ehe er eine Perſon zu ſeinem fleiſchlichen
Willen bekommt? Was fuͤr Muͤhe, Arbeit und

Koſten gehen darauf, daß er ſie in ſeiner Treue un⸗

erhaͤlt? Mit was Angſt, ja Leibs⸗ und Lebens⸗

Gefahr genießt er offt ſeine Luſt? Was hat er
davon fuͤr ein unruhiges betruͤbtes Gewiſſen?: Wie N
muß er ſeine Luſt offt mit Unehr, Schand, Armuth,
Elend, Schlaͤgen, Kranckheit, ja gar einem vlagli

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ſclepen?

chen unſeeligen Tod bezahlen? iſt ja Thorheit.

Was thut ein Ehrgeitziger, biß er ſeinem Ehrgeitz
genug gethan hat? Worzu treibt ihn nicht dieſere
wuͤthige Neigung. Wie muß er nicht, damit er
ſeinen Endzweck erhalte, jederman dienen, ſich auf
das aͤuſerſte verſtellen, ſeine Kraͤfften des Leibs und
Gemuͤths verzehren, ja offt gar, damit er ſeine Be⸗
gierde außuͤben koͤnne, ſich in augenſcheinliche Le⸗
ens⸗Gefahr ſtuͤrtzen? iſt Thorheit. Kan doch kein
unvernunfftiges Vieh es offt ſo toll und unſinnig
nicht machen, als ein ſolcher Menſch, der ſich von
weltlichen und fleiſchlichen Luͤſten beherrſchen laͤßt.
So manche fleiſchliche Neigung er im Hertzen hegt,
ſo manche unvernuͤnfftige Beſtie hat er darinn, da
muß dann freylich alles lauter Thorheit ſeyn. Und
da mags die naͤrriſche Welt bewundern und loben
ſo lang ſie will, ſie iſt blind, daß ſie die Thorheit,
ſo darunter ſteckt, nicht ſehen kan: Wer wolte auf
ihr Urtheil gehen? Duaber, liebe Seele! bitte
GOtt um Erleuchtung des heiligen Geiſtes, daß
du es immer mehr und mehr erkennen, und dich ge⸗

gen ſolche Thorheit mit Klugheit der Gerechten

wappnen und verwahren moͤgeſt.
v. 15. Warnung. Siehe, lieber Menſch! auf
welch klaͤgliches Ende es dereinſt mit allen Gottlo⸗
ſen hinaus laufft. Es recht ſchroͤcklich vorzuſtellen,
nimmt der heilige Geiſt ein Gleichnuͤß von der
Schlacht⸗Zeit, da man einen Hauffen Schaafe
zuſammen ſchlachtet, eine Menge Volcks damit ab⸗
zuſpeiſen. So ſind die Gottloſe hoͤlliſche Schlacht⸗
Schaafe, daran die Hoͤlle die nimmer ſatt wird, und
der ewige Tod, der ſich nimmer muͤde frißt, ohne
Aufhoͤren ewig nagen werden. Dieſe Pein haben
die Heydniſche Poeten alſo vorgeſtellt, als ob ge⸗
wiſſe Raub⸗Voͤgel in der Hoͤlle waͤren, welche den
Verdammten das Hertz und die Leber auß dem Lei⸗
be freſſen, und wann ſie eine Leber oder Hertz aufge⸗
freſſen haben, ſo wachſe den Verdamren gleich wie⸗
der eine neue Leber oder neues Hertz, das ſie dann
wieder herauß freſſen, und alſo waͤhre es immer⸗
fort zu ihrer ewigen Qual. Solche Gedancken
mahlen uns zwar einiger maſſen ab die Hoͤllen⸗Pein,
doch iſt dieſelbe noch viel ſchroͤcklicher, als es ein
Menſch außdencken kan. O wer das bedaͤchte, der
würde mit Forcht und Zittern ſchaffen, daß er ſee⸗
lig werden, und ſolcher Qual entrinnen moͤchte!

So aber gibts noch immer deren viele, die kaum ei⸗
nen Augenblick erſchrecken fuͤr der Hoͤlle, ohnge⸗
achtet ſie wiſſen, daß ſchon ſo viel tauſend eben we⸗
gen dieſer Unachtſamkeit und Sicherheit ewige
Pein darinn leyden. Gleichwie nun weiſe und ver⸗
ſtaͤndige Leuth, die Diebe, die taͤglich ſo viel vor ih⸗
ren Augen hencken ſehen, und dannoch das Steh⸗
len nicht unterlaſſen, billich vor Narren halten/ nur
darum, weil ſie dieſe greuliche Exempel und ſchmaͤh⸗
liche Straffen, die an andern ihres gleichen veruͤ⸗
bet werden, nicht betrachten noch bedencken, wie
es endlich und zwar villeicht bald auch ihnen erge⸗
hen werde: Alſo iſt eben das die Urſach, daß auch
die Allerweiſeſte dieſer Welt, denen doch die Eitel⸗
keit und Vergaͤnglichkeit dieſes Lebens und die Ge⸗
fahr des ſundlichen Wandels bekannt iſt, von Gott
und allen gottſeligen Leuthen, gleichermaſſen fuͤr
Narren gehalten werden, weilen ſie dannoch nach
der Welt Luſt und Eitelkeit ſo ſehr ſtreben, und die
Gefahr ihrer Seelen fuͤr ſo gering halten. Indeſ⸗

ſen weil ſolche Leuth nicht wollen glauben, daß es

ſo ein erſchroͤckliches und unſeeliges End mit den
Gottloſen nehme, darum muͤſſen ſie es endlich in
der That erfahren zu ihrem ewigen Schaden.
v. 16. Troſt. O was biſt du, liebe Seele dei⸗
nem Jeſu fuͤr einen ewigen Danck ſchuldig, daß er
dich hat zu ſeinem Reich beruffen, wiedergebohren
und tuͤchtig gemacht. Das heißt ja gnaͤdig ange⸗
nommen. O was iſt das vor ein herrlicher Troſt
vor dich, du betruͤbte Seele! Deine Betruͤbnuß
wird einmahl aufhoͤren, aber die Hoͤllen⸗Betruͤb⸗
nuß, Angſt und Pein wird nimmermehr aufhoͤren.
Nun von dieſem Abgrund der Tieffe, von dieſer hoͤl⸗
liſchen Gewalt haͤtteſt weder du dich ſelber, noch jr⸗
gend eine andere menſchliche Gewalt dich loßwick⸗
len und befreyen koͤnnen, das hat aber gethan dein
Heyland Chriſtus, der deßwegen dein Erloͤſer
heißt. Nun doͤrffſt du dich nicht, gleich den Un⸗
glaubigen, entſetzen vor der Hoͤlle; wie dich dein
Heyland allbereits durch ſeinen Tod darvon erloͤ⸗
ſet hat, ſo wird er dich auch an dem Ende nicht
laſſen in ihre Gewalt verfallen. Sperret ſie ſchon
ihren Rachen auf, und laͤßt dir unterweilen ihre
feuxige Funcken in mancherley Anfechtungen unter
die Augen fliegen, ſo kan ſie dir doch nichts anhaben;
dein Heuland iſt ihro ſchon laͤngſten zu einer Piſt⸗
x entz

346
lentz worden, vor dem ſie fliehen und ſich ſchmiegen
muß, und alſo auch vor dir, der du im Glauben
ihme einverleibet biſt. Du kanſt mit Freuden ruͤh⸗
men: Ich bin gewiß, daß mich der Herr erloͤſet
hat, und noch jetzt erloͤſen wird aus der Hoͤllen
Gewalt, dann er hat mich bereits zu Gnaden an⸗
genommen. Wohin dann? In ſeine Kindſchafft,
in ſeine Erbſchafft, in ſeinen Schutz, in ſeinen
ewigen Troſt, in ſeinen himmliſchen Reichthum,
Ehre, Herrlichkeit, Frend und Seeligkeit: Wie
lang? Beſtaͤndig, ewig, unwandelbahr: Zu was?
Zu einem unvergaͤnglichen, unbeſteckten und unver⸗
welcklichen Erbe das im Himmel aufgehaben wird.
Hoͤlle! wo iſt nun dein Sieg? Gott aber ſey Danck,
der mir den Sieg gegeben hat in Chriſto Jeſu mei⸗
nem HErrn. ,
v. 17⸗21. Warnung. Nehme hierauß lie⸗
ber Chriſt! eine Warnung fuͤr Ungedult. Der
Heil. Geiſt hat nicht umſonſt hieher geſetzt: Laß
dichs nicht irren. Er keñt die Menſchliche Schwach⸗
heit am beſten, wie der Menſch ſo leicht auf die
Gedancken kan verfallen, ſiehe, was hilfft es dich,
daß du fromm biſt, und leydeſt daruͤber Armuth
und Verachtung, da hingegen die Gottloſen groß
und reiche Leuthe in der Welt werden? Was hilfft
es dich, daß du gottsfoͤrchtig biſt, Gottes Wort
lieb haſt, und dir dein Chriſtenthum ſo ſauer wer⸗
den laͤſſeſt, da du darbey nur untergedruckt, ge⸗
haſſet und verfolget wirſt, hingegen andere bey ih⸗
rer Boßheit den Meiſter ſpielen, herrſchen und
triumphiren? Dieſe Gedancken erwecken Furcht,
Kleimmuͤthigkeit, Ruck⸗ und Abfall vom Guten,
waß ihnen nicht bey Zeiten begegnet und abgeholf⸗
fen wird. Das thut nun hier der Heil. Geiſt mit
ſeinem: Laß dichs nicht irren. Damit du dichs
dann nicht irren laſſeſt, ſo lerne nur mit David

Der 49. Pfalm.
fleiſſig auf das Ende ſehen. Es mag ſet noch ſo ga⸗

lant, lactg und herrlich daher gehen bey manchem
der dich ſuchet unter die Fuͤſſe zu tretten, ſo wirds
doch nicht immer ſo bleiben, er muß davon, und
nimmt von allem dem, was ihn hat in der Welt
ſo groß gemacht, nicht das geringſte mit. Muͤß⸗
ſen es doch die Kinder dieſer Welt am Ende ſelbſt
Eſtenen⸗ Saladinus, ein gewaltiger Koͤnig in
Egypten hat laſſen eine weiſſe Leinwand an einen
langen Spieß binden, und im Lager umher tra⸗
gen mit dem Zuſatz: Der maͤchtige Koͤnig Sala⸗
dinus, der gantz Aſien und Egypten uͤberwunden
hat, bringt nichts darvon von allen ſeinen Guͤtern,
als dieſes Tuch zu einem Sterbe⸗Kittel. Kayſer
Severus hat ſich auf ſeinem Todten⸗Beth verneh⸗
men laſſen: Omnia fui, & nihil mihi prodeſt. Ich
bin alles geweſen, und nuͤtzet mich doch alles nichts.
Ja das wird aller in Unbußfertigkeit dahin ſterben⸗
den Welt⸗Kinder ihr einhellige Klag ſeyn: Was
hilfft uns nun der Pracht? Was bringt uns nun
der Reichthum ſamt dem Hochmuth? Iſt es doch
alles dahin gefahren, wie ein Schatte, und wie
ein Geſchrey das fuͤruͤber faͤhret. Da dencke dann
ob du eine ſolche vergaͤngliche Herrlichkeit einem

ſolchen elenden Menſchen zu mißgoͤnnen oder dir

ſelbſten ſie zu wuͤnſchen Urſach habeſt; Bildet er

ſich ſchon darbey groſſe Dinge ein, und andere ihm

gleich geſinnte ſehen es fuͤr lauter Paradieß an, ſo
haſt du es auß Gottes Wort und taͤglicher Erfah⸗
rung ſchon laͤngſten anderſt erfunden, nemlich, daß
diß nicht das rechte wahre Wohl⸗Leben, aber
wohl ein rechtes Saͤu⸗Leben ſeye, darauf nichts
anders folgen kan, als ein Ende mit Schrecken.
Darum ſag ichs noch einmahl: Laß dichs nicht ir⸗
ren!

Gebett.

Eiligſter GHTT, getreuer Vatter! Ich dancke dir von Hertzen, daß du mich nicht nur
insgemein haſt die wahre Weißheit und Verſtand auß deinem Wort vernehmen, ſon⸗
dern auch mein Hertz abſonderlich belehren laſſen, worinnen es den rechten Grund ſeiner
Gluckſeeligkeit auf ewig ſuchen und finden ſolle. Ach! welch ein guter Spruch iſt das in
meinen Ohren? Wie thut es meinem Hertzen nicht ſo wohl, weit beſſer als der angenehm⸗
ſte Harpffen⸗Klang. UNun hab ich keine UÜrſach mich zu foͤrchten, auch mitten in der boͤſen
Zeit. Kan ich mir ſchon in meiner Noth mit irdiſchen und menſchlichen Kraͤfften und Guͤ⸗

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mer und getreuer Vatter!
ne Kind⸗ und Erbſchafft au

4, t
fpt

Zuͤgen thun?
und bloß vor
deinem Ange
Neben⸗Men
re, nichts Guts mach
du groſſer GOtt!
und Vermoͤgen kan ausrichten.
ich in Chriſto deinem Sohn moͤ
ſer theuren Erloͤſung deines lieb
nieſſen, auf daß wir fuͤr dem Nagen des ewigen Todes bewahret, hingegen zu der waͤhren
Wuͤrde der Kinder GOttes in je

Mel. Zion klagt mit Angſt und Schmertzen. 4.

tern nicht helffen, ſo weiß ich doch nunmehro dir ſey ewig Lob und Danck darum, weß ich
mich dannoch troͤſten und woher ich meine Erloͤſung erwarten ſoll. Seit deme du, Ofrom 2·
mich in Chriſto deinem allerliebſten Sohn zu Gnaden haſt in dei⸗
f⸗und angenommen, ſo halt ich mich im Glauben verſichert, du
werdeſt meine Seele nimmermehr in die Gewalt des Satans und der Boͤllen verfallen, we⸗
niger darinn verderben laſſen.
von der Welt und ihrem Weſen

W Arum ſollt in boͤſen Tagen
Ich mich foͤrchten, oder gar
Aus erſchrocknem Muth verzagen,

Wann Noth anbricht und Gefahr?

Wann Rohande Frevel⸗That
Mich mit Macht umgeben hat,
Die ſich auf ihr Gut verlaſſen

Und von ihrem Reichthum praſſen.

2.
Niemand kan und mag erloͤſen

Seinen Bruder von dem Tod,

Mit ſo eitlem Tand und Weſen,
Noch verſoͤhnen ihn mit GOtt
Dann es koſtet, eine Seel
Zu erloͤſen aus der Hoͤll,
Allzuviel: es muß anſtehen,
Ja kan ewig nicht geſchehen.

3.]
Ob ſo einer lange lebet

Und ſieht ſeine Grube nicht
Ja in hoͤchſten Ehren ſchwebet,
So verliſcht ihm doch das Licht.
Dann man wird zuletzt erſehn,
Daß ſo Leuthe untergehn.
Solche Thoren, ſolche Narren

Muͤſſen hin zum Hoͤllen⸗Karren.

Der 49. Pfalm. 34 4½

Das iſt mir Troſts genug, ob ich mich gleich in meiner Noth

nicht das geringſte zu getroͤſten habe. Ach du ewiger GOtt!
bewahre mich doch gnaͤ⸗diglich, daß ich mein Lebenlang mit andern Kindern dieſer Welt mein
Datum und Vertrauen ja nicht ſetze auf ihren vergaͤnglichen Reichthum, Ehre und Gewalt,
nachdem ich nunmehr weiß und gelernet habe, daß es nur waͤhrt eine kleine Zeit, und doch
nichts dient zur Seeligkeit. Wolt ich mich ſchon darauf verlaſſen, wer wuͤrde mir in letzten
Es wuͤrde mir ja den geringſten Troſt nicht geben, ſondern mich doch nackend
deinen ſtrengen Richter⸗Stuhl fahren laſſen. Ach wie wuͤrde ich daſelbſt vor
ſicht beſtehen koͤnnen? ich haͤtte nichts fuͤr mich, und keiner meiner Bruͤder und
ſchen wuͤrde mir, wie heilig, weiß, geſchickt, reich und gewaltig er gleich waͤ⸗
en koͤnnen, weil Seelen zu erloſen unddeine ſtrenge Gerechtigkeit, O
zu befriedigen weit ja unendlich mehr erfordert, als aller Mienſchen Krafft

Ach! ſo erhalte dann mein Hertz bey dieſem einigen, daß

enee Erloͤſung und Seeligkeit ſuchen und finden. Ach die⸗

en Sohns laſſe uns, O getreuer GOtt zu unſerm Heyl ge⸗
nem Leben erhalten werden, Amen.

Ob zwar auch die Weiſen ſterben,
Leben ſie doch wiederum,
Dann die koͤnnen nicht verderben,
Zene aber kommen um;
hre Guͤter, welche Sie
Aufgeſpart mit groſſer Muͤh,
Muͤſſen ſie wohl andern laſſen,
Die ſie dann mit Luſt verpraſſen.

§.
All ihr Wuͤnſchen und Begehren
Gehet dahin gantz und gar,
Daß nur moͤchten ewig waͤhren
Ihre Haͤuſer immerdar
Und daß bleibe fuͤr und fuͤr
Ihre Wohnung nach Begier?
Daß ihr Nahme auf der Erden
Moͤchte groß und herrlich werden. =
6

Dannoch koͤnnen ſie nicht bleiben
Hier in ſolcher Herrlichkeit!
Dann der Tod wird ſie aufreiben
Und zernichten alle Freud.
Alsdann muͤſſen ſie davon
Wie ein Vieh, mit Spott und Hohn.
Wann ſie nun auf ewig buͤſſen,
Wird ihr Trotz vergehen muͤſſen.

Xx 2 Sie

7.
Sie ſind in der Hoͤllen⸗Hoͤhlle⸗e
Und im finſtern Todes⸗Thal;
Aber GOtt wird meine Seele
Von der Hoͤllen Macht und Quaal
Wohl erloͤſen, weil er mich
Angenommen gnaͤdiglich.
Er wird von der Hoͤllen Rachen
Mich frey, loß und ledig machen.

3.
Irre dich nicht, wann geſchiehet,
Daß ſich jemand hoch auffuͤhrt:
Wann ihm Gluͤck im Hauſe bluͤhet/
Wann er reich und herrlich wird.

34158 Derzo. Pſalm.

Dann all ſeine Macht und Pracht
Wird im Tod vor nichts geach:.—
Sein Gut wird ihm nicht nachfahren,
Noch ihn vor dem Tod bewahren.

9.

Sondern hier in dieſem Leben
Hat er ſeinen Theil dahin:
Hier an Wolluſt⸗Tagen kleben
Haͤlt vor gut ſein toller Sinn.
Kurtz, wann einer in der Welt
Reichthum, Ehr und Gut erhaͤlt,
Urd nicht nach der Weißheit ſtrebet,
. Hat er wie ein Vieh gelebet.

Der L. Vſalm.

Innhalt.

Ein Lehr⸗ Pſalm von Verbeſſerung des GOttesdienſis im
Reuen Teſtament. =

1. Die Veranſtaltung zu ſolcher Verbeſſerung,
Wobey zu mercken:
1. Derjenige, der due Veranſtaltung macht;

a. Die Veranſtaltung ſelber; Reden, ruffen.
3. Wen dieſes angehe? Die Welt/ vom Auffgang 1c.
fge

xS. 1.
4, Der Ort; Zion vers. 2.
5. Die Art und Weiſe dieſer Veranſtaltung;
— A. Uberaus herrlich. ibid.
B. Gewaltig und maͤchtig. vers. 3.
C. Mit einer vorhergehenden Anruffung. v. 4.
6,. Der Endzweck dieſer Veranſtaltung;
a. Gericht uͤber ſein Volck. ibid.
b. Verſammlung der Heiligen v. 5.
7. Die Folge davon; Offenbahrung der Gerech⸗
tigkeit GOttes. vers. .

(a) Diß iſt der erſte Pſalm, ſo ſeine Uberſchrifft
von Aſſaph hat, deren im Pſalter noch 11, vorkom⸗
men. Ob aber Aſſaph ſelbſten Urheber ſey, oder
ob ihm dieſer Pfalm von David als dem Urheber
uͤbergeben worden zum Geſang, iſt nicht fuͤr gewiß
zuſagen. Man kan es nach dem Gr. T. im Genitivo

Abtbeilung.

II. Die Unterweiſung von ſolcher Verbeſſerung.

Da abermahl zu betrachten vorkommt:
1. Gottes Anred an ſein Volck, nebſt beygefuͤg⸗

ter Beweg⸗Urſach zur Auffmerckſamkeit.

vers. 7.
2, Der Vortrag ſelber, der uns vorhaͤlt: .
A. Was dann GOtt an ſeinem Volck nicht ſtraf⸗
fſe, nebſt deſſen Urſachen. vers. 8⸗13.
B. Was er hingegen von ihm fordere. v. 14. 15.
C. Wie GOtt die Laſter der Gottloſen ſtrafft.
a. mit Worten, v. 16⸗20.
b. und noch endlich ſtraffen werde in
der That. vers. 21.
3. Der Beſchluß; Der in ſich haͤlt:
AN. Eine ernſtliche Forderung ſich zu helehren
vers. 22.

2. Eine Anweiſung zum Weg der Erhaltung.

vers. 23.
1. Ein Pſalm Aſſaphs. (a)

und Dativo geben/ und iſt nicht wider die Schrifft,
wann mans gibt: ein Pſalm Aſſaphs; dann der hat
auch Pſalmen gemacht und zwar als ein Prophet,
wie zu ſehen 2. Chron. 29. v. 30. War ſonſten

ein

2
Gl
3

ei

.

efug⸗
d

Gtraß

delz⸗
1,15,

aſf⸗

Hetdeii

er,21

Kehte

ts 14,

tiſt,

phet,
hüſtes
ent

ltung⸗ .
23

dd im Grund⸗Text kan auch heiſſen zuſammen ruf⸗

fen; und eben das Wort des Evangelii iſt das je⸗

RD Der 50. Pfalm.
c8O der 5&RR der Maͤchtige (b) re⸗

det, (c) und ruffet (ch der Welt, (e)
vom Aufgang der Sonnen biß zum
Niedergang.
2. Aus Zion (F) bricht an () der ſchoͤne
Glantz Gottes. (h)
3. Unſer GOtt kommt, (i) und ſchweiget
nicht (k)

ein Levit, aus dem Geſchlecht Gerſon, von dem
Koͤnig David zu einem Vorſteher der Saͤnger und
Muſicanten verordnet, nebſt Heman, der auß dem
Geſchlechte der Kahathiter, und Ethan, der aus
dem Geſchlecht der Merariter war. 1. Chron. 6,

1239.
22. El, heißt er wegen ſeiner Allmacht, Hohim,
wegen des mit uns Menſchen eingegangenen Gna⸗
den⸗Bunds, Jehova, wegen ſeiner Treu und Un⸗
veraͤnderlichkeit. Andere verſtehen es von der H.
Dreyfaltigkeit, wie ſich dieſelbe in der Haußhal⸗
tung des Bundes gegen uns haͤlt, nemlich GOtt
der Vatter als Bundes⸗Stiffter, GOtt der
Sohn als Bunds⸗Mittler, GOtt der H. Geiſt
als des Bunds Bekraͤfftiger.
(C) Durch den Sohn und deſſen Apoſtel und
Juͤnger; welche das Evangelium geprediget haben.
eb. 1, 1. Gleichwie es in dem vorhergehenden
Pfalmen geheiſſen hat, es koͤnne kein Bruder den
andern erloͤſen, d. i. GOtt ein ſolches Verſoͤhn⸗
Opffer vor ihn darbringen, wie es ſeine Gerech⸗
tigkeit erfordert; alſo wird hier das einige Ver⸗
ſohn⸗Oyffer, als das rechte Mittel des Bundes
mit GOtt angezeigt und angeprieſen, alle andere
Opffer aber als GOtt nicht gefaͤllig verworffen.
Es ſtehet aber in dem Gr. T. die vergangene Zeit,
und heißt eigentlich, Gott hat geredt, mithin
wird geſehen auf die Offenbahrung des Evangelii,
welche vorher gehen ſollte, wornach eine andere
Red und Zukunfft zu einem beſondern Gericht fol⸗
gen wuͤrde, um nach den Fruͤchten des zuvor ver⸗
kuͤndigten Evangelii zu fragen.
(4) Zur Bekehrung und Glauben. Das Wort

nige Mittel, wordurch GOTTdie Menſchen zu

349

ſeinem Reich und einerley Glanben verſammlet.
() Allen Menſchen die auf Erden wohnen,
und zwar vom Aufgang der Sonnen,; daß ſich dieſe
Beruffung alſo anheben ſollte von Orient, darin⸗
nen das Juͤdiſche Land gelegen, und von dar ſich
ausbreiten und erſtrecken biß in Occident, ja ſo
weit die Sonne leuchtet.
(f) Der Haupt⸗Stadt Jeruſalem, und deren
Tempel, als langſt beſtimmten Urſprungs⸗Ort des
Evangelii. Eſ. 2,3. Mich. 4,2. .
(2) Wie die Sonne, wann ſie bey ihrem Auf⸗
gang ihre Strahlen auswirfft in die Welt, ſie zu
erleuchten, zu erwaͤrmen, zu beleben. Wird al⸗
ſo verſtanden, eine obwohl den aͤuſſerlichen Sin⸗
nen verborgene, dannoch ſehr herrliche und Ma⸗
jeſtaͤtiſche Offenbahrung des Sohnes Gottes: eine
Erſcheinung der Freundlichkeit Gottes, von deren
Paulus redet, Tit. 3,/4.
(h.) Gr. T. die Vollkommenheit der Schoͤn⸗
heit. Das leibliche Jeruſalem mit ſeinem Tem⸗
pel hatte auch ſeine Schoͤnheit, die mit ihrem
Ruhm weit ausgebrochen in die Welt; aber das
war noch lang nicht die Vollkommenheit. Als aber
Chriſtus mit ſeinem Reich, Wort und Geiſt ſich
daſelbſt offenbahrete, mit den Siegeln des Bun⸗
des, mit Zeichen und Wundern ſeiner Guͤte und
Allmacht, mit dem Reichthum und Fuͤlle ſeiner
Gaaben, da erreichte Zion ſeiner Schoͤnheit hoͤch⸗

ſte Vollkommenheit, gegen deren das alte und leib⸗

liche nur Schattenwerck war. Und dieſe Vollkom⸗
menheit ließ GOtt von Zion ausbrechen und der
ganten Welt vortragen durch die Predigt des E⸗
vangelit.
(1) Damit wird geſehen auf die Herannahung
des uͤber das Judenthum von Gott beſchloſſenen
Gerichts, ſo nach der Erſcheinung in Zion und nach
Außlaſſung des Gnaden⸗Beruffs in aller Welt
erfolgen ſollte. Da Gott zur Rache kommen wol⸗
teuͤber das undanckbare Juden⸗Volck und ſeinem
Staat und Gottesdienſt ein Ende, mithin dem
beſſern GOttesdienſt des N. T. voͤlig Platz und ei⸗
nen herrlichen Anfang machen.
(X) Wie er ſo lange Zeit aus Vaͤtterlicher Ge⸗
dult und Langmuth gethan, und der Juden ih⸗
rem Unglauben und Gottloſigkeit mit vielem Ver⸗
ſchonn zugeſehen. Dem Gr. T. nach heißt es S
x 3 ir

350

wird nicht taub und ſtum ſeyn vergl. Pſal. 21,9⸗13.
das iſt die zweyte Stimm, da GOTTdas ge⸗
nichrleche Urtheil uͤber alle Gottloſen ausſprechen
wird. .
(1) Damit wird geſehen auf diejenige Plagen,
welche naͤchſt vor der Zerſtoͤhrung Jeruſalems und
Aufhebung des Juͤdiſchen Staats hergehen wuͤr⸗
den; als Vorbotten ſeines Feuer⸗brennenden
Die und anbrechenden Gerichts⸗Tags, davon
Mal. 4,1.
(m) Zu Zeugen ſeiner Gutthaten und der Ju⸗
den ihres Undancks, ſeiner Rache und der Juden
ihres Verdienſts. So wurden Himmel und Er⸗
den lang zuvor zu Zeugen geruffen. Deut. 30, 19.
Eſa. 1,2. Nun ſollten ſie der Vollziehung abwarten,
die Gerichts⸗Handlung deſto anſehnlicher zu ma⸗
chen. Ein gewiſſer Außleger erklaͤret es ſo: Gott
rufft ſowohl die, ſo im Himmel ſind, abſonderlich
den Heil. Geiſt, der uͤber die Apoſtel außgegoſſen
worden, als auch die, ſo auf Erden ſind, nemlich
ſeine Glaubige, daß ſie zeugen ſollen, ſein Gericht
uͤber ſein Volck ſeye gerecht.
(n) Die Juden werden hier noch zu guter Letze
GOttes Volck genennet, das aber nunmehr zu ver⸗
werffen, ihre Boßheit heimzuſuchen, und das
ſchon laͤngſt verfaßte Urtheil vor aller Welt kund
zu machen und zu vollziehen, er allbereits im Be⸗
griff und Anzug war. Y
(0) So redet Gott Himmel und Erden, En⸗
gel und Menſchen an, daß ſie ihm als ſeine Diener
bey dem Gerichts⸗Actuan die Hand gehen ſollen,
mit Ausſonderung und Zuſammenbringung ſeiner
rſtrerter nund unter andern, dem Verderben na⸗
en Unglaubigen, vermengten Heiligen. Eine

Verſammlung ſieht auf eine Abſonderung aus einer

vorhergehenden Vermengung. Nun war in dem Juͤ⸗
diſchen Volck einegroſſe Vermiſchung von frommen
und gottloſen, fleiſchlichen und geiſtlichen Juden,
da es gar leicht haͤtte geſchehen koͤnnen, daß die Gu⸗
te mit den Boͤſen waͤren durch das Gericht und all⸗
gemeine Slagen hingeriſſen worden; aber auf ſol⸗
che Weiſe ſollen ſie erhalten werden.
(P) Einige verſtehen dardurch die Juden ins⸗
gemein, die waren freylich Gottes Guͤnſtling, wie
das Wort im Gr. T. lautet. Brentius will es
abſonderlich von den Leviten verſtanden haben,

Der 50. Pfalm.

nicht, freſſend Feuer geht vor ihm her, und
um ihn her ein groß Wetter. ()
4. Er ruffet Himmel und Erden (in), daß
er ſein Volck richte. (n)
5. Verſammlet mir (o) meine Heiligen,
83 die den Bund mehr achten dann Opffer.

6. Und die Himmel werden ſeine Gerech⸗

tig⸗
weil hier gehandelt werde von Abſchaffung der Le⸗
vitiſchen Opffer; Und auf dieſe ſchickt ſich auch das
folgende, nach dem Gr. T. dann das waren die
Leuthe, die den Bund Gottes uͤber dem Schlacht⸗
Opffer zu machen pflegten.
Liebling, dann er war ſelbſt ihr Erbe. Dent. 10,9.
Wollen wir aber es nach dem Sinn Lutheri geben,
ſo koͤnnen durch die Heiligen hier am fuͤglichſten
verſtanden werden, die um die Zeit des einbrechen⸗
den Gerichts Gottes in Jeruſalem und dem gan⸗
tzen Judiſchen Land zerſtreute, und unter den Ju⸗
den vermengte Chriſten, als welche der Herr gern
wolte von dem allgemeinen Verderben gerettet ha⸗
ben; wie ſie dann dazumahl in der That gerettet,
in ihrem Pella zuſammen verſammlet und daſelbſt
erhalten worden. .
(9) Gr. T. die meinen Bund machen uͤber dem
Schlacht⸗Opffer. Jedoch wird Lutheri Uber⸗
ſetzung von Kirchero vertheidiget. Wann man
das Schlacht⸗Opffer verſteht von Chriſto, uͤber
welchem und durch welchen ſich GOtt mit uns
Menſchen in Gnaden verbinden will, ſo ſind frey⸗
lich die Glaubigen des Neuen Teſtaments ſolche
Leuthe, die den in Chriſto beſtaͤttigten Gna⸗
den⸗Bund mehr achten, dann alle aͤuſerliche

Opffer, und die ihren Bund alleine auf Chriſtum

ſchlieſſen und gruͤnden. Oder wird hier auch auf
den beſondern Gebrauch geſehen, wann vor Al⸗
ters die Befeſtigung eines Bundes durch Schlach⸗
tung eines Thiers zu geſchehen pflegte, und hieſſe
es alſo: Die meinen Bund (welchen ich ihnen
habe vorgetragen, als der Engel des Bundes,
Mal. 3, 1.) befeſtigen und in deſſelben Verpflich⸗
tung offentlich tretten.
1) Man kan es annehmen als eine Hebraͤiſche
Redens⸗Art, nach deren das was weit und breit
in

Gottes eigentlichſte

umd
daß

igen

pffet.
etech⸗

tig⸗
er
chdas
en die
glacht⸗
tichſte

ebenn

ſhten
tche⸗

W
n⸗
gern
iter,
ſelle

Aden
Ulbet⸗

in aller Welt bekannt gemachet wird durch die

iſt Richter.

Der F50. Pſalm.

tigkeit verkuͤndigen, () dann Gtt iſt Rich⸗

ter, (⁵§) Sela.

II. 7. Hoͤre, mein Volck! (t) laß mich
reden, Iſrael; (u) laß mich unter dir zeugen:
(X) Ich Gott bin dein Gott. ( )
8. Deines Opffers halben (2) ſrafft ich
ich

Himmel verkuͤndiget heiſſet. Und ſo war freylich
die Gerechtigkeit Gottes durch die Verwerffung
des Indenthums in aller Welt bekannt gemacht,
daß. jedermann den groſſen Gott als Richter dieſes
ſeines ehemahligen Volcks, ja der gantzen Welt be⸗
kennen mußte. Einige verſtehen durch die Gerech⸗
tigkeit, Chriſti Mittlers⸗Gerechtigkeit, wie die
ſelbſt durch die Himmel verkuͤndiget worden, da
ſie Chriſtum in ſeiner Auffahrt haben aufgenom⸗
Negt zn offenbahrem Zeugnuß ſeines erworbenen

) Diß ſoll der Himmel Zeugnuß ſeyn: Gott
Wird nun das vorhergehende von
Gottes weſentlicher Gerechtigkeit verſtanden, ſo
ſolten die Himmel durch das ſchwehre Gericht, ſo
über die Juden ergehen wuͤrde, der Welt kund ma⸗
chen, der ſo es gethan, ſey Gott ſelbſten, wie
ſolches aus der Allmacht, Weißheit, Wahrheit
und Gerechtigkeit abzunehmen, welche auß der
gantzen Gerichts⸗ Handlung hervor geleuchtet.
Wie es auch heißt Rom. 1/18. Gottes Zorn wer⸗
de offenbahret vom Himmel, uͤber alles gottloſe
Weſen und Ungerechtigkeit der Menſchen, die die
Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten. Wolte
man es aber von der Gerechtigkeit Chriſti verſtehen,
ſo hangt an dieſer auch das Richter⸗Amt; von
welchem die Himmel alſo zugleich mit ſeiner Ge⸗

rechtigkeit zeugeten: Als wolten ſie ſagen: der

ſo nach erworbener Gerechtigkeit den Himmel ein⸗
genommen, iſt verordnet von GOtt ein Richter
der Lebendigen und Todten. Actot. 10,42.
(?) Hier geht die Unterweiſung an von Ver⸗
beſſerung des GOttesdienſts, warum und wie ſol⸗
che geſchehen muͤſſe. Von ſolcher Unterweiſung
iſt dieſer Vers die Vorrede. Die Juden werden
angeredt als GOttes Volck, wegen des Bun⸗

des, den er vorlaͤngſt mit ihnen eingegangen, ſie

3 51
aber zerriſſen, und ſich darmit zur Straffe reiff ge⸗
macht hatten, doch will er noch von ihnen gehoͤret
ſeyn, ob ſie durch ſeine Rede von ihrem Irrthum
und Heucheley abſtehen, und ſich den beſſern Got⸗
tesdienſt gefallen laſſen wolten. Wird alſo da er⸗
fordert nicht allein eine Andacht im Hoͤren, ſon⸗
dern auch eine ehrerbietige Neigung des Hertzens,
das Wort des Herrn mit Unterthaͤnigkeit ohne
Gegen⸗Rede anzunehmhhern.
(u) So nennt er die Juden mit Fleiß, ihnen
nochmahls zu Gemuͤth zu fuͤhren, wie ihr Stamm⸗
Vatter,, daher ſie ſich nennen, mit dem Meſſig
um den Seegen gerungen, ob etwa noch ein und
anderes moͤchte in ſolchem Kampff ihm folgen.
(X) Gr. T. in dir; Oder auch, wider dich.
Demnach wolte Gott ſein Volck ihrer obgehabten
aber biß anher verſaͤumten Pflichten uͤberzeugen,
um ſie entweder zu gewinnen, oder im Fall ihrer
Waigerung ſeine Gerichte uͤber ſie zu rechtferti⸗
gen.
(y) Seinen Vortrag deſto kraͤfftiger denen Ju⸗
den einzuſchaͤrffen, braucht der Herr faſt eben die
Formul, wie bey Gebung des Geſetzes,Ex. 20, 1.
Als wolt er ſagen: Ich, der allmaͤchtige Gott, bin
derjenige, der ich mich dir in ſo vielen Gnaden⸗Ver⸗
heiſſungen, und dich hinwiederum mir in ſo man⸗
chen Gnaden⸗Erweiſungen zu eigen verbunden
habe, dem du demnach in alleweg nach ſeinem Wil⸗
n hateſt bißher dienen ſollen, und noch dienen
olteſt.
(2) Einige geben es Frags⸗weiſe; ſolte ich dich
deines Opffers halben nicht ſtraffen, und wegen
deiner Brand⸗Opffer, die ſtets vor mir ſind?
Dieſe Außlegung iſt der gemeinen nicht entgegen,
und wird damit die Unterweiſung erſtlich gerichtet
an die unzeitige Eyferer uͤber dem Levitiſchen Got⸗
tesdienſt. Dann ſolcher traff CRJSTES
im Fleiſch unter den Juden viele an, die da meyn⸗
ten ſie mußten immerzu an denen Opffern hangen
bleiben, die waͤren das einige und ewig⸗waͤhren⸗
de Mittel GOtt zu verſoͤhnen, das Hertz des wah⸗
ren Gottesdienſts zu ewigen Zeiten, dahero wann
ſie GOtt ſtraffen thaͤte, geſchehe es pur und allein
um der Verſaͤumnuß der vormahls im Oeſthege⸗
ot⸗

352

bottenen Opffer willen. Dieſem Irrthum begeg⸗
net hier der HErr mit ſeiner Rede: ſie ſollen nur
nicht dencken, als ob er nunmehro noch ſo uͤber den
aͤuſſerlichen Opffern eyferte, die zwar ſo lange des
Geſetz ſtatt hatte, freylich eine Urſach der Straffe
werden konntenſo man ſie verſaͤunte. Nun aber
ſey die Zeit, da die Opffer ausgedienet, und kein
Stuck mehr des wahren GOttesdienſts ſeyn ſollen.
Dahero ſie es nach einmahl abgeſtattetem Ver⸗
ſohn⸗Opffer durch Chriſtum wohl koͤnnten und
ſolten unterwegen laſſen, hingegen nur dieſes er⸗
greiffen und ſich zu nutz machen.
(aa) Zu zeigen, daß er ſie nicht um der Unter⸗
laſſung der Levitiſchen Opffer willen ſtraffe, gibt
er ihnen ſelbſt das Zeugnuß ſie bringen ja derſel⸗
ben genng. Ihre Brand⸗Opffer ſeyen ja taͤglich,
des Morgens und des Abends fuͤr ihm zu ſeinem
groͤſſeſten Verdruß, den er bezeugt. Eſ. 1/11.
(bb) Das Wort das im Gr. T. ſteht, und
durch Boͤcke uͤberſetzt wird, verſtehen andere von
den Leit⸗Haͤmmeln, welche der Heerde vor Fuͤh⸗
rer dienen. Dieſe werden auch unter die Opffer⸗
Thier gerechnet, Num. 7, 17. Hiemit verwirfft
GOT? gaͤntzlich der Juden ihre Opffer in Ab⸗
ſicht auf die Zeiten des Neuen Teſtaments. Und
zwar gedenckt er der vornehmſten Stuͤcke, die ſon⸗
ſten zu ſolchem Opffer⸗ Dienſt pflegten gebraucht
zuwerden, der Farren und der Boͤck, damit ſie vom
groͤſſeren auf die noch geringere Gattungen den
Schluß machen koͤnnten.
(cc) Er gedenckt mit Fleiß der Thier im Wal⸗
de weil ſolche auſſer jemands eigentlicher Beſitzung
nach dem natuͤrlichen Recht keinen Herren haben,
als ihren Schoͤpffer; die Juden deſto kraͤfftiger zu
uͤberzeugen, daß, wann er Vieh und Thiere zum
Opffer fehrners noͤthig haͤtte, es ihm daran nicht
manglen würde.
(dd) Gr. T. Die Thiere auf tauſend Bergen;
⸗ was auf allen Bergen der Welt fuͤr Thiere
auffen.
(EeE) So gar weißt die Goͤttliche Allwiſſenheit,
in welchen Klippen und Steinritzen eine jede Tur⸗
tel⸗Taube ſich verberge, da Menſchen erſt lang
nachſteigen und ſuchen muͤſen. Ja, obſchon die
Voͤgel in der Welt unzahlbar zuſeyn ſcheinen, ſo
ſind ſie doch alle, ein jegliches nach ſeiner Art, Gott

Der 50. Pfalm.

dich nicht ſind doch deine Brand⸗GOypffer
ſonſt immer vor mir. (aa)
92. Ich will nicht von deinem Hauſe Jar⸗
ren nehmen, noch Boͤcke auß deinen Staͤl⸗
len. (bb)
10. Dann alle Thiere im Wald ſind mein/
(Cc) und Vieh auf den Bergen, da ſie bey
tauſenden gehen. (dd)
1I. Ich kenne alles Gevoͤgel auf den Ber⸗
gen, (Ce) und allerley Thier auf dem Felde
iſt vor mir. (ft)

12. Wo mich hungerte, (gg) wolt ich dir

nicht davon ſagen, (hh) dann der Erdboden
iſt mein, und alles, was darinnen iſt. (ii)
13. Mieyneſt du, daß ich Ochſen⸗Fleiſch eſ⸗
ſen wolle, oder Bocks⸗Blut trincken? (kk)
14. Opffe⸗
ſo bekannt, daß er ſie alle gezehlet hat, und ohne ſei⸗
nen Willen keines auf die Erde fallen kan, Matth.

10,29. er ernaͤhret ſie, ob ſie wohl weder ſaͤen noch
erndten, Matth. 6, 26.

(tt) Das iſt: Iſt mir an der Hand; daß es

keines Aufſuchens bedarff, wie bey den Jaͤgern auf
Erden; vielweniger Gefahr hat, nichts zufangen.
Wie geſchwind iſts bey ihm geſchehen, Fleiſch zu
bereiten? Das ſiehet man an dem Exempel der Kin⸗
der Iſraels, da es ſie nach Fleiſch geluſtete, und
GOtt geſchwind Wachtlen in groſſer Menge her⸗
kommen lieſſe.

(gg) Verſtehe wann es moͤglich waͤr. Dann

es verhaͤlt ſich nicht mit dem wahren GOtt, wie
mit dem Drachen zu Babel, der Eſſens und Trin⸗
ckens bedurffte.
(hh) Oder: Bey dir meine Nahrung ſuchen.
(ii) Siehe Pſal. 24, 1. Und anderswo, da die⸗
ſer Außſpruch mehrmahl gefunden wird, und Got⸗
tes Ober⸗Herrſchafft bezeichnet, nach deren er
nichts bedarff von den Menſchen als eine Gaabe
zuempfangen, dieweil er auß ſeinem hoͤchſten Recht
alle Dinge ſich zueignen kan.
(kkK) Die Ungereimtheit des Juͤdiſchen Aber⸗
Glaubens an den Tag zulegen, fragt der HERR,
ob ſie dann meynten, daß er als ein Geiſt, der in
ſich ſelbſt ewig vernuͤgt iſt, Ochſen⸗Fleiſch zueſſen,
oder Bocks⸗Blut zutrincken noͤthig/ und alſ ſin
ieſer

Goftr

nſe er⸗
1Stal⸗

ddfmein,
ſie bey

en Ber⸗

n Felde

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der
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ſte

Der 50. Pſalm.

14. Opffere GOtt (I!) Danck, (mm) und
bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. (nn)
15. Und ruffe (ο) mich an (pp) in der
Noth/ (qꝗq) ſo will ich dich erretten/ (rr) ſo
ſolt du mich preiſen. (Ss)
16. Aber zum Gottloſen ſpricht Gott tt)
. 49

dieſer Urſach willen bißhero die Opffer von ihnen
geforderet habe?

1) Nachdem in vorhergehenden Worten der
HERR denen unzeitigen Eyferern den Leviti⸗
ſchen Opffer⸗Dienſt zur Gnuͤge außgeredet un⸗
terweiſet er ſie nunmehr eines beſſern, und zeiget,
worinnen dann der wahre Gottes⸗Dienſt des neuen
Teſtaments beſtehe, nemlich man muͤſſe ihm freylich
auch noch opffern, das iſt, ihm zu Ehren und nach
ſeiner Ordnung etwas thun und bringen, das ihm
angenehm, und ſeine Gnade zu erlangen und zu be⸗
wahren, bequem waͤre.

(mm) Gr. T. Bekanntnuß. Verſtehe eine
ſolche Bekanntnuß, wordurch man ſeine Buß,
Glauben und Gehorſam bezeuget. Durch Buß
bekennt man ſich als einen armen Suͤnder vor
GOtt, durch Glauben bekennt man Gott in Chri⸗
ſto fuͤr ſein hoͤchſtes Gut, durch neuen Gehorſam
bekennt man ſeine Ergebenheit an GOtt. Das
ſeynd die geiſtliche Opffer, die Gott im neuen Te⸗
ſtament fordert. Pf. 51,19. Roͤm. 12,1. 1. Petr.
2,5. Hebr. 13, 15. 16.
(nn) Das, was du deinem GOtt bey Aufrich⸗
tung des Bunds verſprochen haſt. Unter den U⸗
bungen des Gottes⸗Dienſts ſind auch die Geluͤb⸗
de, womit man GOtt etwas heiliget zu ſeiner Eh⸗
re, wann er unſere Bitt in Gnaden gewaͤhret. Un⸗
ter dieſen waren auch die Geluͤbd⸗Opffer, Lev. 7,16.
Wir im neuen Teſtament haben auch ein Geluͤbd,
ſo darinn beſtehet, daß man abſagen wolle dem Sa⸗
tan und allen ſeinen Wercken und Weſen, hinge⸗

gen GOtt und ſeinem Heyland anhangen und die⸗

nen auf Lebenslang.

(00) Wie das Ruffen, wann es ſtarck ſeyn ſol⸗
le, muß herkommen aus dem Innwendigen des
Leibes, aus der Krafft der Lung und Lenden, ſo
gehoͤrt zum Gebett das Innerſte der Seelen und

353
des Hertzens. Daß Gott nicht klagen muͤſſe. Eſa.
29,13. Matth. 15,8.
(Pp) Mich und keinen andern,Krafft Eſ. 42,
8. dann dem Herrn gehoͤrt allein dieſe Ehre des An⸗
ruffens. Deut. 6, 13. 10,20. Matth. 4, 10. und
alſo auch Chriſto nach beeden Naturen; wie dann
hier Salomon van Till ſelbſt erkannt, daß dieſes

Worte Chriſti ſeyen, als Mittlers des neuen Te⸗

ſtaments, der alſo auch vor den rechtmaͤſſigen Vor⸗
wurff unſers Gebetts zuhalten ſeye.
(q) Gr. T. Am Tage der Angſt. Wann
auß⸗ und innwendige, leib⸗ und geiſtliche Noth uns
in die Enge treibet, und uns zu Muth iſt, wie ei⸗
nem der zwiſchen Thuͤr und Angel ſteckt, oder unter
einer ſchwehren Preß liegt.

(rr) Nicht nur hoͤren, ſondern auch erhoͤren;
nicht nur troͤſten, ſondern herauß reiſſen, wie Pſal.
921, 15. wie einen Brand aus dem Feuer. Zach. 3,
2. Wie einem Menſchen aus tieffen Waſſern. Pf.
69, 15. 16. Wie einen Gefangenen aus der Hand
ſeiner Feinde. Luc. 1,74.

() Das iſt: Meine Allmacht, Weißheit,
Wahrheit und Barmhertzigkeit im Hertzen erken⸗
nen und hoch achten, mit dem Mund gegen Gott
in Danckſagungen und gegen dem Naͤchſten durch
Bekanntnuß und Erzehlungen groß machen, und
dann in heiligem Leben und Wandel, als der vor⸗
treflichſten Bekanntnuß vor GOtt und aller Welt
ausbreiten und verkuͤndigen.

(tt) Nun wird die Unterweiſung gerichtet an
die grobe Heuchler, und auch denen die Nothwen⸗
digkeit der Verbeſſerung ihres Gottes⸗Dienſts un⸗
ter die Augen gelegt. Er nennt ſie Gottloſe;
dann diejenige, ſo des HERRN Willen wiſſen,
und doch darwider handlen, verdienen dieſen Ti⸗
tul doppelt. Das Wort, ſo im Gr. T. ſtehet, heiſ⸗
ſet auch einen Unruhigen, mithin werden ſolche
Leuthe angedeutet, welchen ihre unzehliche unor⸗
dentliche Begierden keine leibliche Ruhe Tag und
Nacht laſſen wie zum Exempel, ſich ein Gelt⸗Gei⸗
tziger, Hoffaͤrtiger, Wolluſtiger, nicht erſaͤttigen
laͤßt, ſondern immer neue Luͤſten bekommt dann die
Gottloſen haben keinen Frieden, ſpricht mein
GOtt. Abſonderlich iſt von ſolchen gottloſen
Heuchlern die Rede, dergleichen ehemahlen die
Dy Schrifft⸗

Schrifftgelehrte und Phariſaͤer waren, wie ſolches
aus den nachfolgenden Verſen erhellet.
(uu) Gr. T. Was ſoll es dir, nemlich nutzen
daß du erzehleſt. Werden alſo hier die gottloſen
Heue er uͤberzeugt von ihrer Heucheley, daß ſie
zwar mit dem Munde viel ſprechen von ihren vor⸗
geſchriebenen Pflichten, aber ohne Liebe zur Tu⸗
Pnde idn deßwegen ſehr leichtfertig handlen. vergl.
a I §/ 8.
dern nutzen ſolch Verkuͤndigen? So haͤtten die Wei⸗
gelianer recht, wann ſie aus dieſen Worten ſchlieſ⸗
ſen, kein Heuchler koͤnne mit einigem Nutzen der
Gemeinde GOttes Wort fuͤrtragen. So aber
wird nur dem Heuchler, nicht aber der Gemeinde
der Nutzen abgeſprochen.
(Xx) Verſteht dardurch ſowohl das ewige Zucht⸗
Geſetz als die uͤbrige Geſetze der Kirchen und Poli⸗
cey. Deren ruͤhmten ſich die meiſte zu Anfang
des neuen Teſtaments, aber ohne Hertz und Liebe
zur Tugend, ſiehe Roͤm. 2, 17⸗24.
(yy) Oder: Prahleſt mit den Vorrechten des
Gnaden⸗Bunds; als wann du noch ſowohl bey
GOtt daran, ſein Kind und Erbe waͤreſt. Dann
der Bund GOttes iſt nichts anders, als die Ver⸗
heiſſung der Gnade in Chriſto JIE Si, die wir mit
Glauben ergreiffen. Dieſes Gnaden⸗Bunds
GOttes nun ruͤhmen ſich auch die Heuchler, aber
alles zum Schein, dann ſie thun doch darwider eben
wie die Heyden, die von Gott nichts wiſſen. Eben
wie die Leuth in America geſagt haben, da ſie den
groſſen Geitz, Unzucht und Grauſamkeit der Spa⸗
nier geſehen, wann das Chriſten ſeyen, ſo muͤß ihr
GOtt ein boͤſer GOtt, und ihr Glaub ein ſchaͤd⸗
licher Glaube ſeyn; ſo wird GOttes Nahm gelaͤ⸗
ſtert unter den Heyden.
(22) Im Gr. T. iſts gar nachdrucklich geſetzt:
Und du, (nemlich der du von meinen Rechten und
von meinem Bund ſo ein Weſen macheſt,) eben
du haſſeſt die Zucht. Zucht heiſſet hier eine Zu⸗
recht⸗Weiſung des Suͤnders, ſie geſchehe gleich
durch Worte oder Wercke. Beedes ſolten GOt⸗
tes Bunds⸗Genoſſen ſich gefallen laſſen, weil es
der Weg zur Weißheit und zum Leben iſt. Prov.
6,23. c. 12/1. Doch nehmen es die Heuchler
nicht an, und wollen ſich nicht ziehen laſſen; ſind
der Lehr und dem Lehrenden, der Straffe und dem

Wann es hieſſe: Was ſoll es an⸗

Der 50. Pfalm.

Was verkuͤndigeſt du (uu) meine Rechte (xx)
und nimmſt meinen Bund in deinen Nund.

(vy)
17. So du doch Zucht haſſeſt, (2) und
wirffeſt meine Wort hinter dich. (aaa)
18. Wann du einen Dieb ſieheſt, ſo lauf⸗

feſt du mit ihm, (bbb) und haſt Gemein⸗

ſchafft mit den Ehebrechern.
. 19. Dein
Straff den gleich feind. Nun aber, wer die Zucht
GOttes haſſet, kan ſeine Rechte und Satzungen
mit keinem guten Hertzen erzehlen, dieweil Er⸗
kanntnuß des Geſetzes GOTTES zeigen, ohne
Liebe zur Beſſerung, in der That nur bloſſe Heu⸗
cheley iſt.
(aaa) Iſt die Manier deſſen, der eine Sache
verachtet und verwirfft; entweder aus Eckel, oder
aus Zorn und Unwillen, oder ſonſt auß einem un⸗
baͤndigen Sinn. Pſal. 2,3. Wie es alle Gott⸗
loſe machen mit dem Wort des HERRN; nicht
beſſer als Jerobeam, von dem GOtt klagen muß⸗
te: Du haſt mich hinter deinen Rucken geworffen.
I. Reg. 14,9.
(bob) Außzutrucken die fertige Bereitwillig⸗
keit, es mit dergleichen Leuthen zuhalten. Andere
gebens: Stimmeſt ihme bey, oder haſt dein Be⸗
hagen und Wohlgefallen varan. Dergleichen
Suͤnden werden den Juden zu den Zeiten Chriſti

mehrmahls bey den Propheten zugeſchrieben, Hoſ.

4,2. Zach 5, 3. 4. Malach. 2, 11⸗16.
(ccc) Gr. T. Aus deinem Munde haſt du
Wort zur Boßheit außgeſandt, und deine Zunge
koppelt oder ſchmidet zuſammen den Betrug. Setzt
einen Tuͤck an den andern. Wird alſo hier eine
falſche und Seelen⸗verderbende Lehr angezeigt, wel⸗
che unter dem Schein der Wahrheit verdecket war,
die Einfaͤltige zubetruͤgen.
(ddd) Das iſt: Wann du im Gericht ſizeſt,
oder auch/ du magſt ſitzen wo du wilſt, entweder of⸗
fentlich im Gericht, oder in einer beſonderen Ge⸗
ſellſchafft, ſo ſprichſt du wieder deinen Bruder, ja
auf dem Stuhl der Spoͤtter, Pſal. 1, 1. Hieher

gehoͤrt auch, daß gottloſe Leuth/ etwann wann ihnen

die Zeit lang wird, zuſammen ſitzen, und die lange
Weile nur mit dem vertreiben, wann ſie ander i,
hn

2
eſſet
. undſe

. 23.
mnich

ſchuld
urthei

(e⸗

haupt
onn

Ate
ſn
Dut
ll Ne
Nrine

ach

lachte
Lieben
fnan ſa
ſe Si

und G

hte()
Mund.

2) ud

ſo lauß

hemneine

9. Dein

ſeZucht

gunger
beil Et⸗

emohne
ſe Hei⸗

Siche

ckel oder
Golt⸗
, nicht
venmnts
orfet.

cete

dein B ⸗

eichent
eteſ

en e.

Der F5o. Pſalm.

19. Dein Maul laͤſſeſt du Boͤſes reden,
und deine Zunge treibet Falſchheit. (ccc)
20. Du ſitzeſt und redeſt (ddd) wider dei⸗
nen Bruder / deiner Mutter Sohn (eee) ver⸗
laͤumdeſt du. .
21. Das thuſt du, und ich ſchweige, (fff)
da meyneſt du, ich werde ſeyn gleich wie du,
(geg) aber ich will dich ſtraffen, und will
dirs unter Augen ſtellen. (hhh)
22. Mercket doch das, die ihr Gottes ver⸗
geſſet, (iii) daß ich nicht einmahl hinreiſſe,
und ſey kein Retter mehr da. (Kkk)
23. Wer Danck opffert, (IUl) der preiſet

mich, (mmm) und das iſt der Weg, (nunn)

daß

ſchuldige Leuthe koͤnnen durchhechlen, laͤſtern, be⸗
urtheilen, und ſpoͤttiſch von ihnen reden.
(ece) Gleichwie das obige Woͤrtlein uͤber⸗
haupt von einem jeden Neben⸗Menſchen kan ge⸗
nommen werden, alſo zeiget gegenwaͤrtige Redens⸗
Art eigentlich einen Bruder an, wie es auch in di⸗
ſem Verſtand genommen wird, Geneſ. 43,29.
Deut. 13,6. Wie nun unter leiblichen Bruͤdern
von Natur eine bruͤnſtige Liebe ſeyn ſoll, alſo wird
hier ein ſolches Laſter beſtrafft, da man zutheuerſt
auch diß nimmer achtet, und auch gegen ſeine aller⸗
naͤchſte Freunde und Bluts⸗Verwandten aller
Liebe und Auffrichtigkeit vergißt. Wie aber, wann
man ſagte, dieſer Vers ſtraffte die letzte und aͤrg⸗
ſte Suͤnde der Juden an Chriſto ihrem Gebluts⸗
und Glaubens⸗Genoſſen begangen?
(fft) Wann zwar GOtt kommt, ſo ſchweigt
er nicht, wie es oben Vers 4. edeiſen hat, aber
doch ſchweigt er unterdeſſen, biß er kommt. GOt⸗

tes Schweigen aber bedeutet ſeine Langmuth und

Gedult, wann er die Straffe verzoͤgert und auf⸗
ſchiebet.
(898) Gr. T. Du haſt dir im Gemuͤth gebil⸗
det, als wuͤrde ich immerdar ſo ſeyn wie du. Diß
iſt der Langmuth GOttes ihr Lohn, ſo ſie gemei⸗
niglich bey verſtockten Heuchlern davon tragt, daß

ſie ſich noch muß anſehen laſſen, als den Gottloſen

gleich geſinnet, ihre Boßheit billichend. Das heißt
den Reichthum Goͤttlicher Guͤte verachtet. Roͤm.

21,/4. So wird das Menſchliche Hertz der Boß⸗

355
heit endlich voll. Pred. 8,11. GOtt aber wird
durch einen ſolchen falſchen Wahn die groͤſte Uneh⸗
re angethan, und ſeine vornehmſte Eigenſchafften,
als Z. E. ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit wer⸗
den verlaͤugnet.
(hhh) Um das Gegentheil zu beweiſen, und
meine Ehre zu retten, will ich mit dir ins Gericht
tretten, gleichſam in einer Schlacht⸗Ordnung am
Tage des Gerichts alle deine Suͤnden, nebſt eigent⸗
licher Anzeig der Zeit, des Orts und anderer Um⸗
ſtaͤnde, wider dich auffuͤhren, zu Vermehrung dei⸗
nes Schreckens. . B
(iii) Iſt eine Beſchreibung ſolcher Suͤnder, die
GOttes Willen zwar zuvor erkannt, aber nun auß
dem Sinn geſchlagen haben, dieſe werden zur Be⸗
kehrung ermahnet, die freylich vom Auffmercken,
das iſt, von Betrachtung unſers Thuns und deſſen
Ausgangs ihren Anfang nimmte.
(kKk!) Das unvermeydliche und gaͤntzliche Ver⸗
derben vorzuſtellen, braucht der Redende ein
leichnuß genommen von einem wilden Thier, das
ſich den Raub nicht leichtlich nehmen laͤßt; ſo wer⸗
de endlich ſich die Straffe nimmer wenden laſſen,
wann GOtt einmahl als ein Loͤw ſich im Grimm
wider ſie werde aufgemacht haben. .
(III) Auf die Art und Weiſe, wie Vers 14.
ſchon oben erklaͤhrt worden.
(mimm) Der wird auf ſolche Weiſe meine
Ehre außbreiten und mich verherrlichen, viel beſſer,
als wann er tauſend und noch mehr Ochſen und
Schaafe krngen thaͤte. .
(nnn) Ob es im Gr. T. Scham oder Zam heiſ⸗
ſe, wird unter den Gelehrten diſputiret; die alte
Dollmetſchen der Griechen, Syrier und Araber
haben das erſte behalten, das heißt; daſelbſten;
Nach der Maſora aber gilt das letzere: und kaͤme
dieſer Verſtand herauß; und hat den Weg gebah⸗
net, daß ich ihn kan hinein ſchauen laſſen in das Heyl
GOttes. So dem Verſtand nach mit Luthert
Uberſetzung einſtimmt. Andere verknuͤpffen es mit
den erſten Worten dieſes Vers, auf dieſe Weiſe:
wer Danck opffert, der preiſet mich/ und wer dieſes,
nehmlich das Danckopffern zu ſeiner gewohnlichen
Lebens⸗Art machet, das iſt, nicht nur ein und an⸗
dermahl, ſondern immerdar den Herrn verherrlichet,
den werde ich das Deyl GOttes ſehen laſen.
Dy 2 Das

356

(000ο) Das iſt, in wuͤrcklicher Erkanntnuß und
Erfahrung genieſſen laſſe. ⸗
(ppp) Bedeutet die Erhaltung und Seeligkeit
eines Menſchen auß der Erloͤſung, ſo durch Chri⸗

Der 50. Pfalm.

daß ich ihm zeige, (ooo) das Heyl GOt⸗
tes. (Ppp)
ſudamalls geſchehen ſolte/ und nunmehro geſche⸗

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Lehr und Warnung. Hoͤre, liebe
Seele! wie man deinem frommen Gott ſo unrecht
thut, wann man ihn will beſchuldigen, als ob ihm
niemahls in den Sinn gekommen waͤre, alle Men⸗
ſchen auf der gantzen Welt mit Ernſt und Krafft zu
ſeinem Reich zu beruffen. Sagt nicht der gantze
Pſalm von ünſerm Gott: Er rede und ruffe der
Welt, das iſt, allen Menſchen die auf Erden woh⸗
nen, vom Aufgang der Sonnen biß zu ihrem Nie⸗
dergang? So hat er von Anfang die Menſchen oh⸗
ne Unterſchied zur Buſſe geruffen noch vor der
Suͤndfluth; Noch in dem Paradieß hub er ſchon
an die gefgllene Menſchen zur Buſſe zu ruffen, und
hielte darmit an biß zu der Suͤndſluth. Da die
Welt von neuem bevölckert wurde, gieng die ruf⸗
fende Stimme Gottes durch Noah den Prediger
der Gerechtigkeit abermahlen an die gantze Welt.
Und endlichen da die Welt durch Chriſtum ver⸗
neuert wurde zu Anfang des Neuen Teſtaments,
da ruffte ihro GOtt aufs kraͤfftigſte durch ſeinen
Sohn und deſſen Apoſteln, die darzu den Befehl
empfiengen, auszugehen in alle Welt, und das
Evangelium zu predigen aller vernunfftigen Crea⸗
tur. So hat demnach mein GOtt keine Schuld,
die Welt aber keine Entſchuldigung, wann ſie vom
Reich GOttes außgeſchloſſen bleibet. Und ob⸗
ſchon GOtt auf den heutigen Tag nimmermehr
ohnmittelbahr redet, ſo iſt er doch deßwegen nicht
ſtill, ſondern hat Mittel und Weg genug, wodurch
er dir ſeinen Willen von deiner Seeligkeit verkuͤn⸗
digen laͤßt. So offt du ſein Wort liſeſt, oder hoͤreſt,
ſo offt redet er zu dir: So viel Ermahnungen und
Warnungen er entweder durch ſeine Botten, oder

andere an dich ergehen laͤßt, ſo offt rufft er dich zur

Buß,ſo viel Trieb in deinem Gewiſſen,/ſo viel Stim⸗
men GOttes. Ach ſo thue dann deine Ohren auf,
lieber Menſch! und heute, ſo du ſeine Stimme
hoͤreſt, ſo verſtocke dein Hertz nicht: Dann auf den
Gnaden⸗Beruff GOttes und ſeine lockende Stim⸗

me nicht Acht geben wollen, ſondern ſeine Ohren
und Hertz anderſtwo haben, iſt die groͤſte Suͤnde,
die ein Menſch begehen kan, und ziehet gemeiniglich
ein ſchwehres Gericht nach ſich. So hoͤre dann,
daß dich GOtt wieder hoͤre. Sprich mit Sa⸗
muel: Rede, OERR! dann dein Knecht hoͤret.
GOTT der HERR redet nicht nur, ſondern rufft
auch/ mithin erſchallet ſeine Stimme gantz laut/ und
kanſt du dich mit keiner Unwiſſenheit entſchuldigen.
Verſaumeſt du dieſe ruffende Stimme GOttes/ ſo
moͤchte ſie villeicht nimmer erſchallen, ja gar das je⸗
nige uͤber dich kommen, was Prov. 1,24⸗30. allen
Veraͤchtern der Goͤttlichen Gnade angedrohet
ir Dafuͤr huͤte dich, ſo lieb dir deine Seelig⸗
eit iſt.
v. 2. Lehr. Wilt du wiſſen, was du von der
wahren Chriſt⸗Evangeliſchen Religion zu hal⸗
ten habeſt, ſo ſagt es dir der andere Vers des Pſal⸗
mens: Sie ſeye der ſchoͤne Glantz Gottes, die Voll⸗
kommenheit der Schoͤnheit; gegen deren die alte
Art dem HErrn zu dienen nur dunckeles Schat⸗
ten⸗Werck geweſen, und noch dieſen Tag alle an⸗
dere Religionen nichts als lauter Nacht und Fin⸗
ſternuß ſeyn. Sie iſts, die das ſchoͤnſte und klare⸗
ſte Erkanntnuß gibt von GOtt und ſeinem Willen.
Sie iſt es, die die Hertzen der Menſchen erleuch⸗

tet zum ewigen Leben. Sie iſt es, welche das rech⸗
te Mittel weißt, GOtt zu verſoͤhnen, das Gewiſ⸗

ſen zu troͤſten, im Leyden und Sterben froͤlich zu

ſeyn. Dann ſie iſt nicht von dem donnernden Si⸗
nai, ſondern von dem lieblichen Sion ausgebro⸗

chen, zum Zeugnuß ihrer lieblichen Fried⸗ und
Freude bringenden Natur. Sie iſt nicht von blin⸗
den Heyden, deren Verſtand verfinſtert iſt, und
ſind entfremdet von dem Leben, das auß GOtt iſt,

durch die Unwiſſenheit, die in ihnen iſt, und durch
die Blindheit ihres Hertzens. So kommt ſie auch

nicht her von der blinden Vernunfft, ſondern von
GOTTund auß dem Himmel. Von SA denn
gtter,

Einßt
ſd N
Uebet
ung,
erſt

Vttel
ſternu
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ſchen
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ſenckn
ſoigete
galtke

dernd
de obe

iſroh
ryche
Pullr

lroche
ſekten
ſonder
Zveie
nicht⸗

G0
to geſch⸗

Olten
eSinſde
betiglicch
te ant ,
nit Si⸗
t horet,
etntiſft
ſeutzund
uldigen.
DUits
Ureje⸗
. (len

Der 50 Pfalm.

Vatter, der ein Licht iſt, und in ihm iſt keine Fin⸗
ſternuß: von GOtt dem Sohn, der das einige und
wahrhafftige Licht iſt, zu erleuchten alle Men⸗
ſchen, die in dieſe Welt kommen, wie auch von
GOtt dem heiligen Geiſt, durch ſeine unmittelbah⸗
re Erleuchtung. Hier iſt alſo nicht die geringſte
Dunckelheit, ſondern die ſchoͤnſte Klahrheit. Du,
der du darinnen wuͤrcklich ſteheſt, dancke deinem
GOtt, bleibe darinn, und wandle wuͤrdiglich der⸗
ſelben; dann iſt das Evangelium verdeckt, ſo iſts de⸗
nen, die verlohren werden, verdeckt ꝛc. Bitte aber
auch den OERRN, daß er dieſen ſchoͤnen GOt⸗
tes⸗Glantz nicht wolle laſſen bey uns untergehen,
noch verdunckelt werden, und leuſ⸗ taͤglich: Dein
Goͤttlich Wort, das helle Licht, laß ja bey uns auß⸗
loͤſchen nicht! “
v. 3. 4. Warnung. Die ſchoͤnſte Sommer⸗
Tage ziehen offt die allerſchwerſte Donner⸗Wetter
nach ſh⸗ So gehts bey den Menſchen, wann ſie
der Wohlthaten GOttes nicht achten. Die Ju⸗
den hatten einen ſchoͤnen Gottesdienſt, da ſie aber
denſelben mißbrauchten, und ſich nicht wolten
nach dem Rath und Willen Gottes richten/ ſo kam
er endlich zum Gericht uͤber ſie, konnte ihrem Un⸗
danck nicht mehr laͤnger zuſehen,und ſtraffte ſie in
ſeinem Zorn. Da war kein Schonen mehr, da
galt kein Vorrecht mehr, das ſie ſonſt vor vielen an⸗
dern Voͤlckern der Welt gehabt, das Urtheil wur⸗
de abgefaßt, und endlich nach der Schaͤrffe vollzo⸗
gen, daß Himmel und Erden darvon zeugen muß⸗
ten. Das hoͤreſt du, lieber Chriſt! und denckeſt
bey dir ſelbſt: So iſt es zwar den Juden gangen,
mir aber kan es nicht ſo gehen, die Zweige ſind zer⸗
brochen, daß ich hinein gepfropffet wuͤrde, Aber
Paulus ſagt: Iſt wohl geredt, ſie ſind freylich zer⸗
brochen um ihres Unglaubens willen, du aber ſte⸗
heſt jetzo durch den Glauben; doch ſey nicht ſtoltz,
ſondern fuͤrchte dich, hat GOtt der natuͤrlichen
Zweige nicht verſchonet, daß er villeicht dein auch
nicht verſchone. Darum ſchaue die Guͤte und den
Ernſt GOttes, den Ernſt an denen die gefallen
ſind, die Guͤte aber an dir, ſofern du an der Guͤte
bleibeſt, ſonſt wirſt du auch abgehauen werden,
Roͤm. 11,19222. GOtt ſchweigt zwar eine Zeit⸗
lang, aber er ſchweigt nicht immerdar: Er kommt
zuerſt mit ſeiner Gnade, Guͤte und Freundlich⸗

357
keit, er rufft zur Buß, locket und ermahnet, und
ſiehet dann zu wie der Menſch ſich verhalten, und
ſeine Langmuth anlegen werde. Allein er vergißt
darum ſein und unſerer nicht, er kommt wieder,
und zwar Gericht zu halten, da fragt er dann, wie
der Menſch ſeine Gnad gebraucht habe, und ob er
ſich durch ſeine Gedult auch habe laſſen zur Buſſe
leiten. Hat alsdann der Menſch die Zeit der Gna⸗
den vergeblich voruͤber ſtreichen laſſen, ſo donnert
er deſto hefftiger. Hat er ſich vorher in dem aller⸗
ſchoͤnſten Glantz ſeiner Gnade gezeigt, ſo zeigt er
ſich hernach in einem ſchweren erſchroͤcklichen
Wetter; da iſt er ein verzehrendes Feuer, und ſein
Zorn brennt biß in die unterſte Holle. Zutheuerſt
die Raach⸗Creaturen, die vor ihm hergehen, muͤſ⸗
ſen bezeugen, wie ſchroͤcklich derjenige ſeye, deſſen
Befehl ſie gehorchen. Anfangs zwar richtet Gott
nur mit Worten, das iſt, er rufft zur Rechen⸗
ſchafft, und ſpricht: Thue Rechnung von deinem
Haußhalten; wann man aber da nicht beſtehet, ſon⸗
dern als ein ungetreuer Knecht oder ungerechter
Haußhalter erfunden wird, ſo bricht erſt ſein thaͤtli⸗
ches Gericht aus. So viel vorher Gnade ſo viel als⸗
dann Straffe. Dencke daran, O Menſch! und
brauche die Gnaden⸗Zeit ſo, daß du dem zukuͤnff⸗
tigen Zorn ent fliehen moͤgeſt.
v. 5. Troſt. Wie offt iſt GOttes Kindern
bange, wann ſie ſich mit unglaubigen und gottloſen
Leuthen muͤſſen umgeben, und alſo in taͤglicher Ge⸗
fahr ſehen von den Gerichten GOttes ergriffen zu
werden. Aber wie zur Zeit des heran nahenden
Untergangs des Juͤdiſchen Staats der groſſe Gott
hat Himmel und Erden, Engeln und Menſchen
ſeine Heiligen aufs beſte anbefohlen, ſie ihme aller
Orten zu verſammlen, gleichſam auß dem Hauf⸗
fen der Gottloſen auszuklauben, und an einen
ſichern Ort zu bringen, damit ſie erhalten werden
moͤchten; So glaube auch du, liebe Seele! daß
ſolche Verſorge deines GOttes noch kein Ende ha⸗
be; die wird ſchon wiſſen jemand im Himmel und
aufErden außzufinden, der dich wird ſammlen muͤſ⸗
ſen, daß du wirſt als ein Brand auß dem Feuer her⸗
auß geriſſen, und zum Leben erhalten werden.
Wann Loth auß Sodom fliehet, und in Gefahr
ſteht, ſowohl in der Stadt von den gottloſen Leu⸗
then, als auch auſſer derſelben unter Wegs vom
Dy 23 Schwe⸗

358
Schwefel⸗Regen ergriffen zu werden, ſo fuͤhrt ihn
GOtt hinauß durch ſeine Engel, und unter Wegs
weiſet er ihm ein Oertlein an, da er ſein Leben ret⸗
ten moͤge. Da er die erſte Welt mit der Suͤndfluth
wolte heimſuchen, ſo ergieng ſeine Stimme an
Noa: Gehe in den Kaſten, du und dein gantzes

Hauß, dann ich habe dich gerecht erſehen fuͤr mir

zu dieſer Zeit. Ehe die angedrohete Straff uͤber das
Heydniſche Babel ſolte vollzogen werden, ſo muß⸗
te der Prophet vorhero Iſrael und Juda zum
ſchleunigen Aufbruch ermuntern: Fliehet auß Ba⸗
bel, damit ein jeglicher ſeine Seele rettezc. Jerem.
71,6. Vor der Zerſtoͤhrung Jeruſalems ermahnet
Chriſtus die Seine zur eilfertigen Flucht: Alsdenn
fliehe auf die Berge, wer im Juͤdiſchen Lande iſt,
ꝛe. Matth. 24,16. So auch ehe das ſchroͤckliche
Gericht GOttes uͤber das zweyte Babylon auß⸗
brechen ſolle, gehet vorher die Stimme vom Him⸗
mel, Apoc. 18,4. Gehet auß von ihr, mein Volck,
daß ihr nicht theilhafftig werdet ihrer Suͤnden!
auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihren Pla⸗
gen. Kurtz zuſagen, ſo offt vormahlen der groſſe
GOtt ſein gerechtes Gericht uͤber dieſen oder je⸗
nen Ort hat wollen ergehen laſſen, ſo leſen wir
durchgehends in der gantzen heiligen Schrifft, daß
er allemahl vorhero ſeine Kinder hab heraus geruf⸗
fen. Und ſo wird er auch dir ſchon wiſſen ein
Oertlein anzuweiſen, da du ſeinen Gerichten, die
uͤber die Gottloſe Hauffen⸗weiſe außbrechen ſollen,
entfliehen, und deine Seele zur Ausbeute davon
tragen kanſt. Wenigſtens hat er ſchon ſeinen
Englen uͤber dir Befehl gethan, daß ſie doch deine
Seele ſammlen, und auf ihren Haͤnden an den Ort
der ewig⸗ſtoltzen Ruhe und Sicherheit bringen
ſollen. Laß dich nur allzeit finden unter den Hei⸗
ligen GOTTes, die den Bund mehr achten dann
Opffer: das iſt, ihren Gnaden⸗Bund, darein ſie
GOTThat in der Tauffe angenommen, und ih⸗
nen denſelben im heiligen Abendmahl ſo offt beſtaͤt⸗
tiget, fuͤr ihren hoͤchſten Schatz achten, aller zeit⸗
lichen Herrlichkeit ihn weit vorziehen, ihn im Glau⸗
ben feſt behalten, und ſolches ihres Glaubens recht⸗
ſchaffene Fruͤchten bringen.
v. 7⸗13. Lehr. Wann eine Sache genug ge⸗

braucht iſt worden, und nun ihr Ziel erreichet hat,
ſo ſchaffet man ſie ab. So wird auch hier dem Da⸗

Der 50. Pfalm.

vid im Geiſt vorgehalten, wie eine Zeit erſcheinen

3/16. 17.

werde, da man der Opffer nicht mehr werde noͤ⸗
thig haben, als welche niemahls eingeführet wor⸗
den um des HErrn, ſondern um des Menſchen
willen, ihnen darunter das kuͤnfftige Verſohn⸗
Opffer Chriſti abzubilden; wann dieſes würde
einmahl abgeſtattet ſeyn, ſo heben ſich die alte Opf⸗
fer von ſelbſten auf, als die nun nichts mehr tau⸗
gen. Und das iſt nicht nur dem David, ſondern
auch andern Propheten zuvor gezeigt worden, Jer.
17. Dan. 9,27. Hoſ. 3/4. Sehen wir nun
auf die Zeiten Chriſti/ſo hat er ſich dazumahlen fur
die Sunden wuͤrcklich aufgeopffert, und ſeitdeme
uͤber die 1600. Jahr iſt denen Juden Tempel, Al⸗
tar, Prieſter und das heilige Feuer genommen, daß
ihnen unmoͤglich iſt, ein Opffer ferner anzurichten.
So ſind wir dann nun nimmermehr an einen ſo be⸗
ſchwehrlichen Opffer⸗Dienſt gebunden, laſſen die
Juden mit ihrer leeren Hoffnung ſich immerhin ab⸗
ſpeiſen, als ob ſie wieder wuͤrden angerichtet wer⸗
den, dancken GOtt in Chriſto das rechte und ewig⸗
geltende Verſoͤhn⸗Opffer erlangt zu haben, und
befleiſſen uns der geiſtlichen Opffer, die GOtt weit
beſſer gefallen, dann ein Farr der Hoͤrner und
Klauen hat.
v. 14. Lehr und Vermahnung. Der Chri⸗
ſten Gottesdienſt kommt hauptſaͤchlich darauf an,
daß man Danck opffere und ſein Geluͤbd dem Herrn
bezahle. Da muß nun unſer Danck⸗Opffer be⸗
ſtehen in einer reellen Bekanntnuß, nach deren wir
dem OERRNunſere Buſſe, Glauben und redli⸗
chen Gehorſam bezeugen muͤſſen. Die Abzahlung
des Geluͤbds aber kommt an auf taͤgliche Ernen⸗
rung und Ubung unſers Verſpruchs, ſo wir der
heiligen Dreyfaltigkeit ſchon in der Tauffe haben
abgeleget. Beedes wohl in Acht nehmen, heißt
GOTT nach ſeinem Willen und nach der wahren
Art des Neuen Teſtaments gedienet. So ſiehe dann
ja zu, mein lieber Chriſt, daß du deinem GOTX
taͤglich darhringeſt ein Hertz mit Reu und Leyd ge⸗
kraͤnckt, mit Chriſti theurem Blut beſprengt, voll
Glaubens und guten Fuͤrſatz, das ſeynd die Opf⸗
fer die GOTT gefallen. Den Fuͤrſatz alsdann
sg ſauhren laß dich treiben dein theures Tauf⸗
Geluͤbde, ſage alle Morgen ab dem Satan und

allen ſeinen Wercken und Weſen, und verpſlichte
i4

eigen
Wüne
bon de
er Ni
wesde
Nchten
gegen
Wole
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geleen
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gen, Dao6
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ſen ſob ⸗
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4, ud
Otrwet
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c
tauf dt
ſterrn
Pfer b.
erentwir

wahreln

Der 50. Pfalm.

dich dargegen alle Morgen mit einem neuen Ernſt,
GOtt und deinem Heyland JEſu Chriſto zu die⸗
nen all dein Lebenlang; komme folchem erneuer⸗
ten Geluͤbd den Tag uber fleiſſig nach, erforſche

dein Verhaltenehe du zu Bethe geheſt, und bit⸗

te GOTTum Gnade, ſo biſt du Gotts foͤrchtiger
als alle Prieſter und Leviten bey ihrem bloſſen
Opßfer⸗Dienſt, ja als alle Moͤnchen und Nonnen
im Pabſtthum bey ihrem vermeynten Gottesdienſt
und Meß⸗Opffer. 2 B
v. 1 ½. Vermahnung. Hier oͤfnet dir der hei⸗
lige Geiſt eine auf das beſte beſtellte Gebetts⸗Schu⸗
le. Jun der erſten Lection zeigt er dir, was Betten
ſey, nemlich ein ernſtliches Ruffen, da Mund und
Hertz zuſammen ſtimmen. In der andern weißt
er dich an den rechten Ort, wo dein Gebett ambe⸗
ſten angelegt, nemlich bey dem wahren GOTX,
der dieſe Ehre allein haben will. In der dritten
zeigt er dir, was dich zum Betten treiben ſoll,
nehmlich deines GOTTes ernſter Will und deine
eigene Noth. In der vierdten macht er dir die ge⸗
wuͤnſchte Hoffnung eines groſſen Vortheils, den du
von deinem Betten zu gewarten. Undendlich laͤßt
er dich auch in der fuͤnfften Lection noch wiſſen,
was du nach erlangter gnaͤdigen Erhoͤrung zu beob⸗
achten, nehmlich des ſchuldigen Lobs und Preiſes
gegen ihme deinem GOaXT nicht zu vergeſſen.
Wohl dir, wann du in dieſer geheiligten Gebetts⸗

Schule dich fleiſſig umſieheſt, aber auch das daraus

gelernte fleiſſig uͤbeſt. So hat dein lieber GOTX
die Ehre, ſo du ihm als ſeine Creatur und Eigen⸗
thum ohne dem ſchuldig biſt, du aber den allerherr⸗
lichſten Rutzen davon, der dir an Leib und Seel auf
Zeit und Ewigkeit wird wohl bekommen.
v. 16⸗21. Warnung. Ach hoͤre, liebe See⸗
lel wie der HErr dein GOtt wider alles heuchle⸗
riſche Weſen ſo ernſtlich eyfert, dir und mir zu ei⸗
ner getreuen und hertzlich wohlgemeynten War⸗
nung. Er entdeckt dir erſtlich die Natur der Heu⸗
cheley, und zeigt dir, was er durch das Heuchlen
meyne, nehmlich anderſt nichts, als wann man ſich
zwar GOttes ruͤhmet mit dem Munde, viel von
Pflichten und Vorrechten des Chriſtenthums weiß
zu erzehlen, indeſſen dannoch in Suͤnden wider die

erſte und andere Tafel des Geſetzes inſonderheit in

Verachtung des Worts GOttes, in allerley Unge⸗

359
rechtigkeit/ in Unreinigkeit, in Luͤgen und Laͤſtern
und andern Suͤnden beharret und fortfaͤhret, das
heißt Heuchlen. O wie iſt der alte Adam ſo ge⸗
neigt und geſchickt darzu! Es iſt ihme nichts an⸗
ſtaͤndigers, als wann er unſerm lieben GOtt ein
Aug zu verklaiben, und indeſſen doch ſeine Luſt zu
buͤſſen, und ſein Muͤthlein zu kuͤhlen kan Gelegen⸗
heit haben: Je geneigter aber unſer Hertz zu ſolchem
euchlen iſt, je mehr iſt Fuͤrſichtigkeit und Wider⸗
and vonnoͤthen. Darum halte deinem Hertzen fleiſ⸗
ſig fuͤr, was dich der OErr im Pſalmen wiſſen laſſen
von dem erſchrecklichen Ende und Ausgang einer
ſolchen Heucheley ob es ſich etwa darfuͤr ſcheuen und
huͤten moͤchte. Einmahl es ſeynd dergleichen Leu⸗
the, bey GOtt uͤbel daran. Er ſieht ſie an als Got⸗
tes⸗vergeſſene Leuthe, mit denen er zwar eine Zeit⸗
lang Gedult trage, nicht als ob ihm ihr Weſen ge⸗
fallen thaͤte, ſondern daß er ihnen Zeit und Raum
zur Buſſe laſſe; folgt aber dieſe nicht, ſo macht er
endlich die Heucheley und gottloß Weſen offenbahr,
zieht die Larve der Verſtellung ab, richtet ſie nach
ihrem Verdienſt, und das mit ſolchem Ernſt und
Eyfer, daß kein Retter mehr ſtatt findet. O es iſt
ſehrucklich in die Haͤnde des lebendigen GOttes zu
allen.
v. 22. Lehr und Warnung. Bißher hatte

GOtt geeyfert wider die Heucheley, jetzo kommt

er an das ſo gemeine aber dabey auch Seelen⸗ge⸗
faͤhrlichſte Laſter der Sicherheit. Mercket das,
ſagt er, die ihr GOttes vergeſſet, was dann? das,
daß er zwar langmuͤthig, aber auch gerecht ſeye,
daß er zwar eine Zeitlang zuſehe, aber doch endlich
gewiß und zwar nur deſto empfindlicher ſtraffe. So
mercke es dann, du ruchloſer, du GOttes⸗ver⸗
geſſener, du ſicherer Menſch! vielleicht redet Gott
Zjetzt das letzte mahl zu dir, und du darffſt kecklich
glauben, daß er dieſes ernſtliche Notabene nicht
umſonſt angehaͤngt habe, ſondern dich noch einmahl
zu waͤhrnen und zu vermahnen,ob du noch wollteſt
in dich ſchlagen. Sprich nicht bey dir ſelber, das
geht mich nicht an; ja dich und zwar haupt ſaͤchlich
dich geht es an, dann deßwegen nennt dich ja Gott
bey deinem eigentlichen Nahmen. Glaube nicht,
wann du nicht an die Gerechtigkeit GOttes ge⸗
denckeſt, ſo dencke ſie auch nicht an dich: es iſt ein
groſſer Unterſcheid zwiſchen Sicherheit und Ru

360

zwiſchen Friede haben und an keinen Krieg geden⸗
cken. Berede dich nicht, daß GOtt alle ſeine Pfeile
gleichſam verſchoſſen habe, und du dorffeſt unge⸗
ſchent thun, was du wolleſt. Dencke nicht: Ich
habe wol mehr geſuͤndigt, und es iſt mir nichts boß
widerfahren, dann der HErr iſt wohl gedultig, aber
er wird dich nicht ungeſtrafft laſſen. Siehe an ſo
viele Exempel anderer GOttes⸗Veraͤchter vor dir,
derer kein einiger durchgekommen, ſondern glle doch
zuletzt das erſchreckliche Gericht GOttes uͤber ſich
haben muͤſſen ergehen laſſen. Was jenen widerfah⸗
ren, kan auch dir alſobald geſchehen, und wird auch
ohnfehlbar, wann es auch biß auf die Letzte ankom⸗
men ſollte, noch erfolgen, wofern du nicht bey Zeit
ernſtliche und wahre Buſſe thuſt. So gehe dann in
dich, bekehre dich zum OErrn, und wann du dich
durch nichts willt ſchrecken laſſen, ſo gedencke nur
an den Tod. Du ſieheſt wie viel hundert durch ei⸗
nen ploͤtzlichen Tod offt mitten in ihren Suͤnden o⸗
der wenigſtens in ſchlechter Bereitſchafft hingerafft
werden, muͤſſen vor dem Richter⸗Stuhl GOttes
erſcheinen, und koͤnnen nicht beſtehen. Du ſieheſts
und erſchrickſt, denckſt aber nicht, wie, wann es
mir auch ſo gienge? Wie wann die Stimm mir
zuruffte: Du Narr, dieſe Nacht wird man deine
Seele von dir nehmen? Wie, wann dich GOTXT
in deiner Hurerey, in Ehbruch, in Diebſtahl, in
der Trunckenheit, Unverſohnlichkeit ꝛc. wegnaͤh⸗
me, was wolte ich anfangen? wie wolte ich be⸗
ſtehen? wie wolte ich entfliehen dem zukuͤnfftigen

Der 50. Pfalm.

Zorn? wer wird fuͤr mich das Wort ſprechen? wer
wird mir die verſaumte Gnaden⸗Zeit wieder ge⸗
ben? wer wird mich vor dem Zorn Gottes verber⸗
gen? Kan aber das nicht in einem Augenblick ge⸗
ſchehen, daß du ploͤtzlich dahin geriſſen wirſt, ent⸗
weder durch einen natuͤrlichen oder auch gewaltſa⸗
men Tod. Wie einem manchen hat ſchon ein
Schlag⸗oder Steck⸗Fluß den Garauß gemacht,
daß er in einer Minut lebendig und tod geweſen.
Erſauffen,/zu tod fallen, durch Stich, Hieb, Schuß
oder auf andre Weiſe umkommen, iſt auch nichts
neues. Alles das wartet auch auf dich und da heitzt
es dann: Wie der Baum fallt, ſo bleibt er ligen,
da iſt kein Erretter mehr. Jetzt aber iſt noch Ret⸗
tung da, ſo eyle dann, und errette deine Seele.
Mercke, was dir Gott zurufft noch in Gnaden, wo⸗
fern du das nicht thuſt, ſo wirſt du den Nachdruck
von dieſem Wort, wiewohl zu ſpaͤt, empfinden
in der unſeeligen Ewigkeit. Wilſt du hier nicht
vor der durchdringenden Krafft des Worts erzit⸗
tern, ſo muſt du foͤrchten dahin verwieſen zu wer⸗
den, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappern.
Wilt du der lockenden Stimme Gottes nicht fol⸗
gen, ſo muͤſſen andere und zwar ſchroͤckliche Stim⸗
men kommen. Dann das Wort GOttes muß
ſeine Krafft außfuͤhren, es geſchehe in Gnaden oder
im Zorn, jetzt oder in der Ewigkeit. Darum wach
auf, o Menſch! vom Suͤnden⸗Schlaff ꝛc. Viel⸗
leicht iſt heut der letzte Tag, wer weißt noch, wie
man ſterben mag.

Gebett.

WBRoßmaͤchtigſter GOTT! der du von Anbeginn der Welt zu ihrem Heyl geruffen, und
auch mir armen Erden⸗Wurm die Gnaͤde wiederfahren laſſen, mich neben andern ſol⸗

ches Ruffs zu wuͤrdigen, zum Zeugnuß, daß du gern allen Menſchen moͤchteſt geholffen ſe⸗
hen. Ich preiſe dich daruͤber von Grund meiner Seelen, daß du, O Vatter! mir ein ſol⸗
ches Heyl haſt goͤnnen, O Jeſu! daß du mir es haſt erwerben, O du mein einiger Troͤſter!
daß du es mir zu meinem Troſt haſt wollen offenbahren. Ach welch ein ſchoͤner Glantz iſt
mir auß Sion angebrochen in deinem ſeeligmachenden Evangelio! Es koͤnnen ja der Son⸗
nen ihre Strahlen nicht ſo hell die Welt erleuchten, ihre Hitze nicht ſo wohl erwaͤrmen, ih⸗
re Rrafft kan nicht ſo nachdruͤcklich beleben, als dein Heyl⸗bringendes Evangelium das fin⸗
ſtere Menſchen⸗Hertz erleuchten, das erkaltete Gemuͤth erwaͤrmen, und unſern geiſtlich
todten Sinn beleben kan. Solt nicht die gantze Welt ſich ſolchem deinem heiligen Ruff in De⸗
muth und Gehorſam unterwerffen, und dir zu Ehren in ſolchem ſchoͤnen Lichtes⸗Glantz
mit Freuden einher gehen? Und ſiehe, wie ſie ſo wenig aus derſelben macht! ſie iſt ja ner
. na⸗

Gnade
undſo
Deini

wirſt
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ter der

hab zin

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d heist

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och Ret⸗ .
ſe Seele .
ſcdet wo,

ocheruck

nſpfrheen

hier nicht

s f

ur⸗

lappert.
tict ſi⸗

dient und in meinem Jeſu ihre Fuͤlle
nun in Buſſe, Glauben, Gehorſam und Gebett. Ach gib
mich dir recht nach deinem Willen zu dienen lehre.

Der o. Pſalm.

Gnade gar zu leicht vergeſſen! was Wunder
und ſo manch ſchwehres Gericht ihr auf den Halß mu
Deinigen, O du getreuer Vatter! die deinen
wirſt du wiſſen zu bewahren, daß ſie nicht vo
den erſchroͤcklichen Fluthen deines grimmigen Zorns ert

ter denenſelben erhalte dann auch mich, der ich auf deinen Gnaden⸗Ruff mich dir ergeben

wann dein

Bund fur ihren hoͤ
n dem Suͤnden⸗St

361

Zorn zuweilen uͤber ſie ergrimmet,
ßfallen. Doch kenneſt du ja noch die
chſten Schatz halten, die
rohm der Welt, noch von
griffen und hingeriſſen werden. Un⸗

hab zu deinem Eigenthum. Siehe, ich opffere mich dir ſe elbſten auf zu Danck fuͤr deine Gna⸗
de. Ich weiß, daß dir mit Juden⸗Gpffern nun nichts mehr gedienet iſt; ſie haben ausge⸗

uͤben und vollbringen. Behuͤte mich, da

und ihr End erlanget. A

ß ich ja nicht erfunden we

ne Zucht haſſen, und dein Wort verwerffen.

druck ab von der Gemeinſchafft deren, die mit Geitʒ und Ungerech

Unreinigkeit, mit Luͤgen und Laͤſtern umgehen.

Sicherheit und in die thoͤrichte Gedancken verfallen,

ein Zeugnuß deines Wohlgefallens ſeye an meinem Thun und Laſſen,/ ſondern ᷣ
deinen Geiſt die Augen noch in der angenehmen Gnaden⸗ Zeit, ehe dein

ohne Huͤlff und Rettung mich hinrei ſet, daß ich auf mein Thun und deſſen Au gang fleiſſig

Achtung gebe, und alſo mich zu dir bekehre; S

dern deine Gnade ſo lang hier auf Erden ruͤhn
ſtum deinen Sohn erworben, mich voͤllig wirſt hine

da will ich dir
gen und deinem Nahmen dancken ewiglich, Amen.

gen Vergnuͤgen mich genieſſen laſſen,

Mel. Mein GOtt, das Hertz ich bringe ec.
Der groſſe GOtt der Goͤtter ſpricht, 3
Und ruffet aller Welt, D
Vom Auffgang, da die Sonn anbricht,
Biß, da ſie niderfaͤllt.

2.
Aus Zion bricht der HErr herfuͤr
Im ſchoͤnen Glantz und Licht:
Ja unſer GOtt iſt fuͤr der Thuͤr
Er kommt und ſchweiget nicht.

5 3 .
Fuͤr Ihm geht freſſend Feuer her
Nebſt einem Wetter⸗Strahl,
Die Erd und Himmel ruffet Er
Mit einem groſſen Schall.

. 4.
Verſammlet mir mein Volck zur Stund
Deß ich bin eingedenck, dur Stand,
Das da mehr achtet meinen Bund,
Als Opffer und Geſchenck.

5.
Hoͤr doch mein Volck laß reden mich,
Und nehm es von mir an:
O Iſtrael! dein GOtt bin ich,
Der nicht mehr ſchweigen kan.

3²¾

o will ich deiner nimmermehr v
men, biß du dorten in das Heyl, durch Chri⸗
in ſeben, ja daſſelbige zu meinem ewi⸗
erſt mein Freuden⸗Gpffer voͤllig brin⸗

uf ſein Opffer beziehe ich mich
mir nun deinen Heil. Geiſt, der

deine en zu diene Bewahre mein Hertz fuͤr aller Heucheley⸗/
die dir ſo ſehr zuwider iſt! was ich mit meinem Mund bekenne, das hilff mir auch im Leben

rde unter denen, die dei⸗

Ziehe mein Hertz kraͤfftig und mit Nach⸗

tigkeit, mit Unzucht und

Laß mich/ wo ichs verſehen, ja nicht in

z.
Ich ſtraffe deine Opffer nicht
Du weiſſeſt, daß es mir .
An derer Menge nie gebricht,

Noch dir fehlt fuͤr und fuͤr.

7.
Dann alle Thiere ſind ja mein,
So viel in Waͤldern ſtehn, ,B
Auch auf den Bergen groß und klein,

Bey hundert tauſend gehn.

8.
Wo ich nun wuͤrde hungrig ſeyn;
So thaͤt ich, was ich wil:
Dann es iſt ja die Erde mein,
Mit aller deren Fuͤll.

9. 6
Vom Opffer⸗Fleiſche leb ich nicht,

Noch von der Boͤcke Blut,

Bezahle nur GOtt deine Pflicht
So iſt es recht und gut.

10
Und ruffe mich an in der Noth,
So will ich retten dich:
Ja ich wills thun, dein treuer GOtt,
Du aber preiſe mich.

als ob deine Gedult und

Langmuth
ffne mir durch
Jorn ergrimmet, und

ergeſſen, ſon⸗

—

11.
Zum Boͤſen aber ſaget GOtt:
Was nimmſt du meinen Bund
Und meine Rechte mir zum Spott
In deinen falſchen Mund.

12.
So du doch haſſeſt alle Zucht
Und wirffſt zuruͤck mein Wort,
Daß es bey dir bleibt ohne Frucht
Und Wuͤrckung immerfort.

13.
Das thuſt du, und ich ſchweige ſtill,
Da meyneſt du, ich ſey
So wie du biſt, allein ich will
Dich ſtraffen ohne Scheu.

Der 5 1. Pfalm.

14.
Da will ich vor dein Angeſicht
Darſtell'n, was du veruͤbt,
So, wie du alles haſt verricht,
Und mich dardurch betruͤbt.

15.
Das mercket doch ihr, derer Sinn
Des Hoͤchſten gantz vergißt,
Daß ich nicht einmahl reiſſe hin,
Wann kein Erretter iſt.

16.
Wer Danck bezahlt und preiſet mich,
Der mehret ſeinen TheilÜ,
Und dieſes iſt der Weg, daß ich
Ihm zeige GOttes Heyl

Vſalm.

Innhalt.

Davids Buß⸗Gebett.
Abtheilung.

I. Bittet David vor ſeine eigene Perſon;
A. Wen? GGtt. vers. 3.
B. Um was?
a. Insgemein um Gnade vers. 3.
b. Inſonderheit um dero Fruͤchten,
als Tilgung,
Waſchung,
. . Reinigung. vers. 3. 4.
C. Aus was Gruͤnden?
d. In Anſehung ſeiner Beduͤrffnuß, v. 5.
theils wegen wuͤrcklicher⸗ vers. 6.
theils wegen der Erb⸗Suͤnde. vers, 7.
2. In Anſehung ſeines Vertrauens,
worauff ſich ſolches gruͤnde. v. 8.
was er daher ſuche? Nemlich:
Rechtfertigung. v. 9. 10. 11.

(a) Ward eben derjenige Prophet, welchen
GOTTauch zuvor an David wegen des Tempel⸗
Baues geſandt hatte, 2. Sam. 7. muß ein kluger
und behertzter Mann geweſen ſeyn.
(5) Andere: nachdem er zu ihm kommen war.
Weil nicht ausgemacht, ob der Pſalm noch in An⸗
weſenheit Nathans oder erſt nach deſſen Weggehen
von David iſt entworffen worden.

Heiligung. vers. 12. 13.
Befeſtigung. vers 14.
à. In Anſehung ſeines Geluͤbds;
Die Suͤnder zu unterweiſen. v. 15.
GOtt zu preiſen. v. 16. 12.
Miicht mit leeren Opffern, v. 18.
ſondern von gantzem Hertzen. v. 19.

II. Suchet er bey GOtt auch vor die Kirche an;
Da zu mercken:
A. Die Beſchreibung der Kirche. Zion.
Jeruſalem.
B. Die Wohlthat, die er ſuchet,
a. insgemein, ihro Guts zu thun. v. 20.
b, inſonderheit, ſie von neuem anzurichten.

vers. 20.
C. Die Frucht davon:
Der wohlgefaͤllige GOttes⸗Dienſt. v. 27.

1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen.

2. Da der Prophet Nathan (a) zu ihm kam, (b)

als er war zu Bathſeba eingegangen. (C)

() Was damit gemeynet werde iſt mit mehreren
Umſtaͤnden zu leſen, 2. Sam. 11. und 12.
(d) Iſt ein kurtzer aber beweglicher Eingang,
da David nicht viel Umſchweiff braucht, dasn die
An

und me
6. 1

Aukfe

Gontſcin
tigetuft
eintign
fang de

uuur Gn

ſondern

der hen
nd das

iicht G

)
Rechthe
berlihtre
teſeinere

gen we

Soda
vor dirb
)
auß den
Wle die
chen, ode

Eunnen

Gott nit
frhir a
korſelt.
ſntund

eiſdliche

Der 51. Pfalm.

DOCC ſey mir gnaͤdig (d) nach deiner
2Guͤte, ( und tilge (t) meine Suͤn⸗
de nach deiner groſſen Barmhertzig⸗
keit. (2) B
4. Waſche mich wohl von meiner Miſſe⸗
hat⸗ 3 h) und reinige mich von meiner Sun⸗
e. (1
. Dann ich erkenne meine Miſſethat, (k)
und meine Suͤnde iſt immer fuͤr mir. (!)
6. An dir allein hab ich geſuͤndiget, n
imn

Angſt ſeines Hertzens verbott ihm das, ſondern
Gott ſein Verlangen gleich aufrichtig und wehmuͤh⸗
tig eroͤffnet. Dasjenige aber, um was es ihm hier
eintzig und allein zu thun iſt, und was er bom An⸗
fang des Pſalmens biß zu End deſſelben treibt/ iſt
nur Gnade, und zwar nicht nur dem Aftect nach,
ſondern den Effect mit eingeſchloſſen, da man in
der That und im Werck ſelbſten ſich gnaͤdig erweiſet,
und das nicht aus Verdienſt, ſonſt ware Gnade
nicht Gnade.
() Dieſe ſolt die Regel und Richtſchnur des
Rechthandels ſeyn; ſo, wie ſie von der Welt her
beruͤhmet ward. Nicht aber die Groͤſſe und Schweh⸗
re ſeiner Suͤnden, dann ſo haͤtte er ohnfehlbar ver⸗
zagen muͤſſen, wie er in einem andern Ort ſagt:
So du wilt, Herr! Suͤnde zurechnen, wer wird
vor dir beſtehen?
(t) Wie man den Nammen eines Begnadigten
auß dem Rodel der uͤbrigen Rebellen ausloͤſchet.
Wie die Schulden, wann ſie bezahlet, ausgeſtri⸗
chen, oder wie die Wolcken durch die Strahlen der
Sonnen zertheilet und vertrieben werden. So ſolte
Gott mit David und ſeinen Suͤnden handlen die
er hier als eine Rebellion und Abfall von GOTT
vorſtellt. Zu deren Tilgung die Gnaden⸗Strah⸗
len von der Sonne der Gerechtigkeit und die un⸗
eniiche Krafft des Bluts Chriſti erfordert werden,
2/, 14. 4
²) Gleichwie ein verzweiffelter Schad eine
beſondere Cur haben will, und es eine Kunſt mit
gelinden Mitteln zu heilen, wann es ſcheint, daß
ein gantzes Glied maͤſſe abgeſtoſſen werden: Alſo
erfordern auch groſſe Suͤnden keine gemeine oder ſo

zu ſagen mittelmaͤſſige, ſondern wo ſolche nicht
zu reichen will, groſſe ja ohnendliche Barmhertzig⸗
keit, die in GOtt zu finden, laut Pſ. 119, 156.
Joel. 2, 13. Jac. 5, 11. Und ſo bittet dann David,
daß GOtt eben diſes Kunſt⸗Stuͤck an ihm bewei⸗
ſen, und die Suͤnde tilgen, aber doch ihn dabey ſte⸗
hen laſſen wolle. .
(h) David redet nach der Judiſchen Manier,
Lev. 11, 32. Num. 19, 10. ſieht aber damit auf die
Krafft des Bluts CORJSTJ, 1. Joh. t, 7: in
welchem er wohl gewaſchen, das iſt, von Suͤnd
nr Straf befreyt und gerechtfertiget zu werden
offet.

(1) Von der Bathſeba heißt es, daß ſie nach
vollbrachter unehrlicher That ſich von ihrer Unrei⸗
nigkeit gereiniget habe, 2. Sam. 1 1,4. David aber
bittet hier um eine gantz andere Reinigung „nem⸗
lich um eine ſolche welche geſchicht durch die taͤg⸗
liche Erneuerung des Heil. Geiſtes, der das Hertz
ummer mehr von Unremigkeit frey macht und voͤlli⸗
ger in dem Guten. So muſſen Rechfertigung und
detigung aneinander hangen, und dieſe der andern
volgen.
K) Alſo ſuchet David dem Herrn das Hertz zur
Gnade zu bewegen durch Vorſtellung ſeiner hohen
Durfftigkeit; als wolt er ſagen: Ich hab ja der
gnaͤdigen Vergebung meiner Suͤnden und meiner
Heiligung ſo hoch vonnoͤthen, als der ich den Greu⸗
l meiner Suͤnden undihre leidige Fruͤchten und
Folgen wohl begreiffe; nicht nur bbenhin erken⸗
ne, ſondern fuͤhle und empfinde. Mithin fuͤhrt
er die Erkanntnuß ſeiner Suͤnden nicht an, als
die Urſach, warum ihm GOtt verzeyhen ſolle,
oder Verdienſts⸗weiſe, ſondern als eine Ordnung
GOttes, in die er ſich ſchicken wolie.
(1 Der ermordete Uria die geſchaͤndete Bath⸗
ſeba, die befleckte Cron, das geaͤrgerte Volck, das
verletzte Gewiſſen der Fluch des Geſetzes und an⸗
dere Folgen der Suͤnden lagen ihm imer im Sinn.
Sie ſchwebten ihm ohn Unterlaß fur Augen als
ſo viel angſtende Furien; ſie ſetzten ihm als ſo viel
Hencker und Peiniger zu mit ihren Drohungen,
daß er darvor niemahlen Ruhe hatte.
(imn) Einige meynen, David rede hier als ein Koͤ⸗
nig, er keinen uͤber ſich als GOtt erkennt. Aber
352 e

364
er war dazumahl in einem ſolchen Stand, da er
ſeiner Majeſtaͤts⸗Rechte ſich nicht begehrte zu
bedienen. Andere halten darfuͤr, er habe ſo gere⸗
det, weil er ſeine Suͤnden ſo heimlich geſpielet,
daß Gott allein darum gewußt; aber zu geſchwei⸗
gen, daß Bathſeba, Joab, Nathan es ſchon wuß⸗
ten, und die Bedienten, die er in Veranſtaltung
des Ehbruchs gebraucht, ſo iſt hier nicht die Frag,
wer darum gewußt, ſondern an wem geſuͤndiget
worden. Wir halten demnach darfuͤr, das Wort
im Gr. T. koͤnne gegeben werden, an dir beſonders,
ja an dir hab ich geſuͤndiget. Ich habe mich zwar
auch an meinem Naͤchſten groͤblich verſuͤndiget/ doch
an niemand mehr als an dir, meinem Bundes⸗
GOtt, der du mich ſo hoch gewuͤrdigt, ſo maͤch⸗
ne etrettt und mir ſo theure Verheiſſungen ge⸗
geben haſft. . .
(n) Iſt die bußfertige Geſtaͤndnuß und Ant⸗
wort auf Nathans gethane Vorſtellung und Frage.
2. Sam. 12, 13. Damit gibt David dem OErrn die
Ehre der Allwiſſenheit, Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit. Daß dasjenige, welches vor den Menſchen
haͤtte koͤnnen verborgen und ungeſtrafft bleiben,
dannoch vor Gott offenbahr ſeye. Dieſe Gedan⸗
cken bringen ihn nun zu ſeinem Bekanntnuß, und
ermuntern ſeine Seele, daß ſie in Scham erwach⸗
te. Er verurtheilte ſeine Miſſethat ſelber, als
mißfaͤllig den Augen GOttes, welche ſo rein ſind
daß ſie kein Ubel ſehen koͤnnen. .
(0) Diß muß man nicht auf das naͤchſt vorher⸗
gehende ziehen, ſonſt haͤtte es das Anſehen, Da⸗
vid habe darum uͤbels gethan, auf daß GOttes Ge⸗
rechtigkeit gerettet wuͤrde, welches hart herauß
kaͤme; ſondern man muß es auf die gantze Bekannt⸗
nuß ziehen, als wolte David ſagen: darum geſte⸗
he und bekenne ich, an dir ſo ſchwer geſüundiget zu
haben, datit die Leuthe nicht meynen, du handelſt
mit mir zu hart und ungerecht, wann du mich zuͤch⸗
tigeſt, ſondern vielmehr erkennen, du richteſt mich
nach deinen Worten, da du ſowohlen im Geſetz den
Ehbrechern unb Moͤrdern deinen Zorn gedrohet,
als auch mir inſonderheit durch den Propheten
Nathan die Straffe laſſen ankuͤndigen.
(P) Rom. 3,4. gibt es Paulus: und uͤberwin⸗
deſt; kommt dem Verſtand nach wohl uͤberein mit
dein Hebraͤtſchen. Dann wann einer in Unter⸗

Der 51. Pſalm.

und uͤbel fuͤr dir gethan, (n) auf daß du recht
behalteſt in deinen Worten, (o) und rein
bleibeſt, (p) wann du gerichtet wirſt. ()
7. Siehe, ich bin aus ſuͤndlichem Saamen
gezeuget, (.) und meine Mutter hat mich in
Suͤnden empfangen. ()
8. Siehe,

ſuchung ſeiner Handlungen rein und richtig erfun⸗
den wird, ſo uͤberwindet er und hat gewonnen.
(49) Andere gebens: wann du richteſt. So
iſts auch in der Hedingeriſchen Bibel geaͤndert.

Weil aber der Heil. Geiſt ſelbſt durch Paulum

Roͤm. 3, 4. es paſſivé gegeben, wann du gerichtet
wirſt/ ſo behalten wir billich Lutheri Uberſetzung,
und das ohne Verletzung des Gr. T. welcher ſo er
je activè muͤßte gegeben werden, doch endlich die⸗
ſen Verſtand von ſich gaͤbe: wann dich die Men⸗
ſchen richten, welches eben das iſt was Lutherus

ſagt.
(r) Gr. T. Ich bin in Ungerechtigkeit geboh⸗
ren. So gebens auch die Niederlaͤnder, und zwar
nicht ohne Urſach, dann David ſteigt auf in Et⸗
kanntnuß ſeines Suͤnden⸗Elends von den wuͤrck⸗
lichen zu den Erb⸗Suͤnden, und zwar in dieſen
wider von dem, was er durch die Geburt auf die
Welt gebracht, zu dem, was er in ſeiner er⸗
ſten Empfaͤngnuß an ſich ererbet. Dann haͤt⸗
te David von der Suͤnde, die allein bey ſeinen El⸗
tern, als ſie ihn zeugeten, ſich hervorgethan, ge⸗
redet, was wolte es thun GOtt zur Barmhertzig⸗
keit zu bewegen? Haͤtte die Mutter ihn nur in Suͤn⸗
den welche in ihr geweſen, und der Frucht nicht
mitgetheilet worden, empfangen, wie koͤnnte Da⸗
vid dann ſolches der Wahrheit, die im Verborge⸗
nen ligt, und der heimlichen Weißheit (die in den
innerſten Kraͤfften unſerer Seelen ſeyn ſoll,) be⸗

rauben, daß er daher muß die Reinigung des

Bluts Chriſti, die damahls durch die Beſpren⸗
gung des Opffer⸗Bluts mit Yſopen abgebildet
wurde, von Gott ſuchen, Vers 8. 9. Ja es iſt mit
denen Unwidergebohrnen nach SSES eige⸗
nem Zeugnuß ſo beſchaffen, daß die erſte Bildung
der Gedancken (jezer machſcheboth) nur boͤß

iſt immerdar von Jugend auf, Gen. S, ſ. gifftige

Wunttzel, gifftiger Stamm, gifftige Fruchte⸗

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—

Der §51. Pfalm.

3. Siehe, du haſt Luſt zur Wahrheit, die
im Verborgnen ligt, (?c) du laͤſſeſt mich wiſſen
die heimliche Weißheit. (u)
9. Entſuͤndige mieh mit Mſopen, (X) daß
ich rein werde, waſche mich, (y) daß ich
Schneeweiß werde. (2)
10. Laß mich hoͤren Freude und Wonne,
(aa) daß die Gebeine froͤlich werden, die du
Zerſchlagen haſt. (bb) v
11. Der⸗

() Gr. T. Erwaͤrmet. So daß auch die erſte
Materie, daraus ich gebildet worden, von dem
erſten Augenblick an meiner Empfaͤngnuß ſchon
mit der Suͤnde iſt befleckt geweſen, das erſte Bluts⸗
Troͤpfflein, darauß ich ein Menſch zu werden an⸗
gefangen, iſt mit der Suͤnde vergifftet geweſen.
Zwar Davids Eltern waren fromme Leuth, allein
das that nichts zur Sach, dann es bleibt dabey:
Was vom Fleiſch gebohren iſt, das iſt Fleiſch.
Dahero die Reinigung der Kindbetterinnen oder
Sechswoͤcherinnen, davon Luc. 2, 22. zu leſen,
eine Erinnerung dieſer natuͤrlichen Unreinigkeit

und heilſame Ordnung Gottes war, dero Abſicht

die Buß befoͤrdern ſollte.
(t) Oder in den Nieren; die ligen tieffer als
die andere Eingeweide, was darinnen verborgen
iſt, ligt wohl verſchloſen. Die Wahrheit nun,
die ſo tieff verborgen ligt, iſt nichts anders als die
aufrichtige Erkanntnuß des Menſchlichen Elends,
entgegen geſetzt der Luͤgen, wann der Menſch ſagt,
er habe keine Suͤnde, 1. Joh. 1, 8. dieſe Erkannt⸗
nuß ligt gar tieff verſchloſſen, daß der tauſendſte
Menſch nicht darzu gelanget. Gott wills aber
haben, und ſiehet ſeine Luſt daran.
(u) Gr. T. Die Weißheit die im Verſchloſſe⸗
nen, oder Verborgenen iſt, wollteſt du mir doch
zu erkennen geben. Dardurch iſt zu verſtehen die
Erkanntnuß der Gnade GOttes in Chriſto, daß,
und wie GOtt den armen Suͤnder durch Chriſtum
wolle zu Gnaden aufnehmen, iſt unſerer Vernunfft

„verborgen, daher es auch die Klugen dieſer Welt

nicht erkannt haben; aber GOtt laͤßts den Men⸗
ſchen wiſſen durch den H. Geiſt im Wort. 1. Cor.
2, 8. 10. vergl. Eph. 3, 10. 11. .V
(X) Hiemit wird geſehen auf die Reinigung der

365

Ausſaͤtzigen, wie ſolche Lev. 14, 1⸗9. angeord⸗
net iſt, da mußten drey Stengelen von Yſopen
mit Scharlacken und Roſinrother Wolle zuſam⸗
men an einen Stiel von Cedern⸗Holtz gebunden
werden zu einer Weyh⸗Quaſte. Mit deren
mußte in das Blut des Opffers eingedunckt und
derjenige beſprenget werden, der zu reinigen war.
Hierinnen lag nun ein groſſes Geheimnuß ver⸗
ſchloſſen, das aber den Glaubigen Alten Teſta⸗
ments nicht verborgen, ſonderlich dem David wohl
bekannt war, nemlich die Zurechnung des Ver⸗
dienſts Chriſti. Daher wuͤnſchte David ſeine Ent⸗
ſuͤndigung, das iſt, Befreyung von Suͤnden. Lu⸗
therus bemercket wohl: Abſolvire mich, und ſprich
mich loß, wie im Geſetz durch das Beſprengen
mit Yſopen bedeutet iſt. Das aber abſonderlich
des Yſops gedacht wird, davon ſchreibt Savano⸗
rolg gar fein: Yſop iſt ein niedrig, heiß und wohl⸗
riechend Kraut und ſchickt ſich wohl auf den Herrn
Chriſtum, der ſich ſelbſt erniedriget hat bis in den
Tod, und uns ſo bruͤnſtig geliebet, daß er auch
ſein Blut fuͤr uns vergoſſen, und mit ſuͤſſem Ge⸗
ruch ſeiner Gerechtigkeit und Guͤte die gantze Welt
erfuͤllet hat. Der ſeelige Arnd will lieber den
Glauben mit dem Yſop verglichen haben, wegen
beeder anziehenden Krafft.
(y) Siehe oben VersA4g.
(2) Gr. Text: Daß ich weiſſer werde als der
Schnee. Das iſt die Wuͤrckung von dem zuge⸗
rechneten Verdienſt Chriſti, ſiehe Eſa. 1, 16. 18.
So iſt der Menſch in Chriſto anzuſehen, ob er ſchon
in und an ſich viele Flecken hat, ja ſeine gantze
eigene Gerechtigkeit vor GOtt nicht anderſt iſt als
wie ein unflaͤtig Kleid. Eſa. 64,6. So fern er aber
in Chriſto, und Chriſti Verdienſt durch den Glau⸗
ben ſein eigen worden iſt, ſo fern iſt nichts verdam⸗
liches an ihme. Roͤm. 8, 1. es heißt von ſolcher
Seel: Du biſt allerdinge ſchoͤn meine Freundin,
und iſt kein Flecken an dir. Cant. 4,7.
(aa) Bedeutet hier ein erfreuendes Wort; und
das iſt das Evangelium, die Abſolution; die muß
alſo David dazumahl noch nicht empfangen haben
von Nathan, oder ob er ſie ſchon hatte, muß er
hier auf die innerliche Eindruckung und Verſieg⸗
lung in dem Hertzen dringen. .
3 ⅜ 3 (bb) Diß

366

(bb) Diß Zerſchlagen kam von dem Hammer
des Geſetzes, wann das ſeine Krafft erweiſet an ei⸗
nem Suͤnder, ſo iſts nicht anderſt, als wann ihm
alle Gebeine zerſchmettert waͤren. Jer. 23,29.
Kommt aber an des Geſee ſtatt das Evangelium,
ſo wird Leib und Seel erfreut, die Freude ſo in dem
ertzen uͤber deſſen Troſt entſteht, hat einen ſolchen
arcken und kraͤfftigen Einfluß in den Leib, daß auch
deſſen Glieder, Nerven und Gebeine es genieſſen.
(Cc) Iſt beſſer, als wann GOTT die Suͤn⸗
den ins Licht fuͤr ſein Angeſicht ſtellt, Pf. 90,8. die
Suͤnde, davon ſich GOTT nicht abwendetnimmt

er in Acht, und was er in Acht nimmt, ſtraffet er.
Peccatum, unde ſe Deus non avertit, advertit; ſi
advertit, animadvertit, Aug.

(dd) Siehe oben Vers 3. .Y
(ee) Nach der Rechtfertigung ſucht David nun⸗
mehr auch die Erneurung und Befeſtigung. Diß
Werck nennt er ein Schaffen; weil die Wieder⸗
aufrichtung des Bildes GOttes im Menſchen
nicht weniger Krafft erfordert als die erſte Schoͤpf⸗
fung: geht auch nicht ſo ſchnell damit zu, als vor⸗
mahls; ſondern nach und nach. Die Erneuerung
beſteht nicht in einem augenblicklichen Werck,
ſondern in einer immerwaͤhrenden Erhaltung und
Vermehrung der geiſtlichen Wuͤrckungen im Her⸗
tzen. Lutherus. Wann es aber heißt: In mir,
ſo verſtehet David nicht ſein eigenes Weſen, ſon⸗
dern etwas von demſelben unterſchiedenes, welches
weder ſein Leib noch ſeine Seele war: ſondern et⸗
was in derſelbigen.
(ff) Im Gr. T. wird eben das Wort Elohim
gebraucht, welches bey der Schoͤpffung gebraucht
worden, anzudeuten, daß an der Erneuerung eben
ſo wohl die drey Perſonen der Gottheit arbeiten
als an der erſten Schöpffung. Mit GOTT al⸗
lein hat es David in dieſem gantzen Pſalmen zu
thun, und ſiehet ihn an, theils als einen gerechten
GOTT, den er mit ſeinen Suͤnden beleidiget, und
allein an ihm geſuͤndiget habe, theils aber auch als
einen gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt, der ſich
uͤber die Suͤnden auch wieder verſoͤhnen laſſen, und
von dem die Wiedergeburth allein koͤnne und muͤſſe
gewuͤrckt wer/den.
(agg) David will die Reinigung am rechten Ort
angehoben haben, nemlich bey dem Hertzen, dann

Der 5§51. Pfalm.

11. Verbirg dein Antlitz von meinen Suͤn⸗
den, (cc) und tilge alle meine Miſſethat. (dd)
12. Schaffe in mir, (ec) GGtt (tf), ein
rein Hertz, (gSε) und gib mir einen neuen ge⸗
wiſſen Geiſt. (hh)
13. Ver⸗

darauß geht das Leben. Prov. 4,23. und zwar
ſeith dem Suͤnden⸗Fall nur Boͤſes. Gen. 6,5.
Matth. 15,/19. Soll dann die Reinigung wohl ge⸗
rathen, muß bey dieſer Quelle angefangen, der
Verſtand von Finſternuß und Unwiſſenheit, der
Wille von ſeiner Verkehrtheit, die Affecten und
Begierden von ihrer Unordnung zurecht gebracht
werden. Das gibt ein rein Hertz. Davon unſer
Lutherus ſehr ſchoͤn ſagt: Reines Hertz iſt die
Wahrheit, die GOTT lieb hat; und anderswo
zeigt er, daß zu ſolchem reinen Hertzen abſonder⸗
lich gehoͤre, daß man Goͤttliche Gnade erkenne.
Insgeſamt iſt dieſes reine Hertz nichts anders als
der neue Menſch oder der Geiſt, und alſo der An⸗
ſang des wiederum erneurenden Goͤttlichen Eben⸗
ildes.
(hh) Im Gr. T. ſtehet ein ſolches Wort, wel⸗
ches eines weitlaͤufftigen Begriffs und Verſtands
iſt. Es iſt diejennige Erklaͤrung nicht zu verwerf⸗
fen, welche unſers lieben Lutheri Dollmetſchung
am naͤchſten kommt, daß verſtanden werde ein ſol⸗
ches Gemuͤth, das der Goͤttlichen Gnade gewiß
und verſichert ſeye. Sonſten hat er es auch gegeben,
einen richtigen Geiſt, und erklaͤrets L. 1. Alt. Ein
krummer Geiſt iſt des Fleiſches und Adams Geiſt,
der in allen Dingen ſich in ſich ſelbſt bieget, und
das Seine ſucht: Der richtige Geiſt iſt der gute
Will, ſtrack zu GOtt gerichtet, allein GOtt ſu⸗
chend. So gibt er es auch einen willigen Geiſt,
welches ſich auch wohl ſchicket, Vergl. Pſ. 110,3.
Sonderlich aber heißt das Hebraͤiſche Wort eine
Sache, die wohl zugericht und bereitet, ſodann feſt
und beſtaͤndig gemacht worden iſt. Alſo begehret
David einen ſolchen Geiſt, den der heilige Geiſt
moͤge bereitet haben, wie er ihn verlangt, daß er
tuͤchtig moͤge ſeyn zu dem Goͤttlichen Gehorſam,

mit hin iſt nicht der heilige Geiſt ſelbſt zu verſtehen;

dann der erneuret wohl, kan aber nicht verneuert
werden; ſondern die geiſtliche Bewegungen ind dem
Immn⸗

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.

13.
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Der 51. Pfalm.

13. Verwirff mich nicht von deinem An⸗
geſicht, (ii) und nimm deinen heiligen Geiſt
nicht von mir. (Kk) .
II. 14. Troͤſte mich wider mit deiner Huͤlf⸗
fe, (1!) und der freudige Geiſt (mm) enthalte
mich. (nn)
15. Dann ich will die Ubertretter deine
Wege lehren, (oo) daß ſich die Suͤnder zu
dir bekehren. (pp)
16. Er⸗

Innwendigſten des Menſchen, dieſe wuͤnſchet Da⸗
vid, daß ſie erneuret werden moͤchten, zu einem
richtigen, wohlgegruͤndeten und der Gnade GOt⸗
tes geſicherten Zuſtand.
(i) Iſt die allergroͤſte Noth, dann da erzeigt
GOTT keine Gnade mehr/ Hoſ. 9, 15. ſegg. Das
erkennt zwar David verdient zu haben, bittets aber
in tieffſter Demuth ab. . .
(NK) Hier iſts dem David um die Beybehal⸗
tung des heiligen Geiſtes zu thun, wordurch er die
dritte Perſon der Gottheit verſteht. Er hatte auß
der betruͤbten Erfahrung gelernet, daß man den
heiligen Geiſt wieder verliehren koͤnne: Nun er
ihn aber in ſeiner Bekehrung von neuem bekom⸗
men, iſt er ſorgfaͤltig, dieſen edlen Schatz zu be⸗
wahren, und das iſt es, warum er den HERRN
bittet. Nicht aber um den Geiſt der Weiſſagung,
wie die Socinianer wollen, da doch der Zuſam⸗

menhang es außweiſet, daß David dazumahlen
nicht an die Amts⸗Gaben gedacht, ſondern es war
ihm um die Wiedererlangung der Gnade GOt⸗

tes insgemein und um die Gaben des heiligen Gei⸗
ſtes zu ſeiner Heiligung zu thun; den Glauben,Lie⸗
be, Hoffnung, ꝛc. wolt er nicht mehr verliehren,
als welches durch muthwillige Suͤnden leicht ge⸗
ſchehen kan. Sap. 1,1.5..
(11) Gr. T. Erſtatte mir die Freude deines
Heyls. Die iſt nichts anders als das Vergnuͤgen,

ſo auß der Verſicherung der Seeligkeit in IE U

entſteht. Lutherus hats in dem Kirchen⸗ Geſang

alſo gefaßt: Ach! laß mir wieder kommen her, den
Troſt deins Heyls, O GOTT mein HERR.

Wer JE SUM., das Heyl, in ſich hat, der hat
Troſts genug, dann es iſt in keinem andern Heyl.
Aetor. 4, 12. Durch ihn aber hat man Friede und

Freude. Roͤm. 5, 1, 2,

367

(run) Gr. T. Der freywillige Geiſt. Iſt die
willige und freudige Art, ſo der heilige Geiſt in ei⸗
nem bekehrten Menſchen wuͤrcket, alles mit Luſt
und Liebe zu thun und zu leyden, was GOtt will.
Die Siebenzig Dollmetſchen und Hieronymus
haben es ſaegeben Spiritus principa is, der Fuͤr⸗
ſten⸗Geiſt; iſt nicht unrechl dann wo eine ſol⸗
che willige Art einmahl im Hertzen iſt, da iſt ein
rechter Fuͤrſten⸗ und Helden⸗Muth, durch den
wir die Welt uͤberwinden, den Satan unter unſe⸗
re Fuͤſſe tretten, die Luͤſte des Fleiſches toͤdten, uns
der Truͤbſal ruͤhmen, den Raub unſerer Guͤter mit
Feeien ertragen, bruͤnſtig im Gebett, froͤlich in
offnung, gedultig in Verfolgungen, ſeelig im
Tod verbleiben, wie an den heiligen Maͤrty⸗
rern zu ſehen iſt.
(nn) Das Wort im Gr. T. heißt einem die
Hand bieten und aufhelffen, wann er ſincken und
fallen will. Dann es ſeynd zwey Haubt⸗Theil in
einem wiedergebohrnen Menſchen; Er iſt nicht
gantz Geiſt, das Fleiſch kan ihn weit herab brin⸗
gen; da muß der heilige Geiſt das beſte thun, und
unſerer Schwachheit aufhelffen, durch Erhaltung
und Staͤrckung eines Chriſtlichen Helden⸗Muths
in uns; wie es verheiſſen iſt. Roͤm. 8,26. Will
man ſagen, es werde hier geſehen auf die Laſt der
gedraͤuten Zuͤchtigungen, und David bitte, daß ei⸗
ne Freywilligkeit des Geiſtes ihn moͤchte unterſtu⸗
tzen, und ihm einen ſolchen Muth geben, daß er ſein
Creutz auf ſich nehme, und gedultig ertrage, ſo
mag ſolches endlich nicht ungereimt, aber doch
Diͤd⸗ einiges und eigentliches Abſehen nicht ge⸗
weſen ſeyn.
(o0) Diß verſpricht er dem OERRNR zu ſchul⸗
diger Danckbarkeit. Er ſahe wohl um und vor ſich
der Ubertretter viele, die, wie er gethan, wider die
Gebotte GOttes handelten und noch handlen wuͤr⸗
den, abſonderlich Hof⸗Leuth, die wolte er aber mit
ſeiner Lehr und Exempel unterweiſen die Wege
GOTTes, das iſt, die Manier und Weiſe GOt⸗
tes, die er mit ſeiner Kirch und Kindern pfieget zu
halten, inſonderheit wann ſie in ſchwere Suͤnden
verfallen ſeyn. Er ſagt: Er wolle ſie lehren, das
iſt unterweiſen, nemlich theils muͤndlich, theils
ſchrifftlich, mit ſeinen Liedern und Gedichten,
wozu vornemlich die Buß⸗Pfſalmen gehörch⸗
un

368

und dann abſonderlich auch durch ſein eigen Exem⸗
pel und auß der Erfahrung, die ihm genug derglei⸗
chen an die Hand gab. Was er nun hie verſpro⸗
chen, das hat er ſchon zum Theil gehalten. Pfal.

34,/12.
(pp) Geſchiehet vurch ab⸗und zukehren; durch
Verlaſſung der vorigen Suͤnden⸗Wege und Er⸗
greiffung und Betrettung des rechten Glaubens⸗
und Lebens⸗Wegs. Wann ein Bekehrter diß von
ſeinem Neben⸗Menſchen kan erhalten, ſo hat er ei⸗
ner Seele vom Tod geholffen. Jac. 5,20. Das
heißt GOTT die hoͤchſte Ehre angethan. Dieſe
Zurechtweiſung anderer beſihlet der liebe Heyland
dem Petro, Luc. 22,32. und der Apoſtel Paulus,
nachdem er von ſeinem Laͤſter⸗Weg zu Chriſto ge⸗
gihret⸗ Warden, nahm gleichfalls dieſe Pflicht wohl
in Acht.

(qq) Suͤnde heißt insgemein wegen ihres
Greuels und Abſcheulichkeit Blut, Ezech. 16, 6.
doch werden inſonderheit Blut⸗Schulden genen⸗
net, wann man ſein Hertz und Haͤnde mit Men⸗
ſchen⸗Blut befudelt; Nun hatte David nicht nur
einen Mord begangen an der Perſon Uriaͤ, ſon⸗
dern es mußten ſeinem Befehl ein Genuͤgen zuthun,
auch andere ihr Leben bey ſolcher Gelegenheit laſ⸗
ſen. Darum gedenckt er ſeiner Blut⸗Schulden
in der mehreren Zahl, und bittet GOTT, ihn da⸗
von zu erretten. Wolte man ſagen, er habe ja be⸗
reits Vergebung ſeiner Suͤnden gehabt. So iſts
erſtlich noch ungewiß, ob er damahls ſchon die Ab⸗
ſolution von Nathan empfangen, und wann auch
dieſes ſchon ſo waͤre, ſo hat er damit eine beſondere
Errettung verſtanden; nach einiger Meynung,
hat er der Schande vor dem Volck auch wollen ent⸗
bunden ſeyn;: und das ſeynd des ſeel. Lutheri Ge⸗
dancken. Nach anderer Erklaͤrung iſt es ihm nur
um die innerliche Niederlegung und Wegnehmung
der Gewiſſens⸗Vorwuͤrffe zu thun geweſen, als
welche ihm den Muth, andere zu lehren, beneh⸗
men koͤnnen, dergleichen dem Origeni wiederfah⸗
ren iſt. Kurtz, David waͤre gern mit dem Schweiß⸗
Ban des Gewiſſens verſchont geweſen, ſagt Men⸗
celius.
(rr) Gr. T. O GOTT, du GOTJTTmeines
Heyls. Iſt eine bewegliche Anſprach und zwar an

Oer 51. Pfalm.

16. Prrette mich von den Blutſchul⸗
den, (qq) GOtt, der du mein GOCund
Heyland biſt, (t1) daß meine Zunge deine
Gerechtigkeit ruͤhme. ()
17. HVBrr, thu meine Lippen auf (tt) daß
mein Mund deinen Ruhm verkuͤndige.
18. Dann (au) du haſt nicht Luſt zum
Opffer, (XX) ich wolte dir es ſonſt wohl ge⸗
ben, und Brand⸗Opffer (yy) gefallen dir

nicht.
19. Die
den Meſiam gerichtet, auſſer welchem kein Heyl zu
finden iſt. Act. 4, 12.
(88) Hier iſt nicht die Rede von der weſentli⸗
chen Gerechtigkeit GOttes, nach welcher GOtt
richtet und ſtraffet, dann die hat David durch den
gantzen Pſalmen ab⸗hingegen Gnade auß⸗gebet⸗
ten; ſondern die Evangeliſche oder Glaubens⸗Ge⸗
rechtigkeit wird hier gemeynet, die iſt hoͤher und
troͤſtlicher als jene; dann die Barmhertzigkeit ruͤh⸗
met ſich wider das Gerichte. Jac. 2,13. Daruͤ⸗
ber kan die Zunge eines bekehrten Hertzens ſich
freylich hoͤren laſſen und ſagen: Wo iſt ſolch ein
GOTT, wie du GOtt biſt? der die Suͤnde ver⸗
gibt ꝛc. Mich. 7,18.
(tt) Was David ſeinem GOTT zu Danck

fuͤr ſeine Gnade verſprochen, nemlich ſeine Gerech⸗

tigkeit zu ruͤhmen, das getraut er ſich nicht ohne
GOttes Huͤlffe außzufuͤhren. Er ſieht zuvor des
Teufels, Welt und Fleiſches Hindernuſſen, gegen
dieſe rufft er den Grund⸗HErrn zu Huͤlffe, daß die⸗
ſer ihn geſchickt machen wolle, aller Hindernuſſen
ohngeachtet, ſeinen Vorſatz in das Werck zu rich⸗
ten; nehmlich GOttes Ruhm zu verkuͤndigen.
(uu) Hiemit erklaͤrt ſich David, waͤrum er
nicht anders koͤnne und wiſſe zu thun, als den Nah⸗
men GOttes zu verkuͤndigen. —
(Xx) Wie der Pſ. 40,7. ja der gantze fuͤnfftzigſte

Pſalm es außweiſet. Wann alſo David ſchon

dem OERRNR fuͤr ſolche theure Gnade der Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden haͤtte wollen Opffer bringen,
ſo wußte er, daß ſolche an ſich ſelbſten dem HErrn
nicht gefallen koͤnnten, auch nicht immer waͤhren
ſolten. Dahero er auf was anders dachte, womit
dem OERRN Krafft ſeines Worts weit beſſer ge⸗
dienet ward, Dasß

ind e
ind 5
nicht
20,

Gnad
leoin,

21.
die O
Opffen
V)

Er N
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elerne

Blutſchtl⸗
Ound
inge deine

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Pekz

wohl

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fallen dir

19. Die
ennHeyliu.

r eſettl„
ſchet GOtt
durch den
Laußgele⸗
gbend/Ge⸗

hoͤher

tens

ſdſolchen
Uhren

.Dmt
zrre⸗

Und

ich

igkeittül.⸗.
. Deri⸗

Koͤnigliche

Der 51. Pfalm.

19. Die Opffer, die GTT gefallen, (22)

ſind ein geaͤngſter Geiſt, (aaa) ein geaͤngſtes

und zerſchlagen Hertz (bbb) wirſt du GGtt
nicht verachten.

20. Thue wohl an Zion (ccc) nach deiner

Gnade, (ddd) baue die Mauren zu Jeruſa⸗
lem. (eee)
21. Dann (fff) werden dir gefallen (gge)
die Opffer der Gerechtigkeit, die Brand⸗
Opffer un d gantze Opffer/ (hhh) dann ( ii
wir
(vVy) Das waren ſonſten die vornehmſte Opf⸗
ſer,doch dem erleuchteten David nicht genugſam,
ſeine Danckbarkeit abzuſtatten, als der bereits
gelernet hatte, wie weit auch an denenſelben der
VErr Gefallen hatte, oder nicht.
(2) Gr. T. Die Opffer GOttes; Das iſt,
die GOtt Veee und alſo ihm gefaͤllig ſeyn.
(aaa) Der Geiſt muß alſo GOTX geopffert
werden; Das iſt, die Seele in allen ihren Kraͤff⸗
ten. Doch auch den Leib nicht außgeſchloſſen, wie
Rom. 12,1. da von dem Leib die Redeiſt, die See⸗
le auch nicht ſoll dahinten bleiben. Dieſer Geiſt
muß aber geaͤngſtigt ſeyn, oder nach dem Gr. T
zerbrochen, das iſt, von ſeiner vorigen Haͤrtigkeit
und Widerſpenſtigkeit vermittelſt des Hammers
des Goͤttlichen Geſetzes zur Empfindlichkeit und
Buſſe gebracht ſeyn.
(bbb) Die gleichen Wort nicht zuwiderhollen
koͤnnen durch das Hertz die Ubungen und Bewe⸗
gungen der Seelen in den Begierden, Neigungen

und Gedancken verſtanden werden; auch dieſe muͤſ⸗

ſen geaͤngſtiget und zerſchlagen herauß kommen;
ſo daß ſich an und in denſelbigen nicht nur der eige⸗
ne Nothſtand, ſondern auch der Jammer⸗Stand
des vor uns geaͤngſtigten und zerſchlagenen Hey⸗
lands abbilde, und alſo herauß komme ein Hertz
mit Reu und Leyd gekraͤnckt, mit Chriſti theurem
Blut beſprengt, voll Glaubens und guten Fuͤrſatz,
da pil Gott nicht verachten, ſondern gnaͤdig auf⸗
nehmen.
(Ccc) Hierdurch verſtehen einige nicht nur das
auß, ſondern auch den damahligen
Staat und Kirche der Juden zu Davids Zeiten,
als ob der Prophet deſſentwegen beſorgt geweſen

369
waͤre, es moͤchte Gott ſeiner Suͤnden ſie entgelten
laſſen; dar wider er dann hier bitte, und den Herrn
erſuche, ſie in geiſt⸗ und leiblichem Seegen fur
ihm ſtehen zu laſſen. Es halten aber andere bil⸗
lich darfuͤr, daß David in dieſem ſeinem Gebett
weiter hinauß und zwar nicht nur auf die Wider⸗
bringung aus der Babyloniſchen Gefaͤngnuß, ſon⸗
dern vielmehr auf die Anrichtung des geiſtlichen
Zions, und des himmliſchen Jeruſalems, das iſt,
der Chriſtlichen Kirchen auf Erden geſehen habet
Indem er nicht unbillig beſorget geweſen, Got:
moͤchte um ſeiner begangenen Suͤnden willen die
verheiſſene Gnade zuruck ziehen. Nun aber bittet
er um Foͤrderung dieſes Sions, daß GOtt nicht
nur allein dem leiblichen Sion und Jeruſalem alle
Wohlfahrt verſchaffen, und Maͤnner erwecken
wolle, die ſich darum mit Ernſt annehmen moͤch⸗
ten, ſondern er wolle auch zu ſeiner Zeit das Reich
Chriſti in ihr offenbahren, und alſo außfuͤhren,
was er ihm auch von fernen und zukuͤnfftigen Din⸗
gen geredet hatte, 2. Sam. 7, 19.
(ddd) Das iſt nach der Haußhaltung der Gna⸗
de, der gantzen Ordnung des Heyls in Chriſto, wie
ſie in dem Rath GOTTesvon Ewigkeit abgefaßt,
und durch die Propheten verkuͤndiget und geoffen⸗
bahret worden. Wird entgegen geſetzt dem Zorn,
und bittet alſo David, Gott wolle doch uͤber ihn
und ſein Volck ſeinen Zorn nicht ſo außſchuͤtten,
als ob er an ihnen einen Eckel haͤtte, und ſie gaͤntz⸗
lich verwuͤrffe. Er will nicht nur vor ſich Gnade
ſondern auch vor ſeine Unterthanen, als welche
Gott ſeiner begangenen Suͤnde auch koͤnnte ent⸗
gelten laſſen. .
(ece) Jeruſalem war ſchon gebauet und mit
Mauren verſehen, muß alſo hier ein anders, als
das leibliche Jeruſalem verſtanden werden, nem⸗
lich die Ehriſtliche Kirche, die Stadt die einen
Grund hat, der unbeweglich iſt, welcher Bau⸗
meiſter und Schoͤpffer GOtt iſt. Heb. 11, 10. Von
ihrer koſtbaren Erbauung iſt zu leſen, Eſg. 54, 11.
12. ſegq. 60, 17. 18.
Ett) Oder alsdann, wann nemlich der OErr
an Zion wuͤrde wohl gethan und Jeruſalems Mau⸗
Eeuevener haben; nemlich zu den Zeiten des N.
eſtaments.
(S88) Anderſt als Vers 18. da der Prophet
Aga er⸗

370
erkannt, daß an den Levitiſchen Opffern GOtt
nicht ſo bloßhin noch zu allen Zeiten wuͤrde ſein
Gefallen haben; muͤſſen alſo hier gantz andere Opf⸗
fer verſtanden werden.
(hhh) Weil allem Anſehen nach dieſe Worte
nicht von den Levitiſchen Opffern zu verſtehen ſeyn,
als welche in dem neu⸗erbauten Zion und geiſtli⸗
chen Jeruſalem nicht mehr ſeyn ſollten, ſo iſt die
Frag) was dann durch die Opffer der Gerechtig⸗
keit, Brand⸗Opffer und gantze Opffer gemeynet
werde? Der ſeel. Lutherus haͤlt. darfuͤr, es ſeyen
die Danck⸗Opffer der Glaubigen. Die Wein⸗
mariſche Bibel haͤlts fuͤr den Glauben, neuen Ge⸗
horſam und Lobe GOttes. Weil aber dieſe Din⸗
ge auch ins alte Teſtament gehoͤrten, das Zeit⸗
Wöͤrtlein alsdann hingegen auf die Zeiten des N.
T. hinauß weiſet, ſo erklaͤrens andere lieber von
dem Verſohn⸗Opffer Chriſti, der mit einem Opffer
alle Levitiſche Opffer vollendet und erfuͤllet hat;
diß Opffer iſt das rechte Opffer der Gerechtigkeit,
dann dardurch hat Chriſtus der Gerechte die Ge⸗
rechtigkeit Gottes befriediget, und die Gerechtig⸗
keit uns erworben. Das iſt das rechte Brand⸗
Opffer, darinn Chriſtus ſeine bruͤnſtige Liebe und
Begierdezu unſerm Heyl geoffenbahret, das iſt das
gantze Opffer, womit unſer ewiger Hoherprieſter

Der 51. Pfalm.

wird man Farren (kkk) auf deinem Altar
(Ul) opffern. O
er

alles erfuͤllet und vollendet hat. vergl. Pſal. 40,7⸗
10. Hebr. 10, 1214.
(ii) Hier wird das Zeit⸗Woͤrtlein nochmahls
gebraucht und damit dieſe folgende Opffer von dem
erſtgedachten Verſoͤhn⸗Opffer Chriſti unterſchieden;

als wolte David ſagen: Wann einmahl das Ver⸗

ſoͤhn⸗Opffer abgeſtattet iſt, alsdann werden die
Glaubige dir ihre Opffer hinwiedrum bringen.
(kkk) Oder Kaͤlber; das ſeynd die Farren der
Lippen, davon Hoſeas redet Cap. 14, 3. und dar⸗
zu Paulus alle Glaubige ermahnet. Heb. 13,15.
Es iſt die Bekanntnuß der Evangeliſchen Wahr⸗
heit, Abſtattung des Gottesdienſts, Gebett, Fuͤr⸗
bitt und Danckſagung, Aufopfferung ſein ſelbſt,
neuer Gehorſam ꝛe.
(II) Es heißt nicht nur bloßhin auf den Altar,
damit man nicht einen irdiſchen und gemeinen Al⸗
tar verſtehe, ſondern deinen Altar. Der Altar
GOttes aber iſt Chriſtus, wie Paulus zeuget
Heb. 13, 10. auf dem ſollen die Chriſten ihr Opffer
abſtatten, das iſt, mit glaubiger Beziehung auf
ihne und ſein vollguͤltiges Verdienſt.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. 2. Vermahnung. Hier wird dir,
liebe Seele! an David vor die Augen geſtellt ein
genauer Buß⸗Spiegel, darinnen die Art der
wahren Buß nach ihren Stuͤcken zu ſehen iſt. Be⸗
trachte ihn ja wohl, und richte dich darnach in dei⸗
ner Buß. Es iſt eine ſchlimme Sache, daß un⸗
ſere Chriſten immer nur mit der elatn in der
Schrifft ihren Suͤnden⸗Faͤllen ſich behelffen wol⸗
len, warum geben ſie nicht lieber auf ihr uͤbriges
Gutes, ſonderlich ihr Wiederaufſtehen Achtung?
Auguſtinus hat ſchon zu ſeiner Zeit gegen ſolche
verkehrte Nachfolger der gefallenen Heiligen geey⸗
fert, wann ſie ſich aus dergleichen Exempeln Frey⸗
heit und Schutz zu ſuͤndigen ſuchen. Caſus majo-
rum ſit tremor minorum, ſagt er: Der groſſen
Heiligen ihr Fall ſoll die kleine Heiligen zittern und
alſo fuͤrſichtig machen. Sie ſtehen da nicht als

Exempel zu fallen, ſondern, wo man gefallen iſt,
aufzuſtehen. So folge dann, O Seele, dem
David in der Buſſe nach und nicht im Boͤſen, ſonſt
liebſt du an David, was er doch an ſich ſelbſten ge⸗
haſſet hat und verabſcheuet. Biſt du gefallen, ſo
lerne aus dieſem Pſalmen mit ihm auferſtehen; Laß
dir darauß die Groͤſſe deiner Wunden entdecken,
verzweiffle aber nicht an der Majeſtaͤt des Artzts.
Schickt dir Gott ſchon nicht mehr unmittelbah⸗
rer Weiſe einen Nathan zu, dich deiner Suͤnde

zu uͤberzeugen und dich zur Buſſe zu erwecken, ſo

iſt dir doch, wie Auguſtinus wohl erinnert, ein
Koͤniglicher Prophet an David zugeſandt, den hoͤ⸗
re ſchreyen, ach ſchrey zugleich; hoͤr ihn ſeufftzen,
und ſeufftze mit; hoͤr ihn weinen, und weine mit;
hoͤr und ſiehe ihn geaͤndert, und aͤndere dich mit
ihm

. D

techt un
v. 3.
Haupt⸗
du, Oe
und bey:
Da laue
Gutte, di,
bherlohren
Mnn du
deinen S
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Regfirt
ettigten
aee
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Glaulbenr
Bedite
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Stäru
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chen ſten

ü. ſ.
er Pot
, ſeine

ſchonkein

uun
luned

ſrane
iftade

tiſi
ſerben
den holten
ttid
lchindi
Eihere
Pird

Der § 1. Pfalm. 271
ihm. Das heißt den Dapidiſchen Buß⸗Spiegel hon deiner erſten Empfaͤngnuß an, fuͤr ein ſchoͤnes
nem Ater recht und mit Nutzen gebraucht. Fruͤchtlein ſeyeſt das wird dich erſt recht deemuͤthig
Hv. 3. 4. Lehr und Vermahnung. Das machen vor deinem Gott, du wirſts alsdann nicht
Der Haupt⸗ Werck muß bey deiner Buſſe ſeyn, daß nur im Hertzen erkennen „ſondern auch mit dem
Pelν, du, O Seele! dich im Glauben zu Gott wendeſt, Munde bekennen, und dich vor Gott und Men⸗
riS und bey demſelben Gnade durch Chriſtum ſucheſt. ſchen ſchuldig geben, alles verdient zu haben, was
Da baue ja nicht auf was anders, als GOttes dir der heilige und gerechte Gott fuͤr Straffen auf⸗

nnhnilt Butte die muß dich darzu bringen, ſonſt biſt du erlegen thaͤte. o wird er Recht behalten in ſei⸗
rnel verlohren. Du kanſt aber derſelben genieſſen, nen Worten und rein bleiben „obgleich dein Hertz
M wann du die Augen deines Glaubens auf Chriſtum und alle Welt ſich wolt an ſeinen Gerichten ſtoſ⸗
hldas 4 deinen Suͤnden⸗Tilger wirffeſt. Haͤtteſt du dich ſen. Die Summ wird herauß kommen: HErr
wecden Ne bey deinem Gott gleich noch ſo tieff ins Schulden⸗ allmaͤchtiger Gott, gerecht und wahrhafftig ſind
htingen. Regiſter hinein geſtecket, ſo iſt doch Gottes Barm⸗ deine Wege! du HErr biſt gerecht, wir aber muͤſ⸗
Fortender hertzigkeit und das Verdienſt deines Heylands ſo ſen uns ſchaͤmen. Ap. 15, 3. Dan. 9,7. Zwar
z. Ind da. unendlich groß und reich, daß du mit Cain nicht kommt es dem alten Adam ſauer an, und koſtet viel
Helſ. gedencken oder ſorgen doͤrffft, es werd von deinen Muͤh, ſeine Sunden ſowohl nach ihrer Groͤſſe und
Cen Wi Suͤnden uͤberwunden, wohl aber ſollen dieſe von Umbegriffzu erkennen, als auch ihre Abſcheulich⸗
Gebett/Fu⸗ jenem weit uͤberwunden werden, dann wo die keit vor GOtt recht ſteiff anzuſehen. Allein, iſt es
ſen euf. Suͤnd iſt maͤchtig worden, da iſt die Gnade Got⸗ dann nicht beſſer, wann der Menſch ſie noch in
tes noch maͤchtiger. Erkenne nur den Greuel dei⸗ der Zeit erkennet und verabſchent, hernach aber
den Aütu, ner Suͤnden recht, und gib dich deinem Jeſn im guch von GOtt Vergebung erlangt, als wann er
enemna⸗ Glauben hin in ſeine Waſch⸗ und Reinigung. ſie uͤberſteht, vor gering haͤlt und vergißt; hingegen
Der Mar Bediene dich der von ihm geordneten Mittel des aber GOtt dieſelbe ins Licht vor ſein Angeſicht ſtel⸗
zilns eet Worts und Sacramenten in behoͤriger Ordnung, let, und dem Suͤnder erſt in der unſeeligen Ewig⸗
,N ſo wirſt du ſeines Bluts zu deinem Heyl zu genieſ⸗ keit zu ſeiner immerwaͤhrenden Verzweifflung von
ſtung af ſen haben. Diß Blut der edle Safft, hat ſolche ſeinem Gewiſſen, deſſen Wurm nicht ſtirbet, wer⸗
Staͤrck und Krafft, daß auch ein Troͤpfflein kleine den vorgehalten werden. Die vornehmſte Hinder⸗
die gantze Welt kan reine, ja gar auß Teufels Ra⸗ nuß, die einer ſolchen heylſamen Erkanntnuß im
chen frey, loß und ledig machen. Weg ſteht, und mithin nothwendiger Weiſe muß
v. F. 6. 7. Lehr. Wohl recht ſagt der Kir⸗ weggeſchaffet werden, iſt der Hochmuth, dann
ſgrſtlenin, chen⸗Vatter Hieronymus: Der Anfang des Heyls dieſer macht, daß man die Augen von allem, was
Sele/ . iſt, ſeine Suͤnden erkennen und beklagen. Iſts mißfaͤllig iſt, gleich abwendet. So muß auch der
Been ſent ſchon kein Urſach des Heyls, iſt es doch die Ord⸗ Menſch ſeine Suͤnden nicht begehren zu bemaͤn⸗
ſebſeng“ nung, darein ſich der Suͤnder ſchicken muß. So teln, zu entſchuldigen, oder ſonſten gering zu ma⸗
geflen, lange du dein Elend nicht erkenneſt, liebe Seele! chen, dann das zeigte einen ſchlechten Vorſatz an,
ſen is ſo lang wirſt du dich auch wenig um deines Gottes ſelbige zu haſſen, ja das hieſſe gar mit GOtt rech⸗
atneten, Gnade bekuͤmnern, und alſo deren langſam theil⸗ ten oder ihn betruͤgen wollen. Wir doͤrffen gar
dei Ni hafftig werden. De eben damit zeigſt du an, daß nicht ſorgen, wie wir etwas erfinden moͤgen, die
nnitedid⸗ du im Sinn habeſt, Lebenslang in den Suͤnden Abſcheulichkeit unſerer Suͤnden geringer zu ma⸗
eiter Sum zu verbleiben, und endlich gar in deiner Miſſethat chen. Gott weißt alles, was zu unſerer Entſchul⸗
mtectn/7 zu ſterben. Du muſt aber nicht nur das vor Suͤn⸗ digung dienen kan, viel beſſer als wir ſelber, und
tinat, een den halten, was du im aͤuſſerlichen haſt wieder will uns nicht vor groͤſſere Suͤnder halten, als wir
e,den i⸗ Gott und deinen Naͤchſten verſchuldet, ſondern in der That ſind. Seine Barmhertzigkeit rechtet
en euften auch in dich hinein gehen, und deine durch die Erb⸗ beſſer vor uns, als der beſte Vorſprech. Nur muſt
eite t Sunde verdorbene Natur zu Hertzen nehmen, die du, O Menſch! dich huͤten, daß ſich keine Eigen⸗
te dichnit wird dir zeigen, was du von Mutter⸗Leibe, ja liebe dey dir einſchleiche, und dich verblende, vil⸗

hn Aaga 2 mehr

372
mehr muſt du deine Augen aufthun, und recht wiſ⸗
ſen, wie ſuͤndlich du ſeyeſt, damit du deine Buß
nach der Groͤſſe deiner Suͤnden einrichten und bey⸗
de recht miteinander vergleichen moͤgeſt.
Ibid. Vermahnung und Waͤrnung. Kanſt
du, O Seele! jemahl an die Urſachen gedencken,

die dich bewegen ſollen, fromm zu leben, und ſoll⸗

teſt doch nicht begreiffen die Groͤſſe deiner Suͤn⸗
den, deine Blindheit und Undanckbarkeit? Was
fordert Gott von dir, als daß du ihn lieben ſolleſt
von gantzem Hertzen und von gantzer Seele und
von gantzem Gemuͤth? Und zwar fordert ſolches
derjenige Gott, der dich erſchaffen, der dich erhal⸗
ten, der dich mit dem Blut ſeines eigenen Sohns
erkaufft, der Hoͤlle aus dem Rachen heraus geriſ⸗
ſen, und den Himmel wieder aufgeſchloſſen hat, iſt
dann dieſer nicht aller deiner Liebe werth? Nun
wider dieſe Liebe handelſt du allemahl, ſo offt du
wider Gott ſuͤndigeſt. Wie viel Beweg⸗Urſachen
Gott zu foͤrchten und zu lieben tritteſt du auf ein⸗
mahl mit Fuͤſſen? So gehe dann in dich, meine
Seele, uͤberzeuge dich ſelber vor Gott, und ſetze
dich in eine heilige Scham. Glaubeſt und weiſ⸗
ſeſt du auch recht/ was fur traurige Folgen die Suͤn⸗
de nach ſich ziehet, und wie der Sold aller Wer⸗
cke der Finſternuß iſt ver andere Tod, und der
Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet, ſo
kans nicht anderſt ſeyn, du muſt die Suͤnden, die
du ſchon begangen haſt, auf das hoͤchſte verabſcheu⸗
en, hingegen aber dich gegen die, ſo du ins kuͤnff⸗
tige begehen moͤchteſt, waſnen, und mit allem Ernſt
vorſehen. Zweiffleſt du nur einen Augenblick an
dieſer Wahrheit, ſo machſt du Gott zum Lugner,
und verwirffſt das, was dich ſowohl ſeine Natur,
als auch das geoffenbahrete Wort lehret. Seye
aber doch nicht ſicher, und betruͤge dich nicht ſelbſt.
Dein Gott hat einmahl geſchwehren, daß ein un⸗
bußfertiger Suͤnder nicht zu ihm in den Himmel
kommen ſolle: Kanſt du dann dich entſchlieſſen von
ihm geſchieden und der ewigen Herrlichkeit beraubt
zu ſeyn? So thue dann allen Fleiß, daß du die⸗
ſem unſeeligen Zuſtand entfliehen, hingegen aber
an derjenigen Gnad Theil haben moͤgeſt, die Gott
allen bußfertigen Suͤndern verheiſſen hat. Laß es
aber bey einem mahl nicht bewenden, daß du etwa
nur zu gewiſſen Zeiten und Tagen, wann du Z. E.

Der 51. Pſalm.
zur Beicht oder zum Abendmahl geheſt, wilt dich

auf eine leichtſinnige Art pruͤffen, hernach aber,
wann dieſe aͤuſſerliche Andacht voruͤber, wieder ver⸗
geſſen, wie du geſtalt wareſt; dann wie leicht iſt
es geſchehen, daß du wieder in die vorige oder noch
aͤrgere Suͤnden falleſt. Stelle dir vielmehr mit
dem bußfertigen David deine Suͤnden immer fuͤr,
druͤcke dir den elenden und gefaͤhrlichen Zuſtand,
worinnen deine Seele ſo lange Zeit geweſen, tieff
in dein Hertz hinein, erneure alle Tag den Vorſatz
dich zu beſern, gebrauche ohne Unterlaß die hiezu
noͤthige Vorſichtigkeit, ſtelle dir die Suͤnde ſamt
ders Folgen in deinem Gemuͤth jg nicht gering,
ſondern ſo groß vor, als du immer kanſt, laß einen
ernſtlichen und unaußloͤſchlichen Haß dawider er⸗
wecket werden, ſeye nicht ſicher, ſondern ſetze dich
immer in eine heilige Forcht, und ſtreite von allen
Kraͤfften, wann du anderſt wuͤnſcheſt, daß dieſer
deinem GOTDT ſo verdrießliche Gaſt aus deinem
Hertzen verbannet werde, und du ſo wohl die Gna⸗
de einer heylſamen Buß, als auch vollkommene
Vergebung erlangen willſt.
v. 8. Lehr. Der Menſch iſt in ſeinem Ver⸗
ſtand von Natur ſo blind, daß er ſein eigen Elend
nicht leicht erkennet. Die Natur ſchmeichelt ihr
immer ſelber, wie die Schlange ehemahls der Eva
geſchmeichelt, daher liebt der Menſch ſich ſelber,
ehrt ſich ſelber, haͤlt ſich ſelbſt fuͤr fromm und ge⸗
recht und immer beſſer als andere Leuthe: ſo lang
es nun noch alſo um den Menſchen ſteht, iſt die
Erkanntnuß der Wahrheit noch nicht in ihm, ſie

lieget noch in ihme allzutieff verborgen; wann er

aber das Licht des Wortes und der Erfahrung recht
gebrauchet⸗ da wird die Wahrheit aus dem Ver⸗
orgenen herfuͤr gebracht, die darinn beſtehet, wir
ſeyen allzumahl Suͤnder/ und manglen des Ruhms,
den wir an Gott haben ſollen.
gefaͤllt dem groſſen GOtt ſo wohl, daß er hernach
ſeine Gnade ihme deſto troͤſtlicher zu erkennen gibt,
die er um Chriſti willen bey ihm finden ſolle, wel⸗

ches eben die heimliche Weißheit iſt, die Gott den

David wiſſen laſen. Beederley Erkanntnuß aber,
ſo wohlen des Sunden⸗als des Gnaden⸗Stands,
muß nicht nur im Wiſſen oder Betrachten beſte⸗
hen, ſondern wie Lutherus recht erinnert, ſie muß
uns gantz wirckſam und einpfindlich werden, darat
8

Dieſe Erkanntnuß

du dann
Unterlas
haſt 1 d.
Verſtang
detben,
Weiſung

Verſogen

ur Erte
h. 9,

ſiſdigun

hetglich

tſ der
iß Alte
ſicht
ſoch eyf

ieldenn
JES

Alhoffe
en

deines
ftde

fit de

rinonie

t, wilt ich
ernach eber,
wiederer⸗

wie leicht ſtt

geodernoch

ſelneht nſi
itiner füt,

en Zuſtand,

eweſen, ſef

den Vorſaß

die hiemn
eg 4
ſcht gering
ſtylaßeinen

dewwder et⸗
ern ſchenich
ie wonelen
Nls deſer
fans deinem
ohldie Ge⸗
vollkonnnene

ſenen Ve⸗
igen Nn

lcel ih
lhledero

ſchſelbet
4
the: ſ lag

ert, it Re
ſn ſe

: Wenn

jeingtegt
sden Ver⸗
heſthet,

e l

Ettauttrmug

ergeth

Der 5 1. Pſalm.
du dann, O liebe Seele! auch deines Orts ohn

Unterlaß zu arbeiten und deinen GOTT zu bitten
haſt, daß er dir geben wolle erleuchtete Augen des
Verſtaͤndnuͤſſes, dich in deinem ſuͤndlichen Ver⸗
derben, ihn aber in ſeinen ſo reichen Gnaden⸗Er⸗
weiſungen heilſamlich zu erkennen, das er dir nicht
verſagen wird, weil er ja ernſtlich will, daß wir
zur Erkanntnuß der Wahrheit kommen ſollen.
v. 9. Vermahnung. Hat David die Ent⸗
ſuͤndigung und Reinigung von ſeinen Suͤnden ſo
hertzlich verlanget, da er Jeſum nur in den Bil⸗
dern der leiblichen Beſorengung und Waſchung
im Alten Teſtament erblicket: warum ſolteſt du
nicht, O Seele! dich nach deiner Entſuͤndigung
noch eyferiger ſehnen, da dir im Neuen Teſtament
viel deutlicher geoffenbahret iſt, was du von deinem

JESi und der Krafft ſeines blutigen Verdienſts

zu hoffen haſt. Ach! ſo laſſe dich dann deinen geiſt⸗
lichen Suͤnden⸗Ausſatz dahin treiben, bey ihme
deine Reinigung zu ſuchen. Du doͤrffſt dir es ja
mit den Juden nicht ſo ſauer werden laſſen, noch
mit dem Pabſtthum an leeren und vergeblichen Ce⸗
remonien behangen bleiben, ſondern getade zuge⸗
hen, und den Brunnen des Heyls ſelbſt ſuchen,
nemlich deinen IE SUM, deſſen Blut du in
dem Heil. Abendmahl warhafftig und gegenwaͤrtig
genieſſen kanſt, welches dich von Suͤnden rein
machen wird, wo du nur hinzugeheſt mit wahrhaff⸗
tigem Hertzen und voͤlligem Glauben.
v. 10. Lehr. Wilt du, mein Hertz! wiſſen,
was gnaͤdige Vergebung der Suͤnden ſey, ſo hoͤre

hier David reden; Er haͤlts fuͤr ſeine Seelen⸗Freud

und Wonne, fuͤr ein ſolch kraͤfftiges Wort, das
alle Angſt und Kuͤmmernuß der Seelen ſtillen,
hingegen ſie mit lauter Troſt und Freud erfuͤllen
kan. Das iſt, ſagt Lutherus, die Haupt⸗Sum̃,
wann du in Traurigkeit ſteckeſt oder empfindeſt den
Goͤttlichen Zorn, ſo ſolt du keine andere Artzney
ſuchen, noch andern Troſt zulaſſen, als das Wort
von Vergebung der Suͤnden. Kanſt du das durch
deinen Lehrer hoͤren, oder es faͤllt dir aus Erin⸗
nerung des Heil. Geiſtes durch das zuvor gehoͤrte
Wort ein, ſo dancke Gott darfuͤr, und maſſe dichs
im Glauben an, ſo haſt du, was die Worte ſagen
und wie ſie lauten, nemlich einen gnaͤdigen Gott,
und von demſelben alle Seeligkeit.

373

v. 12. 13. 14. Lehr und Troſt. Es iſt nicht
genug, andaͤchtiger Leſer! daß du einmahl Gna⸗
de und Reinigung von Suͤnden erlanget habeſt,
du muſt auch durch GOttes Krafft darinnen blei⸗
ben, und weil dieſes nicht in deinen Kraͤfften ſte⸗
het, dem frommen David oͤffters nachſprechen:
Schaffe in mir Gott einꝛc. Dencke nicht, daß es
am aͤuſſerlichen guten Bezengen genug ſeye; O
nein! das Hertz muß geaͤndert werden durch eine
neue Schoͤpffung, wir muͤſſen neue Creaturen wer⸗
den, Epheſ. 2, 10. auch iſts mit der leeren Einbil⸗
dung nicht ausgerichtet, ſondern es gehoͤret eine
Vergewiſſerung darzu, wohl anfangen, gute Ge⸗
dancken haben, einen Vorſatz faſſen, macht die
Sach wiederum nicht aus, ſondern es gehoͤrt Be⸗
ſtaͤndigkeit darzu. Dann ob jemand gleich kaͤmpf⸗
ſet, ſo wird er doch nicht gekroͤnet, er kaͤmpffe
dann recht. Nun ſteht es nicht in unſern Kraͤfften,
ſondern durch GOttes Macht werden wir bewah⸗
ret zur Seeligkeit. 1. Petr. 1, 5. Darum muͤſſen
wir zu Gott ſeuffzen, daß er ſelber zufoͤrderſt ein
reines Hertz geben, einen guten Grund legen, und
von innen auß uns euriren wolle, dann wo dieſes
geſchehen, ſo wird es mit dem uͤbrigen allem deſto
eſſer und leichter gehen: Wann die Quelle nim⸗
mer bitter iſt, ſo wird auch das uͤbrige Waſſer ſuß
ſeyn, und wann die Wurtzel nimmer gifftig iſt, ſo
wird auch die Frucht aut und geſund ſeyn, da wirds
dann keine Kunſt weiter brauchen, Guts zu thun,
ſondern das Gute wird von ſich ſelbſt kommen, und
wird ein ſolcher Menſch, wann er einmahl Gnad
und Vergebung ſeiner Suͤnden in Chriſto erlanget
hat, alles gottloſe Weſen als den aͤrgſten Greuel
von ſelbſten verabſcheuhen, hingegen ſich der waß⸗
ren Reinigkeit des Gemuͤths ernſtlich und ohne
Heucheley befleiſſen. Zum andern aber muſt du,
O Menſch! auch bitten, daß GOtt den neuen,
gewiſſen, beſtaͤndigen und feſten Geiſt in dir erhal⸗
ten wolle, daß du nimmer in die vorige Suͤnden
verfalleſt, ſondern dir feſt vornehmeſt, in dem Gu⸗
ten zu verbleiben, und das angefangene Weſen biß
ans Ende zu behalten, welches geſchicht, wann
du alle Tag Gott anruffeſt um die Regierung und
Fuͤhrung ſeines guten Heil. Geiſtes, der dich von
allem Kn abhalte, und zu allem Guten antte
ag 3 e;

374
be; Dann wo es dir an dieſem fehlt, ſo biſt du al⸗
le Augenblick nicht ſicher, von dem Satan in die
allergroͤſſeſte Suͤnden, Schand und Laſter geſtürgt

zu werden, hingegen wann du dieſen bey dir haſt,
und ihm in deinem Hertzen auch Platz giebeſt, ſo
wirſt du keine einige muthwillige Suͤnde thun,
ſondern vor allem Boͤſen gewiß bewahret werden.
Abſonderlich aber muſt du GOtt hertzlich bitten,
daß wann du ja aus Schwachheit wider ihn ſuͤndi⸗
gen wuͤrdeſt, er doch ſeinen Heil. Geiſt nicht von
dir wegnehme, hingegen dir ſchencke den Kindli⸗
chen Geiſt, der dich zu allem Guten hurtig und
munter mache, deiner Schwachheit aufhelffe, und
in allem deinem Thun und Laſſen regiere. Du
mußt dich aber auch huͤten, daß du dieſen guten
Heil. Geiſt, wann du ihn einmahl bekommen haſt,
durch muthwillige Suͤnden nimmer verliehreſt,
oder ſo je das geſchehen ſolte, ſo muſt du keine Ru⸗
he haben, biß du ihn durch wahre ernſtliche Buſſe
wieder erlangeſt. Der Troſt den du haſt, iſt die⸗
ſer, daß du nicht darffſt dich ſelber von neuem ſchaf⸗
fen oder wiedergebaͤhren, dann ob dir ſolches lang
befohlen wuͤrde, ſo koͤnnteſt du es dannoch nicht
thun oder ausrichten: Sondern GOtt der HErr
will es ſelber und zwar allein thun, der will ein
reines Hertz in dir ſchaffen, und dir einen neuen
gewiſſen Geiſt geben, wann du ihm anderſt Platz
bey dir laſſeſt. An Goͤttlicher Gnad ſoll es dir
nicht fehlen, wo es nur der Goͤttlichen Gnad an
dir nicht fehlet. Hat dich Gott wiedergebohren
zu einer lebendigen Hoffnung, und das Gute in
dir angefangen, ſo wird er es auch vollenden biß
auf den Tag Jeſu Chriſti. Haſt du ſchon noch
manche Schwachheit an dir, ſo wird der Geiſt
Gottes deiner Schwachheit aufhelffen, und dei⸗
nem Geiſt Zeugnuß geben, daß du Gottes Kind
ſeyeſt. Gott wird dich von ſeinem Angeſicht nicht
verwerffen, ſondern ſowohl hier zu Gnaden, als
auch dorten in ſeine ewige Herrlichkeit aufnehmen.
v. 15. 16. Vermahnung. Die wahre Fruͤch⸗

ten der Buſſe muͤſſen ſich nicht weniger bey dir als
bey David erzeigen, in Foͤrderung der Ehre Got⸗
tes, ſowohl bey andern als bey dir ſelbſten. Das
iſt die Art der Gnade GOttes, daß ſie ſich gern
allen Menſchen zu erkennen gibt, und die Chriſtli⸗
che Liebe iſt guch ſo geartet, daß ſie ſich gern allen

Der 51. Pfſalm.

mittheilet. Haſt du nun die Gnade erlangt, ſo
ſolt du ſie auch andern anpreiſen, iſt ein Funcken
Liebe in deinem Hertzen, ſo ſoll er dich treiben auch
andern die Wege GOttes zu Foͤrderung ſeines
Nahmes Ehre zu offenbahren! das heißt recht:
Wann du bekehret wirſt, ſo ſtaͤrcke auch deine
Bruͤder, wie Chriſtus zu Petro geſprochen, Luc.
22, 32. Bepy dir ſelbſten aber, ſo du bekehret biſt,
ſoll das Lobe Gottes nimmer aus deinem Mund
und Hertzen kommen. Deine Zunge ſoll ſeine
Gerechtigkeit, die er dir durch Jeſum Chriſtum
erwerben und mittheilen laſſen, ohne Unterlaß ruͤh⸗
men; und darum muſt du GOTTbitten, daß er
ſelbſten ſie bereiten wolle zu einem Werckzeug ſei⸗
ner Ehren; dann es iſt doch ja mit unſerm Vermoͤ⸗
gen in geiſtlichen Dingen ſo gar nichts, daß wir
zutheuerſt ohne Gott und ſeine Gnade die Lippen
nicht aufthun koͤnnen, Ihme von Hertzen zu dan⸗
cken, wie ein Saiten⸗Spiel nicht klinget, man
ruͤhre es dann. So bitte dann nun Gortes Geiſt,
daß der, als der Finger Gottes, dein Hertz und
Mund rege und ruͤhre zum Preiß Gottes.
v. 17. Vermahnung. Siehe, liebe Seele!
wie David ſich ſo gar nicht getrauet auß eigenen
Kraͤfften und Vermoͤgen von Goͤttlichen Dingen
zu reden, ſondern ſeinen GOtt darum erſuchet,
ihm Mund und Lippen ſelbſt zu ſolchem heiligen
Werck zu oͤffnen und zu regieren. So erkenne
dann auch du dein Unvermoͤgen, und bitte GOtt,
daß er dich ſelbſt zu ſeines Nammens Verherrli⸗
chung wolle tuͤchtig machen. Das ſeynd nur freche
Schwaͤtzer, die ſo in den Tag hinein ſingen und
reden von Goͤttlichen Dingen, ohne zuvor ihr
Hertz zu GOtt zu wenden, und ſeinen Beyſtand
zu ſuchen. Man muß reden aus dem Vermoͤgen
das GOtt darreichet. Biſt du inſonderheit dar⸗
zu beruffen, als ein Lehrer andern GOttes Nam⸗
men zu verkuͤndigen, ſo pruͤffe dich vor allen Din⸗
gen ſelbſt. Hat ein Eſajas muͤſſen klagen: We⸗
he mir, ich bin unreiner Lippen, Eſa. 6, 5. Du
wirſt es noch mehr Urſach haben; da bitte GOtt,
daß er dir deine Lippen ſelbſten reinigen, und Mund
und Zung regieren wolle. Es ſeynd ſehr ſchoͤne
Worte, die Auguſtinus fuͤhret von dieſer Sache:
Ein Lehrer ſoll ehe betten als reden: Sit orator,
antiquam dictator. In der Stunde da er reden
oll,

ſl,
G
((lli
kede,

indeſe

hatgee
tigkeit
Verwn
ſen, .
tedie
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Hoge⸗
O
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tingen,
Rkrſnck
voll G
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v. 20
irden:

largt, ſo.
1 Funcken
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Ung ſeines
t recht:
glch deine
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ehtet biſt,
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ſll ſeine
Eriſtun
etlaßruh⸗
l, deßher
Ceug ſe⸗
1, Vernno⸗
⸗ UAr
die Bopen
enzil u
get, n
ltesGeit,
Herß ud⸗

e
laiſen, daß nunmehr meine Suͤnden in demſelben rege worden, und ie 1
zZzu deiner grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeit zu fliehen weiß. Ach! ſey mir doch gnaͤdig

Der 51. Pfalm. 375

ſoll, ehe er die Zunge reget, ſoll er ſeine durſtige mein Lieber Menſch! zum Beyſpiel dienen, dich
Seele erheben, daß er herfuͤr bringen moͤge, was um den gegenwaͤrtigen Schaden Joſephs und Zi⸗

er eingenommen. Dann wer ſchafft, daß man ons Bruͤche noch viel eyſeriger anzunehmen. O

rede, was und wie man ſolle, als nur derjenige, dencke! wie ſteht es heut zu Tag ſo uͤbel um das
in deſſen Hand wir ſelbſt ſamt unſern Reden ſeynd? geiſtliche Zion und Jeruſalem der Evangeliſchen
v. 18, 19. Warnung und Vermahnung. Kirche? Thut nicht der OERR das beſte, ſo muß
Da hoͤreſt du, liebe Seele! daß deinem Gott mit ſie zerfallen unter uns. So laß dir dann ſolch ih⸗
bloſſen aͤuferlichen Ceremonien nichts gedienet ren Rothſtand auch zu Hertzen dringen. Die ge⸗
ſeye: Es iſt unmoͤglich, daß dergleichen vermeyn⸗ meine Noth und der Henieine Rus erheiſchen es von
ter Gottesdienſt ihm wohl gefallen kan. Er kan dir, und der Befehl des Heiligen Geiſtes ligt dir
wohl ſelbſten et was befohlen und verordnet haben, vor Augen; Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck, Pfal.
ſo bald aber der Menſch an dem aͤuſſerlichen behan⸗ 122, 6. So anbefehle dann daſſelbe deinem GOtt
gen bleibet, ſo bald verliehrt es ſeine Annehmlich⸗ in deinem taͤglichen Gebett, und thue darneden
keit vor Gott. Dahero die Propheten jederzeit zu Aufrichtung der geiſtlichen Jeruſalems⸗Mau⸗
dargegen geeyfert, und zwar offt mit ſolcher Heff⸗ ren, ſo viel dir deines Orts zukommt. Das meiſte
tigkeit, daß Lutherus ſelbſt geſteht, er habe ſich offt kommt zwar auf die beede obere Staͤnde an: ſteheſt
verwundert, wie die Propheten ſo kuͤhn ſeyn doͤrr⸗ du in einem derſelben, ſo dencke, daß es vergeblich
fen, und wider das Geſetz Moſis, wider den Got⸗ gebetten ſey um Zions und Jeruſalems Erbauung,
tesdienſt ſamt den Opffern ſo hart geprediget. Al⸗ ſo lang du deines Orts es ſelbſten hilffſt darnieder
lein die heiligen Manner GOttes wußten ihres reiſſen, oder laͤſeſt es aus Nachlaͤfigkeit zerfallen.
BSiene Sinn, wie ihm ein ſolcher vermennter David nahm ſichs anderſt an, dem folge dann. Ja
Ottesdienſt ſo ſehr entgegen und zuwider ſeye: ſein Exempel ſoll dir auch in dem Privat⸗Stand
darum behilff dich nicht damit, O lieber Chriſt! zur Nachfolge dienen. Siehe zu, daß du zuerſt
Wilt du aber dem HERRN was angenehmes ſelbſt dein Hertzens⸗Zion und dein inneres Jeruſa⸗
bringen, ſo wiſſe: Ein Hertz mit Reu und Leyd lem zu einer Behauſung Gottes im Geiſt erbauen
gekraͤnckt, durch Chriſti theures Blut beſprengt, laſſeſt, und ſodann baue auch und beſſere an dem
voll Glaubens und guten Fuͤrſatz, iſt ihm der an⸗ Naͤchſten ſo vil du immer kanſt, doch unter beſtaͤn⸗
genehmſte Schatz! ſolch Hertz kan und will der diger Anruͤffung GOttes um ſeinen Beyſtand, der
fromme GOtt niemahl verachten. wird das Werck foͤrdern, daß ihme immer noch ein
v. 20. 21. Vermahnung. Davids Sorge Zionbleiben wird, darinnen ihme Opffer fallen zu

fuͤr den künfftigen Wohlſtand der Kirche ſoll dir, ſeinem Wohlgefallen.

wahrer Hertzens⸗Buſſe vor dem Thron deiner allerheiligſten Majeſtaͤt darnieder zu

G Du heiliger und gerechter GOtt! was hohe Urſach finde ich doch in mir ſelbſten mich in

werffen. Du haſt mir mein Gewiſſen durch ſo manchen Nathan und getreuen Lehrer ruhren

ſonſt nirgends hin als

nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnden nach deiner groſſen Barmhertzigkeit. O wie ha⸗
be ichs ſo hoch vonnoͤthen/ nicht nur um meiner wuͤrcklichen viel und groben Suͤnden willen,

die mir als ſo viel aͤngſtende Furien allſtaͤts vor Augen ſchweben, ſondern auch um des tieffen
Verderbens willen, darinn ich von Mutterleibe an als ein ſchaͤndlicher Greuel vor deinen al⸗

lerheiligſten Augen liege. Rein Wunder waͤre es, wann du mich laͤngſten haͤtteſt wegge⸗

raͤumt von deinem Angeſicht, ich haͤtte es doch ſchon tauſendmahl verdient, das muß ich ſelbſt

erkennen und bekennen, und obgleich mein eigen Hertz und alle Welt daruͤber dich rechtferti⸗

gen

376 Der 51. Pfalm.

en wolte, ſo wuͤrd eſt du doch recht behalten und rein erfunden werden. Du haſt mich aber
elbſt, O gnadenreicher Vatter! die ſonſt ſo tieff verborgen liegende Wahrheit von meinem
Suͤnden⸗Elend, aber auch die geheime Weißheit von der in Chriſto beygelegten Gnade
und Seeligkeit nunmehro wiſſen laſſen/ ſo komm ich dann hierauf in Buß und Glauben fuͤr
dein heiliges Angeſicht, und ſuche in dem blutigen Verdienſt deines Sohns meines Erloͤſers
die Reinigung von allen meinen Suͤnden. Ach!laß mich doch von auſſen und von innen das
Troſt⸗ und Freuden⸗volle Wort vernehmen, daß meine Sunden mir vergeben und deren
ewig vor dir ſolle vergeſſen ſeyn. Damit aber mein ſuͤndliches Hertz nicht wieder von neuem
dich meinen ſo getreuen GOtt beleydige, ſiehe ſo lieffere ich es dir hiemit in aller Demuth zu
deinen Gnaden⸗Haͤnden, daß du nach deiner GOttes⸗Krafft es ſelbſten von neuem ſchaffen
und bilden wolleſt zu der dir wohlgefaͤlligen Reinigkeit. Ach! laß es deiner Gnade immer
gewiſſer und in dem Guten mehr und mehr beveſtiget werden, und nimm zu dem Ende deinen
heiligen Geiſt doch niemahls mehr von mir; Haſt du mir den Troſt deines Heyls von neuem
mitgetheilt, ſo laß mir auch den, der mich kan darinn bewahren, nemlich deinen Geiſt, der in

mir wuͤrcke einen willigen und freudigen Fuͤrſten⸗ und Helden⸗Geiſt, um deinet willen in
das kuͤnfftige alles zu thun und zu leyden, was dir, meinem GOTT! gefaͤllt. Nur ſchone

meiner gnaͤdiglich mit dem Schweiß⸗Bad eines angſtenden Gewiſſens, und ſtelle es in mir
durch deine Krafft zufrieden, daß ich mit froͤlichem Munde deinen Ruhm auch andern ver⸗
kuͤndigen, und ſie in Buß und Glauben gleiche Gnade bey dir zu ſuchen bewegen moͤge. Kan
ich dir ſchon/ O allerliebſter frommer GOTC! vor ſolche Gnade nirgend her kein tuͤchtiges
Goffer erſinden, ſo opffere ich dir doch hiemit ein Hertz von taͤglicher Buß geaͤngſtigt und zer⸗
ſchlagen auf, das wolleſt du um des vollguͤtigen Verſohn⸗Opffers Sl Thriſti willen
ni cht verachten. Laß nur dein Zion und Jeruſalem nicht mein und anderer meiner ſuͤndli⸗
ch en Mit⸗Buͤrger ihrer Ubertrettungen entgelten, O heiligſter Vatter! ſondern fahre fort
eszu erhalten, und ſeine ohnedem zerriſſene Mauren zu ergantzen, damit dir ohne Unterlaß
ein angenehmer Gottesdienſt darinn geleiſtet werde, der dir um Chriſti willen wohl gefallen,
und zu deines allerheiligſten Nahmens Verherrlichung gereichen moͤge in Zeit und wigkeit,

Amen.

Mel. Herr Jeſuchriſt du hoͤchſtes Gut/ꝛc. Sehr offt von Dir verlohren.
EReige mir Barmhertzigkeit, = Mein Hertz ſteckt voller Ubermuth,
O GOtt! durch deine Guͤte, Gib daß durch deines Sohnes Blut
Wann ich des Hertzens ſchwehres Leyd Ich rein gewaſchen werde.
Vor Deinem Thron ausſchuͤtte. 4.
Ach Vatter! ach erbarme Dich! Ach HErr! ach laß mich doch einmahl
Ach reinige und waſche mich Von Freud und Wonne hoͤren,
Von allen meinen Suͤnden. Dann des Geſetzes Donner⸗Strahl
. 2. Will meine Ruh zerſtoͤhren.
Ich kenne meine Miſſethat, Sieh doch nicht mein Verbrechen an,
Und vor der Suͤnden Menge, Laß mich vor das, was ich gethan,
Die Dich ſo ſehr erzoͤrnet hat, Bepy Dir Genade finden.
Wird mir die Welt zu enge. . §. .
Ich habe mich viel tauſendmahl Gib mir ein Hertz voll Reinigkeit
Durch meiner Suͤnden groſſe Zahl, Und voller Tugend⸗Triebe:
An Dir, mein GOtt! vergangen. Gib daß ich Dich zu aller Zeit
32 Mit rechter Abſicht liebe. .V
Ich bin in Suͤnden⸗voller Luſt Ach HErr! verwirff mich nicht von Dir,
Empfangen und gebohren, Nehm Deinen Geiſt niemahl von mir
Und habe mich mit Vorbewuſt Im zornigen Gerichte.

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2

6 Nein .

oge. Nen

Der 52. Pfalm.

Mein GOtt! laß mich den Freuden⸗Geiſt
Auch wiederum erguicken,
Und, da ſich meine Buſſe weißt,
Mich Deine Huͤlff erblicken.
F wvi 5 de gattaſ⸗ Seaaer
und auch kuͤnfftig immerl!
Bie Tugend⸗Wege lehren.

Errette mich von aller Schuld,
Und von den Suͤnden⸗Biſſen ·
So werd ich deine groſſe Huld

377

Stets zu verehren wiſſen.
O GHtt! der Du mein Heyland biſt,
Laß meinen Mund zu jeder Friſt
Von Deinem Ruhm erſchallen.

Du liebſt die bloſſen Opffer nicht,
Du kennſt den leeren Schatten.
Ich wollte Dir ſonſt meine Pflicht
Durch Opffer auch abſtatten.
R bring Dir ein geaͤngſtigt Hert
Zerknirſcht, zerſchlagen, voller Schmertz⸗
Das wollſt Du nicht verachten.

Innhalt.

und Verlaͤumbder.

Davids Klag, Drohung und Troſt wider ſeinen Jeind

Abtheilung.

I. Klagt der Prophet uͤber ſeines Feindes Boß⸗
heit, und drobet ihm GOTTes Zorn und
Straffe:
Wobey zu mercken:
1. Die Zlag uͤber ſeinen Feind, den er
A. Mit einem beſondern Nahmen nennet;
B. Nach unterſchiedlichen Eigenſchafften beſchreibt:
a. Von ſeinem vergeblichen Trotz. v. 2.
b. Von ſeiner luͤgenhafften und falſchen

S Zung. vers. 4. 5. 5.
1. Eine Unterweiſung Davids (a) vorzuſingen.

2. Da Doeg der Edomiter kam, und ſagte Saul

an, und ſprach: David iſt in Abimelechs
4 ſrneh (Gronunen

(a) So ſchrieb dann David dieſes Lied, die

Leuthe klug und vorſichtig zumachen; theils daß
ſie ſich nicht den Gottloſen gleich ſtellen, theils
daßs⸗ ſie ſich gegen denenſelben aufs beſte verwahren
en.
(b) Hiermit wird gezeiget, wer und was zu die⸗
ſem Pſalm Anlaß gegeben, die Perſon iſt Doeg,
der Edomiter, das iſt einer vom Geſchlechte Eſau,
der dein aͤuſſerlichen Schein nach den Juͤdiſchen

Gottes⸗Dienſt muß angenommen, und ſich als ein

/

2. Die wohlverdiente Straff, und zwar
ſowohl nach ihrer Ankundigung als Schaͤrffe. v. 7.
II. Zeigt er an, wie hierbey die Gerechten ins⸗
emein, und er inſonderheit vor ſeine Per⸗
on ſich verhalten, und weſſen er ſich troͤſten
wolle; .Z
Dieſes beſteht nun .
1. In einem ſehen, foͤrchten, lachen. v. Z. 9.
2. In einer lebendigen Hoffnung und zuverſicht
auf GOtt. vers. 10.

Selav von den Neigungen des Sauls ſo beliebt an
ſeinem Hof gemacht haben, daß dieſer ihn zu einem
groſſen Mann gemacht. Und ob er ſchon nur
heißt der maͤchtigſte unter den Hirten Sauls, 1.
Sam. 21,7. ward doch das bey den damahligen
Juͤdiſchen Koͤnigen, die ihren groſten Reichtbum
in der Vieh⸗Zucht geſucht, ein vornehmes Amt.
Die That aber, wordurch dieſer Doeg Gelegenheit
zu dieſem Pſalmen gegeben, wird beſchrieben 1.
Sam. 21. und 22. nemlich der Himmel⸗ſchreyende
Prieſter⸗Mord. Das darmit verdiente Gerichte
Gottes muß dem David im Geiſt gezeiget worden
ſehn, daß er daruͤber in dieſem Pſalm außgebrochen,
der Doegs Untergang in ſich hͤt.
Hebr.

Bbb

378
(C) Hebr. Du Held. Wird hier nicht Ehren
halben, ſondern Spott⸗weiſe, als ein ſpitzfindiges
Verweiſungs⸗Wort enmmen⸗ darzu der Doeg
7

ſelbſt Gelegenheit gab, der ſich uͤber ſeiner boͤſen
That innerlich erhub, und aͤuſſerlich auf eine pra⸗
leriſche Weiſe beruͤhmte, als ob er weiß nicht was
fuͤr eine Helden⸗That verrichtet haͤtte, ſich ſteiffend
auf des Koͤnigs Gunſt, die er damit erworben.
Dieſen ſtellt ſich David hier im Geiſt vor.
(4) Gr. T. Was ruͤhmeſt du dich ob dem Boͤ⸗
ſen? Dergleichen war Doegs Handel, welcher
David hatte verrathen, die unſchuldige Prieſter
mit Argwohn beſchwehret, und mit eigenen Haͤn⸗
den getodet, dabey aber ſeine verfluchte That noch
unter dem Schein des Gottes⸗Dienſts verhuͤllet,
und auf das ſchlimſte außgefuͤhret. Das war nun
Schaden cerug⸗ doch aber will David dem Doeg
zeigen, daß er zu trotzen nicht Urſach habe. Er ha⸗
be doch wieder den David nichts außgerichtet mit
ſeiner vermeynten Helden⸗That, dann GOttes
Guͤte habe uͤber ihm noch kein Ende, ſondern werd
ihm alle Morgen neu. Seine gantze That ſey eben
ein Prahlen, ein Schnarchen, ein unverſchaͤmtes
Weſen, ein fruchtloſes Beginnen, ein unſinniger
Wahn; Um Menſchen⸗Gunſt zugewinnen habe
er Gottes Gunſt fahren laſſen, mithin habe er ſo
wohl bey dieſem als allen Ehr⸗liebenden Menſchen
nicht nur ſchlechte Ehr erlangt, ſondern er habe
noch den Spott zum Schaden.
(6) Gr. T. Dencket lauter Schaden. Iſt
zwar ein Werck der Seelen, wird aber der Zungen
zugeſchrieben, die Abſicht ihres Redens anzuden⸗
ten, und dieſe Abſicht war bey Doeg nur auf Scha⸗
den gerichtet, die Unſchuldige uͤbel anzugieſſen, in
Verdacht und folgends in Ungluͤck zubringen. Das
iſt die erſte Beſchuldigung die David wieder den
Doeg hervorbringt, ihn ſeiner Miſſethat zu uͤber⸗
zeugen, und das jenige, ſo er zuvor gethan, vor Au⸗
gen zuſtellen.
(¹) Das unverſehens gefaͤhrliche und toͤdtliche
Wunden macht. So iſt eine verlaͤumderiſche
Zunge ein gefaͤhrlich Werckzeug. Y
(2) Das ſtuhnd in Doegs Macht, er haͤtte eben
ſowohl das Beſte zur Sache reden koͤnnen als das

Boͤſe, aber er waͤhlte dieſes vor jenem; legte al⸗
les was er geſehen und gehoͤret, aufs ſchlimſte

Der 52. Pfalm.

As trotzeſt du dann, du Tyrann, (C)
daß du kanſt Schaden thun? So doch
(GGKS Guͤte noch taͤglich waͤh⸗
ret.
4. Deine Zunge trachtet nach Schaden,
(e) und ſchneidet mit Luͤgen, wie ein ſcharff
Scheermeſſer. (c)
5. Du redeſt lieber Boͤſes dann Gutes, (g)
und Falſch dann Recht, (h) Sela.
6. Du redeſt gerne alles, was zu verder⸗
ben dienet, (i) mit falſcher Jungen,
7. Darum wird dich Gott auch (E) gantz
und gar (!) zerſtoͤhren (m) und zerſchlagn
) Uund

auß, als wann es lanter Zuſammenrottung gewe⸗

ſen waͤre.
(h) Recht von einer Sache reden, heißt nicht
nur nach der Wahrheit ſie erzehlen, ſondern auch
nach der Billichkeit und Erforderung des Geſetzes
der Liebe, damit der Unſchuldige nicht beſchweh⸗
ret werde. Das ſtuhnd dem Doeg nicht an, ſon⸗
dern das Gegentheil, das Luͤgen⸗reden; aus bloſſem
Argwohn, ja freventlicher Boßheit, den David
und ſeine Helffer anzugeben.
(1) Gr. T. Verſchlingens⸗Worte; die ſeynd
gefaͤhrlicher und ſchaͤdlicher als Ubereilungs⸗
Worte, wie es die gemeine Lateiniſche Bibeln ge⸗
ben. Doegs Worte waren von verſchlingender
Art der Wallfiſch. Das erfuhren die fuͤnff und
gebßig Prieſter, ja die gantze Burgerſchafft zu
e.

o
(X) Gr. T. Der Starcke, der Allmaͤchtige;
das Woͤrtlein auch deutet auf das Recht der Wie⸗
dervergeltung, wie Doeg andern gethan, ſo ſoll
ihm wieder geſchehen.
(1) Gr. T. Allezeit, in Ewigkeit; ohne Hoff⸗
nung einiger Wieder⸗Aufrichtung. Doeg hatte ge⸗
meynt, ſo wolte er es David machen, allein Got⸗
tes Guͤte waͤhrete taͤglich ob dieſem. Vers. 3.
(m) Wie man eine verbannte Wohnung nie⸗

derreißt und zerſtoͤhret, ſo ſolt es dem Hauſe Doegs

gehen; gleichwie er Ahimelech und das Prieſter⸗
liche Geſchlecht hatte außgerottet, und durch einen
gewaltſamen Tod umgebracht, ſo wuͤrde Gott auch
thun an ihm und ſeinem Hauß; es ſolte gelvalt⸗

„

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(a) und
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Sela.

Il. 8.

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(n) und

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N, O

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eteſtunge.
Hibeln g
lingerert
finftnd

ſhoſti

EH

nicht fuͤr ſeinen Troſt hielt, (u) ſondern ver⸗

Der 52. Pfalm.

(n) und aus der Huͤtten reiſſen, (o) und aus
dem Lande der Lebendigen außrotten, (p)

Sela.

1. 8. Und die Gerechten werdens ſehen,
() und ſich foͤrchten, (1) und werden ſein la⸗

chen. ()
9. Siehe, (t) das iſt der Mann, der GOtt

ließ
thaͤtiger Weiſe niedergeriſſen und zerſtoͤhret wer⸗

den, aus GOttes des Allmaͤchtigen Straff⸗Ge⸗

richt.

(n) Hebr. Wegraffen, wie man mit einer Feu⸗

er⸗Klammen eine Kohle herauß reißt; wie das
Wort ſonſt in dieſer Bedeutung zum drittenmahl
in der Schrifft gebraucht wird; hier wird damit
angezeigt, ob ſich ſchon Doeg bey dem Hof⸗Feuer
waͤrme/ ſo werde doch der HERR mit ſeinen har⸗
ten Werckzeugen ihn ergreiffen, und auß dieſem ſei⸗
nem vermeynten Gluͤcks⸗Stand heraußreiſſen, als
cene rand ſiſtende Kohle, die ins hoͤlliſche Feuer
gehoͤret.
(0) Wann es hieß: Aus deiner Huͤtten, ſo
koͤnnte man des Doegs eigene Wohnung verſtehen;
nun es aber heißt, aus der Huͤtten, kan fuͤglich dar⸗
durch die Stiffts⸗Huͤtte verſtanden werden, auß
deren Doeg ſollte verbannet werden, als kein
Glied des Volcks GOttes. Welches abſonder⸗
lich aus dem wahrſcheinlich wird, weil David,
nachdem er von dem Doeg zureden aufgehoͤret hat,
Vers 10. von ſich ſagt: Er werde bleiben im
Hauſe GOttes.

(P) Das Land der Lebendigen iſt die gegen⸗
waͤrtige Welt, darinnen die Menſchen leben. Pſ.
27, 13. Eſa. 38, 11. Aus derſelben außgewur⸗
tzelt werden, wie es nach dem Grund⸗Wort lautet,
bedeutet eine gaͤntzliche Vertilgung mit Wurtzel,
Stamm und Zweigen. Diß wird auf einen Men⸗
ſchen gebracht, welcher durch die Rache GOttes
mit ſeinem gantzen Hauſe und Geſchlecht auf eine
gewaltſame Weiſe außgerottet wird, damit ja ſein
unſeeliger und verhaßter Nahm durch die Nach⸗
kommenſchafft nimmer nen werde. Daß demnach
dem Doeg hiemit leiblich und geiſtliche, zeitlich
und ewige Straffe verkundiget wird.

beobachten wuͤrden.
iſt, auf Gottes Wege Acht zugeben, und die Kenn⸗

₰
379
(q) Es ſolte demnach ein offentliches Gericht
ſeyn; das neben andern auch die Gerechten, deren
Glauben und Froͤmmigkeit er zu kraͤncken geſucht,
Gleichwie es auch ihre Art

zeichen ſeiner Rach⸗ uͤbenden Hand wohl zubemer⸗
cken; Da hingegen die Gottloſen diß alles ver⸗
kehrt ſehen, und einen elenden jaͤmmerlichen Aus⸗

gang groſſer Verſonen, dem zufaͤlligen Gluͤck und

abwachßlender Unbeſtaͤndigkeit der Hof⸗Gnad zu⸗
ſchreiben.
(r) Nemlich mit einer kindlichen Forcht vor
GOtt, daß ſie ſich ſcheuen dergleichen Boͤſes zu⸗
thun wieder einen ſolchen GOtt der es ſo ſchroͤck⸗
lich raͤchen und ſtraffen kan. Dann die Verſiche⸗
rung der Gunſt bey Hof iſt offtmahl ein groſſer
Strick der Verſuchung, wodurch manche ſonſt eben
nicht boͤſe Gemuͤther verwicklet und eingefloch⸗
ten werden, das zuthun, was nicht recht iſt: Aber
die Forcht, vor GOtt und ſeinem gerechten Ge⸗
richt verwahret davor.
() Nicht auß rachgieriger Schaden⸗Freude,
ſondern auß Wohlgefallen uͤber dem Triumph der
goöttlichen Allmacht, Wahrheit und Gerechtigkeit,
mit froͤlicher Beſingung des Lobes GOttes. Sie⸗
he mehrers in den Nutz⸗Anwendungen.
(t) Iſt des Pſalmiſten andaͤchtige Betrach⸗
tung, ſo er uͤber Doegs verkuͤndigten Untergang
macht. Er ſtellt ihn vor als einen Spiegel der Ra⸗
che GOttes, andere zulehren, daß ſie an ihm ein
Exempel nehmen, und ſich vor gleichen Suͤnden
huͤten ſollen, wann ſie einem gleichen Gericht ent⸗
rinnen wolten. B
(u) Gr. T. Das iſt der Helden⸗ muͤthige
Mann, (ſiehe oben Verſ. 3.) der GOtt nicht zu
ſeiner Staͤrcke ſtellte. Das Wort bedeutet eine
Veſtung, welche zu einer Bruſt⸗Wehr denen Be⸗
lagerten dienet, auf daß ſie daraus wieder die Feinde
gehoͤrliche Gegenwehr bieten koͤnnen. Iſt das
eigentliche Werck des Glaubens, der keinen Schutz
noch Sicherheit auſſer ſeinem Bundes⸗GOtt er⸗
kennt, kein ander Liebes⸗wuͤrdiges Gut, als un⸗
ter ſeiner Beſchuͤtzung ſucht, nirgends ſich ſicher
achtet, um in ruhiger Stille und Vertrauen ſich
nieder zulegen, als unter dem Schirm ſeiner
Bunds⸗Genoßſchafft, und deßwegen zu ihm einig
Bbb 2 und

380

und allein in allen Leibes⸗und Seelen⸗Noͤthen ſei⸗
ne Zuflucht nimmt. Wer anders thut, verlaͤug⸗
net den Glauben. .
(X) Gr. T. Auf die Vielheit ſeines Reich⸗
thums, ſiehe Pſ. 49, 7. Das heißt dem wahren
GOtt den Mammon entgegen geſtellt, und jenem
zum Verdruß verehrt.
() Andere geuend Ward ſtarck worden durch
ſein Schaden⸗thun. Als ob dieſes das Mittel, ſich
ſo groß reich und maͤchtig zumachen, waͤre gewe⸗
ſen. Noch andre gebens: Er iſt ſtarck worden
durch ſein Haab und Gut: Allein der 4te Vers
zeigt ſchon genugſam an daß es gar fuͤglich gegeben
werde, durch Schaden thun, da zudem es gantz un⸗
noͤthig iſt ein Wort in einerley Materie auf ſo un⸗
terſchiedliche Weiſe zuerklaͤhren.
(2) Hiemit legt David aller bisherigen Ver⸗
folgungen ungeachtet ſeine freudige Hoffnung an
den Tag; daß er doch wieder ſeiner Feinde Danck
werde ſtehen bleiben als ein gruͤner Oel⸗Baum.
Iſt ein artiges Bild vor einen Glaubigen, wegen
ſeiner Dauerhafftigkeit, dann er ſoll uͤber zwey
hundert Jahr dauren; wegen ſeiner immerwaͤh⸗
renden Gruͤnung, indem er des Winters ſo wenig
als des Sommers ſeine Blaͤtter fallen laͤßt; we⸗
en ſeiner Fruchtbarkeit, indem er niemahls ohne
ruͤchten iſt, ſondern immerzu die alten mit neuen
erſetzet.
(aaà) Bedentet die hier ſtreitende, dort trium⸗
phirende Kirche, in deren David, wann Doeg aus
beeden verbannt ſeyn wird, ein wahres Glied und
Mit⸗Genoß zuſeyn verſichert iſt. Insbeſondere
mag hier David auf das Elend ſehen, in welchem
er herum ziehen mußte, und will ſo viel ſagen: Ob⸗
wohl du Doeg mich vormahls liſtiger Weiſe in
dem Hauſe des HErrn außſpionirt, und bey dem
Koͤnig angegeben, auch mich, da ich jetzo von dem
Gottes⸗Dienſt vertrieben bin, bitter auslacheſt, ſo
glaube ich doch veſtiglich, daß ich nicht immerfort
weg ſeyn, ſondern wieder kommen, und beſtaͤndi
im Hauſe des ERRNR bleiben werde, ſihe P
23/,6. .
(bb.) Diß war der Grund von Davids Hoff⸗
nung. GOttes Guͤte, deren er ſich im Glauben

alf das Wort und Verheiſſung des OERRR ver⸗
ſichert hielte. Das Grund⸗Wort ſteht in der

Der 52. Pfalm.

ließ ſich auf ſeinen groſſen Reichthum, (X)
und war maͤchtig Schaden zuthun. (Y)
10. Ich aber werde bleiben wie ein gruͤner
Oel⸗Baum (2) im Hauſe Gottes,/ (aà) ver⸗
laſſe mich auf Gottes Guͤte (bb) immer und
ewiglich. (cc)
1I. Ich dancke dir ewiglich, dann du
kanſts wohl machen, (dd) und will harren
au

vergangenen Zeit, und will alſo David ſagen, daß
er die gantze Zeit ſeiner Unterdruckung, ſo lang der
Streit wegen ſeines Rechts zur Crone gewaͤhret,
bis auf gegenwaͤrtige Zeit ſich auf GOttes Guͤte
verlaſſen habe. D .
(Ccc) Bedeutet hier nicht nur ein langes Waͤh⸗
ren in der Zeit, ſondern in Ewigkeit. Man muß
es aber nicht zu dem naͤchſt⸗vorhergehenden Verbo
Verlaſſen ſetzen, dann das wird in der Ewigkeit
aufhoͤren, da wir nicht mehr im Glauben, ſondern
in dem Schauen wandlen werden. Vilmehr muß
man dieſe Ewigkeit ſetzen entweder zu dem Bleiben

im Hauſe Gottes, oder wie der ſeel. D. Geyer wil,

zu der Guͤte Gottes, als wolte David ſagen: Ich
verlaſſe mich auf GOttes Guͤte, die immer und
ewiglich waͤhret.
(dd) Gr. T. Dann du haſts gemacht. Das
alles iſt nicht Menſchen⸗ſondern dein Werck;
nicht das blinde Gluͤck, nicht meine, oder meiner
Freunde, oder meiner Soldaten Macht und Kraͤff⸗
ten haben es gethan, ſondern du haſts gethan. Was
dann? Obſchon nichts dabey ſteht, iſts doch aus
dem gantzen Pſalmen zuſchlieſſen, was er meyne:
nemlich Doegs Stuͤrtzung und ſeine des Davids
Erhaltung, deren er ſich ſo geſichert haͤlt, daß er
davon, als einer bereits geſchehenen Sache, redet,
ob ſie wohl noch kuͤnfftig war. Abſonderlich aber
hatte es GOtt auch in ſofehrn wohl gemacht, weil
er ſeine Ehre gerettet, nemlich die Ehre ſeiner All⸗
macht, Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit, wor⸗
auf David ſchon oben Vers 3. getrotzet hat. Iſt
eben diß, was Joſeph zu ſeinen Bruͤdern geſagt:
Ihr gedachtet es boͤß mit mir zumachen, aber Gott

hat es gut gemacht.

(ee) Niemahls kommt Gott kraͤfftiger/ als wann
er ſeinen Engel ſendet, in welchem ſein Nahme dlt
4

4

4

gilf deine
genhaben

siſt den

Dorinn n

23,20.

gets, 2

(eitlchen
derdardere

lſſche Bo⸗

trhabsoh

ſchlagedie

Wirſt

und deſen
ihme gnd
aͤberdieg
finden /
undttte
ſrlhtci
deyletoe
l geſctrn
ndGea
tühenen
dommitich

. ()

teingruͤnert
6,(a)vet⸗
innmer und

dann ds
vill harren
auf

ſegen, deg
geaßret.
Otes Gite

gneesWae⸗
Puantnuch
den Vetbo
er Eirigkeit
hen, ſondet
inehrn
en Belee
Segerwi
hen: N
ſimnet t

thufn, (x) auf deinen Nahmen, (ee) dann deine Heili⸗

gen haben Freude daran. (ft)
Der

das iſt, den Sohn GOttes JIEſum Chriſtum, Ex.
23,20. Dahin ſteht aller Heiligen Hertzens⸗Luſt,
Eſ. 26,8. Der Glaub will keines andern leben.
Darinn will dann auch David beruhen und auß⸗

Der 52. Pfalm.

381

harren, wann es auch ins kuͤnfftige ſchwehr her⸗
geben ſollte, als ein Meſſianiſch⸗geſinnter Iſ⸗
raelit.
(tf) Hebr. Dann er, verſtehe dein Nahme iſt
gut vor den Augen deiner Gunſt⸗Genoſſen. Wird
von ihnen lieblich, troͤſtlich und heilſam erachtet.
Schickt ſich wohl auf Chriſtum. Cant. 1, 3.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2 ⸗6. 7. Warnung. Siehe, mein
Chriſtlicher Leſer! mit welchen ſchwartzen Farben
der dardurch wohl bewaͤhrte David die verlaͤumde⸗
riſche Boßheit der Welt abmahlet. Dencke nicht,
er habs ohne Urſach, oder der Sach zu viel gethan,

ſchlage die Hiſtori ſelbſten auf, 1. Sam. 21. 22.
da wirſt du ſehen, wie der Verlaͤumder Doeg,

und deſſen Anſtiffter und Schutzhalter Saul mit

ihme und ſeinen Freunden umgangen. Das iſt

aber die Art ſolcher Verlaͤumder, weil ſie Gehoͤr

finden, ſo verlaſſen ſie ſich auf groſſer Herren Gunſt,

und trotzen darauf; jedermann muß ſich vor ihnen
foͤrchten und vorſehen, daß man ſie nicht zu Fein⸗

den bekomme. Haben ſie ſich einmahl in den Sat⸗

tel geſchwungen, ſo mißbrauchen ſie ihr Anſehen
und Gewalt zu Unterdruckung anderer Leuthe, be⸗

(t. d ruͤhmen ſich noch ihrer boͤſen Thaten auf gut So⸗
Wack; domitiſch, ja nach Art des Teufels, der taͤglich Un⸗
ſer neiner recht thut, iſt ihme aber ſo gar nicht leyd, daß er
indgtif⸗. vielmehr darinnen GOTT zu Troß fortfaͤhret,
tfen WS und deßwegen auch in Ewigkeit zu keiner Gnade
Ncas kommen kan. So machens dergleichen gewalt⸗
ſe nele ; thaͤtige Verlaͤumder auch, iſt ihnen nur wohl,
Dlhs wann ſie bald da baid dorten einem ein Bad koͤnnen
ileer zurichten, Spruͤchw. 2, 14. Jer. 11,15. wann ſie
ceti Ubel thun, ſeynd ſie guter Dinge daruͤber. Das
lichtte Werckzeug ihrer Boßheit muß vornemlich die Zun⸗
actt el ge ſeyn, dieſe ſchaͤrffen ſie, ais Scheer⸗Menſer,
ſinnſtͤ das mit Luͤgen ſchneidet, unverſehens und gefaͤhr⸗
tit, Ne ⸗ lich. Dann was die Schlangen⸗Zunge im Para⸗
. t. dis, was Zibg Laͤſter⸗Zung an Mephiboſeth/ was
iecgt: Hamans verlaͤumderiſche Lippen an den Juden
neo vor Unheyl geſtifftet, iſt bekannt. Sonderlich
1 lehrts die Erfahrung an groſſer Herren Hoͤfen: da
wam agibts der Doegiten viel, die ihren HErren mit ih⸗
leen ren Zungen dienen wollen, ſolte ſie auch der Teufel

teiſl
c NG

daruͤber hohlen, wie der alte D. Moͤrlin ſpricht.
Aber was folgt darauf? lauter Fluch und Straffe.
Dann ſo GOtt im Paradys die Schlange, ein
unvernuͤnfftiges Thier, verfluchet hat, als ſie nur
die Zunge dem Satan zur Laͤſterung hat geliehen,
wie vielmehr wird ers an dem Menſchen raͤchen,
der dem Teufel Hertz und Zunge eingeraͤumet. Die
Straffe ſteht v. 7. darum wer dieſe Unart an ſich
ſindet, der beſſere ſich, und dencke, je ſchaͤrffer ſeine
Zunge ſchneidet/ je mehr verwundet er ſein Gewiſ⸗
ſen zur ewigen Qual. Hohe Perſohnen, deren
Ohren und Hertzen der Teufel insgemein mit ſol⸗
chem Schlangen⸗Geſchoß zu belagern pfleget,
die moͤgen ſich ja huͤten, und dem gewitzigten Da⸗
vid folgen, der von ſich ruͤhmen konte: der ſeinen
Naͤchſten verlaͤumdet, den vertilge ich/falſche Leu⸗
the habe ich nicht in meinem Hauſe, die Luͤgner ge⸗
deyen nicht bey mir. Pſ. 101, 5. .
v. 8. Lehr und Vermahnung. Lerne, lie⸗
ber Menſch! wie dn dich in die Gerichte GOttes
ſchicken ſolleſt. Was iſt jetzt in der Welt dann ei⸗
tel Gewaltthaten und Ungerechtigkeiten? Drum
kommt bißweilen unſer lieber GOtt, und bezahlt
mit gleicher Muͤntze, durch ſeine wunderliche
Gerichte. Was haben aber hierbey die GOtts⸗
fuͤrchtige zu thun? ſie ſollen Davids Worten fol⸗
gen: Kommet her, und ſchauet die Wercke des
PErrn der ſo wunderlich iſt mit ſeinem Thun un⸗
ter den Menſchen⸗Kindern. Die Gottloſe ſind
gantz verſtockt dabey, und eben ſo dumm, als das
unvernuͤnfftige Vieh: Wann GOtt mit einem
ſeiner Gerichte einbricht, ſo fragen ſie nicht,
woher es komme, oder worauf es angeſehen ſeye,
ſondern bleiben eben in ihrer vorigen Unempfind⸗
lichkeit, ja ſie verfallen noch auß ihrer eigenen
Schind eine groͤſſere Blindheit, laſſen auf ſich
3 zu⸗

382
zuſchlagen, und werden doch nicht beſſer, ſondern
machen des Abweichens nur deſto mehr, von den
Gerechten aber heißt es: Sie werdens ſehen. Iſt
es aber an dem bloſſen Sehen und Wahrnehmen
ſolcher Gerichte GOttes genug? Nein, ſagt der
Prophet, die Gerechten werdens ſehen, und zwar
mit dieſer Wuͤrckung daß ſie ſich fuͤrchten und lachen
werden. Scheint eine ſeltſame Sache zu ſeyn,
daß einerley Geſicht und Betrachtung der Goͤttli⸗
chen Gerichte ſo zwey zerſchiedene Wuͤrckungen
haben ſolle. Aber du muſt wiſſen, liebe Seele!
GSOttes Gerichte, ſo uͤber die gewaltthaͤtige Ver⸗
folger der Frommen ergehen, haben zweyerley Ab⸗
ſehen: Das eine iſt, den Zorn und gerechte Andung
des Suͤnden⸗Wegs zu offenbahren, und das ſoll
dich in eine heilige Furcht ſetzen, daß du mit aller
Fuͤrſichtigkeit dich huͤteſt vor ſolchen gefaͤhrlichen
Wegen, und dich darvon abſchrecken laſſeſt; Das
andere iſt, die Frommen und ihre gerechte Sache
von den Unterdruckern zu befreyen, und ihnen Lufft
und Ruhe zu verſchaffen: uͤber dieſes als eine gute
Frucht und Wuͤrckung der beſtrafften Gewalttha⸗
ten gilt es Lachen, das iſt, ſein Wohlgefallen ha⸗
ben, und ſeine Freude in Worten, Gebaͤrden und
Wercken bezeugen. Das iſt ein ſolches Lachen,
das die Ehre der Goͤttlichen Gerechtigkeit verherr⸗
lichet, den Triumph und Sieg der guten Sache
vergroͤſſert, und die Widerſacher zu deſto mehrerer
Schamund Widerkehr bringet. Wer ſolcher Ge⸗
ſtalten GOttes Gerichte anſchauet, hat reichen
Troſt und Nutzen davon.
v. 9. Warnung. Hoͤre doch, mein lieber
Chriſt ! wie es ſo uͤbel lautet, und was es vor greß⸗
liche Nachreden ſeyen, wann man von einem ſagen
muß nach ſeinem Fahl: Siehe, das iſt der Mann,
der GOtt nicht fuͤr ſeinen Troſt hielte, ſondern
verließ ſich auf ſeinen groſſen Reichthum, und war
maͤchtig Schaden zu thun. Muß nicht alle Welt
eines ſolchen Menſchen Thorheit ſchelten, und ſei⸗
ne Boßheit vermaledeyen 2 und doch gibts deren
allzuviel auch unter denen Chriſten ſelbſten, abſon⸗
lich Hoͤfflinge und Staats⸗ſuͤchtige Gemuͤther,
welche, um ihre Staats⸗Sucht zu buͤſſen, und
durch Fuͤrſten⸗Gunſt zu fuͤllen kein Stuͤck ſo grau⸗
ſam finden, das ſie nicht ſolten unternehmen, wann
es auch ſchon Verfolgung wider GOttes Geſalbte

Der 52. Pfalm.

ſelber waͤre. Setzen GOtt hindan, ihr Reich⸗
thum und Gewalt iſt der Goͤtz, warauf ſie ſich ver⸗
laſſen, der ſie aber hernach zur Zeit der Noth dan⸗
noch verlaͤſſet, daß ſie von ſolchem Dreck⸗Goͤtzen
keinen Troſt ſchopffen, aber auch zu dem wahren
GOtt, den ſie ſchnoͤder Weiß verworffen und ver⸗
laͤugnet haben, keine Zuflucht nehmen doͤrffen, ſon⸗
dern gehen ſo in der Verzweiflung dahin und ewig
verlohren. Einmahl es mag einer in der Welt ſo
groß und anſehnlich ſeyn, als er immer will, ſo
kan er doch, wann er Gott hindan ſetzt, und ihm
nicht nur fuͤr ſich ſeine Ehre nicht gibt, ſondern
noch gar ſeinem glaubigen Haͤufflein Schaden
thun will, in kurtzer Zeit ein lebendiger Zeug ſeiner
Rach⸗Gerechtigkeit und ein trauriges Schauſpihl
vor jedermann werden. Hat Haman gefaͤhrliche
und moͤrderiſche Anſchlaͤge wider den Mardochai
und das gantze Juͤdiſche Volck geſchmiedet, ſo laͤßt
ihn GOtt nicht nur ſeinem Zweck nicht kom⸗
men, ſondern er mu

ſen. Hat Herodes ſelber, da er auf dem Thron
ſaß, GOtt nicht die Ehre gegeben, ſondern noch da⸗
zu einen Blut⸗ durſtigen Anſchlag wider einen
Knecht Chriſti vorgehabt, ſo iſt er von dem Engel
des HErrn geſchlagen undvon den Wuͤrmern ge⸗
freſſen worden. Dergleichen ſchreckliche Exempel
gibt uns die beilige Schrifft genug an die Hand,
aber auch die uͤbrige ſowohl Kirchen⸗ als Weltli⸗
che Hiſtorie der alten und neuen Zeit. Nun der
Gott, der damahls gelebt, und ſeine Ehre auf eine
ſo nachdruͤckliche Weiſe gerettet hat, der lebt noch
und laͤßt ſich nicht ſpotten. So offt wir derglei⸗
chen Exempel leſen, ſo muͤſſen wir ſie fuͤr keine Fa⸗
beln oder Maͤhrlein halten, abſonderlich aber wann
wir ſelber ſo etwas mit unſern eigenen Augen an⸗
ſehen, gedencken Gott weiſe uns da auf den Au⸗
Vuſchein „und rede uns zu: Siehe, das iſt der
Mann:ꝛc. So muß es wohl endlich gehen: Dann
wer GOtt ſo gar lang nicht fuͤr ſeine Staͤrcke haͤlt,
ſondern ſich nur mit eigener Gewalt und mit lauter
Schaden⸗thun fortbringen will, der wird endlich
auch von ihm verlaſſen, wann er aim ſchwaͤchſten
und die Gefahr am groͤſten iſt. Da hilfft dann al⸗

les das nicht worauff ein ſolcher Gotts⸗vergeſſe⸗
ner Menſch ſo lange Zeit gebauet hat: Kein Neic⸗
um,

te ſelber an dem Galgen han⸗
gen, den er vor einen andern hatte auffrichten laſe⸗

n danr
(enmahl
Unkungde
ewaltthat
(bent ke
ann zugen
ſebedſeren
Pin ihree
ſen auch
Vrſoten,
t ſogeht
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Der 52. Pfalm.

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.
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e de⸗
en Onn⸗
rcehel,
ethute

ſe ſch denn
ttg dan⸗ gruckung der gerechten Sache, uͤberhaupt auf eine

k/Gign gewaltt

haben: keine Liſt und Verſchlagenheit auch nicht,

thum, dann der muß ſo verſchwinden bey allen, aber
zehen mahl mehr bey denen, die ihn durch Unter⸗

aͤtige und unrechtmaͤſſige Art geſammlet

dann zugeſchweigen, daß alle, die ſich ſolcher Raͤn⸗
cke bedienen, dem Vatter der Luͤgen zugehoͤren, mit⸗
hin ihre Verdammnuß gewiß haben, ſo gehets ih⸗
nen auch in der Welt nicht allemahl nach ihrem
Vorhaben, ſondern wann ſies aufs Augſte greiffen
an, ſo geht doch Gott ein andere Bahn, es ſteht
in ſeinen Haͤnden. Und was Schande iſt es, wann
man einem nach ſeinem Tod hinder der Bahr muß
nachruffen: Siehe das iſt der Mann ꝛe. Ach ma⸗
che doch daruber mit David ſeine heilige Betrach⸗
tung, wer nur noch dencken kan, damit er nicht in
ſolch Gerichte fallen moͤge.
v. 10. Troſt. Ich aber werde bleiben: O wie
ein ſeeliges Aber, wann ein Glaubiger ſo viele
Gottes⸗Veraͤchter in das aͤuſſerſte Verderben
erathen ſieht, und doch dabey verſichert iſt, es auch
rey herauß ſagen darff, daß ihn dergleichen nichts
treffen werde. Da ſiehet man den Himmel⸗wei⸗
ten Unterſcheid zwiſchen dem, der GOtt dienet,
und der ihm nicht dienet, zwiſchen dem, der ihn fuͤr
ſeinen Troſt gehalten, und dem, der ſich auf lauter
Luͤgen und Boßheit verlaſſen hat: Das einige
Wöoͤrtlein Aber gibt den Außſchlag. O wie gut
habens doch die Frommen gegen den Gottloſen!
wann dieſe fallen, bleiben jene ſtehen; wann dieſe
verungluͤcken, ſtehen jene in dem Flor; wann dieſe
aus dem Hauſe GOttes hier und dort verſtoſſen
werden, ſinden jene ihren ewigen Auffenthalt da⸗
rinnen: Das machts, Gottes Guͤte, darauf ſie ſich
verlaſſen, die waltet uͤber ihnen von Ewigkeit zu
Ewigkeit, dahingegen jene, weil ſie ſolche verach⸗
ten, darvon entbloͤſſet ſtehen. Ach ſo verlaſſe dich
dann nur darauf, meine liebe Seele! in allen dei⸗
nen Angelegenheiten, du wirſts erfahren, daß es
gut ſey auf den Herrn vertrauen. Sollte es ja
auf der Welt mit dir ſo weit kommen, daß du auch
wie David, geraume Zeit im Elend herum wandern

383

muͤßteſt, ſo biſt du doch ein Glied der Chriſtlichen
Kirchen noch hier auf Erden, und wirſt es auch
werden in der triumphirenden Kirche in alle Ewig⸗
keit. Verdorret ſchon in dem Tod dein Lebens⸗
Safft, ſo bleibeſt du doch an deiner Seele friſch:
Muſt du ſchon das Hauß deines Leibs und dieſe
Welt verlaſſen, ſo iſt dir doch ein anders Hauß be⸗
reitet, das nicht mit Haͤnden gemacht iſt. Du
wirſt nicht ausgerottet, ſondern nur von einem
Garten in einen andern, und zwar noch ſchoͤnern,
nemlich von dem Pflantz⸗Garten der Chriſtlichen
Kirchen, in das Paradeiß GOttes verſetzt. Iſt
in der gantzen Welt nichts zufinden, darauf du dich
verlaſſen kanſt, ſo darffſt du dich doch kecklich ver⸗
laſſen auf die Guͤte Gottes, die waͤhret immer und
ewiglich, dann es ſollen wohl Berge weichen und
Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von
dir weichen, ꝛc. Eſa. 54, 10.
v. 11. Vermahnung. So recht, wann es
guch in Verfolgungen und Truͤbſalen dannoch
heiſſet: Ich dancke dir ewiglich, dann du kanſt es
wohl machen. So mache es dann auch, meine
Seele! wann andre unter dem Druck ſich uͤbel ge⸗
heben, ſo hebe du deine Augen auf zu dem, der im
Himmel ſitzet, und ſprich: Ich dancke dir ewig⸗
lich, in Gluͤck und Ungluͤck, im Creutz und in guten
Tagen, in Freud und Leyd; dann es kommt doch
beedes von dir, meinem getreuen Gott. Du haſt
doch beede mahl deine heilige Urſachen, die mir
ſchon Urſach genug ſeyn, dich dannoch zuloben.
O! daß wir nur allezeit bedencken moͤchten, was
wir ſchon offt erfahren haben, nemlich wie es
GOTT ſo gut zumachen pflege: ſo wuͤrden wir
ihm den gebuhrenden Danck und Ruhm niemah⸗
len in keinem Creutz vorenthalten, ſondern in froͤ⸗
licher Hoffnung und gewiſſer Erwartung ſolches
ſeines Wohlmachens gleichſam zum Vorauß ihm
daruͤber Preiß und Ehre geben, und ruhmen: Der
HERR hat alles wohl gemacht, macht alles jetzo
anlenund wird auch in das Kuͤnfftige alles woh

Gebett.

384 Der 52. Pfalm.

8 und Ubermuth der Tyrannen und gewaltthaͤtigen Verfolger uͤber ſich ergehen laſ⸗
ſen? Wie hat der frevelhaffte Doeg in der Welt ſo viele ſeines gleichen hinter ſich ge⸗

laſſen/ die/ wo ſie nur koͤnnen, Schaden und Verderben zuſtifften ſich befleiſſen? Wie manche

achten es noch heut zu Tag fuͤr Keſ Kunſt und eitel Helden⸗Stuͤck, wann ſie an groſſen
Herren Hoͤfen und ſonſten aller Orten mit Luͤgen und Laͤſtern unſchuldige Lehrer und an⸗
dere fromme Hertzen hinein hauen, und ihnen ein Ungluͤck uber das andere bereiten koͤn⸗
nen? Ach! wann nicht deine Guͤte, O lieber frommer Vatter! noch taͤglich uͤber denen

Deinigen waͤhren und halten thaͤte, der Feinde und Verlaͤumder halben wuͤrde unſer keiner

keines redlichen Gemuͤths wuͤrde verſchohnet werden. Ach! laß doch unſer keines auf der⸗
gleichen verkehrte Doegs⸗Mege gerathen, ſondern regiere unſere Hertzen und Zungen dur

deinen werthen heiligen Geiſt, daß wir nach dem Geſetz der Liebe mit unſerm Naͤch⸗

ſten jederzeit verfahren, und immer lieber Gutes dann Boͤſes, lieber recht dann falſches
von demſelben reden, ſeinen Schaden und Verderben wenden, hingegen ſeine Ehre und Nu⸗
tzen, ſo viel immner moͤglich, foͤrdern moͤgen, damit wir nicht auf gleiche Art wie Doeg den

geiſt⸗ und leiblichen Iluch uns uͤber den Halß ziehen, noch darunter zeitlich und ewig ver⸗
derben moͤgen. Geſchicht es, daß deine Gerechtigkeit hie und da an einem Gewaltthaͤtigen

und Tyrannen ihre gerechte Straffen und Gerichte außuͤbet, ſo laß dardurch in uns erwecket

werden theils eine kindliche Forcht, dergleichen Suͤnden⸗Wege zu ſcheuhen/ theils eine heili⸗
ge Freudigkeit, die Rettung deiner Ehre und der gerechten Sache zu bewundern. Ach

treuer GOT! gewaͤhre mich nurdieſer Bitt, laß mich in deinem Hauſe hier und dorten

als ein wahres und lebendiges Glied erfunden werden, und unter dem Einfluß deiner Gnade

als einen immer gruͤnenden Oel⸗Baum zu deinem Preiß und zur Erbauung meines
Naͤchſten Fruͤchten tragen, ſo will ich alsdann mit allem, was du ſchickeſt, gern zufrieden

ſeyn auf deine Guͤte mich verlaſſen, und in dem allertheureſten Nahmen Sll meines Her⸗
gens Freude ſuchen immer und ewiglich, Amen.

Mel. Wann wir in hoͤchſten Noͤthen ſeyn ꝛc. 5.
Wes trotzeſt du doch, du Tyrann, 2 Das werden die Gerechten ſehn,
Daß du nur richteſt Schaden an, Mit Forcht und Lachen um dich ſtehn
So GOttes Guͤte uber mir, Seht, wird es heiſſen, was den Mann
Trotz deiner, waltet fuͤr und fuͤr, Sein Reichthum vete beiſfen kan.
2 .

Gleichwie ein Meſſer, das gewetzt, Auf den er ſich ſo ſtarck verlief;
Die Menſchen auf den Tod verletzt: Der GOTT nicht ſeinen Troͤſter hieß,
So ruht auch deine Zunge nicht, DWU Und der bey aller ſeiner Macht
Biß ſie hat Schaden angericht. Auf lauter Schaden war bedacht.

3. 3 7 7.
Diu redeſt lieber Boͤß dann Guts, Ich aber bleibe aufgericht, .
Und biſt dabey noch frechen Muths? So wie man von dem Oel⸗Baum ſpricht,
Was zum Verderben dienen kan, In meines lieben GOttes Hauß,
Steht deiner Zung vortrefflich an. Vo ich geh taͤglich ein und aus.
8

4. . .
Darum wird GOdTT dich gantz und gas Auf deine Treu verlaß ich mich,
Außrotten jetzt und immerdar. Und dancke dir, HERR, ewiglich:
Ja dich wird ſeine ſtarcke Hand ch weiß, Du machſt noch alles gut:
Ausreiſſen aus dem Lebens⸗Land. ſchafft den Deinen Freud und Muth.

Der

Gebet. 1ð

ERR allmaͤchtiger GOTT! wie muͤſſen deine Diener hier auf Erden ſo manchen Trot

uͤbrig bleiven, die gantze Kirche wuͤrde endlich zu einem Blut⸗trieffenden Nobe, darinnen

ch 1 Be

II. Bekle
III. Gel

inihten
testhut,

6
teltſchet
60 torte
ſedetein
ſhe
Malode
zuhaſte
)
den vi
Weede
eEtei
henden
et.
ſlte
gunthe
den w
dde
ſeherd
ghen
Enie

“
“

nchen rogg
gehen laſ.⸗.

ter ſichge⸗

Hie manche
an groſſen
er und an⸗
reiten kon⸗
ber denen

nſer keinert
darinnen

s aufder⸗
gen durch
enn Nich⸗

n falſches

e und Mu⸗
eDoegden
ewig ven⸗
gltthetigen

nsͤerwecket

dern,

heines 9e⸗

,

dorti
g nune
zufrieden

der LIII. Wſalm.

Iſt wie der vierzehende Pſalm ein Lehr⸗ und Troſt⸗Pſalm von
dem Verderben des menſchlichen Geſchlechts, und von

— der Wiederbringung unſers Heyls.

Abtheilung.
I. Beſchreibt der Prophet das allgemeine ſuͤndliche Verderben der Menſchen. vers. 1. 2. 3. 6.
II. Beklagt er inſonderheit und bedrohet die Boßheit der falſchen Lehrer. verſ. 4. 5.
III. Sehnet er ſich im Glauben nach der Huͤlffe auß Zion. vers. 7.

1. Eine Unterweiſung Davids, im Chor um⸗
einander vorzuſingen. (a)

WJeThoren ſprechen in ihrem Hertzen:
(b) Es iſt kein GTT. Sie tuͤgen
nichts, und ſind ein Greuel worden
in ihrem boͤſen Weſen, da iſt keiner, der Gu⸗

tes thut. K.
3. GOTC

(à) So hat Lutherus das Wort Mahalath ge⸗
teutſchet, ſo nirgends ſonſten als hier und Pſalm
88. vorkommt. Die Außleger wiſſen nicht, was
ſie daraus machen ſollen, ob ſie es vor ein muſicali⸗
ſches Pfeiffen⸗Inſtrument, oder fuͤr eine gewiſſe
Melodey oder Geſangs⸗Art, oder fuͤr was anders
zuhalten haben.
(b) Seynd eben diejenige Worte, welche in
dem vierzehenden Pſalmen auch vorgekommen.
Wie dann dieſer drey und fuͤnfftzigſte, einige weni⸗

ge Stellen ausgenommen, dem erſtgemeldten vier⸗

zehenden Pfalmen faſt durchgehends gleich lau⸗

tet. Daß dieſe Wiederhohlung uͤberfluͤſſig ſeyn
ſolte, waͤre zu leichtſinnig vor einen Chriſten
geurtheilet. Daß die Wiederhohlung nur von
den zweyerley gefundenen Leſungen herkomme,
und die Sammler der fuͤnff Pſalmen⸗Buͤcher ihn
lieber doppelt eintragen, als etwas dem Canoni ab⸗
abgehen laſſen wollen, iſt zu gefaͤhrlich geurtheilet.
Es muͤſſen demnach andere Urſachen dieſer Wie⸗

derhohlung beygebracht werden. Einige ſagen,

es ſey geſchehen um der zerſchiedenen Zeiten wil⸗

len: ſo daß der erſte auf die Zeiten Davids, der ande⸗
re aber auf die Zeiten Chriſti zielen ſolte; diſer Mey⸗

nung iſt Genebrardus. Andere halten dafuͤr, daß

zweyerley Noth⸗Staͤnde der Juͤdiſchen Kirche und
Staats ihn zweymahl habenwiderhohlen gemacht.
Seynd aber darinn nicht einig, ob der drey und
fuͤnffzigſte Pſalm auf den Noth⸗Stand der Ju⸗
den unter Antiocho, oder unter Tito Veſpaſiano zu
ziehen, ob ſie ſchon den vierzehenden Pfalmen bee⸗
derſeiths auf das Elend unter dem Nebneadnezar
deuten. Noch andere und zwar die netzere legen
den vierzehenden Pſalmen von dem Zuſtand des
Judenthums zu den Zeiten Chriſti; den drey und
funfzigſten aber von dem Verfall des Chriſtenthums
und Sehnſucht der Glaubigen nach der Reforma⸗
tion, wo nicht gar nach dem tauſendjaͤhrigen Reich
aus. Weil wir aber von allen dieſen Meynungen
keine vor gewiß behaupten koͤnnen, ſo halten wir es
lieber mit unſerm ſeel. Brentio, und glauben, daß
die Wuͤrdigkeit und Nothwendigkeit des Innhalts
zur Wiederhohlung dieſes Pfalmens Urſach gege⸗
ben. Dann es iſt dem Menſchen nichts noͤthigers
als die Erkanntnuß ſeines Suͤnden⸗Elends, und
doch geht ihm nichts ſchwehrers ein zuglauben.
Daher man vor dieſem mit den alten Pelagignern,
und noch bis dieſe Stunde mit dem gantzen Pabſt⸗
thum ſo El zuthun hat, ſie hiervon zu uͤberweiſen;
ce ſo

386

ſo hats demnach dem heiligen Geiſt gefallen, dieſe
ſo noͤthige und doch ſchwehr eingehende Lehre mit ei⸗
nem gedoppelten Pſalmen einzublaͤuen; wie es noch
eines jeden rechtſchaffenen Lehrers ſein vornehm⸗
ſtes Werck ſeyn ſolle, darinnen der ſeel. Arnd ſich
vor vielen andern hat hervorgethan.
(C) Die Sach ſelbſten iſt, Pſ. 14,2. außgelegt
zufinden. Nur daß im erſten das Wort jJehova,
hier aber im drey und fuͤnffzigſten Pſalmen Elohim
ſteht. Welches Salomon van Till um der Chri⸗
ſten willen geſchehen zu ſeyn muthmaſſet, die ab⸗
ſonderlich Chriſtum ihren Bundes⸗GOtt, bey ih⸗
rem Noth⸗Stand als Haupt und Richter erken⸗
nen der auf ſeiner Feinde Thun beſonders Achtung

(qd) Wie es Pſ. 14,3. heißt: Ein jeglicher von
ihnen iſt abgewichen; ſo heißt es hier: Ihr alles
iſt abgefallen; ſo daß nichts Chriſtliches oder Gott⸗
ſeeliges an ihnen zufinden iſt. Diß iſt die Miſſethat
des Anti⸗Chriſtenthums.
(e) Siehe Pſ. 14,4.
(t) Diß ſteht nicht im vierzehenden Pſalmen,
nach dem Gr. T. kans gegeben werden: da kein
Schrecken war. Welches entweder von einer
Urſach des Schreckens, oder von der Gemuͤths⸗
Neigung zum Schrecken zu verſtehen iſt. Dann bee⸗
des iſt bey den Gottloſen, bißweilen laſſen ſie ſich
nichts ſchrecken, erſchrecken kaum einen Augen⸗
blick vor der Hoͤllen, meynen es habe nirgendsher
keine Gefahr, 1. Theſſ. 5,3. J
nur gar zu forchtſam, da iſts leicht geſchehen, daß
en Gottloſer fleucht, und niemand jaget ihn.
rov. 28, I.
(2) Diß wird als eine Urſach ihres Schreckens
angefuͤhret. Nach dem Gr. T. heißts: Dann
GOtt zerſtreuet die Gebeine derer, die dich belager⸗
ten. Die Rede iſt gerichtet zu dem Volck GOt⸗
tes. Mit dem kommt es zuweilen dahin, daß es
gleich einer Veſtung von Feinden berennet und be⸗
lagert wird; wann aber die Noth am groͤſten, iſt
GOTTam naͤchſten, der zerſtreuet ihre Gebeine;
das iſt, benimmt ihnen alle Krafft und Staͤrcke,
und das auf mancherley Weiſe.
(h), Das ſolten die zuvor Belagerte thun,
nemlich das Volck GOttes; das ſolte ſeine Feinde

Der 53. Pfalm.

Bißweilen ſind ſie

3. GOtt ſchauet (c) vom Himmel auf der
Menſchen Kinder, daß er ſehe, ob jemand
klug ſey, der nach Gott frage.
II. 4. Aber ſie ſind alle abgefallen, () und
alleſamt untuͤchtig, da iſt keiner, der Gutes
thue, auch nicht einer. .
5. Wollen dann die Ubelthaͤter ihnen nicht
ſagen laſſen? Die mein Volck freſſen, daß
ſie ſich naͤhren, GOC ruffen ſie nicht
an. (E
6. Da foͤrchten ſie ſich aber, da nicht zu
foͤrchten iſt, (t) dann GOTT zerſtreuet die
Gebeine der Treiber, (9) du macheſt ſie zu
Kecbenden (h) dann GOTT verſchmaͤhet
1e. (1
III. 7. Ach daß die Huͤlffe aus Zion (k)
uͤber Iſrael kaͤme, und GOtt ſein gefangen
Volck erloͤſete, ſo wuͤrde ſich Jacob freuen,
und Iſrael froͤlich ſeyn. OD
er

endlich zu Schanden machen, daß ſie ihren Zweck
an ihme nicht erreichen, ſondern es in Ruhe wuͤr⸗
den laſſen muͤſſen. Und das nicht ſowohl durch
aͤuſerliche und leibliche als geiſtliche Waffen;
durch Thraͤnen und Betten, dann das ſind die
Waen der Kirchen, ſonderlich im Neuen Teſta⸗
ment.

(i) Oder: Dieweil ſie GOtt verworffen hat.
Dann ſonſt wuͤrde GOttes Volck ihnen nichts an⸗
haben, weil ſie aber in dem Gerichte GOttes dem
Verderben uͤbergeben ſeynd, ſo koͤnnen ſie freylich
der Krafft des Gebetts nicht widerſtehen, ſondern
muͤſſen zu Schanden werden.

(k) Hier iſt wieder alles eins mit Pf. 14,7.
nur daß, wann im vierzehenden Pſalmen es in der
einzelen Zahl heißt die Huͤlffe, hier in dem dren
und fuͤnfftzigſten Pfalmen es in der mehreren Zahl
heißt die Huͤlffen, oder die Heyle; wordurch eini⸗
ge veranlaßt worden, dieſen Wunſch von der letz⸗
ten und voͤlligen Erloͤſung des geiſtlichen Zions
der Kirche GOttes zu verſtehen, wann Babel
gaͤntzlich gefallen, und die Kirche zu ihrer voͤlligen
Freyheit und Ruhe gelangen wuͤrde.
Nutz⸗

Vers.

ſeſt du,

der Erka
ſeyhn, we
tet, nute
dem 14.
mitfenen
nichttech
licher ur
nnan Ehri
kenneturd
Hungee

mit diele

hor koſtin
ſo wuͤrde
Hond an
alſo gu
Monel
ſodett B
einen trech
dunn nh
deiner ſin
ſſcht, N

nel guf der
oh jennd

en (chund
der Gutes

ihnennicht
eſen, deß
ſie nicht

Thicht zut
ſtreuet die
heſt ſie zu
ſchnehet

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gefangen
cob fteuen

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Der 53. Pfalm.

387

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2, Lehr und Vermahnung. Hier ſie⸗
heſt du, andaͤchtiger Leſer! wie dir ſo viel muß an
der Erkanntnuß deiner ſuͤndlichen Unart gelegen
ſeyn, weil es der heilige Geiſt nicht genug erach⸗
tet, nur einmahl davon zu reden, ſondern er fuͤgt
dem 14. auch noch dieſen Pſalmen bey, der doch

mit jenem gleichen Innhalts iſt. Ach ſo iſts! wer

nicht recht erkennt und zu Hertzen zieht, wie greu⸗
lich er durch die Suͤnde verderbet iſt, dem predigt
man Chriſtum umſonſt. Wer es aber recht er⸗
kennet und im Hertzen fuͤhlet, dem gehts wie einem
Hungerigen, wolte dem ein geſchickter Redner
mit vielen geſchmuͤckten Worten vorſtellen, was
vor koͤſtliche Speiſen gut fuͤr den Hunger waͤren,
ſo wuͤrde er damit nicht zufrieden ſeyn, ſondern die
Hand außſtrecken und nach den Speiſen greiffen;
alſo auch eine arme Seele, die ihren Suͤnden⸗
Mangel fuͤhlet, wird deſto hungeriger nach Chri⸗
ſto dem Brod des Lebens werden, und an ihm auch
einen rechten Geſchmack gewinnen. So laß dichs
dann nicht verdrieſſen, je oͤffter und kraͤfftiger du
deiner ſuͤndlichen Unart erinnert wirſt, dencke
nicht, daß du beſſer ſeyeſt, als andere, ſondern
glaube ſicherlich, daß gleichwie du gleich nach dem
leydigen Suͤnden⸗ Fall neben andern unter einer⸗
ley verderbten Maſſa gelegen biſt, alſo dir die
Suͤnde noch immer anklebe, und dich zu allem Gu⸗
ten traͤg mache, deren du auch dein Lebenlang nicht
vollkommen loß werden wirſt. Schmeichle und
heuchle dir doch nicht, ſondern dancke GOtt noch,
wann er dir nur dein tieffes Verderben recht vor
Augen ſtellet, und dich dadurch zur Buß und Er⸗
kanntnuß deiner ſelbſt bringen will, bitte zu die⸗
ſem End den Geiſt, der da alle Ding erforſcht,
nemlich die Tieffe der Gottheit, daß er auch die
Tieffe des Satans in dir erforſchen, und den
Greuel deiner Suͤnden dir klar entdecken moͤge,
und laſſe dich nicht abſchrecken, wann du ſchon et⸗
wa manche fuͤrchtige Sachen ſehen wirſt, ſondern
werde deſto begieriger nach der Gnade, greiffe deſto
eyferiger im Glauben nach Chriſto, und hute dich
in ſeiner Krafft deſto ſorgfaͤltiger vor Suͤnden.
v. Eod.. Lehr und Warnung. Nach dem

Außſpruch des heiligen Geiſtes muß ja die Welt
voller Narren ſeyn, nicht denen es am Kopff, ſon⸗
dern am Hertzen fehlt, ſintemahlen zutheuerſt nur
deren anfangen viel zu ſeyn, welche entweder in ih⸗
rem Hertzen ſagen: Es iſt kein GOTT, mithin
lauter Atheiſtiſche Lehr⸗Satz bey ſich hegen, oder
wohl gar ſich nicht entbloͤden, es offentlich frey her⸗
aus zu ſagen, und eine beſondere Weißheit und
Gelehrſamkeit hierinnen zu ſuchen, ſo daß ſchier
kein HErren⸗Hof, noch Reich, noch Stadt zu
finden iſt, darinnen nicht Leuthe ſeyn ſolten, die
auß ſonderlicher eingebildeten Klugheit die aller⸗
deutlichſte Wahrheiten des Chriſtenthums uͤber ei⸗
nen Hauffen Bimerſſen ſuchen, mithin den Grund
umſtoſſen. Dieſe Leuthe, was fuͤr weltliche Klug⸗
heit ſie auch ſonſten an ſich haͤtten, ſind rechte
wahnſinnige Narren und Feinde GOttes, die al⸗
les in Verwirrung bringen, groß Unheyl anrich⸗
ten, und manche verfuͤhren. GOtt ſelber iſt ih ⸗
nen eine Thorheit, alle andere geheime Wuͤrckun⸗
En GOttes und ſeines Geiſtes verlachen ſie, die
ibel iſt ihnen ein Maͤhrlein und Fabel, das Ge⸗
wiſſen iſt nach ihrer Meynung eben ſo ein natuͤrli⸗
cher Trieb, bißweilen eine Melancholey, ja gar
eine Schwachheit und Aberglaub, alles was in
der Welt geſchicht, das geſchicht ſo ungefehr, un⸗
ter dem Guten und Boͤſen iſt weiter kein Unter⸗
ſchied, als ſo weit es der Nutz oder die Staats⸗Be⸗
ſchaffenheit zulaͤßt, ſo iſt auch nach dieſem Leben
kein anderes, ſondern ohngefehr, ſagen ſie werden
wir gebohren, ohngefehr ſterben wir. Sind das
aber keine Thoren, find das keine Narren? Fragt
man, was doch das fuͤr Geſellen ſeyen, die ſolche
abſcheuliche Meynungen fuͤhren, ſo kommts he⸗
rauß daß es eben ſolche Leuthe ſind, die von Ju⸗
gend auf nach ihren eigenen Luͤſten gelebt und nach
ihrem eigenen Willen gewandlet, manchmahl gar
viel ſchreckliche Suͤnden, als⸗Rauben, Morden,
Meyneyd, Hurerey, Ehbruch ꝛc. begangen haben,
da ſie dann um ihr Gewiſſen zu beruhi en auf ſol⸗
che GOttloſigkeiten endlich hinaus fallen, und
dasjennige glauben was ſie gern haben. Doch ſind
dieſe vfendahre Veraͤchter und Spoͤtter nicht el.
ce 2 ein

388
lein, mit denen man zu thun hat, ſondern wir fin⸗
den, daß auch deren ſo gar viel ſeyn, die zwar einen
GOtt mit dem Mundbekennen, aber im Hertzen
nicht nach ihm fragen, ſondern nach ihrem Willen
leben, Gott mag darzu ſagen, was er immer will.
Eben dieſes iſt im Grund ſo viel, als die Welt haͤlt
GOTT nicht fuͤr GOtt; dann daß GOtt ſolte
Gott ſeyn, und gleichwohl ſeiner Creatur nichts
zu ſagen, noch ſie nach ſeinem Willen zu regie⸗
ren haben, iſt ſo viel als kein Gott ſeyn. Die
ſich alſo Gott einbilden als keinen Gott, die ſchillt
der Geiſt des OErrn vor Thoren und Narren. Jetzt
mache ſelbſt den Schluß, wie die Welt ſo gar voll
dieſer Thoren ſeyn muß. Da iſt dann das aͤrgſte,
daß ſie ihr noch darzu nichts will ſagen laſſen, ſie
will ihre Thorheit nicht erkennen, wie einer, dem
Ees am Hirn fehlt, und ſich doch vor den allerkluͤg⸗
ſten halten darff. Gehe in dich, lieber Chriſt, du
wirſt deinen Theil hiervon auch bey dir finden!
dann auch du biſt in deinem natuͤrlichen Zuſtand
dem heiligen Geiſt nicht zu huͤbſch, daß er dich da⸗
von ſolte außgenommen haben.
v. 3. 4. Warnung. Siehe, liebe Seele! wie
hier der heilige Geiſt der innerlichen geiſtlichen
Hoffarth ſo kraͤfftig begegnet. Es laͤßt ſich wohl
mancher viel kluͤger und beſſer duncken, als ſein
Naͤchſter, und iſt abſonderlich zu unſern Zeiten der
geiſtliche Stoltz ſo hoch geſtiegen, daß faſt ein je⸗
der mit denen empfangenen Gaaben des Geiſtes,
als der Erkanntnuß, Heiligkeit und Frommigkeit
ſich bruͤſtet und aufblehet: Wieder den iſt unſer
Pfalm, und ſtellet ihn hin vor das Gerichte Got⸗
tes, daß er erkennen ſolle, es ſey keiner der Gutes
thue, auch nicht einer. Was legt ſich dann der ar⸗
me Suͤnden⸗Wurm ſo ſehr an den Laden? Waͤre
es nicht tauſendmahl beſſer/ der Menſch ſchriebe ſich
von und aus ihm ſelbſten nichts zu/ als Suͤnde, Boß⸗
heit, Nichtigkeit, Tod, Hoͤlle und Verdammnuß;
bette hingegen ſeinen GOTTum Gnade, daß der
nur ſeine Hand nicht moͤchte von ihm abziehen,
ſonſt iſt keine Thorheit und keine Suͤnd ſo groß,
darein nicht auch der vortrefflichſte Menſch gera⸗
then und verfallen koͤnnte. Iſt aber von uns et⸗
was Gutes geſchehen, ſo dencke man nur nicht,
daß es unſer ſeye; es iſt lauter Gnade und Gaabe
GOttes, welches wir nicht uns, ſondern GOTI

Der 53.

Pſalm.
zuſchreiben und ihme dancken ſollen, daß er durch

uns arme, elende und verdorbene Werckzeuge et⸗
was Gutes wuͤrcken wollen. So lege dann, O

Menſch! wer du auch ſeyn magſt, deinen geiſtli⸗

chen Stoltz ab, und erniedrige dich fuͤr GOTT
und Menſchen. Erkenne deine Nichtigkeit, wie

du nichts anders ſeyeſt als ein Staub, und ſprich

deiner Seelen zu: Was erhebeſt du dich, O du ar⸗
me Erde und Aſche? Erkenne vor GOtt und Men⸗
ſchen, daß du nichts anders ſeyeſt, als eine Null

ohne Ziffer, ein Kind der Suͤnden, und ein ar⸗

mer in allen Stucken verdorbener Menſch, daß

dein Verſtand ſeye voller Finſternuß und Irrthuͤm⸗

mer, dein Will boͤß, von GOTT und allem

Guten ab⸗hingegen nur zur Welt und Boͤſem ge⸗

wandt, deine Affecten unbaͤndig, raſend, wild,
toll und nicht gebrochen, deine Sinnen und gantzer
Leib mit fleiſchlichen Luͤſten angefuͤllt, und end⸗
lich dein Hertz ein Cloac aller Sunden und Laſter.
Schildere dich alſo nur recht ab in deiner garſtigen
Geſtalt, ſo wird dieſer Anblick die ausgeſpannte
Pfauen⸗Federn deines Stolzes bald niderſchlagen.
So lang du das zu thun unterlaͤſſeſt, ſindeſt du auch
bey GOtt keine Gnad, dann es bleibt eimahl da⸗
bey: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedri⸗
get werden. 2
v. 5. 6. Warnung. Dem allgemeinen Ver⸗
derben zu ſteuren, aͤuſſerliche Zucht zu erhalten, und
den Laſtern vorzubiegen, hat zwar Gott der Herr
die zwey obere Staͤnde verordnet. Wann dann
je andere wollten Thoren ſeyn, ſo ſollten doch dieſe
geſcheider ſeyn, und andern wehren; Aber dencke
nur, mein liebſter Leſer, der Sache ſelbſten nach,
es wird dir gehen wie dem guten Jeremigs, Cap.
5/4. 5. 13. Du wirſt innen werden, daß die gan⸗
tze weite Welt in ihrer bunten Narren⸗Kappe ſich
muß von der Goͤttlichen Weißheit zu Schanden ma⸗
chen laſſen. Iſt aber gleichwohl jaͤmmerlich, daß
diejennige, welche vor andern ſollten klug ſeyn,
nicht nur vor ſich ſelbſten ſolche Thorheiten bege⸗
hen, ſondern auch andere darzu verfuͤhren, und
noch tieffer ins Verderben hinein ſtecken, ſollen an⸗
dern wehren, und laſſen ſich ſelbſten nichts wehren;
ſollen die Heerde weyden, und werden ſelbſt zu
Wolffen, und freſſen das Volck; bekuͤmmern ſich
nicht darum, wie ſie dem Armen, Unterdrückten
er

der werig
denkend
Welcen
hineiver
derten

ſckr, de
flluſer
Want
(eBuß,

benwohl
Haudthie

IdSc
uerecht
Rer hein

ſehe nicht
Uhne das
keines zu
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dager durch

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und ſprich
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ſend, wid,
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erſchlagen.
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jdoch diee
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ſigs r.
s iegat⸗

Cotpeſcch
etdetfnn⸗
ich
klicg ſehn/

ten bege⸗

tel/

ilet

wpehren;
ſloſ A
nunſe
nce

Der 53. Pfalm.

der wenig oder nichts hat, helffen moͤgen, ſondern
dencken Tag und Nacht nur auf das, wie ſie ihre
Waͤnſte fuͤllen, und die Ihrige auf viele Zeiten
hinein verſorgen und bereichern moͤgen: ſollen an⸗
dere zum Guten anweiſen, ſeynd aber ſelbſt Ubel⸗
thaͤter, dencken nicht daran, etwa auch ein Vat⸗
ter Unſer um Benedeyung ihres Amts zu betten,

oder wann ſie betten, iſts ein leeres Geſchwaͤtz oh⸗

ne Buß, Glauben, Ernſt, Andacht. Ja ſie ha⸗
ben wohl andere Mittel ſich in ihrer Nahrung und
Handthierung fortzubringen, nemlich Schinden

und Schaben, Ausſaugung der Armen, Samlung

ungerechten Guts, offenbahre Gewaltthaͤtigkeit,
oder heimliche Anſchlaͤg: und da dencken ſie, es
ſeye nicht Noth zu betten, ſie haben dannoch genug
ohne das. Machen den Leuthen Gewiſſen, wo
keines zu machen iſt, und wo ſie es machen ſollten,
da ſchweigen ſie, legen Laſten und Pflichten auf,
ruͤhrens aber ſelbſt mit keinem Finger an; das ſeynd
die rechte Treiber und Gewiſſens⸗Peiniger! gehoͤ⸗
reſt du auch darunter, ſo beſſere dich, ſieheſt du es
aber an andern, ſo beſeuffze es, und bitte GOtt um
Beſſerung!

389
v. 7. Vermahnung. Haben die Glaubige
des Alten Teſtaments ſich ſo hertzlich nach der Zu⸗
kunfft Chriſti in das Fleiſch geſehnet, ſo ſteht dir,
liebe Seele! nun nicht weniger zu, dich nach ſeiner
andern und letzten Zukunfft mit hertzlichem Verlan⸗
gen zu ſehnen. Haben jene ihrer Erloͤſung durch
Chriſtum von Suͤnden ſo aͤngſtiglich erwartet: ſo
ſolleſt du nunmehro, da ſie vollbracht iſt, nach der
vollkomnen Erloͤſung von allem Übel/ ſowohl an dei⸗
nem eigenen als der gantzen Welt ihrem Juͤngſten
Tag mit ausgerecktem Halſe ausſchauen, es iſt ja
noch eine Ruhe vorhanden fuͤr das Volck GOttes.
Es wird ja noch eine Huͤlffe aus dem Himmels⸗
Zion uͤber Iſrael kommen. Hier ſitzen wir arme
Leuthe als in dem Babel der Welt gefangen, wie
thaͤt es uns ſo wohl, wann wir vollkommen be⸗
freyet und zu der herrlichen Freyheit der Kinder
Gottes gelanget waͤren! vergeſſe ich dein, mag es
da mit Recht heiſſen, O du himmliſches Jeruſa⸗
lem! ſo werde meiner Rechten vergeſſen, meine
Zunge muͤſſe an meinem Gaumen kleben, wo ich
dich nicht laſſe meine Freude und Wonne ſeyn.
Sn ſeuffze dann, wer ſeußzzen kan: Ja komm, Herr
Jeſu!

Gebett.

Woſſer GGTT, der du mit deinem ſcharffen Aug den Erden⸗Creyß all Augenblick durch⸗
ſchaueſt, und auf die Menſchen⸗Kinder ſieheſt, ob deren einer moͤchte klug ſeyn, und
von Hertzen nach dir fragen; Wer ſolte nicht beſeufftzen das tieffe Verderben des Menſchli⸗
chen Geſchlechts, das fur deinen allerheiligſten Augen ſo gar nichts tauget, man ſehe gleich
ſeinen Glauben oder ſein Leben an. Die meiſten leben nicht nur, ſondern fangen auch an

ſo zu ſprechen, als wann kein GTT im HSimmel waͤre, und treiben darneben ein Leben,

das anderſt nicht als dir ein Greuel kan vor deinem Antlitz ſeyn. Ach ſiehe, du getreuer
GOWTI! ich erkenne meinen Theil, daß ich zum Guten gantz und gar untuͤchtig, und nichts
in deinen Augen tauge. Ich troͤſte mich aber im Glauben des Heyls und der Buͤlffe, ſo
aus Zion uns zum Troſt erſchienen iſt, und uns, die wir des Satans, Todes und der ZHoͤl⸗
len Gefangene waren, ſo herrlich erloͤſet hat, nemlich meines Heylandes Sl Chriſti.

Um deſſentwillen bitt ich dich, du wolleſt mich doch ja in Gnaden behuͤten, daß ich nach

der verderbten Art meines ſuͤndhafften Fleiſches und Blutes ja nicht von dir abfalle,
damit ich nicht zu Schanden werde mit denen, die du SERR verworffen haſt. Gib aber

auch denen, die noch Ubels thun, die Zeit und Gnade zu der Buſſe, daß ſie doch endlich

ſich einmahl zu dir bekehren, und deinen Nahmen bekennen und anruffen. Die, ſo dein
Volck anſtatt des Waydens bis anhero nur gefreſſen haben, laß witzig werden an dem Scha⸗
den, den ſchon vor ihnen manche Treiber deines Volcks ſich zugezogen, auf daß ſie ſich von
nun an ſagen laſſen, und dich kindlich foͤrchten ernn damit wann du nun bald mit Riner
cc 3 volli⸗

2

90

Der 54. Pfalm.

voͤlligen Erloͤſimg wirſt auß dem Zion des Himmels erſcheinen, ſie mit uns und wir mit ih⸗

nen zu deiner ewigen Ruhe eingehen, und als deine Erloͤſete dir ewiges Halleluja ſingen moͤ⸗

gen, Amen
Mel. Wer nur den lieben GOtt laͤßt walten. ꝛc.

De Thoren ſprechen in dem Hertzen:
Es iſt kein GOtt, es iſt kein GOtt.
Sie tuͤgen nichts und machen Schmertzen/
Sie treiben Greuel, Schand und Spott.
Da iſt gar keiner, der da thut,
Was vor dem HErrn iſt recht und gut.

2.

Der HErr ſchaut von des Himmels Hoͤhe
262 au die Menſhen Kinder Acht, .
aß er erf ahre und erſehe,
Wer klug ſey und nach Ihme tracht.
Da ſind ſie alle abgekehrt,
Richt einer Guts zu thun begehrt.

3.
Will dann der Boͤſen keiner hoͤren?
Iſt dann verblendet jedermann?
Die mein Volck freſſen, ſich zu nehren,
Und ruffen nicht den HErren an.
Daſelbſten foͤrchten ſie ſich ſehr,
Dann bey den Frommen iſt der HErr.
4.
Des Armen ja ſich niemand ſchaͤme,
Dann GOtt iſt ſeine Zuverſicht.
Ach! daß die Huͤlff aus Zion kaͤme
Und Iſrael gieng auf das Licht.
So wuͤrde Jacob froͤlich ſn
Ob dieſem neuen Gnaden⸗Schein.

Wer LIV. Vſalm.
Innhalt.

Ein kraͤfftiger Bett⸗Pſalm um Huͤlff und Rettung von den Feinden.
Abtheilung.

1. Bittet der Prophet um Huͤlff und Rettung;
Wobey zu mercken:

2. Die Bitte an ſich ſelbſten, und um was?
2. Wie ihm GOtt helffen ſolle? vers. 3. 4.

II. Erzehlt er ſeine Noth, vers. 5.
III. Gibt er ſeine gewiſſe Zuverſicht auf GOttes

Huͤlffe zu erkennen;
Und zeiget:
A. Was GOtt werde an ihm thun. v. s.

(a) Die Hiſtoria hievon iſt zu leſen . Sam. 23,
19⸗ 28. Und 1. Sam. 26, 1225. dann dergleichen
Untreu mußte David zum zweyten mahl von denen
Siphiten erfahren. Daher kam die Veranlaſung
zu gegenwaͤrtigem Pſalmen. Die erſtere Wort
dieſer Uberſchrifft ſind faſt auf gleiche Art zu finden
Pſ. 51. da der Prophet Nathan kam, und Pſ. 52.

da Doeg der Edomiter kam. Die letztere Wort

aber ſind Fragweiſe geſetzt, wie es auch Lutberus

B. Was er werde thun an ſeinen Feinden.
vers. 7.

IV. Gelobet er dem Herrn zu dancken und die Et⸗
loͤſung zu preiſen;
Worbey abermahl vorkommt:
2. Das Geluͤbd an ſich ſelbſten;
Ein Freuden⸗Opffer. vers. 9.
5. Die Urſach;
Davids Errettung und der Feinde
. Fall. vers. 9.
1. Eine Unterweiſung Davids, vorzuſingen
auf Saitenſpielen.

2. Da die von Siph kamen, und ſprachen zu
Saul: David hat ſich bey uns ver⸗
borgen. (a)

Hilff
im Anfang alſo gegeben hat: Iſt nicht David bey
uns verborgen? macht aber einerley Verſtand.

Da⸗

tet Nurch

(Af
O
dei
die Reden
II. ,
mich, n
ner Gele
gen, G
IUlI. 6, 6
Erethe

dDe

ſchrorct
cket, wor
lein von
der Cabe
der Nahn
veiſenſ
heriget
N
lgſenge
ſ dene
ſchefun,
eſnegilre
i ſezt

wit mit ih⸗

ſngen mo⸗,

Der 54. Pfalm.

Ilff mir, Gott! durch deinen Nahmen,
(b) und ſchaffe mir Recht (c) durch
deine Gewalt. (J)
4. GGtt erhoͤre mein Gebett, vernimm

die Rede meines Mundes.

II. §. Dann Stoltze () ſetzen ſich wider

mich, und Trotzige (1) ſtehen mir nach mei⸗

nden,

eFenden
Uetn

die E

ſen;
hets⸗ 9.

herd 9,
Uſren

,
Hilff
bid ber

ſtond.
%

lich den Herrn Meſſiam,
ſchafften, Worten und Ehre bedeutet, deren jedes

ner Seele, und haben Gott nicht vor Au⸗
gen, (g) Sela.
III. 6. Siehe, (h) Gott ſtehet mir bey, der
SErr erhaͤlt meine Seele. (i)
„. Kr

(b) David redet Gott an als Elohim, und bit⸗
tet durch dieſen errettet zu werden. Dann er traͤgt
ſich vor als einen, der in der aͤuſerſten Gefahr ſie⸗
cket, woraus keine Rettung und Erloͤſung als al⸗
lein von Gott zu erwarten waͤre. Wann es aber

der Cabbaliſten Deutung nach geht, ſo iſt Elohim

der Nahme GOttes, wann er Barmhertzigkeit er⸗
weiſen ſoll, und ſo haͤtte David durch die Barm⸗

hertzigkeit GOttes gebetten. Wir nehmen aber

den Nahmen GOttes billich in ſeinem weitlaͤuff⸗
tigſten Verſtand, ſo fern er Gott ſelbſten, ſonder⸗
mit allen ſeinen Eigen⸗

eine guͤltige Beweg⸗Urſach in ſich haͤlt, von Gott
Ouͤlffe zu erlangen.
(C) Fuͤhre meine gerechte Sache auß wider mei⸗
ne Verfolger, krafft des gegebenen Rechts zur
Crone. Das Grund⸗ Wort heißt eigentlich,
richte mich, wie es Lutherus auch anfangs gege⸗
ben, d. i. weil das Urtheil der Menſchen ſo ver⸗
derbt und partheyiſch iſt, ſo ſeye du, O GOTT!
Richter wider Saul und deſſen gottloſen Anhang,
ſprich du das Urtheil und vollziehe es auch, damit
meine Unſchuld moͤge vor der gantzen Welt bekanñt
werden. Siehe Pſ. 26, 1.
(4) Das Wort im Gr. T. bedeutet eine Uber⸗
macht, poteſtatem ſupereminentem, die bey Da⸗
vid noͤthig war anzuwenden, weil ers mit einem

Koͤnig zu thun hatte, wider den ſonſt auf Erden

kein Richter noch Gewalt zu finden war.
() Gr. T. Frenbde. Warum es hier Luthe⸗
rus mit dem Chaldaͤiſchen Dollmetſch gehalten,
weiß ich nicht. Warum aber die Siphiten Fremb⸗

391

de genennt werden, da doch die Wuͤſten Siph in
dem Judiſchen Lande gelegen, wie Joſ. 15, 24.
zu ſehen iſt, deſſen geben die Auslegere nicht einer⸗
ley Urſach. Einige ſagen, weil ſie dem David
frembd geweſen, als der mit ihnen niemahls keine
Gemeinſchafft, vielweniger ſie ſein Lebtag beleidi⸗
get hatte. Andere halten darfuͤr, weil ſie ſo bar⸗
bariſch und wider alles Recht und Billichkeit mit
David umgegangen werden ſie Frembde genennet,
wie die Feinde Davids am Hofe Sauls wegen ih⸗
rer Gottloſigkeit auch Heyden heiſſen, Pſ. 19,6.9.
Vielleicht in deiner wuͤſten Ziph auch wurcklich
Heyden moͤgen gewohnet haben, die ſich zu dieſer
Barbarey gar gern gebrauchen lieſſen, des Koͤnigs
Huld und Gunſt zu erhalten. .
(†) Gr. T. Gewaltige, Wuͤterich, Tyran⸗
nen, ſo genannt von ihren ſchrecklichen nnd ge⸗
waltigen Unterdruckungen, da ſie ihr boͤſes Vor⸗
haben wider alles Recht und Grund mit lauter
Zwang und Gewalt ausrichten. Verſtehend dar⸗
durch den Saul mit ſeinen Gefahrten, welche auf
der Frembden, nemlich der Siphiten Verraͤthe⸗
rey wider ihne außgezogen, ihn um das Leben zu
bringen; dann das heißt nach der Seele ſtehen.

3 §/4.
(8) Daß ſie vor der Allgegenwart, Majeſtaͤt,
Weißheit und Gerechtigkeit Gottes Schen truͤ⸗
gen, dergleichen Mord⸗Anſchlaͤg anzuſtellen. In
dieſen Worten iſt enthalten eine Beſchreibung
der Urſach aller ihrer greulichen Thaten, Boß⸗
heiten, Verraͤtherey und Grauſamkeiten, nemlich
der Mangel der Forcht Gottes.
. Seic daher hat David gebettet und geklagt
uͤber ſeine Verfolgung, jetzo faſſet er wieder ein
Hertz und Muth, und ſpricht mit freudigem Her⸗
en: Siehe ꝛe. Er redet von der augenſcheinlichen
Huͤlffe, ſo ihm der Herr zur ſelbigen Zeit geleiſtet
hat. Er zeigets gleichſam als mit Fingern, voll
ehrerbietiger Verwunderung uͤber eine ſo plotzliche
Veraͤnderung. Wobey ihm eine Prob gegeben
wurde des Goͤttlichen Beyſtands, und ein Funda⸗
ment, was er fehrner zugewarten habe.
(1) Iſt unter denenjenigen, welche mein Leben
unterſtutzen. Wer waren dann die? Wir hal⸗
ten darfuͤr, wann der Pfalm bey der erſten Verraͤ⸗
therey der Siphiter gemacht worden, ſo nehu
a⸗

392
David die Philiſter; dann dieſe waren damahls
unverſehens in das Land gefallen, und zogen wi⸗
der ihr Wiſſen den Saul dardurch von David ab.
1. Sam. 23/28. Dieſe waren damahls diejenige ſo
dem David das Leben erhielten, doch kamen ſie
nicht ungeſehr, ſondern David ſahe im Geiſt den
oberſten Heer⸗Fuͤhrer, GOtt ſelbſten, der die
Sache ſo regierte, damit dem David geholffen
wuͤrde. Iſt aber der Pſalm auf die andere Verraͤ⸗
therey der Siphiter geſtellet worden, ſo muͤſſen wir
ſagen, die Engel haben ihn dazumahl behuͤtet daß
er iſt unverſehrt im Lager ſeines Feindes auß⸗ und
eingegangen; aber auch unter dieſen erblickte Da⸗
vid den HErrn der Heerſchaaren, als ſeinen vor⸗
nehmſten Lebens⸗Erhalter. Wollten wir endlich
ſagen, das waͤre eine Beſchreibung der getreuen
und tapfferen Haupt⸗Leuth und Kriegs⸗Knechte
Davids, welche ihr Leben nicht theuer hielten,
daſſelbe vor ihn aufzuopffern, oder es wuͤrden die
gemeynet, welche ihm in ſeiner Flucht eine Her⸗
berg, Unterhalt oder ſonſt einigen Schutz verſchaf⸗
fet haben, ſo moͤchte es einiger maſſen auch ſeyn
allein doch war unter und mit dieſen der OERR,
als welcher alles dasjenige eingegeben und ge⸗
wuͤrcket, wodurch dem lieben David konnte und
mußte geholffen werden. Und das ruͤhmete David
mit gantzem Fleiß, damit niemand an Menſchen
oder Engeln behangen bleiben, und denenſelben
ſeine Erhaltung zuſchreiben moͤchte.
() Das Ubel, das ſie mir bereitet hatten, und
daß ſie ſich boßhafftiger Weiſe wider meine Regie⸗
rung auflehnen.
(10) Gr. T. Meinen Außkundſchafftern oder
Verraͤthern; das waren eben die Siphiter, an die
es den guten Mann muß mehr geſchmertzet haben,
als an ſeine offenbahre Feinde.
(m) Hebr. wiederkehrend machen; nemlich
nach dem Recht der Wiedervergeltung, nach wel⸗
chem es recht iſt bey GOTT zu vergelten Truͤbſal
denen,die den Frommen Truͤbſal anlegen. 2. Theſſ.
1,6. Das iſt der erſte Grund, warum David ſei⸗
nen Feinden eine gewiſſe Straff von GOtt ankuͤn⸗
net nemlich ihre Boßheit und GOttes Gerech⸗
tigkeit. .
Ne ) Hiemit wendet ſich David zu GOTTſelb⸗
ſten, ſo ein Anzeigen ſeines damahligen groſſen

Der 54. Pfalm.

7. Er wird die Boßheit (E) meinen Fein⸗
den (!ᷣbezahlen/ (m) verſtoͤhre ſie durch dei⸗
ne Treue. (n)
IV. 8. So will ich dir ein Freuden⸗Opffer
thun, (o) und deinem Nahmen, Herr! dan⸗
cken, daß er ſo troͤſtlich iſt. (P)
9. Dann

Eyfers iſt. Und diß iſt der andere Grund, warum

er glaubt, daß ſeine Feinde ohnmoͤglich koͤnnen un⸗

geſtrafft bleiben, nemlich Gottes unwandelbahre
Er bittet alſo ihn, er wole

Treu und Wahrheit. (
le nach ſeinem Wort ſeine Feinde ausrotten, da⸗
mit durch die Vollziehung ſeiner Drohungen an
den Feinden ſeine Hoffnung, auf die ihm gegebene
Verheiſſungen, deſto feſter und gewiſſer werde.
(0) Gr. T. Ein freywilliges Opffer. Nicht

das gewohnliche und im Geſetz vorgeſchriebene

Opffer, ſondern ein ſolches, das GOTTeinem
eyffrigen Iſraeliten erlaubet hatte, aus freyem
Willen zu bringen, Lev. 7, 16. und das nach dem
Maaß der Freude, ſo das Hertz uber GOTWes
Wohlthaten hegte. Mithin muß man dieſes kei⸗
neswegs vor einen eigenwilligen GOttesdienſt,
oder uberfluͤſſiges Werck halten, wie dann Sal⸗
mero ſehr irret, wann er aus dieſen Worten den
ſelbſt⸗erwehlten GOttesdienſt der Roͤmiſchen
Kirchen beweiſen will. Dann obwohl David in
Anſehung der Zeit zu nichts gewiſſes verbunden
war, ſondern ihm eben ſeine wunderbahre Befrey⸗
ung ſelber die Gelegenheit gab, ſo beſtunde doch
die Art und Beſchaffenheit des Opffers nicht in⸗
ſeiner eigenen Willkuͤhr, ſondern mußte der Ma⸗
jeſtaät und Heiligkeit GOTXTES, wie auch der
Groͤſſe der empfangenen Wohlthat gemaͤß ſeyn.
(p) Andere verſtehens nicht von dem Nahmen
ſondern von dem Dancken, als haͤtte David ſagen
wollen: Dann das iſt gut. Oder wie er Pfal.
92,2. ſagt, ein koͤſtlich Ding.
(q) Ob David ſchon der Verraͤtherey der Si⸗
phiter entgangen, moͤchte man gedencken, damit

ſey er darum noch nicht aus aller Roth befreyt ge⸗

weſen. Iſt wahr; aber er redet im Glauben, der
auß einer Errettung den Schluß macht auch auf
die kuͤnfftige Erloſungen miteinander, und ſiehet
die gegenwaͤrtige an als den Grund, und ſo zu ſa⸗
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Der 54. Pſalm.

9. Dann du erretteſt mich aus aller mei⸗

ner Noth, (9) daß mein Auge an meinen

Feinden Luſt ſiehet. (r)
Der

gen das Unterpfand der uͤbrigen folgenden, wobey

er eine ſolche ſtarcke Verſicherung ſchoͤpffte, als
do bereits alle Schwuͤrigkeiten uͤberwunden
aͤtte.
(r) Hebr. Mein Aug ſieht allbereits meine

393
Feimwe nemlich wie ſie fallen und unkommen
uͤr mir. So ſcharff war durch den Geiſt des
Propheten Geſichte. Indeſſen muͤſſen wir uns
gleichwohl nicht einbilden, daß David hier ein
Schadenfroh ſeye, oder ſich von einem zornigen
Affect dahin reiſſen laſſe; Nein, ſondern er redt
dieſe Wort zu Ehren der Gerechtigkeit GOttes
nu lans beiliger Verwunderung uͤber ſeine Ge⸗
ichte.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 3. 4. Lehr und Vermahnung. Nim⸗
me hier, mein andaͤchtiger Leſer! ein ſchoͤne For⸗
mul eines Kern⸗Gebetts: Die wahre Andacht
macht nicht viel Worte, drum muß man dem bet⸗
tenden David nicht ſo wohl auf den Mund als auf
den Geiſt ſehen, dieſer bricht hier mit gantzem Ernſt
aus, je groͤſſer die Noth war. Er dringt mit ei⸗
ner rechten heiligen Gewalt auf GOtt zu, gleich⸗
ſam als wann er ihm zu befehlen haͤtte, und ſpricht:
Hilff mir GOTT. Wie dann der liebe GOtt
uns offt in ſolche groſſe Noͤthen gerathen laͤſſet, da⸗
mit er uns ſolche ernſte Hertzens⸗Wort außpreſſe.
Zwey Kunſt⸗Stuͤcke uͤbet der eyfrige Better hier
abſonderlich: Dann erſtlich faßt er GOTT bey
ſeinem Wort, und bindet gleichſam ſeinen GOtt
mit der Ehre ſeines Nahmens, und dann verlaͤßt
er ſich auf ſeine Macht und Gewalt, nach deren
er noch helffen koͤnne, wann es vor Menſchlichen
Augen ſcheint unmoͤglich zu ſeyn. Mache es auch
ſo, lieber Chriſt! halte GOTTͤdie Ehre ſeines
Nahmens vor, und traue ſeiner Allmacht, ſo wirſt
du die Krafft des Gebetts erfahren. Dieſer ſon⸗

ſten unuͤberwindliche GOTT laͤßt ſich mit nichts

ſo leicht abzwingen, als wann man alle andere
Ehrerbietung fahren laͤßt, und alles, ſofern es auf
Kenſchen ankommt, voͤllig fuͤr verlohren gibt,
hingegen aber die Noth in ſeinen Schooß außſchuͤt⸗
tet und die gantze Laſt auf ſeinen Rucken hinwirfft,
da muß er helffen. Biſt du ſchon vor dich nicht
wuͤrdig, und haſts mit deinen Suͤnden nicht ver⸗
dient, daß er ſich um dich ſolte annehmen, ſiehe ſo
wird er doch um deinetwillen nicht zum Lugner wer⸗
den, noch an dir ſein Wort fehlen laſſen, ſo lieb ihme
iſt die Ehre ſeiner Wahrheit und Barmhertzigkeit.

Denckt Fleiſch und Blut, es iſt umſonſt, es iſt nun
nicht mehr zu helffen noch zu rathen, was hilfft dann
nun das Betten? ſo laſſe du dich das nicht irren,
ſondern ſeye verſichert, daß diß nichts anders als ein
Streich von dem leydigen Satan iſt, der von An⸗
fang ein Luͤgner geweſen, und dich auf ſolche Wei⸗
ſe nach und nach von deinem lieben GOtt abzuzie⸗
hen, ja gar in die Verzweifflung zu ſtuͤrtzen ſucht,
vielmehr laß den Geiſtreden, der wird dir ſagen,
wann ſchon bey dir ſey alles verlohren, ſo iſt es
doch bey GOtt noch nicht verlohren, ſein Hand
zu helffen hat kein Ziel, wie groß auch ſey der
Schade.
v. 5§. Warnung. Wilt du, O Seele! wiſ⸗
ſen woher aller Trotz und Hochmuth komme, ſo
hoͤre wie David ſeine Feinde darum ſtoltz und trotzig
ſchilt, weil ſie GOtt nicht fuͤr Augen hatten. Das
iſt einmahl die rechte Art der Furcht GOttes, ſie
ſtellt ſich ihn imerhin als gegenwaͤrtig vor, als Zeu⸗
gen un Richter alles unſers Thuns und Laſſens; da⸗
her entſtehet Ehrerbietigkeit und Furcht, daß man
ſich ſcheuet etwas anders zu thun, als nur was
GOT T gefaͤllt. So bald aber einmahl GOTT
wird auß den Augen geſetzt, und der Menſch ver⸗
gißt deſſen, daß er ihn aller Orten und zu allen Zei⸗
ten zu ſeinem Zeugen und Richter habe, da iſt auch
keine Furcht und Ehrerbietung mehr vor ihm, und
laͤßt ſodann der Menſch ſeinen Luͤſten und Begier⸗
den den Zaum ſchieſſen, und iſt kein Laſter mehr
ſo groß, darein er nicht gar leicht fallen koͤnnte.
Wilt du demnach dein Hertz vor Trotz und Hoch⸗
muth, ja vor allen groben Suͤnden bewahren, ſo
laſſe nur den O ERRN deinen GOTTnicht auß
den Augen, ſondern dencke, wo du geheſt oder ſte⸗
Ddd . beſt,

394
heſt, ſitzeſt oder liegeſt, er ſteh vor deinem Ange⸗
ſicht, und ruffe dir ins Hertz hinein: Ich bin der
allmachtige GOTT, wandle fuͤr mir und ſeye
fromm! Ja, lieber Menſch! alles, was du dein

Lebenlang Boͤſes gethan haſt, das iſt vor GOttes

Angeſicht fuͤrgegangen, ob du ſchon am wenigſten
daran gedacht, oder dir es eingebildet haſt. Ich
weiß, wann du ſelbſt auf deinem Lager, oder ſonſt
in der Stille dich deiner loſen Haͤndel erinnerſt,
daß es ohne innere Hertzens⸗Scheu ſchwehrlich
abgehen wird: Aber meyneſt du nicht, daß alles,
was in deinem Gedaͤchtnuß ſich zeiget, ſich weit ei⸗
gentlicher und vollkommener darſtelle, und noch
vorhanden ſeye vor GOttes Angeſicht, ob es auch
ſchon laͤngſt waͤre begangen worden? fuͤr GOtt
verſchwindet nichts, es wird auch eigentlich bey
ihm gantz nichts vergeſſen; das Vergangene und
Zukuͤnfftige ſtehen auf einmahl ſo klar vor ſeinen,
als das Gegenwaͤrtige vor deinen Augen. Darum,
dein Lebenlang hab GOtt vor Augen und im Her⸗
tzen und huͤte dich ꝛc. .
v. 6. Kehr. Siehe was vor eine Freudigkeit
unſer andaͤchtig⸗bettender Prophet mitten in ſei⸗
nem Angſt⸗Gebett blicken laͤßt. Siehe, ſagt er:
Es iſt ihm nicht anderſt zu Muth, als ob er Gott
gegenwaͤrtig vor ſich und zu ſeiner Huͤlff und Ret⸗
tung bereit und geruͤſtet ſehen thaͤte. Das iſt die
Frucht eines Gebetts wanns von Hertzen geht, ſo
empfindet das Hertz bald ein Zeichen der Erhoͤrung,
es wird getroͤſtet, erfreuet, befriediget und geſtillet,
daran es dann GOTTES Gnad und Beyſtand
kan abnehmen. Da ſtimmt die Seele freudig und
willig der Goͤttlichen Waͤhrheit zu, und drucket
ihr glaubiges Amen als ein Siegel auf die goͤttli⸗
che Verheiſſungen. So daß in ſolchen Hertzen es
immer lautet: Ja mein GOtt, was du redeſt und
verheiſſeſt, iſt himmliſche Wahrheit: Deiner
Barmhertzigkeit und deines Sohnes Verdienſt
habich alle meine Seeligkeit zu dancken, du kanſt
nan ferner um Jeſu willen dein Geſchoͤpff nicht ver⸗
laſſen oder verwerffen, u. ſ. w. Solche Bewe⸗
gungen des Hertzens und heimlicher Anſpruch an
GOTT findet ſich allezeit, wo der Glaub iſt.
Und was iſt unſer Gebett anders, als eine Glau⸗
bens⸗Red? Was ſind die verborgenſte Seuffzer
anders? hat doch der heilige Geiſt alles in das ei⸗

Der 54. Pfſalm.

nige Abba⸗Ruffen gefaßt, das iſt die innerliche
Glaubens⸗Sprach die vor GOtt offenbahr iſt, und
von deren es heißt: Ich glaube, darum rede ich.
Davon weißt und empfindet Fleiſch und Blut
nichts, vielmehr wird es verzagt und niedergeſchla⸗
gen, je mehr es ſich ſeiner Noth erinnert, und das
kan faſt anders nicht ſeyn; dann wann es ſo lange
Zeit ſeine Hoffnung und Vertrauen auf andere Helf⸗
fer auſſer GOtt geſetzt hat, hingegen aber dieſe
bey andringender Noth zu erretten nicht vermoͤgen,
ſo weißt es darnach nimmer wo aus oder an, oder
da es nach GOtt bißher wenig gefragt, ſo iſt kein
Wunder, wann wenige Uberzeugung von ſeiner
Bereitwilligkeit zu helffen da iſt, mithin auch eine
ſchlechte Freudigkeit und Luſt zu ihm, da kan es
nicht fehlen, es muß eine groſſe Kleinmuͤthigkeit
anſetzen. Doch ſindet ſich dieſe nicht allein bey den
Gottloſen, ſondern auch offt bey den groſſen Heili⸗
gen macht die Noth das Hertz verzagt, darum muß

der Geiſt ermuntert und auß GOttes Wort geſtaͤr⸗

cket werden, und mit einem ſo geſtaͤrckten Geiſt
muß die geaͤngſtigte Seele anhalten, wann ſie in⸗
nerlich die Goͤttliche Antwort empfinden will.
v. 7. Lehr und Troſt. Die Verraͤther und
Verfolger der Kirche und der Glaubigen ſind mis
den Siphiten nicht alle umkommen, das erfahren
fromme Hertzen alle Tage. Es iſt gar keine neue
Sach, ſondern von Anbeginn alſo geweſen, daß

ſich die Luͤgen wieder die Wahrheit, und der Gott⸗

loſen Rotte wieder das Haͤufflein der Gerechten
geruͤhmet hat. Und GOTT ſelbſt hat durch die
Biebel vorher ſagen laſſen, daß die Heiligen, ſo
das Zeugnuß Jeſu haben, ſollen von dem Thier
getoͤdet und uberwunden werden eine Zeitlang.
Sagen, daß da die wahre Religion ſeye, wo ein
herrlicher Fortgang aller Dinge zuſinden, das iſt
die Stimme der Huren, welche Aporc. 18,/7. ſagt:
Ich ſitze, eine Koͤnigin, und Leyd werd ich nicht ſe⸗
hen. Vielmehr wiſſen wir, daß die Kirche Got⸗

tes mit lauter Feinden umringet iſt, und Glaubige

ſind wie Schaafe mitten unter den Woͤlffen. Weß
ſollen ſie ſich dann dargegen getroͤſten? Diß iſt es,
was zu ihrem Troſt iſt allhier aufgezeichnet, Gott
wird den Feinden ihre Boßheit endlich noch ge⸗
wiß bezahlen, wer nur ein wenig dulden und war⸗
ten kan; ſo iſt auch Gottes Wort und Wahthett
gewiß

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Der 54. Pfalm.

gewiß, und muß ſich endlich ſehen laſſen und offen⸗
bahren. Zwar ſprechen die Spoͤtter und Veraͤch⸗
ter: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunfft? Sie
gehen pur ihren aͤuſſerlichen Sinnen nach, und weil
ſie dann ſehen, daß gemeiniglich die niedergeſtoſſen
werden, und unten ligen, welche die beſte Freunde

und Lieblinge GOttes ſeyn ſollen, ſo halten ſie her⸗
nach die Vorſehung GOttes uͤber ſeine Kirch vor

eine Fabel, glauben hingegen, es gehe eben alles
nach dem Lauff der Natur und nach dem Willen
der Menſchen. Aber irret euch nicht, GOTT
laͤßt ſein nicht ſpotten: Die Weiſſagung wird
ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit und nicht
auſſen bleiben: Es ſcheint zwar manchmahl, als
wann GOtt ſchlieffe, und aufſdie Kirche nicht
Acht gebe, er laͤßt ſich aber auch ſo nicht unbezeugt,

indem er 1.) durch die Wuͤrckung ſeines Geiſts

ſein Volck mitten im Creutz und Elend ſtaͤrckt,
und uͤber alle Vernunfft getroſt und freudig macht.
2.) Die reine Lehr bey ſo vielen machtigen und
granſamen Beſtreitungen gantz maͤchtig und wun⸗
derbahrlich erhaͤlt. 3.) Auch noch in dieſem
Leben offters die Feinde ſeiner Kirche mit ſchroͤck⸗
lichen Gerichten heimſuchet und ſtuͤrtzet. Indeſ⸗
ſen wird noch ein anderer groſſer und erſchroͤckli⸗

cher Tag kommen, da GOtt zur Schande ſeiner

Feinde aufwachen, und ſich an ihnen auf einmahl
und ewig raͤchen wird. O das gibt groſſen Troſt,
beſonders wann das Reich des Antichriſts wider
GOttes Kirche auf iſt. Was wir mit irdiſcher
Gewalt nicht wieder ſie gewinnen koͤnnen, wird
GOttes Wort und Wahrheit außrichten. Das
heißt der Sieg des Worts GOttes. Das wird
dem Pabſtthum, ſeynd Worte des ſeel. Arndts,
noch ferner den Tod anthun, ſie wehren ſich ſo
lang ſie wollen. Sie heiſſen uns Worts⸗Knech⸗
te, dabey ſtehen wir viel ſicherer, als wann wir

Meß⸗Knecht hieſſen, die haben das Wort GOt⸗

tes nicht quf ihrer Seiten ſondern wir. So lang
dieſes bleibt, ſo lang koͤnnen ſie denjenigen, wel⸗
che ihnen widerſprechen, und mit den Roͤmiſchen
Greueln nichts wollen zu thun haben, das Maul
nicht allerdings ſtopffen, ſondern muͤſſen leyden,
daß immer einer nach dem andern aufſtehe, und
von dem Fall Babels predige, biß daß er voͤllig er⸗
folgt. Und ob ſie uns ſchon manchen Drang koͤn⸗

39 5

nen und noch weiter werden anthun, ſo bleibt es
doch dabey: Das Wort ſie ſollen laſſen ſtahn und
kein Danck dazu haben ꝛc. Von uns wird es auch
endlich heiſſen im Triumph wider den Anti⸗Chriſt:
Sie haben ihn uͤberwunden in dem Blut des
Lamms, und durch das Wort ihrer Zeugnuͤſſe.
Darzu wird uns helffen, der ſo auf dem weiſſen
Pferd reitend Johanni gezeiget worden, auf deſ⸗
ſen Kleid geſchrieben iſt: Treu und wahrhafftig,
und ſein Nahm heißt GOttes Wort, und auß ſei⸗
nem Munde gehet ein zweyſchneidig Schwerdt,
damit uͤberwindet er, Apoc. 19,15.
v. 8. 9. VDermahnung. Das heißt nach der
Regul des heiligen Geiſtes gehandelt, wann man
uͤber der Erhoͤrung des Gebetts den HErrn preiſet,
wie hier Dayid. Er hatte gebettet, er hatte die
Goͤttliche Huͤlff bereits empfunden, nun iſt er auf
das Loben und Dancken bedacht. Er gelobet ſei⸗
nem GOtt ein Freuden⸗ und Danck⸗Opffer, und
preiſet ſeine wundermaͤchtige Huͤlffe. Nun weiſ⸗
ſeſt du ja auch, mein lieber Chriſt! daß dir GOtt
nicht darum aus ſo mancher Noth geholffen hat,
daß du ſeiner daruͤber vergeſſen, und dich gegen ih⸗
me ſolleſt undanckbar erzeigen. So opffere dur
dann auch dein Danck⸗ und Freuden⸗Opffer, und
bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. Haſt du
nicht in deiner Noth gelobet, wann Gott dir nur
das mahl helffe, ſo wolleſt du ihm dancken und ſei⸗
nen Nahmen preiſen; wohlan dann, ſo halte was
du gelobet. Einer edelmuͤthigen Seele kan faſt
nichts ſchwehrers auf dem Hertzen liegen, und die
Ruhe ſo ſtoͤhren als wann ſie daran gedenckt, daß ſie
ihre Danckbarkeit gegen ihrem Wohlthaͤter nicht
genug bezeugt habe, und daher befuͤrchtet, ſie wer⸗
de mit Recht der Undanckbarkeit halber entweder
von einem andern, oder durch ſich ſelbſt, beſchuldi⸗
get werden. Nun iſt dein fuͤrnehmſter Wohlthaͤ⸗
ter Gott, der Urſprung alles Guten. Dem biſt du
eben das, jg unendlich mehr ſchuldig, als du ir⸗
gend einem Menſchen ſchuldig ſeyn kanſt. Ihme
haſt du zu dancken alles was du haſt, und was du
biſt, dein Seyn und dein Wohlſeyn, derowegen
biſt du ihm fuͤr alles Danck ſchuldig, abſonderlich
aber für die Errettung auß ſo unzaͤhlichen Gefah⸗
ren. Wie nun die Gerechtigkeit und Wahrheit
erfordert, en Rachſten dasjenige zu halten, mos
2

396
du ihm verſprochen haſt, und er es vor einen Man⸗
gel der Wahrheitund Liebe halten wuͤrde, wo du
mit der Leiſtung zuruck bliebeſt: Eben alſo und noch
vielmehr biſt du ſchuldig, auch Gott das Angelob⸗
te zu halten, und ſtreitet es ſo wohl wider die
Wahrheit als Ehrerbietung, wann du dir ſelber
die Freyheit nehmeſt, dasjenige zu ſchwaͤchen,
was du doch nach deiner Pflicht nicht unterlaſſen

Der 54. Pfalm.

kanſt. Haſt du es bißher nicht gethan, Gott wills
noch annehmen. Sein Nahm iſt eitel Liebe, Gna⸗
deTroſt, Freude, Friede, Leben, Heyl und See⸗
ligkeit, deſſen freue dich, und opffere dargegen Leib
und Seel deinem Gott auf zu einem Freuden⸗ Opf⸗
fer. Ja lobe den HErrn, meine Seele, und al⸗
les, was in mir iſt ſeinen heiligen Rahmen.

Gebett.

OD Du ſtarcker und lebendiger GOTC! Ich bin ja deß gewiß/ daß dein Nahme iſt ein ve⸗
ſtes Schloß, und wann der Gerechte dahin fleucht im Glauben, daß er erhalten werde,
ſo nimm ich dann auch dißmahl dahin meine Zuflucht/ und ſuche durch denſelben Huͤlffe. Du

ſieheſt, wie unſere uͤbermuͤthige Kirchen⸗Feinde dein heiliges⸗

Wort und Sacramenten mit

fleiſchlichen und verkehrten Augen anſehen/ und uns dein armes Haͤuff lein, die wir auf deine

Waͤhrheit mit veſtem Vertrauen uns einfaͤltig gruͤnden, mit Trotz und Hochmuth ſuchen
auszurotten und zu vertilgen. Haͤtten ſie dich, den lebendigen GOtt / fuͤr Augen, der
Trotz und Frevel wuͤrde ihnen bald vergehen, ſo aber haben ſie dein laͤngſt vergeſſen, darum
laſſen ſie dem Grimm und Boßheit immerhin den Zuͤgel ſchieſſen/ daß uns dahero viele und
roſſe Gefahr zu erwarten ſtehet, wo du nicht ſelbſten uns beyſtehen und uns erretten wirſt.
nallein kanſt ihnen ihre Boßheit bezahlen, und unſere Seelen wohl erhalten; So thu es
dann um deines groſſen Nahmens willen, ſo wollen wir dir unſere Freuden⸗ Opffer bringen,

und deinem Nahmen dancken, daß Jer ſo troͤſtlich iſt, Amen.

Mel. Herr JeſuChriſt meins Lebens ꝛc.
Durch deinen Nahmen, O mein GOtt!
Hilff mir in meiner groſſen Noth
Und richte mich als deinen Knecht
In deiner Macht nach deinem Recht.

O GOtt erhoͤre mein Gebett,
Das nicht aus falſchem Munde geht,
Es tuͤge mein Geſchrey vor Dir
Und was mein Munde bringt herfuͤr.

3 *
Dann Stoltze ſtehen wider mich/
Und Trotzige bemuͤhen ſich
Zu bringen meine Seel in Noth/
Und haben nicht fuͤr Augen GOtt,

Schau! GOtt erhoͤret mein Geſchrey/
Und ſtehet mir mit Huͤlffe bey:

Er iſts, der meine Seel erhaͤlt
Und mein Gemuͤth zufrieden ſtellt.

5.
Er wird die Boßheit meiner Feind
Heimſuchen, ehe mans vermeynt.
Verſtoͤhre ſie durch Deine Treu
Mit Deiner Huͤlffe mich erfreu.

6.
So will ich Dir ein Lob⸗Geſang
Darbringen all mein Lebenlang,
Ja Deinem Nahmen will ich, HErr!
Mit Freuden opffern Preiß und Ehr,

7.
Weil Du von aller meiner Laſt
Und Truͤbſal mich erloͤſet haſt:
Mein Auge hat mit Luſt geſehn,
Was meinen Feinden iſt geſchehn.

Der

5

1.

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—

de

(o)
Der LV. Wſaln.

Innhalt.
Ein Bett⸗Pſalm wider falſche Bruͤder.
. Abtheilung.

I. Bittet Dadd aͤngſtiglich um die Erhoͤrung;
II. Klagt er ſeine Angſt und Noth; verſ. 3.
Welche beſtuhnde: .
1. In Unterdruckung und Laͤſterung von
Seiten der Feinde. vers. 4.
a. Von Seiten ſeiner ſelbſt, in einer toͤdlichen

Hertzens⸗Angſt. vers. 5, 6.
Woraus dann

3. Entſproſſen ein ſehnliches Verlangen zu
entfliehen vers. 7.8. 9.
III. Verflucht er die Boßheit und Falſchheit ſei⸗
ner Feinde;
Wobey zu mercken:
A. In a⸗ eſe Boßheit der Feinde uͤberhaupt
eſteht;
Nemlich .
a. In Frevel und Hader. vers. 10.

b. In einer ſchweren Laſt und Dienſtbarkeit. v. 11.
e. In Schaden und Betrug. vers. 12.

4. In groſſer Gewaltthaͤtigkeit. vers. 21.

3. Eine Unterweiſung Davids, vorzuſingen
auf Saitenſpielen.

WBE hoͤre mein Gebaͤtt, (a) und ver⸗

birg dich nicht fur meinem Flehen. (b)
I. 3. Merck

(a) Wer hier der Bettende ſeye, iſt bey den
Auslegern ſtreitig. Einige und zwar die meiſte
halten den David ſelbſt darfuͤr, als ob derſelbe ſei⸗
nen eigenen Zuſtand darinnen vorſtellte, darinn er
ſich befunden, entweder in der Gefahr zu Kegila;
oder welches noch wahrſcheinlicher iſt, in der Auf⸗
ruhr Abſelons, da dieſem Ahitophel wider den Da⸗
vid beyſtunde. Andere wollen, der Pſalm ſey auf
den HErrn Meſſiam gaͤntzlich geſtellet, weil das

B. Wie die Boßheit noch vergroͤſſert wird,
indem der Feind beſchrieben wird,
. von ſeiner Falſchheit, als ein
N. dem aͤuſſerlichen Anſehen nach verrauer
Freund,
2. mithin aͤrger als ein offenbahrer Feind. vers.
. . 13. 14. 1I5§. 22.
C. Der Fluch uͤber die Feinde, welcher beſteht:
a. In einer Verwirrung derſelben. vers. 10.
b. In einer gaͤntzlichen Vertilgung. vers. 16.

IV. Bezeuget er ſein Vertrauen zu GOtt, und
troͤſtet ſich ſeiner Rettung und der Falſch⸗
heit Stuͤrtzung;
Wobey wiederum vorkommt:
1. Was David wolle gegen GOtt thun. v.
17. 18. 23
2. Was GOtt hin wieder werde thun.
A. An ihm: Erloͤſen, Ruh ſchaffen. v.
19.

B. An den Feinden. v. 20. 24.

was Vers 13. 14. 15. von dem treuloſen Freund
gemeldet wird, ſich auf den verraͤtheriſchen Judam
uͤglich ſchickt. Noch andere meynen, die Chriſtli⸗
che Kirche werde hier von dem Propheten einge⸗
fuͤhret, als klagend uͤber die Verfolgungen, ſo ſie
von dem geiſtlichen Babel wuͤrde leyden muͤſſen.
Mit welchem letzteren wir es gerne halten. Haupt

und Glied kan dannoch auch darunter ſtecken mit ih⸗

ren Seufſtzen.
(b) Er ſolle es nicht machen, wie ein ſtrenger
Richter, der dem um Gnad Bittenden ausweicht,
und ſeine Bittſchrifft nicht annehmen mag. Oder,
wie ein erzurnter Koͤnig, der nicht einmahl einen
vor ſein Angeſicht kommen laͤßt, wie David es dem
Abſolon machte. 2. Sam. 14,13. Oder, wie ein
Ddd 3 falſcher

398
falſcher Freund und Goͤnner, der einem viel ver⸗
ſpricht, aber wann es zu boͤſen Haͤuſern geht, ſich
mit guter Mannier abzieht, und davon ſchleicht.
(6) Gr. T. Ich klage in meinem Leyd. Das
Wort im Gr. T. heißt ein Nachdencken, aber auch
einen Kummer. Jenes hat einigen beſſer gefallen
dann dieſes, daher ſie es gegeben: Ich klage in
Gedancken. Doch ſind dieſe zwey Bedeutungen
einander nicht entgegen, und kan eine die andere er⸗
laͤutern, wann man uberhaupt verſteht ſchwehr⸗
muͤthige melancholiſche Gedancken, womit ein wie
David geplagter Menſch zu ſtreiten hat, und ih⸗
nen nachhaͤngt. .
(4) Das Wort in dem Hebr. heißt ſonſt einen
Tumult oder Geraͤuſch machen, wie das Meer;

wird alſo dardurch ein hefftiges Klagen und Heulen

angedeutet. So ſteigt David auf, und geht von
der Beſchreibung der Gedancken ſeiner Seelen
uͤber zu einer Beſchreibung ſeiner Rede.
(6) Wann die Kirche hier die Betterin iſt, ſo
iſt ihr Feind der Anti⸗Chriſt mit ſeinem Anhang,
der freylich mit vollem Halß allerley Luͤgen und
Laͤſterungen wider die Kirche außzuſtoſſen gewoh⸗
net iſt. Ja weil er den Sieg ſchon zu haben ver⸗
meynt, nur allzulaut ſchreyet. .
(15) Das iſt: Es nicht nur bey dem uͤbelreden
bewenden laͤßt, ſondern mit Ubelthaten den Recht⸗
glaubigen zuſetzt, und ſie mit mannigfaltiger
Furcht von allerley Marter und Quaal beaͤngſti⸗
get. So daß ſie doppelt uͤbel daran ſind und nicht
wiſſen, wo ſie zuerſt wehren ſollen.
(2) Hebr. Sie wollen Ungerechtigkeit auf
mich bringen; entweder eine Ungerechtigkeit mir

anzudeuten, und ihre eigene Boßheit voͤllig an

mir außzuuͤben, oder mich zu einer Ungerechtigkeit
Beeen daß ich etwa ſolle ungedultig werden,
OTT und meinen Glauben verlaͤugnen, und es
gar mit den Feinden der Wahrheit halten, oder
wenigſtens mir eine n Erechtkeit ntzubihrdet.
(h.) Nach dem Gr. T. heißts mit der aͤrgſten
Verbitterung auf einen loßgehen, ihm recht entge⸗
gen lauffen, und ſein Verderben aufs aͤuſſerſte ſu⸗
chen. Wird gebraucht von Eſaus Haß wider den

Jacob. Gen. 27, 4r.
(i1) Mein Hertz iſt gleichſam in Gebaͤhrens⸗

NRoth in mir; voll Wehmuth und Traurens uͤber

kommen. Wie die Forcht

des Hertzens ſo auß Erwartung eines angedroheten ſſ

Der 5F55. Pſalm.

II. 3. Mercke auf mich, und erhoͤre mich⸗

wie ich ſo klaͤglich zage (c) und heule. (d)

4. Daß der Feind ſo ſchreyet, (e) und der

Gottloſe draͤnget, (1) dann ſie wollen mir

einen TCuͤck beweiſen, (Ound ſind mir hefftig
gram. (h)
5. Mein Hertz aͤngſtet ſich in meinem Lei⸗
be, (i) und des Codes FJorcht iſt auf mich ge⸗
fallen. (k).

men, (1) und Grauen hat mich uͤberfal⸗

len. (m) .
7. Ich ſprach: O haͤtte ich Fluͤgel wie
Tauben, (n) daß ich floͤge, und etwann blie⸗

be! (o)
8. Siehe
den Schaden und Nachtheil, ſo der Ehre Gottes
durch Verfolgung der Wahrheit wird angethan.
Iſt eine Oaubt⸗Eigenſchafft der Liebe Gottes und
der Wahrheit, in ſolchem Fall empfindlich und
zaͤrtlich zu ſen.
(k) Hier ſtellt ſich die Kirche GOttes die er⸗

ſchroͤckliche Verfolgungen vor, da ihre Kinder und

Glieder alle Augenblick mußten gewaͤrtig ſeyn,
als Ubelthaͤter eines ſchaͤndlichen und gewaltſamen
Todes zu ſterben.
(D Gr. T. Forcht und Zittern will in mich
eine Beaͤngſtigung

Ubels entſtehet, alſo iſt das Zittern eine Wuͤr⸗
ckung und Ausbruch einer ſolchen groſſen Forcht,
davon alle Glieder erſchuͤttert werden, und der gan⸗
tze Leib erbebet. So giengs der Kirch und ihren
Gliedern zur Zeit der Verfolgung.
(m) Grauen hat im Hebr. einen ſolchen Nah⸗
men, der von Uberſchwemmung der
then genommen iſt, bey deren Einbruch man nicht
wohl entrinnen kan, ſondern erſticken und erſaͤuf⸗

fen muß. Mit dergleichen ſchroͤcklichen Verfol⸗

gungen wird offt die Kirche GOttes uͤberfallen.
ache T. Wer wird mir geben Fluͤgel, wie
eine Taube hat. Solch Fragen iſt bey den Hebraͤ⸗
ern ein ernſtliches Wuͤnſchen. Der Verſtand
moͤchte folgender ſeyn: Weil ich dann ja in meinem
eigenen Vatterland keine Ruhe babe, und nirgen⸗
iche⸗

dem

aſſer⸗Flu⸗ 6

chen/
9.

III

HE

dan

(u)

6. Forcht und Zittern iſt mich ankomn e
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Richti,
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Taube

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thoͤre mich,

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einern Aei⸗

uf michge⸗

H ankont⸗

Huberſah⸗

lugel wie.
waßn blie⸗

“
le. (c) .

Der 55. Pſalm.

8. Siehe, ſo wolte ich mich ferne wegma⸗
chen/ und in der Wuͤſten bleiben, (p) Sela.
9. Ich wolte eilen, (9) daß ich entruͤne fuͤr

en ni dem Sturm⸗Wind und Wetter. (r)
mmirhefftig

III. 10. Mache ihre Zungen uneins, (S)

HErr! HERR! und laß ſie untergehen (t)

9. Giehe
hre Glttes

hangethan.

Gttci nd

blich und

tes Mett⸗
mnder n⸗

g N,
kaſtiuan Tau
erwieſen werden, daß David damahl von dieſem
Sinn⸗Bild etwas gewußt habe.

tad
irgſe
gektoßeten
eige Wer⸗

iddergan⸗
und ihren

cer geb⸗

gſer⸗ F
untet

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H

Dann ich ſehe Frevel und Hader in der Statt.
u

1II. Solches

rer bin, als in der Einſamkeit, ſo will ich weiter

nichts, als daß ich nur weit weg ſeye. Die Kir⸗

che wuͤnſchte ſich demnach Fluͤgel, beſonders
einer Taube, dann die gehoͤrt unter die reine Voͤ⸗
gel und wurde ſtreng gebraucht zu denen Opffern.

Tauben⸗Fluͤgel ſtunden der Kirche am beſten an,

die ſelbſt in ihres Braͤutigams Augen als eine Tau⸗
be angeſehen iſt. Cant. 6,8. So mag ſich auch die⸗

ſe Vergleichung nicht uͤbel ſchicken, weil eine Taub

ein ſchwaches Thier iſt, und ſich mit nichts wehren
kan, ſondern nur mit wegfliegen ihr Leben retten
muß. Daß aber ein gewiſſer Ausleger meynt,
es werde dieſes Gleichnuß deßwegen genommen,

weil der heilige Geiſt durch deſſen Huͤlff und Bey⸗

ſtand wir aller Gefahr entgehen, in Geſtalt einer

Tauben erſchien, iſt zu weit geſucht, und kan nicht

(0) Nemlich da ich ſicherer waͤre. Daneben

ſchließt das Fliegen noch in ſich und ſeiner Bedeu⸗
tung eine Geſchwindigkeit ein, da man ſich der Ge⸗
en Forchl ,

fahr in aller Eyl entziehet, ſiehe Vers 9.

(P) Gr. T. uͤbernachten. Wuͤſte iſt ein einſamer
Ort, da man auſſer der Menſchlichen Geſell⸗

ſchafft unter wilden Thieren ſich gedulden muß.
Ein Zuſtand der bey Tag ſchroͤcklich iſt geſchweige
des Nachts, die ohne dem alles forchtbare noch

mehr forchtbar macht. Doch haͤlt es GOttes

Kirche vor ſich noch ertraͤglicher, als unter den
Verfolgern zu leben. Ein ſolcher Ort iſt der Kir⸗

che von GOtt auch angewieſen worden, wie wir

ſolches deutlich leſen Apoc. 12. daß aber hier die
Wuͤſte ein Sinnbild ſeye des Heydenthums ᷣall⸗
wo alles ohngebaut liegen geblieben, ohne Stiff⸗

tung einiger Stadt GOttes, iſt eine Meynung,
die wir auf ſich beruhen laſſen. .

399

(p) Ohne mich lang zu beſinnen, oder nach mei⸗
ner Geraͤthſchafft umzuſehen. Lieber alles verlaſ⸗
ſen, als mich verweilen. Nicht wie es dorten
Loths Weib gemacht, welche daruͤber zur Saltz⸗
Saͤul worden, ſondern vielmehr wie die Engel ge⸗
rathen haben: Eyle und errette deine Seele.
(1) Was Sturm⸗Winde und Wetter an Haͤu⸗
ſern, Baͤumen, Waͤldern fuͤr Schaden thun, das
thun die Verfolgungen an dem Hauſe GOttes, an
der Kirche, und deren Gliedern, den Baͤumen
der Gerechtigkeit. Dieſer Sturm⸗Wind und
Wetter nun ſtunde der Kirche bereits vor, und ſie
ſae es im Geiſt voran, darum will ſie bey Zeit ent⸗
le en. . .
() Hiemit bittet die Kirche wider das geiſtli⸗
che Babel dasjenige Gerichte auß, das GOtt eh⸗
mahls hat ergehen laſſen uͤber das leibliche Babel,
da er dieſer uͤbermuͤthigen Leuthe ihre Sprachen
verwirret. Gen. 11, 7. Weil nun das geiſtliche
Babel ſich auf ſeine Zunge verlaͤßt Pf. 12,5. und
mit ſeinen gefaͤhrlichen Rathſchlaͤgen der Kirchen
groſſe Gefahr drohet, ſo bittet dieſe, GOtt moͤch⸗
te ſolche ihre Rathſchlaͤge nicht gelingen laſſen.
Diß Gebett hat GOtt auch erhoͤrt. Daher noch
heutiges Tags die Uneinigkeit der Zungen in dem
Anti⸗Chriſtenthum Schuld iſt, daß der Anti⸗
Chriſt nicht, wie er gern wolte, ſeine Gewalt auß⸗
uͤben und erweitern kan.
(t) In dem Hebraͤiſchen ſteht diß vor dem Un⸗
einsmachen; vielleicht hat der Uberſetzer gemeynt,
es ſchicke ſich das Uneinsmachen beſſer vor als das
verſchlungen werden. Man kan aber ſagen, daß
hier die Kirche es mit Fleiß alſo geſetzt, als wolt ſie
ſagen: Laß ſie verſchlungen werden, OERR, oder
wann das zu hart, ſo mache wenigſtens ihre Zungen
uneins. Daß ſie in ihren Uberlegungen, Rath⸗
ſchlaͤgen und Urtheil ſich ſelber untereinander nicht
verſtehen, und dieſes das Mittel ſeyn moͤge/ damit
das Werck, welches die Feinde vorhaben, nicht
vollzogen werde.
(u) Muß eine Stadt ſeyn, die der Kirch entge⸗
gen ſteht, und iſt keine andere als das geiſtliche Ba⸗
bel; welches mit Fleiß die Kirche in eine Stadt,
das iſt, in eine weltliche Policey verwandlet hat,
nur zu dieſem Ende, damit die aͤuſerliche Einigkeit
des Glaubens moͤge erhalten werden, und alle, die
in

400⁰0

in dieſem Reich ſtehen, einerley Sprache reden.
Da muß ſich die Wahrheit frevler Weiß unterdru⸗
cken laſſen, und wer ſie wolte verthaͤdigen, wuͤrde
daruͤber in Hader verfallen, ja mit ſeinem Blut und
Leben buͤſſen muͤſen. Dann diß iſt die Art der
Gottloſen und des Anti⸗Chriſts, daß ſie ihre
Schand⸗Thaten auf alle Weiſe vertheidigen,
hingegen aber mit den Frommen und Rechtglaubi⸗
gen anbinden.
„(X) Gr. T. Tag und Nacht gehen ſie herum auf
ihren Mauren,, wie die Soldaten Ronde gehen.
Ob das auf die Leuth zu Babel, oder auf die vorher
gedachte Frevel und Hader zuziehen ſeye, darinnen
ſeynd die Außleger nicht einig. Die es von den
Perſonen erklaͤren, ſagen, daß hierdurch die Wacht⸗
ſamkeit und Emſigkeit des Reichs der Finſternuß
verſtanden werde; als welches die Macht jemand
in die Stadt hinein zulaſſen, oder auch davon auß⸗
zuſchlieſſen, ſich gaͤntzlich anmaſſet, und moͤchte dieſe
Redens⸗Art ein ſchoͤnes Sinnbild ſeyn der ſchnoͤ⸗
den Inqtiſition, da man gllenthalben ſo fleiſſig
Wache haͤlt, daß niemand ſich verbergen kan. Die
es aber von Frevel und Hader außlegen, wie Luthe⸗
rus, die wollen, daß dardurch die durchgaͤngige Herr⸗
ſchafft und Uberhandnehmung ſolcher Boßheit ge⸗
meynt ſey. Kan beedes gelten. .
(y) Die ſich die blinden Leuthe in Babel ſelb⸗
ſten machen mit ihrem abgoͤttiſchen und aberglaubi⸗
ſchen Weſen, als wann ſie unter lauter Egyptiſchen
Fron⸗Noͤgten ſtuͤhnden. Oder: Wie es Lutherus
in der Rand⸗Gloſſe gegeben: Lauter Boßheit, da⸗
mit ſie ſowohl ſich als andere beſchwehren.
(2) Gr. T. Lauter Verderben iſt innwendig in
ihr. Das Wort im Gr. T. ſteht in der mehrern
Zahl, anzuzeigen allerley Beſchaͤdigung, Jammer
und Unterdruckung, wodurch ſowohl die Liebe Got⸗
tes, als des Naͤchſten, vielfach verletzet wird.
(aa) Oder: Von ihrem Marckt. Von ihren
groſſen Plaͤtzen, wo viel Volcks ſich verſammlet ſei⸗
ne Waaren zuverhandlen. Daß demnach dieſe der
Kirche entgegen ſtehende Stadt anzuſehen iſt als
eine geiſtliche Handels⸗Stadt, woſelbſten man die
Waaren mit Liſt und Betrugan Mann zubringen
gewohnet iſt, Eine ſolche Stadt, die zwar einen
groſſen Schein hat einer Gottſeeligkeit, und damit
einfaͤltige Leuth an ſich locket, aber doch enelich

1I. Solches geht Tag und Nacht um und

um in ihren Mauren, (X) es iſt Muͤhe und Ar⸗
beit drinnen. (y)

12. Schaden thun regiert drinnen, (2)

Luͤgen und Truͤgen laͤßt nicht von ihren Gaſ⸗
ſen. (aa)
13. Wann mich doch mein Feind ſchaͤn⸗

det, (bb) wolt ichs leyden, und wann mich

mein Haſſer pochte,
ihm verbergen.
14. Du aber biſt mein Geſell, mein Pfleger
und mein Verwandter. (dd)

cc) wolt ich mich vor

15. Die

zweyer groſſer Laſter ſchuldig befunden wird, die
auch zuſammen Pſ. 10,7. vorkommen, nemlich des
Luͤgens und Betruͤgens. Siehe Apoc. 11,8. wo die
Geſets⸗ nach welchen dieſe Stadt lebt, beſchrieben
werden.
(bb.) Als wolt die Kirche Gottes ſagen: Wann
noch das Heydenthum, das ſich laͤngſt als meinen
offenbahren Feind erklaͤret hat, mich alſo verlaͤſtern
und verfolgen thaͤte, wolte ich es mit Gedult ertra⸗
gen haben.

(Cc) Gr. T. Welcher ſich groß gemacht hat,

oder den Ferſen aufgehaben, wider mich. Hierdurch

verſtehen einige das Judenthum, das nach ſeiner

Zerſtreuung einen bittern Haß wieder die Chriſten
gefaſſet hat; wann auch dieſes ſich wieder mich wol⸗

te auflehnen, waͤre der Verſtand dieſer Worte, ſo
wolte ich ſchon irgendswo einen Ort zu meiner Si⸗

cherheit gefunden haben. “
(dd) So redet die Kirche den Anti⸗Chriſt an.
Sie gibt ihm lauter Nahmen, die ſeine vormahlige
Gemeinſchafft mit der Kirche Gottes anzeigen.

Was zwar das erſte Wort: mein Geſelle, anbe⸗

langt, ſo haben einige es lieber geben wollen: Ein

Menſch den ich jederzeit gehalten habe fuͤr meinen

Pfleger und Verwandten. Wir koͤnnen aber
wohl bey der Uberſetzung Lutheri bleiben/ wann wir
es nach dem Gr. T. alſo geben: Du aber biſt ein
Menſch von meiner Achtung, und das iſt eben ein
Geſelle. Und ſo koͤnnte die Kirche den Anti⸗Chriſt

wohl nennen, dann er gehoͤrte Anfangs mit andern

Rechtglaubigen zu Gottes Volck, und hatte mit der
Kirche einen und denſelben theuren Glauben em⸗
pfangen. Oernach nennt ſie ihn ihren Peger,
na

4

.

4

16. Di
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I. I

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gett ſe

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leupn ren, (ee) unter uns, wir wandelten im Hauſe
GGttes zu Hauffen. (ff)

nihren Gaſ⸗

Seiſd ſchi⸗
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Chrifer.
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ſele⸗ ll⸗
len: En
ſirenen
nen then
givann wr

innen, (2)

Der 55. Pſalm.

15. Die wir freundlich mit einander wa⸗

16. Der Tod uͤbereile ſie, (gg) und muͤſſen

lebendig in die Hoͤlle fahren, (hh) dann es iſt

eitel Boßheit unter ihrem Hauffen. (ii)
IV. 17. Ich aber will zu GOtt ruffen,
(Kk) und der HErr wird mir helffen.
18. Des Abends, Morgens und Mittags
will ich klagen (I!) und heulen, ſo wird er
meine Stimme hoͤren.
19. Er

nach dem Hebraͤiſchen, ihren Fuͤhrer oder Regen⸗
ten; nicht als ob der Anti⸗Chriſt jemahls der gan⸗
en Kirche ihr Regent oder Haupt geweſen wäaͤre,
ondern weil ſie ihn einem groſſen Theil ihrer Glied⸗
maſſen als einen Regenten und Biſchoff vorgeſetzt
hatte. Endlich nennt ſie ihn ihren Verwandten
oder Bekannten, den ſie jederzeit vor ihren beſon⸗
dern Freund hielte, und ihm ihre Geheimnuſſe an⸗
vertrauete. Ein ſolcher war der Anti⸗Chriſt vor
ſeinem Abfall, es gieng ihm aber wie allen Abtruͤñi⸗
genn ſe werden hernach die alleraͤrgſte Verfolger der
(ec) Gr. T. Die wir einander das Geheimnuß
ſuͤß machten. Das Geheimnuß kan hier heiſſen
das Evangelium; das macht einer dem andern ſuß,
wann er es ihm in der Liebe mittheilt. Und ſo gieng
freylich die Kirche GOttes geraume Zeit mit dem
Anti⸗Chriſt aufs freundlichſte um in Mittheilung
und Gemeinſchafft der Geheimnuͤſſe GOttes; wie
auch in gemeinſchafftlicher Berathſchlagung uͤber
alle dieſennige Sachen, die zur Erbauung und Beſ⸗
ſerung der Kirche dienen konnten.
(ft) Die Siebentzig Dollmetſchen habens ge⸗
eben: Mit einerley Sinn. Das Wort im Gr.
„bedeutet aber insgemein einen Hauffen, oder
Geſellſchafft. Hierauß erhellet, daß dieſer Feind
ſeye ein Abtruͤnniger, welcher heuchleriſcher Wei⸗
ſe in celed Ha⸗ lengleng u vormahls an⸗
geſehen wurde als einer von den Vorgaͤngern des
rechten Gottesdienſts. Gang
(2998) Nemlich nicht nur den Vorſteher, ſon⸗
dern auch die uͤbrige Anhaͤnger und Einwohner des
eiſtlichen Babels; Daß die der Tod uͤbereilen ſol⸗
ſe/ bitte die Kirche nicht ſo wohl, als daß ſie es ih⸗

401

nen prophezeyet auß Eingeben des Geiſtes. Eini⸗
ge gebens: der Tod komme als ein Schuld⸗HErr
uͤber ſie; nemlich nach der Maaße ihrer Schuld⸗
Bezahlung oder Straffe zu fordern, und das au⸗
genſcheinliche Gericht GOttes anzukuͤnden.
(hh) Hiemit wird dem Anti⸗Chriſtiſchen Ba⸗
bel ein gleiches Gericht mit Korah, Dathan und
Abiram, Num. 16, 30. oder mit Sodom und Go⸗
morrha gedrohet. Geneſ. 19,24. Solch ein Ur⸗
theil erwartet man noch uͤber die Stadt der Unge⸗
rechtigkeit, das Anti⸗Chriſtiſche Babel; Die
Zeit aber iſt allein GOtt bekannt
(ii) Gr. T. Dann Bopßheiten ſind in ihren
Wohnungen mitten unter ihnen, wie es auch die
Niederlaͤndiſche Uberſetzung gegeben hat; womit
einige auf die Anti⸗Chriſtiſche Concilia und Con-
gregationes geſehen zu werden glauben, als wo⸗
rinnen niemahlen auf eine wahre Verbeſſerung,
ſondern nur auf die Vekieun und Ausbreitung
des Geheimnuſſes der Boßheit gezielet wird. Will
man aber den Siebentzig Dollmetſchen nachge⸗
hen, welche es uͤberſetzt haben: renτ,uρHτπαng
Aτa, in ihren Wohn⸗Plaͤtzen oder Gaſſen, ſo
wuͤrde die Stadt der Ungerechtigkeit in Straſſen
abgetheilt, und uns zu erkennen gegeben, daß in
allen Winckeln und Gegenden der boͤſen Stadt al⸗
lerley Boßheiten und ſchaͤdliche Anſchlaͤg ge⸗
ſchmiedet werden, wie ein jeder meynt am beſten
ſich zu ſchicken, um die Kirche Chriſti zu unterdru⸗
cken und außzurotten.
(kk) Hiemit greifft die Kirche wider Babel zu
dem kraͤfftigſten Huͤlffs⸗Mittel, nemlich dem Ge⸗
bett, und hoffet darvon einen gewuͤnſchten Ausgang.
Wann es heißt: Ich aber, ſo unterſcheidet ſie ſich
dardurch von ihren Feinden, die alles mit ihren ei⸗
genen Kraͤfften erzwingen wollen.
(1!) Wahr iſt es, daß die Juden dieſe drey Zei⸗
ten beobachten, ihr Gebett zu verrichten. Man
ſteht es an dem Exempel Danielis. Dan. 6,10.
Weil aber David dergleichen auch zu Mitter⸗
nacht thate, Pſal. 119, 62. iſt offenbahr, daß ſie
ſich nicht ſo genau daran muͤſſen gebunden haben.
Dahero man im Pabſtthum ſeine Bett⸗Stunden
eben nicht ſo richtig drauff gruͤnden kan. Es ſcheint
vielmehr, David habe hiemit ein unablaͤſſiges Ge⸗
bett andeuten wollen, daß der Kirche keine Zeit des
Eee Tages

402

Tages nicht zu lieb ſeyn ſolte, darinn ſie nicht mit
ihrem OERRR ſprechen wuͤrde. Einige wollen
es von dem dreyfachen Zuſtand der Kirche ausle⸗
gen; weil dieſe ihren Morgen, Mittag und A⸗
bend hatte, ſo wollte ſie zu allen Zeiten ihre Noth
dem Herrn klagen. .
(mm) Hier hat der ſeelige Lutherus den Ver⸗
ſtand wohl herauß gebracht, da es ſonſten nach
dem Gr. T. heiſſen muͤßte: Er erloͤſet meine See⸗
le im Frieden von dem Gelangen zu mir. Die
Kirch mußte ſehen und hoͤren, wie ihre Feinde auf
ſie andrungen, ehe ſie aber noch an ſie gelangten,
der Seelen nach ihro Schaden zu thun, kam ihr
Uer RR zu Huͤlffe, erloͤßte ſie, und ſchaffte
r „
(nn) Einige gebens: und wird ihnen antwor⸗
ten; verſtehe mit Plagen und mancherley ſchweh⸗
ren Gerichten; reden im Zorn. Pſ. 2, 5. Da dieſe
Leuth nicht aufhoͤren GOtt zu ſchmaͤhen, ſondern
allen/ auch den beſten Beweißthuͤmmern, die man ih⸗
nen vorhaͤlt, widerum eine nichtige Ausflucht ent⸗
gegen zu ſetzen wiſſen, ja den Gegentheil nicht ein⸗
mahl anhoͤren, oder zu einer rechten Antwort kom⸗
men laſſen, ſondern, wie es oben Vers 4. geheiſ⸗
ſen, immer nur mit ihrem ungeſtuͤhmen Geſchrey
fortfahren, ſo bittet dann die Kirch, daß GOtt
wolle hoͤren und ihnen antworten: das iſt, ſo mit
ihnen handlen, wie ſie es verdienen.
(O0) Incola æternitatis, ein ewiger und un⸗
wandelbahrer GOtt. Andere verſtehen es von
ſeinem richterlichen Sitzen. Jenes aber ſchickt ſich
beſſer zu dem folgenden. .
(pp) Weil bey ihnen keine Veraͤnderung iſt
vom Boͤſen zum Guten; bleibt GOtt auch der al⸗
te, und aͤndert ſich auch ſein Urtheil nicht. Sie
foͤrchten GOtt nicht, da doch die Stimme des E⸗
vangelii eigentlich lautet: Foͤrchtet GOTT und
ebet ihm die Ehr, Apoc. 14. vers 7. Mithin muß
9OTT ihnen den Ernſt zeigen und ſie deemuͤ⸗

thigen. 2
(949) Hier iſt die Frage: Ob die Glieder der
Kirchen Friedſame Gottes, oder Friedſame in An⸗
ſehung des Feindes heiſſen? Indem Gr. T. lau⸗
tets: Er, nemlich der Anti⸗Chriſt, leget die
Haͤnde an ſeine Friedſame: das ſcheint dann frey⸗
lich von des Feinds Friedſamen gemeinet zu ſeyn,

Der 55. Pſalm.

19. KEr erloͤſet meine Seel von denen, die
an mich wollen, (mm) und ſchaffet ihr Ruhe,
dann ihr iſt viel wider mich.
20. GOtt wird hoͤren, und ſie demuͤthi⸗
gen, (nn) der allweg bleibet, (o0) Sels.
Dann ſie werden nicht anderſt, (pp) und
foͤrchten GOtt nicht.
21. Dann ſie legen ihre Haͤnde an ſeine
Friedſamen, (qꝗq) und entheiligen ſeinen
Bund. (rr)
22. Ihr Mund iſt glaͤtter dann Butter,
(Ss) und haben doch Krieg im Sinn, ( Port
or

nemlich von denen Rechtglanbigen, die ihm nichts
zu Leyd gethan, ſondern ſich jederzeit befliſſen,
Ruhe und Frieden zu erhalten. Wir bleiben aber
lieber bey Lutheri Erklaͤrung, dem auch der ſeel.
Arnd beyfaͤllt, daß die Glaubigen hier in Abſicht
auf Gott werden Friedſame genenet; Gottes Fried⸗
ſame, weil ſie der GOtt des Friedens in Chriſto
dem Friedens⸗Fuͤrſten durch den Geiſt des Friedens
zum Frieden beruffen, ſeines Friedens gewuͤrdiget

und als Kinder des Friedens zu den Haͤuſern des

Friedens erwaͤhlet hat. . .
(rr) Nemlich GOttes Bund; wie der Anti⸗
Chriſt unter dem Bild Antiochi beſchrieben wird,
Dan. 11,28. 30. als einer der ſein Hertz wider den
Heil. Bund gerichtet, der wider den H. Bund er⸗
grimmet, und der diejenige an ſich ziehet, die den
H. Bund verlaſſen. Dieſe Ding ſind klare Zeichen,
daß ſie GOtt nicht foͤrcchhten.
(§s) Gr. T. Die Fettigkeiten ſeines Mundes
ſeynd glatt; verſtehend durch ſolche Fettigkeiten
die geſchmierte Reden, ſo der Anti⸗Chriſt und ſein
Anhang von ſich geben, die bequem ſeynd in den
Gemuͤthern Eingang zu finden. Als zum Exempel
wann man ſich freundlich anſtellet, die Streit⸗
Puncten gering machet, Bruͤderſchaftt anerbie⸗
tet, viel verſpricht, und ſonſten auf allerhand Wei⸗
ſe heuchlet und ſchmeichlet. “”
(tt) Sein Hertz, nemlich des Anti⸗Chriſts,
iſt Krieg; das iſt von lauter Krieg und Streit zu⸗
ſammen geſetzt. Nur darauf bedacht, wie man
ſeinen Vortheil recht wahrnehmen, und die Sorg⸗
loſe,/ nachdem man ſie in den Schlaff der Sicherheit
. ge⸗

Wortſ
hloſſe
2. .
Kny
wirdde
(ſſen.

24.
ſoſen
gierige
z3ulr He
Aßdih

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0) Sele.

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Friodens
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biderden

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Zrichen⸗

Muindes

din den
Erennel
Gret⸗
cvetbi⸗
dWer

Ctffi
treit
ie man
Gorg⸗

cethet
8

Bundet⸗

eettee
iihfn

Der 5F5. Pſalm.
Wort ſind gelinder dann Oele, und ſind doch

bloſſe Schwerdter. (uu)
23. Wirff (2xXX) dein AUnliegen (yy) auf den
SERRV., der wird dich verſorgen, (22) und
wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe
laſſen. (aaa) “
24. Aber, GOTT! du wirſt ſie hinunter
ſtoſſen in die tieffe Gruben; (bbb) Die Blut⸗
gierigen und Falſchen werden ihr Leben nicht
zur Helffte bringen; (ccc) Ich aber hoffe
auf dich. D
er

gebracht gewiß treffen moͤge. Iſt eine Beſchrei⸗
ung eines GOXTTES⸗vergeſſenen Betreugers
welcher anders redet und anders denchkt.
(uu) Gr. T. hervor gezuckte Schwerdter. Das
iſt, bereitet und bequem zu verwunden und zu toͤ⸗
den. Wort voll Bedrohungen, Verfluchungen und
Verdammungen, mit Befehl zu morden und zu
verderben: leichtfertig aufgefaßte Krieg, oder an⸗
dere Arten, die ſogenannte Ketzer zu toͤden, ge⸗
waltſame Reformationes und dergleichen lauter
offenbahre Proben, daß ſie GOtt nicht foͤrchten,
und kein Schelm⸗Stuck ſo groß wiſſen, daß ſie
nicht doͤrfften vornehmen; indem ſie ſich in ihrem
Thun den grauſamſten Tyrannen und ſchaͤndlich⸗
ſten Betreugern gleich mach en.
(XX) So ſpricht David, als ein Prophet, der
Kirche und in derſelben jedem Glaubigen zu, und
gibt das rechte Mittel an die Hand, die Laſt zu er⸗
leichtern; nemlich durch werffen, ſo nicht leiblich
ſondern geiſtlich geſchehen muß, durch Faſſung
eines guten Vertrauens zu GOtt, Ablegung al⸗
ler unnoͤthigen und mißtrauiſchen Sorgen, UÜber⸗
laſſung Goͤttlicher Regierung und eifferiges Ge⸗
bett. Das alles heißt hier werffen.

403

(vy) Deinen Ereutzes⸗Laſt. Das Wort komt
her vom geben. Weil es doch auch um das Creutz
ine aabe Gottes, ob es ſchon dem Fleiſch eine
(22) Daos iſt: Alles dasjenige, was zu der
Seinigen Nahrung, Kleidung, Unterſchlauff,
Beſchuͤtzung, Staͤrcke und Troſt noͤthig iſt, ver⸗
ſchaffen. Das hat er an ſeiner Kirche zu allen
Zeiten gethan, abſonderlich in den Verfolgungen,
wann die Rechtglaubige und Bekenner der Wahr⸗
heit haben Armuth, Mangel, Beraubung ihrer
Guͤter, Hunger, Bloͤſſe und anderes Ungemach
mehr ertragen muͤſſen da hat ſich die Vorſorg Got⸗
tes offt augenſcheinlich gezeigt. .
(aaa) Das Woͤrtlein ewiglich verſtehen einige
von dem was GOTT thun werde, nemlich in
Ewigkeit werd er keinen Glaubigen auß der Gnade
entfallen laſſen, damit ſie die beſtaͤndige Beharr⸗
lichkeit erzwingen; aber es gehoͤrt eigentlich zu der
Unruh, oder zu dem Wancken, dem der Menſch
auf Erden, wie ein Schiff auf dem Meer, unter⸗
worffen iſt. Dahero es Lutherus recht uͤberſetzt,
Gott werde den Gerechten nicht in ewiger Unruhe
laſſen, wie er jetzt drinn ſchwebe. Sein Schiff⸗
lein ſoll endlich doch den Port und Hafen der ewig⸗
ſtoltzen Ruh und Sicherheit erreichen.
8 Hiemit ſtimmt David der Kirche bey.
ers. 18.
(ccC) Hier erinnert Bellarminus recht, man
muͤſſe hier die Theilung nicht nach der Rechen⸗
Kunſt, ſondern uͤberhaupt, als eine Abkuͤrtzung
nehmen. Die Gottloſe verſprechen ſich offt ſelb⸗
ſten langes Leben, es ſehen ſie auch andre darfuͤr
manchmahl an, als ob ihr Sach noch eins ſo lange
waͤhren wuͤrde; aber es werde fehlen. Prov. 10,
27. Pred. 7, 18. Job. 15,32.33.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. 3. Lehr. Die Kirche GOttes iſt nie⸗
mahl ſo auf Roſen gegangen, daß ſie von denen
Doͤrnern der Anfechtung und Verfolgung waͤre
verſchonet geblieben, und nicht tauſendfache Ur⸗
ſach zu zagen und zu klagen, zu weinen und zu
heulen gehabt haͤtte. Da noch zu den erſten Zei⸗
ten des Alten Teſtaments die Welt nur aus vier

Perſonen beſtund, ſo zeigte ſich gleich das Creutz
der Kirche GOttes, da der fromme Abel von dem
hottloſen Cain erſchlagen wurde. Nach dieſem
eſen wir ſo viel von Uberhandnehmung mancher⸗
ley Abgoͤtterey, Gewalt, Boßheit und vieler
Verfolgungen. Gleich nach der Geburt Chriſti
heißt es: Rahel beweinet ihre Kinder, und will
Eee 2 ſich

ſich nicht troͤſten laſen, dann es iſt aus mit ihnen,
Matth. 2,18. und ſo iſt es der Kirche Gottes noch
immer von ihrem Anfang bis auf gegenwaͤrtige
Stund ergangen. Scheint ſchon ein gutes Ge⸗
ſtirn vor ſie, ſo folgen hingegen gleich noch ſo viel
Cometen darauf! Hat ſie ſchon eine Zeitlang Ru⸗
he, ſo wird hingegen die Unruh hernach deſto groͤſ⸗
ſer, und kommt deſto ſchneller, wie auf dem wil⸗
den Meer, und das moͤchte ihr freylich, aͤuſſerlich
von der Sach zu reden, einen harten Stoß geben,
doch aber hat ſie auch niemahlen das Vertrauen zu
GOtt ſo gar fallen laſſen, daß ſie ſich mit Gebett
nicht haͤtte zu wehren gewußt. Dann Gebett und
Thraͤnen ſind die Waffen der Kirchen, die Waf⸗
fen aber ihrer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich/ ſon⸗
dern geiſtlich. In Ermanglung alles leiblichen
und aͤnſſerlichen Troſts und Schutzes, hat ſie ihre
Zuflucht zu dem Herrn genommen, und Troſt und
Schutz bey ihm geſucht. So ſollen es nun ihre
Glieder auch machen. Haben ſie mit ihrer Mut⸗
ter einerley Schickſahl, ſo ſteht ihnen auch einerley
Sinn wohl an. Denckt ſchon ihr Hertz manch⸗
mahlen, Gott habe ſich fuͤr ihrem Flehen verbor⸗
gen, er habe ſich mit einer Wolcken bedeckt, daß

ihr Gebett nicht hindurch koͤnne; ſo findet ihn das⸗

Gebett dannoch, und ſein treues Hertz kans nicht
zugeben, daß es die Seinige ſolte vergebens ſchrey⸗
en laſſen. Iſt nicht Ephraim mein trauter Sohn?
Ich dencke noch wohl daran, was ich ihm geredt
habe; nun aber ſind alle Verheiſſungen GOttes
in ihm Ja und Amen: ſie ſind feſter dann OHimmel
und Erden, ſolten ſie dann nicht in die Erfuͤllung
gehen? Sagt die Vernunfft: Wie ſolte GOTS
eben auf mich inſonderheit Achtung geben unter ſo
viel Millionen der Menſchen unter dem Himmel,
ſo muß ſich doch das Hertz im Glauben faſſen, und
ſeines Worts ſich erinnern, daß er ſie mit ſeinen
eigenen Augen zu leiten, mit ſeinen Fluͤgeln zu
decken, mit ſeiner Guͤte zu umfahen verheiſſen hat,
und mitten in den aͤuſſerſten Verfolgungen ſein
terck auf mich! getroſterſchallen laſſen.
v. 4. 5§. 6. Troſt. Siehe, lieber Chriſt! wie
weit es die Boßheit und Falſchheit der Welt auch
bey den groſſen Heiligen gebracht hat. Es iſt zwar
wahr, daß ſolche Leuth in einer Verlaͤugnung ihrer

Der 55. Pfalm.

ſelbſt, in einer Gelaſſenheit gegen GOtt, in einer
innerlichen Zufriedenheit und Freudigkeit ſtehen:
allein, wann ſie nichts vor ſich ſehen und hoͤren,
als lauter Spott und Hohn der Feinde, Muth⸗
willen, Prahlen, Drohen, Unterdruckung und
Drangfſal, auf ſo vielfache ja unzehliche Art, ſo
kan es gleichwohlen auch (obwohl auf eine kurtze
Zeit) dahin kommen, daß ſie anfangen ſchweiff⸗
zig zu werden. David haͤtte ſich ſchier Gedancken
gemacht, GOTT habe ſich verborgen, er wolle
nimmer hoͤren; deßwegen zagte und heulte er, ſein
Hertz aͤngſtete ſich, Todes⸗Furcht, Angſt und
Zittern beſiel ihn; ja er wuͤnſchete unmoͤgliche
Dinge, als wolte er den unvernuͤnfftigen Creatu⸗
ren ihre Gluckſeeligkeit mißgoͤnnen. Das machts,
auch die Heiligen GOttes ſeynd nicht von Holtz,
Stein und Eiſen, ſie haben auch noch ein empfind⸗
liches Fleiſch; ſie ſehen zwar freylich nicht auf das
Sichtbahre, ſondern auf das Unſichtbahre, weil
ſie aber mit lauter ſichtbaren und empfindlichen
Sachen umgeben ſind, ſo koͤnnen ſie nicht wehren,
daß ſich nicht Forcht, Schrecken oder ſonſten ein
Affect mit einmiſche. Creutz thut ihnen auch weh,
ſie ſeynd noch nicht ſo ſtarck, daß ſie immer unbe⸗
weglich bleiben, und ihre Schwachheit verlaͤug⸗
nen koͤnnten. Hat doch Davids Sohn ſelber, nem⸗
lich unſer Heyland Chriſtus am Oelberg gezittert
und gezagt, Matth. 26, 37. 38. obwohl freywil⸗
lig, und nicht um ſeiner eigenen, ſondern um
fremder Suͤnden willen. Wann wir nun eitel
veſten Glauben und unbewegliche Großmuthig⸗
keit an den lieben Heiligen fuͤnden, ſo moͤchten
wir daruͤber kleinlaut werden, und von Gott an⸗
dere Gedancken ſchoͤpffen, als ſichs gebuͤhret. Wañ
ich aber hoͤre, David hab ſo und ſo geheulet, ge⸗
klaget, gezappelt: Hißkias habe gewinſelt wie ein
Kranich, gegirret wie eine Schwalbe, ꝛe und ha⸗
ben doch durch Gottes Krafft uͤberwunden; O! ſo
dencke ich, GOtt werde auch mir, der ich bey wei⸗
tem nicht ein ſo groſſer Glaubens⸗Held, ſondern
ein Anfaͤnger, ein Schuͤler, ja gar ein Kind bin,
meine Bloͤdigkeit in Gnaden zu gut halten, dann
wir tragen ja doch alle unſere himmliſche Schaͤtze
in irdiſchen Gefaͤſſen, auf daß die uͤberſchwengliche
Krafft ſeye GOttes, und nicht von uns.

V.,7.

b. 7.
ſtoſen
daß wier
uſeynn
gel wieen
und Vera
trachte,
ſe, wiefa
Zucht und
wahrenn
glles in de
he gegen
tchtigkei
Shhann )
ſgkeit den
Wahehe
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het: W
fteylich,

It,it ener
lkeitſtehen;
Unid hoten,
de, Muth⸗
buckung und
che Att, ſo
feine kurhe
n ſheff,
1Geducken
1, er wole
lteet, ſenn
Augſt und
Untnogeche
gen Cregtl⸗
os nechts⸗
hon Holt,
e enfnd⸗
ſichteuſdas
hahte, nel
Ppfindlichen
cht wehren
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mner Mle⸗
ſt herlaug⸗
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ll tennit⸗
tdetn un
un ettl
oßtuthis⸗
1 mmochten
Gtt an⸗
hrer Wen

getein tropen, und geſchiehet wohl, daß zwar dem Leib

ſeltuetin

4

Der 55. Pfalm.

v. 7. 8. 9. Lehr und Vermahnung. In
groſſen Noͤthen kommts auch mit uns offters dahin,
daß wir wuͤnſchen uͤber tauſend Meilen davon weg
zu ſeyn, und mit David ſeufftzen: O haͤtte ich Fluͤ⸗
gel wie eine Taube, ꝛe. Wer nur die heutige Zeiten
und Verfaſſung aller Staͤnde etwas genauers be⸗
trachtet, wie alles ſo gar verwirret und verdorben
iſt, wie faſt kein Funck mehr nur von aͤuſſerlicher
Zucht und Ehrbarkeit, will geſchweigen von einem
wahren und lebendigen Chriſtenthum uͤbrig iſt, wie
alles in der groͤſten Unordnung geht: Wie die Lie⸗
be gegen GOtt und dem Naͤchſten erkaltet, Ge⸗
rechtigkeit unterdruckt wird, Tugend, Ehre und
Scham darnieder ligt, hingegen alle Ruchlo⸗
ſigkeit den Meiſter ſpielet: Wie die Feinde der
Wahrheit drohen und eine Mine nach der andern
machen, GOttes Gerichte im Anzug ſind, und
eben kurtz zuſagen, alles auf das erbaͤrmlichſte ſte⸗
het: Wer dieſes alles zuſammen faßt, der wird
freylich, indem er ſieht, daß ſonſt kein Mittel uͤb⸗
rig iſt, immerdar wuͤnſchen, nur weit weg zu ſeyn,
und zu dieſem End ſeuffzen: Haͤtte ich Fluͤgel ꝛc.
Allein auſſer dieſem kan auch einem eine beſondere
Noth zuſtoſſen, und dermaſſen angſt und bang ma⸗
chen, daß ihm unter den Menſchen alles zu eng
wird, und er wuͤnſcht, nur Fluͤgel zu haben, und
geſchwind in eine Wuͤſte zu fliegen. Nun iſt zwar
das Seuffzen ſo wohl uͤber den allgemeinen Land⸗
Schaden, als auch in einer beſondern Noth gantz
billich und erlaubt, aber ſiehe zu, mein lieber Chriſt!
daß du nicht wider dich mehr, als fuͤr dich ſeuffzeſt.
Du muſt es nicht bey jedem geringen Anſtoß nach
dem bloſſen Eingeben deiner bloͤden Vernunfft,
aus einenungedultigen Trieb nachſprechen; dann
GOtt laͤßt ſich gleichwohlen ſeine Huͤlffe nicht ab⸗

gerathen wird, da indeſſen die Seele darunter
Noth leydet. Siehe aber zu, daß du vor allen
Dingen zu GOtt und ſeiner Gnade durch wahre
Buß, Gebett und Glauben flieheſt, alsdann darffſt

du auch vom leiblichen Fliehen reden. Vor ei⸗

nem ungnaͤdigen GOtt fliehen, iſt vergebens, Pſ.
139,7. Amos 9, 2. aber wann du noch bey GOtt
wohl daran, ſo wird er ſelbſt dich decken mit Ad⸗
lers Fluͤgeln, Pſ. 91,4. Fragſt du nach einem ru⸗

405
higen und geſicherten Ort? Ach ſiehe dein OErr
JEſus oͤffnet ſein Hertz, ſeine Wunden und Naͤ⸗
gelmahl, und rufft dir entgegen: Komm her, mei⸗
ne Taube, in die Felß⸗Loͤcher und Stein⸗Ritzen:
ſo fleuch dann dahin im Glauben, ſo wirſt du vor
dem Sturm und Ungewitter bewahret ſeyn.
v. 10. 11. 12. Warnung und Vermahnung.
Siehe, Seele! was es um das heiltiiche Babel
fur eine aͤrgerliche Beſchaffenheit hat. Frevel und
Hader gehen darinn in vollem Schwang; Boß⸗
heit und Unruhe richtet der boͤſe Feind darinnen
ohne Aufhoͤren an; Schaden thun regieret darin⸗
nen; Luͤgen und Truͤgen laͤſſet nicht von ihren
Gaſſen. Ja das glleraͤrgſte iſt dieſes, daß Babel
unheilbar, und alle Arbeit vergeblich iſt, ob man
auch ſchon die allerbeſte Salbe vor ihren Schaden
nehmen moͤchte. Ungluͤckſeelige Creatur, die in
ſolches Babel verfaͤllt! Kan bey ſolchem Frevel
auch wohl eine Sicherheit, bey ſolchem Hader
eine Ruhe, bey ſolcher Boßheit eine Hoffnung zur
Seeligkeit Platz finden? O! dancke deinem Gott,
der dich darinn nicht laſſen gebohren und erzogen
werden; Danckſage dem Vatter, der auch dich
hat tüchtig gemacht zu dem Erbtheil der Heiligen
im Licht, der dich errettet aus der Obrigkeit der
Finſternuß und verſetzt in das Reich ſeines lieben
Sohns. Du ſteheſt nun nimmer unter einer ſol⸗
chen Herrſchafft, da man dir ein unertraͤglich Joch
auflegt, und dich mit einem Blutſanren aber doch
dabeyn unnuͤtzen Dienſt beſchwehrt, ſondern du ſte⸗
heſt in der durch Chriſtum erworbenen Freyheit,
deſſen Joch ſanfft und ſeine Laſt leicht iſt. Man
ſpeiſet dich nimmer ab mit Luͤgen und Truͤgen, ſon⸗
dern du haſt das lautere Wort GOttes, der nicht
truͤgen kan, und der da iſt der Weg, die Wahr⸗
heit und das Leben: Du haſt die allertheureſte
Wahrheiten, die man dir nimmer verbirgt, oder
abſtihlt, ſondern in ihrer gantzen Krafft will zukom⸗
men laſſen: Du biſt eine frohe Sions⸗Buͤrgerin,
deß freue dich, und nimme dich wohl in Acht, daß
du auf keinerley Weiſe dich aus dem geſegneten Si⸗
on der rechtglaubigen Kirche in das verfluchte Ba⸗
bel hinein fuͤhren laſſeſt. Gib zu dieſem End wohl
Acht, und traue keiner Schmeicheley, ſonſt biſt du

doppelt verlohren, dann diß iſt die rechte Kunſt des

Eee 3 Anti⸗

406

Anti⸗Chriſts, anfangs glatte Wort zu geben, her⸗
nach aber ins Verderben zu ſturtzen. Vielmehr
lerne alle Tage mehr ausgehen aus Babel, dann
ſo bald du Theil an ihrem Weſen nimmſt, ſobald
muſt du auch Theil an Babels Plagen und Ge⸗
richten nehmen. Darfuͤr uns GOtt in Gnaden
bewahren wolle!
v. 13⸗16. Lehr und Warnung. Hier triffſt
du, liebe Seele! zu deiner Warnung an das
ſchwartze Bildnuß der ungetreuen und undanckba⸗
ren Judas⸗Bruͤder. Odie ſeynd in Juda nicht
alle am Baum erworget, ſondern die Welt iſt ih⸗
rer aller Orten voll. Hat Syrach ſchon zu ſeiner
Zeit unter allen Laſtern die damahl im Schwang
giengen, das groͤſte und gemeinſte zu ſeyn gefunden
die Falſchheit, die in ſeinen Tagen ſo hoch geſtie⸗
en war, daß er voll Beſtuͤrtzung daruͤber ausruf⸗
en muͤſſen: Woher kommt doch das boͤſe Ding,
daß alle Welt ſo voller Falſchheit iſt? Wie mey⸗
nen wir nicht, wann er unſere Zeiten ſollte erlebt
haben, daß er noch vielmehr Urſach ſich zu ver⸗
wundern wuͤrde gefunden haben; was fuͤr ein un⸗
eheurer Abgrund der Falſchheit der heutigen Chri⸗
ſten wuͤrde ſich ihme eroͤffnet haben; da man zwar
offt einander Freundſchaff mit den allertheuriſten
Worten verſpricht, aber leyder gar wenig haͤlt:
mit dem Mund zwar ſagt, man ſeye ein Freund,
aber im Hirſten anders geſinnet iſt, und auch in
der That ſelbſten das Widerſpiel zeigt. Wie vie⸗
le, die in geiſt⸗und weltlicher Gemeinſchafft ſonſt
mit ihrem Nachſten geſtanden, ſeiner in viele Weiß
und Wege genoſſen, und ihm nicht nur mit einem,
ſondern vielfachen Band der Pflicht und Danck⸗
barkeit verhafftet ſeyn, werden doch untreu an
demſelben, verrathen, verleumbden und verfolgen⸗
ihn. Offt werden des Menſchen ſeine eigene Ehe⸗
Tiſch⸗Hauß⸗Zunfft⸗und Glaubens⸗Genoſſen ſei⸗
ne aͤrgſte Feinde; das thut einem ehrlichen und
frommen Hertzen bitter wehe. Was es ſonſten
von fremven oder offenbahren Feinden leyden muͤß⸗
te/ truͤge es noch imer mit ringerer Beſchwehrung,
diß aber dringt durch Marck und Bein. Dahero
Julius Cæſar, als er auf dem Rathhauß mit drey
und zwantzig Wunden zu todt geſtochen worden, zu
dem Bruto,der auch unter den Moͤrdern war, ſich
aber immerdar als ſeinen beſten Freund angeſtellet,

Der 55. Pſalm.

geſagt hat: Kæ) " re„ον Biſt du auch unter die⸗
ſen, mein Sohn! Da ſteigen dann die Seufftzer
mit den Thraͤnen uͤber ſolche Judas⸗Bruͤder zu
GOtt in den Himmel, und laſſen nicht ab, biß
der Hoͤchſte drein ſiehet. Ob dann gleich in der
Welt ein ſolcher Undanck und Treuloſigkeit unge⸗
andet und ungeſtrafft hingienge, wird doch der
HERR der gerechte Richter, der an ſolchen fal⸗
ſchen Hertzen Greuel hat, es endlich richten und
raͤchen; der Tod muß ſie uͤbereilen, und die Hoͤlle
ihr Lohn werden, wann ſie durch wahre Buſſe
nicht dem Gerichte zuvor kommen. So ſeye dann
ein jedes Chriſten⸗Hertz darfuͤr hertzlich gewarnet!
v. 17. 18. Vermahnung. Wilt du, O See⸗
le! wiſſen, weſſen du dich gegen der Welt Treu⸗
loſigkeit und Verfolgung troͤſten, und auf was
Weiſe du ihro begegnen ſolleſt, ſo lerne es hier der
Kirche ab. Der Herr wird mir helffen, das ſetze
mit der Kirche GOttes einmahl fuͤr feſt in deinemn
Hertzen; alsdann wag es darauf mit Betten,Kla⸗
gen, Heulen, ſo wird er deine Stimme hoͤren.
Du muſt aber auch anhalten. Was GOTT des
Morgens nicht thut, thut er vielleicht auf den
Mittag; und was auch zu Mittag nicht geſchie⸗
het, das laͤßt er ofſt am Abend erſt erſcheinen. Da⸗
rum muſt du zu allen Zeiten bey ihm anhalten. Ein
ſolch anhaltendes und beſtaͤndiges Gebett das ſie⸗
get und uͤberwindet endlich. Wann Holofernes
die Stadt Betulia belagert, ſo heulet und bettet
das Volck zu Gott, Judith bettet auch in ihrem
Kaͤmmerlein und traͤgt den Sieg davon. Wann
Petrus von Herode in ein Gefaͤngnuß igelegt und
auf das ſtaͤrckſte verwacht wird, ſo heißt es, daß
die Gemeinde ohne Aufhoͤren zu GOTTvor ihn
gebetten habe, und darauf wurde er auf eine ſon⸗
der⸗und wunderbahre Weiſe errettet. Ein nicht
ablaſſender Jacob traͤgt endlich doch den Seegen
davon; eine deemuͤthig bittende Wittwe kan mit
ihrem Heulen und Bettlen auch einem ungerechten
Richter endlich das Hertz brechen, ſolt nicht der
HERR auch ſeine Außerwehlte hoͤren und retten?
Ja, ja, ich ſage euch, ſpricht dein und mein Je⸗
ſus, er wird ſie retten, und zwar in einer Kuͤrtze.
So mache du es auch: Bette ohne Unterlaß:
Halte an am Gebett: es gibt viele Ding, die man
durch Weißheit, Verſtand, Macht, Arbeit du⸗
was

(s man
urchs Ge⸗

holten,
emanden
ſen Si
9, 19,
len, undy
oft ſaſt zu
heiſet: J.
ſerer Mirt
Gengen, n⸗
ſen ſi e
il der
einer Gee
Sellen
Wören ic⸗
als etwwe
Schmach
ondern
ndenn Ki
die Sale
d⸗
Gen Ruhe
dfehe⸗
ergehun
afffe,
boſt
Wln
deſchend

chtuter die⸗
Ne Geiſſter
Brüder zu
ſcht , S
gleich in der
ſekeitunge⸗
td doch der
ſolchen fel⸗
ichtenund
1 Neole
ahre Buſe
ſehedontt
hgeworner!
du OGer⸗
Wel der⸗
d auf wes
e es hierder
ſehe
in deinen
Beten Ar⸗
ne horen.
N
Gr auf den
r
ſſen. Du⸗
. Ein
de 4
lofern
ln hetet
Pin iten
4 Wang

Der 55. Pfalm.

was man anwendet, nicht ausrichten kan, aber
durchs Gebett kanſt du alles ausrichten, alles er⸗
halten, alles bezwingen, das Betten kan dir
niemand wehren, durch Betten erlangſt du den ge⸗
wiſſen Sieg.
v. 19. 20. Troſt. Jedermann zum Feind ha⸗
ben, und von vielen zumahl gehaſſet werden, iſt
frommen Rrten ein groß Creutz. Es iſt ihnen

offt faſt zu viel an einem, geſchweige, wann es

heiſſet: Ihr iſt viel wider mich. Aber ſo iſts un⸗
ſerer Mutter der Kirche, ſo iſts den Apoſteln er⸗
gangen, wie Schaafe mitten unter vielen Woͤlf⸗
fen ſind ſie geweſen; Doch zeiget dir in ſolchem
Fall der Heil. Geiſt Troſts genug zur Aufrichtung
deiner Seele. Erſtlich pfleget doch der HErr die
Seele zu erloͤſen von denen die an uns wollen.
Waͤren ihrer noch ſo viel, ſo koͤnnen ſie mehr nicht
als etwa aͤuſſerlich und dem Leibe nach, einem
Schmach anhaͤngen oder Schaden zufuͤgen. In
andern Stuͤcken wird es bey dem Wollen bleiben,
an dem Koͤnnen aber in alle Ewigkeit fehlen; dann
die Seele iſt in keines Menſchen Gewalt, ſondern

in GOttes Hand, der liebet, troͤſtet und erloͤſet

ſie. Zum andern ſchafft der OERR den Seini⸗
gen Ruhe in ihrem innwendigen, daß ſie wiſſen
und erfahren, daß ſie bey GOtt in Gnaden, und
Vergebung ihrer Suͤnden haben. Sind ſie deſſen
verſichert, ſo achten ſie alles vor nichts, was ih⸗
nen von auſſen zuſtoſſen mag. Nicht den boͤſen
Willen der Feinde, dann ſie ſind im Gegentheil
verſichert des gnaͤdigen Willens GOttes und ſei⸗
nes Wohlgefallens, das er an ihnen hat: nicht
die aͤuſſerliche Unruh, dann GOtt ſchafft ihnen
Ruh / ja er iſt ſelbſt die Ruh, und ſein Fried wel⸗
cher hoͤher iſt, dann aller Menſchen Vernunfft
bewaͤhret ihre Hertzen und Sinnen in Chriſto Je⸗
ſu zum ewigen Leben: nicht die Menge der Ver⸗
folger, dann, ſprechen ſie, iſt GOtt fur uns, wer
mag wider uns ſeyn? Zum dritten verſichert er ſie,
daß GOttt ihr Gebett und Seuffzen hoͤre; iſt ein
herrlicher Troſt bey dem ungeſtuhmen Geſchrey
und Toben der Feinde, da keine Verantwortung,
keine Ermahnung, kein Bitten und Seuffzer vor⸗
kommen, und noch vielweniger durchdringen kan,
daß eine glaubige Seele verſichert iſt, wann auch
die gantze Welt taub waͤre, ſo hoͤre dannoch Gott,

407
und ſein Ohr mercke drauf. Solch Hoͤren Got⸗
tes aber iſt nicht ein ſchlechtes Hoͤren des Schalls
oder Gethoͤns, ſondern ein gnaͤdiges Auf⸗ und An⸗
nehmen des vor GOtt gebrachten Wunſches und
Begehrens, ſo gemeinlich mit der verlangten Huͤlf⸗
fe, oder gar mit was beſſers verknuͤpfft iſt. Vierd⸗
tens, pflegt Gott die Feinde endlich zu demuͤthigen,
wann ſie lang genug gepocht, geſpottet, verfolgt,
und es auf das Hoͤchſte gebracht haben, alsdann ret⸗
tet GOTT ſeiner Kinder Wohlfahrt und auch ſei⸗
ne eigene Ehr, dann ſonſt wuͤrden die Feinde es
immer aͤrger machen, und wann ſie die Frommen
unterdruckt haͤtten, endlich gar den Himmel ſtuͤr⸗
men. Er tritt, wann ihrer gleich noch ſo viel wi⸗
der eines ſeiner Kinder waͤren, mitten unter ſie,
antwortet ſelbſten fuͤr ſeine Kinder, aber im Zorn
wieder ihre Feinde, welche Zorn⸗Reden GOttes
den Feinden ihren Untergang, im Fall ſie ſich nicht
bekehren, nach ſich ziehet, hingegen den Frommen
Lufft und Freyheit berſchaffet. .
v. 21. Lehr. Seine Hand uͤberhaupt an den⸗
Naͤchſten zulegen, und ihn auf eine boßhaffte und
gewaltſame Art anzutaſten, iſt eine groſſe Suͤnde,
die dem fuͤnfften Gebott ſchnurſtracks entgegen
laufft. Aber ſich an diejenige machen, die GOtt
vor andern lieb, ja gar ſein Aug⸗Apffel ſind, iſt
zweyfach unrecht. Die heiſſen nun die Friedſame,
die zuforderſt mit GOtt in einem Frieden ſtehen,
die hernach auch mit dem Neben⸗Menſchen begeh⸗
ren Friede zuhalten, und dergleichen Verfahren
nicht verdienen, indem ſie niemand nichts leyds
thun, und deßwegen die Stillen im Lande heiſſen;
und endlich, die dergleichen Boßheit ſich nicht be⸗
fahren, ſondern weil ſie meynen, andere ſeyen wie
ſie/ ſich von jedermann des Beſtens verſehen. Be⸗
ſinne dich dann wohl, du magſt ſeyn wer du wjilſt,
ehe du einen ſolchen anpackeſt. Wer kan mit gu⸗
tem Gewiſſen und gluͤcklichem Fortgang einem den
Krieg ankuͤnden, den GOtt bereits in ſeinen Frie⸗
dens⸗Bund aufgenommen hat, und ſich ſeiner noth⸗
wendiger Weiſe annemmen muß? Wie gottloß,
ja unverant wortlich iſt es, einen ſolchen beleydigen,
von dem man weiter keine Beleydigung weißt, als
die Ungleichheit ſeines Lebens? Welch Schande
iſt es, das Gifft der Boßheit und Falf⸗ chheit gegen
einem ſolchen außzuſtoſſen, der ſich keigen Jein err⸗

40⁸

bildet/ ſondern in ſeiner Unſchuld guten Muths da⸗
hin gehet? Gewiß, das iſt Schande vor GOTT
und Menſchen: Das heißt Gottes Bund enthei⸗
ligen, und gantz deutlich zeigen, daß man unter die
Gemeinſchafft der Frommen und Glaubigen nicht
ehoͤre. Die Straff kan aber auch nicht außblei⸗
en, es mag dieſes Handanlegen auf eine grobe oder
ſubtile Weiſe geſchehen. Hat David ſich gefoͤrch⸗
tet, ſeine Hand an Saul, der zwar ſein Feind, aber
doch ein Geſalbter des OE RRN war zulegen;
ſagt GOtt ſelber, man ſolle ſeinen Heiligen kein
Leyd thun, und iſt Herodes, nachdeme er ſeine
Hand an etliche von der Gemeine geleget, von den
Wuͤrmen gefreſſen worden, ſo moͤgen die, ſo diß
alles in den Wind ſchlagen, ſich leicht die Rech⸗
nung machen, was ihnen bevorſtehe. Gott wird
eben ſo, ja noch aͤrger, mit ihnen umgehen, wie ſie
mit ſeinen Kindern, und ſowohl die ſeinen Lieblin⸗
gen angethane Schmach, als auch die Entheili⸗
gung ſeines Bundes auf das ſchaͤrffſte rachen.
v. 22. Warnung. Hoͤre, liebe Seele! was
die alte Schlang in ihrer Schuhl fuͤr Ottern⸗Ge⸗
zuͤchte ziehet. Sie gewoͤhnet ihre Kinder zu glat⸗
ten und geſchmierten Worten, die dannoch lauter
Pfeile und bloſſe Schwerdter ſeyn, die unvermerckt
eindringen, und Leib und Seel auf den Tod ver⸗
wunden, ja wuͤrcklich toͤtten. Auf ſolche Weiſe
hat die alte Schlang ſchon laͤngſt die gantze Welt
verderbt; ſie hat auf ſolche Weiſe unſere erſte El⸗
tern mit lauter glatten und geſchmierten Worten
betrogen, weil nichts als eitel gifftige Pfeil und
Schwerdter darhinter geſteckt. So muß ſie es
wohl machen, dann mit offenbahrer Gewalt, oder
einer handgreifflichen Luͤgen kommt ſie nicht alle⸗
mahl fort, darum iſt das letſte, das ihr noch helffen
muß, Schalckheit und Betrug. Das bringt ſie
allen denen bey, die ihres Theils ſeyn. Wie der
Vatter, ſo die Kinder; wie der Herr, ſo der Knecht;
wie das Haupt, ſo der Anhang; wie das Vorbild,
ſo das Gegenbild. Thuſt du ein ſanches nnd pflegeſt
deinen Naͤchſten gleicher Geſtalten mit glatten
Worten zuhintergehen, ſo ſiehe zu, wem du folgeſt.
Ach huͤte dich vor ſolcher Schlangen⸗Art. Haſt
du aber mit dergleichen Heuchlern und falſchen
Leuthen umzugehen, ſo lege dich auf Chriſtliche
Fuͤrſichtigkeit und Klugheit; die iſt gleich wie al⸗

Der 55. Pfſalm.

lenthalben, ſo auch in dieſem Fall nicht nur nicht
verhotten, ſondern auch befohlen, ja hoͤchſt⸗noͤthig
und nutzlich, dahero dein und mein Heyland nicht
umſonſt ſagt: Seyt klug wie die Schlangen, und
ohne Falſch wie die Tauben. Wie du mit einem
ſpitzigen Pfeil oder geſchaͤrfften Schwerdt pflegſt
ſorglich raniigehen⸗ auf daß du nicht dardurch ver⸗
letzet werdeſt, ſo gehe auch mit ſolchen falſchen
und geſchmierten Zungen um, ſie ſeynd doch gar zu
behend Schaden zuthun.
v. 23. Vermahnung. Folge doch, liebe See⸗
le! dem treuen Rath des auß der Erfahrung re⸗
denden Propheten. Was plagſt du dich lang ſelb⸗
ſten mit ſo vielen unnoͤthigen und Hertz⸗ nagenden
Sorgen, uͤber deinem Creutz, Armuth, Kranckheit,
Verachtung, Beſchwehrden des Amts ꝛc. werden
auch dieſe Laſten durch dein Sorgen dir leichter
Eemacht: Nein, diß iſt die Bekuͤmmernuß des
Hertzens, die auch Salomon an dem Menſchen ver⸗
lacht, wann er Pred. 2,22. ſpricht: Was hat der
Menſch von aller ſeiner Muͤhe des Hertzens, die
er hat unter der Sonnen? Frag einen Wanders⸗
mann, wie froh er ſey, wann ihm auf dem Weg ein
treuer Gefaͤrt ſeine Buͤrde hilfft tragen, unter de⸗
ren er ſonſt erligen mußte. Siehe, hier geſellet Da⸗
vid dir deinen GOTT zu, wie derſelbe ſeine All⸗
machts⸗Schultern darbietet deine Sorgen⸗Laſt
auf ſich zu nehmen. Kan er die Regierung der gan⸗
tzen Welt auf ſich nehmen, und iſt bißher unter die⸗
ſer Laſt noch nicht muͤd worden, warum ſolte er
dann unter dem kleinen ja allergeringſten Theil
deiner Sorgen erligen? So wirff dann nun dein
Anligen auf den HErrn, in was fuͤr einem Stand,
Alter und Beruff du immer ſeyn magſt. Sagſt
du: Wie dann? Gedencke, daß dir deine Laſt von

GOtt beſcheiden; ſeinem Willen untergibſdich mit

Gedult, weil Ungedult die Laſt nur ſchwehrer ma⸗
chet; verlaſſe dich in wahrem Glauben auf GOt⸗
tes Huͤlff, Krafft und Beyſtand, und bitte ihn, daß
er dein Creutz zu ſeinen Ehren und deiner Seelig⸗
keit richten wolle. Wer diß Werffen wohl geler⸗

net hatden preiß ich mit Luthero ſeelig. Die Un⸗
ruh wird nicht immer waͤhren, GOtt wird einmahl
des Sorgens und des Werffens zugleich ein Ende
machen, wann unſer Lebens⸗Schifflein in dem
Port des Lebens ruhen, mithin glle Urſach zu ſor⸗
gen

Ven auſhd
ßer gen

Und nache
und endlt
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Arimnete,

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Der 55. Pfalm. 409

gen aufhoͤren wird. Von ihm wiſſen wir gewiß, derbt fie auf das aͤuſſerſte, daß er kaum das dreyſſig⸗
daß er genugſame Kraͤfften verleyhen, die Laſt nach ſte Jahr erreichet, und mithin an ſeinem eigenen
und nach erleichtern, bey Zeiten zu Huͤlff kommen, Leib ein Moͤrder wird. Wie ein mancher trachtet
und endlich gar alles abnehmen wird. Darum einem andern nach dem Leben, und bringt ſein ei⸗
thu als ein Kind, und lege dich in deines Vatters genes nicht davon? ja wie viele haͤtten nach ihrer
Arme:ꝛc. natuͤrlichen Leibs⸗Beſchaffenheit ein hohes Alter
v. 24. Warnung. Es beklaget ſich mancher, erreichen koͤnnen, ſind aber wegen ihrer Boßheit
daß ihm der Lebens⸗Faden wird zu Seitteen abge⸗ dem Hencker unter die Haͤnde gekommen, und ha⸗
riſſen; er meynt es ſoll nicht ſeyn, daß er in ſeiner ben noch in ihren jungen Fhren eines gewaltſa⸗
Jugend und in ſeinem beſten Alter ſterben ſoll. men und unnatuͤrlichen Tods ſterben muͤſſen?
Aber was iſts bey manchem wunder? Er hat ſich Gleichwie aber GOtt gewiſſen Laſtern einen fruͤh⸗
auch darnach in ſeinem Leben gehalten. Der Herr zeitigen Tod beſtimmnt hat, ſo gibt es hingegen auch
hat Greuel an den Blutgierigen und Falſchen. beſondere Tugenden, auf die er vor andern ein lan⸗
Weil nun ein ſolcher villeicht andern nach dem Le⸗ ges Leben geſetzt hat. Nun will jedermann gern
ben getrachtet, und falſch mit ſeinem Naͤchſten ein langes Leben, und doch gebrauchen ſo gar we⸗
umgegangen, ſo will ihn GOtt auch in die Lange nige diejenige Mittel, die ihnen ſo wohl die Na⸗
nicht auf ſeinem Erdboden dulden. Dergleichen turan die Hand gibt, als auch GOttes Wort vor⸗
Leuthe ſollen ihr Leben nicht zur Helffte bringen. ſchlaͤgt, und ſo darff man kecklich ſagen, daß die
So haben wir auch ſonſten Exempel genug von an⸗ meiſte Menſchen wider ihren eigenen natuͤrlichen
dern, die ihr Leben nach dem Endzweck GOttes Trieb thun „und demjenigen, was ſie gleichwohl
und ordentlichen Lauff der Natur hoͤher haͤtten ſoaͤngſtig wuͤnſchen, ſchnurſtracks entgegen hand⸗
bringen koͤnnen, aber dannoch auß eigener Schuld len. Wilt du demnach leben und gute Tage ſehen,
zeitlich in die Grub haben hinunter fahren muͤſſen. ſo laß vom Boͤſen und thue Gutes. Halte dich
Von dieſer Wahrheit, daß nemlich der Lebens⸗ an die himmliſche Weißheit, langes Leben iſt zu
Fad durch Laſter koͤnne verkurtzt und abgeſchnitten ihrer rechten Hand. Solt aber der Tod auch uͤber
werden, uͤberzeugt uns ſo wohl die taͤgliche Erfah⸗ einen ſolchen fruͤhzeitig kommen, ſo hat er zu geden⸗
rung, als auch GOttes ſowohl ſeine Verheiſſun⸗ cken, er hab in wenig Jahren viel Jahre erreicht,
gen als Drohungen. Wie ein mancher haͤtte na⸗ und das rechte graue Haar erlanget, nemlich die
tuͤrlicher Weiſe und allem Menſchlichen Anſehen Furcht GOttes, darum eilet GOtt mit ihm hin⸗
nach ſein Leben auf 70. oder mehr Jahre bringen weg auß dieſem boͤſen Leben. Er gebe ſich dann
koͤnnen, gllein in der Jugend verderbt er ſich mit gerne drein und dencke: Ich weiß ein beſſer Leben,
Freſſen, Sauffen, Huren und anderm unordentli⸗ da meine Seel faͤhrt hin, deß freu ich mich gar
chen Leben, thut der Natur Gewalt an, und ver⸗ eben, Sterben iſt mein Gewinn.

Gebett.

P JSII! Du einiges glorwuͤrdigſtes Haupt von dem Sion deiner Kirche, wie

ſehe ich dich und deine Braut mit ſo vielen Feinden umgeben, die mit ihrem Haß
und Grimm, mit ihrem Schreyen und Draͤngen, mit ihrem Schaͤnden und Pochen⸗
mit ihrem Frevel und Gewaltthaten dein Reich und deſſen Glieder ſuchen zu unterdrucken.
Wie es dir ſelbſt ergangen, daß du dich haſt am allermeiſten von denen muͤſſen verfolgen

laſſen, die dir doch mit ſo manchem Band der Pflicht verhafftet waren; ſo geht es bis auf

dieſe Stunde deinem armen Haͤufflein noch; ich ſelbſten muß an meinem Ort auch manch⸗
mahl einen guten Theil darvon nehmen und erfahren. Daruber aͤngſtet ſich nun offt mein
Hertz in meinem Leibe, Jorcht und Zittern kommt mich an, ich meyne manchesmahl, ich
muͤſſe daruͤber gar in Tod verſincken, wann ich Eben und erfahren muß, wie die Welt ſo
Fff treu⸗

410 Der 5§5§. Pfſalm.

treuloß iſt, wie ſie ihre Raub⸗ und Mord⸗Klauen am allermeiſten an deine Friedſame

ſchlaͤget/ und deinen Bund entheiliget, und doch darbey manchmahlen die ſuͤſſeſte und be⸗
ſte Worte giebet, ihr Gifft darunter zu verbergen. Wo ſoll ich aber, liebſter Heyland!
mich bey ſolchem Zuſtand immer hinwenden, damit ich Troſt und Buͤlffe erlangen moͤge?
Wo anderſt als zu dir, der du allein mir helffen, meine Seele erloſen und mir Ruhe ſchaf⸗
fen kanſt. So nimm ich dann die Tauben⸗ Fluͤgel des Glaubens und Gebetts, und nim⸗
me zu dir, meinem Jelß! meine einige Zuflucht. Laß mich in deinen Wunden Auffenthalt,
in deinem Hertzen meine Ruhe finden, biß Sturm und Ungewitter vorbey gegaͤngen. Ich
will nach deinem Rath und Willen all mein Anliegen in hertzlichem Vertrauen auf dich,
meinen HRRVi., werffen, der guten Zuverſicht, du werdeſt mich verſorgen, und nicht
ewig in der Unruhe laſſen. Ach! wie ein leichtes iſt es dir, die Feinde zu demuͤthigen,
ihre freche Zungen zu verwirren, ja ſie ſelbſt vom Tod uͤbereilen, und von der Hoͤlle ver⸗
ſchlingen zulaſſen. Deinem weiſen und gerechten Rath will ich es lauterlich anheim ge⸗

ſtellet haben, indeſſen nicht ablaſſen, des Morgens, Abends und Mittags, ja ohne Unter⸗

laß dir, meinem Heyland! anzuliegen mit Betten, Seuffzen/ Thraͤnen, biß du drein ſehen,
und mir helffen wirſt. So hoͤre dann, HEνRά JESII! mein Gebett, und verbirg dich
nicht fuͤr meinem Flehen. Mierck auf mich, und nimme, als mein einiger Erloͤſer, dich mei⸗
ner gegen meine Feinde hertzlich an! und wann du dieſe dereinſt ſtuͤrtzen wirſt, wann ſie
ſich noch am ferneſten von dem boͤſen Tage duncken laſſen, ſo fuͤhre mich dargegen zur
ewigen Ruh, daß ich entfehrnet von Babels Falſchheit und Boßheit, mit deinen himmli⸗
ſchen Sions⸗Burgern uͤber deine Guͤte und meine Seeligkeit mich ewig freuen, und deinem
allerheiligſten Nahmen Ehre geben moͤge, Amen.

Mel. Ach GOtt! wie manches Hertzeleyd ꝛ2c.
AChGDit vernimm doch meine Bitt,
Die ich vor Deinem Thron ausſchuͤtt:
Neig her Dein Ohr zu meiner Klag/
Die ich im Kummer vor Dich trag:
Wann ich mein Elend recht betracht,
So iſt mein Hertz faſt gantz verſchmacht.
2

Ich bin biß auf den Tod betruͤbt,
Weil ich ſo ſchmertzlich werd geuͤbt: .D
Da mich mein Feind ſtets ſchaͤndt und ſchmaͤht,
An Zorn auf mein Verderben geht;
avon mir faſt das Hertz zerſpringt,
Und Todes⸗Furcht mich gantz umringt.
3

Ich dachte zwar in meinem Sinn:
Ach! daß ich nicht ſo gluͤcklieh bin
Daß ich ſchnell Tauben⸗Fluͤgel krieg/
In eine ſtille Einod flieg
Alldort mich endlich niederſetz,
Und mein betruͤbtes Hertz ergotz.

4.
Doch, HErr! tritt Du ins Mittel ein:
Mach, daß die Feind uneinig ſeyn:
Laß dieſe Boͤßwicht untergehn,
Die immer nur auf Schaden ſehn,
Und deren Frevel in der Stadt
So uͤberhand genommen hat,

8
Haͤtt' mich mein offner Feind entehrt,
So haͤtt' ich mich nicht dran gekehrt.
Du aber, mein vertrauter Freund,
Mit dem ich es ſo gut gemeynt:
Dem ich mein Weſen anvertraut,
Auf den ich Schloͤſſer hab gebaut.

Der bey mir an der Tafel ſaß /
Mit mir aus einer Schuͤſſel aß:
Der ſtets mit mir gieng ein und aus
Im Tempel, meines GOttes Hauß:
u biſt der falſche Boͤſewicht,
Der alles Unheyl angericht.

7.
Ich ſteh indeſſen meinen GOtt,
Er woll mir helffen aus der Roth.
Des Abends, Morgens, um Mittag,
Kommt vor Ihn richtig meine Klag,
Ich weiß, daß Er mein Betten hoͤrt,
Und alles mir zum Beſten kehrt.
8

Er wird durch ſeine ſtarcke Hand
Mir ſchaffen einen ſichren Stand.
Den Feinden aber Einhalt thun,
Daß endlich muß ihr Wuͤten ruhn.
Waͤr ihre Anzahl noch ſo groß/
Und giengen ſie all auf mich loß.

.

9. Sie

Friedſene

ſeund be⸗
Heyland!

ſen moge?

uhe ſchaf ⸗
Und nim⸗

ffenthalt,

gen. IJch

auf dich⸗
und nicht

nithigen,
Hoͤlle per⸗

Pheim ge⸗

e Unter⸗

tein ſchen,

ebirg dich

dich mei⸗

wann. ſie

gegen zur
.D honmli⸗

inddeinenn

„6½

Der 56. Pfalm.

9
Sie haben ſeinen Bund zernicht,
Den Er mit Ihnen aufgericht.
Wann Er ſchon droht mit ſeiner Rach/
So fragen ſie nicht viel darnach.
Wie Oel ſchleicht ihre Rede ein
Und dringet doch durch Marck und Bein.

DWer LVI.

411

10.
Drum bleibet auch vor ſie der Grund
Vom allertieffſten Hoͤllen⸗Schlund:
Noch vor der Helffte ihrer Jahr
Verſchlinget ſie die Todten⸗Bahr,
Mein Hoffen aber wird allein
Auf Dich, mein GOtt! gegruͤndet ſeyn.

Innhalt.

Ein kraͤfftiger Bett⸗ und Troſt⸗Pſalm, darinn zwar David
uͤber ſeine Feinde klaget, darneben aber der Gnade
Sdttes ſich tröſtet.

Abtheilung.

1I. Die klaͤgliche Bitt Davids mit untermeng⸗
tem Troſt;
Wobey zu mercken:
1. Die Beſchreibung der Feinde Davids, als welche
A. Ihn in groſſer Anzahl ohnauf hoͤrlich derſolgten.
vers. 2. 3.
B. Seine Wort verdreheten und auf ſeinen Schaden
bedacht waren. vers 6.
C. Ihm verraͤtheriſch und blutduͤrſtig nachſteltten.
vers. 7.
2. Die Bezeugung ſeiner Großmuth und Stand⸗
hafftigkeit:
A. In Geringſchaͤtzung der Feinde,
die er heißt: Menſchen,, Fleiſch.
B. In einem lebendigen Vertrauen auf GOtt,
krafft deſſen er
d. Alle Forcht vor ſeinen Feinden ableget.

1. Ein guͤlden Kleinod Davids, (a) von der ſtum⸗

men Tauben, (b) unter den Fremden, da
ihn die Philiſter griffen zu Gath. (c)
(a) Dieſen Tittul fuͤhrte ſchon der ſechzehende
Pſalm, und alſo auch dieſer mit den vier gugen⸗
den. Alle wegen ihrer Wuͤrdigkeit, womit ſie
ſich dem Hertzen ſo angenehm machen, als kein guͤl⸗
den Kleinod nicht zu thun vermag. Bey dieſem
Pfalmen, ſagt der ſeel. Arnd, iſt diß beſonder, daß
er dem David auß der groͤſten Roth geholffen hat.

2. Der gewiſſen Errettung von ihnen ver⸗
ſichert iſt. vers. 4. 5§. 10. 11. 12.
3. Seine ſehnliche Bitte zu GOtt, und zwar:
1. uͤberhaupt um ſeine Gnad, vers. 2.
2. Um voͤllige Stuͤrtzung der Feinde. vers. 8.
3. Um ein gnaͤdiges Einſehen in ſeingantze Slem.
II. Das Geluͤbd der Danckbarkeit wegen geleiſte⸗
ter Hülffe;
Wobey abermahl zu betrachten vorkommt;:
a. Die Erkanntnuß ſeiner Pflicht und Schuldigkeit.
7 vers. 13.
b. Die Urſachen die ihn zu dieſer Danabarkelt an⸗
reiben:
a. Prrettung ſeiner Seele aus der Gefahr
Ddes CTodes.
b. Befreyung ſeiner Fuͤß vor fernerem An⸗
ſtoß. v. 14.

Was Wunder, daß er ihn fuͤr ein guͤlden Kleinod
gehalten?

() Die Außleger haben ſich zerſchiedentlich an
dieſer Uberſchrifft geuͤbet, einige haben ein muſica⸗
liſches Inſtrument, andere eine Anzeig der Melo⸗
die darauß gemacht. Die neuere Außlegere ge⸗
ben es nach dem Hebraͤiſchen: Von der Taube des
Hauffens der Entfernten. Durch den Hauffen der

Entfernten die Gefaͤhrten Davids verſtehend, als

entfernt von dem Juͤdiſchen GOttesdienſt; unter
Fff 2 denen

41²

denen David als eine Taube ſich enthielt, in Anſe⸗
hung ſeiner damahligen Wehrloſigkeit, Entflie⸗
hung, und Begierde nach ſeinem Neſt, das iſt,
dem Hauſe GOttes. Doch haͤlt Herr D. Ma⸗
jus darfuͤr, man koͤnnte es gar wohl bey der Uber⸗
ſetzung Lutheri bewenden laſſen, als welcher hie⸗
rinnen den Chaldaͤiſchen Dollmetſchen zum Vor⸗
gaͤnger gehabt; und ſchickt ſich die Benennung ei⸗
ner ſtummen Taube in dem damahligen Zuſtand gar

wohl auf den David, dann er unter den Philiſtern

ſich nicht durffte mercken laſſen, wer er waͤre, viel⸗
mehr ſchweigen, und ſich als ein einfaͤltiger Tropff
zu Rettung ſeines Lebens ſtellen mußte.
(Cc) Davon iſt die Hiſtorie zu leſen J. Sam.
21,10. & ſeqq . .
(d) Siehe mein Elend Vaͤtterlich an, und kom⸗
me mir zu Hulff, damit ich dein gnaͤdiges Gemuͤth
gegen mir auß dem Erfolg und auß der Wuͤrckung
ſpuͤhren und ſchlieſſen moͤge, ſiehe Pf. 6,3. Es ſchei⸗
net faſt als wann David dieſe Barmhertzigkeit
GOttes der allgemeinen Unbarmhertzigkeit und
Ohnempfindlichkeit der Menſchen entgegen ſetzte,
weil dieſe kein Mitleyden mit ihm haben wollen,
ſ Elledoch GOtt ſein Hertz nicht vor ihm ver⸗
(E) Diß fuͤhrt David zur Urſach an, warum er
GOtt um gnaͤdige Huͤlff anruffe. Die Gefahr,
ſo er damahls vor ſich hatte, kam ihm von Men⸗
ſchen. Im Gr. T. Enoſch in der einzelen Zahl;
welches einige von Saul auslegen; Nicht als
wann David ihm wolte eine Geringſchaͤtzung an⸗
thun, oder ihn nimmermehr vor einen Koͤnig er⸗
kennen, ſondern theils um die Zulaſſung GOttes
anzuzeigen, vor welchem der maͤchtigſte Koͤnig nur
ein elendes Geſchoͤpff iſt, der ohne ihn nichts kan
oder vermag; theils Sauls Miſſethat zu vergroͤſ⸗
ſern, weil er ſich wider GOtt ſelber erhub, und
ſeiner Sterblichkeit darob vergaß. Andere neh⸗
mens Vereinigungs⸗weiſe von vielen zugleich an,
die aber hier als ſterblich ſchwach und gebrechlich
beſchrieben werden, und doch ſo keck ſeyn, den gu⸗
ten David zu verſchlucken, wie es im Hebraͤiſchen
lautet. Will alſo David ſagen: Jetzt ſeye es ho⸗
he Zeit ihm zu Huͤlff zu kommen, und deßwegen,
wann ihm GOtt jemahls wolte Beyſtand leiſten,
ſo muͤſſe es jetzt geſchehen, damit alſo erſcheinen

Der 56. Pfalm.

ILOTT ſey mir gnaͤdig, (d) dann Men⸗
ſchen wollen mich verſencken, (e) taͤg⸗
lich ſtreiten ſie und aͤng ſten mich. (f)
3. Meine Feinde verſencken mich taͤglich

dann viel ſtreiten wieder mich ſtoltziglich.

(9)
*2. Waͤnn ich mich foͤrchte/ (h) ſo hoffe ich
auf dich. (i) Ich
5.

moͤge, daß ihn GOtt in ſeine Gnade auf und an⸗
genommen habe.
( Gr. T. Den gantzen Tag dringt mich der
Beſtreiter. Der Beſtreiter wird genennet von ei⸗
nem Wort, das auch eſſen bedeutet, weil Krieg
und Krieger alles auffreſſen und verzehren. Ein

Feind einer belagerten Stadt.
(g) Gr. T. Die auf mich lauren, haben nach
mir geſchnappt den gantzen Tag, weil viel ſind die
von der Hoͤhe her wieder mich ſtreiten. Was Da⸗
vid in dem naͤchſt⸗vorhergehenden Vers geklagt
hatte, wiederhohlet er hier abermahl, weil die Ver⸗
folgung auch lang waͤhrete, und kein nachlaſſen da
war. Wollen wir die Wort von Saul ausle⸗
gen, ſo wird der Verſtand gantz leicht und natuͤr⸗
lich herauskommen, dann ſolche Werckzeuge, nem⸗
lich Verraͤther oder Kundſchaffter gebrauchte er,
welche auf alle Gaͤnge Davids laureten, und durch
welche er die Winckel und verborgene Oerter, wo⸗
rinnen er ſich aufhielte, entdeckte, und alſo die Ge⸗
legenheit ausſahe, wie er ihm einen Streich bey⸗
bringen moͤchte. Andere geben das letſte Wort:
Du Allerhoͤchſter! als ob es David dem, der in
der Hoͤhe ſitzet, klagen thaͤte. Hingegen ſetzen eini⸗
ge anſtatt: wider mich, fuͤr mich, und geben das
folgende: aus der Hoͤhe; als ob David ſagen wol⸗
te: Seine Feinde ſetzen darum ſo auf ihn, weil ihm
der Himmel ſelbſten ſo gewogen ſeye, und GOtt,
Engel, Sonne, Mond, und alles Heer des Him⸗
mels ſich ſeiner annehme. .
(h.) Gr. T. An dem Tag wann ich mich fuͤrch⸗
ten werde. Solcher Tage gibts bey Frommen viele.
Sie werden offt von Feinden angefallen; zuweilen
ſind ſie ſtarck, wie Pſal. 3,7. meiſtentheils aber aͤuf⸗
ſert ſich Menſchliche Schwachheit, daß ſie ſich
fuͤrchten. Sie⸗

Geott wi

d ve⸗ Ei ben ſo
ſolcher ſetzte dem guten David taͤglich zu, wie ein Vaſ

Ich

was ſoll
6. Tee
alle ihre
thun.
7. Sie
und habe

meine Se
8. l.

geben: (

le Gnade

606
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mag. ſo ſ
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n e)tag⸗

mich, (.)
ich taglich

ſoltiglich.

b hefeic und haben Acht auf meine Ferſen/ (p) wie ſie

. Ich

Guf und at⸗

ſeunetvon er⸗

,wel Kkjeg
ehten. Ein

, wieein
heber unch

tielind,die

Der 56. Pfalm.

5. Ich will Gottes Wort ruͤhmen, () auf
Gott will ich hoffen, und mich nicht foͤrchten,
was ſollt mir Fleiſch thun? (
6. Taͤglich fechten ſie meine Wort an, (m)
Wle ihre Gedancken ſind, daß ſie mir UÜbels
hun.
7. Sie halten zu Hauf/ (n) und lauren, (0)

meine Seele erhaſchen. (q)
8. Was ſie Boͤſes thun, das iſt ſchon ver⸗
geben: (.) GOtt ſtoſſe ſolche Leuthe ohn al⸗

Zehle

(i) Siehe Pſ. 7,2. Furcht und Hoffnung ſind
zwey ſolche mit ſich ſelbſten ſtreitende Gemuͤths⸗
Bewegungen, das ſie ſich gar nicht miteinander zu
reimen ſcheinen. Wie ſeltſam aber ſolches klingen
mag, ſo ſetzt David doch beedes zuſammen; Er will
die Forcht der bevorſtehenden Gefahr durch die
Hoffnung vertreiben, und im Vertrauen auf Gott
das furchtſame Fleiſch durch den Geiſt uͤberwinden.
(K) Im Hebraͤiſchen lautet es ſehr nachdrucklich:

nich e le Gnade hinunter. 0)

An, in oder mit GOtt will ich ſein Wort preiſen.

Die es geben an GOtt, erklaͤren es alſo: obwohl

ſ⸗
twviel ruhmwuͤrdiges an Gott iſt, ſo kommen mir doch
dieſesmahl an ihm die Verheiſſungen ſeines Worts

am preißwuͤrdigſten vor. Die es uͤberſetzen: in Gott,
ſagen, es ſey ſo viel als im Glauben und Vertrauen
auf GOtt. Und endlich kan es heiſſen: Mit Gott;
das iſt, unter ſeinem Beyſtand, als ohne welchen

wir nichts vermoͤgen, Joh. 15,5. keines ſchließt

das andre aus.
() Dieſe muthige Frage druckt eine Vernei⸗
nung oder doch Verkleinerung aus, als wolte Da⸗

nid ſagen: Fleiſch kan mir nichts oder doch gar we⸗

nig thun. Er nennt ſeine Feinde Fleiſch, ihre Ge⸗
brechlichkeit und Nichtigkeit dardurch anzudeuten,
und ihre Ohnmacht gegen GOttes Allmacht deſto⸗

mehr zu verringern.

(m) Gr. T. Verdrehen mir meine Worte;
Oder: erregen mir Schmertzen ob meinen Wor⸗
ten; Dichten ihnen einen Sinn an, nach ihrem
verkehrten Abſehen, welchen man mir als eine
Miſſethat moͤchte zurechnen, als ob ich aufruͤhri⸗

ſche oder ſonſt nachtheilige Worte wider den Konig

41⁸

geſprochen haͤtte. Wie ein Topffer aus dem Lei⸗
men, den er auf dem Rad drehet, geſtaltet was
er will, wie das Grund⸗Wort gebraucht wird,
Job. 10, 8. .
(n) Rotten ſich und ſpannen alle ihre Kraͤfften
zuſammen, damit ſie mir mit gleicher Macht auf
den Leib fallen. Laſſen es alſo bey einer Zuſammen⸗
kunfft und Berathſchlagung nicht bewenden, damit
etwa ein jeder ſeine Gedancken nur zur Uberlegung
bringe, ſo werden ſie auch nicht muͤd, verdroſſen
oder verlegen ob ihrem Vorhaben, ſondern ſie be⸗
harren halßſtarriger und boßhafftiger Weiſe dar⸗
auf, und wollen eben durchaus meinen Untergang

ſehen.
(0) Gr. T. Verſtecken ſich; das iſt: Sie ſchi⸗
cken einige aus, die als Kundſchaffter heimliche
Stricke legen und unter dem Schein der Unpar⸗
theylichkeit von allen meinen Bewegungen Kund⸗
ſchafft kriegen. Siehe Pſalm. 10. v. 8. 9. Prov.
I1. b. II.
(P) Wie die Jagd⸗oder Spuͤr⸗HOunde, welche
dem Wild auf alle Tritt und Schritte Achtung ge⸗
ben und nachforſchen, biß ſie es erhaſcht oder in
das Garn gejagt haben. So paßten auch David
ſeine Feinde auf, und hatten Acht auf alle, auch
die getingtte Spuhren, die er in ſeiner Flucht
ielte.
() Gr. T. Auswarten. Nach Art der Moͤr⸗
der und Straſſen⸗Raͤuber, die mit einem ſehn⸗
lichen Verlangen aufpaſſen, biß ſie Gelegenheit
zu rauben und morden bekommen. So gien⸗
gen Davids Feinde mit ſeiner Seele, das iſt, nach
der Hebraͤer Redens⸗Art, mit ſeinem Leben um.
(r) Einige gebens Frag⸗weiß: Solten ſie we⸗
en ihrer Ungerechtigkeit frey ausgehen? Sollten
ſe deinen Rath, O GOtt! koͤnnen zernichten?
Sollten ſie wegen ihrer Leichtfertigkeit und Eitel⸗
keit der Straff entkommen? Das leidet ja, Oge⸗
rechter Richter und unveraͤnderlicher GOtt! dei⸗
ne Ehre nicht; Auf ſolche Weiſe meynen ſie die
Sache deſto kraͤfftiger zu verneinen, wie auch die
ungereimte Meynung der Feinde deſto lebhaffter
auszudrucken. Es zwinget uns aber keine Noth
von der Uberſetzung Lutheri abzugehen. Der es
in der Rand⸗Gloſſe erklaͤret: Was ſie thun, das
iſt Ablaß. Sowohl in ihrer Meynung, wie ſie
Fff 3 ſichs

414
ſichs einbilden, als auch nach dem gemeinen Ge⸗
brauch der Welt, die denen Feinden der Frommen
immer uüͤberhilfft. ”ñs
(5) Gr. T. Im Zorn ſtuͤrtze die Voͤlcker nie⸗
der, O GOTET! Die Voͤlcker ſeynd die Phili⸗
ſter, als ſeine damahlige naͤchſte Feinde, doch die
mit eingeſchloſſen, die ſelbſt aus denen Staͤmmen
Iſrael ſich dem Rath GOttes widerſetzten, den
David verfolgten und ihn ſo weit getrieben hatten,
daß er mußte zu den Philiſtern fliehen. Wider
dieſe iſt das Prophetiſche Gebett gerichtet. GOtt
wolle ſie von ihrer Hoheit, Trotz und Einbildung
herab ſetzen, und zwar ohn alle Gnade, nach ſei⸗
nem gerechten Urtheil.
(t) Darunter verſtehen einige insgemein alle
Wechßlungen des Zuſtands Davids, deren frey⸗
lich viele waren; es aͤnderte ſich gar offt mit ihm.
Andere bleiben lieber bey der genauern Bedeutung,
und nehmens fuͤr Davids Elend und Fluchten an,
deren Backius 14. zehlet. Wann er nun ſagen
will, GOtt moͤchte ſolch ſeines mannigfaltigen
und ſo offt wiederholten Elends wahrnehmen, ein
gnaͤdiges Einſehen haben, und es einmahl laſſen
genug ſeyn, ſo ſagt er: Zehle meine Flucht.
(u) Dieſe Redens⸗Art iſt genommen entweder
von dem Gebrauch der Morgenlaͤnder, welche ih⸗
ren Wein und andere Getraͤncke pflegten in leder⸗
nen Schlaͤuchen aufzuheben; oder, wie einige
darfuͤr halten, von der Gewohnheit einiger Voͤl⸗
cker, die ihrer Klag⸗Leuthe Thraͤnen, ſo ſie uͤber
ihren Todten vergoſſen, pflegten aufzufaſſen und
neben ihren Urnis oder Gefaͤſſen, darinn ſie die
Aſchen der Todten aufbehalten, zu verwahren, der
Nach⸗Welt zu zeigen, wie lieb ſie die Ihrigen ge⸗
habt, und wie derſelben Hintritt ihnen zu Hertzen
gegangen. So wuͤnſchte David, moͤchte GOtt
auch ſeiner Thraͤnen wahrnehmen. Er wolle doch
keines vergebens auf die Erde fallen und fruchtloß
abgehen laſſen, ſondern es in Obacht nehmen, dar⸗
an gedencken, und es ihn genieſſen laſſen; ja end⸗
lich eine Freuden⸗Ernd draus machen, wie er ſon⸗
ſten ſich und andere darauf vertroͤſtet. Pfal. 126,5.
(X) Im Gr. T. lautet es Frag⸗weiß: Seynd
ſie nicht in deinem Buch oder Regiſter? Derglei⸗
chen Fragen bejahen deſto kraͤfftiger. Die Redens⸗

Der 56. Pfalm.

9. Zehle meine Flucht, (t) faſſe meine

Thraͤnen in deinen Sack, (u) ohne Zweiffel
du zehleſt ſie. (X)

10. Dann werden ſich meine Feinde muͤſ⸗

ſen zuruck kehren, () wann ich ruffe, ſo wer⸗
de ich innen, daß du mein Gtt biſt. (?)
II. Ich will ruͤhmen GOttes Wort; Ich
will ruͤhmen des HERRNWort. (aa) Auf

Art ſelbſten iſt genommen von dem Gebrauch der
Tag⸗ Buͤcher, da man alles, was von Tag zu Tag
vorfaͤllt, pflegt aufzuzeichnen, dergleichen eines am
Hof Ahasveri muß gefuͤhret worden ſeyn. Eſth.
6,1. Von GOtt ſelbſten heißt es: Mal. 3,16. Es
ſey fuͤr ihm ein Denck⸗Zettul geſchrieben; welches
nichts anders als eine genaue Beobachtung der
rommen ihres Leydens, Seuffzens und Thraͤnen
edeutet, mit dem Vorſatz, ihnen ſolches zu ſeiner
Zeit reichlich zu vergelten. .
(y) Das iſt: Die Flucht geben, mit Schan⸗
den abziehen. Vor dem Angeſicht ſeines Gegen⸗
Parths nicht mehr beſtehen, ſondern ihm als einem
Uberwinder das Feld und alles das Seine in ruhi⸗
ger Beſitzung laſſen, ſiehe Pſ. 6,11. das ſoll geſche⸗
hen auf das Ruffen der Frommen zu GOtt. Und
deſſen verſichert ſich auch David von der Zeit an, da
GOtt auf ſeine Thraͤnen, deren er eine Maaß ge⸗
fuͤllt, wuͤrde Acht geben. Dann darauf beziehet
ſich das Zeit⸗Woͤrtlein Dann, mehr als auf das
vorhergehende.
(2) Gr. T. Diß weiß ich daß Gott mit mir oder
fuͤr mich iſt. David fuͤgt ſeineberwindung zuſamen
mit ſeinem Ruffen: Er haͤlt das Gebett noch vor ſeine
kraͤfftigſte Waffen⸗Ruͤſtung, ja vor das einige Mit⸗
tel, die Huͤlffe Gottes zu ſich zu wenden. Dabey hat
er ohngezweiffelte Hoffnung, daß GOtt werde
ſein Gebett erhoͤren, und ihm um des Rechts wil⸗
len gnaͤdig ſeyn: Er berufft ſich dißfalls auf die eige⸗
ne Empfindung ſeines Hertzens, wann er ſagt: Er
werde es innen. Was aber dieſe Wiſſenſchafft und
Erfahrung dem Hertzen fuͤr Troſt und Krafft gebe,
ſiehe Roöͤm. 8,3 1. & ſeqꝗ. .
(aa) Siehe oben Vers 5. Doch mag dieſe
Wiederhohlung nicht gar umſonſt oder vergeben
. eyn

5

12. Au
ſicht wa
(bb)
Il. 13.
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der Lehen

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Dbenet
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1t Gin nach dem Hebräaͤiſchen.

Der 56. Pfalm.

12. Auf OGGtt hoffe ich/ und foͤrchte mich
cht⸗ was koͤnnen mir die Menſchen thun?
II. 13. Ich hab dir, GOtt! gelobet, (cc)
daß ich dir dancken will.
14. Dann du haſt meine Seele vom Tode
errettet, (dd) meine Fuͤſſe vom Gleiten, (ee)

daß ich wandlen mag vor GOtt (ft) im Licht

der Lebendigen. (gg)
D er

ſeyn ſondern vielmehr dienen, den Grund der Ge⸗
wißheit anzuzeigen, ſich die Huͤlffe GOttes als ge⸗
genwaͤrtig vorzuſtellen, und unter Erwartung ei⸗
nes froͤlichen Tags das Gemuͤth ſtets in einer leb⸗

age baſtten Bewegung zu erhalten.
ek, Welchb

achttng der
Thrinenn

(bb.) Damit wird erklaͤrt was oben Vers 5.
durch Fleiſch verſtanden werde; nemlich ein irdi⸗
ſcher Menſch, der leicht brochen iſt.
(cc) Auf mir ſeynd deine Geluͤbde, heißt es
Del n. Dann David erinnert
ſich damit ſeiner obliegenden Pflicht, mit einer
Bereitwilligkeit, dieſelbige treulich abzuſtatten.
Es redet aber David von der Bezahlung dieſes Ge⸗
luͤbds ſo, als wann ihm GOtt ſeine Bitte wuͤrck⸗
lich gewaͤhret haͤtte: Das iſts, er war der unwan⸗
delbaren Wahrheit GOttes in Erfuͤllung ſeiner
Verheiſſungen in ſeinem Hertzen verſichert.
(dd) Das iſt: Aus der Todes⸗Gefahr; aber

nicht allein des leiblichen, ſondern auch des geiſt⸗

415
lich und ewigen Todes. Dann es werden damah⸗
len die hoͤlliſche Philiſter eben ſowohl auf David
gepaſſet haben, als die irdiſche oder leibliche.
(Lc) Bedeutet einen Anſtoß Aergernuß, Suͤn⸗
denfall. Darein haͤtte David leicht gerathen koͤn⸗
nen, der OERR aber hat ihn darfuͤr bewahret,
deß danckt er ihm. Andere gebens ſo: Weil du
meine Seele vom Tod errettet haſt, wirſt du nicht
auch meine Fuſſe von der Anſtoſſung erretten? Daß
alſo David die erſtere Erloͤſung zum Grund ſetzte,
und ſowohl als eine Probe der Gunſt und Macht
GOttes, als auch ein Unterpfand aller ferneren
Erloͤſungen anſahe. .
tt Nach der ihm obligenden Pflicht, wie
GOTT von Abraham und allen Glaubigen er⸗
fordert. Gen. 17, 1. In heiligen Beſchauun⸗
gen, Ubungen und Betrachtungen. Zeigt eine
Hoffnung an daß er zum GOttesdienſt wiederkom⸗
men werde.
(828) Gr. T. Im Licht der Leben. Es gibt
dreyerley Leben, jedes hat ſein Licht. Im na⸗
tuͤrlichen Leben iſt das Licht, wann man der Ge⸗
fahr und Ungluͤck entronnen iſt. Im geiſtlichen,
wann man in der wahren Erkanntnuß GOttes
ſteht, und des reinen Gottesdienſts kan ungehin⸗
dert warten. Im ewigen Leben iſts himmliſche
Freude und Herrlichkeit. Zu allen dieſen Gluͤck⸗
ſeeligkeiten ſich geholffen ſehen, war dem David
Materie genug des Danckens.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. 3. Warnung. Der Nahme Menſch,
den wir nach dem Suͤnden⸗Fall bekommen, Enoſch,
ſolte jedermann zur Erkanntnuß ſeines Elends/zur
Deemuth, zum Mitleyden und Erbarmen ver⸗
anlaſſen. Wer es aus dem Hebraͤiſchen nicht wuͤßte,

Dden kan es ja die taͤgliche Erfahrung lehren, was

wir Menſchen ſeyen/ wann wir am hoͤchſten ſtaͤrck⸗
ſten und vermoͤglichſten ſeyn; Des Menſchen Geiſt
muß ja davon, und er muß wieder zur Erden wer⸗

den, alsdann ſeynd verlohren alle ſeine Anſchlaͤge.
Gleich in dem Paradiß hat GOTT dem Adam,

ja dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht, die Leich⸗
Predigt ſelber gethan, wann er geſprochen: Du

und ſo frech an den Laden leget, und da er ſelbſten

muſt des Todes ſterben: Die gantze Hiſtorie der
Suͤnd⸗Fluth beſchlieſſet das Leben der heiligen
Vaͤtter mit dieſem Wort: Und er ſtarb; Da fin⸗
deſt du, wie Abraham ſich und den Seinigen eine
Grab⸗Stelle erkaufft; Da ligt Iſaac auf dem
Sterbens⸗Bett alt und Lebens⸗ſatt: Da nimmt
Jacob Abſchied von ſeinen Kindern: Da ligt Jo⸗
ſeph in einem koſtbahren Sarg eingeſchloſſen, und
ſo weiter: Da ſehen wir, was auch wir alle mit
einander ſind, nemlich, mit einem Wort: Men⸗
ſchen. Deſto unverantwortlicher iſt es, wann
ein ſolch ʒerbrechlich Gefaͤß ſich dannoch alſo trotzig

alle

416

alle Augenblick gewaͤrtig ſeyn muß, vom Tod, vom
Grab und von der Hoͤll verſchlungen zu werden,
doch immer andere noch verſchlingen und verſencken
will, beſonders meines GOttes Kinder, die er
doch als ſeinen Aug⸗Apffel liebet. O dencke!
was du thuſt, und wie du dich hierdurch nur immer
tieffer in den Zorn des groſſen GOttes verſenckeſt,
der dich endlich, wo du nicht Buſe thuſt, und von
deinem frevlen Beginnen abſteheſt in den Abgrund
der Hoͤllen ſtuͤrtzen wird. O dieſe hat bereits ihren
Mund weit aufgeſperret und den Rachen aufge⸗
than ohn alle Maſſe, daß hinunter fahren die Herr⸗
liche ſowohl als andere, wann ſie nemlich ihrer
Macht und Vermoͤgen wider andere mißbrauchen.
Eſa. / 14. . .
v. 4. 5§. Vermahnung. Ergreiffe, lieber
Chriſt! die Ruͤſtung, welche dir der fromme Da⸗
vid hier an die Hand gibt, wider die Bloͤdigkeit
und Forcht des Hertzens. Es laͤßt der fromme
GOtt offt die Seinen in Forcht und Angſt gera⸗
then, das iſt ihr Leib⸗Spruch: Innwendig Forcht,
auswendig Streit. Dargegen ſollen ſie zur geiſt⸗
lichen Wehr greiffen, und ſich mit Glauben und
Hoffnung waffnen. Deßwegen auch der Apoſtel
den Glauben einen Schild, die Hoffnung einen
Helm des Heyls nennet, Epheſ. 6, 16. 17. und
das Wort GGOttes nennt er das Schwerdt des
Geiſtes. Krafft deſſen nun ſetzen wir all unſere
Sicherheit auf ſeine Barmhertzi keit, Treue und
Gerechtigkeit, dann was er verheiſſen hat, wird
er auch ungezweiffelt vollbringen: Er iſt allzuge⸗
treu, daß er ſeine Wort nicht halten, und allzu⸗
gerecht, daß er uns in unſerer Angſt ſolte verza⸗
en laſſen. Und da dieſer ewige Freund alles ſie⸗
et, alles vermag, allenthalben iſt, und uͤber dieſes
noch ſeine Huͤlffreiche Gegenwart ſeinen Freun⸗
den biß ans End der Welt verheiſſen hat, mithin
ſtets bey uns iſt, uns allezeit in ſeinen Augen hat,
uns mit ſeiner Hand haͤlt, mit ſeiner Fuͤrſehung
beſchirmet, mit ſeiner Weißheit leitet, und mit
ſeiner Liebe troͤſtet, was haben wir dann nicht fuͤr
groſſe Urſach zu allen Zeiten, an allen Orten
und bey allen fuͤrfallenden Gelegenheiten uns ſei⸗
ner zu verſichern und zu erfreuen. Das ſeynd die
beſte Wehr und Waffen, dem Angſt⸗ und Schre⸗
cken⸗Geiſt zu ſteuren. Sagſt du: wie aber, wann

Der 56. Pfalm.

auch die Hoffnung beginnet zu zerrinnen, und der
Glaub zu ſencken? Ey ſo halte dich an GOttes
Wort deſto ſteiffer, das iſt nicht ein bloſſer Hall
oder todter Buchſtab, ſondern eine Krafft Gottes,
es fuͤhret eine heimliche verborgene, geiſtliche Staͤr⸗
cke mit ſich, vor deren alles endlich fallen muß und

brechen, was ſich wider GOtt auflehnet. So.

lang du dich daran im Glauben haͤltſt, ſo lang
wird die Forcht dein Hertz, wann ſchon ein wenig
ſchrecken, doch nicht uͤberwaͤltigen. Sonderlich
wann die Forcht von Menſchen herkommt, kan
ihnen der aus GOttes Wort gelehrte Glaub Trotz
bieten, dann was ſolte Fleiſch ſeyn gegen der Krafft
Gottes Caro quæ Pars, ſagt der alte D. Moͤrlin,
Generis ſœminini. Es iſt und bleibt das Fleiſch
fuͤr GOtt eine ohnmaͤchtige Memmin. Sein
Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz
ſpraͤch lauter nein, ſo laß dir doch nicht grauen.
v. 6. Vermahnung. Siehe, liebe Sceele!
wie es ſo gar nichts neues iſt, daß die hoghagtide
Welt der Frommen ihre Wort anſicht, dieſelbe ver⸗
drehet und darauß lauter Ungluͤck bereitet. Das
iſt ihre groͤſte Kunſt: Wo ſie an den Thaten nichts
ſindet, daran ſie ihren Laͤſter⸗Zahn wetzen kan,
ſo macht ſie ſich an die Wort. Das ſoll dich dann
fuͤrſichtig und behutſam machen in dem Reden;
Du muſt deſtoweniger reden, wo du aber Noth
und Amts halber zu reden haſt, deine Worte vor⸗
her fleiſſig uͤberlegen, und vor allen Dingen Gott
um die Regierung deines Munds und Lenckung dei⸗
ner Zunge fleiſſig anruffen. Dann es kan gar leicht
geſchehen, daß ein Laͤſter⸗Maul es hoͤret, nimts
auf ſein Toͤpffers⸗Rad und drehts herum, und
Robt ihm eine gantz andere Form und Geſtalt, als
n es in deiner Einfalt gemeynet haſt. Abſonder⸗

lich aber iſt das der rechte Kunſt⸗Griff des Satans,

den er an getreuen Lehrern und Predigern probirt,
daß er durch allerley gottloſe Leuth, als ſeine
Werckzeug, ihre Wort auffaſſen, und auf eine
ſchnoͤde Weiſe verdrehen laͤßt, entweder ſie ſelber
in Jammer und Ungluͤck zu bringen, oder dem
Wort GOttes ſeine Krafft zu verringern, und
alſo das Gute zu hindern. Was ein getreuer Leh⸗
rer dißfalls zu thun habe, das lehret Paulus hin
und wieder gantz deutlich in ſeinen Briefen an Ti⸗
motheum und Titum. Das Beſte aber iſt bey
Je⸗

Cren

Poriſeer
tersſeinte?
Gelegenhe

handzwee
verteden,
gefangenn
und Heili
feigig mit

Witſt dudi
nein Laſte

Algentwit
hoſt wird

rochen d
dung dans
Verden al
v. 9.

er Boͤſest
et hochdr
gern Leut
chen Men
thernoreh
kein Hohr
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che veudn
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n GOttes
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ſche Stat⸗

enfnuß u d
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ein wenng
Sondetſch
int, kon

heit wird ſich ſelbſten ſchitzen, und gemwiß durch⸗

der rafft

)⸗Morlin.

os Fleſch

ſt. Sein
dein Hettz

gtauet.

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ern, ud
aede

gulus hin

en

iſt het
3 ſ

Der 56. Pfalm.

JESu ſeiſſig zur Schule gehen, dem haben die
Phariſaͤer, Sadducaer und Herodianer auch oͤff⸗
ters ſeine Worte ſuchen anzufechten, ja noch gar
Gelegenheit an ihn geſuchet, und mit Feiß aller⸗
hand zweydeutige Fragen vorgelegt, ob er etwa ſich
verreden, und auf ein oder andere Weiſe moͤchte

gefangen werden; ſie haben aber ſeiner Klugheit

und Heiligkeit nichts koͤnnen anhaben. Gehe
fleiſſig mit ihme um im Glauben und Gebett, ſo
wirſt du dieſe Kunſt auch lernen, und dich fuͤr kei⸗
nem Laͤſter⸗Maul nichts zu befahren haben. Der
Luͤgen wird ſchon abgeholffen werden. Die War⸗

brechen durch alle Duͤnſte und Nebel der Verlaͤum⸗
dung, dann Recht muß doch Recht bleiben und dem
werden alle fromme Hertzen zufallen.
v. 8. Warnung. Es meynt mancher, was
er Boͤſes thu, ſey ſchon vergeben, ſonderlich wann

eSelel er hoch droben ſißt, und nicht leicht kan von rin⸗

le
elbe het ⸗
et. Das

gern Leuthen belanget werden. Da iſt eines ſol⸗
therus redet. Er ſelbſten bildet ſich ein, es werde
kein Hahn darnach kraͤhen, die Obrigkeit ſieht
manchmahl durch die Finger zu ſeiner Boßheit;
der Prediger ſpricht ihn in den Tag hinein ledig,/ ſei⸗
nes gleichen loben noch ſein Thun, und wann er
ſchon in das Gedraͤnge kommt, ſo hat er immer
hier und da ſeine liebe Getreue die ihm uͤberhelf⸗
fen. Da iſt dann freylich alles ſchon vergeben in
ſeinen Augen, was er Boͤſes thut. Das ſind ſol⸗
che Leuthe, von welchen David ſagt: Sie thun
was ſie nur begehren, ſie zernichten alles und reden
uͤbel davon: was ſie reden, das muß vom Him⸗

mel herab geredt ſeyn, und was ſie ſagen das muß

gelten auf Erden. Sie ſtehen feſt wie ein Pallaſt,
und ſcheint es, als waͤren ſie deßwegen da, alle
Boßheiten und Ungerechtigkeit außzuuͤben: ſie ha⸗

einen Verſtand gemacht, und ſprechen: Wer iſt,
der uns ſoll meiſtern? Iſts aber auch vor GOtt
alſo? Solt ein ſolcher darum frey ausgehen in ſei⸗
ner Boßheit ohne Straffe? O nein! er bekommt
doch endlich ſeinen verdienten Lohn: Iſt keine
Menſchliche Gewalt zureichend, ſolche Gluͤcks⸗
Rieſen und Welt⸗Stuͤrmer zu Boden zu werffen,
ſo iſt doch noch ein allmaͤchtiger und gerechter Gott

chen Menſchen ſein Thun lauter Ablaß, wie Lu⸗

ben mit dem Tod einen Bund und mit der Hollen

417
in dem Himmel, den darff man dann kecklich und
ſoll ihn auch in Ermanglug aller anderer Huͤlffe
anruffen, daß er diejenige, ſo da abweichen auf
krumme Wege, zuforderſt wolle bekehren, wo⸗
fern ſie ſich aber nicht wollen bekehren laſſen, ſie
mit den Ubelthaͤtern wegtreiben und Fried geben
uͤber Iſrael. Dieſes Gebett und Seuffzen wird
GOtt nicht unerhoͤrt laſſen: er wird und muß dar⸗
ein ſehen, und ſtoſſet ſolche Leuthe endlich ohne al⸗
le Gnade hinunter. Je mehr ſie den Reichthum
ſeiner Guͤte, Langmuth und Gedult verachtet,
je mehr haͤuffen ſie ſich ſelbſten den Zorn auf den
Tag des Zorns und gerechten Gerichts GOttes.
Darfſuͤr dich GOtt bewahren wolle!
v. 9. Troſt. Kindern Gottes fehlts an Thraͤ⸗
nen oder an Urſach zu weinen nimmermehr, bald
druͤckt ihnen das aͤrgerliche Leben der Welt⸗ Kin⸗
der Thraͤnen aus: bald muͤſſen ſie ihr und der Ihri⸗
gen Creutz und Leyden beweinen. Zuweilen drucket
die Erkanntnuß der Suͤnden das Hertz dergeſtal⸗
ten, daß es in Buß⸗Thraͤnen allerdings zer flieſ⸗
ſen moͤchte; bald wird es im Gebett ſo andaͤchtig
und bruͤnſtig, oder auch im Glauben ſo freudig,
daß es daruͤber Thraͤnen vergieſſet; da denckt nun
ein irdiſch⸗geſinntes Hertz, wanns ſo zugeht im
Chriſtenthum, daß es in allen Stuͤcken bethraͤnt
iſt, mein! wer wolt es ihm dann wuͤnſchen? Al⸗
lein was weißt ein unerfahrner Bauersmann von
dem Werth der Perlen? Hoͤre, liebe Seele! das
Urtheil unſers Propheten: Mein GOtt, ſagt
er, faſſet meine Thraͤnen in ſeinen Sack, ja ohne
Zweiffel zehlt er ſie. Von Menſchen wird kein
edler Wein in einem Gefaͤß, kein edles Perlein in
einem Kaſten ſorgfaͤltiger und genauer aufgehoben,
als die Thraͤnen der frommen Kinder GOttes von
der Allwiſſenheit ihres himmliſchen Vatters beob⸗
achtet werden. Kein einiges Troͤpfflein ſol verge⸗
bens entfallen, oder davon umkommen, im Him⸗
mel ſeynd ſie boch geachtet; darum nimmt michs
nicht Wunder, wann der fromme Auguſtinus ge⸗
betten: O guͤtigſter JEſu! ich bitte dich um dei⸗
ner theuren und edlen Thraͤnen willen, daß du
mir die Gnade der Thraͤnen auch wolleſt verleyhen,
ſintemahlen meine Seele ſo inniglich darnach ver⸗
langet , und ich kan ſie doch ohne deinen Heil.
Geſſe nicht erlangen, dann dieſer muß mein her⸗
5gg es

418

tes Hertz erweichen und mich zum Weinen bringen.
So halte dann, du betruͤbte Seele! deine Thraͤ⸗
nen ja nicht vor verlohren; So offt du Ancetent
Andachts⸗Eyfer⸗und Liebes⸗Thraͤnen vergieſſeſt,
es mag ſeyn heimlich oder oͤffentlich/ſo dencke dabey,
es ſtehe einer von den Himmels⸗Fuͤrſten, und
ſchreibe alle Troͤpfflein an in dem Denck⸗Buch
GOttes unter denen Dingen, die du im Glauben
und Liebe zu Gott gethan haſt. Wie man nun
denjenigen Ackermann vor den reicheſten haͤlt, der
die meiſte Ausſaat im Felde hat, ſo halt ich auch
denjenigen billich vor den reicheſten Chriſten, der
die meiſte Thraͤnen im Glauben und in der Liebe zu
GOtt vergoſſen hat.
v. 10. Lehr und Troſt. Erfahrung iſt der
beſte Lehrmeiſter; Die goͤnnt GOtt ſeinen Kin⸗
dern, daß ſie innen werden, und gewiß wiſſen,
nicht nur von auſſen, ſondern aguch von innen, daß
GOtt ihr GOtt iſt, daß er fuͤr und nicht wider ſie
iſt, es gehe ihnen im aͤuſſerlichen noch ſo widrig
und ſo wunderlich, als es immer gehen kan. Die
hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit eines Menſchen beſtehet in
dem vollkommenen Liebes⸗Band zwiſchen ihm
und GOtt, daß er mit Thoma wahrhafftig ſagen
koͤnne: Mein HErr und mein GOtt! Es iſt die⸗
ſes auch ſo mehr noͤthig, je mehr es Feinde gibt,
die ſolche Verknuͤpffung gerne zerreiſſen wollten
und manchmahl auch koͤnnen. Alles was in der
Welt iſt, abſonderlich aber zeitliche Truͤbſaalen
ſind ſo beſchaffen, daß die Seele leicht von GOtt
als ihrem hoͤchſten Gut kan abgezogen und geſchie⸗
den werden. Allein die Liebe GOttes, damit er
die Seine von Ewigkeit her geliebet hat, iſt das⸗
jenige heilige Band zwiſchen ihm und der glaubi⸗
gen Seele, das nimmer zerreiſſen ſolle: Sie iſt
der Goͤttliche Magnet, welcher ſie zu dem hoͤch⸗
ſten Liebes⸗Gut mit verborgener Krafft ziehet.
Das iſt der Bund zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen, daß er will unſer GOtt ſeyn, und wir ſol⸗
len ſein Volck ſeyn, und dieſer Bund ſolle wenig⸗
ſtens auf Seiten GOttes ewiglich bleiben. Kom⸗
men dann unzaͤhliche Stuͤrme daher, die einen der
ſich im Glauben an Gott noch nicht recht geuͤbet
hat, leicht koͤnnten von ihm abreiſſen, ſo iſt das
einige Mittel, daß man um ſo viel feſter ſich an ihn
halte, ſo gut man kan, ſich an ihn anklaͤmmere

Der 56. Pfalm.

und wie eine Klett am Kleid an ihm behangen blei⸗
be; Alsdann kommt man durch GOttes Gnad zu
einer rechten Gewißheit, zu demjenigen Frieden,
welcher hoͤher iſt, dann aller Menſchen Vernunfft,
und zu einer ſolchen Suͤſſigkeit, die kein Menſch
ausſprechen kan. Fragt man, wie man auch zu
dieſem gelangen muß? ſo ſchlaͤgt David das liebe
Gebett als das einige und beſte Mittel vor: Wann
ich ruffe, ſagt er, ſo werde ich innen daßꝛe. Ach!
ja, im Gebett gibt ſich uns GOtt abſonderlich zu
ſchmecken, wie frenndlich er der Herr ſeye, durchs
Gebett bekommen wir immer einen naͤhern Zu⸗
tritt zu ihm, da verſichert er uns ſeiner Gnad

und der ewigen Seeligkeit. O das iſt dann der

Seelen ein unausſprechliches Vergnuͤgen, wann
ſie des innen worden, und kan mit David ſagen:
Ich weiß, daß Gott mein Gott, und daß er ſelbſten
mein GOtt fuͤr mich iſt. Iſt dann nun GOTT
fuͤr uns/ wer mag doch wider uns ſeyn? So ſeynd
wir gewiß, daß uns von ſeiner Lieb nichts ſcheiden
kan, Roͤm. 8, 38. 39.
v. 13. 14. Vermahnung. Hatte David auf
fich ligen theure Geluͤbde, die ihne gegen ſeinem
GOtt verbindlich machten, ſo fehlt es dir gewiß,
O Uebe Seele! auch nicht daran. Du darffſt
eben nicht auf beſondere neue Geluͤbde gedencken,
vielweniger es mit den Papiſten auf aberglaubiſche
Geluͤbde ankommen laſſen, ach du haſt Geluͤbds
genug auf deiner Seele liegen. Was iſt dein Tauff⸗
Bund andersals eine Zuſag und Angelobung ein
Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt. Diß
Geluͤbd wird jedesmahl erneuert, ſo offt du dei⸗
nem Gott bey deinem Beichten oder ſonſten Beſ⸗
ſerung verſprichſt. Darzu kommen ſo viele Wohl⸗
thaten deines Gottes, die dir jedesmahl eine neue
Pflicht auflegen; welche abzuſtatten, du deiner
Seele keine Ruhe laſſen ſolleſt. Lobe den Herrn
meine Seele, muß es da immer heiſſen, und vergiß

nicht, was er dir guts gethan hat. Kan es nicht

ſo ſeyn wie es ſoll, ſo thue nur ſo viel als du mit

Gottes Huͤlffe kanſt. Gott will auch mit deinem

guten Willen vorlieb nehmen, wann er anderſt red⸗

lich und aufrichtig iſt. Er fordert nicht mehr von

dir, als du in der That leiſten kanſt, und hat Ge⸗
dult mit deiner Schwachheit. Abſonderlich aber,

wann du d ch uͤber dein Unvermoͤgen keirubeſtund

inenerdari
doch GO
Schuldige
daswohl,
tehtnen. e
ſtottec,tf

Getre
oee
5/ſo ſin
Friedenun
zubringe
genmeine
mermoͤg
ren. Da
ſuche be

meinezu

mich an

ſchentn

und mite

Auittue

Gee e eO = U==

ehergenbe⸗
Ntes Gnade
gen Frieden,
en Vetnungt,
kein Menſch
mnan auch zu
vid des ſebe
Not: Wann
te. Mch!
hſopderlichie
ſle, durge
nihern Zl⸗
ſeiner Gned
ſſ donn der
lihen, wen
Debid ſigen:
dſrſeſer
nun 00
Soſenud
ſhts ſcedden

. Dendh auf
cen ſenen
6öditgenie,
O Vtfit

encken,

ſobiſche
lli
ein Touf⸗

glttangua .

immerdar in einer heiligen Unruh lebeſt, wie du ob du ſchon die gantze Schuld dein Lebenlang nicht
doch GOTT deine Geluͤbd bezahlen und deiner voͤllig bezahlen kanſt. Der Vorſatz ſoll doch im⸗
Schltldigkeit genuatbun wolleſt/ ſo gefaͤllt ihm auch mer bleiben: Ich ſchwoͤre und wills halten, daß ich
das wohl, und will eres vor das Werck ſelber an⸗ die Rechte deiner Gerechtigkeit halten will, Pf.
nehmen. Siehe nur zu, wie du immer etwas ab. 119,106.
ſtatteſt, es mag ſo gering ſeyn, als es immer will,

Gebett.

GGetreuer GOtt! wie iſt doch meiner Feinde ſo viel, die taͤglich wider mich ſtreiten, und
keine Kuhe haben. Red ich, was recht iſt, ſo verdrehen ſie mir meine Wort, thue ich Gu⸗
tes, ſo ſind all ihre Gedancken dahin gerichtet, daß ſie mir Übels thun. Da ſie ſonſt wenig
Frieden unter ſich haben, halten ſie doch zuſammen wider mich, und ſuchen mich ins Un luͤck

zu bringen. Bey dieſem allem muß ich gleich ſeyn einer ſtummen Tauben und darff mich ge⸗

gen meinen Feinden nicht mucken laſſen, ſie gehen gleich mit mir ſo uͤbel um, als ſie nur im⸗

mer moͤgen. Doch koͤnnen ſie mir das Girren und Seuffzen zu dir meinem Gtt nicht weh⸗

ren. Darum ſiehe/ O barmhertziger Vatter! ich nehme meine JZuflucht zu deiner Gnade, und
ſuche bey dir Schutz und Huͤlffe. Sey du mir nur nicht ſchroͤcklich, ſondern gnaͤdig, HERR
meine Zuverſicht Du haſt mich in deinem Wort heiſſen alles Gutes hoffen, daran will ich
mich auch in wahrem Glauben halten, und mich nicht foͤrchten, was koͤnnen mir die Men⸗
ſchen thun. Bringen ſie es ſchon dahin, daß ich vor ihnen fliehen, das bittere Elend bauen,
und mit Thraͤnen meinen Jammer beklagen muß/ Oſo weiß ich, du wirſt mich keinen ſaͤuren
Tritt vergebens thun, noch ein einiges meiner Thraͤnlein laſſen fruchtloß auf die Erde fallen.
Der Denck⸗Zettel ſo fur deinen Augen iſt/ der troͤſtet mich. Nach demſelben gedencke mei⸗
ner allezeit im beſten, und wann einſt meine Feinde fallen und zu Grunde gehen, ſo erloͤſe du
doch meine Seele vom Tod, meine Tritte vom Gleiten, und laſſe mich vor dir wandlen im
Licht der Lebendigen, Amen. V
Mel. Auf meinen lieben Gtt, ꝛc.

4.
Abh, HErr! erbarme Dich, DZ Solt ihre Frevel⸗That

Denn Menſchen wollen mich Bey GOtt erlangen Gnad?
Verſincken und verſchlingen, Und ſolten frey ausgehen
Durch Krieg und Streit umbringen. Und die Erloͤſung ſehen?
Zedoch wann mir wird grauen, Nein, HErr, Du wirſt ſie ſtraffen,
So will ich Dir vertrauen. Und ſie im Zorn aufraffen.
. 2. . 5.
O GOtt! mein hoͤchſter Hort, Du weiſſeſt meine Quaal
Ich will Dein wahres Wort Und meiner Leyden Zabl,
Mit Lob und Preiß erheben, Diu faſſeſt auf mein Sehnen,
Dir hab ich mich ergeben. Und alle meine Thraͤnen
Von Dir ſoll mich nichts trennen, Sind in Dein Buch geſchrieben,
Was ſoll mir Fleiſch thun koͤnnen? Was ſollt ich mich betruͤben?
. 3. 4 6.
Sie laͤſtern fort und fort, Wann ich anruffe Dich
Verdrehen meine Wort: So muͤſſen alsbald ſich
Ihr Trachten und ihr Dichten Die Feind zuruͤcke kehren,
Iſt Boͤſes anzurichten: Damit willt Du mich lehren,
Sie ſtellen meiner Seelen, Daß Du mit Deinen Haͤnden
Daß es mir moͤchte fehlen. . Gleich alles koͤnneſt wenden.

Ggg 2² Wie

4²⁰
7.

Wie ich gelobet Dir,
So will ich fuͤr und fuͤr
Dich, meinen GOtt! dort droben,
Von gantzem Hertzen loben,
Ja Dich allein hoch preiſen,
Dir Ruhm und Ehr erweiſen.

1. Ruͤhmt der Prophet den wunderlichen Schutz
GOTTES, und bittet um deſſen Fort⸗

ſetzung.
3 Wobey zu mercken:

1. Derjenige, zu dem ſich David im Gebett

wendet, nebſt Anzeigung der allge⸗
meinen Gruͤnde ſeines Vertrauens.
vers. 2. 3.

a. Der Ruhm wegen des Schutzes Gttes ins⸗

beſonder,“
Da A. die Grimmiskeit ſeiner Feinde,

B. die wunderbare Errettung beſchrieben

wird. vers. 4. 5.
3. Die Bitte um fernere Fortſetzung derHuͤlffe.
vers, 6.
(a) Iſt dem Verſtand nach wol gegeben. Nach dem
ebraͤſſchen heißt es: Du wolleſt nicht verderben.
ergleichen Uberſchrifft auch der 8. 59. und 75.
Pfſalm fuͤhret. Muß die gewoͤhnliche Formul der
Abbitt einer groſſen Gefahr geweſen ſeyn, viel⸗
leicht von Moſis Gebett hergenommen. Deut.

9„ 1 26. 4 . .
(b) Davon die Hiſtorie zu leſen iſt, x. Sam.
24. Da GOttes Vorſehung ſich ſo wunderbahr
und herrlich an David erwieſe, daß es der Kirche
zur erbauung mitgetheilet zu werden, wuͤrdig genug

war. ,B .
(c) Iſt eben diejenige Anrede, die David auch
in einigen vorhergehenden Pſalmen gegen GOTX
gebraucht hat, und darinnen bezeugt, daß er weder
mit Schwerd und Waffen, noch mit wuͤnſchen,

Der 57. Pfalm.

Dann Du haſt meine Seel
Befreyt von Tod und Hoͤll
Und meinen Fuß vom Gleiten,
Daß ich zu allen Zeiten
Soll wandlen in dem Lichte
Fuͤr GOttes Angeſichte.

NVer LVII. Pſalm.
Innhalt.
Ein Bett⸗ und Danck⸗Pſalm, um Rettung von der Feinde

Grauſamkeit und Verleumdung.
Abtheilung.

II. Bezeuget er ſein freudig und danckbahres
B Binun uͤber GOTXES Guͤte und

Allwo David abermahl Meldung thutꝛ:
A. Von der Feinde boͤſem Vorhaben wi⸗
. ”ä der ihn:
B. Von Gttes fuͤrwaͤhrender Guͤte uͤber
ihm. vers. 7. I1.
C. Gtt einen offentlichen Danck verſpricht,
und dazu ſeine Seele, Leib und
Harpffen aufmuntert. v. 8. 9, 10.

D. Seine Bitt um fernere Huͤlff wiederholet

und damit beſchließt. v. 11. 12.

1. Ein guͤlden Kleinod Davids, vorzuſingen, (daß
er nicht umkaͤme) (a) da er vor Saul
flohe in die Hoͤhle (b)
◻R Epy mir gnaͤdig, GGtt! ſey mir gnaͤdi
dann au dich trauet meine Weele
(und
noch mit irgend was das geringſte ausrichten koͤn⸗
ne, ſondern ſich allein auf GOttes Gnad verlaſſe.
Die Wiederholung macht die Noth deſto groͤſſer

und die Huͤlffe deſto noͤthiger. Auguſtinus und

Hieronymus halten es vor Chriſti Worte; fuͤr ein
Stuͤck des Gebetts, ſo Chriſtus am Tage ſeines
Fleiſches mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen ge⸗

opffert. Heb. 5,7.
() Das

(4) undi

Ozu GC
de macht,
4, Krſ

mir von d

(X) Sale.
Treue.
ſ. Ich

den Lowen

)D
glsudeuten
rechtzu
Verttauen
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dein Glau

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Beſchitun
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Mtigke
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Gliedern.

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Wogel de
ig, t

de

hotckbehtes
Gite iud

Gthet:
grheben wot⸗
ihn:
Guüte iber
vers. 7. I1.

äwerſhricht,

P,5, 5 10

pſederholti

,11,12,

ſſrgen
Seele in der Liebe GOttes

—

Der 57. Pfalm.

(d) und unter dem Schatten deiner Fluͤgel,
habe ich Zuflucht, (e) biß daß das Ungluͤck
voruͤber gehe. (t) .
3. Ich ruffe zu GOtt dem Allerhoͤchſten,
O zu GOCT, der meines Jammers ein En⸗
de macht. (h)
4. Er ſendet vom Himmel, (i) und hilfft
mir von der Schmach meines Verſenckers,
(K) Selg. GOTT ſendet ſeine Guͤte und
Treue. )
5. Ich lige mit meiner Seelen (m) unter
den Loͤwen, (n) die Menſchen⸗Kinder ( Anr
am⸗

(4) Das voͤllige und hertzinnigliche Vertrauen
anzudeuten; So nimmt die Seele ihre Zuflucht
recht zu GOtt, als einer veſten Burg. Und ſolch
Vertrauen iſt eine Beweg⸗Urſach, GOTzT zur
Huͤlffe aufzubringen; weil er ſich in ſeinem Wort
dem Glauben zu all ſeinem Wunſch und Begeh⸗
ren gleichſam verbindlich gemachet hat.
(e) Damit bekennet David, daß er keine andere
Beſchuͤtzung wiſſe oder begehre, als allein GOt⸗
tes, und anderſt konnte es freylich nicht ſeyn; dann
in eine Hoͤhle zu fliehen, allwo auch ein anderer
ihm nachſpuͤhren und ihn einhohlen konnte, war
nichts anders, als an eben dieſem Ort, der vor
menſchlichen Augen ja gar nicht ſicher war, GOt⸗
tes Beſchuͤtzung erwarten. Das Gleichnuß iſt
Aboretten von den Kuͤchlein, die gegen alle Raub⸗
oͤgel, auch gegen Hitz und Ungewitter unter den
Fluͤgeln ihrer Gluck⸗Henne Schutz, Schatten,
Waͤrme und Erquickung ſuchen. So ſuchts die

(f) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das allerhand

Verderdungen, Ungluͤck, Jammer und Wider⸗

waͤrtigkeiten bedeutet, ſonderlich den Ertz⸗Ver⸗
derber, den Satan, dem der groſſe GOtt manch⸗
mahl verhaͤngt und zulaͤßt, der Kirch und ihren
Gliedern zuzuſetzen; welch Verhaͤngnuß aber ſeine
von GOtt beſtimmte Zeit hat, und endlich fuͤruͤber
geht. Wie ein Sturm, der bald entſteht, aber
auch bald wieder voruͤber iſt, und im voruͤbergehen
nicht einmahl beſchaͤdiget; Oder wie ein Raub⸗
Vogel, der zwar geſchwind ſchießt und im Flug al⸗
les, was ohne Beſchuͤtzung ſteht, verderbt, aber

4²1

doch dem, was verwahrt iſt, nichts thun ken/ und
bald wieder hinweg fliegt.
(2) Der hoͤher iſt uͤber den Hohen. Ereleſ. 5,7.
alſo ein bequemer Vorwurff ſuchender Huͤlffe iſt ge⸗
gen die Hohen auf Erden.
(h) ÄAndere: Der gantz um mich iſt, oder mich
umgibt. Das dem Chaldaͤiſchen Dollmetſchen
Gelegenheit gegeben, es zu erklaͤren: Er hat der
Spinne gebotten, daß ſie ihr Geweb um mich ma⸗
che und das Loch der Hoͤhlen beſchlieſſe. Welches
aber nach Juͤdiſchen Fabeln ſchmeckt. Daher wir
lieber bey der gemeinen Bedeutung bleiben, da
das Wort in dem Gr. T. ſo viel heißt, als: zu
Ende bringen. Weil aber das Wort Jammer
nicht im Hebraͤiſchen zu finden iſt, ſtehen einige
an, ob ſie es nicht lieber von der Guͤte GOttes ver⸗
ſtehen und erklaͤren wollen: Der es an mir vollen⸗
den wird, nemlich was er Gutes in und mit mir
angefangen. Vergl. Phil. 1,6. wenigſtens muß
man nicht nur ein ſolch Endigen des Jammers ver⸗
ſtehen, da nur ſchlechthin das Creutz aufhoͤret,
ſondern daß uns darfuͤr eine unaußſprechliche, un⸗
endliche und unaufhoͤrliche ewige Freud und Herr⸗
hiert gegeben werden ſolle; ſeynd Worte des ſel.
rnds.
(i) Was? verſtehe entweder ſeine ſtarcke Hand,
Pſ. 144,7. oder ſeine Engel, Pſal. 91,11. 12.
mir nemlich auf eine ſonderbahre Weiſe zu helf⸗
fen, wann ſchon die Erde alle Huͤlffe verſaget.
Damit auch die Feinde ſich daruͤber verwundern
und erkennen muͤſſen, das ſey nicht Menſchen,
ſondern GOttes Werck.
(kK) Iſt mehr dem Verſtand, als den Hebraͤt⸗
ſchen Worten nach, gegeben. Andere uͤberſetzens:
welcher zu Schanden macht denjenigen, der mich
ſuchet zu verſchlingen, ſiehe oben Pfal. 56,2.
( Seynd die zwey gemeinen Botten GOttes,
die er den bedraͤngten Seinigen zu Huͤlffe ſendet.
Der erſte Bott, ſchreibt der ſel. Arnd, iſt GOttes
Guͤte, nach deren er den Feinden das Hertz lencket.
Der andere Bott iſt GOttes Wahrheit, die muß
die Unſchuld der Bedrangten offenbahr machen.
(m) Hierdurch die gantze Perſon oder das Le⸗
ben verſtehend. .
(n) Gr. T. Mitten unter Loͤwinnen, die ſollen

grauſamer ſeyn, als die Loͤwen maͤnnlichen Ge⸗

Ggg 3 ſchlechts.

422
ſchlechts. Mitten unter ſolchen liegen, iſt ein
Zeugnuß der allergroͤſſeſten Lebens⸗Gefahr, die
freylich David von ſo vielen blutgierigen, grau⸗
ſamen und ſtarcken Feinden zu befahren hatte.
(0) So nennt der Prophet mit Fleiß ſeine
Feinde, weil ſie nichts Goͤttlichs an ſich hatten,
nur auf Menſchen ſahen, und denen zu Gefallen
allerley Boͤſes vornahmen.
(p) Seynd im Zorn gegen mich entbrandt,
ſpeyen gleichſam Feuer auß, reitzen und entzuͤnden
auch andere wider mich, ſuchen den Brand mehr
anzublaſen als zu loͤſchen. Daher es die Nieder⸗
laͤnder geben; Stookebranden, das iſt: Brand⸗
ſtiffter. Solche Leuthe waren die Kundſchaffter,
welche zu Saul giengen, und des Köͤnigs Zorn
noch mehr entbrandten, indem ſie David verrie⸗
then, und dardurch ſeinen Feind noch mehr an⸗

etzten. .
19 ſen Das iſt; Ihre Reden, ſo durch die Zaͤhne
gehen. Ja ein jeder Zahn iſt ein Spieß, und ſo
kommen ſie recht den Loͤwen gleich, die ihre Zaͤhne
zu ihren vornehmſten Waffen haben.
(r) Gleich den gllerſchaͤrffeſten Mord⸗Geweh⸗
ren, die in der Naͤbe und Ferne verwunden und
Schaden zufuͤgen.
() Siehe Pſ. 55,/22.
(1) Hiemit erflehet der gute David das Richter⸗
Amt GOttes. Der hat ſeinen Stuhl geſetzt uͤber
die Himmel. Pſal. 11,4 Daßeer ſich nun erheben
ſoll uber den Oimmel, iſt ſo viel, als ſich erweiſen
als einen gerechten Richter derer, die den From⸗
men unrecht thun. Die den Pſalmen von Chri⸗
ſto außlegen, verſtehen dieſes von Chriſti Auferſte⸗
hung und Himmelfahrt.
(u) Daß alle Welt dich als einen allmaͤchti⸗
gen, allgegenwaͤrtigen, gerechten und wahrhaffti⸗
gen GOtt erkenne, verehre und anbette. Salo⸗
mon van Till meynt: David koͤnnte hie ſein Abſe⸗
hen haben auf das Land Cannan, und die allda ſich
befindliche zwoͤlff Staͤmme Iſrael; bringt aber
weiter keinen Beweiß, als weil die Worte nach
dem Hebraͤiſchen nachdrucklich heiſſen: Diß gan⸗
tze Land. . =
(X) So gieng man mit David um, zur Zeit
der Verfolgung, wie ein Jaͤger mit dem Wild,
das man in die Enge treibet, und alle Gelegenheit

Der 57. Pfalm.
Flammen, (p) ihre Zaͤhne (q) ſind Spieß

und Pfeile, (r) und ihre Zungen ſcharffe
Schwerdter. ()
6. Erhebe dich, GOtt! (Muͤber den Him⸗
mel, und deme Ehre uͤber alle Welt. (a)·
II. 7. Sie ſtellen meinem Gange Netze,
(2) und drucken meine Seele mieder, (y) ſie
graben vor mir eine Grube, (2) und fallen
ſelbſt drein, Sela.
8. Mein Hertz iſt bereit, (aa) GOtt, mein
Hertz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. (b b)
9. Wache auf meine Ehre, (cc) wache

auf

zu ent fliehen benimmt. Dann er wurde in der Hoͤh⸗
le, darein er gerathen, nach vorher gegangener
Verraͤtherey umringet und eingeſchloſſen, daß er
Menſchlicher Weiſe keinen Ausgang oder Ruck⸗
kehr vor ſich ſahe.

Bekuͤmmernuß.
(2) Siehe Pſ. 7,16.
(aa) Hertz bedeutet hier alles, was in dem
Menſchen iſt, Verſtand, Gedaͤchtnuß, Willen
und Affecten. Vergl. Pf. 103. 1. das alles, ſagt
David, ſey in ihm bereit, fertig, willig und des
ernſten Fuͤrſatzes, ſo gar, daß er vor uͤbergroſſer
Freudigkeit, bey einer ſo ſchleunigen Veraͤnde⸗
rung ſeine Gemüths⸗Erhebung nicht genug außzu⸗
drucken wiſſe; welches die Wiederholung dieſer
Worte mit ſich brint.
(bb) Jenes bedeutet ein jedes Geſang, das
man zu Bezeugung ſeines Dancks abſinget; dieſes
aber ein Pſallieren, ein wohl eingerichtetes und
ſchoͤn⸗geſetztes Singen. .
(cc) Das iſt, das Mittel und Werckzeug Gott
zu loben, nemlich die Zunge; ſiehe Pſ. 16,9. die
wird hier ermuntert, ſich wacker und fertig zum
Lobe GOttes zu erweiſen. Auf gleiche Weiſe,

wie dorten Debora ſagt, Jud. 5,12. David war

vorher wegen groſſer Angſt und Bangigkeit, ſo zu
ſagen, in einem rechten Schlummer gelegen, und
hat kaum ſeine Augen aufthun moͤgen; Jetzo aber,
da er ſich die Erhoͤrung und Huͤlffe GOttes, als
gegenwaͤrtig, im Geiſt vorſtellet, ſo vergeht inn
er

efPſal
chen. (G.

ill

Leuthen,

10. 9

Voͤlckern

II. De.
eliſe m
ſen gehe
12, KP
nnel und

ſet Schl⸗
tettſch.
()
Rabbie
hobeſeinn
Palter

abt
() Das iſt: Machen mir groſſe Angſt und H 4

ube ein
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weckt wo
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Nen ſonct

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Paſt
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ind Spief
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r den hin⸗
t. (u)
nge⸗ nege,
er, ſie
und fallen

Ptt, mein
bebb)
4) wache
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6, Wen
Mi, ſgt
g ud de⸗
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Hnngouen⸗
ng deer

1, du
ſigue
Gtetes ind
Agett
ſtg n
ge Veiſe,
Dhid rar
let,ſin
cgat und
Ntoter
tes,al⸗

rgeht hn
geht

Der 57. Pfalm.

auf Pſalter und Harpffe/ fruͤh wil ich aufwa⸗
chen. (dd)
10. BVrr, ich will dir dancken unter den
Voͤlckern, (ee) ich wil dir lobſingen unter den
Leuthen. (ft) V
11. Dann deine Guͤte iſt ſo weit der Him⸗
mel iſt, und deine Waͤhrheit ſo weit die Wol⸗
cken gehen. (ggag) . .V
12. Erhebe dich, GOTT! uͤber den Him⸗
mel, und deine Ehre uͤber alle Welt. ( nn
Der

der ehlof auf einmahl, und alles an ihm ermun⸗
ert ſich.
(dd) Hier hat der bey den Juden hochgeachte
Rabbi Salomon einen beſondern Einfall: David
habe ſeine gewoͤhnliche muſicaliſche Inſtrumenten,
Pſalter und Harpffen an ſeinem Beth hangen ge⸗
habt, wann nun zu Mitternacht ſich ein wenig
habe ein Wind ſpuͤhren laſſen, haben die Inſtru⸗
menten anfangen zu klingen, daß David davon er⸗
weckt worden, und fie zur Ubung in dem Lobe Got⸗
tes zur Hand genommen. Wer will es aber erwei⸗
ſen? Genug, daß hiemit David ſein alles und al⸗
les, was inner und auſſer ihm zum Lobe GOttes
bequem war, darzu heiligte und widmete. .
(ee) Seinen Ernſt und Eyfer, GOtt zu lo⸗

4²³

ben, wollte David darinnen bezeugen, daß er ſei⸗
nen Schlaff abbrechen, und mit anbrechendem Ta
im Lobe GOttes ſich ſchon uͤben wolte; ja ſelbt
der Morgenroͤthe zuvor kommen. Er will ſich mit
den Morgen⸗Opffern zum Lob GOttes bereiten,
damit ſein Lob⸗Pſalm mit der erſten Zuruͤſtung
des Opffer⸗Dienſts moͤge vereiniget werden.
(tt) In diſem Vers verſpricht David, nicht
nur unter den Leuthen ſeines Volcks, nemlich den
Juden, ſondern auch bey andern Voͤlckern die
Wege GOttes bekannt zu machen; wie noch taͤg⸗
lich durch ſeine guͤldene Pſalmen geſchiehet. Sein
Abſehen iſt, daß er ſeine wunderbahre Befreyung
keinen natuͤrlichen Mitteln, ſondern GOtt allein
zueignen, dabey aber auch jedermann zu gleichem
Vertrauen und Danckbarkeit auffmuntern will.
(88) Diſer Vers iſt eins mit Pſ. 36,6. woſelb⸗
ſten die Erklaͤrung zu ſuchen.
hh) Iſt eine Wiederhohlung des 6. Vers;
dardurch das Richter⸗Amt GOttes noch einmahl
um ein End⸗Urtheil gegen die Feinde wird angeruf⸗
fen, zu Verherrlichung Goͤttlicher Ehre. Ob aber
damit auf eine noch vollkommenere Offenbahrung
und Erhoͤhung Chriſti in dieſer Welt geſehen wer⸗
de, wie Herr D. Majus darfuͤr halten will, bleibt
zu mehrerem Beweißthum außgeſetzt.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2, Vermahnung. Weil an der Gna⸗
de GOttes alles gelegen, ſo iſt die Seele billich da⸗
rum am meiſten bekuͤmmert, wie hier der bettende
David ſein Seuffzen darum verdoppelt. Auch dir
iſts noth, mein lieber Menſch! darum laß diß dei⸗
ne einige hoͤchſte Sorge ſeyn, wie du einen gnaͤdi⸗
en GOTT bekommen oder behalten moͤgeſt: Sie⸗
e, GOtt will dir ſeine Gnade nicht verſagen,
wann du ſie nur im Glauben ſucheſt. Drum
macht David einen feſten Glaubens⸗Schluß,
den ſonſt der natuͤrliche Menſch nicht verſtehen
will: GOvTT ſey mir gnaͤdig, warum? dann
auf dich trauet meine Seele. Wolteſt du bey
Menſchen auß ſolchem Grund die Gnade ſuchen,
ſo waͤre es vergebens. Wann ein Bettler wolte ſa⸗
gen, ſchencke mir hundert Gulden, dann ich habe
das Vertrauen zu dir, du werdeſt mirs nicht ab⸗

ſchlagen; meynſt du auch wohl, ſein Vertrauen
wuͤrde ihm die Summa zuwegen bringen? Das
machts, wir haben von Menſchen keine Verheiſ⸗
ſung, daß ſie thun wollen, was wir ihnen zutrauen.
Aber von GOtt haben wir ſo manche theure Ver⸗
heiſſung, daran ſollen wir uns im Glauben halten,
wann wir GOttes Hertz gewinnen wollen; das
Vertrauen muß aber nicht nur in Worten beſte⸗
hen, oder nur ein fluͤchtiger Gedanck des Hirns
ſeyn, ſondern von Grund der Seelen gehen; was
nicht von Hertzen geht, geht auch nicht zu Hertzen.
Es muß gerichtet ſeyn auf die Allmacht GOttes,
welcher, wie er iſt der Allerhoͤchſte, ſo kan er auch
groſſe Dinge thun; auf die Guͤte GOttes, der ſo
manches Jammers ſchon ein Ende gemacht, und
ſeine Treu noch nicht veraͤndern wird.
v. 3. Troſt. Faͤllt dir, O liebe Serle vdein
reutz

424
Creutz in die Laͤnge zu ertragen ſchwehr, und will
dir faſt zu ſauer werden, ſo ſiehe mit David auf den,
der ſeines Jammers ein Ende machte; der lebt ja
noch, er iſt noch jetzt ſo groß und maͤchtig, auch ſo
gnaͤdig und barmhertzig, als er vormahls iſt gewe⸗
ſen. Darum nur getroſt, er wird auch deines Kam⸗
mers ein Ende machen. Iſts nicht heut, ſo iſts
morgen, iſts nicht morgen, ſo iſts doch in der Zeit,
die ohnedem kurtz iſt, und ſchnell dahin faͤhret, ja
alle unſere Truͤbſaal iſt zeitlich und leicht. Da⸗
rum wann du ſchon meynſt dein Creutz werd ewig
waͤhren, ſo wiſſe: GOtt wird ein Ende machen.
Er hat auf lauter Gutes angefangen, dich im Creutz
zu uͤben, auf lauter Guts wird ers auch hinausfuͤh⸗
ren und vollenden. O er iſt treu, mein GOtt,
und laßt uns nicht verſuchet werden uͤber Vermoͤ⸗
en, ſondern ſchafft, daß die Verſuchung ſo ein
nde gewinnt, daß wirs ertragen koͤnnen. Er
legt kein Creutz eher auf, er habe dann den Aus⸗
gang auch ſchon vorher geſehen, und in ſeinem all⸗
weiſen Rath ſo geordnet, daß wirs ertragen koͤn⸗
nen. Wie ſo manchen herrlichen Ausgang zeigt
GOtt ſowohl in geiſtlichen als weltlichen Anfech⸗
tungen: Erſtlich zwar beweiſet er an den Men⸗
ſchen ſeine Macht und fuͤhret ihn in ſeine Nichtig⸗
keit hinein, hernach aber zeigt er auch den uͤber⸗
ſchwenglichen Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit.
Wie eine Mutter ihr Kind etwa auf die Ecke des
Tiſches ſetzt, und ſich anſtellt, als wolte ſie es fal⸗
len laſſen, hernach aber, wann das Kind eben ver⸗
meynt zu fallen, es auffangt, bey beeden Armen
hebt, und deſto feſter an das Hertz druckt; So ſpie⸗
let auch GOtt mit manchem angefochtenen Her⸗
tzen, er laͤßt es offt auf das aͤuſerſte kommen, biß
es recht gut wird, und wann es eben ſincken will,
ſo fangt er es auf mit den Armen ſeiner Barmher⸗
tzigkeit, und druckt es deſto feſter an ſein Vatter⸗
Hertz. Und ſo kanſt du, O Seele! gleichwohl bey
alle deinem Leyden ſagen; Es wird ein Ende neh⸗
men. Sollts anſtehen biß an dein Lebens⸗Ende,
ſo iſt es doch zu lange nicht. Das Leyden eines
Glaubigen kan nicht laͤnger waͤhren, als ſein Le⸗
ben waͤhrt, dieſes aber waͤhret ja kurtze Zeit. Es
heißt alsdann nur deſto froͤlicher: Mein Jammer,
Frbbſal und Elend, iſt kommen zu einem ſeeligen
End!

frieden laſſen.

Der 57. Pfalm.

v. 4. Troſt. Daß GOttes Kinder durch ihrer

Feinde Boßheit oͤffters in Schmach, Spott und

Schande geſetzet werden, iſt nichts neues; aber
dabey das beſte, daß, wann in ſolchem Falle die
Erde alle Huͤlff und Troſt verſaget, doch der HErr
manchmahlen unvermuthet und auf eine ſonderbah⸗

re Weiſe vom Himmel eine Huͤlffe ſendet. Joſeph

verſiele erſtlich in ſeiner Bruͤder Neid, auß dem
Neid in die Verſpottung, auß der Verſpottung in
Lebens⸗Gefahr, auß der Lebens⸗Gefahr in die
Knechtſchafft, auß der Knechtſchafft gar ins Ge⸗
faͤngnuß, und doch wurde er zu ſeiner Zeit von Gott
auf eine ſonderbahre und herrliche Weiſe erhoben.
Und ſo hat eben dieſer getreue und allmaͤchtige
GOtt noch Mittel und Weg genug, auch dir,
O du bedrangte Seele! wider alle deiner Feinde
Danck, Huͤlffeund Rettung zu zuſchicken. Die
Botten, die er darzu brauchet, ſind dir ſchon oben

angezeiget, nehmlich er ſendet ſeine Guͤte und

Treue. Seine Guͤte kan es gar leicht dahin brin⸗
gen, daß deinen Feinden wird das Hertz gelencket,
daß ſie in ſich ſchlagen, zuruck kehren, und dich mit
Eben wie Eſau gegen Jaeob, dem
er doch vorher den Tod geſchwohren hatte, nicht
anderſt, dann freundlich thun konnte, oder wie
Saul Davids Unſchuld erkennen, und ihn wenig⸗
ſtens eine Zeitlang mit frieden laſſen mußte. Dañ
ſo jemands Wege dem HERRN gefallen, ſo ma⸗
chet er auch ſeine Feinde mit ihme zufrieden,
Prov. 16,7. Sollt aber dieſer Himmels⸗Botte
nichts ausrichten, ſondern deſſen ungeachtet die
hrc dich zubeſchimpffen und zuverlaͤumden fort⸗
ahren, ſo ſendet Gott noch einen andern Botten,
und das iſt ſeine Treu und Wahrheit; was ſeine
Treue ſeye und heiſſe, kanſt du nicht beſſer verſte⸗
hen, als wann du dir einen Vatter vorſtelleſt, der
ein redliches Hertz gegen ſeinen Kindern hat, ſie
liebet, ſchuͤtzet, vor ſie ſorget, und ihnen alles Gute
goͤnnt: Oder ſtelle dir vor einen getreuen Freund,
der mit einem andern gleichſam das Hertz theilet,
ſich ſeine Noth zu Gemuͤth ziehet, alle moͤgliche
Huͤlffe darbietet, und in Lieb und Leyd beſtaͤndig
bey ihm außhaͤlt; das, ja noch unendlich mahl
mehr iſt die Treue GOttes. Seine Wahrheit aber
iſt auch nicht umſonſt da, dann die muß die Luͤgen
vertreiben, wie der Wind den Nebel oder Dai .
Die

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Dringen,

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aus der Erfahrung hat beſchreiben koͤnnen.
laͤumbderiſche Zungen haben Loͤwen⸗Art an ſich,

Der 57. Pſalm.
die Unſchuld offenbahren, das Recht ans Licht

bringen, und die Laͤſterungen ſamt ihren Urheberen
zu Schanden machen. .
v. 5⸗7. Warnung. Welch ein groſſes Ubel
es um eine verlaͤumbderiſche Zunge ſey, das kanſt
du hier an Davids Exempel wahrnehmen, des ſie
er⸗

der Hunger macht ſie grimmig, der Neid, Zorn,
Rachgier, Mißgunſt treibet ſie nach Schaden zu
trachten. Wie eine Flamme den Leib peiniget,
und dem Fleiſch wehe thut, alſo auch, wo die hoͤlli⸗
ſche Flamme den Zorn, der Zorn aber die Zunge
brennend macht, ſo quaͤlet ſie unſchuldige Seelen.
Wie einer, der durch Spieß, Pfeil und Schwerd⸗
ter gejaget wird, ohnverletzt nicht kan darvon kom⸗
men, alſo machen auch verlaͤumbderiſche Zungen
manch tieffe und ſchmertzhaftte Wunden. Und
wie ein Jaͤger das arme Wild durch aufgeſtellte
Netze beſtricket, alſo wird auch manche fromme
Seele von Verlaͤumbdern durch ihre Luͤgen und
Tuͤcke beruͤcket. Doch fuͤgt es die Goͤttliche Ge⸗

rechtigkeit gemeiniglich alſo, daß ſie ſelbſt in die

Grube fallen, und in die Stricke gerathen, die ſie
andern bereitet haben, wie es die Feinde Danielis,

Haman, die Zuſchuͤrer bey dem gluͤenden Ofen,

und viel tauſend andere erfahren. Und wann es
ſchon hier ſollte ungeſtrafft dahin gehen, ſo werden

ſie doch dorten ihren Lohn empfangen. Drum huͤte

dich, mein lieber Chriſt! vor ſolchem verdammli⸗
chen Laſter, befleiſſige dich der Liebe, Einigkeit
und Wahrheit, und wann du ſelbſt daruͤber ver⸗
laͤumdet wirſt, ſo denck, es ſey die alte Unart der

425
Welt, aber auch GOttes alter Brauch, die ver⸗
laͤumbderiſche Zungen zu richten, und die Unſchuld
der Frommen zu retten.
v. 8⸗12. Dermahnung. Ermuntre, lieber
Chriſt! mit Dayid deine Seele zur geiſtlichen
Freudigkeit Siehe wie ſein Hertz, Zung und
aͤnde im Lobe GOttes ſo geſchaͤfftiget ſeyn; wilt
du aber dich in dem OErrn freuen, ſo bereite dein
Hertz durch Buſſe, durch Abreiſſung von der eiteln
Welt⸗Freude, durch bruͤnſtige Liebe zu GOtt.
Iſt dir alles in der Welt verdruͤßlich, ſind etwa
deine Gedancken zerſtreut, biſt du etwa in deinem
Creutz matt und ſchlaͤfferig, ſo ermuntere dich, und
ſprich dir ſelber zu: Wache auf! wiſch den Schlaff
der Traurigkeit ab, treib alle Traͤum der Welt
weit weg von dir, hingegen thue deine Augen friſch
auf/ das Freuden⸗Licht, ſo dir ſcheinet, und die
Sonne der Goͤttlichen Gnade aufzufaſſen. Von
dem Hertzen ſoll ſich die Freude auch in die aͤuſſerli⸗
che Sinnen und Glieder außbreiten, Zung und
Hand ſolle zuſammen ſtimmen, als Werckzeuge des
Freuden⸗Geiſts. Und da ſoll es nicht gnug ſeyn,
GOttes Lob bey dir zu behalten, ſondern die Eh⸗
re GOttes und ſeine Himmel⸗breite Guͤte ſoll auch
bey andern außgebreitet, mithin auch andere zur
Freude in GOtt erwecket werden. Das iſt der
Himmel, den wir im Hertzen tragen, und hier auf

Erden uns darinnen erluſtigen koͤnnen. Das iſt das

Reich GOttes, ſowohl hier in der Gnaden⸗Zeit*
als welches iſt Freude in dem heiligen Geiſt, als
auch ein Vorſpiel des Reichs der ewigen Glori
und Herrlichkeit, allwo ſeyn wird Freude die Fuͤlle.
OErr JEſu, dein freudiger Geiſt enthalte uns!

Gebett.

Wtt, du Allerhoͤchſter! der du zwar in der Hoͤhe wohneſt, doch auch gewohnet biſt
2 zuſehen auf das Niedrige: Ach! ſiehe doch, wie es mir hienieden auf Erden ſo uͤbel
gehet. Kommt doch ein Wetter der Truͤbſalen uͤber mich nach dem andern, deckeſt du mich
nicht unter dem Schatten deiner Gnaden⸗Fluͤgel, ſo geht es ohne meinen Schaden nim⸗
mer ab. Ich lige mit meiner Seele unter den Loͤwen, hilffeſt du mir nicht, du ſtarcker
GOTT! ſo muß ich unter ihrer Grauſamkeit erligen. Meine Feinde ſpeyen lauter Feuer
aus, Spieß und Pfeil ſind ihre zaͤhne, Schwerdter koͤnnen nicht ſo tieff verwunden, als
ihre Laͤſter⸗Zungen, ſteureſt du nicht ſelbſt und wehreſt dich fuͤr mich, ſo iſts um mich
geſchehen. Je heimlicher meine Feinde es mit mir ſpielen, und ihre Stricke, Netze und
Gruben vor mir verdecken und verbergen, je gefaͤhrlicher ſteht es um mich. So ſey Vn
Shh naͤ⸗

426 Der 57. Pfalm.

gnaͤdig, Gott! dann auf dich trauet meine Seele. Bey dir mein Hertz Troſt, Huͤlff und
Kath allzeit gewiß gefunden hat. Deine Guͤte gehet ja ſo weit der Himmel iſt, und dei⸗
ne Wahrheit, ſo weit die Wolcken gehen. Ach! ſende dann auch mir zu Buͤlffe dieſe dei⸗
ne Himmels⸗Botten; Laß deine Guͤte meinen Jeinden ihre Hertzen brechen, wann ſie
ſich aber nicht ergeben wollen, ſo laß durch deine Treu und Wahrheit der Luͤgen geſteu⸗
ret, dargegen die Unſchuld gerettet werden. .
und laß von deinem Richter⸗Thron doch einmahl das gerechte Urtheil ausfallen, das mei⸗
ner Feinde Boßheit verdienet, mir aber deinem Gnaden⸗Kind dein Wort verſprochen hat.
So wird dann alle Welt der Ehre deiner Allmacht, Wahrheit und Gerechtigkeit voll wer⸗
den, ich ſelbſt aber mich mit allem Ernſt bereiten, von innen und von auſſen zu deines Nah⸗

mens Lob und Preiß all meines Leibs und Geiſtes Vermoͤgen anzuwenden, biß in der Ewig⸗

keit es beſſer klingen wird zu deinem Wohlgefallen, Amen.

mel. Womit ſoll ich dich wohl loben ꝛc.

HEr ! begnade Du mich Armen,
Weil ich Dich im Glauben faß;
In den Schutz von Deinen Armen
Werff ich mich ohn Unterlaß;
Biß ieh bin dem Strick entgangen,
Womit mich der Feind will fangen.
Zu Dir ruff ich, O mein GOtt?
Mach ein End an meiner Roth.

2.
Von des Himmels hohen Staͤtten

Hat der HErr mir Huͤlff geſandt:
Mich Berriren zu erretten,
Bietet Er mir feine Hand.
Die mich wollen unterdruͤcken,
Deren Anſchlag ſoll nicht gluͤcken,
Weilen GOttes Guͤt und Treu
UÜber mir wird immer neu.

3.
Ich muß unter Loͤwen ſchlaffen,
Und der Menſchen⸗Kinder Mund

Macht mir, wie die Pfeil und Waffen⸗

Taͤglich eine friſche Wund.
Ihre Zungen die durchdringen,
Wie der ſcharffen Schwerdter Klingen.
HErr! erhebe Deine Ehr
Uber alle Welt umher.

4.
Mich zu fangen und zu ſchlieſſen
Haben ſie mir Strick bereit:
Alles, was mich kan verdrieſſen,
Thun ſie mir zu Spott und Leyd,

Ja es haben dieſe Buben
Mir gegraben eine Gruben,
Doch, ſie fallen ſelbſt darein,
Und ich werde ſicher ſeyn.

5.

HErr mein Hertz iſt Dir ergeben,
Dir allein iſt es bereit,
Es will ſich zu Dir erheben
Voller Andacht, voller Freud.
Zu Dir will es ſich erſchwingen,
Und Dir ſuͤſſe Lieder ſingen.
Wache auf, mein Harpffen⸗Klang,
Du mein Pfalter und Geſang.

6

Morgens fruͤh, zu rechten Zeiten
Will ich mit viel Freuden⸗Schalt

Klingen laſſen meine Saiten:

Ja ich will Dich uͤberall
Meinen GOtt und HErrn bekennen,
Und Dich meinen Heyland nennen.
Weilen Deine Guͤtigkeit
Sich erſtrecket weit und breit.
7.
Dieſe hat ſich hoch geſchwungen,
Biß ans Himmels Firmament.
Deine Wahrheit hat geoͤrungen
Uber aller Wolcken End.
Wie im Himmel, ſo auf Erden,
Laß Dein Lob doch kundbar werden,
HErr! erhebe Deine Ehr
UÜber alle Welt umher.

Erhebe dich, GOTT! uͤber den Zimmel,

.

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Kinder? (b)

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427
Innhalt.
Ein Bett⸗ Pfalm wieder die Verfolger.
Abtheilung.
B ine? nach — Welche beſtehet:
1. Beſchreikteder Vro het ſine Verfolger nach 4. In Zaahrang ihrer beſhidigenden Maht.
=ðð Welche ſind: 3,7.
Vorſetzliche Unterdruckung d tigkeit. b.2. B. In Zernichtung ihr lag und Werck⸗
2. Voßhaitge Anſchlaoe und iinteenegnten ihtes 1. In Dernichtung ihrer Anſheng ers . .

. Hertzens. vers. 3.
3. Gaͤntzliche Entfremdung von GOtt und der See⸗
, ligkeit. vers. 4.
Tane Lehre und hefftige Verfolgung. vers. §.
alßſtarrige Verwerffung aller Ermahnungen. v. 6.

–£

.
e

II. Kuͤndigt er ihnen die Rache GOttes an, ſo an

ihnen zum Troſt der Frommen ſolle offen⸗
bahrt werden;

1. Ein guͤlden Kleinod Dayids vorzuſingen,
daß er nicht umkaͤme.

Eyt ihr dann ſtumm, daß ihr nicht
reden wolt, was recht iſt, (a) und
richten was gleich iſt, ihr Menſchen⸗

zu ſchaffen. Im Gr. T. ſteht ein Wort, das auch
Pſ. 56,1. vorkommt, das von einigen vor Ver⸗
ſammlung, von andern fuͤr Verſchwiegenheit wird
angeſehen. Wir bleiben aber bey der Uberſetzung
Lutherxi, und wann wir es ja nach dem Gr. T. ge⸗
ben muͤßten, ſo hielten wirs mit D. Varenio, der
es alſo uͤberſetzet: Wolt ihr dann nicht dermahl⸗
einſt die ſo lang verſchwiegene Gerechtigkeit auß⸗

ſprechen? Als redete David ſeine Richter an, nem⸗

lich die Vornehmſte an Sauls Hof, (von denen er

wußte, daß ſie ihrem Koͤnig immer nur ſchmeichel⸗
ten und ihn von der Verfolgung Davids nicht nur

nicht abhielten, ſondern durch ihr hetzen, verlaͤum⸗
den und laͤſtern, noch in ſeinem boͤſen Vorhaben

.

3. Ja
(a) Dieſe Worte machen den Auslegern viel

C. In einer baldigen nnd gaͤntzlichen Stuͤrtzung.
vers. 10.

Worauf dann folgt auf Seiten der Frommen:
a. Eine Freude uͤber die Rache GOt⸗
tes. vers. 11.
b. Eine Erkanntnuß, wie auch Lob
und Preiß ſeiner Gerechtigkeit. v. 12.

ſtarckten,) und fragte ſie auf ihr Gewiſſen, ob es
dann mit ihrem ſtumme⸗ſeyn nicht wuͤrde einmahl
ſein Ende haben. Eriſt gantz verwundernd und
gleichſam erſtaunt, ob der Boßheit ſeiner Feinde,
die ſo groß war, daß ſie zutheuerſt auch ihre Zunge
gebunden, und zu Außſprechung nur eines eini⸗
en gerechten Worts untuͤchtig gemacht hatte.
Habt ihr dann kein Maul mehr, will er ſagen?
oder wann ihr ja redet, ſo pruͤfet euch, ob ihr recht
redet? Ich beruffe mich auf euer Gewiſſen, ob ihr
auch mich Unſchuldigen vertheidiget/ und ein Wort
vor mich ſprechet, und den Geſetzen gemaͤß urthei⸗
let; iſts nicht ſo, daß ihr mit lauter Luͤgen, Arg⸗
wohn,Laͤſterungen und erdichteten Sachen aufge⸗
zogen kommt? wollt ihr dann nicht einmahl auch
aufrichtig und redlich richten?
(5) So nennt David ſeine Verfolger, ſie ih⸗
rer Gebrechlichkeit und Schwachheit zu erinnern.
Alſo in Entgegenſtellung der ſo genannten Goͤtter,
mit welchem Nahmen ſonſten die Richter prahlten,
Pſ. 82,6. oder auch vielleicht in Entgegenſtellung
der Kinder GOttes.
Ohh2 Da

428

(c) Da vergroͤſſert David die Boßheit ſeiner
Feinde, daß ſie nicht nur lauter ohngerechtes wider
ihn reden, ſondern daß ſie auch nichts als Boß⸗
heit und gottloſe Anſchlaͤge im Hertzen vorhaben.
Zuvor hatte es Lutherus gegeben: Im Hertzen ge⸗
het ihr mit Unrecht unt; iſt dem Gr. T. gemaͤſſer.
Vergl. Pf. 64/7. ,B
() Aller Orten habt ihr eures gleichen, deren
Dichten und Trachten aufs Boͤſe wider mich ge⸗
richtet iſt. Eure Boßheit und Ungerechtigkeit
uͤbet ihr allenthalben aus, ſo weit ſich Sauls Reich
und Herrſchafft erſtrecket. .
(e) Gr. T. Ihr waͤget den Frevel euxer Haͤnde
auß durchs Land. Die Richterliche Gerechtig⸗
keit wird ſonſten mit einer Waage in der Hand ab⸗
gemahlet, in deren Schalen jedem gleiches Recht
wird zugewogen, und die Straffen nach dem Maaß
der Suͤnden zugetheilet. Aber hier muß David ſe⸗
hen nichts als Frevel auswaͤgen, und Gewalt fur
Recht ertheilen. Und ſo antwortet er abermahl
ſelber auf ſeine vorgelegte Frage, nemlich ob ſeine
Feinde rechtmaͤſſig urtheilen? V
(H) Nach dem Gr. T. entfremdet, nemlich von
GOtt und der Gemeinſchafft der Heiligen. Diß
entfremdet ſeyn aber begreifft in ſich eine Abſchen
aller Gemeinſchafft mit GOTT, und aller wahren
Freundſchafft mit GOttes Kindern. Sie fol⸗
gen ihrer boͤſen, unartigen und verderbten Natur
von Mutterleibe an, mehr als der neuen Geburt,
laſſen in ihnen die Luͤgen mehr herrſchen als die
Wahrheit: ſo erklaͤrt dieſes und folgendes der ſel.
Arnd. Vergl. Gen. 6,3. §.
(9) Der grimmige Eyfer der Verfolger, ſo auf
Leib und Leben gehet; auch das Seelen⸗Gifft ih⸗
rer Lehre, welche den Menſchen in den andern Tod
ſtuͤrtzen kan, wird hier beſchrieben.
(h) So ſtellt David die Hartnaͤckigkeit der Ver⸗
folger vor; als die ſich nichts ſagen noch einreden,
noch von ihrer Begierde zu beſchaͤdigen und zu ver⸗
gifften abhalten laͤßt; ſo wenig als eine von Natur
taube Otter, dergleichen nach dem Bericht Buſta⸗
mantii es einige geben ſolle; ja ſo wenig, als eine
andere Gattung der Ottern, die alle Beſchwoͤrung
gar geſchickt ſolle wiſſen zu zernichten, indem ſie
das eine Ohr wider die Erde lege, das andere aber
mit dem Schwantz zuhalte, wie Auguſtinus und

Der 58. Pfalm.

3. Ja, muthwilligg thut ihr Unrecht (c)

im Lande, (d) und gehet ſtracks durch mit

euren Haͤnden zu freveln. (e)
4. Die Gottloſen ſind verkehret von Mut⸗
terleibe an, die Luͤgner irren von Mutterlei⸗
be an. () .
5. Ihr Wuͤten (9) iſt gleich wie das Wuͤ⸗
ten einer Schlangen, wie eine taube Otter,
die ihr Ohr zuſtopfft. (b)
6. Daß ſie nicht hoͤre die Stinnne des Zau⸗
berers, () des Beſchwoͤrers, der wohl be⸗
ſchwoͤren kan. (k)
7. Gott

andere ſchreiben; wiewohl es einige mehr um der
ſeritrenſenr als wahrhaftiger Beichalfenheit wil⸗
en geſchehen zu ſeyn behaupten wollen.
(¹) Dergleichen zwar unter GOttes Volck
nicht ſeyn ſolten, Deut. 18,10. 11. doch gabs zu⸗
weilen ſolche Leuthe, die durch gewiſſe Worte,
Geſang, Zeichen und Figuren gifftige Thiere konn⸗
ten auß ihren Loͤchern heraus beſchwoͤhren, ihnen
ihren Gifft nehmen,ja ſie borſtend machen. Sa⸗
lomon van Till meynt, es koͤnne dieſes auch durch
natuͤrliche Kunſt zuwegen gebracht werden; iſt aber

nicht glaublich. Doch ſey ihm, wie da wolle;

David redet hier von dem, was die Ottern thun,
wie dieſe ſich gegen die Beſchwoͤhrungen zu wehren
pflegen, und ihnen ihr Gifft nicht wollen nehmen
laſſen; ſo machen es auch die Feinde der Frommen,
man mag ihnen ſingen und ſagen, was man will,
ſo geben ſie nichts darauff, thun als hoͤrten ſie es
nicht, und ſtuͤrmen immerhin auf GOttes Kinder
loß, ihnen Schaden zuzufuͤgen; dergleichen Ste⸗
phanus erfahren mußte. Act. 7,56.
(5) Es ſeynd nicht alle gleich erfahren in dieſer
Teuffels⸗Kunſt. Wann aber gleich der geſchickte⸗
ſte Beſchwoͤhrer hinter die Ottern kommt, ſo wiſ⸗

ſen ſie ſich doch dargegen zu wehren, und ſuchen mit
Gewalt ihr Gifft und Staͤrcke Schaden zu thun,

zu bewahren. So hilffts auch nichts, will David
ſagen, obgleich den Feinden der Kirche die aller⸗
kraͤfftigſte und beweglichſte Vorſtellungen gethan
werden, ſie bleiben doch bey ihrem boͤſen Sinn.
Und alſo iſt eine Otter, welche Taub iſt, nder ſch

tem Man
Zaͤhne de
8. Sien
dahin flie⸗
aberdieſel
9. Sie
ſchmachte
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10, Kl
Dornſtra
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Siunbi

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abe Otter,

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7. Gott

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Ntes Volck
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ſe Worte,
hiekekont⸗
Pen, ihten
hen. Se⸗
tchdurch
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cun thun,
ſen wehten
n tehſnen
Ftumnen

=
=
=
☛R

Der 58. Pfalm.

Ii. 7. GOCT ! zerbrich ihre Zaͤhne in ih⸗
rem Niaul, (Mzerſtoſſe, HErr! die Backen⸗
Zaͤhne der jungen Loͤwen. (m)
8. Sie werden zergehen, wie Waſſer, das
dahin fließt /(n) ſie zielen mit ihren Pfeilen,
aber dieſelben zerbrechen. (0)
9. Sie vergehen, wie ein Schnecke ver⸗
ſchmachtet, (P) wie eine unzeitige Geburt ei⸗
nes Weibes, ſehen ſie die Sonne nicht. (q)
10. The eure Dornen reiff werden am
Dornſtrauch, (r) wird ſie dein Zorn ſo friſch
wegreiſſen.
1I. Der

wider die Stimme des Beſchwoͤhrers waffnet, ein
Sinnbild eines Menſchen, welcher nicht zu ver⸗
beſſern iſt, in ſeinem Vorſatz zu vergifften und zu
beſchaͤdigen fortgeht, und ſich durch keine Beſaͤnff⸗

tigungs⸗oder Verbeſſerungs⸗Rede von ſeinem boͤ⸗

ſen Vorhaben abwendig machen laͤgt. .
(!) Wie ein wildes und grimmiges Thier, wañ
es ſeine Zaͤhne nimmer hat, zugleich auch die groͤ⸗
ſte Gewalt Schaden zu thun, damit verlohren hat,
alſo bittet hier David um ein gleiches, oder ver⸗
kuͤndiget es vilmehr aus einem Prophetiſchen Geiſt.
Einige meynen, David ſehe hier auf die Laͤſterun⸗
gen ſeiner Feinde, weilen einer, dem die Zaͤhn
ausgeſchlagen ſind, an der Sprach gehindert wird.
Siehe Pſal. 3,8. . =
(m) So nennet David ſeine gewaltige Feinde,
und ſchreibet ihnen Backen⸗Zaͤhne zu die Groͤſſe ih⸗
rer Staͤrcke dadurch abzubilden, ſiehe oben Pſ. 57,.
Backen⸗Zaͤhne ſeynd doch unter den Zaͤhnen die
ſtaͤrckſte, ſonderlich bey jungen Loͤwen, beydenen
ſie noch nicht ſo ſtumpff und ausgefreſſen ſeyn, als
bey den alten. Doch mag die Macht der Fein⸗
de ſo ſtarck ſeyn, als ſie immer will, ſo kan ſie Gott
doch ſchwaͤchen und zerſtoſſen; und das ſucht hier
David. Weilen aber die Backen⸗Zaͤhne auch
diejenige ſind, die am wenigſten im Mund geſe⸗
hen werden, ſo moͤgen hierdurch auch heimliche Laͤ⸗
ſterungen nicht uneben abgebildet werden.
(n) Iſt ein Gleichnuß, genommen von einem
ſtarcken Regen⸗Bach, der zwar ein groſſes Ge⸗
raͤuſch macht, aber ſich ſelbſt verlaufft. vergl. 2. Sam.
1 / 14. Oder von dem ſchmeltzenden Schnee, wel⸗

429

cher durch die Sonne zu Waſſer wird, nach und
nach zerflieſſet, und ſich an einer duͤrren Erde ver⸗
liehrt. So fordert auch David eine Verminderung
der Anzahl ſeiner Feinde, oder auch eine Entfal⸗
lung ihres Muths, wodurch ſie abflieſſen, und wie
Waſſer ſich verliehren moͤchten. D
(0) Gr. T. Legt er, (nemlich der Feind) ſei⸗
ne Pfeile an, ſo laß ſie ſeyn, als ob ſie abgebro⸗
chen waͤren. Eine artige Vorſtellung eiteler und
krafftloſer Waffen⸗Ruͤſtungen. Dann gleich
wie das Anlegen der Pfeile gehoͤrt zu dem Anſchlag
verderblicher Unternehmungen, alſo zeigt ſich hin⸗
gegen ihre Ohnmacht darinnen, wann ſie zerbre⸗
chen, oder abgeſchnitten, mithin ſtumpff werden,
daß ſie nicht koͤnnen durchdringen.
(p) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das ſonſt nir⸗
gends als hier geleſen wird, dahero die Gelehrten
es unterſchiedlich gedeutet haben. Bochartus er⸗
zehlet etliche Meynungen, gibt aber endlich der
gemeinen Beyfall, daß es einen Schnecken bedeu⸗
te. Ein Schneck kreucht zwar aus ſeinem Hauß
herfuͤr, und ſcheint mit ſeinen ausgereckten Hoͤr⸗
nern weiß nicht was zu drohen, zieht aber ſeine
Hoͤrnlein bey jedem Anſtoß hurtig wieder ein, ja
wann er auſſer der Feuchte und Schatten in die
heiſſe Sonne kommt, muß er gar verſchmachten
. Eanetben; ſo ſoll es denen Verfolgern der Kir⸗
egehen.
(9) Das iſt: Obſchon die Feinde in ihrer Boß⸗
heit einige gefaͤhrliche Rathſchlaͤge in und unter
ſich abgefaßt haben, ſo laſſe es doch nicht zum Aus⸗
bruch kommen, ſondern als eine unzeitige Geburt
in ihrer Gebaͤhr⸗Mutter ſterben, faulen und ver⸗
gehen. Oder wie eine un flaͤtige und halb verfaul⸗
te Geburt, wann ſie ja aus der Mutter⸗Leib hauſ⸗
ſen iſt, dannoch nicht zum Vorſchein kommt, auch
von niemand angeſchauet, ſondern in einen fin⸗

ſtern Ort gelegt und bald wieder gar unter die Er⸗

de verſcharret wird, ſo ſoll es auch ſeinen Feinden

wiederfahren, ehe ſie recht zum Vorſchein gekom⸗

men, ſollen ſie ſchon wieder vergehen.
(r) Gr. T. Ehe und dann eure Toͤpffe den Dorn⸗
ſtrauch ſpuͤhren, wird GOTTihn, allweil er noch
lebt und in der Hitze iſt, wegreiſſen. Lutherus
erkennt ſelbſt die Schwuͤhrigkeit, dieſe Stelle recht
zu uͤberſetzen. Will man bey feiner Uberſetzung
Ohh 3 lie⸗

4³⁰
lieber bleiben, ſo nehme man darzu die Erklaͤrung
des ſeeligen Arnds, der ſagt: Es ſey ein Gleich⸗
nuß genommen von einem Dornſtrauch, daraus
einer gedenckt eine Ruthe oder Peitſche zu machen,
es kommt aber ein Feuer aus von einem Blitz oder
Donnerſchlag, und verbrennt die Dornen, ehe ſie
reiff werden; So geht es manchem Tyrannen daß
er ſtirbt, ehe er ſeine Anſchlaͤge kan in das Werck
richten. Und dieſer Verſtand kommt auch heraus,
wann wir die obige Uberſetzung nach dem Gr. T.
behalten; da ſind die Toͤpffe, der Gluͤcks⸗Stand
der Frommen, der Dornſtrauch aber die abgeſag⸗
te Feinde, Verfolger und Tyrannen. Ehe nun
dieſe als eine brennende und verzehrende Materie
jenner ihre Toͤpffe das iſt, ihren Gluͤcksſtanduͤber
und durcheinander werffen, und alſo ihren Grimm
und Boßheit voͤllig ausuͤben, wird ſie der OErr
noch alſofriſch/ im Leben und in ihrem Jeſt ergreif⸗
fen und hinreiſſen; oder ein ſonderbahres ſchroͤckli⸗
ches und ploͤtzliches Gerichte uͤber ſie kommen laſ⸗
ſen, davon ſie aufgerieben, die Frommen aber geret⸗
tet werden.
(8) Nicht um des Ubels willen, ſo dadurch den
Feinden widerfaͤhret, ſondern des Guten halber,
ſo daraus erfolget, als da iſt die Rettung der Sa⸗
che GOttes und Erhaltung der Kirche und ihrer
Glieder, das ſind wuͤrdige Objecla der Freude ei⸗
nes Gerechten; dann, da er ſelbſten ſein Heil in
der Gerechtigkeit Chriſti ſuchet/ kan ihm nichts an⸗
genehmers vorkommen, als die Handhabung und
Foͤrderung ſolcher Gerechtigkeit Chriſti.
(t) Wiewohl die Glaubigen des Bluts der
Gottloſen nicht begehren, ſo wird doch der Herr
ſich dergeſtalten raͤchen an ſeinen und ihren Fein⸗
den, daß, wie Lutheri Rand⸗Gloſſe lautet, die

Rache groͤſſer ſeyn wird, dann jemand begehret;

daß, wo einer einen Tropffen Bluts und Rache
begehret, wird deſſelben ſo viel ſeyn, daß er darin⸗
nen baden koͤnnte, bey einem jeden ſeiner Fußſtapf⸗
fen, wird er tretten in das Blut des Gottloſen.
vergl. Apoc. 14,20. .
(u) Diß ſagen bedeutet ein offentliches Bekant⸗
nuß nicht ſowohl der Gottloſen, die es zwar endlich
auch geſtehen muͤſſen, als vielmehr der Frommen,

Der 58. Pfalm.

11. Der Gerechte wird ſich freuen, wann
er ſolche Rache ſiehet, ) und wird ſeine Fuͤſ⸗
ſe baden in des Gottloſen Blut. (t)
12. Daß die Leuthe werden ſagen: (u) Der

Gerechte wird ſein ja genieſſen, (X) es iſt ja

noch GOtt Richter auf Erden. (y) D
. er
die es mit Freuden ruͤhmen werden, was ſie bey di⸗
ſer Anmerckung des Schau⸗Platzes der Goͤttli⸗
chen Rache gelernet haben. Ja auch geringe und
einfaͤltige Leuthe, die vorher wenig gewußt haben,
werden dannoch durch dieſe beſondere Straff⸗Ge⸗
richt bewogen werden, die Gerechtigkeit GOttes
zu verehren, zufoͤrchten und anzubetten.
(X) Gr. T. fürwahr es iſt vor den Gerechten ei⸗
ne Frucht; das iſt, ein troͤſtlicher Außgang und
gnadenreiche Vergeltung, welche als eine ange⸗
nehme Frucht aus ihrem Leyden und Gedult her⸗
fuͤr zu wachſen pfleget. Hebr. 12, 11. Jac. 3, 18.

Ap. 14, 13. Obwohl es ſo lange Zeit geſchienen,

als waͤre es umſonſt, daß ſie GHOTTgedienet, das
Gute gethan, hingegen das Böͤſe geflohen haben,
ſo ſolle es doch anderſt herauß kommen, die Ver⸗
geltung werde nicht ausbleiben, ſondern die Tu⸗
gend ſolle ihr ſelbſt eigener Lohn ſeyn. Dahers
es der Herr auch ihnen laͤſſet zu ihrer Ermunterung
vorher verkuͤndigen. Eſ. 3,10.
(y) Gr. T. Fuͤrwahr Elohim ſeynd Richter
auf Erden; worunter das Geheimnuß der Heil.
Dreyfaltigkeit verborgen ligt, wie Exod. 20, 5.
Joſ. 24, 19. Jer. 10, 10. zum Zeugnuß, daß in

und Belohnung der Frommen ſich alle drey Per⸗
ſonen der GOttheit pflegen zu offenbahren. Es
wird aber dieſer Beſchluß theils den ſtummen und
ungerechten Richtern, von welchen oben geſagt
worden, theils der groben und fleiſchlichen Ein⸗
bildung einiger Leuth, als wann ſich GOTTum
die Sachen dieſer untern Welt nicht bekummer⸗
te, ſondern alles ſo zufaͤlliger Weiſe geſchehen lieſ⸗
ſe, mit Fleiß und nicht ohne Nachdruck entgegen

t.
geſetz Nutz⸗

Lects.

Giehe 1

Gtſe
ſchveiget,

Fen Chif

ufdie Ch

de Liches
Druunt
n zudein
tigeitlich
gen
Bobeit
Getichtt

e

ſiſtin
ſeyn ſon

foheto
ſplett
Untetceh
rum

udeſene
derder

danto
Geiſte

gulh
. nag ſey
dem Reich GOttes bey Weſtraſfung der Boͤſen
e

ieg Ehte

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dſeine ifſ⸗
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) es iſtja
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getingennd
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Gedult he⸗
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Menet, das
henhaben,
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gacterucs

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der Heie
5

,20/.

.

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aſn

Der 5§8. Pfalm.

4³¹

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Warnung und Vermahnung.
Siehe, andaͤchtiger Leſer! wie es dem groſſen
GOtt ſo uͤbel gefallt, wann man ſtumm iſt, und
ſchweiget, wo einen entweder in ſeinem allgemei⸗
nen Chriſten⸗oder in ſeinem beſondern Amts⸗Be⸗
ruff die Ehre GOttes, die lantere Wahrheit und
die Liebe des Naͤchſten ſe ſt das Maul aufthun.
Darum nimm dieſe Beſtraffung des Heil. Geiſtes
an zu deiner Warnung. Hgt dich GOtt in Ob⸗
rigkeitlichen Stand geſetzt, ſo rede von Amts we⸗
gen, und ſiehe ja nicht zu aller Ungerechtigkeit und
Boßheit durch die Finger. Gedeucke, daß du das
Gericht nicht den Menſchen halteſt, ſondern dem
ERRR., welcher deßwegen am Juͤngſten Tag
chwere Rechenſchafft von dir fordern wird. Ste⸗
heſt du in dem Predig⸗Amt, ſo ſey kein ſtummer
Hund, ſondern ruffe getroſt und ſchone nicht. Du
heiſſeſt deßwegen ein Waͤchter, daß du nicht ſtumm
ſeyn, ſondern deine Stimme erheben, und wo Ge⸗
fahr vorhanden, ſolche anzeigen oder davor warnen
ſolleſt. Hat dir GOtt Kinder, Hauß⸗Geſind und
Untergebene anvertraut, ſo dencke, GOtt hab dir
darum Mund und Zunge gegeben, daß du ſie auch
in dieſem deinem Beruff ſolleſt zu Gottes Ehre und
der Deinen Wohlfarth anwenden ; ſo gebrauche ſie
dann auch, und uͤberlaſſe ſie dem Welt⸗ſtraffenden
Geiſt zu einem Werckzeuge. Ja uͤberhaupt, wo
du auch an einem andern Reben⸗Menſchen, er
mag ſeyn wer er will etwas ſieheſt, wodurch Got⸗
tes Ehre einen Nachtheil leydet, hingegen aber
jenes ſeine Seel und Seeligkeit in Gefahr geſetzet
wird, ſo ſollt du nicht ſtumm ſeyn und ſtill dazu
ſchweigen, ſondern deinen Neben⸗Menſchen war⸗
nen und GOttes Ehre retten. Das iſt ein Stuͤck
des geiſtlichen Prieſterthums, deſſen Eigenſchafft
unter andern auch iſt die Bruͤder lehren, warnen
und ermahnen aus dem Geſetz GOttes, wie es uns
hin und wieder befohlen wird, wann es heißt: Sun⸗
diget dein Bruder an dir, ſo gehe hin und ſtraffe ihn
zwiſchen ihm und dir allein: Vermahnet die Unge⸗
zogene: Vermahnet euch ſelbſt alle Tag, ꝛc. Wirſt
du aber von andern geſtrafft, und man ſagt dir die

Wahrheit, ſo laſſe dichs ja nicht verdrieſſen, ſon⸗
dern nimm es mit Gedult an, und laß dich warnen;

Hier hoͤreſt du, daß es der heilig Geiſt von keinem
leyden will, daß er ſtumm ſey, wo er reden ſoll,
warum wollteſt du es ihme dann zumuthen, daß
er dem Geiſt zuwider thun, und deinetwegen eine

Verantwortung auf ſeine Seele laden ſolle.

v. 3. Warnung. Einem Menſchen unrecht
thun iſt Suͤnde, geſchweige wann es unter dem
Schein des Rechtens geſchicht; da iſts doppelt un⸗
recht. So machte es Ahab dem Unſchuldigen
Raboth, da er ihm ſeinen Weinberg verſagt hat⸗
te. So machten es die Juden unſerm theureſten
und unſchuldigen Heyland, dann die beſtellten fal⸗
ſche Zeugen, die bald diß bald jenes wider ihn auf⸗
bringen mußten nur daß ſie eine Urſach finden moͤch⸗
ten Ihn zu toͤden. Ja ſo gehts leyder noch auf
den heutigen Tag: Der ungerechte Richter, der
ſich weder fuͤr GOTTfoͤrchtete, noch vor einem
Menſchen ſtcheuete, iſt nicht in einer Stadt allein,
ſondern wo man faſt hinkommt, findet man haͤuf⸗
ſig viel von ſeiner Freundſchafft: Da gibt es ſolche
unerhoͤrte Griff, daß man ſich wundern muß, wie
ein Ding kan ſo meiſterlich vervrehet und durchge⸗
bracht werden. GOTT hat der Obrigkeit die
Wage der Gerechtigkeit in die Haͤnde gegeben, um
damit einem jeglichen zuzuwaͤgen, was recht und
gleich iſt. Wann nun frevle Haͤnde daruͤber kom⸗
men, und auf ſolcher Wage einem unſchuldigen
Straffe, dem Rechtſchuldigen aber Freyheit zu⸗
theilen, nur nachdem ihre Paſſionen das Zuͤng⸗
lein der Waage regieren, ſo iſts ein Greuel vor
GOtt, GOttes Nahm und Amt wird mißbraucht,
und die liebe Gerechtigkeit aufs unverantwortlich⸗
ſte mißhandelt. Es muͤſſen aber ſolch freyele Rich⸗
ter wiſſen, daß einer uͤber ihnen iſt, der hat eine
richtige Wag in der Hand, die gibt einem jeglichen,
nachdem ers verdienet: o! wann ſie mit ihrem Fre⸗
vel in dieſe Gerichts⸗Wage des gerechten GOt⸗
tes verfallen, wie werden ſie ſo uͤbel beſtehen?
Es wird heiſſen, wie bey Belſazar: Ich habe dich
gewogen, aber zu leicht erfunden. Wehe denen,
die unrechte Geſetze machen, und unrecht Urtheil
ſchreiben, auf daß ſie die Sache der Armen beu⸗
gen und Gewalt uͤben im Recht der Elenden. Wen
GOTTin ſolchen Stand geſetzet, andern Rech:

au

43²
zu ertheilen, der huͤte ſich vor dergleichen Frevel⸗
Thaten, damit er nicht dem OERRN in ſein ge⸗
ſtrenges Urtheil und Gericht verfallen moͤge.
v. 4. Vermahnung. Weil es mit allen Men⸗
ſchen von Natur eine ſolche Bewandtnuß hat, daß
wir von Mutterleib an verkehrt ſeyn und irren,
ja gantz und gar entfreindet ſeyn von dem Leben,
das auß GOTTiiſt, ſo muͤſſen wir uns dieſes un⸗
ſer Verderben nur deſto mehr treiben laſſen, uns
ernſtlich zu dem HErrn zu bekehren. Je mehr
einer ſeine natuͤrliche Kranckheit erkennt, deſtomehr
ſehnt er ſich nach dem Artzt, alſo auch einer, der
ſein Suͤnden⸗Elend fuͤhlt, und mit Paulo ſagen
muß: Ich weiß, daß in mir, das iſt in meinem Leib
wohnet nichts Gutes, ſehnet ſich nach der Gnade
GOttes in Chriſto Jeſu. Du ſagſt wohl, lieber
Menſchl du ſeyeſt von Natur boͤß und ein gebohrner
Suͤnder; das iſt leyder mehr als zuwahr, und uͤ⸗
berzeugt dich bey ſo vielen Ausbruͤchen wuͤrcklicher
Suͤnden dein eigen Hertz davon. Aber deſto ſchlim⸗
mer ſtehts mit dir. Drum muſt du ſolches nicht zu
Bemaͤntelung deiner Untugenden mißbratichen,
ſonder deſto mehr trachten, daß du wiedergebohren,
und zu einer neuen Creatur werdeſt. Und da ſage
nicht : Ich kan mich ja nicht anderſt machen.
Es iſt wahr, aber GOtt will dich anderſt haben
und du ſolſt dich anderſt machen laſſen, dann er will
mit gantzem Ernſt, daß allen Menſchen geholfen
werde, und daß ſie zur Erkanntnuß der Wahrheit
kommen. Er will ſelbſt ein neu Hertz und einen
neuen Geiſt in uns geben, und ſolche Leuthe aus
uns machen, die in ſeinen Gebotten wandeln, ſei⸗
ne Rechte halten und darnach thun. Gib dich
ihm nur ernſtlich hin in ſeine Cur: das geſchicht
nun in wahrer ungeheuchelter Buß: Wilt du
aber Buſſe thun, ſo muſt du deine Suͤnden red⸗
lich erkennen, du muſt einen rechten Haß darwi⸗
der faſſen, mit einem ernſtlichen Entſchluß, ih⸗
nen nimmer zu dienen: Du muſt dich im Glauben
an deinen Heyland Jeſum halten, dabey aber im⸗
mer fortfahren, wider alle Suͤnde, die dir anklebt,
und dich traͤg macht, ritterlich zu kaͤmpffen. Ab⸗
ſonderlich aber muſt du unaufhoͤrlich zu GOTX
ruffen, daß er dich von dieſem Feind erloͤſe, und
von dieſein Ausſatz reinige, und dir dieſe Laſt ab⸗

nehme, wie dann die drey letzte Bitten im Vatter

Der 58. Pfalm.

nicht endlich die Ober⸗Hand behalten. Kommt

Unſer dahin gehen. Thuſt du das, ſo wird dir
dein Heyland gewiß helffen, und dich immer mehr
und mehr zu ſich ziehen. So entfehrnt du von Mut⸗

ter⸗Leib an biſt zuvor geweſen, ſo nahe wirſt du
ihm werden, ſo ſehr du von Mutter⸗Leibe an ge⸗

irret, ſo hertzlich wirſt du der Wahrheit und Froͤm⸗
migkeit ergeben werden.
v. 5. 6. Warnung. Das iſt der hoͤchſte Grad
der Boßheit, wo man keine gute Ermahnung mehr
annehmen will; drum huͤte dich darvor, lieber
Chriſten⸗Menſch! Unſer Prophet vergleichet ei⸗
ne ſolche Boßheit dem Wuͤten einer Schlange/ von
deren die Naturkuͤndiger melden, daß ſie die Oh⸗
ren pflege geſchicklich zu verſtopffen, wann ein Be⸗
ſchwoͤrer oder Zauberer durch Beſchwoͤrung ihr
das Gifft nehmen wolle. So ſuͤß iſt das Suͤn⸗
den⸗Gifft dem Menſchlichen Hertzen, daß, wo
es einmahl den Menſchen eingenommen, da will
er ſichs ſo bald nicht wieder nehmen laſſen. Da⸗
her kommts dann, daß hernach das Wort GOt⸗

tes, als das himmliſche Gegen⸗Gifft, dem Her⸗

tzen unleidenlich iſt. Aber das iſt ein betruͤbtes
Kennzeichen, daß das Gericht der Verſtockun
nicht mehr ferne ſey, wann man dem Heil. Geiſ

alſo widerſtrebet, ſeine Straffe mit erbittertem

Gemuͤth aufnimmt, und ſeiner Warnung weder
Gehoͤr noch Folge goͤnnet. Das iſt die rechte Art
der geiſtlichen Taubheit, wann man in ſeinen Suͤn⸗
den, wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen frevent⸗
lich fortfaͤhret, und alſo die Stimme GOttes in

dem Gewiſſen, die ſolchem Leben widerſpricht,

nicht hoͤren will, ſondern gleichſam die Ohren da⸗
vor zuſtopfft, daß man ſie nur je laͤnger je weni⸗
ger gewahr werde. Das Gewiſſen erſtirbt zwar
nicht gleich auf einmahl, es wird aber allgemach,
ſo zu reden, hart und etlicher Maſſen unempfind⸗
lich, daß man deſſen Straffund Trieb je laͤnger je
weniger fuͤhlet. Wer da anfangt die Stimme
GOttes in ſeinem Gewiſſen nicht mehr zu hoͤren,
der wird je laͤnger je tauber, die uͤbrige Wahr⸗
heiten des Goͤttlichen Worts mit einer Krafft zu
faſſen. Wer die Finſternuß in ſeinen Wercken
mehr liebet als das Licht, der ſiehet das Liecht je
laͤnger je weniger. So huͤte dich dann, lieber
Menſch! vor herrſchenden Suͤnden, damit ſie

dir

berinde
, ſofola
,9.9.
ng Ge⸗

er Chriſt!
ſalein.
Gevoltden
en vetgleiea
einern zerbr
Schnecken
Bitand bef
keine letre
ſetd Crenny
d utecd
Preiß der
ni eine
ußgange
Ich weiß
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eſen, N
Vackter
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hen, ſo
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innner ttehr
Clon Mut⸗
dhe wieſt dur

Leibe an ge⸗

tund Frott⸗

ſchſte Gred
nung nehr
r, lieher
gleichet ti⸗
Hlangepon
ſe e Ol⸗
gnnein Be⸗
btung ihr
s O⸗
s, wo
l
ſen. M.⸗
ort GOt
den Her⸗
betrubtes
klekn

ei Gok.

ittetent
eg wedee
erectet
enen Oit⸗
ſn ſteten⸗
GOtte

Nerſrict,

Oltend⸗

Der 58. Pſalm.

dir aber in deinem Amt ein ſolches verſtocktes Hertz
vor, ſo folge der Lehr Pauli,

Tit. 3, 10. II.
v. 8. 9. 10. Troſt. Wider offentliche Verfol⸗
gunge Gewalt und Unterdruckung ergreiffe, lie⸗
ber Chriſt! den Troſt des frommen Davids, und
folge ihm. Siehe, wie er die Liſt, Macht und
Gewalt deiner Verfolger mit ſo gar nichtigen Din⸗
gen vergleicht; einem dahin rauſchenden Waſſer,
einem zerbrechlichen Pfeil, einem ſchmachtenden
Schnecken, einer unzeitigen Geburt, einem zum
Brand beſtimmten Dorn⸗Strauch. Daß es
keine leere Einbildung, das geben ſo viel tau⸗
ſend Exempel zu erkennen; deren ſich ein verfolgtes
und unterdrucktes Hertz niemahls ohne freudigen
Preiß der Goͤttlichen Gerechtigkeit/ auch niemahls
ohne eine freudige Hoffnung eines gluͤckſeeligen
Außgangs ſeiner Verfolgungen zu erinnern hat.
Ich weiß, wann du dich nur beſinnen magſt, du
wirſt dergleichen Gerichte Gottes uͤber gewaltthaͤ⸗
tige Verfolger ſchon erlebet haben; daran kanſt du
ſehen und greiffen, daß GOTT noch Richter auf
Erden; der die Frommen ihrer Frommigkeit ge⸗
nieſſen, die Gottloſen aber auch die Fruͤchte ihrer
Wercke ernden laͤhbt.
v. 11. Warnung. Mancher, den nach Blut
geduͤrſtet, iſt in ſeinem eigenen Blut umgekom⸗
men. Das iſt die gerechte Rache GOrtes; das
bringt das Recht der Wiedervergeltung mit ſich.
Soll dirs, O lieber Menſch! nicht auch ſo ge⸗
hen, ſo enthalte deine Haͤnde von unſchuldigem
Blut, auf daß du nicht in GOttes Rache falleſt,
und dieſer andre ihre Fuͤſſe in deinem Blut baden
laſſe. Saul, da er Davids Blut ſuchte, fiel in
ſein eigen Schwerdt. Da Ahab im Krieg geſchoſ⸗
ſen ward, daß ſein Blut durch den Wagen lieffe,
und es die Hunde lecken koͤnnten, das ward GOt⸗
tes Rache. Da Koͤnig Carl in Franckreich das
Blut⸗Bad wider die Evangeliſche hatte ausge⸗
fuͤhrt, ward es an ihm mit Blut gerochen, daß er
in ſeinem Blut erſticken mußte. Man lieſet in
der Hiſtoria der Reformation von einem Grafen
von Wartenberg, mit Nahmen Felix, daß er zur
Zeit der uͤbergebenen Augſpurgiſchen Confeſſion

Jii

43³
den Lutheranern gedrohet, er wolte biß an die
Sporn in derſelben Blut reiten, aber GOttes
Rache kam uͤber ihn, daß er noch ſelbige Nacht in
ſeinem eigenen Blut erſticken mußte. So gehts
den Blutgierigen.
v. 12. Vermahnung. Siehe, liebe Seele!
was fuͤr einen Nutzen du auß den Gerichten GOt⸗
tes ſchoͤpffen kanſt, ob ſie gleich an ſich ſelbſten noch
ſo ſchroͤcklich herauß kaͤmen. Hoͤreſt, ſieheſt und
erfaͤhreſt du, wie GOtt da oder dorten einen Gott⸗
loſen ſo hefftig geſtraffet, ſo gib darauf Achtung,
laß dich dardurch abſchroͤcken vom Boͤſen, dann da
ſieheſt du, daß GOtt noch Richter iſt, wann ſon⸗
ſten niemand wider deine Boßheit auf Erden
ſpricht. Sein Geſetz kuͤndet noch auf den heuti⸗
gen Tag allen denenjenigen, welche ſeinem Wil⸗
len muthwilliger Weiſe ungehorſam ſind den Fluch
an, dahero muſt du ſeine Drohungen als ſtaͤts waͤh⸗
rende Prophezeyungen, das aber, was an andern
geſchiehet, als ein Beyſpiel anſehen, was auch
dir begegnen kan und im Fall deiner beharrlichen
Unbußfertigkeit gewiß begegnen wird. Und da
alles Ungluck und alle Goͤttliche Gerichte von der
Suͤnde und dem gottloſen Leben herkommen, ſo

lerne daß alle Tag dich mehr davon entfernen. Hin⸗

gegen laß dich guch dardurch im Guten ſtaͤrcken;
dann es wird jedes mahl bey ſolchen Gerichten of⸗
fenbahr, wie GOdTTßfuͤr die Seinigen ſorge, und
ſie ihrer Froͤmmigkeit und Gedult doch endlich gar
reichlich und gnaͤdig genieſſen laſſe. Er gibt ih⸗
nen Krafft auszuhalten, in den Verſuchungen zu
beſtehen, in den Verfolgungen zu uͤberwinden, o⸗
der auf dem Weg, den er ſelber dazu anweiſen
wird, denſelben zu entfliehen. Er will gern, daß
ſie aus allem Ungluͤck errettet werden, und wird
alſo ſeiner Seits alles dasjenige thun, was ihnen
dazu noͤthig iſt. Ja er weißt die Seinige mitten
aus dem Feuer außzufuͤhren, wo er es zu ſeinen Eh⸗
ren und ihrer Seeligkeit dienlich findet. Durchs
rentz erhoͤht er ſie, und macht ſie zu Ehren, und
ſo ſie leyden um der Gerechtigkeit willen, ſeynd ſie
doch ſeelig. Das heißt die Gerichte GOttes zu
ſeinem Nutzen angewendet.

Der 58. Pfalm.
Gebett.

ERR! Du gerechter Richter, wie ungleich gehts doch in der Welt daher! die vor die
* Tugend und die Unſchuld reden ſollten, ſeynd verſtummet, und die das Boͤſe ſtraffen,
und das Gute foͤrdern ſollten, thun offt Muthwillens Unrecht, nehmen eine falſche Wage
zur Hand, und waͤgen damit lauter Frevel aus. Darunter leyden deine Kinder oͤffters
groſſe Noth, und muͤßten von dem Ottern⸗Gifft ſolcher Gottloſen endlich ſterben, und von
den Backen⸗Zaͤhnen ſolcher jungen Loͤwen ſich gaͤntzlich zermalmen laſſen, wo du nicht
ſelbſten Einhalt thuſt, und die Deinigen retteſt. So thue es dann, O heiliger und gerechter

434

GGOtt! Laſſen ſich die boͤſen Leuthe nimmer ſagen, noch ſich von ihrem Gifft und Boßheit et⸗

was nehmen, ſo zerbrich Du ihre Zaͤhne, und entkraͤffte ſie. Kauſchen ſie mit Ungeſtuͤm da⸗
her, gleich einem Regenbach, ſo laß ſie deſto ſchneller wieder verlauffen; zielen ſie mit ihren
Liſt⸗ und Mord⸗Pfeilen auf die Deinige, ſo laß dieſelbe ſtumpff und abgebrochen werden.
Strecken ſie gleich ihre Hoͤrner aus, ſo laß ſie unter der Hitz deiner Gerichte vergehen; Du
kanſt ihre Anſchlaͤg ſehen und zernichten, ehe ſie noch an das Tages⸗Licht gekommen; Du
kanſt den Dornſtrauch ihrer Boßheit zernichten, ehe noch die Deinige von ihme erreichet wor⸗
den und ſeiner empfunden haben. So beweiſe dann deine Macht und Rache zur Freude deiner
Auserwaͤhlten uͤber deiner Ehre, Wahrheit und Gerechtigkeit. Laß nurunſere Seelen nie⸗
mahls kommen in ihren Rath/nochdeine Warheit in lingerechtigkeit aufhalten. Gib daß wir
allezeit offne Ohren und bereitwillige Hertzen behalten, uns von dir und deinem kraͤfftigen
Wort weiſen zu laſſen; ja ſchaffe und erhalte in uns durch deinen guten Geiſt eine neu und beſ⸗
ſere Art, als wir von Mutterleib mit andern Suͤndern gebracht haben, ein Hertz, das ob der
Wahrheit/Liebe und Gerechtigkeit halte/ und ſo es darum leyden muͤßte, es in Gedult ertrage,
Pn deiner Huͤlff doch endlich genieſſen und ſich freuen moͤge, um deiner ewigen Liebe willen⸗

Mel. KRommt her zu mir, ſpricht GGites ꝛc⸗ 4.
SEyt ihr dann ſtumm, daß ihr nicht ſprecht HErr! mache Du ſelbſt einen Halt,
RNoch richtet das, was gleich und recht? Stopff ihre Maͤuler mit Gewalt,
Verboßte Menſchen⸗Kinder! Zerſtoß der Loͤwen Zaͤhne.
Ihr uͤbet unrecht in dem Land, Wie Waſſer, muͤſſen ſie in Eyl
Und waͤgt es aus mit eurer Hand, Zerflieſſen, und als wie ein Pfeil
Als frevelhaffte Suͤnder. Zerbrechen auf der Sehne.
2. 5.
So Leuthe ſind von Kindheit an Wie eine Schnecke werden ſte⸗
Von GOtt verirrt und abgethan, Verſchmachten und zerſchmeltzen fruͤh
Da ſie die Bruſt geſogen: Und vor der Zeit vergehen:
Eh damahls noch ihr ſchwacher Mund Wie, was unzeitig iſt gebohr'n,
Ein einigs Wöͤrtlein reden kunnt, So ſollen ſie auch ſeyn verlohr'n,
War alles ſchon erlogen. Und kein Licht nimmer ſehen.
Ihr Wuͤthen gleichet einer Schlang, Eh ihre Dorne werden reiff,
Die ſich betaͤubet, um nicht lang Und an dem Strauche ſpitzig⸗ſteiff,
Den Zauberer zu hoͤren; Wird ſie dein Zorn wegreiſſen:
Wann er durch ſein Geſang und Stimm Du wirſt ſie, Gtt! in deinem Grimm
Sucht ihren heiß⸗entbrandten Grimm Mit groſſer Macht und Ungeſtuͤm

Geſchicklich zu beſchwoͤhren. Als wie im Sturm zerſchmeiſſen.

Da

5

1. Bitt

1, Deel

„ N

I. Bee

I. Ein
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6)
Aſehen,

die vor die

ſeſtrafen,

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o du nicht
gerechter

joßheit et⸗

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mitthren
werden.
kchen: Dur
hen: Dut
bichetwor⸗
udedeiner
Zerlen nie⸗
l daßwir

kraͤfftigen

umdheſ⸗

as ob der

ltertrege⸗
Newillnn

N

4

emnen, ſo ſich wider mich ſetzen.

7..
Da werden die Gerechte ſteh'n,
Und ſolche Himmels⸗Rache ſehn,
Auch ſich daruͤber freuen.
Sie werden mit getroſtem Muth
Sich baden in der Frevel Blut
Ohn alle Forcht und Scheuen.

R Der 59. Pſalm.

Der LIX.

435

Alsdann wird ſagen Jedermann:
Gewißlich das hat GOtt gethan
Zur Rettung der Gerechten:
Fuͤrwahr Er hat ſich eingeſtellt
Als Richter auf der gantzen Welt
Zum Troſt all ſeinen Knechten.

WVſalm.

Innhalt.

Ein Bett⸗Pſalm, wider grimmige und trotzige Feinde.

Abtheilung.

I. Bittet der Prophet fuͤr ſich und wieder ſeine
Feinde;

Wobey zu mercken:
1. Die Urſach und Gelegenheit dieſer Bitte,
Nemlich:
die Feinde, die David
A. Mit beſonderen Naͤhmen nennet. vers. 3.
B. Ihre Falſchheit und Nachſtellungen beſchreibt. v.

2. Die Bitte an und vor ſich ſelbſten
und zwar:
a. Um Errettung aus der Feinde Hand. v. 2. 3.
b. Um ein Erwachen. vers. §. 6.
g. Um Straff der Feinde, nebſt der Urſach.
vers. 6. 7.

II. Bezeuget er ſein Vertrauen, .
1. auf GOttes AKach gegen die

Feinde. vers. 9.

1. Ein guͤlden Kleinod Davids, (daß er nicht
umkaͤme,) da Saul hinſandte, und ließ
ſein Hauß bewahren, daß er
ihn toͤdete. (a)
Krette mich, mein GOttlvon meinen
„ Feinden, und ſchuͤtze mich (b) vor de⸗

3. Er⸗

(a) Hierbey wird auf die Zeit und Gelegenheit
geſehen, die dem David Anlaß gegeben, dieſen

4

2. auf ſeine Huͤlff und Guͤte gegen
Wr ihm. vers. 10. 11.

III. Wuͤnſcht und verkuͤndigt er ſeinen hartnaͤckig⸗

ten Feinden erſchroͤckliche Straff⸗Ge⸗
richte;
und zwar: V
a. Eine gaͤntzliche Zerſtreuung und Erniedrigung
. derſelben. vers. 12.
b. Eine Verſtrickung in ihrem Hochmuth. v. 13.
Cc. Eine Vertilgung ihrer gantzen Verfaſſung. vers.

14. 15. 16.
IV. Gelobet er ſeinem GOtt die ſchuldige Danck⸗
Pflicht abzuſtattten. ge D
Und bezeugt

&. In was dieſe Danckbarkeit beſtehen ſolle.

2. Die Urſachen, die ihn dazu antreiben
vers. 17. 18.

Pfalmen zu verfertigen; und das iſt die Geſchi
te, welche zu leſen I. Sam. 19,15⸗18. 6 ſchich⸗
(b) Gr. T. Erhoͤhe mich weit hinauf uͤber mei
ne Feinde, daß ſie mich nicht erreichen noch uͤber⸗
waͤltigen koͤnnen; wie etwa einer in einem hohen
und feſten Berg⸗Schloß wohl beſchuͤtzt und ver⸗

wahret iſt. Davids Hauß war damahl von Sauls

Leuthen umringet, und war allem Menſchlichen
Anſehen nach kein Weg der Errettung da, darum
wendet er ſich zu GOtt, ob etwa dieſer in ſeiner

Jii 2 au⸗

4³⁶

agelſheinlichen Gefahr ſich uͤber ihn erbarmen
moͤchte.
() Deren Handwerck es iſt, und die ſonſt nichts
gelernet haben, as Unrecht und Schaden zu thun.
Siehe Pf. 5,/6. B
(4) Sind Leuthe, die gleich den wilden Thie⸗
ren nach Blut trachten, und ſich nicht vergnügen
laſſen, wann ſie einem nur ſchlechten Schaden zu⸗
gefuͤget, ſondern ſie wollen Blut und Leben ge⸗
nommmen haben; wie die Juden, da ſie ſchryen
uͤber IEſum; ſein Blut ſey uͤber unſern Kindern.
Matth. 27,25. .
(6) Sie machen ſich nicht offentlich an mich,
begehren auch nicht ihre und meine Sach vor einem
unpartheyiſchen Richter unterſuchen zu laſſen, ſon⸗
dern wollen kurtz abbrechen, und mir heimlich
und ſchelmiſcher Weiſe das Leben nehmen. Iſt
die rechte Gattung. Siehe Pf. 10,8. 56/7.
(H) Leuthe, die ſich auf ihre Staͤrcke, Macht,
Gewalt, Anſehen und Vermoͤgen verlaſſen, und
es darauf hinein wagen. Oder auch: Die ſtarck
genug ſind, mich zu verderben, mithin keine Urſach
haben, mir hinterrucks nachzuſtellen. Die we⸗
gen ihrer Macht ſich noch andern ſdretig machen
koͤnnen, die foͤrchten ſich ſelber, und verſuͤchen
nur heinlich. Iſt ein Anzeigen einer boͤſen
Sache. .
(9) Spannen ihre Rathſchlaͤge und Kraͤfften
zuſammen, mir Schaden zu thun. .
(h) Ohne daß ichs weder um den Koͤnig noch
ſeine Raͤth und Diener verdienet haͤtte, als deren
keinen ich jemahlen beleidiget, oder in ſeinem
Recht, oder Gut vervortheilet habe.
(i) Nemlich, wie die tollen Hunde, mich anzu⸗
fallen, in einer rechten Wuth, ſo daß ſie nicht ru⸗
hen koͤnnen, biß ſie ſelbige gegen mir außgeſtoſſen
haben, ſiehe unten Vers. 7. 15. Vergl. Eſ.

59/7.
) Machen ſich und ihre Werckzeuge zu mei⸗
nem Verderben fertig. Wie einer der ſeinen
Bogen ſpannt, und eben den Pfeil abſchieſſen

will. .
(1) Nachdem es unterdeſſen ſo lang geſchienen,
als wann du ſchlieffeſt, und dich um alles das, was
man ſo gottloſer Weiſe mit mir vornimmt, wenig

oder nicht bekuͤmmerteſt. Sonſten wußte David

chen al⸗

Der 59. Pfalm.

3. Prrette mich von den UÜbelthaͤtern (c)
und hilff mir von den Blutgierigen. (d)

meine Seele, die Starcken (f) ſammlen ſich
wider mich, (g) ohne meine Schuld und
Miſſethat. (h) .
5. Sie lauffen (i) ohne meine Schuld, und
bereiten ſich, (½) erwache, (D und begegne
mir, (m) und ſiehe drein. (n)
6. Du 5ERR GGTT Zebaoth, (0°)
Gtt Iſrael, (p) wache auf, und ſuche

freylich wohl, und bezeugts auch in einem andern
Ort, daß der Huͤter Iſrael weder ſchlaͤffet noch
ſchlummert. Siehe Pſ. 44,24. Pſ. 12 1,4.
(m) Wie etwann ein Freund dem andern mit
Troſt und Freundlichkeit entgegen gehet, auch mit
Rath und Huͤlffe beyſpringt. Oder, wie einem,
der in der groͤſten Noth, zum Exempel Leibs⸗ und
Lebens⸗Gefahr manchmahl unvermuthet jemand
begegnet zur Huͤlff und Errettung.
(n) David meynt kein ſchlechtes und kraffloſes
Anſehen. Dann GOXTTſihet nach ſeiner All⸗
wiſſenheit ſo alles mit einander, und hat nicht
Noth erſt Kundſchafft von einer Sach einzunem⸗
men ſondern ein mitleidiges, das mit Erbarmen
und Huͤlffe verbunden iſt, da GOTT nach ſeiner

Erkaßtnuß die Sache aufs beſte einrichtet, und ſel⸗

bige entweder zu maͤſſigen, oder zu einem heilſamen
Ausgang zubringen weißt. Siehe Pſal. 9, 14.
10, 12. 14.
(o) Siehe Pſ. 24, 10.
(p) Iſt noch naͤher gegeben, als das vorherge⸗
hende. Dann GOTT hier nicht nur ſeines all⸗
emeinen Macht⸗Reichs, ſondern auch abſonder⸗
ich ſeines Gnaden⸗Bunds erinnert wird, den er
mit dem leihlichen und geiſtlichen Iſrael einge⸗

gangen. . .
(9) Wann GOTTTſeine Gerichte uͤber ein
Volck, das ſein Suͤnden⸗Maaß erfuͤllet hat, er⸗
gehen laͤßt, ſo macht ers wie ein Hauß⸗Vatter,
der ſeinen Garten durchfucht, und nach Befinden

darinnen verfahret, nemlich die unfruchtbare Baͤu⸗

me umhauenund das Unkrant, Dorn und Diſtel
außrotten laͤſſet. So bittet David, daß der Derr
e

heimalle
(xr) die ſo
4. Dann ſiehe, „Err! ſie lauren (e) auf

Sile

“ 7 Des⸗
ſn, wiede

herlauffen

, Siel

Schwerde
ſolts hore

he (hundal
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gangen⸗
uſflen
hellonf
Unſchlu

een heim alle Heyden, (q) ſey der keinem gnaͤdig,
n.

(r) die ſo verwegene Ubelthaͤter ſind, ()
en (e) guf

Sela.
nmlen ſch. 7. Des Abends laß ſie wiederum auch heu⸗
chuld un len, wie die Hunde, (1) und in der Stadt um⸗

her lauffen.

Schuld und 8. Siehe, ſie plaudern miteinander, (u)
d begene Schwerdter ſind in ihren Lippen, (*) wer
ſolts hoͤren? ()
goth, () II. 9. Aber du, HErr! wirſt ihrer lachen,
und ſuche (2) und aller Heyden ſpotten.
heim 10. Vor
nenenden es mit den Heyden halten moͤchte; wordurch er al⸗
Gliffet neh le⸗ tadente und Gottloſe verſtehet, die ohn alle

1214 Gottesfurcht die Fromme beleidigen und verfol⸗

ondetnnt gen.
e chdt (r) Scheint etwas hart zuſeyn; dahero es ei⸗
wieeinen nige der Ausleger lieber wollen auf die Anſchlaͤge
Leibe⸗und und Unternehmungen der Gottloſen, als auf ihre
lſetjenmm Perſonen deuten. Und ſo iſt die Rand⸗Gloß Lu⸗
. theri gemeynt: Laß dir ihr boͤſes Fuͤrnemmen nicht

dktaflecss gefallen, und hilff nicht, daß ihre Boßheit fortge⸗
enet he. Andere, darunter der ſeelige Arnd, erklaͤhren
et niht es von der zeitlichen Gnade, die wollen ſie, daß
eerten⸗. David hier den Gottloſen gern verweigert ſehen
Ethgenen moͤgen; Gott wolle ſein gerechtes Gericht in der
ſchſeite zeitlichen Straffe ſehen laſſen, auf daß alle From⸗
t md lo men erkennen, wie GOtt halte uͤber ſeiner Gerech⸗
nhellenen tigkeit, Kirch und Wort. Allein es bedarff diß
Pſl⸗9,14 alles nicht, weil die Antwort aus gleichfolgendem
uunm beſten zunehmen iſt. S
(5) So lang einer ein verwegener Ubelthaͤter iſt
tottetg⸗ und bleibet, kan er freylich keine Gnade erlangen.
rſinsl Urhbrigens iſt zumercken, daß es nach der Grund⸗
ſemen Sprache mehr eine Weiſſagung als ein Wunſch
ener ſeye; Dann es heißt: Du wirſt dich nicht erhar⸗
ge mDen derer, die ſo verwegene Ubelthaͤter ſeynd.

(t) Hiemit wird die Verkuͤndigung des Ge⸗
en richts der verwegenen Ubelthaͤter fortgeſetzt. Es
„ werde und ſolle ihnen gehen wie den tollen Hun⸗
den, welche zwar den gantzen Tag auf Raub ausge⸗

—
S
.☚
S
SE

ſien gangen, doch nichts ſinden koͤnnen, ihren Hunger
e Bil⸗ zuſtillen, daher ſie des Abends ein jammerlich Ge⸗
6d Dice beul anfangen, und in allen Wincklen der Stadt
ſnethe urmſchlupffen, nur etwas zunagen zuſinden. Dem

Der 59. Pfalm.

437
Gr. T. nach heißt es: Gegen den Abend muͤſſen ſie
wiederkehren; nemlich unverrichteter Sachen, mit
Spott und Schaden, da dann David auf dieje⸗
nige deuten mag, welche ihn meuchelmoͤrderiſcher
Weiſe umbringen ſolten, aber den andern Tag mit
Schand wieder abziehen mußten, weil er ihnen auß
den Haͤnden entwuͤtſchet war. Andere verſtehen
ein Wiederkehren zur vorigen Unternehmung und
boͤſem Vorhaben, David zutoͤden.
(u) Gr. T. Gieſſen uͤberfluͤſſig auß mit ihrem
Munde; ſo habens die Niederlaͤnder uͤberſetzt
verſtehende darunter allerley Luͤgen, Laͤſterungen
Drohungen, Fluͤche ꝛe. Haben alſo dieſe Leuth
nicht genug, daß ſie das Gifft des Haſſes, Neids und
Feindſchafftt in ihren Hertzen hegen, ſondern ſie
ſpeyen es mit vollem Mund herauß.
(X) Siehe Pſal. 57,5. Das iſt: Man hoͤret
bey ihnen nichts anders, als nur von Wuͤrgen und
Todſchlagen. Sind alſo in dieſem Stuck noch
aͤrger als die heulende Hunde, dann jene packen
nur mit ihren Zaͤhnen an dieſe aber haben anſtatt
der Zaͤhne lauter bloſſe Schwerdter. Deßwegen
es andere in einer Verknuͤpffung nehmen mit dem
vorhergehenden: Wann ſie mit ihrem Munde
weit werden außgieſſen, ſo werden Schwerdter auf
ihren Lippen ſeyn. .
() Gr. T. Dann wer hoͤrts? Oder: Wei⸗
len (ſie ſprechen) wer hoͤrts? Iſt eine gewaltige
Verneinung; Niemand boͤrts, nemlich was wir
den Elenden fuͤr Seuffzer und Klagen auspreſſen.
Nicht GOtt. Dann das ſchlieſſen ſolche rohe Leu⸗
the aus ſeiner Gedult und Langmuth: Nicht die
Menſchen, dann die laſen eben gemeinlich den
Unterdruckten im Stich, ſitzen dazu ſtille, ſchwei⸗
gen und ſehen zu, was die Sach von ſich ſelber fuͤr
einen Außgang gewuͤnnen werde. So ſicher ma⸗
chen ſich die Gottloſe ſelbſten.
(2) Ob ſie ſchon ihre gottloſe Anſchlaͤg ſo ernſt⸗
lich und eyfrig treiben, als wann ſie weiß nicht was
außrichten wolten, ſo wirſt du doch ihrer ſpotten,
ja ſie jedermann zum Gelaͤchter machen. Siehe
Pſ. 2,4. 37, 13. Prov. 1,2̈6.
(aa) Oder: Gib ich Acht auf deinen Rath
und Willen, auf deine Hülff und Rettung; Da⸗
her einige Ausleger dafur halten, es habe David
damit auf den erſten Vers dieſes Pfalmens geſehen,

Jii 3 da

438
da gemeldet worden, daß Saul Soldaten beſtellet,
die ſein Hauß bewahren ſolten, daß ſie ihn toͤdten.
Dem ſetze der Koͤnig entgegen die Wacht und Ob⸗
hut ſeines GOttes, dem er als dem rechten Men⸗
ſchen⸗Huͤter ſich einig ergeben, und ſeiner Huͤlffe
mit Vertrauen und Verlangen erwarte.
(bb) Pf. 46,8. Weil hier die Rede ſich aͤndert,
ſo ſcheint diß eine Antwortizuſeyn auf eine Frag
und Einwurff, ſo ihm etwann moͤchte gemacht wer⸗
den: Warum er ſeine Augen ſo auf Gott gerichtet
halte: Diß will David ſagen, iſt die Urſach:
Dann EOtt iſt mein Schutz. .
(CC) Im Gr. T. iſt es gar nachdrucklich gege⸗
ben: Gottes ſeine Gnad kommt mir zuvor; Oder,
wie es andre leſen: Mein barmhertziger GOTXT
kommt mir zuvor; wie dann Auguſtinus aus die⸗
ſein Text die vorlauffende Gnade GOttes herr⸗
lich behauptet hat; wie die nachfolgende aus Pſ.

23/6.
(d) Siehe Pſal. 54/9. Iſt eben das, was
Mich. 7,9. heißt: Luſt an GOttes Gnade ſehen.
Dann die offenbahret ſich jedesmahl, wann Gott
von Feinden rettet. .
(ée) Auf einmahl, mit dem erſten Streich, wie
Pharao, der im rothen Meer erſoffen, wie die Leu⸗
the zu Sodom, die ploͤtzlich mit Feuer vom Him⸗
mel vertilget worden, wie die Rotte Chorah, Da⸗
than und Abiram, die unverſehens von der Erden
verſchlungen worden. Es gibt Straffen, welche
mit Recht aͤrger und weniger ertraͤglich koͤnnen
genenut werden, als der Tod ſelber; Diß iſt aber
nicht die Urſach, warum David vor das Leben ſei⸗
ner Feinde bittet, ſondern diejenige, die er gleich in
den nechſtfolgenden Worten anzeigt.
(ſt) Anſchauen macht gedencken. So lang
die Rechtglaͤubige wuͤrden die Uberbleibſelen der
Gerichte GOttes an einem geſtrafften Volck ſe⸗
hen, ſo wuͤrden ſie der Gerechtigkeit GOttes an
den Feinden, ſeiner Barmhertzigkeit aber an den
Glaubigen nicht leicht vergeßen köoͤnnen. Auß
welchem Grund Bernhardus und andere, die Ju⸗
den im Lande und bey Leben zulaſſen, gerathen
aben.
(g9) Daß ſie als ein Schauſpiel ohne Ruhe
im Elend muͤſſen umher wandern, wie das Wort
von Cain gebraucht wird. Gen. 4, 14. Und wie

Der 59. Pſalm.
10. Vor ihrer Macht halt ich mich zu dir,

(aa) dann GOCC iſt mein Schutz. (bb)
11. GOtt erzetget mir reichlich ſeine Guͤ⸗
te: (cc) GOTTlaͤßt mich meine Luſt ſehen
(dd) an meinen Feinden.
III. 12. Erwuͤrge ſie nicht, (ee) daß es
mein Volck nicht vergeſſe, (ff) zerſtreue ſie
aber (gg) mit deiner Macht, HErr! unſer
Schild, (hh) und ſtoſſe ſie hinunter. (ii)
13. Ihre Lehre iſt eitel Suͤnde, (kk) und

verharren in ihrer Hoffart, (I!) und predigen

eitel Fluchen und Widerſprechen. (mm)
14. Vertilge ſie ohn alle Gnade/ (un) Per⸗

GOtt bereits auf den heutigen Tag an den Juden
es wahr gemacht hat, als welche hin und her zer⸗
ſtreuet leben, und faſt nirgend keine rechte beſtaͤn⸗
dige Wohnung haben.
(hh) Pſ. 3,4. 18,3. .
(i1) Daß ſie von ihrer Hoheit und Wuͤrde,
darinnen ſie vormahls geſtanden, herunter fallen
in Elend, Schmach und mancherley Ungluͤck. Das
Wort, ſo im Gr. T. ſteht, wird mehrmahl gebrau⸗
chet, um Gottes kraͤfftige Hand in Erniedrigung
der Hohen auszudrucken.
(kk) Gr. T. die Sünde ihres Mundes iſt das
Wort ihrer Lippen; Iſt ſo viel geſagt, alles was
ſie reden, was auß ihrem Mund und Lippen kommt,
iſt Suͤnde.
(I!) Am Rand ſetzt Lutherus: Sie bleiben auf
ihrem Trotz und Stoltz. Im Gr. T. heißts eigent⸗
lich: Sie muͤſſen durch ihren UÜbermuth gefangen
gehalten werden. Und ſo zeigte es nicht eigent⸗
lich die Schuld, ſondern die Straff an.
(mm) Was hier Lutherus predigen neunt,
heißt nach dem Gr. T. uͤberhaupt erzehlen. Das
thun die Feinde der Frommen, ſie wiſſen tauſender⸗
ley Fluͤche und Luͤgen wider dieſe herzuſagen.

Gr. T. Von dem Fluch und von der Verlaͤugnung,

die ſie erzehlen, (nemlich; muͤſſen ſie gefangen
werden,) da dann auf ſolche Weiſe dieſe Wort
noch an den vorhergehenden hangen, und eine Vor⸗
ſtellung mit denſelben außmachen.

(nn) Gr. T. Verzehre ſie im Grimm; oder,
wie andere wollen: vollendige es im Grina.
Wei

eſte, d
ſen werde
ob/CPP)
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her lauffe
16. C
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IV. 17.

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dann du, GOtt! biſt mein
mein gnaͤdiger GOtt. (XxX)

tiletder⸗

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ſeſlggen
Wott
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: ſder/
Ginnn.
Weil

tteſceer.

Der 59. Pſalm.
tilge ſte, daß ſie nichts ſeyen /(oo) und in⸗ gewaltthaͤtige Leuth werde außuͤben, ſo ſollen ſie
bbh nen werden, daß GOtt
ſeine Gi⸗
uſt ſchen
uß s heulen wie die Hunde, und in der Stadt um⸗
rſrne ůſfe
ſe, (r) und murren, wann ſie nicht ſatt wer⸗
den (S)

errſcher ſey in Ja⸗

cob, (pp) in aller Welt, Sela.
15. Des Abends laß ſie wiederum auch

her lauffen. (q9)
16. Laß ſie hin und her lauffen um Spei⸗

IV. 17. Ich aber will von deiner Macht

ſingen,(tt) und des Morgens (uu) ruͤhmen
deine Guͤte, dann du biſt mein Schutz, und
(un) ver⸗
tilge,
et de

d her et⸗
Etebeſtig⸗

Zuflucht in meiner Noth.
18. Ich will dir, mein Hort! lobſingen,
Schutz und

Der

Weil Vers 12. der Prophet das gaͤntzliche Vertil⸗
gen der Perſohnen abgebetten, als muß das Vertil⸗
gen, ſo hier vorkommt, nicht auf die Perſohnen,
ſondern vielmehr auf ihre gantze Staats⸗ und
Kirchen⸗Verfaſſung gedeutet werden; die wolle
GOtt vertilgen und nicht mehr auf kommen laſſen.
(00) In Vergleichung gegen ihrem vormahli⸗
gen Stand, da ſie mit ihrer Kirche und Policey ſo
hoch gepranget haben.
(PpP) Dem entgegen, was ſonſten Saul und
ſeines gleichen gewaltthaͤtige Verfolger der From⸗
men ſich einbildeten, als ob ſie allein Herr und
Meiſter waͤren, und niemand zu foͤrchten haͤtten.
David heißt nur auf den Ausgang ſehen, wann
nemlich GOtt ſein gerechtes Gericht uͤber dieſe

439

ſich jaͤmmerlich betrogen ſehen. HErr D. Majus
ſucht hierinn die kuͤnfftige Bekehrung der Juden.
(qq) Iſt eben das, was Vers 7. auch vorge⸗
kommen: die Wiederhohlung aber iſt eine Bekraͤf⸗
tigung des verkuͤndigten Gerichts GOttes.
DMM 11 Um Nahrung des Leibs und Troſt fuͤr die
Seele.
(Ss) Noch finden, was ihren leib⸗und geiſtlichen
Hunger ſtillen kan; mithin die gantze Nacht mit
vergeblichem herumlauffen ſich peinigen. Der
ſeel. Arnd erklaͤret diß alles gar ſchicklich von den
Juden, wie an ſeinem Ort weiter nachzuſehen.
(tt) Was mich anlanget, ſo will ich deine
Staͤrcke (in Entgegenſtellung der Staͤrcke des
Feindes, ſiehe Vers 10.) beſingen. Auf eine
froͤliche Weiſe erheben und verkuͤndigen, wie du
deine Macht in meiner Beſchuͤtzung und meiner
Feinde Stuͤrtzung erwieſen haſt. ’J
(un) Wann dieſe gefaͤhrliche Nacht wird uͤber⸗
ſtanden ſeyn. Dann der Pſalm iſt eigentlich auf
diejennige Angſt⸗Nacht geſtellt, darinnen David in
ſeinem Hauß iſt zum Tod geſucht worden. Es kan
aber auch heiſſen: Einen jeglichen Morgen.
(XX) Gr. T. Mein GOtt, meine Guͤte. Hie⸗
rinn ſucht Caſſiodorus einen ſonderbahren Nach⸗
druck, daß nachdem David viel Gutes von dem
HErrn geruͤhmet, unddoch nicht alles habe faſſen
koͤnnen „hab ers endlich mit einem Wort außge⸗
druckt: GOtt iſt meine Guͤte, oder meine Barin⸗
hertzigkeit. L

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2, 3. Lehr. UÜbelthaͤter ſeynd, die ſich
keiner Ubelthat ſchaͤmen, ja die einen Gottesdienſt
daraus machen, wann ſie die Rechtglaubige verfol⸗
gen und ihr Blut vergieſſen koͤnnen. Wie die Ju⸗
den zu den Zeiten der Apoſtel, Joh. 16,2. Dieſe
Art haben die beyde Anti⸗EChriſten, der in Oceident
ſowohl, als der in Orient an ſich. Wider die⸗
ſe muß man mehr mit dem Al-taſchchet, mit dem
Gebett: HErr! laß uns nicht verderben, als mit
leiblichen Waffen ſtreiten. So hat es David ſchon
au ſeiner Zeit bewaͤhrt erfunden, und hat es auch

aufs kuͤnfftige dem nothleidenden Haͤufflein der
Chriſten an Hand gegeben. Da gilt es ruffen und
ſlsen⸗ Erhalt uns OERR bey deinem Wort,
vlg.
v. 4. J. Dermahnung. Willt du, O See⸗
le! Huͤlff erlangen von dem HErrn gegen deine
Feinde, ſo muſt du ein gut Gewiſſen haben, daß
du ihnen mit Wiſſen und Willen nicht habeſt Ge⸗
legenheit gegeben; du muſt deinem GOtt koͤnnen
mit David deine Unſchuld fuͤrhalten und ſagen:
Meine Feinde lauxren auf mich und ſammlen ſtch
, wider

440

wider mich ohne meine Schuld und Miſſethat.
Sagſt du: wer wird das koͤnnen? So wiſſe, es
gibt zweyerley Unſchuld; eine vor GOtt, die an⸗
dere, vor den Menſchen. Jene wird ſich freylich
niemahls bey uns finden; doch dieſe koͤnnen und ſol⸗
len wir haben, wann wir vor GOtt gegen unſere
eind, beſtehen, und Huͤlff von ihm erhalten wol⸗
en; wo ich Unrechts fur haͤtte in meinem Hertzen,
ſo wuͤrde der HErr mich nicht hoͤren/ ſagte David,
Pſ. 66,18. Daran gedencke fein, wann du zu Gott
um Rettung von den Feinden betten wilt; dann ſo
lang noch dein Gewiſſen dich verklagt und uͤber⸗
zeugt, daß du ſelber an deinem Ungluͤck ſchuld ſeyeſt,
und dir diß alles muthwilliger Weiſe uͤber den
Hals gezogen, oder wenigſtens eine Gelegenheit
dazu gegeben habeſt, ſo darffſt du deine Noth GOtt
nicht kecklich klagen, ſondern nuſt allemahl foͤrch⸗
ten, du werdeſt abgewieſen. Hingegen wann du al⸗
les gethan haſt, was nur immer moͤglich iſt, und
dir dein Hertz dißfalls nichts vorrucken kan; als⸗
dann darffſt du keck und im Vertrauen ihn zu deiner
Huͤlffe erwecken, daß er dir damit begegnen wolle;
ſo wird es nicht fehlen, dann GOtt begegnet den
Froͤlichen, und denen ſo Gerechtigkeit uͤben, und
auf GOttes Wegen ſein gedencken. Eſ. 64/5.
v. 6. 7. Warnung. Hoͤte, lieber Menſch!
mit wem der Koͤnigliche Prophet die Gottloſe ver⸗
gleicht, und was er ihnen drohet, daß du dich ja
nimmer ihnen gleich ſtellen, noch an ihren Plagen
moͤgeſt Theil nehmen. Er vergleicht ſie denen tol⸗
len Hunden, wegen der Unreinigkeit, Unerſaͤtt⸗
lichkeit, Unverſchamtheit, Neids, ſonderlich in
Anſehung ihres Wuͤtens und Tobens, Reiſſens
und Beiſſens; Droht ihnen aber auch, daß es ih⸗
nen aus GOttes gerechtem Gericht noch in der
Welt, wie man im Sprichwort ſagt, Hunds⸗
Ubel ergehen ſolle; Hunger und Kummer werden
ſie endlich lenden, und welche; das aͤrgſte iſt, wo
ſie ſich nicht bekehren, in der Hoͤllen ewig heulen
und Zaͤhnklappen muͤſſen. Ach! darum huͤte dich
vor ſolcher heydniſchen Unart. Lauffe nicht als
ein fauler Hund in der Stadt GOttes herum,
ſondern ſchaffe mit Furcht und Zittern, daßdu ſee⸗
lig werdeſt; ſtehe ab von allein Zorn, Hadder,
Schelten, Laͤſtern und Zancken, rede hingegen
und thue, was zur Beſſerung und zum Frieden die⸗

Der 59. Pſfalm.
net. Biſt du aber einmahl entflohen dem Unſlath

der Welt durch die Erkanntnuß des HERRNR und
Heylandes JEſu Chriſti, ſo laß dich nicht wiede⸗
rum einflechten, damit das letzte nicht aͤrger werde

als das erſte, und dir nicht wiederfahre das wahre

Sprichwort: Der Hund frißt wieder was er ge⸗
ſpyen hat!
v. 8. 9. Warnung. Diß iſt aller Laͤſter⸗Maͤu⸗
ler ihre Eigenſchafft, wann ſie einen heimlich zu

Banck gehauen haben, doͤrffen ſie noch darbey den⸗
cken, wer ſolts hoͤren? es weißts niemand, daß

ichs geſagt habe. Allein, was dorten von den
Koͤnigs⸗Laͤſterern ſteht, das gilt von allen ſolchen
heimlichen Verlaͤumbdern: Die Voͤgel des Him⸗
mels fuͤhren die Stimm, und die Fittich haben,
ſagens nach, Eccleſ. 10,/20. zum wenigſten hoͤrts
GOtt im Himmel, und laͤßt ihnen durch den
Mund Davids ſagen: Ihr Narren, merckets
doch, und ihr Thoren, wann wolt ihr klug wer⸗
den? der das Ohr gepflantzt hat, ſolte der nicht
hoͤren? der das Aug gemachet hat, ſolte der nicht
ſehen? der die Heyden zuͤchtiget, ſolte der nicht
ſtraffen? Pſ. 94,9. 10. oder wie es Pſ. 139,/4.
heißt: Es iſt kein Wort auf meiner Zungen, das
du HErr nicht alles weiſſett. Wann du nun, O
Menſch! etwa dich mit jemand gezanckt, und har⸗
te Wort gebraucht, oder ſonſt andern Unfug ge⸗
ſtifftet haſt, du vermeyneſt aber, daß dein Vatter,
dein Seelſorger, oder gar die Obrigkeit im Verbor⸗
ganen diß alles habe angehoͤrt: Oder haſt du etwa
arte Reden wider deinen Lands⸗Herrn fahren
laſſen; Du haſt ſchaͤndlich gefluchet, oder Heim⸗
lichkeiten hergus geſtoſſen, und erfaͤhreſt nunmehr,
daß ſolches alles außkommen ſeye, iſts nicht wahr,
du bekommeſt das Graͤmen im Nacken, und ſtellſt
dir ein boͤſes Prognoſticon? Wann du dann wider
deinen unſchuldigen Neben⸗Menſchen heimlich
plauderſt, und er ſelber freylich es zwar nicht hoͤrt,
ſo dencke doch, daß es GOtt hoͤre, nicht nur aber
hoͤre, ſondern auch ſein Mißfallen daruber bezeuge,
und es nicht ungeſtrafft laſen werde. .
v. 10. Vermahnung. Es iſt nicht ohne, lie⸗
be Seele! daß Menſchen⸗Macht dem armen Her⸗
tzen offt erſchroͤcklich genug fallt, wann man be⸗
denckt, wie ſie damit ſo gewaltig drucken und wehe
thun koͤnnen; aber da muſt du Davids Vortheit
ernen

Einde

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Mrr.
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leſeigA

te le⸗,
ne
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ſdwehe
totheil

ſeunen

ſeht.

Der 59. Pfalm.

lernen uͤben der ſagt: Fuͤrihrer Macht halt ich mich
zu dir. Das beſtehet aber nicht bloß im aͤuſſerli⸗
chen Gottesdienſt, wie viele meynen, wann ſie
nur auſſerlich auch betten, zur Kirche, Beicht
und Abendmahl gehen, ſo heiſſe dieſes ſchon, ſich
an den OERRN gehalten. Aber ſo machtens
die Juden vormahls auch, daß GOtt klagen muß⸗

te: Diß Volck nahet ſich zu mir mit ſeinem Mun⸗

de, und ehret mich mit ſeinen Lippen, aber ihr
Hertz iſt ferne von mir. Eſa. 29, 13. Nicht alſo,
lieber Menſch! ſondern wann du dich willt zu
GOTT halten, ſo muſt du auf ſeine verheiſſene
Gnade allweg ſehen, ihn ſtets fur Augen haben,
ſein Wort, das auf Buß und Glauben dringet,
halten, und gut Gewiſſen bewahren, das kan ein
getroſtes Hertz machen; alsdann kan man ſagen:
Das iſt meine Freude, daß ich mich zu Gott hal⸗
te. Mit ihme vereiniget und mit ſeiner Krafft
verſehen, kan man der Macht der Menſchen ſpot⸗

ten, und mit David ruͤhmen: Ich fuͤrchte mich

nicht fuͤr viel hundert tauſenden, die ſich umher wi⸗
der mich legen. Pſ. 3,).
v. 11. Troſt. Siehe, liebe Seele ! was es mit
GOttes Guͤte fuͤr eine troͤſtliche Beſchaffenheit
habe. GOtt erzeiget ſie reichlich, und zwar ſo,
daß er uns darmit zuvor kommet. Wie die Son⸗
ne gufgehet ohne des Menſchen Sorge, Rath und
Hulffe; ſo kommt uns Menſchen GOttes Gna⸗
de zuvor, ſo mildiglich, ſo reichlich, ſo herrlich,
daß wir uns ſelbſt daruͤber wundern und ſagen muͤſ⸗
ſen: Was iſt doch der Menſch daß du, O Gott! ſei⸗
ner ſo gedenckeſt, und des Menſchen Kind daß du
dich ſeiner alſo gnaͤdig annimſt? O wie offt iſt dir
und mir die Guͤte Gottes ſchon zuvor gekomen; da
wie weder Huͤlff noch Rath gewußt, hat ſie be⸗
reits vor unſer Heyl und Beſtes geſorget gehabt.
Ehe ein Menſch an uns gedacht, ja ehe wir ſelber
haben dencken koͤnnen, ſo hat Gott an uns gedacht,
uns aus unſerm Nichts hervor gebracht, und zu
ſeinem Ebenbild erſchaffen. Da hernach das gan⸗
tze Menſchliche Geſchlecht durch den leydigen
Suͤnden⸗Fall ſich von GOtt abgetrennt, und
des ewigen Todes ſchuldig gemacht, ſo hat aber⸗
mahl GOtt den Anfang zu unſerer Seeligkeit ge⸗
macht, ja von Ewigkeit her den Rath von unſerer
Erloͤſung abgefaßt. Und wie kommt GOtt dem

21
Menſchen mit ſeiner Guͤte zuvor in der Buß: Der
Menſch wuͤrde in Ewigkeit nicht zu GOtt kom⸗
men, aber GOtt kommit zu ihm: Er rufft ihm,
er ermahnet ihn, er bekehret ihn, er erleuchtet
ihn, und thut eben alles miteinander. Und ſo
macht es GOtt auch in andern Stuͤcken ſowohl
im Geiſtlichen als Leiblichen/ wie ein jeder Menſch
ſo wohlan ſich ſelbſten als an andern die taͤgliche
Erfahrung haben wird. Daran halte dich im
Glauben, liebe Seele! auch alsdann, wann er
dich etwa in der Welt Creutz und Verfolgung laͤſſet
inne werden. Es hat GOTT eine verborgene
Guͤte unter dem Creutz, und dieſe hat ſchon zum
voraus die Sache ſo beſtellt und vorbereitet, daß
es zum beſten muß ausſchlagen, und wir doch un⸗
ſere Luſt an allen unſern Feinden ſehen koͤnnen.
v. 12. Lehr. Es iſt nicht allemahl gut, daß un⸗
ſere Feinde gantz und gar auf einmahl vertilget
werden, darum bettet David hier mit gutem Vor⸗
bedacht: Erwürge ſie nicht, daß es mein Volck
nicht vergeſſe. GOtt koͤnnte offt mit unſern Fein⸗
den den Garaus ſpielen, wie mit Sodom, wie mit
Pharao, wie mit dererſten Welt; aber er macht
mit ihnen einen langſamen Proceß; theils, da⸗
mit ſie ſelbſten Zeit zur Buſſe haben moͤchten, theils
auch und vornemlich, daß ſich andere an ihrem Er⸗
empel ſpiegeln, und den O Errn zu foͤrchten ja nim⸗
mer vergeſſen ſollten. Was in einer Minuten
oder in einem Augenblick geſchiehet, macht zwar
freylich in die aͤuſere Sinne einen groͤſerrn Ein⸗
druck, aber es dringt deſtoweniger in das Hertz.
Man redt ein paar Tag davon, wann aber dieſe
voruͤber ſind, ſo ſind die Menſchen ziemlicher maſ⸗
ſen auch wieder, wie vorhin. Dahingegen, wann
man alle Tage einen ſo traurigen Anblick vor Au⸗
gen hat, ſo bleibt das Angedencken, und kan zu
einer ſtaͤtigen Aufweckung, Buß und Beſſerung
dienen. So offt du nun, mein lieber Menſch!
noch auf den heutigen Tag ſieheſt, wie die Juden
in der Irre umher lauffen, ohne ordentliche Ob⸗
rigkeit, ohne offentlichen GOttesdienſt, als ein
Fluch der Welt, ſo dencke, GOTT habe dir und
allen Chriſten dadurch einen Spiegel ſeines Zorns
uͤber den Unglauben vor Augen ſtellen, und dich
deiner Gluͤckſeeligkeit erinnern wollen, der du als
ein miſer Zweig anſtatt der natuͤrlichen Zweige

44²
biſt eingepfrofft, jenne aber dargegen ausgeriſſen
und verworffen worden.
v. 13. Warnung. Weil falſche Lehr, und
was von falſchen Lehrern kommt, nichts als lauter
Suͤnde iſt, ſo huͤte ſich doch ja darfuͤr, wem ſeine
Seele lieb iſt. Ach! man glaube doch nicht einem
jeglichen Geiſt, ſondern pruffe vor die Geiſter, ob
ſie aus GOtt ſeyen, dann es ſind abſonderlich zu
unſern Zeiten viele falſche Lehrer ausgegangen in
die Welt. Dieſe Pruͤffung muß nun zufoͤrderſt an⸗
geſtellt werden aus GOttes Wort, als welches der
rechte Pruͤff⸗Stein iſt; Dann wir haben ein feſtes
Prophetiſches Wort. Solt du aber, mein Chriſt!
etwa deiner Einfalt wegen dieſe Pruͤffung nach dem
Goͤttlichen Wort noch nicht anzuſtellen faͤhig ſeyn,
ſo pruͤffe alle Glaubens⸗Lehren nur nach den Fruͤch⸗
ten/ wie der Heyland ſelber dieſen Rath gibt, Matth.
7/16. Das iſt aber eine Frucht falſcher Lehre, wan
ſie nicht dienet zur Ehre, ſondern zur Verunehrung
GOttes, wann ſie nachtheilig iſt dem Verdienſt
und der Perſon Jeſu Chriſti, wann ſie umſtoſſet
die allgemeine Goͤttliche Gnade, wann ſie anrich⸗
tet Unordnung und Untugend, wann ſie zum End⸗
zweck hat zeitlichen Nutzen und Hoheit, auch An⸗
ſehen der Welt: Wann ſie den Suͤnder in Ver⸗
zweifflung bringet, und den Menſchen abfuͤhret
von allem Dienſt GOttes hingegen ihn fuͤhret
in ein ungebundenes Leben, ja auf eine feiſchliche
Freyheit. Die ſo lehren, ſind falſche Lehrer. Da⸗
mit du ihnen aber, liebe Seele! nicht unvermerck⸗
ter Dingen in ihr Retz und Garn geratheſt, ſo hu⸗
te dich vor allem ungoͤttlichen Weſen und Leben,
dann das iſt insgemein die Urſach und der Anfang
aller falſchen verfuͤhriſchen Lehre, Verſtockung und
Verblendung. Da die Juden ſo boͤſe waren, ſchlug
ſie GOTT mit Blindheit, Wahnſinn und Ra⸗
ſen des Hertzens daß ſie nunmehro tappen im Mit⸗
tage, wie ein Blinder. So widerfuhr es auch
den Papiſten, weil ſie die Liebe zur Wahrheit
nicht annehmen wollten, hat ihnen GOtt kraͤff⸗
tige Irrthuͤmmer geſendet, daß ſie den Luͤgen glau⸗
ben. 2. Theſſ.2, 11. Das iſt dann dir und mir zur

Warnung aufgezeichnet.
14. 15. 16. Warnung und Lehr. Be⸗

v.
dencke, Seele! wohin es endlich kommen kan, wann
man die heilſame Gnade GOttes, die uns zu⸗

Der 59. Pſalm.

vor zukommen und ſich ſo reichlich mitzutheilen
pfleget, nicht annehmen, noch ſich dieſelbe zuͤch⸗
tigen laſſen will: es laufft endlich auf lauter Ver⸗
derben hinaus. Omein GOTT kans einen wohl
innen werden und empfinden laſſen, daß er noch
Herrſcher ſey in aller Welt, ſonderlich in ſeiner
Kirche! Ach er darff uns armen Leuthen nur den
geiſt⸗ und leiblichen Brod⸗Korb hoͤher haͤngen,
ſo muͤſſen wir bald hin und her lauffen wie die Hun⸗
de, Speiſe ſuchen, und werden doch nichts finden,
das uns kan ſaͤttigen und vergnuͤgen. Die erſte
durch die Suͤndfluth verderbte Welt, die Staͤdte
Sodoma und Gomorra, die in der Wuͤſten umge⸗
kommene Iſraeliten, das zerſtoͤrte Babel und an⸗
dere dergleichen Exempel moͤgen uns Beweiß ge⸗
nug ſeyn, wie GOTTan ihnen ſaͤmtlich ſeinen
Zorn und erſchroͤckliche, ſo wohl zeitlich als ewi⸗
ge, Straff⸗Gerichte zur Genuͤge erwieſen, und
damit aller Welt dargethan habe, daß, ſo gnaͤdig
er ſeye, ſo zornig er auch ſeyn koͤnne, damit man
ſeiner Gnade nicht mißbrauche, ſondern ſich viel⸗
mehr dardurch zur Buſſe reitzen laſe. Was nun
geſchehen, dahin ſolls ja durch GOttes Huͤlff
und Beyſtand mit uns nimmer kommen. O laßt
uns die groſſe Seeligkeit, die uns bißhero unſer
GOTT gegoͤnnet hat, in Mittheilung ſeines
Worts und ſeiner Sacramenten, nur recht mit
Danck erkennen, uns derſelben wuͤrdiglich auf⸗
fuͤhren, und dadurch antreiben laſſen zu einem hei⸗
ligen, gottſeeligen Leben, zur Abſterbung unſe⸗
rer ſelbſt, Verlaͤugnung der Welt, und Crentzi⸗
gung unſers Fleiſches: Dann dazu ſoll uns ja lei⸗
ten die Liebe des Vatters, dazu ſoll uns fuͤhren die
Barmhertzigkeit Jeſu, dazu ſoll uns antreiben
der H. Geiſt, als ein Geiſt der Gnaden, und end⸗
lich ſoll uns dazu erwecken das Goͤttliche Wort,
als ein koſtbahres Gnaden⸗Mittel. Thun wir

das nicht, ſo doͤrffen wir kecklich glauben, GOtt

mag ſo gnaͤdig ſeyn, als er immer will, ſo helffe
uns alles nichts: Wann wir aber in dieſer Ord⸗
nung einher gehen, ſo wird uns GOTT von ei⸗
ner Stuffe zur andern fuͤhren, wir werden von ſei⸗

ner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade, und wird

uns GOttes Guͤte gewißlich keinen Mangel laſ⸗
ſen an irgend einem Gut.
v. 17.

v. 1J.
(s Grod
ſitderſelb
nd beſe
alles in ſ
ill nan
kannen,
hen, u
heit nich

r
Menſch
Wiefr
rechtig
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thun,
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dudur
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lngſi

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ſehten ſe.

autreiben

Aude

Tn e

Der 59. Pfalm.

v. 17. 18. Lehr und Vermahnung. Got⸗

tes Gnade und Barmhertzigkeit iſt der Kirche und

in derſelben jeder glaubigen Seele hoͤchſter Schatz
und beſter Schutz; die allein faßt und begreifft
alles in ſich, was uns nutz und ſeelig iſt. Darum
ſoll man ſie dann auch mit dem hoͤchſten Danck er⸗
kennen, GOtt allein die Ehre alles Guten ge⸗
ben, und unſern Kraͤfften, Vermoͤgen und Weiß⸗
heit nichts zuſchreiben. Dann GOTT iſt und

44³

thut doch alles bey uns mit ſeiner Gnade, und oh⸗
ne ſeine Gnade ſeynd wir nichts, als ein Schat⸗
te, ja ein lauter nichts. Daß wir aber einen gnaͤ⸗
digen Gott haben, ſoll unſer hoͤchſter Troſt in al⸗
lem Creutz und Truͤbſal ſeyn, unſere Ehre, Reich⸗
thum und ewige Seeligkeit. Wer diß hat, kan
ſich zufrieden geben. Mein Jeſus hat nicht um⸗
ſonſt zu Paulo geſprochen: Laß dir an meiner
Gnade genuͤgen. 2. Cor. 12,9.

Gebett.

Gn Zebaoth! du wahrer GOtt und einiger Herrſcher deines geiſtlichen Iſraels, wie
) troͤſtlich iſt es doch, wann maͤn zur Zeit der Noth und Verfolgung ſagen kan, daß

Menſchen auf uns lauren und ſich wieder uns ſetzen, ohne unſere Schuld und Miſſethat?
Wie freudig und vertraulich laßt es ſich ſolcher geſtalten ſeine Zuflucht zu dir und deiner Ge⸗
rechtigkeit nehmen? Bin ich nun gleich, O heiliger GOtt! nicht ohne Schuld vor dir, ſo
weiſſeſt du doch, daß meine Feinde und Verfolger kein Recht noch Urſach an mich haben,
auf meine Seele ſo zu lauren, und mit Worten und mit Wercken mir auf allen Seiten zuzu⸗
ſetzen. So mache dich dann auf, begegne mir, uund ſiehe drein. Es wollen ohnedem mei⸗
ne Jeinde bey ihrer Boßheit und Verſtockung nicht mehr glauben, daß jemand ſeye, der ih⸗
re Boßheit mercke, und deiner Rinder ihre Seuffzen und Thraͤnen hoͤre; So laſſe ſie dann in⸗
nen werden, daß du noch Herrſcher ſeyeſt in Jacob biß an der Welt Ende. Fuͤr ihrer Macht,
ob ſie ſchon noch ſo groß und grauſam waͤre, halt ich mich doch im Glauben und Ver⸗
trauen zu dir, weil deines Schutzes und deiner Huͤlffe ich ſchon ſo offt genoſſen. Ach! ſo
erzeige mir dann auch dißmahl reichlich deine Guͤte, und laß mich meine Luſt an deiner
Gnade ſehen. Ich will ja gerne meiner Feinde nicht gar uͤberhoben ſeyn, damit mein Hertzʒ
nicht ſicher werde, nur treibe ſie ſofern zuruck, daß ſie mir, ſonderlich an meiner Seel mit
ihren Verſuchungen und Verfuͤhrungen nicht ſchaden moͤgen. Iſt noch an ihnen was zu
thun, ſo ſuche ſie in Gnaden heim, ob etwa ihrer doch noch etliche moͤchten gewonnen wer⸗
den und dir die Ehre geben; wo nicht, ſo moͤgen ſie erfahren die Krafft der Drohungen, ſo
du durch deiner Knechte Mund zuvor verkuͤndigen laſſen. Mich aber erthalte fortan, G
getreuer Vatter! in deiner ſtaͤts⸗waͤhrenden Gnade, die doch mein einiges und alles iſt/ das
mich kan troͤſten und erfreuen; ſo will ich deine Macht beſingen und deine Guͤte ruͤhmen, ſo
lang ſich Hertz und Zunge ruͤhren kan, Amen. J

Und ſammlen ſich all wieder mich,
Du wollſt es ja nicht dulden.

3.
Vom Morgen biß zur Abend⸗Stund
Da traben ſie gleich wie die Hund,
Und ſuchen was zu nagen.
Sie ſchleichen in der Stadt herum,
Durchſuchen alles um und um,
Biß daß ſie mich erjagen.

Mel. Rommt her zu mir ſpricht Gottes ꝛc.

EKrette mich, mein ſtarcker GOtt!
Von meiner Feinde Trutz und Spott,
Und ſchuͤtze mich vor denen,
Die aus verboßter Blut⸗Begier
Als Ubelthaͤter fuͤr und fuͤr
Sich wider mich auflehnen.
2

Dann ſiehe, HErr! in ihrer Hoͤhl
Da lauren ſie auf meine Seel,
Ohn alle mein Verſchulden.

4.
Ohn Sie plaudern von mir immer viel,
Die Starcke die bereiten ſich

Sie wiſchbeln heimlich in der Still,

Kkk 2 Und

444

Und ſprechen: Wer kans hoͤren?
Du aber, HErr! lachſt ſie nur aus,
Sie ſagen viel, doch wird nichts draus,
Du wirſt ſie all zerſtoͤren.

85.
Vor ihrer Macht, vor ihrem Trutz,
Flieh ich zu Dir, mein Schild und Schutz!
Dann deine Guͤte ſchaffet,
Daß ich ſeh meine Luſt und Freud
An meiner Feinde Hertzenleyd,
Wann Du ſie weggeraffet.

6.
Err! ſtraff ſie wohl, doch allgemach,
erſtreue ſie ſo nach und nach
Und ſtoſſe ſie hinunter,
Damit es bey der Heydenſchafft
Fein lang im Angedencken hafft,
Zum Zeugnuß deiner Wunder.

7.
All ihre Lehr iſt Suͤnden⸗voll,

Der 60. Pfalm.

Ihr Hertz voll Falſchheit, Haß und Groll,
Voll Fluch und Wiederſprechen.
Vertilge ſie ohn alle Gnad,
Daß ſie erfahren in der That,
Du wollſt das Ubel raͤchen.
8.
Da werden ſie die gantze Stadt
Alsdann durchlauffen fruͤh und ſpath,
Vor Hungers⸗Roth erbleichen.
Sie werden wie die magre Hund,
Mit leerem Bauch und offnem Schlund
Ums Brod weit umher ſtreichen.

ingegen ſolle mein Gemuͤ ltlh
obſingen deiner Staͤrck und Guͤt,
Wann es beginnt zu tagen. .
Weil du mein Schutz⸗HErr worden biſt,
Der mich zu retten nie vergißt,
Und mich nicht laͤßt verzagen.

Der LX. Vſalm.

Innhalt.
Ein Bett⸗Pſalm fuͤr die Wohlfahrt des Volcks Iſrael.
Abtheilung. .

I. Bittet der Prophet um Wieder⸗Auffrichtung
des bedraͤngten Iſraels;
. Wobey zu mercken:
1. Die Bitte;
. um troͤſten, heilen, helffen; vers. 3. 4. 7.
2. Die Ur ſach dieſer Bitte;
Nemlich:
A. Der groſſe Nothſtand Iſraels, worein
es GOtt hatte gerathen laſſen. vers. 3. 4. 5.

B. GOttes Verſpruch, ſeine Gnade von ſeinen
Glaubigen nicht wegzunehmen. vers, 6. 7.

II. Ruͤhmet David Gottes Guͤte in Beſtaͤttigung

der wahren Religion und Befeſtigung des
weltlichen Regiments;

(a) Siehe hiervon Pſ. 45, 1. woſelbſt das
Wort im Gr. T. in der mehrern Zahl gefunden
wird, und, wie daſelbſt gemeldet worden, ent⸗
weder ein ſechs⸗ſeitiges Muſicaliſches Inſtru⸗
ment, oder eine gewiſſe anmuthige Geſangs⸗Art
bedeutet.

Wobey er anfuͤhret:
1. GOttes Vorrede und gnaͤdigen Verſpruch;
2. Seine hertzliche Freude daruber,
Und zwar:
a. Wegen Wiederbringung des Koͤnigreichs Iſraels.
3. Wegen Unterwerffung der penachbarten Heyden.
vers. 8. 9. 10.

III. Gibt er ſein Vertrauen auf die fieghaffte
Krafft Gottes zu erkennen;
Da er dann
N. Dieſe maͤchtige Fuͤhrung GOttes aller
menſchlichen Huͤlffe vorzeucht. v. 11. 12.
2. GOtt noch einmahl hertzlich darum
anrufft. vers. 12.

a. Eine Glaubens⸗volle Reſolution darauf

faßt. vers. 14.
1. Ein guͤlden Kleinod Davids, vorzuſingen, von
einem guͤldenen Roſenſpan (a)
zu lehren. (b)

(b) Nicht nur diß, ſondern auch das Wort
Edath 2

14. NMekg
ſopotamig,
i

RO
10
t
ſt,(9)
letiſt, ()
5 Da

tes erzeig

Weins

Eduth;
( Pſan

worden.
delcnli
elner
nad
E
wird,
uind folg,
licher G⸗
Sheift
12000,
wn
,da
deſeye,
ſen Or
che ino

Nol,

Verſpruch;

.

echs ſeet⸗
gtenhenden⸗
16. 8 5 10,

e ſetheſfte

Cttalt
b, 11, 12.
66 derun

ets 1,
diruf

gen,n

Nt

Der 60. Pfalm.

2. Da er geſtritten hatte mit den Syrern zu Me⸗
ſopotamia, und mit den Syrern von Zoba, da Jo⸗

ab umkehret, und ſchlug der Edomiter im
Saltz⸗Thal zwoͤlff tauſend. (C)

. W Ne der du uns verſtoſſen und zer⸗

ſtreuet haſt. () und zornig wareſt,/ (e)
troͤſte uns wieder. (F)
4. Der du die Erde bewegt und zerriſſen

haſt, (8) heile ihre Bruͤche (h) die ſo zerſchel⸗
let iſt. (1)

F. Dann du haſt deinem Volck (K) ein har⸗

tes erzeiget, (D du haſt uns einen Trunck

Weins gegeben, daß wir taumelten. (m)
6. Du

Eduth; ſtehet in der Hebraͤiſchen Uberſchrifft die⸗
ſes Pſalmens, ſo aber im Teutſchen ſche t gi⸗

worden. Es heißt aber dieſes Wort ſo viel als ein
Fugnug zwen Geſer eden Polch GOttes
erweiſung und Zeugnuß von den We⸗
gen des OERR R dienen ites
(c) Die Hiſtorien, auf welche hier gezielet
wird, ſind zu leſen 2. Sam. 8,13. 1. Chron. 19, 3.
und folg. ꝛc. Es ereignet ſich zwar hier ein merck⸗
licher Schein⸗Streit, indem in erſtgemelten

Schhrifft⸗Stellen die Anzahl der Erſchlagenen

biß auf 18000. vergroͤſſert, hier aber nur biß auf
12000. beſtimmet wird. Jedoch dieſen Anſtoß
auß dem Weg zu raumen, mercken die Ausleger
an, daß hier allein von Joabs Schlacht die Re⸗
de ſeye, und daß Abiſai zu ſeiner Zeit und an ſei⸗
nem Ort noch 6000. Mann erſchlagen habe, wel⸗
che insgeſamt 18000. Mann ausmachen. Daß
auch in dem Buch Samuelis und der Chronica nur
die Syrer, hier aber auch die Idumeer genannt
werden, macht auch keine Schwuͤhrigkeit. Dann
David hat ja koͤnnen dieſe zwey Schlachten Kuͤr⸗
tze halber in eine Hiſtorie zuſammen fuͤgen, in ſo
fern ſie eine genauere Wuͤrckung, nemlich die Un⸗
terwerffung der Edomiter zuwegen gebracht ha⸗
ben. Es iſt gar nicht unglaublich, daß ſich bee⸗
de feindſeelige Heer miteinander wider David ver⸗
einiget haben, und hat vielleicht Joab die Edo⸗
miter, Abiſai aber die Syrer geſchlagen.
(3) Mit dieſem Vortrag ſiehet David zuruck
auf die vorige elende Zeit, ſonderlich unter dem

445

Koͤnig Saul, da Iſrael viel von den Philiſtern
erlitten; da es das Anſehen hatte, als wolte Gott
ſich ihrer nichts mehr annehmen, ſondern ſie den
Philiſtern uͤberlaſſen zu ihrem Muthwillen.
(é) Hierdurch rechtfertiget der Prophet das
ſchwere Gericht GOttes, ſo er uͤber Iſrael erge⸗
hen laſen; es ſeye aus gerechtem Zorn geſchehen,
weil ſie ihn mit ihren Sunden erzuͤrnet hatten.
(k) Gr. T. Kehre wieder zu uns; nemlich mit
den alten Erweiſungen deiner Allmacht, Wahr⸗
heit, Guͤte und Barmhertzigkeit; iſt dem Zorn
entgegen geſetzt, als in welchem GOTT ſein
Antut von dem abtruͤnnigen Volck pfleget abzu⸗
enden.
(g) Diß iſt nicht von einem eigentlichen Erd⸗
beben, ſondern von groſſen Zerruͤttungen und Be⸗
wegungen des Juͤdiſchen Staats von innen und
von auſſen zu verſtehen. Dergleichen ſich war⸗
hafftig zutrug, als Iſrael geſchlagen wurde von
den Philiſtern und ſeinen Koönig verlohr, auch
Aeten dorauf eine Spaltung ſich ereignete durch
„ 0 * .
(h) Der Juͤdiſche Staat kommt dem David
hier vor als ein verwundeter Coͤrper, oder dem die
Beine gebrochen, darauf er ruhen ſolte; und alſo
eine Einrichtung und Heilung bedurffte. Dann
obſchon Saul tod war, und es anſchiene, als ſol⸗
te jetzt die innerliche Unruhe auf einmahl aufhoͤren,
ſo gieng es eben doch nicht ſo geſchwind vor ſich;
die Gemuͤther der Unterthanen waren noch nicht
eſetz und beſaͤnfftiget, welches ſich noch nach der
aend an der Aufruhr Abſalons und Seba gezeigt
(ſi) Gr. T. Danñ es wancket nemlich der Staat,
welcher durch die hefftige Zerruͤttungen den Stu
und Fall drohet. Der Buͤrger⸗Stand iſt dur
dieſe Spaltungen in eine ſolche Gefahr gerathen,
daß er uͤber einen Hauffen fallen moͤchte.
(k) So wird das Volck Iſrael genennet we⸗
gen des Bundes, den GOTT mit demſelbigen
aufgerichtet hat; in welcher Benennung zugleich
eine Beweg⸗Urſach ſteckt, den HErrn deſto eher
zur Huͤlffe zu bewegen.
(1) Diß harte bedeutet allerley Plagen und
Straffen, die den Menſchen druͤcken, als Hun⸗
ger, Krieg, Gefaͤngnuß und dergleichen, fuͤr⸗
Kkk 2 nem⸗

446

nemlich aber harte Tyranney, ſo ſie erfahren
mußten, als lang ſie unter der grauſamen Regie⸗
fune Sauls, und zum theil noch unter Jsboſeth
unden.
(m) Oder; du haſt uns mit Daumel⸗Wein
getraͤncket. Wann man einen Menſchen will
toͤbiſch machen, daß er nichts mehr um ſich ſelb⸗
ſten weißt, ſo kan man gewiſſe Dinge unter den
Wein miſchen, die dergleichen Wirckung haben.
Und das iſt ein Daumel⸗Wein; davon der, ſo
ihn trinckt, ſchwindelicht wird, daß er uͤber alles
ſtolpert, allenthalben anſtoßt, auf den Fuͤſſen
nicht mehr ſtehen kan, und alle Augenblick des
Fallens muß gewaͤrtig ſeyn. Diß wird in der
Schrifft mehrmahlen gebraucht, die Wuͤrckung
der Gerichte GOttes abzubilden. So wird Jer.
25, v. 15. des Zorn⸗Kelchs gedacht; Pſ. 75, 9.
des Zorn⸗Bechers. Vergl. Eſ. 24, 20.
(n) Wie in Eroberung eines Lands oder einer
Stadt ein gewiſſes Schutz⸗Zeichen oder Schutz⸗
Wacht gegeben, oder aufgerichtet wird, zum
Schutz deren, ſo man gern bewahret ſehen moͤch⸗
te, ſo ruͤhmet David auch von einem ſolchen Zei⸗
chen, das dem Volck zu ſeiner Verſicherung gege⸗
ben worden, zum Exempel die Lade des Bundes,
der Gnaden⸗Stuhl, das Oſter⸗Lamm, ꝛc. Im
Neuen Teſtament iſt es Chriſtus ſelbſt mit ſeinem
Evangelio und Sacramenten.
(o) Als ein Feld⸗Zeichen in die Hoͤhe huben,
daß es von jedermann koͤnnte geſehen werden, um
ſich darnach richten zu k—oͤnnen.
(p) Gr. T. Um der Wahrheit willen; nem⸗
lich du haſt ein Zeichen gegeben, daß du die theure
Verheiſſungen, die du gegeben haſt, erfuͤlleteſt.
Es war eine Zeit, worinnen die wahre Lehr und
Gottesdienſt einen David erforderte, welcher ſie
verbeſſerte und beſchirmte. So war das End und
der Zweck der Erhoͤhung Davids, und des See⸗
gens ſeiner Waffen, die wahre Lehr zu handha⸗
ben und zu vertheidigen. Indem die Heyden hoff⸗
ten, daß ſie zerfallen wuͤrde, Saul aber nichts
wenigers als dieſes Stuͤck zu Hertzen nahme.
() Im Hebr. ſteht ein Wort das einen beſon⸗
ders oder innig Geliebten heißt, und eine unge⸗
meine Zaͤrtlichkeit in der Liebe ausdrucket, wie
etwa ein Vatter oder Mutter gegen dem Kind hat.

Der 60. Pſalm.

6. Du haſt aber doch ein Zeichen gegeben
(n) denen, die dich foͤrchten, welches ſie auf⸗
wurffen, (0) und ſie ſicher machte, (Pp) Sela.
7. Auf daß deine Lieben (4) erlediget
werden, (r) ſo hilff nun mit deiner Rechten,
(&) und erhoͤre uns.
1I. 8. GOtt redet in ſeinem Heiligthum,

(t) deß bin ich froh, ich will theilen Sichem,

(u) und

Wird von dem HErrn Meſſig ſelber gebraucht,
Jeſ. /1. Solche zaͤrtliche Liebe trug GOtt gegen
dem Juͤdiſchen Volck, Deut. 4,37. 7,7. 8. 10,15.
Pſal. 147,/19. 20.
(r) Hierinn ſteckt ein bewegliches Gebett, daß
GOtt bewuͤrcken und darzu helffen moͤchte, daß

das Volck auß der Gefahr herauß geriſſen, von al⸗

lem Leyd und Furcht befreyet, in voͤllige Freyheit
und Sicherheit geſetzet werde.
(§) Das iſt: mit deiner unendlichen und unuͤ⸗
berwindlichen Krafft und Gewalt, die alles ver⸗
mag. Pſal. 77,11. I10,5. 1I18,16.
(t) Hier ruͤhmet David, was ihme der OERR
fuͤr eine gnaͤdige und theure Verſicherung gege⸗
ben, da er nemlich durch Urim und Thummim oder
auf eine andere Art und Weiſe ihn gefragt, was es
mit ihm fuͤr einen Ausgang gewinnen werde, ſo ha⸗
be ihm der HErr eine ſolche Antwort vom Himmel
oder in dem Tempel gegeben, daran er ſich hoͤchſtens
zu erfreuen habe, nemlich daß das Koͤnigreich Iſ⸗
rael ihm doch bleiben, und der OERR ihn zum
Werckzeug brauchen wolte, dem Zerfall zu ſteu⸗
ren, hingegen des Volcks Wohlfahrt zu befordern.
(u) Damit fangt David an zu erzehlen, wie er
das Gluͤck und Sieg, ſo ihm der HErr beſchieden
hatte, wolte anwenden, und ſeinem Staat zu nu⸗
tzen machen.
einer Stadt und Landes⸗Strichs, die unter
Ephraims Erbſchafft gelegen, auf dem Weg von
Samaria gen Jeruſalem, und ſchon laͤngſt zu der
mittelſten unter den Frey⸗ Staͤdten erwaͤhlet nnd
den Leviten uͤbergeben ward; davon. Gen 12,6.
31,3. 33/15 18. Jbſ. 20,7. 21,32. zu leſen.
Nach Sauls Niederlag hatten die Iſraeliten dieſen
Landes⸗Strich verlaſſen, und die Philiſter nah⸗
men davon Beſitz, wie zu ſchlieſſen auß 1. Sam.

31/7.

Er gedenckt vordriſt Sichems,

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3171. D

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1

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1

Der 60. Pfalm.
(u) und abmeſſen das Thal Suchoth. (Xx)

9. Gilead iſt mein, mein iſt Manaſſe, (V)
Ephraim iſt die Nacht meines Haupts, (2)

Juda iſt mein Fuͤrſt. (aa)

10. Moab iſt mein Waſch⸗Toͤpffen, (bb)
meinen Schuh ſtrecke ich uber Edom, (cc)
Philiſtea jauchzet zu mir. (dd) w
11. Wer

31,7. Da nun David wiederum ſolte davon Herr
und Meiſter werden, nahm er ſich vor, die Stadt
Sichem mit ihrer Zugehoͤrde ordentlich ab⸗ und
außzutheilen.
(X) Gehoͤrte in das Looß des Stammen Gads,
und war nicht weit von dem Jordan und See Ge⸗
neſareth gelegen, allwo Jacob, da er ſich mit ſei⸗
nem Bruüder Eſau verſoͤhnte, Huͤtten aufgeſchla⸗
gen, Gen. 33,17. und wo hernach, wie Adricho⸗
mius berichtet, eine ſchoͤne und feſte Stadt eben
dieſes Nahmens gebaut worden, deſſen 77. Aelte⸗
ſten Gideon mit Dornen zerdroſchen und die Bur⸗
ger umgebracht, weil ſie ſeinen Leuthen die Zufuhr
abgeſchlagen. Jud. 8,6. 16. 17. Auch dieſes
ſolte eingenommen, und von David, als einem
andern Joſua, mit Meß⸗Schnuͤren unter die Ein⸗
wohner außgemeſſen werden. Es geſchicht ſonſt in
keinem Pſalmen dieſes Theils Meldung, als in

dieſem, und gedenckt ohne Zweifel David der Oer⸗

ter, die jenſeith und diſſeith des Jordans gelegen
waren, damit er ſeine voͤllige Herrſchafft uͤber Iſ⸗
rael anzeige.
(y) Die Gileaditer, das iſt, die vom Stam⸗
men Gad und Ruben Joſ. 13,8. muͤſſen abſonder⸗
lich von den Philiſtern bedraͤngt worden ſeyn, die
ſich aber David nunmehr wieder zueignet und zum
Reich bringt. Von Manaſſe aber einem Sohn
Joſephs iſt bekandt, daß er ſich in ſo groſſer Men⸗
ge vermehret hat, daß ſein Stamm ein doppeltes
Looß haben mußte, und auch empfieng; ſo daß eine
Helffte das dritte Theil des Lands, jenſeith des
ordans bekam, das Land Baſan, und das halbe
Bilead, Joſ. 13/29. 3I. .
(2) Das iſt: Meine Haupt⸗Macht, weil der
Stamm Ephraim nicht nur ſehr Volckreich, ſon⸗
dern auch gar ſtreitbare Helden und gute Solda⸗
ten hatte, welche manchmahl in den Kriegen des

447
Landes groſſe Thaten verrichtet. Mag ſeyn, daß
David ſie zu ſeiner Leib⸗Wacht zu gebrauchen
entſchloſſen war. So viel iſt gantz deutlich, daß
er ſich auf ihre Tapfferkeit ſehr verlaͤßt, und ſie
vor den Kern ſeiner Leuth haͤlt.
(aa) Gr. T. Mein Geſetzgeber. Das iſt: Ju⸗
da ſoll mir dienen zur Regierung, Regenten, Rich⸗
ter und Amt⸗Leuthe daraus zu nehmen, die Recht
und Gerechtigkeit handhaben ſollen, nach dem es
die Geſetze außweiſen, und dieſes Recht ſolte bey⸗
Weſen Stammen leibe dpi⸗ auf Chriſtum/laut der
rophezeyung Jacobs Gen. 49,10.
(bb) Aus 2. Sam. 8,2, iſt zuſehen, wie David
die Moabiter ſich unterthaͤnig gemacht, zwey Theil
ließ er umbringen, den dritten Theil aber ließ er
leben, ſie mußten ihm aber Geſchencke zutragen
und unterthan ſeyn. Wie man nach Juͤdiſcher
Art ſeine Waſch⸗Toͤpffen hatte, die Fuͤſſe darinn
abzuwaſchen, ſo ſolten auch die Moabiter ſich zu
allen veraͤchtlichen Dienſten gebrauchen laſſen.
(cc) Die Edomiter waren Eſaus Nachkommen,
zwar auch von Abraham und Iſaagc entſproſſen,
aber ſo auß der Art geſchlagen, daß ſie Iſraels bit⸗
terſte Feinde worden. David aber ſolte ſie zum
Baren treiben. Seinen Schuh uͤber einen ſtre⸗
cken /bedeuret nach einiger Meynung ſo viel, als
unter das Joch bringen, wie Joſ. 10,24. andere
haltens vor eine Rechtliche Ceremonie, da man mit
Setzung ſeines Fuſſes oder nur Werffung ſeines
Schuhs Beſitz von einem Land zu nehmen pflegte.
Noch andere halten es fuͤr ein veraͤchtliches Tracta⸗
ment, weil in alten Zeiten die Selaven ihren Her⸗
ren die Schuhe ausziehen, nachtragen und butzen
mußten. So ſolten die Edomiter Davids Schuh⸗
Butzer oder Schuh⸗Wiſche werden.
Kdce Philiſtea iſt das Land der Philiſter, von
Gaza biß nach Joppen am Meer gelegen, Iſ⸗
raels aͤrgſte Feinde, die aber doch noch groͤſten
theils vor David ſich ſolten beugen, und ihme zu⸗
ruffen, der Koöͤnig lebe. In dem 108. Pſalmen,
gulwo dieſe Worte wiederhohlt werden,heißt es:
Uber die Philiſter will ich jauchzen; Iſt aber im
Grund einerley: In beeden Orten wird eben ein
herrlicher und erfreulicher Sieg beſchrieben: Der
Uberwinder jauchzet ob den Bezwungenen, die
Uberwundene aber kommen nach und nach ſ
elber,

448
ſelber, erkennen die Hand GOttes, geben ihm die
Ehre, und erfreuen ſich gleichfahls ob einem ſo gu⸗
tigen und gnaͤdigen Überwinder. Piſcator meynt,
die Philiſter werden hier Spott⸗Weiſe zu einem
Jauchtzen aufgemuntert; allein es iſt nicht noth
auf diß zu verfallen. .
(eeë) Einige halten dafuͤr, es werde hier auf
die Stadt Rabba abſonderlich geſehen, die David
einzunehmen willens war, es auch nachgehends
durch Joab bewerckſtelligte. 2. Sam. 11,1. Doch
wollen es andere lieber von jeder feſten Stadt, die
der König annoch einzunehmen hatte, verſtanden
haben. Als wolte David ſagen: Auf all diß Gluͤck
und Sieg hab ich das Wort des HErrn, und hoffe,
daß es mir nicht fehlen werde. Wer wird aber den
Weg dahin bahnen? Ob ich ſchon wohlerfahrne
Feld⸗und Haupt⸗Leuthe habe, darff ich mich doch
auf ihre Krafft und Witz nicht verlaſſen; ſondern
muß mich nach einer hoͤhern Regierung umſehen,
die mir an ſtatt eines Fuͤhrers und Geleits⸗Manns

ſeye. .
(ff) Dieſe Frage iſt eine kraͤfftige Beantwor⸗
tung des vorhergehenden, als wolte David ſagen:
Du wirſts ja ſelbſten thun, mein treuer Bundes⸗
GOtt! du ſelbſten wirſt mich fuͤhren und leiten;
ja dein anderer kan und wird es thun, als eben

du.
(g2) Oder : verſtoſſen hatteſt, nemlich zur
Zeit erlittener ſchwerer Niederlagen, unter Eli
und Saul; da es freylich das Anſehen hatte, als
waͤre Iſrael von GOtt verworffen, und in die
Haͤnde ihrer Feinde voͤllig uͤbergeben. David er⸗
hebt da die Huͤlffe und Troͤſtung GOttes in Anſe⸗
hung und nach der Groͤſſe des vorigen Elends.
datte das Volck Iſrael nicht fallen konnen, als
iß GOttes ſtraffende Hand es verworffen, ſo
konnte es hingegen der Uberwindung gewiß ſeyn,
nachdem GOO TTin Gnaden wiederkehrt, dann er,

der da maͤchtig iſt fallen zu laſſen, iſt auch maͤchtig

wieder aufzurichten. Die Hand, welche Iſrael
druͤckete, konnte ſich auch mit eben derſelbigen
Macht wider die Feinde Iſraels wenden.
(hh) Gr. T Weil du nicht außzogeſt, O

GOTT! mit unſerm Heer; Die Urſach ihres vor⸗
mahligen Ungluͤcks außzudrucken, nemlich die
Entziebung der Gegenwart und des Beyſtandes

Der 6. Pfalm.

III. 11. Wer will mich fuͤhren in eine veſte
Stadt? (ee) Wer gleitet mich biß in Edom?
12. Wirſt du es nicht thun, GOtt! (th)

der du uns verſtoͤſſeſt/ (ge) und zeuchſt nicht

aus, GOtt! auf unſer Heer? (hh)
13. Schaffe uns Beyſtand (üi) in der
Noth/ Panmm Menſchen⸗ Zuͤlffe iſt kein nuͤ⸗
Be.
14. Mit GOtt (I!) wollen wir Thaten
thun, er wird unſere Feinde untertret⸗
ten. (mm)
Der

GOttes. Die iſt freylich alles Unſterns Urſach.

Hoſ. 9/12. . .
(ii) Als Iſraels Troſt und ihr Noth⸗Helſſer,
wie GOtt genennet wird. Jer. 14,8. Womit
man bekennt, daß GOttes Krafft muͤſſe mitwuͤr⸗
cken, und die Menſchliche Krafft ſtaͤrcken und
ſeegnen, wann ſie etwas im Krieg vermögen

ſolle.
(kk) Gr. T. Dann des Menſchen Hülffe iſt
Eitelkeit; Diß Wort bedeutet all dasjenige, was
einen in ſeiner Hoffnung betruͤgen, und ſeine Er⸗
wartung zu nichte machen kan. Und das kan die
Menſchliche Huͤlffe. Wann man ſich noch ſo vie⸗
les Gute von ihro wolte verſprechen, ſo wuͤrde es
dannoch fehlen. Iſt doch der Menſch ſelbſt nichts,
Pſ. 39,/6. was ſoͤlte dann ſeine Huͤlffe ſeyn? Da⸗
vid nennt ſie nicht vergebens Eitelkeit. Selbſt
von den Staͤrckſten, mit ihrer groͤſten Waffen⸗Ruͤ⸗

ſtung, wird geſagt, daß ſie ſehlen. Vergl. P.

33/16. 17. Jer. 3,23. .
(11) Das 6 : Auf ſein Wort und Verheiſſung,
mit ſeiner Huͤlffe und Beyſtand. Der Chaldaͤi⸗
ſche Dollmetſch hat es gar nachdruͤcklich von dem
HERRN Meſſia außgeleget, als ob hier David
auf deſſen Nahmen und Heyl getrotzet haͤtte, ſo
wir fuͤr bekannt annehmen.
(mm) Siehe Pſ. 44,6. Hiemit wird GOTX
zum voraus die Ehre des Seegens und Siegs zu⸗
geſchrieben; und zwar auf eine nachdruͤckliche und
den Feinden ſehr ſchimpffliche Art, nemlich durch
eine Untertrettung, leicht, geſchwind, gaͤntzlich,

wie man den Koth auf den Gaſſen mit Fuͤſſen tek
utze

deboſe.

ſchle⸗

Vers.
lieber V
ſchichten

b,
Sonder

Plogenk

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Ott! (th)

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als andere an andern

Der 60. Pfalm.

449

Nutz⸗Anwendungen.

„Vers. 3. 4. Warnung. Dencke ja nicht,
lieber Menſch! was gehen mich dieſe alte Ge⸗

ſchichten an? Iſrael iſt dahin, Sichem, Suchot,

Moab, Edom und Philiſtea liegen im Staub.
Sondern lerne vielmehr, woher gemeine Land⸗
Plagen kommen, und wer ſie heilen koͤnne. GOtt
iſts, von dem ſie kommen, und dahin wir fliehen
muͤſſen, wann wir ihrer gern wolten abkommen.
Wo man nemlich GOtt und ſein Wort verachtet,
wo alle Staͤnde innerlich verderbet ſeynd, wo man
von einer Suͤnd in die andere faͤllt, und darinnen
unbußfertig fortfaͤhret, da bekommt der HERR
Urſach zu ſchelten die im Lande wohnen; wo Mo⸗
abs, Edoms und andere Heydniſche, ja manch⸗
mahl mehr als Heydniſche Suͤnden ſich finden,
da muͤſſen auch diejennige Gerichte außbrechen, die
GOtt uͤber ſie verhaͤngt hat. So dencke dann, wie
weit du auch vor deine Perſon zu dieſem Feuer ha⸗
beſt Stroh beygetragen. Mache es aber nicht wie

die boͤſe Buben, welche, wann ſie geſtaͤupet wer⸗

den, den Vatter trotzen und davon lauffen, ſon⸗

dern machs wie Iſrael, das wieder ſuchte bey

GOtt in Gnaden zu kommen; kehre um und nimm
im Glauben deine Zuflucht zu dem, der zwar ſchlaͤ⸗
get, aber auch verbindet, der zwar verwundet,
aber auch wiederum heylet. So du aber unter⸗
deſſen dergleichen noch nichts erfahren haͤtteſt, ſo

dencke oder ſprich nicht: das mag diejennige ange⸗

hen, die bißher ſo viel erlitten haben, nicht aber
mich, der ich noch aufrecht bin und bey dem Mei⸗
nigen bleiben kan; ſchlieſſe ja nicht daraus, daß
du deßwegen es nicht ſo wohl verſchuldet habeſt,
. Orten. Einmahl es iſt eine
groſſe Guͤte GOttes, wo er ſo gnaͤdig ſchont, daß

man an anderer Leuth Schaden und Verderben

lernen kan: wann er auf andere vor unſern Augen

zuſchlaͤgt, daß wir daraus koͤnnen klug werden.

Faſſe dann das zu Hertzen, und lerne die Lection,
die GOtt nicht nur denen gibt, die ſo groß Ungluͤck
üuͤber ſich haben muͤſſen ergehen laſſen, ſondern auch
dir, der du zuſieheſt. Zudem ſo biſt du noch nicht

uͤber den Graben: das Feuer breitet ſich bald da,

bald dort aus, eher als wir ſolches muthmaſſen und
uns einbilden koͤnnen. Das Ungluͤck hat ſchon

manche Ort betroffen, die ſich eben ſo weit von der
Gefahr zu ſeyn geachtet haben, als du dich achteſt.
Das Spiel iſt nicht auß, und ſpahret GOTT die⸗
jenige, an denen er etwa vor andern ſeine ſchroͤckli⸗
che Gericht außuͤben will, manchmahl auf die Le⸗
tze, aber in dem langen Aufſchub waͤchſet die
Schwehre der Straff. Es wurde Jeruſalem offt
geſchonet, wo ſonſten andere Staͤdt und Laͤnder
verheert wurden, aber endlich wurde der Zorn
GOttes uͤber es ſelber am allerhefftigſten ausgegoſ⸗
ſen. Dahin nun kan es mit dir auch kommen;
darum ſey nicht ſtoltz, ſondern foͤrchte dich.
v. 5. Wahrnung, Siehe, lieber Menſch!
wann man zum Verderben reiff iſt, wie GOtt ei⸗
nem alle Krafft Witz und Verſtand wegnehmen
kan. Wie ein Trunckener weder Witz noch Ver⸗
ſtand hat, und ſich ſelbſt weder rathen noch helffen
kan, alſo entzieht auch der OErr denen, die er um
ihrer Suͤnde willen ſtraffen will, Rath und That.
Und das trifft am allermeiſten diejenige, die ſich
aufihre eigene Weißheit, Staͤrcke und Vermoͤgen
verlaſſen; dann ſolche ihre Einbildung wird ihnen
gleichſam zu einem ſtarcken Wein, davon ſie trun⸗
cken und dergeſtalt uͤberwunden und eingenommen
werden, daß ſie ihnen nicht mehr ſagen noch rathen
laſſen, mithin lauffen ſie ſelbſt in ihr Verderben
hin, und werden allzuſpath innen, wie groͤblich ſie
enarret haben. Diß ſiehet man am allerdeutlich⸗
en an dem Juͤdiſchen Volck: dann da GOtt um
ſeiner uͤbermachten Suͤnden willen den Garaus mit
ihm ſpielen wolte, ſo zeigte ſich eine ſchleunige
Veraͤnderung an dem gantzen Staat, und hub in
allen Staͤnden an alles aͤrger zu werden; alles
ſchickte ſich zur Uneinigkeit und ließ ſich anſehen,
als wann eine groſſe Zerruͤttung des Reichs vorhan⸗
den waͤre. Kein guter Rath wolte nichts mehr
verfangen, ſie waren in einer voͤlligen Wuth, wo⸗
rinn ſie ſo weit giengen, daß ſie ſich dem Kayſer
ſelbſt wiederſetzten, welche Unſinnigkeit aber ihnen
den endlichen Untergang brachte. Und ſo hat Gott
noch Tammel⸗Kelch genug, die er allen denenjeni⸗
gen kan zu ſchmecken geben, und ſie wie Wahnwi⸗
ßig machen, die ſich von ſeiner himmliſchen Weſſt
ei

4 ⁵
heit und guten heiligen Geiſt beyzeit nicht haben re⸗
Aeren laſſen. Ach huͤte dich demnach, mein lieber
Menſch daß du durch dergleichen tolle Einbildun⸗
gen dir ja nicht ſelbſt ſo ſchwere Gerichte zuzieheſt.
Es iſt ſchon mehr geſchehen, daß die, ſo ſich fuͤr der
Weißheit eigne Kinder außgegeben, zu Thoren
und Narren worden ſeynd. GOFTT darff nur ei⸗
nen Schwindel⸗Geiſt unter ſolche Leuthe auß⸗
gieſſen, ſo muͤſſen ſie ſich ſelbſt verfuͤhren, wie ein
Trunckener daumelt, wann er ſpeyet. Eſ. 19,11.
I2.13. 14.
v. 6. Troſt. GOTT gibt den Seinigen auch
mitten in ſeinem Zorn noch Gnaden⸗Zeichen, die
ihnen anſtatt der ſicherſten Salve⸗Guarde dienen
muͤſſen. Ehmahls hatten die Iſraeliten ein ſolches
Schutz⸗ und Gnaden⸗Zeichen an der Lade des
Bunds und an dem Gnaden⸗Stuhl; So war
auch die Feuer⸗ und Wolcken⸗Saͤule vormahls
ihr Panier, darunter ſie ſicher waren; und das
Blut des Oſter⸗Laͤmmleins bezeichnete ihre Thuͤ⸗
ren in Egypten, daß ihnen der Wuͤrg⸗Engel nicht
ſchaden koͤnnte; So traue dann auch du, meine
Seele !der Treue deines GOttes, der mitten in
ſeinem Zorn auch deiner in Gnaden wird eingedenck
ſeyn: Siehe, er gibt dir an ſtatt des Schatten⸗
Wercks im Alten Teſtament, den Coͤrper und das
Weſen ſelbſten, IEſum Chriſtum, der iſt die rechte
Bunds⸗Lade, ſo lang du dieſe bey dir haſt, ſo
wird GOtt nicht thun nach ſeinem grimmigen
Zorn, noch ſich kehren dich zu verderben, ſondern
er wird an ſeinen Bund gedencken, den er mit dir
gemacht hat: Er iſt der rechte Gnaden⸗Stuhl,
wann du dich zu dem hinnaheſt, ſo ſindeſt du Gna⸗
de bey GOtt, und ſein Zorn kan nicht uͤber dich
außbrechen: Er iſt die rechte Wolcken⸗ und Feuer⸗
Saͤule, die dich durch alle Gerichte GOttes hin⸗
durch fuͤhren wird: ſein Blut redet beſſer denn
Abels, und ſchreyet auch vor dich um Gnade bey
GOTT. Daran halte dich in wahrem Glauben,
ſo biſt du geſichert, micht nur wider leibliche, ſon⸗
den auch geiſtliche Feinde, dann hier iſt Imma⸗
nuel! S
v. 8. Lehr. Es iſt eine groſſe Gnade und
Liebe, daß uns GOtt der HERR nicht allein
ſeine Gnaden⸗Gegenwart und Beywohnung hat
zugeſagt, ſondern auch ſeine holdſelige Reden mit

te weder Gilead noch Manaſſe dahinden laſſen,

Der 60. Pfalm.

uns zu halten verſprochen hat; ſo erkenne es dann,
liebe Seele! und freue dich mit David, wann
GOtt redet in ſeinem Heiligthum. Er als der
Vatter mit ſeinem Kind, als der OERR mit ſei⸗
nem Knecht, als der Braͤutigam mit ſeiner Braut,
ja wie ein vertrauter Freund mit dem andern redet.
So ſaume dich dann nicht zu hoͤren, dann es iſt
nicht eines Menſchen, ſondern GOttes Stimme:
Thue Ohren und Hertz auf, dann es ſind Worte
des ewigen Lebens. Freue dich von Hertzen auf
dieſe Unterredung, halte ſelber darum an, laſſe
aber auch alles in deinem Hertzen ſtill ſeyn, und
ſprich zu dieſem End mit der Chriſtlichen Kirchen:
OERRl ich bitte dich erzeige, daß du reden wilt
in mir, und die Welt gantz in mir ſchweige. Sagſt
du: Wie kan ich GOttes Stimme hoͤren, er iſt
im Himmel, ich armer Wurm kreuch auf der Er⸗
den! Hierauf wiſſe, lieber Chriſt! GOtt redet
und offenbahret ſich in deinem Hertzen durch Er⸗
weckung heiliger Andacht und Trieb zu ſeinem
Wort, ſo darffſt du alſo nicht in deinem Hertzen
ſprechen: Wer will hinauf gen Himmel fahren?
ſondern das Wort iſt dir nahe in deinem Mund und
in deinem Hertzen, das iſt das Wort des Glau⸗
bens. So gibt ſich dir GOTTy auch auf andere
Weiſe zu erkennen. Zum Exempel, durch geiſt⸗
lich⸗erregte Traurigkeit, durch innerliche Freu⸗
de, durch Entzuͤndung hertzlicher Liebe, durch
Anreitzung zu ſeinem Lob, durch Erweckung heili⸗
ger Forcht, und Aufmunterung zu einem ſehnli⸗
chen Verlangen nach ihme: diß iſt die heimliche
Rede GOttes. Ach raum ihm dein Hertz ein zu
ſeinem Heiligthum, damit du ihn auch alſo reden
hoͤreſt: Seine Rede iſt nicht eine leere Einbildung
noch bloſſer Hall, ſondern lauter Geiſt, Krafft
und Leben. Leib und Seele wird ſich freuen, wann
du ſeine Rede hoͤren wirſt und annehmen.
v. 8. Vermahnumg. Es muß eine rechte Ob⸗
rigkeit des von GOTT verliehenen Gluͤcks und
Siegs ſich auch recht zu gebrauchen wiſſen; nem⸗
lich 1. den Untergedruckten wieder aufzuhelffen;
ſo theilte David Sichem, und maß das Thal zu
Suchot ab, damit ein jeder Unterthan zu ſeinem
Verlohrnen wieder kommen moͤchte. 2. Das zer⸗
gliederte Reich wieder zu ergaͤntzen; David wol⸗

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3.
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Mhnn eh ſt
6Stimme:
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Der 60. Pſfalm.

ſie mußten wieder dem Reich einverleibet werden.
3. Sich nicht bloß zu ſtellen, weil auch ein nider⸗
geſchlagener Feind das Haupt kan nochmahls auf⸗
richten und dem Staat eine neue Wunde ſchlagen.
Darum wehlte ſich der Koͤnig David die Streit⸗
bahrſte in Iſrael zu ſeiner Wacht und Verſiche⸗
rung aus. 4. Recht und Gerechtigkeit wieder in
Gang und Schwang zu bringen; wie David aus
Juda tuͤͤchtige Leuthe beſtellte, nach denen Ge⸗
ſetzen zu richten, und jedermann ſein Recht wider⸗
fahren zu laſſen. 5. Die freole Feinde zu demuͤthi⸗
en, daß ſie ſo leichtlich nicht mehr ſchaden koͤnnen,
eſonders wann ſie zugleich GOttes und der Kir⸗
chen Feinde ſeyn; ſo hat David die beſiegte Moa⸗
biten und Edomiten gedeemuͤthiget, daß ſie der
Waffen vergeſſen und ihme auch in den veraͤchtlich⸗
ſten Dingen dienen mußten. 6. Doch bey die⸗
ſem allen nicht die voͤllige Strenge, ſondern Ge⸗
lindigkeit fuͤrwalten zu laſſen, daß auch die Fein⸗
de noch zu jauchzen und ſich der neuen Herrſchafft
moͤgen zu erfreuen Urſach haben, wie hier dem
David das feindſeeligſte Philiſtea ſelbſt die Ehre
leben mußte. Das heißt ſich des von GOtt ver⸗
iehenen Siegs recht bedieneen.
v. 11. 12. Vermahnung. Siehe, liebe See⸗
le! wie David ſich hier um den rechten Fuͤhrer be⸗
kuͤmmert und ſehnlich nach ihm fraget. O wie
hoch beduͤrffen wir nicht eines ſolchen Fuͤhrers und
Begleiters in der heutigen verfuͤhriſchen Welt?
wir von uns ſelbſt vermoͤgen uns ja nicht zu fu—ͤhren,
ſondern ſind wie die Kinder, die man tragen, geng⸗
len, ja heben und legen muß; wie Blinde, die
gar keinen Weg ſehen, ſondern wann ſie niemand
aben, nothwendiger Weiſe fallen muſſen. Wo
werden wir aber hinkommen, wann wir nicht ei⸗
nen haben, der uns den rechten Weg weiſet und
uns auch darauf erhaͤlt und bewahret? Da iſt dann
nun kein beſſerer und ſicherer nicht auszuſinden, als
GOtt ſelbſten; der hat uns zu ſolchem Ende ſei⸗
nen Sohn vom Himmel geſendet, daß der ſolte der
Hertzog und Vorgaͤnger zur Seeligkeit ſeyn, und
dieſer hat uns hinwieder erworben und geſchenckt
den Heil. Geiſt, der uns in alle Wahrheit leiten
ſoll. So fehlt es dann auf unſers GOttes Sei⸗
ten nicht an Bereitwilligkeit, Weißheit und Ver⸗
moͤgen, uns auf das herrlichſte und ſeeligſte zu

45⁵1
fuͤhren und zu leiten. Wanndich dann mancher⸗
ley Creutz und Truͤbſal ſo zu reden in einen rechten
Irrgarten, in eine Einoͤde und Wildnuß fuͤhret,
da du gantz allein biſt, ſiehſt lauter Schrecken und
Tarct „hingegen keinen Weg noch Steg, es
eigen dir allerley aͤngſtliche Gedancken auf; Wer
will mich fuͤhren? fuühren aus meinem Jammer
und Elend, aus meiner Armuth, Verachtung,
Kranckheit, Verfolgung und anderer Noth, ſo⸗
wohl Leibs als der Seelen? Fuͤhren in meinem
kuͤmmerlichen Leben, da ich nichts als Boͤſes vor
mir ſehe, nicht weiß was mir uͤber kurtz oder lang
begegnen kan und wird, und mir gleichwohl nicht

helffen kan? Fuͤhren durch das finſtere Todes⸗Thal

in den himmliſchen Freuden⸗Saal, und aus al⸗
lem Elend dieſer Zeit in die ewige Seeligkeit? O
ſo gib dich nur hin, liebe Seele! in dieſe treue
Regierung deines GOttes, halt ihm ſein Wort
und ſeine Verheiſſung fuͤr, und ſprich zu ihm mit
David: wirſt du es nicht thun, O mein GO T?
Ja, ja du wirſt und muſt es thun. Ich hab ſonſt
keinen andern, ich weiß ſonſt keinen andern, da⸗
rum komm ich zu dir: Du haſt mich aus dem aͤrg⸗

ſten, nemlich aus der ewigen Verdammnuß herauß

beführt, du wirſt mich ja im geringern nicht ver⸗
aſſen: Du haſt mich ſchon ſo lange Zeit, von dem
Anfang meiner Geburt an biß jetzo ſo wunderlich
und doch ſeeliglich gefuͤhret, du wirſt mich nicht
erſt jetzt aufgeben. Ich weiß keinen Weg nicht,
aber du weiſt tauſend fuͤr einen, ja du biſt ſelber
der Weg. Darum faß mich an, O ſüſſer Jeſu!
fuͤhr mich durch die Pilger⸗Straßw. Wann du
aber einmahl ſo einen treuen Reiß⸗Gefaͤhrten an
deinem lieben GOTTund Heyland Chriſto haſt,
ſo muſt du dich hernach von dem Satan, der Welt
und deinem eigenen Fleiſch und Blut nimmer von
ihm abwendig machen oder auf Irr⸗Wege verlei⸗
ten laſſen, ſondern beſtaͤndig an ihm halten, und
zu G Ott oͤffters ſeuffzen: Fuͤhr doch mein Hertz
und Sinn durch deinen Geiſt dahin, daß ich moͤg
alles meyden, was mich und dich kan ſcheiden, daß
ich an deinem Leibe ein Gliedmaß ewig bleibe!
v. 13. 14. Warnung und Vermahnung.
Wann man dem Hertzen es gleich tauſendmahl
ſagt, Menſchen⸗Huülffe ſey kein Nutze, man be⸗
Lll 2 zeugts

45⁵2
zeugts ihm aus der Schrifft, man erweißt es ihme
mit Exempeln, man zeigt es ihme aus der taͤgli⸗
chen Erfahrung, ſo will es doch noch immer bey
den Menſchen Heyl und Huͤlffe ſuchen. Mit
dem Mund bekennet man es zwar gern, daß Gott
allein der Beſte Helffer ſeye, aber in dem Leben
handlen die Menſchen diſer Wahrheit ſchnur⸗
ſtracks entgegen: Eben wie auch Saul wohl wuß⸗
te, daß GOtt verbotten gehabt bey den Wahrſa⸗
gern um Rath zu fragen, dannoch aber zur Hexe
zu Endor gieng, und ſich wegen ſeines kuͤnfftigen
Schickſals mit ihr beſprache. Oder wann man
ja bey GOtt Hulffe ſuchet, ſo geſchiehet es erſt
zuletzt, wann man mit der Verzweifflung ringet,
ſonſt probirt man alles vorher bey den Menſchen.
Ach! wie ſorg ich, daß manchem noch der Glaub

Der 60. Pfalm.

auf eine ſo betruͤbte Weiſe werd in die Hand ge⸗
geben werden, der jetzo groſſen Staat auf Men⸗
ſchen⸗Huͤlffe macht. Du aber nicht alſo, liebe

Seele! ſondern erkenne es mit David, daß Men⸗

ſchen⸗Huͤlffe kein Nutze, ja daß derjenige verflucht
ſeye der ſich auf den Men ſchen verlaͤßt und Fleiſch
vor ſeinen Arm haͤlt. Halte dich mit deſto mehre⸗
rem Vertrauen an den Herrn deinen GOtt, bitt
ihn um ſeinen Beyſtand; auf dieſen wage es in
deinem Beruff und mit Gebrauch der ordentlichen
Mittel, ſo wirſt du in und mit GOtt Thaten, ja
rechte Helden⸗Thaten thun, daß alle Welt wird
ſehen und geſtehen muͤſſen, dein Vertrauen ſey bey
GOtt unendlich beſſer als bey Menſchen ange⸗
legt geweſen.

Gebett.

Eiliger und gerechter GTT! wir dein bedrangtes Volck muͤſſen ja geſtehen und beken⸗
nen, daß wir mit unſern viel und groſſen Suͤnden allzuwohl verdienet haben, daß du
uns in deinem Zorn verſtoſſen und verwerffen ſolteſt, wie du bereits den Anfang haſt zu un⸗
ſerm Schrecken und Entſetzen gemacht; Ach! welch eine jaͤmmerliche Zerruͤttung in allen
Staͤnden kan nicht ein einiger Blick deines Jorns erregen? Wie, wann du deines Zorns Scha⸗
len ſolteſt voͤllig uͤber uns ausgieſſen/ wo wuͤrden wir bleiben? Wer wuͤrde dem verzweiffelt boͤ⸗
ſen Schaden wieder abhelffen koͤnnen? Ach ſo laſſe es, O du barmhertziger Vatter! mit uns
ſo weit nicht kommen; Wir haben ſchon von deiner Hand ein Hartes empfunden, wir haben

die Krafft und bittern Nachdruck deines Jorns

KRelchs bereits gekoſtet, laß es doch genug ſeyn,

liebſter GOtt! und heile wieder, was du zerriſſen, verbinde wieder, was du zerſchlagen
haſt. Ich weiß, du biſt barmhertzig, und deine Liebe iſt zu bruͤnſtig, daß du nicht thun kanſt
noch wilſt, nach deinem grimmigen Zorn, ſo laß dir dann auch dißmahl das Hertz uͤber un⸗
ſerm Jammer brechen. Du haſt doch ja noch unter uns die geſeegnete Zeichen deiner Gnade
im Wort und Sacramenten zu unſerm Troſt gelaſſen und erhalten, daraus wir uns in un⸗

*

ſerer Hoffnung und Vertrauen ſtaͤrcken, du werdeſt unſer Flehen und Seuffzen noch erhoͤ⸗
ren, uns von den obſchwebenden Plagen und Straffen erledigen, und mit deiner Rechten

uns helffen. Wir geloben dir, O ſtarcker GOtt! mit aller Au

richtigkeit des Hertzens/ daß

wir ſolch deiner Huͤlff und Rettung nimmermehr mißbrauchen, ſondern dieſelbe dir zu Ehren,
und Beſſerung deines Volcks nach deinem Wohlgefallen gebuͤhrend anwenden wollen.
Schaffe uns nur Beyſtand in der Noth, der du verſprochen, du wolleſt uns in Noͤthen nicht
verlaſſen. Mit Menſchen⸗Buͤlff iſt doch ja nichts ausgerichtet; wo ſie am beſten iſt, fo iſt ſie

Eitelkeit und vergebli

ch Ding. So erzeige dann du uns deine Gnade und hilff uns. Hilff

deinem Volck, HKrr Icſu Chriſt! und ſeegne was dein Erbtheil iſt, wart und pfleg ihr zu
aller Zeit, und hohl ſie einſt zur Seeligkeit, Amen.

Mel.

Hord ge⸗
lf Men⸗
elſorliebe

Is Men⸗

eberlucht
udFeiſch
ſto mehre⸗
Ott, hit
wage es in
kentliches
Thoten/ie
Welt wird
enſeyben

hen onge⸗

mndbekew—

aſtzuy⸗

in llen
Sn
ſflllc⸗

lmituns

wirhaben

rſchlegen

hun kanſt
guͤherun⸗
er Gnade
nsin uy
och erh⸗
Rechten

Der 61. Pfſalm.

Mel. In dich hab ich gehoffet/ Herr, ꝛc.
GTT1 der Du uns zerſtoſſen haſt,
Und deines Zornes ſchwere Laſt
Gelegt auf Haupt und Glieder;
Der Du ſehr weit uns haſt zerſtreut,
Ach! troͤſte uns doch wieder.

2.
Der Du die Erde haſt bewegt,
Daß ſie durch deinen Zorn erregt
Von ihrem Ort gewichen. .
Ach! komm in Eyl und mach ſie heil
Von ihren Riß⸗und Bruͤchen.

39
Du haſt uns etwas Harts erzeigt,
Jür Erden uns ſo tieff gebeugt,
Daß wir darob erzittern. S
Du ſchenckſt uns ein den Taumel⸗Wein;
Der uns noch macht erſchuͤttern.

4.
Doch aber haſt Du ein Panie⸗
Zum Troſt den Frommen fuͤr und fuͤr
Beliebet aufzuſtecken.
Sie werffens auf, ſind ſicher drauf,
Nichts mag ſie mehr erſchrecken.

§K.⸗
So werden die, die Du geliebt,
Und unter mancher Laſt geuͤbt,
Einmahl erloͤſet werden,
Durch deine Hand, vom Creutzes⸗Band
Und aͤngſtlichen Beſchwerden.
6

Gott red't in ſeinem Heiligthum,
Deß bin ich froh, das iſt mein Ruhm,

453
Nun will ich Sichem theilen

Und uͤberall das Suchoth⸗Thal
Schon abzumẽſſen eylen.

7.
Mein iſt das gantze Gilead,
Auch iſt Manaſſe in der That
Nebſt Ephraim mein eigen:
Du Juda wirſt nun ſeyn der Fuͤrſt
Vor dem man ſich wird beugen.

8.
Diie Maabiter ſind die Toͤpff,
Da ich zum waſchen Waſſer ſchoͤpff,
Ich ſtrecke meine Schuhe
Bereits im Sinn auf Edom hin,
Das ich beherrſch in Ruhe.

9.
So wird auch der Philiſter Land
Zu der geſchwohrnen treue Pfand
De, wer need murn nerht ſcherlich
er wird mich re erli⸗
Zu ſolchen Oertern fuͤhren?

10.
Diu wirſt es endlich thun, O GOtt!
Der du uns bißher gabſt zum Spott
Und nicht willſt einher ziehen,
Zu deiner Ehr, vor unſerm Heer,
So daß wir muͤſſen fliehen.

. 11.
Sey Du dann unſre Huͤlff und Schutz,
Dann Menſchen⸗ Gaß iſt wenig nutz.
Du wollſt uns helffen kaͤmpffen,
Daß wir ſieghafft in deiner Krafft
All unſre Feinde daͤmpffen.

Der LXI. Vſalm.
Innhalt.

Ein Bett⸗Pfalm fuͤr fromme Obrigkeiten und Regenten.
Abtheilung.

I. Bittet der Prophet um Erhoͤrung und Huͤlffe;
Und zwar:

1. Uberhaupt:
neebſt Beyfuͤgung des Orts, der Art und der Ur⸗
ſach ſeines Gebetts.
2. Ins beſondere;

Um Sicherheit und Befeſtigung in ſeinem Stand.

vers. 2. 3.
I. Bezeuget er ſein Vertrauen auf Gottes Schutz
und Gnade:

Und erwartet von ihm:
4. Schutz wider ſeine Feinde vers. 4.
. Erhaltung bey dem wahren Gottesdienſt. v. 3
c. Erhörung ſeines Gebetts. vers. 6.
d. Ein langes Leben und hohes Alter. vers. 7.
e. Friedſame und beſtaͤndige Regierung, v. 8.

III. Verſpricht er ſeinem Gott die ſchuldige Danck⸗

ſagung;
Und zwar: N. Wie lang ?
8 . 2. Wie offt? v 9.
LlI 3 Siehe

45⁵4

)Siehe dergleichen Verhoͤr⸗Suchungen,
al. 17/1. .
(b.) Gr. T. Vom Ende des Landes, nemlich des
Landes Canaan. Dann dahin war es mit dem gu⸗
ten David dazumahl gekommen, daß er vor ſeinem
Sohn dem Abſolon muſte fluͤchtig werden, und ſich
jenſeits des Jordans gen Machanaim begeben, das
an den Grr iten lag, wie zu ſehen 2. Sam. 17,24.
(c) Gr. T. Dieweil mein Hertz gantz bedecket,
und in lauter Sorg und Angſt als in ein Kleid ver⸗
huͤllet iſt, daß es weder Lufft noch Odem ſchoͤpffen
kan, ſondern alle Augenblick des Erſtickens muß ge⸗
waͤrtig ſeyn. So war David damahl zu Muth,
da ein Ungluͤck uͤber das andere kam, und er wie in
einer Ohnmacht halb tod da lage. .
(4) Gr. T. Auf einen Felſen, der hoͤher iſt,
dann ich. Durch den Felſen verſteht er einen ſichern
und feſten Stand. Daß er aber hinzuſetzt, der
hoͤher iſt dann ich; damit zeigt er an, daß er fuͤr ſein
Perſon ſich nimmer gnug zu ſchuͤtzen und zu helffen
wiſſe, ſondern es gehoͤre mehr darzu, als in ſeinem
Vermoͤgen ſeye. Soll ihm geholffen werden, ſo
muſe⸗ es geſchehen durch groͤſſere Krafft, als die ſei⸗
nige ſeye.
ge )Gr. T. Du biſt mir eine Zuverſicht geweſen;
Das iſt: Ich habs ſowohl von meiner Geburt an,
(ſiehe Pſ. 71, 5.) als auch in vorigen Zeiten und
Angelegenheiten erfahren, wie du mir jederzeit
ſtatt einer Zuflucht geweſen biſt; und das iſt die
Urſach, warum ich zu dir rufe.
(t) Es iſt bekannt, wie jederzeit ein Thurn vor
eine der fuͤrnehmſten Befeſtigungen iſt gehalten

worden, ſich ſicher zu ſtellen gegen alle feindliche

Anlaͤuffe; Wie dann die Heil. Schrifft unterſchied⸗
licher Thuͤrne gedencket, als Jud. 9, 49. 72. 2.
Chron. 14,7. 26, 9. 10. So ſieht der Glaubens⸗
volle David den OERRR ſeinen Gott an. Dann
der Namme des HErrn iſt ein feſtes Schloß. Prov.

18, 10.
(9) Oder: Mache, daß ich meinen ſicheren
und beſtaͤndigen Auffenthalt finde; anderſt als es
jetzt mit mir beſchaffen iſt, da ich unſtaͤt und fuͤch⸗
tig ſeyn muß. Diß Wort zeigt an eine Großmu⸗
thigkeit und Beſtaͤndigkeit, entgegen geſetzt der
Kleinmuͤthigkeit eines Menſchen, der allenthal⸗
ben herum irren muß, und ſtellt zugleich vor die

Der 61. Pfalm.

1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen
auf einem Saitenſpiel.

Oere, Gott! mein Geſchrey, und mer⸗
cke auf mein Gebett. (a)
3. Hienieden auf Erden (b) ruffe ich
zu dir, wann mein Hertz in Angſt iſt, (e)
we Aeſt mich fuͤhren auf einen hohen Fel⸗
en.
II. 4. Dann du biſt meine Zuverſicht, (e)
ein ſtarcker Thurn ( vor meinen Feinden.
5. Ich will wohnen () in deiner Huͤtten
(h) ewiglich, (1) und trauen unter deinen
Fittichen, () Selg. .
6. Dann du, GOtt ! hoͤreſt meine e⸗
uͤb⸗

Gnade der beſonderen Verwahrung GOttes, wel⸗
che man hat in der Goͤttlichen Gemeinſchafft, daß
man im Streit des Glaubens und ſchwerer Ver⸗
ſuchung durch die Pfile des Satans nicht verwun⸗
et werde.
(h.) Das iſt: Bey deiner Kirche; ungetrennt
und ungeſchieden von dem wahren GOttesdienſt.
Dem Gr. T. nach heißt es: In deinem Gezelt,
da wird nun GOTT vorgeſtellt als ein Feld⸗
Herr, deſſen Gezelt nicht nur alle Bequemlichkeit
hat, ſondern auch auf das beſte und ſicherſte ver⸗
wacht iſt. W .
(1) Oder: Mein Lebenlang; wie Pſ. 27, 4.
Doch weil das Wort in dem Gr. T. in der mehre⸗
ren Zahl geleſen wird, kan man es geben: In die⸗
ſem oder jenem Leben, hier und dort. Hier
Nr. ſtreitenden, dort in der triumphirenden
irche.
(K) Gr. T. Ich will meine Zuflucht nehmen in
dem verborgenen Schirm deiner Fluͤgel. Siehe
Pſal. 17, 8. 36,8.

(D Was ich dir in meinem Gebett verſprochen

habe, wie ich dir dancken, und was ich dir zu Dienſt
und Ehren thun wolle. Dann was ſeynd die
Geluͤbde anders, als theure Verbindungen des
Menſchen zum Dienſt GOttes; entweder insge⸗
mein, wie alle Glaubige es muͤſſen thun, zum
Exempel bey der Tauff, Beicht, ꝛe. oder inſon⸗
derheit aus freyem Willen, in Sachen, die Gott
gefaͤllig, moͤglich, und nutzlich ſeyn. 6
r.

Reihnbe⸗

Gnitftt

luͤbde,l
Nahyne

Ctt,

III. 9,
ſingenen
bezahlel

n

undgtoſe
jenenn e
Gottoffe

genlieſen;

den: dettn
chet kein
Gottsfüe
Gttel
Deßtije⸗
hen⸗

Nir ine

late er

ges

lnd mer⸗

ſſeich
nl )
ohen Fel⸗

fſicht, e)
inden.
er Huͤtten
er deinen

ſeine G
lib⸗
Ottes wel⸗
ſceſt, dos
verer Ver⸗
GGtterw⸗

Ungettunt
tezdeſ

ezelt,
nge,

etrlicſte
Cherte un⸗

P.7/,4.
er neſt
6n: Indie⸗
tt. Hie

Der 61. Pfalm.

luͦbde, (!) du belohneſt die wohl, die deinen
Nahmen fuͤrchten. (m)
7. Du gibſt einem Roͤnige langes Leben,
8 5) deß ſeine Jahre waͤhren immer fuͤr und
uͤr. (
8. Daß er immer (p) ſitzen bleibet (q) vor
GOtt, (r) erzeige ihm Guͤte und Treue, ()
die ihn behuͤten.
III. 9. So will ich deinem Nahmen lob⸗
ſingen ewiglich, daß ich meine Geluͤbde (t)
bezahle (u) taͤglich. OD
er

(m) Gr. T. Du gibſt darauf das Erbe der
Gottsfuͤrchtigen; GOtt hat auf ſeine Furcht viel
und groſſe Gluͤckſeeligkeit geſetzt, in dieſem und in
jenem Leben. Dieſe Gluͤckſeeligkeit ſollen die
Gotts fuͤrchtige Erb⸗weiß einnehinen, beſitzen und
genieſſen; nicht aus Verdienſt, ſondern aus Gna⸗
den; vermittelſt des Todes eines Mittlers, wel⸗
cher kein anderer iſt als Chriſtus. Mit dieſen
Gottsfuͤrchtigen nun ſollen alle treue Hertzen, die
GOtt geloben und halten, einerley Erbe haben.
Deß troͤſtet ſich dann David auch allhier.
(n)) Gr. T. Du wolleſt Tage zu des Koͤnigs
Tagen thun. Iſt alſo mehr Bitt⸗weiß zu verſte⸗
hen. Damahls ſchienen des Koͤnigs Tage zu En⸗
de zu gehen, dann Abſalon wolt ihne gern aus
dem Weg geraumet haben. Weil aber David
das Werck des ERRNR noch nicht hatte ausge⸗

fuͤhrt, ſo bittet er den OERRN, ihm noch mehr

Rebens⸗Tage zuzulegen, und ihme ſein Leben zu
iſten.
(o) Gr. T. Von Geſchlecht zu Geſchlecht. Ent⸗

weder ſo, daß ſeine Jahre ſich auf Kinder und

Kindes⸗Kinder biß ins dritte und vierte Glied er⸗
ſlrecken. Oder, wann er ſchon ſtuͤrbe, doch ſei⸗
ne Jahre in den folgenden Geſchlechten, ſo von

455

ihm herſtammen wuͤrden, noch fortgeſetzt werden

ſolten. Wie dann hier nicht nothwendiger Weiß

eine Waͤhrung biß ans Ende der Welt muß ver⸗
ſtanden werden, wie Salomon van Till, der Mey⸗
nung iſt, und um dieſer Urſach willen dieſen Pſai⸗
eennir von dem OERRN Meſſig ausgelegt ha⸗
en will.
(p) Das iſt, lange Zeit, all ſein Lebenlang.
( Nemlich auf ſeinem Thron, als Regent,
uͤber das Volck zu herrſchen.
(1) Iſt ſo viel, als in der Furcht und unter
dem Seegen GOttes, ſo daß ihm GOtt mit ſei⸗
ner Gnade allezeit beywohne.
() Vatablus gibts: Erzeige dich barmhertzig
und wahrhafftig gegen ihm, nemlich durch wuͤrck⸗
liche Leiſtung und Erfuͤllung des Guten, ſo du ihm
und allen Glaubigen verſprochen haſt, damit er ſol⸗
cher geſtalten behuͤtet werde. Dem Gr. T. nach
kan es auch gegeben werden: Beſtimme die Guͤte
und Wahrheit, daß ſie ihn behuͤten ſollen; Oder,
wie es die Niederlaͤnder geben: Bereite Barm⸗
hertzigkeit und Wahrheit. So beſchließt David
und wuͤnſcht ſich nicht nur langes Leben, ſondern
auch zwey Tugenden, welche die Gefaͤhrten ſeines
Lebens, und gleichſam ſeine Koͤnigliche Traban⸗
ten ſeyn ſollen, nemlich Guͤte und Warheit.
(t) Oder: Durch Abſtattung meiner Geluͤb⸗
de; Das ſolte der thaͤtliche Danck Davids ſeyn
fuͤr GOttes Guͤte und Treue.
(u) Gr. T. Tag fuͤr Tag; daß kein Tag verge⸗
hen ſollte, daran er nicht um ſeiner Geluͤbde Ge⸗
nuß dem Herrn dancken wolte. Daß alſo ſein
gantzes Leben ſeyn ſolte ein ſtetiges Danck⸗Opfer,
ein immerwaͤhrendes Pſalm⸗ ſingen, und eine un⸗
geihrrliche Bemuͤhung GOTXES Lob auszu⸗
reiten.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Lehr. Das iſt die einige Zuflucht und
Troſt in Betruͤbnuß, Elend und Verfolgung, daß

wir uns von gantzem Hertzen zu GOtt wenden,

und ihme unſere Noth klagen. Wann aber das

gantze Hertz zu GOtt gewendet wird, ſo gehen

alle Bewegungen des Hertzens zu GOtt das Ver⸗
langen, die Liebe, die Hoffnung, ſelbſt die Angſt
des Hertzens macht gilffen und ſchreyen. ge
groͤffer die Empfindung unſers Elends, und je
ſchwehrer die Truͤbſal iſt, je mehr iſt auch Eyfer
im

456
im Gebett: Wann es ihnen uͤbel geht, werden ſie
mich fruͤh ſuchen, ſpricht der OErr, Hoſ. F, 15.
Auf vorhergehende Angſt folget ein fruͤhes und
fleiſſiges Suchen: Da Manaſſe gefangen und mit
Ketten und Feſſeln gebunden war, flehete er vor
dem HERR N ſeinem GOTT: Hier wird wahr
befunden der Spruch Auguſtini: Ubi Crux &
tentatio, ibi vera oratio. Wo Creutz und An⸗
fechtung iſt, da iſt ein rechtes Gebett. Wann das
Hertz beaͤngſtiget iſt, hohlt es geſchwind Athem,
und wann Noth den Menſchen angreifft, ſo ver⸗
urſacht ſolches ein ſtarckes Seuffzen. Als eine
groſſe Menge aus Syrien wider Joſaphat zu Feld
zog, und ihm ſolches angeſagt ward, ſo ſtellte er
ſein Angeſicht zu ſuchen den Herrn: Harte Schlaͤ⸗
e ſind wie Schleiff⸗Steine, die unſere Andacht
ſchuͤrffen „und ohne welche ſie ſonſt Krafft⸗ loß
werden wuͤrde:Unſere Hergen aber ſind wie Feuer⸗
Steine, welche, wann ſie geſchlagen werden,
Funcken und Feuer von ſich geben. Wann Gott
in die Tieffe fuͤhret, alsdann folget ruffen: Als
Chriſtus in harter Anfechtung war, ſo bettete er
noch hefftiger: Wann GOTT Feuer der Truͤb⸗
ſal unterlegt, ſo ſieden unſere Hertzen nur um ſo
mehr: Da das Ungewitter zunahm, ſo weckten
die Juͤnger Chriſtum auf und ſprachen: OERR!
hilffuns, wir verderben: Und wie ein Kranckner,
wann die Kranckheit zunimmt, mit allem Eyfer
zu dem Artzt ſchicket, alſo eilen wir zu dem Artzt
unſerer Seelen, wann wir in Noth ſtecken. Und
das laſſe ſich nur niemand dauren oder reuen, ſinte⸗
mahlen wir die allerherrlichſte Verheiſſung von
Gott darauf empfangen haben: Werdet ihr mich
von Hertzen ſuchen, ſo will ich mich von euch fin⸗
den laſſen; ſpricht der Herr „Deut. 4,29.
v. 3. Troſt. Es kan kein Ort das glaubige
Hertz von ſeinem GOtt abreiſſen, vielweniger die
Erhoͤrung ſeines Gebetts verhindern. Ob Da⸗
vid gleich biß an die aͤuſerſte Graͤntzen des Landes
ſich hinauß getrieben ſahe, glaubte er dannoch daß
GOtt bey ihm ſeye, und ſein Gebett erhoͤre. Jo⸗
nas rufft zu ihm aus des Wallfiſches Bauch, und
Gott erhoͤret ihn. Iſt jemand auf dem Dach des
Hauſes mit Petro, wartet er bey der Tafel auf
mit Rehemia, wandlet er im Feld mit Iſaac, iſt er
auf dem Berg mit Chriſto, in dem Gefaͤngnuß mit

Der 61. Pfalm.

Paulo: wo er immer iſt, er kan betten, und da
kein Menſch ihn ſiehet oder hoͤret, ſo ſiehet und
hoͤrt ihn GOTT, wann er im Gebett zu ihm rufft.
Und ſo iſt es in der That. Dann GOTT erfullet
Majeſtaͤtiſcher Weiſe Himmel und Erden, dero⸗
halben iſt er nicht weit von einem jeglichen unter
uns, ja in ihme leben, weben und ſeyn wir. Ob
einer gleich biß an das Ende nicht nur des Landes,
ſondern der Welt verſtoſſen waͤre, wird er dan⸗
noch daſelbſten ſeinen GOtt und deſſen Gnade fin⸗
den und ſein Gebett aufs beſte anbringen koͤnnen.
Wie erfreut muſt du dann nicht ſeyn, liebe Seele!
daß dir dieſes Mittel in dieſer betruͤbten Welt

uͤbrig gelaſſen iſt/ daß du frey zu GOtt gehen kanſt.

Feinde koͤnnen dich von allen Seiten her aͤngſtigen,
den Zugang aber nach dem Himmel nicht ſperren.
Tyrannen koͤnnen dir die Zunge aus dem Mund

reiſſen, daß du nimer reden kanſt, aber das Seuf⸗ .

zen des Hertzens zu GOtt koͤnnen ſie nicht hindern.
Sie koͤnnen dich an Haͤnden und Fuͤſſen binden,
das Gebett aber kan nicht gebunden werden. Kein
Ort, keine Geſellſchafft mag dir dieſen Vortheil
nehmen. Ja ein jeder Heiliger iſt GOttes Tem⸗
pel, und der ſeinen Tempel mit ſich herum traͤgt,
kan ja zum Gebett gehen, wann er will. Jeglich
Hauß, Kammer und Ort iſt ein Tempel, in dem,
und ein Altar, auf dem man die Opffer eines de⸗
muͤthigen und Aatbigen Gebetts bringen kan.
Was vor eine Suͤſſigkeit bringts einer glaubigen
Seele, wann ſie in ihrer Betruͤbnuß zu GOTT
gehet, und mit ihm Unterredung haͤlt? und was
vor Vergnuͤgung, wann man ſich, da man vom
Geſpraͤch mit den Menſchen ermuͤdet iſt, durchs
Gebett mit GOtt ergoͤtzen kan? Man wage es nur
darauf. Heilige Haͤnde gufheben iſt allenthal⸗
ben gut und nirgends ohne Frucht. .
v. 4 Lehr. Unſer lieber GOtt iſt und wird
uns alles durch den Glauben; wie, wann wir hun⸗
gerig ſeyn, er uns im Glauben zur Speiſe, wann

wir durſtig ſeyn, zu einem Tranck, wann wir be⸗

truͤbet ſeyn, zu einem Troſt, wann wir in Fin⸗
ſternuß ſitzen, zu unſerem Licht, wann wir mit⸗
ten in dem Tod begriffen ſeyn, uns zum Leben

wird: alſo wann wir im Elend ſeyn, ſo wir nur

glauben, ſo wird er uns zur Zuflucht, und wann
wir

Ulbetri
einemm
Des erke
guch Sol
ſeh ein de
Gnd ethel
der Proph
hen. Der
undkenne
der wahre
Munglet
et werden

Gottsftec

v. 326
Leſer! wy
keitenun
küna
en
Hohettite
tichtsad
in Nothe
Dorlunſe
ſen GO
len. Jhr
ſten, an
Mochtn

t, und N

ſehet und
Aihentuft.
TV afullet
tden, dero⸗
lichen uutet
n wir. OO
des Cundes,
fcird er de⸗
Gnndeſt⸗
en konnen.
ſebe Geelel
inten Welt
gehenkunſ.
ſcht ſperten.
De Murd
1as Geuf⸗
ſen binden,
erder Nen
1n Vorthel
Ottes Ten⸗
enn trigt,
. G
r iuder
ernes ⸗
tingen lat.
e gnnbegee
O
ud dae
nnn in
ſt, Urh
igeeint⸗
gletthab

Feinden ſollen ihre Zuflucht nehmen.

Der 61. Pfalm.

wir betraͤnget, und verfolget werden, ſo wird er uns
zu einem Thurn und unuͤberwindlichen Veſtung.
Das erkennet nicht nur David, ſondern es muß
auch Salomon es ruͤhmen: Der Nahme des Herrn
ſey ein veſtes Schloß, dahin der Gerechte fliehe
und erhalten werde, Prov. 18, 10. Und Nahum

der Prophet muß GOtt die Ehre geben, und geſte⸗

hen: Der HErr iſt eine Veſte zur Zeit der Noth,
und kennet die, ſo auf ihn hoffen, Nah. 1/7. So hat
der wahre Glaub den OErrn nach ſeinem Willen.

Man glaube nur, und traue ſeinem GOtt, ſo wird

er werden, was wir wollen. Dann er thut, was die
Gottsſfoͤrchtige begehren. S
v. 3⸗6. Vermahnung. Siehe, andaͤchtiger
Leſer! wie der fromme Koͤnig David allen Obrig⸗
keiten und Regenten ein ſo ſchoͤnes Exempel gibt,
nach welchem ſie ſich gegen GOtt und der Religion
haben aufzufuͤhren. Sie ſollen bedencken bey ihrer
Hoheit ihre Nichtigkeit, ſie ſeynd auch gegen GOtt
nichts anders als arme Erde⸗Wuͤrme, die ſo leicht
in Noth und Angſt gerathen koͤnnen als andere,
darum ſie nicht weniger, als andere, vor dem groſ⸗
ſen GOtt ſich demuͤthigen, und ihne anruffen ſol⸗
len. Ihr Vertrauen ſollen ſie ja nicht auf ſich ſelb⸗
ſten, auf ihre eigene Weißheit, Reichthum,
Macht und Gewalt ſetzen, ſondern den OERRN
ihre Zuverſicht ſeyn laſſen; der muß der einige
Thurn ſeyn, und der Felſen, dahin ſie vor ihren
1. So ſollen
ſie auch gegen dem wahren Gottesdienſt ſich eyfe⸗
ferig und andaͤchtig verhalten, daß ſie nicht nur al⸗
lein ihre Unterthanen darzu anhalten, und alles
anwenden, was zu deſſen Befoͤrderung dienen mag,
ſondern auch fuͤr ihre Perſohn deſſelben warten.
Zu dieſem End ſollen ſie auch das Goͤttliche Wort
ſtets, und nicht weniger, ja wohl mehr, als andere,
leſen, hoͤren und betrachten, als das rechte Regen⸗
ten⸗Buch, daraus ſie zu leben und zu regieren ler⸗
nen muͤſſen: Daher GOtt dem Joſua außdruͤck⸗
lich befahl/ daß er das Buch des Geſetzes nicht ſol⸗
te von ſeinem Munde kommen laſſen, ſondern es
Tag und Nacht betrachten: ja das iſt das Mittel,
dadurch Regenten den heiligen Geiſt zu ihrer Re⸗
zi B um ſo viel reichlicher uͤberkommen. Was
ie GOtt in der Tauffe gelobet, und was ſie ihme
bey Antritt des Regiments haben zugeſchwohren,

457.

deſſen ſollen ſie ſtets eingedenck ſeyn, dann GOtt
hoͤret nicht nur die Geluͤbde, ſondern wills auch
lehalten haben. Dahero Lutherus an den gottſee⸗
igen Churfuͤrſten, Johann in Sachſen, dieſe guͤlde⸗
dene Wort ſchreibt: Ein Fuͤrſt dencke nicht alſo:
Land und Leuth ſind mein, ich wills machen wies
mir gefaͤllt, ſondern er dencke alſo: Ich bin des
Lands und der Leuthe, ich ſolls machen wie es ih⸗
nen nutz und gut iſt: nicht ſoll ich ſuchen, wie ich
hochfahre und herrſche, ſondern wie ſie mit gutem
Frieden beſchuͤtzet und vertheidiget werden. End⸗
lich ſoll auch die Forcht des HErrn ihr gantzes Le⸗
ben, Gedancken, Wort und Wercke regieren, ſo
haben ſie gewiſſe Verheiſſung von zeitlich⸗ und ewi⸗
ger Gnaden⸗Belohnung; dann die Gottſeeligkeit
iſt zu allen Dingen nutz, und hat die Verheiſſung
dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Hat dich nun
GOTT in ſolchen Stand geſetzet, ſo folge, lie⸗
be Seele, dieſem Exempel! Hat er dich aber zu ei⸗
nem Unterthanen gemacht, ſo bitte, daß GOTT

allen Chriſtlichen Regenten und Obrigkeiten einen

ſolchen Davids⸗Sinn geben wolle.

v. 6. Lehr. Wilt du wiſſen, lieber Menſch!
was von Geluͤbden zu halten und zu hoffen ſeye, ſo
lerne es von David. Siehe dererkennt, daß ſichs
mit Geluͤbden nicht ſchertzen laſſe: was man wohl⸗
bedaͤchtlich hat dem HErrn gelobet und verſpro⸗
chen, wann es nur ſeinem Wort nicht zuwider,
an ſich ſelbſt loͤblich und nutzlich, auch zu halten
moͤglich iſt, das muß gehalten ſeyn; dann der OErr
hoͤrts; Es iſt nicht in den Wind geredet: Man
hats zu thun mit dem wahren lebendigen GOtt.
Der Heyden Goͤtzen haben Ohren und hoͤren nicht.
Aber, der das Ohr gepflantzet hat, ſollts der nicht
hoͤren, ſollts der nicht anden, wann man mit der⸗
gleichen theuren Verbindungen ſeiner ſpotten wol⸗
te? Es muß dem Menſchen Suͤnde ſeyn und zur
Straffe ausſchlagen. Deut. 23,2 1. Darum wer
gelobet hat, der dencke, daß er auch zu halten ſchul⸗
dig ſey. Alsdann ſteht ihm das Erbe aller deren,
die den HErrn foͤrchten, zu hoffen und zu erwarten.
O das iſt ein reiches Erbe; faßt in ſich eine Ver⸗
heiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Fuͤr
jeden Heller eine Crone, fuͤr jeden Tritt und
Schritt, ſo man dem OERRNR zu Dienſt ge⸗
Mmm thau

4 58
than, ſteht zu erwarten eine lange Folge von ewi⸗
ger Freud und Herrlichkeit.
v. 7. 8. 2. Dermahnung. Hier iſt aller Un⸗
terthanen Pflicht außgedruckt, daß ſie nehmlich
ſchuldig ſeyen vor ihre Obrigkeit zu betten. Es
iſt einem Land viel daran gelegen, daß ihre Regen⸗
ten bey langem Leben erhalten werden, wie es
dann ein Zeichen des Zorns GOttes iſt, wann er
die Regenten fruͤhzeitig und eine Obrigkeit nach der
andern wegrafft; Deßwegen ſpricht Salomon:
Um des Lands Suͤnde willen werden viel Aende⸗
rungen der Fuͤrſtenthuͤmer, aber um der Leuthe
willen, die vernuͤnfftig und verſtaͤndig ſeyn, bleiben
ſie lang, Prov. 28,2. Sintemahlen gewiß iſt daß
es gemeiniglich einem Staat gefaͤhrlich iſt, wo

der Regent durch fruͤhzeitigen Tod abgehet, dahe⸗

Der 61. Pfalm.
Pſalmens geſprochen: Es breche der Nachfolger ge⸗

meiniglich ab, was der Vorfaͤhrer gebauet, und
heiſſe gemeiniglich: Novus Rex, nova Lex. Neuer
Koͤnig, neue Geſaͤtz. So haben dann Chriſtliche
Unterthanen hohe Urſach, den lieben GOTX zu
bitten, daß er ihre Regenten mit langem Leben ſaͤt⸗
tigen, und ſie demn Reeliineit wolle treulich laſſen
vorſtehen; und weilen ſie auch Menſchen ſeyn, ſo
wolle er ihnen ſeine Gnade erzeigen, ſie ihrer Miſ⸗
ſethaten nicht entgelten laſſen, ſondern durch ſei⸗
nen heiligen Geiſt regieren zu ſeinen Ehren, und
zum heilſamen Fuͤrbild ihrer Unterthanen, damit
dieſe unter ſolchem geſeegneten Regiment ein ſtil⸗
les und geruhiges Leben fuͤhren moͤgen, in aller

Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit. Und diß iſt ange⸗

nehm fuͤr GOtt, ſagt Paulus 1. Timoth. 2,2. 3.

ro Lutherus nicht unbillich in dem Innhalt dieſes

Gebett.

Ob⸗ Ehr und Preiß ſey dir, du ſtarcker und lebendiger GGT! der du wider alles Be⸗
muͤhen meiner geiſt⸗und leiblichen Feinde mich bißhero wohnen laſſen in der Huͤtten deiner

lieben Rirche, und unter den Fluͤgeln deiner Gnade und Allmacht mir ſtarcken Schutz gehal⸗
ten. Mein Hertz kan anderſt nicht, es muß dich einig und allein zu ſeiner Zuverſicht erwaͤh⸗
len, und auß dir einen Thurn und Veſtung machen, dahin es ſeine Zuflucht nehmen und
Schutz und Huͤlffe finden moͤge. So ſey mir dann, O treuer GOtt! was ich im Glauben
von dir hoffe. Wann ich hienieden auf Erden in meiner Hertzens⸗Angſt zu dir geflohen
komme, und dich um deinen Troſt und Huͤlffe anſchreye, ſo laß mich Gnade bey dir finden,
und fuͤhre mich auf den hohen Felſen, meinen Heyland Itſum Chriſtum, der mehr vermag,
als ich und meines gleichen arme Erden⸗Wuͤrme in Ewigkeit außrichten koͤnnen. Auf den
laß mich durch deines Geiſtes Krafft je mehr und mehr gegruͤndet werden, und gegen die
Pforten der Hoͤllen wohl beſtehen. Erhalte mein Hertz bey dem einigen, daß ich deinen Nah⸗
men fuͤrchte, und auß reiner Furcht meinem theuren Geluͤbd fein treulich nachkomme, wo⸗
mit ich mich dir, meinem Bundes⸗GOtt vorlaͤngſt ſchon in der Tauff und biß anhero oͤffters
verpflichtet und verbunden hab, auf daß ich auch mit allen Gottsfuͤrchtigen Hertzen des herr⸗
lichen Erbes, ſo du ihnen beygelegt und verſprochen haſt, genieſſen und theilhafftig werden
moͤge. Und darmit ich neben andern meinen Mit⸗Chriſten hienieden auf Erden ein ſtilles
und geruhiges Leben fuͤhren moͤge in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit, ſo erhalte mir zu
dem Ende meine liebe Obrigkeit bey langem Leben und im Seegen; Laß immerdar fuͤr dir ſi⸗
tzen, welche es mit deinem Dolck treulich meynen, und daſſelbige nach deinem Willen wohl
regieren; Erzeige ihnen als Regenten, und uns ihren Unterthanen deine Guͤte und Treue,
die uns behuͤten, ſo wollen wir dich taͤglich loben, und unter ihrem geſeegneten Regiment dir
deſto ungehinderter dienen, biß du uns dereinſt alles in allem ſeyn wirſt, um deiner ewigen
Liebe willen, Amen. “

Mel.

1 Beche
ſo

– ☛
— 5

chſolgerge⸗

halt, und

Ler. Neuer

Ghriſtlche
60R
Leben ſät⸗

lich aſen
erſent/ ſO
tet Mi⸗
durch ſe⸗
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ßift onge⸗

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. wohl

1 Creue /

ininnn

r higen

M.

Der 62. Pfalm.

mMel Icſu komm doch ſelbſt zu mir/ c.
GO! erhoͤre mein Geſchrey,
Stehe mir Betrangten bey:
Mercke, HErr! auf mein Gebett,
Weil mein Hertz in Aengſten ſteht.
2

Von der Erden tieff allhier
Kuff ich aͤngſtiglich zu Dir:
Fuͤhre mich zu meiner Ruh
Nach dem hohen Felſen zu.

3.
Dann auf Dich iſt ja gericht
Meines Hertzens Zuverſicht:
Du biſt mir ein ſtarcker Thurm
Wider meiner Feinde Sturm.

HERR! in Deiner Huͤtten dort
Werd ich wohnen fort und fort:
Unter Deiner Fluͤgel Schutz
Biiet ich allen Feinden Trutz.

4 59

2* 2£ 5.
Mein Geluͤbde hoͤreſt du,
Das ich Dir, O Hoͤchſter! thu.
Du belohneſt die gar ſchoͤn,
Die auf Deinen Nahmen ſehn.
6

HErr! dem Koͤnig wirſt Du nun
Langes Leben hinzuthun,
So,/ daß ſeine Jahr fuͤr Dir
Waͤhren ſollen fuͤr und fuͤr.

4*
Er wird ſitzen in dem Licht
Stets fuͤr GOttes Angeſicht,
Weilen Deine Guͤtigkeit
Ihn behuͤtet allezeit.

8⸗
Alſo will ich ſingen, HERR l
Deinem Nahmen Lob und Ehr;
Werd auch taͤglich halten drob,
Was ich Dir hiemit gelob.

Ver LXII. Vſalm.
Innhalt.

Ein Lehr⸗ und Troſt⸗Pſalm wieder der
Welt Feindſchafft.

Abtheilung.

I. Beſchreibt der Prophet ſein Verhalten in Ver⸗
folgung;
Wmeoßbey er
A. Seine ſtille Zufriedenheit zu GOtt bezeugt. v. 2.
B. Die Gruͤnd und Urſachen davon anfuͤhrt. v. 3.
C. Seiner Feinde gantz großmuͤthig trotzt;
Da er zeigt:
2. Ihre liſtige Nachſtellungen.
5, Seine eigene Schwachheit und Un⸗
vermoͤgen. v. 4. 5.
e. Sein immerwaͤhrendes Vertrauen
auf GOtt. v. 6. 7. 8.
1. Ein Pſalm Davids, fuͤr Jeduthun, (a)
. vorzuſingen.
Sa⸗ Siehe Pſ. 39,1.
(o Oier iſt in der Teutſchen Uberſetzung das in

II. Ermahnet er auch andere, daß ſie ihr Vertrauen
von den nichtigen Creaturen abreiſſen, und
auf den HErrn ſetzen ſollen;
Wobey zu mercken:
1. Eine Ermahnung zu einer Hoffnung zu
Gott, nebſt beygefuͤgter Urſach. v. H.
2. Line ernſtliche Abmahnung vom Vertrauen:
A. Auf Menſchliche Huͤlff und Gewalt.
B. Auf den zeitlichen Reichthum.
3. Die Urſachen dieſer Abmahnung:
a. Weil Menſchen und zeitliche Guͤter nichts
ſind. vers. 10. 11.
b. Weil GOtt allein allmaͤchtig und barm⸗
hertzig iſt. v. 12. 13.
dem Gr. T. befindliche Verſicherungs⸗Woͤrtlein
außgelaſſen: ſoll heiſſen: Freylich ja iſt meine See⸗
le ſtill zu GOTCT. Kan ſeyn, daß bey David ei⸗
ne Verſuchung vorhergegangen, deren er nun mit
Mmm 2 ſolcher

460

ſolcher Verſicherung begegnen wollen. Er ge⸗
denckt aber ſeiner Seele, anzudeuten, daß es am
Stille⸗ſeyn des Mundes nicht genug ſeye ſondern
daß bey ihm ſich eine innwendige Ruhe und Zufrie⸗
denheit des Gemuͤths befinde. B
(C) Wie er es andern fuͤrgeſchrieben: Sepy ſtil⸗
le dem OERRN. Pſ. 37,7. ſo uͤbte er es ſelbſten.
Er ließ keine Bewegung wider den Rath und Ver⸗
haͤngnuß GOttes in ſeinem Hertzen aufkommen;
ſo bald er etwas darvon merckte, ſchweigte er ſein
Hertz und ſprach es zufrieden, biß es ſich mit Glau⸗
ben, Gedult und Hoffnung darein ergab. Luthe⸗
rus gloſſiret: Iſt zufrieden, laͤßt GOtt walten,
murret und tobet nicht, leidet ſich und harret. Die
Griechiſche Dollmetſchen gebens: Iſt unterthan
oder unterworffen, nemlich dem Willen GOt⸗

tes.
(4) Gr. T. Von ihm iſt mein Heyl. Siehe

13,3.9.
( Gr. T. Jg freylich iſt dieſer mein Felß.
Noch einmahl der Verſuchung ſich mit Nachdruck
zu erwehren. Von dem Wort Felß, ſiehe Pſ.

18,3.
(F) Siehe Pſ. 9,10.
(2) Gr. T. Ich werde nicht groß wancken;
das iſt, durch die Widerwaͤrtigkeiten und Anfech⸗
tungen nimmermehr mich dahin bringen und bewe⸗

gen laſſen, daß ich Glauben und gut Gewiſſen ver⸗

Pehren folte. Dann das heißt, ſehr und groß ge⸗
wancket. ”ê
(h) Kan auch heiſſen, wie es die Niederlaͤnder
geben: Wie lange wollet ihr Boͤſes anſtifften wi⸗
der einen Mann? iſt ein Verweiß an die Verfol⸗
ger, zu denen David, nachdem er mit ſeinem Ver⸗
trauen auf GOTT den Grund gelegt, ſich kehrt,
und ihnen ihre unverſchaͤmte Hartnaͤckigkeit vor⸗
haͤlt, als wollte er ſagen: Habt ihr dann noch
nicht außgetobet? wird eure unſinnige Wuth nicht
endlich auch nachlaſſen? es iſt einmahl genug.
(i) Andere gebens; ihr ſolt erwuͤrget werden.
So nehmens die meiſte von Juͤdiſchen und den
neuen Chriſtlichen Auslegern. Doch weil es die
Chaldaͤiſche, Griechiſche und andere Dollmetſchen
mit den Orientaliſchen Juden als ein Thun genom⸗
men, ſo hat ihnen auch Lutherus gefolget, und wir
bleiben darbey. B

Der 62. Pfalm.

Eine Seele (b) iſt ſtille (c) zu GOTT
Eder mir hilfft. (d) .
. 3. Dann er iſt mein Hort, (e) meine
Huͤlffe, mein Schutz, (f) daß mich kein Fall
ſtuͤrtzen wird/ wie groß er iſt. (9)
4. Wie lange ſtellet ihr alle einem nach, (h)
daß ihr ihn erwuͤrget, ()) als eine hangende
Wand und zerriſſene Mauer? (k)
5. Sie dencken nur wie ſie ihn daͤmpffen,
D fleiſſigen ſich der Luͤgen, (m) geben gute
Wort, aber im Hertzen fluchen ſie, (n) Ss⸗
6. Aber

() Damit vergleicht ſich David, weil er in
den Augen ſeiner Feinde ſo verachtet, ſo leicht

uͤber den Hauffen zu werffen, ſo unnuͤtz war, als
eine hangende Wand oder zerriſſene Mauer.
Würde aber das obige Verbum paſſivé genommen,
ſo thaͤte diß Gleichnuß Davids Feinde angehen,
daß ſie gar bald, gar leicht, mit groſſem Krachen,
und Schrecken anderer Leuthe, eben wie eine einge⸗
bogne Wand wuͤrden uͤber einen Hauffen fallen,
ſie moͤchten auch vorher noch ſo unbeweglich ge⸗
ſchienen haben.
(1) Andere geben es: Ja ſeine Hoheit umzuſtoſ⸗
ſen rathſchlagen ſie.
lich die Feinde und Verfolger der Frommen. Sie
goͤnnen einem Frommen ſeine Gaben, Ehre und
Wuͤrde nicht, dahero geht ihr Dichten und Trach⸗
ten nur dahin, daß ſie ihn darum bringen und
daͤmpffen.
(m) Darunter iſt beg riffen alle falſche Lehr und
falſch Gezeugnuß.
(n) Gr. T. Mit ihrem Mund wollen ſie ſeeg⸗
nen, aber in ihrem innwendigen werden ſie flu⸗
chen. Das iſt: Mit dem Mund gruͤſſen ſie mich
freundlich, reden mit mir, ſchmeichlen mir, und
gratuliren mir zu meiner Koͤniglichen Wuͤrde, im
Hertzen aber haben ſie einen verborgenen Haß wi⸗
der mich. Wie es alle Heuchler zu machen pfle⸗
gen/ nach Art der alten Schlang, die unſern erſten
Eltern auch ſo Honig⸗ſuͤſſe Wort gab innwendig
aber ward nichts als Hoͤll, Fluch und Tod.
(0) Nachdem Gr. T. aber lautets anderſt:
Nur dem HErrn halt ſtill, O meine Seele! Das
iſt: Ergib dich ſeinem Willen und ſchicke die ae⸗
ultig

Dann ſo machen es eigent⸗

6. APe
(o) dame
7. Ki
Schit d
½ Bey
e) der
ſicht iſt a
Leultthe,l
(Gt
o. Al
croſſe Le
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II. D.
Freyel

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4

(e) meine
hkein Sall

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daͤmpffen,
jeben gute
In) Sela.
6, Aber

weil er in
t, ſo leicht
e wat,
fe Mauer.
Genonmnen,
e anthen,
tachen,
etipeting⸗
ſen ſnlen/
beglich N⸗

ngaleH
s te
goen. Se

nung und das Vertrauen zu GOtt.

Der 62. Pfalm.

6. Aber meine Seele harret nur auf Gott,
(o) dann er iſt meine Hoffnung. (p)
7. Er iſt mein Hort, meine Huͤlffe und mein
Schutz / daß ich nicht fallen werde. (q)
8. Bey GOTC iſt mein Heyl, meine Eh⸗
re, (.) der Felß meiner Staͤrcke, meine Zuver⸗

ſicht iſt auf GOtt.

1I. 9. Hoffet auf ihn (§) allezeit (t) liebe
Leuthe, (u) ſchuͤttet euer Hertz vor ihm auß,
(X) GOtt iſt unſer Zuverſicht, Sela.
10. Aber Menſchen ſind doch ja nichts, (y)
groſſe Leuthe (2) fehlen auch, (aa) ſie waͤgen
weniger dann nichts, (bby ſo viel ihr iſt.
11. Verlaſſet euch nicht auf Unrecht und

Frevel, (cc) haltet euch nicht zu ſolchem, das

nichts

dultig in ſeine Regierung; ſiehe oben Vers 2.
Muß alſo David nicht ohne Affecten geweſen ſeyn,
weil er offt noͤthig hatte, ſie zur Ruhe und Stille
zu bringen. Ein anders aber iſt bey Frommen die
Empfindung, ein anders die Einwilligung.
(P)) Das iſt, das Augenmerck meiner Hoffnung.
Das Gut, ſo ich hoffe, und der Geber all des

Guten, ſo ich erwarte.

(qJ) Hier wird der 3. Vers des Pſalmens wieder⸗

hohlt, die Beſtaͤndigkeit des Hertzens in ſeiner

Hoffnung und Vertrauen auf GOtt vorzuſtellen.
(xr.) Ob ich wohl mich muß von meinen Feinden
aller Ehre beraubet ſehen, ſo weiß ich doch, der

EOtt, der mir die Ehre gegeben, kan ſie mir wie⸗

der geben; und was frage ich nach der Ehre bey
Menſchen? der HErr ſelbſt iſt meine hoͤchſte Ehre;
in ihme ſuche ich einig meinen Ruhm und Wuͤrde.
() Was David fuͤr ſich hat gut befunden, das
gibt er andern auch an Hand, nehmlich die Hoff⸗
Nach ſeinem
Exempel ſollen ſie dem HErrn vertrauen. B
(t) Nicht allein in guten Tagen, dann das iſt
ſchlechte Kunſt, ſondern auch in boͤſen Tagen,
wie ſchwehr auch die Verſuchung und Widerwaͤr⸗
tigkeit ſeyn mag, wann die Huͤlff auch verzeucht,
ja gar außzubleiben ſcheinet. Da iſt die Hoffnung

und Vertrauen am beſten angelegt.

(¹) Gr. T. O du Volck. Ob jedes Volck,

oder nur GOttes Volck gemeynt ſeye, iſt die Fra⸗

ge. Ich halte, GOttes Volck, das den wahren

Glauben hat; dann wo der nicht iſt, kan keine
lebendige Hoffnung Platz finden. Die iſt des Glau⸗
bens Tochter.
(X) Verſtehe im Gebett;, wie Hanna, 1. Sam.
1, 15. Vergl. Thren. 2,19. Ein Bettender leert
ſein Hertz von allen Sorgen, Begierden und An⸗
gelegenheiten vor GOTT frey und redlich auß.
Und zwar um ſo ehender, weil GOTX ohnedem
Hertzen und Nieren pruͤffet, alles weiß, was im
Menſchen iſt, mithin auch, was das Hertz begeh⸗

ret. .
(y) Gr. T. Adams Kinder ſind Eitelkeit; was
ſie verſprechen, und auch leiſten zu koͤnnen ſchei⸗
nen, das leiſten ſie nicht, ſondern ſind wie ein Rauch
und Dampff, welcher nichts weſentliches beſitzet,

und leicht vergehet, wovon alſo nichts zu hoffen iſt,

und worauff man ſich nicht verlaſſen kan. Siehe
Pſal. 39,6. .
(2) Hebr. Die Kinder des Manns, oder des
Groſſen; die in der Welt im groͤſten Anſehen ſte⸗
hen, und von welchen man abſonderlich ſich etwas
groſſes verſpricht. Siehe Pſal. 4,3. 49,/3.
(aa) Gr. T. ſeyn Luͤgen. Das iſt: Haben
den Schein und machen ein Anſehen, als ob weiß
nicht was hinter ihnen ſtecken thaͤte, doch findet
man ſich gemeiniglich betrogen, entweder weil ſie
ihren Sinn aͤndern, und nicht wollen, oder weil
ſeden Vermoͤgens ermanglen, und nicht koͤnnen
elffen.
(bb) Gr. T. In einer Wagſchaale aufgezo⸗
gen ſeynd dieſelbe mit einander uͤber die Eitelkeit;
das heißt recht weniger dann nichts. So findet
man die groſſe Leuthe in der Wagſchaale eines ge⸗
heiligten Urtheils. Das Tekel bey dem Daniel
trifft bey den meiſten ein: Man hat dich in einer
Waage gewogen, und zu leicht erfunden. Dan.
(cc) Unrecht und Frevel ſind zwey verkehrte
Manieren Schaͤtze zu ſammlen; doch darinn un⸗
terſchieden, daß das erſte Wort Raͤnck oder heim⸗
liche Beraubungen, das andere aber offenbahre
Gewalthaten und frevlen Raub bedeutet; auf bee⸗
de verlaͤßt ſich offt das Hertz der Groſſen, aber mit
noch groͤſſerer Thorheit. Dann unrecht Gut,
es ſey hernach durch Liſt, oder offenbaren Gewalt
zuſa nen gebracht, hilfft nichts. Prov. 10,2.
Mmm 2

*

462

(Add) Gr. T. Werdet nicht eitel. Einige zie⸗
hen dieſes auf das Thun und Bezeugen des Ge⸗
muths, als ob David vor der eitelen Einbildung
warnen thaͤte; Andere verſtehen es von dem was
erfolgen konte/ als wolte der Prophet ſagen: Damit
ihr nicht wie ein Rauch und Dampff mit eurem
eitelen Gut vergehen und zu nichte werden muͤſſet.
(cc) Gr. T. Wann das Vermoͤgen Frucht⸗
bringend ſeyn will; das iſt: Wann der Reich⸗
thum ſich unvermerckter Weiſe mehret, wie das
Kraut das in groſſer Menge herfuͤrkommt und fort⸗
ſchieſſet. Hier redet David von einer unſchuldi⸗
gen Art reich zu werden.
daß einem zuweilen auch der Reichthum zufaͤllt,
durch erben, durch reichen Ertrag des Feldes, durch
erwuͤnſchten Fortgang der Beruffs⸗Geſchaͤffte,
durch beſonders Gluck in Handel und Wandel.
(tt) Gr. T. So ſtellet das Hertz nicht darauf.
Das geſchicht, wann man den Reichthum zu hoch
achtet, ihn zuſehr liebet, ſich darauf verlaͤßt, ſich dar⸗
uͤber allzuviel freuet, ſich deſſenthalben zu viel Unruh
und Arbeit macht, ſeine Sorgen drauff wendet, ſich
Furcht und Bekuͤmmernuß deßwegen macht, ihn
weder recht zugebrauchen, noch auf GOttes Wil⸗
len zuverlaſſen ſich entſchlieſſen kan. Das heißt das
Hertz daran haͤngen. vergl. Prov. 10, 15. Pf. 52,9.
(28) Im Hebr. heißt es: Eines hat GOTX
geredet, das hab ich zweymahl gehoͤret. Lutherus
hat es nach der gemeinen Red⸗Art geteutſchet, da
eine gewiſſe fuͤr eine ungewiſſe Zahl pfleget geſetzt
zuwerden. Es meynen aber einige, David habe
mit Fleiß zweymahl geſetzt, anzudeuten, daß ihm
diß Wort nicht nur durch die Stimme der Prophe⸗
ten im alten Teſtament zu Ohren kommen, ſondern
daß ihm Gott auch die Stimme der Zeugen des Neu⸗

en Teſtaments habe geoffenbahret, und er alſo gewiß

Der 62. Pfalm.

Dann es geſchicht,

nichts iſt. (dd) Faͤllet euch Reichthum zu/(ee)
ſo haͤnget das Hertz nicht daran. (tt)
12. GOtt hat ein Wort geredet, das hab
ich etlichemahl gehoͤrt, (gg) daß Gott allein
maͤchtig iſt. (hh) .
13. Und du, HErr! biſt gnaͤdig, (l) und
bezaͤhleſt einem jeglichen, wie ers verdienet.
wiſſe, daß diß zu allen Zeiten ſeine Richtigkeit habe.

(hh) Gr. T. Daß die Staͤrcke GOttes iſt. Die

Goͤttliche Allmacht kan gar leicht allen Widerſtand
zerbrechen, und machen, daß ſein Rath, es ſey zu
Beſchirmung der Frommen, oder zur Erloͤſung,
wie auch zu Fortſetzung ihres Wercks, und endlich
zu Straff der Gottloſen einen Fortgang gewinne.

Und das mußten die Glaubigen des alten Teſta⸗. Dien
e

ments ruͤhmen, Eſaj. 45,/24. ja es muͤſſen alle En⸗
gel und Außerwehlte ihm dieſe Ehre geben, Apoc.
7, 12. zum Zeugnuß, daß das Vertrauen nirgend
beſſer angeleget, als bey dieſem allmaͤchtigen GOtt.
Und diß iſt eine groſſe Saͤule des Glaubens, daß
man allein auf GOtt vertraue und ſich nicht vergaf⸗
fe an den zweyten Urſachen.
(1) Hangt an dem vorhergehenden, wiewohl
mit Veraͤnderung der Perſon. Heißt im Hebraͤi⸗
ſchen eigentlich: Und dein, o Herr! iſt die Barm⸗
hertzigkeit; nemlich wie die Krafft und Allmacht
Gottes iſtſo iſt auch ſein die Gnade und Barm⸗
hertzigkeit. Dieſe beyde ſind die eigentliche Grund⸗
Saͤulen all unſers Vertrauens zu Gott.
(kk) Sowohl in dieſem als in jenem Leben.
GOtt iſt kein muͤſſiger Zuſchauer der menſchlichen
Handlungen, ſonder er vergilt endlich auch/ und gibt
den Lohn, als ein gerechter Richter, obwohlen der
Ausſpruch und die Vollziehung des Urtheils manch⸗
mahl lang aufgeſchoben wird. vergl. Roͤm. 2, 6⸗11.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Lehr und Vermahnung. O! wie
ſchoͤne lautet es, wann ein leidendes Kind GOt⸗
tes ſagen kan: Meine Seele iſt ſtille zu GOTT,
der mir hilfft. So koͤnnte David ſagen, und ſo
muſt du es auch lernen, lieber Chriſt! Das aber
heißt ſtille ſehn / wann du in deiner Seelen teine un⸗
ordentliche Bewegung wider GOttes Rath und

Willen laͤſſeſt aufkommen vielweniger einige Un⸗

gedult und Murren in Geberden, Worten oder

Wercken von dir blicken laͤſſeſt, ſondern deine Seele
ſetzeſt und ſtilleſt, in Gedult und Gelaſſenheit al⸗
les zu leyden, was GOtt uͤber dich verhaͤnget hat,
unter der gewiſſen Zuverſicht, er werde ſeine Ver⸗
heiſung halten und uns nicht laſſen zu Schanden
werden.

ſille ſeyn

Der

derden. Die Seele, darinn GOtt ruhen, und
die wiederum in GOtt ruhen will, muß in Git R

ud Gedag
ſehn vone
gedencken
ſelchen c
Dingenſt
Kopffhet
gehtzu B
Kopffhol
Golgenh⸗
te Rocht ⸗
Oungenun
ten Geble
Abens⸗
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wird auc
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,(i) ud

b verdienet.
Der

Gigteithebe.

Ntesif. De

Werſtond

ihres ſe⸗ 4
Ctlaſung.
und endlich
ig geinre.
Alen Teſt
ſenelee E.
eben, Aot.
gken titgerd

tigen GOtt.

gubens, dag
ſichttetgeß

,/ wepotl

77

ſde dant
ſten unvermutheten Widerſtand findet.

Der 62. Pfalm.

ſtille ſeyn, das iſt, von keinen irdiſchen Dingen
und Gedancken beunruhiget werden, ausgeleeret
ſeyn von allen Eitelkeiten, hingegen nur an GOtt
gedencken. Wie iſt aber diß doch moͤglich einem
ſolchen Menſchen, der mit nichts als mit irdiſchen
Dingen ſich bemuͤht, und lauter zeitliche Haͤndel im
Kopff hat? Geht ein ſolcher Menſch zu Beth, er
geht zu Beth mit ſorgſamen Gedancken, und einem
Kopff voller Grillen: Kommt er ins Beth, die
Sorgen halten ihn wachend, und bringt er die gan⸗
tze Nacht mit neuen Uberlegungen, eitlen Einbil⸗
dungen und neu⸗ erkuͤnſtleten Concepten ja thoͤrich⸗
ten Grillen zu: ſchlaͤft er einmahl ein, ſo ſind ſeine
Lebens⸗Geiſter wieder bemuͤht, ihme diejenige
Dinge im Traum wieder vorzuſtellen, damit er bey
Tag ſtets beſchaͤfftiget iſt; da arbeitet er im Traum,
er reiſet im Traum/ er handelt im Traum, er be⸗
rathſchlagt ſich im Traum, und thut alle diejeni⸗
ge Ding ſchlaffend, die er ſonſt wachend that. So
wird auch das Gemuͤth eines ſolchen Menſchen
ohn Unterlaß beſtritten von den allerunruhigſten
Begierden des Haſſes, Zorns, Neids, Traurig⸗
keit, Furcht, Ungedult, Raſerey ꝛe, welche au⸗
genblicklich mit dem groͤſten Ungeſtuͤm aufſteigen,
wann etwa das, woran man das Hertz gehaͤngt
hat, nicht wohl von ſtatten geht, oder man ſon⸗
en uny . Iſt wohl
eine groͤſſere Gemuͤths⸗Unruhe zu erdencken, als
dieſe, worinn dieſe arme Seelen ſtehen? ſind ſie

nicht recht wie Meeres⸗Wogen, die vom Wind

hin und her gewehet werden? Sie haben keine Ruh
im Hertzen, ſie ſuchen Ruh und finden ſie nicht.
So lerne dann, O Menſch! dem lieben David
nachſprechen: Meine Seele iſt ſtille zu GOtt. Es
iſt aber diß eine Frucht des Heil. Geiſtes, die nicht

. auf unſerm natuͤrlichen Hertzens⸗Acker waͤchſet;

darum wir fleiſſig zu betten haben. Sonſt magſt
du dich, lieber Menſch! im Creutz wehren und
drehen wie du wilt, wirſt du dich nicht zu GOtt

„wenden, ſeinem Willen dich unterwerffen, ſo

wird es dir nur deſto unertraͤglicher fallen.
v. 3. Lehr. Hier haſt du, liebe Seele, die

Beſchreibung eines ſtarcken Glaubens; wann es

mit einer Seelen dahin kommt, daß ſie fuͤr ihren
Gott kan tretten und ſagen mit David: Der Herr
ig mein Hort, meine Huͤlffe, mein Schutz, daß

463
mich kein Fall ſtuͤrtzen wird, wie groß er iſt; ſo
ſteht es wohl um ihren Glauben. Dann das ſeynd
eitel Glaubens⸗Wort, worinn ſich das Hertz ſei⸗
nen GOtt mit allem was er an ſich hat, zu ſeinem
Troſt, Heyl und Seegen zu eigen macht, und ſei⸗
nen Schluß in aller Noth und Faͤllen daraus
ziehet: Iſt Gott mein Troſt, was zag ich dann?
Iſt Gott mein Oeil, wie kan ich verlohren gehen?
Iſt Gott mein Schutz, wer iſt der mir ſchaden koͤn⸗
te? Kurtz zu ſagen: Iſt Gott fuͤr mich, wer mag
wider mich ſeyn? Uber welche Wort Lutherus
ſchoͤn anmerckt, wann er ſagt: Wann wir das
Pronomen nos und nobis wohl koͤnnten declini-
ren und verſtehen, ſo wuͤrden wir das nomen Deus
auch wohl conjugiren und aus dem nomen ein ver⸗
bum machen, das hieß: Deux dixit & dictus eſt,
da wuͤrde die præpoſitio contra zu allen Schanden
werden, und endlich ein iafra nos daraus werden,
wie es doch geſchehen wird und muß, Amen. Die⸗
ſes haben alle Glaubens⸗Helden zu allen Zeiten
erkannt, dahero ſie durch den Glauben haben groſ⸗
ſe Kriegs⸗Heer erlegt, der Loͤwen Rachen zuge⸗
ſtopfft und des Feuers Flammen ausgeloͤſcht, Hebr.
11, 33. Wie mancher elender Menſch, der von
Chriſto iſt geſund gemacht worden, hat die troͤſt⸗
liche Wort gehoͤrt: Dein Glaub hat dir geholffen,
dein Glaub hat dich geſund gemacht. Dadvid ſel⸗
ber bettet in einem andern Ort: Hilff du, mein
GOtt! deinem Knecht, der ſich auf dich verlaͤßt;
und der Apoſtel will, wir ſollen zu GOtt gehen
mit voͤlligem Glauben. Dieſer macht uns Fluͤgel
wie dem Adler, und Fuͤſſe gleich den Hirſchen. Da⸗
her kommt hernach eine ſolche Freudigkeit, daß ein
Glaubiger ſolche ungewoͤhnliche Wort und Aus⸗
druͤ cke von ſich hoͤren laͤßt, als wann ihn nichts ſtuͤr⸗
tzen roͤnnte, als wann er unuͤberwindlich waͤre: er
trotzt alles miteinander, es mag ſeyn was es will,
warum? er weiß, daß er an Gott alles hat. Sol⸗
chen Glaubens⸗Grad zu erlangen, ſoll man fleiſ⸗
ſig zu dem Anfaͤnger und Vollender unſers Glau⸗
bens ſeuffzen: Ich glaube, lieber Herr! hilff du
meinem Unglauben.
v. 4. Troſt. Siehe, lieber Chriſt! welch ei⸗
ne Bewandnuß es hat mit dem Zuſtand der From⸗
men in dieſer Welt. Wann ſie tauſend boͤſe Bu⸗
ben lauffen und aufkommen laͤßt, ſo kan ſie darge⸗
gen

464

gen einen einigen Frommen nicht Fuldendem ſtellt
ſie mit gantzer Macht nach, und ſucht ihn zu un⸗
terdrucken. Sie ſieht ihn nicht anderſt an, als
eine hangende Wand und zerriſſene Mauer; weil
er mit Menſchen⸗Gunſt, mit Hoheit, Reich⸗
thum, Macht und Anſehen nicht prangen kan, ſo
nimmt ſie ihn fuͤr tod an, und gedencket bald mit
ihme fertig zu ſeyn und ihn uͤber einen Hauffen zu
werffen. Will die Lowen⸗Haut nichts helffen,
ſo zieht ſie den Fuchs⸗Balg an, und ſuchet mit
Liſt, durch Beluͤgen und Verleumden dasjenige
zu bewerckſtelligen, was ſie nicht vermag durch Ge⸗
walt auszurichten. Muſt du nun, liebe Seele!
gleiches erfahren, wie dann kein Chriſt von der
Welt ein beſſeres Tractament zu gewarten hat,
ſolerne dem verfolgten David die edle Kunſt ab,
dich darein zu ſchicken. Faſſe deine Seele in Ge⸗
dult, und ſey ſtille dem OErrn, ergib dich ſeinem
gnaͤdigen Willen, ohne welchen dir die Welt kein
Haͤrlein kruͤmmen kan, und glaube gewiß, daß er
ſeine Verheiſſung halten und dich nicht wird kaſſen
zu Schanden werden. Fuͤrchte dich nicht allzu
ſehr, dann es muß nothwendiger Weiſe alſo ſeyn:
Chriſtus ſelber hat es zuvor geſagt, darum muß es
noch heutigen Tags erfuͤllt werden, an dir und an
andern: laſſe alles geſchehen, was die Welt will:
es ergehet doch nichts ohne des Herꝛn Rath und Zu⸗
laſſen: laß ſie dich von ihrer Gemeinſchafft aus⸗
ſtoſſen, was iſts dann mehr? wird doch Gott ſel⸗
ber von ihr verworffen. Laß ſie dich toͤden, ent⸗
weder an dem ehrlichen Nahmen und guten Leu⸗
mund, oder auch am Leib, Geſundheit und zeit⸗
lichen Dingen beſchaͤdigen, raubt ſie doch auch
GStt, was ſein iſt. In Summa: Das Trac⸗
tament der Welt iſt da am beſten nach dem Geiſt,
wo es am aͤrgſten ſcheint nach dem Fleiſch. Je
mehr die Natur daruͤber murret, je ſeeliger ſoll der
Geiſt daruͤber frolocken und GOtt hoch preiſen.
Dann heilig iſt er in allen ſeinen Wercken, und ge⸗
recht im allen ſeinen Wegen, das miß man ihm
zu ewigem Lob und Preiß nachſagen.
v. §. Warnung. Siehe, lieber Menſch!
wie es der blaſſe Neid zu machen pfleget; wann er
an andern ſehen muß, daß ſie entweder in dem
Leiblichen oder Geiſtlichen mit ſchoͤnen Gaaben

*

gezieret/ der Kirche oder dem Regiment viel Gu⸗

Der 62. Pfalm.

tes zu ſchaffen, und ſonſten ihr Gluͤck wohl zu ma⸗
chen tuͤchtig ſeyn, ſo hat er keine Ruhe; er dichtet
und trachtet immer nur, wie er das Gute daͤmpffen,
hindern und ſchwer machen moͤge: iſt aber die ei⸗
gentliche Art und Werck des leidigen Satans. Der
hats im Paradeiß ſchon ſo gemacht mit unſern er⸗
ſten Eltern, und keine Ruhe gehabt, biß er ſie um
ihre edle Gaaben, und mit ſich in das Verderben
gebracht; und da der Sohn GOttes den Fall wi⸗
der gut zu machen in die Welt gekommen, hat die⸗
ſer boͤſe Feind gleichbalden ſeine Werckzeuge ange⸗
trieben, daß ſie keine Ruhe hatten, biß ſie ihn ih⸗
rer Meynung nach gedaͤmpffet, wiewohl ſolch
neidiſches Geſuch des Teufels und ſeiner Schuppen
nur ihme ſelbſten zum Schaden ausgeſchlagen. Und
alſo iſt der Neidiſche ſein eigener Hencker, indem
er ſein Gemuͤth plaget, zugleich aber zu einer ge⸗
rechten Straffe immer mehr und bereitet. Wel⸗
ches gar fein fuͤrgebildet iſt in dem 112. Pſalmen,
allda, nachdem dem Gerechten die Verheiſſung ge⸗
ſchehen, daß ſeine Gerechtigkeit ewiglich bleibe,
und ſein Horn mit Ehren erhoͤhet werde, der Pſal⸗
miſt hinzuſetzet: Der Gottloſe wird es ſehen, und
wird ihn verdrieſſen, ſeine Zaͤhne wird er zuſammen
beiſſen und vergehen. Es iſt auch glaublich, daß
in der aͤuſſerſten Finſternuß, da Heulen ſeyn wird
und Zaͤhnklappern, der Wurm der nicht ſtirbt,

der Neid ſeye, der die Verdammte ohne aufhoͤren

naget, wann ſie an die Herrlichkeit und Gluͤckſee⸗
ligkeit des Himmels gedencken, und ihnen fuͤrſtel⸗
len, daß die, ſo ſie verachtet und unter die Fuͤſſe
getretten, derſelben nunmehr genieſſen, ſie hinge⸗
gen mit Schmach und Schand bedecket ſeyen,
welche Vergleichung nicht das geringſte Stuͤck ih⸗
res Elends ſeyn mag. So lgſſe es dann ferne von
dir ſeyn; Laß jeden wer er iſt und worzu ihn der
Herr hat tuͤchtig gemacht, freue dich vielmehr

der in ihn gelegten Gaaben und preiſe deinen Gott

noch neben ihme daruͤber. Du aber genuͤge dich
mit deinem Stand und Gaaben, und wiſſe: wel⸗
chem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen,
und welchem viel befohlen iſt, von dem wird man
viel fordern Lue. 12, 48. Nehme zur Hand den,
Glauben an die Guͤte, Macht und Weißheit Got/
tes, der einem jeden genug geben kan, hingegen
aber nur ſo viel gibt, als er es vor gut beſin t.
Um⸗

tetwwirf
ſiſchtgufd
ihn dir zu
Wann dun
dich daran
denndere
erfreuen
er heneidet
theltten
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ſolen, ſo
lorn ſeant
Danckhack
d. d. I
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ſchen, nia
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uus, Aunfa
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ichtoaen
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Werchern

Nohltne⸗
erdichtet

tehanpfen,

abet die ei⸗
tans,Der
unſetn et⸗
hißerſevnn
Verderben

en Folw⸗
, tet NH

egeuge⸗
ſe ihnih⸗
emohl ſolch
Schuppen
hlen in
ker, bien
zu einer ge⸗
ſt. We⸗
. Pſalren,
theiſungge⸗
glich Pleibe,
ſon
tlih, das
ſtfti,

Der 62. Pfalm.

Unterwirff dich dann ſeinem Willen, und ſiehe
nicht auf das, was er andern gibt, ſondern bitte

ihn dir zu geben, was dir noͤthig und beilſam iſt:
Wann du diß haſt, ſo dancke ihm darum und laſſe
dich daran begnuͤgen Was aber den Neid anlangt,
den andere gegen dir tragen, daruͤber haſt du dich
zu erfreuen, weil dein Zuſtand ſo viel werth iſt daß
er beneidet wird, zum wenigſten nach anderer Leu⸗
the Urtheil. Dann weil wir die Wohlthaten Got⸗
tes uns nicht ſo zu Hertzen gehen laſſen, wie wir
ſollen, ſo muß manchmahl der Neid unſerer Nach⸗
barn ſie an uns fuͤhlen, uns aber zugleich zu einer
Danckbarkeit aufwecken.
v. 8. Dermahnung. Lerne, liebe Seele!
von dem erleuchteten David, wo und wie die rech⸗
te Ehre zu ſuchen ſeye; ach nicht bey den Men⸗
ſchen, nicht bey groſſen Leuthen in der Welt, um
welcher willen man offt wider ſein Gewiſſen thun
muß, Anfangs ihre Gunſt, und dann hernach aus

derſelben zeitliche Ehre zu erlangen. Dann wann

man ſolche Ehre erlanget hat mit boͤſem Gewiſſen,
ſo laufft es endlich auf lauter Unehre, auf lauter
Schand und Spott hinaus. Demnach ſoll ein
weiſer Chriſt nur GOttes Ehre begehren und be⸗
trachten: Wird ihm ja im Lob der Menſchen et⸗
was von ſolcher Herrlichkeit angedichtet, ſoll er
ſolches alſobald GOtt uͤbergeben und ſagen: Eh⸗
re und Ruhm iſt eine Crone, die fuͤr mein Haupt
nicht gemacht iſt, ich ſetze ſie alſo Demuths⸗voll
auf das Haupt deſſen, dem ſie vollkommen eigen
zugehoͤrt. Solcher Geſtalt iſt der Urſprung und
das Ende des Lobs beſchaffen, es kommt von Gott
und kehret wieder zu ihm, als zu ſeinem Eigen⸗
Reren⸗ in ſo fern es aber von Unter⸗Urſachen
erkommt, und von Menſchen gegeben wird, kan
es mit dem Meer⸗Waſſer verglichen werden, wel⸗
ches zum Abfluß eben ſo geneigt iſt, als zum Zu⸗
fluß, und ſich bald ſo bald anders bewegt. Ein
Chriſt ſoll ſein Vergnugen auf einen ſo boͤſen Grund
nicht bauen. Den Gewinn, der in eines andern
Wahn beſteht, ſolle er unter ſeine Guter nicht
rechnen. Es lautet nicht wohl, wann von den
Phariſaͤern geſagt wird: Sie hatten die Ehre bey
den Menſchen lieber, als die Ehre bey GOtt.
Wer aber mit David ſagen kan; bey Gott iſt mei⸗
ne Ehre; der hats beſſer getroffen. Dazu gehoͤrt

46
aber eine ernſtliche Verlaͤugnung der Welt⸗Ehre
und eine hertzliche Ergebung an Gott, daß man
ihm vertraue und ihme alles heimſtelle. Der wird,
was gut und heilſam iſt, ſchon wiſſen zu verſchaf⸗
fen. Von ihm haben Joſeph, Daniel, David,
Eſther, Maria und andere die hoͤchſte Ehre erlangt.
Und der iſts noch der da gibt Gnade und Ehre. Der
Schild für dich und mich, der uns zu Ehren ſetzen
und unſer Haupt aufrichten kan, Pſ. 3z,4.
v. 9. Lehr. Ein rechtſchaffenes Gebett iſt nichts
anders als ein Ausſchuͤtten des Hertzens fuͤr Gott.
Wie einer ein Gefaͤß ausgießt und ausſchuͤttet daß
nichts von dem vorigen darinnen uͤberbleibet; wie
einer einen Beutel ausleeret, und auf die Tafel
ſchuͤttet, daß er nicht einen Heller darinnen laͤſſet.
So geht es auch bey einem rechtſchaffenen Gebett
zu. Das Hertz hat erſtlich in ſich beſchloſſen viel
falſcher Hoffnung, viel falſchen und nichtigen
Troſts, viel falſcher und eiteler Gedancken, Ei⸗
genlieb, Eigenwitz, Eigenwillen und dergleichen,
das alles tauget nichts fuͤr Gott, ſo muß dann von
allem dieſem das Hertz befreyet und vor Gott rund
herauß bekannt werden, daß in uns weder Krafft,
noch Weißheit, noch ſonſten etwas guts zu unſerm
Troſt und Huͤlffe zu finden ſey. Hernach iſt un⸗
ſer Hertz manchmahlen mit vieler Sorg, Furcht,
Schrecken, Angſt und Traurigkeit erfuͤllet, das
muß dann auch nicht darinnen gelaſſen, ſondern
vor Gott ausgeſchuͤttet werden, wie es die Hanna
emacht, die ſagen koͤnnte: Ich habe mein Hertz
uͤr GOtt ausgeſchuͤttet, undhabe in meinem groſ⸗
ſen Kummer und Traurigkeit geredet, 1. Sam. 1,
15. Oder wie David ſagt Pſal. 43,5. Wann ich
dann das innen werde, ſo ſchuͤtte ich mein Hertz
heraus bey mir ſelber. Endlich hat das Hertz ei⸗
nes glaubigen Betters auch viel innerlicher Kraͤff⸗
ten, gewuͤrcket durch den Heil. Geiſt, als Liebe,
Hoffnung, Zuverſicht, Verlangen und Vertrauen,
die muͤſſen alle auch zu GOTT gerichtet und Ih⸗
me durchs Gebett vor ſeine Augen ausgeſchuͤttet
werden, damit er den Grund des Hertzens ſehen,
und uns mit Troſt und Seegen erfuͤllen moͤge. Das
heißt ſein Hertz fuͤr Gott ausſchuͤtten. Und da
iſt dann einem Menſchen wol, wann er alles, was
ihm bißher auf dem Hertzen gelegen und gedruckt,
auͤgeletet⸗ hingegen in Gottes Schooß hinein
nn ge⸗

466
geſchuͤttet hat. Dann je mehr ein Menſch von ſich
ſelbſt leer wird, je mehr fuͤllet ihn Gott mit ſeiner
Gnade: je mehr er Angſt ausſchuͤttet/je mehr ſchuͤt⸗
tet Gott Troſt hinein, und ſpricht die Worte zu:
Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, dann meine
Krafft iſt in den Schwachen maͤchitg.
v. 10. 11. Warnung. Huͤte dich, andaͤchtiger
Leſer, daß du ja aus Menſchen keinen Abgott ma⸗
cheſt, vielweniger auf andere Creaturen, auf die⸗
ſer Welt Guͤter, am allerwenigſten aber auf Un⸗
recht und Frevel dich verlaſſeſt, dann wie dieſes
letztere gottloß, alſo iſt das erſt und andere nichtig
undthoͤricht. Wann jemand unter den Menſchen
unſterblich waͤre, ohne Suͤnde, keiner Veraͤnde⸗
rung unterworffen, ſo waͤre es noch etwas, aber
weil alle Menſchen Suͤnder, ſterblich, ſchwach
und veraͤnderlich ſeyn, ſo verdienen ſie nicht, daß
man ſich auf ſie verlaſſe, wanns auch ſchon groſſe
und gewaltige Leuthe ſind, dann dieſe ſind Men⸗
ſchen wie andere, und was ſie vor andern an Ho⸗
heit, Ehre, Reichthum, Gewalt und Anſehen
beſonders haben, iſt auch vergaͤnglich; wann man
alle ihre Herrlichkeit gegen ihre Nichtigkeit und
Elend abwaͤgen ſolte, ſo wuͤrde jene doch weit weit
aufgewogen und nichtig erfunden werden. Da⸗
rum iſt es nicht rathſam, daß man ſich auf ſolche
verlaſſe, ja der Geiſt GOttes ſetzt den Fluch dar⸗
auf, Jer. 17,5.6. Was den Reichthum anbelangt,
ſo iſts damit noch elender. Er iſt muͤhſam zu ge⸗
winnen, ſorglich zu bewahren, unſicher zu beſitzen,
ſeine volle Genieſſung gibt kein ſonderliches Ver⸗
gnuͤgen, und ſeine Unbeſtaͤndigkeit iſt unmoͤglich
zu verwehren, wann man am ſicherſten ſich dar⸗
auf zu verlaſſen gedencket, ſo macht er ihm Fluͤgel
und fliehet davon wie ein Adler, ſagt Salomo.
Das allerſchnoͤdeſte iſt, vaß er den Geiſt von den
wahren Guͤtern abziehet, wie zu dieſem Zweck
unſer Heyland zu ſeinen Jungern ſagt: Warlich
ich ſage euch, ein Reicher wird ſchwerlich ins
Himmelreich kommen. Zwar hat er bey unſern
irdiſch⸗geſinnten Hertzen groſſe Krafft, und kans
leicht meiſtern, aber was bleibt am Ende davon
uͤbrig, als die bittere Klage: Was hilfft mich nun
der Reichthum ſamt dem Hochmuth, es iſt ja alles
dahin gefahren, Weißh. 5,8. Frevel und Unrecht
aber hat am allerwenigſten Beſtand; wegen un⸗

Der 62. Pfalm.

recht errungenen Guts ſchreyen die Steine in
den Mauren und die Balcken am Geſperr ant⸗
worten ihnen, Hab. 3, 11. Muͤſſen die Creaturen
daruͤber ſeuffzen, wehe denen, die ſich deſſen noch
ruͤhmen und darauf trotzen.
beſten, daß du dich vor Unrecht und Frevel huͤteſt,

den Creaturen das Vertrauen aufkuͤndeſt, und dich

allein an GOtt halteſt/ und ſeiner Allmacht, Gnad
und Wahrheit traueſt. Ich weiß, du wirſt ihn
in der That finden, wie du ihn im Glauben ergrif⸗
fen haſt, es geſchehe hernach uͤber kurtz oder lang
dann er aͤndert ſich niemahlen.
v. 12. 13. Warnung und Troſt. Das
Wort, das GOTT im Alten und im Neuen Te⸗
ſtament ſo offt hat deutlich ausgeſprochen und mit
ſo vielen Exempeln biß anher hat bekraͤfftiget, das
haſt du, liebe Seele! ſowohl als Daid etlich⸗
mahl ja tauſendmahl gehoͤret, daß GOtt allein
maͤchtig iſt, und darbey ein ſo gnaͤdiger GOTC.
Nun aber, was Gott einmahl geredt hat, das muß
jain alle Ewigkeit gelten, und ſoll nicht der ge⸗
ringſte Buchſtab davon vergehen. Was zeyheſt
du dich dann, daß du ſo offt an denen Creaturen han⸗
gen bleibeſt und meyneſt, du muͤſſeſt deinen Troſt
und Huͤlff von ihnen haben; entziehen ſie ſich dir,
ſo ſagſt du gleich, es ſey mit dir verlohren. Wa⸗
rum betteſt du dann in deinem taͤglichen Vatter
Unſer: Dein iſt das Reich, die Krafft und alle
Herrlichkeit, wann du nur alles von den Creatu⸗
ren hoffen wilt; Muͤſſen dieſe nicht all ihre Staͤr⸗
cke, Krafft und Macht von Gott haben, und wann
ſie Gott wieder nimmt, ſo faͤllet die Creatur in ihr
eigen Nichts und vergehet wie ein Schatte. So
laß dann durch diß Wort, daß Gott allein maͤchtig
iſt, dein Hertz von nun an gezuͤchtiget und zu beſ⸗
ſern Gedancken gebracht werden. Und weilen die
Allmacht Gottes dich wenig helffen, ja vilmehr dich
ſchrecken und aͤngſtigen wuͤrde, wann ſeine Gna⸗
de nicht dabey waͤre, er aber auch dieſe dir zukom⸗
men laſſen will ſo ſoll dir das ein neuer Antrib ſeyn,
dein Hertz beſtaͤndig abzuziehen von allem Vertrau⸗
en auf Menſchen, als welche/wann ſie ja helffen koͤn⸗
nen doch manchmahl nicht zu helffen begehren. Halt
dich an den, der allein maͤchtig, und darbey ſo gnaͤ⸗
dig iſt der wird ſein Wort gewiß dir treulich halten

und dich ſeiner Macht in Gnaden genieſſen laſen.

Ge⸗

So iſt es dann am

E!

ſih
wie einel
denumnd
ſberlege
von meir

und hoͤfſe
eſchehen

Deinige
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ichen;

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ate
Menſche

afnnoth
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offt und
Paunh

ldert

deiner
endlich
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Seifte ig
Heſpert gn⸗
e Crectuten
deſen noch
es dann an
kebel hateſt,
eſe, unddich
eht, Gnad
wirſt the
ben ekorif⸗

ohrlath Deinigen zum Troſt geredet, daß du allein von Nacht und Gnade reich und herrlich biſt, ſo

Nt. Das laſſe mich dann deſſen Krafft und Nachdruck auch erfahren und genieſſen. Ich fuͤhle wohl

Neuen
ſaudi
ſtiget, No9
Cuſd etlich⸗
Ott alein
100 7,
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Der 62. Pſalm. 467

ERR! mein Hort, du einiger Felß meiner Staͤrcke, mein Schutz und meine Huͤlffe! Ach
ſiehe doch, wie man mir Unvermoͤgenden mit Gewaͤlt an allen Enden zuſetzet, daß ich
wie eine hangende Wand und zerriſſene Mauer vollends uͤber einen Hauffen geworffen wer⸗
den und verderben ſolle; wie will ich doch beſtehen gegen einer ſolchen Gewaͤlt, die mir weit
uͤberlegen iſt? Und wie will ich entrinnen den heimlichen Stricken, die mir zu meinem Fall
von meinen Feinden bereitet werden, als die ſchon laͤngſt gelernet haben, wie ſie mit Liſt
und boͤſen Tuͤcken dasjenige ausfuͤhren moͤgen, was etwa nicht durch offentlichen Gewalt
geſchehen kan? Doch haſt du ja, mein lieber GOCTCT! das theure Wort ſchon laͤngſt den

die Unart meines Hertzens, das immer noch will ſeinen Troſt und Huͤlff bey den Creaturen
ſuchen; Ach treuer Gottl gib ihme doch derſelben Nichtigkeit recht kraͤfftig zu erkeñen/ damit es
ſich ja nimmermehr halten moͤge an das, was nichts iſt, und dich die weſentliche Krafft und
Staͤrcke daruͤber verliehre. Zeige ihm mit Nachdruck, daß weder Anſehen noch Gewalt der
Menſchen, weder Reichthum noch Herrlichkeit dieſer Welt was gelte oder helffe, wann es
am noͤthigſten iſt, ſondern alles viel zu leicht und ſchlecht ſeye, mir aus der Noth zu helffen,
beſonders meiner Seelen Ruhe zu verſchaffen. Ich halte mich an dein Wort, das mich ſo
offt und theuer verſichert, daß dein nicht nur die Staͤrcke, ſondern auch die Gnade und
Barmhertzigkeit ſeye, und du allein mir helffen koͤnneſt und auch helffen wolleſt. Ach!laſſe
mir deine Gnad nur auch fortan wiederfahren, deine Huͤlffe nach deinem Wort, und mit

deiner Gottes⸗Brafft zeig dich in meiner Schwachheit maͤchtig, ſo werden meine Feinde

endlich fallen und ſich ſchaͤmen muͤſſen, ich aber deines Ruhms immer mehr machen, und
ewig ruͤhmen, daß du mir beyſteheſt, HERR! und troͤſteſt mich, Amen. K

Mel. Wer nur den lieben GOtt laͤßt walten. ꝛc. 4.
IR GOtt iſt meine Seele ſtille, Ich aber will auf GOtt nur hoffen,
Der mich beſchuͤtzet und mir hilfft. UrVrd mich verlaſſen auf ſein Wort,
Drum will ich nichts, als was ſein Wille, So hahb ich es recht wohl getroffen,
Ob gleich mein Mund offt aͤchzt und gilfft. Er iſt mein Helffer, Gahns und Hort,
Er iſt mein Hort, mein Schutz, mein Hirt, Auf Ihn ſteht meine Zuverſicht,
Daß mich kein Unfall ſtuͤrtzen wird. So fall ich nun und nimmer nicht.
. 2. .—
Wie lange wollt ihr mir nachſtellen, So hofft dann auf Ihn allezeite,
Ihr Feinde, um mit ſchneller Hand . Leert euer Hertz fein aus vor GOtt:
Mich zu erwuͤrgen und zu faͤllen, Dann warlich auch die groͤſte Leuthe
Wie eine halb zerriſſne Wand, Betruͤgen uns nur in der Noth.
Wie eine Maner, die ſich beugt Legt man ſie auf die Wage⸗Schaal,
Und alle Tag zum Brechen neigt? So waͤgen ſie nichts allzumahl.
. 3. 6.
All ihr Verlangen und ihr Dencken, Ach! ſetzet doch nicht das Vertrauen
Iſt, daß ich werd zu Fall gebracht, Auf Unrecht, Frevel und Betrug:
Und weil ſie möchten mich verſencken, Hoͤrt auf nach Eitelkeit zu ſchauen,
So ſind ſie auf Betrug bedacht. Und haltet ein, es iſt genug:
Da ſchmeichlen ſie mit ihrem Mund, Vertrauet GOtt, der Jedermann
Und fluchen doch im Hertzens⸗Grund. Vergilt, nach dem er hat gethan.
Nnn z Der

A⅝
Der LXIII. Bſalm.

Innhalt.

Ein Bett⸗Pſalm, darinnen der Prophet ſein Verlangen
nach dem wahren Gottesdienſt ausdruckt.

I. Druckt David ſein ſehnliches Verlangen aus
nach dem freyen oͤffentlichen GOttes⸗
dienſt;
Wobey zu mercken:
1. Wie David ſeinen elenden zuſtand beſchreibt:
2a. Das Verlangen gegen GOtt ausſchuͤttet;

vers. 2.
Urd zwar:
A. Wieder in den Tempel GOttes zu kommen.
vers. 3.

B. Seine Guͤte zu genieſſen. vers. 4.
C. Ihn zu lo ben und anzubetten. vers. 5. 6.

(a) Einige ziehen dieſes auf Davids Aufent⸗
halt in dem Wald Hareth, dahin David geflohen,
1. Sam. 22/5. Weil aber nicht jeder Wald eine
Wuͤſte iſt, treffens diejenige beſſer, die es von der
Wuͤſten Siph verſtehen, dahin David aus Kegi⸗
la geflohen. 1. Sam. 23,14. Da zeigt er nun,was
ſein groͤſtes Verlangen in ſeinem Elend geweſen
ſeye, nemlich nicht nach der Crone und Sauls
Tod, ſondern vielmehr nach GOTTESErſchei⸗

nung. .
(5) In dem Wort Elohim, womit der Pſalm
anfahet, ſuchen die GOttes⸗Gelehrten nicht nur
das Geheimnuß der unterſchiedlichen Perſonen in
der Gottheit, wie in dem Wort Eli die Einigkeit
des Weſens; ſondern auch den Gnaden⸗Bund,
darinn ſich Gott als gnaͤdig und maͤchtig die Men⸗
ſchen zu erloͤſen, zu erhalten und ſeelig zu machen,
geoffenbahret. David nimmts im Glauben an,
darum ſagt er, mein GOtt. Setzt darzu: Du
biſts; anzuzeigen, ob er ſchon hin und wieder auf
ſeiner Flucht Goͤtzen der Heyden angetroffen, ſey
doch der Gott Abrahams, Iſaac und Jacobs ihm
allezeit als der einige wahre GOtt fuͤr Augen ge⸗

Abtheilung.

3. Wie er ſein Verlangen bekraͤfftiget durch ein
ſtetiges Gedencken an GOit. vers. 7.

4. Die Urſach davon anfuͤhret. vers. 8.

II. Troͤſtet er ſich, daß ihn GOTTß erhalten
e ſer anen die Feinde aber ſtuͤrtzen
erde.

Und zeigt da an:

a. Sein Vertrauen auf GOtt vers. 9.
b. Seiner Feinde Nachſtellung und Stürsung.
vers. 10. 11.

c. Seine Erhaltung. vers. 12

1. Ein Pſalm Davids, da er war in der
Wuͤſten Juda. (a)

dOtt ! du biſt mein Gott (b) fruͤh wache
ich zu dir, (Cc) es duͤrſtet meine Seele
nach dir, (d) mein Fleiſch verlanger

ſamebet, den er auch darfuͤr annoch erkenne und
verehre.
(c) Gr. T. Fruͤh ſuche ich dich, oder, wie an⸗
dere wollen, ich ſuche dich mit Fleiß; kan beedes
gelten und ſowohl von der rechten Zeit, als von
dem Affect und Fleiß verſtanden werden. Dann
wer ſich fruͤh aufmacht einer Sache halber, zeigt
ſeinen Fleiß und Ernſt dardurch an. Und das ge⸗
faͤllt dein Herrn. Prov. 8, 17. Wanns nur noch in
der Gnaden⸗Zeit geſchiehet,ſonſt iſts zu ſpaͤth. Prov.
I, 28. , 5 4
(4) Das iſt, meine innwendigſte Begierde
oder Verlangen. Gr. Text. Es hat geduͤrſtet;

Da aber die vergangene Zeit vor einen beſtaͤndigen

Zuſtand gilt, der immer noch waͤhret. Siehe Pf.
42/,3.

Gr.

nach dir

ALande

3. De
nein Heil
Machtmn
4. De

leben, )

ſ. Dar
)G

Verlonge
ſches.

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Der 63. Pfalm.

nach dir, (e) in einem trocknen und duͤrren

Lande, da kein Waſſer iſt. (F)

3. Daſelbſt (g) ſehe ich nach dir (h) in dei⸗
nem Heiligthum, wolte gerne ſchauen deine
Macht und TEThre. (i)
4. Dann deine Guͤte (Kk) iſt beſſer dann
leben, (D meine Lippen preiſen dich. (m)

en 5. Daſelbſt wolte ich dich gerne loben
mein
(ce) Gr. T. iſt ſchmachtend nach dir. Das
Verlangen iſt eigentlich kein Werck unſers Flei⸗
geidurch en ſches. Aber wann das Verlangen der Seelen ſo
Or. ders . gar groß iſt, ſo geſchicht es wegen der genauen
s,5 Gemeinſchafft, ſo unſer Leib mit der Seelen hat,
aſeltn daß auch dieſer von ſolchem Verlangen ſchmachtend
ſierfitten gerimacht, ausgedorret und vertrocknet wird. So
er nnenſ tarck und hefftig war in David die Begierde nach
der Stiffts⸗Huͤtte, um daſelbſt ſeinen Glauben zu
uͤben und zu ſtaͤrcken in den Vorbildern.
69 (t) Gr. T. Aufeiner duͤrren und matten Erde
Ei ohne Waſſer. Iſt die eigentliche Beſchreibung
an. einer unfruchtbaren und unwohnbaren Wuͤſten.
Dergleichen auch vorkommt. Jer. 2,6. Man kan
es auf eine leibliche und geiſtliche Art verſtehen,
dann David befand ſich in einem ſolchen Ort, wo
eihweche er weder das leibliche und eigentliche, noch das
Seele figuͤrliche und geiſtliche Waſſer, nemlich das Wort
n alengtt GOttes hatte, und mag er alſo wohl den leiblichen
eh Durſt nicht ausgeſchloſſen, aber abſonderlich auf
H den geiſtlichen Durſt hier geſehen haben.
grkennt (9) Im Gr. T. ſteht ein Woͤrtlein, das eigent⸗
lich bedeutet: alſo. Streitet aber nicht mit der
et, wen Uberſetzung Lutheri. Alſo, das iſt, indem ich
lin ledi nun hieſelbſt, oder an einem ſolchen elenden Ort
/als lun mich aufhalten muß. Oder auch, wann man auf
4. Dun die unmittelbahr vorhergehende Worte ſiehet, von
lter/ een dem Durſt und trocknen Land, ſo moͤchte es ein ge⸗
Gd ige, wiſſer Ausleger nicht uͤbel gegeben haben: Wie
rtech ein duͤrres Land nach Waſſer duͤrſtet, eben ſo und
tten. nicht anders begehre ich dich in deinem Heiligthum
ZzZu ſchauen; auf welche Weiſe das Hebraͤtſche
Pegetde Woͤrtlein ſeine gemeinſte Bedeutung behielte.
cet⸗ (h) Oder: Moͤchteich dich gern ſehen, Vergl.
erdigen Pſ. 27,4. Iſt am meiſten zu verſtehen von der
te . Glaubens⸗Schau, welche auß dem Geſicht der

469

aͤuſerlichen Vorbilder in der Stiffts⸗Huͤtte entſte⸗
hen konnte. Wie dann das Wort, ſo im Gr. T.
ſteht, meiſtentheils von den Prophetiſchen Geſich⸗
tern und Offenbahrungen genommen wird.
(i) Das iſt: Wie du, O GOtt! darinnen dei⸗
ne Macht in Erleuchtung, Bekehrung, Erneue⸗
rung und Staͤrckung der Seelen zu erweiſen pfle⸗
geſt, und wie hinwiederum die glaubige Seelen
dir die Ehre mit Lobſingen, Betten und Dancken
geben, um deiner Majeſtat, Allmacht, Weißheit,
Heiligkeit, Gerechtigkeit und Guͤte Willen. An⸗
dere wollen es lieber von der Bundes⸗Lade verſtan⸗
den haben. Allein die koͤnnte man nicht ſehen, die⸗
weilen ſie in einem unzugaͤnglichen Ort, nemlich
im Allerheiligſten aufgeſtellet war, dahin kein
Menſch, als nur allein der Hoheprieſter, und
zwar des Jahrs nur einmahl kommen durffte.
(1) Oder Barmhertzigkeit; nach deren GOtt
dem Menſchen die Suͤnde vergibt, ihne zu ſeinem
Kind aufnimmt und ſeiner Gemeinſchafft wurdi⸗
get; wie ſolches alles ſich am deutlichſten offenbah⸗
ret in der Huͤtte des Stiffts und bey der freyen
Ubung des offentlichen Gottesdienſts. Dann da
war zu ſehen, wie GOtt ſo gnaͤdig mit den Men⸗
ſchen handelte. B
(1) Gr. T. dann die Leben; wordurch die man⸗
cherley Zuſtaͤnde, Arten und Gattungen des
Menſchlichen Lebens verſtanden werden. Deren
doch keine, wie gut, wie gluͤckſeelig und wie herr⸗
lich ſie gleich waͤre, der Gnade GOttes zu verglei⸗
chen iſt; die uͤbertrifft das geſundeſte, edelſte, ein⸗
traͤglichſte, erfreulichſte und beſte Leben. Dahe⸗
ro dieſer Gnade ermangelen aͤrger iſt als nie geboh⸗
ren ſeyn. Matth. 26,24. Und das iſt eben die
Urſach, warum den lieben David ſo duͤrſtet,
GOtt in ſeiner Staͤrcke und Ehre zu ſehen; weilen
man nemlich darinn ſeine Guͤte wuͤrde ſchauen in
ihrer Krafft, und zwar ſo ſehen, daß man ſie auch
wuͤrde genieſſen koͤnnen. . D
(m) Oder: Meine Lippen wuͤrden dich prei⸗
ſen, verſtehe, wann es mir ſo gut wuͤrde, dem of⸗
fentlichen GOttesdienſt wiederum beyzuwohnen.
O wie wolte ich dich loben, der ich jetzt nur in der
Stille und in Gedancken dir kan Ehre geben, wol⸗
te dir glodann mit heller Stimme und mit lautem
Schall meine Pflicht abſtatten.
Nunn 3 vergl.

470
(Rn) Vergl. Pſ. 104,33. 146,2. zum Unter⸗
ſchied der fluͤchtigen und unbeſtaͤndigen Andacht der
Heuchler, die nur dann und wann auf kurtze Zeit
einen guten Zug thun. David will ſein gantzes
Leben in dieſer heiligen Ubung, GOtt zu loben,
zubringen, zu Kriegs⸗wie zu Friedens⸗Zeiten,
in guten wiein boͤſen Tagen. .
(0) Das iſt: In Gehorſam gegen deinem Be⸗
fehl und Vertrauen auf deine Verheiſſung, wie
dieſeſbe abſonderlich auf den Meſſiam gegruͤn⸗
e 1 *
(p) Dieſes Haͤnde aufheben zeiget abermahl
an eine freudige Erhebung des Gemuͤths und innig⸗
ſten Verlangens von den Sorgen dieſer Welt zu
dem erhabenen Thron des groſſen GOttes. Sie⸗
he Pſ. 44,21.
(q) Iſt dem Verſtand nach wohl gegeben.
Dem Wortlaut nach ſoll es heiſſen: Meine See⸗
le wuͤrde als mit Fett und Schmaltz geſaͤttiget wer⸗
den. Salomon van Till meynt, es werde hie⸗
mit geſehen auf die Mahlzeiten bey den Opffern;
weil aber das Fett der Opffer dem OErrn allein ge⸗
hoͤrte, kan dieſe Meynung nicht beſtehen; ſondern
David nimmt ein Gleichnuß von jeder niedlichen
Mahlzeit, dabey es koſtbar und uͤberfluͤſſig daher
geht. Was daran ein Welt⸗Hertz fuͤr Vergnuͤ⸗
gung findet, dergleichen, ja noch groͤſſere Vergnuͤ⸗
gung ſolte es dem guten David bringen, wann er
dem offentlichen Gottesdienſt beywohnen duͤrffte.
(Er) Gr. T. und mit Lippen froͤlicher Lob⸗Ge⸗
ſaͤnge wuͤrde mein Mund jauchzen. Wie man
nemlich bey feyerlichen Freuden⸗Mahlen in Jauch⸗
zen und Jubiliren pfleget außzubrechen.

(⁸) Gr. T. wie ich deiner gedencke, wann ich
mich zu Bethe lege, alſo gehe ich auch mit dir um,
wann ich des Nachts erwache. Womit David
auf ſeine Soliloquia und einſame Beſprechungen
mit GOtt und mit ſeiner Seele von GOtt zielet;
die er auch andern einrathet. Pſal. 4,5. Das hangt
mit dem vorhergehenden zuſammen, und zeigt die
Urſach an, warum ſich David ſo ergoͤtze und
GOtt lobe, nemlich, wann er in ſeinem Beth bey
Nacht, da er nicht ſchlaffen kan, die Wege Got⸗
tes, worauf er ihn gefuͤhret, betrachtet, wann er
denckt, wie GOtt ihm ſchon ſo manchmahl geholf⸗

ſtaͤrckte, ſo hielt er ſich zu GOtt.

Der 63. Pſalm.

mein Lebenlang/(n) und meine Haͤnde in dei⸗
nem Nahmen (o) aufhehen. (p)
6. Das waͤre meines Hertzens Freude und
Wonne, () wann ich dich mit froͤlichem
Munde loben ſolte. (r)
7. Wann ich mich zu Bethe lege, ſo den⸗
cke ich an dich, wann ich erwache, ſo rede ich
von dir. (S)
8. Dann du biſt mein Helffer, und unter
dem Schaͤtten deiner Fluͤgel ruhe ich. (t)
II. 9. Meine Seele hanget dir an, (u) dei⸗
ne rechte Hand erhaͤlt mich. (*)
10. Sie aber (yV) ſtehen nach meiner See:
en

fen, und auß dem Vergangenen einen Schluß ma⸗
chet auf das Zukuͤnfftige.
(t) Hierdurch zeigt der Prophet an, was der
Innhalt erſtgedachter ſeiner Beſprachungen ſeye,
nemlich wie GOtt ſich gegen ihm ſo huͤlffreich
pflege zu erweiſen, und wie hinwiederum er ſich
gegen GOTTbezeugen wolle, nemlich unter Got⸗
tes Schutz und Gnade jauchtzen, und fie als die
Urſach ſeines Gluͤcks erkennen und bekennen.
(u) Gr. T. klebet dir hinten an. Ziehlet auf
eine in der Nachfolge ihres GOttes begriffene
Seele, die, der vielen Verſuchungen des Satans,
der Welt und ihres Fleiſches ungeachtet, ſich ſteiff
und feſt im Glauben und in der Liebe zu GOtt
haͤlt, und ihme von Hertzen nachwandelt; Er mag
ſie hinfuͤhren oder ziehen, wo er hin will; durch
gute oder ſchlimme Wege, eine ebene oder rauhe
Bahn ; anders als die Heuchler machen, von de⸗
nen es heißt: daß ſie hinterwaͤrts von GOtt ab⸗
weichen, ihn ſeegnen und fahren laſſen, wie Hi⸗
obs Weib ihrem Mann den Anſchlag gabe.
(X) Hierinn druckt David die Urſach ſeines An⸗
hangens auß, weil GOttes Gnaden⸗Hand ihn
t er ſich zu⸗ Und eben diß
erweckte auch in ihm eine ſolche Hertzhafftigkeit

und Tapfferkeit in der Unterdruckung, daß er nicht

allein großmuͤthig folgte, was GOtt fuͤr einen
Weg mit ihm nahm, ſondern auch eines ſeeligen
Ausgangs verſichert war. GOttes Liebe zog

ſeine Liebe nach ſich, wie es erſt billig iſt. 1. Joh.
Nemlich

4/19.

len (2) ,

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II. Si
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12. Y.
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Utgen ſtge,

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len et ſch

Hüntet Gott
nſe gls e.

ennen.

6Nnd,

t; Er ig
Aer tuhe

Zehlet f
Utegſtle

.

Der 63. Pfalm.

len (2) mich zu uͤberfallen, (aa) ſie werden
unter die Erden hinunter fahren. (bb)
1I. Sie werden ins Schwerdt fallen, (cc)
und den Fuͤchſen zu Theil werden (dd)
12. Aber der Konig (ee) freuet ſich in
GOTCT, (tf) wer bey ihm ſchwoͤhret, (gg)
wird geruͤhmet werden, (hh) dann die Luͤ⸗
gen Maͤuler ſollen verſtopffet werden. (i 8
er

(V) Nemlich meine Feinde und Verfolger, die
an meiner Flucht in dieſe Wuͤſten Urſach ſeynd,
Saul und ſein Anhang.
(2) Suchen meine Seele, das iſt mein Leben.
Es ſcheint als ob David hier einander entgegen
fetzte dasjenige, was GOtt thate, und das, was

ſeine Feinde thun wolten. Jener erhielt ſeine See⸗

le, dieſe aber wolten ſie verderben. Davids See⸗
le hanget GOtt an, ſeine Feinde aber wollten ſie
von ihm abreiſſen. So druckt die Schrifft mehr⸗
mahlen das feindliche Vornehmen der Boͤſen ge⸗
gen das Leben der Frommen auß. Und ſo machten
es auch alle Freunde Sauls, welche den Koͤnig in
ſeinem Haß wider David noch mehr reitzten, und
ſich zu ſeinem Dienſt begierig anerbotten.
aa) Im Gr. T. heißt es: Zur Verwuͤſtung
und Verderbung. Zeigt eine groſſe Ungeſtuͤm⸗
migkeit und Umkehrung aller Sachen an. Ab⸗
ſonderlich wann man die Waffen ergreifft, wel⸗
ches uhnr Land⸗Verderben und Verwuͤſtung nicht
zugeht.
(bb) Gr. T. Werden kommen in die unterſte
Oerter oder Theile der Erden. Durch dieſe Re⸗

dens⸗Art wirdangedeutet der endliche und elende
„ Zuſtand der Verfolger nach Leib und Seel; deren

jener in die finſtere Grufft der Erden, dieſe aber in
den Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet wird.
(Cc) Das iſt: Eines gewaltthaͤtigen und bluti⸗

gen Todes ſterben. Das Grund⸗Wort nagar be⸗
deutet eigentlich flieſſen und rinnen, gleichwie nie⸗
derſtuͤrtzende Waſſer, und im Hiphil heißt es hin⸗
flieſſen laſſen. Erhellet alſo hier, abſonderlich
wann man andere Stellen damit vergleichet, es

werde den Feinden Davids ein ſolcher Tod pro⸗

471

phezeyt, welcher ſie werde flieſſend machen, nem⸗
lich in Anſehung des Blut⸗Vergieſſens. Einige
verſtehen dieſe Straffe nur von Saul allein, als
der in ſein eigen Schwerdt gefallen, andere neh⸗
men es guch von den uͤbrigen Feinden Davids,
als welche meiſt alle, zum wenigſten die bitterſte,
durch die Schaͤrffe des Schwerds gefallen ſind.
(dd) David ſiehet in Prophetiſchem Geiſt guf
den Ausgang ſeiner Feinde; wie dieſelbe groͤſten
theils nach erlittenem blutigen Tod wuͤrden den
Thieren zum Raub werden, ſonderlich den Fuͤch⸗
ſen, deren es im Juͤdiſchen Lande muß eine groſſe
Menge gegeben haben. Jud. 15,4.
(ec) Nicht Saul, ſondern David ſelbſten, der
nicht nur damahls ſchon von Samuel zum Koͤnig

geſalbet war, ſondern auch ſich des gluͤcklichen

Ausgangs ſeiner Sachen ſo gewiß verſichert hiel⸗
te, als ob er die Crone allbereits in Haͤnden haͤt⸗
te, und alſo ſich mit Recht konnt einen Koͤnig nen⸗
nen.
(ſt) Alſo nicht aus Rachſucht, ſondern guß
Erkanntnuß der Allmacht, Weißheit, Wahrheit
und Gerechtigkeit Gottes, in heilſamem und ge⸗
wuͤnſchtem Außgang der Sache. .
(gg) Oder: Auf ihn ſchwoͤhret: Ihn fuͤr ſei⸗
nen HERR Nerkennt, und den Eyd der Treu ihm
abſtattet, oder huldiget. Schickt ſich beſſer, als
wann man es auf GOtt deutet: Wer bey Gott
ſchwoͤhret. Es waͤre dann, daß man durch den
iri den HErrn Meſſiam verſtehen wolte, wie
21, 2. 3
(hh) Nach dem Grund⸗Text heißt es vielmehr:
Wird ſich ruͤhmen. Das iſt: Gluͤckſeelig ſchaͤtzen/
unter einem ſolchen von Gott begnadigten und ge⸗
ſeegneten Regenten zuſtehen.
(1) Durch Offenbahrung ihrer Boßheit und
Davids ſeiner Unſchuld. Wann alles Einreden
krafftloß gemacht, die Hoffnung der Feinde ver⸗
nichtiget, und alle Materi etwas ferner einzu⸗
wenden ihnen ſolte benommen, oder auch ſie durch
eine maͤchtige Hand zuſchweigen ſolten gezwungen
werden.
Nutz⸗

472

Vers. 2. 3. Vermahnung. Lerne, lieber
Chriſt! den offentlichen Gottes⸗Dienſt nach dem
gegenwaͤrtigen Exempel Davids immer hoͤher
ſchaͤtzen. Hoͤre doch nur, wie dieſer liebe Mann
mit Leib und Seele ſich ſo inniglich darnach ſeh⸗
net, und wie er ſich ſo klaͤglich und erbaͤrmlich gehe⸗
bet, da er nur eine kurtze Zeit hat deſſen entbeh⸗
ren muͤſſen. Es iſt nicht, als ob man daſelbſt nur
vor die lange Weile zuſammen kaͤme, ſondern es
offenbaret ſich der Dreyeinige GOtt darinnen
mit ſeiner Macht und Ehre, wer ſolte nicht mit
Fleiß und Eyfer trachten, ſeinen Theil an ſolcher
erfreulichen und erſprießlichen Offenbahrung zu
nehmen. So darff man auch nicht die falſche
Meynung herrſchen laſſen, als ob GOtt nur an
dem Innerlichen, nicht aber an dem Aeuſſerlichen
einen Gefallen haͤtte, wie ſolches der geiſtreiche
Baylius in ſeiner Ubung der Gottſeligkeit anzeigt,
ſchreibende: Wann der Menſch vernimmt, daß
GOtt mehr Luſt und Gefallen habe an dem inn⸗
wendigen Menſchen, als an dem außwendigen,
ſo bildet er ihme bald ein, daß alle aͤuſſerliche Ehrer⸗
bietung und Bekanntnuß in dem GOttes⸗Dienſt
entweder aberglaͤubiſch, oder doch uͤberfluͤſſig und
unnoͤthig ſeye. Allein es antwortet dieſer treffli⸗
che Theologus gleich darauf folgender maaſſen:
Wiſſe, du fleiſchlicher Menſch, daß, wie GOtt
dem Herren der aͤuferliche Dienſt, als eine pur
lautere Heucheley ein Greuel iſt, wann es nicht
von Hertzen gehet: Alſo gefaͤllt ihme auch der in⸗
nere GOttes⸗Dienſt nicht, wann gantz keine aͤuf⸗
ſerliche Ehrerbietung dabey iſt, dann Gott will al⸗
les beydes bey einander haben. So iſts: GOtt
foͤrdert beyder: ey Gottes⸗Dienſt, den inneren und
den aͤuſſeren, darum hat er beydes im Alten und
Neuen Teſtament angeordnet. Den aͤuſſerlichen
Gottes⸗Dienſt will er deßwegen haben, damit der
Menſch dadurch zu dem inneren gebracht werde;
und weil er wohl gewußt, daß der Menſch mit ſei⸗
nen Sinnen gar zu ſehr an dem aͤuſſeren klebt, ſo
hat er ſich auch in dieſem Stuͤck nach ihm gerich⸗
tet, und ihn auch durch aͤuſſerliche Mittel zur See⸗
ligkeit zu bringen getrachtet. Siehet nun ein
Kind gerne ſeines lieben Vatters Angeſicht; thut

tes muthwillig verſchertzet.

Der 63. Pſalm.
Nutz⸗Anwendungen.

einer Braut ein Blick von ihrem werth⸗geſchaͤtz⸗
ten Braͤutigam in ihrem Hertzen wohl; ergoͤtzt
ſich ein getreuer Freund an ſeines Freundes, ein
Betruͤbter an ſeines Troͤſters, ein Krancker an ſei⸗
nes Artzts und Helffers lang gewuͤnſchter Gegen⸗
wart,warum ſolt nicht die Seele vielmehr ihre Luſt
und Freude daran haben, wo ſie nur was von ih⸗
rem GOtt und Heyland ſehen, hoͤren, ſchmecken
und genieſſen kan? Man dencke, wo man iſt: Iſt
nicht die Welt wo ſie am beſten iſt, gleich einem
duͤrren und trockenen Lande, darinn kein Troͤpff⸗
lein Waſſer vom lebendigen Troſt zufinden iſt.
Das ſoll uns Fuͤß machen, von nun an deſto eyfri⸗
ger zuſuchen den Ort, da Gottes Ehre wohnet/ und
unſere Seele Troſts die Fuͤlle finden kan. .
v. 4. Lehr und Troſt. Lerne, mein andaͤch⸗
tiger Leſer! von dem erleuchteten David, was du
vor allen Dingen wuͤnſchen und ſuchen, und was
du uͤber alle Dinge in der Welt ſchaͤtzen ſolleſt,
nemlich die Gnade Gottes, von deren der Prophet
ſagt: Sie ſeye beſſer dann Leben. Ach ja ſo iſts!
Es waͤre beſſer nie gebohren, als auſſer der Gnade
Gottes ſtehen, und ewig verlohren gehen. Lieber
tauſend Leben gelaſſen, als einmahl die Gnade Got⸗
Dann was iſt Le⸗
ben ohne die Gnade Gottes, als ein geiſtliches
Sterben, dem der ewige Tod auf dem Fuß nach⸗
folget. Hingegen wo du dieſe haſt, meine Seele!

ſo kanſt du dir genuͤgen laſen. Zwar erkennet
mans nicht, ſo lang es wohl ſteht; man meynt,

Gott ſeye einem die Gnade ſchuldig, er koͤnne ſie
nimmer wegnemmem, er ſeye an uns gebunden; da

nicht, es wird ihm gantz etwas gemeines, wie das
Manna den Iſraeliten, oder gehet es wie Salo⸗
mon ſagt: Eine ſatte Seele vertritt auch Honig⸗
ſeim; aber wanns uͤbel geht, da gehen erſt die Au⸗
ſen auf. Da liſet man alle Broͤſamlein mit groͤ⸗
em Hunger und Begierde auf, die von des Herrn

Tiſch fallen. Was man vorher fuͤr gemein, ja

fuͤr etwas alltaͤgliches gehalten, das wird hernach
uberauß rar und koſtbar; was man vorher um ei⸗
nen wohlfeilen Preiß gegeben, ja gar verſchenckt
hatte, das zahlte man hernach auf das theurſte⸗
ann

tnn tnan
mon einer
Goldes ho
Ehetnid 5
lochdatnit
Cber ein e
hineinind

Den und

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Lebenglun
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Zuſtand
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Gottliche

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keinen G
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rinn, ſ
teang,
a en dd
achtet dann ein mancher dieſe theure Wohlthat

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ulnmt,

r deit
die E
tenciteſt
heſdzer
ſertſich
ſch unte

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l; cgott

undes, ein
ckeranſeb
ter Geget⸗

ſihre uſt

,ſchnecen
i. N

ech einen
n Trogf⸗

girden ſ.
deſto etſt⸗
Nohnetuund

, und wes
ſen ſoleſt

ein ardich⸗

er Propet
hinſoiſel
ktder Gnnde.

hcde Got⸗
Ne e
,heifches

Fuß fach⸗

enerelel

ar etturet

—

nen nenet,
er konne ſe.

den, und die Seele in Ruhe gebracht.

e n h demnach alles andere, was ſonſten unſer zeitliches

Der 63. Pfſalm.

wann man es nur gleich haben koͤnnte. Da moͤcht
man einer betruͤbten Seele eine gantze Welt voll
Goldes vorlegen, aller Welt Wolluſt, Pracht,
Ehr und Herrlichkeit darbieten, ſo wuͤrde ſie ſich
doch damit noch lange nicht zufrieden geben. Faͤllt
aber ein einiges Troͤpfflein der Goͤttlichen Guͤte
hinein in das Hertz, ſo iſt bald alles Leyd udewun⸗
ann

Leben gluͤckſeelig machet, nicht zulaͤnglich iſt, die
Seele zuvergnuͤgen, ſo kans die Gnade GOttes
allein thun. Und nach dieſer muͤſſen fromme
Kinder Gottes ihren und der Welt⸗Kinder ihren

Zuſtand ſchaͤtzen. Sind ſie ſchon mancherley Truͤb⸗

ſalen dieſes zeitlichen Lebens unterworffen, ſo ſind
ſie darum nicht deſto unſeeliger, die Gnade Gottes
iſt ja beſſer als das Leben, will geſchweigen als die
Guͤter des zeitlichen Lebens. Hingegen haben die
Kinder der Welt bey der Gluͤckſeeligkeit ihres zeit⸗

lichen Lebens ſich nichts einzubilden, dann ſie wuͤr⸗

den einmahl gern Leib und Leben, und alle ihre
Gluͤckſeeligkeit um die Gnade GOttes geben,
wanns moͤglich waͤre; Aber ich ſorg fuͤrwahr, die
Goͤttlich Gnad, die mancher lang verſpottet hat,
werd ſchwerlich ob ihm ſchweben.
v. 5. 6. Warnung. Glaube wohl, daß Gott
an der meiſten Chriſten ihrem Gottes⸗Dienſt kan
keinen Gefallen haben, ſie machen es darnach, bey
den meiſten iſt es ja gezwungen Ding, wann ſie
ins Hanß des HErrn kommen. Erſcheinen ſie
darinn, ſo geſchicht es auß bloſſer Gewohnheit,
etwann den Schein eines Chriſten zuhaben, oder
dem Tadel und der Straffe zu entfliehen. So
lang ſie darinnen ſeyn, mögen ſie Gott weder Hertz

rnuoch Mund, noch Haͤnde zu Ehren anwenden, als
wann ſie taub und lahm, ja lauter Stein und Kloͤ⸗

e waͤren. Und alſo laufft man, wanns hoch
ommt, entweder auf den Glocken⸗Schlag, oder
zur Zeit da der Prediger auf die Cantzel ſteiget, in
die Kirch, wann aber die Predig zu End iſt, wie⸗
der herauß, und anſtatt daß die Leuth mit den al⸗
ten Chriſten ſagen ſolten, ſie haben in der Bruͤderli⸗
chen Verſamlung Gott gelobet fuͤr die Unbußfertige
hertzlich gebettet, die Bußfertige aufgenommen,
ſich unter einander durch Pſalmen ermahnet, und
das Wort Gottes angehoͤret, ſo brauchen ſie eine

473

neue den Apoſtoliſchen Chriſten unbekañte Redens⸗
Art, und ſagen: Sie ſeyen in der Predigt geweſen;
gleich wie die Roͤmiſch⸗Catholiſche ſagen: Sie
ſeyen in der Meß geweſen; Allons ouir une Meſſe,
laßt uns in die Meß gehen, ſagt man in Franck⸗
reich. Das iſt der gantze Gottes⸗Dienſt der mei⸗
ſten Chriſten; ſie glauben, Gott laſſe ſich mit dem
aͤuſſerlichen begnuͤgen, eben als wie ſie genug daran
haben, mithin laſſen ſie es auch dabey bewenden.
Und wann ſchon etwann uͤber lang eine fliegende
eise ſie befaͤllet, GOtt zudienen, verloͤſcht und
verſchwindet doch dieſelbe bald, und dann hat der
Gottes⸗Dienſt, ehe er recht angefangen, ſchon ein
Ende. O dencke, Seele! ob das heiſſe Gott gedie⸗
net? Was Wunder, wann ſich manche alſo da⸗
ran ſtoſſen und aͤrgern, daß ſie mit ſolchen leeren
Tempel⸗Dienern nicht weiter in Gemeinſchafft ſte⸗
hen moͤgen. David hat es nicht alſo gemacht. Es
brauchte keines Zwangs bey ihme, er wohnte dem
Gottes⸗Dienſt viel lieber bey, als der allernied⸗
lichſten Mahlzeit. Es war ihme eine Hertzens⸗
Freude. Es war kein Blendwerck bey ihm, gieng
er in die Verſammlung, ſo that er es im Nahmen
des ERRR, auß Gehorſame gegen deſſen Ge⸗
bott, und Vertrauen auf ſeine Verheiſſung. In
der Gemeinde ſelbſt war Hertz und Mund, und
Hand zur Ehre und Lobe GOttes geſchaͤfftig.
Und das nicht auf eine fluͤchtige und unbeſtaͤndige
Weiſe, ſondern all ſein Lebenlang dem Herrn zu
dienen, war ſeines Hertzens wuͤnſchen und beſtre⸗
ben. Das heißt recht dem Herrn gedienet. So
folge dann, mein Chriſt! viel lieber einem ſolchen

treuen GOttes⸗Diener, als dem heuchleriſchen

wte Hauffen, als deſſen GOttes⸗Dienſt nur
eitel iſt.
v 7.8. Vermahnung. Der iſt erſt ein Mann
nach dem Hertzen und Willen Gottes, deſſen Hertz
und Mund ſo Tags als Nachts mit Gott umgehet⸗
nach Davids Exempel: Das Hertz mit Gedancken,
und heiligem Nachſinnen uͤber den Eigenſchafften
und Wercken Gottes; Der Mund mit Anruͤffung
und Preiſung ſeines heiligen Nahmens. Und das
nicht nur allein bey Tag, ſondern auch des Nachts.
Einmahl wo ein rechter Eyfer und brennende Liebe
zu GOtt iſt, da muß das Hertz auch des Nachts mit
GOtt heſchaͤſtiget ſeyn, wie das heilige Feuer des
vo Herrn

474

HErrn, ſo nimmermehr auf dem Altar verloͤſchen

durffte. Es gibt offt fromme Seelen, deren Ge⸗

muͤther und Gedancken ſo feſt mit GOtt vereiniget
ſeyn, daß ſie wachend und ſchlaffend mit GOtt um⸗
gehen. GOtt kan ſie nicht ſchlaffen laſſen, weil
er ſie liebet, ſondern wecket ſie auf, daß er mit ih⸗
nen rede und ſich ihnen offenbahre. Ach! ſo ver⸗
traulich mit GOtt umzugehen, iſt eine groſſe See⸗
ligkeit. Aber ach, lieber GOtt! ſagt der alte
D. Moͤrlin, wie ein wild Thier iſt die Welt dar⸗
gegen; Sie gehet ins Teufels Nahmen zu Beth,
und ſteht in ſeiner Mutter Nahmen wieder auf.
Denckt nicht einmahl an unſern HErrn GOtt.
Sie ſauff und ſchwelget biß in die ſpaͤte Nacht,
faͤllt hernach wie eine Sau ins Beth ohne Gebett,
ohne Gebett ſteht ſie wieder auf; Ihr erſter Ge⸗
dancke, wann ſie aufſteht, iſt dieſer, wo die Bier⸗
oder Wein⸗Kante ſeye, oder wie man die Sache
angreiffe, den Tag durch dieſen oder jenen zu be⸗
truͤgen, ſich dargegen reich zu machen. Dero⸗
halben darff man nicht fragen, wo ſo viel Ungluͤck
herkomme. Wunder uͤber Wunder iſts, daß GOtt
noch einen Tag der gottloſen Welt laͤſet ſeine Son⸗
ne ſcheinen. Dieſes ſollen Welt⸗Kinder ſich laſ⸗
ſen geſagt ſeyn; Du aber, liebes Chriſten⸗Hertz!
gewoͤhne dich je laͤnger je mehr zu einem vertrauli⸗
chen Umgang mit GOtt; du ſchlaffeſt oder wa⸗
cheſt, ſo dencke an ihn, und rede von ihm. Laß

dein Hertz wachen, obſchon der Leib ſchlaͤffet, ich

weiß, die Liebe GOttes wird ſich dir, als eine
Mutter ihrem Kind, freundlich zeigen: wie man⸗
chen holdſeeligen Gnaden⸗Blick wuͤrdeſt du auch
im Finſternuß genieſſen? wie manchen ſuͤſſen Lie⸗
bes⸗Kuß wuͤrde GOttes Guͤte deiner Seelen ge⸗
ben? zu einem Vorſchmack des vertrauten und ſee⸗
ligen Umgangs, den du dort im Himmel wirſt zu
genieſſen haben!
v. 9. Lehr. Wilt du, mein lieber Chriſt! des
Glaubens rechte Art und eigentliche Beſchaffen⸗
heit wiſſen, ſo ſiehe nur den Aaubigen David an in
ſeinem Bezeugen. Er bekennet ſich nicht nur zu

dem wahren GOtt, ſondern hieng ihm auch mit
ſeiner Seele beſtaͤndig an. Das heißt recht ge⸗
glaubet, wann du kanſt ſagen zu deinem GOtt:
Meine Seele hanget dir an. Wann du an ihn dich
haͤltſt, wie ein Ehgatt zu dem andern gut Ver⸗

Der 63. Pfalm.

trauen hat, und ſein Vergnuͤgen, Troſt und Freu⸗

de bey demſelben ſuchet. Wann du an deinem
GOtt und Heyland hangſt und klebeſt, wie eine
Klette an dem Kleid behangen bleibt, und ſich nicht
leicht abſchuͤttlen laͤſſet. Wann du dich an und in
ihn wendeſt, wie Epheu oder Winter⸗Gruͤn, das
ſich um einen Baum herum ſchlinget, und nicht al⸗
lein ſeine Schwachheit durch deſſen Staͤrcke un⸗

terhaͤlt, ſondern auch durch ſeine Faͤſerlein, die es

in ſeine Rinde treibet, ſeinen Safft an ſich ziehet.
Das iſt des wahren Glaubens Art. Der begnuͤgt

ſich nicht mit einem herumſchwermen, ſondern er

will ein Anhangen haben. Er fordert ſeine Be⸗
ſtaͤndigkeit, daß ein Menſch an dem einmahl er⸗
kannten Gut feſt halte, keine Einwuͤrffe der Ver⸗

nunfft, keine Verſuchung des Teufels, keine Rei⸗

tzung der Welt ſich davon laſſe abwendig machen,

ſondern unbeweglich ſtehe auf dem, was ihn GOtt

ſelber gelehret, und durch den heiligen Geiſt in ſei⸗

nem Hertzen verſieglet hat. Da kommt es nicht
eben auf das Aeuſſerliche, ſondern auf das Inner⸗

liche an: Sollte einer auch des offentlichen GOt⸗ Uid
uit lnre

tesdienſts bergubet, und in einer Wuͤſten ſeyn,
wie David zu ſeiner Zeit, ſo hindert daß das inn⸗
wendige behangen an GOtt noch im geringſten
nicht. Das macht die geiſtliche Vereinigung der

laubigen Seele mit ihrem GOtt, welche an keine

Zeit, noch Ort, noch andere aͤuſſerliche Umſtaͤnde

Hand den David nicht dahin gebracht und dabey
erhalten, wo waͤr ihm das Hangen an dem HErrn
geblieben? wilt du demnach an GOtt behangen

ſeyn in ſeiner Liebe, ſo muſt du dich von GOttes gu⸗
ter Hand auch ziehen, leiten, ſtaͤrcken und erhalten

ſeiner Liebe ſcheiden.
v. 10. 11. Warnung. O wie iſt es ſo wahr ge⸗
redet, wann dort Jacobus ſagt: Es wird ein un⸗
barmhertzig Gericht uͤber den ergehen, der nicht
Barmhertzigkeit gethan hat; Jac. 2,13. Oder
was unſer Heyland ſpricht: Ein voll gedruckt, ge⸗
ruͤttelt und uͤberfluͤſſig Maaß wird man in euren
Schooß geben; dann eben mit dem Maaß, da ibr

itneſſet

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gebunden iſt. Doch bilde dir nicht ein, daß du diß
vor dich ſelbſten koͤnneſt. Haͤtte GOttes rechte

udſagt
bleiben, von Hertzen an ihn glauben und beſtaͤndig

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Jüngſte
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laſſen, ſo bleibeſt du an und in GOtt, und er in
dir, daß keine Creatur dich nimmer kan von ihm und

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Geitin ſe⸗.
nnnt es ticht
ſdos net⸗

ſichen GO⸗

Giftnſi,
Dis usA

jetingfen

—

Der 63. Pſfalm.

mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. So

gieng es wuͤrcklich denen unbarmhertzigen Verfol⸗
gern des frommen und unſchuldigen Davids. Sie
konntens ihm ſo arg nicht machen, das ſtreuge
Gerichte GOttes machte es ihnen noch viel aͤrger.
Da ſie ihn ſuchten zu verderben, mußten ſie ſelbſt
mit Leib und Seel daruͤber zu Grunde gehen. Und
dieſe Weiſe hat GOtt noch zu allen Zeiten ge⸗
braucht, daß er, gleichwie zwar auch andere La⸗
ſter, alſo insbeſondere die Unbarmhertzigkeit noch
in dieſer Welt auf eine rechte ſichtbare und ſchreck⸗
liche Art geſtrafft hat. Phargo war unbarmher⸗
tzig gegen den Iſraeliten, daß er alle ihre Knaͤb⸗
lein in das Waſſer werffen und erſaͤuffen lieſſe; zur
Straff aber mußte er ſelber mit ſeinem gantzen
eer in dem rothen Meer erſauffen. An dem
latz, wo Naboth um des Ahabs willen aus An⸗
ifftung ſeiner Gemahlin der Jeſebell geſteinigt
worden war, und die Hunde ſein Blut gelecket
hatten, ſchickte es GOtt, daß auch auf ſolchem
Platz die Hunde ihn lecken mußten. GOTT dro⸗
het Exod. 22,24. Wer Wittwen und Wayſen
mit Unrecht beleydigen werde, den ſolle ſein Zorn
und das Schwerdt treffen, daß auch ihre Weiber
Wittwen und ihre Kinder Wayſen werden. Ein

e gleiches Urtheil hat dorten Samuel uͤber den
igogdet 4

maleckitiſchen Koͤnig Agag geſprochen und voll⸗
zogen, 1. Sam. 1 /33. Allein was iſt das alles
gegen dem unbarmhertzigen Urtheil, welches am
Juͤngſten Tag wider alle die außfallen wird, die

andern keine Barmhertzigkeit erzeigt haben.

Dann gleich wie wahr iſt, was unſer lieber Hey⸗

land ſagt Matth. 5, 7. Seelig ſind die Barmher⸗

tzigen, dann ſie werden Barmhertzigkeit erlangen,
aͤlſo iſt das unſeelige Gegentheil leicht zu ſchlieſſen

47 5

Ach huͤte ſich dann vor Unbarmhertzigkeit und Un⸗
terdruckung ſeines Neben⸗Menſchen, wem ſeine
Seel und eigen Leben lieb iſt. Der ins Schwerdt ge⸗

fallene und in ſeinem Blut ſich weltzende unbarm⸗

hertzige Saul, die auf dem Gebuͤrge Gilboa dar⸗
nieder geſchlagene und von den wilden Thieren zer⸗
riſſene Leichname der grimmigen Verfolger Da⸗
vids ſollen einem ja den Luſt benehmen, in ihre un⸗
barmhertzige Fußſtapffen einzutretten oder darinn
zi beharren. Ach eyle doch, und rette deine See⸗
e!
v. 12. Vermahnung. Wann der nach Da⸗
vids Zeugnuß ſich zu ruͤhmen und gluͤckſeelig zu
ſchaͤtzen hat, der auf einen Davidiſch⸗geſinnten
Regenten auf Erden ſchwoͤhren und unter ſeinem
Regiment beſtehen kan, wie gluͤckſeelig hat ſich
dann der zu ſchaͤtzen, wer ſeinem JEſu ſchwoͤren
und in ſeinem Gnaden⸗Reich ſich ſetzen kan. O
laß ſich dieſen ſeinen Gnaden⸗Koͤnig kein Chriſten⸗
Menſch ſein Lebenlang entleyden! Wann alle boͤ⸗
ſe Kinder dieſer Welt, ja alle Teufel auß der Hoͤl⸗
le ſich gleich Ihme widerſetzen und Ihne bald un⸗
ter dieſem, bald unter einem andern Vorwand,
dem Hertzen wollen verhaßt machen, ſo muͤſen dan⸗
noch ſolche Lugen⸗Maͤuler endlich geſtopfft wer⸗
den, da ihm hingegen die Ehre ſeiner Allmacht,
Weißheit, Gerechtigkeit, Wahrheit und Barm⸗
tzigkeit wird ewig ungekraͤncket bleiben. Ach ſo
huldige Ihme dann von neuem, liebe Seele! und
ſag dich Ihme abermahl auf ewig zu. Laſſe es
nicht Worte, ſondern Krafft und Wercke ſeyn,
was du Ihm pflegeſt zuzuruffen: Ich will mich
dir, mein hoͤchſter Ruhm, hiemit zu deinem Ei⸗
genthum auf ewiglich verſchreiben.

Gebett.

Armhertziger, ewiger GOCT! es iſt ja
ben, und deren Reichthum wird uns ni
du ſelbſt mit deiner Macht und Ehre wohne
deine heilige Sacramenten nach deiner Ordnung ausgetheilet werden.

freylich deine Guͤte beſſer dann tauſend Le⸗
rgend beſſer kund gethan auf Erden, als wo
ſt, und wo dein Wort wird rein gelehret, auch

Ach regiere doch,/

O treuer Vatter! unſere Hertzen, daß wir daran unſere ſtets⸗waͤhrende Luſt und Freude
haben, und durch ſolche geſeegnete Mittel deiner Guͤte ungehindert genieſſen und froh wer⸗
den moͤgen. Und weilen noch viele unſerer Mit⸗Bruͤder und Mit Schwoͤſtern in dem trock⸗
nen und duͤrren Lande der Unwiſſenheit und des Unglaubens ſtecken, und kein Troͤpfflein

Oo0O2 Waſſer

Der 64. Pſalm.

476
Verlangen, daß ſie des reinen GOttes⸗Dienſts doch endlich auch zupflegen Freyheit er⸗

langen; und ſo dann ſtaͤrcke ſie und uns im wahren Glauben an deinen Sohn ſum

Chriſtum, daß wir ihm bis ans Ende beſtaͤndig anhangen, und dereinſt durch ihn zu der
herrlichen Freyheit deiner Kinder in deinem Glori⸗Reich gelangen moͤgen, um deiner ewi⸗
gen Liebe willen, Amen. G

Waſſer lebendigen Troſts von auſſen haben koͤnnen, ſo erfuͤlle dann auch ihr ſo ſehnliches

Mel. O H. Geiſt kehr bey uns ein, ꝛc.
Abier in einem oͤden Land,
a weder Weg noch Steg bekandt,
Kein Waſſer zu ergruͤnden.
Da duͤrſtet meine Seel nach Dir,
Daſelbſt verlang ich mit Begier
Dich, O mein GOtt! zu finden.
Eyfrig tracht ich
Hin zu gehen, und zu ſehen
Deine Machte,
Deiner Hoheit Zierd und Prachte.

2,
Dann deine Gnad und Guͤtigkeit
Bringt mir viel groͤſſern Troſt und Freud,
Als dieſes muͤhſam Leben.
Ich will aus gantzem Hertzens⸗Grund
Dein Lob ſtets fuͤhren in dem Mund,
Die Ehr allein Dir geben.
An Dich dacht ich,
Wann bey Nachte ich erwachte,
Fruͤh am Morgen
War dein Lob mein erſtes ſorgen.

3.
Dann Du biſt meine Huͤlff allein,
In Dir kan ich vergnuͤget ſeyn,
Und deiner Fluͤgel Schatten
Bedecket mich in ſuͤſſer Ruh,
Du gibſt mir deine Hand dazu
Und haͤlteſt feſt mich Matten.
Tuͤcke, Stricke
Meiner Haſſer ſind nur Waſſer,
Dann ſie ſtreben
Mir umſonſt nach Leib und Leben.

Sie werden fallen in die Erd,

Was hingeraffet wird durchs Schwerd,

Das wird der Fuchs verzehren:
Der Koͤnig freuet ſich im HErrn,
So wird man auch dieſelbe ehr’'n

Die bey dem Koͤnig ſchwoͤhren.
Dacnn der Luͤgner

Falſche Zungen ſind gezwungen,
Mir entgegen
Nun und nimmer ſich zu regen.

Der LXIV. Vſalm.

Innhalt.

Ein Gebaͤtt um Beſchuͤtzung des Lebens und
guten Nahmens. G

Abtheilung.
I. Bittet der Prophet wider die Feinde insgemein;

obey zu mercken:

1. Die Vorrede; Boßheit;

Nemlich: Und zwar druckt er aus:
Eine Bitte, a. Ihre ſchnoͤde Vorbereitung und Zuruͤſtung.
uͤberhaupt: vers. 4.
um Gehoͤr. b. Ihr boßhafftiges Abſehen dabey. vers. 5.

2. Der Innhalt ſelber der Bitte;
A. Um Lebens⸗Erhaltung vor den Feinden.
B. Um Verbergung vor ihrer Boßheit, v. 2. 3.

c. Ihre beſtaͤndige Bemuͤhung Schaden zu than.
X. „ *

a. Ihre ſchalckhaffte Verſchlagenheit. vers. 7.
IIII. Troͤſtet

II. Beſchreibt er ſolcher ſeiner Feinde Liſt und in

ſchtliches
Freyheit er⸗
hn Eſum
ihn zu der
deiner ewi⸗

efun

ung⸗
6 65.
, A au thut⸗
getiei 6
t
n Ktitt

Eckel zuhaben, mags nicht hoͤren,

Der 64. Pfalm.

III. Troͤſtet er ſich eines den Feinden widrigen,
Ihm aber und allen Frommen erfreulichen
Ausgangs;
Wobey zu mercken:
1. Der Feinde gaͤntzliche Stuͤrtzung. v. 3.
1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen.

Oere, GOTT ! meine Stimme (a) in
meiner Klage, (b) behuͤte mein Leben
(C) fuͤr dem grauſamen Feinde. (d)
3. Verbirge mich (e) vor der Verſamlung
der Boͤſen/ (hund vor dem Hauffen ()der li⸗
belthaͤter. (h) .
II. 4. Welche ihre Zungen ſchaͤrffen wie
ein Schwerdt, (1) die mit ihren gifftigen
Worten zielen, wie mit Pfeilen. (K)
F. Daß ſie heimlich ſchieſſen den Frommen,
ploͤtzlich
(a) Iſt die gewoͤhnliche Verhoͤr⸗ Erbittung
Davids; ſiehe Pſ. 4,2. 5,2. 3. 17,1. 27,/7. ꝛc.
(b) Vor deren ſonſt die Weiß pfleget einen
heißt einen gar
ſchweigen. Aber David traut ſeinem Gott ein
beſſers zu; wie auch zuſehen Pſ. 55,3.
(C) Zeiget an, daß ſein Leben, nicht nur das
natuürliche, ſondern auch geiſtliche Leben damah⸗
len in der gröſten Gefahr muͤſſe geweſen ſeyn, und
daß er weder in noch auſſer ſich kein Huͤlff noch
Mittel habe zu ſinden gewußt, daſſelbe zu erhal⸗
ten, als nur allein bey ſeinem GOtt. .
„(d) Gr. T. Vor dem Schrecken des Feindes.
Welcher Feind hier vornemlich der Teufel iſt, der
denen Glaubigen Schrecken genug weißt einzuja⸗
gen.
(e) Das iſt: Mache durch deine weiſe und
kraͤfftige Regierung, daß mich die Feinde zur vor⸗
habenden Beſchaͤdigung nicht finden moͤgen, ſey
mir das, was eine Gluck⸗Henne ihren Kuͤchlein
iſt mit ihren Fluͤgeln, ſie zu decken und zu ſchuͤtzen.
() Boͤſe ſind des obgedachten Haupt⸗Feinds,
des Teufels ſeine Werckzeuge, die mit ihm gleiches
Sinnes ſeyn, den Frommen Schaden zu thun.
Und dieſen wird hier eine Verſammlung oder ge⸗
heimer Rath zugeſchrieben, wegen ihrer genauen
und verdeckten Zuſammenſtimmung. Siehe Pſal.
1,1. Hiewider bittet und flehet nun David, daß

477
2. Und zwar durch ihre eigene Schuld. v. 9.
3. Die Wuͤrckung deſſen bey den Zuſchauern.
vers. 10.

4. Insbeſondere der Frommen Freude daruͤ⸗
ber. vers. 11.

er nicht ungefehr in ihre Haͤnde gerathe, und daß
alle ihre Anſchlaͤge wider ihn vergeblich und frucht⸗
loß ſeyn moͤgen.
(2) Gr. T. Fuͤr der Aufruhr und Empoͤrung:
oder fuͤr dem Geraß und Toben, wie das Grund⸗
Wort zu finden, Pſ. 2, I1. Gleichwie David in
vorigen Worten gebetten wider die heimliche Boß⸗
heit ſeiner Feinde, alſo thut er es hie wider offen⸗
bahre Gewalt.
(h) Oder: Wuͤrcker und Handhaber der Un⸗
gerechtigkeit oder Eitelkeit;als welche ſtaͤts geſchaͤff⸗
tig ſind Abgoͤtterey und Aberglauben zu vertheidi⸗
gen. Siehe Pſal. 5, 6.
(i) Hier wird die Zunge angeſehen als ein
Werckzeug der Laͤſterung, Ehren⸗Ruͤhrung und
ſchnoͤden Anklag, und wird ihr die Schaͤrffe eines
Schwerts zugeeignet. Dann gleichwie ein Sol⸗
dat ſein Schwerdt wetzt und ſchleifft, damit er dem
Leind Schaden thun koͤnne, ſo machtens auch
Davids Feinde mit ihrer Zungen, durch Erdich⸗
tung und Fuͤrbringung der allerſchwereſten Be⸗
ſchuldigungen, die einen um Leib und Leben brin⸗
gen koͤnnen. B .
() Die von fernen, hinterwaͤrts und heimlich
abgeſchoſſen werden, ohne daß mans vorher ſehen
und abwenden kan. Die Gefahr deſto groͤſſer zu
machen. Im Gr T. heißts eigentlich: Die mit
ihren Fuͤſſen ſpannen ihre Pfeile, ein bitteres
Wort; wie es auch Lutherus vorher gegeben: Sie
zielen aufs bitterſte. Und vor ihm der Chaldaͤiſche
Dollmetſch: Sie haben ihre Pfeile geſchmieret
mit toͤdtlichem und bitterem Gifft.
() Gr. Text. Daß ſie in verborgenen Orten
ſchieſſen den Vollkomenen oder Aufrichtigen ploͤtz⸗
lich, wird alſo eine doppelte Gefahr angezeigt, daß
nemlich die Feinde ihre Boßheit ausuͤben heimlich
d Keichwimd. Das iſt: Unverſehens und unver⸗
muthet.
(m) Weder fuͤr GOtt noch fuͤr den Menſchen.
Weder GOttes Allwiſſenheit, noch die erfolgen⸗
de Straff, noch die Verletzung des Gewiſſens,
Ooo⸗s’3 noch

478

noch anderer Unſchuld, noch das daraus entſtehen⸗
de Aergernuß, kurtz zu ſagen: Nichts iſt maͤchtig,
ſie von ihrem ſchaͤdlichen Vorhaben abwendig zu
machen. . . .
(n) Gr. Text. Sie ſtaͤrcken ſich in ihrem boͤ⸗
ſen Vorhaben. Es iſt ihnen nicht genug, Boͤſes
erfunden zu haben, ſondern ſie ſuchen alle Mittel
ſi Kraͤfften herfuͤr, daſſelbige fort⸗ und auszu⸗
(0) Gr. T. Sie werden erzehlen; Nemlich/von
allen ihren Vorſchlaͤgen, und zwar werden ſie das
ſagen nicht zu jedermann uͤberhaupt, ſondern nur zu
ihres gleichen. .
(p) Nach Art der Jaͤger oder Vogelfaͤnger.
(q) Ob ſie ſchon erinnert werden, es moͤchte
herauß kommen, ſo bereden ſie ſich dochſelbſt in ih⸗
rer Argliſtigkeit, ihr Sach ſey viel zu klug aus⸗
geſonnen, als daß ein anderer ſolte dahinter kom⸗
men, es entdecken und alſo den Streich abwenden
koͤnnen.
(r) Dieſe Worte, wie ſie in dem Gr. T. ſtehen,
machen abermahlen den Auslegern viel zu ſchaffen.
Die Niederlaͤndiſche Uberſetzung ſcheinet dem Gr.
T. am naͤchſten zu kommen: Aufs aͤuſſerſte durch⸗
ſuchen ſie, was zu durchſuchen iſt, auch das Inn⸗
wendige eines Manns und des Hertzens Tieffe. So
eigentlich machte es Saul dem David ſihe 1. Sam.

2 22 . ,
39 So handelt die Goͤttliche Rache mit den übel⸗
thaͤtern nach dem Geſetz der Wieder⸗Vergeltung.
Sie muͤſſen das erfahren, was ſie den Frommen
bereitet hatten. Vers 5. Wann die Feinde der
rommen ſich verſchoſſen haben, und alle ihre Pfei⸗
e zerbrochen ſind, ſo fangt Gott erſt an auf ſie zu
ſchieſſen, und ſelbige Pfeile haben einen andern
Nachdruck. . V
(t) Gr. T. ploͤtzlich werden ihre Plagen oder
Wunden ſeyn. So zieht D. Gejer das ploͤtzlich
auf die letzte Wort. Geſchicht abermahl nach dem
Vergeltungs⸗Recht Gottes, dann gleich wie die
Feinde ſich unter anderm auch ziemlich verlaſſen
auf ihre Geſchwindigkeit, Vers 7. Alſo wird hin⸗
gegen die Rache GOttes noch geſchwinder aus⸗
echen.
r h, Gr. T. Ihre Zunge wird ſie anſtoſſen ma⸗

Der 64. Pfalm.

ploͤtzlich (!) ſchieſſen ſie auf ihn ohn alle
Scheu. ()
6. Sie ſind kuͤhne mit ihren boͤſen Anſchlaͤ⸗
gen, (2) und ſagen, (0) wie ſie Stricke le⸗
gen wollen, (P) und ſprechen: Wer kan ſie
ſehen? ()
7. Sie erdichten Schalckheit, und hal⸗
tens heimlich, (r) ſind verſchlagen, und ha⸗
ben geſchwinde Raͤncke.
Ili. 8. Aber GOtt wird ſie ploͤtzlich ſchieſ⸗
ſen, () daß es ihnen wehe thun wird. (t)
9. Ihre eigene Zunge wird ſie faͤllen, (u)
daß ihr ſpotten wird, wer ſie ſiehet. (X)
10. Und alle Menſchen, die es ſehen, (y)
werden ſagen: Das hat GOtt gethan, und
mercken, (2) daß ſein Werck ſey.
11. Die Gerechten werden ſich des HErrn
freuen, und auf ihn trauen, und alle fromme
Hertzen werden ſich deß ruͤhmen. (aa) O
er

chen. Das iſt: In Ungluͤck bringen. Vielleicht
ſollte ein uneiniges Urtheil durch entſtandenen
Zwieſpalt Urſach ſeyn, daß man ein Haupt von
der Rotte niederfaͤllete.
) Gr. T. Ein jeder der ſie ſieht, wird vor
ihnen fliehen; oder es werden hin und her ſchwe⸗
ben, alle die auf ſie ſehen. Ein ſolch abſcheulich
Schau⸗Spiel wird die Rache Gottes aus ihnen
machen; wie es mit der Rotte Corah ergangen.
Num. 16, 34.
(y) Andere gebens lieber: Alle Menſchen wer⸗
den daruͤber in Furcht gerathen. Dann das iſt die
Würckung Goͤttlicher Gerichte.
(2) Mit Verſtand Achtung geben auf die Urſa⸗
chen und Abſichten GOttes in ſolchem Werck.
Aber auch gegen andern davon reden, ſowohl of⸗
fentlich als ins beſondere, damit man ſehen moͤge,
es ſeye dieſes keinem blinden Zufall oder etwa der
natuͤrlichen Unbeſtaͤndigkeit der menſchlichen Sa⸗
chen, ſondern allein Gott und ſeiner Gerechtigkeit
zuzuſchreiben.
(aa) Das iſt: Alle die es mit Gott aufrichtig
und redlich meynen, werden ſich deßwegen vor
gluͤcklich achten, wann ſie ſehen, wie ſich GOtt
der Seinigen annimmt. Siebe Pſ. 32, 11.

Rutz⸗

LVets.

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Stricke lee⸗
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und hab
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ſchſcheß Nacht umher gehet, wie ein bruͤllender Low, und

len ) ſuchet, welche er verſchlinge: Ach dem widerſte⸗

Der 64. Pfalm.
Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Vermahnung. Siehe lieber Menſch!
was du ſo offt zu betten pflegeſt: Vor dem Teufel
uns bewahr, das iſt die alte Bitt und laͤngſt⸗ge⸗
triebne Seuffzer der Glaubigen und Frommen ge⸗
weſen, auch bey dem David hieß es ſchon: Be⸗
huͤte mein Leben fuͤr dem grauſamen Feinde. Ja
einen ſolchen haſt du an dem Satan, der Tag und

he feſt im Glauben; ein glaubiges Gebett iſt wider
ihn die beſte Wehr. Bediene dich dann dieſer geiſt⸗
lichen Wehr von nun an deſto fleiſſiger und ernſtli⸗
cher, weil du die Ubung anderer frommen Seelen
vor dir haſt. Wie wolteſt du ſonſt dein Leben er⸗
halten? Ohne GOttes Huͤlff und Beyſtand wuͤr⸗
de dieſer grauſame Feind nur allzubald dein Mei⸗
ſter werden. Groß Macht und viel Liſt ſein grau⸗
ſam Ruͤſtung iſt, auf Erd iſt nicht ſeins gleichen.
Was koͤnnte aber wohl fuͤr ein groͤſſer Ubel ſeyn,

als alle ſolche Liſt und Macht des Feindes? welch

eine ſtarcke Hand und Erloͤſung gehoͤrt dazu? Ge⸗
wiß da hat der gute Geiſt GOttes wohl noͤthig,
uns arme und ſchwache Leuth ins Wachen und
Betten hinein zu jagen, und in den Kampff des
Glaubens zu treiben, als worinnen unſere gantze
Erloͤſung ligt. O einmahl kein einiger iſt vor die⸗
ſen Anlaͤuffen ſicher. Darum ſpricht der Geiſt
GOttes noch auf den heutigen Tag uns allen zu:
Seyt nuchtern, ſeyt wachſam. Ja O Menſch!
du muſt immerdar in heiliger Aufmerckſamkeit ſte⸗
hen, und immerdar wohl bedencken, was du fuͤr

einen gewaltigen Feind an dem Satan habeſt, wie

auch, was fuͤr ein ernſtlicher Streit und groſſer
Widerſtand dazu erfordert werde, wann er ſolle
überwunden werden. Setzeſt du ihm nicht ent⸗
gegen den, der an Macht und Weißheit weder im
Himmel noch auf Erden ſeines gleichen hat, ſo
iſts um dich geſchehen.
v. 3⸗7. Lehr. Siehe, lieber Menſch! wie

die Kinder dieſer Welt gen den Kindern Gottes

geſinnet ſeyn; Hier haſt du ihre eigentliche Kenn⸗
zeichen und Merckmahle. Erſtlich: verleumbden
und laͤſtern ſie die Frommen, dichten ihnen falſche
Dinge an, oder gerad dasjenige, das ſie an ſich

479

ſelbſten haben, und zwar heimlich, ploͤtzlich und
ohne Scheu. Fürs andere ſind ſie hartnaͤckig und
verſtockt in ihrer Boßheit, welches Lutherus nen⸗
net kuhn, weil es ja doch eine teufeliſche Vermeſ⸗
ſenheit iſt, in der Boßheit beharren, da hingegen
einen Fehltritt thun, nur Menſchlich iſt. Drit⸗
tens halten ſie zuſammen und rathſchlagen mitein⸗
ander, damit ſie mit zuſammen geſetzter Liſt und
Gewalt die Fromme daͤmpffen. Und ob ſie ſchon
zu andern Dingen nicht leicht unter einen Hut zu
bringen ſeyn, ſo ſtimmen ſie doch hierinnen zuſam⸗
men. Vierdtens ſetzen ſie alle Forcht Gottes aus
den Augen, fragen nicht darnach, ob GOtt ſuͤß
oder ſauer zu ihrer Boßheit ſehe, ſondern fahren
darinnen ohngeſcheuet fort. Fuͤnfftens, treiben ſie
ihre Boßheit mit ſonderbahrem Ernſt und Eyfer,
Tag und Nacht gehen ſie damit um, dichten und
trachten darnach, wie ſie ihre Boßheit ausuͤben
wollen; Laſſens ihnen angelegen ſeyn, als ob ihnen
ihr Theil Himmelreich darauf ſtuͤnde. Sechstens,
wiſſen ſie mit ſonderbahrer Klugheit ihre Raͤncke
zu verbergen, wie dann die Kinder dieſer Welt ins⸗
gemein kluͤger ſind in ihrem Geſchlecht, als die
Kinder des Lichts. Sagſt du nun, was hab ich da⸗
von, wann ich lang weiß, wie Davids Feinde ge⸗
ſinnet geweſen? Ich antworte: Diß haſt du davon,
theils daß du den Greuel ſolcher Boßheit erken⸗
nen und meyden lerneſt; theils, daß du vor der
Gottloſen Liſt und Anſchlaͤgen dich wiſſeſt vorzuſe⸗
hen; theils auch dich darein zu ſchicken, wann du
mit David in gleichen Zuſtand geratheſt; So hat
die Welt je und allwegen die Kinder GOttes be⸗
handlet, dir wird ſie nichts beſonders machen.
v. 7. Lehr. Das Verborgene des Menſchlichen
Hertzens zu erforſchen, gibt ſich der boͤſe Feind, der
immer GOttes Aff ſeyn will, viel Muͤh, nur da⸗
mit er nach des Menſchen Begierden und Neigun⸗
gen ſich richten, und ſeine Verſuchungen deſto beſ⸗
ſer abhringe moͤge. Er ſetzt dem Gemuͤth zu bald
durch Luſt, bald durch Forcht: verkappt ſich wohl
in Engels⸗Geſtalt, und uͤbereilet die Sichern, daß
ſie in Suͤnde und Schande gerathen, wie die trau⸗
rige Exempel ausweiſen. Von dieſem ihrem Vatter
nun haben es auch ſeine Kinder, die gottloſe Len⸗
the

480⁰0

the dieſer Welt gelernet, daß David klagen muß:
Aufs aͤuſſerſte durchſuchen ſie, was zu durchſuchen
iſt, ſelbſt das Innwendige eines Manns, und die
Tieffe des Hertzens. Man hat zu dieſem End eine
beſondere Kunſt erfunden, die Menſchliche Ge⸗
muͤther zu erkennen, welche an ſich gantz gut iſt,
und haupt ſaͤchlich dazu ſolte dienen, daß der Menſch
ſich ſelber zuforderſt ſolte erkennen lernen, damit
er wuͤßte, was in ſeinem Hertzen verborgen waͤre,
und ſich um ſo weniger heuchlen moͤchte: Andere
aber ſolte er nur in ſofern kennen, als es etwa zur
Menſchlichen Geſellſchafft noͤthig und nutzlich iſt.
Man mißbraucht aber dieſes ſchaͤndlich, und legt
ſich mit aller Macht darauf, nicht ſich ſelbſt, ſon⸗
dern immer nur andere aus dem innerſten Grund
ihres Hertzens kennen zu lernen, und zwar aus die⸗
ſer boßhafftigen Abſicht, den leichtglaubigen Re⸗
ben⸗Menſchen immerdar im Bann zu haben, da⸗
bey aber ſeinen Vortheil zu ſpielen. Wie noͤthig iſt
es dann, mein lieber Chriſt! daß du in deinem Um⸗
gang mit dergleichen Leuthen fuͤrſichtig und behut⸗
ſam ſeyeſt, damit ſie deine Schwaͤche und Bloͤſſe
nicht erfahren, und ſich derſelben wider dich zu ih⸗
rem Vortheil gebrauchen. Dann gewiß die Boß⸗
heit der Leuthe, abſonderlich der heutigen Welt,
iſt ſo hoch geſtiegen, daß es ſcheint, ſie habe ihren
hoͤchſten Grad erreicht. Man weißt einen voll⸗
kommen auszuforſchen, ehe er ſich deſſen verſie⸗
het, und auf eine ſolche Art, daß er es ſelbſt nicht
lauben ſolte, darwider muſt du dich dann bey
Zeit in Verwahrung und Sicherheit ſetzen. Weiſt
du dich nicht genug in Acht zu nehmen, ſo iſt der
ſicherſte Weg, du meydeſt ihren Umgang. Ja
wuͤnſche nicht bey ihnen zu ſeyn, dann ihr Hertz
trachtet nach Schaden, und ihre Lippen rathen
zu Ungluͤck. .
v. 8. 9. 10. Warnung. Was es mit den
Straff⸗Gerichten GOttes vor eine Bewandnuß
habe, kanſt du, andaͤchtiger Leſer! von dem aus
der Erfahrung redenden David lernen. Denen
Gottloſen geht zwar eine Zeitlang ihr Muthwill
von ſtatten, GOTTſchiebet eine Weil die Straf⸗
fe auf, laͤßt die Seinigen ein wenig zappeln un⸗
ter den Verfolgungen, aber doch bleibt er nicht
aus, ſondern bricht zu rechter Zeit loß. Dann der
Gottloſe wird behalten auf den Tag des Verder⸗

Der 64. Pfalm.

bens. Job. 21, 30. 31. 32. Darum weder die
Gottloſe uͤber dem langen Verweilen zu frohlocken,
noch die Frommen ſich zu beſchwehren Urſach ha⸗
ben. Das Verwellen wird hernach mit Schaͤrffe
erſetzt. Die Gerichte kommen ploͤtzlich we ein
Pfeil, deſſen man ſich nicht verſiehet; ſie ſind ge⸗

faͤhrlich, ſchlagen Wunden die wehe thun; ſie

ſind wunderlich, fuͤhren das Ungluͤck gemeiniglich
auf den Scheitel der Urheber, daß ſie das treffen
muß, was ſie andern haben zugedacht. Und ſo
verfaͤhrt GOtt gemeiniglich in ſeinen Gerichten.
Darauf muſt du dann Achtung geben, liebe See⸗
le! dann das iſt auch ein Stuck der fleiſchlichen
Sicherheit, deren der Prophet das Weh drohet,

wann man nicht achtet auf das Geſchaͤffte der Goͤtt⸗.

lichen Haͤnde, Eſa. 5, 12. Aber nur obenhin ſie an⸗
zuſehen, iſt nicht genug, ſondern es gehoͤret ein
Nachſinnen darzu, daß man die Allmacht, Weiß⸗
heit, Gerechtigkeit und Wahrheit GOttes dar⸗
unter erkenne, nicht allein vor ſich, ſondern daß
man ſie guch dem Naͤchſten kund thue, und zum
Lobe GOttes ihn aufmuntere, Pſ. 78, 4.
v. 9. Warnung. Ach traue deiner Zunge nicht,
mein lieber Chriſt! hier hoͤreſt du, daß einen ſeine
eigene Zunge fallen und in Ungluͤck bringen kan.
Wie manche haben es zu ihrem Verderben erfah⸗
ren, indem ſie durch ihr boͤſes und laſterhafftiges,
auch nur unvorſichtiges und waͤſchhafftiges Maul,
da ſie es ſonſten in dem Hertzen nicht ſo boͤß gemey⸗
net, in Jammer und Noth, um Ehr und Gefuͤhr,
Haab und Gut, ja gar um Leib und Leben kom⸗
men ſind. Ja viel tauſend meyneſt du, daß allbe⸗
reits in der Hoͤlle ſitzen, die ihre Zunge durch Flu⸗
chen und Laͤſtern, durch Schertzen und Spotten,
durch Luͤgen und Verleumbden dahin gebracht hat.
Die Welt macht nichts aus Zungen⸗Suͤnden,
aber mein Heyland hat einem jeden es bereits ins
Angeſicht geſagt: Aus deinen Worten wirſt du
verdammt werden, Matth. 12, 37. Das heißt
recht tieff gefaͤllet. Wer demnach hier im Seegen
und dorten fuͤr dem Angeſicht des OERRN mit
Freuden ſtehen will, der lerne immer beſſer ſeine

Zunge zaͤumen. Exr lerne die Zeit und Art zu re⸗

den ſeinem JESu ab, und bitte fleiſſig um den
Geiſt der Weißheit, auf daß er ſeine Zung moͤg
wiſſen Goͤttlich zu regieren. Er ſeuffze deſto ſst⸗
ſige

Pertmit
e meinen
ſein Mn
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V. II.
Ws Der
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Gerichten.
ſehe Se⸗
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eder Gott⸗
binſieen⸗
ekoret in
Ottes do ,
Whetn dah
Ud u

enict
nenſeine
ertit.
hetetſa⸗
hoftigss,
es Maul
defitr,
ben ko⸗
ußelle⸗
rchgu⸗
Gpoltenn
techthet.
Einnn,
Kelsimn

Der 64. Pfalm.

ſiger mit Syrach: O daß ich koͤnnte ein Schloß
an meinen Mund legen, und ein feſt Siegel auf
mein Maul drucken, daß ich dadurch nicht zu Fall
kaͤme, und meine Zunge mich nicht verderbete.
v. 11. Vermahnung. Siehe lieber Menſch!
was die erkannte Gerichte GOttes bey redlichen

Seelen fuͤr eine Wuͤrckung haben ſollen. Nem⸗

lich wann ſie ſehen oder hoͤren, daß der heilige und
geteſtt GOTT hat hie oder da die Boßheit ge⸗
raffet und geſtuͤrtzet, wie dergleichen Exempel ja
taͤglich vorkommen an Koͤnigreichen, Laͤndern,

Staͤdten Gemeinden, Haͤuſern und einzelen Per⸗

ſonen, ſo ſoll bey ihnen entſtehen erſtlich eine heili⸗

ge Freude, nicht darum daß dem Naͤchſten ſo uͤbel

ergangen, dann diß waͤre ein Mahlzeichen des

hoͤlliſchen Schadenfrohs, ſondern daß die Ehre

der Goͤttllichen Gerechtigkeit und Wahrheit ver⸗

481

herrlicht, und die unter der Welt Boßheit gemei⸗
niglich nothleidende Unſchuld und Tugend geret⸗
tet worden. Zum andern ein kindliches Ver⸗
trauen; daß du nach ſo manchen erhaltenen Pro⸗
ben der maͤchtigen und gnaͤdigen Huͤlffe GOttes
deſto mehr deine Zuflucht zu ihm nehmen lerneſt,
wann du bey deiner Unſchuld und Froͤmmigkeit von
neuem in Noth und Gefahr gatheſ. Zum drit⸗
ten eine hertzliche Danck⸗Begierde es heimlich
und offentlich zu ruͤhmen, was GOtt durch Stuͤr⸗
tzung der Feinde den Seinigen fuͤr groſſe Barmher⸗
higkeit erwieſen. Da ſoll der Mund dann frey⸗
ich voll Lachens und die Zunge voll Ruͤhmens
werden, und ſagen zu Gottes ewigem Preiß: Der
OERR hat Groſſes an uns gethan, der OERR
hat Groſſes an ihnen gethan.

Gebett.

OQ Du heiliger und gerechter GOtt! wann ich bedencke, wie zwar die gottloſe Welt nach
dem Trieb ihres Fuͤrſten, als unſers grauſameſten Feindes, ſo verſchlagen iſt in ihren

Raͤncken, ſo kuͤhn in ihren Rathſchlaͤgen, ſo gifftig in ihren Worten, ſo ſcharff und ſchroͤck⸗
lich in ihren Pfeilen und Stricken, Du aber nach deiner Allmacht, Weißheit und Gerech⸗
tig keit ſie weiſſeſt und pflegeſt ſo ploͤtzlich zu ſtraffen, ja ihre eigene Zunge ſie laͤſſeſt faͤllen,
daß ſie zu einem abſcheulichen Spectacul werden muß denen, die ſie ſehen. Wann ich diß
alles bedencke, ſo muß ich ja von neuem Hertz und Vertrauen zu dir meinem ſo gewaltigen
Erretter ſchoͤpffen, und auch meine gegenwaͤrtige Noth dir anbefehlen. Ach ſo hoͤre dann
auch dißmahl meine Stimm, und behuͤte mir mein Leib und Seele fuͤr dem grauſamen Feind,
dem Teufel, und allen ſeinen Werckzeugen, daß ſie mir zu meinem Schaden nichts anha⸗
ben moͤgen. Regiere mir aber auch durch deinen heiligen Geiſt mein Hertz, damit ich ja
nimmermehr, weder in Gedancken, Worten noch Wercken, einen Frommen beleidige, auf
daß ich nicht mit jenen Wr aen ger in dein geſtrenges Urtheil und Gericht verfalle, ſon⸗
dern deiner Guͤte mich mit allen Frommen ewig ruͤhmen moͤge, durch Jeſum Chriſtum un⸗
ſern Herrn, Amen.

Mel. Wer weiß wie nahe mir mein Ende.
Ch GOtt! erhoͤre meine Stimme
In meiner Angſt und Jammer⸗Klag,
Daß ich bey meiner Feinde Grimme
Nicht gar verderbe noch verzag.

3.
Sie ſind noch uͤber das verwegen
Bey ihrem Laſter⸗vollen Rath
Sie ſuchen, wie ſie Stricke legen,
Und ſagen nach vollbrachter That:

Schau wie der Ubelthaͤter Hauff
Steht wieder mich ſo hefftig auf.

2.
Die ihre Laͤſter⸗Zungen ſchaͤrffen
Als wie ein neu geſchliffnes Schwerdt,
Und mit vergifften Pfeilen werffen,
Damit der Fromm erwuͤrget werd.
Dann dieſes iſt ihr Sinn und Will,
Ihn todt zu ſchieſſen in der Still.

Pyp

Wer iſt wohl der es hat geſehn,
Was wuͤrcklich von uns iſt geſchehn.

. 4.
Was ſie vor Schalckheit je erdencken,
Das wird nur heimlich ausgemacht.

Sie gehen um mit ſchnellen Raͤncken,

Biß daß es wird ans Licht gebracht.
GOtt aber wird ſie in der Eyl.
Zerſchieſſen einſt mit ſeinem Pfeil.

Er

482

5 5.
Er wird diß Frevel⸗ Volck zerſchellen,
Das nichts als Tuͤck bey ſich gefuͤhrt:
Selbſt ihre Zunge wird ſie faͤllen,
Daß, wer es ſieht, nur ſpotten wird;
Alsdann wird ſagen Jedermann:
Gewißlich das hat GOtt gethan.

Der LXV.

Der 65. Pfalm.

Diſß ſloͤßt den Frommen und Gerechten
Zu Dir ein neu Vertrauen ein:
Ja allen treuen GOttes Knechten
Wird dieſes eine Freude ſnn.
Sie werden Deiner Huͤlffe ſich
Mit Ruhm getroͤſten ewiglich.

Innhalt.

Eine Danckſagung der Kirche GOttes füͤr alle ihro erzeigte ſowohl
82 geiſtliche als leibliche Wohlthaterrn:
Abtheilung. 8

1. Dancket die Kirche vor geiſtliche Wohlthaten;
Wobey zu mercken:

x. Die Erkanntnuß der Pflicht uͤberhaupt. v. 2.

2. Die Erzehlung der geiſtlichen Wohlthaten,

welche beſtehen:
. In Erhöͤrung des Gebetts. vers. 3.
In gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. v. 4.
In der Gemeinſchafft der Heiligen.

&

gens. vers. §.
e. In wunderbahrer Erhaltung der Kirche wi⸗
Dder ihre Feinde v. 6.
II. Preiſet ſie GOTT wegen geſeegneter Regie⸗
rung.

(a) Das iſt: In Gedult, daß man ſich leydet
und ſtille iſt: Wie die Rand⸗Gloſſe Lutheri lau⸗
tet; Oder, wie es die Weimariſche Bibel gibt:
durch ruhiges Vertrauen auf dich allein. Eſ. 30, 15.
Damit iſt aufgehoben die Sorge, die ſich einige
Ausleger machen, als ob das Stillſchweigen und
Lobſingen nicht koͤnnte beyſammen ſtehen. Ein

ruhiges und in GOtt ſtilles Hertz ſchickt ſich am
beſten zum Lob⸗Geſang. .
(b) An dem Ort, den der OERR erwaͤhlet
hatte zum offentlichen GOttesdienſt. Der war da⸗
mahl der Berg Sion, auf deſſen einem Theil die
Lade des Bundes ruhete, vor deren alle Opffer,

. In wuͤrcklichem Genuß aller Gnade und See⸗

Und zwar:
A. In Anſehung derſelben Anrichtung. vders. 7,
B. Wegen derſelben Erhaltung. v. 8.
woraus entſteht:
R. LEine Forcht der Nachbarn
2. Eine Freude der Unterthanen. v. 9.

uI. Ruͤhmet ſie den reichen Seegen im gemeinen

Leben;
Welcher ſich erzeigt:
1. UÜberhaupt in Fruchtbarkeit des Lands. v. n0.
2. Ins beſondere
a. In Fruͤh⸗und Spat⸗Regen. vers. 11.
b. In allerley Jahres⸗Fruͤchten. vers. 12.
c. Auch an ſonſt unfruchtbaren Orren. v. 13.
d. In Vermehrung der Thiere und des Getraids,
vers. 14.

1. Ein Pſalm Davids, zum Lied vorzuſingen.

OTC! man lobet dich in der Stille (a)
zu Zion, (b) und dir bezahlet man Ge⸗
luͤbde. (C) .
3. TDu

Gebett und Lob⸗Geſaͤnge muſten abgeſtattet wer⸗

den.
(C) Nach der Erforderung des H. Geiſtes; bey
den Geluͤbd⸗Opffern, welche mußten bezahlt wer⸗
den, und einen groſſen Theil des GOttesdienſts
ausmachten. Pſal. 50,14. .B
(d) Iſt nicht vom Hoͤren allein, ſondern auch

rechtigte

3. D
alles Fle
. lIn
duwolle
ſ. W
zu dir l

Zofen,

Hauſe,
6. Kr

tordeng
Widgerd

ders 7

nend.9.
genneimean

nds.d. .

45, 11,
vers. 12
ſen. b. 13,
bt

ers. 14.

Airgen
Ztile e
mnen G

3. Du
Cttet weN
ſttislel
chents

auch
den ton

Der 65. Pfalm.

3. Du erhoͤreſt Gebett, () darum kommt
alles Fleiſch (e) zu dir. (F)
4. Unſere Miſſethat drucket uns hart, (g.
du wolleſt unſere Suͤnde vergeben. ()
5. Wohl dem, den du erwaͤhleſt, i) und
Zu dir laͤſſeſt, (H) daß er wohne in deinen
Hoͤfen, () der hat reichen Troſt von deinem
Hauſe, deinem heiligen Tempel. (m)
6. Lrhoͤre uns nach der wunderlichen Ge⸗
rechtigkeit, (n) GOtt unſer Heyl, der R
i

von dem gnaͤdigen Aufnehmen zu verſtehen. Diß
wird geruͤhmet als die erſte geiſtliche Wolthat und
vornehmſtes Kirchen⸗Gut.
() Das iſt: Alle Menſchen; nicht nur in Iſ⸗

rael, ſondern, weil der Prophet weiter hinaus
ſahe, aus allerley Geſchlechten und Voͤlckernzund

iſt wohl zu mercken, daß es dem Gr. T. nach heißt:
Aler Fleiſch wird zu dir kommen. vergl. Eſ. 66,23.
Jbel. 3, 1JI.
(f) Nemlich im Glauben und Vertrauen auf
deine Allmacht, Weißheit, Guͤte und Barmher⸗
tzigkeit, Gnad und Huͤlff bey dir zu ſuchen.
(9) Gr. T. Worte der ugerechtei e hatten
uͤberhand genommen wider mich. Das iſt: An⸗
klagen uͤber meine Ungerechtigkeiten, die mir der
Anklaͤger der Bruͤder und das Geſetz vorwurff, die
hatten uͤber mich die Oberhand gewonnen, daß ich
weder in noch auſſer mir Mittel und Kraͤfften fan⸗
de, derſelben abzukommen. Die Hollaͤndiſche Er⸗
klaͤrung verſtehet dieſe Worte theils von Sauls und
Abſalons boßhafftigem Beginnen, theils von Da⸗
vids eigenen Suͤnden; Einige Griechiſche Vaͤt⸗
ter erklaͤrens uͤberhaupt von? roh⸗Worten gott⸗
loſer Leuthe, es iſt aber diß der Hebraͤiſchen Re⸗
dens⸗Art nicht gemaͤß.
(h) Kan auch heiſſen: Du aber verſoͤhneſt unſe⸗
re bertrattungen. Und damit wird die andere
geiſtliche Wohlthat, ein neues edles Kirchen⸗Gut
geruͤhmet, nemlich die gnaͤdige Vergebung der
Suͤnden; ſo geſchiehet durch ein darzwiſchen kom⸗
mendes Loͤſe⸗Gelt, ſo GOtt ſelbſten ausgefun⸗
dul aunianntt und darauf die Suͤnden tilget und
4

Ut.
(i) Hier fangt David an die dritte geiſtliche

483

Wohlthat zu ruhmen, nemlich die Gemeinſchafft
der Heiligen. Was es fuͤr eine Gluͤck ſeeligkeit
ſeye, wann GOTTeinen Menſchen durch ſeinen
Gnaden⸗Beruff von andern abſoͤndert und zu ſei⸗
nem Volck bringt, mit demſelbigen Theil zu ha⸗
ben an denen geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern.
Dieſe Gnade wiederfuhr ſchon damahl dem Volck
Iſrael, als welches GOtt zu ſeinem Volck und
Eigenthum vor andern Voͤlckern auserſehen und er⸗
waͤhlet hatte. Es ſiehet aber David hier auch auf
die Gnade, welche den Heyden ſollte bewieſen

werden.

(X) Gr. T. Und herzunahen laͤſſeſt, nemlich:
In der Kirche dein Wort zu hoͤren, und ſich dei⸗
ner Gnaden⸗Zeichen zu bedienen. Dann ſo komt
Gott zu uns, und wir zu ihm. Das Geſetz haͤlt
die Menſchen ab, das Evangelium aber laͤßt die,
ſo unter dem Geſetz ferne waren, herzu.
(!) Das iſt: Daß er ohne einige Hindernuß
ſowohl den gegenwaͤrtigen GOttes⸗ und Opffer⸗
Dienſt anſchauen, als auch die Weiſſagungen der
Propheten und Lehrern der Prieſter anhoͤren kan,
abſonderlich, daß er ein wahres Glied deiner Kir⸗
che wird. Die Vorhoͤffe des Tempels mußten von
dem Hauß ſelbſt unterſchieden werden; ſiehe davon

2. Chron. 33, §5. Ebr. 12, 22. Sie waren aber ein

Sinnbild der Gemeinſchafft mit der aͤuſſerlichen
und ſichtbahren Kirche. Darinnen wohnen, war
vor Zeiten ein Vorrecht der Prieſter und Leviten,
weil wir aber jetzt alle geiſtliche Prieſter ſind ſo be⸗
deutet es ein feſtes und beſtaͤndiges Verbleiben in der
Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirchen, und einen
Genuß der Gnaden⸗Guͤter, vie uns Gott darin⸗
nen zukommen laͤßt. M
(m) Gr. Text: Wir werden geſaͤttiget mit dem

Guten deines Hauſes, des Tempels deiner Heilig⸗

keit. Vorzuſtellen die vierdte Wohlthat, ſo Got⸗
tes Volck im Geiſtlichen empfangen, nemlich den
wuͤrcklichen Genuß aller Gnade, Heyls, Lichts,
Troſts und Seegens, ſo in der Kirche Gottes durchs
Wort und Saeramenten pflegte geoffenbahret, an⸗
getragen, mitgetheilt und verſieglet zu werden.
Eine Sach, die wohl der Freude und Ruͤhmens
werth war, nach Eſa. 661ο .
(n) Gr. T. Erſchroͤckliche Dinge antworteſt

du uns in Gerechtigkeit; Das iſt: Wann wir

Pppz von

484

von unſern und deinen Feinden bedraͤnget zu dir
ruffen, ſo gibſt du uns die thaͤtige Antwort in Er⸗
weiſung deiner Gerechtigkeit auf eine erſchroͤckli⸗
che Weiſe gegen unſern Feinden. Daß alſo dieſes
die fuͤnffte geiſtliche Wohlthat waͤre, die das Volck
GOttes in dieſem Lied zu ruͤhmen weißt, nemlich
die wunderbahre Erhaltung und Beſchirmung ſei⸗
ner Kirche gegen ihre Feinde.
(0) Das iſt: Der Grund und Vorwurff aller
Zuverſicht und Vertrauens; das nur allein dem
groſſen GOtt gebuͤhrt. Jer. 17,7.
([p) Iſt eine Beſchreibung auch der weit entle⸗
genſten Voͤlcker und Nationen, welche, wann ſie
gerecht und ſeelig werden wollen, ihr Heyl allein
durch Chriſtum bey Gott ſuchen und ihre Zuverſicht
auf ihne ſetzen muͤſſen; nach Eſa. 45,22.
(q) Bißzher hatte David die geiſtliche Wohl⸗
thaten geruͤhmet, nun kommt er auf die leibliche,
und ruͤhmet vordriſt was GOtt im weltlichen Re⸗
giment bißher gethan. Wie Berge oͤffters in der
Schrifft die Obrigkeiten und Regierungen bedeu⸗
ten, ſo hier abſonderlich die Regierungen im
Volck GOttes. Die richtet GOtt nicht nur an,
wie ſeine Weißheit von ihnen zeuget. Prov. 8,15.
16. ſondern erhaͤlt ſie auch.
(r) Gr. T. Der umguͤrtet iſt mit Helden⸗maͤſſi⸗
ger Staͤrcke, nemlich ſeine Feinde zu bezwingen,
ſeinen Freunden guts zu thun, alles zu ſchaffen,
was er will, im Himmel und auf Erden, abſon⸗
daric⸗ aber die Regenten und Obrigkeiten zu er⸗
alten.
(§) Durch Meer und Wellen und derſelben
Brauſen werden ſonſten auch gewaltige Voͤlcker
mit ihrem Wuͤten und Toben gegen andern abge⸗
bildet, Ez. 26,3. Pf. 23,3.4. GOtt aber iſts, der
ſie zu ſtillen weißt. Pſ. 46,6. 10. Man koͤnnte es
auch geben: Der du lobend machſt, oder zu deinem
Lob erweckeſt: Wir bleiben aber lieber bey der ge⸗
meinen Erklaͤrung als welche ſowohl in dem Wort
als auch Zweck des Pſalmens ihren ſattſamen
Grund hat.
(t) GOtt ſtreitet offt dergeſtalten herrlich und
wunderlich fuͤr die Staaten und Regenten ſeines
Volcks, daß ihre Nachbarn uͤber ſeinen Wundern
und Zeichen ein Entſetzen ankommt, und ſie ſich
ſchenen, ferner ſich wider GOttes Volck zu erbe⸗

Der 655. Pfalm.

biſt Zuverſicht (o) aller auf Erden, und ferne
am Mieer (p)
II. 7. Der die Berge veſt ſetzet in ſeiner
Krafft (ꝗq) und geruͤſtet iſt mit Macht. (r)
8. Der du ſtilleſt das Brauſen des Meers,
das Brauſen ſeiner Wellen, und das To⸗
ben der Voͤlcker.
9. Daß ſich entſetzen, die an denſelben
Enden wohnen, (t) vor deinen Zeichen, du
macheſt froͤlich, was da webet, beyde des
Morgens und des Abends. (u)

III. 10. Du ſucheſt das Land (X) heim, und

waͤſſerſt es, ()) und macheſt es ſehr reich:

2) GOt⸗

ben. Das hat beſonders Iſrael zu vielenmahlen
E du erfahren, darum ruͤhmt es GOttes
nade.
(u) Hier geht das ruͤhmen an von denen Wohl⸗
thaten GOttes, ſo er ſeinem Volck im gemeinen
Leben erwieſen. Und da ſteht vornen an die Er⸗
haltung der Menſchen und der Thiere. Im Gr.
T. heißt es: Du macheſt froͤlich die Ausgehenden
des Morgens und des Abends. Wer ſeynd aber
dieſe? David ſagts uns ſelbſten; Pſ. 104,20. 21.
22. 23. da ſchreibt er das Ausgehen des Abends
den Thieren, das Ausgehen des Morgens den
Menſchenzu. Beede macht GOtt froͤlich, wann
er ſie bey Leben, Kraͤfften, Nahrung und Wohl⸗
ſtand erhaͤlt. Andere verſtehen durch dieſe Aus⸗
gaͤnge des Morgens und des Abends Oſten, da die

Sonne aufgeht, und Weſten, da ſie untergeht.

Oder des Morgens die Sonne, und des Abends
den Mond und Sterne, deren Anſchauen freylich
Menſchen und Thiere erfreuet.
(X) Inſonderheit macht der Prophet viel Ruͤh⸗
mens von Seegnung und Befruchtung des Landes.
Wie es dann von dem Juͤdiſchen Land wohl billich
war zu ruͤhmen; als zu ſehen Deut. 11, 12. GOtt
beſuchet ein Land, nicht nur wann er ſeinen Zorn
uͤber daſſelbe gußſchuͤttet, ſondern auch, wann er
es mit neuen Wohlthaten beſchenckt.
() Einige gebens: Und haſt daſſelbige run⸗
dum beſichtiget. Oder, du traͤgſt eine beſondere
Begierde zu demſelben, wie es auch die Hollaͤndi⸗
ſche Uberſetzung gegeben. Wir bleiben aber t
en

0G0

Ee,(d

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1I. Dr
teſtſein
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12. Du
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12., Di
auch fett,
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(c)

1 umd fane
le, (aa) du laͤſſeſt ihr Getrayd wohl gera⸗

et in ſeiner
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des Meers⸗

nddes Co⸗

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Hechen, dqu
berde des
auch fett, daß ſie trieffen, (ff) und die Buͤ⸗
hein und
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10 20, 21.

des Abends

etgens den
kolichewene
nd Wohb⸗

dieſe Aul,⸗

itn dade⸗

entergcht.

es Aeldi
len ſtellch

elentnahlen.
GOttes

Der 65. Pfalm.

(2) GOttes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤl⸗

then, dann alſo baueſt du das Land. (bb.
1I. Du traͤnckeſt ſeine Furchen, und feuch⸗
teſt ſein Gepfluͤgtes, mit Regen macheſt du es
weich, und ſeegneſt ſein Gewaͤchſe. (Cc)
12. Du kroͤneſt das Jahr mit deinem Gut,
S und deine Fußſtapffen trieffen von Fett.
ceE
13. Die Wohnungen in der Wuͤſten ſind

gel ſind umher luſtig. (g9) .
14. Die

den meiſten bey Lutheri Auslegung vom waͤſſern,
ſo ein Stuck des Seegens iſt uͤber ein Land, wann
es ſoll fruchtbar ſeyn. .
(2) Von allerley Garten⸗Feld⸗ und Wein⸗
bergs⸗Fruͤchten. Das Woͤrtlein ſehr ſetzen ei⸗
nige noch zu dem vorhergehenden Wort waͤſfern.
(aa) Iſt gleichſam durch einen Einſatz mit ein⸗
geruckt, als wolte der Prophet ſagen: Dann man
muß nicht meynen, daß unſrem GOtt es an eini⸗
gem Segen gebreche. Seine Guͤte kan alles gnug
geben. Dieſe Quelle geht niemahls verſiegen.
Andere verſtehen durch diß Bruͤnnlein unterſchied⸗
liche Fluͤſſe im gelobten Land, oder den Jordan oder
den Teich Siloa, es iſt aber am ſicherſten, wann
man es uͤberhaupt von GOttes Seegen verſteht.
(bb)) Gr. T. Du laͤſſeſt ihr Getrayde wachſen,
nachdem du ſie alſo haſt zubereitet, nemlich die
Erde durch Regen, gute Witterung und er⸗
wuͤnſchte Einfluͤſſe des Himmels zum Fruchtbrin⸗
gen bequem gemacht. Diß iſt eine derſenigen Ver⸗
heiſſungen, welche GOtt abſonderlich dem gelob⸗
ten Land und deſſen Einwohnern gethan hat.
(Cc) Iſt eine anmuthige und eigentliche Be⸗
ſchreibung der Goͤttlichen Handlung in Herfuͤr⸗
bringung reicher Fruͤchten. Da er nehmlich vors

erſte des Landes Furchen traͤncket, das iſt, die Gru⸗

ben, ſo der Pflug gemacht, den Saamen zu emp⸗
fangen, wohl durchfenchtet. Zum andern, macht
GOtt, nach dem Gr. T. ſincken ſeine Klumpen.
Welches Lutherus geteutſchet. Du feuchteſt ſein
Gepfluͤgtes. Jenes aber druckt die Art eines
fruchtbaren Ackerwercks beſſer aus. Dann die

GOttes angegeben wird.

485

Auffloͤſung und Zertheilung der Erdſchollen gehoͤrt
zu gewuͤnſchtem Fortgang des Acker⸗Baus. Drit⸗
tens ruͤhmet der Pſalmiſt: Mit Regen macheſt du
es weich. Nach dem Gr. T. Du macheſt es weich
mit Troͤpfflein. So muß es gehen, wo was ge⸗
rathen ſoll; Platz⸗Regen ſpuͤhlen gern den Saa⸗
men, oder die Erde von dem Saamen weg da hin⸗
gegen ein gelinder Tropff⸗Regen beede zuſammen
haͤlt und erweichet. Vierdtens heißt es auch: Du
ſeegneſt ſein Gewaͤchſe. Gr. T. Du ſeegneſt ſeine
Außſproſſung. Wann nemlich der Sagmen mit
der Erde vereiniget, ſo macht ihm GOtt auch
gleichſam durch den Erdboden die Bahn, daß er
nach ſeinem von der erſten Schoͤpffungs⸗Krafft
habenden Trieb kan durchdringen und hervor bre⸗
chen, und ſich in Fruͤchten legen.
(dd) Gleich einer mit ſchoͤnem Krantz gezier⸗
ten Braut; oder gleich einem in ſeiner Crone da⸗
her prangenden Koͤnig, da ein Edelgeſtein und Per⸗
le an der andern ſtehet. So macht GOTT das
Jahr mit Hervorbringung abwechslender edlen
Fruͤchten, faſt durch alle Monden, dem Men⸗
ſchen eintraͤglich und angenehm. Iſt eben dasje⸗
nige, was GOtt nach der Suͤnd⸗Fluth verheiſ⸗
ſi lcet 8,22. und bißher aufs genaueſte gehal⸗
en hat.
(ee) Wo du, ſo zu reden, nur deinen Fuß hin⸗
ſetzeſt durch Ertheilung deines Seegens, da muß
alles gleichſam trieffen von Fett, das iſt von man⸗
cherley Fruͤchten und Gutem; Lutherus ſagt: Wo
GOtt geht, da waͤchßt es wohl. Sagt man im
Sprichwort von eines irrdiſchen Hauß⸗Vatters
ſeinen Fußſtayffen, daß dieſelbige den Acker am be⸗
ſten duͤngen; ſo gilts vielmehr von den Fußſtayffen
des Seegen⸗reichen GOttes. Durch dieſe Fuß⸗
ſtapffen verſtehen einige die Wolcken, als welche
freylich durch ſeine gnaͤdige Vorſehung dazu verord⸗
net ſind, daß ſie ſollen Zeichen ſeyn ſeiner gutthaͤ⸗
tigen Vorſorge, andere verſtehens vom Regen,
welcher auch als ein Zeichen der Gunſt und Gnade
1! Deut. 28/12.
(ff) Gr. T. ſie trieffen auf die Hirten⸗Huͤt⸗
ten in der Wuͤſten. Wuͤſten ſind ſonſt nicht der
Ort, wo es ſette Wayden gibt; doch werden zu⸗
weilen auch Wuͤſten genennet groſſe Heyden, wo
war keine Menſchen wohnen, aber wohl das
Ppp 3 Vieh⸗

486
Vieh ſeinen Auffenthalt und Wohnungen hat.

Auch dieſe pflegt GOtt manchmahl vom Himmel
zu befeuchten, nehmlich durch Thau und Regenin

Ermanglung der Baͤche, daß ſie vor das Vieh eine
bequeme Wayde geben.
(g8) Gr. T. ſeynd umguͤrtet mit Freuden;
Das iſt: Mit Weinſtoͤcken, fruchtbaren Baͤumen
und andern Frucht⸗tragenden Stauden und Pflan⸗
ten dermaſſen umſetzet, daß dem Menſchlichen
uuge ſie zu ſehen eine Luſt und Freude iſt, ſonder⸗
lich wann ſie anfangen zu gruͤnen, zu bluͤhen und
ſich in reichliche Fruͤchten zu ſetzen. Dann heißt
es freylich, wie beym Poeten: Omnia nunc rident;
Es lachet einen gleichſam alles an.
(hh) Das iſt: Die Felder. Schoͤne Wieß⸗

hal.
(ii) Gr. T. ſind gleichſam uͤberkleidet mit
Heerden; nicht nur der Schaafe, ſondern auch der
Rinder, der Boͤcke, der Widder, ꝛc. als die bey
tauſend miteinander gehen. Pſ. 50,10. Weil der
groͤſte Reichthum der Alten in Vieh beſtund, ſo er⸗

Der 65. Pfalm.

14. Die Anger (hh) ſind voll Schaafe;
(ii) und die Auen ſtehen dick mit Korn, daß
man jauchzet und ſinget. (Kkk) O
H“ er

kennt das Juͤdiſche Volck auch darinn GOttes
Seegen. Und kan dieſe Stelle erlaͤutert werden
mit andern, worinn von einer ſo groſſen Menge
Schaaf Meldung geſchicht, als Job. 42,12.
(kk) Gr. T. ſie jauchzen, auch ſingen ſie. Iſt
nichts ungewohnts in der Schrifft, daß dergleichen
leb⸗ und vernunfft⸗loſen Creaturen zugeſchrieben
wird: ſiehe Eſa. 55„12. Iſt aber zu verſtehen,
von dem was ſie wuͤrcken, nemlich Jauchtzen und
Fingen bey den Menſchen. Insbeſondere da im
Gr. T. die zukuͤnfftige Zeit ſtehet. Diß iſt der
Beſchluß und Nachklang Davids, daß man GOtt
wr. dſeine Wohlthaten loben und ihm dancken

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Vermahnung. Empfangener Wohl⸗
thaten pflegt die Welt bald zu vergeſſen; ſolche Un⸗
art weißt der liebe GOtt, darum zehlt und mahlt
er ihr ſo offt und viel ſeine Wohlthaten fuͤr in ſeinem
Wort, damit ſie des ſchuldigen Dancks nicht ver⸗
geſſen moͤge. Aber Welt bleibt Welt, das iſt,
undanckbar. Sion nimmts beſſer zu Hertzen ſamt
ihren Kindern. Ich will ſagen, diß iſt der wah⸗
ren Kirche GOttes und ihrer Glieder Art und Ei⸗

genſchafft, GOtt zu loben und ihre Geluͤbde zu be⸗

zahlen. Wilt du, andaͤchtiger Leſer! ein wahres
und lebendiges Glied von Sion ſeyn, ſo gewoͤhne
dich nach ihrer Weiſe. Haſt du dich nicht auch
bey deiner Tauffe ſchon zu GOttes Lob verlobet,
ſo ſey dann deines Geluͤbds auch eingedenck, und be⸗
zahle es mit unaußgeſetztem Lobe GOttes. An
Materie wird es dir nicht fehlen, alle Ding geben
dir hierzu Anleitung, ja nichts iſt in der gantzen
Welt, das nicht genug Gelegenheit an die Hand
gibt, GOtt zu loben, wegen ſeiner Barmhertzig⸗
keit, oder Gerechtigkeit, oder wegen ſeiner Weiß⸗
heit und Macht, die in allen ſeinen Wercken her⸗

vor leuchtet, oder wegen ſeiner unendlichen Voll⸗
kommenheit, die in ihm wohnet. GOtt thut al⸗
le ſeine Werck deßwegen, daß er darob geprieſen
werde, und unter allen leiblichen Geſchoͤpffen kan
ihn niemand preiſen, als der Menſch, unter allen
Menſchen aber koͤnnen allein die Glaubige ihn ſo
preiſen, daß es ihm gefaͤllig iſt, und ihr Lob allein
wird von ihm angenommen. So muͤſſen ſie dann
GOtt preiſen anſtatt aller anderer Geſchoͤpffe,

und iſt nichts billichers als dieſe Schuldigkeit.
Wer nur zuruck dencken moͤchte, wird bald ſo viel
finden, daß er mit jener frommen Seele wuͤnſchen

wird, daß alle ſeine Bluts⸗Tropffen moͤchten zu
Zungen werden, den groſſen GOtt dafuͤr zu loben.
Aber leeres Prahlen iſt noch nicht das rechte Loben.
Sion lobet GOtt in der Still. Sie braucht zwar

auch ihren Mund, und will die Zunge nicht um⸗

ſonſt empfangen haben. Aber weil ſie doch das we⸗
nigſte kan mit Worten außſprechen, ſo thut ſie am
meiſten mit dem Hertzen, das iſt davon erfuͤllet;

und weil ſie weißt, daß GOtt mit guten Gedan⸗

cken und Worten ſich noch nicht abſpeiſen laͤßt, ſo
. . trach⸗

tchtet ̃
[ aber 9

Hettens⸗
el Peah
Stille, i
Geloſtufe
Hoftung
licherbetn
ſchteyenn
chenloben
RV
„d. 3.
Autrohe
des Geber
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as ſoltdl
ner herten
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tſan, U
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rtſefft
ie BDaen
kuͤftige
ſehn. 6
hichtiger
ſelige G
uſphech
Hebetee

Schenſe
orn, daß

Der

4GOttes
ett werden
en Menge
h. 42,12.

ſe. N
etgleichen
eſchriben
getſtehen,
htenund
ſdetedai
Ds n der
nan Gtt
doncden

Der 65. Pfalm.

trachtet ſie mehr in der Stille mit ihrem Leben
GOTT zu loben, als viel Wort zu machen. Al⸗

les aber geht bey ihr auß kindlicher Forcht und

Hertzens⸗Demuth; dieſe leydet nicht, daß man
viel Prahlens mache, ſondern dienet GOtt in

Stiille; iſt aber auch begleitet mit einer ſanfften

Gelaſſenheit, mit ſtiller Gedult und verborgener
Hoffnung auf GOttes Guͤte. Wann ihr aͤuſſer⸗
licher betruͤbter Zuſtand nicht will zulaſſen laut zu
ſchreyen und zu jauchzen, ſo ſchickt ſie doch man⸗
chen lobenden Seuffzer gen Himmel, der offt an⸗
genehmer, als ein laut⸗ſchallendes Lob⸗Lied iſt.
v. 3. Troſt. Siehe, Seele! wie GOtt von
Alters her den Ruhm behauptet, als ein Erhoͤrer
des Gebetts, was zagſt du dann? Was alles Fleiſch
von Anbeginn bey meinem GOtt gefunden hat,
das ſolt du auch bey ihme finden, wann du nur ſei⸗
ner harren magſt. Pruͤffe dich nur, villeicht hat
es bißhero nur an dir gefehlet, daß du nicht biſt er⸗
hoͤret worden; Es hat dir etwa noch an Buſſe,
Glauben, Andacht, Beſcheidenheit, Beſtaͤndigkeit
oder andern dergleichen Gebetts⸗Eigenſchafften ge⸗
mangelt, was Wunder, daß du nicht erhoͤret wor⸗
den? haͤtteſt du aber in dieſem allem dein beſtes ge⸗
than, und es fehlte doch, ſoll der Muth dannoch
gut und fein ſtille bleiben. GOtt hats gewiß ge⸗
hoͤret und in Gnaden angenommen, Krafft ſeiner
Verheiſſung; darauff darffſt du ſicher trauen. Sei⸗
ne Barmhertzigkeit laͤßt es nicht anderſt zu; die
kraͤfftige Fuͤrbitt deines J Eſu kan nicht vergebens
ſeyn. So iſts auch un mnoͤglich, daß ein einiger an⸗
daͤchtiger Seuffzer verlohren gehe, als den der
heilige Geiſt ja ſelbſten wuͤrcket und mit ſeinen un⸗
außſprechlichen Seuffzen begleitet. Daß du aber
ſolcher gnaͤdigen Erhoͤrung nicht allezeit in dem
Werck ſelbſten zu genieſſen haſt mit Erlangung des
Gebettenen, darinnen biſt du nicht der erſte. Hiob,
Abraham/David, Paulus und andere Heiligen ha⸗
ben es ja auch erfahren muͤſen. Genug, GOtt
hat deſſen ſeine heilige und dir heilſame Urſachen.
Du muſt der rechten Zeit erwarten. Gibt GOtt
gar nichts, oder nicht etwas gleichguͤltiges, oder
nicht noch etwas beſſers, als du gebetten haft,
alsdann moͤchteſt du klagen. Vorher haſt du nicht

Urſach. Sagt ſchon der Satan, wie bey jener

angefochtenen Seele: Hoͤr nur auf zu betten, der

487

Himmel iſt vor dir verſchloſſen. So halt ihm ent⸗
gegen: Satan, du laͤugſt; Ich zweiffle nicht,
ich bin erhoͤret, erhoͤret bin ich Zweiffels frey ꝛe.
v. 4. Troſt. Was David erfahren, den ſeine
Miſſethat ſo hart gedrucket, gegen dem die Ankla⸗
gen des Geſetzes und des Satans ſo uͤberhand ge⸗
nommen, daß er denſelben abzuhelffen, weder in
noch anſſer ſich auf dieſer Welt konnt keine Mit⸗
tel noch Kraͤfften finden, das muſt du etwa, liebe
Seele! auch vor deine Perſohn inne werden. Die
Suͤnde iſt die allergroͤſte Laſt, die auf uns gelegt
werden kan. Wie dann Paulus ſie außdruͤcklich
eine Laſt nennet, Ebr. 12,1. David klagt da⸗
ruͤber Pſ. 38,5. Meine Suͤnden ſind wie eine
ſchwehre Laſt mir zu ſchwehr worden. Ein Stein
druckt gar hart, aber die Suͤnde noch vielmehr.
Dieſe Laſt iſt ſo ſchwehr, daß ſie einem manchen
Thraͤnen auß den Augen und einen traurigen
Seuffzer nach dem andern auß dem Hertzen preßt.
Sie bringt ſolche Angſt und Pein in das Gewiſſen,
daß der Menſch nicht weiß, wohin er ſich kehren
oder wenden ſolle. Das Gewiſſen Cains wurde ſo
dadurch beſchwehrt, daß er außruffte: Meine
Suͤnde ſind groͤſſer, dann daß ſie mir koͤnnen ver⸗
geben werden Ja die Suͤnde ſtuͤhtzet endlich gar
den, der ſie begehet, in die unterſte Hoͤll und tieff⸗
ſte Verdammnuß. Das mercke dann wohl, O
Menſch! laß es aber bey dieſem nicht bewenden,
daß du etwa aͤuferlich bekenneſt und glaubeſt, es
ſeye etwas ſchwehres um die Suͤnde, ſondern du
muſt dabey auch etwas fuͤhlen und empfinden, und
die Suͤnde muß auch dir ſchwehr ſeyn. So lang
du bey dir ſelber nichts ſpuͤhreſt, ſondern immer un⸗
empfindlich bleibeſt, ſo lang dir deine Suͤnden nicht
angſt und bang machen, und dich ſo drucken, daß
du meyneſt du muͤſſeſt zu Boden ſincken, ſo iſts ein
ſchlechtes Anzeigen, daß du ſie erkenneſt, mithin
ſchlechte Hoffnung zur Buß und Vergebung da.
dit dieſem muß alſo der Anfang gemacht werden.
Aber da laſſe dir den Hoͤllen⸗Geiſt nicht auß den
Augen rucken die ſchone Wort, die gleich darne⸗
ben ſtehen und in der Grund⸗Sprach alſo lauten:
aber Ubertrettungen verſoͤhneſt du, O GOTT!
Wann diß nicht waͤre, ſo muͤßte es freylich ich und
du, ja es muͤßtens alle Menſchen verlohren geben.
Nun aber wiſſen wir zu unſerm Troſt, wer D
wa

488

was wir durch unſere viel und ſchwere Suͤnden
etwann haben boͤß gemacht, kan wieder gut ma⸗
chen. GOtt iſt es; bey dem iſt die Vergebung,
ja viel Erloͤſung iſt bey ihm. Der hat das Mittel
ſelbſt zu unſerer Verſoͤhnung erfunden, zu ſolchem
Ende ſeinen Sohn in dieſe Welt geſendet, der hat
ſeinen Zorn geſtillet, unſere Suͤnden gebuͤßt und
uns das Heyl erworben. Den ſe eGOTT zum
Buͤrgen ein, wann du ſtehſt vor Gericht, ſo kanſt
du nicht verlohren ſeyn in ſolcher Zuverſicht!
v. 5⁵. Lehr. Ein wahres Glied der Kirche GOt⸗
tes ſeyn iſt eines Menſchen groͤſte Gluͤckſeeligkeit.
Der erleuchtete David ſetzt deßwegen das er⸗
wuͤnſchte Wohl darauff. Ja freylich wohl dem,
ja wohl in Zeit und Ewigkeit, den der OErr erwaͤh⸗
let und zu ſich laͤſſet, daß er in ſeinen Hoͤfen woh⸗
nen darff. So unſeelig der Stand auſſer der
Kirche iſt, wann ein Menſch ohne Chriſto, frembd
und auſſer der Burgerſchafft Iſraelis und frembd
von denen Teſtamenten der Verheiſſung iſt, keine
Hoffnung hat, und ohne GOtt in dieſer Welt muß
leben; So ſeelig iſt hingegen der, ſo dem OErrn
JEſu als dem Haupt und ſeinem Leib der Kirche
einverleibet iſt, und ob er ſchon zuvor iſt ferne ge⸗
weſen, doch nunmehro nahe worden iſt durch das
Blut Chriſti; kein Gaſt noch Frembdling mehr,
ſondern ein Buͤrger mit den Heiligen und GOt⸗
tes Hauß⸗genoſſen. Darunm denckt daran, ſagt
Paulus, Eph. 2. Ja denck auch daran, O liebe
Chriſten⸗Seele! der du dich ſolcher Gnade auch
bey GOtt zu ruͤhmen haſt, und dich ein Glied
der wahren Kirche nennſt. Haͤtt dir auch was er⸗
wuͤnſchters wiederfahren koͤnnen? Nun ſteheſt du
unter dem außerwaͤhlten Geſchlechte GOttes.
Nun haſt du einen ſehen Pogang zu dem himmli⸗
ſchen Vatter. Nun weiſt du, wo dein Bleiben
iſt, hier in dem Reich der Gnaden und dort im
Reich der ewigen Herrlichkeit, das gibt ja freylich
reichen Troſt und kan die Seele ſaͤttigen. Nur
fuͤhre dich auch auf, wie es einem wahren Glied
der Kirchen GOttes zuſteht; wandle wuͤrdiglich
dem HErrn zu allem Gefallen; Churfuͤrſt Augu⸗
ſtus in Sachſen ſagte offt: Ich ſchaͤtz mein Chri⸗
ſtenthum hoͤher als ein Kayſerthum. Das halt der
Welt von nun an fuͤr, wann ſie dich nach ihrer Le⸗
bens⸗Art zu einem Heyden machen will.

den⸗ Muth machen.
tigkeit ſchroͤcklich geantwortet dem frommen Loth,

Der 655. Pfalm.
v. 6. Troſt. Nur unverzagt, O Chriſten⸗

Hertz! Hier hoͤreſt du, wie GOtt denen Seinigen,
wann ſie uͤber ſchroͤckliche Feinde und Verfolgun⸗
gen ſeuffzen, auch pflegt erſchroͤckliche Dinge zu
antworten in ſeiner Gerechtigkeit. Wie das den

Feinden zum Schrecken gereichet, ſo ſoll es GOt⸗

tes Kindern im Gegentheil einen freudigen Hel⸗
So hat GOtt in Gerech⸗

da ſeine Lands⸗Leuthe ſeine gerechte Seele mit
ihren ungerechten Wercken quaͤlten. So hat er
in Gerechtigkeit ſchroͤcklich geantwortet dem ſeuff⸗
zenden Moſt und gantzen Iſrael, als ſie von Pha⸗
rao und ſeinem Heer in die Enge getrieben waren.

So hat er in Gerechtigkeit ſchroͤcklich geantwortet

dem David, als der von Saul und andern ſeinen
Feinden aufs Blut verfolget ward. Aller dieſer
und anderer Frommen ihre Seuffzer ſind insgemein
mit ſchroͤcklichen Straffen und ſchwehren Gerich⸗
ten beantwortet worden, die GOtt mit ihren
Feinden vorgenommen. Noch jetzo iſt dem HErrn

kein Feind zu ſtarck, an dem er nicht vermoͤchte ſei⸗

ne wunderliche ja recht erſchroͤckliche Gerechtigkeit
auszuuͤben, wann ſeine Kinder von denſelben zum
Seuffzen und Klagen getrieben werden. Das ſoll
dein Stichblat ſeyn, du angefochtenes Chriſten⸗
Hertz. Die Feinde koͤnnen nichts ſo ſchroͤckliches
wider dich im Sinne haben, GOTTes Gerechtig⸗
keit kan ihnen noch ſchroͤcklicher begegnen. Be⸗
fiehl nur ihme deine Wege, er wirds wohl machen.
v. 7. 8. 9. Lehr. Es iſt ein groſſes Stuͤck der
zeitlichen Gluͤckſeeligkeit, daß GOtt den Obrig⸗
keitlichen Stand verordnet hat, und ſelbſt derjen⸗
nige iſt, der die Berge feſt ſetzet, das iſt, die
Thronen und Regenten⸗Stuͤhle beſtaͤttiget in ſei⸗
ner Krafft, dann von Menſchen⸗Krafft kommts
gewiß nicht her, daß ein gantzes Reich, Land
und Stadt einem eintzigen Mann gehorcht, und
ein Kopff ſo viel tauſend Koͤpffe kan regieren. Die⸗
ſe Gluͤckſeeligkeit erkenne dann auch du, mein lie⸗
ber Leſer! und dancke GOtt darum. Dencke,

was es vor ein Elend waͤr, wann wir keine Obrig⸗

keit haͤtten, und ein jeder thun doͤrffte, was er wol⸗
te; wuͤrde nicht alles unter⸗und uͤberſich gehen,
wie es ehmahls in Iſrael ergangen, Richt. 17,6.
Wuͤrgen, rauben, ehbrechen, wuͤrde ein gemeines

Hand⸗

iuen,

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en Gerich⸗
HErt
nochteſe,⸗
techtigket

heſte⸗
Kdckſches
Gerechte⸗
. DH

Der 65. Pfalm.

andwerck werden; keiner wuͤrde einen Biſſen
rod auf dem Tiſch koͤnnen behalten, und ſeines
Guts nicht eine Stund ein Herr bleiben. Wie
gering wuͤrde Menſchen⸗Blut geachtet werden,
wann keine Obrigkeit waͤre, ſo das unſchuldige
Blut wieder von des Moͤrders Haͤnden forderte.
Und wie wuͤrde es nicht den Frommen bey dieſen
letzten greulichen Zeiten ſo uͤbel ergehen, wann
GOtt nicht in ſeiner Krafft die Haͤnde der Regen⸗
ten wider die Gewaltthaͤtigkeit ſtaͤrkkte. Darum
bitte GOtt, in deſſen Krafft und Macht es doch al⸗
lein ſtehet, daß er unſere liebe Obrigkeit erhalten
wolle. Lauffen etwa Fehler und Beſchwehrun⸗
gen mit unter, ſo ſiehe ſie an als den Mond, wel⸗
cher ob er ſchon ein himmliſch Licht iſt, doch ſeine
Flecken hat, ja zuweilen gar verfinſtert wird, und
doch von jedermann geehret und geliebet bleibet.
v. 12. Lehr. Es iſt ein ſtattliches Lob der Goͤtt⸗
lichen Guͤte, wann David zu GOtt ſpricht: Du
kroͤneſt das Jahr mit deinem Gut. Cronen oder
Kraͤntze ſind ein Zeugnuß der Freuden, der Wuͤr⸗
de, des Reichthums, ſo wohl von Seiten deſſen,
der ſie traͤgt, als auch deſſen, der ſie andern aufſe⸗
tzet. Da nun GOTT das Jahr ehren, und die

Menſchen in demſelben mit Freuden erfuͤllen, auch

ſeinen Reichthum daran zeigen will, ſo kroͤnet ers
aus ſeiner Guͤte: Er ſetzet ihme als einer Jung⸗
frau eine ſchoͤne Crone oder Krantz auf, der, wie
das Jahr ſelber, ſich in unterſchiedliche Theil,
Monath und dergleichen abtheilet, auch allemahl,
ſo zu reden, aus mehrern Blumen und Kleinodien
gewunden und gemacht iſt. Es iſt kein Theil kein
Monath des Jahrs, der nicht ſeine ſonderbahre
Zeugnuſſen Goͤttlicher Guͤte haͤtte, und den Men⸗
ſchen zum Genuß und Preiß des Schoͤpffers dar⸗
ſtellete. Der Fruͤhling bringt den Safft, daß er
in Blaͤttern, Sproſſen und Bluͤthe ausbricht:
Der Sommer treibt es weiter, und macht die Ge⸗
waͤchs vollkommen: Der Herbſt bringt es voͤllig
zur Zeitigung und macht alles reiff: Der Winter
dienet der Erde zur Ruhe, um gleichſam die er⸗
ſchoͤpffte Kraͤfften wieder zu erhohlen. So hat je⸗
der Monath ſeine ſonderbahre Gewaͤchſe, Blu⸗
men, Fruͤchte: Alſo auch Voͤgel, Fiſch, Thier
und dergleichen zum allgemeinen Nutzen des Men⸗

489
ſchen. Ein jeder hat ſeine Crone, aus welchen
die allgemeine Crone des gantzen Jahrs zuſammen
geſetzt wird. Gleichwie aber der Menſch nicht um
des Irdiſchen, ſondern hauptſaͤchlich un des Him⸗
liſchen und Ewigen willen erſchaffen iſt, alſo kroͤ⸗
net GOtt das Jahr auch in dieſer Abſicht auf ihn
mit vielem geiſtlichen Gut. Wie taͤglich die Son⸗
ne leiblicher Weiſe aufgehecr, ſo gehet zugleich auch
die Goͤttliche Guͤte in dem Geiſtlichen auf. So
ſind auch die geiſtliche Guͤter, welche das gantze
Jahr uͤber die Menſchen von GOtt ausgegoſſen
werden, eben ſo mancherley Art, als die Leibliche,
ob ſie wohl nicht nach Monathen oder gewiſſen
Zeiten eingetheilet ſind. Wiewohl, wann wir
das Kirchen⸗Jahr anſehen, wie es von der Chriſt⸗
lichen Kirchen in gewiſſe Feſt⸗Zeiten iſt eingethei⸗
let worden, wir auch ſo ſagen moͤgen, GOtt
kroͤne es mit ſeinem Gut, indem kein Theil davon
ohne Betrachtung einer beſondern Goͤttlichen
Wohlthat bleibt. Wann wir nun das alles zu⸗
ſammen nehmen, welch unausſprechliche Guͤte
GOttes leuchtet nicht allenthalben heraus? Wer
ſolte nicht mit David Pſ. 103. außruffen: Lobe den
Herrn meine Seele, der dich kroͤnt mit Gnade
und Barmhertzigkeit.
v. 10⸗14. Vermahnung und Warnung.
Wann ſonſt nichts waͤre, lieber Chriſt! das dich
zum Preiß und Lobe GOttes verpflichten koͤnnte,
als nur der reiche Seegen GOttes, damit er das
Jahr zu kroͤnen pfleget, ſo meyne ich ja du ſeyeſt
darvor ein tauſendfacher Schuldner vor deinem
Gott. Die tumme Welt ſchreibts dem natuͤrli⸗
chen Lauff der Zeiten zu, dem Einfluß des Geſtirns
und ihrer Arbeit, und wanns nicht gerathet, ſo
muß der arme Teufel offt die Schuld haben. Was
ſagt aber der HErr der Natur, der reiche See⸗
gens⸗Gott darzu? So ſpricht er: Sie will nicht
wiſſen, daß ichs ſey, der ihr gibt Korn, Moſt,
und Oel, darum will ich mein Korn und Moſt
wieder nehmen zu ſeiner Zeit, Hoſ. 2, 8. 9. Wun⸗
der iſts, daß der unerkanntlichen Welt der liebe
GOtt noch einen Biſſen Brod laͤſſet zukommen,
oder einen Halm zu gut auß der Erden wachſen.
Allein das iſt eben ſeine grundloſe Barmhertzigkeit,/
daß er ſeine Sonne laͤßt aufgehen uͤber Gute und
OQa a Boͤſe

490

Boͤſe, und laͤßt regnen uͤber Gerechte und Unge⸗
rechte; wann ſie doch nur endlich ſich durch ſo man⸗
nigfaltige Gaaben zur Buß leiten ließ. Thut ſie
es nicht, ſo wird ihrs einmahl uͤbel geſeegnet wer⸗
den. Du aber, liebes Chriſten⸗Hertz! dencke
der Sache beſſer nach. Hier hoͤreſt du, daß es
Gott ſelbſten iſt, der als Hauß⸗Vatter ſelbſten zu⸗
ſiehet, banet, pflantzet, waͤſert, ſeegnet, und al⸗
les reichlich gibt. Auß ſeinen von Fett trieffen⸗
den Fußſtapffen erkenne ſeine Guͤtigkeit, und ler⸗
ne den OERRN foͤrchten, der uns die Erndte
treulich und jaͤhrlich behuͤtet, Jer. 5,24. Nachdenck⸗
lich iſts, wann David ſagt, die Wohnungen in
der Wuͤſten ſind auch fett: alſo auch ſolche Oer⸗
ter, die von Natur untuͤchtig ſind, befruchtet der

Der 65. Pfalm.

Moͤrlins, der wegen ſeiner teutſchen und doch er⸗
baulichen Red⸗Art mir ſehr wohl gefaͤllt. Er
ſagt: GOtt gibts nicht nur da, wo gut Land iſt,
ſondern auch die auf der Luͤneburger Heyden und

auf dem Wilden Hartz muͤſſen genug haben. Und

haſt du nahekeiengeenlrt der darauff Hungers
geſtorben waͤre: Summa alles iſt voll GOttes
reichem Seegen. Ach! laß mir das einen from⸗
men Gott ſeyn; aber laß mir das auch boͤſe Bu⸗
ben ſeyn, die Gottes ſo reichen Seegen nicht erken⸗
nen, ſondern mißbrauchen. Chriſten ſind Got⸗
tes Kinderlein, die dancken darfuͤr und legens wohl
an. Und obwohl das herbe Saltz immer mit dar⸗
bey ſeyn will, nemlich Creutz und Truͤbſaal, ſo
tragen ſie es doch in der Stille mit Gedult, und

treue GOTI uns Menſchen zum beſten. Ich
muß hieruͤber anfuͤhren die Worte des alten D.

Gebett.

Ein HErr und mein GOtt! du erhoͤreſt Gebett, darum komme auch ich/ gleich andern
dir Ilehenden, zu dir, und ſuche deine Gnade. Auch mich druckt meine Suͤnde hart,
die wolleſt du mir vergeben um des theuren Loͤſe⸗Gelds willen, ſo dein allerliebſter
Sohn mit ſeinen unſchaͤtzbaren Bluts⸗Tropffen fuͤr mich abgeſtattet hat. Du haſt mich
laͤngſt in Gnaden erwaͤhlet zu einem Gliedmaß deiner Kirche, und mich bißhero freyen Zu⸗
tritt finden, ja reichen Troſt genieſſen laſſen von deinem Hauſe, durchs Wort und Saera⸗
menten, ſo laß mir dann auch dißmahl angedeyen den Troſt, nach welchem meine See⸗
le ſehnet. Du biſt doch ja der GOtt meines Heyls, ja insgemein die Zuverſicht aller auf
Erden, und auch deren, die ferne am Meer wohnen. Wilt du dich ſchroͤcklich zeigen, ſo zei⸗
ge dich als ſolchen gegen dein und meinen Feinden; mir aber ſeye doch ja nicht ſchroͤcklich, O
du meine ſtarcke Zuverſicht. Wann ich nur deine Gnade hab, ſo will ich uͤbrigens mit al⸗
lem gern zufrieden ſeyn. Ich bin ja ohnedem nicht werth der vielen Barmhertzigkeit und

befehlens ihrem lieben Gott.

Treu, die du auch in dem Zeitlichen bißhero mir erwieſen haſt. Doch bitt ich dich um der ge⸗

meinen Wohlfahrt willen, du wolleſt uns zum Troſt auch hier auf Erden unſere liebe Obrig⸗
keit erhalten, ihre Regiments⸗Berge immer feſter ſetzen, das Brauſen und Toben der wider

das Vaterland von innen und von auſſen ſtreitenden Feinde durch deinen ſtarcken Arm ſtil⸗

len, und alle die zu Schanden werden laſſen, ſo als Feinde an uns wollen. Goͤnne uns auch,
O reicher Seegens⸗GOtt! fruchtbare Zeiten, daß Menſchen und Vieh ihre Nahrung fin⸗
den, und wir deine von Fett gleichſam trieffende Gnaden⸗Jußſtapffen durch unſer gantzes
Vatterland ſpuͤhren moͤgen. Nur leg auch deinen Kindern dieſe Gnade bey, daß wir ſolch
deines Seegens ja nicht mißbrauchen zur Suͤnde und Sicherheit, ſondern uns durch deine
Seegens⸗Reiche Guͤte immer mehr zur Buſſe, Vertrauen, Gehorſam und Danckbarkeit
ziehen laſſen, auf daß deine Gnaden⸗Bruͤnnlein uns auch fuͤrohin offen bleiben, und wir

darauß Gnade um Gnade ſchoͤpffen moͤgen, zum ewigen Preiß deiner Barmhertzigkeit, F

um JESII Chriſti willen, Amen. el
bele⸗

in ſocher⸗
fill. Er
t Lend iſt,
epden und
en. Und
Hungers
GOttes
nen frotn⸗
Loͤſe Bi⸗
ſchterken⸗
ſad Got⸗
gere woht
e nit dat⸗
Gbſaol, ſo
Nult, und

chendern

ndehart,
erliebſter

hoſt NMich

ren⸗
SaenH

eine See

aller auf
en/ſoze⸗
klich. O

gkeit und
inderte⸗
eObrig⸗

derwider
rm ſib⸗

noeuch,

ung fin⸗
rgance
wir ſl

Der 66. Pfalm.

Mel. Nun laßt uns Gott dem Herren.

Man bringt dir Lobs die Fuͤlle
Zu Zion in der Stille,
GOtt! deſſen Gnad uns ſtrahlet,
Dir wird der Danck bezahlet.

Du hoͤreſt unſer Betten,
Drum kommt vor Dich gektretten
Was Fleiſch iſt und ſo heiſſet:
Wen ſein Anliegen beiſſet.

3.
Wir find durch Miſſethaten
In Deinen Zorn gerathen.
Die Suͤnde will uns druͤcken,
Nehm ſie von unſerm Ruͤcken.

. 4.
Wohl dem, den Du erwaͤhlet
Und Dir haſt zugezehlet
Der hat von Deinem Throne
Sehr reichen Troſt zu Lohne.

5.
GOtt! der Du von Beſchwerden
Den Menſchen hilffſt auf Erden,
Auch denen an den Meeren
Du wollteſt uns erhoͤren.
6

Es zeugt von deiner Machte
Der Berge Staͤrck und Prachte:
Du ſtillſt des Meeres Brauſen
Und ſeiner Wellen Sauſen.

8 77 .
So daß ſich foͤrchten muͤſſen,
Die deine Zeichen wiſſen.
Durch Dich wird, was da webet,
Alltaͤglich neu belebet.

8.
Du ſucheſt heim das Lande
Mit deiner Seegens⸗Hande,
Du waͤſſreſt es darneben,
Daß es Getrayd moͤg geben.

Das Bruͤnlein GOttes quillet
Mit Waſſer angefuͤllet,
Durch dieſe Feuchtigkeiten
Willſt Du die Frucht bereiten.

10.
Du traͤnckeſt, was gepfluͤget,
Und in den Furchen liget:
Du machſt es weich mit Regen,
Gibſt zum Gewaͤchs den Seegen.

. 11.
Du kroͤnſt die Jahres⸗Zeiten
Mit deinen Fettigkeiten,
So daß auch Wuͤſteneyen
Anfangen zu gedeyen.

12.
Die Huͤgel ſind voll Schimmer,
Die Anger voller Laͤmmer,
Das Feld dick mit Getreyde,
So daß man jauchzt vor Freude.

Der LXVI. Vſalm.

Innhalt.

Ein Danck⸗Pſalm, darinnen David alle Menſchen mit ſeinem
Exempel zum Lobe GOttes aufmuntert.
Abtheilung.

1. Muntert der Prophet alle Welt zum Lob
GOttes auf. Welt

Wobey zu mercken: 6
1. In was dieſes Lob GOttes beſtehe?
Jauchzen, lobſingen, ruͤhmen, anbetten.
2. Wer GOTCT loben ſolle?

Alle Lande. vers, 1. 4.
3. Die Urſach;

vers. 1. 2, 4. 8.

Die u b.
groſe nd wunder er
. Die er
II. Erzehlt und beſchreibt,
und zwar:

491

Thaten

A. Nur uͤberhaupt und insgemein. v. 5.

B. Ins beſondere,
da er dann ruͤhmt:

a. Die Errettung der Glaubigen aus der Hand

. der Feinde.
OQ 2

vers. 6.
Got⸗

492

5. GOttes Allwiſſenheit und Vorſorg vor ſein
Volck. vers. 9.
c. Beſtaͤndige Erhaltung in ſeiner Gnad. vers. 7.
d. Wohlgemeynte Verſuchung und Laͤuterung,
. aber auch
e. Eine ſeelige und endliche Ausfuͤhrung. vers.
10. II. 12.
III. Geht er in der Danckbarkeit mit ſeinem
Exempel vor,

und zwar

(a) Jauchzen heißt ſo viel hier, als einen groſ⸗
ſen Freuden⸗Schall machen mit Trompeten, Pau⸗
cken, Poſaunen, Pfeiffen und andern Inſtrumen⸗
ten, wie man thut bey Empfahung groſſer Herren
und Koͤnige. So ſollens GOTTzu Ehren ma⸗
chen alle Lande, das iſt, alle Einwohner des Lan⸗

des.
(b) Gr. T. Setzt Ehre zu ſeinem Lob; wie Da⸗
vid, der ſagt: Ich will deines Ruhms immer mehr
machen. Pſal. 71, 14. Zeigt alſo das Woͤrtlein
ſetzen einen immerwaͤhrenden und unverdroſſenen
Fleiß an, Gott offentlich zu loben, wie man ſon⸗
ſten Sieges⸗Bogen, Ehren⸗Saͤulen, und der⸗
gleichen ſetzet und aufrichtet. Eine gleiche Redens⸗
Art kommt vor. Joſ. 7,19.
(C) Das ſoll der Innhalt der Glaubigen ihres
Lob⸗Lieds ſenn.
(d) Eigentlich; Wie erſchroͤcklich biſt du in dei⸗
nen Wercken? dann ſo hat ſich GOtt jederzeit zu
Rettung der Seinigen gegen ihren Feinden er⸗
wieſen. Mithin will David, man ſolle Gott vor
die Urſach aller der erſchroͤcklichen Dinge und Ge⸗
richte erkennen, welche GOTT vormahls unter
ſeinem Volck bekandt gemacht hat. Woraus dann
flieſſet, daß man ihn auch inskuͤnfftige vor eben ſo
wunderbarlich und ſchroͤcklich halten muͤſſe, daß al⸗
le Welt ihn foͤrchten lene.
(6) Gr. T. Wegen der Groͤſſe deiner Macht
werden dir deine Feinde luͤgen. Das verſtehen
einige alſo: Wann deine Feinde deine groſſe Tha⸗
ten ſehen, werden ſie ſich deinem Seepter heuchle⸗
riſcher Weiſe unterwerffen; wie gern ſie ſich gleich
entziehen thaͤten, werden ſie ſich doch aus Furcht
vor deiner ſchroͤcklichen Macht zum wenigſten aͤuf⸗
ſerlich dir als Uberwindern ergeben. Dahin zu

Der 66. Pfalm.

A. Zeigt er, in was ſelbige beſtehen ſolle, v.
13. 14. 15.
B. Die Urſach, die ihn dazu antreibe,
Nemlich:
a. Die Wohlthaten GOttes uͤberhaupt;

vers. 16.
b Insbeſondere,
die Erhoͤrung ſeines Gebetts. v. 17
die Offenbarung ſeiner Unſchuld. v. 18. 19.
C. Beſchließt er mit einem Lob und Danck.
vers. 20.

1. Ein Pſalm⸗Lied vorzuſingen.

Be Auchzet GOtt alle Lande. (a)
. 2. Lobſinget zu Ehren ſeinem Nah⸗
men; ruͤhmet ihn herrlich. (b)

3. Sprecht zu GOtt: () Wie wunder⸗

lich ſind deine Wercke? (d) Es wird deinen
Feinden fehlen vor deiner groſſen Macht. (e)
4. Alles Land bette dich an, und lobſinge
(H dir, lobſinge deinem Nahmen, Sela.
II. §. Kommet her, (9) und ſehet an Le
ie

ziehen Pſ. 18, 45. Doch damit wir bey der Uberſe⸗
tung Lutheri bleiben, koͤſen wirs alſo geben: Vor
der Groͤſſe deiner Macht werden deine Feinde als
Luͤgner erfunden. GOttes Feinde ſind alle Un⸗
glaubige. Die wollen nicht glauben, daß GOtt
diß und das koͤnne, werde, oder wolle thun; auch
nicht glauben, daß es ihnen ſo und ſo uͤbel erge⸗
hen werde. Sie laͤugnen und verſpotten alles;
es heißt immer nur: So iſt GOTT nicht. So
uͤbel wird es uns nicht gehen. Wann es aber doch
geſchiehet, daß Gott ſich ſchroͤcklich erweiſet in
ſeinen Gerichten, ſo werden ſolche Unglaubige
freylich als Luͤgner fuͤr Gott erfunden, ja fuͤr aller
Welt offenbahr.
(t) Wird wiederhohlt, das ſchuldige Anhal⸗
ten und die immerwaͤhrende ernſtliche Fortſetzung
dieſer Lebens⸗Pflicht einzuſchaͤrffen. Oder, weil
es im Gr. T. in der zukunfftigen Zeit ſtehet, kan
es auch eine Hoffnungs⸗Rede ſeyn. ..
(2) Gr. T. gehet; Iſt ein Wort, jemand
zur uffherckſanztert zu noͤthigen. Siehe Pſalm.
46. vers. 9.
(h) Verſtehe mit Augen nicht des Leibes; Dan⸗

die l
mit ſei
dern.
6,
daß n
(ON
7
lich ſe
die
koͤnnen
9.
ſeinen
9.
laſe w
10.

und
wird,

die mel
ten ni
borben
mit d
Bitte
lungi
gee⸗
wolte

gleich

ſeten
hetat
bſon
Wete
Uleich
al
Iſee
duth
ſen
ls
leſen

en ſolle, d⸗
4. If.
ibe,

berhaupt;
verb. 16,

17
b. 18. 19.
nd Danck,
vets. 20,

.
en Nah⸗

wunder⸗
d deinen
uic⸗
Zele.
tan )
die

Der 66. Pfalm.

die Wercke GOttes, der ſo wunderlich iſt
mit ſeinem Thun unter den Menſchen⸗Kin⸗
dern. (i)
5. Er verwandelt das Meer ins Trocken,
daß man zu FJuſſe uͤber das Waſſer gehet,
(K) deß freuen wir uns in ihm.
7. Er herrſchet mit ſeiner Gewalt ewig⸗
lich, ſeine Augen ſchauen auf die Voͤlcker/ (!)
die Abtruͤnnigen werden ſich nicht erhoͤhen
koͤnnen, (m) Sela.
83. Lobet ihr Voͤlcker unſern GOtt, laßt
ſeinen Ruhm weit erſchallen. (n))
2. Der unſere Seele im Leben erhaͤlt, und
laͤßt unſere Fuͤſſe nicht gleiten. (o)
10. Dann, GOtt! du haſt uns verſucht
und gelaͤutert, wie das Silber gelaͤutert
wird. (P)
1I. Du

die meiſte der hier erzehlten Wercke GOttes wa⸗
ren nicht gegenwaͤrtig, ſondern entweder ſchon
vorbey, oder noch kuͤnftig zu erwarten; ſondern
mit den Augen des Gemuͤths durch andaͤchtige
Betrachtung.
(i) Gr. T. Der ſo zu foͤrchten iſt in ſeiner Hand⸗

lung uͤber die Menſchen⸗Kinder; Daher es eini⸗
ge lieber Vergleichungs⸗Weiſe annehmen; Als
wolte David ſagen: Wan alle Menſchen⸗Kinder
gleich alle ihre Witz und Kraͤfften wolten zuſammen
ſetzen, ſo wuͤrden doch dergleichen Wercke nicht

heraus kommen, als GOtt thut. Diß ſind nun
abſonderlich diejenige, die GOtt vor vollbrachtem
Werck der Erloͤſung gethan, und wodurch er
gleichſam den Weg dazu gebahnet hat.
(kk) Damit wird geſehen, auf den Durchgang
Iſraelis durchs rothe Meer. Exod. 14,21. und
durch den Jordan. Joſ. 3,16. 17. andere ſchlieſ⸗
ſen mit ein alle Rettungen der Kirche GOttes
aus denen grauſamen Verfolgungen; davon zu
leſen Apoc. 12,15. =
() Gottes Allwiſſenheit haͤlt ſich dißfalls wie
ein ſorgfaͤltiger und genauer Waͤchter, der von ei⸗
nem hohen Thurn auf alle Seiten ausſiehet, zu
mercken, was weit und breit herum vorfaͤllet; ſo
ſieht der OErr auf alles, was von auſſen, von den
Voͤlckern auſſer der Kirche, wider ſie wird vorge⸗

493

nommen. Dann wann GOtt unter den Heyden
herrſchen ſolle, ſo kan er als ein geſtrenger Richter
ihnen keineswegs durch die Finger ſehen, ſondern
er muß ſie ſtraffen. So gieng es den Egyptiern.
Exod. 14,24. —
(m) Gr. T. Die Abtruͤnnige werden keines⸗
wegs fuͤr ſich erhoͤhet werden. Durch die Abtruͤn⸗
nige werden nicht nur die, ſo von der Kirche offent⸗
lich abtretten, ſondern auch die zwar aͤuſſerlich
driñ bleiben, verſtanden, aber als Rebellen, Wider⸗
ſpenſtige, Ungehorſame, Heuchler. Wie dann
unter dem leiblichen Iſrael ſelbſten ſolche Leuthe
ſich gefunden, die ſowohl wider GOtt, als auch
ſeinen Knecht Moſen ſich rebelliſch erzeigt. Auch
auf dieſe ſehen GOttes Augen, und werden ſie
nicht immer gluͤcklich ſeyn, ſondern endlich deſto
ſchwehrer fallen laſſen. Man koͤnnte dieſe Wort
auch, wie Junius Verbotts⸗Weiſe nehmen:
Die Abtruͤnnige ſollen ſich ja nicht erhoͤhen, wann
ſie nemlich die ſo groſe Macht GOttes ſehen.
(n) Diß iſt eine Auffweckung der Traͤgen, und
wird hiemit allen Volckern, die GOttes Nahmen
kennen, ein offenbahres und freymuͤthiges Bekañt⸗
nuß der Wohlthaten des Herrn abgefordert. Ab⸗
ſonderlich auch in Betrachtung, wie viel inskuͤnff⸗
tige ruhmwürdiges von ſeiner Regierung und
Haußhaltung zu gewarten ſeye.
(0) Gr. T. Der Unſere Seele ins Leben ſetzet,
und unſern Fuß nicht dem Wancken uͤbergeben hat.
Sind die alleredelſte Wohlthaten, ſo GOTXTan
uns Menſchen thut. Die erſte iſt, wann er uns
ins Leben ſetzet, nemlich in das Leben der Gnade,
ſo durch die Wiedergeburt geſchiehet. Wie daunn
ſchon unter den Alten Hieronymus dieſes von dem
Leben der Gnad verſtanden hat, und wird entge⸗
gen geſetzt dem geiſtlichen Tod, worinnen die mei⸗
ſte ſaſſen. Die andere, wann er uns im Gnaden⸗
Stand erhaͤlt, und vor Abweichungen, Ruck⸗und
Abfall, durch ſeinen Heil. Geiſt bewahret. Ab⸗
ſonderlich wann er uns nicht laͤſſet uͤber unſer Ver⸗
moͤgen verſucht werden. Eben dieſe Redens⸗Art
kommt vor Pſ. 55,23. 38, 17. 944 1Ü Kk.
(P) Hier wird erzehlet, was GOtt fuͤr wun⸗
derbahre Laͤuterungen mit ſeinem Volck pflege vor⸗
zunehmen, daſſelbe im Leben der Gnade zu ſtaͤr⸗
cken und zu foͤrdern. Nemlich, wie die Gold⸗
Q 3 ſchmie⸗

494

ſchmiede des Silbers und anderer Metallen Halt
und Werth im Feuer zu probiren pflegen, ſo hab
es GOtt mit ſeinem Volck gehalten; und daſſel⸗
be durch mancherley Hitze der Truͤbſalen probiret,
wie es um ſeinen Glauben, Liebe, Hoffnung und

Gedult beſchaffen ſeye. Nach ſeiner gewohnten
Weiſe, Eſ. 48, 10. Zach. 13, 9. Mal. 3,3. 1. Petr.

1,6,7.
() Kan auch heiſſen: In das Retz gerathen.
Oder: Du haſt uns in eine Burg gebracht; Wie
es Lutherus anfangs gegeben. Beedes bedeutet ei⸗
ne Benehmung der Freyheit und Beſchlieſſung in
der Feinde Gewalt; dergleichen dem Volck Got⸗
tes ſchon offt wiederfahren iſt, und es noch taͤglich
zu gewarten hat. Es wird aber diß GOtt zuge⸗
ſchrieben, wegen ſeiner Vorſehung, wodurch er al⸗
le Zufaͤll der Menſchen regiert. =
(r) Gr. T. ein enges Band. Junius gibts:
Eine Eſels⸗Gurt, damit man die Laſt⸗Thiere zu
guͤrten pfleget. So weit laͤßt es GOtt manchmahl
mit ſeinem Volck kommen, daß es muß dienſtbahr
werden, und ſich mit ſchwehren Laſten, als ein ar⸗
mer Eſel, ſchleppen. .
() Bedeutet ein tyranniſches Tractament, da
man die Leuthe wie das Vieh behandlet und als
in einem Kappen⸗Zaum reitet. vergl. Eſ. 51,23.
wozu auch gehoͤret Tyranney und Herrſchafft uͤber
das Gewiſſen, thut deſto weher, wann man es muß
leyden von einem Enoſch, das iſt, gebrechlichen
und ſterblichen Menſchen, der billich ſeiner Ver⸗
gaͤnglichkeit ſich anderſt erinnern ſolte. Will man
die Wort in der einfachen Zahl nehmen, ſo moͤch⸗
te geſehen werden auf einen einigen aber ſolchen
Menſchen, von deſſen Willen und Macht alle die
Unterdruckungen abhiengen.
(t) Das iſt: In die aͤuſſerſte Gefaͤhrlichkeiten,
weil Feuer und Waſſer die gefaͤhrlichſte Elemen⸗
ten ſeyn vor das Leben der Menſchen, wo ſie von
denſelbigen ergriffen werden. Bellarminus will
hieraus das Feg⸗Feuer erzwingen, wird aber von
ſeinen eigenen Glaubens⸗Genoſſen verlacht.
(u) Gr. T. Du haſt uns herauß gefuͤhret, in
Begieſſung oder uͤber fluͤſiger Erfriſchung. Die
Außfuͤhrung kommt vorher, aus einem elenden
und auſſerſt gefaͤhrlichen Stand. Dann diß Vor⸗
recht haben GOttes Kinder zu genieſſen, laut der

Der 66. Pfſalm.

11. Du haſt uns laſſen in den Thurn werf⸗
1 gt du haſt auf unſere Lenden eine Laſt
e .
12. Du haſt Menſchen laſſen uͤber unſer
Haupt fahren, (§) wir ſind in Feuer und
Waſſer kommen, (t) aber du haſt uns auß⸗
gefuͤhret und erquicket. (u)
III. 13. Darum will ich mit Brand; Opf⸗
fer gehen in dein Hauß, (X) und dir meine
Geluͤbde bezahlen. (V)
14. Wie ich meine Lippen habe aufgethan,
. d mein Mund geredt hat in meiner
oth.
15. Ich will dir feiſte Brand⸗Opffer thun,
(aa) von gebrannten Widdern, (bb) ich will
opffern Rinder mit Boͤcken, Sela.
16. KRom⸗

Zuſage ihres himmliſchen Vatters. Eſ. 43, 1. 2.
Hernach werden ſie auch verſetzt in einen weit beſ⸗
ſern Stand, da ihnen die lang⸗erwuͤnſchte uͤber⸗
flieſſende Erfriſchung wiederfähret, daß ſie mit
den Waſſer des Troſtes reichlich getraͤncket wer⸗
en.
(xX) Iſt von David nach dem damahls uͤblichen
Levitiſchen Opffer⸗Gebrauch geredet; aber auch
in geiſtlichem Sinn auf die Opfferung unſerer ſelb⸗
ſten zu ziehen. Davon Roͤm. 12, 1. Es redt aber
hier David von ſich allein in ſeiner Perſon, viel⸗
leicht weil er die Undanckbarkeit der andern ſeines
Volcks ſchon im Geiſt voran ſahe, mithin nicht
Buͤrg vor ſie ſeyn wolte,oder aber weil er ſich nicht
um das bekuͤmmert, was andere thun wollten, ſon⸗
dern nur, was ihm zu thun obliege.

(y) Nach Göͤttlicher Forderung. Pſal. 50,14.

(2) Nemlich nicht aus Ubereilung, ſondern mit
groͤlem Bedacht. In zechtmaͤſigen Geluͤbden
muß es noch vilmehr heiſſen, als bey Jephtha:
Ich habe meinen Mund aufgethan gegen dem
HERRR, undkans nicht mehr widerruffen. Ju⸗
(aa) Medullata; Von lauter Marck⸗Stuͤ⸗
cken, und alſo das auserleſenſte verſpricht er ſei⸗
nem Gott, zum Zeugnuß ſeiner Hochachtung.
(bb) Gr. T. Vom Brand⸗Nauch der Wi⸗

u

ein

enwerſ⸗
ine eaſt

nſer
ler und
ns al⸗

dC,
nene

Nethen
meiner

Athaon.
Bon

veſtbeſ⸗

4

et guch

tiel

ſeines
iticht
tet ſa

ſo/14

Am
hlibden

hſthe:

Nte ͤber⸗
ſe nſt
ketde⸗

len

als einen Menſchen einbilden.

tſ
iee

Der 66. Pfalm.

16. Bommet her, hoͤret zu alle, die ihr
GOTT fuͤrchtet, ich will erzehlen, (cc)
was er an meiner Seelen (dd) gethan hat.
17. Zu ihm rieff ich mit meinem Munde,
und preiſete ihn mit meiner Zungen. (ee)
18. Wo ich unrechtes vorhaͤtte in meinem
Bertzen, (tf) ſo wuͤrde der HE½NRRRVnicht hoͤ⸗
ren. (gg) .
19. Darum (hh) erhoͤret mich Gott, und
mercket auf mein Flehen.
20. Gelobet ſey GOtt, der mein Gebett
(i) nicht verwirfft, noch ſeine Guͤte von mir
wendet.
Der

der. Wornach ſich Lutherus mit Fleiß gerichtet.
Dann obwohl Auguſtinus es lieber geben wolte:
Widder mit dem Rauch⸗Werck: Weil was die
Widder unangenehm, das Rauchwerck von Weyh⸗
rauch und anderen Specereyen angenehm machen
konnte. So muß man ſich doch GOTT nicht
. Ihnm geſiel der
Rauch vom angezuͤndeten Fleiſch am beſten, in
Abſicht auf CORJSTuM, der unſere Suͤn⸗

den an ſeinem Leibe auf dem Holtz opffern wuͤrde.

(LCc) Gebott und Exempel findet man hiervon
beyſammen. Pf. 22,22.23. Durch die Gottes foͤrch⸗
tige werden bißweilen verſtanden die Judens⸗Ge⸗
noſſen, welche aus den Heyden gelernt haben Gott
zu foͤrchten: Hier aber moͤgen wir es am beſten uͤ⸗
berhaupt von allen denjenigen verſtehen, welche

mit der geſamten Kirchen den wahren GOtt Iſ⸗

raelis vor ihren Bundes⸗GOTT hielten, ſein
Wort annahmen, und alſo Bruͤder untereinander
aren.
(dd) Andere an meiner gantzen Perſon. Wie⸗
wohl hier mehr auf die Seelen⸗Wohlthaten gezie⸗
let wird; wie vor und nach erſcheinet, da der
Haupt⸗Ruhm von Erhoͤrung des Gebetts iſt.
Wie auch die geiſtliche Erfahrung unter GOt⸗

tes gnaͤdiger Leitung und wunderbahren Juͤh⸗

rung.

495
(ee) Gr. T. Seine Erhoͤrung iſt unter meiner
Zungen. Das iſt: Die Hochachtung, ſo auß
Betrachtung der Wunder⸗Wege GOttes bey mir
entſtanden, iſt als ein immerwaͤhrender feuriger
Trieb unter meiner Zungen, wodurch dieſelbe oh⸗
ne Ruhe zum Lobe GOttes gelupffet wird. Au⸗
guſtinus haͤlt darfuͤr, es heiſſe darum unter meiner
Zungen, weil ein Gerechter ſeinen GOtt nicht nur
mit der Zungen, nach dem Gehoͤr der Menſchen,
ſondern auch unter der Zungen, das iſt, in der
Stille, und daß es nur der Herr hoͤre, zu erheben
und zu preiſen pflege. .V
(tt) Gr. T. Haͤtte ich nach Ungerechtigkeit geſe⸗
hen in meinem Hertzen. Es gilt aber das Sehen
hier ſo viel als im Hertzen mit etwas umgehen, et⸗
was Boͤſes im Sinn haben, das Arge lieben. Es
ſetzet David allem Anſehen nach dieſe Anmerckung
bey, der Laͤſterung der Feinde vorzubengen, als
welche ſeine Erzehlung von den Wundern GOttes
an ſeiner Seelen, Vers 16. vor luͤgenhafft ausga⸗

ben, und verdaͤchtig zu machen trachteten.

(88) Die Niederlaͤndiſche Uberſetzung gibts:
So wuͤrde der HErr nicht gehoͤret haben; Son⸗
ſten kan man es dem Gr. T. nach auch Betheu⸗
rungs⸗Weiſe verſtehen: So wird der Herr, oder
ſo muͤſſe der Herr nicht hoͤren. Vergl. Job. 27,8.
9. Prov. 15,29. Joh. 9,3 1.
(hh) Das Woͤrtlein, ſo im Gr. T. ſteht, heißt
nicht darum, ſondern wie es die Niederlaͤndiſche

Uberſetzung recht gegeben: gewißlich; Oder: fuͤr⸗

wahr. Oder: allein; Daß alſo David hier mit
Zuſammennehmung der vorhergehenden Worten
vor ſeine Unſchuld folgenden Schluß macht: Gott
erhoͤret keinen Gottloſen nicht; Nun aber hat er
mich erhoͤret. Darum ꝛc.
(ii) Andere: Der das, was ich von ihm gebet⸗
ten habe, nicht von mir wendet, abſchlaͤgt oder
verweigert; vornemlich ſeine Guͤte, die allemahl
unter dem Gebettenen das erſte ſeyn ſolle, weil al⸗
les andere daraus flieſſen muß.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. 2. Vermahnung. Du hoͤreſt offt,
mein lieber Chriſt! wie die Welt ihre Koͤnige und

Fuͤrſten zu empfangen pfleget, mit mas Jauchzen
und Frohlocken ſie ihnen begegnet. Iſt auch nicht

un⸗

496

unbillich; dann des gantzen Landes Wohlfahrt
hangt unter Gott von ihnen ab. Wie vielmehr
aber gilt es jauchzen, wann der im Anzug iſt, deſ⸗
ſen ſich nicht nur ein Land, ſondern alle Lande
troͤſten, und in welchem alle Voͤlcker und Ge⸗
ſchlechte auf Erden Heyl und Seegen erlangt, und
noch zu genieſſen, ja in Ewigkeit zu hoffen haben.
Ich meyne dein und meinen Gnaden⸗Koͤnig JE⸗
ſum, wann der nicht nur vor dieſem zu unſerm Be⸗
ſten gekommen, da er das Werck der Erloͤſung auf
ſich genommen, ſondern noch taͤglich im Wort und
Sacramenten zu uns kommt. Siehe hier tritt ein
Koͤniglicher Herold auf / und fordert dir ſolch jauch⸗
zen, ſingen ruͤhmen ab. Der wuͤnſcht, daß
alle Welt moͤcht voll der Ehre GOttes werden,
ſo bleibe dann ja nicht dahinten, und hilff auch dei⸗
nes Orts, der Ehre GOttes immer mehr machen.
Es kan zwar freylich durch die elende ſchwache
Creatur der Ehre Gottes an ſich nichts zuwachſen;
und wann du ihn nicht lobeſt, ſo loben ihn die H.
Engel im Himmel: ja ſo loben ihn gar unvernunff⸗
tige und lebloſe Creaturen: indeſſen aber hat es
dannoch GOtt gefallen, und iſt vor dich noch ei⸗
ne Ehre, daß er von dir und durch dich geringen
und ſchwachen Werckzeug will geprieſen werden.
Als dorten Chriſtus leiblicher Weiſe zu Jeruſalem
ſeinen Einzug hielte, ſo wußte das Volck ſeine
Freude nicht genug zu bezeugen, und ſchrye deß⸗
wegen: Hoſianna dem Sohn David,gelobet ſey ꝛc.
Alſo gehoͤret diß zu den Glaubigen, und iſt unzer⸗
trennlich von dem wahren Glauben, daß ſie ſich
hertzlich freuen, wann es Chriſto und ſeinem Reich
wol geht, das iſt, wo immer einige Leuthe wider
bekehrt werden, wo andere Glaubige in dem Gu⸗
ten wachſen, wo das Goͤttliche Wort mehr und
mehr von ſtatten geht, wie wir ein ſchoͤnes Exem⸗
pel haben an dem Apoſtel Paulo, Roͤm. 16, 19.
Phil. 1, 18. Col. 2, 5. So viel du alſo dißfalls un⸗
terlaſſen wurdeſt, ſo viel raubſt du GOTT und
deinem Heyland von ſeiner Ehre; je mehr du aber
ihne lobeſt, je mehr ſetzeſt du nach Gottes gnaͤdi⸗
gem Aufnehmen, der Ehre deines GOttes bey;
die doch ja ohnedem der Zweck iſt deiner Erwaͤhlung,
Schoͤpffung, Erloͤſung und Heiligung. .
v. 3. 4. 5. Warnung. Wie wunderlich,
wie ſchroͤcklich ſind, GOTT, deine Wercke! diß

bilde, lieber Menſch! deinem ſonſt ſo ſichern Her⸗
tzen fleiſſig ein. Wann ſchon alle Welt ſich nicht
mehr will vor GOtt fuͤrchten, ſolteſt du darum
auch ſo acht⸗und ſinnloß ſeyn? Es iſt nicht, als
wann du es nicht wiſſen koͤnnteſt; wie wunder⸗
lich, wie ſchroͤcklich GOT mit ſeinen Feinden
pflege umzugehen, das kanſt du ja genugſam leſen
und hoͤren, ja faſt alle Tag erfahren. Dann Gott
hat uns nicht auf die Wercke gewieſen, die er un⸗
ter den Englen thut, und die wir nicht wiſſen koͤn⸗
nen, ſondern auf die Wercke, die er unter den
Menſchen⸗Kindern thut. Da kommen dir ja
immer neue Exempel vor von ſeinen wunderbah⸗
ren Gerichten und ſchroͤcklichen Straffen, die er
gegen ſeinen Feinden pfleget vorzunehmen; dar⸗
fuͤr ſolt du dann billig eine heilige Scheu tragen
und dich zu kindlicher Forcht gegen deinem GOtt
bewegen laſſen, ſo wuͤrde er doch dir nicht ſchroͤck⸗
lich ſeyn, wann er gleich gegen tauſend anderen
als einen ſolchen ſich bezeugen thaͤte. Nur ſiehe zu,
daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey. Dann
das geſchicht wohl oͤffters, daß auch die gottloſe
Leuthe, wann ſie die ſchwere Gerichte GOttes
erblicken, ſich heuchleriſch dem HErrn unterwerf⸗
fen, und gute Worte geben. Wann aber Gott
nur ein wenig Linderung ſchafft, gleich wieder auf
ihrem vorigen hartnaͤckigen Sinn bleiben. Wie
es auch Pharao gemacht, der, wann eine Plage
von Gott uͤber ihn gekommen, ſich gar demuͤthig
und ehrerbietig gegen Gott angeſtellet, auch ver⸗
ſprochen, das Volck Iſrael ziehen zu laſſen, hinge⸗
gen, ſo bald die Plage aufgehoͤret, ſein Hertz wie⸗
der verhaͤrtet hatte. Aber das heißt dem Herrn
gelogen. Nun ſagt David ſolchen Heuchlern in
das Geſicht, ſie ſeyen Feinde Gottes, denen es
doch fehlen werde vor Gottes ſeiner groſſen Macht.
Die wird ſie endlich als Luͤgner fuͤr aller Welt zu
Schanden machen. Sie muͤſſen doch endlich mit
Nebucadnezar die Macht Gottes erkennen, es ge⸗
ſchehe ſolches uͤber kurtz oder lang, entweder zu ih⸗
rer Beſſerung, wie eben dieſer Koͤnig, oder mit
ihrem gaͤntzlichen Untergang, wie Pharao. Wol⸗
len ſie ihren harten Sinn nicht freywillig beugen,
ſo kan ihnen GOtt den Hals mit Gewalt brechen.
Drum hoͤre des Herrn Wort: Ich bin der allmaͤch⸗
tige Gott, wandle fuͤr mir und ſeye ſromm!
v. 6, Lehr.

bahed

. 5
Wunde
hertece

ie Mi

eſnen
Sirdb
ſeinerg
andett
beſtenn
eines
Verrui
ſoiben
ren
nenihr
innenf
Tagſo
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chet u
Wund
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Mhuce
chec
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mein
nogli
Dorlun
lund
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nicht
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gleich
Gtte
herti
ihte
Mi
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gebrie
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Betn het ⸗
ſichicht

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9.Donn
ttloſe

GOtes

ererß
Gott
Oerauf

De

ge
ettüthig

die Mittel gebunden.

v. 6. Lehr und Troſt. Wann GOTTTwill
Wunder thun und ſeine Gerechtigkeit oder Barm⸗
hertzigkeit nachdruͤcklich beweiſen, ſo iſt er nicht an
O wie ein leichtes iſt es
meinem GOtt, das Meer zu zertheilen, denen
Stroͤhmen zu befehlen, daß ihre Waſſer dem Fuß
ſeiner Kinder weichen, und auf ſolche Weiß auch
andere Elementen, ja alle Creaturen ihnen zum
beſten dienen muͤſſen. Zwar iſt es etwas gar ge⸗
meines abſonderlich auf den heutigen Tag, daß die
Vernunfft die Goͤttliche Geheimnuß und Wunder,
ſo uͤbernatuͤrlich ſind, natuͤrlich erklaͤret, um de⸗
ren Majeſtaͤt und Groͤſſe zu unterdrucken, und ih⸗
nen ihre Goͤttliche Krafft zu benehmen. Und hier⸗
innen ſuchen inſonderheit ſich zuzeigen, die heut zu
Tag ſo ſehr uͤberhand nehmende Naturaliſten, wel⸗
che/ damit ſie die Natur zu ihrem GOTT machen
moͤgen, alles der Natur zuſchreiben, was dannoch
GOtt nicht durch die Natur und nach den Geſe⸗
tzen der Natur gewuͤrcket, ſondern ſolches unmittel⸗
bahr durch ſeine Goͤttliche Krafft ausgeuͤbet hat.
Allein, wann man die Sache recht genau unterſu⸗
chet und beym Licht beſieht, man mag dergleichen
Wunder durch noch ſo viel herbey gebrachte natuͤr⸗
liche Urſachen natuͤrlich erklaͤren wollen, ſo geht es
dannoch nicht an, und behaͤlt die beſondere Goͤttli⸗
che Krafft und Wunder⸗Hand dannoch den Sieg.
Welch ein groſſer Troſt iſt das vor dich und mich,
mein lieber Chriſt! Siehe wann uns dunckt ohn⸗
moͤglich zu ſeyn, daß uns geholffen werde, ſo iſt
darum bey dem HErrn unſerem Gott kein Ding
unmoͤglich, hat er doch den Seinigen ſelbſten die
Verheiſſung gegeben. So du durchs Waſſer ge⸗
heſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤhme
nicht ſollen erſaͤuffen, und ſo du durchs Feuer ge⸗
heſt, ſoll dich die Flamme nicht anzunden. Laß
dann mein Chriſt! in keiner Noth, wie groß ſie
gleich waͤre, den Muth ſincken, und verzage nicht!
Gottes Arm iſt noch nicht verkuͤrtzt. Seine Barm⸗
hertzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle
Morgen neu, deſſen troͤſte dich. Wo du kein
Mittel mehr vor Augen ſieheſt, da ſieht und weißt
GOtt noch viele. Wo es dir an Krafft und Rath
gebricht, da hat dein GOTT noch einen reichen
Vorrgth. Nur ſich recht vor dieſem wunderbah⸗
ren Gott gedemuͤthiget. Zu Fuſſe hilfft er uns

Der 66. Pfalm.

497
durchs Waſſer gehen, ſagt Auguſtinus, nicht aber
wann wir uns auf das Pferd des Hochmuths und
der Vermeſſenheit ſchwingen. Dann GOtt wi⸗
derſtrebet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen
gibt er Gnade.
v. 7. Warnung. Groſſe Herren bilden ſich
ſonſt groſſe Dinge ein, werden gefuͤrchtet, geehret
und bedienet, nur weil ſie ſo groſſe Gewalt auf Er⸗
den haben; warum goͤnnt dann der arme Menſch
nicht auch die ſchuldige Ehr⸗Furcht ſeinem GOtt?
Jener ihre Gewalt iſt nur vergaͤnglich; dieſer aber
hat das Lob, daß ſeine Gewalt ewiglich herrſche.
Jene herrſchen etwa uͤber ein einiges Land oder Koͤ⸗
nigreich, deſſen Seepter und Herrſchafft aber er⸗
ſtrecket ſich uber die gantze Welt. Jene wiſſen
nicht einmahl, mit was fuͤr Rathſchlaͤgen ihre ei⸗
gene Unterthanen, geſchweige dann ihre außwaͤr⸗
tige Feinde ſchwanger gehen. Dieſer hingegen
weißt und kennt aller Menſchen, alſo auch ſeiner
Feinde Gedancken von ferne. Seine Augen
chauen auf alle Voͤlcker. Jene muͤſſen manchen
wider ihren Willen aufkommen laſſen, ſehen die
Gefahr zuvor, und koͤnnen es doch keineswegs hin⸗
dern. Vor dieſem aber koͤnnen die Abtruͤnnige,
Widerſpenſtige und Ungehorſame ſich nicht erhe⸗
ben noch aufkommen in Ewigkeit. Mit einem
einigen zornigen Blick verzehret er alles was ihme
entgegen iſt und in dem Wege ſteht, und richtet
mehr darmit auß, als der maͤchtigſte Potentat in
der Welt mit einer gantzen Armee nicht zu thun
vermag, ja ein einiger von ſeiner Engeln kan in
einer einigen Nacht 185000ο. Mann erſchlagen.
Die erſte Welt, Pharao, Corah, Sanherib und
andere ſeine Feinde haben es genug erfahren. So
muͤßte dann derjennige vom Satan gaͤntzlich ver⸗
blendet ſeyn, der ſich toll⸗kuͤhner Weiſe ſeinem
GOtt widerſetzen wolte. Und doch thun das alle
Hoffaͤrtige, welche ihr Gluͤck ſo verblendt hat, daß
ſie vergeſſen, daß ſie Menſchen ſind, allein an denen
wird wahr, was Luc. 1, 51. ſteht: Er uͤbet Gewalt
mit ſeinem Arm, er zerſtreuet, die hoffaͤrtig ſind in
ihres Hertzens Sinn: Es thun das die Atheiſten,
welche es machen, wie es in den Heydniſchen Fa⸗
beln von den Rieſen heißt, daß ſie den Himmel ge⸗
ſtuͤrmt haben, aber auch gleicher Weiſe werden
geſtuͤrtzt werden. Du aber, liebe Seele! huͤte
Rtr. i

498

dich vor dieſem allem. O wie ſchwer wuͤrde es
dir werden wider den Stachel zu lecken. Darum
demuͤthige dich viel lieber unter GOttes allmaͤch⸗
tige Hand.
v. 8. 9. Lehr und Troſt. Dem zeitlichen
Tod auß dem Rachen geriſſen und im Leben erhal⸗
ten werden, iſt was groſſes, aber weit ein groͤſſers
iſt, auß dem geiſtlichen Tod in das Leben, das auß
GOtt iſt, verſetzet und darinn erhalten werden.
Dort koͤnnen aͤuſſerliche Mittel noch etwas helffen
und beytragen, als zum Exempel: Artzeneyen,
Waffen, groſſe Armeen, tapffere Helden, und an⸗
dere Menſchliche Huͤlff, aber hier iſt diß alles ver⸗
lohren und vergebens. Kein Menſchen⸗Kind
war je gebohren, wie auch kein Engel außerkohren,
der uns auß Noͤthen helffen kan, ſondern GOtt muß
alles allein thun. Und dieſe Barmhertzigkeit thut
GOtt an unſern Seelen, wie David hier es ruͤh⸗
men mußte. Er hat uns nicht nur das leibliche Le⸗
ben gegeben, ſondern da wir in unſern Suͤnden tod
waren, ſo hat er uns durch Chriſtum lebendig ge⸗
macht, er hat uns geſchencket das geiſtliche Leben,
und wird uns, wann wir anderſt in dem angefange⸗
nen Weſen beharren, einfuͤhren in das ewige Le⸗
ben. Solt er dann nicht darfuͤr gelobet, ſolt nicht
ſein Ruhm in aller Welt erhaben werden? Ja da⸗
rum lobe deinen GOtt, du begnadigte Seele. Iſt
es dir aber darauf Angſt, wie du in dieſem Leben der
Gnade beſtehen moͤgeſt, ſo erinnere dich der folgen⸗
den Worte, darinnen David von eben dieſem
HErrn, ſo ihne in das geiſtliche Leben verſetzet,
mit Nachdruck ruͤhmet, daß er es ſeye, der unſere
Fuͤſſe nicht gleiten laſſe: Ach ja, der iſts, der das
Gute/ ſo er in uns angefangen, auch vollenden will;
der uns will vollbereiten, will kraͤfftigen und gruͤn⸗
den. Laß ſeyn, daß ſich manches Mißtrauen,
Irrthum, Forcht, Schrecken, und andere An⸗
faͤlle ereignen, unſer Fuß ſoll doch nicht gleiten,
und das haben wir allein der Gnade GOttes zuzu⸗
ſchreiben, die uns auf allen unſern Schritten und
Tritten begleitet: auß GOttes Macht werden
wir bewahret durch den Glauben zur Seeligkeit.
So thu es dann, O meiner Seelen Leben! dein
Bleiben mein Leben, dein Weichen mein Ster⸗
ben. Daß ich nicht ſterbe, ſo bleibe dann mit dei⸗
ner Gnade bey mir, die iſt mir beſſer dann das Le⸗
ben ſelbſt!

Der 66. Pfalm.

v. 10. 1I1. 12. Lehr und Troſt. Siehe, lie⸗
ber Menſch! daß es mit den Truͤbſalen zu der
Menſchen Beſten angeſehen ſeye, GOtt verſucht
und laͤutert uns dardurch, wie das Silber gelaͤu⸗
tert wird. Er weißt wohl, wer und was die Sei⸗
nige ſind; aber was ihm offenbahr iſt, das iſt nicht
allemahl auch uns ſelbſten und anderen offenbahr.
Da ſtellt er nun eine Laͤuterung an, damit es he⸗
rauß komme, wer wir ſeyen. Manchen haͤlt die
Welt fuͤr fromm, er iſt ein Schalck in der Haut.
Manchen haͤlt ſie vor einen Spott, der bey GOtt
wohl angeſehen. Wir ſelbſten, ſo lang es uns
wohl gehet, kennen uns nicht; da zeigt dann
GOtt in der Laͤuterung, wer wir ſeyen. Da ler⸗
nen wir erſt erkennen unſere Schwachheit, und
hingegen die in unſerer Schwachheit maͤchtige
GOttes⸗Krafft. Die Welt aber muß ſich daru⸗
ber verwundern, wann ſie ſiehet, daß auch die
Truͤbſalen den Frommen muͤſſen dienen. Was
ſonſt aller Welt Verderben und Gifft waͤre, das iſt
den Chriſten eitel edle Therige. Von dem Feuer
wird Holtz und Stroh verbrannt, aber Gold und
Silber wird dardurch gelaͤutert. Alſo wann Un⸗
gluͤck den Gottloſen eine Straffe iſt, ſo iſts hinge⸗

en der Chriſten ihre Artzney. Das kan unſer

leiſch nicht begreiffen, ſo lang die Truͤbſal da iſt.
Es geht ihm wie einem armen unverſtaͤndigen
Menſchen, der fuͤr eines Goldſchmids Laden kommt,
und ſieht, wie er das Gold in den Tiegel legt, es
ins Feuer ſetzt, und hernach mit dem Blaßbalg
drein blaſet, daß die Funcken darvon fahren, dann
fangt er an zu ſchreyen und den Goldſchmidt fuͤr ei⸗
nen Thoren zu halten, als der mit dem Gold ſo lie⸗
derlich umgienge und es verbrennen wolte. So
ſieht unſere Vernunfft das Creutz an. Sie ſpricht:
Es iſt nun alles verlohren, da doch das Creutz hat
neu gebohren, die GOttes Huͤlff erwarten.
v. 14. 15. Vermahnung und Warmumg.
Groſſen Herren und Regenten wuͤnſchte ich ein
ſolch danckbares Davids⸗Hertz, als hier beſchrie⸗
ben wird. Er redet von vielen und fetten Opf⸗
fern: Nun hatten die Opffer im Alten Teſtament
ihr Abſehen vorderiſt auf GOtt, der alſo wolte
bedienet ſeyn; aber auch darneben auf die Prieſter
und Leviten, daß dieſe moͤchten Unterhalt haben.

Hier gelobet David beedes er wolle ſeinem GOtt

dienen,

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Der 66. Pfalm.
dienen, in ſein Hauß gehen, ſein Wort hoͤren,

und ihme folgen: aber auch darneben der Diener
GOttes nicht vergeſſen. So ſolts ſeyn. Das
waͤre ein GOtt⸗gefaͤlliges Danck⸗Opffer, wann
Obrigkeiten darum beſorget waͤren damit Schulen
und Kirchen ſamt ihren Dienern wohl moͤchten un⸗
terhalten werden, auf daß man nicht nur jetzt,
ſondern auch inskuͤnfftige, Leuthe haben moͤchte,
die das Wort und Erkanntniß Gottes auch auf die
Nachkommen bringen moͤchten. Aber hieruͤber
ſeuffzet der offt⸗erwehnte D. Moͤrlinus: Wer

achtet jetzund Gottes Wort? Wer fragt nach

Kirchen⸗und Schuldienern, ob ſie auch ihre Noth⸗
durfft, Eſſen und Trincken haben? Wer gibt gern
etwas? Ach HErr GOtt! wann man uns nur lieſ⸗
ſe / was im Pabſtthum geſtifftet iſt, und man vor
dieſer Zeit des Baals Meß⸗Pfaffen wohl gegoͤn⸗
net hat, und reichlich gegeben, da ſie doch nichts
darfuͦr gethan, als Gott geſchaͤndet, die Wahr⸗
heit unterdruckt, Abgoͤtterey aufgerichtet, die
Leuthe gemartert, Leib und Seel in die Glut der
Hoͤllen gefuͤhret haben. Aber wo bleibt die Danck⸗
barkeit? Mich nimmt nicht Wunder, daß groſſer
Jammer kommt. Aber das nimmt mich Wunder,
daß er ſo lang auſſen bleibt, villeicht, weil ein oder
andere fromme Seelen fleiſſig betten; gehen die
darvon, ſo ſolt du wohl ein Wunderſpiel ſehen,
wann du die Zeit erleben wirſt. Gott bewahre
ic uddie Meinigen, ſamt allen frommen Chri⸗
en darfuͤr.
v. 16. Vermahnung. Die Tugend deſſen
verkuͤndigen, der von der Finſternuß uns hat zu
ſeinem wunderbahren Licht beruffen, iſt eine
Pflicht aller derer, die zu dem außerwaͤhlten Volck
GOttes gehoͤren. Die nimmt dann David auch
in Acht und ruͤhmet offentlich, was GOtt an ſeiner
Seelen gethan. Si vultis, & veſtra eſt, ſetzt Au⸗
Wann du nur wilt, ſo iſts auch

guſtinus hinzu. nurn
deine Seele, von deren du die Guͤte GOttes reich⸗
lich ruͤhmen kanſt. Ja abſonderlich die Seele iſts,
welche dir Anlaß und Materi genug gibt, GOt⸗
tes Nahmen zu verherrlichen, und ſein Lob außzu⸗

breiten. Dann obwohl auch dasjennige, was
Gott an dem Leib thut, genug ſeyn mag, uns zu
einem hertzlichen Lob und Danck gegen ihm anzu⸗

treiben, ſo iſt doch noch vielmehr das, was er an

Lob iſt koͤſtlich und fein.

499
der Seele thut, je hoͤher und edler die Seele iſt/
als der Leib, und wann GOtt an dem Leib das ge⸗
ringſte nicht thaͤte, nur aber unſere Seele in ſeiner
Gnad erhielte, ſo ſollte dannoch unſer Mund ſei⸗
nes Lobs und Preiſes taͤglich voll ſeyn. Nun aber
thut er beydes, und abſonverlich das letztere. Iſt
das nicht viel, daß er uns ſo viel Zeit zur Buſſe gibt,
daß er ſo kraͤfftig iſt in unſerer Bekehrung, daß er
uns gerecht machet, erleuchtet, heiliget, lehret, er⸗
mahnet, troͤſtet, und beym rechten Glauben erhal⸗
ten will biß an unſer Ende. Das ſeynd die aller⸗
lieblichſte und nutzlichſte Erzehlungen, die ein be⸗
kehrtes Hertz von GOttes Guͤte macht auß eig⸗
ner Erfahrung. Das ſtaͤrckt uns ſelbſt und erbauet
unſern Reben⸗Menſchen. Das gibt die ſchoͤnſte
und richtigſte Beſchreibungen ſeiner Perſon, wann
man anderſt die Wege des OErrn mercken und da⸗
rauf Acht geben will. GOvTTaber hat die groͤ⸗
ſte Ehre davon. Iſt ja tauſend mahl beſſer, als
ſeine Zeit mit eiteln und unnuͤtzen Dingen zubrin⸗
gen. Wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des
HErrn. Das iſt eine ſelige Stunde, darinn man
ſein gedenckt, ſonſt verdirbt alle Zeit, die wir zu⸗
bringen auf Erden, wir ſollen ſelig werden und
bleiben in Ewigkeit.
v. 17. Vermahnung. GOtt zu loben, ge⸗
hoͤrt ein rechter Trieb und Ernſt darzu. Nicht die
Gewohnheit, nicht vor den Leuthen geſehen zu
werden, nicht deinem GOtt ein Aug zu verklei⸗
ben, muß dich, mein lieber EChriſt! zum Lobe
GOTTes treiben, ſondern wann du gelernt und
erkannt haſt die Allmacht, Weißheit, Wahrheit
und die Guͤte deines GOttes, ſo ſoll daraus in dei⸗
nem Hertzen eine Hochachtung deines GOttes
entſtehen, und dieſe ſoll dir dann die Zunge luͤpffen,
ihn zu loben und ſeinen Nahmen zu verherrlichen.
So bald du eine lebendige und kraͤfftige Uberzeu⸗
gung in dem innerſten deines Hertzens haſt, wie
GBtt in allweg wuͤrdig ſeye, daß er von dir gelobt
und geprieſen werde, ſo bald wirſt du wuͤnſchen,
daß du nur Mund, Zungen und Stimmen genug
haͤtteſt, ſeinen Ruhm auszubreiten, dann weſſen
das Hertz voll iſt, deß geht der Mund uͤber. Solch
Dann kanſt du ſagen:
Meines GOttes Erhoͤhung iſt unter meiner Zun⸗
gen. Wann dieſe innigliche Hochachtung das
Rrr 2 Seil

500

Seil des Zungen⸗Gloͤckleins ziehet, dann lautets
wohl; wann dieſer innere Hertzens⸗Trieb den
Thon der Zunge ſtimmt und ruͤhret, dann gibt es
einen angenehmen Schall in meines GOttes Oh⸗
ren. Hoͤrts ſchon die Welt nicht allemahl, wie
es nicht allzeit moͤglich iſt, genug, wann es der
HErr nur hoͤret. Es iſt auf ihn und ſeine Ehre,
nicht aber auf die Welt und auf ihr eiteles Ohren⸗
Jucken angeſehen. S
v. 18. 19. 20. Warnung. Bilde dir nur
nimmer ein, lieber Menſch! daß dein Gebett dich
etwas nutzen werde, ſo lange du in herrſchenden
Suͤnden lebeſt, und ſie noch nicht verlaſſen wilt.
Es iſt nicht moͤglich. GOtt hoͤrt die Suͤnder nicht;
Verſtehe ſolche Suͤnder, die noch ihr Unrecht
nicht erkennen, durch Chriſtum Gnade ſuchen und
von den Suͤnden gedencken abzulaſſen. Die ſich
noch nicht dazu reſolviren koͤnnen, die machen ſich
nur keine Hoffnung zur gnaͤdigen Erhoͤrung des
Gebetts. Ihr Opffer iſt dem HErrn nur ein
Greuel. So wenig das Gebett der Suͤnder ein
wahres Gebett, ſo wenig iſt es auch ein fruchtba⸗
res Gebett; ob ſie ſchon zu GOtt ſchreyen, ſo ver⸗
ſtopfft er doch ſeine Ohren. Ein Suͤnder bauet
durch ſeine Suͤnden eine Wand, die GOtt und
ihn von einander ſcheiden, wie kan dann das Ge⸗
bett durchdringen? Ein Suͤnder iſt ein Moͤrder
ſeines Heylandes, wie kan ihn dann GOtt er⸗
hoͤren? Sein Hertz iſt mit lauter Greuel angefüllt,
wie kan und darff er es dann zu GOTT erheben?

Der 66. Pfalm.

Seine Augen ſind Huren⸗Augen, wie darff er

dann den Himmel damit anſchauen? Seine Haͤn⸗

de ſind voll Bluts, mit was vor einem Gewiſſen kan
er ſie dann gegen GOtt gußbreiten. GOtt eif⸗
fert wider ſolchen falſchen GOttesdienſt, wann er
von ſeinen falſchen Kindern geaͤffet wird, und
ſpricht: Irret nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten.
Gal. 6,7. Er bedecket ſich mit einer Wolcke, daß
das Gebett nicht durchdringe, Klagl. 3,44. Mey⸗
neſt du, ſagt Hiob, daß GOtt eines ſolchen Gott⸗
loſen und Heuchlers Schreyen hören werde, wann
er in Angſt kommt? wie kan er an dem Allmaͤchti⸗
gen Luſt haben, und GOtt von Hertzen anruffen?
Job 27,9. 10. So kan dann GOtt auch keine
Luſt an ihme haben, ſein Betten prallt nur leer zu⸗
ruͤcke. Darum du nicht alſo, lieber Menſch!
wilt du betten, und zwar dergeſtalten betten, daß

dich GOtt erhoͤren moͤchte, ſo pruͤffe dich zuvor,

wie dein Hertz beſchaffen ſeye? Geht es annoch mit
Ungerechtigkeit, mit Suͤnden wider GOtt und
deinen Naͤchſten um, ſo thue ihm Einhalt, weiſe
es vorher zur wahren Buſſe an; alsdann komm
erſt, und opffere deine Gabe. Die Opffer die
GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt, ein ge⸗
aͤngſtes und zerſchlagenes Hertz, wird GOtt nicht
verachten. Alsdann wirſt du mit Freuden ruͤhmen

koͤnnen, bey deinem nach dem Willen GOttes

eingerichteten Gebett: Gelobet ſey GOtt, der
mein Gebett nicht verwirfft, noch ſeine Gnade von
mir wendet.

Gebett.

Roſſer und erſchroͤcklicher GOtt! wie wunderbarlich biſt du doch mit deinem Thun un⸗
ter den Menſchen⸗ Kindern, billich loben dich daruͤber alle Lande, und alle Voͤlcker

ruͤhmen deinen Nahmen.

Mit denſelben ſtimme dann auch ich armer Erden⸗Wurm mein

Vvob⸗ und Danck⸗Lied an, und preiſe dich von Hertzen, daß du meine Seele biß auf dieſe
Stunde bey dem Leben der Gnade erhalten, und meine Fuͤſſe nicht gleiten laſſen, zum ewigen

Verderben.

Verſuchungen haſt du mir zwar zugeſchicket, aber nur daß ich gelaͤutert und

außerwaͤhlt gemacht wuͤrde im Ofen des Elends. Laſten haſt du mir zwar auf meine Len⸗
den geleget/ doch haſt du mir dieſelbige auch tragen helffen. In Feuer und Waſſer der Truͤb⸗
ſalen haſt du mich zwar kommen laſſen/ doch auch wiederum davon außgefuͤhret und erqui⸗
cket. Ach mein GOtt! wie kan ichs doch genug erzehlen, was du an meiner Seelen gethan
haſt? O daß es nur alle Welt wuͤßte, und ihre Stimm mit mir vereinigte zu deinem Lob
und deines Nahmens Preiß und Ehren! Wann ich mich dir gleich gantz zu eigen gebe, und
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Der 66. Pfalm.

501

dir mit Leib und Seel aufopffern thaͤte, ſo waͤr es doch noch viel zu wenig, indeſſen thu ich
was ich kan, nimm es doch gnaͤdig an, es iſt doch hertzlich gut gemeynt, O IJEſu! meiner

Seelen Freund.
mit einen neuen Muth,

meinen und deinen Feinden fehlen laſſen, vor deiner groſſen Macht.

Siehe, mein getreuer GOtt! ich faſſe auf dieſe deine theure Gnade hie⸗
und bitte dich in kindlichem Vertrauen, du wolleſt es auch fortan

Ach! laß an mir zu

Schanden werden, die ſich deinem Gnaden⸗Werck, ſo du bey mir haſt angefangen, begehren
zu widerſetzen, auf daß ich deiner Guͤte mich immer mehr erfreuen moͤge. Haſt du dir biß an⸗
hero mein armes Seuffzen und Gebett in Gnaden laſſen wohl gefallen, ſo verſchmaͤhe es

auch nicht ins kuͤnfftige/ und nimm ja deine Guͤte nimmermehr von mir.
Vhren, hiemit ernſtlich und von neuem allen

Ich ſage, dir zu

Suͤnden ab, die mich auß ſolchem Gnaden⸗

Stand ſetzen koͤnnten, indem mir wohl bewußt, daß ich ſo lang kein Ohr bey dir zu hoffen
haͤtte, als lang ich noch in meinem Hertzen Boͤſes fuͤrhabe, das laſſe dann ja fehrne von

mir ſeyn/ und re
tigem Hertzen;

ne Lippen habe aufgethan, und mein Mund dir ſchon offt geredet und verſprochen hat.
deine Guͤte ſey und bleibe uͤber mich/ wie ich von Hertzen auf dich hoffe, Amen.

Mel. O GOtt du frommer GOtt, ꝛc.

O GOtt! wie wunderbahr ſind alle deine Wercke
Die Feinde ſind Eeſcharnt durch deine Macht und

taͤrcke:
Es bette, groſſer HErr! das gantze Land Dich an,
Und ſinge Dir ein Lied, ſo gut es immer kan.

2

Kommt her und ſchauet an, wo GOttes Thun hinzielet/
Wie Er ſo wunderlich mit Menſchen⸗Kindern ſpielet:
Er macht zum Trockenen das Waſſer⸗reiche Meer,
Daß man da fuſſen kan; deß freuen wir uns ſehr.

3.
Er herrſchet ewiglich: Er pruͤfft mit ſeinen Augen,
Wie fern der Voͤlcker Schaar vor ihm was moͤchte taugen.
Wer ſich von Ihme trennt, der traͤgt zu ſeinem Lohn,
Anſtatt erhoͤht zu tſbr „nur Schmach und Schand
avon.

4.

Ihr Voͤlcker, lobet GOtt, laßt ſeinen Ruhm erſchallen,
Der ſich ſo gut und fromm bezeuget an uns allen,
Der immer unſre Seel bey Leben noch erhaͤlt,
Und unſern Fuß bewahrt, wann er bey nahe faͤllt.

iere mich durch deinen heiligen Geiſt,
o will ich auch durch deſſen Krafft dir meine Geluͤbde bezahlen, wie ich mei⸗

daß ich dir dienen moͤge mit aufrich⸗

Ja

O GOtt! nachdeme Du all unſer Thun erwogen,
So haſt Du uns wohl recht zur Creutzes⸗Prob gezogen,
Diu haſt ob uns das Netz der Knechtſchafft ausgeſtreckt,
Und eine ſchwere Laſt mn unſern Halß gelegt.

Du haſt der Feinde Schaar, die Menſchen, die uns haſſen,
Nach ihres Hertzens Wunſch recht auf uns reiten laſſen.
Du haſt uns in das Feur und Waſſer hingeruͤckt,
Doch aber wiederum befreyet und erauickt.

7.
Nun will ich in dein Hauß mit meinen Opffern kommen,
Zu Zahlung meines Dancks, wie ich mir vorgenommen,
Wie mein Mund gegen Dir fich damahls ſchon erklaͤrt ,
Als mich die Creutzes⸗Angſt faſt gaͤntzlich aufgezehrt
8

Kommt, ihr Gottsfuͤrchtige! und hoͤret mich erzehlen,
Was Wunder er gethan an meiner armen Seelen.
Zu Ihme rieffe ich mit meinem ſchwachen Mund
Auch that ich Ihm ſein Lob mit meiner Zungen kund.

9.
Im Fall ich einen Tuͤck in meinem Hertzen haͤtte,
So wuͤrde mich der HErr nicht hoͤren, wann ich bette:
Nun aber hoͤrt Er mich in meiner Angſt und Noth;
Gelobet ſeyeſt Du, mein guter frommer GOTI.

*

Rrrz32 Der

Der LXVII. Vlalm.

Innhalt.
Ein Gebaͤtt der Kirchen um Gottes Segen.
Abtheilung.

I. Bittet die Kirche um Gottes Gnaden⸗Seegen;
Wobey zu mercken:
1. Der Wunſch und das Gebett an und vor
ſich ſelbſten, v. 2.
2. Der zweck und die Beweg⸗Urſach. v. 3.

II. Beſchreibt ſie die herrliche Fruͤchten deſſelbi⸗

gen; .
Welche ſeyn wuͤrden:
a. Die Bekanntnuß des Glaubens unter al⸗
len Voͤlckern. vers. 4. 6.

(a) Siehe Pſal. 6, 3. von der Gnade, als dem
Urſprung alles Seegens wird der Anfang billich
gemacht; und zwar wie ſolche Gnade GOttes

ſich in Chriſto gegen die Menſchen ergieſſet. vergl.

Joh. 1, 16.

(b) Durch Außgieſſung aller guten Gaaben
und aller vollkommenen Gaaben; das iſt, all des
Guten, ſo dem Menſchen zu Leib und Seel in Zeit
und Ewigkeit noͤthig und nutzlich iſt. Und dieſes
war in Chriſto laͤngſt verheiſſen dem Abraham/ und
immerzu wiederhohlet den Glaubigen zum Troſt;
wie dann dieſe Bitt der Kirchen uͤberein kommt
mit dem Prieſterlichen Seegen, den GOtt ſelb⸗
ſten ſeinem Volck ertheilet wiſſen wolte. Num. 6,
24. 25.
(C) Nach Hebraͤiſcher Redens⸗Art bedeutet es
die gnaͤdige Beywohnung Gottes; wann GOTX
bey denen Seinigen in Gnaden iſt, und ſie die
wuͤrckliche Proben ſeiner Freundlichkeit und Guͤ⸗
te ſehen und genieſſen laͤßt, welches weit mehr iſt,
als wann des Koͤnigs Angeſicht freundlich iſt, das
doch Salomon ſo hoch als das Leben, ſo ange⸗
nehm als einen Abend⸗Regen haͤlt. Prov. 16,15.
Andere geben es: Ruͤſte uns auß mit rechtſchaffe⸗
ner Erkanntnuß und Glauben deines Sohns,

b. Eine Hertzliche Freude der Menſchen uͤber
der gnaͤdigen Regierung GOttes v. 5.
. Wachsthum der zeitlichen und leiblichen
Guͤter. v. 7.

UI. Wiederhohlet und ſchaͤrfft ſie ihr Gebett zu
dem Dreyeinigen Gott.
d. Um ſeinen Seegen uͤber uns.
2. Um Forcht der Menſchen gegen ien
vers.

1. Ein Pſalm⸗Lied, vorzuſingen auf
Saitenſpiel.

Ott ſey uns gnaͤdig, (a) und ſegne uns,
B (b) er laß uns en Antlitz leuchten,
(Cc) Sela. .
3. Daß wir a uf Erden erkennen ſeine We⸗
ge (d) unter allen Heyden ſein Heyl. (e)
4. Ps
welcher ein Ebenbild und der Glantz deines We⸗
ſens ſt. Boys.

ſach ſeyn, warum die Kirche GOttes gnaͤdige
Beywohnung ſich außbittet; auf daß doch alle
Menſchen je mehr und mehr in der Erkaͤnntnuß
GOttes und ihres Heylandes moͤchten weiter kom⸗
men. Durch den Weg des HErrn wird GOttes
Will, Wort und Wercke verſtanden; oder noch ei⸗
gentlicher, die Art und Weiſe GOttes mit uns
Menſchen zu ſeiner Ehre, und Foͤrderung unſers
Heyls umzugehen, und zwar, wie ſolche in dem
geſchriebenen Wort GOttes gleichſam abgemeſſen
iſt. Pſ. 25,10. Will man die uns Menſchen
vorgelegte Wege GOttes mit verſtehen, die wir
ler und mit GOtt zu wandlen haben, iſt es deſto
eſſer.

Oder,

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(d) Das ſolte der Zweck und die Beweg⸗Ur⸗

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—

Der 657. Pfalm.

II. 4. Es dancken dir, GGtt! die Voͤl⸗
cker, (H es dancken dir alle Voͤlcker. (g)
5. Die Voͤlcker freuen ſich (h) und jauch⸗
tzen, (i)) daß du die Leuthe recht richteſt, (K)
regiereſt (D die Leuthe auf Erden, (m)
ela.
6. Es dancken dir, GOtt! die Voͤlcker,
n) es dancken dir alle Voͤlcker. D
7. Das

(e) Oder: Das Heyl, das von dir, O groſ⸗
ſer GOtt! kommen ſolle durch Chriſtum, als den
einigen und groſſen Vorwurff der Hoffunng der

Vaͤtter, Gen. 49,18. Der deßwegen ſolte JE⸗

ſus heiſſen. Matth. 1,21. Der ſolte auch unter
den Heyden bekannt werden, und zwar durch die
Predigt des Evangelii, wann die Zeit der Beruf⸗
ſung der Heyden ſeyn wuͤrde. Eſ. 11,9. Es iſt al⸗
ſo der Kirche nicht eben zu thun um aͤuſſerliche und
leibliche Gluͤckſeeligkeit, obwohl ihr Gott auch in
dieſem Stück keinen Mangel lieſſe, wie ſie es ſel⸗
ber ruͤhmet Vers 7. ſondern ſie bittet um das Heyl

der Seelen und um denjenigen, der da iſt der An⸗

faͤnger und Vollender unſerer Seeligkeit.
(t) Hier fangt der Pſalmiſt an die Fruͤchten des
Goͤttlichen Gnaden⸗Seegens zu beſchreiben. De⸗
ren die erſte ſeyn wuͤrde die Bekanntnuß des Glau⸗
bens unter allen Voͤlckern; dann das Wort im
Gr. T. das Lutherus durch dancken uͤberſetzt, heißt
auch bekennen. Das ſolt des Volcks GOttes
Haupt⸗Werck ſeyn zu verkuͤndigen die Tugend
deß, der ſie beruffen hat von der Finſternuß zu ſei⸗

nenm wunderbahren Licht. 1. Petr. 2,10.

(2) Zum klaren Zeugnuß, daß der Schall des
Evangelit nicht nur an ein und anders Volck, ſon⸗
dern an alle Voͤlcker ergehen, und viele derſelben
ſich zum HErrn bekehren wuͤrden.
(h) Das ſolt die andere Frucht des Goͤttlichen
Gnaden⸗Seegens ſeyn, die Freude und das Wohl⸗
gefallen der Menſchen uͤber der herrlichen Regie⸗
rung Gottes.
(1) David ſieht eine ſolche Freude vor, die nicht
nur in dem Hertzen ruhen, ſondern ſich auch aͤuſſer⸗
lich in Geberden, Worten und Wercken herauß
laſſeen wuͤrde. Wie man ſich freuet in der Ernde,
und wie man froͤlich iſt, wann man Beuthe außthei⸗

503
let. Eſ. 9,3. So dann auch eine ſolche Freude,
die nicht gezwungen waͤre, ſondern ſich in einer
freymuͤthigen und freudenreichen Bekanntnuß her⸗
auß laſſen wuͤrde.
(K) Hiemit wird insgemein die Regierung
GOttes in ſeiner Kirche verſtanden, da freylich
alles hergeht in Gerechtigkeit, wie es nach dem
Gr. T. lautet. Aber nach der Evangeliſchen Ge⸗
rechtigkeit, da GOTTnicht nach der Strenge des
Geſetzes, ſondern nach der Gnade des Evangelii
richtet; Die Unterthanen ſeines Reichs wider al⸗
le Gewaltthaͤtigkeit der Feinde beſchuͤtzt, ihr be⸗
ſtes in allen Stuͤcken beſorgt, dabey weder ſeiner
Gerechtigkeit noch Barmhertzigkeit etwas abge⸗
hen laͤſſet, ſondern eine ſchoͤne Richtigkeit erhaͤlt,
und der Sache weder zu wenig noch zu viel thut.
vergl. Eſ. 11, 3. 4.
(1) Das Wort im Gr. T. hat Lutherus ſonſt
gegeben, leiten oder fuͤhren, ſiehe Pſ. 5, 9. 23, 3.
das wuͤrde die Materie der Freude in der Kirche
GOttes ſeyn, wann ſie unter ihrem Haupt und
Koͤnig wuͤrde die Leuthe ſehen ſtehen, als unter ei⸗
nem ſorgfaͤltigen und getreuen Hirten, der ſeine
Schagfe nicht nur erloͤſet und reiniget, ſondern
auch ſorgfaͤltig fuͤhret, fuͤr allen Anlaͤuffen bewah⸗
ret, mit noͤthigem Unterthalt verſtehet, ꝛc. jenes
geht auf die Rechtfertigung, dieſes aber auf die
Heiligung. Es kan auch gegeben werden: Du
wirſt die Leuthe (oder die Voͤlcker) auf Erden
zur Ruhe fuͤhren. Iſt an und vor ſich ſelber der
gemennen Erklaͤrung nicht zuwider, dann da hat
das Volck GOttes die rechte Ruhe, wann es unter
ſeinem Haupt, Koͤnig und Hirten ſteht.
(m) Hiemit wird nicht ausgeſchloſſen von der
Regierung GOttes, was droben iſt, ſondern nur
der Gottloſigkeit deren begegnet, welche mey⸗
nen, daß GODTTT nicht vor das Sorge trage,
was hierunter auf Erden iſt. Denen ſonſten Da⸗
vid ihre Lection gewaltig gibt. Pf. 94,8.
(n) Die Rabbinnen fragen, warum diß Dan⸗
cken hier zum vierten mahl wiederholet werde? und
geben zur Antwort: Das erſte gehe aufs Hertz,
das andere auf den Mund, das dritte auf dus
Werck ſelbſten, das vierdte aber auf alle dieſe Ar⸗
ten des Danckens zumahl. Dem Guten kan man
nicht zuviel thun.
⸗Y Hie⸗

504
(0) Hiemit wird die dritte Frucht des Goͤttli⸗

chen Gnaden⸗Seegens angezeigt. Es werde
auf ſolche Weiſe auch an leiblichen und zeitlichen
Gutern nicht fehlen; wann GOtt ſeinem Volck
werde gnaͤdig ſeyn, und ſeinen Seegen zuwenden,
ſo werde alsdann auch das Land ſeine Fruͤchten ge⸗
ben zum Unterhalt des Volcks Gottes, ſiehe Pſ.
104,14. 144,/13. Lev. 26, 4. Andere verſtehen es
geiſtlich, entweder von Chriſto ſelbſten, nach Eſ.
45,8. oder von den Glaubigen, als Pflantzen der
Gerechtigkeit, oder von derſelben Wercken und
Tugenden. Iſt eine Folge der Ankunfft Meſſiaͤ,
darauf laͤngſt gewartet worden. Gen. 5,29.
(p) Aus dieſen Worten beweiſen die Vaͤtter
und andere Ausleger insgemein die Dreyfaltigkeit
der Perſonen und die Einigkeit des Weſens in
GOTT; die Dreyfaltigkeit zwar aus der drey⸗
fachen Wiederhohlung des Wortes GOTT; die
Einigkeit aber aus dem Pronomine; das heißt ihn,
nicht ſie. Der andern Perſon wird mit Nachdruck
beygefuͤget das Woͤrtlein unſer, weil dieſelbe um
vieler Urſach willen unſer Gott iſt; Chriſtus nahm
unſer Fleiſch an, lebte unter uns, ſtarb fuͤr uns;
Iſt uns von Gott gemacht zur Weißheit, Ge⸗

Der 67. Pfalm.

III. 7. Das Land gibt ſein Gewaͤchs, (0
es ſeegne uns Gott (P unſer Gott. „

8. Es ſeegne uns GOtt, und alle Welt

foͤrchte ihn. (q)
Der

rechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung. Der wah⸗
re Immanuel. Eſ. 7, 14. und ſo hat es dann unſer
ſeelge Lutherus in ſeinem ſchoͤnen Geſang uüͤber di⸗
ſen Pſalmen recht und nachdruͤcklich umſchrieben:
Uns ſeegne Vatter und der Sohn, uns ſeegne
Gott der Heil. Geiſt. .
() Gr. T. Alle auſſerſte Ende der Erden muͤſ⸗
ſen ihn foͤrchten. Scheinet zwar nicht uͤbereinzu⸗
kommen mit dem 4. Vers, da des PErrn ſich zu
freuen, gewuͤnſchet worden iſt. Aber es wird
durch die Furcht hier der gantze Dienſt GOttes
verſtanden; wie Pſ. 33,8. Eccl. 3, 14. Act. 10, 3 .
Solch fuͤrchten, weil es nicht ein knechtiſch, ge⸗
zwungen und verderbliches Weſen iſt, kan gar
wohl neben der Freude an Gott ſtehen; wie Pſ.
2, 1II. daß nun auf ſolche Weiſe alle Welt den
HERRN fuͤrchten moͤge, iſt der Kirche Gottes

einiger Wunſch, als die nur immer GOttes Ehre
ſuchet.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. Lehr und Vermahnung. Siehe,
liebe Seele! wie hertzlich ſich ein groſſer Koͤnig,
nemlich der liebe David zu Anfang dieſes Pſalmens
gegen GOtt vernehmen laͤßt: Schaue wie er auf
den Knien da ligt, mit aufgeſchlagenen Augen,
mit ausgebreiteten Haͤnden, mit Himmel⸗ hoch
erhabenem Hertzen. Zu allerforderſt bittet er um
Gnad und ſpricht: GOtt ſey uns gnaͤdig! Er ge⸗
het in ſein Gewiſſen und mercket da, daß fuͤr Gott
kein Lebendiger gerecht ſeye, und keine Seele oh⸗
ne Tadel: Die Suͤnde die uns allen in Mutter⸗
leib angebohren, nahme auch ihm den Ruhm, den
er vor Gott haben ſolte: Gnade iſt es alſo die uns
helffen muß: Gnade iſt es, die uns in Chriſto er⸗
wehlen muß; und weilen diß dann auch von Ewig⸗
keit her geſchehen, weilen zu dem Ende das Lamm
Gottes in den Goͤttlichen Verheiſſungen und Fuͤr⸗
dildern von Ewigkeit her geſchlachtet geweſen, auf

daß die Kirche durch ein ſo theures Blut erloͤſet
wuͤrde, ſo ſeufftzt hie David als ein frommer und
getreuer Landes⸗Vatter recht inniglich vor die
Wohlfahrt dieſer Kirche und ſpricht: GOtt ſey
uns gnaͤdig. Er, der ſelber den Nahmen fuͤhrte,
daß er gnaͤdig, erkennet, daß er doch eines andern,
nemlich Gottes Gnade leben muͤſſe, und daß er
derſelben eben ſo bedurfftig ſeye, als der geringſte
Bettler in ſeinem Koͤnigreich. Er bittet aber auch

um Seegen, und zwar denckt er koͤnne es ihm an

dieſem deſtoweniger fehlen, wenn er einmahl Gna⸗
de von Gott erlanget habe. Dann gewiß, die Welt
mag von Gottes Gnade ſo ſpoͤttiſch reden, als ſie
immer will, ſo wiſſen wir gewiß, wann dieſe zu⸗
erſt erworben, daß es hernach an dem Seegen nie⸗
mahl ermanglen werde. Dann kan die Sonne
auch ſcheinen ohne Strahlen? Kan das Feuer
auch brennen ohne Hitz? Kan das Waſſer ſich er⸗
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Der 67. Pſfalm.

gieſſen, daß nicht Feuchtigkeit erfolge? Und wie
ſolte dann die Quelle der Gnaden ohne Stroͤhme
des Seegens zerrinnen? Nun iſt zwar nicht zu
laͤugnen, jedermann will gern einen Seegen ha⸗
ben; aber hier hoͤreſt du liebe Seele! was vor ei⸗
nen Seegen du am erſten zu ſuchen habeſt. Diß
nemlich, daß Gott ſein Gnaden⸗Antlitz uͤber dir
wolle leuchten laſſen. Alles andere ſind Seegen
von der lincken Hand, den Frommen und Gottlo⸗
ſen gemein; aber dieſer Seegen iſt von der rechten
Hand, als deſſen nur die Kinder Gottes genieſſen.
Gott ſieht die Gottloſen, wie ein zorniger Rich⸗
ter, mit ſcheelen Augen an, aber uͤber ſeine Kin⸗
der laͤßt er leuchten ſein holdſeeliges Gnaden⸗Ge⸗

ſicht. Durch ſein Wort ruͤſtet er ſie auß mit einer

lebendigen Erkanntnuß ſein ſelbſt, und ſtaͤrcket ſie
in dem Glauben an ſeinen Sohn Jeſum Chri⸗
ſtum, welcher da iſt der Glantz ſeiner Herrlichkeit
und das Ebenbild ſeines Weſens. Wann er ih⸗
nen ihre Suͤnden vergibt, den Zorn fahren laͤßt,
nicht mehr ſauer ſiehet, das iſt das rechte Haupt⸗
Gut, daran einem Ehriſten alles gelegen; dahin⸗
gegen, wann wir aller Welt Guͤter haͤtten, koͤnn⸗
ten wir doch zu ſeinem Zorn weder Raſt noch Ru⸗
he haben, und muͤßten endlich gar darunter verſin⸗
cken. Wilt du nun dieſes Seegens genieſſen, ſo
kehre wieder, ſagt dein GOtt, kehre wieder, ſo
will ich mein Angeſicht nicht gegen dir verſtellen,
dann ich bin barmhertzig, ſpricht der OERR., und
will nicht ewiglich zuͤrnen; allein erkenne, daß
unwſder den OERRR deinen GOTT geſuͤndi⸗
get haſt.
v. 3. Lehr. Chriſtus iſt das Heyl GOttes un⸗
ter allen Voͤlckern. Nicht nur Iſrael, ſondern

auch das Heydenthum ſolte ſein genieſſen, wie

GOtt ſelbſten ſagt: das iſt mir ein geringes, daß
du mein Knecht biſt, die Staͤume Jacob aufzurich⸗
ten, und das verwahrloſete in Iſrael wieder zubrin⸗
gen, ſondern ich habe dich auch zum Licht der Hey⸗
den gemacht, daß du ſeyeſt mein Heyl biß an der
Welt Ende, Eſ. 49,6. Ortus & occaſus, Aqui-
lo mihi ſervit & Auſter, das gehoͤret nicht in Alex⸗
andri, ſondern in Chriſti Crone. Der kan ſagen:
So weit die Sonne ſtrahlt im auf⸗ und unterge⸗
hen; wo ſchwuͤl und kalte Wind aus Suͤd und

505

Norden wehen, ſo weit muß alle Welt zu meinem
Dienſte ſtehen. Ja ſo ſoll es ſeyn, diß allgemei⸗
ne Heyl ſoll insgemein von allen Penſchen erkannt
werden, von dieſer allen Menſchen erſchienenen
Gnaden⸗Sonne ſollen ſich auch alle Menſchen
erleuchten laſſen. So thue es dann auch deines
Orts, O liebe Chriſten⸗Seele! Mache hier auf
Erden einen guten Anfang in der Erkanntnuß und
rechtem Gebrauch diſer dir nicht weniger als andern
Menſchen gegoͤnneten Gnade, ſo wirſt du ihrer
auch im Himmel auf ewig zu genieſen haben/ wann
andere als loſe Veraͤchter zu Schanden werden.
v. 4. und 6. Vermahnung. Was du, O
liebe Seele! GOTT zu Ehren pflegeſt zu ſingen
in deinem Lob⸗Geſang: Die gantze wehrte Chri⸗
ſtenheit ruͤhmt dich auf Erden allezeit; das muſt
du auch vor deine Perſon mit Ernſt und Eyfer beob⸗
achten. Wann die Voͤlcker GOtt dancken wie
wolteſt du es immer und ewig verantworten, wann
alle Voͤlcker ihm dancken, wann du allein dahin⸗
ten bleiben wolteſt, dem doch die heilſame Gnade
ſo wohl als andern widerfahren iſt. David danckt
hier dem lieben GOtt vor eine zukuͤnfftige Wohl⸗

that, warum dann du nicht vor eine gegenwaͤrti⸗

ge, ja vor viel tauſend Wohlthaten, die du taͤglich
und ſtuͤndlich genieſſeſt. So danck und ruͤhme
dann den OERRN deinen GOTT, ſo gut du
immer kanſt. Danck ihm mit dem Hertzen und er⸗
kenne, ehre und bewundere ſeine theure Gnade;
Dancke ihm mit dem Munde, und ruͤhme es ſo
wohl in hertzlicher Danckſagung gegen ihme ſelbſt
als in froͤlicher Verkuͤndigung und Aufmunterung
an dein und anderer ihre Seelen. Ruͤhme taͤglich
ſeine Allmacht, ſeine Weißheit, ſeine Guͤte und
Barmhertzigkeit, die er ſo wohl in dem Werck der
Erloͤſung hat ſehen laſſen, als auch ſonſten noch
immer an dir erzeigt, und lobe ihn darfuͤr ſo wohl
heimlich als offentlich. Danck ihm mit dem Werck
ſelbſten, leg ſolche Gnade GOttes wohl an zur
Verlaͤugnung alles Welt⸗ und Suͤnden⸗Weſens
und Fuͤhrung eines zuͤchtig, gerecht und gottſeeli⸗
gen Wandels. Endlich fuͤge und ſpanne alles zu⸗
ſammen, Hertz, Mund und Wercke, und dan⸗
cke deinem GOTCT. Laſſe dich, der du die Gna⸗
de GOttes ſchon lang genieſſeſt, nicht beſchaͤ⸗
Sſſ men

506
men von außwaͤrtigen Voͤlckern, die Gott erſt von
fernen herrufft; glaube nicht, daß David dieſe
Aufmunterung zum Lob und Danck Gottes um⸗
ſonſt und fuͤr nichts zum zweytenmahl wiederhoh⸗
let, ſondern daß er dir deine Pflicht hiedurch deſto
tieffer zu Gemuͤth fuͤhren will, und alſo laß ſehen,

vor den Augen Gottes, Engel und der Menſchen,

us ſeine Gnade an dir nicht vergeblich geweſen
eye.
v. §. Troſt. Dasjenige, was die Frommen
in der Welt noch freudig machet, iſt die heilige
Regierung Gottes, wann ſie gewahr werden, daß
Gott die Leuthe recht richtet, und alles auf Er⸗
den regieret. Es leben zwar die Epicurer in der
Welt dahin, als ob Gott nicht Acht gebe, ob es
wohl oder ſchlimm auf Erden zugehe, ja es kommt
heut zu Tag dahin, daß ſie gar die Vorſehung Got⸗
tes laugnen, oder zum wenigſten GOTTin den
Himmel bannen, als der ſich um der Menſchen
Haͤndel wenig bekuͤmmere. Aber dardurch laſſen
die Kinder Gottes nicht irre machen, dann ſie
haben von der Vorſorg und Regierung GOt⸗

tes unbetruͤgliche Zeugnuͤſſe, nicht nur auß dem

Buch der Natur und der Schrifft, ſondern auch
des Hertzens und der vielfaltigen Erfahrung. Und
darmit richten ſie ſich dann auf, wanns in der Welt
noch ſo verwirret ausſiehet, und die Boßheit ſchei⸗
net den Meiſter zu ſpielen, ſo troͤſten ſie ſich deſſen,
der zwar im Himmel ſitzt, doch die Leuthe auf
Erden richtet und regieret. Der ſie eines andern
bereden wolte, den halten ſie vor einen Thoren,
wie wann man ein frommes Kind, das in der

Fremde lebet, und viel Brieff und wuͤrckliche Ver⸗

cherung der Liebe von ſeinem Vatter taͤglich em⸗
pfaͤngt, bereden wolte, es habe einen Vatter, der
ſich ſein nichts annehme, ſo wuͤrde es den Schluß
machen, der Menſch muͤſſe entweder ſchertzen,
oder nicht bey Sinnen ſeyn. Alſo halte auch dar⸗
vor, liebe Seele! derjenige ſey nicht nur kein
Chriſt, ſondern auch kein vernuͤnfftiger Menſch,
der dich an der Regierung und Vorſorge deines
GOTTES und Vatters wolte zweiffelhafft ma⸗
chen.
v. 7. Lehr und Vermahnung. GOTTES
Gnade macht keinen Menſchen arm, wohl aber

Der 67. Pſalm.

kan ſie ihn reich machen. Das will ein Unglaubi⸗
ger nicht begreiffen, ſondern denckt, es ſeye zwar
wahr, daß im ewigen Leben aller Vollauf und
Genuͤge ſeye, allein in dieſem Leben ſeyen die Chri⸗
ſten doch hindan geſetzt. Einem manchen From⸗
men koͤnnen auch dergleichen ſchweiffzige Gedan⸗
cken aufſteigen, wann GOtt die Prob von ſeinem
Glauben nehmen will, als ob die Chriſten gleich⸗
ſam dazu gebohren und gemuͤntzt waͤren, daß ſie in
ihrem zeitlichen und leiblichen Leben nur ſollten
Hunger und Mangel leiden: Der Satan hilfft,
ſo viel an ihm iſt, meiſterlich dazu, um ſeinen
Endzweck deſto beſſer zu erhalten, und theils die⸗
jenige, die von dem rechtſchaffenen Chriſtenthum
ohnedem nichts halten, deſto feſter in ſeinem Dienſt
zu behalten, andere aber, die es mit Gott gleich⸗
wohl redlich meynen, aber eben doch noch ſchwa⸗
chen Gemuͤths ſind, zum Unglauben, Ungedult,
Mißtrauen, Zweifel, Kleinmuͤthigkeit, Unbe⸗
ſtaͤndigkeit, ja gar zum Abfall zu bringen. Iſt
ein rechter Streich von dem Teufel, und eine Lar⸗
ve die er einem manchen vorhaͤlt, daß er das gnaͤ⸗
dige Antlitz GOttes,ſo darunter verborgen, nicht
ſehen kan. Nun iſt freylich nicht zu laͤugnen, daß
GOTT einem manchen rauchloſen Suͤnder den
Wanſt fuͤllt, hingegen ein Glaubiges ziemlich
ſchmahl und mager gehalten wird; wolte man aber
ſagen, daß die Kinder GOttes gar keinen leibli⸗
chen Seegen haben, und zum Lohn ihrer Froͤm⸗
migkeit, Gedult und Gelaſſenheit nur Hunger
leyden muͤſſen, ſo waͤre der Sach auch zuviel ge⸗
than, und wuͤrde dieſe Meynung wider die heili⸗
ge Schrifft, wider die geſunde Vernunfft und vil⸗
faͤltige Erfahrung ſtreiten. Es bleibt alſo dabey:

Die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen Nutz, und

hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Le⸗
bens. Sie entzieht den Seegen nicht, wohl aber
gibt und bringt ſie ihn. Das iſt ihr Anhang, daß
ſie auch im Leiblichen und Zeitlichen ihre Liebha⸗
ber vergnuͤgt. Die Erde, die um der Menſchen

Suͤnde willen verflucht iſt worden, muß durch
GOttes Gnaden⸗Seegen ihr Gewaͤchs geben,
und mit ihrem Wein des Menſchen Hertz erfreuen,
und mit ihrem Brod daſſelbe ſtaͤrcken. Offt muͤſ⸗
ſen gar die Kammern voll werden, daß ſie heraus
ge⸗

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Der 67. Pſalm.

geben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern. So

gar verſpielſt du nichts, mein liebes Hertz! bey
deines Gottes Gnade und uͤber der Nachfolge dei⸗
nes Jeſu. Trachte du nur immerhin am erſten
nach dem Reich Gottes und nach ſeiner Gerechtig⸗
keit, ſo wird dir das uͤbrige alles zufallen. Er⸗

freut dir GOtt dein Hertz, indem er macht, daß

dir das Land muß ſein Gewaͤchs geben, ſo ſiehe zu
daß du ihm hinwiederum ſein treues Vatter⸗Hertz

erfreueſt, durch reichliche Herfuͤrbringung der

Fruͤchten des Glaubens; Ein Hertz, das dieſes
Gewaͤchſes viel gibt, iſt meinem Gott uͤber ein ir⸗
diſches Paradeiß.
Ibid. Lehr und Wahrnung. Das Land
gibt ſein Gewaͤchs: Iſt vortrefflich in dem Geiſt⸗
lichen, aber auch eine groſſe Erleichterung in dem
Leiblichen. Wann die Menſchen alles zumahl
an ſich reiſſen koͤnnten, ſie thaten es offt. Aber
GOtt thut, ohne Zweifel der Armuth zu gut, das
beſte, und wann alles zerriſſen wird, und kaum
ein Heller oder Pfenning mehr da iſt, ſo kan doch
ein kleines Stuͤcklein Acker oder Weingarten noch
zu einiger Hoffnung dienen, Jac. 5, 7. Nun aber
muͤſſen wir GOtt zur Ehre das nachſagen, daß
wir da keinen Mangel, ſondern eine wohlfeile
Zeit nach der andern haben, wann nur ein Menſch
dem andern dasjenige goͤnnen wollte, was der liebe
Gott uns allen gibt. Nach GOttes Ordnung
ſolte es ſo ſeyn, daß ein jeder aus den Fruͤchten
des Landes ſein beſcheiden Theil genieſſen ſolle,
dann eben deßwegen laͤßt GOtt die Fruͤchten aus
der Erden wachſen, das ein jeder die Fruͤchten ſei⸗
ner Arbeit genieſſe, und bey dieſem Genuß anſtim⸗
me: Es dancken dir Gott die Voͤlcker, es dancken
dir alle Voͤlcker: Wer dieſe Ordnung GOttes
hemmet, der raubet dem Hoͤchſten das Dancken,
das ihm von allen ſollte werden. Dann wie kan
der ſich freuen, wie kan der Gott dancken, daß
das Land ſein Gewaͤchs gebe, der doch von dieſem
Seegen keinen Theil mit genießt. Wer dann Gott
nicht will mißgoͤnnen, was er ſelbſten verlangt,
nemlich das Dancken der Voͤlcker, der goͤnne ſei⸗
nem Naͤchſten auch dasjenige, was uns GOTT
gemeinſchafftlich miteinander gibt. Groſſe Her⸗

ren koͤnnen das thun durch eine Vaͤtterliche Ge⸗

507
lindigkeit, daß ſie nicht das gantze Fell, ſondern

nur die Wolle von ihren Schaafen ſuchen. Ge⸗

ringere aber koͤnnen es leiſten durch Chriſtliche
Barmhertzigkeit, wann ſie von ihrem Ein kom⸗
men GOtt in ſeinen Gliedern Ehren. Beede
werden dardurch ſo viel bruͤnſtiger, zu ſagen: Es
dancken dir GOtt die Voͤlcker, es dancken dir al⸗
le Voͤlcker.
v. 8. Vermahnung. Hier wird dir, liebe
Seele! an die Hand geben, ja in das Hertz und in
den Mund geleget, was du bey jedesmahliger
Empfahung des Prieſterlichen Seegens geden⸗
cken, und gleichſam zu einem Widerſchall und
Antwort geben ſolleſt. Hoͤreſt du den Diener
GOttes ſeinen Seegens⸗Wunſch ſchlieſſen, ſe
ſolt du dein glaubiges Amen mit dem Seinigen
vereinbahren, und in deinem Hertzen ſprechen:
Amen, ja es ſey alſo: Es ſeegne uns GOTT,
unſer GOXT, es ſeegne uns GOTT, und alle
Welt foͤrchte ihn. So kanſt du dir den mitge⸗
theilten Seegen zu eigen machen, und verſichert
ſeyn, daß auf des Prieſters muͤndlichen Seegen
alsdann folge GOttes thaͤtlicher Seegen,welcher
nicht nur in Worten, ſondern in der Krafft, das
iſt in allerley leiblichen und geiſtlichen Wohltha⸗
ten beſtehet. Da bleibt es dabey: Wen GOtt
ſeegnet, der bleibt geſeegnet, und dieſen Seegen
kan niemand von dir nehmen. Mit was getro⸗
ſtem und freudigem Hertzen kanſt du ſo dann aus
der Kirche gehen und nach Hauſe kehren? Dir
wird der Seegen GOttes auf dem Fuß folgen,
ja Gutes und Barmhertzigkeit werden dir folgen
dein Lebenlang. Siehe nur wohl zu, daß du in
der Furcht GOTTes bleibeſt, und den Seegen
nicht von dir ſtoſſeſt. Fe dich dein Lebenlang
ſo gegen Gott auf, daß er nicht Urſach haben moͤ⸗
ge den Seegen von dir zu nehmen, und dir anſtatt
deſſelben den Fluch zuertheilen, mithin es von dir
heiſſen muͤſſe: Er wollte des Seegens nicht, da⸗
rum iſt ihm der Fluch worden. GOtt legt dir
noch auf den heutigen Tag fuͤr Seegen und Fluch,
Leben und Tod. Was du erwehleſt, das haſt du
und das bleibt dir. Das iſt die Haupt⸗Summ
aller Lehre: Fuͤrchte GOtt.
Sſſz Ge⸗

Der 657. Pfalm.

Gebett.

BuArmbhertziger ewiger GOTC., es kan ja nichts in dieſer Welt hoͤheres und beſſeres ge⸗
2ſuchet und gewuͤnſchet werden, als daß nur du moͤgeſt einem Volck und einem Hertzen
gnaͤdig ſeyn, es ſelbſten leiten nach deinem Rath, und ihme, ſo lang es hier auf Erden hat
zu wallen, ſeine Nahrung und Nothdurfft beſchehren. Ach wie kan ich dann es dir ge⸗

508

nug verdancken, du allerguͤtigſter und getreueſter OACTERI! daß du biß auf dieſe Stun⸗

de mir und deinem Volck all dieſen Seegen ſo mildiglich haſt laſſen angedeyen. Du haſt
uns deiner Gnade in CHRJSTO durch dein theures Evangelium verſichern laſſen in un⸗
ſerer muͤhſeeligen Wallfahrt hienieden auf Erden ſo gerecht und heilig regieret und gelei⸗
tet, und auch im Zeitlichen uns immerzu noch unſer Stuͤcklein Brod beſchehret, daß wir an
Seel und Leib noch jetzo keinen Mangel leyden! Ach wie ſo manches Hertz erfreut ſich ſolches
deines Seegens! wie manche Seele dancket und lobſinget dir daruͤber! So nimme dann du
milder Seegens⸗GOTT auch mit und unter denenſelbigen mein ſchwaches Dancken und
mein Ruͤhmen an. Nur laſſe noch nicht ab, mit deinem Seegen bey uns zu verbleiben; Er⸗
halte uns in der ſeeligmachenden Erkanntnuß deines lieben Sohns Æν SIIC5RJSTJ., in
welchem wir dich ſelbſt in deiner Freundlichkeit erblicken koͤnnen zu unſerer Seelen hoͤch⸗
ſtem Troſt. Und da es heut zu Tag ſo ſchwehr, ja faſt unmoͤglich werden will, mit Glau⸗
ben und mit gutem Gewiſſen durch die Welt zu kommen! ſo leite und regiere du uns ſelbſt
durch den Geiſt deiner Gnaden, daß wir durch deſſen Krafft auf der rechten Bahn zum ewi⸗
gen Leben erhalten werden. Was uns im uͤbrigen bis zu Vollendung unſerer Pilgrimſchafft

im Leiblichen wird nutz und noͤthig ſeyn, das wolleſt du als einen Anhang deines Gnaden⸗

Seegensuns gleichfalls angedeyen laſſen, auf daß wir alſo unſern Lauff mit Freuden uͤber
deiner Gnad und in der Furcht vor deiner geheiligten Majeſtaͤt vollenden, und dich, O drey⸗
einiger GOtt! darfuͤr in Ewigkeit preiſen moͤgen, Amen.

Mel. Befiehl du deine Wege., ꝛc. Esni chnertz reuden ⸗ ehal.
G Und uns harmhertzig ſeyn: Thuſt immerdar hreke Eiten

Mit Seegen uns erfreuen,

Und ſeiner Augen Schein Nach Recht und Billigkeit.

Noch Fer n uns weden 3.
aß ſeine Weg und Bahn Ir d eif . e
Sein Heyl auch aller Enden Ee vill Waich ruͤhmlih hren
Dem Volck werd kund gethan. Die Erde wird beſchehren

2 Die Fruͤchten immerfort.

SSõ Gtt woll uns Seegen geben,
Es wollen, HErr! Dich preiſen n, unſer GOit allein
Die BVoͤlcker uͤberall: Das Land muß vor Ihm beben,
Dir Goͤttlich Ehr erweiſen Und Ihm gehorſam ſeyn.

SEr. E
P

Der

er LXVIII. Vſalm.

Herten
ir ge⸗
Eine Eine Weiſſagung von der Erhoͤhung CHriſti und der
“ herrlichen Krafft derſelben.
gri Abtheilung.
ſlches I. Eine Weiſſagung von der (2) Auferſtehung 2. Von der Himmelfahrt Chriſti;
ntr RJEXTJ und dem darfuͤr ſchuldigen Da beſchrieben wird:
V Lob; Wobey mercken: A. Derſelben beſondere Maijeſtaͤt und Berrlich.
G A. Der Feinden Chriſti Zerſtreuung und Stuͤr⸗ B. Die daraus erwachſene Fruͤchten,

oc tzung. vers. 2. 3.
B. Der Frommen und Glaubigen Freud und

Gla⸗ ſchuldiges Lob. vers. 4. 5.
ſelſt C. Die Frucht davon,
ſect nemlich:
ſſe 1 der Kirche Erloͤſung, Vermehrung
aden⸗ und Verſorgung. vers. 6. 7.
giir 6. Von der Sendung des H. Geiſtes, da das
de alte und neue Dfingſten gegeneinander ge⸗
halten werden.
Wie nemlich:

Jenes geweſen ſeye ſchroͤcklich. v. 8. 9.
Dieſes aber troͤſtlich, indem GOtt darinnen:
1. Seinen Heiligen Geiſt ausgegoſſen. vers.
10. 11.
2. Sein Wort reichlich predigen laͤßt v. 12.
3. Seiner Kirche allerley durch Chriſtum er⸗
worbene Wohlthaten außtheilet. vers. 13.
4. Sie im Kampff wider ihre Feinde troͤ⸗
ſtet und erhaͤlt. vers. 14.
5. Die Finſternuß vertreibt und ſie erleuchtet.
6é̃. Sie fruchtbahr macht und zu ſeiner Woh⸗
nung erwaͤhlt. vers. 16. 17.

1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen.

eeSſtehe Gott auf, (a) daß ſeine Fein⸗
de zerſtreuet werden, und die ihn haſ⸗
ſen, vor ihm fliehen. (b)

3. Ver⸗

Als nemlich:
a. Voͤllige Unterwerffung ſeiner und der Kir⸗
chen Feinde.
b. Genugſame Gnade des heiligen Geiſtes,
vor alle, die glauben wollen. v. 19.

c. Erhaltung der Glaubigen in allem Creutz
vers. 20. 21.
z. Von Zerſtoͤhrung und Zerſtreuung des Juden⸗
tbums. v. 22.

*. Von Anrichtung „Vermehrung und Erhal⸗
tung des Reichs Chriſti;
Wobey zu mercken:
a. Der Beruff Gottes an Juden und Hey⸗
den zu dem Chriſtenthum.
b. Die willige Folge und Danckbarkeit
von einigen.
e. Derer, die ſich widerſetzen, billiche Be⸗
. ſtraffung.
d. Chriſti Triumph in ſeinem Reich. vers.
23 32.
II. Eine Aufmunterung zum Lob dieſes gewalti⸗
gen Koͤnigs. v. 33⸗36.

(a) Weil dieſe Worte Num. 10,35. als eine
gewohnliche Formul bey Aufhebung und Forttra⸗
gung der Bundes⸗Lade angefuͤhrt werden, ſeyn
viele der Ausleger in den Gedancken geſtanden, es
ſeye dieſer Pſalm geſtellt worden zu der Zeit, als
Sſſ 3 Da⸗

510

David die Lade des Bundes auf Sion fuͤhren wol⸗
te, davon zu leſen ?2. Sam. 6. I. Chron. 15. Allein
ſo haͤtte David muͤſſen die Worte Num. 10 „36.
brauchen, dann er wolte ja die Lade in ihre Ruhe
ſetzen. Alle die herrliche Dinge, ſo als Wuͤr⸗
ckungen und Folgen von diſem hier gemeldeten Auf⸗
ſtehen Gottes im Pſalmen geruͤhmt worden,geben
klar und deutlich zu erkennen, daß der Pſalm nicht
hiſtoriſch, von dem was zu Davids⸗Zeiten geſche⸗
hen, ſondern Prophetiſch zu verſtehen ſeye, von
damahls noch zukuͤnfftigen ſehr wichtigen Dingen.
Doch darff man nicht mit den Juden auf denen Zei⸗
ten Hiskiaͤ beruhen bleiben, als wann der Pfal⸗
miſt auf dieſe ſein Abſehen gehabt haͤtte; dann ob⸗
ſchon damahls ein herrliche Erloͤſung geſchehen,
hat doch dieſelbige keine Geſtalt zu Fortſetzung und
Ausbreitung eines Reichs durch die gantze Welt
gehabt, dergleichen doch in dieſem Pſalmen wird
vorgeſtellt, ſondern es war nur eine Beſchirmung
des Reichs inner den engen Graͤntzen von Juda.
Sondern man muß auf die damahls noch zukunffti⸗
ge Erloͤſung durch Chriſtum gedencken, und den
Pſalmen anſehen als eine herrliche Weiſſagung
von dem bevorſtehenden Triumph des Herrn Meſ⸗
ſiaͤ; wie dann nach dem Geſtaͤndnuß R. Sal. Jar⸗
chi ſelbſt einige der Juͤdiſchen Lehrer ihn alſo er⸗
klaͤren; und wann auch dieſe es nicht thaͤten, fin⸗
den wir Joh. 3, 13. Eph. 4,8. 10. daß Chriſtus ſelbſt
und die Apoſteln ihn alſo gedeutet, wie er ſich dann
auch anderſt nicht deuten und auslegen laͤſſet. Der
Anfang dieſes Triumph⸗Lieds wird gemacht: Es
ſtehe GOT auf. Dieſer iſt Chriſtus. Pſ. 44/
5. 6. Der ſolte als ein Held, durch ſein Leyden,
Creutz und Tod, Aufferſtehung und Himmelfahrt
die im Paradeiß verheiſſene Krafft und Macht er⸗
weiſen. Die Niederlaͤnder gebens nicht Wunſch⸗
weiß, ſondern: GOtt wird aufferſtehen.
(5) Hier wird der Feinde und Haſſer GOttes
gedacht; nicht nur die eben gerad wider GOtt un⸗
mittelbahr ſich aufflehnen, ſondern auch die ſeine
Kirch und deren Glieder verfolgen, daß Gott auff⸗
nimmt als widerfuͤhre es ihm ſelbſten. Siehe Act.
9,4. Es ſeynd der Teuffel, Tod, Hoͤlle, Tyrannen,
Anti⸗Chriſt, Gottloſe, und alle die zum hoͤlliſchen
Schlangen⸗Kopff und Otter⸗Gezuͤcht gehoͤren. Es
moͤchten aber dieſe Feinde und Haſſer Chriſti und ſei⸗

Der 68. Pfalm.

3. Vertreibe ſie, wie der Rauch vertrie⸗
ben wird, () wie das Wachs zerſchmeltzet
vom Feuer, (4) ſo muͤſſen umkommen die
Gottloſen fuͤr Gott. ()

4. Die
ner Kirche noch ſo ſehr erboſſen, ſo hatte doch Da⸗

vid die Hoffnung, ſie wurden zerſtreuet werden, ih⸗

re Kraͤfften verliehren, allen Muth wegwerffen,
und der Kirche GOttes Ranm machen muͤſſen.
vergl. Eſ. 2/19. 21
(O) Die Sprache wendet ſich hier zu GOtt ſelb⸗
ſten, zum Zeugnuß einer ſtarcken Entzuckung, ſo
der Prophet uͤber der Allmacht GOttes in dieſem
Werck muß gehabt haben. Ubrigens iſt nicht noth,
die Worte nur Bitts⸗weiſe zu erklaͤren, ſie koͤnnen
auch Verkuͤndigungs⸗weiſe gegeben werden; nach
dem Gr. T. du wirſt ſie vertreiben. Das Gleich⸗
nuß vom Rauch ſchickt ſich wohl, die Eitelkeit al⸗
ler GOtt wiederſtrebenden Macht abzubilden, zu
ihrer eigenen Beſchaͤmung und der Glaubigen Er⸗
munterung, die ſolche Macht manchmahlen vor
unuͤberwindlich anſehen. Rauch iſt leicht und

wird durch das geringſte Blaſen des Windes ver⸗

trieben: ſo auch der Feinde Macht, wann Got⸗
tes Zorn ſie nur anwehet. vergl. Pſ. 37, 20. Hoſ.
13,3. Sap. 5,1õ5.
(4) Gottloſe ſind gleich dem Wachs, das von
der Kaͤlte gehaͤrtet iſt, und ſich nicht biegen laͤßt,
wirds aber an das Feuer gebracht, ſo vergeht ihm

die Haͤrtigkeit ſo gar, daß es zerrinnen muß. So

ſolts den Feinden Gottes gehen, fuͤr Gott; Das

iſt, fuͤr ſeiner Gegenwart und zornigen Angeſicht, ę

das ein verzehrend Feuer iſt.

() Das iſt: Fuͤr ſeiner Gnaden⸗Gegenwart,

und holdem Angeſicht, das freylich mehr erfreuen
kan, als eines Koͤnigs Freundlichkeit. Prov. 16,
15. Die Freuden⸗Worte werden hier gehaͤuffet,
doch ſo, daß immer eines mehr bedeutet als das an⸗
dere. Das erſte Freuen bedeutet das innigliche

weiſungen Gottes. Das andere Froͤlich⸗ ſeyn
eine Herauslaſſung der Freude in Geberden, Wor⸗
ten und Wercken, das dritte aber eine anhaltende
Beluſtigung in den Wegen GOttes, nach der
Erforderung Pauli, Phil. 4,/4. Hi
Hie⸗

Wohlgefallen des Hertzens uͤber den Gnaden⸗Er⸗ A

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66. Oo

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durch die Welt brauchen wuͤrde.

Der 68. Pſalm.

4. Die Gerechten aber muͤſſen ſich freuen
und froͤlich ſeyn fuͤr Gott, und von Hertzen
ſich freuen.
. Singet GOCC., (F†) lobſinget ſeinem
Nahmen / machet Bahn, (4) dem der da
ſanfft herfaͤhret, (h) er heiſſet Herr, () und
freuet euch vor ihm.
6. Der ein Vatter iſt der Wayſen, und
ein Richter der Wittwen, (K) er iſt GOtt in
ſeiner heiligen Wohnung. () L
7. Etn Gott der den ERinſamen das Hauß

voll Kinder gibt, (m) der die Gefangenen

auß⸗

(†) Hiemit werden alle Frommen ermuntert,
mit allen erſiſlichen Freuden⸗Zeichen, Liebes⸗ und

Ehren⸗Bezeugungen dem Herren Meſſiaͤ zu be⸗

gegnen; ſie ſollen mit Stimmen und Inſtru⸗
menten verherrlichen ſeinen Nahmen, das iſt, alles
was von ihme, ſeinen Eigenſchafften, Worten
u Aerelen in der Schrifft genennt und gemel⸗
et wird.
(9) Die Niederlaͤnder gebens: Machet hoch
die Wege. Dem menſchlichen Hertzen beyzukom⸗
men, iſt wegen der vielen tieffen Pfuͤle und Mo⸗
raſten der Unwiſſenheit, Vorurtheile und Suͤn⸗
den ſehr ſchwehr, die muͤſſen dann erhoͤhet und
außgefuͤllet werden, ſoll Chriſti Reich ſeinen Fort⸗
gang haben. Eſ. 40, 3. 4. 57, 14.
(h.) So wird der ankommende Koͤnig der Eh⸗
ren beſchrieben; als ein Reitender oder Fahren⸗
der, wie Pſ. 18, 11. 45, 5, ſeine groſſe Eilfertig⸗
keit anzudeuten die er in Außbreitung ſeines Reichs
h die J Daß es aber
von ihm heißt, er fahre ſanfft daher, darinnen ſtim⸗
men nicht alle Uberſetzungen zuſamen;, das Wort
im Gr. T. ſo Lutherus ſaufft gegeben, erklaͤren ei⸗
nige vom Himmel und deſſen Wolcken, andere von
flachen Felderen, noch andere von wuͤſten und oͤ⸗
den Orten, wiederum andere von denen Abend⸗
Laͤnderen. Weil aber das Grund⸗Wort auch
heiſſt lieblich, angenehm, ſanfft; ſo bleiben wir bey
der Uberſetzung Lutheri, als der ſein Abſehen oh⸗
ne Zweiffel gerichtet auf das liebliche und ſanfft⸗
muͤthige Regiment des OErrn Meſſiaͤ, davon zu⸗
leſen Eſ. 42,2. 3. 4.

511

(i) Coecejus hat hier eine beſondere Meynung,
als wann es muͤßte gegeben werden: In oder nach
der Zierde ſeines Nahmens; wie es ſeinem Nah⸗
men gemaͤß und wuͤrdig iſt. Will man aber Lu⸗
thero lieber folgen, ſo iſt zuwiſſen, daß das Wort
Jah im Gr. T. ein abgekuͤrtztes jehova bedeutet,
den weſentlichen Rahmen GOttes; der freylich
auch dem Koͤnig Chriſto zukommt. Apoc. 19, 16.
(kK) Hier wird die Kirche und derer Glieder
auf die allgemeine Vorſehung ihres Koͤnigs ver⸗
troͤſtet, wie der gewohnet iſt, auf eine gar genaue
und beſondere Weiſe ſich verlaſſener Wayſen und
Wittwen anzunehmen; als Vatter gegen die
Wayſen, ſich ihrer zuerbarmen, ſie zu verſorgen
und zu erhalten; als Richter gegen die Wittwen
ihre Sachen zufuͤhren, ſie zu vertheidigen und zu
troͤſten, ſo werde er ſich auch erweiſen gegen ſeiner
Kirche, als einer verlaſſenen und Troſtloſen Witt⸗
we. Eſ. 54, 11. 14. und gegen deroſelben Glie⸗
dern, als armen Wayſen. Joh. 14, 18.
(1) Wird mit Fleiß hinzugeſetzt, theils den
Epicurern das Maul zuſtopffen, die meynen, Gott
nehme ſich um irdiſche Dinge nichts an; theils
den Betruͤbten und Angefochtenen Verſicherung
zugeben, daß ohnerachtet er in dem Himmel woh⸗
ne, ſie ſich doch ſeiner Huͤlffe auch hieniden auf Er⸗
den zu getroͤſten haben, nach Eſ. 7, 15. Pſ. 113,
3 mit lvelchem letſtern auch das folgende uͤberein⸗
immet.
(m) Das iſt: Denen, die lange Zeit unfrucht⸗
bar geweſen, viele Kinder, als ſeinen Seegen in
das Hauß verleyhet; wie ers an Sara, Rahel,
Hanna und andern erwieſen. So ſolle es die Kir⸗

che Gottes auch zu erwarten haben; nachdeme ſie

lange Zeit geiſtlich unfruchtbar geweſen, ſo ſolte
ſie mit anbrechendem Reich Chriſti den geiſtlichen
Kinder⸗Segen reichlich genieſſen, Eſ. 54, 1. 2. 3.
Und das von ihrem Haupt und Koͤnig Chriſto.
Pſal. 110, 3. Die Lateiniſche Bibel hat dieſe
Wort ſo gegeben: Qui inhabitare facit unius mo-
ris in domo, welches aber offenbahr wieder den
Hebraͤiſchen Text iſt, indem das Wort jechadim
eben uͤberhaubt einzel heißt; das Wort moris
aber gar nicht einmahl da ſteht. Bellarminus
aber will, ſeiner Gewohnheit nach, dannoch dieſe
Uberſetzung behaupten, und erklaͤhret dieſe Wort
on

512

von der Einigkeit des Glaubens, ereyfert ſich da⸗
bey ſehr uͤber die Ketzer und Rottirer/ja er will aus
eben dieſen Worten gar das Cloſter⸗Leben bewei⸗
ſen, welches ja laͤcherlich genug iſt. Einige er⸗
klaͤren dieſe Worte von den Apoſteln, welche we⸗
der Weiber noch Kinder hatten, von jedermann
verlaſſen, und von den Juden ſelbſten vertrieben
wurden, auch in der gantzen Welt herum reiſen
muͤßten, denen doch Gott Haͤuſer und Wohnun⸗
gen gegeben, ſihe, Marc. 10, 29. 30.
(n) Die Riederlaͤnder geben es: Fuͤhret auß
die in Banden gefangen ſeyn. Werden aber hie⸗
rinn von ihrem eigenen Landsmann, dem Salo⸗
mon van Till verlaſſen; der das Wort im Gr. T.
lieber fuͤr etwas das fuͤglich und bequem iſt, ausge⸗
legt, als fuͤr Ketten oder Bande. Und ſo hat es
auch Lutherus angeſehen. Nur iſt der Unter⸗
ſchied, daß Lutherus dieſe Fuͤglichkeit von der
Zeit, Till aber von der Fuͤglichkeit des Orts ge⸗
nommen. Beedes kan wohl ſtehen. Chriſtus
fuͤhret auß die Gefangene, nemlich die verlohrne
Menſchen, krafft ſeiner Verheiſſung. Hoſ. 13,
14. Und das thut er zu bequemer Zeit, und an be⸗
quemem Ort. Vergl. Pſ. 107,10⸗1 4.
() Dardurch verſteht die Weinmariſche
Bibel die Schaar der boſen Geiſter, wie Joh. 8,
44. Jud. Vers. 6. Ich ſehe aber nicht, warum
dieſe, und nicht vielmehr beharrlich boͤſe und wi⸗
derſpenſtige Menſchen dardurch ſolten verſtanden
werden, ſiehe Pſ. 66,7. ſonderlich da es unten
Vers 19. heißt: Chriſtus hab auch fuͤr ſolche Ab⸗
truͤnnige Gaben empfangen, welches von den
Teufeln nicht kan geſagt werden.
(p) Dieſe Duͤrre wird entgegen geſetzt den be⸗
quemen und gemaͤchlichen Oertern, da Freude die
Fuͤlle und liebliches Weſen zur Rechten GOttes
ewiglich. Dahin kommen nur die Glaubige, aber
die nicht gehorſam ſeyn dem Evangelio unſers
HErrn JEſu Chriſti, die ſollen es ſo gut nicht ha⸗

ben; ſondern alles Troſts und Erquickung auf

ewig beraubet ſeyn, wie der reiche Schlemmer.
Luc. 16. Einige erklaͤren ſowohl dieſe als die vor⸗
hergehende Worte von den Juden, weil ſie nicht
haben glauben, noch das Wort GOttes annehmen
wollen, ſo habe GOtt ſie geſtrafft, und nicht nur
ihr eigenes Land zu einer Wuͤſte gemacht, ſondern

Der 68. Pfalm.

außfuͤhret zu rechter Zeit, (n) und laͤßt die
Abtruͤnnigen () bleiben in der Duͤrre. (P)
8 8. Gott, da du vor deinem Volck her⸗

zogeſt, da du einher giengeſt in der Wuͤſte,

() Sela. B
9. Da bebete die Erde, und die Himmel
tropffen vor dieſem GOtt in Sinai, (1 vor
dem GOtt, der Iſraels GOtt iſt.

10. Nun aber gibſt du, Gott! einen gnaͤ⸗

digen Regen, (und dein Erbe, (t) das duͤrre
iſt, (u) erquickeſt du. (X)
11. Daß

nachdem ſie daraus vertrieben worden, ſo bleibt je⸗
tzo noch die gantze Welt, wo ſie auch hinkom⸗
men eine Wüſte vor ſie, wegen ihrer Halsſtar⸗
igkeit.

() Hier fangt der Prophet an zu vergleichen

das Furbild mit dem Gegenbild, den Schatten
mit dem Weſen. Er redet von dem Heer⸗Zug
Iſraels durch die Wuͤſten, da freylich ſich der
Sohn GOttes auch erwieſen als einen tapfferen
Heeres⸗Fuͤrſten, deſſen Pflicht iſt, vor ſeinem
Volck herzugehen. Num. 27,17⸗21. Ex. 13/20.
21.22. Daher die Hertzogen im Teutſchen benah⸗
met werden. .
(r1) Iſteben das ruͤhmen Debora und Barack
in ihrem Lob⸗Lied. Jud. 5,4. 5 wie es nemlich
ſo ſchroͤcklich auf Sinai bey Gebung des Geſetzes
daher gegangen. Siehe Exod. 19,18. Pſ. 114,3⸗5.
Nemlich Himmel und Erde mußten ſich bewegen,
der Himmel mit Donnern, Blitzen, und ſtarcken
Schlag⸗und Platz⸗Regen, die Erde aber mit
ſchroͤcklichen Erſchuͤtterungen; nach Art des Ge⸗
ſetzes, das nur Zorn anrichtet.
(8) So gar ein andre Beſchaffenheit ſolte es
haben mit der Gnade des Reuen Teſtaments. Zu
der Zeit ſolte der heilige Geiſt außgegoſſen werden,
als ein gnaͤdiger Regen; Nach der Grund⸗
Sprach: Ein Regen freyer Mildthaͤtigkeiten:
womit zugleich geſehen wird auf ſeinen Urſprung,
weil alles auß freyer Gnade gehen ſolte, als auch
ſein Maaß, das mild und reich ſeyn ſolte; nach
der Verheiſſung Eſa. 44,3. Jbel. 2,28. Zach. 12,

10. welche redlich eingetroffen. Act. 2, 17.

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Der 68. Pfſalm.

11. Daß deine Thier (y) darinnen woh⸗
nen (2) koͤnnen, GOtt du labeſt die Elenden
mit deinen Guͤteren. (aa)
12. Der HRR gibt das Wort (bb) mit
groſſen Schaaren Evangeliſten. (cc)
13. Die Koͤnige der Heerſchaaren ſind un⸗
ter⸗

(t) Das iſt, die allgemeine Kirche Neuen Te⸗
ſtaments. Vergl. Pſ. 2,7. 16,5. 6. Das Haͤuff⸗
lein der Glaubigen.
(u) Das an und auß ſich ſelbſten keinen Safft
noch Krafft hat, durch viele Truͤbſals⸗Hitzen ab⸗
gemattet und außgemergelt iſt, abſonderlich unter
der Empfindung des Fluchs und des Zorns GOt⸗
tes uͤber die Suͤnde. Da gibts Hertzen, wie ein
duͤrr Land. Pſ. 32,/4. 14 3/,6.
(X) Gr. T. Bereiteſt du, nemlich den Gnaden⸗
Regen zu empfangen. Machſt es tuͤchtig zum
Erotheil der Heiligen im Licht. Col. 1, 10. Theilſt
ihme Safft und Krafft mit, nicht nur zu ſeiner Lab⸗
ſal, ſondern auch zu Herfuͤrbringung edler Fruͤch⸗
ten des Geiſtes.
(y) Gr. T. Das belebte; Das iſt: Die See⸗
len, die das Leben der Gnade von dir empfangen
haben. Dein glaubiges Haͤufflein. Das ſeynd
GOttes Thierlein, nicht wilder Art, nicht un⸗
rein, ſondern rein und zahme Thiere, die ſich zur
außerwaͤhlten Heerde GOttes ſchicken. Will
man es aber ja nicht gleich in dieſem engen Ver⸗
ſtand nehmen, ſondern von allem, was da lebt, es
ſeyen darnach Menſchen oder Vieh, verſtehen, ſo
bliebe nach dem Buchſtaben eben diß, daß keine
belebte Creatur an einem Ort, wo lauter Duͤrre
und kein Tropff Waſſers iſt, beſtehen oder woh⸗
nen kanwohl aber, wann GOtt auch je zuweilen
einen gnaͤdigen Regen vom Himmel ſchickt, hin⸗

gegen ſiht man gleichwohlen auch das, wann man

anderſt GOttes Wort mit einigem Nachdencken
leſen will, wie man alles das, ohne dem Sinn des
heiligen Geiſtes einigen Zwang anzuthun, auf die
Gnaden⸗Guͤter des Neuen Teſtaments deuten
und richten kan. .
(2) Das iſt: In der Kirche ihren bequemen
und erſprießlichen Auffenthalt haben, Odem zum
geiſtlichen Leben von dem Odem GOttes dem hei⸗

513

ligen Geiſt ſchoͤpffen, Nahrung auß dem Wort
des Lebens nehmen, Erquickung auß den Lebens⸗
Stroͤhmen der Wunden JEſu ziehen, und von
dem Einfluß der milden Gnade GOttes leben koͤn⸗

nen.
(aa) Die Elenden ſeynd Gnaden⸗duͤrfftige und
durſtige Seelen. Aus ſolchen beſteht das Volck
GOttes. Dem zu Troſt hat GOtt die Kirche,
ſein Erbe, bereitet und ausgeruͤſtet mit mancher⸗
ley Guͤtern. Diß iſt der Verſtand wann es nach
dem Gr. T. heiſſet: GOtt, du haſt ihn bereitet
mit deinen Guͤtern vor den Elenden.
(bb) Nemlich GOttes Wort, inſonderheit das
Wort des Evangelii. Andere gebens: Der HErr
gibt zu reden, oder Materie zu reden, nemlich von
des Meſſiaͤherrlichen Thaten. H
(CC) Deren, die es verkuͤndigen, iſt eine groſ⸗

ſe Schaar; ein groſſes Heer iſt der Verkuͤndige⸗

rinnen. Verſtehe dardurch die Apoſtel und deren
Amts⸗Nachfolgere. Warum aber im fo minino?
Nicht um der Nonnen willen, wie Alcaſar ein
Paͤbſtiſcher Seribent traͤumet; ſondern entweder
um dieſer Botten Lieblichkeit willen, Eſ. 52,7.
oder ihre Schwaͤchlichkeit anzuzeigen, 2. Cor. 12,
2. oder nur nach der Gewohnhuheit des Alten Te⸗
ſtaments zu reden, da den Maͤnnern das ſtreiten
und uͤberwinden, den Weibern das jauchzen und
ſingen zukame. Siehe Ex. 15,20. Jud. 11,34.
1. Sam. 18,8. 9. als wolte der Prophet ſagen:
Hat GOtt im Alten Teſtament Materie zu reden
gegeben von ſeinen groſſen Thaten, noch mehr im
Neuen Teſtament. Hat GOtt in vorigen Zeiten
an Miriam, Debora, Jepthaͤ Tochter und den
Iſraelitiſchen Weibern, Verkuͤndigerinnen ſeiner
Wunder gehabt, ſo wird ers auch zur Zeit des
Neuen Teſtaments in einer Menge haben an den

Abpoſteln und ſo vielen tauſenden ihrer Nachfol⸗

ger.
(dd) So hat es Lutherus gegebem, dem Hie⸗
ronimo folgend: Da der Verſtand dieſer waͤre:
Die Apoſtel, als die Vorgaͤnger der auf ſie folgen⸗
den Prediger⸗Schaaren, werden in ihrem Amt
zuſammen halten, und in einem Geiſt fuͤr den Glau⸗
ben des Evangelii kaͤmpffen. Phil. 1,27. Doch
halten es andere dem Gr. T. gemaͤſſer zu ſeyn,

wann es gegeben wird: Es fliehen, es fliehen die
Ttt Koͤnige

514
Koͤnige der Heerſcharen. Dann Chriſti Reich
hat gewaltige Feinde, die mit groſſen Heeren und
Schaaren ſich demſelben widerſetzen; Sie werden
aber durch GOttes Macht gedaͤmpffet, daß ſie
nicht aufkommen koͤnnen, ſondern fliehen muͤſſen,
einmahl uͤber das andere, uͤber Kopff und Halß,
weit hinweg. Darum wird das Wort zum zwey⸗
ten mahl wiederhohlt im Gr. T.
(ec) So hat es Lutherus gegeben, ohne Zweif⸗
fel auß dieſer Urſach, weilen das Hebraͤiſche
Wort, nachdem man es durch einen geringen
Buchſtaben⸗Wechſel zu einem Wurtzel⸗Wort
zehlt, auch heißt eine Schoͤnheit, daß alſo der
Verſtand richtig, und in der Sach ſelber kein
Widerſpruch waͤre. Doch ſetzt er auch an dem
Rand: Die Hauß⸗Frau, oder die Hauß⸗Mut⸗
ter, die ſich zu Hauß haͤlt, das iſt die Chriſtliche
Kirche, die Braut Chriſti, das Weib mit der
Sonnen bekleidet; zielet theils auf der Kirche
Schwachheit, weil das weibliche Geſchlecht an
ihm ſelbſt ſchwach iſt, theils auf ihre Ehre, als
die da gewuͤrdiget iſt, die Schluͤſſel zu allen
Schaͤtzen Chriſti zu tragen. Schickt ſich auch in
dem Zuſammenhang gar wohl auf das vorige.
Nemlich die Koͤnige der Heerſchaaren widerſetzen
ſich mit aller Macht der Chriſtlichen Kirche, muͤſ⸗
ſen aber fliehen und Ferſen⸗Geld geben, da indeſſen
die Kirche zu Hauſe bleibt, das iſt, ſich durch aͤuf⸗
ſerliche Gewalt nicht an den Laden legt, ſondern
gantz ſtille ſitzet, und doch dabey uͤberwindet und
den Raub außtheilet. Oder auch ſo: Die Wi⸗
derſpenſtige ſind geflohen, und auß dem Hauß
außgeſtoſſen worden, die Kirche aber iſt von Gott
recht als eine Hauß⸗Genoſſin aufgenommen wor⸗
den, und genießt nun aller ſeiner Gnaden⸗Guͤter
in Ruhe, Friede und Freude.
(If) Das iſt, die Gaaben und Wohlthaten, ſo
Chriſtus in Uberwindung ſeiner und unſerer Fein⸗
de erworben, und der Kirche gleichſam in den
Schooß geſchuͤttet hat; als da iſt Vergebung der
Suͤnden, Gerechtigkeit, Liecht, Krafft, Seegen,
Friede, Freude, Leben und Seeligkeit, welches
alles in das Wort und Sacramenten geſchloſſen,
von der Kirche außgeſpendet und außgetheilet wird.

Eſ. 9,3. .
) Nemlich ihr Diener und Nachfolger Chri⸗

Der 68. Pfalm.

tereinander Freunde, (dd) und die Hauß⸗
Ehre (ce) theilet den Raub auß. (ff)·
14. Wann ihr zu Feld ligt/ (gg) ſo glaͤn⸗
tzets

ſti, wann ihr in dem Streit wider den Satan,
Welt und euers Fleiſches Luͤſten im Kampff be⸗
griſfen ſeyht. Das freylich bey Chriſten immer
fort waͤhret. Dieſer Verſtand iſt an ſich gut,
aber ſchwerlich mit dem Gr. T. zu vereinbahren.
Dann da ſtehet ein Wort, das ſonſt nirgends in
der Schrifft, als Ezech. 40, 43, vorkommt, und
Heerd⸗Steine bedeutet, zwiſchen welchen man
das Feur zu den Opffern erhielte. Nach dieſer

Bedeutung kaͤme folgender Sinn herauß: Wann

ihr gleich um des Chriſtenthums willen muͤßtet ley⸗
den, und als ein Fluch und Feg⸗Opffer der Leu⸗
the in dem Rauch, unter der Aſche, ja zwiſchen
lauter feurigen Kohlen der Anfechtungen von in⸗
nen und von auſſen ligen muͤßtet; dergleichen Feu⸗
ers⸗Proben bey der Kirche GOttes, ſonderlich
in ihrem Anfang nicht ungemein ſeyn; nachdem
es ſchon laͤngſt geheiſſen: Ich will dich außer⸗
waͤhlt machen im Ofen des Elends. Eſaj. 48,/10.
Etliche legen es auß: Zwey Pfaͤhl, oder zwey
Scheidungen, (weil das Wort im Duali iſt,)
nemlich die zwo Scheidungen, Pfaͤhle, oder Graͤn⸗
tzen der Feinde, die bereit waren, ſie auf beyden
Seithen anzufallen und zubeleidigen. Oder die
zwo Graͤntz⸗Scheidungen, da ſie ſich wieder ihre
Feinde beveſtigten; Es ſcheinet ſich aber dieſe
Außlegung allhier nicht wohl zuſchicken. Etli⸗
che geben es zwo Looſungen, oder zwey Erbſchaff⸗
ten. Alſo thun die zwey und ſiebenzig Dollmet⸗
ſcher: 2sσ⁵ο re“ 2Xνροααν das iſt: Mitten in
den Looſen oder Erbtheilen, weil die Erbtheile vor
Alters, als in Cangan, durchs Looß außgetheilet
worden; dieſen ſcheinet Hieronymus zufolgen,
wann er es uͤberſetzet: Si dormiatis inter duos
Cleros; wann ihr zwiſchen zwey Erbtheilen ſchlaf⸗
fet, macht auch hernach eine ſolche Erklaͤhrung
daruͤber, welche mehr eine künſtliche und Gleich⸗
nuß⸗volle Redens⸗Art iſt, als daß ſie den eigentli⸗
chen und natuͤrlichen Verſtand ſolte außdrucken.
Andere aber, worunter auch die Engellaͤndiſche
Uberſetzung, geben es durch Toͤpff oder Toͤpffe⸗
reyen

tets d
und mi
I .
wieder
es helle
16. J
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buͤrge.

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cenn⸗
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iyfe⸗
iſen

Der 68. Pfalm.

tzets als der Tauben Fluͤgel, die mit Silber
und mit Gold ſchimmern. (hh)
15. Wann der Allmaͤchtige (i) hin und
wieder unter ihnen Koͤnige ſetzt/ (kk) ſo wird
es hell, wo es dunckel iſt. ¶l)
16. Der Berg Gottes (mm) iſt ein frucht⸗
barer Berg/ (nn) ein groß und fruchtbar Ge⸗
buͤrge. (60)
17. Was

reyen alſo: Ob ihr ſchon zwiſchen den Toͤpffen,

(oder zwiſchen den Toͤpffereyen, oder den zwo
Baͤncken oder Reyhen, nehmlich der Steine, die
Toͤpffe im Lager daran zu hengen,) gelegen ſeyt, ſo
ſollt ihr doch werden wie die Fluͤgel einer Taube,
mit Silber uͤberzogen, und ihre Federn mit gel⸗
bem Gold. Bellarminus laͤugnet durchauß, daß
das Grund⸗ Wort koͤnne durch Toͤpffe gegeben
werden, obwohlen von ſeiner eigenen Parthie Ge⸗
nebrardus und andere es zugeben; Hingegen ma⸗
chet er nach der Lateiniſchen UÜberſetzung folgende
Erklaͤhrung daruͤber: Wann ihr, oihr Prediger!
zwiſchen zwey Looß oder Erbſchafften, nemlich
der Himmliſchen und Irdiſchen bleibet, nicht voͤllig
mit leiblichen, aber auch nicht voͤllig mit geiſtlichen
Geſchaͤfften umgehet, nicht gantz in dem Thun,
aber auch nicht gantz in der Betrachtung ſind,
ſondern in der Mitte bleibet, alsdann wird die
Kirche ſeyn, wie eine ſchoͤne Taube, deren Fluͤgel
von Silber und Gold ſchimmern.
(hh) Andere, die das vorhergehende von einem
Feuer⸗Herd auslegen, geben es: So werdet ihr
doch glaͤntzen gls der Tauben Fluͤgel, die wie
Gold und Silber ſchimmern. So gar ſoll denen
Glaubigen die Feuer⸗Probe der Truͤbſalen an ih⸗
rer Zierde nichts ſchaden. Bleiben wir aber bey
der Uberſetzung Lutheri, ſo wird in dieſen Wor⸗
ten das Majeſtaͤtiſche Anſehen der im Kampff wi⸗
der die geiſtliche Feinde ſtehenden Glaubigen be⸗
ſchrieben, ſo wie ſie in GOTTes und der En⸗
gel Augen erſcheinen, als Tauben, als fliegende
Tanben, als ſchimmerende von der Silber⸗Far⸗
ben Unſchuld, und Gold⸗flammenden Gerechtig⸗
keit ihres Haupts und Heylands Jeſu Chriſti.
(ii) Gr. T. Der Allgenugſame, der ſowohlen
ihme ſelbſt als ſeiner Kirche genugſam iſt. Iſt ein

515
hdner Ehren⸗Rahꝛ vor unſer Haupt, welches iſt
hriſtus.
(Ek) Andere: Wann GOTT der Allmaͤch⸗
tige ihrentwegen (nemlich vonwegen ſeiner Hauß⸗
Ehre, der Kirche) die Koͤnige wird zerſtreuen. Das
iſt, ihrer Feinde Macht daͤmpffen. Nach Lutheri
Sinn aber werden durch die Koͤnige verſtanden die
Apoſtel welche Chriſtus ausgeſandt in alle Welt,
das Evangelium aller Creatur zupredigen, Matth.
28/,19. den einen da, den anderen dorthin, das recht
zerſtreuet hieſſe.
(I) Gr. T. So wird es Schnee⸗weiß auf Zal⸗
mon. So gebens die meiſte, auch die Niederlaͤn⸗
diſche Uberſetzung, als ob Zalmon hier der Rahm
eines Orts waͤre, und den Berg nahe bey der
Stadt Sichem in dem Stammen Ephraim be⸗
deutete, davon Jud. 9, 48. zuleſen. Weil es
aber ſchwehr iſt, von dieſem Berg eine rechte Zu⸗
eignung hieher zumachen, bleiben wir billich bey
der Uberſetzung Lutheri, ſonderlich bey der erſten,
da ers gegeben: So wird ſie Schnee⸗weiß ſeyn
auch im duncklen. So lang die Feinde noch ih⸗
ren Muthwillen uͤben, oder ſo lang die Evangeli⸗
ſche Lehrer uns nichts verkuͤndigen von den Gna⸗
den⸗Schaͤtzen des Reichs Gottes, ſo lang iſt alles
gleichſam mit Finſternuß und Dunckelheit bede⸗
cket: Aber wann der Allmaͤchtige eines oder das
andere thut, entweder die Feinde daͤmpffet, oder
ſeine Friedens⸗Botten unter uns ſendet, da gehet
ein neues Liecht auf, da wirds helle. Dann ſingt
und ſagt die Kirche GOTkXIES: Du, HERR
Ben 6XX macheſt meine Finſternuß licht.
„18,29.
(mm) Das iſt, die Chriſtliche Kirche, die von
Zion ſolte ihren Anfang nehmen, welches Zion
ein Berg Gottes heißt. Pſ. 24,3.
Enn) Gr. T. Als ein Berg Baſan; Baſan lag
jenſeith des Jordans, und hatte hohe, luſtige und
fruchtbare Gebuͤrge, da es die beſte Waiden gab,
das Vieh fett zumachen. So ſolte es mit der Kir⸗
che Gottes zur Zeit des Neuen Teſtaments beſchaf⸗
fen ſeyn. vergl. Eſ. 2,2. 3.
(00) Gr. T. Ja als der Berg Baſan iſt der
Huͤgel⸗Berg. So wird Zion genennt wegen ſei⸗
ner unterſchiedlichen Huͤgeln/ aus denen er beſtuhn⸗
de, deren einer Moria war.
Ttt 2 Das

316
(pp) Das Grund⸗Wort, das hier ſtehet, und
durch Huͤpffen oder Aufſpringen uͤberſetzet wird,
kommt auſſer dieſem Ort in der Schrifft ſonſt nir⸗
gends mehr vor, und iſt deßwegen unterſchiedli⸗
chen Bedeutungen unterworffen. Man mag es
aber geben wie man will. Zum Exempel; Was
huͤpffet ihr, was erzittert ihr, was ruͤhmet, trotzet,
pochet ihr, was bildet ihr ench ein, und ſo fort, ſo
kommt es in dem Verſtand doch auf eines hinauß.
Durch die groſſe Gebuͤrge werden groſſe Welt⸗
Reiche verſtanden, das ſind die rechte Raub⸗Ber⸗
ge, Pſ. 76,5. die ſehen das Reich Chriſti mit ſche⸗
en Augen an, beneiden es, erhebten ſich gern wie⸗
der und uͤber daſſelbe, und huͤpffen gleichſam theils
vor Zorn uͤber ſeinem Wachsthum, theils vor Be⸗
gierde es zu daͤmpffen, und das wird ihnen hier ver⸗
wieſen. Will man ein ſolches Volck hierdurch
verſtehen, welches mit einer andern Kirche in
Streitigkeit lebt, wegen des Vorrechts der Gna⸗
de GOttes, und ſich auf ſeine Wuͤrdigkeit viel
einbildet, ſo koͤnnte man dieſen Verwiß nicht un⸗
fuͤglich auf die Juden bringen, als welche noch
heutiges Tags auf ihren eingebildeten Meſſiam
warten, der ihren Tempel wieder bauen, und ihnen
die Herrſchafft uͤber andere Voͤlcker zuwegen brin⸗
gen ſolle: hingegen aber nicht glauben koͤnnen,
daß GOtt mit ſeiner Gnad in der Chriſtlichen
Kirchen wohne. Die Roͤmiſche Kirche, deren
Haupt⸗Stadt Rom auf ſieben Bergen ligt, bildet
ſich auch viel ein mit ihrer Macht und Gewalt,
abſonderlich mit ihrem Ober⸗Haupt, mithin er⸗
hebt ſie ſich uͤber andere, und zwar mit einem un⸗
außloͤſchlichen Daß, Neid, Groll, und allerhand
boͤſen Tuͤcken, allein vergebens, es kommt nicht
laie Groͤſe an, ſondern auf das Wohlgefallen
ottes.

(qq) Als wolte er ſagen: Dieſen Berg, auf

Sion als das Vorbild der Chriſtlichen Kirche wei⸗
ſend, dieſen Berg hat GOtt begehrt zu ſeiner
Wohnung, in deren er auch mit ſeiner beſondern
Gnaden⸗Gegenwart bleiben, und ſie wieder alle
Anlaͤuffe ſchutzen und erhalten will. Pſ. 46, 5. 6.
Matth. 16, 18.
(rr) Der Prophet will fehrner zeigen, daß es
bey dem Auf⸗und Außzug des Koͤnigs der Kirchen,
nemlich Chriſti, nicht weniger herrlich zugehe, als

Der 68. Pfſalm.

17. Was huͤpffet ihr groſſe Gebuͤrge? (pp)

GTT hat Luſt auf dieſem Berg zuwoh⸗

nen, (qg) und der HKRR bleibet auch in⸗
mer daſelbſt.
„ 18. Der Wagen Gottes (r1) iſt viel tau⸗
ſendmahl tauſend, der HSERR iſt unter ih⸗
nen (Ss) im heiligen Sinai. (tt)
19. Du biſt in die Hoͤhe gefahren, (uu)

und haſt das Gefaͤngnuß gefangen,
ha

bey dem allermaͤchtigſten Potentaten der Welt.
Hat ein ſolcher ſeinen Prang⸗ und Streit⸗Wagen,
Chriſtus hab dieſelben auch in der Menge, an ſo
vielen tauſend heiligen Engeln, davon eine Probe
zu ſehen 2. Reg. 6,17.
(88) Nicht wie die Koͤnige auf Erden, die ihren
Dienern die Feld⸗Zug uͤberlaſſen, aber ſelbſten
darvon bleiben; ſondern Chriſtus iſt aller Orten in
der Kirche zugegen, und ſtaͤrcket ſeine Diener.
(tt) Gr. T. Sinai iſt ein Heiligthum. Das
iſt, was Sinai iſt geweſen zur Zeit des gegebenen
Geſetzes, nemlich ein mit der Herrlichkeit Gottes
erleuchteter, und mit dem Heer der Engel Gottes
aufs beſte beſetzter Berg / das iſt nunmehr die Kir⸗
che Chriſti. In dieſem Heiligthum iſt ein neu⸗
aufgelegtes Sinai zuſehen, was anbelangt die Ge⸗
genwart GOttes und ſeiner heiligen Engel; wie
ſolcher Geſtalt die Kirche beſchrieben wird. Hebr.
12,22. 26.
(uu) Nemlich du unſer im Fleiſch geoffenbahr⸗
ter GOtt biſt, nach vollbrachtem Werck der Erloͤ⸗
ſung in den Himmel aufgefahren. Epheſ. 4, 8.
Das wird dem Propheten im Geiſt bey tauſend
Jahren zuvor gezeiget, und zwar ſo gewiß / als ob es
allbereits geſchehen waͤre. .
(Xx) Durch das Gefaͤngnuß ſeynd keineswegs
zu verſtehen die Seelen der in der Vorhoͤll gelege⸗
nen heiligen Vaͤtter/ wie Bellarminus will. Dann
die ſeynd nicht als Feinde Gottes anzuſehen, viel
weniger zu einer Gefangenſchafft durch Chriſti
Himmelfahrt gebracht worden; ſondern die Suͤn⸗
de, Tod, Teufel und Hoͤlle, die ſeynd es, die uns
Menſchen gefangen hielten; und dieſe hat der tri⸗
umphierende Chriſtus gefangen gefuͤhrt, wie ſon⸗
ſten man mit gefangenen Feinden vor Alters pſieg⸗
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Der 68. Pfalm.

haſt Gaaben empfangen (yy) fuͤr die Men⸗
ſchen, (22) guch die Abtruͤnnigen, (aaa) daß
GOtt der HERR dannoch daſelbſt bleiben
20. Gelobet ſey der HErr, (ccc) taͤglich,
(ddò) Gott legt uns eine Laſt auf, (eee) aber
er hilfft uns auch, (Fff) Sela.
21. Wir haben einen Gott, der da hilfft,
(ggg) und einen HErrn HErrn, der vom
Tod errettet. (hhh)
5 22. Aber GOtt wird den Kopff ſeiner
Feinde

te umzugehen, und ſonderlich die Roͤmer ihre uͤber⸗
waͤltigte Feinde pflegten im Triumph zu zeigen.

vergl. Col. 2, 15.

(yy) Nemlich nach der Menſchlichen Natur
hat Chriſtus freylich viele Gaben des heiligen Gei⸗
ſtes empfangen, die er den Menſchen mitzutheilen
hatte, auch wuͤrcklich mittheilete. Eph. 4,8. 11.
(272) Alſo nicht vor gefallene Engel, auch unter
den Menſchen nicht vor die Iſraeliten und Ein⸗
wohner Canaans allein, ſondern vor alle und jede

Addaims⸗Kinder.

(aaa) So wird der ungehorſame Sohn, Deut.
21,18. ſo wird das widerſpenſtige Juden⸗Volck
genennet. Pſ. 78,8. Die nun ihres gleichen ſeynd,

ungehorſame und widerſpenſtige Menſchen, die

koͤnnten doch an Chriſto auch Theil haben, wann
ſie nur Buſſe thaͤten, dann auch fuͤr ſolche hat er

tzulangüiche Gaben empfangen, und hats erwieſen
an ſeinen Creutzigern, Act. 2,37. an Paulo, Act.
2,6. an allerley Gottloſen, 1. Cor. 6,11.
2/1I. .

Eph.
(bbb) Andere gebens: Um bey dir zu wohnen,

HERR unſer GOtt. Nemlich als Buͤrger mit

den Heiligen und GOttes Haußgenoſſen, wann ſie
ſich nur bekehren. Will man aber lieber bey Lu⸗
theri Uberſetzung bleiben, ſo iſt der Verſtand die⸗
ſer; Chriſtus hat auch fuͤr die Abtruͤnnige Gaben
empfangen, daß ob ſchon dergleichen ſich viele

in der Kirche finden, doch GOtt auch noch in und

bey ihnen wird wohnen und bleiben, wann ſie nur
die Gaben, ſo ihnen Chriſtus durch ſeinen Geiſt
mittheilet, Licht, Glauben, und dergleichen nicht

immerhin außſchlagen und von ſich ſtoſſen.

517
(ccc) Nach erzehlten vielen herrlichen Thaten

des Koͤnigs Chriſti, wird nunmehr auch der Kir⸗

che ihre Pflicht angewieſen, nemlich ihn darum zu
loben; wie das geſchehen muͤſſe, ſiehe Pſ. 28,6.
(ddd) Einen Tag wie den andern. In boͤſen
wie in guten Tagen: Kurtz: Allezeit, wie Pſ.
34,/2. .
(ece) Andere gebens: GOtt beladet uns mit
Heyl. In dieſer Meynung ſteht der ſeel. Luͤtke⸗
mann, und ſagt: Wir ſeynd wie ein lediger Laſt⸗
Wagen, den GOTT voll Guͤter packet. Was
ſeynd es aber vor Waaren? Lauter Heyl. Seynd
gute Gedancken; doch finden die Sprach⸗Kuͤndi⸗
ge keine Urſach von der Außlegung Lutheri abzu⸗
ſtehen. Da dann durch die Laſt verſtanden wird
all dasjennige, was dem Gemuͤth und der See⸗
len beſchwerlich faͤllet, innerliche Anfechtungen,
Gewiſſens⸗Aengſten, Empfindungen der Suͤn⸗
den, Schroͤcken GOttes, ꝛc. auch was dem Leib
wehe thut, Schmertzen und Kranckheiten, Man⸗
gel und Duͤrfftigkeit, Verachtung, Verfolgung,
ꝛe. das doch alles von GOTT wird aufgelegt,
d Pi gleich manchmahl andern Urſachen zu⸗
reiben.
(tſIf) Eben der GOtt iſt doch unſer Heyl; Das
iſt, der einige Urheber aller Huͤlffe, alles Heyls
und aller Seeligkeit. Der ſteht doch bey mit ſei⸗
nem Geiſt, mildert die Laſt, nimmt ſie zu rechter
Zeit hinweg.
(gagg) Die Niederlaͤnder geben es: Der GOtt
iſt uns ein Gott vollkommener Seeligkeiten. Dieſe
Krafft ſteckt in dem Grund⸗Wort; zu zeigen, wir
haben an GOtt nicht nur einen ſolchen, der in ein
und andrem Fall uns helffe, ſondern wann hundert
ja tauſend Tod und Jammer uns befielen, ſo waͤr
er ihnen doch gewachſen und maͤchtig gnug darvon
zu helffen; ja die hoͤchſte Seeligkeit zu verſchaffen,
die alles Heyl und Gluͤck uͤbertrifft.
(hhh) Gr. T. und bey Jehova dem HErrn
ſeyn die Außgaͤnge des Todes. Das wollen einige
von den Arten des Todes verſtehen, deren die Rabi⸗

nen auß dem Grund⸗Wort 903. erzwingen wol⸗

len. Weil aber hier der OHErr um lauter Wohl⸗
thaten gegen die Seinige geruͤhmet wird, bleiben
wir billich bey des ſeel. Lutheri Uberſetzung, nach
deren hier der OErr beſchrieben wird, als am be⸗
Ttt 3 ſten

518

ſten kuͤndig und maͤchtig die Seinige auß aller Ge⸗
fahr und Macht des Todes herauß zu fuhren.
vergl. 1. Cor. 10,13. Ap. 1,18.
(ili) Dieſer Kopff kan bedeuten den Satan
ſelbſt, als des Volcks GOttes ſeinen Haupt⸗Feind,
der freylich ſolte durch Chriſtum gedaͤmpffet wer⸗

den; laut Gen. 3, 15. Pſ. 8,/2. 3. aber es kan auch
bedeuten das ſichtbare Haupt auf Erden den Anti⸗
Chriſt, den Drachen. Ap. 12, 13. in welchem der
Satan regieret, und die Feinde wider die Kirche
anfuͤhret. Andere verſtehen durch die Feinde die
unglaubige Juden, und durch den Kopff ihre
Macht, durch ihren Haarſchedel ihr Koͤnigreich
und Prieſterthum, als des alten Juden⸗Volcks
hoͤchſte Zierd.
(kkk) Gr. T. den Haarſchedel deſſen, der da
fortfaͤhret in ſeinen Suͤnden. Dem Ertz⸗Feind
der Kirche wird ein Harrſchedel zugeſchrieben,
dardurch einige der Außleger die vom Anti⸗Chriſt
als ihrem Haupt abhangende Geiſtlichkeit verſte⸗
hen. Coccejus geht noch weiter. Siehe Deut.
32/42.
(I!) Andere bleiben lieber bey dem eigentli⸗
chen Wort Baſan: als wolte der HErr ſagen:
Auß der in Oſten verfallenen Chriſtenheit will ich
etliche hohlen. Dann Baſan lage gegen Mor⸗
gen. Nach Lutheri Sinn werden durch die Fetten
die Groſſe und Maͤchtige der Welt verſtanden,
von deren Bekehrung zum Chriſtenthum, zu ſehen
Pſ. 22,30. Eſ. 60,3. 16. D. Gejers Meynung
iſt nicht zu verwerſſen um des Zuſammenhangs
willen mit dem vorhergehenden und nachfolgenden:
Wann ſich die Feinde gleich nach Oſten oder in die
Inſulen des Meers verſchlieffen thaͤten, will ich
ſie doch zur Straffe ziehen. Am. 9,1. 2. 3.
(mmm) Dieſe Vorſtellung einer grauſamen
Niederlage kommt auch vor Pſ. 58,11. Derglei⸗
chen ſoll an den Feinden der Kirchen GOttes voll⸗
zogen werden. Brentius verſteht es geiſtlich von
dem Sieg Chriſti. Die Weinmariſche Bibel von
der Niederlag der Juden. Aber das ſeynd nicht
der Kirchen Feinde alle.
(nnn) Audere gebens: Man hat deine Gaͤnge
geſehen, O GOtt! das iſt, die Wege und Hand⸗
lungen des HErrn Chriſti, was er ſein Reich zu
ſtifften und außzubreiten von Anfang hat vorge⸗

Der 68. Pfalm.

Feinde zerſchmeiſſen (iii) ſamt ihrem Haar⸗
Senerdet, die da fortfahren in ihrer Suͤn⸗
g. Ck

* 23. Doch ſpricht der HKrr: Ich will

unter den FJetten (IIl) etliche holen, aus der
Tieffe des Neers will ich etliche holen.
24. Darum wird dein Fuß in der Feinde
Blut gefaͤrbet werden, und deine Hunde
werdens lecken. (mmm)
25⁵. Mian ſiehet, GTT! wie du einher
zeuchſt, (nnn) wie du, mein GOtt und Koͤ⸗
nig, einher zeuchſt im Heiligthum. (O000)
26. Oie Saͤnger gehen vorher, (ppp) dar⸗
nach die Spielleuthe unter den Maͤgden, die
da paucken.
27. Lobet (qq) GOTT den 5HE£ RNR
in
nommen; das alles iſt den Freunden dieſes Reichs
kund worden.
(000) Das iſt: in der Kirche. Kan auch heiſ⸗
ſen in Heiligkeit. Dann des HErrn Wege ſind
alle heilig; er zeucht einher in lauter Heiligkeit.

Sein Einzug aber iſt nichts anders als die Offen⸗

bahrung Chriſti durch das Evangelium.
(ppp) Hiemit wird geſehen auf das was 2.
Sam. 6,55. uUnd in 1. Chron. 13,8. von der ehmah⸗
ligen Einfuͤhrung der Bundes⸗Lade auf Zion ge⸗
meldet wird. Wird aber hieher gebracht, als
wolte David ſagen: bey Anrichtung der Kirche des
Neuen Teſtaments gehts auch nicht leer ab; da
gibts auch Saͤnger und Spielleuthe und paucken⸗
de Jungfrauen; das ſind die Evangeliſten und
Apoſtel, die gehen voran und ſingen das neue Lied
des Evangelii, denen folgen die übrige Chriſten
und Chriſtinnen, alle darzu erwaͤhlt, daß ſie ver⸗
kuͤndigen ſollen die Tugend deß, der ſie beruffen
hat von der Finſternuß zu ſeinem wunderbahren
Licht. Die Harpffen, Paucken, Poſaunen und
Eymbalen ſeynd die viel tauſend lobſingenden Zun⸗
gen und Stimmen der Glaubigen. Col. 3,16.
So ſolts zugehen bey der Stifftung der Chriſtli⸗
chen Kirche, laut Jer. 30,19.

(qqq) So ſolt es bey den glaubigen Seelen
als geiſtlichen Spielleuthen heiſſen: daher einige
den Verſtand zu erfullen hinzu ſetzen: ſagende.

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de

Der 68. Pfalm.

in den Verſammlungen vor dem Brunn
Iſraels. (rrr) .
28. Da (S) herrſchet unter ihnen (ttt)
der kleine Benjamin, (uuu) die Fuͤrſten Ju⸗
da mit ihrem Hauffen, (XxX) die Fuͤrſten Se⸗
bulon, die Fuͤrſten Nephthali. (YVyy
29. Dein GGOTC (272) hat dein Reich
(aaaa) aufgerichtet, (bhbhb daſſelbe wolleſt
du Gott, (cccc) uns ſtaͤrcken, (dddd) dann
es iſt dein Werck. (eeec)
30. Um deines Tempels willen zu Jeruſa⸗
lei, (fttt) werden dir die Koͤnige Geſchen⸗
cke zufuͤhren. (gaeg
31. Schilt
(rrr) Oder: Wegen des Brunnen Iſraelis.
Dardurch verſtehen einige Chriſtum ſelbſten, der
auß Iſrael entſprungen nach dem Fleiſch; andere
den heiligen Geiſt, mit ſeinem Wort, abſonder⸗
lich mit der Tauff, davon Zach. 13,1. Vergl. Eſ.
12,3. Joh. 4, 14. kan alles beyſammen ſtehen.
(S889) Nemlich in der Gemeinde GOttes der
Chriſtlichen Kirche.
(ttt) Verſtehe unter den Chriſten, nach der
Weiſſagung Eſa. 32,1. 2. 3. 4. doch herrſchen
ſie nicht auf weltliche Art, das iſt ihnen verbotten,
Matth. 20,26. ſondern geiſtlicher Weiſe. 2. Cor.
10,4.
(uuu⸗ Hier werden nach einander vier Staͤm⸗
me von Iſrael benamſet, weil aus denſelben die
meiſte Apoſteln ſeynd hergekommen. Deskleinen
Benjamins wird am erſten gedacht, auß welchem
Stammen Paulus entſproſſen, Roͤm. 11,1. Der
war klein dem Nahmen, Statur, Stimme, Alter
und Bezeugen nach, ſiehe 2. Cor. 10,10. Act. 27,
57. I. Cor. 15/9. hatte aber doch wegen ſeiner
herrlichen Arbeit, und vielfaͤltigen Leydens einen
Vorzug vor andern. 1. Cor. 15,10. 2. Cor. 11,

23.
(XxX) Aus dem Stammen Juda waren Johan⸗
nes und Jacobus, die beede Donners⸗Kinder und
Bluts⸗Verwandten IEſu. Marc. 3,17. Was
aber das ſeyn ſolle, ſo Lutherus: mit ihrem Hauf⸗
fen, gegeben, iſt ſchwer auszufinden; weil das
Wort im Gr. T. nur dieſes einige mahl in der
Schrifft vorkommt, und alſo nicht kan auß andern

519
Stellen erlaͤutert werden. Einige machen Stei⸗
ne daraus, als ob es hieſſe: Die Fuͤrſten Juda,
das iſt, die Apoſtel dieſes Stammens, ſind ihre
Steine, nemlich die Grund⸗Steine ihres Glau⸗
bens. Andere halten es vor ein Wort das Pur⸗
pur bedeutet, als hieſſe es: Mit ihrem Purpur⸗
Kleid gepurpert, nemlich von Chriſti Blut. Noch
andere machen Printzen darauß, hieher ziehende
das Wort Zach. 7,2. Iſt aber alles ungewiß; da⸗
her wir es bey der gemeineſten Uberſetzung laſſen,
und dardurch die Menge derer auß dem Stamm
Iunda am erſten zu Chriſto bekehrten Juͤnger verſte⸗

hen. —
(Yyy) Auch dieſe beede Staͤmme muͤſſen ihre
Fuͤrſten gelieffert haben, Apoſtel und Vorſtehere
der Kirchen, wie zu ſchlieſſen auß Eſ. 9,1. Vergl.
mit Matth. 4, 15. 16.
(272) Das iſt, der himmliſche Vatter.
(aaaa) O HErr Meſſia! dem wird hier ein
Reich zugeſchrieben; und zwar ein gewaltiges
Reich. Vergl. Pfſ. 110,2.
(bbbb) Gr. T. verordnet; Das iſt, richtig und
unfehlbar beſchloſſen und verheiſſen. .
(Cccc) Die Weinmariſche Bibel verſteht die⸗
ſes von dem heiligen Geiſt; und macht diß gantze
Werck der heiligen Dreyfaltigkeit gemein; wie
dann nicht ohne iſt, daß dem heiligen Geiſt gar fuͤg⸗
lich kan die Staͤrckung dieſes Reichs zugeſchrieben
werden, als dem Geiſt der Staͤrcke. Eſ. 11,2.
(dddd) Zu unſerem Rutzen, Heyl und Troſt
erhalten, gruͤnden und kraͤfftigen.
(cecece) Die Krafft ſteckt darinn; weil GOtt
nicht gewohnet iſt nur halbe Wunder zu thun; was
er angefangen, das will er auch vollfuͤhren.
(ftft) Wie derſelbige ein Bild der Kirche
Neuen Teſtaments iſt; Als wolte der Prophet ſa⸗
gen: Weil du mit deinem Geſetz von Zion, und
Uit deinen Wort von Jeruſalem biſt außgegangen.
2,3. =
(ggg8) Iſt ein alter Gebrauch zum Zeichen der
Unterwerffung, ſiehe 1. Reg. 4,21. 2. Chron.
17,11. So ſolten auch Koͤnige und groſſe Haͤup⸗
ter in der Welt ſich dem Reich Chriſti ergeben, und
zu deſſen Foͤrderung ihr Vermoͤgen anbieten; wie
zu ſehen Pſal. 72,10, II. 76,12. Eſ. 60,6. dis

520
(Chhhh) Diß Schelten GOttes iſt ſo viel, als
durch harte Bedrohungen einen Ubelthaͤter zaͤu⸗
men und abhalten, oder durch Entkrafftung ſeine
Macht brechen, oder durch Beſtraffung ihn gar
vertilgen. Pſ. 9,6. 76,7. So bitten die Glaubi⸗
gen, wolle es nach Geſtalt der Sachen GOtt ih⸗
ren Feinden machen.
(Uii) Daß dardurch ein Haupt⸗Feind des
Reichs Chriſti verſtanden werde, iſt kein Zweiffel;
was es aber eigentlich fuͤr einer ſeye, iſt ſchwer zu
erfinden. Die meiſte Ausleger meynen, das Gleich⸗
nuß ſey genommen von einem Crocodill; welches
Thier freylich gern im Rohr ſich auffhaͤlt. Wen
beveutets aber? Einige meynen, es bedeute den
Koͤnig in Egypten, weil es da am meiſten Croco⸗
dillen gebe. Andere erklaͤren es von Ketzern und
falſchen Lehrern, die mit ihrer Falſchheit groſſen
Schaden thun. Roch andere von dem Anti⸗
Ehriſt. Mich dunckt, man fehle am wenigſten,
wann man es erklaͤret von dem Satan, dem Fuͤr⸗
ſten der Finſternuß, deſſen Luſt iſt zu wohnen in
dem Schlamnm der Unreinigkeit und Suͤnden; wie
er beſchrteben wird „Job 40,16. So verſtehets
er ſel. Luͤtkemann.
de . Seynd die Gewaltigen im Volck, die
Chriſto viel zu ſchaffen gemacht, Pſ. 22,13. und
hie und da noch machen mit ihren Verfolgungen
und Tyranneyen, wozu ſie das Thier im Rohr,
der alte Drach erſeiter ſie aber hinwiederum ihre
tergebene verführen.
ni Die dein Wort und Sacramenten ver⸗
achtenverkehren, verfaͤlſchen, gleichſam mit Fuͤſ⸗
ſen daruͤber gehen. Ezech. 34,18. 19. 2. Pet. 3,/16.
Aber auch dein glaubiges Haͤufflein verfluchen,
verketzern, verdammen und verfolgen, und dieſes
alles nur um Gelds willen, auß lauter Symoney,
ſich deſto reicher und maͤchtiger zu machen. 2. Petr.
2,3. 14. Bißhrt. lut Nrsehirche wider ihre Feinde
etten. Jetzt faßt ſie ſich.
gel⸗ nend is wolte der Prophet ſagen: Woh⸗
lan, das Seuffzen der Kirche ſoll nicht vergebens
ſeyn. Ich ſehe ſchon im Geiſt, wie es ergehen
wird, der Koͤnig und Haupt der Kirchen mmmt
ſich ihrer an, und zerſtreut die Feinde wie ein aufs
Haupt geſchlagen Heer, wie Spreuer und Stop⸗
veln vom Wind zerſtreuet werden, ſo macht es der

Der 68. Pfalm.

31. Schilt (hhhh) das Thier im Rohre,
(iii) die Rotten der Ochſen unter ihren Kaͤl⸗
bern, (kKkkk) die da zertretten um Geldes wil⸗
len, (Ill!) er zerſtreuet (mmmm ) die Voͤlcker,
die da gern kriegen.
32. Die Fuͤrſten auß Egypten (nnnn)
werden kommen, (oo0ν Mohren⸗Land
(Pppp) wird ſeine Haͤnde außſtrecken zu
Gott. (qqꝗqꝗ)
33. Ihr
allmaͤchtige OERR mit denen, die ſich vom Sa⸗
tan zu Friedens⸗Bruͤchen und Feindſeeligkeiten
verleiten laſſen.
(nnnn) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das ſon⸗

ſten nirgends vorkommt, dahero es unterſchied⸗

lich gegeben wird. Die Niederlaͤnder geben es
Printzliche Geſandten; als ob die Fuͤrſten auß
Egypten ſich durch Geſandten wuͤrden melden laſ⸗
ſen. Etliche machen ein Egyptiſches, andere
ein Arabiſches Wort darauß. Doch ſtimmen al⸗
le darinn zuſammen, daß dardurch vornehme Leu⸗
the zu verſtehen ſeyn.
(0000) Aufgebracht durch das Schelten des
Thiers im Rohr und ſeines Anhangs, durch die
Gerichte GOttes uͤber die Feinde der Kirchen;
werden auch Barbariſche Voͤlcker zur Bekehrung
kommen. .
(Pppp) Cuſch war ein Bruder Mizraim, da⸗
von Egypten im vorhergehenden ſeinen Nahmen
fuͤhrt. Beede waren Soͤhne Chams, auf denen
der Fluch lag. Doch ſolte Cuſch wie Mizraim
kommen. Die Cuſchiten muͤſeen nach Moſis Er⸗
zehlung Arabien mit Volck beſetzt haben, doch
muthmaſſen die Kuͤndige der Aethiopiſchen Spra⸗
che, es muͤſſen die Abeſſiner eine Colonie von den
Cuſchiten ſeyn, die etwa uͤber das Schilff⸗Meer
gefahren, und in dieſe Seite von Africa einge⸗
drungen; daß alſo unter dieſem Nahmen wohl das
Mohren⸗Land verſtanden werden kan.
(qq99) Die Huldigung anzubieten, und dem
Reich Chriſti ſich zu ergeben; das eine Manier ge⸗
wiſſer Voͤlcker war, ſolches durch Darſtreckung
der Haͤnde zu bezeugen. Davon den Anfang ge⸗
macht der Kaͤmmerer der Koͤnig in Candaces aus
Mohrenland. Act. 8, 27. So

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Der 68. Pfalm.

II. 33. Ihr Koͤnigreiche auf Erden (rrrr)
ſinget Gott lobſinget dem Herrn, Sela.
34. Dem, der da faͤhret im Himmel allent⸗
halben von Anbeginn, (ssss) ſiehe, er wird
ſeinem Donner Krafft geben. (tttt)
35⁵. Gebet GOtt die Macht, (uuuu) ſei⸗
ne Berrlichkeit iſt in Iſrael, (XxXX) und ſeine
Macht in den Wolcken.
36. Gott iſt wunderſam in ſeinem Heilig⸗
thum, (vyyy) er iſt Gott Iſrael, (2222) er
wird dem Volck Macht und Krafft geben,
(aaaaa) gelobet ſey GOtt. D
Der

(rrer) So werden nach dem Exempel der E⸗
gyptiſchen und Mohriſchen Lande auch andere Koͤ⸗
nigreiche angeredet, um ihre Beytrettung zur Be⸗
kanntnuß des Chriſtenthums: mit Hertzen, Mund
und Wercken das Evangelium anzunehmen und zu
bekennen.
(8888) Das iſt, der aller Himmel Himmel von
Anbeginn der Welt regieret hat. Die Niederlaͤn⸗
der geben es: Dem, der da reitet im Himmel der
Himmel, der von Alters her iſt. So wird Chriſtus
von ſeiner Auffahrt genennet; als der da reitet, das
iſt regieret im Oimmel der Himmeln, nemlich im
Himmel der Glorie und Herrlichkeit, den Paulus
nennet den dritten Himmel. 2. Cor. 12,2. Er ſitzet
zwiſchen den Cherubim als auf einem Stuhl, und
zugleich auf einem Wagen, welcher ihn in Ezechiels
Geſicht herab und wieder hinauf fuͤhrete; Er be⸗
zeuget ſeine Macht im Himmel und auf Erden.
Dieſer Himmel wird genennet ein Himmel des Al⸗
ters, nicht nur weil er von Alters her zu dem Ende
bereitet, einen Thron der Herrlichkeit abzugeben,
ſondern auch, weil er alt genug werden, nemlich in
Ewigkeit waͤhren wird, anderſt als die Thronen der
Erden, die koͤnnen zu Grunde gehen.
(tttt) Gr. T. Er wird ſeine Stimme herfuͤr ge⸗
ben,/ eine Stimme der Staͤrcke. Hierdurch wird die
Krafft ſeines Worts angedeutet, die es an den Her⸗
tzen der Menſchen hat, ſiehe Pſ. 29,3. und folglich
wie das Wort des Geſetzes ſeine Krafft hatte, Ex.
19,16.20,18. ſo ſolte auch das Evangelium kein lee⸗
rer und vergeblicher Hall und Schall ſeyn, ſon⸗

dern eine Krafft GOttes. Roͤm. 1/16.

521

(uuuu) Nicht durch Mittheilung oder Ver⸗
mehrung der Macht, dañ das iſt nicht moͤglich. Die
Creatur kan dem, der allgenugſam iſt, mehr nicht
geben/ als Erkanntnuß und Bekanntnuß. Job. 3 ,
7. Dem Koͤnig Chriſto gehoͤrt abſonderlich die Eh⸗
re der Macht, daß man erkenne und bekenne, er
habe groſſe Dinge gethan. Eſ. 45,24. Iſt alſo diß
eine Ermahnung an die Juden, daß ſie ihren Un⸗
lauben verlaſſen, und denjenigen, welcher aufge⸗
Phren iſt gen Himmel, in ſeiner Macht und Staͤr⸗
cke als den Bundes⸗GOtt erkennen ſollen.
(XxxxX) Hier wird das Gnaden⸗ und Macht⸗
Reich Chriſti mit einander verglichen, wie er ſich
herrlich erzeiget in den Hoͤchſten Wolcken, ſo dann
auch in der gantzen Regierung ſeines Volcks, des
leiblichen Iſraels, abſonderlich in der wunderbah⸗
ren Außfuͤhrung aus Egypten, alſo erzeiget er ſich
auch herrlich in der Kirche. Dann die iſt das geiſt⸗
liche Iſrael. “
(vyyy) Gr. T. In ſeinen Heiligthümern. O⸗
der auch: GOtt iſt zu foͤrchten aus ſeinen Heilig⸗
thuͤmern, oder wegen ſeiner Heiligthuͤnmer. Dann
GOtt hat nicht nur eines. Sein Heiligthum iſt
der Himmel. Ein anders Heiligthum hatte er zur
Zeit des Alten Teſtaments in der Stiffts⸗Huͤtte
und Tempel; und ſo hat er auch ſein Heiligthum in
der Chriſtlichen Kirchen. In allen ſolchen Hei⸗
ligt huͤmern erzeiget er ſeine wunderliche Weißheit,
Guͤte, Wahrheit, Allmacht und Gerechtigkeit.
Will man das Grund⸗Wort ſo auslegen, wie es
ſchroͤcklich heißt, ſo haͤlt Salomon van Till da⸗
von, es werde hier der Tempel zu Jeruſalem an⸗
gemercket, als der erſte Beweißthum des ſchroͤck⸗
lichen Gerichts GOttes, indeme ſolcher auf eine
ſchroͤckliche Weiſe zerſtoͤhret worden; Es ſcheinet
aber dieſes mit dem Zweck des gantzen Pſalmens
nicht uͤberein zu kommen, als welcher von den
Gutthaten GOttes, die er ſeiner Kirche erzeiget,
nicht aber von den Straff⸗Gerichten uͤber dieſelbe
handelt. GOTT iſt nicht nur zu foͤrchten, wann
er ſtrafft, ſondern auch wann er Guts thut: Bey
dir iſt die Vergebung, daß man dich foͤrchte. Pſ.
130, 4.
(2772) Andere geben es lieber: Er iſt der All⸗
maͤchtige, O Iſrael. Als ob dieſes eine Anſpra⸗
chewete an das fleiſchliche Iſrael, damit es ſich
u u an

522
an ſeiner niedrigen Geſtalt nicht immerhin aͤrgern,
ſondern aus ſeinen Wercken ſeine Allmacht und
Gottheit erkennen und ehren moͤge.
(aaaaa) Gr. T. Eben derſelbe iſt der Geber, der
dem Volck Krafft und Staͤrcke gibt. Zum Troſt

Der 68. Pfalm.

des Volcks, daß was es aus und von ſich ſelbſten
nicht vermoͤge, das werde ihm ſein HErr und Koͤ⸗
nig mittheilen, Krafft ſeiner Verheiſſung. Eſ. 40,
29. 30. 31.

Nutz⸗Anwendungen.

v. 2. 3. 4. Vermahnung und Troſt. Sie⸗
he liebe Seele! was dir der erleuchtete Prophet
fuͤr ein geſeegnetes und kraͤfftiges Mittel an die
Hand gibt, dich der Anlaͤuffe des Satans und al⸗
ler ſeiner Schuppen mit Nachdruck zu erwehren;
fordere deinen Krafft⸗Helden Jeſum Chriſtum in
dem Glauben auf, erinnere ihn ſeiner Siegreichen
Auferſtehung, und ruff ihn an, daß er noch jetzo
deren Krafft dich wolle genieſſen laſſen. Der Kir⸗
chen⸗Vatter Athanaſius bezeuget, daß der from⸗
me Einſidler Antonius mit den Anfangs⸗Wor⸗
ten dieſes Pfalmens: Es ſtehe GOtt auf, daß ſei⸗
ne Feinde zerſtreuet werden, habe die Teufel ban⸗
nen koͤnnen. Wirſt du demnach von dem Satan
oder ſeinen Werckzeugen und Helffers⸗Helffern
angefallen mit ihren Reitzungen, Lockungen,
Schroͤckungen, Anfechtungen und Verfolgungen,
ſo muſt du es dich zwar nicht gleich befrembden laſ⸗
ſen, wann nicht bald Anfangs der Herr die Truͤb⸗
ſal aufhebt, und ſich an den Feinden raͤchet. Er
ſitzet manchmahl eine Weile ſtill, und ſiehet unſerm
Kampff ein wenig zu. Aber dir iſt vergoͤnnet, im
Glauben alsdann hinzuzutretten, und ihne aufzu⸗
wecken: Ach HERR Jeſu! ſtehe auf, erwecke
dich, mein Heyland, warum ſchlaͤffeſt du? Wa⸗
che auf, warum verbirgeſt du dein Antlitz und ver⸗
giſſeſt unſers Elends und Dranges? Biſt du nicht
der, der meiner Feinde Macht ſchon laͤngſt zerbro⸗
chen und dich als Uberwinder der Suͤnde, des Sa⸗
tans, Todes und der Hoͤllen in deiner Aufferſte⸗
hung und Himmelfahrt haſt herrlich geoffenbahret.
So beweiſe dich dann jetzt auch als einen ſolchen
gegen deine und meine Feinde, und laß mich dei⸗
nes Siegs genieſſen. Durch deine Auferſtehung
und Himmelfahrt, ja durch dein Creutz und Tod,
hilff mir, Jeſu lieber Herre Gott! Ich verſiche⸗
re dich, liebe Seele! ſolch Seuffzen uud Betten
wird dein Jeſus nicht laſſen vergebens ſeyn. Er

wirds hoͤren und dir helffen. Was David im Geiſt
geſehen, wie es den Feinden ſo uͤbel ergangen, hin⸗
gegen den Glaubigen ſo gluͤcklich gelungen, deſſen
hat ſich jedes frommes Hertz noch jetzo zu verſichern.
Die Feinde moͤgen ſich ſo ſehr an Laden legen, als
ſie immer koͤnnen, ſo muͤſſen ſie doch endlich zer⸗
ſtreuet werden, wie Spreuer, ſie muͤſſen verge⸗
hen, wie Rauch von dem Winde, ja zerrinnen
wie das Wachs von des Feuers Hitz. So muͤſ⸗
ſen umkommen die Boͤſen fuͤr GOtt, dann er iſt
ein verzehrend Feuer. Dargegen mag es jetzo noch
ſo betruͤbt und kummerlich um einen Frommen ſte⸗
hen, ſo bleibt es doch darbey: Die Gerechten muͤſ⸗
ſen ſich doch endlich freuen und froͤlich ſeyn, ja von
Hertzen muͤſſen ſie ſich freuen der theuren Gnade
Gottes, die ihnen gegoͤnnet iſt in Chriſto Jeſu
ihrem Herrn! durch dieſe himmliſche Freude wird
endlich alle zeitliche Truͤbſal gelindert und uͤber⸗
wunden.

v. 5. Lehr und Vermahnung. Nachdem

der gecreutzigte Jeſus von den Todten ſiegreich
wiederum auferſtanden, hat er ſich gleichſam auf
ſeinen Triumph⸗ Wagen geſetzt, und iſt auf dem⸗
ſelbigen gefahren nicht allein gen Himmel, ſon⸗
dern auch durch die gantze Welt, ſeinen Sieg
darchs Evangelium allen Menſchen kund zu ma⸗
en.
du dieſen triumphirenden Sieges⸗Fuͤrſten wuͤrdig⸗
lich empfangen ſolleſt. Er faͤhret noch auf dieſe
Stunde in der Welt herum; ſein Roß und Wa⸗
gen iſt ſein Wort, und dieſes Worts Diener ſeynd
ſeine Fuhrleuthe. Wird er wohl aufgenommen,

ſo wird auch an einem ſonſt elenden und oͤden Her⸗
tzen die Verheiſſung erfuͤllet: Die Wuͤſten und ein⸗
oͤden werden luſtig ſeyn, und das Gefilde wird froͤ⸗
lich ſtehen, und bluͤhen wie die Lilien. Sie wird
froͤlich ſtehen und bluͤhen in aller Luſt und Freude.
Dann die Herrlichkeit Libanon iſt ihr gegeben, der
Schmuck

Da muſt du nun wiſſen, liebe Seele! wie
Uer ſon

Schn
lichteit
teb. G
be Eel

Erßie

itſerfa
ſehonn
ſetcher
ſtſchde
otde
Meiguſt
Gus dern
int: Ko
s ſtehe
etautre
luſtne
guchung
lohinge
ſit Jyen
heben,
Vorthen
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len ſeſe
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tſehnd

Uttnen,
e Her⸗
nd eit⸗
dfh⸗
e lrd

Ftene.
ben/ de

Schlen

Der 68. Pfalm.

Schmuck Carmel und Saron. Sie ſehen die Herr⸗
lichkeit des Herrn, den Schmuck unſers GOt⸗
tes. Eſa. 3 5, 1. 2. Iſt dir nun Ernſt darnach, lie⸗

be Seele! ſo muſt du zweyerley in Acht nehmen.

Erſtlich heißt es: Machet Bahn, dem der da ſanft
einher faͤhret. Du wirſt oder kanſts zum wenig⸗
ſten am beſten wiſſen, mit was Dorn und Hecken
dein Hertz umwachſen, was fuͤr Tieffe und Moraͤ⸗
ſte ſich darinnen finden, wie ſo mancher Stein und
Klotz der Suͤnden deinem Jeſu in dem Wege liget,
die muſt du durch wahre Buſſe vor allen Dingen
aus dem Weg raumen, dann lade deinen Jeſum
ein: Komm herein, du Geſeegneter des Herrn,
was ſteheſt du drauſſen? Ich habe dir mein Hertz
geraumet. Nimm alles was mein, zu deiner Be⸗
luſtigung ein. Zum andern muͤſſen wir an Ihme
auch unſere Hertzens⸗Freude haben; Singt Gott,
lobſinget GOtt! heißt es allhier, und freuet euch
fuͤr Ihm. Die Teufel moͤgen trauren, zittern und
beben, dann Jeſu Ankunfft bringt ihnen keinen
Vortheil. Aber den Glaubigen bringt Jeſus alle
Seeligkeit. Er ſelbſt iſt ihnen gnug. Drum ſol⸗
len ſie ſich ſeiner freuen weit uͤber alles, was ſie et⸗
wa in der Welt erfreuen koͤnnte. Sie haben und
finden Urſach genug an Ihm, die Reſolution zu
ſaſſen: Weicht ihr Trauer⸗Geiſter, dann mein
Freuden⸗Meiſter, Jeſus tritt herein!
v. 6. 7. Troſt. Wo man ſich heut zu Tag in
der Welt um ſiehet, gibts troſtloſe und bekuͤmmer⸗
te Seelen. Da ſteht eine Wittwe und beweinet
ihre Einſamkeit. Dort geht ein armer Wayß und
beklaget ſeinen verlaſſenen Stand. Da höret
man Eltern uͤber den Abgang oder Verlurſt der
Kinder klagen, dort hoͤrt man an das Krancken⸗
Bett angefeſſelte, in Ketten und Banden ligende
oder ſonſt im Kercker der Suͤnden und des Elends
gefangene arme Hertzen gilffen und ſeuffzen; Al⸗
le Frommen ſchreyen heut zu Tag als verlaſſene

Waͤyſen zuſammen, und die gantze Kirche klaget,

als eine Troſtloſe und Elende, uͤber die alle Wet⸗
ter gehen. Aber ach! wie reichen Troſt theilt der
erleuchtete Gottes⸗Mann unter alle dieſe elen⸗
de und betrubte Hertzen aus? Du Wittwe ſolleſt
wiſſen, du haſt an dem groſſen GOtt ſelbſt deinen
Richter, der dir niemahlen wird laſſen zu viel ge⸗
ſchehen. Du Wayyßlein ſolt glauben, GO?

523
ſen dein Vatter, der dir nichts wird manglen laſ⸗
en. Du um den Kinder⸗ Seegen bekuͤmmertes
Vatter⸗ und Mutter⸗Hertz ſolleſt getroſt ſeyn,
weil Gott noch lebt, der den Einſamen das Hauß
voller Kinder geben kan, und dir ja tauſend mahl
mehr iſt dann zehen Soͤhne. Du in dem Kercker
der Sunden und daher entſtehender Truͤbſalen ge⸗
aͤngſtetes und gefangenes Hertz ſolleſt guten Muth
haben, zu rechter Zeit will Gott dein Elend wen⸗
den, und dir aushelffen von allem Ubel. Du be⸗
truͤbte Chriſtliche Kirche, troͤſte dich auch und gib
die Sach nicht fuͤr verlohren. Heiſſeſt du ſchon
eine kleine Heerde, ein arm gering Haͤufflein, ſo
hat dich Gott doch deßwegen nicht gaͤntzlich ver⸗
laſſen. Muſt du ſchon wegen der Bekanntnuß des
Glaubens Verfolgung leyden, Vatter, Mutter,
Ehgatten, Kinder, Vatterland, Guͤter, ja das
Leben ſelber laſſen, mithin einer Wittwe oder ei⸗
nem Wayſen gleich werden, ſo dencke abermahl,
daß GOtt hier genannt wird ein Vatter der Way⸗
ſen, und Richter der Wittwen: Scheinet es ſchon,
als wann du gantz unfruchtbar waͤreſt, oder gehet
es etwa deinen Kindern, wie den Bethlehemiti⸗
ſchen, da es heißt: Rahel beweinet ihre Kinder,
und will ſich nicht troͤſten laſſen, dann es iſt aus
mit ihnen, ſo ſeye doch verſichert, daß GOXX
dein Haͤufflein noch immer unter der Hand, wie⸗
wohl gantz unvermerckter Weiſe erhalt und ver⸗
mehret, und an dir wahr wird, was Eſ. 54, 1. ſte⸗
het: Die Einſame hat mehr Kinder, weder die
den Mann hat, wie du ein Exempel und Vorbild
haſt an Sara, Rebececa, Rahel, Hanna, Eli⸗
ſabeth, welche alle eine Zeitlang unfruchtbar ge⸗
weſen, aber hernach von GOtt fruchtbar gemacht
worden. Scheineſt du ſchon einer Wuͤſten gleich
zu ſeyn, ſo biſt du dannoch eine heilige Wohnung
GOttes: Es werden dir noch immer Kinder ge⸗
bohren werden, wie der Thau aus der Morgen⸗
Röthe: Dann ſo lang die leibliche Geburt waͤh⸗
ret, und ein Geſchlecht nach dem andern kommt,
ſo lang ſoll auch die geiſtliche, das iſt, die Wider⸗
geburth waͤhren. Ja hoͤre du verwayßtes Chri⸗
ſten⸗Haͤufflein, was dir dein Heyland ſagen laͤßt:
Ich will euch nicht wayſen laſſen. Ich will euch
troͤſten wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Es ſollen

wohl Berge weichen:ꝛc. Eſ. 54, 10,

Uun 2

v. 8⸗211I.

524
v. 8⸗1I. Vermahnung. Bedencke, liebe
Seele! wie dir dein GOtt wird vorgeſtellet, als
ein ſchroͤcklicher, aber auch als ein holdſeeliger
Herr. Darum ach! halte ihn nicht wie einen ohn⸗
maͤchtigen und unwuͤrdigen Menſchen. Geden⸗
cke, wie vor ſeinem bloſſen Reden die Erde beben
und die Himmel trieffen muͤſſen. Wann der Loͤw
bruͤllet, wer ſollte ſich nicht foͤrchten? doch ſolls
keine Knechtiſche Forcht ſeyn, ſondern freue dich
ſeiner Guͤte und Holdſeeligkeit. Ach! wie man⸗
chen ſuͤſſen Troſt ſpricht er den betruͤbten Seelen
ein durch ſein Evangelium? Ach welch ein erqui⸗
ckender Regen iſt das den elenden Hertzen! Und
das will GOtt gern thun, Hoſ. 6,4. Was waͤre es
vor ein Ungluͤck, wann er uns ließ in Suͤnden hin⸗
gehen, und gaͤbe uns nicht auch im Geſetz ſeinen
ernſtlichen Willen zu erkennen, uns davon abzu⸗
ſchrecken? Aber ob wir ſchon durch das Geſetz er⸗
ſchreckt wuͤrden, was helffe es uns, wann nicht
auch unſer Hertz durch die ſuͤſſe Troſt⸗Predigt des
Evangelii wiederum erquicket wuͤrde? Darum
ſolleſt du beedes mit Danck erkennen; danckt doch
ein Ackersmann fuͤr einen fruchtbaren Regen !ſolts
nicht Dancks werth ſeyn, wann GOtt mit dem
Regen des heiligen Geiſtes die Seele erquicket?
Ach behuͤte deine Seele, mein Chriſt, daß ſie mit
keinem andern Waſſer befeuchtet werde, als mit
dem, das vom Himmel kommt. Du muſt nicht
ſeyn wie Egyptenland, welches keinen Regen ver⸗
langt, ſondern an den Fluͤſſen gnug hat, ſo auf
Erden flieſſen. So ſind die Welt⸗Menſchen. Du
aber, O Gottes⸗Menſch! muͤſt ſeyn wie Canaan,
das bergigt iſt, und von dem Regen des Himmels
ſich befeuchten laͤſſet. Huͤte dich aber auch, daß du
den Himmliſchen Regen nicht vergebens empfan⸗
geſt; Die Erde, die keine Frucht bringt, auch
wann ſie befeuchtet wird, die iſt verflucht.
v. 12. 13. Lehr. Wilt du, O Seele! wiſſen,
was es mit der Predigt des Worts fuͤr eine Beſchaf⸗
fenheit habe, ſo lerne es von dem erleuchteten Koͤnig
und Propheten David. Siehe, der ſagt dir erſt⸗
lich, was es fuͤr ein Wort ſeye. Nemlich GOttes
Wort: dann der gibt das Wort. Es flieſſet aus
der Tieffe und Krafft, und Lebens⸗ vollen Abgrund
ſeines Vaͤtterlichen Hertzens heraus. Jedes Waſ⸗
ſer ſchmeckt nach ſeiner Quelle; alſo muß auch das

Der 68. Pfalm.
Wort des HErrn die Art und Krafft der Quelle an

ſich haben, daraus es gefloſſen; es muß ein heiliges,
ein kraͤfftiges, lebendiges, warhafftiges, vollkom⸗
menes und ſeelignachendes Wort ſeyn. Zum an⸗
dern ſagt dir der Prophet, wie es dem HErrn dei⸗
nem GOtt gefallen, dir ſolch ſein Wort zu offen⸗
bahren und mitzutheilen: nemlich durch die Lehrer
und Prediger, das ſeynd die Evangeliſten, die Aus⸗
breitere der froͤlichen Bottſchafft von der Gnade
GOttes in Chriſto IEſu. Die gibt der HErr
mit groſſen Schaaren biß auf dieſen Tag. Es hat
ſie alſo jedermann auf⸗und anzunehmen als Botten
des Friedens, als Chriſti Diener und Bottſchaff⸗
ter an Gottes ſtatt. GOtt ſelbſt vermahnet,
warnet, lehret und troͤſtet durch ſie. Endlich und
drittens, kanſt du auch von David erfahren, was
Gottes Wort fuͤr Krafft und Wuͤrckung habe. Sie⸗
he, es muͤſſen von demſelbigen fliehen ſelbſt die
Koͤnige der Heerſchaaren. Es hat zwar ſeine ge⸗
waltige Feinde; aber ſie koͤnnen ihm nichts anha⸗
ben. Das Wort ſie muͤſſen laſſen ſtahn, und kein
Danck darzu haben. Sie muͤſſen ihm entweder
weichen und bey ſich Platz geben zu ihrem Heyl,
oder die Krafft ſeiner Drohungen erfahren zu ih⸗
rem Verderben. Unterdeſſen theilt die Hauß⸗Eh⸗
re durchs Wort den Raub aus. Vermittelſt der
Predigt des Evangelii werden die Fruͤchten des
Sieges Chriſti denen Glaubigen in der Kirche zu
eigen gegeben, nemlich Vergebung der Suͤnden,
Gerechtigkeit, Licht, Krafft, Leben und See⸗
ligkeit: das haſt du von dem Wort! Odancke dei⸗
nem Gott, und bitte, daß er dir nur den theuren
Schatz erhalten und bewahren wolle.
v. 14. 15. Vermahnung. Hoͤre, liebe See⸗
le! du biſt ſamt deinen Mit⸗Schweſtern wie die
Flucht der Tauben mit Gold⸗und Silberfarbnen

Augeln; ſo habe dann auch Tauben⸗Art an dir.
D

u magſt wohl fuͤrſichtig ſeyn als die Schlangen,
aber doch auch einfaͤltig und ohne falſch wie die
Tauben, Matth. 10,16. Eine Taube, ein reines
Thierlein, lebet von reinem Korn. So muſt du

auch der Reinigkeit dich ergeben, und das reine

Korn des Goͤttlichen Worts ſolle dein Leben ſeyn.
Deine Fluͤgel, der eine, womit du auffliegeſt, ſoll
ſeyn die Liebe zu Gott, der andere, womit du nie⸗
derfliegeſt, die Liebe des Naͤchſten. Dieſe ſollen
von

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theuren

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fongen/
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Der 68. Pfalm.

von den Strahlen der Sonnen der Gerechtigkeit
ſchimmern und glaͤntzen in dem Flug, das iſt, in
der Ubung allerhand Chriſten⸗Tugenden. Die
himmliſche Taube, Rerbeitia Geiſt, will ſelbſten
der Fuͤhrer ſeyn, und der Himmel dunckt mich,
offne ſich von ſelbſten ſolchen fliegenden Tauben,
und laſſe ſich verwunderend hoͤren: Wer ſind die,
welche fliegen wie Wolcken, und wie die Tauben
zu ihren Fenſtern? Eſa. 60,9. Es wird eine Zeit
kommen, da du ſeuffzen wirſt: O haͤtte ich Fluͤ⸗
gel wie eine Taube! Darauffruͤſte dich, und fliehe
ey Zeiten durch den Glauben in die Wunden JE⸗
ſu/ als die rechte Felß⸗Loͤcher und Steinritzen,
ſo wirſt du vor dem hoͤlliſchen Raub⸗Vogel und
ſeinem Anhang geſichert bleiben. Ja du haſt auch
noch dieſen Troſt, daß ob du wohl eine Zeitlang
in Angſt und Noth gelegen, dannoch es nicht al⸗
lezeit waͤhren wird. Groß kan dein auſſerlich
Elend ſeyn, jedoch ſoll es ein Ende nehmen. Du
magſt etwa wenig Jahr in dem Egypten dieſer
Welt gedruckt werden, und in der Wuͤſten wand⸗
len, du wirſt doch endlich in das Land Canaan zu
der verheiſſenen Ruhe kommen. Den Abend⸗lang
waͤhret das Weynen, aber des Morgens die Freu⸗
de. Muſt du ſchon zu Felde ligen und ohne Un⸗
terlaß ſtreiten, ſo haſt du doch einen herrlichen
Sieg zu gewarten. Muſt du ſchon eine Weile
ſeyn zwiſchen den Toͤpffen, wie ein ſchwartzer,
ſchmutziger und unſauberer Kuchen⸗Jung, ſo ſol⸗
leſt du doch werden als Fluͤgel einer Taube, mit
Silber uͤberzogen, und ihre Federn mit gelbem
Gold. Wann du in dem Ofen des Elends ge⸗
nug gepruͤfet worden, ſo ſolleſt du als wie gelaͤu⸗
tert Gold oder Silber herauß kommen; ja nicht
nur das, ſondern du ſolleſt hingegen noch der
Gnuade und aller Gluͤckſeeligkeit genieſſen.
v. 16. 17. Lehr. Es mag die Kirche GOttes
fuͤr den Augen der Welt ein noch ſo ſehr veraͤchtli⸗
ches Anſehen haben, als moͤglich iſt, ſo iſt ſie doch
in den Augen des Geiſtes gar herrlich geachtet.
Sie wird geruͤhmet wegen ihrer Hoheit, drum
heißt ſie ein Berg GOttes. Daß nun GOtt jetzo
nimmer in der Stiffts⸗Huͤtten, noch in einem
andern beſondern Tempel, noch in einer gewiſſen
Stadt oder Schloß, ſondern auf dieſem Berg
wohnen will, das zeiget an die Natur des Neuen

525

Teſtaments in welchem GOTT an keinen Ort ge⸗
bunden iſt, weder an den Berg Bethel, wie die
Samaritaner glaubten, noch an den Tempel, wie
die Juden ſich deſſen ruͤhmeten, ſondern da man ihn
im Geiſt und in der Wahrheit anbettet. So weit
nun dieſe ſich erſtrecken/ ſo weit erſtreckt ſich auch di⸗
ſer Berg GOttes. Ferner wird die Chriſtliche
Kirch auch geprieſen wegen ihrer Nutzbarkeit,
drum wird ſie mit dem fruchtbaren Gebuͤrge Ba⸗
ſan verglichen. Sie kan Trotz bieten allen Rei⸗
chen der Welt, die moͤgen ſich erheben, wie ſie wol⸗
len, die Kirche GOttes iſt ſo herrlich in den Au⸗
gen GOttes, daß er ſelbſten ſeine Luſt an ihro ſie⸗
het, in ihro wohnen, und mit ſeiner Gnade ewig
bey ihr bleiben will, da es hingegen mit aller ſicht⸗
baren Herrlichkeit ein Ende nehmen wird. Ein
Glied von dieſer Kirche, ein Einwohner dieſes
heiligen Bergs ſeyn, das achte und erkenne fuͤr
dein Gluͤck. Zu dieſem End iſt ſie von GOtt zu
einem Berg gemacht, daß ſie nicht kan noch ſoll ver⸗
borgen ſeyn, ſondern hervor leuchten, und alle
Voͤlcker in der Welt zur Erkanntnuß der Wahr⸗
heit antreiben und anreitzen. Laß andere ſich ſo
groß machen, als ſie immer wollen, laß ſie nur
immerhin mit ihrer aͤuſſerlichen Ehre, Pracht,
Reichthum und Herrlichkeit prahlen, du kanſt fur
dich wohl zufrieden ſeyn, weil du ja weiſſeſt, wie
koͤſtlich die Kirche/ alſo auch ein jedes wahres Glied⸗
maß derſelben fuͤr Gott iſt. Laß alle Gewaltige
und Tyrannen der Welt ſich aufmachen, dieſen
Berg zu ſtuͤrmen, er ſoll doch um keinen Nagel
breit auß ſeinem Ort geſetzt werden. Wann alle
leibliche Berg mitten ins Meer ſencken, ſo muß
doch dieſer unbeweglich bleiben. Ja wann end⸗
lich die gantze Welt untergehen muß, ſo wird dieſer
Berg GOttes nicht untergehen, ſondern nur in
ein ander und beſſer Land, nemlich in den Him⸗
mel verſetzt werden. Die Figur von dieſem Ber⸗
he „nebſt dem Lamm das darauf ſteht, und den
undert und vier und vierzig tauſend Außerwaͤhlten
wird uns gezeigt, Offenb. 14,1.
v. 18. 19. Lehr und Troſt. Prangt ſchon
das Judenthum mit ſeinem Sinai und kan es nicht

J gnts ruͤhmen, wie herrlich ſich der groſſe GOtt

at unter ihnen erwiefen, da er unter dem Geleit
vieler tauſend Engel und unter dem Gethoͤne der
Uun 3 Poſau⸗

526

Poſaunen zu Gebung des Geſetzes herab gefahren,
ſo heiß ich dich, O liebe Seele! einen Glaubens⸗
Blick in die Gegend Sions thun, da wirſt du dei⸗
nen Ehren⸗Koͤnig JEſum Chriſtum mit noch viel
groͤſſerer Herrlichkeit als triumphirend ſehen in die
Hoͤhe fahren. Dieſe Herrlichkeit aber muſt du
nicht eben ſchaͤtzen nach den aͤuſſerlichen Umſtaͤn⸗
den, wie uns ſolche von den vier Evangeliſten und
in der Apoſtel⸗Geſchicht beſchrieben werden, ſon⸗
dern nach dem innern. Dann daß Chriſtus ſeine
Juͤnger mit ſich auf einen Berg gefuͤhrt, ſie allda
geſeegnet und von ihnen Abſcheid genommen, das
wor noch nichts beſonders. Die einige Wolcke,
die Chriſtum aufgenommen, und die zwey Engel
die in weiſſen Kleidern da ſtunden, hatten etwas
beſonders an ſich. Allein der liebe David ſiehet im
Geiſt noch andere Sachen, welche die Auffarth
Chriſti obwohlen nicht aͤuſſerlich, doch aber inner⸗
lich, vor GOtt und allen Glaubigen ſehr koͤſtlich
und herrlich machen; deſſen troͤſte und freue dich
nun. Ficht dich der alte Sinai an, hier iſt ein an⸗
derer, von noch viel groͤſſerer Herrlichkeit. Seit
deme dein Jeſus fuͤr dich in die Hoͤhe gefahren, iſt
deine Hoͤllenfahrt gewendet. Seit dem er das Ge⸗
faͤngnuß gefangen gefuͤhret, biſt du von Suͤnd, Tod,
Teufel und Hoͤlle erloͤſet; du biſt recht frey, weil
dich der Sohn frey gemacht hat; die Feſſel und
Band, ſo du bißhero getragen, ſind dir nun abge⸗
nommen, und du biſt verſetzt in die herrliche Frey⸗
heit der Kinder Gottes; jetzt kanſt du froͤlich auß⸗
ruffen: Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt
dein Sieg? Gott aber ſey Danckte. Seit dem
dein Heyland vor die Menſchen Gaaben empfan⸗
gen, haſt du es auch zu genieſſen. Du das Glied,
Er das Haupt. Waͤreſt du zuvor einer von den
Abtruͤnnigen geweſen, doch ſpricht er: Komm wie⸗
zu mir; bey mir ſolt du Ruhe finden fuͤr deine
Seele.
v. 20. 21. 22. Vermahnung, Warnung
und Troſt. Betrachte, andaͤchtiger Leſer! dei⸗
nen glorwuͤrdigen Koͤnig IEſum Chriſtum, wie er
beydes, Heyl und Verderben, in ſeinen Haͤnden
hat: Hehl in ſeiner rechten Hand vor die, ſo ihm
anhangen, aber auch Verderben in ſeiner Lincken,
vor die, ſo in ihren Suͤnden fortfahren. Das
erſte vor ſeine Fromme und Glaubige, das andere

Der 68

Pſalm.

aber vor ſeine Feinde und alle diejennige, ſo ſich
ihm boßhafftiger Weiſe widerſetzen. Chriſtus,
nachdem er in den Himmel gefahren, ſitzet nun
nicht muͤſſig darinnen, ſondern deßwegen iſt er auf⸗

gefahren, und hat ſich zur rechten Hand GOttes

geſetzt, daß er herrſche uͤber alle Fuͤrſtenthum, Ge⸗
walt, Macht, Herrſchafft und alles was genennet
mag werden, Epheſ. 1,21. Habens die gut, ſo
ihme anhangen, ſo habens dargegen diejennige de⸗
ſto aͤrger, ſo von ihm weichen. Sage nun, mein
lieber Menſch! ob du nicht Urſach habeſt, dieſen
GOtt zu foͤrchten, aber auch dieſem OErrn zu ver⸗
trauen, der Heyl und Verderben in Haͤnden hat.
Ach miß deine Roth nicht ab nach deinen Sinnen,
ſondern nach der Hand GOttes. Sieheſt du
ſchon deines Jammers kein Ende, GOtt hats in
Haͤnden, er kans wenden. Weiſt du nicht, wo
hinauß? Er weißt Wege zu finden, da keine ſind.
Ja eben ſo hat GOtt der Vatter mit ſeinem eige⸗
nen Sohn gehandlet, daß er ihm vorher die Laſt
des Creutzes⸗Todes auferlegt, hernach aber auch
ſelbige ihm durch ſeine Aufferſtehung, Himmel⸗
fahrt und Sitzen zu ſeiner Rechten kraͤfftig wieder
abgenommen. Begehreſt du deinem Heyland
gleich zu werden in dem erſten, ſo wirſt du ihm ge⸗
wiß auch gleich werden in dem andern. Kommts
hoch mit der Noth, ſo kommts zum Tod, weiter
kans nicht kommen, aber auch da weißt er zu ra⸗
then, dann er hat die Außgaͤnge des Todes; Er
toͤdtet und machet lebendig, er fuͤhret in die Hoͤlle
und wieder herauß, 1. Sam. 2,6. Daß du deſſen
verſichert ſeyeſt, iſt er ſelbſten in den Tod gegan⸗
gen, und lebendig und herrlich wieder hervor kom⸗
men, zu beweiſen, daß er wiſſe die Ausgaͤnge des
Todes. Hat er alſo ſich ſelber, da er in dem Grab
tod war, koͤnnen aufferwecken, warum ſolte er nicht
vielmehr jetzo, da er bey GOtt ewig lebt, eben
dieſes koͤnnen an dir thun? Diß iſt die Bekanntnuß
und der Troſt Hiobs Cap. 19,25.
v. 23. 24. Lehr und Vermahnung. Die
Groſſe und Gewaltige in der Welt ſeynd nicht
ſo gar verworffen, daß ſie nicht auch zu Chriſto
ſollten koͤnnen bekehret werden. Es geht zwar
ſchwer daher. Was Chriſtus ſelbſten ſagt von
einem Reichen: Es ſey leichter, daß ein Cameel

in

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gilt
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durch ein Nadelöͤhrgehe, dann daß ein Reicher i

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Der 68. Pfalm.

in das Reich GOttes komme Matth. 19,24. Das
ilt insgemein von denen Groſſen dieſer Welt.
Poch iſt bey GOTT kein Ding unmoͤglich. Chri⸗
ſtus ſtreckt ſeine Hand auch gegen dieſen aus; er
greifft auch die Gewaltige an und langet in das tief⸗
fe Meer der Welt, und ziehet manche herauß,
die in der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤr⸗
tigem Weſen zuvor erſoffen geweſen. So iſt auch
uͤberhaupt kein Straff ſo ſchwer und groß, daß ſich
GOtt nicht einige als einen UÜberbleibſel vorbehal⸗

te. Obwohlen das Judiſche Volck wegen der

Verwerffung des Meſſiaͤ aufs haͤrteſte ſollte ge⸗
ſtrafft werden, ſo heißt es dannoch, Gott woll et⸗
liche hohlen; Wie auch Paulus aus Eſ. 10, 22.
ein gleiches erweiſet, Roͤm. 9,27. So gieng es in
der Suͤndfluth, worinnen acht Seelen erhalten
wurden; eben dieſes geſchahe bey der Zerſtoͤhrung
Sodom und Gommorra, da Loth nebſt den Sei⸗
nen errettet wurde. Eben dieſe Gnade verſpricht
Gott Amos 3, 12. Man widerſetze ſich nur dieſem
Gnaden⸗Zug Jeſu nicht, man ſtreite nur nicht
feindſeeliger Weiſe gegen ihn, damit man ihne
nicht zum Zorn und Vollziehung ſeiner Gerichte
vor der Zeit reitze. Er laͤßt ſich doch nichts abge⸗
winnen, der ſtarcke und gewaltige Herr. Sein
Reich muß doch bleiben und ſeinen Fortgang ha⸗
ben, obgleich ſich alle Gewaltige auf Erden ihme
widerſetzen thaͤten; ſie aber muͤſſens endlich mit
ihrem Blut buͤſenn, wie Ahab und andere mit ih⸗
o unwiderbringlichen Schaden es haben innen
orden.
v. 25. 26. 27. Lehr und Vermahnung.

Da GOtt Menſch worden, da Chriſtus in den

Tagen ſeines Fleiſches herum gegangen, hat ge⸗
lehret und gutes gethan, Wunder und Zeichen
verricht, und iſt daruͤber geereutziget worden, aber

wieder von den Todten auferſtanden und in den

Himmel aufgefahren, da hat man ſehen koͤnnen,
wie er iſt einher gezogen im Heiligthum. Wann
er aber durch das Evangelium geprediget wird, und
nimmet durch den Glauben die Hertzen der Men⸗
ſchen ein, ſo bezieht er auch ſein Heiligthum. Das
geſchicht nicht gantz im Verborgnen, ſondern man
ſiehet und ſpuͤhret die Wege Gottes; daß die da⸗
mit begnadigte Seele ſagen kan und ruͤhmen: da
iſt mein Gott, da iſt mein Koͤnig. Da iſt nun al⸗

527

le menſchliche Macht und Gewalt nicht ſtarck ge⸗
nug, dieſen Einzug zu hindern. Dann obwoh⸗
len ſich viele Feinde dawider ſetzen, und durch
Bande, Gefaͤngnuß, Schwert, Feuer und an⸗
dere gewaltſame Mittel den Lauff des Evangelii zu
hemmen trachten, ſo bricht dannoch Gott durch,
dann es bleibt dabey, was Salomon ſagt: Wi⸗
der den Herrn hilfft weder Weißheit, noch Klug⸗
heit, noch Rath. Ach laß ihn ein, O liebe See⸗
le! laß alles andere ziehen und gehen wie es geht,
wann nur dein Jeſus bey dir ſeinen Einzug haͤlt.
Alle ſeine Gaͤnge, Tritt und Schritte ſeynd lau⸗
ter Gnade und Wahrheit. Alle ſeine Fußſtapf⸗
fen trieffen von Fett ſeines Seegens. Iſt er aber
bey dir eingezogen, ſo begib dich mit Freuden in
die Geminſchafft der Gott⸗lobenden heiligen Apo⸗
ſteln und anderer treuer Nachfolger und Anhaͤnger
des Herrn Jeſu. Vereinige dein Lob mit dem
Ihrigen nicht nur in Geheim, ſondern auch in
den Verſammlungen. Auch in dir iſt mit Jeſu
Ankunfft entſprungen der Brunn Iſraelis; davon
ſoll dein Hertz in GOttes Lob ſich ohne Unterlaß
ergieſſen nach der Erinnerung des Propheten, Eſa.
12, 326.
v. 28. Vermahnung. Lerne hier, O See⸗
le! wie du die Diener und Mund⸗Botten deines
Gottes anzuſehen und zu achten habeſt: Nemlich
nicht nach ihrer aͤuſſerlichen Ankunfft, Statur
und Beſchaffenheit. So lang du an dieſen aͤuf⸗
ſerlichen Dingen Cepanger bleibſt, nicht aber auf
das ſieheſt, was Gott ihnen anvertrant hat, nur
das Gefaͤß betrachteſt, nicht aber den koͤſtlichen
Schatz, der darinnen verborgen iſt, ſo kanſt du
in tauſend Irrthum fallen, und dich ſowohl an ih⸗
rer Perſon und Amt, als auch, und zwar vornem⸗
lich an GOtt ſchwerlich verſuͤndigen. Der fuͤr
deinen Augen nur ein kleiner Benjamin, und
ſchwacher und veraͤchtlicher Paulus iſt, kan doch
fuͤr GOtt zu deinem Heyl ein auserwaͤhlter Ruͤſt⸗
zeug ſeyn, und die ſo nur aus denen Galilaͤern und
geringſten in Iſrael ſeyn, muͤſſen doch das geiſtli⸗
che Fuͤrſten⸗Amt fuͤhren. Ja was thoͤricht und
verachtet iſt vor der Welt, das hat Gott erwaͤhlet,
auf daß er zu Schanden mache, was etwas iſt. Da
kommt es alſo abſonderlich bey Lehrer und Predi⸗
gern nicht auf die Perſon, ſondern auf das Amt

gl.

528

an. Solch Amt bedencke dann, und nehme wohl
zu Hertzen, was Gott durch ſie dir anerbieten, und
durch ſie an deiner Seelen außrichten laͤſſet, ſo
wirſt du ſie gewißlich mit der rohen Welt niemahl
fuͤr veraͤchtlich halten. Sie ſeynd doch Fuͤrſten
unter der Verſammlung der Heiligen, ſie ſeynd
wie ein Waſſer⸗Bach am duͤrren Ort, wie der
Schatten eines Felſen im heiſſen Lande. Sie
geben den Augen Licht, daß ſie ſich nicht blenden
laſſen, und ſchaffen ein aufmerckendes Ohr, daß
die unvorſichtige Klugheit lernen und der Stamm⸗
lenden Zungen fertig und reinlich reden, nach der
Beſchreibung Eſ. 32, 3. 4. Dafuͤr laſſe ſie dann in
deinem Hertzen gelten, obſchon nicht um ihrer
Perſon, doch um ihres Wercks und Amts willen.
Je unwuͤrdiger ſie fur den Augen der Welt ſeyn,
je hoͤher muſt du dencken ſeyen ſie fuͤr Gott geach⸗
tet. Dann ſie ſind Botten Gottes, ſie verkuͤn⸗
digen ſeinen Willen, ſie predigen ſein Wort, nem⸗
lich das Wort der Verſoͤhnung; da muß dann nicht
der eine ſagen, ich bin Pauliſch, der andere ich
bin Apolliſch, der dritte ich bin Cephiſch, ſondern
GOtt will das Amt, oder vielmehr ſich in dem
Amt geehret haben, und es bleibt dabey, was un⸗
ſer Heyland zu ſeinen Juͤngern ſagt: Wer euch
hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet,
der verachtet mich.
v. 29. 30. Vermahnung und Troſt. Ob⸗
gleich das Reich Chriſti auf das Beſte eingerichtet,
doch daß es auch bey uns beſtehen moͤge, weißt
David einen jeden aufs Gebett, daß es Gott ſelbſt
uns ſtarcken wolle, indem es doch ja ſein Werck iſt.
Das ſollen bedencken die Lehrer und Prediger, und
ſich in Demuth mit Paulo allezeit erinnern, nichts
ſey der da pflantzet, nichts der da begeußt, ſondern
Gott, der das Gedeyen gibt. Der Heil. Geiſt
nennt ſie zwar Fuͤrſten, aber heißt ſie gleich darauf
um GOttes Krafft und Staͤrcke bitten, das Werck
des Herrn mit Nachdruck außzufuͤhren. Dann
daß andere durch ſie zum Glauben gebracht wer⸗
den, daß die Kirche durch ſie geſammlet und regiert
wird, das haben ſie nicht ſich ſelbſten oder ihren
eigenen Kraͤfften zuzuſchreiben, wie Paulus ſel⸗

ber an einem andern Ort bekennete: Richt daß

wir tuͤchtig ſind von uns ſelber etwas zu gedencken,
als von uns ſelber, ſondern was wir tuͤchtig ſeyn,

Der 68. Pfalm.

das iſt von Gott. Und wo der HERR nicht das
Hauß bauet, ſo arbeiten umſonſt die daran bauen.
Es ſollens bedencken alle Glaubige, wie es Got⸗
tes Werck iſt, daß ſie zum Glauben gekommen,
alſo iſt es auch Gottes Werck im Glauben zu blei⸗
ben. Dann er iſts, der da wuͤrcket beyde das Wol⸗
len und das Vollbringen nach ſeinem Wohlgefal⸗
len, ohne ihn koͤnnen wir nichts thun, und Chri⸗
ſtus iſt der Anfaͤnger und Vollender unſerer See⸗
ligkeit: Es kommt nicht an auf jemands Wollen
oder Lauffen, ſondern auf Gottes Erbarmen. Da
gilt es dann oͤffters ſeuffzen: Ach ſtaͤrcke dein Wort,
O Jeſu! das du bey und in uns angefangen haſt!
Auf ſolch Seuffzen wird Gott ſein Werck gewiß
nicht fallen laſſen. Es muß doch endlich alles bey
uns, ſo beedes vom Teufel und Menſchen wider
uns und ſein Wort ſtrebet, zu nicht und nach dem
Rath ſeiner Guͤte zertrennet werden.

v. 31. 32. Troſt. Chriſti Reich und Reichs⸗

Genoſſen haben viele Feinde! das Thier im Rohr,
der alte Drack macht ihnen viele Angſt; die Ty⸗
rannen und Gewaltige der Welt ſamt ihrem An⸗
hang machen ihnen viele Sorgen. F
noch endlich mit der Chriſtlichen Kirche hinkom⸗
men, denckt manches fromme Hertz? Aber nur
getroſt. Hier ſteht zweyerley das alle Feinde der
Kirche Gottes gewarten, ein kraͤfftiges Schelten,
und wo ſie nicht drauff geben, ein ploͤtzliches Zer⸗
ſtreuen. Wie herrlich Chriſtus jederzeit hieruͤber
gehalten, lißt man mit Luſt in denen Kirchen⸗Hi⸗
ſtorien. Wie er den boͤſen Pharao gefaͤllt, ſo hat
er auch gewußt, das Schnauben der Gottloſen

Juden, und die Grauſamkeit der Roͤmiſchen Heyd⸗

niſchen Kayſer zu legen. Das wird Chriſtus fer⸗
ner wiſſen in Acht zu nehmen. Nur muſt du ih⸗
me, liebe Seele! auch die Ehre goͤnnen und ihne
oͤffters darum anſprechen. Er iſt zwar an ihm ſelbſt
begierig, ſeines Nahmens Ehre zu ſchuͤtzen und
ſein Reich zu handhaben, doch hat ers gern, wann
er bey uns ein ſolch Gemuͤthe ſindet, daß auch um
ſeine Ehre eifert. Siehe, David geht dir vor

und ſeuffzet: Schilt das Thier im Rohrꝛc. Stim⸗
me du mit zu in bruͤnſtiger Andacht, es verdrieſſe
wen es wolle: Erhalt uns, Herꝛ! bey deinem Wort,
und ſteur des Pabſts und Tuͤrcken Mord! Je
ſaͤurer ſichs der Satan werden laͤßt, dem erc
ri⸗

Wo wird es

Chriſi
je maͤch
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682
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—

Der 68. Pfalm.

Chriſti dürch ſeine Werckzeuge Abbruch zu thun
je maͤchtiger bricht Chriſtus durch. Ehe es ihm feh⸗
len ſolte an Reichs⸗Genoſſen, ehe muß Egypten
komen, und das entfernte Mohrenland ihm huldigẽ.
v. 33, 34. 35. 36. Vermahnung. Iſt diß
der Zweck, iſt diß die heilige Abſicht, warum ſich
GDTTauß Erden ein Reich und Kirche ſammlet,
daß ſeine Macht erkannt und geprieſen werde, ſo
bleibe ja kein Reichs⸗Genoß, kein Kirchen⸗Glid
zuruͤcke und dahinden in Beſingung der Macht
Gottes. Es gehoͤret aber darzu erſtlich eine Er⸗
kanntnuß deſſen, das man lobet. Zum andern
eine Luſt, Freude und Ergoͤtzlichkeit an dem Gut,
das man erkennet; und dann erſt ein hertzlich und
andaͤchtiges Bekanntnuß und Verkuͤndigung des
Lobes Gottes. Diß alles muſt du wohl in Obacht
nehmen, wann du wilt GOttes Macht beſingen.
Wilt du nun ſolche Macht erkennen, ſo muſt du
vor allen Dingen wiſſen, aus was Grund ſie ge⸗
he, nehmlich daher kommt ſie, weil unſer HErr
und Koͤnig ſich in den hohen Himmel geſchwun⸗

529
tze Welt regieret. Hernach muſt du auch wiſſen
und verſtehen, worinn und wordurch unſer Koͤnig
ſeine Macht zu uͤben pflegt; nemlich durch ſein
Wort. O das iſt nicht fuͤr einen leeren Hall
und Schall zu halten, ſondern als ein rechte Don⸗
ner⸗Stimme, die auch die Todten erwecken kan
nach Joh.5/25. Endlich muſt du auch erkennen/ wo
und an wem ſich dieſe Macht zu uͤben pflege. Iſe

ſie in den Wolcken herrlich, ſo iſt ſie es auch in Iſ⸗

rael, das iſt, in ſeiner Kirche. In dieſem ſeinem
Heiligthum erweiſet er ſich wunderſam. Halt ſich
nur zu derſelben, wem Gottes Macht ſich ſoll zu
ſeinem Nutzen offenbahren, er wird es bald mit
Freuden innen werden, was er an ſeinem Ehren⸗
oͤnig habe, er wird Wunder uͤber Wunder
ſehen. Diß alles muſt du dann erkennen, und ſo
dann ſolcher wunderlichen Guͤte deines Koͤnigs dich
von Hertzen freuen, und wo du immer kanſt die
Ehre ſeiner Macht ausbreiten, dein Hertz muß
dencken, dein Mund muß ſagen, ja alle deine
Wercke muͤſſen uͤberlaut ſchreyen zu Ehren ſeinem
O. Nahmen: Gelobet ſey Gott!

quickung in der Hitz der Truͤbſalen und Duͤrre der Anfecheungen.

gen, von dannen er, wie von Anbeginn, die gan⸗

Gebett.

WEorwuͤrdigſter Koͤnig der Ehren, mein Jeſu der du ſchon in der Schatten⸗Zeit dein Volck
ſo vieles wiſſen und erkennen laſſen, von Stifftung und Offenbahrung deines Reichs
auf Erden, daß ſie im Geiſt ſich haben darauf freuen und deinem Nahmen Preiß und Ehre
geben koͤnnen, hab ewigen Danck, daß du es mich und meine Glaubens⸗Genoſſen noch
deutlicher haſt wiſſen, ja gar zu unſerem Troſt bißhero reichlich genieſſen laſſen. Was iſt
doch der Menſch, daß du ſein ſo gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner al⸗
ſo annimmeſt? Du biſt uns armen Erden⸗Wuͤrmen zu lieb hernieder auf Erden kommen,
haſt alles gethan und gelitten, was unſere Erloͤſung erforderte; Du biſt nach Vollbringung
derſelben von den Todten ſiegreich auferſtanden, und biſt in den Himmel aufgefahren, da⸗
mit du uns der Fruͤchten deines Verdienſts von darauß als der rechten Schatz⸗Kammer
moͤchteſt genieſſen laſſen. Was das alte Judenthum fuͤr herrliche Dinge von deiner Regie⸗
rung unter ihnen weißt zu ruͤhmen, iſt alles nur ein Schatten⸗Werck von dem, was du
haſt in der That an uns erzeigt, und noch taͤglich thuſt. Ach Herr Jeſu! dir gebuͤhret da⸗
rum Preiß und Ehre ſamt deinem Vatter und dem H. Geiſt. Hilff doch nur ferner, O du
gebenedeyetes Haupt und Koͤnig deiner Kirche, daß dein Nahm unter uns geheiliget, den,
Reich gefoͤrdert und dein gnaͤdiger Will zu unſerer Seeligkeit moͤge vollbracht werden; Dein
Reich, das du haſt angefangen unter uns, ach das erhalte auch und ſtaͤrcke es doch ſelbſtem
weil es ja dein Werck iſt. Steure allen denen die es hindern, und wo ſie nicht auf dein Schel⸗
ten und Draͤuen geben, ſo zerſtreue und zertrenne ſie. Auf uns aber dein Erbe laß fehrner⸗
hin von deinem Heiligthum den Gnaden⸗Regen deines guten Geiſtes trieffen zu unſerer Er⸗
icku Entziehe uns doch nicht
dein liebes Wort/ auf welchem du bißhero als deinem Koͤniglichen Wagen biſt umher gezogen

unter uns. Sende uns doch allezeit treue Diener und Evangeliſche reine Lehrer zu, durch

xx deren

530 Der 68. Pfalm.

deren Dienſt wir immer mehr und mehr erleuchtet und fertig gemacht werden zu allen guten
Wercken. Und weil uns nicht verborgen iſt, wie viel dein armes Baufflein, G Verr deſet

hier in deinem Streit⸗Reich außzuſtehen und zuleyden hat, wie deine Freunde ſtets zu Felde
ligen muͤſſen wider ihre Feinde, wie ſie offt als verlaſſene Wayſen im Elend nſ Godrange
ſitzen, und wie ſo manche Laſten ſie auß deiner Verhaͤngnuß tragen muͤſſen, ſo bitten wir
dich hertzlich, du wolleſt uns in unſern Noͤthen nicht verlaſſen, ſondern zu rechter Zeit uns
helffen und erretten. HGaſt du von Alters her deine herrliche Macht zum Troſt deines Volcks
gegen ihre Jeinde erzeiget, ſo zeige dich auch noch in deinem Heiligthum herrlich und wun⸗
derſam; Herrr Jeſul ſtehe auf, daß deine Feinde zerſtreuet werden, wir aber deiner uns von
Hertzen freuen moͤgen, und immer ſagen; Gelobet ſey Gott, Amen. Halleluia.

Mel. Auf dieſen Tag bedencken wir,/ꝛc.
ESſtehe GOtt der Hoͤchſte au,
Daß ſeine Feind auf Erden
In ihrem grimmig tollen Lauff
Zerſtreuet moͤgen werden.
Wie in der Lufft der Rauch verſchwind't,
Wie bey der Hitz das Wachs zerrinnt,
So ſolls auch ihnen gehen. Alleluja.
2

Wann nun der Herr ſo wunderlich

Wird diß Geſind zerſtreuen,
So werden die Gerechte ſich
In Ihme hertzlich freuen.
Lobſinget GOtt und machet Bahn
Dem, der ſo ſanffte faͤhrt heran,
Lobſinget GOtt dem HErren. Alleluja.

Er iſt es, der ein Vatter heißt
Der Wittwen und der Wayſen;
Den man in ſeiner Wohnung preißt
Und thut Ihm Ehr erweiſen.
Der den Unfruchtbarn Frucht verleyht/
Der die Gefangene befreyt, .
Die Stoltze laͤßt er ſchmachten. Alleluja.

. 4.
GOtt! da Du biſt vor deinem Heer
Ehdeſſen hergezogen,
Da bebete die Erde ſehr;
Der Himmel ward bewogen,
Daß er vor deiner Majeſtaͤt/
Die uͤber alle Goͤtter geht, .
Erſchroͤcklich ſich ergoſſen, Alleluja.

5.
Nun aber gibſt Du, groſſer GOtt!
Uns einen Gnaden⸗Regen; .
Dein Erbe, das in ſeiner Noth
Und Duͤrre faſt erlegen,
Das traͤnckeſt und erquickeſt Du,
Daß deine Thier daſelbſten Ruh
Und ſichre Wohnung finden. Alleluja

Du gibſt dein Heilig Goͤttlich Wort
Mit viel und groſſen Schaaren,
Nun machen in die Flucht ſich fort,

Die Dir gehaͤſſig waren.
Und weil zerlaufft diß Feindlich Heer,
So will nun Deines Hauſes Ehr
Die Kirch den Raub austheilen, Alleluja.

7.
Gleich wie die liechte Tauben ſich
Auf ihrem bunten Ruͤcken
Vortrefflich ſchoͤn und wunderlich
Mit Gold und Silber ſchmuͤcken,
So glaͤntzts, wann ihr zu Felde ligt
Und uͤber eure Feinde ſiegt,
Da wirds zu Zalmon helle. Alleluja.
8

Der Zions⸗Berg iſt groß und breit,
Gtt hat auf deſſen Spitze
Vonwegen ſeiner Fruchtbarkeit
Beſtaͤndig ſeinen Sitze.
Ihr andre Berg, was pochet ihr?
GOtt hat auf dieſem Berg allhier
Luſt ewiglich zu wohnen. Alleluja.

9.
Um ſeinen Wagen ſind umher
Viel tauſend Engel⸗Schaaren;
Du biſt mit vieler Pracht und Ehr
Gen Himmel aufgefahren;
Haſt uns Gefangne loß gemacht,
Den Menſchen Gaben zugebracht
Auch ſelbſt den Abgetrennten. Alleluja.
10.
Gelobet ſeye GOtt der HErr,
Der eine Laſt aufleget,
Doch, wann ſie uns wird allzuſchwer,
Dieſelbe hebt und traͤget: 6
Wir haben einen ſolchen GOtt,
Der uns aushilfft von aller Noth/
Ja gar vom Tod errettet. Alleluja.

1II.
Nun wird Er ſeiner Feinde Kopff/
Die ſich noch gluͤcklich preiſen/
Im Augenblick wie einen Topff
Zerbrechen und zerſchmeiſſen.
Er wird die, deren Frevel⸗That
Noch niemahl aufgehoͤret hat, .
Mit Haut und Haar verzehren. Alleluja.

Je⸗

giten

Jeſu!
u Felde

drange
ten wrr

kit uns
Volcks
d wun⸗
unsvon

gia.

ie⸗

leita⸗ 0

N

3. Die Verkuͤndigung des Straff⸗Gerichts uͤber

Der 659. Pſalm.

12.
Jedoch es ſpricht des HErren Mund:
Es werden von den Fetten,
Auch aus des tieffen Meeres⸗Grund
Etwelche zu mir tretten,
Deßwegen ſich Dein froher Fuß
Im Blut der Feinde baden muß,.,
Die Hunde werdens lecken. Alleluja.

13.
Man ſieht mit was fuͤr groſſer Macht,
Mit wie viel Heeres⸗Schaaren
In deines Heiligthumes Pracht
Du kommſt einher gefahren.
Die Saͤnger gehen da vorher,
Die Maͤgde ſpielen Dir zur Ehr
Mit Paucken und mit Reigen, Alleluja:

14.
Du haſt dein Reich, Dein eigen Werck,
Auf Erden angerichtet; .
Dem wollſt Du geben Krafft und Staͤrck,
Daß es nicht werd zernichtet.
Dann werden Koͤnige Geſchenck,
Als deines Tempels eingedenck,
Dir wiſſen zuzufuͤhren. Alleluja.

531

15. .
Schilt nur im Rohr das grimmig Thier,
Den wilden Ochſen⸗Hauffen,
Der aus verfluchter Geld⸗Begier
Uns ſucht zu uͤberlauffen.
Ja, ja es werden ausgereut't
Und wie der Staub vom Wind zerſtreut
Die Luſt im Kriegen ſuchen. Alleluja.
16

Da werden in Egyptenland
Die Fuͤrſten ſehr erſchrecken;
Die Mohren werden ihre Hand
Zu GOtt in Andacht ſtrecken.
Lobſinget Ihm ihr Koͤnigreich
Auf Erden alleſamt zugleich.
Lobſinget GOtt dem HErren. Alleluja.

17.
Er, der im Himmel alles ſchafft,
Vor dem die Wolcken beben,
Wird ſeinem Wort des Donners Krafft
Und Nachdruck reichlich geben.
GOtt iſt in ſeinem Heiligthum
Sehr wunderſam und voller Ruhm,
Der wird uns Muth verleyhen. Alleluja.

S

Der LXIX. Bſalm.
Innhalt.

Ein Gebett des Herrn Meſſiaͤ in ſeinem groſſen Leyden.
Abtheilung.

I. Das Gebettdarinnen der Herr Meſſigs um ſei⸗
ne Rettung und ſeiner Feinde Stuͤrtzung
bittet. Wobey zu mercken:
1. Die Bitte an ſich ſelbſten;
3. Die Urſachen dieſer Bitt;
A. Uberhaupt die Groͤſſe der Gefahr. v. 2. 3.
15⸗19.
B. Ins beſondere;
a. Das bißherige lange Anhalten am Gebett. v. 4.
5. Der Feinde Menge, Macht und Boßheit. vers. 5.
. 13. 20. 22. 27.
c. Des HErrn Meſſiaͤ eigene Unſchuld, aber frembde
auf ſich genommene Schuld. vers. z. 6.
42. Das Vertrauen aller Glaubigen auf Ihn. vers. 7.
e. Die Billichkeit der Sache, und Opffer vor GOttes
Ehre. vers. Z. 10. II. 12.
N. Die Verlaſſung aller Menſchen, vers. 21.
auch ſeiner naͤchſten Freunde. vers. 9.

die Feinde des Herrn Meſſiaͤ,

XrY 2

deſſen Erfolg ſeyn ſolte:
R. Eine ploͤtzliche Stuͤrtzung nach dem
Vergeltungs⸗Recht Gttes. v. 23. 25.
2. Verblendung. vers. 24.
4. Verwuͤſtung. vers. 26.
+ Verſtockung. vers 28.
. Verwerffung vers. 29.

II. Die Danckſagung, welche der aus ſeinem Ley⸗
den errettete Meſſias ſeinem himmliſchen
Vatter in ſein und aller Glaͤubigen Nah⸗
men verſpricht;
Wobey wiederum zu betrachten:
1. Der Vorſatz Gott zu loben, und wie? v. 31.
a. Das Wohlgefallen GOttes daran v. 32.
3. Der Troſt den die Glaubige daraus ſchoͤpf⸗
fen. vers. 33 34.
4. Die Auffmunterung ſelber zu dieſem Lobe.
vers. 35.
5. Die Urſachen deſſen, auch in Anſehung des
Zukuͤnfftigen. v. 36. 37.

Sie⸗

532

(a) Siehe Pſ. 4 5PJ7.
(5) Seynd Worte des im tieffeſten Grad ſei⸗
ner Erniedrigung ſtehenden Meſſiaͤ. Es habens
zwar einige von dem durch Sibaͤ Aufruhr geaͤng⸗
ſtigten David verſtehen wollen, davon 2. Sam. 20.
u leſen, aber mit keinem Schein der Aehnlichkeit.
Die Rabbinen habens vor eine Formul des Ge⸗
betts einer nothleidenden frommen Seele gehalten,
aber es kommen Dinge darinn vor, die ſich auf
niemand als auf Chriſtum ſchicken, dem iſt dem⸗
nach der gantze Pſalm zuzueignen. Da ſonder⸗
lich die Evangeliſten und Apoſteln ſelbſten ihn auf
Chriſtum Joh. 2, 17. Joh. 19,28. 29. Roͤm. 15,3.
und auf die an Chriſto ſich verſuͤndigende Juden
deuten, Act. 1, 16. 20. Roͤm. 11,9. die darinn be⸗
ſchriebene Leyden gehen uͤber Davids und aller
Menſchen Leyden. Die Urſach des Leydens iſt
keine eigene, ſondern fremde und zugerechnete
Schuld, anderer Umſtaͤnde zu geſchweigen. Hier
redet der Meſſias ſeinen himmliſchen Vatter an,
ihn bittend, daß er ihm helffen, das iſt, ihn aus
dem elenden in einen beſſern Stand verſetzen wol⸗
le, ſiehe Matth. 26, 39.
(Cc) Unter dem Gleichnuß der Waſſer redet der
Meſſias oͤffter von ſeinem Leyden, Marter und
Verfolgungen. Pſ. 18,16.17. Dann da giengen ſie
ihme freylich an die Seele, das iſt, an das Leben.
Sie umgaben ihn nicht nur von auſſen, und nah⸗
men alle Theile ſeines Leibes ein, ſondern ſie drun⸗
gen ihm ſelbſt an das Hertzens⸗Schloß, ſeine See⸗
le darauß zu vertreiben.
(d) Siehe Pſ. 40, 3. Hier werden lauter Din⸗
ge gehaͤuffet, die den aͤuſerſten Nothſtand anzei⸗
gen, darinn kein bloſſer Menſch, ohne Huͤlff und
Beyſtand wuͤrde beſtehen knnen.
(é) Oder heiſſer, von ſchreyen, gilffen, ſeuffzen;
Von Durre und Durſt. Von jenem ſiehe, Hebr.
5,/7. Von dieſem Pſ. 22, 16. Joh. 19, 28.
(†) Siehe Thren. 2, 11. war ein Stuck des
Fluchs Lev. 26,16. Deut. 28,32. Unſer Buͤrg und
Zahler mußt es auch erfahren.
(9) Das war die Urſach der ſchmachtenden Au⸗
gen? dann uͤber dem langen Ausſehen nach gehoff⸗
ter Huͤlffe vergehet einem ohne dem Leidenden in
allewege das Geſicht. Unterdeſſen bleibet doch
Hoffnung und Vertrauen feſt. Er harrete und hof⸗

ſete, und zwar auf ſeinen GOtt, der ſich ihm krafft

Der 69. Pſalm.

1. Ein Pſalm Davids, von den Roſen
vorzuſingen. (a)

OTT! hilff mir, (b) dann das Waſſer
W gehet mir biß an die Seele. ()
3. Ich verſincke im tieffen Schlamm/
(ch da kein Grund iſt, ich bin im tieffen Waſ⸗
ſer, und die Fluth will mich erſaͤuffen.
4. Ich habe mich muͤde geſchryen, mein
Halß iſt heiſch, () das Geſicht vergehet mir,
6 ) dal ieh ſo lange muß harren auf meinen
ott. (g
I. Die mich ohne Urſach haſſen, (h) der iſt
mehr, dann ich Haar auf dem Haupt habe.
Die mir unbillich feind ſind, C) und mich
verderben, (k) ſind maͤchtig, (!) ich mun
ezah⸗

des Bundes im Rath des Friedens hatte verbind⸗
lich gemacht.
(h) Dieſe Redes⸗Art ſagt etwas weniger und
ſchließt das mehrere ein. Dann der Meſſias hat⸗
te denen Juden nicht nur keine Urſach zum Haß ge⸗
garen ‚ſondern ihnen lauter gutes gethan, doch
aßten ſie ihn und zwar in der Menge. Es iſt kein
Vergroͤſſerungs⸗Rede, wie einige wollen, wann
der Meſſias ſagt: Seiner Feinde ſeyen mehr, dann
Haar auf ſeinem Haupt. Dann man muß nicht
nur die Anzahl der Hohenprieſter, Schrifftgelehr⸗
ten und Aeltiſten, ſondern das meiſte Juven⸗Volck,
ja ſo viel tauſend Suͤnder, ſo viel Legionen Teu⸗
fel rechnen, die ſich lhmm widerſete⸗ haben.
(i) Gr. T. um Luͤgen oder Falſchheit willen.
Dann da die Feinde keine Urſach an Chriſtum fan⸗
den, erdichteten ſie falſche Anklagen. Daruͤber
er auch ſonſten klaget, Pſ. 4,7⸗.
(X) Gr. T. Die mich außtilgen, oder zernich⸗
ten. Das iſt, auf eine gewaltſame Weiſe ſuchen
aus dem Weg zu raumen, wie es mit dem Meſſia
gehen wuͤrde, nach Dan. 9,26. Eſ. 53/8.
(!) Nemlich auß Gottes Zulaſſung, ohne wel⸗
che ſie ſonſten Chriſto nicht das gerinaſte wuͤrden
anhaben koͤnnen; wie es derſelbe dem Pilato in
das Geſicht geſagt. Joh. 19, 11. vergl. Luc. 22,53.
(m) Im Gr. T. ſteht darbey das Wort alsdann.
Nemlich zu der Zeit und Stunde, die GOtt der

himmliſche Vatter meinen Feinden mich zu toͤden

eingeraumet; glsdann muß ich bezahlen oder wie⸗
der

rbl
Crioſt
(n
ſe
ſe
Mun
hergri
te/ in
taubet,
chuldie
ſen el
hate,
honn ga
gen von
Sch
ſtepſich
kedue
he he
83.
(0
ſhe⸗
ſetheit
Hatzen
ſchre
berſthe
klgen
daran:
ſindig
was 4
ſe ufn

ſen

waſſer

chlammtn,
inwaß⸗

1, mein
dhermnir,
fmeinen

9) deriſt
pt habe.
ed nich
ich muß
hezeh⸗

e berbiud⸗

gigertn
eſsat⸗
thaßge⸗
c, doch
Eeit en
ehrde
g nichr

ſftleil .

den⸗Vrlc
oten Ze⸗

W Der 69. Pfalm.
bezahlen, (m) das ich nicht geraubet habe. (n)

6. Gott/ (O) du weiſſeſt meine Chorheit / und
meine Schulden (P) ſind dir nicht verborgen.
7. Laß nicht zu Schanden werden an mir/
die dein harren, () Herr, Herr Zebaoth ee⸗ 4
2

der erſtatten, der Gerechtigkeit genug thun, wie⸗
der loß machen, wieder gut machen. Dann dieſen
Nachdruck hat das Wort im Gr. T. dahero der ſel.
D. Dorſcheus hierauß der Genugthuung Chriſti
ihre Richtigkeit aufs herrlichſte gegen die Feinde
der Wahrheit erweiſet. Daß es aber heißt: Ich
u⸗ bezahlen, iſt nur nach der Teutſchen Mund⸗
rt geredet, nach dem Hebraͤiſchen kans auch heiſ⸗
ſen, ich bezahle, oder werde bezahlen; welches
wohl zumercken, damit man auß dem Werck der
Erloͤſung kein gezwungen Werck mache.
(n) Das iſt die groſſe Schuld, ſo das menſch⸗
liche Geſchlecht ſich durch die Suͤnde zugezogen,
da ſie in und nach ihrem Stamm⸗Vatter dem
Adam ſich an der Majeſtaͤt GOttes ſchwehrlich
vergriffen, ihrem GOtt ſo viel an ihnen ſeine Eh⸗
re, ihnen ſelbſt aber das Goͤttliche Ebenbild ge⸗
raubet, ſich damit des Zorns, Fluchs und Todes
ſchuldig gemacht hatten. Ob nun gleich an die⸗
ſem allem der Meſſias nicht die geringſte Schuld
hatte, auch nach ſeiner menſchlichen Natur dar⸗
von gaͤntzlich frey war, doch weil er ſich als Buͤr⸗
gen vor GOtt dargeſtellt, ſo wurde ihm all dieſe
Schuld als eigen zugerechnet, und mußte er alſo
freylich auch darfuͤr bezahlen und der Gerechtig⸗
keit durch Gehorſam und Leyden genug thun, ſie⸗
he hievon Eſ. 43,4. u. folg. 2. Cor. 5,21. Rom.
8/,3. 1. Pet. 2,22. 3,18.
(0) Hiemit redet der Meſſias ſeinen himmli⸗
ſchen Vatter an, und bezieht ſich auf ſeine Allwiſ⸗
ſenheit, mit ſonderbahrem Nachdruck; GOtt dem
Hertzenkuͤndiger und Richter der Gedancken das
zuſchreibend, was Menſchen nicht erſehen noch
verſtehen koͤnnen; als wolt er ſagen, die Juden
klagen und ſtraffen zwar an meiner Lehr und Leben
viel, du aber mein GOtt, weiſſeſt am beſten was
daran; du weiſſeſt was ich vor meine Perſon ge⸗
ſuͤndigt habe, nemlich im geringſten nichts; und
was ich von frembden Suͤnden Zurechnungs⸗wei⸗
ſe auf mich genommen habe, nehmlich die Suͤnden

533
aller Menſchen, die mich freylich vor dir zum groͤ⸗
len Suͤnder, ja zur Suͤnde ſelbſten machen, 2.
or. 5,21.
(p) Hier iſt der Unterſcheid wohl zu mercken
unter der Thorheit und Schulden, jenes ſieht mehr
auf die Irrthuͤmer des Verſtandes, dieſes aber auf
die Abweichungen des Willens und Lebens. Bee⸗
des ſowohlen die Miſſethaten alles menſchlitgen
Verſtands, was je und allwegen die Menſchen
falſches, irriges und boͤſes gedacht, als was ſie boͤ⸗
ſes gewollt und gewaͤhlet, iſt Chriſto zugerechnet
worden. Drum nennt ers ſeine Thorheit und
ſeine Schulden, ſiehe Pſ. 40,13. —
(q) GDTT ſelbſt hatte in ſenem Wort einen
Erloͤſer verheiſſen; an diß Wort der Verheiſſung
mußten ſich von Anbeginn alle diejennige haͤlten,
die da wollten ſelig werden. Wann nun dieſer
Erloͤſer auß dem Leyden und Tod nicht errettet
worden waͤre, ſo waͤre aller ſolcher Glaubigen ihre
Hoffnung verlohren gegangen, und ſie haͤtten
nichts als Schande darvon gehabt, daß ſie ſowohl
auf GOTTes Verheiſſung getrauet, als auch
an Chriſtum als ihren Erloͤſer ſich gehalten haͤtten!
Welches weil es ſtreiten wuͤrde wider die Ehre der
Wahrheit GOttes, wider die Treu ſeines Bun⸗
des, wider das hertzliche Wohlmeynen Chriſti,
und wider der Menſchen ihr ewiges Heyl, ſo bit⸗
tet es dann hier der Meſſias bey ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter ab. Als wolt er ſprechen: Meine
Errettung wird ja aller Glaubigen Errettung ſeyn,
Heb. 2,18. gleichwie hergegen, wann ich unter
der Gewalt des Satans, des Todes und der Hoͤlle
elaſſen wuͤrde, eben das auch allen denen geſche⸗
hen wuͤrde, die um meinetwillen auf dich hoffen.
1. Cor. 15,14. 17. 18. Darum hilff mir, auf daß
durch mich auch ihnen geholffen, und durch uns zu
leich dein Lob verkuͤndiget werden moͤge. So er⸗
laͤrets die Weinmariſche Bibel. ꝗ”
(r) Dieſen Titul gibt der Meſſias hier mit al⸗
lem Fleiß ſeinem hinmnliſchen Vatter. Nennt ihn
Jehova; der ſein Wort nicht veraͤndern, und die
darauf geſtellte Hoffnung ſeiner Glaubigen nicht
kan fehlen laſſen. Neunt ihne Jehovah Zebaoth,
weil alles Heer deren, die im Himmel, auf Er⸗
den und unter der Erden ſeyn, ihme zu Dienſten
ſteht. Erinnert alſo ſeinen himmliſchen Vatter
theils ſeiner ewigen Wahrheit, theils ſeiner un⸗
Xrr 3 end⸗

534
endlichen Allmacht, um ſeiner Bitt deſto mehr
Nachdruck zu geben. .
(8) Die GOttes harren und ihn ſuchen, ſeynd
eigentlich die wahre Glaubigen. GOttes harren
heißt mit Verlaͤugnung alles Vertrauens auf eige⸗
nen Verdienſt und Wuͤrdigkeit ſich einig und al⸗
lein auf die Gnade GOttes in Chriſto verlaſſen,
daseiſt die Seele des Glaubens; den HERRN
ſuchen heißt ſich befleiſſen ihn recht zu erkennen,
ihm gefaͤllig zu dienen ꝛc. das iſt die Erweiſung des
Glaubens. Beedes muß bey wahren Glaubigen
beyſammen ſeyn, deren nimmt ſich der Heyland
erne an, die laͤßt er weder in ſich ſelbſt uͤber ihrem
hofen zu Schanden, noch vor andern, ſonderlich
ihren geiſtlichen Feinden ſchamroth werden. Es
muß vielmehr umgekehrt und an ihren Feinden da⸗
hin gebracht werden. Pſ. 35,4.
(t) Was der Meſſias auf Erden gethan und
gelitten, war alles um GOttes willen, Joh. 8,50.
Deſſen Sache fuͤhret er an, daß GOttes Gerech⸗
tigkeit befriediget, daß GOttes Barmhertzigkeit
bey den Menſchen angebracht, daß GOttes Ehre
gerettet und befoͤrdert, daß unſerm OErrn GOtt
ſein Geſchoͤpff erloͤſet, daß GOttes Wort und
Will vollbracht, und GOtt ſein Himmelreich er⸗
fuͤllet wurde, darum wars dem OErrn Chriſto al⸗
leinig zu thun. Aber eben daruͤber mußte er ſo
vieles leyden.
(u) So ward es auch von dem Meſſia ander⸗
waͤrts geweiſſaget. Eſ. 50,6. Deut. 32,15.
Mich. 4,14. Schmach und Schande ſind hier ſo
fern unterſchieden, daß jenes die Schmach⸗ und
Spott⸗Reden, dieſes aber die Thaͤtlichkeiten ſel⸗
ber anzeiget, das ſchmaͤhliche Gefaͤngnuß, die
ſchaͤndliche Bande, das hoͤhniſche Vorſtellen,
ſamt dem uͤbrigen veraͤchtlichen Tractament. Das
nlce mußte Chriſtus leyden um der Sache Gottes
willen.
(X) Dardurch werden insgemein die Inden ver⸗
ſtanden, die waren ja ſeines Geſchlechts. Konnten
ſie ſagen: Wir ſind Abrahams Saamen, Joh. 8,
33. ſo konnte ers auch ſagen. Ebr. 2,16. Doch
ward er ihnen frembd, ſonderlich zu der Zeit, da ſie
mit vollem Halſe ſchryen: Hinweg mit dieſem! Iſt
der boͤſe Brauch der Welt, daß ſie einen Elenden
gleich will nimmer kennen. Job. 19 13. Pſ. 38,12.
142,5. Chriſtus mußte dergleichen nicht nur ins⸗
Pemein von den Juden, ſondern ſelbſt von ſeinen

Der 69. Pſalm.

laß nicht ſchamroth werden an mir, die dich
ſuchen, () Gott Iſrael!
8. Dann um deinetwillen (t) trage ich
dchmnech, mein Angeſicht iſt voller Schan⸗
e.
2. Ich bin fremd worden meinen Bruͤdern,
und unbekannt meiner Mutter Kindern. (X)
10. Dann ich eyfere mich ſchier zu tod um
dein Hauß/(V) und die Schmach deren, die
dich ſchmaͤhen, fallen auf mich. (2)
11. Und

naͤchſten Bluts⸗Verwandten und vertrauteſten

Juͤngern erfahren, die er ſonſt als ſeine leibliche

Bruͤder liebte, ſiehe Joh. 6, 66. 7, 5. Matth.
26,3 1. 56.70. 72. 74.
(y) Gr. T. dann der Eyfer deines Hauſes hat
mich gefreſſen, oder verzehret, wird auf Chriſtum
zugeeignet Joh. 2, 17. durch das Hauß Gottes kan
hier fuͤglich die Kirche GOttes ſamt allem, was
darzu gehoͤrt, verſtanden werden. Ebr. 3,6. 1. Petr.
4,17. Um dieſe wolte ſich Chriſtus abſonderlich an⸗
nemmen. Ebr. 10,2 1. Und das erwieß er in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches an dem Tempel zu Jeruſalem;
da er ſahe, wie in demſelben falſche Lehre und Ver⸗
kehrung des Geſetzes, Heucheley und andere Miß⸗
braͤuche uͤberhand genommen hatten, entbrannte
er daruͤber im Geiſt, auß Liebe vor die Ehre und
Dienſt ſeines himmliſchen Vatters; wie dann der
Eyfer nichts anders iſt, als eine erzuͤrnte Liebe, ein
ſtarcker Trieb zu Rettung des Geliebten. Uber ſol⸗
chem Eyfer nun ward Chriſtus von den Inden an⸗
gefeindetverfolget, geereutziget und getoͤdtet. Mat.
21, 12. 15. Luc. 19,45. 46 47.
(2) Zu behaupten, er leyde um Gottes willen;

er klagt uͤber ſolche, die ſeinen Vatter ſchmaͤhe⸗

ten, die durch falſche Lehr und gottlos Leben ihm
eine Unehr nach der andern anthaten, wie es die
Juden machten/ja alle Suͤnder; die beſtraffte Chri⸗
ſtus zwar auß Liebe vor ſeinem himmliſchen Vatter,
mußte aber innen werden, daß die wenigſte die
Zucht ertragen koͤnnten, dann ſie machtens ihm noch
arger, und alſo fiele die Schmach, ſo die Suͤnder
ſeinem Vatter anthaten, in voller Macht auf ihn;
auf eine doppelte Weiſe, daß er erſtlich folche
Schmach von denen Suͤndern ſelbſt erdulten, und
dann zum andern, daß er vor ſolche ihre Verſchub⸗
dung noch darzu vor Gott buͤſſen muͤßte.

denih

age ich
Schan⸗

drudernn
en. (2)
todum
ren/ die

11. Und

nuteen
leibliche

olſeshet
Chriſtun
otteskon
n, was
1, Petr.
erlichan⸗
jden Ta⸗
Unſalem;
W
ie Miß⸗
ranate
Chte urd
ſanndt
Cjeberein
Uberſol⸗
ſenar⸗
et Mot.

Ebilen;
ſhuife⸗
henihen
ie ls e
ſtehe⸗
ſigſe
ſpennuch
Eine

Mih.

Der 69. Pfalm.

11. Und ich waͤine und faſte bitterlich, (aa)
und man ſpottet mein darzu. (bb)
12. Ich habe einen Sack angezogen, (cc)
aber ſie treiben das Geſpoͤtt darauß. (dd)
13. Die im Thore ſitzen, (cce) waſchen von
mir, o und in den Zechen ſinget man von
mir. (gg
14. Ich bette, Herr! zu dir, zur angeneh⸗
men Zeit, (hh) Gott! durch deine groſſe Gu⸗
e⸗

(aa) Zum Beweißthum einer groſſen Liebe vor
die Ehre Gottes und das Heyl der Menſchen ver⸗
oß der Meſſias abſonderlich wegen der Menſchen
oßheit und Hartnaͤckigkeit ſo viele heiſſe Thraͤ⸗
nen, nur daß er Gottes Zorn abwenden, und die
Menſchen zur Buß bewegen moͤchte. Luc. 19,41.
Und ſo faſtete er auch, brach ſeinen Begierden
Speiß und Tranck ab, manchmahlen lange Zeit,
deſto laͤnger bey Gott anzuhalten mit Gebett vor
das Heyl der Menſchen. Matth. 4,2. Im Gr.
T. heißt es: Ich habe gewaͤminet unter dem Faſten
meiner Seelen, weil die Suͤnden der Menſchen
nicht ſowohl dem Leib des Meſſiaͤ als vielmehr ſei⸗
ner allerheiligſten Seele wehe thaten.
(bb) Gr. T. Aber es iſt mir zu lauter Spott
worden. Siehe oben Vers 8. wo eben dieſes Wort
vorkommt. So giengen die undanckbaren Juden
mit dem lieben Heyland um. Nun leſen wir zwar
nicht außdrucklich in den Geſchichten der Evange⸗
liſten, daß die Juden Chriſto das Faſten vorge⸗
worffen haben, vielmehr aber ſagten ſie, er ſeye
ein Freſſer und Weinſaͤuffer. Indeſſen folget
doch nicht, daß er nicht gefaſtet habe, da uns ja
ſein vierzig taͤgiges Faſten Beweiß genug ſeyn kan.
So hat er auch gantze Naͤchte ſchlaff loß zugebracht,
welches auch eine Art des Faſtens indem der Schlaff
dem Menſchen eben ſo nothig iſt, als Speiß und
Tranck; allein ſeine Feinde lieſſen ſich durch alles
das nicht bewegen. Sie kehrten ſich ſo gar nicht
an ſeine Thraͤnen und Faſten daß ſie nicht nur allein
von der Schmach nicht ablieſſen, ſondern ihre Laͤ⸗
ſterungen noch mehr haͤuffeten; was er aufs beſte
meynte, aufs aͤrgſte verkehrten. Pſ. 22,. .
(Cc) Nach Orientaliſchem Gebrauch; als ein
Zeugnuß tieffer Traur und Leydweſen, wird auch
ſonſten von Meſſia verkuͤndiget, Pſ. 3, 13. wie
dann nicht zuzweifflen, obſchon in der Evangeli⸗

53 5

ſchen Hiſtoria von der aͤuſſerlichen Trauer⸗Klei⸗
dungChriſti nichts gemeldet wird, es werde derglei⸗
chen mehrmahls vorgenommen worden ſeyn, we⸗
nigſtens iſt ſein hertzliches Betruͤben uͤber der Ju⸗
den ihrem verſtockten Hertzen bekannt auß Marc.
3/. Luc. 19,41. Dem Gr. T. nach heißt es: Ich
habe einen Sack gegeben zu meiner Kleidung.
Welches eben ſo viel iſt; als ich habe einen Sack zu
meiner Kleidung angenommen, wie dann dieſe Re⸗
dens⸗Art, da man, geben, vor nehmen, oder machen
brauchet, im Hebraͤiſchen gemein iſt, und unter an⸗
derm auch vorkommt, Pſ. 2,8.
(dd) Gr. T. Ich bin ihnen zu einem Syrich⸗
wort worden, wie es Lutherus auch vormahls hat
gegeben gehabt; daß, wann ſie einen Boͤßwicht,
Verfuͤhrer und loſen Menſchen wolten bezeichnen,
ſie mich zum Exempel brauchten. Iſt die Klag auch
anderer frommen und heiligen Maͤnner, zum Ex⸗
empel, Hiobs, Cap. 17,6. Ezechiels, Cap. 33, 32.
dabey aber auch der aͤuſſerſte Grad der Verhoͤh⸗
nung. Deut. 28, 37. wird diß als ein Stuck des
Ftale angefuͤhrt den alſo Jeſus auch wolt auf ſich
nehmen.
(ee) Das iſt Oberkeiten, Richter, Raͤthe.
Dann dieſe pflegten ihre Verſammlungen unter
den Thoren zuhalten von Alters her. Gen. 23,10.
Deut. 25,7. Amos 5, 12. ””Mc
(tt) Haben ihr Geſchwaͤtz von mir, nicht mir
recht zuſprechen, mich zuverthaͤdigen oder ihr Mit⸗
leiden uͤber meiner Unſchuld zubezeugen, ſondern
mich uoch mehr hinein zuhauen, zuverlaͤſtern und
zuverdammen. Kan alſo das Grund⸗Wort auch ge⸗
geben werden, ſie rathſchlagen uͤber mich, weil hier
von einer Geſellſchafft der Richter die Rede iſt.
(89) Gr. T. Ich bin ein Saitenſpiel derjeni⸗
gen⸗ die ſtarcken Tranck trincken. Das iſt, wann
ſie in ihren luſtigen Trinck⸗Geſellſchafften ſeyn,
alsdann muß mein Elend ihnen Materie geben zur
Zowe Ngüdares und Verſpottung. Jedermann,
ohe und Niedere, Nuͤchterne und Trunckene ſpot⸗
ten meiner, meinem Faſten ſetzen ſie entgegen ihr
Freſſen und Sauffen, meinem Waͤinen ihr Lachen,
Saitenſpiel und Spott⸗Liedlein, meinem elenden
Sack ihre Feyer⸗Kleider. Wie es dorten auch dem
Job ergangen, Job 30,9. und dem Jeremiaͤ. Thren.

3,/14.
(An) Gr. T. Die Zeit des Wohlgefallens iſt
. nun

536

nun kommen. So wird mit ſonderbahrem Nach⸗
druck die Zeit des neuen Teſtaments genennetweil
nunmehr dasjennige Verſoͤhn⸗Opffer ſolte abge⸗
ſtattet werden, darinnen Gottes Gerechtigkeit wuͤr⸗
de beruhen, und Gott an den Menſchen und ſie hin⸗
widerum an ihm ihr Wohlgefallen wuͤrden haben
koͤnnen. Eſ. 49,8. 2. Cor. 6,2. Auf dieſe angeneh⸗
me Zeit berufft ſich der leidende Meſſias, als ob er
ſagte: Ich weiß in allen dieſen Drang⸗und Truͤb⸗
ſalen mich nirgends anderſt hinzuwenden, als zu
dir, o Herr! Die Zeit des Wohlgefallens iſt nun
kommen nach dem Reichthum deiner Gnade;
dann diß haͤngen die Sprach⸗Kuͤndiger wegen des
Acecents zuſammen. DS
(ii) Gr. T. Nach der Warheit deines Heyls das
du verheiſſen haſt. Chriſtus konnte ſeinen Vatter
nicht kraͤfftiger als durch Vorhaltung ſeiner Ver⸗
heiſſung, zu einer Antwort bringen.
(kKk) Iſt eben das, was Vers 3. und 5. geklaget
worden; nur daß er jene Klage hier in eine Bitt
veraͤndert.
ElIl) Siehe oben Verss.
(mm) Durch die Grube wird der Abgrund des
Todes und der Hoͤllen verſtanden, die ſonſt veſt hal⸗
ten und gleichſam ihren Mund wohl ſchlieſſen/ wañ
ſie einmahl was gefaſſet haben. Das bittet aber
hier der Heyland ab, in demjennigen Vertrauen,
das er Pſ. 16,10. ſchon bezeuget hatte; ſein himm⸗

liſcher Vatter, ob er ihn ſchon Hoͤllen⸗Angſt erfah⸗

ren, und in den Tod und Grab verſincken laſſen, ſo
wolle er ihn doch nicht darinnen ſtecken laſſen, ſon⸗
dern wieder erwecken und erquicken.
(nn) Gr. T. Iſt gut. Das iſt, lieblich und nutz⸗
lich, und alſo freylich troͤſtlich, ja beſſer als das
Leben iſt. Pſ. 63, 4.
(o0) Siehe Pſ. 6, 5. . V
(pp) So nennt ſich der Meſſiasoͤffters, weil er
in der Knechts⸗Geſtalt dem Rath Gottes zu Auß⸗
fuͤhrung des beſchwehrlichen Wercks der Erloͤſung
dienen ſolte. vergl. Eſ. 42,1, 49,5. 6. (2,/13. 53,
11. abſonderlich Pſ. 40,7. und Phil. 2,7.
(qqꝗq) Siehe Pſ. 22, 12. 20.

(rr) Das iſt, zu mir; mit dem Einſluß deiner
Gnade und Ertheilung deiner Krafft.
(5) Nemlich von der Boßheit und Grauſam⸗
keit der geiſt⸗und leiblichen Feinde. Darzu es eben
keines beſondern Loͤſe⸗Gelts bedurffte, ſondern das

Kinds⸗Recht war genug darzu.

Der 659. Pſalm.

te, erhoͤre mich, mit deiner treuen Buͤlffe. (ii)
I5. Errette mich aus dem Koth, daß ich
nicht verſincke, daß ich errettet werde von
Reingn Haſſern, und aus dem tieffen Waſ⸗
16. Daß mich die Waſſerfluth nicht erſaͤuf⸗
fe, und die Tieffe nicht verſchlinge, (I!) und
das Loch der Gruben nicht uͤber mir zuſam⸗
men gehe. (mm)
17. Erhoͤre mich, Herr, dann deine Guͤte
iſt troͤſtlich/ (nn) wende dich zu mir (00) nach
deiner groſſen Barmhertzigkeit.

18. Und verbirge dein AUngeſicht nicht vor

deinem Knechte, (pp) dann nur iſt angſt, er⸗
hoͤre mich eilend. (q)
19. Mache dich zu meiner Seele, (rr) und
erloͤſe ſie, () erloͤſe mich um meiner Feinde
willen. (tt)
20. Du weiſſeſt meine Schmach/ Schande
und Scham; meine Widerſaͤcher ſind alle
vor dir. (uu)
21. Die Schmach bricht mir mein Bertz,
und kraͤncket mich, (Xx) ich warte, obs je⸗
mand jammerte, aber da iſt niemand, und
auf Troͤſter, aber ich finde keine. (Vy)
22. Und ſie geben mir Gaͤllen zueſſen, (22)
und Eſſig zutrincken in meinem groſſen Durſt
23 Ihr Tiſch (aaa) muͤſſe vor ihnet zun
ri

(tt) Daß dieſe nicht uͤber mich jauchzen, zu
Kraͤnckung der Ehre Gottes. vergl. Pſ. 3 5,24. 25.
(uu) Das iſt: Dir wohl bekant; ſiehe Pf. 38,10.
(XX) Das Hertz brechen gehet auf die innerli⸗
che Betruͤbnuß, das kraͤncken aber auf die aͤuſſerli⸗
che Entkraͤfftung, die aus der Traurigkeit pfleget
zu entſtehen. 2
(yy) Remlich unter den Menſchen. Ein an⸗
ders iſt, was der Engel des Herrn auf Goͤttichen
unmittelbahren Befehl an dem lebendigen Chriſto
gethan. Lue. 22, 43.
(22) Das Wort im Gr. T. kan auch Erqui⸗
ckung heiſſen / es geſchehe ſolche hernach durch Spei⸗
ſe oder Tranck. Die Erfuͤllung dieſer und der fol⸗
genden Worte ſiehe Matth. 27,48. Marec. 15,23.
Luc. 23,/36. Joh. 19,2 8. 29.
(aaa) Dardurch wird all dasjenige verſtanden,
worinn

Eriick
undz
A.

e uch

laß in
25.
deing
26.
und ſen
ne. (hl
27
haſt,
ubelſch
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Cicklne
Werck;

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laß immer wancken.

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(r) und
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/ obs .
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n. Cn)
ſerDurt
nen zun
Strick

ſchzen, N
3540

Pemncl⸗
iſe
it hfol

Der 69. Pfalm.
Strick werden, (bbb) zur Vergeltung (ccc)
und zu einer Falle.

24. Ihre Augen muͤſſen finſter werden,
daß ſie nicht ſehen, = und ihre Lenden
ecee)

25. Geuß deine Ungnade auf ſie,/ (ſtf) und

dein grimmiger Zorn ergreiffe ſie. (geg)

26. Ihre Wohnung muͤſſe wuͤſte werden,
und ſey niemand, der in ihren Huͤtten woh⸗
ne. (hhh)
27. Dann ſie verfolgen, den du geſchlagen
haſt, (iii) und ruͤhmen, daß du die Deinen
ubel ſchlaͤgeſt. (kKkk) 28. Laß

worinn ſie dem Leib und Gemuͤthe nach einige Er⸗
quickung ſuchen, weil der Tiſch insgemein das
Werckzeug der Erquickung iſt. Daß aber auch ihr
Altar dardurch gemeynt ſeye, wie Sal. van Till
in den Gedancken ſteht, iſt zuweit geſucht, und ver⸗
muthlich auß einem ſeiner Religion eigenen Haß
der Altaͤre hergefloſſen.
(bhb) Dabey ſie, wann ſie vermeynten am
ſicherſten zuſeyn, von dem Verderben ploͤtzlich uͤber⸗
fallen werden. Kog erzehlet es von den Traciern,
daß wann ſie am luſtigſten bey einander ſitzen und
mit einander eſſen und trinken/ einer den andern un⸗
verſehens mit Stricken zuuͤberfallen und zuerwuͤr⸗
gen pflege. Es muß aber nicht allemahl ein Strick
ſeyn, das Verderben kan auf viele Weiſe einen
uͤberfallen.
(ccc) Weil ſie dem Meſſia in ſeinem Leyden
alle auch die geringſte Erquickung von Speiß und
Tranck verſagten, ja ihn noch mit Eſſig und Gal⸗
len abſpeiſeten, ſo ſolte und wolte Gottes Gerech⸗
tigkeit das Recht der Wiedervergeltung gegen ſie
gebrauchen, daß auch ſie ihres Tiſches nimmer ſol⸗
ten froh, ſondern an und uͤber demſelben von dem⸗
Verderben ploͤtzlich uͤberfallen werden. Welches,
wie es offt an ihnen einzelweiß wird wahr gewor⸗

den ſeyn, alſo geſchahe es abſonderlich zur Zeit der

letſten Belagerung Jeruſalems; als das meiſte

Juden⸗Volck daſelbſt auf Oſtern verſamlet ward,

uͤnd das Feſt mit aller Uppigkeit und Nidlichkeit fey⸗
reten, kamen ihnen die Roͤmer unverſehens uͤber den

Halß, nach eigenem Geſtaͤndnuß ihres Geſchicht⸗

Schreibers Joſephi. Da ward ihnen ihr Tiſch
redlich zu einem Strick und zu einer Falle; und
der Eſſig und Gallen⸗Tranck wurde ihnen mit ih⸗

537
rem eigenen Blut zu gerechter Rache eingetrun⸗
cken. Wie der Gr.⸗Agt dem Apoſtoliſchen Anzug
Roͤm. 11,9. zu vergleichen ſeye, iſt diß Orts nicht
außzumachen. 2=DWDU
(ddd) Der Meſſias faͤhrt im Angeben des
gerechten Urtheils uͤber die verſtockte Juden fort,
und verkuͤndiget ihnen auch das Gericht der Ver⸗
blendung, nicht eben der leiblichen, ſondern der
geiſtlichen. Wie ihnen auch gedrohet iſt, Eſ. 6,10.
und es an ihnen biß auf dieſen Tag hat eingetroffen,
indem ſie noch nicht ſehen wollen das helle Licht des
Evangelii.
(ece) Das iſt: Laß ſie von aller Krafft abkom⸗
men; daß wie es ihnen am Verſtand und guten
Nath wird fehlen, es ihnen auch an Macht und
Vermoͤgen fehle, ſich zu retten wider die einbrechen⸗
de Verderber. Auch dieſes iſt an den Iuden wahr
worden, indem ſie vor den Roͤmern nirgends be⸗
ſtehen konnten, ſondern ſowohlen in dem Feld als
in den Veſtungen vor ihnen allezeit fallen mußten,
wie abermahlen Joſephus bezeuget.
(fft) GOttes Rach⸗Gerechtigkeit werden
Schaalen zugeſchrieben, die mit mancherley Fluͤ⸗
chen und Plagen ſeyn a ngefuͤllet; die geußt GOtt
auß / wann er nicht nur ein und andere Plagen uͤber
die Menſchen führet, ſondern auf einmahl allen
Jammer laͤſſet loßbrechen, Krieg, Hunger, Peſti⸗
lentz ꝛc. und ſo wards den Juden verkuͤndiget,
aber auch wuͤrcklich an ihnen vollzogen.
(ggg) Gr. T. Das Feuer oder die Hitze deines
Zorns ergreiffe ſie. Iſt laͤngſt zuvor gedrohet wor⸗
den. Deut. 32,22. Eſ. 42/24. 25. Jer. 30.23.
24. Von dieſem Zorn⸗Feuer iſt auch wuͤrcklich die
Haupt⸗Stadt Jeruſalem und ſonderlich der ſchoͤ⸗
ne Tempel ergriffen worden, ſamt vielen tauſend
Juden, die unter denen Ruinen begraben ligen.
(hhh) Dann es iſt beſchloſen, daß biß ans En⸗
de uͤber die Verwuͤſtung trieffen wird. Dan 9,27.
(iii) Hiermit meynt ſich Meſſias ſelbſten.
Dann ihn hatte GOtt als Richter bereits hart an⸗
gegriffen und mit Hoͤllen⸗Angſt biß auf den Tod
geſchlagen, als die Juden uͤber ihn kamen, und
ihne gefangen nahmen. Eſ. 53,4. 5.
(kkk) Zu der Plage deiner Verwundeten zeh⸗
len ſie noch mehr hinzu, ſo kan es nach dem Gr. T.
heiſſen und gibt einen richtigen Verſtand. Dann
wie die Juden es dem Herrn Meſſig machten, und
Dyy ihm

538
ihm ſein Leyden vermehrten, ſo machten ſie es auch
ſeinen Jungern und Anhaͤngern, die deßwegen bil⸗
lich klagen mußten; Roͤm. 8,326.
(III) Gr. T. Thue Miſſethat zu ihrer Miſſe⸗
that. Wie Vers. 23. Meſſias nach dem Recht der
Wieder⸗Vergeltung geredet, alſo auch hier. Wie
die Feinde bey ihm und ſeinen Nachfolgern Pla⸗
gen auf Plagen ſetzen, ſo ſoll es ihnen auch ergehen
mit ihren Suͤnden daß eine auf die andere folge,
und an ihnen die Suͤnden mit Suͤnden geſtrafft
werden; wie es zu gehen pfleget, wann GOtt die
Menſchen in verkehrten Sinn dahin gibt. Roͤm.
1,24. Giengs den Heyden ſo, den Juden ſolls
auch nicht beſſer ergehen.
(mmm) Es war eine Gerechtigkeit verheiſſen,
die durch den Meſſiam ſolte zuwegen gebracht wer⸗
den, Dan. 9,24. als den Herrn unſerer Gerech⸗
tigkeit. Jer. 23,6. Zu derſelben kommen alle dieje⸗
nige, die an Jeſum Chriſtum glauben. Die aber im
Unglauben beharren, bleiben auch der fuͤr Gott
guͤltigen Gerechtigkeit auf ewig beraubet. Und ſo
ſolte es den Inden gehen auß ihrer eigenen Schuld.
Eſ. 46,12. Rom. 9,3 I. 32. 10,3. 11,7.
(nnn) Wie es dreyerley Leben gibt, ſo kan man
auch dreyerley Buͤcher des Lebens zu laſſen. Ei⸗
nes darinnen jedes Menſchen naturliches Leben,
das andere darinnen das Leben der Gnaden, das
dritte darinnen das Leben der ewigen Glorie und
Herrlichkeit angeſchrieben iſt. Von dieſem letſte⸗
ren kan man nicht ſagen, daß einige außgetilget
werden, 2., Tim. 2, 19. aber von den beeden erſte⸗
ren. Und ſo wirds hier abſonderlich von dem Buch
des Lebens der Gnaden verſtanden; ob ſie ſchon
durch die Beſchneidung, ſo lang ſie gegolten, in
das Buch des Lebens der Gnaden eingezeichnet
worden, auch etwann wuͤrcklich in ſolchem Leben
der Gnade geſtanden, doch weil ſie dem Evangelio
Jeſu Chriſti ſich ſo boßhafftig und beharrlich wie⸗
derſetzen, ſo tilge ſie wieder aus, erklaͤre ſie vor Ab⸗
truͤnnige, daß ſie mit den Gerechten, das iſt, mit an⸗
dern glaͤubigen Kindern Gottes nicht angeſchrie⸗
ben werden; wie ſonſt auch Meſſias ſelbſten ſich
erklaͤret, ihren Nahmen nicht mehr in ſeinem Mun⸗
de zufuͤhren. Pſ. 16,4.
(000) Gr. T. Was aber mich anbelangt, der
ich ſo elend und im Schmertzen bin. So ſahe wahr⸗
hafftig es mit dem Meſſia in ſeinem Leyden auß.
Eſ. 53,3. Dieſen ſeinen Jamer⸗Stand wiederhohlt

Der 659. Pfalm.

28. Laß ſie in eine Suͤnde uͤber die andere

fallen, (II!) daß ſie nicht kommen zu deiner
Gerechtigkeit. (mmm)
29. Tilge ſie auß dem Buch der Lebendigen,
(nnn) daß ſie mit den Gerechten nicht ange⸗
ſchrieben werden. J
30. Ich aber bin elend, und mir iſt wehe,
(000) Gott deine Buͤlffe ſchuͤtze mich. (Ppp)
II. 31. Ich will den Nahmen Gottes lo⸗
ben mit einem Liede, (qꝗq) und will ihn hoch
ehren mit Danck. (rrr)
32. Das wird dem HErrn baß gefallen,

dann ein Farr, der Hoͤrner oder Klauen hat.

(SSS)
33. Die Elenden ſehens und freuen ſich,
und die Gott ſuchen, denen wird das Hertz
leben. (ttt)

er hier, ſeine bitte deſto eindringender zumachen.
(Ppp) Die Niederlaͤnder geben es: Dein Heyl,
o Gott! ſetze mich in einen hohen Schutz; das iſt:
Deine Huͤlffe bringe mich endlich auß dem Stand
der Erniedrigung zu der verheiſſenen Erhoͤhung,
von der Erde gen Himmel, da alles Jammers Ende
und aller Herrlichkeit ein Anfang ohne Ende iſt.
(qꝗqg) Hiemit bezeuget der Meſſias, was er
nach ſeiner Erhoͤhung ſowohl ſelbſt als durch an⸗
dere thun wolle nemlich die Ehre Gottes durch die
Predigt des Evangelii außbreiten in aller Welt.
Das Evangelium iſt das neue Lied, ſiehe Pf. 40,4.
vergl. Pſ. 22, 23. 40, 10. 11.
(rrr) Gr. T. Mit Bekanntnuſſen; durch die
Zungen ſo vieler Glaubigen, in deren Hertzen ja
Chriſtus zuwohnen pfleget. Epheſ. 3, 17.
(S888) Diß waren die Bedingungen und erfor⸗
derte Beſchaffenheiten der reinen und meiſt geach⸗
teten Opffer des Alten Teſtaments, es mußte ein
dreyjaͤhriger Farr ſeyn, welcher erſt Hoͤrner bekom⸗
men, und geſpaltene Klauen hat. Aber der Meſſias

wolte durch ſeine Glaubigen ein anders, ein geiſt⸗

liches Opffer bringen, das ſeinem Vatter weit ſolte
angenehmer ſeyn, nemlich Farren der Lippen, Hoſ.
14, 3. glaubige Bekanntnuſſe und Aufopfferung
ihrer ſelbſten. ꝛe.
(ttt) Iſt faſt eines mit dem, was Pſ. 22,27. zu
leſen. Nur daß hier ſehen heißt, was dort eſſen ge⸗
nennet wird. Es wird aber ein genieſſendes Sehen
verſtanden. Cognitio practica. Ver⸗

34. Dann

34 DF.
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uUnd eles
4/ Dea
und die S
deſelbſtn
37. IIn
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(ulu)
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die andere

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gefallen,
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34. Donnn
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zu deiner

Der 659. Pfalm.

34. Dann der Berr erhoͤret die Armen/ (uuu)
und verachtet ſeine Gefangene nicht. (Xxx)
35. Er lobe ihn Himmel/ Erden und Meer,

und alles, das ſich darinnen reget. (yyy)

36. Dann Gott wird zion helffen, (222)
und die Staͤtt Juda bauen, (aaaa) daß man
daſelbſt wohne und ſie beſitze (bbbb)
37. Und der Saame ſeiner Knechte wird
ſie ererben, (cccc) und die ſeinen Nahmen lie⸗
ben, werden darinnen bleiben. (dddd) Der

(uuu) Verſtehe die geiſtlich Armen, die auſſer
Gott und ſeiner Gnade ſich alles Troſts und Huͤlf⸗
fe beraubet ſehen muͤſſen; ihr Elend erkennen, und

nach der Gerechtigkeit in Chriſto hungerig und dur⸗

ſtig ſeyn. Matth. 5,/3.
(XXX) Einige verſtehens von leiblich Gefange⸗
nen, wie oben Vers 27. ſie ſeine Verwundete heiſ⸗
ſen; und das waren die Maͤrtyrer, die uͤber dem Be⸗
kanntnuß des Evangelii Gefaͤngnuß, Marter und
Tod leyden mußten. Andere deuten es lieber auf die
geiſtlich Gefangene, die noch hier im Kercker der
Welt und des Fleiſches mit Paulo ihre Erloͤſung
und Freyheit wuͤnſchen. Roͤm. 7,23. 24. 8,23.
(Vyy) Kommt auch vor Pſ. 96, 12. 13. durch
den Himmel koͤnnen deſſen Einwohner, nemlich En⸗
g und die Außerwehlten; durch die Erde, die
Menſchen auf Erden; durch das Meer die uͤber
Meer und in den Inſulen gelegene Geſchlechter
verſtanden werden, da immer auch ein Saame des
Herrn zuſinden, und etwas darinnen durch Gottes
Gnade lebet.
(2772) Nemlich dem geiſtlichen Zion der Kirche,
nach dem Wunſch Davids, Pſ. 51,20. ja allen Glau⸗

539

bigen, Pſ. 102, 14. Dieſer Kirche war am kraͤfftig⸗
ſten geholffen, als das Heyl in Chriſto anbrach, da
ſie von der Hand ihrer Feinde errettet, hingegen zu
dem Leben und Seeligkeit wieder gebracht ward.
(aaaa) Hiermit wird noch den Juden auch et⸗
was gutes verkuͤndiget. Juda bedeutet nach der ge⸗
ſchickten Außlegung Sal. van Till das treue Theil
des Juden⸗Volcks, die Chriſtum annahmen; und
die Staͤtte Juda ſeynd die uͤbrige Gemeinden wel⸗
che auß den Heyden verſamlet, den Verlurſt, welchen
Sion bey dem Zuruckbleiben der verhaͤrteten Juden
litte/ reichlich er fuͤlleten. Die werde der Herr bauen,
geiſtlicher Weiſe, durch die Predigt des Evangelii.
(hobbb) Hiemit wird auf die lan ge Waͤhrung
der Kirche Gottes geſehen deren es freylich an Ein⸗
wohnern und erblichen Beſitzern zu keiner Zeit
fehlen ſolte; und wann ſchon die alten Beſitzer ab⸗
und in die triumphierende Kirche uͤbergehen, ſoll
doch ſo lang die Welt ſtehet, die Kirche Gottes
nicht verlaſſen ſtehen.
(cccc) Wo getreue Knechte Gottes gefunden
werden, die dem Herrn im Geiſt und in der Wahr⸗
heit dienen, da ſoll anch ihr Saame, Kinder, Kinds⸗
Kinder und Nachkommen das Recht zur Kirche
gleichſam erblich behalten; aber nicht nur dieſes,
ſondern es ſollen auch immer neue Burger hinzu
gethan werden.
(dddd) Die ſich ſonſt in den Nahmen Gottes,
das iſt, in Chriſtum und ſein Evangelium verlieben,

und ſich darzu bekennen, auch dieſe ſollen drin⸗

nen bleiben, als Buͤrger mit den Heiligen und Got⸗
tes Haußgenoſſen, gleicher Rechte und Freyheit
ni denen Eingebohtnen theilhafftig/ ſo wohlen hier
als dort.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2⸗22. Vermahnung. Ach laß es dir,
mein lieber Chriſt! wohl zu Hertzen dringen, wann
du deinen Heyland ſo aͤngſtiglich höreſt uͤber ſein
Leyden klagen. Iſt ja eine jaͤmmerliche Sache,

wann einer in Waſſers⸗Noth gerathet, und keine

Huͤlffe hat, das Waſſer in ſich ſchlucken und im
Schlamm erſauffen muß. Noch jaͤmmerlicher/ wann
er in eine Gruben voll ſtinckendes Schlamms ge⸗

worffen wuͤrde, und in derſelben erſticken muß. Aber

es geht noch nicht an die Seel, wie deinem Herrn
Jeſu. So muß dann die Noth groß geweſen ſeyn,
ja groͤſſer als keine menſchliche Zunge außſprechen

kan. Solteſt du dann nicht von Hertzen⸗Grunde
daruͤber erſchrecken, wann du hoͤreſt, daß deine
Suͤnden, die Tieffe und der Abgrund deiner Boß⸗
heit, deinen Herrn Jeſum alſo gequaͤlet, geaͤng⸗
ſtet, ja ums Leben gebracht haben? Du hoͤreſt wie
er in ſeiner Noth mit Thraͤnen und Seuffzen gear⸗
beitet, uͤber der lang außbleibenden Hulffe ſeines
Vaͤtters; Warum wilt du dann mit GOtt gleich
aufbinden, wann dir Rechtſchuldigen widerfaͤhrt,
was deinem unſchuldigen Jeſu, und zwar um dei⸗
netwillen, begegnet. Hat er ſo lange harren muͤſ⸗
Pöyy 2 ſen,

540⁰
ſen; warum ſolteſt du nicht auch zu warten ent⸗
ſchloſſen ſeyn? Du hoͤreſt, daß er bezahlet, was er
nicht, wohl aber du in unſern erſten Eltern gerau⸗
bet; Du haſt Schulden gemacht, er, dein Buͤrg,
laͤßt ſich darum wuͤrgen. O Liebe! ſolteſt es ihm
nicht zu lieb thun, und dich vor weiterm Schulden
machen huͤten, ich will ſagen vor Suͤnden, die Je⸗
ſum ſo viel gekoſtet? Du hoͤreſt, wie er deine Thor⸗
heit vor ſeine Thorheit, deine Schuld vor ſeine
Schuld hat angegeben, iſt ja viel daß er ſich zur
Suͤnde vor dich macht, auf daß du in ihm wuͤrdeſt
die Gerechtigkeit. 2. Cor. 5,21. Waͤre es dann
nicht die groͤſſeſte Thorheit, wann du es nicht er⸗
kennen wolteſt? Du hoͤreſt wie er ſeinen Vatter
bittet, daß ſein Leyden an dir kraͤfftig ſeye, warum
wolteſt du es dann an dir nicht laſſen kraͤfftig ſeyn
durch deinen Unglauben? warum wolteſt du ihm
die Schmach anthun, dem, der ſich um deinetwil⸗
len, dich zu verherrlichen, alſo hat mit Schmach
und Schand belegen laſſen? wolteſt du dann auch
ſo unerkanntlich ſeyn, wie hier den Bluts⸗Ver⸗
wandten JEſu zur ewigen Schande wird nachge⸗
ſaget? Ach bedencke ſeinen brennenden Eyfer, mit
welchem er ſich um dich hat zu Tod geeyfert, als
Satan dich als ſeine Braut ihm entfuͤhren wolte;
Bedencke es, und laſſe dich dardurch zu einem feu⸗
rigen Eyfer wider den Satan und ſeine Wercke,
aber auch zu einer eyferigen Liebe gegen Chriſto
treiben. Laß dich ſeine heiſſe Zaͤhren bewegen zu
heilſamen Buß⸗Thraͤnen; ſeinen erlittenen Spott
zu ſeinem Lob; ſein Angſt⸗Geſchrey zu ſeiner An⸗
ruffung; ſeine Verlaſſung zu ſeiner glaubigen
Ergreiffung: ſeinen brennenden Durſt zu einer heili⸗
gen Sehnſucht nach ſeiner Gemeinſchafft. So wird
ſein Leyden an dir kraͤfftig ſeyn.

v. 4. Troſt. Dir wird, O liebe Seel! die

Zeit gleich zu lang, wann du nur muſt ein wenig
harren auf die Huͤlffe deines GOttes, da meyneſt
du gleich all dein Gebett ſey vergebens, und all
dein Vertrauen und Hoffnung ſeye verlohren. In
ſolchem Zuſtand heiſſe ich dich auf das Exempel dei⸗
nes Heylands ſehen. Iſt es ihm dann beſſer ergan⸗
gen? Wie lang hat er nicht auf ſeinen Gott harren
muͤſſen? Wie hat er ſich inzwiſchen ſo muͤd und
heiſer geſchryen? Wie hat er ſich faſt blind nach
Huͤlff und Rettung umgeſehen? Ja er iſt in der
Tugend der Gedult ſo fuͤrtrefflich geweſen, daß Ju⸗
ſtinus Martyrals er gefragt worden, welches das

Der 69. Pſalm.

groͤſte Wunder⸗Werck geweſen, das Chriſtus ver⸗
richtet, geantwortet hat: Patientia ejus tanta in
laboribus tantis, ſeine ſo groſſe Gedult Lr y ſo groſ⸗
ſem Leyden und Arbeit. Daran gedencke liebe See⸗
le! und wüuͤnſche dirs nicht beſſer zuhaben, als dein
Jeſus es auch hat gehabt. Er haͤtte wohl andere
Urſach gehabt, ſich daruͤber zubeſchwehren, das
Betten aufzugeben, und ſein Vertrauen wegzu⸗
werffen, als du. Er war aber viel zufromm darzu,
und ſeines himmliſchen Vatters Rath und Wilk
war ihme uͤber alles. So folg ihm dann darinn,
wann du wilt Chriſti Juͤnger ſeyn. Ach werde
nicht verdrießlich noch ungedultig, wann du auch
noch ſo lang harren muͤßteſt auf die Huͤlffe Gottes.
Dein himmliſcher Vatter hat ſeine heiligen Urſa⸗
chen, warum er ſolche ſeine Huͤlffe thut aufſchieben.
Du muſt einmahl dieſes fuaͤr Himmel⸗veſt in dei⸗
nem Hertzen ſetzen, er wiſſe beſſer, wann es Zeit zu⸗
helffen ſeye, dann du es wiſſen kanſt. Ein guter
Juͤnger muß ſein Creutz taͤglich auf ſich nehmen,
niemand muß unter der Laſt erligen, ſondern bis
ans End tragen, das heißt getreu ſeyn bis in den
Tod. Es iſt einem guten Schiffmann nicht ge⸗
nug, wann er einen Sturm außgehalten, er muß
alles außhalten. Auch nicht einem Soldaten,daß er
eine Schlacht gewonnen, ſondern er muß voͤllig uͤ⸗
berwinden. Unſere Gedult muß veſt bleiben bis
ans Ende, und wir ſollen auch das von Gott wuͤn⸗
ſchen und außbitten, daß wir mit aller Macht moͤ⸗
gen geſtaͤrcket werden in aller Gedult. So laſſe
ihm dann ſeine Zeit, halte du indeſſen an nach dei⸗
nes Heylands Fuͤrbild mit Betten, und wirff nicht
das Vertrauen weg; es kommt die Zeit, da offent⸗
lich erſcheinet, wie treulich ers gemeynet.
v. 5. Troſt. Ich wolte dich, liebe Seele nicht
die gantze Welt heiſſen nemmen fuͤr dieſes Troſt⸗
und Freuden⸗Wort, wann du hoͤreſt deinen Jeſum
ſagen: Ich muß ja ich will bezahlen, was ich nicht
geraubet habe. Ach wie ſo gefaͤhrlich ſtuͤhnde es
nicht um dich, mein lieber Menſch! wann ohne die
Bezahlung deines Jeſu das Laſter der beleydigten
Majeſtaͤt und der geraubten Ehre Gottes waͤre auf
dir ligen blieben? Du haͤtteſt muͤſeen darunter des
ewigen Todes ſterben, allen Zorn des heiligen und
gerechten Gottes alle Fluͤche des Geſetzes/ alle Pein
und Straffe tragen, ſo Gott den Suͤndern hat in
ſeinem Wort gedrohet. Nun aber hat es cha
oth

Kothti

ben die
gen mal

du abern

nes geſt

wohldere
ner Olt
Glalben
ter ter
raltbet he

Dſlnd

tvyfen
ſeinn Gla
nor in kin

Sohus h

tothdie
eddad
Schuld⸗
Sohnes
ſeichdin
richt, ſr⸗
herſcht.

Wefrdrh

lſetoti
Unſchuid
ESgrhe
tern Tid
iſder
Woſert
ſes einf
leſden. E

Etfihtt

Gen. Elia
aſochalf
ien. Nal
etainget

kifreee⸗

1s tanta n .

ſſo gtep
lebe Dee⸗
ols dein
hlondete
hren, das
Hen wegsu⸗
nindorr
nd Wilk
n dorinn,
lch werde
n du cuch
fe Gones.
en ltſe⸗
ſhieben.
Heſtin der⸗
es Zeitt⸗
. Glter
Pehtnen,
nnte
Gis in den
nicht he⸗
G, g
Swoligdſ⸗
iu ſ⸗

nnche
nif ſicht
datfen⸗

7

Noth nicht mehr, wann du nur anderſt im Glau⸗
ben die Genugthuung deines Jeſu dir magſt zu ei⸗
gen machen. Sie iſt dein/ wann du nur wilt. Daß
du aber wolleſt, dazu ſoll deine eigne Noth und dei⸗
nes Jeſu Liebe dich dringen. Ach wohl! ja ewig
wohl der Seele, die ihres Heylands Wort ſtatt ei⸗
ner Quittung ihrem Gott und Richter weißt im

Glauben aufzuweiſen, und hat gelehenet in rech⸗

ter Zuverſicht zuſagen: Es iſt bezahlt, was ich ge⸗
raubet hab, es iſt gebuͤßt, was ich geſuͤndigt hab.
Da ſeynd die rothe Gold⸗Gulden der Bluts⸗
Tropffen Jeſu, die machen alles gut. Ich habe
ſie im Glauben ergriffen, und halt ſie dir, o Vatter!
vor in kindlichem Vertrauen. Gedenck an deins
Sohns bittern Tod, ſieh an ſein heilige Wunden
roth die ſeynd ja vor die gantze Welt die Zahlung
und das Loͤſe⸗Gelt! Ich laͤugne nicht der Suͤnden
Schuld, die mich fur dir klagt an, doch aber deines
Sohnes Huld, hat gnug fur mich gethan. Den
ſetz ich dir zum Buͤrgen ein, wann ich ſoll fuͤrs Ge⸗
richt, ſo kan ich nicht verlohren ſeyn in ſolcher Zu⸗
verſicht. Sollt es endlich auch mit dir in dieſer
Welt dahin kommen, daß du ein manches bezahlen
muͤßteſt, was du nicht geraubet, das iſt, daß du um
Unſchuld willen muͤßteſt allerley Laͤſter⸗Reden,
Schmach, Verachtung, Verfolgung ja gar den bit⸗
tern Tod leyden, ſo troͤſte dich auch hierinnen. Es
iſt der Welt ihr alter Brauch/ wann der Wolff das
Waſſer truͤb gemacht hat, ſo muß es ein unſchul⸗
diges einfaͤliges Schaaf gethan haben und daruͤber
leyden. So biſt du auch nicht der erſte, dem diß wie⸗
derfaͤhrt, ſondern es iſt andern vor dir auch ſo ergan⸗
gen. Elias muſte ein Verwirrer des Volcks heiſſen,
da doch Ahab und Iſabell dieſen Nahmen verdien⸗
ten. Naboth wurde in ſeiner groͤſten Unſchuld
geſteiniget, und dein Heyland Chriſtus ſelber hat
ja dasjenige bezahlen muͤſſen, was die gantze Welt
geraubet hat. Deſſen troͤſte dich dann, und wann
dir auch dergleichen etwas wiederfaͤhret, ſo dencke
nicht, als wann dir etwas ſeltſames wiederfuͤhre,
ſondern freue dich, daß du mit Chriſto leydeſt, auf
daß du auch zur Zeit ſeiner Herrlichkeit Freud und
Wonne mit ihm haben moͤgeſt.
v. 10. Vermahnung. Siehe, liebe Seele!
was du an deinem Heyland fuͤr einen Eyferer haſt!
der Eyfer um das Hauß Gottes hat ihn gar gefreſ⸗
ſen: wie wuͤrde es dir dann ſo uͤbel anſtehen, wann
du ſo lau und kaltſinnig dich erweiſen wolteſt fuͤr

Der 69. Pfalm.

541

das, was Gott und Gottes iſt, fuͤr deines Naͤch⸗
ſten Heyl, ja fuͤr deine eigene Seeligkeit. Der Ey⸗
fer vor das Hauß, das iſt, vor die Ehre GOttes
hat deinen Heyland vom Himmel herab getrieben.
Gleich da er das erſte mahl in den Tempel zu Jeru⸗
ſalem gekommen, und die erſchroͤckliche Entheili⸗
gung deſſelben geſehen, ſo entbrandte er dermaſſen
in einem heiligen Goͤttlichen Eyfer, daß er die Ti⸗
ſche der Kaͤuffer und Verkaͤuffer umgeſtoſſen, und
ſie mit einander hinauß getrieben: ja in allen Hand⸗
lungen ſeines gantzen Lebens, in allen ſeinen Nei⸗
gungen, zum Exempel, wann er ſich freuete, wann
er unwillig oder auch betruͤbt wurde, wann er lehr⸗
te, beſtraffte ꝛc. zeigte er lauter Eyfer und Ein⸗
brunſt. Dieſem deinem Jeſu muſt du dann folgen,
wilt du ſein Juͤnger ſeyn; darinn muſt du deinen
Glauben, Liebe und Hochachtung fuͤr GOtt und
deinen Heyland erweiſen, daß du demſelben in kei⸗
nem Stuck laſſeſt zu nahe tretten, oder was geſche⸗
hen, das wider ſeine Ehre ſtreitet. Wo du derglei⸗
chen hoͤreſt, ſieheſt und erfaͤhreſt, ſo muß gleich⸗
balden bey dir entſtehen eine heilige und hefftige
Begierde daſſelbig zu hindern, zu zerſtoͤhren und
außzurotten. Du muſt allem dem, ſo beedes vom
Teufel und Menſchen wider GOtt und ſeine Ehre
ſtrebet, kraͤfftig widerſprechen, es beſtraffen, und
ſo viel an dir iſt abſtellen. Sonderlich wann dich
uͤber deinen allgemeinen Chriſten⸗Beruff auch dein
beſonderer Amts⸗Beruff darzu verbindet. Da
muß ein Obrigkeits⸗Perſon nach dem Exempel
Jeſu eyfern wider alle im Schwang gehende Suͤn⸗
den und Laſter ihrer Unterthanen; Lehrer und
Prediger muͤſſen bey ihren Zuhoͤrern keine falſche
Lehre noch ungoͤttliches Leben aufkommen laſſen;
Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter muͤſſen in ihren
Haͤuſern an Kindern und Geſinde nicht dulten noch
leyden, was der Ehre Gottes zuwider iſt. Hinge⸗
gen muß aller Ernſt angewendet werden, ſolche
Ehre zu foͤrdern ſamt dem Heyl der Menſchen, die
Welt ſage und ſehe gleich darzu, was und wie ſie
woll: der Danck wird freylich nicht viel beſſer ſeyn,
den heut zu Tag ein Chriſt von ſeinem Eyfer zu ge⸗
warten hat, als er gegen Jeſu auch geweſen, der
uͤber ſeinem Eyfer vieles leyden und gar hat ſterben
muͤſſen. Aber Gottes Huld und Freundſchafft er⸗
ſtattet alles, und einer einigen Seele Rettung und
Erhaltung iſt weit mehr, als der Gewinn einer gan⸗
tzen Welt. Yyy 3 Ibid.

542

Ibid. Lehr und Warnung. Alles, was du
in deinem Chriſtenthum thuſt, O Menſch! muß
nicht nur ſo obenhin geſchehen, ſondern es muß
auch ein Eyfer dabey ſeyn, der alle Tugenden
gleichſam erwaͤrmen und beleben muß. Siehe an
einen natuͤrlichen Menſchen, bey dem iſts nicht
genug, wann er ſchon alle Glider nach ihrer rech⸗
ten Beſchaffenheit hat. Dann ein Aug, Ohr,
Fuß und Hand ꝛc. machen noch keinen Menſchen
aus, ſondern es muß auch ein Leib da ſeyn, der
ihre Glieder mit einander vereiniget. Aber auch
diß iſt nicht genug, dann ein todter Menſch hat
auch ſeinen Leib und Glieder, aber es fehlt ihm am
Leben oder an der Bewegung, oder der innerli⸗
chen Waͤrme. Eben ſo iſt es mit dem Chriſtenthum.
Es iſt nnt geuna daß man hie und da ein und an⸗
dere Tugend an ſich habe, dann das waͤren zerſtreu⸗
te Glider, ſondern es muß ein Leib da ſeyn, der
ſie mit einander vereiniget. Dieſes aber macht
die Sach auch noch nicht aus, dann da ſieht man
Leuthe, die eben in ſofern nichts boͤſes thun, haben
aber auch keinen Eyfer zum Guten, ſondern ſind
kaltſinnig. Mithin iſt der Eyfer, und dieſe Ein⸗
brunſt im Geiſt, gleichſam die Seel der Tugenden
und die natuͤrliche Waͤrme, welche ſie alle bele⸗
ben muß, und ohne welche ſie wie tod ſind. So
pruͤffe dann, O Menſch! dein gantzes Chriſten⸗
thum hiernach, ob es auch von demjenigen heili⸗
gen Eyfer belebt werde, welchen Gott fordert, oder
aber, ob du es bey dem todten Weſen bewenden
laſſeſt. Du betteſt zu gewoͤhnlichen Zeiten, Mor⸗
gens und Abends, vor und nach dem Eſſen, und
thuſt recht daran; Wann du aber ohne Ein⸗
brunſt betteſt, ohne rechte Erhebung deines Her⸗
tzens, ohne ein heiſſes Verlangen nach der Gna⸗
de Gottes, ohne eine heilige Gewalt in den Him⸗
mel einzudringen, ſo iſt dein Gebett nichts, es iſt
ein todtes Gebett, und zerflattert in der Lufft. Du
faſteſt et wa zu einigen Zeiten, und auch das iſt wohl
gethan; Geſchicht aber auch dieſes Faſten nicht
mit einer gaͤntzlichen Verabſcheuung der Suͤnde,
mit einem ernſtlichen Haß gegen dieſelbe, mit ei⸗
ner allertieffeſten Demuͤthigung deines Hertzens,
mit einem feſten Vorſatz, ins koͤnfftige fromm zu
leben, ſo iſt all dein Faſten ehen eine auſſerliche
Ceremonie und weiter nichts. Du geheſt in die
Kirche dem Gottesdienſt allda abzuwarten, und

auch dieſer Fleiß iſt loͤblich. Geheſt du aber ohne

Andacht darein, ohne ein Hertzliches Verlangen,

Gott zu verehren, ohne einigen Hunger nach der
geiſtlichen Speiſe, ohne ein aufmerckſam und lehr⸗
begieriges Hertz, ſo iſt gleichfalls dein Gang und
tuͤhe verlohren, und du biſt nicht beſſer als ein
Todter, den man manchmahlen auch in die Kirche
begrabt. Alſo Eyfer muß da ſeyn, wer dieſen
nicht hat, der iſt Gott nicht angenehm, und von
ſolchem heißt es: Weil du lau biſt, will ich dich
ausſpeyen aus meinem Munde.
v. 13. Lehr und Warnung. Die im Thor
ſitzen, waſchen von mir, und in den Zechen ſingt
man von mir: So iſts dem Herrn Meſſiaͤ in ſei⸗
ner eigenen Perſon ergangen, ſo ergeht es ihm noch
auf den heutigen Tag in allem demjenigen, was
nur von ihm kommt, oder eine Gemeinſchafft mit
ihm hat. Es iſt abſonderlich unſere heutige Welt
leyder mehr als zu viel angefullt von rauchloſen a⸗
theiſtiſchen Gemuͤthern, welche die allertheure⸗
ſte Wahrheiten Gottes kaum uͤber die Achſel anſe⸗
hen, ja gar fuͤr einen pur lautern Spott halten.
Da bleibt nichts von ihnen unangetaſtet, ſondern

das liebe heilige Bibel⸗Buch ſelbſten muß ihnen

von Anfang biß zu End uͤber ihre gottloſe Laͤſter⸗
Zung ſpringen. Alles muß Menſchen⸗Tand, Men⸗
chen⸗Erſindung heiſſen, oder ſich ſonſt mit einem
ſchnoͤden Nahmen belegen laſſen, und da wird wohl
wahr, was Jeſajas ſagt e. 24, 16. Die Veraͤchter
verachten, ja die Veraͤchter verachten. Oder
aber muß das theure Wort Gottes ſich gewaltſa⸗
mer Weiſe ziehen laſſen, theils zu allerhand Lehr⸗
Saͤtzen der Naturaliſten, als Z. E. Die Sterb⸗
lichkeit der Seele zu behaupten, um nur ſein bel⸗
lendes und aufwachendes Gewiſſen einiger maſſen
damit einzuſchlaͤffern; theils muß es ſich drehen,
verkehren und mißbrauchen laſſen zur Rechtferti⸗
gung allerhand auch der groͤſten Schand und La⸗
ſter, als des Ehebruchs, der Viel⸗Weiberey,
Unehlichen Beylagers und Hurerey, der Voͤllerey,
Uppigkeit und Trunckenheit, des Ehr⸗Geitzes, Geld⸗
Geitzes, der Rachgier, Welt⸗Freud, Falſch⸗
heit, Gleichßnerey, Verſtellung, Eitelkeit, u. ſ. f.
Da mußeine manche fromme Seele im verborge⸗

nen ſeuffzen: Ach! Gott, der theure Nahme dein

muß ihrer Schalckheit Deckel ſeyn. Weißt man

weiter nichts, ſo macht man ſich an das Predig⸗
Amt,

Ant/ b

Scheine
Gottesg
wo geſt
Wone
Muhn
nterdeſe
Min we
Mäinlert
den ſech
egen nie
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tütliches )
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ffhrlich,
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wohnet/
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1. 14.
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uß ien
ſe Viſer⸗
it eivenn

Amt, begehrt etwa einfaͤltige Seelen unter dem
Schein einer Klugheit zu verfuͤhren, und das Wort
Gottes auch in ſo fern unkraͤfftig zu machen. Und
wo geſchicht das? meiſtentheils auch bey Zechen:
Wo der Kopff mit Wein angefſuͤllt, da redet der
Mund manche Thorheit und Laͤſterung aus, die
unterdeſſen im Hertzen noch verborgen gelegen.
Allein was iſt dann das? Gewiß, ſolche Laͤſter⸗
Maͤuler moͤgen ausſpeuen was ſie wollen, ſo wer⸗
den ſich die Sachen ſelber durch ihr Urtheil deß⸗
wegen nicht aͤndern. Spoͤtterey iſt nichts anders
als ein Zeichen eines unreiffen Verſtandes. Und
ſpotten iſt nichts anders, als einer Sach ihr na⸗
tuͤrliches Kleid ausziehen und ſie mit fremden Far⸗
ben abmahlen. Spoͤtter ſind das, was die Gauck⸗
ler in der Welt ſind, die durch allerhand ſeltſa⸗
me Stellungen und Trachten die Einfalt ſuchen an
ſich zu locken und zu verblenden. Nun aber iſts ge⸗
faͤhrlich, und zeigt eine groſſe Schwachheit des
Verſtands an, in ſolchen Sachen zu lachen, die
ernſthafft ſind. Gott laͤßt ſich mit keinen ſpoͤtti⸗

ſchen Spruͤch⸗Woͤrtern abſpeiſen, und was vor

tauſend Jahren wichtig geweſen, iſt jetzo nicht
leichter worden. Solche Leuth, die aus allen
Dingen nichts machen, und ſich einbilden, es ſeye
alles abgethan, weil ſie es ſo glauben, ſollen nur
bedencken was Pſ. 2, 4. ſtehet: Der im Himmel
wohnet, lachet ihr, und der Herr ſpottet ihr, ja
er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn, und
in ſeinem Grimm wird er ſie erſchrecken.
v. 14. Vermahnung. Wie dein Heyland in

„den allergroͤſſeſten Noͤthen ſich nur auf das Betten

geleget, ſo muſt du es, O liebe Seele! auch ma⸗
chen. Es gilt nicht, daß man mit anwachſenden
und zunehmenden Roͤthen gleichbalden verzage und
alle Hoffnung und Vertrauen wegwerffe. Es
geht auch nicht an, daß man mit Hindanſetzung
des Gebetts zu unerlaubten Mitteln ſchreite. Wer
hat beſſer gewußt, wie man der Noth abhelffen
muͤſſe, als es dein Jeſus gewußt. Da du ihn dann
am allermeiſten ſieheſt mit Gebett ſich wehren und
helffen, ſo muſt auch du diß Mittel vor das bewaͤhr⸗
teſte halten. Nur rath ich dir, daß du dein Bet⸗

ten nicht ſpahreſt, biß die Zeit der Gnaden verſtri⸗

chen iſt, du moͤchteſt ſonſten zu ſpath kommen mit
den thoͤrichten Jungfrauen, wann die Thuͤre der
Gnaden ſchon verſchloſſen iſt, und kein Gehoͤr mehr

543

finden, dann das hat Gott den loſen Veraͤchtern
gedrohet. Prov. 1, 24⸗30. Nimme dann der Zeit
der Gnaden wahr, wie dein Heyland auch zur an⸗
genehmen Zeit hat wiſſen ſein Gebett bey ſeinem
Vatter anzubringen; denck jetz iſt die angenehme
Zeit, jetzt iſt der Tag des Heyls. Nun kan mir noch
geholffen werden So will ich dann diſes geſeegnete
Tempo nicht verſaumen, ſondern bitten, daß ich
nehme, ſuchen, daß ich ſinde, anklopffen, damit
mir noch aufgethan werde.
v. 21. Warnung. Ach laſſe dir nicht nachſa⸗
gen, liebe Seele! was du hier von den Leuthen
zur Zeit des Leydens Chriſti liſeſt. Dein Hey⸗
land wartete, obs jemand jammerte, und ſiehe da
war niemand, und auf Troͤſter, aber er fand der⸗
ſelben keine. Wie muß es nicht dem frommen
Hertzen ſo wehe gethan haben? Ach freylich wird
von dieſer Haͤrtigkeit und Unbarmhertzigkeit ihm
vollends gar das Hertz gebrochen ſeyn! und das
empfindet er noch dieſe Stunde, als widerfuͤhr es
ihme ſelbſt, was man nicht jedem der geringſten
thut unter ſeinen Glaubigen, das thut man ihm
auch nicht. Die Liebe, die einem Frommen ver⸗
ſaget wird, wird ihme auch verſagt; die Barm⸗
hertzigkeit, ſo einem Kinde Gottes abgeſchlagen
wird, wird ihme gleichfalls abgeſchlagen, da dencke
nicht, er wirds nicht achten: O nein! er merckts.
Er gibt auf alle Gedancken, Minen, Wort und
Wercke Achtung, wie man ſich gegen einer noth⸗
leidenden Seele bezeuge. Der vormahls Klaͤger
war, iſt nun zum Richter worden. O der wird
ein unbarmhertzig Gericht ergehen laſſen über alle
Unbarmhertzigen! So laß dirs dann zur War⸗
nung dienen, und wann dir ein nothleidendes, ver⸗
folgtes, verlaſſenes und betruͤbtes Hertz unter die
Augen kommt, ſo denck bey dir ſelbſt: hie ſehe ich
ein leibhafftiges Ebenbilde meines ehmahls verfolg⸗
ten und verlaſſenen Heylandes. Solt ich es daunn
nun auch ſo machen, wie es die Leuthe ſeiner Zeit
gemacht haben? Ihr Ruhm iſt ja nicht fein. Noch
aͤrger iſt ohne allen Zweifel ihr Gerichte worden;
daran will ich mich ſpieglen und meines armen Ne⸗
ben⸗Menſchen in Liebe und Erbarmen ernſtlich
annehmen; Mein Gott laß mich nur auch in ſei⸗
nen Augen Gnade ſinden und Barmhertzigkeit er⸗

landen wann ichs am meiſten werde noͤthig ha⸗

V. 23.

544
v. 23⸗29. Warnung. Erſchrecke meine See⸗
le uͤber dem entſetzlichen Fluch, den hier die Feuer⸗
eyferige Lippen des Herrn Jeſu wider ſeine Feinde
ausſchuͤtten. Koͤnnen auch aͤrgere Straffen erſon⸗
nen werden, als dieſe ſind, welche den Feinden des
Creutzes Chriſti noch jetzo ſowohl, als ehmahls den
Crentzigern JEſu gedrohet werden. Sie halten
den Bauch zwar fuͤr ihren Gott; aber eben das
ſoll ihnen zum Strick werden, dann dardurch ſoll
ſie der Satan koͤrnen, und in ſeine Klauen brin⸗
gen. Sie wollen mit ſehenden Augen nicht ſehen,

drum ſollen ſie auch mit Blindheit geſchlagen, und

in verkehrten Sinn dahin gegeben werden. Der
leib⸗und geiſtlichen Kraͤfften, ſo ſie wider Jeſum
mißbrauchet, ſollen ſie beraubet werden. Die
Schaalen des Feuer⸗brennenden Zorns Gottes,
den ſie mit Suͤnden gereitzet, ſollen uͤber ſie ausge⸗
goſſen werden. Ihre Haͤuſer und Wohnungen
ſollen zerſtoͤhret und verwuͤſtet werden: Ja hier⸗
bey ſolls nicht bleiben; Die geiſtliche Verlaſſung
und ewige Verdammnuß ſolle folgen; weil ſie den
verlaſſen, der vor ſie ſein Leben gelaſſen, ſo will er
ſie wieder verlaſſen, ihnen ſeine Gnade gar entzie⸗
hen, daß ſie von einer Suͤnde in die andere fallen,
und alſo das Maaß voll machen. Weil ſie das Lam
verachten, ſo ſollen ſie auch auß dem Buch des
Lamms ausgetilget, das iſt, auf ewig von ſeiner
Gemeinſchafft verſtoſſen werden. Ach huͤtte dich
dann, ein Feinde des Creutzes JIE SU zu
werden. .
v. 31. 32. Vermahnung. Wilt du, mein
liebes Hertz! bey deinem Gott mit einem Opffer
wohl vorkommen, ſo laß es nach dem Fuͤrbild dei⸗
nes Jeſu nur darinnen beſtehen, daß du dir das
Evangelium, des Lied des Lamms, laſſeſt befoh⸗
len ſeyn, und den Nahmen deines GOttes mit
Worten und Wercken bekenneſt, das wird dem
Herrn weit beſſer gefallen, dann ein Farr, der
Hoͤrner und Klauen hat. Vernuͤnfftigen Gottes⸗
dienſt will nunmehr unſer GOTTevon uns haben.
Der beſteht nun in dem, daß der Menſch Gott in⸗
nerlich mit dem Hertzen diene, Joh. 4,24. und ſol⸗
ches auch aͤuſerlich mit Ausuͤbung dergleichen
Pflichten, als Gott zu ſeiner Ehre in ſeinem hei⸗

„.

ligen Wort geordnet hat, beweiſe. Niemahl iſt

ein Volck geweſen, welches nicht auch ſeinen Got⸗
tesdienſt gehabt haͤtte. Der Heyden Gottesdienſt

ten wollen in Acht genommen haben.

Der 69. Pfalm.

iſt zu allen Zeiten hoͤchſt aberglaͤubiſch und mit vie⸗
ler Abgoͤtterey vermengt geweſen. In dem A. Teſt.
hat Gott von ſeinem Volck viel incheliche ſlich⸗
A iß mach⸗
te den Gottesdienſt des A. Teſt. gar ſchwer und zu
einem Joch, welches niemand hat ertragen koͤn⸗
nen. In dem N. Teſt. haben wir auch unſern
Gottesdienſt der gleichfalls ſeine aͤuſſerliche Pflich⸗
ten hat, allein, diß alles gilt noch nicht, ſo wir
nicht in einem heiligen Gehorſam dem Herrn wohl⸗
gefaͤllig zu wandlen trachten, dann Gott will, daß
man ihme diene im Geiſt und in der Wahrheit. Se⸗
hen wir ſchon, wie in der Welt die meiſten mey⸗
nen Gott mit aͤnſſerlichen Ceremonien abſertigen
wollen, laßt uns nur keck glauben, ſie kommen
uͤbel an. Es iſt nicht anderſt, als haͤtten ſie einem
Hund den Halß gebrochen, oder Saͤu⸗Blut ge⸗
opffert. Und wie ſie Gott gedienet haben, ſo
werden ſie auch den Lohn von ihm empfangen.
Von ſolchen heißt es: Diß Volck nahet ſich zu mir
mit ſeinem Munde, und ehret mich mit ſeinen
Lippen, aber ihr Hertz iſt ferne von mir. Glau⸗
ben und fromm ſeyn, iſt das beſte Lob und Dienſt
fuͤr meinen Gott; bringſt du das fuͤr GOttes
Thron, ſo wirſt du Gnade fuͤr ihm finden.
v. 33. 34. Troſt. Es iſt ein wunderlich Ding,
daß hier der Geiſt Gottes nur von elenden, armen
und verachteten Herzen redet die des Verſoͤhn⸗Opf⸗
fers Jeſu ſollen theilhafftig werden, und alle dar⸗
auß ſtieſſende Heyls⸗Guͤter genieſſen. Daraus
kanſt du erkennen, liebe Seele! daß das, was in
der Welt nichts gilt, darum bey Gott nichts deſto
uͤbeler, ja nur deſto beſſer daran ſeye. Wilt du
nun das Heyl in Chriſto ſehen, das iſt, die durch
Chriſtum erworbene theure Guͤter erkennen, ver⸗
ſtehen, genieſſen, und dich derſelben troͤſten und
freuen; ſo werde auch elend, das iſt, erkenne dei⸗
nen Mangel, deine Duͤrfftigkeit, deine Suͤnden⸗
Noth. Dieſe Erkanntnuß wird dich bey dir ſelbſt
elend machen. Je mehr du aber dein Elend beken⸗
neſt, je hungeriger ſolt du nach der Gnade Got⸗
tes in Chriſto werden. Alsdann, wann du den
Herrn ſucheſt, im Glauben nach ihm dich ſehneſt,
mit Begierde ſeine angebottene Gnade ergreiffeſt,

und dich darauf verlaͤſſeſt; alsdann ſoll dir das Hertz

leben, mit geiſtlichem Leben aus Gott, mit Licht,
Troſt

Rorunglue
Urthellde
und Durf
geben, Y
v. 36.
che Gotte
hochbende
wirdion
ſchen un
lige Kreg
Dedniſe
Zeit Jol
undyore
Wohler

Mhum
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zchlen, .

ben und

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wollen

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ſchreyen

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das e⸗
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e i

Der 659. Pfalm.

Krafft, Friede und Freude des Heil. Geiſtes er⸗
fuͤllet werden. Da laß dich immerhin verachten
von der Welt: Ehre genug vor dich, daß dich der
Herr nicht verachtet, der deines Lebens Herr iſt,
und der Gott deines Heils. Haͤlt dich ſchon die Welt
vor ungluͤckſeelig, ſo laß doch dir genuͤgen an dem
Urtheil deines Heylands, der von deiner Armuth
und Duͤrfftigkeit einen gantz andern Ausſpruch ge⸗

geben, Matth. 5, 3⸗-6.

v. 36. 37. Troſt. Sieht es ſchon mit der Kir⸗
che Gottes manchmahlen mißlich aus, ſo bleibet es
doch bey dem Wort des Herrn Meſſia: Der Herr
wird Zion helffen. Es hat wohl ehe ſo truͤb außge⸗
ſehen, und iſt viel gefaͤhrlicher um die Rechtglau⸗
bige Kirche geſtanden unter den Verfolgungen der
Heydniſchen Kayſer, und anderer Tyrannen, zur

54 5

cken und Vermuthen ſeinem Zion geholffen. Nun
iſt ſeine Hand nicht verkuͤrtzet, er kans noch jetzo
thun. Nehmen ſchon die Feinde der Wahrheit
an einem Ort uͤberhand, ſo oͤffnet er dem Evange⸗
lio an einem andern Ort die Thuͤre, und goͤnnet
ſeinen Liebhabern Lufft und Freyheit. Es hat die
Suͤndfluth der Verfolgung noch nie ſo gar alles
uͤberſchwemmet, daß nicht die liebe Taͤubelein mei⸗
nes Gottes noch ſolten einen Ort gefunden haben,
daß ſie ihren Fuß feſte ſetzen und ihren Auffenthalt
ſinden konnten. Egyptens Finſternuß hat nie ſo
gar das Land bedecket, daß nicht fuͤr einen wah⸗
ren Liebhaber Gottes noch waͤr ein Goſen uͤberge⸗
blieben, darinn es klar und hell geweſen. Man
traue nur dem lieben Gott, das Werck iſt ſein. Er
kan und wird ſein Wort nicht zuruck ziehen, das er

Zeit Johannes Huſſens, im Schmalckaldiſchen den Seinigen von Erhaltung ſeiner Kirche gegeben
und vor dem dreyſſeg⸗jaͤhrigen Krieg, und gleich⸗ hat. .
wohlen hat Gott wider aller Menſchen Gedan⸗

Gebett.

Armhertziger, ewiger Gott, der du aus unbegreifflicher Liebe gegen das verlohrne und
verdammte Menſchliche Geſchlecht deines einigen Sohnes nicht haſt verſchonet, ſon⸗
dern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, daß er um unſerer Suͤnde willen muſte leyden und be⸗
Zahlen, was nicht er, ſondern wir geraubet, und an deiner geheiligten Majeſtaͤt geſuͤndi⸗
get hatten, nur daß du von uns des Teufels Gewalt treiben, und von der ewigen Schmach
und Schande uns retten, und aus dem Schlamm und Abgrund des ewigen Verderbens er⸗
loͤſen moͤchteſt, und dargegen uns zu deinem Heyl bringen, darinn unſer Hertz ewiglich le⸗
ben und ſich ohn Ende freuen ſollte; billich lobet dich daruͤber Himmel, Erde, Meer, und
alles was ſich nur darinnen reget. Ach mein Gott! wie troͤſtlich, wie heilſam und erfreu⸗
lich iſt doch deine Guͤte, wie unbegreifflich iſt doch deine Liebe, daß du dich ſo zu unſeren
Seelen in Genaden machen, uud da ſonſt weder im Hinmmel noch auf Erden jemand zu fin⸗
den war, der ſich haͤtt unſers Elends jammern laſſen, und uns Troſt und Heyl verſchaffen,
du doch zur angenehmen Zeit mit deiner treuen Bulffe uns erſcheinen und uns haſt erloͤſen
wollen. Darfuͤr ſey dir, Ofrommer und getreuer Vatter, von Hertzen ewig Lob und Danck
geſaget. Ach verleihe doch nur deine Gnade, daß wir diß alles von Hertzen glauben, und
ſolcher theuren Gnugthuung deines lieben Sohnes Jeſu Chriſti uns allezeit im Leben, Ley⸗
den und im Sterben troͤſten moͤgen. Waͤnn unſere Suͤnden vor deinem Thron wider uns
ſchreyen, ſo laß von deines Sohnes Angſt⸗Geſchrey ſie uͤberwunden werden. Laß ſeine
Schmach und Schande uns zur Ehre, ſeine Thraͤnen uns zur Freude, ſeinen Durſt und
Gallen⸗Tranck zur himmliſchen Wolluſt, all ſein Elend, Hohn und Spott uns zur ewi⸗
gen Herrlichkeit gedeyen. Nach der theuren Fuͤrbitt, ſo unſer ewiger Hoherprieſter mitten
in dem argſten Leyden hat fuͤr uns in deinen gnaden⸗reichen Vatters⸗Schooß ausgeſchuͤt⸗
tet, laß ja an ihme nicht zu Schanden werden, die dein harren, Herr, Herr Zebaoth, laß
nicht an deinem Sohn, als ihrem einigen Heiland ſchamroth werden, die dich ſuchen, Gott
Iſrael. Bewahre uns doch alle Pdilich fuͤr Aergernuß und Unglauben, damit wir nicht
nach der erboßten Juden ihrem Exempel in Verachtung und Verlaͤugnung deines Sohns ge⸗

353 rathen,

546 Der 659. Pſalm.

auf daß nicht der erſchroͤckliche Fluch in Zeit und Ewigkeit auf uns falle, den deine Rach⸗
und Straff⸗Gerechtigkeit an ihnen ſchon hat ausgefuͤhrt, und noch außfuͤhren wird zu
Rettung deiner Ehre. Gib uns hingegen deinen werthen Heil. Geiſt in unſere Hertzen, der
ims immer mehr zu einer bruͤnſtigen Liebe gegen dir, unſrem ſo getreuen Vatter und Lebens⸗
Liebhaber entzuͤnde und anfeure, in geheiligtem Eyfer vor deine Ehre dem Exempel deines

allerliebſten Sohns zu folgen, auf daß vor aller Welt moͤg offenbahr werden, wie hoch

wir deine Gnade achten, und wie wir uns ſo inniglich des Heyls, durch deinen Sohn er⸗
worben, freuen. Und weil uns gleichwohl hie auf Erden noch viel Elend, Creutz und Truͤb⸗
ſal auf dem Halſe ligt, ſo laß auch darinn deines lieben Sohns heilige Gedult uns zum Fuͤr⸗
bilde dienen, daß wirwie er, uns deinem Rath und Willen unterwerffen moͤgen. Hilff nur,
O du getreuer und barmhertziger GOCC! noch ferner deinem Zion, hoͤre doch uns Arme,
ſo lang wir noch auf Erden wallen, und erloͤſe uns endlich gantz und gar von allem Ubel, daß
wir in Ewigkeit dich mit froͤlichem Munde loben, und deine groſſe Guͤte mit Danck und

Preiß hoch ehren moͤgen, Amen.

Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc.
D As Waſſer geht mir an die Seele,
GOtt komme mir zu Huͤlff behend:
Ich ſinck in Schlamm biß an die Kehle,
Da ſich kein Grund noch Boden findt.
Die Fluth mich zu erſaͤuffen droht
Ich ſchweb in Leibs⸗und Seelen⸗Roth.

2.
Ich habe mich gantz muͤd geſchreyen:
Mein Halß iſt heiſch, die Sprach entſteht.
Und weil die Augen Waſſer ziehen,
Was wunder, wann ihr Licht zergeht.
Da ich ſo lange mit Verdruß
Auf GOttes Huͤlffe warten muß.

3.
Die mich ohn einig Urſach haſſen,
Sind mehr,als Haar auf meinem Haupt/
Die ſich als meine Feind auflaſſen
Die haben mich mit Macht beraubt.
Ich muß bezahlen mit Gedult,
Was andere fuͤr mich verſchuldt.

4.
GOtt! du wirſt meine Thorheit wiſſen,
Und meine Schuld iſt Dir bekandt.
Ich muß fuͤr alle Suͤnder buͤſſen,
Weil ſie mir nach dem Fleiſch verwandt.
Ach! laß die nicht, HErr Zebaoth,
Die deiner harren in der Noth. 5

§.
Ich muß um deinetwillen tragen
Die Schmache die mein Hertze bricht;
Durch ſtetes Weinen und Wehklagen
Erliſcht auch meiner Augen Licht,
Weil deren Schmach, die ſchmaͤhen dich
Doch endlich faͤllt zurück auf mich.

Ich bin ſelbſt meiner Mutter Kindern
Und nechſten Bruͤdern worden fremd,
Als die mich aller Orten hindern
Und meinen Untergang beſtinummt,

Weil ich mich um Dein Hauß und Ehr
Biß in den Tod ereyfre . . Ey

7.
Ich faſt und meine bittre Thraͤnen
Die zeigen ſchon mein Beyleyd an
Ich kan ſie aber nicht verſohnen,
Bin ſtets bey ihnen uͤbel dran.
Ich ſchlieff im Sack bey ihrem Leyd,
Und werd von ihnen angeſpeyt.

8.
Die / ſo in offnen Thoren ſitzen,
Urtheilen von mir gar zu frey
Und die, ſo bey den Zechen ſchwitzen,
Die plaudern ohne alle Scheu.
Ich aber bette fuͤr und fuͤr
Zur angenehmen Zeit zu Dir.

9.
Ach! GOtt, mit Deiner treuen Huͤlffe
Erfreue mich durch deine Guͤt.
Du hoͤreſt, wie ich ſehnlich gilffe,
Dein Schuitz vor ihnen mich behuͤt.
Ich muß im Kath verſincken gar,
Herr, zeuch mich doch aus dieſer Gfahr.

10.
Errette mich von meinen Haſſern,
Mach ihren boͤſen Rath zunicht;
Zeuch mich heraus aus groſſen Waſſern,
Mein hoffen ſteht auf Dich gericht;
Dann ſonſten geht zuſnmenſchier
Das Loch der Gruben uͤber mir.

11.
Erhoͤre, groſſer GOtt! mich Armen,
Weil deine Guͤte troͤſtlich iſt;
Nach deinem gnaͤdigen Erbarmen,
Beweiſe Huͤlff zu dieſer Friſt.
Du wollſt dein Gnaden⸗Angeſicht
Vor deinem Knecht verbergen nicht.

2.
Angſt iſt mir in des Leides Hoͤhle
Exhoͤr mich eylend, lieber GOit!

Ach

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Ein

N8.

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ine Rach⸗
wird zu
gen, der

dAebens⸗:
pel deines

wie hoch
Sohn er⸗
und Crüb⸗
zum Für⸗
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nck und

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r.

/

—

Der 70. Pfalm.

Ach wende Dich zu meiner Seele,
Dafß ſie nicht werd der Feinde Spott:
Erloͤſe mich, erloͤſe mich
Aus ihren Haͤnden gnaͤdiglich.

13.
Du weiſſeſt meine Schmach und Schande
Urnd meine Feind ſind all fuͤr dir:
Ergib mich nicht in ihre Bande,
Und grauſam tolle Rach⸗Begier.
Die Schmach bricht mir mein banges Hertz⸗

Mich kraͤnckt und quaͤlt der groſſe Schmert

14. ——
Ich wart, ob jemand jammern moͤchte
Mein Leyden, doch iſt niemand da;
Ob jemand mich zu troͤſten daͤchte;
Ich finde keinen Troͤſter nah;
Ja Gall muß meine Speiſe ſeyn,
Mein Tranck vermyrrter Eßig⸗Wein.

165. .
Es muͤtß ihr Tiſch fuͤr ihnen werden
Zu einer Falle, Grub und Strick,
Bezahle ihnen noch auf Erden
Was ſie vollbracht vor Bubenſtuͤck;
Ihr Augen⸗Licht muß finſter ſeyn
Und fern von allem Enaden ⸗Schein.
1
Laß ihre Lenden immer wancken,
Geuß deine Ungnad uͤber ſie:
Faß lauter zornige Gedancken, .
Dein Griß verfolg ſie ſpath und fruͤh.
Es muͤß ihr Hauß ſo wuͤſte ſeyn
Daß niemand mehr geh auß und ein.

Dann ſie verfolgen den Gerechten,
Und ruͤhmen, daß du Wunder⸗GOtt
Auch hart verfaͤhrſt mit deinen Knechten,
Und ſteckeſt ſie in manche Noth;

Drum laß ſie fallen, als wie blind
Von einer in die andre Suͤnd.

18.
Auß deinem Buch tilg ihren Nahmen,
Vertilge ſie nach deinem Wort,
Daß ſie mit der Gerechten Saamen
Nicht angeſchrieben werden dort.
Nach deiner Straff⸗Gerechtigkeit
Sey Ihnen HERR! der Fluch bereit.

19.
Mir aber iſt doch bang und wehe,
GOtt! deine Guͤte ſchuͤtze mich:
Daß ich mit einem Danck⸗Lied gehe
In dein Hauß, hoch zu ehren Dich.
Das wird GOtt in dem Leben mein
Das angenehmſte Opffer ſeyn.

20.
Es ſehen ſolches die Elenden,
Sind freudig uͤber GOttes Treu;

Und die ſich zu dem HErren wenden,

Denſelben lebt das Hertz aufs neu.
Weil GOtt die Arme gnaͤdig hoͤrt
Und der Gefangnen Bitt gewaͤhrt.

2 1.
Es loben GOtt all Creaturen;
Der Himmel,und was droben ſchwebt,
Erd, Meer, als ſeiner Allmacht Spuhren
Und was ſich drinnen regt und lebt;
Dann GOtt wird Zions Helffer ſeyn
Durch einen neuen Gnaden⸗Schein.

22.
Er wird die Staͤtte Juda bauen,
Daß ſeine Knechte wohnen hier:
Das wird ihr ſpaͤter Saame ſchauen
Dann diß iſt ihre Erbs⸗Gebuͤhr.
Ja, wer des HErren Nahmen liebt/
Bleibt ewig drinnen unbetruͤbt.

II. Kuͤndigt er den Verfolgern und Schaden⸗fro⸗

Der LXX. Pſalm.
Innhalt.

Ein Gebett um Rettung der Frommen, von ihren Verfolgern,
die ſich ihres Ungluͤcks freuen.

NB. Die Abtheilung dieſes Pfalmens waͤre zwar unnoͤthig zu wiederhohlen, weil eben dieſe Worte fuͤrkommen Pfſal. 40.
W v. 14⸗18. indeſſen theilt er ſich fuͤglich. .
In Drey Theil.

I. Bittet der Prophet um ſchleunige Huͤlffe, wie er 2. Das ihnen bevorſtehende Goͤttliche Gericht v. 3.
dann damit anfangt und beſchließt. v. 2. 6. III. Wuͤnſchet, daß die Frommen ihres Leyds er⸗
goͤtzet werden, zum Preiß Gottes;
Wobey wiederum zu mercken:
A. Die Beſchreibung dieſer Freude.

hen Feinden das Gericht Gottes an;
B. Diejenige, die dieſer Freude faͤhig ſind. v. 5.

Da er beſchreibt:
1. Seine Feinde nach ihrer Boßheit und Arg⸗
liſtigkeit.

Z 53 2 Eben

548

(2) Eben ſo heißts auch in der Uberſchrifft des
38. Pſalmens, daſelbſten mehr Erlaͤuterung zu ſin⸗
den. Hier kan es darum zum Gedaͤchtnuß heiſſen,
weil man ſich erinnern ſoll, wie der Herr Meſſias
in ſeinem Leyden gebetten, Pſ. 40,14⸗ 18. ſo ſollen
es die Glaubigen auch in ihrem Leyden machen.
(b) Gr. T. Gott! mich zu erretten, Herr! mir
zu helffen, eyle doch. Das eyle geht auf beede
vorhergehende Worte, auf retten und helffen; und
iſt nicht noth, daß man mit dem Lateiniſchen Doll⸗
metſchen noch ein beſonders Evle hineinflicke. Joh.
Caſſanus hat weitlaͤufftig von der Krafft und Nu⸗
tzen dieſes Verſicuis geſchrieben; und machen von
demſelben taͤglich alle Moͤnchen und Nonnen im
Pabſtthum den Anfang bey allen Gebett⸗Stunden
und dem Gottesdienſt, nicht ohne manigfaltigen
Mißbrauch und Aberglauben, ſo darbey mit un⸗
terlauffet. Die Worte ſelbſt betreffend, ſo wird

darinn auf eine eilfertige Erloͤſung gedrungen, wie

Pſ. 22,20. 38,23. 40,14. Euſſerſt Bedrangte
ſehen die Gefahr andringen, hingegen die Hulffs⸗
Mittel unter den Haͤnden zerrinnen, das macht ſie
ruffen, daß GOtt doch eilen moͤchte,theils zur
Befreyung von der Gefahr, theils zu Herſtellung
des Guten. Beedes muß beyſammen, wann die Er⸗
loͤſung ſolle voͤllig ſeyn. .
(Cc) Dergleichen Worte kommen auch fuͤr Pſ.
6, 11. 35,/4. 40, 15. das erſte geht auf die innere
Beſchaͤmung herkommend vom Gewiſſen, das an⸗
dere ſchbanfeine Beſchaͤmung von auſſen, da man
durch anderer ihre Geberden, Wort und Wercke,

abſonderlich durch widrigen Erfolg und Ausgang

ſeines Unternehmens zu Schanden gemacht wird.
Beedes wuͤnſchet oder prophezeyet vielmehr der
Pſalmiſt den Gottloſen.
(d) Siehe Pſ. 38,13. .
(e) Das iſt: ablaſſen, mich zu verfolgen, ja

ſich ſelbſt durch die Flucht bloß geben, verfolget zu

werden. So muß ein Feind der Frommen, nicht
nur ſeinen Vortheil laſſen, ihnen etwas anzuha⸗
ben, ſondern auch ſelbſt in Gefahr lauffen, Schaden
zu nehmen. . .
(f) Das Wort im Gr. T. iſt nach dem Zeugnuß
R. Kimchi von mehrerem Nachdruck, als die vor⸗
hergehende Beſchaͤmungs⸗Worte, und zielet auf
eine recht ſchmaͤhliche Schande, die beſchaͤmt vor
aller Welt macht.

Der 70. Pfalm.

1. Ein Pſalm Dabids, vorzuſingen zum
Gedaͤchtnuß. (a)

e⸗ Gott! mich zu erretten; HERR!
Ree mir zu helffen. () .
Ii. 3. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen, und
zu Schanden werden, (c) die nach meiner
Seelen ſtehen. (4)
4. Sie muͤſſen zuruͤcke kehren, (e) und ge⸗
hoͤhnet werden, (1) die mir uͤbels wuͤnſchen.
(2) Daß muͤſſen wiederum zu Schanden wer⸗
den, (h) die da uͤber mich ſchreyen: Da,/ da (1)
III. 5. Freuen und froͤlich () muͤſſen ſeyn
an dir, () die nach dir fragen, (m) und die
dein Heyl lieben; (n) immer ſagen, hochge⸗
lobet ſey Gott. (O) 6. Ich

() Gr. T. Die Wohlgefallen an meinem Un⸗
gluͤck haben:; oder ſich meines Schadens freuen.
(h.) Gr. T. ſie muͤſſen wiederkehren auf das aͤuſ⸗
ſerſte ihrer Schande. Das iſt, es muß mit ihnen
zur aͤuſſerſten Schande kommen. Andere ge⸗

bens: uͤber oder wegen ihrer Schande. Coc⸗

eejus wegen des Außgangs ihrer Schande, das iſt,
wegen ihres ſchaͤndlichen Ausgangs. .
(1) Gr. T. die ſprechende: Da, da. Das: uͤber
mich, ſteht hier nicht in unſerem gegenwaͤrtigen,
wohl aber im gleichlautenden 40. Pfalmen, Vers
16. Da, daiſt nach dem Hebraͤiſchen die Art der
alten Schadenfrohen, und uͤber eines andern Un⸗
tergang frolockenden Feinde geweſen, ſiehe Pſ.

35/ 21. . . —
(1) Der Unterſcheid zwiſchen freuen und froͤ⸗
lich ſeyn, iſt angezeiget bey Pſ. 32, 11. it. Pſ. 68,4.
(1) Gott iſt der Frommen einiges und ewiges
Freuden⸗Ziel, mit allen ſeinen Eigenſchafften,
Wort, Dienſt und Wercken; weil nichts geſchaf⸗
fenes den unerſaͤttlichen Geiſt des Menſchen recht
vernuͤgen kan.
(m) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das eine An⸗
ſpannung alles Fleiſches und aller Kraͤfften andeu⸗

tet, mie Pitſanſetzun alles andern, nur des Ge⸗

liebten Gunſt zu erhalten, ſiehe Pſ. 24,6. 40, 17.
(n) Die das Heyl in Chriſto beſtimmet und auſ⸗
ſer demſelben kein anderes wuͤnſchen und ſu⸗
chen: Die Chriſti Verdienſt vor ihren hoͤchſten

Schatz halten, ſich darauf verlaſſen, ja darauf

leben und ſterben. ) Sie⸗

daß Den

ie un

IV. 6
Gott!e
und Lrr
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b. 29

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ſatte.
Sochzo

Dobſdin

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higenhe
Kaad
ngen,
ſeſͤge
ſottet ,
tnnfent ho
laſen ſch⸗
ſcht aſo
ſondern ,
er nigfi
n ind
oder
Gitt,

er, ain
ſunt

teſt, ſichn

h nicht

Readſte

Der 70. Pfalm.

hzen IV. 6. Ich aber bin elend und arm (P)
Hoet zu mir⸗ nann du biſt mein Baliker
„*und Erretter, (M mein Gott !verzeuch nicht.
en e c rzeuch niht,
en, und (o) Siehe Pſ. 3 5,27. 40, 17.
neinte. „ (5) Dieſe beede Benennungen werden mehr⸗
mahlen zuſammen geſetzt und Gottes Kindern auf
indge⸗ Erden gegeben. Pſ. 40,18. 86,1. 109,22. Haupt
ginſhen. und Glieder haben gleiche Zufaͤhl.
enwer⸗
gdee v. 2⸗ F. Lehr und Troſt. Es iſt bedencklich,
daß David hier die Worte wiederholet, welche er
un 4 Zzuyor ſchon im 40. Pfalm in den 4. letzten Verſen
hochge, unter der Perſohn des Herrn Meſſia gebraucht
„Ich hatte. Fragſt du, liebe Seele! warum er eine
eren h⸗ Sach zweymahl ſage; ſo wiſſe, daß im 40. Pfalm
ſttien. Dadid in der Perſohn des HErrn Meſſiaͤ hier aber
ſdas i⸗ uim 70. Pſalm in ſeinem und aller bedrangten glau⸗
ſnit ien bigen Hertzen Nahmen geredet habe; dich zu verſi⸗
cte ge chern, daß wie es deinem Heyland auf Erden er⸗
de. gangen, wie man ihme nachgeſtellet, ihme alles
de dasiſ⸗ ubels gegoͤnnet, ſeiner in ſeinem Leyden noch ge⸗
ſpottet, alſo auch ſeine Juͤnger kein beſſers Trac⸗
dis iber tament von der Welt zu gewarten haben. Sie
ielgen laſſen ſich aber, wann ſie dieſen ſchoͤnen Nahmen
ea, Ves nicht umſonſt fuͤhren wollen, das nicht aufechten,
ſencdee ſondern folgen ihrem Herrn und Meiſter nach
nnetnll⸗- er mag ſie hinfuͤhren, wo er will. Muͤſſen ſie mit
ſele B ihm in die Wuͤſten, oder in den Garten Gethſema⸗
ne, oder an den Oelberg, oder an die Schedel⸗
nd ti⸗ Staͤtt/ ſo halten ſie auß betten nur deſto heffti⸗
gf 4. gerr, auch bey dem bevorſtehenden groͤſten Leyden:
engeis ſie betten un die Treu bitz in den Tod, und ſind be⸗
S beftn, reit, ſich nicht nur binden zu laſſen ſondern auch zu
a⸗ ſterben, um des Nahmens Jeſu willen. Sie ſcheuen
rt ſch nicht, das Zeugnuß der Wahrheit mit aller
hene Freudigkeit abzulegen, und fragen nichts darnach,
e⸗H ob ſie gleich darob verachtet, verſpottet, verur⸗
e⸗ theilt, gecreutziget und getoͤdtet werden. Sie tra⸗
nei gen ihrem Vorgaͤnger die Schmach und Schande
1Ne gern nach, und machen ſich noch eine Ehre daraus.
40, s Dingegen haben ſie auch die Hoffnung eines glei⸗
nn⸗ chen erwuͤnſchten Außgangs; wie Chriſti Feind zu
len Schanden wurden, alſo t es endlich auch den
kuuf Feinden und Verfolgern ſeiner Glieder. Wie im
in N

Gegentheil Chriſtus nach ſo vielem Leyden endlich

549

( Der mir Gutes zu⸗ hingegen Boͤſes von
mir abwendet. Iſt das, warum der Pſalmiſt
Vers 2. gebetten. Das Vertrauen aber iſt ſo groß,
daß er zu Ende des Gebetts ſich ſolcher Huͤlff und
Rettung ſchon gewiß geſichert haͤlt, als haͤtte er
ſie bereits in Haͤnden. .
(r) Laß es mit meiner Huͤlff und Rettung nicht
Belange anſtehen, fondern eyle mir beyzuſtehen.
38/23.

Nutz⸗Anwendungen.

zu ſeiner Freude und Herrlichkeit iſt eingegangen/
ſo werden ihm auch dereinſt ſeine Juͤnger dahin
nachfolgen. .
v. 2. Vermahnung. Daß die Noth dem gu⸗
ten David muß zu Hertzen gangen ſeyn, das kanſt
du, lieber Menſch! auß ſeinem kurtzen, aber kraͤff⸗
tigen Stoß⸗Seuffzerlein abnehmen. Er machts
kurtz,aber beweglich. So kehret die Angſt betten.
Viel Wort zu machen, laͤßt ſie nicht zu. In we⸗
nig Worten kan doch das gantze Hertz außgeſchuͤt⸗
tet werden. Und das iſt auch am beſten. Weil
doch Gott als ein Hertzens⸗Kuͤndiger mehr aufs
Hertz als die Worte ſiehet: aber es muß ja weit mit
David kommen ſeyn, weil er die Sach ſo eilig
macht. Groſſe Noth erfordert ſchleunige Huͤlffe.
Dahin laͤßts der liebe Gott gern bey ſeinen Kin⸗
dern kommen, damit ſie von allen Creaturen ab⸗
geriſſen, deſto feſter ſich an GOtt halten, und deſto
eyferiger betten ſollen. Der Menſch laͤßt ſich
manchmahl durch geringes Leyden nicht gewinnen,
aber wanns mit ihm aufs aͤuſſerſte kommt, alsdann
ergibt er ſich zum Glauben, zur Andacht. Je mehr
das Waſſer der Suͤndſtuth wuchs, je hoͤher ſtieg
auch der Kaſten; alſo ſteigt auch das Hertz in An⸗
dacht deſto hoͤher, je mehr die Waſſer der Truͤbſalen
anwachſen. Alsdann ſteigen die Seuffzer, und for⸗
dern GOtt mit allem Ernſt zur Huͤlffe auf. Nur
diß iſt offt bey uns eine verkehrte Sache daß wir ha⸗
ben wollen, Gott ſolle auf der Poſt zu uns eylen,
und wir wollen zu ſeinem Dienſt anderſt nicht, als
wie die Schnecken, eylen. Drum eyle du im Glau⸗
ben und Gebett zu Gott, wann du wilt haben,
daß er mit ſeiner Huͤlffe ſoll zu dir eylen.
v. 3. 4. Warnung. Hoͤre, Seele! was hier
wird fuͤr ein ſcharffes Recht vor GOttes Richter⸗
Stuhl gefordert wider alle Feinde der Frommen.
Zö3 2 Sie

550
Sie werden auf zeitliche und ewige Schmach und
Schande angeklaget. Und was hier die Frommen
wider ſie fuͤr ein Urtheil außbitten, das hat Chri⸗
ſtus ſchon im 40. Pſalm wider ſie mit Nachdruck
außgeſprochen; ja es iſt biß auf dieſe Stunde ſchon
an viel tauſenden vollzogen worden, wie es der Tag
des Herrn wird klar machen. Ach wen ſolte dann ge⸗
luͤſten einem frommen Kinde Gottes Leyds zu thun?
Man laſſe vilmehr ab von ſolchem Sinn des, der
ein Moͤrder iſt von Anbeginn, und Tag und Nacht
nur umher geht und ſuchet, welche er verſchlingen
moͤge; der mag nach Seelen ſtehen, ſie werden ihm
in Ewigkeit doch theuer genug zu ſtehen kommen.
Der maͤg den Frommen uͤbels wuͤnſchen, auf ſeinen
Kopf wird dereinſt das allergroͤſte Ubel in Ewig⸗
keit fallen. Der mag ſich der Menſchen ihres Scha⸗
dens und Verderbens freuen, er wird vor GOtt
und allen Engeln, ja vor den Augen aller Welt
zum Spott und Fluch werden. Du aber nicht alſo,
liebe Seele! haͤtteſt du dein Lebenlang einem From⸗
men was zu Leyd gethan, ja nur zu Leyd gedacht,
ſo ſchaͤme dich noch in der Gnaden⸗Zeit und thue
Buß, daß dirs nicht dort erſt unter Augen gelegt,
und du daruͤber vor Engeln und Menſchen zu
Schanden werdeſt.
v. 5. Vermahnung. Wilt du, O Seele!
wiſſen, was dir dann zukomme, damit du als eine
wahre Freundin deines JEſu moͤgeſt erfunden wer⸗
den, ſo lerne es von David. Die ſeynd Freunde
JEſu, die nach ihm fragen und ſein Heyl lieben.
o lang du nur nach der Welt frageſt, und um ihre
Gunſt, Freundſchafft, Ehre, Reichthum, Luſt
und Herrlichkeit bekuͤmmeret biſt, ſo lang kanſt du
noch nicht vor eine Freundin deines Heylandes
gehalten werden. Ignoti nulla cupido; iſt ein ge⸗
meines aber gewiß wahres Sprichwort: Was man
nicht kent, nach dem hat man auch kein Verlangen:
Wie kan der Blinde von der Farb urtheilen? alſo
wie kanſt du wiſſen, was du an deinem Heyland
haſt ? wie kanſt du dir nur einen Begriff machen
von ſeiner Herrlichkeit und den Schaͤtzen, die man
bey ihm findt, wann du nichts nach ihm fragſt, dich
nichts um ihn bekuͤmmerſt, und nicht einmahl nur
einen Tritt ſeinetwegen thuſt, hingegen aber dich
an folche Sachen haͤngſt, davon du wenig Freude,
Troſt und Erquickung haſt. Mithin ſieheſt du ſchon,
was dir zu thun obligt; Der Welt muſt du vor al⸗

len Dingen abſagen, hingegen deinen Jeſum im⸗

Der 70. Pfalm.

mer mehr und beſſer kennen lernen, ihn uͤber alles
hoch ſchaͤtzen, ſein Wort gern hoͤren und leſen,
fleiſſig ihme dienen und ihne eyferig anruffen, das
heißt recht nach dem Herrn gefragt; alsdann wird
es bey dir in der Wahrheit heiſſen: HErr Jeſu!
wann ich dich nur hab, ſo frag ich nichts nach Him⸗
mel und Erden. Auf gleiche Weiſe muſt du auch ſein
Heyl lieben. Du weiſt wohl, daß ſonſt in keinem
andern Heyl, auch kein anderer Nahm den Men⸗

ſchen gegeben ſey, darinn ſie koͤnnen ſelig werden,

als allein der Nahme Jeſus; ſo muſt du dann in ihm
allein dein Heyl und Seeligkeit ſuchen. Sein Ver⸗
dienſt muſt du vor deinen einigen Schatz und See⸗
ligkeit halten, dich darauf verlaſſen, ja darauf le⸗
ben und ſterben. So erweiſeſt du dich recht als eine
Freundin deines Heylandes; und dieſe Freund⸗
ſchafft Jeſu wird dir ſo ſuͤß und ſeelig werden, daß
du nicht nur hier in der Zeit, ſondern erſt recht voll⸗
kommen in der Ewigkeit wirſt mit frolichem Mun⸗
de ruͤhmen koͤnnen: Der Herr muͤſſe ewig gelobet
ſenn⸗ der mir in Jeſu ein ſo groſſes Heyl bereitet
a

v. 6. Lehr. Es iſt einem Kind Gottes wohl er⸗
laubt, daß es bey ſeinem Gott um eine eilfertige
Huͤlffe anhalte. So haben wir das fromme und
allerheiligſte Kind Gottes Jeſum ſchon im 40. Pſal⸗
men es hoͤren ſeinem Vatter noͤthig machen, und ſo
hoͤren wir nach ſeinem Exempel die gantze Kirche,
mit allen ihren Gliedern, den himmliſchen Vatter
zu einer eilfertigen Huͤlffe anruffen in gegenwaͤrti⸗
gem Pſalmen. So darffſt du dann, meine Seele!
wann es mit dir aufs Hoͤchſte kommen iſt, dir kein
Gewiſſen machen, wann du in deinem Gebett zu dei⸗
nem Vatter in dem Himel ſchreyeſt, mein Gott ver⸗
zeuch nicht! ach eyle mir beyzuſtehen, Herr, meine
Huͤlffe! Solch Gebett gefaͤllet Gott wohl, ja viel
beſſer, als wann du gleich ablieſſeſt: Wann das
Cananaͤiſche Weib ſchon von Chriſto dem Schein
nach eine abſchlaͤgige Antwort bekommt, ſo ſchreyt
ſie ihm dannoch nach, und laßt ihm keine Ruhe, bis
er ihr hilfft. Je groͤſſer die Gefahr iſt, je ernſt⸗
licher iſt das Gebatt, und je ernſtlicher das
Gebett iſt, je gewiſſer iſt auch die Erhoͤrung. Ja
Gott ſelber thut es offt darum, und laßt einen
Menſchen in augenſcheinliche Gefahr gerathen,
nur damit er deſto ernſtlicher um Huͤlff ruffe. Nur
ſiebe zu, daß es nicht geſchehe auß unwilligen
un

und unge
Vatter)
nicht ,en
icht
dutsgert
ber s;
deiß Begu
ſogen kon
Kel als⸗
Zeit zue
ſc, eh

und Thor

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hen Mun⸗
ig geltet
hlbereite

1 ſete
tine
40. Pſal⸗

en ndſe

ſße Kitche⸗

Gen Vattet

Der 70. Pfalm.

und ungedultigem Hertzen als ob du wolteſt deinem
Vatter dardurch zuverſtehen geben, wann er jetzt
nicht helffe, begehreſt du ſein nimmermehr; guch
uicht auß Unglauben und Mißtrauen, als wolteſt
du es gaͤntzlich verlohren geben, und nimmer glau⸗
ben, daß zuhelffen ſeye, wann Gott nicht gleich auf
dein Begehren mit ſeiner Huͤlffe gleichſam herge⸗
flogen komme; auch endlich nicht auß Eigenduͤn⸗
ckel, als ob du beſſer wuͤßteſt, wann es die rechte

551

auß dem Glauben gehen, und mit einer gedulti⸗
gen Selbſt⸗Verlaͤugnung und Ergebung in den
Willen deſſen vereinbahret ſeyn, der Zeit und
Stunde am beſten weißt. Es muß doch allezeit bey
dir heiſen: Mein Zeit und Stund iſt wann Gott
will, ich ſchreib ihm nicht fuͤr Maß noch Ziel. Ich
ſchreye zwar: Mein Gott verzeuch nicht doch ſtel⸗
le ich ſein Kommen in ſeinen weiſen Willen, und
warte ſeiner in Gedult. Er weißt wohl wanns am

Zeit zuhelffen ſeye, als der, ſo alle Weißheit in
ſich beſchlieſſet, das ja eine groſſe Vermeſſenheit
und Thorheit waͤre; ſondern dein, eyle Gott! muß
Gebett.
WCh himmliſcher Vatter, der du von Alters her ein Helffer und Erretter deiner Glaubigen
geweſen biſt, ach ſiehe doch, wie noͤthig mir auch dißmahl deine Huͤlff und Rettung iſt.
Ich bin ja recht elend und arm, ſowohl wann ich den Zuſtand meiner Seelen bedencke, die ſich

beſten iſt, er braucht an uns kein arge Liſt, deß ſol⸗
len wir ihm vertrauen.

noch immer mit der Suͤnde ſchleppen, und uͤber derſelben und ihren leidigen Fruͤchten aͤng⸗

ſten muß/ als auch wann ich die mancherley Gefahr und Wiederwaͤrtigkeit behertzige, darin⸗
nen ich unter den Menſchen⸗Kindern auf Erden muß taͤglich ſchweben. Da gibt es Leuthe,
die mir uͤbels wuͤnſchen, und wann mir uͤbel geht, ſo ſeynd ſie wieder da, und frolocken uͤber

meinem Ungluͤck; Ja viele ſtehen mir nach meiner Seelen, wann es ihnen moͤglich waͤre, mich
eeeflt⸗

um Leib und Leben, ja gar um meine Seeligkeit zubringen, ſo wuͤrden ſie ſich nicht ſaͤumen.
So muß ich arm verlaſſenes Kind faſt alle Augenblick in Leibs⸗ und Seelen⸗Gefahr ſchwe⸗
ben, und weiß alle Stund nicht, wann meinen Feinden es wieder mich gelinget. So eyle
daß,/o du getreuer Gottlmich zuerretten, Herr! mir zuhelffen. Laß meine Feinde an mir doch zu
Schanden werden, mich aber deiner Huͤlffe gnaͤdiglich genieſſen. Nur nach dir fragt mein
Hertz, nur dein Heil liebet meine Seele, ach laß mich deſſen mit allen deinen Glaubigen recht
froh werden, ſo will ich ewig ruͤhmen, daß dein Hertz treue ſey, Amen.
Mel. Kommt her zu mir ſpricht GOttes ꝛc. . §g.
Hingegen muͤſſen froͤlich ſeyn

Gtt eyle zu erretten mich,
HErr! mir zu helffen gnaͤdiglich,
Es muͤſſen die ſich ſchaͤmen,
Zu Schanden werden und vergehn,
Die mir nach meiner Seelen ſtehn,
Das Leben mir zu nehmen.

2.
Die alles Ubels wuͤnſchen mir
Die muͤſſen fallen, HErr! fuͤr Dir,
Zuruck mit Schanden kehren.
Es muͤſſen weichen hinder ſich,
Die Da, Da ſchreyen uͤber mich,
Und meinen Fall begehren.

Und in Dir hertzlich ſich erfreun
O GOtt! die nach Dir fragen.
Die dein Heyl lieben, O mein Hort!
Die muͤſſen jetzt und immerfort,
Gelobet ſey GOtt, ſagen.

4.
Dann ich bin arm und ſehr elend
Ach GOtt! komm mir zu Huͤlff behend,
Was wilt Du vor mir fliehen?
Du biſt mein Helffer in der Noth
Und mein Erretter, O mein GOtt!
Du wolleſt nicht verziehen.

Der LXXI. Vſalm. 0

Ein B Pſalm der geſa Junhat,
Ein Bett⸗Pſalm der geſamten Kirche Gottes, um fernere Fort
dDes von Anfang genoſſenen Schutzes und Sum ſe es Go 3 8. ſetzung

552

Der 71. Pfalm.

Abtheilung.

I. Bittet die Kirche um Huͤlff und Beyſtand, mit
Vorhaltung der vorigen Treue Gottes, und
ihres annoch veſten Vertrauens;
Wobey zu mercken:
7. Die Bitte uͤberhaupt; Und zwar:
A. Um Abwendung aller Beſchaͤmung. v 1.
B. Um Errettung und Sicherheit. v. 2. 3. 4. 12.
C. Um Effenbahrung der Macht, Weißheit
und Barmhertzigkeit GOttes. v. 8.
D. Um imerwaͤhrende Vorſorg und Huͤlffe v.9.
2. Die Treue Gottes, die ſich erzeiget
a. Gleich Anfangs von Kindheit an. v. 6.
b. Auch nach der Hand in dem groͤſten Creutz
. und Elend. vers, 7.
3. Der Kirchen glaubiges Vertrauen; Und zwar:

N. Auf Gtt allein; vers. 7. .
2. Allezeit; Von Jugend und Mutterleib an
vers. 5. 6.
a. Ohngeachtet aller Feinde, als welche zwar:
a. Die Kirche aͤngſtigen und dringen v. 10. 11.
b. Dannoch haben muͤſſen zu Schanden
werden. v. 13.
I. Gelobet ſie ihrem GOtt, vor erzeigte Huͤlffe
danckbar zuſeyn;
Wobey abermahl zu betrachten:
æ. Das ſchuldige Lob und Dancken an und vor ſich
ſelbſten, und in was es beſteht. v. 14, 15. 16.
S. Die Urſachen, GOtt alſo zu dancken, nemlich:
A. Gttes Gerechtigkeit. v. 14. 15. 16.
B. Vor ſeine getreue Unterweiſung v. 17. 18.
C. Vor die Erloͤſung aus aller Angſt. 20 23

(a) Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Uberſchrifft; Daher was bey dem Griechiſchen und La⸗
teiniſchen Dollmetſchen gefunden wird: Ein Pſalm Davids, fuͤr die Kinder Jonadabs, und der erſtlich

weggefuͤhrten, nur muß von einer alten Tradition herkommen. Lutherus hats deywegen billig außgelaſſen.

(b) Dieſe Anfangs⸗Worte bis auf den 4ten
Vers kommen ſchon Pſ. 31. vor, welcher Pſalm in
der Perſon des Meſſia geſtellet iſt, wie an ſeinem
Ort zuſehen. Hier werden ſolche Wort von der
Kirche Gottes wiederhohlet. Und ſchickt ſich wohl
auf den vorhergehenden. Wie der 70. Pſalm von
der Kirche Gottes auß dem Mund Meſſiaͤ genomen
worden, der eben dergleichen Worte von ſich ſelbſt
gefuͤhrt im 40. Pfalmen. Alſo borgt hier im 71.
Pſalmen die Kirche Gottes ihrem Haupt und Hey⸗
land ſeine Worte auch ab auß ſchon gedachtem
31. Pſalmen. Viele der Außlegere meynen, Da⸗
did rede in dem 71. Pſalmen von ſeiner eigenen
Perſon auß Veranlaſſung der Auffruhr Abſalons,
ſo ſich in ſeinem Alter zugetragen. Es halten aber
andere dafuͤr, es kommen viel zu kraͤfftige Außdru⸗
ckungen darinnen vorals Davids damahlige eigene
Beſchaffenheit zulaſſen mag, dahero ſie es lieber von
der gantzen Kirche des alten Teſtaments wollen
außlegen; wie es nichts ungewohntes iſt, daß der
heilige Geiſt das gantze Iſrgel manchmahl als eine
Perſon vorſtellet, und demſelben gewiſſe Alter zu⸗
ſchreibet, als zuſehne Eſ. 46,3. 4. Indeſſen hinderts
nicht, daß ſich der Pfalm auch ſchiken kan auf die Kir⸗
che des N. Teſtaments, von deren es abſonderlich
Lutherus will verſtanden haben, ja in derſelben
auf gewiſſe Weiſe auf jedes wahre Glied derſelbi⸗
gen. Die Anrede iſt gerichtet zum Herrn, wie im

Æ☛Err, ich traue auf dich, (b) laß mich
nimmermehr (c) zu Schanden wer⸗
den. (d) 4
2. Lrrette mich durch deine Gerechtigkeit,
(e) und hilff mir auß, (t) neige deine Ohren
zu mir, und hilff mir. 3. Sey
31. Pfalmen, aber da dort der Meſſias ſeinen him⸗
liſchen Vatter anredet/ſo hier die Kirche den Herrn
Meſſiam ſelbſt; dann der iſt eigentlich der Heilige
in Rſenel wie er Vers 22. genennt wird. Gegen
dieſem nun bezeuget die Kirche ihr Vertrauen,wohl
eingedenck deſſen, was Pſ. 2,12. ſtehet.
Oder: Zu aller Zeit, in Ewigkeit. Ziehlet
auf ſchon genug beſchehene Beſchaͤmung. Dann
durch die Vortheile, ſo die Feinde manchmahlen
uͤber die Kirche erhalten, wird dieſe freylich in
den Augen ihrer Uberwaͤltiger einiger maſſen zu
Schanden gemacht. Nun iſt ihr Wunſch, daß es
nur nicht immer ſo gehen moge; daß die Feinde
nicht zu allen Zeiten den Meiſter ſpielen; oder ſo
es je in der Zeit ſo fortwaͤhren ſolte,/ ſo moͤcht es doch
der Herr nicht ewiglich geſchehen laſſen.
( Siehe Pf.

.25/2.

(e) Nemlich, die du, O Herr Meſſia! durch
deinen Gehorſam und Leyden, ſolteſt zuwegen brin⸗
gen und erwerben. Dan. 9,24. Dann dieſe, und
nicht Gottes weſentliche Gerechtigkeit, kan die
verdienende Urſach ſeyn, zu Rettung und Eaul⸗
ung

“

2. Se
ſchimme
haſt mir⸗
und mein
4. Me
Gottloſe
und Cyre
ſ. Dar
Herrher⸗
genden.
6, Auf
Mut er⸗
Mutter 4
immer po

tungderg
ign
Ne
ernin
ſchicdenhe
ſug insge
nene Eti
theis, n
inſchlegt
nſeze
Difnd
et, vaße⸗
leſt eber
rt ene
leen.

tterleib
vers. 5.6,
Veche war:
en v.10.11.
Schanden
dden. v. 13.

igte Halfe

nd vor ſich
14, 15. 16.
ny nemmlch:
. 16,
v. 17.160.
it n
hen und⸗
dderettſich
gugeleſen.
laß nich
ſden wey

echtigkeit,
eOen
3. Sey
ſtenhi⸗
den Herrn
et ellgt
8 Gegen
tiuenvott

4

Zet

1.
hnahten
teih

2. Sepy mir ein ſtarcker Hort, (g) dahin

Der 71. Pfalm.

ich immer fliehen moͤge,/ (h) der du zugeſaget
haſt mir zuhelffen; (H dann du biſt mein Felß/
und mein Burg. ()
4. Miein Gott! hilff mir aus der Hand des
Gottloſen, aus der Hand des Ungerechten
und Tyrannen. (1)
ß. Dann du biſt meine Zuverſicht, (m)

Herr Herr! meine Hoffnung von meiner Ju⸗

ttend an. (n)
6. Auf dich habe ich mich verlaſſen von
Mutter⸗Leib an; Du haſt mich aus meiner
Mutter Leib gezogen; (o) mein Ruhm iſt
immer von dir.
7. Ich

tung der Kirche Gottes, oder auch eines jeden Glau⸗
igen.
(H) Iſt eben ſo viel, als das vorhergehende, er⸗
rette mich. Doch wann man es lieber will unter⸗
ſchieden haben, kan das, errette mich! die Erloͤ⸗
ſung insgemein bedeuten. Weil aber eine vollkom⸗
mene Erloͤſung eine Befreyung vom Boͤſen eines
theils, andern theils eine Zuwendung des Guten
in ſich begreifft, ſo meynt hier die Kirche das erſte,
wann ſie bittet: Hilff mir auß; und das andere,

weln ſie zu Ende dieſes Verſes nochmahlen ſeuffzet:
Hilff mir.
(Ig) Hier hat der ſel. Lutherus demjenigen gefol⸗
get, was einige Exemplarien geben: die meiſte und
beſte aber geben es anderſt, nemlich: Sey mir,
oder werde dumir, O Heyland! zu einem Wohn⸗
Felſen. Zu einem ſolchen ſtarcken und erhabenen
Ort, darinn ich ſicher wohnen moͤge. So gibts
auch der uralte Syriſche Dollmetſch. Und Pſ. vo,
1. wird Gott auch alſo genennet nach der Grund⸗
Sprache.
(h) Anderſt als die Wohnung des Tempels be⸗
ſchaffen iſt, dahin nicht immer zu kommen war,
weil er der Zerſtoͤhrung, das Volck aber der Zer⸗
ſtreuung unterworffen geweſen. Wo ſich aber
Chriſtus ſelbſt der Seele und alſo auch der Kirche
zur Wohnung gibt, da iſt ihm aller Orten beyzu⸗
kommen und zu allen Zeiten. Das iſt die rechte
Frey⸗Stadt, dahin ein geaͤngſtigtes und mit vie⸗
len Suͤnden beladenes Gewiſſen kecklich hinfliehen
darff, Chriſtus ſelbſt ladet auf das freundlichſte da⸗

zu ein. Matth. 11,28.

583
(i) Gr. T. Der du Befehl gegeben haſt. Iſt
eben das, worauf ſich David auch Pſ. 44, 5. und
Pſ. 27,8. beziehet.
(1) Auſſer deren ich wider meine Feinde nicht
ſtehen „vielweniger ſie angreiffen kan. Siehe
* I 8, 3 .
() Hiemit ziehlt die Kirch auf einen grauſamen
Feind, dergleichen ſie im Alten Teſtament an Ne⸗
bucadnezar, im Neuen Teſtament aber an dem An⸗
ti⸗Chriſt gehabt und noch hat. Sie beſchreibt
ihn aber als gegen GOtt gottloß, der ſich wenig
um ihn bekuͤmmere, ſondern eben nach ſeinem eige⸗
nen Willen und Luͤſten handle; gegen den Men⸗
ſchen ungerecht, indem er ſich an keine Geſetze oder
Rechte bindet, wieder alles Recht und Vernunfft
verfaͤhrt, weder Billigkeit, noch ſeinen eigenen
Worten Platz gibt, und in ſich ſelbſten aufgeblaſen,
oder aufgeſchwollen iſt von dem Sauer⸗Teig der
Boßheit und Schalckheit,/ vergl. 1. Cor. 5,8. Dann
ſo heißt es nach dem Gr. T. Von der Hand, das
iſt, von der Macht und Gewalt eines ſolchen Fein⸗
des errettet zu werden, iſt der Kirche GOTTes
Wunſch.
(m) Das iſt, der Vorwurff meiner Zuverſicht.
Derjenige, von deſſen Guͤte und Treue ich alle dieſe
Ding nach deinem Wort mit Vertragſamkeit und
Geräi abwarte, vergl. Jerem. 17,13. Vergl.
(n) So nennt die Kirche des Alten Teſtaments
die Zeit ihres Anfangs eine Jugend, weil ſie zur
ſelbigen Zeit als eine junge Dirne anzuſehen war.
Und will ſagen, da ich auch noch jung geweſen, und
noch nicht den Verſtand der Alten gehabt, ſo habe
ich doch kein weltliches Koͤnigreich oder irdiſche
Statt, ſondern allein die Zukunfft Chriſti erwartet,
der ſich alles unterwurffig machen ſolle, ſo will ich
auch keinen andern Koͤnig, Hohenprieſter und Pro⸗
pheten als ihn, ſiehe Jer. 2,2. vergl. Pſ. 129,1.
(o) Wie das ſich auf die Kirche reime, iſt faſt
ſchwehr zuverſtehen. Allein wer bedenckt, daß Gott
ſelbſt dergleichen Redens⸗Arten von der Iſraeliti⸗

ſchen Kirche fuͤhret, Eſ. 46,3. der kan ſich bald da⸗

rein finden. Hier wird dem groſſen GOtt das
Werck einer Wehe⸗Mutter zugeſchrieben, wie die
der Frucht in der Geburth zu Huͤlffe kommt, ſo thut
es auch der Herr bey Pflantzung ſeiner Kirche/ und
in der geiſtlichen Geburth einer glaubigen Seele,
Aaaa So

554

(p) So redet man von einem Menſchen, der
vor andern in einem gantz ungewohnten Stand
ſich befindet, entweder zum Guten oder zum Boͤ⸗
ſen. Hier ſcheint es die Kirche Gottes, wegen des
uͤblen Außſehens ihres Zuſtands auf ſich ſelbſt zu
ziehen, als wolte ſie ſagen: Du haſt es durch Zer⸗
ruͤttung und Verfolgungen mit mir offt dahin kom⸗
men laſſen, daß ich ein rechtes Schauſpiel des
Elends geworden bin, und alle Welt ſich wun⸗
dern mußte, wie es doch immer moͤglich ſey, daß ich
darvon gekommen und noch aufrecht ſtehe.
ſind ein Schau⸗Spiel worden der Welt, den En⸗
geln und den Menſchen. 1. Cor. 4,9. Doch kan
die Kirche auch ein Wunder heiſſen, in Anſehung
der vielen Wohlthaten und Gnaden⸗Erweiſungen,

die GOtt von Anbeginnan ihr gethan, welche

weil ſie insgemein mit Zeichen und Wundern be⸗
gleitet wurden, die Kirche zu einem lebendigen
Wunder⸗Stuͤck machten.
() Ob ich ſchon in den Augen der Welt, als
ein Aben⸗Theur und Schau⸗Spiel geachtet bin,
wegen meines aͤuſſerlichen elenden und gefaͤhrli⸗
chen Zuſtands, ſo hab ich dannoch mein Vertrauen
zu dir niemahls weggeworffen, dich habe ich be⸗
kannt, zu dir hab ich meine Zuflucht allezeit genom⸗
men, du haſt mich noch niemahl uͤberwinden, zu
Boden werffen, noch den Teufel uͤber mich trium⸗
phiren laſſen, und ich halte mich noch jetzt im Glau⸗
ben verſichert, daß deine Krafft ſich auch in meiner
Schwachheit maͤchtig erzeigen werde.
(r) Gr. T. Von deiner Herrlichkeit; Das iſt,
von Anmerckungen und Verkuͤndigungen deiner
herrlichen Macht, Weißheit, Guͤte und Barm⸗
hertzigkeit, ſo du an deinem Volck erwieſen haſt,
ünd darinnen du die groͤſten Herren der Welt und
alle ſelbſt⸗ gemachte Goͤtter weit weit uͤbertriffſt.
(*) Oder: erfuͤllet werden. Schickt ſich auf die
Fuͤlle des Guten, daß es erwiedert werde durch die
Fuͤlle des Mundes. Das aber Lutherus recht als
eine Gabe des HErrn erkennt, und es daher mit
Fleiß gegeben: Laß meinen Mund voll ſeyn. Dann
auch zum che Gotte muß GOtt durch ſeinen
eiſt das beſte thun.
Ge C) Kan auch heiſſen: Den gantzen Tag; und
zielt der Prophet vielleicht auf die Zeiten des Ta⸗
ges, welche in der alten Kirch unter dem Geſetz
bey den Morgen⸗ und Abend⸗ Opffern abgemeſſen

Wir

Der 71. Pfalm.

7. Ich bin vor vielen wie ein Wunder, (p)
aber du biſt meine ſtarcke Zuverſicht. (q)
8. Laß meinen Mund deines Ruhms und
deines Preiſes ( voll ſeyn () taͤglich. (t)
9. Verwirff mich nicht in meinem Alter;

verlaß mich nicht, wann ich ſchwach wer⸗

de. ()
10. Dann meine Feindereden wider mich,
und die auf meme Seele halten, (* berathen
ſich mit einander. 1I. Und

wurden, wobey die Gottsfoͤrchtige ihr Gebett und
Danckſagung verrichteten. Dann man ſoll nicht
nur keinen Tag, ſondern auch keine Stunde ver⸗
ſtreichen laſſen, darinn man nicht des Lobs und
Preiſes Gottes ſolte eingedenck ſeyn und ſich darin⸗
nen uͤben.
(u) Die Kirche Gottes ſiehet vor ſich eine Zeit,
da es ihr gehen wuͤrde als einer alten betagten Ma⸗
tron, deren die Kraͤfften gebrechen, wie es im Al⸗
ter zu geſchehen pfleget. Vergl. Eceleſ. 12⸗6. Ei⸗
ne ſolche Zeit, wo der Abfall uͤberhand nehmen
wird, die Liebe in vieler Hertzen erkalten, groſſe

Unwiſſenheit und Finſternuß in der Kirch regie⸗

ren, viel Unkraut auf dem Acker GOttes wach⸗
ſen, und zwar ſo, daß man es von dem guten Waͤt⸗

gen faſt nicht unterſcheiden kan. Wann eine ſolche

Zeit kommt, da man wenige Glaubige ſiehet, da
gebricht es an Kraͤfften, und das iſt das Alter der

Kirchen; nicht als wann ſie gar keine Kraͤfften haͤt⸗

te, ſondern ſie ſind eben nicht ſo groß. Und da we⸗
gert ſich auch die Kirche dieſes Zuſtands nicht,
wohl wiſſend, daß es Gottes weiſer Rath alſo
mit ſich bringe. Nur bittet ſie das Verwerffen und

Verlaſſen von Seithen ihres GOttes ab, deren

beedes eine gaͤntzliche Ablegung der gnaͤdigen Vor⸗
ſorge, Schutz und Huͤlffe Gottes; Item eine voͤl⸗
lige Ubergebung in die Macht und Gewalt der
Feinde, und zwar ohne Hoffnung der Rettung und
Wiederbringung andeutet, ſiehe Pſ. 27,9.
(X) Von Gott heißt es, er bewahre die Seelen
ſeiner Heiligen, Pſal. 37,28. aber die Feinde hin⸗

gegen lauren darauff; ſiehe Pſal. 56,7. Das

Wort im Gr. T. wird auch gebraucht von einer
berennt⸗und belagerten Stadt. 2. Sam. 11,16.
(y) So nehmen die Feinde auß dem aͤuſſerlichen
Zuſtand der Kirche Anlaß zu ſchlieſſen, ſie muͤſſe

von

11. UI.
jaget nat
kein Ler⸗
12. G.
Gottleit
13. 6
die meiner
und hohr
diemein l
Il. u.
und will
chen, (ca
.1. Me
Gerechtig
ich nichte
don Gottt
Und munten
ſoliuugen.
6b ſe gunn
Non Soiche
P. 73. 0
Phormo,
14, brige
hon der N
fur glden
Uichttraue
9) D
Geitee
und Menſe
Cen Gottes
en: Duh
Upheiti
geben, ſp
ſchvondir
nahl guchn
ſcſe Pro⸗
Denludee
biſeuffet,e
(n) &
Shnege
ie,ſ⸗ uß
ſireine

6
Alanter⸗

Dunder,)
icht. (0)
Buhins und
glich.
inem Ulter;
hwach wer⸗

widermich⸗
Pberathenn
11, Und

?Gebettund
Han ſoll nicht
Giunde ber⸗
s Lobe und
nnd ſchderin⸗

ſch enegeit
ttagten Ma⸗
niets in ⸗
ſ.1276, Eᷣ
nd nehtpen
jlten, gruſe
S, agte⸗
Otes wache⸗
ger Wai⸗
neireſolche
le ſeſel d
ae Aterder
Früſtenhat⸗
Unddewe⸗

ficht,
iden lſo

Letftnund
1, Aten
vingen Vrc⸗
tan ee ti⸗/
Gewel Nr
Attumgund
2779.
.nie Steen
Feln ig

. 11/16.
ini⸗
au blch
niſ

Der 71. Pfalm.

11. Und ſprechen: Gott hat ihn verlaſſen;
jaget nach, (y) und ergreiffet ihn/ dann da iſt
kein Erretter. .
12. Gott, ſey nicht fehrne von mir, mein
Gott leile mir zuhelffen. (2)
13. Schaͤmen muͤſſen ſich und umkommen,
die meiner Seel zuwider ſind; mit Schande
und Hohn muͤſſen ſie uͤberſchuͤttet werden,
die mein Ungluͤck ſuchen. (aa)
Ii. 14. Ich aber will immer harren, (bb)
und will immer deines Ruhms mehr ma⸗
chen. (cc) .
15. NMiein Mund ſoll verkuͤndigen deine

Gerechtigkeit, (dd) taͤglich dein Heil, (ce) die

ich nicht alle zehlen kan. (ft) 15. Ich

von Gott verlaſſen und ihnen voͤllig uͤbergeben ſeyn;
und muntern ſich untereinander auf zu fernern Ver⸗

folgungen und Unterdruckungen derſelbigen, als

ob ſie nunmehro keinen Widerſtand oder Rache
von Seithen GOttes zu gewarten haͤtten. Vergl.
Pſ. 7,3. Ein natuͤrliches Bild davon gibt uns
Pharao, da er den Iſraeliten nachjagete, Exod.
14. Ubrigens iſt doch dieſes ein herrliches Zeugnuß
von der Allmacht unſers Gottes, daß die Feinde
nur alsdann den Glaubigen nachjagen, wann ſie
meynen, ſie ſeyen von GOtt verlaſſen, vorher aber
nicht trauen noch das Hertz haben.
(2) Die Kirche ſetzt der auf ſie zuſtuͤrmenden
Feinde Anzahl, wie auch der Verlaſſung von Gott
und Menſchen, wovon Vers 11. zu ſehen, entge⸗
gen Gottes Gnaden⸗Gegenwart, als wolte ſie ſa⸗

en: Du haſt mich, O Herr! ſchon lang genug der

oßheit und dem Muthwillen meiner Feinde uͤber⸗
geben, ſo daß es geſchienen, als wann ich gaͤntz⸗
lich von dir verlaſſen waͤre, jetzo nahe dich dann ein⸗
mahl auch wieder zu mir, und offenbahre dich mir,
ſiehe Pſ. 10, 1. Das hat die Kirche ihrem Haupt und
Heyland abgelernet, der eben ſo in ſeinem Leyden
geſeuffzet. Pſal. 22, 12. 20.
(aa) Seynd einerley Worte mit Pſ. 3 5,4. 26.
40,/15. 70,3.4. Und wird darinnen angezeigt der
Schmach Vielfaͤltigkeit, Waͤhrung und Schweh⸗
re, ſo daß, wo ſie ſich auch hinwenden, oder auf
was fuͤr einer Seite ſie ſich betrachten, ſie nichts
als lauter Verachtung ſehen. .
(ob.) Nicht nur alldieweil noch Hoffnung uͤbrig

1

555
iſt, ſondern auch, wann die gegenwaͤrtige Macht
und das Gluͤck der Feinde mich vielmehr veranlaſſen
ſollte, die Hoffnung wegzuwerffen, und alles ſchei⸗
net verlohren zu ſeyn; wie Abraham gethan, der
geglanbet auf Hoffnung, da nichts zu hoffen war.
Rom. 4, 18.
(Ccc) Mit zunehmenden Gutthaten ſoll auch
das Lob Gottes wachſen und zunehmen. Iſt ſei⸗
ne Guͤte alle Morgen neu, ſo ſoll auch ſeine Ver⸗
herrlichung alle Tage verneuret werden.
(dq) Die ſchon Vers 2. erklaͤret worden. O!
davon hat der Mund eines Glaubigen viel zu ver⸗
kuͤndigen, wie nothwendig dieſelbe ſey zu der
Menſchen Heyl; mit wie vieler Muͤhe und Arbeit
ſeiner Seelen der Herr Meſſias ſie erwerben muͤſ⸗
ſen; und was fuͤr edle Fruͤchte darauf erfolgen.
(ec) Das iſt: Die Seeligkeit, die du deinen
Glaubigen ſowohlen hier als dorten in der Ewig⸗
keit bereitet haſt. Hier iſt wohl zu mercken, daß
die Gerechtigkeit Chriſti voran ſteht, und die See⸗
ligkeit folget darauff. Dann jene iſt die verdienen⸗
de Urſach der letztern; beede verdienen mit Danck
und Preiß erkannt zu werden.
(t:) Gr. T. wiewohl ich die Zahlen nicht weiß:
nemlich vor der uͤbergroſſen Menge deiner Wohl⸗
thaten und Fruchten, ſo auß der Erloͤſung Chriſti
flieſſen. Iſt beſſer, als wann man den I.XX. Doll⸗
metſchen ſolget, die es geben : Dieweil ich die
Schrifftgelehrtheit nicht weiß. Auch beſſer, als
wann man es mit einigen Vaͤttern geben wollte:
Dieweil ich die Handlungen nicht erkenne. Aus
dieſer Uberſetzung hat Chryſoſtomus Aulaß genom⸗
men, die Kauffmannſchafft zu verwerffen. Mit je⸗
ner Erklaͤhrung hat man im Pabſtthum vor dieſem
ſeine Unwiſſenheit bemaͤntelt; beedes heißt die
Schrifft mißbraucht. Wolte man aber je von bee⸗
den letſtern eine Uberſetzung behalten, ſo muͤßte
man auf einen beſſern Verſtand gedencken, zum Ex⸗
empel, wann es ſol heiſſen; ich weiß nichts von der
der Schrifftgelehrtheit; ſo kan es dieſe Meynung
haben: Ich halts nicht mit den Schrifftgelehrten,
die mit Vorbeygehung der Gerechtigkeit Chriſti,
ihr Heyl in ihrer eigenen Gerechtigkeit ſuchen.
vergl. Eſ. 58,2. Matth. 5,/20. Soll es aber heiſ⸗
ſen: Ich weiß nichts von der Handelſchafft, ſo iſt

hier nicht auf die weltliche, ſondern geiſtliche Hand⸗

delſchafft zu gedencken; die darinnen beſtehet, wann
Aaag 2 der

556
der Menſch mit Gott um ſeine Seeligkeit handlen
will auf ſeine eigene Wercke und Verdienſte. Auf
welchen Schlag der Cardinal Bellarminus recht
Evangeliſch redet, wann er dieſe Erklaͤhrung hier⸗
uͤber gibt: Ich will allein deiner Gerechtigkeit und
nicht der meinigen gedencken; dann du allein kanſt
durch deine Gnade den Gottloſen gerecht machen.
Vor welches Zeugnuß der Wahrheit wir ihme
Danck ſchuldig ſny. .
(22) Die Außlegere wiſſen nicht alle, wohin ſie
dieſes Einhergehen bringen ſollen. Einige gebens:
Ich gehe in den Tempel. Wie dann David auch
in andern Pſalmen gewohnt geweſen, wann er den
Feinden ihren Untergang prophezeyt gehabt, ſich
mit dem zutroͤſten, daß er werde in das Hauß des
Herren kommen, als zum Exempel Pſ. 5, 8. 42,3.
66,13. Andere: Ich begib mich auf das Lobe Got⸗
tes. Doch iſts nicht noͤthig einen Zuſatz zu erden⸗
cken; man kan es nehmen, wie es liegt; als einen
freudigen Ruhm und Glaubens⸗Trotz, da die Kirch
auf die Krafft Gottes gleichſam pochet und ſagt:
Ich gehe einher; das iſt: Ich fuͤhre meinen gan⸗
tzen Lebens⸗Lauff und Wandel in der Krafft des
Herrn, Herrn. =YWRD
(hh) Gr. T. in oder durch die Kraͤfften des
Herrn, o Jehova. Das iſt: Angethan und auß⸗
geruͤſtet mit den Kraͤfften des heiligen Geiſtes, den
du, O groſſer Gott! mir ſelbſt hierzu verleiheſt.
Oder: Daß ich in meinem Alter, da man ſonſten
pflegt ſchwach zu ſeyn, noch ſo viel Kraͤfften habe,
und auß ſo viel Gefahren bin herauß geriſſen wor⸗
den das iſt nicht meine eigene, ſondern GOttes
Krafft.
(ii) Gr. T. Ich will erinnern, nemlich die
Menſchen und mich ſelbſten, mein eigen Hertz,
das ſonſt leichtlich zu vergeſſen pfleget der Guͤte ſei⸗
nes Gottes. .
(kk) Hierdurch wird abermahl verſtanden die
Gerechtigkeit des Glaubens, welche wie ſie die ei⸗
nige Urſach iſt unſers Heyls, alſo verdient ſie auch
mit Außſchlieſſung aller eigenen Gerechtigkeit,
Verdienſt und Wercke des Menſchen uͤber alles ge⸗
ruͤhmet zu werden. Eſ. 45.22⸗2 5. .
(11) Siehe Pſ. 147,19. 20. Da ruͤhmt die
Kirche Gottes dieſe Unterweiſung Gottes auch,
wie ihro dieſelbige theils mittel⸗theils auch unmit⸗
telbahr von Gott gegoͤnnet worden; entweder durch

ſiehe Hoſ. 7,9. ſchickt ſich auch auf die

Der 71. Pfalm.
16. Ich gehe einher (ge) in der Rrafft des

Herrn, (hh) Herrn; ich preiſe (i) deine Ge⸗
rechtigkeit allem. (Kk)
17. GOtt! du haſt mich von Jugend auf
gelehret, (I!) darum verkuͤndige ich deine
Wunder. (mm)
18. Auch verlaß mich nicht, GOttlim Al⸗
ter, wann ich grau werde, (nn) biß ich dei⸗
nen Arm (00) verkuͤndige Kinds⸗Kindern,
(Pp) und
Worte, oder durch Wercke; und ſtellt zugleich die
Gruͤnde fuͤr, warum ſie nach keinen außwaͤrtigen
Erzehlungen gefragt habe, noch von ihrem Glau⸗
ben abgewichen ſeye, weil ſie nemlich GOtt ſelbſt
zu einem Lehrmeiſter gehabt haͤtte, in deſſen Lehre
ſie hatte beruhen koͤnnen. Durch die Worte, von
Jugend auf, mag geſehen werden, auf die Unter⸗

weiſung des Geſetzes durch Moſen gegeben, und

der darauf folgenden Propheten, welche Gott von
Zeit zu Zeit unter Iſrael geſandt hatte. .
(mm) Schickt ſich wohl aufeinander; GOttes
als Lehrers Unterweiſung, und der Kirche als
Schulerin ihr Aufſagen. Was ſie herſagen und
verkuͤndigen will, ſeynd die Wunder Gottes, die er
in Pflantzung, Erhaltung, Verſorgung, Beſchir⸗

mung, Außbreitung und Verherrlichung ſeiner

Kirche erwieſen hat. Wunder genannt, weil viele
Verborgenheiten darinnen ſind, die man nicht be⸗
greiffen kan, ſondern nur bewundern muß. Dieſe
nun wil die Kirch nicht verſchweigen, ſondern
mit lauter Stimme verkuͤndigen.
(nn) Diß grau werden wird auch ſonſten als
eine Vorſtellung der verfallenen Kraͤfften eheaucht,
irche, o
ſchon dieſelbe nicht auß einer Perſon beſteht. Ver⸗
gl. Eſ. 46,4. Wird entgegen geſtellt dem Wahn
der Feinde, und iſt die Krafft dieſes Schluſſes da⸗
her genommen, weil es Gott nicht wuͤrde gezie⸗
Pend ſeyn, ſein angefangenes Werck halb zu laſ⸗

en.
(00) Das iſt: Deine Macht, Krafft und Staͤr⸗
cke. Dieſes Sinnbild von Gottes allmaͤchtiger
Krafft gebraucht die Schrifft mehrmahl, ſiehe Pſ.
44,4. d.
6 Pp) Dann die Kirche iſt nicht nur begirrig de⸗
nen Alten Gottes Krafft und Herrlichkeit ziper⸗
uͤn

s Klaſt
()

und dein
men ſoll
19. 0
(8) der
wer iſtd
20. D
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21. D
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22.G
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(8)

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deine Ge⸗

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„Kindern,
(pp) und
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t; GOttes
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tſwornun
nht
Beſchte⸗
hteg ſer
t eil hele
an ticht be⸗

Dieſe
ni ſondett

Ctfen

4 geltnucht

Der 71. Pſalm.

und deine Krafft (qq) allen ‚die noch kom⸗
men ſollen. (rr)
19. Gott! deine Gerechtigkeit iſt hoch,
(&s) der du groſſe Dinge thuſt; (1t) Gott!
wer iſt dir gleich? (un)
20. Dann (XX) du laͤſſeſt mich erfahren
viel und groſſe Angſt, (vy) und macheſt mich
lebendig, (22) und holeſt mich wieder auß
der Tieffe der Erden (aaa) heraus.
21. Du macheſt mich ſehr groß, (bbb) und
troͤſteſt mich wieder. (ccc)
22. So dancke ich dir auch mit Pſalter⸗
Spiel (dd) fuͤr deine Treu, (eee) mein Gottl!
ich lobſinge dir auf der Harpffen, du Heiliger
in Iſrael. (ftf) 23. Miei⸗
kuͤndigen, ſondern auch den Kindern und jungen
Leuthen, ſo wie es Gott haben will. Deut. 6,7.
(9) Hier gibt die Kirche mit einem eigentli⸗
chen Wort, was ſie zuvor durch den Arm, als ein
figuͤrliches Wort, verſtanden hatte. Nemlich die
Erweiſungen der Goͤttlichen Allmacht ſowohlen
an ſich als an andern, da jedermann faſt mit Han⸗
den greiffen konnte, daß es Dinge ſeyen, die uͤber
Natur⸗und Menſchen⸗Kraͤfften, allein durch Got⸗
tes Krafft geſchehen.
(rr) Alſo moͤchte die Kirche gern, ſo lang es
Menſchen auf Erden gibt, den Ruhm des Herrn
ausbreiten; nicht nur bey dem gegenwaͤrtigen
menſchlichen Geſchlecht, ſondern auch bey dem Zu⸗
kunfftigen, da immer eines auf das andere folget.
Pred. 1,4. Welches dann wuͤrde ſeyn, theils ein
Mittel der Bekehrung, wodurch Menſchen ſolten
zu Gott gebracht, theils auch ein Mittel der Be⸗
veſtigung, wordurch die Ankoͤmmlinge wuͤrden im
Glauben der Wahrheit beveſtiget werden.
(88) Wie die Berge Gottes, Pſ. 36,7. wegen
der hohen Wercke, die dazu gehoͤren, als da iſt: die
Sendung des Sohns Gottes, deſſen Gehorſam,
Leyden und Sterben‚dadurch die Gerechtigkeit zu⸗
wegen gebracht worden; auch wegen der hohen
Fruͤchten, die da freylich biß an den Himel reichen.
(tt) Unerforſchliche Sachen, die den gemeinen
Lauff der Natur, und allen menſchlichen Verſtand
weit uͤbertreffen. Was Maria Luc. 1, 49. an ih⸗

rer einzeln Perſon ruͤhmet, das erkennet hier die

gantze Kirche.
(uu) Vergl. Exod. 1 57 11. Deut. 3/24. Pf. 113,5.

557

(XX) Zu beweiſen, Gott habe groſſe Ding an
ſeiner Kirche gethan, fuͤhret ſie hier eines Theils ih⸗
re Noth, anders Theils Gottes Huͤlffe an.
(yy) Das iſt ja offt geſchehen, daß die Kirche
in viel und groſſe Angſt gerathen; die ſie an ſich
und ihren Gliedern ſehen, das iſt, erfahren mußte.
Doch nicht ohne Gottes Rath, als ohne den ihr
nichts begegnen kan. .
(22) Durch diß lebendig machen wird nicht
nur eine Wegnemmung des vorigen elenden Zu⸗
ſtands, ſondern auch eine Herſtellung eines er⸗
wuͤnſchten Wohlſtandes, nicht nur in dem Leib⸗
lichen, ſondern vielmehr in dem Geiſtlichen verſtan⸗
den. Dergleichen der Kirche widerfaͤhret, wann
der lebendigmachende Geiſt Gottes kraͤfftig auf ſie
wuͤrcket, in Wiedergebaͤhrung, Erleuchtung, Er⸗
neuerung, Erquickung und Troͤſtung ihrer Glieder.
Da ſiehet man ein Leben auß den Todten.
(aaa) Iſt eine nachdruckliche Beſchreibung
eines troſtloſen Zuſtands, wann GOtt einen in die
Macht der Feinde, ſonderlich der geiſtlichen Fein⸗
de auf eine Zeitlang uͤbergibt, die einen von einem
Abgrund des Elends in den anderen ſtoſſen. Aus
ſolcher Macht erloͤſet zuwerden, iſt, als wann man
auß der Tieffe der Erden heraus gehohlet waͤre wor⸗
den. Und das iſt Gottes Weiſe. 1. Sam. 2, 6.
(bbb) Gr. T. Du wirſt, oder du wolleſt meine
Groͤſſe vermehren. Hiermit wird geſehen auf einen
anſehnlichen Anwachs und Außbreitung der Kir⸗
che, ſo ſie noch zuerwarten hatte. Ein Vorbild deſ⸗
ſen haben wir an dem leiblichen Iſrael, wie ſolches
unter der groͤſten Tyrannen Pharaonis zugenomen.
(Ccc) Andere: Troͤſteſt mich um und um. Dann
die Kirche hatte auf ihren troſtloſen Zuſtand eine
beſtaͤndige und vollkommene Troͤſtung zuhoffen.
(ddd) Hier fangt die Kirche an zu erzehlen die
Fruͤchten, ſo die groſſe Thaten Gottes in und bey
ihro zu ſeinem Preiß erwecken wuͤrden, nemlich
Gottes Lob, und Außbreitung ſeiner Gerechtig⸗
keit. Von dem Pſalter⸗Spiel ſiehe Pſ. 33,/2.

Piſcator meynt, es werde hier dasfennige Inſtru⸗

ment verſtanden, welches wir eine Laute nennen.
(eee) Daß du dein Wort und Verheiſſungen
an mir ſo treulich erfuͤllet haſt.
(fff) So wird Meſſias genennet, weil er nicht
nur an ſich ſelbſt heilig iſt, ſondern auch als einen
ſolchen ſich beſonders gegen ſeinem Volck erweiſet,
Aaaa 3 daſſel⸗

558
daſſelbige heiliget, und von jedermann als ein ſol⸗
cher will erkannt, geruͤhmet, und bedienet werden
Vergl. Lev. 20,8. 26. Eſ. 6,3.
(gg) Das iſt: Laſſen die Freude des Hertzens
außbrechen in lieblichen Lob⸗Geſaͤngen.
(bhh) Zum Zeugnuß der Aufrichtigkeit, daß
ſolches Lob nicht ſey ein bloſſes Lippen⸗Werck,
ſondern von Grund der Seelen gehe, als die ſich ih⸗
rem Gott und Heyland vor ihre Erloͤſung innigſt
verbunden erkennet. .
(iii) Deren kommt zwar eigentlich kein dich⸗
ten zu, wohl aber das außſprechen deſſen, was das

Der 71. Pfalm.

23. Meine Lippen und meine Seele, (ggg)

die du erloͤſet haſt, ſind froͤlich, (hhh) und
lobſingen dir.
24. Auch dichtet meine Zunge (iii) taͤglich
(klkk) von deiner Gerechtigkeit, dann ſchaͤ⸗
men muͤſſen ſie ſich und zu Schanden werden,
die mein Ungluͤck ſuchen. Der
erleuchtete Hertz dem Herrn zu Ehren gedichtet.
Siehe Pſ. 1/2.
(kkKk) Nicht nur alle, ſondern auch den gantzen
Tag, daß kein Tag noch Stund, ja nicht wohl ein
Augenblick ohne Gottes Lob hingehe.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Troſt. Weil GOtt in ſeinem Wort
verſprochen hat: du ſolt erfahren, daß ich der Herr
bin, an welchem nicht zu Schanden werden, die
auf mich hoffen, Eſ. 49,23. So darffſt du, liebe
Seele! dir die ſichere Hoffnung machen, daß du
bey deinem Vertrauen auch nicht werdeſt zu Schan⸗
den werden. Dann der Grund deiner Hoffnung

ſind die theure Verheiſſungen deſſen, der getren und

wahrhafftig iſt. Gedencke deinem Knecht an dein
Wort, auf welches du mich laͤſſeſt hoffen, ſpricht
David Pſ. 119/49. und Vers 147. auf dein Wort
hoffe ich. Demnach magſt du wohl alles erwarten,
was GOtt verheiſſen hat, es wird gewiß kommen.
Deßwegen wirds genennt die Hoffnung des Evan⸗
gelii. So heißt es Pſ. 130,5. Meine Seele harret
und ich hoffe auf ſein Wort. Zwar fuͤr der Welt
hat es manchmahlen das Anſehen, als waͤren ſeine
Kinder zu Schanden worden, aber es waͤhrt nicht
lang, ſo ſieht es wieder beſſer auf. Die Hoffnung
uͤbt ſich ohnedem gern in ſolchen Sachen, die miß⸗
lich außſehen und ſchwehr zu erlangen ſind, ſie
bleibt aber nicht erſchrocken ſtehen, ſondern dringet
durch. Chriſti Creutzigung war bald verwandelt
in eine ſiegreiche Auferſtehung und Himmelfahrt.
Der lieben Apoſtel erlittene Schmach und Verhoͤh⸗
nung lieff hinauß auf lauter Verherrlichung. Das
muͤſſen endlich die Feinde ſelbſt geſtehen und klagen:
Wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig und
ſein Ende fuͤr eine Schande; wie iſt er nun gerech⸗
net unter die Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt un⸗
ter den Heiligen. Sap. 5/4. 5. Hingegen aber un⸗
terſtuͤtzet die Hoffnung auf die Verheiſſungen Got⸗

tes die betruͤbte, beruhiget die unruhigen, troͤſtet
die niedergeſchlagene, fuͤhret zuruck die irrende,
ſtaͤrcket die ſtrauchlende, und macht ſeelig die halb
verlohrne Seelen. Darum fahre du nur in dem gu⸗
ten fort, verlaſſe dich dabey auf Gottes Wort und
Verheiſſung, ob dich die Welt gleich eine Weile
uͤber dem Guten ſchaͤndet und laͤſtert, es wird nicht
allezeit, viel weniger in Ewigkeit ſo fort waͤhren,
der HErr wird endlich doch ſein Wort an dir erfuͤl⸗
len und wahr machen, da er ſagt: Ich will ihn her⸗
auß reiſſen und zu Ehren machen. Pf. 91,15.
v. 2. 3. 4. Lehr und Vermahnung. Siehe,
mein Chriſt! wie ein gut Gewiſſen und eine gerechte
Sache das Gebaͤtt ſo kraͤfftig und ſo freudig machen
kan. Ein gut Gewiſſen ſagt Salomon iſt ein taͤglich
Wohlleben, und waß einer aller Welt Guter haͤtte,
dabey aber ein nagendes Gewiſſen, ſo huͤlffe es ihn
nichts, ja es wuͤrde ihm alles nur deſto mehr verſal⸗
tzen. Hingegen wañ man ſagen kan: Mein Gewiſſen
beißt mich nicht meiner Suͤnden halber, oder mit
Paulo: Ich uͤbe mich zuhaben ein unverletzt Ge⸗
wiſſen, beydes gegen Gott und gegen den Men⸗
ſchen, das iſt eine ſolche Suͤſſigkeit die nicht außzu⸗
ſprechen iſt, und eine ſolche Gluͤckſeeligkeit, darum
man aller Welt Gelt und Gut nicht nehmen ſoll⸗
te. So kan man ſich auf Gottes Gerechtigkeit be⸗
ziehen, fuͤr deren man ſonſt alles verlohren hat.
Dann Gott ſtehet nur denjennigen bey, die aufrich⸗
tig und redlich vor ihm begehren zuwandlen, wer
aber boßhafftigen Hertzens iſt, darff ſich ſeiner nicht
H So kan man von dem groſſen Gott Er⸗
oͤrung und Huͤlffe erwarten, zu deren man ſich bey
einer

I10.
malendi
Glſſern ſ

eiter ſch
ef.
Wo ſc
ſpricht
der Hettn
in allerg
Hortt,al
ſenente
einen Ven
kormnent
demn gottl
por Ndn
dein Genn
Gottloſer
tens wiſe
metdor in
doß du n
Es gehe:
Shcheſinl
keit denen
d. ſ⸗

Pche G

eß Lebe

nennnon
lchetdebe
W
Kircheſn
honahl
füſerlich
onollen⸗
lungti
ble der
ſadede
Mirtzet
Aber chn
nen da

eele, (a)

(hah) md

ii)tglich
dann ſcha⸗
en werden,
Der
gebicht.

den gonten
Nt wohl ein

gen treſe
ie terende,
le Nebal
tindem gu⸗
Wort und
ene Wele
bird nicht
Wohren,
ndirai⸗
thnber⸗

1.
ilegetacte
digtnnchen
antigtich
zttr et⸗
ilfecs ihn
tketet⸗
Geniſen

wird.
ſo weit in der Grund⸗Suppen dieſer Welt gekom⸗

Der 71. Pfſalm.

einer ſchlimmen Sache keine Hoffnung machen
darff. Dann GOTThoͤret die Suͤnder nicht:
Wo ich Unrechts vorhaͤtte in meinem Hertzen,
ſpricht David in einem andern Pſalmen, wuͤrde
der Herr nicht hoͤren. So darff man ſeine Zuflucht
in aller Freudigkeit zu GOtt als unſerm ſtarcken
Hort, als Burg und Felſen nehmen, der einem ſon⸗
ſten ein verzehrend Feuer iſt. Dann mit was vor
einem Vertrauen und Zuverſicht kanſt du vor Gott
kommen, von dem es heißt: Du biſt nicht ein Gott
dem gottloß Weſen gefaͤllt, wer boͤß iſt bleibet nicht
vor dir du biſt feind allen Übelthaͤtern; wann dich
dein Gewiſſen uͤberzeugt, daß du eben ein ſolcher
Gottloſer ſeyeſt, und Gott die Boßheit deines Her⸗
tzens wiſſe und kenne. O ſo laſſe dich dann nur im⸗
merdar im Guten geſchaͤfftiget finden, und ſiehe zu,
daß du nur Glauben und gut Gewiſſen bewahreſt.
Es gehe dir daruͤber wie Gott will, eine gerechte
Sache findet immer an Gott ihren Retter und Ver⸗
thaͤdiger, der Herr ſchafft Gericht und Gerechtig⸗
keit, denen die Unrecht leyden. Pſ. 103,16.
v. 5⸗10. Lehr und Vermahnung. Wann je⸗
mahlen die Abwechßlungen ſich geaͤuſſert haben, ſo
aͤuſſern ſie ſich heut zu Tage abſonderlich an der
Kirche Gottes; dann wie des Menſchen natuͤrli⸗
ches Leben und Kraͤfften von Tag zu Tag abneh⸗
men und verloͤſchen, alſo auch geht es mit dem geiſt⸗
lichen Leben und himmliſchen Kraͤfften der Kir⸗
chen GOttes. O wie wohl ſtunde es, als noch die
Kirche in ihrer Jugend bluͤhete; zwar machte ſie
damahl noch nicht viel Anſehen, ſondern ihr
aͤuſſerliches Anſehen war gar ſchlecht, ſie wurde
von allen Seiten her gedruckt, und mußte eine Ver⸗
folgung uͤber die andere außſtehen, allein wie ſtarck
war der Glaube, wie feurig der Eyfer, wie bruͤn⸗
ſtig die Liebe, daß auch viel tauſend der heiligen
Maͤrtyrer ihr Leben und Blut daruͤber gelaſſen.
Aber achl jetzt iſts mit der Kirchen aufs Alter kom⸗
men, dann da iſt faſt kein Glaub, keine Liebe, kein
Eyfer mehr, man weißt faſt nichts mehr vom wah⸗
ren Chriſtenthum, von dem geiſtlichen Leben, von
himmliſchen Kraͤfften. Faſt alles iſt krafftloß todt
und erſtorben, und wiſſen wir gar nicht, wie es et⸗
wa ins kuͤnfftige noch gehen, oder was fuͤr ein
ſchwehres Gericht GGttes dißfalls außbrech en
Sieheſt du nun, mein lieber Chriſt! daß es

559

men iſt, ach! ſo ſetze dein Gebett mit dem noch uͤb⸗
rigen Chriſten⸗Haͤufflein zuſammen, und bitte
Gott, daß er doch unſern Glauben ſtaͤrcken, und
die Liebe entzunden wolle. Daß er doch wolle ſel⸗
ber dem allgemeinen Verderben ſteuren, allem of⸗
fenbahren gottloſen Weſen wehren, die noch Unbe⸗
kehrte bekehren, die aber bereits bekehrt ſind, in
ihrer Buß und Glauben ſtaͤrcken, ſein heiliges
Wort und Sacramenten erhalten, und alſo ſich
ſeiner Kirch ſelber annehmen, damit ſie nur nicht
gar erſterbe. Der gottſeelige Arnd ſagt: Es iſt
das kleine Haͤufflein der Kirche Gottes gar ſchwach
wie ein alter Mann der am Stecken gehet. Wie
man nun einen ſolchen muß ſtaͤrcken mit guter
Handreichung, alſo bedarffs auch das ſchwache
Haͤufflein der Kirche Gottes. Wo wilt du es aber
ſuchen, meine Seele! wo anderſt, als bey dem
Herrn, in deſſen Hand es ſtehet, jedermann groß
und ſtarck zu machen; der dort ſelbſten geſprochen:
Hoͤret mir zu, die ihr von mir im Leibe getragen
werdet; ich will euch heben und tragen bi⸗ ins Al⸗
ter, biß ihr grau werdet. Eſ. 46,3.
v. 11. Warnung. Hoͤre, lieber Menſch!
was die Welt vor ein naͤrriſch Urtheil faͤllet von der
Frommen Schwachheit. Wann menſchliche Kraͤff⸗
ten ſcheinen dahin zu ſeyn, ſo haͤlt ſie alles vor ver⸗
lohren; ſiehet ſie die Kinder Gottes von der Crea⸗
turen Huͤlffe entbloͤſſet, ſo meynt ſie nicht anderſt,
als ſie ſeyen auch ſchon von Gott verlaſſen, ja eben
auf dieſes und ſonſten auf nichts anders paſſet ſie,
dann vorher iſt ſie nicht ſo keck, ihre Klauen wider
die Glaubige herauß zu ſtrecken, weil ſie immer
foͤrchtet, Gott moͤchte ſie auf die Finger klopffen,
ſobald es aber ſcheinet, daß auch Gott ihnen ſeine
Huͤlffe entzogen habe, da will ſie dann erſt an ih⸗
nen zum Ritter werden. Aber der ſchluß iſt falſch,
dann es widerſprechen ihm ſo viel Exempel der Hei⸗
ligen. Die Kinder Gottes wiſſen das Widerſpiel;
je mehr ſie von den Creaturen, und menſchlicher
Staͤrcke und Krafft entbloͤſet ſeyn, je beſſer ſtehets
mit ihnen, dann der Herr ſelbſt iſt alsdann der Ge⸗
ringen Staͤrcke, Eſ. 26, 4. und zeiget ſich in ihrer
Schwachheit maͤchtig, 2. Cor. 12, 9. Wann die
Noth am groͤſten, ſo iſt Gott am naͤchſten. Wann
Chriſtus am Oelberg blutigen Schweiß ſchwitzet,
ſo kommt ein Engel vom Himmel und ſtaͤrcket ihn.
Wann Pharao dem Volck Iſrael eine Laſt nach der
an⸗

560

andern aufleget, ſo kommt die Erloͤſung; wers nur
glaubt, dabey aber auch der Zeit und Stunde mit
Gedult erwartet. Derjenige aber ſolle verflucht
ſeyn, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch
vor ſeinen Arm. Er wird nicht ſehen den zukuͤnff⸗
tigen Troſt. Geſeegnet aber iſt der Mann, der
ſich auf den Herrn verlaͤſſet, und deſſen der OErr
ſeine Zuverſicht iſt. Jer. 17, 5/8. An dieſem Ur⸗
theil des heiligen Geiſtes laß dir genuͤgen, meine
Seele! ſo wird die Welt mit ihrem Urtheil dich
nicht koͤnnen verunruhigen.

v. 14. 15. Vermahnung. Du wirſt, meine

Seele! des Lobes Gottes offt ſo bald muͤd und
üͤberdruͤſſig, iſt es aber recht? Sieheſt du nicht,

wie die Kirche dir mit ihrem Exempel ein gantz an⸗

deres zeiget. Sie will immer mehr machen des
Ruhms Gottes. Taͤglich ſoll ihr Mund das Heyl
und die Gerechtigkeit Gottes verkuͤndigen. Dann
ſie erkannte wohl, daß der Goͤttlichen Gnaden⸗
Erweiſungen gegen ihro weit mehr ſeyn, als daß
ſie dieſelbe ſolte zehlen koͤnnen. Dergleichen wi⸗
derfaͤhret dir ja freylich auch, mehr Gutes, als du
zehlen kanſt. Du muſt es ſelbſt geſtehen, wann
du fingeſt: Keine Klugheit kan ausrechnen, deine
Guͤt und Wunderthat, ja kein Nedner kan aus⸗
ſprechen, was dein Hand erwieſen hat, deiner
Wohlthat iſt zu viel/ ſie hat weder Maaß noch Ziel.
Nun urtheile ſelbſt, ob es dann billich ſeye, wann
du mit einem ſo geringen Maaß des Lobens deines
Gottes unermaͤßliche Guͤte wilt erwiedern? Ob
du es auch verantworten koͤnnteſt, wann du deinem
Dancken ein ſo kurtzes Ziel ſetzteſt, da doch das Ziel
der Guͤte Gottes uͤber dir ſo weit hinaus gehet, ja
in alle Ewigkeit ſich erſtrecket? O ſo mache dann
mit der Kirche immer mehr des Ruͤhmens und des
Danckens von dem Herrn deinem Gott. Ermuͤ⸗
de nicht ſo bald darinnen. Jede neue Gnade ſoll
dir von neuem deine Zunge luͤpffen, und diß dein
Wunſch und ſtetes Seuffzen ſeyn: O daß ich tau⸗
ſend Zungen haͤtte und einen tauſendfachen Mund,
O daß doch meine Stimme ſchallte bis dahin wo
die Sonne ſteht! O daß mein Blut mit Jauchtzen
wallte, ſo lang es noch im Lauffe geht! ach waͤr
ein jeder Pulß ein Danck und jeder Athem ein Ge⸗
ſang. Ja ich will den Herrn loben mein Leben⸗
lang und meinem Gott ſingen, ſo lang ich hie bin:

ren.

Der 71. Pfalm.

Dann alles Ding waͤhrt ſeine Zeit, Gottes Lieb
in Ewigkeit.
v. 16. Troſt. Der Freuden⸗Ruhm und Glau⸗
bens⸗Trotz iſt ja wohl Hertzens⸗ſchoͤn, mit wel⸗
chem Gottes Haͤufflein aufgezogen komt und ſagt:
Ich gehe einher durch die Kraͤfften des Herrn, O
Jehova! Ich bin aufs beſte verſehen und geruͤſtet
mit den Krafften des Heil. Geiſtes, den du, O
groſſer Gott! mir ſelbſt hierzu verliehen haſt, daß
ich kan meinen Lauff vollbringen, mein Amt ver⸗

richten, und in Verfolgungen ſtandhafft aushar⸗

ren. Kaͤms auf ihre eigene Kraͤfften an, O ſo
ſtuͤnd es in allweg uͤbel um ſie, dann mit unſerer
Macht iſt nichts gethan, wir ſind gar bald verloh⸗
Aber Gott ruͤſtet die Seinige aus mit Krafft
aus der Hoͤhe, daß ſie auffliegen wie die Adler, daß
ſie lauffen, und nicht matt werden, daß ſie wand⸗
len und nicht muͤd werden. Siehe, liebe Seele!
ſo gut kanſt du es auch haben, dann es iſt Gottes
Art und Weiſe, daß er ſich zu den Schwachen wen⸗
det, und ihnen ſeine Krafft mittheilet. Das ma⸗
chet erſtlich ſeine groſſe Freundlichkeit, die ſich
nur immer wendet zu den Schwachen und Elenden.
Wie auch leibliche Eltern diejenige Kinder, die an
den Kraͤfften des Leibs oder Gemuͤths ſchwaͤcher
ſind als andere, vor andern in Acht nehmen, ja
gar offt am liebſten haben, ſo machts auch Gott.
Was ſchwach iſt vor der Welt, das hat er erwaͤhlet,
auf daß er zu Schanden mache, was ſtarck iſt. Her⸗
nach auch ſeine Gerechtigkeit, daß er nicht anderſt
kan, als den Untergedruckten beyzuſtehen, und ſie
gegen alle diejenige zu ſtaͤrcken, ſo ihnen unrecht
thun. Auf dieſe beede Eigenſchafften ſoll immer
unſer Glauben ſehen, ſo werden wir auf gleiche
Weiſe unſern Lauff mit Freuden vollenden konnen,
und mit Paulo gegen aller Welt und Teufel Trotz
ruͤhmen: Ich vermag alles durch den, der mich
maͤchtig macht, welcher iſt Chriſtus. Phil. 4, 13.
v. 18. Vermahnung. Siehe, lieber Chriſt!
worzu dir Gott das Leben gibt und erhaͤlt, nehm⸗
lich, daß du Gottes Arm und Krafft verkuͤndigen
ſolleſt. Hat dich dann Gott in einen ſonderlichen
Beruff geſetzet, ſo laß diß den Zweck deines Thuns
und Laſſens ſeyn, und laß dich daran nichts irren;
wage es nur getroſt darauff hinein, und verſichere
dich, daß guch in den groſſeſten Geſahrlichteiken
. ein

Nein Gott

deinige dol

en Dabid,

alt werden
weil erder
Gotteshen
nen, Netn
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Vurſderſt

Gottes Lieb

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wachen wen⸗
D n⸗
t, die ſch
nd Elenden.
vder, Man
ſchwcher⸗

tertſt
ſ eht
etundigen
denſca

„

eittes

dein Gott dich kan und will erhalten, biß du das
deinige vollendet haſt und außgefuͤhret. Dencke
an David, den haͤtten ſeine Feinde nicht laſſen ſo
alt werden, wanns bey ihnen geſtanden; aber
weil er darzu beruffen war, Koͤnig zu werden, den
Gottesdienſt anzurichten, die Pſalmen zu verzeich⸗
nen, darum koͤnnten ihn ſeine Feinde, wie gern ſie
es auch gethan haͤtten, nicht daͤmpffen. Dencke
an deinen Heyland! wie offt haͤtten ihn gerne ſeine
Feinde aus dem Weg geraumet, aber ſie konnten
ihm nicht beykommen, biß er alles außgerichtet
und vollendet, worzu er in die Welt kommen. Pau⸗
lus kam in manche Lebens⸗Gefahr, keine aber war
maͤchtig den Lebens⸗Faden ihm abzureiſſen, biß
er ſeinen Lauff vollendet hatte. Das ſahe auch und
erkannte jener Beicht⸗Vatter Lutheri, als dieſer
einsmahls in ſeiner Jugend todt⸗kranck war, und
auf das Ende wartete, ſprach ihm jener alſo zu:
Mein Bruder! du wirſt noch ſo bald nicht ſterben,
dann du haſt noch viel in der Welt zu thun. So
glanbe du dann auch, mein lieber Menſch! daß,
wo dich Gott zu einem ſondern Amt verordnet hat,
er dir darinn auch kan und will das Leben friſten,
biß du deinen Beruff vollendet. Wie es auch un⸗
ſerin Heyland Chriſto ergangen, dann dieſem kon⸗
ten ſeine Feind, obwohlen ſie ihm ſo offt nach dem
Leben getrachtet, dannoch nichts anhaben, weil
Chriſtus ſein Amt noch nicht vollfuͤhret hatte, und

die Zeit ſeines Leydens und Sterbens noch nicht

da war. Haſt du aber keinen ſonderlich hohen

Beruff, ſo biſt du doch zum Dienſt Gottes und dei⸗

nes Naͤchſten beruffen; Das iſt dir Beruffs genug:

1 Darum warte deſſen mit allem Ernſt, und laß dich

keine Gefahr abſchrecken! Der ſelbſt geſprochen:
Ich bin dein Leben, und die Laͤnge deiner Tage,
5. Buch Moſ. 30,20. der wird ſchon wiſſen dich zu

erhalten, biß du ſeinen Arm verkuͤndiget haſt.

v. 19. Lehr und Vermahnung. Du ver⸗
wunderſt dich offt, liebe Seele! uber die Dinge
dieſer Welt, wann du nur die geringſte Weißheit,
Groͤſſe, Guͤte, darinn erblickeſt; aber ſiehe hier
wird dir was wichtigers zu einer heiligen Bewun⸗
derung unter Augen geleget; es iſt die Himmel⸗
hohe Gerechtigkeit, ſo du mit allen Glaubigen auß
dem theuren Verdienſt Jeſu Chriſti zu genieſſen haſt.
Dieſe verdienet, daß du daruͤber außbrecheſt:
Weich eine Tieffe, welch eiue Hoͤhe iſt doch das!

Der 71. Pfalm.

561

Welch eine Liebe hat uns Gott erzeigt, daß wir
ſollen ſeine Kinder werden? Alſo hat GOtt die
Welt geliebet! das iſt ein ſolches Geheimnuß/wel⸗
ches auch die Engel geluͤſtet einzuſchauen, die
Menſchen aber muͤſſen gar daruͤber erſtaunen. Ver⸗
wundere dich nicht uber der Welt Weißheit, ſon⸗
dern vielmehr uͤber die Weißheit Gottes, dardurch
er ein ſo wunderbares Mittel erſonnen hat, dich
gerecht zu machen. Da er ein ſo weiſes Mittel
getroffen, zwiſchen ſeiner Gerechtigkeit und Barm⸗
hertzigkeit, daß keiner der geringſte Abbruch, ſon⸗
dern beyden genug geſchehen. Kein Menſchen⸗
Kind war je gebohren, wie auch kein Engel auser⸗
kohren, der uns auß Noͤthen helffen kan. Ver⸗
wundere dich nicht uͤber der Welt ihren Schmuck
und Pracht, vielmehr aber wundere dich uͤber den
Schmuck der Gerechtigkeit, den dir Gott in Chri⸗
ſti Blut geſchencket hat, und ſage mit einem glau⸗
bigen Hertzen: Chriſti Blut und Gerechtigkeit,
das iſt mein Schmuck und Ehren⸗Kleid, darinn
will ich vor Gott beſtehen, wann ich in Himmel
werd eingehen. Verwundere dich nicht uͤber der
Welt ihren Reichthum; Was ſindall ihre Schaͤ⸗
tze gegen dem Reichthum der Guͤte und Barmher⸗
tzigkeit, der ſich in Chriſto gegen dir geoffenbah⸗
ret hat, und gegen die ewige und uͤber alle maſſen
wichtige Herrlichkeit, ſo noch darauf erfolgen ſolle?
Das iſt Verwunderns werth; hier gilt es ausbre⸗
chen: Herr! wer iſt dir gleich? Deine Gerech⸗
tigkeit iſt hoch; du biſt es, der an meiner Seelen
uͤbergroſſe Dinge hat gethan. Alles womit ſich
die Welt groß machet, ſoll klein, gering und nich⸗
tig werden gegen dem, was einem Chriſten die
diſkin Chriſiuun erworbene Gerechtigkeit vor Au⸗
gen leget!
v. 20. Lehr und Troſt. Eines der allergroͤſſe⸗
ſten Wercke Gottes iſt, daß er die Seinige ernie⸗
driget und erhoͤhet, wie den Joſeph und Daniel;
daß er toͤdet und lebendig macht, wie Hißkiam,
wie Lazarum zu Bethanien, ja wie Chriſtum ſelbſt,
daß er in die Hoͤlle fuͤhret und wider heraus, wie
Jonam, der aus dem Bauch des Wallfiſches, als
einer Hoͤlle ruffte, und wie David, den er in Hoͤl⸗
len⸗Angſt gerathen ließ, und doch wieder herauß
fuͤhrete. Pſ. 88, 5. 116, 3. Mit dieſen und derglei⸗
chen groſſen Wercken Gottes ſollen wir uns troͤ⸗
Bbbb ſten

562
ſten in unſerm Creutz und dieſer herrlichen Ab⸗
wechslung nimmermehr vergeſſen. O das iſt hoͤchſt⸗
noͤthig, ja eine rechte heilſame Artzney vor uns,
dann wie viel Zerknirſchung und Beſchaͤmung ge⸗
hoͤrt dazu, biß der Menſch recht demuͤthig und klein
werden lernt? Wie ſchwerlich laͤßt ſich der harte
Nacken unter Chriſti Schmach und Armuth brin⸗
gen? Der natuͤrliche Menſch ſucht in allem einen
Aufenthalt vor ſein hoffaͤrtiges Leben. Da iſt dann
ja gewuß noͤthig, daß eine Demuͤthigung nach
der andern erfolge: man muß vor genug geaͤngſti⸗
et werden, ehe man erquickt wird, vorher ſter⸗
en, ehe man lebendig gemacht wird, vorher in
die Hoͤlle, hernach in den Himmel: Man muß
Chriſti Todes theilhafftig werden zum taͤglichen
Abſterben ſeiner ſelbſt, mit allem was man iſt und
hat. Alsdann wird ein ſolch tieff gebeugtes und
erniedrigtes Hertz von Gott erhoͤhet zu Lob ſeiner
Herrlichkeitt. O gewiß, mein GOtt verwirfft
nicht ewiglich, ſondern er erbarmet ſich auch wie⸗
der nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit; dann er
nicht von Hertzen die Menſchen betruͤbet, Thren.

3/ 33.
v. 21. Lehr. Das Creutz macht groſſe Leuthe:
Iſt eine wunderliche Sprache fuͤr das Creutz⸗fluͤch⸗
tige Fleiſch, aber dem Geiſt angenehm. Sind
nicht die drey Maͤnner im feurigen Ofen herrliche
Leuthe worden durch das Creutz? Und was hat den
Joſeph biß auf dieſen Tag ſo beruͤhmt gemacht als
ſeine ausgeſtandene Truͤbſalen? Was dem David
einen ſo groſſen Nahmen erworben, als das liebe
Creutz? Was den Daniel in aller Welt ſo hoch
erhaben, als die tieffe Lowen⸗Grube? Chriſto
ſelbſt hat ſeine tieffeſte Erniedrigung zu ſeiner Erhoͤ⸗
hung und Verherrlichung ausſchlagen muͤſſen.
Durchs Creutz werden Gottes Gnaden⸗Gaaben in
uns gepruͤfft, ob ſie auch aufrichtig ſeyen. Gott
nimmt ihm ein Volck an durch Verſuchung. Das
euer bewaͤhret die Metallen, ob ſie Schlacken an
ich haben: und ſtarcke Ungewitter ein Hauß, ob
es auf dem Sand, oder auf einen Felſen gegruͤn⸗
det ſeye; alſo das Creutz die Chriſten. Je mehr
Creutz, je mehr zunehmen der Gnaden. Wo ſich
die Anfechtungen mehren, da mehren ſich auch die

Der 71. Pfalm.

Tugenden: Je mehr Iſrael in Egypten unterdruckt

war, je mehr es ſich außbreitete und vermehrte:
Durchs ECreutz werden die Chriſten gereiniget, daß
ſie noch mehr Frucht bringen. Viel wuͤrden ſo
gut nicht geweſen ſeyn, wann die Zeiten nicht ſo
boͤß: viel nicht ſo voll Tugend, wann die Zeit nicht
ſo viel Gefahr; viel nicht ſo heilig, wann die Zei⸗
ten nicht ſo unheilig geweſen waͤren; ja Truͤbſal
lehret aufs Wort mercken. Darum klage nicht
O meine Seele! daß dich das Creutz klein und ver⸗
aͤchtlich mache, dencke vielmehr, worauf es mit
dem Creutz endlich hinaus lauffe, ſo wirſt du deinem
Gott den Preiß laſſen und zu ſeinen ewigen Ehren
ruͤhmen muͤſſen: Wann du Herr mich demuͤthigeſt,
ſo macheſt du mich groß. Pſ. 18, 36.
v. 22. 23. 24. Vermahnung. Siehe, See⸗
le! was eines erloͤſeten Pflicht erfordert, und was
er ſeinem Gott fuͤr ſeine Treue ſchuldig iſt. Ihr
ſeyt theuer erkaufft, heißt es, darum preiſet Gott
an eurem Leib und in eurem Geiſt, welche ſind
Gottes. Nicht nur von auſſen, ſondern auch von
innen ſoll ſich alles in dem Lobe Gottes beſchaͤffti⸗
en. Des Flatirens iſt heut zu Tag in der Welt
ein Ende. Ach warum wenden doch nicht alle
Menſchen ihre Lob⸗ Spruͤche auf den Heiligen in
Iſrael? Daiſt nicht zu foͤrchten daß wir der Sach
konnen zu viel thun, der Wahrheit zum Nachtheil,
nein; ſondern was wir ſagen, iſt alles noch zu
wenig, wir koͤnnen alles nicht ausdencken, viel⸗
weniger ausſprechen, was Gott an uns thut. Sei⸗
ne Treu iſt ja doch nnausſprechlich groß, und gehet
alle Morgen neu uͤber uns auf. Nach derſelben er⸗
loͤßt er ſo vielmahls unſere Seelen von des Teuffels
feurigen Pfeilen, von Anfechtungen, von Ver⸗
zweifflung, von den Aergernuſſen der Welt, ja
von der Verdammnuß ſelbſten. So ſolle dann ja
billich Hertz und Mund von Gottes Lob ohn Un⸗
terlaß uͤbergehen, und alle Adern, ſich zu Gottes
Lobe regen, zu Zungen werden, und ſagen: Lobe
den Herrn, meine Seele, und was in mir iſt, ſei⸗
nen heiligen Nahmen, lobe den Herrn, meine See⸗
le! und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan
hat: ja alles was Odem hat, lobe den OErrn:
Hallelujah.

Ge⸗

Pn
3 dieſe
dein Sohn
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kan. Rei
ſie inſch ei
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deten nicht ſ⸗
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Sche Gee⸗
hett, undwa⸗
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elche ſd
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ch beſchiſt⸗
gin der Vit

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unghnte⸗

Gles noch z
henten, nic⸗
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s,ungehet
Hderſeltenet,
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Welt, 16
ſleedeu 1

Der 71. Pſalm. 56 3

Gebett.

Amaͤchtiger ewiger Gott du haſt aus lauter Vaͤtterlicher Guͤte und Barmhertzigkeit in
A die ſen letſten Zeiten die Lehre des Evangelii uns armen Suͤndern geoffenbahret, wie
dein Sohn Jeſus Chriſtus unſer Heyland uns eine ewige Gerechtigkeit erworben habe, wel⸗
che, wann wir ſie im Glauben ergreiffen, uns allein vor dir gerecht und ewig ſeelig machen
kan. Mein Gott! wie hoch iſt ſolche deine Gerechtigkeit? Wie viele hohe Wercke ſchließt
ſie in ſich ein, und wie viel hohe Fruͤchten gibt ſie von ſich aus? ſo viel Heyl, daß ichs nicht
alles zehlen kan. Was waͤre es doch meinem Hertzen fuͤr eine groſſe Freude, wann ich nicht
nur an mir, ſondern auch an allen Menſchen ſolch deine himmliſche Gerechtigkeit alleine
preiſen, und deines Ruhms daruͤber immer mehr moͤchte machen koͤnnen. Aber ach wie ei⸗
nen abgeſagten Feind hat doch dieſelbe an dem Anti⸗Chriſt, dem ungerechten und Tyran⸗
nen? Wie muͤſſen ſich hie und da deine glaubige Kinder von ihme anfechten und verfolgen laſ⸗
ſen, mir weil ſie mit Verlaͤugnung und Wegwerffung aller andern Wercke und Verdienſte
ihr Heyl allein in ſolcher deiner uns geoffenbahrten Gerechtigkeit des Glaubens ſuchen. Du
haſt doch aber zugeſagt, den Deinigen zu helffen, und biſt deinem rechtglaubigen Haͤuff⸗
lein von ſeiner erſten Pflantzung an ſo maͤchtig beygeſtanden, daß alle Welt ſich wundern
muß, wie es bis dieſe Stunde noch erhalten worden. Haſt du es manchmaͤhl ſchon erfahren
laſſen viel und groſſe Angſt, ſo haſt du es doch immer wieder getroͤſtet und groſſe Dinge an
demſelbigen gethan. Darum iſt uns auch unſere Zuverſicht und Hoffnung keineswegs ent⸗
fallen, ſondern wir trauen noch auf dich, und glauben feſtiglich, du werdeſt auch noch
nicht dein armes Haͤuff lein laſſen zu Schanden werden. So ſeye dann nicht ferne von uns,
Herr unſer Gott! ach eyle uns zu helffen. Zeige, daß noch ein Erretter uͤbrig ſeye, ob gleich
die Feinde es in ihrer Blindheit nicht mehr glauben noch erkennen wollen. Laß ihren Trotz
und Frevel immerhin an deiner Kirche zu Schanden und zu nichte werden, die Deinige aber
in deines Heiligen Geiſtes Krafft getroſt einher gehen, und in dem rechten wahren Glauben
beſtaͤndig bleiben; Erhalte uns die theure Beylage des ſeeligmachenden Evangelii, daß
auch unſere Kinder und Kindes⸗Kinder, ja, ſo die Welt noch laͤnger ſtehen ſollte, all unſere
Nachkommen deſſelben genieſſen und froh werden moͤgen, damit auch du, O du heiliger in
Iſrael! fuͤr deine Treu biß an der Welt Ende geruͤhmet, und durch viel tauſend Seelen und
Lippen, die du erloͤſet haſt, in Zeit und Ewigkeit moͤgeſt verherrlichet werden, um deines
allerheiligſten Nahmens willen, Amen.

Mel. Nun laßt uns Gott dem Herren.

4.
Her GOtt! auf den ich traue, Da ich ans Licht bin kommen,
Und meine Hoffnung baue; Haſt Du mich aufgenommen,
Laß mich auf dieſer Erden Aus Mutter⸗Leib gezogen,
Nur nicht zu Schanden werden. Eh ich die Bruſt geſogen.
2. §.
Ich ſuch, indem ich gilffe, Ich bin als wie ein Wunder,
Nur deine Gnaden⸗Huͤlffe, Du biſt mein Glaubens⸗Zunder:
Die wollſt Du mir gewaͤhren, . Gib, daß ich alle Tage
Zu deines Nahmens Ehren. Von Deinen Thaten ſage.
3 * 6.
Dich hab ich mir erleſen Wann ich komm in das Alter,
Da ich noch jung geweſen, So ſeye mein Erhalter;
Zu Dir ſtund all mein Hoffen, Dann meine Feinde ſprechen:
Und hat ſtets eingetroffen. Jetzt wollen wir uns raͤchen.

Bbbba2 Nun

564 Der 72. Pfalm.

. 10. 1. Eine
Nun wollen wir Jhn faſen . Du wollſt mich nicht verwerffen, Ktt
Dann GOtt hat Ihn verlaſſen: Wann ich werd Dein bedoͤrffen: N⸗
Wir wollen Ihn zertretten/ Ich wils den Kindern ſagen nie
Dann es iſt kein Erretten. n meinen alten Tagen. N
8. II. 2. D
Ach! ſey von mir nicht ferne Du laͤſſeſt mich erfahren ickeit,
An Licht und Rnichn ſnene . Viel Angſt in manchen Jahren; tihet ,
Du wolleſt die zernichten Du legſt mich tieff darnieder, 3. ß
Die nur auf Schaden dichten. Hohlſt aber auch mich wieder. D
9. 12. eit,
Wirff die mit Spott darnieder, Drum will ich Dir lobſingen, i 1
Die mir ſtets ſind zuwider. Dir Danck und Ehre bringen. erhalt 1
Ich aber will Dich ehren, Dann wer mein Ungluͤck ſuchet, haſtm,.
Und Deinen Ruhm vermehren. Der bleibt von Dir verfuchet. die Laſter
2 6 eni
guch ſein
Innhalt. 668
Heiſſett könme
Eine Weiſſagung von der Zukunfft des OE& RRNR Meſſiaͤ ſie d
und von der Herrlichkeit ſeines Reichs. deſ
Abtheilung. Sſge ee
deilumg „h

1 Wuͤnſcht der Prophet die Zukunfft des Herrn B. Eine weitlaͤuffige Ausbreitung dieſes Roͤm Vettere
Meſſiaͤ, zu Troſt Iſraelis; gdieſes Röni⸗ 6 .

ziben zu eraen 1 Sniglichen F Und zwar: endn
1. Die Bitte um Ubergab der Koͤniglichen Regie⸗ In was v S zutechtfees
rung an den SErrn Meſſiam, als GOttes X. vreiner Orodnung das ſolle vr⸗ lacg
,B Sohn. v. 1. 1. Innerhalb des Landes. v. 8. Wllterem
a. Der Endzweck dieſer Bitte, 2. Auſſerhalb des Lands, gegen alle vier End der
neinlich⸗ 3. Insgemein uͤber alle Koͤnigreich. v Weitchgere ution,
. . . v. I1. e
Die Ehre des Nahmens GOttes. v. 2. 3. 2. Durch was fuͤr Mittel; Dieſe ſind: innſinigt
II. Beſchreibt er aus Prophetiſchem Trieb das 2. Erloͤſung der Unterdruckten. v. 12. 13. r. WS
Koͤnigliche Amt, die leibliche Ankunfft, b. Bereicherung mit Schaͤtzen und Seegnungen. v. 15. ſhedeline

und die ewige Herrſchafft des Herrn Meſ⸗ c. Merckwuͤrdige Ausbreitung der Chriſtenheit aus ei⸗ leſſeget.

Wobey dann zu betrachten vorkommt: A. Erkanntnuß ſeiner Herrlichkeit. uſtuft
A. Das Heyl dieſer zurunfftigen Regterung B. Freude in ſeinen Seegnungen. v. 17. gln
und was man davon zu erwarten haͤtte: III. Haͤnget er eine Danckſa 4
«. Eine tapffere Beſchirmung der Elenden. v. 4. 2 neſes eſe Nentge gung an, zu Ehren Ponhet, P
6. Wahrhafftige Forcht GOttes. vers. 5. benwi ſong genzin
. Heilſame Mittheilung der Gaben des Geiſtes. Woben wiederum zu mercken: iſcleiche
vers. 6. 1. Das Lob. ſubenane
4, Eine groſſe Bluͤthe der Gerechten. v. 7. . Der Wunſch. v. 18, 199 unleſtn,

I. Ei⸗ ſtegen

6esZͤig⸗
roche;

ſollte von
gehen⸗

gier Endder
1.
:
4
gen. h 15,
het aus en
4 pers 15.
dieſen d).

1/

Ehen

1,G

Der 72. Pfalm.

1. Eine Danckſagung des Salomonis. (a)

VOtt! (b) gib dein Gericht (c) dem Koͤ⸗
nige, (ch und deine Gerechtigkeit ()
des Roͤnigs Sohne. (f)
2. Daß er dein Volck bringe zur Gerech⸗
tigkeit, (8) und deine Elenden (h) errette. (i)
3. Laß die Berge den Frieden bringen un⸗
ee Volct und die Buͤgel die Gerechtig⸗
eit.
II. 4. Er wird das elende Volck bey Recht
erhalten, ( und den Armen (m) helffen/ und
die Laͤſterer zerſchmeiſſen. (n)
5. Man

(a) Einige meynen, es muͤſſe heiſſen: für den
Salomo; als ob David dieſen Pfalmen zum Ge⸗
brauch ſeines Sohns, des irdiſchen Salomonis
geſtellet haͤtte. Ich ſehe aber nicht, warum es nicht
heiſſen koͤnne, auf den Salomo, welcher iſt Chri⸗
ſtus. Dann Chriſtus wird auch Salomo genen⸗
net Cant. 3, 11. 8, 11. Und er iſts auch in der That,
der Schilo, Gen. 49, 10. und der Friedens⸗Fuͤrſt.
Eſ. 9,6. vergl. Hebr. 7,2.
(b) Hiemit redet der Prophet den Himmliſchen
Vatter an, als unſern Bundes⸗Gott.
(C) Das iſt: die Macht, einen armen Suͤn⸗
der vor dem Stuhl Gottes frey zu ſprechen, oder
zu rechtfertigen. Dieſe Macht ſolte Chriſtus ha⸗
ben, Eſ. 53, v. 11. und hats auch wuͤrcklich vom
Vatter empfangen. Joh. 5,22.
(d) Iſt in dem Gr. T. mit Nachdruck geredet,
nicht von jedem gemeinen, ſondern von dem beſtell⸗
ten Koͤnig Pſ. 2,6. Nemlich von dem Herrn Meſſia,
vergl. Pfſ. 45,/8. Jer. 33,15. wie dann der Chaldaͤi⸗
ſhe Dolimetſeh den Nahmen Meſſia ausdruͤcklich
([ec) Remlich diejennige Gerechtigkeit, die fuͤr
Gott guͤltig iſt. Dann ohne dieſe koͤnnte ſonſt
Chriſtus fuͤr ſeinem Gericht keinen Menſchen frey
ſprechen. Chriſtus nun ſollte ſie erwerben und
wiederbringen. Dan. 9, 24. So wuͤnſcht dann der
Prophet, es moͤchte doch diß alles bald ſeinen Fuͤr⸗
gang gewinnen, daß Gott nicht nur ſeinen Sohn
im Fleiſch als unſern Richter moͤchte offenbahren,
ſondern auch ihn das Werck der Erloͤſung ausfuͤh⸗
ren laſſen, um die fuͤr Gott guͤltige Gerechtigkeit
zunwegen zu bringen, nach Jer. 23,5.

56 5

(t) Dann Chriſtus war nicht nur fuͤr ſich ſelbſt
Koͤnig, ſondern auch ein Sohn des Koͤnigs Him⸗
mels und der Erden, nemlich des himmliſchen Vat⸗
ters nach der Gottheit, Pſ. 2, 7. und auch ein Koͤ⸗
mige⸗ . Cohn nach der Menſchheit, als ein Sohn
avids. .
(9) Andere gebens: Er wird ſein Volck richten
mit Gerechtigkeit; undſo lautets nach dem Gr. T.
Durch das richten wird hier ein richten nicht nach
der Strenge des Geſetzes, ſondern nach dem Evan⸗
gelio verſtanden, weil es auf GOttes Volck, das
iſt, alle Glaubigen gehen ſolle, die ja anderſt nicht ge⸗
richtet werden, Joh. 3,18. Und ob es ſchon heißt:
mit Gerechtigkeit, ſo wird doch dardurch keine an⸗
dere, als die durch Chriſtum erworbene und dem
Glauben geſchenckte Gerechtigkeit gemeynet.
(h) Nicht der Welt Arme, ſondern GOttes
Arme, ſeynd Seelen, die ihren geiſtlichen Man⸗
gel erkennen, und zu GOttes Reich gehoͤren, ob
ie wohl uͤber der Tyranney des Satans, der Suͤn⸗
de und der Welt ſeuffzen; davon Rom. 3,23. vergl.
Matth. 5,2.
(i) Auch dieſes hat Lutherus dem Verſtand nach
wohl gegeben. Dann ob es wohl heißt nach dem
Gr. T.: der Meſſias werde die Arme richten im
Gericht, oder nach dem Recht, ſo iſt es doch nicht
vom Gericht der Verdammnuß, ſondern der Abſo⸗
lution zu verſtehen, und alſo ein wahrhafftiges ret⸗
ten. Joh. 3,17.
(X„) Hierdurch verſteht der Prophet die Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii, das ſollte von Zion aus⸗
Lgens Zion ſollte ein Bild der Kirche des Neuen
eſtaments ſeyn,/ von deren es Pſ. 87, 1. heißt ſie ſeye
feſt gegruͤndet auf den O. Bergen; nemlich auf den
Grund der Apoſtel und Propheten, da JEſus Chri⸗
ſtus der Eckſtein iſt. Von ſolchen Bergen und Huͤ⸗
geln der Kirche des Neuen Teſtaments ſolte der
Friede und Gerechtigkeit kommen unter das Volck,
nicht nur der Juden, ſondern auch der Heyden.

Eſ. 52,/7.
(D) Oder: richten vergl. Eſ. 11, 4. Da richten
ſo viel iſt, als die Gewalt und Grauſamkeit der
Feinde maͤchtig zuruck treiben, ſie wegen ihres
Stoltzes und UÜbermuths ſtraffen, und die Sache
ſehliebten zum Vortheil und Nutzen der Nothlei⸗
enden.
(m) Gr. T. Kinder des Armen; nemlich Chri⸗
Bbbbs ſti:

ſti; Der ſolte in die Welt kommen arm, und doch
als ein Helffer. Zach.9, 9. Es wird der Armen ge⸗
dacht, und nicht der Vornehmen oder Reichen,
weil Chriſtus in dieſe Welt hauptſaͤchlich zu lieb
kommen ſolte den Armen, welche an eigener Krafft
gaͤntzlich verzagen, hingegen ſich pur allein auf die
Huͤlffe ihres Heylandes verlaſſen.
(n) Gr. T. Den Unterdrucker zerſchmeiſſen,
leichſam zermalmen, zu Erden und Koth machen.
Dieſer Unterdrucker iſt der Teufel ſamt ſeinem An⸗
hang, dem ſchon im Paradieß gedrohet ward, daß
ihme von dem Weibes⸗Saamen der Kopff ſollte
zertretten werden. Gen. 3, 15. vergl. Heb. 2, 14.
15. 1. Joh. 3,8. So ſind auch ſolche Unterdrucker
diejenige, welche Kindern Gottes den Nahmen,
daß ſie Gottes Volck ſind, den Troſt der Gerech⸗
tigkeit, ihr Theil in Gottes Reich, und ihre Frey⸗
heit ſuchen zu entreiſſen, und ihnen weigern zu ge⸗
ben, was ihnen rechtmaͤſſig gehoͤret. Solcher
Urtheil iſt das Urtheil der Zerſchmeiſſung.
(0) Nemlich eben auf diß Urtheil GOttes uͤber
den Unterdrucker, durch den Koͤnig ausgefuͤhrt,
wuͤrde folgen, daß er immer von inigen ſolte er⸗
kannt und gefoͤrchtet werden. Hiemit wendet ſich
der Prophet zu dem Herrn Meſſia ſelbſt, und ſchrei⸗
bet ihme mit der Furcht den gantzen Gottesdienſt
zu, ſiehe. Pſ. 34,8. Syr. 1, 16.
(P) Gr. T. Mit der Sonnen und vor dem An⸗
eſicht des Monden. Das iſt, biß ans Ende der
elt; dann ſo lang ſolle die Sonne und der Mond
waͤhren. Gen. 8,22. vergl. Vers 7. Pſ. 89,37.38.
Darnach wird eine andere Form des Reichs, alſo
auch des Dienſts Chriſti ſeyn. 1. Cor. 15,28.
(9) Von einem Geſchlecht zum andern, ſo lang
es auf Erden Menſchen gibt, ſolle die Kirche Chri⸗
ſti waͤhren, und ſeine Erkanntnuß nebſt dem wah⸗
ren Gottesdienſt von Zeiten zu Zeiten fortpflantzen,
daß es alſo niemahl an glaubigen und gottsfoͤrchti⸗
gen Seelen manglen werde.
(r) Einige verſtehen es von der Perſon Meſſiaͤ;
andere nehmens imperſonaliter, es wird was her⸗
ab fahren. Nemlich der H. Geiſt, der ein Geiſt
Chriſti iſt, mit ſeinen Gaaben, die eine Frucht
des Geiſtes Chriſti ſeyn. Pſ. 68,10. Eſ. 44,3. Gleich⸗
wie nun in dem gelobten Land die Regen gar rar,
aber bernach deſto lieblicher und heilſamer waren,

Der 72. Pfalm.

5. Man wird dich fuͤrchten, (o) ſo lange . Er

die Sonn und der Mond waͤhret von
Kind zu Rindes⸗Rindern. 9 Cch⸗
6 Er wird herab fahren (r) wie der Re⸗
gen auf das Fell, () wie die Tropffen, die
das Land feuchten. t) .
7. Zu ſeinen Zeiten wird bluͤhen der Ge⸗
rechte, (u) und groſſer Friede, (X) biß daß
der Mond nimmer ſex.

alſo iſt die Zueignung auf den geiſtlichen Verſtand
leicht zu machen. .
() Wonmit geſehen werden mag auf das, was
ſich mit dem Fell Gideons zugetragen, wiewohl
das Wort im Gr. T. auch das Nach⸗Gras, oder
das abgemaͤhete Gras bedeuten kan. Da dann die
Gleichnuß in folgendem beſtehen moͤchte: Wie
das Nach⸗Graß einen ſchleunigen Regen erfor⸗
dert, weil es ſehr bald verdorret, welcher dann
dazu dienet, das zarte Gewaͤchs fuͤr Verdorrung
zu bewahren; alſo moͤchte es ein Sinnbild ſeyn
eines zarten Volcks, welches allein durch den Re⸗
en der Gnaden⸗Gaaben Gottes, bey dem geiſt⸗
ichen Leben bewahret wird. V L
(t) Ein artig Gleichnuß, die Hertz⸗erquicken⸗
de Predigt des Evangelii vorzuſtellen. Von de⸗
ren Chriſtus mit eben dem Recht als Moſes ſagen
konnte. Deut. 32,2. “””
(u) Wie alle Pflantzen nach dem Regen gruͤ⸗
nen und bluͤhen; ſo verkuͤndiget auch der Prophet,
daß dieſes auf den Gnaden⸗Regen des Heil. Gei⸗
ſtes und des Evangelii erfolgen werde, daß die Be⸗
genſe davon gruͤnen, bluͤhen, fruchtbar und
friſch ſeyn werden, Pſ. 92, 15. und das ſo lange
der Herr Meſſas ſein Reich hienieden auf Erden
haben wird; dann das iſt ſeine Zeit.
(X) ImLateiniſchen heißt es: Abundantia Pacis,
ein UÜberfluß des Friedens; ſchickt ſich wohl auf
Chriſti Zeiten, dann da iſt das wenigſte geweſen,
daß alle Kriege in der Welt geruhet, und Auguſtus
das drittemahl den Tempel Jani beſchloſſen hat;
ſondern Chriſtus hat den Frieden zwiſchen GOtt
und Menſchen geſtifftet; wie es die Engel bey ſei⸗
ner Geburt ſchon ausgeblaſen, Luc. 2, 14. vergl.
Col. 1,20. Eph. 2,17. .
Geiſt⸗

hißansan

zurlelt
2² bor.

lecken. (
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Der 72. Pfalm.

32. Pr wird herrſchen (y) von einem Meer

biß ans ander, und von dem Waſſer an biß
zur Welt Ende. (2)
9. Vor ihm werden ſich neigen die in der
Wuͤſten, (aa) und ſeine Feinde werden Staub
lecken. (bb)
10. Die Roͤnige am Meer (cc) und in den
Inſulen (dd) werden Geſchencke bringen;
(ee) Die Roͤnige aus reich Arabien und Se⸗
ba (tf) werden Gaaben zufuͤhren. (gg)
II. Alle Konige (hh) werden ihn anbet⸗
ten, alle Heyden werden ihm dienen.
12. Dann

(y) Geiſtlicher nicht weltlicher Weiſe durch die
Verkuͤndigung ſeines Worts, welches ſeines Reichs
Scepter heißt. Pſ. 45,/7.
(2) Oder: biß an das Ende der Erden, nem⸗
lich des Landes Cangan, das von dem Euphrat biß
an das Meier ſich erſtreckte, von einer See zur an⸗
dern. Vergl. Pſ. 80, 12. Mich. 7, 12. Dann es
haͤlt D. Sebaſtian Schmid dafuͤr, hier ſey nur
noch die Rede vom Juͤdiſchen Land, und ſteige der
Prophet Staffelweiß auf, von der Herrſchafft
Chriſti uͤber das Judenthum zur Herrſchafft Chri⸗
Weueogr das Heydenthum, davon in folgenden
(aa) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das der ge⸗
lehrte Bochartus gusleget, von Wald⸗Katzen:
dardurch die wildeſte Voͤlcker, die Barbarn ver⸗
ſtanden werden. Dann hier geht der Prophet vom
Judenthum ins Heydenthum, und weiſſaget, daß
auch zu den Heydniſchen und Barbariſchen Voͤl⸗
ckern, die gegen Canaan zu rechnen in einer lautern
Wuͤſten wohnen, das Evangelium, und alſo das
Reich Chriſti werde durchbrechen, daß auch dieſe
ſich demſelben unterwerffen wuͤrden. vergl. Pſ. 22,
29.30.
(bb) Dieſe Redens⸗Art kommt auch fuͤr Eſ.
49,/23. und Mich. 7, 16. 17. die Erklaͤrung derſel⸗
ben iſt zu leſen Eſ. 60, 14. Sie bedeutet nemlich ei⸗
ne Erkanntnuß der Herrſchafft und Ergebung in
den Dienſt und Gehorſam. Wie bey den Orien⸗
taliſchen Voͤlckern der Gebrauch von alten Zeiten
her geweſen, ſich auf das Angeſicht zur Erden nie⸗
derzulegen vor dem, den man als Herrn und Ge⸗

567
bieter ehren wolte. So ſolt es ſelbſt mit Chriſti
Feinden gehen, die in dem Anfang nichts von ihme
hoͤren wolten, ja ſein Reich mit Gewalt zu unter⸗
drucken ſuchten; wie Z. E. an den Romiſchen Kay⸗
ſern erfuͤllet worden. .
(Cc) Gr. T. von Tharſis. Hier beziehen wir
uns auf das, was Pſ. 48, 8. angemercket worden.
Huͤtius verſteht es von der gantzen Abend⸗Seite
Africa und Hiſpania; wie auch der Enden ſich die
Koͤnige werden zum Reich Chriſti bekennen.
(dd) Einige wollen es von den Europaͤiſchen
Landen verſtanden haben, und ziehen daher Gen.
10,5. aber was hinderts, daß man nicht auch an⸗
dere Inſulen darzu rechne? deren die Gelehrte vor
dieſen 72. gezehlt, nun aber zehlt man ſie bey tau⸗
enven.
(ec) Nach Art der Orientaliſchen Ehr⸗und
Gehorſams⸗Bezeugungen, davon eine Probe zu
leſen 1. Reg. 4,21. Wiewohlen hier mehr von
geiſtlichen Gaaben und Aufopfferung der Perſo⸗
nen als irdiſchen Geſchencken die Rede iſt.
(kt) Gr. T. Die Koͤnige aus Scheba und Se⸗
ba. Arabien muß von dieſen beeden beſetzt gewe⸗
ſen ſeyn, als zwey verſchiedenen Soͤhnen Chams
ſiehe Geneſ. 10,7. 1. Chron. 1,9. Jener der Sche⸗
ba muß das gluͤckliche, dieſer der Seba das ſtei⸗
nichte Arabien innen gehabt haben. Ob man
aber koͤnne ſagen, daß dieſes eigentlich eine Pro⸗

phezeyung ſey auf das, was ſich nach der Geburt

Jeſu mit den Weiſen aus Morgenland zugetra⸗
gen hat. Matth. 2. ſtehet dahin. Die Papiſten
wollen 1 ſeriwingen, Spanhemius aber wills nicht
gelten laſſen. .
(99) Vergl. Eſ. 60,.6.7. Im Gr. T. ſteht ein
Wort, das im Arabiſchen ein Geſchenck vor Koͤ⸗
nigt bedeutet, und nur hier und Ezech. 27, 15. vor⸗
ommt.
(hh) Alle und jegliche Koͤnige in der Welt ſoll⸗
ten zwar billich Chriſtum anbetten, allein es ge⸗
ſchiehet nicht zu allen Zeiten. Obs alſo ſchon
nicht jegliche Koͤnige thun, ſolls doch in allen
Koͤnigreichen geſchehen, kein Thron noch Crone
ſolle ſeyn, da nicht auch ein oder andrer Koͤnig da⸗
von ſolte Chriſtum erkennen und ihm die Ehre ge⸗
ben, ſolts auch gezwungener Weiſegeſchehen. Und
wer weiß, was noch bey manchem Konigreich r
0

568
Volck der Welt geſchehen kan; die Weiſſagung
wird doch noch an allen Koͤnigen und an allen Hey⸗
den erfuͤllet werden.
(ii) Nicht auß Ungedult und Verzweifflung,
ſondern auß Erkanntnuß ſeiner geiſtlichen Armuth,
nach Art des bußfertigen Davids. Pſ. 130,1. Hier
gibt David Urſach der ſonder⸗ und wunderbahren
Unterwerffung unter das Reich Chriſti, die er an⸗
weiſet in der angenehmen, ſanfften, billichen und
heilſamen Regierung des Herrn Meſſiaͤ, deren
Betrachtung die Leuth ziehen wuͤrde, ſich willig
unter ſein Reich zu begeben. Ein vornehmes Stuͤck
aber der gnaͤdigen Regierung Chriſti iſt, die Er⸗
hoͤrung des Gebetts. Fuͤrwahr eine groſſe Ei⸗
genſchafft eines Koͤnigs, daß ſeine Ohren allezeit
offen ſtehen vor die Bittſchrifften ſeines Volcks,
auch biß auf den Geringſten, und ſeine Haͤnde be⸗
reit ſind zur Huͤlff und Rettung. Dieſe heilſame
Beſchaffenheit kommt mehrmahl in der Heiligen
Schrifft vor als eine Beweg⸗Urſach und kraͤffti⸗
ge Uberzengung der Voͤlcker, ſie zu Chriſti Reich
zu bringen.
(kk) Sonderlich im Geiſtlichen; da freylich
vor uns elende ſuͤndliche Menſchen kein anderer
Helffer zu finden, als Jeſus, der daher den Nah⸗
men fuͤhret, als der rechte Meiſter zu helffen. Eſ.
63,1. Matth. 1,21. der kan ſagen, Eſa. 43, 11.
(1!) Im vorigen Vers ward durch das Erret⸗
ten die Erloͤſung insgemein verſtanden; in dieſem
Vers aber geht der Prophet auf die Arten der Er⸗
loͤſung. Zu einer vollkommenen Erloͤſung gehoͤ⸗
ret, daß einer nicht nur der Noth entriſſen, ſon⸗
dern, daß er auch in beſſern Stand geſetzet werde.
Beedes ſolte durch Chriſtum den geiſtlich Armen
und Elenden widerfahren. Er werde ihnen gnaͤ⸗
dig ſeyn, ſagt der Prophet. Nach dem Gr. T.
ihrer verſchonen, wie Pſ. 103, 13. Mal. 3, 17.
Aber auch ihnen helffen, nach dem Gr. T. ſie be⸗
ſeeligen; hier mit Troſt und Vorſchmack, dort
mit vollem Genuß der himmliſchen Freude und
Herrlichkeit.
(mm) Hiemit zeiget der Prophet, weſſen ſich
Glaubige ferner zu Chriſto zu getroͤſten haben.
Nemlich ob er ſie ſchon erloͤſet, werden doch der
Feinde noch viele gefunden werden, die ihnen auf
mancherley Weiſe werden nachſtellen, ſie wieder

Der 72. Pfalm.

12. Dann er wird den Armen erretten, der
da ſchreyet, (ii) und den Elenden, der keinen
Helffer hat. (Kk)
13. Br wird gnaͤdig ſeyn (I!) den Gerin⸗
gen und Armen, und den Seelen der Armen
wird er helffen.
14. Er wird ihre Seele auß dem Trug und
Frevel erloͤſen, (mm) und ihr Blut wird
theuer geachtet werden fuͤr ihm. (nn)
15. Er wird leben, (oo) und man wird ihm
vom Gold aus reich Arabien geben ( bb
un

zu beſtricken, zu faͤllen und in das Verderben zu
bringen; ſo werde dannoch Chriſtus ſie auch da⸗

rinnen nicht ſtecken laſſen, ſondern ſie auch fortan

erloͤſen. Dann es iſt doch ja viel Erloͤſung bey ihm.
Pſ. 130, 7. vergl. 2. Cor. 1,10.

(nn) Er wird nicht zugeben, wann es anderſt
ihn gut und heilſam zu ſeyn dunckt, daß man ihr

Blut nur ſo umſonſt und fuͤr nichts verſchwenderi⸗
ſcher Weiſe vergieſſen darff, ſondern er wird ſie
wiſſen auch zu ſeiner Zeit zu beſchuͤtzen. Doch im
Fall, wann auch die Glaubigen gleich muͤßten um
der Wahrheit und Gottſeeligkeit willen ſich toͤden
laſſen und ihr Blut vergieſſen, ſoll man doch nicht
gedencken, als ob es Chriſtus weder ſehen noch ſu⸗
chen wuͤrde. Nein, ſondern es ſey ihr Blut in
ſeinen Augen viel zu theuer geachtet: wie auch Pf.

116, 15. zu ſehen, und es die Exempel geben. 2.

Chron. 24,22. Apor. 6,9. 10. Daher es einen Wun⸗
der nimmt, warum die Griechiſche und Lateiniſche
Dollmetſchen anſtatt des Bluts Nahmen geſetzt.
(00) Und er wird leben. Die Außleger wiſ⸗
ſen nicht, ob ſie es von Chriſto oder dem vorhin be⸗
ſchriebenen Armen und Elenden verſtehen ſollen.
Es iſt von beeden wahr; Von Chriſto Eſ. 53,/8. 10.
Von dem Elenden iſts auch wahr, daß er werde le⸗
ben, ob er gleich ſtuͤrbe. Joh. 11,25. 26. Hiero⸗
nymus hat es zugleich von Chriſto und denen Glau⸗
bigen verſtanden, nach Gal. 2, 20. Um des nachfol⸗
genden willen iſt es am beſten, man bleibe bey der
gemeineſten Außlegung, nemlich daß Chriſtus le⸗
ben werde. vergl. Rom. 6,9. Apor. 1, 18.
(Pp) Gr. Text. Und er wird ihnen geben vom
Gold auß Scheba. Da dann wiederum die Fra⸗

ge

und nien
()tg
16, Au
das Hetra
bebenwie
den Staͤd
17. Se

Eeit, er
der Ghudi
ſehe ei, de
ſowohl gen
ſet⸗ Mact
Ehriſeo,de
tſeyn, ſ

ihnen diet

eis ermieß

erretten der
n, derkeinen

den Gerim
der Aumen

nTrugund
Blut wird
NI)
znwirdihnn

geben (Pb)
und

Verderbenzn

Oſe anch da⸗
ſeich futan
ſlugbenihe.

n ts endetf
deßs mnan ihr
etſchmender⸗
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. Dech in
ihnuten
lorſc,tihen
doch icht
ennochſe
ir Bit in

ie guch P⸗

Der 72. Pfalm.

und man wird immerdar vor ihm betten;

(qꝗ) taͤglich wird man ihn loben. (rx)
16. Auf Erden oben auf den Bergen wird
das Getrayde dicke ſtehen; ſeine Frucht wird
beben wie Libanon, () und wird grunen in
den Staͤdten, (tt) wie Gras auf Erden.
17. Sein Nahme wird ewiglich bleiben;
(uu) ſo
ge iſt, wer hier der Geber ſeye, ob Chriſtus oder
der Glaubige? Lutherus haͤlt dafuͤr, der Glaubige
ſeye es, der werde Chriſto ſeine Gaaben bringen,
ſowohl geiſtlich als leiblich, wie etwann die Wei⸗
ſen, Matth. 2,11. Andere aber erklaͤren es von
Chriſto, der werde nicht nur der Seinigen Erloͤ⸗
ſer ſeyn, ſondern auch ihr milder Gutthaͤter, der

ihnen die koͤſtlichſte Gaaben mittheilen werde. Wie

ers erwieſen Joh. 1, 1s.
(qq) Gr. T. Und er wird fuͤr ihn bitten im⸗
merdar. Nach der gemeinen Außlegung iſt die

Rede hier von der Vorbitt der Glaubigen um den

Wohlſtand und Fortgang der Kirchen. Weil
aber der gantze Pſalm zum Preiß des HERRN
Meſſiaͤangeſehen, koͤnnen wir uns nicht entbre⸗
chen von der gemeinen Außlegung ſo fehrn abzuge⸗
hen, daß wir es anſehen als eine neue Gutthat
Chriſti, ſo er dem Elenden, das iſt, einem je⸗
den ſeiner glaubigen Gliedmaſſen erzeigt, indem
er abſonderlich vor denſelbigen bittet, und ihn bey
ſeinem himmliſchen Vatter vertritt. 1. Joh. 2, 1.
(rr) Andere gebens nach dem Grund⸗Text:
Er wird ihn alle Tage ſeegnen; als ob diß aber⸗
mahl zum Preiß des OERRNR Meſſiaͤ geredet
waͤre, wie es ja nicht zulaͤugnen, und demnach
der Verſtand dieſer iſt: Er, nemlich Chriſtus, wer⸗
de ohne Aufhoͤren uͤber jeden ſeiner Glaͤubigen
ſeinen Gnaden⸗Seegen kommen laſſen; welches
ein vornehmes Stuck ſeines Meſſianiſchen, ſon⸗
derlich Hohenprieſterlichen Amts war; von ih⸗
me ſchon im Alten Teſtament verkuͤndiget, Gen.
12,3. 22, 18. Und im Neuen Teſtament auf
Chriſtum deutlich gezogen, Act. 3, 25. Gal. 3.

v. 8. ſeg.
(Sss) Dieſe Worte ſeynd uͤber alle maſſen ſchwer

zuwerſtehen; dahero Varenius dreyzehen Erklaͤh⸗

rungen daruͤber anfuͤhret. Am beſten iſts, man hal⸗

569
te ſich an den Grund⸗Text, nach welchem es heißt:
Es wird nur etwas weniges vom Korn in demſel⸗
bigen Lande oben auf den Bergen ſeyn dayon ſoll
die Frucht rauſchen wie Libanon. Das iſt: Der
Anfang des Evangelii wird zwar ſchlecht und ge⸗

ring ſeyn, da in dem Juͤdiſchen Land, und inſonder⸗

heit zu Jeruſalem, ſo auf den Bergen liget, eine
Hand voll Saamens wird außgeſtreuet werden
durch Chriſtum und ſeine Apoſtel; aber es wird ſich
dieſer wenige Saamen bald außbreiten und ver⸗
mehren, wie ein dicker Wald, wie zum Exempel der
Libanon war, an dem ſich alles regte und bewegte,
wann der Wind darein bließ. So ſolte ein groſſer
Seegen ſich zeigen, wann der H. Geiſt als ein ge⸗
waltiger Wind uͤber die Apoſtel kommen wuͤrdeda⸗
von die Erfuͤllung zuſehen in der Apoſtel Geſchich⸗

ten.
(tt) Gr. T. Auß der Statt werden ſie bluͤhen,
wie das Gras der Erden. Hier iſt die Frag: Wer
diejenige ſeyen die ſo bluͤhen werden, und dann, was
fuͤr eine Stadt gemeynet ſeye? Kurtz zuantworten,
es ſeyn die Buͤrger der Stadt Gottes, der Chriſt⸗
lichen Kirche. Davon Pſal. 46, 5. 6. Von dieſen
Worten iſt zumercken, daß wann die Juden noch
heute ihre Todten begraben, und von dem Kirch⸗
Hof weggehen, ſo rauffen ſie eine Hand voll Gras
aͤuß werffens hinter ſich, und ſprechen dieſe Worte
darzu: Sie werden bluͤhen aus der Stadt, wie das
Gras der Erden; ihre Hoffnung der Auferſtehung
ihrer Todten, und zwar wie ſelbige im gelobten
Land dereinſt, ihrer Meynung nach, geſchehen ſol⸗
le, zu erkennen zugeben.
(uu) Das iſt/ ſeine Majeſtaͤt, Oochachtung und
Gewalt wird allezeit bleiben, und nicht koͤnnen aus
der Achtung und Bekanntnuß der Glaubigen weg⸗
genommen werden. Der Ruhm von dieſem Koͤnig
das Geſang von ſeinen Wohlthaten und hertzli⸗
chen Liebe gegendars gantze menſchliche Geſchlecht,
wird nicht erſterben noch untergehen: es wird im⸗
merdar Leuth geben, die dieſen Nahmen erkennen,
bewundern ausbreiten, verehren, anbetten und dar⸗
auf vertrauen. Iſt eben das, was wir in der erſten
Bitte des Vatter Unſers betten: Geheiliget werde
dein Nahm; oder was da ſtehet Actor 4, 12. und 1.
Cor. 11,26. Der Herr D. Majus haͤlt dafuͤr, daß
ſiemitvoraebogen werde der Juͤdiſchen Laͤſterung .
ece ann

e

570

dann die Juden ſeyn gewohnt, von Jeſu zuſagen:
Sein Nahm und ſein Gedaͤchtnuß werde außgetil⸗
get. Dem entgegen wird hier von Chriſto geweiſ⸗
ugei⸗ ſein Nahm wird ewiglich waͤhren. vergl.
al. 48, I1.
(XX) Dem Grund⸗Text nach kan es heiſſen:
Ehe die Sonne war und ſo lang die Sonne iſt. Die
das erſtere gelten laſſen, nehmen aus dieſen Worten
einen Beweiß der Gottheit Chriſti, und verteut⸗
ſchen es auf dieſe Weiſe: Ehe die Sonne war,war
ſein Nahm Jinnon, das iſt, ein von Ewigkeit er⸗
zeugter Sohn. Es bleiben aber die meiſte bey der
andern Erklaͤrung, und geben es auf folgende Art:
So lang die Sonne iſt, ſoll ſein Nahm von Kind
zu Kind fortgepflantzet werden; welches nicht nur
die Erhaltung und Dauerhafftigkeit, ſondern auch
die Vermehrung der geiſtlichen Kinder andeutet,
davon zuleſen Pſ. 110,3. Eſ. 53,11. Lutherus ſe⸗
tzet die Anmerckung an den Rand: Man wird ſei⸗
nen Nahmen predigen immer fuͤr und fuͤr, ob gleich
die Alte ſterben, ſo thun es doch die Nachkommen.
(yy) Andere gebens: Und werden ſich in ihme
ſeegnen; beedes iſt vom Meſſia verheiſſen. Gen. 12,
3. 26,4. Jer. 4, 2. Die erſte Uberſetzung hat ihr
Abſehen mehr auf die Acquiſition und Erwerbung,
die andere mehr auf die Application und Zueig⸗
nung des Seegens, wie ſolche durch den Glauben
geſchiehet. Daß ſie nemlich durch dieſen einigen
ebenedeyten Weibes⸗Saamen und Mittler, der
ſe mit Gott verſoͤhnt, von dem Fluch des Geſetzes
und der Gewalt des Satans befreyet, und die wah⸗
re vor Gott allein guͤltige Gerechtigkeit wiederge⸗
bracht hat, ſich werden eine vollkommene Seelig⸗
keit ſowohl hier in dem Reich der Gnaden, als auch
dorten in dem Reich der ewigen Glorie und Herr⸗
lichkeit gewiß verſprechen und ausmachen.
(22) Trotz denen Juden, die nicht meynen ſol⸗
len als ob Chriſtus bey allen ſo verworffen und ber⸗
laͤſtert ſeye, als er bey ihnen iſt. Was ſie nicht er⸗
kennen und thun wollen, werden die Heyden thun.
vergl. 1. Petr. 2, 6. 7. 8. =
(aga) Weil alle drey Perſonen im Werck der
Erloſung und Anrichtung des Gnaden⸗Reichs
das Ihrige gethan haben, ſo wird auch hier daruͤber
alle Welt zu deroſelben Lob und Preiß ermuntert.
(bl b) So wird GOtt genennt, weil er ſich

Der 72. Pfalm.

ſo lang die Sonne waͤhret, (XX) wird ſein
Nahme auf die Nachkommen reichen, und
werden durch denſelben geſeegnet ſeyn/ (yy)
alle Heyden werden ihn preiſen. (22)
iII. 18. Gelobet ſey Gott der Herr, (aaa)
der GOtt Iſrael, (bbb) der allein Wunder
thut. (Ccc) . .
19. Und gelobet ſey ſein herrlicher Nahme
ewiglich, (d) und alle Lande muͤſſen ſei⸗
ner Ehren voll (ece) werden, Amen, A⸗
men. (tff)

Ein Ende haben die Gebett Davids,
des Sohns Iſai. (g88)
Das

nicht nur Iſrael vor andern Voͤlckern ſo deutlich
und herrlich geoffenbahret hat, Pſal. 103,7. 147,
19. 20. ſondern auch wegen des beſondern Bun⸗
des, darein er ſich mit ihme eingelaſſen.
(cccο Hiermit wird GOtt von allen Ereatu⸗
ren und falſchen Goͤttern unterſcheiden, deren kei⸗

nes die Geſetze der Natur zu uͤberſchreiten maͤch⸗
tig iſt: Nur GOtt, der ein Herr iſt der Natur,

hat eine unumſchraͤnckte Macht uͤber ſie. Pfal.
136,4.

(ddd) Das kan weder von David noch von

Salomon geſagt werden, ſondern von dem allein,
der ein Vatter und Urheber der Ewigkeit iſt. Deſ⸗

ſen Nahme, das iſt, Weſen, Perſon, Eigenſchaff⸗

ten, Wort und Wercke verdienen, in Ewigkeit ge⸗
lobet, oder nach dem Grund⸗Teyt geſeegnet zuwer⸗
den; daß man ihn erkenne, als alles Seegens
Quelle, und ihne darum lobe und preiſe. Eph. 1,3.

(cce) Iſt zugleich ein Wunſch und Prophe⸗

zeyhung. Nach dem Grund⸗Text heißt es: Und

es wird erfuͤllet werden mit ſeiner Herrlichkeit al⸗
les dieſes Land. Iſt nicht nur von dem Juͤdiſchen
Land, ſondern dem gantzen Erd⸗Creyß zuverſtehen,

nach Eſ. 6, 3. 11,9.
(fff) Siehe Pſalm 41, 14.

(ggg) R. Kinchi will auf dieſe Worte ernſtlich

refleetiret haben, das ſeye Davids ſeiner Wuͤnſche

und Gebett einiges Ziel und Fuͤlle geweſen, was

er in dieſem Pſalmen gewuͤnſchet, nemlich die Of⸗

fenbahrung des Herrn Meſſiaͤ, in welcher Mey-

nung

emunk auch
Griechiſch
gen, und
CLob⸗ Pſl
lemnit hat
6s gebteche
herhigkeit,
men. J.

Versr⸗
ſerl bey we

en ſollet,

mneſdu
iitlaue
oſe geh
Geſetes
ſe von den
ſelgutercy
inn. Ite
unn oh
Mltel da
e dannna
Werden m
r Ggech
Wn
mnachthn
Wohlu
ſenicht⸗
nnder
il der
uitt ſe⸗
lelenwin
lff
Kinderder
Nr Nr n
Gergi
tettet hor
ſi v
E. Di

Ate ſenn
n md gen, und geben es: Hier hoͤrt das Lob, oder die

(11
hern,(m)
in Wunder

her ahme
Muſen ſei⸗
Amen, P

apiog,
Da"FB

inſodentlich
dern Be⸗

.
len Crectu⸗
deren ket
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Ner Wn

Hd uigen
denn olletn,
kitiſ, De⸗
Eiherſtef⸗
Ewtgkelt hꝛ

ſn 0)

gtetzinet⸗
Leann
Ch. 19.
d Brelte⸗
ſt es: Und
idiſhen

e ſte

n Wa
8
ge ung

Der 72. Pfalm.

nung auch Coccejus iſt. Andere bleiben an der
Griechiſchen und Lateiniſchen Uberſetzung han⸗

Lob⸗Pſalmen Davids auf; Als ob der Prophet
hiemit haͤtte bekennen wollen ſein Unvermoͤgen,
es gebreche ihm an Worten, die Goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit, in Chriſto erwieſen, genug außzuruͤh⸗
men. Iſt auch wohl gegeben, aber jenes kommt

771

dem Grund⸗Text naͤher. Will man es aber ſo ver⸗
ſtehen, daß dieſes der letſte Bett⸗Pſalm Davids
ſey geweſen, den er vor ſeinem Ende noch geſtellet,
ſo muß man bekennen, daß die Pſalmen nicht in der
Ordnung ſtehen, darinnen ſie Anfangs gemacht
worden. Dann es kommen doch in folgenden noch
Peerere ſowohl Bett⸗als Lob⸗Pſalmen von Da⸗
vid fuͤr.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1⸗4. Lehr. Lerne, mein andaͤchtiger Le⸗

ſer! bey wem und wie du deine Gerechtigkeit ſu⸗

chen ſolleſt. Bey dir ſelber gewiß nicht, dann da
findeſt du ein boͤſes Gewiſſen, lanter Ungerechtig⸗
keit, lauter Suͤnden und Laſter. Wolteſt du zu
Koſe gehen, ſo wuͤrde er dich mit dem Fluch des
Geſetzes ſchrecken und zuruck weiſen. Wollteſt du
ſie von den Phariſaͤern hohlen, ſo weiſt du ja, daß
ſie lauter Menſchen⸗Satzungen und Irthuͤmer leh⸗
ren. Frageſt du deine Vernunfft, ſo wird ſie dich
zwar wohl deiner Suͤnden überzeugen, aber das
Mittel, davon loß zuwerden, weißt ſie nicht. Wer
iſt dann alſo derſent, durch den du allein gerecht
werden muſt? Chriſtus iſts, der bringt ſein Volck

zur Gerechtigkeit, und errettet ſeine Elenden. Die

Welt haͤtte gern einen ſolchen Koͤnig, der ſie reich
machte, und ſie zu hohen Ehren, Reichthum und
Wohlluſt braͤchte. Aber eben damit zeigt ſie, daß
ſie nicht an den rechten Meſſiam glaube, ſondern
an der Juden Meſſiam, der ein gluͤckſeeliges Reich
in der Welt werde haben, und unter deſſen Regi⸗

mDent ſie in lauter Flor, Hoheit und Reichthum

leben wuͤrden; und ach! was waͤre uns damit ge⸗
holffen? Wir blieben doch GOttes Feinde und
Kinder der Hoͤllen. Darum dancke deinem Gott,
der dir einen ſolchen Koͤnig gegeben, der dich zur
Gerechtigkeit bringet, der nicht nur ſelbſt gerecht
iſt, ſondern auch dich gerecht machet, der dich er⸗
rettet von aller Ungerechtigkeit, und dir Friede
ſchafft wieder die Welt, Tod, Teuffel und Hoͤl⸗
le. Du muſt nun keinen andern Heyland, Mitt⸗
ler und Seeligmacher, als IE S M Chriſtum
erkennen, zu keinem andern deine Zuflucht nem⸗
men, als zu Ihm und nirgend anders als in Ihm
deine Gerechtigkeit, Leben, Heyl, Gluͤckſeeligkeit

und Herrlichkeit ſuchen. Diß iſt ein Schatz uͤ⸗
ber alle Schaͤtze, den ſonſt memand gibt als dein
Ehren⸗Koͤnig IE SUe Chriſtus. Hier ſeynd
alle Koͤnige auf Erden ſelbſt Bettler fuͤr dieſes
Koͤnigs Thuͤr, und muͤſſen ſich durch ihn laſſen
zur Gerechtigkeit bringen, wo ſie anderſt wollen
unter GOttes Volck gezehlet werden. Dieſe
ſeine Gerechtigkeit bietet er uns allen dar im
Wort und Sacramenten, aber weiſſeſt du auch,
was deiner Seiths erfordert wird? Elende, arme
und hungerige Seelen werden deren theilhafftig,
die ihren Mangel erkennen, nach Vergebung der
Suͤnden und der Gnade GOTTes ſich ſehnen,
und nach der Gerechtigkeit Chriſti hungerig und
durſtig ſeyn; von dieſen ſpricht mein Heyland:
Seelig ſind, die da hungern und duͤrſten nach
der Gerechtigkeit, dann ſie ſollen ſatt werden,
Matth. 5/6.
v. 5. und 17. Troſt. Es iſt heut zu Tag des
Klagens kein End und kein Ort, daß keine Gottes⸗
forcht mehr unter den Menſchen⸗Kindern ſeye.
David hat ſchon zu ſeiner Zeit geklagt Pſ. 14,3.
Da iſt keiner der Gutes thue, auch nicht einer,
und eben dieſes kan man auch von der heutigen
Zeit ſagen, wie dann leyder! die Werck es be⸗
weiſen wollen; Ach hoͤre, liebe Seele! zu dei⸗
nem Troſt, daß ſo lang Sonne und Mond waͤh⸗
ret, von Kind zu Kinds⸗Kindern, wird noch ein
Haͤufflein deren ſeyn, die deinem Himmels⸗Koͤnig
werden im Glauben anhangen und dienen. Laͤßt
es GOtt in dem Leiblichen nicht fehlen, ſondern
es kommt, ſo lang die Erde ſtehen bleibt, ein Ge⸗
ſchlecht auf das andere, ſo darffſt du kecklich glau⸗
ben, daß er es auch im Geiſtlichen nicht werde
manglen laſſen, ſich von Zeit zu Zeit Kinder zu
Ccee 2 zeugen,

572
zeugen, und die, ſo ſchon in ſeiner Gemeinſchafft
ſtehen, darinnen zubeveſtigen. Weiſſeſt du ſchon
ſolche nirgends anzutreffen, ſo weißt es doch Gott.
Der kennt die Seinen, wanns auch nur unter tau⸗
ſend kaum einer waͤre; wann Elias keinen kennen
will, ſo zehlet GOTTf noch ſieben tauſend deren,

die ihre Knie vor dem Baal nicht gebenget haben.

Wir Menſchen wiſſen offt nicht, wo noch eine gu⸗

te Seele und aufrichtiges Gemuͤth ſtecket, dann

wir ſehen nur ſo weit, als ſich das Bezirck unſers
leiblichen Auges erſtrecket: aber das allſehende
Aug GO?T Tes weißt auch das, was vor unſern
Augen verborgen iſt. Es gibt noch einen man⸗
chen eyferigen Better, eine manche Seele, die
unter dem Dienſt der Eitelkeit ſeuffzet, einen man⸗
chen, der uͤber die groſſe Zerruͤttung aller Sachen,
abſonderlich des Chriſtenthums hertzlich betruͤbt
iſt, und es eben nicht ſagen darff, aber doch ſein
Hertz gegen GOTT im Verborgenen außſchuͤt⸗
tet. Scheinet es aber ſchon, es ſeye alles verlohren,
ſo bleibt doch hin und wieder ein einzeles Wein⸗
Traͤublein nach der Wein⸗Leſe unter den Blaͤt⸗
tern behangen. Ach! ſiehe zu, daß du unter den we⸗
nigen erfunden werdeſt; unter dem geringen Haͤuff⸗
lein, das nicht den breiten Weg wandelt, ſondern
als fuͤr GOtt auf dem ſchmahlen Weg, und an dem
lebendigenn Weinſtock Jeſu Chriſto behangen blei⸗
e

v. 6.7. Lehr. Wilt du wiſſen, liebe Seele!
was Chriſtus, ſamt ſeinem Geiſt und Evangelio fuͤr
eine groſſe Krafft an deiner wie an anderen Seelen
habe, ſo du ihn nur begehreſt anzunehmen, ſo kanſt
du es auß denen ſchoͤnen Gleichnuſſen lernen, ſo
hier der heilige Geiſt darvon gebrauchet. Es wird
einem Regen verglichen, der durchdringet und
Krafft und Wachsthum bringet. Darzu hat er
den Grund geleget durch ſeine Offenbahrung im
Rlaiſc⸗ und Außgieſſung ſeines Geiſtes. Nun aber
V er ſolchen Einfluß ſeiner Gnaden fort durchs
Wort und Sgeramenten; Die koͤnnen ohne groſſe
Krafft und geſeegnete Wuͤrckung nicht ſeyn, dann
ſie werden dir nicht geſparſam, ſondern reichlich
mitgetheilet;: Das Wort regnet alle Tage auf dich,
in der Tauff wirſt du mit Chriſto begraben und ein⸗
getaucht, in dem Peigen Abendmahl aber em⸗
pfangeſt du das Blut Chriſti, welches nicht nur

Der 72. Pfalm.

Tropffen e ſondern Stroͤhmen⸗weiſe am Stam⸗

men des Creutzes fuͤr dich vergoſſen worden, alle

drey fuͤhren Jeſum mit ſich. Iſt dein Hertz gleich ei⸗

nem duͤrren und verdorbenen Lande, ſo kan es
durch dieſe geſeegnete Mittel gelabet, erquicket und
zu allem Guten fruchtbar gemacht werden. Ge⸗

brauch es nur, O Seele! nehms an und laſſe dich

dardurch erweichen. Koͤnnen Tropffen, welche offt

und viel auf einen Stein fallen, denſelben endlich
durchloͤchern, wie lang ſoll dann dein Hertz noch
hart und unbeweglich bleiben, da doch dein Jeſus
und ſein Geiſt ſchon ſo viel hundertmahl im Wort
und Sacramenten ſeynd uͤber dich herab gefahren,
wie der Regen auf das Fell, und wie die Tropffen,
die das Land befeuchten? Ach laß es ferner ja
nicht an dir leer und vergeblich ſeyn! Jetzt iſt noch

die Zeit, da Jeſus ſich dir will in Gnaden mitthei⸗
len. O wie wird ſich ſeine Krafft ſo bald an dir in

manchen ſchoͤnen Tugend⸗Bluͤthen ſehen laſſen,

zu ſeines Nahmens Preiß und deiner groſſen Be⸗ d

friedigung!
v. 8. 9. Lehr und Vermahnung. Siehe,
meine Seele! welch einen großmaͤchtigen Herr⸗
ſcher du an deinem Koͤnig JEſu Chriſto haſt, der
nicht nur uͤber das Land der Juden, ſondern auch
uͤber Heydniſche und Barbariſche Voͤlcker und
Koͤnigreiche ſeine Herrſchafft außgebreitet, ja ſelb⸗
ſten ſeine aͤrgſte Feinde und Beſtuͤrmer ſeines
Reichs ſich unter die Fuͤſſe gezwungen hat. Ja eben

das iſt das allerwunderwuͤrdigſte, daß, da Ihm an⸗ ve

fangs Juden und Heyden zuwider waren, hernach
beyde unter ihn als das allgemeine Haupt geſamm⸗
let worden. Ach lerne dieſen deinen ſo gewaltigen

Herrſcher, deß Nahme ſo gewaltig iſt in allen Lan⸗

den, von nun an immer beſſer kennen. Laß ja den
wilden und Barbariſchen Voͤlckern nicht den Ruhm
allein, laß nicht den Feinden Jeſu dieſe Ehre,
daß ſie, und nicht du noch vielmehr, Ihn habeſt
auch zu deinem OErrn angenommen. Beuge ein⸗
mahl deinen Halß in wahrer Buſſe unter ſeinen ſo

geſeegneten Seepter, und ſtelle dich mit Leib und

Seele von nun an Ihm zu allem Gehorſam dar.

So lang du Ihn nur mit dem Mund deinen Ko⸗

nig nenneſt, dich aber als einen widerſpenſtigen
Unterthanen bezeugeſt, und einem andern Herrn
dieneſt, ſo lang wird dich ſein Gnaden⸗Reich ni ts
nutzen.

niten.
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ſten nitder
ſonſtmnus
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rda, N.

ſordetn auch
er und
etet,ihft⸗
firner ſenes

ken e
Hergnicketund.
werden. Ge⸗

Ne kab

Der 72. Pſalm.

migen Dann das muſt du wiſſen, Chriſtus will
nicht mit Worten nur allein, ſondern am allermei⸗
ſten mit der That vor einen Herrſcher erkannt ſeyn:
ſonſt muß er klagen: Bin ich Herr, wo ſoͤrcht man
mich. Mal. 1,6. Was heiſſet ihr mich Herr, und
thut nicht was ich euch ſage. Lue. 6,46. Und es
bleibt bey dem, was er ſelber ſagt: Es werden nicht
alle, die zu mir ſagen: OErr! OErr! in das Oim⸗
melreich kommen. .
v. 10. II. Lehr und Vermahnung. Der Koͤ⸗
nig der Ehren will auch Koͤnige in ſeinem Reich
haben, daher berufft er ſie von allen Orten und En⸗

den her. Die weltliche Koͤnige duͤrfften auch nicht

foͤrchten, daß, wann ſie Chriſto unterthan ſeyn,
ſie deßwegen ihre Reiche verliehren werden. Hero⸗
des zwar hat in ſeiner groͤſten Verſchlagenheit dan⸗
noch dieſe Thorheit begangen, daß er gemeynt,
Chriſti als des neugebohrnen Koͤnigs der Juden

Regiment ſeye ihm ſchaͤdlich, dahero er hernach

den erſchrecklichen Bethlehemitiſchen Kinder⸗
Mordangefangen. So gibt auch der bekannte Ita⸗
liaͤniſche Statiſt Maechiavellus vor, das Chriſten⸗
thum ſeye dem Staat eben nicht vortraͤglich, und
koͤnne man zum Exempel, Klugheit, Tapfferkeit
und andere in einem Staat noͤthige Sachen als ein
Chriſt nicht ſehen laſſen, weil das Chriſtenthum
nur von Verlaͤugnung re ae: Die Heydniſche
Kayſer meynten auch, die Chriſten waͤren auffruͤh⸗
riſche Leuthe, welche den Staat uͤbern Hauffen

werffen wolten, und daher kamen die erſchreckliche

Verfolgungen. Allein hier heißt es wohl recht: Sie
foͤrchten ſich, da nichts zu foͤrchten iſt. Dann Chri⸗

ſti Reich iſt nicht von dieſer Welt. Hielten ſich hohe

Haͤupter nur zu ihm, er wuͤrde vielmehr ihren
Thron beveſtigen, und ihnen ihr Regiment auf alle
Art und Weiſe foͤrdern und begluͤcken. Ach! daß ſich
dann nur alle Koͤnige von nun an lieſſen weiſen,

undalle Fuͤrſten auf Erden ſich zu ihme bringen lieſ⸗

ſen! Nicht aber nur die Zahl der Nahmen⸗Chriſten

ju vermehren, dann damtt iſt jg unſerm JI Eſu nicht

Eedisne⸗ ſondern daß ſie ihm ſelbſt ihre Hertzen zum
eſchencke dargeben, ihm ihre Unterthanen durch

heilſame Ordnungen und Anſtalten zufuͤhren, und

ſamt denſelben ihn anbetten, und ihm nach ſeinem
Willen dienen moͤchten!

v. 12. 13. Troſt. Da hoͤreſt du, liebe Seele!

und wann ſie noch reden, will ich antworten.

573
was fuͤr einen allmaͤchtigen und barmhertzigen Er⸗
retter du an deinem Koͤnig, JEſu Chriſto, habeſt.
Bev der Welt iſt es ſo, daß man offt dem hilfft, der
keiner Huͤlff bedarff, hingegen aber den, der ſie am
meiſten noͤthig hat, lauffen und in ſeinem Elend faſt
verſincken laͤht; Wer ligt der ligt, ja den tritt man
gar vollends mit Fuͤſſen. Auch vor hohe Potentaten
und Haͤupter kan man ſelten ſelber kommen, ſon⸗
dern da geht es durch ihre Miniſter. So aber iſts
nicht bey unſerm Heyland Chriſto; Reich und Arm
ilt bey ihm alles gleich, ja abſonderlich die Armen
end der Vorwurff ſeiner Erbarmung und Erret⸗
tung. Er laͤßt nicht lang vergebens nachſchreyen,
ſondern es heißt: Ehe ſie ruffen, will ich hoͤren⸗
J
kein Helffer mehr auf der gantzen Welt zu finden,
und man laͤßt kein Recht wiederfahren, ſo iſt doch
er derjennige, der alle Huͤlffe thut, ſo im Oimmel
und auf Erden geſchicht. Alle Arme, Elende/ Noth⸗
leidende und Verlaſſene finden an ihme einen gna⸗
digen und ſichern Helffer. Findeſt du dann keinen
Menſchen, der ſich dein erbarmen und dir helffen
kan oder will, ſiehe da haſt du deinen Gott, der da
hilfft. Nur daß du dir laſſeſt angelegen ſeyn, deine
geiſtliche Armuth und Elend recht zu erkennen, und
auß deren Erkanntnuß und Empfindung von Grund
der Seelen ihne anzuſchreyen. O er iſt reich uͤber
alle, die ihn anruffen. So muß es dann nur geruffen
und gebettet ſeyn. Gott Lob daß kein Seuffzerlein
eines Armen und Elenden verlohren iſt! die Augen
des Herrn ſehen auf die Gerechten und ſeine Ohren

auf ihr Schreyen. Der Herr iſt nahe allen, die ihn

anruffen, allen, die ihn mit Ernſt anruffen; er thut,
was die Galtserebtigen begehren, er hoͤret ihr
Schreyen und hilffet ihnen!
v. 14. Warnung. Die Welt haͤlts vor eine
geringe Sache, wann dem lieben Gott ſchon hier
und da ein Kind erwuͤrget wird, als wann daran
ſo wenig als an Ochſen⸗oder Saͤu⸗Blut gelegen
waͤre. Aber ſie mags anſehen, wie ſie will/in den
Augen des groſſen Gottes iſt es theuer und werth
geachtet. Eyfert Gott uͤber aller Menſchen ins⸗
Eeuein ihrem Blut ſo ſehr, daß er will Zahn um
ahn, Aug um Aug, Blut um Blut gegeben ha⸗
ben, was wird er nicht fuͤr Forderung machen uͤber
dem unſchuldig⸗vergoſſenen Blut ſeiner lieben
Cecc 3 Kinder?

574

Kinder? Wahrlich gegen einem eintzigen Bluts⸗
Troͤpfflein von ſeiner Kinder einem gelten viel Kuͤ⸗
bel voll des Bluts der Gottloſen wenig. Darum
lehret die Erfahrung, daß wann dem groſſen Gott
offt nur ein eintziges Kind erwuͤrget wird, ſo haben
offt etlich tauſend darvor ihr Blut und Leben muͤſ⸗
ſen geben. Und wie kans anderſt ſeyn? die Seelen
der Erſchlagenen ruffen und ligen Gott in Ohren:
HErr! du Heiliger und Gerechter, wie lang raͤ⸗
cheſt du unſer Blut nicht an denen, die auf Erden
wohnen? Apoc. 6,10. Solte Gott nicht hoͤren?
das ſey ferne. So erkenne dann, O glaubige Seele!
wie wohl du bey deinem Gott muſt daran ſeyn, weil
er dein Blut theuer achtet. Beſſer, bey Gott werth
geachtet, als bey der Welt. Forchte dich nur nicht
vor ihrem Trotzen. Solte es biß aufs Blut kom⸗
men, ſo biſt du doch verſichert, daß obſchon die
Welt nicht darnach fraget, doch der Herr darnach
fragen, deine Unſchuld raͤchen, und dir die Siegs⸗
und Ehren⸗Crone zutheilen werde. .
v. 15. Troſt. Nimm es, Oliebe Seele! fuͤr be⸗
kannt an, was dir von deinem Jeſu hier verkuͤndi⸗
get wird. Siehe, du wirſt ſeines Lebens verſichert,
ob er gleich iſt geſtorben, deß troͤſte dich und dencke:
Jeſus, der mein Heyland, lebt, ich werd auch das
Leben ſchauen ꝛe. und das nach ſeinen eigenen
Worten, da er ſagt: Ich lebe und ihr ſolt auch le⸗
ben. Du wirſt verſichert, er werde dir ſein Beſtes
mitzutheilen ſich nicht wegern. Darnach greiffe
denn in wahrem Glauben, es iſt ſein Blut, und
was er dir damit verdienet und erworben hat. Laß
dargegen alles fahren, und ſage mit der Kirche Got⸗
tes: Weg mit dem Gold Arabia, weg Calmus,
Myrrhen, Caſia, ich hab ein beſſers funden ꝛc. Du
wirſt vertroͤſtet auf die immerwaͤhrende Fuͤrbitt,
ach welch einen getreuen und kraͤfftigen Advocaten
haſt du dann im Himmel! O wags darauf, du
liebe Seele! er wird dein ſchwaches Betten und
Seuffzen gewiß durch ſeine Fuͤrbitt angenehm
und gultig machen vor GOttes Thron. End⸗
lich wird dir auch Hoffnung gemacht zu allem
Seegen. Keinen Tag will Chriſtus dein Seegens⸗
Mann verſtreichen laſſen, da er nicht ſeinem See⸗

Der 72. Pfalm.

gen uͤber jedem ſeiner Glaubigen gebieten ſolte:
biß endlich ſeine Gnaden⸗Stimme dich zum Ge⸗
nuß des ewigen Seegens ruffen wird: Kommt her,
ihr Geſeegnete meines Vatters, ererbet das Reich,
das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt.
v. 16. 17. Lehr und Troſt. So gering und

veraͤchtlich GOttes Wercke manchmahlen vor den

Augen der Welt und der Vernunfft ſcheinen, ſo ge⸗
ſeegnet und erfreulich iſt durch GOttes Wunder⸗
Krafft gemeiniglich ihr Fortgang. So ſolt es mit
der Kirchen Gottes ihrer Pflantzung und Außbrei⸗
tung gehen, durch eine Hand voll unanſehnlicher
Apoſtel ſolte das Werck angefangen werden, die
Anfangs nur auf den Berg⸗Spitzen zu Jeruſalem
was weniges von dem außerwaͤhlten Saamen des

Goͤttlichen Worts ſolten ſallen laſſen, das aber

ſich hernach in alle Welt außbreiten und hundert⸗
ja tauſendfaͤltige Fruͤchten bringen mußte; Fruͤch⸗
ten, deren die Welt noch jetzo zu genieſſen hat und
haben wird, ſo lang die Sonne waͤhret. Wie ge⸗
ringſcheinend war der Anfang der heilſamen Refor⸗
mation Lutheri, ſo daß ihm ſelbige als ein recht
thoͤrichtes und vergebliches Beginnen von einem
mißrathen, hingegen aber der Anſchlag gegeben
worden, er ſolle als ein armer Moͤnch in ſeine Celle
gehen und betten: Herr erbarm dich meiner! aber
doch beſtunde er und feine Lehr wider das maͤchtige
Pabſtthum. Und ſo macht es Gott auch bey an⸗
dern wichtigen Wercken: Sein Rath iſt wunder⸗
bahr, aber er fuͤhret es herrlich hinauß. Das neh⸗
me dann zu Hertzen, liebe Seele! es iſt dir darzu
aufgezeichnet, daß du dich nie an einem kleinen
oder geringen Anfang der Gnaden⸗Wercke Gottes
aͤrgern, ſondern gedencken ſolleſt, es habe ja ſelbſt
mit dem Reich des Herrn Jeſu Anfangs auch nicht
beſſer außgeſehen, das doch hernach ſo herrlich aller
Orten durch⸗und außgebrochen iſt. Nur immer⸗
hin auf den geſehen und gebauet, der heißt und iſt
wunderbahr, aber auch darbey Rath, Krafft und
Held, der alles herrlich und ſeelig hinauß fuͤhret,
und immer mehr thut, als wir bitten, ja als wir
verſtehen koͤnnen.

Gebett.

Köͤnig
mels

gnug verd
nehmen,
das ſellig
Gerechtig
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ſondern e
Wir hette
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Barnhert
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Der 72. Pfalm. 575
Gebett.

Woͤnig der Ehren, HRR JESII! du hochgelobter Sohn des groſſen Roͤnigs Bim⸗
mels und der Erden! Wie koͤnnen doch wir arme Erden⸗Wuͤrme es deiner Guͤte
gnug verdancken, daß du nicht nur das groſſe Werck unſerer Verſoͤhnung wollen auf dich
nehmen, ſondern uns, was du zuwegen gebracht, ſo herrlich offenbahren laſſen durch
das ſeeligmachende Evangelium. Du biſt es ja, HERR JESIUI! der ſein Volck zur
Gerechtigkeit gebracht, und ſeine Elenden ſo gnaͤdiglich geréttet hat. Dir haben wirs
zudancken, liebſter Seelen⸗Freund! daß uns der Friede mit GOTC nicht nur geſtifftet,
ſondern auch mit allen ſeinen erwuͤnſchten Fruͤchten iſt zu genieſſen gegeben worden.
Wir haͤtten ja wieder den Ertz⸗Laͤſterer den Satan, der uns vor GHCCES Stuhl
verklaget Tag und Nacht, in Ewigkeit nicht beſtehen, und unſer Recht, das du uns aus
Barmhertzigkeit an dich und deine Herrlichkeit gegoͤnnet haſt, nimmermehr erhalten noch
behaupten koͤnnen, wo du uns nicht mit deiner Nacht und Gnade ſelbſt darzu geholf⸗
fen, und von dem Trug der Suͤnde, und von dem Frevel des Satans und der SHoͤlle ſo
gnaͤdiglich erloͤſet haͤtteſt. Nun aber haſt du uns die laͤngſt verſprochene Gnade treulich
ehalten, du biſt nicht nur in eigener Perſon, ſondern auch mit deinem Geiſt und deſſen
eyls⸗ und Gnaden⸗Gaaben zu uns herab gefahren, wie der Regen auf das Feld, und
wie die Tropffen, die das Land befeuchten, daß wir nunmehr nach allem Hertzens⸗
Wunſch uns deiner Gnade anmaſſen und theilhafftig machen koͤnnen. Deſſen freuet ſich
dann nun auch meine Seele, und mein Geiſt ruͤhmet ſich eines ſo getreuen und gewalti⸗
gen Heylands und Roͤnigs. Was ſoll ich aber dir, mein außerwehlter Hertzens⸗Koͤnig!
vor ſolche deine Treu und Liebe fuͤr Danck und geiſtlichen Tribut abſtatten? Was ſoll
ich dir zur angenehmen Huldigung fuͤr Gaaben bringen, die dir wohl gefallen? Ich
weiß, mein JItE SU! du ſieheſt nur das Hertz bey deinen Unterthanen an; wann das in
Demuth ſich vor deinem Nahmen beugt, und dir zu dienen und zu trauen willig iſt. So
nehme dann ein ſolches Opffer auch von mir in Gnaden an. Uch erfuͤlle du ſelbſt mit
denen Gaaben und Kraͤfften deines Geiſtes, daß auß demſelben zu Ehren deinem aller⸗

heiligſten Nahmen moͤge eine Frucht des Glaubens, der Liebe und Gehorſams nach

e

der andern herfuͤr gruͤnen, und ſich in vollem Wachsthum zeigen wie Libanon. Laß

nicht nur alle Lande, ſondern auch mein armes Hertz, das ich dir jetzt von neuem erge⸗

be, der Ehre deines theuren Nahmens voll werden, ja ſolchen deinen Ruhm auf unſere Nach⸗

kommen reichen, ſo lange die Sonne waͤhret, und ſo dann muͤſſe erſt dein herrlicher Nahm

von uns in Ewigkeit recht hochgelobet ſeyn, da wo du ſelbſt als Sonne uns wirſt leuchten

im Land der Lebendigen, Amen, Amen.

Mel. Heiligſter Jeſu! Heiligungs⸗Quelleꝛtc. 2.
G „groſſer Herrſcher! Dein Gerichte, Er wird außhelffen den Elenden,
In deinem Gnade⸗vollen Lichte, Denm ſchwachen Voͤlcklein Heyl verkuͤnden,
Dem Koͤnig, Deinem eignen Sohn. Und deſſen Recht ſehr hoch erhoͤhn.
Damit Er nun Dein Volck moͤg fuͤhren, Er wird die Laͤſterer zerſtoͤhren.
Und mit Gerechtigkeit regieren Man wird Dich fuͤrchten und Dich ehren,
In ſeiner Pracht und ſchoͤnen Cron, So lang als Sonn und Mond wird ſtehn,
Und jedem Deiner Knecht Von Kind zu Kindes⸗Kind. .
Verhelffen zu dem Recht. Er wird fanfft und gelind
Berg und Huͤgel laß Fried und Freud, Abbmwaͤrts fahren, dem Regen gleich,
Gerechtigkeit Der mild und reich,
Den Armen bringen, weil es Zeit. Das Gras und Erdreich machet weich.
3. Alsdann

3.
Alsdann wird der Gerechte bluͤhen,
Der Friede wird das Land beziehen,
Biß daß der Mond iſt nimmermehr.
Er wird ein groſſer Herrſcher werden:
Vom Waſſer biß zum End der Erden
Wird reichen ſeines Nahmens Ehr.
Es gerden eicen ſſeh ich
uͤr Ihm gantz williglich.
ür⸗ die Wuͤſten: Bey ſeiner Stimm
Wird ſelbſt der Grimm
Der Feinde lecken Staub fur Ihm.
4.
Die Koͤnige an weiten Meeren
Und Inſuln werden Ihn verehren,
Sie reichen Ihm Geſchencke dar.
Dann weil ſein Ruhm wird ſo erklingen,
So werden Ihme Gaben bringen
Die Koͤnige auß Saba gar.

Die Fuͤrſten allzumahl, .
So viel ihr an der Zahl, =
Auf der Erden, nah oder fern. ½
Die werden gern. rir
Anbetten einen ſolchen Herrn.
5.

Dann Er wird den Verlaſſnen retten,
Der zu Ihm ſchreyt in ſeinen Noͤthen,
Und der ſonſt keinen Helffer hat.
Er wird genaͤdig ſeyn den Armen,
Und der Geringen ſich erbarmen,

ECECNRDE des andern Buchs der Pſalmen.

Der 72. Pfſalm.

Wird das Getraide dicke ſtehn.
Da wird ſeyn Freud und Wonn,
Die Frucht wie Libanon

Und Ihnen helffen in der That.
Der Herr wird ihre Seel,
Daß niemand ſie mehr quaͤl,
Bald entziehen der Feinde Macht,
Mit Sieg und Pracht
Weil Er ihr Blut ſehr theuer acht.
6.
Und alſo wird der Koͤnig leben:
Man wird Ihm Gold von Scheba geben,
Und tieff gebeuget fuͤr Ihm flehn.
Man wird Ihn da alltaͤglich loben:
Auf Erden, auf den Bergen droben

errlich beben, wie man das Kraut,
ann es bethaut, 8
Stets gruͤnend auf der Erden ſchaut. .
Sein Nahm wird ewiglich fortwaͤhren,
Und immer neue Soͤhn gebaͤhren:
Die werden in Ihm ſegnen ſich.
Das Volck wird Ihn, den Herren, preiſen,
Und dem die ſchuldig Ehr erweiſen,
Der ſich erweißt ſo maͤchtiglich;
Der Wunder thut allein:
Sein Nahme muͤſſe ſeyn
ochgelobet: in Ewigkeit
ey Wonn und Freud,
Die Welt voll ſeiner Herrlichkeit.

Pfalnen Davids.

Seyter Dheil.

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HBHaeas Britte Wuch
er Pſalmen Davids.

579

Der LXXIII. Pſalm.

Innhalt.
Ein Troſt⸗Pſalm, zur Verwahrung des

Hertzens, wider das Aer⸗

☛

gernuß uͤber dem Gluͤck der Gottloſen.
Abtheilung.

I. Verſichert der Prophet zum voraus;
AQA. Wen ? Einen jeden wahren Iſraeliten.
B. Weſſen? Daß ihm Gott gnaͤdig ſey.
C. Wie? Gewißlich. Vers. 1.
II. Bekennet er ſeine Schwachheit;
a. Worinn ſie beſtanden 2
In einem gefaͤhrlichen Eyfer. vers. 2. 3.
b. Woher ſie gekommen?
Theils von der Gottloſen Gluͤck. vers. 3. 4. J.
Theils von ihrer Erhebung und
der Frommen Verachtung. v. 6⸗1I.
c. Wie weit ſie gegangen 2

1. Ein Pſalm Aſſaph. (a)
Srael (b) hat dennoch (c) GOtt

Hertzens iſt. (e) 11. 2.
(a) Iſt eben der Titul, ſo ſchon bey dem 50. Pf.
unterſuchet, aber uneroͤrtert gelaſſen worden, weil
Es ſchwer iſt zu entſcheiden, ob es heiſſen muß, des
Aſſaphs oder dem Aſſapyh. Einige haltens fuͤr Aſ⸗
ſaphs Worte, andere fuͤr Davids Worte, die der
Koͤnig nur dem Aſſaph als ſeinem Ober⸗Capellen⸗
meiſter uͤbergeben habe. .
(b) Iſrael iſt hier nicht der nach dem Fleiſch

allein von Jacob herſtammet, wiewohlen auch die⸗

ſer groſſe Vorrechte bey Gott geno en; ſondern je⸗
der Glaubiger wird darunter verſtanden. Roͤm. 9,
565. 7.8. Gal. 4,28, vergl. Eſ. 14/1, 277 6.
(c) Andere gebens: Freylich ja iſt Gott dem

d zum Troſt, (d) wer nur reines

Biß zu einem uͤbereilten Urtheil:
Wider Gokt. vers. 12. 13. 14.
Wider ſeine Kinder. vers. 15.

III. Verbeſſert er ſeinen Fehler;

A. Woher? Nicht aus eigener Vernunft. vers. 16.
Sondern aus Gottes Wort. v. 17.
aus der Erfahrung. v. 18. 19. 20.
B. Wodurch: Durch Erkañtnuß ſeiner Thorheit. v. 21. 22.
Durch gottſeelige Entſchlieſſung;
ur Beſtaͤndigkeit v. 23. 24.
Zur Hochachtung, Freude und Ver⸗
trauen/ auch Lobe Gottes. v. 21,28.

Iſrael gut. Der Prophet erhohlt ſich gleichſam
aus einem harten Kampf mit Satan, Welt und ſei⸗
nem eigenen Fleiſch und Blut, die ihn bereden
wolten, weils den Gottloſen ſo gluͤcklich, den wah⸗
ren Iſraeliten aber ſo widrig in der Welt ergien⸗
ge, ſo muͤßte Gott Iſraels und eines jeden Glau⸗
bigen ſehr wenig achten. Dem allem aber ſetzt
der Prophet diß Wort entgegen: Iſrael hat den⸗
noch Gott zum Troſt. Man ſag mir was man
wolle, es bleibet doch darbey: Gott iſt fürwahr
ſeinem Iſrael gut.
(4) Gr. T. Gott iſt Iſrgels Gut; oder: dem
Iſrael gut So wird Gott offt als gut beſchrieben.
Pſ. 25,8. 34,9. Thren. 3,25. Faßt alles in ſich, was
den Glaubigen an und in Gott troͤſtlich und nutz⸗
lich iſt; ſonderlich ſeine vaͤtterliche Vorſorge, die er
auch unter den Verſuchungen niemals ableget.
Dddd 2 (e) Weil

580

(e) Weil dergleichen kein Menſch nach dem Fall
von Natur iſt. Job 14,/4. Eſ. 64,6. Roͤm. 3, 23. So
wird dardurch vornemlich die Reinigkeit verſtan⸗
den, ſo aus dem Glauben kommt, davon Act. 15/2.
zu leſen. Dieſer Glaub laͤßt keine Heucheley auf⸗
kommen, wel weniger vorſetzliche Woßheit, dahero
auch das ein reines Hertz heiſſet, das aller Boßheit
und Schalckheit feind, Nin degeinmit Gott und dem
Naͤchſten redlich geſinnet iſt.

E (
(f) Gr. T. Et ego; und ich; als ob er uͤber

ſich ſelbſten ſich verwunderte. Ich, der ich von
Kindes⸗Beinen an im Wort des Herrn geuͤbet!
Ich der ich mein Lebenlang ſo oft erfahren, wie
Gott den Seinigen ſo gnaͤdig, den Boͤſen aber ſo
feind ſeye. Hier fangt der Prophet an zu erzeh⸗
len, wie er ſelbſt daruͤber in ſo ſchwere Verſuchung
gerathen, und wie er ſo leicht auf die Meynung
der Epicurer haͤtte verfallen koͤnnen, welche weder
eine Regierung Gottes, noch daß eine Belohnung
oder Beſtraffung zugewarten ſeye, glauben wollen.
(9) Der Menſch iſt gleich einem Wanders⸗
mann; der Weg, den er zu wandlen hat, ſeynd
Gottes Gebotte, die Fußſtapfen auf dieſem Weg
ſeynd die Exempel der Heiligen. Seine Fuͤſſe
und Tritte heiſſen hier ſeine Gedancken und Ent⸗
ſchlieſſungen. Durch Verſuchungen kans bald
geſchehen, daß man mit denſelbigen abgehet von
den Wegen Gottes, ja gar verfaͤllt in ein ruchlo⸗
ſes Leben. Beeder Gefahr erkennet ſich der Pro⸗
phet gar nahe geweſen zu ſeyn, ruͤhmet aber zu⸗
gleich in der Stille die gnaͤdige Bewahrung Got⸗
tes, die ihne nicht gar fallen laſſen.
(h) Wie eine eyferſuͤchtige Frau, wann ſie ſie⸗
het ihren Mann mit frembden Weibern freund⸗
lich umgehen, an deſſen Treu anfangt zu zweifflen,
und nicht nur uͤber ihn, ſondern auch die, ſo mit
ihm umgegangen, eiferſuͤchtig zu werden; ſo gieng
es mir, will der Prophet ſagen; es entſtund in mir
uͤber dem Gluͤck der Boͤſen ein heimlich Mißver⸗
gnuͤgen, ſowohlen auf den Geber, als Empfanger
ſolches Gluͤcks. Das doch nicht haͤtte ſeyn ſol⸗
len, nach Pſal. 37, I. 2. Prov. 24, 19.
(i) Ferbengals Lutherus: Die Tolle, oder
Unſinnige. Weil ſie ſich von ihrer zeitlichen
„Gluüͤckſeeligkeit ſo einnehmen laſſen, als wann ſie
truncken waͤren; ſiehe Pſ. 6. 7 ⁄ 5
(K) Gr. T. Der Gottloſen Friede; Friede faßt

Der 73. Pfalm.

II. 2. Ich aber (†) haͤtte ſchier geſtrau⸗
chelt mit meinen Fuͤſſen; mein Tritt haͤtte
bey nahe geglitten. )
3. Dann es verdroß mich (h) auf die
Ruhmredigen, (i) da ich ſahe, daß es den
Gottloſen ſo wohl gieng. (K)
4. Damm ſie ſind in keiner Gefahr des To⸗
des, () ſondern ſtehen feſt, wie ein Pallaſt.

m)
5. Sie ſind nicht in Ungluͤck, wie andere
Leuthe, (n) und werden nicht wie andere
Menſchen geplaget. (o)
6. Darum

in ſich nach Hebraͤiſcher Red⸗Art alle Ruh, Ge⸗

maͤchlichkeit und Vergnuͤgen; dahero es Lutherus
wohl gegeben. Iſt ſonſt nur den Glaubigen ver⸗
heiſſen, Pe 29, 1II. den Gottloſen aber abgeſpro⸗
chen. Eſ. 57, 21, dahero es dem Propheten ſo
befrembdlich vorkommet.
(1) Coccejus und andere gebens: Ihr Tod hat
keine Knotten, das iſt, ſie ſterben ſanfft und
leicht dahin, ohne ſonderliche Kranckheiten,
Schmertzen und Schwuͤrigkeiten. Allein der
Prophet fangt nicht ehe an vom Sterben zu reden,
ehe er ihr Leben beſchrieben. Wir bleiben alſo
bey Lutheri Uberſetzung. Dann das Wort im
Gr. T. heißt auch Angſt und Schrecken. Derglei⸗
chen die Gottloſe am wenigſten haben. Die aͤrg⸗
ſte Schaͤlcke wiſſen offt am wenigſten von Ar⸗
muth, Kranckheit und andrem gemeinen Elend
des menſchlichen Lebens. Ihr Leben lauft ſo
ſanft zu Ende.
(m) Mit dieſer Uberſetzung ſeynd nicht alle
Ausleger, ſelbſt D. Gejer nicht nolle uſtieder
ſondern haltens fuͤr zu weit geſucht. Die Hollaͤn⸗
diſche Bibel gibt es: Ihre Krafft iſt friſch. Die
Weinmariſche erklaͤrt es: Sie ſeynd geſund, fett
und ſtarck. Dem Verſtand nach iſts ein ſchlechter
Unterſchied. Die eigentliche Auslegung gibt
Hiob Cap. 21, 23. 24.
(n) Nach dem Gr. T. kan es heiſſen: Ihr Sach
wird ihnen nicht ſo ſauer, wie dem gemeinen
Mann. Was Lutherus gegeben Ungluͤck heißt ei⸗
gentlich eine Arbeit, ſo Muͤhe koſtet, ſiehe Pf. 7,
I5. 17.
(o) Wann uͤber andere gemeine Leuthe ſchon
mancherley Plagen,Krieg, Hunger, Peſtilentz ur

iaht

8. Dat
ſeynundi
()

7 Pre
Went:
cken lt)
8 Sien

bel davon⸗

her. (u)
9. hes
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muß gelte
10. Dar
lauffen ihn
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II. Un⸗

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in Pellaſt.

wie andere
vie andere

6, Darum

Nuh, Ge⸗
Ggltherus
gubigen der⸗
et abgeſor⸗
Sopheten ſs

ge Todyet
Rec Und⸗
nckheten,
Mn der
ler z teden
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en ton A⸗
eſren Cien⸗
Het lauft ſ⸗

niht ele
zfriedet,
Pli,
. D
geſund,
ſcectel

legung Ntt

Der 72. Pſalm.

6. Darum muß ihr Trotzen koͤſtlich Ding

ſeyn, und ihr Frevel muß wohlgethan heiſſen.

1y. Ihre Perſon bruͤſtet ſich wie ein fetter
Wanſt: (q) ſie thun, was ſie nur geden⸗
cken. (r) .
8. Sie vernichten alles, () und reden uͤ⸗
bel davn, (t) und reden und laͤſtern hoch
er. (u)
9. Was ſie reden, das muß vom Himmel
herab geredt ſeyn; (X) was ſie ſagen, das
muß gelten auf Erden. (y)
10. Darum faͤllet ihnen ihr Poͤbel zu/ und
laufffn ihnen zu mit Hauffen, wie Waſſer.
2.
11. Und ſprechen: (aa) Was ſolte God
nach
dergleichen ergehen, ſo ſeynd ſie doch im Stand

denſelben zu entfliehen, da andere harren und alles

uͤber ſich ergehen laſſen muͤſſen.
(p) Gr. T. Darum umringt ſie die Hoffart als
eine Kette, und der Frevel bedeckt ſie als ein Kleid.
Das iſt, ſie ſtolzieren noch in ihrem Ubermuth und
Gewaltthaͤtigkeit, als wann es ihnen ſo wohl an⸗
ſtunde, als einem Koͤnig ſeine guldene Hals⸗Kette,
oder wie man es heut zu Tag traͤget, Ordens⸗
Band und praͤchtiger Schmuck.
(q) Gr. T. Ein jedwedes ihrer Augen iſt von
Fett, oder Wohlſtand, aufgeſchwollen; aͤuſſerli⸗
ches Gluͤck macht insgemein altum ſupercilium,
hohe Augen. vergl. Job 15, 27.
(r) Die Weinmariſche Bibel erklaͤret es wohl

nach dem Grund⸗Text: Es geraͤth ihnen offt beſ⸗

ſer, dann ſie gedacht haben. Die Niederlaͤnder:
Sie uͤberſchreiten die Einbildungen des Hertzens.

Es macht ſich ein Gottloſer manchmahl Einbil⸗

dung ſo und ſo reich, hoch und anſehnlich in der
Welt zu werden, es geht ihm drauf, ſo offt druͤ⸗
ber hinauß, er bringts hoͤher, als er Anfangs
dencken durffte. vergl. Jer. 5, 26. 27. 28.
(§) Andere gebens: Sie merglen aus, nemlich
nach Art der Tyrannen, ſich maͤchtig, andere aber
Machtloß zu machen.
(t) Die Frage iſt: wovon? Das hat unſere
teutſche Uberſetzuug ausgelaſſen; Im Gr. Text
ſteht: Von Unterdruckung. Dieſe iſt die Ma⸗
terie ihres boßhafftigen Geſpraͤchs; wie man die

5SI
rechtmaͤſſige Beſitzere um ihr Recht, Privilegien,
Freyheiten und Gut bringen wolle. Davon re⸗
den ſie mit aller Boßheit, oder auch mit Boͤſen.
Dann etwas rechts laͤßt ſich zu ſolchen Dingen
nicht gebraucheu. B
(u) Aus der Hoͤhe reden, wie es nach dem Gr.
T. lautet, iſt ſo viel als aus dem Himmel reden,
ſein Wort wollen gelten machen, als Gottes
Wort. vergl. Pf. 12, 5. Kan auch noch heut zu
Tag geſchehen, wann boͤſe Obrigkeiten denen un⸗
billichſten Befehlen und Gebotten,/ ja gar den aͤrg⸗
ſten Mord⸗und Blut⸗Edicten doch ihr: Von Got⸗
tes Gnaden, fuͤrſetzen, zu aͤrgerlicher Schaͤndung
des goͤttlichen Nahmens. V .
(X) Gr. T. Sie ſetzen ihren Mund in den Him⸗
mel; deme nach hat es Lutherus wohl geteutſchet.
vergl. Syr. 13, 28. Andere damit ſie es vom vori⸗
gen unterſcheiden, gebens lieber: Wider den Him⸗
mel. Ob man ihnen ſchon von Gott und ſeinem

Wort ſagt, ſetzen ſie ſich doch dagegen wie Pharao,

Nebucadnezar, Sanherib ꝛc. Ex. 5, 2. Eſ. 14,
14. 2. Reg. 18,3 5.
(y) Oder: ihre Zunge wandelt auf der Erden,
wie die Peſt graſſiret; daher es auch Lutherus zu
erſt gegeben: Ihre Zunge gehet im Lande um;ſcho⸗
net keines Stands, Alters, Wohlverhaltens, ihr
Brauch iſt,/ eines zu verurtheilen, wie das andere.
(2) Dieſe Wort ſind ſchwer zu teutſchen, und
meynen einige, ob es nicht an ſtatt: ihr Poͤbel, ſolle
heiſſen ſein Volck. So ſcheint es nach dem Gr.
Text, und kaͤme dieſer ſchickliche Verſtand heraus:
Darum kehret ſich ſein Volck hieran, und wird
viel Waſſers, nemlich der Thraͤneu, bey denſelbi⸗
gen funden. Das iſt: Um obiger Urſachen wil⸗
len ſtoſſen ſich viele unter dem Volck Gottes an
ſolchem Wohlſtand der Gottloſen, und ſehen ih⸗
rem Muthwillen offt mit tanſend heiſſen Thraͤnen
zu. Wir bleiben aber lieber bey der Uberſetzung
Lutheri, und halten dieſe Worte noch fuͤr eine
Beſchreibung der Gottloſen ihrer aͤuſſerlichen
Gluͤckſeeligkeit, darzu inſonderheit auch zu zehlen
iſt der groſſe Zulauff und Anhang den ſie bey ihrem
bluͤhenden Gluͤck von ihres gleichen Leuthen haben.
vergl. Prov. 14, 20.
(aa) Diß ware nach vorgemeldter Auslegung
der Schluß der Schwachen in dem Volck Gottes,
daß ſie bey ſich ſelbſten ſprechen: Es ſey ja nicht
Dodd 3 moͤglich,

582
moͤglich, daß es Gott wiſſen oder drauf achten ſol⸗
te, ſonſten er einer ſolchen Boßheit nicht ſo lang
wuͤrde zugeſehen haben. Nach Lutheri Ausle⸗
gung aber werden hier ſowohl die Gottloſe als
ihr Anhang redend, und die Allwiſſenheit und Re⸗
gierung Gottes in Zweiffel ziehend, zugleich aber
quch als die gedraͤngte Kinder Gottes veraͤchtlich
haltend, eingefuͤhrt.
(bb) Hier fanget der Prophet an zu zeigen, wie
weit ihn das Aergernuß, ſo er an dem Gluͤck der

Gottloſen genommen, allerdings gebracht haͤtte.

Er gebraucht das Befremdungs⸗Woͤrtlein ſiehe,
weil er der Gottloſen gluͤckliches Ergehen nicht
reimen kan mit der heiligen und gerechten Regie⸗
rung Gottes.

(cc) Gr. T. vermehren ihr Vermoͤgen. Diß ſch

Vermoͤgen bedeutet eben nicht nur den Reichthum,
ſondern ſchließt auch alle Herrlichkeit, Gewalt,
Hoheit und Ehre in ſich, wie Pſ. 52, 11, guch die⸗
ſes kommt dem ſchwachen Hertzen frembd vor/ weil
es weißt, daß der Herr den Gottloſen das Wider⸗
ſpiel gedrohet hat. Deut. 28,38⸗44. Jer. 12,13. .
(dd) So denckt das Hertz in der Schwachheit
von ſich ſelbſt: Fuͤrwahr ich habe mich vergeblich
befliſſen, mich zu reinigen in Buſſe und Glauben.
Ich bin zwar in der Hoffnung geſtanden, Gott wer⸗
de mich es auch genieſſen laſſen, aber nun muß ich
ſehen, daß es mich nichts nutzet. Dieſe Gedancken
ſetzen den ſchwachen Seelen deſto mehr zu, wann
H auſſen die Gottloſe darzu ſtimmen, wie
gl. 3: 14.
(ee) Von dieſer Redens⸗Art ſiehe Pſal. 26, 6.
heißt ſo viel, als in ſeinem Thun und Laſſen ſich
gewiſſenhafft auffuͤhren.
(ff) So ſonſten Pſalm 32, 10. von den Gott⸗
loſen geſagt wird.
(gg) Als wann die Zuͤchtigung die Wache ge⸗
halten haͤtte vor meinem Bette, um mich gleich⸗
balden anzufallen, ſo bald ich aufgeſtanden. An⸗
derſt als Gott ſonſten mit den Seinigen pflegt
umzugehen. Thr. 3, 23.
(hh) Hier faͤhret der Prophet fort, ſeine
Schwachheit zu bekennen, daß ihne bald das Aer⸗
gernuß auf die Gedancken mit den Kindern dieſer
Welt gebracht haͤtte, als fragte Gott nichts mehr
nach den Frommen, ſiehe oben Vers 11.
(ii) Gr. T. Damit waͤre ich treuloß geweſen.

Der 73. Pfalm.

nach ihnen fragen? was ſolte der Boͤchſte
ihr achten? ,
12. Siehe, das ſind die Gottloſen/ (bb) die
ſind gluͤckſeelig in der Welt, und werden
reich. (cc)
13. Solls dann umſonſt ſeyn, daß mein
Hertz unſtraͤflich lebt, (dd) und ich meine
Haͤnde in Unſchuld waſche? (ee)
14.: Und bin geplaget taͤglich, ff) und mei⸗
ne Straffe iſt alle Morgen da. (gg)
III. 15. Ich haͤtte ſchier auch ſo geſagt, wie
ſie, hh) aber ſiehe/ damit haͤtte ich verdammt,
(i) alle deine Kinderdie je geweſen ſind. (Kk)
16. Ich gedachte ihm nach, (I!) daß ichs
begreiffen mochte, (mm) aber es war mir zu
hwer. en).
17. Biß daß ich gieng in das Heiigehiun
Dann es iſt unter denen Glaubigen eine Bunds⸗
Gemeinſchafft, wer nun einen Glaubigen uͤber
ſeinem Glauben und Gottſeeligkeit freventlich be⸗
Urtheilet, und ihme unrecht gibt, der handelt wi⸗
der ſolche Bunds⸗Freundſchafft und wird alſo
treuloß. Dann es gilt nicht, ein Kinde Gottes
bloß nach dem aͤuſſerlichen Gluͤcks⸗Stand zu ſchaͤ⸗
tzen, ob es bey Gott in Gnaden ſeye oder nicht.
Man kan ſich leicht an ihme verſuͤndigen, wie
Hiobs Freunde.
(kK) Oder: an dem gantzen Geſchlecht deiner
Kinder. Darzu gehoͤren alle Glaubige, ſo jemals
in der Welt gelebet, noch leben, und biß an der
Welt Ende leben werden.
(I!) Nemlich mit meiner Vernunft legte ich mich
darauf, ich redete bey mir ſelbſt daruͤber, ſo weit
ſich mein eigener Verſtand erſtreckte.
(mm) Verſtehe die wunderliche Regierung
Gottes, und wie es doch immer zugehe, daß es die
Boͤſen ſo gut, die Frommen aber manchmalen ſo
ſchlimm haben ſollen.
(nn) Gr. T. Es war eine ſchwere Arbeit in
meinen Augen. Das iſt: Ich fande ſo viel Schwie⸗
rigkeiten in ſolcher Unterſuchung vor mir, die ich
nicht konte aufloͤſen. Die goͤttliche Vorſehung
und Regierung hat ſo viel Tieffen in ſich, daß des
Menſchen Vernunft ſie nicht ergruͤnden kan, wann
ſie ſich gleich daruͤber noch ſo ſehr abarbeitete.

(oo)

Gottest.
19. M.

ge,(n uun

19. W.
t) Sie
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20. M
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en, W

hlchtenet
eſienin
ſdbigender

ſegteich ich

r,, net

Der 73. Pſalm.

Gottes/(oo) und merckte auf ihr Ende. (pp)
18. Aber (qg) du ſetzeſt ſie aufs ſchluͤpferi⸗
ge, (rr) und ſtuͤrtzeſt ſie zu Boden. (8s8)
19. Wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu nichte?
(tt) Sie gehen unter, und nehmen ein Ende
mit Schrecken. (uu) .V
20. Wie ein Traum/wann einer erwachet,
(xx) ſo macheſt du, Herr! ihr Bild in der
Stadt verſchmaͤcht. (vy)
21. Aber es thut mir wehe im Bertzen, (22)

und
(o0) Gr. T. In die Heiligthuͤmer Gottes. So
wird Gottes Hauß genennet, weil Gott daſelbſt
nicht anders als in Heiligkeit wolte bedienet wer⸗
den. In dieſem Oauſe Gottes wurden nicht nur
die Röllen der goͤttlichen Buͤcher verwahret, ſon⸗
dern auch aus denenſelben die Leuthe im Glauben
und in den Wegen Gottes unterwieſen; und das
in zerſchiedenen Claſſen, darum es in der mehreren
Zahl gegeben wird. Und dahin verfuͤgte ſich der
Prophet, weil er auſſer dieſer Schule des Geiſtes
in der bloſſen Vernunft nicht konnte klug werden
in den Wegen des Herrn.
(pp) Oder: auf ihr letztes, worauf es endlich

mit den Gottloſen pflege hinaus zu lauffen; nem⸗

lich gantz anderſt als mit den Frommen. Pſ. 37,
37.38. Das zeigt und aͤuſſert ſich manchmalen noch
in dieſem Leben, wie es die Exempel in und auſſer

der Schrifft geben. Noch mehr aber in jener
² Welt. Da ſolle der Unterſchied erſt recht offen⸗
bar werden. Mal. 3, 18. Hierauf Achtung geben

iſt nachſt dem Wort Gottes das beſte Mittel ge⸗
en die Verſuchung, ſo aus dem Gluͤck der Boͤ⸗
en und Elend der Frommen zu entſtehen pfleget
bey Gottes Kindern.
(qq) Gr. T. Fuͤrwahr; Oder: Gewißlich.

Ziu deſto mehrerer Verſicherung des Hertzens ge⸗
gen die vorgemeldte Verſuchung.

(rr) Als aufs Eiß, da man leicht fallen kan.
So iſt alle Gluͤckſeeligkeit der Gottloſen anzuſe⸗
hen; als eine Gelegenheit zum Fall.
(ss) Gr. T. In ſchreckliche Verwuͤſtungen;

entweder noch hier, wie den Haman, oder doch ge⸗
wiß ohne erfolgende Buß nach dieſem Leben, wie
den reichen Schlemmer. Luc. 16, 23. ſe

(tt) So ſehr ſich der Prophet zuvor iher der

Gottloſen Gluͤcks⸗Stand verwnundert, ſo eine

583
gewaltige Urſach zur Verwunderung wird ihme
nunmehro gegeben durch ihre jammerliche Ver⸗
aͤnderung, davon ſie ſo ploͤtzlich uͤberfallen worden.
(uu) Andere gebens: Verſchwinden, wie ein
Nebel; der freylich Anfangs bey ſeinem dicken und
ſchweren Aufziehen den Leuthen Sorge macht von
einem harten Donner⸗Wetter, ehe man ſichs aber
verſiehet, wieder vertrieben wird, und verſchwin⸗
det. Doch iſt Lutheri Uberſetzung von groͤſſerem
Nachdruch, dann ſie macht das Ende der Gottlo⸗
ſen recht ſchrecklich, daß nicht nur ſie die Gottlo⸗
ſe ſelbſt daruͤber allen Muth verliehren, Job 18,
11. ſondern auch alle, die es ſehen oder hoͤren,
daruͤber erſtaunen muͤſſen. “B
(xx) Es iſt mit den Gottloſen, wie mit einem
Traume der kan einem im Schlaf bang genug ma⸗
chen/ wann aber der Schlaf aus iſt/ wird er verach⸗
tet, als nur in der Einbildung beſtehend; hingegen
kan ein Traum einem, ſo lang der Schlaf waͤhret,
bißweilen auch ſo wohl gefallen, daß er ſich Wun⸗
der⸗Dinge darbey einbildet, nach dem Erwachen
aber iſt es nichts als leere Phantaſie geweſen. So
gehts mit den Gottloſen in Anſehung ihrer ſelbſt
und anderer, die ſich fuͤr ihnen gefuͤrchtet haben.
(yy) Iſt zu verſtehen von dem Gluͤck, Wohl⸗
ſtand, Hoheit, Anſehen, Macht und aller aͤuſſer⸗
lichen Gluͤckſeeligkeit eines Gottloſen, die gibt
freylich einen Schein von ſich, daß jedermann in
der Stadt ihn deßwegen ehret und fuͤrchtet, kommt
aber der Tag des Gerichts, ſo wird alles auf ein⸗
mal zu nicht und der Gottloſe offentlich, vor den
Augen aller derjenigen, die ihn zuvor in ſeiner
Herrlichkeit geſehen und bewundert haben, zu
Schanden gemacht. vergl. 1. Cor. 7, 31.
(22) Dieſer ſamt dem folgenden Vers iſt aber⸗
malen ſchwer zu uͤberſetzen. Bey der UÜberſe⸗
tzung Lutheri zu bleiben, ſeynd dieſe Worte anzu⸗
ſehen, als eine neue Verſuchung, darein der Pro⸗
phet gerathen. Ohnerachtet er ins Heiligthum
gegangen war, und ſich bereits einiger maſſen ge⸗
faſſet hatte. Die Schwachheit des Fleiſches
kommt doch immer wieder. Nach der neueren
Uberſetzung aber kommt es um etwas anderſt her⸗
aus: Dazumal als mein Hertz in dem Jeſt war,
und meine Rieren mich ſtachen da war ich thoͤricht,
und verſtunde nichts; als eines der aͤrgſten unver⸗

nuͤnftigſten Thiere war ich vor dir. Und damit

fangt

584 Der 73.
fangt der Prophet an, ſeinen begangenen Fehler zu
verbeſſern, durch Erkanntnuß und Bekanntnuß ſei⸗
ner in unzeitigem Eyfer begangenen Thorheit.
(aaa) Die Nieren ſind nach der Schrifft ein
Sitz der Begierden, gehts nicht nach denſelben,
ſo ſtichts die Nieren.
(bbb.) So vergroͤſſeret der Prophet ſeine be⸗
gangen Thorheit. Er geſteht, daß ſo lang er ſei⸗
ner blinden Vernunft gefolget, und ſeinem unzei⸗
tigen Eyfer nachgehaͤnget habe, er in den Augen
Gottes nicht anderſt als eines der unvernuͤnftigſten
Thieren anzuſehen geweſen, welche nur, was vor
Augen iſt, und in die aͤuſſere Sinnen faͤllt, achten,
hingegen auf den Urſprung, Abſicht und andere
Umſtaͤnde im geringſten nicht mercken.
(ecc) Hiemit faͤhret David oder Aſſaph ferner
fort, ſeinen begangenen Fehler zu beſſern, daß ob er
wohl aus Schwachheit ſich ſchier weit verloffen
haͤtte/ ſo zeige ihm doch der Herr nunmehro ein an⸗
deres, daß er nach ſeinem geſtaͤrckten Glauben nun
ſich beſſer aufzufuͤhren mit Gott entſchloſſen ſeye.
(ddd) Das iſt:aller aͤuſſerlichen und innerlichen
Anfechtungen ohngeachtet will ich mich doch von
meinem Glauben an dich von meiner Liebe und Ge⸗
horſam gegen dir nichts laſſen abwendig machen.
(eee) Das war die Urſach ſeiner Beſtaͤndig⸗
keit, die ohne das halten Gottes nichts geweſen waͤ⸗
re. vergl. 1. Cor. 1 8. I. Petr. 1,5. 9. Gott aber haͤlt
uns bey der rechten Hand, wann er uns nicht nur
durch ſeinen Geiſt, vermittelſt des Worts leitet
und fuͤhret, ſondern auch aufrecht haͤlt, daß wir
entweder nicht gar fallen, obſchon etwa ſtraucheln,
oder ſo wir ja uns ihm gleichſam ſelbſt entreiſſen,
uns doch von neuem ſeine Gnade anbietet nach dem
Zeugnuß Davids. Pſ. 37,24. Daß wir doch end⸗
lich das gewuͤnſchte Ziel und Kleinod erlangen.

(fff) Hier wird erklaͤret, was das halten P

Gottes bey unſrer rechten Hand bedeute; nemlich
zum vordriſten die gute und weiſe Fuͤhrung und
Regierung Gottes, daß Gott die Seinige leitet
wie ein liebreicher Vater, und zwar nicht nach der
Welt⸗Meynung, auch nicht nach ihren eigenen
Gedancken, ſondern nach ſeinem Rath. Durch die⸗
ſen Rath Gottes verſteht Cyrillus den Sohn Got⸗
tes, nach Eſ. 9, 6. Qoccejus den H. Geiſt; die mei⸗
ea Wort Gottes; einige auch den geheimen
Rath, den Gott des Propheten aͤuferlicher Fuͤh⸗

Pſalm.

und ſticht mich in meinen Nieren- (aaa)
22. Daß ich muß ein Narr ſeyn, und
nichts wiſſen, und muß wie ein Thier ſeyn
vor dir. (bbb)
23. Dannoch (ccc) bleib ich ſtets an dir,
(ddd) dann du haͤlteſt mich bey meiner rech⸗
ten Hand. (eee)
24. Du leiteſt mich nach deinem Rath,
(fft) und ninnmeſt mich endlich mit Ehren
an. (gog .
25, Wann ich nur dich habe, (hhh) ſo

B frage
rung halber bey ſich abgefaſſet hatte. Es hindert
aber nichts, daß man nicht alles ſolte zuſammen
nehmen. Gott leitet freylich ſeine Glaubige um
Chriſti willen durch den H. Geiſt vermittelſt des
Worts auf rechtem Weg, und darzu muͤſſen auch
die aͤuſerliche Fuͤhrungen ihm dienen, die er ſich
vorbehalten hat.
(ggg) Das iſt das andere Stuck von dem hal⸗
ten Gottes bey der rechten Hand. Es iſt ihm nicht
gennce daß er die Seinige nur eine Zeitlang leitet,
vondern er leitet ſie biß ans Ende, und ſan
dereinſt ein zu ſeiner Herrlichkeit. Dann obſchon
Gott die Seinige auch noch hier in dieſer Zeit
manchmalen aus dem Stand des Elends und der

Niedrigkeit in einen Stand der Ehren und der

Herrlichkeit erhebet, wie ers an Joſeph, David,
Eſther, Maria und andern erwieſen hat, ſo ge⸗
ſchieht es doch nicht allezeit, und iſt nicht die rech⸗
te Herrlichkeit und Ehre, auf welche Gottes Kin⸗
der warten. Dahero es der Chaldaͤiſche Dollmetſch
am beſten erklaͤret: Durch deinen Rath wirſt du

mich begleiten in dieſer Zeit, und wann diß Leben

wird geendiget ſeyn, wirſt du mich zur Herrlichkeit
ir⸗ du mir verheiſſen hatteſt, aufnehmen. vergl.
„ 37, 37.
(hhh) Hier hat Lutherus ein rechtes Meiſter⸗
ſtuck ſeines guten Dollmetſchens abgelegt. Dann
da es nach dem Grund⸗Text heißt: Wen hab ich
in dem Himmel? und mit oder neben dir hab ich
kein Gefallen auf Erden. Hat es der ſel. Mann
aufs deutlichſte gegeben. Indeſſen iſt der Gr. T.
nicht aus der acht zu laſſen. Die Frage: Wen
habe ich in dem Himmel? Zeigt eine reiffliche
Uberlegung an ob gauch im Himmel vor ihn was

zu finden, das guſſer Gott ihn haͤtte vergnuͤgen
konnen?

ret ſie

Deen heſttr

ſtage ich
den. (KN.
26. War
ſchmachtet
(mmm)al
(ooo) und

löunen?
deſto ktafti
in demn Hin
Wuhlweſen
Gii) Ei
whten Ven
ſerflichenc⸗
hichte Beg
tun der ⸗
Ett ſehi
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nil ſcfe
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Dire, ſil
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uegineinen
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Pgulet,
genhon
Sgithenf

len. (aan)
ſeyn, und
n Thier ſeyn

ſtetsan dir,
meinerrech⸗

einem Bath,
mit Ehren

ſtage
ECx hitdett
ſte zuſnntnen
Glaubigeumm
hetnſtteſt des
utniſen anch
ſeng die er ſch

ot def hol⸗
ſſihnniht
etlugletet,
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Domnobefon
i, glſet Nt
erdued Nr
Ehtenud der
n hat, ſete⸗
itdiuih⸗
Gottei E⸗
helue

Monn

Der 73. Pſalm.

frage ich nichts nach Himmel (ii) und Er⸗
den. (kkk)

26. Wann mir gleich Leib und Seel ver⸗

ſchmachtet, (ll ſo biſt du doch, GOCC!

(mmm) allezeit (ann) meines Hertzens Troſt
(ooo) und mein Theil. (ppp) Di
27. Die

koͤnnen? Und indem er alſo fragt, verneinet ers
deſto kraͤfftiger, daß auſſer GOtt etwas vor ihn
in dem Himmel ſeye, darinnen er ſein wahres
Wohlweſen finden koͤnnte.
(iii) Es iſt die Rede von des Menſchen ſeinem
wahren Vergnuͤgen, was das ſeye, das ſeinen un⸗
ſterblichen edlen Geiſt koͤnne ſaͤttigen, und deſſen
hoͤchſte Begierden erfuͤllen und ſtillen. Da ſagt
nun der Prophet, neben, will nicht ſagen, ohne
GOtt ſey im Himmel nichts zu ſinden. Dann ob
der ſchon an ſich ſelbſten noch ſo ſchoͤn, ſonderlich
der Himmel der Seligkeit, ob in demſelben gleich
noch ſo viele H. Engel und Auserwehlten ſich be⸗

finden, da jener Beyſtand und dieſer ihre allge⸗

meine Fuͤrbitte keines weges geringe zu achten; ob
gleich der Sternen⸗Himmel mit Sonne, Mond
und Sternen pranget, iſt doch deren keines dasje⸗
nige Gut, darinn das Hertz beruhen koͤnnte, ob
ſie ſchon unter GOTT in ihren Wuͤrden bleiben,
und uns auch einiger maſſen erfreulich, nutzlich
und troͤſtlich ſeyn. Noch weniger kans die Erde

ſeyn.
(KkkK) Dieſes groſſe Rund der Erden hat ſeine
drey Reiche, da zu dem einen gehoͤren alle Mine⸗
ralien und Metallen, alſo Silber, Gold und E⸗
delgeſteine; zu dem andern alle Gewaͤchſe, Blu⸗
men, Baͤume, Fruͤchten; zu dem dritten alle
Thiere, ſelbſt die Menſchen mit eingeſchloſſen.

Obwohlen dieſes alles an ſich gute Creaturen ſeyn,
ſo wirft ſie hier doch der Prophet gleichſam zuſam⸗

men in einen Klump, und erklaͤrt ſie vor unzulaͤng⸗

lich, den Geiſt des Menſchen zu vergnuͤgen; dahero

auch nicht wuͤrdig, daß ſeine Seele mit ihrem

Glauben, Liebe, Hoffnung, Freude und Ver⸗

langen daran hangen bleibe.
III) Unter dem Leib wird hier verſtanden alle

E. deſſen Krafft, Glieder, Jugend, Geſundheit⸗
Schoͤnheit und was an demſelbigen ſeyn mag.

Woraus ſonſt Menſchen einen kleinen aber ge⸗

wiß elenden Abgott machen; dieſer Leib verſchmach⸗

58 5

tet, wann er durch Kranckheit, Alter, Ungluͤcks⸗
Til abnimmt, und endlich gar im Tod zerfaͤllet.
Durch das Hertz, wie es im Gr. T. heißt, wird
hier nicht nur verſtanden das Stuͤcklein Fleiſch in
der Bruſt, das auch zum Leib gehoͤret, und ſon⸗
ſten an dem Menſchen nach dem Urtheil der Ra⸗
turkuͤndiger das am erſten lebende, aber auch das
am letzten ſterbende iſt; ſondern die Seele mit al⸗
len ihren Kraͤfften, Verſtand, Willen, Gedaͤcht⸗
nuß, Affecten, Klugheit, Gelehrſamkeit, Ge⸗
ſchicklichkeit, ꝛc. Dieſe Seele ſtirbt zwar nicht,
wie der Leib, doch leydet ſie auch in dem Leib, hat
ihre Aengſten, Sorgen, Traurigkeiten, und Ver⸗
druß. Es kommt darzu, daß ſie Noth leydet an
ihren aͤuſerlichen Sinnen, ſehen, hoͤren, ſchme⸗
cken, fuͤhlen riechen: Noth lendet an ihren innern
Kraͤfften, Schaͤrpffe des Verſtands und Gedaͤcht⸗
nuß, ja gar darum kommt, von Alter oder Kranck⸗
heit kindiſch oder wahnſinnig wird. Zugeſchwei⸗
gen, wann ſie GOtt in die hohe Schule des Creu⸗
tzes hinein fuͤhrt, und ſie in Anfechtung fallen laͤßt.
(mmm) Wie er ſich als das ewige, allmaͤchti⸗
ge, allwiſſende, allgegenwaͤrtige, guͤtigſte We⸗
ſen, und als dreyfaltig in Perſonen, als unſern
Bundes⸗Gott geoffenbahret hat in ſeinem Wort.
Hier iſt nicht aus der Acht zu laſſen die Sprach⸗
wendung, womit ſich der Prophet gleichſam von
allen Menſchen ab⸗ und gegen GOtt kehret: Sa-
lomon van Till haͤlt darvor, daß, weil die Epi⸗
curer und Gottloſe nur pflegen uͤber den Ruhm der
Glaubigen, den ſie von ihrem GOtt machen, zu
lachen, und ihrer Hoffnung als eines falſchen
Wahns und leerer Großſprecherey zu ſpotten, ſo
habe ſich der Prophet mit Fleiß zu GOtt ge⸗
wendet, die Wahrheit ſeiner Bekanntnuß mit ih⸗
me ſelbſten zu bezeugen.
(nnn) Oder: In Ewigkeit zum Unterſcheid
der zeitlichen Dinge, da es nun immer heißt: Es
hilfft ſo lang es mag. GOtt aber bleibt, wann
Leib und Seel verſchmacht, ja Himmel und Er⸗
den vergehen; und deſſen hofft die erleuchtete See⸗
le zu genieſſen in Ewigkeit, zu einem offenbahren
Beweißthum, daß auch ſie ſelbſten muͤſſe unver⸗
gaͤnglich und unſterblich ſeyn.
(000) Gr. T. Hertzens⸗Felß. Weil GOtt
dasjenige iſt, worauf das Hertz kan feſt ſtehen/ ob es
gleich von innen und ſen beſtuͤrmet werd/ver 8
ee e. .

586
Pſ. 18, 2. Was aber Sicherheit gibt, gibt
auch dem Hertzen Troſt. 4
(ppp) Wie die Prieſter des Alten Teſtaments
GBtt ſelbſt zu ihrem Erbtheil hatten. Deut. 14,
27. So haben alle Glaubige, als geiſtliche Prie⸗
ſter an ihm ihr Erbe, davon ſie in Zeit und Ewig⸗
Leit leben koͤnnen, und ruͤhmen: Das Looß iſt mir
gefallen aufs lieblichſte, mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil
worden. Pf. 16,5. GOtt und gnug. .
(qqꝗq) Hiemit zeigt der Prophet die Urſach ſei⸗
ner gefaßten Wahl und Erklaͤrung an; warum er
GOtt zu ſeinem hoͤchſten Gut uͤber alles andere
erwaͤhlet habe. Dann es gebs ja die Erfahrung,
wie es im Gegentheil denen ſo uͤbel ergehe, die
von ihm weichen.
(rrr) Lutherus hats recht gegeben: Die von
dir weichen, nach dem Gr. T. deine Entfernete.
Dann der Prophet redet nicht von allen und jeden
Gottloſen, ſondern von denen, die einmahl Got⸗
tes Eigenthum worden, aber wiederum von ihm
abgewichen ſeyn. Eſ. 59, 2. GOtt empfindets
hoch, Eſ. 29, 13. 14. Jer. 2, 5. und wuͤrdigt einen

ſolchen von nun an auch nicht mehr ſeiner Gemein⸗ Pf.
ſchafft. Dahexo der weiſe Heyd Plato einen ſol⸗ C

chen ſchon laͤngſt genennet: Seno 16 Geg, einen
von GOtt entfreindeten; eine oͤd und leer ſtehen⸗
de Wuͤſte. V
(sss) Sie muͤſſen freylich umkommen, Heb. 10,

38. 39. ſteht weichen und verdammt werden bey⸗

ſamen. Daß demnach ſolche Abtruͤnnige nicht nur
noch hier ihre Ehre, Gut, Gluck, Muth und al⸗
les uͤbrige, worauf ſie zuvor getrotzt, ſondern end⸗
lich gar das zeitliche Leben vor der Zeit, und wañ
ke D Buß thun, auch das ewige Leben ver⸗
iehren.
Citt) Gr. T. von dir abhuren. Hier iſt aber⸗
mahl die Rede von ſolchen, die ſich in die geiſtliche
Vermaͤhlung mit GOtt eingelaſſen in der Wie⸗
dergeburt und Bekehrung, aber andern zuge⸗
fallen, Satan, Welt und ſich ſelbſt zu lieb, wieder

von ihm abweichen und treuloß werden. Welches Buß

die Schrifft vielfaͤltig eine geiſtliche Hurerey und
Ehbruch nennet, darunter aber auch die leibliche
Hurerey und Ehbruch verſtanden wird. vergl.
Ezech. 20, 30. Jer. 3, 6. Dieſen wird der gaͤntz⸗
liche Untergang, wo ſie nicht bald umkehren, auf
die ruffende Buß⸗Stimme, Jer. 3, I. und das voͤl⸗

Der 73. Pfalm.

(222)

27. Daß ſiehe, (qqq) die von dir weichen, Ell
(rrr) werden umkommen, (sss) du bringeſt dem hun
um alle, die wider dich huren. (tit)
28. Aber (uuu) das iſt meine Freude, (xxx) (n)
daß ich mich zu GOtt halte, (yyy) und mei⸗ Sott Ne
ne Zuverſicht ſetze 2ꝛ2) auf den HERRRrI, enſn
SERRNI 60
lige Ausrotten gedrohet, daß ſie GOtt aus dem ſelhenge
Lande der Lebendigen ſo wegreiſſen werde, das ſereinetz
ſe ſewiglich keinen Zugang mehr zum Leben haben Nennd
(uuu) Mit einer ſonderbaren Gemuͤths⸗Be⸗ W wir an
wegung bezeuget hier der Prophet daß er ſenBe⸗ nltbertn
ders Sinnes, aber auch einer gantz andern Hoff⸗, (uuaj
nung ſeye. Als wolt er ſprechen: Ich will fuͤr in e
meine Perſon mit jenen nichts zu thun haben, oder Wlt. de
in ihrer ſuͤndlichen Gemeinſchafft ſtehen, ich ſon⸗ SOu, d⸗
dere mich vielmehr hiermit von ihnen gaͤntzlich
und offentlich ab; erklaͤre mich hingegen vor aller Vat
Welt zur Gemeinſchafft mit GOtt. Veer.
der n) Gr. T. Ed iſt mir gut. Den Welt⸗Kin⸗ ſlt
mag das Weſen dieſer Welt gut duncken. eſah
. 49, 12. Das Weſen dieſer Welt vergeht. r. edade
end all t aber findet meine Seele Auſut
wa ewig und vollkommen iſt, und alſo ſie wahr⸗ Luf. G
hafftig kan vergnuͤgen und erfreuen. Pſ. 4, 8. Galtaen
Jene muͤſſen endlich thun wie Salomon, Ecelefſ. ütonnn
2,2. Ich aber und andere Glaubige freuen uns een lgen
in dem OErrn allwege. Phil. 4,4. enund
(yyy) Oder: Das nahen zu GOtt; Die e W
Gemeinſchafft mit GOtt. Damit hatte es An⸗ netwal
fangs bey der Schoͤpffung ſeine Richtigkeit. Aber Netſt
die Suͤnde machte die Trennung. Eſ. 59, 2. Eph. nadain
4,¹8. Ob nun GOtt uns gleich wie allen Creg⸗ ſe
turen und wir hinwiederum Ihm nahe ſeyn, nach W
Jerem. 23, 23. 24. Actor. 17. v. 27.28. ſo erhält ini,
uns zwar dieſe Annaͤherung das Weſen aber nicht Ulſit n
die Seeligkeit. Dieſe zu erhalten nahet GOtt Wſthet
zu uns und bietet uns ſeine Gnade im Wort und Fſall
Sacramenten an. Nehmen wir nun ſolche in Waſthen
uß und Glauben an, ſo erfolget alsdann die Her E
rechte Annaͤherung und Vereinigung Gottes mit Fſete
uns; die ſo genan und durchdringend iſt als eine uchiitl
leibliche auch ehliche Vereinigung imer ſeyn mag. ſen ſe
1. Cor. 6. v. 16. 17. Ja, als ſich zwiſchen den gninde
drey Perſonen der Gottheit findet. Joh. 17,2r. gegen
22. 23. 5 leee
4

ir weichen,
dur bringeſt
tt)
reldde, x)
Fy)undmei⸗
ERNRN,
ERRNOE
Ott aus denn
werde, daß
KCeben haben

ithe⸗Be⸗
ſer gontzan⸗
Cdern Hof⸗
Sch wil fir
fhoben, Ader
en, i ſen⸗
en guttleh
Gen tor ellet

WelKt⸗
ut duncken.
betgebt. ..
ie, Eeee
ſoſe wohr⸗
.. 8.
on, Eeeleſ.
e fteten inG

Ott; Ne
ſer ⸗H
gket. Pet
169,2, ECh.
ſiuetin
eſet e
ſetſelt
nober nictt

ſſlche in
uae
Goteinit
ſſtol eit
er gun
ntchen ⸗
Nh. 712

20

Der 7. Pſalm.

ERRG, (aaaa) daß ich verkuͤndige alle
dein Thun. (bbbb)

Der
(222) das iſt der Erfolg der Gemeinſchafft mit
GOtt, daß man deſto mehr Vertrauen hat zu
demſelbigen. Dann ob ſich wohl der Menſch an
GOTT haͤlt, iſt er darum noch nicht aller aͤuſ⸗
ſerlichen Noth und Gefahr entnommen, bedarf da⸗
her einer Zuflucht, die er nirgend beſſer findet, als
bey dem HErrn ſeinem GOtt. Pſ. 62, 6. 7. 8.
Je naͤher wir dem HErrn, je mehr erfahren wir,
was wir an ihm haben, und von ihm zu hoffen,
damit vermehret ſich auch das Vertrauen.
c(aaaa) Adonai Jehova, welch letzteres Wort
im Gr. T. mit den Puncten von Elohim bezeich⸗
net iſt. Dardurch verſtanden wird der Dreyeinige
GBtt, der Grund von allem, voller Gnad und

187
Wahrheit; alſo unſers Vertrauens am wuͤrdigſten.
(bbbb) Oder: alle deine Werk. Hiemit ge⸗
dencket der Prophet der zweyten Frucht der An⸗
naͤherung GOttes; als wolt er ſprechen: Mir
iſts gut und eine Freude, daß ich in der Gemein⸗
ſchafft GOttes ſtehe; davon hab ich den Vortheil,
daß ich weiß, wohin ich in fernern Gefahren mei⸗
ne Zuflucht zu nehmen habe, das will ich auch
von nun an thun, und dir immer feſter vertrauen;
Du aber, O du groſſer GOtt! haſt die Ehre da⸗
von, daß deine Wercke, darinn du deine Maje⸗
ſtaͤt, Allmacht, Weißheit, Wahrheit, Gerech⸗
tigkeit und Barmhertzigkeit ſo heyrlich geoffenbah⸗
ret haſt, deſto gruͤndlicher und freudiger verkuͤn⸗
diget werden, darzu ich mich dann auch hiemit ent⸗
Plten⸗ wie es aller Glaubigen Pfüicht iſt. 1.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Troſt und Dermahnung. Du mey⸗
neſt manchmahl, liebe Seele! GOtt habe gantz
vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, es ſeye mit ſeiner Guͤte
antz und gar aus, aber du thuſt ihm und dir ſelb⸗
ſen unrecht. Iſrael hat dannoch GOTWT zum
Troſt. GOtt iſt dannoch ſeinem Iſrael, jeden
Glaubigen gut. Dieſer Schluß wird gewiß her⸗
aus kommen, ſo du nur die Sachen mit erleuchte⸗
ten Augen und nach dem Wort des OErrn anſe⸗
hen und beurtheilen wirſt. Es gehe hernach in
der Welt ſo kraußbund durcheinander, als es im⸗
mer wolle, die Frommen haben noch ſo boͤſe Zeit,
die aͤrgſte Schaͤlcke aber noch ſo gute Tage, laß
dich das in deinem guten Vertrauen zu deinem lie⸗
ben GOtt nicht irre machen. Es bleibt doch dar⸗
bey: Der HErr iſt gut und fromm. Es ſagen,
Satan, Welt und dein verderbtes Fleiſch im⸗
merhin, was ſie wollen, ſo koͤnnen ſie doch dieſe
Wahrheit in Ewigkeit nicht umſtoſſen. Ein wah⸗
rer Iſraelit iſts gar wohl verſichert. Es iſt eine
Wahrheit, die nicht auf betruͤglicher menſchli⸗
cher Einbildung, ſondern auf gewiſſer Goͤttlichen
Zuſage beſtehet. Doch daß du dieſes Troſts dich
auch mit Grund moͤgeſt anmaſſen, ſo muſt du auch
befliſſen ſeyn, dein Hertz durch Buß und Glau⸗
ben in dem Blut Chriſti zu reinigen, und dich bee⸗
des gegen GOtt und dem Naͤchſien gewiſſenhafft
zu bezeugen und aufzufuͤhren, entfernt von aller

Heucheley und Falſchheit. Seelig ſeynd die reines
H.rzens ſeyn, dañ ſie ſollen Gott ſchauen. Math. 5/S
v. 2. 3. Lehr und Warnung. Freylich biſt
du, lieber Menſch! in dieſer Welt, gleich einem
Wandersmann, dem mancherley Anſtoͤſſe vorkom⸗
men, die ihn faͤllen und von dem rechten Weg
abbeingen koͤnnen. Und davon ſeynd auch die Hei⸗
ligſte und Froͤmmſte nicht befreyet. Wie leicht⸗
lich ſtrauchlen ſie mit den Fuͤſſen? wie bald koͤn⸗
nen ihre Tritte gleiten? Sie koͤnnen in Irrthum
und Suͤnden verfallen,ehe ſie ſichs verſehen. Dañ
ob ſie ſchon wiedergebohren, ſo ſeynd ſie doch nicht
vollkommen erneuret Sie ſind noch nicht gantz
geiſtlich. In ihrem Fleiſch wohnet nichts gutes.
Wenigfſtens tragen ſie ein Hertz in ihrem Buſen,
das gar leicht in allerley ungeziemende Gedancken
ſelbſt. wieder ihren GOtt geſetzt werden kan, be⸗
ſonders uͤber ſeinem wunderbahren Tractement,
nach welchem er ſeine Freund und Feinde offt wider
aller Menſchen Gedancken zu behandlen pfleget.
Ach wie neidig und eyferſichtig, wie mißvergnuͤgt
und unwillig wird nicht manchmal das Hertz dar⸗
uͤber? wie aͤrgert es ſich doch ſo leicht an meines
GOttes ſeinen Wegen, die doch ſo weiß, gerecht
und heilig ſeyn. So ſolt es aber ja kein Kin⸗
de Gottes machen. Wir ſolten uns laͤngſt
beſſer in die Haußhaltung unſers Vatters in
dem Himmel haben ſchicken lernen. Ach werde
Eeee⸗zꝛ vann

588
dann einmahl, O Seele! witzig an anderer ihrer
Schwachheit. Hier geſtehet dir ein Prophet, es
ſey ihm ſchier auch ſo ergangen, aber nicht darum,
daß es bey dir auch alſo muͤſſe ſeyn, ſondern daß
du die Augen beſſer aufthun und dich in Gottes
Wege beſſer ſolleſt ſchicken lernen, der dir noch im⸗
mer in das Hertz hinein ruffet: ſelig iſt der ſich nicht
an mir aͤrgert. Matth. 11,6. Insgemein bedarf
es bey den Frommen einer groſſen Fuͤrſichtigkeit.
Wollen ſie nicht Noth leyden in dem Glauben und
in mancherley Irrthum verfallen, muͤſſen ſie an das
Wort Petri gedencken: Verwahret euch, daß ihr
nicht durch Irrthum der ruchloſen Leuthe verfuͤh⸗
ret werdet und entfallet aus eurer eignen Feſtung.
2. Petr. 3, 17. Wollen ſie nicht Noth leyden im
Leben und in die aͤrgſte Suͤnde und Laſter verfal⸗
len, ſo muͤſſen ſie ſich offt erinnern deſſen, was
Paulus ſagt: Wer ſich duncken laͤßt, er ſtehe,
ſehe wohl zu, daß er nicht falle. 1. Cor. 10, 12.
Das beſte iſt, du halteſt dich, O Seele! an Got⸗
tes Wort, das deiner Fuͤſe Leuchte iſt; und daß
du deſto fleißiger betteſt: Laß meinen Gang ge⸗
wiß ſeyn; Ich habe den Weg der Wahrheit er⸗
wehlet, wende von mir allen falſchen Weg. Er⸗
halte meinen Gang auf deinen Fußſteigen, daß
meine Tritte nicht geleiten. GOtt wird unſerer
Schwachheit zu Huͤlff kommen, und uns durch ſei⸗
nen Geiſt behuͤten und regieren. Und ſo wir je
ſtrauchlen, ja fallen ſolten aus Schwach⸗
heit, wird er uns darum nicht wegwerffen, ſo wir
uns anderſt aufrichten laſſen. Endlich wird er
uns von dieſem ſchluͤpffrigen Welt⸗Weg erloͤſen,
und unſere Fuͤſe aufs feſte Land des Himmels ſe⸗
tzen, da unſer Fuß von allem Geleiten entriſſen,
unſtraͤfflich vor ihm wandlen wird im Lande der
Lebendigen.
v. 4,/9. Lehr. Hier ſieheſt du, andaͤchtiger Le⸗
ſer! daß nichts neues iſt, wann es noch heut zu Tag
in der Welt nach dem gemeinen Sprichwort ge⸗
het: Je aͤrger Schalck, je groͤſſer Gluͤck. Gemei⸗
niglich gehts ſo, die boͤſeſte Buben haben das be⸗
ſte Gluck. Sie ſtehen in keiner Gefahr des Todes,
leben ſicher dahin, als haͤtten ſie mit dem Tod ei⸗
nen Bund gemacht. Sie ſtehen feſt wie ein Pal⸗
laſt, breiten ſich aus wie die Lorbeer⸗Baͤume koͤn⸗
nen nicht ausgerottet werden, biß GOtt ſelbſt
kommt. Sie ſind nicht in Ungluͤck, komen ſchon

Der 73. Pſfalm.

Land⸗Plagen, kommt Hunger, ſo haben ſie voll

auf, kommt Krieg, ſo wiſſen ſie wohinaus, komt

Peſtilentz, ſo werden offt viel Kinder GOttes hin⸗

gerafft, bis es einen Gottloſen trifft. Das heißt
ja dann gluͤckſeelig ſeyn in dieſer Welt. Und wañ
ſie dieſes Gluͤck nur nicht noch darzu mißbrauch⸗
en; aber es geht noch jetzo, wie zu den Zeiten des
Propheten, ſie trotzen darauf, und das muß ein
koͤſtlich Ding heiſſen; als ob ſie GOtt im Schooß
ſaͤſſen; ſie freveln, und ſolcher Frevel muß wohl
gethan heiſſen; ſie verdammen die Kinder Gottes,
die im Creutz ſtecken, als ob GOTTmit ihnen
zurnen thaͤte. Sie bruͤſten ſich wie ein fetter
Wanſt, ſie reden, was ſie nur gedencken, ſie ver⸗
nichten alles, und laͤſtern noch darzu GOtt und
die Menſchen. Da ſolte man nun meynen, GOtt
ſolte gleich zugreiffen, und ſie uͤber dem Mißbrauch
ihres Gluͤcks hinraffen. Aber ſeine Gedancken
ſind nicht unſere Gedancken. Er will an ihnen
Exempel geben von dem Reichthum ſeiner Guͤte
und Langmuth, mit welchem er die arme Suͤn⸗
der traͤget, ob er ſie ſchon gleich verderben und
verdammen koͤnnte. Er will ſie hierdurch zur
Buſſe locken, daß ſie doch aus Erkanntunß der
groſſen Guͤte Gottes in ſich ſchlagen, und ſich be⸗
kehren moͤchten. Er will ihnen alle Entſchuldi⸗
gung hierdurch abſchneiden, als der ſeiner Seits
alles gethan, mehr als die Menſchen begreiffen;
wollen ſie nun nichts bey ihnen verfangen laſſen,
und füllen das Maaß, ſo erſetzt er hernach den
Aufſchub mit der Haͤrtigkeit. Endlich will er auch
hiemit ein Zeugnuß geben, daß einmal ein groſ⸗
ſes Gericht bevor ſtehe, woſelbſten nach Recht
ſolle geurtheilet werden; weils hier ſo ungleich zu⸗
gehet, ſo ſolls doch dorten anderſt zugehen, dann
es iſt recht bey GOtt zu vergelten ꝛc. 2. Theſſ. 1,
6.7. Darum haſt du dich, meine Seele! an ih⸗
re Gluͤckſeeligkeit nicht zu kehren, noch zu wuͤn⸗
ſchen, daß es mit dir auch alſo ſtehen moͤchte. Be⸗
daure vielmehr ihren Zuſtand, und nimm mit dei⸗
nem Schickſal vorlieb. ⸗
v. 10. 11. Lehr und Warnung. Wie Elend,
Armuth/Ungluͤckſeeligkeit in der Welt insgemein
Verachtung nach ſich ziehet; alſo macht im Gegen⸗
theil das zeitliche Gluck, Ehre und Reichthum un⸗
ter den Menſchen ein groſſes Anſehen. Davon
laſſen ſich die Leuthe blenden und einnehmen, des
ſte

Ullethat

ſe ſichtni
Freundch
das Glukk
chen Lente
ſinntehget
Es gehet n
Artnen har
chehehend
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Der 72. Pfalm.

ſie ſich mit ihrer Hochachtung, Gunſt, Liebe und
Freundſchafft insgemein dahin wenden, wo ſt
das Gluͤck hinwendet. Dahero kommts, daß ſol⸗
chen Leuten ihr Poͤbel, das iſt, ihnen gleichge⸗
ſinnte Leuthe zulauffen mit Hauffen, wie Waſſer.
Es gehet nach den Worten Salomons: Einen
Armen haſſen auch ſeine Naͤchſte, aber die Rei⸗
che haben viel Freunde. Prov. 14, 20. Ja wohl
viel Freunde, die ſie hochachten, loben, bewun⸗
dern und anbetten. Da hingegen die Froͤmmig⸗
keit und Tugend inzwiſchen in dem Staub verbor⸗

gen liget, und niemand iſt, der ſie will kennen;

Alsdann geht das verkehrte Urtheil in dem
Schwang; was ſolte GOtt nach ihnen fragen?
was ſolte der Hoͤchſte ihr achten? als ob GOtt ſo
geſinnet waͤre, wie die Welt, und nur das achte⸗
te, was in ihren Augen etwas gilt. Es iſt aber
gerade umgekehrt. Das Verachtete hat GOtt
erwehlet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte
mache, was etwas iſt, auf daß ſich vor ihm kein
Fleiſch ruͤhme. 1. Cor. 1, 28. 29. Wolteſt du,
O Seele! dieſem Sinn Gottes zuwider dich dan⸗
noch nach dem Gluͤck der Gottloſen in dieſer Welt
wenden mit Hindanſetzung deſſen, was GOtt er⸗
wehlet hat, ſo wuͤrdeſt du dich ſchuldig machen ei⸗
ner doppelten Suͤnde, wie der Herr ſpricht:
Mein Volck thut eine zweyfache Suͤnde; mich
die lebendige Quelle verlaſſen ſie ꝛc. Jer. 2, 13.
v. 13. 14, Warnung. Schwachheit iſts ja ei⸗
ne groſſe Schwachheit, wann ſelbſt aus Gottes
Volck und Kindern Leute auftretten und ſagen
dörffen: Ob einer Buſſe thue oder nicht,
ob einer glaube oder nicht, ob einer gewiſ⸗
ſenhafft ſeye oder nicht, gelte gleich viel; Nur
weil ſie etwa ſehen, daß es die Frommen im Zeit⸗
lichen ſo gut nicht haben als die Gottloſen. Wann
ſelbſt Gottloſe auf ſolchen Schlag ſich mercken laſ⸗
ſen, iſt es kein Wunder, dann ſie wollen von den
Wegen Gottes nichts wiſſen. Aber Gottes
Volck und Kindern ſtehts einmal nicht zu. Ach
liebſte Seelen! ihr habt ja euren Vatter und
Heyland Jeſum Chriſtum nicht alſo gelernet.
Ihr wißt ja, daß er nicht ein Gott iſt dem gott⸗
loß Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, der bleibet nicht
fuͤr ihm. Diß Wort muß doch erfuͤllet werden,
und ſolts ein ſolcher boͤſer Menſch biß hundert ja
biß tauſend Jahre treiben. Hingegen was Gott
anderſtwo geſprochen: Bleibe fromm und halte

589
dich recht, dann ſolchen wirds zuletzt wohl gehen.

ch Das kan und ſoll ja auch nicht auſſen bleiben. Es

iſt ja noch nicht aller Tage Abend. Man warte
nr; das Blaͤttlein wird ſich ſchon zu rechter
Zeit noch wenden, und ihr ſolt ſehen, was fuͤr ein
Unterſchied ſeye zwiſchen den Gerechten und Gott⸗
loſen, und zwiſchen dem, der Gott dienet, und dem
der ihm nicht dienet, ſpricht der Herr, Mal. 3, 18.
Thut man anderſt und urtheilet nach dem Sinn
der Welt, ſo laͤſtert man Gott und verdammt die
meiſte, wo nicht alle ſeine Kinder, als ob ſie die
groͤſte Thoren geweſen waͤren, dieweil ſie Gott ſo
eyferig gedienet, und doch nichts als nur Ungluͤck
davon gehabt haͤtten. Das ja treuloß mit Gott
und ſeinen Kindern gehandelt hieſſe.
v. 15. Warnung. Gott hat viel tauſend Hei⸗
lige von Anbeginn in der Welt gehabt, die alle
ſeine Kinder geweſen ſeyn, und hat ihnen doch
viel Ereutz auferleget, daß ſie nicht anderſt, als
durch viele Truͤbſalen in das Reich Gottes haben
muͤſſen eingehen; Sie haben Armuth, Spott
Verfolgung, Beraubung, Marter, Angſt, Noth
und Tod erdulden muͤſſen, wer wolte darum ſa⸗
gen, ihre Gottesfurcht und Froͤmmigkeit ſey ver⸗
geblich geweſen, und haͤtten ſie eben ſo viel oder
noch mehr davon gehabt, wann ſie ſich andern
Kin dern dieſer Welt haͤtten gleich geſtellt. Doch
iſt das die gewohnte Sprach und Urtheil des alten
Nenſchen. Das heiſſet aber unſerm Herrn Gott
ſeine Kinder, ja ſeine liebſte Kinder verdammen.
Iſts nun uͤberhaupt nicht recht einen frembden
Knecht richten, wie vielweniger unſerm Herrn
Gott ſeine Kinder und zwar ſo freventlich rich⸗
ten? Man taſtet Gottes Aug⸗Apfel an. Man
betruͤbt ſolche fromme Seelen, und macht ſie in ih⸗
rer Hochachtung gegen Gott ixrre. Man kan ſie
leicht, weil ſie noch Menſchen ſeyn und im Fleiſch
leben, in ihrem loͤblichen Fleiß und Eyfer vor die
Ehre Gottes und in der Ubung der wahren Gott⸗
ſeligkeit aufhalten oder abwendig machen. Man
kan durch ein ſolch uͤbereiltes Urtheil die Boͤſe in
dem Lauff ihrer Suͤnden ſtaͤrcken. Wie will man
aber dieſes alles verantworten? Drum laſſe dir
dergleichen Urtheil nicht in den Sinn, geſchweige
dann aus deinem Munde kommen. Sonſt muſt
du mit den Freunden Hiobs,oder mit den Leuthen
zu Melite, an einem ſolchen verurtheilten Kinde
Eeee 3 Gottes

590 Der 73.

Gottes noch hier das Widerſpiel, und dich zu Z

Schanden gemacht ſehen, oder gar am juͤngſten
Tag deine Thorheit offentlich erkennen und be⸗
kennen. Sap. 5, 125. B V
v. 16. 17. Lehr. Was einem Ehriſten die Ver⸗
nunft nicht ſagen noch auſloͤſen kan, das kan ihm
Gottes Wort zur Genuͤge offenbahren; Es bleibt
doch ja darbey: Der natuͤrliche Menſch vernimmt
nichts von dem, was des Geiſtes Gottes iſt, es iſt
ihm eine Thorheit, dann es muß geiſtlich gerichtet
ſeyn. Da iſt nun alle Muͤh und Arbeit umſonſt,
die der Menſch anwendet goͤttliche Dinge, beſon⸗
ders auch ſeine Regierung aus der Vernunft zu er⸗
ortern. Wir treffen ja das kaum, ſo auf Erden
iſt, und erſinden ſchwerlich, das unter Handen;
wer will dann erforſchen, das im Him mel iſt? wer
will deinen Rath, o Gott erſorſchen es ſey dann
daß du Weißheit gebeſt, und ſendeſt deinen H.
Geiſt aus der Hoͤhe. Sap. 9. v. 16. 17. Nun
thut diß ja der getreue Gott, und ſendet ſeinen
Geiſt, der zu uns redet in ſeinem Heiligthum.
Da oͤffnet er uns ſeine Geheimnuſſe, da laͤßt er
uns hinein ſchauen in ſeine Raths⸗Stube, und
laͤßt uns daraus ſo viel faſſen, als uns hier noͤthig
iſt. So nimm es dann, o liebe Seele! fuͤr be⸗
kannt an bleibe ja in geiſtlichen Dingen nicht han⸗
gen an der Vernunft, Fleiſch und Blut wird dir
doch niemal offenbahren, was Gottes Will und
Wege ſeyn. Dancke deinem Gott, der dir einen
andern Weg gezeiget zur Erkanntnuß ſeiner We⸗
ge. Beſuche deſto fleiſſiger das Heiligthum, und
holte dich an ſein theures Wort, das ſind die beſte
Raths⸗Leuth. Pſ. 119,24.
v.r. 18. 19. 20. Warnung. Urtheile ja nicht,
liebe Seele! von dem Zuſtand der Gottloſen nach
dem gegenwaͤrtigen, ſonſt moͤchteſt du denſelben
dir als einen Himmel einbilden und dich auf ihre
Wege leicht verleiten laſſen. Mercke vielmehr
auf das Ende, ſo es mit ihnen pflegt zu nehmen, ſo
wird dir alle Luſt vergehen, mit denenſelben einige
Gemeinſchafft zu haben. Dann ſiehe doch, wie ſie
ſo ploͤtzlich zu nichte werden! Sie ſtehen auf lau⸗
ter Eiß, ehe man ſichs verſiehet, entgeht ihnen der
Fuß, darauf ſie ihr Hoffnung geſetzt und ſich ver⸗
laſſen haben, da ligen ſie dann uͤber einem Hauf⸗
fen. Ja wann es daran genug waͤre, aber ſie ge⸗
hen unter und nehmen ein Ende mit Schrecken.

Pſalm.

um Schaden kommt gemeiniglich auch noch die
Schande; Gott macht ihr Bilde in ſeiner groſ⸗
ſen Stadt, der gantzen Welt, beſonders in ſeiner
Heil. Stadt der Kirche verſchmaͤcht, ihren Nah⸗
men ſtinckend und ihr Gedaͤchtnuß verflucht. An
Exemplen fehlt es nicht, du wirſt derſelben in und
auſſer der Schrifft eine groſſe Menge finden, ja,
wann du nur haſt wollen Achtung geben, es auch
in deinem Leben an manchem ſchon erfahren ha⸗
ben. Darum uͤbereile dich nur nicht in deinem
Urtheil von dem Gluͤck der Gottloſen, denck an

das Wort jenes weiſen Manns: Ante obitum

nemo beatus, eſt dicendus. Man kan vor
ſeinem Ende keinen recht gluͤckſeelig preiſen.
v. 21. 22. Vermahnung. Irren iſt Menſch⸗
lich, aber darinnen beharren iſt Teuffeliſch. Das
bedenck, o Seele! wann du dich durch die Verſu⸗
chungen von innen und von guſſen haſt einnehmen
und hinreiſſen laſſen, zu dencken, zu reden, und zu

thun, was nicht recht iſt. Beharre doch nur nicht

darinnen, ſondern ſuche deinen Fehler zu verbeſ⸗
ſern. Mache darzu den Anfang durch aufrichtige
Erkanntnuß und Bekanntnuß deiner Thorheit.

Es iſt doch beſſer, daß du deine Thorheit annoch

hier erkenneſt und bekenneſt, als daß du dorten in

der unſeeligen Ewigkeit, das Verzweiflungs⸗volle

Narren⸗Lied anſtimmen muͤſſeſt mit Heulen⸗und
Zaͤhnklappen. Sonderheitlich wann du dich et⸗
wann haſt durch Zorn und unzeitigen Eyfer,
durch Unwillen und Ungedult verloffen, da dencke,
was haſt du gethan? Du haſt dich nicht anderſt an⸗
geſtellt als eines der unvernuͤnftigſten Thieren;
Du haſt dich nicht anderſt gebaͤrdet, als wann du
deiner geſunden Vernunft waͤreſt beraubet gewe⸗
ſen. Haſt du dich nun nicht geſchaͤmet, eine ſolche
unvernuͤnftige That zu begehen, ſo muſt du dich
auch nicht ſchaͤmen oder lang beſinnen, vor deinem
Gott es zu bekennen. Nur frey und rund heraus
gebeichtet: Wie bin ich ſo dumm geweſen? Was
bin ich vor ein Narr geweſen? wie hab ich ſo⸗
thoͤricht gethan? ſo unbeſonnen gehandelt? Mein
Gott, ich ſchaͤme mich meine Augen aufzuheben
vor dir! Thoͤricht ſeyn, und es nicht achten, toll
ſeyn, und es doch nicht glauben, weniger bereuen
wollen,kan und will Gott nicht leyden. Jer. 4,22.
So wir aber unſere Suͤnden erkennen, ſo iſt er ge⸗
treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergibl⸗,
un

und keinige

fſeebe Geele

nman mit de
ſets an dit
. ungeee
lauben
Gehorſen
ſen! Geht
b mechte
ſcuer, hiß⸗
Dentoch,
Prorheten
Gott will
t ſch i
oudoh
chten
ukotnine
gegendir
bey der
gen. Nin
n dieſem
Altel Ret
ſeneren⸗
ſen Ehren
Glte dein
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dich nech de

ſeiner geoſ⸗

ts in ſeigek

ihten Nah⸗

tſlucht. An
ſelben in und
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etſchren ha⸗.

St in deinen
,, denck ant

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In kon tor

teiſen.

.4

Merſc

lſch. Dos
Ndie Vetſ⸗
Teinehnen
eden und za

nurnicht
hetbeß⸗
aufrichren

Thorheſt.
fof annh
1zurte n

ngerole

Puihe⸗
gen Elſtt,
di dnc,

Gndert a⸗
.Theeten⸗

wann dur
bet geve⸗

creſolche

ſ du h
deftent

hetene

ſen⸗

ftrteter

ten,
Hetelen
Ga, 4,
itet

pergibt/

dlt Nen

Der 73. Pſalm.

und reiniget uns von aller Untugend. 1. Joh. 159.
v. 23. 24. Dermahnung. Ach hoͤre doch, du
liebe Seele! wie es ſo unvergleichlich lautet, wann
man mit dem Propheten ruͤhmen kan: Ich bleibe

ſtets an dir! Aller geiſt⸗und leiblichen Anfechtun⸗

Gn ungeachtet will ich doch nicht von meinem
lauben und Vertrauen, von meiner Liebe und
Gehorſam gegen dir, mein Gott und Herr, gblaſ⸗
ſen! Gehts ſchon nicht ohne Kampf und Streit
ab, macht Satan, Welt und Fleiſch es dir gleich
ſauer, biß du durchdringen, und dein ſtandhafftes
Dennoch, dennoch bleib ich ſtets an dir, mit dem
Propheten kanſt vereinigen, ſo dencke doch,
Gott will das beſte darbey thun. Der Prophet
haͤtt ſich ja auch nicht getraut, aus eigner Krafft
ſo auszuharren, aber weil ihn Gott bey ſeiner
rechten Hand hielte, ſo ließ er es getroſt auf alles
ankommen. Nun thut ja Gottes Guͤte noch jetzo
gegen dir wie eine liebreiche Mutter, ergreifft dich
ey der Hand, und will dich halten, ſtaͤrcken, ſchu⸗
tzen. Nimms nur an, ſo wirſt du nicht nur hier
in dieſem Leben wohl gefuͤhret werden nach dem
guten Rath des Herrn, ſondern auch endlich zu
ſeiner Herrlichkeit aufgenommen werden, zu ewi⸗

gen Ehren. Seufze nur zu dieſer ſo liebreichen T

Guͤte deines Gottes deſto eyferiger: Reiche dei⸗
nem armen Kinde, das auf ſchwachen Fuͤſſen ſteht,
deine Gnaden⸗Hand behende, biß der Sturm vor⸗

uͤber geht. Wie die Jugend gaͤngle mich, daß der h

Feind nicht ruͤhme ſich, er hab ein ſolch Hertz ge⸗
faͤllet, das auf dich ſein Hoffnung ſtellet!
v. 2.. 26. Vermahnung und Troſt. Wie
dieſer Spruch im gantzen Pfalter leuchtet, ſo laß
ihn auch, o lieber Menſch in deiner Seele leuch⸗
ten. Ihn offt in deinem Munde fuͤhren, iſt nicht

genug, er gehoͤrt in das Hertz. Nach dem Tod

ſichs an ſtatt Leichen⸗Texts nachpredigen laſſen,
macht wiederum die Sach nicht aus, er muß noch
vor dem Tod in Gang und Ubung gebracht wer⸗

den. Hat etwa dein Hertz in denen Creaturenoh⸗

ne oder neben Gott ſein Vergnuͤgen geſucht ſo zuͤch⸗
tige es mit dieſem Spruch, halte ihm ſeinen Un⸗
fug vor, weiſe es zurecht, und fange von nun an
alles zu verlaugnen an, was nicht Gott iſt. Der
Himmel ſelbſten mit allen ſeinen ſichtbaren und
unſichtbaren Cregturen ſoll dir nichts ſeyn gegen
deinem Gott. Die Erde mit allen ihren Schaͤ⸗

591
tzen, Luͤſten und Herrlichkeiten ſoll deinem Hertzen
nicht gefallen ohne deinen Gott, der ſoll dir alles
in allem ſeyn. Und ob dir gleich dein Leib durch
Kranckheit, Schmertzen, Alter, Ungluͤcks⸗Faͤlle
ſolt verderben und deine Seele von Sorgen,
Aengſten, Kuͤmmernuß und Anfechtung an ihren
Kraͤfften Noth und Abgang leyden, ſoll doch dein
Hertz auf Gott agls ſeinem Felſen feſt beſtehen, in
ihme ſeinen Troſt und Erbtheil ſuchen, daran es
ſich in Ewigkeit genuͤgen laſſe. O es wird dich.
nicht reuen! Himmel und Erden koͤnnen dir nicht
ſo viel geben, als du in deinem Gott alleine findeſt.
Ja ſelbſt dein Leib und Seel kan nicht einmal ſo
viel wuͤnſchen und begehren, als dich dein Gott
wird an und von ihm genieſſen laſſen. So bleib
es dann darbey: Ach Herr! wann ich nur dich
habe, ſag ich allem andern abe, legt man mich
gleich in das Grab ach Herrwann ich dich nur hab!
v. 27. Warnung. Da hoͤrſt du/liebe Seele!
daß es nicht genug ſeye, ob man ſchon dem Herrn
iſt einmal nahe worden, und daß diß einen noch
nicht ſicher ſtelle, ob man ſich gleich hat vormals in
Gemeinſchafft mit Gott eingelaſſen. Unſere Chri⸗
ſten ſteiffen ſich darauf, und meynen, weil ſie in der
auff dem Herrn Jeſu einverleibet/ und durch das
Heil. Abendmahl mit ihme vermaͤhlet und vereini⸗
get worden, ſo hab es ferner keine Noth, wann ſie
es ſchon im Leben mit der Welt und ihrem Fuͤrſten
alten. Aber es geht nicht nach der Menſchen
Einbildung, ſondern nach dem Wort des Herrn,
das ſagt: Die von Gott weichen, ſollen umkom⸗
men, und die von ihme abhuren, ſollen umgebracht
werden. Es iſt nach des Geiſtes Sprache eine
geiſtliche Hurerey und Ehebruch, wann man von
der ſo theuer erworbenen, aber auch ſo theuer ge⸗
lobten Treu gegen Gott und ſeinem Heyland ab⸗
ſpringt, und ſich an die Welt und ihren Fuͤrſten
haͤngt. Wie kan es anderſt als auf ein unſeeliges
Ende mit ſolchen treuloſen Seelen hinaus lauffen?
Wie eine Ehebrecherin nach goͤttlichem Recht
ſterben muß, als die den Tod verdienet hat: Alſo
ſolls auch mit denen geiſtlichen Ehebrechern gehen.
Sie verliehren vor der Zeit, und zwar manchmal
auf eine ſchreckliche Weiſe, das zeitliche, und ſo
ſie nicht bey Zeiten Buſſe thun, das ewige Leben.
Ach eine klaͤgliche Trennung! wer wolt bey ſol⸗
chen Umſtaͤnden, ſich gern von ſeinem Gait di
vendig

592
wendig machen laſſen? O eine gefaͤhrliche Schei⸗
dung! wer wolte doch der Welt und ihrem Fuͤr⸗
ſten zu Gefallen das ſelig Band zwiſchen Chri⸗
ſto und ſeiner Seelen aufloͤſen? Ach ſeufze doch,
wer ſeufzen kan, zu ſeinem Gott: Laß mich kein
Luſt noch Furcht von dir in dieſer Welt abwenden!
v. 28. Vermahnung. Wie eine getreue Eh⸗
gattin ihre Freude und Troſt an ihrem Mann hat,
und es unter allen zeitlichen Dingen fuͤr ihr beſtes
haͤlt, mit demſelben in ungeſtoͤhrter Liebe und Zu⸗
friedenheit zu ſtehen. So ſolt auch billich du, o
liebe Seele! es fuͤr deine hoͤchſte Freud und eini⸗
ges Vergnuͤgen achten, wann du nur kanſt mit dei⸗
nem Seelen⸗Freund in unzertrennter Gemein⸗
ſchafft leben. Ach laſſe nur immerhin die Kinder
dieſer Welt an ihrem Weſen ihre Freude ſuchen,
ſondere du dich fortan gaͤntzlich ab von aller
fuͤndlichen Gemeinſchafft mit denſelben, und hal⸗
te dich deſto feſter an deinen Jeſum. Das We⸗
ſen dieſer Welt muß doch einmal vergehen. Was
bleibet alsdann den Liebhabern deſſelbigen uͤbrig?
Sie muͤſſen doch zuletzt zu ihrem Lachen ſagen: du
biſt toll! und zu ihrer Freude, was macheſt du?
dein Heyland nahet ſich im Wort und Abendmahl
noch immer zu dir, ſo trachte dann dahin, daß du
durch rechten Gebrauch dieſer geſeegneten Mittel

Der 73. Pfalm.

deinem Jeſu immer naͤher werdeſt. Eins hangt
am andern. Nahet euch zu Gott, ſo nahet er
ſich zu euch, ſagt Jacobus Cap. 4, 8. Die Buſſe
macht den Anfang, der Glaube vereiniget und der
Fleiß der Heiligung zeuget von der Gemeinſchafft.
Weil du aber darbey dir in dem Zeitlichen nicht
viel gute Tage zu verſprechen haſt, dann der Ge⸗
rechte muß viel leyden; ſo ſolle dich doch nichts von
Gott und deinem Jeſu abwendig machen. Du
muſt deſto feſter deine Zuverſicht auf ihne ſetzen
und ihme vertrauen als dem Herrn, Heryn, dem
Allmaͤchtigen, der alles vermag, dem Allweiſen,
deſſen beedes iſt Rath und That, dem Treuen, Guͤ⸗
tigen und Barmhertzigen, der dich niemalen wird
verlaſſen noch verſaͤumen. Und wann du es haſt er⸗
fahren, ſo iſt alsdann auch dieſes deine Pfticht daß
du des Dancks ja nimmermehr vergeſſeſt; ſondern
weil er ſchon allbereits ſo viel an dir gethan, noch
taͤglich thut, und ferner thun will biß in Ewigkeit,
daß du es als großmaͤchtige Dinge anſteheſt
und verkuͤndigeſt gegen Gott ihne zu keiſen geſeh
dem Naͤchſten, daß es auch andere hoͤren und ſich
ſein freuen, und dann gegen dir ſelbſt, dein Hertz
zum Lobe Gottes aufzumuntern; Lobe den
Herrn meine Seele! und vergiß nicht, was er dir
gutes gethan hat.

Gebett.

Hen⸗ BErr Gott! du einiger Troſt deines geiſtlichen Iſraels, ohne den ſich deine
Glaͤubigen in der Grund⸗Suppe dieſer argen Welt ſonſt nicht mehr wuͤrden faſſen
koͤnnen! Dir iſt, o Hertzens⸗Kuͤndiger! am beſten bekannt die groſſe Schwachheit unſers
Fleiſches, und wie daſſelbige ſich ſo leichtlich aͤrgern kan an der Gottloſen ihrem Gluͤck
und deiner Kinder ihrem mannigfaltigen Ungluͤck auf Erden; Wie bald iſt es zu dieſer
Zeit geſchehen, daß unſere Hertzen auf mancherley widrige Gedancken gegen dich und

deine heilige Regierung, auf Eckel und Verdruß an deinen Wegen, auf Luſt und Liebe zu

der Welt, ja gar auf Unglauben und Abfall gerathen, wann ſie der Gottloſen ihre Boß⸗
heit faſt taͤglich mehr muͤſſen ſehen uberhand nehmen, und ihnen doch darbey nichts
widriges begegnet, ſondern ſie alles Gluͤck anſcheinet, da hingegen deine Kinder bey aller
ihrer Frommigkeit ſich taͤglich muͤſſen geplaget und verfolget ſehen. Ach ſo behuͤte du
uns dann, o du getreuer Gott! vor allem Aergernuß an deinen Wegen die doch ja
niemals anderſt als weiß, gerecht und heilig ſeyn. Fuͤhre du uns ſelbſt durch deinen
Geiſt je mehr und mehr von unſerer in dieſen Dingen ohnedem nur allzublinden und thoͤ⸗
richten Vernunft auf dein Wort und in dein Heiligthum, und laſſe uns daraus erken⸗
nen, was es ſowohl mit der Boͤſen ihrem Gluͤck als deiner Kinder Elend fuͤr ein zer⸗
ſchiedenes Ende nehme; mit jenen zwar ein ploͤtzliches, ſchroͤckliches und ſchmaͤhliches,
mit dieſen aber ein erfreuliches und troͤſtliches. Siehe, allerliebſter Vatter! wir uͤberlaſ⸗

ſen uns hiemit von neuem deinem treuen Kath und allerweiſeſten Regierung. Wiſſen
wir

wir ſchon

habern all
ſepn in En
Uns wird
deiner Her
Troſt, ein
Zufrieden
Hertzen bi
und Serle
pfindlich
ben, was
wir mnit
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ſich deine
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.
tenn Glik
es zul dieſer

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wir ſchon nicht allezeit, wohi
habern alles muß oum beſten d
ſeyn in Einſicht deiner Geheimnuſſen,

Der 73. Pſalm.

593

n diß oder jenes angeſehen ſeye, genug, daß deinen Lieb⸗
ienen. Wir wollen demnach gern als Thier und Thoren
hingegen deiner Weißheit deſto mehr vertrauen, die

uns wird wiſſen hier aufs beſte und heilſamſte zu leiten und endlich uns mit Ehren und zu

deiner Herrlichkeit auf⸗und annehmen.
Troſt, ein Hertz, das alles auſſer dir von
C

Zufriedenheit,

Hertzen biſt ſo ſuß und kraͤfftig worden, daß er dargegen
und Seele nichts mehr achten wollen/
pfindlich ſchmecken, daß ſie in dieſer
ben, was ſie ſtaͤrcken und erg
wir mit froͤlichem Munde das
keit vor allen Engeln und Auserwehlten zu dei

verkuͤndigen moͤgen, Amen.
W Mel. Meinen Jeſum laß ich ꝛc.
FErael hat dannoch Gott
Stets zum Troſt und zum Vergnuͤgen.
Trotz der Feinde Schmach und Spott:
Iſrael wird dannoch ſiegen.
Wann es ohne arge Liſt
Und nur reines Hertzens iſt.

2.
Bald waͤr hier mein ſchwacher Fuß,
Meines Glaubens Fuß geglitten/
Als mein Auge mit Verdruß,
Sahe, was die Fromme litten;
Da doch in der frechen Schooß
Lauter Gluͤck und Seegen floß.

3.
Dieſe fuͤrchten keinen Tod,
Sondern ſtehen wie Pallaͤſte,
Sie ſind wider alle Noth,
Wider alles Ungluͤck feſte,
Und was andre Menſchen druͤckt/
Wird von ihnen weggeruͤckt.

4.
Darum geht ihr Trotzen an,
Darum muß ihr Frevel gelten;
Darum mag ihr falſcher Wahn
Unſer Thun und Laſſen ſchelten;
Darum trotzt ihr fetter Bauch;
Was ſie wollen, thun ſie auch.

§.
Ihre Zungen ſind voll Gifft/
Voller Laͤſtern, voller Richten.
Was ein Frommer Gutes ſtifft,
Weiſt ihr Hochmuth zu vernichten.

HGokttes⸗Forcht und wahre Treu
Heißt bey ihnen Narrethey. 6

16.
Wer von dir zuruͤcke weicht,

Wird auch wie die Welt verderben:

Wer fuͤr Goͤtzen Seegel ſtreicht,

Wird mik Angſt und Schmertzen ſt. rben⸗

Dann du bringeſt alles um,
Was nicht iſt dein Eigenthum.

uicken kan,

6.
Aber was ihr Mund geſagt,
Muß vom Himmel ſeyn geſprochen,
Was ihr kuͤhnes Hertze wagt,
Darauf ſoll die Erde pochen;
Darum lauffet wie ein Bach
Ihnen Volck und Poͤbel nach.

7.
Darum ſpricht die blinde Schaar:
Was ſoll Gott nach jenen fragen?

Laͤßt er ſie nicht in Gefahr?

Achtet er wohl ihre Klagen?
Schaue! die ſind voll Betrug⸗

Gleichwohl ſind ſe⸗ reich genug.

Es iſt doch nur Phantaſey 8
Ob ich fromm und redlich lebe;
Es iſt nur Melancholey,

Wann ich mich zu Gott erhebe.

Taͤglich trifft mich neue Pein,
Taͤglich ſenck ich tieffer ein.

9.
Schier haͤtt ich es auch geſagt,
Eben ſo wie dieſe Suͤnder.
Aber, haͤtt ich es gewagt,
So verdammt ich deine Kinder,
Die, o Gott! voll Licht und Schein⸗
Die jemabl geweſen ſeyn.
10

Darum dacht ich weiter nach,
Ob ich es begreiffen moͤchte;
Aber ach! ich war zu ſchwach
Zu Ergruͤndung deiner Rechte,
Biß ich von der Frommen Bahn
Auf der Suͤnder Ende ſann.

Erhalte uns nur Aſſaphs hertz und Aſſaphs
. n Tag zu Tag moͤge verlaͤugnen, h
roſt, Theil und Ruhe in dir moͤge ſuchen lernen. Und wie du Aſſaphs
Himmel und Erden, ja Leib
ſo laſſe doch auch unſere Hertzen deine Krafft em⸗
muͤhſeeligen Dilgrimſchafft doch allezeit an dir ha⸗
n, biß du uns dort wirſt alles in allem ſeyn/ und
Thun deiner Weißheit, Allmacht, Guͤte und Barmhertzig⸗
nes Nahmens ewigem Preiß im Himmel

ingegen ſeine

1I. .
Ach! wie ſchluͤpfrig ſteht ihr Fuß,
Ach! wie kanſt Du ſie beſchamen.
Ach! wie bald und ploͤtzlich muß
Ihre Luſt ein Ende nehmen.
Eh ſie dencken, iſt ihr Geiſt
Zu der Hoͤllen abgereißt.

I2.
Wie ein Traum, der in der Nacht
Tauſend volle Tafeln decket,
Aber, wann wir aufgewacht,
Nur Verdruß und Gram er wecket,
So machſt du auch ihre Pracht
In der gantzen Stadt veracht.

. 13.
Zwar ich fuͤhle manchen Stich,
Und mein Hertze moͤchte ſpalten,
Wann die blinde Thoren mich
Nur fuͤr einen Narren haltenl,
Und mir kaum ſo viel Verſtand
Als den Thieren zuerkannt.

14.
Daunoch lrib Nch ſtels an N.
ann dein Rath iſt mein Regierer:
Deine Weißheit meine Zier/ gieter
Deine rechte Hand mein Fuͤhrer.
Und wann ich nicht weiter kan,
Nihmſt du mich zu Ehren an.

. . 15.
Hab ich dich, ſo frag ich nicht
Nach dem Himmel und der Erden.
Wann mir Leib und Seele bricht,
Muß es mir doch wieder werden,
Dann du, Gott! biſt alleweil
Meines Hertzens Troſt und Theil⸗

7.
Aber das iſt meine Luſt,

Daß ich mich zu Gott bekenne,
Daß ich Ihn in meiner Bruſt
Meinen Troſt und Vakter nenne.
Daß er mir zur Rechten ſteht,
Daß mein Mund ſen herboht.

Der

Der

und gezeigt:
1. Wen er betroffen? Die Gemeinde,
unter zerſchiedenem Nahmen; verſ. 1. 2.
nach zerſchiedenen Zuſtand; .
Als nun verſtoſſen .
vormahls geliebet. ibid.
2. Woher er gekommen:?
Von dem Grimm und Zorn Gottes. v. 1.
3. Worinn er beſtanden 2
Nach ſeiner Groͤſſe und Schwehre;
In allgemeinem Verderben. v. 3⸗8.
Nach ſeiner betruͤbten gage.
Troſtloß⸗Laſſung. verſ. 9.
Nach ſeiner Langwuͤhrigkeit. verſ. 10. 11.

1. Eine Unterweiſung Aſſaphs. (a)
Ott! warum (b) verſtoͤſſeſt du uns
ſo gar? (O und biſt ſo grimmig zor⸗
nig (d) uͤber die Schaafe deiner
Weyde. (e)

2. Ge⸗
(a) Dieſer Pſalm von Aſſph geſtellt, heißt
eine Unterweiſung, weil er Unterricht gibt von
dem Zorn Gottes uͤber ſein ſuͤndhafftes Volck, und
von der Art und Weiſe, ſolchen Zorn abzuwenden,
nemlich durch ein eyfriges Gebett.
(b) Iſt die Sprache eines um die Erkanntnuß
der goͤttlichen Gerichte heiliglich bekuͤmmerten
Hertzens. Zugleich ein demuͤthiges Bekanntnuß
ſeines Unverſtands in goͤttlichen Gerichten.
(c) Gr. T. ſolange Zeit. Dann diß Gebett iſt
geſtellet auf eine langwuͤhrige Truͤbſal, in welche
Gott ſein Volck wuͤrde kommen laſſen: Ob es aber
die Babyloniſche Gefaͤngnuß, oder die Trangſalen

1. Wird der Rammer⸗ Stand vorgeſtellt,

unter Antiocho Epiphane, oder gar die Ver⸗

folgungen des Antichriſts gegen die rechtglaubige
Kirche bedeute, darinnen koͤnnen die Auslegere
micht einig werden. Jede Meynung, wann ſie be⸗
ſonders genommen wird,/ hat ihre Schwuͤrigkeiten.
Daͤhero wir es lieber uͤberhaupt fuͤr ein Gebett der

LXXIV. Pſalm.
Innhalt.

Ein Klag⸗Gebett um Rettung und Erhaltung der bedrangten Kirche
Abtheilung.

II. Wird um Huͤlf und Rottung gebetten:
1. Bey wem? Koͤnig von Alters her. verſ. 12.
2. Aus was Beweg⸗Urſachen2
In Anſebung der Heyls⸗Wuͤrckung im Reich
der Gnaden. verſ. 12.
Anderer Macht⸗Erweiſungen im Reich der Na⸗
3. In was Stuͤcken? (tur. v. 13417.
A. Sich der Kirche anzunehmen.
Wie? Gedencken,bewahren. verſ. 18. 19.
B. Wernn Feinden zu ſteuren; .
Warum ? Wegen des Bunds, der Noth, ſei⸗
ner eigenen Ehre v. 20. 21.
Auf was Weiſe? Durch aufmachen und aus⸗
fuͤhren. verſ. 22.
Aus was Urſach? Wegen uͤberhand nehmender
. Boßheit. verſ. 23.
bedraͤngten Kirche Gottes zu allen Zeiten anſe⸗
hen. Mencelius haͤlt darfuͤr, Aſſaph habe Ge⸗
legenheit zu dieſem Pſalmen genommen aus Lev.
26, 31. ſeq. weil er nun ſchon damahls aus der
Erfahrung gelernet, wie die Menſchen auch die
reicheſte Gnade Gottes mit Undanck und Unge⸗
horſam vergelten, ſo hab er ſich leicht die Rech⸗
nung machen koͤnnen, es werde endlich auf die
Drohung Gottes hinaus lauffen. In ſolchen
Gedancken hab ihm dann der H. Geiſt als ei⸗
nem Propheten von ferne gezeiget, wie er je und
je ſeine Gerichte ausfuͤhren werde, und ihm dar⸗

auf das Gebett eingegeben, daß er der Kirche auf

ſolchen betruͤbten Fall vorſchreiben ſolte.
(d) Gr. T. Laͤſſeſt deinen Zorn rauchen; Das
iſt: du laͤſſeſt gar merckliche Zeichen deines ent⸗
brannten Zorns blicken und erfahren, vergl. Pſ.
2, 12. Pf. 18, 9. ſolche Zeichen thun ſich hervor
an dem, was Gott den Feinden der Kirche zulaͤſ⸗
ſet, daß ſie ſo grauſam mit ihr handlen doͤrffen.
(e) Dardurch werden verſtanden die Glieder

der Kirche Gottes zu allen Zeiten. Die haben
Gott den Herrn, beſonders ihren Heyland zum
Hirten. Pf. 23, 1. Sind ſelbſten ſeine Schaafe.
Pf. 100, 3. Formiren und machen eine Heerde
aus.

2. Gede
(9) di dur
zum Arbth
— ()d

3. Tritt
ſ zu Bo
es verderbe
Deine
in deinen
tzen darein.
gchet dosit
lißhet iſter
guch die Non
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Per
r Zeit der
ſich anlaſet,
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6) Nacgh
Eihſi
Verwendten
gelen

1 ſpdegt

enbtte.

cbetten;
„ berſ. 12.

ckung in Nech

Reich der Na⸗
(r. t. 13/17.

1.
. 18. 1.

der Noth/ ſe⸗
te d. 20, 1l.
achen und aus⸗
22.

end nchnender
13.
Zeiten anſe⸗
habehe⸗
n als l.
al ows dee⸗
ſhen anch ie
E und Une⸗
et
ſch ouf
ace ſolchen

2. Gedencke (f) an deine Gemeinde,
(9) die du vor Alters erworben, (h und dir
um Erbtheil erloͤſet haſt, () an dem Berg
ion, (K) da du auf wohneſt. ()
3. Tritt auf ſie mit Fuͤſſen, und ſtoſſe ſie
gar zu Boden; (m) der Jeind (n) hat al⸗
les verderbet im Heiligthum. (O)

in deinen Haͤuſern, (r) und ſetzen ihre Goͤ⸗
tzen darein. (S) HW L. Man
aus, Luc. 12, 32, und zwar die auf ſeiner Weyde
gehet, das iſt, nicht nur leiblicher Weiſe von ihme
bißher iſt ernaͤhret und erhalten worden, ſondern
auch die Nahrung ihrer Seelen von ihme gezogen,
durchs Wort und andere Gnaden⸗Mittel.
(F) Zeige und erweiſe in der That, daß du dei⸗
ner Gemeinde noch nicht vergeſſen habeſt, wie es
zur Zeit der Verfolgung vor Menſchen Augen
ſich anlaͤſſet. L
(g) Iſt eben die Kirche Gottes, ſowohl in dem
Alten als Neuen Teſtament. Eine Verſammlung
die ſich auf Gottes Ruff zuſammen haͤͤlt.
(h) Hiemit wird nicht ſowohl auf die Ausfuͤh⸗
rung Iſraelis aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti geſe⸗
hen, welches wohl auch eine Erwerbung von Al⸗
ters genennet werden kan; als vielmehr auf die
geiſtlche Erwerbung oder Erkauffung durch
Chriſti Blut. Dann diß Lamm Gottes iſt er⸗
wuͤrget von Anbeginn der Welt. Apoc. 13, 8.
(i) Nach der Krafft des Grund⸗Worts wird
die Erloͤſung durch Chriſtum als unſern Bluts⸗
Verwandten angedeutet; der deßwegen unſer
Goel genennet wird. Job 19,25. Beede Wor⸗
te, ſowohl das Erwerben als Erloͤſen, ſind von ſol⸗
chem Nachdruck, daß ſie Gott ſeiner vielen und
groſſen auf die Kirche gewendeten Arbeit, Muͤh
und Koſten erinnern koͤnnen, die er ja nicht um⸗
ſonſt werde wollen aufgewendet haben. Wor⸗
innen aber ſelbige beſtanden, iſt abzunehmen aus
Eſ. 43, 24. 25. 53, 4⸗11I. Act. 20, 28. I. Petr. 1,

18. 19. Alle dieſe Stellen zeigen zur Genuͤge,
daß GOtt durch ſeines Sohnes Blut und Tod
ein Eigenthums⸗und Erb⸗Recht erhalten uͤber ſei⸗
ne Erloͤſete; und daß ſie billich heiſſen ſein Eigen⸗
thum. Tit. 2, 14. I. Petr. 2,9. . V
(K) Das iſt: An die Kirche; dann dieſe heißt
mehrmals das Zion Gottes, Pſ. 2,6. 87,2. 132,

4 13. 14. Mich. 4,2. 8. an diß Zion ſolle Gott ge⸗

Der 74. Pfalm.

4. Deine Widerwaͤrtigen (p) bruͤllen (q)

59 5
dencken, nemlich practicè, mit thaͤtlicher Er⸗
weiſung, er habe deſſen nicht vergeſſen, daß ers
nicht ſchuͤtzen, retten und erhalten ſolte.
(1) Deine Gnaden⸗Gegenwart goͤnneſt, dich

ſehen, hoͤren und genieſſen laͤſeſt. Nach der Ver⸗

heiſſung. Exod. 20, 24. Matth. 18, 20.
m) Gr. T. hebe deine Fuͤſſe auf zu den lang⸗
wübrigen Verwuͤſtungen. Das iſt, mache dich
doch eilends auf/ und ſiehe deine ſo lang in der Ver⸗
wuͤſtung ſtehende Kirche an. Dieſe Erklaͤrung
gefaͤllt auch dem D. Gejer. Kan auch ſeyn daß
hiemit geſehen wird auf die erſte Verheiſſung/ nach
deren Chriſtus der Schlangen ſolte den Kopf zer⸗
tretten, wie der ſeelige Arnd es erklaͤret.
(n) Obgedachter maſſen kan jeder Hanpt⸗
Feind der Kirche Gottes verſtanden werden, als
Nebucadnezar und Antiochus im A. Teſtament,
item der Orientaliſche und Oecidentaliſche Anti⸗
chriſt in den Zeiten des Neuen Teſtaments.
(o) Iſteben die Kirche Gotteswie darinn al⸗
les, was nur zum Gottesdienſt gehoͤret, verderbet
iſt. Gr. T. uͤbel gemacht. Sieht auf das Schand⸗
bringende Ubel, wann die Verfolger in dem offent⸗
lichen Gottesdienſt viel ſchaͤndliches und ſuͤndli⸗
ches anrichten; aber auch auf das Schaden⸗brin⸗
gende Ubel, wann ſie der Kirche viel Schaden
zu fuͤgen, und alles darinnen verheeren und zer⸗
ſtoͤhren; mit lezen und verderben; anderſt als es
verheiſſen worden. Eſ. 11,9. 6 , 25.
(P) Alſo ſind der Kirchen Feinde Gottes Fein⸗
de. Deßwegen Chriſtus billich zu dem Saul ge⸗
ſprochen: Was verfolgeſt du mich. Aet. 9, 4.
() Wie die grimmige Loͤwen: ſo machen die
einde der Kirchen ein Geſchrey mit Laͤſtern,
nrchen, Schelten, Drohen, Frolocken, ꝛe. vergl.
en. 2,7.
(r) Gr. T. mitten in deinen Verſammlungen:
ſo einige von den H. Zeiten, die meiſte aber von
den H. Oertern, es ſeyen Kirchen oder Schulen,
verſtehen Zeichen. E
(§) Ihre Zeichen. Entweder wann die Fein⸗
de ihre Feld⸗Zeichen, Fahnen und Kriegs⸗Panie⸗
re, Num. 2,2. aufſtecken, zum Zeugnuß der erlang⸗
ren Ober⸗Herrſchafft uͤber einen uͤberwaͤltigten
Platz; oder, wann zum Beweiß des unterge⸗
druckten wahren Gottesdienſts allerhand frembde
Saͤulen und Pogen. Bilder aufgeſtellt werden,

596 Der 274.
wie z. E. Antiochus das Bild Jovis Olympii
im Tempel aufgeſtellet. 1. Macc. 1, 57. Dahin
man auch kan ziehen die Aufſtellung und Aufhaͤn⸗
gung der mancherley Reliquien, Bilder und Zei⸗
chen von weiß nicht was vor Heiligen. .
(t) Andere gebens: Auf harte Knorren. Die
erfordern ein hohes Aufheben und gewaltiges Zu⸗
hauen der Aerxte. . .
(u) Gr. T. ausgehauenes Bildwerck, in Holtz
oder Stein. Dergleichen in dem Tempel zu Je⸗
vuſalem vieles zu finden war, 1. Reg. 6, 29. auch
in der Chriſten ihren Kirchen oft zu ſehen iſt. Da
ſolte billich Kunſt und Arbeit hoch geachtet wer⸗
den, wo man es aber doch nicht ſchonet, iſts ein
Zeichen der aͤrgſten Grauſamkeit.
(X) Die Worte, ſo im Gr. T. vorkommen, ſind
ſonſt nirgends in der Schrifft zu leſen, dahero nur
aus ihrem Gebrauch muß abgenommen werden,
was es fuͤr Inſtrumenten bedeute. Die Nie⸗
derlaͤnder gebens: mit Hacken und Schlegeln; wo⸗
mit auch das Verbum einſtimmet, das nicht ſo⸗
wohl ein zerhauen, als vielmehr ein zerſchmettern
oder zerſchlagen in Stuͤcken bedeute.
(y) Die den Pſalmen auf die Zeiten Antiochi
deuten, verſtehen dieſe Worte entweder nur von
dem Neben⸗Gebaͤu des Tempels, oder nur vom
Vorhaben oder Abſehen der Feinde, weil man
nicht liſet, daß Antiochus den Tempel gaͤntzlich
verbrannt habe. Wann aber der Pſalm auf
alle Zerſhrungen der Kirche Gottes gezogen
wird, kan Lutheri Uberſetzung wohl beſtehen.
Dann dergleichen Exempel hat es je und je in der
Kirche Gottes gegeben, daß die Tempel und Got⸗
tes⸗Haͤuſer ſind in den Brand geſteckt worden.
(2) Hier wird das Gottes⸗Hauß die Wohnung
des Nahmens Gottes genennet, weil darinn der
Nahme Gottes, das iſt, Gott ſelbſt pflegt durch
die Predigt bekannt gemacht, und durch gemein⸗
ſebtliches Gebett angeruffen und geprieſen zu
werden.
(aa) Den alleraͤuſerſten Grad der Entheili⸗
gung, von oben an biß unten aus anzudeuten;
wann nemlich ein Gottes⸗Hauß mit rauben, pluͤn⸗
dern, morden, und allerley Unreinigkeiten erfuͤllet

wird.
(ob) Alle Verſammlungs⸗Plaͤtze, alſo auch
die Schulen. Gr. T. laßt uns ſie miteinander oder

Pfalm.

5. Man ſiehet die Aexte oben her blicken,
wie man in einen Wald (t!) hauet.
6. Und zerhauen alle ſeine Tafel⸗Wercke
(u) mit Beil und Aexten. x)
7. Sie verbrennen dein Heiligthum, (y)

ſie entweyhen die Wohnung deines Nah⸗

mens (2) zu Boden.
8. Sie ſprechen in ihrem Hertzen: Laßt
uns ſie pluͤndern; (aa) Sie verbrennen alle
Haͤuſer Gottes im Lande. (bb)
9. Unſere Zeichen (cc) ſehen wir nicht/ und
kein DProphet prediget mehr, und kein Lehrer
lehret uns mehr. (dd)
10. Ach Gott! wie lang (ee) ſoll der Wi⸗

er⸗
gaͤntzlich, unterdrucken; Iſt alſo der Feinde Ab⸗
ſicht, das Volck Gottes ſo zu drucken daß es degb⸗
mehr aufkommen ſolle. Kan nicht fuͤglicher geſche⸗
hen, als wann man einer Gemeinde die Haupt⸗

Krafft und das Vermoͤgen gaͤntzlich zuegenont

daß ſie den unterdruckten offentlichen Gottesdien

nicht wieder anzurichten,im Stande iſt. Darauf

Lutherus mag geſehen haben in ſeiner Uberſetzung.
(ec) Gott hat in ſeiner Kirche jederzeit ſeine
ordentliche Gnaden⸗Zeichen gehabt, ſein Wort,
Saeramenten, Ceremonien und dergleichen. In
ſchweren Verſuchungen und Verfolgungen hat er
zuweilen auch auſſerordentliche Zeichen gegeben,

im Alten Teſtament in Egypten in der Wuͤſten ꝛe.
im Neuen Teſtament zur Zeit Conſtantini M.

und zur Zeit der Belagerung von Conſtantinopel.⸗
Wann aber nicht nur dieſe, ſondern auch jene nim⸗

mer zu ſehen ſeyn, das iſt ein troſtloſer Zuſtand. S⸗

giengs zu den Zeiten der Maccabaer, da den Ju⸗
den das Beſchneiden, ihre Feſt⸗Taͤge, Leſung der
Schrifft ꝛc. verbotten war. Und geſchiehet noch

an denen Orten, wo der Antichriſt die Oberhand

erhaͤlt. .
(dd) Andere gebens: Noch jemand bey uns,

der da wuͤßte, wie lange? hiemit beklagt das Volch

Gottes den Abgang tauglicher und erleuchteter

Lehrer, von denen man etwa in der Verfolgung
Rath, Troſt und Unterricht haben koͤnnte; wie 09
O

Gott gedrohet Eſ. 3, 1. 2. 3. Ezech. 7,26. Am. 8,12.

(ee) Hier geht die Klag der Kirche an, uͤber

die Langwuhrigkeit ihres Ja nmers. Sie koͤnnt
es endlich noch geſchehen laſſen, was viß anher vom

Feind

derwaͤtti

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II. We⸗
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II. 12,
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echen. In
Gumgenhattr

ſchen egeben/

Der 74. Pfalm.

derwaͤrtige ſehmaͤhen, (fl!) und der Feind

demen NMahmen (gg) ſo gar verlaͤſtern?

I. Warum wendeſt du deine Hand ab,
und deine Rechte von deinem Schooß (hh)
ſo gar? (ii)
II. 12. Aber GOtt iſt mein Koͤnig (kk)
von Alters her, (ll) der alle Huͤlffe thut, ſo
auf Erden geſchicht. (mm) .
13. Du zertrenneſt das Meer in deiner
Krafft, (nn) und zerbrichſt die Koͤpfe der
Drachen im Waſſer. (oo)
14. Du zerſchlaͤgeſt die Koͤpfe der Wall⸗
fiſche, und giebeſt ſie zur Speiſe e

eind ihro wiederfahren, aber da ſie daran noch
nn End und Ausgang ſiehet, das beuget ſie noch
mehr,
(ff.) Veraͤchtlich von GOtt, ſeinem Wort,
Dienſt und Volck reden. Eſ. 37, 4.
(gg) Gr. T. fuͤr und fur. Auf allezeit.

(hh) Wir bleiben billich bey der Uberſetzung

Lutheri, obſchon der Ausleger einige es anderſt ge⸗
ben, als ob es heiſſen muͤßte: Ziehe deine Rechte
mitten aus deinem Buſen. Aber ich ſehe nicht,
wie dieſes mit dem Gr. T. uͤberein kommt. Luthe⸗
rus verſtehet durch den Schooß oder Buſen Got⸗
tes die Kirche, die GOtt ſehr nahe angelegen iſt.
Von deren zieht GOtt ſeine Hand ab, wann er ſie
nicht ſchuͤtzet, ſonderlich ſeine rechte Hand, wann
er ihro keine Gunſt erweiſet. H
(ii) Gr. T. machs doch ein Ende. Theils mit
der Feinde Boßheit, theils mit der Frommen ih⸗

ren Drangſalen.

(kk) So faßt ſich die Kirche, ſie habezum Haupt
nicht einen bloſſen Menſchen, ſondern der zugleich
GOtt der HErr iſt; glſo maͤchtig, weiß, ge⸗

recht, ea⸗ wahrhafftig und barmhertzig; und h
Chxriſtus

das iſt C Zu dem wendet ſie ſich nun mit
ihrer Bitt, und ſucht durch ihn und von ihm Huͤlff
und Rettung. Sie nennt ihn ihren Koͤnig. Dann

darzu iſt er ihro vom Vatter gegeben worden. Pf.
2

6.
(11) Dann JEſus Chriſtus geſtern und heut.
Hebr. 13, 8. .
(mm) Hier wird unſers Bedunckens nicht
von den gemeinen Huͤlffs⸗Erweiſungen Gottes ge⸗
Ledet, die Worte ſind zu kraͤfftig nach dem Gr. T.

597
ein Wuͤrcker oder Vollbringer des groſſen Heyls
in der Mitte der Erden. Womit ohn allen
Zweiffel geſ ehen wird auf Jeruſalem, das gleich⸗
ſam der Mittel⸗Punct des Erdbodens iſt, wie Ca-
ſaubonus und andere Gelehrte erweiſen; Da
ſolte der Koͤnig das groſſe Heyl und Seeligkeit der
Menſchen bereiten und zuwegen bringen; deß ſich
hier die Kirche troͤſtet. .
(nn) Damit beziehet ſich die Kirche, auf ih⸗
res Köͤnigs Allmacht und deren herrliche Erwei⸗
ſungen; als wolt ſie ſagen: die Feinde deines
Volcks moͤgen noch ſo maͤchtig und gewaltig ſeyn,

als ſie immer wollen, ſo kanſt du ihre Gewalt dan⸗

noch zerbrechen, und deinem Volck vor ihnen Lufft
und Ruhe ſchaffen. Haſt du es doch an Iſrael er⸗
wieſen, da du vor ihm das rothe Meer durch dei⸗
ne Krafft zertheilet haſt. Ex. 14, 16. Die Aus⸗
leger mercken hier als was beſonders an, daß das
Perſonwoͤrtlein Du, im Hebraͤiſchen ſiebenmahl
nacheinander wiederhohlet werde, zum Zeugnuß,
GOtt und kein anderer ſeye es, der alles nach ſei⸗
ner Allmacht thue, was an Himmel und Erde,
im Meer und in den Waſſern vorgehe.
(00) Oder: Der Meer⸗Wunder. Einige
wollen es bey dem Buchſtaben bleiben laſſen, und
verſtehen durch die Meerwunder hier, und im fol⸗
genden Vers durch den Leviathan groſſe und un⸗
geheure Wallfiſche, welche GOtt den Kindern
Iſrael zu gut, ſo lang ſie in der Wuͤſten am Meer
wanderten, an das Land getrieben, daß ſie muß⸗
ten ſich von den Iſraeliten fangen, ſchlachten und
zur Speiſe brauchen laſſen. Andere aber erklaͤren
dieſes alles verbluͤmter weiſe von Pharao und ſei⸗
nen Fuͤrſten und Gewaltigen, denen GOtt frey⸗
lich die Koöͤpffe im Waſſer zerbrochen, wie er es
zueb viel andern Leuth⸗Freſſern ſchon gemacht

at.
(pp) Daß ſie mit ihrem Proviant und Vermoͤ⸗
gen muſten denen zum Raub werden und zu ihrem
Nutzen dienen, die ſie zuvor verfolget hatten. So
iſt es auszulegen, wann man das vorhergehende
von Pharao und ſeinem Heer verſtehen will.
Sonſt kan man es auch nach dem Buchſtaben neh⸗
men vor ein Mittel, die in der Wuͤſte wohnende
und wallende Menſchen, oder auch die wilde Thie⸗
re und Voͤgel zu ſpeiſen. Heiſſen doch auch die A⸗
meiſſen und Caninichen ein Volck. Prov. 30,25. 26.
Ffff2 (qq) Oder:

598
(J9) Oder: in duͤrren Oertern. Dergleichen
die Iſtaehten viele durchwandern mußten, als da
waren die Wuͤſten Etham, Siph, Paran, Kades,
(rr) Iſt eine Beſchreibung wunderbarer Er⸗
quickungen, ſo der HErr manchmahlen ſeinem
bedrangten Volck gegoͤnnet hat. Dem Buchſta⸗
ben nach geſchahe es abſonderlich Exod. 17,6. und
Num. 20, 8. 11. in verbluͤmtem Verſtand, ſo offt

GOtt ſeiner Kirche nach ihrem breſenden Durſt, d

Sehnen, und Verlangen, Ruhe, Freyheit und
anderes Gutes beſchehret, ſonderlich etwa ſteiner⸗
ne Hertzen erweichet und bewogen hat, ſeinem
Volck guts zu thun, wie Cores und andere.
(58) Wie Joſ. 3, 13. 16. Kan auch den Ver⸗
lauff maͤchtiger Reiche bedeuten, die von GOtt
in ſolchen Stand geſetzt werden, daß ſie andere
nicht mehr uͤberſchwemmen und verſchlingen koͤn⸗
nen, wie zuvor. Dergleichen ſchon manchem maͤch⸗
tigen Königreich iſt wiederfghren.
(tt) Die Allmacht Chriſti noch weiter zu erhe⸗
ben, faͤhrt der Prophet fort ihm auch die Ordnung
und Regierung der Zeiten zuzuſchreiben, derglei⸗
chen ſonſten keinem erſchaffenen Geiſt, auch allen
Teuffeln unmoͤglich iſt, zu verſchaffen oder zu aͤn⸗
dern, als wolt er ſagen: In welches Haͤnden die
gelegene Zeiten ſeyn, der den angenehmen Tag
und die betruͤbte Nacht hat eingeſetzet, der kan ja
auch der Kirchen ihre Trauer⸗Naͤchte, wann es
ihme wohlgefaͤllet und ihr nutzlich iſt, in angeneh⸗
me Freuden⸗Tage verwandlen. .
(uu) Gr. T. Du haſt das Licht und die Son⸗
ne bereitet oder eigentlich in Ordnung geſtellet.
Durchs Licht werden insgemein die Geſtirne ver⸗
ſtanden, inſonderheit aber des vornehmſten, nem⸗
lich der Sonnen, Meldung gethan, das vorher⸗
gehende, daß Tag und Nacht des HErrn ſeyen,
zu behaupten; weil, wer die abwechslung der
Sonnen und alles Lichts unter ſeiner Regierung
hat, nothwendig auch ein HErr des Tages und
der Nacht ſeyn muß. Vergl. Ezech. 32, 8.
(xx) Iſt ein neuer Beweißthum der Allmacht
Chriſti, und zugleich ein neuer Grund des Ver⸗
trauens der Kirche zu demſelbigen. Freylich hat
GOtt ſelbſten nicht nur insgemein die Graͤntz en
des Erdbodens geſetzt, daß derſelbe nicht kan von
dem Meer uͤberſchwemmet werden. Job. 38.

Der 74. Pfalm.

Volck in der Einoͤde. (qq)
15. Du laͤſſeſt quaͤllen Brunnen und Baͤ⸗
che, en und laͤſſeſt verſtegen ſtarcke Stroͤh⸗
„ (SS
16. Tag und Nacht iſt dein; (tt) du ma⸗
cheſt daß beyde Sonn und Geſtirn ihren ge⸗
wiſſen Lauff haben. (uu)

17. Du ſetzeſt einem jeglichen Lande ſeine Schanda

mnen und

se (xKX) Sommer und Winter macheſt
u. GVy. .
18. So gedencke doch deß, (22) daß der Feind
den HErrn ſchmaͤhet und ein thoͤricht Volck
laͤſtert deinen Nahmen. (aaa)
19. Du wolteſt nicht dem Thier geben(bbb)

die
5 11. Jer. 5, 22. ſondern auch die Laͤnder alſo
Unterſchieden, und das nicht nur in Iſrael, davon
Deut. 32, 8. ſondern in der gantzen Welt. Actor.
17, 26. deſto leichter iſt es ihm die Feinde in ihre
Graͤntze zu treiben, und ſein Volck in ſeinen Graͤn⸗
tzen zu ſchuͤtzen.
(yx) Unter den zwey Haupt⸗Zeiten Sommer
und Winter werden alle vier Jahrs⸗Zeiten ver⸗
ſtanden; vergl. Gen. 8,22. weißt mit dieſen der Herꝛ
ſo geſchicklich abzuwechſeln/ warum nicht auch na
dem rauhen Winter und Thraͤnen⸗vollen Herb
der Truͤbſalen ſeiner Kirche den angenehmen Fruͤh⸗
ling und geſeegneten Sommer ihres Wohlſtands
wiederum kommen zu laſſen?
(22) Aus dem was die Kirche bißher von der
Allmacht ihres Koͤnigs geruͤhmet, ſchließt ſie nun
auf das, was deſſen Wohlanſtaͤndigkeit erfordert,
nemlich ſich noch vielmehr an ihro als ſeinem Erb
und Eigenthum zu ihrer Hilff und Rettung in ſei⸗
ner Allmacht herrlich zu zeigen. Sie braucht a⸗
ber einen ſehr andringenden Grund, welcher ge⸗
Urmen iſt von dem Eyfer des OERRN vor ſeine
re.
(aaa) Siehe Verſ. 10. Einerley wird zweymal
wiederhohlet, weil es dem Propheten gar zu ab⸗
ſcheulich und der Majeſtaͤt des Koͤnigs allzunach⸗
theilig vorkommet, wann ſolche Schmaͤhungen
und Laͤſterungen der thoͤrichten Feinden laͤnger
waͤhren ſolten.
(bbb) Hiemit bittet der Prophet im Nahmen
der bedrangten Kirche, GOtt moͤchte ſie doch nicht
gaͤntzlich in den Willen ihrer Feinde ubergenst
ie

die Seelel
und deinen
vergeſſen.
20. Gee
Landiſt
ſr ſind ze
21, Laß

(KKK)
22, Me
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Detertſe
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t Gehe

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traptigen

ithctot

Dde

Der 74. Pfalm.
die Seele (ccc) deiner Curtel⸗Tauben, (ddd)

und deiner elenden Thiere (eee) nicht ſo gar

vergeſſen.

20. Gedencke an den Bund; (fff) dañ das
Land iſt allenthalben verheeret und die Haͤu⸗

Er ſind zerriſſen. (ggg)

21. Laß den Geringen (hhh) nicht mit
Schanden davon gehen, (i) dann die Ar⸗
wen Vnd Elenden ruͤhmen deinen Nahmen.
(Kkk .GZGW
22. Mache dich auf, GOtt! (I!) und fuͤh⸗
re aus deine Sache; (mmm) gebente dis
ma
Die vergleicht er einem Thier einem Raub⸗Thier,

ſonderlich einem greulichen Raub⸗Vogel, Habicht
oder Geyer, die auf die Tauben pflegen loßzuge⸗ ſt

hen, wie die Woͤlfe auf die Schaafe. Die Kir⸗
che erkennt gar wohl, daß die Feinde keine Macht
üuͤber ſie haben, als nur durch eine beſondere Zulaſ⸗
ſung Gottes. Die bittet ſie ſich bdbb.
(ccc) Das iſt, das Leben. Dann die Feinde
koͤnnen mehr nicht als den Leib toͤdten. Matth. 10,
2

8.
(ddd) Das iſt: Deiner Kirche oder Gemein⸗

de. Die insgemein einer Tauben verglichen wird,
Cant. 1, verſ. 15. 2, 14. 6, 8. vergl. Pſ. 55, 7.

56, I. 68, 14. Eſa. 59, 11. Ez. 7, 16. ſonder⸗
lich einer Turteltauben, welche nach der Beſchrei⸗
bung Ariſtotelis, Hiſt. anim. L. 5. v. 13. von
der kleinſten Gattung der Tauben ſeyn ſolle; ſchickt
ſich deſto beſſer zur Abbildung der Kirche / die iſt
auch die kleine Heerde, Luc. 12, 32. ſchickt ſich
auch wohl vor ſie. Die Taube iſt eines von den
reinen, niemand beleidigenden, jederman ange⸗
nehmen Thierlein. Sie haͤlt ſich an ihren Ge⸗
mahl, pflegt zu girren, iſt einfaͤltig, ſanfftmuͤ⸗
thig, gedultig ꝛc. Lauter Dinge, die der Kirchen,
und alſo einer jeden glaubigen Seele ihre Eigen⸗
ſchafften gar eigentlich abbilden.
(eee) Einige gebens: Des Lebens deiner Elen⸗
den wolleſt du nicht auf allezeit vergeſſen. Dieſer
Meynung iſt D. Gejer. Fromme ſeynd zwar E⸗
lende, aber doch Gottes eigen, der ihrer freylich

rnicht auf allezeit vergeſſen kan/ obs ſchon zuweilen

ein Anſehen hat, als ob er ihr vergeſſen hatte.
(fff) Gr. T. Siehe ſtarck oder mit unverwand⸗

ten Augen auf den Bund, den du nemlich mit dei⸗

de, und darunter leydet ſie.

599
nem Volck geſtifftet haſt, und zwar auf dein theu⸗
res Blut, welches auch ſchon im Alten Teſtament
kraͤfftig, und durch das Opffer⸗Blut vorgebildet
war. So kan die Kirchen ihren Heyland ſeiner
Verheiſſungen getroſt erinnern, und ſich auf ſein
Wort und Treu beziehen, er moͤchte ſich doch als
einen ſolchen maͤchtigen und gnaͤdigen Beſchirmer
und Retter ſeines Volcks im Werck ſelbſten bezeu⸗
en, als er demſelben krafft ſeines Bunds verheiſ⸗
en habe. Exod. 32, 13. Eſa. 59, 20. 21. 1. Macc.
4/ 10. II. H B
(ggg.) Gr. T. es iſt uͤberall voll Finſternuß im
Land, es ſeyn Wohnungen von Gewalt. Zwey⸗
erley wird damit beklaget, theils der Abgang und
Mangel des Lichts, nemlich des Worts und Wol⸗
ands im Lande, theils der uͤberhand nehmende
Frevel und Gewgalt der Feinde, die ſich nunmeh⸗
ro in dem Land haben feſt geſetzet. Die erſte U⸗
berſetzung Lutheri ſtimmt hiemit ziemlich uͤberein:
Es ſtehet voll Frevel⸗Haͤuſer an den finſtern Or⸗
ten im Lande.
(hhh) Oder: den zerſchmetterten, nemlich
Hauffen. Die durch gewaltſame Unterdruckung
der Feinde faſt zerknirſchte Kirchen, wie ſie bißher
beſchrieben worden,
(iii) Das iſt, ohne Erhoͤrung; ohne Erlan⸗
gung ſeiner Hoffnung, ohne Gewaͤhrung ſeines
Gebets vor dem Thron deiner Majeſtat. Dann
das wuͤrde freylich dem Bettenden zur Schmache
gereichen; Teufel und die Welt wuͤrden daruͤber
ihr Hohn⸗Gelaͤchter und Geſpoͤtt haben.
(kKkk) Oder: mache vielmehr, daß die Armen
und Elenden deinen Nahmen, das iſt, dich ſelbſt,
deine Eigenſchafften, Wort und Wercke ruͤhmen,
nach erlangter Hilffe und ihres Zuſtands erfreuli⸗
cher Veraͤnderung.
(II!) Siehe Pſ. 3, 8. 7, 17. 9,20. 17, 13. Iſt
die gewohnte Formul, GOtt, der zu der Feinde
Boßheit eine Weile geſchwiegen, und ſtille ge⸗
ſeſſen, zu deren Hintertreibung und Beſtraffung
aufzubringen.
(mmm) Gr. T. verſicht du ſelbſten deine
Streit⸗Sache. Es iſt der Kirche um den wahren
Gottesdienſt zuthun, darwider ſtreiten die Fein⸗
. Weil es nun auf Got⸗
tes Ehre angeſehen, ſo nennt ſie es billig Gottes
eigene Sache, und rufft ihn als den geſchickteſten

600

und kraͤfftigſten Verfechter derſelben, wie dorten
Joas von Baal ſpricht: Baal rechte um ſich
ſelbſt. Jud. 6, 31.
(nnn) Durch wuͤrckiiche Aufhebung und Be⸗
ſtraffung derſelben; dann ſolcher Schmach und
Laͤſterung noch laͤnger ohne Ahndung zuzuſehen,
komt der bedrangten Kirche allzulangmuͤthig vor.
(o00) Siehe Vers 18. Da werden die Fein⸗
de auch ein thoͤricht Volck genennet; und zwar
mit Recht. Dann es iſt keine groͤſſere Thorheit,
als wann ſich die Menſchen, die nichts als Koth
und Aſche ſeyn, wider GOtt und ſein Reich auf⸗
lehnen. Sie moͤgen im uͤbrigen noch ſo klug und
verſchlagen ſeyn, ſo ſind ſie eben vor GOtt und
ſeinen Kindern Thoren und Narren. Pſ. 14, 1.
(ppp) Daß du es nicht ahnden, ſondern ohnge⸗
geſtraffet und ohngeaͤndert wolteſt laſſen hingehen.
Iſt eben das, was vorher gebetten worden, des

Der 74. Pfalm.

Schmach (nnn) die dir taͤglich von den Tho
ren wiederfaͤhret. (ooo)
23. Vergiß nicht (ppp) des Geſchreyes dei⸗
ner Feinde; (qqq) das Toben deiner Wider⸗
waͤrtigen wird je laͤnger je groͤſſer. (rrr)

Der
Perlangend Ernſt und Beſtaͤndigkeit auszudru⸗

(qqq) Das ſie wider dich und dein Volck ma⸗
Ve . mit Laͤſtern, Schelten, Drohen wie oben
ers 4.
(rrr) Steiget ſtets auf; ſolch aufſteigen wird
zuweilen fuͤr wachſen und zunehmen genommen;
ſchließt aber auch mit ein den Himmel⸗ſchreyenden

Greuel dieſes auffruͤhriſchen Weſens der Feinde

wider GOtt. Beedes haͤlt die Kirche ihrem Koͤ⸗
nig vor, ihn deſto eher aufzubringen, ehe ſolches
Toben uͤberhand nehme, und ſie darunter gaͤntz⸗
lich zu Grunde gehe.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. 2. Lehr und Vermahnung. Siehe,
liebe Seele! wie weit es auch mit Gottes eigen⸗
thuͤmlichen Volck kan kommen, wann es dem OEr⸗
xen gefaͤllet, es zu verſuchen oder zu zuͤchtigen! Es
koͤnnen Feinde und Verfolger Macht und Freyheit
üͤber daſſelbige bekommen, daß es nicht anderſt aus⸗
fiehet, als wolte es GOtt gar verſtoſſen. Sind
es ſchon Schaafe ſeiner Weyde, doch kan ſich ihr
Hirt eine Weil verbergen und die Woͤlffe unter
ihnen rumoren laſſen. So theuer er ſie hat erwor⸗
ben, ſo koſtbar er ſie hat erloͤßt, ſo empfindlich kan
er ſie laſſen verſucht werden. O man gedencke ja
nicht, als ob darum die Kirche lauter gute Tage,
Ruhe und Herrlichkeit haben muͤßte, weil ſie das
Zion Gottes iſt, und er zu ihro ſich mit ſeiner Gna⸗
den⸗Gegenwart zu halten pfleget! O nein! Got⸗
tes Gericht fangt offt von ſeinem eigenen Hauſe
an. Er hat offt Urſach, ſie zu ſtraffen um der Suͤn⸗
de willen, die offt am haͤuffigſten im Schwang ge⸗
hen an denen Orten, da Gottes Wort am fleißig⸗
ſten getrieben wird. Dann heißts: Zuchtigen will
ich dich mit Maſſen, auf daß du dich nicht unſchul⸗
dig halteſt. Jer. 30, 11. Ja es kommt offt da⸗

hin, daß Gtt ſeinen Zorn rauchen laͤßt, und ih⸗
ren Feinden ſie zu den empfindlichſten Mishand⸗
lungen uübergibt. Dann ſo hoch und theuer Got⸗
tes Gnade iſt und der Schatz ſeines Worts, ſo ho⸗

he und erſchroͤckliche Straffen laͤſſet er alsdann an⸗
gehen, wann man ſeiner Gnade mißbraucht, und
ein Wort ſo wenig achtet. Muſt du dergleichen
Jammer auch an deiner Mutter ſehen, ſo aͤrgere
dich ja nicht daran. Lerne dich darein mit dem
Propheten ſchicken, und bitte GOtt, daß er nur
ſeiner alten Gnade um des ſo theuxen Loͤſe⸗Gelds
JEſu Chriſti willen gegen ſeinem Volck woll inge⸗
denck verbleiben! nun nicht gar verſtoſſen, ſondern
im Zorn ſeiner Baemhertzigkeit gedencken wolle.
Lerne hingegen ſeine Gnade und ſein Wort in dei⸗
nem Hertzen hoͤher ſchaͤtzen, demſelben gerne fol⸗
gen und gehorſam ſeyn, auf daß ſein Zorn nicht
auch uͤber dich beſonders anbrenne. Pſ. 2,12.
v. 3⸗8. Warnung. Vergaffe und vertieffe ſich
nur nimmermehr kein Chriſten⸗Hertz an aͤußerlich
aufs praͤchtigſte und koſtbareſte gebauten und ge⸗
zierten Gottes⸗Haͤuſern, da hoͤren wir, wie es ſo
leichtlich mit denſelben anderſt werden kan. Der
Tempel zu Jeruſalem ſelbſten war ſo ein ſchoͤn und
herrlich Gebaͤude, daß man ihn unter die Wunder⸗
Wercke der Welt gezehlet, doch ward er zu ver⸗
ſchiedenen mahlen verderbet, und endlich von den
Roͤmern gaͤntzlich zerſtoͤhret. Es gebens die Ge⸗

ſchichten aller Zeiten, wie auch die herrlichſte Ge⸗

baͤude zur Zeit der Verfolgung ſo ſchnoͤder Weiſe
entweyhet und verunreiniget, all ihres Orugts
un

ſtsclsdann

—
E Z =
S

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1 Koſtbotke

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Gaiſtes weyhe
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v, 9. Wa
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ie WortG
d in Ee
ng ire

.

— –

—

4 teinen
er eingefi
hnſt i
luot dis
W
iiefinne

Der 74. Pſalm.

von den cho uud Koſtbarkeit beraubet und verluſtiget, ja gar
veerbrannt, verheeret und zerſtoͤhret worden. Was
eſchrepesde⸗ hilffts alsdann, ob man gleich noch ſo viel darauf
ener Wider gehalten und damit gepranget hat? Wie viel beſſer
ſe.n) iſt es einem Menſchen, daß er ſeine Seele zu ei⸗
nem Heiligthum des groſſen Gottes taͤglich rgehe
ſein Hertz zu einem Predigſtuhl und Altar des H.
Geiſtes weyhe, und das erbauliche Bildwerck der
groſſen Thaten Gottes darein mahlen und ſchnitz⸗
len laſſe durch kraͤfftige Wuͤrckung des Heil. Gei⸗
ſtes. Dann moͤgen die aͤuſſere Kirchen zerfallen, ſo
lang ſie wollen, und ihre Zierde verliehren, ſo
bleibt doch die Seele in erwuͤnſchtem Stand, be⸗
haͤlt ihren geiſtlichen Ornat, und kan darinnen
e der Fende GOtt und Engeln und Menſchen in ihren Augen
Geihten K⸗ wohl gefallen, ja ihres IEſu Chæfziba und
6,ehe ſiches Augen⸗Luſt bleiben.
gtutter gin⸗ v. 9. Warnung. Aus der jaͤmmerlichen Kla⸗
ge der bedrangten Kirche kanſt du abnehmen, liebe
Seele! daß keine groͤſſere Straff und empfindli⸗
chers Zorn⸗Zeichen ſeye, als wann GOtt verhaͤn⸗
get, daß die reine Lehr angefochten, und der wah⸗
re Gottesdienſt zerſtoͤhret wird. Dann wie das
reine Wort Gottes der Seele beſter Troſt iſt, alſo
iſt diß im Gegentheil die hoͤchſte Seelen⸗Roth,
wann ihro dieſer Troſt entriſſen oder verfaͤlſchet
wird. Wann an ſtatt des wahren Gottesdienſts
nur lauter Abgoͤtterey und Aberglauben, an ſtatt
EKollig⸗ der reinen Lehrer, Verfuͤhrer und Goͤtzen⸗Die⸗
ſſen uden ner eingefuͤhret werden. Wie offt iſt es den Ju⸗
ecken ole. den ſo ergangen, daß ſie kein Wort Gottes mehr
Wlttin e“ im Lande gehabt? und an wie vielen Orten, wo
n getſeſſ. zuvor das Chriſtenthum gebluͤhet, da herrſchet
4Zurn iiht jetzt das Tuͤrckenthum, und wo die Lehre des E⸗
a, vangelii im Schwanggegangen, da hatnunmeh⸗
entſeſih ro der Anti⸗Chriſtiſche Aberglaub uͤberhand ge⸗
Aſetlih nommen. Und das merckt man nicht ehe, als wañ
GOTDT den edlen Schatz entzogen, dann gruͤbe
mans wohl aus der Erden, wanns moͤglich waͤre.
GOtt verhaͤngt es aber insgemein wegen ſchnoͤder
Verachtung deſſelben, wann man ſein uͤberdruͤſ⸗
ſig wird, wie Iſrael des Himmel⸗Brods, da ſchickt
Ott einen Hunger, nicht nach Brod, einen
Durſt, nicht nach Waſſer, ſondern nach dem
Wort des HERRN, Amos 8, 11. Erkenne, mein
Chriſt! die Groͤſſe des Verluſts, ehe du ihn noch
erfaßren muſt, und laß diß einzige mic Jeremig

Der
keit auszudru⸗

eis Volk mne⸗
hen wie oben

hfſteigen wird
genonnnen;
eſchreenden

t ladenten⸗
acht und
dergſeſen
i, ſp there
ein tuit denn
NN Ne
Ceel

601

dein Wuͤnſchen ſeyn: Ach HErr erhalte uns dein
Wort, den reinen Gottesdienſt, dann daſſelbige
iſt unſers Hertzens Freud und Woñe. Jer. 15, 16.
v. 10. 11. Vermahnung. Du biſt, O See⸗
le! offt ſo leichtlich zu bewegen und aufzubrin⸗
gen, wann dir nur das geringſte Unrecht wider⸗
fahret, und deinem Namen nur die gllerwenig⸗
ſte Schmache wird angethan. Eyferſt du dann
auch um deines GOttes Ehre und um den aller⸗
theureſten Nahmen deines IEſu ſo? wo ſeynd dei⸗
ne Seuffzer? wo bleiben deine Thraͤnen? wo laͤſ⸗
ſeſt du von dir das Heuͤlen und Trauer⸗Klagen
hoͤren, als hier die Kirche deine Mutter thut.
So lern es dann von ihr! Und wann du ſehen,
hoͤren und erfahren muſt, wie Gott und dein OErr
JEſus ſo viel Feinde haben, laß dich es allezeit
mehr anfechten, als deine eigene Feinde, ob du
derſelben gleich noch einſt ſo viele zehlen koͤnnteſt.
Muſt du zuweilen innen werden, wie freche Men⸗
ſchen den Nahmen deines Gottes laͤſtern, ſo neh⸗
me dich mehr darum an, als ob ſie deinen Nah⸗
men gar in den Koth getretten haͤtten. Wir muͤſ⸗
ſen doch immer ab, GOtt aber an Ehren zuneh⸗
men. So eyfere dann darum, und wanndu nicht
mehr kanſt der Sache abhelffen, ſo ſeufze doch zu
deinem GOtt und ruffe ihn um Rettung ſeines
Nahmens gn⸗r ſt. Sieh
v. 12⸗15. Troſt. Siehe, mein Hertz! was
GOtt kan und was dein Koͤnig von ihereiher ge⸗
than und ausgerichtet hat. Hier werden dir zwar
alte Geſchichten erzehlet, aber von dem noch le⸗
benden, ja ewig lebenden und nach wie vor all⸗
maͤchtigen OErrn. Darum ſollen ſie zu deines
Glaubens Staͤrckung von dir angenommen wer⸗
den. Geſchicht es, daß du in deinem Creutz nicht
weiſt wo aus oder an, ſo dencke: Der GOtt der
das rothe Meer zertheilet und ſeinem Volck dar⸗
durch den Weg gebghnet hat, der lebt ja noch,
er kan gauch mir zum Troſt die Waſſer der Truͤbſa⸗
len zertheilen und mich hindurch fuͤhren. Der die
Koͤpffe der Drachen im Waſſer und der ungeheu⸗
ren Wallfiſche hat vormahls zerſchmettert und die
allergrauſamſte Tyꝛañen gedemuͤthiget hat der lebt
ja noch/ und kan auch meine Feinde daͤmpffen. Der
ſeinem Volck ſo wunderbahrlich Speiß und Nah⸗
rung hat verſchafft, der Brunnen,/ja gantze Baͤche
zu ihrer Erquickung flieſſen laſſen der ſtarke Stroͤh⸗
Gagg me

602

me hat vor ihnen ausgetrocknet, der lebt ja noch,
und weißt auch mich zu naͤhren, zu erquicken und
meine Thraͤnen⸗Stroͤhme endlich abzutrocknen.
Ich weiß er iſt noch heut ſo reich, als er iſt gewe⸗
ſen ewiglich, mein Vertrauen ſteht zu ihm! Der
Haupt⸗Troſt aber beſtehet darinnen, daß du an
IJEſu einen ſolchen Koͤnig habeſt, der der Wuͤr⸗
er und Vollbringer des groͤſten Heyls und See⸗
ligkeit der Menſchen iſt. Sonſt iſt in keinem an⸗
dern Heyl, auch kein anderer Nahm den Men⸗
ſchen gegeben, dardurch ſie ſollen und koͤnnen ſee⸗
lig werden. Gieng es nun gleich in dieſer Welt
dir noch ſo wunderlich, und du koͤnnteſt deine Noth
im Leiblichen nicht uͤberſehen, ſo hat es doch/ Gott
Lob! deiner Seeligkeit halber keine Noth, die in
durch Chriſtum bereitet und dir durch den Glauben
geſchencket. Troͤſte dich deſſen und biete der gan⸗
tzen Welt Trotz darguf: die Welt die mag zerbre⸗
chen, du, mein JEſu! du bleibſt mir ewiglich!
v. 16. 17. Lehr und Vermahnung. Natur
iſt und gilt nichts ohne GOtt als ihren OErrn in
Hertz und Augen ſeiner Kinder. Sehen ſie ſchon,
was natuͤrlich iſt, ſo wiſſen und erkennen ſie doch
allezeit Gottes Hand und maͤchtige Regierung
darunter. Tag und Nacht, Herbſt und Fruͤh⸗
ling, Sommer und Winter die moͤgen ſo natuͤr⸗
lich ſeyn, als ſie nur immer koͤnnen, ſo ſiehet doch
allezeit ein glaubiges Hertz mit dem Propheten auf
ihre erſte Urſach, gibt GOtt die Ehre und ſagt:
HErr dein iſt Tag und Nacht. Du biſts: O groſ⸗
ſer GOtt! der die Zeiten des Jahres macht und
regieret! dem danck es dann auch du, O liebe See⸗
le! Laß ja nicht dieſe Dinge unter andern vielen
unerkannten Wohlthaten deines GOttes dahin
ſtreichen. Du genieſſeſt ja des Tages taͤglich und
der von ihm geſchaffnen Nacht zu deiner Ruhe, ja
aller Zeit zu deinem beſten; ſo ehre dann den Ge⸗
ber auch vor ſolche Gaben und wende ſie zu ſeinem
Preiß getreulich an. Eines aber muſt du hierbey
nicht vergeſſen. Wie GOtt Sommer und Win⸗
ter macht in der groſſen Welt, ſo laͤßt er auch in
dir als in einer kleinen Welt es offt zum Wechſel
und Aenderung kommen; Es wird nicht allezeit ſo
ſeyn, daß du im Fruͤhling der Jugend und beſten
Alters, bey bluͤhenden Kraͤfften bleiben wirſt; es
wird nicht immerdar Sommer bleiben, und dein
Wohlſtand und Gluͤck beſtandig fortwaͤhren.

Der 74. Pſalm.

Wenigſt ſteht es ſo wenig in deiner Gewalt, als
Sommer und Winter.
Widerwaͤrtigkeiten, der kalte Winter des Alters
und Todes warten noch auf dich. Daran geden⸗
cke fein allezeit, ſo wird es dich niemahlen laſſen
ſicher werden.
v. 19. Lehr und VDermahnung. Betrach⸗
te mit David die Kirche, deren du dich ein Glied
zu ſeyn ruͤhmeſt, unter dem Bild einer Turtel⸗
Tauben. Bekannt iſt der Turtel⸗Tauben Ein⸗
falt, ihre Schwachheit, ihre Verfolgung, ihre
Treu, ihre Zuflucht. Lauter Vorſtellungen der
Braut IEſu. Sie weißt wegen ihrer Einfalt
von keiner Liſt: ſie iſt aufs Gute klug, aufs Boͤ⸗

ſt ſe die Einfalt ſelbſten. Sie hat viel Feinde, auch

der Hoͤllen⸗Pforten machen ſich wider ſie auf.
Aeuſſerliche Waffen ſind ihr nicht gegeben, und

Gewalt zu brauchen ſtreitet wider ihre Tauben⸗

Art, ſo der Heil. Geiſt in ihr wuͤrcket. Wie macht
ſie es dann? Sie fliehet im Glauben zu den Felß⸗
Loͤchern der Wunden JEſu, und verbirget ſich in
dieſen Stein⸗Ritzen, und bietet allen Feinden
Trotz! und weil ihr Braͤutigam ſo getreu, ſo will
auch ſie von keiner frembden Liebe wiſſen, ſondern
bleibet bey dem einigen; Mein Freund iſt mein,
und ich bin ſeyn. Hohel. 2, 16. Ach! liebe See⸗
le, nimm dieſer deiner geiſtlichen Mutter ihre
Tauben⸗Art an dich. Bleib deinem Braͤutigam,
der ſich im Glauben mit dir verlobet, getreu; und
ob dir ſchon der hoͤlliſche Raub⸗Vogel zuſetzet,
fleuch in die Wunden deines I Eſu durch Glauben
und Gebett. Hetzt dir der Satan andere Thiere,
Feind und boͤſe Leuthe auf den Halß, und ſharge
in ihnen mordgierige Affecten wider dich, daß ſie
dir ſuchen Schaden zuzufuͤgen, ſo kanſt du aber⸗
mahl nicht beſſer thun, als wann du dich zu dei⸗
nem Heyland wendeſt. Kanſt du mehr nicht, ſo
girre wie ein Turtel⸗Taͤublein: Ach liebſter Im⸗
manuel! gib ja nicht dem Thier die Seele deiner
Turtel⸗Tauben, der du verheiſſen haſt, mich ſoll
aus deinen Haͤnden niemand reiſſen.
v. 20. Vermahnung und Troſt. Hoͤrſt du,

Seele! wie die Glaubigen des Alten Teſtaments
ſich jederzeit ſo ſteiff und feſt an ihres Gottes Gna⸗
den⸗Bund gehalten haben, weil der gegruͤndet
war auf den zukuͤnfftigen Meßiam: ſo haſt du glei⸗
che ja noch groͤſſere Urſach, des nun ſo theuer E
J

Der naſſe Herbſt der

eſt Butt
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Heil. Laufe,
ſahtnen hat

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geehen, und
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n ift mein,
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Btautigenn
getren,n
zte: ucte
tchdllben
udere Dine
bſef
ldih, asfe

unt du ebet⸗
ne der⸗ .

—

keit und Herrlichkeit ſeyn.

Der 74. Pſalm.

JEſu Blut beſtaͤttigten Bundes dich zu erinnern;
darein hat dich GOtt aufgenommen ſchon in der
Heil. Tauffe, da er dir bey ſeinem allerheiligſten
Rahmen hat verſprochen und zugeſagt, er wolle
dein gnaͤdiger GOtt und Vatter, du aber ſolteſt

ſein liebes Kind und Erb von aller ſeiner Seelig⸗

d hkeit ſeyn. So halt dich dann
daran in allen Widerwaͤrtigkeiten. Nichts iſt ſo
maͤchtig, daß es ohn deinen Willen dich ſolt aus
dieſem Bund heraus werffen. Es ſollen wohl
Berge weichen und Huͤgel hinfallen, aber meine
Gnade ſoll nicht von dir weichen und der Bund
meines Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der
HErr dein Erbarmer. Eſ. 54, 10. Und ob dir
ſchon dein Hertz um deiner Suͤnde willen wolte
deinen Antheil ſtreitig machen, ſo laſſe dir zum
Troſt das Wort des HErrn gereichen: Wann du
den HErrn deinen GOtt wirſt ſuchen, ſo wirſt du
ihn finden. Dann der HErr dein GOtt iſt ein

barmhertziger GOtt, er wird dich nicht laſſen

noch verderben, wird auch nicht vergeſſen des
Bunds, den er dir geſchwohren hat. Deut. 4,29.
31. Diß iſt aber der Bund, Jer. 31, 34. Ich
will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer
Suͤnden nicht mehr gedencken! W
v. 21. Lehr und Troſt. Es fangt ja nicht
erſt heut an ſo zu gehen, daß Fromme und Glau⸗
bige nur die Geringe, Arme und Elende in der
Welt ſeyn, und die Verachtung, Schmach und
Schaͤnde dieſer Welt am Halſe tragen, es iſt von
Anbeginn glin erganger⸗ Was laͤſſeſt du dichs
befrembden, liebe Seele! wann du dergleichen
auch erfahren muſt. Dencke, wie gering, wie arm
und elend die liebe Propheten, die heilige Apoſtel,
die theure Maͤrtyrer, ja dein JEſus ſelbſt in die⸗
ſer Welt geweſen. Ein Spott der Leuthe, ein
Duch der Welt, ein Feg⸗Opffer aller Menſchen.
ieſe Schmache muſt du dann um Chriſti willen
gern und willig tragen, weil dir ja wohl bekannt,
daß es nicht immer alſo waͤhren wird. Petrus
zeuget, der Geiſt der Herrlichkeit ruhe allbereits
auf denen, die da leyden, auch mitten in der

603
Schmach. Chriſten wiſſen ohne dem, daß ſie ih⸗
re Ehre und Herrlichkeit nicht bey der Welt zu ſu⸗
chen haben; deſtomehr ergeben ſie ſich, und mun⸗
tern ihre Seelen auf: Laſſet uns hinaus zu I Eſu
gehen, und ſeine Schmache tragen! doch iſt dir
unverwehrt, es deinem GOtt und Heyland zu
klagen, was dir von der Welt fuͤr Schmache wird
angethan; ſein Brauch iſt nicht, daß er die Sei⸗
nige beſchaͤmet lieſſe wiederkehren und ohne Hoff⸗
nung oder auch Erlangung ihrer Hoffnung von
ſeinem Gnaden⸗Thron weggehen. Die ihn anſe⸗
hen im Glauben, und anlauffen mit Gebett, deren
Angeſicht wird nicht zu Schanden.
v. 22. 23. Troſt. Iſts Gottes eigene Sache,
wann fromme Seelen in der Welt uͤber ihrem
Glauben, Gottſeeligkeit, Redlichkeit, und ge⸗
wiſſenhaffter Fabreng ihres Amts Verfolgung
leyden muͤſſen, O ſo hat es keine Roth mit dir, O
liebe Chriſten⸗Seele! du fuͤhreſt des OErrn Krie⸗
ge, ſagt dort Abigail, dem David einen Muth
zu machen. Du auch, ſo lange du uüber dei⸗

nem Glauben zu kaͤmpffen haſt mit der Welt.

Thu recht, ſcheu niemand. Das war des Prophe⸗
ten Troſt: Iſt doch die Sach des HErrn, und das
Amt iſt meines Gottes. Eſa. 49, 4. Das war Lu⸗
theri Troſt, da er vom Anti⸗Chriſt ſich muſte dro⸗
hen laſſen: Lieber GOtt! ſagt er, die Sgch iſt

nicht mein, ſondern dein. Es trifft dein Wort

und deine Ehre an. So denck auch du, und fahre
fort. Sonderlich in ſchweren Amts⸗Sachen/ wañ
Obrigkeit Recht und Gerechtigkeit zu handhaben
ſich angelegen ſeyn laſſen und doch ſo vielen Wi⸗
derſtand ſinden; wann Lehrer und Prediger des
Teufels Reich zu ſtoͤhren, hingegen Chriſti Reich
zu pflantzen ſich bemuͤhen, und muͤſſen viel daruͤber
leyden, wie kan es ſie ſo freudig und unerſchrocken
machen, daß ſie das Werck des HErrn treiben
und ſeine Ehre ſuchen. Wags immerhin darauf,
O Seele! GOtt wird ſchon ſelbſten ſeine Sach
mit Nachdruck dir zur Freud, den Feinden aber zum
Schrecken wiſſen auszufechten.

Gebett.

D H Mlger⸗ und gerechter GOtt ! wie muß nicht abermahl dein armes Zion, das Haͤufflein der
VRechtglaubigen in Sorg und Aengſten ſtehen, es moͤchten ſein und deine abgeſagte
Feinde, der Anti⸗Chriſt von Drient und Pe Keßt an uns begehren ihren FIrevel⸗Muth zu
. g99 2

kuͤhlen,

604 Der 24. Pfalm. .
Euͤhlen. Sie ſind mehr als noch nie mit groſſer Macht geruͤſt, und moͤchten gerninicht nur
die von Holtz und Stein erbaute Kirchen und Schulen von Grund aus verwuͤſten, ſondern
uns auch deiner troſtreichen Gnaden⸗Zeichen deines Worts und Sacrgmenten ſamt unſern
treuen Seelſorgern gaͤntzlich berauben. Iſts ihnen moͤglich, und uͤber uns von dir, O
groſſer GOtt! verhaͤnget, ſo werden ſie es kraͤfftig und mit Nachdruck auszufuͤhren, nicht
unterlaſſen. Nun koͤnnen wir wohl nicht in Abrede ſeyn, das wir das Toben und Wuͤten
ſolcher Feinde mit unſern vielen und groſſen Suͤnden allzuwohl verdienet haben. Du biſt
doch ja gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Aber weil dieſe unſere Feinde nicht unſerer
Suͤnden wegen ſich uns widerſetzen, als die in gleichen ja wohl noch grobern Sunden als
wir erſoffen ligen, ſondern ſie feinden uns um deines Nahmens willen an, dieweil wir als
dein theuer erkaufftes Eigenthum uns einig und allein mit unſerem Glauben an den HErrn
Iſum halten, und als die Schaafe ſeiner Weyde der Stimme dieſes Hirten folgen, und
in ihme dich einigen wahren Gtt erkennen, und ihren Greueln und Irrthuͤmern zuwider,
fuͤr aller Welt bekennen, und verehren; So handle dann, O du getreuer GOtt !mit uns
nicht nach unſern Suͤnden, ſondern nach deiner grundloſen Barmhertzigkeit. Gib ja nicht
dieſen grauſamen Thieren die Seelen deiner armen Turtel⸗CTaͤublein; wie du von Alters her

haſt alle Hulffe gethan, ſo auf Erden geſchehen, ſo hilff auch uns den Dienern dein, die

zmit deinem Blut gewaſchen ſeyn. Wie du haſt deine Macht von Alters her erwieſen in
maͤchtiger Daͤmpffung der grauſamſten Jeinde und in Beherrſchung aller Creaturen, ſo
daͤmpffe dann auch unſere, jal deine Feinde, und gebiete deinen Creaturen, daß ſie zum

2

Dienſte deines bedrangten Haͤuffleins und Abtreibung deiner Widerwaͤrtigen ſich kraͤfftig

erweiſen. Laß uns doch demes Gnaden⸗Bunds auch fuͤrohin genieſſen, und ihne auch auf

unſere Kinder und Kindes⸗Kinder kommen bis an der Welt Ende. Die Sach iſt dein, du
allerheiligſter GOtt! ſo fuͤhre ſie dann ſelbſten aus zu unſerm Heyl und deinem Preiß, ſo
werden deine Feinde ſich ſchaͤmen, wir aber mit froͤlichem Munde ſagen muͤſſen: Hochge⸗
lobet ſey GOtt / und gebenedeyet ſey ſein heiliger Nahme von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen.
Mel. Zion ugennt Angſt und ꝛc. ””M 57.
tter! der Du unſrer Vaͤtter Tritt auf deine Feind mit Fuͤſſen: Was fuͤr Zeichen ſonſt geſchehen,

A
B Schutz und Heyl geweſen biſt: Schaue, wie ſie um und um Deren ſieht man keines mehr.
GOtt:! der uͤber alle Goͤtter, Alles jaͤmmerlich zerriſſen, Kein Prophete laͤßt ſich ſehen.
Warum biſt du ſo entruͤſt? HErr! in deinem Heiligthum. Der uns gabe eine Lehr.
Wie verſtoͤſſeſt Du ſo gar Hoͤr, wie ihre Stimme bruͤllt, Ach! wie lang ſoll unſer Feind
Deine eigne Heerd und Schaar, Daß Dein Hauß davon erhuͤllt. Der es auf das argſte meynt,
Uns, die Schaafe deiner Weyde, Ja, ſie ſuchen ihre Goͤtzen Deinen theuren Nahmen ſchmaͤhen,
Ehmahls deine Luſt und Freude? Überdiß darein zu ſetzen. Und mit Laͤſtern an dich gehen.
1. 4. 6.
Dencke doch an die Gemeine, Ihre Aext und Beil zerhauen Aber, GOtt! Du biſt mein Koͤnig
Die Du ſchon vor Alters her Deine Bild⸗Werck oben her, Schon von alten Zeiten her:
Dir erworben, als die Deine, Wie man es im Wald kan ſchauen, Dir iſt alles unterthäͤnig,
Nur zu deines Nahmens Ehr: Da es ſtehet oͤd und leer. Du zertrennſt das wilde Meer.
Ja die du von ihrer Laſt Selbſt Dein eigen Gottes⸗Hauß, Du zerſchlaͤgſt als wie die Toͤpff
Dir zum Erb erwaͤhlet haſt: Da wir giengen ein und aus, Auch der gröſten Drachen⸗Koͤpff,
An den Berg, da Du auf wohneſt, Da Dein Nahme ward genennet, Um dein Volck damit zu ſpeiſen.
An dein Zion, da Du throneſt. Wird beraubt, entweyhtt, verbrennet. und dich maͤchtig zu erweiſen.
7. .
Gib doch nicht zur Beut und Raube GOtt! Du wollteſt bald aufſtehen.
Dem auf Blut verpichten Thier Auszufuͤhren Deine Sach.
Deine arme Turtel⸗Taube, Laß dem Armen Recht geſchehen.
Dencke aber fuͤr und fuͤr, Dencke ſelber an die Schmach
Groſſer GOtt an Deinen Bund, Die Dir, wie man taͤglich hoͤrt,
Den Du ſelbſt uns thateſt kund. Von den Feinden widerfaͤhrt.
Denn das Land iſt ſehr verheeret Dann, ſo Du wirſt laͤnger ſchweigen, Der

. Und die Häaͤuſer all zerſtoͤhret. Wird auch ihre Boßheit ſteigen.

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I. Die erſte Erklaͤrung der Kirche, ſamt der Ant⸗

ꝛ' π 605

Der LXXV. Pſalm.
H Innhalt.

Erbauliches Geſpraͤch zwiſchen der Kirche und ihrem Haupt Chriſto.
Abtheilung.

wort Chriſti.
1. Die Erklaͤrung der Kirche;
A. Worzu ſie ſich erklaͤrt?
Zum Danck und Lob Golttes.
B. Warum ſie ſich ſo erklaͤrt?
Wegen des inſtehenden Heyls. verſ. 2.
2. Die Antwort des Haupts; das ſie vertroͤſtet

a. Insgemein auf eine gute Regierung. v. 3.

1. Ein Pſalm und Lied Aſſaph, daß er nicht um⸗
kaͤme, (a) vorzuſingen.
Ir dancken dir, (b) Gott! (e) wir
dancken dir, (d; und verkuͤndigen
deine Wunder, daß dein Nahme ſo
nahe iſt. (ec) V .
3. Dann zu ſeiner Zeit (f) ſo werde ich
recht richten. 4. Das
(a) Siehe Pſ. 57, 1. Nach dieſem Pſalmen
kommt dieſe Uber rifft nicht mehr vor.
(b) So wohl offentlich als abſonderlich ſchrei⸗
ben wir die Ehre unſers Heyls nicht uns, noch ei⸗
niger andern Creatur,ſondern einig und allein dir
und deiner Gnade zu. Andere: wir haben dich
bekannt. Als ob die Glaͤubigen nach einer aus⸗
geſtandenen ſchweren Laͤuterung, darinnen viele
die Probe nicht gehalten, ſondern den Herrn ver⸗
laͤugnet haben, ſich hiemit gegen ihm erklaͤren wol⸗
ten, ſie ſeyen doch nicht treuloß worden an ihm.
(c) Hierdurch wird angeredet die andere Perſon
in der Gottheit dann dieſe antwortet im folgenden
Vers als der Koͤnig und Haupt der Glaubigen.
(d) Wird wiederhohlt nicht ſowohl, weil es
alſo zierlich lautet, ſondern weil es den Glaubigen
recht Ernſt iſt, den Ruhm ihres guten Gewiſſens
in ſtandhaffter Bekanntnuß zu behaupten, nicht
nur einmal, ſondern oft und immerdar.
(e) Dieſe Worte hat Lutherus Verſtands hal⸗
ber verſetzt. Nach dem Gr. T. heiſſen ſie: Dann
dein Nahm iſt nahe, man erzehlet wuͤrcklich deine

5. Inſonderheit theils auf ihre Erhaltung v. 4.
= theils auf ihrer Feinde Beſtrafung. v. 5⸗.
II. Die andere Bezeugung der Kirche ſamt der dar⸗
auf gefolgten Verheiſſung Chriſti;
1. Die Kirche bezeugt;
A. Was:? Ihren Vorſatz, zu loben. verſ. 10.
B. Wen? Den Gott Jacob.
2. Der Boͤnig verheißt;
a. Der Feinde Daͤmpfung.
b. Der Frommen Erhoͤhung. verſ. 11.

Wunder. Die Glaubige geben hierdurch zu er⸗
kennen die Urſach ihrer ſtandhafftigen Bekannt⸗

nuß memlich das nahe ſeyn des Nahmens Chriſti,
und die wuͤrckliche Erzehlung ſeiner Wunder; als

wolten ſie ſagen: Warum ſolten wir dich, o du
Koͤnig deiner Kirche, nicht ſtandhaftig bekennen?

was wir von dir wiſſen ſollen, wer du ſeyn wer⸗

deſt, und was wir an und von dir haben werden,

iſt uns ja nicht frembde mehr: wir fuͤhrens allbe⸗
reits in Hertz und Munde. Deut. 30,11⸗14. Ja/es

weißt jedermann zu erzehlen deine Wunder, was

du fur ein groß Heyl zuwegen bringen, und wie du
uns von unſern Feinden ſo weißlich maͤchtig /heilig
und ſo gnaͤdiglich erloͤſen werde 22
(F.) Nun redet eine einzele Perſon, und die iſt
Chriſtus/wie aus folgendem erhellet, der antwortet
auf die vorhergehende glaubige Erklaͤrung ſeiner
ſtandhaften Bekenner. Nach dem Grund⸗Text
heißt es: Wann ich die beſtimmte Zeit werde er⸗
langt haben. Das iſt: wann die Zeit, ſo mir der

5

Vatter zu Antrettung und Ausfuͤhrung meines
Meſſianiſchen Amts beſtimmet hat, wird erfuͤllet
ſeyn. So wird das Wort im Gr. T. vielfaltig
gebrauchet, als Exod. 9, 5. Num. 9,2. Pfſ. 102, 14.
104/ 27.
(2) D. Gerhardus verſteht es vom juͤngſten
Gericht, es reimt ſich aber nicht zu dem naͤchſtfol⸗
genden. Dann das juͤngſte Gericht wird nicht nur
das Land zittern, ſondern gar ſamt ſeinen Saͤulen
fallen machen; Da dann keine Zeit mehr ſeyn
Gggg 3 wird

606
wird, ſolche Saͤulen feſt zu halten. Es wird viel⸗
mehr hier gemeynet das Meſſianiſche Gnaden⸗
Gericht, davon Pſ. 72, 24. Eſ. 11, 5. Nach die⸗

ſem ſolte Chriſtus die fuͤr Gott guͤltige Gerechtig⸗

keit erwerben, welche denen Glaubigen als ihre
eigene ſolte zugerechnet, und ſie demnach in Got⸗
tes Gericht von der Suͤnden Schuld und Straf
ſolten frey und ledig geſprochen werden.
(h) Gr. T. zerſchmiltzt oder vergeht, wie Lu⸗
therus das Grund⸗Wort Pſ. 46/7. gegeben hat.
Dardurch ein merckliches Abnehmen des vorigen
Wohlſtands angedeutet wird.
(1) Geſchicht, wann das Verderben ſich in al⸗
len Staͤnden aͤuſſert, wann das Regiment uͤbel be⸗
ſtellet iſt, der Gottesdienſt zerfaͤllet, auch ſonſten
das Gewerb und Nahrung der Innwohner dar⸗
nieder ligt, und alſo alles dem gaͤnzlichen Unter⸗
gang und Verderben gleich ſiehet. Dann gehts,
wie mit einem Stuck Landes, das von Waſſern
umringet oder gar uͤberſchwemmet wird; Da wer⸗
den die Theile weich, und von einander geloͤſet, daß
hie ein Stuͤck dort wieder ein Stuͤck wird wegge⸗
ſpuͤhlet, biß endlich alles zerflieſſet und vergehet.
(K) Durch die Saͤulen des Landes werden
verſtanden alle die Dinge die zu Aufrecht⸗Erhal⸗
tung eines Stgats, Kirche, Lands und deren
Wohlſtands gehoͤren. Als da ſeynd loͤbliche Ge⸗
ſetze, Ordnungen, Anſtalten, ſonderlich geſchickte
und tapfere Leuthe. So wird Jeremias (ap. r1,
18, und Petrus, Jacobus und Johannes Gal. 2,
9. Saͤulen genennet. Hier vertroͤſtet der Herr
ſeine Glaubigen, obs gleich noch ſo mißlich und
gefaͤhrlich ausſehen ſolte, wolle er doch an ſeiner
Kirche thun wie ein kluger und vorſichtiger Bau⸗
meiſter oder Hauß⸗Vatter, der ſich laͤßt angelegen
ſeyn, die Saͤulen, die den Bau halten, zu bewah⸗
ren, daß es nicht gehe, wie mit dem Hauß der Phi⸗
liſter; Judie. 16,26. Er wolle ſolche tapffere Vor⸗
ſteher und Lehrer erhalten und erwecken, die alle
von Gott ihnen dargereichte Kraͤfften anwenden
werden, den Kirchen⸗Bau zu unterſtuͤtzen, und
unter ſeinem Seegen zu befeſtigen. Das ſollen
Res Glaubige wohl mercken, drum ſetzet er ein
Sela darauf.
(1) Hier faͤhret Chriſtus fort, ſeiner Kirche zu
bezeugen, daß er an den Gewaltthaten ihrer Fein⸗
de kein Gefallen habe, Er hab es ihnen geſagt, ſag

4. Das Land zittert, (h) und alle die drin⸗
nen wohnen; (H aber ich halte ſeine Saͤu⸗
len veſt, (K) Sela.
II. 5. Ich ſprach ( zu den Ruhmredigen:
m) Kuͤhmet nicht ſo! (n) und zu den Gott⸗
loſen: Pochet nicht auf Gewalt !(o)
6. Pochet nicht ſo hoch⸗ (p) auf eure Ge⸗
walt, redet nicht halsſtarrig. (q)
7. Es habe keine Noth/ r) weder vom Auf⸗
gang noch vom Niedergang, noch von dem
Gebuͤrge in der Wuͤſten.
8. Dann GOtt iſt Richter, (s) der dee⸗

en
es noch und werd es immer ſagen, wo nicht ſelbſt,
doch in ſeinen Propheten und Mund⸗Botten.
(m) Siehe Pſ. 73, 3.
(n) Gr. T. ſtellt euch nicht ſo toll und unſinnig.
Pſ. 2, 1. 2. Iſt noch hertzlich wohlgemeynt, daß
Ehriſtus die gewaltthaͤtige Menſchen warnt und
warnen laͤßt, von ihrem Unſinn abzuſtehen.

(o) Vorher gab es Lutherus: Setzet nicht das

Horn auf; wie die gehoͤrnte Thiere, Hirſche Boͤcke,
SOchſen:ꝛe. ſich auf ihre Hoͤrner verlaſſen, und dar⸗
auf trotzen, ſo machens oft die Menſchen, wann ſie
vor andern Ehre, Macht, Gewalt, Reichthum,
Gluͤck und Anſehen haben.
(p) Einige gebens: wieder den Himmel, oder
gegen den Allerhoͤchſten. So der hoͤchſte Grad des
unſinnigen Tobens der Kirchen⸗Feinde iſt.
(q) Als Thiere, die ihren Halß nicht wollen un⸗
ter das Joch ihrer Herren beugen, ſondern von ſich
ſtoſſen und ausſchlagen. So heißt es dorten bey den
Feinden des Reichs Chriſti. Pf. 2, 3.
(r) So hat es Lutherus als ein Muſter der
Feinde ihres halßſtarrigen Redens angeſehen; als
ob dieſelbe hiemit ihre Sicherheit wolten zu er⸗
kennen geben, und daß ſie ſich im geringſten keine
Sorge macheten, ob moͤchte irgendwoher den Be⸗
drangten eine Huͤlffe kommen wider ſie. Andere
aber halten dafuͤr/ es ſeyen Worte des Herrn Chri⸗
ſti, und geben dieſe Uberſetzung: Dann das, wor⸗
auf ihr euch verlaſſet, kommt nicht vom Aufgang
noch vom Niedergang, noch vom Gebuͤrge in der
Wuͤſten. Das iſt, nichts wird euch ſchuͤtzen koͤn⸗
nen wider Gottes Zorn. ——
(§) Damit gibt Meſſias die Urſach/ warum die
Feinde nicht ſo ſicher ſeyn ſollen, als ob ſie ite

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Der 75. Pſalm.

ſen niedriget, und jenen erhoͤhet. (t)
2. Dann der Berr hat einen Becher in der

Hand, (u) und mit ſtarckem Wein voll ein⸗
geſchenckt, (2) und ſ hencket gus demſelben:
(y) Aber die Gottloſen muͤſſen alle trin⸗
cken, und die Hefen ausſauffen. (⸗)
III. 10. Ich aber will verkuͤndigen ewiglich,
(aa) und lobſingen dem Gott Jacob. (bb)
11. Und will alle Gewalt der Gottloſen
Zerbrechen, (cc) daß die Gewalt des Gerech⸗
ten erhoͤhet werde. (dd) Der
Noth und die Glaubige keine Huͤlffe zu gewarten
haͤtten. Dann ſie ſollen wiſſen, ſie haben es mit
Gott zu thun, dem gewaltigen Richter. Wie er

beſchrieben wird Pſal. 7, 12. 9, 5. O 6. Jer.

II, 20.
(t) So bezeugt es Hanna. 1. Sam. 2,/7. 8. und
David Pf. 113, 7. auch Maria, Luc. 1,50⸗3.
(u) Durch die Hand wird die Macht Gottes
verſtanden: In derſelben hat Gott einen Becher,
das iſt, ein gewiſſes Maaß nach Art eines Gaſtge⸗
bers oder Mundſchencken, der jedem das Seini⸗
ge zutheilet. Dieſer Becher kann ſo wohl auf das
was heilſam, als was ſchaͤdlich iſt/ gezogen werden.
Von jenem wird geredet. Pſ. 116, 13. Von dieſem
aber Jer. 25, 15. c.
(X) Andere gebens: Voll von Vermiſchung.
Durch den ſtarcken Wein werden verſtanden die
mancherley Plagen und Zuͤchtigungenwelche wie
ein ſtarcker Wein den Menſchen toͤbiſch/zitterend,
matt, kranck, fallend ja gar ſterbend machen. Siehe
Pfſ. 60, 5. Ez. 23, 32. 33. Sie gehen aber nicht
ſo ſuͤß ein, wie ein anderer ſtarcker Wein, den man
mit Appetit trincket, ſondern dieſer Truͤbſals⸗
Wein iſt voll Vermiſchung; Eſſig, Gallen,
Myrrhen und andere Bitterkeiten ſeynd mit ein⸗
gemiſcht, das iſt, was dem Fleiſch unangenehme,
ſchmertzhafſt und empfind lich fallet.
(v) Das iſt; Er theilt nach ſeiner Weißheit,
Gerechtig eit und Barmhertzigkeit jeglichem ſeine
Portion von ſolchen Plagen zu; ſelbſt ſeinen
Glaͤubigen, die ihn manchmahlen redlich koſten
muͤſſen, und den Anfang machen in dem Leyden.
1. Petr. 4,/ 12. Ezech. 9, 6. Jer. 25, 29.
(2z) Dieſe Beſchreibung zeiget einen groſſen Un⸗

terſchied an, zwiſchen dem Leyden der Frommen

und der Gottloſen. Da zuweilen der Herr ſeiner

607
ſchwachen Kinder mit dem Kelch des Jammers
ſchonet, muͤſſen alle Gottloſe der Erden, wie es
im Gr. Text heiſſet, daran. Da die Frommen
nur oben ab, und was anm leidentlichſten iſt, zu
trincken haben, ſo muͤſſen hingegen die Gottloſen
die Hefen, die Grund⸗Suppe, den aͤrgſten Grad
der Straf⸗Gerichte Gottes uͤber ſich ergehen laſ⸗
ſen. Un da die Frommen bald dardurch, und
gleichſun nur mit den auſſerſten Lippen dieſen
Jammer⸗Kelch zu koſten haben, muͤſſen hingegen
die Gottloſe ihn biß auf den Boden ausſauffen,
ſo lang was uͤbrig iſt von denen auf die Boßheit
geſetzten Plagen. Siehe Eſ. 51, 17. Ezech. 23,34.
(aa) Hier haͤlt Salom. van Till darfuͤr, daß
die Kirche Gottes wieder rede, und ſich erklaͤre,
das/ was ihr der Herr Meſſias von ſeinem Hohen⸗
prieſterlichen, Koͤniglichen und Prophetiſchen Amt
bißhero wiſſen laſſen, mit Mund und Feder den
Gottloſen zum Schrecken, den Glaubigen aber
zum Troſt bekannt zu machen biß an der Welt

Ende.

(bb) Siehe Pſ. 46, 8. woſelbſten wir bemer⸗
cken, daß der ſel. Arnd dardurch den Sohn Gottes
verſtehe. Und ſo iſts auch; dann dieſer iſt es, der
dem Jacob erſchienen im Traum, und ihme den
Seegen verheiſſen. Gen. 28, 13. und folg. Der
iſt es auch, der mit Jacob gerungen, und von
welchem dieſer allen Seegen erwartete. Gen.
32, 24. Und folg.
(cc) Iſt die endliche und troͤſtliche Verheiſſung
des Herrn Meſſiaͤ, womit er auf die vorhergehen⸗
de danckbare Bezeugung ſeiner Kirche antwortet,
und ſie dardurch in ihrer Hoffnung ſtaͤrcket. Er
verſpricht ihr aber erſtlich, er wolle ihren Feinden
ihre Macht nehmen, womit ſie der Kirche ſo be⸗
ſchwerlich gefallen. Gr. T. Ich will alle Hoͤr⸗
ner der Gottloſen abhauen. Dann dahin kommts
endlich mit den Feinden der Kirche, daß es heißt:
Das Horn Moab iſt abgehauen, und ihr Arm iſt
zerbrochen. Jer. 48, 25.
(dd) Iſt das andere, das Chriſtus ſeinen Glau⸗
bigen verſpricht; es ſolle endlich dahin kommen,
daß die Gewalt des Gerechten erhoͤhet werde.
Nach dem Gr. T. heißts, daß die Hoͤrner des Ge⸗
rechten erhöhet werden. Durch den Gerechten
werden alle Glaubigen und ein jeder derſelben in⸗
ſonderheit verſtanden. Denen werden auch Hoͤr⸗
ner

60⁸
nex zugeſchrieben, dann ſie haben auch ihre geiſt⸗
liche geeſde, Gewalt, Kraͤfften; auch ihre Be⸗
ſchuͤtzer und Wertheidiger, ſo ſich ihrer annehmen.
Und dieſe ſollen erhoͤhet werden; ob ſchon die

Der 75. Pſalm.

Gottloſen eine Zeitlang auf ihre Gewalt als
der Bock auf ſeine Hoͤrner trotzen, ſoll ſich doch

endlich das Blaͤttlein wenden, und die Kirche

empor kommen.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 2. Vermahnung. Wie herrlich ſchoͤn
kommt es heraus/wann fromme Hertzen nach aus⸗
geſtandener harten Prob und der vielen Abfaͤlle
der Treuloſen ungeachtet doch ruͤhmen und ſagen
koͤnnen: Wir haben dich bekannt, und bekennen
dich noch, und wollen dich bekennen, du heiliger
und getreuer Gott! So wills mein Jeſus haben.
Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will
ich auch bekennen vor meinem himmliſchen Vat⸗
ter! So ſiehe dann zu, liebe Seele! daß du die⸗
ſen Ruhm eines guten Gewiſſens und ſtandhaff⸗
ten Glaubens auch erhalten moͤgeſt. Wirſt du
ſchon in Verſuchungen hinein gefuͤhret, ſo muſt du
dich nichts irren laſſen; muſt du ſchon ſehen und
hoͤren, wie andere Treuloß werden ſo muſt du
dich durch ihr Exempel dannoch nicht verfuͤhren
laſſen, ſondern deinem Heyland getreu verbleiben,
der ſelbſt unter Pontio Pilato bezeuget hat ein
gut Bekanntnuß. Dieſes deines ewigen Hohen⸗
prieſters, den du bekenneſt, Chriſti Jeſu, nimm al⸗
lezeit wahr, zumalen da dir ſein Nahm nunmehr ſo
nahe iſt, und von ſeinem Heyl dir ſo viele Wunder⸗
Dinge aufs deutlichſte geoffenbahret ſeyn. Bette
deſto fleiſſiger: Laß mich kein Luſt noch Forcht von
dir in dieſer Welt abwenden, beſtaͤndig ſeyn ans
End gib mir, du haſts allein in Haͤnden! .
v. 3. Lehr. Wann Chriſtus ſeine Kirche troͤ⸗
ſten will, ſo ſagt er ihr von ſeinem Richten in Ge⸗
rechtigkeit. Du kanſt, o Seele! daraus abneh⸗
men, es muͤſſe an dieſem Richten dir und allen
Glaͤubigen viel gelegen ſeyn. O freylich viel ge⸗
legen! dann es geht darmit alſo zu. Gott hat
Chriſtum uns gemacht zu unſerer Gerechtigkeit,
daß er uns die Gerechtigkeit durch ſeinen Gehor⸗
ſam, Leyden und Sterben erwerben ſolte, die fuͦr
Gott guͤltig iſt. Das hat er nun gethan und uns
Turchs Evangelium dieſelbige geoffenbahret und
angetragen. Nehmen wir ſie im Glauben an, ſo
Wird ſie uns vor Gottes Gericht zugerechnet als
unſer eigen, der Glaub wird uns gerechnet zur
Gerechtigkeit. Jawir werden in Chriſto gar die

Gerechtigkeit, die fuͤr Gott gilt. 2. Cor. 5, 21.
Mithin hats der Suͤnden halber keine Noth, von
deren werden wir frey geſprochen, der Gnade des
Lebens hingegen und der Seeligkeit faͤhig und
theilhafftig gemacht, daß wir mit Paulo ruͤhmen
koͤnnen: Wer will die Außerwaͤhlte Gottes be⸗
ſchuldigen? Gott iſt hie, der da gerecht macht.
Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der ge⸗
ſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt,
welcher nun ſitzet zur Rechten Gottes und ver⸗
tritt uns. Roͤm. 8,33,34. Iſt das nun den Glau⸗
bigen im A. Teſtament erfreulich geweſen, da ih⸗
nen der Herr nur von fernen die Vertroͤſtung ge⸗
geben und geſprochen hat: Ze Kiner Zeit, wann
die vom Vatter beſtimmte Zeit wird kommen,
werde ich richten in Gerechtigkeit, wie ſoll es dann
nicht denen Glaubigen des N. Leſtaments zur Her⸗
tzens⸗Freud gedeyen,die nunmehr wiſſen, daß dieſe
ſeelige Zeit ſchon laͤngſt gekommen, und durch ih⸗
ren Jeſum alles vollbracht iſt? .
v. 4. Troſt. Wo ſich nur heut zu Tag ein from⸗

mes Hertz hinwendet, ſteht es nichts als nur lau⸗

ter Schaden und Verderben vor ſich. Ich weiß,
du nimmſt es auch zu Hertzen, liebe Seele! und
aͤngſteſt dich manchmal darob. Es zittert das gan⸗
tze Land und alle die darinnen wohnen. Es nei⸗
get ſich in allen Staͤnden zum Verderben. Wie es
in denen Regimenten ſtehe, iſt allenthalben an dem
Tag. Wie nach und nach der wahre Gottesdienſt
verfalle, ligt aller Orten unter Augen. Wie es
im gemeinen Leben, im Handel und Wandel ſo
hart und uͤbel daher gehe, erfahren taͤglich viele
tauſende mit ihrem Schaden und Verdruß. Was
Raths, was Troſts iſt bey ſolchem Zuſtand uͤbrig?
was anders, als diß einige, daß unſer Ehren⸗Koͤnig
Jeſus Chriſtus ſagt: Ich halte ſeine Saͤulen feſt.
O ſo vertraue dann nur deinem Jeſu, er wird in
ſolchem Verderben noch das beſte thun. Er kan
und will noch Leuthe erwecken, die ſich der Sach
annehmen, und dem Verderben ſteuren ſollen, in
Krafft deſſen der ſie machtig macht, weſehe⸗ iſt

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I

Der 55. Pſalm.

Chriſtus! Es gibt immer noch einen Joſeph, den
Gott erwecket, daß er in Egypten ſelbſt die Sache
ſeiner Bruͤder gut kan machen. Es gibt immer
noch mitten in Babel einen Daniel, der von dem
Herrn geſtaͤrcket wird, dem Volck Gottes beyzuſte⸗
hen. Wer weiß, was ſich der liebe Gott hat hie
und da bereits fuͤr Werckzeuge auserſehen, die mit
ihrem Rath und Gebett vor den Riß ſtehen, und
ſich zur Mauer machen koͤnnen. Bette deſto fleiſ⸗
ſiger, daß ſie der Kirche nicht entzogen werden.
v. 5.6. Warnung. Hoͤre, Seele! wie der groſ⸗
ſe Prophet Jeſus Chriſtus alle Welt vor Uber⸗
muth warnet. Er widerhohlts zum zweytenmal:
Pochet nicht auf Gewalt: Pochet nicht ſo hoch auf
eure Gewalt, redet nicht halsſtarrig. Hat dir
demnach Gott vor andern in der Welt Ehre,
Reichthum, Macht und Vermoͤgen gegeben, ſo
dencke doch, du biſt ja kein unvernuͤnftig Thier,
das nur auf ſeine Hoͤrner pfleget zu trotzen, und
dieſelbe wider jeden aufzuſetzen, der ihm nahe
kommt. Du biſt ein vernuͤnftiger Menſch, ſo
muſt du dann auch deines Vorzige mit Vernunft
dich zu gebrauchen wiſſen: Du biſt ein erleuchte⸗
ter Chriſt, ſo kommt dir zu, daß du von dir maͤſſig⸗
lich halteſt. Wann du der Weiſeſte waͤreſt in der
Welt, ſolt du dich dannoch deiner Weißheit nicht
ruͤhmen, wann du der Reicheſte waͤreſt auf dem
Erdboden, ſolt du dich deines Reichthums nicht
uͤberheben, und wann du der Maͤchtigſte und
Staͤrckſte unter allen Menſchen waͤreſt, haſt du
dannoch nicht Urſach, ſo viel aus dir ſelbſt zu ma⸗
chen. Wilt du aber je auf etwas trotzen, ſo trotz
auf deinen Gott. Mache es wie David: Der Herr
iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich
mich foͤrchten? der Herr iſt meines Lebens Krafft,
fuͤr wem ſolt mir grauen? Pſ. 27, 1. 2. oder wie
Paulus: Iſt Gott fuͤr uns, wer mag wider uns
ſeyn? wer will die Außerwehlte Gottes beſchul⸗
digen? Gott iſt hie, der gerecht macht; wer will
verdammen? Chriſtus iſt hie, der fuͤr uns geſtor⸗
ben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, wel⸗
cher nun ſitzet zur Rechten Gottes und vertritt uns.
Roͤm. 8, 33.34. Wer iſt, der dir auf ſolche Weiſe
ſchaden koͤnnte, wann du dich auf den Herrn deinen
Gott verlaͤſſeſt? ſo behaͤltſt du ſeine Gnade, da hin⸗
gegen der Herr allen Hochmuͤthigen als ein Feind
widerſtehet, ja recht mit allen Creaturen gegen

. 609
ſie zu Felde liget; an dem ſie ihre Hoͤrner gewiß
abſtoſſen werden.
v. 7.8. Warnung. Nimme es wohl zu Hertzen
liebe Seele! wann du den Mann Gottes hoͤreſt
denen ſichern Welt⸗Kindern eine ſo bedenckliche
Lection leſen. Dahin bringet es der Teuffel
offt, daß die Suͤnder bey ihrer uͤbermachten Boß⸗
heit ſicher werden, und trotzen, als ob ſie nirgends
her nichts zu befahren, ſondern um und um Frieden
haͤtten, als ob weder Himmel noch Hoͤlle, weder
Gott noch Teuffel waͤre. Wie manche haltens
mit Pyrrho, dem Welt⸗Schwein, der den erſt vor
einen weiſen Mann hielte, der mit dem Maſt⸗
Schwein ſich nicht um das kuͤnftige bekuͤmmert,
hingegen ſich nur des gegenwaͤrtigen zu genieſſen
beſtrebet? Aber eben diß iſt die Peſt, daran die
meiſte Seelen ſterben. Sicherheit iſt die ſtaͤrckſte
Kette der Hoͤllen, das groͤſſeſte Retz, der gluͤcklich⸗
ſte Handel des Satans, damit er den beſten Fang
thut, und die meiſte Seelen gewinnet. Dann es
geht doch nicht immer ſo hin. Wenn ſie werden
ſagen: Es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſo wird
ſie das Verderhen ſchnell uͤberfallen, gleichwie der
Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden nicht
entfliehen. 1. Theſſ. 5, 3. Gott iſt noch Richter der
ſolche Leuthe aufs ſchluͤpfferige ſetzet, und wann
ſie ſichs am wenigſten verſehen, zu Boden ſtuͤr⸗
tzet. Darum huͤte dich vor Suͤnden, und vor Si⸗
cherheit. Das ſicherſte iſt, in den Suͤnden deine
Gefahr erkennen und nicht ruhen, biß du durch
Buß und Glauben in Chriſti Wunden deine Si⸗

cherheit gefunden.

v. 9. Lehr und Troſt. Siehe, die Schrifft
ſtellt dir deinen Gott vor, als den Ertz⸗Schen⸗
cken, der einem jeden ſeine gebuͤhrende Portion
aus dem bittern Leydens⸗Kelch zu koſten darrei⸗
chet. Hier muſt du zu Gaſte gehen und Be⸗
ſcheid thun, wilt du anderſt ein Chriſt heiſſen. Das
waͤre wohl ein naͤrriſcher Menſch der dencken wol⸗
te,er koͤnne ohne Creutz ein Chriſt ſeyn, und ſein
Leben in eitel guten Tagen zubringen. Mein Kind!
ſagt Syrach, wilt du Gottes Diener ſeyn, ſo ſchi⸗
cke dich zur Anfechtung. Der Geiſt GOttes macht
ein Muͤſſen daraus. Wir muͤſſen durch viel Truͤb⸗
ſaalen in das Reich Gottes eingehen. Alle die da
reſeeg leben wollen in Chriſto JEſu, die muͤſ⸗
en Verfolgung leiden. GOtt ſchencket einem

Ohhh jeden

610

jeden, wer der auch ſeyn mag, aus ſeinem Ereutz⸗
Becher ein, vom Groſſen biß zum Kleinſten, vom
Haupt biß auf die Glieder. So glaube danner
wird bey dir gewißlich nicht fuͤruͤber gehen. Du
muſt auch aus ſeinem Becher trincken. Da rath
ich dir, daß du dem Exempel deines Haupts und
Heylands JEſu Chriſti folgeſt, der ſich vorlaͤng⸗
en hat erklaͤrt: Solt ich den Kelch nicht trin⸗
cken, den mir mein Vatter gegeben hat? wie
wuͤrde aber die Schrifft erfuͤllet; So nim dann
mit deinem Creutz⸗Traͤncklein vorlieb, du fromes
Chriſten⸗Hertz! und entſchlieſſe dich mit David;
Ich will den heilſamen Kelch nehmen; das bit⸗
tere, ſo mein Fleiſch darinnen koſtet, iſt meinem
Geiſt verſuͤſſet durch den, der ihn mit voller Maaß
getruncken, meinen leydenden IEſum! GOtt
wird dir den Trunck nicht gar zu ſtarck gemacht
haben. Dann er iſt getreu, und laͤßt die Seinige
nicht verſuchet werden uͤber ihr Vermoͤgen. Es
ſoll kein Gifft⸗Trunck ſeyn, ſondern eine heilſame
Artzney. Er will dich damit nicht toͤdten, ſondern
an deiner Seele geſund machen. So ſey es dann
in GOttes Nahmen gewaget. Was Gott thut,
das iſt wohl gethan, er wird mich wohl bedencken/er
als mein Artzt und Wunder⸗Mann wird mir nicht
Gifft einſchencken, fuͤr Artzeneze.
lbid. Warnung. Was iſt nicht fuͤr ein groſ⸗
ſer Unterſchied zwiſchen dem, was Gott den Sei⸗
nigen, und was er den Gottloſen aus ſeinem Be⸗
cher einſchencket? den Frommen ſchencket er gus
Liebe ein, den Gottloſen aber aus Zorn. Die
Frommen trincken das beſte oben ab, und es dienet
ihnen auch zu ihrem beſten; aber bey den Gottlo⸗
ſen gehts anderſt her; denen ruͤhret der erzuͤrnte
Gott alle Hefen zuſammen, und geußt es ihnen in
den Rachen daß ſie es nicht nur koſten, ſondern gar
biß auf den Grund ausſauffen muͤſen. Das be⸗
denckt ihr Suͤnder; ſonderlich, die ihr gewohnet
ſeyd, mit Bechern und ſtarckem Getraͤncke fleiſſig
umzugehen und euch voll zu trincken. Denckt an
den Zorn⸗Becher in der Hand des Herrn. Denckt
an den Caumel⸗Kelch, der auf euch wartet. Wie
wird es euch ſo ſauer und ſchwer fallen, denſelben
nur anzuſetzen, geſchweige guszuſauffen. So viel
ihr in dieſer oder andern Suͤnden euren Muth⸗
willen gehabt, ſo viel wird euch dafuͤr Qual und
Leyd eingeſchenckt werden. Auch ihr ſolt es be⸗

Der 75. Pſalm.

dencken, die ihr eurem Naͤchſten aus Haß und
Neid ein boͤſes nach dem andern einſchencket. Mit
der Maß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder
meſſen. Was jetzt Gott manchem zulaͤßt, die
Seinige zu pruͤffen, das kehrt er endlich um, es
heißt endlich: Hoͤre Jeruſalem du Elende und
Trunckene ohne Wein, ſo ſpricht der Herr:
Siehe ich nehme den Taumel⸗Kelch von deiner
Hand, ſamt den Hefen des Kelchs meines Grims,
du ſolt ihn nicht mehr trincken, ſondern ich will ihn
deinen Schindern in die Hand geben. Eſ. 51,22.
Was nutzt dich dann dein Schinden? was haſt du
alsdann, daß du die Fromme ſo geplaget? darum
ſtehe ab von deiner Boßheit. Ich wolt dich lie⸗
ber heiſſen alle Creutz⸗Becher der Frommen aus⸗
trincken, als einen einigen Zorn⸗Kelch des gerech⸗
ten Richters auszuſauffen; Bey jenen kan man
geneſen zum ewigen Leben, da man hingegen von
dieſem auf ewig verderben muß.

v. 10. 11, Vermahnung und Troſt. Siehe

doch, mein Hertz! wie es deinem Jeſu ſo hertzlich
wohl gefaͤllet, wann man ſeine Gnaden⸗Erweiſun⸗
gen mit Danck erkennet, dieſelbe nicht nur vor ſich
ſelbſten hoch ſchaͤtzet, ſondern auch gegen andern
mit Mund und Feder bekannt zu machen gefliſſen
iſt. So wohl gefaͤllt es unſerm Heyland, daß er
darauf eine neue doppelte Verheiſſung und Verſi⸗
cherung ſetzet von Stuͤrtzung der Feinde und Er⸗
hoͤhung ſeiner Freunde. Ach! ſo fange dann von
nun an eyferig an, dem nachzuſinnen, was dir
dein Heyland hat an Seel und Leibe Guts ge⸗
than, oder ſo du allbereits den Anfang haſt hieran
emacht, ſo fahre ja darinnen embſig fort. Er⸗
enne nicht allein, was dir der Herr fuͤr Gnade
hat erwieſen, ſondern breite es auch ſo viel immer
moͤglich aus, daß es auch andere hoͤren, und ihne
mit und neben dir preiſen moͤgen. Foͤrchte dich
ſodann vor keiner Feinde Macht, es iſt deinem
Heyland gar ein leichtes, ihnen ihre Macht zu
nehmen. Hoͤrner hin, Hoͤrner her, wann ſie ſo
ſtarck als eines Einhorns, der Allmaͤchtige kan ſie
doch zerbrechen, und dich vor ihren Anlaͤuffen und
Gewaͤltthaten ſicher ſtellen. Dein Horn aber
wird er erhoͤhen mit Ehren, vas dir zur Ehre,
Zierde, Wohlſtand tauget, das will er immer hoͤ⸗
her treiben, biß er dich endlich gar wird theilhaft
machen ſeiner Herrlichkeit.
Gebett.

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.

Der 75. Pſalm. 611

Gebett.

Avch JvEſu! wie troͤſtlich und erfreulich iſt es meiner Seele, was du mich wiſſen laſſen
von deinem theuren Mittler⸗Amt. Als mein ewiger Hoherprieſter verſicherſt du
mich deiner blutigen, aber vor deinem Vaͤtter ewig guͤltigen Gerechtigkeit. Als mein
Roͤnig machſt du mir Hertz und Muth, wann alles ſollt zuſammen zittern und beben,
ſo wolleſt du doch unſere Saͤulen feſte halten. Als der groſſe Prophet haͤltſt du mir
eine ernſte Predigt, daß ich nicht mit den Gottloſen mich erheben, noch fleiſchlich ſicher
werden ſolle, damit ich nicht mit ihnen moͤge in dein geſtrenges Urtheil und Gericht
verfallen. Ich dancke dir fuͤr ſolche gnadenreiche Offenbahrung, und bitte dich demu⸗
thiglich, du wolleſt mich in ſolcher deiner Erkanntnuß und Bekanntnuß deines Evan⸗
geli beſtaͤndig erhalten, und mich nichts laſſen von dir abwendig machen. Nur zeige
und erweiſe dich, mein liebſter Heyland! allzeit gegen mir als meinen Sohenprieſter,
Koͤnig und Propheten. Gegen meine Ungerechtigkeit ſchencke mir deine Gerechtigkeit.
In dem vor Augen ſchwebenden Verderben halt doch unſers Landes, oder wenigſtens
meiner Seelen Saͤulen feſt, den Glauben und die Gottesfurcht. Und wann mein Hertz
ſich wolte ſeiner Gaben uͤberheben oder in Sunden ſicher werden, ſo erwe⸗
cke du es kraͤfftig durch dein Wort, daß es ſich dafuͤr ernſtlich huͤte, damit es ja nicht
Theil wie an den Suͤnden, alſo auch an denen Plagen der Gottloſen nehme. So du
mir je auch was aus deinem Creutz⸗ und Leydens⸗Becher willt zu koſten geben, ſo ſeegne
es zu meiner Seelen Geſundheit, und laſſe es zu meinem beſten mir doch endlich ge⸗
deyhen; Verſuͤſſe mir denſelben unterdeſſen durch deinen bittern Creutzes⸗Kelch, ſo du
fuͤr mich biß auf den Boden ausgetruncken haſt; ſo will ich alles, was du meiner
Seelen Gutes gethan, noch hier obſchon in Schwachheit ruͤhmen und verkuͤndigen, biß
ich dir droben in der Ewigkeit werd mit verklaͤrtem Mund lobſingen koͤnnen, Amen.

M. Wer nur den lieben Gott laͤßt ꝛc. 3. “ 5.
WzIr wollen, Herr dir Lob erweiſen: Ich habe oͤffters ſchon gegeben Da wil der Becher uͤberlauffen,
Wiir ruffen deinen Nahmen an, Den Prahlern einen Unterricht: Der angefuͤllt mit Taumel⸗Wein.
Wir wollen hoch denſelben preiſen, Was wolt ihr euch ſo ſehr erheben? Der Suͤnder muß die Hefen ſanffen,
So gut ein jeder immer kan. Ach thut ſo hoch und trotzig nich., Die ſoll fuͤr ihn gewidmet ſeyn.
Wir ruͤhmen deine Wunderthat, Sagt nicht aus frevelhafftem Spott Ich aber gehe ein und aus
Und was dein Arm gewuͤrcket hat. Es habe nirgends keine Noth. In meines lieben Gottes Hauß.)
. 2. . . . 4. 6.
Gott ſpricht: Ich hab mir vorgenomen, Dann Gott iſt Richter aller Sachen, Daſelbſten werd ich ohn Aufhoͤren,
Zu richten nach der Billigkeit, Da ſtuͤrtzt er einen in dem Lauff, Biß mir der Lebens⸗Faden bricht

Wann die beſtimmtezeit wird kommen, Und weißt ihn klein genug zu machen, Den Hoͤchſten mit Geſang verehren;

Ohn eines Menſchen Unterſcheid. Dort hilfft er einem andern auf. Hingegen werde gantz zunicht
Es zittert ſchon das gantze Land , Doch weſſen er im Zorn gedenckt, Der Böͤſen Staͤrcke und Gewalt,
Doch halt ichs ſeſt mit meiner Hand. Dem iſt nur Truͤbſal eingeſchenckt. Damit der Fromm ſein Recht erhalt.

Der LXXVI. Pfalm.
Innhalt.

Ein Lob⸗Pſalm, womit die Kirche Gottes den Herrn wegen gegoͤn⸗
neter Erkanntnuͤß und wegen des gewaltigen Schutzes

preiſet.
Hhhh 2 Ab⸗

Der 76. Pſalm.

Abtheilung.

IJ. Preiſet die Kirche ihren GOtt wegen gegoͤnne⸗
ter Erkanntnuͤß; verſ. 2. 3.
II. Ruͤhmet ſie den maͤchtigen Schutz, womit er
ſie ſchirmet; wann er nemlich
A. Die Feinde demuͤthigt und zu Boden ſchlaͤgt. v. 4. 6. 7.

Und zwar: de. Frafft ſeiner Allmacht. verſ 5. 11.

2. Krafft ſeiner Gerechtigkeit. v. 8.9.
B. Den Bedrangten und Elenden hilfft. v. 10.
1. Ein Pſalm⸗Lied Aſſaph, auf Saitenſpiel
vorzuſingen.
Ott iſt in Juda bekannt; (a) in Iſ⸗
rael iſt ſein ahnehelei, (b)
3. Zu Salem (c) iſt ſein Gezelt, (d)
und ſeine Wohnung zu Zion. (e)
II. 4. Daſelbſt (f) zerbricht er (2) die
Pfeile (h) des Bogens, Schild, Schwerdt
(i) und Streit, (K) Sela. .Du
(a) Hier wird eine ſolche Erkanntnuß beſchrie⸗
ben, welche ihren Urſprung genommen von man⸗
cherley Siegen, Wunder⸗Wercken, Geſichten,
Prophezeyungen, Geſetzen, und andern offenbah⸗
ren Zeugnuͤſſen der goͤttlichen Majeſtaͤt und Herr⸗
lichkeit, wie nemlich ſolche unter dem Judiſchen
Volck durchgehends bekannt, und mithin der
GOtt Iſraels als der allein wahre GOtt
(den Heydniſchen Goͤttern entgegen geſetzt) ge⸗
prieſen worden. Iſt aber nicht nur zu verſtehen
von dieſer Bekanntwerdung, ſondern von derje⸗
nigen gruͤndlichen, heilſamen und voͤlligen Er⸗
kanntnuß, da man Gott nach ſeinem Weſen, Per⸗
ſonen, Eigenſchafften, Willen, Worten, Wercken,
Dienſt und Ehre konnte lernen erkennen im Tem⸗
pel zu Jeruſalem, der im Stammen Juda gele⸗
gen war.
(b) Daß demnach nicht nur zu Jeruſalem im
Tempel ſich Gott offenbahrete im Wort, ſondern

was man von ihm wiſſen und glauben ſolte, das Blitz. B .
(i) Das ſeynd die Waffen, die man in der

wurde auch in denen uͤbrigen Staͤmmen, alſo in
gantz Iſrael gelehret, und in allen Schulen und
Synagogen getrieben, und alſo Gottes Ehre herr⸗
lich ausgebreitet; darinnen das Juͤdiſche Volck
einen fuͤrtrefflichen Vorzug hatte vor allen andern
Voͤlckern auf Erden. Pf. 147, 19. 20.
(Cc) Das iſt: Jeruſalem. Dann dieſes hieß
erſtlich Salem. Gen. 14, 18. Hebr. 7, 1.2. Und
ſolle nach der Anmerckung Adrichomii zu den

III. Muntert ſie alle ihre Glieder zu danckbarer
Abſtattung der dieſem großmaͤchtigen Gott
gethanen Geluͤbden auf;
Wobey zu mercken ?
a. Die Pflicht; Geloben und halten.
b. Worinn die Bezahlung beſtehe?
Geſchencke bringen. verſ. 12.
c. Die Urſache; Gottes maͤchtige Huͤlffe. v. 13.
Zeiten Abrahams um das Jahr der Welt 2023.
don dem Melchiſedech erbauet, nachgehends Je⸗
bus, und endlich von David, der ſie erobert, Jeru⸗

ſalem genennet worden ſeyn.

(d) Oder Huͤtte; der Ort, wo ſich Gott be⸗
ſonders in Gnaden zu erkennen gab, wie ein Hauß⸗
Vatter in ſeinem Hauß. vergl. Eſ. 31, 9. Daß
alſo damals ein jeder Burger Jeruſalems eben
ſo viel ja noch mehr hat ſehen koͤnnen, als vorma⸗
len Moſes und der Hohevrieſter.
(e) Dahin ward die Lade des Bundes von Da⸗
vid gebracht, 2. Sam. 6, 12. und von dem an hatte

daſelbſten der Herr ſeinen Auffenthalt; ſeine feſte

Wohnung, nicht wie zuvor, da die Huͤtte unbe⸗
ſtaͤndig und beweglich war. L
(f) Nemlich, wo Gott ſeine Wohnung aufge⸗
ſchlagen, und ſeine Kirche hat, da pfleget er ſie
auch zu ſchuͤtzen. Salem heißt eine Firdene⸗
Stadt, muͤſſen alſo alle kriegeriſche Waffen allda
zerbrochen werden. .
(2) Iſt eine Art zu reden/ wann man den Feind
entwaffnet und entkraͤfftet, daß er nicht mehr
Schaden thun kan. Oder, wie Degen und Spieſſe,
wann ſie wider einen unbeweglichen Felſen gezuckt
und loßgeſchoſſen werden zerbrechen. B
(h) Gr. T. die reid Vleder Plitten des
Bogens / ſo Lutherus recht gegeben Pfeile. Dann
die Pfeile vom Bogen abgeſchoſſen, fahren wie ein

Naͤhe, wie jenes Waffen ſeynd, die man von fernen
braucht. Der Sinn iſt, es werde die Stadt Got⸗
tes von ferne oder von nahem beſtritten, ſo ſchagt
ſie doch der Herr, und treibet ihre Feinde ab. Er
macht nicht viel Vorbereitung, und beſinnet ſich
nicht lang auf die Gegenwehr, ſondern zerbricht
nur geſchwind und zwar alles auf einmal, daß es
beyeinander auf dem Boden da ligt.

(K)

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Der 76. Pſalm.

F. Du biſt herrlicher und maͤchtiger, (1)

dann die Raube⸗Berge (m)

6. Die Stoltzen (n) muͤſſen beraubet wer⸗
den (o) und entſchlaffen, (p) und alle Krie⸗

7. Von deinem Schelten, (r) GOtt Ja⸗

cob, ſinckt in Schlaf (5) beyde Roß und Wa⸗

gen. (t) .
8. Du biſt erſchroͤcklich; (u) wer kan
vor
(K) Das iſt: Alle Gewalt, Bemuͤhung, An⸗
ſchlaͤg, Liſt und dergleichen. Was auch ſonſt fuͤr

Krieg und Streit ſich wider ſie erhebet, ſo weißt

der ſtarcke GOtt demſelben abzuhelffen, und
ſeine Kirch dargegen zu erhalten. Pſ. 46, 10.
(I1) Andere gebens: Du biſt herrlicher, o du Ge⸗
waltiger! Es moͤgen ſich andere Potentaten der
Welt noch ſo groß, herrlich und durchleuchtig
machen, als ſie immer koͤnnen, ſo biſt doch du noch
viel ja ohnendlich herrlicher und durchleuchtiger,
du ſtarcker und gewaltiger, du majeſtaͤtiſcher Gott.
Ein einiges Wunder, das du thuſt, hat mehr
Glantz und Herrlichkeit in ſich, als die groͤſte
Thaten aller Koͤnige und Gewaltigen auf Erden.
(m) Die Staaten und Reiche der Welt wer⸗
den in der Schrifft zum oͤfftern den Bergen ver⸗
lichen, wegen ihrer Hoͤhe, Herrſchafft, Wider⸗
ands, Nutzens ꝛc. ſiehe Eſ. 41, 15. 2, 12. Jer.
51, 25. Hab. 3, 6. Hier aber wird nicht jedes
Reich gemeynt, ſondern ſolche Reiche, die ſich vor
andern in der Welt foͤrchterlich gemacht. Das
ſeynd Raub⸗Berge, und alle ungerechte Krieg der
weltlichen Potentaten, abſonderlich welche wider
die Kirche Gottes gefuͤhret werden, ſind nichts
anders als offentliche und ungeſtraffte Straſſen⸗
Raubereyen. vergl. Cant. 4, 8. Nah. 2, 12. 13. 14.
woſelbſt auch u ſehen, wie Gott weit maͤchtiger iſt,
dann ſolche Raub⸗Berge.
(n) Gr. T. die Starcke oder Kecke von Muth.
So heiſſen alle Tapffere und Großmuͤthige. Weil
aber hie von Boͤſen die Rede iſt die ihre Hertzhaff⸗
tigkeit gemeiniglich mißbrauchen, und ſich darauf
verlaſſen, hat es Lutherus ſtoltz gegeben.
(O) Oder: ſich zum Raub dargeben, als Muth⸗
loſe, denen das Hertz entfallen. Wird dem vorher⸗
gehenden Vers entgegen geſetzt, und iſt ein kraͤffti⸗
ger Beweiß, daß Gott muͤſſe maͤchtiger ſeyn, als

613
alle Feinde der Kirchen, weil diejenige, ſo andere
zu Perauben ſuchen, ſelbſten muͤſſen beraubet
werden.
(p) Gr. T. ſchlaffen ihren Schlaff; wie es Lu⸗
therus zu erſt gegeben hat, und zwar recht, damit
man nicht meyne, das Entſchlaffen der Gottloſen
ſey wie das Entſchlaffen der Feonmren, das ihnen
zur Ruhe, und mit der Hoffnung einer froͤlichen
Aufferweckung wiederfaͤhret; da hingegen die
Gottloſen ihren Schlaf ſchlaffen, der ihnen in
Gottes Wort zugedacht, und nach deſſen ge⸗
rechtem Gericht gebuͤhret, nemlich den Schlaf
des ewigen Todes.
q) Gr. T. koͤnnen ihre Faͤuſte nimmer finden.
Zt eine ſonderliche Redens⸗Art, dardurch zu er⸗
ennen eaeben wird eine ſolche Beſtuͤrtzung und
Entkraͤfftung, als wann man keine Haͤnde mehr
haͤtte zur Gegenwehr. Deßwegen in H. Schrift
manchmal faſt gleiche Redens⸗Art vorkommt von
verkuͤrtzten, geſchwaͤchten traͤgen Haͤnden.
(xr) Diß Schelten Gottes iſt nichts anders, als
die Offenbahrung und Erweiſung ſeines Zorns.
(§) Ohnmaͤchtig, fuͤr tod dahin fallen. vergl.
Dan. 8, 18. 10,9. Wie das Schelten eines er⸗
zurnten Hauß⸗Vatters oder Feldherrn manchmal
einen ſolchen Eindruck in die Gemuͤther hat, daß
ihre Untergebene anfangen zu zittern und zu be⸗
ben, ja oft gar zu Boden ſincken moͤchten, alſo
vielmehr das Schelten Gottes. Dieſes hat zu⸗
theuerſt auch bey den Heydniſchen Kayſern, wel⸗
che die Chriſten verfolgt haben, ſo viel gewuͤrckt.
daß ſie entweder nimmer mit offentlicher Gewalt
lotzbrechen wollen, ſondern ſich auf verborgene li⸗
ſtige Streich beſonnen, wie Julianus, oder, gar
die Regierung nach erregter Verfolgung niederge⸗
legt/ wie Diocletianus, mehrere dergleichen Exem⸗
pel gibt uns die Hiſtorie genug an die Hand.
(t) Dardurch werden verſtanden die Regierer
der Streit⸗Wagen und die Reuter der Pferde,
welche nach damahliger Manier zu kriegen die
groͤſſeſte Macht eines Heer⸗Lagers ausmachten.
(u) Gr. T. Du, du; Oder: Eben du; Entge⸗
gen geſetzt allen denen, die an dieſem Theil neh⸗
men, und ſich foͤrchterlich machen wollen. Du uͤber
alle andere miteinander, ſie moͤgen ſeyn wer ſie
wollen, du allein und ſonſt niemand weder aufſer
noch neben dir. Siehe Pſ. 47,3.
Ohbh 3 (X)

. 14

(X) Von denen die deine Kirch verfolgen, und
ſich an deinen Thron machen: Wer wird da be⸗
ſtehen? Nemlich unverletzt, geſchweigen als ein
Uberwinder. Dan. 8, 4. Das iſt ein beſonderer
Troſt der Kirchen, als welche wohl weißt, wie
Gott von Anfang her uͤber die Feinde ſeiner Kir⸗
chen gezuͤrnt hat, und von dieſem Eyfer noch fer⸗
ner nichts nachlaſſen kan noch wird.
(y) Iſt nach Menſchen⸗Weiſe geredet, und
wird Gott eingefuͤhrt als ein Richter, der ſich ei⸗
nen beſondern Rechts⸗Handel gegen die Ubelthaͤ⸗
ter auszufuͤhren auf einen erhabenen Stul geſetzet,
und von daraus das Urtheil ausſpricht. So wird
Gott auch vorgeſtellt. Pſ. 9, 5. Gott aber laͤßt
das Urtheil vom Himmel hoͤren, wann er wuͤrck⸗
lich den Suͤndern die Straffe vor die Augen legt.
(2) Das iſt, alle Einwohner der Erden muͤſſen
vor Furcht an ſich halten, und ſich vor Gott
ſchmiegen; abſonderlich die Feinde, wann ſie die
Waffen ſchon in der Hand haben, legen ſolche nie⸗
der, wann ihnen die Gerechtigkeit Gottes ſo ſtarck
in die Augen leuchtet.
(aa) Oder: Wann Gott wuͤrcklich den Anfang
macht ſeine Gerichte und Straffen auszufuͤhren
Puden Feinden, ſo zuvor die Glaubige bedraͤnget
aben.
(bb) Durch Befreyung von der Gefahr und
Verſeſting in den Stand der Freyheit und Si⸗
erheit.

(ec) Gr. T. Allen Sanfftmuͤthigen auf Er⸗ Pf. 50, 14. Ecel. 5, 3. 4. Indeſſen kan doch der

den. Siehe Pſ. 37, 1I1.
(dd) Gr. T. dann der Grimm des Menſchen
muß dich herrlich machen, oder dir zur Ehre ge⸗
deyen. Iſt ſehr nachdruͤcklich geredet. Men⸗
ſchen moͤgen wuͤten und toben, wie ſie wollen/ wann
auch ihr Zorn und Grimm aufs hoͤchſte kommen
iſt, ſo zeigeſt du dich alsdann deſto gewaltigerdaß
alle Welt ſich wundern, und dir die Ehre geben
muß der Allmacht, Weißheit und Gerechtigkeit.
Das iſt eben dasjenige, was die Kirche wuͤnſcht,
und auf was ſie wartet, daß nemlich auch die, ſo
ſich wider Chriſtum und ſein Reich ſetzen, doch end⸗
lich bekennen muͤſſen, was Apoc. 6, 17. ſtehet,
oder wie es hieroben Vers 8. geheiſſen hat.
(ee) Nach dem Gr. T. lautets eigentlich: Das
uͤbrige des Zorns wirſt du anguͤrten. Das macht
einige glauben, die Rede ſeye hier von denen gus

Der 76. Pſalm.

vor dir ſtehen, (2) wann du z3zoͤrneſt?

9. Wann du das Urtheil laͤſſeſt hoͤren (y)

vom Himmel, ſo erſchrickt das Erdreich und
wird ſtille (2) .
10. Wann Gott ſich aufmachet zu rich⸗
ten, (aa) daß er helffe, (bb) allen Elenden
auf Erden, (ec) Sela.

1I. Wann Menſchen wider dich wuͤten,

ſo legeſt du Ehre ein/ (dd) und wann ſie noch
mehr wuͤten, biſt du auch noch geruͤſt. (ee)
III. 12. Gelobet und haltet dem HErrn eu⸗
rem GOtt (ff / alle, die ihr um ihn her ſeyd;
(gg.) bringet Geſchencke (hh) dem Schreck⸗
en⸗ (ii) . 13. Der
dem Grimm der Feinde geretteten Frommen,
das ſeyen die Uberbleibſalen des Grimms, die wer⸗
de Gott hernach anguͤrten, das iſt, mit neuen
Kraͤfften verſehen, kunfftigen Verſuchungen Wi⸗
derſtand zu thun. Man kan aber Lutheri Uber⸗
ſetzung gar wohl gelten laſſen: Wann ſie noch
mehr wuͤten, nemlich die Feinde, aber das letſte
Wort muß alsdann doch anderſt gegeben werden,
nemlich wie D. Gejerus es gibt, ſo wirſt du ſie an⸗
gurten, das iſt, ihnen die Haͤnde binden, daß ſie
doch keinen Schaden thun koͤnnen.
Cff) Geht die Frommen an, deren ſich der
HErr gegen ihre Feinde ſo gewaltig angenomen;
die ſolten Gott von neuem huldigen, und ihme al⸗
len Gehorſam geloben“, aber auch halten; ſiehe

ſelbſt⸗erwaͤhlte Gottes⸗Dienſt; Z. E. Das Ge⸗
luͤbd der Keuſchheit u. ſ. w. aus dieſen Wort
nicht erwieſen werden, indem man nicht blind ge⸗
loben, ſondern ſich vorhero wohl beſinnen ſoll, ob
es zu halten moͤglich iſt.
(gg) Das iſt, alle Glieder der Kirchen Got⸗
tes. Gott hat als ihr Heer⸗Fuͤrſt unter ihnen
ſein Gezelt, und ſie halten ſich zu ſeinem Panier,
und lagern ſich um ihne her; wie ehemahls die Iſ⸗
raeliten um die Stiffts⸗Huͤtte. Num. 2,2.
(hh) Iſt eine Art der Huldigung und aͤuſſerli⸗
che Bezeugung der Unterwerffung: und geſchie⸗
het, wann man das einige zu Fortpflantzung
des Reichs Gottes williglich beytraͤget. Dieſe

gantze Redens⸗Art iſt zu finden Pſ. 68, 30. und
2. Chron. 32,21. 22.
(lii) Oder: Dem der zu fuͤrchten iſt. Zum Un⸗
J terſchied

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13, De
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et zu rich⸗
en Beenden

ich wuͤten,
unſtenoch
eruͤſt. e)
HKunen⸗
herſend;
Schreck⸗
13. Der
Frotnmnen,
ns derer⸗
ſt neuent
hutgen W⸗
ther in
nn ſe
er d leſſe
H, nahen
duſeon⸗
n nſͤ

ſchde
Pgenoſc
ſhtnee⸗

, ſehe
gten

Der 76. Pfalm.

13. Der den Fuͤrſten den Muth nimmt,
(kK) und ſchroͤcklich iſt unter den Koͤnigen

auf Erden.

Der
terſchied der leb⸗und krafftloſſen Goͤtzen, denen die
blinde Menſchen offt mehr zu lieb beyſteuren, als

dem lebendigen Gott.

(kk) Gr. T. Der den Geiſt der Fuͤrſten als
wie die Trauben ablieſet. Die Frommen in dem

Vertrauen und Gehorſam gegen Gott zu ſtaͤrcken,

61 5

wird dieſes angefuͤhrt. Sie ſehen ja, mit was
fuͤr einem groſſen Gott ſie es zu thun haben, deme
nichts in der Welt zu maͤchtig ſeye, das er nicht
demuͤthigen koͤnnte. Wann Furſten ſich wider ſei⸗
ne Kirch auflehnen, ſo koͤnne er ihnen den Geiſt,
den Muth, ja auch ſo gar das Leben neh⸗
men. vergl. Pſ. 104, 29. Und wann die maͤchtig⸗
ſte Koͤnige ihro zuſetzen, ſo wiſſe er ſie ſo zu ſchroͤ⸗
Pen daß ſie nicht wiſſen, wo aus noch an. vergl.
37/ 3.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 2. 3. Lehr und Warnung. Siehe,
Seele! was eines Volcks, Lands, Orts, ſeine
groͤſſeſte Ehre iſt, nemlich diß, wann ſich bey ih⸗
me die Erkanntnuß des wahren Gottes findet, und

es der Gnaden⸗Gegenwart deſſelben ſich zu ruͤh⸗

men hat. Das hat das ehemahlige Juda ſo be⸗
ruͤhmt, das alte Iſrael ſo herrlich gemacht.

Gleichwie nun dieſen, Gott durch die Patriarchen

und Propheten bekannt worden, alſo hat ſich eben
dieſes Gut durch die Predigt der Apoſtel in alle
Welt ausgebreitet: Jetzt bleibet es wahr: Extra
Eccleſiam nulla Salus: Auſſert der Kirchen iſt
kein Heyl: Die wahre Erkanntnuß Gottes muß
nirgend anders, als in der Kirchen wo er ſich ge⸗
offenbahret hat, geſucht werden. Hat dir nun
Gott die Gnade gethan, und dich in ein ſolches
Land und Ort geſetzet, wo man in ſeiner Erkannt⸗
nuß ſich uͤben kan, wie gluͤckſeelig biſt du vor vie⸗
len Millionen andern Menſchen. Du weißt wohl,
daß Gott kennen, iſt eine vollkommene Gerechtig⸗

keit, und ſeine Macht wiſſen iſt eine Wurtzel des e⸗
bb wigen Lebens! Zeigt ſich Gott an deinem Ort mit
ſeinem lieben Wort, Geiſt und Sacramenten ge⸗

genwaͤrtig, welch ein geſeegnetes Salem iſt da⸗
ſelbſten? Von ſolchem Ort kan man wahrhafftig
ſagen: Gewißlich iſt der OErr an dieſem Ort!
O wiehelleg iſt dieſe Staͤtte? Hie iſt nichts an⸗
ders dann Gottes Hauß! Hie iſt die Pforte des
Himmels! Gen. 28, 16. 17. Dieſer Gluͤckſeelig⸗
reit freue und bediene dich, ſo lang du ihr genieſ⸗
ſen kanſt. Werde aber nicht ſicher, und ziehe

ſolche Gnade nicht auf Muthwillen, damit es dir

nicht gehe wie Juda und Iſrael. Dann einmahl
iſt es nicht genug, Gott nur dem Nahmen nach
zennen, ſondern man muß ihn guch mit Hertzen,

Mund und in der That von allen Kraͤfften prei⸗
ſen und erhoͤhen. Wie unbekannt iſt auf den heu⸗
tigen Tag der wahre Gott dem Juden⸗Volck?
Wie wird der Nahmen Gottes heut zu Tag bey
denen von Iſrael uͤbergebliebenen geſchaͤndet?
Was iſt nun zu Salem? was trifft man auf dem
vormals ſo beruͤhmtem Berge Sion gn? nichts
als Mahomethiſchen Greuel. Daß dirs nicht
auch ſo gehe, und du der wahren Erkanntnuß Got⸗
tes und ſeiner Gnaden⸗Gegenwart verluſtiget
werdeſt, ſo huͤte dich vor allem ſolchem Mißbrauch
goͤttlicher Gnade; ſonſt kan ich dir nicht verſpre⸗
chen, daß Gott dein ſchonen werde, da er der

e

natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet hat. Roͤm.
II, 21
v. 4. Troſt. O wie einen ſtarcken Schutz⸗
Herrn hat die Kirche und in derſelben jedes Vah⸗
res Glied an Gott und ſeinem Heyland? Laß die
Feinde von nahem und von ferne Krieg und Streit
anfangen, ſie werden doch nichts ausrichten, ſo
lang du dieſen deinen Herꝛn und Koͤnig zum Schutz
und Ruckenhalter haſt. Wie manche feurige
Pfeile hat derſelbe ſchon zerbrochen? wie manches
Schwerdt hat er ſtumpf gemacht? wie manchen
Streit und Krieg gedaͤmpffet, der ſich hat wider
ſeine Kinder aus Boßheit der Welt angeſponnen?
Wann Sanherib mit einer unzahlbaren Menge
Leuth wider Iſrael zu Feld ziehet, ſo darf Gott
nur einem Engel befehlen, der kan in einer Nacht

hundert und fuͤnf und achtzig tauſend Mann ſchla⸗

gen, daß der Feind wider abziehen muß; ja Gott
kan eherne Thuͤren zerſchtagen und eiſerne Rigel
zerbrechen, Eſa. 45 2. Was iſt dann billicher,
als daß du, liebe Seele! dieſem deinem ſtarcken
Gott dich in ſeinen Schutz nur kindlich ergebeſt
mi

616 Deoer
mit hertzlichem Vertrauen und eyferigem Gebett, ſo
wird er aller Feinde Macht an dir zu Schanden
werden laſſen; wann ſie ſcheinen am maͤchtigſten
zu ſeyn, ſo wird G O T T am maͤchtgiſten
ſeyn; ſeine Verheiſſung wird gewiß erfuͤllt
werden, wann er ſagt: So du durchs Waſſer
gehſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤhme
nicht ſollen erſaͤuffen, und ſo du durchs Feuer gehſt,
ſolle dich die Flamme nicht anzuͤnden. Du wirſt
mit David ihnen endlich lernen aus vielfaͤltiger
Erfahrung ſeiner beſchirmenden Guͤte Trotz bie⸗
ten: Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr
wem ſolt ich mich forchten? Der HErr iſt meines
Lebens Krafft, fuͤr wem ſolt mir grauen? Da⸗
rum ſo die Boͤſen, meine Widerſacher und Fein⸗
de, an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſ⸗
ſen ſie anlauffen und fallen. Wann ſich ſchon ein
Heer wider mich leget, ſo fuͤrchtet ſich danoch mein
Hertz nicht, wann ſich Krieg wider mich erhebet, ſo
verlaß ich mich auf Ihn. Pſ. 27,1. 2. 3. Unter deinen
eiruten bin ich vor den Stuͤrmen aller Feinde
rey!
v. 5. Warnung. Was trotzet und was po⸗
chet ihr, ihr Raub⸗Berge, euch meyne ich, ihr
Gewaltthaͤtige und Tyrannen, die ihr der von
Gott verliehenen Macht zu Unterdruckung der
Frommen und Unſchuldigen ſo ſchaͤndlicher Wei⸗
ſe zu mißbrauchen pfleget. Seynd eure Hoͤfe ſchon
den Wohnungen der Loͤwen und den Gebuͤrgen
der Leoparden gleich, ſoliſt doch einer uͤber euch,
der in dem Himmel wohnet, und daraus eurem
Ubermuth zuſtehet, und denſelben wird zu rechter
Zeit zu daͤmpffen wiſſen. Ihr moͤget euch ſo herr⸗
lich machen, als ihr immer koͤnnet, Gott iſt noch
viel unendlich herrlicher; Ihr moͤget euch ſo groſ⸗
ſer Streich austhun, als euch noch immer moͤg⸗
lich iſt, der OErr iſt doch noch ardſer in der Hoͤ⸗
he, das haben Phargo, Senaherib, Herodes,
Antiochus, Julianus und andere Tyrannen laͤngſt
erfahren. Ja man koͤnnte nicht nur hundert der⸗
gleichen Wuͤterich und Verfolger der Kirche Got⸗
tes nennen, welche alle ihr Leben auf eine gewalt⸗
ſame Art geendet, und ent weder ſich ſelbſten ent⸗
leibet, oder aber von andern ihren Theil bekomen
haben, oder ſonſt an einer foͤrchterlichen Kranck⸗
heit geſtorben ſind; Kurtz zu ſagen, die Straff⸗
gerechtigkeit Gottes hat ſich ſichtbar an ihnen ge⸗

76.

5. Pfalm.
zeigt, und wie ſie es andern gemacht, ſo iſts ih⸗
nen ergangen.
und reiſſen? Indem ſie die Welt zu ſich reiſſen
wollen, haben ſie die Welt ſamt dem Himmel
verlohren. Nun ligen ſie in der Hoͤlle, wie die
Schaafe, und der ewige Tod naget ſie. So
laſſet euch nun weiſen ihr Koͤnige, und laſſet euch
züchtigen ihr Richter auf Erden! Laſſet ab von
Gottes Reich und Kindern; Ihr habts mit Gott
zu thun, der euch an Macht und Herrlichkeit
unendlich weit iſt uͤberlegen, und der nur einen
einigen Doſer ſttreich ergehen laſſen, und einen ei⸗
nigen Bliz loßſchieſſen darf/ ſo liget ihr bey Hauffen
da. Dieſes bedencket dann wohl. Sonſten wird es
euch ſchwer werden wider den Stachel zu lecken!
v. 6.7. Warnung. Verlaſſe ſich ja kein Menſch

auf ſeine Gewalt! was Gott den Hochmuͤthigen

ſchon laͤngſt gedrohet: Wehe dir du Raͤuber, du
wirſt wider beraubet werden! wehe dir du Ver⸗
ſtoͤhrer, meynſt du nicht, du wirſt wider zerſtoͤh⸗
ret werden! wehe dir du Veraͤchter, du wirſt wie⸗
der verachtet werden! das hat er ſchon offt genug
im Werck erwieſen. Jetzt meynt es mancher
Schnarcher nicht, daß es ihm alſo gehen werde.
Er raubet drauf hinein erfuͤr chtet ſich fuͤr nichts, er
meynt/ es muß ihm alles weichen, und ſich fuͤr ihm
ſchmiegen. Aber es iſt Gott nur um die geringſte
Etweiſung ſeines Zorns zu thun, ſo iſt der Trotz ge⸗
leget und der Ubermuth hat ein Ende. Man ſagt, es
ſeye ein Fiſchlein im Meer, Remora, oder
Schiff⸗Heber genannt, wann ſich daſſelbe an ein
Schiff haͤnget, kan es daſſelbe in ſeinem vollen
Lauff aufhalten. So ſagt man auch von dem Tor-
pedine oder Krampf⸗Fiſch, wann der ein menſch⸗
lich Glied beruͤhret, ſoll es lahm oder ſchlaffend
werden. Solcher Opiaten, Schlaff⸗und Hinde⸗
vungs⸗Kraͤfften, ſagt der ſeelige Arnd, hat Gott
ſehr viele, dardurch er ſeine und der Seinigen
Feinde kan entkraͤfften, und als die Mucken ſin⸗
ckend machen. Wann ſie am allerwachſamſten
ſeyn wollen, ſo kan doch Gott einen Schlaf ſchi⸗
cken, daß ſie ihrer nimmer maͤchtig ſind, nichts
um ſich wiſſen, mithin man mit ihnen anfangen
kan, was man will. Wie es ergangen dem Siſſe⸗
ra, Jud. 4, 21. Dem Saul, I. Sam, 26, 12.

Den Huͤtern des Grabes Chriſti, Math. 28, 13.
Wie auch denen, die Petrum bewachen iten,

Was hilfft ſie nun ihr rauben

Actot,
gottſefn
daßerni
e ger⸗
en
eeft
8 ſchtin
1, 89
keien RZ
hofcs ge
lichehel
Hinnli
Pcter
Stihlie
Tton
ſchgetel
ftronen
SlecMen
füt eien
lerſene
trung u
gechehen
d Gott
ſgntt
Gnagenn
ete
aber das

ſiſs ih⸗
ihr tauben
ſch teiſen
in Himmel
ler wi die
ſe. Co
dlaſet euch
ſet e bon
totnit Gott
Hetrlichket
, nur einen
n ſue
en Heufen
udn 6
A lecken!
kenenſch
htnuthigen
Neuber du
U du Bet⸗
ſderzetſh⸗
ieſwie⸗
goft genug

6 fhancher

Her nerde.
rticti,e
Gfir ihn

gecngie
Her Trotge
Nunftt

n0la, de

fuͤr einem gluͤenden Ofen iſt.
richte, die er hie und da noch in dieſer Welt uͤ⸗

Der 76. Pſalm.

Actor. 12, 6. 10. Wann Loths Hauß von den

gottloſen Sodomiten allenthalben umgeben iſt,
daß er nirgend hinaus weißt, ſo ſchlaͤgt Gott ſei⸗
ne Feinde mit Blindheit, daß ſie wie im Finſtern
tappen: Das heißt recht: Wann ſies aufs kluͤg⸗
ſte greiffen an, ſo geht doch Gott ein andre Bahn,
es ſteht in ſeinen Haͤnden.
v. 8. 9. 10. Warnung. Was in der Welt
keinen Richter hat, ſoll darum nicht gedencken,
daß es gar frey ausgehen werde. Wo alle menſch⸗
liche Huͤlff aufhoͤrt und ausgeht, da ſungt erſt die
Himmliſche und Goͤttliche an. Der HErr iſt
Kichter des gantzen Erdbodens, Er hat ſeinen
Stuhl im Himmel bereitet, da iſt ſein Richter⸗
Thron qaufgerichtet. Vor den wirſt du doch end⸗
lich geſtellet werden. O was ſitzt auf dieſem Stuhl
fuͤr ein erſchroͤcklicher Richter! fuͤr deſſen Gewalt
alle Macht der Erden ja alles Fleiſch wie Stroh
Die beſondere Ge⸗

=

ber ſeine Feind ergehen laͤßt, ſind nur eine Schat⸗
tirung und Vorbild deſſen, was nach dieſer Zeit
geſchehen ſoll, da erſt das rechte Gericht angehen,
und Gottes Jorn offenbahr werden wird uͤber al⸗
les gottloſe Weſen der Menſchen. Wann Gott
lang genug geſchlaffen, oder viel mehr zu ſchlaffen
geſchienen hat, ſo wird er doch endlich erwachen,
aber das wird warlich nicht leer abgehen, ſondern
ſeinen Feinden ein erſchreckliches Gericht uͤber den
Hals ziehen. Das mercke dann wohl, du magſt
ſeyn, wer du willſt. Wann die Erden ſamt all ih⸗
ven Einwohnern erzittert, wann Gott anfangt
in denen Wolcken zu donnern, was wilt du Ihn
dann trotzen, du armer Erden⸗Wurm? wie mey⸗
neſt du, daß du fuͤr Ihm beſtehen werdeſt? wer
iſt, der bey einem verzehrenden Feuer wohnen koͤſ⸗
te? Laͤſſeſt du es dahin kommen, daß er ſein Ur⸗
theil laßt vom Himmel hoͤren, und ſich aufmacht
zu richten, ſo iſts zu lang gewartet. Niemand
iſt alsdann, der dich aus ſeiner Hand wird ret⸗
ten koͤnnen. Es wird keine Creatur, wann du die
gantze Welt auf deiner Seiten haͤtteſt, dich gegen
ihne ſchuͤtzen koͤnnen! darum nur bey Zeiten ſich
in wahrer Buſſe ſelbſt gerichtet, ſo wird man nicht
im Zorn von Gott gerichtet! .
v. 11, Troſt. Ach hoͤre, Seele ! wie es ſo
troͤſtlich lautet, wann David dich bey aller Feind⸗

617

ſeeligkeit der Welt verſichert, es ſoll nichts zube⸗
deuten, du ſolleſt keinen Schaden darvon haben.
Du kanſt getroſt und freudig ſagen: Trotz der
Welt und allen denen, die mir ſind ohn Urſach
feind, Gott im Himmel iſt mein Freund. Selbſt
in der Menſchen aͤrgſtem Grimm und Grauſam⸗
keit ligt Gottes Ehr und Herrlichkeit verborgen.
Gott koͤnnte ja freylich die Feinde ſeiner Glaubigen
in einem Hun ſtuͤrtzen, zermalen, zerſteuben und
alle ihre Anſchlaͤg zu nicht machen, allein aus be⸗
ſondern Urſachen thut er es nicht allemahl ſondern
lacht nur uͤber dieſe tobende Erd⸗Wuͤrmer. Gott
laͤßt es freylich offt geſchehen, und ſiehet zu, biß
es die Feinde auf das Hoͤchſte bringen, und ihre
Grauſamkeit aufs aͤuſſerſte treiben, aber alsdann
laͤßt er auch ſeine Gewalt ſehen, und die Welt er⸗
fahren, was er kan. Nemlich weit mehr, als alle
Menſchen. Dann er macht alsdann auf einmahl
zu nichte die Boßheit der Feinde, und ſetzet ſeine
nothleidende Kinder in den Stand erwuͤnſchter
Sicherheit, daß alle Welt es gleichſam muß mit
Haͤnden greiffen, erkennen und bekennen, das ha⸗
be Gott gethan. Die Langſamkeit wird erſetzt
mit der Schaͤrpffe; Die Verwunderung iſt her⸗
nach deſto groͤſſer, die Huͤlffe deſto nachdruͤckli⸗
cher, erwuͤnſchter, und angenehmer, der Troſt
deſto ſuͤſſer, und das Lob Gottes deſto herrlicher.
Und ſo muß ſelbſt das Wuͤten und Toben der
Menſchen,, das dir zuweilen angſt und bange
macht, deinen Gott deſto herrlicher machen; da⸗
von der Rutz dein eigen, die Ehre aber des HErrn
deines Gottes iſt.
v. 12. 13. Vermahnung. Du biſt ja auch,
O lieber Menſch! ein Glied der Kirchen Gottes,
mithin iſt IEſus auch dein Heerfuͤhrex, du gehoͤ⸗
reſt auch zu ſeiner Schgar, und ſteheſt neben an⸗
dern guten Streitern JEſu Chriſti unter ſeinem
Creutz⸗Panier, ſo laſſe dir dann auch zu Hertzen
dringen die ernſtliche Erinnerung des theuren Pro⸗
pheten: Gelobet und haltet dem HErrn alle, die
ihr um ihn her ſeyd; bringet Geſchencke dem
Schroͤcklichen. Bey den Juden war der Brauch,
daß ſie dem HErrn Geluͤbde thaten, wann er ih⸗
nen aus dieſer oder jener Noth helffen wuͤrde, ſo
wolten ſie ihme ihre Opffer bringen, die deßwe⸗
en Huͤlff⸗Opffer genennet wurden; davon zu le⸗
en Num. 30, 3. Unſere Opffer ſeynd nicht Ochſen
Jiii und

618 Der 76. Pſalm.

und Kaͤlber, wie im A. T. ſondern danckbare Her⸗ haſt du Urſach genug bey ſo mancher Noth, die
tzen, Gebett, Lob und Preiß Gottes, daß wir dir an Seel und Leib aufſtoͤſſet, dem HErrn dei⸗
aͤlle Huͤlffe Gott zuſchreiben, und alle Ehr dem nem Gott auch zu geloben, aber auch zu halten.
HErrn geben, dem ſie gebuͤhret. Ja diß Opffer Sonſt waͤre dir beſſer du gelobteſt nichts, als daß
biſt du ſelber mit Leib und Seel und allem, was in du nichts halten ſolteſt. Bringe aber auch Ge⸗
und an dir iſt, diß alles muſt du geben zu einem ſchencke dem Schroͤcklichen, wann er dich zuͤch⸗
Opffer, das da lebendig, heilig und Gott wohl⸗ tiget und heimſuchet; wie Mauritius: HErr du
gefaͤllig ſeye. Befleiſſe dich, daß du aus der Zahl biſt gerecht! wie David: Ich dancke dir, daß du
derjenigen ſeyeſt, welche immerdar um Gott her⸗ mich gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rech⸗
um ſind, und ihme gehorſamlich dienen. Diß te lerne!

Gebett.

1 Ott! der du ſo ſchrecklich biſt unter den Roͤnigen auf Erden/ ja fuͤr dem das Erdreich
ſelbſt erſchricket, wann du zornig biſt, wie ſolt ich armer Menſch fur dir beſtehen koͤn⸗
nen, wann du nach meinen Suͤnden wolteſt uͤber mich dein Urtheil gehen laſſen, das ich
verdienet habe? Darum fall ich dir zu Juſſe/ und bitte dich, du wolleſt doch mir armen
Suͤnder gnaͤdig und barmhertzig ſeyn. Du haſt dich meinem Hertzen biß anhero durch
dein Wort bekannt gemacht, als reich von Gnaden und Barmhertzigkeit. Dein Nahme

iſt uns durch das theure Evangelium ſo herrlich geoffenbahret, des wolleſt du mich dann

um JeEſu Chriſti deines lieben Sohns willen auch genieſſen und mich dein Gnaden⸗Ur⸗
theil hoͤren laſſen, daß alle meine Sunden mir vergeben ſeyn ſo wird mein armes Hertz bald
ſtille werden. Erhalte aber auch, Odu großmaͤchtiger und gewaltiger GOtt! dein Sa⸗
lem, deine Kirche, unter uns, und ſchuͤtze dieſelbige maͤchtiglich gegen alle ihre und deine
Feinde. Haben Roß und Wagen ſchon ſoofft fuͤr deinem Schelten muͤſſen in Schlaf ſincken,
die Gewaltige beraubet, die Krieger entkraͤfftet, ja die groͤſſeſte Fuͤrſten und Koͤnige der Er⸗

den ihres Muths verluſtiget werden vor deiner groſſen Macht, ſo weiß ich, SNrr! du biſt

annoch geruͤſt, der aͤrgſte Menſchen⸗Grimm muß dich nur deſto herrlicher in aller Welt
machen. So lege dann auch fortan bey uns Ehre ein, wann Menſchen wider uns wuͤten,

und nimm dich deiner Heerde kraͤfftig und mit Nachdruck an. Ich gelobe dir fuͤr ſolche dei⸗
ne Huͤlffe, O du getreuer Vatter ! mit aller Aufrichtigkeit des Hertzens, dir mein Freuden⸗

Goffer zu bringen, und will es unter dem Beyſtand deines werthen Heil. Geiſtes treulich
halten, biß ich im Himmel dir Geſchencke eines ewigen Lobs werde bringen koͤnnen/ Amen⸗

Ael. Auf meinen lieben Gott ꝛc. Die groͤſte Raube⸗Berge/ Wann er der Armen Sachens
Gtt iſt in Juda Land Sind nichts vor dir als Zwerge. Gedencket auszumachen.
W Verügti und pcl bekandt? So⸗ ſonen den erigen 6.
an ehret ſeinen Nahmen— Sich ſelbſt zum Raud darbringen. .
Bey Iſraelis Saamen 4. JBarnn Penſchen. wenig ſeyna
Zu Salem will er wohnen GOtt Jacobs! da du haſt Und wann ſie noch mehr kobem

Und nur auf Zion thronen. Die Feinde angetaſt So biſt Du, Hoͤchſter! droben
r n di Veeie eleen. entet iden⸗
l Ell m Schlaff ſo Roß a eu. em Feind zu widerſtehen⸗
Die Bogen, Spieß und Pſeil Muann d inſanaſt zu ſchmaͤhen.

erſpalten und zerbrochen 1 7.
achn am Feind gerochen, Wer kan vor dir heſtehen: Gebt unſerm GOtt die Ehr,

a durch ſein herrlich Siegen 5. Die ihr ſeyd um ihn her:
De ig nac den Kriegen. Wann GOtt ſich zum Gericht Der auch den groͤſten Fuͤrſten
3, Aufmacht und Urtheil ſpricht. Die nur nach Blute duͤrſten,
HErr! du biſt auf dem Plan So muß es auf der Erden Wann ſie ſich nicht bequemen,
Mit ſtaͤrcke angethan; Erſchrocken ſtille werden. Den Muth kan ploͤtzlich nehmen.

Der

Noth, Nee

NEten dei⸗

heltenn.

anch h⸗
dich zuche
HCtrda
t, as ͤu
ite Rech⸗

rbreih

chenkon⸗

, dabich

hir armnen

ero dur

nhne
nich dann
aderxlt⸗
Zugli,

dein Sa⸗

und deine
fſincken,
eder E
W

s wuͤten,

lche dei⸗
rne ⸗

e treulich

en Mne⸗

Der LXXVI.. Pfalm.
Innhalt.
Ein Troſt⸗Pſalm, wie man den Gedancken von der Verlaſſung Gottes
mit Vorhaltung der Wunder GOttes begegnen ſoll.
Abtheilung.

I. Wird beſchrieben der Nothſtand und die An⸗
fechtung der Frommen;
zobey zu mercken:
1. Das aͤngſtige Geſchre

Welcher beſtehet:
2. In ſchlaffloſen Nächten. verſ. §.

2. In ſchneller Veraͤnderung des vorigen Gluͤcks⸗

Stands verſ. 6. 7.
„ In anſcheinender ewiger Verſtoſſung GOt⸗

tes. v. 8. 9. 10,

1. Ein Pſalm Aſſaph /fuͤr Jeduthun, (a) vor⸗
zuſingen.
Wch ſchreye mit meiner Stimme (b) zu
G Gtt; zu Gtt ſchreye ich, (Ound
er erhoͤret mich. (d)/ H
3. In der Zeit meiner Noth (e) ſuche ich

den HErrn:; (f) meine Hand iſt des Nachts
(g) ausgeſtreckt, (h) und laͤſſet nicht ab,
ann Rehne Seele will ſich nicht troͤſten
4. Wann ich betruͤbt bin, ſo dencke ich an
GOtt, wann mein Hertz in Aengſten iſt/ ſo

rede ich, Sela. (1)

5. Mei⸗
(a) Siehe Pſalm 39,1.
(b) Dadurch werden nicht nur verſtaͤndliche
Worte ſondern auch das aͤchzen/ ſeufzen und wehe⸗
klagen verſtanden, doch noch in ziemlicher Stille,
welches aber dannoch ein Geſchrey in Gottes Oh⸗
ren iſt, wie dorten bey Moſe, Exod. 14, 15.
(e) Das zeigt einen hefftigen Grad des
Gebets an; wann alle Kraͤfften Leibs und der
Seelen zuſammen geſetzt und zu Gott gerichtet
werden. Es kommt aber im Gr. T. noch einmahl:

Meine Stimme iſt zu Gott gerichtet, das An⸗

halten des Gebets auszudrucken.
(3) Hiemit verſichert ſich der Bettende, daß der

Prr ſeine Ohren zu ſeinem Betten neige/ und es

zu GOtt verſ. 2. „
2. Die Urſach dieſes Geſchbeys; Der Nothſtand, v. 4.

II. Wird der Troſt an die Hand gegeben damit ſich
diie angefochtene Seele kan aufrichten;
= Welcher iſft:
1. Gottes ſein allgewaltiges Recht;

Das Leyden aufz wieder abzuneh⸗
Das Leyden aufzulegen und e verſ. dr.

b. Die Erinnerung Gottes vormahliger manig⸗
eealtiger Prloͤſung. verſ. 12. 13. 14.
c. Gottes Heiligkeit und Allmacht verſ. 15.
d. Der Beweiß davon; An dem Exempel des Juͤ⸗
äs dDiſchen Volcks. verſ. 16--21.
zu Gnaden annehme, ob ers ſchon nicht alſo gleich
gewaͤhre, und des Jammers ein Ende mache.
(E) Dieſe Noth beſtunde dazumahl in einer ho⸗
hen geiſllichen Anfechtung und ſchweren Seelen⸗
Streit. SS
(f) Geſchiehet, wann man mit Beyſeitſetzung
und Verlaͤugnung alles Vertrauens auf menſch⸗
liche Huͤlffe mit einem demuͤthigen und an Chri⸗
ſtum glaubigen Hertzen durch ein eyfriges Gebett
nach Gottes Huld und Gnade trachtet, wie wir
erinnert werden, Eſ. 55, 6.
(g) Zeigt an entweder der Anfechtung Heff⸗
tigkeit, die ihm Sclaſ⸗loſe Naͤchte gemacht, wie
Job 7, 3. Oder des Gebets anhaltenden Ernſt, da
man ſich am Schlaff abbricht, deſto laͤnger und

ungehinderter im Gebett zu verharren.

C(h) Nemlich gen Himmel, zum Zeichen des
Verlangens nach Gott, und daß man nur von o⸗
ben her der Huͤlff erwarte. Im Gr. T. heißts:
Meine Hand iſt des Nachts hingeffloſſen.
(i) Biß Gott entweder troͤſtet oder hilfft, wie
Moſes es auch gemacht, Exod. 17, 11. 12. Dem
Gr. T. nach heißts: Und wird nicht m tdd.
(k) Verſtehe mit Menſchen⸗Troſt und irrdi⸗
ſcher Huͤlffe, biß Gott ſelbſten ihro zuſpricht: Ich
bin deine Huͤlffe.
(1!) Andere kehrens um, und gebens nach dem
Gr. T. Wann ich an Gott gedencke, ſo werd

Jiii 2

620
ich innerlich voll Unruhe, und wann ich noch wei⸗
ter nachdencke, wird meine Seele gar ohnmaͤchtig.
Weil ohne Zweiffel uͤber ſolchem Nachdencken
GOtt dem Hertzen als erzuͤrnet und ſein Zuſtand
als verzweiffelt boͤß vorkam, um ſeiner Suͤnden
willen, wie es bey Angefochtenen zu gehen pfle⸗
et. Will man aber die Uberſetzung Lutheri be⸗
alten, gibt es eine ſchoͤne Le cion wie der Unruh
und Angſt des Hertzens am beſten zu begegnen,
Uentlich mit gedencken an Gott und eiffrigem Ge⸗
ett.
(m) Er faͤhret fort mit ſeiner Klage. Da er
vom Schlaf noch einige Erquickung hoffete, nahm
Gott auch den hinweg, daß er vor Anfechtungen zu
keinem Schlaf gelangen konnte. Er hielte ihm
gleichſam ſeine Augen⸗Lieder offen, daß ſie nicht
konnten zuſammen fallen.
(n) Wie es bey Leuthen, die keinen Schlaff ha⸗
ben, natuͤrlicher Weiſe ergehen muß; es iſt als waͤ⸗
ren ihnen alle Glieder abgeſchlagen; wie das
Wort im Gr. T. mit ſich bringt; man wird ſo
matt, daß man kein Maul mag aufthun. Doch
wann man muͤde iſt, ſo ſchlaͤfft man ſonſt gern ein,
aber hier hatte der Prophet eine doppelte Plage,
er war durch viel Ungluͤck und Jammer gantz
zerſchlagen, konnte aber doch nicht ſchlaffen.
(0) Hiemit faͤhret der Klagende ferner fort,
und fuͤhret das an, was ſeine Betruͤbnuß vergroͤſ⸗
ſerte. Das erſte war, daß er ſich nicht nur ſeines
vormaligen Gluͤcks⸗Stands, ſondern insgemein
der vorigen Herrlichkeit des gantzen Iſraels erin⸗
nerte, wie es mit demſelben ſo wohl geſtanden.
(p) Kan von des Propheten ſeinem vormali⸗
gen Wohlſtand verſtanden werden. Wie Job,
ſein Elend zu vergroͤſſern, ſich deſſen auch erinnert.

Jo . 3/, 26. .D .
(q) Das iſt, deſſen was ſich bey vielen Jahr⸗ ſt

hunderten her mit Iſrael begeben, da es nicht ſo
verdorben ausgeſehen, wie jetzt. Mit dieſem
Spruch hat ſich was bedenckliches zugetragen, da
einſt zu Rom ein Cardinal einen Papagey hatte,
und der Pabſt ſelbſt in einer luſtigen Gelegenheit
ihn fragte, was er machte? hat dieſes Thier zur
Antwort gegeben: Ich dencke der alten Zeit, der
vorigen Jahre. Das wurde als eine Beſtraffung
der Roͤmiſchen Cleriſey ihrer Uppigkeit angeſehen,
und der arme Vogel getoͤdtet; wie Voëtius aus

Der 77. Pſalm.

5. Meine Augen haͤlteſt du, daß ſie wa⸗
chen; (m) ich bin ſo ohnmaͤchtig, (n) daß
ich nicht reden kan.
6. Ich dencke (o) der alten Zeit/ (p) der vo⸗
rigen Jahre. (q)

7. Ich dencke des Nachts an mein Saͤiten⸗

Spiel, er) und rede mit meinem Hertzen: (S8)
mein Geiſt muß forſchen. )
8. Wird dann der Herr ewiglich verſtoſ⸗
ſen, und keine Gnade mehr erzeigen? (a)
9. Iſts dann gantz und gar aus mit ſeiner
Guͤte, und hat die Verheiſſung ein Ende? (X)
10. Hat dann Gott vergeſſen gnaͤdig zu
ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn ver⸗
ſchloſſen? () Selg. . lI. II.
einem Roͤmiſchen Seribenten anfuͤhret.
(r) Auch dieſes machte dem Klagenden ſeinen
Kummer groͤſſer, wann er daran gedachte, wie er
mit ſeiuen Saiten⸗Spiel ſich manche Gemuͤths⸗
Ergötzung verſchaffet, deren er nunmehr mußte
beraubet ſeyn.
(s) Wovon? ſteht nicht darbey. Vermuthlich
lieffen viele Gedancken von Reranartigem Jam⸗
mer⸗Stand, vormaliger Gluͤckſeeligkeit, von zu⸗
laͤnglichen Mitteln, deren Schwerigkeit und der⸗
gleichen mit unter. Diß reden mußte freylich
geſchehen mit ſeinem eigenen Hertzen, theils weil
er von andern Menſchen verlaſſen war, theils
weil ihm anderer Leuth Geſellſchafft gantz ver⸗
drießlich war. .
(t) Nemlich nach den Urſachen ſolcher Truͤb⸗
ſal, auch nach deroſelben Fort⸗und Ausgang, wie
etwa Pſ. 73, 16. .
(u) Hiemit werden die Gedancken entdecket, die
der angefochtenen Seele ſo viele Unruhe auch des
Nachts gemacht haben; nemlich von ewiger Ver⸗

Sie fordert gleichſam eine Antwort von Gott, ob
er ſie dann ſo lang koͤnne den Feinden zum Raub
uͤbergeben, ob es dann nicht genug ſeye an ſo viel
betruͤbten Taͤgen, Monath und Jahren, ſondern
ob es gar ewig waͤhren muͤſſe? Iſt eine von den
groͤſten Verſuchungen.
(X) Gr. T. das Wort; kan bedeuten das
Wort der Verheiſſung und das Wort der Unter⸗
weiſung. Beedes,ſo es der Seele abgeht, iſt ih⸗
ro ohnertraͤglich. KM
7.

oſſung ohne Hoffnung der Wiederausſohnung.

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agne

Der 77. Pfalm.

II. 11. Aber doch ſprach ich: (2) Ich muß
das leiden: Die rechte Hand des Boͤchſten
kan alles aͤndern. (aa)
12. Darum gedencke ich an die Thaten
es Herrn, (bb) ja, ich gedencke an deine vo⸗
rige nder. (cc) HW
13. Und rede von allen deinen Wercken,
und ſage von deinem Thun. (dd)
14. GOtt! dein Weg iſt heilig: (ee) Wo
iſt⸗ ſo ein maͤchtiger GOtt, als du GOtt biſt?

(ff)
15. Du biſt der Gott/ der Wunder thut;

U
(y) Gottes Barmhertzigkeit wird in der
Schrifft mehrmalen beſchrieben als eine Saſ⸗
nung des Eingeweids, weil ſie in Gott ſo groß iſt,
als wann in einem Menſchen Hertz,/Lung und Le⸗
ber ſich aufſchlieſſen thaͤte, ihre Neigung zu erken⸗
nen zu geben. Nun aber bedunckte es den Pro⸗
pheten, als ob dieſe Barmhertzigkeit fuͤr Zorn ver⸗
ſchloſſen waͤre, und ſich nicht mehr zu ſeiner Er⸗
quickung wollte aufſchlieſſen.
(2) Hier faßt ſich der Klagende, nachdem der
Herr ihm ohne Zweiffel einen kraͤfftigen Strahl
ſeiner Gnade ins Hertz gegeben, und ihn erkennen
laſſen, daß es nicht boͤſe gemeynet ſeye. Nach ſo vie⸗
len unaufhoͤrlichen Stuͤrmen, und weitlaͤufftigen
Streiten mit ſich ſelber und ſeinem eigenen Her⸗
tzen legt er endlich ſeinem Klagen ein Stillſchwei⸗
gen auf. D
(aa) Gr. T. dieſes zu leiden kommt mir, das
aͤndern aber der Rechten des Allerhoͤchſten zu; wo⸗
mit die Uberſetzung Luthexi weit beſſer uͤberein
kommt, als, da es andere geben: Mich zu kraͤn⸗
cken, waͤre die rechte Hand des Allerhoͤchſten ver⸗
aͤndern. Der Prophet redet von ſeinem Leyden,

des

wie Jeremigs von dem Seinigen. Jer. 10, 19. Erxr ch.

erkennt, daß dieſes alles zu leyden ſein von Gott
beſcheidener Theil ſeye, den niemand als GOtt
elbſten aͤndern und wenden koͤnne; der der Aller⸗
oͤchſte, uͤber alle irrdiſche Macht erhoben, ja
aller Dinge Herr und Gebieter ſeye; deſſen rech⸗
te Hand von unendlicher Krafft und alles geiſt⸗
und leiblichen Seegens vollkommene Beſchlieſ⸗
ſerin ſeye. .
(bb) Wie er zuvor zu Vergroͤſſerung ſeines
Schmertzens nur an den vorigen Wohlſtand ge⸗

621
dachte, ſo findet ers nunmehro beſſer ſeyn, auch
an die gewaltige und maͤchtige Rettungen aus dem
Ungluͤck zu gedencken, und den Schluß des Glau⸗
bens daraus zu machen: Der Gott, der aus eh⸗
maligen Noͤthen und Aengſten den Seinigen ſe
herrlich geholffen, der lebet noch, und kan auch aus
den gegenwaͤrtigen Anfechtungen helffen.
(cc) Dann die alte Erloͤſungen des Volcks und
der Kinder Gottes, daran der Prophet hier dachte,
waren meiſtens ſo beſchaffen, daß ſie die Geſetze der
Natur ſelbſt uͤberſtiegen, wenigſtens von dem all⸗
gemeinen Lauf der Natur weit abgiengen.
(dd) Wercke und Thun werden im Gr. T. nicht
mit einerley Wort vorgetragen, ſondern das erſte
heißt nach dem Gr. T. Gottes Unternehmun⸗
gen, das andere die Ausfuͤhrungen; durch
die Unternehmungen werden verſtanden die Zu⸗
ruͤſtungen, Anſtalten, Mittel, Gelegenheiten, ſo
der Herr pfleget zu machen, den Seinigen zu
helffen, darinnen findet eine Seele manchmal ſo
viel Troſts, als in der Ansfuͤhrung ſelbſten, weil
ſie ſolchergeſtalten abnehmen kan, wie weißlich
etr alle Dinge zu der Seinigen beſten zu ordnen
eißt.
(ee) Gottes Weg heißt hier die Art und Wei⸗
ſe Gottes mit uns Menſchen umzugehen, ſiehe
Pſ. 18, v. 31. die ruͤhmet der Prophet als heilig.
Gr. T. in Heiligkeit. Das iſt, deiner Heiligkeit
durchaus gemaͤß. Was du thuſtiſt von aller Unge⸗
rechtigkeit weit entfernet, ob es auch ſchon unſerer
Vernunft anderſt vorkommen moͤchte. Hingegen
wollen andere es vom Tempel, einige gar vom
Himel verſtehen, beedes komt gezwungen heraus.
(ff) Dieſe Frage geſchiehet nicht aus Unwiſ⸗
ſenheit und Zweiffel; ſondern aus einer gruͤndli⸗
en Glaubens⸗Gewißheit, damit der Prophet
alle Feinde gleichſam heraus fordert: Ob ſie
auch einen ſo Großmaͤchtigen aufweiſen koͤnnen,
als der Gott Iſraelis iſt. Dieſe beede Stuͤcke,
nemlich Gottes Heiligkeit und Allmacht, die er in
heiligem Nachſinnen in allen Wercken Gottes
fand, welendemn Propheten genugſame Stutzen
eines Glaubens. H
(gg) Das fuͤhrt er an zur Prob der goͤttlichen
Allmacht und zur Widerlegung der Verſuchun⸗
gen, nach welchem ſein Hertz offt auf die Gedan⸗
Jiii 2 cken

622
cken geriethe, es ſey nicht mehr zu helffen.
(hh) Das iſt unter den Staͤmmen Iſrgel; oder
auch unter den Voͤlckern, durch welche Iſrael zie⸗
hen mußte, als da ſeyn die Egyptier, Edomiter, A⸗
malekiter, Cananiter ꝛc. Was die Staͤmme Iſrgel
an ſich zu ihrem beſten, das muͤſſen dieſe wider ſich
zu ihrem Schaden erfahren, nemlich wie Gott ſo
maͤchtig ſeye.
(i1) Gr. T. Durch deinen Arm. Das iſt, durch
deine Macht und Gewalt, mit Ausſchlieſſung al⸗
les Ruhms von menſchlicher Macht und Regie⸗
rung. Siehe Pſ. 44,3.4.
(kk) Damit die ſonderbahre Gnade, ſo Gott
ſeinem Volck erwieſen, weder zu weit noch zu eng
gemacht wuͤrde, wird der Kinder Jacob gedacht,
daß alſo nicht alle Nachkommen Abrahams und
IJlaacs es zu genieſſen hatten, die Iſmaeliten und
Edomiten waren nicht unter Gottes Volck begrif⸗
ſen. Es wird aber auch inſonderheit der Kinder
Joſephs gedacht, daß man nicht meyne, weil E⸗
Phraim und Manaſſe von einer Egyptiſchen Mut⸗
ter gebohren, ſo gehoͤrten dieſe nicht darzu. Ja
man kan ſagen, diß ſeye recht nach dem Hertzen
Jacobs geredet: Daß vor andern Staͤmmen, Jo⸗
ephs abſonderlich gedacht worden, weil Jacob
ſelbſten den Joſeph vor andern geliebet, ihm auch
ſein und ſeiner Kinder Erhaltung in der Hungers⸗
Noth zu dancken hatte, dahero er auch beede Soͤh⸗
ne Joſephs zu ſeinem Saamen angenommen, und
alſo dem Stamme Joſephs eine doppelte Erbs⸗
Portion zugewandt, das ſonſten nur den Erſt⸗Ge⸗
bohrnen zukame, ſiehe 1. Chron. 5, 1.
(1!) Nemlich des rothen Meers. Dann die Ab⸗
ſicht des Propheten geht nur gauf das, was ſich un⸗
ter Moſe und Agron bey Ausfuͤhrung des Volcks
aus Evpten zugetragen; daß alſo hier nicht mit
zu verſtehen ſeyn die Waſſer des Jordans, wie D.
Geyerus meynet.
(mm) Hier wird von lebloſen Dingen, als von
Lebendigen geredet; als ob die Waſſer des rothen
Meers uͤber der majeſtaͤtiſchen Gegenwart Gottes
in der Feuer⸗und Wolcken⸗Saͤule als erſtaunet
waͤren da geſtanden. vergl. Pſ. 114, 3. 5⁵½. Dem Gr.
Tert nach heißt es: Sie haben Geburts⸗Wehen
gehabt, Lutherus hat es nachdruͤcklich gegeben,
ſ aͤngſteten ſich, weil ſie nemlich wider ihre Natur
ſich erheben mußten, und wiel eine Mauer da ſe⸗

Der 77. Pfſalm.

Du haſt deine Macht beweiſet unter den Voͤl⸗
ckern. (hhh)h)
16. Du haſt dein Volck erloͤſet gewaltig⸗
ſen (i) die Rinder Jacob ſund Joſeph, (KK)
ela.
17. Die Waſſer (ll!) ſahen dich, Gott!
die Waſſer ſahen dich, und aͤngſteten ſich,
(mm) und die Tieffe tobeten. (nn)
18. Die dicke Wolcken goſſen Waſſer/ (oo)
die Wolcken donnerten, und die Strahlen
fuhren daher.
19. Es donnerte im Himmel, deine Blitze
leuchteten auf dem Erdboden; (pp) das Erd⸗
reich regete ſich/ und bebete davon. (qq)
20. Dein Weg war im Meer, (rr) und pein
hen. Sie flohen zur Rechten und zur Lincken,
und lieſſen den aufgedeckten Grund des Meers
gantz leer da. .
(nn) G. T. auch wurden die Abgruͤnde geruͤh⸗
ret; Nemlich als der Grund des Waſſers alle ſei⸗
ne Waſſer wieder empfing und die aus den unter⸗
irrdiſchen Quellen dargegen ſtoſſende Waſſer nicht
aufkommen konnten, brauſete und ſauſete alles zu⸗
ſammen, wie ein ſiedender Keſſel.
(oo) Muß alſo auch ein ſtarcker Platz⸗Regen
darzu gekommen ſeyn, ſamt einem groſſen und er⸗
ſchrecklichen Wetter. vergl. Habae. 3, 10. 11. Gott
thate nicht nur Wunder unten im Meer, ſondern
man ſahe ſeine Majeſtaͤt auch oben am Himmel.
(pp.) OHier wird ein ſtarckes Wetter beſchrieben
mit Stuͤrmen, Donnern und Blitzen; und kan
hieraus verſtanden werden, was Ex. 14, 20. zu le⸗
ſen iſt, da einer finſtern Wolcken gedacht wird, da⸗
von gleichwohl die Nacht erleuchtet worden. Im
Gr. T. heißt es: Die Stimme deines Donners
im Rad; Kan am fuͤglichſten verſtanden werden
von einem ſtarcken Wind, welcher alles im Wuͤr⸗
bel herum getrieben. Durch den Erdboden wird
nicht der gantze Erd⸗Creyß, ſondern ein Theil deſ⸗
ſelben verſtanden, wie Eſ. 13, 11. 14, 17.
a⸗ Daß alſo auch bey dieſer Wunder⸗Ge⸗
ſchichte ein ſtarckes Erdbeben muß geſpuͤhret wor⸗

den ſeyn, zur Pergroͤſſerung der erſchroͤcklichen

Gerichte Gottes.

(rr) Der Wegworauf Gott ſein Volck fuͤhrete,

war freylich in dem Meer; wird aber Gottes Wes
mi

Pfad inhe
rete doch d
de (au) S.
(v)
nt gleßg
ben beretet
dern guch,
wor neriic
() Ode
Croſen Go
zertheie
i ſodern
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tenund fahn
) W.
ſtenlich we
Gott ſen⸗
ſen es per
ken deVol

Verſ 2.
wbin deine
ſe nenlich
Gott det d
undwill es
it lindern.
l ſeten,

ker den ol⸗

Der 77. Pſalm.

Pfad in groſſen Waſſern/ ss) und man ſpuͤh⸗

gewaltig⸗
ſeph,E)

ich Gott!
ſteten ſich,
.

baſſer coo)
e Strahlen

eine Blite
) H Ed⸗
,(
) unddein
Pfed
r Brcken,
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tde getii⸗
ſers aleſe⸗
Edenunter⸗

Waſer nicht
teolasil.

lct Regen
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10, 11,Gtt
det, ſondettt
Hinme.
beſchtichen
)und kin
n, KM
t wird N⸗
inen In

rete doch deinen Fuß nicht. (tt)

21. Du fuͤhreteſt dein Volck, wie eine Heer⸗
de ſun) Schaafe durch Moſen und Aaron⸗
xXX) er
mit Fleiß genennet, nicht nur weil GOtt denſel⸗
ben bereitet hatte durch ſeine Wunder⸗Krafft, ſon⸗
dern auch, weil er ihn gleichſam ſelbſt gegangen
war, nemlich in der Feuer⸗und Wolcken⸗Saͤule.
(8s) Oder gebahnte Straß. Dann es war dem
groſſen Gott nicht genug, das Waſſer des Meers
zu zertheilen, daß es dem Volck einen Durchzug
ab, ſondern er ebnete auch den rauhen und ſchrof⸗
ſichten Grund des Meers, daß es zum gehen, rei⸗
ten und fahren bequem war.
(tt) Wegen des wiederkehrenden Waſſers, das
freylich weder Spuhr noch Zeichen uͤbrig ließ, wo
Gott ſein Volck hat durchgefuͤhret. Einige mey⸗
nen, es werde hiemit beſtraffet die Unerkanntlich⸗
keit des Volcks.

622
(uu) Zum Zeugnuß, daß es Gott nicht nur bey
einer bloſſen Fuͤhrung hab bewenden laſſen, ſon⸗
dern er habe zugleich nach der Weiſe eines guten
Hirten ſie nicht uͤbertrieben, ſachte geleitet, mit
vielem Verſchonen, unter ſtarckem Schutz und
Perſchacfung aller Nothdurfft, vergl. Pſ. 78, 52.
. O0, 2. .
(xx) Grund⸗Terxt: Durch die Hand Moſis und
Aarons. Moſes und Aaron die beede Gebruͤdere
waren von Gott auserkohren ſeines Volcks ſich an⸗
zunehmen, der erſte meiſtens in buͤrgerlichen Sa⸗
chen, der andere aber allein in dem Gottesdienſt.
Doch nur als Diener; wie dann durch die Hand,
ſo viel bedeutet, als durch den Dienſt. Gott fuͤhrte
das groſſe Werck durch ſie. Und hiemit ſchließt
der Prophet die Betrachtung der heiligen und
gewaltigen Thaten, die Gott vormals hat an ſei⸗
nem Volck erwieſen, nachdem er ſeine Seele biß
anhero genug daran erquickt, und gegen die zuge⸗
ſtoſſene ſchwere Anfechtung geſtaͤrcket hatte.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 2. 3. Vermahnung. Sihe, Seele!
was in deinem Creuͤtz und Leyden das erſte ſeyn ſol⸗
le, nemlich daß du ja das Gebett voran ſendeſt zu
Gott, der dir das Creuͤtz hat zugeſendet. Der kan
und will es wieder wegnehmen: Er hat es Macht
zu lindern und e mehren, ihm Ziel und Maaß
u ſetzen. Dieſe Dinge alle ſeynd doch in keines
Menſchen Hand, ſondern ſtehen allein bey Gott.
Wilt du aber mit deinem Gebett was ausrichten,

ſo richte es auf die Manier ein, als dir hier ein

Exempel wird gegeben. Siehe wie ernſtlich es
daher gehet, bloſſe Worte, ſeufzen, aͤchzen, win⸗

ſeln, waren nicht genug. Der Prophet brach end⸗

lich gar in hefftiges Schreyen aus. Das Gebett
vermag nur . wann es ernſtlich iſt. GOtt

begehrt zwar kein ungedultiges, barbariſches und

Verzweifflung⸗volles Schreyen, aber doch iſt ihm

uangenehm ein bruͤnſtiges Schreyen; das erhort
er gewiß, wann auch Fleiſch und Blut ſchon es

weder merckt noch glaubt. Siehe, wie bußfertig

und glaubig es bey dem bettenden Propheten da⸗

her geht. Er ſucht den Herrn; wie man ein
verlohrnes Gut mit Trauren und Verlangen
ſucht; oder wie man einen ſucht, der ſich vor un⸗

ſern Augen verborgen hat, und an dem uns doch

viel gelegen iſt. Siehe, wie es ſo demuͤthig daher
geht. Der Prophet ſteht da als ein armer Menſch,
der zu einem fuͤruͤber gehenden beyde Haͤnde aus⸗
ſtrecket, ſein Elend klaget und um Erbarmen bit⸗
tet. Ja ſiehe endlich, wie es ſo anhaltend daher
gehet? Der Bettende ſagt: Seine Hand laſſe
nicht ab; Nemlich die Hand des Glaubens, Ver⸗
langens und der Hoffnung, die ſtrecke er ſo lang
aus, biß Gott entweder ihn getroͤſtet, oder ihm ge⸗
holffen habe. Er bettet nicht nur des Tags/ ſondern
auch des Nachts, und laͤßt ſich weder die Finſter⸗
nuß, noch den Schlaf, noch die Ungedult, noch
die Verzweifflung ſelbſt daran hindern. Das laſſe
mir kraͤfftig gebetten ſeyn! dahero dieſes fromme
Rert ſich auch zu ſeinem GOtt der gnaͤdigen Er⸗
oͤrung verſehen durffte. Ja das iſt die Art eines
wahren Gebets: Es ſteigt und laͤßt nicht abe, biß
der geholffen habe, der allein helffenkan. Wilt
dann auch du in deiner Noth erhoͤret/ werden, ſo
richte dein Gebett nach dieſer Vorſchrifft ein, Gott
wird ſich von dir gnaͤ-dig finden laſſen.
v. 3.4. 5: Lehr. Wilt du die Geſtalt einer
troſtloſen Seele ſehen, ſo ſiehe den Propheten an.
Menſchen⸗Troſt ware ſeiner Seele nicht zulaͤng⸗
lich und genugſam, weil ſeine Noth und Anfe 2⸗
ung

624
tung nicht durch Menſchen zu heben war; und da
er bey Gott Troſt ſuchen ſolte, ward ihm derſelbe
durch ſein eigen Hertz ſchwer gemacht. Dann
ſo offtt er an denſelben dencken wolte, ſo ſagte ihm
ſein Hertz, er hab ihn allzu offt und grob erzuͤr⸗
net, ünd wann er noch weiter die Sache uͤber⸗
legte, ſtellte ihm das Gewiſſen ſeiner Suͤnden
Menge und Groͤſſe noch mehr vor, daß er darvor
u keinem Troſt, geſchweige zu einer wahren Ru⸗
e, gelangen konnte. Siehe ſo troſtloß kan es
offt bey der gantzen Kirche, alſo auch bey ihren
Gliedmaſſen daher gehen. Sie werden auf un⸗
terſchiedliche Weiſe geplagt und geaͤngſtigetbald
an dem Leib, bald an der Seel, bald an ihrer ei⸗
genen Perſon, bald an den ihrigen / bald von ei⸗
nem ſachtbarn bald von einem unſichtbarn Feind.
Da laͤßt dann eine ſolche tiefgebeugte und be⸗
kuͤmmerte Seele mit harter Muͤh einen Troſt in
ſich hinein, wie ein verderbter Magen einen Eckel
hat an allen Speiſen und Artzneyen. Da wird,
abſonderlich wann der Kampf lang waͤhrt, und
keine Huͤlffe anſcheint, ein ſolcher Menſch erbaͤrm⸗
lich abgemattet und faſt uͤberworffen. Man
denckt das hunderſte in das tauſendſte, und wird
doch nirgends nichts daraus. Hoͤreſt du von ſol⸗
chen troſtloſen Seelen, ſo lerne jg Mitleyden zu
haben mit denſelben, es kan ja nicht wohl auf der
Welt ein groͤſſerer Jammer ſeyn, als wann man
weder bey den Menſchen noch bey Gott zu einem
Troſt gelangen kan. Gibt aber dir Gott auch
dergleichen zu erfahren, ſo dencke, daß es vor dir

andern Kindern Gottes auch nicht beſſer ergan⸗

gen, darum laſſe dich es nicht befremden, ſchick
dich gedultig drein, Gott kan das troͤſten doch
nicht laſſen, Er wird doch endlich nach ſeiner be⸗

kannten Vatters Treu ein ſolches End an der

Verſuchung machen, daß du es wohl wirſt tragen
und überwinden koͤnnen. .B
v. 6. 7. Lehr und Warnung. Es koͤnnen
Zeit und Stunden kommen, daß einem Menſchen
alle ſeine Gluͤckſeeligkeit und Wohlſtand, alle ſei⸗
ne zeitliche Luſt und Ergoͤtzung zu lauter Vermeh⸗
rung ſeines Jammers gereichen. Von den Gott⸗
loſen iſt es ſo richtig und ausgemacht. Der einige
reiche Mann in der hoͤlliſchen Pein und Flamm
iſt ein Exempel uͤber alle Exempel. Er lebte alle
Tage herrlich und in Freuden, in der Hoͤlle aber

Der 77. Pſalm.

litte er unausſprechliche Qual, er hatte keinen
Tropffen Waſſer, nur ſeine Zunge damit zu laben,
ja er fande ungeachtet ſeines ſo ſehnlichen Bittens
ung keine Barmhertzigkeit. Und ſo gehet es al⸗

en andern ſeines gleichen: Ihr Lachen wird ver⸗

kehrt in Weinen, ihr Freud in Traurigkeit, ihr U⸗
berfluß in Mangel, und all ihr Vergnuͤgen wird
zu einem unaufhoͤrlich nagenden Wurm. Aber
auch frommen Seelen, welche Gott in einen aͤuf⸗
ſerlichen gluͤckſeeligen Stand geſetzet hat, und die
denſelben eben nicht begehren zu mißbrauchen,
kommt es dannoch fremd vor, wann Gott ſie aus
beſondern heilſamen Urſachen in eine ſchleunige
und merckliche Veraͤnderung hinein fuͤhret. Daß
Aßſaph zuvor gluͤckſeelig geweſen that ihme in der
Stunde der Anfechtung nur deſto weher. Daß
er zuvor an ſeinem Saitenſpiel ſich manchmal ſo
hertzlich ergoͤtzet, das machte ihme ſein Betruͤben
zur boͤſen Zeit nur deſto empfindlicher, wann er
daran gedachte. So gehts; Leuthe, die niemals
erfahren, was gute Tage ſeyn, und die ihr Lebtag
wenig Freude in der
ſich in das folgende Leyden noch ſo leicht ſchicken,
als die, ſo vorhero es gut und manche Freude ge⸗
habt. Jedes Anerinnern ſchlaͤgt ihren Geiſt
nachgehends deſto tieffer darnieder. Darum neh⸗
me dich ja wohl in acht, o liebe Seele! daß du
den Wohlſtand und irrdiſche Ergoͤtzungen ja
maͤſſiglich gebraucheſt, und in den beſten Tagen
dich deſſen fleiſſig erinnerſt; daß Zeit und Stun⸗
den kommen koͤnnen, da dieſes alles dir dein Be⸗
truͤbnuß nur noch groͤſſer machen kan. Du muſt
im Ungluͤck ſo freudig ſeyn, als wann du dein
kuͤnfftiges Gluͤck bereits vor Augen ſaͤheſt, aber
auch im Gluͤck ſo behutſam, als wann das Un⸗
gluͤck bereits vor der Thuͤr waͤre. Das wird
dich in den Schrancken halten. ,
v. 8. 9. 10. Lehr. Hilf ewiger GOtt! wie
weit kan die Verſuchung es zuweilen auch bey Got⸗
tes liebſten Kindern bringen? hat nicht es die
ſchwere Verſuchung hier ſo weit bey dem gottſee⸗
nigen Aſſaph gebracht, daß er an Gottes Gnade,
erheiſſungen und Barmhertzigkeit anfieng zu
zweiflen, als ob nun alles aus und verlohren waͤ⸗

re. Auch im Leiblichen iſt das nichts ſeltſames,

ja etwas gar gemeines. Wann man in beſonde⸗
rer Noth und Anligen ſtecket, immer auf Bes⸗
. 7

elt gehabt, die koͤnnen R

urtet, t
(ber wwllld
der Erhorun

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nicht gleich
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NII. V.

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an, uber

ſette kiten

t u loben,
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Nchet esal⸗
eſtnicd det⸗
gketihrt⸗
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emn. Aber
einen aſ⸗
gt, und die
prauchen,
lge
ſlenig
ſtet. Dus
ſneiader
et. Duß
ichnel ſ
Bettiben
t, wann er
Ueniennets
ihr ebteg
die können
Ur chicken
Gtluhege⸗
ten Gel
n hch⸗
el das di
tingen
en Ten
nd Etu⸗
Nein Be⸗
Du nit
ndu dein
heſt,eber

Der 77. Pſalm.

wartet, aber dieſelbe nicht ſpuͤhret, fleißig bettet,
aber weil die Gewaͤhrung nicht kommt, auch an
der Erhoͤrung zweiffelt; ſich auf Gottes Verheiſ⸗
ſungen verlaͤßt, wann man aber die Erfuͤllung
nicht gleich vor Augen ſieht, anfangt zu zweifflen,
ja gar zu verzweifflen. Aber das iſt noch nichts ge⸗
gen den geiſtlichen Anfechtungen. Wann es mi
einer Seele ſo weit kommt, da erloͤſcht alle goͤttli⸗
che Freude wie ein Licht, die Hoffnung fanget an
zu wancken, wie ein vom Wind getriebenes Rohr,

das gantze Hertz wird von Furcht und Angſt einge⸗ F

nommen, und bildet ſich GOtt ein, als einen
greulichen, wie es Job Cap. 30, 21. erfahren. Der⸗

Meichen hohe Anſechtungen ſeynd ein Stuͤck der

oͤllen, dann da iſt keine Freude, kein Troſt und
keine Hoffnung mehr. Da iſt man verſtoſſen,da iſts

aus mit Gottes Guͤte, da hat alle Verheiſſung ein

Ende, da iſt die Barmhertzigkeit des HExrn fuͤr

Zorn verſchloſſen. Welch ein betruͤbter Jamer⸗

Stand! die Gott probiren will, die laͤßt er dieſes

Stuͤck der Hoͤllen ſchmecken, daß ſie den Unter⸗

ſcheid zwiſchen Hoͤll und Himmel lernen, und die⸗
ſer ihnen deſto werther werde. Wie er aber in
dieſe Hoͤlle fuͤhret, ſo fuͤhret er auch wieder her⸗

aus. Das iſt in ſolchem Fall der Angefochtenen

gewiſſer Troſt. W
v. II. Pernapnungun Troſt. Wilt du,
O Seele! dich in dein Creutz ſchicken lernen, ſo
mercke und gebrauche den gedoppelten Vortheil,

deſſen ſich der angefochtene Aſſaph hier im Pſal⸗

men auch mit Nutzen ſeiner Seelen bedienet hat.
Erſtlich denck bey allem Creutz, das dir zu Han⸗
den ſtoßt: Ich muß das leyden. Zwar nicht ſo,
wie es vor Zeiten die Stoici gemacht, die freylich
ſich unter dem groͤſten Leyden ſehr hertzhafft ja un⸗

empfindlich erzeigt, und einen groſſen Schein der

Tugend von ſich gegeben haben, da gber die Ur⸗
ſach eben dieſe war, es koͤnne anderſt nicht ſeyn,
das unwidertreibliche Schickſal bringe es ſo mit
ſich, und mithin ſtehe es einem weiſen Mann nicht
an, uͤber das zu murren, oder ſich darwider zu ſper⸗
ren, was er doch nicht aͤndern koͤnne. Das i

zwar vernuͤnfftig gut geredt, und waͤre zu wuͤn⸗

ſchen, daß es manche unter den Chriſten nur ſo

weit gebracht haͤtten, aber doch iſts bey weitem

nicht genug. Biſt du nur in ſofern gedultig, ſo
thuſt du nichts weiter, als ein Heyd auch thun

625
kan. Washat Gott fuͤr eine Ehre davon, wann
du nur deßwegen ihm ſtill halteſt, weil du anderſt
nicht kanſt, ſondern dein irrdiſcher Leib, der un⸗
ter der Preſſe ligt, die Plagen wohl aushalten
muß, da unterdeſſen dein Will immer gedenckt die
Bande und Seile abzureiſſen? Alſo muſt du, wann

t du anderſt ein Chriſt ſeyn wilt, noch hoͤher hinauf:

Du muſt nicht das blinde Schickſal, ſondern den
goͤttlichen Willen an dir erfuͤllen laſſen, und ſa⸗
gen : Diß iſt mein Portion und Theil, ſo mir der
HErr nach ſeinem weiſen, heiligen und allzeit gu⸗
ten Rath beſcheiden hat. Warum ſolt ich mei⸗
nem frommen Gott aus Handen gehen? Er als
mein Artzt und Wunder⸗Mann wird mir nicht
Gifft einſchencken fuͤr Artzeney, Gott iſt getreu,
drum will ich auf ihn bauen, und ſeiner Guͤte
trauen. Hernach denck auch, wie mir das Ley⸗
den, ſo kommt meinem Gott das aͤndern zu. Iſt
das Creutz mein, ſo iſt die Macht ſeyn, es zu
mindern und zu aͤndern. Der es ſchickt, der kans
auch wenden, er weißt wohl, wie er ſoll all mein
Elend enden.
v. 12. 13. Vermahnung. Welch einen herrli⸗
chen Vortheil zeigt dir hier abermahlen der erleuch⸗
tete Aſſaphdamit du deine Seele in aller auch in
der hoͤchſten Noth faſſen und unterhalten moͤgeſt.
Er redet von ſeinen Wercken und von ſeinem Thun.
Diß alles fand der liebe Mann ſo voller Weißheit,
Allmacht, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Wahr⸗
heit und Barmhertzigkeit, daß er ſich immer beſ⸗
ſer ſchicken lernet. Nun dieſes Mittel kanſt du
noch gebrauchen, wann du nur wilſt. Gleich⸗
wie Gott in ſeinem Weſen unveraͤnderlich bleibet,
alſo leiden alle ſeine Eigenſchafften nicht den ge⸗
ringſten Abgang. Sie ſtehen dir noch vor Au⸗
gen, wann du anderſt ihnen in heiliger Verwun⸗
derung und mit einer glanbigen Zuverſicht nach⸗
dencken magſt. Ja die Exempel und Proben der
Weißheit, Allmacht, Gerechtigkeit und Barm⸗
hertzigkeit Gottes mehren ſich taͤglich, ſie ſind groß
und viel. Ey was zagſt du dann, du Kleinglaͤu⸗

ſt biger! was zweiffelſt du,wie zappelſt du, was be⸗

kuͤmmerſt du dich, warum wilt du verzagen? eben
als wann du von Gott und ſeinen Thaten niemah⸗
len nichts gewußt, geleſen, gehoͤret oder erfahren
haͤtteſt; du meynſt zwar manchmahl, und ſagſt es
auch, du habeſt ſchon aler probiert, wie du de

626
in deinem Creutz moͤchteſt Linderung ſchaffen, es
wolle aber nichts verfangen. Allein wann man
es recht beym Licht beſiehet, ſo hat es vielleicht biß⸗
her hieran gefehlet, du haſt dich nicht im Wort
des HErrn nach ſeinen vorigen Wundern und
Thaten umgeſehen, darum weiſſeſt du dich nicht
zu ſchicken, und haſt ſo wenig Hertz und Hoff⸗
nung. Laß dir dann von nun an das Wort des
HErrn und die darinnen vorkommende herrliche
und wunderſame Erloſung ſeiner Kinder befohlen
ſeyn: Was gilts, du wirſt mit Gottes Verhaͤng⸗
nuß ins kuͤnfftige beſſer zufrieden ſeyn. Du wir
Gott immer beſſer erkennen, wie er ſo wunderbar
iſt in ſeinen Wegen, heilig in ſeinen Wercken, un⸗
erforſchlich in ſeiner Weißheit, unbeweglich in
ſeiner Gerechtigkeit, unergruͤndlich in ſeiner

Barmhertzigkeit, und das alles wird dir dein Creutz

wo nicht vollig abnehmen, doch um ein merckli⸗
ches erleichtern. H
v. 14. 15. Troſt. Deines Gottes Heiligkeit
und Wunder⸗Macht laß dir, O liebe Seele in
allem deinem Leyden zum Troſt gereichen. Wie
wunderlich dir gleich manchmahlen die Regierung
deines Gottes fuͤrkommt, ſo denck allzeit: GOtt
dein Weg iſt dannoch heilig. Ich weiß mein
frommer GOtt geht mit uns Menſchen niemahls
anderſt um, als wie es ſeiner Heiligkeit gemaͤß iſt.
Ich zwar kan es mit meiner Vernunft nicht begreif⸗
ſen, hingegen aber weiß ich auch das, daß ſeine
Gedancken nicht unſere Gedancken ſind, und ſei⸗
ne Weg ſind nicht unſere Weg. Wie unuͤber⸗
windlich dir gleich ſcheinet die Roth und die Ge⸗
fahr zu ſeyn, darein dich GOtt verfallen laſſen,
ſo dencke doch, du biſt der GOtt, der Wunder
thut, und zwar da am meiſten, wo es kein menſch⸗
licher Sinn oder Verſtand begreiffen kan; fuͤr⸗
wahr du biſt ein verborgener Gott, du Gott Iſrael
der Heyland. Wo ich nicht hinaus ſehe, weißt
du der Sachen Ausgang ſchon, und was ich und
keine Creatur vermag zu aͤndern, das ſteht in dei⸗

Der 77. Pfalm.

ner Hand. Das iſt viel beſſer und ſicherer, als
wann es in meiner oder irgend eines andern Men⸗
ſchen Hand ſtuͤhnde. Darum will ich mich weiter
um nichts bekuͤmmern, ſondern dich allein ſchal⸗
ten und walten laſſen, du wirſt alles wohl ma⸗
chen. Dir ſey es heimgeſtelt mein Leib mein Seel,
mein Leben und was du mir ſonſt geben machs nur
wies dir gefaͤlt!

v. 16221. Troſt, Es ſteht ja nicht umſonſt ſo

offt im Wort des HErrn beſchrieben, was Gott
vor Alters ſeinem Volck fur eine ſo fuͤrtreffliche Er⸗

ſt loͤſung hat verſchaffet, ſondern zu dem Ende, daß

du, O lieber Menſch! und galle deines gleichen
nothleydende Hertzen dich ſolleſt darinn erſehen,
ue gleicher Gnade, Huͤlff und Rettung dich ge⸗
roͤſten.
de zuſammen toben und ſtuͤrmen, weiß dieſes dan⸗
noch Gott zum beſten ſeiner Freunde zu wenden.
Ob Iſrael ſchon keinen Weg noch Mittel zu ent⸗
fliehen vor ſich ſiehet, ſo zeigt dannoch der groſſe
Gott, daß er mit ſeiner Huͤlffe nicht an die Ge⸗
ſetze der Natur gebunden, wohl aber alle Creatu⸗
ren ihm zu Dienſt und zu Gebotte ſtehen muͤſſen.
Richts iſt in der gantzen Welt, da GOtt nicht die
Fußſtapfen ſeiner Allmacht darein gedruckt haͤtte,
alle Elementen muͤſſen auf ſeinen Winck gehen.
So glaube dann auch du, mein liebes Chriſten⸗
Hertz es werde endlich nach dem Rath des Herrn,
dir alles muͤſſen zu deinem beſten ausſchlagen.
Wer das Gröoͤſſere kan, der kan auch das Kleinere:
Wer die Erde bebend machen, das Meer zerthei⸗

len und andere dergieichen Wunder der Natur
thun kan, der wird mit ſeiner Allmacht an dir

nicht erligen: Wer ein Volck von 600000, Mann
durch ſo viel gefaͤhrliche Wege ſicher gefuͤhrt hat,
der wird auch dich durch dieſe Welt wohl zu fuh⸗
ren wiſſen. Die Fußſtapffen Gottes, die dir

jetzt verborgen, wirſt du noch endlich mit Freue
aß er

den finden, und ſeinem Rahmen dancken,
ſo troͤſtlich iſt. J

Gebett.

Healiger ſtarcker Gott, wie wunderbarlich ſind deine Gerichte, und wie unbegreifflich
Odeine Wege, die du manchmahlen mit den Deinigen zu gehen pflegeſt ! ach wie ſo weit
kan es mit deinen liebſten KRindern kommen, daß auch kein Troſt mehr bey denſelben haff⸗
ten und verfangen will. Was die Welt fur Troſt kan geben, reicht ihnen nicht ans Hertz,
und was ſie ſolten fuͤr Troſt bey dir und in deiner Gnade ſinden, das ſpricht ihnen ihr Re⸗
wiſſen

Siehe, wann Himmel, Meer und Er⸗

wiſeneh
alles win
nuß. Ne
verſtoſeen
beſ deine
ſnts Hert
ſonnurdp
Schwach
nach dein
daß ichni
den allzr
ſo ts inde
ich dergle
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ſtiöhta
lſchen.
Wunder
cken wea
erne, mn
ſer alee
durchdes
Cuchmenn
treuer hi
angehori
Mich nach
gebracht!
lebendige
Mſ dh

ſcheket (ls
dern Me⸗
hinichweiter

Allen ſchal⸗
e wohl ma⸗
hemnein Geel,

en nochs ur

t unſentſ⸗
, wos Gett

treßliche Er⸗
in Ende de

ſes gleſchen
en erſehe,

gag dich ge⸗
Neern b⸗

dieſes de⸗

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ben hhnſen.
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0

9s Goſſe⸗

thdes Hetrnn
ſuſian

is Klenttt:

Mer iatfer⸗

der Nillt

gfini e,

richette,

, die N

ſnah Der 77. Pſalm.
wiſſen ab um ihrer Suͤnden willen. Wasdulin vorigen Zeiten ihnen zu gut gethan/
alles wird ihnen zur Zeit der Anfechtung zu einer laten dermehrnt
nuß. Je mehr ſie ihrem Zuſtand nachſinnen, je mehr bedunckt ſie, ſie ſeyen gantz und gar
verſtoſſen, es ſey nun aus mit deiner Gnade, deine Verheiſſungen haben ein Ende, du ha⸗
beſt deine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen. Ach wie erſchrickt daruͤber nicht mein ar⸗
mes Hertz, wann es nur einen Blick in dieſe irrdiſche Hoͤlle thut, und ihre Marter gleich⸗
ſam nur von ferne ſiehet. So bitte ich dann, O du getreuer Vatter! du wolleſt memer
Schwachheit gnaͤdig ſchonen, und ſo es moͤglich iſt, mich dieſes bittern Creutzes⸗Kelchs
nach deiner grundloſen Barmhertzigkeit uͤberheben. Doch weil mir mein Gewiſſen ſagt,
daß ich nicht nur den Vorſchmack der Hoͤlle, ſondern gar die Boͤlle ſelbſt mit meinen Suͤn⸗

den allzuwohl verdienet habe, ſo will ich mich nicht gantz und gar entbrechen, ſondern

ſo es in deinem Rath beſchloſſen, und deiner Ehre und meinem Heyl es foͤrderlich iſt, da
ich dergleichen hohe Anfechtungen auch koſten ſolle, ſo ſey mir Par nicht rlichiſt edaß
O du meine Zuverſicht! Erhalte mein Hertz unter ſolchen Verſuchungen durch deines Gei⸗
ſtes Krafft im Glauben, und laß das glimmende Doͤchtlein deſſelben in mir niemahls gar
loͤſchen. Oeffne mir unter waͤhrendem Leyden die Augen, daß ich an deinen vormahligen
Wunder⸗Wegen, und herrlichen Erloͤſungen deiner geaͤngſtigten Kinder moͤge das erbli⸗
cken, was meine Seele troͤſten/ und die Hoffnung in mir ſtarcken kan. So will ich alles
erne, wie ich ſolle, leyden, und mich des troͤſten, daß deine rechte Hand, du Allerhoͤch⸗
er! alles aͤndern, und zu meinem beſten wenden werde. Endlich wie du dein Volck haſt
durch das rothe Meer wider aller N lenſchen Gedancken gluͤcklich hindurch gefuͤhret, ſo hilff
auch meiner Seelen durch das Angſt⸗Meer dieſer Zeit; und wie du jene ſelbſt, als ein ge⸗
treuer Hirt gefuͤhret, verſorget und geweydet, ſo leite auch mich als dein dir eigenthuͤmlich
angehoͤriges Schaͤff lein/ ſo lang ich hier zu wallen habe, ja ſchuͤtze, naͤhre ünd verſorge
mich nach deinem Rath, biß du mich wirſt zur Heerde deiner Auserwaͤhlten in deinem Reich
ren aſſer⸗Cr mich ſelbſten wwirſe nittelbetrer Weiſe weyden und leiten zu den
lebe Waͤſſer⸗Quellen, und mir die Thraͤnen ſelbſt von meine
JIEſu Chriſti willen, Amen. Rehen ngen wiſhen, um

Miel. Ich ruff ʒu dire ſern Jeſu ꝛc · 4.. 5.
chreye ich, Iſis moͤglich, daß GOtt meiner gar Du haſt dein Volck zu deinem Lob

Mzt mener Eimnr hete
Zu Gott dem HErrn ich ſchreye? Im Zorn vergeſſen ſolte, Gewaltig ausgefuͤhret
Daß er mich hoͤre gnaͤdiglich Und ſein Erbarmnuß immerdar Daß ſie Ked gefudet chts Prob
Und bald mit Troſt erfreue⸗ Vor mir verſchlieſſen wolte? Niemahl kein Leyd beruͤhret.
D ſuch den HErrn in meiner Noth: Doch meine Schwachheit find ſich balz; HErr GOtt! die Waſſer ſahen dich,
Wann mich die Nacht bedecket Ich ſprach: Ich muß das leyden, Sie waren gantz erſchrecket
Und erſchrecket, Kan nicht meyden, Und erwecket .
Iſt meine Hand zu Gott, Was mir des HErrn Gewalt Vor Furcht und Angſt, daß ſich
Gen Himmel ausgerecket. Und Rathſchluß hat beſcheiden. Der Abgrund aufgedecket.
. . 4. . . 6
Wiird dann gar ewiglich der HErr Dein Weg, O HErr GOtt Zebaoth! Dein Weg war in d. i
Sein Volck im Zorn verſtoſſen, Iſt heilig und verborgen: A lieffen r n den erer dein vfo
Und keine Gnad erzeigen mehr? Wer iſt ſo groß, wie du O Gott? Da man doch nicht geſpuͤhret hat,
Iſt dann ſein Hertz verſchloſſen? Dich will ich laſſen ſorggen. Wo deine Fuͤſſe ruh ten.
Iſt ſeine Guͤte dann ſo fort Du biſt der Gott, der Wunder thut, Du fuͤhreteſt dein Volck zur Ruh
u ihrem Ende kommen, Der ſeine Macht erzeiget Durch Moſen, wie die Schaafe⸗
Auch bey Frommen? Und nicht treuget: . Deine Straffe
Hat ſein Verheiſſungs⸗Wort Der allzeit fromm und gut, Wollſt mir auch lindern du,
Ein Ende gar genommen? Vor dem ſich alles beuget. Daß ſie mich nicht anfraffe.
Kkkk2 Der

628

Der 28.

Der LXXVIII. Pfalm.

Pſalm.

Innhalt.

Ein Danck⸗Lied, darinnen der Prophet die mancherley Wohlthaten

Gottes dem Volck Iſrael anpreiſer, darneben aber auch ihren Undanck, und die
Ddrauf erfolgte Straffen vorſtellet.
Abtheilung.

I. Der Eingang, darinnen der Prophet zur An⸗
däͤcht aufmuntert. verſ. 1.
II. Die Propoſition, oder der Vorſatz;
1. Wovon, und wie er reden will? verſ. 2. 3.
2. Warum er dieſer Geſchichten gedenckt? nemlich:
uͤberhaupt den Nachkommen zu gut, und zwar:
A. Zur Lehr / Gottes Ruhm zu verkuͤndigen. .
4 §. 6.
B, Zur Erweckung eines beſtaͤndigen Vertrauens
. auf Gott. verſ. 7.
C. Zur kraͤfftigen Warnung / und zwar:
a. Vor Ungehoörſam und Abtruͤnnigkeit. v. 8. 9. 10.
b. Vor Vergeſſenheit. verſ. 7. 11.
III. Die Erzehlung ſelbſt,
Darinnen ſum̃ariſcher Weiſe angefuhrt werden:
1. Die mancherley Wohlthaten Gottes, als da ſind:
A. Die Zeichen und Wunder in Egypten. v. 12. 43-51.
B Wunderbares und ſicheres Geleit. v 13. 14.52. 53.54
C. Noͤthige ja uͤberfluͤßige Verſorgung in allem, als:
3Z. E. In der Speiſe mit dem Manna. v. 23. 24 2 5.
mit Fleiſch. verſ. 26. 27. 28.
Im Tranck. verſ. 15. 16.
D. Offtmahlige Vergebung der Suͤnden. v. 38. 39.
E. Vertreibung ihrer Feinde vor ihnen her,

und gluͤckliche Einſetzung in das Land Canaan. v. 55.

(a) Sal. vYan Till haͤlt dieſe Anrede fuͤr Worte
des HErrn Meßiaͤals Koͤnigs und Geſatzgebers in
Iſrael; und weil er wohl ſiehet, daß das folgen⸗
de nicht kan als eine Rede Chriſti angeſehen wer⸗
den, meynt er, im 3. Vers fallen die Juͤnger dem
ſren in die Rede. Iſt aber nicht wohl heraus
zu bringen.
gemeinen Erklaͤrung, und ſehen den gantzen Pſal⸗
men an als eine Unterweiſungs⸗Rede des Aſſaphs,
der zwar Ifrael nicht nach Art eines Koͤnigs, doch
nach Art eines einheimiſchen Propheten anreden
und ſagen konnte, mein Volck. Wie Jeremias
Iſrael auch ſein Volck genennet. Jer. 9. 2.
(p) Oder: Meine Lehre; da ich euch lehren
will/ ſowohl was ihr zu wiſſen und zu behalten,

Wir bleiben demnach lieber bey der ſi

2.. Iſraels Undanck, der da beſtehet:
Rartens in offtmahliger Erzuͤrnung Gottes durch

Suünden. v. 17. 32. 40. 56⸗
ins beſondere durch:

6. Verſuchung Gottes, murren. verſ. 18. 19. 20.

2 r. 32. 41. 56⸗
5. Durch allzugroſſe Luſternkeit und ÜUnglauben⸗

verſ. 29. 30.

6. Durch Heucheley und Unbeſtaͤndigkeit.
verſ. zi ze. 57.
6. Durch Vergeſſenheit Gottes und Abgötterey.

verſ. 42. 58

. 3 ODie darauf erfolgte Straffen, als da ſind:
d. Feuer in Iſrael. verſ. 21.
—. Peſt und andere Plagen. v. 31. 33. 34⸗
2. Verwerffung. 59. 60. .
. Ubergab in die Haͤnde der Feinde. v. 61—64.
Woͤrauf dannoch erfolgt ein Wieder⸗Erbarmen
Gottes, welches beſtander,
2. In einem Erwachen uͤher die Feinde. v. 65.
66

b. In Aufrichtung eines neuen Gottesdienſts.
. verſ. 67. 68. 69.
c. In Erwaͤhlung eines ſorgfaͤltigen Koͤnigs.
verſ. 70. 71. 72

1. Eine Unterweiſung Aſſaphs.

(BBre mein Volck (a) mein Geſetz, (b)
O neiget eure Ohren (c) zu der Rede
meines Mundes.
II. 2. Ich will meinen Mund aufthun zu
Spruͤchen, (d) und alte Geſchichte (e) aus⸗
prechen. 3. Die
als was ihr zu thun und zu laſſen habt.

(e) Geneigte Ohren ſeynd gutwillige Ohren,

ds Re einem lehrſamen Gemuͤth zu hoͤren begie⸗
(4) Das iſt: Zu nachdencklichen ſchoͤnen Re⸗
den, welche unter buchſtaͤblichen Hiſtorien und
leiblichen Vorſtellungen geheime und geiſtliche
Dinge in ſich halten; wie dann das hier erzehlte

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Der 78. Pfalm.

3. Die wir gehoͤrt haben, und wiſſen/ und
unſere Vaͤtter uns erzehlet haben. (tc)
4. Daß wirs nicht verhalten ſollen ihren
Kindern, (g) die hernach kommen, und ver⸗
kuͤndigen den Ruhm des HErrn, (k) und
leme Macht und Wunder, die er gethan
Kt. (1
ſ. Er richtet ein Zeugniß auf in Jacob/(K)
und gab ein Geſetz in Iſrael, (!) das er un⸗
ſern Vaͤttern gebot zu lehren ihre Kinder.
cg6. Auf daß die Nachkommen lerneten/ und
die Kinder, die noch ſolten gebohren werden,
wann ſie aufkaͤmen, daß ſie es auch ihren
Kindern verkuͤndigten. (m) ?
7. Daß ſie ſetzten auf GOtt ihre Hoff⸗
nung, (n) und nicht vergeſſen der Thaten
Gottes/ (o) und ſeine Gebott hielten. (p)
8. Und nicht wuͤrden wie ihre Vaͤtter (q)
eine
ein urchceinelige⸗ Vorbild auf die Zeiten des N.
Teſtaments iſt, dahero ſich Chriſtus ſelbſt darauf
beziehet. Math. 13, 35.
(e) Gr. T. verborgene Reden von Alters her;
oder ſolche Dinge unter welchen ſchon Moſe zu ſei⸗
ner Zeit viel herrliche Dinge verſtecket und einge⸗
wickelt hat. Daß es bey Matthaͤo heißt: Heim⸗
lichkeiten von Anfang der Welt; hier aber alte
Geſchichten, macht noch keinen Widerwaͤrtigen
Verſtand, ſondern eines erklaͤrt das andere. So
macht auch nichts, daß David hier warhafftige
Geſchichte erzehlet, Chriſtus aber durch Gleich⸗
nuͤſſe redet: Dann 1.) koͤnnen wahre und erdich⸗
tete Exempel, das iſt, Hiſtorien und lehr⸗reiche
Fablen unter eine Gattung gebracht werden, ha⸗
ben auch einerley Endzweck, nemlich zu belehren,
2.) daß dieſer Pſalm nicht gar ohne Gleichnur
ſeye, zeigt das End deſſelben an. 3.) Hat au
Chriſtus ſeine Gleichnuͤſſen nicht von unbekannten,
ungehoͤrten und unmoͤglichen Dingen hergenom⸗
men, ſondern von denen bekannteſten Sachen, die
man in dem gemeinen Leben taͤglich antrifft.
(f) Nach dem Befehl des HErrn, der es von
denen Vaͤttern alſo haben wolte, Exod. 12, 26,
Deut. 4, 9. 6, 7. 11, 19.
S An ſtatt unſern Kindern, zum Zeugnuß,
die Alt⸗Vaͤtter haben auch noch Recht an ihre
Nachkommen, und diß ſeyen immer auch noch

629
Kinder ihrer Groß⸗Vaͤtter und Vor⸗Elterr.
(h) Der dem HErrn wegen ſeiner Thaten und
Wohlthaten gebuͤhret.
(i) Alſo will der Prophet den OErrn nicht nur
als wohlthaͤtig, ſondern auch als wunderthaͤtig
erlanne .adch, die eugaug it an richtigſten zu
urch diß Zeugnuß iſt am richtigſten zu
verſtehen der Goͤttliche Gnaden⸗Bund, wie der⸗
ſelbe im Paradieß ſchon aufgerichtet, und denen
Patriarchen, ſonderlich dem Jacob und deſſen
Kindern durch die Beſchneidung und Oſter⸗Lam̃
beſtaͤttiget worden. Dieſer Bund war freylich
ein Zeugnuß, dann Gott bezeugete damit, daß er
ihr Gott und ſie ſein Volck ſeyn ſolten. Kan auch
heiſſen das Evangeliumwie es vorkommt. Eſ. 8,20.
(1) Hier kan das Geſetz eigentlich fuͤr die Mo⸗
ſaiſche Satzungen, ſonderlich vor das Zucht⸗Ge⸗
ſetz genommen werden, wie es ſonſten von dem E⸗
vangelio unterſchieden iſt. Diß Geſetz iſt zwar
anfaͤnglich dem Menſchen in das Hertz gepflange
aber nachdem es durch den Fall verdunckelt, ſo i
es von Gott durch Moſen offentlich und deutlich
wiederhohlet worden am fuͤnfzigſten Tag nach dem
Auszug der Kinder Iſrael aus Egypten. Exod. 20,

I. ſeqq. B
z Daraus aber nicht folget, daß man in
Glaubens⸗Sachen ſich an die muͤndliche Satzun⸗
gen zu halten habe, ob ſchon dieſelbe nicht in dem
geſchriebenen Wort Gottes gegruͤndet ſeyn, dann
der Prophet will nur das auch muͤndlich verkuͤn⸗
diget haben, was Moſe in ſeinen heiligen Schriff⸗
ten verfaßt hinterlaſſen hgt. .
(n) Das iſt der Haupt⸗Zwech, warum uns
Gott ſein Wort gegeben, auf daß wir durch Ge⸗
dent und Troſt der Schrifft Hoffnung haben.
om. 1 5/ 4 .
(o) Nebſt der Hoffnung will Gott auch Danck⸗
barkeit durch ſein Wort in uns gepflantzet haben.
Darzu gehoͤret freylich diß, daß man ſeiner Tha⸗
ten nicht vergeſſen ſoll, welches ihm aͤuſſerſt zu⸗
wider iſt. Deut. 4, 9.
e Gr. T. bewahreten. Heißt die Gebott des
HErrn in ein rechtſchaffen Hertz einſchlieſſen, da⸗
mit man ſich deren als eines koͤſtlichen Raths in al⸗
len Begebenheiten bedienen, und ſich im Thun
und Laſſen darnach richten moͤge.
(q) Alſo ward dieſer Pſalm dem Volck Gottes
Kkkk 3 auch

630
auch zur Warnung geſtellet, ſie ſolten an dem,
was ihre Vaͤtter gethan, und wie ſie daruͤber ge⸗
ſtrafft worden, ein Beyſpiel nehmen, und ſich huͤ⸗
ten, daß ſie nicht in daſſelbige Exempel des Un⸗
glaubens verfallen moͤchten; ſiehe 1. Cor. 10,6.

II. .
(NH Schlecht Lob vor Leuthe, denen Gott ſo viel
zu gut gethan! Aber ſo machtens die alten Juden.
Noſes wirffts ihnen ſchon fuͤr. Deut. 31, 27.
vergl. Exod. 32, 9. 33, 3. .. 34,9. Deut. 9, 6. 13.
(5) Gr. T. deren Hertz ſich nich recht fuͤgen oder
ſchicken wolte; geſchicht, wann man niemahlen zu
einem ernſtlichen und beſtaͤndigen Entſchluß ſich
bringen laͤßt dem OErrn zu dienen. Die Richt⸗
ſchnur ligt zwar da, aber das Hertz will ſich nicht
darnach halten und richten, wie Rehabeam. 2.
Chron. 12, 14. .
(t) Iſt eine neue Unart, ſo ſich aͤuſſert im Fort⸗
gang, wann man ſich ſchon geſchicket und beque⸗
ſeetgar es aber an der Treu und an dem halten feh⸗
en laͤßt.
(u) Dieſe Stelle macht den Auslegern viel zu
ſchaffen, weil ſie nicht wohl finden koͤnnen, guf
was fuͤr eine Geſchichte hiemit geſehen wird. Ei⸗
nige halten dafuͤr, es habe ſich dergleichen was
noch in Egypten bey Lebzeiten Ephraims, andere
nach dem Auszug im Anmarſch gegen Cangan,
noch andere in Canaan ſelbſten zu den Zeiten Eli,
einige gar zu den Zeiten Rehabegms mit dem
Stammen Ephraim zugetragen. Iſt aber alles
ungewiß. Doch hat die erſte Meynung den be⸗
ſten Schein; weil davon einige Spur zu finden
1. Chron 8, 21. 22. kan ſeyn daß davon ein Sprich⸗
wort in Iſrael worden, und der Pſalmiſt ſich deſ⸗
ſen hier bedienet. Wie man im Teutſchen von ei⸗
nem der zur boͤſen Zeit nicht Stand haͤlt, ſondern
ausreiſſet, zu ſagen pflegt: Er gehet durch wie ein
Hollaͤnder. So kan aus einer unnoͤthigen und
ſchaͤndlichen Flucht der Kinder Ephraim ein
Sprichwort entſtanden ſeyn, und Aſſaph daher
Gelegenheit genommen haben, die Iſraeliten zu
warnen, ſie ſoltens nicht machen wie ihre Vaͤtter,
welche nach Art der Ephraimiten Reißaus genom⸗
men, und von Gott abgefallenſo bald es ein wenig
hart daher gienge. . 2.
(x) Oder: Gewaffnete Bogenſchuͤtzen. Zu
Vermehrung der Schande wird dieſes beygefuͤ⸗

Der 78. Pfalm.

eine abtruͤnnige und enehorſenne Art, (r)
welchen ihr BHertz nicht feſt war, (S) und ihr
Geiſt nicht treulich hielt an GOtt. ()
92. Wie die Kinder Ephraim (u) ſo gehar⸗
niſcht den Bogen fuͤhreten, (x) abfielen zur
Zeit des Streits.
10. Sie hielten den Bund Gottes nicht,
4 1 und wolten nicht in ſeinem Geſetze wan⸗
eln.
11. Und vergaſſen ſeiner Thaten, und ſei⸗
ner Wunder, die er ihnen erzeigt hatte. (2)
III. 12. Vor ihren Vaͤttern aa) that er Wun⸗
der in Egyptenland (bb) im Felde Zoan. (ce)

13. Er
get, nemlich unerachtet die Ephraimiten ſonſten
ſo geſchickt waren zum Bogen und zum Streit,
wie es dann Pſ. 60, 9, heißt: Ephraim iſt die
Macht meines Haupts; ſeyen ſie doch, da es recht
angegangen, darvon geloffen. .
(y) Hiemit wendet der Prophet die Sprache
wieder auf die abtruͤnnige Vaͤtter und ihr uͤbels
Verhalten. Wie ſie nemlich des Bundes Got⸗
tes, darinnen er Abraham verſprochen, er wolle
ſeines Saamens Gott ſeyn, wann ſie anderſt wuͤr⸗
den vor ihm wandlen, ſchaͤndlicher Weiſe vergeſ⸗
ſen, und nach ihren eigenen Luͤſten gewandlet ha⸗
ben. Daß alſo hier die Rede waͤre von dem gan⸗
tzen Iſrael, wie ſolches der Zuſammenhang mit
dem 38. Vers zu erfordern ſcheinet, andere aber
verſtehen es von Ephraim allein.
(2) Nicht nur erſt nach dreyßig oder viertzig
Jahren, ſondern manchmahlen gleich nach drey
oder vier Tagen. Dem heilſamen Zweck und

Abſehen Gottes ſchnurſtracks etgegen um deſſen
e

willen er es ſie hat erfahren und wiſſen laſſen. Vers
7. vergl. Judic. 2, 10. 11. 12. .
(aa) Das iſt, im Angeſicht und in der Gegen⸗
wart ihrer Vaͤtter, daß ſie es konnten mit ihren
Augen ſehen und mit ihren Ohren hoͤren, und al⸗
ſo ihren Kindern deſto gruͤndlichere Nachricht dar⸗
von geben. .
(bb) Hiemit wird geſehen auf die zehen wun⸗
derbare Plagen, die Gott uͤber Pharao und gantz
Eyvtenlond um Iſraels willen kommen ließ
xod. 7. biß 14.
(ce) Im Felde, das iſt, in der Gegend, auf
dem Gebieth von Zoan. Zoan ware die Wupte
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loſen.

Der 78. Pfalm.

13. Pr zertheilt das Meer (dd) und ließ
ſie durchhin gehen, und ſtellte das Waͤſſer
wie eine Mauer. (ee)
14. Er leitete ſie des Tages mit einer Wol⸗

cken, und des Nachts mit einem hellen

Feuer. (f) .
15. Lr riß die Jelſen in der Wuͤſten, und
traͤnckete ſie mit Waſſer die Juͤlle. (gg
16. Und ließ Baͤche aus den Felſen flieſſen,
daß Gie Pinad floſſen wie Waſſer⸗ Stroͤh⸗
17. VNoch ſuͤndigten ſie weiter wider ihn,
(ii) und erzoͤrneten (Kk) den Boͤchſten in der
Wuͤſten. Il)
18. Und verſuchten Gott in ihrem Her⸗
tzen, (mm) daß ſie Speiſe forderten fuͤr ihre
Seelen. (nn)
19. Und

Stadt und Reſidentz des Pharao; ſonſt Tanis
genannt, ſehr alt, und von den Soͤhnen Nog
ſchon erbauet; zwey Meil von Heliopolis
und eine von Memphis, aus welchen drey
Staͤdten, nachdeme ſie erweitert worden, das
heutige groſſe Alcair entſtanden, ſo 15. Meilen in
ſeinem Umkrayß haben ſolle. Und das was in
dieſer Gegend ſich damals zugetragen, iſt das er⸗
ſte groſſe Werck, ſo der Prophet hier dem Volck
Gottes zu Gemuͤth fuͤhret. F
(dd) Das war das vornehmſte unter den
Wunderwercken Gottes, welches die Iſraeliten
billich nie haͤtten vergeſſen ſollen, indeme es alle
Krafft der Natur und allen Begriff des menſch⸗
lichen Verſtands weit uͤberſteigt, und dergleichen
nie nichts vorher gehoͤrt oder geſehen worden, ſiehe
davon Exod. 14,21.

(ee) Das war die Vergroͤſſerung des Wun⸗

ders, daß die zu beeden Seiten geſchiedene und
geſtellte Waſſer ſich ihrer Art nach, nicht gleich
wieder durch die truckende Lufft forttreiben lieſ⸗
ſen, ſondern als Waſſer⸗Waͤnde ſtehen blieben.
Exod. 15, 8. 14, 22.
(ff) Davon zu leſen Exod. 13, 21. War zu⸗
gleich eine Wohl⸗und eine Wunderthat. Eine
Wunderthat, dann das iſt nichts natuͤrliches, daß
ein Element ſo ordentlich vorgehet, und ſeine Ge⸗
ſtalt ſo ſchicklich verwechſelt. Und dardurch wi⸗
derfuhr zugleich dem Volck eine groſſe Wohlthat;

6231
dann des Tages diente ihnen die Wolcken⸗Saͤule
zum Schatten und Maͤſſigung der Sonnen⸗Hitze,
und des Nachts zur Weg⸗ Leuchte und gegen die
Sieiken der Fuͤrſten Macht, ſiehe Pſ. 105, 39.
Sap. 10, 17. .
(gg.) Der Chaldaͤiſche Dollmetſch, gleich wie
auch die Niederlaͤnder gebens nach dem Gr. T.
als aus Abgruͤnden. Weil nemlich der Felß
eine ſolche Menge Waſſers von ſich gab, als ob ſich
ein unterirrdiſcher Abgrund und Waßſer⸗Behaͤlt⸗
nuß eroͤffnet haͤtte. Dann die Erde hat in ſich ver⸗

ſchloſſen ihre Hydrophylacia, oder Waſſer⸗Be⸗

halter, davon zu ſehen Gen. 7, 11. Die Hiſtorien
von dergleichen Felſen⸗Oeffnung ſeynd zu leſen
Exod. 17, 6. und Num. 20, 11.
(hh) Hierdurch wird das Wunder vergroͤſſert.
Wie es dann in der That was groſſes war, aus ei⸗
nem Felſen ſo viel Waſſers zu erhalten, als zu
Traͤnckung und Verſorgung ſo vieler 100000.
Menſchen, ohne das Vieh, noͤthig war. Die alte
Rabbinen haben gar darſuͤr gehalten, dieſer Wun⸗
der⸗Fluß ſeye den Kindern Iſrael die viertzig Jahr
ihrer Wallfahrt in der Wuͤſten aller Orten nach⸗
gefloſſen, und einige der Chriſtlichen Ausleger ha⸗
bens fuͤr bekannt angenommen, weil 1. Cor. 10,4.
von iſten mit⸗folgenden Waſſer⸗Felſen geredet
wird.
(i) Dann in der Forderung des Waſſers lief⸗
fen ſchon Suͤnden mit unter; daran war es aber
ihnen nicht genug, ſondern auch nach empfange⸗
ner Gutthat ſuͤndigten ſie von neuem; nemlich
ob ſchon Gott ihnen durch dieſes Wunderwerck
genugſam gezeigt, daß er gegenwaͤrtig unter ihnen
ſeye ſo wolten ſie es doch gleich nimmer glauben.
(kk) Gr. T. erbitterten. Iſt menſchlicher
Weiſe geredet geſchicht, wann Suͤnden und Be⸗
leidigungen mehrmals wiederhohlet werden.
(!) Gr. T. in der duͤrren Wildnuß. Der Ort
macht die Miſſethat ſchwerer. Da, wo weder zu
beiſſen noch zu brechen war, und wo man Urſach
hatte, Gott gute Worte zu geben, um nuy erhalten
zu werden/ ſundigen, iſt deſto groͤber geſuͤndigt.
mm) Das iſt, mit allem Fleiß; dann daß die⸗
ſe Verſuchung nicht in den Hertzen der Iſraeliten
verſchloſſen geblieben, ſondern auch in ungedultige
und murriſche Wort ausgebrochen ſeye, lehret uns
die Hiſtorie davon ſelber. Eben dieſes geſchele

632 Der 78.

allemal, ſo oft der Menſch von ſeinem Gott neue
Proben ſeiner Allmacht begehret, und ihme Zeit,
Ort, Art und Weiſe vorſchreibt, auſſer dem gber
Gott nicht trauen, noch ihm dienen will. Iſt ſo
viel, als GOtt ins Angeſicht ſagen: Ich will vor
ſehen, was du kanſt, und ob du thun wirſt, was ich
will; oder, wann ein Knecht von ſeinem Herrn
etwas begehren wollte, welches ihm doch nicht noͤ⸗
thig waͤre.
(nn) Gr. T. nach ihrer Luſt; ſo gebens auch
die Niederlaͤnder. Die Iſraeliten wolten nicht
nur Brod zu ihres Lebens Nothdurfft und Erhal⸗
tung haben,ſondern es kam ſie der Appetit und Luſt
an, was mehrers, nemlich Fleiſch zu haben.
(oo) Alſo war es ihnen nicht nur um das liebe
Brod zu thun, ſondern wolten Gottes Allmacht
auf die Probe ſſen ob er ſie auch mit Tiſch⸗Ge⸗
fuchtgn, lit Fleiſch zu kochen und zu braten verſe⸗
en koͤnnte.
(pp) Davon ſiehe Rum. 11, 4⸗10. Das unge⸗
horſame Volck will die Allmacht Gottes weiter
heraus fordern, und ſo viel ſagen: Gott hat zwar
Waſſer aus einem Felſen heraus gebracht, das iſt
aber ſo eine groſſe Kunſt nicht, dann das iſt ja be⸗
kannt, daß aus den Bergen und Felſen manchma⸗
len Brunnen entſpringen; Er hat uns auch das
Manna gegeben, aber auch das iſt keine Sach ſo,
dann anch mit dem Thau kommt in einigen Orten
als z. E. in Syrien eine dergleichen ſuͤſſe und zum
Eſſen bequeme Materie herunter; aber Brod
aus Fruͤchten, da gleichwol keine da waͤchſt, und
Fleiſch von Thieren, deren in dieſem duͤrren Ort
auch keines da iſt, herſtellen und zwar in einer ſo
groſſen Menge daß es fuͤr uns alle genug ſeyn mag,
das iſt eine Kunſt, und uns unglaublich. Iſt ſchon
ein Grad weiter in der Boßheit.
(qq) Nemlich uͤber Jacobs oder Iſrgels Kin⸗
der. Höpffnerus macht zwey unterſchiedliche
Plagen daraus, wir leſen aber nur von einer.
Num. II, I. 2. 3. . .
(rr) Oder Heyl; wie Gott ihnen verheiſſen
Narter ſeaber zogen ſeine Treu und Wahrheit in
wei el. — 6
3 (ss) Zu Vergroͤſſerung des Wunders; dann die
Wolcken geben ſonſt kein Brod, ſondern Waſſer.
(tt) Die reichliche Ertheilung der verlangten
Rahrung anzudeuten.

Pſalm.

19. Und redeten wider Gott/ und ſprachen:
Ja! Gott ſolte wohl koͤnnen einen Tiſch be⸗
reiten in der Wuͤſten? (oo)
20. Siehe, er hat wohl den Felſen geſchla⸗
gen, daß Waſſer floſſen/ und Baͤche ſich ergoſ⸗
ſen, aber wie kan er Brod geben, und ſeinem
Volck Jleiſch verſchaffen? pp)
21. Da nun das der Herr hoͤrete, ent⸗
brannt er, und Feuer gieng an in Jacob/ und
Zorn kam uͤber Iſrael. ¶qq)
22. Daß ſie nicht glalhten an Gott, und
hoffeten nicht auf ſeine Huͤlffe. (rr)
23. Und er gebot den Wolcken droben, (ss)
und that auf die Thuͤr des Himmels. (tt)
24. Und ließ das Manna auf ſie regnen,
zu eſſen, und gab ihnen Himmel⸗Brod.
XX
275. Sie aſſen neeBrod, (vy) er ſandte
ihnen Speiſe die Fuͤlle. (22)

26. Tx
(uu) Die Geſchichte iſt zu leſen Exod. 16, 14.
ſeq. und Num. 11,7. 8. 9. vergl. Joh. 6,31. 49.
(xx) Iſt eben das Manna, davon Waſtherus
ein gantzes Buch geſchrieben. Heißt Himmel⸗
Brod, oder eigentlich nach dem Gr. T. Himmels⸗
Korn,; weil es nicht wie ander Korn aus der Erden
gewachſen,ſondern in der obern Lufft bereitet wor⸗
den und alſo vom Himmel herab gefallen.
(vx) Gr. T. und ein jedweder aß das Brod
der Maͤchtigen. Das Wort, ſo im Hebraͤiſchen
vorkommt hat Lutherus Job 37, 18. für Wolcken
eteutſchet, koͤnnte demnach auch heiſſen, Wolcken⸗
rod, weil es aus den Wolcken gekommen. Ins⸗
gemein bedeutet das Grund⸗Wort Maͤchtige/ Ge⸗
waltige, groſſe Herren; die eſſen insgemein rei⸗
ner, weiſſer und geſchmackter Brod als der gemei⸗
ne Mann. Daͤher einige dieſe Stelle uͤberſetzet:
Ein jedweder, der Arme und Geringe, wie der
Vornehme und Reiche, aß vom ſchoͤnen Herren⸗
Brod. Weil aber der weiſe Mann es auch ein
Engel⸗Speiſe nennet, Sap. 16,20. bleiben wir bey
des Lutheri UÜberſetzung, der es gegeben: Engel⸗
Brod. Nicht als ob die Engel dergleichen Brod
gebrauchen thaͤten, dann die eſſen nicht. Judic. 13,
16. oder wenigſtens keine ſichtbare Speiſe, Tob. 12,
19. ſondern es kan das Manng Engel⸗Brod heiſ⸗
ſen, entweder/ weilen es ſo koͤſtlich war, wie 1. Cor.

13/ I.

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Der 78. Pfalm.

26. Pr ließ wehen den Oſt⸗Wind unter
dem Himmel, und erregte durch ſeine Staͤr⸗
cke den Suͤd⸗Wind. (aaa) .
27. Und ließ Fleiſch auf ſie regnen wie
Staub/und Voͤgel wie Sand am Meer. bbb)
28. Und ließ ſie fallen (cce) unter ihr La⸗
ger (ddd) allenthalben, da ſie wohneten.
29. Da aſſen ſie, und wurden allzuſatt/ er
ließ ſie ihren Luſt buͤſſen. (ee)
30. Da ſie nun ihren Luſt gebuͤſſet hatten,
und ſie noch davon aſſen. (ſfff)
31. Da kam der Zorn Gottes uͤber ſie, und
erwuͤrgete (ggg) die Vornehmſten unter ih⸗
nen, und ſchlug darnieder die Beſten in Iſ⸗
rael. . 32. Aber
13, 1. der Engels⸗Zungen in ſolchem Verſtand ge⸗
dacht wird; Oder, weil es durch der Engel Dienſt
und nicht durch Menſchen Haͤnde bereitet worden.

Oder wie der ſeelige Arnd dafuͤr haͤlt, weil es von

eben deren Gottes⸗Krafft unmittelbarer Weiſe
hergekommen, davon auch ſonſten die Engel le⸗

en.
(22) Gr. T. zur Saͤttigung; daß unter ſo
groſſem Volck niemand an Brod Mangel hatte.
Weil nur der ſtreitbaren Maͤnner ſechs mal hun⸗
dert tauſend gezehlet worden, Exod. 12, 37. ſo hal⸗
ten die Gelehrte darfuͤr, das gange Volck muͤſſe
aus dreyſſig mal hundert tauſend Menſchen be⸗
ſtanden ſeyn, die alle in der Wuͤſten zu ernaͤhren,
daß jeder genug hatte, ein groſſes Werck der All⸗
macht Gottes geweſen iſt.

(aaa) Hieruͤber haben die Ausleger zerſchiede⸗

ne Meynungen. Einige halten dieſes vor zwey
unterſchiedliche Begegnuſſen, da das eine mal der

Oſt⸗das andere mal der Sud⸗Wind gewehet, und

die Wachtlen herbey gebracht. Dieſer Meynung
iſt die Weinmariſche Bibel. Höpffnerus meynt,
es werde dardurch die Vermiſchuͤng des Winds,

Suͤd⸗Oſt verſtanden. Hieronymus erklart es

alſo: Gott habe den Oſt⸗Wind zuruͤck getrieben,
und durch ſeine Allmacht den Suͤd⸗Wind erreget.

Welche letztere Meynung auch die wahrſchein⸗

lichſte iſt. Das rothe Meer lag denen in der
Wuͤſte wallenden Iſraeliten gegen Suͤden, daher
ſollten ihnen die Wachtlen kommen. Nun wuͤrde

D der ſtarcke Oſt⸗Wind es gehindert haben, wann
Gott nicht uͤbernatuͤrlicher Weiſe ihn zuruck ge⸗

633
halten, hingegen den Suͤd⸗Wind ſo geſtaͤrcket haͤt⸗
te daß derſelbe eine ſo groſſe Nenge Wachtlen von
den jenſeitigen Geſtaden des rothen Meers heruͤ⸗
ber und in das Lager der Iſraeliten treiben koͤn⸗
nen. Ob aber dieſe Voͤgel, wie bey der erſten
Schoͤpffung, alſo auch hier aus dem Waſſer ſelb⸗
ſten herfuͤr gebracht worden, wie der ſeelige Arnd
dalur halten will, doͤrffte ſchwerlich zu erweiſen
eyn.
(bbb) Geſchahe zum zweytenmal,einmal in
Raphidim, davon die Hiſtorie zu leſen Exod. 16,13.
das andere mal ein Jahr nach dieſem bey den Luſt⸗
Graͤbern. Num. 11,31. und zwar in einer unzeh⸗
lig groſſen Menge, welches im Hebraͤiſchen durch
Regen, Staub und Sand am Meer pflegt ausge⸗
druckt zu werden. l
(ccc) So daß es keines beſchwerlichen Fangens
bedurffte, ſondern ſie fielen den Iſraeliten gleich⸗
ſam von ſelbſten in die Haͤnde.
(ddd) Richt etlich Meilen davon, daß Iſrael
erſt weit darnach zu gehen hatte; Zu Vergroͤſſe⸗
rung der Guͤte und Allmacht GOttes; Der Guͤ⸗
te zwar, die dem Volck alles ſo leicht machte, der
Allmacht aber, die wider der Voͤgel Art ſie zu den
Menſchen und ihren Wohnungen triebe, von wel⸗
chen ſie ſich ſonſten lieber zu entfernen pflegen.
(Lcce) So groß war Gottes Langmuth, daß er
ihrer Luſt ein Genuͤgen thate, und das um ſeiner
Ehre willen, dieſelbige von ihren Zweiſlungen zut
retten; Sie aber ſuͤndigten in dem, daß ſie nicht
uur zur Noth, oder den Hunger zu ſtillen, ſondern
recht unmaͤſſig gegeſſen, oder wie wir zu ſagen
pflegen, ſich voll gekropfft und uͤberfreſſen haben.
(fff) Gr. T. als ſie von ihrer Luͤſternheit oder
Begierde noch nicht entfremdet geweſen. Num.
11,33. heißt es: Da das Fleiſch uoch unter ihren
Zaͤhnen war, und ehe es auf war.
(ggg) Die Art und Weiſe, wie ſolches geſche⸗
hen, wird weder hier noch in der Moſaiſchen Hi⸗
ſtorie ausgedruckt. Die meiſte halten darfuͤr, es
ſeye wie Num. 11, 1. ein verzehrendes Feuer ge⸗
weſen, das ploͤtzlich ausgefahren und die Fuͤr⸗
nehmſten in Iſrael verzehret. Sulpitius Seve-
rus rechnet derſelben 23000. woher ers gehabt,
weiß ich nict..
(hhh) Nach Gutthaten und Straffen wurden
ſie doch nicht Iwitzger, ſondern haben Gott mit
2 neuer

634
neuer Verwegenheit, Ungedult, Anfruhr und an⸗
dern Suͤnden gereitzt. Abſonderlich wird hier⸗
mit geſehen auf die Suͤnde des Murrens und
Aufruhr ſo das Volck uͤber der eingehohlten
Kundſchafft von Cangan erreget hatte. Num. 13,
32. ſeqq. 14, 1⸗10.
(iii) Nemlich, daß ſie ſich einmal zur Ruhe be⸗
geben, und Gottes Werck mercken lernten. vergl.
um. 14, II.
(Kkk) Nemlich von dem, was ihnen verheiſſen
und von ihnen erwartet ward, das war der Ein⸗
gang in Canaan, das Land ihrer Ruhe. Weil ſie
aber nicht glaubten, ſo kamen ſie auch nicht hinein
mithin war ihr Ausgang aus Egypten umſon
und fuͤr nichts; wie Lutherus in der Rand⸗Gloſſe
angemerckt hat. Sie mußten bald vor⸗bald hin⸗
terwaͤrts reiſen, und doch erreichten ſie das gelobte
Land nicht, welches doch der Endzweck Gottes
war, ihnen zu geben. Gr. T. alſo ließ er ihre Ta⸗
ge vergehen in Eitelkeit; das haͤtt nicht beſſer koͤn⸗
nen geteutſchet werden, als es Lutherus gegeben.
vergl. Num. 14, 28⸗37.

(II!) Gr. T. ihre Jahre in Schrecken. Solche Eſ.

Schrecken mußten ſie erfahren bald von Feinden,
bald von Feuer,bald von Peſt und anderen Plagen.
Seinen Zweck nicht erreichen, iſt ſchon Straffe
genug, aber noch uͤber diß das Widerſpiel erfah⸗
ren, iſt viel aͤrger.
(mmm) Das iſt: Wenn Gott anfing unter ih⸗
nen zu wuͤrgen, und ihrer etliche, ja viele hinzu⸗

raffen, dann fiengen die uͤbrige an, den Herrn zu

ſuchen.
(nnn) Alſo thaten die in Forcht gejagte Iſ⸗
raeliten alles, was ſonſten zur Buſſe erfordert
wird. Sie ſuchten Gott, das iſt, ſie bezeugten
ihr Verlangen nach ſeiner Barmhertzigkeit; ſie
kehrten ſich auch wuͤrcklich zu Gott, mit Abſtel⸗
lung der bißher gewohnten Suͤnden; Sie gedach⸗
ten auch auf eine thaͤtliche Art und Weiſe, das iſt,
mit einiger Hoffnung deſſen, was ſie an und von
Gott hatten; und das alles fein fruͤhe, das iſt,
Aich in dem Anbruch der Plagen. Hier iſt die

Kitte des Pſalters. Darum ſetzen die Maſore⸗

then das Wort Chazi zwiſchen dem 35. und 36.
Vern, weil ſie uͤberall im Pfalter 2527. Vers
zehlen.

(00) Der erſte Theil dieſes Vers zeigt an die

Der 78. Pfalm.

32. Aber uͤber das alles ſuͤndigten ſie noch
mehr, (hhh) und glaubten nicht an ſeine

Wunder. (iii)

33. Darum ließ er ſie dahin ſterben, daß
ſie nichts erlangeten, Kkk) und muſten ihr
Lebenlang geplaget ſeyn. (IIl)
34. Wann er ſie erwuͤrgete, (mmm) ſuch⸗
ten ſie ihn/ und kehrten ſich fruͤhe zu Gott.
35. Und gedachten, daß Gott ihr Hort iſt,
und Gott der Hoͤchſte ihr Erloͤſer iſt. (nnn)
36. Und heuchelten mit ihrem Munde/ und
logen ihm mit ihren Zungen. (ooo)
37. Aber ihr Hertz (ppp) war nicht feſte
an ihm, qqq) und hielten nicht treulich an
ſeinem Bunde. (rrr) B
38. Er aber war barmhertzig, (Sss) und
vergab die Miſſethat, (ttt) un vertilgete ſie
nicht,
Herausſtreichung der groſſen Thaten Gottes, der

andere die Hinzufuͤhrung groſſer Verheiſſungen.

Mit jenem heuchelten und ſchmeichelten ſie dem
Herrn, mit dieſem belogen ſie ihn; wie er klaget
„29, 13.
( Pp) Hiemit wird die Urſach ſolcher verkehr⸗
ten Büß gegeben; nemlich, daß es an dem inner⸗

ſten Grund und Meynung des Hertzens gefehlet

habe.
(qqq) Das iſt: nicht rechtſchaffen und redlich
gegen Gott geſinnet. Bey einer jeden geringen
Gelegenheit wichen ſie wieder ab von ihm, vergaſ⸗
ſen ſeiner Gebott, und zweiffelten an ſeiner Vor⸗

org.
4 rrr) Den er mit ihren Vaͤttern laͤngſt, und letzt⸗
lich noch mit ihnen ſelbſt auf Sinai geſtifftet hat⸗

te. vergl. Jer. 31, 32.

(888) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das niemand
als Gott in der Schrifft und zwar zum zwoͤlfften
mal wird beygeleget; die unausſprechliche Rei⸗
gung des Herrn gegen uns elende Menſchen aus⸗
zudrucken, wird er darmit einer Mutter vergli⸗
chen, ſo das Kind in ihrem Leibe aufs innigſte und
zaͤrteſte umfanget.

(ttt) Gr. T. der die Miſſethat verſoͤhnen wolte;

womit geſehen wird auf die wahre Verſohnung, ſo
der Meſſias ſolte zuwegen bringen, die allemal
zum Grund lag, wenn Gott Gedult und Lang⸗
muth erweiſen wollte.
(uuu)

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ten get

nicht,

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40. S

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ſiftethet⸗ .

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ſfrölſteen
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letta “
1o Long⸗

nicht, (uun) und wendete offt ſeinen Zorn

(uuo)

Der 78. Pſalm. 635

ab, (xxx) und ließ nicht ſeinen gantzen Zorn

gehen. (yyy)
39. Dann er gedachte, daß ſie Fleiſch ſind,
ein Wind / der dahin faͤhret, (272) und nicht
wieder kommt. (aaaa)
40. Sie erzuͤrneten ihn gar offt in der
Wuͤſten, (bbbb) und entruͤſteten ihn in der
Einode. (cccc) .
41. Sie verſuchten Gott immer wieder,
(dddd) und meiſterten ecee) den Heiligen in
Iſrael. (ffff.) . B
42. Sie dachten nicht an ſeine Hand (gggg)
des Valles, (hhhh) da er ſie erloͤſete von den
einden.
43. Wie er dann ſeine Zeichen in Egyp⸗
ten gethan hatte, und ſeine Wunder inm
Lande Zoan. (iiii) .

(uuu) Verſtehe gantz und gar; wie er es
macht, auch ſelbſt gedrohet hatte, Exod. 32, 10.
(Xxxx) Nach ſeiner gewohnten Weiſe, davon
Hoſ. 11, 8. 9.
(yyy) Gr. T. Weckte ſeinen gantzen Grimm
nicht auf. Er ſuchte das halßſtarrige Volck Iſ⸗
vgel nicht mit allen Plagen zumal heim, ſondern er
ſchickte nur eine nach der andern, oder doch wenige
zumal, lieſſe ſie auch nicht lang waͤhren, ſondern
wenn das Volck nur ein wenig Buß bezeugte, ſo
hielte er damit innen. Iſt eine artige Beſchrei⸗
bung der Langmuth Gottes in dieſer Welt, wor⸗
durch er ſelbſt ſeine Straffen maͤſſiget.
(222) Hierdurch wird zu erkennen gegeben, was
den Herrn bewogen ſeines Volcks ſo lange zu ver⸗
ſchonen; nemlich ihr geiſtliches Unvermoͤgen; er
ſahe ſie an als Fleiſch, wie Gen. 6, 3. ſo hernach
ausgelegt zu ſinden, Gen. 8, 21. und denn ihre
leibliche Hinfaͤlligkeit; Er wußte, daß ohnedem
ihre Lebens⸗Zeit zum Ende eilete, wie ein Wind,
der ſchnell dahin faͤhret. vergl. Jac. 4,14. Job 7,
7. Beedes ſowol das geiſtlich als leibliche Elend
nahm Gott zu Hertzen, und tractirte ſein Volck
nach demſelbigen.
(aaaa) Nemlich in dieſes natuͤrliche Leben,
wenn daſſelbe einmal geendiget worden. Denn
daß das Leben oder die Seele gar nicht mehr in

den Leib kommen, und mit demſelbigen am juͤngſten

44. Da

Tag ſollte vereiniget werden, iſt nur der Atheiſte
und Epicurer ihre Einbildung. . Atheiſen
(bbbb) Nach dem Gr. T. wirds Frag⸗weiß
ausgeſprochen: wie offt erbitterten ſie ihn in der
Wuͤſten? als ob der Prophet ſich ſelbſt nicht ge⸗
nugſam haͤtte verwundern koͤnnen, theils uͤber ſei⸗
ner Vaͤtter Boßheit, theils uͤber GOttes Gedult.
Nur in den erſten zwey Jahren ihrer Wallfahrt
in der Wuͤſten geſchahe es zum zehenden mal, daß
ſie Gott verſuchten und ſeiner Stimme nicht ge⸗
horchten, ſiehe Num. 14, 22. L
(cccc) Diß entruͤſten, wie das vorhergehende
erbittern, ſind menſchlicher Weiſe von Gott au⸗
geſprochen, aber dennoch Gott geziemender Wei⸗
ſe angunchtten; kommen beede nochmals vor. Eſ.
.—
(dddd) Gott verſuchen iſt bereits ein greuli⸗
cher Ausbruch des Unglaubens; wenn es aber oͤff⸗
ters wiederhohlet wird nach ſo vielen Proben und
Erweiſungen der Macht und Treue Gottes, aber
auch nach ſo offt empfundenen Straffen und Ge⸗
richten⸗ iſt Anab beruich.
ecee) Iſt wohl gegeben; es erklaͤrt es aber
Lutherus am Rand ſelbſt: Sie ſtelleten Ger
immerdar Zeit und Weiſe, wenn und wie er flugs
gegenwartig und greifflich helffen ſolte, und wol⸗
ten nicht trauen noch hoffen aufs zukunfftige: jetzt
wolten ſie Fleiſch, jetzt Waſſer, jetzt Brod haben.
Dem Gr. T. nach heißts: Sie haben ihn um⸗
ſchraͤnckt; das iſt, ſeine Allmacht, indem ſie bald
ſagten/ da muß Gott helffen, bald aber doch, da koͤn⸗
ne er nicht helffen. Wird alſo eine folche Ein⸗
ſchraͤnckung verſtanden da man ſeiner Macht oder
Thaten gewiſſe Graͤntzen ſetzet, wie weit ſie gehen
ſollen oder gehen koͤnnen, welch s gewißlich, wenn
es von einem Menſchen gegen Gott geſchiehet, ein
Anzeigen einer groſſen Unſinnigkeit iſt.
(fftt) vergl. Pſ. 71,22.
(aggg) Das iſt: an die Erweiſung ſeiner All⸗
macht, aus deren mannigfaltigen Proben ſie genug⸗
ſam haͤtten lernen koͤnnen, ihre Perſon und Sa⸗
chen Gott und ſeiner Regierung anzuvertrauen.
Chhhh) Durch dieſen Tag iſt zu verſtehen die
gantze Zeit von Anfang ihrer Ausfuͤhrung biß zu
deren Vollendung; wie das Woͤrtlein Tag in ſo
weitlaͤufftigem Verſtand auch genommen wird.

Pfſ. 44. 2. 77, 3.
(uii) Siehe obenv. 12 Llll 2 (Kkkkk)

636
(Kkkk) Davon ausfuͤhrlich zu leſen, Exod. 7,
17, Und folg.

(IIII) Die Geſchichte iſt zu finden Exod. 8, 21. (K

und folg. Insgemein wird durch ſolch Ungezieffer
ein Gemeng von allerhand boͤſen, unreinen und
gifftigen Wuͤrmen, Kaͤffern, Mucken und anderen
Ohnthieren verſtanden. Bochartus meynt, es
ſey ein einige beſondere Art von ſchaͤdlichen und
nach Menſchen⸗Blut begierigen Thierlein gewe⸗
ſen, kans aber nicht eigentlich beſchreiben noch
erweiſen. . “ B
(mmmm) Nicht nur, wie einige wollen, ihre
Lebens⸗Mittel ihnen verzehreten, ſondern guch
die Egyptier ſelbſt angriffen und toͤdteten Sap.
16, 9.
(nnnn) Davon zu leſen Exod. 8, 5. 6.
(oooo) Nemlich zu verzehren, oder wenigſt zu
verderben, daß den Innwohnern nichts darvon zu
Nutzen kam. Siehe Exod. 10, 13.

(pppp) Die Geſchichte ſtehet Exod. 9, 23-25. b

Es werden aber hier im Pſalmen zwey Haupt⸗
Gattungen Baͤume gedacht, darunter gleichwo⸗
len auch die uͤbrige zu verſtehen.
a )Vergl. Exod.9, 23⸗2 5. Sap. 16. verſ.
17. und fo

Ilg.
(crrr) Die Sprachkuͤndige bemercken, daß es

eigentlich nach dem Gr. T. heiſſen muͤſſe: Engel
oder Botten der Boͤſen, entweder der boͤſen Men⸗
ſchen, oder der boͤſen Plagen. Larnovius meynt,
es werde hiermit gezielet auf die beede Botten Mo⸗
ſen und Aaron, die Gott im Zorn zu Pharao
ſchickte, ihm und ſeinem Volck alles Unheyl anzu⸗
kuͤnden. Doch halten die meiſte dafuͤr, daß es von
eigentlich ſo genannten Engeln zu verſtehen ſeye,
aber wieder unterſchiedlich. Nach Auguſtino

verſtehen einige dardurch gute Engel, die GOtt

auch ſonſten die Boͤſe zu plagen hat ausgeſendet,
wie Sodom, und das Aſſyriſche Heer⸗Lager es er⸗
fahren. Gen. 19, 113. 2. Reg. 19, 3 6.. Lutherus
hat dem Meiſter des Buchs der Weißheit Sap.
17, 3. Und folg. item dem Chaldaiſchen und La⸗
teiniſchen Dollmetſchen gefolget, die es gleichfalls
von boͤſen Geiſtern erklaͤret haben.
(Ssss) Grund⸗Text: Er wug den Pfad ſeines
Zorns. Iſt eine verbluͤmte Redens⸗Art, und al⸗

ſo zu verſtehen: Er richtete ſich mit ſeinen Pla⸗ Exod. ꝛM. S
(Xxxx) Vielmehr nicht frchtendurften. Dem
er

gen nach dem Wachsthum der Egyptiſchen Boß⸗

Der 78. Pſaln. P*

44. Da er ihr Waſſer in Blut verwandelte⸗
d ſir thre Baͤche nicht trincken konnten.
K

45. Da er Unzieffer unter ſie ſchickte, (l!)
die ſie fraſſen, unmmmm) und Kroͤten, die ſie
verderbten. (nnnn) .
46. Und gab ihre Gewaͤchſe den Raupen,
und ihre Saat den Heuſchrecken. (oooo)
47. Da er ihre Weinſtoͤcke mit Hagel
ſchlug, und ihre Maulbeer⸗ Baͤume mit
Schloſſen. (pppp)
48. Da er ihr Vieh ſchlug mit Hagel und
ihre Heerde mit Strahlen. (qqqꝗq)
49. Da er boͤſe Engel (rrrr) unter ſie ſandte
in ſeinem grimmigen Zorn, und ließ ſie toben
und wuͤten, und Leyd thun.
0. Da er ſeinen Zorn ließ fortgehen, (Ssss)
und ihrer Seelen fuͤr dem Tode nicht verſcho⸗
net, und ließ ihr Vieh an der Peſtilentz ſter⸗
en.
FI. Da er alle erſte Geburt in Egypten
ſhlug⸗ die erſten Erben in der Huͤtten Ham.
tttt
52. Und ließ ſein Volck ausziehen wie
Schaafe / und fuͤhrete ſie wie eine Heerde in
der Wuſten. (uuuu)
53. Und er leitete ſie ſicher daß ſie ſich nicht
fuͤrchteten, (Xxxxx) aber ihre Feinde bedeckete
das Mieer. (yyyy) 54. Und
heit. Nachdem dieſelbe zunahm, nachdem wug er
auch das Verfahren ſeines Zorns gegen ſie ab; Je
haͤrter ſie in ihrem Boͤſen wurden/ e haͤrter mußte
auch ſein Zorn gegen ſie verfahren. Wie denn die
noch folgende Plagen die elte waren, und denen
Egyptern an das Leben ſelbſten giengen, indeme ſie
durch Peſtilentz hingerafft wurden. Exod. 9, 3.
(trtt/ Der letztere Theil des Vers erklaͤrt den
erſten. Erſtgeburt ſind eben die erſte Erben, oder

wie es nach dem Grund⸗Text lautet, die Erſtlinge
ihrer Krafft. Und die Huͤtten Ham bedeuten E⸗

gyptenland, denn das ward bevoͤlckert von Miz⸗
raim, dem Sohn Chams. Gen. 10,6. 13. Was
ſich in Egypten mit den Erſtgebohrnen zugetra⸗
gen, kan geleſen werden. Exod. 12,29. .
uuuu) Siehe Pſ. 77, 21. und vergleichs mit

an
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. 4. Und
dentnun et
ſt ha
rtrtu
Pieun

Der 78. Pfalm.

54. Und brachte ſie in ſeine heilige Graͤn⸗
e, (zu22) zu dieſem Berge, (aaaaa) den ſei⸗
ne Rechte erworben hat. .
55. Und vertrieb vor ihnen her die Voͤl⸗
cker, (bbbbb) und ließ ihnen das Erbe aus⸗
theilen, und ließ in jener Huͤtten die Staͤm⸗
me Iſrael wohnen.
56. Aber ſie verſuchten und erzoͤrneten
Gott den Boͤchſten, und hielten ſeine Zeug⸗
nuͤſſe nicht. (ccccc)
57. Und 'fielen zuruͤck, und verachteten al⸗
les, (ddddd) wie ihre Vaͤtter, und hielten
nicht, gleich wie ein loſer Bogen. (eeeeę)
8. Und erzoͤrneten ihn mit ihren Hoͤhen,
(ffiff) und reitzeten ihn (ggggg) mit ihren
Goͤtzen. G
59. Und da das Gott hoͤrete, entbrannte
er/ und verwarf Iſeael ſehr. (hhhilth) Daß
60. Daß
der Pſalmiſt redet hier nicht von dem was wurck⸗
lich geſchahe, indem die Iſraeliter ſich freylich
fuͤrchteten, wie zu ſehen Exod. 14, 10. ſondern von
dem, wie es ſeyn ſolte und koͤnnte: denn Gott ſetzte ſie
mit Wort und Wercken auſſer aller Furcht.
(yyyy) Nemlich ſo lang, biß ſie erſaͤufft waren;
denn hernach kamen ſie wieder herfuͤr, daß Iſrael
die Todten⸗Coͤrper am Ufer des Meers ſehen konn⸗
te. Exod. 14, 30.
(2222) So nennt der Prophet das Land Ca⸗
naan, das Gott zu einem Aufenthalt des wahren
Gottesdienſts, mithin auch zu einem Fuͤrbild des
Oimmels erwaͤhlet hatte; Er nennt es aber mit
Fleiß alſo, das Volck dardurch zu erinnern, daß
6 ſeheer Heiligung um ſo viel deſto mehr befleiſ⸗
en ſolte.
(aaaaa) Einige nehmen dieſes an von dem ber⸗
gichten gantzen Lande; andere inſonderheit von
dem Berg Zion. Die erſte Meynung ſchickt ſich
beſſer dieſes Orts weil damals als die Einfuͤhrung
in Cangan und Austheilung des Lands durch Jo⸗
ſua geſchahe, Zion noch nicht den Haͤnden der Je⸗
buſiter entriſſen war, wie erſt hernach unter Da⸗
vids Regierung geſchehen.
(bbbbb Nemlich die Heviter, Cananiter, ꝛe.
welche der Herr theils durch Schrecken, theils
durch mancherley Plagen aus ihrem Lande geja⸗
get, daß ſie ſeinem Volck es zum Erb und Eigen⸗

637
thum uͤberlaſſen muſten. Exod. 23. 27⸗31. 33,2.
Joſ. 3, 10. D
(ccecc) Hiemit wird gezielet auf das/ was ſich
nach dem Tod Joſuaͤ biß auf die Zeit der Richter
zugetragen, in welcher Zeit das Volck freylich den
Derrn einmal uͤber das andere verſucht und erzuͤr⸗
net, und von ſeinen Zeugnuſſen das allerwenigſte
in Acht genommen hat.
(ddddd) Gr. T. ſeynd treuloß worden. Moſe
und Joſua hatten kurtz vor ihrem Tod das Volck
von neuem an Gott verbunden aber deſſen ungeach⸗
tet, wurden ſie ihm dennoch ungetreu und wider⸗
ſpenſtig, wie ihre Vaͤtter, nicht wie die erſte, Abra⸗
ham/, Iſaac, Jacob; ſondern wie die letzte, die in
der Wuͤſten ihm ungehorſam waren.
(eceee) Oder: wie ein betruͤglicher Bogen;
dergleichen Redens⸗Art auch vorkommt Hoſ. 7716.
Ein betruͤglicher Bogen iſt der, welcher ſich nicht
nach des Schieſſenden Willen regieren laͤßt, der
keinen gewiſſen Schuß gibt/ja der wohl gar in der
Hand des Schieſſenden zerbricht, und den Umſte⸗
henden Schaden thut mit ſeinen Splittern. So
waren die Iſrgeliten beſchaffen. Sie ſolten in
der Hand des Herrn ſeyn als ein Bogen den er
brauchen wolte, Feindſchafft zu uͤben gegen den
Sgamen der Schlangen, ihre Irrthuͤmer und
Suͤnden zu beſtreiten; aber ſie wolten ſich nicht
ſchicken, noch zum Ziel legen, ſondern waren der
ſeg he des Herrn vielmehr hinderlich und ſchaͤd⸗
1 *„
(fffff) Hierinnen ahmeten die Iſraeliten den
abgoͤttiſchen Heyden nach/ welche gewohnet waren
auf Hoͤhen, Huͤgeln und Bergen ihren Goͤtzen
Tempel aufzurichten oder Waͤldlein anzulegen, in
Meynung /je hoͤher ſie damit fuͤhren/je naher wuͤr⸗
den ſie den Goͤttern ſeyn. vergl. Deut. 12, 2. Da⸗
her in den Buͤchern der Koͤnigen ſo offt der Be⸗
ſchluß vorkommt dieſer oder jener Koͤnig ſeye zwar
fromm geweſen doch habe er die Hoͤhen nicht abge⸗
than. Abſonderlich iſt wohl zu mercken, was 2. Koͤn.
17, 9. von den Kindern Iſrael ſtehet, daß ſie ihnen
auch in allen Staͤdten Hoͤhen gebaut haben.
(ggaggg. Damit ſtellt der Prophet den Herrn
vor als einen um ſeine Ehegattin eyfrenden Mann.
Wie der uͤber ſeines Weibes Untreu eifert, Prov. 6,
34. ſo gieng es auch bey Gott, als Iſrael an ihm ſo

treuloß handelte, und de Prſchaigten Bildern an⸗

hienge. l 3 Chhhhh)

638
(hhhhh) Nachdem er ſich geraume Zeit ange⸗
ſtellt, als ob er ſo viel Schmach, die man ihm an⸗
thate, nicht merckte, ſo iſt er endlich guf einmal
gleichſam erwacht, hat in der That ſelbſten gezeigt,
daß er alle Laͤſter⸗Reden der Ifraeliten auf das ei⸗
gentlichſte gehoͤrt habe, und hielte ſie unwerth ſei⸗
ner ferneren Beſchirmung. Weil ſie ihn verach⸗
teten, ſo mußten ſie hinwiederum verachtet werden;
wie es denn die Hiſtorie gibt, daß ſie Gott von ih⸗
ren Feinden recht mit Fuͤſſen habe tretten laſſen.
Judic. 10, LBbwꝭ ⸗
(iiiii) War die Stiffts⸗Huͤtte, ſo Moſe auf
goͤttlichen Befehl nach dem Bilde, das ihm auf
dem Berg gezeiget worden, machen mußte, eine
Wohnung dem Herrn unter den Menſchen abzu⸗
eben; dieſe Huͤtte hatte ihren erſten beſtaͤndigen
Platz zu Silo, Joſ. 18, 1. und daſelbſt opfferte
man auch noch zu den Zeiten Eli, 1. Sam. 1, 3.
24. Aber Gott ließ um des Volcks Boßheit wil⸗
len die Huͤtte ſamt der Stadt Silo in die Haͤnde
der Philiſter fallen, und alſo ſeine Wohnung da⸗
ſelbſten gaͤntzlich aufheben, wie zu ſehen I. Sam. 4,
II. Jer. 7, 12. 14. 26,6.9.
(Kkkkk) Das iſt: Die Lade des Bundes,
worauf ſie ſich verlieſſen. vergl. Pſ. 132, 8. Weil
GOtt bey dieſem Zeichen ſeiner Gegenwart viel⸗
faͤltig ſeine Wunder⸗Krafft dem Volck zum beſten
erwieſen hatte, als am Jordan, vor Jericho, und
ſonſten. Daher die Iſraeliten ſie als ihre vor⸗
nehmſte Macht hielten, darauf ſie mehr zu bauen
hatten, als auf alle ihre Heers⸗Krafft.
(IIIII) Diß verſtehen einige von dem Prieſter⸗
lichen Schmuck, der laut Exod. 28, 2. 40. berei⸗
tet war zum Pracht und Herrlichkeit; und dieſe
Herrlichkeit geriethe freylich damals auch in der
Philiſter Haͤnde, als die zween Soͤhne Eli, Hoph⸗
ni und Pinehas, ſo die Bundes⸗Lade trugen, au
der Wahlſtatt blieben. Doch verſtehen andere
lieber durch die Herrlichkeit eben das, was zuvor
die Macht Iſraels iſt genennet worden, nemlich
die Lade des Bundes, davon zu leſen, . Buch Sa⸗
muelis 4, I1. 17. 22.
(mmmmm) Daß ſie weder uͤber ihre Feinde
obſiegen, noch ihrer Gewalt widerſtehen, noch
ſich auch mit der Flucht retten koͤnnen. Denn
als die Lade des Bundes von den Philiſtern ge⸗
nommen wurde damals fielen auch in der Schlacht

Der 78. Pſalut.

60. Daß er ſeine Wohnung zu Silo ließ
fahren, die Huͤtten (iini) da er unter Meſech
wohnete. .B
61. Und gab ihre Macht (kkkkk) ins
Gefaͤngniß, und ihre Berrlichkeit (IIII!) in
die Hand des Jeindes. .
62. Und uͤbergab ſein Volck ins Schwerdt.
(mmmmm) und entbraͤnnte uͤber ſein Er⸗
be. (nnnnn)
63. Ihre junge Mannſchafft fraß das Feuer,
(ooooo) und ihre Jungfrauen mußten un⸗
gefreyet bleiben. (pppppp)
64. Ihre Prieſter (qqqqꝗq) fielen durchs
Schwerdt,
30000. Mann aus Iſrgel. 1. Sam. 4, 10.
(nnnnn) Es war nicht genug an der Nieder⸗
lage, ſondern es mußte Iſrael, das ſonſten Got⸗
tes Erbe war, auch laͤnger hin den Zorn des groſ⸗
ſen Gottes fuͤhlen, durch ſchwere Unterdruckun⸗
gen, die ihnen 1. Sam. 7,2. die bittere Thraͤnen
auspreßten.
(ooooo) Nemlich, das goͤttliche Zorn⸗Feuer,
welches mehr bey erſt⸗gedachter Niederlage ge⸗
wuͤrcket, als der Philiſter Schwerdt. Wiewohl
auch die Straf und Niederlag an und vor ſich
ſelber, es mag darnach Krieg oder Peſtilentz oder
etwas anders geweſen ſeyn, gar fuͤglich mit einem
euer mag verglichen werden, wie denn es in der
Heil. Schrifft nichts ungemeines iſt, groß Un⸗
gluͤck unter dem Bild des Feuers vorzuſtellen,
ſihe Eſ. 26,11. Amos 1,4. Ezech. 30, 8. Andere
verſtehen hierdurch die blinckende Schwerdter
der Feinde, ihre feurige Augen und Gemuͤther,
ſodann die geſchwinde und ſchroͤckliche Vertilgung
der Uberwundenen; mag auch gelten, doch ſo,
daß der Zorn Gottes immer zum Grund gelegt,

f und als die Haupt⸗Urſach alles deſſen angeſehen

wird.
(ppppp) Gr. T. wurden nicht geprieſen; nem⸗
lich nach der Juden Weiſe; die bey Verheura⸗
thung ihrer Toͤchtern ihre Braut⸗Lieder ihnen
zum Ruhm und Ehren erſchallen lieſſen. So

gut wurde es aber nach der erlittenen ſchweren
Niederlage den Jungfrauen nicht, weil die jun⸗
ge Mannſchafft meiſtens umkommen, und alſo
wenig Freyer vor ſie uͤbrig waren.
(qqqqq) Nemlich Hophni und Pinehagchwelche

Schwerde

d weine

6. Und
ſender,

der vom!

66, Un
(uuuuu)u

degn. (n

67. l
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(VVVVV
8. Go
(zunn)

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69, Ujr
(dddodo

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GSil leeS

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NN) ins
it (Wull) in

Schwerdt.

r ſein Li⸗

das Feuer,

ußten u⸗

en durchs

Schwerdt,

4 10.

ſ. 1 ; ]
der Niedet⸗

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undesgro⸗
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er⸗euet,
Detlage ge⸗
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vor ſich

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teinen
ei in der
gros llt⸗

tzuſeleau
18. Mdele

Schnaeter
Genitiet,
Petiggung

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ndhelgg,
ctheſchen

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Nerheut
Verh “
ſtt. O

Cer ihn

ſhrenn
4 Ni in⸗
uln el⸗

Der 78. Pfalm.

Schwerdt, und waren keine Wittwen, die
da weinen ſolten. (rrrrr)
65. Und der Herr erwachte wie ein Schlaf⸗
ender, (essess wie ein Starcker jauchzet,

der vom Wein kommt. (ttttt)

66. Und ſchlug ſeine Feinde im Hindern,

(uuuuu) und hengte ihnen eine ewige Schan⸗

de an. (xxxxx) .MGM
67. Und verwarff die Huͤtten Joſephs,
und eewahlt⸗ nicht den Stamm Ephraim:
(yvyyyy.
8 Sondern erwaͤhlte den Stamm Juda,
Eerz den Berg Zion, (aaaaaa) welchen er
iebete.
69. Und bauete ſein Heiligthum hoch,
(bbbbbb) wie ein Land das ewig veſt ſtehen
ſoll. (cceccc) . 70. Und
als die vornehmſten ohne allen Zweifel der Prieſter
noch viele werden um und bey ſich gehabt haben.
(rrrrr) Hut ſein Abſehen entweder auf den
ploͤtzlichen Todes⸗Fall, da uͤber der er⸗
haltenen Trauer⸗Poſt von der Prieſter Tod die
Wittwe von Pinehas aus Schrecken und Be⸗
truͤbnuß auf der Stelle ſtarb. 1. Sam. 4, 19. 20.
Da freylich keine Wittwe war, den Prieſtermord
zu beweinen. Oder der Prophet ſiehet damit auf
die gewohnte Trauer der Hebraͤer, die ihre Tod⸗
ten pflegten offentlich und mit vielen Ceremonien
zu beweinen und zu beklagen, das aber damahls,
weil der Feind ins Land gefallen war, mußte un⸗
terlaſſen werden.
(s88888) So hats ein Anſehen, wann Gott eine
Zeitlang ſeinen Schutz und Huͤlffe ſeinem Volck
vorenthaͤlt, und die Feinde uͤber ſie laͤßt meiſter
werden; und ſo gieng es in Iſrael; einsmahls a⸗
ber, nemlich da der Feinde Grauſamkeit und
Tyranney auf den hoͤchſten Grad gekomen wandte
ſich das Blaͤttlein, und Gott ließ ſeine Macht
und Vorſorg ſeinem bedrangten Volck von neuem
zu ſtatten kommen.
(ttttt) Wie ein ohne dem hertzhaffter und ſtar⸗
cker Mann, wann er vom Wein erhitzt iſt, das
was ihm unter den Weg laufft, gern uͤber einen
Hauffen wirfft; ſo machte es der ſtarcke GOtt,
nachdem er der Philiſter Boßheit eine Zeitlang
zugeſehen, und nun von Zorn gegen ſie gantz ein⸗
genommen ward, er warffin ſeiner Krafft den Da⸗

63⁰
gon nieder, und machte ſeine Feinde dardurch zu
Schanden, 1. Sam. 5,/6. .
(uuuuu) Das iſt, daß ſie haben muͤſſen die
Flucht ergreiffen, den Rucken kehren, und mit
Schanden wieder denjenigen Weg ziehen, wel⸗
chen ſie gekommen waren. Oder wird geſehen auf
die beſondere Plag der Philiſter. Die Geſchichte
davon iſt zu leſen . Sam. /6. und folg. item 1.
Sam. 6, I. und folg. Diß zu Schandenwerden
und Zuruckkehren der Feinde iſt dasjenige, wel⸗
ches David auch in andern Pſalmen ſeinen Fein⸗
del zum oͤfftern prophezeyet, ſich aber damit troͤ⸗

e „
(xxxxx) Das geſchahe auf doppelte Weiſe.
Erſtlich mußten ſie zu ewigem Verweiß ihres Goͤ⸗
tzen Nichtigkeit, Zeichen ihrer Plage mit Gold zur
Bunds⸗Lade legen 1. Sam. 6, 4. 5. Und dann zu
immerwaͤhrendem Angedencken von dem Fall ih⸗
res Abgotts durfften von ſelbiger Zeit an die Prie⸗
ſter Dagons nimmer auf die Schwelle tretten.
1. Sam. / 5K. .D .D
(yyyyy) Das iſt: Es geſiel Gott nicht mehr,
die Bundes⸗Lade nach Silo kommen zu laſſen,
welche Stadt dem Stammen Joſephs, inſonder⸗
heit den Kindern Ephraim gehoͤrete; ſondern er
ließ ſie nach Kiriath⸗Jearim kommen und daſelbſt
bey zwantzig Jahr bleiben. 1. Sam. 7,2.
(22222) In dieſem Stammen ſolte hinfuͤro
der Ort des offentlichen Gottes⸗Dienſt ſeyn; wie
ihm auch der Sitz des Koͤnigreichs nach der Pro⸗
phezeyung Jacobs, Gen. 49,8⸗10. zugedacht ward.
(aaaaaa/ Dahin mußte auf Gottes Befehl der
David ſelbſt die Lade des Bunds von Kiriath⸗
Jearim bringen. 2. Sam. 6, 2. II. 15.
(bbbbbb) Nemlich auf dem hocherhabenen
Berg Zion; nach Art der Hohen der Welt. Das
geſchahe Anfangs durch David, der die Bau⸗Ma⸗
terialien ſammlete, hernach durch Salomon,
der die Sach vollends zur Vollkommenheit brach⸗
te. Das Foœmininum von dem Grund⸗Wort
bedeutet ſonſt die Goͤtzen⸗Tempel, welche gemei⸗
niglich auf Bergen erhaben lagen, da dann fol⸗
gender Verſtand heraus kaͤme: Gott habe nicht
weniger einen erhabenen und weit herum ſichtba⸗
ren Ort zu ſeinem Dienſt auserſehen, als irgend
ein Heydniſcher Abgott jemahl gethan habe.
(cceccc) Das Ewiglich ſieht hier auf die lange
eit,

640
Zeit, welche der Levitiſche Gottes⸗Dienſt in ſei⸗
nem Weſen bleiben ſolte. Gott hatte dieſen a⸗
ber ſo maͤchtig und weiß gegruͤndet als den Erd⸗
boden; nun aber bleibet dieſer ſo lang ſtehen, biß
ihn Gott ſelber uͤber einen Hauffen wirfft, alſo
auch jener ſolte nicht verlegt noch aufgehaben wer⸗
den, biß der HErr Meßigs ſelber kommen, und
dem Alten Teſtament ein End machen wuͤrde.
(dddddd) Gr. T. und erwaͤhlte an David ſich
einen Knecht; einen ſolchen zu haben, der ſeinem
Rath dienen ſolte: Er ſelbſten aber blieb der ober⸗
ſte Koͤnig uͤber ſein Volck.
(eeeeee) Wird angefuͤhret die Erwaͤhlung
Gottes zu verherrlichen; nemlich ſeine freye
Macht, ſeine Unpartheylichkeit/ ſeine Krafft und
Weißheit in Ausruͤſtung auch unbequemer Werk⸗
Zeuge zu offenbgaren. ..
(tfiftf) Zum Zeugnuß, Gott muͤß ihn auch im
Geringen ſonders treu erfunden haben. Dann
zu den ſaͤugenden Schaafen braucht man die aller⸗
treueſten Hirten. Das war nun bereits eine Prob,

was fuͤr ein getreuer Hirt ſeiner Unterthanen Da⸗

vid einmahl ſeyn wuͤrde, abſonderlich der Elen⸗
den und Schwachen. So iſt auch Moſes von den
Schafen zur Regierung von Gott berufen worden.
(gggggg. Durch Jacob und Iſrael werden al⸗

Der 78. Pfalm.

70. Und erwaͤhlte ſeinen Knecht David,

(dddddd) und nahm ihn von den Schaaf⸗

Staͤllen. (ececee)
71. Von denen ſaͤugenden Schaafen ho⸗
lete er ihn, (fffftt) daß er ſein Volck Jacob
weyden ſolte, und ſein Erbe Iſrael. (gagggg)
72. Und er weydete ſie auch mit aller Treu,
und regierte ſie mit allem Fleiß. (hhhhhhh)

Der
le zwoͤlf Staͤmme Iſrgels verſtanden; als Got⸗
tes Volck und Erbe. Die zu weyden, das iſt, im
Nahmen Gottes ſie zu regieren, ſolt Davids
Werck und Amt ſeynn.
(hhhhhh) Gr. T. Und er hat ſie geweydet nach
der Vollkommenheit, oder Aufrichtigkeit ſeines
Hertzens, ja durch die verſtaͤndige Verrichtungen
ſeiner Haͤnde wolte er ſie fuͤhren. Diß war das
Zeugnuß, das Aſſaph und alle Propheten dem
David gegeben. Zeigt einen vollkommenen Re-
genten an, den nichts mehr ziehret als eines Theils
die Treu, andern Theils der Fleiß. Die Treu
ſchließt in ſich eine wohlmeynende Begierde und
Ernſt vor die Ehre Gottes und des Volcks Wohl⸗
fahrt, der Fleiß aber eine kluge und embſige Beo⸗
bachtung und Anwendung aller Mittel und Kraͤff⸗
ten zu jenem Zweck.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. 2. Lehr und Vermahnung. Den⸗
cke nicht, lieber Menſch! der du dieſen Pſalmen
lieſeſt, was gehen mich die alte Geſchichten an?
Denn alles, was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns
ur Lehre geſchrieben, Roͤm. 1 4. Was Mo⸗
⸗ David und andere heilige Maͤnner ausge⸗
prochen, das ſind nicht Menſchen⸗Wort, ſon⸗
dern Gottes eigene Wort und ſein gantzer Sinn,
ſonderlich ſind uns die Exempel und Geſchichte
des boͤſen und halßſtarrigen Judenvolcks geſchrie⸗
ben zur Warnung und zum Vorbilde, daß wir
uns des Boͤſen nicht geluͤſten laſſen, wie jene tha⸗
ten, 1. Cor. 10, 6. ſondern daß wir uns deſto beſ⸗
ſer verſehen und an frembden Sachen witzig wer⸗
den. So laß dir dann dieſen Pſalmen zu einer

Unterweiſung dienen. Denn darzu iſt er geſtel⸗

let daß du daraus erkennen ſolleſt (1.) Die groſſe
Guͤte Gottes ſo er Iſrael erzeiget hat;

ewiß
nicht um ihrer Wercke willen, als waͤren ſie beſ⸗

ſer und froͤmmer geweſen als andere, ſondern da⸗

rum, weil Gott aus ihnen den Heyland der Welt

kommen laſſen; nachdeme du nunmehro mit an⸗
dern Heyden biſt an Iſraels Statt kommen, und
haſt die Guͤte Gottes ſo reichlich genoſſen, ſo haſt
du Urſach, ſie deſto mehr zu erkennen, und dich
vorzuſehen, daß du ſie nicht mißbraucheſt, wie
jene gethan haben. Du ſolleſt (2.) daraus erken⸗
nen den ſchnoͤden Undanck, womit Iſrael ſeinen
Gott belohnet, und dich vor gleicher Suͤnde huͤ⸗

ten; um ſo viel deſto mehr', weil diß ſchandliche

Laſter heut zu Tag ſo gemein unter den Chriſten als
ehemahls unter Iſrael geweſen; Gott uͤberſchuͤt⸗
tet uns taͤglich mit ſeinen Wohlthaten, aber der⸗

ſelben iſt gleich balden vergeſſen. Die meiſte ſind

wie die Dunſte, welche zwar von der Erden durch
die Sonne aufgezogen werden, aber hernach ihr

zu Lohn das Licht verhindern; Viele ſind wie der

Maul⸗Eſel, der ſeiner Mutter, ſo ihn mit ihrer
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Der 78. Pſalm.

ilch erzogen, dieſen Danck gibt, daß er nach
R ſerend Welches alles an einem Vieh, an

einer unvernuͤnfftigen Creatur, geſchweige an ei⸗

nem Menſchen, ja an einem Chriſten verwerfflich
iſt. Darum ſich ein jeder darvor zu huͤten. End⸗
lich und (3.) ſolleſt du auch hieraus erkennen die
groſſe Langmuth und Barmhertzigkeit Gottes.
Seine Langmuth darinnen, daß er nicht gleich
mit der Straffe loßbricht, ſondern Raum gibt,
die Straffe aufſchiebet, und die undanck⸗
bare Welt mit vielem Verſchonen traͤget, ob ſie
etwa in ſich ſchlagen und ſich beſſern wolte. Sei⸗
ne Barmhertzigkeit aber, indeme du ſieheſt, wie
er Iſrael wiederum gern zu Gnaden aufgenom⸗
men, wann er nur geſehen hat, daß es ſich zu ihm
bekehret. Solche groſſe Gedult nun deines Gottes
ſolt du vor deine Seeligkeit achten 2. Petr. 3, 15.
Wo du aber liſeſt, daß Gott die Verachtung ſolch
ſeiner Gedult habe mit Ernſt geſtraffet, ſo laß es
dir zur Warnung dienen, und dencke, es ſtehe ei⸗
nem jeden von denen ehemahls beſtrafften Iſraeli⸗
ten an der Stirn mit groſſen Buchſtaben geſchrie⸗
ben: In me intuens pius eſto. Ein jeder ſehe
auf mich, und beſſere ſich. M
v. 3. 4. . Vermahnung. Hier hoͤreſt du
Vatter⸗und Mutter⸗Hertz, was deine Pflicht er⸗
fordere! Hat dich Gott ſehen, hoͤren und erfah⸗
ren laſſen ſeinen Willen, Wege und Wercke, ſo
ſolt du dieſes alles nicht verhalten deinen Kindern.
Darzu verpflichtet dich die Ehre Gottes, dann deſ⸗
ſen Ruhm kanſt du dardurch verherrlichen. Es
verbindet dich darzu ſein ernſtlicher Will und Be⸗
fehl; Dann er will die Kinder in der Vermahnung
zum HErrn erzogen haben. Es treibet dich dar⸗
zu deine Liebe, die du von Natur zu deinen Kindern
tragen, und wie vor ihren Leib, alſo vornemlich
vor ihre Seele und Gemuͤth ſorgen ſolleſt, damit
daſſelbe mit noͤthiger und heylſamer Erkanntnuß

gezieret, und alſo ſeine wahre Wohlfahrt befoͤr⸗

dert werde. So bald die Kinder zu reden und ih⸗
re Seelen⸗Kraͤfften zu gebrauchen anfangen, ſo

muß man ſie zur wahren Erkanntnuß und Furcht

Gottes anfuͤhren. Man muß zu dieſem End off⸗
ters mit ihnen reden von Gott und goͤttlichen Din⸗
gen, von der Macht, Majeſtaͤt, Guͤte, Schoͤn⸗
heit, Gerechtigkeit, Heiligkeit und Allgegenwart
des Drey⸗Einigen Gottes, um durch ſolche taͤg⸗

641
liche Unterredungen in ihren zarten Hertzen gleich
anfangs eine neitigs Ehrer iethiakei Furcht,
Liebe, Scheu und Gehorſam gegen ihrem Gots
zu erwecken. Daneben muß man ihnen die Gott⸗
liche Wohlthaten taͤglich zu Gemuͤth fuͤhren, auf
daß ſie durch deren Erwegung ein ſo viel groͤſſere
Sehnſucht nach ihrem Gott bekommen. So bald
ſie faͤhig werden, einige Glaubens⸗Lehren zu
faſſen, ſo muß man Sorg tragen, daß ſie ſolche zu
allererſt in das Gedaͤchtnuß, hernach aber auch
ins Hertz faſſen moͤgen. Das iſt beſſer/ als wañ man
ihren Augen gleich zeiget die Eitelkeiten, Pracht
und Schaͤtze der Welt; Ihren Ohren allerhand
naͤrriſche, laͤppiſche, ſchaͤndliche Hiſtorien, Kin⸗
der⸗Poſſen, Fabeln und Luͤgen vorſingt, und ihr
noch zartes Hertz mit lauter ſchaͤndlichem Zeug
anfuͤllt. So verſaume dann ja nichts an ſolcher
deiner Eltern⸗Pflicht! Es iſt ja beſſer, daß deine
Kinder dir vor Gott das Zeugnuß geben, unſer
Vatter, unſre Mutter habens uns erzehlt und von
Kinds⸗Beinen an eingeſchaͤrffet, was Gott zu
unſerm Heyl gethan hat; als wann ſie uͤber dich
muͤſſen Rache ſchreyen, daß du ſie habeſt in ihrer
Dumheit und Unwiſſenheit aufwachſen laſſen, dar⸗
uͤber ſie endlich muͤſſen verlohren gehen. Einmal
ſolch verwahrloßtes Kinder⸗Blut wird einſt von
ſaumſeeligen Eltern ihrer Hand gefordert werden.
Die Hoͤll wird an nichts leichter als an denen
Kindern verdienet.
v. 6. 7. Vermahnung. Wann lang fromme
Eltern das ihrige getreulich an den Kindern thun,
was hilffts, wann dieſe es nicht annehmen, ſondern
gute Lehr und Unterricht verwerffen. Darum
ſiehe, liebes Kind! wie dir der erleuchtete Pro⸗
phet ſo ſchoͤne Anweiſung gibt, nach deren du dich
zu verhalten haſt. Thut dir Gott die Gnade, gibt
dir ſorgfaͤltige Eltern und getreue Lehrmeiſter, die

dir die Wege und Rechte des HErrn getreulich
zeigen, ſo muſt du erſtlich lernen und behalten,

was ſie dir gutes ſagen; Du muſt nicht unter de⸗
nen ſeyn, die in ihrer Leichtſinnigkeit, Wuth und
Raſerey ſo dahin gehen, das Boͤſe zwar bald und
lang behalten, hingegen aber das Gute zu dem
einen Ohr hinein und zu dem andern wieder hin⸗
aus gehen laſſen. Vielmehr muſt du die Bluͤthe
deiner Jahr und die Erſtlinge deiner Fruͤchten
Gott deinem Schoͤpffer und Vatter aufopffern, du
Mmimm muſt

642

muſt an ihn bey Zeiten, in deiner Jugend und be⸗
ſten Jahren gedencken lernen, da dein Verſtand
noch munter, die Einbildungs⸗Kraff lebhafft, das
Gedaͤchtnuß gut und ſtarck, der Will biegſam/ und
auch alle Glieder des Leibs noch hurtig und fertig
ſind, da muſt du Gott gleich im Anfang deines
Alters erkennen lernen nach ſeinem Weſen, Eigen⸗
ſchafften, Wercken und Perſonen, wozu du Ge⸗
legenheit genug haſt. Aber dabey ſoll es nicht blei⸗
ben, ſondern du muſt auch zu dem andern das Ge⸗
lernte bey dir fruchten und hafften laſſen; dazu ge⸗
hoͤrt eine ſtete Erinnerung/ Uberlegung und danck⸗
bahre Erkanntnuß der Goͤttlichen Wohlthaten, ſo⸗
wohl der leiblichen als geiſtlichen: Ein unausge⸗
ſetztes Raum geben Gottes in deiner Seele, und
ein ſtetes liebreiches Andencken und Uberlegen ſei⸗
ner ewigen Liebe und Gnad. Du muſt dich dar⸗
aus in deinem Glauben ſtaͤrcken und deine Hoff⸗
nung lernen auf Gott ſetzen; Du muſt des Boͤ⸗
ſen dich je mehr und mehr entſchlagen, damit die
Wohlthaten deines Gottes bey dir nicht vergeſſen,
und an dir verlohren heraus kommen. Auch muſt
du dardurch immer eyfriger im Gehorſam gegen
Gott dich machen laſſen, ſeine Gebotte nach Moͤg⸗
lichkeit aus allen Kraͤfften, die Gott dir geben wird,
zu halten und nach denſelben dein Leben anzurich⸗
ten. So iſt der Eltern Sorg und deiner Lehrer
Fleiß bey dir wohl angelegt, und ſolch lebendi⸗
es Erkanntnuß Gottes zieht tauſend Seegen nach
ich. Denn dich, O Gott! auf ſolche Weiſe
kennen, iſt eine vollkommene Gerechtigkeit, und
deine Macht auf ſolche Weiſe wiſſen iſt eine Wur⸗
tzel des ewigen Lebens. Sap. 15, 3.
v. 8-11. Warnung. Ach wie ſchlecht lautet
es, wann hier den alten Juden wird zur ewigen
Schande nachgeſchrieben, ſie ſeyen eine abtruͤnni⸗
und ungehorſame Art geweſen,deren Hertz nicht
eſt, deren Geiſt nicht treulich an Gott gehalten;
die zur Zeit der Anfechtung gleich abgefallen,
Gottes Bund verlaſſen und ſeiner Gutthaten ver⸗
geſſen haben. Das laß mir ein betruͤbtes Ge⸗
maͤhld von einer abtruͤnnigen Seele ſeyn! Ja das
iſt eine ſolche Suͤnde, welche Gott unmoͤglich un⸗
geandet laſſen kan, ſondern ſie mit allerhand Stra⸗
fen und Plagen, und endlich gar mit dem zeitli⸗
chen, oder wo man nicht Buſſe thut, noch dazu
mit dem ewigen Verderben heimſuchen muß. So

Der 78. Pfalm.

habe denn du dafuͤr, O liebes Hertz! einen ernſt⸗
lichen Greuel und Abſcheu. Folge deinen Vor⸗
Eltern in dem, was ſie etwa guts an ſich gehabt
haben, nicht aber in dem Boͤſen, und dencke es
ſeye genug, daß du die Erbſuͤnde noch von Adam
her an dir ſchleppeſt. Sagt dir dein Gewiſſen, du
habeſt es in vergangener Zeit deinem Gott nicht
beſſer als jene gemacht, ſo dencke, wie ſchroͤcklich,
wie unverantwortlich das mit Gott gehan⸗
delt heiſſe? Ach laſſe keinen Augenblick den Herrn
durch ſeine Diener vergeblich ruffen: Kehre wie⸗
der, kehre wieder du abtruͤnniges Iſrael! Son⸗
dern nimme ſolche Gnaden⸗Stimme alſobald mit
Danck und Freuden an, ja ſchicke dich zur Buſſe
und begegne deinem Gott. Steheſt du aber all⸗
bereits durch Gottes Gnade in dem Bund mit
Gott, ſo laſſe dich nicht abwenden. Nimme an
dem alten Iſrael ein Beyſpiel, und huͤte dich
aus allen Kraͤfften, daß du nicht in daſſelbige Exem⸗

pel des Unglaubens verfallen moͤgeſt. Bleibe

beſtaͤndig an deinem Gott, laß dich nicht von ihm
ſcheiden oder abwendig machen, und dencke daß
hieran alle deine zeitliche und ewige Gluͤckſeelig⸗
keit ligt. Laſſe dich hiezu ſeine unendliche
und unzehliche Wohlthaten kraͤfftig antrei⸗
ben; und wie du, wann du Z. E. von einer toͤd⸗
lichen Kranckheit aufgeſtanden, einer Feuers⸗
Brunſt oder anderer Gefahr entronnen biſt, u. ſ.
w. zu ſtetem Angedencken das Jahr, den Monat,
die Woche, den Tag, ja manchmahl gar die
Stunde anmerckeſt und aufſchreibeſt, ſo mache es
auch hier, und vergiß ja nicht der Wunder, die
der HErr an dir gethan hat. Bitte Gott, daß er
dich immer wolle ihm getreuer und dein Hertz im
Glauben feſter machen; damit du auch, wann das
boͤſe Stuͤndlein kommt, beſtehen, alles wohl
ausrichten und das Feld behalten moͤgeſt.
v. 12⸗16. Lehr. Wohl recht ſagt der ſeelige
Arnd: das gantze Alte Teſtament mit ſeinen Ge⸗
ſchichten und Exempeln ſeye nichts anders als eine
Weiſſagung in das neue Teſtament, wer beedes
weiß recht zu vergleichen, der ſiehet Wunder uͤber
Wunder. Hier wird von groſſen Wundern ge⸗
redet, die Gott im Alten Teſtament an ſeinem
Volck gethan, aber man ſehe in die Zeiten des
Neuen Teſtaments, ſo wird man Gottes Finger
eben ſo herrlich, ja noch herrlicher bemercken koͤn⸗
. nen.

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——

Der 78. Pſalm.
nen. Was Goit fuͤr Plagen uͤber Egypten kom⸗

men laſſen, das traͤgt ſich oͤffters noch auf eine
geiſtliche Weiſe zu. Der unreine Blut⸗Fluß aͤuſ⸗
ſert ſich in dem allgemeinen Verderben der Men⸗
ſchen, die Froͤſche in ſo manchen unreinen Geiſtern,
ſo dem Wort Gottes abſonderlich an den Hoͤfen
der Groſſen widerſtehen; die Lauſe an den vielen
Gewiſſens⸗Wuͤrmen. Das andere Ungeziefer in
den mancherley verfuͤhriſchen Lehren. Die Pe⸗
ſtilentz in dem verborgenen Seelen⸗Gifft, Ver⸗
zweifflung, Laͤſterungen. Die ſchwartze Blat⸗
tern aus dem Ruß vom Ofen in dem von der Hoͤll
entbrannten Zorn und Toben wider die Diener
und Glieder Chriſti; der groſſe Hagel in verderb⸗

lichen Kriegen; Die Heuſchrecken in den Werck⸗

zeugen des Anti⸗Ehriſts; die dicke Finſternuß in

der Blindheit und Verſtockung ſo vieler Men⸗

ſchen; Der Wuͤrg⸗Engel in dem taͤglich ja ſtuͤnd⸗
lichen Geſuch des Satans, dem nichts als unſers
Oſter⸗Laͤmleins Chriſti Blut kan ſteuren und weh⸗
ren. Wie ſolches alles der ſeel. Arnd gar herrlich

hat ausgefuͤhret: Der deiner Andacht, L. See⸗

le! ferner zeigen wird, wie der Durchgang Iſ⸗
rael durchs rothe Meer die Erloͤſung durch das
Blut JEſu; Die Leitung in der Feuer⸗und Wol⸗
cken⸗Saͤule die Fuͤhrung zum Himmel durch Chri⸗
ſti Goͤttlich⸗=und Menſchliche Natur; Und end⸗
lich die Reiſſung des Felſen und die daher entſprun⸗
gene Erquickung vor das alte Iſrael die Wunden
JEſu, als des Felſen des Lebens und die daher ent⸗
ſpeungene Erquickung unſerer Seelen ſo fuͤrtrefflich
haben abgebildet. Dieſe Wohlthaten und Wun⸗
der ſind noch herrlicher als jene im Alten Teſta⸗
ment; Aber auch die Plagen, die Gott verhaͤn⸗
get, ſind ſchroͤcklicher als jene, ſo uͤber die Epyptier
gekommen; wie ſich nun dein Hertz vor dieſen bil⸗
lich foͤrchten, alſo ſoll es ſich jener deſto herrlicher
egen⸗ Gewiß, wer ihr achtet, hat eitel Luſt
gran.
v. 17⸗22. Warnung. GOtt den HErrn ver⸗
ſuchen Deke Gottes Feuer⸗brennenden Zorn nach
ſich. Das hat ſich geaͤuſſert an dem alten Juden⸗
Volck, das zoge Gottes Allmacht, Weißheit, Guͤ⸗
te und Barmhertzigkeit nur immerzu in Zweiffel,
und wolte mit ſeinen loſen Reden und Laͤſterungen
Gott auf die Probe ſetzen; ich meyne aber, er
habe es genug empfinden laſſen. Ich meyne jg

64³
ſein Feue⸗brennender Zorn habe Proben genng
von ſeine Allwiſſenheit und Allmacht, aber auch
weil ſie ſeiner Guͤte nicht vertrauen und ſeiner
Barmher tzzigkeit ſich uͤberlaſſen wolten, von ſei⸗
ner ſtrengen Gerechtigkeit abgeleget. Wer wol⸗
te ſich dann ferner unterſtehen ſeinen Gott zu ver⸗
ſuchen? Einmahl Paulus haͤlt dieſes Exembel uns
zur Warnung fuͤr, und ziehet dieſe Lehre daraus:
Laſſet uns doch Chriſtum nicht verſuchen, wie et⸗
liche von jenen ihn verſuchten, und wurden von
den feurigen Schlangen umgebracht. 1. Cor. 10,
9. Wir haben davon das ernſtliche Verbott ſo wol
im Alten, Deut. 6, 16. als in dem Neuen Teſta⸗
ment, Matth. 4, 7. GOtt verſuchen iſt ja nichts
anders, als ein Meiſterſtuͤck von ihm begehren,
was er koͤnne, oder eine Prob, wie er gegen uns
geſinnet ſeye, und alſo heißt das nichts anders,

als entweder an ſeiner Allmacht, oder an ſeinem

guten Willen gegen uns,oder gar an beyden zweif⸗
len, und iſt ein offenbahres Anzeigen, daß man
Gott gar wenig kenne, und kaum die erſte Buch⸗
ſtaben ſeines Chriſtenthums verſtehe. Das aller⸗
aͤrgſte iſt dieſes, wann Gott unſerer Schwachheit
zu Huͤlff kommt, und ein und anders manchmahl
thut / das er eben zu thun nicht waͤre verbunden
geweſen, nur uns den Glauben gleichſam in die
Hand zu geben, der Menſch aber ſich daran nicht

begnuͤgen laͤßt, ſondern Gott taͤglich ausfordert,

und immer neue Zeichen und Wunder haben will,
daruͤber muß Goͤtt billicher maſſen entruͤſtet wer⸗
den, und mag da wohl recht heiſſen: Die boͤſe
und ehebrecheriſche Art fordert ein Zeichen von
mir, und es ſoll ihr kein Zeichen gegeben werden.
So huͤte ſich dann vor ſolcher Verſuchung Gottes,

wer Gottes Zorn entrinnen will; ſonſt muß Gott

zoͤrnen und ſeinen Eyfer wie Feuer brennen laſſen.

Man traue ſeiner Allmacht, Weißheit und Barm⸗

hertzigkeit, man fuͤrchte ſich vor ſeiner ſtrengen Ge⸗
rechtigkeit, man bette fleißig, und warte ſeines
Beruffs, ſo wird Gott immer neue Proben ſeines
Gnaden⸗Seegens uns erfahren laſſen, daß wir
mit Haͤnden greiffen und geſtehen muͤſſen, er koͤn⸗
ne uͤberſchwenglich thun uͤber alles, das wir bit⸗
ten und verſtehen.
v. 23⸗31. Warnung. Wann wir Menſchen
an dem Maaß der Gaben uns nicht wollen begnuͤ⸗
gen laſſen, ſo er uns in leiblichen und zeitlichen
M mm m 2 Din⸗

644
Dingen gibt und goͤnnet, ſondern laſſen uns die
Begierden nach hoͤhern Ehren⸗Stellen und Rang,
nach uͤberfluͤßigen Einkuͤnfften und Guͤtern, nach
eiteler Wolluſt und Gemaͤchlichkeit ſo einneh⸗
men, daß wirs mit Hefftigkeit nicht nur bey Men⸗
ſchen ſuchen, ſondern auch dem lieben Gott ſelb⸗
ſe abtrotzen und abzwingen wollen, ſo
aßt es Gott geſchehen, daß mans erlange, wie
die Juden, als ihnen das Himmel⸗Brod nicht
gut genug war, und das Maul ihnen immer nur
nach Fleiſch waͤſſerte, es endlich auch erlangt;
Aber wie geſchicht es? Anderſt nicht als nur im
Zorn, dann weil die Menſchen hre Begierden
nicht in Gottes Willen ſtellen und nicht ſagen:
HErr! dein Will geſchehe, ſondern nur mein
Will geſchehe, und trachten mit aller Macht
nach ſolchen Dingen, die nur ihren alten Adam in
ſeinem Geitzel, Hochmuth und Wolluſt ſtaͤrcken,
ſo wird Gott dardurch nur erzuͤrnet, und weil ſie

es nicht anderſt haben wollen, ſo gibt ers ihnen R

manchmahl wohl, aber ſo, daß es ihnen und ih⸗
ren Kindern und Nachkommen zu lauter Scha⸗
den und Verderben gereichet, und ihnen tauſend⸗
mahl beſſer geweſen waͤre, ſie waͤren in ihrer Ein⸗
falt, Niedrigkeit und maͤßigem Wohlſtand ge⸗
blieben, dañ daß ſie ſo hoch geſtiegen, reich worden,
ihres Hertzens Luſt gehabt, aber damit Gottes
Zorn auf ſich geladen haben. Ja Gott zeigt da⸗
zu noch ein groſſes Verſchonen: Dann, wann er
es bey der heutigen luͤſtern und delieaten Welt,
da man es mit frembden Speiſen und Getraͤnck
auf das hoͤchſte gebracht hat, gauch allemahl ma⸗
chen wolte, wie bey den Iſraeliten, wie mancher
muͤßte dahin ſterben, wann der medliche Biſſen
noch unter ſeinen Zaͤhnen waͤre. Er gibt uns a⸗
ber ein Gebott, welches uns genugſam lehrt, wie
ſuͤndlich dergleichen Luͤſten ſeyen, wann es heißt:
Laß dich nicht geluͤſten. Was iſt aber Fleiſch
vonnoͤthen, wann Brod da iſt? was braucht man
frembde Lecker⸗Bißlein, wann man daheim ſeine
Nahrung haben kan? warum zieht man allerley
Kuͤnſten zu Rath, wann die Natur genugſam iſt,
uns zu ſpeiſen und zu traͤncken? O unerſaͤttliche
Luͤſternkeit der Welt. Die Heyden ſelbſten ha⸗
ben dergleichen ausſchweiffende elerden und
unbaͤndige Affecten fuͤr die groͤſſeſte Thorheit ge⸗
halten, darum ſie von Mida gedichtet, daß er

Der 78. Pfalm.

gewuͤnſchet, was er anruͤhre, moͤchte zu Gold
werden, ſo ihme aber uͤbel bekommen, indem er
an ſolchem naͤrriſchen Wunſch ſterben muͤſſen, weil
alles, was er auch in Mund nehmen wollen, zu
Gold worden. So gehts noch vielen uͤber der
Hefftigkeit ihres Geſuchs. Hat Midas Eſels⸗
Ohren damit verdienet, ſo verdienet es mancher
noch auf dieſen Tag. Darum laſſe du dich war⸗
nen, liebe Seele! werde du an fremdem Scha⸗
den witzig, laß in allen Dingen Gott walten, und
wann du je was ſucheſt, laß nur darinnen das
Fleiſch mit ſeinen Begierden nicht herrſchen! dañ
wer auf das Fleiſch ſaͤtt, wird gewiß vom leiſch
auch das Verderben erndten.
v. 32. 33. Warnung. Siehe, Seele! was
der nals fuͤr klaͤgliche Fruͤchte bringet. Das
gerinaf e iſt, daß es hier vonſden alten Juden heißt,
ie erlangten nichts, ſie wurden ihr Lebenlang ge⸗
plaget; es gieng ihnen noch uͤbler. Die Schluß⸗

ten nicht an ſeine Wunder, darum ließ ſie Gott
dahin ſterben. Damit hat Gott gezeiget, wie er
den Unglauben ſtraffen wolle; Nemlich zum for⸗
deriſten mit Verweigerung aller Gnade und Ga⸗
ben, ſo etwa das menſchliche Hertz noͤthig hat, und
wuͤnſchen mag; das ſoll der nicht erlangen, der
in dem Unglauben beharret. Dir geſchehe wie du
Aakbeſt, ſagt der Heyland nicht nur einmahl:
lſo mag derjenige, der nicht glaubet, leicht uͤber
ſich ſelbſt das Urtheil faͤllen, wie es ihm ergehen,
oder was er erhalten werde. Er hat keine kind⸗
liche Zuverſicht zu ſeinem himmliſchen Vatter,/ ſon⸗
dern zweifelt immer, ob auch Gott gut gegen ihm
get nnet ſeye. Er wirfft das Vertrauen augen⸗
licklich weg, gibt den Muth auf, wird im Ge⸗
bett traͤg, ja unterlaͤßt es gar, und denckt es helf⸗
fe doch nichts, ſo muß es ihm dann auf ſeinem Un⸗
Aanben hinaus gehen, und Jacobus ſagt, ein
olcher ſolle nicht dencken, daß er etwas von dem
PErrn empfangen werde. Darnach ob ihn Gott
ſchon noch auf ſeinem Erdboden eine Zeitlang dul⸗
tet, und nicht ſogleie hinrafft uͤber ſeinen Unglau⸗
ben, ſoll er doch ſein Lebenlang geplaget werden;

niemahl kein recht ruhiges und froͤliches Hertz ha⸗
ben, ſondern in ſteter Furcht, Angſt, Sorg und
Unruhe des Gewiſſens, auch wohl aͤuſſerlich in
Kranckheit, Verachtung, Armuth und anderm
Jammer

ede des Propheten lautet ſchroͤcklich: Sie glaub⸗

Jotmmner.
moncher!
erſo elend
hen wil
Wunte e
Ouelleel
tuck gehe
wolte,
Mahinſe
dern ger
in der G
hent nicht
berdamtr
nnit GO
herolles
licbe Gee
GOtt⸗
dein erle

9.¾
ſchied

te in Gold
, iſdemer
tüſen weil
boſen zn
en über der
idas Eſelb⸗
es nanther
du dich war⸗
enn Scho⸗
waltenund
nnn
tſchen! don
Moin Teich

Selel wos
nget. Dos
Plderheßt

Penleng g⸗

eEſi⸗

Der 78. Pfalm.

Jammer ſeine Tage zubringen. Wie dann ein
mancher nicht weißt, woher es doch komme, daß
er ſo elendiglich leben muß, da nichts fuͤr ſich ge⸗
hen will, und ein Ungluͤck uͤber das andere komt;
Koͤnnte es aber wohl wiſſen, wann er auf die
Quelle alles Boͤſen, nemlich den Unglauben zu⸗
ruck gehen, und ſich ſelber alle Schuld beymeſſen
wolte. Endlich will ihn Gott in ſeinen Suͤnden
dahin ſterben laſſen, nicht nur des zeitlichen, ſon⸗
dern gar des ewigen Tods, wann er ſich nicht noch
in der Gnaden⸗Zeit aͤndert. Es kan dem Unglau⸗
ben nicht wohl gehen, dann wer nicht glaubt, muß
verdammt werden. Der Glaub allein vereiniget
mit GOtt: in GOtt aber iſt alles Gute, alle Ru⸗
he, alles Leben verborgen. Wilt du das haben,
liebe Seele! ſo wende dich durch den Glauben zu
GOtt, ſo wirſt du Ruhe finden und erlangen/ was
dein erleuchtetes Hertz wuͤnſchen kan.
v. 34⸗37. Lehr. Es iſt ein groſſer Unter⸗
ſchied unter einer wahrhafftigen und falſchen
Buß; man kan es hier an den Iſraeliten ſehen.
O! es iſt nicht alles Gold was glaͤntzet. Wer
hier liſet, wie die Juden den Herrn geſucht, ſich
fruͤh zu ihm gekehrt; ihn auch bekannt fuͤr ihren
ort und fuͤr ihren Erloͤſer; ja ihm guͤldene
erge verſprochen von ihrer kuͤnfftigen Beſſe⸗

rung; der ſolte Wunder meynen, was das fuͤr eine

ſchoͤne Buſſe geweſen ſeye. Aber man hoͤre doch,
wie es der Heil. Geiſt fuͤr null und nichtig, fuͤr lau⸗
ter Luͤgen und Truͤgen erklaͤret, und daran ſeinen
Abſcheu bezeuget. So gehets, wenn man nur
aus Furcht der Straffe/ und nicht aus Erkanntnuß
des begangenen Unrechts, nur aus ſchmertzlicher
Empfindung goͤttlicher Gerichte, nicht aber uͤber
der Beleydigung der goͤttlichen Majeſtaͤt Buſſe
thut. So machts der Wolff in der Gruben;
und ſo machen es auch alle die, welche zwar aͤuſſer⸗
lich ihre Sunden verpfuyen/ja gar Thraͤnen darob
vergieſſen können, hingegen aber, wenn ſie ſolche
umgeſtraft begehen koͤnnten, die Gelegenheit ge⸗
wiß nicht verſaumen wuͤrden. Daß dieſes Heu⸗
cheley ſeye, ſiehet man daher, weil dieſe Traurig⸗
keit nur einen Augenblick dauret, und bald voruͤber
iſt, offt auch von einem melancholiſchen Gebluͤt
herruͤhret, und nur allein aus einer knechtiſchen

orct, nicht aber aus reiner Liebe zu Gott, und

bſcheu fuͤr der Suͤnde entſteht. So eine Buſſe

wohl, ja beſſer, als wir ſelber, was wir vor

64 5
war die Buſſe Ahabs, der, da er vom Propheten
Elia hoͤrete, daß ſeiner Abgoͤttereyn und Ungerech⸗
tigkeit wegen ſein gancge⸗ Hauß ſollte ausgerot⸗
tet werden, und daß die Huͤnde ſeiner Gemahlin
Blut lecken ſollten, ſich auch bußfertig anſtellte,
ſeine Kleider zerriß, einen Sack um ſeinen Leib
anlegte, und jaͤmmerlich einher gieng, aber den⸗
noch gleich wieder hernach den Propheten Mi⸗
cham anfeindete, gefangen nehmen und mit Brod
und Waſſer ſpeiſen ließ, des Herrn Wort ver⸗
achtete, und den falſchen Propheten mehr glaubte,
als dem lebendigen Gott, 1. Koͤn. 21,21227. 22,8.
24. 27. Ja ſo machte es das heuchleriſche Juden⸗
Volck immer mit ſeiner Buß, es hat ja nicht nur
hundertmal ſeine Suͤnden offentlich bekannt und
mit Thraͤnen bereuet, iſt aber immer wieder zu
ſolchen gekehrt wie Gott ſelber klagt, Jerem.
3/ 10. Hoſ. 7, 16. Wer will es aber unſrem
Herrn Gott verdencken, wann er nichts auf ſol⸗
che Buſſe gibt, und ſich dardurch nicht blenden
noch von Ausfuͤhrung ſeiner Gerichte gar abwen⸗
den laͤſſet! Drum ſiehe zu / daß deine Gottesfurcht
nicht Heucheley ſey, und diene dem Herrn deinem
Gott ja nicht mit falſchem Hertzen!
v. 38. 39. Troſt. Ach wie offt haͤtteſt du, o
liebe Seele! um deinen GOtt das aͤrgſte mit
deinen Suͤnden verdienet, trotz dem alten Juden⸗
Volck, aber ſiehe, was hier der groſſe Gott fuͤr ei⸗
nen Reichthum der Langmuth und Barmhertzig⸗
keit an jenen erwieſen, deſſen haſt du dich annoch zu
troͤſten, nimms nur in Buß und Glauben an. Ach
freylich faͤhret Gott nicht gleich mit einem Men⸗
ſchen nach dem ſtrengen Recht, und laͤſſet nicht ſo
leichtlich ſeinen vollkommenen Zorn uͤber den Suͤn⸗
der ergehen, ſondern noch immer Gnade mit un⸗
terlauffen, und mildert ſeine ſtrenge Gerechtigkeit
mit Guͤte. Urſach hat er zwar genug dazu, dann
eine jedwede Suͤnde verdienet den Tod; Allein er
macht es wie ein liebreicher Vatter, welcher vorher
die Ruthe nimmt, und ſonſt allerley Mittel und
Weg gebraucht, ſein Kind zu beſſern, ehe er es
enterbt, oder aus dem Hauß verſtoßt oder gar dem
Hencker uͤberlaͤht. Dazu bewegt den frommen
Gott von auſſen unſer Elend und Nichtigkeit; Er
denckt daran, daß wir Fleiſch ſind, ein Wind der
dahin faͤhret, und nicht wieder kommt. Er ſes
uͤnd⸗
M mm m 3 liche

646 .
liche Menſchen ſind, wie der Satan ſo geſchaͤfftig,
die Welt ſo verfuhriſch und unſer Fieiſch und Blut
ſo ſchwach iſt, mithin wie es ſo bald mit uns ge⸗
ſchehen und wir ſo leicht konnen uͤberworffen wer⸗
den. Mach dir das zu nutz, du angefochtene See⸗
le! und ſchlieſſe bey dir ſelbſten: Iſt Gott ſo
barmhertzig mit dem verkehrten Juden⸗Volck
umgegangen, ſo wird er ſich jg meiner auch no
erbarmen, hat er jenen ihre Miſſethat vergeben
ſo wird er mir meine Suͤnden doch auch vergeben.
hat er von jenen ſeinen Zorn offt abgewendet, ſo
wird er ſein Erbarmen ja auch an mir nicht ſo bald
ausgehen laſſen; hat er uͤber jene nicht gleich ſei⸗
nen gantzen Zorn ergehen laſſen, ſo wird er mich ja
auch nicht in ſeinem Grimm, ſondern mit Maaſſe
zuͤchtigen. Was meinen GOtt damals bewogen,
das findet er auch noch an mir. Ich wills ihm
dann im Glauben vorhalten, und ihne ſeiner al⸗
ten Weiſe erinnern: Warum wilt du ſo zornig
ſeyn uͤber mich armes Wuͤrmelein, weiſt du doch
wohl, o groſſer Gott! daß ich nichts bin als Erd
und Koth! ſolch Elend kennſt du Herr allein, ach
laß es dir zu Hertzen geh'n.
v. 43⸗51. Warnung. Siehe, Seele! was
fuͤr Jammer daraus entſteht, wenn GOtt
die Elementen, Lufft, Erde, Waſſer und andere
Creaturen wider die Menſchen zur Raache ge⸗
brauchet. Denn, gleichwie dieſelbe nach dem ein⸗
mal in ſie gelegten und durch Chriſtum wieder
hergeſtellten Seegen Gottes ihre Kraͤfften und
enhlen zum Dienſt und Nutzen des Menſchen
vonſten gut und reichlich von ſich geben; alſo wenn
Gott der Herr ſie um der uͤbermachten Boßheit
willen gegen die Menſchen gebrauchet, ſo muͤſſen
ſie herfuͤr bringen allerley Ungeziefer und widrige
Dinge zum Schaden und Verderben der Men⸗
ſchen, da muͤſſen Gott die Heuſchrecken, Kaͤffer,
Rauppen, Geſchmeiß und andere dergleichen
Dinge an ſtatt ſeines groſſen Heers dienen, das
er ausſendet ſeine Feinde zu ſtraffen. Das be⸗
dencke dann wohl, o Menſch! daß alle Elemen⸗
ten und Cregturen, Menſchen, Thier, Stein,
Kraͤuter, Speiſen, der Himmel und alle andere
Geſchoͤpff, immer bereit und fertig ſind, dir ſo
gar den Lebens⸗Faden abzuſchneiden, oder doch
wenigſtens den empfindlichſten Schaden zuzufuͤ⸗

gen, ſo hald ihr Schopffer ihnen nur einen einigen

Der 78. Pfſalm.

Winck dazu gibt. Feuer, Hagel, Schnee, Danpf,
Sturm⸗Winde und alſo die gantze Natur richten
hie ſein Wort und ſeinen Befehl aus: Viele ha⸗
bens ſchon zu ihrem Schaden erfahren, und es
mangelt noch nicht an Exempeln, die man je zu⸗
weilen mit Erſtaunen anſteht. Damit du es
nicht auch erfahren muͤſſeſt, ſo huͤte dich fuͤr Unge⸗

ch horſam, abſonderlich fur dem ſchaͤndlichen Miß⸗

brauch der Creaturen Gottes, denn wie ſie dar⸗
unter ſeuffzen, alſo laſſen ſie ſich deſto haͤrter nach
dem Winck und Willen ihres Schoͤpffers gebrau⸗
chen wider ihre Verderber. Bitte Gott, daß er

die Elementen und Creaturen dir im Seegen wolle

zu genieſſen geben; ſo werden ſie dir alle mit
Freuden zu deinem beſten dienen. Denn alle Crea⸗
tur Gottes iſt gut und nichts verwerfflich, das mit
Danckſagung empfangen wird, denn es wird gehei⸗
liget durchs Wort Gottes und Gebett!
v. 5225 5. Troſt. Wenn du, mein liebes Chri⸗
gen⸗Herlin den Zuſtand der Chriſt⸗Evangeliſchen
Kirche halteſt gegen deren Glüuckſeeligkeit, die
Gott der alten Juͤdiſchen Kirche gegoͤnnet, da er
ſie nicht nur ſelbſten ſo herrlich geleitet, ſondern
auch vor ihren Feinden ſo ſicher geſtellet, ja ihro
noch derſelben Land und damit alle Gluͤckſeelig⸗
keit und Gemäaͤchlichkeit gegoͤnnet und eingerau⸗
met hat, ſo moͤchteſt du leicht auf die Gedancken
gerathen, Gott habe ſeine Kirche nicht mehr ſo
lieb, wie vor der Zeit. Du muſt aber wiſſen, daß
die Liebe Gottes gegen ſeine Kirche nicht allezeit
nach dem aͤuſſerlichen Wohlſtand zu ſchaͤtzen iſt.
Es iſt wahr, der Tuͤrck und Antichriſt haben der⸗
malen viel beſſere Laͤnder innen als das Haͤufflein
der Rechtglaubigen. Aber das laͤßt GOtt ge⸗
ſchehen, auf daß die Glaubigen wiſſen, ſie ſeyen
zu einem viel herrlichern und beſſern Erbe erkaufft
und erloͤſet, nemlich zu einem ewigen, zu einem
unbefleckten und unverwelcklichen Erbe, das be⸗

halten wird im Himmel. Es laͤßts aber GOtt

auch auf Erden dennoch der Kirchen nicht gaͤntz⸗
lich fehlen, laut ſeinen vielfaͤltigen Vn geſte
allein er thuts eben nicht gllemal auf eine ſicht⸗
bahre, ſondern auf eine unſichtbahre Weiſe. Er
hat ja ſein Volck ausziehen laſſen aus einer mehr
als Egyptiſchen Dienſtbarkeit, errettet von der
Obrigkeit der Finſternuß und verſetzt in das Reich
ſeines lieben Sohns; Er fuͤhrt ſeine Glanbige
no

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noch als ein getreuer Hirt durch die Wuͤſte dieſer
Welt. Wie ein Heerde Schaaf regiert er ſie
mit ſeinem Wort und Sacramenten, leitet ſie ſi⸗
cher und beſchuͤtzet ſie vor allen ihren Feinden, daß
ſich keiner zu ihnen nahen darf/ oder, in ſofern ſie
es dennoch probiren, ſo hat er Arten und Weiſe
genug ſie zu ſtuͤrtzen, wie er es dann ſchon an
manchen augenſcheinlich dargethan hat. Und ob
es ſchon auf der Welt manchmal betruͤbt und ver⸗
wiert daher geht, daß die Kirche meynt, jetzt ſeye
es eben mit ihr aus und verlohren, ſo wird ſie
dennoch Gott endlich an den rechten Ort brin⸗
gen, zum Berg Zion, in die ewige Huͤtte und ſtol⸗
tze Ruhe. Je ſchlechter du alſo auf Erden leben
muſt, je freudiger darffſt du den Himmel anſehen
und ruͤhmen: Da iſt mein Theil und Erbe mir
herrlich zugericht, ꝛe.

v. 56-64. Vermahnung. Hoͤteſt du, lieber
Menſch! wie dem gerechten Gott ſein eigen Hauß
und Wohnung unter den Menſchen nicht zu ſchoͤn
noch zu lieb daß ers nicht ſtraffen ſolte und zerſtoͤh⸗
ren, wo man darinnen ſich ſo uͤbel auffuͤhret, wie
es die Juden zu Silo gemacht. Gott ſelbſten
will von uns diß Exempel wohl bemercket und zur
Warnung angenommen haben, darum laͤßt er uns
durch den Propheten zuruffen: Geht hin an mei⸗
nen Ort zu Silo, da vorhin mein Rahme gewoh⸗
net hat, und ſchauet, was ich daſelbſt gethan ha⸗
be um der Boßheit willen meines Volcks Iſrael.
Jer. 7, 12. Ach darum hauſe und ſuͤndige ja kein
Thriſten⸗Menſch darauf hinein, weil ſich an ſei⸗
nem Ort die wahre Kirche findet, als ob ihn Gott
daſelbſt nicht ſinden koͤnnte. Weg mit der Ju⸗
den ihrem Selbſt⸗Betrug: Hier iſt des Herrn
Tempel, hier iſt des Herrn Tempel! Es iſt die
Frage nicht, was jetzt da ſeye, ſondern, was in fol⸗
gender Zeit, und zwar vielleicht in kurtzem da ſeyn
werde. Vielleicht an ſtatt der Kirche Gottes ei⸗
ne Moͤrder⸗Grube. An ſtatt des Tempels des
Herrn eine Drachen⸗Wohnung. So muß es
endlich ergehen, und kan anderſt nicht ſeyn, wenn
man allein daraus hofft ſeelig zu werden, weil
man getaufft ſeye, die reine Evangeliſche Lehr
habe, in die Kirch komme, Gottes Wort hoͤre vor

dem Beichtſtuhl erſcheine, ſeine Suͤnden bekenne,

die Abſolution empfange, und das beilige A⸗

647
bendmahl darauf genieſſe, ob man ſchon nie⸗
malen den ernſtlichen Vorſatz faſſet, ſein Leben zu
aͤndern und rechtſchaffene Buſſe zu thun. GOtt
hat ſein altes Wandern noch nicht vergeſſen, ſon⸗
dern wie er die Juden ungeachtet all ihres aͤuſſer⸗
lichen Gottesdienſts dennoch verſtoſſen und ihnen
ſeine Gnad entzogen, weil ihr Hertz an ihm nicht
feſt war, eben ſo kan und wird er es allen denen⸗
jenigen machen, deren Chriſtenthum nur ein Opus
operatum oder Blendwerck iſt, und die ihm mit
ihrem Hertzen nur heuchlen. Gib du ja deines
Orts keine Gelegenheit darzu mit muthwilligen
Suͤnden und Verachtung des Worts und Dien⸗
ſtes Gottes, daß dich das Weh nicht treffe, das auf
die fallen muß, von denen Gott gewichen iſt.
v. 65269. Troſt. Siehe, du bekuͤmmerte See⸗
le! wie ſchnell ſich das Blaͤttlein wenden/ und Gott
der Feinde an dir geuͤbten Muthwillen zu ihrer
eignen Schand und Schaden kehren kan. So
haben es die bedrangte Iſraeliten, und biß auf
dieſe Stunde viel tauſend fromme Hertzen zu ih⸗
rem Vergnuͤgen erfahren und inne worden. Gott
nimmt endlich die Ruthe und macht es wie ein
treuer Vatter, wenn er ſein Kind damit gezuͤch⸗
tiget hat, zerbricht er ſie ſelbſt und wirfft ſie in
das Feuer. Es geht noch offt nach dem Wort
des Herrn: Wehe dir du Verſtoͤhrer, meynſt du,
du werdeſt nicht verſtoͤhret werden? und du Ver⸗
aͤchter, meynſt du, man werde dich nicht verach⸗
ten? wann du das verſtöhren vollendet haſt, ſo
wirſt du auch verſtoͤhret werden; wenn du des
verachtens ein Ende gemachet baſt, ſo wird man
dich wieder verachten. Eſ. 33, I¹. Wenn GOtt
ſieht, daß ſeine Kirche eine Reinigung, Zuͤchti⸗
gung und Laͤuterung vonnoͤthen hat, ſo kommt er
damit und ſchont nicht, wie das die Erfahrung
von Zeiten zu Zeiten bezeuget: Da muͤſſen die
Schlacken Weggebraunt, hingegen das, was noch
gut iſt mehr und mehr gepruͤfft werden. Wann
aber das aus iſt, und Gott ſeinen heilſamen End⸗
zweck erhalten hat, alsdann wendet er ſich wider
die Verfolger ſelbſt, und zeigt ihnen, daß ſie gar
nicht Urſach haben zu jubilixen und daß ſie nichts
ſeyen geweſen als pure Werckzeuge der Rach⸗
Gerechtigkeit Gottes, die ſich zwar eine Zeit⸗
lang haben brauchen laſſen, die Kirche Gottes zu
ſtaͤupen/ aber nunmehro ſelber die OHeffen augtii⸗

=

648
cken muͤſſen. Alsdann heißt es recht: Schuͤtte
deinen Zorn uͤber die Heyden. Das laſſe dir zu
deinem Troſt dienen. Siehet Gott ſchon eine
Zeitlang deinen Feinden zu, und laͤſſet ſie ihr
Muͤthlein eine Weile an dir kuͤhlen, es iſt nur biß
GOtt ſeinen heilſamen Zweck an dir erhalten
hat, alsdann wird er erwachen wie ein Schlaffen⸗
der, und wie einer der vom Wein jauchzet, wird
er die Feinde uͤber einen Hauffen werffen, dir
aber Ruhe ſchaffen.
v. 70. 71. Troſt. Dir faͤllt offt ſchwehr, o See⸗
le! dich in der Welt ſo weit hintan geſetzt, und in
geringem und verachtem Stande zu ſehen, andere
aber hingegen in groſſen Ehren ſchweben; Du
meyneſt, es ſeye gar zu ungleich ausgetheilt, daß
du ſolleſt im Staub ligen/ andere aber das Haupt
empor heben. Aber was traureſt du daruͤber?
Dencke daran was da ſtehet 2. Tim. 2, 20. in einem
Geſſen Hauß ſind nicht nur ſilberne und guͤldene
Gefaͤß, ſondern auch hoͤltzerne und irrdiſche, und
etliche zu Ehren, etliche aber zu Unehren. Dieſes
groſſe Hauß iſt die Welt, da gibt es unterſchiedli⸗
che Gattungen und Staͤnd der Leuthe, etliche ſind
hoch, etliche nieder, einige vornehm, andere ver⸗
acht. Das laſſe dich nicht befrembden: es kan
nicht ſo gleich und eben zugehen wie du meynſt,
und auch hierunter iſt eine groſſe Weißheit GOt⸗
tes verborgen. Er will aber von dir, wann er dich
in einen geringen Stand geſetzt hat, geprieſen
werden, als wie von dem Vornehmſten, und du
kanſt in deiner Art ſeine Ehre befoͤrdern trutz dem
Hoͤchſten, wann du anderſt willſt. Iſt dir aber
diß noch nicht genug, ſo frage ich dich lebt nicht
der alte Gott noch, der den David hervor gezo⸗
gen, von den Schaaf⸗Staͤllen weggenommen und
aus einem Hirten zum Koͤnig gemacht? Thut er
ſchon nicht ſo groß mit allen, ſo ſoll doch jeder
TVhriſt ſich deß verſichert halten, daß wann es
Gott ihm nutzlich finden wird, er ihn gewißlich
nicht wird in dem Staub verſitzen laſen. Man
bleibe nur fromm und ſtill. Gtt wird das rechte
Tempo nicht verſaͤumen. Er kennt die rechte
Freuden⸗Stunden, und weißt wohl wanns uns
nutzlich ſey ꝛc. Es ſeynd ja Gott ſehr ſchlechte
Sachen, und gilt dem Hoͤchſten alles gleich, den
Reichen klein und arm zu machen, den Armen
aber groß und reich. Er iſt der rechte Wunder⸗

Der 78. Pſalm.

Mann, der bald erhoͤhen bald ſtuͤrtzen kan.
v. 72. VDermahnung. Kan auch einem Re⸗
genten und Vorſteher des Volcks was ſchoͤners
nachgeſagt werden, als es von David heißt: Er
habe Iſrael geweidet mit aller Treu, und habe es
regieret mit allem Fleiß. O daß ihm hierinnen
alle Regenten folgen thaͤten, wie waͤren alle Un⸗
terthanen ſo gluckſeelig! Es doͤrfften nicht ſo viele
Millionen Menſchen ſeuffzen uͤber die uner⸗
ſchwengliche Anlagen, und unbarmhertzige Preſſu⸗
ren und tyranniſches Verfahren, ſo hin und wie⸗
der in der Welt veruͤbet wud. Hat dich dem⸗
nach, o lieber Chriſten⸗Menſch! der groſſe Gott,
als der Regenten Ober⸗Herr, in ſolchen Stand
eſetzt, ſo erinnere dich jederzeit dieſes ſchoͤnen
xempels, darinn dir jener fuͤrtreffliche Koͤnig in
Iſrael iſt vorgangen. Wiſſe, Gott will Hirten,
keine Schinder ſeines Volcks haben. Weyden
ſolt du deine Unterthanen, nicht ihnen das Brod
aus dem Rachen reiſſen. Schirmen und ſchuͤtzen
ſolt du ſie, nicht Woͤlffe uͤber ſie ſetzen, die der
Heerde nicht verſchonen. Ihrer Milch und Wolle
ſolt du zu genieſſen haben, aber nicht die Haut ih⸗
nen uͤber die Ohren abziehen. Ich halte darfuͤr,
der H. Geiſt habe mit Fleiß allhier bemercket, daß
Gott den David habe von den ſaͤugenden Schgaf⸗
Muͤttern genommen, damit ihm in friſchem An⸗
gedencken bleibe die Treu einer ſaͤugenden Mutter,
zum Beyſpiel der Nachfolge in Beſorgung der
Unterthanen. Saͤugen ſolt du demnach deine
Untergebene, das iſt, ihre Nahrung foͤrdern, nicht
ſperren; Nicht ausſaugen ſolt du ſie, ſondern ihr
Einkommen lieber vermehren. Die heutige Naſ⸗
weiſe Welt laͤßt ſich zwar vernehmen: Man muͤſ⸗
ſe das Exempel nicht von David nehmen, der ſe
ein guter einfaͤltiger Mann geweſen, der die Kun
zu regieren nicht verſtanden habe. Aber Trotz

ſey der Welt gebotten, ob ſie es beſſer wiſſe wos

wohl regieret heiſſe, als es der H. Geiſt gewußt.
O was der lobt, muß ſie gelobet laſſen, ſolt ſie
daruͤber berſten! Am juͤngſten Tag wirds heraus
kommen, wers beſſer getroffen, ob der, ſo einem ge⸗
treuen und fleiſſigen David, oder ob der, ſo einem
eigennuͤtzigen und gewaltthaͤtigen Tyrannen ge⸗
folget haͤt. Chriſtliche Unterthanen haben hier⸗
bey nichts anders zu thun, als Gott ohne Unter⸗
laß zu bitten, daß er ihnen ſolche Dovidiſctnge⸗
ſinnte

nnte Ol
lang cone
derhſeeben
ſilec und

Ghoſe
O deß
richtet ſo
haſt de
Ach heit
yet/ daß
keit aber
nen unde
Beylage
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Lieb um
Wohſge
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ſdaſt: E zereälten nckre laſſen oder wann ſe
und hebees illes und etreuer und lle, auf d es haben
iannn geruhiges deleiſigen Rraf ſie unter Gerterligkeit und E
en glle tin⸗ . ren moͤgen i g ein darzu a rbarkei
ngtett Gedeſſer Gchttr d gen in aller Heyland, ngerhn t Folch Bettent
Gdi, ee an, imt 1n 2,2.3 enn
d wie⸗ die uß der . ,—ðð
dich e Alet⸗ it elches en dorin ſ iner g vir en ne dir v
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gibe En e ſt uns dieſer nnetgn haͤtteſt ae ne nicht er Hergen,
eKongin nieſſe auch und Fre hatz dan men ſoll igkeit h auf un ner er e⸗
nilictn Nſen d h norh ferner cheenee Ket Arligtart Potheer ſchon onmen iſt.
1. Weyden ehem Leyd ſamt hen wnſere uns hmen, ſo eben. Gib deine gr 6 9 offt iſt.
itdſclten und i nicht nur nar cee nr je ren aueh neſere und Reiwah es recht ergig⸗
hun Vrle n deine Reiet gehabt, und nvenz goug Latn undenehe lanen eh mecen ge
humd Vol ni du ſie hen unter und da n nocl ich g Thun auf di gen g
die Haltit⸗ nicht mi ſie daruͤbs⸗ er ihne nnoch d h darzu di enug zu hoͤ und ich ſetzen ge⸗
ale, fi, nieht rechtſch er gleich deroſaben ſch ie Menge Perer wre ſen zu dei . in
etct an wir biß atter ie fener lane doch ſchnder Weiß iner Wu Zrngr das alle
Eſ⸗ deinem anhero ſürſolchem unn und auf gezuͤchtiget, wi vergeſſe inder fuͤr 2 alte
fſchen i⸗ deinen Mort H Feramtiweetlteehen l e dien zew rgeſſen; bendel en
den Murter ſto/ als ſ mit anwilzen de niht recht relichen anect Ach gefurhet hadin en
ſrgurg der den, und nſerem enade G ſiehe! ſo ennt ndenck und hbewahr . Paben . aber
tnc, deine auch be laß ja damerg Hort guben Bnſer ennen und engeleget albſtarri dun une, 0 er
thert uch hey unevara en Zorn ni und Lrloͤſe e Zuflucht elege ſenern gkeit. Haben
Man tniß nt an nhhtr Ene s⸗Stroͤ eure L n Wind, ergel ib uns u Jeſu Chri⸗
de und un zt oͤhmen ebens⸗ der d ehen ub s unſe hri⸗
ſen, der 4 f uns in G hren und nd Himme den h s⸗Quell ahin faͤh er uns, d re Suͤn
Netie tt rne in Gneden ur n Randene amr chwiirdig und Jelſen hret und de doch
ben InH gent nach nderem Sch Hunger n; und ſe eines ſe ten Sacra unſers H icht wied
Aer e treuli h dein aden; rund Sch 0 dan eligmach menten: eyls J eder
ernſt i ba lich, und em Wille Erweck werdt Se, ſorge fuͤ henden Wort Laß fe IEſum
eift gehut. Berte in Kne allem n iſt geweſe⸗ e uns au Gencheni uns auch orts/ unſe erner auf
ſſe ſt ſe ird mit Erſnder e Plen regt nepe auf daß treue PR PBeſtilenz,für Leibli be⸗ Seelen
Ptdeketene Mel den Anful hkeit erf ret werd dein Er rigke iten fuͤr Hag en, behůͤ
CNetae (GOtt! G uͤhren i cheine en, biß unſe be hi⸗ wie el, Ungezi .
ſetene War der Du Siret du fro in das Rei n, und unſer Er er auf David gezief⸗ .
et ſo een Du an Wunder Werben Bolck ehdeſſe Gott deich der winen nach rHirt Frſen ſo la ein Re⸗
Kannen e Und haſt ele zum erden un⸗ von ſſen ostewaͤhl rchich Herrlich einer Nſus Chri ſen⸗ moͤge
fegſtau Dan unverdient eganunſin Varaenleti ie dich erzuͤrn Pete Mnmn us ſicht⸗
Atellnte, Auch it es ſollt a zaͤhlich Gu an let? Es ete und nich en. rheiſſune
ſe, h dein G uf Oich 2. ts getha ware eine t gehorſea g
itoſfte Allein es hi ebott und all ſeine H n.⸗ Und man eZucht die Eyd n ſam war.
ſote hielte ſich, d sen Wa Ahnn⸗ al ſetzen, Se lagen⸗ nrrſſh Sn und Pflicht
r Vaͤtter Sanen ſchatzen. a vielmehr ſchan B⸗ WVatrtelngt Egebrochen
r, Sie habe neir woainidtni⸗ Enr auseſprorzen
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och ſo hell und rc flugs aus dem ennt.
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Nunn or ihren Anen inn geſchlagen,
Vor

De
r 78. Pfalm. S
649

650 i
Vor ihren Vaͤttern haſt Du in Egypken⸗Land
Viel end Baweb gethan durch deine Allmachts⸗Hand.

§.
u fuͤhrteſt ſie durchs Meer, nachdem Du es zerſpalten
Do tui teſtiem Schlauch die Wellen aufgehalten.
Du gabeſt dieſem Volck das Tag⸗und Nacht⸗Geleit,
Die Wolck⸗und Feuer⸗Saul war ſtets zum Dien ſt bereit.

Du haſt in düͤrrem Land den Felſen aufgeſchloſſen,
Daß Waſſer Hauffen⸗weiß aus hartem Stein gefloſſen,
Du ſchickteſt Engel⸗Brod mit groſſem Uberfluß
Vom hohen Himmel her zur Speiſe und Genuß.

7.
Du gabeſt ihnen Fleiſch: Es floge an die Hande
Der Pbeßeinr leie tes Heer als wie des Meeres Sande.
Doch ſie erzuͤrneten Dich ihren Felß und Hort,
Und fuhren immerdar in ihrer Boßbeit fork.

8.
Sie wurden gar nicht ktreu in ihrer Pflicht erfunden,
Wozu Du gleichwohl Sie ſo theuer haſt verbunden.
Zwar hat ihr falſcher Mund Dich ihren Gott genannt,

Der 79. Pfalm.

Doch haben ſie Dich nie im Hertzen recht erkannk.

9.
Deßwegen haſt Du Dich, wiewohl aus Zwang, gerochen,
Dein Zorn iſt hie und da empfindlich ausgebrochen.
Da ſchrye dann zu Dir diß ſchwache Fleiſch und Blut;
Du wurdeſt wiederum verſoͤhnt, gelind und gut.
1

O.
Haſt dieſem armen Volck die Miſſethat verziehen:
Haſt Vaͤtterlich geſchont, haſt wieder Heyl verlieyen.
Und endlich ruffteſt On den David Deinen Knecht,
Der es regieren ſolt mit Treu und Fleiß und Recht.

II.
Ach laß uns, groſſer Gott! allhier ein Beyſpiel nehmen
An Deinem Eigenthum; damit wir uns beqguemen,
Zu leiſten unſre Pflicht, Gehorſam, Danckbarkeit,
Wie es Dein Goͤttlich Wort noch jetzo uns gebeut⸗
2

12.
Laß uns in dieſer Welt von Dir geleitet werden

Durch manchen oͤden Ort und Wuͤſte dieſer Erden.

Und wann die Reiß einmahl iſt ſeeliglich gethan,
So fuͤhr uns ein zu Dir ins himmliſch Canaan.

Der LXXIX. Pfalm.

Innhalt.

Ein Gebett wider die grauſame Verfolger der Kirche GOttes.
Abtheilung.

I1. Eine Klage uͤber den durch der Feinde Grau⸗
ſamkeit angerichteten Jammer;
Wie ſie nemlich;
1. Den Tempel ſelber angegriffen und entheiliget.

verſ. 1.
2. Pin erſchroͤckliches Blut⸗Bad angerichtet. v 2. 3.
3. Daß ok Gottes noch dazu ausgeſpottet ha⸗
(a) Iſt in Prophetiſchem Licht geſchrieben,
dann zu Davids und Aſſaphs Zeiten iſt dergleichen
nicht geſchehen, dahero der Heil. Schreiber hier
nur im Geiſt muß weiter hinaus geſehen haben.
Die meiſte meynen, auf die Zeiten Antiochi, andere
auf die durch Rebucadnezar, noch andere auf die
durch die Roͤmer geſchehene Zerſtoͤhrung der
Stadt Jeruſalem. Kan unſerm Beduncken nach
von jeder harten Verfolgung des Volcks Gottes
und Verwuͤſtung ſeiner Kirche verſtanden werden.
Dann die iſt GOttes Erbe, deren die Heyden zu
allen Zeiten feind geweſen, und manchen harten
Anfall daran gewaget haben. Schickt ſich alſo
dieſer Pſalm gar wohl auf den vorhergehenden,

II. Ein ernſtliches Gebett zu Gott; und zwar:
4. Um Gnade und Abwendung der Straf. v. F. 8.
8. Um Erhoͤrung und Hülffe. v. 9. 10.
e. um nachdruͤckliche Rache an den Feinden. verſ.
.„ 7. 10. 12¾.

III. Eine Verheiſſung der ſchuldigen Danckbar⸗

keit. v. 13.

1. Ein Pſalm Aſſaph.
Err! es ſind Heyden in dein Erbe ge⸗
fallen, (a) die haben deinen heiligen
Tempel verunreiniget, (b) und aus
Jeruſalem Stein⸗Hauffen gemacht. ( 2 Si
.Sie
dann dort redet der Prophet von der Annehmung
des Juͤdiſchen Volcks zum Erbe, hier aber von der
Verwuͤſtung dieſes Erbes.
(b) Nicht nur durch Verhinderung des reinen
Gottesdienſts, ſondern auch durch frevles beruͤh⸗

ren und mißhandlen der heiligen Gefaͤſſe, Bege⸗

hung ſchaͤndlicher Handlungen an dieſem Heil.
Ort, und Einfuͤhrung ihres Göbendienſt. Iſ
Iſt

2, 6 61
te (den
ſen gegebe
((Nenl
„Sie!
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4, Wir

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Uns ſind.
Il . 5
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eiten W

Enrich
A. 19, 44
lentſch 1
ngg andere
aliſton we
Feicde nit
ene, 21

arat.

ne gerochen,
hrochen.
und Bt;
gut.

ehen:
verlieyen.
Knecht,
)Recht.

Hiel nihnen
guemen/
Akeit,
gent⸗

den
Erdes⸗
than,
mMaan.

Der 79. Pſalm.

2. Sie haben die Leichname deiner Knech⸗
te (d) den Voͤgeln unter dem Simel zu freſ⸗
ſen gegeben, und das Fleiſch deiner Heiligen
(e) den Thieren im Lande. (f)
3. Sie haben Blut vergoſſen um Jeruſa⸗
lem her, wie Waſſer, (g) und war niemand,
der begrub. (h)
4. Wir ſind unſern Nachbarn eine ſchmach
worden, ein Spott und Hohn denen, die um
uns ſind. () .r
II. 5. Herr! wie lange wilt du ſo gar zoͤr⸗
nen, und deinen Eyfer wie Feuer brennen
laſſen? (K) . s
6. Schuͤtte ( deinen Grimm auf die dey⸗
Dden,
(c) Iſt zu verſtehen von einer gaͤntzlichen Zer⸗

ſfſoͤhrung; wann ein Orth durch Brand und an⸗
dern Gewalt ſo uͤbel zugerichtet wird, daß die da⸗

von zerſtreute Steine Hauffen⸗weiß muͤſſen zu⸗

ſammen geleſen werden, wie auf einem Acker oder
in einem Weinberg, ſo man der Orthen was vom

Erdreich will zu Nutz bringen. vergl. Mich. 1,6.

Luc. 19, 44. Obwohlen nun hier von Jeruſalem

eigentlich die Rede iſt ſo kan man doch mit Zuzie⸗
huͤng anderer Weiſſagungen es auf gleiche Weiſe
auch von weitern Zeiten hinaus verſtehen, wie die

Feinde mit der Kirche Gottes hauſſen wuͤrden, ſie⸗

he Luc. 21, 24. Apoc. 1I1, 2. 20, 9. Zach. 14,/1.2.

(d) Weils hier unterſchieden wird von den uͤb⸗

eſ⸗ rigen Heiligen, ſo koͤnnen durch die Knechte Got⸗

tes hier am fuͤglichſten die Prieſter und Diener

des Tempels verſtanden werden, als bey welchen

die Feinde der Kirche Gottes gemeiniglich den
Anfang ihrer Grauſamkeit zu machen pflegen.

vergl. Pfal. 134, 1I.

(Ec) Hierdurch werden insgemein die Recht⸗

glaͤubige und wahre Glieder der Kirche Gottes
verſtanden. Das ſeynd die rechte Chaſidim, die

ihrem Gott in ſeine Gnaden⸗Haͤnde ſehen, und
ihr Heyl nur einig und allein in ſeiner Gnade

e durch den Glauben ſuchen. Die muͤſſen aber ge⸗

meiniglich gar viel daruͤber leyden. .
(f) Iſt ein Tractament vor die alleraͤrgſte
Miſſethaͤter, deren Coͤrper man als ein verfluchtes
Aaß keiner Begraͤbnuß wuͤrdiget, ſondern ſie den
Voͤgeln des Himmels denen Adlern, Geyern, Ra⸗
ben, und den wilden Thieren, Leuen, Baͤren,

65C1
Woͤlffen, Fuͤchſen zum Raube und Speiſe liegen
laͤſſet; Iſt nur den freveln Ubertrettern des Ge⸗
ſetzes gedrohet, Deut. 28, 26. Gleichwohlen
machtens die Verfolger den Knechten und Heili⸗
gen Gottes ſo, wie in den Geſchichten Antiochi zu
leſen, daß er auf einmahl 30000. Juden habe er⸗
ſchlagen, aber dabey verbieten laſſen, daß man die
Leichnam der Erſchlagenen nicht ſolte begraben.
Welches auch die Heydniſche Kayſer in den groſ⸗
ſen und blutigen Verfolgungen der erſten Chriſten
gethan, deren Leichnam ſie auf das Feld und an
die Wege werffen laſſen, um von den wilden Thie⸗
ren und Voͤgeln gefreſſen zu werden.

(g) Das iſt, ſo hauffig, ſo leichtſinnig und ohne

einiges Schaͤmen und Gewiſſen⸗ machen, als man
ſonſten mit dem Waſſer umgehet.
(h) Entweder weil niemand ihres Geſchlechts
vorhanden, oder weil es hart verbotten ward, und
es nicht viel Tobias gabe, deſſen Exempel zu leſen,
Tob. 2, 22 9. . .
(i) Man kan hierdurch verſtehen die Ammoni⸗
ter, Moabiter, Edomiter und andere angraͤntzen⸗
de Voͤlcker, die oͤffters mit Iſraels Ungluck ihren
Spott getrieben. Dergleichen Schaden⸗frohe
Nachbarn die Kirche zu allen Zeiten hat. vergl.
Pſal. 44/ 14. l
(K) Alſo erkennet die Kirche ihre Plagen als
Ausbruͤche des Feuer⸗Eyfers Gottes mit welchem
er gegen ſie zuweilen entbrennet, wann ſie ihm als
ein treuloſes Weib begegnet, damit er ſeines Nah⸗
mens Ehre rette. Dann er iſt ein eyferiger Gott.
Exod. 20, K.
(!) Dem Zorn Gottes werden Schaalen zuge⸗
ſchrieben. Die ergieſen ſich nur uͤber unglaubige
und beharrliche Sunder. Da nun dergleichen die
Verfolger der Kirchen waren, erinnerte der Pro⸗
phet den Herrn ſeiner alten Weiſe und des Rechts
der Wieder⸗Vergeltung. Daß, wann Gottes
Zeit je kommen ſeye, ſein Rach⸗ und Straff⸗Ge⸗
rechtigkeit zu verherrlichen, ſo wolte er es an den
Verfolgern der Kirche thun; wie ſie der Seinigen
Blut als Waſſer ausgeſchuͤttet, ſo ſoll er auch
uͤber ſie ſeine Zorn⸗Guͤſſe ausſchuͤtten. Und das
redet der Prophet nicht aus fleiſchlicher Selbſt⸗
Rache, ſondern aus einem heiligen Eyfer und Ein⸗
gebung des Geiſtes Gottes, mit Eindingung der
Feinde ihrer Unbußfertigkeit. Dergleichen auch
Jer. 10, 25. vorkommt. Nnnn2 (m).

652 Der 79.
(m) Das iſt: Die, ob ſie wohl von deinen herꝛ⸗
lichen Thaten genug gehoͤret haben, dannoch ſich
wenig um dich bekuͤmmern, ſondern alles in den
Wind ſchlagen, mithin bey welchen eine mit Fleiß
angenohmene und ohnentſchuldbare Unwiſſenheit
ſich ſindet. Nach Art aller Unglaubigen, denen
die rechte Erkantnuß Gottes fehlt, weil ſie Got⸗
13 WWort nicht annehmen, noch an denſelbigen
glauben. .
(n) Hierdurch wird der gantze Gottesdienſt ge⸗
meynet, deſſen vornehmſtes Stuͤck das Anruffen
iſt, der wahrhafftige Dienſt Gottes. Hieran fehl⸗
te es freylich den Heyden und Verfolgern der Kir⸗
chen Gottes; wie ſie den wahren Gott nicht er⸗
kannten, alſo dienten ſie auch demſelbigen nicht,
ſondern vielmehr ihren elenden Goͤtzen, und mach⸗
ten ſich dardurch in Gottes Augen verwerfflich.
(o) Das iſt: Die Kinder oder Nachkoͤmmlinge
Jacobs, das eigenthuͤmliche Volck Gottes, die
Juden, wie ſie im Alten Teſtament waren.
(p) Nicht nur ihrer Guͤter und Vermoͤgens be⸗
raubet, nicht nur ein und andern Iſraeliten ums
Leben gebracht, ſondern faſt gantz Iſrael mit Hab
und Gut, jg gar, nach Art der unvernuͤnfftigen
Thiere, Woͤlff, Leuen, Baͤren, mit Leib und Le⸗
ben aufgerieben; anderſt als es etwa eine gemaͤſ⸗
ſigte Zuͤchtigung mit ſich bringet, darvon zu ſehen
Zach. 1, 15. Die Hollaͤndiſche Uberſetzung gibt
es in unbenannter Perſon. Man hat Jacob auf⸗
gefreſſen. .
(4q) Remlich zu raͤchen und zu ſtraffen. Hier
iſt gleichwohl eine aufrichtige Bekanntnuß der
Suͤnden, da die Kirche ſelbige vor Gott nicht be⸗
gehrt zu verhelen, vielweniger zu entſchuldigen,
oder gar zu laͤugnen, ſondern ſie ſelber vor ſo groß
und viel haͤlt, daß Gott, wenn er nach ſeiner Ge⸗
rechtiaket handlen wolle, derſelben wol geden⸗
en muͤſſe.
AIr) Hiemit wird geſehen auf die Suͤnden der
Vaͤtter, die Gott auch in den Nachkommen zu
ſtraffen gedrohet, Exod. 20/5. und oͤffters wuͤrck⸗
lich geſtraffet hat, Thren. 5, 7. Und dann auf des
Volcks eigene vor dermahliger bußfertiger Ernie⸗
drigung begangene Suͤnden.
(s) Gr. T. Eile, daß deine Barmhertzigkeiten
uns zuvor kommen. Hierinnen ſteckt ein ſonder⸗
bahrer Nachdruck. Gott wird aufgefordert zu ei⸗

Pſalm.

den die dich nicht kennen, (m) und auf die
Ranigrriche, die deinen Namen nicht anruf⸗
en. in)
7. Dann ſie haben Jacob (o) aufgefreſſen
(p) und ſeine Haͤuſer verwuͤſtet.
8. Gedencke nicht (q) unſerer vorigen Miß⸗
ſethat; (1) Erbarm dich unſer bald, (S) dañ
wir ſind faſt duͤnne worden. (t)
9. Hilff du uns, Gott! unſer Helffer, (u)
um deines Nahmens Ehre willen, errette
uns, und vergib uns unſere Suͤnde, um dei⸗
nes Nahmens willen. (x) w

10
len. Nicht ihm Zeit und Ziel vorzuſchreiben, ſon⸗
dern ſein glaubiges Verlangen zu bezeugen. Es
werden Gott Barmhertzigkeiten zugeſchrieben;
dann er iſt reich von Gnade und Barmhertzigkeit.
Und dieſe Barmhertzigkeiten ſollen uns vorkom⸗
men. Weil ohne Buß keine Huͤlffe zu hoffen, wir
aber zu der Buß von ſelbſten allzuungeſchickt, auch
die Gnade darzu zu erlangen, viel zu untuͤchtig
und unwuͤrdig ſeyn, ſo muß uns dann ja freylich
Gottes reiche Barmhertzigkeit zuvor kommen,
uns erwecken, erleuchten, bekehren, und Kraͤfften
D dem HE RR R zu allem Gefallen zu
andlen.
(t) Bedeutet eine groſſe Schwaͤchung, ent⸗
weder an Leib⸗ und Gemuͤths⸗ Kraͤfften, oder
auch an der Zahl. Hier wird beydes gemeynt.
Die Verfolgungen der Kirchen laſſen freylich, wo
ſie gewaltig einbrechen, der Rechtglaͤubigen wenig
uͤberig, und die ſie uͤberlaſſen, werden an Kraͤfften

und Vermoͤgen ſo geſchwaͤchet, daß ſie ſich kaum

regen koͤnnen.
(u) Der du uns gllein helffen kanſt, und auch
in der That einmal helffen wirſt. Gr. T. Gott
unſers Heyls. Wie er auch genennet wird Pſal.
(X) Die Ehre des Nahmens Gottes, ſagt der
ſel. Arnd, iſt Schutz der Kirchen, Erhaltung des
Worts und Gottesdienſts, die Erfuͤllung der Ver⸗
heiſſungen an den Frommen, die Ubung der Ge⸗
rechtigkeit an den Feinden, das alles macht den
Nahmen Gottes fuͤr der gantzen Welt groß und
herrlich. Der Verſtand koͤnte auch dieſer ſeyn:

Weil du ja dem Abraham verſprochen, daß du

wolleſt ſein und ſeines Saamens Gott ſeyn. e
a

10. Me

Wo iſt in
Hepden vo
die Rechet.
vergoſſen
II. Laß
zen der C
Aun; (ce⸗
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1. Und
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6. Dief
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Gechrieten
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geſ hickt guch

6 Untüchtig
i ftenlch

t kofriuen

nd Kriften

Glil u
ceng

dei geeht.

bigen wera

Der 79. Pſalm.

10. Warum laͤſſeſt du die Heyden ſagen:
Wo iſt nun ihr Gott? (y) Laß unter den
Heyden vor unſern Augen kund werden (2)
die Kache (aa) des Bluts deiner Knechte, das
vergoſſen iſt.
1II. Laß vor dich kommen (bb) das Seuff⸗
zen der Gefangenen nach deinem groſſen
Arm; (cc) behalt (dd) die KRinder des To⸗
des. (ee)
12. Und vergilt unſern Nachbarn (ff) ſie⸗
benfaͤltig (gg) in ihren Buſen (hh) ihre
halte aber doch darfuͤr, daß es hier ſo viel heiſſe,
als: um Jeſu Chriſti willen. Dann Gottes Na⸗
me iſt in m, Exod. 23, 21. Und auſſer ihm iſt
kein Heyl, noch Vergebung der Suͤnden. Act.
4 12. 1I0, 43.
(y) Siehe Pſal. 42/4. Nicht nur aber ſagen:
Wo iſt nun ihr Gott? ſondern auch unterdeſſen
andere Goͤtter, ſo aus Stein und Holtz gemacht
ſind, verehren.
(2) Das wir es gegenwaͤrtig ſehen und in der
That verſpuͤhren moͤgen.

(aa) Nach goͤttlicher Vertroͤſtung, Deut. 32,

43. Die Kirche weißt das wohl, daß der Herr ge⸗
dencket und fraget nach dem Blut der Seinigen,
Pſal. 9, 13. ſie wuͤnſcht aber, daß noch zu Leb⸗
en der Verfolgten und Verfolger moͤchte das
erichte Gottes ausbrechen, aus einem heiligen
Verlangen vor die Ehre und Gerechtigkeit Gottes,
und vor den Nutzen der Kirche, damit die Tyran⸗
nen durch ſolche Exempel ſich lernen vor Gott
fuͤrchten, und die Schwachen in dem Volck Got⸗
tes geſtaͤrcket und erquicket werden. Wie es ſchon
Vraebeerenmuallen geſchehen. Z. E. Da die
hiliſter die Lade des Bundes genommen, und
ſchon uͤber den Gottesdienſt Iſraels triumphiert
haͤrten muſten ſie ſolche wider ihren Danck wieder
eraus geben. Faſt auf gleiche Weiſe gieng es
den Aſſypriern und Babyloniern. Nabucadnezar
wurde von den Leuthen verſtoſſen, und nachdem
er alle menſchliche Vernunfft verlohren, ſo wurde
er gezwungen, den GOtt Iſraels zu bekennen.
Evil Merodach mußte ſich gegen dem gefange⸗
nen Jechonia freundlich bezeugen, und als Bel⸗
ſazar mit ſeinen Kebsweibern aus denen guͤldenen
und ſilbernen Geſchirren tranck, die ſein Vatter

653
aus dem Tempel zu Jeruſalem genommen hatte,
ſo ſahe er eine Hand aus der Wand hervor gehen,

die ſein Todes⸗Urtheil ſchriebe; Er wurde ge⸗

toͤdtet, und ſein Reich dem Dario aus Meden und
Cyro zu theil, welcher hernach den Juden Erlaub⸗
nuß gegeben, wieder nach hauß kommen zu doͤrffen.
(bb) Nemrlich es zu erhoͤren, und nach richter⸗
lichem Amt das Urtheil daruͤber zu ſprechen und
auszufuͤhren, wie es der Herr bey Gelegenheit
der Bedraͤngnuſſen Iſraels in Egypten auch ge⸗
macht hat, Exod. 2, 24. 25. Gott wird hier vor⸗
geſtellt, als ein Koͤnig, der mit wichtigen Sachen
beſchaͤfftiget iſt, und das Gilffen der Gefangenen
im Thurn nicht hoͤret; Die Kirche bittet alſo,
R wolle doch ihr Seuffzen und Schreyen
oͤren.
(ec) Das iſt: Wie es dir ein leichtes iſt, und
deiner Majeſtaͤt ohnedem geziemet. Wie dein
Arm und Staͤrcke ohnendlich groͤſſer iſt, als aller
Menſchen, alſo ſetze nach dieſer Groͤſſe ſie den
einden eutgegen, weilen ja unſer Arm viel zu
ach iſt.
(dd) Als einen Uberreſt, daraus das Volck
aufs neue moͤchte koͤnnen erbauet werden. Da⸗
hero es Lutherus das erſtemahl gegeben: Behal⸗
te uͤbrig; wie es Gottes Weiſe iſt, Eſaj. 1, 9.
Ezech. 12, 16. l
(ee) Ein grauſamer Feind behaͤlt einige zur
Gefangenſchafft und Selaverey, andere aber von
den Uberwaͤltigten laͤßt er hinrichten. So ſieht
die Kirch/ daß es in Zukunfft werde mit ihren Kin⸗
dern gehen, daher bittet ſie vor beyde, ſo wohl vor
die Gefangene, daß Gott ihr Seuffzen in ihren
Banden erhoͤren, und ſich ihrer in Gnaden an⸗
nehmen, als auch vor diejenige, ſo allbereits dem
Tod uͤbergeben ſind, daß er ſie noch retten, und
ihnen das Leben erhalten wolle. Vergl. Pſalm
1I02/ 21.
(ff) Siehe oben vers 4. .
(gg) Das iſt: Auf mancherley Art und Weiß:
wie offt in der Schrifft eine gewiſſe Zahl vor eine
ungewiſſe geſetzt wird.
(hh) Einige meynen, dieſe Redens⸗Art be⸗
deute den Uberfluß der Vergeltung aber das ſteckt
ſchon in dem Wort ſiebenfaͤltig. Andere halten
darfuͤr, es ſeye geſetzt, die empfindliche Art der
Vergeltung auszudrucken, iſt aber ziemlich ge⸗
Nunnz. zwun⸗

654
zwnngen; beſſer iſt es gegeben, wenn wir mit dem
ſel. Arnd ſagen, Gott werde unter ihnen ſelbſt
die Rache und Vergeltung erwecken, daß ſie ein⸗
ander ſelbſt verderben und auffreſſen werden, wie
die Midigniter und Mohren zur Zeit Aſſa, und
wiehde⸗ Moabiter und Ammoniter zur Zeit Jo⸗
aphats. L
(ii) Entweder unmittelbahr, wie ehemahls
Rabſacea; oder mittelbahr in der Perſohn der
Knechte und Heiligen Gottes.

Vers. 1. Wahrnung. Siehe, liebe Seele!
wie es ſo jaͤmmerlich zu gehen pfleget, wenn Gott
denen Feinden und Verfolgern uͤber ſeine Kirche
Gewalt einraumet; ſie fangen gemeiniglich von
Perſtͤhrung und Verwuͤſtung des wahren Got⸗
esdienſts den Jammer an. Und das hat Gott
gedrohet zur gerechten Straffe, ſein Erbe ſelbſt
ſoll ihm nicht zu ſchoͤn und⸗lieb ſeyn, wenn man
ihn mit Suͤnden erzoͤrne, woll ers doch entwey⸗
hen, und in die Haͤnde der Feinde uͤbergeben,
Eſ. 47, 9. Er wolle es Frembden in die Haͤnde
eben, daß ſie es rauben, und den Gottloſen auf
rden zur Ausbeute, daß ſie es entheiligen ſollen.
Er wolle ſein Angeſicht davon kehren, daß Fremb⸗
de ſeinen Schatz ja wohl entheiligen, Rauber ſol⸗
len druͤber kommen und es entheiligen, Ezech. 7,
21, 22. Wann der Weinberg Gottes nach vielem
langen warten, und wider alles Vermuthen an
ſtatt der Trauben nur Heerlinge bringt, ſo heißt
es endlich: Ich will euch zeigen, was ich meinem
Weinberg thun will: Seine Wand ſoll wegge⸗
nommen werden, daß er verwuͤſtet werde, und ſein
Zaun ſoll Eerigen werden, daß er zutretten werde,
Eſ. 5, 5. Es iſt und bleibt eine gewiſſe Warheit:
Per quod quis peccat, per idem punitur &
idem. An was ſich einer verſuͤndiget, mit dem
wird er auch geſtrafft. Die Juden hatten ſich ver⸗
ſuͤndiget an dem Gottesdienſt, indem ſie nur auf
das Aeuſſerliche trotzten, alſo mußte auch dieſer
ihnen genommen werden: Sie verlieſſen ſich auf
ihren Tempel, alſo mußte dieſer beraubt, ja end⸗
lich gar in der letſten Zerſtoͤhrung Jeruſalems zu
einem Stein⸗Hauffen werden. Ach was wollen

wir arme Leuthe uns gutes einbilden, da die Ver⸗
achtung Gottes und ſeines Worts ſo gar unge⸗

Der 79. Pſalm.

Schmach, damit ſie dich, Herr! geſchmaͤ⸗
het haben. (ii)
III. 13. Wir aber, dein Volck und Schaa⸗
fe deiner Weyde, (kk) dancken dir ewig⸗
ſich, und verkuͤndigen deinen Ruhm fuͤr und
uͤr.

Der
(kKkkK) Nicht derjenigen, welche die Heerde zer⸗
riſſen, beraubt und verkaufft haben, ſondern deine
Schaafe. Siehe Pſal. 100, 3.

Nutz⸗Anwendungen.

mein groß, und die Boßheit und Gottloßigkeit
guch mitten in dem Jeruſalem der Evangeliſchen
Kirche ſo hoch geſtiegen iſt? Buß und Beten waͤ⸗
re uns ja hoͤchſt vonnothen, ob etwa der Zorn des
Herrn ſich noch moͤchte abwenden oder aufhalten
laſſen. Wollen andere nicht daran, thu du doch
deines Orts das Deinige. Schicke dich, O Iſ⸗
rgel! und begegne deinem Gott. S
Vers. 2. 3. 4. Lehr und Troſt. Mich nihmt
nicht mehr Wunder, wenn David ſich ſo ſehr ge⸗
wehret hat in der Menſchen Haͤnde zu fallen.
Dann hilff Gott, wie gehen die ſo uͤbel mit den
Kindern meines Gottes um, wenn der ſie laͤßt in
ſolche Haͤnde fallen. Es wird wohl endlich wahr
das Sprichwort: Homo homini lupus; Einer
wird des andern Wolff, imo Diabolus, ja gar
ein Teuffel. Dieſer, der ein Moͤrder von Anfang
iſt, pflegt gemeiniglich die Hertzen ſo zu erbittern,
daß ſie auch aller natuͤrlichen Affecten daruͤber
vergeſſen, Blut vergieſſen wie Waſſer, die Erde
verweigern, und die ihres Fleiſches und Gebeins
ſeyn, den reiſſenden und grimmigen Thieren uͤber⸗
laſſen. Das haben je und allwegen Gottes Kin⸗
der erfahren muͤſen. Zum Beweiß deſſen darff
man nur die zehen groſſe Chriſten⸗Verfolgungen
nachſchlagen und leſen, ſo wird man finden, wie
damahls an den heiligen Maͤrtyrern ſolche Un⸗
barmhertzigkeit ausgeubet worden, daß es nicht
nur klaͤglich, ſondern auch abſcheulich zu ſehen und
zu hoͤren war. Wie viel Chriſten⸗Blut von faſt
unerdencklichen Jahren her in Franckreich, Nie⸗
derland, Ungarn, von dem Tuͤrcken und Pabſt ver⸗
goſſen worden, iſt bekandt genug. Dieſes achten
nun die Unglaubige nicht, dann ſie wiſſen nicht das
Geſchrey des unſchuldigen Bluts. Und der
elt

Welt nec
einſperl.

igſhnic
ſe ibe
tenn ihro
tult dorbin
eſe nd ſeh
ßs ein Feg
derſehtabe
6ontne

würdeſonf

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ſen ſch de

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et Wern

Der 79. Pſalm.

Welt noch jetzo nichts zu viel, wenn ſie nur kan
zu einiger Gewalt es bringen. O da ſchont ſie ge⸗
wißlich nicht! wir wuͤrden unſere Wunder ſehen,
wie ſie uͤber uns arme Leuthe herfahren wuͤrde,
wenn ihro Gott den Zuͤgel ſchieſſen lieſſe. Sie
haͤlt vorhin die Frommen nur fuͤr Schlachtſchaa⸗
fe, und ſieht ſie an als einen lautern Fluch, und

als ein Feg⸗Opffer aller Leuthe. Sie weißt und

verſteht aber nicht / wie hoch und theuer ein jede
fromme Seel in den Augen Gottes geachtet iſt, ſie
wmwuͤrde ſonſt ablaſſen von ihrem Grimm. Aber die
Rlondge wiſſen ihren Gnaden⸗Stand, und troͤ⸗
ſten ſich deſſelben gegen allen Grimm und Ver⸗
folgungen der Welt; e ſeynds Vewig daß we⸗
der Truͤbſal oder Angſt, weder Verfolgung oder
Schwerdt, weder Tod noch Leben ſie dannoch nie⸗
mahls ſcheiden kan von der Liebe Gottes, die da iſt
in Chriſto Jeſu ihrem Hern.
v. 5F. Vermahnung. Wirſt du, O lieber
Menſch! um deiner Suͤnden willen mit mancher⸗
ley Leyden und Plagen heimgeſuchet, ſo ſiehe es
an als von Gott kommend, wie hier die Kirche,
deine Mutter, ſelbſten thut. Bleibe ja niemah⸗
len an den Menſchen oder Creaturen hangen,
dann die ſind nichts anders als pure Werckzeug,

welche Gott zur Rache wider dich erweckt, und

durch welche dir das Leyd wird angethan, ſondern
deucke, du haſt mit deinen Suͤnden Gott erzuͤrnet,
wie kan er anderſt, als endlich ſeinen Zorn dich
fuͤhlen laſen. Deine Seele iſt in ſeinen Augen

e un der Suͤnden willen angeſehen, als ein treulo⸗

ſes Weib, das immer neben ausgehet und ihren
Ehe⸗Bund uͤbertritt. Kan nun eine ſolche Un⸗
treu auch den beſten Mann in Harniſch jagen, und
in Eyfer bringen, warum ſolte Gott dann deinem
treuloſen Weſen immerhin zuſehen? Ja je bruͤn⸗
ſtiger vorher die Liebe Gottes gegen dir war, je
Pcegeer iſt hernach auch ſein Zorn und Feuer⸗Ey⸗
er, wenn du ihn einmahl durch deine Treuloßig⸗
keit entzuͤndeſt. Du muſt es nur erkennen, dich
darein ergeben, und wenn Gott dich lang auf ſei⸗
ne Huͤlffe warten laͤßt, ſo daß es ſcheint, er hab dei⸗
ner gantz vergeſſen, nur dencken, es geſchehe dir
recht, und daß ſeye eine wohlverdiente Straff
uͤber dich, indem auch Gott auf deine Buß und
Beſſerung ſo lang und doch vergebens gewartet
hat. Das beſte iſt, daß dir erlaubt iſt, dich deme

655
wieder zuzuwenden, der dich ſchlaͤget. Es gilt
noch ſeuffzen; Herr! wie lange wilt du ſo gar zuͤr⸗
nen und deinen Eyfer wie Feuer brennen laſſen?
Nur daß es nicht aus Ungedult geſchehe, ſondern
aus glaubigem Vertrauen auf das Wort des
Reken das uns doch mitten im Zorn der Barm⸗
ertzigkeit Gottes verſichert, und unter der Zuͤch⸗
tigung ſeiner Gnade vertroͤſtet.
v. 6. Wahrnung. Wilt du wiſſen, liebe

Seele! was am allermeiſten den Zorn Gottes ver⸗

urſacht, ſo kanſt du es hier aus der gerechten Bitt
der Kirche lernen. Die waͤre nicht ſo keck geweſen
zu begehren: Schuͤtte deinen Grimm auf die Hey⸗
den, die dich nicht kennen, und auf die Koͤnigreiche,

die deinen Nahmen nicht anruffen; Wenn ſie nicht

allzuwohl gewußt, daß diß die beyde Haubt⸗Ur⸗
ſachen waͤren, wordurch der Zorn des Herrn wird
angefeuret. Nehmlich wo man Gott nicht ma
erkennen, noch von Hertzen ihme dienen. Ja da
iſt eben die Urſach, daß die Heyden am Juͤngſten
Tag keine Entſchuldigung werden vorbrengen koͤn⸗
nen, weil ſie nehmlich Gott nicht erkannt haben,
da ſie ihn doch haͤtten koͤnnen erkennen, oder auch⸗
da ſie ihn erkannt, ihn nicht nach dieſer Er⸗
kantnuß geehret haben, Roͤm. 1, 21. Haſt du
nun Gelegenheit, wie du es ja zum Preiß der goͤtt⸗
lichen Gnade ſelbſt geſtehen muſt, aus dem geof⸗
fenbahrten Wort den wahren Drey⸗Einigen Gott
nach ſeinem Weſen, Perſohnen, Eigenſchafften,
Wegen und Wercken erkennen zu lernen, ſo ver⸗
ſaume es doch ja nicht, wenn du wilt anderſt dem
Grimm und Zorn des groſſen Gottes entfliehen.
Haſt du aber deinen Gott einmahl erkannt, ſo
unterlaſſe auch nicht ihm zu dienen nach ſeinem
Willen, beſonders ſeinen Nahmen eyferig anzu⸗
ruffen. Sonſt zuͤrnet Gott ja billich uͤber dich;
wie wolteſt du aber beſtehen vor ſeinem Zorn, der
ſo unertraͤglich iſt? Du wirſts noch ſehen, wie
Gottes Zorn wird offenbahret werden uͤber die
Unglaubigen; Am Juͤngſten Tag wirſt du mit
Erſtaunen gewahr werden, wie der gerechte Rich⸗
ter mit Feuer⸗Flammen Rache geben wird uͤber
alle die, ſo Gott nicht erkennen, noch gehorſam
ſeyn wollen dem Evangelio unſers Herrn Jeſu
Chriſti. Dahin laſſe du es dann nicht kommen,
ſondern ſuche noch in dieſer Gnaden⸗Zeit dem
Zorn Gottes vorzukommen. Ube dich deſto ſate
ſiger

656
ſiger in dem Wort des Herrn und bette eyferiger
zu Gott: Laß uns in deiner Liebe und Erkantnuß
nehmen zu, daß wir im Glauben bleiben und die⸗
nen im Geiſt ſo, daß wir hie moͤgen ſchmecken
deine Euhigteit im Hertzen, und duͤrſten ſtets
nach dir. .
v. 8. Lehr. Gottes Gnade und Huͤlffe zu er⸗
langen, muß Gottes Barmhertzigkeit uns zuvor
kommen; Darum ſeuffzet hier die Kirche: Eile,
daß uns deine Barmhertzigkeiten zuvor kommen.
Thoͤricht waͤre es Gnade und Huͤlff von Gott hof⸗
fen, und doch nicht bekehret ſeyn. Ja diß iſt eben,
was billich einen jeden abſchroͤcken muß. Dann
wenn alle auch unſere beſte Gerechtigkeit wie ein
beflecktes Kleid, daß wir alſo vor Gott nicht da⸗
mit beſtehen koͤnnen, wie vielweniger darff ein
Menſch, deſſen Hertz noch voͤllig in der alten ſuͤnd⸗
lichen Natur biß uͤber die Ohren ſteckt, zu Gott
hinnahen, der gleichwol ein verzehrend Feuer iſt,
und von deme es heißt: Wer boͤß iſt, bleibet nicht
fuͤr ihm. Vermeſſen aber waͤre es, der Bekeh⸗
rung ſich aus eignen Kraͤfften ruͤhmen wollen, oh⸗
ne die vorkommende Barmhertzigkeit des Herrn.
Sind wir doch nicht einmahl aus eigenen Kraͤff⸗
ten tuͤchtig, nur etwas Gutes zu gedencken, ge⸗
ſchweige dann zu vollbringen. Wir ſind da wie
die Blinde, Lahme, Taube, Ausſatzige und Gicht⸗
bruͤchtige, in den Evangeliſchen Hiſtorien, welche
Chriſto theils nachſchreyen, theils gar zu ihm muß⸗
ten gebracht werden. Wie will dann von einem
ſo ungeſchickten, ja gar in Suͤnden todten Hertzen
was rechtſchaffenes erwartet werden, das fuͤr Gott
als eine wahre Sinnes⸗Aenderung und Bekeh⸗
rung gelten koͤnnte? So muß dann ja freylich
Gott mit ſeiner Barmhertzigkeit zuvor kommen,
ja mit ſeinen Barmhertzigkeiten, weil des Boͤſen
bey uns vieles abzuſchaffen, des Guten aber vieles
herzuſtellen und in uns auszurichten iſt, deren je⸗
des ſeine beſondere Barmhertzigkeit erfordert.
Wer ſich dann will geholffen wiſſen, der wende
ſich mit Verlaͤugnung aller eigenen Kraͤfften und
Verdienſte von Hertzengrund, zu ſeinem Gott,
und ſeuffze deſto eyferiger mit Jeremia: Bekehre
du mich, Herr! ſo werde ich bekehret; hilff du
l Gott! ſo iſt mir geholffen in Zeit und
wigkeit.
v. 9. Vermahnung. Wie du, O liebe See⸗

Der 79. Pfalm.

le! im Himmel und auf Erden kanſt keinen beſ⸗

ſern Helffer finden, als deinen Gott: Der iſts,

der alle Huͤlffe thut, ſo im Himmel und auf Er⸗
den geſchiehet, und ſagt ſelber von ſich: Es iſt ſonſt
kein Gott, ohne ich, ein gerechter Gott und Hey⸗

land: und keiner iſts ohne ich; Wendet euch zu
mir, ſo werdet ihr ſelig, aller Welt Ende, dann

ich bin Gott, und ſonſt keiner mehr, Eſaj. 45, 21.
22. Alſo kommt dir hinwiederum zu, daß du ja
nicht ſolleſt an den Creaturen hangen bleiben, die

etwa ſonſt der Herr zu Werckzeugen pfleget zu ge⸗

gebrauchen, den Seinigen zu helffen. Sie ſind
ja nicht die Helffer ſelbſten, ſondern der, dem ſie
zu deinem Beſten dienen muͤſſen.
alle Creaturen in der gantzen Welt ohne Gottes

Willen nichts ſchaden koͤnnen, alſo koͤnnen ſie dir

auch, wann ſie alle ihre Krafften zuſammen ſetzen,
nichts nutzen, wann nicht das gnaͤdige Wohlgefal⸗
len Gottes dabey iſt. Mithin muſt du dein Hof⸗
ſen nicht auf ſie ſetzen. Vielmehr muſt du dich
von ihnen ab⸗ und zu dem Herrn vor allen Din⸗
gen wenden, daß er ſie woll zu deinem Heyl und
Wohlfahrt kehren. Und das nicht um deinet und
deiner eigenen Wuͤrdigkeit willen, dann du verdie⸗
neſt nichts, als Zorn und Ungnad, ſondern um ſei⸗

nes Nahmens Ehre willen. Du muſt ihn deß er⸗

innern im Gebett, daß er doch ſeiner Eigenſchaff⸗
ten, ſeiner Verheiſſungen, Werck und Ehre hal⸗
ber ſich woll deiner annehmen, daß alle Welt er⸗

kenne, es ſey der Herr Zebaoth, groß von Rath,

und maͤchtig von That.

v. 10. 11. Wahrnung. Hoͤre doch / mein lie⸗

ber Menſch! wie Gottes Kirch und Kinder ſo
ernſtlich zu dem Herrn um Rache ſchreyen. Wer
wolte gern ſolch Geſchrey und Seuffzen auf ſich
laden? Meynet ſchon die Welt, es kraͤh kein
Hahn darnach, ſie moͤg es gleich den Glaubigen
und Frommen ſo arg und ſchroͤcklich machen, als
ſie immer koͤnne, ſo gedencket doch der Herr da⸗
ran, und fraget nach ihrem Blut. Schon zu dem
Cain ſagte Gott: Das Blut deines Bruders
ſchreyt zu mir von der Erden, Gen. 4, 10. De⸗
nen moͤrderiſchen Juden ruͤcket Chriſtus alles Blut
auf, welches von Zacharig an biß zu ſelbigen Zei⸗
ten vergoſſen worden, Matth. 23, 35. Und die
Seelen der Martyrer ſchreyen ja noſteglich zu
Gott, daß er ihr Blut moͤge raͤchen und ri ten an
. enen,

Gleichwie dir

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den.

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err u ſe⸗

indes et⸗
Geſctaf⸗
Eire hal⸗
e Welt er⸗
hont Neth,

Der 79. Pſalm.

denen, die auf Erden wohnen, Offenb. 6, 10. Da
darff man dann nicht glauben, daß Gott immer⸗
dar ſich wie taub und ſtumm bezeugen, und nach
dem Blut ſeiner Heiligen, deren Tod doch in ſei⸗
nen Augen ſo theuer geachtet iſt, nicht fragen
werde. Ich meyne ja, er habe die Rache ihres
Bluts ſchon offt und hart genug an ihren Fein⸗
den, ſowohl in dem Alten als Neuen Teſtament,
laſſen offenbahr werden. Was noch nicht offen⸗
bahr iſt, wird der groſſe Schlacht⸗Tag des Herrn
zum Schrecken und Verderben aller Feinde und
Tyrannen klar machen. Hat Gott verheiſſen, er
wolle auch der Menſchen⸗Blut an den wilden
Thieren raͤchen, wie vielmehr wird ers thun an

den Verfolgern und Tyrannen, die ſich mit Fleiß

an denen Seinigen zu wilden Beſtien machen?
Solts Gott, wanns moͤglich waͤre, vergeſſen, ſo
wiſſen die bedraͤngte Seelen ihn deſſen fleißig und
mit Nachdruck zu erinnern; und ſolch ihr Seuff⸗
zen muß er fuͤr ſich kommen laſſen, er hat ſich den
Seinigen gar zu theuer und feſt verbunden. Se⸗
he alsdann ein ſolcher Chriſten⸗Feind zu, wie ih⸗
lee wird vor ſeine Boßheit ſo feurig gelohnet wer⸗
en.
v. 12. Warnung. Dencke nicht, was du den
Kindern Gottes thuſt, darum nehme ſich der groſ⸗
ſe Gott nichts an. Hier hoͤreſt du ein anders.
Mit deren Schmach, die du den Seinigen an⸗
thuſt, ſchmaͤheſt du den HErrn ſelbſt. O ge⸗
wiß, Gott nimmt es alles an, was man den Sei⸗
nigen thut, als waͤre es ihm ſelbſt geſchehen. Dar⸗

um hoͤren wir dort Chriſtum vom Himmel ruffen;

Saul, Saul was verfolgſt du mich? Act. 9,4.

Alle⸗ Kriege, ſo im Alten Teſtament wider das

Volck Gottes gefuͤhret worden, nahm Gott auf,
als wider ihn und ſeinen Geſalbten gerichtet; und
ſo nimmt ers noch auf, was der Orientaliſch⸗und
Ocecidentaliſche Anti⸗Chriſt wider ſeine Kirche an⸗
fangen, je mehr ſie dieſe verfolgen, je mehr ver⸗
folgen ſie Chriſtum; ja wer einen unter ſeinen
Gliedern und Dienern verfolget, er ſey auch ſon⸗
ſten, wer er wolle, der taſtet Gottes Aug⸗Apffel
an. Das wollen nun die Tyrannen und Verfol⸗
ger nicht glauben, ſondern dencken, ſie haben eben

mit einem ſolchen Menſchen zu thun, der bald uͤ⸗

ber einen Hauffen geworffen und zu Boden geſtoſ⸗

657
ſen iſt, ohne das Gottes Aug darauf ſehe und ſein
Ohr darauf mercke. Und weil Gott ſo lang zu⸗
ſiehet, ſo meynen ſie es werde immer ſo fortwaͤh⸗
ren; ſie glauben keine Vorſehung, keine Rach⸗
Gerechtigkeit, ſondern bilden ſich ein, Gott ach⸗
te eine Kappe voll Bluts, eben ſo wenig als ſie.

Es wird gber nicht immer hingehen, es kommt ein

Tag der Rache und Vergeltung, da es den Fein⸗
den und ihren Helffers⸗Heiffetn ſoll enfein⸗
heimgegeben werden. Unterdeſſen muͤſſen die
Glaubige ſtreiten mit Glauben, Gebett und Ge⸗
dult, und ſich die Zeit nicht lange werden laſſen.
v. 13. Troſt. Siehe, liebe Seele! ob gleich
die Glaubigen zu allen Zeiten noch ſo greulich
ſeynd verfolget worden, ſo ſind ſie doch Gottes
Volck und Schaafe ſeiner Weyde geblieben, und
haben auch mit ihrem Creutz den HErrn geprie⸗
ſen, mit ihrem freudigen Bekanntnuß Gottes Ehr
und Nahmen ausgebreitet, und ſich deſſen getroͤ⸗
ſtet, daß ſie nichts koͤnne von der Liebe Gottes
ſcheiden. Sie uͤberwinden als ſolche Leuthe, die
aus Gott gebohren ſind, die Welt und alle ihre
Schmach, Hohn, Spott, Verfolgung und Mar⸗
ter: Werden nicht weich in den Truͤbſaalen, ſon⸗
dern machen ſich eine Freude daraus, wann ſie um
Chriſti und der Wahrheit willen gehaſet, verfol⸗
get, ja gar getoͤdtet werden: Ihr groͤſtes Ver⸗

gnuͤgen und Zufriedenheit iſt, daß ſie wiſſen, ſie

ſeyen Chriſten, von ihrem Heyland erloͤſet, in
den Gnaden⸗Bund Gottes aufgenommen, ſtehen
in der Gemeinſchafft und allergenaueſten Vereini⸗
gung mit ihm, und haben gewiſſe Hoffnung des
ewigen Lebens; auf dieſes koͤnnen ſie getroſt leben,
gedultig leiden und froͤlich ſterben. So laſſe dir
dann auch nicht allzubange werden uͤber deinen
Verfolgungen, die du nach dem Willen Gottes
von der ſchnoͤden Welt erdulden muſt. Sie muß
dich doch laſſen, wer du biſt, nemlich Gottes Kind
und deines IEſu Eigenthum. Sag es ihro nur
getroſt in das Geſicht: Ich bin doch Gottes lie⸗
bes Kind, Trotz, Welt;, Teufel und aller Suͤnd.
Gott wird dich ſchon ſtaͤrcken, daß du wirſt uͤber⸗
winden, und ſo ſoll alsdann aus deinem Creutz,
Herrli⸗ werden, deren all dieſer Zeit Ley⸗
den nicht einmahl werth iſt. 5

Oooo Ge⸗

658 Der 79. Pſalm.

Gebett.

GoNC unſer Helffer, was haſt du uns fuͤr ſchroͤckliche Exempel der allerſchwereſten Ge⸗

richte laſſen vorſtellen, die ehe mahls uͤber deine Kirch ergangen ſeyn! wir arme Suͤn⸗
der ſeyn und machen es ja auf den heutigen Tag nicht beſſer, als es jemahls koͤnnen die
ie h haben, deren Suͤnden du alſo hefftig heimgeſuchet haſt. Was doͤrffen wir dañ
utes hoffen? Ach du heiliger und gerechter Gott, wir koͤnnen uns bey unſern viel und
groſſen Suͤnden ja freylich anderſt nichts, als unſers geiſtlichen Jeruſalems Zerſtoͤhrung,
ja Blutvergieſſen und aͤuſſerſte Verfolgungen einbilden, wann du mit uns wilt ins Ge⸗
richte gehen. Ach aber doch um deines Nahmens Thre, ja um deines lieben Sohns Je⸗
ſu Chriſti willen, laß Gnade fuͤr Recht gehen. Gedencke ja nicht unſerer vorigen Miſ⸗
ſethat, ſondern komme uns mit deiner Barmhertzigkeit zuvor, daß wir durch deren Zug
und Krafft uns ungeſaͤumt zu dir von Hertzengrund bekehren, und ſodann unſerer Suͤn⸗
den Vergebung und der verdienten Straffen Milderung erlangen moͤgen.
dich auch unſerer Bruͤder und Schweſtern, die mit uns eben denſelben allertheureſten
Glauben empfangen haben, aber daruͤber hin und wieder leiden muͤſſen. Laßfuͤr dich kom⸗
men, O du Gott unſers Heyls! das Seuffzen ſo vieler von dem Anti⸗Chriſt nicht ſo⸗

Erbarme

wohl leiblich als geiſtlich gefangenen Seelen; nach deinem groſſen Arm behalt die Kin⸗ R

der des Todes. Kommt endlich deine Zeit, da deine Kach⸗und Straff⸗Gerechtigkeit an
den Verfolgern deiner Glaͤubigen ſich uͤben ſolle, ſo laß ſie dann empfinden, was es ſey,
dich ſelbſt in deinen Kindern ſchmaͤhen und verfolgen. Uns aber, als dein Volck und
Schaafe deiner Weyde, laß Gnade fuͤr dir finden, daß wir den Ruhm deiner Gerech⸗
tigkeit und Barmhertzigkeit hier zeitlich und dort ewiglich mit Freuden moͤgen verkuͤn⸗

—

digen, Amen. .
ig Ael. O Gtt du frommer GOtt, ꝛc.

HErn der du uns zum Volck erwaͤhlt vor andern allen,
Schau wie der Heyden Hauff dein Erb hat angefallen.
Dein Tempel und Altar iſt leyder! nimmer rein,
Die Stadt Jeruſalem iſt nur ein Hauffen Stein.

Z. .
Die bLeichnam deiner Knecht die ligen ohnbegraben,
Man giebet ſie zur Speiß den Thieren und den Raben.
Es fließt dem Waſſer gleich der Frommen Unſchuld⸗Blut,
Und iſt nicht einer da, der nur begraben thut.

3.
Wir ſind der Nachbarſchafft an allen End und Orten,

So viel ihr um uns ſind, ein Spott und Scheuſal worden.

Wie lange ſchenckſt du uns den Truͤbſals⸗Becher ein?
Wie lange ſoll dein Zorn ob uns ſo brennend ſeyn?

4.
HErr! ſchuͤtte deinen Grimm auf die, die dich nicht kennen,
Die deinen Nahmen nicht, des wahren Gottes nennen.
Dann, ſchaue, Rodii iſt von ihnen aufgezehrt,
Auch gar die Haͤnſer ſind verwuͤſtet und verheert.

Gedencke, treuer GOtt! nicht unſrer Miſſethaten,
Wodurch wir billig ſind in deinen Zorn gerathen.

Wir ſind ſehr duͤnn und klein, und werdens mehr und mehr:
Ach HErr! errette uns zu deines Nahmens Ehr. de:

Soll dann das Heyden⸗Volck zu Schaͤrffung unſrer Plagen
Uns ins Geſicht hinein aus Spott und Hochmuth fragen ?
Wer iſt, der Jacob hilfft? Wo bleibet nun ſein Gott⸗
Auf den er ſich ſo feſt verließ in ſeiner Noth?

7.
Laß denen Heyden kund vor unſern Augen werden,
Du ſeyeſt noch der Gott und Richter auf der Erden:
Du raͤcheſt noch das Blut, das ihre Frevel⸗That
An deiner Knechte Zahl ſo ſchnoͤd vergoſſen hat.

38.
Laß vor dein gnaͤdig Ohr das Seuffzen derer kommen,
Die ihr erboßter Wuth gefangen hat genommen:
Erhalte aber die, und reiß ſie aus der Noth⸗
Die ſchon gewidmet ſind als Schlacht⸗Schaaf zu dem Tod.

9.
Du wollteſt die, ſo uns geſchmaͤht, hinwieder ſchelten,

Und ihnen ſiebenfach auf ihren Kopff vergelten.

Wir aber, als dein Volck und Heerde, loben dich.
Dein Nahme ſey bey uns geprieſen ewiglich.

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Der 80. Pſalm.

Der LXXX. Pſalm.

659

Innhalt.

Ein Bett⸗Pſalm um die Wohlfahrt der Kirche Gottes.
Abtheilung. H
I. Der Eingang, darinn die Kirche GOtt zu ih⸗ B. Der gegenwaͤrtigen Straff, welche beſteht:

rem Beyſtand auffordert,und von ihm bittet:
1. Ein Hoͤren und Erſcheinen. verſ. 2.
2. Er weiſung ſeiner Gewalt und Huͤlffe. v. z.
3. Troſt und ein gnaͤdiges Antlitz. verſ. 4. 8.

II. Die Beſchreibung des damahligen klaͤglichen

Zuſtands in Iſrael; Welcher in dem beſtund:
d. Daß Gott ihr Gebett im Sern nicht erhoͤrte. v. 5.
J. Sie in einen jam̃er⸗vollen
J. Ihren Feinden zum Spott machte. v. 7.
Dieſer klaͤgliche Zuſtand wurde noch vergroͤſſert
durch das Angedencken:
A., Der vergangenen Wohlthaten, welche waren:
2. Die Ausfuͤhrung ſeines Volcks aus Egypten.
b. Deſſelben HS in das Land Canaan/
nebſt Austreibung der Heyden. v. 9. 10.
e, Stetes Wachsthum und Ausbreitung des
Volcks Iſrael. v. 11. 12.

1. Ein Pſalm Aſſaph, von den Spanroſen (a)

vorzuſingen.

De Hirte Iſrael! (b) hoͤre, (c) der du

Joſeph huͤteſt wie der Schaafe, (e)
. erſcheine/
(a) Anderſtwo, nemlich Pſ. 60, 1. hat es Lu⸗
therus Roſenſpan gegeben. Eins iſt uns ſo frembd
als das andere. Der ſel. Arnd meynt, es ſey ſo
viel als ein Kleinod oder Gehaͤnge in Roſen⸗Ge⸗
ſtalt; wordurch David ſein Koͤnigreich habe wol⸗
len vorſtellen, wie ſolches unter ihm gebluͤhet ha⸗
be, wie eine Roſe oder Lilie Wnn Zeugnuß und
Fuͤrbild des Reichs Chriſti. Man kan aber nichts
gewiſſes davon ſetzen. Nur ſehe man nach, was
Pſal. 455, 1. und Pſal. 60, 1. dabey ferner erin⸗
nert woͤrden.
(b) Iſt der Titul, der oͤffters Gott gegeben
olcks

wird, in Abſicht auf ſeine Treu und ſeines

Zuſtand. Ihn als den Hirten, ſie als Schaafe
vorzuſtellen. Von beyden ſind die Aehnlichkeiten
leicht auszufinden. Doch mag hier beſonders ge⸗
zielet werden auf diejenige Perſohn der Gottheit,

welche nach dem ewigen Rath Gottes verordnet

uſtand dahin gab v. .

In der Verwuͤſtung des Weinbergs,
wie ſolche geſchicht:
a. Von den voruͤbergehenden Menſchen v. 1. 3.
b. Von den Saͤuen und andern wilden Thieren.
verſ. 14.

III. Eine nachdruͤckliche Bitte um Gottes Huͤlffe
und Schutz;

utz;
Wie ſolche beſtehen ſolte:
A. In einem wenden, ſchauen, heimſuchen. v. 152
B. In ſteter Erhaltung des Weinbergs. verſ 16.
C. In Abwendung aller ferneren Gefahr und
chadens. verſ. 17. 18.

IV. Eine Zuſage ſtets⸗waͤhrender Danckbarkeit;

a die Kirche GOtt
a. Immerwaͤhrende Treue verſpricht v. 19.
b. Mit Wiederholung der vorigen Bitte be⸗
. ſchließt. verſ. 20.
war, Gottes Volck als eine Heerde zuverſammlen,
und als ſein Eigenthum zu weyden, und das iſt die
andere Perſohn, Chriſtus, ſiehe Pſ. 23, 1. Der
war ſchon Iſraelis, als des Stamm⸗Vatters/
Hirt, ſiehe Gen. 48, 15. da von einem Engel des
Herrn, von einem Goel, geredet und von demſel⸗
ben gemeldet wird: Der mich mein Lebenlang
ernaͤhret hat; nach dem Grund⸗Text: der Hir⸗

te uͤber mir.

(c) Nach Menſchen⸗Weiſe geredet: Bedeutet
eine genaue Beobachtung ſo wohl der Feinde ih⸗
rer Laͤſterungen, als der Glaͤubigen ihrer Klagen
und Seuffzen. Ein ſolches Hoͤren, darauf auch
ein Erhoͤren folge.
(d) Obwohlen es oben Pſ. 78, 67. geheiſſen:
Er hab die Huͤtten Joſephs verworffen, und den
Stamm Ephraim nicht erwehlt. Kan hier die ze⸗
hen Staͤmme, oder das Koͤnigreich zu Samgria
bedeuten, in welchem die beyde Staͤmme von Jo⸗
ſeph, Manaſſe und Ephraim die maͤchtigſte waren.
Vergl. Ezech. 37, 16. 19. Am. 5, 6. 15. Zach.
10, 6. I. Chron. 5, 1. .
(e) Das iſt, durch Beobachtung alles deſſen,
Oooo 2 was

660

was von einem ſorgfaͤltigen fleißigen und getreuen
Hirten erfordert wird; abſonderlich in Erwe⸗
gung der Schwachheit der Schaͤflein. Gen. 33,
13. vergl. Pſ. 77, 21. 78, 25. 79, 13.
(f) Einige meynen, es werde hiemit nur ge⸗
ſehen auf die Manier Gottes, ſeine Gunſt durch
das liebliche Hervorſcheinen und glaͤntzende Spie⸗
len der Edelgeſteine in dem Bruſt⸗Schildlein des
Hohenprieſters zu offenbahren. Doch halten an⸗
dere darfuͤr, es werde hiemit eine gemeinere und
jederman klar in die Augen fallende Offenbahrung
goͤttlicher Gnade angedeutet, da ſich Gott durch
wuͤrckliche Huͤlffleiſtung herrlich erzeiget. Ab⸗
ſonderlich durch die ſo herrliche Erſcheinung des
Sohnes Gottes im Fleiſch. Tit. 2, 11.
(g. Iſt eine Beſchreibung der Gegenwart Got⸗
tes, des HErrn Meßiaͤ, als Haupts der Kirchen
im Heiligthum. Der ſchwebte gleichſam uͤber der
Bunds⸗Lade, auf den zuſammen geſchloſſenen
Fluͤgeln der Cherubim, davon zu leſen Ex. 25, 8⸗
22, Num. 7, 89. anzudeuten ſeine Majeſtaͤtiſche
Herrſchafft, ſo er in Mitten der Engel fuͤhret, die
er zum Schutz und Dienſt deren gebrauchet, ſo
ererben ſollen die Seeligkeit. Heb. 1. 144.
(h) Nachdem Gott die Huͤtten Joſeph verworf⸗
fen, und ſich ſein Heiligthum in dem Stamm Ju⸗
da auserſehen, ſo hat er zwar dannoch Joſeph,
das iſt, den Stamm Ephraim und Manaſſe/ und
mit ihnen die uͤbrige Staͤmme unter David und
Salomon geweydet. Es iſt aber hernach der Ab⸗
fall von dem Hauß Davids erfolgt, und hat Jero⸗
beam hin und wieder Goͤtzen⸗Tempel aufgerichtet.
Und da Gott von derſelben Zeit an ſein Volck durch
die Syrer plagen, und endlich gar die Galilaͤer,
und die Innwohner des Lands Naphtali unter
dem Koͤnig Peka nach Aſſyrien fuͤhren lieſſe ſo traf
alsdenn dieſes Ungluͤck auch Ephraim, Benjamin
und Manaſſe, welche diſſeits des Jordans wohn⸗
ten. Da alſo die Feinde immer mehr und mehr
in das Erb Gottes eindrungen, ſo galt es freylich
zu betten: Erwecke deine Gewalt. Als wolt man
ſagen: Haſt du bißher der Feinde Boßheit und
der Deinigen Elend ohne Bewegung zugeſehen,
ſo mache dich nunmehrs auf, und zeige deine Ge⸗
walt, vornemlich in dem groſſen Werck der allge⸗
meinen Erloͤſung. B
(i) Hebr. vor dem Angeſicht Ephraim, Ben⸗

Der 80. Pfalm.

erſcheine/ () der du ſitzeſt uͤber Cherubim. (g)
3. Prwecke deine Gewalt, (h) der du vor
Ephraim/ Benjamin und Manaſſe biſt, (i)
und komme uns zu Buͤlffe. (K)
4. GOtt! troͤſte uns, (Mund laß leuchten
dein Antlitz, (m) ſo geneſen wir. (n)
II. 5. HErr GOtt Zebaoth! (o) wie lang
wilt du zoͤrnen, (p) uͤber dem Gebett deines
Volcks? 6. Du
jamin und Manaſſe. Iſt geredet nach der Stel⸗
lung und Lager⸗Ordnung der Kinder Iſrael, da⸗
von zu leſen Num. 2, 18. 10,22. 23. Nach deren
waren dieſe drey Staͤmme allzeit ſo poſtirt/ daß ſie
den Gnaden⸗Stuhl, da ſich Gott offenbahrete / vor
dem Geſicht hatten. Wie jetzt der Glaube Chri⸗
ſtum allzeit gegenwaͤrtig vor ſich hat.
(K) Einige gebens: Stelle dich ein zu unſerer
Erloͤſung, weil das Wort im Gr. T. die groͤſte
und herrlichſte Erloͤſung anzeiget, die durch Chri⸗
ſtum geſchehen ſolte. Were demnach hier ein
Seuffzer der Kirche um die Zukunfft Chriſti ins
Fleiſch zur Ausfuhrung des Wercks der Erloͤſung,
wie Pſ. 14, 7. 53/7.
(0) Gr. T. mach uns wiederkehren. Das ha⸗
ben einige leiblich andere geiſtlich verſtanden. Von
leiblicher Wiederkehr; Gott moͤchte ſie wieder
in den vorigen Wohlſtand ſetzen; ſo wirds genom⸗
men 2. Sam. 15,25. Von geiſtlicher Wiederkehr;
Gott moͤchte ihnen Gnad geben, daß ſie ſich zu
ihm durch wahre Buß bekehren koͤnnen, nach dem
Wunſch Jer. 31, 18. Lutherus hat es nach der ge⸗

meinen Redens⸗Art erklaͤret, da man von einem
Getroͤſteten ſagt, er ſeye wieder zu ihm ſelbſt kom⸗ V

men. Diß Wiederbringen ſteht bey Gott, ſiehe
Pſ. 23, 3. da es erklaͤrt zu finden.
(m) Siehe Pſ. 4, 7. Einige verſtehen es von der
Offenbahrung des HErrn Meßiaͤ.
(n) Wie Jacob ſagt aus eigener Erfah⸗
rung. Gen. 32, 30. Und das war auch die Hoff⸗
nung ſeiner Kinder, ja aller Glaͤubigen: Wañ
Gott ſich in Gnaden wuͤrde zu ihnen wenden, und
ſonderlich ſein Sohn mit ſeiner Huld und Liebe

bey ihnen wohnen wuͤrde, ſo erwarteten ſie da⸗
her alle Befreyung vom Boͤſen und Wiederbrin⸗
gung alles Guten.
(o) Vergl. Pſ. 24, 10. B
(p) Gr. T. rauchen. Wie wann einem Etür⸗
e

6, Du
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7 Du
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1

lung des
Gefangenſchafften etlich hundert Jahr mit Thraͤ⸗

Der 80. Pſalm.

6. Du ſpeiſeſt ſie mit Thraͤnen⸗Brod, und

traͤnckeſt ſie mit groſſem Maaß voll Thraͤ⸗

nen. (
7. Du ſetzeſt uns unſern Nachbarn zum
anck, (r) und unſere Feinde () ſpotten un⸗

8. Gott Zebaothl troͤſte uns, laß leuchten
dein Antlitz ſo geneſen wir.

9. Du haſt einen Weinſtock aus Egypten
ghaler t) und haſt vertrieben die Heyden,
u) und denſelben gepflantzet. (x)
10. Du haſt vor ihm die Bahn gemacht,
(y) und haſt ihn laſſen einwurtzeln/ (2) daß

er das Land erfuͤllet hat.

1I. Berge ſind mit ſeinem Schatten e.
eckt,
neten ein Feind unter Augen tritt, und noch ſich
mit vielen Worten an den Laden leget, ſo wird
der Zorn nur mehr gereitzet, daß der Erzuͤrnete
dargegen ſchnaubet. So mußten es die Iſrae⸗
liten erfahren. Sie baten wohl den Herrn, aber
er nahms nicht an, ja er wurde dardurch noch mehr
gereitzet, daß er gleichſam ſchnaubete, dem Rauch⸗

werck ihres Gebets den Rauch ſeines Feuer⸗bren⸗

nenden Zorns entgegen ſetzend, vergl. Pſ. 18,9.
(9) Daß ſie ihr Brod nur unter lauter Thraͤ⸗

nen eſſen und ihren Tranck nur unter bittern Thraͤ⸗

nen trincken mußten, die ihnen ſo haͤuffig ausge⸗
preßt wurden, als wenn ſie ſich davon ſaͤttigen
ſolten. vergl. Pſ. 42,4. 102, 10. Lutherus hat
es dekegeben⸗ Ein groſſes Maaß, da das Wort
ſo im Gr. T. ſtehet, eigentlich haßt ei Dreyling.
Wie viel diß ſeye, oder was fuͤr einer Maaß bey
uns es am gleichſten komme, kan man ſo eigentlich
nicht wiſſen, und koͤnnen die Ausleger davon mit

mehrerm nachgeſehen werden. Genug, daß diß

kein gewohnliches, ſondern gantz auſſerordentliches

Maaß von Getraͤnck iſt, wovon einer moͤchte

taumlend werden. So hat das Volck Iſrael
in ſeinen Zerruͤttungen gleich von der Zerthei⸗
eichs an, wie auch in ſeinen uͤbrigen

nen zugebracht. Die erſte Chriſtliche Kirch hat

biß uͤber das dreyhunderſte Jahr von Chriſti Ge⸗

burt an, nemlich biß zu der ſiegreichen Regierung
Conſtantini M. unter den zehen groſſen Ver⸗

folgungen geſeuffzt und Thraͤnen vergoſſen.

661
(r) Daß ſie um uns zancken, weſſen wir ſeyn,
und welchem unter ihnen wir zum Raub und Beu⸗
te werden ſollen. Lutherus ſetzt am Rand: daß
jedermann zu uns Urſach ſucht, uns zwackt und
Feuer bey uns hohlet. So machtens abſonder⸗

lich die Edomiter, als Nachbarn, aber abgeſagte

Feinde von Iſrael. Ez. 355 5.
(s) Zur Vergroͤſſerung unſers Elends; indem
ſie uns vorwerffen, bald Gottes Auſſenbleiben und
Verlaſſen, bald ihr Gluͤck und Sieg wider uns,
bald unſer Elend, Armuth, Dienſtbarkeitꝛc. Der⸗
gleighen eine Verſpottung war des Koͤnigs San⸗
eribs, Eſa. 36, 18. 19. 20. wie ſolche ſchon zu
Zeiten Ahabs von Eſaia beſchrieben worden. Cap.
10,10.1I.
(t) Hiemit berufft ſich das Volck auf das groſſe
Werck der Ausfuͤhrung Iſraels aus Egypten, und
fangt an offentlich zu ruͤhmen, was Gott in vori⸗
gen Zeiten an ihnen gethan; es hab ihm nemlich
nicht gefallen ſeine Kirche in Egypten als einem
unbequemen Land, da ſie weder deyen noch gruͤ⸗
nen konnte, zu laſſen, ſondern er habe ſie gepflan⸗
tzet, und anderſtwohin gebracht. Die Kirche wird
(inem Weinſtock verglichen, wegen ihrer Anrich⸗
tung, Pflantzung, Fruchtung, Eigenſchafften; wie⸗
wohlen es offt fehlt, daß Gott von ihro klagen
mußte, Jer. 2, 21. W
(u) Wie nemlich ein Weingaͤrtner vor allen
Dingen die Dorne, Steine, und andere Hinder⸗
nuͤſſen aus dem Weg raumet, ſo machte es GOtt
mit den Abgoͤttiſchen Voͤlckern. Siehe Joſ. 24,
12, 20. Pſ. 44,3. 4. e
(X) Das iſt: Einen deſ adigen Sitz in dem
Land Cangan angewieſen. Rach dem hertzlichen
Wunſch Moſis und aller Kinder Iſrael. Exod.

15, 17. .
(y) Sieht nicht ſowohl auf die erſte Einfuͤhrung
ſeines Volcks in Canagan, dann davon handelt
ſchon der vorige Vers, als vielmehr auf des Volcks
Ausbreitung in Canaan; da GOtt den Uberr
der Cananiter je mehr und mehr in die Enge trieb,
daß ſie dem Volck immer beſſer Platz machen, end⸗
lich gar alles einraumen mußten.
(2) Durch Befeſtigung des Regiments, Be⸗

ſtaͤttigung des wahren Gottesdienſts und Ver⸗
mehrung der Familien, die das Land an allen Ecken

beſetzten. Das hieß recht eingewurtzelt.
Oooo 3 (aa)

662
(aa) Iſt eine rechte Beſchreibung von dem Flor

und Aufnahm des Volcks Iſraels; es ſey mit dem⸗

ſelben ergangen, wie mit einem Weinſtock, der,
wenn er ſonderlich in den Orientaliſchen Landen
an einem hohen Baum wird angebunden, in die
Hoͤhe waͤchſt, groſſe Reben und Blaͤtter treibet,
und damit andere Baͤume, jg Berge uͤberſchat⸗
tet. So will der Prophet ſagen, habe GOtt
ſein Volck Iſrael, ſonderlich unter der Regierung
Davids an Macht und Anſehen wachſen laſſen,
daß auch andere Berge und Cedern Gottes, das
iſt, die benachbarte Koͤnige und Stgaten entwe⸗
der ſeine Freundſchafft ſelbſt haben ſuchen, oder
ſich durch Gewalt der Waffen ihme untergeben

oder zinsbar werden muͤſſen. Wenigſtens deutet
dieſe Red⸗Art ſo viel an, daß gegen der Herrlich⸗

keit Iſraels der benachbarten Staaten ihr Anſe⸗
hen gleichſam in den Schgtten geſetzt und ver⸗
dunckelt worden ſo daß ſie fuͤr nichts dargegen zu
achten waren. Wiewohlen D. Gejerus lieber
bey der eigentlichen Deutung der Berg und Ce⸗
dern bleiben, und durch dieſe gantze Redens⸗Art
nur die ſchnelle und fruchtbahre Ausbreitung des

Volcks durch gantz Cangan, auch wo es bergicht

nd mit Cedern beſetzet ward, verſtanden haben

will.
(bb) Nemlich das Mittellaͤndiſche Meer, ſo

heut zu Tag Mare di Levante genennet wird,
und vormals der Iſraeliten Abendlaͤndiſche
Ginbe ward. .
(cec) Verſtehe den Fluß ECuphrates, der r
ko*να, das Waſſer, oder der Fluß heißt. Gen. 31,
21. und dem Volck Iſrgel vorlaͤngſt zur Mitter⸗
naͤchtiſchen Graͤntze beſtimmet ward. Exod. 23,
3 Deit. II, 24. auch wuͤrcklich eingeraumt.
„ℳJbſ. I, 4. .
(Qdd) Iſt nicht die Rede eines ungedultigen
und murrenden, ſondern unter dem Leyden auf
die Offenbahrung goͤttlicher Abſichten dringen⸗
den Gemuͤths. .
(ee) Durch den Zaun, oder wie es nach dem
Gr. T. eigentlich lautet, Verzaͤunungen werden
hier verſtanden die mancherley Verwahrungen des
Iſraelitiſchen Staats, dergleichen Gott ſelbſt un⸗
mittelbahr ward, wie Job. 1, 10. Zach. 2,5. Mit⸗
telbahr aber verwahrte er Neſtegel durch ſeine En⸗
gel, Pſ. 34, 8. durch gute Regenten, Eſ. 5/2. Pro⸗

Der 80. Pſalm.

deckt, und mit ſeinen Reben die Cedern
Gottes. (aa)
12. Du haſt ſein Gewaͤchs ausgebreitet

biß ans Meer, (bb) und ſeine Zweige biß ans

Waſſer. (ec)

13. Warum (dd) haſt du dann ſeinen

Jaun zerbrochen, (ee) daß ihn zerreiſſet
alles, das voruͤber gehet? (tk)
14. Es haben ihn zerwuͤhlt die wilden

Saͤue, (gg) und die wilden Thiere haben

ihn verderbet. (hh)

III. 15. Gott Zebaoth, wende dich doch,

(ii) ſchaue vom Himmel, und ſiehe an, (Kk)

un
pheten und Lehrer, Ez. 13, 5. ſtreitbare Maͤnner,
I. Sam. 25, 16. groſſes Vermoͤgen, Prov. 18, 11.
Befeſtigungen und feſte Schloͤſſer. Eſ. 25, 12. Diß
alles wird durchbrochen, wenn Gott ſelbſten wei⸗
chet, und uͤbrige aut⸗AWehten wegnimmt oder
ſchwaͤchet; wie er anderſtwo gedrohet hat. Eſ. 5, 5.
(ff) Wie es die Koͤnige aus Egypten, Aſſyrien
ꝛe. gemachtdie nach weggenommenem Schutz Got⸗
tes den Weinſtock Iſraels gewaltig gepfluͤcket, an

Zahl, Macht, Guͤtern und Anſehen verringert

und geſchwaͤchet. .
(gg) Gr. T. das Schwein aus dem Walde.
Siehet auf einen Haupt⸗Verſtoͤhrer des Volcks,
dergleichen Nebucadnezar war, der das Volck in
die Babyloniſche Gefaͤngnuß weggefuͤhret, daß
war ein zerwuͤhlen, der vormaligen Pflantzung in
Canaan ſchnurſtracks zuwider.
(hh) Oder abgeweydet. Hierdurch werden
die folgende Verheerungen und Zerſtoöͤhrungen

des Volcks verſtanden, welche nach Wiederkehr

aus Babel uͤber den Reſt des Volcks durch die
Griechen und Roͤmer Eengret worden. Daß
alſo Iſraelis Fall hier Staffel⸗weiß beſchrieben
wird, Anfangs als ein abpfluͤcken, nachmahls als
ein zerwuͤhlen, und endlich als ein voͤlliges ab⸗
weyden und aufheben des Staats.
(ü) Nehmlich vom Zorn zur Gnade, vom
Straffen zum Wohlthun. Anzudeuten, daß die
Kirche biß anhero ſein Abwenden genugſam em⸗
pfunden habe; nach Hoſ. 9, 12.
(kk) Nimmer mit zornigen Augen, wie vor⸗
her, ſondern mit einem Gnaden⸗vollen Ange⸗
ſicht. Iſt guf menſchliche Weiſe von Gott gere⸗

d

AEn Zuſtand
W

und ſiche

16, Un
Rechte ge
Or veſtig
17. Sie
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18. Der
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IV. 10.
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6 , ge⸗
lerd 4 .

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=π

5

Derxr 80. Pfalm.

und ſuche heim, (ll) dieſen Weinſtock.
16. Und halte ihn im Bau, den deine
Rechte gepflantzet hat, (mm) und den du
dir veſtiglich erwaͤhlet haſt. (nn)
17. Siehe drein und ſchilt, (oo) daß des
Brennens und Reiſſens ein Ende werde. (pp)
18. Deine Hand ſchuͤtze das Volck deiner
Rechten, und die Leuthe, die du dir veſtiglich

erwaͤhlet haſt. (qg)

IV. 19. So wollen wir nicht von dir wei⸗
chen; (rr) laß uns leben, (ss) ſo wollen wir
deinen Nahmen anruffen. (tt)
det; wie ein Richter von ſeinem Richterſtuhl die
Sache eines Bedrangten unterſucht, aber auch
Rath und Mittel qausfindet, ihm zu helffen.
(11) Bedeutet eine raffeige Beſuchung und
wuͤrckliche Aenderung und Beſſerung des vori⸗
gen Zuſtandes.
(mm) Andere gebens: Und den Stamm, den
deine Rechte gepflantzet hat. Lutherus aber hat
das erſte Wort verbaliter gegeben, und darin⸗
nen dem Griechiſchen und Lateiniſchen Dollmet⸗
ſchen geſolget: als wenn der Bettende hier be⸗
ſonders bey Gott um die Beſorgung und Erhal⸗
tung des neu⸗ angelegten Kirchen⸗Hauß des
Neuen Teſtaments anhalten thaͤte.
(nn) Hier laſſen wir nicht gerne die nachdenck⸗
liche Redens⸗Art fahren, die ſich im Gr. T. fin⸗
det, und von dem Chaldaͤiſchen Dolmetſchen, nach⸗
lende dor Auguſtino, und endlich auch von den
iederlaͤndern iſt in acht genommen worden; ſoll
alſo heiſſen: Und den du dir auf deinen Sohn haſt
beſtaͤttiget. Iſt eine noch genauere Beſchreibung
der Kirche Gottes. Dann die iſt nicht nur durch
die rechte Hand Gottes, durch die Macht und
Krafft Gottes gepflantzet, ſondern auch auf Chri⸗
ſtum, den Sohn des hochgelobten Gottes gegruͤn⸗
det und befeſtiget, ſiehe Matth. 16, 18. Eph. 2,
20. Und das gab auch der Bitte des Propheten
den groͤſſeſten Nachdruck, indem er den Herrn deſ⸗
ſen hiemit erinnerte, was er ſeinem Sohn ſeiner
Kirche halber verſprochen, und was dieſer ſein
Sohn der Kirche zum beſten uͤbernommen hatte.
So machte es auch Daniel in ſeinem Gebett vor
die Kirche, Dan. 9, 17.
(o0) Auch hier hat Lutherus nicht ſowol auf

663

die Worte, als den Verſtand uͤberhaubt geſehen.
Bey ſeiner Uberſetzung zu bleiben, bedeutet das
Schelten Gottes entweder den innerlichen Ein⸗
griff in das Gewiſſen, wenn er den Feinden durch
inwendiges Ruͤhren und Nagen ihre Unthaten
vorſtellet und entleydet; Oder den aͤuſſerlichen
Angriff, wenn er ihre Gewalt und Liſt zernich⸗
tet, und alſo ihnen wehret, daß ſie nicht weiter
gehen koͤnnen in ihrer Grauſamkeit.
„(pp.) Gr. T. Er iſt mit Feuer verbrannt; das
iſt, durch die Flammen deines Zorns und unter⸗
ſchiedlicher Straffen iſt der vorige Glantz deiner
Kirchen elendiglich verdorben. Ja der Pfalmiſt
klagt da, daß der Weinberg ſeiner Kirche nicht
beſſer gehaͤlten werde, als die Dornen, dann die
pflegt man ſonſt zu verbrennen. Brennen und
Rauben ſind ſonſt die gemeine Fruͤchten des
Kriegs, werden aber durch den lieben Frieden ge⸗
endiget und aufgehoben.
(qq) Gr. T. Deine Hand ſey uͤber dem Mañ
deiner Rechten, und uͤber des Menſchen Sohn,
den du dir beſtaͤttiget haſt. Hie geht der Prophet
weiter in dem Ernſt und Eyfer ſeines Gebetts;
ſteigt auf und will ſo viel ſagen: Wilt du, O
groſſer Gott! je nicht deinen auf Chriſtum ſelbſt
beſtaͤttigten Weinſtock, die Kirche, anſehen, ſo ſie⸗
he doch ihne, deinen Sohn ſelbſten an; ihme ſein
Reich zu erhalten und zu beſchuͤtzen. Hier wird
Chriſtus beſchrieben als ein Mann der Rechten
Gottes. So ſagt GO T T ſelbſt von ihm: Der
Mann, der mir am naͤchſten ſt Bach⸗ 13, 7. Er
wird auch beſchrieben als des Menſchen Sohn.
So ward er auch dem Daniel in dem Geſichte
vorgeſtellt, Dan. 7, 13. Dieſen und keinen an⸗
deren koͤnnen wir diß Orths verſtehen, und das
nach dem Sinn der alten Kirchen⸗Lehrer Augu-
ſtini, Hieronymi, Cyrilli, Athanaſii &c.
doch kan mit eingeſchloſſen werden der Geiſtliche
Leib Chriſti, das iſt, die Gemeinde Gottes, und
ſofern kan Lutheri Uberſetzung noch ſtatt finden.
(rr) Diß verſpricht der Prophet im Nahmen
der gantzen Kirche dem Herrn zur Danckbarkeit:
weder im Glauben noch im Leben ſich nimmer
von Gott abwendig machen zu laſſen, keine fremb⸗
de Goͤtter zutheuerſt nur mehr nennen, vielweni⸗
ger ſie anbetten, oder ihnen nachwandlen. Sie⸗
he Pſal. 44, 19.
(Ss) So⸗

664
(ss) Sowohl im natuͤrlichen als vornehmlich
im geiſtlichen Leben; durch Mittheilung neuer
Mittel und Kraͤfften beyderley Leben zu erhalten.
lbergib uns dem Tod nicht, dem wir ſo ſchon ſo
nahe ſeyn.
(tt) Wird hier von dem gantzen Gottesdienſt
genommen, wie Pſal. 79,6.
(uu) Wird in dieſem Pſalmen dreymahl wie⸗
derhohlet; Einige meynen, es geſchehe in Anſe⸗
hung der dreyfachen Gefaͤngnuß des Volcks Iſ⸗
raels, entweder der Egyptiſchen, Babyloniſchen

Der 80. Pſfalm.

20. Herr Gott Zebaoth! troͤſte uns, laß

dein Antlitz leuchten, ſo geneſen wir. (uu)

er
und Syriſchen; oder der Babyloniſchen, Grie⸗
chiſchen und Roͤmiſchen. Andere legen es guf die
dreyfache Anſchau Gottes aus, auf dem Weg, im

Vatterland, und in der Herrlichkeit. Wir blei⸗

ben aber lieber bey der Weinmariſchen Erklaͤ⸗
rung, die es zu Ehren der heiligen Dreyfaltigkeit
alſo wiederhohlet zu ſeyn glaubet, nach Art des
Prieſterlichen Segens, Num. 6, 24.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. 3. Vermahnung. Siehe, liebe
Seele! welch einen groſſen Ernſt und Eyfer der
Bettende hier von ſich leuchten laͤßt, nur daß er
ſeinem Gott und Heyland moͤchte das Hertz bre⸗
chen. Er ſucht gleichſam alles herfuͤr, damit er
ſeinen Gott zur Huͤlff bewegen möge. Er erin⸗
nert ihne ſeines Hirten⸗ Amts, er beziehet ſich au
ſeine bißherige Ubung, er fuhrt ihm zu Gemuͤt
den elenden Zuſtand der armen verlaſſenen
Schaafe, er berufft ſich auf das Zeugnuß der En⸗
el und Menſchen, die bißher ſeinem Gnaden⸗
egiment zugeſehen, und bittet dann um Erhoͤ⸗
rung, Erſcheinung und Errettung. So ernſtlich
und mit feurigen Affecten muſt du dann auch mit
deinem Gott, beſonders in geiſtlichen Noͤthen,
lernen handlen und umgehen. Du mußt nicht ſo
traͤg, lahm und kaltſinnig betten, wie leyder! die
meiſte zu thun pflegen, ſondern du muſt Gott recht
faſſen lernen, und alles herfuͤr ſuchen, womit du
dieſen ſonſt Unuͤberwindlichen zwingen kanſt. Du
muſt nicht gleich nachlaſſen, wann du etwa mey⸗
neſt, es ſeye vergebens, ſondern eben um ſo mehr
muſt du anhalten. Du muſt nicht reden, ſondern
ſchreyen; nicht langſam gehen, ſondern lauffen.
Du muſt Gewalt brauchen, durch die Pforte des
Himels durchdringen, und mit Jaeob ſagen: Ich
laſſe dich nicht, du ſegneſt mich dann. Alsdann
biſt du verſichert, daß dein Gebett erhoͤret wird,
da hingegen wer Khgleich abweiſen laͤßt, der
kriegt auch nichts. Was in dem Wein die Gei⸗
ſter ſeyn, daß muß in unſerem Betten der Ernſt
und Eyfer ſeyn. Machen jene den Wein ſtarck
und durchdringend, ſo macht auch Ernſt und Ey⸗

fer das Gebett durch die Wolcken dringen, mit
der gewuͤnſchten Wurckung, daß es dem Herrn
das Hertze bricht, und er ſich unſerer muß erbar⸗
men. O das Gebett des Gerechten vermag viel,
wann es nur ernſtlich iſt.
v. 4. 8. 20. Lehr. Es muß ja viel an dem
Leuchten des Gnaden⸗Antlitzes Gottes gelegen

ſeyn, weil hier die gantze Kirche zum drittenmahl

ſo ernſtlich darnach ſeuffzet. Ach freylich ſteht
der Seelen ihre Geneſung darauf. Wann Got⸗
tes Gnade als ein Licht in unſer Hertz ſcheinet,
ſo erquicket und erfreut ſich Leib und Seel dar⸗

von. Wie angenehm muß es denen in den Mit⸗

ternaͤchtigen Laͤndern fallen, wann die Sonne,

nachdem ſie eine lange Zeit von ihnen gewichen

geweſen, ſich nur auf eine kurtze Zeit bey ihnen
wieder ſehen laͤßt. Wie erwuͤnſcht iſt es einem,
der Jahr und Tag in einem finſtern Kercker ge⸗
ſeſſen, und weder von Sonn noch Mond beſchie⸗

nen worden, wenn er ohngefehr durch ein kleines
Spaͤltlein nux einen geringen Schein von dem
Tag oder ſonſt einem Licht erblicket, und noch

vielmehr, wenn er gar heraus gelaſſen, und wie⸗
der an das Tages⸗Licht gebracht wird: Eben ſo

erfreulich, ja noch ohnendlichmahl mehr iſt einer

betruͤbten Seele das Leuchten des Antlitzes Got⸗
tes, dahero es in unſerm gewohnlichen Segen
nicht umſonſt heißt: Der HErr erleuchte ſein
Angeſicht uͤber dir. Wie oft iſt unſer Geiſt gantz
ohnmaͤchtig von innerlich und aͤuſerlichen Truͤb⸗
ſalen? ſo bald ſich aber Gott in Gnaden zu uns
wendet, und Jeſus ſeiner Liebe⸗Strallen auf
das Hertz wirfft, kommt es bald wieder zu E

2

(ltſ; wi⸗

triben ten
Ongenehmen
ten darvon
det Erß⸗
vergaß er
bekatne nen
hobe den H
neſete Gen⸗
tenn lehes
deines Gott

v. ſ. I
wemn Gott
ge enen,
ſchugubent
Gebett, de
Glanhen
hegreiſſen,
Eunden de
ſen fit die
tei ttent
Dornmnec
elzehret i
ftenbdes
tonget
N nlef

bimns, e6
Wir, (uu)

er
ſhen Grſe⸗
en es gaſdie
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g
ſchen
Neyfaktigker
nech At des

een, tet
den Heren
mußs erbar⸗

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tiel en den
tes grleren
jdritennahl
ſeſlich t
Genn Gor⸗
ts ſcenet/

S de⸗

ader Wi⸗
Sonne/
en geitchen
t te pen

Der 80. Pfalm.

ſelbſt; wie wann die Sonne nach langwuͤhrigem
truͤben, rauhen und naſſen Wetter ſich mit ihren
angenehmen Strahlen blicken laͤſſet, alle Creatu⸗
ren darvon erquicket und erfreuet werden. Als
der Ertz⸗Vatter Jacob mit dem Engel range,
vergaß er der Furcht vor ſeinem Bruder Eſau,
bekame neuen Muth, daß er kont ruͤhmen: Ich
habe den HErrn geſehen, und meine Seele iſt ge⸗
neſen, Geneſ. 32, 30. Das wirſt du auch erfah⸗
ren, liebes Hertz! wann du in goͤttlicher Ordnung
deines Gottes Gnade ſucheſt. .
v. F. Wahrnung. Bedencke, liebe Seele!
wenn Gott uͤber dem Gebett ſeines Volcks ſo lan⸗
ge zuͤrnen, ja vor Zorn gleichſam rauchen und
ſchnauben kan, was wirds dann ſeyn mit deinem
Gebett, das du manchmahlen ohne Buß und
Glauben fuͤr Gott bringeſt. Es iſt faſt nicht zu
begreiffen, wie Menſchen, die in abſcheulichen
Suͤnden der Boßheit leben, es noch wagen doͤrf⸗
fen, fuͤr die reine Augen des allerheiligſten Got⸗
tes zu tretten, ohne daß ſie befahren, von der Zorn⸗
Flamme Gottes mit Nadab und Abihu lebendig
verzehret zu werden, weil ſie auch mit ihnen ein
frembbdes und unreines Feuer vor den HErrn
bringen, alles, was ſie in ihrem Gebett ſagen,
Gott nur fuͤrluͤgen, jga das Gebett des HErrn
ſelbſten zu den alleraͤrgſten Suͤnden auf die aller⸗
ſchaͤndlichſte Weiſe mißbrauchen. Ach bilde dir
doch nur nicht ein, daß du mit deinem Betten ſo
lange was bey Gott ausrichten werdeſt, biß ſich
dein Hertz geaͤndert hat. Der Suͤnder Gebett
hoͤrt Gott ja nicht. Der Gottloſen Opffer iſt dem
HErrn nur ein Greuel. Er hats den Juden herb
genug verwieſen: Wenn ihr gleich viel bettet, ſo
erhoͤre ich euch doch nicht, dann eure Haͤnde ſind
voll Bluts, das iſt, voller groben Suͤnden, Eſ.
1, 15. So iſt demnach dein Betten nur verge⸗
bens, ja wenn es nur allein vergebens waͤre, es
erzuͤrnet Gott nur immer mehr, dann er nimmt
es an, als wenn du ſeiner nur zu ſpotten begehr⸗
teſt, ſo lange du auf deiner Suͤnden⸗Heffen liegen
bleibeſt. Waſchet euch, reiniget euch, ſpricht mein
Gott, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen,
laſſet ab vom Boͤſen und lernet Gutes thun. Als⸗
dann kommt und laßt uns mit einander rechten,
ſpricht der OErr; Wenn euere Suͤnden gleich
Blut⸗roth waͤren, ſollen ſie doch Schnee⸗weiß

66

werden, und wenn ſie waͤren wie Roſinfarb, ſol⸗
len ſie doch wie weiſſe Wolle werden, Eſ. 1, 16.
17. 18. Mit ſolch geaͤndertem und gereinigtem
Hertzen, und anderſt nicht, rath ich dir, daß du
fuͤr Gott mit deinem Gebett dich naheſt, auf daß
du ſeinen Zorn nicht reitzeſt. Reinige nehmlich
zuvor deine Haͤnde, waſche dein Hertz von deiner
Boßheit, mache dich loß von deinen Suͤnden, und
alsdann erſcheine vor deinem Gott; wo nicht, ſo
gereicht dir all dein Betten nur zu einem deſto
groͤſſerem Gericht.
v. 6. 7. Troſt. Gottes Volck ſeyn, und doch
in Angſt und Noth, in Hohn und Spott gerathen,
iſt nichts ſo gar frembdes. Zwar kan das die Ver⸗
nunfft nicht begreiffen, ſondern ſpricht mit Gide⸗
on: Iſt der OErr mit uns, warum iſt uns dann
ſolches alles wiederfahren? Sind wir Gottes
Volck, warum geht er dann aͤrger mit uns um,
als mit allen andern unglaubigen Volckern? ſind
wir ſeine Kinder und Lieblinge, ſo ſollen wir ihm
ja im Schooß ſitzen, hier aber zeigt ſich gantz das
Wiederſpiel. Allein hier ſieheſt du, liebe Seele!
das eigenthumliche Volck Gottes mit Thraͤnen
gleichſam geſpeißt und getraͤncket / mit Schmach
und Hohn gleichſam gekleidet und umgeben. Der
Urſachen, warum Gott alſo zu handlen pflegt,
ſind mancherley, kommen aber alle auf diß hinaus,
daß Gott ſein Volck durch wahre Furcht und De⸗
muth allezeit im Zaum halten, und vor allen⸗
Greuelen und Laſtern der Unglaubigen bewahren
will; Dahero er es bey allen Mißtritten gleich
zuͤchtiget, dardurch aber ſeine Gerechtigkeit und
Barmhertzigkeit zeigt, ſeine Huͤlffe deſto koſtbah⸗
rer macht, und endlich den Feinden, wenn ſie ſein
Volck lang genug⸗ geplagt haben, ihre Boßheit
zu ſeiner Zeit auf ihren Kopff vergelten, und ſeine
Rach deſto empfindlicher an ihnen ausuͤben wird.
Kommt es mit dir auch dahin, daß du muſt den
Spott zum Schaden haben, laß dich es nicht be⸗
frembden, als widerfuhre dir was ſeltſames.
Quillt ſchon daruͤber das betruͤbte Hertz die Thraͤ⸗
nen, ſchadet nichts; was von Hertzen geht, das
kommt zu Gott, dann Gott ſiehet das Hertz an.
Ja die Thraͤnen ſelbſt kommen manchmahl dem
Hertzen ſo wohl zu ſtatten, als Speiß und
Tranck. Dann, ſagt der ſel. Arnd, wann man
recht von Hertzen geweinet, und die Thraͤnen in
Pypp Gottes

666

Gottes Schooß hat haͤuffig ausgeſchuͤttet, ſo gibt
ſich das Hertz zu frieden, gleich als wenn es in
Hunger und Durſt geſaͤttiget waͤre worden. Gott
zehlt ſie unterdeſſen, bereitet daraus eine Freu⸗
den⸗Ernde, und wiſcht ſie dorten mit himliſchem
und ewigem Segen ab. .
v. 9⸗12. Lehr und Vermahnung. Wie der
Weinwachs ein Land zieret, und demſelben groſ⸗
ſen Rutzen ſchafft, alſo, wann Gott in einem Land
ſeine Kirche pflantzet, und ſein Erkantnuß und
Lob darinnen ausbreitet, iſt es nicht allein eines
Lands und Staats hoͤchſte Zierde, (dann was kan
einem Land groͤſſere Ehre bringen, als wann da⸗
rinnen Gottes Ehre wohnet, und er darinn mit
ſeiner ſonderbahren Gnade, Licht und Seegen
ſich offenbahret und herrlich erzeiget?) ſondern
es hat der groſſe Gott auch allerley Gutes ver⸗
heiſſen denen die ihn ehren, und dieſen geiſtlichen
Weinſtock, die Kirche, bauen. Ich will die Fen⸗
ſter des Himmels aufthun und Seegen herab
ſchuͤtten die Fuͤlle, ſpricht mein Gott, Mal. 3, 10.
Das ſollen dann wir alle, die wir als Reben an
dieſem Weinſtock zu ſtehen die Gnade haben, er⸗
kennen, es fuͤr unſere hoͤchſte Ehre, Luſt und
Vortheil halten, uns der guten Hand unſers
himliſchen Wein⸗Gaͤrtners gehorſamlich unter⸗
werffen, und uns in guten Wercken fruchtbor er⸗
zeigen, daß, wie wir von dem Weinſtock Zierde
haben, derſelbe wiederum auch von uns moͤg Ehre
haben. Inſonderheit ſollen die Berge und Ce⸗
dern Gottes, Regenten und Obrigkeiten die Kirch
und wahren Gottes⸗Dienſt in ihren Landen fuͤr
ihr edelſtes Kleinod halten, und uͤber alles ande⸗
re ſorgfaͤltig bewahren; unter dieſem Weinſtock
koͤnnen ſie ſelbſt ihren Schatten, das iſt, Rath
und Schutz und Huͤlffe finden, und von den Re⸗
ben dieſes Weinſtocks ihre Nahrung und Erqui⸗
ckung ſchoͤpffen. Wann eine Obrigkeit nur mit
dem umgehet, wie ſie moͤge (ihrem Beduncken
nach) hohere und noͤthigere Sachen beſorgen,
nehmlich wie der Staat zu befeſtigen ſeye, Tribut
zu ſteigern, Zolle zu legen, Cantzleyen zu beſtel⸗
len, Hofhaltung zu ordnen, die Hoheit und Rech⸗
te zu beobachten, Staͤdt, Veſtungen und Schloͤſ⸗
ſer zu bauen, Reuter zu werben und dergleichen;
Hingegen aber den Weinberg Gottes als etwas
geringes und nicht wuͤrdig, daß man ſich den Kopff

Der 80. Pfalm.

damit zerbreche, liegen laͤßt, und jedermann wer
voruͤber geht den Eingang darein geſtattet, ja
gar die wilde Thiere darinnen wuͤhlen laͤßt, ſo kan
wenig Segen erwachſen, und iſt eben diß die
Haubt⸗Urſach des Verfalls eines manchen Lands.
Da hingegen, wo der geiſtliche Weinberg in ſei⸗
nem Flor und Wachsthum erhalten wird, her⸗
nach es auch im Leiblichen nicht fehlen kan.
Dann es bleibt doch hier auch wahr, was Chri⸗
ſtus ſagt: Trachtet am erſten nach dem Reich
Gottes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird
euch das andere alles zufallen.
v. 13. 14. Wahrnung. Siehe, Seele! welch
einen groſſen Jammer⸗Schaden es pflegt nach
ſich zu ziehen, wenn die Reben an dem Wein⸗
ſtock der Kirche aus der Art ſchlagen, als wenn
ſie des Weinſtocks zu Sodom, und ihre Trauben
von dem Acker zu Gomorrha waͤren; alsdann
kommt Gottes Straff, Gott weicht mit ſeiner
Gnade, entziehet ſeinen Schutz, und verhaͤngt den
Ketzern, Tyrannen und Verfolgern, daß ſie nach
Art der wilden Schwein und anderer Thiere die
Kirche angreiffen, verheeren und zerſtöhren, wie
er es bey dem Propheten hat gedrohet, da er ſag⸗
te: Was ſoll ich mehr thun an meinem Wein⸗
berg das ich nicht gethan habe? Ich wartete,
daß er Trauben braͤchte, und ſiehe, er brachte
Heerlinge, das iſt, unreiffe, bittere Beeren.
Wohlan, ich will euch zeigen was ich meinem
Weinberg thun will, ſeine Wand ſoll wegge⸗
nommen werden; das iſt, ſein Schutz, daß er ver⸗
wuͤſtet werde. Ich will ihn laſſen wuͤſt liegen,
daß er nicht beſchnitten noch gehacket werde; das
iſt, ich will die Lehrer der Kirche wegnehmen, er
ſoll eitel Diſtel und Dorn tragen; das iſt, falſche
Lehr und Aergernuſſen. Ich will den Wolcken
gebieten, daß ſie nicht regnen; das iſt, es ſoll kei⸗
ne geiſtliche Gabe mehr da ſeyn, kein Geiſt, kein
Licht, kein Krafft, kein Troſt. Das laß mir eine
ſchroͤckliche Straffe ſeyn, die an den Juden ſchon
laͤngſt erfuͤllet iſt, wie auch an denen Laͤndern, die
unter dem Tuͤrcken und Anti⸗Chriſt ſtehen. Da

waͤre nun hohe Zeit, daß wir an deren Exempel
lerneten klug werden. Aber da es nicht durchgaͤn⸗
gig zu hoffen iſt, ſo huͤte du dich, O liebe Seele!
daß du an deinem Orth nicht ſeyeſt von der Art
des Weinſtocks zu Sodom, und der Tranben
on

Don dent
Drchen⸗
. lſ⸗
kraftges!
int Rettii
haben ſo
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ſetn hett
Mdeſen
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Rſol wegge

ſfegen

twetde; dut

Der 80. Pſfalm.

von dem Acker zu Gomorrha, deren Wein iſt

Drachen⸗Gifft und Ottern⸗Galle.
v. 15 19. Lehr. Wilt du ein Muſter und
kraͤfftiges Formular von einem ſehnlichen Gebett
um Rettung und Erhaltung der Kirche Gottes
haben, ſo laſſe dir, mein lieber Chriſt das gegen⸗
waͤrtige doch wohl befohlen ſeyn. Daß du fuͤr
ſie zu betten ſchuldig ſeyeſt, wirſt du ja nicht in
Abrede ſeyn, der du von ihr ein rechtes und aͤch⸗
tes Kind wilt ſeyn und heiſſen. Daß ſie es der⸗
mahlen noͤthig habe, iſt offenbar, dann ihr Zer⸗
fall liegt jedermann vor Augen, und ihre Gefahr
und aͤuſſerſtes Verderben iſt vor der Thuͤr. Nur
kommt es darauf an, daß du den rechten Vortheil
lerneſt, wie du den groſſen Gott zu Rettung und
Erhaltung ſeiner Kirche koͤnneſt und ſolleſt auf⸗
bringen und erwecken. Rede ihn dann an, als
den Gott Zebaoth, den allgewaltigen Beherr⸗
ſcher der Heerſcharen, und halt ihm ſeine Macht
und Staͤrcke vor, mit deren er ja allen Feinden
ſeiner Kirche unendlich weit iſt uberlegen. Erin⸗
nere ihne deſſen, was er allbereits an ſeinem Volck
gethan; wie ers in Chriſto erwaͤhlet und zu ſei⸗

667
nem Eigenthum bereitet habe. Er kan ja doch
ſeine Werck nicht laſſen. Stelle ihm beweglich
vor das brennen und reiſſen, morden und rauben,
drucken und verfolgen, ſo bißher ſeine Kirche hin
und wieder muͤſſen uͤber ſich ergehen laſſen, ob er
ſich doch ſolch Elend wolte jammern laſſen, und
deſſen, wie er es in ſeinen Haͤnden hat, bald ein ge⸗
wuͤnſchtes Ende machen. Endlich gib deinem Ge⸗
bett den letſten Nachdruck mit Vorhaltung des
himmliſchen Benjamins deines Jeſu, er wolle
doch um deſſentwillen ſchonen, weil es ſein Reich
und ſeinen allerheiligſten Nahmen betrifft. Wen
ſolch Gebett verlohren iſt, weiß ich nicht, was
ſonſt fuͤr ein Gebett erhoͤret werden ſolle, und wie
ein Hertz ſoll kraͤfftiger das Hertze ſeines Gottes
faſſen koͤnnen. Man wag es aber nur darauf,
und haͤnge zum Beſchluß das hertzliche und ernſt⸗
liche Geluͤbde an, daß man nicht mehr im Glau⸗
ben noch im Leben wolle von Gott weichen, ſon⸗
dern ihme redlich dienen, ſo wird es das Kind
mit der Mutter, ich will ſagen, die Kirche, und
D ein Glied derſelben reichlich zu genieſſen
9 2

heiligen Saamens willen des gantzen Weinſtocks deiner Kirche.

Gebett.

Hkr Gott Zebaoth/ᷣ ein Vatter unſers Herrn Jeſu Chriſti, dir dancke ich von Hertzen
daß deine Gnaden⸗ Hand mich aus dem mehr als Egyptiſchen Dienſt⸗Hauſe der Suün⸗
de, des Satans und der Hoͤlle ausgefuͤhret, und mich von meiner Tauffe an dem Weinſtock
Jeſu Chriſto und ſeinem Leib, der Chriſtlichen Gemeinde, als eine lebendige Rebe, einver⸗
leibet hat. Ach dieſe deine Gnaden⸗Hand die wolle mich auch fortan ſchuͤtzen und ſeg⸗
nen, daß ich zu deinem Dreiß moͤg viele gute Fruͤchten des Geiſtes aus deſſen Trieb und
Beyſtand bringen, die in das ewige Leben hinein wachſen. O daß doch mit mir alle Welt
des Sinnes waͤre, und die ſo einmahl deiner Gemeinde zugeſellet worden, doch nimmer
von dir weichen, ſondern deinen allerheiligſten Nahmen mit einem wuͤrdigen Wandel zie⸗
ren und ehren moͤchten. Wie groß iſt aber der Verfall? Und machen doch die elende
Creaturen des Abweichens immer mehr von dir; O du getreuer Hirte Iſrael! Was iſt
es dann nun Wunder,wann du auch gegen ſie den Stab des mannigfaltigen Wehe zu ge⸗
brauchen biß anhero nicht gefeyret haſt. Du wirſt ja doch von denen meiſten mit Ge⸗
walt hinweg getrieben, wie kan es dann mit ihrem Wohlſtand annoch waͤhren, es muß
doch endlich der Zaun zerbrochen werden, und aller Schutz und Segen weichen. Ach!
das erfahren leyder viele Tauſende, und darunter leiden auch viel deiner treuen Diener
und gehorſamen Kinder. Die ſiehe dann in Gnaden an, und erbarme dich um dieſes
Sagmens n Ja groſſer Gott von
Treu, weil fuͤr dir niemand gilt als dein Sohn Jeſus Chriſt, der degn gelen geſtillt, ſo
ſieh doch an die Wunden ſein/ ſein Marter, Angſt und ſchwehre Pein, um ſeinet willen
ſchone, uns nicht nach Suͤnden lohne, Amen.
Mel⸗

Pyypy3

GG8
Mel. Herr Jeſu Chriſt, du boͤchſtes ꝛc.
Du ireuer Hirte Iſrael,
Du Huͤter deiner Schaafe!
Schau, wie ſo bang iſt unſrer Seel:
Wach auf von deinem Schlaffe.

Damit dein Volck ſein Recht erhalt.
Senv fertig uns zu helffen.

.
Laß Dein huldreiches Angeſicht
Auch wieder ob uns ſcheinen,
Verſtoß in deinem Zorn uns nicht,
Die wir nur immer weinen
Du ſpeiſeſt uns mit Thraͤnen⸗Brod,
Und traͤnckeſt uns in unſrer Noth
Mit einem Maaß voll Thraͤnen.

Der 81. Pfalm.

2
Du haſt, Herr! einen Weinſtock Dir
Dort aus Egyptenlande
Geholt und wohl gepflantzet hier
Mit Oeiner eignen Hande.
Zeig deine Macht, Krafft und Gewalt, Du haſt vor ihm die Bahn gemacht,
Er hat auch reiche Frucht gebracht,
Ja gar das Land erfuͤllet.

4.
Wie kommts / daß er ſo oͤde ſteht,
Wie iſt ſein Zaun zerbrochen?
So daß, wer nur voruͤber geht,
Sich gleich an ihm gerochen.
Es bhaben ihn bald da bald dort
Die wilde Thier an allem Orth
Sehr jaͤmmerlich zerwuͤhlet.

5.
Ach Hoͤchſter! ſchaue ſelbſt darein
Und laß in Deiner Hoͤhe
Den Weinſtock Dir befohlen ſeyn,
Daß er nicht untergehe.
Du haſt ihn ja gepflantzt, erwehlt,
Und ſelbſt zu Deinem Erb gezehlt,
Du wollſt ihn auch bewahren.
6

So wollen, treuer Hirte! wir
Beſtaͤndig an Dir bleiben,
Und uns, ſo lang wir leben, Dir
Aus Danckbarkeit verſchreiben.
Nur bleibe uͤber uns gericht,
O Herr! Dein holdes Angeſicht,
So werden wir geneſen.

Der LXXXIL. Pfalm.

Innhalt.
Ein Lob⸗Pſalm, darinnen David, ja GOtt ſelbſten,

Erkanntnuß ſeiner Wohlthaten aufmuntert.

ſein Volck zur

Abtheilung.

I. Eine Aufmunterung zu einem freudigen Got⸗
tes⸗Dienſt; Wobey zu mercken:
1. In was dieſes Lob beſtehe. verſ. 2. 3. 4.
2. Die Urſach dieſes Lobs; Als nemlich:
A. Gottes eigene Ordnung und Einſetzung.
B. Seine billige Forderung. v. 5. und zwar:
a. Wegen der wunderbaren Ausfuͤhrung
, aus SS 6.7.
b. Wegen ſeiner Buͤlff in aller Noth. v. 8.
II. Eine ernſtliche Verweiſung des bißherigen Un⸗
gehorſams; Wobey vorkommt:

4. Gottes Anred an ſein Volck. verſ. 9.

b. Sein Befehl an daſſelbe. v. 10.

(a) Siehe Pſ. 8. .
(b) Hiemit wird das Haͤufflein der Rechtglaͤu⸗
bigen ermuntert zur Freude in Gott, und dero⸗
ſelben Bezeugung in formlichen Lob⸗Geſaͤngen.
(c) Dieſen Nahmen fuͤhrt Gott billich, nicht
nur, weil er an ſich ſelbſten ſtarck und maͤchtig iſt,
ſondern ſich als einen ſolchen erweiſet, beſonders
gegen ſeinem Volck, indem er demſelben alle be⸗
noͤthigte Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤfften mittheilet,
ihren Regiments⸗Kirchen⸗ und Haußſtand maͤch⸗
tig erhaͤlt, und ſie gegen alle Feinde und Wider⸗
wartae ſchuͤtzet, vergl. Pſ. 27, 1. will man es

e. Die Urſach dieſes Befehls. v. 11.

4 Des, Volcks Suͤnde und Ungehorſam.

. . v. 12.
e. Die darauf erfolgte gerechte Straff. v. 13.
III. Eine neue Verheiſſung von kuͤnfftiger Gna⸗
den⸗Belohnung des Gehorſams;
Die Bedingung diir Ver geiſſ L
1. Die Bedingung dieſer Verheiſſung; Gehorſam. v.
2. Die Verheiſſng ſelber, degreiſſtnn hrſam bel6
A. Der Feinde Verſtoſſung. verſ. 15. 16.
B Des Volcks Gottes
&. beſtändige Wohnung. verſ. 16.
2. uͤberflußige Verſorgung. v. 17.

1. Auf der Githith (a) vorzuſingen, Aſſaph.

Inget froͤlich (b) GOtt, der unſere 1

Staͤrcke iſt (c) jauchzet (d) dem Gott
Jacob. (e) 3. NMehmet

abſonderlich von der andern Perſohn verſtehen, ſo
traͤgt dieſelbe dieſen Titul mit doppeltem Reit, ę

ſiehe Pſ. 45,4. Eſ. 9,6.
(4) Bedeutet eben kein geformtes, ſondern

durcheinander gehendes allgemeines Zuruffen, wie

bey Empfahung eines groſſen Koͤnigs und Sieges⸗
Helden pfleget gehoͤret zu werden, und wie es ſo⸗
wohl bey den Juden als auch andern Morgen⸗
laͤndiſchen

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3. ſehe

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tern. (a)
4. Bla
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ſehlen ſyn,
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Erb gezeblt,
ewahren.
tel wir
gliben,
lehen Dir
ſchreiben.
ericht,
Algeſcht
ſen.

olctur

t. II.
ehorſem.
nnth 6b. 12.
Gnaffd 1.

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ns:

Gcorſantd 14
lſch:
4.
Hung 16.
gang d1

rh.
nſere

Der 81. Pfalm.

3. Nehmet die Dſalmen, (f) und gebet her
die Dazrxeren (g) liebliche Harpffen mit Pſal⸗
ern.
4. Blaſet im Neumonden die Doſaunen,
(i) in unſerm Feſte der Laubruͤſt. (K)
5. Dann ſolches iſt eine Weiſe in Iſrael,
( und ein Recht des Gottes Jacob. (m)
6. Solches hat er zum Zeugnuͤß geſetzt (n)
unter Joſeph/ (o) da ſie aus Egyptenland zo⸗
gen, und frembde Sprache gehoͤret hatten.

(Pp) .
. 7. Da
laͤndiſchen Voͤlckern der Brauch war. Von dem
Jauchzen der Philiſter, da ſie den Simſon gefan⸗
gen bekommen, ſiehe Richter 1/,„ 14. allda eben

dieſes Wort vorkommt.

e) Das iſt: Zu Ehren des einigen warhaffti⸗
gen Gottes, der ſich dem Jacob auf eine beſonde⸗
re Weiſe geoffenbaret, und auch ſeine Nachkom⸗
men mit ſo viel Wohlthaten begnadiget hat, ſiehe
Pſ. 46, 8. Man kan aber auch dieſes mit Recht

der andern Perſon abſonderlich zulegen, als die

beſonders Jacobs Gott geweſen, der ihn ſein Le⸗
benlang ernaͤhret, der Engel der ihn von
allem Ubel erloͤſet hat. Gen. 48. verſ. 15. 16.
(f) Mit dieſen Worten redet der Prophet ab⸗
ſonderlich die Leviten an, als Verwahrere der

muſicaliſchen Inſtrumenten, daß ſie dieſelbe

herfuͤr langen, und zum Gebrauch hergeben ſol⸗
len. Durch das Wort Pſalmen koͤnnen hier fuͤg⸗
lich die Muſie⸗Stuͤcke ſelbſt verſtanden werden.
Dem Gr. T. nach kan es auch heiſſen: Erhebet
das Lob⸗Geſang.
(g) Waren keine ſolche Heer⸗Paucken, wie

man heut zu Tag bey groſſer Herren Hoͤfen und

bey Armeen findet; ſondern geſchmeidige Hand⸗
Paucken, die auch das Frauenzimmer an ſich
tragen und ſchlagen konnte; wie Mirjam. Exod.
15, 20. 2c.
(h) Kan auch heiſſen: mit Lauten.
(i) Siehe Pſ. 47, 6. war nicht ſo gemein, als

der Trommeten⸗Gebrauch; dann dieſe bließ man

bey allen Anfaͤngen der Neumonden. Num. 10,
10. die Poſaune aber auf den groſſen Verſoͤh⸗
nungs⸗Tag des Jubel⸗Jahrs. Lev. 25, 9. Son⸗

ſten geben die Juden auch noch andere Urſachen

warum das Blaſen der Poſaunen an dieſem Fe

669
ſeye angeordnet worden, Und meynen, es werde
hiemit geſehen auf die Hiſtorie, Gen. 22. da I⸗
ſaae ſollte geopffert werden, hernach aber ein Wid⸗
der an ſeiner Stelle ſeye geſchlachtet worden, diß
nehmen ſie daher, weil das Inſtrument ſelber ein
Horn von einem Widder geweſen, andere meynen

es werde gezielet auf die Gebung des Geſetzes, o⸗

der auf die kuͤnfftige Befreyung durch den Meſ⸗
ſiam, oder auf die Auferſtehung der Todten. Zu
mercken iſt, daß dieſes Inſtrument mußte vom
Morgen an biß auf den Abend geblaſen werden,
und zwar nirgend als im Tempel. Der Neumond
ſolle nach Auslegung der Juͤdiſchen Lehrer ſeyn
Nerond Turi, bey uns ſo viel als das neue
ahr.
(K) Oder Lauber⸗Ouͤtten, dann ſie pflegen die
Stiffts⸗Huͤtten mit gruͤnen Meyen, Zweigen und
Laubwerck auszuziehren. .
(1 Damit ſie nicht meynen moͤchten, es ſtehe
in ihrer Willkuͤhr, ſo berufft ſich der Prophet auf
die goͤttliche Ordnung und Einſetzung, die es alſo
erforderte.
(m/ Gr. T. vor den Gott Jacob. Das iſt,
daß man dem Gott Jacobs zu Ehren ſich ſolcher
geſtalten froͤlich und danckbar bezeugen ſolle;
der auch nach dieſem Geſetz als einer Regul
und Recht ſprechen wird, ob jemand ſeine Pflich⸗
te verrichet oder unterlaſſen habe.
(n) Daß man darbey ſich ſowohl der Thaten
des HErrn, als auch der Pflichten des Volcks er⸗
innern ſolte. Dergleichen Zeugnuß fuͤhrten alle
Ceremonien des Alten Teſtaments, und alſo auch
die Feſt⸗und Feyer⸗Tage mit ſich.
(0) Hier wird der vornehmſte Stand genennt,
aber gantz Iſrael gemeynet, wie oͤffters in der
Schrifft geſchiehet. Die Urſach iſt weil die erſte
Geburt von Ruben weggenommen, und der See⸗
gen auf Joſeph gelegt worden. Gen. 49, 22.
(p) Dieſe Stelle iſt ſehr ſchwer zu uͤberſetzen.
bald wiſſen die Auslegere nicht, wer hier eigentlich
der Redende ſeye, ob Gott, oder die Kirche? bald
koͤnnen ſie nicht eins werden, von weſſen Sprache
hier geredet werde, ob von der Sprache Gottes,
oder von der Sprache der Egyptier? Die einfaͤl⸗

taſt⸗ Uberſetzung nach dem Gr. T. iſt dieſe: Die

prache, die mir nicht bekannt iſt, will ich hoͤ⸗
ren. Bleiben wir dabey, ſo fallen andere Mey⸗
Pppp 3 nungen

670
nungen hin, und bleibt uns nichts anders zum
Verſtand der Worte uͤbrig, als daß wir ſagen, die
Kirche, nachdem ſie ihre Glieder zu froͤlicher und
feyerlicher Begehung des Feſtes ermuntert hatte,
die laſſe ſich hierauf vernehmen: Ich will dann
ſelbſt die Stimme deſſen hoͤren, und ſeine Forde⸗
rung an mich bemercken, den ich bißhero nicht, wie
es haͤtte ſeyn ſollen, erkannt habe. Und dieſe Aus⸗
legung ſchickt ſich auf das folgende, dann da laͤßt
Gott freylich hoͤren und fordert von denen, die
ihn biß daher ſo ſchlecht erkannt haben, eine andere
und beſſere Erkanntnuß ſeiner Wohlthaten.
(q) Wann die vorhergehende Worte nach un⸗
ſerer Uberſetzung ſtehen bleiben, ſo muß dieſer 7.
Vers alſo gegeben werden: Ich habe ſeine Schul⸗
ter der Laſt entzogen. Hier fangt Gott ſelbſten
an zu reden, und erzehlet, was er an Iſrael/ und
Iſrael gegen ihme gethan habe. Er habe ſie aus
der Dienſtbarkeit Egyptens erloͤſet, unter die ſie
ihre Schultern, als unter eine ſchwere Laſt und
Selaviſches Joch, hatten beugen muͤſſen.
(r) Das ſt, von den Gefaͤſſen, die ſie zum Zie⸗
gelmachen brauchten. Sal. van Till will lieber
nach dem Gr. T. es alſo gusdeuten: Und ihre
Haͤnde uͤbertretten von den Toͤpffen an. Als wol⸗
te Gott ſprechen: Ich habe ſie zwar frey gemachet
von Egyptens Dienſtbarkeit, und doch thun ſie
von der Zeit an, da ſie von den Egyptiſchen Toͤpf⸗
fen wegeornwen/ kein gut.
(5) Kan von allen Noͤthen verſtanden werden,
worinnen das Volck Gottes guf ſeiner gantzen
Reiß biß ins Land Cangan geſtecket; doch zeigen
die naͤchſtfolgende Worte deutlich an, daß hier ab⸗
ſonderlich geſehen werde auf die Gefahr am ro⸗
then Meer, da Phargo mit ſeinem Gangen Heer
ihnen ob dem Halß war, dann da ſchryen ſie zu
dem HErrn. Exod. 14. verſ. 10. vergl. Eſ. 63,9.
(t) Einige verſtehen es uneigentlich von dem
Uberfall Pharaonis und ſeines Heers, aber man
kan es gar wol eigentlich verſtehen von dem Sturm
und Ungewitter, das aus der Feuer⸗und Wol⸗
cken⸗Saͤule ſich erhub zu Phargaonis Lintergans
das hieß dem Volck Gottes nach ſeinem Wunſch
geantwortet. Exod. 14,24. .
(u Dovon die Hiſtorie zu leſen iſt, Exod. 17,
„. Wie uübel das Volck in dieſer Verſuchung be⸗
ſtanden, ſiehe unten Vers 12.

Der 81. Pfalum.

7. Da ich ihre Schulter von der Laſt entle⸗
diget hatte, ( und ihre Haͤnde der Toͤpffen
loß worden. (.) F
83. Da du mich in der Noth anrieffeſt, halff
ich dir aus, (5§) und erhoͤrte dich, da dich das
Wetter uͤberfiel, (t) und verſuchte dich am
Hader⸗Waſſer, (u) Sela.
II. 9. Hore mein Volck, ich will unter dir
zeugen, Iſrael! du ſolt mich hoͤren; ()
10. Daß unter dir kein anderer Gott ſey,
(y) und du keinen frembden GOtt odetteſt⸗

2)
11. Ich bin der HErrx (aa) dein GOtt, (bb)
der dich aus Egyptenland gefuͤhret hat . G1
hue

(Xx) Gr. T. Ach wann du mich nur hoͤren wol⸗
teſt. Gott will ſein Volck ſelber zum Zeugen neh⸗
men, und aus der Erfahrung uͤberweiſen, daß er
allein der wahre Gott ſeye, er fordert aber offene
Ohren und eine Aufmerckſamkeit.

(y) Das iſt die Suma von dem Zeugnuß Got⸗
tes, das Iſrael ſolt hoͤren, und darnach ſich im
Glauben und Leben richten. Eine Wiederhoh⸗
lung und Einſchaͤrffung des erſten Gebotts. .
(2) Noch ihme einiges Stuck des innerlich⸗und
aͤuſſerlichen Gottesdienſts erweiſeſt.
(aa) Mit dieſen Worten machet Gott dem
Volck die groſſe Majeſtaͤt des goͤttlichen Weſens
bekannt. Und gibt zugleich die Urſach, warum
man niemand anders als ihn vor den wahren Gott
erkennen ſolle. S
(bb) Der Nahme EHOVA haͤtte ſie moͤgen
abſchrecken und furchtſam machen, darum uͤͤber⸗
zuckert der Hery gleichſam ſeinen Vortrag mit dem
Zuſatz, dein Gott, ſeine Freundlichkeit und Guͤ⸗
te vorzuſtellen, und die Seelen damit an ſich zu
locken. Traͤgt alſo auch die Vorrede des Geſetzes
das Oel⸗Blat des Evangelü in dem Munde.
(cc) Die Gelehrte bemercken, daß Gott zum
zehendenmahl im Alten Teſtament ſeinem Volck
dieſe Ausfuͤhrung zu Gemuͤth gefuͤhret, nicht nur
weil es insgemein ein gewaltiger Beweißthum ſei⸗
ner Macht und Guͤte ſondern vornemlich ein ſchoͤ⸗
nes Fuͤrbild der herrlichen Erloͤſung des menſchli⸗
chen Geſchlechts aus Satans und der Hoͤllen
Dienſtbarkeit geweſen, und alſo wuͤrdig wir en

cthue deine
en. (ee)
12. Abe
meiner St
13. So
tens Dun
rem ath.

II. 14.

Eemn, E

etenn Ang
ten zu wer
(Gd/D
die ſch dir
Uird die F
geGenage
ten heiſen
ſeiner Gn
s Geet
Preſen G

than.

aunte
nes Neſt
Ochniden
Gutt herf
gige Mit
Whnn man

ondent
nne. Chen

holten,
ſtece,
Urien )
lit, un)
ihn.

Or Nach

ſter

fülen.

werth 3
hep, ſe

ſlten un

Sg)
gent
ihten,

4
lbt

aſt entle⸗
Copffen

ſſſt helf

dich ds
dich an.

lunterdir
4;
Gott ſeß/

betſ. ten zu werden.

(dd' Das iſt!: Faſſe alle meine Wohlthaten,

Htt (bo)
het, (ec
thue
fren wol⸗
gen ieh⸗
ſt, daer
Cber ofene

Der 81. Pſalm.

ne deinen Mund auf/(dd) laß mich ihn fuͤl⸗
en. (ee
12. Aber mein Volck (tf) gehorchet nicht
meiner Stime / und Iſrael will mein nicht. gg)
13. So habe ich ſie gelaſſen in ihres Her⸗
tzens Dunckel, (hh) daß ſie wandlen nach ih⸗
rem Rath. Lii) .
III. 14. Wolte mein Volck mir gehorſam

ſeyn, (KK) und Iſrael auf meinem Wege ge⸗

en (11) 15. So
etem Angedencken bey dem Volck Gottes erhal⸗

die ich dir darreichen will, im Glauben auf, i⸗
wird die Frucht dieſes Gehorſams ſeyn eine voͤlli⸗
ge Genuͤge. Hiemit fordert der HErr einen rech⸗
ten heiſſen Ounger und Verlangen nach ihm und
ſeiner Gnade; ferner ein ernſtliches und anhalten⸗
des Gebett, und dann ein eyfriges Loben und
Preiſen Gottes. Das heißt den Mund weit auf⸗
gethan. Iſt ein Gleichnuß von einem Kind, das
man mit einſtreichen des Breys muß ſaͤttigen/ oder
eines Neſt⸗Voͤgeleins, das mit weit⸗aufgeſpertem

Schraͤbelein ſich nach der Speiſe ſehnet. So, will

Gott hier ſagen es ſeye der einige Weg und das ei⸗
nige Mittel zur wahren Gerechtigkeit zu gelangen,
wann man glaubt, er ſeye unſere Gerechtigkeit,
von dem man alles bitten darff, und erlangen koͤn⸗
ne. Eben in dieſem ſollen wir ihn vor unſern Gott
halten, daß wir die Hand nach ſeiner Gnad aus⸗
ſtrecken, und den Mund aufthun, dann ſo geben
wir ihm die Ehre der Allmacht und Barmhertzig⸗
keit, und zeigen unſer kindliches Vertrauen gegen

(ee) Zeigt an die Bereitwillig? it auf Seiten
Gottes, unſere Beglierden zu ſtillen, aber auch
den Reichthum und UÜber fluß ſeiner Gaben, wo⸗
mnit er unſere Hertzen zur Genuͤge vermag zu er⸗
uͤllen.
(ff.) Waren zwar dieſes Nahmens nicht mehr
werth, aber Gott leget ihnen denſelben dannoch
bey, ſie deſto kraͤfftiger zu uͤberzeugen, wie ſie ſeyn
ſolten und koͤnnten, wann ſie nur wolten.
(gg) Geſchicht, wann man Gottes Unterwei⸗
ſungen, Ermahnungen, Wahrnungen und Be⸗
gehren, nicht nur nicht beobachtet und im Werck

ſelbſten nachſetzet, ſondern ſie zu theureſt nicht

671

mehr hoͤren noch zu Hertzen nehmen will wie Prov.
1, 30. Abſonderlich wird hier verſtanden der Un⸗
gehorſam wider das obige Gebott Vers 10. wel⸗
ches eben dieſe Wahrheit iſt, die Chriſtus beſtaͤn⸗
dig wider die Juden verfochten, aber auch beſtaͤn⸗
digen Widerſpruch darob gelitten, ja gar deßwe⸗
gen gecreutziget worden, nemlich, daß er Gottes
Sohn ſeye, und eben derjenige, der ihre Vaͤtter
aus Egypten gefuͤhrt habe, daß ſie auf keinen an⸗
dern Meßigm warten doͤrffen, und daß man von
ihm allein Gerechtigkeit, Leben und Seeligkeit
durch den Glauben nehmen muͤſſe, diß wolten a⸗
ber die Juden nicht glauben, ſondern waren Chri⸗
ſto immerdar zuwider, ja raumten ihn endlich gar
aus dem Mittel.

chh) Oder:Gutduͤncken ihres eigenen Hertzens;
iſt entgegen geſetzt dem geoffenbahrten heilſamen
Rath und Willen Gottes, und an ſich ſelbſt nichts
nutz. Demſelben nun uͤberlaſſen werden, iſt ei⸗
nes der allerſchwereſten Gerichte Gottes; und ge⸗
ſchicht, wann Gott nicht eben mit Gewalt der
Leuthe Boßheit hindert, ſondern aus gerechtem
Gericht ſie ihre eigene Wege gehen laͤßt, und wie
er zuvor ihnen gnugſame Mittel zu entfliehen ge⸗
goͤnnet hat, nunmehro ſolche Gnaden⸗Mittel ent⸗
ziehet, als von ihnen ſelbſt verachtet und verworf⸗

fen. Dann gehts wie bey einem rohen und un⸗

baͤndigen Pferd, das nach abgeworffenem Zaum
wird ſeinem Lauff uͤberlaſſen; oder wie bey einem
frechen Weib, das nach gegebenem Scheid⸗Brief
ſich ihrer Freyheit nur immer mehr bedienet, zu
ihrer groͤſſeren Verſchuldung.

(i) Iſt dem Rath Gottes, den er uns zu un⸗
ſerem Heyl durch ſeine Knechte wiſſen laſſen zuwi⸗
der und ſo gelebet, wie es das verderbte Fleiſch
und verkehrte Vernunfft eingibt. Mit einem
Wort ein gottloſer Rath, darinnen kein Menſch
wandlen ſolte. Pſ. 1, 1. Laufft endlich hinaus auf
das ſchreckliche Gericht der Verſtockung und Ver⸗
blendung, vor welchem hin und wider die Prophe⸗
ten ſo ernſtlich und hertzlich warnen.
(KX) Gr. T. Ach daß mein Volck mich noch hoͤ⸗
rete! die nicht ſo leicht ermuͤdende Guͤte Gottes
eines Theils, andern Theils, den groſſen Ernſt
und Begierde deſſelben nach unſerer Bekegrung

und wahren Wohlfahrt auszudrucken. So
Sehnen

672
Seufen und Wut ſchen Gottes kommt auch vor⸗
eu * 5/ 29. poc. 3/ I 5. . .
(11). Gottes Wege heiſſen hier ſeine Gebotte
item ſeine Manier, ſein Volck zu fuͤhren und zu
leiten. Auf ſolchen Wegen gehen, iſt ſo viel als
ſich im Glauben und Leben wuͤrcklich darnach
richten. Auch dieſes wuͤnſcht hier Gott. Dann
er will nicht nur Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter ſei⸗
nes Worts haben. Jae. 1,22.
(mm) Daß ſie ihnen muͤßten gute Wort ge⸗
ben, ja zu Fuſſe fallen, nach Art eines um Gnad
hittenden. So verſpricht der Herr im Fall der
Beſſerung ſeinem Volck zu helffen, und zwar
bald, ob ſchon vor Menſchen Augen viel Weſens
und eine lange Zeit darzu noͤthig ſcheinet, ſey es

ihm doch ein leichtes, das Blaͤttlein bald ja uͤ⸗

her Nacht, in einem Nun und Augenblick zu
aͤndern. Darinnen ſucht Gott ſeine Ehre, ſiehe

(nn) Das vorgehende ſiehet mehr auf eine in⸗
nerliche Sinnes⸗Aenderung der Feinde, denn wie
Gott aller Menſchen Hertzen in ſeiner Hand hat,
und ſie kan lencken und leiten, wie die Waſſer⸗Baͤ⸗
che, ſo verſpricht er ſeinem Volck, woll ers zuerſt
mit ihren Feinden halten, und ſie zu andern Ge⸗
dancken bringen; wo es aber bey ihnen nicht
wolte angehen, ſo ſchaͤfft er gegen ſie die Dro⸗
ung in dieſen Worten, ſeine Hand, das iſt, ſeine
tacht und Gewalt woll er als ein Feind gegen ſie
kehren, ihnen zum Verderben, ſeinem Volck aber
zur Ruhe und Wohlſtand. .
(oo Gr. T. muͤßten ihm luͤgen. Aber hier iſt
die Frage: Wem oder wie? Einige gebens: muͤß⸗
ten dem Herrn luͤgen. Andere ſetzen darfuͤr: muͤß⸗
ten ſeinem Volck luͤgen; das iſt, Noth halber ſich
unterwerffen, zum wenigſten dergleichen thun, als
wolten ſie Gott gehorſam und ſeines Volcks Freun⸗
de werden. Kan aber auch heiſſen: wuͤrden an
ihm als Luͤgner erfunden werden, wenn ſie nemlich
Gottes Rache an ſich, Gottes Huͤlffe aber an ſei⸗
nem Volck muͤſſen ſehen und innen werden, deren
keines ſie zuvor haben glauben wollen, ſondern be⸗
ſtaͤndig dargegen geſprochen haben. Siehe auch
von dieſer Red⸗Art Pſ. 18, 45. ſonderheitlich Pfſ.

66,3. , ,
G/ Nicht der Feinde, wie einige diß von dem

Der 81. Pfalm.

15. So wolt ich ihre Feinde bald daͤmpf⸗

fen, (mm) und meine Hand uͤber die WDi⸗

derwaͤrtige wenden. (nn)

16. Und die den Herrn haſſen, muͤßten
an ihm fehlen, (oo) ihre Zeit (pp) aber

wuͤrde ewiglich waͤhren. (qq)
17. Und ich wuͤrde ſie mit dem beſten
Waitzen ſpeiſen, (rr) und mit Honig aus
dem Felſen ſaͤttigen. (88) O
er

Tag der Rache wollen verſtanden haben; ſondern
des Volcks Gottes ſeine Zeit; die Zeit, die ihm der
Herr beſtimmet hatte zu ruhiger und geſeegneter
Beſitzung von dem Lande Canaan, dergleichen offt
verheiſſen worden, ſelbſt in dem vierten Gebott.
(qq) Das iſt: Sie ſolten niemals aus ihrem
Lande verſtoſſen werden, nach Deut. 11,21. ſon⸗
dern langwuͤhrigen Frieden genieſſen.
(rr) Weil es nicht genug iſt Frieden haben,
ſondern zum Wohlſtand eines Volcks gehoͤrt auch
die Nahrung, ſo ſagt mein Gott auch dieſe ſeinem
Volck in Gnaden zu, ſie ſollens in der Fuͤlle und
beſten Qualitaͤt haben. Die beſte Speiſen, wie

das folgende von dem beſten Getraͤnck zu verſtehen
iſt. Das Verbum ſteht im Gr. T. in der dritten

Perſon, weil von Gott, dem dieſe Speiſung zuge⸗
ſchrieben wird, im 16. Vers vorher die Rede ge⸗

weſen, gleich aber in den folgenden Worten wird

gleich wieder eingefallen in die erſte Perſon.
(88) Einige halten darfuͤr, daß hier auf eine
wunderbahre Verſorgung des Volcks gezelet wer⸗
de; aber es bedarfs nicht ſo weit zu gehen. In
Canaan war es nichts ungewohntes, daß, weil das

Land voll Blumen und edler Gewaͤchſe und Kraͤu⸗

ter ward, ſo trugen davon die Bienen auch die Fel⸗
ſen, Kluͤfften und Steinritzen voll Honigs, das
denn zuweilen haͤuffig hervor floß, wie 1. Sam.
14,26. in der Hiſtorie des Jonathans zu ſehen iſt;
und Gott es ſelbſten verheiſſen hatte. Deut. 8, 8.
Will man mit dem ſeel. Arnd noch ein hoͤher be⸗
neficium naturæ oder Gutthat der Natur hier
verſtehen, oder auch mit andern all dieſe Verheiſ⸗
ſungen geiſtlich, und zwar das letztere von dem Ho⸗
nig⸗ſuͤſſen Evangelio, das aus dem Felſen des Heyls
dem Herrn Chriſto den Menſchen ſolte zuflieſſen,
auslegen, iſts uns nicht zuwider.

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Der 81. Pfalm.

673

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 2. 3. Lehr und Vermahnung. Die
Freude in Gott auf alle erſinnliche Art und Weiſe
zu erwecken, iſt je und gllewege der Glaubigen ih⸗
re Sorge geweſen. Das war die Urſach ihrer
gebrauchten Harpffen, Lauten, Paucken, Poſau⸗
nen. Dahero man den Gebrauch der muſicali-
ſchen Inſtrumenten nicht eben ſo ſchlechterdings
verwerffen, noch fuͤr etwas ſuͤndliches und Gott an
ſich ſelber mißfaͤlliges anſehen kan, nachdem nicht
nur David, ſondern auch andere Glaubige ſich

von allen Zeiten her derſelben bedienet haben allein

man muß ſie auch gebrauchen, wie die fromme Leu⸗
the gethan haben. Sie ſuchten anders nichts / als
ihre Hertzen zur Freude in Gott, und alſo zu deſ⸗
ſelben Lob und Preiß zu erwecken und zu ermun⸗
tern. Hoͤreſt du mit ſolcher Abſicht dem Klang
und Thon der Inſtrumenten zu, ſo hat Gott Eh⸗
re, dein Hertz und Seele aber Krafft und Troſt da⸗
von. Gebrauchſt du es aber hingegen nur zur Up⸗
pigkeit, Zeitvertreib, Fleiſches⸗Luſt und allerhand
Suͤnden und Laſtern, ſo ſeye verſichert, daß eine
ſolche Munic, wenn ſie auch der Kunſt und dem

zrhern nach am allerſchoͤnſten waͤre, Gott recht
we

weh in den Ohren thut, und ſeinen Zorn erregt,
indem ſein Nam dardurch entheiliget und ſo man⸗
che Suͤnde dabey begangen wird. Das heißt
nicht Davidiſch ſpielen, als welcher keine weltliche
Stuͤck, vielweniger aͤrgerliche gottloſe und ſuͤndli⸗
che Liedlein aufgemacht hat, ſondern da iſt der
Teuffel Spielmann, und kan nicht fehlen, es muß
endlich alles auf ein ewiges Ach und Wehe hinaus
lauffen. Darum die Welt mag immerhin zu ih⸗
res Fleiſches Reitzung die mulicaliſche Inſtru-
menten brauchen, ſie wird erfahren daß ſie darvon
am Ende nichts als Heulen und Zaͤhnklappen ha⸗
ben wird. Je luſtiger ſie ſich darbey gemacht, je
ſchmertzlicher wirds ihr dorten fallen/ wenn ſie un⸗
ter dem Mord⸗und Zetter⸗Geſchrey der Verdam⸗
ten in der Hoͤlle ſitzen muß. Darum laß ich ihr ihre

Wieiſe, du aber halt es mit der Weiſe der Kinder

Gottes, die ihre Freude in Gott ſuchen.
v. 4. 5. 6. Lehr. Was Gott ordnet iſt loͤblich
und herrlich, und was nach ſeinem Willen die Kir⸗
che Gottes, als Mittel zum innerlichen Gottes⸗

dienſt das Hertz zu neigen eingefuͤhret hat, das

ſolle ein wahres Glied der Kirche Gottes nicht
verachten. Haben nun die Iſraeliten, was zu ih⸗
res Gottesdienſt Foͤrderung verordnet ware, ſorg⸗
faͤltig beobachtet, ſo kommt auch denen Chriſten in
dem R. T. dasjenige zu beobachten zu, was ihren
Gottesdienſt befoͤrdern und verherrlichen kan.
Sind ſie ſchon nicht mehr an die Moſaiſche Sa⸗
hangen und Levitiſche Ceremonien gebunden, und
aben ſich nach Pauli Erinnerung kein Gewiſſen zu
machen uͤber den beſtimmten Feyer⸗Taͤgen, Neu⸗
monden und Sabbathen des A. T. ſo bleibt doch
das Sittliche allezeit, wenn es ſich am beſten
ſchickt, dem Herrn im Geiſt und in der Wahrheit
zu dienen. Iſt uns ſchon die Chriſtliche Freyheit
erworben und dem Gerechten kein Geſetz gegeben,
ſo muß doch niemand das brauchen zum Deckel der
Boßheit, ſondern wir muͤſſen uns in allen Stuͤ⸗
cken erweiſen als die Knechte Gottes. Es bleibt
dennoch wahr, was Hebr. 10, 25. ſtehet: Laſſet
uns nicht verlaſen unſere Verſammlungen, wie et⸗
liche pflegen. Ja ein jeder wahrer Chriſt, der ei⸗
ne Ehrerbietung vor Gott hat, wird mit Freuden
alle Gelegenheit ergreiffen, wo er ſich der Wohl⸗
thaten Gottes erinnern kan. Nun ſchickt ſichs
nie beſſer, gls wo man ohne dem zuſammen komt,
die groſſe Thaten Gottes anzuhoͤren. Da nun
die Chriſtliche Kirche gewiſſe Tage darzu auch ver⸗
ordnet hat, ſo nimmt ein Chriſt aus Liebe zu der
guten Ordnung ſolche Zeiten billich wahr. Nur
bleibt er in der Mittel⸗Straß macht mit den Pa⸗
piſten nicht zu viel, mit den Puritanern aber nicht
zu wenig daraus. So lang er nur kan ſagen, das
iſt eine Weiſe in Iſrael, ſo hats die wahre und
reine Kirche Gottes auch gehalten; Diß iſt ein
Recht vor den Gott Jacoh, dem wahren Gott und
nicht andern Cregturen zu dienen; Diß iſt ein
Zeugnuͤß, das mich erinnern kan desjenigen, was
Gott hat zu unſerm Heyl verordnet; ſo lang
man von einem Feſt oder anderer Ceremonie noch

dieſes kan ſagen hat man nicht Urſach ſelbe zu

verwerffen. Daß manche ſagen, man koͤnne Gott
ſonſten auf eine andere Weiſe dienen, man koͤnne
ihn allenthalben verehren ihr Gottesdienſt beſtehe
im Hertzen, und komme es ja auf das aͤuſſere nicht
an; das hat zwar einen Schein, haͤlt aber den
QAdd Stich

ℳ

674
Stich nicht, und iſt eben gar mißlich zu glauben,
indem ſolche Leuth gemeiniglich ſich mit dieſer
Ausflucht nur behelffen, ihre Gottloſigkeit darun⸗
ter verſtecken, und weder das eine noch das ander
thun, dahingegen Chriſtus ſagt: Diß ſoll man
thun und jenes nicht laſſen. Nur mache man
keine leere Gewohnheit und eitlen Aber lauben
daraus, ſnd Hieſe es dem Herrn vergeblich ge⸗
dienet. Matth. 15,9. .
v. 7. Warnung. O daß der liebe Erloͤſer un⸗
ſer Jeſus, nicht noch heute über ſeine Erloͤſeten
die betruͤbte Klage fuͤhren muͤßte: Ich habe ſie
war von der mehr als Egyptiſchen Laſt und
Dienſtbarkeit der Suͤnden, des Satans und der
Hoͤlle frey und loß gemacht, doch thun ſie von ſol⸗
cher Zeit an kein Gutes! Suͤnden⸗Laſt iſt ja die
groͤſte Laſt, die man erdencken kan: ſie iſt eine ſol⸗
che Laſt, welche zu tragen auch die Engel nicht ver⸗
mocht haͤtten, ſondern nothwendiger Weiſe haͤt⸗
ten darunter erliegen muͤſſen, eine ſolche Laſt,
darunter der Gott⸗Menſch Chriſtus ſelber gezit⸗
zert und gezaget/ ja am Oelberg blutigen Schweiß
geſchwitzet hat; eine ſolche Laſt, darunter ein
Menſch, der ſie empfindet, ſeuffzen und ſchreyen
muß: Lief ich gleich weit zu dieſer Zeit, biß an
der Welt ihr Ende, und wolt loß ſeyn des Creu⸗
tzes mein, wuͤrd ich doch ſolches nicht wenden. Ja
was waren das anders fuͤr Toͤpffe, zwiſchen wel⸗
chen wir geſteckt ſind, als ſolche, daruͤber wir aus⸗
ruffen mußten: Der Tod in Toͤpffen. Nun von
dieſem allem hat uns Chriſtus befreyet, wie ſol⸗
ten wir uns denn dieſe Laſt ſelber wieder aufladen,
und uns aufs neu in den Tod hinein ſtürtzen.
Man glaub es doch, hat es der groſſe Gott an Iſ⸗
rael geandet, und die leibliche Erloͤſung aus Egyp⸗
ter, mit Undanck ſich nicht wollen vergelten laſſen,
ſo wird er uns unſern Undanck uͤber der geiſtlichen
Erloͤſung viel tauſendmal weniger hingehen laſ⸗
ſen, denn dieſe hat ihn mehr als jene, nemlich ſein
eigen theures Gottes⸗Blut gekoſtet. Das laſſe
ja an dir, o liebe Seele, nicht vergebens ſeyn!
v. 8. Troſt. Wann du, mein Chriſt, hier liſeſt,
daß unter andern Wohlthaten Gottes auch dieſe
mit benennet werde, da Gott ſein Volck ver⸗
ſuchet hat am Hadder⸗Waſſer; So kan ich mir
wohl einbilden, daß deine Vernunft dargegen ſor⸗
gen und ſagen wird: Soll das eine Wohlthat

△

Der 8I. Pfalm.

ſeyn, wenn es der Herr auf Durſt⸗Sterben laͤßt
mit ſeinem Volck ankommen? Und ſo wird es in
gllen Noͤthen und Gefaͤhrlichkeiten heiſſen. Deine
Vernunft wird niemal glauben wollen, daß was
Guts dahinter ſtecken koͤnne. Vernunft wider
den Glauben ficht, auf kuͤnftig will ſie trauen
nicht. Du muſt aber, liebe Seele! in ſolchem
Fall des Heil. Geiſtes Wort und Ausſage mehr,
als alles Einraumen deiner Vernunft bey dir gel⸗
ten laſſen. Zehlts nun der H. Geiſt unter die goͤtt⸗
liche Wohlthaten, wenn die Seinige mit dieſer
oder jener Noth und Truͤbſal verſuchet werden, ſo
muſt du dirs nicht laſſen ausreden, ſondern den⸗
cken, ob ich ſchon jetzo hart verſuchet werde, ſo
weiß ich doch, es geſchicht nur zur Ehre GOttes
und meinem Nutzen. Gott hat was gutes mit
mir vor, er will an mir Ehre einlegen, und ſeine
Weißheit, Guͤte und Barmhertzigkeit verherrli⸗
chen; er will mich auf die Probe ſetzen, wie weit
ſich meine Liebe, Glaube, Hoffnung und Gedult
erſtrecke, auf daß mein Glaube rechtſchaffen und
koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche
Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird. Alle
Verſuchungen, ſie moͤgen auch Namen haben, wie
ſie wollen, muſt du anſehen als lauter Werck der

Liebe und Barmhertzigkeit deines Gottes, der

am beſten weißt, auf was Art er dieb zum Him⸗
mel bringen ſolle, und der gewiß an dir michts
thut, welches du nicht ſelber von Hertzen wuͤn⸗
ſchen wuͤrdeſt, daß es geſchehe, wenn du anderſt
die heilige Urſachen davon ergruͤnden koͤnnteſt.
Erkenne fein zeitlich, noch bey ruhigen und gluͤck⸗
ſeeligen Tagen die Treue deines Gottes, damit
dir zur Zeit der Anfechtung ſein redliches Hertz
nicht unbekannt ſeye, ſondern du in allen Noͤthen
darauf trotzen koͤnneſt. .
v. 9. 10. 1I. Vermahnung und Troſt. Hoͤ⸗
re doch nur, liebe Seele! wie dich der fromme
Gott ſo beweglich anſpricht, auf daß er ſein Er⸗
kaͤnntnuß und Liebe/ja den Glquben und Vertrauen
zu ihme moͤchte in dir anzuͤnden. Und das thut
er um deines eigenen beſten willen. Denn er
weiß wohl, daß erſtlich deine Seeligkeit allein auf
ihn ankommt, indem dich auſſer ihm kein Engel,
weniger ein Menſch kan ſeelig machen. Zum an⸗
dern ſtehet auch dein Leben einig und allein in ſei⸗
ner Hand, er kans verlaͤngern und verkuͤrtzn
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Nihen

Der 81. Pfalm.

halten oder nehmen. Zum dritten kommt alle
zeitliche Huͤlffe, Schutz, Seegen und Gedeyen
von Gott und keiner Creatur; Obgleich der Herr

ſich insgemein der Creaturen pfleget zu gebrau⸗

chen zu unſerer Huͤlffe, ſo iſt und bleibt doch ers

allein, der alle Huͤlffe thut, ſo im Himmel und auf

Erden geſchiehet. Das alles nehme denn zu Her⸗
en, und hange von nun an mit deinem Glauben,
Liebe, Hoffnung und Vertrauen an dem Herrn
deinem Gott, mit Hindanſetzung und Verlaͤug⸗
nung alles Vertrauens auf der Creaturen Troſt
und Huͤlf. Wer hofft auf Gott und dem vertraut,
der wird nimmer zu Schanden! Dieſe Huͤlffe und
Gnade will Gott auch dir zukommen laſſen, und
da dayfſt du ja nicht weit darum lauffen, ſondern
du haſts am allernaͤchſten: du darfſt nicht den
Anfang machen, ſondern Gott hat ihn bereits
ſchon laͤngſten gemacht und kommt dir mit ſeiner
unendlichen Liebe zuvor,er ſteht vor dir, und bietet
dir alles an; du darfſts nicht erſt erwerben, nicht
erſt dich darum bemuͤhen, nicht rennen oder lauf⸗
fen, es iſt alles ſchon da, du darfſt nur den Mund
aufthun, nur nicht widerſtreben, ſondern dasjeni⸗
ge, was dir Gott ſo hertzlich gern gibt, mit Be⸗
gierde und Danckbarkeit annehmen, Ach ſo neh⸗
me doch fuͤr bekannt an, liebe Seele! was dich
hier der treue Gott von ihme fordern und erwar⸗
ten heißt. Siehe doch, ſeine Treu iſt groß daß er
dein Seufzen und Begehren nicht nur erhoͤren
will, nicht nur dem Mangel abhelffen, ſondern im
Uberfluß dir ſeinen Seegen ſchencken will, daß du
deſſelben ſolleſt die Fuͤlle haben. Es iſt ihm wie
einer frommen Mutter,/ deren Bruͤſte voller Milch
und Nahrung ſtecken, und die mehr nicht wuͤn⸗
ſchet, als daß ihr ſaͤugendes Kindlein nur ſein
Muͤndlein recht aufthun und tapffer ſchlucken
moͤchte, biß daß es uͤberlauffe. So willig und
ſo geneigt iſt Gott, ſeine Wohlthaten und alles
Guts zu Seel und Leib uns mitzutheilen. Iſts
denn nicht billich, daß wir auch ſeiner Forderung
Platz geben, und nach ſeinem Wunſch und Willen
unſern Mund recht weit aufthun, im Glauben uns
nach ihm ſehnen, und unſere Bitte im Gebett mit
Hanckſagung fuͤr ihm wohl laſſen kund werden.
Je mehr wir ſolchergeſtalten unſern Mund auf⸗
thun, je reichlicher will er uns mit ſeinen Gaben
und Guͤtern erfuͤllen.

675

v. 12. 13. Warnumng. Wen ſolte nicht zu
Hertzen gehen die betruͤbte Klage meines Gottes,
wenn er muß ſeufzen: Iſrael will mein nicht!
als wolt er ſprechen: N es nicht groſſe Blind⸗
heit und Boßheit, daß die arme Seelen meiner
nicht wollen noch begehren, die doch von mir das
Leben, Seegen, Huͤlffe, Troſt und Seeligkeit zu
hoffen haͤtten. Wie einem Vatter wehe thut,
wenn er den Ungehorſam ſeines ungerathenen
Kindes ſiehet, und ſich leicht einbilden kan, wie
ihm endlich ſo uͤbel gehen wird. So zieht es auch
der treue Vatter in dem Himmel zu Hertzen/ wenn
ex an ſeinen Kindern muß eine ſolche Boßheit und
Blindheit gewahr werden. Gott dem Herrn thut
es zwar keinen Schaden, aber der arme Menſch
muß es nur an ſich ſelbſt entgelten. Denn Gott
laͤßt einen undanckbarxen Menſchen endlich fahren,
der nicht nach ihme fragt, und zeucht ſeine Gna⸗
den⸗Hand von einem ſolchen ab, der ſich nicht will
von ihm leiten laſſen. Ex ſelber iſt an der Suͤnd
und Boßheit des Menſchen nicht ſchuld, dann
er iſt kein Gott dem gottloß Weſen gefaͤllt, er
verſucht niemand zum Boͤſen, vielmehr begehrt
er es auf alle Weiſe und Wege zu hindern. Zu
dieſem End gibt er ja ſein Geſetz, welches uns
genugſam lehrt, was verbotten oder gebotten
ſeye, er verheißt und drohet, durch jenes zu lo⸗
cken/ durch dieſes aber zu ſchrecken; Er ermahnt,
er warnet, er ſtrafft und zuͤchtiget, und thut alles
das ſeiner Seits, wodurch ein Menſch von der
Suͤnde kan abgehalten und zuruck gezogen werden.
Wenn aber der Menſch alles dieſes veracht und
in den Wind ſchlaͤgt, ſo weicht Gott endlich mit
ſeiner Gnad von ihm/ uͤbergibt ihn ſeinem eigenen
Rath und Willen. O das iſt ſchon Straffe ge⸗
nugl denn weil dieſer Will eines Gottloſen an
ſich ſelbſt verderbt iſt, kan er nichts anders als Ver⸗
derben nach ſich ziehen.
v. 14. Vermahnung. Hoͤre doch, o liebe
Seele! daß dich Gott wieder hoͤre; hoͤre wie der
fromme GOtt nach deiner Buß und neuem Ge⸗
horſam ſo ſehnlich ſeuffzet. Er haͤtte ſchon offt
Urſach gnug gehabt, dich fahren zu laſſen, aber
er kommt immer wieder und ſagt: Ach daß mein
Volck mich noch hoͤren wolte! So reich iſt er
von Gnaden und Barmhertzigkeit! So uner⸗
müdet iſt er in ſeiner Liebe! So eyferig und be⸗

676
gierig nach unſerm Heyl! Er ſchwoͤhrt ja ſelber
einen theuren und hohen Eyd, er wolle nicht den
Tod des Suͤnders, ſondern daß der Gottloſe ſich
bekehre und lebe; Er will nicht, daß jemand ver⸗
lohren werde, ſondern daß ſich jedermann zur Buß
bekehre und lebe: Es iſt alles bereitet und fehlet
alſo bey ihm nicht: Er breitet ſeine Vatter⸗Haͤn⸗
de noch gegen dir aus den gantzen Tag/ und will
dich noch verſammlen / wie eine Henne ihre Kuͤch⸗
lein unter ihre Fluͤgel. Schlags dann nicht gus,
was dir die Guͤte Gottes anerbietet. Halt ſeine
groſſe Gedult und Langmuth fuͤr deine Seeligkeit,
ſuche ihn weil er zu finden iſt, ruffe ihn an, weil
er nahe iſt, und laſſe deinen ſo getreuen und aller⸗
guͤtigſten Vatter noch heute diß zur Antwort hoͤ⸗
ren: Ja Vatter, ja von Hertzengrund, ich will, ja
ich will dich hoͤren, rede Herr, denn dein Knecht
hoͤret; was wilt du, daß ich thun ſolle? Da
wird dir denn die Antwort bald werden, Buſſe
ſolleſt du thun, du ſolleſt deine vorige Suͤnden
haſſen und meiden, hingegen dich mit gantzem Ernſt
zu Gott wenden, und ſeine Gnade an dir nicht
laſſen vergebens ſeyn, weilen aber dieſes in deinen
eigenen Kraͤfften nicht ſtehet, ſo muſt du immerdar
ſeufzen: Ach bekehre mich doch ſelbſt, ſo werd
ich bekehret, hilff du mir mein frommer Gott! ſo
iſt mir geholffen.
v. 15. 16. 17. Troſt. Welch einen groſſen
Seegen haſt du nicht, liebe Seele! zu gewarten,
ſo du nur einmal dich von Hertzengrund in deines
Gottes Dertz und Willen ſchickeſt und ergiebeſt.
Deine Feinde will er bald zu andern Gedancken
bringen, zu Gedancken des Friedens, und wenn
ſie ſich nicht gerne dazu bequemen wollen will
er ſie mit Macht darzu zwingen, und ihre An⸗

Der 8I. Pfalm.

ſchlaͤge wider dich zernichten. Sie muͤſſen ent⸗
weder wider ihren Vorſatz und Willen freund⸗
lich mit dir reden, wie Eſau mit Jacob, oder
aber wie Pharao und andere geſtuͤrtzt werden.
Denn er hats in ſeiner Hand. Und wie er auch
die Zeiten in ſeiner Gewalt hat, und ſie ordnet,
was ſie Gutes oder Boͤſes bringen ſollen, ſo will
er auch die Zeit zu deinem langwierigen Wohl⸗
ſtand wenden und richten. Denn er iſts, der da
gibt Regen und fruchtbare Zeiten der den Oimmel
auf⸗und auch wieder zuſchlieſſen kan, wie dißfalls
ſtatt aller andern Schrifft⸗Stellen uns Beweiß⸗
thum genug ſeyn koͤnnen die allerherrlichſte Ver⸗
heiſſungen, aber auch auf erfolgenden Unge⸗
horſam ſchrecklichſte Drohungen. Levit. 26. und
Deut. 28. Deinem Leib will er die noͤthige Nah⸗
rung verſchaffen, ſolts allenthalben fehlen, ſo
wuͤrden ſelbſt die Steine dich ernaͤhren, und die
Felſen ſich zu deiner Erhaltung oͤffnen muͤſ⸗
ſen. Iſt aber deine Seele hungerig und dur⸗
ſtig, ſo will Jeſus der Felſen des Heyls aus ſei⸗
nem Mund und Wunden dir Heyl und Troſts
die Fuͤlle laſſen zuflieſſen, das mehr iſt als Nectar
und Ambroſia, als der Goͤttern Speiß und
Tranck. Und alſo wirſt du nicht Urſach haben
zu fragen: Was hilffts, daß man Gott diene,
und was ſind wir gebeſſert, wenn wir ſeine Ge⸗
bott halten? Nein! ſondern du wirſt in der That
erfahren, daß GOtt ſich nichts umſonſt thun
laſſe, daß auch das geringſte Gute nicht unver⸗
golten bleibe, ſondern vielen Seegen nach ſich
ziehe; Kurtz zu ſagen, daß die Gottſeeligkeit zu
allen Dingen Nutz ſeye, und die Verheiſſung ha⸗
be dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens.

Gebett.

A du barmhertziger und getreuer Gott! ich kan nicht anderſt als mit Hertzens⸗
Freuden mich erinnern der herrlichen Erloͤſung, ſo du uns nicht nur aus der Dienſt⸗

barkeit des Satans und der Hoͤllen, ſondern auch aus dem Anti⸗Chriſtiſchen Egypten
haſt laſſen wiederfahren. Wie haſt du uns, o du Liebhaber des Lebens! bißhero aus
ſo mancher Noth, aus ſo groſſen Wettern der Truͤbſalen und Sturm⸗Winden der
Verſuchungen errettet; Und fuͤlleſt noch auf dieſe Stunde Hertz und Mund mit deinen
Gaben,/ ja du thuſt uͤberſchwenglich mehr an uns, als wir bitten und verſtehen. Ach
wie iſt mir ſo hertzlich leyd, daß dannoch deiner Stimme ich biß anhero nicht allezeit
gehorchet, und mehr der Welt als deiner meines Gottes gewollt und begehret habe.
Wie offt haͤtt ich dadurch verdienet, daß du mich meinem eigenen boͤſen Rath und Wil⸗
len haͤtteſt uͤberlaſſen, und deine Gnade mir entziehen ſollen. Doch deine Bawnler⸗
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Der 82. Pfalm. 677
tzigkeit hat noch kein Ende ſie ſuchet noch mein Heyl mit allem Ernſt und Eyfer, ich
kan ja nicht hinum. Sey mir nur gnaͤdig/ und laß mich meines Ungehorſams nicht in
Ewigkeit entgelten. Kein anderer Gott ſoll fuͤrohin von mir geehret und bedienet
werden, als du Heiliger in Iſrael. Keinen andern will ich anbetten, fuͤrchten und lie⸗
ben, als dich, der du allein wahrer Gott biſt. Dir will ich von nun an gehorſamen,
und der Sunde, die mich von dir ab und in das Verderben fuͤhret, immer feinder wer⸗
den. Gib du mir nur die Gnade darzu, und laſſe mich auch fort an deiner Huͤlff und
Seegens, den du in deinem Wort den Frommen haſt verheiſſen, mildiglich genieſſen,
biß ich das groſſe Jubel⸗Feſt des ewigen Lebens erreiche, und dich den Gott meines
Heyls mit froͤlichem Munde und verklaͤrter Zunge fuͤr deine Gnade ewig preiſen, und
nach der Weiſe der Himmels⸗Buͤrger ohne Ende jauchzen moͤge, Amen.

Mel. Womit ſoll ich dich wohl ꝛc. 3. ..
SInget Gott, der unſre Staͤrcke, Heut noch laͤſſeſt Du uns lehren, Wolte Dein Volck ſich bequemen,

2Stimmet Ihm ein Lob⸗ Lied an: Daß kein andrer Goltt nicht ſey. Dir gehorſam treu zu ſeyn
Ruͤhmet froͤlich ſeine Wercke, Iſrael, du ſollt mich boͤren, Deine Wege ſan rren u ſe⸗
Jauchze/ wer nur jauchzen kan; Falie keinem andern bey. Ey ſo giengſt Du dieſes ein
Dann diß iſt des Herren Rechte Ich bins, der dich hat gefuͤhret, Daß Du wolteſt in dem Kaͤmpffen
Bey der Glaubigen Geſchlechte. Mit viel Seegen dich gezieret. Alsbald ihre Feinde daͤmpffen,
Darum auf, o meine Seel! Thue nur auf deinen Schlund, Und ausrecken Deine Hand
O du geiſtlich Iſrael. SIch will fuͤllen deinen Mund. Wider ihrer Feinde Land.
2. . 4. 6.
GOtt! Du haſt mit ſtarcker Hande Aber ach! wie ſo gar wenig, Hoͤchſter! laß uns ſeyn befliſſen,
Uns Verlohrne ausgefuͤhrt Die Du gleichwohl Dir verpflicht, Als dein Volck ſd ek . ſtehen;
Aus mehr als Egypten⸗Lande; Sind Dir, Hoͤchſter! unterthaͤnig, Deine Weg nicht nur zu wiſſen,
Und da uns der Fluch gebuͤhrt, Nein! ſie wollen Deiner nicht. Sondern auch darauf zu geh'n.
Haſt Du uns davon befreyet, Darum laͤßt Du ſie verſincken, Alsdann wirſt Du deinen Seegen
Deinen Bund mit uns erneuet. Selbſt in ihres Hertzens Düncken, Uns auch wiſſen beyzulegen,
Hoͤrſt uns auch in unſrer Noth, Daß ſie auf dem Laſter⸗Pfad Und Dein Gnaden⸗voller Schein
O getreuer frommer Gott! Wandlen fort nach ihrem Rath. Wird beſtaͤndig ob uns ſeyn.

Der LXXXII. Pfalm.
Innhalt.
Ein Lehr⸗und Troſt⸗Pfalm wider Tyranniſche Obrigkeit.

Abtheilung.

1. Die goͤttli i A. . illi iſſenhei
Die goͤttliche Warnung vor dem Mißbrauch Oezs Lagen: urvwi ge Unwiſſenheit und

des Amts; Wohen zu mercken: B. Die Straffe; Als nemlich:

1. Der Grund und die Ur dieſer Warnung 1. Eluns gller Peub und ELiharkei⸗ ibid.
ottes Allgegenwart verſ. 1. .Solcher ungerechter und gewaltthaͤtiger Leu⸗
2. Das Laſter / wovor gewarnet wird; Unrecht thun. Fe rriſſen Tod, 4 big

verſ. 2. 2. ohngeachtet aller ihrer Hoheit. verſ. 6.
den Sechaudung des Amts mit angehaͤng⸗ Haͤlſ in ſich: .
Etdliaberwabl vor: x. Bhr Segfzen zu Gotn umn nc 3.
Q qqq 32 (a)

678

Vorbeylauffen, als ob Gott nur ſo obenhin und
gleichſam als im Vorbeygang ſich nach den Ge⸗
richten thaͤte umſehen; ſondern ein beſtaͤndiges
Bleiben, und genaues Beobachten, und zwar mit
einer richterlichen Authoritaͤt; wie 2. Chron.
19,6. zu ſehen iiſit.
(5) Das iſt: In der Verſammlung, die er
ſelbſten angeordnet. Nun wird ſonſt auch gantz
Iſrael ſo genennet. Num. 27,17. Pf. 74, 3⸗Hier
aber geben es die Umſtaͤnde, daß nur die Verſamm⸗
lung der Haͤupter des Volcks gemeynet ſeye, wo
dieſe zuſammen kamen, das Gericht zu halten.
Eine ſolche Verſammlung wird mit Recht dem
Herrn zugeſchrieben, dann Deut. 1, 17. heißt es
ausdrucklich: Das Gericht⸗Amt iſt Gottes.
(c) Nicht als ob es dem Weſen nach andere
Goͤtter, auſſer dem einigen wahren Gott gaͤbe,
ſondern ſogenannte Goͤtter gibt es, die wegen des
Characters, ſo ſie an ſich tragen, werden Goͤtter
genennet. Siehe 1. Cor. 8,5. So ward dieſer
Nahm erſtmahls dem Moſt beygeleget, Exod. 4,
16. 7, I. nachgehends allen Richtern und Ober⸗
ſten in Iſrgel, Exod. 21, 6. 22, 8. 9. 28. Wie⸗
wohlen von den Reformirten Sal. van Till, und
von unſern Theologis D. Quiſtorpius dieſe
Benennung nicht jeden ſondern nur den Regenten
und Obrigkeiten des Volcks Gottes laſſen wollen.
Mitten unter dieſen irrdiſchen Goͤttern, ſagt der
Gr. T. richte Gott; ſo, daß er ihre Spruͤche
und Handlungen beobachte, nach ſeinem oberſten
Hof⸗Gerichte gleichſam beurtheile, und ſie darum
in Zeit und Ewigkeit im Fall des erſindenden Un⸗
rechts zu ſtraffen ſich habe vorbehalten.
(d) Nicht das Unrecht, ſondern auf eine un⸗
rechte Weiſe; entweder aus Unwiſſenheit des Ge⸗
ſetzes, oder aus Vorurtheilen; verfuͤhret durch An⸗
ſehen der Perſon, Menſchen⸗Furcht, Menſchen⸗
Gefaͤlligkeit, Vortheil und dergleichen. Daß es
aber Frag⸗weiß heißt: Wie lange? Iſt ein An⸗
zeigen, theils daß es ſchon ein alter boͤſer Brauch
muͤſſe geweſen ſeyn, theils daß es GOtt in die
Laͤnge zu leiden nicht Willens ſeye/ als eine Suͤn⸗
de, deren er lange genug habe zugeſehen.
(e) Geſchiehet, wann der Gottloſe/ als Schul⸗
dige, gerechtfertiget, und gegen den unſchuldigen
und gerechten Theil gehandhabet wird. Oder

(a) Bedeutet nicht etwa nur ein eilfertiges

Der 82. Pfalm.

1. Ein Pſalm Aſſahh.
Ott ſtehet (a) in der Gemeine (b)
Gttes, und iſt Richter unter den
Goͤttern. (Cc)
2. Wie laͤnge wolt ihr unrecht richten,
(d) und die Perſon der Gottloſen vorzie⸗
hen? (e) Sela.
3. Schaffet Recht dem Armen, und dem
Wayſen, (f) und helfft den Elenden und
Duͤrfftigen zum Recht. (g)

. 4. Lr⸗
auch: Wenn zwey in der Schuld gleich ſind,
mithin auch in der Straff ſeyn ſollten, doch aber
der eine davon buͤſſen muß, da hingegen der an⸗
dere frey durchkommt. Schnur⸗ſtracks entgegen

denm goͤttlichen Geſetz, Lev. 19, 15. Deut. 1, 17.

16, 19. Prov. 18, 5. 24, 23. Jac. 2, 9. nach
dem Gr. T. heißt es: Das Angeſicht der Gottlo⸗
ſen annehmen. Da durch das Angeſicht verſtan⸗
den wird all dasjenige, was von auſſen wohl in
die Augen faͤllet, und einen Menſchen leichtlich
blenden kan, als da iſt, Ehre, Freundſchafft, Reich⸗
thum, Geſtalt, und dergleichen Dinge; dieſe Dinge

annehmen, das iſt, hochachten und im Gericht dar⸗

auf ſprechen, iſt ſuͤndlich.
(F) Dieſe beederley Gattungen der Menſchen,
Arme und Wayſen, werden gemeiniglich in den
Gerichten ſchlecht beobachtet, wie die Schrifft
daruͤber Klagen fuͤhret, Eſ. 1, 23. Jer. 5, 28.
GOtt kans aber durchaus nicht leiden, ſiehe Eſa.
1, 17. Zach. 7, 10. Exod. 22, 22. Die Forde⸗
rung iſt alſo, man ſolle Recht ſchaffen, Gr. T.
richten; Das iſt, geſchwind, eilfertig, ſo bald es
ſeyn kan: Die Sache, entweder aus Hoffnung
einiges Gewinns von dem einen Theil, oder wegen
des andern Armuth, nicht aufſchieben, nicht verlie⸗
gen laſſen; auch nicht nach den Affecen richten,
ſondern nach den Beweißthuͤmern, Geſetzen und
Rechten; diß ſoll man zwar freylich jedermann
thun, doch ins beſondere den Armen, weil dieſe
ohnedem die Unkoſten entweder den Richter zu
ſchmieren, oder den Rechts⸗Handel fortzuſetzen
nicht auftreiben koͤnnen, mithin ihnen eben we⸗
nig Recht wiederfaͤhrt, ſondern ſie muͤd ge⸗
macht und gezwungen werden, mit ihrem ſtaͤr⸗
ckern Widerpart ſo auszukommen, daß ſie gemei⸗
niglich Schaden darunter leiden, und uber den

erloſtil
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Undach
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6

Deut. 25, I. Prov. 17, 15. Eſa. 5, 23.

Der 82. Pſalm.

4. Prrettet den Geringen und Armen, und
erloͤſet ihn aus der Gottloſen Gewalt. (h)
II. §. Aber ſie laſſen ihnen nicht ſagen,/ (i)
und achtens nicht, (K) ſie gehen imerhin im
Finſtern, (!) darum muͤſſen alle Grundveſte
des Landes fallen. (m) .
6. Ich habe wohl geſagt: (n) Ihr ſeyd Goͤt⸗
ter, und allzumahl Kinder des Hoͤchſten. (o)
7. Aber ihr werdet ſterben wie Menſchen, 19

un
Gerichtlichen Ausſpruch ſeuffzen muͤſſen. So
muß auch dieſe Pflicht in Acht genommen werden
gegen den Wayſen, als welche meiſtentheils ſo von
jederman verlaſſen ſind, die Sach vor ſich ſelbſt
nicht verſtehen, mit ſich muͤſſen anfangen laſſen,
was man will, und alſo leicht koͤnnen betrogen
werden: Huͤlfft da die Obrigkeit nicht, ſo iſt ein
groſſes verſpielt.
(g) Abermahl nach goͤttlicher WVerorduunc
muß dieſe Bedingung dabey in Acht genommen
werden, daß es auch in der That ein Elender und
Duͤrfftiger ſeye, ſiehe Exod. 23, 3. dann man kan
ſich auch da betruͤen. Das Wort im Gr. Text
heißt, vor gerecht erklaͤren, und iſt alſo leicht zu
begreiffen, mit was fuͤr gutem Recht wir es in dem
Artickel von der Rechtfertigung auch in dieſem
Verſtand nehmen.
(h) Hier wird uͤber das vorige, daß Obrig⸗
keiten niemand Unrecht thun ſollen, von ihnen
auch als ein Stuck ihres Amts erfordert, daß wann
der Gottloſe entweder eigenes Gewalts, oder
durch vorhergehende ungerechte Spruͤche den Ar⸗
men untergedruckt haͤtte, ſie es nicht ferner ge⸗
ſchehen laſſen, ſondern ihn aus der Hand und Ge⸗
walt der Gottloſen mit Anwendung aller ihrer
Kraͤffte retten ſollen. Ja wann der Arme das ge⸗
richtliche Amt anzuruffen, entweder die Gelegen⸗
heit nicht haͤtte, oder auch aus beſondern Urſachen

es nicht thun wolte, ſo ſolle doch die Obrigkeit

das nicht zur Schlaͤffrigkeit mißbrauchen, ſondern
ihre Pflicht beobachten, ſiehe Prov. 24,/ 11.
(i) Grund⸗Text: ſie wiſſen nichts; weder vom
Recht noch von der Sach; und das gemeiniglich
mit verſtelter Unwiſſenheit; wie dort es von den
Hirten heißt. Jerm. 10, 2n.
(K) Ob ſie gleich des Rechts erinnert und von

„

679
den Umſtaͤnden der Sache benachrichtigt werden,
kehren ſie ſich dannoch nicht daran. Es iſt kein
Treu noch Glaub, keine Aufmerckſamkeit, keine
Redlichkeit, keine Liebe, keine Ordnung, kein
Gewiſſen, und nichts mehr da. Sie haben nach
ihren gottloſen Lehr⸗Saͤtzen andere Sachen zu
dencken als dieſe.
(1) Der Richter Weg und Wandel iſt ihr
Recht ſprechen. Das kommt insgemein bey boͤ⸗
ſen Richtern blind und toll heraus, aus vorigen
Urſachen, weil ſie es nicht beſſer wiſſen, noch wiſ⸗
ſen wollen. Wann ſie auch meynen es am aller⸗
beſten getroffen zu haben, ſo kommts eben doch
gantz verkehrt heraus. Was machts? Der Ver⸗
ſtand iſt verfinſtert, die Paſſionen fuͤhren von dem
rechten Weg ab, und Geſchencke verblenden gar.
(m) Durch die Grund⸗Saͤulen des Landes
werden die Dinge und die Perſonen verſtanden, ſo
einen Staat im Wohlſtand erhalten, wo nun die
Ungerechtigkeit uberhand nimmt, da muß das
alles fallen, alle Ehrbarkeit, Zucht, Ordnung,
Gewerb und dergleichen geht verlohren, und Gott
nimmt die ehrliche Leuthe weg, aus gerechtem Ge⸗
richt, weil ein ſolch Land ihrer nicht werth iſt.
(n) Hiemit geſteht ihnen zwar der HErr die
Ehren⸗Litul ein, und kommt damit dem Einwurff
zuvor, den ſie etwa bey ihrem Verfahren moͤchten
machen, und ſagen: Wir ſind die Götter, doͤrf⸗
fen thun, was wir wollen. Iſt alſo das ein Ver⸗
brechen der beleydigten Majeſtat, wann man uns
etwas unterſagen will; wie den Gott ſelber ſagt:
Den Goͤttern ſolt du nicht fluchen, Exod. 22, 28.
Aber zu ihrer deſto mehreren Beſchaͤmung ſolt diß

ihnen gereichen, indem ſie ihres hohen Characters

ſo ſehr vergaſſen.
() Nicht der Natur nach, wie Chriſtus es al⸗
leine war; auch nicht eben der Gnaden⸗Kind⸗
ſchafft nach; ſondern der Autoritaͤt und Vorzug
nach, den ſie vor andern in dem groſſen Palla
Gottes, der Welt, genieſſen.
(P) Wie ein gemeiner, geringer und verachte⸗
ter Menſch, endlich, leicht und ploͤtzlich; ohne
daß man ſie viel klagen und betrauren werde. R.
Salomo nimmt das Wort Adam im Gr. T. in ei⸗
gentlichem Verſtand, wie Adam; das iſt, wie der
ſo nach der Gottheit geſtrebt, und daruͤber des
Todes hat muͤſſen ſterben, ſo ſolt es dieſen auch
gehen. () Gr.

680
(4) Gr. T. als einer unter den Fuͤrſten. Das
iſt: Einen Fuͤrſtlichen, und alſo deſto hoͤheren,
ſchimpfflichern und ſchaͤndlichern Sturtz und Fall
thun. Dann das Fallen eines Fuͤrſten iſt doch im⸗
mer ſchroͤcklicher, als das Fallen eines Bauren.
Jener verliehrt mehr als dieſer. Auf jenen ſehen
mehr Augen, als auf dieſen. Und ſo gehts ge⸗
meiniglich bey Tyrannen; Daher der Lateiner
Sprichwort: Ad generum Cereris &c.
(r) Siehe Pſ. 3, 8. 9, 20. Hiemit redet der
Prophet den HErrn Meßigm an: Weil er zu⸗
vor ſiehet, daß ſich die Groſſen dieſer Welt an ſei⸗
ne Warnung wenig kehren, noch dem Armen und
Elenden zu ſeinem Recht helffen werden, berufft
er ſich hiemit auf das Richter⸗Amt Chriſti; was
davon zu gewarten, iſt zu leſen Eſa. 11, 3. 4. 5.

Der 82.

Pfal:n.

und wie ein Tyrann (ꝗ) zu Grunde gehen.
III. 8. Gott mache dich auf, (r) und rich⸗
te das Land, () dann du biſt Erb⸗Herr uͤber
alle Heyden. (t) Der
(§) Weil die Menſchen ſo ungerecht richten,
Vers 2. ſo richte du, durch Erweiſung deiner Ge⸗
rechtigkeit und Straffen an den gottloſen Vorſte⸗
hern und Richtern in Iſrgel.
(t) Iſt eigentlich von Chriſto zu verſtehen, Pf.
2. verſ. 8. Und wird hier als eine Urſach angefuͤh⸗
ret, warum ſich Meßias gegen die ungerechte und
gottloſe Vorſtehere des Juͤdiſchen Volcks aufma⸗
chen ſolle zur Rache, weil doch ja die Heyden ihme
wuͤrden an ſtatt einer Erſetzung des Schadens die⸗
nen, der aus dem Abfall und Verwerffung der Ju⸗
den entſtehen wuͤrde.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Lehr. Jede Gerichts⸗Verſamlung
unter dem Volck Gottes iſt eine Gemeinde des
Errn, und ihre Vorſtehere fuͤhren nach der Red⸗
rt des Heil. Geiſtes, den hohen Ehren⸗Titul
und Nahmen der Goͤtter. Iſt ja eine groſſe Wuͤr⸗
de und und ungusſprechliche Ehre vor die Derig⸗
keit! Dieſe Ehre muͤſſen Unterthanen ihrer Ob⸗
rigkeit laſſen und keineswegs kraͤncken, ſonſt wi⸗
derſtreben ſie der Ordnung Gottes. Seynd es
Goͤtter, ſo iſt es billich, daß ſie auch in ihrer zu⸗
kommenden Maſſe dafuͤr erkannt, geehret, gelie⸗
bet bedienet werden. Sonſt eyfert Gott um
ſein Bilde und Character, ſo er ihnen angehaͤn⸗
get. Ehre ich einen irrdiſchen Potentaten in ſei⸗
nem Abgeſandten, abſonderlich in ſeinem Stadt⸗
halter, und was ich dieſen zuwider thue, das rech⸗
net der Regent ihm gethan zu ſeyn; Wie viel⸗
mehr bin ich ſchuldig mit der hoͤchſten und aufrich⸗
tigſten Liebe, Treue Forcht und Gehorſam dem
zu begegnen, der Gottes Stadthalter hier auf
Erden iſt. Gott ließ ehemahlen Prieſter und
Propheten ſalben, er thats aber auch bey den Koͤ⸗
nigen, anzuzeigen, daß er auch dieſe als geheilig⸗
te Perſonen andern Menſchen darſtellen und da⸗
vor wolle gehalten wiſſen. Hingegen haben es die
Obrigkeiten auch wohl zu bedencken, wer ſie ſeyn.
Gott ehret ſie mit ſeinem eigenen Rahmen, ſie zu
erinnern, daß ſie ein goͤttlich Amt fuͤhren darum
ſie auch daſelbe in beſtandiger Abſicht auf Gott,

nach ſeinem Wort und zu ſeinen Ehren mit groſ⸗
ſer Bedachtſamkeit, Gottesfurcht und Weißheit
ausrichten ſollen, und fuͤr allen Dingen wiſſen daß
Gott ihren Nathſchlaͤgen beywohnet, Achtun
darauf gibt, und alles hoͤrt und ſiehet, was ſie
rathen und ſetzen. Damit ſie nun vor deſſen An⸗
geſicht dermahlen nicht zu Schandenſondern mit
Freuden ſtehen moͤgen, ſollen ſie ihres hohen Cha-
racters nimmermehr vergeſſen, ſondern demſelben
gemaͤß handlen und wandlen.
v. 2. Warnung. Es iſt freylich, Gott er⸗
barme es! ſchon gar ein alter und langwuͤhriger
Gebrauch, daß die meiſten Obrigkeiten unrecht
richten, und ſich von denen Gottloſen durch ihre
Ehre, Anſehen, Freundfchafft, Reichthum, Ge⸗
ſtalt und andere fleiſchliche Dinge blenden laſſen,
auch in unbillichen Dingen ihnen Recht zu geben
und uͤberzuhelffen. Ein weiſer Salomon mag
leicht ein wenig in die Welt hinein ſehen, ſo wird
er unter der Sonne gnug Staͤdte des Gerichts an⸗
treffen, da ein gottloß Weſen, und Stuͤhle der

Gerechtigkeit, darauf Gottloſe herrſchen. ABAber

ſo alt dieſes Unweſen iſt, ſo verhaßt iſt es bey mei⸗
nem Gott Der will ihm in die Laͤnge nicht zuſe⸗

hen. Laßt es demnach allen ſolchen verkehrten
Regenten ſagen; Wie lang ſie es dann noch trei⸗
ben wollen? O daß ſich nur alle ſagen lieſſen, und
dergleichen Verweiſe mit gedultigen Ohren und
Oertzen hoͤren und annehmen moͤchten! Abn ſe J

laſenit
hochot
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Ufterden
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Whetſa
1. Neg.
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der Ju⸗

Der 82. Pfalm. 681

laſſen ihnen nichts ſagen; meynen, ſie ſeyen zu
hoch geſeſſen. Ihre Hof⸗Leuthe und Bedienten
ſteiffen ſie auf, ſie ſollen es nicht leiden. Selbſt
unter den Lehrern gibt es zuweilen ſolche Mied⸗
linge, die um ihres Genuſſes willen ihnen noch
Recht geben, und ſie in ihrer Boßheit ſtaͤrcken;
wie ſchon zur Zeit des Alten Teſtaments nicht
leicht ein eyfrender Prophet iſt aufgeſtanden, der
nicht ein ſolchen Suppen⸗Prediger am Hofe zum
Widerſacher hat gehabt, als Micha den Zedekiam,
1. Reg. 22, 24. Jeremias den Hananſam. Jer.
28. Ezechiel den Platiam. Ezech. 11. Amos den
Amaziam. Am. 7. welche gemeiniglich mit ihrer

Heucheley die Sache noch aͤrger gemacht. Weil

aͤber deren keiner hernach fuͤr einen ſochen unge⸗
rechten Regenten im letzten Gericht ſtehen noch
zur Hoͤllen fahren wird, ſondern ſie ſelbſten muͤſ⸗
ſen Rechenſchafft geben und ihre Laſt tragen, ſo
rath ich jeder Obrigkeit, ſich nicht nach ſolchen zu
richten, ſondern daß ſie Licht und Finſternuͤß,

Recht und Unrecht ſelbſt lernen unterſcheiden,

und einem jeglichen das Seine widerfahren laſſen.
Sonſt heißts: Wehe denen die Boͤſes Gut, und
Gutes Boͤſe heiſſen, die aus Finſternuß Licht,
und aus Licht Finſternuͤß machen, die aus ſauer
ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer machen. Eſa. 5,20.
v. 3. 4. Vermahnung. Es iſt nicht genug
zu wuͤrdiger Fuͤhrung des Obrigkeitlichen Amts,
daß man ſelbſten niemand Unrecht und Gewalt
thuͤe, ſondern man ſoll auch niemand unrecht ge⸗
ſchehen laſſen von andern. Darzu hat Gott die
Obrigkeiten mit genugſamer Gewalt verſehen, daß
ſie dem Unrecht und Gewaltthaten ſteuren und
wehren ſollen. Es gibt in jedem Land Perſonas
miſerabiles, Jammernswuͤrdige Perſonen, ar⸗
me Wittwen, Wayſen, Elende, Duͤrfftige;
die muͤſſen gemeiniglich von andern viel leiden: Iſt
nicht jemand der ſie rette, und ihnen helffe, ſo
muͤſſen ſie unter ſolchen Gewaltthaten erligen.
So ſolle dann ein fromme Obrigkeit ſich vornem⸗
lich umſehen nach ſolchen, dann Gott hat ſie ih⸗
rer Sorge und Schutz vor allen andern anbefoh⸗
len. Man muß ihre Klag⸗und Bitt⸗Schrifften
nicht beyſeits legen als eine geringe Sache, die man
erſt zuletſt auszumachen habe, ſondern vielmehr
muß man ſie foͤrdern, ſonſt ſchreyen ſie nicht nur

uͤber ihre ſaumſeelige Obrigkeit zu Gott, der dan

endlich ſich erklaͤret; weil dann die Arme ſchreyen
und die Elenden ſeuffzen, will ich auf, ſpricht der
Mer, und will ihnen Huͤlffe ſchaffen. Pſ. 12, 6.
Diß Huͤlffe ſchaffen gereicht dann wohl den Noth⸗
leydenden Frommen zum beſten, denen nachlaͤßi⸗
En Obrigkeiten aber zur Verantwortung und
erderben. Darum ſollen ſie Recht ſchaffen, und
helffen den Armen und Elenden, ſo viel in ihren
Kraͤfften iſt; Obrigkeit iſt darum Gottes Diene⸗
rin, eine Raͤcherin uͤber die ſo Boͤſes thun, zur
Straffe der Boͤſen und zum Schutz der Fromen.
Roͤm. 13, 4. Ja diß iſt eben eine von denenjenigen
Suͤnden, welche uͤber ein gantzes Land das Ver⸗
derben und den Untergang bringen koͤnnen, wann
man die Arme, Elende, Nothleidende und Un⸗
terdruckte ſchreyen und gilffen laͤßt: Gott bezeugt
ſelber, er wolle weder hoͤren noch helffen, biß die⸗
ſen auch geholffen ſeye. Eſa. 1, 17. ſeq.
v. 5. Warnung. Gott hat in ſeinem Wort
und nach demſelben angeordneten Geſetzen ein
ſchoͤnes Licht der Obrigkeit angezuͤndet, wann ſie
aber wider daſſelbige handlet, und lieber will im
Finſtern wandlen, das iſt, nach ihren eigenen
Luſten und Begierden, nach dem Rath der Gott⸗
loſen, nach den Exempeln anderer boͤſen Regen⸗
ten handlen, das ja nichts als lauter Finſternuͤß
iſt, ſo verurſachen ſie damit, daß die Grundſaͤu⸗
len des Landes fallen muͤſſen. O gewiß, wenn
eine Obrigkeit im Gericht unrecht handelt zu
Unterdruckung der Frommen, ſo iſt es nicht an⸗
derſt, als wenn einer die Haupt⸗Saͤulen eines
Hauſes umriſſe, da alles uͤber einen Hauffen fal⸗
len muß. Denn ſolchergeſtalten geht die Gerech⸗
tigkeit, Wahrheit, Treu, Redlichkeit, Ehr⸗
barkeit als eines Landes Grundfeſten uͤber einen
Hauffen, und die Fromme und ehrliche Leuthe
kommen um, die doch als Saͤulen mit ihrem Rath
und Gebett das gantze Gebau manchmahlen noch
aufrecht halten. Abſonderlich muß dieſe ſchroͤckliche
Zerruttung und endlich der gaͤntzliche Zerfall ei⸗
nes Landes erfolgen, wenn Regenten gar keine
Vorſtellung, wohlgemeynten Rath, Warnung
und dergleichen anhoͤren wollen, ſondern ungehal⸗
ten daruͤber werden, oder aber, wenn ſie es ja
anhoͤren, der Sach weiter nicht nachdencken, ſon⸗
dern auch die wichtigſte Dinge als Kleinigreiten
behandlen, ja gar mit Ahab und Iſabel 1. Koͤn.
Rerr 291,7.

682

21, 7. einen ungerechten Vorwand nach dem an⸗
dern hervor ſuchen, ihren Luͤſten und Begierden
ein Genuͤgen zu thun. So gedencke denn ein je⸗
der Regent und Richter, was er fuͤr Jammer an⸗
richtet, an wie viel Leuthen er ſich verſuͤndiget,
wie er ſich ſchuldig macht an dem Untergang gan⸗
tzer Laͤnder, Staͤdte und Geſchlechter, das alles
wird ihm dereinſt zu verantworten unmoͤglich fal⸗
len. ê”
v. 6. 7. Warnung. Den Obrigkeiten und
Regenten goͤnnt Gott und ſeine Kinder ihren
Vorzug in der Welt, ihre Freyheit, Anſehen und
Herrlichkeit gerne. Wie Gott ſie ſelbſt fuͤr Goͤt⸗
ker erklaͤrt, ja ſelbſt verordnet und geſetzet hat, ſo
erkennen ſie auch ſeine Kinder gerne dafuͤr, und ge⸗
ben ihnen um Gottes willen und an ſeiner ſtatt
gern alle Ehre und Gehorſam. Sie muͤſſen aber
auch wiſſen und bedencken, was alle ihre ſchoͤne
und herrliche Nahmen bedeuten und daß ſie ſolche
nicht umſonſt kagen. Sie werden Goͤtter geneñt,
daß ſie auch mit Enoch ein goͤttlich Leben fuͤhren
ſollen: Sie werden uͤber andere erhaben, und
Hellglaͤntzende genennt, daß an ihnen fuͤr
andern die Chriſtliche Tugenden herfuͤr leuch⸗
ten ſollen: Man nennt ſie Durchleuchtige, daß
ſie durch und durch von Gott ſolten erleuchtet ſeyn,
und andern mit dem Licht des goͤttlichen Erkannt⸗
nuß und eines heiligen Lebens fuͤrleuchten: Sie
heiſſen Gewaltige, gibt ihnen aber Gott Gewalt,
ſo muͤſſen ſie behutſam damit umgehen, ſolchen
nicht mißbrauchen, ſondern ihre Abhaͤnglichkeit
von dem HErrn aller Herren niemahls aus der
Acht laſſen, ſich anbey fein fleißig erinnern, daß
bey aller ſolcher Wuͤrde ſie doch Menſchen, ja
ſterbliche und hinfaͤllige Creaturen ſeyn, und die
darzu, ſo ſie ihrer Gewalt mißbrauchen, nicht
nur ſo eines gemeinen Todes ſterben, wie andere
Menſchen, ſondern als Tyrannen muͤſſen zu Grun⸗
de gehen. Wie es vorlaͤngſt die Heyden ſelbſt er⸗
kannt, und geſprochen: Ad generum Cereris
ſine cæde & ſanguine pauci deſcendunt Re-
es & ſicca morte Tyranni. Wenig Tyrannen
erben eines rechten Todes. An Pharao, Saul,
Abab, Jeſabel, Antiocho, Derode⸗ Nerone, Ju⸗
liano und andern hat man Exempel genug. Die
Gewaltigen muͤſſen nur auch gewaltig geſtrafft
werden.

Der 82. Pſalm.

v. 8. Vermahnung und Troſt. Siehe,
lieber Menſch! was du zu thun und in acht zu
nehmen haſt, wann deine Obrigkeit ſchon etwa
auch thaͤt aus den Schrancken tretten. Es ſteht
hie nicht: Lauffet zuſammen, ihr Unterthanen,
rottet euch, ſchmaͤht, laͤſtert und beſtuͤrmet ei⸗
ne ſolche Obrigkeit. Ach nein! die Obrigkeit
kan manchmahlen etwas auf die unbillichſte Wei⸗
ſe von dir begehren, du kanſts doch mit dem aller⸗
beſten Gewiſſen thun, ja du biſts auch ſchuldig zu
thun. Sie kan vor ſich eine manche Suͤnde be⸗
gehen, du biſt aber nicht zum Richter uͤber ſie
geſetzt, ſondern du biſt ſchuldig, ihr in allen Stuͤ⸗

cken zu gehorchen, die nicht wider Gott und das

Gewiſſen lauffen. Thut die Obrigkeit nicht recht,
ſo iſt darum nicht ihren Unterthanen das Straf⸗
fen uͤberlaſſen, ſondern Gott hat ſichs ſelbſten zu⸗
geeignet und vorbehalten. Darum wolte Da⸗
vid den Saul niemahl angreiffen, ob er ihm
gleich zum oͤfftern in die Haͤnde fiel, ſondern es
hieß allezeit bey ihm: Ich will meine Hand nicht
an den Geſalbten des HErrn legen, ſo wahr der
HErr lebet, er komme dann im Krieg um, oder
Gott ſtraffe ihn. Das aber iſt die Pflicht ge⸗
preßter Unterthanen, daß ſie zu Gott ſich wen⸗
den, und Huͤlff und Rettung bey ihm ſuchen.
Bleibt aber ſolche lange aus, wie es dann frey⸗
lich offt unter einem Phoca heißt: Die Suͤn⸗
den der Conſtantinopolitaner ſind keines beſſern
werth; So iſt Gedult vonnoͤthen. Das beſte iſt,
daß Jeſus noch wird kommen richten, und nicht
nur das Land, ſondern gar die gantze Welt wird
richten. Wollen ſich gottloſe Obrigkeiten auf
der Welt nicht weiſen und zuͤchtigen laſſen, ſo

wird er einſt in ſeinem Zorn mit ihnen reden,

und in ſeinem Grimm wird er ſie erſchrecken.
Er weißt indeſſen ſchon, wie es bedraͤngten und
mißhandleten Seelen zu Muth iſt, er hat die
Tyranney der ungerechten Obrigkeit auch wohl
erfahren, kan dir alſo deſto mehr glauben, Mit⸗
leyden mit deinem Nothſtand haben, die zeit⸗

liche Beſchwerden mit uͤberfluͤßigem Troſt ſeines

Worts und Geiſts verſuͤſſen, dort aber alles er⸗
ſtatten und herein bringen im neuen Himmel
und in der neuen Erde, darinnen ewige Gerech⸗
tigkeit wohnet.

Gebett.

Der 82. Pfalm.
Ge Gebett.
on nu GVoſſer und Allmaͤchtiger Gott, du haſt es ia genug vorangeſehen, wie es den Armen
E ſeht O und Geringen in der Welt ergehen wuͤrde, und wie ſie aller Orten wuͤrden muͤſſen
erthanen Gewalt und Unrecht leiden. Darum iſt diß meiner Seelen groͤſter Troſt, daß, wann
ſenet ⸗ es je dermahlen muß gelitten ſeyn, es doch nicht ohne deinen Rat 3
Otigket me es mit hertzlicher Begierde an, daß du mich wiſſen laſſen, du ſteheſt noch als Ober⸗
tee⸗ ARichter in der Verſammlung der Groſſen, und gebeſt Achtung auf alles Thun der Goͤtter
en gle⸗ auf Erden. O ſo wirſt du ihnen nicht zu viel zulaſſen, mich aber auch niemalen laſſen
glaign zu kurtz kommen. Uum kan ich, nun will ich deſto gedultiger ſeyn, ob ich ſchon auch der⸗
inde be⸗ gleichen Unrecht und Gewalt ausſtehen muͤßte. Iſts aber moͤglich, o du Gott aller
, iber ſe Goͤtter! ſo erhalte und beſchehre uns in unſerm Leben ſolche Obri
len te deiner Majeſtaͤt, ſich ſelbſten aber in ihrer Nichtigkeit und Hinfaͤlli
und dag und ſich darnach in ihrer Regierung allezeit richten moͤgen.
ſcttuht, ſchen Boßheit willen doch nicht gar alle Saͤulen unſers Landes fallen, und endlich ma⸗
aen⸗ che du dich ſelbſten auf, das Land zu richten, uns aber als dein Erbe von allem Drang
tſtnin und Elend zu erloͤſen, daß alle Menſchen ſehen und erkennen, du heiſſeſt recht mit deinem
lr v Niahmen Herr / und ſeyeſt doch der Hoͤchſte in aller Welt, Amen.
b er ihne Mel. Wer weiß wie nahe mir mein Ende. ꝛc. . 4.
ſulderne WAnn Menſchen⸗Richter ſind beyſammen, Allein, ihr habt gantz taube Ohren
andnict So tritt Gott in das Mittel ein; Bey eurem ſchnoͤden Blut⸗Gericht,
an Um ihren Ausſpruch zu verdammen, Was man euch ſagt, das iſt verlohren,
Hwchrder Will Er der Hoͤchſte Richter ſeyn,
g btnd oder Damit aufhoͤre die Gewalt, Was Wunder, wann das Land zerfallt,
e⸗ Und der Bedrangte Necht erhalt. Da es ſo gottloß iſt Leſieut,
c er⸗ . wollt ihr Unrecht richte war ſeyd ihr Goͤtter dieſer Erd
ſche⸗ Wee dondeen Atidr gurecht rich n, gr ſend ihr ge⸗ ſer duſee E rden,
Nonafred⸗ Euch dem Goktloſen ſo verpflichten Zu Staub wie andre Menſchen werden,
De Si Um Ehre, Freundſchafft, Geld und Lohn. Und nicht ſo herrſchen fuͤr und fuͤr.
et beſett Wie lang ſoll dieſer vornen gehn Dann wie ihr habt Thrannen Art,
crt Und der Gerechte hinten ſtehn? So wartet auf euch ihre Fahrt.
R nict t Recht dem Wayſen und dem Armen Du aber, Hoͤchſter wollſt entſcheiden
Uenin Sgeſe Ra Lder keinen Helffer hat. . Dee chſer der doolſen Welt,
leſten uf Nehmt ſeiner euch an mit Erbarmen, Du biſt der Erb⸗Herr aller Heyden,
uge ſo Ihr, die ihr ſeyd an SOttes ſtatt, Du biſt, der rechtes Urtheil faͤlt.
lſet, Damit er nicht wie Staub und Erd/ Darum, o Richter! ſiehe auf
1 ncn. Zuletzten gar zertretten werd. Und hemm der Boßheit ihren Lauf.
ſchtece .
i, Innhalt.
We Ein kraͤfftig Gebett wider mancherley Feinde.
er gles . Abtheilung.
4 Hinme 1. Beklagt und beſchreibt der Prophet die Feinde
,Geac⸗ ſraelis;
D 2
4 Wobey zu mercken: A. VNur beſchrieben, und zwar:

683

eſchehe. Ich neh⸗

eeiten⸗ die dich in
4 eit recht erkennen,
Laß indeſſen um der Men⸗

Ihr dappt im Finſtern, ohne Licht.

1. Die Bitte gegen Gott um Zuͤlffe. verſ. 2.
2. Die Urſach dieſer Bitte; Die Feinde, die werden

Rrrra g. Von

684

«. Von ihrem Trotz und Gewalt. verſ. 3.
b. Von ihren Anſchlaͤgen, .
die ſind &. liſtig verſ. 4.
J. grauſam. v. 5. 6.
B. Als mannigfaltig mit Nahmen geneñt. v 7. 8. 9
II. Flucht er aus goͤttlichem Eyfer ſolchen abge⸗
ſagten Gottes⸗Feinden;
Wobey zu betrachten:
1. Die Vorſtellung der Straff; Nemlich:
A. Durch Exempel verſ. 10. 1I1. 12. 13.
(a) Diß iſt der letzte Pſalm, ſo von dem Aſſap
ſeine Uberſchrifft fuͤhret. Schickt ſich nach der
Gelehrten Meynung auf die Zeiten Joſaphats
am ſonderlichſten, deſſen Geſchichten zu leſen.
2. Chron. 20.
(b) Diß ſchweigen, ſtill ſeyn, inne halten, wird
hier auf menſchliche Weiſe von Gott ausgeſpro⸗
chen, bedeutet aber anders nichts als einen An⸗
ſtand der Huͤlffe Gottes zur Zeit der Noth/ welchen
Anſtand hier das bedrangte Hertz gar flehentlich
abbittet. Die Lateiniſche Uberſetzung gibt dieſe
Wort: Wer iſt dir gleich? ſo habens auch die
LXX. wie auch der Syriſche, Arabiſche und
Aethiopiſche Dollmetſch, iſt aber wider den of⸗
fenbaren Buchſtaben.
(Cc) Wie das ungeſtuͤme Meer; ſo machen ſie
ein Geraͤuſch und Lermen durch ihre viele und
hefftige Bewegungen. Hier wird alſo der Fein⸗
de toben, raſen und wuͤten, und hingegen Gottes
ſein ſchweigen und ſtill ſeyn, einander gar artig
entgegen geſetzt, und Gott deſto kraͤfftiger aufge⸗
fordert, daß er doch einmal darein ſehen ſolle.
(d) So wird der Haß und Feindſchafft der
Heyden gegen Iſrael auf Gott ſelbſten gedeutet,
theils um der Sache willen, die GOttes war,
theils um des gewohnlichen Aufnehmens willen
bey GOtt, der das, was ſeinen Kindern Guts
oder Boͤſes wiederfaͤhret, als ihme ſelbſt geſchehen
aufnimmt. .
(e) Zielet auf eine vorhergegangene Furcht
und Heinuthignn,, wie es abſonderlich von den
Midianitern heißt, Richt. 8, 28. aus deren aber
ſich die Feinde nunmehr alſo aufgerafft, daß ſie
gantz frech und trotziglich mit ihrer Feindſchafft
ſch gegen Iſrael an Laden legen.
(f) So werden die Glaubige genennet; 1.)
Wegen ihrer Art und Eigenſchafft; dahin die

Der 83. Pſalm.

C. Durch eigentliche Worte. v. 17. 18.
2. Die Straff an ſich ſelber; Wie ſie beſteht:
a. In volliger Vertilgung. v. II. I2. 13.
b. In Verwirrung und Zunichtmachung ih⸗
rer Anſchlaͤg. v 14. 15. 16.
c. In offenbahrer Beſchamung. v. 17. 18.
III. Haͤngt er die Urſachen an, warum Gott
richten ſolle: Nemlich:
1. Seines Nahmens Ehre vor ſich zu retten.
2. Die Feinde zur Erkanntnuß deſſelben zu brin⸗
gen. v. 19.

1. Ein Pſalm⸗Lied Aſſaph. (a)
Ott! ſchweige doch nicht alſo, und
ſey doch nicht ſo ſtill, Gott! halt
doch nicht ſo inne. (b)
3. Dann ſiehe, deine Feinde toben, (e) und
die dich haſſen (d) richten den Kopf auf. le)
4. Sie machen liſtige Anſchlaͤge wider
dein Volck, und rathſchlagen wider deine
Verborgene. (f)
5. Wohl her, ſprechen ſie: Laßt uns ſie
ausrotten, daß ſie kein Volck ſeyn, (g) daß
des Nahmens Iſrael nicht mehr gedacht
werde. (h)
6. Dann

Rand⸗Gloſſe Lutheri gehet; Sie leben im Glau⸗
ben der Welt verborgen, daß man ſie vor Ketzer
haͤlt. 2.) Wegen der Achtung, darinn ſie bey
Gott ſtehen, der haͤlt ſie als Kleinodien, als ſeinen
Schatz, den man hinter viel Schloͤſſer verwahret.
In welcher Abſicht auch die LXX. Dollmetſchen
es gegeben: Deine Heiligthuͤmer. 3.) Wegen
des ſonderbaren Schutzes, den ihnen Gott leiſtet,
der verbirget ſie heimlich in ſeinem Gezelt. Pſal.
27, 5§. Fuͤr jedermanns Trotz. Pſ. 31, 21.
(g) Alſo iſt der Feinde Anſchlag auf Iſraels
gaͤntzliche Zerſtoͤhrung angeſehen, daß ſie keine ab⸗
geſonderte Nation mehr heiſſen ſollen, die nach ih⸗

ren eigenen Geſetzen, und unter ihrer eigenen ange⸗

bohrnen Obrigkeit leben moͤge; wie es mit E⸗
phraim gehen mußte. Eſ. 7,8. Heißt zwar Vers 4.
ein liſtiger Anſchlag, iſt aber gewiß dabeyn ein ver⸗

wegener und vergeblicher Anſchlag, denn er gehet

wider das eigenthumliche Volck Gottes, und wi⸗

der ſolche, welche Gott ſelber als ſeinen Schatz

zuruͤck geleget, und von andern abgeſondert hat.
(H) Es ſoll kein Fußſtapff mehr von dem Volck
GOttes uͤbrig ſeyn, niemand ſoll der Feinde

Hand

6.
macht.
7,
maelite
8,D
und
ſont d

Hind
der uur
nen, pe⸗

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finden,
Zampel
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0

19.
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1. 13.
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1. 18.
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19
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21.
fſnde
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Henochih⸗
W

t

Gatbe⸗

e g

4 t.

et Feimde

Hed

e Sega

Der 83. Pſalm.

6. Dann ſie haben ſich miteinander verei⸗
niget, und einen Bund wider dich ge⸗
macht. (i)
7. Die Huͤtten der Edomiter (k) und Iſ⸗
maeliter, () der Moabiter (m) und Haga⸗
riter. (n) .
8. Der Gebaliter, (o) Ammoniter (p)
und Amalekiter, (q) die Philiſter, (x)
ſamt denen zu Tyro. (S)
9. Aſſur

Hand entrinnen, es ſoll kein einiger uͤbrig bleiben,
der nur ſo keck waͤre, ſich einen Iſraeliten zu nen⸗
nen. vergl. Jer. 11,19. Dergleichen Verordnun⸗
gen wir in der Profan Hiſtorie von den Epheſiern
ſinden, daß ſie wegen ihres angeſteckten Dianen⸗
Tempels den Heroſtratum ſo wolten vertilget
habendaß ſie eine hohe Straff darauf ſetzten/ wenn
einer ſeinen Nahmen nur in den Mund nehmen
wuͤrde; wie Strabo zeuget.
(1) Nicht zwar unmittelbar,denn ſie hatten ſich
ſelbſt noch nicht ſo gar verlohren, daß ſie den Him⸗
mel begehrten mit jenen Cyclopen zu ſtuͤrmen;
ſondern mittelbar in ſeinen Kindern und Dienern,
wider ſein Volck und Kirche giengen ſie loß. Kan
auch heiſſen wider deinen Gottesdienſt; denn weil
der den Juden keine Gemeinſchafft mit den Hey⸗
den zuließ, vielmehr alle andere Voͤlcker als un⸗
rein veraͤchtlich und haßwuͤrdig erklaͤrte, ſo war
derſelbe den umliegenden Voͤlckern und Heyden,
wie leicht zu erachten, aͤuſſerſt zuwider, drum
kolten ſie mit aller Macht denſelben vertilget
aben.
() Durch die Huͤtten werden entweder die allge⸗
meine Wohnungs dieſer Voͤlcker angedeutet,als die
ſich keiner formlichen Haͤuſer ſondern nur ſchlechter
Huͤtten bedienten; oder die auſſerordentliche

Gezelten, ſo ſie zum Feldzug gebrauchten, wel⸗

ches hier am glaͤublichſten iſft. Man muß aber
hier nicht ſowohl die Huͤtten als vielmehr die
Innwohnere ſolcher Huͤtten verſtehen; und das
waren vorderiſt die Edomiter, das iſt, die Nach⸗
kommen Eſaus, die auf dem Gebuͤrge Seir woh⸗
neten, an der Mittag⸗Graͤntze des Juͤdiſchen Lan⸗
des. Iſraels alte Feinde, Gen⸗ 27, 41. 36, 8.
und darbey trotzige Leuthe. Jer. 49, 16.
(1) Die von Iſmael, Iſaacs Bruder herkamen,
gleichfalls gegen Mittag wohnende, des Raubens

685

ewohnte Leuthe, wie noch heut zu Tag die Ara⸗
er, die von ihnen herſtammen. Aus deren Ge⸗
ſchlecht auch der beſchryene Lugen⸗Prophet, der
Mahomet entſprungen, der als der Orientali⸗
ſce Rlakicbrif dem Reich Chriſti ſo groſſen Ab⸗
ruch thut.
(m) Waren Loths Nachkoͤmmlinge, aus der
mit ſeiner Tochter begangenen Blut⸗Schand,
Gen. 19, 37. hatten ihren Sitz gegen Morgen
uͤber dem Jordan, waren Iſrgels beſtaͤndige
Fenwe Eſa. 25, 10. Ezech. 25, 8. ſonſten ein
ochmuͤthiges Volck. Eſa. 26, 6. Jer. 48, 11. 14.
I7. 39.
(n) Die Weinmariſche Bibel⸗Erklaͤrung haͤlts
vor Nachkoͤmmlinge von Hagar. Aber das ſind
die Iſmaeliten, die wird der Prophet nicht doppelt
ſht haben, zudem hatten die Hagariter ihre
ohnung gegen Morgen, wie zu ſehen aus
1. Chron. 5, 10. 19.20. die Iſmaeliten aber gegen
Mittag. Aben Efra meynt es ſeyen zwar auch
Nachkoͤmmlinge von Hagar, die ſie aber mit ei⸗
nem andern Mann als Abraham erzeuget hatte;
Lal. van Till haͤlts fuͤr ein Volck, von dem Berg
Qagar in Arabien ſo genennet. Der Chaldaiſche
Dollmetſch macht gar Hungern daraus.
(o) Der beruͤhmte Abt Hiller rechnet dieſe
Voͤlcker noch zu den Arabern, andere machen lie⸗
ber ein beſonder Volck daraus, ſo Landwaͤrts ein
gegen Abend des Juͤdiſchen Landes gelegen gewe⸗
ſen, vergl. Joſ. 13, 5. 1. Reg. 5, 18. Ezech. 27, 9.
(p) Kamen auch von Loth her aus begangener
Blut⸗Schande, Gen. 19, 38. wohneten uͤber dem
Jordan gegen Morgen, waren Iſraels abgeſagte
Feinde, ſiehe Jud. 3, 13. 10, 7. I1. Sam. 1I1, 2.
2. Sgm. 10,6. 8. an ſich ſelbſt ein kuͤhn und freches
Volck. Jer. 49, 4.
(q) Stammet von Eſau her, Gen. 36,12. 16.
wohnten gegen Morgen, Num. 13, 30. ein ſchwer⸗
meriſches, laſterhafftes und grauſames Volck, und
ſowohl den Iſraeliten uͤberhaupt, als auch abſon⸗
derlich dem David ſehr feind und auffſaͤtzig.
Exod. 17, 16. Deut. 25, 17. Num. 24, 20.
1. Satn. 15, 18.
(r) Voͤlcker gegen Abend am Mittel⸗Meer ge⸗
legen, wegen der Zauberey und Abgoͤtterey ſehr
errufen, ſodann erfuͤllt mit Haß gegen Iſrael.
zech. 25½ 15.
Rrrr3 (5)

686
(5§) Tyrus war die Haupt⸗Stadt in Phoͤni⸗
cien, den Iſraeliten gleichfalls gegen Abend gele⸗
gen. Hielte ſich auch nicht immer freundlich ge⸗
gen dem Volck Gottes, als zu ſehen Joel. 3,4. 5. 6.
mos 1, 9. 10.
(t) Noa Nachkommen von Sem, Gen. 10, 22.
bewohnten die Gegend von Nimve, und lagen
Iſrael gegen Mitternacht, Zeph. 2,13. ein reich,
Koltz und maͤchtiges Volck, Ezech. 23, 9. 12. Zach.
10, II. Nah. 3, 19. .
(u) Gr. T. Sind ein Arm worden den Kin⸗
dern Loth. Das iſt, den Moabitern und Ammo⸗
nitern. Bißher gieng die Klage uͤber zehen ver⸗
ſchiedene Voͤlcker, die ſich rings um Iſrael her als
Feinde von Zeit zu Zeiten erwieſen.
(x) Was dieſen zu den Zeiten Gibeons in ih⸗
dem Zug wider Iſrael begegnet, iſt zu leſen Ju⸗
die. 7, 21. 22. “
(y) Wie Jabin, der Cananiter Koͤnig und ſein
Feld⸗Obriſter in Iſrael eingefallen, und von Ba⸗
rack unter der Richtern Debora geſchlagen wor⸗
den, ſiehe Judic. 4.
(2) So am Fuß des Berges Thabor entſprun⸗
gen, und von dieſem und von Hermon viel Waſſer
an ſich gezogen; wird auch Kedumim, ein Bach
der Begegnung genennet. Judic. 5, 21. Viel⸗
leicht aus der Urſach, weil er ſich zertheilet, den
Berg umfloſſen, und ſich jenſeits gleichſam ſelbſt
wieder begegnet iſt.
(aa) So nahe bey Megiddo gelegen war,vergl.
Rudic. 5/ 19. Joſ. 17, 11. in welcher Refier Siſ⸗
ſera geſchlagen worden.
(bb) Indem man ihre Leichnam unbegraben
lieſſe, daß ſie auf der Erden zu Miſt wurden, und
das Feld duͤngten. Eſa. 5, 25. è
(ce) Waren zwey Fuͤrſten der Midianiter,
welche gefangen und getoͤdt wurden, ſiehe Judic.
7,25. Oreb heißt einen Raben, Seb einen Wolf,
beede Raub⸗Thiere; und doch mußten dieſe dar⸗
nach genannte ſich ſelbſt berguben laſſen.
(dd) Waren die zwey Midianitiſche Koͤnige,
ſo mit dem Reſt des geſchlagenen Heers ſich da⸗

von gemacht, aber von Gideon eingeholt, gefan⸗

gen üund eigenhaͤndig von ihme getoͤdtet worden.
Judic. 8, 12, 21. Wie es dieſen und den vorher⸗
ehenden uͤbel gelungen, daß ſie wider GOttes

olck ſich aufgemacht, ſo wird hier gebeten, daß

Der 83. Pfalm.

2. Aſſur (t) hat ſich auch zu ihnen ge⸗
ſegen, und helffen den Kindern Loth, (u)
Sela.
II. 10. Thue ihnen wie den Midianitern,
(1) wie Siſſera, wie Jabin (y) am Bach
Kiſon. (2)
II. Die vertilget wurden bey Endor, (aa)
und wurden zu Koth auf Erden. (bb)
12. Mache ihre Fuͤrſten wie Oreb und
Seeb, (cc) all ihre Obriſten wie Seba und
Zalmunag. (dd)
13. Die da ſagen: (ee) Wir wollen die
Haͤuſer Gottes einnehmen. (ff)
14. Gott! mache ſie wie einen Wirbel (gg)
wie Stoppeln vor dem Winde. (hh)
15. Wie ein Feuer den Wald verbren⸗
net, (i) und wie eine Flamme die Berge
(kk) anzuͤndet.

B . 66. Alſo
auch dißmal der Herr es moͤchte die Feinde Iſ⸗
raels reuen machen.
(ee) Kan auch heiſſen, die da ſagten, gleich
wie dieſe. Diß iſt die Urſach dieſer Anwuͤnſchung
uͤber die Feinde, nemlich ihre boßhafftige Be⸗
rathſchlagung wider das Hauß Gottes, als wel⸗
ches ſie hernach ihrem Goͤtzendienſt zu widmen
im Sinn haten.
(ff) Es hat jederzeit die benachbarte Henden
nach den Wohnungen in Canaan geluͤſtet, ſie haͤt⸗
tens gern erblich beſeſſen: weil es gar liebliche und
angenehme Wohnungen waren. Heiſſen Haͤuſer
Gottes, theils wegen ihrer Herrlichkeit ſelbſten,
theils auch und vornemlich weil in jedem der Gott
nne⸗ mit Gebett und Danckſagung bedienet
urde.
(gg) Das Wort im Gr. T. bedeutet all das⸗
jenige, das leicht kan umgedrehet werden, wie eine
Kugel, wie ein Rad, wie ein Ball. Stellt gar ar⸗
tig vor eine gewaltſame/ ohnvermuthete, geſchwin⸗
de und gaͤntzliche Austreibung der Feinde.
(hh) Welche auf das geringſte blaſen wegge⸗
wehet werden. Eſ. 40, 24. verlll. .
(ii) Da in einer kurtzer Zeit ohne viele Muͤh

oder einiges Zuthun auch die ſchoͤnſte und hoͤchſte
Baͤume, ob deren gleich viel tauſend waͤren, mit
groſſem Krachen verzehret und verderbet werden.
(Kk) Verſtehe was auf den Bergen wachſei

16,

(I) u

ter. (m
17
6 nn de
muͤſen.
18,G
ckonimmn
werden,
II. 1
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bel ge)

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Berge

16. M
ende d⸗

4,lech
e Be⸗
wel⸗
widinen

Der 83. Pſalm.

L6. Alſo verfolge ſie mit deinem Wetter,

(l!) und erſchroͤcke ſie mit deinem Ungewit⸗
ter. (mm)
17. Mache ihr Angeſicht voll Schande,
(nn) daß ſie nach deinem Nahmen fragen
muͤſſen. (oo)
18. Schaͤmen muͤſſen ſie ſich und erſchre⸗
cken immer mehr und mehr/ und zu Schanden
werden, (pp) und umkommen. (qq)
III. 19. So werden ſie erkennen, (rr) daß
du mit deinem Nahmen heiſſeſt Herr alleine,
(ss) und der Boͤchſte in aller Welt. (tt)

er
Baͤume, Stauden, Hecken, Graͤsleinꝛe. das alles
baid verzehret iſt, wann einmal eine rechte Flam⸗
me darein kommt. Oder, wie es auch Berge gibt,
die eine beſtaͤndige ſchwefelichte Materie in ſich
haben, und ſelbige zu Zeiten mit groſſer Gewalt
und entſetzlichem Schaden auswerffen.
(11) Das iſt, mit deinen Gerichten; ſo werden
ſie vorgeſtellt. Jer. 30, 23. 24. Pſ. 11,6. Jeſ.
29,6. vergl. Pſ. 5/.
(mm) Oder: Wirbel⸗Wind, der alles in
Unordnung ſetzt und zerruͤttet, dardurch die Aus⸗
bruͤche des Zorns Gottes in mancherley Plagen
und Straffen angedeutet werden.
(nn) Gr. T. Erfuͤlle ihr Angeſicht mit Schan⸗
de; Geſchicht wann Gott den Feinden ihre Hoff⸗
nung fehlen laͤßt, die ſie ſich von ſeines Volcks
Ungluͤck, und von Erboͤhung und Vermehrung ih⸗
res eigenen Gluͤcks gemachet hatten, da ſie als⸗
dann faſt nimmer aufgucken doͤrffen, und den
Spott zum Schaden haben. vergl. Pſ. 71, 13.
(o0O) Das iſt: Daßwenn ſie deine augenſchein⸗
liche Vorſehung ſowohl in Beſchuͤtzung deiner
Kirch, als auch in Beſtraffung aller derſelben

Feinde ſehen, und mit Haͤnden greiffen muͤſſen,
ſie doch einmal klug werden, in ſich ſchlagen,
und der Sach weiter nachdencken. Darzu kan
E Straſf⸗ manchmalen die Leuthe bringen, ſiehe
„28, 19.
(pp) Siehe davon Pſ. 70,3.
(qq) Wenn ſie ſich nemlich gar nicht wollen
weiſen laſſen. Der Prophet geht Staffel⸗weiß in
Verkuͤndigung der Gerichte. Verkuͤndiget erſtlich
Beſchaͤmung, hernach Verwirrung, und denn end⸗
lich das Verderben und den Untergang.
(rr) Nicht aus einem puren horen und erzeh⸗
len, denn das glauben ſie nicht, ſondern aus eigener
Erfahrungnd Empfindung; wie es auch zu ver⸗
ſtehen iſt Pſ. 59, 14.
(53) Gr. T. daß dein Nahme Jchova vor dich
alleine ſey, und keiner Creatur auf der Welt zu⸗
komme; Die Wiederhohlung des Woͤrtleins Du,
zeigt deutlich an, daß hier den Heydniſchen Goͤtzen
alles abgeſprochen, hingegen dem wahren lebendi⸗
gen Gott alles zuerkannt werde; anderſt als ſichs
die Socinianer einbilden, wider die klare Zeug⸗
nuſſen ſowohl dieſes Orts, als auch Eſ. 42, 8.
(tt) Wird der Heyden ihrer Meynung ent⸗
gegen geſetzt, welche die Sorge und Regierung
der Welt nicht einem allein laſſen, ſondern unter
ihre viele Goͤtter ausgetheilet wiſſen wolten, und
zwar ſo, daß einigen die Beherrſchung der Waͤl⸗
der, andern der Berge, noch andern der Waſſer,
der Wege und dergleichen zugeſchrieben wurde.
Sie ſoltens aber anderſt erfahren. Nemlich,
daß nicht viel, ſondern nur ein einiger wahrer
Gott ſey, und daß dieſes einigen wahren Gottes
ſeine Herrſchafft und Regierung uͤber den gantzen
Erdauben und alle deſſen Theile ſich erſtrecke und
ausbreite.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 2. Troſt. Du laͤſſeſt dich es offt befremb⸗
den, liebe Seelel wann dein Gott mit ſeiner Huͤlff
ein wenig laͤnger verweilet, als du meyneſt recht
zu ſeyn, da bildet ſich dein armes Hertz den Herrn
als taub, als ſtumm, als lahm und unbeweglich ein.
Du kanſt das nicht reimen mit ſeinen goͤttlichen
Eigenſchafften, und meynſt, zum Exempel, es ſeye
zuwider ſeiner Allwiſſenheit, Krafft deren er ja
alles ſieht, weißt und hoͤrt, mithin ihm auch das
Toben der Feinde nicht verborgen ſeyn kan; oder

ſcheint es dir zu ſtreiten mit ſeiner Gerechtigkeit,
da er den Feinden ſo lang zuſiehet, ihnen allen
Muthwillen geſtattet, ſie uͤber ſeine Kirche Mei⸗
ſter werden/ ja gar ſeiner und ſeiner Glaubigen ſpot⸗
ten, und ſeinen Nahmen verlaͤſtern laͤßt; oder den⸗
ckeſt du, es koͤnne nicht beſtehen mit ſeiner Guͤte
und Barmhertzigkeit, wann er es mit ſeinem Volck
manchmal ſo weit kommen laͤßt, daß es dem Un⸗
tergang nahe iſt. Iſt die Schwachheit, die de⸗

688
nen Glaͤubigen des Alten Teſtaments auch manch⸗
mahl zugeſtoſſen iſt, wie dich der Anfang dieſes
Pſalmen lehren kan. Aber wiſſe, Gott iſt der
nicht, vor den du ihne haͤlteſt. Er ſieht und hoͤrt
noch wohl, er lebt und regt ſich noch immerzu.
Daß er aber ſeine Huͤlffe nicht gleich erſcheinen
laͤßt, thut er darum, damit unterdeſſen die Fein⸗
de ihre Macht fein wohl zuſammen bringen, und
ſich aufs beſte ſtaͤrcken, alsdenn macht er ſich auf,
und laͤßt ſeine Gewalt ſehen, daß Menſchen er⸗
kennen muͤſſen, Gott ſey noch ſtaͤrcker. Er hat
nicht Noth ſich ſo lange Zeit und auf eine ſo muͤh⸗
ſame Art in eine Verfaſſung zu ſetzen/ wie die Fein⸗
de, und daher meynſt du, er ſitze gantz ſtill. Er
kan aber in einem Augenblick mit ſeinem allgewal⸗
tigen Arm alles dasjenige uͤber einen Hauffen
werffen, was die Feinde in viel Jahren zuſammen
gebracht haben. Das heißt denn Ehre eingelegt.
Und da ſorge du nur nicht, wer dir entzwiſchen
thue? Gott hilfft indeſſen dennoch auf eine ver⸗
borgene Weiſe. Er ſetzt ſein Werck indeſſen in
der Stille fort, ob wir es ſchon nicht allemahl ſe⸗
hen und begreiffen koͤnnen. Das wird ſich noch
am Ende zeigen, und der erfreuliche Ausgang dei⸗
ner Sachen wird dichs noch erfahren laſſen, daß
Gott dir nichts verſaͤumet habe.
v. 3. 4. 5. Lehr und Troſt. Hier haſt du eine
eigentliche Beſchreibung der Verfolger von der
Kirche Gottes, und derſelben Glieder. Sie ha⸗
Hen erſtlich diß an ſich, daß ſie hoffaͤrtig, ſtoltz und
uͤbermuͤthig ſeyn, gus Vertrauen auf ihre Macht
und Vermoͤgen richten ſie den Kopf auf, und le⸗
gen ſich an Laden, als ob es ihnen niemahlen fehlen
koͤnnte. Sie ſtellen ſich gleichſam gegen Gott,
wollen ihm das Haupt bieten, und ſich zum Ge⸗
gen⸗Kampf gegen ihm anſtellen. Zum andern
greiffen ſie ihr Sach mit Liſt und Verſchlagenheit
an. Das haben ſie von der alten Schlangen ge⸗
lernet, mit Liſt und Tuͤcken den Kindern Gottes
beyzukommen, und ihnen einen Streich nach dem
andern anzubringen. Es iſt an der Tollheit und
Frechheit nicht genug, ſondern man beſinnt ſich
auf die allerliſtigſte Anſchlaͤge und tieffſinnigſte
Liſt, welches alles die Waffen ſind, womit man
in der Welt loſe Haͤndel anzufangen pflegt. Drit⸗
tens iſt alsdenn bey ihnen kein Schonen oder Er⸗

barmen, wo ſie ſich einmahl haben eingedrungen.

Der 83. Pfalm.

Es iſt bey ihnen nur auf gaͤntzliches Ausrotten und

Vertilgen angeſehen. Nach der Art des Wolffs,

der, wann er in einen Schaaf⸗Stall kommt, ſich
nicht ſatt friſſet, er habe denn die Schaafe zuvor
alle erwuͤrget. Ja nach Art deſſen, der ein Moͤr⸗
der iſt von anfang, und der nicht geruhet, biß er
das gantze menſchliche Geſchlecht in den Tod und
das Verderben geſtuͤrtzt gehabt. Hiebey iſt diß
das beſte, daß dieſes alles wird von dem HErrn
aufgenommen, als wider ihn gerichtet. Wie Pf.
2,2. ſtehet: Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auf
wider den HErrn und ſeinen Geſalbten. Sind
es aber Gottes Feinde und haſſen ſie den OHErrn,
ſo werden ſie ihm in Ewigkeit nichts abgewinnen.
Seine Kinder koͤnen ſie ihm wohl eine Weile aͤng⸗
ſten und plagen, aber darum nicht aus den Haͤn⸗
den reiſſen. Der rufft den Seinigen unterdeſſen
zu: Siehe, ich habe euch Macht gegeben uͤber
Schlangen und Scorpionen, und uͤber alle Macht
des Feindes: in dem allem uͤberwinden ſie vermit⸗
telſt ihres Glaubens, Gedult und Gebetts weit
weit, um deßwillen, der ſie ſo hoch geliebet hat.
v. 4. Vermahnung. Man mercke doch den
nachdencklichen Titul, ſo hier den Frommen ge⸗
geben wird. Sie werden genennet die Verborge⸗
ne Gottes. Iſt wohl ein ſchoͤner Nahm, darnach
beſtrebe dich dann, lieber Menſch. Du meyneſt
offt, du muͤſſeſt dich in der Welt herfuͤr thun, viel
von dir ſehen oder hoͤren laſſen; Du kanſts manch⸗
mahl kaum verſchmertzen, daß du ſo lange in ob.
ſcuro oder im Verborgenen ſitzen muſt, da hin⸗
gegen andere im Licht ſind, und allenthalben ge⸗
kannt, geehret und hervor gezogen werden. Aber
weiſt du nicht, daß diß der frommen Seelen ſchoͤn⸗
ſter Ruhm iſt. Entzeuch dich immerhin, ſo viel
dein Beruff und die Liebe es zulaͤßt, der Welt und
ihrem Weſen. Je weniger ſie dich kennt, je beſ⸗
ſer iſt es vor dich, und kan dir ja an dieſem eini⸗
gen genuͤgen: Gott kennet die Seinen. OQquam
bené vixit, qui benè latuit; Wie ſtehts ſo
wohl um den, der mit Manier kan im Verborge⸗
nen leben! Ach ſonderheitlich heut zu Tag, da
man es faſt fuͤr lauter Ungluͤck halten muß, wohl
angeſehen bey der Welt zu ſeyn! beſſer, wenn
mein Leben mit Chriſto in GO T T verborgen
iſt. So weiß ich, daß wann Jeſus unſer Leben
ſich wird offenbahren, ich ſodann auch mit ne

itoh

(let ſfen

14,

die Welt
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luſſchun⸗

Der 83. Pfalm.

ſolle offenbahr werden in der Herrlichkeit. Col.

71,4. Ich bin doch ein Kind Gottes, wann ich ſchon
auſſerlich keinen Staat mache, wann mich ſchon

die Welt nicht dafuͤr haͤlt, ja ich zuweilen in der
Stund der Anfechtung es ſelber nicht recht glau⸗
ben kan, es iſt aber noch nicht erſchienen was ich
ſeyn werde. Doch Gedult! es wird einmahl er⸗
ſcheinen, und die Herrlichkeit meines Chriſten⸗
Standes, die jetzo wie die Sonne unter den duͤ⸗
ſtern Wolcken verborgen iſt, wird bald mit vollem
Glantz herfuͤr brechen. Indeſſen wird der HErr
mich als ſein Heiligthum ja gar als ſeinen Schaz,
daran er ſeines Sohnes allerheiligſte Blutstropf⸗
fen, als ſo viel rothe Gold⸗Guͤlden gewendet hat,
nur deſto werther ſchaͤtzen, aufs ſorgfaͤltigſte ver⸗
wahren fuͤr jedermanns Trotz, und heimlich in ſei⸗

nem Gezelt mich alſo wiſſen zu verbergen, daß ich

werd unverlohren ſeyn. Unverlohren, ob ſchon

perborgen, iſt eines Chriſten Wahlſpruch.

v. 6⸗ 9. Lehr. Hier werden zehenerley Voͤl⸗
cker, als Iſraelis Feinde beſchrieben, wie insge⸗
mein Gottes Volck immer zehen an ſtatt eines
Feindes hat. Frage die Propheten, was das
nacheinander fuͤr Voͤlcker geweſen, ſo beſchreiben
ſie uns dieſe Voͤlcker, als lauter ſteide „hochmuͤ⸗
thige und vermeſſene Leuthe, die ſich auf ihre
Macht und Gewalt, auf ihre Alliantzen und
Bundnuͤſſen, auf ihren Reichthum und Vermoͤ⸗
gen verlaſſen, und das alles wider das Volck Got⸗

tes angewendet, in Meynung ihme den Garaus

zu machen. Wie denn das Volck Iſrael mitten
unter ihnen drinen lag, undalſo dergeſtaltumzing⸗
let war, daß es fuͤr Menſchen Augen nicht wohl
anderſt ſeyn konnte, als daß ſie es haͤtten ſollen
uͤber einen Hauffen werffen, doch haben ſie es muͤſ⸗
ſen ſtehen laſen. Bekriegt und angefallen haben
e es zwar zum oͤfftern, ſonderlich die Philiſter,
Moabiter, Ammoniter, Aſſrier und andere,

Aber wie haben ſie offt den Kopf verſtoſſen, daß offt
wenig, ja zuweilen nicht einer davon gekommen.

Denn bey ihnen war nur ein fleiſchlicher Arm,

bey ſeinem Volck hingegen iſt doch allezeit der Herr

Zebaoth. Daran gedencke fein, ſo offt dich dei⸗
ner Feinde Macht und Menge zwingt zu ſeuffzen:

Ach HErr wie iſt doch meiner Feinde ſo viel; So

wird es nicht lang waͤhren, Gott wird dir deine
Augen oͤffnen, und die troͤſtliche Antwort erthei⸗

689
len; Foͤrchte dich nicht! denn deren iſt mehr die
bey dir ſind, denn die bey ihnen ſind, 2. Koͤn. 6, 16.
Foͤrchte dich nicht du kleine Heerde, denn es iſt eu⸗
res Vatters Wohlgefallen, euch das Reich zu ge⸗

ben. Luc. 12, 32. Du wirſt auch mit dem David
endlich heldenmuͤthig ſchlieſſen muͤſſen; Ich foͤrch⸗
te mich nicht fuͤr viel hunder tauſend, die ſich um⸗
her wider mich legen. Oder mit der Chriſtlichen
Kirche: Und wenn die Welt voll Teufel waͤr und
wolten uns verſchlingen, ſo foͤrchten wir uns nicht
zu ſehr, es ſoll uns doch gelingen
* v. 10⸗16, Lehr. Wenn du hoͤreſt den Pro⸗
pheten ſo ernſtlich wider die Feinde betten, daß ih⸗
nen Gott es wolte ſo uͤbel gehen laſen, als irgend
die ſchreckliche Exempel und Gleichnuͤſſen es geben
moͤgen, ſo moͤchteſt du leicht auf die Gedancken ge⸗
rathen, als ob diß mit deinem Chriſtenthum und
Liebe ſtreiten thaͤte, ob es nicht waͤre viel beſſer
geweſen, wenn David haͤtte fuͤr die Feinde gebet⸗
ten? Ich antworte dir hierauf mit dem ſel. Arnd:
Erſtlich iſts geſchehen, weil das ſolche Leuthe wa⸗
ren, die den Gottesdienſt wolten ausrotten, drum
heiſſen ſie Gottes Feinde, die den HErrn haſſe⸗
ten, und darzu ſich nicht aͤndern und beſſern wol⸗
ten; Wo diß iſt da hat man treylich um der Ehre
Gottes willen Urſach zu betten, daß ihnen Gott
ſteuren und wehren wolle. Zum andern haben die
Propheten ſonderliche und hohe Gaben gehabt,
die Fromme zu ſeegnen, hingegen die Feinde
Gottes zu verfluchen; Dardurch hat Gott ihr
Amt und ihren Beruff beſtaͤttiget und gezieret.
So war ihr Betten wider die Feinde in allwege
ihnen nicht zu verdencken. Zudem iſt diß nur in
ſofern zu verſtehen, wenn die Feinde ſich nicht beſ⸗
ſern und bekehren wollen, welches David und an⸗
dere erleuchtete Maͤnner Gottes ſchon haben wiſ⸗
ſen koͤnnen; da bettet man deñ recht: Die abwei⸗
chen auf krumme Wege, die bekehre oder treibe
ſie weg mit den Ubelthaͤtern, und ci Fried uͤber
Iſrael. Du aber dencke wer du biſt, und wen du
vor dir haſt. Haſt du die Heroiſche Gaben und

Kraͤfften nicht, die David und andere Propheten
zu wuͤrdiger Fuͤhrung ihres Amts empfangen, ſo
laſſe das Fluchen. Haſt du auch keine andere als
nur beſondere Feinde vor dir, ſo rathe ich dirs wie⸗
der nicht. Oder meyneſt du, dein Feind koͤnne
ſich etwa auch durch Gottes Gnad noch bekehren
Seͤss und

690
und anders Sinnes werden, ſo iſt ja vor ihn und
dich beſſer, wenn du mit deinem Gebett dazu hilffſt.
Sonſt iſts eigne Rache, die dir nicht anſteht,
wohl aber eine hertzliche Fuͤrbitte nach deines Hey⸗
lands Willen und Befehl. Matth. 5,44. Ja
nach ſeinem eignen Fuͤrbild und Exempel, da er
fuͤr ſeine Feinde am Creutz gebetten, welches er
dir deßwegen hinterlaſen hat, daß du ſeinen Fuß⸗
ſtapffen nachfolgen ſolleſt.
v. 17. Vermahnung. Siehe, liebe Seele!
was jedesmahl die Frucht bey dir und andern dei⸗
nen Mit⸗Bruͤdern und Mit⸗Schweſtern ſeyn ſol⸗
le, ſo offt Gott ſeine offentliche Gerichte und
Straffen ausuͤbet, nemlich dieſe, daß man ihn
ſoll fuͤr den alleinigen OErrn und Hoͤchſten in der
Welt erkennen. Denn gewiß, du muſt nicht mey⸗
nen, daß Gott ſo groſſe und erſchreckliche Thaten
nur umſonſt und fuͤr nichts thue, oder daß er eine
Freude daran habe, alles unter uͤberſich zu kehren.
Sondern er thut es darum, theils daß die Feinde
gedemuͤthiget und gezuͤchtet werden, theils daß du
eine Lehr daraus nemmeſt und erkenneſt, was fuͤr
ein ſtarcker, gewaltiger und gerechter Gott in dem

Himmel ſeye. Darzu wird aber viel erfordert es
ehoͤret darzu erſtlich der Glaub. Alsdenn er⸗
enneſt du erſt Gott fuͤr den Hoͤchſten in aller Welt,
wenn du dich nicht auf Menſchen, oder auf das
Zeitliche, ſondern auf den OErrn allein verlaſſeſt.
Es gehoͤrt aren eine Heil. Furcht und Scheu vor
Gott. Sonſt zeigeſt du, daß du ihn nicht vor
GOtt den Allerhochſten halteſt, wenn du dich
nicht vor ihme auch ſcheueſt und furchteſt. Du
muſt es aber da nicht machen wie Pharao, wel⸗
cher die Hand Gottes nur alsdenn erkannt, wenn
ihm die Straffen zu ſchwer worden ſind, gleich
aber hernach, wenn er ein wenig Lufft hatte ſein
Hertz wieder verhaͤrtete, ſondern du muſt Gott
immerdar laſſen deine Forcht und Schrecken ſeyn.
So gehoͤrt auch Demuth, Gebett und danckbare
Erkanntnuß ſeiner Wohlthaten darzu. Das heißt
recht erkannt, Gott ſey allein der Hoͤchſte in auer
Welt. Iſt eine thaͤtliche Erkanntnuß, darinnen
du dich taͤglich uͤben ſolleſt, und welche dich mehr
nutzen wird, als wenn du ſonſten von Gott, ſei⸗
nem Weſen und Eigenſchafften weiß nicht wie viel
herzuſagen und zu diſputiren wuͤßteſt.

2

Gebett.

AAmaͤchtiger GOtt! der du mit deinem Nahmen heiſſeſt HERR alleine, und der
Hoͤchſte biſt in aller Welt, dir iſt jg doch am beſten bekannt, wie einmuͤthig, tro⸗

tzig und liſtig
arme Haͤuffllein beſtreiten, den wahren
hindern und zernichten moͤgen.

ſich deine Feinde in der Men

e aufgemacht, nur daß ſie deine Kirch, das

hren Gottesdienſt zerſtoͤhren, und alles Gute ver⸗
Wie weit iſt es durch ihre Liſt und Macht gekom⸗

men? und wie ſo groſſe Noth und Gefahr hat es mit deinen Glaͤubigen, wo du nicht
ſelbſten eileſt, denen Deinigen beyzuſtehen. Doch iſt diß unſer Troſt, daß du zwar
ehemahl auch die Noth der Kirche Iſraels haſt laſſen groß, doch aber dein und ihre
Feinde offtmahls an ihnen laſſen zu Schanden werden, und unverſehens Buͤlff geſchaf⸗
fet. Nun iſt dein Arm auf dieſen Tag noch nicht verkuͤrtzt, und deine Barmhertzig⸗

keit hat noch kein Ende, ſo trauen wir derſelbigen billi
nd bitt du wolleſt die
noch jetzo deine Macht erfahren und empfinden laſſen, wie du davon ſchon manche kraͤff⸗

Beſte zu, und bitten dich demuͤthiglich,

auch in unſerer Noth das
erfolger deiner Glaͤubigen

tige Proben abgelegt haſt; Ach wir erinnern uns mit Freuden, wie du da und dorten

haſt deine Glaͤubige aus ihrer Feinde Han

ner Gnade ſehen. Iſts moͤglich unſerer

rechter GOtt, daß

d errettet, laß
. Feinde Boßheit halber, du heiliger und ge⸗
ſie durch deine Gerichte noch koͤnnen gebeſſert werden, ſo thue dei⸗

uns doch gleiche Luſt an dei⸗

ne Hand nicht ab, GOtt unſer Heyl; ermuͤde nicht, an ihnen zu arbeiten, ob ſie noch

etwa in ſich ſchlagen, und alſo deinem Feuer

brennenden Zorn auf ewig entrinnen moͤ⸗

gen. Uns aber erhalte auch fortan in deiner Jurcht und wahrer Erkanntnuß, daß wir
ja das Vertrauen feſt behalten biß ans Ende, und durch deine Gottes⸗Macht bewahret

werden moͤgen zur ewigen Seeligkeit, Amen, in Itſu Nahmen, Amen. Wel

M
Woe
Gort!
E ſobt
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dn nicht

1 zwar

Der 84. Pfalm.

Mel. In dich hab ich gehoffet/ ꝛc.

691

3. ..
Ott ſchweige doch nicht immer ſo, Kommt her, heißt es, daß dieſe Leuth Ach! laß es dieſer Brut ergehn,

Mach uns mit deiner Huͤlffe froh, Von Grund aus werden ausgereut;
Es ſoll auf dieſer Erden .
Iſragels Nahm, Geſchlecht und Stam Vor einem Wind ſchnell und geſchwind,
Nicht mehr genennet werden.

4.
Es hat der Cananiker Art
Sich unzerbruͤchlich feſt und hart
HErr! wider dich verſchwohren.
Nun iſt es aus mit deinem Hauß,
Wann du verſchließt die Ohren.

Gott! halte nicht ſo inne.
Es tobt ja ſehr der Feinde Heer,
Wir aber ſind gar duͤnne.

2.
Es pochet warlich nur darauf
Der uͤbermaͤchtig groſſe Hauff
Der Frevler, die uns haſſen
Sie ruͤhmen ſich gantz trotziglich,
Jeltzt ſeyen wir verlaſſen.

„7.
So werden ſie je mehr und mehr
Zu deines Nahmens Preiß und Ehr

Wie es ſchon andein iſt geſchehn:
Gleichwie die Oorengergauct

Und nicht beſtehen bleibet;

6.
Gleichwie ein Feur den Wald verbrent,
Die Flamme offt auch Berg anzuͤndt,
So wollteſt du ſie ſchrecken
Durch dein Gericht, auch ihr Geſicht
Mit Schmach und Schand bedecken⸗
h r dedheni ſeen r um Spott
uch dir, ott! nichts mehr zum Spo
Noch zur Verachtung ſagen. . d

Der LXXXIV. Pfalm.
Innhalt.

Ein Lehr⸗Pſalm, darinnen David die Herrlichkeit der Kirchen
wegen des wahren Gottesdienſtes preiſet.
Abtheilung.

I. Bezeuget der fromme Koͤnig ſeine Freude
und Verlangen nach dem offentlichen Gottesdienſt;
Und beſchreibt:
1. Der Wohnung Gottes Lieblichkeit. verſ. 2.
2. Seine Freude und Vergnuͤgen,
4. Als eine ge ſtliche Freude; in GOtt.
B. Als eine durchdringende Freude; Leib und Seel.
3. Die Urſach dieſer Freude; (v. 3.
Beſtändige Wohnung und Aufenthalt im
. hHa auſe Gottes. v. 4.
II. Preiſet er die Gluͤckſeligkeit deren, die des wah⸗
ren Gottesdienſts pflegen und genieſen
Bezeugt von ſoͤlchen, daß ſie
4. GOtt immerdar loben. verſ. §.

1. Pfalm der Kinder Korah, (a) auf der
Githith vorzuſingen.
Je lieblich ſind deine Wohnungen,
(b) HErr Zebaoth! 3. Mei⸗
(a) Wer dieſe geweſen, ſiehe Pſ. 42, 1. Sonſt
iſt von dieſem Pſalmen zu mercken, daß ihne noch
heut zu Tag die Juden ſo hoch halten, daß bey
ihnen kein Tag vergehet, da ſie denſelben nicht in
ihren Synagogen vor allen andern ſprechen, in
offnung, deſto groͤſſern Theil an der Herrlich⸗
eit in jenem Leben zu erlangen.

(b) Hierdurch wird verſtanden die Huͤtte des Pa
Stiffts, wie ſie bereits von David auf Zion ein⸗

b. Zoen allein von Hertzen folgen. v. 6.
e. Zwar auch Erige leiden muͤſſen / aber doch
4. Gottes reichen Seegen dabey genieſſen. v. 7
e. Endlich gar uͤberwinden. v. 8.
III. Bittet er um deſſen Erhaltung;
Wobey zu mercken:
A. Das Gebett uͤberhaupt und insgemein. v. 9.
B. Und was? Um das Reich Chriſti. verſ. 10.
C. Die Urſach warum? Die herrliche Vortheil, die
man da dan Rerich 1. und ve ſad .
a. Erleuchtung und Beſchuͤtzung.
b Gnade nderhhre⸗ Sung
c. Uberfluß an allem Guten. v. 12.
D. Der Nachruff und Beſchluß. v. 13.

gebracht, aber noch nicht in den beſtaͤndigen Tem⸗
pel verwandelt ward. Dieſe Huͤtte nennt er Got⸗
tes Wohnung, weil Gott darinn ſich ſonderlich
in Gnaden offenbahrte. Wie konnte ſie dann an⸗
derſt als lieblich ſeyn? zumahlen da alle heilige
Dinge und Handlungen, ſo man darinnen an⸗
traffe, einem eyferigen Forſcher die gantze Hauß⸗
haltung Gottes und Austhei ung ſeiner Gnaden
fuͤr Augen ſtelleten; worvon ſein glaubiges Her
weit mehr Annehmlichkeit und Vergnuͤgen ſchoͤpf⸗
ſen konnte, als irgend aus einem der praͤchtigſten
llaͤſte und ſchoͤnſten Luſt⸗Garten der Welt.
SBͤss 2 (e) Wie

692
. (c) Wie die Stiffts⸗Huͤtte, ſo ſolte auch der
Tempel ſeinen gedoppelten Vorhof haben, einen
darinn die Prieſter und Leviten, den andern aber,
varinn das Volck zuſammen kam, den Opferdienſt
zu ſehen, die Zeugnuſſen und Geſetze des Herrn
anzuhoͤren, ihre Gebett und Danckſagungen ab⸗
zuſtatten, Vergebung der Suͤnden zu erlangen,
alles mit der Abſicht auf Chriſtum. Hiernach
nun verlangte und ſehnte ſich die Seele Davids
mit einem hertzlichen, hefftigen und beſtaͤndigen

Verlangen, ihren Glauben daraus zu naͤhren. .

Sie konnte wohl ſagen wie die Braut: Sagt
Lanben Freund, daß ich vor Liebe kranck liege.
(d) Das iſt: Ich mit allem dem, was in und
an mix iſt; ſowohl meine Seele, die ihren Sitz in
dem Hertzen hat, als auch mein Leih und alle deſ⸗
ſelben Glieder. Iſt eben diejenige Redens⸗Art,
welche auch vorkommt, Pſ. 63, 2. 73, 26. vergl.
Pſ. 103, 1. Weltlich Ding dringt nicht an die
Seele, Gott aber und ſeine Gnade durchdringen
Leib und Seele. Zwar das Fleiſch in ſeiner Na⸗
tur betrachtet, hat keine Freude an Gott, ſondern
es geluͤſtet wider den Geiſt; wenn aber die unbaͤn⸗
dige Natur durch den Geiſt gezaͤhmet wird, wird
ſie theilhafftig der geiſtlichen Freude.
(e) In vorhergehenden Worten wird das Ver⸗
langen beſchrieben, welches ſo groß iſt, daß die
Seele daruͤber in Ohnmacht ſincken, ja gar er⸗
ſterben moͤchte. Diß Verlangen aber kan nicht
ungeſtillt bleiben, ſondern wenn die Seele an⸗
fangt gantz ſchmachtend zu werden, ſo richtet
Gott eine glaubige Seele wieder auf durch den
freudigen Geiſt. Beedes aber, nemlich Verlan⸗
gen und Freude gehen nach dem lebendigen Gott.
(f) Wir bleiben hier bey der Vergleichung;
als wolte David ſagen: Wie ein Vogel durch
goͤttliche Regierung noch immer ſein Hauß, und
eine Schwalbe ihr Neſt findet, da ſie Junge he⸗
cken: alſo iſt mirs durch Gottes Gnade auch ge⸗
lungen. Iſt beſſer, als wenn man es in eigentli⸗
chem Verſtand annimmt, und mit Genebrardo
und Bohlio aus den Altaren ſelbſten Spatzen⸗
Wohnungen und Schwalben⸗Reſter machen will.
Kommen ſchon die ſonſt gewohnliche Verglei⸗
chungs⸗Woͤrtlein nicht vor, ſo finden wirs doch

Der 84. Pfalm.

3. Meine Seele verlanget und ſehnet ſich
nach den Vorhoͤfen des Herrn; (c) mein
Leib und Seele freuen ſich (d) in dem le⸗
bendigen Gatt. e 1h
4. Dann der Vogel hat ein Hauß gefun⸗
den, und die Schwalbe ihr Neſt, e ſie
Jungen hecken, nemlich, deine Altaͤre, (g)
Herr Zebaoth, mein Koͤnig und mein
Gott! (h)
II. §. Wohl (i) denen, die in deinem
auſe wohnen, (k) die loben dich immer⸗
dar, (!) Sela.
6. Wohl
ſonſten auch alſo. Pſal. 14, 4. Pſal. 125, 2.
Job 24, 19.

(I9) Er will ſagen: Alſo iſt mir es auch gelun⸗
ſen⸗ daß ich vor meine Seele einen lieblichen und
ichern Auffenthalt funden habe, darf nicht vom
Gottesdienſt mich, wie zu Sauls Zeiten, hin
und wieder jagen laſſen, ja ich habe auf Zion einen
Platz zur beſtandigen Wohnung und Erbauung
eines praͤchtigen Tempels gefunden, da ich mit
noch viel groͤſſerer Kommlichkeit kan meines Got⸗
tesdienſts warten, als irgend einem meiner Vaͤt⸗
ter wiederfahren iſt. Er gedencket aber beſonders
des Altars, weil da das vornehmſte Stuͤck des
Gottesdienſts, nemlich die Opffer behandelt wur⸗
den. Und zwar fuͤhrt ers an in der mehreren Zahl,
weil ein groſſer Altar und ein kleiner im Tempel
ſeyn mu en, jener zur Verbrenunug der Opffer,
dieſer zu Anzundung des Rauchwercks. Num. 3,31.
(h), Wird mit Fleiß angefuͤhrt zu offenbahren,
wem David ſolch erwuͤnſchtes Finden dancke;
nemlich ſeinem Koͤnig, von dem er abhange, der
ihn ſo weit gebracht, und biß dahero ſo weißlich

und maͤchtig obſchon offt wunderbarlich regieret

habe; ſeinem Gott, der es ſo
meynet.
(1) Siehe Pſ. 1, 1.
(K) Iſt nicht von den Prieſtern und Leviten al⸗
lein zu verſtehen, die in der Stiffts⸗Huͤtte und
Tempel gleichſam zu Hauſe waren; denn dieſes
wohnen allein macht nicht ſeelig; ſondern von al⸗
len Liebhabern des Worts und Dienſtes Gottes,
die oͤffters in das Hauß Gottes kommen, ſich mit
dem Hauß⸗Vatter recht begehren bekannt ma⸗
en⸗

gut mit ihm ge⸗

Met ſich
3) mein
dem le⸗

gefus⸗
)da ſie

e, 0).

d mein

deinern
immer⸗

Wohl.

gelln⸗
chen und

ſoneinen
thauung
ch ni
les Gol
Bit⸗
ſonders
.
tehl,
Zuntel
Opfer,

hohren

ſchmuͤckt. (4)

Der 84. Pſalm.

6. Wohl den Menſchen, die dich fuͤr ihre
Staͤrcke halten, (m) und von Hertzen dir
nachwandlen. (n)
7. Die durch das Jammerthal gehen,

(o) und machen daſelbſt Brunnen, (p) und

die Lehrer werden mit viel Seegen ge⸗

8. Sie
chen, und dann auch als Gottes Haußgenoſſen
ſich in der That bezeugen und auffuͤhren. .
(1) Nicht vergnuͤgt, einmal Gottes Lob verkuͤn⸗
digt zu habenſondern wie ſie es bey immer neu⸗an⸗

wachſenden Gnaden⸗Erweiſungen GOttes fleiſ⸗

ſig und oͤffters mit aͤuſſerlichen Danck⸗und Lob⸗
Geſaͤngen verrichten, ſo ſetzen ſie es auch inner⸗
lich mit danckbarer Erkanntnuß ohne Aufhoͤren
und Nachlaß fort. Das erſtere geſchahe offent⸗
lich in dem Tempel, und konnte es auch in ſofern
an einer hertzlichen Ergoͤtzung ob der Majeſtaͤt
und Guͤte Gottes nicht fehlen: Hieher gehoͤren

diejenige Geſaͤnge und Lob⸗Lieder, welche ſowohl

von den Leviten, die hiezu beſtellt waren, als auch

von dem Volck, welches einen Gegen⸗Chor

machte, Wgeſfungei worden. Siehe Pfſ. 136.
(m) Die nicht auf ihre eigene Kraͤfften, noch
auf anderer Creaturen Troſt und Huͤlffe, ſondern
allein auf Gottes Macht, Weißheit, Wahrheit

und Barmhertzigkeit in allen ihren Noͤthen und

Angelegenheiten trauen und bauen, der ihnen dar⸗
auf die Verheiſſung gegeben, Eſa. 40, 29.
(n) Gr T.in deren Hertzen die gebahnte We⸗
S ſind. Sal. van Till nimmt es in eigentlichem
erſtand von denen Wegen an, die nach Jeruſa⸗
lem und zu dem Heiligthum fuͤhrten, und die glle
FJahr mußten gebahnet und bereitet werden, den
Liebhabern des Tempels eine bequeme Reiſe zu
machen; als wolte Aſſaph diejenige gluͤckſeelig
preiſen, die entweder ſelbſt auf die Bahnung ſol⸗
cher Wege fleiſſig bedacht, und alſo den Gottes⸗
dienſt zu foͤrdern gefliſſen ſeyn; oder auch dieſe
gebahnte Wege nach Jeruſalem zu betretten, und
den Tempel zu beſuchen, keine Zeit noch Gelegen⸗
heit verſaumen. Iſt aber zu weit geſucht. Die
ſeynd noch beſſer daran, die es von den Wegen
Gottes verſtehen, wenn er fleiſſig und ſtreng zu

eeiſnem kommt, mit ſeinen Gnaden⸗Heimſuchungen.
Unſere Hertzen ſind von Natur als ein rauhes Ge⸗

693
filde, wenn aber Gott in ſeinem Wort zu ihnen
kommt, ſo werden die Hindernuſſen weggeraumet,
und dem Herrn die Bahn zum Hertzen gemacht.
Eſ. 40, 3. Da denn ſolche Menſchen freylich
und in allewege ſenig zu preiſen, deren Hertzen
Gott allzeit offen ſtehen, und zu deren Seelen er
immerzu einen freyen Zutritt hat. Jedoch iſt es
am deutlichſten gegeben, wenn man bey der Uber⸗
ſetzung Lutheri bleibet, als haͤtte David ſagen
wollen: Das ſeynd recht ſeelige Leuthe die alle⸗
zeit darauf ed ulen wie ſie den rechten Weg
zu Gott gehen und ihm von Hertzen folgen moͤ⸗
gen, nach Anweiſung ſeines Worts. Die dieſen
gebahnten und richtigen Weg nicht in den Buͤ⸗
chern allein ſtehen, noch in den Ohren und auf der
Zunge liegen eſn⸗ ſondern ihn im Hertzen ha⸗
ben, Luſt daran haben, immer darauf dencken, und
ſich darnach in allem ihrem Vorhaben und Wan⸗
del richten. Eſ. 30,22.
(0) Einige meynen dem Gr. T. naͤher zu kom⸗
men, wenn ſie es uͤberſetzen: die durch das Maul⸗
beer⸗Thal gehen; als ob die gen Jeruſalem rei⸗
ſende haͤtten muͤſſen durch detgleichen Oerter ge⸗
hen, die zwar mit Maulbeer⸗Baͤumen beſetzt, an
ſich aber duͤrr und trocken, und ohne Waſſer wa⸗
ren; andere bleiben lieber bey der Uberſetzung
Lutheri, als ob dgs Thal vom Weinen ſeinen Nah⸗
men fuͤhrte, ein Thraͤnen⸗Thal. Man laſſe nun
gelten welches man will, ſo hat der Prophet hier⸗
durch andeuten wollen die viele Beſchwerden und
Widerwaͤrtigkeiten, ſo einem eyffrigen und auf⸗
richtigen Diener Gottes in dieſer Welt zu Han⸗
den ſtoſſen, und durch welche er ſeinen Weg zu

GOtt fortſetzen muß. vergl. Syr. 40, 1.

(p) Ja das Jammerthal ſelbſt machen ſie zum
Brönnen; und das entweder nach ihrer Ach⸗
tung, indeme die Begierde und Liebe zu dem
Wort und Dienſt Gottes bey ihnen ſo groß iſt,
daß ſie das Thraͤnen⸗und Jammerthal, da ſonſt
keine Erquickung zu finden iſt, doch fuͤr ein laute⸗
res anmuthiges Bronnen⸗Thal achten. Oder
nach ihrer wuͤrcklichen Verrichtung, indeme ſie
auch auf ſolcher ihrer beſchwerlichen Wallfahrt
ſich dennoch die Muͤhſeeligkeit und uͤbele Zeit zu
erleichtern wiſſen mit denen Troͤſtungen, ſo ſie
aus den Zeugnuſſen und Exempeln der H. Schrifft
gefaſſet, mit ſolcher Luſt und Vergnuͤgen als wenn
Soss 3 ſie

694
ſie aus den lieblichſten Quellen und Bronnen ge⸗
truncken haͤtten. Doch iſt hierbey nicht aus der
Acht zu laſſen, was D. Calovius und andere be⸗
mercken, daß es nemlich auch auf Gott koͤnne ge⸗
zogen werden, und alſo heiſſen: die ihn, nemlich
den Herrn ihren Gott, zum Bronnen ſich ma⸗
chen. Der heißt doch ja Pſal. 36, 10. die Quel⸗
le des Lebens, was Wunder, wenn die geiſtliche
Pilgrime ihne ſtatt eines Bronnens, und ſeine
Gegenwart, Huld und Liebe, an ſtatt ihrer Er⸗
auſelung gebränchen. B
(9) Gr. T. auch ihr Lehrer zieht den Seegen
an. Nicht nur die Zuhoͤrer, ſondern auch ihre
Hirten und Lehrer, die ſie in ihrer Wallfahrt
nach dem Wort des Herrn zu leiten und zu fuͤhren
haben, werden mit mancherley Seegen als mit
einem ſchoͤnen Kleid geziert und umgeben. Die
Niederlaͤnder geben es anderſt: auch wird der
Regen ſie reichlich uͤberdecken. Noch andere uͤ⸗
berſetzens: die Teiche werden mit Regen gefuͤllet.
Braucht aber alles mehr erklaͤrens, als Lutheri
UÜberſetzung.
(r) Gr. T. Sie gehen von einer Krafft zu der
andern; das iſt, ſie erhalten zu Fortſetzung und
Vollendung ihrer Wallfahrt immer neue Krafft.
vergl. Eſ. 40, 30. 31. Neue Krafft zu glauben, zu
betten, zu kaͤmpffen; begegnet ihnen dann was
widriges, ſo fahren ſie doch fort und uͤberwinden
alles. So kommt denn freylich ein Sieg nach
dem andern heraus.
(8. Die Niederlaͤnder wollen es beſſer nach dem
Gr. Text geben: Ein jeglicher aus ihnen wird er⸗
ſcheinen bey Gott in Zion; als wenn diß endlich
der gewuͤnſchte Ausgang der beſchwerlichen Reiſe
durch diß anmelthal waͤre, daß endlich die Aus⸗
harrende zu Gott ins himmliſche Zion kommen.
Wir finden aber keine Urſach von Lutheri Uber⸗
ſetzung abzugehen; dann es nach dem Gr. T. gar
eigentlich kan gegeben werden: Man ſiehet auf
Gott in Zion. Das iſt, aller Augen ſehen aufden
Herrn, und auf das, was er an ſeinem Sion
thut. Iſt eben das, dem Verſtand nach, was Lu⸗
therus will. D
(t) Verſtehe, mit Nachdruck und Leiſtung des
Gebettenen. Dann des Hoͤrens und Vernehmens
Ver: Dad von ſeinem GOtt wohl verſichert.
139, 4 =ð

Der 84. Pfalm.

8. Sie erhalten einen Sieg nach dem an⸗
dern, r) daß man ſehen muß, der rechte
Gott ſey 32 Zion. (S)
III. 9. Herr Gott Zebaoth! hoͤre mein
Gebett, vernimms/ (t) GOtt Jacob, Sela.
10. Gott, unſer Schild! (u) ſchaue doch,
ſiehe an das Reich deines Geſalbten. (x)
11. Dann (y) ein Tag in deinen Vorhoͤfen
(2) iſt beſſer, dann ſonſt tauſend, (aa) ich

will
(u) Hierdurch wird verſtanden Gottes ſorg⸗
faͤltige, maͤchtige und gewiſſe Beſchuͤtzung ſeiner
Glaubigen wider ihre ſichtbahre und unſichtbahre
Feind, an Seel und Leib. Siehe Pſ. 3, 4.
(xX) Lutherus hats dem Verſtand nach gegeben,
Dann dem Gr. T. nach heißt es: Siehe an das
Angeſicht deines Geſalbten. Angeſicht bedeutet
oͤftters das Ausſehen, Beſchaffenheit und auſſer⸗
lichen Zuſtand einer Sache oder Perſon. Wuͤnſcht
alſo der Prophet, daß doch der Herr mit erbar⸗
menden und huͤlfreichen Augen wolle gnſehen
den Zuſtand ſeiner Kircheals des Reichs Meſſiaͤ,
daß er ſie erhalte, ſchuͤtze vermehre und ausbreite.
Einige verſtehen durch den Geſalbten den David
ſelbſten, aber ich kan nicht glauben, daß es bey
einem ſo bruͤnſtigen Verlancen und Liebe zu der
Kirche Gottes, dem guten David dazumahl wer⸗
de um ſein eigen Reich und aͤuſſerlichen Wohl⸗
ſtand zu thun geweſen ſeyn. Sein Geiſt gieng
dazumahl viel hoͤher.
(y) Hiemit wird die Urſach gegebeben/ warum
es dem Propheten ſo ſehr zu thun geweſen um die
Erhaltung der Kirche Gottes, und offentlichen
reinen Gottesdienſts.
(2) Das iſt: Den ich in der Kirche (da Gott
in Gnaden zugegen, Meſſias ſich ſo lieblich in Vor⸗
bildern offenbahret, der H. Geiſt mit ſeinem Licht,
Krafft und Gaben ſich mittheilet, zubringe unter
Anſchauung, Anhoͤrung und Abſtattung des or⸗
dentlichen Gottesdienſts. ”
(aa) Auſſer der Kirche, bey der Welt, in irrdi⸗
ſchen und vergaͤnglichen Dingen zugebracht. Beſ⸗
ſer; das iſt, nuͤtzlicher, heilſamer, vortrefflicher:
Man hat mehr Ehr davon,mehr Lob, mehr Ver⸗
nuͤgen, mehr Vortheil: es iſt keine weltliche gott⸗
oſe Geſellſchafft, ſondern die Gemeinſchafft Got⸗
tes/ dem man da in ſeinem eigenen Hauſe diener 4

will lie

Gottes
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Der 84. Pfalm.

will lieber der Thuͤr huͤten (bb) in meines
Gottes Hauſe, dann lange wor nen in der
Gottloſen Huͤtten. (cc) .V
12. Dann (dd) Gott der Err iſt Sonn
(ee) und Schild; (ff) der Herr gibt Gnade
und EFhre; (gg) Ar wird kein Gutes man⸗
geln laſſen (hh) den Frommen.
13. Herr Zebaoth! wohl dem Menſchen,
der ſich auf dich verlaͤßt. (ii) Der

und durch ſeinen Dienſt mit ihm vereiniget wird:
dier findet man die beſondere Gnaden⸗Gaben des
eil. Geiſtes: hier wird der Verſtand erleuchtet,
der Wille ſamt allen deſſen Neigungen gebeſſert,
ja hier iſt eine Empfindung von lauter himmli⸗
ſchen tanügen; alſo freylich beſſer als alles
auf der Welt.
(bb) Ward ſonſten die geringſte Bedienung
unter allen Verrichtungen und Aemtern bey dem
Tempel, ſo inſonderheit den Kindern Korah zu
kam, laut 1. Chron. 26. daher der Pſalm ſich am
beſten vor ſie ſchickte. Das Gr. Wort kommt
ſonſt nirgend vor als hier.
(ce) Gr. T. dann lange, und zwar im innerſten
und beſten Theil der Huͤtten der Gottloſigkeit woh⸗
nen. Meynt dardurch die Welt⸗Pallaͤſte, darin⸗
nen gemeiniglich zwar lauter Gluͤck, Luſt und
Welt⸗Freude, aber auch nichts als Gottloſigkeit,
Falſh eit, Uppigkeit, Sicherheit, Gewaltthaͤtig⸗
eit, und ander dergleichen boͤſes Weſen zu finden

iſt.
(dd) Urſache anzuzeigen, warum die Seele ſo
gern um ihren Gott iſt, in ſeinem Heiligthum.

605
(ee) Wie er an ſich ſelbſten hoch rein licht/ und
lauter Krafft iſt, ſo erweiſet er ſich auch als einen
ſolchen an ſeinen getreuen Dienern und Liebha⸗
bern; erleuchtet, reiniget, ſtaͤrcket, kraͤfftiget und
erhoͤhet ſſe⸗ belebet, waͤrmet, treibet und machet
ſie zu allen guten Wercken fruchtbar. vergl. Eſa.
60, 19. Apoc. 21, 23. 22, ß.
(ſf) Siehe Pſ. 3,/4.
EEs. Seynd die zwey Haupt⸗Vorrechte, die
Gott ſeinen Dienern zu genieſſen gibt. Gnade
noch in dieſem Leben, da er ſie rechtfertiget und
heiliget. Ehre aber und Herrlichkeit in jenem Le⸗
ben, deren all dieſer Zeit Leyden nicht werth, weil
es ein ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herr⸗
lichkeit iſt. Roͤm. 8, 18. 2. Cor. 4, 17. Und das
ibt er ohne unſer Verdienſt, als ein Gnaden⸗Ge⸗
chencke. Dann wir verdienen nichts als Zorn
und Schande von uns ſelbſten.
(hh) Obs ſchon zuweilen in zeitlichen Dingen
am Guten zu manglen bey Frommen ein Anſehen
hat, wird doch heraus kommen, daß es keines Gu⸗
ten Ermangelung, weil etwa Reichthum, Ehre,
Gluͤck, Geſundheit, und laͤngeres Leben uns mehr
boͤß und ſchaͤdlich, als gut und nuͤtzlich geweſen.
vergl. Pſ. 23, 1. 34, II.
(ii) Sich auf Gott verlaſſen, heißt mit dem
Hertzen nicht an der Welt, ſondern an Gott han⸗
gen, demſelben ſich gantz und gar ergeben, und ihme
alles Gutes zutrauen. Weil nun alles uͤberſchweng⸗
lich in Gott, ſo kan es dem ohnmoͤglich uͤbel gehen,
der ſich auf Gott verlaͤßt. Dann er iſt in Gott,
und Gott in ihm. Pſ. 2, 12. 40, ß.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 2. Lehr und Vermahnung. Laß im⸗
merhin, mein lieber Chriſt! ſich andere vergaffen
an den Pallaͤſten und Herrlichkeiten der Welt,
willt du was lieblich und annehmlich, was praͤch⸗
tig und herrlich iſt ſuchen, ſo ſuche es am rechten
Ort. Den zeigt dir hier der Geiſt des Herrn.
Die Wohnungen Gottes die ſeynd es, die du als
das Lieblichſte anſehen und erkennen ſolleſt. Steht
ſchon weder Stiffts⸗Huͤtten noch Hieroſolymita⸗
niſcher Tempel mehr, ſo iſt darum mein Gott
nicht ohne Wohnungen. Seine Wohnung i
der Himmel, ein rechtes Paradieß, da Freude

à

die Fuͤlle und liebliches Weſen iſt, zur Rechten
Gottes ewiglich: Gottes Wohnung iſt die
Chriſtliche Kirche; da ſiehe mir eine Huͤtte Got⸗
tes unter den Menſchen! Gottes Wohnung iſt
dein glaubiges Hertz. Dann wiſſet ihr nicht,
daß eure Leiber Tempel ſeyn des H. Geiſtes ſagt
Paulus 1. Cor. 6, 19. Gottes Wohnung iſt end⸗
lich auch der allerheiligſte Leib Jeſu, als in wel⸗
chem die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhafftig
wohnet. Col. 2, 9. Dieſe vier Wohnungen dei⸗

ſt nes Gottes muſt du allen Pallaͤſten und irrdiſchen

Paradieſen weit vorziehen; Und daß du ſvlches in

696
der That beweiſeſt muſt du nach der erſten ein ſehn⸗
liches Verlangen tragen, es muß immer nur heiſ⸗
ſen: Wann werd ich dahin kommen: In der
andern muſt du dich als einen wuͤrdigen Hauß⸗
genoſſen auffuͤhren, in Betrachtung, daß wir
nun nicht mehr Gaͤſte und Frembdlinge, ſondern
Buͤrger mit allen Heiligen, und Gottes Hauß⸗
genoſſen ſeyn. Die dritte muſt du deinem Jeſu
allezeit offen halten, wie ers haben will; Siehe,
ſagt er, ich ſtehe vor der Thuͤr und klopffe an, ſo
jemand meine Stimme hoͤren wird und mir auf⸗
thun, zu dem will ich eingehen. Ap. 3,20. An
der vierten ſollen wir unſere Freude ſehen, weil
darinnen das Fundament unſers Heyls und gan⸗
en Seeligkeit ligt, darum wir ſie immer mehr er⸗
ennen lernen ſollen, biß wir durch ſolch Er⸗
kanntnuͤß dereinſt ſeelig werden, nach dem Wort
[ R .
Jeſu. Joh. 17, 3.
v. 3. Vermahnung. Verlangen und Freude
wird insgemein gar uͤbel angelegt; beyde Gemuͤths⸗
Neigungen ſind zwar dem Menſchen angebohren
Und ſehr natuͤrlich, aber die verderbte Natur weißt
ihnen weder Ziel noch Maaß zu ſetzen, ſondern ver⸗
ſuͤndiget ſich meiſtens damit. Ich will dir aber
ſagen, liebe Seele! wo du ſie beſſer anlegen kanſt.
Richte dein Verlangen nach der Gemeinſchafft
Gottes, und deines JEſu, und habe deine Freude
an dem lebendigen GOtt. Bedencke zu aller⸗
forderſt, daß alles, was die Welt in ſich begreifft,
in der That zu wenig vor dich iſt, und dein
Verlangen nicht erfuͤllen kan, ſodann, daß ein

Bild der Unendlichkeit GOttes aus deiner See⸗

len hervor leuchte, und deinem Verlangen, das
unendlich iſt, nichts anders als Gott, der die Un⸗
endlichkeit ſelber iſt, ein Genuͤgen leiſten koͤnne.
Dieſe Gedancken werden dieſen Schluß bey dir
uwegen bringen, daß du dich nicht vergebens
emuͤhen wirſt, deine unendliche Begierde mit
endlichen Dingen, und die geringer ſind, als du,
u ſaͤttigen, ſondern ſie nach demjenigen einigen
ut zu richten, welches deinem Verlangen gleich
iſt, und da du wahrhafftige, unendliche Vergnuͤ⸗
gung finden wirſt.
Sen recht gebrauchet. Fange nur mit dem Ver⸗
langen an, wie es hier David auch gemacht. Er

ſagt nicht, meine Seele verlangt und ſehnet ſich

nach der Welt. Er ſagt nicht, wo iſt Gelt? Wo

Das heiſt ſich ſeiner Affe⸗ fi

Der 84. Pfalm.

iſt Ehre? Wo iſt Fleiſches⸗Luſt? Weil er ein⸗
mahl geſchmeckt, wie freundlich der Herr, ſo wol⸗
te ihm die Welt nun nimmer ſchmecken. Dir
wird es auch ſo gehen, je mehr du Gott und dei⸗
nen Heyland kennen lerneſt. Iſt dann das Ver⸗
langen da, ſo wird es Gottes Freundlichkeit ge⸗
wiß nicht zugeben, daß es ſoll unbelohnet bleiben,
ſondern ſie wird gar bald das ſehnliche Verlan⸗
gen in ſeelige Erquickung verwandlen. Dann
wirſt du ſagen koͤnnen: Mein Leib und Seele
freuen ſich in dem lebendigen Gott. Dann wenn
es kommet, was man begehret, das iſt ein Baum
des Lebens, Prov. 13, 12. p i

v. 4. Vermahmmg. Wie die gantze Natur

und alle Creaturen ſollen unſer Spiegel und Lehr⸗
meiſter ſeyn, ſo wird guch aus der groſſen Zahl
derſelben hier ein Voͤgelein, beſonders ein
Schwaͤlblein im Gleichnuß vorgeſtellt, O liebe
Seele! daß du darvon ſolt ein Exempel nehmen.
Laß dich doch nicht von den unvernuͤnfftigen
Thieren beſchaͤmen, daß ſie etwas in ihrer Unver⸗
nunfft und pur aus dem Trieb ihrer Natur thaͤ⸗
ten, welches du als ein vernuͤnfftiger Menſch in
deiner Art zu thun unterlieſſett. Wie du ein
ſolches Voͤgelein ſieheſt ſeine Freude haben, da
wo ſein Neſtlein iſt, da ſingt es, da ruht es, da
heckt es ſeine Jungen aus. So ſoll dein Hertz
ſich um ein Neſtlein umſehen, woſelbſt es moͤge
ſeine Luſt und Ruhe haben, und ſeine Fruͤchten
bringen zu Ehren unſerm Gott. Und das ſoll
ſeyn der Altar des Herrn. Vor Zeiten waren
deren zwey, wir aber haben eigentlich nur einen,
und zwar einen unſichtbaren, das iſt Jeſus der
Geereutzigte. Auf dieſen Altar weiſe ich dich,
verſoͤhne dich durch denſelben mit deinem Gott,
ſchlachte und toͤdte den alten Menſchen mit ſei⸗
nen Luͤſten und Begierden, bey demſelben opffere,
hebe und trage deinem Gott Leib und Seele
fuͤr, ſamt allem was du biſt und haſt zu ſeinem
Dienſt. Ig auf demſelben zunde Hertz und Sin⸗
nen an, daß ſie in heiſſer Liebe, in bruͤnſtigem Ver⸗
langen, und in feueriger Andacht brennen. Da
ndeſt du die allerreineſte Freude, welche dir die
Welt nicht geben kan, und nichts davon weißt,
nemlich nicht ob irꝛdiſchen und zeitlichen Guͤ⸗
tern, ſondern ob den Gnaden⸗Schaͤtzen Gottes;
nicht an praͤchtigen Schloͤſſern, ſondern an den
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und dei⸗
is Ver⸗
hteſt ⸗
bleiben
Verlan⸗
Dann
Seele
wenn
Baut

Frieden. Ko .
Ruhe finden fuͤr euere Seelen.

und Ewigkeit.

Der 84. Pfalm.

Hauſe Gottes ſelber: Ja da findeſt du dasjeni⸗
ge, was dein einiges Verlangen ſeyn ſolle in Zeit

und Ewigkeit, nehmlich eine immerwaͤhrende und

innigſte Gemeinſchafft mit Gott. Siehe, See⸗

le! Da und ſonſt nirgends ſolt du dein Neſtlein
ſuchen und deinen Aufenthalt. Sonſt magſt du

in der Welt bey allen Creaturen Ruhe ſuchen, ſo
wirds doch deiner Seele gehen, wie dem Taub⸗
lein Noa, das nirgends fand, wo es ſichern Fuß

hinſetzen und wahre Ruhe finden koͤnnen. In

mir aber, ſagt Chriſtus ſelbſt, in mir habt ihr
Kommet her zu mir, ſo werdet ihr
Ach, ſchwinge
dich dahin, mit Fluͤglen eines glaubigen Verlan⸗
gens, ſchrey deinem Jeſu zu: Gleichwie ſich fein
ein Voͤgelein, ꝛc. ſo wirſt du deines Bleibens,
ja ſuͤſſer Ruhe genug bey ihme finden, in Zeit

v. 528. Lehr. Wer wiſſen will, was eines

wahren Glieds der Kirche Gottes theils ſeine
Pflicht und Schuldigkeit, theils ſein Gewinn und
Herrlichkeit, der kan es hier von dem Propheten
lernen. Der zeiget ſchoͤn, wie denen wahren Glie⸗
dern der Kirche Gottes zukomme, daß ſie darin⸗
nen wohnen und daheim ſeyn, nicht etwa über

lang als Gaͤſte drinn einkehren, ſondern als Hauß⸗

genoſſen ſich dahin halten. Gott nicht nur ein⸗ und
etlichmahl loben, ſondern ohne Unterlaß, ihr Le⸗

benlang. Wie dann das den Chriſten als eine ab⸗
ſonderliche theure Pflicht vorgehalten wird, daß
das Wort Gottes reichlich unter ihnen wohnen

ſolle. So wird auch von dem heiligen Geiſt als
ein beſonders Verlangen und Vorrecht der Glau⸗

bigen angegeben, daß ſie bleiben im Hauſe des
PErrn immerdar, Pfal. 23,6. 27, 4. Sie muͤſ⸗
ſen ferner Gott fuͤr ihre Staͤrcke halten, an ihren
eigenen Kraͤfften verzagen, hingegen alle ihre
Krafft und Staͤrcke in Gott ſuchen. Sie muͤſſen
in dem Lobe Gottes ſich ohne Unterlaß geſchaͤfftig
erzeigen, ja alles was ſie thun mit Worten und
mit Wercken, zu ſeines Nahmens Ehre richten.
Sie muͤſſen ihrem Gott von Hertzen nachwand⸗
len, ſeine Wege ſtets im Hertzen haben, und dar⸗
auf mit allem Fleiß bedacht ſeyn, nach denenſel⸗
ben einher zu gehen. Das ſind die Pflichten wah⸗
rer Kirchen⸗Glieder. Ihre Herrlichkeit und
Seligkeit betreffend, iſt ſie nicht gnugſam auszu⸗

iſt ein Begriff alles Guten.

697
ſprechen. David ſchreibt ihnen ein Wohl nach
dem andern zu; Des Heil. Geiſtes Wohl aber
B nten. Muͤſſen ſie ſchon
durch diß Jammerthal, ja endlich durch das Tod⸗
ten⸗Thal gehen, wills ihnen doch der HErr an
noͤthiger Erquickung nicht manglen laſſen; Ihn
haben ſie zum Fuͤhrer und Geleits⸗Mann es
mag hingehen, wo es will. An ihm haben ſie die
lebendige Quelle. Sie kriegen dannoch immer
neue Krafft, und endlich wiſſen ſie gewiß, daß das
End ihrer muͤhſeligen Reiſe und Pilgrimſchafft
nicht anderſt als erfreulich ſeyn kan, wann nehm⸗
lich endlich darauf erfolgt ein ſeliges Anſchauen
Gottes, daß ſie in dieſer Hoffnung mit David ge⸗
troſt ſagen koͤnnen, Pfal. 27, 13. Ich glaube
aber doch, daß ich ſehen werde das Gute des

PErrn im Lande der Lebendigen. Und endlich

ſind ſie auch lebendige Zeugen des in der Kirche
ſich herrlich erzeigenden Gottes.
v. 9. 10. Vermahnung. Hat dich, O See⸗

le! Gott gewuͤrdiget, ein Gliedmaß ſeiner Kir⸗

che zu ſeyn, ſo muſt du auch mit David eyferig
lernen um die Erhaltung, Beſchirmung und Aus⸗
breitung der Kirche bitten. Du kanſt ſie aber
deinem Gott nicht kraͤfftiger anbefehlen, als unter
dem Titul des Reichs ſeines Geſalbten. Dann
dieſer Geſalbte iſt ſein lieber Sohn, an welchem
ſeine Seel ihr Wohlgefallen hat. Dieſer Sohn
des hochgelobten Gottes, hat die Kirche als ſein
Reich auf Erden angerichtet, haͤlteſt du es nun

dem groſſen Gott fuͤr, als ſeines Sohnes Erb und

Eigenthum, ſo kan er anderſt nicht, er muß ſein
kraͤfftiges Vorſorgungs⸗Aug zum beſten ſeiner
Kirche uͤber ihro offen halten; Dann gleichwie
all unſer Gebett durch Chriſtum muß angenehm
und erhoͤrlich gemacht werden, alſo kan man ab⸗
ſonderlich die Noth der Chriſtenheit Gott nicht
kraͤfftiger und mit groͤſerem Nachdruck vortra⸗
gen, als wenn man ihm vorhaͤlt, daß ſein lieber
Sohn ſelber ſich ſeine Gemeinde geſammlet und
mit ſeinem eigenen Blut erkaufft habe, daß er es
ſich habe ſo ſauer werden, und ſo viel koſten laſ⸗
ſen, biß er diß Reich in Stand gebracht, mithin
daß es ihn ſelber angehe und ſeine Sache ſeye.
Damit er gber dein Gebett um ſo viel deſto lie⸗
ber hoͤre und erhoͤre, ſo muſt du dich im Glauben
beziehen auf ſeine Allmacht, er ſey doch ja Gott
Tttt Zeba⸗

698
Zebaoth, dem alle Creatuxen zum Beſten ſeiner
Kirche dienen muͤſſen. Du muſt dich beziehen

auf ſeinen Bund und Verheiſſungen, er ſeye ja
doch der Gott Jacobs, nicht nur des leiblichen,
ſondern auch des geiſtlichen Iſraels / der ſich in
Bund mit ſeinem Volck laͤngſt eingelaſſen, ſelb⸗
ſten verſprochen, daß ſeine Kirche von den Pfor⸗
ten der Hoͤllen nicht ſolle uͤbergwaͤltiget werden,
und alſo ſeine Zuſage nicht zuruck ziehen koͤnne.
Du muſt dich beziehen auf bißherige Proben, wie
ſich Gott je und allwegen gegen alle Feind und
Widerwaͤrtigkeiten, ſo ſeiner Kirchen zugeſtoſſen,
als einen machtigen Schild habe vorgeworffen,
daß ihro nichts habe ſchaden koͤnnen. Das alles
wird dein Gebett zu Gott durchdringend machen,
und der Kirche Gottes zu gut kommen. O grif⸗
fens unſere Chriſten nur immer alſo an, gegen
die Feinde der Kirchen, es wuͤrde dieſe edle Stadt
Gotie unmerzu fein luſtig bleiben mit ihren
Bruͤnnlein. .
v. 11. Vermahnung. Lerne doch, O du glaͤu⸗
biges Hertz! mit David deine Gluͤckſeligkeit recht
ſchatzen, die du in der Gemeinſchafft IEſu und
ſeiner Braut der Kirchen zu genieſſen haſt. Bil⸗
de dir ein ſo viel und groſſe Freude der Welt, als
immer ein Menſch kan erdencken. Bilde dir ein,
daß du tauſend Tage nacheinander in ſolcher Freu⸗
de unverruckt beharren koͤnnteſt, ſo iſts doch wahr,
was David ſagt: Ein Tag in den Vorhoͤfen des
HErxrn iſt leſer, dann jener tauſende. Dann
was helffen dich ſolche tauſend Freuden⸗Tage,
wenn du ſie gleich ohn unterbrochen, daß ja nicht
wohl moͤglich iſt, genieſſen koͤnteſt? Die gantze
Welt vergeht mit ihrer Luſt. Aber mit Gott
und ſeiner Kirche in Gemeinſchafft ſtehen, das
kan der Seele einen beſtaͤndigen Troſt und Freu⸗
de ſchaffen. Ein einiges Troͤpfflein aus dem Hau⸗

ſe Gottes, eine einige Gnaden⸗ Rerbeiſung ſ
/

ich daraus erhalte, ein einiger Gnadenbli
mir daher zu Theil wird, iſt meiner Seele doch
viel koͤſtlicher, als ein gantzes Meer irrdiſcher
Freude. O Seele! waͤreſt du eine Koͤnigin,
und noch mehr als eine Koͤnigin, ich wolte dich
heiſſen Cron und Scepter wegwerffen, nur daß
du moͤchteſt die Geringſte werden unter denen,
die Gott dienen. Hier gilt was die Koͤnigin aus
reich Arabien geſprochen: Selig ſind die Knech⸗

Der 84. Pſfalm.

te, die allezeit vor dir ſtehen, und deine Weißheit
hoͤren, ja deine Guͤte und Freundlichkeit erfahren
und genieſſen. O wie wird alle Freude der Welt,
wenn man ſie lang Beang genoſſen hat, endlich zu
lauter Gallen und Wermuth, ja oft zu einem ewi⸗
gen Heulen und Wehklagen. Wie ein mancher,
der in der Welt nach nichs anders getrachtet hat,
als wie er moͤchte ſeine Lebens⸗Zeit in lauter
Froͤlichkeit, in luſtigen Geſellſchafften, muͤßigen
Tagen und Eitelkeit zubringen, muß noch auf ſei⸗
nem Todten⸗Beth, oder gar in der Hoͤllen, das
Klag⸗Lied anſtimmen: O mihi præteritos re-
ferat ſi Jupiter annos! O haͤtte ich doch die
vergangene Jahre wieder, die ich ſo elendiglich
zugebracht habe, da es viel beſſer geweſen waͤre,
ich waͤre dafuͤr in das Hauß des HErrn gegangen,
haͤtte meine Freud allda geſucht, oder die Zeit
auf eine andere Weiſe Gott gewidmet. Sieheſt
du nun, wie David, ob er ſchon ſo gluͤckſelig,
reich und maͤchtig war, doch ſeinen Koͤnigs⸗Thron
fuͤr nichts geachtet, gegen der geringſten Stelle
im Reich und in der Kirche Gottes; Liſeſt du
von Moſel wie er die Schmach Chriſti hoͤher ge⸗
achtet, als alle Schaͤtze Egyptens, und viel lie⸗
ber erwaͤhlet, mit dem Volck Gottes Ungemach
zu leiden, dann laͤnger die Ergoͤtzung der Suͤnde
zu haben; ſo wappne dich von nun an gleicher⸗

maſſen auch mit ſolchem Sinn, und freu dich dei⸗

nes Chriſtenthums von nun an mehr, als eines

Kayſerthums, ja als der gantzen Welt.

v. 12. 13. Lehr und Troſt. Ach Seele!
nihms doch wohl zu Hertzen, was du und andere
Glaͤubige an und von deinem Gott fuͤr unaus⸗
ſprechlich gerg und vieles Gute zu genieſſen ha⸗
ben. Siehe, du haſt an ihme deine Sonne, da
du in und an dir ſelbſten nichts als Finſternuß
biſt, und nichts als Finſternuß verdieneſt, ſo will
Gott ſelbſten deine Sonne ſeyn, dir Freude,
Licht und Leben geben, ſo lang du hier auf Erden
walleſt, und dorten ſollt du gar nicht mehr der
Sonnen bedoͤrffen, ſondern ſeine Herrlichkeit wird
dich unmittelbahr erleuchten. Weil es aber nicht
enug iſt, daß wir von Gott Leben, Licht und
reude haben, ſo will er uns auch darbey erhal⸗
ten, und ſich dir ſelbſten zum Schild dargeben,
zum Schutz und Schirm wider alles das, was dir
au Leib und Seele ſchaden koͤnte. Daben 6
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3

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Der 84. Pfalm.

leicht erachten kanſt, wie es vor dich ſo wohl ab⸗
lauffen werde, wenn ſchon alle Welt und Teuffel
ihre Pfeile auf dich loß druͤckten. Du darffſt dich
nicht forchten, weil der dein Schild und Schirm
iſt, der Bogen zerbricht, Schwerdt Spieß und
Pfeile. Und da du zu deiner Seligkeit ſo viel
beduͤrffeſt, doͤrffeſt du dir deſſenthalben keine Sor⸗
e machen; Brauchſt du Gnade, gerecht und
eilig zu werden, er der O E R R gibt Gnade;
Wilt du Ehre haben, gegen die Schmach und
Schande, ſo du mit deinen Suͤnden haſt verdie⸗
net; Gott gibt dir auch Ehre. Wer kan aus⸗
ſprechen / wie hoch die Seele geehret iſt, zu deren
mein Gott ſelbſten ſpricht, du biſt mein Kind;
Die Jeſus erkennet als ſeine Braut; Die der
heilige Geiſt ſeiner Einwohnung wuͤrdiget; Kurtz

699

nen aller Gnaden, der dir mit ſeiner Gnad zu⸗
vor kommt, dich allenthalben damit begleitet, dir
ſchon ſo viel Proben davon hat zukommen laſſen,
und dich endlich nach vollendetem Gnaden⸗Reich
einfuͤhren wird in das Reich ſeiner ewigen Glori
und Herrlichkeit. Von dem himmliſchen Jeru⸗
ſalem heißts dorten: Die Koͤnige auf Erden
muͤſſen ihre Herrlichkeit darein bringen. Eine ſol⸗
che Seele kommt mir als ein ſolch Jeruſalem vor,
daxein ſich alle Herrlichkeit zuſammen gezogen
hat. Was ſollt dann ihro weiter fehlen koͤnnen?
Es kan ihr ja kein Gutes manglen, weil ſie das
hoͤchſte Gut beſitzt. Solt ſie nicht ſchlieſſen, und
mit Hertz und Mund ruͤhmen koͤnnen: HErr
Gott Zebaoth! wohl dem Menſchen, der ſich
auf dich verlaͤſſet.

zu ſagen: Gott ſtellet ſich dir dar als den Bron⸗

Gebett.

ALAerheiligſter GOTT! Wie haſt du doch uns arme Erden⸗Wuͤrme ſo unvergleichlich
hoch geehret und gewuͤrdiget, daß du haſt deine Wohnung unter uns aufgeſchlagen
und biß auf dieſe Stunde dich darinn ſo herrlich gegen uns erzeiget. Du ſelbſt, O Herr
Gott Zebaoth/ biſt hier der Deinigen ihr Sonn und Schild, du biſts der alle Gnade
und Phre in der Kirche austheilet, ja ihren Gliedern, die dir begehren treulich zu die⸗
nen, wilt du in Zeit und Ewigkeit kein Gutes manglen laſſen. Du haſt fuͤr unſere ar⸗
me Seelen in der Kirche deinem Hauß an deinem lieben Sohn, unſerem gecreutzigten
Jeſu, einen ewigen Altar aufgerichtet, da finden dieſe arme Voͤgelein ihre Ruhe, da
treffen dieſe Schwaͤlbelein ihre Neſtlein an, darinn ſie ficher wohnen und ihre Jungen
hecken, das iſt, zu deinen Ehren gute Fruͤchten bringen koͤnnen. Wie haͤtteſt du in die⸗
ſem Jammerthal uns beſſer rathen koͤnnen, O du getreuer Gott! Ach gib uns deinen
guten Geiſt, daß wir ſolche unſere Seligkeit nur recht erkennen, und uns derſelben all⸗
zeit wuͤrdiglich bezeugen moͤgen. Tüge ſelbſt durch deine Krafft die Luſt und Liebe zu
der Welt in uns, weil doch ja nichts als Huͤtten der Boßheit bey derſelbigen zu finden,
und tauſend Tage ihres Wohllebens nicht zu vergleichen ſeynd mit einem Cag, ja einem
Augenblick deiner allerſuͤſſeſten Gemeinſchafft. Hingegen zeuch unſere Begierden und
Verlangen imer mehr und mehr nach dir/ und laß uns in dir unſere Freude und Hertzens⸗
Vergnuͤgen finden. Muͤſſen wir ſchon durch das Jammer⸗ und Thraͤnen⸗Thal der Welt
unter vielen Wiederwaͤrtigkeiten und Beſchwehrnuſſen zum Himmel wandern, ſo ſeye
doch ſelbſt uns eine Quelle lebendigen Troſts. Staͤrcke und ſegne unſerer Lehrer Werck
und Amt an uns, daß wir von einer Krafft zur andern, aber auch von einem Sieg
zum andern, und endlich gar zur ewigen Ruhe gelangen, Amen.

Mel. Her: Jeſu Chriſt, meins Lebens. 2.
Wze liebſich ſind, Herr Zebaoth! Es freuet ſich mein Leib und Seel
Doch deine Wohnungen, o Gott! In dir, O Gott! du Lebens⸗Quel.
Ach meine Seel verlanget ſehr Dann jetzo bat das Voͤgelein
Nach deinem Vorhoff, groſſer Herr. Ein Neſt, da es kan ruhig ſeyn.

3
Die Schwalbe findet nun ihr Hauß/
Da beckt ſie ihre Jungen aus.
34 dein Altar, Herr Zebaoth!
es, mein Koͤnig und mein Golt.

Tttt?2 4. Wohl

700
Wohl denen, die daſelbſten ſich

Die werden bleiben fuͤr und fr Dur
In deinem Heiligthum bey din

5§.
Ja wohl dem Menſchen, welcher Gnad
Allein bey dir gefunden hat,
Der auf dich ſieht in ſeiner Sach,
Und dir von Hertzen wandelt nach.
1

O.
Dann Gott der Herr iſt Sonn und Schild,
Gibt Gnad und Ehr, iſt gut und mild. .

Der 85. Pſalin.

6.
Diie gehen durch das Jammer⸗Thal
Ergoͤtzen und ſtets loben dich, Und cGraren Bronnen ohne Zahl:
urch deren Lehr wird man erquickt,
Die mit viel Seegen iſt geſchmuͤckt.

7. .
Sie wandlen fort von Krafft zu Krafft,
Die ihnen Gott in Zion ſchafft.
Hoͤr meine Stimm, Herr Zebaoth!“
Und mein Geſchrey, du Jacobs Gott. Da einem nur wird angſt und bang.

Gott unſer Schild, ſchau doch und fieh
Das Antlitz Lan Shriſi Des
in ein'ger Tag in deinem Hau
Iſt beſſer als viel tauſend drauß.

9.
Ich will viel lieber arm und klein
In Gottes Hauß Thuͤr⸗ Huͤtier ſeyn.
Als bey den Boͤſen wohnen lang,

Wohl dem, der dich, Herr Zebaoth!
Allein erkennt fuͤr ſeinen Gok

Der LXXXV. Pſalm.
Ein Bett⸗Pſalm um Abwendung des Goͤttlichen Zorns und Bewei⸗

ſung der Gnade in allen dreyen Staͤnden.

Abtheilung.

I. Eine Abbit des goͤttlichen Zorns mit Vorhal⸗

tung der von Alters her erzeigten Gnaden;

2 Wobey zu mercken: .
1. Die Erzehlung der vorher erzeigten Wohl⸗

thaten,
welche ſind:
A. Erloͤſung aus der Gefangenſchafft verſ. 2.
A. Vergebung der Suͤnden. v. 3.
C. Abwendung aller Straffen und Plagen. v. 4.

2. Was die Kirche von neuem von Gott be⸗
gehrt,
Nemlich:

a. Abwendung aller Ausbruch ſeiner Gnade. v 5.
b. Daß es wenigſtens nicht ewig waͤhre. v. 6.
c. Erquickung und Erfreuung. v. 7.

(a) Oder: haſt Wohlgefallen gehabt an dei⸗
nem Land. Gottes Land war Canaan, 2. Sam.
7, 23. weil Gott damit beſonders als ſeinem Ei⸗
lenthum ungehengen, es Iſrael eingeraumt, zu
aͤnen Dienſt erkohren, und ſich darinnen durch

Wort und Wercke herrlich erwieſen hat. An

dieſem Lande hatte Gott freylich vormahls ſein
Wohlgefallen; welche Redens⸗Art in ſich faßt
all das Gute, ſo Gott dieſem Land vor andern
erwieſen, da er es ſo hoch gewuͤrdiget, ſo herrlich
geſegnet, und ſo maͤchtig geſchuͤtzet hat.

II. Ein ſehnliches Verlangen, und zwar:
R. Nach Gnad und Huͤlffe. verſ. 8.
2. Nach Wiederbringung des Friedens;
Nebſt beygefuͤgker Urſach. verſ. 9.

III. Ein verſichertes Vertrauen auf die Erwei⸗

ſung goͤttlicher Wolthaten in allen dreyen
Staͤnden;
Wobey zu mercken:
1. Die Naͤhe der goͤttlichen Zuͤlffe und wem? v. 10.
2 Die Fruͤchten derſelben, als da ſind:
A. uͤberhaubt geiſtliche und leibliche Gluͤckſelig⸗
keit. verſ. 10.
B. Ins beſondere

a. Guͤte, Treu, Gerechtigkeit v. x1.

12. 13.
b. Alles Gute von Gott. verſ. 14.

1. Ein Pſalm der Kinder Korah, vorzuſingen.

weſen (a) deinem Lande, und haſt die
Gefangene Jacob erloͤſet. (b)
(5) Gr. T. Du haſt zuruck gebracht die Ge⸗
fangenſchafft Jacobs, oder, ſie in den alten Stand
geſetzet. Hiemit wird gezielet auf die groſſe
Wohlthat Gottes, da derſelbe das Pett ores

Ge der du biſt vormahls gnaͤdig ge⸗

elencket, den Nachkoͤmmlingen Jacobs die Frey⸗
eit zu ertheilen, aus der Babyloniſchen Gefang⸗
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Der 85. Pfalm.

2. Der du die Miſſethat vormahls verge⸗
ben haſt, (c) deinem Volck, und alle ihre
Suͤnde bedeckt, (d) Sela. .
4. Der du vormahls haſt allen deinen zorn
aufgehaben, (O) und dich gewendet von dem
Grimm deines Zorns. (f) .
5. Troſte uns, (g) Herr, unſer Heyland,
und laß ab (h) von deiner Ungnade uͤber
uns.
6. Wilt du dann ewiglich uͤber uns zoͤr⸗
nen, und deinen Zorn gehen laſſen immer
fuͤr und fuͤr? (i) . .
7. Wilt du uns dann nicht wieder erqui⸗
eken? (E) daß ſich dein Volck uͤber dir freuen

moͤge? (1)

II. 8. Herr! erzeige uns deine Gnade, (m)
und hilff uns. (n)
9. Ach

nuß wieder nach Hauſe zu kehren. Dann auf
dieſe Zeiten und folgende iſt allem Anſehen nach
der Pſalm geſtellet. S
(C) Das Wort im Gr. T. bedeutet ein uͤber⸗
tragen oder wegtragen. Wie es auch Lutherus
im Anfang gegeben gehabt, ſiehe Pſal. 32, 5.
Dann auch im Alten Teſt. die Sunden der Men⸗
ſchen dem Lamm Gottes wurden auf⸗ und von
demſelben abgetragen; dann es iſt erwuͤrget von
Anbeginn der Welt, Ap. 13, 8.
(d) Nemlich mit dem Rock der Gerechtigkeit
Meßiaͤ, daß ſie nicht mehr vor Gottes Angeſicht

kommen, noch von ihme nach der Schaͤrffe ſolten
geſtrafft werden, Eſa. 61, 10.

(e) Gr. T. Du haſt allen deinen Zorn zuſam⸗

men gerafft; aber nicht ſelbigen auszuſchuͤtten,

ſondern daß die Plagen und Straffen, ſo bereits

angebrochen, ſich gleichſam als weit und breit um
ſich greiffende lnd Keiſende Thiere mußten ſam⸗

len und einſperren laſſen, und alſo mit fernerem
wegnehmen und aufreiben des Volcks innen hal⸗
ten; von dem Gebrauch des Grund⸗Worts in
dieſem Verſtand, ſiehe 1. B. Moſ. 30, 23. Je⸗

rem. 16, 5. Jeſ. 16, 10.

(f) Iſt mehr als das vorhergehende. Dann
der noch bey den zuruck gehaltenen Plagen ſtehen
bleibt, macht Mine, ſie all Augenblick von neuem
loß und graſſiren zu laſſen, der ſich aber gar
davon wegwendet und zuruck gehet, hat noch
weniger zu plagen im Sinn.

701

(2) Gr. T. Mache uns wiederkehren, wie du
es ſchon vormahls ſo wunderbarlich gethan haſt,
Vergl. vers 2. Pfal. 80, 4. Es laͤßt ſich aber aus
dieſen Worten noch nicht ſchlieſſen, wie einige von
der Roͤmiſchen Kirche wollen, als wenn der
Menſch in dem Werck der Bekehrung zugleich
mit Gott wuͤrckte; indem diejenige, welche die⸗
ſe Wort hier ausſprechen, bereits in der Be⸗
kehrung ſtunden.
h) Gr. T. Zernichte deinen Zorn uͤber uns.
Hiemit bittet die Kirche alle Wuͤrckungen und
Ausbruͤche der goͤttlichen Ungnade ab, daß ſie ent⸗
weder gar nicht mehr, oder doch nicht mit Fluch
ausbrechen.
*. (1) Gr. T. Von Geſchlecht zu Geſchlecht. Als
ob die Kirche einen Sturm uͤber ſich ergehen zu
laſſen, ſich gerne erklaͤrte, nur daß es nicht auf et⸗
liche Mannes⸗Alter, ja biß ans Ende der Welt
ſich erſtrecken moͤchte. Daher fragt ſie GOTX

klaͤglich, ſein Vaͤtterlich Gemuͤth deſto eher dar⸗

durch zu erweichen, und getroͤſtet ſich, wenn ſie
ſo mit ihm ſich bedinge, ſo werde er ihr ohnmoͤg⸗
lich eine voͤllige abſchlaͤgige Antwort geben koͤn⸗
nen, kraft ſeiner Barmhertzigkeit, und da es von
ihm heißt: Sein Zorn waͤhret ein Augenblick.
(K) Gr. T. Wieder lebendig machen. Als ob
das Volck dem leiblichen und geiſtlichen Zuſtand
nach, vorhero waͤre todt geweſen. Und es iſt
auch nicht ohne, dann ſie waren in ihren Suͤnden
und darauf erfolgten harten Beſtraffungen auf

beyderley Weiß civiliter & moraliter mortui,

entfremdet von dem Leben das aus Gott iſt, aber
auch entfallen aus dem vorigen bluͤhenden Zu⸗
ſtand; daß alſo eine neue Belebung ihrer Seelen
erfordert wurde.
(1) Nemlich, wenn ſie ſo ewaoltige Proben
deiner noch fuͤrwaͤhrenden Vorſorge ſehen wer⸗
den. Gr. T. In dir; das iſt, wegen deiner, vor
iu, eſt⸗1 eine ſolche Art, wie du es ſelber ha⸗
en willſt.
(m) Durch Vergebung unſerer Suͤnden, Stil⸗
lung des Gewiſſens und Verſicherung deiner Lie⸗
be, die macht Gott uns ſehen, wenn er ſie uns
wuͤrcklich erfahren und genieſſen laſſet.
(n) Gr. T. Gib uns, oder du wirſt uns geben
dein Heyl, deinen Jeſum. Bitten alſo um die
Quelle ſamt den Stroͤmlein, daß ihnen Gott den
Ttitt a3 . laͤngſt⸗

702
laͤngſt⸗gewuͤnſchten und erwarteten Jeſum, ſamt
ſeinen Gaben und Gutthaten ſchencken und zu
genieſſen geben wollloee.
(0) Andere gebens indicativè, ich will hoͤ⸗
ren. Bißher hat die Kirch geredt, und Gott ih⸗
re Noth in einem klaͤglichen Gebett vorgetragen,
jetzo bezeugt ſie auch ihre Hoffnung, und daß ſie
nicht gar verzagen wolle, legt den Finger auf den
Mund, und will hoͤren, was dann Gott antwor⸗
ten und reden werde.

eben innerlich durch eine beſondere Offenbahrung,
wie die Schwenckfelder ſich einbilden. Dann
uch hierdurch das aͤuſſere Wort verſtanden wird,
G . I, 9. .
(4) Das Wort Friede ſchließt in ſich alles
Gute des Gnaden⸗Bunds, welcher darum auch
ein Bund des Friedens heißt, Eſaj. 54, 10. weil
er e Verſohnung des Suͤnders mit GOTT
in ſich haͤlt.
(1) Wer dieſe ſeyen, ſiehe Pſ. 30, 5. da einer⸗
ley Wort im Gr. T. ſtehet.
(5) Dann das war ihre vormahlige Thorheit,
daß ſie ſo leicht ſich zu allerley Suͤnden ſonderlich
zu Abgoͤtterey verfuͤhren lieſſen. a ſie nun
daruͤber in Gottes Zorn und Ungnade gerathen,
bittet der Prophet, Gott moͤchte doch ihnen die
troͤſtliche Verſicherung ſeines Friedens angedeyen
laſſen, damit ſie nicht von neuem in Suͤnde, ſon⸗
detlich der Verlaͤugnung und Verzweifflung ge⸗
rathen.
(t) Gr. T. Gewißlich iſt ſein Heyl nahe; Es
ſcheinen alſo diſe Wort einiger maſſen eine bekraͤff⸗
tigung zu ſeyn der vorigen, und die Urſach anzu⸗
Eigen warum Gott ſeinem Volck und Heiligen
rieden verſpreche, weilen nemlich ſeine Huͤlffe
nahe ſeye. Verſtehe das Heyl, davon vers 8. ge⸗
redet worden. Darauf vertroͤſtet der Prophet
ſich ſelbſt und andere Glaubigen, daß es doch
endlich kommen werde. Fleiſch und Blut zwar
meynt nach ſeinem verkehrten Urtheil zur Zeit der
Anfechtung, GOtt ſeye viel Meil Wegs weg,
aber es iſt gar nicht ſo. Dann der Herr iſt na⸗
he denen, die ihn anruffen, Pſ. 14 1908.
(u) Iſt eine Beſchreibung der Glaͤubigen, die
ſich durch ihre Sunden und den Zorn Gottes
ſchrecken, zu Chriſto jagen und ſchuͤchtern machen

Der 85. Pfalm.

9. Ach daß ich hoͤren ſolte/ (o) daß Gott
der Herr redete, () daß er Friede zuſagte
() ſeinem Volck, und ſeinen Heiligen, (r)
auf daß ſie nicht auf eine Thorheit gera⸗
nei. 02. Doch iſt ja ſeine Huͤlffe
I. 10. Doch iſt ja ſeine Huͤlffe nahe (t)
denen, die ihn fuͤrchten, (u) daß in unſerm
Lande Ehre wohne. (x)
1I. Daß Guͤte und Treu einander begeg⸗

nen, (y) Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſ⸗
(p) Gr. T. Was Gott der Herr redet. Nicht ſea chtigt Friede ſich kuͤf⸗

en. (2)
12. Daß
laſſen, etwas wider ihren Gott zu dencken, zu re⸗
den oder zu thun. Und dieſe haben ſich vor an⸗
dern der Huͤlffe Gottes zu erfreuen.
(x) Hie fangt der Prophet an die Fruͤchten der
goͤttlichen Huͤlffe zu erzehlen. Diß werde nem⸗
lich des Friedens und der Huͤlffe Gottes ihre Wuͤr⸗
ckung ſeyn, daß von daran man im Land der Eh⸗
re werde zu genieſſen haben. Dann das heißt
wohnen, wo einer bleibt, hauſet und ſich zu ge⸗
nieſſen gibt. Durch die Ehre aber verſtehen eini⸗
ge den dem vorigen ellenden nunmehro entgegen
geſetzten bluͤhenden Zuſtand eines Lands. Andere
halten diß zu wenig, ſondern wollen es vom
Wort und reinen Gottes⸗Dienſt verſtanden ha⸗

ben, der freylich eines Landes Ehre iſt. Noch an⸗

dere und ſonderlich Lutherus, verſtehen es von

der Inwohner ihrem Wohlverhalten, wenn die⸗

ſe ſich loͤblich ſo wohl gegen Gott, als gegen ein⸗
ander ſelbſt bezeugen und auffuͤhren; kan aber
gar wohl eines mit dem andern verſtanden werden.
V Hier iſt wohl zu mercken die ſchoͤne Pro-
ſopopoœia oder Perſoͤhnliche Art zu reden, da
der Heil. Geiſt die Tugenden einfuͤhret, als weñ
ſie lebeten. Ob aber ſolche Tugenden in Gott

oder bey den Menſchen zu ſuchen, iſt die Frage,
4

Einige verſtehen es von den Tugenden, wie ſie ſi
nach geleiſteter Huͤlffe Gottes bey den Menſchen
aͤuſſrn werden. Es werde nemlich dahin kom⸗
men, daß die liebreiche Dienſtfertigkeit der Auf⸗
richtigkeit und Redlichkeit aller Orten in denen
Raths⸗ Haͤuſern, Geiſt⸗und Weltlichen Verſam⸗
lungen, Zuͤnfften, Haͤuſern, ja auf allen Gaſſen

und Straſſen begegnen werde. Andere nehmens
von Gottes Eigenſchafften an, als wenn hiermit
geſehen wuͤrde auf die Zeiten des Neuen weſig⸗
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Der 85. Pſalm.

12. Daß Treue auf der Erden wachſe,
. 10 Nind Gerechtigkeit vom Himmel ſchaue.
b
13. Daß uns auch der Herr Gutes thue,

(cc damit unſer Land ſein Gewaͤchs gebe.

Daß Gerechtigkeit dennoch vor ihm
und im Schwang gehe. (ee)

I

(dd)
bleibe

heit einander begegnen ſolten, vergl. Joh. 1, 17.
(2) Kan verſtanden werden, theils von der

Gerechtigkeit und Frieden Gottes, theils von der
9

Gerechtigkeit und Friedfertigkeit der Menſchen
unter einander. Die werden ſo genau mit ein⸗
ander einſtimmen, als wenn es zwo liebe Schwe⸗
ſtern waͤren, die einander nach langer Entfernung
aufs freundlichſte umarmeten. Das liebliche Ge⸗
ſpraͤche, welches Bernhardus zwiſchen dieſen
bier Tugenden entworffen, fuͤhrt der ſel. Arnd
weitlaͤufftig ein, und iſt troͤſtlich zu leſen uͤber
dieſe Stelle.
(aa) Gr. T. Daß Warheit aus der Erden
hervor wachſe. Das iſt: Daß die Wahrheit des

Evangelii auf dem Erdboden weit ausgebreitet

werde, und auch die Wahrheit, Treu und Red⸗
lichkeit reichlicher unter den Menſchen ſich aͤuſ⸗

703
ſere; uͤberhaubt daß die Kirche und das gemeine
Weſen, welche wegen immerwaͤhrenden Kriegs⸗
Unruhen geraume Zeit zimlich zerruͤttet und ver⸗
wuͤſtet geweſen, ins kuͤnfftige eine angenehmere
Geſtalt bekommen moͤgen. SS
(bb) Oder: Daß Gott den Menſchen die Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens vom Himmel ertheile
zu ihrem ewigen Heyl, aber auch Gnade gebe

Der von oben herab, die Gerechtigkeit im Leben aus⸗
ments, da Gottes Barmhertzigkeit und Wahr⸗

zuuͤben.
(cc) Hier wird insgemein alles Gute erwar⸗
S als eine Frucht des Friedens mit GO TT.
. ae. I / 17.
(dd) Kan geiſtlich und leiblich verſtanden wer⸗
den; ſiehe Pf. 67, 7. ſowohlen von reichem Er⸗
trag der Fruchten der Erden, als auch von Fruch⸗
tung des Evangelii an und in den Menſchen.
(ee) Gr. T. Die Gerechtigkeit wird vor ſei⸗
nem Angeſicht einher gehen, und er wird ſie ſetzen
zum Weg ſeiner Tritte. Welches ſo viel iſt, daß
endlich, wenn es je an einem oder anderem Stuͤck,
ſonderlich der irrdiſchen Gluͤckſeligkeit fehlen ſol⸗
te, doch die fuͤr Gott guͤltige Gerechtigkeit gleich⸗

ſam als die Koͤnigin unter allen vorerzehlten Tu⸗

genden und Gaben moͤge frey wandlen, und die
Glaubigen mit ſich in den Oimmel fuͤhren.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 2. 3. 4. Lehr. Siehe, Seelel was es fuͤr
ein groſſer Vortheil iſt, wann du dir die Exempel
der H. Schrifft fleiſſig bekannt macheſt, und dar⸗
aus einen Schatz und Vorrath ſammleſt von ſol⸗
chen Geſchichten, darinnen Gott ehemals ſeine
Gnade und Barmhertzigkeit erwieſen hat an den
Seinigen. Sie gereichen nicht nur deinem Gott
zu Ehren, ſondern auch dir ſelbſten zu Nutzen: So
wird die Allmacht, Weißheit und Barmhertzig⸗
keit Gottes, die er vormals erwieſen hat, in fri⸗
ſchem Gedaͤchtnuͤß erhalten und verehret, du aber
kanſt dein Hertz daraus in ſeiner Hoffnung und
Vertrauen zu Gott ſtaͤrcken, daß es den Schluß
lernet machen: Ey wann Gott ehemals ſich ſo
gnaͤdig und ſo herrlich hat erwieſen gegen den
Seinigen, ſo kan und wird ers auch noch jetzo thun.
Dann er bleibt ja wie er iſt. Bey ihm iſt keine
Veraͤnderung. Seine Hand iſt inzwiſchen nicht

zu kurtz worden, daß er nicht noch ſo helffen koͤnn⸗
te, und ſeine Ohren ſind unterdeſſen nicht dicke
worden, daß er nicht hoͤren ſolte. Eſa. 59, 1. In
was fuͤr Umſtaͤnde du dann kommen magſt, ſo
wird es dir, wann du anderſt glaubſt, daß das
wahr iſt, was in Gottes Wort ſtehet, niemalen
an Exempeln ſolcher Leuthe fehlen, die vielleicht
in eben ſolchen oder noch groͤſſern Rigeln, als du
geſtecket, von Gott aber auf eine ſonderbahre Wei
dannoch ſind heraus geriſſen und erhalten wor⸗
den. Wann du dieſe ſtumme Prediger mit Auf⸗
merckſamkeit anhoͤreſt, ſo werden ſie gewiß deinem
Glauben mehr Staͤrcke und Krafft geben, als der
agllerbeſte menſchliche Zuſpruch. Daher auch un⸗
ſer Heyland Maͤtth. 16,9. ſeine Junger, da es
ihnen an Brod gebrach an das Wunderwerck,
welches er nicht lang vorher gethan, gemahnet
hat. Ja das gibt im Gebett den allerktaftigſten
e⸗

704
Beweg⸗Grund, Gott zur Huͤlffe aufzubringen,
darum bedliente ſich deſſelben gauch die Kirche
Gottes hier, und biß auf dieſen Tag viel andere
fromme Hertzen. So uͤbe dich dann auch hier⸗
inn / daß du zu rechter Zeit es wiſſeſt anzubringen
bey dem Herrn deinem Gott. Beſonders wenn
dich deine Suͤnden⸗Noth treibet. Die glte
Exempel begnadigter Suͤnder koͤnnen noch auf die⸗
ſen Tag den beſten Muth machen, und im Gebett
zu lauter ſtarcken Gruͤnden dienen, den erzurnten
Gott zum Erbarmen und Schonen zu bewegen.
v. §. Lehr. Das heißt in rechter Ordnung
Gottes Zorn und Ungnade abgebetten, wann
ich vorerſt bey Gott die Gnade der Bekehrung,
und dann erſt der Straffen Linderung und Weg⸗
nehmung ſuche, wie es hier die Kirche macht.
Sie ſchickt voran: Mache uns wiederkehren,
und alsdann erſt wuͤnſchet ſie: Laß ab von dei⸗
ner Ungnade uͤber uns. Es iſt kein wahrhaffti⸗
ger Troſt auf der gantzen Welt zu finden, gls in
Gottes Gnad und unſerm Heyland Jeſu Chri⸗
ſto:; Dieſer Troſt aber gehoͤrt vor keinen, als der
durch wahre Buß und Bekehrung deſſelben faͤ⸗
hig iſt. Je naͤher die Buß, je naͤher die Gnade
Gottes, je weiter aber der Menſch von der Be⸗
kehrung iſt, je weniger Theil hat er auch an die⸗
ſem Schatz. Der Menſch muß vorher von in⸗
nen heraus geheilet ſeyn, alsdenn faͤllet das aͤuf⸗
ſere von ſi ſelbſten: Er muß auf hoͤren zu ſuͤn⸗
digen, ſo hoͤrt Gott auch auf zu ſtraffen, als dem
es ohnedem mit unſerm Verderben gar nicht ge⸗
dienet iſt. Er muß es nicht machen, wie Pha⸗
rao, der zwar auch vor ſich bitten lieſſe, daß
Gott moͤchte die Plagen von ihm nehmen, hinge⸗
gen aber nie keinen ernſtlichen Gedancken faſſete,
ſich vor Gott zu demuͤthigen und ſein Volck zie⸗
hen zu laſſen. Dann diß iſt ein verkehrt Gebett,
wenn man nur ſlugs von den obliegenden Pla⸗
gen und Straffen frey ſeyn, und meinem Gott
zumuthen will, er ſoll von ſeinem Zorn ablaſſen,
ehe man noch daran gedacht hat, von denen Sun⸗
den abzulaſſen. Dieſe, dieſe muͤſſen dann vor
allen Dingen erkannt und bereuet, und Gott ge⸗
betten werden, er moͤchte doch ſelbſt Krafft und
Gnade geben, daß wir von Suͤnden ab⸗ und uns
zu ihm durch Buß und Glauben wenden koͤnnen.
Alsdann iſts erſt gut ſeuffzen um Huͤlff und Aen⸗

Der 85. Pfalm.
derung des aͤuſſerlichen Zuſtands; Der ſich jia

niemahls beſſern kan, es ſeye dann, daß wir zu⸗
vor beſſer werden. Beſſert euer Leben und We⸗
ſen, ſo will ich bey ench wohnen, ſpricht der Herr,
Jer. 7, 3.
v. 6. 7. 8. Lehr. So lang Gott zoͤrnet, und
durch Erweiſung ſeiner Gnade dem Hertzen nicht
ſelbſten Lufft macht, kan es unmoͤglich zu einer
wahren Freude gelangen. Die Kirche Gottes
ſucht deßwegen einige Erqnickung aus der Gna⸗
de Gottes, nur daß ſie ſich auch einmahl wieder⸗
um recht und hertzlich in GOtt moͤchte freuen
koͤnnen. Drum ſolle dich die Welt niemahl be⸗
reden koͤnnen, liebe Seele! als ob ihr recht von
Hertzen wohl waͤre, bey ihrem ſicheren rohen und
ſuͤndlichem Leben. Eine ſolche Freude iſt nichts
anders, als ein Belſazers⸗Mahl, wenn man am
froͤlichſten dabey iſt, ſo ſchreibt Gott das Todes⸗
Urtheil. Ja wie kan die Welt eine wahrhafftige
Freude haben? Ligt ſie doch unter dem Zorn
Gottes, iſt ſie doch entfrembdet von dem Leben,
das aus Gott iſt, hat ſie doch keiner Gnade und
Huͤlffe zu Gott ſich zu getroͤſten, wie iſts dann
moͤglich, daß ihr hierbey recht hertzlich wohl ſeyn
moͤge. Ein gut Gewiſſen, ſagt Salomo, iſt ein
taͤglich Wohlleben, nun aber kan ein Gottloſer,
der keinen verſoͤhnten Gott noch Vergebung der
Suͤnden hat, auch kein gut Gewiſſen mithin auch
keine froͤhliche Stunde haben, ſondern traͤgt im⸗
merdar einen nagenden Wurm in ſeinem eigenen
Hertzen mit ſich herum: Die Welt lache dem⸗
nach und jauchze, ſie jubeliere gleich und trium⸗
phire, ſo lang ſie will, laß dichs nicht irren, lie⸗
be Seele! es iſt nur verſtellt und gezwungen,
wenigſtens kein dauerhafft und beſtaͤndiges Ding.
Sie weißt alle Augenblick nicht, wenn ſie von
dem Feuer⸗ brennenden Zorn Gottes wird er⸗
griffen und dahin geſtoſſen werden, wo ſie ein

ewiges Ach und Wehe! anſtimmen muß. Laß

ſie in Noth gerathen, ſo wird ſich zeigen, wie ih⸗
re ſeude ſo gar ſchlechten Grund habe; alsdeñ
erfaͤhrt ſie erſt, daß ſie die lebendige Quelle ver⸗
laſſeen habe, hingegen ſich ausgehauene Brunnen
eſucht, die loͤchericht ſind und kein Waſſer ge⸗
en. Wer wolts mit ihro halten? Gottes Gna⸗
de macht ein froͤhliches Hertz. Herr davon lebet
man! Eſa. 38, 16.

V. 9.

1. 9.
wie ſch
ſchaft d
detbeg,
Gonnen
ls went
te Dien
und ſe
kündiget
ttikt ge
es Got
Dagſol
die erft,
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die Ert
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nige Et
tellaſen
ſchhete
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et. D
ſfeſte'
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worden
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Leſegt n

ſc

wpir zu⸗
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Ner Herr,

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ſen nicht
einer
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Chen und
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Leben,
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s
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KMR
e bet⸗
gunm
ſſere⸗
G⸗

Der 85. Pfalm.

v. 9. VDermahnung. Hoͤreſt du, O Seele!
wie ſich die alte Kirche ſo hertzlich nach der Bott⸗
ſchafft des goͤttlichen Friedens geſehnet, ſo denck
darbey, es koͤnne dir gleichermaſſen unter der
Sonnen nichts ſuͤſſers und ſeligers wiederfahren,
als wenn du höͤren kanſt, was der Herr durch ſei⸗
ne Diener zu dir redet, und wie er ſeinem Volck
und ſeinen Heiligen den Frieden zuſagt und ver⸗
kuͤndiget. Und dieſes wird dir ja ſo ſchwehr nicht
mehr gemacht. Ach Seele! wie machts dir dei⸗
nes Gottes Guͤte und Barmhertzigkeit auf dieſen
Tag ſo leicht! Im Wort des Evangelii ſteckt ja
die erfreuliche Bottſchafft des Friedens. Da⸗
rinnen redet der Friedens⸗Fuͤrſt durch die Engel

des Friedens, von dem durch ſeinen Leydens⸗

und Todes⸗Kampff geſtiffteten ewigen Frieden.
Der Fried iſt ſein allerbeſtes Vermaͤchtnuß und
die Erklaͤrung ſeines letſten Willens, wenn er zu
ſeinen Juͤngern ſagt: Den Frieden laſſe ich euch,
meinen Frieden gebe ich euch. Ig weil er der
Friedens⸗Fuͤrſt iſt, ſo iſt auch der Fried das ei⸗
nige Erbtheil, welches er ſeinen Glaubigen hin⸗

terlaſſen hat. Und das kanſt du taͤglich ja ſtuͤnd⸗

lich hoͤren, verſaͤume nur die Gnade nicht, wor⸗
nach ſich andere gute Hertzen ſo inniglich geſeh⸗
net. Dann das iſt das allerbetruͤbteſte, daß die
meiſte nicht trachten zu der wuͤrcklichen Beſi⸗
tzung des Friedens zu langenn der uns von Je⸗
ſu Chriſto in ſeinem Teſtament iſt nachgelaſſen
worden, und von dem Heil. Geiſt noch alle Tag
angebotten wird. So laſſe dann ja nicht von dir
geſagt werden, daß du dieſe theure Gab, die dir
dein Heyland eben ſo wohl als anderen will zu⸗
kommen laſſen, nicht angenommen, ſondern ver⸗
achtet, und dich derſelben muthwilliger Weiſe
verluſtigt gemacht habeſt. Aber auch mißbrau⸗
che den Frieden nicht, damit du nicht von neuem
auf eine Thorheit, ich will ſagen, in Suͤnden und
Unglauben geratheſt. Dann es doch keine groͤſ⸗
ſere Thorheit nicht in der Welt gibt, als die Suͤn⸗
de iſt, weil ſich der Menſch nur ſelbſten dardurch
Schaden thut. Iſt dirs ein rechter Ernſt um
ſolchen Frieden, ſo mache niemahls Friede mit
dem Satan, und hebe die ſuͤndliche Gemeinſchafft
mit der Welt ohne einigen Zeit⸗Verlurſt auf.

Halte dich dargegen immer feſter an deinen Frie⸗

dens⸗Fuͤrſten im Glauben, der wird bald eintret⸗

70 5
ten, und dir ins Hertz hinein ruffen: Friede ſey
imit dir. Liebe die Bottſchafft und Botten des
Friedens, dann ſo viel nach ſolcher Regel einher
gehen, die ſie aus Gottes Wort dir zeigen, uͤber
die kommt Friede und Barmhertzigkeit. Jage
nach dem Frieden mit dem Naͤchſten, ſo wird der
Friedens⸗Fuͤrſt gern bey dir wohnen. Dann zu
Salem iſt ſein Gezelt. .
v. 10. Troſt und Vermahnung. Nim an,
O Seele! was dir zu deinem Troſt wird hier ver⸗
kuͤndiget: Gottes Huͤlff iſt nahe denen, die ihn
foͤrchten. Fuͤrchteſt du nun den HErrn deinen
Gott, laͤſſeſt du dich deine begangene Suͤnden zu
Chriſto deinem Heyland jagen, und trageſt allzeit
eine heilige Scheu, mit Wiſſen und Willen dei⸗
nen Vatter in dem Himmel zu beleydigen, ſo haſt
du dich ſeiner Huͤlffe gewiß und ſicher zu getroͤ⸗
ſten. Sagten dann nun gleich die Kinder dieſer
Welt von deiner Seele: Sie hab keine Huͤlffe
bey Gott. So kanſt du ihnen getroſt widerſpre⸗
chen, und unter das Geſichte ſagen mit der Kirche
Gottes: Doch iſt ja ſeine Huͤlffe nahe. Daunn
ich foͤrchte meinen Gott. Glaube wohl, daß je⸗
ne es nicht faſſen noch begreiffen konnen, iſt doch
keine Gottesforcht bey ihnen. Was wollen ſie von
der Huͤlffe Gottes und ihrem Nahe⸗ſeyn wiſſen
koͤnnen? Ihnen kan freylich der HErr nicht nahe
ſeyn, dann ſie begehren ſich durch wahre Buß nicht
zu ihme zu nahen, ſie ſind noch Selaven des Sa⸗
tans, entfremdet von dem Leben, das aus Gott
iſt, und fern von der Seeligkeit. Bey dir aber
und mir ſolls eine ausgemachte Sache ſeyn: Got⸗
tes Hüͤlff iſt nahe denen, die ihn fuͤrchten. Ja
der HErr ſelbſt iſt mit ſeiner Gnade, Seegen/ Huld
und Liebe nahe denen, die ihn agnruffen. Er, der
Hohe und Erhabene, deſſen Stuhl der Himmel,
und die Erde ſeiner Fuͤſſe Schemmel iſt, wohnet
dennoch gern bey den Elenden die eines zerknirſch⸗
ten Hertzens ſind, und einen zerſchlagenen Geiſt
haben, auf daß er ſie erquicke. Er thut was die
Gottsfoͤrchtigen begehren, er hoͤret ihr ſchreyen
und hilfft ihnen. Laßt uns nur immerhin fromm
ſeyn und Gott foͤrchten. Ob gleich das Hertz es
ſelbſt nicht glauben wolte, muß doch das Wort
des Heil. Geiſtes wahr bleiben; darauf verlaſſe
dich. Ob ſichs anließ als wolt er nicht, laß dich
das nicht erſchrecken ꝛc. Huͤlffe die Gott aufgeſcho⸗,
Unuun ben,

706
ben, hat er drum nicht aufgehoben, hilfft er nicht
zu jeder Friſt, hilfft er doch wanns noͤthig iſt.
v. II⸗ 14. Troſt und Vermahnung. Laſſe
dichs nicht reuen, lieber Chriſt! daß du dich in
den Frieden mit Gott durch Buß und Glauben
eingelaſſen. Kein irrdiſcher Friede kan ſo viele edle
Fruͤchten nach ſich ziehen, als dieſer Friede mit
Gott bringt. Jener iſt zwar freylich eine Crone
der Laͤnder, und ein kurtzer Innbegriff alles See⸗
gens; Deßwegen wenn Gott ein Land in er⸗
wuͤnſchten Wachsthum ſetzen will, das ſchoͤne Si⸗
gill ſeiner Gnad allemahl der Friede iſt; Doch
kan er mit dem goͤttlichen Frieden, welchen wir
alle ſo emſig ſuchen und verwahren ſollen, in kei⸗
ne Vergleichung kommen. Der Heil. Geiſt hat
gleichſam ſelbſt nicht Worte guug finden koͤnnen
uns dieſes Friedens herrlichen Erfolg recht vorzu⸗
ſtellen, er hat ſich deßwegen agufs Bluͤmlen gele⸗
get, und unter den anmuthigſten Perſon⸗Bildun⸗
en es uns einiger maſſen beybringen wollen. Wie
Gaͤte und Treue einander hertzen und kuͤſſen. Wie
die Treue aus der Erden gleichſam wachſe und Ge⸗
rechtigkeit vom Himmel ſchaue. Wie Gott auch

Der 85. Pſalm.

in dem Zeitlichen alles Gutes pflege beyzulegen,
und ſelbſt dem Erd⸗Boden befehle, ſein Gewaͤchs
deſto reichlicher zu geben. Und wie endlich/ wann
alles und ſelbſt das Leben zu Ende geht, doch die
Gerechtigkeit dem Glauben geſchenckt, annoch uͤb⸗
rig bleibe, in deren man fuͤr Gott beſtehen, und
einſt kan in den Himmel gehen. Auf dieſen Frie⸗
den kan eine glaͤubige Seele, wann ſie darinn ſte⸗
het, ſich gewiß verlaſſen, in dieſem kan ſie froͤlich
ruhen, unter dieſem darff ſie keinen Feind noch
Anfechtung foͤrchten, und weißt, was Gott durch
den Mund des Propheten Eſaiaͤ ſagt: Es ſollen
wol Berge hinweichen ꝛe. Ach unterhalte deñ nur
dieſen theuren Frieden, wem was daran gelegen iſt,
all ſocher edlen Fruͤchten im Geiſtlichen und Leib⸗
lichen zu geneſſn. Es ſind doch lauter Dinge,
deren wir nicht koͤnnen entbehren, ſoll anderſt
uns in Zeit und Ewigkeit wohl ſeyn. Ja ich kan
es dir, mein lieber Menſch! nicht gnug ausſpre⸗
chen, was gutes dir aus ſolchem Frieden zu ge⸗
warten ſtehet, er iſt doch hoͤher denn alle Ver⸗
nunfft, und kan die Hertzen und Sinnen bewah⸗
ren in Chriſto JEſu zum ewigen Leben.

Gebett.

Ch barmhertziger und getreuer Vatter! der du von Anbeginn dich deines Volcks ſo
A gnaͤdig angenommen, und ob es dich gleich offt erzuͤrnet, biſt du doch immer wie⸗

der vorigen Gnade ingedenck geweſen, haſt deinen Zorn fahren laſſen und ihnen
don neuem Buͤlffe geleiſtet. Ach ſiehe, deſſen erinnern wir uns billich, dir zum Preiß
und zur Beſtaͤrckung unſerer Zuverſicht. In ſolcher Zuverſicht beruffen wir uns dann
auf ſolche deine theuere Gnade, und bitten dich demuthiglich, du wolleſt uns derſel⸗
ben noch mildiglich genieſſen laſſen. Unſere Miſſethaten haben dich, du heiliger und
gerechter GOtt, ſchon laͤngſten wider uns zum Zorn erreget, und derentwegen haben
wir ſchon geraume Zeit her deine Ungnade fuͤhlen und empfinden muͤſſen. Ach mach
uns vor allen Dingen wiederkehren durch deines Geiſtes Gnaden⸗Zug. Bekehre du uns
ſelbſt, ſo werden wir bekehret, und dann hilff uns, ſo iſt uns erſt recht wohl geholf⸗
fen. Wir koͤnnen doch ohne deine Gnade nicht eines froͤlichen Augenblicks genieſſen,
ſo hilff uns dann vor allen Dingen wieder zu dem Leben der Gnade, daß wir uns in
dir inniglich erfreuen moͤgen. Siehe, liebſter Vatter! unſere Hertzen ſehnen ſich nur
nach der ſeeligen Bottſchafft deines Friedens, die laſſe uns doch hoͤren, und verſiegle
ſie durch deinen Geiſt in unſern Hertzen. Wir wollen uns alsdann nicht bange ſeyn
laſſen, wie es uns weiter gehen moͤchte in der Welt. Wolte dieſe der edlen Fruchten
deines Friedens nicht, ſo wirds doch unſerer Seelen wohl bekommen, wann Gute und
Treu, Gerechtigkeit und Friede ſamt allem andern Seegen ſich wird zu unſern Huͤtten,
ja zu unſern Hertzen nahen. Mit denen wolleſt du uns dieſes Lebens Muͤheſeeligkeit
ſo lange verſuͤſſen, biß wir in Krafft der uns geſchenckten Gerechtigkeit YEſu Thriſti
zum ewigen Frieden gelangen werden, um unſers Friedens⸗Fuͤrſten Jeſu Chriſti willen, A in⸗
vel.

1d
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Und bolte
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Bin
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Cheiti

Der du der Suͤnden ſchwere Laſt

Der 86. Pſfalm.

. 2.
Hen der du vormahls deinem Land Soll uͤber uns dann ewiglich
. Oein ſtrenger Zorn ergehen?
Ach! troͤſte uns, erbarme dich
Und laß uns Gnade ſehen. .
Dein Volck iſt ſchon ſo lang gedruͤrkt,
Wann wird es wiederum erquickt?
Wann kommt ein neuer Gnadenſchein,

Met. Allein zu dir, SErr Jeſa ꝛc.
So gnaͤdig biſt geweſen,
Und wollteſt aus der Feinde Hand
Dein Iſrael erloͤſen.

Von deinem Volck genommen haſt.
Der du die Miſſethat bedeckt,

Die uns erſchreckt, Daß es ſich dein

Und vormahls deinen Grimm erweckt. Erfreuen moͤg und froͤlich ſeyn?

707

HErr! rede ſelbſt und laß die Zeit
Doch einmahl wieder kommen,
Daß Friede und Gerechtigkeit,
Die Tugenden der Frommen,
Einander hertzen inniglich,
Das Land im wachſen beſſre ſich;
Daß Guͤte, Liebe, Fried und Treu
Werd kaͤglich neu,
Das Land voll deiner Ehre ſey.

Der ILXXXVI. Pfalm.

M Innhalt.
Ein Bett⸗Pſalm, darinnen der Prophet um Goͤttliche

Regierung

und um Huͤlff und Retrung von den Feinden bittet.

I. Thut der Prophet ein hertzliches Gebett gegen
GOtt; und bittet darinn:
A. Um Erhoͤrung; Urſach: Sein Elend. verf.1.
B. Um Bewahrung und Huͤlff;
Urſach: N Sarres Bnr fich
₰. Davids Zuverſicht. verſ. 2.
C. Um Gnad; Urſach: Sein Ruffen. v. 3.
D. Um Erfreuung;
Urſach: A. Sein Verlangen verſ. 4.
. B. Gottes Guͤte und Gnad. v. 5.
E. Um Erhoͤrung; verſ. 6.
Urſach: 4. Davids Noth. verſ. 7.
b. Gottes Allmacht. v. S. 9. 10.

p. Um Goͤttliche Regierung und Leitung. v. 11.

1. Ein Gebett Davids.
Err! neige deine Ohren, (a) und er⸗
hoͤre mich, dann ich bin elend und
arm. (b) HH
2. Bewahre meine Seele (c) dennich in
heilig.;
(a) Der Prophet meynt hierdurch nichts an⸗
ders, als eine Bereitwilligkeit in Gott, nicht
nur ſein Gebett in Gnaden anzunehmen, ſondern
wie es auch gleich darauf heiſſet, zu erhoͤren, und
Antwort darauf zu ertheilen. Er ſtellt da Gott
vor als einen Hohen und Erhabenen, der ſich zu
ihm als einem Niedrigen erſt herab laſſen muͤſſe.
(b) Das iſt: Ich habe keine Kraͤfften etwas
damit auszurichten, wann du mir ſie nicht gibſt:
Es iſt nichts Gutes an mir, deſſen ich mich ruͤh⸗
men und vor dir ſeelig preiſen k—onnte, wann du
mir es nicht ſchenckeſt. Hiemit wird geſehen auf

Abtheilung.

II. Verſpricht er das ſchuldige Lob⸗und Danck⸗
Opffer;

Und bezeugt: 1. Wem er dancke, und wie? v: 12.
„2. Warum ? v. 13. B
III. Klagt er uͤber ſeine und Gottes Feinde mit an⸗
gehaͤngter Bitte inen beyzuſtehen und zu
roͤſten;
Wobey zu mercken:
a. Wie er ſeine Feinde beſchreibt verſ. 14.
b. Sein Vertrauen gegen GOtt bezeugt. v. 15.
c. Huͤlffe von ihm begehrt. v. 16
und zwar auf eine offenbare Weiſe,
nebſt beygefuͤgter Urſach. v. 17.
die goͤttliche Verſicherung, Pf. 9, 19. Und aus
dieſem Grund wird es billich als eine Beweg⸗Ur⸗
ſach angefuͤhret/ weil Gott den Armen und Elenden
die allertheuerſte Verheiſſungen gegeben hat.
Wer ſo ſagt zu Gott, gibt ihme die Ehre und er⸗
niedriget ſich ſelbſt. Beedes iſt der Weg zum
Heyl Gottesz.
(C) Der Pfalm iſt meiſt aufs Geiſtliche gerich⸗
tet, daher nicht nur das leibliche Leben, ſondern
die Seele ſelbſt hier gemeynet iſt, die wird als ein
theures Pfand und koſtbaꝛes Kleinod angeſehen das
gleichwohl in groſſer Gefahr ſtehet, geraubet zu
werden, dahero es der Bettende in Gottes Ver⸗
wahrung empfihlet, weil er ſich ſelbſten nicht ge⸗
trauet, gegen ſo viele und maͤchtige Feinde
und Verſuchungen es genugſam zu bewahren. Er
ſiehet hiemit auf die Hirten⸗Treue Gottes, krafft
deren er ob allen ſeinen Schaafen ein gar wacht⸗
Muun 2. ſames

708
ſames Aug hat, daß deren keines verlohren gehe.
(d) 0 Niederlaͤnder gebens beſſer nach dem
Gr. Text: Dann ich bin dein Gunſt⸗Genoſſe;
dergleichen freylich alle Heilige ſeyn; ſonſt haͤtt
es David ſchwerlich als ein Urſach, warum ſich
Gott ſoll ſeiner Seelen annehmen, gebraucht.
Dahero die Papiſten nicht wohl mit dieſer Stelle
ankoramen Ldie Verdienſte ihrer Wercke daraus
u erweiſen. .
(e) Iſt von einer ſolchen Huͤlffe zu verſtehen,
die auch die Beſeeligung in ſich faßt, und alles
Vertrauen auf Menſchliche Huͤlffe ausſchlieſſet.
(†) Iſt nicht nur ein Zeichen ſeiner demuͤ⸗
thigen Unterwerffung, ſondern auch eine Erinne⸗
rung des Bunds, nach welchem Gott ſich ſeinen
Gott, und er dem HErrn, ſein Knecht zu ſeyn,
verſprochen hatte. =
(g) Gr. T. den gantzen Tag. Hiemit zeigt
Dadid an ſein beſtaͤndiges Anhalten am Gebett.
Sich gruͤndend auf Pſ. 50, 15. Solt Gott nicht
retten ſeine Außerwaͤhlten, die zu ihme ruffen
Tag und Nacht? ſagt Chriſtus ſelbſt Luc. 18, 7.
(h) Nemlich durch Mittheilung einiges Ge⸗
ſchmacks von der goͤttlichen Suͤßigkeit. Alſo war
ihm hie nicht um leibliche Freude zu thun; wie er
ſich auch erklaͤret Pſ. 4, 8. und 51, 10. was ſeine
Seel erfreuen konnte, war Gottes Gnad und
ie iete Pf. 2,/
(K) In dieſem Vers zeigt David Gottes Na⸗
tur an, wie er ſich in ſeinem Wort zu erkennen ge⸗
geben, wie auch ſeine allgemeine Verheiſſungen.
Vergl. Pſ. 25, 8. dieſe Guͤte muß ja wohl das
Hertz nach Gott verlangend machen.
(1) Hier ſteht ein nachdruͤcklich Wortim Gr. T.
das die Niederlaͤnder am Rand wohl gegeben: ein
Gern⸗Vergeber. Er vergibt nicht nur die Suͤn⸗
de, Krafft des Bundes, Jer. 31, 34. ſondern er
thuts gern, ſolch Vergeben iſt ein Werck, das
ihme angenehm und wohlgefaͤllig iſt; Es dient
zum Preiß ſeiner herrlichen Gnade. V
(m) Kan auch heiſſen: von vieler Guͤte; weil
ſeine Guͤte ſich ſowohl uͤber viele als uͤber groſſe
Suͤnden erſtreckt.
An) Nemlich ſo, wie das Ruffen des Prophe⸗
ten Vers 3. 4. beſchaffen. Daun ohne Buß und
Glauben hilfft kein Ruffen nichts.

Der 86. Pſalm.

heilig; (d) Hilff du, (e) mein Gott ! deinem
Knechte, (†) der ſich verlaͤßt auf dich.
3. HVrr! ſey mir gnaͤdig, denn ich ruffe
taͤglich zu dir. (g)
4. Brfreue die Seel deines Knechts, (h)
dann nach dir/ HErr! verlanget mich. ()
J. Dann du OErr biſt gut,/ (K) und gnaͤ⸗
dig, (1) von groſſer Guͤte, (m) allen, die
dich anruffen. (n)
6. Dernimm, HErr! mein Gebett, und

mercke auf die Stimme meines Flehens. (o)

7. In der Noth ruff ich dich an, du wolleſt
mich erhoͤren. (p)
8. HVrr! es iſt dir keiner gleich unter den
Goͤttern, (q) und iſt niemand/ der thun kan,
wie du. (r)
9. Alle Heyden, die du gemacht haſt ()
werden kommen (t) und vor dir anbetten,
— L (u) HErr!
(0) David wiederholt die erſte Bitt. Denn
aͤngſtige Gewiſſen foͤrchten nichts mehrers, als
ihres Gebetts Verwerffung.
(p) Gr. T. denn du erhoͤreſt mich. Anderſt als
16 ben den Goͤtzen⸗Dienern daher gehet. 1. Reg.
18, 26. 27.
) Denn es gibt der ſogenannten Goͤtter mehr.
1. Cor. 8, §. 6. Es moͤgen nun andere Dinge
faͤlſchlich, oder etwa ihrem Amt nach ſo genennet
werden, ſo iſt doch deren keiner dem wahren Gott

gleich, viel weniger uͤber ihn. Seine Majeſtaͤt

iſt allein anbettens wuͤrdig.

(x) Vergl. Deut. 3, 24. Pſ. 136,4. ſind Haupt⸗

Gruͤnde, warum das Gebeit allein zum wahren
Gott zu richten iſt.
(5 Denn Gott iſt auch der Heyden Gott und
Schoͤpffer. Was Job ſagen konnte, das kan auch
jeder Heyd ſagen, und muß es ſagen: Deine Haͤn⸗

de haben mich gearbeitet und gemacht, was ich um

und an bin. Job. 10, 8. vergl. Actor. 17, 26.

(t) Hier wird eine herrliche Weiſſagung von

Bekehrung der Heyden durch die Predigt des E⸗
vangelii angefuͤhret; und erkennt Kimchi ſelber,
daß ſie aus dieſem Ort koͤnne erwieſen werden;
wie auch ſonſten dergleichen vorkommen, Pſ. 22.
28, Eſ. 11, 10. 43, 5. Zach. 14,9. Es heißt aber
ſie werden kommen, nicht als ob ſie mit den Fuͤſ⸗
ſen des Leibes kommen muͤßten gen Zion, woan
a

() N
10, D
der thu
II. W.
daß ich
erhelten
ich deine
Il. 12
vonn gan
Uahſnen
13. D

dsEban

ln, Nei
(u) G
ſfederben
Unterth
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Nlten
tet ſond
ttefen,
X.
te ltten
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llen, die

bett, und

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it wolleſt

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thunken,

t heſtlh
Gnbetten,
) Rrt
t. Denn

tets, GS

Mderſtas
1. M

ttetachr.
ere Dinge
genenet
hten Go
Maeſct
ſ Heupt⸗

Gotrind
naih

eeil
ns chln .

. Der 86. Pſfalm.

(u) HErr! und deinen Nahmen ehren. (X)
10. Daß du ſo groß biſt, (y) und Wun⸗
der thuſt, (2) und alleine Gott biſt. (aa)
11. Weiſe mir, Her! deinen Weg, (bb)
daß ich wandele in deiner Waͤhrheit, (cc)
erhalte mein Hertz bey dem einigen/ (dd) daß
ich deinen Nahmen foͤrchte. (e)
II. 12. Ich dancke dir, Herr, mein Gott,
von gantzem Hertzen, (ff) und ehre deinen
Nahmen ewiglich. . ,
13. Dann deine Guͤte iſt groß uͤber mich,
uiunn
das Evangelium ausgegangen, ſondern dem Wil⸗
len, Neigung und wuͤrcklichen Ergebung nach.
(u) Gr. T. werden ſich vor deinem Angeſicht
niederbeugen. Nemlich nach Art der huldigenden
Unterthanen, ſich durch Buß und Glauben dir
zu allem Gehorſam ergeben. Und das vor dei⸗
nem Angeſicht, das im Neuen Teſtament nicht wie
im Alten Teſtament an einen gewiſſen Ort gerich⸗
tet, ſondern ſich nach Joh. 4, 21. aller Orten an⸗
treffen, und verehren laͤßt, wo man nur ſeines
Worts und Sacramenten habhafft werden kan.
(X) Durch Bekanntnuß, Gebett, und ande⸗
re Arten des Gottesdienſts. Hieraus hat der ge⸗
lehrte Coccejus ein ausbuͤndiges Beweißthum
fuͤr die Wahrheit der Chriſtlichen Religion wider
die IJuden gezogen und krafftig geſchloſſen, weil
auf die Predigt des Evangeli von JEſu Chriſto
ſo viel Millionen der Heyden ihre Goͤtzen verlaſ⸗
ſen, und ſich dem waͤhren Gott Iſraelis unter⸗
worffen, ſo muß die Religion, ſo ſich auf ſolche
Predigt gruͤndet, der einig wahre Glaube ſeyn.
(y) An Hoheit, Macht, Weißheit, Guͤte.
vergl. Pſ. 42, 3. 48,2. HS
(2) Als Zeugen deiner groſſen Weißheit und
Allmacht; ſowohlen ſelbſt und unmittelbar, als
durch darzu mit ſonderbahrer Krafft ausgeruͤſtete
Werckzeuge. J
(aa) Vergl. Eſ. 43, 11. 45/722.
(bb) Siehe oben Pſ. 25, 4. dazu noch diß zu
ſetzen, daß ein ſolches Wegweiſen hier zu verſte⸗
hen, da nicht nur der Weg gezeiget, ſondern auch
der Verſtand erleuchtet, der Wille gelencket, das
Gedaͤchtnuß geſtaͤrcket, alle Begierden Sinnen
und Gliedmaſſen zur Folge werden angewehnet.
(cc) Das iſt, nach denen Warheiten, ſo ich

709
aus deiner Unterweiſung gefaſſet, meine Gedan⸗
cke, Thun und Laſſen richten moͤge. Pſ. 26,3.
(dd) Lutherus am Rand: Das iſt Gottes

Wort, das bleibet und machet einig, da andere

Lehren trennen und eitel Rotten machen. Nach
dem Gr. T. heiſſet es: vereinige mein Hertz ein⸗
zel. Halt mein Hertz zuſammen. Einige der Aus⸗
leger ſehen nur auf die Doppelhertzigkeit, als ob
hier nur gegen dieſelbige gebetten wuͤrde, Gott
moͤchte ihn doch fuͤr Heucheley bewahren, dar⸗
gegen ihm ein einfaches und aufrichtiges Hertz
eben. Andere aber ſehen auf eine mehrere Zer⸗
reuung und Zertheilung des Hertzens, wie
daſſelbige insgemein in vielen unnoͤthigen und
eiteln Dingen und Sorgen ſich pfleget aufzuhal⸗
ten, und daruͤber das einige nothwendige zu ver⸗
ſaumen; dargegen wird hier gebetten, Gott moͤchte
doch dieſer Zerſtreuung ſteuren und wehren, das
Hertz hingegen zuſammen halten mit allen ſeinen
Begierden und Gedancken, damit es deſto ernſt⸗
licher und beſtaͤniger moge den Herrn foͤrchten.
Der ſel. Arnd verſteht durch diß einige Chriſtum,
wie er auch das vorhergehende, den Weg und
die Wahrheit von Chriſto ausleget; lauter gute
Meynungen, die ſich gar leicht vereinigen laſſen.
David bittet, Gott wolle doch ſeinem Wort an
ſeiner Seelen Krafft geben, daß dieſelbige von
allen eitelen Dingen und Sorgen abgezogen, hin⸗
egen Gott und ihrem Heyland Jeſu Chriſto al⸗
einig ergeben, ſich mit demſelben immer mehr
und mehr vereinigen, und ihme mit aller Auf⸗
richtigkeit anhangen moͤchte.
(eëe) Das iſt: Dich ſelbſt. Dann durch den
Nahmen Gottes wird Gott ſelbſt mit allen ſei⸗
nen Eigenſchafften, Wort und Wercken verſtan⸗
den. Dem gebuhret Forcht, aber eine kindliche.
Die aber nicht zum Stande kommt, ſo lang un⸗
ſer Hertz nicht durch das Wort Gottes zuſammen
gefaßt, von eiteln und ſuͤndlichen Dingen abge⸗
zogen und aufrichtig zu Gott gewendet wird.
Darum bittet David jenes aus, daß dieſe Forcht
Gottes daraus Halgen moͤge.
(ff) Oder: Aufrichtig, ernſtlich und beſtaͤn⸗
dig. Iſt der Ausbruch eines in Gott und mit
Gott vdereinigten Hertzens. So bald das nim⸗
mer ſo zertheilt, ſondern in Gott zuſammen ge⸗
faſſet iſt, ſo bald fangt es auch an dem HErrn
. Uuunnz3. die

710
die Ehre ſeines Nahmens mit Ernſt und Eyfer
u geben.
Esr Hier wird eine Wohlthat geruͤhmet, die
dem David noch bey Leben wiederfahren; daß
alſo die Papiſten fuͤr ihr Fegfeuer hierinnen kei⸗
nen Behelff ſinden, wie derſelben einige ſich hier⸗
auf beziehen. Es kan vielmehr dieſe Wohlthat
von der herrlichen Begnadigung verſtanden wer⸗
den, die Gott dem David nach begangenen ſchwe⸗
ren Suͤnden⸗Faͤllen angedeyen laſſen, da er ihne
von der Macht und Gewalt des Satans und der
Hoͤlle befreyet hat, durch gnaͤdige Vergebung ſei⸗
ner Suͤnden. So oft das geſchicht, wird alle⸗
mahl der arme Menſch aus der tieffen Hoͤlle er⸗
loͤſet. Der Stand der hohen geiſtlichen Anfech⸗
tungen heißt ſonſt auch eine Hoͤlle; kan ſeyn,
daß David hierauf mag beſonders geſehen haben.
vergl. Pſal. 71, 20.
(hh) Durch die Stoltzen werden ſolche Leu⸗
the hier verſtanden, die ihrer Nichtigkeit und
Sterblichkeit vergeſſen, weder Gott noch Men⸗
ſchen ſcheuen, alles verachten, und ihren Eigen⸗
ſinn ſich treiben laſſen zu anderer Leuthe Unter⸗
druckung. Muß dem David ſchmertzlich wehe
gethan haben, darum er Pſal. 119. gar oft wi⸗
der ſie zu Gott ſeuffzet, ſonderlich Pſ. 78. 123.
(ii) Alſo hatte David nicht nur von Privat⸗
Perſonen Noth, ſondern auch Gewaltigen, Z. Ex.
Saul mit ſeinen Fuͤrſten mißbrauchten gegen ih⸗
ne ihre Macht, und ſuchten ihn um ſeine Seele,
um Leib und Leben zu bringen. D
(kk) Daß ſie auf deine Befehle oder Verbot⸗
te achten, oder ſich vor dir fuͤrchten thaͤten.
(I1) David beruffet ſich hiemit auf das herr⸗
liche Zeugnuß, ſo der Sohn Gottes ſelbſten ſei⸗
nem Vatter beygeleget. Exod. 34, 6.
(mm) Gib deinem Kuecht deine Staͤrcke.
Was David nicht in und bey ihm ſelbſten fande,
nemlich die noͤthige Kraͤfften von innen und von
auſſen denen Verſuchungen zu widerſtehen, und
ſelbige zu uͤberwinden, das ſucht er bey Gott, daß
er ſie ihme aus Gnaden ertheile; nach ſeiner
Verheiſſung, Pſal. 29, 11.

(nn) Durch diß Bekantnuß erkennt ſich Da⸗
vid ſeinem Gott ſo verbunden, als ein von einer
Selavin in ſeines Herrn Hauß gebohrner Leib⸗
eigener, davon zu leſen Exod. 21, 4. Er nennt

Der 86. Pfalm.

und haſt meine Seele errettet aus der tief⸗

en Hoͤlle. (gg)
III. 14. Git es ſetzen ſich die Stoltzen
wider mich, (hh) und der Hauffe der Ty⸗
rannen (ii) ſtehet mir nach meiner Seele,
und haben dich nicht vor Augen. (kK)
15. Du aber, Herr Gott! biſt barmher⸗
tzig und gnaͤdig, gedultig und von groſſer
Guͤte und Treue. (II)
16. Wende dich zu mir, ſey mir gnaͤdig,
ſtaͤrcke deinen Knecht mit deiner Macht,
mm) und hilff dem Sohn deiner Magd.
nn . .
17. Thue ein Zeichen an mir, daß mirs
wohl gehe, (oo) daß es ſehen, die mich
haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, ( pp) daß
du mir beyſteheſt, H£RR! und troͤſteſt
mich. (qꝗ)

Der
ſich nicht nur ſeinen Knecht, ſondern gar den
Sohn ſeiner Magd, und gibt ſich alſo recht ge⸗
ringe. Er fuͤhrt es aber auch zugleich als eine
Urſach an, warum ihn Gott nicht ſolte verlaſſen,
weil ſeine Mutter nicht der falſchen Goͤtzen, ſon⸗
dern des wahren Gottes Magd geweſen, mithin
er auch in der wahren Kirchen gebohren, und
alſo Gottes ſein Eigenthum ſeye.
090) Gr. T. Zum Guten. Dann Gott kan
auch Zeichen an einem Menſchen thun zum Boͤ⸗
ſen, dergleichen er vormahls an den Egyptern ge⸗

than. David will ein Zeichen zum Guten, das

iſt, einen offentlichen, klaren und krafftigen Be⸗
weiß der Huld und Gnade Gottes ausgebetten
haben, an welchem jedermann moͤchte ſehen und
abnehmen koͤnnen, ſeine Sache muͤſſe gut und er
bey Gott in Gnaden ſeyn.
(pp) Uber ihrem bißherigen Unfug und Zer⸗
nichtung ihrer feindſeligen Anſchlaͤge und Unter⸗
nehmungen.
(qꝗ) Das iſt: Daß du mir nicht nur aus den
bißherigen Bedraͤngnuſſen ſo gnaͤdiglich heraus
geholffen, ſondern auch mein Hertz auf das kuͤnff⸗
tige gegen alle Verſuchungen aufs kraͤfftigſte ge⸗
ſtaͤrcket haſt. Iſt eben dieſe Redens⸗Art, wel⸗
che auch vorkommt, Ruth. 2, 13. Jer. 31, 13.
Pſal. 71/ 21.
Nutz⸗

Veta
Minſe
ſt, un
Hetlen
heigts
Gtt!!
beſch⸗
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ſerbli
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Hilfts
Welt
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ſan

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toltzen
der C⸗

Seele,
N

neßnher⸗.

groſe

hacht,
agd.

mirs
e mich

daß
kroͤſteſt

Der 86. Pfalm.

711

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. 2. Vermahnung. Siehe, lieber

Menſch! wie David ſo beſorgt um ſeine Seel
iſt, und wie er ſie ſo eyferig ſeinem Gott und
Heyland anbefiehlet.

eylan Bey Irrdiſch⸗geſinnten
heißts immer nur, wanns woͤhl gerathet: Ach
Gott! bewahre mir meinen geſunden Leib, Gott
beſchuͤtze mir meinen Feld⸗ und Acker⸗Bau, mei⸗

ne Guͤter, Hauß und Hof, und dergleichen. Das
machts, ihr Hertz iſt diß, daß ihre Haͤuſer waͤh⸗

ren immerdar, und ihre Wohnungen fuͤr und
fuͤr. Sie dencken nicht daran, daß ſie einen un⸗
ſterblichen Geiſt in ſich haben, der zur Ewigkeit
erſchaffen, und an dem mithin ſo viel gelegen iſt,
ja manche glauben es zutheuerſt nicht. Aber er⸗
leuchtete Chriſten wiſſen und erkennen wohl, daß
ihnen an ihrer Seele am meiſten gelegen. Sie
gedencken an die Worte ihres Heylands: Was
hilffts den Menſchen, ob er gleich die gantze
Welt gewinne, und nehme doch Schaden an
ſeiner Seele; Oder was kan der Menſch geben,
damit er ſeine einmahl verlohrne Seele wieder⸗
um loͤſe. Darum iſt ihre Haubt⸗Sorge dahin
gerichtet, daß ſie nur dieſes theure Pfand und
edle Kleynod moͤchten erhalten. Und da ſie in
ihnen ſelbſt nicht Weißheit, Krafft und Vermoͤ⸗
gen genug darzu finden, legen ſie ſich auf ein ernſt⸗
iches Gebett, und ruffen dem, der ſie erſchaffen,
erloͤſet und geheiliget hat von Hertzen zu: Be⸗
wahre du, Herr, meine Seele! Diß laſſe dann
auch du, O lieber Menſch! von nun an deine
meiſte Sorge ſeyn. Beſihl Gott deine Seele
alle Tag, ſo lang du noch in dieſer Welt wal⸗
leſt, daß er ſie moͤge bewahren vor allen ihren
geiſtlichen Feinden, daß ſie nicht verlohren gehe,
behuͤten vor aller Befleckung in dieſer argen ver⸗
fuͤhriſchen Welt, und ſich dieſelbe auf das beſte
befohlen ſeyn laſſen. Will dich der Satan, oder
die Welt, oder dein eigen Fleiſch und Blut zu
einer Suͤnde anreitzen, ſo dencke: Seel verloh⸗
ren, alles verlohren, und trage deßwegen deine
Seele immerdar in deinen Haͤnden. Schickt dir
Gott Creutz und Truͤbſal zu, ſo befihl ihm aber⸗
mahl zuforderſt deine Seel: wenn nur die nicht
mit der Welt verdammt, ſondern zum ewigen
und ſeeligen Leben erhalten wird, dem Leib mag

es gehen, wie es will. Muſt du um des Nah⸗
mens Chriſti willen allerley Marter, ja gar den
Tod leiden, ſo dencke an das, was dein Heyland
ſagt: Foͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib
toͤdten, die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen,
foͤrchtet euch aber vor dem, der Leib und Seel
verderben mag in die Hoͤlle. Kommt es auch
ſonſten mit dir zum Tod, ſo haſt du alsdann
erſt Urſach, deine arme Seele Gott zu befehlen,
als dem treuen Schoͤpffer in guten Wercken, und
mit Stephano zu ſagen: Herr Jeſu mimm mei⸗
nen Geiſt auf. Bringſt du von allem, was du
biſt und haſt, nur endlich deine Seele zur Aus⸗
beute darvon, ſo iſt dir wohl gerathen auf Zeit
und Ewigkeit. .
v. 3. 4. Vermahnung. Irrdiſche Freude
langt nicht an die Seele; Hat ſchon der Leib
und grobe Sinnen ſeine Freude an weltlichen
Dingen, der Geiſt hat ihrer dennoch nichts zu ge⸗
nieſſen. Wie einem Hungerigen traumt, er eſſe,
und wenn er aufwacht, ſo iſt er noch leer; und
wie einem Durſtigen traumt, er trincke, und
weñ er aufwacht, ſo iſt ſeine Seele noch ſchmach⸗
tend; ſo iſis mit der Welt⸗Freude, ſie iſt nur
ein Traum, reichet nicht bis in den innern Grund
des Hertzens hinein, und kan den Geiſt nicht ſaͤt⸗
tigen. Gott iſt es, der ihn kan allein erfreuen.
Der iſt mit ſeiner Gnade, Licht und Leben der
Seelen einiges Vergnuͤgen. Haben nun darnach
vor dir, mein lieber Menſch! alle andere Heili⸗
en ſo groſſes Verlangen gehabt, daß ſie daruͤber
ſch gerne aller Welt⸗Freude begeben, hingegen
Armuth, Elend Verachtung, Hohn und Spott,
ja Marter und Tod erlitten, nur daß ſie dieſer
Freude ewig genieſſen moͤchten, ſo laſſe dann auch
du diß deinen immerwaͤhrenden Seuffzer ſeyn: er⸗
freue du, O Gott! mein Hertz, erquicke du mir
meine Seele, denn mich verlanget nach dir. Der
Schoͤpffer muß ja beſſer und mehr erfreuen koͤn⸗
nen, als das Geſchoͤpff vermag. Es muß ja mehr
des Guten in dem Schoͤpffer und Erhalter aller
Dinge ſtecken, als ſich in denen duͤrfftigen Crea⸗
turen finden kan. Was wolteſt du denn deine
Freude nur in dieſen, nicht aber lieber in jenem,
in Gott, der Quelle alles Guten ſuchen? ed
ieſe

712 Der 86.

dieſer allerfuͤſſeſten Freude wirſt du alsdenn gewiß
genieſſen, wenn du nur fleißig wirſt um deines
Gottes Gnade ruffen, und das Verlangen deines
Hertzens ſtets nach ihme richten. Er wird dich
nicht vergeblich ruffen, er wird dich nicht umſonſt
nach ihm verlangen, ſondern dich zur Antwort
wiſſen laſſen: Siehe hie bin ich, da haſt du mich,
genieſſe mich. Denn wird das Freuden⸗Leben bey
dir ſeinen Anfang nehmen/ daß du gewiß nimmer
mit aller Welt⸗Freude vertauſchen wuͤrdeſt. Und
ob dir gleich alle Freude dieſer Welt verſagt waͤ⸗
re, und du muͤßteſt andere neben dir nur immer
herrlich und in Freuden leben ſehen, dich aber
ſtets in Mangel des Irrdiſchen wiſſen, ſo wirſt
du doch mit deinem Gott zufrieden ſeyn, und ſa⸗
gen koͤnnen: Du erfreueſt doch, O Gott! mein
Hertz, ob andere gleich des Gluͤcks in dieſer Welt
noch ſo viel haben. Drum wenn ich nur dich
hab, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden!
ich freue mich in dem HErrn und meine Seel iſt
froͤlich in meinem Gott: Ja das iſt meine Freu⸗
de, daß ich mich zu Gott halte, und meine Zuver⸗
ſicht ſetze auf den OErrn HErrn daß ich verkuͤndi⸗
ge alle ſein Chhun..
v. 5. Troſt. Iſts nicht ein troͤſtlicher Nahme,
den der erleuchtete Prophet dem groſſen Gott hier
beygeleget, indem er ihn einen Gern⸗Vergeber
genennet hat. O ſtell dir, du ſuͤndhaffte Seele!
ell dir unter dieſem ſuͤſſen Titul deinen Gott ja
fleißig vor! Es iſt dir ja nichts noͤthiger, als die
Petgebung deiner Suͤnden: Wehe dir, wenn die⸗
ſe auf dir ligen bleiben. Wohl aber dir in Zeit
und Ewigkeit, wenn ſie vergeben werden. Denn
wohl dem Menſchen, dem die Ubertrettungen
vergeben ſind, dem die Suͤnde bedecket iſt, wohl
dem Menſchen, dem der HErr die Miſſethat nicht
zurechnet, Pſ. 32 2. Nun iſt es zwar bereits
ein groſſer Troſt, daß es noch einen Weg und Mit⸗
tel gibt ſolche Suͤnden Vergebung zu erlangen.
Ein groſſer Troſt, daß Gott ſich ſelbſt erklaͤrt/ daß
mans bey ihm finden ſolle. Doch ſiehe, wenn es
ſchwer daher gienge, und dein Gott kaͤme unger⸗
ne daran, du muͤßteſt viele Kuͤnſten brauchen, groſ⸗
ſe Gewalt anlegen, und Gott gleichſam darzu noͤ⸗
thigen, wie ſchwerlich wurdeſt du zu deinem Zweck
gelangen. Du wuͤrdeſt ehe nachlaſſen, als Gott
varzu zwingen koͤnnen. Oder wenn du die Ver⸗

Pſalm.

gebung deiner Suͤnden muͤßteſt mit Geld erkauffen
oder mit Wallfahrten und andern eignen Genug⸗
thuungen ſauer verdienen, wie im Pabſtthum ge⸗
ſchicht, oder wenn Gott waͤre, wie die Menſchen,

welche manchmahl, wenn man ſie ein wenig er⸗

zurnet hat, es einem weder vergeben noch vergeſ⸗
ſen, ſondern ihr Lebenlang daran gedencken und den

Groll ſo leicht nicht ablegen. Das aber iſt das

allerbeſte, daß Gott ſich ja nicht noͤthigen, ſondern
von ſelbſt ſich will ſo gnaͤdig finden laſſen. O den⸗
cke, du haſt an ihme einen Gern⸗Vergeber; der
ſich ein Hertzens⸗Freude darvon macht, wenn nur
ein Suͤnder ſich mag helffen laſſen, und ſeine Gna⸗
de annehmen. Er ruft uns ja ſelber zur Bußt,
laͤßt Vergebung der Suͤnden in ſeinem Nahmen

allenthalben predigen, und bietet ſie allen an in

dem Wort und Heil. Saeramenten. So wag es
denn in Buß und Glauben nur getroſt darauf/ und
bitte Gott, er wolle ſeinen edlen Titul auch an dir
zur Krafft und Wuͤrckung kommen laſſen. Ach
HErr mein Gott! vergib mirs doch um deines
Nahinens wwilleng g.
v. 6. 7. 8. Lehr. Urrtheile ſelbſten, lieber
Menſch, ob es recht ſeye, wenn eine Seele wol⸗
te in ihrem Gebett den wahren Gott vorbey gehen,
und ſich um andere Creaturen, ob ſie auch gleich
den Nahmen der Götter truͤgen, umſehen, von
ihnen Huͤlff, Troſt und Rettung zu erlangen.
Was wuͤrde man wohl von einem ſolchen Men⸗
ſchen ſagen, der der Unterweiſung hoͤchſt vonnoͤ⸗
then haͤtte, und ſich eher zu einem Unwiſſenden

als weiſen Mann begeben wolte? Von einem Ar⸗
men, der lieber von einem Selbſt⸗Beduͤrfftigen,

als von einem Reichen, und der ihm ſeine Schaͤ
anboͤthe, bettlen wolte? Von einem t cſoten⸗
der lieber ſich zu einer ſolchen Perſon machen
wolte, da er wuͤßte daß ſie ihm gar ſchlechten Troſt

geben koͤnnte, als zu einem andern, der ihn voll⸗

kommen troͤſten koͤnnte? Oder von einem Kran⸗
cken, der ſeine Zuflucht zu einem Marcktſchreyer
naͤhme, hingegen aber die allergeſchickteſte Aertz⸗
te und trefflichſte Mittel verachtete? Wuͤrde man
nicht von dergleichen Leuthen ſagen, daß ſie wider
die Vernunfft und ihre eigen⸗ Gluͤckſeeligkeit han⸗
delten. So ſiehe denn hieraus den Abdruck der⸗

jenigen, die in ihrer Roth zu jemand anders als
zu Gott kommen. Es iſt ihm doch ja keiner gleich
unter

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Der 86. Pfalm.

unter den Goͤttern, und niemand kan thun, wie
er thut. So weiſe, ſo maͤchtig, ſo reich, ſo gu⸗
tig und getreu wirſt du ig auſſer ihme keine Crea⸗
tur nirgends finden. Iſts denn nicht rathſamer,
man wende ſich an den rechten Ort? Warlich es iſt
eitel Betrug mit allen Huͤgeln und mit allen Ber⸗
gen. Es hat doch Iſrael keine Huͤlffe als nur von
ſeinem Gott zu gewarten. O dieſer iſt von groſ⸗
ſer Guͤte, allen die ihn anruffen. Der das Aug
gemacht hat, ſolt der nicht ſehen? Der das Ohr
geſchaffen hat, ſolt der nicht hoͤren? da andere
weder hoͤren noch helffen koͤnnen, kan er uͤber⸗
ſchwenglich thun uͤber alles/ das wir bitten und ver⸗
ſtehen. Er kan und will es nicht an ſeinen Kindern
leiden, daß ſie ſich im Gebett zu irgend einer Erea⸗
tur wenden. Ich der HErr, ſagt er, das iſt mein
Rahm. Ich will meine Ehre keinem andern ge⸗
ben, noch meinen Ruhm den Goͤtzen. Wendet
euch zu mir, ſo werdet ihr ſeelig aller Welt En⸗
de, denn ich bin Gott, und keiner mehr. Ich
ſchwoͤre bey mir ſelbſt, und ein Wort der Gerech⸗
tigkeit gehet aus meinem Munde, da ſoll es bey
bleiben. Nemlich mir, mir, mir ſollen ſich alle
Knie beugen, und alle Zungen ſchwoͤren und ſa⸗
gen: Im HErrn hab ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗
cke. Solche werden auch zu ihme kommen, aber
alle die ihm widerſtehen, die muͤſſen zu Schan⸗
den werden. Darum weiſet meine Kinder und
das Werck meiner Haͤnde zu mir. Eſa. 45, 22. 23.
24.
v. 9. 10. Warnung. Wann der Prophet
im Geiſt hinaus ſiehet in die Zeiten des N. T. ſo
ſiehet er, wie ſo gar auch die blinde und verkehr⸗
te Heyden auf den Schall des Evangelii zu Gott
ſich ſammlen, ihne anbetten und ſeinen Nahmen
ehren. Wie wolteſt du es denn verantworten,
lieber Chriſt! wenn du noch weniger als ſolche
Heyden thun wolteſt? ſie kommen, und du wol⸗
teſt nicht zum OErrn. Sie betten ihne an, und
du wolteſt ihm fuͤr alle ſeine Barmhertzigkeit nicht
einmahl das Maul vergoͤnnen, oder ein gut Wort
verleihen. Sie ehren ſeinen Nahmen, und du wol⸗
teſt dieſen theuren Nahmen gar mißbrauchen.
Die Weiſen aus Morgenland, da ſie von dem
neugebohrnen Koͤnig der Juden hoͤren, kommen
von ferne, fallen vor ihm nieder, betten ihn an,
thun ihre Schaͤtze auf, und bringen ihm Gold,

713
Weyrauch und Myrrhen. Und du, der du in
ſeiner Erkanntnuß bereits ſteheſt, und gar nahe
haſt, wolteſt ihm keinen Schritt zu lieb thun, ih⸗
me nicht die geringſte Ehrerbietung bezeugen, ſon⸗
dern durch dein heydniſch Leben ſeinen Nahmen
noch laͤſtern. So wuͤrdeſt du ja aͤrger als ein ge⸗

bohrner Heyd erſunden werden. Wuͤrdeſt aber

auch aͤrgere Straff leiden muͤſſen als ein Heyd,
denn ein Knecht der ſeines Errn Willen weißt,
und thut ihn nicht, wird doppelte Streiche leiden.
Wer da hat dem wird gegeben, daß er die Fuͤl⸗
le habe; Wer aber nicht hat, von dem wird auch
das genommen, das er hat. So ſpiegle dich
denn an ihrem Exempel, und entſchließ dich in
Gottes Nahmen, daß du dir es in Ewigkeit nicht
wolleſt nachſagen laſſen, daß du nicht auch vor
deine Perſohn zu Gott kommen, ihne anbetten
und ſeinen Nahmen ehren wolteſt. Wollen an⸗
dere Heyden bleiben, du nicht alſo. Soll bey
andern die Predigt des Evangelii vergebens und
verlohren ſeyn, bey dir nicht alſo. Sondern laſ⸗
ſe du dich aufbringen, deinen Gott von Hertzen
zu ſuchen, ſo wirſt du dereinſt, wenn jene Ver⸗
aͤchter verſtoſſen werden zu ewiger Schmach und
Eehonde, in deines Gottes Augen Gnade ſin⸗
en.
v. 1II. 12. VBermahnung. Das menſchliche
Hertz ſuchet ſo viele Dinge in der Welt, und
zerſtreuet ſich ſo ſehr in ſeinen Gedancken und
Begierden, das Auge ſieht ſich nimmer ſatt, und
das Ohr hoͤrt ſich nimmer ſatt, und doch iſt
alles das, wann man es in eins zuſammen faßt,
nichts anders als Muͤhe, Thorheit, Graͤmen des
Hertzens und Aengſtigung des Geiſtes. Wie gut
waͤre es denn, liebſter Bruder! daß dein und
mein Hertz auch wuͤrde ſo geaͤndert und gebeſſert,
als Davids Hertz, das von irrdiſchen Dingen ab⸗
geriſſen, in Gottes Wort und durch Gottes
Wort zuſammen gefaßt nichts ſo ſehr verlangte,
als ſeinem Gott beſtaͤndig anzuhangen mit Forcht
und Liebe. Diß war das eintzige, wobey die from⸗
me Seele gern moͤchte erhalten werden. Ja
diß iſt auch dasjenige, was unſer Heyland Chri⸗
ſtus ſelber als das einige nothwendige aupreiſet,
und wenn Martha ſich mit Hauß⸗Sorgen pla⸗
get, Marig aber zu ſeinen Fuͤſſen ſitzet und ſei⸗
ne Reden anhoͤret, dieſe jener vorzieht und ſagt:
Xxxx Eins

714
Eins iſt noth, Maria hat das beſte Theil erweh⸗
let, das ſoll nicht von ihr genommen werden,
GOttes Wort iſt und bleibt einig, es macht
aber auch einig, und faßt die Seele in GOtt
zuſammen, die ſonſten von der Welt und an⸗
dern Creaturen zerſtreuet und zertrennet wird.
Es iſt das Band darinnen wir mit GOtt ver⸗
bunden werden, in welchem er uns ergriffen hat,
und wir wiederum nach ihme greiffen. Es bringt
uns zu einer wahrhafftigen Forcht Gottes, die
uns hoͤchſt⸗noͤthig und aller Weißheit Anfang iſt.
Run, Gott will uns dabey erhalten, nur ſollen
wir uns auch daran zu halten nicht verdrieſſen
laſſen, denn damit iſts nicht ausgericht, daß wirs
in der Bibel geſchrieben laſſen auf dem Banck
ſtehen, ſondern wir muͤſſens mit Eyfer und An⸗
dacht hoͤren und leſen, es ins Hertz faſſen, und in
die Ubung bringen. Ich verſichere in dem Nah⸗
men des Herrn, du würdeſt darvon reichen Troſt
und Nutzen ſchoͤpfen, den alle Welt dir nicht ver⸗
mag zu geben. Es iſt des geiſtlichen Wanders⸗
manns ſein Wegweiſer zum Himmel. Dann es
offenbahret Chriſtum, der ſelbſten der Weg, ja
die Pforte des Lebens iſt. Es iſt lauter Wahr⸗
heit, und kan nicht truͤgen, und wenn es der
Seelen Troſt einſpricht, ſo hats Gott ſelbſt gere⸗
det; Was es verheiſſet, iſt in Chriſto JEſu Ja
und Amen. So iſt es auch die Quelle wahrer
Gottesfurcht, woraus du den holdſeeligen Nah⸗
men deines Gottes mit einem kindlichen Her⸗
tzen lerneſt foͤrchten und gebuͤhrender maſſen eh⸗
ren. Darum, ach! laß diß eintzige das Ziel
deines Verlangens hier auf Erden ſeyn, daß dein
Hertz durchs Wort mit GOtt vereiniget wer⸗
de. Ich weiß, das Wort wird mit ſeiner goͤtt⸗
lichen Krafft ein Hertz wuͤrcken, das Gott foͤrch⸗
te, einen Glauben, der der Wahrheit traue,
ein Gemuth, das Chriſtum den Weg zum Le⸗
ben ergreiffe; Augen, die auf ihne ſehen, Oh⸗
ren, die nur ihne hoͤren, Lippen, die ihn uͤber
ec⸗ erheben⸗ Haͤnde, die in inen enl ge⸗
ſchaͤfftig, Fuͤſſe, die in ſeinen Fußſtapffen einher
“ So wird alles in GOtt durchs Wort

zuſammen gefaſſet, und du wirſt in der That

erfahren, daß nur diß eintzige, nemlich Gottes
Wort, das Geſuch deiner ſonſt zerſtreuten Ge⸗
dancken erfuͤllen kan.

Der 86. Pfalm.

v. 13. 14. 15. Troſt. Wohl recht ſagt der ſeel.
Arnd, es iſt kein Chriſt in dieſer Welt er hat einen
Teuffel, der ihn plagt, und einen boͤſen Menſchen,
als des Teuffels Werckzeug, der ihm das Leben
ſauer macht. Das kommt her von der uralten
Feindſchafftsſetzung in dem Paradieß. Von da
an iſt kein Glaubiger, der nicht einen Mord⸗Stich
von dieſer Hoͤllen⸗Schlange ſpuͤhren und empfin⸗
den muͤßte; Zuweilen unmittelbar, da Satan
ſelbſt mit ſeinen feurigen Pfeilen und Anfechtun⸗
gen die arme Seele gls in eine tieffe Hoͤlle ſtuͤr⸗
zet; Zuweilen mittelbahr, durch boͤſe Leuthe,
Stoltze, Tyrannen und andere Gottloſe, die ſich
wider die Kinder Gottes ſetzen, und ihnen allerley
Hertzenleyd zufugen, ſich mit ihrer Hoheit und
Gewalt viel einbilden, andere aber fuͤr ſchwache,
einfaͤltige Leuth halten, die man ſo gleich zu Bo⸗
den tretten koͤnne. Das laſſe dich nun nicht be⸗
frembden, liebe Seele! wann du dergleichen auch
erfahren muſt, es iſt nichts neues, der Teuffel wird
es dir nicht beſſer machen, als er es vor dir andern
deines gleichen guch gemachet hat. Und ob es
dir wohl wehe thut, daß du ſolches von Menſchen
leyden muſt, ſo dencke doch an das, was Dqvid
von Simei ſagt: Der Herr hat es ihn geheiſſen.
Thue unterdeſſen, wie David auch gethan. Wen⸗
de dich in ſolcher Angſt zu deinem Gott, und den⸗
cke: Satgn und ſein Anhang ſuchen mein Verder⸗
ben, aber ich weiß, mein Gott! du biſt barmhertzig
und wirſts nicht zugeben. Ich haͤtte es zwar mit
meinen Sunden wohl verdienet, aber ich weiß,
mein Gott! du haſt Gedult mit mir. Ich bin
zwar deiner Huͤlffe nicht werth; aber ich weiß,
mein Gott! du biſt von groſſer Guͤte und Treu.
Jemehr du alſo Gott die Ehre gibſt, und dein
Vertrauen ihm bezeugſt, je mehr iſt er zu deiner
Oulffe geruͤſt, daß du doch endlich noch wirſt ſa⸗
gen muͤſſen: Ich dancke dir von gantzem Hertzen,
dann deine Gute iſt groß uͤber mich. Satan,
Welt und ihre Rotten koͤnnen mir nichts mehr
hier thun, als meiner ſpotten: Laß ſie ſpotten,
laß ſie lachen, Gott mein Heyl wird in Eyl ſie
zu Schanden machen. .
v. 16. 17, Lehr und Troſt. Gott erhaͤlt offt
die Seinige wohl, aber ſo heimlich, ſo wunderlich

und unvermerckter Weiſe, daß es die Feinde nicht,

ſeine Freunde aber kaum ein wenig wahrnehnen.
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Der 86. Pfſalm.

Die Menſchen ſehen ohne das meiſtens auf das
aͤuſſerliche: Wenn Gott nicht Zeichen und Wun⸗
der thut, ſo glauben ſie nicht. Gott gber iſt ein
verborgner Gott, ſein Pfad iſt in dem Meer und
ſeine Fußſtapffen in den tieffen Waſſern. Da bleibt
dann unſerm Gott gar leichtlich die Ehre zuruͤck;
Die Feinde kommen langſamer zur Erkaͤnntnuͤß
ſeiner Gerechtigkeit, die Freunde aber deſto
ſchwehrer zur Erkanntnuͤß ſeiner Barmhertzig⸗
keit. In ſolchem Fall iſt Kindern Gottes wohl
vergoͤnnet, von ihrem Gott zu ſeinen Ehren
mit David zu bitten, er moͤchte doch ein augen⸗
ſcheinlich Zeichen ſeiner Huͤlff an ihnen offenbah⸗
ren, wie er es an Iſragel im rothen Meer, an den
drey Maͤnnern im feurigen Ofen, an Daniel im
Loͤwen⸗Graben, an Hißkia in ſeiner Kranckheit,
an Joſaphat, an Aſſa und andern erwieſen hat.
Aber da gehoͤret eine ernſtliche Verlaͤugnung ſei⸗
ner ſelbſt darzu; daß es ein Chriſt ja nicht ſuche

715§
hieſſe Gott verſuchen; ſondern er muß es ſuchen
um der Ehre Gottes willen. Daß ſeine Macht
und Ernſt gegen die Feinde, ſein liebreiches und
troͤſtliches Umgehen aber mit ſeinen Freunden

moͤge erkannt, mithin dieſe zum Vertrauen, jene

aber zur Forcht, Scham und Reu moͤgen ge⸗
bracht werden. Solt aber gleichwohl ein ſolch
Zeichen von dem Herrn nicht zu erhalten ſeyn,
wie wir es billich ſeinem Rath und weiſen Re⸗
gierung muͤſſen laſſen anheim geſtellet ſeyn; ſo
laſſe ſich ein Chriſt genuͤgen, wenn Gott nur
hilfft, es geſchehe gleich offentlich oder im Ver⸗
borgenen. Wir verdienen doch ja nichts, und
Gott iſt uns als ſeinen leibeigenen Knechten
nichts ſchuldig. Er wirds indeſſen doch an der
benoͤthigten Krafft nicht fehlen laſſen, dardurch
wir in dem Leyden geſtaͤrckt und unterhalten wer⸗
den ſollen. Seine Krafft wird ſich in unſerer
Schwachheit maͤchtig genug erzeigen.

und begehre, um ſein ſelbſt willen; Dann das

Gebett.

HErr mein Gott! der du biſt barmhertzig und gnaͤdig, gedultig und von groſſer
Guͤte und Treu, billich dancke ich dir von gantzem Hertzen, und ehre deinen Nah⸗
men ewiglich. Dann deine Guͤte iſt auch biß anhero reich und groß uͤber mich agrmen
Suͤnder geweſen, und deine Barmhertzigkeit hat noch kein Ende. Wie offt haͤtt ich
meiner Suͤnden halber in die unterſte Hoͤlle verfallen koͤnnen, du aber haſt mich durch
deine maͤchtige Gnade heraus geriſſen. Wie offt bin ich von auſſen durch Gewaͤlt der
Feinde angefochten und bedraͤngt worden, du aber haſts nicht zugegeben, daß ſie mir
baben ſchaͤden koͤnnen. Haͤtteſt du mit mir nach meinen Suͤnden handlen wollen, ſo
haͤtten mich ſowohlen geiſtliche als leibliche Feinde laͤngſtens verſchlungen und aufge⸗
rieben. Aber du haſt in der That gezeiget, daß du ein Gern⸗Vergeber ſeyeſt, von groſ⸗
ſer Guͤte, allen die dich anruffen. Aber hoͤre mich nun noch, o du getreuer GOtt!
dann ich bin ja arm und elend genug. Ich ruffe zu dir von gantzem Hertzen, ach mer⸗

cke du auf die Stimme meines Flehens. Ich hab ein theures Pfand, das mir die mei⸗

ſte Sorge macht, und das iſt meine Seele, ach dieſe wolleſt du mir nur bewaͤhren, wie
ich ſie dir hiemit in deine Haͤnde anbefehle. Damit ſie aber Gnaͤde fuͤr dir finden moͤ⸗
ge, ſo weiſe du mir ſelbſten deinen Weg, daß ich wandlen moͤge in deiner Wahrheit.
Erhalte du mein Hertz bey dem einigen, daß ich deinen Nahmen foͤrchte. Wolten
dann ſich meine Feinde ferner an mich machen, ſo verlaß ich mich auf dich. Es iſt dir
keiner gleich unter den Goͤttern, und niemand iſt, der thun kan, wie du thuſt. Fuͤr
deiner Macht wird es wohl meinen FJeinden fehlen muͤſſen. Um deiner Ehre willen
moͤcht ich wohl wuͤnſchen, du getreuer Vatter! daß du ein Zeichen mir zum beſten
moͤchteſt offenbahr werden laſſen, zu meiner Feinde Beſchaͤmung und deiner Freunde
Staͤrckung und Befeſtigung. Iſts aber nicht in deinem Rath fuͤr gut befunden, ſo
will ich gerne mir genuͤgen laſſen an deinen Gnaden⸗Zeichen, die ich ja taͤglich von dir

XxxY2 ſehen

716

Der 87. Pſalm.

ſehen und genieſſen kan. Inzwiſſchen ſtaͤrcke mich nur mit deiner Macht, und bleibe

ſtets mein anaͤdiger und erbarmende: Gott, ſo hab ich Troſts genug, und ſprech dar⸗

auf ein froͤliches Amen.

M. Von Gott will ich nicht laſſen. ꝛc.
HErr! neige Deine Ohren,
Und wende Dich zu mir,
Sonſt bin ich bald verlohren:
Ich ruffe ſtets zu Dir,
Wieeil ich Dein Bunds⸗Genoß:
Bewahre meine Seele,
Mach aus der Angſtes⸗Hoͤhle
Mich, o Erretter! loß.

2.
Du, Herr! biſt mild und gnaͤdig,
Voll Treu und Guͤtigkeit:
Du machſt von Sorgen ledig
Den, welcher zu Dir ſchreyt.
Vernimm, Herr! mein Gebett,
Gib Achtung auf mein Flehen,
Weil Noth mich will angehen,
Worinn ich vor Dich trett.

Noch D

3.
Dir kan ja keiner gleichen
Der Goͤttern dieſer Welt,
Deine Macht erreichen,
Die alles in ſich haͤlt.
Du biſt ſehr groß allein,
In Wundern hoch erhaben,
Dnu ſollſt den Nahmen haben,
Gott in der That zu ſeyn.

4.
Herr! zeige Deine Wege
Mir ODeinem armen Knecht.
Fuͤhr mich auf Deinem Stege,
Lehr mich Dein Schlecht und Recht.
Schenck Deine Ehrfurcht mir,
Damit ich vor Dir wandle,
Nach Deiner Wahrheit handle,
Und ſo gefalle Dir.

5.
Gott! Du haſt meine Seele
Schon oͤffters loß gemacht
Aus ihrer Truͤbſals⸗Hoͤhle,
Und mir viel Heyl gebracht.
ilff ferner gnaͤdiglich.
Schau doch, wie ſich verbannen
Die Stoͤltzen, die Tyrannen,
Zu untertretten mich.

6.
Du wollteſt mich umfaſſen,
Daß mir moͤg wohl ergehn,
Und alle, die mich haſſen,
Das gute Zeichen ſehn,
Zugleich auch ſchaͤmen ſich
Dieweil Du mich erboͤheſt,
Mir kraͤfftiglich beyſteheſt
Und freundlich troͤſteſt mich.

Der LXXXVII. Pſalm.
Innhalt.

Ein Lehr⸗Pſalm von Sions Herrlichkeit.
Abtheilung.

I. Wie GOtt in Zion ſolche Herrlichkeit ange⸗
Pi

chtet; Nenmlich:
1. Durch feſte Gruͤndung verſ. 1.
2. Durch ſonderbare Gunſt⸗Bezeugung. v. 2.
3. Durch herrliche Predigten. v. z. .
II. Wie ſolche Herrlichkeit auch frembden Voͤl⸗
ckern bekannt gemacht;

(a) Wer iſt das? der Prophet nennet im 3. verſ.
die Stadt Gottes. Dieſe iſt es von deren hier die
Rede anfaͤhet; Und zwar ohne Umſchweiff, wie es
einem zu gehen pfleget, der immer in Gedoncken
mit einer Sache umgehet, und ſeine Luſt und
Freude daran hat; wenn er davon will reden,
nennt ers nicht allemahl, ſondern ſetzt es gleich⸗
ſam zum voraus, es wiſſe jeder und koͤnne ſich von
ſelbſten einbilden, was er meyne. Wer Davids
Pfalmen fleiſſig lieſet, wird bald finden, daß er
auf Erden mit nichts ſo fleiſſig in Gedancken um⸗
gegangen, als mit der Kirche Gottes, ſonderlich wie
er derſelben Herrlichkeit im Neuen Teſtament hat
aus Prophetiſchem Licht vorangeſehen.

Wobey zu mercken:
4. Die unterſchiedliche Voͤlcker.
*. Ihre Unterwerffung unter das Reich Chriſti

und zwar: v. 4. F.

e. Durch die Predigt des Evangelii. v. 6.
III. Wie ſe von allen Glaubigen erkannt wor⸗
1. Ein Pſalm⸗Lied der Kinder Korah.
Je (a) iſt veſt gegruͤndet (b) auf den
heiligen Bergen. (c)

2. Der HRR liebet die Thore

Zion
(b) Gr. T. ihre Gruͤndung oder Grundlegung
iſt auf den Bergen der Heiligkeit. Das iſt: Sie
iſt nicht nur ſo obenhin/ oder auf den bloſſen Sand
gebauet, ſondern ſie hat ihren ſatten feſten Grund.
Gott ſelbſten, der ihr Baumeiſter iſt, hat ſie er⸗
bauet auf den Grund der Apoſtel und Prophe⸗
ten, da Jeſus Chriſtus der Eckſtein iſt. Epheſ. 2,
20. Das macht ſie daurhaft, daß auch der Hoͤllen
Pforten ſie nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen. Mittk.
16, 18.

1, Cor.

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16,19.

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Der 87. Pfalm.

Zion (d) uͤber alle Wohnungen Jacob. (e)
3. Herrliche Dinge werden in dir gepre⸗
diget, (f) du Stadt Gottes/ (g) Selg.
II. 4. Ich will predigen laſſen (h) Rahab
(i) und Babel, (K) daß ſie mich kennen Wi⸗
en:
16, 18. vergl. Pſal. 78, 69. Eſ. 28, 16. 54, II.
1. Cor. 3, II.
(6) Es wird hier von der Kirche des Neuen
Teſtaments Gleichnuß⸗weiſe geredet, als wolte
David ſagen. Ich ſehe zwar im Geiſt den Tem⸗
pel Salomonis auf den H. Bergen Sion, Me⸗
ria und darzu gehoͤrigen, durch Gottes Gegen⸗
wart und herrliche Offenbahrung beruͤhmten Huͤ⸗
Neln aufs beſte gegruͤndet: Aber ſie, die Kirche
Neuen Teſtaments, iſt nicht weniger feſte gegruͤn⸗
det auf H. Bergen. Alſo nicht nur auf einem
Berg, wie ſich eine weltliche Herrſchafft etwa nur
uͤber ein Volck und Land erſtreckt, ſondern auf vie⸗
len Bergen, dann Gottes Gewalt, auch in dem
Gnaden⸗Reich, erſtreckt ſich viel weiter. Was
aber das vor Berge ſeyn, iſt nicht ſo klar. Ei⸗
nige verſtehen dardurch die Apoſtel; andere mit
mehrerem Beſtand die Schrifften der Apoſtel und
Propheten; Sal. van Till haͤlt darfuͤr,/ es werden
dardurch anſehnliche Voͤlcker verſtanden; die heiſ⸗
ſen in der Schrifft offt Derge⸗ hier aber Heil.
Berge, weil ſie nach dem H. Rathſchluß Gottes,
der Chriſtlichen Kirche Raum zu geben, von dem
H. Geiſt abgeſondert waren. .B
(4) Das iſt: Sion ſelbſten. So werden oͤff⸗
ters die Thore fuͤr den Ort ſelbſten geſetzet; ſiehe Pſ.

2, 15. 122, 2. Weil aber insgemein unter den

Thoren die Gerichte vor Zeiten pflegten gehalten

Rwerden ſo kan auch hier beſonders das Kirchen⸗

egiment gemeynet ſeyn. .
(e) Jacob, das iſt, Gottes Volck, hat zwar viel
Wohnungen, Stäͤdte, Pallaͤſte, Haͤuſer, deren
ſich Gott auch annimmtſie erhaͤlt und beſchirmet,
aber ihm iſt am allermeiſten an der Kirche gele⸗
gen, die liebet er vor allen, und erzeiget ihr ſeine

Guͤte und Treu. Pſ. 132, 13. 14. vergl. Pfal.

78, 67. 68. . . . .
(f) Durch die herrliche Dinge wird uͤberhaupt
das Evangelium gemeynet, und in demſelben die
Liebe des Vatters, die Erloͤſung durch Chriſtum,
Vergebung der Suͤnden, Gottes Kindſchafft, die

717
Gutthaten des Heil. Geiſtes und dergleichen.
Lauter herrliche Dinge, mit denen nicht in Ver⸗
gleichung kommen, was Athen fuͤr vernuͤnftige,
Chaldaͤg und Egypten fuͤr geheime, Rom fuͤr po⸗
litiſche Dinge gelehret, und ſich dardurch ſo ei⸗
nen groſſen Namen gemacht haben. Herrliche
Ding auch in Anſehung deren, die ſie gepredigt
haben, das waren in dem Alten Teſtament die
Propheten, wiewohl noch etwas dunckel, in dem
Neuen aber Chriſtus und ſeine Apoſtel, durch de⸗
ren Mund und Feder Gott die gantze Herrlichkeit
ſeines Gnaden⸗Reichs den Menſchen geoffenbah⸗
ret hat, ſiehe Joh. 1, 14. 2. Cor. 4,6.
4 3 Vergl. Pſ. 46, 5§. 48,2. 3.
(h) Hier wird der Koͤnig der Kirchen, als der
Stadt Gottes, ſelbſt redend eingefuͤhrt, wie er
durch die Predigt des Evangelii ſeine Kirche ge⸗
dencke auszubreiten bey andern Voͤlckern. Dem
Gr. T. nach heißt es eigentlich: Ich will geden⸗
cken laſen. Das Lutherus dem Verſtand nach
recht gegeben: predigen laſſen. Dann ſo ließ
Gott eines Volcks recht kraͤfftig gedencken, wenn
er ihme ſein Snargelein predigen und es zur Ge⸗
meinſchafft ſeines Reichs ruffen ließ.
(i) Rahab bedeutet nicht die Hure oder deren
Geſchlechte, davon Joſ. 2. zu leſen; dann dieſe
hieß eigentlich im Hebraͤiſchen Rachab. Son⸗
dern durch Rahab wird insgemein das Koͤnigreich
Egypten verſtanden, ſiehe Eſ. 30, 7. entweder
um ſeines Stoltz und Hochmuths willen, dann
Rahab heißt auch ſonſten Ubermuth, Job 9,13.
26, 12. oder, wie der gelehrte Bochartus erwei⸗
ſen will, um des Bieren⸗formigen Lagers wil⸗
len, des untern Theils Egypten, davon die
Haupt⸗Stadt Athripis das Bieren⸗Hertz genen⸗
uͤ wulde⸗deme der gelehrte Herr Abt Hiller
eyfall gibet.
(K) Bedeutet nicht ſowohl die Stadt als das
Land zu Babel, das iſt, die Chaldaͤer. Beeder ſol⸗
cher Voͤlcker wird hier abſonderlich gedacht, den
Gnaden⸗Beruff durchs Evangelium deſto anſehn⸗
licher zu machen. Dann beede dieſe Voͤlcker
waren die maͤchtigſte, dem Volck Gottes am aller⸗
feindeſten, und weil ſie vor andern Schulen der
Weißheit hatten, ſo hielten ſie unter dem Schein
der Weißheit, dem Wort des Herrn entge⸗
gen, am gllerhefftigſten uͤber dem Heydniſchen
Xxxx 3 Aber⸗

718
Aberglauben und Abgoͤtterey. Solten nun die⸗
ſe durchs Evangelium herum gebracht werden,
das war ein Werck, wodurch die maͤchtige Gna⸗
de Gottes konnte verherrlichet werden. Dann
das hieſſe recht aus ſteinernen Hertzen fleiſcher⸗
ne gemacht. .
(1) Gr. T. neben denienigen, ſo mich kennen.
So werden die Glieder der Kirche, als Gottes
Hauß⸗Genoſſen genennet, Dan. 11, 32. Pſ. 36,
1I. Sie ſahen gleichſam ihren Gott taͤglich von
Angeſicht, da andere, obſchon noch ſo kluge und
vernuͤnftige Menſchen ihn gleichſam nur von hin⸗
ten und im Rucken ſahen. Und neben dieſen
ſollen auch die Egyptier und Chaldaͤer des Evan⸗
gelii theilhafft werden. Wie denn die Kirche zu
Alexandria in Egypten einen groſſen Nahmen in
den Geſchichten hat; und von Babel zeugt der
Koͤnig Abgarus zu Edeſſa, ſo zu dem Gebiet
des alten Babels gehoͤrete. .
(m) Daß auch dieſe durchs Evangelium ſolten
zur Kirche geruffen, und in nahmhaffter Anzahl
bekehret werden, davon ſiehe Pſ. 45% 13. Zach. 9,
227. wie dann Philippus in Pglaͤſtina von Azot
an biß gen Caͤſarien predigte, Aet. 8, 40. und
Paulus fand Juͤnger zu Thrus. Act. 21, 3⸗6.
(n) Siehe oben Pſ. 68,32. Die Erſtlinge von
denen zur Kirche ſich einſtellenden Mohren gab der
Caͤmmerer. Act. 8, 27. Jg ich halte, die Erfuͤl⸗
lung dieſer herrlichen Weiſſagung von gllen jetzt
erzehlten und noch mehreren Voͤlckern finde man
gar deutlich Act. 2, 9. 10. II. .
(o) Verſtehe geiſtlich. Daß alſo auch die
Lehre von der Wiedergeburt im Alten Teſtament
nicht unbekannt war, in die ſich doch der gelehrte
Nicodemus ſo uͤbel zu ſchicken wußte. Joh. Cam-
penſis hat uͤͤber dieſe letztere Wort eine feine
Anmerckung, als wann dieſe Geburt von Chriſto
ſelbſten auszulegen waͤre, ſo dem Gr. Text ziem⸗
lich nahe kommt. .
(p) Gr. T. der Mann und der Mann. Die
meiſte halten es vor eine Hebraͤiſche Redens⸗Art,
wie wir ſagen: der und der, und diß kommt mit
Lutheri Uberſetzung wohl uͤberein. Es hat ja
redlich in dem Anfang des Neuen Teſtaments ge⸗
heiſſen, der und der iſt auch in Zion, das iſt, der
Kirche Gottes geiſtlicher Weiſe gebohren, das iſt,
ein Glied derſelben und GOttes Kind und Erbe

Der 87. Pfalm.

len: (!) Siehe, die Philiſter und Tyrer,
(m) ſamt den Mohren, (n) werden daſelbſt
gebohren. (o)
F. Man wird zu Zion ſagen: Daß allerley
Leuthe (p) drinnen gebohren werden, und
daß er, der Hoͤchſte/ q) ſie baue.
6. Der Herr wird predigen laſſen (.) in
allerley Sprachen, (s) daß deren etliche auch
daſelbſt gebohren werden, Sela.
III. 7.

worden, wie gauch Eſ. 44, 5. vorhero geweiſſaget
worden. vergl. Eſ. 54, 1. und folg. 60,4. Ich
geſtehe aber gerne, daß mir die Meynung Kai⸗
mundi nicht uͤbel gefaͤllt, der durch den Mann
und den Mann, den GOtt⸗Menſchen und zwey⸗
ſtaͤnmigen Helden Chriſtum verſtehe/ von welchem
als in ſeinem Schooß gebohren Zion in allewege
ſeinen groͤſten Ruhm machen konnte.
(9) Gr. T. und eben dieſer wird ſie befeſtigen,
der Allerhoͤchſte; ſchickte ſich wohl auf die Ausle⸗
gung Raimundi von Chriſto, und gaͤbe uns zu⸗
gleich ein herrlich Zeugnuß von der Gottheit und
allerhoͤchſten Majeſtat Chriſti. Es muͤßte aber
das vorhergehende ſolcher geſtalten zuſammen ge⸗
haͤnget werden: Siehe Philiſtaͤg und du Tyrus,
ſamt dem Mohrenland dieſer (auf ſich ſelbſten
deutend) wird daſelbſt gebohren. Und von Zion
wird geſagt werden: Der Mann und der Mann,
nemlich der GOtt⸗Menſch iſt darinnen geboh⸗
ren. Und eben dieſer wird ſie befeſtigen, als der
Allerhoͤchſte, der ſein Zion weißt und vermag
in allen ihren Gefahren und Verſuchungen zu
erhalten. .—K
(r) Gr. T. wird zehlen oder erzehlen.
(5§) Gr. T. in Aufſchreibung der Voͤlcker. Nach
der gemeinen Auslegung wird hierinn Gott vor⸗
geſtellt als ein groſſer Koͤnig, der zu gewiſſer Zeit
ſeine Leuthe muſtert und aufſchreiben laͤſſet, wie
es David gemacht, 2. Sam. 24,2⸗10. und Augu⸗
ſtus. Luc. 2, 1. So werde Gott auch die frembde
Voͤlcker unter die Zahl der Seinigen zehlen, und
ſie gleichſam mit dieſen Worten in das Buch
des Lebens einſchreiben; auch dieſer iſt daſelbſt
nemlich zu Zion gebohren, ein Kind und Erbe
Gottes. Wolt man aber bey der Deutung auf
Chriſtum bleiben, ſo koͤnnt es ſo gegeben werden:
Der Herr wird erzehlen in Beſchreivung der
0 2

II.

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ender.

Bblcke

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Dinge
Neſer
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hier d
Vöce

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Nanut,
gebeh⸗
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och

Der 87. Pfalm.

III. 7. Und die Saͤnger, () wie am Rei⸗
gen, (u) werden alle in dir ſingen, eins ums

ander. (X)

. Der
Voͤlcker, dieſer iſt daſelbſt gebohren, Sela. Wie
dann diß Sela als ein Zeichen merckwuͤrdiger
Dinge nebſt der dreymahligen Wiederhohlung
dieſer Wort: Dieſer iſt daſelbſt gebohren, mich
gaͤntzlich glauben machen, es muͤſſe von der aller⸗
merckwuͤrdigſten Geburt, nemlich Chriſti ſelbſten,
hier die Rede ſeyn; als welche in Beruff der
Voͤlcker das Hauptwerck ausmachte.
(1t) Das iſt, die Hertzen die dieſe Gnad erken⸗
nen, ſich derſelben freuen, und ihrem Gott darfuͤr
lobſingen werden.
(u) Gr. T. wie die Huͤpffende, nemlich werden
ſie ſeyn. Sie werden nicht nur ihre Freude
mit ihren Stimmen, ſondern auch mit ihren Ge⸗

719
baͤrden, durch Huͤpffen und Springen bezeugen.
Oder kan es dem Gr. T. nach auch durch eine
Zertheilung gegeben werden: Sowohl die da ſin⸗
gen, als die am Reigen ſpielen. ”
(X) Gr. T. alle meine Quellen ſeynd in dir.
Das ſoll der Innhalt des Lieds der jauchzenden
Gemeine ſeyn. Sie bezeugen darmit, was ſie
von Zion halten. Ein jeder von ſolchen freudi⸗
gen Zions⸗Buͤrgern wird ſagen: Alle meine
Quellen, das iſt, alles was meine Seele von ih⸗
rem Unflat kan waſchen und reinigen, mich in
meiner Schwachheit erquicken und ſtaͤrcken, in
meinen Ohnmachten beleben, in Traurigkeit
troͤſten, zum Guten fruchtbar machen kan, das

alles finde ich in dir, o Sion. So mußten ſie frey⸗

lich ſagen, weil die Quelle des Heyls Jeſus ſelbſt
darinnen anzutreffen iſt ſamt denen Gnaden⸗Mit⸗
teln, Wort und Sacramenten.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Lehr und Troſt. Wann du bedenckeſt,
L. M. was die Kirche Gottes fuͤr einen abgeſagten

Feind am Satan und ſeinem Anhang hat, ſo wirſt

du auf die Gedancken gerathen, es ſolte nicht wohl
moͤglich ſeyn, daß noch was von ihr aufrecht ſte⸗
hen ſolte. Gewiß es kans keine Vernunft be⸗
greiffen, wann ſie gleich alle Bruͤllen aufſetzen
ſolte, ſagt Lutherus. Wilt du aber wiſſen, was
ſie dauerhafft machet? David ſagt es dir: Sie
iſt feſt gegruͤndet, auf den heiligen Bergen. Ja
wann das nicht waͤre, wann ihr Baumeiſter
nicht Gott ſelbſten waͤre, wann der Grund, dar⸗
guf ſie ruhet, nicht der unbewegliche Felß des
Lebens JEſus Chriſtus waͤre, wann nicht die
Schrifften der Propheten und Apoſtel uns deſ⸗
ſen verſichern thaͤten, ſo muͤßten wir freylich der
Kirche und ihrer Erhaltung halber in Zweiffel
und in Sorgen ſtehen. So hat es, Gott Lob!
keine Noth. Ob gleich alle Staaten in der
Welt, ob gleich die maͤchtigſte Kayſerthum und
Koͤnigreiche uͤber einen Hauffen fallen, ſoll dieſe
Stadt Gottes dannoch fein gufrecht bleiben;
Auch der Hoͤllen⸗Pforten ſollen ſie nicht uͤber⸗
waͤltigen. Die Erfahrung ſelber kan uns diß⸗
falls zu einem Beweiß gnug dienen. Wie ein man⸗
cher Feind hat ſchon wollen dieſen Berg ſtur⸗
men, iſt aber von Gott ploͤtzlich geſtuͤrtzet wor⸗

den? Wie manche Feinde haben ſchon ihr Heyl
daran probirt, ſind aber in ihr eigen Ungluͤck
hinein geloffen? Ob du demnach ſchon ſehen,
hoͤren und erfahren muſt, mein L. Chriſt! wie
man auch heut zu Tag der wahren Kirche zuſe⸗
tzet, ſie zu ſtuͤrtzen, ſo laſſe dir nicht grauen.
Sie iſt feſt gegruͤndet. Der Teuffel iſt nicht ſo
ſtarck als ihr Baumeiſter, Gott, der ſie erhaͤlt.
Die Welt iſt nicht maͤchtig den Felſen umzu⸗
werffen, darauf ſie ruhet. Ehe Chriſtus fallen
ſolte, ehe muß Himmel und Erden in ihr erſtes
Nichts zerfallen. Und von dieſem allem haſt du
die unbetruͤgliche Zeugnuͤſen an den Schrifften
der Apoſteln und Propheten. Setze dich mit
deinem Glauben nur immer feſt auf dieſen H.
Bergen, ſo wirſt du der Kirchen halber ſicher
und getroſt ſeyn koͤnnen. Dann dein Glaube
ruhet dißfalls nicht auf dem eitelen Sand menſch⸗
licher Einfaͤlle ſondern auf dem Wort des Herrn,
daß dich nicht truͤgen noch anfuͤhren kan. Das
mache dann dir zu Nutzen zu allen Zeiten und in
allen Angelegenheiten, und ſprich mit der glau⸗
bigen Kirche: Der Grund, da ich mich gruͤnde,
iſt Chriſtus und ſein Blut, das machet daß ich
finde das ewige wahre Gut. S
v. 2. Lehr und Troſt. Prange Welt mit dei⸗
nen Pallaͤſten, ſtoltziret ihr Gewaltige nt enten
rach⸗

720
praͤchtigen Wohnungen, ſie koſten manches Geld,
manchen Schweiß, viele Arbeit, Sorg und Muͤh,
und ſind darum meinem Gott nicht deſto lieber.
Seine Augen ſehen ja nicht auf den aͤuſſerlichen
Pomp und Pracht, ſondern wie ein Hauß und
Hertz innwendig und geiſtlich geſchmuͤcket und
verſehen iſt. So liebet dann der Herr unſer
Gott die Thore Sions mehr, dann alle Wohnun⸗
gen Jacob, die iſt ſein Chæfziba, meine Luſt an
ihr, Eſa. 62, 4. Die Probe von ſolcher ausneh⸗
menden Liebe GOttes erfahren wir doch taͤglich.
Koͤnnen wir ſchon eben nicht viel ruͤhmen von
aͤuſſerlicher Gluͤckſeeligkeit und Wohlſtand der
wahren Kirche Gottes, wiſſen wir ſchon heut zu
Tag mehr von der Kirche Druͤck als Gluͤck zu
ſagen, ſo laͤßt doch es der liebe Gott derſelben
nicht an der wahren und geiſtlichen Gluͤckſeelig⸗
keit ermanglen. Er goͤnnet ihr noch immer ſei⸗
ne Gnaden⸗Gegenwart; Er unterhaͤlt ſie noch
immerzu von den Gnaden⸗Einfluͤſſen ſeines guten
Geiſtes, er laͤſſet ihr noch immer das theure Ver⸗
dienſt Jeſu zu gute kommen, ſetzt ſeinen Gnaden⸗
Bund bey ihro immer fort, laͤßt ihro immer noch
die Mittel der Gnaden, Wort und Sacramenten
unverfaͤlſcht zulommen, haͤlt ſie noch immer in
ziemlicher Ordnung, verſmittelſt der dreyen
Haupt⸗Staͤnde, und ob er ſie ſchon zuweilen
durch Creutz und Widerwaͤrtigkeiten uͤbet, geht
es doch nur aus lauter Liebe, ihre Treu zu pruͤf⸗
fen. An aller dieſer Liebe deines Gottes nimmſt
du auch Theil, liebe Chriſten⸗Seele! drum freue
dich ein Glied von einer bey Gott ſo beliebten
Kirche zu ſeyn. Was die Mutter dißfalls fuͤr
Liebe von GOtt empfanget, derſelben haben
auch die Kinder ſich zu troͤſten. Mithin biſt du
kein Gaſt und Frembdling mehr, ſondern ein Bur⸗
ger mit den Heiligen und Gottes Zaußgenoß:
Chriſtus will wohnen durch den Glauben in
deinem Hertzen, und vermittelſt deſſen ſolleſt du
ſeyn eine Behauſung Gottes im Geiſt.
v. 3. Vermahnung. Hoͤre, Seelel daß du in
der Kirche Gottes gantz andere Dinge hoͤren
kanſt, als in der Welt. In der Welt nur eitele,
liederliche Dinge, unnuͤtze Worte, Narrenthei⸗

dungen, die den Chriſten nicht geziemen, und da⸗ GO

fuͤr man Gott am juͤngſten Tag ſchwehre Re⸗
chenſchafft geben muß: Aber herrliche, fuͤrtreff⸗

Der 87. Pfalm.

liche Dinge werden dir in der Stadt GOttes
vorgehalten; Wie deine Natur in Chriſto ſo
hoch geadelt worden, daß er ſie mit der Gottheit
ſelbſten vermaͤhlet. Wie du durch Chriſtum zu
einem Kind des hochgelobten GOttes und ein
Erbe des Himmels werden koͤnneſt. Wie du in
Zeit und Ewigkeit der edelſten Schaͤtze, der groͤſ⸗
ſeſten Ehre, der vergnuͤglichſten Freude genieſſen
koͤnneſt. Von allen dieſen herrlichen Dingen
kanſt du in GOttes Kirche ſatten Unterricht, ja
wuͤrcklich ſolcher Dinge einen groſſen Theil er⸗
halten und bekommen. Chriſtus hat ſchon zu
ſeiner Zeit dieſe Gluckſeeligkeit vor ſo groß er⸗
kennt, daß er zu ſeinen Juͤngern geſagt: Seelig
ſind die Ohren, die da hoͤren, was ihr Pored Und
obſchon Chriſtus jetzo nimmer auf eine ſichtbahre
Weiſe in der Welt herum wandelt, ſo hat er doch
eben dieſe theure und goͤttliche Lehren hernach
durch ſeine Juͤnger in der gantzen Welt ausbrei⸗
ten laſſen, und noch hentigea Tags wird dir ja
der gantze Will und Rathſchluß GOttes von
der Menſchen Seeligkeit durch die Predigt des
goͤttlichen Worts verkuͤndiget und geoffenbah⸗
ret. Solle dir das nicht Fuͤſſe machen, die of⸗
fentliche Verſammlungen deſto begieriger und
fleiſſiger zu beſuchen, da du von ſolchen herrlichen
Dingen hoͤren und deinen Theil nehmen kanſt? Soll
dir das nicht der Welt ihre unnoͤthige Geſellſchaff⸗
ten und eitele Geſpraͤche entleyden, davon ja dei⸗
ne Seele, wanns wohl gehet, nur leer, meiſtens
aber mit nagenden Gewiſſens⸗Wuͤrmen wider⸗
kehret? Ach werde doch der Welt nur immer
feinder, aber der Stadt GOttes, ich will ſagen,
der Kirche immer holder, die dir ſo herrliche
Dinge mittheilt. Nur bewahre deinen Fuß/wenn
du in das Hauß GOttes geheſt, und komme, daß
du hoͤreſt. Seelig ſind, die GOttes Wort hoͤ⸗
ren und bewahren.
v. 4. Vermaͤhnung. Was zu Verherrli⸗
chung goͤttlichen Nahmens und Ausbreitung ſei⸗
nes Reichs gehoͤret, ſolle billich deiner Seele, lie⸗
ber Menſch! auch theuer und werth, lauter Luſt
und Freude ſeyn. Siehe, hier wird das als der
anſehnlichſten und herrlichſten Wercke eines von
tt geruͤhmet, wann er von Egypten und Ba⸗
bel, von Philiſtaͤg und Tyrus, ja gar von Mohren⸗
land Leuthe zur Kirche bringt, daß ſie dem Lan⸗
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Nettl⸗

Der 87. Pfalm.

elio gehorſam werden. Thut nun GOtt noch
eut zu Tag dergleichen, ſo ſoll ein Chriſten⸗
Hertz ſeine Freude daran haben, und nicht genug
wiſſen, GOttes Macht und Weißheit, ſeine
Wahrheit und Barmhertzigkeit zu preiſen. So
offt ein Kind getauffet und der Kirche GOttes
einverleibt wird, ſolls allemal von Hertzen bey
dir heiſſen: Allmaͤchtiger ewiger GOtt, wir
dancken dir von Hertzen, daß du deine Kir⸗
che gnaͤd glich erhalteſt und mehreſt. So
offt eine Seele dem Teuffel aus dem Ra⸗

chen heraus geriſſen, und gauf den rechten

Weg gebracht worden iſt, ſoll dich das beſſer
freuen, als wenn du weiß nicht was gewonnen haͤt⸗

teſt. Abſonderlich aber ſoll es dich freuen, wenn

du einen Juden, einen Tuͤrcken oder einen Heyden
ſieheſt zu der Kirche tretten. Da ſolt du dich glle⸗
zeit erinnern dieſer Worte Davids und dencken:
Nun hat mein GOtt ſeine Verheiſſung abermal
an ſeiner Kirche erfuͤllt, nun hat er abermal ein
Rahabs⸗oder Babels⸗oder Mohren⸗Hertz herbey
gebracht, nun iſt neben mir ein Burger mehr ins
himmliſche Jeruſalem eingetretten; Daruͤber
ſolt du deinem GOtt von Hertzen dancken und
wuͤnſchen, daß ſolcher Leuthe immer mehrere kom⸗
men, und mit dir Gott verherrlichen moͤchten.
Zwar geſchicht freylich dieſes von den meiſten, ley⸗
der! gar ſelten: Vor die leibliche Wohlthaten
pflegt man endlich, wanns hoch kommt, Gott zu
dancken aber der geiſtlichen und himliſchen Wohl⸗
thaten vergißt man bald, die Urſach iſt, weil man
die zeitliche Guͤter hoͤher achtet als die ewige.
Je ſeltener aber das geſchicht, deſto noͤthiger iſt
dieſe Pflicht, und dazu ſolle dich dein Vater Un⸗
ſer antreiben, als in welchem du bitteſt, daß Got⸗
tes Nahm geheiliget, ſein Reich erweitert und ſein
Will vollbracht werde.

v. 5. 6. Lehr. Gebohren werden iſt zwar nichts
rares in der Welt; Tauſend und aber tauſend Ge⸗
burten tragen ſich darinnen taͤglich zu. Es iſt wohl
manche darunter guch merckwuͤrdig. Aber zwey
Geburten finde ich dahier angedeutet, die wohl zu
mercken ſeyn. Was merckwuͤrdigers, als die Ge⸗
burt Chriſti? Der iſt der Mann, der HErr; den
hat Gott der Welt zum Heyl geordnet und ver⸗

heiſſen, auch in der Fuͤlle der Zeit laſſen in das

721
Pleiſch kommen, und aus den Juden und in dem

Judiſchen Lande gebohren werden. Das halt ich
vor das herrlichſte und bedencklichſte, ſo an dem
alten Judenthum zu mercken und zu ſchaͤtzen iſt.
Dieſe Geburt verdienet, wohl in acht genommen
und nach allen ihren Umſtaͤnden ſorgfaͤltig be.
mercket zu werden. Nur feiſſig wiederhohlt, wie
es hier der Prophet gemacht. Das Menſchen⸗Hertz
kan ſich mit nichts heilſamers beſchafftigen als mit
dieſem unvergleichlichen Gnaden⸗Werck. Doch iſt
auch dieſes eine merckwuͤrdige Geburt/ wenn Men⸗
ſchen, arme Wuͤrmer, ſuͤndliche und gebrechliche
Gefaͤſſe gewuͤrdiget werden,das geiſtliche Leben aus
Gott zu empfangen, und Gottes Kinder und Erben

zu werden. Und dieſe Geburt laͤßt Gott nach ſeiner

Barmhertzigkeit noch taͤglich in der wahren Kirche
geſchehen, wo nur die Tauffe nach ſeiner Ordnung
zugedienet und ausgetheilet, ſein Wort rein und
lauter gelehret und das H. Abendmahl nach Chriſti
Einſatzung verwaltet wird. O wie manches Kind
wird meinem GOtt auf ſolche Weiſe gebohren
auf dem muͤtterlichen Schooß der Chriſtlichen
Kirche. Auch dieſe geiſtliche Geburt ſoll nimmer⸗
mehr dein Hertz vergeſſen, lieber Menſch! Dann
ſie iſt in der That tauſendmahl hoͤher zu ſchaͤtzen,
als die leibliche. Rach dieſer biſt du ein Suͤnder!
auſſer der Gnade GOttes, ungeſchickt zu allem
Guten, ein Kind des Jorns, und ohne einige Hoff⸗
nung der Seeligkeit; Durch jene gber biſt du ge⸗
heiliget, gereiniget, von allen Suͤnden abgewa⸗
ſchen, zum Guten tuͤchtig, ein Kind GOttes und
Erb des ewigen Lebens worden. In der leibli⸗
chen Schoͤpfung brauchte GOtt weiter nichts,
als das einige Macht⸗Wort: Es werde; aber in
der andern Schoͤpfung hat es ihn ſeinen eigenen
Sohn gekoſtet. Siehſt du und hoͤrſt, was GOtt
an andern thut, wie der und der auch wird in Zion
gebohren, ſo freue dich mit ihr, und lobe GOtt.
Daß aber du auch ſelbſt in dieſem Stand der Wie⸗
dergeburt ſteheſt, das halt fuͤr deine Seeligkeit denck
ja fein fleiſſig an diß Gnadenwerck, und danck und
diene deinem fromen GOtt darum in Ewigkeit.
v. 7. Vermahnung. Du hoͤreſt oͤffters, L. S.
wie ſich die Welt ſo luſtig macht, du ſieheſt ſie mit
aller Macht und Kraͤfften tantzen und ſpringen,
fragſt du nach der Urſach, ſo iſt es etwa ein Glaß
Wein, eine luſtige Geſellſchafft, ein kurtzweiliges
Yyyy Geſpraͤch,

722
Geſpraͤch, ein Ohren⸗kuͤtzlendes Gethoͤn der Pfeif⸗
fen oder Saͤitenſpiel. Solt nicht ein Chriſt noch
beſſere Urſach und Grund ſeiner Freude haben? Er
ſteht im Gnaden⸗Bund mit GOttund iſt der Kir⸗
che und Gemeinde Gottes einverleibt; Weißt alſo,
daß er Gott zum Vatter und Verſorger, IEſum
zum Heyland und Fuͤrſprecher, den H. Geiſt zum
Troͤſter und Beyſtand; die Engel zu Dienſten, die
Frommen zu Mit⸗Buͤrgern den Oimmel zum Er⸗
be hat. Er weißt/ was ihm in der H. Tauf fuͤr Gna⸗
de wiederfahren, er genieſſet der herrlichſten Ver⸗
heiſſung und Troͤſtungen aus GOttes Wort, er
an ſich erquicken an dem Leib und Blut JEſu im
H. Abendmahl, er kan des Vater Unſers und Fuͤr⸗

bitt der gantzen Kirche genieſſen, und was derglei⸗

chen herrliche Dinge mehr ſeyn. Soll dann nicht
dieſe Gnade mit andaͤchtigem Hertzen erkannt mit
freudigem Munde beſungen,auch in Gebaͤrden und
Wercken verehret werden? Diß iſt das rechte Reich
GOttes inwendig in dir, und beſtehet nicht in Eſ⸗

Der 87. Pfal. n.

ſen und Trincken, ſondern in Gerechtigkeit, Fried
und Freude in dem H. Geiſt. O gewig/ liebe Seelel
alle deine Quellen ſeynd in dem geiſtlichen Zion.
Brauchſt du, ſuͤndige Seele! eine Quelle dich zu
reinigen, hier iſt ſie. Bedarf ſt du, krafftloſe Seele!
eine Quelle dich zu erquicken und zu ſtaͤrcken, hier
iſt ſie. Haſt du, unfruchtbares Hertze! vonnoͤt /en
eine Quelle, die dich befeuchte, und zu allen guten
Wercken geſchickt und fruchtbar mache, hier iſt ſie.
Alles findeſt du in dem geiſtlichen Sion, der Ki che
GOttes. Ach deſſen freue dich, und fuͤhre dich
darinn als einen wahren Sions⸗Buͤrger auf, da⸗
mit du auch dort kommeſt zu dem Berg Zion, zu
der Stadt des lebendigen GOttes, zu dem himm⸗
liſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler tau⸗
ſend Engeln, zu der Gemeine der Erſtgebehrnen,
die im Oimmel angeſchrieben ſind, und zu den Gei⸗
ſtern der vollkommenen Gerechten, und in dieſer
ſeeligen Geſellſchafft auch deinen Platz, und mit⸗
hin voͤlliges Vergnuͤgen finden moͤgeſt.

Gebett.
EwWiger, allmaͤchtiger GOtt! der du das geiſtliche Sion deiner Kirche ſo wohl und feſt
haſt auf den rechten Felſen Icſum Chriſtum gegruͤndet, demſelben bißher alle nur er⸗
ſinnliche Liebe erwieſen, und ſo herrliche Dinge darinnen haſt predigen laſſen, von der in
Chriſto uns erzeigten unausſprechlichen Barmhertzigkeit, uns auch in ſolcher deiner Kirche
wiedergebiereſt durchs Wort und Sacramenten, daß wir uns deine Hinder ruͤhmen, und
von dir das himliſche Leben hoffen und erwarten doͤrffen. Wir ſagen dir Lob/ Ehr und Danck,
daß du ſolch deine Kirch biß auf dieſen TCag unter uns gegen ſo viel liſtige und gewaltige An⸗
laͤuffe des Satans und der Welt ſo gnaͤdiglich erhalten haſt, und bitten deine Barmhertzig⸗
keit/ du wolleſt ſie auch fortan unverruckt bey uns, und uns auch in derſelben als aͤchte und
rechte Kinder und Glieder erhalten und bewahren. Siehe, o getreuer Vatter! alle un⸗
ſere Quellen ſind ja in derſelben. Wo finden wir ſonſt die geſeegnete Mittel zu unſe⸗
rer Belebung, Reinigung und Erquickung, Staͤrckung und Befruchtung, als hier in die⸗
ſem Sion. So wolleſt du uns doch darbey erhalten, dein Wort und Sacramenten
auch denen, die es noch nicht haben, nach deiner Weißheit gnaͤdiglich mittheilen: oder da
ſie erloſchen, wiederun anzuͤnden, ob etwa auch das geiſtliche Leben in manchem Hertzen
moͤchte angezuͤndet, und dir in deiner Kirch noch mehr geiſtliche Kinder moͤchten gebohren
werden, auf daß ſie und wir ſelbſten dich ſamt dem Sohn und H. Geiſt mit einem Munde
moͤgen ewig loben und ſagen: Der .HErr hat gro ſſes an uns gethan, der HErr hat groſſes
an ihnen gethan. Deinem Namen ſey ewig Loͤb und Preiß/du GOtt Iſraels, Amen.

Mel. Jeſus nim̃t die Suͤnder an. ꝛc. . 3.
ZJon iſt doch feſt gegruͤndt Zion iſt doch feſt gegruͤndt: Zion ſtehet feſt gegruͤndt,
Auf viel heil gen Berg und Huͤgeln, Dann da ſollen die von fernen, Dann da werden neu gebohren,
Da genießt es ſichren Schutz Rahab, Babel, andre mehr, Und zum Glauben recht entzuͤndt,
Unter Gottes Vatters⸗Fluͤgeln. Gott den Hoͤchſten kennen lernen. Die da ſchienen faſt verlohren.
Diß iſt ſeine eigne Stadt, Da wird manche ſchoͤne Sach Gott, der ſelber ſie gebaut,
Da Er ſein Belieben findt. Weit und breit herum verkuͤndt, Wird mit Lob und Danck genennt,
Da Er ſeine Wohnung hat, In der Voͤlcker eignen Sprach: Darum, wer diß Zion ſchaut/
Zion iſt doch feſt gegruͤndt. Zion ſtebet feſt gegruͤndt. Sage: Sie iſt feſt gegrüͤndt. Der

Gelel

Zion.

edichzu
Steele!
ken hier
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brſtſi.
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723

Der LXXXVIII. Pfalm.
Innhalt.

Ein Meßianiſches Klag⸗Gebett.
Abtheilung.

1. Bittet die angefochtene Seele um gnaͤdige Er⸗
hbͤrung;
Wobey zu mercken;
1. Das immerwaͤhrende Geſchrey. v. 2.
2. Die begehrte Erhorung. v. 3.
elche in ſich faſſet:
a. Unſaͤglichen Schmertzen und Traurigkeit. v. 4.
b. Das daraus entſtehende Aergernuß und ver⸗
kehrtes Urtheil anderer Leuthe. v. 5. 6.

3
II. Stellt ſie ihre nfechtung und Angſt vor;

e Aeuſſerſte Verlaſſung und Troſtloſigkeit. v. 7.
4d. Unertraͤglichen Zorn Gottes. v. 8.
1. Ein Pſalm⸗Lied der Kinder Korah/vorzuſingen,
von der Schwachheit der Elenden. (a)
Eine Unterweiſung Heman, deß Eſrahiten. (b)
HeNr Gott, mein Heyland! (c) Ich ſchreye
Tag und VNacht vor dir. (d) Laß
3. 2 ⁰ ₰.

(a) So hat es Lutherus gegeben, wundert
mich aber, daß er es Pſ. 53, 1. anderſt gegeben.

In der That kans beedes heiſſen, über der

Schwachheit; aber auch auf Machalat, einem
muſicaliſchen Inſtrument. Daß aber Lutherus
hinzu geſetzt, der Elenden, wollen andere lieber
von der Sing⸗Art durch Wechſel⸗Geſaͤnge ausle⸗
gen. Mit einem Wort, es iſt ſchwer von der
Hebraͤer Muſica was ſicheres zu ſetzen. Der ge⸗
lehrte Coccejus bekennt hier ſelbſt, daß er nicht

(b) Hier wird uns ein neuer Prophet in Be⸗
ſchreibung der Pſalmen vorgeſtellt. Heman war
ein Sohn Joel, des Sohns Samuels, alſo gus
dem Geſchlecht der Kahathiter, des Stamen Le⸗
vi; wie das Geſchlecht⸗Regiſter davon zu leſen,
1. Chron. 6, 33. Seine ungemeine Weißheit wird
geruͤhmet 1. Reg. 4. verſ. 31. Er ſelbſt wird als
ein Prophet und geſeegneter Mann beſchrieben 1.
Reg. 25/5. Daß alſo dem Anſehen dieſes Pſal⸗
men nichts abgehet, wenn er auch gleich dieſem
Heman, und nicht dem David ſelbſten zugeſchrie⸗
ben wird. Warum er aber ein Efrahit genennet

wiſſe, was zu waͤhlen.

e. Gaͤntzliche Verlaſſung von jederman. v. 9.
f. Verliehrung alles Anſehens. v. 10.
III. Wiederholt ſie ihre Bitte,
und fuͤhrt deßwegen wichtige Urſachen an:
Die da hergenommen ſind:
A. Von der Goͤttlichen Ehre,
die darunter Noth leide. v. 11. 12. 13.
B. Von der Goͤttlichen Gerechtigkeit. v. 14. 15.
C. Von dem Elend und erbaͤrmlichen Fſtand,
in Beraubung alles Troſts und Huͤlffe;
a. Von Seiten Gottes. v. 16. 17. 18.
b. Von Seiten der Menſchen. v. 19.
wird, iſt nicht ſo klar; die meiſte haltens vor ei⸗
ne Beſchreibung ſeines Vatterlandes. Einige
meynen, er heiſſe ſo von Sera, dem Sohn Ju⸗
da, welcher auch einen Sohn mit Nahmen de⸗
man gezeuget, der aber ohnmoͤglich die Zeiten Da⸗
vids und Salomons kan erreichet haben. Wir
bleiben demnach lieber bey dem, was 1. Chron. 6,
33, von Hemans Ankunfft gemeldet wird.
(c, Gr. Tr. Gott meines Heyls. So redet der
leidende Chriſtus ſeinen Vatter an. Siehe von
dieſer Benennung Pſ. 18,47. Daß aber der Pſalm
in der Perſon Chriſti geſtellet ſey, haben aus den
alten Vaͤttern Auguſtinus und Hieronymus,
aus den neuen Lehrern aber viele erkannt und ge⸗
ſtanden, daß ſich alles in dieſem Pſalmen weit
warhafftiger, vollkommener und einfaͤltiger auf
Chriſtum deuten laſſe, als auf irgend einen an⸗
dern Menſchen in der Welt. Die Leyden ſo da⸗
rinn beſchrieben, ſeynd uͤbermenſchlich, keines
Verbrechens wird nicht gedacht, auf eine herrli⸗
che Verheiſſung der Erloͤſung gruͤndet ſich der Bet⸗
tende, und erweißt eine Gedult, die Hiobs Ge⸗
dult weit uͤberwindet. Das alles macht uns glau⸗
ben, Chriſtus rede hier und kein anderer. Obſchon
einige der Ausleger funden werden, die ihn von
einem Vertriebenen oder Gefangenen, ſonderlich
in dem Babyloniſchen oder Roͤmiſchen Einfall,
am ſonderlichſten aber von Jechonia wollen ver⸗
ſtanden haben, alles ohne Grund.
Dyyy 2 ch Gr.

724
(d) Gr. T. die Zeit meines Ruffens iſt in der
Nacht vor dir. Das iſt, in dieſer Nacht iſt es
recht ruffens und bettens Zeit. Schickt ſich auf
jede Angſt⸗Nacht; dergleichen eine Chriſtus ge⸗
habt da er verrathen war. Es heißt ein Geſchrey,
wodurch theils die Groͤſſe des Schmertzens, theils
das inbruͤnſtige Verlangen nach der Huͤlff ange⸗
zeigt wird. Ein Geſchrey vor Gott, galſo nicht
aus Ungedult, oder ohne Noth, wie die Menſchen
manchmahl pflegen, ſondern in der Forcht Got⸗
tes, und aus wahrem Glauben.
(e) Iſt nach menſchlicher Weiſe geredet, da es
von denen Bitt⸗Schrifften, ſo bey hohen Haͤup⸗
tern eingegeben, gnaͤdig aufgenommen und aus⸗
gemacht werden, heißt, die Sach iſt vorgekom⸗
men. Anderſt als wenn mans beyſeit legt, und
auf die lange Banck hinſchiebt.
(f.) Das iſt: Erweiſe dich geneigt und fertig,
mein Geſchrey zu ſtillen, und meines Jammers
ein Ende zu machrn. B
(2) Gr. Text: der Widerwaͤrtigkeiten ſatt.
Du haſt mir der leib⸗und geiſtlichen Truͤbſalen ei⸗
ne ſolche Menge zugeſchicket, und den bittern Ley⸗
dens⸗Kelch in ſolcher uͤberfluͤßiger Maaß zuge⸗
truncken, daß nichts mehr in mich gehet; ſchickt
ſich beſonders auf Chriſtum, da er rieff: Meine
Seele iſt betruͤbt bis in den Tod. Matth. 26, 38.
(h) Oder: empfindet wuͤrcklich Hoͤllenſchmer⸗
tzen. Ob ich wohl noch am Leben bin, muß doch
mein Hertz die Angſt und Qual der Hoͤllen und
Verdammten fuͤhlen und erfahren. Geſchahe an
Chriſto auf dem Oel⸗Berg und am Creutz.
(i1) Hiermit beklagt Meßigs das Urtheil der
Menſchen, ſo ſie uͤber ſeinem Nothſtand von ihm
faͤllen werden. Sal. van Till erklaͤrt das Hinun⸗
terfahren in die Grube vor den Stand der Miſſe⸗
thaͤter, die nach gerichtlichem Ausſpruch um ih⸗
rer Laſter willen eines gewaltſamen, ſchmaͤhlich
und ſchmertzlichen Todes ſterben muͤſſen; als wolt
der Heyland ſagen: Ich werde den UÜbelthaͤtern
gleich gehalten, und unter die Ubelthaͤter gerech⸗
net, die nicht werth ſeyn, daß man ſie laͤnger auf
dem Erdboden laſſe.

(X) Gr. T. der ohne Krafft iſt. Wie ein Mann, fehr gekommen, ſondern von Gott alſo ſeye ver⸗

ordnet worden. .
(p) Das Wort im Gr. T. hat dieſen Nachdruck:
Dein Zorn ligt auf mir, als wenn er nenin e
utze

ein Held, der aber aller Krafft beraubt iſt, wie
Simſon. vergl. Eſ. 53, 4. . ”
(1) Gr. T. frey, als einer der buͤrgerlich todt

Der 88. Pſalm.

3. Laß mein Gebett fuͤr dich kommen; (e)

neige deine Ohren (f) zu meinem Geſchrey.

II. 4. Dann meine Seele iſt voll Jamers,
Ound mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle. (h)
5. Ich bin geachtet gleich denen, die zur
Hoͤlle fahren; (i) ich bin wie ein Mann, der
keine Huͤlffe hat. (K)
6. Ich lige unter den Todten verlaſſen,
( wie die Erſchlagene, die im Grabe tigen,
deren du nicht mehr gedenckeſt, (m) und ſie
von deiner Hand abgeſondert ſind. (n)
· Du haſt mich in die Grube hinunter ge⸗
legt, (o) ins Finſternuͤß, und in die Tieffe.
8. Dein Grimm drucket mich, und draͤn⸗
geſt mich mit allen deinen Fluthen, ( p.) Kels:
9. Meine
und Vogel⸗frey iſt; als einer des ſich niemand an⸗
nimmt, noch ihm anhaͤnget.
(m) Nicht als ob Gott die erſchlagene und Be⸗
grabene gantz und gar vergeſſen haͤtte, ſondern nur
auf gewiſſe Weiſe, nemlich nicht mehr wie im Le⸗
ben, da es mehr Aufſicht und Angedenckes de⸗
darff. Oder, wie die erſchlagene Todten, wenn
ſie noch unbegraben da ligen, einen Geſtanck von
ſich geben, und deßwegen geſchwind und ohne ei⸗
nige Ceremonic eingeſcharrt und zugedeckt wer⸗
den, damit ſie nicht die Lufft anſtecken, oder die
Voruͤbergehende durch ihr Anſchauen erſchrecken
mogen ſagt hier der OErr Meßias gehe es
ihm.
(n) Gr. T. hingeriſſen ſind. Wann alle Stel⸗
len der Schrifft verglichen werden, ſo bedeutet
dieſe Redens⸗Art ſolche Leuthe, die eines gewalt⸗
thaͤtigen Todes aus Gottes gerechtem Gericht
geſtorben, ſo daß ſie der heilenden Hand Gottes
nicht mehr zu genieſſen haben. .
(o) Hier wird beſchrieben der betruͤbte und
troſtloſe Zuſtand, darein Gott ſeinen Sohn hat
kommen laſſen; Verglichen mit einem im Thurn
am Boden ſitzenden, da es um ihn nichts als Fin⸗
ſternuß, wegen der Tieffe aber keine Hoffnung des
Entkommens iſt. Zugleich wird angezeigt, daß
alles Leyden des HErrn Meßia nicht von unge⸗

9.

(N) eth
nc
Aorom

II.T
Aende
lich, i
II. .
Wunde
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Sele.
12. .
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Der 88. Pſalm.

9. Meine Freunde haſt du ferne von mir
(q) gethan, du haſt mich ihnen zum Greuel
gemacht, (1)ich lige gefangen, und kan nicht
auskommen. (s) .
III. 10. Meine Geſtalt iſt jaͤmmerlich fur
Elende; (t) HErr! ich ruffe dich an taͤg⸗
lich, ich breite meine Haͤnde aus zu dir. (u)
1I. Wirſt du dann unter den Todten
Wunder thun? (X) Oder, werden die Ver⸗
ſaibene auferſtehen, und dir dancken? (y)
ela.
12. Wird man in Graͤbern erzehlen deine
Guͤte? und deine Treue im Verderben? (2
. 13. Vogen
Stuͤtze funden haͤtte, darauf er ruhen den Gründ,
der ihn alleine tragen muͤßte. Schickt ſich eigent⸗
lich vor den, der aller Menſchen Buͤrge werden
late und allen Zorn tragen, den ſie verdienet
agtten.
(q) Als erſchrocken uͤber das betruͤbte Schau⸗
Spiel, ſo du mit mir angefangen. Dergleichen
zwar Hiob auch klaget, Job. 19, 13. 14. Aber
niemand hat es mehr erfahren muͤſſen, als der lei⸗
dende Jeſus; ſiehe davon die Paßions⸗Hiſtorie.
(r) Daß Petrus mich nicht kennen will, und
die mich zuvor mit einem Hoſianna bewillkomm⸗
ten, uͤber mich zuſammen ſchreyen weg, weg mit
dieſem, creutzige, ereutzige ihn. Das Gr. Wort
wird ſonſt von einem ſtinckenden Aaß, von un⸗
reinen Speiſen und andern dergleichen Sachen
genommen.
(&S) Gr. T. ich lige eingeſchloſſen; wie einer

in den allerſtaͤrckeſten Feſſeln und Banden, oder

in einem Gefaͤngnuß, da man zutheuerſt kein
Spaͤltlein ſiehet, wo man herausbrechen koͤnn⸗
te. So fertig Chriſtus ſonſt etwann den Haͤnden
ſeiner Feinden entrann, ſo mußte er doch in der
betruͤbten Nacht ſeines angehenden Leydens, in

ihren Haͤnden nach dem Rathſchluß Gottes blei⸗ g

ben.
(t) Gr. T. mein Aug verſchmachtet fuͤr Schmer⸗
tzen. Denn die Schmertzen machen nicht nur
viel Thraͤnen, die der Augen Licht verderben ſon⸗
dern ſie ſchwaͤchen auch die Geiſter und Kraͤfften,
daß davon endlich auch die Augen muͤſſen Noth lei⸗
den. vergl. Pſ. 387 11. Oder auch wegen des
langen Wartens auf Huͤlff; denn davon werden

72 5
die Augen auch blöd, wenn man ſie durch langes
und ſcharffes herum ſehen viel angreifft.
(u) Iſt ein Gebaͤrde der Bettenden zum Zeug⸗
nuß ihrer demuͤthigen Unterwerffung eines theils,
andern theils zu Bezeugung ihres glaͤubigen Ver⸗
trauens/ als die ihre leere Haͤnde Gott zum erfuͤllen
darſtrecken, zuſehen an Moſe, Exod. 9, 29. an Da⸗
vid Pſal. 143,6. an Eſra, Cap. 9, 5.

(x) In dieſen folgenden zwey Verſen bittet der
leidende Heyland, und mit ihm eine gngefochte⸗
ne Seele gar ernſtlich ab die Uberlaſſung in die
voͤllige Gewalt des Todes und der Hoͤlle. Iſt
eben das, was Pſ. 16, 10. der HErr Meßias
auch hat abgebetten. Er bittets aber unter Vor⸗
ſtellung des klaͤglichen Zuſtandes der Todten und
Verdammten ab, deren keiner zulaͤßt, die Ehre
Gottes mit Freuden zu verkuͤndigen. Iſt der ge⸗
woͤhnliche Grund bedrangter Seelen, ſiehe Pf.
6,6. 30, 10. Es iſt aber die Rede nicht ſo einge⸗
richtet, als ob dardurch Gott alles wundern un⸗
ter den Todten wuͤrde abgeſprochen, ſondern nur
ſo fern durch Menſchen etwas auf Erden auszu⸗
richten iſt. Da iſt es denn freylich nicht Gottes
Weiſe, daß er die Leuthe erſt, wenn ſie geſtor⸗
ben, erhoͤhet in der Welt, und durch ſie groſſe
Dinge thut: ſondern was er an ihnen unter den
ſterblichen Menſchen thun will, das thut er all⸗
weil ſie noch leben. ,
(y) Hier wird abermahlen nicht gaͤntzlich die
Auferſtehung gelaͤugnet, ſondern nur ein Aufer⸗
ſteheni zu dieſem irrdiſchen Leben / in demſel⸗
ben unter andern ſterblichen Menſchen das Lobe
Gottes zu verkuͤndigen. Das iſt ja wied er nicht
die gemeine Manier des groſſen Gottes. Im Gr.
T. ſteht hier das Wort Kephaim, das den Ge⸗
lehrten viel zu ſchaffen macht.

(2) Das iſt: wenn man des natuͤrlichen, ja
ar des ewigen Todes geſtorben iſt. Die ſo re⸗
den, bitten entweder, daß ſie in das Grab nicht
moͤgen kommen, oder, darinnen nicht moͤgen blei⸗
ben; vielweniger in der Hoͤlle. Will man es von
dem HErrn Meßia erklaͤren, ſo hat es nicht die
erſte Meynung, denn er das Grab und Hoͤllen⸗
Pein nicht gaͤntzlich wolte abgebetten haben, als
der da kommen war uns Menſchen von dem Tod
und Hoͤllen zu erloͤſen, ſondern nur das Bleiben
YyyVZ3 in

4

Der 88.

in dem Tod und in der Hoͤllen⸗Angſt und Pein,
das bittet er in dieſen Worten ab.
(aa) Hier werden Tod und Grab unter an⸗
dern Nahmen vorgeſtelt, nemlich als Finſternuß
und als ein Land der Vergeſſenheit. Davon ſie⸗
he Pſ. 6, 6. Eccleſ. 9, 5. Dahero haben die Poe⸗
ten den Fluß Lethe erdichtet. Mit allem dem
bezeuget der Bettende ſeine heilige Sorgfalt um
die Ehre der goͤttlichen Allmacht, Guͤte, Wahr⸗
heit und Gerechtigkeit, die da ſolte offenbahrlich
erſehen, erkannt und verherrlichet werden, durch
die Ausfuͤhrung des groſſen Wercks der Erloͤſung;
braucht deßwegen dieſe Vorſtellung als eine Be⸗
weg⸗Urſach von dem Vatter zu erhalten, daß er
ihn weder im Grab noch in der Hoͤlle laſſen moͤch⸗

(bb) Gleich bey anbrechendem Tage; ehe ich
etwas anders thue, oder ehe andere Leuth kom⸗
men, dir ihre Sachen vorzutragen. Nicht wie
es die Menſchen machen, die zu lang warten, und
nicht ehe betten, biß der Stab uͤber ſie gebro⸗
chen iſt. Meßias that ſein Gebett zu rechter
Zeit und allezeit.

726

(cc) Hier iſt ein offenbahrer Fehler in der La⸗

teiniſchen vom Pabſt guͤltig erkennten Uberſetzung,
da es heißt: Verwirffeſt mein Gebett. Da doch
im Hebraͤiſchen nur der Seele gedacht wird.
Verſtoſſen iſt dem annehmen und liebreichen em⸗
pfangen entgegen geſetz.
(Add) Durch Entziehung deiner Gnade und
Bucher Wie er es Pſ. 69, 18. bereits abgebet⸗
en hatte.
(ee) Ich Gr. T. gebe den Geiſt auf; wird auch
Vbraucht Job 10, 18. Die Niederlaͤnder gebens:
on Jugend an. Schickt ſich wohl auf den
HErrn Meßiam; der von Jugend an zum Tod
geſuchet wurde. .
(ff.) Was du den Suͤndern zum Schrecken
in deinem Wort haſt angedrohet, muß ich lei⸗
den. Das Maſculinum des Grundworts heißt
ſonſt auch Rieſen, Gen. 14, 5. bißweilen aber
werden dardurch auch groſſe und ſolche Schmer⸗
tzen angezeigt, welche zu ertragen Rieſen⸗Staͤr⸗
ke noͤthig iſt.
(gg) War das Zittern und Zagen Chriſti unter
den Hoͤllenſchmertzen, ſo er wahrhafftig erlitten,
Wie es Coccejus ſelbſten nicht in Abred ſeyn kan.

Pſalm.

13. Moͤgen dann deine Wunder im Fin⸗
ſternuͤß erkannt werden? Oder deine Ge⸗
rechtigkeit im Lande, da man nichts geden⸗
cket? 19 ich ſch
14. Aber ich ſchreye zu dir, HErr! und
mein Gebett kommt fruͤhe vor dich (bb)
15. Wari m verſtoſſeſt du, HErr! meine
Seele, (ec) und verbirgeſt dein Antlitz vor
mir? Sa);
16. Ich bin elend und ohnmaͤchtig, daß
ich ſo verſtoſſen bin; (ee) ich leide dein Gchre⸗
cken, (ff) daß ich ſchier verzage. (gg)
17. Dein Grimm (hh) gehet uͤber mich,
(ii) dein Schrecken drucket mich. (kk)
18. Sie Umgeben mich taͤglich, (Ul) wie
as r: und umringen mich mit einander.
mm)
19. Du macheſt, daß meine Freunde und
Naͤchſten, und meine Verwandten ſich ferne
von mir thun, (nn) um ſolches Elendes wil⸗
len. (oo) Deoeer
Dem Gr. T. nach kan es auch heiſſen: Daß ich
zweiffelmuͤthig worden bin; Das iſt, daß ich nicht
weiß, ob ichs laͤnger ausſtehen kan.
(hh) Gr. T. Deine Entbrennungen; das iſt:
Die mannigfaltige Erweiſungen und Ausbruͤche
deines angeflammten Zorns.
(ii) Wie ein Strohm, daß nichts an mir vor
demſelben unangegriffen bleibet. .
(kk) Das Wort im Gr. T. wird verdoppelt
ausgeſorochen, nach Art eines von groſſer Angſt
und aufſerſter Todes⸗Noth Zitterenden und Be⸗
benden, der nicht ohne Erbaͤrmen nur kan ange⸗
ſchauet erde heie
(11) Kan auch heiſſen den gantzen Tag. Kau
von dem Leydens⸗Tag des ei Meßig fuͤglich
verſtanden werden, daran ihm freylich weder von
innen noch von auſſen keinen Augenblick Ruhe
gelaſen tne Th
mm) In der That blieb keine deren Plagen
und Straffen zuruͤck, die Gott den Suͤndern ge⸗
drohet hatte, ſie ſielen allzumahl auf Chriſtum
loß, wie eine Suͤndfluth, und umgaben ihn auf
allen Seiten.
(nn) Siehe oben Vers 9.

(00) Gr. T. meine Bekannte ſind Fin⸗

ſternuß. Einige verſtehens von den Hoͤllen⸗Gei⸗
ſtern,

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Gi⸗
Ge⸗
etn,

Der 88. Pſalm.

727

ſtern, der Macht und Obrigkeit der Finſternuß, daß es mit dem vorhergehenden beſſer uͤberein
als wenn der HGErr Meßias unter lauter Teu⸗ komme; Meine Bekannte, das iſt, meine Jun⸗

feln ſich dazumahl befunden, die Ihme, als aus

ger haben ſich unſichtbar gemacht, nemlich durch

dem Abgrund loß gelaſſen, mit aller ihrer Macht ihre Flucht, daß nichts von ihnen zu ſehen, we⸗

haben zugeſetzt. Andere aber gebens einfattiger,

niger Troſt und Zuſpruch zu hoffen war.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 2. 3. Troſt. Siehe, L. Seele! wie
du die boͤſe Naͤchte vertreiben kanſt. Da dein
Heyland ſeine Angſt⸗Nacht anzutretten hatte,
wandte er ſich zu ſeinem himmliſchen Vatter, und
ruffte ihn um ſeine Huͤlffe an. In dieſer Nacht
iſt Bettens Zeit, hieß es bey ihm. Er fieng auch
wuͤrcklich ſein Gebett mit Glauben und Vertrau⸗
en, mit Ernſt und Eyfer, mit Demuth und Ehrer⸗
biethung an. Das ſolt das Mittel ſeyn, die Angſt⸗
Nacht zu vertreiben und zu uͤberwinden. Komts
nun mit dir auch dahin, L. S. daß du einen be⸗
ſchwerlichen Stand, ſonderlich eine betruͤbte
Angſt⸗Nacht vor dir haſt, dir iſt bange darauf,
weißt nicht, wie es dir darinn ergehen moͤchte,
ſieheſt keine Mittel, Rath und Wege, ſie zu uͤber⸗
ſtehen, ſo dencke nur mit deinem Heyland: In
dieſer Nacht iſts Bettens Zeit. Gott hilfft gewiß
hinduꝛch / es ſehe gleich ſo finſter und erbaͤrmlich aus,
als immer moͤglich iſt. Die allerdickſte Finſternu
kan nicht hindern, daß er dich nicht ſehen, und dei⸗
ne Noth nicht wiſeen ſolte; Die Finſternuß iſt
bey ihm nicht finſter, die Nacht leuchtet wie der
Tag, Finſternuß iſt wie das Licht, Pſal. 139, 12.
Wenn ich in Röͤthen bett und ſing, ſo wird mein
Hertz recht guter Ding, der Geiſt bezeugt, daß
ſolches frey des ewigen Lebens Vorſchmack ſey.
Das Gebett fuͤhrt die Angſt vom Hertzen hin⸗
weg, zieht hingegen Gott mit ſeiner Gnade her⸗
bey, der dann mit ſeinem Licht die Finſternuß,
mit ſeiner Krafft die Schwachheit, mit ſeinem

Troſt die Traurigkeit, mit ſeinem Frieden die g

aͤuſſerliche Unruhe, mit ſeiner. Suͤßigkeit die
Schmertzen, ja endlich gar mit ſeinem Leben den
Tod hilfft uͤberwinden. Geht es dir ſchon wie
dem Paulo und ſeinen Gefährten, welche in drey
Tagen weder Sonn, noch Mond, noch Geſtirn
geſehen, oder muſt du manchmahl ausruffen:
Huͤter iſt die Nacht nicht hin, ſo dencke, es wer⸗
de gewiß derjenige Tag kommen, da alle Dun⸗
ckelbeit der Anfechtung ſolle vertrieben werden,

ß über ſich ergehen laſſen.

und da dir GOtt die Freuden⸗Sonne in vollem
Glantz wiederum wird ſcheinen laſſen.
v. 428. Lehr und Troſt. Lerne, lieber
Menſch! an dem Exempel deines Heylands, was
Gott bisweilen auch mit ſeinen allerliebſten Kin⸗
dern fuͤr einen harten Proceß vornimmt, und
wie er ſie ſo tieff hinein fuͤhrt in die Schule des
Creutzes. Er laͤſſet ihre Seele voll Jammers
werden, ihr Leben nahe zu der Hoͤlle gelangen.
Aller Menſchen Urtheil nach, ſind ſie manch⸗
mahlen verlohrne und verdammte Leuthe, von
Gott verlaſſen, als ob er nicht mehr an ſie daͤch⸗
te, und ſie von ſeiner Huͤlffs⸗Hand gaͤntzlich aus⸗
geſchloſſen hatte. Da liegen dann die arme See⸗
len in ihrem Elend, als in einer Grube, ja als
in einer finſtern und in einer tieffen Gruben; ſie
muͤſſen fuͤhlen, was der Zorn des groſſen Gottes
iſt, und ſeine Ausbruͤche als Meeres⸗Fluthen
uüber ſich erg Das alles laͤßt Gott
uͤber ſeine Kinder kommen, daß ſie die Krafft der
Suͤnden, und die Gewalt und Tyranney des
Teuffels, den Ernſt und feurigen Eyfer des aboſe
ſen Gottes wider die Suͤnde, und die Hochheit
und Wuͤrdigkeit des Leydens Chriſti und ſeine
groſe Wohlthat, daß er uns von dem ewigen
Waͤhren ſolcher Angſt und Pein in der Hoͤlle
erloͤſet hat, erkennen, dem Ebenbild Chriſti deſto
aͤhnlicher werden, die Krafft des goͤttlichen Worts
deſto mehr erfahren, im Glauben, Liebe, Hoff⸗
nung, Demuth, Gedult und Gebett deſto fleißi⸗
er geuͤbet, reicheren Troſts noch hier und dorten
deſto groͤſſerer Herrlichkeit theilhafftig werden,
und genieſſen mogen. Muſt du nun auch der⸗
gleichen innen werden / liebe Seele! ſo dencke,
dein Jeſus nehme dich im gegenwaͤrtigen Pſal⸗
men troͤſtlich bey der Hand, und rede dir in dein
betruͤbtes Hertz: Komm nur her zu mir, du muͤh⸗
ſelige und beladene Seele. Siehe meinen Jam⸗
mer an, urtheile ſelbſt, ob irgend ein Schmertz
ſeye, wie mein Schmertz, der muß dir Eett in
einem

728
deinem Leyden zu ſtatten kommen; Siehe, ich
bin tauſendmahl tieffer in der Hoͤllen⸗Angſt und
Seelen⸗Noth geſtecket, und dannoch bin ich mei⸗
nes himmliſchen Vatters liebſter Sohn geblie⸗
ben; Er hat mich in dem Leyden dannoch un⸗
terſtuͤtzt, und endlich aus dem Leyden zur Herr⸗
lichkeit, durch den Tod zum Leben, aus der Hoͤl⸗
le in den Himmel eingefuͤhrt. Muſt du mit mir
leyden, ſo doͤrffſt du dort auch mit mir herrſchen.
Muſt du mit mir dulden, ſo ſolleſt du gauch dor⸗
ten Freud und Wonne mit mir haben. So ſeye
dann zufrieden, liebe Seele! und wegere dich
der Aehnlichkeit mit IEſu nicht. Du aber, der
du etwa noch von ſolchen hohen Anfechtungen
nichts haſt erfahren, ſey du nicht ſicher, es kan
noch kommen: Biſt du etwa geraume Zeit mit
Wolluſt gantz uͤberſchuͤttet geweſen, ſo dencke, es
koͤnne vielleicht bald eine andere Zeit kommen, da
dich Ereutz und Truͤbſal uͤberhaͤufft: Hat dir et⸗
wa Gott manch Gnaden⸗Zeichen zukommen laſ⸗
ſen, ſo kan er hingegen ſich auch als einen ſolchen
anſtellen, der deiner gantz vergeſſen haͤtte: Iſt
lange Zeit alles um dich herum licht und hell
geweſen, es kan auch finſter werden. Mach dich
nur immerhin aufs beſtmoͤglichſte darauf gefaßt,
bitte indeſſen fuͤr deine Mit⸗Bruͤder und Mit⸗
Schweſtern, die ſolche Angſt und Qual erfah⸗
ren muͤſſen, und nimm mit deinem aͤuſſerlichen
Creutz vorlieb, es iſt doch gegen ſolchen hohen An⸗
fechtungen nur lauter Kinderſpiel.
v. 9. Troſt. Wann ich bedencke, daß naͤchſt
dem Verlaſſen Gottes meinen Heyland in ſeiner
betruͤbten Angſt⸗Nacht nichts ſo ſehr geſchmer⸗
tzet als diß, daß auch ſeine Freunde, Verwandte
und Bekannte ihn verlieſſen, und ſich aus dem
Staube machten, ſo kan ich dir es, liebe See⸗
le! nicht verdencken, wenn auch du es zu Her⸗
tzen zieheſt, und dichs jammern laͤſſeſt, wenn du
dergleichen auch von deinen Freunden und Be⸗
kandten erfahren muſt; Wie dann die Welt
noch immer ihren alten Brauch behaͤlt, haͤlt zu
uns, ſo lang es wohl, ſo bald es aber uͤbel geht,
nimmt ſie Reißaus. Da muß ein Hiob klagen:
Meine Verwandten ſeynd mir frembde worden,

meine Naͤchſten haben ſich entzogen, meine Freun⸗

de haben mein vergeſſen! Job. 19, 13. 14. Ein

verlaßner David muß ſich hoͤren laſſen: Meine

Der 88. Pfalm.

Lieben und Freunde ſtehen gegen mir, und ſchauẽ
meine Plage, und meine Naͤchſten tretten ferne,
Pſal. 38, 12. Da geht es nicht anders, als wie
zur Peſt⸗Zeit, da auch die allernaͤchſte Anver⸗
wandten einander verlaſſen, fliehen und verab⸗
ſcheuen. Nun du aber gleich hoͤreſt, liebe See⸗
le! daß es vor dir andern Kindern Gottes, in⸗
ſonderheit deinem JEſu auch alſo ergangen, ſo
laſſe dich es deſtoweniger befremden. Laß alles
von dir lauffen, und gedencke, daß deine beſte
und naͤchſte Freund ſolche Leuthe ſind, die dir aus
Schwachheit ſelber nicht helffen können, und
doch einmahl durch den Tod genommen werden
muͤſſen, du haſt ſie nur zu gebrauchen, nicht aber
beſtaͤndig zu beſitzen. Die Maͤchtigſte unter ih⸗
nen ſind nur gebrechliche Roͤhr⸗Staͤbe, auf die
du dich gantz und gar nicht lehnen muſt, damit
ſie nicht entzwey brechen, und du einen ſchweh⸗
ren Fall thuſt. Ja Gott ſelber ſagt: Verflucht
iſt der Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤßt,
und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm. So lang du

nur noch Gott bey dir behaͤlteſt, ſo kan es dir

nicht fehlen. Nun hat ers einem jeden Glaͤubi⸗
gen verheiſſen: Ich bin bey ihm in der Noth,

und will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren ma⸗

chen, Pfal. 91, 15. Er rufft einer verlaſſenen
Seele ſelbſten zu: Foͤrchte dich nicht, dann ich

bin bey dir, weiche nicht, dann ich bin dein Gott,

Eſaj. 4 , 10. O dieſes treuen Seelen⸗Freun⸗
des! beſtaͤndige Liebe, weiſer Rath, kraͤfftiger
Troſt und gewaltige Huͤlffe erſtatten alles, was
dir an deinen Freunden abgehet. Zu dem⸗
ſelben wende dich, und ſprich: Nun mein Gott,
laß dirs gefallen, bleib mein Freund biß in mein
Grab, ſey mein Freund, und unter allen mein ge⸗
treuſter ſtaͤrckſter Stab. Wenn du dich mir
wirſt verbinden, wird ſich ſchon ein Hertze fin⸗
den, das durch deinen Geiſt geruͤhrt mir was Gu⸗
tes goͤnnen wird.
v. 10. Lehr und enahnung. Siehe nur⸗
O liebe Seele! deinen mit ausgebreiteten Haͤn⸗

den vor Gottes Thron flehenden IEſum an, und
dencke darbey: Zum Betten gehoͤren einmahl
auch andaͤchtige Gebaͤrden. Mein Jeſus hat ja
ſeine Haͤnde nicht umſonſt zu Gott ausgeſtreckt,
ſondern mich zu lehren, daß ich es auch ſo ma⸗
chen ſolle. Das meiſte kommt zwar freylich unt

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Nͤ,

t⸗

ſeen
Cr ich

Gott,
ſeun⸗
fftiet
6/ 6

Der 88. Pfalm.

das Innere des Menſchen an, doch ſolle auch der
aͤuſſere Menſch mit einſtimmen. Nicht nur die
Seele, ſondern auch der Leib iſt ſeinem Gott
und Schoͤpffer Dienſt und Ehre ſchuldig. Man
will ja nicht allein der Seelen nach von Gott
verſorget ſeyn, ſondern auch dem Leibe nach, ſo
iſt es dann erſt recht und billich, daß man mit
Gebaͤrden, mit Leib und Seele betten ſolle. Es
muͤſſen aber Gebaͤrden und Stellungen ſeyn, die
des Hertzens Aufrichtigkeit und Eyfer, Begier⸗
de und Verlangen, Demuth und Ehrerbietung
ausdruͤcken, mit der Heiligkeit des Gebetts uͤber⸗
ein kommen, und der Majeſtaͤt Gottes gemaͤß
ſeyn. Dann, O! wie demuͤthig und ehrerbie⸗
tig weißt man ſich anzuſtellen, wenn man fuͤr ei⸗
ne hohe Perſohn tritt, wie beuget man den Leib,
mit was demuͤthigen Schritten tritt man hinzu,
mit was niedrigen Worten bringt man ſeine
Bitt herfuͤr, wie ſchlaͤgt man nicht zum Zeichen
der Demuth ſeine Augen niederwaͤrts, ja faͤllt
offti ahl gar auf die Knie, kuͤſſet aus Ehrerbie⸗
tung den Saum des Kleids. Erniedriget man
ſich nun ſo vor den Menſchen, die doch arme Ge⸗
wuͤrm ſind, wie ſoll man dann nicht vielmehr ſich
en Brigen fuͤr dem HErrn der Herrlichkeit, deſ⸗
ſen Stuhl der Himmel, und die Erde ſeiner Fuͤſ⸗
ſe Schemel iſt. Die Groſſe und Gewaltige in
der Welt ſind von dieſer Pflicht nicht ausge⸗
ſchloſſen, und doͤrffen nicht glauben, daß das ih⸗
rer Hochheit unanſtaͤndig ſeye, mit geziemenden

und ehrerbietigen Gebaͤrden zu erſcheinen. Hier⸗

innen taugen am meiſten die Exempel, die wir
an den Heiligen in der Schrifft wahrnehmen,
dabey wir allezeit dencken muͤſſen, ſie ſeyen dar⸗
um aufgezeichnet, daß wirs von ihnen lernen
ſollen. Hoͤreſt du nun deinen Heyland ſagen:
Ich breite meine Haͤnde aus zu dir, mein Gott!
So dencke, daß es dir auch wohl anſtehe, beſſer,
als wenn du mit der alamodiſchen Welt unter
dem Betten deine Haͤnde in den Sack oder Bu⸗
ſen ſteckeſt. Haͤnde zu Gott aufheben und aus⸗
ſtrecken, iſt ein Zeichen demuͤthiger Ergebung,
Verlaͤugnung aller eignen Kraͤfften, ein Zeichen
der Begierde und Verlangens nach Gott, und
Aandigen Vertrauens, daß von ihm alle Huͤlffe
mmen muͤſſe. .
v. 11. 12. 13. Lehr, Gott recht zu faſſen im

729
Gebett, gibts keine kraͤfftigere Gruͤnde, als wel⸗
che der leidende JEſus ſelbſten gebraucht in ſei
nem Gebett, da wirſt du ſehen, daß er ſie alle vo
der Ehre Gottes ſeines himmliſchen Vatters her⸗
gehohlet. Er verlangt errettet zu werden, nur
daß die Wunder der Pettlichen Allmacht nicht
moͤchten verſchwiegen bleiben. Er wuͤnſcht ſich
geholgen zu ſehen, nur daß die Gnade und War⸗
eit Gottes moͤge fuͤr der Welt offenbahr wer⸗
den. Er bittet aus der Macht der Finſternuß,
des Todes und der Hoͤllen erloͤſet zu werden, nur
daß es moͤchte an den Tag kommen, wie nunmeh⸗
ro die ewige Gerechtigkeit ſeye wiederbracht wor⸗
den. So ſorgfaͤltig war das liebe Hertz um ſei⸗
nes Vatters Ehre. Und ſo iſts recht. Wer an⸗
derſt bettet, der zeigt ziemlich deutlich an, daß
er geitzig, und es ihme eben um ſich ſelbſt, um
ſeinen eigenen Nutzen und zeitlichen Vortheil zu
thun ſeye; Hat er dieſen einmahl, ſo bekuͤmmert
er ſich wenig mehr um Gott, und fragt nichts
darnach, ſeine Ehre mag beſoͤrdert werden oder
nicht. Es muß alſo im Betten einem nie ſo⸗
wohlen um ſich ſelbſt, als um die Ehre ſeines
Gottes zu thun ſeyn. Es muß immer nur heiſe
ſen: Nicht uns OErr, nicht uns, ſondern deinemn
Nahmen gib die Ehre um deine Gnade und
Wahrheit, Ja der Menſch, wenn er recht
Gottgefaͤllig betten will, muß ſo gar in die Ver⸗
laͤugnung ſeiner ſelbſt hinein kommen, daß er
gern ſeines Vortheils entbehren will, wenn er
nur weißt, daß Gott ſeinen Endzweck dardurch
erhaͤlt. Wie auch Chriſtus zwar gebetten, daß
der Creutzes⸗Kelch bey ihm moͤchte fuͤruͤber ge⸗
hen, aber nur wenn es moͤglich und des Vatters
Will ſeye, dahero er ihn auch Cerr getruncken,
nachdem er gewußt, daß die Ehre Gottes und
Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts daran ge⸗
legen. Sieht dann Gott ſolchen Eyfer, ſo erin⸗
nert er ſich gerne ſeines Worts: Wer mich eh⸗
ret, den will ich wieder ehren. Dann kommt er
ehe wirs uns verſehen, und laͤſſet uns viel Gu⸗
tes geſchehen. B
v. 14. a hrmeng. Die Menſchen ſeynds
gewannet mit ihrem Betten ſo lange zu warten,
biß Gottes Zorn ſich nimmer laͤßt aufhalten, und
die Noth vorhanden iſt. Ja wohl wenn Truͤb⸗
ſal dat HS ſucht man erſt Gott: und wenn
Eer

730
er wuͤrcklich zuͤchtiget, dann rufft man erſt aͤng⸗

ſtiglich. ie viel ſind, denen es eine Laſt
ſcheint, mit Gott zu reden, und die gleichſam
auch hie mit den Juden ſprechen: Des HErrn
Laſt, des OErrn Laſt, Jerem. 23, 38, Solts
meinen Gott nicht ſchmertzen, daß er ſo lange
warten muß auf unſern armen Dienſt? Solt
es der HErr aller HErrn nicht an ſeinen Un⸗
terthanen zoͤrnen, wenn ſie ſo langſam auf ſeine
Befehle geben, und ſeines beſtaͤndigen Anmah⸗
nens ungeachtet mit Hgaren gleichſam muͤſſen
herbey gezogen werden. Siehe, Seele! dein
Dertand hats viel anderſt und beſſer gemacht:
Mein Gebett kommt fruͤh zu dir; So kont er
zu ſeinem Vatter ſagen. Je fruͤher unſere Bitt⸗
Schrifften in der Cantzley des Himmels einge⸗
geben werden, je fruͤher werden ſie auch ausge⸗
ertiget. Einen froͤhlichen Geber hat Gott lieb,
wer ihm zu rechter Zeit von freyen Stucken und
mit gutem Willen im Gebett die Ehre gibt, von
dem nimmt er das Betten deſto lieber an. Wen
Menſchen das Gluͤck haben, mit hohen Koͤnigen,
Fuͤrſten und Gewaltigen in der Welt zu ſpre⸗
chen, wie wiſſen ſie ſich dieſer Gelegenheit ſo
ſorgfaͤltig zu bedienen, wie genau nehmen ſie die⸗
jenige Zeit, Stund und Augenblick in acht, die
ihnen zur Verhoͤr oder Unterredung geſetzt iſt,
waͤrum achtet man dann der unermaͤßlichen Gna⸗
de ſo gar nicht, und gebraucht ſich ſo gar nicht
der Zeit des Heyls, wenn man die Gnade haben
kan, taͤglich, ſtuͤndlich, ja augenblicklich mit dem
HErrn aller OErrn zu reden? Drum warte
niemahls, lieber Menſch! mit deinem Betten,
biß es aufs hoͤchſte gekommen, und der Stab,
daß du verderben ſolleſt, gleichſam ſchon gebro⸗
chen iſt, du doͤrffteſt ſonſt zu ſpaͤt kommen, und
die verlangte Huͤlffe nimmer ſinden. Fruͤh ſaͤe

deinen Sagmen, fruͤh und allweil es noch gute
Zeit iſt, laß dein Gebett fuͤr Gottes Thron kom⸗
zitn Die ihn fruͤh ſuchen, erlangen baldige
Huͤlffe. , .
v. 15218. Troſt. Betruͤbtes Hertz! Was
laͤſſeſt du dich die Anfechtung deiner Suͤnden,
und des damit verdienten Zorns Gottes ſo ſehr

ſen worden, ſondern um deinetwillen.

uͤbernehmen, daß du dich nicht wilt troͤſten laſ⸗
ſen. Hoͤreſt du dann nicht, daß J E SUS
alles laͤngſt auf ſich genommen ünd gebuͤſſet
hat? Er iſt ja nicht um ſeinetwillen ſo lerſoſe
r ha
ja nicht um ſeinetwillen zittern, zagen und mit
dem Tode ringen muͤſſen, ſondern um deinetwil⸗
len. Er hat ja nicht um ſeinetwillen den Feuer⸗
brennenden Zorn des himmliſchen Vatters alſo
haͤuffig muͤſſen auf ſich fallen laſſen, ſondern aber⸗
mahl um deinetwillen / wie um aller Menſchen
willen. Fuͤrwahr er trug unſere Schmertzen,
und lud auf ſich unſere Kranckheit. Er rufft dir
ſelbſt ins Hertz: Du haſt mir Arbeit gemacht
mit deinen Suͤnden, und Muͤhe mit deinen Miſ⸗
ſethaten. Doch ſetzt er auch zu deinem Troſt hin⸗
zu: Ich, ich tilge deine Übertrettung um mei⸗

netwillen, und gedence deiner Suͤnde nicht.
e

Daß du, O liebe Seele! deine Suͤnden dich
anfechten laͤſſeſt, haſt du ja freylich Urſach, je⸗
mehr du hier vernimmſt, daß ſie deinem JEſu
haben zu ſchaffen gemacht. Aber zu verzagen
haſt du keine Urſach, weil JEſus ſie gebuͤſſet.
Denn was deinen Heyland als ein ſchwehrer
Fluch gedrucket hat, alles das kan und ſoll dir
zum Segen gereichen. Iſt er von ſeinem him⸗
liſchen Vatter eine Zeitlang wie verſtoſſen wor⸗
den, ſo ſolleſt du hingegen zu Gnaden und an
Kindsſtatt aufgenommen werden: Hat GOtt
ſein Vatter⸗Antlitz vor ſeinem Sohn verborgen,
ſo wird er es hingegen dir zeigen und zwar nicht
als ein zorniger Richter, ſondern als ein gnaͤdi⸗
ger Gott: Hat dein Heyland lauter Schrecken
uͤber ſich ergehen laſſen, ja gar mit der Ver⸗
zweifflung ringen muͤſſen, ſo ſind die Schrecken
deines Gewiſſens, die Anklage des Geſetzes und
der Zorn Gottes damit geſtillet, und du haſt
Vergebung und Verſehrnng. Reß dann dar⸗
auf den glaubigen Entſchluß: Meine Suͤnden
mich zwar kraͤncken ſehr, mein Gewiſſen thut
mich nagen, dann ihr find viel wie Sand am
Meer, doch will ich nicht verzagen, gedenelen
will ich an deinen Tod, E RR JEſu! deine
Wunden roth die werden mich erhalten,

Gebett.

0
ichn
ſande
lb de
ſcch ur
glbran
u erd
ſndem
Heyle
ſnde
ſd e
feine
dein
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Gott

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nicht, 2 JIEſul! ich mag dargegen thun und leyden,

4—R

1n

etget
i

Der 88. Pſalm. 731
Gebett.

Ach liebſter ER R JEſu, du einiger Urheber meines Heyls und meiner Seeligkeit!

as haſt du fuͤr eine groſſe Noth gehabt, mich armen Suͤnder zu erloͤſen? Wann
ich an deinen Jammer und an deine Schmertzen dencke, wenn ich mich deiner ausge⸗
ſtandenen Angſt und Hoͤllen⸗Hein erinnere, ſo moͤchte mir das Hertz im Leib zerbrechen,
als der ich wohl erkenne, daß ich mit meinen Suͤnden gleich andern Menſchen habe Ur⸗
ſach und Gelegenheit darzu gegeben. O groſſe Lieb! O Lieb ohn alle Maſſen, die dich
gebracht auf dieſe Marter⸗Straſſen! Ich/ ach HKrr ſu! habe diß verſchuldet, was
du erduldet. So ſage ich dir dann auch billich dafuͤr Lob und Danck. Ja tauſend tau⸗
ſendmahl ſey dir liebſter IEſu! Danck dafuͤr. Nur bitt ich dich, hertzallerliebſter
Heyland! laß doch diß alles was du ausgeſtanden haſt, an mir ja nicht verlohren ſeyn,

ſondern gib mir deinen heiligen Geiſt, der in mir wahre Buß und Glauben wuͤrcke,

und erhalte, daß ich doch ſolchen deinen ſauren Verdienſt ergreiffen, und deſſen zu
meinem Heyl genieſſen moͤge. Deinen Jammer laſſe mir zu meinem Troſt und Nutzen,
dein Verſtoſſen und Verlaſſen mir zur Huld und Gnade, deine Hoͤllen⸗Angſt mir zu
EFrlangung der himmliſchen Freud und Herrlichkeit gedeyen. Ich geſtehe gern, mein
ich n . was nur immer moͤglich iſt, ſo iſt es viel
zu wenig, dir nur in etwas zu erwiedern deine Treu; Doch ſtell ich mich hiemit zu
allem Gehorſam dar; In meinem Leben ſoll deine Thre, die Thre deiner Allmacht
Guͤte, Wahrheit und Gerechtigkeit das Augenmerck ſeyn, darauf ich ohne Unterlaß
iele, und in meinem Leyden und Sterben ſoll dein leydendes und Schmertzen⸗ volles
ild mein einiges Exempel ſeyn, darnach ich in Gedult und im Gebett mich richten
will. Laß nur, wenn ich in ſolcher Noth zu dir ruffe, mein Gebett auch fuͤr dich
konumen . i nimm dich meiner Seelen hertzlich an, um deiner unendlichen Liebe
willen, Amen. J

Mel. Zion klagt mit Angſt u. ſchmertze.

3. 5§.
Hoͤre mein Gebelt und Schreyen, Ach! mein Hertze moͤchte bluten, Ich indeſſen will Dir flehen,
Gott! mein Heyland, meine Zier: Da dein Grimm mich druͤckt ſo ſehr: Ob mir ſchon das Hertz zerbricht:
Laß mir Huͤlffe angedeyhen. Da all deine Zornes⸗Fluthen Laß mich nur nicht ſchamroth gehen,
Dann ich gilffe fuͤr und fuͤr: Auf mich ſtuͤrmen mehr und mehr⸗ HErr, von Deinem Angeſicht.
Mercke auf genaͤdiglich; Du haſt fern von mir gethan Wie verbirgſt Du Dich vor mir,
Meine Klage komm vor Dich: Pene Freund, auch Jederman Groſſer Herrſcher! der ich ſchier
Neige zu mir Deine Ohren, Mich zum Scheuſal ſonſt geſetzet, Bin in meinem Leyd zerfloſſen,
Dann ſonſt bin ich bald verlohren. Und mich bis aufs Marck verleizet⸗ Und noch gar von Dir verſtoſſen.
Schaue, wie ich mich muß guaͤlen, Werden in des Grabes Schrancken Ich finck in der Ohnmacht nieder,
Da Du mir ſo ſchroͤcklich biſt; Wunder dann von dir geſcheh'n? Weil ich weggeworffen bin:
Wie das Leben meiner Seelen Werden Dir die Todte dancken, Schrecken faͤhrt durch meine Glieder,
Nahe bey der Hoͤllen iſt. Und deßwegen auferſteh'n? Bald iſt voll verzagt mein Simn.
Ich bin denen Todten gleich, Sollen in dem finſtern Schlund Es verfolget mich der Feind,
ie hinzieh n ins finſtre Reich; Deine Wunder werden kund? Es verlaſſen mich die Freund;
Ich bin wie ein Mann geworden, Soll ſich zeigen Dein Gerichte Dieſes kommt von deinem Grimme:
Den man eben will ermorden⸗ Da, wo alles wird zunichte. Ach!? erhoͤre meine Stimme.

31112 Der

73²

Der 89. Pſalm.

Der LXXXI. Pſalm.

6.

Innhalt.

Ein Prophetiſches Gebett um Offenbahrung des Reichs Chriſti.
Abtheilung.

I1. Preiſet der Prophet die verheiſſene Gnad in
Ahriſto;

Wobey iu mercken:
1. Der Vortrag von des Propheten Vorha⸗

ben. v. 2. 2
2. Die Peſchreibung dieſer Gnade.
A. Ewig, beſtaͤndig, vers. 3.
B. Der Pund Golles wegen des Reichs des
. eßiaͤ. vers. 4. 5.
3. Das wegen diſer Gnad entſtehende Lob. v. 6.
4. Die Urſach dieſes Lobs. .
a. Gottes Allmacht und Herrſchafft uͤber alles.
vers. 77 14.
b. Seine Gerechtigkeit, Gnade und Wahrheit.
. vers. 15.
II. Ruͤhmet er des Volcks Gluͤckſeligkeit, die es
davon zu hoffen;
1. Uberhaubt; Wohl dem.
2. Nebſt beygefuͤgten Urſachen:
A. Wegen der Gemeinſchafft mit Gott. v. 16.
B. Wegen der Erkantnuß Gottes und Recht⸗
fertigung. verſ. 17.
C. Wegen des ſteten Siegs wider die Feinde.
„ vers. 18. 19.
III. Wiederholet er die goͤttliche Verheiſſungen
hievon;
Und halten dieſe in ſich:
1. Davids Erweckung und Erwaͤhlung, v. 20. 21.
2. Seine Erhaltung, auch wider die Feinde.
vers. 22. 23. 24.

(a) Alſo wird dieſer Pſalm einem Eßrahiten,
nicht dem naͤchſt⸗ vorhergehenden, ſondern deſſen
Bundsgenoß dem Ethan ngeſchriehen⸗ der glei⸗
chermaſſen ein Mann von Prophetiſchem Geiſt,
aus dem Geſchlechte Merari des Sohns Levi ge⸗
weſen, als zu ſehen 1. Reg. 4, 31. 1. Chron. 6,
44. 15, 17. 19. Dieſer tritt hier auf, und be⸗
ſchreibet nicht ſo wohl den Zuſtand Iſraelis ſei⸗
ner Zeit, dann damahls ware es alles aus, als
vielmehr ſtellt er eine Prophezeyhung auf ferne⸗

3. Gnaͤdige Regierung ſeiner. vers. 25.

5. Beſtaͤndige Erhaltung in der Gnade Gottes.
vers. 29.
6. Vermehrung ſeines Saamens. vers. 30.
7. Im Fall des Ungehorſams zwar eine Zuchti⸗
gung. vers 31. 32 33.
8. Doch ohne voͤllige Aufhebung des Bunds.
vers. 34. 35.
9. Krafft des Schutzes Gottes. v. 36. 37. 38.

IV. Siellt den jaͤmmerlichen Zuſtand des Volcks

Verſtonſi Als nemlich: .
R. ſ ung und Verwerffung. v. 39. 40.
2. Derſtoͤhrung und Cerworffang. v. 41, 42.
. Elender Gottes⸗ Oienſt v. 4 5½.
d. Entziehung der Gnade Gottes. v. 46.

loͤſung;
Wobey zuj mercken:

1. Das Gebett ſelbſten, und um was? v. 47.
2. Die Urſachen dieſes Gebetts.
Diek weng, nemlich:
2. Die kurtze rung des menſchlichen Lebens
b Der Zweck der Schoͤpffung Gottes. v. 48. 49
c. Gottes vorige Gnade. v. 50.
d. Der Feinde Gottes Schmaͤhen und Laͤſtern.
. v. § I. 52.

3. Der Beſchluß mit einem Lobſpruch. v. 53.
1. Eine Unterweiſung Ethan, des Eßrahiten. (a)

Wech will (b) ſingen (c) von der Gnade
WVdes NRUl ewiglich, und ſeine
Wahrheit (d) verkuͤndigen mit mei⸗
nem Munde fuͤr und fuͤr. (e)

. 3. Und
re Zeiten, wie es abſonderlich bloß vor der An⸗
kunfft Chriſti um Davids Hauß und Reich wer⸗
de ſtehen, gibt damit den Glaubigen auf ſoſche
Zer

4. Ausbreitung ſeines Koͤnigreichs. v. 26. 27. 258.

V. Bittet er um ſein und aller Glaubigen Er⸗

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Witd au
Wahehen
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und fur

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1
26.47.25.
e Gonts.
6. 19.

z.
ne Züͤchti⸗
z1 33.
Bunds.

Der 89. Pſalm.

3. Und ſage alſo: Daß eine ewige Gnade
wird aufgehen, (f) und du wirſt deine
Wahrheit treulich halten im Himmel. (g)
4. Ich habe einen Bund gemacht mit mei⸗
nem Außerwaͤhlten, (h) ich habe David,
meinem Knecht geſchwohren. (i)
ſ. Ich will dir ewiglich Saamen ver⸗
ſchaffen/ (K) und deinen Stuhl bauen fuͤr
und fuͤr, (1) Sela. s. Und
* n

Zeit diß Lied oder Pſalmen an die Hand, ſich g

deſſen in ſolchem Fall zu gebrauchen.
(b) Hiemit bezeugt die Kirche Gottes, oder
wenigſtens ein Glaubens⸗Hoffnung⸗und Freu⸗
den⸗volles Haͤufflein derſelben ſein Vornehmen
und Bereitwilligkeit dem HErrn ſeine Pflicht
abzuſtatten.
(c) Alſo nicht nur erkennen und innerlich lo⸗
ben, ſondern auch aͤuſerlich mit dem Munde zu

anderer Leuthe Erbauung verkuͤndigen.

(d) Gnade und Warheit ſind die zwey Haubt⸗
Eigenſchafften, daran ſich Meßianiſche Hertzen
ſelbiger Zeit am meiſten halten mußten. Die ſol⸗
ten aͤbſonderlich in ihrem vollen Glantz zur Zeit
der Ankunfft Chriſti in das Fleiſch zuſammen
ſtrahlen. Was Wunder, wenn ſich die Kir⸗
che im Geiſt darauf freuet und ihr Lied daruͤber
aſtnche X. Von Geſchlecht u Geſchlecht
(e) Gr. T. Von Geſchlecht zu Geſchlechten.
Die Kirche wills ſo lang ſie ſteht nicht unterlaſ⸗
ſen, ſondern forttreiben auf alle nachkommende
Geſchlechte biß an der Welt Ende.

(t) Hebr. gebauet werden. Eine Redens⸗Art

von der Bau⸗Kunſt genommen, da man auf ei⸗
nen wohlgelegten Grund ein Gebaͤu ſetzet. So
ſolte auf Chriſtum und deſſen erworbene Gerech⸗
tigkeit die Gnade ewiglich gebauet werden. Das
war der Kirche des Alten Teſtaments ihr glau⸗
bige Erwartung, daß zu der Gnade, die Gott
den Menſchen zugedacht in Chriſto, nun bald
der Grund durch Chriſti Menſchwerdung, Le⸗
ben, Leyden, Sterben, mithin durch ſeine Ge⸗

diß bauen entgegen geſetzt dem zerfallenen Zu⸗
ſtand der Kirchen, von welchen unten vers 39.
folget, da es ſchiene, als wenn es mit Gottes

. — ſolte geleget werden. Es wird alſo

Gnade und Wahrheit voͤllig aus waͤre, welches

733

aber der im Geiſt redende Prophet hier vernei⸗
net, und behaubtet, daß beyde wiederum herge⸗
ſtellt, und ewig waͤhren ſollen. Vielleicht wird
mit dem Woͤrtlein bauen auch geſehen auf das
loͤbliche Vorhaben Davids, Gott einen Tempel
zu bauen, an deſſen Statt aber ihm von Gott ein
anderer Bau verheiſſen worden. Siehe ſonſten
Col. 2, 7. Act. 2, 31.
(g) Gr. T. Was den Himel anbelangt, wirſt
du auch in demſelbigen deine Wahrheit befeſti⸗
en. Als wolte der Prophet ſagen: Es wird
nicht nur ole was zu Erwerbung der Gna⸗
de der OHE& RR Meßias wird thun und leyden
muͤſſen, ſondern auch im Himmel wird alles
gleichſam bekraͤfftiget, und endlich vollfuͤhret
werden, was Gott verheiſſen hat. Gleichwie der
Menſchen Wort ungewiß und veraͤnderlich ſind,
alſo iſt hingegen Gottes Wort gewiß, und ſo feſt,
ja noch feſter als der Himmel ſelber. So lang
der Himmel und die Ordnung der Natur beſteht,
eben ſo lang, ja in alle Ewigkeit ſolle auch das
Wort Gottes unveraͤnderlich und unbeweglich
eiben.
(h) Hier wird der Innhalt der Verheiſung
Gottes angefuͤhret. Es beſtehet aber derſelbige
aus der Bundes⸗Formul, die Gott gegen Da⸗
vid gebrauchet, durch ſeine Botten, die Prophe⸗
ten Samuel, Nathan und Gad, 2. Sam. 7, 12.
23,5. 2. Chron. 21, 7. Dieſen David nennt er
ſeinen Außerwaͤhlten. Dann Gott hatte ihn oh⸗
ne ſein Verdienſt und Wuͤrdigkeit zum Koͤnig⸗
reich erwaͤhlet. Siehe 1. Reg. 8, 16.
(i) Der uber diejenige Pflichten, die allen
Glaubigen gemein ſind, hier auf der Welt in
dem weltlichen Regiment noch auf eine beſonde⸗
re Weiſe meine Stelle vertritt, und auch als ein
Prophet meine Befehl ausrichtet, dem hab ich
Elchwahren ‚und zwar zur Bekraͤfftigung der
erheiſſung. vergl. 1. Chron. 17, 1I1.
(K) Hierdurch wird verheiſſen, daß keine Ge⸗
walt ſo groß ſeyn ſolle, die das Hguß Davids
ſo gar wuͤrde ausrotten koͤnnen, daß keine Linie
vor die Geburt des Meßiaͤ wuͤrde uͤbrig bleiben.
Kan auch neben dieſem von dem Haͤufflein der
Glaͤubigen verſtanden werden, welches immer
waͤhren und nimmer ausgerottet werden ſolle.
(1) Nemlich in dem Meßig. Das bauen be⸗
335 3 deutet

734 Der

deutet nicht nur ein gruͤnden, ſondern auch ein
ererben zu groͤſſerem Anſehen. So ſolte nicht
nur Davids Saame ſeinen Stuhl oder Koͤnigli⸗
chen Thron ererben, ſondern auch aus dieſem
Saamen der Meßias kommen, der dieſen Thron
in weit hoͤheren Glantz ſetzen, und deſſen irr diſche

in himmliſche Herrlichkeit verwandlen ſolte, Eſ. (p)

9, 6. Jer. 23, 5. 6,
(m) Durch die Himmel werden hier die him⸗
liſche Heerſcharen verſtanden, die freylich an den
Wundern, die Gottes Allmacht, Weißheit,
Wahrheit, Guͤte und Gerechtigkeit in Sendung
des Meßia ausuͤbeten, ihre Freude bezeugeten,
Luec. 2, 14. Es geluͤſtet die Engel dieſes Geheim⸗
nehbinzuſchauei, I. Petr. 1, 12. vergl. 1. Ti⸗
(n) Dardurch die ſtreitende Kirche hier auf
Erden gemeynet iſt, die ſolte mit der triumphie⸗
renden einſtimmen, und Gottes Wahrheit in
Erfuͤllung ſeiner Bunds⸗Verheiſſungen verkuͤn⸗
Eger teun auahreiten. vergl. Pſal. 22, 23. 24, 32.
P eſ. 3/ 10. . E. .
(O) Hiemit laͤßt ſich das Haͤufflein der Recht⸗
glaubigen, uͤber der Erkanntnuß der Gnade und
Wahrheit Gottes gantz eingenommen, in deſſen
Lob und Verherrlichung ein, als wolt es ſagen:
Solt nicht Himmel und Erxden einen ſolchen
wunderſamen Gott preiſen? Iſt doch ſeines glei⸗
chen nicht. Es durchſuchet aber vorderiſt den
Himmel, der hier durch die Wolcken angedeutet
wird, und findet keinen, der mit ihm zu vergleichen
waͤre an Majeſtaͤt, Macht, Weißheit, Guͤte und
Gerechtigkeit, .
(p) Von dem Himmel geht der Ruͤhmende
auch auf die Erde, durchſuchet auch daſelbſten das
alles, was ſonſt groß und herrlich heißt. Die
Kinder der Goͤtter, dardurch verſtehend alle Prin⸗
tzen und Gewaltige auf Erden. Er findet aber
noch vielweniger unter denenſelben einen, der dem
Wwunderſamen Gott gleich kommen ſollte.
(9) Hier wird abſonderlich die Majeſtaͤt des

groſſen GOttes uͤber alles erhaben, was ſowohl
in der Kirche auf Erden, als in dem Chor der En⸗
gel droben in dem Himmel herrlich und ehrwuͤrdi⸗
ges iſt. Die Kirche heißt hier die Verſammlung
der Heiligen, ſiehe Matth: 13, 11. Roͤm. 16,2 5.
1. Cor. 4, 1. Wird entgegen geſetzt der geringen
Anzahl derjenigen, welche unter den Iſraeliten

89. Pſfalm.
6. Und die Himmel werden, HErr! dei⸗
ne Wunder preiſen, (m) und deine Wahr⸗
heit in der Gemeine der Heiligen. (n)
7. Dann wer mag in den Wolcken dem
Herrn gleich gelten, (o) und gleich ſeyn un⸗
ter den Kindern der Goͤttern dem Herrn?

8. Gott iſt faſt maͤchtig in der Verſamm⸗
lung der Heiligen, und wunderbarlich uͤber
alle, die um ihn ſind. (q)
29. Herr Gott Zebaoth! wer iſt wie du,
ein maͤchtiger Gott, und deine Waͤhrheit
iſt um dich her. () .
10. Du herrſcheſt uͤber das ungeſtuͤme
Meer; () du ſtilleſt ſeine Wellen, wann
ſie ſich erheben. .

11. Du

vor Ehriſti Ankunfft zur wahren Heiligkeit gekom⸗
men ſind. Der Engel Chor aber ſind die, ſo um
GOtt ſeynd, davon zu leſen 1. Reg. 22, 19. Dem
Gr. T. nach heißt es: Er iſt zu fuͤrchten uͤber alle,
die um ihn ſind; dos iſt, diejenige, zu denen er mit
dem Evangelio als dem Scepter ſeines Reichs
kommt, werden entweder voͤllig zum Gehorſam
des Glaubens, oder zwentaſtens zu einer Verwun⸗
derung und Ehrforcht gebracht, und dieſe Forcht
aͤuſſert ſich ſo gar auch an den Feinden, die ſich dem
Reich Chriſti widerſetzen.
(1) Das iſt: Du erweiſeſt dich uͤberall, an al⸗
len Enden und Orten als einen, der wahrhafftig
iſt, und es nicht fehlen laͤßt an dem, was er hat
einmal zugeſaget;gleichwie hingegen auch nicht an
Erfuͤllung der Drohungen, wo du als ein gerech⸗
ter Richter hinkommeſt.
(§) Über die Erhebung des Meers. Das iſt:
das Meer mag ſich erheben, und ſeine Wellen in
die Hoͤhe treiben, ſo hoch und ſtarck es immer kan,
ſo weiß es dannoch GOtt zu baͤndigen, daß es
nicht weiter gehen kan. Iſt eine ſtarcke Probe
der Majeſtaͤt und Allmacht GOttes, dann das
Meer nimmt ſonſt von keiner geſchaffenen Macht
Befehl an; vergl. Job 38, 10. 11. Abſonderlich
aber wird hier geſehen auf dgs rothe Meer, wie
ſolches ſich auf GOttes Befehl den Iſraeliten zu
gut getheilet hat, den Feinden aber zum Unter⸗
geng wieder zuruck gefloſſen, wie der folgende
ers genugſam anzeiget⸗
t

lꝗ.
Stuls V

11. D.
Zerſtreu

Aryn. )

12,
haſt gegn
drinnen i
13. M.
ſchaffen,
in deinen
,14. D
iſ deine
(bo)
6

hek (dd
II. 16

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Er! der⸗
Wahr⸗
(n)
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herrn!

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lch uͤber

wie du,
lahrheit

geſtume
wann

orſint
eivl⸗
Forcht
ſchden

lon a⸗
thafftin
ichte
tech⸗

11. Du ſchlaͤgeſt Rahab zu tod, (t) du
Berareueſt deine Feinde mit deinem ſtarcken
rm. (u .
12. Himmel und Erden iſt dein; (2) Du
haſt gegruͤndet den Erdboden, und was
drinnen iſt. (y)
13. Mitternacht und Mittag haſt du ge⸗
ſchaffen, (2) Thabor und Hermon jauchzen

in deinem Nahmen. (aa)

14. Du haſt einen gewaltigen Armz ſtarck
K eine Hand, und hoch iſt deine Rechte⸗

15. Gerechtigkeit und Gericht iſt deines
Stuls Veſtung; (cc) Gnade und Waͤhr⸗
heit (dd) ſind vor deinem Angeſichte.
II. 16. Wohl dem Volck/ das jauchzen kan;
(ee) Herr! ſie werden im Licht deines Ant⸗
litzes wandeln, (ff) .
L 127, Sie
(t) Rahab iſt Egypten; wie zu ſehen Pſ. 87,4.

Hier wird das Land genennet an ſtatt ſeiner Fuͤr⸗ i

ſten und Innwohner; die hat freylich Gott zu
todt geſchlagen und ihre Macht zermalmet, wie
das Wort im Gr. T. lautet. Weil nun GOtt
hier abſonderlich ſeine Allmacht und Gerechtigkeit
ausgeuͤbet, dergleichen wir in der gantzẽ H. Schrifft
ſonſt nichts leſen, deßwegen wird hier, gleich wie
auch in andern Stellen vornemlich Egyptens ge⸗
dacht. Siehe Exod. 14. 15.
(u) Hiemit wird auf die Austreibung der ab⸗
goͤttiſchen Cananiter geſehen, die unter Joſua und
nachgehends genoͤthiget wurden, das Land zu raͤu⸗
men, und ſich anderſtwohin zu begeben.
(X) Nicht nur der Himmel, in welchem du ſo
wohneſt, ſondern guch die Erde, von deren du ſo
weit entfernt zu ſeyn ſcheineſt. vergl. Deut. 10,
14. Ex. 19, F. Job 41,2.
(y) Alle ſeine Fuͤlle; was von lebloſen und le⸗
bendigen Creaturen darzu gehoͤret. Das alles hat
der Herr gegruͤndet nicht nur daß es was ſeyn, ſon⸗
den auch daß es bleiben ſoll. Pſ. 24, 1.
—
gefuͤhrt / wie an denſelben die herrliche Macht Got⸗
tes ſich offenbahret hat. Es redet aber der Prophet,
als im Land Canaan ſtehend, da er gegen Morgen
den Berg Hermon, gegen Abend den Berg Tha⸗

Hier werden die vier Welt⸗Gegenden an⸗

bor, zur Rechten die Mittags⸗Gegend hatte.
(aa) Nicht als ob die Gegenden ſelbſt jauchze⸗

ten, ſondern weil ſie der guͤtige und allmaͤchtige

HErr ſo reichlich geſegnet und fruchtbar ge⸗
macht, ſo jauchzen druͤber alle die in ſolchen Ge⸗
genden wohnen, und ſie zu genieſſen/ ja offt nur zu
ſehen bekommen,
(bb/ Die Rechte die Hand und der Arm Got⸗
tes bedeutet hier einerley, nemlich die Macht und
Gewalt GOttes. Die iſt nicht nur an ſich ſelb⸗
ſten groß, ſondern thut auch groſſe Dinge und legt
auch groſſe Ehre ein.
(ec) Weil hier im Pſalmen von dem Reich
Chriſti eigentlich gehandelt wird, das Pſal. 45, 7.
auch heißt der Stuhl oder Thron Gottes, ſo wird
dann hier gezeiget, worauf daſſelbe ſich gruͤnden
und beruhen ſoll, nemlich auf der Gerechtigkeit
des Glaubens die allein fuͤr Gott guͤltig iſt,und auf
dem Gericht, das iſt, auf der wuͤrcklichen Herſtel⸗
lung ſaleher Gerechtigkeit, wann Chriſtus das/ was
im Rath des HErrn zu der Menſchen Erloͤſun⸗
beſchloſſen iſt, wuͤrde vollbracht und ausgerichte⸗
haben. Siehe hiervon Pſ. 33, 5. item Eſa. 9,6. 7.
(dd) Diß edle Schweſtern⸗Paar wird in Be⸗
ſchreibung des Reichs Chriſti gemeiniglich zu⸗
ſammen gefuͤget. Die Gnade iſts, die den Men⸗
ſchen alles Gutes goͤnnet, und die Wahrheit iſt
es, die ſolches Gute treulich haͤlt und leiſtet. Bee⸗
des iſt durch Chriſtum worden. Joh. 1, 14. 17.
(ee) Gr. T. Das den Schall oder Klang
kennet; nemlich des Evangelii, deſſen Schall in
alle Welt ausgehen ſolte. Denen, die ſolchen
Schall nicht nur hoͤren, ſondern im Glauben er⸗
kennen und annehmen, wird hier die Seeligkeit
zugeſprochen, die ihnen dann Materie genug zu
jauchzen/ und in Gott froͤlich zu ſeyn geben kan.
(fft) Das iſt: Sie werden deine Wohlthaten
im Glauben ergreiffen, deinem Licht, wie du dich
offenbaret haſt, immer naͤher kommen, und vor dir
als einem verſoͤhnten Gott wandlen, wo ſie ſich
nur hinwenden, werden ſie deiner Gemeinſchafft
und Gnade zu genieſſen haben, zu ihrem innigli⸗
chen Vergnuͤgen. Wie der freundliche Anblick
eines Koͤnigs auch auf der Welt das Leben heißt
Prov. 16, 15. Darzu muntern Chriſti Reichs⸗
Genoſſen einander ſelbſten auf. Eſa. 2, 5. (gg
(gg)

736
(gg) Das iſt, uͤber der lebendigen Erkanntnuß
des Heyls. Je mehr ſie erkennen, was der theu⸗
re JEſus⸗Nahme fuͤr Heyl und Seegen in ſich
faßt und mit ſich bringt. Lue. 1, 77. Act. 4, 12.
Weil ſie Gott, wie er ſich im Wort und Werck
geoffenbaret, nun erkennen und erfahren haben,
daß dasjenige erfuͤllet worden, was GOtt zu
thun verſprochen, deßwegen koͤnnen ſie nimmer
traurig ſeyn, auch in den Truͤbſalen ſelber nicht.
(hh) Gr. T. erboͤhet werden; nemlich zu der
herrlichen Wuͤrde der Kindſchafft GOttes und
Erbſchafft des ewigen Lebens. Das ſie aber
keines wegs aus ihrer eigenen, ſondern aus der
durch Chriſtum erworbenen und ihnen im Glau⸗
ben geſchenckten Gerechtigkeit haben ſolten. Rom.
1,17. .
(ii) Gr. T. Die Zierde ihrer Staͤrcke. Daß
wann ſich das Volck ruͤhmen will ſeiner Beſtaͤn⸗
digkeit und Siegs gegen die Feinde, es nur dem
OErrn die Ehre geben und ſagen muß: Im
HErrn hab ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Eſa.
4 524.
(KK) Iſt eine Gleichnuß⸗Rede, genommen
von den gehoͤrnten Thieren, denen ihre Hoͤrner
nicht nur zur Zierde, ſondern auch zur Gegenwehr
dienen: So hatte das Volck GOttes ſein Horn,
das beſtunde nicht nur in leiblicher Macht und
Anſehen, ſondern vornemlich in dem Herrn Meſ⸗
ſia, der als das Horn des Heyls in dem Hauſe
Davids ſolte aufgerichtet werden, Luc. 1, 69. und
War durch die Gnade, oder wie es nach dem Gr.
. lautet, nach dem Wohlgefallen Gottes, als das
eigentliche Kennzeichen von den Zeiten des N. Te⸗
ſtaments, ſiehe Pſ. 69, 14. Eſa. 49,8. 2. Cok.6,2.
1) Gr. T. bey Gott iſt unſer Schild, und bey
dem Oeiligen in Iſrael iſt unſer Koͤnig. Durch
den Schild und Koͤnig wird der Herr Meſſias zu
verſtehen ſeyn, ſiehe Pſal. 7, 11. 2,6. von dem
heißt es er ſey bey GOtt, dem Heiligen in Iſrael,
das iſt bey dem himmliſchen Vatter, als der ihn
nicht nur von Ewigkeit her aus ſeinem goͤttlichen
Weſen erzeuget, ſondern auch zum Erlöſer des
menſchlichen Geſchlechts in ſeinem Rath verord⸗
net hat. vergl. Zachar. 13. 7. Joh. 1, 1.
(mm) Kan auch heiſſen vorlaͤn ſt; womit ge⸗
ſehen wird auf eine gedoppelte Offenbahrung de⸗
ren die erſte dem Samuel die andere dem Nathan/

Der 89. Pfalm.

17. Sie werden uͤber deinem Nahmen (gg)
taͤglich froͤlich ſeyn, und in deiner Gerech⸗
tigkeit herrlich ſeyn. (hh) L
18. Dann du biſt der Ruhm ihrer Staͤr⸗
cke, eii und durch deine Gnade wirſt du un⸗
ſer Horn erhoͤhen. (Kk)
19, Dann der Herr iſt unſer Schild, und
der Heilige in Iſrael iſt unſer Koͤnig. (!)
III. 20. Dazumahl (mm) redeteſt du im
Geſichte zu deinen Heiligen, und ſpracheſt:
Ich habe einen Helden erwecket, (nn) der
helffen ſoll, ich habe erhoͤhet einen Außer⸗
waͤhlten aus dem Volck. (oo)
„ 21. Ich habe gefunden (pp) meinen
Anecht David; Ich habe ihn geſalbet mit
meinem heiligen Gele. (qꝗ)

22. Mei⸗
als Propheten des Herrn geſchehen, ſiehe 1. Sam.
16, 12, 2. Sam, 7, 12. Das ſeynd die Heiligen,
znit welchen Gott im Geſichte des Davids halber
(nn) Iſt von David zu verſtehen, dem 2. Sam.
17, 10, das Zeugnuß von Ahitophel ſelbſt wird
beygeleget: es weiß gantz Iſrael, daß David ſtarck
oder ein Held iſt. eil ihn nun Gott ſelbſt ſo
ſtarck gemachet, und mit Heroiſchem Muth und
ungen. einen Kraͤfften verſehen und ausgeruͤſtet, ſo
heißt es hier, Gott habe ihn erwecket.
(09) Kan auch heiſſen: einen Juͤngling aus
dem Volck. Siehe 1. Sam. 8, 16. 9, 2. Das
Werck Gottes deſto groͤſſer zu machen, wird Da⸗

vid als ein unerfahrner Juͤngling, als einer von

dem gemeinen Volck beſchrieben, den aber doch
Gott ſelbſten hervor gezogen, und zum Koͤngreich
erhaben. vergl. 2. Sam. 7,8.
(pp) So redet der H. Geiſt, wenn Gott einen
ohn ſein Gedencken, Suchen oder Verdienen ſei⸗
ner beſondern Gunſt und Gnade wuͤrdiget. Kan
auch auf das Ausſuchen Samuelis zielen, durch
welchen GOtt ſich unter allem Volck, beſonders
unter allen Soͤhnen Iſai den David hat ausſu⸗
chen laſſen. 1. Sam. 13/14. 16, 1213. Hie wird
auch Davids frommes und Gott⸗gefaͤlliges Ge⸗
muͤth angezeigt, wie ſolches Paulus aus Eſa. 44,28.
erklaͤrt. Act. 13, 22.
ag⸗ Wie das nach der Apothecker⸗Kunſt aus
den heſten Specereyen bereitet werden maßte iſtan
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Der 89. Pſalm.

22. Meine Hand ſoll ihn erhalten, (rr)
und mein Arm ſoll ihn ſtaͤrcken. (Ss) .
23. Die Feinde ſollen ihn nicht uͤberwaͤl⸗
tigen, und die Ungerechten ſollen ihn nicht
daͤmpffen. (tt) . .
24. Sondern ich will ſeine Widerſacher
ſchlagen vor ihm her, und die ihn haſſen,
will ich plagen. (uu)
25. Aber meine Wahrheit und Gnade ſoll
bey ihm ſeyn,/ (xx) und ſein Horn ſoll in mei⸗
nem Nahmen erhaben werden. (yy
26. Ich will ſeine Hand ins Meer ſtellen,
und ſeine Rechte in die Waſſer. (22)
27. Er wird mich nennen alſo: Du biſt
mein Vatter, (aaa) mein Gott und Hort der
mir hilfft. bbb)
28. Und ich will ihn zum erſten Sohn ma⸗
chen, (ccc) Allerhoͤheſt unter den Roͤnigen
auf Erden. (ddd)

29. J
leſen Exod. 30, 23. 24. 25. Mit demſelben Neh
Gott den David ſalben; und zwar zum dritten⸗
mal; wie zu ſehen 1. Sam. 16, 13. 2. Sam. 2,
4. Und Cap. 5, 3. zu einem Fuͤrbilde der Salbung
Chriſti zu ſeinem dreyfachen Amt. Weßwegen
quch Auguſtinus darfuͤr haͤlt, daß dergleichen
Salbung nur bey dem eintzigen Volck ſeye im Ge⸗
brauch geweſen, aus welchem der Meſſias kom⸗
men ſolte. Doch wird allem Anſehen nach hier
nicht nur auf die aͤuſſerliche Salbung, ſondern
auch auf die innerliche Salbung mit dem Heil.
Geiſt geſehen, der zugleich von dem Tage an uͤber
den David geriethe, wie zu leſen 1. Sam. 16, 13.
(rr) Gr. T. Soll feſt mit ihm bleiben. Durch
die Hand wird bekannter maſſen GOttes Macht
und Staͤrcke verſtanden, die ſolte nicht von Da⸗
vid weichen wie von Saul, ſondern bey und mit
ihm ſeyn, ihm zu rathen und zu helffen; wie
auch in der That geſchahe. 1. Sam. 18, 12. 14.
2. Sam. 5, 10. ,B
(s8) Als wolte Gott ſagen: Wenn meine
Hand,oder gemeine Macht nicht genugſam waͤre,
wolte ich meinen gantzen Arm, alle meine Kraͤfften
und uͤberſchwengliche Macht daran ſtrecken, ihn
gegen alle Anlaͤuffe der Feinde zu bewahren.
(tt) Gr. T. betruͤgen, uͤbertaͤuben. Iſt am

737

ſich auch wohl auf Chriſtum, den der Satanas
auch offt theils durch Liſt, theils offenbare Gewalt
zu uͤberwaͤltigen getrachtet hat, gbſonderlich in
ſeinem Leyden, es aber nie zum Stand bringen
nanuen ſondern vielmehr ſelber uͤberwunden⸗wor⸗
en.
(uu) Gr. T. zerſtoſſen, wie man etwas zu Pul⸗
ver verſtoßt. Mit dieſer gemachten Hoffnung
ſtimmt uͤberein dasjenige, was Gott dem David
ſagen laſſen, durch den Propheten Nathan. 2. Sam.

7/ 9.
(xx) Das iſt: Was ich ihme fuͤr eine theure
Gnade in dem Meſſia verheiſſen habe, die will ich
ihm auch feſt behalten; daß ſie nicht nur zu ſeiner
Zeit in ihre Erfuͤllung ſolle gehen, ſondern er
ſelbſten ſolle derſelben ihrer Krafft und Wuͤr⸗
kung, nach vor ſeine Perſon beſtaͤndig zu genieſ⸗
en haben.
(yy) Siehe oben Vers 18. Daß es aber heißt:
In meinem Nahmen , iſt ſo viel, als: Nach meinem
Wort und Evangelio. B
(22) Hierdurch wird angedeutet die Ausbrei⸗
tung des Koͤnigreichs Davids. Seine lincke Hand
ſoll ins Meer geſtellet werden, das iſt, die am
Meer wohnende Philiſter ſollen unter ſeine Ge⸗
walt kommen, und ſeine Rechte in die Waſſer/ oder
Fluͤſſe, das iſt: In den Euphrates und Tigris, daß
alſo auch Syrien und Meſopotamien unter ſeiner
Macht ſolten zu ſtehen kommen.
(aaa) Iſt die Sprach aller Glaubigen die ſich
der Gnade GOttes verſichert wiſſen. Eſaj. 63,
16. 64, 8. Mal. 2, 10. Die aber ſo ſagen, be⸗
ugen damit ihr kindliches Vertrauen, Liebe und
Gehorſam gegen Gott.
(bbb) Gr. T. der Felß meines Heyls. Siehe
(ccc) Das iſt: das Recht der Erſtgeburt, das
ihm die Natur nicht gibt, will ich ihm aus Gna⸗
den mittheilen. Wie es nemlich Jacob vor Eſau,
Juda vor Ruben, ſo ſolts auch David vor allen
ſeinen Bruͤdern erhalten, ohnerachtet er der
juͤngſte Sohn in ſeines Vatters Hauſe war. vergl.
1. Sam. 16, 11. Oder kans auch heiſſen: Ich
will ihm vor allen Fuͤrſten / Obrigkeiten und
Regenten, welche nicht nur Gottes Knechte, ſon⸗
dern auch ſeine Kinder heiſſen, Pf. 82, 6. einen

beſten zu erklaͤren aus 2, Sam. 7,/ 10, Schickt groſſen Vortheil geben. Hier iſt David abermal

Aggag ein

738
ein ſchoͤnes Vorbild des Herrn Meſſiaͤ: Dieſer
heißt auch der Erſtgebohrne unter allen Creatu⸗
ren, wegen ſeiner Herrlichkeit, und weil von ihm,
als der dem Vatter gleich iſt, alles geſchaffen
worden, und durch ihn alles beſteht; deßwegen
der Spruch Ebr. 1, 5. ich will ſein Vater ſeyn,
Chriſto als dem eingebohrnen Sohn Gottes zu⸗
geeignet wird. .
(ddd) Der alle umliegende Koͤnige an Herr⸗
lichkeit, Weißheit, Staͤrcke, Gluͤck und Seegen
uͤbertreffen ſolle. Siehe 2. Sam. 7, 9. .
(eee) Wie ich in ſeiner Erhebung meine Gna⸗
de ihm redlich gehalten, ſo will ich ſie ins kuͤnffti⸗
ge auch nimmermehr von ihme weichen laſſen,
biß ich mein Werck, beſonders in Sendung
des Meſſiaͤ, (darauf der gantze Bund mit David
ruhete) habe ausgefuͤhret.
(fff) Siehe oben Vers §.
(ggg) Gr. T, wie die Tage der Himmeln;
dieſe ſolten am Ende der Welt aufhoͤren; das
Reich Chriſti mithin auf Erden ſeine Endſchafft
erreichen, aber durch den Sohn dem Vatter als⸗
dann wieder uͤbergeben werden, wie zu ſehen Pf.
TIO, I. I. Cor. 15, 25⸗38. Vor dem Ende der
Welt ſolts nicht aufhoͤren, und keine Krafft noch
Macht der Creaturen zulaͤnglich ſeyn, es zu ſtoͤh⸗
ren. Sofern man alſo dieſe Verheiſſung von
Davids Sohnen, ihrer weltlichen Regierung und
dem aͤuſſerlichen Zuſtand des Volcks nimmt, ſo
muß man es weiter nicht ausdehnen, als es die
Natur und Beſchaffenheit eines weltlichen Reichs
leidet, und mithin wuͤrde eben eine lange Zeit
und Waͤhrung angedeutet. Verſteht man es
aber von dem Reich Chriſti, ſo iſt der Verſtand
dieſer, daß ſolches mitten unter den Feinden in
allem Streit, der biß ans Ende der Welt waͤh⸗
ren werde, unuͤberwindlich bleiben, gber erſt her⸗
nach im Himmel in alle Ewigkeit waͤhren ſolle.
(hhh) Das iſt: die irrdiſche Stuhl⸗Erben
Davids von Salomon an.
(ii) Hier wird von vielerley Abweichungen ge⸗
redet. Die erſte heißt GOttes Geſetz verlaſſen,
und bedeutet einen groſſen Abfall vom Glauben.
Die andere, nicht wandlen in Gottes Rechten,
bedeutet die Ubertrettung der Policey⸗Geſetze,
ſo GOtt in Ifrael geſtellet hat. Die dritte,
EGBOttes Ordnung entheiligen, zeigt eine Hin⸗

Der 89. Pſalm.

29. Ich will ihm ewi tlich behalten mei⸗
ne Gnade, und mein Bund ſoll ihm veſt
bleiben. (eee)
30. Ich will ihm ewiglich Saamen ge⸗
ben, (fft.) und ſeinen Stuhl, ſo lang der
Himmel waͤhret, (ggg) erhalten.
31. Wo aber ſeine Kinder (hhh) mein
Geſetze verlaſſen, und in meinen Rechten
nicht wandeln;

32. So ſie meine Ordnung entheiligen,

und meine Gebott nicht halten. (iii)
33. So will ich ihre Suͤnden mit der
Ruthen heimſuchen, und ihre Miſſethat mit
Plagen. (kkk)
34. Aber meine Gnade will ich nicht von
ihm wenden, (IIlI) und meine Waͤhrheit
nicht laſſen fehlen.
. 333. Ich
danſetzung, Veraͤnderung und Mißbrauch der
Kirchen⸗Geſetze und Ceremonien an. Die vierdte,
GOttes Geboötte nicht halten, faßt in ſich eine
Verſaumnuß der Liebe GOttes und des Naͤch⸗
ſten, auf welche doch die Gebotte GOttes haupt⸗
ſaͤchlich abzielen.

(Kkk) Auf gemeine Suͤnden werden hier Ru⸗

then, auf Miſſethaten aber Plagen geſetzet.
Beede wolte. GOtt bey Davids Nachkommen
gebrauchen nach Beſchaffenheit ihres Verbre⸗
chens. Doch ſolten es nur Menſchen⸗Ruthen
und Menſchen⸗Schlaͤge ſeyn, wie es heißt 2. Sam,
7, 14. nicht nach Art eines erzuͤrnten ſtrengen
Richters, auch nicht durch den Teuffel, als GOt⸗
tes Scharfrichter ausgefuͤhret werden, indeme
es ſonſt nicht zu ihrer Beſſerung, ſondern zu ih⸗
rem Verderben gereichen wuͤrde.
(III) Das iſt, von David dem Erſtgebohrnen,
Vers 28. und ſeinem Saamen. Dem wolte
(Ott ein fuͤr allemahl die verheiſſene ewige
Gnade treulich halten. vergl. 2. Sam. 7, 15.
Dem Gr. T. nach heißt es: Meine Gnad will
ich nicht zernichtigen, und will nicht luͤgen wi⸗
der meine Wahrheit. Der Grund iſt dieſer:
Wie GOtt in ſeinem Weſen unwandelbahr iſt,
ſo iſt auch ſeine Gnade, Liebe und Verheiſ⸗
ſungen. Doch laͤßt ſich noch nicht daraus

ſchlieſſen, daß man den Glauben nicht ver⸗
liehren koͤnne, gleichwie auch nicht, daß W⸗
8 b⸗

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35. Ich

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Der 89. Pſalm. 739

35. Ich will meinen Bund (mmm) nicht
entheiligen, (nnn) und nicht aͤndern/ was aus
meinem Munde gegangen iſt. (ooo)
36. Ich habe einſt geſchwohren (ppp) bey
meiner Heiligkeit: Ich will David nicht
luͤgen. (qqq)
37. Sein Saame ſoll ewig ſeyn, und ſein
Stuhl vor mir / wie die Sonne. (xrr)
38. Wie der Mond ſoll er ewiglich erhal⸗
ten ſeyn, und gleich wie der Zeuge in Wol⸗
cken (sss) gewiß ſeyn, Selg.
IV. 39. Aber nun verſtoͤſſeſt du, und ver⸗
wirffeſt, ttt) und zuͤrneſt mit deinem Geſalb⸗
ten. (uuu) . .
40 Du verſtoͤhreſt (xxx) den Bund dei⸗
nes Knechts, und tritteſt ſeine Crone zu
Boden. (yyy)

4¼. Du
Roͤmiſche Kirche nicht von GOttes Wort ab⸗
fallen koͤnne.
(mmm) Davon ſiehe oben Vers 4.
(nnn) Welches geſchehen wuͤrde, wann Gott

demjenigen, was er verheiſſen, und zwar in der

Form eines Bundes, nicht wolte nachkommen.
Wann auch ſchon die Menſchen ſeine Satzungen
entheiligen, ſiehe oben Vers 32. ſo bleibt GOtt
dennoch getreu, 2. Tim. 2, 13.
(ooo) Das iſt: Meine Verheiſſungen, ſo ich
durch den Mund meiner Knechte der Propheten
gegeben habe, und davon ich alſo ſelber Zeug
bin. Dieſe, ſagt der HErr, wolle er nicht aͤn⸗
dern, nach Art der Menſchen „die offt ihre
Worte einſchrencken, anderſt auslegen, zuruck
ziehen, jg gerad umkehren, und in dem erfuͤl⸗
Pa Widerſpiel deſſen thun, was ſie verheiſ⸗
en haben.
pp) Ich habe meinen allerheiligſten Nah⸗
eit

men gleichſam als ein Pfand gegehen⸗ damit
ja kein Zweiffel mehr im Weg ſtehe. Siehe
oben Vers 4.

(qqꝗq) Denn das iſt von dem heiligen GOtt
nicht zu gedencken. Num 23,19. 1. Sam. 15,/29.
(rrr) Siehe Gal. 3, 16. Nemlich ſo beſtaͤn⸗
dig und zugleich ſo glaͤntzend von innerlicher
Klarheit und Herrlichkeit ſolte der Thron Chri⸗
ſti ſeyn vor GOtt; Faͤllt demnach die aͤu ferli⸗
che und ſichtbarliche Herrlichkeit weg, die ſich

die Papiſten aus dieſem Text vor ihre Kirch
dichten. Sonſten laͤßt ſich der 40. Vers hiemit
nicht vergleichen. Der Beſtaͤndigkeit halber ſchickt
ſich hieher. Jer. 31,3 5.36. 33, 20.21.
(Ss8) Hierdurch wird insgemein verſtanden der
Negenbogen, den GOtt zu einem Zeugen ſeiner
Gnade in die Wolcken geſetzet, biß an der Welt
Ende. Gen. 9, 9. 17. Doch halten Coccejus
und andere darfuͤr, dieſe Worte ſtehen nimmer
in der Vergleichung, und koͤnnen nach dem
Grund⸗Text alſo gegeben werden: Und der
Zeug im Himmei iſt getreu; als wolte der
Prophet ſagen: GOtt der dieſes alles geredet
hat, iſt nicht wie die Zeugen auf Erden, die
irren und luͤgen koͤnnen, ſondern iſt der getreue
Himmels⸗Zeug, der ſein Wort nicht wird feh⸗
len laſſen. Diß Zeugnuß ſchreiben einige dem
Mittler des Bundes Chriſto abſonderlich zu,
wie er dann Apoe. 1, 5. 3, 14. der treue und
wahrhafftige Zeuge genennet wird. Andere
aber insgemein der heiligen Dreyfaltigkeit, die
das Beugen⸗Amt im Himmel fuͤhret. 1. Joh. F.
(ttt) Hier geht die Klage an uͤber die de⸗
nen Verheiſſungen GOttes zuwider ſcheinen⸗
de Unterdruckungen des Volcks, vergl. Vers 18.
25. 34. Der Prophet ſchreibet GOTT das
verſtoſſen und verwerffen zu, wie Pſ. 60, 3.

74/ I.

(uuu) Kan von dem letzten Koͤnig Zedekia
verſtanden werden, den Nebucadnezar in die Ba⸗
byloniſche Gefangenſchafft weggefuhret hat, wie
ihne guch Jeremias den Geſalbten des HErrn
nennet. Thren. 4, 20.
(xxx) Gr. T. zernichteſt; welches, weil es zu
hart heraus kommt, auch dem obigen Vers 34. zu⸗
wider iſt einige bewogen, die Erklaͤrung hinzu zu
ſetzen; Du handelſt ſo gar nicht nach deinem
Bund und Verheiſſungen, daß es in unſern Au⸗
gen ſcheint, gar damit aus zu ſeyn. B
(yyy) Oder: haſt ſeine Crone entheiliget biß
auf den Boden. Nemlich durch gaͤntzliche Auf⸗
hebung des Koͤnigreichs und Ausrottung des
Koͤniglichen Hauſes Zedekiaͤ, davon zu leſen
2. Reg. 2 /⁄6. 7. das hieß entheiligen; war eine
gerechte Straff fuͤr die unheilige Beſitzer ſol⸗
cher Crone.
Aaaga 2 (222)

740
(222) Siehe 2. Reg. 25,9. 10.
(aaaa) Vergl. Pf. 80, 13.
(bbbb) Hiemit wird geſehen auf einen Zuſtand
des Volcks nach der Babyloniſchen Gefangen⸗
ſchafft, und wird beklaget, daß ob ſchon die Uber⸗
gebliebene ſich wiederum im Lande feſt geſe⸗
et, und einen Staat angerichtet, ſo haben
e doch ſehen muͤſſen, daß Davids Widerwaͤrti⸗
ge ihnen uͤberlegen geweſen; Einige verſte⸗
hen es abſonderlich von den Edomitiſchen Fuͤr⸗
ſten, denen Heroden, die dem Koͤniglichen
Hauſe und Geſchlechte Davids alle Hoffnung
zur Crone wieder zu gelangen, abgeſchnitten ha⸗
ben.
(cccc) Indem Gott den Feinden ſeines Volcks
ihre Anſchlaͤge gelingen, und ſie uͤber ſein Volck
Meiſter werden ließ, daß ſie daſſelbe nach ihrem
Wunſch und Willen uͤberwaͤltigen, berauben und
zerſtoͤhren konnten, ſo war das freylich denen Fein⸗
den eine Freude. .
(dddd) Gr. Text: Die Schaͤrffe ſeines
Schwerdts umgekehret. Die Juden hatten ſonſt
ein ſcharffſchneidendes Schwerdt, und waren
Et Krieger, aber nun waren ſie auch durch
Ottes gerechtes Gericht um dieſen Ruhm ge⸗
komen, daß, ob ſie ſich ſchon zuweilen ihren Fein⸗
den, ſonderlich den Roͤmern widerſetzen wolten,
es nicht anderſt war, als ob die Schneide an ih⸗
ren Schwerdtern und Waffen gantz umgeleget
waͤre.
(eeee) Lutherus ſetzt am Rand: Aller
Schmuck und Zierde des Gottesdienſts.
(ffff) So wird dem Koͤnigreich Davids eine
Jugend zugeſchrieben, darinnen es erſt recht haͤt⸗
te ſollen wachſen und zunehmen. Das aber
wolte der Herr aus gerechtem Gerichte ihme
nicht goͤnnen, ſondern ließ es fallen ehe es no
zu ſeiner vollkommenen Hoͤhe gediehen, ſiehe Job
29/, 2.4.
(gggg) Siehe oben, Pſal. 79, 5. So konnten
die Jüden betten nicht nur in der Babyloniſchen
Gefaͤngnuß, ſondern auch nachdem ſie wieder
davon zuruck gekommen, ſowohl ehe der Tem⸗

pel wieder erbauet worden, als auch nach deſſen

Erbauung, indem nemlich Davids Reich mehr
und mehr unterdruckt wurde, und niemand aus

Der 89. Pfalm.

41. Du zerreiſſeſt alle ſeine Mauren, (222)
und laͤſſeſt ſeine Veſten zerbrechen.
42. Es rauben ihn alle die voruͤber ge⸗
hen, (aaaa) er iſt ſeinen Nachbarn ein
Spott worden.
43. Du erhoͤheſt die Rechte ſeiner Wi⸗
derwaͤrtigen, (bbbb) und erfreueſt alle ſei⸗
ne Feinde. (cccc)
44. Auch haſt du die Krafft ſeines
Schwerdts weggenommen, (dddd) und laͤſ⸗
ſeſt ihn nicht ſiegen im Streeit.
45. Du zerſtoͤhreſt ſeine Reinigkeit, (ccee)
und wirffeſt ſeinen Stuhl zu Boden.
46. Du verkuͤrtzeſt die Zeit ſeiner Jugend,
(fff!) und bedeckeſt ihn mit Hohn, Sela.
V. 47. Herr! wie lang wilt du dich ſo
ar verbergen, und deinen Grimm wie Feuer
rennen laſſen. (ggagg)

48. Gedencke, wie kurtz mein Leben iſt,

(hhhh) warum wilt du alle Menſchen um⸗
ſonſt geſchaffen haben? Ciiii)
49. Wo iſt jemand, der da lebet, und
den Tod nicht ſehe? (Kkkk) der ſeine See⸗

le
ſeinem Saamen auf ſeinem Thron ſaß, biß auf
Chriſtum.
(hhhh) Hier redet der Prophet im Nahmen
des geſammten Uberreſts des Juͤdiſchen Volcks,
wie es ſich befande bloß vor der Zukunfft Chriſti
ins Fleiſch; Er haͤlt dem Herrn die kurtze Waͤh⸗
funs des ohnedem muͤhſeeligen menſchlichen Le⸗
ens vor.
(iiii) Dann ſo waͤre es in der That ergangen,
wenn GOtt nicht haͤtte laſſen den Meſſiam in das
Fleiſch kommen, dem menſchlichen Geſchlecht
zu helffen. Alle Menſchen haͤtten ſolcher geſtal⸗

ch ten muͤſſen verlohren gehen, und GOtt haͤtte ſich
muͤſſen nachſagen laſſen, er habe die Menſchen

durch die Erhaltung und Fortpflantzungs⸗Krafft
nur umſonſt, jg nur darum erſchaffen, damit ſie
verlohren wuͤrden; das doch wider den Schoͤp⸗
ſengd⸗ Jweck ſtreiten wuͤrde, der dahin gienge,
die Menſchen der goͤttlichen Guͤte theilhafftig

zu machen. .
(kkkk) Gr. T. Wer iſt der Mann, der le⸗
ben wird, und den Tod nicht ſehen? Als wolt
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Jugend,
lle.
dich ſo
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eben iſt,
hen umn⸗

et/ und
e Ser⸗

Der 89. Pſalm.

le errette aus der Hoͤllen Hand, (lIII)

Sels. .
50. Herr! wo iſt deine vorige Gnade,

die du David geſchwohren haſt in deiner

Wahrheit? (mmmm)
51. Gedencke, HeErr! an die Schmach
deiner Knechte, (nnnn) die ich trage in
meinem Schooß, von ſo viel Voͤlckern al⸗
len. (oooo) .
72. Damit dich, SErr! deine Feinde
ſchmaͤhen, damit ſie ſchmaͤhen die Fußſtapf⸗
fen deines Geſalbten. (pppp S
3. Gelobet ſey der SErr ewiglich,
(qqqq) Amen! Amen!

Der
er ſagen: Kein Menſch, welcher Macht, An⸗

ſehens und Herrlichkeit er gleich in dieſer Welt

iſt oder noch ſeyn wird, kan der Gewalt des
Todes ſolcher geſtalt entfliehen, daß er denſelbi⸗
gen nicht nach aller ſeiner Bitterkeit erfahren,
und ihme ewig unterworffen ſeyn muͤſte, wann du
nicht den Meſſiam wolteſt kommen laſſen, der
uns nach der gemachten Hoffnung von dem Tod
erretten ſoll.
(IIII) Das iſt: Macht und Gewalt. Auch
dieſes wuͤrde in Ausbleibung des Meſſiaͤ niemand
leiſten koͤnnen, nach Pſal. 49, 8. 16.
(mmmm)) Iſt eine Frage, die aus groſſer
Beſtuͤrtzung und Verwunderung gethan wird,
weilen man damahlen keine Spuhr der goͤttli⸗
chen Gnade ſahe. Vergl. 2. Sam. 7, 12.
Eſaj. 55/ 3. 63, I1. Jud. 6, 13. Job 33/ 10.
Jer. 14,8. 9.
(nnnn) GOttes Knechte heiſſen hier die
Glaubigen, die in der Hoffnung und Vertrauen
auf den Meſſiam dem HErrn auch unter den
aͤrgſten Drang⸗und Truͤbſalen doch getreu ver⸗
blieben, und redlich gedienet haben. Die muß⸗
ten ſich von denen Feinden vorruͤcken laſſen, es

741
ſeye aus mit der dem Hauſe Davids verheiſſe⸗
nen Gnade, und ihre Erwartung ſeye lauter
Thorheit. Das moͤchte dann der HErr zu
Hertzen nehmhmen. .
(o000) Das iſt, die ich von allen Voͤlckern
muß heimlich in mich ſchlucken, und darff es
niemand klagen.
(pppp) OHier iſt der Geſalbte der erwartete
Heyland. Dem werden Fußſtapffen zugeſchrie⸗
ben; wodurch Sal. van Till mit gutem Schein
die Spuren ſeiner Herannghung und die Zei⸗
chen der Zeiten bloß vor Chriſti Ankunfft will
verſtanden haben. Dann was davon die Glau⸗
bigen ſolcher Zeit vor Ruͤhmens machten, das
wurde von den meiſten verlachet und verlaͤſtert. An⸗
dere verſtehen durch ſolche Fußſtapffen die Ferſen
des Schlangen⸗Tretters. Gen. 3, 15. Noch andere
das langſame Ankommen des Meſſiaͤ. Wir
bleiben aber bey dem erſten.
(qqgg Man kan es Ermahnungs⸗weiſe ver⸗
ſtehen, als ob der Prophet die Glaubigen damit
aller Widerwaͤrtigkeiten und Verzuͤge ohnge⸗
achtet dannoch zum freudigen Lobe GOttes haͤt⸗
te wollen aufmuntern. Wie man dann freylich
das Vertrauen niemahl ſolle wegwerffen. Der
Ausgang macht doch alles gut. Es kan aber
auch Wunſch⸗weiſe angenommen werden, als ob
der Prophet wuͤnſchen wolte: Ach daß doch
JEHOVAH gelobet und gebenedeyet werde in
Ewigkeit; Daß doch die Zeit bald anbrechen
moͤchte, da GOtt durch das Lob ſeiner Glau⸗
bigen die Ehre ſeiner Gnade und Wahrheit er⸗
halten, und man die Leuthe hoͤren moͤchte ruffen:
Gelobet ſey, der da kommt im Nahmen des
HErrn! Iſt beedes recht. Und damit en⸗
digt ſich das dritte Buch der Pſalmen, wie
das erſte Buch auf gleiche Weiſe, ſiehe Pſal.
41, 14. nicht weniger auch das andere Buch,
ſiehe Pſal. 72, 19. .

NRutz⸗Anwendungen.

Verſ. 2. 3. Lehr und Vermahnung. Faſſe
mit mir, andaͤchtiger Leſer! den Zweck des gan⸗
tzen Pſalmen, der dahin gehet, wie wir in allen

Verſuchungen und Unruhe des Gewiſſens zu der

gewiſſen Gnade Gottes und den theuren Verheiſ⸗
ſungen in Chriſto unſere Zuflucht nehmen ſollen.
Die in Chriſto verheiſſene und geſchenckte Gnade
iſt doch ja der einige Ancker unſers Glaubens und
Aaaaa 3 unſer

742
unſerer Hoffnung, welcher, wenn ſich die See⸗
lee daran haͤlt, ſie vor dem Schiff⸗Bruch be⸗

wahret. So ſolt du denn nichts mehrers ſuchen G

und nichts hoͤhers preiſen, als eben dieſe Gnade.
Sie iſt der Brunn aller Wohlthaten Gottes, ja
aller Wercke Gottes, dardurch ſich Gott dem
Menſchen geoffenbaret hat. Darum, ob ſchon
viel Dinge an und in Gott ſeyn, die wir prei⸗
ſen ſollen, ſo behaͤlt doch ſeine Gnade un⸗
ter allen den Preiß. Denn ohne ſeine Gnade
haͤlffe uns nichts ſeine Allmacht, ſeine Gerech⸗
tigkeit, ſeine Herrlichkeit; ja alle Wercke Got⸗
tes waͤren uns ohn ſeine Gnade ſchroͤcklich. Da⸗
rum, ob er wohl wegen aller ſeiner Eigenſchaff⸗
ten und Wercke loͤblich iſt, ſo iſt er doch noch lob⸗
licher wegen ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit;
denn dieſe macht, nach Auguſtini Worten, alle
Wercke Gottes troͤſtlich, und alle ſo wohl natuͤr⸗
liche als geiſtliche Dinge den Menſchen heilſam.
Denn, HErr, davon lebet man, Eſ. 38, 16.
und deine Guͤte iſt beſſer denn Leben. Ach! das
wir denn alle Davids Hertz haͤtten, von ſolcher
Gnade recht zu ſingen, und ſie zu preiſen ewig⸗
lich! davon zu reden iſt zu wenig; Wenn ein
frommes Hertz daran gedencket, ſoll es voll Freu⸗
den werden, und von Freuden uͤbergehen. Und
das nicht nur in guten Tagen, wenn es uns
wohl gehet, ſondern auch im Creutz, wie Hiob,
anenke Paulus und andere gethan. Denn es
meck
tes nimmer beſſer als im Creutz. In guten Ta⸗
gen achten wir der Gnade Gottes nicht viel aber
im Creutz hungert und duͤrſtet uns darnach; Da
ſchmeckt dann ein einiges Troͤpflein der Guͤte Got⸗
tes beſſer als in guten Tagen der Uberfluß. Da⸗
rum ſolle ſie auch im Creutz am meiſten erkannt
und gepreiſet werden. Wenn da alles mit uns
ſcheint aus zu ſeyn, wenn unſere Vernunfft ei⸗
nen Einwurff u=ͤber den andern macht, und wir
nicht wiſſen, wo wir Troſt und Erquickung her⸗
hohlen ſollen, ſo muß doch endlich die Gnade
uͤber alles ſiegen, denn da gilt erſt recht, was
Gott dem Paulo zur Antwort gegeben: Laß dir
an meiner Gnade genuͤgen denn meine Krafft iſt
in den Schwachen maͤchtig.
edle Frucht der Gnade, wenn der freudige Geiſt
das Hertz alſo durchgeußt, daß die Freude uͤber

ja doch unſerer Seele die Gnade Got⸗ D

Und dieſes iſt die H

Der 89. Pſalm.

ſeiner Gnade auch in boͤſen Tagen ausbricht.
Ach lieber Gott! erhalte uns ſolchen freudigen
eiſt. Von nun an ſoll diß unſers Hertzens
Freude und Wonne ſeyn, wenn wir dich mit
froͤlichem Munde loben koͤnnen. Laß doch deine
Gnade unſern ewigen Troſt ſeyn.
v. 4. 5. 6. Lehr. Iſt das nicht, O liebe
Seele! ein groſſes und hohes Wunder, daß es
dem groſſen Gott gefallen einen Bund mit uns
Menſchen zu machen. Er als der allgenugſam⸗
ſte koͤnnte ja deiner gar wohl entbehren, er koͤnn⸗
te dich zu allen Pflichten verbinden, und du wa⸗
reſt gehalten ſeinen Willen auf das allergenaue⸗
ſte zu erfuͤllen, ohne daß er dir hinwiederum et⸗
was zukommen lieſſe. Denn er iſt der allge⸗
waltige HErr uͤber alle Creaturen, der ihnen zu
befehlen hat, und dem ſie alle zu Gebott ſtehen
muͤſſen. Sonſt fließt ihm auch aus deinem arm⸗
ſeeligen Dienſt nicht das geringſte zu, denn wer
hat ihm etwas zuvor gegeben, daß es ihm moͤch⸗
te wieder gegeben werden? Roͤm. 11,35. und den⸗

noch handelt Gott mit dir, als wie ein Menſch

mit einem ſeines gleichen. Der Unſterbliche ver⸗
bindet ſich mit den Sterblichen, der Allmaͤchti⸗
ge mit den Schwachen, der Gerechte mit den
Ungerechten, der Reichſte mit den Aermſten, der
Allergluͤckſeeligſte mit den Elendeſten; Und das
auf die feyerlichſte Weiſe. Zu einem Bund ge⸗
höͤren drey Dinge. Erſtlich die Zuſage eines
Dings, zum andern der Eyd, zum dritten ein
aͤuſſerliches Zeichen. Hier machts Gott auch ſo.
Wer ſolte nicht hieraus erkennen Gottes Leuth⸗
ſeeligkeit und unermeßliche Liebe, die er zu uns
Menſchen traͤget? Wie gar tieff laͤßt ſich doch
der Majeſtaͤtiſche GOtt herunter, uns armen
Wuͤrmen zu lieb? Verwundert ſich dorten Da⸗
vid nur uͤber das Gedencken Gottes und ſagt:
Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und
was iſt des Menſchen Kind, daß du dich ſein an⸗
nimmeſt? Pſ. 8, 5⁵. Wie viel hoͤher iſt es zuver⸗
wundern, daß ſich der HErr gar mit einem Eyd
gen den Menſchen verbindet und verpflichtet!
arum thut ers aber? nur daß er ſeine Verheiſ⸗
ſung uns gewiß mache, unſerer Schwachheit zu
ulffe komme, und unſern Glauben ſtaͤrcke. So
gern will Gott, daß wir ihm glauben, und an
ſeiner Verheiſſung nicht zweifflen ſollen, wie Ge
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uns
Noch

Der 89.

che Urſach von Paulo angezogen wird: Gott, da
er wolte den Erben der Verheiſſung uͤberſchweng⸗
lich beweiſen, daß ſein Rath nicht wanckete, hat
er einen Eyd darzu gethan, auf daß wir einen
ſtarcken Troſt haben, durch zwey Stuͤcke, die
nicht wancken, nemlich Gottes Verheiſſung und
den Eyd. Hebr. 6, 17. 18. O ſeelige Leuthe,
um deren willen Gott ſchwoͤret! Dir hat, O
liebe Seele! Gott ſeine Gnade in Chriſto zuge⸗
ſagt, ſo glaub es denn, Gott iſt warhafftig. Iſt
dir es zu wenig, ſo hat er ja einen Bund mit
dir gemacht, iſt es dir noch zu wenig, ſo hat dir
Gott ja ſeine Gnade zugeſprochen, iſt es noch
nicht genug, ſo hat er auch zutheuerſt ſeinen ein⸗
gebohrnen allerliebſten Sohn fuͤr dich ſterben laſ⸗
ſen, und zwar eines ſo ſchmaͤhlich und ſchmertz⸗
lichen Todes. Sein Tod erklaͤrt dir Gottes Wil⸗
len, daß er nemlich nichts anders als dein Heyl
und Seeligkeit ſuche. Diß iſt das theure wer⸗
the Wort, ein Wort das aller Annehmung werth
und wuͤrdig iſt. 1. Tim. 1,15.
v. 7-14. Lehr und Vermahnung. Siehe,
Seele! was fuͤr einen gewaltigen HErrn und
Koͤnig du an deinem Gott und Heyland haſt.
Hat er doch ſeines gleichen nicht im Himmel noch
aͤuf Erden, weder unter den Engeln noch un⸗
ter den Menſchen, an Macht, Gewalt und Eh⸗

re; Was alle Menſchen in der gantzen Welt von
Macht, Gewalt und Herrlichkeit haben, das

kommt alles her von Gott, und befindet ſich in
ihm auf eine unermeßliche Weiſe vereiniget; Die
Maͤchtigſten in der Welt ſind nicht anders gegen
ihm geachtet, als wie ein Schaͤrfflein, das an
der Waag bleibt, oder, wie ein Troͤpfflein Waſ⸗
ſer, das am Aymer hangen bleibt: Seine Ma⸗
jeſtaͤt iſt ſchrecklich, wer ſolte ihn nicht foͤrchten?
Seine Gewalt erſtreckt ſich nicht nur uͤber die
lebloſe Creaturen, die nach ſeinem Winck ge⸗
hen muͤſſen, ſondern ſie zeigt ſich abſonderlich an
ſeinen Feinden, die er mit ſeinem Arm in einem
Augenblick zerſtreuen und zerſchlagen kan. Da⸗
rum ſoll ja billich nichts ſo hoch geehrt, geliebet,
und gefuͤrchtet werden bey allen Menſchen⸗Kin⸗
dern, als eben der, dem niemand zu vergleichen
iſt, der alles in ſeiner Hand und unter ſeinen
Fuͤſſen hat. Iſt es nicht alſo unter den Men⸗
ſchen? je mehr einer andere uͤbertrifft an Ma⸗

Pſalny.

743
jeſtaͤt, Gewalt und Herrlichkeit, alſo daß er ſei⸗
nes gleichen nicht hat, je groͤſſere Hochachtung,
Furcht und Ehrerbietung traͤget man auch gegen

demſelbigen. Wie wolten wir uns denn ent⸗
ſchuldigen, wenn wir dem Allmaͤchtigſten und Ge⸗
waltigſten, der weder im Himmel noch auf Er⸗
den ſeines gleichen hat, dasjenige verweigern,
welches man einem ſterblichen Menſchen ohne
Verweigerung laͤßt angedeyhen? Hier gilt das
or auli: Gebt Ehre, dem die Ehre ge⸗
uͤhret!
v. 15ß. Lehr und Troſt. Hier findeſt du,
mein Chriſt! gar herrlich beſchrieben die Regie⸗
rungs⸗Art deines Gnaden⸗Koͤnigs JEſu Chriſti;
Sein Stuhl beſtehet aus Gerechtigkeit und Ge⸗
richt, aus Gnade und Wahrheit. Nun iſt er dir und
allen Menſchen zu gut ſchon befeſtiget; Die ewi⸗
ge fuͤr Gott allein guͤltige Gerechtigkeit iſt allbe⸗
reits erworben, das Gerichte uͤber unſere geiſt⸗
liche Feinde, Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle
iſt ſchon ausgeubet. Die Gnade, Huld und
Gunſt Gottes iſt wiederum hergeſtellt, und ſeine
Wahrheit hat er in allen Stuͤcken treulich ge⸗
halten. Nur kommt es darauf an, daß dieſer
Stuhl deines Gnaden⸗Koͤniges auch in deinem
Hertzen aufgerichtet und befeſtiget werde. Zu
ſolchem Ende muſt du in wahrer Buß und Glau⸗
ben dich zu ihme bekehren, ſo wird er bald ſein
Werck auch in dir ausrichten. Er wird ſeine
Gerechtigkeit in dir uͤben, indem er dich gerecht
will machen, dir deine Suͤnden vergeben, dich
mit Gott verſoͤhnen, zu Gottes Kind und des Him⸗
mels Erben machen. Er wird ſein. Gericht
in dir ausuͤben, indem er Suͤnd, Tod, Teufel
und Hoͤlle auch in dir wird uͤberwinden, und dir
den Sieg und deſſen Fruͤchten in den Haͤnden laſ⸗
ſen; welches weit mehr iſt, als kein weltlicher,
auch der maͤchtigſte Koͤnig, kan keinem ſeiner Un⸗
terthanen verſprechen noch leiſten. Was ſeine
Gnade Gutes in ſich ſchlieſſet, das wird er dir in
anugſger Maſſe mittheilen, und was er dir in
einem Wort hat Gutes zugeſagt und verſprochen,
das wird er auch nach ſeiner Wahrheit treulich hal⸗
ten. Und ſo wird man von deinem Hertzen ſagen
koͤnnen, daß Gottes Reich innwendig in ihm ſey!
Luc. 17, 21. Kurtz zu ſagen: Du wirſt in Chri⸗
ſto den Sieg behalten, ſeine Gnade und Wane
ei

744
heit werden fuͤr deinem Angeſicht ſeyn, dir ſtaͤts
begegnen, dich behuͤten und begleiten als Gottes
Dienerin, und endlich ins ewige Leben einfuͤhren.
v. 16219. Troſt. Welch eine ſeelige Sache
iſt es doch um eine Seele, die in der Gemeinſchafft
ihres JEſu ſteht. Wohl ihr, ſagt David, ſie
hat Urſachen genug zu jauchzen. Die erſte Ur⸗
ſach iſt, daß ſie der Gnade, Huld und Liebe ih⸗
res Heylands zu genieſſen hat. Sie wandelt im⸗
mer im Licht ſeines Angeſichts. Wo ſie geht und
ſteht, wird ſie von den Strahlen ſeiner Freund⸗
lichkeit begleitet. Es iſt eine groſſe Lieblichkeit,
in eines freudigen und tugendhafften Juͤnglings
Angeſicht. Noch groͤſſere Lieblichkeit in eines En⸗
gels Angeſicht, die hoͤchſte Lieblichkeit aber iſt in
Gottes und Chriſti ſeinem holden Angeſicht. Die
andere Urſach iſt, daß eine ſolche Seele an dem
Evangelio kan ihre Freude haben. Das iſt der
Nahme des HErrn, darinnen ſie kan froͤlich ſeyn.
Denn es ſagt ihr tauſend Guts und troͤſtliches.
Kein Wunder, wenn die Braut daruͤber ihren
Seelen⸗Freund ruͤhmet: Mein Hertz heißt dich
ein Lilium, dein ſuͤſes Evangelium iſt lauter Milch
und Honig. Die dritte Urſach iſt, daß eine ſol⸗
che Seele durch die zugerechnete Gerechtigkeit
Chriſti ſo herrlich wird. Da ſie zuvor wegen der
Suͤnde voller Unehre, Schmach und Schande
fuͤr Gott und allen Engeln geweſen, ſo wird ſie
nun nach weggenommener Suͤnde, und geſchenck⸗
ten Gerechtigkeit Chriſti in Gottes und der Engel
Augen aufs herrlichſte ausgeruͤſtet; Gleich als
wenn ein roſtiges Eiſen in Gold verwandelt wuͤr⸗
de, ſo gehts dem Menſchen, wenn der durch Chri⸗
ſti Blut getaucht und gefaͤrbet wird in die hoͤchſte
Gerechtigkeit. Die vierdte Urſach iſt, daß eine
ſolche Seele weißt, wie ſie die Feinde uͤberwin⸗
den, und zu der Herrlichkeit in jenem Leben ein⸗
dringen ſolle. JEſus iſt der Ruhm ihrer Staͤr⸗
cke, und durch ſeine Gnad wird ihr Horn erhoͤ⸗
het werden. Sie beſitzt zwar das Reich Gottes
im Glauben, aber unter dem lieben Creutz. Wie
viele Feinde hat ſie wider ſich? Soll ſie das Reich
behaupten, ſo gehoͤret Staͤrcke darzu, ja ſoll das
Gnaden⸗Reich erhoͤhet und bey ihr zum Glory⸗
Reich werden, ſo wird die Gnade Gottes
darzu erfordert. Von beeden haͤlt ſie ſich verſi⸗
chert, wohl wiſſend, an wen ſie glaubet, und

Der 89. Pſalm.

daß derſelbige wird ihre Benlage bewahren biß
an jenen Tag. Bey Gott iſt ihr Schild, und
der Heilige in Iſrael iſt ihr Koͤnig. Das alles
kan ja freylich eine glaubige Seele jauchzen ma⸗
chen! ſie kan wahrhafftig ſingen: Mein Her
geht in Springen, es kan nicht traurig ſeyn, i
voller Freud und ſingen, ſieht lauter Sonnen⸗
ſchein: die Sonne die mir lachet, iſt mein Herr
Jeſus Chriſt, das was mich jauchzend machet,
R was im Himmel iſt.
v. 20⸗ 30. Vermahnung. Du haſt wohl
Urſach, lieber Menſch! dich hier an Davids Platz
zu ſtellen, indeme du das meiſte auch in ſeiner Art
an dir geſchehen ruͤhmen kanſt, was hier von Da⸗
vid wird geprieſen. Ich meyne ja, dein Gott ha⸗
be dich auch funden, aber wie? Da du in deinem
Blut, in deinen Suͤnden lageſt, und habe dich ge⸗
reiniget und geſalbet ſchon in deiner Tauffe mit
dem Oel ſeines guten Geiſtes. Da du in Suͤn⸗
den ein verirrt und verlohren Schaaf wareſt, ſo
iſt er dir nachgeloffen, und hat dich zu ſich geruf⸗
fen, daß du nun bekehret biſt zu ihm, als dem Ertz⸗
Hirten und Biſchoffen deiner Seelen. Ja/ da
du aus natuͤrlichen Kraͤfften weder zu ihm kom⸗
men koͤnnen, noch wollen, mithin eben dich gaͤntz⸗
lich verirret haͤtteſt und der ewigen Verdammnuß
zugeloffen waͤreſt, ſo hat er ſelber den Anfang zu
deiner Bekehrung gemacht. Ich meyne aber auch,
es habe ſeine ſtarcke Hand dich biß anhero wohl er⸗
halten, daß weder geiſtliche noch weltliche Fein⸗
de dich haben daͤpffen und vertilgen koͤnnen. Und
ob du ſchon nicht allezeit an ſeinem Bund gehalten,
noch dich, alo einem ſo hoch vegnadigtem Kind Got⸗
tes zugeſtanden waͤre, haſt aufgefuͤhret und be⸗
zeuget, hat er dir dennoch ſeine Gnade noch imer
vorbehalten, und dich noch immer wieder ſeines
Bunds genieſſen laſſen. Ob du ſchon ſeiner heil⸗
ſamen zuͤchtigenden Gnade dich manchmal noch
entzieheſt und von dem Satan, der Welt und dei⸗
nem eigenen Flkeſen und Blut auf manche Irr⸗
wege verleiten laͤſſeſt, ſo wird er doch nicht muͤd,
dich auf alle Weiſe und Wege zu ſuchen und laͤſ⸗
ſet nicht ab, biß er dich gefunden und wieder in
ſeine Gemeinſchafft gebracht hat. Iſts denn nicht
billich, liebe Seele! daß du denn auch dir Da⸗
vids Hertz und Zunge angewehneſt, und zu die⸗

ſem deinem Bunds⸗und Gnaden⸗Gott von Her⸗

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Der 89. Pſalm.

tzen ſprecheſt: Du biſt mein Vatter, mein Gott
und Hort, der mir hilfft. Ach!. ja erkenne es
dein Lebenlang, was Gott an dir hat Gutes ge⸗
than; Erkenne es aber alſo, daß du ihn auch zu⸗
gleich kindlich fuͤrchteſt, und ihme dieneſt nach
ſeinem Hertzen, damit er es dir nicht verweiſen
muͤſſe, und klagen: Ein Sohn ſoll ſeinen Vatter
ehren, und ein Knecht ſeinen Herrn; Bin ich nun
Vatter, wo iſt meine Ehre? Bin ich HErr, wo

fuͤrchtet man mich? Mal. 1, 6

v. 31⸗38. Lehr und Troſt. Hier hoͤreſt du
zwar, lieber Menſch! wie die Chriſten leben und
ſich halten ſolten, nemlich ſie ſolten ob der wah⸗
ren Religion eyfrig halten, die Obrigkeit ſolte
nach Gottes Rechten ihr Regiment fuͤhren, die

Kirchen⸗Diener ſolten ſeine Ordnungen heilig

beobachten, und maͤnniglich nach ſeinen Gebot⸗
ten das Leben anrichten. Ja ſo ſolt es ſeyn, und
koͤnnt ſo ſeyn, weil Gott dazu es an den kraͤff⸗
tigſten Mitteln nicht fehlen laͤſet. Da es aber
gleichwohlen nicht geſchiehet, ſondern wir elende
Menſchen von einer Suͤnd in die ander fallen, ſolt
einer redlichen Seele billich bange werden, ob
nicht Gott alles werde laſſen zu Truͤmmern gehen,
und den undanckbahren Hauß en der Chriſten gantz
und gar vertilgen vom Erd⸗Boden. Aber wiſſe,

das iſt Gottes Weiſe nicht. Er iſt zwar kein Eli,

der ſeiner Kinder Boßheit laͤſſet ungeandet und
ungeſtraffet hingehen, er ſtrafft mit Worten ehe
er mit Schlaͤgen kommt, er tritt die Thuͤr nicht
gleich hinein, ſondern er klopfft vorher an, und
da es nicht hilfft, hat er der Plagen gnug zur
Hand, die Ungehorſame damit heimzuſuchen.
Daß er aber darum gar den gantzen Hauffen ſolte
vertilgen, das will ſein Gnaden⸗Bund nicht zu⸗
laſſen. Deß haben wir der theuren Zeugen ge⸗
nug im Himmel und auf Erden. So wir dem⸗
nach ſeine Zuͤchtigung erdulden, ſo erbeut ſich uns
der HErr dennoch als Kindern. Denn wo iſt ein
Sohn, den der Vatter nicht zuͤchtiget? Ach
nur ſolche Zuͤchtigung niemahlen geringe geachtet,
hingegen auch nicht verzagt, wenn wir von Gott
geſtraffet werden; Dann welche der HErr lieb
hat, die zuͤchtiget er, er ſtaͤupet aber einen jeg⸗
lichen Sohn, den er aufnimmt. Hebr. 12 6.
Indeſſen wenn Gott unſerer lange Zeit verſcho⸗

net, da er uns doch gaͤntzlich koͤnnte verderben und

74 ⁵
1
ausrotten, ſo muͤſſen wir ſolches nicht zur Sicher⸗
heit mißbrauchen, oder dencken, als wenn wir
ſolches mit unſern Suͤnden nicht verdienet haͤt⸗
ten, und die Straffe immerdar ausbleiben wuͤr⸗
de, ſondern wir muͤſſen uns vielmehr deſſen erin⸗
nern was Paulus ſagt: Verachteſt du, O Menſch!
den Reichthum ſeiner Guͤte und Langmuth, weiſ⸗
ſeſt du nicht, daß dich Gottes Guͤte zur Buſſe lei⸗
tet? Zugleich aber haben wir Gott hertzlich zu

bitten, daß er nur nicht den Garaus mit uns ma⸗

chen, ſondern mitten unter den Straff⸗Gerichten
ſeines Bunds ingedenck ſeyn wolle.
v. 39 46. Warnung. Ach! welch ein har⸗
tes Urtheil pfleget die Vernunfft ſelbſt wider mei⸗
nen Gott zu fallen, wenn er nach tauſend Erwei⸗
ſungen ſeiner Langmuth und Barmhertzigkeit ein⸗
mal anfangt zu zuͤchtigen und zu ſtraffen ? da muß
gleichbalden der liebe fromme Gott ſeines Bun⸗
des vergeſſen haben, da doch ſein Gnaden⸗Bund
ſelbſt dieſes in ſich haͤlt, die Miſſethaten ſei⸗
nes Volcks nach Vatters Art mit Menſchen⸗Ru⸗
then heimzuſuchen. Wer wolt doch ſagen, daß
es wider Gottes Wort und Heiligkeit ſtreite, wen
die Menſchen ſeinen Bund entheiligen, und er
laßt ihre Ehre auch entweyhet werden; Wenn
die Menſchen ſeine Geſaͤtze und Ordnungen bre⸗
chen und zerreiſſen, und er laͤßt ihre Veſtungen
und Mauren hinwiederum zerreiſſen und zerbro⸗
chen werden: Wenn die Menſchen ihm die Ehre
rauben, und er laͤßt ihnen hinwiederum Ehre, Guͤ⸗
ter, Wohlſtand, ja wohl manchen gar ihr Leben
rauben. Wenn Menſchen es mit ſeinem Feind
und Widerwaͤrtigen dem Satan ſelbſten halten,
und er laͤßt ſie hinwiederum von ihren Wider⸗
waͤrtigen gedrucket werden. Wenn ſie das
Schwerdt des Geiſtes nicht in ihre Hertzen ein⸗
dringen laſſen, und er ihre Waffen hinwiederum
zernichtet. Wenn ſie ihre beſte Gnaden⸗Zeit ſo
uͤbel anlegen, und er ihnen hinwiederum ihre
Gluͤcks⸗Zeit verkuͤrtzet. Thut denn mein Gott an
ſolchen Leuthen zuviel? haͤtten ſie es doch tauſend⸗
mal aͤrger verdienet? Koͤnnt doch der groſſe Gott,
wenn er wolt allen ſeinen Grimm gegen ſie er⸗
gehen laſſen, ſie noch tauſendmal haͤrter halten:
Aber ſein Hertz iſt anders Siñs/ ſeine Barmhertzig⸗
keit iſt viel zu bruͤnſtig, daß er nicht thun will nach
ſeinem grimmigen Jorn, noch ſich kehren, Iſrael,
Bbbbb ſein

746
ſein Volck und ſeine Kirche gaͤntzlich zu verder⸗
ben. So huͤte man ſich denn, daß man zur Zeit
der Noth nicht nach dem Urtheil der Vernunfft
von dem Verfahren Gottes rede und gedencke.
Er muß doch recht behalten in ſeinen Worten und
rein bleiben, wenn er gerichtet wird. Seines
Bundes wird er darum nicht vergeſſen, noch ſein
armes Haͤufflein gantz und gar verſtoſſen noch ver⸗
werffen. Es heißt bey ihme: Zuͤchtigen will ich
dich, aber mit Maſſen, damit du dich nicht un⸗
ſchuldig halteſt. Man harre denn nur aus, und
faſſe ſeine Seele in Gedult. Es muͤſſen ehe Ber⸗
ge weichen und Huͤgel hinfallen, ehe Gottes
Gnade ſolte von den Seinigen weichen, und der
Bund ſeines Friedens gar hinfallen, ſpricht der
HErr, unſer ewiger Erbarmer. Eſa. 54, 10.
v. 47 52. Lehr und Vermahnung. Got⸗
tes Feuer⸗brennenden Zorn abzuwenden, weiß
ich dir, liebe Seele !keine kraͤfftigere Gruͤnde mit⸗
zutheilen, als eben die, ſo hier die Kirche Gottes
in dem Munde fuͤhret. Erſtlich geſtehet ſie vor
Gott ihr Elend und Unvermoͤgen, daß ſie bey ih⸗
rem ohne dem hinfaͤlligen und muͤheſeeligen Leben
ſich weder von dem Tod noch von der Hoͤllen helf⸗
fen koͤnne, ſondern ohne Chriſtum nothwendig in
derſelben Gewalt verſincken und verderben muLͤßte.
Zum andern dringet ſie auf Gottes Ehre; wo ſon⸗
ſten der Ruhm ſeiner Wahrheit bleiben wuͤrde?
Ob nicht ſolchergeſtalten die Feinde wuͤrden An⸗
laß nehmen, noch mehr den HErrn in ſeinen Knech⸗
ten zu ſchmaͤhen, und zu laͤlern. Das wuͤrde
und koͤnnte ja Gott nimmer zugeben. Siche,
das heißt den OHErrn recht und kraͤfftig gefaßt.
O glaube, lieber Menſch! es iſt eine ſo groſul⸗
thige, edle und hohe Art in Gott, daß, wenn
ihme ein Menſch ſeine Nichtigkeit und tieffeſtes
Elend kraͤfftig fuͤrzuhalten weißt, ſo muß ſein
Zorn ſich legen. Er denckt gleichſam: Was ſoll
ich mit der armen Erd und Aſche machen? Was
ſoll ich mit dem elenden Stgub zuͤrnen? Ich muß
mich uͤber ihn erbarmen. Dieſen Grund hgt vor
andern Hiob wohl zu gebrauchen gewußt, und
hats bewaͤrth erfunden. Gott kans nicht verach⸗
ten. Er weißt, was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſeynd,
er dencket daran, daß wir Staub ſeynd. Pſ. 103,
14. Hinwiederum iſt dem groſſen Gott an nichts
ſo hoch, als an ſeiner Ehre gelegen. Alles was

Der 89. Pfalin.

er thut, iſt nur zur Verherrlichung ſeiner Gnade
und Wahrheit angeſehen. Die kan er unmoͤglich
laſen Noth leiden. Er will ſich nicht nachſagen
laſſen, es ſeye keine Gnade, es ſeye keine Wahr⸗
heit mehr bey ihme zu finden. Die Freude will
er einmal denen Feinden nicht laſſen, daß ſie mit
ſolchen Beſchuldigungen ſolten ſeine Knechte in
die Laͤnge hoͤhnen und aufziehen doͤrffen. Da⸗
rum auch dieſes zu dem obigen fſettr⸗ und dem
HErrn unſerm Gott in Demuth fuͤrgehalten, kan
ohne Nachdruck nicht abgehen. So wenig ſeine
Guͤte kan unſer Elend berachten, ſo wenig kan
ſeine Majeſtaͤt die Kraͤnckung ſeiner Ehre zuge⸗
ben. Mach nur nichts aus dir ſelbſt vor Gott, O
liebe Seele! Je mehr du dich erniedrigeſt, je gna⸗
diger wirſt du von Gott angeſehen. Mach aber
deſto mehr aus deinem Gott, und eyfere ernſtlich
um die Ehre ſeines Nahmens, du wirſt ihn nicht
ſo bald in deinem Hertzen ehren, er wird dichs in
dem Werck genieſſen laſſen zu deinem ewigen Ver⸗
gnuͤgen. .=D
v. 53. VBermahnung. Siehe, L. Seele!
was eine lebendige Hoffnung wuͤrcken kan bey ei⸗
nem Frommen; Sie macht ihn Jubiliren und
Frolocken, ob ſie ſchon noch kein Ende ſiehet. Die
Weltliche Hoffnung macht die Seele loß, daß
ſie aus ſich ſelber geht, das Gegenwaͤrtige ver⸗
liehrt und dem Zukuͤnfftigen anhangt, allein ſie
ſieht nicht allezeit weit genug und iſt unbeſtaͤn⸗
dig. Aber die himmliſche Hoffnung, wiewohl
ſie die Seele uͤber ſich ſelbſt und die zukuͤnfftige
Guͤter aufwaͤrts fuͤhret, ſetzet ſelbige dennoch in
einen feſten Stand und verirrt ſich niemahlen.

Was machts? Sie iſt auf Gott gerichtet, von

deme ſie wohl weißt, daß er der alte Wohlmacher
iſt, der je und allwegen alles wohl gemacht, und
auch an gegenwaͤrtiger Truͤbſal ein gewiſſes und
erfreuliches Ende machen wird. Was das Au⸗
ge unſers Leibs nicht ſiehet, das zeigt dem Hertzen
doch das Glaubens⸗Aug, und zwar ſo nahe⸗ als ob
mans ſchon fuͤrhanden haͤtte, dieſem Glguben

fuͤgt die Hoffnung einen Strahl der zukuͤnfftigen

Herrlichkeit bey, als die allein voraus gen Him⸗
mel flieget, und uns die vortreffliche Fruͤchten

des verheiſſenen Erbs von nun an ſchmecken laͤſſet,
gleichwie die Iſraelitiſche Kundſchaffter, da ſie
vorher in das verheiſſene Land eingedrungen, und
von

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lein ſe
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Gievohl

ufte
n

Der 89. Pfalm.

von deſſen Gewaͤchſen vor das zuruck gebliebene
Volck mitgebracht. Davon geht dann das Hertz
und Mund fuͤr Freuden uͤber und lobt ſeinen
GOtt. Das mercke wohl, du liebes Hertz!
und gewoͤhne dir ſolches Lobe Gottes auch zu
der Zeit an, da du nichts als eitelen Jammer
vor dir ſieheſt. Sagt ſchon das Fleiſch, es
ſeye keine Materie zu jauchzen fuͤrhanden, du
olleſt warten, biß dir geholffen ſeye. So ſage
du dargegen: Ja, wenn ich es mit einem bloſ⸗
ſen Menſchen zu thun haͤtte, ſo doͤrffte ich mein
Jauchzen und Frolocken wohl ſpahren. Denn

747
alle Menſchen ſind Luͤgner. Wer wolte Staat
auf ihre Huͤlffe machen? Aber nun ich es mit
dem allmaͤchtigen und guͤtigen Gott zu thun ha⸗
be, ſo kan mir meine Hoffnung nicht fehlen.
Der Glaub iſt eine gewiſſe Zuverſicht deß, das
man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das
man nicht ſtehet. Was waͤre denn mein Glau⸗
be, wenn ich nicht zum Voraus ſolt das beſte
hoffen. Darum lobe immerhin den HErrn,
meine Seele! Ja, gelobet ſey der OErr ewig⸗
lich, Amen, Amen,

Gebett.

AAmaͤchtiger ewiger GOtt, der du in

deinem allerliebſten Sohn IrEſu Chriſto mit

uns armen Menſchen einen ſo unzertrennlichen Bund gemachet, und noch darzu

denſelben uns mit einem theuern Eyd und allkraͤfftigſten
haſt, daß wir in ſolchem deinem geliebten Sohn unſere Gerechtigkeit und ſodann alle
Troſt und Gnade finden ſollen, wir dancken dir von Grund der Seelen, daß

Huͤlffe,

naden⸗Zeichen beſtaͤttiget

du auch dieſen theuren Gnaden⸗Bund auf uns haſt kommen laſſen, und bitten dich
demuͤthiglich, du wolleſt uns durch deinen Heil. Geiſt in wahrer Zuverſicht und kind⸗

lichem Vertrauen auf deine theure verſicherte Gnade erhalten und ſtaͤrcken.

Es uͤber⸗

zeugen uns zwar unſere Gewiſſen, daß wir nach Art der boſen Kinder, die du ſchon
vormahls haſt gehabt, auch manchmahl dein Geſetz verlafſen, nach deinen Bechten
nicht gewandelt, ja deine Ordnungen entheiliget, und deine Gebotte allzuweit hintan

geſetzt haben. Heili
Strenge handlen wolteſt,

ſter GOtt! wann du daruͤber mit uns zuͤrnen und nach der
ſo ſolt es uns ſchon laͤngſt nicht beſſer ergangen ſeyn, als

du ehemahls andern deinen ungerathenen Kindern haſt ergehen laſſen. de wuͤrde
aber deine Gnade, wo wuͤrde deine Wahrheit bleiben? und wie wuͤrden nicht die Jein⸗

de von neuem daher Anlaß nehmen, deine Ehre dir, ſo viel an ihnen iſt, zu kraͤ
nach deiner grundloſen Barmhertzigkeit.
du biſt doch annoch unſer GOtt, und unſer Hort,
Ach handle dann mit uns als Kindern, und ob du uns ſchon

So ſchone dann, ach ſchone unſer
wir nennen dich doch unſern Vaͤtter,
der uns helffen kan.

ncken ?
Siehe,

zuͤchtigeſt, ſo wende doch deine Gnade nicht ſo gar von uns, um deines lieben Soh⸗
nes willen. In ſeinem Nahmen laß uns froͤlich, und in ſeiner Gerechtigkeit laß uns

herrlich ſeyn. Wehre und ſteure unſern Feinden, daß ſie nicht immerzu uͤber uns ſich

freuen, und dich und deine Jußſtapffen ſchmaͤhen moͤgen. Uns aber laß in deinem Nah⸗
men jauchzen und immer ſagen, auch wann es truͤb hergehet, gelobet ſey Gott ewig⸗

lich, Amen! Amen!

Bbbbb⸗

Mel.

748 Der 89. Pſalm.

Mel. Zion klagt mit Angſt und Schmertzen, .

Gott! der Du uns haſt geſchwohren
Deine Wahrheit, Guͤt und Treu;
Der Du Dir ein Volck erkohren,
Das Dein gantz und eigen ſey.
Der ⸗ Du haſt an uns gedacht,
Einen Bund mit uns gemacht,
Als dem Auserwaͤhlten Sgamen,

Auch darzu gelegt Dein Amen.

Wohl dem Volck, das ſich kan freuen,
Groſſer GOtt! in Deinem Lichtz;
Deſſen Wandel wird gedeyhen!
Err! vor Deinem Angeſicht.
Dieſe werden froͤhlich ſeyn
Unter Deinem Gnaden⸗Schein:
Die ſind Durch Dein Recht erhoͤhet,

Das da ewiglich beſtehet,
3

Aber Du willſt nicht entreiſſen

Oeine Gnad und Guͤtigkeit.
Deine. Treu, die Du verheiſſen,
tehlet nicht in Ewigkeit.
u entweyheſt nicht den Bund,
Du veraͤnderſt nicht den Mund:
Was Du einmahl ausgeſprochen,
Bleibt auf immer ungebrochen.

*

Wie kanſt Du uns denn zerſtoſſen,

Wirffſt uns gantz und gar hinaus?
Wie hat ſich Dein Zorn ergoſſen
Uber deine Kirch und Hauß?
Du erhoͤheſt unſre Feind,

Und verlaͤſſeſt Deine Freund.

Wir ſind hin und her zerſtreuet,
Die Verfolger ſind erfreuet.

ł

—

wann Sie verlaſſen wolten Schaue auf der Voͤlcker Rotten l Hil
Doce Ordnung, Deigen Bund. Und zugleich auch auf die Schmach, “
Dein Geſetz nicht, ſie ſolten, Womit ſie uns täglich ſpotten,
alten feſt von Hertzens⸗Grund; Laß von Deinem Grimme nach;:
o iſt ihrer Miſſethat, Höre uns, erbarme Dich,
Die nur Zorn verdienet hat, „Daß wir moͤgen ewiglich 1,J
Von Dir ſchon gedroht mit Plagen, Deinem groſſen GOttes⸗Nahmen 4
Und mit ſcharffen Ruthen⸗Schlagen. Ehre geben, Amen, Amen. 1
ENDE des dritten Buchs der Pſalmen.
.

„ ) 0(5.

Ds

2 )( Hς

749

Has Gierte Buch

Der Pfalmen Davids.

Der XC. Pſalu.
Innhalt.

Ein Bett⸗ und Lehr⸗Pſalm von der Hinfaͤlligkeit des
S menſchlichen Lebenss.

Abtheilung.

I. Haͤlt der Prophet GOtt ſeine unwandelba⸗

re Ewigkeit und der Menſchen Sterb⸗
lichkeit vor;

Und zeigt .
1. Auf Seiten Gottes;
A. Sein⸗ immerwaͤhrende Guͤtigkeit gegen ſein
olck.

B. Sein ewiges Weſen vor allen Geſchoͤpffen. v. 2.
C. Seine ZHerrſchafft uber der Menſchen Leben
und Tod. verſ. 3.

D. Seine Unermeßlichkeit und Unveraͤnder⸗
lichkeit. v. 4.

2, Auf Seiten der Menſchen; Ihre Vergaͤnglichkeit/
⸗ in einem Gleichnuß, genommen von einem
Strohm, Schlaf und Graß. verſ. 5. 6.

II. Zeigt er die Urſach ſolcher Hinfaͤlligkeit, Kuͤrtze
. 3 u. Vdie urſach ſolcher elende Lebens

a. Die Urſach an und vor ſich ſelber;
. Die Suͤnde. verſ. 7. 8.
5. Die Wuͤrckung davon. v. 9. 10.
7. Der Menſchen Unglauben daruͤber. v. 11.

III. Beſcheßt der Prophet mit einer hertzlichen

9
1. Um die Furcht GOttes und geiſtliche Klugheit
in AErkanntnuß der Hinfaͤlligkeit des menſch⸗
lichen Lebens. verſ 12.
2. Um Gnaden⸗KErweiſung;
Wobey zu mercken:
R. Die Bitte, um was? verſ. 13. 14.
2. Die Beweg⸗Urſach zu dieſer Bitte. v. 15
J. Die EFrlaͤuterung dieſer Bitte⸗
Da der Proͤphet begehrt:
A. Die Offenbahrung der Majeſtaͤt und Ehre
Gottes. v. 16.
B. Die Frucht davon:

Wo bey zu mercken:

1. Ein Gebet Moſe (a) des Mannes Got⸗

tes. (b)
Err GOtt! Du biſt unſere Zuflucht
(Cc) fuͤr und fuͤr. (d) Ehe dann die
Berge worden, und die Erde und

die
(a) Über dieſem Titul gibt es zerſchiedene Mey⸗
nungen, Sal. van Till meynt, es ſeye dieſer Pſalm

mur als ein auf Moſis Zuſtand ſich ſchickendes,

a. In Mittheilung allerley Gnaden⸗ Gaben.
b. J ſtetigem Wachsthum des Reichs riſti.
. erfſ. 17.

aber von David aufgeſetztes Gebett anzuſehen.
Wird es aber ſchwerlich behaupten koͤnnen. Eini⸗
ge der Juͤ-diſchen Rabbinen nehmen Moſen fuͤr
die Kinder Moſis an; iſt auch zu gezwungen.
Hieronymus ſchreibt nicht nur dieſen, ſondern
auch die 10. folgende Pſalmen dem Moſi zu;
aber ohne Grund. Lutherus haͤlt dieſen Pſal⸗
men allein, nicht aber die folgende fuͤr Moſis
Arbeit. Dabey wir billich bleiben, und halten
Bbbbbs dar⸗

75
darfuͤr, Moſe habe ſich dieſes Gebetts nicht nur

ſelbſten bedienet, ſondern es auch dem Volck Iſ⸗ G

rael als ein Formul von einem Buß⸗Gebett hin⸗

terlaſſen, das nachgehends von David wieder⸗

hohlet, und dem Buch der Pſalmen einverleibet
worden. ”
(b) So werden in der Schrifft diejenige Per⸗
ſonen genennet, welche von Gott zu wichtigen
Dingen beſonders beruffen, begabet und geſen⸗
det worden. Von Moſe kommts vor Deut. 33,
1. Joſ. 14 6. im N. T. bedeutets einen recht⸗
gc ſenen Kirchen⸗Diener, ſiehe 1. Tim. 6, 11.
2, im. 3/ 1I7. .
( Das Wort im Gr. T. bedeutet einen wol⸗

befeſtigten und gefreyten Ort, dahin keiner Fein⸗ ſea

de Macht eindringen kan, und da zugleich alle
Sicherheit, Ruhe / Gemaͤchlichkeit und Vor⸗
rath anzutreffen iſt. So hatte ſich Gott Fagen
ſeinem Volck je und allwege erwieſen, Moſe
ſchließt ſich ſelbſt unter ſolche Gunſtgenoſſen mit
ein, als der den OErrn auch als einen ſolchen ge⸗
gen ſich zur Genuͤge erfahren hatte.
(d) Gr. T. von Geſchlecht zu Geſchlecht. Von
Adam bis auf Noa, von Noa biß auf Abraham,
von Abraham biß auf Jacob, von Jacob bis auf
Moſen, dann ſo giengen die Geſchlechte auf ein⸗
ander, keines ließ der OErr ohne Erfahrung ſei⸗
nes Schutzes und ſeiner Guͤt.â.B
(e) Wenn die Schrifft die Ewigkeit, als vor
aller Geſchoͤpffe Anfang vorſtellen will, ſo ge⸗
braucht ſie dieſe Redens⸗Art. Prov. 8, 26. Es
wird aber ſowohl den Bergen als der Erden, ſo⸗

wohl der bewohnten als unbewohnten im Gr. T. h

eine Geburt zugeſchrieben; weil es ohne ſtarcke

Bewegung des Abgrunds nicht hat abgehen koͤn⸗ ſe

nen, biß unter den Waſſern das druckene, und

aus dem geſpaltenen Erdreich die Berge hervor ſteh

kommen. Dieſe letzte muͤſſen alſo gleich von an⸗
fang der Schoͤpffung, und nicht, wie Burnet
und andere neue Lehrer in Gedancken ſtehen, erſt
durch die Suͤndfluth worden ſeyn. B
(F)So daß keine Zeit kan genennet noch begrif⸗
fen werden, vor deren Gott nicht ſchon geweſen
waͤre, und zwar der ſtarcke und allmaͤchtige Gott;
ohne Anfang und ohne Ende. Aber auch ſo/ daß
von ihm und ſeiner Macht aller Dinge Wuͤrck⸗
lichkeit und Erhaltung abhangt.

Der 90. Pſal:m.

die Welt geſchaffen worden, (c) biſt du /
Ott! von Ewigkeit zu Ewigkeit. ( f)
3. Der du die Menſchen laͤſſeſt ſterben, (g)
ndſwtieſ KRommt wieder Menſchen⸗Rin⸗
er!
4. Dann (i) tauſend Jahr ſind vor dir,
wie der Tag der geſtern vergangen iſt, (K)
und wie eine Nacht⸗Wache. (!)

5. Du
(2) Gr. T. wiederkehren biß zur Vermalmung,
oder Verweſung. Diß Werck wird Gott zuge⸗
ſchrieben, weil ſolche nach der Suͤnde ein Stuck
der goͤttlichen Regierung iſt. Gen. 3, 19. Es
heißt aber nicht: biß zur Zernichtung. Denn ob
chon der Menſch anfangs aus nichts erſchaffen
worden, will ihn dannoch Gott nicht dahin wie⸗
derkehren laſſen, ob ſchon die Atheiſten und Epi⸗
curer ſichs ſo einbilden. Sap. 2, 1. 3. 5.
(h) Nemlich gaus dem Staub, oder aus der
Zermalmung. Alſo findet man hier eine Erwar⸗
tung der Auferſtehung des Fleiſches; und iſt der
Beweiß hergenommen von der Moͤglichkeit auf
Seiten Gottes vergl. Deut. 32, 39. Ob ſchon
es andere entweder noch als eine Erklaͤrung des
vorigen Zermalmens, oder als eine Beſchreibung
des Aufkommens anderer Leuthe und Geſchlech⸗
ter erklaͤren. Das erſte laſſen ſich Gerhardus
und Coccejus am meiſten gefallen.
(i) Es ſeye, die Kuͤrtze des Menſchlichen Le⸗
bens deſto mercklicher zu machen, oder die ein⸗
gebildete Unmoͤglichkeit der ſchon ſo lange gewe⸗
ſenen Coͤrper deſto nachdruͤcklicher zu heben, wird
ier der goͤttlichen Zeit⸗Maaſſe gedacht; daß die
Menſchen ſehen, ihr Leben, wenns gleich tau⸗
end Jahr waͤhren ſolte, ſey doch nichts gegen
der Ewigkeit, und das lange Anſtehen der Aufer⸗
ehung mache unſerm HErrn Gott das Werck
ſo wenig ſchwer, als wenn man erſt geſtern, ja
in der erſten Nacht⸗Wache geſtorben waͤre. vergl.
2. e r. 3, 8. 9.
(Kk)) Durch die tauſend Jahre wird hier nach
der in Heil. Schrifft offt vorkommenden Redens⸗
Art ein groſſe Anzahl der Jahre, ja der Jahr⸗
hunderten verſtanden, die doch fuͤr Gott, das iſt,
in ſeiner Rechnung und Achtung kaum als ein
Tag werden ungelthen, da doch fuͤr menſchlichen

Augen ſolcher Taͤge innerhalb tauſend Jahren
3006 5000.,.

ſ. Di

Strohn
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II.7.
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Strohm, (m) und ſind wie ein Schlaf, (n)

ſe eite

Der 90.

5. Du laͤſſeſt ſie dahin fahren, wie einen

gleich wie ein Gras, das bald welck wird.
6. Das da fruhe bluͤhet, und bald welck

wird, (o) und des Abends abgehauen wird,

und verdorret. .
II. 7. Das macht dein Zorn, daß wir ſo
vergehen, (p) und dein Grimm, daß wir ſo
ploͤtzlich dahin muͤſſen. (q)
8. Dann unſere Miſſethat ſtelleſt du vor
dich, (r) unſere unerkannte Suͤnde (s) ins
Licht vor deinem Angeſichte. (t) .B
9. Darum fahren alle unſere Tage dahin
(u) durch
30065000. Tage heraus kommen. Jg nicht ein⸗
mahl ſo viel, ſondern als ob es ein Tag waͤre,
der geſtern ſchon vergangen, der wie ein Waſſer
oder Strohm ſchon verfloſſen, und alſo fuͤr nichts
mehr zu achten iſt.
(1) Die nemlich ſchon geſtern vergangen iſt, die
Sache noch ringer zu machen. Denn eine Wa⸗
che, das iſt, der vierdte Theil einer Nacht, wie
die Juden ihre Naͤchte pflegen einzutheilen, i
noch viel weniger als ein gantzer Tag; er haͤlt nur
3. Stunden in ſich. Von den vier Nacht⸗Zeiten,
als nemlich: Abend, Mitternacht, Hahnen⸗
ſchrey und Morgen, ſiehe Matth. 14, 25. 24,
42. Marc. 6, 48. Chriſtus hat ja Lazarum
auferwecket, der ſchon vier Tag im Grab gele⸗
gen, Joh. 11, 39. iſt noch mehr als eine Nacht⸗
tache. vergl. 2. Petr. 3, 8.
(m) Siehe 2. Sam. 14, 14. ê”
(n) Andere gebens: wenn du ſie uüͤberſtroͤh⸗
meſt, ſind ſie ein Schlaf, da denn die Auslegun
dieſe waͤre: wenn die geſchwaͤchte Sehnen⸗Saͤf⸗
te nach verflognen Lebens⸗Geiſtern, die Sehnen
zu ſehr uͤberfallen, alſo daß ſie dem Zufluß der uͤb⸗
rigen Lebens⸗Geiſter einen traͤgern Eingang laſ⸗
ſen, ſo gibt es einen Schlaf. So will der Pro⸗

phet ſagen, ſo geht es mit den Menſchen, wenn

ſie Gott uͤberſtrohmet, nach lang und viel genoſ⸗
ſenen Gutthaten endlich laͤſſet ſchwach und alt
werden, ſo fallen ſie in Tod dahin; deſſen Bild
der Schlaf in viele Wege iſt.
(0) In dieſem Vers wird das Gleichnuß des
vorhergehenden Vers erklaͤret. Hieß es vorher:
wie das Gras in der Morgen⸗Stunde, ſo ſich ver⸗

Pſalm. 751
aͤndert; So wird hier gezeiget, wie es damtt
hergehe; des Morgens nemlich bluͤhe es, aber

hernachmahls aͤndre ſichs mit ihme, indem es des

Abends abgehauen und zu einem duͤrren Heu
wird. vergl. Pſ. 103, 15.
(p. Gr. T in deinem Zorn: Oder, durch dei⸗
nen Zorn werden wir vollends aufgerieben. Iſt
ſowohl von dem allmaͤhligen Abnehmen der Kraff⸗
ten, als von dem gaͤntzlichen Zerfall der ſterbli⸗
chen Huͤtte zu verſtehen. Beedes wird hier dem
Zorn Gottes zugeſchrieben; der ligt, ob ſchon
nicht allezeit auf der Perſon, doch auf der Suͤn⸗
de, und bringt demnach den Tod.
(q) Gr. T. und in deinem Grimm werden wir
ploͤtzlich beſtuͤrtzt gemacht. Hier wird alſo nicht
ein gemeines, ſondern ein unvermuthetes Ster⸗
ben verſtanden, das in Verwirrung und zur Be⸗
ſtuͤrtzung deren, die es ſehen, manchmahlen ſich
zutraͤgt, wenn etwa der Zorn des HErrn gerei⸗
tzet und abſonderlich erreget, und alſo ein Grim
daraus wird.
(r) Als wolte der Prophet ſagen: Denn es

ſt iſt nicht, als wenn Gott nicht Achtung auf der

Menſchen Thun und Laſſen geben thaͤte. Er
durchſiehts, wie ein Schulmeiſter ſeiner Schuͤ⸗
ler Argument, er unterſuchts, wie ein Rich⸗
ter die ihm vorkommende Rechts⸗Sache.
(5) Seynd diejenige Suͤnden, die andere Men⸗
ſchen von uns nicht wiſſen, ja die wir ſelbſten
manchmalen nicht an uns wiſſen, oder wenigſtens
ihrer nicht achten. Dem Gr. T. nach kan es auch
heiſſen: Jugend⸗Suͤnden. Daher auch junge
Leuthe in der beſte Bluͤthe ihrer Jahre offt ploͤtz⸗
lich dahin geriſſen werden: Wie ſich denn dieſes
auf die Klag des Propheten von der Kurtze des
menſchlichen Lebens, und auf das Gleichnuß von
dem Gras hergenommen, nicht uͤbel ſchickt. Da⸗
von ſiehe Job. 20, 1I. Pſ. 19, 13. Der eyferi⸗
ge Saͤchſiſche Prediger Chriſtianus Gerber hat
zu vieler Seelen Erbauung ein gantzes Buch von
den unerkannten Suͤnden geſchrieben.
(t) Dardurch wird angedeutet eine ſolche Er⸗
kanntnuß Gottes, nach deren er auf das genaue⸗
ſte auf aller Menſchen Gedancken, Worte, Wer⸗
cke und Gedancken Achtung gibt, obs noch ſo
heimlich waͤre, es dennoch mercket, und im Stan⸗
de iſt, es alle Augenblick ans Licht zu bringen.

75⁵2
(u) Hier bemercket Lutherus mit Fleiß den
Nachdruck des Hebraͤiſchen Worts, als ob un⸗
ſere Lebens⸗Tage alſo von uns lauffen und gehen
thaͤten, daß ſie uns den Rucken wenden, und
uns gleichſam nicht werth achten anzuſehen, und
bey uns zu bleiben. ſZdd
(X) Sonſten heißt es, wie ein Wind, Job.
7, 7. wie ein Dampf, Jae. 4, 14. aber hier als
ein Geſchwaͤtz, wegen ſeiner Nichtigkeit, Fluͤch⸗
figteit nd unwiderrufflichen Ausbleibens in die⸗
er Welt.
(y) Nemlich nach dem gewohnlichen Lebens⸗
Ziel, ſo weit es etwa diejenige Leuthe, welche
mit guter Geſundheit und Leibes⸗Kraͤfften bega⸗
bet ſeyn, ſich maͤßig gehalten, und nicht muth⸗
williger Weiſe verderbet haben, bringen koͤnnen.
(2) Nach dem Gr. T. kan es auch heiſſen; bey
den ſtaͤrckſten Naturen; die etwa vor andern ei⸗
ne mehrere Lebens⸗Krafft haben, da mag ſolche
Staͤrcke etwa noch zehen Jahr weiter austragen.

Doch kan es der Menſch auſſerordentlicher Wei⸗ wird

ſe auch wohl druͤber bringen. Syr. 18, 8.
(aa Iſt uͤberaus wohl gegeben. Hebr. das
vortrefflichſte derſelbigen Jahre; was einer dar⸗
an vortrefflich und herrlich achtet, und damit
prangen moͤchte; als da iſt die Ehre und Anſe⸗
hen, die Gunſt und Freundſchafft, das Wolleben
und Ergetzungen, das Einkommen und Vermoͤ⸗
ber⸗ ſo man in ſolchem ſeinem Leben genoſſen
at.
(bb) Dardurch werden verſtanden alle Be⸗
ſchwerden Leibs und der Seelen, deren gar viele
auch in den beſten Tagen der Menſchen mit un⸗
terlauffen. Wie mancherley Arbeiten, die der
Menſch von Jugend an muß lernen und treiben?
wie vielerley Kranckheiten gibt es, denen der
Menſch unterworffen iſt? wie viel Sorgen, Un⸗
ruhen und Verdruß quaͤllen die Seele? wie viel
koſtet der Kampf wider die Suͤnde, Satan Welt
und Fleiſch? ſo daß der Menſch zur Muͤhe ver⸗
urtheilt zu ſeyn ſcheinet, wie der ſeel. Herr D.
Spener redet. ——
(ce) Oder: Man wird ſchnell abgeſchnitten.
Hier wird der Tod einem Schnitter verglichen,
durch den wir, als das Gras von der Senſe, ab⸗
geſchnitten werden, und zwar ſchnell; es braucht
nicht lange Zeit, wo der Tod einen Menſchen

Der 90. Pſalm.

(u) durch deinen Zorn, wir bringe
Jahre zu wie ein Geſchwatz. (X) gen unſen
10. Unſer Leben waͤhret ſiebenzig Jahr;
V wanns hoch kommt, (2) ſo ſinds achzig
ine und wanns koͤſtlich geweſen iſt, (aa)
* ſe⸗ Mihen alebeit geweſen /(bb) dañ
S ahin, Ee) als floͤgen wir
11. Wer glaubets aber, daß du ſo ſehr
zorneſt? und wer fuͤrchtet ſich fuü
deinem Grimm? (ee) htet ſeh fuͤr ſolchein
III. 12.

faͤllen ſoll; es iſt ſo bald geſchehen, als ei
mit einer Senſe das Gras a ſchebe A eer
(dd) Die Erklaͤrung hievon ſiehe Sap. 5,9. 10.
11. 12. Doch mag ſich dieſes Gleichnuß auch nicht
uneben ſchicken auf das, wovon oben Vers 5. 6.
die Rede geweſen, und welches, wenn es einmal
abgeſchnitten worden, und leicht ein Wind dazu
kommt, davon fliegt, und hin und hererſtreuet

(ee) In dieſen Worten wird uͤber die menſch⸗
liche Unachtſamkeit hefftig geklaget, nach dem Gr.
T. heißt es eigentlich: Wer erkennt aber die Krafft
deines Zorns, und nach Erforderung deiner Furcht
deinen Grimm? Gottes Zorn und Grimm ſolte
in der Furcht Gottes erkannt werden, wie aus an⸗
dern Dingen, alſo vornemlich auch aus der Kuͤr⸗
tze und Muhſeeligkeit des menſchlichen Lebens;
Er ſolte erkannt werden aus den ſchrecklichen
Exempeln der Gerichten, die Gott ſo manchma⸗
len, und auch ſchon vor Davids Zeiten an ſeinem
eigenen Volck geuͤbt hat, da er es wegen ſeines
Murrens in der Wuͤſten, und weil es ihn ſo offt
verſuchet, mit vielerley Plagen und Straffen
heimgeſucht, viel tauſend nacheinander aufgerie⸗
ben, und denn in ſeinem Zorn geſchworen, daß
auſſer Joſua und Caleb memand, auch Moſen
ſelber nicht ausgenommen, in das gelobte Land
kommen ſolte: Man ſolte ihn erkennen als einen
nothwendigen Zorn, der nichts anders iſt als die
weſentliche Gerechtigkeit Gottes ſelber, Krafft
deren er keine Suͤnde uͤberſehen, ſondern ſtraf⸗
ſen muß: Man ſolte auch bedencken die Staͤrcke

dieſes Zorns, daß er nemlich ſich alles unter⸗

wirfft und ihm memand genug widerſtehen kan:
Wie denn freylich die goͤttliche Gerichte 3 due
ieder⸗

II1
ben mnt

icettr

lNchatren

ſſern
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ReSi
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und an
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ſucht,
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iſt, (22)

do) dan .

Ggen wir

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III 12.
G eer

1.,1o.
nuchnicht
Eets ſ.6,
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Demn G.
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Furcht
n ſolte
et Kt⸗
Ceheta;
clichen .
lehtme⸗
ſeen
ſines .
ſ oſft

„

Sttufen

Der 90. Pſalm.

III. 12. Lehre uns bedencken, daß wir ſter⸗
ben muͤſſen, (ff) auf daß wir klug werden.

(
83) 13. HVrr!
wiedertreiblich ſind, daß dieſelbe nicht nur bey
beharrender Unbußfertigkeit immerfort waͤhren,
ſondern auch bey erfolgender Buß die Straffe doch
nicht gleich aufgehaben wird. Und endlich ſolte
man diß alles auch erkenen mit Reu und Leyd uͤber
die Suͤnde, mit Demuͤthigung vor Gott, mit
eyfrigem Gebett um Abwendung ſolches Zorns
und andern Buß⸗Ubungen. Aber das iſt was
rares, drum fraget Moſe hier mit ſolchem Nach⸗

druck nach. Wer glaubts aber? wer weißts?

wer kennts? Nemlich, daß es wahr ſeye, oder
wenn er es ja erkennt, daß er auch darnach thue,
wie einer der da weißt, daß der andere zornig
iſt, ihm auf alle Weiſe und Weg zu begegnen
ſucht. Wer fuͤrchtet ſich? das iſt, wer wendet
dieſe Erkanntnuß zu wahrer Buß und ſeiner See⸗
len Seeligkeit an? Wird alſo dieſe Klage und
Frage viecerley Gattungen der Leuth entgegen
geſetzt: 1.) Denenjenigen, die der Straff gar
nicht achten. 2.) Die die Straff zwar achten,
aber ſelbige nicht Gott zuſchreiben, ſondern ei⸗
nig und allein auf die Mittel⸗Urſachen ſehen.
3.) Die da meynen, der Zorn Gottes ſeye zu
hefftig und ohne genugſame Urſach. 4.) Die
zwar alles fuͤhlen und glauben, aber es dabey be⸗
wenden laſſen, und gleich wieder aus dem Sinn
ſchlagen. .
(ff) Von Wort zu Wort lautet es alſo: Laß
ihn uns alſo kennen verſtehe deinen Zorn nach
deiner Furcht) damit wir unſere Tage zehlen.
Hier wird eine thaͤtliche Rechen⸗Kunſt gemey⸗

net. Deunn da heißt ſolches zehlen nicht diß, daß

man gerad ausrechne, wie viel der Tag unſers
Lebens ſeyn, oder daß man aus der Geburt ſu⸗
chen wolte, wie lang der Menſch noch zu leben
haͤtte, denn das hieſſe GOtt in ſeine geheime
Cantzley und Rath⸗Stuben einen Eingriff thun.
So iſt auch der Verſtand der Worte nicht die⸗
ſer, als wenn der Menſch ſeine Sterblichkeit nicht
wuͤßte, indem er es doch kan und ſoll wiſſen, und
ſo wohl taͤglich die Exempel an andern Sterben⸗

den vor Augen ſieht, als auch von Kindheit auf

an ſich ſelber gleichſam die Erſtlinge des Todes

ſtimmte Zahl, und die ſeye na

753
fuͤhlt, und bekennen muß, daß er ſterblich ſeye.
Sondern, weil unſere Eigen⸗Liebe ſo groß iſt,
daß wir uns cGleinſre das Leyd nicht anthun
moͤgen, an ſolche Materie zu gedencken, weil wir
gleich ſorgen, es mache uns melancholiſch, und
verhindere ein und andere luſtige Stunde: oder
auch, weil wir die Zeit des Todes nicht wiſſen,
und die Gedancken uns immer auf weit hinaus
machen, daß manchmahl, wo es anderſt geht, der
Tod uns ſo viel ſeltſamer vorkommt, da wir uns
doch deſſen alle Augenblick haͤtten verſehen ſollen;
So wird dieſes Gebett entgegen geſetzt der Men⸗
ſchen Unachtſamkeit, Sorgloſigkeit und Sicher⸗
heit, und heißt alſo das ſeine Tage zehlen, wenn
man erkennt, ſeine ebers⸗ Lag haben ihre be⸗
e und enge bey⸗
ſammen, und gegen der Ewigkeit fuͤr nichts zu
rechnen: Aus ſolcher Erkantnuß ſich erinnert,
wie viel derſelben ſchon verfloſſen, was man da⸗
rinn fuͤr Gutes genoſſen, und wie uͤbel dargegen
gelohnet; Sich angelegen ſeyn laͤſſet, die gegen⸗
waͤrtige Tage wohl anzulegen, und hingus den⸗
cket, wie man ſeeliglich endigen moͤge. Diß zeh⸗
len der Tage lernt man nicht beſſer, als wenn
man dem Zorn Gottes in des HErrn Forcht fleiſ⸗
ſig nachdencket, da nun hierzu unſere Hertzen zu
blod und zu traͤg ſeyn, iſt es ja billich, daß mans
von Gott erbitte, Pſal. 30, 57. Die Kunſt iſt
auch endlich ſo ſchwehr nicht, dann 70. oder 80.
Jahr (ſiehe vers 10.) ſind bald gezehlet. Nun
wiſſen ja Menſchen nach ihrer Rechenkunſt auf
ſo viel Tauſend und Millionen hinaus zu gehen.
Aber das iſt eben das ungereimteſte, daß, da wir
alles andere ſo leicht zu zehlen wiſſen, wie viel
oder wenig ein jedes ſeye, wir doch unſere weni⸗
ge Tage nicht wollen zehlen lernen.
(gg) Oder, wie es die Niederlaͤnder geben:
Daß wir ein weiſes Hertz bekommen. Dañ das
geſchicht, wo man ſich ſeiner Sterblichkeit fleiſ⸗
ſig erinnert; Es lehret die Seele nach dem noͤ⸗
thigſten am erſten zu trachten, Verſoͤhnung bey

Gott zu ſuchen, die Zeit auszukauffen, ꝛc. das

lauter Kennzeichen eines weiſen Hertzens ſeyn,
ob ſchon nicht nach dem Fleiſch, doch nach dem
Geiſt. Hier wird alſo die Wuͤrckung dieſer Un⸗
terweiſung angezeigt: Unſer Hertz iſt von Na⸗
tur mit Thorheit angefuͤllt, und das meiſte, was
Ccece ſolche

754
ſolche Thorheit bey uns unterhaͤlt, iſt die Liebe
gegen dem Zeitlichen, welche durch die Erinne⸗
rung des Todes und der Sterblichkeit nicht we⸗
nig zu Boden geſchlagen wird: Da wird nun
der Thorheit gewehret, wo aber diß einmahl ge⸗
ſchehen, da iſt die Weißheit verhanden.
(hh) Durch Suͤnden wenden wir uns von
Gott, Eſaj. 59, 2. Von ſelbſten aber kehren wir
nicht zu ihm, er muß nur ſelbſten zu uns wieder⸗
kehren, und das thut er auch, indem er die Suͤn⸗
de vergibt, die zwiſchen ihm und uns befeſtigte
Klufft wegraumet, und ſich in Gnaden uns mit⸗
theilet. Und darum bittet der Prophet. Setzt
aber im Gr. T. hinzu ſein: HErr, wie lange?
wie Pfal. 6, 4. 13, 2, 3, SS
(ii) Kan auch heiſſen: Und es gereue dich uͤber
deinen Knechten. Dann ob es wohl ſonſten Got⸗
tes Brauch nicht iſt, Num. 23, 19. Doch laͤßt
er von ſich reden nach menſchlicher Weiſe, wenn
er nemlich das thut, was bey einem Menſchen
geſchiehet, wo ihn etwas reuet. Und das will
er thun, Jer. 18, 8. Hats guch in der That er⸗
wieſen an denen Niniviten, Jon, 3, 10. Und ſo
wuͤnſcht es der Prophet auch hier, und will ſo
viel ſagen: Vollſtrecke das Urtheil nicht, das
uns ſonſten gedrohet iſt. So kan es auch dem
Gr. T. nach gegeben werden: Troͤſte dich ſelbſt
uͤber deinen Knechten. Iſt mit dem Wigen ei⸗
nerley, und ſiehet abermahl darauf, daß Gott
an den Straffen und Plagen kein Wohlgefallen
hat, ſondern er thut es nach Erforderung ſeiner
Gerechtigkeit. Daher, wo er wiederum Gnade
erweiſet, ſo troͤſtet er ſich gleichſam ſelbſt dar⸗
uͤber, da es ihn vorhin in ſeiner Maaß betruͤbet,
daß er uns plagen muͤſſen. Wird alſo gar nach⸗
druͤcklich Gottes liebreiche Guͤte angedeutet.
(kkK) Das iſt, eilends, ohne Anſtand, ehe die
Hitze der Truͤbſal durch deinen Zorn von neuem

angehet, alldieweil noch der kuͤhle Thau deiner

Gnade zu haben iſt.
(10) Dieſe Redens⸗Art zeigt einen geiſtlichen

Hunger und Durſt, ein ſehnliches Verlangen an,

da man mit weit aufgeſpertem Halß und Mun⸗
de ſich nach Erquickung ſehnet, und die kommt
nirgends kraͤfftiger her, als von der Gnade Got⸗
tes. Die iſt uͤber Speiß und Tranck, ja beſſer
dann leben.

D

keit Gottes in Chriſto.

Der 90. Pfalm.

13, HErr! kehre dich doch wieder zu uns,
hh) und ſey deinen Knechten gnaͤdig. (i)
14. Fulle uns fruͤhe (KK) mit deiner Gna⸗
de, (Il ſo wollen wir ruͤhmen und froͤlich
ſeyn unſer Lebenlang.
15. Erfreue uns nun wieder/ mm) nachdem
du uns ſo lange plageſt, nachdeme wir ſo
lange Ungluͤck leyden. (nn)
16, Zeige deinen Knechten deine Wercke,
(0o0) und deine Ehre ihren Kindern. (pp)
17, Und der HErr unſer Gott ſey uns
freundlich, (qq) und foͤrdere das Werck un⸗
ſerer Haͤnde (rr) bey uns, ja das Werck un⸗
ſerer Haͤnde wolle er foͤrderen, (58) Der
(mm) Remlich mit mercklichen und empfind⸗
lichen Erweiſungen deiner Gnade, ſonderlich der
Gnuade des Neuen Teſtaments, nach deren am
meiſten der Glaubigen des Alten Teſt. ihr Ver⸗
langen gerichtet ward.
Enn) Hebr. Das Boͤſe geſehen haben. Iſt von
einem empfindlichen Sehen oder Erfahren zu
verſtehen, dahero es Lutherus dem Verſtand
nach aufs beſte gegeben, L
(o0) Gr. T. Dein Werck. Dardurch Coc.
cejus mit Recht das groſſe Werck der Erloͤſung
durch Chriſtum verſtehet. B
(pp) Deine Herrlichkeit uͤber ihre Kinder.
Wie es in der That geſchahe, als die Junger
rulenen konten: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit.
Jo! I, 14.
„(qq) Gr. T. Die Lieblichkeit Jehova unſers
Gottes ſeye uͤber uns. H ¹
Lieblichkeit des Paradieſes nur gewuͤnſchet, es
wird auch nicht nur eine jede gemeine Gunſt⸗
Erweiſung Gottes geſuchet, ſondern die Lieblich⸗
i in Ch In ihme erſchiene recht
die Ireundſichkeit und Leuthſeligkeit Gottes,
Err) Verſteht dardurch das Thun und Verhal⸗

ten der Glaubigen, die billich ſich zur Ehre und

Dienſt Gottes geſchaͤfftig erzeigen ſollen; wel⸗
ches, da ſie es aus eigener Krafft nicht vermo⸗
gen, wird von Gott die Foͤrderung oder vielmehr
Befeſtigung dieſes Wercks geſucht.
(ss) Wird wiederhohlt, zum Zeugnuß des
groſeen Eyfers, den hier der Betende fuͤr Got⸗
tes Ehre in dem Hertzen hegete.

Nutz⸗

Hiermit wird nicht die

Per
lieterMe
lrehnren
lſet und
Wſoll
ſeienn
n den
nicht des
Gottes
Rern
3 1
ein To⸗
Werkan
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r zu uns,
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d ſtolich

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ne wir ſo

ſhercke,

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ſey uns

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erck un⸗
Der
deupfud⸗
derlichder
deren ann
ihr Ver⸗

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ſehren zu
Verſtand

Coe.
Elbſung

ne.
Oilger
nlceit.

rnſerts
ſiht die
ſſet, e
gitſ⸗
Peblech⸗
at techt
Gttes,

Verhab⸗
re nd

Der 90. Pſalm. 755
Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. LBehr und Troſt. Nun weiſſeſt du,
lieber Menſch! wo du haſt deine Zuflucht hin⸗
zunehmen. GOtt iſts, der dich erſchaffen, er⸗

loſet und zu ſeinem Eigenthum erkohren hat.

Wo ſoll ſich ein Menſch ſonſt hinhalten, als zu
ſeinem Urſprung, daher er gekommen? Siehe
an den Felſen, daraus du gehauen biſt, vergiß
nicht des Felſen der dich gezeuget hat, und des
Gottes, der dich gemacht hat. Deut. 32, 18.
Iſt er nicht dein Vatter, iſt das nicht von Alters
her ſein Nahme? Biſt du nicht Thon, und er
dein Toͤpffer, und du biſt ſeiner Haͤnde Werck?
Werkan ein Werck beſſer erhalten, denn der es
gemacht hat? Und wer kan ihm beſſer helffen,
wenn es zerſtoſſen wird, als ſein Werckmeiſter?
Diß wiſſe zur Antwort, wenn du zuweilen ſeuf⸗
zend frageſt: Wo ſollen wir doch fliehen hin, da
wir möchten bleiben? Siehe, GOtt ſelbſt beut
ſich dir zu einem ſichern und geſeegneten Auffent⸗
halt an. Iſt deine Seele wie das Taͤublein
Noaͤ, das nirgend Ruhe findet fuͤr ſeinen Fuß;
Da ſtehet der himmliſche Noa, und will dich zu
ſich nehmen. Weiſt du nicht wo aus noch an
fuͤr dem hoͤlliſchen Blut⸗Raͤcher, hier findeſt du
im Hertzen Gottes, ja in den Wunden JEſu ei⸗
ne Frey⸗Stadt vor dich offen. Und das fuͤr und
fuͤr. Es ſoll keine Zeit in deinem Leyden ſeyn,
da er dich nicht, wenn du in Buß und Glauben
zu ihm flieheſt, ſolt willig aufnehmen. Und wenn
dich die Welt nicht mehr leiden und tragen will,
ſo heißt es bey ihm: In meines Vatters Hauſe
ſeynd viel Wohnungen; IJs ſichere Wohnungen
und ewig ſtoltze Ruh. Ach laſſe dir das nicht
vergeblich ſagen, lieber Menſch! ſondern eile,
weil dir in deines GOttes Gnaden⸗Schooß ein
ſolcher Auffenthalt gegoͤnnet iſt.
v. 2. Vermahnung und Troſt. Du haſts zu
thun, o Seele! mit dem ewigen Gott, der ohne
Anfang, aber auch ohne Ende iſt. Diß zu wiſſen
iſt nicht genug, auch iſt es mit dem Sagen noch
lange nicht ausgerichtet; ſondern du muſt in der

That zeigen, daß du GOtt als dein hoͤchſtes

Gut fuͤr ewig halteſt. Du muſt zu ſolchem Ende

immer mehr und mehr den vergaͤnglichen Dingen

dieſer Welt abſterben, hingegen nach denen Guͤ⸗
tern trachten, die deinem Urſprung, das iſt, Gott
ſelbſten gemaͤß ſeyn, nemlich nach den ewigen
Guͤtern. Deine rechte ſichere und unuͤberwind⸗
liche Zuflucht muß ewig ſeyn, ſonſt iſt alle deine
Hoffnung verlohren. Die Welt und alles was
in der Welt iſt, iſt nicht ewig, darum iſt das auch
die rechte Zuflucht nicht: Alles in der Welt iſt
vergaͤnglich, und kan deiner unvergaͤnglichen
Seelen nicht helffen. Darum eilt ſie hinaus
aus dieſer vergaͤnglichen Huͤtte in die ewige Huͤt⸗
te, nemlich zu Gott. Solch ewig Gut macht
rechten Muth. Auf ſolche Weiſe kan dir auch
deines GOttes Ewigkeit zum Troſt gereichen.
Du doͤrfſt auf ſeine Gnade und Verheiſſung
Staat machen, denn ob ſchon Berge weichen,
und Huͤgel hinfallen, ſoll dieſe doch nicht von dir
weichen. Solteſt du zu den hohen Bergen, das
iſt zu den maͤchtigſten und Gewaltigſten auf Er⸗
den deine Zuflucht nehmen, wo wolteſt du blei⸗
ben, wenn die Welt untergienge? Haſt du aber
deine Zuflucht bey Gott, ſo kan dir dieſe Veſtung
kein Feind ſtuͤrmen. Dann von dem heißt es:
Du Herr bleibeſt wie du biſt. Und ob du end⸗
lich die Welt gar verlaſſen muͤßteſt, weil dein
Gott doch ewig iſt, dem du vertrauet haſt, ſo kan
und will er dir dort in der Ewigkeit annoch er⸗
ſtatten, was dir im Zeitlichen zuruck geblieben.
Ich halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leyden nicht
werth ſey der Herrlichkeit, die an den Kindern
GOttes ſoll offenbaret werden. Denn es iſt
line eerige und uͤber alle maſſen wichtige Herr⸗
ichkeit! B
p. 3. 4. Lehr und Troſt. Der Menſch ſtirbt
nicht von ungefehr, ſondern GOtt iſt es, der
die Menſchen laͤſſet ſterben; Der uns Leben und
Odem hat gegeben, der hat es Macht wieder zu
fordern, wenn er will. Der GOtt, der die Zeit
emachet hat, ſolte der nicht auch die Zeit der
tenſchen in ſeiner Hand haben? Ja freylich
he er einem jeglichen ſein Ziel geſetzt, und die
Jahl unſerer Monden ſtehet bey ihm. Job 14,5,
Ja er ſpricht ſelber: Ich bin dein Leben und die
Lange deiner Tage. Deut. 30, 20. Gehts denn
Ceecc 2 mit

mit dir nach dieſes weiſen und getreuen Gottes
Rath, was weigerſt du dich denn zu ſterben? Solt
es nicht vielmehr heiſſen: Mein Zeit und Stund
iſt, wenn GOtt will, ich ſchreib ihm nicht fuͤr
Maaß oder Ziel. Wenn mein GOtt will, ſo
will ich mit, hinfahren im Fried, ſterben iſt mein
Gewinn und ſchadt mir nicht. Ja, mein GOtt!

nimm diß Leben hin, ich ruh nicht, biß ich bey Wel

dir bin. Ach ſonderheitlich ſolls uns darum de⸗
ſtoweniger verdrieſſen, weil wir doch wiſſen, daß
auch dem Leibe das Wiederkommen zu GOtt
nicht ewig verſagt iſt. Denn der GOtt, der
ihn laͤßt ſterben, der wird ſich einmal wieder hoͤ⸗
ren laſſen durch die Stimme des Ertz⸗Engels,
und ruffen: Kommt wieder Menſchen⸗Kinder.
Dieſe Stimme wirſt du dereinſt auch mit Freu⸗
den hoͤren, und zum Leben aufferſtehen. In⸗
deſſen gib nicht ſtatt der Traurigkeit, ſtirbſt du,
JbEſus rufft dich wieder, wenn die letzt Poſaun
erklingt, die auch durch die Graͤber dringt. Und
mache dir nur nicht Sorge, obs auch moͤglich
ſeye, daß du nach ſo vielen, etwa hundert, ja
tauſend Jahren ſolteſt von Gott koͤnen erweckt wer⸗
der Es iſt nach tauſend Jahren deinem Gott eben ſo
leicht, als Morgen, oder dieſe Nacht noch dich zu er⸗
wecken, wenn du gleich heute ſterben ſolteſt. Die vor
drey⸗vier⸗biß fuͤnftauſend Jahren geſtorben ſeyn,
die ſeynd noch alſo richtig in die Vorſorge Got⸗
tes eingeſchloſſen, als die Kinder, die erſt heute
oder geſtern das Leben erblicket haben. Das
lange Anſtehen der Zeit wird deinen GOtt in
ſeinem Werck nicht hindern k—onnen.
v. 5⸗II. Lehr und Warnung. Hier hoͤreſt
du, mein lieber Leſer! was es mit dein⸗und mei⸗
nem, ja aller Menſchen Leben, vor eine Bewand⸗
nuͤß habe. Kurtz und verdrießlich ſind unſere
Tage. Da darfſt du nun nicht dencken, daß die
Leuthe zu Moſis Zeiten in der Wuͤſten nur ſo
hinfaͤllig geweſen. O nein! Die Welt wird
immer aͤrger, und der Suͤnden immer mehr,
darum auch das Leben immer kuͤrtzer. Denn
woher kommt doch die Hinfaͤlligkeit unſers Le⸗
bens? Woher anderſt, als von der Suͤnde? Je
mehr nun dieſe wachſen, je mehr nimmt das Le⸗
ben ab. Das will zwar die tolle Welt nicht
glauben, gber eben diß iſts, woruͤber der Geiſt
GBOttes klaget. Und wie kan es anderſt ſeyn?
Der liebe GOtt muß taͤglich ſo viel an den

Der 90. Pſalm.

Menſchen ſehen, und zwar mehr als wir ſelbſt
verſtehen, denn auch unſere unerkannte Suͤn⸗
den und verborgene Fehler, deren wohl mehr als
der bekannten ſeyn, ſiehet er in dem Licht ſeiner
Allwiſſenheit. Gleichwie in einem groſſen Spie⸗
gel alles erſcheinet, was in dem gantzen Gemach
iſt, und geſchiehet; Alſo bilde dir ein, die gantze
elt ſey vor GOtt als ein groß und weites
Gemach, und das Licht, ſo um ſeinen Thron her
iſt, ſey der groſſe Spiegel, darinnen alles er⸗

ſcheinet, was der Menſch thut, ja auch was er

redet und dencket. Verdreußt es nun einen
ehrlichen Mann, wenn er taͤglich und ohne Un⸗
terlaß grobe und offentliche Laſter ſehen muß,
wie ſolte nicht vielmehr der heilige und gerechte
GOtt der immerwaͤhrenden menſchlichen Boß⸗
heit uͤberdruͤſig werden? Wunder iſts, daß er
noch einen rincigen Menſchen laͤßt eine Stund
laͤnger leben. Ach! wenn ein Menſch, der doch
ſchnoͤde iſt, und ſelbſt das Unrecht in ſich ſaͤufft
wie Waſſer, nur einen Tag ſolte ſehen alle boͤſe
Wercke, Wort und Gedancken, ſo auf der Welt
vorgehen, er wuͤrde ohne Verzuge wanns in ſei⸗
nen Haͤnden ſtuͤnde, die gantze Welt in Truͤm⸗
mern zerſchmeiſſen. Nun iſt GOtt ein uneno⸗
lich groſſer Feind der Suͤnde, wie kans denn an⸗
derſt ſeyn, er muß zuͤrnen und den Suͤndern
das Leben abkuͤrtzen. Wie die Sonnen⸗Hitze
die Blumen brennt, daß ſie verdorren, alſo das
Feuer des goͤttlichen Zorns brennt den Lebens⸗
Faden ab, doch alles zu der beſtimmten Zeit,
denn er iſt HErr uͤber Leben und Tod. Erkenne
dieſes, o ſterblicher Menſch! und huͤte dich de⸗
ſtomehr vor Suͤnden. Forchteſt du dich doch
ſonſten vor dem Feuer, warum nicht vor dem
Feuer des goͤttlichen Zorns? Dencke, ſo offt du
eine Suͤnde begeheſt, ſo offt brichſt du dir an
deinem Leben ab, und wirſt ein Selbſt⸗Moͤr⸗
der. Darum lerne klug ſeyn. Was du thuſt,
ſo bedencke das Ende, ſo wirſt du nimmer Ubels
thun. Syr. 7, 40.
v. 12. Lehr. Es haben auch die Heyden viel
gehalten auf die Betrachtung der Sterblichkeit,
und darvon in ihren Schrifften viel Weſens ge⸗
macht, ſo gar daß einige gar die gantze Weißheit
in nichts anders geſetzet haben, als in die Betrach⸗

tung des Todes. Und doch ſeynd ihnen die

Haupt⸗

W5

wir ebt
inte Sun⸗
nehr as
iht ſeiner
hſen Syit⸗
en Gennoch
die gonte
Und weites
Dhron her
1 glis er⸗

h wes er

gun einen
ohneln⸗
hen ffuih,
getechte
hen Boh⸗
6, doß er
ne Stund
,der oh
ſch ſift
alle boſe
der Welt
nnuin ſi⸗
,Alin⸗
unend⸗
enn an⸗

tung der

Der 90. Pfalm.

Haupt⸗Gruͤnde unbekannt geweſen, warum ſo
viel an dieſer Betrachtun gelegenti Eolt
nicht ein Chriſt noch vielmehr Urſach haben, die
hoͤchſte Weißheit darinn zu ſuchen, als dem ia
nicht kan unbekannt ſeyn, daß die fleiſſige und
ernſtliche Betrachtung der Sterblichkeit den
Menſchen kan zu bußfertiger Erkanntnuͤß ſeiner
Suͤnden bringen, zu Chriſto dem Artzt und Uber⸗
winder des Todes leiten und treiben, mit Nach⸗
druck von der Suͤnde abziehen, zur immerwaͤh⸗
renden Furcht Gottes, und erſtlichem Tugend⸗
Fleiß aufmuntern, die Liebe zur Welt entlei⸗
den, die Begierde nach dem Himmel ſchaͤrffen,
1 nd das Hertz zum Leyden gedultig und zum Ster⸗
ben willig machen. Dann gewiß, ſich zu dem
Sterben auf eine rechte Gott⸗gefaͤllige Art vor⸗
zubereiten, beſtehet eben nicht in dem, daß man
den Tod ſchlechterdings annehme, wenn und
wie er kommt, denn das muß ein mancher wohl
thun. So iſt auch das noch nicht genug, wenn
man ſchon dem Tod friſch unter die Augen ſiehet,
denn das haben auch manche Heyden gethan.
Sondern das gehoͤrt dazu, daß man als ein
wahrer Chriſt und in der Gemeinſchafft ſeines
Herrn JEſu ſterbe. Das kan aber nicht ge⸗
ſchehen, wenn man in dem Leben nicht mit ihm
iſt vereiniget geweſen. Wir muͤſſen doch nach
dem Tod vor demjenigen geſtrengen Richter er⸗
ſcheinen, der alle von ſich weiſet, die noch in der
Zeit nicht nach ſeinem Willen gelebt haben. Wer
alſo von der Gemeinſchafft der Heiligen, in der
triumphirenden Kirchen auf ewig nicht will aus⸗
geſchloſſen ſeyn, der muß noch hier den Weg der
Gerechten gehen. Er muß mit Enoch vor Gott
wandlen: Gott fuͤrchten, lieben und ihm ver⸗
trauen, der Welt Eitelkeit beyzeiten abſagen,
alle zeitliche Dinge verſchmaͤhen, lernen in der
Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt ſtehen, und vor allen
Dingen ſich an denjenigen halten, der dem Tod
die Macht genommen und Leben und unver⸗
Angliche Weſen an das Licht gebracht hat.
das heißt des Todes Bitterkeit vertreiben, ſo
mimmt ein Glaubiger dem Tod den Stachel, der
Hoͤll den Sieg, und gehet ein in die ewigen
Huͤtten. O haͤtten die armen Heyden erſt diß
alles auch ewuße wie wuͤrden ſie die Betrach⸗
Sterblichkeit um und noch viel hoher

757
gſchatet haben. So glaube dann, mein lieber
tenſch! du kanſt nichts nuͤtzlichers und heilſa⸗
mers, als eben dieſes lernen. Weil aber Fleiſch
und Blut dich dieſes alles nicht kan lehren, ſo
muſt du deſto eyferiger mit Moſe, mit Darid
und andern Heiligen zu GOtt ſeufzen, daß er
dichs ſelbſten lehren wolle. Er wirds an ſeinem
Ort nicht fehlen laſſen, der ſelbſt geſprochen:
Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zei⸗
en, den du wandlen ſolt, ich will dich mit meinen
ugen leiten! .
v. 13. 14. 15. Troſt. Der Kuͤrtze und Muͤh⸗
ſeeligkeit des menſchlichen Lebens viel nachſinnen,
macht oͤffters trau ige Gedancken. Abſonderlich
denjenigen, die mit ihrem Hertzen noch an dem
Irrdiſchen hangen, um Gott und ſeine Gnade
ſich wenig oder nichts bekuͤmmern, und eine einige
Welt nicht um tauſend Himmel und Seeligkeit
gaͤben. Damit du dann nun ſolche Traurigkeit zu⸗
maͤſſigen wiſſeſt, ſo ſiehe was Moſis und andrer
Glaubigen ihr Mittel iſt geweſen, das ſie in ſol⸗
chem Fall gebraucht. Sie haben erkannt, daß
GOttes Gnade beſſer denn das Leben ſelbſten iſt:
und an dem haben ſie ſich genuͤgen laſſen. Sagte
dir dein Hertz und Gewiſſen, lieber Menſch! du
habeſt ſie verſchertzet mit deinen Suͤnden, ſo haſt
du freylich es nicht leicht zu nehmen. Suͤnden
ſcheiden in allewege GOtt und uns von einan⸗
der. Aber da muſt du deſto bruͤnſtiger den
Herrn deinen Gott zuruck ruffen, und mit Me⸗
ſe ſeufzen: Herr kehre dich doch wieder zu mir,
und ſey mir deinem Knecht, deiner Magd, nur
gnaͤdig und barmhertzig, ſo will ich gerne mich
ſowohlen in die Kuͤrtze als Beſchwehrden dieſes
Lebens mit aller Gedult ſchicken. Du muſt
dich zu GOtt kehren in wahrer Buſſe, ſo wird
er ſich auch zu dir kehren mit ſeiner Gnade.
Weil aber die Gnaden⸗Zeit gar bald verſtreichen
kan, ſo muſt du es fruͤh ſuchen, ehe noch die Hi⸗
e des Feuer⸗brennenden Zorn GOttes ihre Hoͤ⸗
e erreichet, daß nicht hernach dein Gilffen ver⸗
gebens ſeye. Und weil deiner Suͤnden viele
ſeynd, womit du GOttes Zorn ereibet, muſt
du dargegen deſtomehr Gnade ſuchen, ja gantz
und gar damit erfuͤllt zu werden wuͤnſchen. So
wird dich GOtt nach dem Maaß der ausgeſtan⸗
denen Truͤbſalen endlich auch mit Freuden uͤber⸗
Cecccs3 ſchuͤtten/

—

75⁵8
ſchuͤtten, und nach der Zahl der hingelegten Ley⸗
dens⸗Tage, mit ſo viel Ewigkeiten der himmli⸗
ſchen Wonne begnadigen. Dann wirſt du ewig
ruͤhmen, daß ſein Hertz treue ſe!
v. 16. 17. Vermahnung. Wiſſe, Seele!
wornach du Moſen hoͤreſt ſo ſehnlich ſeufzen, deſ⸗
ſen hat dich GOtt mit allen Glaubigen bereits

ewaͤhret und gewuͤrdiget. Das Himmel⸗groſſe

erck der Erloͤſung hat er dir allbereits gezei⸗
get; die Herrlichkeit des eingebohrnen Sohns
vom Vatter, voller Gnade und Wahrheit, iſt
dir ſchon laͤngſten offenbahr worden; Freund⸗
lichkeit und Leutſeeligkeit GOttes und deines
Heylandes, die iſt dir zur Genuͤge ſchon erſchie⸗
ien. Erſcheinet dir auch alle Tage noch im Wort
und Sgcramenten, daß du es ſelbſten gegen
ihme ruͤhmen muſt: Von GOtt kommt mir
ein Freuden⸗Schein, wenn du mit deinen Aeu⸗
elein mich freundlich thuſt anblicken: O Herr
IJEſu! mein trautes Gut, dein Wort, dein

Geiſt, dein Leib und Blut, mich inniglich er⸗
quicken. Ach dencke dann, o meine Seele!
was ſoll ich dann nun GOtt und meinem Hey⸗
land JEſu Chriſto zu Danck dargegen thun?
Mit was fuͤr Wercken ſoll ich ihm fuͤr ſein Erloͤ⸗
ſungs⸗Werck dancken? Was thu ich ihm fuͤr
Ehre an, fuͤr die in Chriſto mir gegoͤnnte Ehre
und Herrlichkeit? O freylich ſolt du alles deſ⸗
ſen nicht vergeſſen, ſondern danckbar darfuͤr
ſeyn. Das nehme dir dann von nun an feſtig⸗
lich fuͤr,mache unverzuͤglich einen redlichen Anfang
damit, richte all dein Thun und Laſſen zu der
Ehre deines Gottes ein, laß dich fleiſſig finden in
guten Wercken, und damit du es vollbringen
moͤgeſt, ſo ruffe GOtt ſelbſten zu Huͤlf, daß er zu
ſeines Nahmens Ehre dein Chriſten⸗Geſchaͤfft wol⸗
le foͤrdern. Der das Wollen hat gegeben, wird
nach ſeinem Wohlgeſallen auch das Vollbringen
ſchaffen. Ja er wird durch ſeinen Geiſt dich voll
bereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen und gruͤnden.

Gebett.

Adh du ewiger GOtt, der du biſt das Aund O, der Anfang und das Ende aller
Dinge, und alſo auch der Urſprung und Vollender unſers Lebens, wie haſt du
doch ſo billig Fug und Recht, nicht nur um der uns angeerbten, ſondern auch noch
taͤglich von uns ſelbſt begangenen Suͤnd und Miſſethaten willen, uns unſer Leben hier
auf Erden mit mancherley Ungluͤck und Plagen zu betruͤben, ja endlich gar es in dem
beſten Lauf und Fortgang abzubrechen. Wem wollen wir doch ſolcher Vergaͤngli ch⸗
keit und Muͤhſeeligkeit unſers Lebens halber die Schuld beymeſſen? wir muͤſſen uns
nur ſelbſt anklagen und ſagen: das macht dein Zorn, o groſſer Gott! daß wir ſo
vergehen, und dein Grimm/ daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen; dann du biſt ja nicht
ein Gott, dem gottloß Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, der kan unmoͤglich vor dir bleiben.
LNun ſieheſt du ja wohl, wie es bey uns armen ſuͤndigen Menſchen auf Erden ſo un⸗
verantwortlich daher gehet, es iſt alles bloß und entdecket vor deinen Augen, du merckſt,
was wir nicht mercken; dann wer kan doch mercken, o du ewiger Gott, wie offt er
fehle! Ach ſo gib es uns dann durch deinen Geiſt recht zu erkennen, wie elend es
mit unſrem Leben ſtehe, und wie wir alle Stund und Augenblick uns muſſen unſers
Ends verſehen. Laß uns dardurch ein weiſes Hertz bekommen, dich deſto mehr zu
fuͤrchten, und deine Gnade noch bey Zeiten zu ergreiffen. Mit dieſer deiner Gnade,
die uns doch beſſer als das Leben ſelbſten iſt, verſuͤſſe uns indeſſen die mannigfaltige
Widerwaͤrtigkeiten dieſes vergaͤnglichen Lebens, biß wir dort voͤllig deine Freundlich⸗
keit und Herrlichkeit in jenem Leben auf ewig genieſſen koͤnnen, um deiner ewigen Lie⸗

bpe willen, Amen.

Mel.

Mel Mucn
Gaſe 6
Durc dich ſt
ler Ruh
Eh deBerg
Und dieWel
AdaG
Wlund

Olleſſt ue
Ildie ſin
Aldern ſor
Kunmet
Dannvord
Weeder Te
Und tii
Deman

Dur
Wede
Wee die
Wieeit
Wedas

Cin

niglcch er⸗
ſe Geele!
ſtemn Hey⸗
en thuin?
ſein El⸗
Hihnn ſir
unke Eyre
gllesdeß⸗
hr derfir
n feſtig⸗
, Aufene
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hoſtwol⸗
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wir ſo
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erck.

offter
n es
nſers
r zu
ltt
.

Re.

*Roſſer Gott du biſt geweſen
G aſefe Zuflucht fuͤr und fuͤr:

Durch dich ſind wir ſtets geneſen,

Aller Ruhm gebuͤhret dir.
Eh die Berg an ihren Orten
Und die Welt erſchaffen worden,
Biſt du Gott ohn alle Zeit
Von und auch zu Ewigkeit.

2.
ODu legſt uns als arme Suͤnder
In die finſtere Todten⸗Grufft;
Alsdann ſprichſt du: Menſchenkinder!
Kommet wieder aus der Glufft.
Dann vor dir ſind tauſend Jahre,
Wie der Tag der geſtern ware/
Und wie eine kurtze Wacht,
Die man haͤlt bey ſtiller Nacht.

3.
Du, HErr! laͤſſeſt uns hinſchieſſen,
Wie der ſchnellen Baͤchen Schaum.

Der 91. Pfalm.

Mel Alle Menſchẽ muͤſſen ſterbẽ ac. Abends noch wird abgehauen,

Und zum Dorren iſt bereit/
So iſt unſre Lebens⸗Zeit.

4.
Diß macht deines Zorns ergieſſen,
Daß der Menſch ſo bald vergeht;
Daß wir ſchnell von dannen muͤſſen,
Wann es auch zum beſten ſteht.
Dann du ſtellſt in deinem Lichte,
Vor dein heilig Angeſichte,
Auch die unerkandte Suͤnd,
Die ſich oͤffters bey uns find t.

§.
Unſer gantzes Leben waͤhret
n cderti beſchnottne Jahr.
Wird noch was dazu beſchehret,
So ſinds achzig bis zur Baar.
Und wann alles auſſerleſen,
Iſt es nichts als Muͤh geweſen,
Dann es faͤhrt in einem Nun
Gleich als wie im Flug davon.
6

77359
Unſer kurtzes Leben raubet,
Und ſich foͤrcht vor deiner Stimm:

Lehre uns noch auf der Erden
Zeitlich klug und witzig werden,

Daß wir zehlen unſre Tag,
Eh ihr Ende kommen mag.

7.
Kehre dich, HErr! zu uns wieder,
Tilge unſre Miſſethat.
Staͤrcke unſre matte Glieder,
Fuͤll uns fruͤh mit deiner Gnad.
Alsdann ſolle bey uns allen
Deines Nahmens Ruhm erſchallen,
Unter Danck und Lobgeſang,
Jetzt und unſer Lebenlang.

8.
Wende dich, uns zu erfreuen,

Da du uns ſo lang geplagt.
Laß uns Huͤlffe angedeyhen,
Dann ſonſt ſind wir voll verzagt.
Deine Wercke, deine Ehre,
Seyen unſer Troſt und Lehre.

Wie die Stroͤhme, die zerflieſſen, .
Wie ein Schlaf und leichter Traum; Aber, wer iſt wohl, der glaubet,
Wie das Graß auf gruͤnen Auen Daß uns nur dein Zorn und Grim̃

Der XCl. Pſalm.
Innhalt.

Ein Troſt⸗Pſalm, darinnen der Prophet zum Vertrauen auf GOtt
in allen, ſonderlich in Sterbs⸗Noͤthen, ermuntern will.
Abtheilung.

I. Beſchreibet er ein recht⸗geartetes Vertrauen zu B. Was Gott dabey thue; Nemlich:

Gott; Und zeigt an: 4. Daraus erretten v. 3.
1. In was ſolches beſtehe? Nemlich: b. Oder ſie noch bey Zeit abwenden. v. 4.
In einer ſteten Freudigkeit mit Ausſchlieſſung c. Wann es auch noch ſo gefaͤhrlich waͤre /
aller Forcht. ohne einige Ausnahm. v. 7. 10. 13.

2. Auf was es ſich grüͤnde⸗ Als: d. Auf eine beſondere Weiſe, und mit groſſem
R. Auf die Hoheit und Allmacht Gottes enebeſ⸗ von den ſnglaubiben v⸗ 7. §.
2. Auf Gottes mit uns gemachten Gnadede .. Der Grund davon v. 9.
(Bund. f. Die Werckzeuge. v. 11. 12. H
X. Auf die Erfahrung ſelber. . reGr. .
3. Wie ein Glaubiger ſich deſſen rühme und Gott III. Haͤnget er eine goͤttliche Verheiſſung an, daß
dancke. verſ. 1. 7“. EGOtt gallen die ihm vertrauen, beyſtehen

II. Erzehlt er, was eine ſolche Gott⸗vertrauende werde;

Gib uns neue Krafft und Staͤrck,
Foͤrdre unſrer Haͤnde Werck.

Seele davon habe; A. Beſchreibt er dieſe Leuth/ daß ſie a. ſein begehren⸗
Als nemlich: Schutz und Sicherheit. 72 ſch ſe h daß ſi 1 in begehre⸗
.Die G fah d zu mercten: ſ . B c. ie aenruiffen
„Die Gefahr; Von wem? verſ. 3. Bezeugt er was er hinwiederum ihnen thun
Wie offt und mancherley ? v. F. 6. zeugt h wolle, d. 14. 1.

WEr unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzt, (a) Nach dem Gr. T. kan es heiſſen: Wer un⸗
und unter dem Schatten des Albmaͤchti⸗ ter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzt, der wird un⸗
gen bleibet. (a) 2. Der . ter

760

nen. Einer der unter dem Schirm des Hoͤch⸗
ſten ſitzt, iſt ein Rechtglaͤubiger, der nicht nur
u der aͤuſſern und ſichtbahren Kirchen ſich zeh⸗
ſet, ſondern mit ſeinem Glauben gleichſam in das

geheime Cabinet des Allerhoͤchſten eindringet, ſt

und bey dem HErrn all ſeinen Schutz, Troſt,
Rath und Huͤlffe ſuchet. Von einem ſolchen heißt
es, er werde unter dem Schatten des Allmaͤch⸗
tigen ſicher wohnen; Schatte iſt ein Sinnbid

der Bedeckung und Erquickung, ſiehe Pſ. 17, 8.

36,7. 8. Beedes gibt der Allmaͤchtige, oder wie
es nach dem Gr. T. lautet, der Allgenugſame,
der keiner Creatur bedarff, hingegen alle Crea⸗
turen zu vergnuͤgen maͤchtig iſt.
(b) Oder: der kan ruͤhmen und mit aller Freu⸗
digkeit, was ihme gleich zu Handen ſtoſſet, ſagen.
(Cc) Gr. T. meine Zcduct und Feſtung; wo⸗
rein man ſich etwa zur
Verfolgung zu fluchten pflegt. Dergleichen Nah⸗
men werden als Glaubens⸗Zeugnuſſen dem Herrn
auch beygeleget. Pſ. 18,3.
(4) Hier geht die Erzehlung an der Vorthei⸗
le, ſo ein Glaubiger zu gewarten hat, der ſei⸗
ne Zuflucht zu dem OErrn nimmt. Durch ei⸗
ne Sprachwendung redet der Prophet einen ſol⸗
chen Glaubigen an, als wolt er ſagen: Du thuſt
recht daran, dann deine Hoffnung wird nicht
fehlen. Er wird dich erretten; du darffſt we⸗
der an ſeinem guten Willen noch an ſeinem Ver⸗
moͤgen Zweifel tragen. B
(e) Oder: Vogelſtellers; dergleichen gemei⸗
niglich auch die Jaͤger ſeyn. Kommt niemand
ſinentlicher hier in dieſer Stelle zu als dem Teu⸗
fel. vergl. Job. 1, 12. Der hat ſeine Stricke,
tauſend Kuͤnſten und Manieren den Menſchen
zu fangen und zu verderben. .
(f) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das einige vom
Reden und Predigen herleiten; als ob die Pe⸗
ſtilentz Gottes Straff⸗Wort und zornige Fauſt⸗
Predigt waͤre, die er uͤber diejenige kommen laͤſ⸗
ſet, die das mundliche Wort verachten. Wird
ſchaͤdlich genennet, weil ſie von innen und von
znlen bey den Menſchen viel Schaden anrich⸗
et.
(g) Nach Art der Adler oder einer Gluck⸗Hen⸗
ne, welche beede Thierlein ſonderlich beruͤhmt

eit des Kriegs und der b⸗

Der 91. Pſalm.
ter dem Schatten des Allmaͤchtigen ſicher woh⸗

2. Der ſpricht zu dem SErrn: (b) Meine
Zuverſicht und mein Burg, (c) mein Gott,
auf den ich hoffe.
II. 3. Dann er errettet mich (q) vom Strick
er ager (O) und von der ſchaͤdlichen Pe⸗
ilentz.
4. Er wird dich mit ſeinen Fittigen decken,
(2) und deine Zuverſicht wird ſeyn unter ſei⸗

nen Fluͤgeln; (h) ſeine Wahrheit iſt Schirm

und Schild. (i)
5. Daß du nicht erſchrecken muͤſſeſt () fuͤr
dem Grauen des Nachts, () fuͤr den Pfei⸗
len, die des Tages fliegen. (m)
6. Fuͤr der Peſtilentz, die im Finſtern
. ſchleichet;
ſeyn, wegen ihrer Fluͤgel⸗Ausbreitung und Be⸗
deckung ihrer Jungen. Was bey dieſen durch
die Fluͤgel geſchiehet, leiſtet Gott an ſeinen Glau⸗
igen durch ſeine Vorſorge.
(h) Das iſt: Du wirſt aus dem Genuß und
Erfahrung ſeiner Vorſorg, immer mehr Zuver⸗
ſicht gewinnen; dein Vertrauen auf den HErrn
wird bey dir nur vermehret werden.
(i) Gottes Wahrheit laͤſſet nicht zu, daß die
Feinde etwas gegen ſeine Verheiſſungen ſolten
ausrichten, ſondern wendet alles Boͤſe ab durch
Vernichtung ihrer Anſchlaͤge. Das weißt ſich
auch ein Glaubiger zu Nutz zu machen, und weh⸗
ret ſich als wie mit einem Schild gegen alle An⸗
laͤuffe der Feinde, pur mit denen theuren Ver⸗
heiſſungen Gottes. Prov. 30, 5.
(k) Oder dich fuͤrchten auf eine knechtiſche
Weiſe. Denn die natuͤrliche Furcht kan auch
die Frommen uͤberfallen. Sie uͤberwinden aber
in dem Glauben, und koͤnnen ruͤhmen: Uns iſt
bange, aber wir verzagen nicht. 2. Cor. 4, 8.

( Grauen iſt bey vielen der Anfang der Peſt;

die ſtarcke Einbildung, Furcht und Entſetzen vor
den Todten⸗Coͤrpern machen viele auch damit be⸗
hafft, und das niemals mehr, als des Nachts,
da Gnrat die Todten⸗Wagen am ſtrengſten hoͤret
gehen.
Durch ſolche Pfeile wird verſtanden das
anſteckende und durchdringende Gifft, das einen
unvermuthet als ein Pfeil kan treffen, ſonder⸗
lich des Tages, alldieweil die Leuthe mit uns
und wir mit ihnen umzugehen haben.

(n) Bey

bahne

ſchleichet;
verdetbet.
7Ohte
und zehen
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der Hoͤhe
10. Ko
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ſdet ⸗

Der 91. Pfalm.
ſchleichet; fuͤr der Seuche, die im Mittag

verderbet. (n)
7. Ob tauſend fallen (o) zu deiner Seiten,
und zehentauſend zu deiner Rechten', (p)
ſo wird es dich doch nicht treffen. (q)
8. Ja du wirſt mit deinen Augen deine Luſt
ſehen, (r) und ſchauen, wie es den Gottlo⸗
ſen vergolten wird. (s)
9. Dann der HErr iſt deine Zuverſicht,
der Hoͤheſte iſt deine Zuflucht. (t)
10. Ps wird dir keim UÜbels begegnen, u)
und keine Plage wird zu deiner Buͤtten ſich
nahen. (x)
11. Dann

(n) Bey dieſem Vers dichten die Rabbinen
zwey beſondere Teufel, die Gewalt haben ſollen,
der eine zu Mitternacht, der andere aber um den
Mittag zu wuͤten; jener, ſagen ſie, habe in E⸗
ypten Exod. 11, 4. 12, 29. dieſer aber zu den
Beten Davids 1. Chron. 22, 16. die Gericht⸗
Vollſtreckung gehabt. Im Gr. T. aber ſteht
nichts dergleichen, ſondern Woͤrter, die Peſt
und Seuche bedeuten, welche des Nachts zwar
auch umher ſchleichen, und manchen ergreiffen,
aber viel ſtrenger und gefaͤhrlicher um den Mit⸗
tag, da durch die Hitz die Schweiß⸗Locher an
dem menſchlichen Leib ohne dem eroͤffnet ſtehen,
und diefen Feind um ſo viel ehender zu des Men⸗
ſchen Verderben einlaſſen. Doch ſeye die Ge⸗
ſahr des Nachts oder des Tags ſo groß, als ſie

kan und mag, ſoll doch ein Glaubiger in Gott

dargegen Troſt ſinden, daß er auch mitten in der
Gefahr wird unverzagt bleiben.
(0) Verſtehe in Tod und in das Grab. Hoſ.

17.
(p) Des iſt: um dich herum, naͤchſt an dir.
Hiemit wird ein Fall geſetzt, der bey graſſiren⸗
der Peſt ſehr gemein iſt, daß nemlich die Leu⸗
the tauſend, ja zehen tauſend weiß dahin fallen;
auch wohl in einem Tag. Wie es auch David
ſelber erfahren hat, indem zu ſeiner Zeit, und
um ſeiner zweyfachen Suͤnde willen innerhalb
weyen Tagen ſiebenzig tauſend unter dem Volck
ottes an der Peſt ſind aufgerafft und dahin ge⸗
riſſen worden, bey welcher Riederlag aber Gott
dennoch des Davids und der Stadt Jeruſalem
gnaͤ:diglich geſchonet hat. Dahero die meiſte Aus⸗

—

7

76 Z
leger der Meinung ſind, es ſeye dieſer Pſalm
eben aus ſelbiger betruͤbten Gelegenheit geſchrie⸗
ben worden.
(q) Verſteht ſich: Insgemein. Denn der⸗
gleichen Plage hat auch bey Frommen ihre Aus⸗
nahm; die ſtelt ſich nach dem weiſen Rath Got⸗
tes doch auch zuweilen bey den Glaͤubigen ein,
wiewohl auf eine andere Art und Weiſe, wenig⸗
ſtens mit einem andern End und Ausgang als bey
Gottloſen.
(r.) Nicht als ein Schadenfroh, ſondern als
ein Zeug der goͤttlichen Wahrheit und Gerech⸗
tigkeit. Jenes waͤre nicht recht; Syr. 8, 8. Die⸗
ſes aber gereichet Gott zu Ehren, und der See⸗
le zum Troſt und Beſtaͤrckung, die ſonſt offt
kleinmuͤthig wird, wenn den Gottloſen alles ſo
uͤberhin geht. Pſ. 73, 2. I11. Jer. 12, 1.
(5) Nemlich ihre Boßheit/ Ubermuth, Gewalt⸗
thaͤtigkeit und Halßſtarrigkeit; dergleichen Noa
an den erſauffenden gottloſen Leuthen der erſten
Welt, Loth an Sodom, Iſrael an Pharao und
ſeinem Heer, Daniel an ſeinen Verfolgern, Su⸗
ſanna an ihren Verlaͤumdern, Elias an den
Baals⸗Pfaſfen, Mardochgi an Haman geſehen,
die alle Gott die Ehre geben mußten, und ſa⸗
gen: HErr, du biſt gerecht, und deine Gerich⸗
te ſind rechtſchafen. Pſ. 119. 137.
(t) Siehe Pſ. 90, I. Nach dem Gr. T. lautet
es von Wort zu Wort: weil du Jchova, mei⸗
ne Zufucht, und du, (O Seele!) den Aller⸗
hoͤchſten zu deinem Aufenthalt geſetzet haſt. Iſt
dem Verſtand nach eben das, was die Uberſetzung
Lutheri anzeiget.
(u) Hier wird von einem Straff⸗Ubel gere⸗
det, das Gott im Zorn laͤßt uͤber die Gottloſe zur
Rache komen. Dergleichen keines ſoll den Glau⸗
bigen wiederfahren. .
(2) Wie dorten der Wuͤrg⸗Engel ſich nicht zu
den Huͤtten der Iſraeliten nahen durffte. Exod.
12, 23. Es iſt hier abermahl die Rede von einer
ſolchen Frey⸗und Sicherheit, die Gott gemein⸗
lich den Seinigen zu goͤnnen in ſeinem Wort ver⸗
heiſſen hat. Ob ſchon der Teufel und die Welt ih⸗
nen Ubels drohen, will ers nicht zulaſſen; Ob⸗
ſchon manch ſchweres Ungluͤck auf der Bahn/ ihr
Hauß zu befallen, will ers doch machen fuͤru⸗
ber gehen. Solt aber je unter tauſendmahl
Ddddd einmahl

762
einmahl geſchehen, rs zulieſſe, daß eine ſol⸗
che Plage einkehren doͤrffte, ſo will er ſie, noch
ehe ſie gar zu ihrer Huͤtte kommet, heiligen, die
Straffe und den Fluch darvon wegnehmen, und
machen, daß ſie ihren Seegen mitbringen muß,
nemlich Gottes Ehr, des Naͤchſt en Nutz und des
Glaͤubigen eigenes Heyl. .
(y) Denen dienſtbaren Geiſtern, die Gott zu
ſeinem Lob und der Menſechen Dienſt erſchaffen,
Hebr. 1, 14. Dieſe an ſich herrli he und fur⸗
treffliche Creaturen ſollen einem jeden Glaͤu⸗
bigen auch in der Menge beyſtehen, Pſ. 34, 8.
wie es Jacob erfahren, Gen. 32, I. 2. und Eli⸗
ſa, 2. Reg. 6, 16. .
(2) Die gute Engel thuns von ſelbſten allezeit
ihrem Schoͤpffungs⸗Zweck gemaͤß, wo aber eine
ſonders groſſe Gefahr obhanden, und Gott an
ſeinen Glaͤubigen will eine auſſerordentliche Gna⸗
de erweiſen, ſo beredet er auch ſeine Engel in⸗
ſonderheit zu einem ſolchen Dienſt. Es geht als⸗
denn aus einem beſondern Entſchluß.
(aa) Du magſt im uͤbrigen reich oder arm/jung
oder alt, groß oder klein ſeyn, ſo du nur ein
wahrer Diener und Liebhaber deines Gottes biſt.
(bb) Wie ein Hofmeiſter ſeinen Untergebe⸗
nen, wie eine Amme ihren Saͤugling, wie ein
Waͤchter einen anbefohlenen Schatz.
(cc) Sind alle Anſchlaͤge und Unternehmun⸗
gen, Geſchaͤffte und Verrichtungen, die einem
Glaͤubigen von Gottes⸗und Amts⸗wegen zukom⸗
men. Denn auſſer dem es auf der Engel Schutz
hinein wagen, hieß Gott verſuchen, ſiehe Matth.
4 6. 7.
(dd) Zeigt eine ſonderbahre Vorſorge an, da
man etwas vor ſich her traͤgt auf den Haͤnden,
nach Art der Prieſter, die mit den heiligen
Dingen ſo ſorgfaͤltig muͤßten umgehen. Exod.
29/ 24. Lev. 8. 27. Iſt beſſer, als wenn man
etwas nur auf dem Rucken traͤget, da man ſo
wohl nicht kan darauf Achtung geben.
(ee) Der Teufel wirfft mancherley Steine in
Weg, Sünden und Ungluͤck, uͤber eines oder
das andere, gemeiniglich gber in beede den Men⸗
ſchen fallen zu machen, iſt ſein unablaͤßiges Ge⸗
ſuch. Da ſeynd aber die Engel Gottes vorhan⸗
den, und verhuͤten den Fall von innen und von

auſſen, daß ein Glaͤubiger doch ohne Anſtoß, we⸗

11I. Dann er hat ſeinen Englen (y) befoh⸗
len (z/ üͤber dir, (aa daß ſie dich behuͤten,
(bb) auf allen deinen Wegen. (cc)
12. Daß ſie dich auf den Haͤnden tragen,
(dqd) und du deinen Juß nicht an einen Stein
ſtoͤſſeſt. (ee) .
13. Auf den Loͤwen und Ottern wirſt du
gehen, und tretten auf den jungen Loͤwen
und Drachen. (ff)
III. 14. Er

nigſtens ohne ſchaͤdlichen und verderblichen An⸗
ſtoß durchkommt. Prodv. 3/23. Phil. 1, 10.
(ff) Dieſe Worte abſonderlich haben den ge⸗
lehrten Niederlaͤnder Sal. van Till auf die Ge⸗
dancken gebracht, als ob dieſer gantze Pſalm nicht
von David, noch ſonſten einem andern Glaͤubi⸗
gen, ſondern auf Chriſtum zu deuten waͤre, weil
dieſem ſchon im Paradiß das Schlangen⸗tretten
zuerkannt worden, Gen. 3, 15. darzu er auch
die vorhergehende Worte von den Engeln an⸗
fuͤhret, als welche Matth. 4, 6. von dem Teuffel
ſelbſt nicht haben koͤnnen gelaugnet werden, daß
ſie nicht auf Chriſtum gehen ſolten. Wir fin⸗
den aber andere Dinge in dem Pfalmen, die
ſich nicht ohne ſonderlichen Zwang von Chriſto
erklaͤren laſſen, darum wir uns doch nicht von
der gemeinen Deutung abzugehen, entſchlieſſen
koͤnnen. Dieſe gemeine Deutung eignet dieſe
Wort auch einem jeden Glaͤubigen zu; Denn
auch einem ſolchen iſt die Verheiſſung gegeben,
nicht nur gegen dergleichen Ungeheure ſicher zu
ſeyn, ob er ſchon unter ihnen hier auf Erden
wandlen muß, ſondern auch dieſelbe zu uberwin⸗
den und unter die Fuͤſſe zu tretten. Doch muß
man die Loͤwen, Ottern und Drachen nicht ſo
wohl eigentlich, als vielmehr ſiguͤrlich vom Sa⸗
tan und ſeinem Anhang verſtehen. Der Satan
iſt der bruͤllende Low, 1. Petr. 5, 8. die alte
Schlang, der groſſe Drach. Gen. 3, 1. Apoc.
12, 9. Die junge Loͤwen und Drachen ſind die
Unglaͤubige und Gottloſe, die ſeynd vom Vat⸗
ter dem Teufel. Joh. 8, 44. 1. Joh. 3, 8. War
demnach ein unverantwortlicher Mißbrauch die⸗
ſer Worte, da Pabſt Alexander III. ſie gegen
dem Roͤmiſchen Kayſer Friderico I. gebrau⸗
chet, ihm auf den Halß tratt, und darbey aus⸗
ruffte: Auf Loͤwen und Ottern ꝛc. davon an⸗
derſtwo. gg. Aben

i, Erh

I1,3
ihm eushe
men, (ü)
EBt
erhhen ie
ich wlllu
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16, Ich
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Uihh

en tragen,
nen Stein

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l. 14,
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en den ge⸗
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nlc/ Ne
Chriſts
Hicht von
ſchleſen
e Me
4; Den
eueben
ſcher 3
erden
ſberwwin⸗

Der 91. Pſalm.

III. 14. Er begehret mein, (gg) ſo will ich
ihm aushelffen; (hh) er kennet meinen Nah⸗
men, (ii) darum will ich ihn ſchuͤtzen. (Kk)
15. Er ruffet mich an, (Il) ſo will ich ihn
erho. en, ich bin bey ihm in der Noth/ (mm)
ich willitn heraus reiſſen, (nn) und zu Eh⸗
ren machen. (Oo)

16. Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗

ben, (pp) und will ihm zeigen mein Heyl.
(qꝗ) .— Der
(gg) Aben Efra haͤlt dafuͤr, Gott rede hier
die Engel an, und ruͤhme gegen ſie den Zuſtand
eines Glaͤubigen. Beſſer iſts, man ſage, Gott
wende hier ſeine Rede an das Haͤufflein der Glaͤu⸗
bigen, und laſſe ſie zu ihrem Troſt wiſſen was
jeder derſelben zu gewarten habe. Hier wird ein
Graͤubiger beſchrieben als einer, der ſeines Got⸗
tes begehrt. Diß Wort druckt die Krafft des
Hebraͤſchen nicht genug aus; denn das bedeu⸗
tet eine mit dem Wurcken vereinigte Begierd,
da man aus inniglicher Hochachtung und bruͤn⸗
ſtiger Liebe etwas hefftig ſuchet, zu ſolchem En⸗
de alles wegraͤumet, was daran hindert, alles
anwendet, thut und leidet, zu dem gewuͤnſchten
Zweck zu gelangen, da denn ein jeder ſelbſt ab⸗
nehmen kan, es werde hier Buß, Glaube, Ge⸗
horſam, Gebett und andere Ubungen der Gott⸗
ſeeligkeit mit eingeſchloſſen.
(hh) Das iſt: Machen und verſchaffen, daß
er der Noth entrinnen, oder wenigſt nicht mit

Schaden darinnen verderben ſolle.

(i) Das iſt: Mich ſelbſten, als ſeinen Schoͤpf⸗
fer, Erhalter, Erloͤſer und Troͤſter, nach mei⸗
nen Eigenſchafften, Wort, Wercken und Ehre;
und das nicht nur nach dem bloſſen Wiſſen, ſon⸗
dern vielmehr nach dem Thun und uͤben im Glau⸗
ben, Liebe, Hoffnung und Gedult. Man muß
alſo hier nicht etwa nur den geſchriebenen, und
in gewiſſe Buchſtaben und Sylben eingeſchloſ⸗
ſenen Nahmen des Hoͤchſten verſtehen, nach Art
der Juden, die vorgeben aus dieſem Text, die⸗
weil ſie das Schem ham phoraſch verlohren
haben, und den allerheiligſten Nahmen Gottes
nicht mehr recht wiſſen zu leſen, zu ſchreiben und

qguszuſprechen, daher halte ihr Elend ſo lange

763

an, und bleibe ihr Erloͤſung ſo lange auſſen.

(Kkk) Gr. T. empor helffen. Ob er gleich er⸗
ligen ſolte, ihm doch wieder aufzuhelſſen, ent⸗
weder zu dieſem oder welches noch viel beſſer iſt,
zum ewigen Leben.
(1! Nach Gottes eigener Forderung. Pſ. 50,15.
(mm) Verſtehe nach meiner Gnadengegen⸗
wart, die allzeit nutzlich und heilſam, troͤſtlich
und erfreulich iſt; wie es der HErr verheiſſen
hat. Pſ. 145, 18.
(nn) Entweder aus dem gegenwaͤrtig oblie⸗
genden, oder gantz und gar von allem Ubel;
nach der Hoffnung Pauli, 2. Tim. 4,/ 18.
(o0) Hier noch, wie es dem Joſeph, Gide⸗
on, David, Eſther und andern wiederfahren iſt,
und andere Glaubige, wenn es die Weißheit Got⸗
tes ihnen nutzlich finden wird, zu gewarten ha⸗
ben, nach Pf. 113, 7. Luc. 1, 52. Matth. 13,43
oder dorten, da die rechte Verherrlichung ſich fin⸗
den wird, 1. Cor. 15, 43.
(pp) Abermahlen auf gedoppelte Weiſe; ent⸗
weder mit langem Leben hier anf Erden; Wie
eine ſolche Verheiſſung dem vierdten Gebott iſt
angehaͤnget; und den Frommen oͤffters iſt ge⸗
goͤnnet worden, daß ſie alt und Lebens ſatt erſt
ſeynd zu Grabe kommen, wie reiffe Garben ein⸗
gefuͤhret werden zu ſeiner Zeit, Job. 5, 26.
Gen. 25, 8. 35, 29, I. Chron. 23, I. Oder mit
dem ewigen Leben. Daß es aber heißt mit lan⸗
gem Leben ſaͤttigen, iſt auf die Vergnuͤgung des
Lebens angeſehen; Weil Gott nicht nur allein
den Seinigen die Jahre, ſondern auch die Freu⸗
de, Ehre, Guͤter und Herrlichkeit mehren will,
Eſa. 58, II. Pfal. 17, 1.
(qq) Gottes Heil iſt leiblich, wenn er aus
leiblichen Truͤbſalen errettet, und hingegen mit
leiblichen Wohlthaten begabet: Es iſt aber geiſt⸗
lich, und beſtehet in Chriſto ſelbſten, ſeinem Geiſt,
Reich, Gerechtigkeit, Fried und Freude, und al⸗
ler zum Wohlſtand der Seelen behoͤriger Gna⸗
de; Endlich iſts auch ewig, und laufft auf ewi⸗
ges Leben, ewige Ehre, Freud und Herrlichkeit
hinaus, Eſaj. 35, 10. Das will GOtt einem
Glaubigen zeigen, das iſt, es ihme zu erfahren
und zu genieſſen geben.

Ddddd?2 Nutz⸗

764

Der 91. Pſalm.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. 2. Lehr und Troſt. Siehe, mein
frommer Chriſt! was ein hertzliches Vertrauen
kan zuwegen bringen, nehmlich mehr als alle
Welt vermag, wenn ſie alle ihre Krafft und
Macht zuſammen ſetzte. Darum, ach! wohl
dem, deſſen Zuverſicht der HErr iſt. Laß Welt,
Suͤnd, Tod, Teuffel, Hoͤlle kommen, die Seele
kgn mit ihrem an Gott hangenden Vertrauen ſie
alle ſchlagen. Es ſteckt eine unuͤberwindliche
Krafft darinnen, wenn ſie kan ſprechen zu dem
HErrn: Meine Zuverſicht, mein Burg, mein
Gott, auf den ich hoffe. Sie gent damit in das
geheime Cabinet ihres Gottes, ſchleußt die Thuͤr
nach ihr zu, laͤßt die Feinde drauſſen ſtehen, pol⸗
tern und pochen, ſie aber laͤßt ſich mit Gott in

ein vertraulich Hertzens⸗Geſpraͤch ein, daß ſea

ſte daruͤber aller Noth und Angſt vergißt. Komt
ſie heraus, ſiehe! ſo ſteht ihr zur Seiten der ſtar⸗
cke Michgel. Der zerreißt die Stricke des hoͤl⸗
liſchen Jaͤgers, und fangt die Pfeile des Todes
guf, daß ſie das arme Hertz nicht treffen, oder
ihm doch nicht ſchaden koͤnnen. Sieaber trotzt
auf ihren Beyſtand und ruͤhmet: Unter Gottes
Schirmen bin ich fuͤr den Stuͤrmen aller Fein⸗
de frey, ꝛc. Der Schild, der ſie decket, iſt die
Wahrheit, das iſt, das Wort Gottes. Das ſtellt
ihro Gottes Rath vor, ſloͤſſet Troſt in ihr Inn⸗
wendiges, theilt ihro himmliſche Krafft mit, und
wehret den Feinden. Die Fittige, darunter ſie
ſich verbirget, ſeynd die Allmacht und Barm⸗
hertzigkeit Gottes, mit denen Gott offtmahls ſein
Iſrael bedecket, und darunter Reſus das un⸗
danckbare Jeruſalem ſammlen wolte. Die Die⸗
ner, ſo ihro aufwarten, ſie zu begleiten, zu heben,
zu tragen, ſind die Fuͤrſten des Himmels, die hei⸗
ligen Engel. Dieſen iſt die Wacht von ihrem
choͤpffer anbefohlen wie den Mahanaim uͤber
den Ertz⸗Vatter Jacob, wie den feurigen Heer⸗
ſchaaren uͤber den Eliſa. Mit dieſer Krafft und
Schutzl gewapnet, kan die glaubige Seele mu⸗
thig einher Eben⸗ und die Feinde unter ihre Fuͤſ⸗
ſe tretten. Moͤchteſt du es dann nicht auch gern
alſo haben, meine Seele? Wohlan! ſo wiſſe,
daß es darauf ankommt, du muſt ſeiner begeh⸗

ren, ſeinen Nahmen kennen, und in allen Roͤthen
Dann dieſen verheiſſet Gott ſeinen

anruffen.
Schutz. Haſt du ein ſehnliches Verlangen nach
Gott, und ſeufftzeſt nach ihm, ſo dencke nicht,
daß es verlohren ſeye. Er wird dir aushelffen.
Kenneſt du ſeinen Nahmen, traueſt ſeiner Wahr⸗
heit, troͤſteſt dich ſeiner Weruberbigkei⸗ freueſt
dich ſeiner Allmacht, ruͤhmeſt ſeine Weißheit, ſo
wird er dich ſchuͤtzen. Sein Nahme ſelbſt iſt
ein feſtes Schloß. Rufffeſt du ihn ernſtlich an,
ſo wird er dich erhoͤren. Glaube nur, der iſt
treu, der dieſes verheiſſen hat.
v. 3. Wahrnung. Ach dencke, Seele! was
es fuͤr eine Unbeſonnenheit iſt an den Menſchen,
wenn ſie den Teuffel ſo gering achten, mit ihm
chertzen, ja ihn manchmahl ruffen. O es iſt ein
gefaͤhrlicher Feind, ein gewaltiger Jaͤger, wie
das 1. Cap. des Buͤchleins Hiobs zeuget, da die⸗
ſer hoͤlliſche Jaͤger ſelbſt auftritt und ſagt: Ich
habe die Welt durchwandert, ich habe das Land
durchzogen. Was meynſt du, daß er ſuche?
Ach! nichts, als Seelen zu verſchlingen. Und
darzu hat er Netze und Stricke genug, tauſend
Anlaͤß und Gelegenheiten zu ſuͤndigen, allerley
Anfechtungen und Verſuchungen, womit er der
Seele, auch mancherley Qualen und Plagen und
Ungluͤcke, womit er dem Leib zuſetzet. Es iſt
bey ihm nur alles zum Verderben angeſehen.
Darum auch einige Gottsgelehrten das folgen⸗
de von der ſchaͤdlichen Peſtilentz noch von ihme
ausdeuten; Sonderlich der ſel. Arnd ihne be⸗
ſchreibet als einen gifftigen Wurm, der mit dem
rborgenen Rauch, ſo von ihme ausgehet, einen
Menſchen vergifftet und toͤdtet. Wer ſolte dañ
ſein ſelbſt ſo gar vergeſſen ſeyn, und dieſem Hoͤl⸗
len⸗Jaͤger trauen? Wer ſolte doch ſein eigen
Heyl und Erhaltung ſo geringe achten, daß er
mit dieſer ſchaͤdlichen Peſtilentz noch ſchertzen
wolte? Wills die Welt thun, thue du es dan⸗
noch nicht, O Chriſten⸗Seele! Denck an die
ſchon im Paradiß geſetzte ewige Feindſchafft; er⸗
innere dich der in der Tauffe ſchon beſchehenen
eruſtlichen Abſagung. Erkenn ihn dann fuͤr dei⸗
nen abgeſagten Feind, huͤte dich vor ſtiner Mach,.
1

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eho Me⸗

Der 91. Pfalm.
Liſt und Boßheit, waſſne und verſorge dich bey

Neiter gegen ihme mit der geiſtlichen Ruͤſtung;
Ruffe ihm ja nicht; Kommet er ſelbſt, werde
ihm nicht im geringſten zu willen; Bette viel⸗
mehr deſto fleißiger zu deinem Gott: Fuͤr dem
Teuffel uns bewahr, ꝛc.
v. 4. Troſt. Siehe, lieber Menſch! was fuͤr
eine kraͤfftige Bedeckung die glaubige Seelen von
ihrem fromen Gott zu gewarten haben. Er will
ſie mit Adlers⸗Fittigen decken, ſie ſollen unter ſei⸗
ner Gnade und Liebe als unter Fluͤgeln der him⸗
liſchen Gluck⸗Henne ihren Schutz, Ruhe und
Erhaltung finden. Solt nicht die Seele uͤber
ſolche unermaͤßliche Guͤte Gottes in heiliger Ver⸗
wunderung ausbrechen, und ſagen: Wie theuer
iſt deine Guͤte, Gott, daß Menſchen⸗Kinder
unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen? Pſ.
36, 8. Wirſt du demnach angefochten und ver⸗
folget von geiſtlich⸗oder leiblichen Feinden, ſo
begib dich unter dieſe Gnaden⸗Fluͤgel im Glau⸗
ben und Vertrauen. Erinnere dich der theuren
Verheiſſungen, die dir dein lieber Gott von ſei⸗
nem Sahuß und Beyſtand gegeben hat; derſel⸗
ben Wahrheit brauche an ſtatt eines Schilds,
und fange damit deiner Feinde Pfeile auf, ſo muͤſ⸗
ſen ſie zuruck prallen und ihnen endlich ſelbſt ins
Hertz dringen. Alle Wort ſind da durchlaͤutert,
uͤnd ſind ein Schild denen, die auf ihn trauen.
Schießt dich nun der Satan mit dem Pfeil der
Anfechtung deiner Suͤnden, ſo wirff ihm fuͤr den
Schild der Wahrheit: Das Blut JEſu Chri⸗
ſti macht mich rein von allen Suͤnden. Schießt
auf dich der Tod mit ſeiner Furcht und Schre⸗
cken, halt ihm dargegen den Schild der Wahr⸗
heit: Pctn hat dem Tod die Macht genomen.
Selig ſind die Todten, die in dem HErrn ſter⸗
ben; Schießt auf dich das Gewiſſen mit den
feilen ſeiner Beſchuldigungen und Anklagen,
N treibs zuruck mit dem Schild der Wahrheit:
Wie vielmehr wird das Blut Chriſti reinigen
von den todten Wercken? Spexyt ſelbſt der Hoͤl⸗
len⸗Rachen Feuer und Flammen aus, ſo wehre
dich mit dem Schild der Wahrheit: Ich will
ſie aus der Hoͤll erloͤſen! Hoͤll, ich will dir eine
Peſtilentz ſeyn. Siehe, ſo wird dich Gottes
Gunde decken und ſeine Wahrheit ſchirmen; daß

76 5
du wirſt ſagen koͤnnen: Unter deinen Schirmen
bin ich vor den Stuͤrmen aller Feinde frey.
v. F. 6. Wabrnung⸗ Ach !l daß doch nur
das menſchliche Hertz allezeit das Mittel treffen
moͤchte, wenn es in Noth und Gefahr gerathet!
Aber da will es ſich bald zu todt fuͤrchten, wenn
es grauenhafftig und gefaͤhrlich ausſiehet; bald
will es gar zu frech und ſicher ſeyn. Da iſt und
bleibt wahr, was Jeremias ſagt: Des Men⸗
ſchen Hertz iſt wohl ein trotzig und verzagt Ding,
wer kans ergruͤnden? Hier iſt das beſte Mittel,
Gottes Wahrheit bereits gedachter maſſen zu ſei⸗
nem Schild erwaͤhlen und gebrauchen, ſo mag
dann kommen was da kommen will,, wird man
doch nicht ſo ſehr erſchrecken noch ſich fuͤrchten
auf eine knechtiſche Art und Weiſe, ſondern die
natuͤrliche Furcht im Glauben uͤberwinden. Ach
ſolte ein Chriſt ſo manche theure Verſicherung
von ſeinem lieben GOtt, der ja die Wahrheit
ſelbſten iſt, empfangen, ja ſelbſt ſo manche Pro⸗
be ſeiner ſchuͤtzenden und erhaltenden Guͤte geſe⸗
hen und genoſſen, und doch nicht gelernet haben,
ſeinem Gott zu trauen und ſich in der Noth zu
faſſen! Laß dir das nicht nachſagen, liebe See⸗
le! ſondern lerne die Natur mit Gottes Gnade
uͤberwinden. Ich begehre dich zu keinem Stoi-
co zu machen) daß du gar keine Furcht und
Schrecken mehr ſolt in und an dir haben, nur
wuͤnſch ich dir Pauli Sinn, der in den groͤſten
Noͤthen konte von ſich ſelbſten und andern Glau⸗
bigen ſagen: Uns i bange, aber wir verzagen
nicht. Es iſt freylich ſo, daß wir weder bey Tag
noch Nacht ſicher ſind, und uns tauſenderley Un⸗
gluͤck begegnen kan, wenn wir nicht in Gottes
Schutz ſte en. Hingegen iſt auch das wahr,
daß Gott ſeine Fromme und Glaubige insbeſon⸗
dere zeichnet, wie dorten Exech. 92, 4. wie die
Thuͤr⸗Pfoſten der Kinder Iſrael, Exod. 12, 22.
Ja daß er ſie, wie Noam mitten in der Suͤnd⸗
luth, auf eine wunderbahre Weiſe verwahret
und erhaͤlt, Gen. 7, 14. Das heißt recht: Der
HErr kennet die Seinen.
v. 7. 8. 9. Lehr und Troſt. Dencke nicht,
liebe Seele! es gelt gleich viel, ob einer fromm
oder gottloß ſeye; Ach nein! In allgemeinen
Land⸗Plagen aͤuſſert ſichs, wie vor dem OErrn
Ddddds3 ein

766
ein Denck⸗Zettel fuͤr die Gotts fuͤrchtige geſchrie⸗

ben ſeye; Die werden erhalten, wenn jene die
Gottloſe Hauffenweiß ſallen und zu Grunde ge⸗
hen. Es koͤnnen der Boͤſen tauſend fallen zu
eines Kinds Gottes ſeiner Rechten, und zehen
tauſend zu ſeiner Lincken, daß doch das Ungluͤck
nicht an daſſelbe reichet. So gienge es zu den
Zeiten Iſragels in der Wuͤſten, da ſielen erſtlich
etlich tauſend Murrende und Luͤſtrende, bald
hernach wiederum uͤber die 14000. Rebelliſche
und Ungehorſame; Moſe hingegen, Aaron,
Joſua, Caleb und andere Frommen blieben auf⸗
recht, und wurden nicht von ſolchen Plagen ge⸗
troffen. Solches iſt zum Fuͤrbilde geſchehen,
ſagt Paulus. Es bleibt einmahl darbey, der

HErr weißt die Gottſelige aus der Verſuchung t

zu erloͤſen / die Ungerechte aber zu behalten auf
den Tag des Gerichts. Des troͤſte dich in all⸗
emeinen Land⸗Plagen. GOtt rufft dir zu:
Fuͤrchte dich nicht, ich habe dich erloͤſet, ich ha⸗
be dich bey deinem Nahmen geruffen, du biſt
mein. So du durchs Waſſer geheſt, will ich bey
dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuf⸗
fen; Und ſo du ins Feuer geheſt, ſolt du nicht
brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤn⸗

den, Eſaj. 43, 1. 2. Sieheſt du aber, wie Gott b
an andern neben dir Straffe und Rache uͤbet, ſi

ſo lerne dich auch recht darein ſchicken. Daß

dein Auge Luſt ſoll ſehen, goͤnnt dir zwar der t

HErr; Aber mit groſſer Fuͤrſichtigkeit; Aus
echlieher Rachgier daruͤber frolocken, wuͤrde
ir zur Sunde ausſchlagen. Du haſt auf beyde,
Gott und den Menſchen zu ſehen. Des Men⸗

ſchen Verderben haſt du als ein Menſch, ja als

ein Chriſt zu beklagen und zu betrauren; Got⸗
5 Srar tigkert aber und die Rettung ſeiner
hre ha
ſten zu furchten fuͤr Gottes gerechtem Gerichte,
und deinen Wandel, ſo lang du hier auf Erden
walleſt, mit Furchten zu fuͤhren. Solts aber je
geſchehen, daß du auch eingeflochten und mit den
andern hingeriſſen wuͤrdeſt, das Moſe, Jonathan,
Joſita und andere fromme Seelen auch erfahren
muſten, ſo dencke, Gott habe deſſen ſonderbahre
heilige Urſachen. Er rufft dich etwa vor groͤſſe⸗
rem Ungluͤck weg. Die Welt iſt etwa dein nicht
laͤnger werth. Gott will ſich nicht laͤnger auf⸗

Der o1. Pſalm.

ſt du zu preiſen; indeſſen dich auch ſelb⸗ d

halten laſſeen durch dein Gebett von Abſtraffung
deiner boͤſen Bruͤder und Schweſtern, dann
heißts, wie bey Loth: Eile, dann ich kan nichts
thun, biß du weg biſt, Gen. 19, 22. Indeſſen
bleibt doch der Hoͤchſte deine Zuflucht. Alles,
was boͤß iſt und heißt, Suͤnd, Tod, Teuffel, und
alles Ungluͤck; Krieg, Hunger und Peſtilentz
ſind alle unter dem Hoͤchſten, drum koͤnnen ſie
doch an ſeinem wahren Heyl dem jenigen nicht
ſchaden, der ſich durch Glauben in des Hoͤchſten
Schutz ergeben hat; ſie muͤſſen ihme vielmehr
alle zu ſeinem Beſten dienen.
v. 10. 1II. 12. Troſt und Vermahnung.
Was iſt das vor eine groſſe Herrlichkeit, von de⸗
nen Himmels⸗Furſten, Thronen und Herrſchaff⸗
en, von denen Engeln des Himels bedienet, be⸗
huͤtet, geleitet zu werden; Und ſiehe, hier wirds
Anem Glaubigen, er ſeye ſonſt ſeinem aͤuſſeren
Zuſtand nach wer er immer wolle, theur verheiſ⸗
ſen und zugeſagt. O das ſeynd ſtarcke und
maͤchtige Geiſter; Einer iſt ſo maͤchtig, daß er
ein Heer von 18 00. Mann in einer Nacht kan
niederſchlagen; Wie wenn erſt Gott noch meh⸗
rere, ja Legionen und Armeen derſelben dir zu⸗
ordnen ſolte? So kan ja freylich dir kein Ubel
egegnen, und keine Plage kan zu deiner Huͤtte
ſich nahen. Wie meynſt du, liebe Seele! daß es
dem Teuffel gleichſam in den Zaͤhnen ſo wehe
hue, wenn er ein Hertz / ein Haͤuß ſo muß ver⸗
wahret ſehen, und kan ihm vor der Engel Wacht
mit aller ſeiner Liſt und Macht nichts abgewin⸗
nen. Er hats dort ſelbſt dem groſſen GOtt in
der Hiſtorie mit dem Hiob vorgeworffen: Haſt
du doch ihn, ſein Hauß und alles was er hat,
rings umher verwahret, Job. 1, 10. Ach ſolteſt
du nicht deinem Gott alltaͤglich auf den Knien
agrum dancken, daß er dir ſo eine auserleſene
Wacht hat beſtellet, die weit fuͤrtrefflicher iſt, als
die Leib⸗Wacht des allergroͤſten Potentaten in
der Welt. So huͤte dich dann, liebe Seele!
daß du das, was dir Gott goͤnnet, nicht von dir
ſtoſſeſt. Betruͤbe und vertreibe ja die liebe En⸗
gel nicht mit muthwilligen Suͤnden, erfreue ſie
vielmehr mit deiner Buß und Wohlverhalten,
ahme ihren Tugenden fein eyferig nach, bitte
Gott um ihre Beybehaltung, und ſehne dich nach
ihrer erfreulichen Geſellſchafft; ſo wirſt du ih⸗
res

laßts:

tes Eath

is Bechl

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ſehe is H
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1.13,.
Glolch ein
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Schatz
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Abſtofia.

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Indeſen
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Teuftl, und
Pekteng
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enigen nicht
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nahnung.
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Hettſchaf⸗
dienet, be⸗
hier uirds
l guſeen
Ur vethei⸗
lutcke und
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ess
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uß ber⸗
Wecht
r
ſhaſt
Ser a
cſlet
11 Ni
eteene
ſaten
u
tvon d

hunden unter die Fuͤſſe geworffen hatte.

Der rI. Pſalm.
res Schutzes ſamt den Deinigen gewiß auf Got⸗

tes Befehl redlich zu genieſſen haben, ja gegen
alle Teuffel darauf trotzen koͤnnen: Ihr Hoͤllen⸗
Geiſter packet euch, ihr habt hier nichts zu ſchaf⸗
fen, diß Hauß gehoͤrt in Jeſu Reich, laßt es nur

ſicher ſchlaffen; Der Engel ſtarcke Wacht haͤlt

es in guter Acht, ihr Heer und Lager iſt ſein
Schutz, drum ſey auch allen Teuffeln Trutz.
v. 13. Lehr und Troſt. Es muß ja wohl der
Glaub ein groß und maͤchtig Ding ſeyn, weil ihm

hier Leuen und Ottern und Drachen, das iſt,

der Satan mit allem ſeinem Anhang wird unter
die Fuͤſſe geworffen. Wer ſolte meynen, daß ein
ſo ſchwacher und elender Wurm, als der Menſch
iſt, ſo weit es bringen koͤnnte? Aber ſo ſtarck
macht ihn ſein Glaub, oder vielmehr der im
Glauben ergriffene Krafft⸗Held JEſus Chri⸗
ſtus; Von deme es ſchon im Alten Teſtament
geheiſſen: Im HErrn hab ich Gerechtigkeit und
Staͤrcke. Und in dem Neuen Teſtament kan Pau⸗
lus ruͤhmen: Ich vermag alles durch den, der
mich maͤchtig macht, welcher iſt Chriſtus. Die⸗
ſer hat es ſeinen Glaubigen vorgethan und hat
in ſeinem Leyden und blutigen Kampff der hoͤlli⸗
ſchen Schlang den Kopff zertretten, und ſchenckt
uns ſolchen Sieg durch den Glauben, daher
kommt es, daß wir ihme gut nachtretten haben,
wie dorten Iſrael gut hatte die Haͤlſe der Cana⸗
nitiſchen Koͤnige zu betretten, nachdem ſie Joſua
einmahl uͤberwunden, und ſie gefeſſelt und ge⸗
tun
heißts: Siehe ich gebe euch Macht uͤber Schlan⸗
en und Seorpionen, und uͤber alle Macht des
Feindes, Luc. 10, 19. Ihr werdet unter dem
Schutz Gottes doch endlich den Teuffel und alle
ſeine Werckzeuge uͤberwinden. Ach ſo ſeye dañ
ſtarck in dem HErrn und in der Macht ſeiner
Staͤrcke. Ziehe an den Harniſch Gottes, da⸗
mit du beſtehen moͤgeſt gegen die liſtige Anlaͤuffe
des Teuffels. Eigne dir im Glauben deinen Je⸗
ſum zu und ſtaͤrcke dich mit ſeinem Blut. Man
ſagt vom Baſilisken, wenn er in einen Spiegel
ſchaue, muͤß er von ſeinen zuruckprallenden giff⸗
tigen Strahlen ſelbſt fallen und berſten. Haſt

du deinen Jeſum im Glauben angezogen, ſo muß

der hoͤlliſche Drach im Kampff verlohren gehen;
So kanſt du, wenn das boſe Stuͤndlein kommt

767
alles wohl ausrichten / und das Feld behalten.
Ach der GO T T des Friedens zertrette ſelbſt
den Satan unter unſere Fuͤſſe, und zwar in kur⸗
tzem.
v. 14. 15. 16. Troſt und Vermahnung.
O! daß die theure Verſicherung, ſo hier der
Err den Seinigen gegeben hat, mit lebendigen
Buchſtaben einem jeden derſelben ins Hertz ge⸗
ſchrieben waͤre! So wuͤnſche du mit mir, mein
lieber Chriſt! und laſſe dann, da Gottes Finger
ſolche Verſicherung jetzo dir ins Hertz will ſchrei⸗
ben, das Werck von ſtatten gehen. Merck for⸗
deriſt, wie viel Gutes dich dein lieber Gott von
ihm erwarten heißt. Es iſt ſich zu verwundern,
ſagt der ſel. Arnd, daß Gott der HErr uns ſei⸗
nes gnaͤdigen Willens ſo trefflich verſichert, daß
er vielmahl nach einander ſagt! Ich will, ich
will, ich will; damit doch ja kein Menſch an ſei⸗
nem guten Willen zweifflen moͤge. Er verheißt
aber erſtlich, daß er helffen, ja aushelffen wolle.
Es ſoll kein Angſt und Gefahr ſo groß ſeyn, da
er nicht Mittel, Weiß und Wege zu entrinnen
ſolte wiſſen auszufinden. Zum andern ſagt er,
daß er Schutz halten wolle. Sein Gnaden⸗
Schooß ſoll ſelbſt den Frommen dienen, ſie ge⸗
gen alle Anlaͤuffe der Feinde von der Hoͤhe aus
ſicyer zu ſtellen. Drittens verſpricht er die Er⸗
hoͤrung des Gebetts. Ihr Seuffzen, Beten,
Fleyen, ſolle nicht verlohren ſeyn, ſondern von
ihme in Gnaden beantwortet werden. Vierd⸗
tens verſichert er ſie ſeiner Gnaden⸗ Gegenwart,
er wolle ſie nicht verlaſſen, ob gleich ſich alle
Creaturen ferne weg machten. Zum fuͤnfften
vertroͤſtet er ſie aufs Herausreiſſen; Sechstens
auf ihre Verherrlichung, und Siebendens guf
ihre ewige Belebung und Beſeeligung. Das
laß mir eine vollkommene Sieben⸗Zahl ſeyn!
Oder, ſo du aus dem letſten zwey wilt machen,
ſo bilde dirs als die acht Seligkeiten ein, in wel⸗
che auch dein Jeſus dorten allen Troſt hat ein⸗
geſchloſſen. Haͤnge ſie, O liebe Chriſten⸗See⸗
le! auf deine Bruſt als eine guldene Kette von
acht Gleichen, deren keines mit allem Gold der
Welt zu bezahlen iſt: IJag mache dirs zu Nutz in
allen deinen Noͤthen. Weiſt du nicht wo aus
und an, hoͤre, der ERR ſagt: Ich will aus⸗
helffen. Biſt du mit Feinden umgeben, er ſ
ich

768

dich ſchuͤtzen. Seuffzeſt du, er will dich erhoͤ⸗
ren. Biſt du verlaſſen, er will bey dir bleiben.
Steckſt du noch ſo tieff im Elend, er will dich
heraus reiſſen. Biſt du verachtet, er will dich

zu Ehren machen. Muſt du endlich ſterben, er

will dich mit langem Leben ſaͤttigen und dir ſein
ewiges Heyl und alle Seligkeit erſt dort voll⸗

Der 91. Pfſalm.

kommen zu genieſſen geben. Nur ſiehe zu, daß
du ſeiner auch von Hertzen begehreſt, ſeinen Rah⸗
men immer beſſer kennen lerneſt, und immer ſeiſ⸗
ſiger und eyferiger ihne anruffeſt, ſo wird er, was

er wollen thun, auch wuͤrcklich thun, und in der

That erfuͤllen. Getreu iſt Gott, der es verheiſ⸗
ſen hat, er wirds auch thun.

He meine Zuverſicht, mein Burg, mein Gott, auf den ich hoffe! Ach wie hab ich
nicht ſo vielfaͤltige Urſach dir zu dancken, daß du mich biß hieher haſt ſitzen laſſen
unter deinem Schirm, und bleiben laſſen unter dem Leib und Seel erquickenden Schat⸗

ten deiner Gnaden und Barmhertzigkeit. Ach laß dir doch, O treuer G GCT! auch

dieſesmahl zu Hertzen dringen mein Noth⸗ und Jammer⸗Stand. Du ſieheſt ja, wie
ich muß taͤglich waͤndeln unter viel tauſend Stricken des hoͤlliſchen Jaͤgers, und was

derſelbe mir fuͤr Gefahr und Verderben an Leib und Seel drohet.

So decke du mich

dann, du allmaͤchtiger GOTT! unter deinen Fittigen, und laß mir deine Treu und
Waͤhrheit an ſtatt eines Schilds ſeyn, daß ich mich ja nicht al zuſehr moͤge furchten fuͤr
dem Grauen und Pfeilen der geiſtlich⸗ und leiblichen Anfechtungen. Solt es dein Wil⸗
le ſeyn, um unſerer vielen und uͤbermachten Suͤnden willen deine Gerichte unter uns
ausbrechen zu laſſen, daß tauſend mix zur Rechten, und deren noch vielmehr zu mei⸗
ner Lincken fallen ſollten, ſo laſſe mich es doch zum Schoden meiner Seelen nicht tref⸗
fen. ch habe einmahl dich zu meiner Zuverſicht erwaͤhlet, und laß dich nicht, du
ſchaffeſt mir dann Huͤlffe; Und da dieſelbe nicht bey Menſchen zu erhalten, ſo laſſe

mich der Hut und Wacht deiner Heligen Engelein genieſſen. Mache mich im Glauben
hen, ja den Satan ſelbſten unter meine Fuͤſſe zu
Siehe, wie ich dein ſo inniglich begehre, ſo hilff mir dann in Gnaden aus,

ſtarck, auf Leuen und Ottern zu ge
tretten.

ich halte mich an deinen allertheureſten NHahmen; Ach! durch denſelben ſchuͤtze mich.

Ich ruffe dich an, erhoͤre mich, und ſchaffe mir doch Beyſtand in der Noth.

Endlich

reiß mich gar heraus aus allen meinen Noͤthen, ſaͤttige mich mit langem Leben, und
zeige mir dein ewiges Heyl, durch den, der das rechte Heyl iſt, Eſum Chriſtum, Amen.

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten, ꝛc.
Wer unter Gottes Macht⸗ Schutz ſitzet,
Und unter ſeinem Schatten bleibt;
Der iſt getroſt, wenn alles blitzet,
Und ihn die Noth aufs höoͤchſte treibt.
Dieweil ſein Hertz voll Glaubens ſpricht:
Der HE R R iſt meine Zuverſicht.

2.
Dann er, der HErr, wird von den Netzen
Und Strick des Jaͤgers dich erepn⸗
Kein Peſtilentz wird dich verletzen,
in wird dir koͤnnen aadl ſeyn.
Ds ſchwebſt in ſtoltz⸗und ſichrer Ruh
Und ſiehſt B dem Ungluͤck zu.

3.
Mit Wabrheit wird er dich bedecken,
Die iſt dein Schirm, dein Schild und Macht,
Und alſo darffſt du nicht erſchrecken,
Fuͤr Forcht und Grauen in der Nacht.
Fuͤr Pfeilen, die des Tages flieh n,
Und uͤber manche Haͤupter zieh'n.

4.
Nicht fuͤr der Seuch, die leiſe ſchleichet,
Und im Mittag verderbet ſehr, che
Ob ſie ſchon andre viel erreichet
Bey kauſend und noch zehnmahl mehr,
So wird es doch dich treffen nicht,
Weil G OTT iſt deine Zuverſicht.

gein des
linen Rehe⸗
ntner ſeſß⸗
ſird t⸗/ s
nd in der
bes hetheiſ⸗

heb ich
en loſſen.
en Schat⸗
C! cuch
1 je, wie
und was

du mich
Lreu und

htin ſür
ein Wil⸗
ter uns
zu mei⸗
icht tu⸗
ijt/ du
ſo laſſe
lauben
icſ zu

1n ab

ge nich.

Endlich —
1, und
Aen.

ct⸗

Des

Der 92. Pfalm.

Dein Ang wird mit Vergnuͤgen ſchauen,
Wie es den Boͤſen wird ergehn:
Der HErr, auf den du wollteſt trauen,
Laͤßt dich derſelben Strafſe ſehn.
Kein Ubel wird begegnen dir,
Es bleibt entfernet fuͤr und fuͤr.

6.
Dann er hat ſeiner Engel Schaaren
Schon uͤber dir Befehl gethan,
Daß ſie dich ſollen wohl bewahren,
Auf deinem Wege, Pfad und Bahn,
Die werden allzeit tragen dich,
Daß dein Fuß nirgend ſtoſſe ſich.

769

Auf Loͤw'n und Ottern wirſt du kretten
Auf jungen Loͤw'n und Drachen gehn;
Er ſelber ſpricht: Ich will ihn retten
Und ihme ſtets zur Seiten ſtehn.
Er iſts, der meinen Nahmen ehrt,
Drum thu ich auch, was er begehrt.

8. S
Er rufft mich an, ich will ihn hoͤren,
Ich ſelbſt bin bey ihm in der Noth.
Ich mach ihn loß / ſetz ihn zu Ehren,
Ich reiſſe ihn aus Noth und Todt:
Ich mehr ihm ſeines Lebens Theil
Und zeige ihm zu letſt mein Heyl.

Der XCII. Pfalm.

Innhalt.

Ein Lehr⸗ Pſalm von rechter Feyrung des Sabbath⸗Tags.
Abtheilung.

I. Recammenditet der Prophet das Goͤttliche
ob;
Und zwar zeigt er an:
A. Seine Roͤſtlichkeit. vers 2.
B. Seine Beſchaffenheit. vers 3. 4.
II. Zeigt er die Urſach an;
Als nemlich:
Uberhaupt die Groͤſſe Gottes. v. 5.
. In ſeinen Wercken.
2. In ſeinen Gedancken. v. 6.

III. Meldet er, wie ſich dargegen die Gottloſen

verhalten⸗ und wie es ihnen daruͤber er⸗
gehe;

1. Ein Pſalm⸗Lied auf den Sabbath⸗Tag. (a)
As iſt ein loͤblich Ding dem SErrn
dancken, (b) und lobſingen (c) dei⸗
nem Nahmen, du Soͤchſter! O
3. Des
(Qa) Die Rabbinen verſtehen dardurch den er⸗
ſten Sabbath, und geben vor, es habe der Adam
dieſen Pſalmen auf den Sabbath gemacht, gleich
nach ſeiner Schoͤpffung. Weil aber viele Ding
im Pfalmen vorkommen, die ſich auf den Zuſtand
des Paradiſes nicht ſchicken, auch Moſes dieſes

Beſtehet in folgendem:
1. Daß ſie nach Gott nicht fragen noch ſein ach⸗

ten. vers 7.

2. Daruͤber aber von Gott vertilget werden.
vers 8. 10.

3. Da hingegen Goꝛt ewiglich bleibt. vers II.
IV. Preiſet er die fromme Gott⸗lobende See⸗
len gluͤckſeelig, weilen
A. Gott ihnen allerley geiſtlichen und leiblichen
—Sewr⸗rgen mittheilet. vers 1I1.
B. Sie wider alle ihre Feinde beſchützet. v. 12.
C. Immerdar friſch und im Wachsthum er⸗
haͤlt. vers 13 14.
a. Auch in ihrem Alter. vers 15.
b. Gott zu Lob und Preiß. v. 16.

herrliche Stuck der Paradiſiſchen Hiſtorie uns
nicht wuͤrde verſchwiegen haben, als faͤllt diß
Vorgeben dahin. Noch ehe wolt ich glauben,
daß, wie die alte Juden auf jeden Tag der Wo⸗
che einen gewiſſen Pſalmen zu ſingen pflegten,
als am Sonntag den 24. am Montag den 48.
am Dienſtag den 82. am Mittwoch den 104,
am Doßerſtag den 81. am Freytag den 93. alſo
haben ſie auf den Samſtag, als auf ihren Sab⸗
bath, den 92. verordnet, damit unter waͤhrender
aͤuſſerlicher Ruhe des Leibes das Gemuͤth in
Eeeee goͤtt⸗

770
goͤttlichen Betrachtungen ſich zu uͤben Gelegen⸗
heit haͤtte gen ſich D

(bb) Nach dem Gr. T. heißts eigentlich, den
Errn bekennen; Sein freudiges Glaubens⸗
ekantnuß von GOtt und ſeinen Wohlthaten
ablegen, mithin auch ihme darfuͤr hertzlich dan⸗
cken. Das nennt David ein koͤſtlich Ding, eine
recht gute Sache. Dann dieſes Werck gereicht
zu Gottes Ehre, und des Naͤchſten Erbauung,
auch ſelbſt eigenem Nutzen und Er gung Schi⸗
cket ſich demnach wohl auf den Sabbath.
(Cc) Dieſe Ubung, mit Stimmen und Inſtru⸗
menten zum Lob Gottes ſich hoͤren zu laſſen, war
dazumahl die gemeineſte Manier der Bekant⸗
nuß des Glaubens; Dann ſie iſt in der That
der kraͤfftigſte Ausbruch der inneren Seelen⸗Ver⸗

gnuͤgung. Von dem Nahmen des HErrn ſiehe

oben Pſalm 91, 14. =W
(d) Gnade und Wahrheit bedeuten hier Got⸗
tes Geneigtheit eines Theils, uns alles Guts zu
thun, andern Theils ſeine Treu in Erfuͤllung und
Auskfuͤhrung ſeiner allertheureſten Verheiſſungen.
Beydes bekant zu machen, ſo wohl im dancken
und ruͤhmen gegen Gott, als in fleißiger Erin⸗
nerung und Vorſtellung ſeiner eigenen Seele,
und dann in Unterweiſung und Ermunterun
des Neben⸗Menſchen, darinnen ſoll ſich ein auf⸗
richtiger Bekenner fruͤh und ſpath uͤben und ge⸗
ſchaͤfftig erweiſen. Wie zutheuerſt von den Per⸗
ſern, Parthern, Griechen und andern Barbari⸗
ſchen Voͤlckern geleſen wird, daß ſie den Tag mit
ihrem Gottesdienſt anfangen, vergl. Pſal. 1, 2.
In einem ſiguͤrlichen Verſtand iſt auch wahr,
daß man Morgens und Abends, das iſt, bey gu⸗
ten und boͤſen Tagen, in Gluͤck und Ungluͤck,
wenn entweder das Licht der Wahrheit ſcheint,
oder auch dunckel wird, dennoch Gottes Gnade
und Wahrheit verkuͤndigen ſolle.
() Andere gebens: Auf dem groſſen und klei⸗
nen Pſalter oder muſicaliſchen Inſtrument, de⸗
ren jenes zehen, dieſes aber weniger Saͤiten hat⸗
te; Davon anderſtwo.
(f) Hier kommt im Gr. T. das Wort Hig-
gajon wieder vor, wie Pſal. 9, 17. kan hier ge⸗
geben werden: mit einem wohl ausgeſonnenen
Lied; So gebens auch die Niederlaͤnder. Diß
beißt nun nichts anders, als mit aller Kunſt und

Der 92. Pſalm.

3. Des Morgens deine Gnade, und des
Nachts deine Wahrheit verkuͤndigen. (d)
4. Auf den zehen Saͤiten und Pfalter, (e)
mit Spielen, (f) auf der Harpffen.
II. 5. Dann, HErr! du laͤſſeſt mich froͤ⸗
lich ſingen von deinen Wercken, (g) und
ich ruͤhme die Geſchaͤffte deiner Haͤnde.
6. HErr ! wie ſind deine Wercke ſo groß?
lin Deine Gedancken (i) ſind ſo ſehr
ieff. (

III. 7. Ein Thoͤrichter (!) glaubt das nicht,

—

(m) und ein Narr (n) achtets nicht. (o)

8. Die
leiß, mit aller Anmuth und mit Zuſammen⸗
nncung aller Kraͤfften des Leibs und der
Seelen.
üg) Warum der Prophet das Lobſingen ſo
einſchaͤrffet, davon RM er hier die Urſach an;
Weil ihn Gott ſeine Wercke, die Wercke ſeiner
Allmacht, Weißheit, Guͤte und Gerechtigkeit
erkennen, und ſein Hertz daruͤber voller Freuden
werden laſſen, ſo ſey ja billich, daß davon auch
der Mund uͤbergehe, und in ſingen ausbreche.
Werck und Geſchaͤffte der Haͤnde Gottes ſind diß
Orts anderſt nicht unterſchieden, als ſo fern
man durch jene die Unternehmungen, durch dieſe
aber die Ausfuͤhrungen Gottes verſtehen will.
(h) Der Prophet ſtellt ſich die weite Aus⸗
breitung, die Mannigfaltigkeit, die Kuͤnſtlichkeit
und Ordnung der Wercke Gottes vor, und fin⸗
det darinnen einen ſolchen Reichthum der Krafft
und Allmacht, der Mildigkeit und Guͤte, der
Weißheit und Herrlichkeit des Werckmeiſters,
daß er ſich daruͤber inniglich verwundern muß.
(i) Dardurch werden die Urſachen, End⸗
zwecke und Abſichten Gottes angedeutet, welche
er nach ſeinem heiligen, weiſen und allzeit guten
Rath in allen ſeinen Wercken vor Augen hat.
(k) Wie ein Abgrund: ſo daß ſie mit keiner
menſchlichen Vernunfft koͤnnen ergruͤndet wer⸗
den, ſondern der Menſch muß ſich an der goͤtt⸗
lichen Offenbahrung genuͤgen, das uͤbrige biß in
das Vatterland anſtehen laſſen. Dergleichen

Tieffen viel in Gott zu finden ſeyn, Job. 11,7. 8.
Rom. 11, 33. I. Cor. 2, 10.
(1) Oder, in geiſtlichen Dingen Unwiſſender,
wie wir alle von Natur ſeyn; Eph. 4, ei) Ge
m) Gr.

IV. II
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werde ge
12,
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ſeine Lu
die ſich
13. T.
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Der 92. Pfalm. .

8. Die Gottloſen (p) gruͤnen wie das

Gras, und die UÜbelthaͤter bluͤhen alle, biß

ſie vertilget werden immer und ewiglich. (qꝗ)
9. Aber du, HErr! biſt der Hoͤheſte, und
bleibeſt ewiglich. ()
10. Dann ſiehe, deine Feinde, HErr!
ſiehe, (s) deine Feinde werden umkommen,
ded ae Ubelthaͤter muͤſſen zerſtreuet wer⸗
en. (t . .
IV. 11. Aber mein Horn (u) wird erhoͤ⸗
het werden, wie eines Einhorns, (.) und
werde geſalbet mit friſchem Oele. (y)
12. Und mein Auge wird ſeine Luſt ſehen
2) an meinen Feinden, und mein Ohr wird
ſeine Luſt hoͤren (aa an den Boßhafftigen,
die ſich wider mich ſetzen. .
13. Der Gerechte (bb) wird gruͤnen (cc)
wie ein Palm⸗Baum, (dd) er wird wach
en
(m) Gr. T. weißts oder erkennts nicht; Ja
er begehrts nicht zu erkennen, gibt nicht einmahl
Ba Karauß⸗ ſondern ſchreibet alles dem blinden
uͤck zu.
einem Frommen, der ſich an Betrachtung der
oͤttlichen Wercke ergoͤtzt, ſiehe vers 5. und zwi⸗
chen einem Gottloſen. So gehts bey allen na⸗
tuͤrlichen Menſchen. 1. Cor. 2, 14.
(n) Iſt noch aͤrger als bloß Natuͤrlich⸗Un⸗
verſtaͤndiger. Dieſer will es Muthwillens nicht
wiſſen, verachtet und verwirfft alle Mittel zur
Erkantnuß zu gelangen, hat etwa gar ſeinen
Spott damit, und daͤmpfft durch fleiſchliche Luͤ⸗
ſten alle gute Bewegungen. P
() Wann man es ihm gleich ſagt, und deut⸗
lich und beweglich genug vorſtellet und unter
Augen leget.
(p) Hiemit kommt der Prophet einem Ein⸗
wurff vor; Man moͤchte ſonſten ſagen oder ge⸗
dencken: Es kommen gleichwohl diejenige, die
den Sabbath wenig feyren, oft viel beſſer fort,
als die ſo ihn mit Betrachtung goͤttlicher Dinge
und in dem Lobe Gottes zubringen.
(9) Solch kläglich Ende nimmt es endlich
mit ihrem zeitlichen Wohlſtand. vergl. Pſal. 37,
1. 2. 9. 10. 20. 35. 36.

—

(r) Es moͤgen gleich jene Veraͤchter dein ſo

wenig achten, als ſie ummer koͤnnen, ſo bleibſt du

Iſt ein ſchoͤner Gegenſatz zwiſchen

Pſ. 49, II. 12. 13.

771
doch der Allerhoͤchſte, und das in alle Ewigkeit.
Es wird dieſes der Gottloſen Sicherheit entge⸗
gen geſetzet: Weilen es ihnen eine Zeitlang
wohl gehet, ſo meynen ſie, es ſeye alles richtig
und recht, mithin iſt das die Urfach ihrer Blind⸗
heit, und daß ſie ſo gar wenig auf die Wercke
Gottes Acht geben; Aber David heißt nur aufs
End warten. Einige der neuern gebens: Da du
nun in der Hoͤhe biſt, wirſt du in Ewigkeit ſeyn,
O Jehova. Und legen das von Chriſto aus,
nach Pſal. 68, 19.
(5) Die Wiederhohlung geſchieht um mehre⸗
rer Gewißheit willen; als wolte der Prophet
gleichſam auf den Augenſchein weiſen und fagen:
Du haſts ja genug an Tag gelegt. Da ligt ein
Hauffen niedergeſchlagener Feinde, dort ligt
wieder ein Hauffen umgebrachter Ubelthaͤter, die
deine Hand zerſtreuet und vertülget hat.
(t) Gr. T. ſie muͤſſen ſich ſelbſten zertheilen;
durch gewaltthaͤtige Zerreiſſung des Bands der
Ungerechtigkeit womit ſie ſich zuſammen wider
dich verknuͤpffet haben. Eſa. 5, 18.
(u) Das iſt, meine Krafft, Ehre, Anſehen
und Vermoͤgen. .
(2) Davon ſiehe Pſ. 22, 22. nemlich ſo hoch,
ſo daurhafft und beſtaͤndig.
(V) Von dieſer Redens⸗Art ſiehe die Anmer⸗
ckung Pſ. 23, 5. Insgemein wird dardurch an⸗
gedeutet eine reiche Mittheilung des geiſt⸗ und
leiblichen Seegens, darunter freylich der H. Geiſ
der vornehmſte Seegen iſt. L
(2) Siehe im vorhergehenden Pf. 91, 8.
(aa) Durch das offentliche Gericht von ihrer
Straff und Untergang. V .
(bb) Nicht der in ſich gerecht iſt, denn ſo iſt
kein lebendiger Menſch gerecht, Pf. 143, 2. Exod.
34, 7. Job. 9, 2. ſondern dem durch den Glauben
die Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet iſt.
(cc) Das iſt: Die Krafft des geiſtlichen Le⸗
bens an ſich erſcheinen und ausbrechen laſſen, zu
Gottes Preiß, des Naͤchſten Nutz und ihrer Zier⸗
de und Verſicherung.
(dd) Oder Dattel⸗Baum; anderſt als die

Gottloſen, die gruͤnen nach ihrer Art nur, wie

das Gras, ſiehe oben Vers 8. Der Gerechte
aber als ein Palm⸗Baum, mit dem er auch ver⸗
glichen wird, Cant. 7, 7. nicht nur ſeiner Laͤnge
Eeeee2 und

772

und Hoͤhe halber ſondern auch wegen ſeiner
Fruchtbarkeit, Dauerhafftigkeit, und Gebrauchs
zum Zeichen des Siegs.
(ee) Oder ſich vermehren und ausbreiten durch
aalchen Wachsthum und Voͤlligwerdung im
(ff) Die Cedern auf Libanon waren vor Zei⸗
ten beruͤhmt wegen ihrer anſehnlichen Hoͤhe, im⸗
merwaͤhrenden Gruͤne, anmuthigen Geruchs und
Schattens, auch mannigfaltigen Gebrauchs zu
dem Tempel⸗Bau zu Jeruſalem; Von allen die⸗
ſen Dingen iſt die Aehnlichkeit bey einem Ge⸗
rechten leicht zu finden. —
(gg) Vermittelſt der beruffenen und wieder⸗
gebaͤhrenden Gnade Gottes. vergl. Matth. 15,
13. Röm. 6, F. I1, 17.
(hh) Das iſt, in der wahren Kirche Gottes;
wie ſie genennet wird, Pſ. 23, 6. 27, 4. 65, .
() Oder: In der Verſammlung der Heili⸗
gen; wo ſie zuſammen kommen dem OErrn of⸗
ſentlich zu dienen, ſein Wort zu hoͤren, und ſei⸗
ner Gnadenzeichen ſich zu gebrauchen. Pſ. 65% 5.
(kk) Oder: Bluͤhen; mit Fruͤchten der Ge⸗
rechtigkeit erfuͤllet, auch ſonſten mit allerley goͤtt⸗
lichem Seegen gekronet daſtehen, als ein Baum
in ſeinem ſchoͤnſten Flor und Pracht.
(I!) Wenn die natuͤrliche Kraͤfften abneh⸗
men, und ſich endlich gar verliehren, daß ſie
vor den Augen der Welt alsalte duͤrre und un⸗
fruchtbare Storren werden angeſehen, ſollen ſie
noch ihre geiſtliche Buß⸗Glaubens⸗ und Liebes⸗
Fruͤchten tragen.

Verſ. 1. Vermahnung. Es muß ja Gott ein
rechter Ernſt ſeyn mit der heiligen Sabbaths⸗
Feyer, weil er zutheuerſt hier den Menſchen die
Gedancken an Hand geben laſſen durch ſeinen
Propheten, womit ſie den Tag des HErrn ſal
len zubringen. O gewiß, liebe Seele! du haſt
den Tag des HErrn nicht als ein pures Stuck
des Levitiſchen Gottes⸗Dienſts anzuſehen, da⸗
rum du dich etwa wenig zu bekuͤmmern habeſt.
Ach nein! die Ordnung iſt ſchon im Paradiß
gemacht, und obwohl auf Chriſti und ſeiner A⸗
poſtel Anſtalt der Tag veraͤndert worden, alſo
daß wir Chriſten zum Gedaͤchtnuß der Auferſte⸗

Der 92. Pfalm.

ſen (ee) wie ein Ceder auf Libanon. (ff)
14. Die gepflantzet ſind (gg) in dem Hauſe
des HErrn, (hh) werden in den Vorhoͤfen
(ii) unſers Gottes gruͤnen: kk)
15. Und wann ſie gleich alt werden, (ll)
werden ſie dannoch bluͤhen, fruchtbar und
friſch ſeyn. (mm)
16. Daß ſie verkuͤndigen, (nn) daß der
Vrr ſo fromm iſt, mein Hort, und iſt kein
Unrecht an ihm,. (00)

Der
(mm) Gr. T. ſafftreich und gruͤnend ſeyn.
Gott will alsdenn das beſte thun, es an Mit⸗
theilung genugſamen Saffts aus den Gnaden⸗
Mitteln nicht ermanglen laſſen, Pſ. 36, 9. da⸗
von ſie immer gruͤnend erhalten werden. Wel⸗
ches, wie es Gott manchmahlen zur ſonderbaren
Gnade auch in dem Leiblichen einen Frommen
laͤſſet angedeyen, dergleichen dem Moſi wiederfah⸗
ren. Deut. 34, 7. Alſo thut ers gemeinlich im
Geiſtlichen, wie Paulus ruͤhmet. 2. Cor. 4, 16,
(nn) Oder: bekannt machen, nicht ſowohl
mit Worten, als vielmehr mit den Glaubens⸗
Fruͤchten, die durch IEſum Chriſtum geſchehen
in ihnes; das Werck lobt doch ja immer den
Peiſter am beſten; alſo hier die Fruͤchten ihren
antzer.
(o0) Gr. T. Recht aufrichtig, nemlich in ſei⸗
nem Rath, in ſeiner Lehr, in ſeinen Verheiſ⸗
ſungen, Drohungen, Erfuͤllungen. Kommt uͤ⸗
berein mit Deut. 32, 4. Pf. 25578.

Nutz⸗Anwendungen.

hung JEſu Chriſti den erſten Tag der Wochen
feyren, da die Juden vorhin an den letzten Tag
der Wochen verbunden waren, zum Gedaͤcht⸗
nuß, daß Gott an ſolchem Tag in Schaffung der
Welt geruhet habe, ſo bleibt doch die goͤttliche
Verordnung an ihr ſelbſten unveraͤnderlich, daß
du einen gewiſſen Tag der Wochen, und zwar
nach der Verfaſſung des Neuen Teſtaments den

Sontag ſolleſt zu deiner Seelen⸗Ruhe in Gott an⸗
wenden. Hieruͤber will Gott ernſtlich gehalten ha⸗
ben, darum er auch in den Zehen Gebotten ein
ſonderlich Denckmahl dem Dritten vorgeſetzt:
Gedencke, ſagt er, des Sabbaths, daßai inu
geft.

ſeie
che Olk
ſonderſeit

6

nit den
dig nicht:
les guszu
Das gber,
in Aht;
ſenſchla
ſein Herr
Chate
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den, die
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t. 4 16,
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Kter den
en ihren

ſchiaſc⸗
a⸗
ontat ty

Der 92. Pſalm.
heiligeſt. Wenn ein Herr ſeinem Knecht etli⸗

che Stuͤcke zu verrichten vorleget, eines aber in⸗
ſoͤnderheit in Acht zu nehmen ihme anbefihlet,
mit dem Anhang: Diß nimm in Acht, verſaͤum
diß nicht; ſo iſt zwar der Knecht ſchuldig, al⸗
les auszurichten, was der Herr befohlen hat;
das aber, was er ihm inſonderheit befohlen hat
in Acht zu nehmen, das wird er am allermei⸗
ſten ſich laſſen angelegen ſeyn, wohl wiſſend, daß
ſein Herr auch ſonderlich darnach wird fragen.
So halte denn auch du dar fuͤr/ mein lieber Menſch!
da dir der HErr beſonders hat die Sabbaths⸗
eyer auf dein Gewiſſen eingebunden, ſo
eyeſt du auch ſonderheitlich verpflicht und verbun⸗
den, dir ſolche Augelege ſeyn zu laſſen. Nur
ſiehe zu, daß du den Tag des HErrn auch recht
zubringeſt; nur dem Leibe Ruhe ſchaffen iſt nicht
der Haupt⸗Zweck, ſonſt koͤnnten auch die Och⸗
ſen und die Pferdte Sabbath feyren, ſondern
deine Seele muß in Gott ihre Ruhe und Ver⸗
gnuͤgen ſuchen, das kan geſchehen durch heilige
Betrachtungen.
v. 2. 3. 4. Vermahnung. Ach! wolte Gott,
wir waͤren alle ſo klug, daß wir in unſerm Le⸗
ben deſſen thaͤten wahrnehmen, was das koͤſtlich⸗
ſte iſt! und das iſt denn das Lobe Gottes. Das
iſt ein koͤſtlich Ding, ſagt David. Ach wie viel
unnuͤtzes Ding thun nicht wir Menſchen! was a⸗
ber in unſerm Leben das beſte ſeyn koͤnnte, das
verſaͤumen wir. Gott loben iſt ein rechtes Him⸗
mels⸗Werck, ein adeliches Engel⸗Amt. Damit
lockt man die Engel, damit vertreibt man den
Satan, damit verehret man die Heil. Dreyfal⸗
tigkeit, damit erfreut und erquickt man ſein ei⸗
gen Hertz, ja Leib und Seele. Wilt du dem⸗
nach, O Seele! darauf ſehen, was billich iſt,
was ſolt billichers ſeyn, als den HErrn loben?
Wilt du darauf ſehen, was nutzlich iſt, was
kan abermahlen nutzlicher ſeyn, als den HErrn
loben? Wilt du darauf ſehen, was lieblich iſt,
was kan doch lieblicher ſeyn, als dem HExrrn
lobſingen, dem Allerhoͤchſten? Wilt du das Pa⸗
radiß in deinem Hertzen ſchmecken, ſo ergib dich
nur dem Lobe Gottes. Woruͤber? wenn? und
wie es ſoll geſchehen, kan dich hier David leh⸗
ren, ach folge ihm nur. Es wird dich die Zeit
und Muͤhe gewiß nicht reuen, ſo du darauf wen⸗

773
deſt. Jedes Lob wird ſeinen Seegen, jeder Danck
wird ſeine Freude und Lieblichkeit nach ſich zie⸗
hen, daß du erfahren ſolt, es ſey lauter koͤſtlich
Ding um Gottes Lob. Doch, ſagt der geiſtrei⸗
che Luͤtkemann, muß diß hierbey in Acht genom⸗
men werden, daß du nicht eben darum Gott lo⸗
beſt, damit du den himmliſchen Seegen und
Lieblichkeit gleichbalden fuͤhleſt und ſchmeckeſt,
denn das wuͤrde das Anſehen haben, als muͤß⸗
te dir Gott alſogleich deinen armen Dienſt beloh⸗
nen. Auch ſolt du nicht darum nachlaſſen, Gott
zu dancken, weil du keine Suͤßigkeit in deiner
Andacht empfindeſt. Preiß und lob du deinen
Gott, ſo hoch du immer kanſt, und das vornem⸗
lich darum, weil ers werth iſt, und es tauſend⸗
faͤltig um dich verdienet hat. Wenn und wie
hoch du aber mit innerlicher Empfindung ſol⸗
leſt erfreuet werden, das ſtelle Gott heim; der

wird ſich zu rechter Zeit einzuſtellen nicht ver⸗

geſſen.
v. F. 6. 7. Warnung. So wunderlich groß
die Wercke Gottes und ſo unergruͤndlich tief ſei⸗
ne Gedancken ſind, ſo werden ſie doch von der
Welt allzuſchlecht angeſehen. Was ſie thut,
muß alles groß und koͤſtlich Ding ſeyn; was a⸗
ber Gott thut, da macht ſie wenig oder nichts
daraus. Das machts, ſie iſt von Natur blind
in goͤttlichen Dingen, darzu kommt der Fuͤrſt
dieſer Welt und verblendet ſolcher Unglaͤubigen
ihren Sinn noch mehr, daß ſie die Klarheit der
Herrlichkeit Gottes in ſeinen Wegen und Wer⸗
cken vor der ſchaͤdlichen Welt⸗Liebe nicht
mehr ſehen koͤnnen; Endlich kommts dahin, daß
was man ihnen gleich davon ſagt und ihnen vor⸗
haͤlt, es doch bey ihnen immerzu heiſſet: Heb
dich weg von uns, wir wollen von deinen We⸗
gen nichts wiſſen! wie das dem HErrn gefallen
muͤſſe, kanſt du leicht erachten, liebe Seele! ach
hoͤre wie er anderſtwo ſo bittere Klagen daruͤ⸗
ber fuͤhret: Ich habe Kinder auferzogen und er⸗
hoͤhet, und ſie ſind von mir abgefallen. Ein
Ochs kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel die
Krippe ſeines Herrn; aber Iſrael kennets nicht,
und mein Volck vernimmt es nicht. Eſ. 1, 3.
Und wiederum: Ich nahm Ephraim bey ſeinen
Armen, und leitete ihn, aber ſie mercktens nicht,
wie ich ihnen half. Hoſ. 11, 3. Was gibt a⸗
Eeeee 3 ber

774 ,
ber der H. Geiſt ſolchen Leuthen fuͤr einen uͤbn⸗
len Nahmen: Er nennet ſie Thoren und Nar⸗
ren; und dieſe ihre Narrheit muß ihnen end⸗
lich zu ihrem Perderben ausſchlagen. Ach wol⸗
te Gott, es thaͤten ſolche Unwiſende einmahl ih⸗
re ſchaͤdliche und ſchaͤndliche Thorheit erkennen!
Doch was ſage ich, wolte GOtt? Mit Verlan⸗
en wartet Gott darauf und ſagt Pſ. 94, 8. Ihr
arren, wenn wolt ihr klug werden? Mit in⸗
niglichem Ernſt rufft ihnen ja die Weißheit ſelb⸗
ſten zu: Merckt ihr Albern die Witz und ihr
Thoren nehmts doch zu Hertzen. Prov. 8, ſ.
Kein Blinder iſt ſo blind, der nicht mit
Danck annimmt, ſo er jemand findet, der ihm
will die Augen oͤffnen. Haͤtteſt du, mein lieber
Menſch! bigher von der geiſtlichen Blindheit
in Erkanntnuß der Wercke Gottes guch noch

ſo viel an dir gehabt, ſo nimme es zu Danck von

dem Propheten an, daß er dir die Augen oͤffnen
wollen; fange nur einmal an deinen GOtt mehr
zu lieben, auf Liebe folgt mehr Offenbahrung;
Wer mich liebet, ſagt Chriſtus, dei will ich
mich offenbahren, Joh. 14, 21, Dann wird
dich GOTT in ſeine Schatz⸗Kammer fuͤh⸗
xen, und dir ſo viel Schaͤtze, ſo groſſes Gut
zeigen, daß du nicht weniger gls David wirſt
erſtaunen und ausbrechen muͤſſen: Herr, wie
ſind deine Wercke ſo groß, und deine Gedancken
ſo ſehr tief!
v. 8⸗12, Warnung und Troſt. Wilt du
wiſſen, liebe Seele! wie wenig die Gottloſen
auf ihr aͤuſſerliches Gluͤck und Wohlſtand zu
vochen, andern Theils aber auch, wie wenig
die Gottſeeligen ſich bey ihrem Ereutz und
Truͤbſalen zu fuͤrchten haben, ſo wird dir bee⸗
des hier gezeiget. Da ſtehen re Partheyen
gegen einander, auf der einen Seiten ſteht der
Hauffe der Gottloſen, auf der andern Seiten
aͤber das Haͤufflein der Frommen. Der gelehr⸗
te Jud Aben Efra bemercket wohl, daß da der
Boͤſen in der mehreren Zahl gedacht werde, ſo
rede die Schrifft hingegen von den Frommen
nur einzel⸗weiß, weil doch deren gar wenige ge⸗
gen jenem groſſen Hauffen ſeyen. Wie nun
dieſe beede Partheyen einander in ihrem Ver⸗

halten zuwider, ſo haben ſie auch unterſchiedlich

Der 92. Pſalm.

Gluͤck. Denen Gottloſen geht es Anfangs ei⸗
ne Zeitlang wohl von ſtatten. Ihrer Boßheit
ungeachtet bluͤhen ſie doch daher, daß jeder⸗
mann von ihrem Flor und Gluͤck ſich groſſe
Dinge einbildet; es iſt aber nur ein bluͤhen und
gruͤnen wie des Graſes, welches fruͤh bluͤhet,
bald aber welck wird. So gehts den Gottlo⸗
ſen ſie werden endlich doch vertilget, und zwar
je laͤnger ſie gebluͤhet, und doch darben boͤß ge⸗
blieben, je ſchroͤcklicher iſt ihr Ende. Die lan⸗
ge Bluͤte eines Gottloſen iſt des ewigen Unter⸗
gangs Anfang. Ach wer wolte ſich bey ſolchem
Gluck nicht vielmehr fuͤrchten, als darauf tro⸗
n und pochen? Hingegen hoͤre, wie es um die
ottſeelige beſchaffen iſt. Mit denen ſieht es
zwar bißweilen uͤbel aus, was anbelangt das
aͤuſerliche; gegen den Gottloſen ſind ſie wie
nichts geachtet. Aber wie ihr HErr „dem ſie
vertrauen und dem ſie dienen, der Hoͤchſte iſt
und ewiglich bleibet, alſo wird ihr Horn erhoͤ⸗

het wie eines Einhorns. Sie werden geſalbet

mit friſchem Oel des taͤglich von neuem ihnen
zugehendem himmliſchen Seegens. Ihr Aug
und Ohr, das jetzt ſo voller Thraͤnen und
Seufzen iſt, wird doch endlich ergoͤtzt an den
Erweiſungen und Ausbruͤchen der goͤttlichen
Gerechtigkeit an ihren Feinden. So ſeye
dann hierauf getroſt, du frommes Hertz, und
laß dich nicht irren, daß du deinen ſtoltzen
Feind gruͤnen ſieheſt. Solch Gluͤck folt du dir
nicht wuͤnſchen. Bleib du bey dem Deinen; es
iſt von beſſerer Daur!

v. 13⸗16. Troſt. Ach ſiehe doch, liebe Seele!
wie ſo unvergleichlich herrlich der ſeelige Zuſtand
der Frommen dir abgemahlet wird. Da ſtehen
ſie vor deinen Augen als Pflantzen des Herrn, als
Baͤume der Gerechtigkeit. Der Garten, der ſie
traͤgt, iſt die Chriſtliche Kirche die Stadt Gottes,
das himmliſche Jeruſalem, die Wohnung GOt⸗
tes bey den Menſchen. Darein kommen ſie
durch Bſtangung der guten Hand GOttes. Dann
hie waͤchst nichts von ſich ſelbſt. Selbſt ge⸗
wachſen Ding lauge in der Kirche nichts. Alle
Pflantzen, die mein himmliſcher Vatter nicht ſelbſt
pflantzet, werden ausgereutet. Matth. en;

☛

Wennid
dergeret
udthe
GOt g⸗
die helſe⸗
eCcdern.
nnaer
genieſen
keichen Zu
holten we
Ftuchkbor
as Pare
nen, wie
wohl gen
Und deſ
Geſän

leſenes k..

dergebieret, denn heiſſen ſie verpflantzt, da gruͤnen .
8 . iſt Nur moͤchteſt du gedencken: was dir hiemit ge⸗

et Boßhet
ſ
groſe
lühet und
ih hluhet,
en Gottlo⸗
Und zar
hen hos ge⸗
Die lan⸗
en ljtet⸗
e) ſoſchenn
tauf trh⸗
G unn die
ſeht s
Ns
id ſe wie
„ demn ſe
Hichſte it
tn erho⸗
geſelbet
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. Der 92. Pfalm.

Wenn aber GOtt ſelbſten ſie berufft und wie⸗

und bluͤhen ſie dann, wachſen, werden vom Gei
GOttes getrieben, tragen Fruͤchten des Geiſtes,
die edelſte Tugenden, als wie die Palmen, als wie
die Cedern. Und wann ſie gleich durchs Creutz
und Alter um ihre aͤuſſerliche Kraͤfften komme,
genieſſen ſie doch an ihrem Innwendigen den
reichen Zufluß der goͤttlichen Gnade, davon ſie er⸗
halten werden bey ihrem geiſtlichen Leben und
Fruchtbarkeit, biß ſie Gott endlich verſetzet in
das Paradiß des Himmels, da ſie erſt recht erken⸗

nen, wie Gott ihr Hort mit ihnen alles hab ſo

wohl gemacht. Iſt das nicht groſſe Seeligkeit?
Und dieſe iſt dein eigen, ſo du im Glauben ſte⸗
heſt, dann dem Glauben wird die Gerechtigkeit
Chriſti zugerechnet, wer dieſe hat, der iſt gerecht.

77 5

Ein ſolcher Gerechter aber iſts, dem hier all ſolche
Seeligkeit und Herrlichkeit wird zugeſprochen.

zeiget worden, betreffe nur den Wohlſtand deiner
Seele, wer dir indeſſen im Leiblichen und Zeitli⸗
chen thue? Hierauf muſt du wiſſen, lie⸗
ber Menſch! das iſt Gottes Wohlgefallen
und bey der gantzen Sach das beſte, daß Got⸗
tes Freunde bluͤhen ſollen, nicht wie das Gras,
ſondern als die Cedern und Palmen⸗Baͤume; die
gruͤnen, wann jenes vergehet, und bluͤhen, wenn
jenes verdorret. So bekuͤmmere dich dann nicht
darum, ob du das gruͤnen des Graſes ſchon nicht
genieſſeſt. Ich will viel lieber als ein Palm⸗und
Cedern⸗Baum in GOttes Hauſe bluͤhen. Es
iſt mehr Seegen und Gnade darbey.

Gebett.

H mein Hort, du wilt von mir den Sabbath recht gefeyret haben, wie kan und

ſoll ich es dann beſſer verrichten, als wann ich

deine Wercke betrachte, und meiner

Seelen die Geſchaͤffte deiner Haͤnde fleiſſig vorhalte? Ach mein Gott, wie groß ſind
aber ſolche deine Wercke, und wie ſo unergruͤndlich tieff ſind deine Gedancken und Ab⸗
ſichten, die du darunter fuͤhreſt? wolt ichs auf meine Vernunft ankommen laſſen,

wuͤrde mirs bald gehen, wie andern thoͤrichten Welt⸗Kindern:
nicht ermeſſen kan, ihrer endlich auch nicht achten,
gleich andern gottloſen Leuthen,
doch gnaͤdiglich vor ſolcher ſchnoͤden Vergeſſenheit und Verachtung, als welche endlich
auf zeitlich und ewiges Verderben hinaus laufft, obs ſchon dabe
Iſt doch der Gottloſen Flor und beſte Gluͤckſeeligkeit nur wie das gruͤ⸗

digen Lob und Preiſes,

gut zu thun.

nen und bluͤhen des Graſes, das fruͤh bluͤhet,
wird, wie wolte meine Seele ſich derſelben troͤſten koͤnnen.

Ich wuͤrde, weil ichs
mithin deines Ruhms und ſchul⸗
vergeſſen. Bewahre mich

ſcheint eine Zeitlang

aber allzubald abgehauen und welck
Darum ſiehe, mein Gott!

ich ſuche meine Ruhe und Seeligkeit in was edleres und koͤſtlichers, nemlich in EPr⸗

kanntnuß deiner

und wie manche Krafft iſt ſchon daraus in

gabe mie

Werck. Wie manche Freude hat mein Hertz darinnen ſchon gefunden?
meine Seele gegangen? Ach ſalbe und be⸗

ich je mehr und mehr mit dem friſchen Oel der Freuden, deinem Geiſt; daß ich

durch deſſen Krafft und Gnaden⸗Linfluß in deiner Kirche als ein Dalm⸗und Cedern⸗
Baum dich moͤge nicht nur mit der Bluͤthe guter Worte, ſondern mit den Fruͤchten

guter Wercke preiſen. Den

Abgang meiner Kraͤfften erſtatte ſelbſt mit Schenckung

neuer Geiſtes⸗Kraͤfften, daß ich biß in die Ewigkeit zu deinen Ehren Fruͤchten bringe,

und dort im Paradeiß vor deinem Angeſicht moͤg ewig ſtehen als ein Baum der

Gerech⸗

tigkeit und als eine Pflantze, die dir zu ewigen Preiß geheiliget iſt, um deines al erheilig⸗

ſten Nahmens willen, Amen.

776

Mel. Nun laßt uns Gott demerrẽ.
Des iſt ein koͤſtlich Dinge,
Daß ich dem Herrn lobſinge,
Und alles ſtimm zuſammen,
Zu preiſen ſeinen Nahmen.

Daß ich bey fruͤhem Tage
Von ſeiner Treue ſage,
Und wann er geht zur Neige,
Von ſeiner Wahrheit zeuge.

Von viel und groſſen Dingen,
Von Deiner Hand Geſchaͤfften,
Aus Freuden⸗vollen Kraͤfften.

4.
Wie groß ſind Deine Wercke?
Wie tieff Dein Augenmercke?
Ein Narr will es nicht achten,
Ein Thor nicht recht betrachten.

Der 93. Pfalm.

5§.⸗
Die Boͤſe bluͤhen alle,
Biß endlich kommt ihr Falle,
Und ſie von dieſer Erden
Durchaus vertilget werden.
6

Du aber, Herr! bleibſt ſtehen
In Deinen Himmels⸗Hoͤhen:
Dann Deiner Feinde Hauffen
Muß ſich vor Dir verlauffen.

Dann, Herr! Du laͤßt mich ſingen J aber ſoll auf Erden
on Dir erhoͤhet werden,
So wird auch meine Seele
Geſalbt mit friſchem Oele.

8.
Mit Luſt werd ich erſehen/
Wies meinem Feind wird gehen.
Vielleicht mein Ohr bald hoͤret,
Er ſeye gantz zerſtoͤhret.

9.
Hingegen der Gerechte
Wird biß ins ſpath Geſchlechte
Als wie ein Palm⸗Baum bluͤhen,
Und friſche Nahrung ziehen.

10.
Die Gott dem Herren dienen,
Die werden immer gruͤnen
In ſeinem heil'gen Tempel,
Zum Muſter und Exempel.

1II.
Und wann ſie ſchon veralten,
So wird ihr Safft erhalten.
Sie werden fruchtbar bleiben,
Und neue Bluͤthe treiben.

12.
Sie werden Gottes Treue,
Und daß kein Unrecht ſye
An unſerm Hort zu finden,
Mit Hertz und Mund verkuͤnden.

Der XCIII. Pfalm.

Innhalt.
Eine Prophetiſche Beſchreibung des Reichs Chriſti.
Abtheilung.

I. Ruͤhmet der Prophet
A. Den RKoͤnig, und zwar:
de Nach ſeinem Nahmen.
2. Nach ſeiner Herrlichkeit
B. Das Reich dieſes Koͤnigs,
und beſchreibt ſolches:
24. Von ſeiner Groͤſſe und Weite. .
b. Von ſeiner Staͤrcke und Dauerhafftig⸗
keit verſ. 1. 2.

II. Beſchreibt er den Widerſtand, den die

„A(a) Gr. T. Jehovah regieret. So fangt der
Pſalmiſt einsmals zu ruͤhmen an von ſeinem Koͤ⸗
nig; Als wolt er ſagen: Es moͤgen andere Po⸗
tentaten der Welt mit ihren Regierungen pran⸗
gen, ſo lang ſie wollen. Es moͤgen die Heyden
von der Macht und Herrſchafft ihrer Goͤtzen
ruͤhmen, was ſie immer koͤnnen und moͤgen; ſo
bleibt es doch darbey, Jehovah iſt der rechte
groſſe Koͤnig; gegen deſſen Regierung aller irr⸗
diſchen Potentaten ihre Regierungen nur Schertz
und Kinder⸗Spiel zu nennen ſeyen. Er verſte⸗

Welt Chriſto und ſeinem Reich thut;

Wie dieſer iſt:
1. Zwar als erſchroͤcklich und grauſam; Aber
2. Dannoch vergeblich ſeger Gottes Macht. v. z. 4.
III. Macht er nahmhafft die Art und Weiſe wie
GOtt regiert;
Und zeigt:
a. Das Mittel, wordurch? Sein Wort.
b. Das Bennzeichen, woran er erkannt wird;
. Heiligkeit. verſ. §.

Er HErr iſt KRoͤnig, (a) und herr⸗
lich geſchmuͤckt, () der HErr iſt
geſchmuͤckt, (c) und hat ein Reich

ange⸗
het aber durch jchova den Sohn GOttes den
Meſſiam, den GOtt ſelbſt zum Koͤnig eingeſetzet
und geſalbet hat. Pſ. 2,6. Pſ. 22, 29. Der re⸗
ieret in ſeinem Macht⸗Gnaden⸗und Glorie⸗
eich aufs weiſeſte, gerechteſte, guͤtigſte und
herrlichſte. Und beſtehet dieſe Regierung abſon⸗
derlich darinnen, wenn er alle ſeine Feinde, ſa

(Enbi

ugeti

angfina

zußfticht,
Von

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el.

en.
ſhen,
.

/

fünden.

Der 93. Pfalm.

angefangen, (d) ſo weit die Welt iſt, und

zugericht, daß es bleiben ſoll. (e)
5 Von dem Z ) ſtehet dein Stuhl feſt,
du biſt ewig. ( .
SGr 3. emih die Waſſer⸗Stroͤhme erhe⸗
ben ſich, die Waſſer⸗Stroͤhme erheben ihr
Brauſen/ die Waſſer⸗Stroͤhme heben empor
die Wellen. (i) B ł
4. Die Waſſerwogen im Meer ſind groß,
und brauſen greulich; (K) der HErr aber
iſt noch groͤſſer in der Hohe. () III.
ſich wider den Glauben ſetzen, ſie moͤgen darnach
ſeyn, wer ſie wollen, und unter denſelben abſon⸗
derlich den Anti⸗Chriſt unter die Füͤſſe ſeiner
Glaubigen tritt, daß ſie ihre Bekehrung zu
GOtt nicht werden hindern koͤnnen. Wenn
dieſes einmal wird geſchehen ſeyn, ſo wird man
das Triumph⸗Lied anſtimmen, welches Apoec. 11,
15. ſteht, und mit den erſtern Worten dieſes Pſal⸗
mens ziemlich uberein kommt.
(b) Das iſt: Mit Majeſtaͤt, Ehre und
Herrlichkeit begabet, nach ſeiner angenommenen
und erhoͤheten wahren Menſchheit. Joh. 17, 5.
Hebr. 2, 9. Nach dem Gr. T. heißt es: Er iſt
mit Hoheit bekleidet. Womit geſehen wird auf
die Staats⸗und Reichs⸗Kleider, welche die Ko⸗
nige auf Erden, ihre Herrlichkeit zu zeigen, pfle⸗
gen anzuziehen. Eſth. 6, 8. Unſrem Konig ſolte
an ſtatt ſolcher Kleider ſeyn die Hoheit und
errlichkeit Dani inn der Vatter begabet und
ausgeruͤſtet hat; nach Pſ. 8, 6.
(C) Die Sache deſto gewiſſer und bedencklicher
zu machen, wird es wiederholet.
(d) So hat es Lutherus dem Verſtand nach
gegeben. Nach dem Hebraͤiſchen heißt es: Er
hat ſich mit Staͤrcke geguͤrtet, nemlich nach Art
eines Feld⸗Obriſten, der ſein Werck ungehindert
auszufuͤhren, ſeine Kleider mit einem Gurt zu⸗
ſammen haͤlt. Hier ſolte die Gurt nichts anders
als die Staͤrcke ſeyn. Das iſt, die allmaͤchtige
Krafft GOttes, nach deren ihm kein Ding un⸗
möglich iſt. Eben das wird auch von den Reichs⸗
Genoſſen Chriſti erfordert, daß ſie ihre Lenden
umguͤrten ſollen. Lue. 12, 35. Epheſ. 56, 144.
(e) Gr. T. auch iſt der Erdboden ſo befeſtiget,
daß er nicht wancke. Der bewohnte und gebau⸗
te Theil des Erdreichs ſolte der Auffenthalt des

777
Gnaden⸗Reichs Chriſti, das iſt, der Ehriſtlichen
Kirche ſeyn; ſo lange dieſe waͤhren ſollte, ſo
ſolte auch der Erdboden beſtehen, ohne wancken,
und von unſrem Koͤnig JEſu Chriſto um ſeiner
Kirche willen, waͤhrenden ſeines Gnaden⸗Regi⸗
ments, gleichſam unbeweglich erhalten werden.
(f) Einige gebens: Von Ewigkeit her; weil
keine Zeit jemahl geweſen iſt, da man haͤtte ſagen
koͤnnen, der Stuhl GOttes waͤre nicht feſt ge⸗
ſtanden, vielmehr bleibt wahr, was da ſteht Pſ.
45,7. Herr D. Gejerus meynt, von Anfang der
Welt und von der Schoͤpffung her; Wir hal⸗
tens aber lieber mit der Weinmariſchen Erklaͤ⸗
rung, die gibt es: Von dem an, da du durch
dein Leyden biſt in deine Herrlichkeit eingegan⸗
gen. Luc. 24,26. Dann es wird doch ja im vor⸗
hergehenden von der Erhoͤhung Chriſti geredet.
(g) Anderſt als die Thronen der irrdiſchen Ko⸗
nige, die koͤnnen umgekehrt werden; Entweder we⸗
gen der Koͤnige und Potentaten fruͤhzeitigen To⸗
des, oder wegen der Unterthanen Untren, oder
wegen der Feinde Gewalt, oder weil es GOtt
ſonſten aus beſondern Urſachen ſo gefaͤllt. Hagg.
2, 23. Dan. 2, 21. Dergleichen aber dem Reich
Chriſti nichts wiederfahren kan. *
(h) Vergl. Pſ. 20, 2. Prov. 8, 22. 23.
(i) Waſſer⸗Stroͤhme, wenn ſie ſich ergieſſen,
und uͤberlauffen, ſind die abſonderlichſten Feinde
der fruchtbaren Felder, darauf ſtuͤrmen ſie mit Un⸗
geſtuͤm loß, verheeren und verderben alles. Un⸗
ter dieſem Gleichnuß werden dann hier die Ty⸗
rannen und Voͤlcker vorgeſtellet, welche die Kir⸗
che Gottes anfechten. Die erheben ihre Stim⸗
men durch Beſchuldigungen und Drohungen;
ihre Wellen aber, vurch wuͤrckliche Gewaltthaͤ⸗
tigkeiten. Vergl. Eſaj. 17, 12, 13. Cap. 8, 7. 8.
Apoc. 17/ 15. .
(E) Das Meer iſt die groͤſſeſte Verſammlung
der Waſſer, und kan hier der Kirchen aͤrgſte⸗
Feind den Antichriſt bedeuten, in welchem alle
Macht, Liſt und Feindſeeligkeit gegen die Kirche
gleichſam zuſammen fleußt. Ob nun dieſer ſchon
noch ſo ſehr tobet, wird ihme doch ein groͤſſerer
entgegen geſetzt.
( Nicht des Orts, ſondern der Herrſchafft
d Eaſen Gewalt⸗ halber⸗ Bergi V. 92,
r. T. noch gewaltiger, noch majeſtaͤtiſcher, noch
Fffff ſchreck⸗

778 Der 93.

ſchrecklicher. Hier werden zwey Dinge mit⸗
einander verglichen und einander entgegen geſetzt,
die gar nicht gleich, ſondern ohnendlich von einan⸗
der unterſchieden ſind.

(m) Gr. T. deine Zeugnuſſen ſind ſehr feſt
und gewiß. Vergl. Pſ. 19, 8. Durch ſolche Zeug⸗
nuſſen wird insgemein das Wort Gottes, vor⸗
nemlich des Evangelii verſtanden; dem Da⸗
vid Pſ. 119. viel herrliche Nahmen beyleget.
Auf dieſen Grund der Apoſtel und Propheten, da
S us Chriſtus der Eckſtein iſt, beruhet das Reich
Ottes, und nach demſelben als einer unumſtoͤß⸗

Pſalm.

III. 5. Dein Wort iſt eine rechte Leh⸗
re; (m) Heiligkeit iſt die Zierde deines
Hauſes ewiglich. (n) Der
lichen Richtſchnur wird es regieret, drum muß
es beſtehen.
(n) Durch die Heiligkeit wird hier ein reiner
Wandel aus reinen Abſichten verſtan den. Da⸗
von heißt es, daß es die Zierde ſey von GOttes
Hauß, nemlich von der wahren Kirche; deren
nichts ſchöners anſteht, als wenn ihre Glieder
und Kinder in Heiligkeit wandlen; wollen ſie an⸗
derſt in Gemeinſchafft deſſen ſtehen, der auch heilig
iſt. Lev. 11, 44. 45. 19, 2.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Lehr und Vermahnung. Siehe,
liebe Seele! was du fuͤr einen herrlichen Koͤ⸗
nig an deinem JIEſu haſt. Wie iſt er nicht ſo
herrlich geſchmuͤcket? Du magſt ihn anſehen wie
du wilt, ſo iſt alles herrlich an ihm. Betrach⸗
teſt du ihn nach ſeiner Gottheit, Licht iſt ſein
Kleid. Pſ. 104, 2. Betrachteſt du ihn nach ſei⸗
ner Menſchheit; ſo beſteht dieſelbe aus der al⸗
lerreineſten Unſchuld, mit deren ſein inn⸗ und
auswendiges nicht nur uͤberzogen, ſondern gar
durchwuͤrcket iſt. Sieheſt du ſeine Gaben an,
mit welchen er nach ſeiner Menſchheit gezieret
und ausgeruͤſtet iſt, ſo ſind ſie ausbuͤndig ſchoͤn,
daß auch ein Salomon ſich dargegen mit aller
ſeiner Herrlichkeit muß ſchaͤmen. Gibſt du acht
auf ſein Leben und Wandel, ſo ſindeſt du den⸗
ſelben mit dem gantzen Schmuck der alleredel⸗
ſten Tugenden aufs praͤchtigſte geſchmuͤcket, daß
auch der Engel Heiligkeit dahin nicht reichen
mag. Ein ſolcher iſt dein Koͤnig vor allen Koͤni⸗
gen der gantzen Welt. Ach daß du ihm dann
auch im Heil. Schmuck nur allezeit begegnen
moͤchteſt! was meyneſt du, daß er fuͤr Wohl⸗
efallen haben koͤnne, ſo lange du den beſleckten
ock des Fleiſches noch an deinem Leibe traͤgeſt,
oder ſo lange du in dem Spinnen⸗Gewebe eige⸗
ner Gerechtigkeit fuͤr ihme aufgezogen kommen
wilt? So lege dann von nun an ab und haſſe
den befleckten Rock des Fleiſches, wirff weg die

Hader⸗Lumpen deiner eigenen Wercke; dieſe ck

taugen nichts vor GOtt, und jene machen dich

gar zu einem Greuel in ſeinen allerheiligſten Au⸗
gen. Chriſti Blut und Gerechtigkeit laß ſeyn
dein Schmuck und Ehren⸗Kleid, darinn kanſt
dicſur GOtt beſtehen, und eineſt in den Himmel
gehen.
v. 2. 3. 4. Troſt. Sorge nur nicht, andaͤch⸗
tiges Hertz! ob gleich es in der Welt noch ſo
ſo glich ſtehet, ſie muß das Reich deines Koͤnigs
JEſu Chriſti tragen, ob ſie darunter berſten
moͤchte. Auch laſſe dir nicht bange ſeyn, ob
ſchon die Tyrannen und Verfolger wider Gt⸗
tes Kirche aufs greulichſte wuten und toben, ſie
richten doch nichts aus, dann derjenige, ſo laͤngſt

uͤber aller Himmel Himmel aufgefahren iſt, iſt ih⸗
nen an Macht und Vermoͤgen unendlich weit uͤ⸗

berlegen. Von dem an ſtehet ſein Stuhl feſt,
nachdem er durch Leyden in ſeine Herrlichkeit
eingegangen, davon kan keine Creatur ihn ver⸗
treiben in Ewigkeit. Irrdiſche Thronen und
Herrſchafften konnen wohl umgekehret, Stuͤhle
der weltlichen Koͤnige und Fuͤrſten koͤnnen wohl
über einen Hauffen geſtoſſen werden, wer wolt
ch aber an den Stuhl unſers Ehren⸗Koͤnigs
JEſu wagen? Was das fuͤr ein Stuhl der
Perlickei ſeye, werden wir am Juͤngſten Tag
ehen, wenn des Menſchen Sohn kommen
wird in ſeiner Herrlichkeit und alle Heil. Engel
mit ihm, denn wird er ſitzen auf dem Stuhl
ſeiner Herrlichkeit, und werden fuͤr ihm alle Voͤl⸗
er verſammlet werden. Denn witſt du ſelbſt
geſtehen muͤſſen: Wie hab ich mir des Veuche
riſti

kſfitel
ts

gar unſon

als men
itte beh
f ene u
ich neinen
Alift gen
Wllen
nen ſo het
den erden
mal
nur ſen
ſehen kent
Hortn W.
glichtenn
ocht.
dein
lr niiht

1. ſ. 6
Puen die

berden k
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Der
Drunm mußs

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on GOttes
he; deken
re Glieder
leuſe an⸗
guch heilgg

lioſen Ar⸗
4 ſehn
gtinn konf
n Hinnel

atdich⸗
elt ch
. Kos

Der 93. Pfſalm.

Chriſti halber ſo unnoͤthige Sorgen gemacht,
als ob es fallen wuͤrde? Wie hab ich mich ſo

gar umſonſt geaͤngſtet uͤber der Kirche Gottes,

als ob mein JEſus ſeinen Stuhl darinnen nicht
wuͤrde behaupten koͤnnen? Was ſehe ich nicht
fuͤr eine unuͤberwindliche Feſtigkeit! Wie finde
ich meinen IEſum mit einer ſo allmaͤchtigen
Krafft geguͤrtet und geruͤſtet? Wenn tauſend
Welten ſich derſelben hatten widerſetzen köͤn⸗
nen, ſo haͤtten ſie an ihm wohl muͤſſen zu Schan⸗
den werden. Siehe, Seele! ſo wirſt du es ein⸗
mal ſehen und erfahren. Darum glaube doch
nur jetzo ſchon, ob du es gleich noch nicht ſo
ſehen kanſt. Laß es dir genug ſeyn, daß dir des
Herrn Wort, das nicht truͤgen kan, die Unum⸗
ſtoͤßlichkeit des Reiches JEſu Chriſti ſo gewiß
macht. Diß Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und
ob dein Hertz ſpraͤch lauter Nein, ſo laß doch
dir nicht grauen!
v. 5, Lehr. Ja freylich iſt das Wort des
HErrn die rechte Lehre, ach daß mans nur ließ
aller Orten auch darfur gelten. Es kommt un⸗
mittelbar von Gott ſelbſten her. Es begreifft in
ſich die hoͤchſte Weißheit, dardurch wir ſeelig
werden koͤnnen. Wir erlangen dardurch den
Heil. Geiſt. Der ſeeligmachende Glaub wird
uns dardurch gegeben. All unſer Troſt, Got⸗
tes Gnade, Vergebung der Suͤnden, ja Chri⸗
ſtus ſelbſten iſt uns darinnen beygeleget. Es
kan uns erleuchten, heiligen und neu gebaͤhren,
welches kein weltlich Geſetz noch menſchliche
Weißheit, keine menſchliche Lehre noch ande⸗
re Welt⸗Buͤcher geben koͤnnen. Je mehr wir
von dieſem Wort in der Krafft und Seegen des
Heil. Geiſtes faſſen, je mehr empfinden wir,
welch ein ſeeligmachendes Wort, welch eine ſee⸗
lig⸗lehrende und troͤſtende Krafft ſich darinnen
hervor thue, welch eine himmliſche Beruhigung
und Frieden es dem Gewiſſen bringe. Daruͤber
entbrennt das Hertz eines Glaubigen je mehr

und mehr in Liebe und Luſt zu ſolchem Wort,

verlanget nichts mehr, als taglich ja ſtuͤndlich
mit dieſem Manna geſpeiſet zu werden. Es
ſeufzet und bettet darum i ſeinem GOtt, be⸗
kommt hingegen einen Eckel an allem unheiligen

779
Unweſen der Welt. So halt ſich dann daran
wer ſeiner Seelen wohl gerathen wiſſen will.
Das iſt die groͤſte Weißheit, die man aus denen
Worten lernet, die der H. Geiſt lehret.
v. 5. Vermahnung. Aichts ziert die Kirche
GOttes mehr, als die Heiligkeit der Glaubi⸗
gen; es bleibt dabey, was David gegen GOtt
bezeugt: Heiligkeit iſt die Zierde deines Hauſes
ewiglich. GOtt iſt heilig, deßwegen muͤſſen
auch Kinder GOttes, und was von ihm kommt,
heilig ſeyn. Alles wordurch und womit GOtt
geehret wird iſt heilig. Die Lade, bey welcher
GOtt ſeine Gegenwart zeigte, wird heilig ge⸗
nennt. Jeruſalem, da Gott in Feuer und Heerd
hatte, heißt eine heilige Stadt. Der Tempel ein
heilig Oguß; Das innerſte des Tempels das Al⸗
lerheiligſte; Die Gefaͤſſe des Tempels heilige
Gefaͤſſe; Die Kleider des Hohenprieſters heilige
Kleidex; An ſeiner Stirn ſtund die Heiligkeit
des HEryrn, die Opffer die GOtt gethan wur⸗
den, waren heilig; Da nun wahre Chriſten auch
den Nahmen der Heiligen oder eines heiligen
Volcks fuͤhren, ſo ſollen ſie dann auch in der That
heilig ſeyn, und wie ſchoͤn ſtehts doch, wenn ſie
in Gottesfurcht, im Glauben, Liebe, Hoffnung⸗
Gedult, und andern edlen Tugenden einher wand⸗
len? O wie ſo leichtlich ſchaͤtzen wir hoch, was
einen aͤuſſerlichen Schein einer Schoͤnheit hat?
Solten wir ſehen, wie viel tauſend Chriſten in
der gantzen weiten Welt ihrem GOtt taͤglich in
Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen, ja ſolten wir
den Zuſtand und Beſchaffenheit ſolcher lieben
Seelen mit Gottes Augen, das iſt, aufs innig⸗
ſte und deutlichſte ſehen, wir wuͤrden wahrlich
ſagen muͤſſen: Das ſteht ſchoͤn; das laͤſſet un⸗
vergleichlich wohl! was kan man immer zierli⸗
chers und herrlichers ſehen und wuͤnſchen?
Stehts dann ſo ſchoͤn, mein lieber Chriſt! ach ſo
dencke: Es ſtuͤnde dieſer Tugend⸗Schmuck mir
auch wohl an. Ich will dann meiner Seelen
keine Ruhe laſſen, biß ſie nicht nur im Glauben
die Heiligkeit Chriſti angezogen, ſondern auch
dieſelbe im Leben von ſich leuchten zu laſſen, mit
Beyſtand des Heil. Geiſtes einen geſeegneten An⸗
fang gemachet hat.
Ge⸗

Iffff 2

780 Der 93. Pfalm.

Gebett.

Err IEſu, mein Koͤnig und mein GOtt, wie ſieht dich doch mein Bertzens⸗Autſo
herrlich ſchoͤn geſchmuͤcket! Mein Troſt, HErr Jeſu! iſt, daß du es nicht vor dich
bedoͤrffeſt, der du von ſelbſten biſt der Allerheiligſte, der Weiſeſte, der Maͤchtigſte,
der Guͤtigſte und Herrlichſte; ſondern du haſt ſolche Gaben vor die Menſchen empfan⸗

gen, und haſt zu ſolchem Ende dein Reich auf Erden angerichtet, daß in demſelbigen

wir ſolches deines edlen Schmucks und allerheiligſten Gaben durchs Wort und Sacra⸗
menten ſollen theilhafftig werden. Darinnen ſchmuͤckeſt du noch alle Tag an unſren

Seelen, biß ſie mit Freuden und Wonne in lauter guͤldenen Stuͤcken gekleidet dir ihrem

Koͤnig und Braͤutigam dereinſten zugefuͤhret werden in der Herrlichkeit. Ach ſo er⸗
halte dann, HErr Vſu! dein Reich und in demſelben Wort und Sacramenten gegen
alle Anlaͤuffe der Welt und ihres Juͤrſten. Du biſt ja noch viel groͤſſer in der Hoͤhe,
als alle Cregturen unter dir. So zeige dann an ihnen deine Macht und an den Gliedern
deines Reichs deine Guͤte, daß wir auch fortan deiner Gaben genieſſen und zur Zierde
deiner Kirche je mehr und mehr mit Heiligkeit und Gerechtigkeit, die dir gefaͤllig iſt,
dir in deiner Herrlichkeit ewig prangen moͤgen, Amen.
Mel IxEſu! hilff ſiegen, du Fuͤrſte des Lebens ꝛe.

moͤgen angezogen werden, damit wir Gnade in deinen Augen finden, und dorten fuͤr

3.
JEſus iſt Koͤnig und herrlich geſchmuͤcket, HErr! es erheben die Waſſer ihr brauſen:
Nun Er die Herrlichkeit an ſich gelegt; Schaue, ſie ſchwingen die Wellen hoch auf:
Daß Er erhoͤhe, was vor war gedruͤcket: Siehe, wie greulich ſie wuͤten und ſauſen,
Er iſt der Himmel und Erden bewegt. Und wie ſo hefftig ſie fuͤhren den Lauff.
Laſſe diß gantze Gebaͤude vergehen, Groß ſind die Fluthen, ſehr grauſam ihr Toben,
Seine Regierung bleibt dannoch beſtehen. Aber Du, HErr! biſt noch groͤſſer dort droben.
Re. 2 4.
Er hat von nun an ein Reich angefangen, Dann Du gebieteſt dem Raſen der Wellen,
Da Er in Friede und Freude regiert Dein iſt die Ehre und Staͤrcke allein.
Nun wird der Koͤnig in Ewigkeit prangen, Dein Wort iſt maͤchtig die Feinde zu faͤllen,
Koͤſtlich geſchmuͤcket und herrlich geziert: Deine Gezeugnuͤſſe treffen ſtets ein.
Feſt eingeſetzet, gegruͤndet, bewaͤhret; Heiligkeit zieret die Kirche, Dein Hauße,
Wüle und tkobe nur, wer da begehret. Laß es ſeyn, daß das Meer wuͤte und brauſe.

Der XCIV. Pfalm.

Innhalt.

Ein Gebett wider die Feinde der Kirchen.

Abtheilung.
I. Bittet er um Gottes Rache wider die Verfol⸗ C. Ihre Ruchloſigkeit und Sicherheit. verſ. 7.
B ger der —— hew B ſol II. Verweiſet er dieſen gottloſen Leuthen ihren

Wobey zu mercken: Frevel und Thorheit;
1. Seine Anrede an GOtt. Und kommt hie vor:
2. Sein Begehren von Ihm. verſ. 1. 2. A. Wie er ſie heißt? Thoren, Narren.
3. Die Urſachen dieſes Sehehreng: Nemlich: B. Was er von ihnen fordert? Klugheit. v. 8.
AQas Pralen und der Crotʒ der Gottloſen. v. z. A C. Wie er ſie ihrer Thorheit uͤberzeugt?
B. Ihre Gewaltthaͤtigkeir uͤberhaupt und ins a. Aus OOttes Allmacht und Weißheit. ibid.

und v. 9.
b. Aus

beſondere. verſ. 5. 6.

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brten fͤr

Oben,
.

1

Der 04. Pfalm.

b. Aus ſeiner Straffe Gerechtigkeit. verſ. 10.
c. Aus ſeiner Allwiſſenheit. v. 11.
III. Troͤſtet er die Frrmmen mit der unausbleib⸗
lichen Rache GOttes, und berufft ſch
dißfalls auf ſein eigen Exempel;
Wobey zu mercken:
1. Der Troſt an ſich ſelbſten; Der da hergenommen
wird: .
4A. Von der Zuͤchtigungen Nutzbarkeit/ und heil⸗
ſamen Wuͤrckung verſ 12.
B. Von GOties unausbleiblichem Gericht uͤber
die Gottloſen. v 13.

Err GOtt! deß die Rache iſt, (a)
Sctt⸗ deß die Kache iſt, erſchei⸗
ne. (b)
dich, du Richter der Welt,

2. Prhebe .
Hoffaͤrtigen, (d) was ſie

(c) vergilt den
verdienen.
3. HErr! wie lange ſollen die Gottloſen,
wie lange ſollen die Gottloſen pralen? (e)
4. Und ſo trotziglich reden, (k) und alle
Ubelthaͤter ſich ſo ruͤhmen?
5. HFErr! ſie zerſchlagen dein Volck,
6. Witt⸗

und plagen dein Erbe. (g)
(a) Das iſt: Der ihm allein die Rache vorbe⸗

halten hat, wie etwa der Roͤmiſche Kayſer zwar

einige Dinge ſeinen Fuͤrſten und Staͤnden mitthei⸗
let, etliche aber ihme ſelbſten zu Erweiſung ſeiner
Majeſtaͤt und Ober⸗Herrſchafft zueignet und
vorbehaͤlt. So hat ſich auch der groſſe GOtt
die Rache vorbehalten, das iſt, das Recht und
Gewalt die Boßheit der Feinde zu ſtraffen; und
das auf mancherley Weiſe, entweder mittelbahr
durch Menſchen oder unmittelbahr; entweder
an dem Leib oder an der Seele; entweder in die⸗
ſer oder in jener zukuͤnfftigen Welt, darum ſteht
im Hebraiſchen: GOtt deß die Rachen ſeyn.
vergl. Deut. 32, 35. Roͤm. 12, 19. Hebr. 10,30.

(b) Nemlich durch offenbahre Erweiſung dei⸗

nes Rechts und Gewalts den Boͤſen zum Schre⸗

cken, den Frommen aber zum Troſt und zur

Freude.
(c) Vor ſolchen wird er auch erkannt. Pf.9/.
Eſ. 33,22. Dann er iſts, der aller Menſchen, ſo je⸗
mals in der Welt gelebet, noch leben, und kuͤnfftig

781

C. Seiner gewiſſen Vorſorge und Buͤlffe vor
die Frommen. v. 14. 15.
2. Der PBeweik ir ſenem eigenen Exempel;
.V eigt uns:
d. Wie er zwar von Menſchen verlaſſen, v. 16.
2. Aber doch von Gott ſeye errettet worden. v. 17.
a. Vom Strauchlen. verſ. 18.
5. Aus aller Bekuͤmmernuß v. 19.
3. Kuͤhmt er Gottes Gerechtigkeit. v. 20.
. Przehlt er ſeiner Feinde boͤſes Vorhaben. v.21.
n. Troͤſtet er ſich mit Gott; Der werde
a. ihm helffen. v. 22,.

b. ſeine Feinde empfindlich ſtraffen. v. 23.

leben werden ihr Thun und Laſſen beobachtet un⸗
terſuchet, beurtheilet und vergilt. Von dieſem wird
hier erfordert, daß er ſich erheben ſolle; nach Art
eines weltlichen Richters, der nach geſprochenem
Urtheil ſich erhebet und aufmacht, den Ausſpruch
zu vollfuͤhren.
(d) Sind ſolche Leuthe, die ihrer Nichtigkeit
vergeſen, wenig oder nichts nach Gott fragen, ſei⸗
ne Diener und Kinder neben ſich verachten ihrem
Eigenſinn folgen, von Gottes Wort und Geiſt
aber ſich nicht wollen zuͤchtigen laſſen. Derglei⸗
chen Leuthen drohet Sglomo den Untergang.
Prov. 125. Und das iſt ihr verdienter Lohn.
(e) Fuͤr Freuden aufſpringen. Wird ge⸗
braucht von den Schaden⸗frohen Toͤchtern der
Philiſter. 2. Sam. 1, 20. Dergleichen thun alle
Gottloſe, wenn ihnen ihre Anſchlaͤge wider die
Frommen gelingen. Und das thüt frommen
Seelen wehe, darum wuͤnſchen ſie, Gott moͤch⸗
te nach langer Gedult und Langmuth endlich de⸗
nenſelben Einhalt thun. F
(5.) Gr. T. harte Dinge ausſtoſſen; zeigt an,
ihr Hertz muͤß einer bittern Quelle gleich ſeyn,
die durch den Mund ſolche Dinge ausſtoſſet, die
hart zu verſchlucken und zu verdauen ſeyn, nemlich
falſche Lehr und Laͤſterungen.
(g) Iſt eben das Volck Gottes. Wird aber
hier mit Fleiß alſo genennet, der Feinde Unfug
und die Billichkeit des Begehrens an Gott deſto
groͤſſer zu machen. Dann die Feinde wolten das
Volck von Gott abwendig machen,ſie forderten, daß
es ihnen mehr gehorchen ſolte als Gott/wer es nicht
thun wolte, dem droheten ſie, ſchreckten ihn, und
muachten ihm das Leben auf alle Weiſe und Weg
ſauer. Iſt auch die natuͤrliche Art des Antichriſts.
F ffff 3 (h)

782

(h) Hier werden lauter Erbarmens⸗wuͤrdige
benahmſet, welche zu mißhandlen deſto ſchwerere
Suͤnde iſt, je mehr ſie Mitleydens werth, und
von Gott einem jeden beſonders zur Liebe befoh⸗
len, und aufs Gewiſſen gebunden ſeyn. Exod. 22,
21. 23, 9. Jer. 7, 6. Zach. 7, 10. Lev. 19, 10.
23,22. Deut. 10, 19. 14,21. 29. Es wird aber
durch das erwuͤrgen und toͤdten nicht nur die
wuͤrckliche Beleidigung derſelben mit Gedancken,
Worten, Geberden und Wercken verſtanden, ſon⸗
dern auch die Unterlaſſung der ſchuldigen Liebe,
ch deren Worten Auguſtini: Liebeſt du nicht,
toͤdeſt du.
(i) Auf gut Atheiſtiſch. Denn dieſer Thoren
Meynung iſt, Gott gebe nicht acht auf der Men⸗
ſchen Thun. Pſ. 10, 11. Eſ. 29, 15. Dem ſchnur⸗
ſtracks zuwider, was Pſ. 14, 2. ſteht: Der HErr
ſchauet vom Himmel auf der Menſchen Kinder.
(K) Die Glaubigen deſto mehr zu hoͤhnen, ſa⸗
gen ſie: Der Gott Jacob achtets nicht. Eben
der, auf den ſie trauen, und von dem ſie alle
Huͤlff erwarten, der mercke nicht, wie es ihnen
auf der Erden gehe.
(1) An ſtatt des Superlativi, denn dergleichen
Atheiſten ſind die aͤrgſte Narren unter allen. Gr. T.
ihr Unvernuͤnftige, ihr Viehiſche⸗ die ihr nicht
beſſer, ja nicht einmal ſo gut ſeyd, als ein unver⸗
nuͤnftigs Thier, denn dieſe dienen doch ihrem
Schoͤpffer in gewiſſer Maaß, und wie es eben
ihre Natur zulaßt, jene aber, ob ſie wohl eine
vernuͤnftige Seele haben, wollen doch ſelbige
nicht zur Erkanntnuß und Lob Gottes gebrau⸗
chen oder anwenden.
(m) Iſt ein Gleichnuß, genommen von Anle⸗
ung eines ſchoͤnen Gartens; denn da kan kein
aͤrtner, wie kuͤnſtlich er gleich iſt, ſeine Einthei⸗
lungen und Gaͤnge ſo nett und artig machen, als der
guͤtige Schoͤpffer in Formirung des Gehoͤrs ſich
weiß und maͤchtig erwieſen hat. Die Anatomie
bringt Wunder⸗Dinge bheraus.
(n) Iſt eine richtige Folge, von der Weißheit
und Allmacht des Schoͤpffers auf die Erkanntnuß
der Wort und Wercke des Geſchoͤpffes ſchlieſſen;
wird hier gebraucht, die Atheiſten zu lehren, daß
ihrem Schoͤpffer ihre Laͤſterungen, und der From⸗
men Klag⸗Bitten nicht unbekannt ſeyen.
(o) Iſt der vorige Grund, die Boͤſe zu war⸗

Der 94. Pfalm.

6. Wittwen und Frembdlinge erwuͤrgen
ſie, und toͤdten die Wayſen. (R)
7. Und ſagen: Der Herr ſiehets nicht, (i)
und der Gott Jacob achtets nicht. (K)
II. 8. Mercket dochihr Narren unter dem
Volck, (!) und ihr Thoren, wenn wolt ihr
klug werden? Der das Ohr gepflantzt hat,
(m) ſolte der nicht hoͤren? (n)
2. Der das Aug gemacht hat, ſolte der
nicht ſehen? (o)
10. Der die Heyden zuͤchtiget, (p) ſolte
der nicht ſtraffen? (q) Der die Menſchen
lehret, was ſie wiſſen. r)
11. Aber der HErr weiß die Gedancken
der Menſchen, daß ſie eitel ſind. (S) i
12,
nen vor fernern freylen Unternehmungen, als wel⸗
che GOtt wohl muͤſſen offenbar ſeyn, von dem
ja alle Sehens⸗Krafft urſpruͤnglich herruͤhret.
(P Theils durch das Geſetz des Gewiſſens, als
die Quelle aller menſchlichen Geſetze, theils durch
ſeine Gerichte, die er uͤber die Heyden um ihrer
Boßheit willen kommen laͤſſet; wie er es vormals
an den Cananitern und andern Heydniſchen Voͤl⸗
ckern zur Genuge erwieſen hat.
(q) Hier wird von dem Geringern aufs Groͤſ⸗
ſere geſchloſſen, daß es nicht genug ſeye, nur die
Allwiſſenheit zu erkennen, ſondern man muͤſſe auch
ſeine Straff⸗Gerechtigkeit glauben und ſich vor
Augen ſtellen; auch geht der Schluß dahin, ob
dann Gott nicht vielmehr diejenige, welche das
geoffenbarte Wort verachten, ſtraffen ſolte, da er
doch die Heyden nicht ungeſtraffet laͤßt hinge⸗
Ben⸗ die ſolcher groſſen Gnade ſich nicht ruͤhmen
oͤnnen.
(r) Iſt ein kraͤfftiger Beweißthum der goͤttli⸗
chen Allwiſſenheit, der ſo den Menſchen alles of⸗
fenbaret, was ſie Gutes wiſſen, und es zu faſſen
noch darzu die Kraͤfften mittheilet, der muß ja
wohl allwiſſend ſeynd, und alſo auch der Gott⸗
loſen ihr Boͤſes wiſſen, ob ſie ſchon noch ſo ſehr
vor ihm verborgen zu ſeyn, ſich in ihrer Sicher⸗
heit einbilden. vergl. Job 35, 11. .
(§) Gr. T. Eitelkeit, alſo ſehr eitel; ſowohl in
Anſehung der Dinge, die ſie ſich vorſtellen, als
welche gemeiniglich vergaͤnglich und nichtig, ja
gar ſuͤndlich ſind; als auch in Anſehung Eid⸗
5 1

—
=.
=
=
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zufallen.
16. W.
hafftigen
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4

Der 94. Pſalm.

III. 72. Wohl dem, (4) den du, Err!
züchtigeſt, und lehreſt ihn durch dein Ge⸗
etze, (u) .
S3, Daß er Gedult habe, wanns uͤbel
geht, (X) biß den Gottloſen die Grube be⸗
reitet werde. (y) ,B .
14. Dann der HErr wird ſein Volck nicht
verſtoſſen, noch ſein Erbe verlaſſen. (2)
15. Dann Recht muß doch Recht bleiben,
(aa) und dem werden alle frommen Hertzen

zufallen. (bb)

16. Wer ſtehet bey mir wider die Boß⸗
hafftigen? (cc) Wer tritt zu mir wider die
Ubelthaͤter? . .
17. Wo der HErr mir nicht huͤlffe, ſo
laͤge meine Seele ſchier in der Stille. (dd)
18. Ich ſprach: Mein Fuß hat geſtrauchelt,
(ee) aber deine Gnade/ HErr! hielt mich. 4 .
19. Ich
lwecks den ſich der Menſch offt vorſetzt, und da
ott wohl vorher ſieht, daß er denſelben nicht er⸗
reichen wird. Eben dieſer Ausſpruch wird von
Paulo wiederhohlet, 1. Cor. 3, 20.
(t) Von den Gottloſen wendet ſich der Prophet
8 den Frommen; die preiſet er ſeelig. Davon
ehe Pſ. 1, 1. und zwar wegen der Zuͤchtigung des
HEerrn, die hat man freylich nicht gering zu ach⸗
ten. Hebr. 12, 5. Denn es iſt einmal dem Men⸗
ſchen gut. Thren. 3, 27. Ob gleich das Urtheil
der Welt⸗Kinder gantz anderſt lautet.
(u) Diß macht die Gluͤckſeeligkeit der From⸗
men erſt recht vollkommen, wenn ſie Gott nicht
nur durch das Creutz erweckt und auf das Wort
mercken lehret, ſondern auch aus ſolchem ſeinem
Wort ſie genugſam unterweiſet, was ſie glauben,
thun und laſſen, weſſen ſie ſich troͤſten, und was
ſie Gutes von ihme hoffen und erwarten ſollen;
und das thut Gott an den Seinigen. Pſ. 32, 8.
(X) Gr. T. ihme Ruhe zu geben von den boͤ⸗
ſen Tagen. Einige verſtehen es von der ewigen
Ruhe; wie es recht iſt bey Gott, denen die da
Truͤbſal leiden, Ruhe zu geben. 2. Theſſ. 1, 7.
Lutherus aber hat auf die Beruhigung des Her⸗
tzens in dieſem Leben geſehen, als welche vom
Wort des HErrn zu erwarten iſt. Rom. 15, 4.
(y) Das iſt: biß die Zeit herbey komme, daß
das Gerichte Gottes ſie ergreiffet, und entweder

783
in die Grube der Erden, oder, da ſie nicht Buſ⸗
ſe thun, gar in die Grube der Hoͤllen ſtuͤrtzet.
Damit es aber zuweilen nach der Langmuth Got⸗
tes eine gute Zeit anſteht, indeſſen Gedult auf
Seiten der Frommen Noth iſt.
(2 Iſt mehr als das vorhergehende verſtoſſen.
Denn das Verſtoſſen heißt nur ſo viel, als dem
Feind auf gewiſſe Maſſe, das Verlaſſen aber
gaͤntzlich mit Abſtehung von allem Recht und
Anſprache einen uͤbergeben. Nicht einmahl je⸗
nes, geſchweige dieſes hat das Volck des HErrn
auf ewig zu beſorgen. Joſ. 1, 5. Hebr. 13, 5.
(aa) Gr. T. denn das Gericht ſoll wieder keh⸗
ren zur Gerechtigkeit. Iſt nachdruͤcklich gere⸗
det. Denn ſo lang die Gottloſe den Meiſter
ſpielen, und die Frommen von ihnen leiden muͤſ⸗
ſen, hat es das Anſehen, als ob Gottes Gerichte
von der Regel der Gerechtigkeit abgewichen waͤre.
Wenn aber die Langmuth Gottes ihr Ziel und
Ende erreichet, und Gottes Zeit iſt kommen, die
Boͤſe zu ſtraffen und die Frommen zu retten,
denn kehret das goͤttliche Gericht ſich gleichſam
wieder zur Gerechtigkeit, und handelt nach der⸗
ſelben, wie es recht iſt. 2. Theſſ. 1, 6. 7.
(bb) Verſtehe durch Billichung, Verwun⸗
derung und Hochachtung goͤttlicher Gerechtig⸗
keit, auch derſelben Vorſtellung und Beobach⸗
tung in dem gantzen Leben. Gr. T. und nach
ihm werden alle ſeyn die aufrichtiges Herzens ſind.
(Cc) e⸗ eht, eine neue Klage an uͤber Man⸗
gel menſchlichen Beyſtandes. Denn zur Zeit der
Verſolgung fehlts insgemein auch den Freunden,
bald am Willen bald am Vermoͤgen zu helffen.
Eſa. 59, 15. 16. Sonſten koͤnnt es dem Gr. T.
nach heiſſen; Wer macht ſich auf wider mich,
mit den Boßhafftigen? Allein es iſt bekannt, daß
das Woͤrtlein y auch eine particula adver-
ſativa ſeyn kan, als Pf. 85, 5. Gen. 26, 20,
(dd) Das iſt: Im Grab, da iſt man ſtille
ohne Sprache, Regung und Bewegung. Will
alſo der Prophet ſagen: Wo du Jchova nicht
ſelbſten mir bißhero Huͤlff geleiſtet haͤtteſt, ſo
waͤre ich ſchon laͤngſt ums Leben und in das Grab
gebracht worden, ſowohlen meiner Freund als
Feinde halber.
(ee) Kan auch gegeben werden nach dem Gr.
T. indem ich bey mir ſelbſten ſagte, daß iſ ge⸗
4

784
dachte, mein Fuß wancket, jetzt kan ich mich

nicht mehr halten, muß ich fallen, jetzt iſts um

mich geſchehen. .
(ff) Oder: Unterſtuͤtzte mich; gab mir imer
wieder eine neue Stuͤtze, die mich aufrecht hiel⸗
te; einen Troſt nach dem andern, eine Krafft
nach der andern.
(gg) Iſt dem Verſtand nach wohl gegeben.
Von Wort zu Wort aber heißt es nach dem Gr.

T. indem ſich meine Gedancken in mir verman⸗

nigfaltigten. Denn das geſchiehet in Wider⸗
waͤrtigkeiten und Anfechtungen, daß allerley
Bewegungen und ſorgliche Gedancken im dem
her⸗ en des Menſchen darüber entſtehen, wel⸗
e ſich als Aeſte und Zweige in einander ziehen
und verwicklen, daß der Menſch ſich nicht wohl
daraus helffen kan. Und ob man es ſchon man⸗
chem von auſſen nicht anſiehet, ſo befindet ſich
doch die Bekuͤmmernuß innwendig in der See⸗
len; ſolt man deren Grund einſehen koͤnnen,
wuͤrde man die angſtliche Gedancken bey tauſen⸗
den antreffen.
(hh) Dardurch ſeynd zu verſtehen die Ver⸗
ſicherungen und Verheiſſungen / die uns der HErr
in ſeinem Wort und Evangelio gegeben hat von
der Gnade Gottes, Vergebung der Suͤnden,
Erloͤſung vom Boͤſen, und von dem Genuß der
ewigen Herrlichkeit. Lauter Dinge, die das Ge⸗
muͤth beruhigen und vergnuͤgen koͤnnen; Und
dieſe werden haͤuffig in der Kirche Gottes an⸗
getroffen. Eſa. 66, II. .
(i1 Maͤßigen und ſtillen das Trauren, erfuͤl⸗
len hingegen das Gemuͤth mit Fried und Freu⸗
de; nicht nur obenhin, ſondern biß in den in⸗
nerſten Grund der Seele. vergl. Pſ. 119, 92.
(kKk) Oder: Stuhl der Boßheiten, Buͤbe⸗
reyen und Betruͤgereyen, dardurch insgemein
jedes tnranniſches Regiment, abſonderlich aber
das Anti⸗Chriſtenthum verſtanden wird. Denn

da ſucht man dem Reich Chriſti und deſſen Glie⸗

dern und Dienern durch Boßheit und Schalck⸗
heit Schaden zuzufuͤgen. Nichts deſtoweniger
ſtehen ſolche Tyrannen und Verfolger in den
Gedancken, weil ihnen Gott eine Zeitlang zu⸗
ſiehet, er ſey mit ihnen eins, billiche und for⸗
dere ihre boßhaffte Handlungen, und halts mit
ihnen. Aber hier troͤſten ſich die Glaͤubige ei⸗

Der 94. Pfalm.

19. Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in mei⸗
nem Hertzen, (gg) aber deine Troͤſtungen
(hh) ergotzten meine Seele. (ii)
20. Bul wirſt ja nimmer eins mit dem
ſchaͤdlichen Stuhl, (kkK) der das Geſetz uͤbel
deutet. (I)
21, Sie ruͤſten ſich wider die Seele des
Gerechten, (mm) und verdammen unſchul⸗
dig Blut. (nn)
22. Aber der HErr iſt mein Schutz/ (oo)
mnein Gott iſt der Hort meiner Zuverſicht.
PP
nes audern. Nur gleich und gleich geſelle ſich
gern. So werde es denn Gott unmoglich mit
dergleichen Leuthen halten konnen. So wenig

Licht und Finſternuß, Gerechtigkeit und Unge⸗

rechtigkeit, ſo wenig werde auch Chriſtus und
Peua zuſammen ſtimmen. 2. Cor, 6, 14. vergl.
„ §FO., 21. .
(1) Gr. T. der Muͤhe anrichtet uͤber die Ein⸗
ſetzung. Durch die Einſetzungen werden hier
Gottes Wort, Geſetze, Ordnungen und Stiff⸗
tungen verſtanden. Uber diß noch mehr Unruhe
anrichten, das iſt, dem Volck Muͤheſame Pflich⸗

ten auferlegen, dardurch ihm ſeine Arbeit als ein

Joch wird ſchwerer gemacht, das iſt die Art und
gewohnte Weiſe des Anti⸗Ehriſts; ſo ſich ſchon
in den Phariſaͤern gereget. Matth 23,4. Lue.
ne 46. Aber von den Apoſteln aus der Chriſt⸗
lichen Kirchen verbannet worden. Actor. 15,10.
„(mm) Das iſt: Rotten ſich mit fleiſchlichem
Arm und aͤuſſerlichem Gewalt wider den Gerech⸗
ten, oder Glaͤubigen, ihm nicht nur Haab und
Gut, Ehr und Gluͤck, Leib und Leben, ſon⸗
dern gar, wenn es moͤglich waͤre, die Seele zu
rauben, und ihn um ſeine Seeligkeit zu bringen.
(nn) Das iſt: Unſchuldige, fromme und von
Miſſethaten freye Menſchen, ſo wohl in als
auſſer Gericht. Dieſe fuͤr ſchuldig erklaͤren, wie
nach dem Gr. T. lautet, und alſo verdammen,
iſt das Werck des Wider⸗Chriſts. Macht aber
dem HErrn verhaßt. Prov. 6, 17.
(00) Oder: Wird mein Schutz ſeyn, nach
dem Gr. T. zum Zeugnuß, daß ers nicht nur
bißher zu ruͤhmen, ſondern auch aufs kuͤnfftige
zu hoffen habe.
(pp) Hort, das iſt, der hohe Ort, das Fa
en⸗

23, Und

23. Ud
gelten, (ge
vertilgen;
ſie vertügen

ſen⸗Schlos,
Gott nehen
Pf. 1 3,7.

Ver. 1.
er Nache
Nae deß
che, der het
Ntunn daße
Klifft dad
Mgieſtats⸗
ſipdſgtrſi
dir der eet
eilett gekre

ins ws ſen

tnen
gitc⸗e
Oaden .
ſigeſiia

rniß in mei⸗
Nroͤſtungen

ns mit demn
Geſetz ubel

e Seele des
nen unſchul⸗

Schug oo)
Fngich⸗

13,Und

ch geſele ſch
noglech it
.SO Wente

et und lnge⸗

Ehriftus und
, 6, 14 egl.

ber die Ein⸗
wvetden hiet
nehr Hnr
ſne Wic⸗
kbeit alseitr
die Artund
dr Ehrſt
ltor. 15710,

Der 94. Pfalm.

78 5

23. Und er wird ihnen ihr Unrecht ver⸗ K (qq) Gr. T. Auf ſie zuruck kehren laſen; daß

gelten, (qq) und wird ſie um ihre Boßheit

vertilgen; Der HErr unſer Gott (rr) wird
ſie vertilgen.

Der
ſen⸗Schloß, darauf ich mich verlaſſe. So wird
Gott mehrmahls genennet, ſiehe 1. Sam. 2, 2.
Pſ. 18, 3.71,/3. .

wie ſie andern gethan, es ihnen auch ſoll wie⸗
derfahren. So machts Gott gemeingglich. Pſ.
54,/7. 62, 13, Prov. 24, 12.
(rr) Eben der Gott Jacobs, den ſie zuvor ver⸗
achtet. Vers 7. Der wird ſich zeigen als un⸗
ſern Bundes⸗Gott, den Feinden zum Schrecken,
uns aber zum Heyl.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Warnung. Dein Fleiſch will im⸗
mer Rache uͤben an ſeinen Feinden, da doch die
Rache des HErrn iſt, der iſt ein Gott der Ra⸗
che, der hat ſichs vorbehalten, Rache zu uͤben,
darum daß er die Gerechtigkeit ſelbſten iſt. Dem
greiffſt du denn, O Seele! jedesmahls in ſeine
Majeſtaͤts⸗Rechte, ſo offt du dich an deinen Be⸗
leydigern ſucheſt ſelbſten zu raͤchen. Wiekan es
dir der HErr ungeſtrafft hingehen laſſen? Machs
einem gekroͤnten Haupt in der Welt ſo, nimm
ihm was ſeyn iſt, raube ihm, was er alleine
ſich hat vorbehalten, greiff ihm nach ſeinen Ma⸗
jeſtaͤts⸗Rechten was gilts/ du wirſts mit deinem
Schaden innen werden, was dieſer Eingriff fuͤr
ein gefaͤhrlich und verderblich Ding ſeye. Eben ſo
muſt du deine Haͤnde auch nicht legen an das
Werck Gottes, ſondern es ihn ſelber ausfuhren
laſſen. Ein gemeiner Mann kan im gemeinen
Weſen nicht einnehmen den Ort eines Richters,
noch ein Knecht die Stelle eines Herrn: Viel⸗
we iger kan ein Chriſt ſeinen Streit ſelber und
mit eigener Rache ausmachen, oder ſich an Got⸗
tes Statt eindringen. Dieſer wird alles am be⸗
ſten richten, und hat es ſchon offt in der That
ſelber bezeugt, wenn auch wir geſchwiegen und
uns im geringſten nicht bewegt haben. So laſ⸗
ſe dir denn allezeit in deinen Ohren erſchallen
den Titul, der hier dem groſſen Gott gegeben
wird; Gott deß die Rache iſt, Gott deß die Ra⸗
che iſt. So offt dich dein rachgieriges Hertz
aufbringen will, dencke allemahl an dieſes Wort.
NJa an das Wort des HErrn ſelbſt, wenn er ſi
hoͤren laͤſſet: Die Rache iſt mein, ich will ver⸗
gelten, ſpricht der OErr. Du biſt doch ja nicht
deines Naͤchſten Herr, haſt ihme weder Hab noch
Gut, weder Leib noch Leben gegeben, ſo haſt

du denn auch keine Macht uͤber daſſelbige; Gott
aber iſt es, der uͤber dieſes alles der oberſt HErr
und Meiſter iſt, den laſſe du nur walten, er
kan und weißt dich anm beſten zu raͤchen, auf ſol⸗
che Art und Weiſe, die du dir niemahls haͤt⸗
teſt koͤnnen einbilden. .
v. 2. 3. 4. Warnung. Wider die Hoffaͤr⸗
tige bettet die Kirche von Alters her. Wolteſt
du dich, lieber Menſch! auch zu ihrem Hauffen
geſellen, und dich mit Ruͤhmen, Prahlen und
Trotzen ihnen gleich ſtellen, ſo muſt du wiſſen,
daß viel tauſend Seuffzer wider dich gen Him⸗
mel ſteigen, die alle zu Gott ſchreyen: Erhebe
dich du Richter der Welt, vergilt den Hoffaͤr⸗
tigen, was ſie verdienen. Nun ſagt die Schrifft
von den Hoffaͤrtigen, ſie verdienen Gottes Zorn,
Fluch, Tod, Hoͤll und Verdammnuß. O den⸗
cke, wie dich dein Hochmuth ſo ungluͤckſeelig ma⸗
chet in Zeit und Ewigkeit. So ſtehe denn da⸗
von ab und huͤte dich darfuͤr dein Lebenlang. Sie⸗
het Gott deinem Ubermuth ſchon ein Weile zu, ſo
muß er ſich doch endlich uͤber dem Geſchrey ſo vie⸗
ler tauſend frommer Seelen, die taͤglich wider
den Hochmuth der Welt zu Gott ſeuffzen, auf⸗
machen. Sie machens ihm zu ernſtlich und noͤ⸗
thig, daß er nicht in die Laͤnge ſtill ſitzen kan;
Er muß ſich erheben, und als Richter der Welt
den Hoffaͤrtigen vergelten. Ja Hoffart iſt der
groſſe Weg zum Verderben: Wer zu Grund ge⸗
hen ſolle, wird zuvor ſtotz und ſtoltzer Muth
kommt vor dem Fall, Prov. 16, 18. Gott,

ch dem allein die Ehre gebuͤhret, wird wider die⸗

jenige erbittert, die ihnen ſolche zueignen wol⸗
len. Der Höffaͤrtige greifft Gott ſelber offent⸗
lich mit Krieg an, und Gott ſtreitet hingegen
wider ihn. Er widerſtehet den Hoffaͤrtigen, den
Gaggg Die⸗

Demuthigen aber gibt er Gnade. O wie wirds
noch von manchem beiſen, der lett groß thut
und ſich erhebt uͤber alles: Wie biſt du vom
Himmel gefallen, du ſchoͤner Morgen⸗Stern,
gehachteſ, du doch, ich will uͤber die hohe Wol⸗
en fahren, und meinen Stuhl im Himmel ſe⸗
tzen, und gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten. Ja
zur Hoͤllen faͤhreſt du, zur Seiten der Gruben
daß wer dich ſiehet, wird ſagen muͤſſen: Iſ
das der Mann, der die Welt hat wollen zit⸗
tern machen? Eſ. 14, 122=16.
v. 5§. 6. Warnung Gottes Kinder und un⸗
ter denſelbigen abſonderlich Wittwen, Wayſen

und Frembodlinge plagen und quaͤlen, iſt eine h

Suͤnde die gen Himmel ſchreyet; wer wolt ſich
denn derſelbigen gern ſchuldig machen? Niemand
laͤßt gern ſein leibliches Erb antaſten, vielweni⸗
ger Gott ſein Geiſtliches: Wie Gott ſein Volck
ſo nachdruͤcklich zu erretten, die Feinde aber zu
gürce wiſſe, hat er bey der Ausfuͤhrung der Kin⸗
der
ſam gezeigt. Wittwen und Wayſen aber, de⸗

ſe und Weg behuͤlfflich ſeyn ſolte, noch anta⸗
ſten und ihnen Boͤſes erweiſen, iſt noch gefaͤhr⸗
licher. Es kan ja nicht wohl ablauffen. Ein⸗
mal GOtt hoͤret das Gebett der Beleydigten,
ſagt Syrach, Cap. 3/, 16219. Er verachtet
des Wayſen Gebett nicht, noch die Wittwe,
wenn ſie klaget. Die Thraͤnen der Geplagten
und Verfolgten flieſſen wohl die Backen herab;
Sie ſchreyen aber uͤber ſich wider den, der ſie
heraus dringet. Je mehr man ſich an GOttes
Erbe vergreiffet, ſe mehr hat man den Erb⸗

HPErrn aller Gottsfuͤrchtigen wider ſich; der de⸗ W

nen Seinigen laͤngſt den Frey⸗Brief gegeben:
Wer euch gntaſtet, der taſtet meinen Aug⸗Apf⸗
fel an. Zach. 2, 8. Je mehr man Wittwen und
Wanſen beleydiget, je mehr wird der Zorn des
HErrn uͤber einen ſolchen ergrimmen, daß er wird
muͤſſen vor der Zeit eines gewaltſamen und un⸗
gluͤckſeeligen Todes ſterben, und alſo ſeine Kin⸗
der auch werden muͤſſen Wayſen und ſein Weib
zur Wittwe werden.
v. 7⸗ 11. Warnung. Es iſt keine aͤrgere
Thorheit, als ſich einbilden, man ſeye mit ſeinem
Thun vor Gott verborgen: Solt der nicht alles

ſrael, und Stuͤrtzung Pharaonis genug⸗ Eſea

Der 94. Pſalm.

ſehen, der das Aug gemachet? Solt der nicht
alles hoͤren, der das Ohr gepflantzet hat? Und
wie iſts moͤglich, daß deme was verborgen ſeyn
kan, der alle Wiſſenſchafft den Menſchen mit⸗

theilet, der auch die Gedancken des menſchlichen

Hertzens weißt und kennet? Die Urſach wird ja

nicht weniger ſeyn als dero Wuͤrckung; noch der

Stiffter ringer ſeyn als das Werck, ſo von ihm

hergekommen. Solche Thorheit laß dir in dei⸗

nen Sinn nicht kommen, liebe Seele! ſie iſt nicht
nur einer vernuͤnfftigen Creatur ſo ſchaͤndlich
und unanſtaͤndig, ſondern zugleich ſo ſchaͤdlich.
Denn wehe denen, ſagt der Geiſt des HErrn, we⸗
e denen, die verborgen ſeyn wollen vor dem
OErrn, ihr Fuͤrnehmen zu verhehlen, und ihr
Thun im Finſtern halten und ſprechen: wer ſie⸗
het uns? und wer kennet uns? Wie ſeyd ihr ſo
verkehret, ſpricht der OErr? Gleich als wenn
des Toͤpffers Thon gedaͤchte, und ein Werck ſpraͤ⸗
che von ſeinem Meiſter: Er kennet mich nicht.
a. 29, 15. 16. Ach dencke dein Lebenlang nicht,

und die Waͤnde verbergen mich, daß mich nie⸗
mand ſiehet, wen ſolt ich ſcheuen? der Aller⸗
hoͤchſte achtet meiner Sunde nicht? So ſcheuet
man nur der Menſchen Augen, denckt aber nicht,
daß die Augen des HErrn viel heller ſeyn, denn
die Sonne, und ſehen alles, was die Menſchen
thun, und ſchauen auch in die heimliche Win⸗
el. Alle Dinge ſeynd ihme ja bekannt, ehe ſie
geſchaffen werden, alſo wohl, als wenn ſie ge⸗
ſchaffen ſind. Syr. 23, 25⸗29. Wandle deſto
furnchtiger, liebe Seele! und dencke bey jedem
Werck nicht nur allein, ſondern auch bey jedem
Wort, Gebaͤrden, und Gedancken, GOtt ſehe,
hoͤre und wiſſe alles. Ja alle Welt fuͤrchte dar⸗
uͤber den HErrn, und fuͤr ihm ſcheue ſich alles,
was auf dem Erd⸗Boden wohnet! V
v. 12. 13. Troſt. Siehe, liebe Seele! wie
ſo gar anderſt der H. Geiſt von denen Zuͤchti⸗
ungen urtheilet, als dein fleiſchlich⸗ geſinntes
Perß. Bey dem heißts immer nur: Wehe dem,
den du OErr zuͤchtigeſt; aber bey dem Geiſt heißt
es: Wohl dem, den du HEer zuͤchtigeſt. Das

letztere ſoll dir gelten in allem deinem Creutz und
Viderwaͤrtigkeit; Es iſt noch beſſer vom LErn
telig

wie jener Ehebrecher, den Syrach redend ein⸗

nen man aus natuͤrlicher Billigkeit auf alle Wei⸗ fuͤhret, wer ſiehet mich? Es iſt inſter um mich,

—
— —2

ſetlig ſe
mgſiketi
kehits Urt
wat. G
tiong des
Ulr iin ge
ſih hat, de
ſchen Sohe
pefe, daß

unnſt, ober
3u deinenn

alles zutn

er lehren Y
Eerk ſehtet
ſcheu kintt
ſich plagen
Aeich ihte
ſo muͤſen

Vetzug ie⸗
betſchiehe et

len, gufde
lſchet ſe
kiiſtimitgi
entggz
Wltthigwe
u

ch,au

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erborgen ſehn
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lrſoch wird ie
lug: nochder
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s dir in der⸗
lelfe iſtuicht
ſ ſhagdlich
e ſhedlcch.
rrn we⸗
ſen vor dem
ſen, undiht
hen: wer ſe⸗
e ſedihr ſ
ſch s wein
Werc hri⸗
mich nicht.
ulang icht,
wend ein⸗
er n /
S ri ⸗
e AUler⸗
G ſcheuet

Kodct,

ſehn, deng
ante
nliche Wir⸗
git, ehee
eun ſe ge⸗
Vantle def
ke bey ſder

eGrſte
edat⸗
ſch dlen

Slle
S Zut,⸗
ſnites

Der 94. Pfalm.
ſeelig Aepeleſen werden, als von dem Fleiſch vor

ungluͤckſeelig geachtet werden. Diß iſt ein ver⸗

kehrtes Urtheil, jenes aber gilt und bleibt in E⸗

wigkeit. So achte denn ja nicht gering die Zuͤch⸗
tigung des HErrn, und verzage nicht, wenn du
von ihm geſtraffet wirſt; denn welchen der OErr
lieb hat, den zuͤchtiget ers er ſtaͤupet einen jeg⸗
lichen Sohn, den er aufnimmt. Dir thuttz oft
wehe, daß du von andern diß und jenes leiden
muſt, aber wohl dir: es gereicht doch endlich
zu deinem Beſten. Denen die Gott lieben, muß
alles zum Beſten dienen. Solche Anfechtun⸗
hen lehren aufs Wort mercken. Das Wort a⸗
er lehret viel Gutes, mit dem du dich inzwiſchen
ſchon kanſt unterhalten, biß den Gottloſen, die
dich plagen, die Grube bereitet werde. Ob auch
gleich ihre Straffe manchmalen lang verzeucht,
ſo muͤſſen wir uns doch mit Auguſtino in ſolchen
Verzug lernen ſchicken, und gedencken: GOtt
verſchiebe etliche Straffen biß nach dieſem Le⸗
ben, auf daß wir gewiß ſeyn moͤgen, daß ein hoͤl⸗
liſches Feuer ſeye, darinnen die Gottloſen der⸗
einſt mit allerley Pein und Marter ſollen geſtrafft
werden; hingegen halte GOtt darum in dieſer
Welt bißweilen mit ſeiner Gnade und Belohnung
an ſich, auf daß wir gewiß ſchlieſſen moͤgen, daß
ein ewiges Leben ſey, darinnen den Glaͤubigen al⸗
les wird eingebracht werden. .
v. 14. 15. Troſt. Auf dieſen Spruch heiß ich
dich trotzen wider allen Gewalt, ja wider den
Teufel ſelbſt, ſagt der ſeel. Arnd. Gottes Volck
und Erbe ſeyn, iſt einmal ein groſſer Troſt in al⸗
len Verfolgungen. Es laͤßt ihm niemand gern

ſein Volck und Erbe nehmen, vielweniger dein

Heyland, der dich und mich und alle Glaͤubi⸗
gen ſo ſauer und theuer erwerben muͤſſen. Kraft
dieſes, daß wir ſein Erb ſind, kan er uns un⸗
moͤglich verlaſſen, ſondern muß uns wohl lieben,
beſchuͤtzen und wider alle Anlaͤuffe und Nachſtel⸗
lungen der Feinde verwahren. Wir koͤnnen dar⸗
auf trotzen, und es dem HErrn JEſu als un⸗
ſerm Erb⸗HErrn vorhalten: Wir ſind ja dein

ererbtes Gut, erworben durch dein theures Blut.

Wolteſt du uns denn auf ewig verſtoſſen? wie
ſolteſt du uns gaͤntzlich verlaſſen, und unſern Fein⸗

4 den ſonderlich den Geiſtlichen in ihren Willen
gaͤntzlich übergeben koͤnnen? Haſt du doch ſelbſt

787
geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch ver⸗
ſaͤumen. Mit dieſer Vorſtellung kanſt du deinem
Heyland das Hertze brechen, daß er ſich deiner
wird erbarmen muͤſſen. O er wird dich nicht
laſſen zu kurtz kommen bey deiner Unſchuld und
gerechten Sache; Er iſt ſelbſten lauter Recht
und Gerechtigkeit. Wie nun Gott nicht kan
unterdruckt werden, ſondern er bleibet GOtt,
wenn alle Tyrannen zu Grunde gehen; alſo wird
auch Recht Recht bleiben wider des Teufels
Danck, geſetzt es werde ein Zeitlang gedruckt,
ſo kan es doch nicht untergedruckt werden: J
es ſchon manchmal verborgen, als wie das Feuer
unter der Aſchen, oder die Sonn unter den Wol⸗
cken, ſo wird es doch einmal herfuͤr brechen wie
das Licht, und ſich ſo klar zeigen, als der helle
Mittag, daß alle fromme Hertzen ihm endlich
muͤſſen Beyfall geben, und ſagen; Gott habe
alles wohl gemacht.
v. 16. 17. 18. Troſt. Fromme Hertzen ha⸗
ben von der Welt wenig Huͤlffe, Rath und Troſt
zu hoffen; Boßhafſtige gnug haben ſie um ſich,
wer iſt aber der ihnen beyſtehet wider die Boß⸗
hafftige? Ubelthaͤter gnug machen ſich um ſie he⸗
rum, wer iſt aber, der wider ſolche Ubelthaͤter
zu ihnen tretten und ſich ihr begehrie anzuneh⸗
men? Das macht ſie ſelbſt manchmalen nicht
wenig beſtuͤrtzt und kleinmuͤthig. Doch wiſſen
ſie Gott Lob! ſich wohl zu faſſen. Sie haben
an Gott noch ihren beſten Beyſtand. An dem
iſt mehr gelegen, als an allen Menſchen auf Er⸗
den. Iſt Gott fuͤr uns wer mag wider uns ſeyn?
Ich wolte Gott, ja nur einen Engel und himm⸗
liſchen Geſandten von Gott nehmen, und wolte
die gantze Welt wider mich ſtreiten laſſen. Was
gilts? Ich wuͤrde doch gewinnen. Das war
Davids und aller Glaͤubigen ihr Stich⸗Blat;
und wird hiemit auch dir, du von der Welt ver⸗
laſſenes Hertz! an Hand gegeben. Wiſſe denn
und glaube, du laͤgeſt laͤngſt ſchon in der Stille,
es waͤre deines Gebeins nicht mehr, die Fein⸗
de haͤtten dich ſchon laͤngſt verſchlungen und zu
Grunde gerichtet, wo Gott nicht in und bey dir
gelrele waͤre. Dem haſt du deine bißherige Er⸗
altung zu dancken, aber auch aufs kuͤnfftige das
Beſte zuzutrauen. Einmal vor allemal, der in
dir iſt, iſt groͤſer denn der in der Welt iſt. Er
Ggagg 2 ruſtt

788
rufft dir in das Hertz hinein: Sey getroſt, ich
habe die Welt uͤberwunden! fuͤrchte dich nur
nicht, denn ich bin bey dir, weiche nicht, denn
ich bin dein Gott. Ich ſtaͤrcke dich, ich helffe
dir auch und erhalte dich durch die rechte Hand
meiner Gerechtigkeit. Und ob auch gleich auf
deiner Seiten noch viele Schwachheit, Klein⸗
muͤthigkeit und Ungedult mit unterlauffen ſolte,
alſo, daß der Fuß deines Glaubens, Gedult und
Hoffnung ſtrauchlen thaͤte, wie es bey Moſe,
Hiob, David, Jeremig und andern Heiligen
auch ergangen, ſo will dich doch ſeine Gnade
halten, daß du nicht entfallen ſolt von des rech⸗
ten Glaubens Troſt. Gewiß, der HErr haͤlt
alle, die da fallen, und richtet auf, die nieder⸗
geſchlagen ſind. Pſ. 145 14.
v. 19. Lehr. Oier haſt du, liebe Seele! ei⸗
nen Spiegel eines betruͤbten doch glaͤubigen Her⸗
tzens. Was ſieheſt du darinnen? Iſts nicht ſo?
Dreyerley: Erſtlich viel Hertzens Bekuͤmmer⸗
nuͤſſen. Zum andern, mannigfaltigen⸗GOttes
Troſt. Und denn drittens, der Seelen krafftige
und reichliche Erquickung. Ach freylich geht es auch
bey den Glaͤubigen niemals leer ab, daß ſie nicht
auch in allerley Leyden gerathen ſolten. Da ſolt
man einem ſolchen ins Hertz hinein ſehen koͤnnen,
hilff ewiger Gott! wie wuͤrde man darinnen ſo
viel ſorglicher und aͤngſtlicher Gedancken antref⸗
fen, die ſich durcheinander ſchlagen und das Hertz
in Unruhe ſetzen, doch weil das glaͤubige Hertz
hat allwege ſeine Luſt an Gottes Wort gehabt/
ſo hat es auch daraus ſo manchen kraͤfftigen Troſt,
Unterricht und Verheiſſungen gefaſſet, daß es einer
jeden Truͤbſal was entgegen zu ſetzen weißt; davon
wird es denn innerlich erquicket, nicht anderſt,
als wenn man einen groſſen Schmertzen mit ei⸗
nem koöſtlichen Balſam gelindert haͤtte. Aller
menſchlicher Troſt, er mag in ſeiner Art ſeyn wie
er will, mag da nicht zureichen: Aber der goͤttli⸗
che Troſt iſt der allerbeſte und allerſicherſte, denn
es ſtecket eine goͤttliche Krafft darinnen. Nichts
kan ſo ſuͤßiglich erquicken, nichts ſo tieff in die
Seele dringen, als der Honig des Evangelii, von
welchem David ſagt: Es ſey ſuͤſſer den Honig und
Honigſeim und werde auch der Menſch dardurch
erfreuet / Pſ. 19, 11. In dieſem Hertzens⸗Spie⸗
gelbeſiehe dich denn, liebe Seele! oͤffters und mit

Der 94. Pſalm.

Aufmercken; Wie offt wirſt du, was anbelangt
die viele Kuͤmmernuͤſſen, den Zuſtand deines ei⸗
genen Hertzens dir in demſelben abgebildet fin⸗
den? Da dencke denn, O wer nun ſein Hertzens⸗
Gefaͤß mit ten Tr n au
Wort des HErrn erfuͤllet haͤtte, wie wuͤrde es
ſo ſuͤß und ſanfft thun oͤffne denn den Vorrath,
deñ du etwa aus dem Wort des HErrn gefaßt/ und
eigne die Zeugnuͤſſen, Exempel und Verheiſſun⸗
ſen deinem bedraͤngten Hertzen zu, wie wird es
ſich ſo bald erhohlen, und ſich in Gott zufrieden
geben; mit der freudigen Erklaͤrung; haben wir
des Leydens Chriſti viel, ſo werden wir auch reich⸗
lich getroͤſtet durch Chriſtum! . .
v. 20⸗ 23. Lehr und Troſt. Wilt du, mein
lieber Chriſt! die eigentliche Kennzeichen eines
Ketzers, ja des Anti⸗Chriſts erkennen, ſo zeigt
dirs der Prophet hier gegenwaͤrtig; ſie ſitzen auf
der Cathedra iniquitatis & Peſtilentiæ; auf
dem Stuhl der Boßheit und Ungerechtigkeit; leh⸗
ren und treiben Boͤſes, zum Schaden der Seelen;
ſie deuten das Geſetz des Herrn uͤbel; verderben ſol⸗
ches, thun dazu und davon, nachdem es ihnen
zu Vertheidigung ihrer falſchen Lehr noͤthig und
anſtaͤndig iſt, und die es nicht mit ihnen halten
wollen, die muͤſſen Verfolgung leiden. Von

ſolchen Leuthen ſind alle Propheten und Apoſtel,

alle Maͤrtyrer, ja Chriſtus ſelbſt verdammet wor⸗
den. Wie iſt es moͤglich, daß Gott mit ihnen
ſolte eins werden, es mit ihnen halten, und ihre
Lehren und Thaten billigen, und ihnen ihre Boß⸗
heit immer hingehen laſſen? Das doͤrffſt du
nimmermehr beſorgen, liebe See e! laß dir dem⸗
nach nicht bange ſeyn, wenn auch du um der
Wahrheit willen ſolteſt verketzert, verlaͤſtert und
verdammet werden. Das thut wohl der ſchaͤd⸗
liche Stuhl, der das Geſetze Gottes uͤbel deutet.
Aber vor Gottes Stuhl geht es gantz anderſt, und
vor dich gantz guͤnſtig zu. Da nimmt ſich Gott
ſelbſt deiner an. Iſt aber der fuͤr uns, wer mag
wider uns ſeyn? Mer will verdammen? Chriſtus
tritt ins Mittel, der fuͤr uns geſtorben und auf⸗
erſtanden iſt, auch jetzo zu der Rechten Gottes ſitzt
und uns vertritt! die Feinde aber moͤgen zuſehen,
wie ſie es verantworten, und wie ſie dem ſtrengen
Zorn⸗Gerichte Gottes entrinnen wollen. Denn
gewiß Gott wird ihnen alles ſiebenfaͤltig auf ih⸗
ren

enugſamen Troͤſtungen aus dem

(la

MInen,

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4 Seelen ;

Oetbenſob⸗
t es ihnen
Hitfk, uud

halten
gen h V

Wſel,

ren eignen Kopf geben, wie ſie es verdient haben.
Der Babyloniſchen Hur, die von dem Blut der en
Heiligen auf Erden truncken iſt, wird der Becher werden,
des Zorns Gottes zweyfach eingeſchenckt, ja das

GBoßmaͤchtigſter Richter der
t haſt,

3

dich ſchon laͤngſt erklaͤre olleſt
Boͤſes uns von unſern Feinden taͤglich widerfaͤhret;
zum oͤfftern ſo unleidentlich, daß un
ten, und deiner Vergeltung ſchier nicht kan erwarten. Se
du getreuer Gtt! und weil du gleichwohl alles ſieheſt und hoͤ⸗
fuͤrnehmen und ausuͤben, ſo legen wir hiemit
Stuhl in Demuth nieder, der kindlichen

und Richter⸗Amt zu brauchen nicht ver⸗

gen wir dir dann,

reſt, was unſere Feinde Boͤſes wider uns
unſere Sache vor deinem allerheiligſien Richter⸗
Zuverſicht, du werdeſt endlich doch dein Rach An
Recht muß doch Recht bleiben, und es iſt nicht moͤglich, daß deine Gerechtig⸗
inde Ungerechtigkeit tragen, noch deine Heiligkeit mit
heit ſolte eins werden koͤnnen.
bſter Vatter! du wolleſt doch dein Erbe, uns dei⸗
nicht ſelbſt verſtoſſen noch verlaſſen. Du biſt ja

eſſen.

eit ſich ſo wohl mit unſerer Fe⸗
dem ſchaͤdlichen Stuhl der Boß
dann, und bitten dich, hertzallerlie
ne ohnedem genug geplagte Kinder
doch, HKerr! unſer Schutz, und der Hort unſerer Zuverſicht.
unſerer an, ſo iſts um uns geſchehen.
doch fuͤr uns kein Beyſtand von der Welt zu hoffen. Wir laͤgen allbereits in der

—

daß unſer Hertz ſich von de

Der 94. Pſalm.

Gebett.

Dann wider die Boßhafftige und lbelthater iſt

789

Thier und der falſche Prophet werden
dlich gar in den hoͤlliſchen Pfuhl geworffen
der mit Feuer und Schwefel brennet.

Welt, der du dir die Rache alleine vorbehalten, und
du wolleſt ſelbſt Vergelter ſeyn: Ach ſiehe, wie viel
Ihr Trotz und Ubermuth faͤllt uns
r Eigen⸗ Kache kaum enthal⸗
Solch unſere Schwachheit kla⸗

Deß troͤſten wir uns

Nimmſt du dich nicht
til⸗

le, wo du uns nicht bißher geholffen haͤtteſt, und wo uns deine Gnade nicht biß dieſe
Stunde haͤtte geſtaͤrcket, ſo haͤtte uns unſere Schwachheit laͤngſtens uͤbernommen, daß

wir von dir gar abgefallen waͤren.
und rette und raͤche uns an unſern
ſchlagen wir nicht aus, wohl wiſſende,

ſeye. Gib uns indeſſen nur

So beweiſe dann noch ferner an uns deine Gnade,
als an deinen Feinden. Eine Vaͤtterliche Zuͤchtigung
daß dieſelbige uns allezeit nutz und heilſam
Gedult, und ſtaͤrcke unſere Hertzen durch die ſuͤſſe Troͤſtun⸗

gen deines Goͤttlichen Worts, biß du den Gottloſen die Grube bereitet haſt, alsdann

erquicke uns auch wieder, und ſeegne dein Erbe,

Amen.

Mel. Wie nach einer waſſeꝛquaͤlle ꝛc.
GRoſſer Gott! du Gott der Rache,
Tritt hervor aus deinem Zelt:
Streite ſelbſt vor deine Sache,
O du Richter aller Welt.
HErr! wie lange waͤhret doch
Der Gottloſen Prahlen noch,
Die ſich alle nicht entbloͤden,
Frech und trotziglich zu reden.
2

Dein Volck haben ſie zernichtet:
Wittwen und der Wayſen Schaar
Sehr erbaͤrmlich zugerichtet,
Ja ſie noch getoͤdtet gar.
Und ihr ſtoltzer Mund der ſpricht:
GOtt im Himmel ſieht es nicht.
Auch geſetzt, er koͤnnt es ſehen,
Laͤßt er alles doch geſchehen.

3.
O ihr Narren, O ihr Thoren!
Wie betruͤgt ihr euch ſo ſehr?
Der gepflantzet hat die Ohren,
Hat der ſelber kein Gehoͤr?
Der das Auge hat gemacht,
Gibt der nicht auf alles Acht?
Der uns ſtraffet im Gewiſſen,
Golt ihn dieſes nicht verdrieſſen?

4.
Ja! der HErr weißt die Gedancken,
Daß ſie mehr als eitel ſind.
Wohl dem, der in Truͤbſalsſchrancken
Seine Zucht und Lehre findt:
Der wird recht gedultig ſeyn,
Wann das Ungluͤck bricht herein.
Biß die Gotts⸗vergeſſne Schaaren,
Ploͤtzlich in die Grube fahren.

Ggggg 3

ja weyde ſie und erhoͤhe ſie ewiglich,

5§.
Dann der HErr wird nicht verſtoſſen
Sein erworbnes Eigenthum,
Noch bey ſeinen Erb⸗Genoſſen
Selbſt verdunckeln ſeinen Ruhm.
Dann was recht iſt, bleibet recht,
Scheint es vor der Welt ſchon ſchlecht,
Alle Frommen die ſo leben,
Werden dieſem Beyfall geben.

Welcher Menſch ſteht mir zur Seiten?
Wer vertheidigt meine Sach,
Wann mich meine Feind beſtreiten,
Und mich trifft das Ungemach?
Wo der HErr nicht bey mir wär,
Ach! wo waͤre ſeine Ehr?
Ja! es laͤge meine Seele
Laͤngſtens in der Grabes⸗Hoͤhle.
7. Zwar

. . 7.
Zwar mein Fuß hat faſt geglitten;
Er zerſtoßte maͤchtig ſich.
Dennoch hat auf meinen Schritten
Deine Gnad bewahret mich.
Mein mit Gnad erfuͤlltes Hertz
Hatke manchen Braſt und Schmertz.
Doch es war ihm bald erſetzet,
Weil dein Troſt mich hat ergoͤtzet.

Der 94. Pſalm.

HErr! Du ſtimmſt mit loſen Leuthen
Nun und nimmer uͤberein,
Die dein Wort ſo uͤbel deuten,
Und nach Blut begierig ſenn.
Du hingegen biſt mein Schutz,
Wider meiner Feinde Trutz.
Du wirſt dieſe Rott zerſtoͤhren,
Alles nur zu deinen Ehren.

Der XCV. Pſalm.

Innhalt.
Ein Lob⸗und Lehr⸗Pſalm,darinnen der Prophet zu hertzlichem Danck

und ernſtlicher Buß und Bekehrung zu Chriſto anerinnert.
Abtheilung.

L. Erinnert er zu danckbarer Erkanntnuß der durch
Chriſtum erzeigten Wohlthaten;

Wobey zu mercken:

1. Was David fordere?
Frolocken, Jauchzen/ Dancken v. 1. 2.

2. Die Urſachen, die er deßwegen anfuͤhrt; Als

A. Gottes unendliche Groͤſſe uͤber alles. v. 3.
B. Seine unumſchraͤnckte Zerrſchafft uͤber die
gantze Welt. v. 4. J.

(a) Iſt ein Wort der Aufmunterung, die das
menſchliche Hertz vonnoͤthen hat, weil es im Geiſt⸗
lichen ſich gerne ſaumſeelig erzeiget.
(b) Das iſt: Von ihm und ſeinen Wercken,

und zu ſeinen Ehren. IJM
czn Oder: Dem Felſen unſers Heyls. Sie⸗
het auf den OErrn Meßiam. Vergl. Deut. 32,

4. 15. Dem ſoll man nicht nur frolocken, das

iſt, mit Mund und Hertzen ſeiner Erhoͤhung ſich

freuen, ſondern auch zujauchzen oder einen Schall
machen, wie es bey Huldigungen pflegt herzu⸗
gehen. Num. 23, 21. Oder: wie etwa ein Über⸗
winder, der ſeinen Triumph und Einzug haͤlt, mit
groſſem Geſchrey und Frolocken des Volcks pfleget
empfangen zu werden.
(4) Gr. T. ſeinem Angeſicht entgegen gehen.
Da dann durch das Angeſicht Chriſti ſeine Offen⸗
bahrung und Gegenwart verſtanden, durch das
entgegen gehen aber eine willige, ungeſaͤumte
und freudige Erſcheinung zum Gottesdienſt an⸗

☛

II. Ermahnt er zu eyfrigem Dienſt und ernſtlicher
Bekehrung zu Gott;
NWiiaobey abermahl vorkommt:
1. Davids ſeine Aufmunterung. verſ. 6.
2. Die Urſach davon. v. 7. .
3. Prunſtliche Warnung vor Sicherheit;
nebſt angefuͤhrtem Exempel des Iſraelitiſchen Volcks;
Von dem angezeigt wird:
R. Die Suüͤnde: 2. Verſtockung. v. S. 10.
5. Verſuchung. v. 9.

. 2. Gottes gerechte Straffe. verſ. 11.

Ommt herzu, (a) laßt uns dem HErrn
(b) frolocken, und jauchzen dem
Hort unſers Heyls. ()
2. Laſſet uns mit Dancken vor ſein Ange⸗
ſicht komen/ ()und mit Pfalmen ihm jauchzẽ.
3. Dann der Vrr iſt ein groſſer Gott, (e)
und ein groſſer Roͤnig uͤber alle Gatter.
„ „4. Dam
Poeuter wird. Gleichwie auch eine hertzliche
auckſagung vor alle geiſtliche Gaben, abſon⸗
derlich vor die Gabe der Rechtfertigung. Chri⸗
ſtus wird wie gegenwaͤrtig dargeſtellt, vor den
man bereits kommen koͤnne.
(e) Der alle andere ſogenannte Goͤtter, ſie
ſeyen im Himmel oder auf Erden, an Majeſtat,
acht und Gewalt, an Weißheit, Krafft und
Staͤrcke unendlich weit uͤbertrifft. Der falſchen
Goͤtzen zu geſchweigen, die gar nichts ſeyn, ob
ſie ſchon von den blinden Heyden noch ſo groß
und hoch geachtet werden. Hier geſchich der
For⸗

fuͤhleten

ſondern

4, De
de bringe
alichſein.
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genacht.
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ll. 6.
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. Der 95. Pſalm.

and iſt, was die Er⸗

C

4. Dann in ſeiner 5
de bringet, und die
auch ſein. ()
5. Dann ſein iſt das Meer, und er hats
gemacht, und ſeine Haͤnde haben das Tro⸗
ckene bereitet. (g)
II. 6. KRommt, laßt uns anbeten, und
knyen und niederfallen (h) vor dem Herrn,
der uns gemacht hat. (i⸗ ,
7. Dann er iſt unſer GOtt, (K) und wir
das Volck ſeiner Wayde, (und Schaafe
ſeiner Heerde. (m) .
8. Heute, (n) ſo ihr ſeine Stimme höoret,
(o) ſo verſtocket euer Hertz nicht, (p wie

zu Meriba geſchah, wie zu Maͤſſa in der

Wuͤſten. (q)
9. Da mich eure Vaͤtter verſuchten, (r)
fuͤhleten und ſahen meine Wercke. 6s)
10. Da ich viertzig Jahr (t)/ Muͤhe hatte
im
Forderung ein Genuͤgen. Deut. 32, 3. Gebt
unſerm Gott allein die Ehre.
(†) Hier wird der Tieffe und der Hoͤhe gedacht,
anzuzeigen, daß nichts in der Welt ſo niedrig und
gering, aber auch nichts ſo hoch und anſehnlich
ſeye, das er nicht in ſeiner Hand, das iſt, in ſeiner
Mreche und unter ſeiner Herrſchafft habe; ſiehe
. 8,7. 24/ I.
(g) Das Meer und das Trockene macht die
gantze Erd⸗Kugel aus; die darum da iſt, daß ſie
dem Herrn Chriſto zum Schau⸗Platz ſeiner Herr⸗
ſchafft diene. Durch das Meer koͤnnen verſtan⸗
den werden die Inſuln, durch das Trockene aber
andere Staͤdte und Laͤnder.
(h) Andere gebens: Laßt uns unſer Haupt
neigen, den Rüucken beugen, und guf die Knie
niederfallen. Das iſt: In unſerer Ehrerbietung
gegen GOtt immer weiter gehen, und abſon⸗
derlich auch unſern Halß unter ſein Joch immer
mehr hingeben. .
(i) Verſtehe nicht nur durch die Schoͤpffung,
ſondern auch durch die Wiedergeburt; nach bee⸗
den ſind wir Gottes und des Herrn JEſu
Werck, Eph. 2, 10. und alſo alles ihm zu dan⸗
cken ſchuldig, was wir von Natur und Gnade
ſeyn und haben.
(K) Der ſich nicht nur uns durch ſeine Ver⸗

ohe der Berge ſind

791
heiſſung verbindlich gemacht hat, unſer gnaͤdiger
GOtt zu ſeyn, ſondern dem auch wir uns hin⸗
wiederum zu eigen ergeben, und aaurger ihm kei⸗
nen andern fuͤr unſern Gott zu erkennen haben.
(1) Die er abſonderlich angenommen, ihrer als
ein Hirt zu huͤten und zu wachen. Pſ. 23,1.
(m) Gr. T. ſeiner Hand. Hand wird zu⸗
weilen vor Verſorgung genommen. Und ſofern
hats Lutherus dem Verſtand nach recht gege⸗
ben, dann fuͤr was ſorgt ein Hirt mehr, als
fuͤr ſeine Heerde? Und das kom̃t niemand kraͤff⸗
tiger zu als Chriſto, von deme zu leſen Eſaj. 40,
II. Ezech. 34, 12. .
(n) Das iſt: ohne Aufſchub. Gleichbalden.
Dieſen Tag, dieſe Stund. So lang es heute
heiſſet. Ebr. 3, 13. Allweil uns noch zu helffen
iſt. 2. Cor. 6, 2.
(o) Allweil er noch ſeinen Willen laͤſſet vor⸗
halten und verkuͤndigen, beſonders durch die
Predigt des Evangeln, von der heilſamen Gna⸗
de GOttes, als der rechten Zuchtmeiſterin. Tit.
2,/ II. 12.
(p) Geſchicht, wenn der Menſch durch eigene
Boßheit und Halsſtarrigkeit, ſeiner Seelen inner⸗
ſten Grund gleichſam verſchlieſſet, daß das Wort
des Glaubens keinen Eingang finden kan, mithin
bleibt der Menſch in ſeinen Suͤnden, und laͤßt ſich
nicht darvon bewegen noch abbringen.
(q) Davon iſt die Geſchicht zu leſen, Exod. 17,
27. Selbiger Ungehorſam muß abſonderlich
grob und groß, und dem groſſen Gott ſehr ſchwer
und unertraͤglich gefallen ſeyn, weilen ers ſo offt
den Iſraeliten nicht nur vorgeworffen, ſondern
auch der ſpaͤten Nach⸗Welt zur Warnung vorge⸗
halten hat. Deut. 6, 16. Hebr. 3, 7. 8.
(r) Was das ſeye, iſt deutlich erklaͤret Pſ.

(5) Das iſt: Da ich ihnen doch ſchon offt
den Glauben gleichſam in die Haͤnde gegeben hat⸗
te, daß ſie es nicht nur ſehen, ſondern als mit
Haͤnden greiffen konnten, was ich koͤnne und ver⸗
moͤge. vergl. Act. 17, 27.
(t) Dieſe viertzig Jahre heben ſich an mit
dem Auszug Iſraels aus Egypten, und endigen
ſich mit deſſen Ubergang durch den Jordan in
Canaan. (u)

792
(u) Gr. T. Eckel hatte ab dieſem Geſchlecht.
Geſchicht, wenn man ſich ſo boͤß auffuͤhret, daß
es abſcheulich iſt. Und ſo haben es die Leuthe

ſelbiger Zeit gemacht, wie Moſe noch vor ſeinem

Ende geklaget: Deut. 32, 5. 20.
(X) Nemlich durch meine Propheten und
Knechte, die ich zu ihnen ſandte.
(y) Nach Art aller Gottloſen, die nur ihre ei⸗
gene verkehrte Wege ſuchen, nach den Wegen
Gottes aber nichts fragen, die er ihnen in ſeinem
Wort gezeiget und vorgewieſen.
(2) Dieſer Zorn⸗Schwur Gottes iſt zu leſen
um. 14,21. 22. 23.
(aa) Durch die Ruhe GOttes wird der Ort
oder das Land verſtanden, das Gott ſeinem Volck
verheiſſen hatte, daß es daſelbſt nicht nur von ſei⸗
ner beſchwerlichen Wallfahrt und Ungemach xru⸗
hen, ſondern auch daſelbſt dem HErrn offentlich,
frey und ungehindert dienen ſolte. Und das
war Canagan. Indem aber David hier auf die
Zeiten des N. Teſtaments ſiehet, ſo ſtellt er mit
Fleiß die Vor⸗Eltern des Iſraelitiſchen Volcks
und ihre Halßſtarrigkeit, aber auch erfolgte
ſchroͤckliche Straffen den Nachkoͤmmlingen zum
Exempel und Fuͤrbild vor, wie es auch Paulus

Vers 1. 2. VDermahnung. Haͤtten wir kei⸗
ne ſo traͤge Hertzen von Natur zum Dienſt und Lo⸗
be Gottes, ſo beduͤrffte es keines Erweckens noch
Ermunterens, wie gleichwohlen hier der erleuch⸗
tete Prophet des Herrn es noͤthig befunden hat.
Das erkenne dann, mein lieber Chriſt ! und glaube
nur, daß ſolche Ermunterungen niemalen uͤberfluͤſ⸗
ſig ſeyen. Folge dem Exempel des Propheten und
ſprich zum oͤfftern deiner Seelen zu: Komm, lie⸗
be Seele, wir wollen dem Herrn frolocken und
dienen! ja lobe den Herrn meine Seele, und
was in mir iſt ſeinen heiligen Nahmen! ob et⸗
wa dein traͤges Hertz hierdurch moͤchte aufge⸗
bracht werden, deinem GOtt den ſchuldigen
Danck und Dienſt deſto williger abzuſtatten. So
ſolt du es auch mit deinem Naͤchſten halten, be⸗
ſonders mit dem, der dir entweder als ein Zu⸗
hoͤrer / oder als ein Unterthan, oder als ein Hauß⸗
genoß guf deine Sorge und Verantwortung ge⸗
geben iſt. Jeden derſelben muſt du anſehen, als

Der 95.

Pſalm.

mit dieſem Volck, (u) und ſprach: (2)
Es ſind Leute, derer Hertz immer den Irr⸗
weg will, und die meine Wege nicht ler⸗
nen wollen. (y)
1I. Daß ich ſchwur in meinem Zorn,
(2) ſie ſollen nicht zu meiner Ruhe kom⸗
men. (aa)

Der
macht 1. Cor. 10,6. und will ſie erinnern, ſie ſol⸗
len ſich beſſer halten. Woraus denn nothwendi⸗
ger Weiſe folget, daß es in dem N. Teſtament
noch eine andere Ruhe geben muͤſſe, als diejenige
geweſen, in welche Joſua die Iſrgeliten eingefuͤh⸗
ret hat, ſiehe Hebr. 4, 8. 11. Dann dieſe Wort
werden nicht zu denen Juden geſagt, die in der

Wuͤſten waren, ſondern zu denen, die bereits das

Land Cangan bewohnten und alſo von Joſua
wuͤrcklich in die irrdiſche Ruhe eingefuͤhret wor⸗
den. Waͤre nun vor das Volck Iſrael, ſo lange
Zeit hernach, nachdem es in das verheiſſene Land
eingegangen, keine andere Ruhe mehr vorbehalten
geideſen, ſo haͤtte David hier von keiner ſolchen
Ruhe reden koͤnnen, zu deren kein Unglaubiger
kommen wuͤrde.

Nutz⸗Anwendungen.

einen, der gleich traͤgen Hertzens mit dir iſt, zu
dem Ende bey allen Gelegenheiten deine Zuruf⸗
fungen und Ermunterungen an ihne ergehen laſ⸗
ſen, nach Erforderung ſeines Zuſtandes. Iſt er
noch weit vom Herrn entfernet, ſo muſt du ihne
ſuchen herum zu bringen: Kommt, wir wollen
wieder zum Herrn, denn er hat uns zerriſſen, er
wird uns auch heilen. Hoſ. 6, 1. Iſt es Zeit,
daß man in offentlicher Gemeinde erſcheinen und
dem HErrn dienen ſolle, ſoll es wieder heiſſen:
Kommt laßt uns auf den Berg des Herrn ge⸗
hen, zum Hauſe des GOttes Jacob, daß er uns
lehre ſeine Wege. Eſa. 2, 3. Iſt die rechte U⸗
bung des geiſtlichen Prieſterthums, gemaͤß der
Forderung des Heil. Geiſtes: Richtet wieder
auf die laͤſſgge Haͤnde und die muͤſſige Knie.
Hebr. 12, 12.

v. 3. 4. F. Wahrnung und Troſt. Wie offt

vergaffet ſich das arme Menſchen⸗Hertz an der
Eroſe, Macht und Reichthum der Kinder de⸗

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rach: (H
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hem Zorn,
Ruhe kom⸗

Dde

nern ſeſ⸗

iſene Erden, und erſtauneſt daruber: Du ſieheſt das

Teſtoment

6s dieſenige

eingefah⸗

ieſe Wortt
Nein der
beteits daos

hon Joſtu
führet wor⸗

6, ſo lolhe

ſſene ind
Otbehaltenn
ver ſlchen

ngoudeer

d ihne

lt woleen

hicht le⸗

Der 95. Pſalm.

ſer Welt, ja wohl an ſich ſelbſten, wenn es vor
andern etwas zum Voraus hat; was iſt es aber
gegen meinem Gott? der iſt doch groͤſſer dann
alle Goͤtter, maͤchtiger als alle Koͤnige, reicher als
alle Gewaltige der Erden. David fuͤhrt dich
hier ſtatt aller anderer Beweißthuͤmer auf den
Augenſchein ſelbſten. Du ſieheſt ja die Hoͤhe
der Berge, darob dein Aug zu ſehen offt ermuͤ⸗
det wird, dein Fuß aber gar nicht hinkommen kan.
Du ſieheſt manche Tieffen und Kluͤfften in der

unergruͤndliche Meer und in demſelben ſo un⸗
zehliche Wunder, die alle uͤber deinen Verſtand
weit hinaus ſind: Ja du haſt die gantze Welt
vor dir, worinnen du dos wenigſte noch geſehen
haſt. Da muſt du in Betrachtung dieſer Din⸗
ge mit deinen Gedancken und Andacht gleich auf
denjenigen kommen, der diß alles gemacht hat,
der iſt nun niemand anders als Gott. Den bil⸗
de dir recht groß in deiner Seele ein, und ſchla⸗
ge mit ſolcher Betrachtung alle Einbildung und
falſches Vertrauen auf dein und andrer Men⸗
ſchen ihre Groͤſſe darnieder. Je mehr du ſeiner
Groͤſſe wirſt nachdencken, je kleiner und geringer
wird die Creatur, auch ſelbſt dein eigene einge⸗
bildete Groͤſſe in deinen Augen werden. Selbſt
die Welt wird gls ein andrer Dagon vor dem
Maljeſtaͤtiſch⸗groſſen Gott nicht gufkommen noch
beſtehen koͤnnen, ſondern fallen muͤſſen. An ihme
aber deinem Gott wirſt du denjenigen finden,
der allen Groſſen und Gewaltigen dieſer Welt
an Majeſtaͤt und Anſehen weit uͤberlegen, und
allen Reichen und Vermoͤglichen weit vorzuzie⸗
en iſt, der kan dich gegen ihr Wuͤten und To⸗
en, wider all ihr Troſen und Verfolgen, gnug⸗
ſam ſchuͤtzen und erhalten. In ihme und mit

ihme wirſt du ruͤhmen koͤnnen: Iſt Gott fuͤr
mich, wer mag denn wider mich ſeyn? Roͤm.

8 31.
v. 6. Lehr. Auf eine Gottsdienſtliche Art
und Weiſe anbetten, knien und niederfallen, ſoll
egen niemand, denn allein gegen dem wahren
hott geſchehen. Der ſeel. Arnd ſucht und ſindt
hier einen kraͤfftigen Grund wider die Anruffung
der Creaturen, und macht dieſen Schluß: Den
ſollen wir anbetten, der uns gemacht hat. Nun
hat uns kein Engel, kein Heiliger, vielweniger ein

022%
793

Bild gemacht. Derewegen ſoll man auch der⸗
ſelben keinen anbetten. Weil aber Gott es iſt,
der uns gemachet, ſo gehoͤret ihm allein die Eh⸗
re der Anbettung. Und da ſoll ein Chriſt nicht
wiſſen genug, ſich auch in Gebaͤrden vor demſel⸗
bem demuͤthig aufzufuͤhren. Es ſoll immer bey
ihm, wie bey David heiſſen: Ich will noch
niedriger werden fuͤr dem Herrn. Vom Beugen
ſoll es gar zum Niederfallen kommen. Machens
doch gauch die anserwaͤhlte und bereits verherr⸗
lichte Himmels⸗Buͤrger ſelbſten ſo, wie vielmehr
ſtehet es uns annoch ſterblichen Erden⸗Wuͤrmen
zu? Jene ſieht dort Johannes glle niederfallen
auf ihr Angeſicht vor Gottes Stuhl, und ihn
anbetten, Ap. 7, 11. So habens alle Glanbige
und heilige Maͤnner Gottes gemacht. Abra⸗
ham erniedriget ſich in ſeinem Gebett auf das
tieffſte vor Gott, indem er ſich gegen ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt nur Staub und Aſchen nennt. Manaſſe
kruͤmmete ſich in ſeinem Buß⸗Gebett wie ein
Wurm auf der Erden: Der fromme Daniel
warf ſich in ſeinem Gebett auf das demuͤthigſte
auf ſeine Knie: Ja unſer liebſter Erloͤſer ſelbſt,
da er im Gebett ſein betruͤbtes Hertz vor ſeinem
himmliſchen Vatter ausſchuͤtten wolte, ſiel nie⸗
der auf ſein Angeſicht, Matth. 26, 39. So ſiehe
dann ja zu, mein lieber Chriſt! daß du auch un⸗
ter ihre Zahl dich begeben moͤgeſt, und wenn du
im Begriff biſt, ſolches zu thun, ſo laß dich die
freche und kaltſinnige, die tolle und thoͤrichte
Welt hieran nicht irren noch abwendig ma⸗
chen; das thun, was die Engel im Himmel und
mit denſelben ſo viel tauſend Heilige und Aus⸗
erwaͤhlte thun, iſt einmal keine Schand vor ei⸗
nen Chriſten. . .
v. 7. Troſt. Troͤſte dich, o liebe Seele! in
allem deinem Creutz und Widerwaͤrtigkeit, daß
du GOttes Geſchoͤpff, und ein Werck ſeiner
Haͤnde biſt; und das auf eine doppelte Weiſe.
Einmal darum, weil Gott dein Macher, dein
Bilder und Formirer iſt, wie es hier nach der
Grund⸗Sprache lautet. Das andere mal dar⸗
um, weil eben dieſer GOtt, der dich zum leibli⸗
chen Leben geſchaffen, dich auch in Chriſto zum
geiſtlichen Leben gebracht, und zu ſeinem Volck
und Heerde geſammlet hat. Was du glſo von
Natur md gde biſt und haſt, das haſt du ihm

794
zu dancken. Da bleibts nun eine ausgemachte
Sache: Das Werck ſeiner Haͤnde kan und will
Gott nimmer laſſen. Wir muͤſſen von GOtt
ruͤhmen: Du liebeſt alles, das da iſt, und haſſeſt
nichts, was du gemacht haſt. Dann du haſt
freylich nichts bereitet, da du Haß zu haͤtteſt.
Du ſchoneſt gern der Menſchen, dann ſie ſind
dein, Herr du Liebhaber des Lebens! Sap. 1I,
25.27. Und ob auch gleich manche Schwach⸗
heiten mit unterlauffen, die an ſich ſelbſten uns
vor Gott verwerfflich machen koͤnnten, doch ſo ſie
nur demuͤthig erkannt, und im Glauben abge⸗
betten werden, will doch der fromme Gott es
ſeine Glaubigen nicht entgelten laſſen; dann er

weißt, was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſeyn, er den⸗

cket daran, daß wir Staub ſeyn. Pfſ. 103, 14.
Er wird uns als verirrte Schaaf ſuchen, auf ſei⸗
ne Achſel nehmen, wieder zuruck bringen, unſe⸗
rer auf das beſte pflegen und warten, und uns
allezeit in ſeiner vaͤtterlichen Obhut und Aufſicht
erhalten. Kurtz zu ſagen, er will unſer GOtt
ſeyn, welches ſo etwas groſſes iſt, daß man die
gantze Welt nicht darum nehmen ſolte. Denn
wo Gott iſt, da iſt Leben und Seeligkeit, wo
er aber uſer Gott iſt, da iſt volle Genuͤge und
ufriedenheit. 2
3 1 8⸗r1. Warnung. Mit Iſrgel hat Gott
vormals viertzig gantzer Jahr Muhe genug ge⸗
habt, aber mit manchem Chriſten waͤhret es
ſchon laͤnger. So gar achtet man heut zu Tag
die ruffende Stimme Gottes nicht mehr, daß
ob er ſchon taͤglich ruffet, und beede Arm aus⸗
ſtrecket, die meiſte doch weder hoͤren noch fol⸗
gen wollen. Indeſſen laufft das Heute zu En⸗
de, und die Zeit der Gnaden verſtreicht. Das
Hertz wird je laͤnger je haͤrter, die Ohren je laͤn⸗
ger je dicker, die Sinne je laͤnger je mehr von der
Welt bezaubert, daß endlich die Stimme Got⸗
tes nimmer durchdringet, und der OErr in ſeinem
erechten Zorn und Eyfer, wie ehemals über
Kſrael, ein erſchroͤcklich und unwiederruffliches
Urtheil faͤllet. Darum ach! heute, heute noch,
mein lieber Menſch! da du die ruffende Stimme
GOttes hoͤreſt, ſo verſtocke dein Hertz nicht. Es
iſt gar zu gefaͤhrlich die Gnaden⸗Zeit verſaͤumen,
und mit der Buſſe auf die Zorn⸗Zeit es ankom⸗

Der 95. Pſalm.

men laſen. Dein Schuld⸗Zettel wird immer
groͤſſer, dein Feind ſtaͤrcker, du ſelbſt ſchwaͤcher,
und deine Bekehrung ſchwerer. So offt du nun
Gottes Wort und ſeine Diener dich hoͤreſt zur
Buſſe ruffen, mach bey dir ſelbſt den Schluß, jetzt
iſt die angenehme Zeit, jetzt iſt der Tag des Heyls,
wer weißt, ob mirs noch einmal ſo gut werden
mag? Darum ach heute! ſuche den Herrn, weil
er zu finden iſt. Vielleicht iſt die Zeit des Un⸗
gluͤcks nahe, und dein Kuͤnfftiges rucket herbey.
Ach ſaͤume nicht! Verzeuch nicht dich zum
Herrn zu bekehren, und ſchieb es nicht von einem
Tag zum andern. Denn ſein Zorn konnmt ploͤtz⸗
lich; ehe du dichs verſteheſt, kan Gott mit dir
ein anders machen. Was alsdenn nicht ſchon
gethan iſt, das iſt zu ſpaͤt. Und geſetzt, du ha⸗
beſt noch Zeit, ſo iſt es gar ein vermeſſenes Wag⸗
Stuͤck, immerhin aufzuſchieben, was du heute
thun ſolteſt. Iſts doch ungewiß, ob du zurech⸗
ten Buß⸗Gedancken noch einmal kommen koͤn⸗
neſt. Wie wann du alsdann deiner ſelbſt ver⸗
geſſen thaͤteſt, wie du in der vorigen Zeit deines
Gottes haſt ſo lang vergeſſen, thaͤteſt du dir nicht
damit deine ſelbſt⸗verdiente Straffe an? Und ſo
ſitzen ſchon viel tauſend in der Hoͤlle, die es noch
gut fuͤrgehabt, aber ſchlecht ausgefuͤhret. Iſts
nicht ſo, wie Auguſtinus ſpricht, derjenige muß
ja ein heilloſer Menſch ſeyn, der alle dieſe Din⸗
ge weißt, und dennoch die Hoffnung ſeiner See⸗
ligkeit und die Vermeydung der ewigen Gefahr
ſetzen will auf den zweiffelhafften Ausgang ei⸗
ner noch lang hinaus geſetzten Bekehrung.

Darum heute noch, mein lieber Chriſt! wanns

nicht ſchon geſchehen iſt, heute noch, laß die Buß⸗
Stimme GOttes zu Ohren und Hertzen ein⸗
dringen. Wiſſe, dein OErr JEſus ſteht, in⸗
dem du dieſes liſeſt, vor der Thuͤr deines Her⸗
tzens, und klopfet an. Ach thue ihm heute
auf, weil du nicht weiſſeſt, ob er morgen wieder
kommt. Brich durch mit Auguſtino: Wie
lang ſoll ich noch ſagen, morgen, morgen?
Warum ſoll es nicht die Stunde geſchehen! Ja,
ja! ſobleibe es darbey. Bekehre du mich, Herr!
ſo werde ich bekehret!

Ge⸗

Her X
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Shhaafe de
ſolange ze
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deine Gutt⸗
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ren haſt,
Ich hoͤre
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ſeſenes Weg⸗
as du hente
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Zet denes
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M ℳ bi

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gene tuß
bedeſeD⸗
ſeinet Se⸗
er Gefitt
usona er⸗

1. Die Ermahnung; Haͤlt in ſich: II. Die Urſache 1
1. WMass

Der 95. Pfalm. 795
Gebett.
Herr Iſu Chriſte! du groſſer GOtt und Koͤnig uͤber alle Goͤtter, ſiehe wir kom⸗
men fuͤr dein Angeſicht mit Dancken, dann du biſt unſer GOtt, und wir die
Schaafe deiner Heerde. Ach IEſu! wie viel Muͤhe haſt du doch mit uns gehabt? wie
lange Zeit, wie manches Jahr haſt du mit groͤſtem Eckel und Verdruß unſren Ab⸗
weichungen zugeſehen, und doch iſt deine Gnade nicht ermuͤdet gegen uns. Du laͤſſeſt
dennoch deine Gnaden⸗Stimme gegen mir noch immerzu erſchallen, das heute deiner
erbarmenden Liebe iſt biß auf dieſen Tag noch nicht verfloſſen und aufgehoben. Deß
danck ich dir, du Felſe meines Heyls, aus innerſtem Grund meiner Seelen. Ich ehre
deine Guͤte um allen ſolchen Reichthum deiner Barmhertzigkeit, und bitte dich demuͤ⸗
thiglich, du wolleſt ja nicht zugeben, daß ſich mein Hertz, das freylich auch den Irr⸗
weg will, dargegen verſtocke, noch dich meinen ſo getreuen Seelen⸗Freund verſuche,
auf daß ich nicht deßwegen durch deinen Forn der ewigen Ruhe beraubet werde. Siehe,
liebſter Heyland! ich verlaſſe mich auf deinen Gnaden⸗Schwuhr, da du mir geſchwoh⸗
ren haſt/ ich ſoll zu deiner ewigen Ruhe kommen, ſo ich nur deine Stimme hoͤren wurde.
Ich hoͤre dann und will durch deine Gnade ferner hoͤren, ſo wolleſt du mir dann auch
in Gnaden helffen zu der hochgewuͤnſchten Ruhe, darinn ich ewig jauchzen und froh⸗
locken moͤge, um alle deine Treu und Liebe, die du an mir erwieſen haſt, Amen in dei⸗
nem Nahmen/ o HErr Icſu, Amen.
M. Von Gott will ich nicht laſſẽ.ꝛ o. 2. l 23
Wr kommen mit Frohlocken, Dein iſt der Erden Huͤlle, Laß nur bey Deinem Locken
Herr! vor Dein Angeſicht. Der hohen Berge Pracht Sich unſre Hertzen nicht
Wir Jauchzen unerſchrocken Oes ſtoltzen Meeres Fuͤlle, Vor Deiner Stimm verſtocken,
Dir, unſerm Heyl und Licht. Und was Du ſonſt gemacht. Wie es ſo offt geſchicht.
Du biſt ein groſſer Gott; Wir tretten auch vor Dich, Ach! lehr uns annoch heut
Der Vatter unſrer Vaͤtter, Herr! unſer Hirt und Freude, Von allem Irrweg trennen,

Der Koͤnig aller Goͤtter, Als Schaafe deiner Weyde; Hingegen das erkennen,

Ein Helffer in der Rolh. Bewahr uns gnaͤdiglich. Was uns Dein Wort gebeut.
Du haſt ſchon laͤngſt geſchwohren Verachten freventlich.
In Deinem Zorn und Grimm, Laß nicht durch falſches Traͤumen

Es ſeyen die verlohren Uns Deine Ruh verſaͤumen,
Die Deine Gnaden⸗Stimm Sonſt weh! uns ewiglich.

Der XCVI. Pfalm.
Innhalt.

Eine durchgehende Ermahnung zum Preiß des HErrn Meſſiaͤ, ſo⸗

wohl an die Menſchen, als auch an die lebloſe und unvernuͤnfftige
. . Creaturen.
Abtheilung.
„ uͤberhaupt Gottes Groͤſſe und Majeſtaͤt
2. Wem? A. In ſeinem Weſen verſ. 4. 5.
3.. Wo ? verſ. 1. 2. 3. B. In dem ihm geleiſteten Dienſt. v. 6.

Hhhhh 2 III.

796

Der 96. Pſalm.

III. Die Beſchreibung des Gottesdienſts den man IV. Die Aufmunterung, auch der lebloſen und

dem Herrn leiſten ſolle, und ihm bringen:
«. Threrbietung. verſ. 7.
6. Geſchencke. verſ. 8.
e. Anbettung und Forcht. v. 9. 10,
4. Lob und Preiß. v. 10.

(a) Nicht nur vor ſich zu Hauſe, ſondern auch
offentlich in den Verſammlungen, auch bey frem⸗
den Leuthen mit lauter und froͤlicher Stimme,
bes Damit es ja recht Neu⸗Teſtamentlich her⸗
aus komme, gedenckt der Prophet nicht nur des
Landes Canaan, ſondern der gantzen Welt, durch
welche das Evangelium erſchallen, und alſo nir⸗
gewede⸗ an Materie den Herrn zu loben man⸗
eln ſolte.
3 (e) Einerley Pflicht wird hiemit zum dritten⸗
mal wiederhohlt, nicht ſowohl dem Pfalmen eine
Zierde, als vielmehr der Ermahnung zu einer ſo
noͤthigen, nutzlich und loͤblichen Pflicht deſto groͤſ⸗
ſern Nachdruck zu geben.
(d) Siehe oben Pſ. 8,2.
(e) Oder verkuͤndiget; damit die Welt nicht
meyne, es komme nur den Pfarrern zu. Evange⸗
liziren, die froͤliche Bottſchafft von der Gnaͤde
GOttes in Chriſto aller Orten ausbreiten, ſteht
allen Chriſten wohl an; ſiehe r. Petr. 2,9.
ecddr⸗ iſt: iſtcte ohne Aufhoͤren, ſo lang die
elt ſteht. vergl. Pſ. 71, 15.
We Verſtehe dardurch das groſſe Werck der
Erloſung, und was zu deren Erwerbung und Mit⸗
theilung gehoͤret. .V
(h) Wie groß und unbeweglich Gottes Weiß⸗
heit, Allmacht, Guͤte, Wahrheit und Gerechtig⸗
keit ſeye. Dann das iſt Gottes Ehre, die ſich nir⸗
gends inne mehr, als in dem Werck der Wieder⸗
bringung unſers Heyls hat geoffenbahret. Die
ſolte auch den Heyden zur Zeit des Neuen Te⸗
ſtaments verkuͤndiget werden. Vergl. Eſa. 42, 1.
52, 10. 65, 1. 66, 199.
(i) Gottes Weißheit, Guͤte und Allmacht, ha⸗
ben ſich in ſo viel und groſſen Wercken, den Men⸗
ſchen zum Heyl geoffenbahret daß man ſich dar⸗
uͤber mehr verwundern muß, als einige Vernunft
dieſelbige begreiffen kan. Und das ſolte unter
allen Voͤlckern, keine einige Nation noch Ge⸗

Apoc. 5/9. 7,9.
Dis

unvernuͤnftigen Creaturen;
Wobey zu mercken:
R&. Wer aufgemuntert werde und zu was? v II. 12.
J. Die Urſachen dieſer Aufmunttrung. v. 13. 14.

Inget dem SErrn ein neues Lied,
ſinget dem HErrn alle Welt.
2. Singet dem HErrn, (e) und lobet ſei⸗
nen Nahmen, (dq) prediget (e) einen Tag
am andern (f) ſein Heyl. (g)
3. Przehlet unter den Heyden ſeine Ehre,
(h) unter allen Voͤlckern ſeine Wunder. (i)
II. 4. Dann der HErr iſt groß, (K) und
hoch zu loben, wunderbarlich uͤber alle
Goͤtter. (!) .
1. Dann alle Goͤtter der Voͤlcker ſind
Goͤtzen; (m Aber der Herr hat den Himmel
gemacht. (n) .

ſchlecht der Menſchen ausgenommen, bekannt
gemacht werden; wie auch bereits geſchehen,
und noch immerzu geſchiehet; deßwegen Johan⸗
nes Leuthe aus allen Heyden, Voͤlckern, Ge⸗
ſchlechten, Zungen und Sprachen vor dem
Stuhl GOttes und des Lammes ſtehen ſiehet.

(K) ſolte entweder der Innhalt oder die
Urſach der Erzehlung ſeyn, daß Gott ſo groß
und loͤblich ſeye; davon ſiehe Pſ. 95,3.
(1) Kan auch heiſſen: Schroͤcklich und mehr
zu fuͤrchten, als alle andere Goͤtter. Nemlich
wegen ſeiner unendlichen und wahrhafftigen Ma⸗
jeſtat, mit deren alle andere Goͤtter in keine Ver⸗
gleichung kommen. Denn jene ſind nichts als
eitele Larven und Schrecken⸗Bilder, die man
nicht zu foͤrchten hat, vielweniger ſie anbetten
ſolle; bey Gott aber iſt es ein gantz anders, der
iſt ſchroͤcklich uͤber alle andere Goͤtter. Davon
die Auslegung zu ſehen Pſ. 82, 1.
(m) Das iſt: Nichts. Wie es erklaͤret wird
von Paulo. 1. Cor. 8, 4.
(n) Iſt die beſte Prob, daß Gott nicht nichts
ſey, wie die Goͤtter der Heyden, ſondern ein all⸗
maͤchtiges/ weiſes und vollkommenes Weſenn vera.
1. Chron.

6. g ſte
ihm lo) um⸗
in ſenem h
II 7. J
Ranr,
Macht,
8 Ben
nen Nahme
konmmt in
Bettet

Schmuck;

10, Sage
der 9Nrr
ſo wert die
hen ſoll
(2)

1. Chron.
eſchrie en
neibe de
60) Er.
k ſeſten
ſcer liſe
Henlchket
ſſe Ehehe
Unn das ge

klehloſen une

was: b 1112,
ung. 9. 13,14.

neues Lied,
alle Welt.

nd lobet ſei⸗
)einen Cag

n ſeine Chre⸗
hunder. 0
(N) und
ch uber alle

Voͤlcker ſind
den Hunmel

6, Ks
A/ Pekannt
6 geſcheen,
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1Chrot.

Der 96. Pſalm.

6. Ps ſtehet herrlich und praͤchtig vor
ihm, (o) und gehet gewaltig und loͤblich zu
in ſeinem Heiligthum. (p)
III. 7. Ihr Voͤlcker, bringet her dem
SErrn, bringet her dem HErrn Ehre und
Macht. (q)
8. Bringet her dem Errn die Ehre ſei⸗
nem Nahmen, bringet Geſchencke, () und
kommt in ſeine Vorhoͤfe. (s) .
2. Bettet an den HERRNim heiligen

Schmuck; (t) es fuͤrchte ihn alle Welt. (u)

10. Saget unter den Heyden, (x) daß
der HFErr Koͤnig ſey, und habe ſein Reich,
ſo weit die Welt iſt, bereitet, daß es blei⸗
len ſoll, (y) und richte die Voͤlcker recht.
2

IV. 1I1. Der
1. Chron. 16, 26. Jer. 10, 11216. Allwo,

gleichwie auch in andern Stellen, dieſes als ei⸗ Pſe

ne Probe der Majeſtaͤt Gottes angefuͤhret wird.
(0) Gr. T. Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſind
vor ſeinem Angeſicht. Das iſt: Wo er ſich nur
ſehen laͤſſet, da legt er Proben ſeiner Macht und
Herrlichkeit an den Tag; und da wird ihm auch
die Ehre bewieſen, die ſeiner Majeſtaͤt gebuͤhret.

Und das geſchiehet hier noch in der ſtreitenden, ſte

SH aber droben in der triumphierenden
irche.
(p) Gr. T. Staͤrcke und Zierde iſt in ſeinem
Heiligthum. Dardurch nicht die Lade des Bun⸗
des, ſondern die Kirche Gottes zu verſtehen iſt,
uUnd zwar, wenn man das vorhergehende von der
im Himmel triumphierenden erklaͤren will, kan
dieſes letſtere von der auf Erden ſtreitenden Kir⸗
che angenommen werden, darinn ſich Staͤrcke
uin Glauben „und Zierde im heiligen Leben
aͤuſſert.
() Iſt eben das, was Pſal. 29, 1. erklaͤret
worden, auſſer daß, was dorten an die Gewalti⸗
gen und Groſſe dieſer Welt inſonderheit gefor⸗
dert worden, hier insgemein von allen Völckern
und Geſchlechten auf Erden begehret wird. Die⸗
ſe haben entweder freywillig die falſche Goͤtzen
verlaſſen, und ſich zu dem wahren Gott bekehrt,
oder, weil ſie ihm nicht widerſtehen koͤnnen, ſo ha⸗
ben ſie ſeine Majeſtaͤt und Macht wohl erken⸗
nen muͤſſen.

797
(r) Siehe Pſalm 76, 12. Es ſollen alſo die
Voͤlcker ihre Unterthaͤnigkeit gegen Chriſto nicht
nur mit dem Mund und der Zungen, ſondern
auch in der That ſelber bezeugen, nemlich durch
die Geſchencke. Ein Vorbild davon wgren in
dem Alten Teſtament die freywillige Opffer;
Von dem Gottesdienſt des Neuen Teſtaments
gber, ſiehe Malach. 1, 11. da einerley Wort

ehet.
(5) Hier gen der Prophet noch weiter, und
begehrt, daß man ſeine Gemeinſchafft mit der
wahren Kirche, auch an ſeinem Leibe, mit dem
aͤuſſerlichen Zutritt zeigen ſolle, wenn man nem⸗
lich fleißig komme ſ den Vor⸗Hoͤfen des HErrn.
Das iſt, zu den offentlichen Kirchen⸗Verſamm⸗
lungen. Die ſoll kein wahrer Glaubiger ohne
Noth niemahlen verſaumen. Hebr. 10, 25˙. Ein
Teg darinnei iſt beſſer, dann ſonſt tauſende,
agl. 84, 1II.
(t) Es wird hiemit gezielet auf den Schmuck
des Levitiſchen Prieſterthums, aber darunter der
geiſtliche Schmuck des Glaubens, der Liebe, der
Demuth, der Hoffnung, der Gedult und anderer
Tugenden verſtanden, mit denen ſich alle Chri⸗
ſten, als geiſtliche Prieſter, vor Gott ſollen ein⸗
ellen, wenn ſie ihn anbetten, das iſt, nach ſei⸗
nem Willen und zu ſeinem Wohlgefallen ihme
dienen wollen.
(a) Oder: alle Innwohner der Welt, die ſol⸗
len erſchrecken vor ſeinem Angeſicht, wie es nach
dem Gr. Text lautet; Das iſt, vor ſeiner Gegen⸗
wart, mit deren er ſich unter ſeinem Volch ſo
herrlich gezeiget, ſollen ſie ſich von allem Wi⸗
derſtreben abſchrecken, hingegen auch auf ſolchen
Schrecken ſich zu dem Glauben und Gehorſam
bringen laſſen. B .
(X) Die Erſtglaubige aus Iſrael, nemlich die
Apoſtel und andere die erſtmahls aus den Juden
ſich zu JEſu Juͤngern ergeben haben, ſolten als
Botten unter den Heyden das Reich Chriſti be⸗
kannt machen.
(y) Siehe Pſal. 93, 1.
(2) Vergl. Pſal. 75 3. 9, 2.
(aa) Durch eine Perſon⸗Dichtung wird hier
dem Himmel, Erde und dem Meer, als wenns
Perſohnen waͤren, die Freude und Bewegung
uͤber der Offenbahrung des Reichs Chriſti abge⸗
HOhhbh 3 fordert,

fordert, und zwar billich, dann alle Ereatur ſoll
derſelbigen zu ihrer Verbeſſerung oder Befrey⸗
ung zu genieſſen haben.
((bb) Die Anrede an die Creaturen, ſonderlich
an das Feld und Baͤume des Waldes, wird hier
fortgeſetzt in naͤchſterklaͤrtem Verſtand; Wie⸗
wohlen mir nicht entgegen ſeyn laſſe, wenn
man es im gaiglichen Verſtand annehmen, und
den Himmel vor die Engel und auserwaͤhlte See⸗
len, die Erde von den Menſchen, ſonderlich den
Glaubigen auf Erden, das Meer von den Sit⸗
ten⸗loſen Voͤlckern, das Feld von dem wohl⸗be⸗
bauten Theil der Kirche, die Baͤume aber von den
Koͤnigen und Fuͤrſten der Welt auslegen will.
((ccC) Das iſt: Uber der Gegenwart und Of⸗
fenbahrung der Majeſtaͤt Gottes.
(dd!)) Wird im Grund⸗Text zweymahl ge⸗
ſetzt: Er kommt, er kommt. Nach Auguſtim,
Hieronymi und anderer Lehrer ihrer Meynung
um der Urſach willen, damit dardurch die dop⸗
pelte ſichtbare Erſcheinung des HErrn Chriſti
angezeiget werde. Dann auch die Vernunfft⸗
und lebloſe Creatur von beyden Nutzen ſchoͤpffen,
und alſo Urſach ſich zu freuen haben ſolte.

Vers. 1. Lehr. Wilt du in Gott recht freu⸗
dig ſeyn, und ihn mit froͤlichem Munde loben, ſo
wird dir hier das neue Lied an Hand gegeben;
Das iſt das Heil. Evangelium, die froͤliche Bott⸗
ſchafft von der Gnade Gottes in Chriſto JEſu
unſerm HErrn. Das macht einen freudigen und
kindlichen Geiſt, da hingegen das alte Lied des
Geſetzes nur ſchrecket, fluchet und verdammet,
daß, wenn man es darbey allein bewenden laͤſſet,
man nur darvon einen knechtiſchen und furchtſa⸗
men Trauer⸗Geiſt bekommt, von welchem we⸗
nig oder gar nichts von freudigem Lobe Gottes
zu erwarten iſt, da Gott haben will, wir ſollen
mit aller Freudigkeit hinzu tretten zu dem Gna⸗
den⸗Thron. O wer diß neue Lied von der Gna⸗
de Gottes in Chriſto unſerm OHErrn wohl ſingen
kan, der weißt erſt recht, was Gott iſt in ſeiner
Guͤte und Gnade: Dann gewiß, man kan das
in der That nicht letnen, man habe dann ſeine
Freundlichkeit und Suͤßigkeit wahrhafftig in ſei⸗

Der 96. Pſfalm.

IV. 11. Der Himmel freue ſich, und die
Erde ſey froͤlich/ das Meer brauſe, und was
darinnen iſt. (aa)
12. Das Feld ſey froͤlich, und alles, was
darauf iſt, und laͤſſet ruͤhmen alle Baͤume
im Walde. (bb)
13. Vor dem HErrn, (cc) dann er kom̃t
(dd) zu richten das Erdreich.
14. Er wird den Erdboden richten mit
Gerechtigkeit, und die Voͤlcker mit ſeiner
Wahrheit. (ee)

Der
(ee) Diß Gerichte ſolte herrlich angehen mit
der erſten Erſcheinung Chriſti im Fleiſch, zu
Anrichtung der Gerechtigkeit und Erfuͤllung al⸗
ler Evangeliſchen Gnaden⸗Verheiſſungen; und
deren ſolten alle Creaturen zu ihrer Verbeſſerung
zu genieſſen haben. Vollendet aber ſolte diß
Gerichte werden durch die andere und letzte Zu⸗
kunfft Chriſti zum juͤngſten Gerichte; wenn das
anbrechen wuͤrde, ſo ſolte ſodann auch die Crea⸗

tur vollkommen frey werden von dem Dienſt der

Eitelkeit, dem ſie noch jetzo wider ihren Willen
auf Hoffnung unterworffen iſt.

Nutz⸗Anwendungen.

nem Hertzen empfunden. Ein ſolcher hat bereits
auf dieſer Welt das Reich Gottes inwendig in
ſich, dann er empfindet taͤglich Friede und Freu⸗
de im Heil. Geiſt, ja er wird des Heil. Geiſtes
voll, und wird mit Zachgria in ein Gebenedeyt
ſeye, mit Marig in ein Mein Seel erhebe den
HErrn, nach dem andern ausbrechen. Er hat
einen Vorſchmack des ewigen Lebens, allda man
Gott ein neues Lied und Halleluja nach dem
andern anſtimmt. Ig es wird bey ihm bald heiſ⸗
ſen, wie bey den Außerwaͤhlten: Heyl, Preiß,
Ehre, Staͤrcke, Krafft und Sieg ſeye uͤnſerm
Gott und dem Lamm, dann es hat uns erkauf⸗
fet mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen
und Prieſtern gemacht vor Gott, Apoc. 5, 9.
v. 2. 3. Lehr. Die Welt will nichts vom

Lobe Gottes wiſſen, hier kan ſie es lernen. Sie
muß nicht dencken, es ſey nur Pfaffen⸗Arbeit;
Der erleuchtete Koͤnig forderts hier von der gan⸗
tzen Welt. Du ſeyeſt demnach, wer du H
volleſt,

D

ſoben. Gett
gen Etekn
(agnogenoftne
billich dos an

len Menſche

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ihr Weſen ſe

Gott. Seit

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Fleiſch, zu
tffllung al⸗
gigen; und
Verbeſetung
et ſolte dis
lezte d⸗
enn dos
h de reg⸗
1Deenf der
ten Wilen

het detets
ſſvendig i
ud Fren⸗
6 Geiſes
Gebeedeſt
ethebe denn
.. Erhat
,lbe te
ſach detnt

ausgenommen, gelobt und geprieſen,

Der 96. Pſalm.

wolleſt, ſo kommt dir zu, wie andern, Gott zu
loben. Gott wird ja im Himmel von allen hei⸗
ligen Engeln und Außerwaͤhlten, keinen einigen
ſo ſolle dañ
billich das auch auf der Erden geſchehen von al⸗
len Menſchen. Sie muß auch nicht meynen, nur
ihre Dinge ſeyen Lobens werth; Wos ſolte all
ihr Weſen ſeyn, gegen dem HErrn, dem groſſen
Gott. Sein Nahm, ſein Heyl, ſeine Ehre, ſeine
Wunder, das ſind die recht lobwuͤrdige Dinge,
die geben dir eine Urſach uͤber die andere, eine
Materie nach der andern an die Hand, den
HErrn unſern Gott zu loben. Und iſt es nicht
genug, die groſſe Thaten Gottes nur zu wiſſen,
ſondern man muß ſie unter allen Voͤlckern, da⸗
heim und drauſſen, zu aller Zeit und bey aller
Gelegenheit verkuͤndigen. Sie muß auch nicht
glauben, daß es zu einem mahl gethan, und mit
einem Gott⸗lobenden Stuͤndlein ausgerichtet
ſeye; Von einem Tag zum andern ſoll es fort⸗
geſetzet werden, ja waͤhren biß ans Ende, bi
in die ſpaͤte Ewigkeit hinaus. Es muß da heiſ⸗
ſen: Ich will den HErrn loben mein Leben⸗
lang, und meinem Gott ſingen, ſo lang ich hie
bin. Endlich muß ſie es auch ſo leicht und lieder⸗
lich nicht nehmen, es gehoͤrt ein Ernſt darzu, es
muß nicht nur in einem oder dem andern guten
Gedancken beſtehen, ſondern weſſen das Hertz
voll iſt, davon muß der Mund uͤbergehen. Es
Gt au da die Ermahnung: Seyd bruͤnſtig im
eiſt, dann mit einem ſchlaͤffrigen, laulichten,
Wuranig Lob iſt Gott wenig oder nichts ge⸗
dienet. Dieſe Innbrunſt aber im Geiſt muß der
Heil. Geiſt ſelber in dem Hertzen erwecken und
üunterhalten. Singen, Loben, Predigen und
Erzehlen muß alles zuſammen helffen, Gotkes
ſehre auszubreiten. Solch Lob iſt lieblich und
oͤn.
v. 4. 5. 6. Wahrnung. Hoöͤre, Seele! was
es mit allen Goͤttern, die ſich der Menſch ſelbſt
dichtet und machet, fuͤr eine Bewandtnuß habe.
Nichts ſeynd ſie, wo ſie am beſten ſenn. Die
Eitelkeit ſelbſt. Und doch bleibeſt du ſo offt mit
deinem Hertzen an denſelben hangen, als wenn
weiß nicht was fur Weſen und Herrlichkeit hin⸗
ter ihnen ſtecken thaͤte; als wenn du dasjenige
nicht in dem wahren Gott finden und genieſſen

799
koͤnteſt, was dich vergnuͤgen kan. Da er doch ſo
groß iſt: Er hat den Himmel gemacht, ſolt er
nicht auch dein Hertz das kleine Stuͤcklein Fleiſch
erfuͤllen und vergnuͤgen koͤnnen? Es gehet fuͤr
ſeinem Angeſicht ſo herrlich und ſo praͤchtig, ſo
loͤblich und ſo gewaltig zu, ſolt er nicht auch mit
ſeinem Bezeugen dir Freude genug verſchaffen
koͤnnen? Wie thaͤteſt du dir ſelbſt ſo unrecht,
wenn du es immer ſo fort treiben wolteſt? Wuͤr⸗
deſt du doch ſolcher gegtelten nur deinen Gott
wider dich reitzen; Dann den verdreußt nichts
mehr, als ihn die lebendige Quelle verlaſſen und
ſich hie und da ausgehauene Bronnen machen,
die doch loͤchericht ſeyn und kein Waſſer geben.
Liſe nur das zweyte Capitel Jeremiaͤ, wie Gott
dargegen ſo ernſtlich eyfert. Er berufft ſich auf
die Barbaren und Heyden, ob ſie es auch ſo ma⸗
chen/ und ſo leicht ihre Goͤtter andern. Er haͤlts
fuͤr eine zweyfache und ſo ſchwehre Suͤnde, daß
ſich auch der Himmel darfuͤr entſetzen, erſchre⸗

ß cken, und ſehr erbeben ſolte. Er beſtrafft dar⸗

uͤber ſein Volck: Bin ich dann Iſrael eine Wuͤ⸗
ſte und oͤdes Land worden? Er ſagt dir vorau,
wie es ſolchen abgoͤttiſchen Seelen ſo uͤbel erge⸗
hen werde. Wenn die Noth herkommt, ſo wer⸗
den ſie zwar ihme wieder zueilen und zuruffen:
Auf und hilff uns. Er aber wolle ſodann ihrer
lachen in ihrem Ungluͤck, und ihrer ſpotten und
ſagen: Wo ſind dann nun deine Goͤtter, die du
gemacht haſt? Heiß ſie aufſtehen, laß ſehen, ob
ſie dir helffen k—oͤnnen in der Noth. So muß
man endlich erfahren, was es fuͤr Jammer und
Hertzenleyd bringe, den HErrn ſeinen Gott ver⸗
laſſen und mit ſeinem Vertrauen, Liebe, Furcht,
Dienſt und Hoffnung an demſelben hangen, was
nichts iſt; Solts nicht noch heute, ja dieſen Au⸗
genblick, da du dieſes liſeſt, heiſſen: Hinaus, hin⸗
aus, was ſollen mir weiter die Goͤtzen? Sollten
nicht alle deine Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften von
nun an zu Zungen werden, dem OErrn gllein
die Ehre geben, und ausbrechen: Der HEre iſt
Gott! der HErr iſt Gott!
v. 7⸗10. Vermahnung. Gebt unſerm Gott
allein die Ehre, iſt ſchon eine alte Forderung, zu
leſen, Deut. 32, 3. Wird aber ſonderlich ge⸗
gen denen mit dem Evangelio begnadigten See⸗
len erneueret, Apoc. 14, 7. So kanſt und doͤrffſt
du

800

du dich dann auch derſelben nicht entbrechen, lie⸗
be Seele! Wird es von allen Voͤlckern erfordert,
ſo wird es auch von dir erfordert, dann du ge⸗
hoͤreſt auch darunter. Sagſt du, wie ſoll ichs
dann machen? was hab ich zu thun? Antwort:
Du ſolleſt ihm zuvordriſten die Ehre und Macht
bringen; das iſt, von Hertzen⸗Grund erkennen,

daß ihm allein die Ehre gebuͤhre, und daß er al⸗ W

lein maͤchtig ſey. Ach ja! ſo ſoll es immer heiſ⸗

ſen: Nicht uns, HErr! nicht uns, ſondern dei⸗ l

nem Namen gib Ehre. Du gllein biſt wuͤrdig zu
nehmen Preiß und Ehre, Macht und Staͤrcke,
Herrlichkeit, Sieg und Danck. Da Lutherus
anſteng wider das Pabſtthum zu ſchreiben, ſagte
ein gelehrter Mann von ihm: Es muͤſſe ihm
wohl gelingen, Lutherus muͤſſe wohl den Sieg
behalten, weil er Gott und dem HErrn Chriſto
alles gebe, und den Menſchen alles nehme.
Und es lieff auch darauf hinaus. Wem noch ſein
Thun gelingen ſoll, der gebe Gott allein die Eh⸗
re. Es gehoͤrt aber auch der wuͤrckliche Dienſt

Gottes darzu. Man muß ihm auch Geſchencke R

bringen; man muß zu ſeinen Vorhoͤfen fleißig
kommen; man muß ihn anbetten im heiligen
Schmuck. Man muß ihn fuͤrchten. Man muß
ſeine Ehre und Reich aller Orthen ausbreiten.
Solt dir Gott ſeinen Sohn und mit demſelben
alles ſchencken, und du ſolteſt ihme nicht auch
wiederum dein Hertz, ja was du biſt, und was du
haſt, zu eigen geben? Soll er an dem Ort, wo
ſeines Namens Gedaͤchtnuß geſtifftet iſt, ſo fleiſ⸗

ſig zu dir kommen, dich zu ſegnen, und du wolteſt ch

ihme zu Gefallen nicht gern einen Tritt gehen?
Soll er es ſelbſten von dir fordern, daß du ſolt
deinen Mund weit auſthun, damit er ihn erfuͤl⸗
len moͤge, und du wolteſt ihm um ſolche ſeine
Gaben nicht ein Maul vergoͤnnen? Solt er ſich
dir zum Heyl, und denen Feinden zum Schre⸗
cken offt ſo herrlich, ſchroͤcklich und Majeſtaͤtiſch
ſehen laſſen, und du wolteſt ihn nicht foͤrchten?
Solt er dich begehren Himmel⸗hoch zu erheben,
und du ſolteſt ſeinen Namen zu erheben, und ſein
Reich auszubreiten dich ſaumſelig finden laſſen?
Ach laſſe dirs nicht in Sinne kommen. Laß viel⸗
mehr Leib und Seele von nun an in dem Dienſt
des HErrn ſich eyferig zeigen, ja ſich darinnen
gar verzehren, du wirſt am Ende dannoch ſehen,

4

Der 96. Pfalm.

daß man darbey nichts verſpiele. Wer Gott eh⸗
ret, den will er wieder ehren.
v. 1I. 12. 13. Vermahnung. Wenn der
Prophet im Geiſt hinaus ſiehet auf die erſte und
andere ſichtbarliche Erſcheinung und Zukunfft
des HErrn Meßiaͤ, ſo geſchwillet ihm gleichſam
das Hertz ſo hoch von Freuden, daß ihm faſt alle
elt zu enge wird; Er wuͤnſcht, das Laub und
Gras, daß Himmel, Meer und Erden, ſamt al⸗
em, was darinnen iſt, moͤchte lebendig werden,
und mit ihm den Koͤnig der Ehren loben. Sie⸗
he ſo groß muß die Gluͤckſeeligkeit der Glaubigen
ſeyn, deren ſie aus der erſten und andern Erſchei⸗
nung ihres JEſu zu genieſſen haben; Solten
ſie ſich dann nicht deren freuen? Sollen die un⸗
vernuͤnfftige und lebloſe Creaturen ſich alſo freuẽ
und froͤlich ſeyn, was will dann nicht den Men⸗
ſchen, ja den Kindern Gottes gebuͤhren? Zwar
die andere Creaturen haben auch was groſſes zu
ruͤhmen, ſintemahlen bey der erſten Ankunfft
Chriſti ins Fleiſch ſie dieſes holdſeeligen Koͤniges

egiment unterworffen, vom Fluch loß gemacht
und geſegnet, auch zu einem freudigen und heili⸗
gen Dienſt den Kindern Gottes uͤberlaſſen wor⸗
den; Und was die letſte Zukunfft Chriſti zum
Gerichte anlanget, ſo ſehnet und angſtet ſich die
Creatur nicht umſonſt darnach, ſondern auf Hoff⸗
nung, weil ſie alsdann frey werden ſoll vom
Dienſt der Eitelkeit, und ihren Zweck erreichet
ſehen, nemlich die Ehre der goͤttlichen Barmher⸗
tzigkeit und Gerechtigkeit; Welches freylich ſol⸗
e groſſe Dinge, daß, wenn die gantze Natur,
das iſt, alle Creaturen reden koͤnten, Dimmel und
Erden von ihrem Jauchzen erſchallen wurden.
Allein das meiſte haben davon die glaubige Kin⸗
der Gottes. Die geht es eigentlich an. Die
ſind durch die erſte Erſcheinung in Gottes Gna⸗
den⸗Reich ſchon jezt, und dort bey ſeiner letſten
Erſcheinung ſollen ſie in ſein Glori⸗Reich ver⸗
ſetzt, und alles was er ihnen erworben hat, das
ſoll alsdann vollkommen offenbaret werden. So

ſolte ihnen dann ja das Herß⸗ im Leibe wallen,
ſo

und vor Freuden ſpringen, ſo offt ſie entweder
zuruck oder hinaus gedencken. Ja, lieber Menſch!
wenn du ein Aederlein in deinem Leib wuͤßteſt,
das ſolcher Freude nicht wuͤnſchte zu genieſſen,
das ſolte wohl heraus geriſſen werden. Piene
6

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1; Solten
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alſoftele
den Men⸗
groſes 4
tanft
6 Koniges

genacht

H.
t ſich de
gſHef⸗

4.

Meer und Erden, ſamt allem was darinnen iſt, und ſeiner Erſcheinung zu freuen und ihm darfuͤr
wurden an jenem Tag deine Unerkaͤnntlichkeit mit Hertzen, Mund und Wercken zu dancken,
verdammen, wenn du dich deines HErrn JEſu dich nachlaͤßig und kaltſinnig erzeigen wolteſt.

Gebett.

HPeba lelter Gottes Sohn, HKErr JEſu! Wie biſt du doch ſo groß und wunderbar⸗
lich uber alle Goͤtter; Von dir ſagt man ſelbſt unter den Heyden, du ſeyeſt der groſ⸗
ſe Roͤnig der ſein Reich, ſo weit die Welt iſt,bereitet habe, daß es bleiben ſolle. Don
dir iſt alle Welt, ia alle Voͤlcker und Geſchlechte, Zungen und Sprachen volh wie es ſo
herrlich und praͤchtig nicht nur in dem Himmel vor dir ſtehe, ſondern auch ſo gewaltig
und ſo loͤblich hier auf Erden in deinem Heiligthum zugehe. Wie muͤſſen doch wir
arme Wuͤrme uns ſo hertzlich ſchaͤmen vor deiner Majeſtaͤt, daß wir diß alles biß anher

ſo ſchlecht erkannt, und dir darum ſo kaltſinnig gedienet haben. Ach leyder! nur zu

offt hat dieſer oder jener elende Goͤtz, der nichts iſt, den Vorzug bey uns behalten, vor
dir dem wahren Gott, der du den Himmel ſelbſt gemachet, und alſo Reichthums und
Vergnuͤgens genug gehabt, und noch haſt, unſer Hertz zu fuͤllen und zu vergnuͤgen.
Uns iſt daruͤber billich angſt und bange, wir foͤrchten uns vor deinem Zorn, der unertraͤg⸗
lich iſt. Doch da du uns, hertzliebſter Seelen⸗Freund! das neue Lied des troͤſtlichen
Evangelii haſt ſelbſt in Hertz und Mund geleget, ſo troͤſten wir uns deſſen/ und hoffen,
du werdeſt mit uns nicht ins Gericht gehen, ſondern da ſich Himmel und Erden, ſamt
allen andern Creaturen deiner zu erfreuen haben, ſo laſſe uns deiner Huld und Gna⸗
den auch genieſſen. Siehe, wir verloben und verpflichten uns hiemit von neuem zu
deinem Dienſt, gib uns nur deines Geiſtes Krafft darzu, daß wir in heiligem Schmuck
des Glaubens und daraus entſprieſſender Tugenden vor deinem Angeſicht, zu deines
Namens Preiß und Thre uns allezeit finden laſſen, biß wir dort in vollkommener Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit vor dir prangen, und das hohe Lied anfangen: Heilig, heilig⸗
heilig heißt, Gott der Vatter, Sohn und Geiſt, Amen.

Mel. Wir ſingen dir Emauuel, :c. 3. §.
S finget dir, du groſſer Gott! Es ſteht ſehr ſchoͤn, voll Pracht n. Ruhm Es freue ſich des Himmels Heer,
EDe gantze Welt, HErr Zebaoth! In ſeinem hohen Heiligthum. Die Erde und das wilde Meer —
Man ruͤhmet deine Ebr und Staͤrck, Ihr Voͤlcker, die ihr annoch fern, Das Feld und was ſich drauf befindk/
Dein Heyl und greſſe Wunderwerck. Bringt Macht und Ehre dieſem HErrn. Die Baͤum, die in den Waͤldern ſind.
Alleluja. . Alleluja. Alleluja.

. 2. 4. . 8
Der HErr iſt groß und wunderlich, Fallt ihm zu Fuß vor ſeinem Zelt, Dann ſchaut er kommet zum Gericht
Wer kan mit ihm vergleichen ſich? Es foͤrchte ihn die gantze Welt. Die Billichkeit iſt ſein Gewicht.
Der Voͤlcker Goͤtzen ſind ein Spott, Sagt, daß der HErr ein Koͤnig ſey; Gerechtigkeit geht vor ihm her,
Er aber iſt der HErr und Gokt. Er richtet uns mit Gnad und Treu. Die Wahrheit rettet ſeine Ehr.
Alleluja. Alleluja. Allelujge..

Der XCVII. Pfalm.

Innhalt.
Ein Lob⸗ und Lehr⸗ Pſalm von dem Majeſtaͤtiſchen Reich Chriſti.

Jiiii Abthei⸗

322 Der 97. Pfalm.
V Abtheilung.
1. Eine Beſchreibung des Majeſtaͤtiſchen Regi⸗ von den Frommen und Gottlo
ments Chriſti; der ungleichen Velbnn Gott ſen, ſaint

Wobey zu mercken:
1. Das Reich Chriſti an ſich ſelber;
2. Die Solge davon; Freude vers 1.
3. Dieſes Reichs Majeſtaͤt.
de. Nach ſeiner Gerechtigkeit. v. 2. 3.
J. Vach ſeiner kraͤfftigen Wuͤrckung. v. 4. 5.
J. Nach ſeiner weiten Ausbreitung. v. 6.

II. Die ungleiche Aufnehmung diſes Regiments

(a) Daß hier von dem HErrn Chriſto die
Rede ſeye, haben Calovius, Gerhardus und an⸗
dere zur Genuͤge erwieſen. Der 39. Pſalm fangt
auch ſo an, woſelbſt die Erklaͤrung zu finden.
vergl. Eph. 1, 20. .
(b) Schon zum voraus wegen der kuͤnfftigen
ſeligen Regierung dieſes Koͤnigs, in Zernichtung
aller frembden Goͤtzen, ſiehe Pſal. 96, 11.
(e) Auch denen im Meer gelegenen Inſulen
iſt durch das Reich Chriſti groſſe Gluͤckſeligkeit
und alſo Materie der Freude zugewachſen. Nun
ſind derſelben viel, alſo auch der Freude viel.
Ein einiger Koͤnig in Indien ſolle uͤber die eilff
tauſend Inſulen unter ſich gehabt haben, als er
ſich zu der Chriſtlichen Religion bekante.
(d) Hier gehet die Beſchreibung und Erzeh⸗
lung an, wie unſer Koͤnig JEſus Chriſtus in
Anrichtung ſeines Reichs auf Erden handle und
verfahre. Es wird zum voraus gedacht der Wol⸗
cken und Dunckelheit, damit kein Menſch ſich
unterſtehe, vermeſſener Weiſe in alle Geheim⸗
nuſſe dieſes Reichs ſich hinein zu wagen mit ſei⸗
nem Fuͤrwitz; Weil in dieſem Reich gar vieles
unerforſchlich und unbegreifflich iſt. .
(e) Siehe eben dieſe Redens⸗Art erklaͤret,
Pſal. 89, 17.
(†f) Gleichwie ein Koͤnig gewapnet iſt mit leib⸗
lichen Wehr und Waffen, ſo iſt auch des Koͤnigs
Chriſti Ruͤſtung Feuer und Blitz. Welches wir
aber hier billich im geiſtlichen Verſtand vor ſein
Wort, und zwar das Feuer, das umher ſeine Fein⸗
de anzuͤndet vor das Geſetz, die Blitzen aber, ſo
auf dem Erdboden alles erleuchten, vor das E⸗
vangelium annehmen. Von dem Geſetz, daß es

Und zwar:
A. Auf Seiten der Gottloſen. Scham. v. 7.
B. Auf Seiten der Frommen.
a. Hertzliche Freude. vers 8. 9.
b. Beſtaͤndiger Schutz von Gott. v. 10.
c. Lebendiger Troſt Gottes. v. 11.
d. Immerwaͤhrendes Lob und Danck ge⸗

gen Gott. v. 12.

Er SErr iſt Koͤnig, (a) deß freue ſich
das Erdreich, (b) und ſeyen froͤlich
die Inſulen, ſo viel ihr 1. (C)
2. Wolcken und Dunckel iſt um ihn her,
(3) Gerechtigkeit und Gericht iſt ſeines
Stuhls Veſtung. (e.)
3. Jeuer gehet vor ihm her, (f) und zuͤn⸗
det an umher ſeine Feinde.
4. Seine Blitzen leuchten auf dem Erd⸗
boden, das Erdreich ſiehets und erſchrickt.

(g)

5. Ber⸗
einem Feuer verglichen werde, haben wir die kla⸗
re Stellen, Jer. 5, 14. 23, 29. und das nicht
nur wegen deſſen, was bey ſeiner erſten Gebung
iſt vorgegangen, Exod. 19, 16. 18. ſondern auch
wegen ſeiner Wuͤrckung, indem es Zorn anrich⸗
tet, der durchs Feuer wird abgebildet, Deut. 4,
24. Jer. 4, 4. Ezech. 36, 5. Von dem Evange⸗
lio aber iſt es auch leicht zu erweiſen, daß es mit
dem Blitz verglichen wird, Matth. 24, 27. Luc.
17, 24. Und das wegen ſeiner ſchnellen Ausbrei⸗
tung, durchdringenden Krafft, erleuchtenden, er⸗
waͤrmenden und reinigenden Wuͤrckung. Diß
ſind die maͤchtige Mittel, wordurch Chriſtus ſein
Reich auf Erden hat anrichten wollen.
(g) Das iſt die erſte Wuͤrckung von dem Aus⸗
bruch des Reichs Chriſti. Das Erdreich, das
iſt, die Innwohner der Erde, die Leuthe auf Er⸗
den erſchrecken daruͤber. Wie offt heißts in der
Evangeliſchen Hiſtorie⸗ daß ſich das Volck uͤber
der Lehr und Reden JEſu entſetzet haben, daß
die Leuthe uͤber ſeinen Wundern und Zeichen er⸗
ſchrocken ſeyen; Das widerfuhre auch guten

Seelen,

nr Geta

6. Berge
(i) vor dem
gaten Er⸗
Die 9

recheigkeit,
re. (i

1.7. Sch

Bern die

ruüͤhnen; (⸗
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9. Dann,
allen Lande
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(i) Verel

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Deut. 4,

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1,11. Al.

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Gott, d. l.

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Ctetden,et,

8

umn inher, Götter. (u)

t iſt ſeines

Der 97. Pfalm.

5. Berge (h) zerſchmeltzen wie Wachs
(i) vor dem HErrn, vor dem Herrſcher des
gantzen Erdbodens. () SZ
6. Die Himmel (!) verkuͤndigen ſeine Ge⸗
rechtigkeit, und alle Voͤlcker ſehen ſeine Eh⸗
II. 7. Schaͤmen muͤſſen ſich alle, die den
Bildern dienen, (n) und ſich der Gotzen
ruͤhmen; (o) Bettet ihn an alle Goͤtter.

(P)
1. Zion (q) hoͤrets/ und iſt froh / () und
die Toͤchter Juda () ſind froͤlich, HErr!
uͤber deinem Regiment. (t)
9. Dann, du Err! biſt der BHoͤheſte in
allen Landen, du biſt ſehr erhoͤhet ber el⸗
10. Die
Seelen, die daher nichts arges zu gewarten hat⸗
ten: Noch mehr gab es Schrecken und Entſetzen

und zun⸗ bepy den Feinden, davon zu leſen Pſal. 48, 6.

(h) Bedeuten hier groſſe und maͤchtige Staa⸗
ten ſamt ihren Beherꝛſcheren, die gleich den Ber⸗

derſcheckt gen uͤber den gemeinen Buͤrger⸗Stand hervor

.Ber⸗
,irdie kii⸗

ragen, vergl. Mich. 6, I. 2.
4 i) Vergl. Mich. 1/4. Deutet ein Verlaſſen ſei⸗
ner vorigen Haͤrtigkeit eines Theils/andern Theils
ein Weichen und Nachgeben an.
(k) So wird Gott auch genennet Joſ. 3/ 11.
13. Mich. 4, 13. Zach. 4, 14. Kein Wunder,
wenn vor dem und ſeiner Majeſtaͤtiſchen Offen⸗
bahrung alles erſchrickt und nachgibt, der, wie er
den gantzen Erdboden mit einem Wort erſchaf⸗
fen, alſo denſelben in einem Nun und Augenblick
auch wieder zernichten kan.
(1) Wir verſtehen hier mit den Weinmari⸗
ſchen Auslegern die vornehmſte Creaturen im
Himmel, die Engel, ja nicht nur dieſe, ſondern
die gantze Schaar der Seeligen, die dort Jo⸗
hannes Zeugnuß genug von des Koͤnigs Chriſti

ſeiner Gerechtigkeit geben hoͤrete. Apoc. 12, 10.

(m) Weil kein Volck, kein Geſchlecht, keine
Zung noch Sprache ſeyn ſolte, dahin nicht ſolte

4 das Evangelium durchdringen, ſo ſolten ſie dann

auch erfahren, was Chriſtus fur Ehre eingeleget.
(n) Das Gott der HErr ſo ernſtlich verbot⸗
ten, Exod. 20, 4. Lev. 26, I. Deut. 4. 16. 23.

25. 5, 8. Dieſe Scham aber beſtehet darinn,

daß ſie der Bilder Dienſt aufgeben, denſelben

80¾
bereuen, oder doch wenigſtens ihn mit dem Mund
zu behaupten nicht im Stand ſind.
(o) Die doch nichts ſind. Siehe oben Pſalm
26, §. Iſt deſto ſchaͤndlicher, wenn man ſo viel
Weſens aus denſelben macht, da man an Chri⸗
ſto weit andere Herrlichkeit haben koͤnte. Da⸗
hero es billich, daß ſolche Bilder⸗ und Goͤtzen⸗
Diener muͤſſen zu Schanden werden. Eſaj. 44,
92I5. 45, 20. Jer. 10, 14.
(p) Iſt von Engeln, und folglich auch allen
in Wuͤrde ſtehenden und einiger maſſen Gott
vorſtellenden Menſchen zu verſtehen. Die ſollen
nicht die Bilder, nicht die Goͤtzen, ſondern Chri⸗
ſtum anbetten. Siehe Pſal, 45, 12. Hebr. 1, 6.
Woraus zugleich deſſen Gottheit und Anbetbar⸗
keit, auch nach deren Natur zu erweiſen iſt, nac
deren er zuvor nicht auubeten wir⸗ und das iſt
die menſchliche Natur, ſofern ſie in Vereinigung
ſtehet mit der goͤttlichen Natur.
(q) Das iſt, die erſte Kirch des Neuen Teſta⸗
ments, die von Sion ihren Anfang genommen,
und deren erſte Glieder das Zeungnuß der Engel
und anderer Botten Gottes von Chriſto am er⸗
ſten gehoͤret haben.
(r) Nach den Weiſſagungen Eſaj. 52, I. 7,
59, 20. 60, I. Und folg. Pfal. 48, 12.
(58) Sind die von der erſten aus Zion entſtan⸗
denen Kirche, als Toͤchteren von dieſer ihrer
geiſtlichen Mutter vermittelſt der Wiedergeburt
erzeugte Kirchen und deroſelben Gliedmaſſen.
Siehe Klagl. Jerem. 1, 15. 2, 2. 5. Pfal. 48,
12. da eben dieſe Worte vorkommen.
(t) Nach welchem du, O Meßia! Recht und
Gerechtigkeit anrichten wirſt auf Erden, Jerem.

(u) Siehe oben Pſalm 95„ 3,
(x) Hier wird den Reichs⸗Genoſſen Chriſti
eine General⸗Regul vorgeſchrieben. Chriſti
Reichs⸗Genoſſen aber ſind nicht diejenige, die
n us Furcht unterworffen ſind, ſondern aus
(y) Nemlich die Suͤnde; als welche die Zer⸗
ſtoͤhrerin aller Ordnung im Reich Chriſti und
demſelben am meiſten zuwider iſt, daher die Glie⸗
der und Burger dieſes Reichs von Rechts⸗we⸗
gen ſie haſſen und laſſen ſollen, Roͤm. 12, 9.

2, Tim. 2, 19. .
Jiiii 2 2) Der

804 Pier an Der 97.
(2) Der Prophet fangt hier an zu ruͤhmen die
Vor ⸗ Wehe⸗ und Freyheiten der Reichs⸗Ge⸗

noſſen Chriſti. Sie haben es darinnen gut, daß

der HErr ſelbſt ihre Seelen, daran ihm und ih⸗
nen am meiſten gelegen, bewahret, vor Verfuͤh⸗
rung und endlichem Abfall, 1. Petr. 1, 5.
(aa) Siehe Pſalm 4,4.
(bb) Alſo werden die Glaubigen nicht gantz
frey geſprochen von allen Verſuchungen, ſie koͤn⸗
nen freylich wohl den Gottloſen in die Hand,
das iſt, in ihre Gewalt gerathen, aber der OErr
laͤßt ſie nicht darinnen ſtecken noch verderben. Er
hat ein anders verheiſſen, Pſal. 91, 14. 15.
(cc) Gr. T. Dem Gerechten iſt das Licht ge⸗
ſaͤet. Durch den Gerechten wird, wie vormahls,
ein ſolcher hier verſtanden, der mit Hindanſe⸗
tzung und Verlaͤugnung dller eigenen und fremb⸗
der Verdienſte ſeine Gerechtigkeit in Chriſto ſu⸗
chet. Dem hat der HErr das Licht beſcheiden
zu ſeinem Theil; das iſt, Erkantnuß, Troſt und
Herrlichkeit, Pſal. 112, 4. Und das iſt vor ihn
heſcer⸗ Wordurch nicht nur die dermahlige Ver⸗

vorgenheit ſolcher Gluͤckſeligkeit, ſondern ihr Pſal

Pſalm.

10. Die ihr den HPrrn liebet, (Xx) haſſet

das Arge; (y) Der Err bewahret (2) die
Seelen ſeiner Heiligen, (aa) von der Gott⸗
loſen (bb) Hand wird er ſie erretten.
11. Dem Gerechten muß das Licht im⸗
mer wieder aufgehen, (ce) und Freude den
frommen erten.
12. Ihr Gerechten! freuet euch des
Errn/ (dd) und dancket ihm und preiſet
ſeine Heiligkeit. (ee)

Der
kuͤnfftiger freudiger Ausbruch, Lieblichkeit, Uber⸗
fluß und Saͤttigung angedeutet wird.
(dd) Siehe Pſalm 32, 1I.
(ee) Gr. T. Bekennet, (feyret, preiſet,) das
Gedaͤchtnuß ſeiner Heiligkeit, wie es auch Lu⸗
therus zuvor gegeben hat; Dancket zum Ge⸗
daͤchtnuß ſeiner Heiligkeit, iſt aber mit dem obi⸗

gen eines, indem in dieſen Worten eben eine ſte⸗

te Erinnerung des gnadenreichen Willens Got⸗
tes von unſerer Seeligkeit, wie auch ſeiner diß⸗
falls geſchehenen groſſen Thaten erfordert wird.
* 30, .

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. Lehr. Chriſti Reich iſt ein rechtes
Freuden⸗Reich. Erſtlich wegen der Perſohn
des Haupts und Koͤnigs ſelbſten; welcher, ob er
wohl in goͤttlicher Geſtalt ward, es doch nicht
fuͤr einen Raub gehalten, Gott gleich zu ſeyn,
ſondern hat ſich als unſer Bruder gezeigt und
aufgefuͤhrt; Es heißt bey ihm Joh. 20, 17.
Gehe hin und ſage meinen Bruͤdern; mit wel⸗
cher ſeiner Bruderſchafft das Recht der Kind⸗
ſchafft und Erbſchafft verknuͤpffet iſt. Wie nun
Joſeph und David ihrem Geſchlechte troͤſtlich
waren, alſo haben wir vielmehr uns unſers Bru⸗
ders JEſu Chriſti ſeiner Herrlichkeit zu freuen,
und zu troͤſten. Zum andern iſt ſein Reich fuͤr
uns ein rechtes Freuden⸗Reich, wegen ſeines
Amts, ſo er darinnen fuͤhret; Weil er darinnen
ſeine Glaubige nicht nur als Koͤnig mit Gnade
und Barmhertzigkeit regieret, ſondern auch als
ihr ewiger Hoher⸗Prieſter ſie ſeines vollguͤltigen
Opffers genieſſen laͤſſet, ſie ſegnet mit allerley
geiſtlichen Seegen, und immerdar fuͤr ſie bittet:

Auch als Prophet ſie lehret, was recht iſt, und
ſie kraͤfftiglich troͤſtet. Drittens iſt ſein Reich
ein Freuden⸗Reich wegen ſeiner beſtaͤndigen
Gnaden⸗Gegenwart und Belohnung. Dann
da doͤrffen die Unterthanen nicht ſorgen, daß er,
ſo lang ſie ihn nicht ſelbſt verſtoſſen, werd von
ihnen weichen, oder ſie verlaſſen. Er hat ſich ih⸗
nen gar zu theuer verlobet. Ich will euch nicht
Waͤyſen laſſen, ſiehe ich komme zu euch; Ich bin
bey euch alle Tag biß an der Welt Ende. Wo
ihrer zwey oder drey beyſamen verſammlet ſeyn
in meinem Nahmen, da bin ich mitten unter ih⸗
nen. Wer mich liebet, der wird auch mein Wort
halten, und mein Vatter wird ihn lieben, und
wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey
ihm machen. Wo thut dergleichen was ein Ko⸗
nig auf der Welt gegen jeden ſeiner auch getreue⸗
ſten Unterthanen? Viertens iſt ſein Reich ein
rechtes Freuden⸗Reich wegen des ſchoͤnen Got⸗
tesdienſts, der darinnen vorgehet. Iſt es nicht
eine Hertzens⸗Freude, Gott taͤglich in ſanen
Wor

Wott ſere⸗

in den heligen
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nit denn ohi⸗
cben eie ſe⸗
Gilens Gt⸗
9) ſeiner diß⸗
ſetdert wid.

che R.und
et Net
eſtendigen
ng. ftt

Der 97. Pſalm.

Wort zu uns reden hoͤren? Iſt es nicht troͤſtlich

in den heiligen Sacramenten des theuren Ver⸗

dienſtes JEſu Chriſti theilhafftig werden? Iſt
es nicht eine groſſe Herrlichkeit, mit dem Heil.
Geiſt, als der himmliſchen Salbung begabet,
mit dieſem goͤttlichen Reichs⸗Sigel verſiegelt
werden? Iſt das nicht lieblich, mit Gott ohne
Unterlaß reden koͤnnen durch Betten und Seuff⸗

zen? Iſt das nicht ein Engliſch Werck, im Lobe

Gottes ſich taͤglich mit Freuden uͤben koͤnnen?
Und was will ich ſagen von denen allertheure⸗
ſten Verheiſſungen, die uns aufs kuͤnfftige gege⸗
ben ſeyn, von der allerſeligſten Hoffnung des ewi⸗
gen Lebens, deren man ſich in Chriſti Reich noch
zu getroͤſten hat? Macht nicht das alles Chriſti
Reich zum Freuden⸗Reich? Seliges Hertz, das
daran ſeinen Antheil hat!
v. 2⸗6. Vermahnung. Lerne dich, mein
lieber Menſch! in die Regierungs⸗Art deines
Ehren⸗Koͤnigs Jeſu gebuhrender Weiſe zu ſchi⸗
cken; Du muſt dir nichts beſonders einbilden,
ſonſt moͤchteſt du neben ſeinem Reich hingehen.
Diß iſt aber ſein gewoͤhnlicher Proceß, wo er
ſein Reich anfangt, da geht er den Leuthen nicht
gleich unter Augen mit einem ſchroͤcklichen aͤuſ⸗
ſerlichen Anſehen, wie dorten auf Singi, 2.
Moſ. 19. Und das iſt die Predigt des Geſetzes,
damit er als mit Donner und Blitz auf das ſuͤnd⸗
liche Hertz zuſchmeiſſet, daß es ſinſter wird in der
Seele, als deren in ſolchem Zuſtand nichts als
Gericht und Gerechtigkeit fuͤr Augen ſtehet, dar⸗
uͤber ſie in einen tieffen Abgrund der Traurig⸗
keit und Angſt verſincken moͤchte. Da brennet
alles wie lauter Feuer, alle Feinde Gottes, die
Suͤnden und Laſter, werden im Gewiſſen ange⸗
zuͤndet und zu feurigen Kohlen, und das gantze
Hertz wird voll Forcht und Schrecken. Hiemit
macht Gott den Anfang, wo er ſein Reich will
aufrichten. Dencke derohalben nicht, ſagt der
alte D. Moͤrlin, daß, wenn er kommt, er dir
kientzeln und zu Gefallen reden werde. Nein;
dieſen harten und ſauren Zug muſt du ihm aus⸗
halten, ſoll dir anderſt geholffen werden. Dieſe
Art hat er in ſeiner Regierung, daß er keinen

alſobald auf die Haͤnde nimmt, und in den Him⸗

mel hinein hebet, ſondern wirfft und ſtuͤrtzt ihn
erſt in die Glut der Hoͤllen, toͤdtet und machet

80 ⁵
lebendig, ſchleußt unter die Suͤnde und Verdam⸗
nuß, und gibt nachmals Seeligkeit. Wenna⸗
ber das Hertz alſo zerknirſcht, geaͤngſtigt, zer⸗
ſchlagen und gedemuͤthiget iſt, daß es anfangt
ſich zu untergeben und fragen: Was ſoll ich thun⸗
Ach was ſoll ich Suͤnder machen, ach was ſoll
ich fangen an? Alsdenn folget das andere Stuͤck,
daß der Himmel anfangt die Gerechtigkeit zu
verkuͤndigen, nicht die Gerechtigkeit, womit Gott
gerecht iſt, ſondern die Gerechtigkeit, damit er
uns arme Suͤnder gerecht macht zu ſeinen Eh⸗
ren. Und diß iſt eine heimliche goͤttliche Weiß⸗
heit, davon die Vernunfft nichts weiß. Darum
muß ſie der Himmel predigen, und Leuthe ge⸗
ben, die da himmliſche Botten, von Gott ge⸗
lehret und erleuchtet ſeynd. Diß iſt die Art dei⸗
nes Ehren⸗Koͤnigs Jeſu, die er zu gebrauchen
pfleget, wenn er einen armen Sunder aus der
Finſternuß zum Licht, aus des Satans Reich
in ſein Gnaden⸗Reich will uͤberfuͤhren. Die
Welt zwar kan und will ſich nicht darein ſchi⸗
cken, ſie iſt der Donner⸗Art des Geſetzes von
Hertzen feind. Das weißt der Teufel, und rich⸗
tet ſich nach ihrem Sinn, gibt ihr glatte Wort
durch ſeine Avoſtel, macht ſie ſicher, und troͤ⸗
ſtet ſie alſo in die Hoͤll hinein. Laß Dich der⸗
halben durch ſolch falſches Evangelium nicht ver⸗
fuͤhren, noch durch den rauhen Proceß deines
Ehren⸗Koͤnigs von ſeinem Reich abſchrecken. Zi⸗
on hoͤrts und iſt froh, und ihre Kinder ſind froͤ⸗
lich uͤber ſolchem Regiment. Sie erkennen, daß
es zu ihrem Beſten angeſehen, und obs ſchon
in dem Anfang ſauer eingehet, ſo ſind ſie doch zu
frieden, weil ſie wiſſen, daß es endlich deſto ſee⸗
liger ausgeh
v. 7. 8. Warnung und Vermahnung. O
wie recht warnet uns der liebe Johannes: Kind⸗
lein, huͤttet euch vor den Abgoͤttern! Er ſchlieſ⸗
ſet und verſiegelt damit ſeine erſte Epiſtel, da⸗
rinnen er die Ehre Jeſu ſo herrlich gerettet und
ſeine ewige Gottheit ſo kraͤfftig beſtaͤttiget hatte.
Nimm du, liebe Seele! dieſes Wort, beſchlieſ⸗
ſe, verſiegle und verrigle damit dein Hertz, daß
doch von dem Abgoͤttiſchen Weſen nichts darein
komme. Denn du hoͤreſt ja in unſerm Pſalmen,
daß alle die den Bildern dienen und ſich der
Goͤtzen ruͤhmen in Zeit und Ewigkeit muͤſſen zu
Jiiii 2 Schanden

806
Schanden werden. Nun haben das nicht nur
die alte Heyden und unſere Vor⸗Eltern gethan;
Du muſt auch die Goͤtzen⸗Diener nicht allein in
Indien und bey den wilden Barbaren ſuchen;
ſondern ſelbſt unter denen, die ſich Chriſten nen⸗
nen, gibts Millionen, die den Bildern dienen
und ſich der Goͤtzen ruͤhmen. Wer wolte gern
mit ihnen zu Schanden werden? Drum laß dich
nicht einnehmen durch ihr nichtiges Vorgeben,
laſſe dich nicht blenden noch bethoͤren durch den
aͤuſſerlichen Pomp und Pracht, ſo ſie mit ihren
Bildern und Goͤtzen treiben, ſtelle du dir die
Hoheit und Herrlichkeit deines glorwuͤrdigſten
Koͤnigs Jeſu Chriſti fleißig vor die Augen des
Gemuͤths; Wilt du einen Pomp und Herrlich⸗
keit ſehen, thu einen Blick hinein ins ewige Le⸗
ben, da ſo viel tauſendmgl tauſend heilige En⸗
gel niederfallen und Chriſtum anbetten auf ſei⸗
nem Ehren⸗Thron. Wer wolte das nicht gerne
ſehen? wer wolt nicht gern in dieſer Zahl ſich
auch antreffen laſſen? Bey dieſem Dienſt des
groſſen Gottes doͤrffſt du nicht ſorgen, daß du
dich werdeſt ſchaͤmen muͤſſen, wie andere bey ih⸗
rem Bilder⸗Dienſt und Goͤtzen⸗ ruͤhmen! denn
du dieneſt dem wahren und lebendigen GOtt,
der die Seinige niemals laͤſſet zu Schanden wer⸗
den. Du betteſt den an, den ſelbſt die Engel
im Himmel anbetten. Angelica & humana

Eccleſia, die Engliſche und Menſchliche Kir⸗

che ſtimmen hier zuſammen. Du ſolt erfahren,
daß ich der HErr dein GOtt bin, heißt es Eſ.
49, 23. an welchem nicht zu Schanden werden
alle die auf ihn hoffen. Wenn andere bey ihrem
Bilder⸗und Goͤtzen⸗Dienſt die Krafft der gegen⸗
Waͤrtigen Worte mit Hertzenleyd erfahren, vor
JEſu Chriſto dem Richter alles Fieiſches mit
Schanden da ſtehen, dem ſie ſeine Ehre gerau⸗
bet, und denen elenden Creaturen beygeleget ha⸗
ben, und vor Angſt des Geiſtes ſeuffzen muͤſſen,
wirſt hingegen du bey deinem wahren Gottes⸗
Dienſt mit aller Freudigkeit ihnen entgegen te⸗
hen und der Verheiſſung genieſſen: Wer mich
ehret, den will ich wieder ehren. 1. Sam. 2,
30. Und der Worte IEſu: Wer mir dienet
den wird mein Vatter ehren, und wo ich bin,
da ſoll mein Diener auch ſeenn.
v. 8. 9. 10. Vermahnung. Ich goͤnne dir,

Der 97. Pfalm.

mein lieber Chriſt! ja Hertzens⸗gerne, daß du
mit dem geiſtlichen Zion der Elſſhen ctir⸗
che und deroſelben Gliedern dich uͤber dem geſeg⸗
neten Regiment deines Koͤniges freuen magſt.
Wir haben allbereits gehoͤret, was dieſes fuͤr ein
unvergleichliches Freuden⸗Reich ſeye. Wir ha⸗
ben diejenige ſeelig geprieſen, die daran ihren
Antheil haben. Einen ſolch herrlichen und von
Weißheit, Macht und Gnade hochbelobten Re⸗
genten treffen wir nicht an in allen Landen, ja
im Himmel und auf Erden nicht, bey Engeln
und in der hoͤchſten Wuͤrde ſtehenden Menſchen,
als wir dergleichen einen an unſerm IEſu ha⸗
ben. Aber wenn du ſein Reichs⸗Genoß und
wahrer Unterthan wilt ſeyn, ſo muſt du ihn auch
lieben und aus Liebe gegen ihm das Arge haſ⸗
ſen. Wie kan er ſonſten glauben, daß du was
auf ihn halteſt, ſo lang du ihme nichts zu lieb
thun magſt, wohl aber dasjenige treibeſt und
üͤbeſt, was ihm und ſeinem Reich zuwider iſt.
Machteſt du es deinem Fuͤrſten ſo, er wuͤrde dich
fur einen Auswuͤrffig und Rebellen halten. So
beweiſe denn hierinen deinem Ehren⸗Koͤnig Je⸗
ſu Chriſto deine Liebe, ſage von nun an allem
Argen ab. Haſſe von nun an alle Arten des Boͤ⸗
ſen. Meyde allen Schein des Boͤſen. Fliehe
alle Gelegenheiten zum Boͤſen und das mit rech⸗
tem Ernſt. Nimm dirs nicht nur fuͤr, ruͤhm
dichs nicht nur in Worten, ſondern fange wuͤrck⸗
lich an, ſolchen Haß des Argen auszuuben, und
fahre darinnen fort bis ans Ende. Siehe zu,
daß du den Ehren⸗Ruhm behaupteſt, den Gott
dem Hiob beygeleget: Es iſt ſeines gleichen nicht
im Lande, ſchlecht und recht, gottsforchtig und
meydet das Boͤſe. Job 1, 8. Lerne mit gutem
Gewiſſen dem frommen David nachſprechen.
Ich haſſe allen falſchen Weg. Pſ. 119, 128.
Machs wie Moſe, der lieber mit dem Volck Got⸗
tes wolte Ungemach leiden, denn laͤnger die zeit⸗
liche Ergoͤtzung der Suͤnden haben.
daran wird jedermann erkennen, du gehoͤreſt dei⸗
nem Jeſu zu, der dich als ſeinen wahren Reichs⸗
Genoſſen auf Erden nicht nur wohl verſorgen,
ſondern auch dort in ſeinem Glori⸗Reich auf
ewig erquicken wie. ſt
v. 10. 11. 12. Troſt. Ach hoͤre, liebe See⸗
le! was Gutes du in Chriſti Reich von dieſen
einem

Hebr. 11,25.

Neinen
Etſtlich

die See
keine pe
Preen
ſhiten⸗
keinen 6
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und Neon
ten N⸗
den, 4
Elgeln

zu Schanden muͤſſen werden, 3
ten, und fuͤr dem Verderben bewaͤhren thaͤteſt.

Der 97. Pfalm.

deinem Haupt und Hetzland zu gewarten haſt.

Erſtlich iſt deines Jeſu Liebes⸗Branch, daß er
die Seelen ſeiner Heiligen bewahret. Das kan ja
keine weltliche Obrigkeit ihren Unterthanen ver⸗
ſprechen. Sie kan nicht einmahl den Leib gnug
ſchuͤtzen, geſchweige denn die Seele, daruͤber ſie
keinen Gewalt hat. Jeſus aber dein Koͤnig will

es thun. Er behuͤtet dich fuͤr allem Ubel, er be⸗
huͤtet deine Seele, Pſ. 121, 7. Das glaube und g

halte es deiner Seele fuͤr, wenn ihr will allzu⸗
bange werden. Sey doch nur wieder zu frieden,
meine Seele! denn der HErr thut dir guts. Pſ.
116,7. Hernach pfiegt Jeſus die Seinigen auch
von der Hand der Gottloſen zu erretten. Esgeht
wohl nicht leer ab, daß Chriſti Glieder, ſo lan
ſie hier auf Erden unter ſo viel tauſend Teuf⸗
feln und Gottloſen Leuthen leben muͤſſen, nicht
auch zuweilen ſolten Anſtoß leiden. Es geht hier
wie die Kirche ſingt: Wer ſich mit Gott verbin⸗
det, den Satan fleucht und haßt, der wird ver⸗
folgt und findet manch hohe ſchwere Laſt, zu dul⸗
den und zu tragen, geraͤth in Hohn und Spott,
das Creutz und ſeine Plagen, die ſind ſein taͤg⸗
lich Brod. Doch iſt das beſte dieſes, daß ſie
ihr Heyland nicht drinn ſtecken noch verderben
laͤſſet. Solte Gott nicht retten ſeine Auserwaͤhl⸗

807
ten, die zu ihm ſchreyen Tag und Nacht? Ja,
ja, ich ſage euch, ſpricht Chriſtus ſelbſten, er
wird ſie retten in einer Kuͤrtze. Luc. 18, 7. 8.
Endlich heißt es gar, den Gerechten ſeye das
Licht geſaͤtt, und Freude den frommen Hertzen.
Wie? kan man das Licht ſaͤen? denckeſt du. So
wiſſe dann, GOtt und dein HErr IEſus hat
vor die Gerechte und Frommen ſo viel Troſt, See⸗
en, Friede, Freude und Seeligkeit bereitet, als
alle Ackers⸗Leuthe der Welt vermoͤgen Saamen
auszuſtreuen. Aber gleichwie der Saame ſeine
Zeit will haben zu wachſen, und nicht eher auf⸗
gehet, biß ſeine Zeit kommet; ſo geht es auch
mit der Freude und verheiſſenen Herrlichkeit der
Reichs⸗Genoſſen Jeſu Chriſti, ſie iſt denſelben
ſchon bereitet, aber meiſtens noch verborgen,
bricht aber endlich deſto lieblicher und reichlicher
hervor, zu ihrem ewigen Vergnuͤgen. Kein A⸗
cker kan alsdann ſo voller Aehren ſtehen, als ei⸗
ne ſolche Seele Seegen zu genieſſen hat. Der
Himmel ſelbſten kan mit ſo viel Sternen ni ht
beſaͤet ſeyn, als ſich an einem ſolchen auserwaͤhl⸗
ten Reichs⸗Genoſſen JEſu wird Herrlichkeit ſe⸗
hen laſſen. Deß troͤſte dich, und preiſe darfur
ewig deines IEſu Freundlichkeit!

₰

Gebett.

ERR JEſu! der du der Zoͤchſte biſt in allen Landen, und ſehr erhoͤhet uͤber ale
VGoͤtter, was haſt du doch fuͤr ein unvergleichliches Freuden⸗Reich uns armen

Wuͤrmen zu gut geſtifftet, und auch mir die

2£*½

Gnade erwieſen, und mich Unwuͤrdigen

darein verſetzet? wer es nur hoͤret, muß ſich des freuen und froͤlich ſeyn, uͤber deinem

ſo Liebes⸗

naden⸗ und Seegens⸗vollen Regiment. Aber ach! ich muß mich ſchaͤmen,

O du groſſer Koͤnig! ja ſchaͤmen muß ich mich, daß ich dich oftmals nicht geliebet, wie

ich ſchuldig, noch das Arge gehaſſet, wie es billich geweſen waͤre.
gedencke, ſo erſchrickt mein Hertz daruͤber,

Wann ich daran

und alle meine Kraͤfften moͤchten nur daroh

wie Wachs zerſchmeltzen. Dann ich ſehe wohl, daß ich dort ewig wuͤrde deßwegen

wo du nicht in der Gnaden⸗Zeit noch meine Seele ret⸗

Aber laß, O BErr Jeſu! an ſtatt des

Feuers deines Zorns das Feuer deines Worts mein Hertz zur Buß entzuͤnden, und an

ſtatt der Blitzen deines

rimms die reinigende und erwaͤrmende Strahlen deines Evan⸗

gelii in meine Seele leuchten, daß ich bey Zeiten noch im Glauben deine erechtig⸗
keit ergreiffen, und dardurch zum ewigen Leben moͤge erhalten werden. Dir will ich,
O mein Heyland! alle ehr von nun an einig und alleine geben, von dir ſoll mich kein
Bomp noch Dracht des elenden Bilder⸗ und Goͤtzen⸗Dienſts abwendig machen; dich will

icch uͤber alles lieben, und aus Liebe gegen dir das Arge haſſen und laſſen. Bewaͤhre

du

808 .
du meine Seele, daß ſie nicht von

Der 98. Pfalm.

1 Gottloſen verfuͤhret, noch durch die Groͤſſe und
Menge der Truͤbſalen von dir abgewendet werde.
deines Goͤttlichen Troſt wiederum aufgehen, daß

Laß mir zu rechter Zeit das Licht
ſich mein Hertz zufrieden gebe, und

ich die Herrlichkeit, ſo jetzo noch verborgen iſt, mit deſto groͤſſerer Freude zu deines

Nahmens ewigem Preiß erndten moͤge,

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder, ꝛc.
Der HErr iſt unſer Koͤnig,
Ihm bleibet unterthaͤnig
Die gantze weite Welt.
Drum ſoll auj dieſer Erden
Auch alles frolich werden,
Was je dieſelbe in ſich haͤlt.

2.
Man ſiehet um ihn ſchweben,
Und ſeinen Thron umgeben
Der Wolcken Dunckelheit.
Nun will er kuͤnfftig richten,
AUnd alle Sachen ſchlichten,

3.
Vor ihme gehen Flammen,
Die brennen alzuſammen
Den Feinden zum Gericht⸗
Vor ihm muß alles weichen,
Bey ſeinen Wetterleichen
Beſtehen ſelbſt die Berge nicht.

4.
Die Diener ſtummer Goͤtzen
Sind ja fuͤr nichts zu ſchatzen,
Wir aber ehren dich.
Dein Zion, das dich kennet,
Urd ſeinen Koͤnig nennet,
Nach Recht und nach Gerechtigkeit. Freuet ſehr ob deiner Huͤlffe ſich.

men.

5§.
Entfernt euch nur vom Boͤſen,
So wird er euch erloͤſen
Von eurer Feinde Hand.
Dann einer heil'gen Seelen
Kan es niemahlen fehlen,
Er ſelbſt verſichert ihren Stand.
6.
Den Frommen wird man ſehen
Ein taͤglich Licht aufgehen,
Auch bey der duͤſtern Zeil.
Seyd froͤlich ihr Gerechte:
Du glaubiges Geſchlechte,
Lobſinge ſeiner Heiligkeit.

Der XCVIII. Pfalm.

Innhalt.
Aufmunterung zu danckbarer Erkanntnuß der Wohlthaten des HErrn

eßiaͤ.
. =òMU Abtheilung.
I. Die Beſchreibung der Wohlthaten. II. Die Ermahnung an die gantze Welt zu deren
Wobey zu mercken: danckbaren Erkanntnuͤß;

1. Eine Aufmunterung an die Birche, zu Beo⸗
bachtung ihrer Schuldigkeit.
2. Die Urſach davon: Mancherley Wohlthaten v. 1.
Als da ſind: 2. Sieg uͤber die Feinde der Kirche v. 2.
2. Heyl und Gerechtigkeit. v. 3.
c. Gnade und Wahrheit. v. 4.

MMInget dem .HErrn ein neues Lied, (a)
X.dann er thut Wunder. b)
2. Pr ſieget mit ſeiner Rechten/ und
mit ſeinem heiligen Arm. (c)
3. Der HErr laͤſſet ſein Heyl verkuͤndigen,

(a) Siehe abermalen Pf. 33, 3.
(b) Es ſind zwar der Wunder viele, die der
Sohn Gottes ſchon im Alten Teſtament gethan
hat; Aber hier wird vornehmlich geſehen auf
die allergroͤſſeſte Wunder, als da iſt: Die Ver⸗
ſoͤhnung mit Gott, die Uberwindung des Todes,

Woobey angezeigt wird:
1. Wer? Jedermann. verſ. 5.
Auch die lebloſe Creaturen. v. 8. 9.

2 Wie und mit was? v. §. 6. 7.
3. Warum? v. 10.

des Teufels und der Hoͤlle, die Erloͤſung des

menſchlichen Geſchlechts, die Wiederbringung
der vor Gott guͤltigen Gerechtigkeit und ewiger
Seeligkeit. Das ſind Wunder uͤber alle Wun⸗

der! der eigentliche Innhalt des neuen Lieds,

des Evangelii, damit der Prophet aller Men⸗
ſcen Hertz und Mund ohne Unterlaß heiſſet um⸗
gehen.
(C) Wer Hand und Arm an etwas legt, der
wendet alle Krafft an. So wird hier beedes
von Chriſto ausgeſprochen, zum Zeugnuß, er
habe nicht nur ſeine gemeine, ſondern voͤllige
O. Gottes⸗Krafft daran gewendet, zu ſiegen .
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vor den
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N Nern

7

1. 9.

gkfng de
beurnciue
ud erſge
erele Wrun⸗

tet Wer⸗

ede

Der 98. Pſalm.

vor den Voͤlckern laͤſſet er ſeine Gerechtig⸗
keit offenbahren. (d)
4. Er gedenckt an ſeine Gnade und Wahr⸗
heit, (e) dem Hauſe Iſrael; (f) Aller
valt Ende (g) ſehen (h) das Heyl unſers
Hottes.
II. 5. Jauchzet dem HErrn alle Welt, ſin⸗
get, ruͤhmet und lobet. (1) .
6. Lobet den SErrn mit Harpffen, mit
Harpffen und mit Pſalmen. (k)
7. Mit Trompeten und Poſaunen (Mjauch⸗
zet fuͤr dem HErrn, dem Koͤnige. (m)
8. Das Meer brauſe, (n) und was da⸗

rinnen iſt, der Erdboden, und die darauf

wohnen: S
9. Die Waſſer⸗Stroͤhme frolocken, und
alle Berge ſeyen froͤlich, (o)
10. Vor dem Errn, dann er kommt,
das Erdreich zu richten. Er wird den Erd⸗
boden richten mit Gerechtigkeit, und die
Voͤlcker mit Recht. (p)

Der
oder, wie es nach dem Gr. T. lautet, ſich ſelb⸗
ſten Heyl zu ſchaffen und zu helffen; nemlich aus
dem harten und beſchwerlichen Kampff mit den
eiſtlichen Feinden des menſchlichen Geſchlechts.
ieſer Sieg wird herrlich beſchrieben, Eſ. 63,
5. woſelbſt klar zu ſehen, daß dem Meßia nicht
frembde, ſondern nur ſeine eigene Krafft zu ſtat⸗
ten kommen ſolte in Uberwindung der Feinde.
(4d) Hier wird geruͤhmet die Predigt des E⸗
vangelii. Das Heyl bedeutet nicht nur die Ret⸗
tung Chriſti ſelbſten, daß er ſich ſelbſt durch ſei⸗
ne mit dem Vatter und Geiſt gemein habende
Gottes⸗Krafft aus Tod und Grab heraus ge⸗
holffen, ſondern die Erloͤſung des menſchlichen
Geſchlechts, die er dadurch geſtifftet und zuwe⸗
gen gebracht. Diß Heyl, und die daran han⸗
gende Gerechtigkeit ſolte offentlich verkuͤndiget
werden, daß es alle Welt wiſſen und genieſſen
koͤnte, wann ſie wolte.
(e) Gnade iſt, was Gott den Menſchen in
Chriſto Gutes goͤnnet, und Wahrheit, was er

809
ihnen aus ſolchem hertzlichen Wohlmeynen auch
mit Worten verheiſſen hat. Beydes wolte Gott
gedencken, das iſt, in der That ſelbſten erweiſen,
durch wuͤrckliche Erſcheinung und Ausfuͤhrung
des groſſen Wercks der Erloͤſung, daß ihn ſein
Wohlmeynen nicht gereuet, und daß er ſeine
Verheiſſungen noch nicht vergeſſen habe; wie ſol⸗
ches Gedencken auch in den Lob⸗Geſaͤngen Ma⸗
riaͤund Zachariaͤvorkommt, Luc. 1, 54. 72.
(f) Oder, vor das Hauß Iſrael. Zum be⸗
ſten des Juͤdiſchen Volcks. Dann dieſes ſolt am
allererſten des Evangelii zu genieſſen haben; aber

nicht alleine, wie gleich folget.

(g.) Vergl. Pſal. 2, 8. 22, 28. 72, 7⸗ II.
(h) Das Sehen geſchiehet nicht nur mit den
Augen als einem aͤuſſerlichen Sinn, ſondern auch
mit den inneren Sinnen, und heißt hier ſo viel
als erkennen und erfahren.
(1) Anzuzeigen, daß es der Arten, GOTT
zu loben, mancherley gebe, welche alle von der
Welt zu Ehren ihrem Erloͤſer ſollen angewender
rden.
(kK) Eben dergleichen Ermunterung, Men⸗

ſchen⸗Stimmen mit dem Saitenklang zu verei⸗

nigen, kommt auch Pſal. 81, 3. vor.
(1) Der Unterſcheid beyder Inſtrumenten ſoll
darinn beſtanden ſeyn, daß die Trompeten von
Silber, die Poſaunen aber von Widder⸗Hoͤr⸗
nern; jene gerad in die Laͤnge ausgeſtreckt, dieſe
aber krumm und in einander gebogen geweſen.
(m) Das iſt, in denen offentlichen Verſam⸗
lungen, die man zu Dienſt und Ehren des Meſ⸗
ſiaͤhalten ſolle.
(n) Siehe Pſal. 96, II. 12.
(o) Hier werden dem Meer die Waſſerſtroͤh⸗
me, und der Erde die Berge, uͤber das was Pſal.
26, II. 12. zu leſen iſt, zugeſellet, daß ſie in der
Freude uͤber der Anrichtung des Reichs Chriſti
mit einſtimmen ſollen vergl. Eſaj. 55, 12.
(p) Sind einerley Wort mit Pſal. 96, 13.
und verſtehen einige hierdurch ſo wohl Chriſti er⸗
ſte, als auch andere Zukunfft.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Vermahnung. Hier wirſt du, mein

Chriſtlicher Leſer! abermahlen zur geiſtlichen
Kkkkk Freude

810

Freude in Gott aufgemuntert, weil dem heiligen
Geiſt die Traͤgheit deines Fleiſches allzuwohl
bekannt iſt. Ach laß es an dir nicht vergebens
ſeyn. Die gottſelige Alten habens nicht umſonſt
Paradiſum animæ, das Luſthauß der Seelen
Auennet weil ja doch dieſe geiſtliche Freude ein
orſchmack des Himmels iſt. An dringenden
Urſachen fehlt es ja nimmer bey einem Chriſten.
Haben die Iſraeliten uͤber die leibliche Erloͤſung
aus Egypten, und uͤber die groſen Wunder an
dem rothen Meer, und in der Wuͤſten ſich ſo hoch
erfreuet, und Gott ſo herrlich geprieſen, was
ſoll nicht ein Chriſt thun, der ſich der geiſtlichen
durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung verſichert
weißt. Jeues war das alte Lied, diß aber iſt
das nene Lied, ſo Gottes Geiſt dir, mir, und al⸗
len Chriſten durch das Evangelium in den Mund
eleget, unſern Erloͤſer damit zu loben. Das
ind die ſelige Leuthe, die dorten Johannes hat
ſehen um den Thron Gottes herum ſtehen, und
hat ſie hoͤren ein neu Lied ſingen, das ſie dem
Lamm zu Ehren angeſtimmet: Das Lamm,
hieß es, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen
Krafft und Reichthum, und Weißheit und Staͤr⸗

cke, und Ehre, und Preiß, und Lob, dann es hat ſee

uns erkaufft mit ſeinem Blut, und hat uns un⸗
ſerm Gott zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht.
Offenb. 5, 10. Ach ſelig, wem hier ſchon das
Hertz vor Freuden uͤbergehet, und der ſich hier
unter den Chor der uͤber ihrem Heyl frohlocken⸗
den Kinder Gottes ſtellet! Zwar ſetzt der Sa⸗
tan manchem mit unglaubigen Gedancken zu,
daß er beginnet zu zweifflen, ob er auch in dieſe
Claß gehoͤre: den Froͤmmſten raumet er oͤffters
ein, daß ſie bey ſich ſagen: Ach ja! wie gerne
wolt ich mich auch darunter ſtellen, wenn ich
nur auch wuͤßte, ob mich auch der liebe GOtt
zu ſolcher reichen Gnade in Chriſto wolte kom⸗
men laſſen? Aber ach! was zweiffelſt du? Heiſſet
denn der H. Geiſt umſonſt die gantze Welt ſingen?

keit umſonſt allen Voͤlckern geoffenbahret? Sol⸗
len denn aller Welt Ende das Heyl Gottes um⸗
ſonſt ſehen? Darum auch dir iſt es alles gemey⸗
net, greiff nur im Glauben zu, und nimm es

an. Wolteſt du ferner einwenden und ſprechen: T

Ja, wann ich nur ſchon Vietorig ſingen doͤrff⸗

Der 98. Pſalm.

te! Aber was will ich das Triumph⸗Lied ſingen
vor dem Sieg? Ob mir ſchon mein HErr Je⸗
ſus den Sieg erſtritten und in die Haͤnde ge⸗
geben, ſo macht mir doch denſelben der Satan,
Welt und das Fleiſch offt zweiffelhafft. Allein
der groſſe Held, der ſchon zu Davids Zeiten,
vor ſeinem Leyden, hat in ſeinen Glaͤubigen ge⸗
ſieget, der ſieget auch nach ſeinem Leyden in dei⸗
nem und aller frommen Chriſten Hertzen durch
den Glauben; denn dieſer iſts, der die Welt
und ihren Fuͤrſten uͤberwindet. 1. Joh. 5, 4.
Da biſt denn du es nicht, der da ſteget, und
der den Sieg behaͤlt, ſondern Chriſtus in dir.
Wolteſt du denn dieſem nicht zutrauen, daß er
durch deine Schwachheit ſeinen Sieg wider die
Welt, Tod, Teufel und Hoͤlle behaupten koͤn⸗
ne? ſey du nur ſtarck im OErrn. Muſt du ſchon

kaͤmpffen, ſchadet nichts; wo kein Kampff, da

iſt auch kein Sieg.
v. 2. 3. Lehr. Damit wir ja ſehen, wie
hertzlich gern uns Gott das Heyl, ſo Chriſtus
erworben, goͤnne, hat er auch dieſe Gnade hin⸗
zu gethan, und es die Menſchen wiſſen laſſen.
Ohne dieſe Offenbahrung waͤre ſonſt das groſ⸗

e Werck an uns nicht angeleget geweſen, das
Chriſtus hat zu unſerm Heyl Ralckaen,⸗ Daß

es uns aber zu gut kommen moͤchte, iſt er ſelbſt
der erſte Prediger geweſen, hat mit den Ert⸗
Vaͤttern geredet, ihnen viel Verheiſſungen ge⸗ ſtſif F.
geben, und darauf den Gnaden⸗Bund mit ih⸗ eſ leh
nen gemacht und beſchworen. Hernach hat er

die Propheten zu den Menſchen geſandt, die al⸗
le nach einander Gottes Heyl und Gerechtig⸗
keit mu»ͤßten verkuͤndigen und offenbahren. Der

erſtern nicht zu gedencken, es mußten ſich hier⸗
von abſonderlich die vier groſſen mit den zwoͤlff

kleinen Propheten hoͤren laſſen. Eſaias mit ſei⸗
nen Heyl⸗Bronnen, Jeremias mit ſeinem neuen

Bund, Ezechiel mit ſeinem theuren Gottes⸗Eyd,
n der mſo n? Daniel mit ſeiner Meßianiſchen Offenbahrung,
Wird die durch Chriſtum erworbene Gerechtig⸗ Hoſeas mit ſeinem Seelen⸗Braͤutigam, Joel
mit ſeiner Geiſtes⸗Ergieſſung, Amos mit ſeinem

reuden⸗Wein, Obadias

ſuͤſſen Evangeliſchen 1
mit ſeinem Heiligthum auf Sion, Jonas mit
ſeinem Wallfiſchs⸗Bauch, Micha mit ſeiner

bacuc mit ſeinem Glauben, Zephanias mit ſei⸗
nen

roſt⸗Predigt, Nahum mit ſeinem Frieden, Da-

gen fteutd
Hetſei⸗
iuzan
keits Honne
der Einſt .
Zeien erw
Bet Schri
Vften knn
Teſunent d
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der Satan,

hft. Allein

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laubigenge⸗
den in deſ⸗
then dnech
t die Welt
Jh. 5, 4.
leget, und
ſius in dir.
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ſtaten kon⸗
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piſen oſen⸗
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eſen, du

t. M.
ſe

t den Et⸗

ſſungen ge⸗
et
nach hl,
ſendt, degl
Geeti
nnt ſe,

Der 98. Pfalm.

nen freundlichen Lippen, Haggai mit ſeinem
Heyden⸗Troſt, Zacharias mit ſeinem Sions⸗
Koͤnig, und Malachias mit ſeiner Gerechtig⸗
keits⸗Sonne. Aus welcher Prophetiſchen Sum
der Ernſt Gottes zu erſehen, den er in vorigen
Zeiten erwieſen, den Kern und Stern der gan⸗
tzen Schrifft, Chriſtum mit ſeinem Heyl den
Vaͤttern kund zu machen. Wolten wir das Neue
Teſtament durchlauffen, von Johanne dem Taͤuf⸗
fer an bis zum Ende, ſo wuͤrden wir die Offen⸗
bahrung des Heyls Gottes, und die Verkuͤndi⸗
gung der durch Chriſtum erworbenen Gerechtig⸗
keit noch deutlicher ſinden. Nachdeme Gott zu
den Vaͤttern auf mancherley Weiſe in Bildern,
Figuren, Traͤumen und Geſichten geredet hat,
hat er in den letzten Tagen zu uns durch den
Sohn ſelbſten geredet, hernach durch ſeine Apo⸗
ſtel, deren jeder ſagen konnte: Ich habe euch
nichts verhalten von allem dem Rath Gottes zu
eurem Heyl; und ſo wird uns das Heyl des
HErrn noch bis auf dieſe Stunde verkuͤndiget,
und die Gerechtigkeit geoffenbahret, die vor Gott
gilt. Ligt nur daran, daß wir ſolche Gnade
recht err nnen, danckbarlich gebrauchen, und zu
unſerm Heyl wohl anwenden. Das ich dir,
liebe Seele! will hiemit auf dein Gewiſſen ein⸗
gebunden haben. .
v. 4. J. 6. Dermahnung. Was du hier
lieſeſt, lieber Menſch! von mancherley Gattun⸗
gen dem HErrn das wohlverdiente Lob zu brin⸗
gen, das muſt du wiſſen, iſt nach der Muſiea
des Alten Teſtaments geredet, und nach derſel⸗

*

III

ben mancherley Inſtrumenten und Saitenſpie⸗
len; du aber muſt auf eine geiſtliche Weiſe thun,
was jene leiblich und aͤuſſerlich gethan haben;
du muſt das Evangelium nicht mit einem trau⸗
rigen Gemuͤth annehmen, ſondern du muſt dar⸗
uͤber ſingen, froͤlich ſeyn, jauchzen und GOtt
preiſen. Wilt du nun deinen Gott mit Harpf⸗
fen loben, ſo nimm den Pfalter Davids, und
bette von Grund deines Hertzens ſeine Lob⸗und
Danck⸗Pſalmen her. Wilt du Gott mit einer
Poſaunen loben, nimm fuͤr dich den Propheten
Eſaiam und die Capitel, dgrinnen er die Allmacht
Gottes gewaltig heraus ſtreichet, ſonderlich das
Viertzigſte. Wilt du Gott mit Trompeten lo⸗
ben, nimm fuͤr dich den Propheten Daniel, wie
er bettet fuͤr das Volck, und erwecke damit dein
Hertz zu gleicher Andacht. Wilt du Gott mit
Cymbeln loben, nimm fuͤr dich deinen Catechiſ⸗
mum, was der dir ſagt von deiner Tauffe, Glau⸗
ben, Vatter Unſer und andern Stuͤcken des Chri⸗
ſtenthums, das wird dir neue und mannigfaltige
Gelegenheit zum Lobe Gottes geben, mehr als
du wirſt ausſprechen koͤnnen. Gibts nicht alle⸗
mahl bey dir einen ſtarcken Trompeten⸗und Po⸗
ſaunen⸗Schall, ſo ſiehe doch nur zu, daß es an
einem ſchwachen Harpffen⸗und Cymbeln⸗Spiel
nicht fehle. Und ſo auch diß nicht allzeit wolte
von ſtatten gehen, ſo ruffe Gott deſto eyferiger
an um den Geiſt der Gnaden und des Gebetts;
blaͤßt dieſer Gnaden⸗Wind ins Hertz, ſo wirds
bald ſtaͤrcker lauten.

Gebett.

WEin SErr und mein GOtt! wie bin ich dir ſo hoch verpflichtet und verbunden, in
* alle Ewigkeit, daß du in mir das in Chriſto gegoͤnnte Heyl ſo reichlich geoffen⸗

bahret und verkuͤndiget haſt.

Es haͤtte mir ja Fleiſch und Blut es nimmer moͤgen of⸗
fenbahren, wann du es mir nicht ſelbſten haͤtteſt kund gethan.

Ich muß mich aber

O du heiliger und gerechter GOtt! nur ſelbſten vor dir ſchuldig geben, daß ich auch
dieſe Gnade nicht erkannt und angeleget, wie ich es haͤtte koͤnnen und ſollen thun.
SHimmel und Erden, Meer und Waſſer⸗Stroͤhme, Berge, Felder und Waͤlder haben
dieſes dein Heyl nach ihrer Art offt beſſer erkannt, als ich gethan, da ich zu deinem
Lob und Hreiß mich manchmahlen habe ſo dumm und ſtumm finden laſſen. Das al⸗
les aber iſt mir von Hertzen leid, doch troͤſte ich mich deines Heyls gegen dieſe und an⸗
dere meine Suͤnden, und wider ſolche meine Ungerechtigkeit halt ich mich im Glauben
an die von Chriſto deinem allerliebſten Sohn⸗ feporbene Gerechtigkeit; Ach eß
2 ieſe

812 Der 99. Pſalm.

dieſe nun zu ſtatten kommen, und gib mir auf das kuͤnfftige deinen werthen Heil. Geiſt,
der mir das neue Lied recht kraͤfftig in mein Hertze lege, daß ich von dem darinn ge⸗

offenbahrten groſſen Heyl hinfuͤro veiligere Gedancken fuͤhren, mit Mund und Zungen

mehr Ruͤhmens machen, vornemlich aber auch in meinem Thun und Laſſen demſelbi⸗
gen gemaͤß und wuͤrdig wandlen moͤge, zu Ehren meinem Erloͤſer, der mich mit dir,
O groſſer GOtt! zu verſoͤhnen, ſichs ſo gar ſauer hat wereen laſſen, um ſeines Bluts
und Todes, aber auch um ſeines Sieges und allerheiligſten Nahmens willen, Amen.

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

XHr Glaubige! Lobſinget Was er einmahl geſchworen, Nun ſoll der Bau der Erden
JIsen HEern der Wunder thut; Das bleibet feſt geſtellt Voll ſeiner Herrlichkeit,
Der unſre Feind bezwinget, Dem Hauß, das Er erkohren, Voll ſeiner Wahrheit werden.
Der uns gibt Krafft und Muth. Biß an das End der Welt. Warum? Er iſt bereit,
Singt dem ein neues Lied, Diß iſt der beſte Theill, Auf Gnaden⸗volle Weiß,
Der ſeinen Zorn laͤßt ſchwinden, Den Er uns hat geſchencket, Mit ſehr gelindem Richten
Und lauter Gnad verkuͤnden, Der ſeines Worts gedencket: Der Menſchen Sach zu ſchlichten;

Verſchafft uns Heyl und Fried. Wir ſehen unſer Heyl. Ach! gebt ihm Lob und Preiß.
Der XCIX. Pſalm.
Innnhalt.

Ein Troſt⸗Pſalm, darinnen der Geiſt Gottes alle Reichs⸗Genoſſen
JEſu Chriſti wider das Toben r aucker e nd wider die Aergernuſſen der
B Wielt verwahret.

Abtheilung.
II. Wie man ſich dagegen bezeugen ſolle; nemlich:
Wobey zu mercken: SPer Rafir hue ndn zei c,
1. Ein Lob⸗Spruch von Chriſto, und zwar: C. Anbetten den BeErrn 5. hren. v.
N. Geinem Poͤnigreich. v. 1. 4. Mit Exempeln bewieſen v 6..
2. Seiner Groͤſſe. v. 2 1 5. Mit der Erhoͤrung vertroͤſtet v. 7. 8.
2. Die ige davon; Lob, Bewegung. v. 1. * c, Nochmalige Aufmunterung zum Lob Gottes. v. 9

I. Weſſen man ſich troͤſten ſolle;

(a) Siehe Pſ. 93, 1. 97, 1. Es wird noch Er HErr iſt Koͤnig, (a) darum toben
immer der vorige Grund um der Sachen Wich⸗ die Voͤlcker; (b) Er ſitzet auf Che⸗
tigkeit willen eines Theils, andern Theils um rubim, (c) darum reget ſich die
der Menſchen ihrer Achtloſigkeit willen wieder⸗ Welt. (d) 2. D

er
bolet und eingeſchaͤrffet. nach ſeiner Himmelfahrt abſonderlich zugeſchrie⸗
(b) Remlich die Unglaͤubige, die nicht wol⸗ ben, als der nunmehro auch nach ſeiner menſch⸗
len, daß Chriſtus uͤber ſie herrſche. Wie ſol⸗ lichen Natur uͤber alle Engel, Cherubim und
ches bey den Juden gleich bey Offenbahrung ſei⸗ Seraphim erhaben iſt, zur echten Gottes ſitzet,
nes Reichs angefangen hat, und von Chriſto und wie auf Erden, alſo auch im Himmel uͤber
ſelbſt iſt geſtraffet worden. Lue. 19, 27. Ihr alle Creaturen allgewaltig und gegenwaͤrtig herr⸗
Toben wird als was unſinniges und vergebli⸗ ſchet und regieret. Epheſ. 1, 20. ſeg.
ches beſchrieben. Pſ. 2, 1. A 2. (4) Die boͤſe Innwohner der Welt. Die
(c) Vergl. Pſ. 80. 2. Wird hier Chriſto, verſtockte Tyrannen und Heyden wüuͤten wider
nach Anrichtuͤng ſeines Reichs auf Erden, und ſein Wort. Das heißt recht nach Lutheri War .
Wo

uber alle
II 2
wunderbe
lig it,
,In
Recht lie
du ſchaff
ob. (
. ſ. Erh⸗
Bettet
er iſtheil

Wo dos
detgl Ma
N
i
Chrſſiſge
nig, dera
ifmn nd ⸗
il ſoc g⸗
flgungen
Mimmnely
(5)D

fuhn⸗

Prorheten
en, das

Und das

ber aſie
lgfih

eil Geiſt,
nrinn ge⸗
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demſelbi⸗
mit dir/
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eß.

oſen

der

etſich
9.3.
ffhren d,4

bitin

muntoben

t euf Che ⸗
t ſih d
1 Der

Der 99. Pſalm.

2. Der .Err iſt groß zu Zion, und hoch

uͤber alle Voͤlcker. (e)

II. 3. Man dancke deinem groſſen und
wrmerbarlichen Nahmen (Ff) der da hei⸗
ig iſt.
4. Im Reich deines Roͤniges hat man das
Recht lieb (g) du giebeſt Froͤmmigkeit, (h)
du ſchaffeſt Gericht und Gerechtigkeit iin
Jacob. (i)·
5. Erhebet den HErrn unſern GOtt; (K)
Bettet an zu ſeinem Fußſchemmel, (D denn
er iſt heilig. (m)
6. Moſe

Wo das Ebangelium hinkommt, rumoret es.
vergl. Math. 10, 34. 35. Luc. 12, 49.
(e) Hiemit werden die Glaͤubige gegen al⸗
les Wuͤten und Toben der Feinde des Reichs
Chriſti geſtaͤrcket. Sie haben einen ſolchen Koͤ⸗
nig, der allen Feinden viel zu groß, als daß ſie
ihm und ſeinem Reich was abgewinnen, und viel
zu hoch geſeſſen, als daß ſie ihn mit ihren Ver⸗
folgungen ſolten erreichen k—oͤnnen. Der im
Himmel wohnet, lachet ihr. Pf. 2, 3.
(f) Die Rede wird hier an Chriſtum ſelbſt
erichtet; und nur dieſes gewuͤnſchet von dem
ropheten, daß jederman ſeinem Nahmen dan⸗
cken, das iſt, ihn erkennen, bekennen und prei⸗
ſen moͤchte, mit Hertzen, Mund und Wercken.
Und das um ſeiner Groͤſſe willen, denn er iſt uͤ⸗
ber alle Nahmen, Phil, 2, 9. um ſeiner Wun⸗
derbarlichkeit, oder nach dem Gr. T. um ſeiner
Schroͤcklichkeit willen, denn Jeſus iſt verordnet
von Gott, ein Richter der Lebendigen und Tod⸗
ten. Actor. 10, 42. Und denn um ſeiner Hei⸗
ligkeit willen, denn es kein Unrecht an ihm. Pf.
22, 16.
(g) Zuvor hat es Lutherus gegeben: Die
Staͤrcke des Koͤniges liebet das Gericht. So lau⸗
tets nach dem Gr. T. weil aber, wie Lutherus
am Rand bemercket, die Staͤrcke des Koͤnigs
ſein Reich ſelbſten bedeuten kan, hat ers nach⸗
ehends dem Verſtand nach geteutſchet; und der
an folgender ſeyn: Obwohlen dieſer Koͤnig ſo
maͤchtig iſt, daß er thun kan, was er will, hat
man doch nicht zu ſorgen, daß er werde ſeine
Macht nach Art der groſſen dieſer Welt miß⸗
brauchen, ſondern er liebet das Recht oder Ge⸗

81²
richt; nicht nur das beſchriebene Recht, ſondern
auch die Thaten, welche mit dieſer Richtſchnur
uͤbereinſtimmen. Pſ. 33, . Pſ. 37, 28. 45 8.
(h) In der erſten Uberſetzung hieß es; Du
bereiteſt, was aufrichtig iſt. Iſt etwas, das
kein irrdiſcher Koͤnig kan nachthun. Alles was
recht iſt, geſchiehet durch Jeſum in uns zur Eh⸗
re und Lob Gottes, Phil. 1, 6. TI.
(i) Das iſt: In der Kirche, welche wie un⸗
ter dem Nahmen Iſrael, alſo auch unter dem
Nahmen Jacobs zuweilen vorkommt. In de⸗
ren ſchafft der Koͤnig Chriſtus Gericht und Ge⸗
rechtigkeit; Wie auch von ihme gezeuget wird:
Er werde Recht und Gerechtigkeit anrichten auf
Erden, Jer. 23, 5. Und das geſchiehet durch
die Rechtfertigung, wie das geben der Froͤmmig⸗
keit durch die Exneuerung.
(k) An ſtatt des Laͤſterns und Verachtens,
womit die Feinde Chriſtum von ſich ſtoſſen, ſol⸗
len ſeine Reichs⸗Genoſſen ihne hoch achten im
Hertzen, hoch preiſen mit ihrem Munde, und
hoch ehren mit ihren Wercken. Das alles gehoͤ⸗
ret zum Erheben Gottes.
(1) Die Gelehrten machen bald die Bunds⸗
Lade, bald die Erde, bald den Tempel daraus.
Keines iſt der Aehnlichkeit des Glaubens entge⸗
gen, wann man nur es als den Ort, nicht aber
als einen Vorwurff der Anbettung annimmet,
wie Bellarminus es wider die Schrifft dahin
ziehet: Man kan am fuͤglichſten dardurch ver⸗
ſtehen die allertieffeſte Art der Demuͤthigung
und Unterwerffung, wann man nach Art eines
demuͤthigſt bittenden, der ſich zu dem Fußbanck
des Koͤnigs niederwirfft, vor Gott erſcheinet in
ſeinem Gebett. .
(m) Iſt nicht vom Fußſchaͤmel zu verſtehen,
ſondern von dem HErrn; Der iſt anzubetten,
weil er heilig, kein Flecken, Tadel oder Unvoll⸗
kommenheit an ihm iſt. .
(n) Von dieſen beyden theuren Maͤnnern ſiehe,
was wir bey Pſal. 77, 21. bemercket haben;
Sie werden aber hier angefuͤhrt als Exempel und
Muſter guter Better, die Nachkommen zu reitzen
zu gleichem Eyfer.
(o) Das Wort im Gr. Text zeigt eben nicht
nothwendig einen Prieſter oder Kirchen⸗Die⸗
ner, ſondern auch einen geheimen Staats⸗Die⸗
Kkkkks3 ner

814 Der 99.
ner an, wie dann 2. Sam. 8, 18. 1. Chron. 18,
17. ausdruckentlich ſo genennet werden, die doch
offenbahrlich keine Prieſter waren. Salomon
van Till erweiſet, daß es auch ein Nahm gewiſ⸗
ſer Beamten von der erſten Wuͤrde und hoͤchſtem
Rang geweſen, daher kommend, weil ſolche Be⸗
amten die Macht hatten zu denen Koͤnigen in
ihr geheimes Cabinet einzugehen. Und in ſol⸗
chem Verſtand wird dieſer Nahm auch hier dem
Moſi beygeleget, der auch die Macht von Gott
empfangen hatte, vor das Volck zu Gott zu na⸗
hen, als einer von ſeinen geheimſten Raͤthen, ob
er gleich ſonſten nicht eigentlich unter die Prie⸗
ſter gehoͤrete; Dahero ſich der Pabſt zu Rom zu
Behauptung ſeiner Geiſtlich⸗ und Weltlichen
Autoritaͤt vergebens auf ſein Exempel beziehet.
(p) Unter die gute Better und eyferige An⸗
ruffer Gottes wird auch Samuel der Prophet

und Richter in Iſrael gezehlet, darvon wir die

Proben und Zeugnuſſen ſinden, 1. Sam. 7, 9.
12, 19. 23. Jer. 15, I.
(q) Von Samuel haben wir es ſchon ver⸗
nommen. Von Moſe iſt zu leſen Exod. 32, I1.
und folg. Num. 14, 13. und folg. Von Moſe
und Aaron zugleich. Num. 16, 22. Von Aaron
allein. Num. 16, 47. 48.
(r) Siehe Exod. 33,9. Num. 16, 42. Auch
hierinnen ſteckte eine beſondere Guͤte Gottes.
Dann ſo wurde durch die Dunckelheit und kuͤhle
Natur der Wolcken der hellglaͤntzende Schein
ſeiner Majeſtaͤt gemaͤßiget, den ſie ſonſt nicht haͤt⸗
ten ertragen koͤnnen. .
(s) Kan auch heiſſen: Sie nahmen ſeine
Zeugnuſſen wohl in acht, und er gab ihnen ſein
Gebott; offenbahrte ſich ihnen noch mehr, daß
ſie nicht nur vor ihre Perſohn wiſſen konnten,

was ſie zu glauben, und wie ſtie ſich zu verhalten,

ſondern auch das gantze Volck von Gottes We⸗

Pſalm.

6. Moſe und Aaron (n) unter ſeinen Prie⸗
ſtern, °ι) und Samuel unter denen, die
ſeinen Nahmen anruffen; (p) Sie rieffen
an den HErrn, (q) und er erhoͤrete ſie.
7. Pr redete mit ihnen durch eine Wol⸗
cken⸗Saͤule, (r) ſie hielten ſeine Zeugnuͤſſe
und Gebott, die er ihnen gab. (s)
8. Prr! du biſt unſer Gott, (t) du er⸗
hoͤrteſt ſie; Du Gott! vergabeſt ihnen, und
ſtraffteſt ihr Thun. (u)
2. Erhoͤhet den HErrn unſern Gott/ und
bettet an zu ſeinem heiligen Berge, dann
der HErr unſer Gott iſt heilig. (x)

gen und Willen unterweiſen konnten.

(t) Hier wendet der Prophet ſeine Rede wie⸗

der zu Gott. O Jehova, unſer Gott.
(u) Die Niederlaͤnder gebens von Wort zu
Wort nach dem Gr. Text: Du biſt ihnen gewe⸗
ſen ein vergebender Gott, ob ſchon Rache uͤbend
über ihre Thaten. Es will nemlich der Prophet
begegnen dem Einwurff: Was betten helffe
von denen, die doch Suͤnder ſeyn, oder auch vor
die, die ſich an Gott verſuͤndiget haben, darauf
antwortet er nun mit dem Exempel Moſis und
Aaron, die haben ſich zwar auch an Gott ver⸗
ſuͤndiget, aber als ſie vor Gott ſich demuͤthigten,
vergab ers ihnen; zuͤchtigte ſie zwar mit maſſen
und nur zeitlich, indem Moſe und Aaron von dem
Land Cangan ausgeſchloſſen, Samuel aber von
dem Regiment uͤber das Volck abgeſetzt wurde,
nahm aber dannoch ihre Vorbitt mit Wohlge⸗
fallen an, und ließ derſelben auch das Volck ge⸗
nieſſen, ob ſchon auch daſſelbe es arg genug ge⸗
macht, und ſchwehre Plagen ſich zugezogen hatte.
(X) Siehe vers §. Nur daß an ſtatt des Fuß⸗
ſchemels hier des Bergs der Heiligkeit gedacht
wird, der Zion bedeutet, Pſal. 2, 6.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. 2. Lehr und Troſt. Siehe, liebe
Seele! was es fu†ͤr zwey wiederwaͤrtige Dinge
ſeyn, Chriſti Reich und des Teuffels Reich. Sie
ſind beyde auf Erden, ja beyde im Menſchen,
und ſtreiten doch ſo hefftig wider einander. So
bald Chriſtus ſein Reich an einem Ort oder in
einem Oertzen beginnet aufzurichten, geht gleich

WM

der Laͤrmen an, Satan wuͤtet und tobet darge⸗
gen in ſeinen Werckzeugen; Er beweget und er⸗
reget gleich die gantze Welt, und meynet alſo
dem Reich Chriſti Abbruch zu thun. Er weißt,
daß er wenig Zeit mehr hat: Er weißt, daß Chri⸗
ſtus derjenige iſt, der der Schlangen den Kopff
zertretten, und die Wercke des Teuffels zetſtͤn⸗

en ſole:

==

ein gkeſr?

Ertragech,

ſpuͤhet oder
ſtenn Schnn

das Reich

Muſt dun
tes ſchen,o
16, leebe E
Anfang de
ſber ſelice
er Vtter
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9. 4. Tr⸗
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gglin .

ſhen iſt

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inenprie⸗

enen, die
Die rieffen
tte ſe.
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t) du er⸗
hnen, und

Hott/ und
ge/ dann
4)
Der
Voewi⸗

t.
n Wort zu

hnen geae⸗

ſeche thend
er Prophet
eten halfe
et nch dor
G,, Nerouf
Mofs und
Gott her⸗
ſttkieten
et woſen
on von den
l ober bon
tt wurde/
Wohlee⸗

nehme Froͤmmigkeit 7

Der 99. Pfalm.

ren ſolle: Er weißt daß ſeinem Reich dardurch
ein groſſer Abbruch geſchicht, in em alle die an
JEſum glauben ſelig werden. Diß iſt ihm un⸗

ertraͤglich, darum, ſo bald er nur das geringſte

ſpuͤhrt oder vermerckt, ſo macht er ſich mit groͤ⸗
ſtem Schnauben auf, und ſucht auf alle Weiſe
das Reich Chriſti uͤber einen Hauffen zu werffen.

Muſt du nun das von auſſen an der Kirche Got⸗

tes ſehen, oder in dir ſelbſt erfahren ſo laſſe dich

es, liebe Seele! nicht befrembden; Es iſt von

Anfang des Reichs Chriſti alſo ergangen, weil
aber ſelbſten Jehova unſer Koͤng iſt, von dem
der Vatter laͤngſt geſprochen: Ich habe meinen
Koͤnig eingeſetzt auf meinem H. Berge Sion;
Der auch darzu geſalbet und auf ewig beſtaͤttiget
iſt, ſo wird auch alles Wuͤten und Toben des

Satans und der Welt nichts helffen noch gel⸗
ten, wider dieſes Reich. Ergib dich ihme nur

in ſeinen Gnaden⸗Schutz, und bitte deſto hertz⸗
licher in deinem Vatter Unſer, daß ſein Reich
komme, ſo wirds kein Teuffel hindern koͤnnen,
mit aller ſeiner Liſt und Macht. Es muß doch
ſeinen Fortgang in und auſſer dir haben, und end⸗
lich auf Glorie und Herrlichkeit hinaus lauffen.
v. 4. Troſt. Rechtfertigung und Erneuerung

muͤſſen bey einem Chriſten zuſammen tretten.

Ach denckeſt du, lieber Chriſt! wer macht mich
dann gerecht ? Wer gibt mir die Gott ange⸗
roͤ ch antworte: Im Reich
deines Koͤnigs IEſu Chriſti hat man das Recht

ſo lieb, daß da die Gottloſe gerecht, und die Un⸗

heilige fromm und heilig gemacht werden. Ob⸗
wohlen Chriſti Macht und Gewalt ſo unum⸗
ſchraͤncket iſt, daß er den Suͤnder koͤnte ſo ſchlech⸗
terdings zur Hoͤlle ſtuͤrtzen, ſo will ers doch nicht
thun; das Recht und Gerichts⸗Proceß, ſo ein⸗
mal in dem Rath Gottes zum Heyl der Men⸗
ſchen iſt formieret worden, ſteht meinem JEſu
allzeit vor Augen, es hat ihn noch nicht gereuet,
er will demſelben nachkommen, und nach demſel⸗
ben mit uns armen Suͤndern handlen, Gericht

urnd Gerechtigkeit ſchaffen, und uns aus Gnaden

durch den Glauben rechtfertigen, aber auch
roͤmmigkeit geben, und durch ſeinen guten⸗
eiſt ſolche Leuthe aus uns machen, die in ſei⸗
nen Gebotten wandlen, ſeine Rechte halten und

darnach thun. O freue dich deines JE SU.

815
Hic Rex facit juſtos & pios. Dieſer Koͤnig
kan und thut weit andere und groͤſſere Ding an
dir, als du von keinem irrdiſchen Koͤnig, obs auch
der maͤchtigſte und gnaͤdigſte waͤre, erwarten
kanſt; Er macht dich heilig und gerecht, daß du
mit allen Glaubigen mit Freuden ruͤhmen kanſt:
Wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldi⸗
gen? Gott iſt hie der gerecht macht. Wer will
verdammen? Hier iſt Chriſtus, der fuͤr uns ge⸗
ſtorben, und zu unſerer Gerechtigkeit wieder auf⸗
erſtanden iſt. Nun wir dann ſeyn gerecht wor⸗
den, ſo haben wir Friede mit Gott durch unſern
HErrn Jeſum Chriſtum. .V
v. 5⸗9. Vermahnung und Troſt. Deine
Andacht aufzuwecken, und deine Innbrunſt an⸗
zufeuren, ſtellt dir hier der fromme David drer
Exempel von groſſen Bettern und gnaͤdiger Er⸗
hoͤrung vor, die ſolt du fleißig erwegen, und dich
damit troͤſten. Das erſte iſt das Exempel Mo⸗
ſis, Exod. 32. der ſo gewaltig vor das Volck ge⸗
betten, daß GO T T als gebunden ſagen muſte:
Laß mich; und doch endlich von ſeinem Zorn laſ⸗
ſen muſte. Das andere iſt das Exempel Aarons,
der mit dem heiligen Rauchwerck und mit ſeinem
Gebett zwiſchen Todte und Lebendige eingetret⸗
ten mit ſolcher Krafft, daß die Plage, ſo bereits
14700. Iſraeliten aufgefreſſen hatte, muſte auf⸗
hoͤren. Das dritte iſt das Exempel Samuelis,
der mit ſeinem Gebett die Philiſter zu Boden ge⸗
bettet, und Iſrael von zwantzig⸗jaͤhriger Be⸗
draͤngnuͤß erloͤſet. Das ſind denckwuͤrdige Er⸗
empel, die dich, mein lieber Chriſt! billich ſollen
zu einem heiß⸗ eyferigen Gebett aufmunteren.
Wolteſt du dargegen einwenden: Moſes, Aa⸗
ron und Samuel ſeyn groſſe Heiligen geweſen,
von Gott ſelbſt zu Propheten beruffen, und ſol⸗
che Better, dergleichen Gaben nicht einem jeden
gegeben werden, was dann du dargegen ſeyn ſol⸗
teſt, und dich ihres Exempels zu getroſten habeſt?
So wiſſe hierauf, mein lieber Chriſt! daß bey
Gott kein Anſehen der Perſon iſt; Er ſiehet das
Hertz an, ſeine Augen ſchauen nach dem Glau⸗
ben. Je mehr du dich demuͤthigeſt und erniedri⸗
geſt, je mehr will Gott dein Gebett ſich laſſen
wohl gefallen; Er hoͤret gern die Elenden, die
ſich unwuͤrdig achten ſeiner Erhoͤrung. Er wen⸗
det ſich zum Gebett der Elenden, und veiſchmi
he

816
het ihr Gebett nicht, Pſal. 102, 18. So ſind ja
dieſe groſſe Heiligen auch Suͤnder geweſen, dar⸗
um ſie auch mit andern Heiligen um Vergebung
der Suͤnden bitten muſten, und Gott vergab ih⸗
nen auch. Darum hoͤre Jacobum: Elias, ſagt
er/ war auch ein Menſch wie wir, und er bettete,
und ward erhoͤret, Jac. 5, 17. UÜber diß, ſo iſt
ja auch allen Menſchen insgemein befohlen zu
betten, und allen Glaubigen iſt die Erhorung zu⸗
geſagt. Der HErr iſt nahe allen denen, die ih⸗
ne anruffen, allen die ihn mit Ernſt anruffen,
Pſal. 145 18. Darum bleibet es noch darbey,
du haſt dich obiger Exempel anzumaſſen und zu
getroͤſten, ob du gleich noch kein ſo groſſer Hei⸗

Der 99. Pſalm.

liger biſt, als jene. Das Vornehmſte bey dem
Gebett iſt eine hertzliche Begierde und Verlan⸗
gen, darauf ſieht der liebe Gott am meiſten, ſie⸗
he zu, daß ers redlich finde. Dieſes aber nimm
wohl in acht, wann du fuͤr Gott kommeſt zu bet⸗
ten, ſo muſt du dich freylich erinneren, daß du
ein elender ſundhaffter Menſch ſeyeſt, und dein
Gebett an ſich unvolllommen und unwuͤrdig;
Doch aber auch nicht vergeſſen, daß dir GOTIS
in Chriſto die Herrlichkeit ſeiner Kindſchafft ge⸗
ſchencket, und du alſo berechtiget biſt, als ein
Kind mit ſeinem Vatter frey und freudig dich
iu⸗ beſprechen, und dich auf ſeine Treu zu ver⸗
aſſen.

Gebett.

Gyoſſer und barmhertziger Gott! ſo wehe es dem Satan thut, daß du das Reich dei⸗

nes lieben Sohnes Ickſu Chriſti uns, ja gar in uns begehreſt aufzurichten, ſo troͤſt⸗
lich und erfreulich iſt uns deine Gnade; Und ſo ſehr die Voͤlcker wider dieſes dein Be⸗
ginnen toben, und alle Welt dargegen ſich erreget und beweget, ſo ſehr erfreuet ſich
daruͤber Leib und Seel auf Seiten deiner Glaubigen; Darum dancken wir dann billich

deinem groſſen und wunderbahren Nahmen, der ſo heilig iſt, und ſich an uns ſo herr⸗

lich offenbahret. Ach du getreuer Gott! befoͤrdere doch diß dein Werck, und hindere,
ſteure und wehre hingegen des Satans Liſt und Boßheit, daß doch dein Reich bey und
in uns ſeinen Fortgang habe. Hier ſind Hertzen, die deiner Gerechtigkeit beduͤrffen,
Seelen, die deiner Heiligung vonnoͤthen haben. In dem Reich deines lieben Sohns
aber wird das Recht geliebet und geuͤbet. So laß es dann auch an ſo vielen duͤrffti⸗
gen Seelen ausgefuͤhret werden, zu Verherrlichung deines groſſen Nahmens. Gib in
den Regimentern eyfrige Moſes, in der Kirche andaͤchtige Aarones, in denen Haͤuſern
gottsfoͤrchtige Samueles, die mit ihrem kraͤfftigen Gebett fuͤr den Riß ſtehen, und hin⸗
tertreiben, was ſich deiner Gnad und unſerm Heyl entgegen ſetzet. Wir wollen uns

hen, nur halt uns zu Gnaden, wo wir es etwa mit deinen Heiligen und Geliebten
aus Schwachheit unſers Fleiſches uͤberſehen moͤchten; Vergib uns unſere Suͤnden, und
wo du uns je zuͤchtigen wilt, ſo thue es mit maſſen, und nicht in deinem Zorn, damit
du uns nicht aufreibeſt. Endlich bring uns gar auf deinen heiligen Himmels⸗ Berg, da
wollen wir dich unſern GOTEC erſt recht erheben, und deinem Nahmen ewig dan⸗
cken, daß er ſo heilig und troͤſtlich iſt, Amen.
Mel. Nun laßt uns gehn und tretten. 3
In dieſes Koͤnigs Reiche

Der HErr iſt Koͤnig droben,
ilt nur, was ſchlecht und gleiche.

Laßt nur die Voͤlcker toben.
Was man von Recht kan ſehen,

Der Fuͤrſt der Cherubinnen,
Wird doch den Sieg gewinnen. Das iſt durch ihn geſchehen.
4.
Der HErr ſey hoch erhebet,

2.
Ihr Voͤlcker kommt zuſammen,
Der Ewig iſt und lebet.

Zu ehren ſeinen Nahmen, .
Dann ſolcher iſt ja warlich Kommt her zu ihm getretten,
Vor ihme anzubetten.

Sehr groß und wunderbarlich.

§.
So wie anch andere bathen,
Und ruffend vor ihn kratten,
Gott hat ſie auch erhoͤret,
Erinnert und gelehret.

6
Wir wollen dich erhoͤhen,
Vor dir beſtaͤndig flehen.
Uns dir gllein verſchreiben,
Du ſollſt der unſre bleiben.

Der

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3. Erken

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von nun an durch deines Geiſtes Krafft befleißigen, nach deinen Gebotten einher zu ge⸗ 7

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ben Sohns
en Dufti⸗
5. Gib n
en Heſen

wollen md
her zu e⸗
d Gaebten

JI. Die Ermahnung zum Preiſe Gottes, ſamt der
Anweiſung, wie man Gott preiſen ſolle;
Nemlich: 7
1. Mit freudigen Dienſt. vers 1. 2,.
2. Mit Erkantnuß ſeiner an uns angewendeten
“W Gnade. v. 3.
3. Mit andaͤchtiger Beſuchung des Hauſes Got⸗
tes, und

t. Ein Danck⸗Pſalm. (a)
C Auchzet dem HErrn alle Welt. (b)
G 2. Dienet dem Hrrn mit Freuden,
(c) kommet vor ſein Angeſicht mit
Frolocken. (d)
3. Prkennet, (e) daß der HeErr GOtt
iſt, (1) Er hat uns gemacht, (g) und nicht
wir ſelbſt, (h) zu ſeinem Volck, und zu
Schaafen ſeiner Weyde. (i) .
4. Ge⸗

(a) Auſſer dieſem Pſalmen haſt ſonſt keiner
dieſe Uberſchrifft. Der Chaldaͤus und einige der
Rabbinen halten darfuͤr, er ſeye verordnet ge⸗
weſen zum Danck⸗Opffer, davon Lev. 7, 12.
indere ins gemein zur Ermunterung zum Got⸗
tesdienſt.
(b) Siehe Pſal. 66, 1. Wie man triumphi⸗
renden Uberwindern pfleget zu begegnen, ſo ſolt
ſich alle Welt gegen Chriſto bezeugen, als dem
Puflevinder des Todes, des Teuffels, und der
Hoͤlle.
(Cc) Hier wird ein Dienſt gefordert, derglei⸗
chen treue, demuͤthige und fleißige Knechte ihren
Herren leiſten. So ſolten die Reichs⸗Genoſſen
EChriſti ſich auch verhalten gegen ihrem OErrn
und Koͤnig; und das ſowohlen offentlich, als

cken. Mit Verlaͤugnung alles Eigenwillens und
Ergebung in des HErrn Willen, nach demſel⸗
ben zu glauben, zu leben, zu leiden, zu ſterben,

Der 100. Pfalm.

Der C.

ðVMD Innhauiult.
Eine Ermahnung zum Lob und Preiß Gottes vor ſeine Wohlthaten.
. Abtheilung.

abſonderlich im Hertzen, mit Worten und Wer⸗

deren att lns in Chriſto von neuem geſchaffen,

817

Pſalm.

4. Mit Verherrlichung ſeines Nahmens. v. 4.
II. Die Urſach, womit der Prophet ſeine Er⸗
mahnung bekraͤfftiget;
Als nemlich: V
d. Gottes Freundlichkeit.
2. Seine Gnade.
3. Seine Wahrheit. v. 5§.

und das mit Freuden: Nicht aus einer knechti⸗
ſchen Furcht und Zwang, mit Beſchwehrnuß,
Verzoͤgerung, Unwillen, Ungedult, Vorzie⸗
hung weltlicher Geſchaͤffte und Ergoͤtzungen,
ſondern williglich, nach Art des Neuen Teſta⸗
ments, Pſal. 110, 3.
(4) Gottes Angeſicht bedeutet ſeine Gegen⸗
wart, oder vielmehr den Ort, wo er ſich in Gna⸗
den offenbaret, da nun ſolches gemeinlich in den
wahren Kirchen⸗Verſammlungen geſchiehet, ſol⸗

len die Glaubige fleißig dahin kommen, in der

Abſicht Gott zu loben. V
(e) Nicht mit einem bloſſen krafftloſen Wiſ⸗
ſen, ſondern daß ihr ihn dafuͤr im Hertzen haltet,
ſeinem Wort und Offenbahrung voͤlligen Glau⸗
ben zuſtellet, und dann ſeiner euch getroͤſtet, und
euch auf ihne verlaſſet. Mit einem Wort, es
bedeutet den Glauben; wie ſolch Erkennen auch

genommen wird Eſaj. 53, II. Jer. 9, 23. 24.

Joh. 17, 3. .
(f.) Daß der Jehova, den die wahre Kirche
ehret, als einig im Weſen und dreyfaltig in Per⸗

ſohnen, der einig wahre Gott ſeye. Das abſon⸗

derlich denen Heyden einzuſchaͤrffen, noͤthig
war, die ſich an ſo viele Goͤtter zu haͤngen ge⸗
wohnet waren.
(g) Hiermit wird nicht ſowohl auf die erſte
und natuͤrliche Schoͤpffung, als vielmehr auf die
andere und geiſtliche Schoöpffung geſehen, nach

nach⸗

81¹⁸
nachdem uns die Suͤnde verderbet hatte; Diß
Machen begreifft demnach alle Gutthaten Got⸗
es nach dem andern und dritten Articul unſers
Elaubens in ſich, vergl. Eph. 2,70.e
(h) Anzuzeigen, das Werck unſerer Wieder⸗
Lringung, Rechtfertigung, Erleuchtung und Be⸗
ſeeligung ſey Gottes freyer Gnade und Wun⸗
derkrafft, nicht aber des Menſchen Kraͤfften oder
Würdigkeit zuzuſchreiben.
(i) Siehe Pſ. 74, I. B
(k) Iſt geredet nach dermahliger Geſtalt der
S diffts⸗Hutte ‚Rddie ihre Thore und Vorhoͤfe hat⸗
te, durch welche diejenige, ſo des Gottesdienſts
pfiegen wolten, eingehen mußten. Wird aber
auch insgemein der Kirche Gottes zugeeignet.
Pſ. 9, 15. 65, §. Da nun hier von den Reichs⸗
Genoſſen Chriſti erfordert wird, ſie ſollen zu
ſeinen Thoren eingehen mit Dancken, oder, wie
es nach dem Gr. T. eigentlich lautet, mit Be⸗
kanntnuß, ſo wird dardurch der Eingang zur
Chriſtlichen Kirchen verſtanden, und zwar durch
Chriſtum, der von ſich ſelbſten ſagt: Ich bin
der Weg. Joh. 14, 6. Und wiederum: Ich
bin die Thuͤre zu den Schaafen. Joh. 10, 7. 9.
Durch den muß man eingehen, vermittelſt einer
hertzlichen Bekanntnuß der Suͤnden und des
Glaubens an Chriſtum. Daß es aber heißt: Zu ſei⸗
nen Vorhoͤfen mit Loben; dardurch wird die wei⸗
tere Eindringung in die Kirche Gottes angedeu⸗

Der 100. Pfaln.

4. Gehet zu ſeinen Thoren ein mit Dan⸗
cken, und zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben;
(K) dancket ihm, lobet ſeinen Nahmen. (1)
II. 5. Dann der Err iſt freundlich, (m)
und ſeine Gnade waͤhret ewiglich, und ſei⸗
ne Waͤhrheit fuͤr und fuͤr. (n)

Der
tet, wann die Glieder derſelben fleißig in die
Verſammlungen der Heiligen kommen, und ihr
Lob Gottes mit denſelbigen vereinbahren.
(1) Das vorige wird widerholet. Es ſey denn,
daß man ſagen wolte, hier werde die wuͤrckliche
Ablegung der Bekanntnuß und Abſtattung des
Lobes Gottes, im vorhergehenden aber nur die
Meynung und Abſicht ſolcher Bekanntnuß und
Lobs von denenjenigen erfordert, die ſich zu der
Gemeinde Gottes begeben wollen.
(m) Gr.
weſentliche Guͤte nicht allein, ſondern auch der⸗
ſelben Erweiſung g dgen denen Glaͤubigen vorzu⸗
ſtellen, damit die Menſchen mit deſto groͤſſerem
Vertrauen und Freudigkeit ſich zu ihme ſamm⸗

len moͤchten.
(n) Was Gnade und Wahrheit hier bedeu⸗

te, ſiehe Pſal. 98, 3. Beeden wird eine ewi⸗
ge Waͤhrung zogeſchriehen „wie Eſaj. 54, 10.
ls eine neue Beweg⸗Urſach zu begieriger und

haufiger Annehmung ſolcher Gnade und Wahr⸗
ei

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. 2. VDermahnung. Hoͤre, Seele!
wie du deinem Heyland begegnen ſolleſt, wenn
er ſein Reich in und auſſer dir anzurichten ſich
einſtellet. Der freudige Geiſt des HErrn redet
durch den Mund Davids die gantze Welt an,
daß ſie ſoll jauchzen und froͤlich ſeyn. Aber
wem ſolls gelten? uͤber wen ſoll man ſich am
allermeiſten freuen? Antwort uͤber dem OErrn,
dem wahren Meßia, dem Sohn des hochge⸗
lobten Gottes; nicht uͤber der Welt, noch dem
was in der Welt iſt, das ſoll uns nie ſo ſehr
ans Hertze dringen, als Jeſus mit ſeiner Gna⸗
de. O wer diß Jauchzen wohl koͤnnte und mit
dem Propheten Eſaia ſagen: Ich freue mich in
dem HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in Gott

meinem Heyl; oder mit Maria ſingen: Meine
Seele erhebt den OErrn, und mein Geiſt freuet
ſich Gottes meines Heylands! ein Troͤpflein die⸗
ſer Freude wuͤrde ihm beſſer bekommen, denn
ein groß Meer der irrdiſchen Wolluſt. Ein ei⸗
niges Troͤpflein dieſer himmliſchen Freude wuͤrde
viel Waſſer der Truͤbſalen uns koͤnnen verſuͤſſen.
Doch muß es bey der Freude nicht alleine blei⸗
ben, man muß dem, der uns zu ſolcher Freude
Urſach gibt, guch mit freudigem Hertzen dienen;
und ſolchen Dienſt offentlich abzuſtatten, fein
fleißig fuͤr ſein Angeſicht kommen. So verrich⸗

tet der Menſch das Frenden⸗Werck der Engel,
die auch im Himmel ohne Unterlaß für Gottes
Angeſicht um ſeinen Thron herum ſtehen und ih⸗
me

T. Gut. Wie Pſ. 25, 8. Gottes

ge djeten
in ihrer G
den, ſo bee
ſeſt du des
„ 3. U
icht erkenn
er ſeinen .
Sricktue
Abhet kon⸗
ſarrigkeit!
Menſch! .
dee Augen
Plind. Erl
Genotnen:
licht hotne
kunnnen,
Nigken, d
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er beden⸗

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. 54, 10.

Ricriger und
⸗ t⸗

ggen. Min
3 Geſten
66 en

Der 100. Pſalm.

me dienen Tag und Nacht. Wilt du dereinſt
in ihrer Gemeinſchafft auf ewig erfunden wer⸗

den, ſo begibe dich ſchon jetzt darein, ſo genieſ⸗

ſeſt du des Himmels ſchon auf Erden.
v. 3. Warnung. Daß der Menſch ſo gar
nicht erkennen will, daß alles, was er iſt und hat,
er ſeinem Gott zu dancken habe, iſt ein groſſes
Stuͤck unſers allgemeinen ſuͤndlichen Verderbens;
Daher kommt alsdenn Stoltz, Hochmuth, Halß⸗
ſtarrigkeit und Sicherheit. Nun ſiehe, lieber
Menſch! Gott will dir hier durch ſeinen Geiſt
die Augen oͤffnen, ſo ſey denn nicht muthwillig

blind. Erkenne doch, woher du deine Ankunfft

genommen; Du biſt ja nicht von dir ſelbſt, auch
nicht vornemlich von Vatter und Mutter her⸗
kommen, denn dieſe ſolten es wohl laſſen in E⸗
wigkeit, daß ſie einigem Kind Leib und Seele
gaͤben, wenn es nicht Gott in ihnen durch ſeinen
Sohn wuͤrckte. So iſts denn jg wahr, was Da⸗
vid ſagt, und dich damit in den erſten Articul
unſers Chriſtlichen Glaubens weiſet daß es Gott
iſt, der dich gemacht und geſchaffen, und alles
gegeben, was du um und an biſt. Deſſen ver⸗
giß ja nimmermehr, ſondern wiſſe, daß du ihm
von ſolch ſeinem Geſchoͤpff an jenem groſſen Tag
wirſt muͤſſen Rechenſchaft geben. Diß iſt aber noch
mehr, daß es Gott bey der leiblichen Schoͤpffung
nicht hat bewenden laſſen, ſonvern dich von E⸗
wigkeit her in Chriſto Jeſu erwaͤhlet, in der Zeit
durchs Wort und Sacramenten beruffen und

gerecht gemachet; dich wiedergebohren, und

durch ſeinen Geiſt bißher an dir gearbeitet hat,

ſein goͤttliches Ebenbild wiederum in dir aufzurich⸗

ten: auch zu ſolchem Ende dich unter ſein Volck
auf⸗und angenommen, unter ſeine Heerde ge⸗
ſammlet, und als der Ertz⸗Hirt und Biſchoff
unſerer Seelen dich biß daher mit aller Treu
geweydet, da du ſonſt als ein verlohrnes Schaͤf⸗
lein in der Irre fort⸗und in die Hoͤlle geloffen,
und dem hoͤlliſchen Wolf zu einem Raub wor⸗
den waͤreſt. So erkenne es denn mit Danck,
ehre deinen Schoͤpffer, HErrn und Hirten, mit
deinem gantzen Leben. Demuͤthige dich deſto
mehr, und bedencke fleißig, daß du nicht ſelbſt,
ſondern dein Ertz⸗Hirt Chriſtus dich armes und
verlohrnes Schaͤflein habe geſuchet und geſam⸗
let zu ſeiner Heerde; troͤſte dich aber auch, daß

819
du an ihm einen guͤtigen Schoͤpffer haſt, der ſein
Geſchoͤpff nicht wird verderben laſſen; einen treuen
HErrn, der ſeines Volcks ſich deſto mnehr wird
annehmen, je theurer es ihm worden iſt, es zu
erwerben; einen guten Hirten, der nichts wird
manglen laſſen den Frommen. S
v. 4. VDermahnung. Daß du, mein lieber
Chriſt! vor langen Jahren ſchon in Gottes Kirch
biſt eingetretten, und durch Chriſtum als die
Thuͤre der Chriſtlichen Kirche einverleibet wor⸗
den, iſt groſſe Gnade; noch groͤſſere Gnade, daß
dich Gott biß anhero hat dariſien mit der aller⸗
groͤſſeſten Langmuth geduldet, und in ſeinen
Vorhöͤfen ſtehen laſſen, daß du mit andern Chri⸗
ſten dich haſt konnen bey der offentlichen Verſam⸗
lung enſinden. Aber glaube nicht, daß es da⸗
mit gethan und ausgerichtet ſeye, du muſt dei⸗
nen HErrn und Konig Jeſum Chriſtum auch
wuͤrcklich bekennen, und ſeinen Nahmen loben;
alsdenn aber bekenneſt du ihn recht, wenn du
es nicht nur bey dem bloſſen Sagen bleiben und
bewenden laͤſſeſt, ſondern auch mit heiligem Le⸗
ben und Wandel vor aller Welt bezeugeſt, wie
hoch du deinen Jeſum achteſt, denn es werden
nicht alle, die HErr, HErr ſagen, in das Him⸗
melreich kommen, ſondern nur die den Willen
tiun des himmliſchen Vatters; Gott will ſich
nicht mit leeren Worten abſpeiſen laſſen, ſondern
That will er haben, und wer des HErrn Wil⸗
len weißt, ſich aber nicht beſliſſen hat, denſel⸗
ben zu thun, wird doppelt Streiche leiden. So⸗
dann bekenneſt du auch deinen Heyland auf eine
ihm rechte wohlgefaͤllige Art, wenn du dich um
ſeines Nahmens willen alles gedultig zu leiden.
ergibeſt, es betreffe gleich Ehre und Gut, ja gar
Leib und Leben. Diß fordert er mit allem Recht
von dir, und da kanſt du die allerſchoͤnſte Prob
ja ein rechtes Meiſterſtuck ablegen, wenn du ge⸗
treu bleibeſt biß in den Tod, und dich weder
Truͤbſal noch Angſt, weder Tod noch Leben, noch
einige andere Creatur von der Liebe Gottes ſchei⸗
den laͤſſett. Wer Jeſum ſo bekennet vor den
Menſchen, den wi er auch bekennen vor ſei⸗
nem himmliſchen Vatter! O wie wird, es ein⸗
mahl ſo herrlich lauten, wenn dein Heylaud
dir das ſchoͤne Zeugnuͤß vor Engeln und vor
Menſchen geben wird: Du haſt an meinem Nah⸗
LlllI 2 men

820 Der 100.
men gehalten, und haſt meinen Nahmen nicht
verlaͤugnet. Apoc. 2, 13.
v. 4. Troſt. Freue dich, Seele! daß dir ge⸗
lungen und Asarnnet iſt, unter Jeſu zu ſtehen /
als deinem Koͤnig und HErrn. Denn hoͤre nur,
wie freundlich, wie gnaͤdig, wie getreu er dir
allhier von David beſchrieben wird. Diß Zeug⸗
nuß muſte David und bis auf dieſe Stunde eine
roſſe Anzahl außerwaͤhlter Seelen dem lieben
Heyland laſſen: Du HErr biſt freundlich, und
deine Gnade waͤhret ewig, und deine Wahrheit
fůr und fuͤr. Ach wohl uns des feinen OHErrn! Je
unfreundlicher ſich die Welt gegen dir ſtellt und
gebaͤrdet, je freundlicher iſt dein Jeſus gegen
dir. Alles was er uns guts thut, geſchicht mit
keinem ſauren Geſicht, oder unwilligem Hertzen,
ſondern mit der groͤſten Freundlichkeit und Frey⸗
willigkeit, denn Gottes Gaben und Verheiſſun⸗
gen moͤgen ihn nicht gereuen. Er laͤßt jeder⸗
man vor ihn kommen, weiſet niemand ab, hoͤ⸗
ret einen wie den andern an, laͤßt niemand leer
von ſich gehen, ſondern gibt reichlich jederman.
Er mag wohl heiſſen: Deliciæ generis huma-
ni; des gantzen menſchlichen Geſchlechts Luſt und

Pſalm.

Freude. Hat er in den Tagen ſeines Fleiſches
auf Erden ſich ſo freundlich erwieſen / daß ſich
die von Nazareth daruͤber verwundern mußten,
wie freundlich wird er ſich dort vor unſern Au⸗
gen zeigen zu unſerm Hertzens⸗Vergnuͤgen? Geht
Gnade und Treu bey der Welt immer naͤher
zuſammen, du findeſt nirgend keine Gunſt, dir
haͤlt man nirgend Treu und Glauben; bey Je⸗
ſu findeſt du es gantz anderſt; und was Franciſcus
I. Koͤnig in Franckreich geſagt hat, wenn in der
gantzen Welt kein Treu noch Glaub mehr ge⸗
funden werde, muͤſſe ſolches doch bey einem Koͤ⸗
nig gefunden werden; das moͤgen wir mit groͤſ⸗
ſerm Recht auf unſern Heyland zueignen und
ſagen: Wenn in der gantzen Welt, auch bey
Koͤnigen ſelber, keine Treu tpeh gefiinden wird,
ſo iſt doch ſolche uͤberfluͤßig bey i
treffen, ſeine Gnad und Treu ſeynd von ewiger
Dauer, ob gleich Berge weichen, und Huͤgel
hinfallen, wird doch ſeine Gnade nicht von dir
weichen, und der Bund ſeines Friedes wird nicht
hinfallen, ſpricht er ſelbſt, dein ewiger Erbar⸗
mer. Eſa. 54,/ 10.

Gebett.
Err IEſu, du triumphirender Sieges⸗Fuͤrſt! dem alle Welt jauchzet, und frolocket
um deines erſtrittenen Siegs, und hehaupteten Gnaden⸗Reichs willen, wie ſolte

doch ich armer Menſch zuruͤcke bleiben und ſchweigen, da du auch mich ohne all mein 6

m noch anzu⸗

Zuthun, Krafft und Wuͤrdigkeit zu einem Gliedmaß deines Volcks und Schaͤflein dei⸗
ner Heerde gemachet haſt. Ich dancke dir daruͤber billich, und lobe deinen Nahmen,
du Allerhoͤchſter! Ach laſſe nur dein armes Schaͤflein nicht, du hoch⸗gebenedeytes Haupt
und Hirte meiner Seelen, dann ich erkenne, weiß und glaube, was ich an dir habe,
und wie ſo gar ich deiner Gnade nicht ermanglen kan. Verleyhe mir doch deinen gu⸗
ten Geiſt, der mich zu deinen Sions⸗Thoren und Vorhoͤfen, da du pflegſt deine Gna⸗
de und Wahrheit zu offenbahren und auszutheilen, beſtaͤndig treibe, und mich in deinem
Dienſt recht eifrig, bruͤnſtig und geſchaͤfftig mache. Es waͤhrt ja deine Gnade ewig, und
deine Wahrheit fuͤr und fuͤr, ſo laß mich dann, du allerfreundlichſter Heyland! der⸗
ſelben auch ohn Ende, ja in Ewigkeit genieſſen; auf daß ich dort mit Freuden vor
dein Angeſicht moͤge kommen, und unter dem Chor deiner auſſerwaͤhlten Schaͤflein
dir fuͤr mich erwuͤrgtes Gottes⸗Lamm ewig Lob und Danck erſtatten, um deines aller⸗
heiligſten Nahmens willen, Amen. .
Mel. JEſu meine Zuverſicht / ꝛc
Auchzt dem HErrn alle Welt,
J Dienet ihm mit Luſt und Freuden:
Kommet her fuͤr ſein Gezelt,
Er wird euch ſehr gnaͤdig weyden.
Kommet fuͤr ſein Angeſicht,
Mit frolocken, ſaumet nicht.

8⁸

2.
Wiſſet, daß der HErr allein
GOtt iſt, der uns hat bereitet.
Nicht wir ſelbſt ſein Volck zu ſeyn
Und zu Schaafen die er leiket.
Der uns fuͤhrt nach ſeinem Sinn
Zu der fetten Weyde hin.

3‧* .
Geht zu ſeinen Thoren ein.
In ſein Heiligthum mit Loben.
Ruͤhmet, dancket dem allein,
Der in Zion hoch erhoben.
Lobet ſeines Nahmens Ehr,
Dancket GOtt je mehr und mehr.
4. Freund⸗

4 Feubli
Enng we

II. De

1. Vorſea

Feiches
duß ſch
mußten,
lſern Au⸗
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1; ben Je⸗
Franciſcus
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Tthmnen,
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Schaflein
,ineo allex

Der 101. Pfalm.

4. Freundlich iſt der HErr: und gut;
Ewig waͤhret ſeine Treus:

Seine Gnad ſchafft friſchen Muth,
Und wird taͤgli h ob uns nene,

Seine Wahrheit, ſeine Zier,
Waltet ob uns fuͤr und fͤr.

Der CI. Pſalm.

Innhalt.

Davids Regenten⸗Spiegel.
Abtheilung.

I. Die Propoſition oder der Vorſatz des Pſal⸗
miſten. v. 1.

II. Die Vorſtellung eines guten Regenten;

Wie bey einem ſolchen zu finden:
1. Vor ſichtigkeit/ Redlichkeit und Treue. v. 2.

1. Ein Pſalm Davids.

(a) und dir, HBrr! Lob ſagen. (b)
II. 2. Ich handle vorſichtig (c) und
vedlich, (d) bey denen die mir zugehoren,
(e) und wandle treulich (f) in meinem
Haͤuſe. (g) 3. Ich
(a) Weil der gantze Pfalm von dem handelt,
was der Koͤnig David vorhatte zu thun bey
Antritt ſeiner Regierung, und nicht von dem,
was Gott an ihm gethan, koͤnnen wir die Gna⸗
de und das Recht nicht, wie einige Auslegere
haben wollen, von Gottes Gnade und Recht
erklaͤren; ſondern wie wir uͤberhaupt den Pfal⸗
men anſehen, als ein Geluͤbds⸗ Lied, darinnen
David gegen ſeinem Gott ſich verlobet, das Re⸗
giment zu ſeinen Ehren und nach ſeinem Wohl⸗
gefallen zu fuͤhren, alſo halten wir auch dieſe
Wort fuͤr die Vorſtellung und ſummariſche Er⸗
klaͤrung ſeines Vorſatzes; er wolle reden von
Gnade und Recht, wie ein Regent nach ſeinem
Exempel zu rechter Zeit muͤſſe Gnade, und zu
rechter Zeit muͤſe die Schaͤrffe brauchen gegen
ſeinen Unterthanen. Gewaltige ſollen nicht den
guten Wercken, ſondern den boͤſen zu fuͤrchten
ſeyn. Rom. 13, 3. è
(5) Diß wird hinzu geſetzt, damit nicht je⸗
mand den Propheten einer Ruhmredigkeit beſchul⸗
digen moͤchte. David will ſagen: Ich habe mir
war vorgenommen zu reden von Gnade und
echt, als den beeden Haupt⸗Eigenſchafften ei⸗

Gen Gnade und Recht will ich ſingen/

ues guten Regiments, wie ich daſſelbe andern

2. Gute und heilſame Abſichten. v. 3.
3. Haß wider alle Gottloſe v. 3. 4. 8.
Beſonders: 2. Wider Verlaͤumbder und Stoltze. v
*Wider Falſche und Luͤgner. v. 7.
4. Liebe zu frommen und treuen Dienern. v. 6.
zum Exempel lieben und uͤben will; aber was
ich dißfahls thue und thun werde, gib ich da⸗
rum nicht vermeſſener Weiſe aus fuͤr mein Werck,
ſondern erkenne es als Gottes Gnaden⸗Werck,
dahero auch dieſer und ſonſt niemand das Lob da⸗
von haben ſoll. Wie er auch ſonſten ſich in hertz⸗
licher Demuth erklaͤret. Pſ. 115/7 1.
(E) Richt wie diejenige, ſo nur den Welluͤ⸗
ſten ergeben, auf die Regierung nicht Acht ha⸗
ben, ſondern kluͤglich, mit behoͤriger Achtſam⸗
keit auf ſeine a Wie denn der Heil.
Geiſt ſelbſt dem David diß ſchoͤne Ehren⸗Lob ge⸗
geben. 1. Sam. 18, 14.
(d) Gr. T. in dem rechten Weg gerade zu,
ohne Schlangen⸗kruͤmmen, Liſt und Raͤncke;
mit einer nach der Richtſchnur des goͤttlichen
Willens eingerichteten Lebens⸗Art. Pſ. 15, 2.
(e) Iſt mehr dem Verſtand als den Wor⸗
ten nach gegeben. Denn nach dem Gr. T. heißt
es eigentlich: Wenn du zu mir wirſt kommen ſeyn.
Als wolte David ſagen: Ich habe mir vorge⸗
nommen vorſichtig und redlich zu handlen in mei⸗
nem Reginen LRdoch nicht ehe, als biß du Gott
wirſt ſelbſten kommen, und mir das Scepter in
die Haͤnde geben, auch zu meiner Regierung mir
ſelbſten Huͤlff und Beyſtand leiſten. Steckt al⸗
ſo in dieſen Worten ein gottsfuͤrchtige Erklaͤ⸗
rung , nicht einen einigen Schritt oder Tritt
zu thun ohne Gott, ſondern ſowohlen ſeiner Ein⸗
ſetzung in das Reich, als auch ſeines gnaͤdigen
Beyſtandes in der Regierung ſe elbſten zu erwarten.
(f) Oder: In Aufrichtigkeit meines Hertzens;
Lilll 3 der⸗

822
dergleichen gegen Gott und Menſchen ein jeder
Gottsfuͤrchtiger haben ſolle. Gen. 17, 1.
(g) Auch wann ich allein oder nur unter mei⸗
nen Haulgenoſſen ſdirnnn.
(h) Ich will kein Belials⸗Stuͤck fuͤr meine
Augen ſtellen; iſt von Luthero wohl verteut⸗
ſchet. Denn David will nichts anders ſagen,
als: Er wolle keine boͤſe Sache vornehmen; In
ſeinen Unternehmungen nichts laſterhafftes zum
Zweck und Abſehen nehmen.
(i) Gr. T. es ſoll mir nichts ankleben, ver⸗
ſtehe das Thun der Abfaͤlligen. Die Meynung
iſt: Ich will nicht nur ſelbſt nichts boͤſes vor⸗
nehmen, ſondern auch von boͤſen Leuthen mich
nicht verfuͤhren laſſen.
(Kk) Um nicht verfuͤhrt zu werden, haͤlt Da⸗
vid vor das rathſamſte, dergleichen Verfuͤhrer
vom Halſe zu behalten. Er nennt einen ſolchen
ein verkehrtes Hertz; iſt dem Aufrichtigen ent⸗
gegen geſetzet. Dieſes geht gerade zu jenes a⸗
er, das Hertz eines Verfuͤhrers, iſt in viele
Kruͤmmen gebogen, und ſuchet ſich nach Schlan⸗
gen⸗Art bey andern einzuſchleichen. Iſt aber
Gott ein Greuel. Prov. 11, 20. Drum will
auch David, der Mann nach dem Hertzen Got⸗
tes, mit einem ſolchen nichts zu ſchaffen haben.
Er muß weichen entweder von ſelbſt, wohl ſe⸗
hend, daß er nicht ankommen kan, bey einem
ſo ernſthafften Herrn und Hof, oder gezwun⸗
gen, weil er gleichbalden auf das erſte betretten,
ſe ſhlcher Verkehrtheit geſtraffet und weggeſchaf⸗
fet wird.
(1) Gr. T. Den Boͤſen will ich nicht kennen.
Das iſt: nicht annehmen, mag nichts von ihm
wiſſen noch huͤrenrn.“
(m) Nun werden die Boͤſen genennt, die am
meiſten uungluel an den Hoͤfen pflegen anzuſtel⸗
len. Da ſtehen vornen dran die Ohrenblaͤſer;
die aus Neid, aus Haß, aus Gewinnſucht, aus
Begierde ſelbſt empor zu kommen, andere hin⸗
ein ſchwaͤtzen, und mit ihrer Zungen zu Banck
hauen; und das fein heimlich, damit der Ver⸗
laͤumdete keine Gelegenheit bekomme, ſich dar⸗
gegen zu verantworten.
chen vertilgen, das iſt, ſeiner Ehren entſetzen,
abſchaffen, wegjagen, oder gar hinrichten laſ⸗
ſen. Denn er hatte aus eigener Erfahrung ge⸗

David will einen ſol⸗

Der 101. Pfalm.

3. Ich nehme mir keine boͤſe Sache fuͤr,
Ch) ich haſſe den Übertretter, und laſſe ihn
nicht bey mir bleiben. (1)
4. Ein verkehrt Hertz muß von mir wei⸗

chen, (Kk) den Boͤſen leyde ich nicht. (1)

5. Der ſeinen Naͤchſten heimlich verleum⸗
det, (m) den vertilge ich; ich mag deß nicht,
der ſtoltze Geberden und hohen Muth hat. (n)
6. Meine Augen ſehen nach den Treuen (O)
im Lande, (p) daß ſie bey mir wohnen,
(q) und habe gerne fromme Diener. (r)

L 7. Jal⸗
lexynet, von dem Doeg, was ein ſolch Laͤſter⸗
Kaul fuͤr Hertzenleid anrichten kan.
Cn) Der ſtoltz von Augen und breit von Her⸗

tzen iſt. Iſt eine eigentliche Beſchreibung hof⸗

faͤrtiger Menſchen, die den Geringen entweder

gar nicht, oder nur trotzig und veraͤchtlich anſe⸗
heu; hingegen ſich breit machen in ihren Gedan⸗

cken, mit ihrer Ehre, Gewalt, Anſehen und
Hoheit. Vergl. Prov. 21, 4. David bezeugt,
daß er ſie nicht moge, nicht dulden und ertra⸗
gen koͤnne.
(0) Die es getreu mit Gott im Glauben und
mit dem Naͤch ten im Umgang, Handel und Wan⸗
del meynen. Nach denen, ſagt David, ſollen
ſeine Augen ſehen; er will nicht jeden Recom-

mendationen trauen, ſondern ſelbſt genau und
fleißig forſchen, wer die Leuthe ſeyen. Ein Re⸗
gent braucht viel Augen und Ohren, darum
will David mit ſeinen eigenen Augen ſich nach
ſolchen Leuthen umſehen, die er hernach in den

wichtigſten Bedienungen an ſtatt ſeiner Augen
brauchen koͤnnte.
(P) Nicht auſſer Lands, Frembdlinge zu Aem⸗
tern zu beſtellen, denen memahlen kein Staat
ſo ſicher kan vertrauer werden, als denen Lands⸗
Kindern, welche naturlicher Weiſe den Wohl⸗
ſtand des Vatterlandes mehr ſuchen und foͤrdern
als Fremde.
(q) Als Raͤthe, Beamte, Bediente; wie
gleich die folgende Worte anzeigen, doch kan es
auch auf die Unterthanen uͤberhaupt gezogen wer⸗
den, daß ſie getreu und from ſeyn, und unter
Dadvid als ihrem Koͤnig in aller Ruhe und Si⸗
cherheit wohnen ſollen, jene aber iſt dem Text
gemaͤſſer.

(x) Zuvor

„7 Falg
nemn Hain
bey mnir.
Früͤl
in Cande
te gus der

) Zun
Wer ſein⸗
ich mir die
len ben
de beſelſen
(Si⸗
tauget ften
Ulngehet,
depegen
ſeinem H
(t) C
chen, unt
doch in nne
ſondern ba
las Weſen

12,3,

che füͤr/
laſſeihn

nit wei⸗

icht. h
vetleum⸗
deß nicht,
th hat. ln)
reuen’o)
wohnen/
jer. Eu
7, Jal⸗
) Mſer⸗

von Het⸗
g hof⸗
enndeder
htlich anſe⸗
ten Gedan⸗
ſehen und
d beſeugt,
Ud ectra⸗

lben und
md Won⸗
d, ſollen
Kecom.
gelantnd
Ein Ne⸗
9, darun
ſch ut

ſer Auben

len⸗
gen,
Eut
gen nd⸗
dr Wohl⸗

Der 101.

7. Falſche Leuthe halte ich nicht in mei⸗
nem Hauſe/ (s und die Luͤgner gedeyen nicht
bey mir. (t)
8. Fruͤhe (u) vertilge ich alle Gottloſen
im Lande, daß ich alle Ubelthaͤter ausrot⸗
te aus der Stadt des HErrn. (x) O
er

(r) Zupor hats Lutherus auch wohl gegeben:
Wer ſein Weſen ohne Tadel fuͤhret, den will
ich mir dienen laſſen; oder zu Aemtern und Dien⸗
ſten bey Hof, in der Cantzley, und auf dem Lan⸗
de beſtellen und annehmen.
(s) Siehet damit eigentlich auf den Hof. Da
tauget freylich keiner hin, der mit Truͤgereyen
umgehet, er kan da gar zu groſſen Schaden thun,
deßwegen will David dergleichen Leuth nicht an
ſeinem Hof hegen. . .B
(t) Ob etwa ſchon ein ſolcher ſich einſchlei⸗
chen, und eine Weile ſich halten ſolte, ſoll er
doch in meinen Dienſten ſich nicht feſt ſetzen,
ſondern bald ausgeſtoſſen werden. Denn gott⸗
loß Weſen foͤrdert den Menſchen nicht. Prov.
12, 3.

Pſalm.

823

(u) Das iſt: Ich will nichts verſchlaffen noch
verſaumen, nicht warten, biß die Boßheit voͤl⸗
lig eingeriſen⸗ und uͤberhand genommen hat; ſon⸗
dern alle Morgen, die Gott gibt / da man oh⸗
nedem Gericht zu halten pfleget, ſoll diß mein
erſtes Werck ſeyn, ehe und denn ich noch fuͤt
mich ſelbſt und mein eigen Hauß und Nutz ſor⸗
ge, daß ich das Land vom Boͤſen reinige; aller⸗
dings wie es Gott haben wolte, Jer. 21, 12.
(x) Iſt eben nicht von Jeruſalem zu verſte⸗
hen, wovon die Frage iſt, ob David dazumal,
als er diß Pſalm⸗Gelubd gemachet, daſſelbe ſchon
hab inne gehabt. Sondern es kan jeder Ort
und Stadt, woſelbſt der wahre GOtt geehret
wird, verſtanden werden, wie 2. Sam. 10, 12.
1. Chron. 19, 13. Die verſpricht David rein
zu halten, ſo viel ihm immer moͤglich, von Gott⸗
loſen und Ubelthaͤtern; die er mit aller Sorg⸗
falt wolle aufſuchen, und nach beſindenden Din⸗
gen ſie ſtraffen, und als unfruchtbahre boͤſe Paͤu⸗
me ausrotten, damit ſie das Laud nicht laͤnger
irren und verderben.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Vermahnung. Gutes vornehmen
und vollbringen, iſt beedes Gottes Gnadenwerck,
dem auch darum allein die Ehre und das Lob
gebuͤhret. Ich hoͤre wohl manchen ſich groſſer
Streiche austhun, wie er diß und das zum Stan⸗
de bringen wolle, aber weil man gemeiniglich
darbey die Ehre meinem Gott zu geben vergiſ⸗
ſet, wer wolte was darauf halten, oder ſich ge⸗
ſeegneten Fortgang einbilden? Nachdem es ge⸗
ſeg iſt, daß es nicht in des Menſchen eigener
Macht und Gewalt ſteht, wie er wandle oder
ſeinen Gang richte. Wohlan, heißt es bey dem
Jacobo, Cap. 4, 13. die ihr nun ſaget, heut
oder morgen wollen wir gehen in die oder die
Stadt, und wollen ein Jahr da ligen und hand⸗
thieren und gewinnen, die ihr nicht wiſſet, was
morgen ſeyn wird; dafuͤr ihr ſagen ſoltet: So
der HErr will, und ſo wixr leben. Darum du
nicht alſo, liebe Seele! haſt du dir in deinem all⸗
gemeinen Chriſten⸗oder beſondern Amts⸗Beruff
was Gutes vorgenommen, ſo denck und ſage

zwar: Ich will es thun, aber ſetz nur auch gleich
darzu: Und dir HErr Lobſagen. Der muß ja
beedes das Wollen und Vollbringen in uns ſchaf⸗
fen nach ſeinem Wohlgefallen, ſo ſoll er denn
auch billich alle Ehre haben. Es ſolle allezeit
heiſſen, wie bey Paulo: Von Gottes Gnaden
bin ich doch ja was ich bin. Seine Gnade iſt
an mir nicht vergeblich geweſen, ſonſt haͤtt ich
dieſes oder jenes Gute nicht einmahl in Sinn
nehmen, geſchweige denn ausrichten und voll⸗
bringen koͤnnen; nicht aber ich, muß abermahl
hinzu geſetzt werden, nicht aber ich, fondern
Gottes Gnade hats gethan, die mit mir iſt. 1.
Cor. 1 ⁄ 10. So thuſt du das deine, und gibſt
dem HExrrn deinem GOtt, was ſein iſt, nem⸗
lich die Ehre; widrigen falls aber ſchwingſt du
dich an ſeine Stadt, raubſt und entzieheſt ihm
das, was eigentlich ſein gehoͤret, und ſo iſt es
denn kein Wunder, wenn all dein Thun und
Vornehmen nicht den geringſten Fortgang hat,
und dir Gott ſeinen Seegen gleichfalls entzeucht.
Ibid.

824
Ibid. Lehr. Die Grund⸗Geſetze einer gluͤck⸗
lichen Regierung ſeynd Gnade und Recht. Da⸗
vid ſingt und ſagt von vielen hundert Jahren al⸗
len Regenten und Obrigkeits⸗Perſonen ſo viel
darvon, und doch wollen ſich die wenigſten da⸗
ran kehren. Darum muß man es noch immer
wiederhohlen. Wer wohl regieren will, muß
gnaͤdig ſeyn. Gnade beſtehet in einer recht Vaͤt⸗
terlichen Neigung gegen den Unterthanen, und
daher flieſſenden Fleiß, deren Wohlfahrt zu be⸗
foͤrdern. Und das zum foͤrderlichſten im Geiſt⸗
lichen; da ſollen Obrigkeiten Sorge tragen vor
die Seelen ihrer Unterthanen, durch Anrichtung,
Erhaltung und Foͤrderung des wahren und rei⸗
nen Gottes⸗Dienſts, der Kirchen und Schule.
Hernach ſollen ſie auch um den leiblichen Wohl⸗
ſtand der Unterthanen ſich annehmen, daß ihre
Nahrung gefoͤrdert, ihre gute Dienſte und Treue
reichlich belohnet, ein jeder derſelben in ſeinen
Klagen und Seuffzen willig gehoͤret, den Be⸗
draͤngten und Nothleidenden beſt⸗moͤglichſt ge⸗
holffen, auch gegen den Irrenden und Fehlen⸗
den Sanfftmuth und Barmhertzigkeit geuͤbet
werde, in billigmaͤßiger Uberſehung der
Fehler, gewiſſenhaffter Maͤßigung der Schaͤrffe,
und Erwaͤhlung des gelindeſten Weges. Na-
tura enim contumax facilius ducitur, quam
cogitur, unſere widerſpenſtige menſchliche Na⸗
tur laͤßt ſich doch immer lieber und ehender lei⸗
ten als zwingen. Peragit tranquilla poteſtas,
uod violenta nequit, ſagt deßwegen der Poet;
Was Gewalt und Schaͤrffe nicht vermag, kan
offters die Gelindigkeit am beſten ausrichten und
zuwegen bringen. Und das iſt Gnade, die erſte
Haupt⸗Tugend eines Regenten. Die Gewaltige
werden daher genennt gnaͤdige Herren. Je hoͤher
ſie ſeyn, je mehr ſteht ihnen dieſe Tugend wol
an. Das bezeugt Gott mit ſeinem eigenen E⸗
xempel. Wer iſt hoͤher und maͤchtiger als Gott?
Von ihme ſollens denn diejenige lernen, die oh⸗
nedem ſeinen Character und Bild gauf Erden an
ſich tragen. Doch machts Gnade allein nicht aus,
das Recht gehoͤret auch darzu. Recht muß ne⸗
ben der Gnade hergehen. Lutherus ſagt: Wo
eitel Gnade iſt, ohne Unterſcheid gegen Frome
und Boͤſe, da gehts nicht wohl zu. Wenn ſich
ein Herr und Obrigkeit immer nur melcken und

Der 101. Pſalm.

mißbrauchen laͤſſet, und niemahlen zuͤrnet noch
ſtraffet, da wird nicht allein der Hof, ſondern
das gantze Land voll boͤſer Buben, und geht alle
Zucht und Ehre unter. Wiederum, wo auch
eitel oder zu viel Zurnens und Straffens iſt, da
wird Tyranney daraus, und koͤnnen die From⸗
men nicht Odem hohlen fuͤr taͤglicher Forcht
und Sorge. Wilt du aber wiſſen, was diß
Recht ſeye, ſo beſtehets in einem Heil. Eyfer,
das vorſetzliche Boͤſe mit Ernſt nach den Geſe⸗
tzen zu andern und zu ſtrafen. Darzu gehoͤrt,
daß die Obrigkeit durch gute Geſetze und Ord⸗
nungen allem Boͤſen vorbiege, hernach ein ſcharf⸗
fes und wachtſames Auge darauf habe, wie de⸗
nenſelben nachgelebet oder widerſtrebet werde;
Ferners die Ubertrettungen genau und gruͤnd⸗
lich unterſuche; Geſetzmaßige und zeitliche Ur⸗
theil daruͤber faͤlle, und dieſelbe hertzhafft und
ohne Anſehen der Perſon vollziehe und ausfuͤh⸗
re: nach dem Wort des HErrn, der nicht um⸗

ſonſt geſprochen von der Obtigkeit: Sie trage

das Schwerdt nicht umſonſt ſondern ſie ſey Gottes
Dienerin,eine Raͤcherin zur Straffe uͤber den, der
Boͤſes thut. Rom. 13,3. Und ſo iſt Gnade und

Recht das Fundament einer guten Regierung;

darnach ſich alle Obrigkeiten zu beſtreben haben.
v. 2 8. Lehr und Vermahnung. Wenn
eine Chriſtliche Obrigkeits⸗Perſon die beſonde⸗
re Eigenſchafften eines guten Regenten lernen
will, ſo ſchame ſie ſich nicht bey dem groſſen Koͤ⸗
nig in Iſragel in ſeine Regenten⸗Schule zu ge⸗
hen. Der gibt die rechte Gott⸗gefaͤllige Art und
Weiſe an die Hand, das Regiment gottſeelig
und vernuͤnfftig einzurichten, und geht darinnen
ſelbſt mit loͤblichem Exempel vor. So balden
nemlich Gott zu einem kommt, wie es im Pſal⸗
men nach der Grund⸗Sprache lautet, und ihme
das Regiment anvertraut, ſoll diß ſein erſtes ſeyn,
das Werck mit Vorſichtigkeit zu fͤhren. Es
muß heiſſen: Ich handle vorſichtig oder kluͤg⸗

lich. Hier gilts die Augen aufthun. Man iſt

nicht uͤber Gaͤnß und Schweine, ſondern uͤber

Menſchen geſetzt, mit denen es ſich nicht laͤßt
auf Gerathwohl oder nur nach eigenem Gefal⸗
len und Paſſionen handlen und verfahren. Wie
Gott ſelbſten alles regieret mit Fuͤrſichtigkeit.
So ſollens auch ſeine NReichte ⸗
Leuthe

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Der 101. Pfalm.

Leuthe machen. Weil aber das menſchliche Hertz
von Natur gewoͤhnet iſt, viel Kuͤnſte zu ſuchen.
Ecel. 7, 30. Dardurch aber viel verderbet wird,
ſo gehoͤrt fuͤr das andere darzu, daß man den
Weg der Aufrichtigkeit erwaͤhle; das iſt, ſich
nach der Richtſchnur und Form des goͤttlichen
Willens richte, und nach demſelben redlich ein⸗
her gehe. Argliſtigkeit iſt doch keine Klugkeit.
Aber Gottes Wort gibet die rechte Klugheit.
Es machte den David weiſer denn ſeine Feinde,
gelehrter denn alle ſeine Lehrer, kluͤger denn die
Alten. Kein Wunder, daß er ſich erklaͤret ge⸗
gen ſeinem Gott; Ich habe Luſt zu deinen Zeug⸗
nüͤſſen, die ſind meine Raths⸗Leuthe. Dein
Wort macht mich klug, darum haſſe ich allen
falſchen Weg. Pſal. 119, 24. 104. Wenn ſol⸗
cher Geſtalten gute Zuruͤſtungen gemacht ſeyn,
ſo muß drittens ein Regent bey ſeinem eigenen
Hauß den Anfang machen, und daſſelbe goͤttlich
Pr gerenr ſich befleiſſen. Sein Hoff muß das
tuſter ſeyn, darnach ſich alles richten ſolle.
Dem muß er dann nun ordentlich vorſtehen, und
mit ſeinem eigenen guten Exempel vorleuchten.
Er muß mit David ſagen koͤnnen: Ich wandle
treulich, oder wie es nach dem Gr. T. lautet:
Ich wandle fromm und aufrichtig in meinem
auß; Auch wenn ich allein oder nur unter
meinen Haußgenoſſen bin. Mit ſeinem Ehe⸗
atten ſich friedlich begehen, ſeine Kinder ſorg⸗
aͤltig erziehen, ſein Geſinde und Bedienten in
guter Zucht und Ordnung halten. Es iſt nicht
auszuſprechen, was des Regenten Exempel in den
Gemuͤthern der Unterthanen fuͤr Nachdruck hat.
Von ſeinem eigenen wohlgeordneten Hauß⸗Re⸗
giment ſoll er dann ſich zu Regierung Land und
Leuthe befleiſſen, und viertens wohl zuſehen, daß
er nichts Boͤſes fuͤrnehme. Der Teuffel ſetzt nie⸗
mand mehr als den Regenten zu. Wie manche
Belials⸗Tuͤck ſucht er ihnen einzuraumen, ihre
Regierung zu verkehren; Aber wider ſolche
Belials⸗Stuͤcke, wie ſie David in der Grund⸗

Sprach nennet, muß ein angehender Regent ſein

Hertz beyzeiten verwahren, und ſeine Abſichten
rein behalten, nemlich zu der Ehre Gottes, und
ſeiner anvertrauten Unterthanen Heyl all ſeine
Raͤth und Unternehmungen einzurichten. Die
Anleitung zu des Staats beſten zu regieren wie
ſie von Machiavello und andern falſch⸗genañ⸗

82 5
ten Staats⸗Maͤnnern wird an die Hand gege⸗
ben, mag mit Recht unter obgedachte Belials⸗
Stuͤcke eblet werden, die der Chriſtliche
Staats⸗Mann, Cantzler Reinking des Teuffels
Zehen Gebott zu nennen pflegte: Darvor er je⸗
den Regenten ernſtlich warnet. Nun iſt es aber
nicht genug, daß ein Regent fuͤr ſich ſelbſt, und
aus ſeiner eigenen Erfindung nichts Boſes fuͤr⸗
nehme, dann weil er nicht kan ohne Raͤth und
Diener ſeyn, ſo koͤnten dieſe doch es ihme bey⸗
bringen; Darum wird fuͤnfftens erfordert, daß
er ſich ja von deren keinem laſſe einnehmen und
verleiten zum Boͤſen. David war hierinnen ſehr
vorſichtig: Ich haſſe, ſagt er, das Thun der
Ubertretter, es ſolle ihres Thuns mir nicht an⸗
kleben. Damit er aber ihrenthalben ſicher moͤch⸗
te ſeyn, ſo nahm er ſie nicht einmahl in ſeine
Dienſte. Ein verkehrtes Hertz mußte ferne von
ihm bleiben, einen boͤſen Menſchen duldete er
nicht um ſich. Abſonderlich ward er zweyerley
Gattungen der Boͤſen ſpinnenfeind; Den Ob⸗
renblaͤſern und Hoffaͤrtigen. Wenn einer ſeinen
Naͤchſten heimlich wolte verlaͤumbden, ſo vertilg⸗
te er ihn, und wann einer aus Hoffart andere ne⸗
ben ſich verachtete, ſo war er ihme unleidentlich
und unertraͤglich. Was durch boͤſe und gottlo⸗
ſe Raͤth und Diener, abſonderlich durch Ohren⸗
blaͤſer und Hoffaͤrtige zu allen Zeiten in den Re⸗
gimentern fuͤr Jammer und Noth angerichtet
worden davon iſt die Schrifft des OErrn und
anderer weltlichen Seribenten voll. So viel
aber dieſe Boͤſes ſtifften, ſo viel Gutes iſt hinge⸗
gen von guten Raͤthen und Bedienten vor einen
Staat zugewarten. Salomo ſagt recht: Wo
nicht Rath iſt, da gehet das Volck unter, wo aber
viele Rathgeber ſeyn, da gehet es wohl zu, Prov.
11, 14. So hat demnach ein Regent ſechstens
darauf zu ſehen, daß er ſich gute Raͤth und Die⸗
ner anſchaffe, da traue er ja nicht jedem Schein

und Vorgeben, er gehe ja nicht leicht auf alle und

jede Recommendationen ohne Unterſcheid,
ſondern mache es wie David, der ſelbſten ſeine
Augen ließ herum lauffen, und mit allem Fleiß
nach guten Leuthen trachtete. Es iſt aber an ihm
zu loben, daß er in Erwaͤhlung ſeiner Raͤth und
Diener laut unſers Pſalmen auf dreyerley vor⸗
nehmlich zu ſehen pflegte. Erſtlich muſtens
Mummm Recht⸗

826

Rechtglaubige ſeyn, dann das Wort Treu wird
ſonſten aus dem Gr. T. glaubig uͤberſetzt; Es
muſten alſo Leuthe ſeyn, die Proben gegeben hat⸗
ten, daß ſie in dem Glauben geſund und der Sa⸗
che und Wahrheit Gottes getreu waͤren. Zum
andern ſuchte er ſeine Raͤth und Diener im Lan⸗
de; Es muſten Landes⸗Kinder und keine Frembd⸗
linge ſeyn; weil er jene natuͤrlicher weiſe dem
Vaͤtterland ergebener erkennen muſte als dieſe.
Zum dritten muſtens fromme Leuthe ſeyn. Es
hieß bey ihm: Ich habe nur gern fromme Die⸗
ner. Ob nun wohl die andere Regul auch wohl
ihre Ausnahmen leiden mag, und kein Regent
ſo gar an die Einheimſche gebunden, daß, wo
er taugentlichere auch auſſer ſeinem Land weißt,
er nicht derſelben ein oder andern ſolt in ſeine
Dienſte nehmen koͤnnen, da wir ſelbſt in der
Schrifft dergleichen Exempel ſinden: So hat
doch auf das erſt und dritte Stuͤck ein Regent
mit allem Ernſt zu ſehen; Dann was Unglaubi⸗
ge. Falſchglaubige und Gottloſe rathen, das treu⸗
get, Prov. 12, 5§. Siebendes, weil einem Regen⸗
ten viel daran gelegen, daß ſeine Cammer und
Verhör⸗Zimmer wohl verwaltet, und ihme red⸗
lich hinterbracht werde, ſo zeigte ſich auch Da⸗
vid hierinnen als einen fuͤrſichtigen Regenten.
Wer Betrug brauchte, der durffte nicht in ſei⸗
nem Hauſe bleiben, das hieß den Raub⸗ Voͤgeln
die Klauen abgehauen; Und wer Luͤgen redete,
der konte ſein Gluͤck bey ihme nimmermehr ma⸗
chen; Drum muſte, wer es nicht verſchertzen

Der 101. Pfalm.

wolte, mit der Wahrheit umgehen. Wird bey⸗
des in Regimentern wohl in obacht genommen,
ſo wird ein Herr und Obrigkeit nicht leicht in
Handhabung des Rechts hinterfuͤhret, noch in
ihrem Einkommen verkuͤrtzet werden. Endlich
und zu dem achten iſt auch dieſes allen Regen⸗
ten und Obrigkeits⸗Perſohnen obgelegen, daß
ſie allen Laſtern und Ubelthaten ſteuren und weh⸗
ren. Und damit muͤſſen ſie nicht warten, biß die
Boßheit uͤberhand genommen, ſondern fruͤhe und
zu rechter Zeit zur Sache thun. Deeſt remedii
locus, ubi quæ vitia fuerunt, mores fiunt;
ſagt Seneca der weiſe Heyd. Es laͤßt ſich als⸗
dann nicht mehr wohl helffen, wenn die Boßheit
einmahl iſt zur offentlichen Gewohnyeit worden.
Ihr Staat iſt eine Stadt des HErrn, Gott will
ſie rein gehalten haben, ſo vil menſchenmoͤglich iſt.
Was mcht voͤllig kan abgethan werden, wird
Gott zu ſeiner Zeit ſchon wiſſen zu finden. Hie⸗
mit ſind dir die rechte Regenten⸗Tugenden ge⸗
zeiget und an Hand gegeben. Sie ſind alle ſo
noöͤthig und hangen ſo genau an einander, daß
ich deren keine doͤrffen auſſen laſſen. Hat dich
der groſſe Gott in ſolchen Stand geſetzet, ſo laſ⸗
ſe dich es nicht verdrieſſen, von David dieſes
mahl ein Muſter zu nehmen; du wirſt nicht ir⸗
ren, wenn du in dieſen von dem Heiligen Geiſt
ſelbſt gut geheißnen Stuͤcken einem Mann fol⸗

geſt, der nach dem Hertzen und Willen Gottes

geſinnet ware.

Gebett.

H ERR aller Herren, du Roͤnig aller Koͤnige, welch ein gluͤckſeelig Regiment iſt das,
Owo es alſo gehet, wie ſich dein Knecht hier gegen dir erbotten hat. Ach mein Gott!
du haſt ja aller Menſchen, beſonders aller Regenten ihre Hertzen noch in deiner Hand,
und kanſt ſie lencken und leiten wie die Waſſer⸗Baͤche, ſo regiere dann auch unſere liebe
Obrigkeit durch deinen Heiligen Geiſt, daß ſie nach dieſer guͤldenen Regel einher gehe.

—

Drucke Ihro durch deinen krafftigen Allmacht⸗Finger die Gnade und das Becht recht
tieff in ihre Seelen ein, daß ihrer Gnade die Frommen froh werden, und die ſich anderſt

nicht gewinnen laſſen, doch ihres Rechts empfinden moͤgen.

Gib Ihro deine Himmli⸗

ſche Weißheit, die um deinen Thron iſt, daß ſie von derſelben lerne vorſichtig und kluͤg⸗
lich, aber auch aufrichtig und der richtigen Regul deines Worts gemaͤß handlen, ſowohl
in ihrem eigenen Hauß und Hof, als auch in ihrer Regierung. Laß ſie allezeit Juͤrſtli⸗
che Gedancken behalten, daß ſie nicht mi fuͤr ihre Perſohn ſelbſten nichts Boͤſes fuͤrneh⸗
me, ſondern auch durch ungetreue Raͤth und Diener ſich nicht verleiten laſſe. Ach die
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—

Z Der 101. Pfalm.
raͤume du nach deiner Weißheit und allwaltenden Vorſorge Ihro allez
ten, hingegen ſende Ihro fromme und getreue Leuthe zu, die es mit dir
ren, und dann auch mit Ihro und ihren Unterthanen redlich meynen.

827
eit von der Sei⸗
und deinen Eh⸗
Gib ihrem Ey⸗

fer Seegen und Nachdruck, damit der Boßheit geſteuret und gewehret, der Tugend aber

je mehr und mehr moͤge auf die Beine geholffen werden; .
geſeegneten Regiment ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſee⸗

ligkeit und Ehrbarkeit, AMmen.

O In eigener Melodie.
HErr ich will dir froͤlich ſingen
Von zwey ſehr hoch geſchaͤzten Dingen,
Von Gnade und Gerechtigkeit.
Ich will bey mir wohl uͤberlegen,
Wie ich auf unbefleckten Wegen
Moͤg vor dir wandlen allezeit.

2.
Ein gut Exempel will ich geben,
Und fuͤhren ein unſchuldigs Leben,
Vor Jedermann in meinem Hauß.
Ich kan es nicht fuͤr Augen ſehen,
Wann etwas Boͤſes ſoll geſchehen,
Vor Suͤnden hab ich einen Grauß.

3.
Die falſche Hertzen thu ich meyden,
Kan nicht wol einen um mich leiden /
Der boͤß von ſeinen Naͤchſten ſpricht.
Wer Tuͤckiſch ſuchet nachzuſchleichen
Muß ungeſaͤumet von mir weichen,
Und komt mir nimmer vor Geſicht.

. 4.
Mein Aug hab ich auf die geſchlagen,
Die keine Tuͤck im Hertzen tragen,
Nur ſolche ſollen um mich ſeyn.
Die auf gerechten Wegen gehen,
Laß ich in meinen Dienſten ſtehen,
Sie bleiben meine Knecht allein.

Damit wir unter ihrem ſo⸗

F.
Wer ſich in Hochmuth uͤbernommen,
Soll ja an meinen Hof nicht kommen,
Ich leid ihn nicht in meinem Hauß.
Wer andern will die Ehr abſchneiten,
Darff kecklich meine Augen meyden,
Sonſt iſt es ploͤtzlich mit ihm aus.

6. .
Die Frevler ſuch ich abzuſtraffen,
Und ſie bey Zeiten vegzuſchaffen,
Aus meines Gottes heil ger Stadt.
Ich will ſie hin und her zerſtaͤuben,
ein einiger ſoll um mich bleiben,
Der Tuͤck in ſeinem Hertzen hat⸗

Der CII. Pſaln.
Innhalt.

Buß⸗Gebett einer angefochtenen und Gnaden⸗hungerigen Seele.

Abtheilung.

I. Traͤgt die betruͤbte Seele dem OERRN ihre
Noth fuͤr, und bittet um gnaͤdige Erhoͤ⸗
rung und Erbarmung;
Wobey zu mercken:
1. Der Eingang und Vortrag uͤberhaupt;
Da gebetten wird:
A. Um gnaͤdige Audientz. v. 2.
B. Um ein gnaͤdiges Anſchauen, v. 3.
2. Die Urſach dieſes Gebetts;
Die harte Noth, die in ſich begreifft:

2. Des Menſchlichen Kehen⸗ Nichtigkeit und

. luͤchtig keit v. 4. 12.
Entgegen geſetzt
Gottes Ewigkeit und Unveraͤnderlich⸗
keit v. 13.
B. Hertzens⸗Bangigkeit mit Verluſt alles na⸗

tuͤrlichen Appetits. v. S
euff⸗

c. Aus zehrung des Leibs, Zeulen und
tzen, v. 6.

d. Einſamkeit und Verlaſſenheit. v. 7. 8.
e. Sch laff⸗loſe Naͤcht. v. 8.
f. Der Feinde ſchmaͤhen und ſpotten. v. 92
g. Immerwaͤhrendes Trauren und Weinen.
SS 5 v. 10.
h. Gottes Zorn und Demuͤthigung. v. I1. 24.
3. Die Bitte und Begehren an Gott:
A. Sich uͤber Zion zu erbarmen. v. 14.
B. Selbiges wieder zu bauen. v. 15.
4. Nebſt den Beweg⸗Urſachen:
a. Weil es Zeit ſeye. vers 14.
b. Weil man es hertzlich wuͤnſche. v. 15½
c. Wegen des herrlichen Nutzens.
R. In Bekehrung der Heyden. v. 16,
. .. . Ausbreitung der Ehre Gottes. v. 17.
II. Troͤſtet ſie ſich und alle Glaubigen mit der
. gewiſſen Erhoͤrung und darauf folgenden
Gewaͤhrung;

Wobey zu mercken:

Mmmmm 2 1. Uber⸗

1. Uberhaupt die Bezeugung der Zuverſicht
gegen Gott. vers 18.
2. Die ſchuldige Pflicht und Danckbarkeit ge⸗
gen ihm. v. 19. 22. 23.
Und zwar:
A. Wegen gnaͤdiger Anſchauung und Beſu⸗
chung. v. 20.
B. Erhoͤrung und Befreyung. v. 21.

(a) Oder: Ein Gebett, deſſen ſich David in

ſeinem Elend bedienet, und es auch andern Elen⸗
den zum Gebrauch hinterlaſſen hat. Dann daß
es von Daniel oder einem andern Propheten in
der Babyloniſchen Gefaͤngnuß, oder auch nach
derſelben von Haggai oder Zacharia gemacht
worden, iſt nicht erweißlich. Daß gber dieſer
Elende Chriſtus ſelbſt ſeyn ſolte, wie Auguſtinus,
Gregorius und andere Vaͤtter darfuͤr gehalten
haben, koͤnnen wir darum nicht einſtimmen, weil
der Bettende Chriſtum anredet im Pfalmen, wie
aus Hebr. 1, 10. 11. 12. zu ſchlieſſen iſt. Lu⸗
therus ſagt wohl: Es ſey ein Bett⸗ Pſalm, dar⸗
inn die liebe alte Vaͤtter, als des Geſetzes, der
Suͤnde und des Sterbens muͤde, ſich hertzlich ſeh⸗
nen und ruffen nach dem Reich der Gnaden, in
Chriſto verheiſſen. .
(b) Nicht mit gemeiner Betruͤbnuß, ſondern
mit einer ſolchen, die das Hertz gantz bedeckt
arricderdruckt, als eine ſchwere Laſt, Vergl.
gl. 61, 3.
(Cc) Entweder im Tempel, oder auch abſon⸗
derlich. Dann man kan aller Orten fuͤr Gott
kommen. Das Ausſchuͤtten bedeutet hier einen
freyen, weitlaͤufftigen, redlichen und offenhertzi⸗
gen Vortrag deſſen, was einem im Hertzen viel
Sorgen gemacht. Iſt ein Gleichnuß, genommen
von Ausgieſſung des Waſſers, zu Erleuchtung ei⸗
nes Gefaͤſſes, damit man ihm auf den Grund ſe⸗
he. Wird mehrmahls von Bettenden gebraucht.
Pſal. 42/5. 62, 9. 142, 3. Klagl. 2, 19.
(d) Weil Paulus ſelbſt diß Gebett Hebr. 1.,
10. auf Chriſtum ziehet, ſo kan man ſagen, daß
hiermit der Bettende die andere Perſohn in der
Gottheit abſonderlich meyne; wie dann der der
HErr iſt, ſo Zion/ das iſt, die Kirche des Neuen
Teſtaments bauen und in ſeiner Ehre erſcheinen
ſolte; laut vers 17.

Der 102. Pfalm. B

Wobey zu betrachten wieder vorkommt:
a. Die Moih und das Elend v 24.
b. Der Seelen Seufftzer zu Gott. v. 262.
c. Wie ſie ſich wieder faßt;
Und der Grund davon:
R. Gottes ſeine Unwandelbarlichkeit.
J. Seine Ewigkeit. v. 26. 27, 28.
4. Die endliche Wuͤrckung der Glaͤubigen Hoff⸗
nung. v. 29.

1. Ein Gebaͤtt des Elenden, (a) ſo er betruͤbt iſt,
(b) und ſeine Klage fuͤr dem HErrn
ausſchuͤttet. (c)
Err! (O) hoͤre mein Gebett, und laß
mein Schreyen zu dir kommen. (e⸗
— 3. Verbirg dein Antlitz nicht fuͤr
mir (f) in der Noth; (g) Neige deine Oh⸗
ren zu mir, (h) wann ich dich anruffe, ſo
erhore mich bald. (i)
4. Dann (K) meine Tage ſind vergangen
wie ein Rauch, (1) und meine Gebeine ſind
verbrannt wie ein Brand. (m)

(e) Siehe Pſal. 88, 3.
(f) Vergl. Pſal. 10, 11. 27, 9. 30, 8.
g) Oder: An dem Tage, da mir angſt und
bange iſt; nemlich von aͤuſſerlich und innerlichen
Anfechtungen. Dann deren hat die Kirche und
ihre Ggder er ulele. deth
Der Bettende redet hier nach der Be⸗
ſchaffenheit ſeines Zuſtands, da er entweder vor
Mattigkeit nicht laut kan reden, oder als in ei⸗
nem tieffen Kercker verſchloſſen, kaum zu hören
iſt, es ſeye dann, daß man wohl Achtung gebe.

So will der Bettende, ſoll Gott ſich nach ſeiner

Schwachheit und Zuſtand in Gnaden richten.
(i) Gr. Text: Eile, mich zu erhoͤren, Pſal.
38, 23. 70, 2. .
(kk) Hiemit fangt der Pſalmiſt an zu erzehlen
ſeine Noth, und Urſach zu geben, warum Gott
ihn erhoͤren ſoll.
(1) Die Nichtigkeit und Fluͤchtigkeit ſeines

Lebens vorzuſtellen; Die auch Moſe beklagt,

Pſal. 90, 7. und folg. Und der Apoſtel ſagt da⸗
von: Was iſt euer Leben: Ein Dampff iſts, der

eine kleine Zeit wahret darnach aber verſchwin⸗ 4
(m) Gr.

det er, Jac. 4, 14.

Hein
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Nrichkeit,
17,18.
iubigen hoff⸗
ng. v. 19,

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Ghruff/ ſo

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6. Mein

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tſcin

(n) G

Der 102. Pfſalm.

5. Mein Hertz iſt geſchlagen und verdor⸗
ret wie Gras, (n) daß ich auch vergeſſe
mein Brod zu eſſen. (Oo)
6. Viein Gebein klebet an meinem Fleiſch
(p. fuͤr Heulen umd Seuffzen. (ꝗ)
7. Ich bin gleich wie ein Rohrdommel in
der Wuͤſten, ich bin gleich wie ein BHaͤuglein
in den verſtoͤhrten Staͤdten. r)
8. Ich wache, (s) und bin wie ein ein⸗
ſamer Vogel auf dem Dache. (t)
9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde,
(u) und die mich ſpotten, (x) ſchwoͤren
bey mir. (y)
10. Denn (2) ich eſſe Aſchen wie Brod,
(aa) und miſche meinen Traͤnck mit Wei⸗
nen. (bb)

II Ur
(m) Gr. T. Wie eine Brandſtaͤtte, auf de⸗
ren das Feuer keine Nahrung mehr findet. So
ausgemergelt und aller Krafft beraubet, ſo wuͤſt
und ungeſtalt von der Hitze der Truͤbſalen be⸗
ſchreibet der Elende das beſte und ſtaͤrckſte ſeines
Leibs, da zutheuerſt das Marck in den Beinen
eingeſchrumpfft, verdorrt, ja gar ausgebrannt

ware.
(n) Als wolt er ſagen; Ob ſchon mein Hertz
zuvor iſt friſch und lebhafft geweßt, iſt es doch
jetzt nicht anderſt, als wie niedergehauen und
voigotfes Gras, das keinen Safft noch Krafft
mehr hat.
(0) Das verſtehet Auguſtinus, und nach ihm
auch Lutherus vom geiſtlichen Brod; vom Wort
Gottes, oder von Gott ſelbſt. Aber es zwinget
uns nichts vom Buchſtaben abzugehen; Ja diß

iſt die Vneide Wuͤrckung der Schmertzen und

groſſer Betruͤbnuß, daß einem der Appetit ver⸗
geht, und man daruͤber eſſen und trincken ver⸗
gißt. Wie die Exempel in der Schrifft vorkom⸗

men von Jonathan, 1. Sam. 20, 34. Von Ahab,

1. Reg. 21, 4. Von Dario, Dan. 6, 18.
(p)) Wie es geht bey elenden Leuthen, die
weder eſſen noch trincken. Job. 19, 20. Thren.

4/ 8.
( Seuffzen iſt der Ausbruch eines gepreßten,
gedruckten und geſpannten Hertzens. Je ſchwe⸗

rer nun ſolches Seufftzen iſt, je laͤuter thoͤnet es,

das gibt dann ein heulendes Seuffzen. Vergl.

829
Job. 3, 24. Je laͤnger und hefftiger aber ſolch
Seuffzen waͤhret, ie mehr wird der Lebens⸗Safft
aus getrocknet, daß die Haut freylich nur an den
Bi nen zu hangen ſcheinet.
r) Seine Einſamkeit und Verlaſſenheit ab⸗
zubilden, vergleicht er ſich ſolchen Thierlein, die
nur an wuͤſten und oden Oertern, wo niemand
wohnet und wandlet, ſich aufzuhalten gewohnet
ſeyn; als da iſt ein Rohrdommel, wie es Luthe⸗
rus gegeben, und ein Kaͤutzlein. Was Rohr⸗
dommel fuͤr ein Vogel ſeye, iſt faſt ſchwer zu ſa⸗
gen. Lev. 11, 18. wird das Wort uͤͤberſetzt Peli⸗
can. Es muß ein Vogel ſeyn, der das Geſieht
der Menſchen ſcheuet und die Wuͤſte ſuchet, ſei⸗
ne erſchroͤckliche Stimme daſelbſt frey hoͤren zu
laſſen, davon Zeph. 2, 14. Eſaj. 34, II. zu ſe⸗

Fuͤr hen. Kaͤutzlein iſt eine kleinere Art der Eulen

und Nacht⸗Vögel; deren auch gedacht wird un⸗
ter den unreinen Thieren, Lev. 11, 17. D Ma⸗
jus haͤlt darfuͤr, das Hebraͤiſche Woͤrtlein Cos,
ſo hier ſtehet, habe zu dem teutſchen Kautz Ge⸗
legenheit gegeben.
(⁸) Nach Art mit Schmertzen und Sorgen
beladener Gemuͤther; die haben keinen Schlaff.
Siehe Pſal. 77, 5. Job. 7, 3. Davon ſagt der
Poet: Attenuant vires vigilatæ corpora no-
Kes. Schlaffloſe Naͤchte entkraͤfften den Leib.
(t) Die LXX. Dollmetſchen, und nach ih⸗
nen auch die Niederlaͤnder erklaͤren diß von ei⸗
nem Sperling; aber ohne Grund. In meinem
Land lieben wenigſtens die Spatzen nicht die Ein⸗
ſamkeit. Wird alſo am beſten ausgeleget von ei⸗
nem jeden einſamen und klaͤglich ſchreyenden
Nacht⸗Vogel, die des Nachts herfuͤr kommen
aus den oden Oerteren, ſich auf die Daͤcher ſe⸗
tzen, und von dannen die Leuthe mit ihrem graͤß⸗
lichen Geſchrey erſchroͤcken.
(u) Schmach iſt keine geringe Vermehrung
des Schmertzens, ſonderlich wann ſie lang waͤh⸗
ret, alle Tag, den gantzen Tag, und darbey em⸗
pfindlich iſt, wann man einen der Ketzerey und
allerhand grober Laſter beſchuldiget, Pf. 44/ 14.
(X) Oder: Die mich mit dem Munde loben.
Wiewohl das Wort im Gr. T. auch fuͤr toll und
raſend ſeyn genommen wird. Vergl. Pſ. 73, 3.
(y) Iſt ſonſt ein Stuͤck des aͤuſſerſten Spotts
und Verachtung, Jer. 29, 18. 22. Trifft aber
Mmmmm 3 oͤffters

830
oͤffters auch die Glieder der Kirche, daß man
ſie en einem Fluch, Schwuhr und Sprichwort
macht.
K ſtan auch gegeben werden: Ja, was noch
mehr iſt.
(aa) Iſt nach dem Gebrauch der leydtragen⸗
den Juden geredet. Die ſtreuten Aſchen aufs

Haupt, und ſetzten ſich gar in die Aſche hinein. fi

Siehe Joſ. 7, 6. 2. Sam. 13, 19. Job. 2, 8.
Jon. 3, 6. Da geſchahe es dann, daß, wenn ſie
r⸗ Brod oder andere Speiſe zu ſich nahmen, ſie
zugleich viel Aſchen mit hinein ſchluckten.
(bb) Das iſt: Ich vergieſſe ſo viel bittere
Thraͤnen, daß ſie mir auch ins Getraͤncke fallen.
Vergl. Pfal. 42, 4. 80, 6.
(ce) Oder: Von wegen deines Zorns. Wie
David ſolches guch als die Urſach ſeiner aͤuſſer⸗
ſten Betruͤbnuß angefuͤhret hat, Pſal. 38,/2. 4.
(dd) Die Niederlaͤnder geben es wohl nach
dem Gr. Text: Dann du haſt mich erhoben ge⸗
habt, und wiederum niedergeworffen. Iſt beſ⸗
ſer, als wann mans vor ein Zorn⸗erheben gus⸗
leget. Dann das iſt gewiß, daß Gott den Da⸗
vid in Gnaden erhoben, ihm Ehre, Reichthum,
Gluͤck, Seegen und groſſe Gaben verliehen; aber
deſto ſchwehrer fiel es ihm, daß er ſich nunmeh⸗
ro aus der Wuͤrde in Schmach, aus dem Reich⸗
thum in Armuth, aus der Freude ins Leyd ge⸗
ſtuͤrtzet ſehen mußte.
(ee) Siehe auch Job. 8, 9. 14, 2. Schatte
mag ſich ſo lang ausſtrecken als er kan, mit un⸗
tergehender Sonne verſchwindet er dannoch,
Z lſt nicht einmahl ſo viel nach ſich als ein
auch.
ſſk Als wann ich keine Pflantzung des HErrn
aͤre

waͤre.
(gg) Nun fangt der Bettende ſich wiederum
zu holen an, wendet ſich zu dem Koͤnig der
Ehren Chriſto, erquickt ſich mit Betrachtung ſei⸗
ner ewigen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, als wolt
er ſprechen: Wie kurtz und eitel, darzu ſuͤndlich
und verderblich aller Menſchen Leben iſt; So
komme doch du, der du ewig biſt und bleibeſt, und
theil uns deines Lebens mit. Lutherus.
(hh) Gr. T. Von Geſchlecht zu Geſchlecht.
Ob ſchon ein Geſchlecht nach dem andern unter⸗
gehet, und zwar ſo, daß ihres Nahmens manch⸗

Der 102. Pſfalm.

11. Fuͤr deinen Drohen und Zorn, (cc)
daß du mich aufgehaben, und zu Boden
geſtoſſen haſt. (dd)
12. Meine Tage ſind dahin wie ein Schat⸗
te, (ee) und ich verdorre wie Gras. (ff)
13. Du aber, HERRI! bleibeſt ewig⸗
lich (ES und dein Gedaͤchtnuß fuͤr und
ur.
14. Du wolteſt dich aufmachen, (i) und
uber Zion erbarmen, (k) denn es iſt Zeit,
daß du ihr gnaͤdig ſeyeſt, und die Stunde
iſt kommen. (I!)
15. Denn deine Knechte (mm) wolten
. gerne,
mahlen nimmer gedacht wird; ſo iſt es doch mit
Chriſto, ſeinem Ruhm und Nahmen gantz anders
beſchaffen. Er hat ein Gedaͤchtnuß geſti ftet ſei⸗
ner Wunder (im Wort und Saeramenten) der
gnaͤdige und barmhertzige OErr, Pfal. 111, 14.
Und das ſoll, ſo lang die Welt ſtehet, fortwaͤh⸗
ren. Von ſeinem Wort ſoll kein Puͤnctlein auf
die Erde fallen, und der Glaub ſolle immerdar
der Sieg bleiben, der die Welt uͤberwindet.
(i) Iſt ein Hertzens⸗Wunſch der Glaubigen
um ſcheinbare Erweiſung der Gnaden⸗Gegen⸗
wart ihres Ehren⸗Koͤnigs Chriſti. Wie Pſalm
3, 8. 68, 2. Vergl. Pſal. 12, 6.
(kk) Von Zion ſiehe Pſal. 51, 20. Durch
das Erbarmen wird nicht ſo wohl eine innere
Bewegung als wuͤrckliche Erzeigung des Mit⸗
leydens gemeynet, die da beſtehet in Befreyung
von dem Ubel und Mittheilung des Guten.
(II1) Andere gebens lieber: Wann die Zeit,
ihr gnaͤdig zu ſeyn, als eine bereits in deinem
Rath beſtimte Zeit wird kommen. Dann Gott
hat in denen Prophezeyhungen manchmahl auch
Rwin Zeiten geſetzt, wann ſeine Huͤlff uͤber ſein
Volck, abſonderlich aber die Offenbahrung ſeines
Gnaden⸗Reichs angehen ſolle. Auf ſolche Zeit
nun und die Zeichen derſelben haben alle Glau⸗
bige immer wohl acht gegeben, und wann ſie ge⸗
meynt, ſie ſeyen da, ihre Hoffnung damit geſtaͤr⸗
cket. Das haͤlt nun auch hier der Bettende Gott
vor, und berufft ſich auf die von Gott ſelbſten
geſchehene Beſtimmung, damit es nicht das An⸗
ſehen habe, als wolt er dem HErrn die Zeit zu
helffen ſelbſt vorſchreiben.

gerne daß

en getne,

berichtet w
16, Dae
ſamen fon

Erden dein

17 Daß
nd erſche
ll. 18.
Verlaſſene
nicht. ltt
19, O
achkofm

ſſcreßin

Poben. (.

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Beytri
Gottes
Err)

n Hel

832
mahlen ſo herrlich un heilſam wiederfahren iſt,
durch Chriſtum, davon zu leſen Luc. 1, 68.
78. 79.
(aaa) Solchen Rutzen wuͤrde die Beſuchung
Gottes durch Chriſtum haben; So wuͤrde das
ſeuffzen der Gefangenen erhoͤret werden. Durch
die Gefangene iſt abermahlen nicht noth die in
Babel gefangene Juden zu verſtehen. Es gibt
auch geiſtlich Gefangene, die da erkennen, wie
elend ſie in Suͤnden gefangen liegen, und ſchreyen
nach der Gnade der Erloͤſung. Lutherus. Von
deren Seuffzen zeuget David ſonſten auch, nem⸗
lich Pſal. 14, 7. 53, 7.
(bbb) Auguſtinus verſtehet dardurch bie hei⸗
lige Maͤrtyrer. Wir bleiben aber lieber bey der
gnacfatgenten Erklaͤrung, und deutens geiſtlich
mit Luthero von denen, die da erkennen, daß ſie
ſind Kinder des Todes, des Zorns und Verdam⸗
nuß. Nun ſolte dieſen durch Chriſtum eine Er⸗
loͤſung, wie jenen den Gefangenen eine Oeffnung
wegen gebracht werden; laut Eſaj. 61, 1.
oſ. 13, 14.
(ccc) Nicht nur wie er Jeſus Chriſtus heiſſet,
ſondern auch ſeine Majeſtaͤt, Krafft, Weißheit,
Guͤte und Barmhertzigkeit, die er in dem Werck
der Erloͤſung und Anrichtung ſeiner Kirche auf
Erden erwieſen hat. Dieſes alles ſolten die Er⸗
loͤſete des HErrn zu Zion, das iſt, in der Kirche
erzehlen, nicht daß mans nur wiſſe, ſondern im
Glauben annehme. Sie ſind darzu beruffen, als
das koͤnigliche Prieſterthum, 1. Pet. 2, 9.
(ddd) Iſt eben die Kirche, Gal. 4, 26.
(ece) Hiemit wird nicht auf eine allgemeine
leibliche Verſammlung aller Voͤlcker und Koͤnig⸗
reiche an einem Ort, ſondern auf die Gemein⸗
ſchafft der Heiligen an allen Enden und Orten
der Welt geſehen; wo die ſich verſammlen und
zuſammen kommen, ſoll diß ihr Werck ſeyn, dem
Errn zu dancken und zu dienen, Eſaj. 2, 2. 3.
Lue. 1, 74. Dieſe iſt geſchehen durch die Predigt
der Apoſtel, da viele eintzele Perſohnen aus gan⸗
tzen Voͤlckern glaͤubig und dem Evangelio gehor⸗
ſam worden ſind, obwohlen das Volck an und
vor ſich ſelbſten widerſtrebet hat.
(fff) Wie der Prophet auf dieſe Klage ver⸗
alle, wiſſen die Auslegere nicht wohl zu raͤumen.
llein was iſt in denen Pfalmen gemeiner? was

Der 102. Pfalm.

20. Dann er ſchauet von ſeiner Heiligen
Hoͤhe, und der HErr ſiehet vom Himmel
auf Erden. (22)
21. Daß er das Seuffzen der Gefange⸗
nen hoͤre, (aaa) und loß mache die Kinder
des Todes. (bbb)

22. Auf daß ſie zu Zion predigen den

Nahmen des HErrn, (ccc) und ſein Lob

zu Jeruſalem. (ddd)

23. Wann die Voͤlcker zuſammen kom⸗

men, und die Roͤnigreiche dem SErrn zu
dienen. (eee)

24. Er demuͤthiget auf dem Wege meine

Krafft, (fff) er verkuͤrtzet meine Cage. (ggg)
25. Ich ſage: Mein Gott! Aimm mich
nicht weg in der Helffte meiner Tage. (hhh)
26. Deine Jahre waͤhren fuͤr und fuͤr. (iii)
Du haſt vorhin die Erde gegruͤndet, und
die Himmel ſind deiner Haͤnde Werck. (Kkk)
27. Sie
nemlich ſchon vers 11. beklaget worden, kommt
ihm nochmahlen ein: Er nennt niemand; daher
einige den Feind verſtehen; beſſer iſts, man er⸗
klaͤre es von Gott ſelbſten, dann der demuͤthiget
und bricht ja offt der Seinigen Krafft, ſowohlen
dem Leib als dem Gemuͤth nach / durch allerley
Creutz und Anfechtungen, ſo lang ſie noch auf
dem Weg zum Vatterland begriffen ſeyn.
(ggg) Als wolte er ſagen: Wir ſterben da⸗
hin, ehe die Verheiſſung erfuͤllet wird. Dann
das war mitten in der froͤlichen Hoffnung der

Glaubigen des Alten Teſtaments ihr Betruben,

daß ſie mit ihren Lebens⸗Tagen nicht erreichen
konten die Zeit der Erſcheinung Chriſti im Fleiſch;
Nach deren ſich doch ſo viel Koͤnige und Prophe⸗
ten geſehnet, Luc. 10, 23. 24. .
(hhh) Erſtgemeldte Begierde, die Zeit der
Erſcheinung Chriſti zu erleben, machte auch hier
den Propheten um Verlaͤngerung ſeiner Tage
bitten; wiewohl es einige vom wegnehmen im
Zorn verſtehen, Pſal. 55, 16, 24. Andere, und
darunter Lutherus, vom unbereiteten Sterben,
darwider wir auch in der Litanie betten.
(iii) Damit faßt ſich der Bettende von neuem;
weil er doch es nicht fuͤr gewiß wiſſen und hoffen
konte, daß ihn Gott nicht wuͤrde ſo lang leben
laſſen, bis der Meßias im Fleiſch erſchiene; ſo

troͤſtet

eſ

1. Sie
bleibeſt,
wie ein
deln wirſt
29. Du
Und deine
20, Dir
bleiben ea
gederen.

trſet e
wigket Cht
er ſbet auf
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Gigkeit,
(RKX)
ſtchen ſehe
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Beweif
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Oin. I 20
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deſo kſirer
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27. Sie
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gnd, Mhet
6, man er⸗
hetutſyet
ſowohlen
alerlen

nch aif

eyn.
ſetben o⸗
d. Dorn
ſhung der
Bettebenn
R etteihen
in Feſch
de tohhe⸗

it
eilch h
erer Lage
ten in
ſdere,un
Stertl/

Der 102. Pfalm.

27. Sie werden vergehen, (III) aber du
bleibeſt, (mmm) ſie werden verwandlet
wie ein Kleid, (nnn) wenn du ſie verwan⸗
deln wirſt.
28. Du aber bleibeſt, wie du biſt (ooo)
und deine Jahre nehmen kein Ende. (ppp)
29. Die Kinder deiner Knechte werden
bleiben, (qqq) und ihr Saame wird fuͤr dir
gedeyen. (rrr)

Der
troͤſtet er ſich dannoch in dieſen Worten der E⸗

wigkeit Chriſti und ſeines Reichs. Davon redet
er aber auf menſchliche Weiſe: Dann eigentlich

hat Chriſtus keine Jahre, er iſt ein Vatter der

Ewigkeit, Eſaj. 9, 6. 16, 5. 37, 26.
(kkk) Daß dieſe Worte von Chriſto zu ver⸗
ſtehen ſeyen, iſt ausgemacht durch den Geiſt Got⸗
tes ſelbſten, Hebr. 1, 10. 11. 12. Ein ſtattlicher
Beweiß von ſeiner ewigen Krafft und Gottheit,
vergl. Eſaj. 44, 24. 4⁵9, 7. Jex. 10, II. 12.
Roͤm. 1, 20. Warum aber David im Nahmen
aller Glaubigen ſeiner Zeit in ſolche Wort aus⸗
bricht, iſt die Urſach dieſe, damit die ewig⸗waͤh⸗
rende Dauerhafftigkeit Chriſti und ſeines Reichs
deſto klaͤrer erſcheine, ſo nimmt er Himmel und
Erden als die dauerhaffteſte Geſchoͤpffe, vergleicht
ſie mit Chriſto und ſeinem Reich, und gibt den
Ausſchlag, er habe ſich Chriſti und ſeines Reichs
halber vielweniger Sorge zu machen, als fuͤr
Himmel und Erden, welche, ſo feſt ſie gegruͤndet,
und ſo kuͤnſtlich ſie bereitet, doch einſt zerfallen
muͤſſen; wie es gleich folget. Einige verſtehen
dieſe Worte auf eine geiſtliche Weiſe von Ab⸗
thuung der alten und Einfuͤhrung einer neuen
Kirchen⸗Form, welches eben diejenige neue
Schoͤpffung Himmels und der Erden ſeye, wo⸗
von in der Offenbahrung Johannis zu leſen.
(1II) Wie das geſchehen werde, daruͤber thei⸗
len ſich die Gelehrte: Indem einige es von einer
gaͤntzlichen Aufhebung und Zernichtung ihres
Weſens, andere von einer Veraͤnderung zu ei⸗
nem beſſeren und herrlichern Stand auslegen.
Der letſten Meynung iſt Lutherus und Arnd,
und ſelbſt aus unſern Wuͤrtembergiſchen Lheo-
logis der ſel. Brentius, Jacobus Andreæ,
Lucas Oſiander, Abt Heinlinus und andere.

833
Gehts mit der Welt nach dieſer Meynung, ſo
wird es eine ſo groſſe Veraͤnderung ſeyn, daß
von dem alten wenig uͤberbleiben wird, ſondern
man wird ſagen muͤſſen: Das alte iſt vergangen,
nun ſiehe, es iſt alles neu worden.
(mmm) Nemlich ohnvergaͤnglich, ja ohnver⸗
aͤndert, bey dem kein Wechſel iſt, Jac. 1, 17.
(nnn) Ein Kleid, wann es gantz abgetragen,
zerſchliſſen und zerriſſen iſt, ſo laͤßt ſichs nimmer
gut machen: Man wirffts weg und vertauſchts
mit einem andern und neuen. Daher aus die⸗
ſen Worten die Verneuerung Himmels und Er⸗
den ſich nicht erweiſen laͤßt, wann ſie nicht ander⸗
waͤrts beſſern Grund haͤtte.
(o00) Gr. T. Du biſt derſelbige. Aus dem
Grund⸗Wort Hu wollen die Rabbinen einen
beſondern goͤttlichen Nahmen machen; aber oh⸗
ne Grund. Wie es hier in der Verbindung ſte⸗
het, ſo heißt es eben ſo viel, als: Du biſt, der
du allezeit geweſen biſt, und auch in Ewigkeit
ſeyn wirſt, ohnwandelbar und ohnveraͤnderlich,
nicht nur dem Weſen, ſondern auch deinem Wil⸗
len, Wort und Verheiſſungen nach. Jeſus Chri⸗
ſtus geſtern und heut, und derſelbe auch in Ewig⸗
keit, Hebr. 13, 8.
(opp) Siehe oben vers 2.
(qqꝗq) Das iſt: Ob gleich wir, die wir jetzt
noch in fernerer Erwartung des Meßiaͤ leben,
die Zeit ſeiner Ankunfft nicht erreichen, das uns
wohl auch empfindlich faͤllet, ſo werdens doch die
Kinder und Nachkoͤmmlinge, von uns deinen
Knechten, ſehen und erleben. Wiewohl man
auch die Chriſten insgemein mit begreiffen mag;
Dann die Kinder der Verheiſſung werden auch
fuͤr Saamen gerechnet, ſagt Paulus Roͤm. 9, 8.
Vergl. Pſal. 60, 36, 37.
(rrr) Gr. T. Fuͤr deinem Angeſicht beſtaͤtti⸗
get werden: wie die Diener groſſer Herren, die
vor deroſelben Angeſicht ſtehen, und die Ehre ha⸗
ben ihnen zu dienen, mithin aber auch derſelben
Gnade und Huld taͤglich genieſſen. So ſoltens
alle Glaubigen, als der Geiſtliche Sgame und
Erben der Verheiſſung zu genieſſen haben, und
zwar in Ewigkeit: Siehe mit mehrerem Eſaz.
65, 17, und folg.

Nunnn Nutz⸗

834

Der 102. Pfalm.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. 2. 3. Lehr. Abermahl ein Muſter
eines kraͤfftigen Gebetts. Siehe Seele! es iſt
an den rechten Ort gerichtet, zu dem HErrn,

der alle Huͤlffe thut, ſo auf Erden geſchiehet. Es
iſt in Form einer Bittſchrifft, alſo auf lauter

Demuth geſtellet, wie es uns armen Erden⸗ ſtell

Wuͤrmen gebuͤhret; Doch iſt es auf die gnaͤdi⸗
ge Verheiſſungen Gottes gegruͤndet, und alſo
troſtlich und vertraulich eingerichtet. Es ſteigt
mit wachſender Noth, und da die Angſt groß, die
Gefahr ſorglich, und die Bekuͤmmernuß ſchwehr
iſt, wird aus gemeinen Worten ein Schreyen
und Ruffen gemacht. Es hoͤrt auch nicht gleich
auf, ſondern wiederhoblet ſich zum oͤfftern, wie
es der Geiſt der Gnaden und des Gebaͤtts ſelbſt
fordert und haben will, wann er ſagt :Haltet
an am Gebett. Wann ſolch Gebett nichts er⸗
haͤlt und ausrichtet, was ſoll dann anders aus⸗
richten? Man lerne es nur wohl, und mach es
dieſem von Gott ſelbſt gelehrten Meiſter fleißig
nach. Gott wird es gnaͤdig aufnehmen. Ein
Ruffen und Schreyen, das nicht aus einem un⸗
gedultigen, ſondern demuͤthigen und Huͤlffs⸗be⸗
gierigen Gemuͤth herkommt, kan Gott nicht miß⸗
allen, ſondern kommt vor ſeinen Thron. Geht
es uns ſchon manchmahl, wie dem Cananaͤuiſchen
Weib, daß wir Anfangs ſcheinen von Gott ab⸗
gewieſen zu werden, ſo wird doch, wann wir uns
nicht abweiſen laſſen, ſondern immerfort anhal⸗
ten, der Glaub endlich durchdringen und uͤber⸗
winden. Beduͤnckt uns ſchon, wir ſeyen zu un⸗
werth, und in den Augen Gottes ſo verſtellt, daß
er uns nicht anſehen moͤge, ſo laͤßt ſich doch der
PErr gantz gnaͤdig vernehmen: Ich ſehe an den
Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und
der ſich foͤrchtet fur meinem Wort, Eſaj. 66,2.
v. 4. 5. 6. Wahrnung. Siehe, Seele! wie
ſo gar es nicht zu rathen iſt, daß jemand ſich auf
ſeine Jugend, Schoͤnheit, ſtarcke Beine, Muth
und Hertzhafftigkeit, Gluͤck und aͤuſſerlichen
Wohlſtand verlaſſe, da es mit allem dem ſo bald
kan anderſt werden. Das Leben ſelbſt iſt, wie
ein Rauch und Dampff, der ſteigt in die Hoͤhe,
verdunckelt alles was herum iſt, beißt in den Au⸗
gen, waͤhret kurtze Zeit, kan von einem jeden ge⸗

ringen Windlein verwehet werden, und laͤßt nicht
die geringſte Spur hinter ſich. So iſts auch mit
unſerm Leben, es treibt ein mancher Pracht da⸗
mit, und doch iſts voll Muͤhſeeligkeit, fahret gar
bald dahin, die Schoͤnheit kan ſich allzuleicht ver⸗
ellen, und als wie eine Brand⸗Staͤtte ausſe⸗
hen; Das Hertz um ſeinen Muth, der Leib um
alle ſeine Krafft, der Mund um allen ſeinen Ap⸗
petit, und die Geſtalt um all ihr Anſehen kom⸗
men; Was hilffts alsdann, daß mans zuvor ge⸗
habt? Was nutzts alsdann, daß man ſich ehe⸗
mahls darauf verlaſſen, und damit an den La⸗
den geleget hat? O daß doch ohne Unterlaß in
Hertz und Ohren bey uns Menſchen ſchallen
thaͤte: Ach wie nichtig, ach wie fluͤchtig iſt der
Menſchen Leben, ꝛc. Heut ſind wir friſch/ geſund

und ſtarck, morgen todt und liegen im Sarg, heut

bluͤhen wir wie Roſen roth, bald kranck bald todt,
iſt allenthalben Muͤh und Roth. Man demuͤ⸗
thige ſich dann deſto mehr vor Gott, man erin⸗
nere ſich deſto fleißiger ſolcher ſeiner Vergaͤng⸗
lichkeit, und ſo offt man ſchlaffen gehet, oder auf⸗
ſtehet, ſo wende man ſeine Augen gen Himmel,
und ſpreche: Vielleicht iſt diß die letſte Nacht
vielleicht der letſte Tag, wie kan ich mich dann
ruͤhmen des morgenden, da ich nicht weiß, was
mir heut begegnen kan. Man ſeuffze deſto bruͤn⸗
ſtiger zu dem HErrn, daß er mit dem koͤſtlichen
Balſam und edlen Geruch ſeines Heil. Geiſtes,
den ſtinckenden Dampff unſers elenden Leibes
und Lebens daͤmpffen, und in den Geruch des Le⸗
bens verwandlen wollte.
v. 7. 8. 9. Troſt. Hier hoͤreſt du, liebe See⸗
le! wie es denen pfleget zu gehen, die der Welt
einmahl den Rucken gekehret, und ſich in wahrer
Buß angefangen haben zu GOTT zu wenden.
Sie werden gleich von maͤnniglich verlaſſen, ge⸗
ſcheuet und angefeindet. Vor Eulen hat man
ſolche Scheu nicht, Kaͤutzlein werden nicht ſo
ſehr geaͤuſſert, die foͤrchtigſte Nacht⸗ Voͤgel haßt
man niemahl ſo, als eine Seele, die dem Unflath
der Welt iſt einmahl entflohen. Es kan auch

faſt nicht anderſt ſeyn, dann dergleichen Leuthe
begehren mit der Welt nicht mitzumachen, ſie
ſind ihro gecreutziget und die Welt ihnen, darnnt
ind

ſid ſ en
haben keine

Gellirnel

die Stilen
t ihtenn
deticbet
De Einſe
Welt mach
nle deſtove
Gtt.
Hrt liſt
ſenn ich di
n Wuͤen
damnit erde
1, 14. Et
len ſeinet
te nicht ſo
daallesſil
den wieder

4 v. 10. I
fmnahl k⸗
Wuyloas
thun. S
rrecſcke
e Bt
Doreber

ſo hae
gende

Ne
ſſchenge
ſchet, 8
oß Dieſes
uſe thi
ſiͤgems

thet dec

lbuige

lißt nicht
uchtnit
Pracht da⸗
,führel gor
hlecht er⸗
ttegteſe⸗
er eid unn
ſeinen A⸗

ehen kon⸗

lbor ge⸗
hſich ehe⸗
den La⸗
terlag in
n ſchullen
hgtig Kder
ſch,Heſundd

Stte, eet

baldtodt,
on dend⸗
ſten erin⸗
Veryen⸗
Nder al⸗

mit ihnen nichts zu ſchaffen haben.

Der 102.

find ſie auch ein Schau⸗Spiel der Welt; Sie

haben keinen Gefallen an dem lauten Weſen,
Getuͤmmel und Unruhe der Welt, ſondern ſind
die Stillen im Lande, darum will die Welt
Was ſcha⸗
dets aber unterdeſſen einer ſolchen guten Seele?
Die Einſamkeit und Abgeſchiedenheit von der
Welt macht ſie drum nicht abgeſchieden, ſondern
nur deſto vereinigter und vertraulicher mit ihrem
Gott. Sie iſt darum nicht allein, ſondern der
HErr laͤßt ihr doch ſagen: Fuͤrchte dich nicht,
denn ich bin bey dir! Fuͤhrt Gott die Seinigen
in Wuͤſten, ſo geſchicht es nur zu dieſem Ende,
damit er deſto freundlicher mit ihnen rede. Hoſ.
2, 14. Er wird dem Thier nicht geben die See⸗
len ſeiner Turtel⸗Tauben, und der elenden Thie⸗
re nicht ſo gar vergeſſen. Es kommt die Zeit,
da alles ſich umkehret. Die uns jetzt verlaſſen, wer⸗
den wieder verlaſſen, die uns jetzt aͤuſſern und haſ⸗
ſen, werden dort ſelbſten zu einem Greuel werden.
Die Feinde der Fromen werden einſt wie Sodom
und Gomorra zugerichtet, und ihre Staͤtte alſo
zerſtoͤhret werden, daß man fort nicht da woh⸗

ne, ſondern Zihim werden ſich da lagern, und

ihre Haͤuſer voll Ohim ſeyn, und Strauſſen
werden da wohnen, und Feld⸗Geiſter da Huͤpffen,
Eulen werden in ihren Pallaͤſten ſingen, und Dra⸗
chen in ihren luſtigen Schloͤſſern. Eſa. 13, 21. 22.
v. 10. 11. Lehr. Mit der wahren Buſſe iſts
einmahl kein Kurtzweil; es laͤßt ſich nicht bey
Wohl⸗Leben und mit lachendem Munde Buſſe
thun. Sonſt haͤtt ſich David dieſes luſtigen
Proceſſes eben ſo leicht bedienen koͤnnnen, als es
die Welt auf dieſen Tag zu machen gewohnet iſt.

Hoͤre aber, liebe Seele! wiei hm die Suͤnden⸗Laſt

ſo bange machet; wie der auf der Suͤnde lie⸗
gende Zorn GGottes, und der augedrohete Fluch
ihme ſo hart zuſetzen; wie ihm aller Appetit zu
eſſen und trincken vergehet, wie er im Staub
und in der Aſche ſitzet; wie er ſein Brod mit
Aſchen iſſet; wie er ſeinen Tranck mit Weinen mi⸗
ſchet. Ob ich nun gleich nicht behaupten will,
daß dieſes jedesmahl bey allen, die da wahre
Buſſe thun wollen, muͤſſe vorgehen, ſo iſt doch
diß gewiß und ausgemacht, daß bey dem Gegen⸗
theil die Buß nicht ſtehen koͤnne. Bey Luſt und

Uypigkeit, bey Welt⸗Freude und Sicherheit laͤßt

Pſalm. 85
ſichs einmahl nicht Buſe thun. Der wahren
Buſſe Eigenſchafft iſt, wo nicht allemahl ein ſol⸗
cher hoher Grad, doch eine hertzliche Empfin⸗
dung der goͤttlichen Traurigkeit. Alle Nahmen,
die der wahren Buß in Heil. Schrifft gegeben
werden, zeigen zur Genuͤge an, daß es einmahl
nicht ſo bald damit geſchehen, und es kein Spie⸗
gel⸗fechten darum ſeye. Sie heißt eine Zerknir⸗
ſchung des Hertzens, ein zerſchlagen der Gebei⸗
ne, ein zerbrochen und zerſchlagen Hertz, ein
zerſchlagner Geiſt, ein geaͤngſter Geiſt u. ſ. w.
Wie kan aber dieſes alles wahr ſeyn und der
Menſch ſolle doch nichts darum wiſſen? Wie kan
der alte Adam durch wahre Buſſe geradbrecht und
alles in dem Hertzen zerſchlagen werden, und
der Menſch ſelber ſoll es doch bey ſich nicht ſpuͤh⸗
ren, und nicht die geringſte Empfindung davon
haben? Das iſt ja wohl auch natuͤrlicher Weiſe
nicht zu begreiffen. Findeſt dn nun dergleichen
nicht bey dir, ſo halte kecklich deine Buſſe fuͤr
verdaͤchtig, und bitte Gott, daß er dir dein Her
ruͤhren, und ſo lange daran ſchlagen wolle, bi
es erweichet und zerbrochen wird, und wo moͤg⸗
lich in Thraͤnen uͤbergehe. Je mehr man hier von
ſolchen Thraͤnen ſaͤet/je mehr wird man der Freu⸗
den dorten erndten.
v. 12. 13. Troſt. Wilt du, mein lieber
Menſch! was haben, daß du der Nichtigkeit und
Vergaͤnglichkeit dieſes muͤhſeeligen Lebens koͤn⸗
neſt entgegen ſetzen, und dich damit in Noth und
Troſt erquicken, ſo nehme Davids Vortheil zu
der Hand. Er ſiehet hinaus im Geiſt und Glau⸗
ben auf den Meßiam und Heyland der Welt,
den Sohn des hochgelobten Gottes, der nicht
nur fuͤr ſich ewig und unvergaͤnglich iſt, ſondern
auch ſeiner ewigwaͤhrenden Guͤte und Liebe ge⸗
gen uns, an ſeinem Wort und Sgeramenten
ein ſtaͤts⸗waͤhrendes Gedaͤchtnuß geſtifftet hat.
Er geht dir vor, als das Licht der Welt, wel⸗
ches da vertreiben kan die Finſternuß der letzten
Nacht und Schatten des Todes, und kan un⸗
ſere Fuͤſſe richten auf den Weg des Friedens.
Er weißt den Weg zum Him̃el am allerbeſten deñ
er iſt ſelber der Weg, die Wahrheit und das
Leben. Er raumet ans dem Weg alle Hinder⸗
nuſſen und Schrecken, welche die wanderende
Seele auf dem Weg dieſer Zeitlichkeit angreif⸗
Nunnn 2 fen

836
fen koͤnnten. Sein Blut reiniget dich von allen
deinen Suͤnden, durch dieſes haſt du Vergebung
und Freudigkeit zum Eingang in das Heilige.
Daran gedencke denn auch du, O liebe Seele!
wenn es mit deinem Leben und mit allem dei⸗
nem aͤuſſerlichen Wohlſtand in der Welt zur Nai⸗
ge gehen will. Dein Jeſus bleibt doch ſtehen,
wann alles vergehet, und zwar dir ſtehen,
zu deinem Troſt, zu deinem Heyl. Deſſen ver⸗
ſichert dich ſein Wort, es bezeugt dirs die em⸗
pfangene Tauffe, ja es verſiegelt in dir dieſe Hoff⸗
nung ſelbſt Jeſu Leib und Blut im H. Abend⸗
mahl. O gewiß, ſein Wort, ſein Tauff, ſein
Nachtmahl, dient wider allen Unfall, der H.
Geiſt im Glauben lehrt uns darauf vertrauen.
v. 14⸗17. DVermahnung. Was alle treue
Knechte Gottes, und mit denſelben auch der
fromme David wuͤnſcht und ſuchet, das muß
auch dein Geſuch, dein Wunſch und Seuffzen ſeyn,
O liebe Chriſten⸗Seele! nemlich daß doch die
wahre Kirche Gottes immer beſſer moͤchte er⸗
bauet werden. Wir haben zwar von den Glau⸗
bigen des A. T. das Gluͤck und die Gnade, daß
an dem geiſtlichen Sions⸗Bau, durch Chriſtum
und ſeine Apoſtel bereits das meiſte gethan wor⸗
den; und ſo iſt auch von ihnen dieſe Gnade auf
uns gekommen; doch fehlet es noch an vielen Or⸗
ten, und auch unſers Theils braucht das zer⸗

fallene Kirchen⸗Weſen noch immer treue und ge⸗ ch

ſchickte Haͤnde, daß die Heiligen zugerichtet wer⸗
den zu dem Werck des Amts, dardurch der Leib
Chriſti erbauet werde. Viele redliche Knechte
Gottes haben dißfalls ihre heilige Begierden
ſchon zur Gnuͤge an Tag geleget, doch will faſt
niemand das Werck mit rechtem Ernſt angreif⸗

fen, und die an ihrem wenigen Theil getreu ſi

ſeyn wollen, werden mehr gehindert als gefoͤr⸗
dert. Indeſſen bleibts noch aller Orten voll
getauffter Heyden, die unſers Gottes Kirche
keine Ehre, wohl aber groſſe Schand⸗Flecken
ſind. Was iſt denn nun in ſolchem Fall rath⸗
ſamer, als daß man fleißig bette; weil doch der
OErr den Anfang ſelbſt kraͤfftig machen, und ſeine
Ehre und Herrlichkeit darinn erweiſen muß. Das
beſte Muſter aber eines krafftigen Gebetts um
Beſſerung der Kirche Gottes, wird dir in die⸗
ſen Verſen an die Hand gegeben; damit klopffe

Der 102. Pſalm.

nur du fein fleißig an vor Gottes Gnaden⸗Thuͤr⸗
erwecke ihn, und halte ſo lang an, biß er dich
deiner Bitt gewaͤhret. Stehet es eine Weile
an, ſo wird Gedult erfordert, der HErr weißt
am beſtem, wenn es Zeit iſt. Solteſt du es
gar nicht erleben, ſo laß dir an der Gnade ge⸗
nuͤgen, die Gott hgat an dein Hertzens⸗Zion ge⸗
wendet. Wachſe indeſſen du deſto mehr in dem Gu⸗
ten. Deines Gebetts und Seuffzens halber doͤrffſt
du dir deñoch keine Sorge machen, als obs verloh⸗
ren waͤre, du wirſts einmahl mit Seegen vor dem
Stuhl Gottes finden, und deſto mehr Luſt und
Freude an Sions⸗Herrlichkeit im Himmel ſehen.
v. 18. Troſt. O freue dich, du verlaſſene
Seele! der Allerhoͤchſte nimmt ſich deiner au⸗
noch gnaͤdig an. Siehet die Welt nur nach dem,
was fuͤr den Menſchen groß, hoch, reich und
herrlich iſt, kehrt ſie hingegen denen Armen,
Elenden und Betruͤbten den Rucken zu, und
achtet ihrer nicht, ſo thut mein Gott gerad das
Widerſpiel. Iſt ſeines Reichs Art, ſchreibt
Lutherus, daß es elende, ruffende, und bet⸗
tende Leuthe hat, die viel leiden um ſeinetwil⸗
len, ſo iſt ſeine Art und Regiment nichts an⸗
ders, denn ſolchen Armen, Elenden, Sterben⸗
den und Suͤndern zu helffen, ſie zu erhoͤren, und
ihnen beyzuſtehen; drum ſagt mein Heyland;
Ich bin geſandt/den Armen zu predigen, die zerbro⸗
ene Hertzen zu verbinden, zu predigen den Ge⸗
fangenen eine Erledigung, den Gebundenen eine
Eroͤffnung; zu troͤſten alle Traurigen. Eſ. 61, I.
2. ja er rufft ſie ſelbſten zu ſich: Kommt her zu
mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich
will euch erquicken, bey mir ſolt ihr Ruhe fuͤr
eure Seelen finden. Matth. 11, 28. Und ſo
pricht der Hohe und Erhabene, der ewiglich
wohnet, deſſen Nahme heilig iſt: der ich in der
Hoͤhe und Heiligthum wohne: und bey denen
ſo zerſchlagenen und demuͤthigen Geiſtes ſind/ auf
daß ich erquicke das Hertz der Gedemuͤthigten
und den Geiſt der Zerſchlagenen. Eſa. 57,15. So
hat es mit dir keine Noth, ob du gleich von der
Welt verlaſſen biſt. Was du beny ihr nicht fin⸗
deſt, kanſt du bey dem groſſen Gott ſinden, Gna⸗
de um Gnade. Mache du es wie das bedrangte
Zion: Ich will auf den HErrn ſchauen, und
des Gottes meines Heyls erwarten, mein Gart
wir

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troſ id n
deinEtuhl
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Der 102. Pfalm.

wird mich erhoͤren. Mich. 7, 7. Tritt nur ge⸗
troſt und mit aller Zuverſicht hin zu dem Gna⸗
den⸗Stuhl, und halte dich im Glauben verſi⸗
chert, Gotrt wird dich nicht verachten, noch dein
Gebett und Seuffzen verſchmaͤhen, ſondern dir
Gnade und Barmhertzigkeit erzeigen, auf die
Zeit, wenn dir Huͤlffe noth ſeyn wrd.
v. 19⸗23. Lehr. Es moͤchte durch die gnaͤ⸗
dige Heimſuchung Gottes, durch Chriſti Erloͤ⸗
ſung, durch Anrichtung des Reichs Gottes der
Welt noch ſo viel Heyl und Gutes zugedacht
ſeyn / als immer moͤglich iſt, haͤtte es der HErr uns
nicht auch ſchrifftlich laſſen zukommen, wir wuͤr⸗
Den deſſen heut zu Tag wenig froh werden. Aber
daß ſein Geiſt es auf die Nachkommen zu ſchrei⸗
ben befohlen, und alſo von Geſchlecht zu Ge⸗
ſchlecht fortpflantzen laſſen, iſt unſere groͤſſeſte
Gluckſeeligkeit. Nun koͤnnen wir durch Gedult
und Troſt der Schrifft Hoffnung haben. Denn
die verſichert uns, daß Gott habe beſucht und
erloͤſet ſein Volck durch Chriſtum den Aufgang
aus der Höhe. Die macht uns gewiß, daß Gott
das Seuffzen der unter der Suͤnde gefangenen
armen Seelen endlich in Gnaden erhoret, und
die Kinder des Todes durch Chriſtum erloſet ha⸗
be. Die offenbahret uns das Evangelium, und
zeiget uns die rechte Art und Weiſe, Gott zu
dienen, und ſein Lob hier in dem Zion der Kir⸗
che, und dorten in dem Jeruſalem des Himmels
auszubreiten. Wenn tauſend andere Menſchen,
ja ſelbſten Engel vom Himmel kamen, uns ei⸗
nes andern zu bereden, ſollen ſie ſolchen Glau⸗
ben nicht bey uns finden, als die Schrifft; Denn
wir haben an ihr ein feſteres Prophetiſches Wort,
und köoͤnnen alſo beſſer nicht thun, als wenn wir
darauf achten, als auf ein Licht das da ſcheinet
an einem duncklen Ort, biß der Tag aubreche,
und der Morgenſtern aufgehe in unſern Her⸗
tzen! Sodann muͤſſen wir auch den Endzweck die⸗
ſes heiligen und goͤttlichen Buchs fleißig beden⸗
cken, daß die Schrifft nicht umſonſt gegeben iſt,
ſondern zu unſerer Erbauung und Seeligkeit,
unſern Glauben und gantzes Leben darnach ein⸗
zurichten, denn alle Schrifft von Gott einge⸗
geben, iſt nutz zur Lehr, zur Straff, zur Beſ⸗
ſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit,

837
daß ein Menſch Gottes ſeye vollkommen und
zu allen guten Wercken geſchickt. V
v. 24. 25. Lehr. Der Menſch hat ſeine be⸗
ſtimmte Zeit, und die Zahl ſeiner Monden ſte⸗
het bey Gott, der hat ihm ein Ziel geſetzt, das
er nicht uͤbergehen wird; diß Ziel des natuͤrli⸗
chen Lebens iſt nunmehr gemeinlich ſiebenzig,
wanns hoch kommt achzig Jahr; Wer diß Ziel
nicht erreichet, deſſen Tage heiſſen verkuͤrtzet,
von dem heißt es, daß er ſeye weggenommen
in der Helffte ſeiner Tage. Deſſen hat der HErr
manchmahlen ſeine unerforſchliche Urſachen/ und
laͤßt es den Gottloſen zur Straffe, den From⸗
men aber zum Beſten geſchehen. Es moͤch⸗
te aber ein redliches Hertz noch etwa Gott
und ſeinen Sohn noch beſſer erkennen, aus ſol⸗
cher Erkaͤnntnuͤß den wahren ſeeligmachenden
Glauben erlangen, darinn wachſen und zuneh⸗
men, und ein vollkommner Mann werden, der
da ſeye in der vollkommenen Maaß des Alters
Chriſti. Es moͤchte ein ſolch redlich geſinntes
Hertz ſeinen Beruff und Werck zu Gottes Eh⸗
re, und der Menſchen Nutzen noch vollenden;
wenn er nun ſocher heiligen Urſachen willen um
Verlaͤngerung ſeines Lebens bittet, thut er ſo
wenig unrecht, als es Gott an einem Glaͤubigen
des Alten Teſtaments hat zuͦrnen koͤnnen, wenn
ſie mit David in kindlichem Vertrauen zu ihme
geſprochen: Mein Gott! nimm mich nicht weg
in der Helffte meiner Tage. Nur daß es nicht
aus verkehrten Abſichten und Begierde nach der
Welt geſchehe, wie es der Epicurer Gebrauch
iſt, denen Gott niemahlen recht kommt, er ford⸗
re ſie gleich fruͤh oder ſpath ab. Verkuͤrtze dir
indeſſen ſelbſt das Leben nicht, mein lieber Menſch!
mit unmaͤßigem und unzuͤchtigem Leben, mit
unnoͤthigen Sorgen, Zorn, und andern Boß⸗
heiten. Bleibe in der Furcht Gottes, denn die
mehret die Tage, da hingegen die Jahre der
Gottloſen verkuͤrtzet werden. Prov. 10, 27. Druͤ⸗
cke darauf, daß du das Werck vollendeſt, wor⸗
zu dich Gott verordnet hat; alsdenn mache kei⸗
nen fernern Anſtand, deinem Gott auf jeden
Winck zu folgen. Eilt er denn mit dir aus
dieſem Leben, ſo dencke, deine Seele gefall ihm
wohl. Laß dirs denn auch gefallen, und ent⸗
Nunnn 2 ſchlieſſe

838
ſchlieſſe dich: Mit Fried und Freud ich fahr
dahin nach Gottes Willen.
v. 26. 27. 28. Dermahnung. Siehe, lie⸗
be Seele! worauf du zu bauen haſt. Nicht auf
die Welt, denn die muß vergehen, ſondern auf
deinen Jeſum, der bleibet in Ewigkeit. Der
Grund muß einmahl ewig ſeyn, darauf dein ed⸗
ler Geiſt beruhen ſoll. Jeſus iſt ein ſolcher
Grund, ſo bleibe denn mit Hintanſetzung alles
andern auf ihm allein mit deinem Glauben und
Vertrauen beſtehen. Laß denn alles durch ein⸗
ander fallen, du wirſt doch ruͤhmen, und zu dei⸗
nem Heyland mit getroſtem Hertzen ſagen koͤn⸗
nen: Die Welt die mag zerbrechen, du ſtehſt
mir ewiglich! Ach bleibe doch nicht laͤnger mit
deinem Hertzen an dem zergaͤnglichen Weſen
dieſer Welt hangen. Alles was darinen iſt, pre⸗
digt dir von ihrer Vergaͤnglichkeit. An deinem
Kleid, das du taͤglich anzieheſt, ſieheſt du ein Bild
der bevorſtehenden Veraͤnderung. Ja diedauerhaff⸗
teſte Geſchoͤpffe, Himmel und Erde, die Erde,
die ſo veſt gegruͤndet iſt, die Feſte des Him⸗
mels, die gantz unumſtoͤßlich ſcheinet, muͤſſen
doch ja endlich fallen. Was meyneſt du denn,
daß die Ehre, Reichthum, Wolluſt, ſo du noch
von der Welt zu genieſſen hoffeſt, fuͤr einen Be⸗
ſtand haben werden? O gewiß, die Welt ver⸗
geht mit ihrer Luſt! So gib ihr denn bey Zei⸗
ten gute Nacht! wende dich zu deinem Heyland,
mit ernſtlicher Erklaͤrung: Ich lieb, was ewig
bleibt, was keine Zeit weg treibt, was meine
Seele naͤhret, was keine Fluth verzehret, was
keine Glut verbreſt, kein Unfall von mir treüt.
Werde doch in dieſem Stuͤck deinem Gott je
mehr und mehr gleich, daß, gleichwie er un⸗
wandelbar in ſeinem Weſen, ſo auch du unver⸗
aͤnderlich ſeyeſt, nemlich im Dienſt und der Lie⸗
be deines Gottes, daß du darinn beharreſt, weñ
du einmahl angefangen haſt. Diß iſt das Haupt⸗
Werck des gantzen Chriſtenthums, und die ober⸗
ſte Stuffe aller Chriſtlichen Tugenden, wodurch
man in den Himmel tritt, und ohne welche man
nicht ſeelig werden mag. Darum heißt es:
Wer behgrret bis ans End, der wird ſeelig.
v. 29. Troſt und Dermahnung. Iſt das
nicht, mein lieber Chriſt! ein groſſer Troſt, daß,

Der 102. Pſalm.

ob gleich Satan und die Welt mit ihrem Anhang
die Kirch und Kinder Gottes ſuchen uͤber einen
Hauffen zu ſtoſſen und zu vertilgen, ſo ſollen die⸗
ſe doch durch die Gnade des HErrn aufrecht
und im Seegen erhalten werden. Denn wenn
zutheuerſt die Menſchen wegen ihres Saames
und Nachkommenſchafft beſorgt ſind, und vor
ihr Gluͤck und Heyl emſig betten, wie viel mehr
meynen wir nicht, daß Gott daran gelegen ſeye,
daß auch ihm immerdar ein heiliger Saame vor⸗
behalten werde. Diß muß und wird dann auch
an dir erfuͤllet werden, wenn du als ein treues
Kind und gehorſamer Knecht dich gegen deinem
hochverdienten Heyland bezeugen wirſt. Denn
es iſt nicht genug, daß du den Nahmen eines
Glieds der Kirchen haſt; du weiſt wohl, daß
ſich deſſen viele anmaſſen, die es in der That
nicht ſeyn, und von denen mein Heyland laͤng⸗
ſten bezeuget hat: Daß nicht alle, die zu mir
ſagen: HErr, HErr, werden in das Himmel⸗
reich kommen. Von deren bleiben und beſtehen
weißt die Schrifft nichts. Es geht vielmehr
mit ſolchen nach der Drohung des 1. Pſalmen:
Die Gottloſen beſtehen nicht im Gericht, noch
die Suͤnder in der Gemeinde der Gerechten.
Darum ſtelle du dich ja dieſen nicht gleich, ſon⸗
dern bleibe deinem Erloͤſer getreu biß in den Tod,
diene ihm mit rechtem Ernſt dein Lebenlang in
Kindlicher Furcht, ſo wirſt du wohl beſtehen,
wenn alles vergehet. Ja dein Saame, wenn
er den empfangenen Seegen nicht ſelbſt durch
ſeine Boßheit von ſich ſtoſſet, wird es zu genieſ⸗
ſen haben. Denn wer iſt der den HErrn fuͤrch⸗
tet? ſeine Seele wird im Guten wohnen, und
ſein Saame wird das Land beſitzen. Pfſ. 25, 12.
13. Die Welt muß immer noch ein Raͤumlein
laſſen den Reichs⸗Genoſſen Jeſu Chriſti, und
wenn ſie es nimmer in der Welt finden, iſt ihr
ewiges bleiben in dem Himmel. Aut ſub coe-
1o aut in cœlo! Wo nicht unter, doch in dem
immel. Wenn das gantze Welt⸗Gebaͤude
ſelber zerfallen wird, ſo wirſt du, nachdem
du lang genug in dem Elend allhier herum
gezogen, zu hoffen haben eine beſtaͤndige Woh⸗
nung, ewige Huͤtte, ſtoltze Ruhe.

Gebett.

Du
Gen
heben! .
ſund und
innwende
verlaſſen,
bricht mmi
nen mane
die Schur
ſe vor den
Mir nieme
Du hatte
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Geiſtliche
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da ich in
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allein

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ſllen die⸗
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Nun twenn
Socmes
Ud her
Hhiel mehe
legen ſehe
gtne vor⸗
Oennouch
in trents
n deinen
Denn
ſen eines
cl das
Ne Tor
land laug⸗
e gn r
Hinme⸗
Rbeſtehen
niclnnchr

Gebett.

O Du hochgelobter Sions⸗Koͤnig, mein Ieſu! wie geht es mir als deinem Reichs⸗
Genoſſen ſo erbaͤrmlich uͤbel, da ich verhoffte das Leben und volles Genuͤgen zu
haben! Mein Leben ſchwindet augenblicklich wie ein Dampff dahin, was ſchoͤnes, ge⸗
ſund und ſtarckes an mir iſt, wird immer ungeſtalter, Safft⸗und Krafft⸗loſer; mein
innwendiges iſt voller Sorgen, Angſt und Kuͤmmernuͤß. Von jederman muß ich mich
verlaſſen, und noch darzu verſchmaͤht und verſpottet ſehen. Solch Creutz und Schmach
bricht mir mein Hertz, daß ich das Licht kaum mehr anſchauen, und in bittern Thraͤh⸗
nen manchmahl ſchier zerflieſſen muß. Was ſoll ich aber ſagen, und wem ſoll ich doch
die Schuld all ſolchen Jammers geben? Ach mein HErr und mein GOtt! ich muß mich
ja vor deinem Angeſicht nur ſelbſten in die Schuld, dir aber alle Ehre geben, daß du
mir niemahls unrecht thuſt, ſondern mich billich um meiner Suͤnden willen zuͤchtigeſt.
Du hatteſt ja der Gnaden und Wohlthaten genug an mir erwieſen, O getreuer Hey⸗
land! und mich an Ehre, Reichthum, Gluͤck und Seegen hoch erhoben, auch in dem
Geiſtlichen ſo reichlich begabet und begnadiget. Ach daß ich ſolche Gnade nur fein
danckbarlich erkannt, und niemahls ſie mißbrauchet haͤtte! daß es aber doch geſchehen,
ſo hat mich nun dein Zorn zu Boden geſtoſſen, und haſt auf dem Wege meines Lebens
meine Krafft gebrochen und gedemuͤthiget. Doch ſiehe, ich nehme meine Zuflucht zu
dir, der du mich alſo geſchlagen, in Hoffnung, du werdeſt mich auch wiederum verbin⸗
den und heilen. Verbirge doch dein Antlitz nur nicht gar vor mir, und hoͤre mich,
da ich in meiner Angſt jetzt zu dir ſchreye. Sey mir doch wiederum gnaͤdig, und nim
dich meiner Seelen hertzlich an. Doch weil an mir ja nicht ſo viel als an der Kirche
gelegen iſt, ſo laſſe dir am allermeiſten ihre Noth zu Hertzen dringen, die dir am be⸗
ſten bekannt iſt. Es iſt auf uns, als auf die ſpathe Nachkommen geſchrieben, was
du, O groſſer Koͤnig! haſt von Alters her an deiner Kirche gethan, wie du ſie nicht
allein ſo theuer erloͤſet und erkaufft zu deinem Eigenthum, ſondern auch biß dieſe Stun⸗
de mit ſo vielen Gaben und Seegen begnadiget haſt. Jetzt aber ſteht es um ſie von auſ⸗
ſen und innen hin und wieder jaͤmmerlich. Seuffzen doch aller Orten um der Wahr⸗
heit willen Bedraͤngte und Gefangene; Kinder des Todes gibt es hie und da, die ih⸗
res Lebens ſich alle Stunden erwegen muͤſſen. In Sion ſelbſt reiſſen immer mehr Un⸗
ordnungen ein, Boßheiten nehmen uͤberhand, und wird zuweilen der Grund des Glau⸗
bens angefochten. So mache dich dann auf, O du gebenedeyter Sions Koͤnig und
erfulle doch die ſehnliche Hertzens⸗Seuffzer deiner treuen Knechte, die uͤber ſolchem Elend
zu dir ſchreyen TCag und Nacht. Erwecke deren immer mehrere, die um den Schaden
Joſephs ſich bekuͤmmern, und ſelbſten Fleiß an Sions⸗Mauren legen, damit dein Nahm
mog immer mehr geheiliget werden unter uns, und dein Lob verherlichet werden. Ich
will im uͤbrigen mich gerne des ohne dem vergaͤnglichen Lebens begeben, wann ich nur
dich hab, der du mir ewig bleibeſt. Du kanſt auch ohne mich doch deine Kirche wohl
erhalten, und durch die Kinder deiner Knechte dein Werck ausfuͤhren und vollenden.
Laß mich nur dorten meine Luſt an Sions⸗Herrlichkeit in jenem Leben ſehen, da du
uns, O SErr Iebſu! wiſt alles in allem ſeyn, Amen.
Mel. Alle Menſchen muůͤſſen ſterbẽ. Sind als wie ein Rauch verſchwunden. Ja, ich bin bey meinen Plagen,
oͤre, HErr! mein ſehnlich Betten, Mein Gebein iſt, wie ein Brand Weiß bald ſelbſten nimmer, was?

Und verbirg dein Angeſicht, Aufgezehrt von deiner Hand. Dann ich hab vor Leyd vergeſſen
Wann ich komm vor dich getretten, 2. Auch mein taͤglich Brod zu eſſen,
Nur vor meinem Schreyen nicht. Alles iſt an mir zerſchlagen, Und die übergroſſe Pein

Dann all meine Lebens⸗Stunden Und verdorrt als wie ein Graß. Laßt mir nichts als Hant und Len
5.

J3°
Ich bin bald voll gleich geworden
Einem Kaͤutzlein oder Eul,
Die in wild⸗ und oͤden Orten
Hoͤren laͤſſet ihr Geheul.
Wies ein Vogel auf den Dachen
Pflegt in Einſamkeit zu machen;
Eben ſo ergehts auch mir,
Weil ich girre fuͤr und fuͤr.

4.
Alle Tage muß ich ſehen,
Wie ſich meiner Feinde Rott

7.
Doch du hoͤreſt unſer Flehen,
Die wir jetzt verlaſſen ſind:
Dieſes wird die Nach⸗Welt ſehen.
Und von Kind zu Kindes⸗ Kind
Dich, der du hoͤrſt das Verlangen
Derer, die bißher gefangen,
Auch ſie frey und loß gemacht
Zu verehren ſeyn bedacht.

Der 102. Pſalm.

Recht befleiſſet mich zu ſchmaͤhen;
Aſchen iſt mein kaͤglich Brod.
Und der Tranck, den ich genoſſen,
Iſt mit Thraͤnen uͤbergoſſen. 6.
Weilen mich dein Drohen ſchreckt Hör! wie unter ihrer Buͤrde
Und biß auf den Boden ſtreckt.
“

Eyle, HErr! dich aufzumachen,
Dann du bleibeſt ewiglich;
Sorge ſelbſt vor deine Sachen;
Komm und ſaͤume nimmer dich,
Deines Zions, deines Armen,

6

Dich in Gnaden zu erbarmen.
Dann die Zeit iſt wahrlich nah,
Und die Stunde iſt ſchon da.

Deine Kirche winßlend ſpricht:
Ach! daß ich gebauet wuͤrde,
Kalck und Steine zugericht.
Daß ich aus dem Stanb der Erden
Moöoͤchte bald erhoͤhet werden/
Nur zu deines Nahmens Ehr,

8.
Laß die gantze Welt zergehen,
Wann die Zeit vorhanden iſt.
Du bleibſt dannoch ewig ſtehen,
Wie du je geweſen biſt.
Auch der Saame deiner Knechte,
Nebſt dem glaubigen Geſchlechte—
Wird durch deinen Gnaden⸗Schein
HEer! vor dir geſeegnet ſeyn.

CIII. Pſalm.

J Innhalt.
Ein ſchoͤner Danck⸗Pſalm, fuͤr mancherley Woblthaten Gottes.

Abtheilung.

I. Muntert der Prophet ſeine Seele auf zum
Lobe Gottes;

Urnd zeigt an:
1. Wie hertzlich und bruͤnſtig dieſes Lob Een ſele
. verſ. 1.
2. Was ihn zu dieſem Lob antreibe v. 2.
II. Erzehlt und ruͤhmet er die Guͤte Gottes in
Vergebung der Sünden;
Und zeigt an:
1, Die Groͤſſe dieſer Wohlthat;
A. Wie weit ſie ſich erſtreckt? Uber alle Suͤnden. v 3.
B. Was ſie in ſich halte und mit ſich fuͤhre?
2ℳ. Errettung vom Verderben.
5. Gnade und Barmhertzigkeit. v.
c. Immerwahrende Freudigkeit.
A. Erneuerung. v. 5.
e. Rechtfertigung. v. 6.
f. Fernere Unterweiſung von Gottes Willen. v. 7.

2. Den Grund davon; Gottes Barmhertzigkeit;

Wovon zu mercken:
R. Dero Beſchreibung uͤberhaupt. v. S. 9. 10.
(a) Nach dem Gr. T. heißt es: Seegne: Als
wolt er ſagen: Erkenne und verehre den wah⸗
ren Gott als den Urſprung alles Seegens; der

2. Derſelben weiter Umbegriff. v. 11. 12.
. Ihre Zaͤrtlichkeit. v. 13.
Diß wird erlaͤutert durch eine Vergleichung:
A. Des menſchlichen Lebens, und ſeiner Zinfaͤl⸗

(ligkeit. v. 14. 15. 16.
B. Der Gnade Gottes;
Wobey gezeigt wird:
d. Wie lang dieſe waͤhre? v. 17.
b. Wen ſie angehe? v. 17. 18.
(. Chriſti Herrſchafft uͤber alles. v. 1.
III. Wiederholt er ſeine Ermahnung zum Preiß
Gottes, und muntert darneben auch
andere CEreaturen auf;
. . Als nemlich.
A. Die Engel; Die werden beſchrieben;
a. Vach ihrer Zelden⸗ maͤßigen Staͤrcke.
b5. Nach ihrer Zurtigkeit, in Vollbrin gung
des Goͤttlichen Willens. v. 20.
B. Das gantze Zimmels⸗Heer. v. 21.
E. Alle Ereaturen allenthalben.
D. Seine eigene Seele. v. 22.

Eiin Pſalm Davids.
LObe (a) den HERRV., meine Seele,
(b) und was in mir iſt, (c) ſeinen hei⸗

ligen Nahmen! 2. Lobe

Groſſer Konig, GOtt und HErr.

2 Hobe
vergis nic

(4d)

I 3. D
(eund
4Der
ſet, (9)
Barmhert
6. Der
(und d
ler. (1)

llen Geſch
m Proh
b) De
GSeelen⸗R
ge de Me
leg und
können hi
ſond en
ſer Gottes
aber an de
hüben ſofl
(e) Ge
ten ic ale
ſen ſlen
Wetckk en
on ſei
Pulte

artmen.

tlich nah
hon da.

ͤrde
R ſicht:
nürde
gericht.
der Erden
elden,
lens Ehr,
t und Hert⸗

en

UI.I.
glechune
4 Ginſit⸗

, 14, I5. 16.

v. 19, ,5
Uin Prſs

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Der 103. Pſalm.

2. Lobe den HKrrn, meine Seele, und
vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat.
(d)
II. 3. Der dir alle deine Suͤnde vergibt,
(e) und heilet alle deine Gebrechen. (f)
4. Der dein Leben vom Verderben erloͤ⸗
ſet, (g) der dich kroͤnet mit Gnade und
Barmhertzigkeit. (h) .
5. Der deinen Mund (i) froͤlich machet,
. “ du wieder jung wirſt wie ein Ad⸗
er.

6. Der
allen Geſchlechten auf Erden in Chriſto dem Saa⸗
men Abrahaͤ zugedacht ift.
(b) Der Prophet fordert hier ein innigliches
Seelen⸗Werck, ohne welches alles Auswendi⸗
ge des Munds und der Geberden lauter Heuche⸗
ley und Falſchheit iſt. Durch die Seele aber
koͤnnen hier deren beede Haupt⸗Kraͤfften, Ver⸗
ſtand und Wille verſtanden werden, deren je⸗
ner Gottes Wohlthaten recht erkennen, dieſer
nber mn heuſeiben ſein hertzliches Wohlgefallen
aben ſolle.
(C) Gedaͤchtnuß, Affecten, Begierden, Kraͤff⸗
ten, ja alle Nerven, Aederlein und Bluts⸗Tropf⸗
fen ſollen ſich als wie die Raͤdlein eines Uhr⸗
Wercks zum Lobe Gottes regen und bewegen.
(d) Die Niederlaͤnder geben es: Vergiß kei⸗
ne von ſeinen Wohlthaten. Hiemit wird der
Wohlthaten ihre Groͤſſe und Menge angedeu⸗
tet und die Seele ermuntert zum zweytenmahl
Um der bekannten menſchlichen Achtloſigkeit und
Vergeßlichkeit willen, daß ſie daran hedeneen⸗
und ja derſelben keine mit Willen vorbey gehen,
noch aus der Acht laſſen ſolle
(e) Iſt die erſte unter den goͤttlichen Wohl⸗
thaten, die eine Seele zu ruͤhmen hat; wird vor⸗
nen angeſetzt, weil ſie das hoͤchſte Wunder der
ottlichen Guͤte, und der Grund aller andern
luͤckſeeligkeit und Verſuͤſſung des muͤheſeeligen
menſchlichen Lebens iſt. vergl. Pſ. 32, 1.
(†) Dardurch koͤnnen fuͤglich verſtanden wer⸗
den die noch anhangende Fehler und menſchliche
Schwachheiten; die werden geheilet, daß ſie
nicht ſchaden an ewiger Geneſung, durch die
Rechtfertigung, und daß ſie nicht weiter einreiſ⸗

ſen und zu Kraͤfften kommen, durch die Gnade

841
der Erneuerung und Heiligung. Beedes durch
Chriſtum, der ſelbſten ſagt: Ich bin dein Artzt,
Exod. 15, 26. und zu ſolchem Heylen in die Welt
gekommen iſt. Luc. 4, 18s. .
(g) Der Seelen Verderben iſt die Verdam⸗
nuß; daß ein Menſch darvon errettet wird, und
zwar, wie es nach der Grund⸗Sprach lautet,
nach der Weiſe eines Goels, da der Erloͤſer, als
ein Bluts⸗Freund, ſich was koſten laͤßt, das iſt
eine groſſe Wohlthat, die von keinem bloſſen
Menſchen nicht zu erwarten waͤre. Pſ. 49, 8. 9.
(h) Das iſt: Er bezeugt nicht nur ſeine Gna⸗
de auf viele Weiſe und Wege, und ſo reichlich
an dir, daß jederman auf dich ſiehet mit Ver⸗
wunderung, als auf eine geeroͤnte Koͤnigin, ſon⸗
dern er umgibt dich auch damit, und leiſtet dir zu
Bewahrung ſolcher Gnade den benoͤthigten
Schutz, wie mit einem Schilde. Pf. 5, 13.
(i) Der Seelen Mund iſt ihre Begierde und
Verlangen, der ſich offnet in Wuͤnſchen und Bet⸗
ten und Seuffzen.
(k) Iſt dem Verſtand nach gegeben. Dem
Wortlaut nach heißts eigentlich: Der deinen
Mund ſaͤttiget mit dem Guten; Nehmlich mit
dem Guten des Hauſes Gottes, welches, worin⸗
nen es beſtehe, ſiehe Pſal. 65, §5. .
(1) Hierdurch wird die Erneuerung der Kraͤff⸗
ten nicht ſo wohl des Leibes als des Geiſtes an⸗
gedeutet, die aus der reichen Mittheilung der
Goͤttlichen Gnade entſpringet. Was aber das
Gleichnuß anbelangt, ſo ſind zwar einige der
Meynung, es muͤſſe in der That eine Verjuͤnge⸗
rung bey dem Adler vorgehen; wird aber ſchwer⸗
lich zu erweiſen ſeyn. Am beſten iſts, man ſage,
das Gleichnuß ziehle eben nicht ſo wohl auf die
Wiederhohlung, als vielmehr auf die Kraͤfften
ſelbſt; Als wolte David ſagen: Deine Jugend
erneuert ſich, daß ſie immerzu iſt, wie die Krafft
eines Adlers. Dann die bleibet nach Ausſag
der Natur⸗kuͤndiger immer in ihrem Aufnahm.
Dahero auch anderswo das Geiſtliche Vermoͤgen
einer wiedergebohrnen Seele mit Adlers⸗ Krafft
verglichen wird, Eſaj. 40, 31. Von den Glaubi⸗
gen ſiehe auch Pſal. 92, 15.
(m) Iſt eine neue Wolthat, daß GOtt ſich
auch in geiſt⸗und leiblichen Noͤthen der Seini⸗
gen gegen ihre Feinde annihmt. Thun ſie Un⸗
„09⁹9 / xecht,

842² Der 102.
recht, er ſchafft Gerechtigkeiten; Unterdrucken
ſie, ſo iſt er Richter, wann niemand ſpricht. Ich
halte aber davor, es werde mehr aufs Geiſtliche
als Leibliche, nemlich auf die Rechtfertigung ge⸗
ſehen, ſiehe Pſal. 99, 4. wann es der Menſch ge⸗
Aen den Teuffel, der ihn verklagt Tag und Racht,
vor Gottes Gericht zu thun hat, dann thuts
Waht⸗ wann GO T T ſelbſt gerecht machet.
oͤm. 8, 33.
(n) Nemlich durch ohnmittelbahre Offenbah⸗
rung; davon zu leſen, Deut. 18, 18. 34, 10.
(0) Was er in nsſuhenng aus Egypten, Er⸗
haltung in der Wuͤſten, Gebung des Geſetzes,
Einfuͤhrung in Canaan, und ſonſt fuͤr groſſe Din⸗
ge gethan, das hat er ſie theils ſelbſt, theils durch
getreue Unterweiſung wiſſen laſſen.
(p) Barmhertzigkeit heiſet, wo man des an⸗
dern Noth und Elend ſich laͤßt zu Hertzen gehen,
und Mitleyden mit ihm hat: Es wird aber die
Gnade gleich dazu geſetzt: Dann wo es einem
Ernſt damit iſt, daß er ſich des andern Elend zu
Hertzen ziehet, ſo laͤßt er auch ſolches in der That
ſpuͤhren, ſich ſeiner anzunehmen, und ihm nach
Vermoͤgen zu helffen. Beydes wird hier von
Gott geſagt, und ſo bekennet nunmehr die Kir⸗
che Gottes durch den Mund Davids das, was
ſie der Sohn Gottes ſelbſt zu ihrem Troſt vor⸗
mahls hoͤren laſſen, Exod. 34,6.
(q) Wann die Menſchen boͤß ſeyn, zuͤrnet
und haddert Gott; Das iſt, ziehet ſie zu Recht
und zur Straffe, Eſaj. 3, 13. Hoſ. 4, 1. Wie
uͤbel ſtehts alsdann um einen Menſchen? Job.
9, 3. doch wann er ſich gewinnen laͤßt zur Buß,
laßt Gott auch nach. Dann es ihme keine Freu⸗
de, wann er haddern muß, ſiehe Jer. 2, 9.
(r) Hierinnen ſteckt eine Bekantnuß der Suͤn⸗
den und verdienten Straffen, aber auch eine Be⸗
kantnuß der ſchonenden Langmuth und Maͤßi⸗
gung der Gerichten Gottes. Iſt alſo eine voͤlli⸗
ge Erklaͤrung und Beweiß deſſen, was oben vers
8. geſagt worden. Daß nemlich Gott, ob er
ſchon wegen der Suͤnden bereits zu ſtraffen an⸗
gefangen, doch dadurch ſuchet, ob der Menſch,
wann er das Gericht vor Augen ſiehet, ſich dar⸗
durch wolle zur Buß bewegen laſſen, und Gott
in ſeine Arme fallen. Da es dann noch nicht ſol⸗
le aus ſeyn, ſondern er will auch alsdann noch

Pſalm.

6. Der Err ſchaffet Gerechtigkeit und
Gerichte allen, die Unrecht leiden. (m)
7. Pr hat ſeine Wege Moſe wiſſen laſſen,
(n) die Kinder Iſrael ſein Thun. 0)
8. Barmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr,
gedultig und von groſſer Guͤte. (p)

9. Er wird nicht immer haddern, noch

ewiglich Zorn halten. (q)
10. Er handelt nicht mit uns nach unſern
Suͤnden, und vergilt uns nicht nach un⸗
ſerer Miſſethat. (r) .
1I. Dann ſo hoch der Himmel uͤber der
Erden iſt, () laͤſſet er ſeine Gnade waͤlten
uͤber die, ſo ihn fuͤrchten.
12. So fern der Morgen iſt vom Abend,
leßt er unſere Ubertrettung von uns ſeyn.
t
13. Wie ſich ein Vattrr uͤber Kinder er⸗
barmet, (u) ſo erbarmet ſich der H£R R
uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. (X)
“”èMs 14. Dann
Buß fuͤr die Suͤnde annehmen, und ſeinen Zorn,
der bereits auszubrechen angefangen hat, wieder⸗
um ſincken laſſen; Welches je eine hochpreißli⸗
che Langmuth iſt. Durch die Suͤnden verſtehen
einige die Abweichungen im Glauben, durch die
Miſſethaten die UÜbertrettungen im Leben.
(8) Es iſt eine groſſe Weite von der Erden biß
an den Himmel. Wer kans eigentlich meſſen?
So unermeßlich, ja weit unermeßlicher macht
David hier die Gnade, ſo GOtt walten und ſie
ausuͤben laͤſſet uͤber die Gottsfuͤrchtige.
(t) Nicht, ſie ſo gar in uns auszureuten, oder
uns ſo heilig und vollkommen hier in dieſem Le⸗
ben darzuſtellen, daß weit und breit nichts ſuͤnd⸗
liches mehr an uns zu finden ſeyn ſolte; Dann
das hieß ſich ſelbſt verfuͤhren, 1. Joh. 1, 8. ſon⸗
dern uns die Suͤnden in ſeinem Gerichte alſo
kraͤfftig und voͤllig zu vergeben, daß ſo wenig,
was im Orient iſt, uns in dem Occident kan ins
Geſicht zu ſchanden machen, ſo wenig unſere Suͤn⸗
den uns mehr ſollen vor Gott beſchaͤmnen.
(u) Gottes Barmhertzigkeit wird hier mit der
Erbarmung eines liebreichen Vatters verglichen,
welcher mit den allerzarteſten Bewegungen uͤber
ſeine Kinder eingenomen iſt, nach dem Eindruck,

der ihme von Natur iſt eingepflantzt. Die Wur⸗

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Der 103. Pſalm.

14. Dann er kennet, was fuͤr ein Gemaͤcht
wir ſind, (y) er gedencket daran, daß wir
Staub ſind. (2) .
15. Ein Menſch iſt in ſeinem Leben wie
Gras, (aa) er bluͤhet wie eine Blume auf
dem Felde. (bb)
16. Wann der Wind daruͤber gehet, (cc)
ſo iſt ſie nimmer da, und ihre Staͤtte ken⸗
net ſie nicht mehr. (dd)
17. Die Gnade aber des HErrn waͤhret
von Ewigkeit zu Ewigkeit (ce) Über die,
ſo ihn fuͤrchten, und ſeine Gerechtigkeit auf
Kindes Kind. (ff)
18. Bey denen, die ſeinen Bund halten,
(gg) und gedencken an ſeine Gebott, daß
ſie darnach thun. (hh)
19. Der HErr hat ſeinen Stuhl im Him⸗
mel bereitet/ (ii) und ſein Reich herrſchet
über alles. (kk)
III. 20. Lobet den .Errn ihr ſeine Engel,
(U) ihr ſtarcken Helden, (mm) die ihr ſei⸗

nen 34/

ckungen davon ſind dieſe, daß er allen Mangel

ſeiner Kinder nach allem ſeinem Vermoͤgen er⸗

ſtattet, ihnen in Kranckheit und Noͤthen zu Huͤlf⸗
fe kommt, ſie ſchutzet, naͤhret, auch wann ſie feh⸗
len, und die Ruthe verdienet haben, nicht gar

verwirfft, ſondern auf ihre Reu und Thraͤnen

wieder gufnihmt. V
(.) Die haben alles das, was jetzt von einem
leiblichen Vatter geruͤhmet worden, noch viel
mehr und kraͤfftiger von Gott zu genieſſen; der
auch Vatter iſt, Pfal. 89, 27. Eſaj. 63, 16. Mal.
1, 6. Eſaj. 49/ 15. und von dem alle Vatters⸗
Treu und Liebe als einer noch viel reichern Quel⸗
le herkommt, Eph. 3/ 15.
(y) Ein gebraͤchliches Gefaͤß, das harte Schlaͤ⸗

ge aͤuszuſtehen untuͤchtig iſt, ſolls anderſt nicht

zu Stuͤcken gehen; welche Gebrechlichkeit auch
Hiob dem HE RR N vorhaͤlt, Job, 6, I1. 12.
10, 9 2 13. .
2 ) Einer hinfaͤlligen Natur, die ohne Got⸗
tes Gnad und Geiſt nicht aus ſich ſelbſt beſtehen

kan. Man kan auch das erſtere von der geiſt⸗

diß letſtere aber von der leiblichen Schwachheit
verſtehen; wie dann einige der Ausleger das er⸗

843
ſte geben: Er kennet unſer Dichten, und es er⸗
klaͤren aus Gen. 8, 21.
(aa) Vergl. Pfal. 90, 5. Eſaj. 40, 6. 8.
(bb) Gibt er auch ſchon einen Schein von ſich/
und thut ſich vor andern gemeinen, armen, ein⸗
faͤltigen und elenden Leuthen, durch ſeine Schoͤn⸗
heit, Weißheit, Reichthum, Ehr und Anſehen
herfuͤr, ſo iſt er doch nicht beſſer, als eine Blume
auf dem Feld, die doch eben ſo wohl als das Gras
verwelcken muß, Eſaj. 40, 8.
(cc) Iſt zu verſtehen von einem rauhen Oſt⸗
Wind, der den Gewaͤchſen ſchaͤdlich iſt, Job 27,
21. ſchickt ſich wohl ein Sinnbild der Trubſalen
und Widerwaͤrtigkeiten abzugeben.
(dd) Muͤſſen doch die Gaͤrtner ſelbſt einen
Stecken oder Zeichen hinſtellen, wann ſie wiſſen
wollen, wo dieſe oder jene ſchoͤne Blume geſtan⸗
ddnrcg ‚ſo gar bleibt nichts von ihrer Zierde
(ee) Je vergaͤnglicher der Menſch, je unver⸗
gaͤnglicher iſt hingegen Gottes Gnade, Eſaj.

4/ 10.
(ff) Hier iſt die Rede von der aus Gottes
Gnade herruͤhrenden Glaubens⸗Gerechtigkeit;
Als wolte David ſagen: Gottes Manier die
Menſchen durch den Glauben zu rechtfertigen,
und ihnen die darch Chriſtum erworbene und vor
Gott allein guͤltige und ewige Gerechtigkeit zu⸗
zurechnen, wird immerfort waͤhren auf Kindes⸗
Kitd⸗ ſo lang Menſchen auf Erden gezeuget
en. .
(gg) Gottes Gnade und daher flieſſende Recht⸗
fertigung ſoll zwar auf Kindes⸗ Kinder waͤhren,
aber nicht wann ſie vom Glauben abfallen, ſon⸗
dern wann ſie im Bund bleiben. Vergl. Pſal.
5„„10. .
(hh) Dann Gott will nicht mit einer ſolchen
Erinnerung ſich abſpeiſen laſſen, die nur in einer
Hirnſpieglenden Betrachtung beſtehet, ſondern
die aufs uͤben und bewerckſtelligen gerichtet iſt.
(ii) Hier gehet der Prophet vom Reich der
Gnaden in das Reich der Allmacht, und zeiget,
wie auch nach dieſem unſer Haupt und Koͤnig
Chriſtus zu loben ſehe. Siehe Pſalm 9, 8.
II, 4. 68, 19.
(kk) Vergl. Pfal. 8, 7. “JM
(1I) Verſtehe die gute Engel; die himmliſche
O voboz Geiſter,

844
Geiſter, die wegen ihres Amts Engel und Ge⸗
ſandte heiſſen, weil ſie Gott geſendet, den From⸗
men zu dienen, die Boͤſen aber zu ſtraffen.
(mm) So werden die Engel beſchrieben nach
ihrer Macht und Gewalt, davon ſie ſchon man⸗
che Proben gegeben, indem ihrer Macht weder
der boͤſen Engel, noch der Menſchen, vielweni⸗
ger anderer Creaturen Krafft manchmahlen wie⸗
derſtehen kooͤ’rnnen.
(nn) Nemlich willig, hurtig und mit Freu⸗
den. Daß Chriſtus ſelbſt ſie dißfalls den Men⸗
ſchen zum Exempel vorzuſtellen in dem Vatter
Unſer, vor noͤthig erachtet, Matth. 6, 10.
(o0) Es gibt auſſer den Engeln auch noch ein
anderes Himmels⸗Heer; als da ſind, Sonne,
Mond, Sterne, Donner, Hoagel, Blitze und der⸗
Veichen⸗ die alle auch dem groſſen Koͤnig zu
Dienſten ſtehen, und ſeinen Willen als fertige

Der 103. Pfalm.

nen Befehl ausrichtet, (nn) daß man boͤre
die Stimme ſeines Worts.
21. Lobet den HRR alle ſeine Heer⸗
ſchaaren, (o0) ſeine Diener, die ihr ſeinen
Willen thut.
22. Lobet den HErrn alle ſeine Werck,
an allen Orten ſeiner Herrſchafft; (pp)
Lobe den HErrn meine Seele. (qq)
Der
Trabanten ausrichten. Vergl. Neh. 9, 6.
(pp) Hierdurch werden alle Creaturen in der
gantzen Welt aufgebotten, nach ihrer Art den
PErrn zu loben.
(qq) Wird wiederhohlt, nicht ſowohl dem
Pſalm⸗Lied eine Artigkeit zu geben, als viel⸗
mehr die Ermunterung zum Lob Gottes mit meh⸗
rerem Nachdruck an das Hertz zu legen.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 2. Vermahnung. Siehe, mein Gott⸗
ergebener Leſer! wie dir das danckbare Davids⸗
Hertz in Erkantnuß und Preiſung der goͤttlichen
Wohlthaten mit ſo ſchoͤnem Exempel vorgehet.
Er ſpricht ſeiner Seelen ſelbſten zu, und weckt
ſie auf zum Lobe Gottes. An den Worten will
er nicht genng haben; Die Seele mit allen ih⸗
ren Kraͤfften ſoll ihre Pflicht abſtatten. Gott
und ſein heiliger Nahm, ſeine Eigenſchafften,
Werck und Thaten ſollen die Materie ihres Lo⸗
bens ſeyn. Was ſie liebet, das ſoll ſie guch eh⸗
ren; was ſie ehret, ſoll ſie auch loben. Und wei⸗
len unter allen Thaten Gottes die Vergebung der
Suͤnden das hoͤchſte Wunder iſt der Guͤte Got⸗
tes, auch der Grund aller anderen Gluͤckſelig⸗
keit, ſo ſetzt ers billich vornen an, und ſtimmet
daruͤber dem HErrn ein ſo ſchoͤnes Lob⸗Lied an;
Und weil ers nicht ſo vermochte auszurichten,
als er gern wolte, ſiehe! ſo will er auch die En⸗
gel und himmliſche Herrſchagaren, ja alle Werck
und Creaturen Gottes in die Gemeinſchafft ſei⸗
nes Lobens ziehen. Und ſo machtens mit und
nach David alle Heiligen Gottes. Was ſolt
dann du nicht thun, du Gott⸗ ergebene Seele?
Wolteſt du dann allein ſo ſtill, ſo kaltſinnig, ſo
undanckbar bleiben, da du doch eben dieſen Geiſt
der Freuden haſt empfangen? Laſſe vielmehr

Mund und Hertz des Ruͤhmens deines Gottes
voll werden, und davon uͤbergehen. Sieheſt du
wie andern das Hertz wallet, und mit allen Kraͤff⸗
ten in irrdiſchen Dingen beſchaͤfftiget iſt, ſo wen⸗
de du deinen Eyfer an zum Lobe Gottes. Hoͤreſt
du, wie die Gottloſen dieſer Welt ihre Zungen
dem Satan leyhen; ach! ſo ſchencke du ſie dem
zu Ehren der ſie zu ſeinen Ehren erſchaffen, und
mit dem Blut ſeines Sohns geroͤthet hat.
v. 3. 4. Troſt. Höͤre, Seele! was du deiner
Suͤnden halber dir zu der Barmhertzigkeit Got⸗

tes fur Hoffnung machen doͤrffeſt. Dich ficht es

an, daß du wider Gott geſuͤndiget. Es iſt billich,
daß dichs anfechte, dann Gott iſt der Suͤnde un⸗
ausſprechlich feind, und will ſie an allen Unbuß⸗
fertigen in Zeit und Ewigkeit ſtraffen. Denen
Bußfertigen aber vergibt er ſie, wie David ruͤh⸗
met. Sagſt du: Es ſind aber meiner Suͤnden
zu viel, ich habe nicht nur kleine, ſondern groſſe
und erſchroͤckliche Suͤnden begangen; ſo erwar⸗
tet Dapid aus der Ubung Gottes, er vergebe dir
doch alle de ne Suͤnden, die kleinen nicht allein,
ſondern auch die groſſen; nicht nur eine und die
andere, ſondern alle mit einander. Wolteſt du

ferner dir Sorge machen: Du habeſt aber noch
ſo viel ſuͤndliche Gebrechen und Schwachheiten
an dir, die dich doch fuͤr Gott nicht aufinmen
aſſen:

laſen, ſo

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8

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Dere rüͤ⸗
ſt Ginden
Gdern greſe
ſ ertolt⸗

Der 103. Pfalm.

er erleuchtete David ferner, du
habeſt an Gott einen Artzt, der alle deine Gebre⸗
chen heile, deinen ſchwachen Glauben ſtaͤrcke, dei⸗
ne kalte Liebe erwaͤrme, deine Hoffnung bekraͤff⸗
tige, dein armes Gebett mit ſeiner Gnad und
JEſu Fuͤrbitt fordere, ja gaus dem Reichthum
des blutigen Verdienſts dieſes deines Heylands
allen Mangel erſtatte. Kaͤme dir endlich no
einmahl der betruͤbte Gedancken ein: Du ſeye
gleichwohl deiner Suͤnden halber noch vielem
Ungluͤck und Truͤbſalen unterworffen, das Sa⸗
tan gar leicht zum Strick gebrauchen moͤchte,
dich ins Verderben hinein zu ziehen; So hoͤre
noch einmahl, was David ſagt: Gott ſey es,
der dein Leben vom Verderben rette, jg dich mit
Gnaden und Barmhertzigkeit kroͤne. O es weißt
der liebe Gott wohl, daß du als ein einfaͤltiges
Schaff biſt, das ihm ſelbſt weder zu rathen noch
zu helffen weißt, drum will er dir ſelbſten rathen
und fuͤr dich ſorgen. Er weiß wie dir der Satoan
auf allen Seiten nachſtellet, drum will er dich
mit ſeiner Gnade kroͤnen, als mit einem Schilde,
und ſeine Barmhertzigkeit dir zu einen Wall
und Mauren ſetzen, daß dir des Satan⸗ Macht,
Liſt und Boßheit nichts ſoll ſchaden. Du wir
doch ruͤhmen muͤſſen: Du lieber Gott haſt dich
ſelbſt meiner Seelen hertzlich angenommen, daß
ſie nicht verdorben iſt. ⸗.
v. §. 6. 7. Lehr. Wilt du, andaͤchtiger Leſer!
wiſſen, woher dir die ſo offt in Gottes Wort ge⸗
ruͤhmte Erneuerung, Rechtfertigung und Er⸗
leuchtung kommen muͤſſen, ſo hoͤre hier, wie Da⸗
vid dieſes alles aus der Gnade Gottes herleitet.
Was die Erneuerung anbelangt, ſo zeuget Da⸗
vid, Gott ſeye es, der nach dem Wunſch unſerer
Seelen uns mit dem Guten ſeines Hauſes ſaͤt⸗
tige, daß wir zu Adlers⸗Kraͤfften koͤnnen kommen
und gelangen. Das iſt ig viel. Wann in uns
keine Krafft zum Guten iſt, ſo gibt Gott die Ver⸗
ſicherung: Ich will Krafft genug geben den
Schwachen/ und Staͤrcke genug den Unvermo⸗
genden, daß ſie auffliegen ſollen mit Fluͤgeln, wie
die Adler. Eſaj. 40, 31. Betreffend die Recht⸗
fertigung, ſo weiſet uns David abermahl zu Gott,
der ſey es, der Gerechtigkeit und Gericht ſchaffe,
wann wir vom Satan verklaget werden. Ach!
wie wolten ſonſt wir arme Suͤnder wider ihn be⸗

ſt dern als gnaͤdig, der mit uns armen

84

ſtehen? Aber wann Gott ſelbſten da iſt, und uns
gerecht macht, wer will alsdann beſchuldigen?
Wer will verdammen? Kommts endlich auch
auf die Erleuchtung an, und in uns iſt nichts als
Finſternuͤß zu finden, wir wiſſen nichts von Got⸗
tes Wegen, und von Gottes Wercken, ſo zeigt
uns David, wie auch dißfalls Gott den Menſchen
zur Erleuchtung helffe. Er hat Moſe ſeine We⸗
ge wiſſen laſſen, und das unmittelbahr; hernach
durch Moſen hat er auch den Kindern Iſrael
ſein Thun bekannt gemacht, daß ſie Lichts genug
haben konten. Und ſo haͤlt er es noch. Er hat
zu ſolchem Ende einen hellen Schein in die Her⸗
tzen ſeiner Knechte gegeben, daß durch ſie ent⸗
ſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkantnuß der
Klarheit Gottes in dem Angeſichte JEſu Chri⸗
ſti, 2. Cor. 4, 6.
v. 8. Lehr. Wir haben Gott in Chriſto an⸗
zuſehen, wie er ſich ſelbſt geoffenbahret, Exod.
34, 6. Und wie ihn auch hier der erleuchtete
David erkannt hat. Erſtlich als barmhertzig, der
leicht durch unſer Elend kan bewogen werden,
als wann man ihm das Hertz im Leibe ruͤhrete/
daß es ſich regen und bewegen muß. dun un
uͤndern
nicht nach ſeiner ſtrengen Gerkrhtigkei⸗ handelt
und verfaͤhret, ſondern die Gerechtigkeit mit Gna⸗
de lindert und maͤßiget. Drittens als gedultig,
der, wann er auch ſtraffen muß, nicht gleich zu⸗
faͤhret; uͤberſiehet viel Suͤnden, deckt ſie aus
Gnaden zu, gibt Raum und Zeit zur Buß,
braucht noch alle Mittel, uns zu ſich zu ziehen,
und alſo durch ſeine Langmuth zur Buſſe zu lei⸗
ten. Viertens als einen, der von groſſer Guͤte
iſt, der dem elendeſten Menſchen und aͤrmſten
Suͤnder noch gleichſam alle ſeine Schaͤtze, Reich⸗
thum und den Bronnen ſeiner Guͤtigkeit auf⸗
thut, und nichts behalten will, das er ihm nicht
gern geben moͤchte; das laß mir eine Hertzens⸗
ſchoͤne Vorſtellung Gottes ſeyn: Faſſe es alles
zuſammen, liebe Seele! und ſiehe, was es dir
vor innigen Troſt und Erquickung geben wird.
Ein einiges von dieſen hertz⸗ſtaͤrckenden Worten
konte dir ja genug ſeyn, aber ſo iſt immer eines
kraͤfftiger als das andere, eins erklaͤrt das andere,
du haſt alles bey einander; Dieſe ſo feſte vierfa⸗
che Schnur zerreißt nicht, du weißt, was fuͤr ein
Oooooz3 uner⸗

846
unergruͤndliches Meer der Barmhertzigkeit du
an deinem Gott haſt, welches nicht anderſt iſt,
als wie das Waſſer, Ezech. 47, 4. 5. welches
Anfangs biß an die Knie, hernach biß an die Len⸗
den, endlich gar uͤber den gantzen Leib gieng.
Wer Gott im Glauben ſo weiß anzuſehen, dem
werden die Strahlen ſeiner Freundlichkeit ſo lieb⸗
lich unter Augen leuchten, daß aller Kummer
weichen, hingegen Leib und Seel ſich in dem le⸗
bendigen Gott erfreuen muͤſſen.
v. 92 12. Wahrnung und Troſt. Gleichwie
viele herrliche Schrifft⸗Stellen, ſo von der goͤtt⸗
lichen Gnad handlen, von ruchloſen und ſichern
Leuten pflegen in einem fleiſchlichen Sin genom⸗
men und zu Befoͤrderung der ſleiſchlichen Si⸗
cherheit verdreht zu werden, welches zu dieſen
jetzigen grund⸗verderbten Zeiten, leyder! auch
gar gemein worden iſt; Alſo werden auch auf
Muthwillen gezogen und zur ſteiſchlichen Sicher⸗
heit mißbraucht die herrliche Wort, wann Da⸗
vid ſagt: Der HErr handelt nicht mit uns nach
unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach un⸗
ſerer Miſſethat, u. ſ,. w. Solchen Spruch ſetzet
das Fleiſch dem Geiſt gleich entgegen, wann der
Geiſt das Fleiſch ſeiner Suͤnden wegen beſtrafft,
und ihme Gottes zeitliche und ewige Zorn⸗Ge⸗
richte ankuͤndet. Allein unſer Fleiſch und Blut
machts hie eben wie der Satanas, der zwar
Matth. 4. die Schrifft auch angezogen, aber in
einem zerſtuͤmmelten Sinn. Eben ſo macht es
auch hier der fleiſchliche Sinn, und laͤßt das be⸗
ſte, nemlich den Vorwurff von dem dieſe Worte
geſagt werden, zuruck, nemlich, daß dieſes nur
ſolche Leuth ſind, die den OErrn foͤrchten. Daß
alſo der Verſtand dieſer Worte nicht iſt, daß al⸗
len und jeden Suͤndern, die in wiſſentlichen
muthwilligen Suͤnden leben, ihre Suͤnden ver⸗
eben werden, und daß uͤber ſolche die goͤttliche
hohe Gnade walte: Sondern der Verſtand iſt
der, daß uͤber diejenige, ſo Gott foͤrchten, die in
einer rechten Hertzens⸗Demuͤthigung und Forcht
Buſſe thun, und in reiner Forcht fuͤr ihm wand⸗
len, die goͤttliche Gnad und Barmhertzigkeit auf⸗
gehe. Darum, O Menſch! ſey nicht ſtoltz noch
ſicher, ſondern fuͤrchte dich. Hingegen wird dir
auch, O liebes Hertz! an Hand gegeben, was
du dem Einwurff deines Fleiſches ſolleſt entgegen

Der 103. Pfalm.

ſetzen, wenn es dich zweiſlen machen will, ob
eben dein Gott ſo barmhertzig und gnaͤdig ſey,
als er dir angeruͤhmet wird. Es raunet ein:
Waͤre Gott ſo gnadig und barmhertzig, er wuͤr⸗
de nicht ſo mit dir haddern und zuͤrnen. Aber
dargegen verſichert dich der erleuchtete David
erſtlich, daß dieſes Zuͤrnen und Haddern nicht
lang waͤhre, und dann zum andern, daß es nicht
nach der Schaͤrffe gerichtet, ſondern gemaͤßiget
ſeye. Halte demnach erſtlich deinem Hertzen ent⸗
gegen: Gott wird nicht immer haddern, noch
ewiglich Zorn halten. Des HErrn Zorn zpager
mein waͤhret nur einen Augenblick, dann er hat
Luſt zum Leben. Den Abend lang waͤhret das
Weinen, des Morgens aber die Freude, Pfal.
30, 6. Sagt er döoch ſelbſt: Ich habe dich ein
klein Augenblick verlaſſen, aber mit groſſer Barm⸗
hertzigkeit will ich dich wieder ſammlen. Ich hab
mein Angeſicht im Augenblick des Zorns ein we⸗
nig vor dir verborgen, aber mit ewiger Gnade
will ich mich deiner erbarmen, ſpricht der HErr,
dein Erloͤſer, Eſaj. 54, 8. Scheinet es ſchon
Fleiſch und Blut zu lang zu waͤhren, halt ihm

fuͤr, ob es nicht laͤnger gute Tage genoſſen? Ob

es nicht mit ſeinen Suͤnden es noch viel laͤnger
verdienet? Ob es nicht dargegen auch eine ewi⸗
ge Herrlichkeit zu gewarten habe? Zum andern
ſtell dein Hertz zufrieden mit Vorhalkung des gu⸗
ten Temperaments, das Gott zu treffen weißt.
Es iſt ja nicht, als wenn er nach der Schaͤrffe
und nach unſern Verdienſten mit uns handelte.
Nein, ſagt David, das thut er nicht bey denen
Bußfertigen. Er ſtehet gleichſam von dem ſtren⸗
gen Gericht ab, zuͤchtiget wohl, aber mit Maſſe,
und nicht in ſeinem Grimm, auf daß er ſie nicht
aufreibe. Und ob ſchon die Suͤnde groß, iſt doch
ſeine Gnade noch viel groͤſſer; Wie die Erde ge⸗

gen dem Himmel nur als ein Puͤnctlein zu rech⸗

nen, ſo auch die Suͤnden⸗Groͤſſe gegen der Groͤſ⸗
ſe goͤttlicher Gnade. Wolt ſie ſich in den Weg
ſtellen, und der Barmhertzigkeit Gottes an ih⸗
rem Einfluß hinderlich ſeyn, ſo wirfft ſie Gott
hinter ſich zuruck, daß ſie uns ſo wenig als der
Abend den Morgen erreichen kan. Man kan

nichts weiter in der Natur erdencken, das wei⸗
ter von einander waͤre, als Oſt und Weſt, ſo weit
will Gott unſere Ubertrettungen laſſen don uns
yn,

ſeyn, f
men kennen

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ſtraſt mit?
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lett doo
Ne rde ge⸗

Polt ihnn.

Der 103. Pfalm.

ſeyn, daß ſie uns nicht verdammen noch beſchaͤ⸗
men koͤnnen. Man traue nur darauf dem lieben
Gott in aller Widerwaͤrtigkeit. Treu iſt er und
ſtrafft mit Maſſen, ſein Gericht kan mich nicht
gantz und gar verlaſſen.
v. 13. 14. Troſt. Damit du nicht dencken
moͤgeſt, liebe Seele! man ſagt mir wohl von der
Hoͤhe des Himmels uͤber der Erden, von der Wei⸗
te des Morgens von dem Abend, das ſind aber
Dinge, die mir viel zu ſchwehr, ich kan ſie nicht
begreiffen. Siehe, ſo kommt dir der Prophet
im Pſalmen naͤher, und nimmt ein Gleichnuͤß
von den Vatter⸗ und Mutter⸗Hertzen, von denen
uns ja wohl bekannt, wie zaͤrtlich ihre Neigung
ſeye gegen ihre Kinder. Gleichwie man nun ei⸗
nen Werck⸗Meiſter am allerbeſten aus ſeinem
Werck erkennet, ſo laͤßt ſich auch der Schoͤpffer
aus ſeinem Geſchoͤpff erkennen. Hat er eine ſol⸗
che innigliche bruͤnſtige und hertzliche Liebe und
Erbarmen dem Vatter⸗ und Mutter⸗Hertzen
ſelbſten eingepflantzt, ſo muß er ſelbſt auch alſo
Pauret ſeyn gegen ſeinen Kindern. Schließt
David Pſal. 94, 9. Der das Aug gepflantzet
hat, ſolte der nicht ſehen? Der das Ohr gema⸗
chet hat, ſolte der nicht hoͤren? So ſchlieſſen wir
mit gleichem Recht: Der alle Liebe und Erbar⸗
men hat in Eltern Hertzen angerichtet, ſolt der
nicht auch voll Liebe und Erbarmen ſeyn? Ach
ja, man glaube es doch: Er iſt gegen ſeinem
Kind mehr dann vaͤtterlich geſinnet. Und davon
ſoll ihn nicht abhalten deine Schwachheit. Biſt
du im Geiſt ſchwach, er kennet, was fuͤr ein Ge⸗
maͤcht du biſt; wie du nach dem Suͤnden⸗Fall
nunmehro von Natur boͤß und ein gebohrner
Suͤnder biſt. Biſt du dem Leibe nach ſchwach,
kraͤncklich und ſterblich, er deuckt auch wohl da⸗
ran, daß du Staub biſt, mit dem nicht vieles an⸗
zufangen iſt, ſoll er nicht gar zerſtieben. Das
halte deinem Vatter fleißig fuͤr, wie Hiob und
andere elende Hertzen es auch gemacht, er wird
dich erfahren laſſen, daß dein Schwachheit ihme
zwar wol bekannt, aber darum an Mittheilung
ſeiner Gnade ihme nicht hinderlich, ſondern foͤr⸗
derlich ſeye. Nur daß du, liebe Seele! die Furcht
deines ſo getreuen Vatters nicht aus den Augen
ſetzeſt, dann du horſt gleichwohl hier, daß ſolche
ſeine Gnade nur walte uͤber die, ſo ihn fuͤrchten.

847
Wandle dann in ſolcher Furcht und ſeuffze deſto
fleißiger: Ach mein Gott! erhalte doch mein
Hertz nur bey dem einigen, daß ich deinen Nah⸗
men foͤrchte. .
v. 15. 16. Lehr. Abermahlen eine kraͤfftige
Erinnerung unſerer menſchlichen Hinfaͤlligkeit!
Fragſt du, liebe Seele! warum uns doch die hei⸗
lige Schrifft ſolch unſern elenden Zuſtand ſo offt
und fleißig einbilde? So wiſſe, es geſchiehet aus
wichtigen Urſachen. Erſtlich ſollen wir lernen,
wie weit wir uns in diß zeitliche Leben haben ein⸗
zulaſſen. Wir Menſchen pflegen insgemein auf
dieſes zeitliche Leben hinein zu hauſen, und zu
bauen, als wanns fuͤr und fuͤr waͤhren wuͤrde;
machen uns viel vergeblicher Unruhe; Kratzen
und ſcharren zuſammen, was wir nur koͤnnen,
verſuͤndigen uns aber damit an unſerm HErrn
Gott und an unſerm Naͤchſten; Darum weiſet
uns die Schrifft ſo fleißig auf die Vergaͤnglich⸗
keit dieſes zeitlichen Lebens, damit wir nicht ſo
viel Staat darauf machen, und indeſſen das Ewi⸗
ge mit dem Zeitlichen daruͤber verliehren. Zum
andern geſchiehet es darum, damit wir nicht ſtoltz
und uͤbermuͤthig werden; dann, wann uns ſchon
der liebe Gott in dieſem Leben, Gluͤck, Ehre und
Vermoͤgen und anders Gute beſchehret, und zu
hohem Stand erhebet, Gelt und Gut ſchencket,
ſo haben wir darum nicht Urſach zu trotzen, oder
uns deſſen zu erheben; Dann wie leicht muͤſſen
wir davon? Daran ſollen wir dann fleißig ge⸗
dencken, unſerer Hinfaͤlligkeit auch in den beſten
Tagen niemahlen vergeſſen, ſondern wenn ſich
von ferne ein hochmuͤthiger Gedancken nur mer⸗
cken laͤſſet, des Worts Syrachs uns erinneren:
Was erhebt ſich doch die arme Erd und Aſche ſo?
Zum dritten ſollen wir daraus lernen klug wer⸗
den, wie es auch Moſe der Knecht Gottes for⸗
dert: Lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſ⸗
ſen, auf daß wir klug werden. Die Klugheit
aber, die wir aus unſerer Nichtigkeit und Hin⸗
faͤlligkeit lernen muͤſſen, beſtehet darinn, daß wir
bey zeiten rechtſchaffene Buſſe thun, uns mit
Gott und Menſchen verſohnen, unſer Hauß von
innen und von auſſen wohl beſtellen, in der Furcht
Gottes leben, uns vor Suͤnden huͤten, unſern
Lauff vollenden, und alſo unſers Stuͤndleins mit
Freuden erwarten. Das iſt eine feine Kia
ei

848
len⸗ wer darnach thut, des Lob bleibet ewig⸗
1 „

v. 17. 18. Troſt. Iſt dann keine Salbe mehr
in Gilead, moͤcht eine fromme Seele dencken, iſt
dann kein Troſt mehr vorhanden womit ich mein
Hertz gegen die Ungewißheit und Vergaͤnglich⸗
keit dieſes zeitlichen Lebens ſtaͤrcken moͤge? Ja,
ſagt der Prophet; ſey nur getroſt, du fromme
eele! Hier haſt du, was du den traurigen Ge⸗
dancken entgegen ſtellen kanft. Die Gnade des
PErrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, und
ſeine Gerechtigkeit auf Kindes⸗Kind. Das iſt ig
Troſts genug, daß aller ſolcher Schwachheit und
Hinfaͤlligkeit ungeachtet, du doch einen gnaͤdigen
Gott in Ewigkeit an deinem himmliſchen Vatter
haben ſolleſt, der dir in Chriſto ſeinem Sohn von
Hertzen zugethan und gewogen, und dem es alſo
ſchlechter Dings unmoͤglich iſt, dich zu verlaſſen
oder zu verſaͤumen. Dieſe Gnade faͤllt nicht, ob
du gleich faͤllſt und ſtirbſt. Und da du ihrer vor
dich ſelbſt nicht wuͤrdig biſt, ſo kommt dir darinn
ſeine Gerechtigkeit zu ſtatten, die ſein lieber Sohn
mit ſeinem Gehorſam und mit ſeinem Blut und
Tod erworben hat. In Krafft derſelben wirſt
du dannoch ſeelig, ob du ſchon dieſes zeitli⸗
che Leben muſt taͤglich erwaͤgen, und alle Au⸗
genblick eines rauhen Todten⸗Windleins gewaͤr⸗
tig ſeyn, das dich als ein Graͤßlein oder Bluͤm⸗
lein auf dem Feld darnieder lege.“ Nur ſiehe zu,
daß du unter denen Gottsfoͤrchtigen, getreuen
und gehorſamen Kindern Gottes dich allezeit ſin⸗
den laͤſſeſt, dann nur denen und ſonſt keinen an⸗
dern wird hier der Genuß der Gnade Gottes und
der Gerechtigkeit IEſu Chriſti zugeſchrieben.
v. 20. Vermahnung. Wilt du, O Seele!
dorten in der Herrlichkeit den Heil. Engeln gleich
werden, ſo müſt du dich befleiſſen, ihren Tugenden
auch noch hier guf Erden nachzuahmen. Dreyer⸗
ley wird hier abſonderlich von den lieben Engeln
geruͤhmet. Erſtlich, daß ſie ſtarcke Helden ſeyn;

Der 103. Pfalm.

Sie haben es offt genug erwieſen, du muſt es
einmahl auch erweiſen. Der Gott, der ſie ſo
ſtarck gemacht, der will dich ja auch ſtaͤrcken und
kraͤfftigen. Er thut es alle Augenblick. Lege es
nur wohl an, und zeige deine ſtarcke Heldenkrafft
in ritterlicher Uberwindung der Welt, und das
mit Glauben und Gebett. Hernach wird an den
Engeln auch gelobet, daß ſie den Willen ihres
OErrn und Schoͤpffers thun, und ſeine Befehle
o fertig ausrichten. Darzu ſind ſie geſchaffen,
und du biſt uͤber die Schaffung noch darzu von
Ewigkeit her darzu erwaͤhlet, in der Zeit durch
Chriſtum darzu erloͤſet, und durch den heiligen
Geiſt darzu beruffen, und in der Heil. Tauff dar⸗
zu geweyhet und geſalbet worden. GOtt hat
dich ſeinen Willen wiſſen laſſen. Er gibt dir ſei⸗
nebs Geiſtes Licht und Krafft, ſeinen Willen zu
erkennen, und auch zu vollbringen. Du betteſt
taͤglich ſelbſt darum, Gott woll dir Gnade ge⸗
ben, ſolch ſeinen Willen zu vollbringen, wie er
von den Engeln in dem Himmel wird vollbracht.
Solls nicht geſchertzet heiſſen, ſo muſt du ein⸗
mahl dir es auch laſſen angelegen ſeyn. Endlich
wird von den Engeln auch noch diß geruͤhmet,
daß ſie darzu helffen, daß die Stime des Worts
gehoͤret werde. Wie nun ſolches von ihnen auf
mancherley Weiſe geſchiehet, ſo muſt auch du dir

laſſen angelegen ſeyn, bey allen und jeden Gele⸗

genheiten das Wort und Stimme deines Gottes
in Gang und Schwang zu bringen. Die Un⸗
wiſſende muſt du die Unterweiſungs⸗Stim⸗
me, die Boͤſe und Laſterhaffte die Wahrnungs⸗
Stimme, die Traͤge und Nachlaͤßige die Ermah⸗
nungs⸗Stimme, die Traurige und Betruͤbte die
Troſt⸗Stimme hoͤren laſſen; Ingedenck deiner
Pflicht, daß du verkundigen ſolt die Tugend deß,
der dich beruffen hat. So haͤlteſt du es hier
mit denen Engeln Gottes, und haſt die ſichere
Hoffnung, ihnen dort auch gleich zu werden,
nach der Verheiſſung Chriſti, Luc. 20, 36.

Gebett.

AAmaͤchtiger, ewiger Gott und Vatter unſers HErrn IESU Chriſti, wie unzehlich
viel und groß ſind deine Wohlthaten, die du mir armen Suͤnder biß auf dieſe Stund
haſt erwieſen; Indem du mir um dieſes deines lieben Sohns willen, ſchon ſo offt haſt
alle meine Suͤnden vergeben, alle meine Gebrechen geheilet, mein Leben vom Verder⸗

ben ehet
ner Schn
Glenben
verklagt
deinen SS
macht,
doch dein
hattich:
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hitte dich
je wohl!
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ODelln⸗
kenungo⸗
eErmah⸗
eletedie
deinet
endeß,
ei hier
Ne ſchere
ſſbetden/

Der 103. Pſalm. 849

ben errettet, ja mich gar mit Gnaden und Baͤrmhertzigkeit gecroͤnet. Hab ich in mei⸗
ner Schwachbeit Krafft bey dir geſuchet, haſt du mir ſo viel beygeleget, daß ich im
Glauben mich zu dir mit Adlers⸗Kraͤfften ſchwingen konte. Hat Satan mich vor dir
verklagt, und mein Gewiſſen noch darzu mit eingeſtimmet, haſt du mir jederzeit noch
deinen Sohn zum Mittler und Juͤrſprecher an die Seiten geſtellet, der mich gerecht ge⸗
macht. Iſt mir an Licht und noͤthiger Exrkantnuͤß etwas abgegangen, ſo haſt du mich
doch deine Wege immerzu noch wiſſen laſſen. Ach mein HErr und mein Gott! wie
haͤtt ich dieſes alles doch erkennen, und deinen allerheiligſten Nahmen mit Hertzen,
Mund und Wercken darfuͤr ohn Unterlaß loben ſollen? Aber ach das traͤge Hertz hat
ſeiner Pflicht nur allzuofft vergeſſen! das klag ich dir in Demuth meines Geiſtes/ und
bitte dich um Vergebung auch dieſes meines Undancks und Kaltſinnigkeit. Ich waͤre

Geiſtes

ja wohl werth, daß du mich fuͤrohin all deiner Gnade berauben thaͤteſt; Aber ach du

treues Vatter⸗ Hertz, der du barmhertzig und gnaͤdig, gedultig und v.
t mit mir nach meinen Suͤnden, und vergilt mir nicht nach meinen

—

biſt, ach handle nich

UÜbertrettungen; Sondern wie ſich ein Vaͤtter ſeines Kinds erbarmet, ſo er
ſter Betrachtung meiner geiſt⸗ und leiblichen Schwach⸗
eine ewige Gnade, und deine Gerechtigkeit, die du in
erechtigkeit/ die wirſt du dann an mir nicht laſ⸗
en ſuche. Ich will mit deines
Bundes mich in das kuͤnfftige

doch auch uͤber mich, in gnaͤdi
heit. Ich weiß, deine Gnade iſt
Chriſto uns geſchencket haſt / iſt eine ewige .
ſen ausgehen, der ich ſie ſo hertzlich in Buß und Glaub⸗
uͤlffe in deiner Furcht und Beobachtung deines

2*

d von groſſer Guͤte

barme dich

eyfferig finden laſſen, der Engel Sinn mir angewehnen, mit Freuden deinen Willen aus⸗

üricbten biß du mich wirſt in ihren Chor verſetzen, dat
ellſchafft dich biß in Ewigkeit um alle deine Treu und Liebe loben und pvr

Amen.

Mel. Womit ſoll ich dich wol loben, ꝛe.

QObe Gott, O meine Seele!
Melde ſeine Wunder an.
Hertze, brich aus deiner Hoͤhle,
Sage: was dein Gott gethan!
Er vergiebet deine Suͤnden,
Er weiß dich auch zu verbinden,
Und macht voller Lieb und Treu,
Dich von Tod und Hoͤlle frey.

4.
Er iſt voll Gedult und Guͤte,
Er iſt voll Barmhertzigkeit.
Sein beleydigtes Gemuͤthe
Zuͤrnet nicht zu jeder Zeit,
Seinen Eyfer laͤßt er ſchwinden,
Und er ſtraffet unſere Suͤnden
Nicht nach der verbottnen That,
Nicht, wie man verdienet hat.

2. 5§.
Wann das Grab mit ſeinem Rachen, Miß einmahl des Himmels Hoͤhen,

* Uns ſchon halb dahin gerafft,
Laͤßt er unſre Lippen lachen,
Schenckt uns neuen Lebens⸗ ſafft,
Daß wir wie die Adler fliegen,
Wieder Muth und Kraͤfften kriegen,
* Und nach hingelegter Pein
Wieder jung und froͤlich ſeyn.

3.
Er iſt voller Wehr und Waffen,
Und ſein Schwerdt iſt ſtets gezuͤckt.
Er weiß allen Recht zu ſchaffen,
Die der Feind zu Boden druͤckt.
Moſes ſpricht von ſeinen Thaten,
Inda ward durch ihn gerathen.
Darum bleibet ſeine Hand

IFrrael auch noch bekant.

Miß, wie weit die Erde ſey,
So, und noch viel weiter gehen
Seine Guͤt und Vatters Treu.⸗
Wie der Abend und der Morgen
Vor einander ſind verborgen,
So iſt auch in ſeinem Sinn
Unſre Ubertrettung hin.

6
Wie ein Vatker ſich erbarmet
Nach der Kinder Miſſethat;
Wie die Mutter das umarmet,
Was ſie vor gezuͤchtigt hat;
So erbarmt er ſich der Seinen,
Die es kreu und redlich meynen,
Dann es faͤllt ihm immer ein,
Daß wir Staub und Aſche ſeyn.

Ppppp

da ich in ihrer auserwaͤhlten Ge⸗

eiſen werde,

7.
Unſer Leben und Bemuͤhen,
Und ein Feld ſind einerley:
Heute koͤnnen beyde bluͤhen,
Morgen iſt die Luſt vorbey.
Wann ein rauher Wind ſich ruͤhret,
Sind die Blumen weggefuͤhret;
Wann ein Leydens⸗kampff entſteht,
Sieht man wie der Menſch vergebt.

8.
Aber Gottes Huld und Guͤte
Waͤhrt und bleibt in Ewigkeit
Uber die, die im Gemuͤthe
Sind zu ſeiner Forcht bereit.
Und bey denen, die ihn lieben,
Und was er gebeut, zu uͤben
Wacker und gefliſſen ſind,
Streckt ſie ſich auf Kindes kind.

9.
Er hat ſeinen Stuhl bereitet—
In des hohen Himmels Schloß,
Und ſein Reich iſt ausgebreitet
Durch den gantzen Erden⸗ kloß.
Lobet ihn, ihr Himmels⸗Helden!
Eylt, ihr Engel, es zu melden,
Tragt die ſtimmen, tragt ſein Wort
Jauchzend immer weiter fort.

10, Lobt

8⁵0

10. Lobt den HERR E N, alle Heere,
Die ihr ſeinen Willen thut!
Lobt den HER R E N, alle Meere!
Lobt ihn alle Waſſer⸗Fluth!

Der 104. Pfſalm.

Lobt den H E NRRE N, alle Wercke
Seiner Hand und ſeiner Stürcke,
Lobt ihn zu der Feinde Spott
Meine Seele, lobe GOTöZ.

Der CIV. Pfalm.
Innhalt.
Ein Lob⸗Lied zu Ehren des Schoͤpffers und Erhalters aller Dinge.
Abtheilung.

IJ. Der Eingang, womit der Prophet abermahl
D ſeine Gee zum Preiß Gottes aufmun⸗

tert; .
Und zeiget an:
1. Seine Schuldigkeit.
2. Die Beweg⸗Urſach;
Nemlich: Gottes Herrlichkeit. vers 7.
II. Die Erzehlung der mancherley Wercke und
Geſchoͤpffe Gottes;
Als 8 ſar Zugehi
1. Der Himel, nebſt ſeinem Zugehoͤr. v. 2. 3.
2. Die Ainelener des Himels, die Engel. v. 4.
3. Die untere Welt uͤberhaupt;
A, Nach ihrer Beſchreibung. v. 52 10.
B. Nach ihrem Lintzen.
a. Vor die wilde Thier. v. 11. 18.
b. Vor die Voͤgel des Himels. v. 12. 16. 17.
c. Vor die Menſchen. v. 13. 14. 15.
4. Abwechslung der Jahr und Tag. v. 19. 20.
Abermahl nebſt dem Nutzen:

(a) Siehe Pſalm 103, I.
(b) Hiermit fangt die ermunterte Seele das
dorgeſchlagene Werck, ihren GO T T zu bene⸗
eyen, an.
(Cc) Nemlich an Tugenden und Vollkommen⸗
heiten; ſiehe Pſal. 86, 10.
(d) Nach Art eines groſſen Koͤnigs zeigeſt du
deine Herrlichkeit in viel herrlicheren Proben,
als jener in ſeinen Reichs⸗Kleidern. Der Pro⸗
phet will ſagen: Du beſitzeſt nicht nur die hoͤch⸗
ſte Vollkommenheiten inner dir, ſondern erwei⸗
ſeſts auch aufs herrlichſte auſſer dir.
(e) Gott iſt an ſich ſelber lauter Licht; lau⸗
ter Klarheit, Reinigkeit, Weißheit, Freude,

&. Vor die wilde Thiere. v. 21. 22.
J. Vor die Menſchen. v. 23.
5. Das Meer, mit glle ſeinem Heer. v. 25˙. 26.
6. Die voͤllige Abhaͤnglichkeit aller Creaturen
von Gutte guͤtigem Einfluß.
a. Wie ſie durch dieſen alles noͤthige. v. 27. 28. 30.
b. Ohne ihn aber nichts arnen v. .
c. Dahero Gottes Guͤte, Weißheit, Macht

und Herrlichkeit allenthalben hervor leuch⸗
tet. v. 24. 31. 32.

III. Der Beſchluß, darinnen David
1. Von neuem ſich zu Gottes Lob verbindet;
Und zeiget:
a. Die Beſtaͤndigkeit in dem Lob Gottes. v. 3 .

b. Das Vertrauen auf Gottes Wohlgefallen
daruͤber.

c. Die daraus entſtehende Freud. v. 34.
2. Den Weraͤchtern Gottes das Gericht an⸗
kuͤndet.
3. Seine Seel noch einmahl aufmuntert.
y. 35.

Obe den BErrn, meine Seeke! (a)
SErr mein Gott! (b) du biſt ſehr
herrlich, (c) du biſt ſchoͤn und praͤch⸗
tig geſchmuͤcket. (d)
II. 2. Licht iſt dein Kleid, das du an haſt,
Ce) du breiteſt aus den Himmel, wie einen
Teppich. (f)

3. Dur
Majeſtaͤt und Herrlichkeit. Aber das alles iſt
gleichſam noch bedeckt vor den Menſchen; doch
iſt auch dieſe Uberdecke Licht, dardurch ſein Glantz
wohl einiger maſſen heraus ſtrahlet, aber ſehr ge⸗
maͤßiget und gebrochen, und uͤberlaͤſſeet dem An⸗
ſchauer dieſen Schluß, es muͤſſe hinter deeſene

3. Du
du fahren

Wagen,

des Win
4 Dern
den, und
Der
Boden/9
lich.

. Mi

nem Blen
den Bere
7. Ab
ſe, (o)
ſe dahin
Cicht hoc-
lichkeit e

teecht und

(f)
Hent guſe
ſl esn
Fderir
ſchefen,
ſder hufe
ſſet ode

(8)
acki
ſtr W
Neren in
en ud
ſern
(h)

ce

Dinge.

1 Cregturen
lennis

9. 29.
eit/ Macht

erpor leuch⸗

hethindet;

ottes. v. 33.

higetellen

v. 34.

Geticht tn⸗
uuret.

Suck! (4)
dr liſt ſehr
nd praͤch⸗

dnan heſt,
Nwie enen

Du
ſcher, 6

ſdſe
ſt den

H
4
ſtet d

eſett
cht

ſche ge

Der 104. Pſalm.

3. Du woͤlbeſt es oben mit Waſſer, (g)
du faͤhreſt auf den Wolcken, wie auf einem
Wagen, (h) und geheſt auf den Jittigen
des Windes. (i) .
4. Der du macheſt deine Engel zu Win⸗
den, und deine Diener zu Feuer⸗Flamen. (K)
5. Der du das Erdreich gruͤndeſt auf ſeinen

Boden, (1) daß es bleibet immer und ewig⸗

lich.
6. Mit der tieffe deckeſt du es, wie mit ei⸗

nem Kleide, (m) und Waͤſſer ſtehen uͤber

den Bergen.
7. Aber von deinem Schelten (n) fliehen
ſie, (o) won deinem Donner (p) fahren
ſte dahin. . 8., T ie
Licht noch ein ander Licht von viel groͤſerer Herr⸗
lichkeit verborgen ſeyn, das aber erſt im Himmel
recht und voͤllig ſich wird offenboahren.
(f) Wer wiſſen will, wie Gott auch in ſei⸗
nem aͤuſſerlichen Bezeugen ſo herrlich ſeye, der
ſoll es an dem Himmel wahrnehmen; und zwar
forderiſt an ſeiner Groͤſſe. Denn da Gott am
erſten Tag zwar das Weſen des Himmels er⸗
ſchaffen, aber als ein zuſammen gelegtes Buch,
oder aufeinander gerollt und gewickeltes Perga⸗
ment oder Tuch; ſo hat er am andern Tag (s
ausgebreitet, und um die gantze Welt ausge⸗
dehnet; wie auch Hiob zeuget, Job. 9, 8. und
Eſa. 40, 22. Hernach an ſeiner Zierde; denn
es kan kein Potentat der Welt ſo ſchoͤne Tape⸗
zereyen haben aufs zierlichſte geſticket und gewir⸗
cket, als Gott den Himmel zugerichtet hat mit
ſeinem Sternen⸗Heer.
(g) Iſt nach der goͤttlichen Bau⸗Kunſt ge⸗
redet, nach deren auch das Fluͤßige dem Schoͤpf⸗
fer zu Woͤlbung der himmliſchen Ober⸗ Saͤule
dienen mußte; denn er die zerſchiedene Ordnun⸗
gen und Crayſe der Himmeln zu oberiſt mit
Waſſern bedecket und gleichſam getaͤfelt hat.
(h) Nicht als ob Gott raͤumlicher Weiſe von
einem Ort zum andern fahren thaͤte, wie ein
tenſch, denn er erfuͤllet ohnedem alles in al⸗
lem; ſondern der Prophet faͤhret fort im ange⸗
fangenen Gleichnuß: albs wolt er ſagen: Zeigt ein
Koͤnig ſeine Herrlichkeit in einem prachtigen Wa⸗
gen; Mein Gott pfleget gar auf Wolcken zu
fahren. Wolcken ſind was herrlichers als alle

8⁵1

Wagen der Welt; eine Sammlung der reine⸗
ſten Himmels⸗Waſſer. Job. 26, 8. D
(i) Die Winde muͤſſen Gott an ſtatt gefluͤ⸗
gelter Pferde dienen, ſeinen Wolcken⸗Wagen
von einem Ort zum andern zu treiben.
(K) Von den Winden faͤllt der Pſalmiſt auf
andere Geiſter, weit edlerer Art, nemlich auf
die Engel. Wollen wir deren Beſchreibung
nach der Uberſetzung Lutheri annehmen, ſo gibt
der ſeel. Arnd die beſte Erklaͤrung, wenn er ſagt:
Die Engel werden hier einem Wind verglichen
wegen ihrer Geſchwindigkeit, und einem Feuer
wegen ihrer Klarheit. Doch iſt die Uberſetzung
dererjenigen auch nicht zu verwerffen, die es
geben: Du macheſt deine Engel zu Geiſtern
(ihre Natur und Weſen auszudrucken,) und ſo
fern ſie dir dienen, haſt du ſie mit einer feuri⸗
gen und flammenden Krafft verſehen. Dahin
auch das Wort Seraphim zielet. Eſa. 6, 2.
(1) Oder: Auf ſeine Grundfeſten; ſo wer⸗
den die verborgene Stuͤtzen des Abgrunds ge⸗
nennet, deren auch Salomon gedencket. Provy.
8, 29. Wer will aber ſagen, was diß fuͤr Stuͤ⸗
tzen ſeyn? worgus und worauf ſie beſtehen? we⸗
nigſtens iſt es das Ochſen⸗Horn nicht, auf wel⸗
chem die Tuͤrcken vorgeben, daß das Erdreich
ruhe. Uns genuͤget, daß es Stuͤtzen ſeyn, die
Gott ſelbſt bereitet und haͤlt, daß das Erdreich
vor die Menſchen eine ſichere Wohnung kan ab⸗
geben, ob uns gleich ihre Beſchaffenheit verbor⸗
gen iſt. Job 38, 4. 5. 6.
(m) Hiemit wird geſehen auf den Zuſtand
der Erden von Anfang der Schoͤpffung; da die
uͤber der Erden ſtehende Waſſer des Abgrunds
ihre Ober⸗Flaͤche unſichtbar machten, daß ſie als
wie mit einem Kleid bedecket ſchiene; auch die
Berge nicht ausgenommen.
(n) Oder eruſtlichem Befehl, den man leſen
kan Gen. 1, 9. Dann die Waſſer ſolten den
Zweck, worzu die Erde dienen mußte, nicht laͤn⸗
ger verhinderr.
(0) Bedeutet ihren ſchnellen Trieb und eyl⸗
fertiges Ablauffen, womit die Waſſer den ernſtli⸗
chen Befehl ihres HErrn und Schoͤpffers ehreten.
(p) Diß muß alſo unter dem Sprechen Got⸗
tes das Mittel geweſen ſeyn, die Waſſer zu zer⸗
theilen und zu zertreiben.
Pppppz2 ( Hier

(q) Hier wird eigentlich beſchrieben, wie
Berg und Thaͤler worden ſeyn. Nemlich durch
die von der donnerenden Stimme Gottes erregte
großmaͤchtige Erſchuͤtterung entſtunden mancher⸗
ley Lufft⸗Preſſungen und Waſerdruckungen, die
maͤchtig genug waren einen Theil der Erden in
die Höhe zu treiben, und das gab Berge, den
andern und breiteſten Theil aber in die Tieffe zu
drucken, und davon entſtunden die Thaͤler.
(r) Wie man die Felder und Land⸗Guͤter
ſonſten durch Marck⸗Steine pfleget zu unter⸗
ſcheiden: ſo will David ſagen, hat der weiſe
Schoͤpffer das Meer und Waſſer in ihre eigene
Graͤntzen eingeſchloſſen; davon zu ſehen, Job
38, 8. 9. 10. II. Prov. 8, 29. Jer. , 22.
(8) Wie ſie es nicht nur in der Suͤndfluth,
Gen. 9, 11. ſondern auch bey Anfang der Schoͤpf⸗
fung gethan haben.
(t) Damit man nicht gedencke, weilen Gott
die Waſſer in ihre Graͤntze beſchloſſen, wer denn
dem Erdreich thue? So faͤhret der Pſalmiſt wei⸗
ter fort zu zeigen, wie Gott dennoch dem Erd⸗
reich mit Waſſer helffe Es muͤſſen ſich nem⸗
lich Stroͤhmlein aus dem Meer durch das Erd⸗
reich ziehen, und diſtilliren, daß ſie zu trincken
dienen, und denn hie und da in den Gruͤnden
und Thaͤlern herfuͤr brechen, und zwiſchen den
Bergen hinflieſſen, wie wir es taͤglich mit un⸗
ſern Augen ſehen koͤnnen. Und das wird hier
als eine beſondere Wohlthat dem groſſen Gott
zugeſchrieben, was auch ſonſten die Naturkuͤn⸗
diger von dem Urſprung der Bronnen halten.
(u) Dardurch werden verſtanden die Heerden
von zahmem Vieh, die auf dem Felde gewey⸗
det, und alſo auch muͤſſen getraͤncket werden.
(x) Hier wird im Gr. T. der Wald⸗Eſel ge⸗
dacht, aber wie oͤffters in der Schrifft geſchie⸗

het, unter einer Gattung der gantze Hauffe der

wilden Thiere verſtanden. Wald⸗Eſel muͤſſen be⸗
ſonders vom Durſt Noth leiden, weil ihrer hier
vor andern gedacht wird.
(y) Nemlich Quellen und Baͤchen.
(2) Die machen gern ihre Neſter und woh⸗
nen an ſolchen Oertern, da ihnen das Waſſer
zu ihrer Nothdurfft nahe iſt.
(aa) Wenn ein Voͤgelein getruncken hat/
ſucht es den naͤchſten Baum und ſingt unter deſ⸗

85⁵ꝗ2 Der 104. Pſalm.

8. Die Berge gehen hoch herfuͤr, und die
Breiten ſetzen ſich herunter zum Ort, den
du ihnen gegruͤndet haſt. (q)

9. Du haſt deine Graͤntze geſetzt, (r) dar⸗

uber kommen ſie nicht, und muͤſſen nicht
wiederum das Erdreich bedecken. ()
10. Du laͤſſeſt Brunnen quellen in den
Gruͤnden, (t) daß die Waſſer zwiſchen den
Bergen hinflieſſen.
11. Daß alle Thier auf dem Felde (u) trin⸗
cken, und das Wild ſeinen Durſt leſche. (x)
12. An denſelbigen (y ) ſitzen die Voͤgel des
Snn ee (2) und ſingen unter den zwei⸗
n. (aa
13. Du feuchteſt die Berge von oben her,
bb) du macheſt das Land voll Fruͤchte,
die du ſchaffeſt. (cc)
14. Du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das
Vieh, (dd) und Saat (cc) zu Nutz den
Menſchen, (ff) daß du Brod aus der Er⸗
den bringeſt. (gggg 15. Und
ſen Zweigen luſtig herfuͤr, ſeine Freude gleich⸗
ſam zu erkennen zu geben uͤber der genoſſenen
Erquickung.

(bb) Gr. T. aus ſeinen Ober⸗Saͤlen. O?b

ſchon die Berge hoch, und man meynen ſolte,
es wuͤrde ihnen an Waſſer gebrechen, ſo ſeynd
doch die Wolcken noch hoͤher, aus welchen Gott
gleichſam ſeine Ober⸗Saͤle gewoͤlbet hat, Vers
3. die laſſen denn zu rechter Zeit den Regen fal⸗
len, davon auch die Berge befeuchtet und be⸗
fruchtet werden. Jer. 10, 13. 14, 22. Vom
Thau es auszulegen, iſt der wahren Phyſic
nicht gemaͤß.
(cc) Diß ſolte der Erfolg ſeyn von den Be⸗
feuchtungen, die Gott ſo wohl in Gruͤnden als
auf Bergen ſchaffet, nemlich, daß die Erde kan

ihre Fruͤchten deſto reichlicher hervor geben Fan

allen Orten, ſie ligen hoch oder niedrig. Jer. 5,24.
(dd) So wohl vor das heimiſche als wilde
Vieh; nach ligoͤttlicher Verordnung. Gen. 1,
II. 12.
(eec) Dardurch nicht nur das Gewaͤchs des
Ackers, ſondern auch der Gaͤrten, item der Ber⸗
ge mit ihren Kraͤutern, Wurtzeln und Artzney⸗
Mitteln zu verſtehen.
(ff) Das iſt: zu ihrer Nothdurfft, Erquickung
und Geneſung. (gg) Nem⸗

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10

Der 104. Pſalm.

15. Und daß der Wein (hh) erfreue (ii)
des Menſchen Hertz/ und ſeine Geſtalt ſchoͤn
werde von Oele, (kk) und das Brod des
Menſchen Hertz ſtaͤrcke. (!!)
16. Daß die Baͤume des HErrn (mm)
voll Saffts ſtehen, (nn) die Cedern Li⸗
banon, die er gepflantzet hat. (oo)
17. Daſelbſt niſten die Voͤgel, und die Rei⸗
ger wohnen auf den Thannen. (pp)
18. Die hohen Berge ſind der Gemſen
Zuflucht, und die Steinkluͤffte der Canini⸗
chen. (qꝗ)
19. Du

(gg) Remlich allerley Fruͤchten, deren Koͤr⸗
ner hernach geinohlen und zu Brod gebacken
werden. Wiewohl unter dem Brod auch an⸗
dere zur Leibes⸗Nahrung gehoͤrige Dinge koͤnnen
verſtanden werden.
C(hh) Dardurch kan aller Safft, ſo aus Trau⸗
ben nicht allein, ſondern auch Datteln, Aepf⸗
feln, Birn und andern ſafftreichen Fruͤchten zum
Tranck bereitet wird, verſtanden werden. Doch
bleibet unter allen dem Trauben⸗Safft der Vor⸗

zug.
(ü) Im Gr. T. wird der Menſch mit ſei⸗

nem rechten Nahmen Enoſch genennet, das ei⸗

nen Elenden, an Gemuͤth und Leib Schwachen
bedeutet. Nun iſt das Hertz der Sitz der Trau⸗
rigkeit, ſo aus jetztgemelten Schwachheiten zu
entſtehen pfleget. Dem thut denn eine Erqui⸗
ckung freylich wohl, und dieſe lan in ſeiner Art
der! Wein verſchaffen, mit ſeiner geiſtreichen
Feuchtigkeit, womit er die Lebens⸗Geiſter im
Menſchen ſtaͤrcket, das Gebluͤt flieſſend, die Ner⸗
ven kraͤfftig, und alſo dem Hertzen mehr Lufft
und Raum macht, ſich in ſeiner Lebhafftigkeit
auszubreiten, wenn er nemlich ordentlich und oh⸗
ne Übermaß genoſſen wird. Siehe Prov. 31,6.
(kk) Der ſeelige Lutherus hat heemit geſe⸗
hen auf den Gebrauch der Orientaliſchen Vol⸗
cker, die ſich des Oels zu Erhaltung und Erhoöͤ⸗
hung ihrer guten Geſtalt bedienten; als ob ſich
Gott auch hierinnen haͤtte wollen herrlich erzei⸗
gen, Oel anzuſchaffen, der Menſchen ihre Schoͤn⸗
heit zu befoͤrdern. vergl. Pſ. 23, 5. Andere zie⸗
hen diß noch auf den Wein und gebens: daß
der Wein erfreue des Menſchen Hertz, indem er

853
C
das Angeſicht mehr glaͤntzend macht, als Oel. Sie
meynen, weil die Freude des Hertzens auch ein
freudiges Angeſicht bringe. Prov. 15, 13. Der
Wein aber des Menſchen Hertz erfreue; ſo kom⸗
me ihm auch die Aufklaͤrung des Angeſichts zu.
(1) Gr. T. unterſtuͤtze. Das Hertz iſt der
Brunn aller Lebens⸗Kraͤfften. Nun nehmen die⸗
ſe ſtetig ab, wenn ſie nicht unterſtuͤtzt werden.
Dazu dient das liebe Brod, der Grund aller
Speiſe, ſo wir genieſſen, und deſſen wir viel⸗
weniger als andrer Dinge entbehren koͤnnen.
Das hat Pfaltz⸗Graf Friderich ſeine gefange⸗
nen Fuͤrſten, Grafen und Herren erfahren laſ⸗
ſen. Denn nachdem dieſe ihm mit ihrer Armee
das Korn im Land verderbt, er aber ſie nachge⸗
hends geſchlagen und gefangen bekommen, hat
er ihnen zwar eine herrliche Mahlzeit zurichten,
aber keinen Biſſen Brod darzu reichen laſſen,
ohne welches, da ſie nicht eſſen konnten, hat er
ihnen zu Gemuͤth gefuͤhret, wie es ſeinen ar⸗
men Unterthanen muͤſſe ſo wehe thun, daß ſie um
des Feindlichen Einfalls willen ohne Brod le⸗
ben muͤßten.
(mm Lutherus am Rand: Das ſind die Baͤu⸗
me, die im Wald ſtehen, und nicht durch Men⸗
ſchen gepflantzet ſeyn. Andere meynen, es wer⸗
de durch dieſen Zuſatz anders nichts als nur die
Hoͤhe und Groͤſſe ſolcher Baͤume angedeutet;
wie eine groſſe Stadt wird eine Gottes⸗Stadt,
Jon. 3, 3. ein hoher Berg ein Berg Gottes Pf.
36,7. genennet. ..
(nn) Gr. T. werden geſaͤttiget. Gott be⸗
reitet ihnen durch Regen und fruchtbare Zeiten
ein ſolch Nahrungs⸗ reiches Erdreich, daß ſie da⸗
von ſich ungemein treiben.
(00) Von den Cedern Libanon, ſiehe Pſ. 29,5.
Daß ihre Pflantzung dem HErrn wird zugeſchrie⸗
ben, iſt nicht nur auf ihre anfaͤngliche Schoͤpf⸗
fung, ſondern auf die erhaltende und fortpflan⸗
tzende Vorſorge Gottes zu ziehen.
(pp) Zu zeigen den Nutzen dieſer Baͤume,

fähret der Prophet fort, und ſchreibt denſelben
den Aufenthalt der Voͤgel, beſonders der Reiger—

Storchen, ꝛc. zu: ohne das, was ſie den Men⸗
ſchen taugen und dienen.
(qq) Will man wiſſen, worzu die hohe Ber⸗
ge dienen, die niemand beſteiget, die Stein⸗
Ppppp 3 kluͤff⸗

8 54
kluͤffte, dahin niemand ſich verſchlieffen koͤnne?
ſo ſagt es David: Jene dienen doch den Gem⸗
ſen zu einer Zuflucht, und dieſe den Caninichen
zu ihrem Aufenthalt. Siehe Prov. 30, 26.
(rr) Ohne welchen Unterſcheid der Zeiten
in Monate, Wochen, Tage, es eine groſſe
Verwirrung in der Welt durch alle Staͤnde ge⸗
ber nrde⸗ düran Sotz gleich anfangs darfuͤr
at Sorge getragen. Gen. 1B, 144.
. (S8) Sch iſt: Sie haͤlt ihre Platz⸗Veraͤnde⸗
rungen in dem Thier⸗Crayß ſo richtig, als ob
ſie eine Vernunfft haͤtte, und puͤnetlich wuͤßte,
wenn und wo ſie zu allen Zeiten des Jahrs ih⸗
ren Niedergang finden muͤßte.
(tt) Kommt auch von goͤttlicher Verordnung
her. Gen. 1, 5. .
(uu) Die ſonſten den Tag uͤber aus Furcht
vor den Menſchen und deren Nachſtellungen ſich
nicht aus ihren Loͤchern heraus begeben; denen
muß die Nacht zu ihrem Vortheil dienen.
(xXxx) Und mit ihnen alle andere Raub⸗Thiere.
(yy) Ihr Gebruͤll oder bezeugende Begier⸗
de nach dem Raub, der ihre Speiſe iſt, die⸗
net ihnen an ſtatt des Gebetts zu ihrem Schoͤpf⸗
fer, daß er ſie nicht verderben laſſe: wie ſonſten
auch den jungen Raaben ein ſolch Anruffen zu⸗
geſſhrichen wird. Pſ. 147, 9. .
ſac 22) Aus der bey Vers 20, angezeigten Ur⸗
4

(aaa) Die Zeit, die den wilden Thieren nicht
anſtaͤndig iſt, iſt deſto anſtaͤndiger den Men⸗
ſchen, nach Erforderung ihres Beruffs zu ar⸗
beiten, abſonderlich den Feld⸗und Acker⸗Bau
zu treiben, darzu das Tages⸗Liecht erfordert wird.
(bbb) Da geht dann mit dem Tag auch ſei⸗
ne Arbeit aus, undſeine Ruhe an.
(Ecc) Uber der Betrachtung aller jetzt⸗erzehl⸗
ten Dinge, kan ſich der Pſalmiſt nicht enthal⸗
ten, voll heiliger Verwunderung auszubrechen.
(ddd) Gr. T. Mit Weißheit oder durch
Weißheit; welches einige nicht ohnrecht von der
ſelbſtſtaͤndigen Weißheit, dem Sohn Gottes er⸗
klaͤren. Die erſte Deutung kommt uͤͤberein mit
Pſ. 136, 5. Die Weißheit Gottes erſcheinet ab⸗
ſonderlich daraus, weil ſie alle ihren Gebrauch
und Nutzen haben, und immer eins zu des an⸗
dern Nothdurfft ſo artig eingerichtet iſt.

Der 104. Pſalm.

19. Du macheſt den Monden, das Jahr
darnach zu theilen. (rr) Die Sonne weißt
ihren Niedergang. (ss)
20. Du maͤcheſt Finſternuß, daß es Nacht
i (tt) da regen ſich alle wilde Thiere.
uu
21. Die junge Loͤwen (xXx) die da bruͤllen
Peteen 6n⸗ und ihre Speiſe ſuchen von
KS
22. Wenn aber die Sonne aufgehet, he⸗
ben ſie ſich davon, und legen ſich in ihre
Loͤcher. (22)
23. So geht denn der Menſch aus an ſei⸗
ne Arbeit, (aaa) und an ſein Ackerwerck
biß an den Abend. (bbb)
24. .Brr! (cce) wie ſind deine Wercke
ſo groß und viel? Du haſt ſie alle weißlich
geordnet, (ddd) und die AErde iſt voll dei⸗
ner Guͤte. (eee)
25. Das Meer, (ff) das ſo groß und
weit iſt, ( Seg da wimmelts (hhh) ohne
Sehl⸗ (ii) beyde groſſe (kkk) und kleine

hiere.
26. Da⸗

(eee) Oder: Deines Eigenthums, verſtehe

der lebendigen und lebloſen Creaturen; davon iſt
kein Ort in der Welt leer. Was man nur ſie⸗
het, muß Gott fuͤr ſeinen HErrn erkennen.
(fft) Von Himmel und Erden kommt nun der
Pſalmiſt auch auf das Meer, und ſetzet alſo ſei⸗
ne Creatur⸗Betrachtung ferner fſort.
(ggg) Drum ſagt Zophar: Was iſt breiter
denn das Meer? Job. 11, 9. werden doch nur
aus Hiſpanien biß in Japan mehr als 3000. teut⸗
ſcher Meilen gerechnet, und das iſt doch bey wei⸗
noch die gantze Laͤnge oder Breite nicht des
Meers.
(hhh) Nemlich von Fiſchen; dann das ſeynd
die wimmlende Thiere, die auf ihren Floß⸗Fe⸗
dern hin und wieder fahren in den Waſſern.
(iii) Dann es iſt nichts das mehr Junge zeu⸗

get, als die Eihhe die wann ſie ihren Rogen

auslaſſen, ſich bey tauſenden vermehren.

(kkk) Hier werden die Fiſche in zwey Claſ⸗
ſen getheilet; die ſonſt ihren mancherley Gattun⸗
gen nach kaum zu zehlen ſeyn. Wie dann Car-
danus behauptet, daß der Thier⸗Gattungen
. im

26.
ſind 10
ſie din
14
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Zeit. (4
2 0 1
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30,

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26, Da⸗
herſiehe
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—
=

ſtbreitet

ſoch nur
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Plewei⸗
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ſſern.
nge ze⸗
Nlnn

Der 104. Pfalm.

26. Daſelbſt gehen die Schiffe, (III) da
ſind Wallfiſche, die du gemacht haſt, da
ſie drinnen ſchertzen.
27. Es wartet alles auf dich, (mmm)
daß du ihnen Speiſe gebeſt (nnn) zu ſeiner
Zeit. (ooo)
28. Wenn du ihnen giebeſt, (ppp) ſo
ſammlen ſie, (qqg) wenn du deine Hand
gufthuſt, (rrx) ſo werden ſie mit Gut ge⸗
ſaͤttiget. (SSS)
29. Verbirgeſt du dein Angeſicht, (ttt)
ſo erſchrecken ſie; (uua) du nimmeſt we
ihren Odem, (xXxx) ſo vergehen ſie, (yyy
und werden wieder zu Staub. (222)
30. Du laͤſſeſt aus deinen Odem, ( 22 32)
0

im Meer viel mehrere ſeyen, als deren auf dem
Erdboden.
(II1) Damit es abermahl nicht heiſſe, wozu
das Meer tauge? So ſagt hier David kurtz:
den Menſchen zur Schiffahrt, den Meer⸗Thie⸗
ren aber zu ihrem Auffenthalt. Durch jenes,
meynt ein gewiſſer Lehrer, werde den Menſchen
die Herrſchafft, den Fiſchen aber gleichſam nur
die Nutznieſſung des Meers zugeſchrieben. Iſt
aber eine ungegruͤndete Meinung. Das ſcher⸗
tzen heißt hier ſo viel, als: ſich regen und be⸗
wegen, nicht nur aus Noth, ſondern auch zur
Luſt. Das thut der Levigthan, nicht der Teu⸗
fel, wie aus den Vaͤttern ſelbſt einige in den Ge⸗
Zonen geſtanden, ſondern der Wallfiſch im
eer.
(mmm) Die Rede iſt hier zu Gott gerich⸗
tet, und von ihme geruͤhmet, daß ſo viel der
Creaturen, verſtehe der lebendigen Creaturen,
bißhero genennet worden, und noch koͤnnen ge⸗
nennet werden, doch deren keine ſeye, die nicht
ihres Lebens Unterhalt von Gott auch ohne
menſchliches Zuthun zu gewarten habe.
(nnn) Deren jedes Geſchoͤpff ſeine beſondern
Gattungen hat; darzu gewiß ein maͤchtiger, rei⸗
her und geſchickter Speiſe⸗Meiſter erfordert
ird.
(o0ο) Wie alles, ſo hat auch jedes lebendi⸗
ges Geſchoͤpff ſeine Zeit zu ſeiner Nahrung noͤ⸗
thig, das weißt Gott puͤnctlich zu treffen. An
keinem Hof der gantzen Welt kan es ſo ordent⸗

85⁵5
lich und richtig zugehen, als in dem Macht⸗

ß Reich meines Göͤttes.

(ppp) Nenmlich durch die Mittel⸗Urſachen,
die Gott in Handen hat, und ſie zum geben
oder entziehen lencken kan. R .
(qqꝗq) Nicht nur auf eine vernuͤnfftige Art, wie
die Menſchen; ſondern es thuts auch jedes Thier⸗
lein auf Erden, jedes Voͤgelein in der Lufft, je⸗
des Fiſchlein in dem Meer nach ſeiner Art; in⸗
dem es die von Gott gegoͤnnte Nahrungs⸗Mit⸗
tel zuſammen bringt, und an gewiſſe Oerter zu
noͤthigem und bequemen Gebrauch hinterleget.
(rrrx) Iſt auf Menſchen⸗Art geredet, von de⸗
nen dergleichen erfordert wird. Deut. 12, 11.
(sss) Oder: reichlich verſorget. Es ſchei⸗
net, das geben Gottes ziele nur auf die Mit⸗
theilung der Nothdurfft; das Handaufthun aber
auf eine ſonderbahre reichliche Mittheilung; wie
man denn wenigſtens an den Thieren es ſindet,
daß zu einer Zeit die Thiere auf dem Feld und
in dem Wald gemaͤſteter, die Vogel in der Lufft
feißter, die Fiſche in dem Waſſer fetter und beſ⸗
ſer ſeyn als zur andern Zeit.
(ttt) Geſchiehet durch Entwendung des guͤn⸗
ſtigen Einfluſſes des göͤttlichen Seegens. Die
Weinmariſchen Ausleger geben es: Entzieheſt
du ihnen die Krafft deines Worts, dardurch. ſie
in ihrem Weſen erhalten werden.
(uuu) Nicht wiſſend, wie es ihnen gehe, in⸗
deſſen doch verwirrt und niedergeſchlagen.
(xXxx) Das iſt: ihre Seele, jedem nach ſei⸗
ner Art, und heiſſeſt ſie ſterben.
(yyy) Sie geben ihren Odem oder Seele,
obſchon mit groſſem Widerſtand ihrer Natur,
wieder zuruͤck.
(272) Iſt nicht nur die gemeine Folge des
Todes bey den Menſchen, daß ihre entſeelte
Leichname vermodern, zu Staub und Erde wer⸗
den, nach Gen. 3, 19. ſondern auch bey allen
lebendigen andern Thieren auf Erden.

(aaaa) Einige wollen dardurch nur die Leb⸗
hafftigkeit, ſo Gott in ſeine Geſchoͤpffe pflegt zu
legen, verſtanden haben. Es hats aber ſchon

der Chaldaͤiſche Dolmetſch von dem H. Geiſt aus⸗
geleget, und zwar billich; dann der hat wie bey
der Schoͤpffung, Gen. 1, 2. glſo guch bey Erhel
.. un

8⁵6
tung aller Diyge ſein Geſchaͤfft. vergl. Job 33,/4.
(bbbb) Wie man es taͤglich ſiehet und er⸗
liheet an der ſtaͤtigen Veraͤnderung, da das
lte vergehet, ein neues oder Junges dargegen
hervor kommet; und das geſchicht durch die
Schoͤpffungs⸗Krafft des H. Geiſtes, der wie vor⸗
mahl alſo noch jetzo ſich hierinnen geſchaͤfftig er⸗
zeiget. .
(cecc) Das wolt ich eben nicht gerad von
der groſſen Verneuerung am juͤngſten Tag, ſon⸗
dern von der jaͤhrlichen und taͤglichen Geſtalts⸗
Veraͤnderung der Erden annehmen; Von deren,
die man alle Fruͤh⸗Morgen, ſonderlich von de⸗
ren, die man im Fruͤhling kan gewahr werden.
(dddd) Die Niederlaͤnder gebens Wunſch⸗
weiß: ſey in Ewigkeit; gefaͤllt mir wohl. Denn
damit werden die Menſchen auf den Haupt⸗
zweck aller dieſer jetzt betrachteten Wercke Got⸗
tes gefuͤhret, daß es demnach billich ſeye, daß
dieſem groſſen Gott darfuͤr die Ehre gegeben
Wwerde in Ewigkeit.
(eece) Wird in der Hollaͤndiſchen Bibel
gbermahlen als ein Wunſch uͤberſetzt: GOtt
freue ſich in ſeinen Wercken; als wolte der Pro⸗
phet dem HErrn wuͤnſchen, daß alles ſo moͤchte
gebraucht und angewendet werden, damit Gott
nicht ſo vielmahls Urſach bekomme, ſich zu er⸗
zuͤrnen uͤber den Mißbrauch ſeiner Creaturen.
(fftf) Die Auslegere ſagen mir wohl, daß
dieſes eine hochgehende Redens⸗Art, oder eine
Beſchreibung des groſſen Gottes ſeiner Macht
und Herrlichkeit ſeye, aber die Frage iſt: wa⸗
rum ſie hier mit eingemiſchet werde? Meines
Erachtens hat David ſagen wollen: wenn Gott
die Erde anſchaut, ſo ruͤhrt und regt ſie ſich, wenn
er die Berge antaſtet, ſo rauchen ſie; oder wenn
Gott nur das geringſte Zeichen ſeiner Gegen⸗
wart von ſich gibet, ſo erweiſen gleichbalden Er⸗
de und die Berge ihrem Schoͤpffer ihre Ehrer⸗
bietung; die Erde mit ihren Erbebungen, die
Berge gar mit Auswerffung Dampf und Flam⸗
men. En ſo will denn ich, der ich ein vernuͤnff⸗
tiges Geſchoͤpff bin, nicht dahinden bleiben und
eniger thun. Ich will in Betrachtung ,wie
Gott taͤglich in ſo vielen herrlichen Wercken

meinem Gemuͤth offenbahret, mich auch an⸗

ſchicken zur allertieffeſten Ehrerbietung; regt

Der 104. Pfalm.

ſo werden ſie geſchaffen, (bbbb) und ver⸗
neuerſt die Geſtalt der Erden. (cecc)
31. Die Ehre deß .Eern iſt ewig, (dddd)
der HErr hat Wohlgefallen an ſeinen Wer⸗
cken. (ecee)
32. Pr ſchauet die Erde an, (fffk) ſo be⸗
bet ſie, er ruͤhret die Berge an, ſo rauchen

ie.
III. 33. Ich will dem HErrn ſingen (gggg)
mein Lebenlang, und meinen Gott loben/
lange ich bin. (hhhh)
34. Meine Bede muͤſſe ihm wohl gefal⸗
len, (üiiii ) ich freue mich des HErrn. (KkkK)
35. Der Suͤnder (IIII) muͤſſe ein Ende
nehmen auf Erden, und die Gottloſen nicht
mehr ſeyn. Lobe den HErrn, meine See⸗
le, Halleluja.

Der
ſich die Erde, ſo ſoll ſich auch in mir zum Lobe
Gottes alles ruͤhren, regen und bewegen. Rau⸗
chen die Berge, ſo ſoll von nun an auch von
mir zur Ehre Gottes das Rauchwerck des Ge⸗
betts und der Danckſagung gen Himmel ſteigen.
So hangt das vorgehende mit dem folgenden
fuͤglich zuſammen. .
(gagg) So uͤbet David ſelbſt, was er Vers
31. gewuͤnſchet, und weſſen er Vers 32. die lebloſe
Creaturen ſich zum Exempel hatte vorgeſtellet,
nemlich Gott die Ehre zu geben. ,
(hhhh) Nemlich im Weſen. Iſt alſo ein
Unterſcheid unter dieſer und der vorhergehenden
Erklaͤrung. Die erſte Erklaͤrung geht auf diß
zeitlich, dieſe andere aber auf das ewige Leben.
So lang ich im Weſen, iſt ſo viel als: in E⸗
wigkeit; bey einem Glaubigen inſonderheit.
(üli) Hiermit legt David ſeine Hoffnung an
den Tag, es werde dieſe andaͤchtige Betrachtung
und Beſingung der Wercke Gottes dem HErrn
wohl gefallen, als eine Sache, die aus ſeines
Geiſtes Trieb, nach ſeinem Willen, zu ſeinen
Ehren, aus dem Glauben gegangen.
(kkkk) Nicht der Geſchoͤpffe, ſondern des
Schoͤpffers: dem Einwurff zu begegnen, wie
ſein Werck dem HErrn gefallen koͤnnte, da er
ſo ſehr an denen Creaturen hange. Hier zeigt

er, daß er ſich ihrer nur als einer Leiter bedie⸗
ne / daran zu Gott dem Schoͤpffer cnſeuſteigen,

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Kige
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Der 104. Pfalm. 85⁵7
nd ver⸗ (III) Zuletzt entbrennt David in einen hei⸗ man es genau nehmen, ſo werden durch die Suͤn⸗
c) ligen Eyfer gegen alle diejenige, die einen ſo ge⸗ der insgemein diejenige verſtanden, die des rech⸗
dddd) waltigen, weiſen und guͤtigen Schoͤpffer verach⸗ ten Zwecks der Cregturen fehlen, durch die Gott⸗
Wer⸗ ten, und ſeine Creaturen ihme zur Schmache loſe aber ſolche Rebellen, welche mit den Crea⸗
ſo ſchaͤndlich mißbrauchen, daß er ihnen die gaͤntz⸗ turen gar den Schoͤpffer beſtuͤrmen und beſtrei⸗
ſbe⸗ liche Vertilgung und Ausrottung ankuͤndet. Will ten.
guchen
Nutz⸗Anwendungen.
e Verſ. 1⸗ 4. Lehr und Vermahnung. Wie HErrn? Seine Wagen ſind die Wolcken, die
ben ſe die Menſchen ſich demjenigen gern unterwerffen, Winde ſind die gefluͤgelte Pferde, die ſolche ſei⸗
der ſich mit ſeinen Koͤniglichen Vorzuͦgen in den ne Wagen treiben muͤſſen. Wirſt du endlich ge⸗
gefal⸗ Gemuͤthern derſelben weißtrechtmaͤßig veſt zu ſe⸗ wahr der edlen Bedienung und Aufwartung wo⸗
KXKX tzen; ſo lerne du, O liebe Seele! dich gleich⸗ mit die Groſſen dieſer Welt gemeiniglich umge⸗
Ende falls immer mehr vor deinem groſſen Gott zu ben ſind, ſo dencke abermahlen: Es gehet doch
nnicht demuͤthigen, in Anſehung ſeiner groſſen Herr⸗ noch viel herrlicher bey meines Gottes Hoſ⸗
ne Gee⸗ lichkeit, womit er ſich uͤber alles, was nur Goͤt⸗ Stagt zu. Die Engliſche Geiſter brauchet er
ter mag genennet werden, zeiget und hervor fuͤr ſeine Geſandten und Botten; die Diener
Der thut. Hoͤreſt du, wie dieſer oder jener Poten⸗ die ihm aufwarten, ſind lauter Seraphim. Macht
n Lobe tat ſich in der Welt ein Anſehen macht, durch irrdiſcher Pracht bey der Welt groſſe Augen, er⸗
Nan⸗ praͤchtige Kleidung und koſtbaren Schmuck. So wecken nur die Eitelkeiten doch bey den euthen
ch von dencke bey dir ſelbſt: Der HErr, dem ich zu ſonderbahre Hochachtung. O ſo ſolle viel mehr
es Ge⸗ dienen habe, iſt ſehr herrlich, ſchoͤn und praͤch⸗ Gottes Herrlichkeit, die er in allen dieſen Din⸗
ſeigen. tig geſchmuͤcket. Licht iſt ſein Kleid, das eran gen zeiget, ihn unſern Seelen roß und hoch ge⸗
ſgenden hat. Auch nur ſein Uber⸗Rock, wie er ſich achtet machen, bis ſie mit Aſſaph gruͤndlich ſa⸗
gleichſain in den Creaturen blicken laͤßt, iſt gen lernen: OErr! wenn ich nur dich hab, ſo
Lers lauter Schoͤnheit, Klarheit, Heiligkeit, Ver⸗ frag ich nichts nach Himmel und Erden.
eſſe ſtand und Herrlichkeit; ſolt mir das nicht wohl v. 9. Vermahnung. Auch die Erde, ſo ein
ale in die Augen meines Glaubens leuchten: Hoͤreſt rohes und ungeſchlachtes Geſchoͤpff ſie gleich zu
duuͤ, wie groſſe Herren in der Welt ſich auf koſt⸗ ſeyn ſcheinet, iſt dannoch ſo beſchaffen, daß ſie
os eie bare Tapizerien legen, die ſie aufs kuͤnſtlichſte dir kan, mein lieber Chriſten⸗Menſch! viel
henden bereitet, aus fernen Landen mit groſſem Koſten Gutes beybringen. Folge nur der ſchoͤnen Pro⸗
auf dis kommen laſſen; ſo dencke du: Der HErr mein phetiſchen Vorſtellung, ſo dir hiemit an Hand
Cben. Gott der kan wohl andere Tapizerien aufweiſen. gegeber wird. Iſt die Erde veſt gegruͤndet, da
in EG Der breitet gar den Himmel aus wie einen Tep⸗ ſie bleibt unbeweglich ſtehen, ſo wiſſe, du mu
het. pich; an welchem Sonne, Mond und ſo viel im Gutem auch ſo veſt und unbeweglich ſeyn,
ung an tauſend ſchoͤner Sterne funcklen. Hoͤreſt du, wie dich nicht wegen und wiegen laſſen von allerley
cchtung manche Potentaten dieſer Welt ſich einen Nah⸗ Wind der Lehre und Teuſcherey der Menſchen.
tri men durch das Bauen machen, ſo dencke bey dir O es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Hertz veſt
Rſeines ſelbſt: Sie koͤnnen es doch meinem HErrn und werde. Kommt die mit tieffen Waſſern uͤberdeck⸗
ſeinen Koͤnig, dem ich diene nicht nachmachen, der wolbet te Erde doch auf den Winck und Willen Got⸗
ſeine obere Himels⸗Saͤle gar mit Waſſer. Das res hervor, und an das Licht; ſo laß diß dir in
N laß mir eine goͤttliche Bau⸗ Kunſt, ein himm⸗ allen Uberſchwemmungen der Waſſer der Truͤb⸗
en e liſches Gehaͤnck⸗und Taſel⸗Werck ſeyn; Sieheſt ſalen zum Troſt und zur Beſtaͤrckung der Gedult
e Ner du die Groſſen dieſer Welt mit ihren Wagen gereichen. Sie muͤſſen endlich doch auf Gottes
ſt und Roſſen eine ſonderbahre Figur machen; ſo Winck und Willen weichen, und dich empor und
eedie⸗ dencke abermahlen bey dir ſelbſt: Was ſoll doch an das Tages⸗Licht kommen laſſen. Laſſen Berg
ſien alles dieſes gegen deim Aufzug Gottes meines und Tha gieder an den Ort, wohin .
dd xr

8⁵8

OErr und Schoͤpffer hat geſetzet und gegruͤndet.
Berg begehret nicht das Thal zu ſeyn, das Thal
wuͤnſcht nicht ein Berg zu ſeyn. Jedes iſt mit
ſeiner Stell zufrieden. So ſeye denn auch du
zufrieden mit deinem Stand, darein dich Gott
geſetzet hat. O es iſt ein groſſer Gewinn in al⸗
len Stuͤcken, wer gottſeelig iſt, und laͤſſet ſich
genuͤgen. Bleiben endlich die ſonſt unbaͤndige
Waſſer in ihren Schrancken, und kommen uͤber
ihre Graͤntzen nicht, ohne Gottes auſſerordent⸗
lichen Befehl: So dencke, dir ſtehe gleichfalls
als einem vernuͤnfftigen Geſchoͤpff wohl an, daß
du bleibeſt in deinem Beruff, und laſſeſt allen
Fuͤrwitz. Denck ja niemahlen uͤber dein Ver⸗
moͤgen. Es frommet dir doch nichts, daß du gaf⸗
feſt nach dem, das dir nicht befohlen iſt. Was

deines Amts nicht iſt, da laß du deinen Fuͤrwitz. h

Es iſt dir vorhin mehr befohlen, weder du kanſt
ausrichten; ſagt Syr. 3, 22⸗25.
v. 10⸗ 23. Warnung. Hier wird dir, lie⸗
ber Leſer! ein langes Regiſter vorgehalten von
mancherley Wohlthaten Gottes, deren aber ley⸗
der die allerwenigſte von den Menſchen erkannt
werden. Z. E. Wer danckt doch meinem Gott
fuͤr die Wohlthat der Bronnen und Baͤche,
davon doch Menſchen und Vieh ihre Labſal und
Erquickung haben muͤſſen? Wer lobet gllezeit
den liebreichen Vatter, wenn er ſchon Fruͤh⸗und
Spat⸗Regen gibt zu rechter Zeit, davon die
Berge befruchtet, und das Land befeuchtet wird?
We ſeynd Diejenige, die meinem fromen Gott
ein Habe⸗Danck abſtatten, wenn er dem Vieh
ſein Gras und Futter beſchehret? Wenn es noch
wohl geraͤth, ſo ſprechen ſie zur Ernd⸗und Herbſt⸗
Zeit etwa noch um Korn und Wein ein Danck⸗
Gebett nach, mißbrauchen aber insgemein dieſen
ſo edlen Seegen der milden Hand Gottes. Un⸗
ſere Chriſten ſehen die Waͤlder und Berge an,
als wenn ſie unſerm HErrn GOtt nicht den ge⸗
ringſten Danck darfuͤr ſchuldig waͤren, da doch
ſo mancher Nutzen daher kommt. Ja, wenn
nur der Himmel ſelbſt in beſſerer Achtung waͤre;
wenn nur der Mond, ja ſelbſt die edle Sonne
mit ihren Abwechslungen und nutzbahren Ein⸗
fluͤſſen/ von unſeren Chriſten auch unter die Wohl⸗
thaten Gettes geſetzet wuͤrden, durch welche uns
der fromme Gott ſo vieles Gute wiederfahren

Der 104. Pfalm.

laͤſſet! Aber ach ſind nicht das alles lauter un⸗
ertannte Wohlthaten! daruͤber mein Gott noch
immerzu klagen muß; Mein Volck wills nicht
wiſſen noch erkennen, daß ich es bin, von wel⸗
chem dieſes alles herkommen iſt. Danckſt du
aber alſo deinem Gott, O du tolles und thoͤrich⸗
tes Volck! moͤcht man ja billig ſolchen undanck⸗
bahren Hertzen zuruffen: O huͤte dich, du liebe
Seele! daß du in ihre Zunfft niemahlen donn⸗
meſt. Denck, bey dem allem ſteht geſchrieben
Vergiß nimmermehr, was dir der HErr dein
Gott hat Gutes gethan!
v. 24⸗ 30. VDermahnung. Ach lerne doch,
mein liebes Hertz! ſelbſt von Vernunfft⸗und leblo⸗
ſen Creaturen, deine Abhaͤnglichkeit von Gott beſ⸗
ſer erkennen, als du es etwa biß daher magſt erkanñt
aben. Du wilt dich immer ſelbſt verſorgen,
aber ach ſiehe, warten doch alle Creaturen auf
den HErrn, daß er ſie verſorge, warum wilt
du ſelbſt groß ſeyn? Du meyneſt, es komme auf

dein eigen Sammlen und uͤbermaͤßiges zuſam⸗

men Scharren an. Aber O nein, liebe Seele.
Auf deinen Gott und OErrn kommts an. Was
alle Creaturen zu ihrer Nothdurfft ſammlen wol⸗
len, das muß ihnen Gott geben; und wenn ſie
was im Uberfluß haben ſollen, ſo kommt es dar⸗
auf an, ob er wolle ſeine reiche Hand aufthun.
Dieſe, ach dieſe, gibt das Gut, und ſaͤttiget
alles, was da lebt, mit Wohlgefallen. Dieſe
lebendigmachende und erhaltende Krafft Gottes,
die in allen Dingen ſich befindet, iſt aller Crea⸗
turen Leben. Der HErr haͤlt und traͤgt alles
durch ſein kraͤfftiges Wort. Wie ein Schat⸗
ten am Baum hangt, ſo Range unſer Leben an
Gott. Wenn nun Gott diß ſein Lebens⸗Wort
und Krafft von den Creaturen wieder wegnimt,
ſo vergehen ſie, werden wieder zu Staub, und
fallen wieder in ihr voriges Nichts, woraus ſie
auch genommen ſind. Hingegen darff Gott nur
ein Wort ſprechen, ja nur einen Odem gehen
laſſen, ſo ſtehet alles wieder belebt da. Sei⸗
ner iſt die gantze Welt voll, er iſt uͤber uns al⸗
len, durch uns alle, und in uns allen, und die⸗
ſes Krafft ſeiner wunderlichen allgemeinen Vor⸗
ſehung, die ſich uͤber alle Creaturen erſtreckt.
Dahin haſt du dich dañ zu wenden; aber auch
zuzuſehen, wenn du geſeegnet biſt, daß Beden
Erru

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Muoche
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Terkeſt
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—

Der 104. Pfalm.

Errn nicht verlaͤugneſt, und nach genoſſener
einer milden Guͤte erſt ſageſt: Wer iſt der HErr?
Mache es nicht wie das Volck Iſrael, welches
Gott fuͤr die empfangene Wohlthaten nicht nur
nicht gedancket, ſondern ſo gar, wenn es genug
gegeſſen und getruncken gehabt, Muthwillen ge⸗
rieben und zu ſpielen angefangen; ſonſten koͤf⸗
te es dir Gott guch alſo ergehen laſſen, wie ſel⸗
bigem Volck; Dann wiſſe, wenn er ſein Ange⸗
ficht vor einer Creatur verbirget, ſo weiß ſie nicht,
wo aus noch an, nimt er ihro gar den Odem
weg, wie ers in Haͤnden hat, ſo muß ſie gar zu
Staub werden und vergehen. Daß dirs nicht uͤber
deiner Unerkanntnuß auch ſo gehe, ſo bleib fein
fleißig ingedenck des HErrn, der dich nicht nur
geſchaffen, ſondern auch bißher erhalten hat. Dem
diene, den ehre, den liebe, dem vertraue, ſo
wird er ſeine Seegens⸗Krafft, wie er es taͤg⸗
lich thut, auch fuͤrohin gegen dir erneuern, und
dir ſeine Gnade wiederfahren laſſen.
v. 312 35. DVermahnung. Aus dem Be⸗
ſchluß des Pſalmen kanſt du abnehmen, andaͤch⸗
tiger Leſer! was bey Betrachtung des groſſen
Wercks der Schöͤpffung, Erhaltung und Re⸗
gierung ſo vieler Creaturen, deine Pflicht erfor⸗
dere, nemlich weil alles dir zu gut erſchaffen,
und zu deinem Beſten annoch erhalten und ge⸗
ordnet wird, du daher Anlaß und Urſach neh⸗
meſt, Gott mit deinem gantzen Leben zu ehren,
und dich hinwiederum ihme mit Leib und See⸗
mit allem Vermoͤgen und Kraͤfften aufzu⸗

le
Wie meyneſt du, mein lieber Chriſt!

opffern.

859
wie es deinem Schöoͤpffer muͤſe nach menſchli⸗
cher Weiſe zu reden ſo wehe thun, wenn er ſe⸗
hen muß, daß die nuveruunftuge Creaturen, die
doch den Menſchen zu gut geſchaffen ſind, von
den vernuͤnfftigen Creaturen, den Menſchen, wi⸗
der ihn ſelbſt mißbraucht werden, wenn der
Himmel ſein Licht, die Erde ihre Fruͤchten, der
Abgrund ſeine Adern, das Meer ſeine Fiſche,
die Lufft ihre Voͤgel, die Berge ihr Wild, muͤſ⸗
ſen zu Suͤnden, zum Pracht, zur Uppigkeit,
zur Fuͤllerey und andern Laſtern hergeben, und
die gantze Natur unter dem ſchnoͤden Dienſt der
menſchlichen Eitelkeit ſeuffzen. Aber was folgt
endlich darauf? Solche undanckbahre Seelen
ſind des Lebens nicht werth; ſie ſind die aͤrgſte
unter allen Creaturen, ſie verlaͤgnen den OErrn
ihren Schoͤpffer, den doch alle Creaturen beken⸗
nen und ehren, darum muß derſelben ein Ende
werden auf Erden; ſie ſollen weder des alten
Himmels und der alten Erden genieſſen, noch
auch dorten am neuen Himmel und neuen Erde
Theil haben. Du aber, liebe Chriſten⸗Seele!
ſiehe dich nur fleißig um in dem groſſen Buch
der Natur, und lerne daraus die Weißheit, All⸗
macht, Guͤte und Regierung deines Gottes je laͤn⸗
ger je mehr erkennen. Freue dich ſeiner, daß du ei⸗
nen ſo reichen, weiſen, gag gen und gewaltigen
Schoͤpffer und Erhalter haſt; und dancke ihm
fuͤr alles diß Gute mit Hertzen, Mund und Wer⸗
cken, ſo wird er ſichs in Gnaden wohl gefallen
laſſen; Denn damit vollbringeſt du ſeinen Wil⸗
len, und thuſt, was dir befohlen iſt.

Gebett.

Hir GOtt himmliſcher Vatter! der du Himmel, Erde, Meer und alles was da⸗
rinnen iſt, nach deiner Weißheit zu der Menſchen Dienſt erſchaffen, und uns durch
dieſelbige biß guf dieſe Stunde ohnzehlich viele Wohlthaͤten erzeiget und erwieſen haſt.

Ach mit was Demuth ſolt ich eine Hand voll

Erde vor deiner Majeſtaͤt erſcheinen?

Mit was Innbrunſt ſol mein Hertz und Mund deine herrliche Weißheit, Macht und

Guͤtigkeit preiſen? Mit was Ern

ſt und Eyfer ſolte ich mit meinem gantzen Leben, dir

meinem GOtt und Errn um glle ſolche deine Guͤter und Wohlthaten dienen all mein
Lebenlang? Aber ach! wie muß ich mich in meiner Seelen ſchaͤmen, daß ich all dieſes
Guten das wenigſte bißhero hab erkannt, wie muß ich mich vor dir, du heiliger und

gerechter GGtt!

gebrauchet, noch dir darum gedancket und gedienet habe.
Langmuth, die mich dannoch bißher geduldet, und weil ſie mich

ſelbſt anklagen und beſchuldigen, daß ichs nicht allezeit hab recht

Ich erkenne hieraus deine
zur Buſſe leitet, ſo

Q qꝗqꝗq ꝗq 2 hitte

860 Der 104. Pſalm.

bitt ich dich um Itſu Chriſti willen, um gnaͤdige Vergebung wie aller andern, alſo
auch dieſer meiner Undancks⸗Suͤnden. Da du aber ſo reich biſt, O du Schoͤpffer und
Erhalter Himmels und der Erden! von Gaben und Guͤtern, ach ſo erzeige dann auch

an mir deinem armen Geſchoͤpff den Reichthum deiner Gnade und Barmhertzigkeit.
aſſe auch

Was du an vernunfft⸗und lebloſen Cregturen thuſt nach deiner Weißheit, das
an mir auf eine mir heilſame Weiſe nicht fehlen. Theile mir auch deines Lichtes und
Lebens die Nothdurfft mit. Gruͤnde und bepeſtige mein Hertz je mehr und mehr im
Glauben, daß es von Anfechtungen nicht uͤberwaͤltiget werde. Schaffſt du ſo vielen
Millionen deiner Creaturen Speiß und Tranck, ſo laß es, du allerguͤtigſter Vatter!
auch mir weder an dem Leib noch an der Seele fehlen und mangeln. Machſt du die

Berg und Waͤlder wachſend und fruchtbar, ſo laß auch mich im Guten wachſen und

fruchtbar ſeyn in allen guten Wercken. Regiereſt du die Voͤgel in der Lufft, die Thier⸗
lein auf dem Felde, die Fiſche in den Waſſern, ſo fuͤhre und regiere mich dann auch
durch deinen guten Geiſt. Ach der erleuchte mein Hertz immer mehr und mehr, daß
ich nach dem Exempel aller deiner Creaturen, vornemlich deiner heiligen Engel, mich
fuͤrohin nach deinem Winck und Willen richten, und dir mit Freuden dienen moͤge.
Und wann es endlich dahin kommt, daß du den Odem, den du mir gegeben haſt, zuruͤck
wirſt nehmen, ſo entziehe mir doch deinen Gottes⸗Odem, den werthen H. Geiſt nicht,
daß ich in ſeiner Krafft alsdann moͤg uͤberwinden, die Welt mit allen ihren Creaturen
gern verlaſſen, hingegen dir dem viel edleren und ſchoͤneren und herrlicheren Schoͤpffer,
mit hertzlicher Begierde moͤge entgegen eilen, biß dorten der lebendigmachende Odem

deines

eiſtes wird alles von neuem beleben und erneuren, da ich dir dann, wann alle

Veraͤchter deiner Guͤte ein Ende haben werden, vor deine Treu und Guͤte erſt recht
mein ewiges Lob⸗ und Danck⸗Lied ſingen werde, Amen.

Mel. O du Liebe meiner Liebe, ꝛc.
Obe GOtt, O meine Seele!
— Groß, O HErr! iſt deine Macht.
Was ich auch davon erzehle,
Iſt zu ſchlecht vor deine Pracht.
Du biſt gantz mit Licht bedecket,
Gleichſam als mit einem Kleid.
Haſt den Himel ausgeſtrecket
Wie ein Zelt auf flacher Heyd.

2.
Auf der Winden Ruck und Fluͤgel
Faͤhreſt du mit Macht daher.
Haͤlteſt ſie im Zaum und Zuͤgel,
Fuͤhrſt zugleich der Engel⸗Heer.
Dieſen runden Laſt der Erden
Haſt du in die Wagg gelegt,
Daß ſie nicht verruͤckt ſoll werden,
Noch in Ewigkeit bewegt.

3.
Durch der Berge Klufft und Ritzen,
In den Gruͤnden uͤberall
Laͤſt du aus den Bronnen ſchwitzen
Reines Waſſer wie Cryſtall:
Daß aus ſelben ſich erlaben
Zahmes Vieh und wilde Thier,
Nach denſelben durſtig traben
Die Wald⸗Eſel mit Begier.

4.
Du befeucht'ſt die Berg mit Regen,
Und von oben her die Erd:
Du gibſt ihr auch deinen Seegen,
Daß ſie fett und fruchtbar werd
Graß und Kraͤuter laſt du ſchieſſen
Vor die Menſchen und das Vieh,
Daß ſie ſolches beyd genieſſen,
Jedes ſeine Nahrung zieh.

§.
Aus des Erdreichs feißten Schollen
Gibſt du uns, O treuer GOtt!
Wann wir es nur bauen wollen,
Das Getrayd und kaͤglich Brod.
Von den Stoͤcken, von den Reben
Haben wir den edlen Wein,
Zu erquicken unſer Leben,
Daß das Hertz Erfreut moͤg ſeyn.

Durch des Monds ab⸗ und zunehmen
Haſt du Jahr und Zeit gemacht,
Sonn und Mond muß ſich bequemen,
Uns zu leuchten Tag und Nacht.
Morgens geht der Menſch mit freuden,
Wann er von dem Schlaff erwacht,
An ſein Werck, das ihm beſcheiden,
Biß der Tag Feyr⸗Abend macht.

„ 7.
HErr! wie groß ſind deine Wercke?
HErr! wie groß iſt dein Verſtand ?
Mitz Beſtaͤndigkeit und Staͤrcke
Hats gewuͤrcket deine Hand.
Alles ſind nur deine Gaben;
Alle Welt iſt deren voll,
Du biſts, von dem wir ſie haben,
Drum mein Seel dich loben ſoll.

8.
Alles, alles, was da lebet,
Sieht und wartet / HErr! auf dich:
Was im Meer und kuͤfften ſchwebet,
Was auf Erden reget ſich.
Wann du ihnen Speiſe giebeſt,
Alsdann ſammlen ſich zu Hauff
Die Geſchoͤpffe, die du liebeſt,
Wann du deine Hand thuſt auf.

9.
Dir gebuͤhret Lob mit Ehren,
Dein iſt alle Herrlichkeit.
Alles ſoll dein Lob vermehren,
Jetzo und in Ewigkeit.
Laß nur bald von dieſer Erden,
Der verruchten Suͤnder⸗Rott
Gaͤntzlich ausgetilget werden,
Ich hingegen lobe GOtt.

Der

Foel

1. Ein

ern, alſo
hffer umd

ann auch

ltigkeit.

laſſeauch⸗

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ſo vielen
Vatter!
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Vetfand
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Der 105. Pfalm.

861

Der CV. Pſalm.
Innhalt.

Iſraels Lob⸗Lied fuͤr die Wunder Gottes, ſo er an ihren Vaͤttern erzeiget.
Abtheilung.

I. Ermahnet der Prophet alle wahre Iſraeli⸗
ten zum Lobe Gottes;

Wobey zu mercken:

A. Was man thun ſolle?
a. Dancken, verkuͤndigen. v. I.
b. Singen, loben, reden. v. 2.
c. Ruͤhmen, freuen. v. 3.
d. agenn ſuchen. v. 4.
e. An Gottes Wunder gedencken. v. 5.
B. Wer es thun ſolle? Glaubige Iſraeliten. v. 3. 6.

II. Erzehlet und ruͤhmet er die Wunder und
Thyaten Gottes an Iſrael von ihrem Vat⸗
ter Abraham biß auf Joſuam erzeiget;

Und kommt da vor:

1. Die munderbahte Gerichte Gottes v. 7.
2. Die Feſtigkeit ſeines Bunds. v. 8.47.
a. it wem er dieſen Bund gemacht ? v. 9. 10.
b. Ob was er dieſen Bund gemacht? v. 11.
c. Zu was fuͤr einer Zeit. v. 12,.
3. Der Beweißthum von der Unzer bruͤchlichkeit
des Bundes Gottes.

Ancket dem Herrn, (a) und prediget
ſeinen Nahmen, (b) verkuͤndiget (c)
(e ſein Thun (d) unter den Voͤ ckern.
E

2. Singet von ihm, und lobet ihn, re⸗
det von allen ſeinen Wundern. (f)
= 3. Kuͤhmet
(a) Nach der Rabbinen Vorgeben iſt dieſer
Pſalm alle Morgen vor der Lade des Bunds ab⸗
geſungen worden. Wann und zu was Ende er ge⸗
ellet worden, ſiehe 1. Chron. 16, 8. und ſolg.
(b) Gr. T. nennet ſeinen Nahmen. Das
ſoll geſchehen nicht frevler⸗oder leichtſinniger
Weiſe; ſondern im Gebett, Danckſagung, Be⸗

kanntnuß und uͤbrigen Stuͤcken des Gottesdienſts.

A. An einzelen Hatriarchen, und zwar:
ga. In ihrer maͤchtigen Beſchuͤtzung. v. 13. 14. 15.
b. In ihrer Erhaltung zur theuren Zeit durch
Joſeph/ v. 16. 17.
Wobey zu mercken:
a. Joſephs Erniedrigung und Gefangenſchafft.
v.T 17. 18.
b. Seine Befrenung and Erhoͤhung. v. 19 —2 2.
B. An dem gantzen Volck Iſrael;
Deſſe Und rs enelder larimſchaff
a. Deſſen geringe Anzahl und Pilgrimſchaft. v. ?3.
b. Oeſſen ſchnelles und Racbelenmtv. a1.
c. Der Feinde Haß und vorgehabt⸗ Unterdru⸗
ung. v. 25.
d. Gottes wunderbare Errettung. 4
A. Durch wen? v. 26.
8. Wie und auf was Weiſe?
a. Durch Vrhergehende Zeichen. v. 27 — 36.
b. Voͤllige Ausfuͤhrung aus Egypten. v. 37.38.43
c. Sicheres Geleit bey Tag und Nacht. v. 39.
d. Reichliche Verſorgung R. Im Eſſen. v. 40.
J. Im Trincken. v. 41.
Der Grund davon; GOttes Bund. v. 42.
e. Vliß⸗ Einſetzung in das gelobte Land. v 44
Nebſt angehengtem Beding des Gohor⸗
(ſams. v. 45.

(c) Darunter werden alle Arten verſtan⸗
den eine Sache bekannt zu machen, in Schriff⸗
ten, in Reden, im Singen, in Hiſtorien, Er⸗
zehlungen, Gleichnuſſen, Sinn⸗Bildern, Denck⸗
mahlen und dergleichen.
(d) Wie er Himmel und Erden erſchaffen,
ſammt allem was darinnen iſt, ſie bißher kraͤff⸗
tig erhalten, weißlich regieret und reichlich ver⸗
ſorget; abſonderlich ſeines Volcks und Kirche
ſich ſo gewaltig und gnaͤdig angenommen hat.
A4 e) Nicht nur unter den zwoͤlf Staͤmmen
ſraels, ſondern auch bey den benachbarten
Voͤlckern, unter denen und mit denen man zu
handlen, zu wandlen und umzugehen hat; ja
wann die Zeiten des Neuen Teſtaments anbre⸗
Qddqq s chen,

862
gen, in der gantzen Welt, unter allen Hey⸗
en

(f) Hier werden dreyerley (Gattungen die
Wunder Gottes zu erheben an die Hand gege⸗
ben. Erſtlich mit ſingen, zum andern mit pſal⸗
liren, nemlich auf Inſtrumenten, und drittens
mit andaͤchtigen Uberlegungen und Betrachtun⸗
gen des Hertzens. .
(g) Schaͤtzet euch gluͤcklich und trotzt auf ſei⸗
nen heiligen Nahmen, weit mehr als die Welt⸗
Kinder auf ihre Ehre, Staͤrcke, Macht, Weiß⸗
heit und Herrlichkeitt.
(h) Hiemit wird theils der Grund gezeigt,
woraus all das vorgemelte Lob Gottes gehen
ſolle, nemlich aus einer inniglichen Hertzens⸗
Freude; theils werden die Leuthe benamſet, die
darzu tuͤchtig ſeyn, nemlich den OErrn und ſei⸗
ne Gnade in Buß und Glauben ſuchende.
(i) Gr. T. ſtarcken Veſtung. Dardurch einige
die Bunds⸗Lade, nach Pſ. 78, 61. andere Zion
oder die Kirche ſelbſt verſtehen. Nach deren ſoll
man⸗ ſevlich fragen, weil ſich Gott daſelbſt ſin⸗
en laͤ .

d ₰
(k) Durch das Antlitz verſtehet Gerhardus
den Se Gottes ſelbſten; wie durch die Macht
die Weinmariſche Bibel den H. Geiſt verſteht.
Man kan es aber alles gar leicht zuſammen neh⸗
men und erklaͤren: Suchet den Dreyeinigen Gott
in der Kirche, denn da will er wohnen; und das
allwege; nur uͤber lang einmahl dem offentlichen
Gottesdienſt beywohnen, iſt lange nicht genug,
es muß ohne Roth nie verſaumt werden.
(1) Nemlich mit Hertz und Mund.
(m) Gr. T. der Gerichte ſeines Mundes;
das iſt, die nach dem Ausſpruch Moſis an Pha⸗
rao und den Egyptern vollzogen worden.
(n) Die Iſraeliten werden durch beederley
Benennungen gemeynet. Die hatten ſonderbare
Verpflichtung des OErrn Thun zu gedencken,
weil alles zu ihrem Beſten gemeynet gewe⸗
ſen. Andere leſen lieber: Seiner Auserwaͤhlten.
Abraham iſt ſo wohl als Jacob Gottes Auser⸗
waͤhlter geweſen.
(0) Hier geht die Erzehlung der Wunder
Gottes an; und will David ſagen: Gott nimt
ſich zwar um die Regierung der gantzen Welt
an, gber abſonderlich um ſein Volck.

Der 105. Pſalm.

3. Kuͤhmet (g) ſeinen heiligen Nahmen,
es freue ſich das Hertz derer, die den HErrn
ſuchen. (h)
4. Fraget nach dem HErrn, und ſeiner
Macht, (i) ſuchet ſein Antlitz allwege. (K)
5. Gedencket (1) ſeiner Wunder⸗Werck,
die er gethan hat, ſeiner Wunder und ſei⸗
nes Worts. (m)
6. Ihr, der Saame Abrahams, ſeines
Knechts, Ihr Kinder Jacobs, ſeines Aus⸗
erwaͤhlten. (n) .
II. 7. Er iſt der HErr unſer GOtt, er
richtet in aller Welt. (o)
8. Br gedencket ewiglich an ſeinen Bund,
(p) des Worts, das er verheiſſen hat auf
viel tauſend fuͤrund fuͤr. (q)
2. Den er gemacht hat mit Abraham, (r)
und des Eydes mit Iſaac. (S)
10. Und ſtellt daſſelbige Jacob zu einem
Rechte, (1) und Iſrael zum ewigen Bunde.
II. Und ſprach: Dir will ich das Land
Canaan geben, (u) das Looß eures Erbes.

12. Da
(p) Gottes gedencken iſt ſo viel, als durch
gewiſſe Zeichen zu erkennen geben, daß er ſich
ſeine Verheiſſungen zu erfuͤllen, einen Ernſt
ſeyn laſſen wolle, und das zu allen Zeiten;
auch dann, wann alles aus und vergeſſen zu
ſeyn ſcheinet.
(q) So wird der Bund Gottes beſchrieben,
als ein Wort, das er befohlen hat, zu glau⸗
ben und zu erwarten, ſolts gleich biß in tau⸗
ſend Glied anſtehen bleiben.
(r) Gen. 15, 18.
(s) Gen. 26, 3,..b
(t.) Oder: Er hats beſtaͤttiget auf Jacob,
nicht auf Eſau, ob dieſer wohl der Erſtgebohrne
war. Zu einem Recht, ſo fern diß Wort nicht
eben einen Befehl, ſondern ein Vorrecht oder
Freyheit bedeutet.
u) Diß ward das edle und geſeegnete Land,

das von Canaan, dem juͤngſten Sohn des Noa,

ſeinen Rahmen empfangen; Deſſen Kinder und
Nachkommen auch daher Cananiter heiſſen. Eilff
Soͤhne dieſes Canaans hatten als Haͤupter ſo
vieler Voͤlcker dieſe Gegenden geraume Zeit in⸗
nen; der Fluch aber, der uͤber Canagan von As

26,3,6,

12, DKa
Frembol
13, U
(y) von
Volck
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Der 105.

12. Da ſie wenig und geringe waren, und

Frembdlinge drinnen. (X)

13. Und ſie zogen von Volck zu Volck,
(y) von einem Koͤnigreich zum andern

olck.
14. Er ließ keinen Menſchen ihnen Scha⸗
den thun, (2) und ſtraffte Roͤnige um ih⸗
rentwillen. (aa)
15. Taſtet meine Geſalbten nicht an, (bb)
und thut meinen Propheten (cc) kein Leyd.
16. Und er ließ eine Theurung ins Land
kommen, (dd) und entzog allen Vorrath
des Brods. (ec) B
17. Er ſandte (ff) einen Mann vor ih⸗
nen hin, Joſeph war zum Knechte ver⸗
kaufft. (gg) H
18. Sie (hh) zwungen ſeine Fuͤſſe in
Stock, ſein Leib muſte in Eiſen ligen. ( i 15
19. Bi
ausgeſprochen ward, mußte noch erfuͤllet werden,
dahero Gott diß Land am erſten dem Abraham,
Gen. 12,7. 13, 1 6217. verheiſſen, ſolche Ver⸗
heiſſung nachgehends zum oͤfftern wiederhollet,
und endlich den zwoͤlff Staͤmmen Iſrael das ver⸗
heiſſene Land auch wuͤrcklich eingeraumet hat.
(x) Hiemit wird geſehen auf der Patriarchen,
Abrahams, Iſaacs und Jacobs Frembdling⸗
ſchafft in Canaan. Abraham kam ſchon darein,
Gen. 12, 6. Jſaac wohnete auch darinnen, Gen.
26, 3. 6. Jacob deßgleichen, Gen. 33, 18. Aber

dazumahlen waren noch die Cananiter Herren

im Lande, die gute Vaͤtter aber waren nur als
Frembdlinge darinnen, Hebr. 11, 9. darzu we⸗
nig an der Zahl, und gering an Macht und An⸗

ſehen.
(y) Als rechte Pilgrime. Der Cananiter wa⸗
ren mancherley Voͤlcker. Von deren einem zu
dem andern zogen die Patriarchen, ihre Nahrung
zu haben. Wie in ihrer Hiſtorie zu leſen.
(2) Obs ſchon denen Cananitern ein leichtes
waͤre geweſen, dieſe an Zahl und Macht gegen
ihnen ſo geringe Frembdlinge oͤffters zu unter⸗
drucken und zu vertilgen, ſo ließ es Gott dannoch
nicht zu. Ja wenn es an dem war, daß es ge⸗
ſchehen ſolte, ließ Gott eine Furcht uͤber die Ca⸗
naniter kommen, daß ſie muſten ablaſſen, Gen.
35 §.

Pſalm. 86

(aa) Als wie den Pharao um Abrahams wil⸗
len, Gen. 12, 17. und den Abimelech um Iſaacs
willen, Gen. 20, 3.
(bb/So lautete der Patriarchen ihr Frey⸗
ſicherer Geleits⸗Brieff. Alles beſchwehrliche
und ſchaͤdliche antaſten ward Krafft deſſelben ver⸗
botten. Die liebe Vaͤtter werden Gottes Geſalb⸗
te genennet, weil ſie mit dem Heil. Geiſt reich⸗
lich verſehen, deß der ohne Maaß geſalbet wor⸗
den, des Errn MeßiaͤStamm⸗Vaͤtter, Fuͤr⸗
bilder, aber auch an ihne glaubig geweſen; von
dem ſie alſo Geſalbte hieſſen, wie wir von ihme
Chriſten heiſſen.
(cc) So wird Abraham ausdruͤcklich von Gott
ſelbſten genennet, Gen. 20, 7. Alſo konte au
Iſaac und Jacob heiſſen, weil ſie nicht nur ſelb
unmittelbahr in ſonderbahren Geſichten und Er⸗
ſcheinungen von Gott und ſeinem Willen unter⸗
wieſen wurden, ſondern auch deſſen Botten und
Diener waren, ſolchen Willen Gottes den Leu⸗
then in und auſſer ihren Familien bekant zu ma⸗
chen; Dahero Gott ihnen kein Leyd weder in
Worten noch Geberden, noch Wercken wolte
geſchehen laſſen.
(dd) Von dieſer Theurung iſt zu leſen Gen.
41, 54. 47, 13. nach dem Grund⸗Text heißt
es: Gott hab dem Hunger in das Land geruffen,
anzuzeigen, daß auch der Hunger von den Die⸗
nern Gottes ſeye, die ſeinen Befehl auszurichten
ſich imer fertig ſinden laſſen. vergl. 2. Reg. 8, 1.
(ee) Gr. T. Er brach allen Stab des Brods.
Iſt eine wunderliche Redens⸗Art. Wer aber
zuruck gehet in den Pſal. 104, 15. wie da das
Brod, als die Stuͤtze unſers Hertzens und Le⸗
bens⸗Kraͤfften beſchrieben wird, kan ſich darein
ſchon ſchicken; nemlich, daß das zerbrechen des
Brods⸗Stabs nichts anders bedeute, als eine
Entziehung der Nahrung und Lebens⸗Mittel.
Dergleichen den Suͤndern gedrohet iſt, Lev.
26, 20.
(ff) Nemlich durch wunderbahre Verwen⸗
dung des Boͤſen zum Guten, Gen. 50, 20. Wie
dann es Joſeph ſelbſt fuͤr eine Wunderfuͤgung
und Sendung Gottes erkant hat, Gen. 45, F.
(gg) Durch ſeine Bruͤder an die Iſmaeliter
und von dieſen an die Egyptier, Gen. 37, 28. 36.
(hh) Nemlich die Egyptier. .
(u) Hie⸗

864
(ii) Hiemit wird geſehen auf die Gefangen⸗
ſchafft, darein der unſchuldige Joſeph gerathen,
als Potiphars Weib ihn unbillicher Weiſe bey
ihrem Mann hatte angeklaget, Gen. 39, 20. Ob
aber ſchon daſelbſt nichts von Stock und Eiſen
gedacht wird, ſo iſt darum nicht zu gedencken, als
ob es David nur aus der mundlichen Erzehlung
gehabt haͤtte, ſondern der Gott, der Moſen nicht
alles hat heiſſen ſchreiben, hat dieſen Umſtand
uicen andern ſeiner Heil. Schreibern vorbe⸗
alten.
(kk) Iſt eine den Propheten gewohnte Re⸗
dens⸗Art; die ſagen, das Wort komme, wenn
dasjenige anfangt zu geſchehen, was vorhero ver⸗
kuͤndiget worden. Was aber hier fuͤr ein Wort
gemeynet ſeye, iſt faſt ſchwer zu erklaͤren. Eini⸗
ge machen Joſephs Wort daraus, daß er ſelbſt
aus ſeinen Traͤumen ſeinen Bruͤdern erzehlet hat⸗
te. Gen. 37, 5. Oder das er im Gefaͤngnuß dem
oberſten Schencken und Becken prophezeyet hat⸗
te. Gen. 40, 1. 18. Oder das er dem Pharao
ſelbſten, ſeinen Traum auszulegen, geſagt hatte,

Gen. 41, 25. und folg. Weil aber gleich darauf

der Rede des HErrn gedacht wird, ſo erklaͤrens
andere lieber vom Wort, oder von der Verheiſ⸗
ſung des HErrn, die er dem Joſeph zuvor im
Traum gegeben hatte, Gen. 37, 5. 8. als wolte
David hier ſagen: Biß daß die Zeit kam, da
Gott ſeine Verheiſſung von Joſephs Erhoͤhung
wolte erfullen und wahr machen, nemlich, daß er
folle ein Herr werden uͤber ſeine Bruͤder.
(I11) Weil das durchlaͤutern und bewaͤhren
mehr einer Perſon als Wort ſcheinet zu zukom⸗
men / halten einige dafuͤr, man habe hier die Re⸗
de des HErrn von dem Sohn Gottes ſelbſten zu
erklaͤren, als dem weſentlichen und ſelbſt⸗ ſtaͤndi⸗
gen Wort. Das laſſen wir uns nicht entgegen
ſeyn, und erklaͤren dieſe Stelle alſo: Biß der
ewige Sohn Gottes (deſſen Fuͤrbild Joſeph ſon⸗
ſten war) ihn nach der Weiſe eines Goldſchmids
im Feuer der Truͤbſalen und Verſuchungen, ſei⸗
nes Glaubens, ſeiner Gottesfurcht, Gedult und
Hoffnung halber genugſam hatte probiret, und
als ein bewaͤhrtes Gold ans Licht gebracht.
(mm.) Nemlich Pharao in Egypten, als er ge⸗
hoͤret hatte, daß des gefangenen Hebraͤiſchen
Juͤnglings, Joſephs ſeine Traum⸗Deutung bey

Der 105. Pfalm.

19. Biß daß ſein Wort kam, (Kk) und die
Rede des HErrn ihn durchlaͤuterte. (I)
20. Da ſandte der Koͤnig (mm) hin, und
ließ ihn loß geben; der HErr uͤber Voͤlcker
hieß ihn auslaſſen. .
21. Br ſatzte ihn zum Herrn uͤber ſein
Hauß, zum Herrſcher uͤber alle ſeine Guͤ⸗
ter. (nn) G .
22. Daß er ſeine Fuͤrſten unterweiſete nach
ſeiner Weiſe, (oo) und ſeine Aelteſten Weiß⸗
heit lehrete. (ppp) .
23. Und Iſrael zog in Egypten, (qq) und
Jacob ward ein Frembdling im Lande
Ham. (rr)
24. Und

dem oberſten Schencken und Becker ſo wohl ein⸗

getroffen hatte, ſandte er ihn, und ließ Joſeph

ruffen, und man mußte ihn eilends aus dem Loch

laſſen, wie es heißt Gen. 4, 14. .
(nn Wie hievon des Pharaonis ſelbſt eigene
Erklaͤrung zu leſen iſt, Gen. 4, 40⸗44.
(00) Gr. T. Seine Fürſten zu binden nach
ſeinem Wohlgefallen. Wie dieſes zu verſtehen,
iſt aus Gen. 41,44. abzunehmen, da Pharao dem
Joſeph eine ſolche Gewalt einraumet, daß in
gantz Egyptenland niemand ohne ſeinen Willen
eine Hand noch Fuß ruͤhren durffte. Das hieß
an einen gebunden ſeyn.
(pp) Weil Pharao ſelbſt erkennen mußte: Es
ſeye niemand ſo verſtaͤndig und weiß, niemand
habe den Geiſt Gottes ſo, als eben Joſeph, Gen.
4 1,1 38. 39. So moͤchte er gern auch ſeine Raͤth
und Bediente, ſo hier wie Gen. 50, 7. Aeltiſte
genennet werden, in ſolcher Klugheit unterrich⸗
tet haben. Das trug er denn dem Joſeph auf.
Der muß es auch redlich gethan haben: Dahe⸗
ro von ſolcher Zeit an der Egypter Weißheit ſo
beruͤhmt, 1. Reg. 4, 30. Act. 7, 22. Daß auch
die beruͤhmteſte Weiſen der Griechen, Solon,
Pythagoras, Plato und andere denſelben zu lieb
in Egypten gezogen ſeyn.

) Aus Joſephs Veranlaſſung, Pharaonis

(
Einladung,/ Gen. 45, 17⸗-20. und Gottes Ein⸗
willigung Gen. 46, 3. 4.
(rr) Iſt eben das Egypten, vergl. Pſ. 78, 51.
(ss) Obwohlen ihrer Anfangs nur 70. See⸗
len waren, die in Egypten zogen, ſo keiteten

240. U
(8s) und

Feinde, 0

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(ss) und machte ſie maͤchtiger, denn ihre
Feinde. (tt)

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Der 105. Pfalm.

24. Und er ließ ſein Volck ſehr wachſen,

25. Exr verkehrte jener Hertz, (uu) daß ſie
ſeinem Volck gram wurden, (xx) und dach⸗

ten ſeine Knechte mit Liſt zu daͤmpffen. (Vy)

26. Er ſandte ſeinen Knecht Moſen, Aa⸗
ron, den er hatte erwaͤhlet. (22)
27. Dieſelben thaten ſeine Zeichen (aaa)
unter ihnen, und ſeine Wunder im Lande

Ham.
28. Er ließ Finſternuß komen, und mach⸗
te es finſter, (bbb) und ſie waren nicht un⸗

gehorſam ſeinen Worten. (ccc)

29. Er verwandelte ihre Waſſer in Blut,

urnd toͤdtete ihre Fiſche. (ddd)

30. Ihr Land wimmelte Kroͤten heraus
in den Kammern ihrer Roͤnige. (ece)
31. Fr ſprach: Da kam Unzieffer; Laͤuſe
in allen ihren Graͤntzen. (fff)
32. Er gab ihnen Hagel zum Regen,
Feuer⸗Flammen in ihrem Lande. (ggg
33. Und ſchlug ihre Weinſtoͤcke und Fei⸗
genbaͤume, (hhh) und zerbrach die Baͤume
in ihren Graͤntzen.
34. Er ſprach: Da kamen Heuſchrecken
und Kefer ohne Zahl.
35. Und ſie fraſſen alles Graß in ihrem
Land, und fraſſen die Fruͤchten auf ihrem
Felde. (iii)
36. Und ſchlug alle erſte Geburt in E⸗
gypten, alle ihre erſte Erben. (kKkk)
7. Und fuͤhrete ſie aus mit Silber und
Gold, (I) und war kein Gebrechlicher
unter ihren Staͤmmen. (mmm)
38. Egyp⸗

doch dieſe nach der Verheiſſung Gottes, Gen.

48, 16. guf eine ungemeine Art ſich dergeſtalten
aus, daß inner 200. Jahren ihrer vielmahl hun⸗
dert tauſend wurden.
(tt) Nemlich die Egyptier, deren Koͤnig ſelbſt

ſagen mußte: Siehe des Volcks der Kinder Iſ⸗

rael iſt viel und mehr dann wir, Exod. 1, 9.
(uu) Wie? Iſt dann Gott ein Stiffter der

Feindſchafft? Onein. Er hat ja ernſtlich genug
verbotten, ſeinen Naͤchſten zu haſſen. Aber das

iſt es, daß ein ſolcher verkehrter Sinn und Hertz

gehen;

865

eine gerechte Straffe Gottes iſt, uͤber die, ſo ſei⸗
ner Gnade Muthwillens widerſtreben; wie er
Eerahet hat Deut. 28, 28. So giengs hier bey
harao und den Egyptern.
Gx) Das ſie zuvor um Joſephs willen ſo hoch
gehalten hatten.
(yy) Durch harte Impoſten, beſchwehrliche
Frohn⸗Dienſte, Erwuͤrgung aller Knaͤblein, da⸗
von die Tyranniſche Anſchlaͤge zu leſen ſeyn,
Exod. 1, 10⸗ 22.
(22) Wie Gott dem Moſi diß Werck aufge⸗
tragen, iſt zu leſen Exod. 3, 10⸗ 22. Warum
aber Aaron auch darzu gezogen worden, Exod.
4, 14. 16. Von beyden zugleich, Exod. 7, 1. 2.
(aaa) Gr. T. Die Worte ſeiner Zeichen; als
wolte David ſagen: Dieſelbe, nemlich Moſe und
Aaron legten ihnen zuerſt vor die Befehle, ſo ſie
von Gott empfangen hatten, unter ihnen Zeichen
zu thun, und dann lieſſen ſie die Zeichen ſelbſt er⸗
Die dann nacheinander angefuͤhrt wer⸗
den, wiewohlen nicht in deren Ordnung und
Vollſtaͤndigkeit, wie im Exodo.
(bbb) Die Geſchichte komt vor Exod. 10, 21.
und folg. vergl. Sap. 17, 2221.
(ccc) Verſtehe Moſe und Agron; ſie thaten
ohne Widerſetzung, was ſie Gott hieſſe; Des
Zorns Phargonis, der Iſraeliten gemachten Ein⸗
wuͤrffen, und ihrer eigenen mit unterlauffendez
ſorglichen Gedancken ohngeachtet.
ddd) Exod. 7, 20. 21.
(eee) Iſt beſchrieben Exod. 8, 3⸗26. Vergl.
Pſal. 78, 45.
(fff) Vergl. Exod. 8, 16. 24.
(ggg) Wie es erzehlt wird, Exod. 9, 23.

24. 25. B
(hhh) Unter dieſen zwey Gattungen der Baͤu⸗
me, als der beſten und nutzlichſten, werden auch
die uͤbrige mit verſtanden. Die wurden alle vom
Weiter Erbrathen ſeneted⸗ G 25.
iii) Die Plage iſt zu leſen, Exod. 10, 13. 15.
ie Gott ſelbſt als der Haupt⸗Eigen⸗
thums⸗HErr aller Schaͤtze und Guͤter der Welt
ihnen die Egyptier zu berauben, befohlen hatte.
Exod. 3, 21. II, 2. 12, 35. 36.
(mmm) Sie durfften keinen einigen Mann
zuruck laſſen, Schwachheit oder Kranckheit hal⸗
Rrirrr ber

866
ber noch unterwegs liegen laſſen, in dieſer Oſter⸗
naͤchtlichen Reiſe, ſo friſch und geſund erhielte
ſie die goͤttliche Vorſehung, ohngeachtet ihrer ſo
viel, und ſie alle noch in den Egyptiſchen Plagen
zugegen waren. Daher falſch iſt, was der Hey⸗

de Appion auf die Hebraer gelaͤſtert, als ob ſie (p

von den Egyptiern um ihres immerwaͤhrenden ſo⸗
ſhens und kraͤncklens willen waͤren ausgeſtoſſen
orden.
(nnn) Das iſt abzunehmen aus dem Dringen
und Treiben der Egyptier ſelbſten auf den Aus⸗
zug der Iſrgeliten, Exod. 12, 33.
(o00) Darum ſprachen ſie: Wir ſind alle des
Todes, Exod. 12, 33. .. .
(opp) Daruͤber haben wir ſchon unſere Ge⸗
dancken eroͤffnet. Pſal. 78, 14.
(qqq) Davon iſt zu leſen, Exod. 16, 13. wie
oft ſie gekommen? Was es fuͤr Voͤgel? Wie ge⸗
ſund ſie geweſen? Woher ſie gekommen? Und
in welcher Menge? Davon hat der gelehrte Bo-
chartus viele merckwuͤrdige Dinge zuſammen
getragen, in ſeinem Hieroz. T. II.
(rrr) Siehe was wir ſchon oben Pſal. 78, 24.
hieruͤber angemerckte.
(sss8) Einmahl zu Raphidim, Exod. 17, 6. das
anderemahl zu Kades, Num. 20, 1I1.
(ttt) Hieher gehoͤret auch, was ſchon bey Pſ.
78, 16. iſt angefuͤhret worden.
(uuu) Hiemit wird die Urſach angezeiget, um
deren willen Gott alle dieſe Wunder und Zei⸗
chen zum Nutzen ſeines Volcks gethan; nemlich
die ſey nicht in ihnen, ſondern in Gott zu ſuchen,
und zwar in ſeiner Verheiſſung, Gen. 15, 14.
(xxx) Verſteht ſich auf ihrer Seiten; wie ſie
dann ſolch ihre Freude und Wonne durch ihr
Danck⸗Lied zu erkennen gaben, Exod. 157 1.
(yyy) Nemlich der ſieben Voͤlcker Canaans

Der 105. Pfalm.

38. Egypten ward froh, daß ſie auszo⸗
gen, (nnn) dann ihre Furcht war auf ſie
gefallen. (ooo)
39. VPr breitete eine Volcke aus zur De⸗
cke, und Feuer des Nachts zu leuchten.

)
. Sie baten, da ließ er Waͤchteln kom⸗

men, (qqq) und er ſaͤttigte ſie mit Himel⸗

Brod. (rrr)
41. Lr oͤffnete den Felſen, (sss) da floſſen
Waſſer aus, daß Baͤche lieffen in der dur⸗
ren Wuͤſten. (ttt)
42. Dann er gedachte an ſein heiliges
Wort, Abraham und ſeinem Knechte ge⸗
redt. (uuun) .
43. Alſo fuͤhrete er ſein Volck aus mit
Freuden, und ſeine Außerwaͤhlten mit Won⸗
ne. (xXxx)
44. Und gab ihnen die Laͤnder der Hey⸗
den, daß ſie die Guͤter der Voͤlcker einnah⸗
men. (yyy) . ..
45. 16 daß ſie halten ſollen ſeine Rechte,

und ſein Geſetz bewahren, (222) Halleluſja.

. er
nicht nur ihr Land, ſondern auch was ſie gebauet,
gepflantzet und erarbeitet hatten; Drum heißt
es im Gr. T. nachdruͤcklich: Daß ſie zum Er⸗

be beſaſſen die Arbeit der Voͤlcker. Vergl. Pſal.

78, 55.
(222) Das war der Endzwech aller der Wohl⸗
thaten, ſo GOtt ſeinem Volck erwieſen hatte.
Da alle andere Voͤlcker auſſer Iſrael zu den Ab⸗
goͤttern abgewichen waren, wolte doch der OErr
diß Volck zu ſeinem Dienſt und Gehorſam ha⸗
ben, und machte ſich dahero um ſie auf eine gantz
andere Art und Weiſe aufs beſte verdienet. vergl.
Deut. 4, 3⸗9.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1⸗6. Vermahnung. Verwundere dich
mit mir, O liebe Seele! uͤber die Heil. Beredt⸗
ſamkeit und kraͤfftige Freuden⸗Wort, die hier
der Gott⸗ lobende David von ſich hoͤren laͤſſet.
Er dringt nur auf eines, nemlich auf die Danck⸗
ſagung gegen Gott um die maͤchtige, weiſe und
gnadige Regierung ſeines Volcks; Traͤgt aber

dieſes einige mit ſo viel abgewechſelten Redens⸗
Arten vor, daß es nicht ſchoͤner ſeyn koͤnte. Was
meyneſt du aber, liebe Seele! daß er damit ſu⸗
che? Was anders, als dir diß Danck⸗Geſchaͤffte
deſto ſuͤſſer einzugeben. So laſſe dich dann ſol⸗
chen Ernſt bewegen, von nun an alle Kraͤfften
auf das Lobe, Danck und Dienſt des gſen
9

Gottes u
geiſtliher
des Gotte
innerme
gubetwaht
thn doch⸗
liten zufel
Neinen G⸗
und inder
n ſo eig
hiel du an
Hulde unt

iß aus d
tuſt de

bahehafft
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Glene,
Stimmt
ſunmen,
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Ctegtut i

ſie auszo⸗
ar auf ſie

zur De⸗
luchten.

hteln kom⸗
nit Hiſnel⸗

deg floſſen
n der dur⸗

heiliges
nechte ge⸗
k aus mit
nit Won⸗

rder hef⸗
ker einnal-

e Rechte,
Hallelti.
ſegebaet ,
t heiſt
ſe bn Et ⸗
tg Noel.

lden A ⸗
fetſun ha⸗
atet. hergl.

Der 105. Pſfalm.

Gottes zu wenden. Biſt du ein recht⸗geſinnter
geiſtlicher Abrahams⸗Saame, ſo vergif doch ja
des Gottes Abrahams und ſeiner Wohlthaten
nimmermehr. Wilt du dich zehlen unter das
auserwaͤhlte geiſtliche Iſrael deines Gottes, ſo
thu doch auch, was einem rechtſchaffenen Iſrae⸗
liten zuſtehet. Du ſucheſt ja auch den HErrn
deinen Gott, und wilt dich ſeiner Gnade jetzt
und in der letſten Todes⸗Stund getroͤſten, wohl⸗
an ſo zeig ihm auch in deinem Leben noch, wie
viel du auf ihn halteſt, und wie hoch du ſeine
Hulde und Freundſchafft achteſt. Soll er aber
diß aus deinem Loben und Dancken abnehmen,
ſo muſt du es auch alſo einrichten, daß es ihm
wahrhafftig eine Ehre ſeye. Der Mund ſoll ih⸗
me dancken, von ihme predigen, ſingen, reden,
ruͤhmen und verkuͤndigen. Das Hertz ſoll aber
auch zugleich ihm dancken, und zwar alſo, da
es ſeines Worts, Wege, Werck und Wunder,
fleißig gedencke, mit Ernſt und in dem Glauben
nach ihen trachte, und nach ſeiner Huld und
Gnade, ſich auch deroſelben inmolich erfreue.
Stimmt Hertz und Mund auf ſolche Weiß zu⸗
ſammen, ſo gereicht es Gott zum Wohlgefallen.
Gott einen Gefallen erweiſen koͤnnen, iſt einer
Creatur ihre groͤſſeſte Ehr und Gluͤckſeeligkeit.
v. 7⸗ 12. Troſt. In dem achten Vers dieſes
Pſalmen ligt der Grund aller Glaubigen ihrer
Hoffnung und Seeligkeit; Darum ich einer be⸗
truͤbten Seelen keinen kraͤfftigern Troſt ins Hertz
zu ſprechen wuͤßte, als dieſen: Daß Gott ewig⸗
lich an ſeinen Bund gedenckt, an den Bund des

Worts, das er verheiſſen hat auf viel tauſend fuͤr

und fuͤr. Darum gedencke, mein lieber Chriſt!
der Sache ein wenig beſſer nach. Es iſt der then⸗
re Gnaden⸗Bund, der in dem Rath der Heil.
Dreyfaltigkeit iſt beſchloſſen, und in Chriſto zwi⸗
ſchen GOTT und Menſchen beſtaͤttet worden,
Krafft deſſen das gefallene menſchliche Geſchlecht
wiederum zu Gnaden auf⸗ und angenommen,
mithin der Heil. Geiſt zu Ergreiffung ſolcher
Gnade im Wort und Saecramenten iſt geſchen⸗
cket worden, auf daß alle, die an IEſum Chri⸗
ſtum glauben, nicht ſollen verlohren werden,
ſondern das ewige Leben haben. Auf dieſen Gna⸗
den⸗Bund haben ſich von Anbeginn alle Heili⸗
gen Gottes gegruͤndet, und ſeynd darauf ſeelig

867
worden. So dencke dann, du glaubige Seele!
du gehoͤreſt auch unter die viele tanſenden, denen
diß Wort der Verheiſſung iſt geredet worden.
Weil du weiſſeſt, daß Gott einen em gen Bund
in Chriſto mit dir aufgerichtet, denſelben mit ei⸗
nem Eyd beſtaͤrcket, und mit ſeines Sohnes Blut
beſtaͤttigen laſſen, ſo biſt du geſichert in Ewig⸗
keit vor allem dem, was ſonſt der Zorn und Un⸗
gnade Gottes nach ſich ziehet. Weil der Bund
ewig iſt, ſo kan dich auch keine Creatur in Ewig⸗
keit deſſen berauben, er wird auch im Tode nicht
aufgehoben. Weil es ein Gnaden⸗Bund iſt
nicht gegruͤndet auf dein Verdienſt, ſondern auf
Gottes Gnade, und Chriſti Verdienſt, ſo darffſt
du nimmermehr verzagen, ob du ſchon etwa den
Bund haſt uͤbertretten. Gott hat die Buſſe ver⸗
ordnet, dardurch du ſolleſt wieder aufſtehen,

ß und dich an die ewige Gnade ſo dir Gott gelobet,

ja zugeſchwohren hat, halten. Der Bund bleibt
auf Gottes Seiten doch feſt, dann es werden
wohl Berge weichen, und Hugel hinfallen, aber
der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht
der HErr dein Erbarmer, Eſaj. 54, 10. Diß
aber ſoll der Bund ſeyn: Ich will ihnen ihre
Suͤnden vergeben, und derſelben nimmermehr
gedencken, Jer. 31, 34. .
v. 13. 14. 15. Wahrnung. Siehe, Seele!
was fuͤr eine ausnehmende Sorge Gott vor ſei⸗
ne Diener und Mund⸗Botten trage. Der
Schutz⸗Brieff, den er den lieben Patriarchen hat
geſtellet gegen alle feindſeelige Angriße, gilt noch
jetzo ſeinen Dienern. Er iſt den Patriarchen
nicht gegeben als ſolchen, ſondern als Geſalbten
und Propheten. Nun ſind ja die Lehrer und
Prediger nicht nur insgemein als Chriſten geſal⸗
bet, ſondern der Heil. Geiſt ergießt ſich auch uͤber
ſie beſonders mit ſeinen Aints⸗Gaben; er be⸗
dient ſich deroſelben, den Willen Gottes zu der
Menſchen Heyl und Seeligkeit ihnen zu verkuͤn⸗
digen, und den Gnaden⸗Bund Gottes bey denen
Seelen fortzuſetzen, ſo ſind ſie dann ja freylich
auch in obigem Schutz⸗ und Frey⸗ Brieff einge⸗
ſchloſſen, da Gott ſelbſten ſagt: Taſtet meine
Geſalbten nicht an, und thut meinen Propheren
kein Leyd. So ehre dann von nun an dieſes Wort
des OERRR., das er hat ſeinen Dienern zum
Schutz geredet. Macht ſchon die rohe Welt
Nrrrrz2 ſich

868

ſich kein Gewiſſen, die Diener Gottes feindſeelig
anzutaſten, in Worten, Wercken und Gebaͤrden.
Bildet ſich der freyle Suͤnder⸗Hauff ſchon ein,
es kraͤh kein Oahn darnach, ob man ſchon denen
Predigern alles gebrannte Hertzen⸗Leyd anthue.
So werden ſie doch einſt noch empfinden, was
dieſer Frey⸗Brieff Gottes fuͤr Krafft und Nach⸗
druck habe. Jener politiſche Prieſter⸗Teuffel
machte lang nur ein Geſpoͤtt aus dieſen Worten,
und wenn man ihm wegen Unterdruckung und
Verfolgung rechtſchaffener Lehrer wolte einre⸗
den, ließ er ſich offt vernehmen: Wenns wahr
waͤre, daß es Gott nicht leiden koͤnte, ſondern
man langte ihm jedesmahl in ſeinen Aug⸗Apffel,
er haͤtte mir ſo lang nicht zugeſehen, ſondern mich
baͤlder auf die Finger geklopfft. Ich meyne aber,
es ſey ihm geſtrichen worden, da er hernach um
anderer Verbrechen willen ſolte lebendig gevier⸗
theilt werden, da hat er ſelbſt erkannt: Run klopf⸗
fe Gott ihn billich auf die Finger, er habe es an
denen unſchuldig⸗ verfolgten Predigern verdie⸗
net. Das bedencke, lieber Leſer! und laſſe mei⸗
nem Gott ſeine treue Diener unangetaſtet. Hat
er vormahls bezeuget: Wer ſie antaſte, der taſte
ihm ſeinen Aug⸗Apffel an, Zach. 2, 18. Wer ſie
verachte, der verachte ihn, Lue. 10, 16. So bleibt
es noch darbey. Das ſoll aber keinem unge⸗
ſtraffet hingehen. Der Gott lebt noch, der vor⸗
mahls um ſeiner Knechte willen hat maͤchtige
Ranige geſtraffet. Man woeißt offt nicht, warum
manch Kayſerlich, Koͤn glich, Fuͤrſtlich oder
Graͤflich, auch ſonſten manches groſſen Mini⸗
ſters, Raths und Dieners Hauß ſo voller Pla⸗
gen, Creutz und Unſterns iſt; Man kan offt
nicht begreiffen, warum ſo gar keine Nachkom⸗
menſchafft bey manchem Staat erfolgen will,
ſondern die Mutteyn in manchem Regenten⸗
Hauß verſchloſſen bleiben; Vielleicht mag diß
die Urſach ſeyn, daß Gottes Diener Tort ge⸗
ſchehen iſt. Wer Ungluck haben will, der fan⸗
ge nur unnoͤthige Haͤndel mit den Prieſtern an,
ſagte jener Churfuͤrſt von Sachſen.
v. 16 222. Troſt. Laß dir, du betruͤbtes Chri⸗
ſten⸗Hertz! zum Troſt und Beſtaͤrckung deines
Glaubens, deiner Gedult und Hoffnung dienen,
was du hier fuͤr ein ausbuͤndig ſchoͤnes Zeugnuͤß
von der allergnaͤdigſten Vorſehung deines Got⸗

Der 105. Pfalm.

tes liſeſt. Da kanſt du ſehen, ja mit Haͤnden
gleichſam greiffen, wie unſer lieber fromer Gott
alles Creutz und Truͤbſal der Seinigen alſo weißt
zu regieren, daß es ihnen zum Beſten, zu groſſer
Ehre, ja zur Seeligkeit gedeyhen muß. Dreyer
Truͤbſalen wird hier gedacht; Erſtlich des Hun⸗
gers in dem Lande Canagn. Zum andern der
Verkauffung Joſeph von ſeinen eigenen Bruͤde⸗
ren. Zum dritten der beſchwehrlichen Gefan⸗
genſchafft, ſo dieſer fromme Mann erdulden
mußte. Bey allen dreyen ſahe es gefaͤhrlich und
betruͤbt genng aus. Gibt man aber auf den
Ausgang Achtung, ſo lieff es mit dem erſten auf
Hulle und Fuͤlle, mit dem andern auf Ehre und
Herrlichkeit, und mit dem dritten gar auf Kö⸗
nigliche Erhoͤhung hinaus. So gar bleibts wahr,
was Paulus ſagt: Wir wiſſen, daß denen die
Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen,
Rom. 8, 28. O gewiß, mein Gott, der aus der
Finſternuß kan Licht machen, der kan aus den
gefaͤhrlichſten Umſtaͤnden uns ein Gluͤck und ei⸗
nen Seegen bereiten; und aus den aͤrgſten boͤ⸗
ſeſten Anſchlaͤgen unſerer Feinde unſern Wohl⸗
ſtand und Ehre befoͤrdern. Darum lerne man
in Lieb und Leyd mit Gott zu frieden ſeyn, er
weißt alles doch endlich wohl zu machen. Man
lerne aber auch den Feinden was zu gut zu hal⸗
ten. Sie verdienen in der Wahrheit mehr Mit⸗
leydens als Zorn und Unwillen. Dann was
thun ſie, indem ſie uns ſuchen wehe zu thun?
Was anders, als daß ſie erſtlich Gottes Gewalt
wider ſich erwecken. Zum andern ihnen eine
Grube graben zu ihrem eigenen Verderben. Zum
dritten, Gottes Rath unterdeſſen unwiſſend be⸗
fordern, dardurch er die Seinen zu Ehren brin⸗
get. Es gehet ihnen, ſagt der ſel. Arnd, gleich⸗
wie der Schlangen, die Tyrus heiſſet; dieſelbe
hat ein ſchaͤdlich Gifft, damit vermeynet ſie den
Menſchen zu verderben. Da kommen dann die
Küuͤnſtler her, nehmen ihro das Gifft, und ma⸗
chen die beſte Artzney daraus, das iſt der The⸗
riac. So machts der HErr, wie mit unbilli⸗

chen Verfolgungen, alſo ins gemein mit allen
Truͤbſalen, und gibt damit den Seinigen Ur⸗
ſach, daß ſie zuletſt mit Joſeph ruͤhmen koͤnnen:
Ihr, ihr Feinde, ihr Truͤbſalen, gedachtet es boͤſe
mit mir zu machen, aber mein Gott gedachte 6
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Der 105. Pſalm
ſche gut en ugehen dat D that, wie es jetzt am Ta⸗ dir, du Verſtoͤhrer! meyneſt du, du w erdeſtni
rdee e l en. G20 e ſi was recht ſnder wieder verſtoͤhret werden? Und du Veraͤchter,
dſt uderbahes daß Gott auch unter Nein erqfken nen. eſ dun mngn werde dich hicht wieder verac⸗
ee Bruck, den Iſegel von den Egyptiern erdulden ſo wirſt du auch Werſdhren vallendet han
DIn⸗ dan 1 verſtoͤhret werd
Ppe : 2 6 en aj. . .
erdien der Iſrael ſechs mahl hundert tauſend Mann nem Volck. Di Rerfüllet an Pharao und ſei⸗
grlchun worden, Weib und Kinder nicht mitgerechnet. ten do⸗ Die Kinder Iſrael wurden als Hir⸗
af den Dieſen groſſen leiblichen Seegen und Mehrung Gott ſe ſpcenen nd a Reuel gehallen, und
eſen ni der Kinder Iſrael h ſt du, andachtige reled Got elet en ward in ihren Augen verachtet. Es
lcht anderſt anzuſehen, als für ein Bild der hei⸗ Srimen ner ur Wer i det De Reig wel
uſeh⸗ ligen Chriſtlichen hen aldie ſolte zu einer ſoͤlchen war in N uren muß Aber da das Maß voll
anme fruchtbahren Mutter gedeyhen, und ſich in alle wiederum bro ſie Verſtoͤhrung und Verachtung
deen iſe. Welt ausbreiten. Wie die leibliche Verheiſ⸗ Reuter nder ſie. Gott achtete ſie nicht werth,
ei een ſung bey Iſrgel nicht konte gedaͤmpffet werden, ſtraffen ſo Menſchen zu gebrauchen ſie zu
at dee allſo wird auch der geiſtliche Seegen der Kirche Froͤſch und ern Lauſe, Kaſer Penſtreſten,
he Froͤſch ders Ungezieffer mußte
n aus den nicht umzuſtoſſen ſeyn, ſo lang die Welt ſtehet. Schanden und r ugen e ſie zu
a ud f Der Articul muß doch bleiben: Ich glaub eine ten, das mnßte was dieſe nicht genug vermoch⸗
itgien d⸗ Heil. Chriſtliche Kirche. Wie dort das Volck taren Dontzet ſt die himmliſche Rach⸗Crea⸗
en Woh⸗ ſrael von dem Druck nicht nur nicht iſt gedaͤmpf⸗ die Erſtgeburt ain agel, Blitz, auch der wider
lerte en et, ſondern vielmehr groͤſſer worden. So hat te machen. A geſandte Wg⸗ Engel zu nich⸗
jſeyn, et auch an der Chriſtlichen Kirche der liebe Gott Seel ! vor einem ſrger rchte dich. D) liebe
. Mu das Creutz auf ſolche Weiſe geſeegnet, daß ſie ſeiner Boßheit gerechten Gott, der einen
i darvon nur deſto mehr gewachſe auf ſo empfindliche Art und Wei⸗
n in a rvon ſto gewachſen. Das wie ſe kan reuend machen. Beſonders huͤte di
ehe Mt;, Waſſer vergoſſene Blut der Rechtglaubigen iſt du ja nimmermehr die angebott Gr Nch gaß
Dont du allen und jeden Zeiten ein Seegens⸗voller tes muthwillig Uerachteſt, wie es Reien ter
ng 1. tier
thit game geweſen, daraus der Glieder Chriſti nur gethan haben. Was hat es aber K
Genlt noch vielmehr entſtanden und gewachſen ſeyn. iſt ſchroͤcklich, daß es heißt: Gott enter 56
ihnen eie We⸗ aber gleichwohl das Volck Iſrael auch bey tzen verkehret, daß ſie wider ſtael 6 1 Dee
Cen. Zuuum der derrlichſten umre nicht ſelbſten in dem haben. Das iſt der rechte Proceß eſaes. 8 1
hſnn ſchth ilhaff ſich von Egypten frey und Cangans tes. Wenn man ſeine Ghnade verachtet und don
ten in · G Oer nifi⸗ zu machen, ſondern es kam auf ſich ſtoſſet, ſo zieht er ſich zuruͤck, und uberlaßt
deeche ch dieſe inſ und Worts Krafft an. So muß den Menſchen ſeiner eigenen Boßheit;
an der Kirche Gottes das be⸗ ſreylich nichts als ver eit: da dann
ſte thun, auch an jedem wahren Glied derſelben. ſtehen kan. Er hats t d ſeetohen cent.

dieſlbe

ſe den Wir koͤnnen d i .
B en Egyptiern dieſer Welt von ſelb⸗ 28, 28. und an
ſten nicht entfliehen. Das Canagn, das droben zeiget, Rem. ‚der Hemen enS fennet ge⸗

der TO „wird nicht durch unſere Krafft erlangt. ſorgfaͤltiger zttli
itſe Gee zaber. lils⸗ der uns zu rechter Zeit erloͤſen beſſer keiger wach en Kinit der Ptrlichen Gnade
nit hen dn n elche uns aushelffen zu ſei⸗ kein Shen mit ſeiner Gnade, er har ſei⸗
giger⸗ . nen Sohn darum 5
en eddec de⸗ Waͤhrnung. O wie ſo gewaltig Wet ſie verachtet enſ, weteſwerth dan er ſe
iei rcen w eiſech E an Rr She es wahr haben ſoll. 14 icht werth daß er ſie
cte i 4. giam gedrohet: Wehe v. 37⸗45. Lehr und Vern .
Krritz d Vermahnung. We.

870 Der 105. Pfalm.
recht nennt doch an einem andern Ort der liebe Brod zu eſſen, und ſpaltete die Felſen, und ſchaff⸗
Dadvid die Glaubigen Gottes Herrlichen, Pſal. te ihnen genug zu trincken. Das that der HErr
16, 3, Es iſt ja freylich um einen Glaubigen ein am alten Iſrael. Solts das neue und geiſtliche
herrliches Ding. Man ſehe nur, wie es die Iſrael ſchlimmer haben, die doch gleiche Ver⸗
glaubige Iſraeliten ſo gut hatten. Die hatten heiſſung, daß Gott ihr Gott, und ſie ſein Volck
den Egyptiern ſo lange Jahre gedienet, und fuͤr ſeyn ſollen, empfangen haben, ſoltens die ſchlim⸗
ihre unertraͤglich ſaure uͤh, darzu ſie gezwun⸗ mer haben, als jene, das ſey ferne. Solts etwa
gen wurden, nichts als Schlaͤge und Streiche zu ſchon im Leiblichen fehlen, ſo wills der fromme
Lohn bekommen. Aber nun kommt der OErr, Gott ſie deſto reichlicher im Geiſtlichen genieſſen
bezahlt ſie wohl, nihmt den Egyptiern ihr Gold laſſen. Deß haben ſich noch dieſe Stunde alle
und Silber, und wendt es denen Iſraeliten zu. Glaubigen zu ihme zu verſehen. Nüur huͤten ſie
Da Iſrael ſich zu foꝛrchten hatte vor den Egyp⸗ ſich vor zwey Abweichungen. Erſtlich, daß ſie
tiern, kehrts Gott um, und laßt Iſraels Furcht ſich nichts ſelbſt zuſchreiben, dann diß alles thut
auf die Egyptier fallen. Da Iſrael leicht an ſei⸗ Gott an den Semigen nicht aus ihrem Ver⸗
nem Zug durch Krancke und Gebrechliche haͤtte dienſt, ſondern um ſeines Worts und Bunds
koͤnnen gehindert werden, ſtaͤrcket GOTfT ihre willen. Jum andern, daß ſie all ſolches Gute
Kraͤfften, daß kein Gebrechlicher unter allen ih⸗ nicht auf Muthwillen ziehen und mißbrauchen.
ren Staͤmmen zu finden ware. Da ihnen ihre Dann Gottes Zweck und Abſehen gehet auf was
Reiß des Tages durch die Hitz, des Nachts durch anders, daß nemlich unſere Hertzen deſto mehr
Finſternuͤß beſchwerlich fallen konte, maßiget dur h ſolche Gutthaten ſich erwecken laſſen, zu
Gott die Hitze durch die Wolcke, und die Finſter⸗ haltn ſeine Rechte, und ſein Geſetze zu be⸗
nuͤß erleuchtet er mit einer Feuer⸗ Saͤulen. Da wahren. GOT T will ein Volck haben, das
es an Speiß und Tranck wolt in der Wuͤſte feh⸗ fleißig und eyferig ſeye in guten Wercken. Tit.
len, war Gott da, gab Wachteln und Himmel⸗ 2 14.

Gebett.

BArmhertziger ewiger GOTT! der du Treu und Glauben haͤlteſt ewiglich, mit
was fuͤr Hertzens⸗Freude hoͤre und erfahre ich doch je mehr und mehr, wie du von
Alters her biſt deines Worts und Gnaden⸗Bundes eingedenck geweſen, und haſt deſſel⸗
ben deine Glaubige von Anbeginn ſo reichlich enieſſen laſſen. Ach mein Gott! wo
waͤre ſonſten Abrahams ſein Saame blieben? Die haͤtten Jacobs, deines Außerwaͤhl⸗
ten, Kinder erhalten moͤgen werden, wenn du nicht Wunder deiner Treu und Allmacht
offt an ihnen bewieſen, und wo du ſie nicht wider alle Welt aufs herrlichſte geſchuͤtzet,
geleitet und verſorget haͤtteſt. Hierauf nun gruͤnde ich all mein Vertrauen, du werdeſt
auch hinfuͤro deine Kirche, und mich derſelben Glied in Nothen nicht verlaſſen noch
verſaͤumen, ſondern wie du uns in der Tauffe zu einem Koͤniglichen Prieſterthum durch
deinen Geiſt geweyhet, uns alſo auch als deine Geſalbten bewahren vor dem Argen,
und der Welt, daß ſie uns keinen Schaden zufuͤgen moͤgen. Ach ja / du getreuer Gott!
gib doch nicht zu, daß wir in unſerer müuͤhſeeligen Frembdlingſchafft von unſern Fein⸗
den angetaſtet, wenigſtens doch nicht unterdrucket werden. Solt es je Noth haben,

und einiger Mangel erſcheinen, entweder in dem Geiſtlichen oder Leiblichen, ſo troͤſten

wir uns deſſen, daß du haſt einen Mann den Himmliſchen Joſeph, JIcſum Chriſtum
fuͤr uns hergeſandt, der uns den Seegen erworben, durch den laß uns verſorget wer⸗
den. Solten unſere Seelen in einige Angſt und Noth gerathen, ſo laſſe du die Wol⸗

cken und Feuer⸗Saͤule deines werthen Beil. Geiſtes uns erſcheinen, daß wir darvon
erquicket und erleuchtet werden. Muͤſſen wir endlich gar nach unſerm Slzhend⸗
ſch

und ſchef⸗
ſtder Her
d geiſtliche

gleiche Vet⸗

eſein Volck
dieſchlitn⸗

Sllts etwa

der ftotnne

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*

Der 105. Pfalm.

871

Wunſch aus dem Egypten dieſer Welt hinaus, ſo gibe, daß wir nur moͤgen mit uns
nehmen das reine Gold des Glaubens/ und alſo mit Freuden und Wonne zu dir ins

Himmliſche Canaan eingehen,

das herrliche Erbe einzunehmen, daß uns dein liebſter

Sohn ſo theuer erworben hat, zu deines Nahmens ewigem Preiß, Amen.

Mel. Befihl du deine Wege, ꝛc.
GDit, der du Treu und Glauben
Willſt halten ewiglich;
Dem niemand das kan rauben,
Was du erwaͤhlſt vor dich.
Ich will ein Lob bereiten
Dir, HErr! vor deinen Bund,
Den du uns armen Leuthen
Aus Gnaden machteſt kund.
4. Die Feur⸗ und Wolcken⸗Saͤule,
Dein guter Geiſt allein,
Soll auch in unſerm Theile
Stets unſer Fuͤhrer ſeyn.

Z⸗
Wo waͤren wir geblieben,
In mancher Angſt und Roth?
Wir waͤren aufgerieben /
Wann du, O treuer Gott!
Nicht haͤtteſt uns genommen
In deinen ſtarcken Sch
So, daß wir ſind entkommen
All unſerer Feinde Trutz.

3
Laß uns auf dieſer Erden
In unſrer Pilgrimſchafft
Nicht gar verlaſſen werden,
Gib neuen Muth und Krafft.
Du haſt uns zugeſendet
Den Joſeph JEſum Chriſt
Der hat den Fluch gewendet,
Weil er der Seegen iſt.
Geht aus Egypten⸗Lande
Die Reiß dann endlich an,
So fuͤhr uns deine Hande
Ins Himmliſch Canaan⸗

utz,

Der CVI. Pfalm.

Innhalt.
Ein Danck⸗Gebett um erzeigte und noch ferners erzeigende Gnade.
Abtheilung.

I. Ein Lob⸗Spruch der groſſen Guͤte Gottes;
Begreifft in ſich:
1. Eine Aufmunterung zum Lobe Gottes. v. 1.
2. Die Beweg⸗Urſach. v. 2.
3. Die Frucht und den Nutzen. v. 3.
II. Ein Gebett um fernere Gnad und Huͤlffe;
Und zeiget an:
A. In was ſie beſtehe; In einem Angeden⸗

cken. v. 4.
B. Was ſie wuͤrcke und nach ſich ziehe.
Nemlich: V
a. Wohlfahrt.
b. Freude.

c. Kuhm. vers 5.

III. Eine Beicht und Bekantnuß der Iſraeliten
ihres undanckbaren Verhaltens gegen die
groſſe Thaten Gottes;
Wobey zu mercken:
1. Gottes Wohlthaten gegen ſein Volck;
chfüb eng hd ihe
Die Durchfuͤhrung durch das rothe Meer
g. Die nebſt egen der Egypter. v. 8. 97

0. II. 12.

2. Gewaͤhrung ihrer Bitte. v. 15.
J. Gfftmahlige Errettung. v. 4.
2. Der Juden Gottloßigkeit.
A. Uberhaupt. vers 6.
B. Ins beſondere erzehlt.
Als nemlich:
a. Verachunß der Wunder Gottes. v. 7.
b. Zeit⸗Glaub und Vergeſſenheit. v. 12. 13.
21. 43.
c. Luͤſternheit und Verſuchung Gottes. v. 14
d. Schaͤdliche Empoͤrung⸗ v. 16.
e. Abgoͤtterey und Goͤtzen⸗ Opffer. v. 19.
20. 28. 352 39.
f. Unglauben und Murren. v. 24. 25. 32. 33
g. Ungehorſam in Vertilgung der Zeyden.

. v. 34.
3. Die darauf afolgete gerechte Straffe;
.An der aufruͤhriſchen Rotte. v. 17.] 18.
1. Am Schilff⸗Aeer.
a. Faſt ausgeuͤbt.
b. Doch wieder zuruck gehalten. v. 23. 24.
1. Niederlag in der Wůͤſten. v. 26.
A. Zerſtreuung unter die Heyden. v. 27.
. Beſondere Plage.
a. Erſchroͤcklich, doch
b. Wieder geſteuret. v. 29. 30. 31.

e
w—

1 Lckel

872 Der 10
. Eckel Gottes an ſeinem Volck, und Überge⸗
bung in die Haͤnde der Feinde. v. 40. 41. 42.
4. Doch gemaͤßigt mit aber nahliger Erwei⸗
ſung goͤttlicher Gnad;
Wioobey zu mercken:

1. Der Juden Nothſtand und Klage.
2. Gottes gnidiges Einſehen. v 44.
3. Sein Gedencken an den Bund.
4. Die darauf erfoigte Reu wegen der Straf⸗

en v. 4½.
5. Wuͤrckliche Erweiſung der Barmhertzigkeit.
vV. 46.

1, Hallelujag. .
Ancket dem H!RR V, dann er iſt
freundlich, (a) und ſeine Guͤte waͤh⸗
ret ewiglich. (b)
2. Wer kan die groſſe Thaten Gottes
ausreden? Und alle ſeine loͤbliche Wercke
preiſen? (c)
3. Wohl denen, die das Gebott halten,
(d) und thun immerdar recht. (e)
II. 4. HBrr! gedencke mein (f) nach der
Gnade die du deinem Volck verheiſſen haſt,
(g) beweiſe uns deine Huͤlffe. (h
5. Daß wir ſehen moͤgen (i) die Wohl⸗
fahrt (k) deiner Außerwaͤhlten, und uns
freuen, daß es deinem Volck wohl gehet,
1) und uns ruͤhmen mit deinem Erbtheil.

m)
III. 6. Wir haben geſuͤndiget (n) ſamt

. unſern
a) Oder: Weil er gut iſt. Vergl. Pſ. 25, 8.
(b) Dieſer Zuſatz machet die Freude erſt
recht gantz. Dann weil Gottes Guͤtigkeit nicht
nur heut oder morgen waͤhret, ſondern gar in
Gegleit, ſo macht diß deſto freudiger zum Lobe

(c) Mit dieſen Worten macht David die
Werck und Thaten Gottes unausſprechlich.
Dann das fragen gilt ſo viel als ein ſtarckes ver⸗
neinen. Es iſt aber zu verſtehen von einem voͤl⸗
ligen und mit der ehrdigkert und Wichtigkeit
der Dinge genau uͤbereinkommenden Ausreden.
Dann man kan ſonſt freylich auch die Thaten
Goeottes ausſprechen. Siehe Pſal. 9, 2. Aber es
voͤllig zu erreichen, das iſt keinem Menſchen moͤg⸗
lich. Vergl. Syr. 43, 29⸗36.

(d) Nemlich das Gebott des HErrn, das

*

6. Pfalm.
IV. Eine abermahlige Wiederhohlung;
A. Des Gebetts;
Nemlich:
A. i ulffe.
B. s Perr ed. Smrnckhringrmg.

vers 47.
B. Der Danckſagung;

a. Wem man dancken ſolle?
b. Wer dancken ſolle?
c. Wie lang es waͤhren ſolle? v. 48.

keinem kan verborgen ſeyn. Mich. 67, 8. Diß
Gebott halten oder bewahren, wie es nach dem
Gr. T. lautet, kommt allen Menſchen zu, Ee⸗

cleſ. 12, 13. und beſtehet in einer Behutſamkeit

in allem ſeinem Thun auf die Regel acht zu ge⸗
ben, die man von Gott empfangen hat. Die diß
heobachten, die werden hier ſeelig geprieſen, wie
* I, I.
„(E) Denn es iſt nicht genug lauf eine gute
Regel achten, das Werck muß wuͤrcklich auch
nach derſelben eingerichtet werden. Es heißtchier:
So ihr ſolches wiſſet, ſeelig ſeyd ihr, ſo ihrs
thut. Joh. 13, 17. Es muß aber geſchehen

immerdar. Nicht nur heut und morgen, wie
der wanckelmuͤthigen Menſchen Gewohnheit iſt,

ſondern immerfort. Nicht nur in guten, ſon⸗
dern auch in boͤſen Tagen.
(†) Verſtehe durch wuͤrckliche Erweiſung der
Gnade und Hülffe.

(g.) Nicht wie aller Creaturen insgemein,

ſondern nach der beſondern Gnade, womit du
dich gegen deinem Volck beſonders haſt verbind⸗
lich gemacht in ſo vielen theuren Verheiſſungen.
(h) Die Riederlaͤnder gebens: Beſuche mich

mit deinem Heyl. Als ob diß eine Bitte waͤre

um die Zukunfft des OErrn Meßiaͤ. Wie Pſal.

14, 7.
(1) Schließt das Genieſſen mit ein.
(Kk) Gr. T. das Gute. Nemlich was Gott
ſeinem Volch in Chriſto fuͤr Gutes zugedacht hat.
(1) Gr. T. uns freuen mit der Freude dei⸗
nes Volcks. Das halt ich fuͤr die Freude, die
in Chriſto allem Volck wiederfahren ſolte. Luc.
2, 10. Hier werden im Gr. T. die Juden auch
Gojim genennet, ſo haben ſie denn nicht Urſach,
uns alſo Schmachs⸗weiſe zu nennen.
(m) Aus⸗

derſache

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geg , We.
uheit. ſ
ſtil, ſil⸗

Nefing et

—

enel

Der 106. Pfalm.

unſern Vaͤttern, (o) wir haben mißhan⸗
delt, (p) und ſind gottloß geweſen. (q)
7. Unſere Vaͤtter in Egypten wolten dei⸗
ne Wunder nicht verſtehen, (r) ſie ge⸗
dachten nicht an deine groſſe Guͤte/ (S) und
waren ungehorſam am Meer, nemlich an
Schilff⸗Meer. (t)
8. Er halff ihnen aber um ſeines Nahmens
willen, (u) daß er ſeine Macht beweiſete.
9. Und er ſchalt (x) das Schilff⸗Meer,
da war es trocken/ (y) und fuͤhrete ſie durch
die Tieffen, wie in einer Wuͤſte. (2)
10. Und halff ihnen von der Hand (aa)
deß, der ſie haßte, und erloͤßte ſie von der
Hand des Feindes. .
11. Und die Waſſer erſaͤufften ihre Wi⸗
derſaͤcher, daß nicht einer uͤberbliebe. (bb)
12. Da glaubten ſie an ſeine Wort, und
ſungen ſein Lob. (cc)
13. Aber ſie vergaſſen bald ſeiner Wercke,
ſie warteten nicht ſeines Raths. (dd)
14. Und ſie wurden luͤſtern in der Wuͤ⸗
ſten, (ee) und verſuchten Gott (ff) in der
Einoͤde.
15. Er
(m) Auserwaͤhlte, Gottes Volck und Erb⸗
theil bedeutet eines wie das andere die Glaubi⸗
ge, die ſich der HErr aus allen Menſchen zu ei⸗
ner Heerde und Gemeinde geſammlet hat.
(n) Hier geht die demuͤthige Bekanntnuß von
der Juden Undanckbarkeit an.
() Die Schuld zu vergroͤſſern ſetzt David
diß hinzu; Dann, ſich nicht ſpieglen an dem
Exempel der Suͤnder und zwar geſtraffter Suͤn⸗
der, iſt deſto unverantwortlicher.
(p) Iſt mehr als nur insgemein ſuͤndigen
und Goltes Geſetze uͤbertretten.

und wider die Vernunfft handlen.
(q) Iſt der aͤuſſerſte Grad der Boßheit;
Wenn man in ſeinen Suͤnden gar wider Gott
rebelliret, und ſich damit an Laden legt, ruͤhmt,
trotzet, ſicher iſt.
(r) Hiemit fangt der Prophet an zu erzehlen,
wie es die Juden von Alters her getrieben. Er
macht den Anfang von Egypten her, da ſie noch
unter dem Joch waren, und Gott durch Moſen

d Goltes Geſetze n. Mißhandlen
heißt hier wider alle auch natuͤrliche Billichkeit

873

ſein Werck, ſie zu erloͤſen, hatte angefangen.
Schon damahls muſte Moſe klagen vor
Gott: Siehe, die Kinder Iſrael hoͤren mich
nicht. Exod. 6, 12, vergl. Exod. 5, 21.
(5) Die Gott ihren Vaͤttern nicht nur erzei⸗
get, ſondern auch ihnen verheiſſen hatte.
(r) So wird das rothe Meer genennet, we⸗
gen des haͤuffigen Schilffs oder Binſen, ſo da⸗
rinnen wachſen. Biß hieher hatte Moſe die
Kinder Iſrael gebracht, aber da ſie haͤtten Gott
vertrauen ſollen, er werde ihnen ferner helffen,
lieſſen ſie uͤber dem Anblick der Egyptier das Hertz
gaͤntzlich fallen, und ſprachen: Waren nicht
Graͤber in Egypten, warum haſt du uns das ge⸗
rhyan? ſiehe Exod. 14, 11. 12. SM
(u) Dann mit ihrem Unglauben und Mur⸗
ren hatten ſie ſich aller Huͤlffe unwuͤrdig gemacht.
Aber damit der HErr die Ehre ſeiner Wahrheit
eines theils, andern theils ſeiner Allmacht ret⸗
ten, und ſich uͤber alle Goͤtter Egyptens allmaͤch⸗
tig erweiſen moͤchte., nahm er ſich ihrer dennoch
an. Phargo, der zuvor gefragt: Wer iſt der
HErr, deß Stimm ich höoren ſolle? der ſolt er⸗
fahren wer Gott ſeye. vergl. Exod. 9, 16,
(x) Diß Schelten bedeutet Gottes ernſtlichen
Befehl an eine Ereatur, die ſeinem Werck in
Weg geſtanden.
(y) Eine groſſe Probe, daß der Gott Ar⸗
els allmaͤchtig war/als welchem Wind und Meer
gehorſamen mußten. .
(2) Ohne einen Fuß wuͤſt oder naß zu ma⸗
chen, wie es in Wuͤſten nur ſandig und trocken

iſt.
(aa) Das iſt: aus der Macht und Gewalt
Pharaonis, der ſie ſchon gleichſam gefangen hat⸗
te, ſiehe Exod. 14, 21. 22. .
(bb) Vergl. Exod. 14, 27. Cap. 15, F.
(cc) Solch Lob⸗Lied iſt zu leſen. Exod. 15.
(dd) Das iſt: der Ausfuͤhrung ſeines Nathẽ,
Der Rath Gottes war, ſie ins verheiſſene Lond
zu bringen; da es aber nicht gleich und gerad
zugieng, lieſſen ſie ſich die Ungedult bald uͤber⸗

nehmen.
(ee) Da ſie erſtlich Brod, darnach Fleiſch
begehrten; wie zu leſen, Exod. 16, 3. Num. 11,
v. 4. vergl. Pſ. 78, 18.
(ff) Damit man nicht dencke, was es dann
SSS5 geweſen,

874
geweſen, daß Iſtael Fleiſch begehrt? ſo zeigt
der Prophet, es ſey eine Verſuchung Gottes ge⸗
weſen, wie es auch Paulus auslegt. 1. Cor. 10,6.
(gg) Iſt von Luthero wohl geteutſchet und
dem gemaͤß, was Iſrael ſelbſt geſtehet Num.
21, §. wiewohlen andere es alſo deuten, ob waͤ⸗
re dieſe Speiſe ihnen nicht zur Nahrung, ſon⸗
dern zur Magerheit gediehen.
(hh) Und zwar aus Neid, weil ſie ſeine Eh⸗
re und Anſehen mit ſcheelen Augen anſahen. Wo⸗
mit gezielet wird auf die Geſchichte der aufruͤh⸗
riſchen Rotte Korah, Dathan und Abiram.
Num. 16,3. = .
(i.) Den nemlich Gott beſonders zu ſeinem
Dienſt im Heiligthum erkohren und geweyhet
hatte, der auch das guͤldene Stirn⸗Band trug,
darauf die Worte eingegraben: Die Heiligkeit
JEHCOVMA.
(KKk) Die Hiſtoria iſt zu leſen Num. 16, 31. 32.
(II) Ziehlt auf das, was Num. 16, 35. mit
andern 250. Maͤnnern ſich zugetragen, die ſich

unterſtunden Rauchwerck zu opffern ohne einigen

Beruff und guſſer der Ordnung. .
(mm) Was ſie in Egypten geſehen hatten,
als eine Abbildung des Abgotts Apis oder Sera-
pis, der daſelbſt in Ochſen⸗Geſtalt verehret wur⸗
de; das wolten ſie gebrauchen zu einer Abbil⸗
dung des wahren Gottes. Noͤthigten dahero in
Abweſenheit Moſis den Araon, daß er ihnen ein
ſolch Bild gieſſen mußte. Exod. 32, 2. und folg.
Die viele beſondern Sachen, ſo die Gelehrten
dabey bemercken, laſſen wir hier uneroͤrtert. Nur
das koͤnnen wir nicht verſchweigen, daß die Ju⸗
den ſelbſten biß auf dieſen Tag es fuͤr eine ſol⸗
che Miſſethat an ihren Vaͤttern halten, daß ſie
glauben, es treffe ſie niemahlen keine Plage, dar⸗

unter nicht auch eine Untze von der Suͤnde des D

guͤldenen Kalbs vermenget ſeye, ſo Aar ſey die⸗
ſes Verbrechen noch nicht genug gebuͤßt noch aus⸗
geſohnet.
(nn) Oder: Herrlichkeit. Die Riederlaͤn⸗
der verſtehen dardurch Gott ſelbſten. D. Geje-
rus und andere erklaͤren es lieber von dem reinen
Dienſt des wahren Gottes, deſſen ſich Iſrael
vor allen Voͤlckern der Welt ruͤhmen konnte,
ſiehe Deut. 4, 6. 7. Deſto ſchaͤndlicher ware es,
daß die Kinder Iſrael ſich dieſer groſſen Ehre

Der 106. Pfalm.

15. Fr aber gab ihnen ihre Bitte, und
ſandte ihnen genug, biß ihnen dafuͤr eckelte.
82 . .
16. Und ſie empoͤrten ſich (hh) wider Mo⸗
ſen im Lager, wider Aaron, den Heiligen
des YErrn. (ii) J
17. Die Erde that ſich auf/ und verſchlan
eihan, und deckte zu die Rotte Abiram.

18. Und Feuer ward unter ihrer Kotte
angezuͤndet, (IU) die FSlamme verbrannte
die Gottloſen.
19. Sie machten ein Kalb in Horeb, und
betteten an das gegoſſene Bild. (mm)
20. Und verwandelten ihre Ehre (nn)
in ein Gleichniß eines Ochſen, der Gras
iſſet. (oo) J
21. Sie vergaſſen Gottes ihres Heylandes,
(pp) der ſo groſſe Ding in Egypten ge⸗
than hatte; .
22. Wunder im Lande Ham, und ſchroͤck⸗
liche Wercke am Schilff⸗Meer. (qq)
23. Und er ſprach: Er wolt ſie vertilgen
wo nicht Moſe ſein Auserwaͤhlter/ den Riß
aufgehalten haͤtte, (rr) ſeinen Grimm ab⸗
zuwenden, auf daß er ſie nicht gar ver⸗
nerbote 24. Und
4

Jer. 2, 10⸗ 13.
(oo) Des abgoͤttiſchen Volcks Dummheit zu
vergroͤſſern. .V
(pp) Der ſie nicht nur aus dem Verderben

errettet, ſondern ſich ſelbſt ihnen zu einem Bron⸗

nen des wahren Heyls gegeben hatte.
(qq) Aus welchen groſſen und ſchroͤcklichen
ingen und Wundern Iſrgel die alles uͤbertref⸗
fende Krafft und Gottheit ſeines Heylandes haͤt⸗
te genugſam erkennen koͤnnen, und ſich deſto mehr
vor ſolcher Abgoͤtterey huͤtten ſollen.
Crr) Iſt eine bedenckliche Redens⸗Art, ge⸗
nomemen von dem Kriegs⸗Gebrauch, wenn ent⸗
weder in einer Schlacht⸗Ordnung eine Lucke ge⸗
macht iſt, da der Feind leicht vollends einbre⸗
chen und die Niederlag vollenden kan, wo nicht
ein tapfferer Held ſich in die Lucken ſetzt, und
ſich noch tapffer wehret. Oder wann Ron den
auer⸗

Herrlichkeit begaben, wie es ihnen der OErr
auch in folgenden Zeiten gar ernſtlich verwieſen.

24. I
(88) ſe
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ſie gehor
nicht.

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29. Un
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20. Un
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31. H.
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Morer⸗

Der 106. Pſalm.

24. Und ſie verachteten das liebe Land,

(Sss) ſie glaubten ſeinem Wort nicht. (tt)
25. Und murreten in ihren Huͤtten, (uu)

ſie ehorcheten der Stimm des HRRNVN
nicht.
26. Und er hub auf ſeine Hand wider ſie,
n. daß er ſie niederſchluͤge in der Wu⸗
en.
27. Und wuͤrffe ihren Saamen unter die
Heyden, und ſtreuete ſie in die Laͤnder. (yy)
28. Und ſie hiengen ſich an den Baal Pe⸗
or, (22) und aſſen von den Opffern der
todten Goͤtzen; (aaa)
29. Und erzoͤrneten ihn mit ihrem Thun,
da riß auch die Plage unter ſie. (bbb)
30. Da trattzu Pinehas, und ſchlichtete die
Sache, (ccc) da ward der Plage geſteuret.
31. Und ward ihm gerechnet zur Gerech⸗
tigkeit fuͤr und fuͤr ewiglich. (ddd)
32. Und ſie erzoͤrneten ihn am Hadder⸗
waſſer, (eee) und zerplagten den Moſe

,B 33. Dann
Mauer⸗Brechern eine Oeffnung in die Feſtung
gemacht iſt, dardurch der Feind eindringen und

uüubel. (fff)

den Ort bezwingen kan, wenn nicht ein hertz⸗

haffter Soldat mit einigen tapffern Kaͤmpffern
ſich in die Breche ſtellet und den Einbruch hin⸗
dert. Solch eine Helden⸗That wird hier dem
Moſi zugeſchrieben. Da Iſraels Boßheit in
ſeine Mauren gleichſam Riß und Lucken gemacht,
daß nunmehr das Verderben eindringen ſolte,
hat er ſich annoch vor den Riß geſtelt, und mit
ſeinem glaubigen Gebett, als den allerkraͤfftig⸗
ſten Waffen, ſich dem Verderben entgegen ge⸗
ſetzt, wie zu ſehen Deut. 9, 18. 19. 25. 26. E⸗
rod. 32, 9⸗ 14. Solche andaͤchtige Verfechter
gibts nicht aller Orten noch zu allen Zeiten.
Siehe Ezech. 13, 5. 22, 30.
(ss) Gr. T. das Land der Begierden. Iſt
eben Canaan; uͤber welches wegen ſeiner Frucht⸗
barkeit und Luſtbarkeit das menſchliche Hertz ſich
keine andere und beſſere Gegend haͤtte wuͤnſchen
koͤnnen. Es wird beſchrieben Deut. 11, 10. II.
12. und dennoch von den undanckbaren Iſraeli⸗
ten gegen Egypten fuͤr nichts geachter, ſiehe

Num. 14, 2. 3.

875
(tt) Wie insgemein, alſo auch inſonderheit
die Verheiſſung, die er ihnen von Einraumung
dieſes Landes gegeben hatte.
(uu) Uber das was ſie offentlich thaten, mach⸗
ten ſie ſich noch boͤſer in ihren Zelten, da ſie
meynten, es werde es niemand hoͤren. Doch
merckte es der OErr—
(xXxx) Nach der Weiſe eines Eydſchwoͤrenden.
vergl. Deut. 1, 34. 35. Num. 14, 21. 22. 23.
(yy) Wie Gott gedrohet hat. Lev. 26, 38.
Deut. 4, 26. 27. 28, .
(22) Wor ein Abgott der Moabiter; uͤber
welchen die Gelehrten viel urtheilen, das offt gar
ſchaͤndlich hergus kommt. Die richtigſte Mey⸗
nung iſt, es ſey ein Goͤtz geweſen, der auf dem
Berg Pehor, auf welchem ſonſt auch Bileam.
geweiſſaget hat, Num. 23, 28. verehret worden;
darzu ſich denn auch Iſrael verleiten ließ. Num.
(aaa) Das war ein offentliches Zeugnuß daß
nan ſich zu ihrem Altar und Goͤtzen⸗Dienſt be⸗
ennete.
(bbb) War die Straffe wordurch des Volcks⸗
24000. Umkamen. Num. 25//9. Obs Peſt, Feuer
oder Schwerdt geweſen, iſt nicht gewiß zu ſagen.
(ccc) Gr. T. uͤbete Gericht. Dieſer Pine⸗
has war Aarons juͤngerer Sohn, ein Eyferer vor
den HErrn, der auch vom Geiſt des HErrn ge⸗
trieben, da niemand richten wolte, ſich aufmach⸗
te, den Simri und Coßbi auf friſcher That mit
einem Spieß durchſtach, und alſo der Plag ein⸗
Ende machte; wie zu leſen. Num. 2 5, 1⸗8.
(ddd) Diß halten unſere Gotts⸗Gelehrte fuͤr⸗
ein gantz anderes Zurechnen, als dorten von dem
Glauben Abrahams gemeldet wird. Gen. 15, 6.
Pinehas That haͤtte moͤgen vor dem gantzen Volck⸗
als unrecht angeſehen und geſtraffet werden, daß⸗
er als ein Prieſter, einen Fuͤrſten, ohne gegoͤn⸗
nete Buß⸗Zeit zugleich in den zeitlich und ewigen
Tod ſchickte. Darum wolte Gott felbſt ihn vor
den Menſchen rechtfertigen, und zu Bezeugung,
daß dieſe That gerecht und billich ſeye, ihn und
ſeine Nachkommen von Geſchlecht zu Geſchlecht
es gnaͤdiglich genieſſen laſſen, ſo lang der Tem⸗
pel⸗Dienſt ſolte waͤhren, und die Geſchlechte an⸗
noch unverworren ſeyn wuͤrden. Daß aber hier⸗
S5SS5. 2. durch

876
durch ein beſonderes Recht der Eyferer einge⸗
fuͤhret worden ſeye, iſt nicht erweißlich.
(eee) Wie es da zugegangen, iſt zu leſen.
Num. 20, §. 13.
(fft) Die Niederlaͤnder geben es ſehr wohl:
es gieng dem Moſe uͤbel um ihretwillen. Wie
ſolches geſchehen, erklaͤret der Pſalmiſt im folgen⸗
den Vers.
(ggg) Mit ihrem Hadern, da die gantze Ge⸗
meinde auftrat und ſagte: ach daß wir umkom⸗
men waͤren, ꝛc. Num. 20, 3. 4. “.
(hhh) Sind die Worte, ſo man findet Num.
20, 10. Dieſe Worte preßten ihm die rebelli⸗
ſche Iſraeliten aus. Gott nahm ſie ihme uͤbel,
und erklaͤrt ſie als aus Unglauben geredet Deut.
1, 37. Dahero ihm auch der Eingang in Cana⸗
an verſaget wurde. Er durffte es nur von ferne
ſehen, und mußte noch auſſer aſelcigen ſter⸗
ben. Das war das Ubel, daß dem Moſt von
Iſraels wegen wiederfuhr.
(in) Nemlich die Cananiter; deren ſchonten
ſie, wie zu ſehen Joſ. 13, 13. 18, 3. Jud. 1, 19.
21. 2,2. 3. .
(kkk) Die goͤttliche Befehl, ſolche Voͤlcker
ohne einiges Schonen zu vertilgen, ſeynd zu le⸗
ſen Exod. 23, 32. 33. Num. 33, 52. Deut. 7,
2, 20, 16. Joſ. 9, 7. I. 10, 40.
(III) Sind abermahl die Cananiter, mit de⸗
nen ſich Iſrael nicht haͤtte durch Heurathen ver⸗
miſchen ſollen, als Joſua ſie gewarnet hatte. Joſ.
23, II. 13. Doch thaͤten ſie es. Jud. 3, F. 6.
(mmm) Das iſt: ihre Sitten, Gebraͤuche
und Unarten ſowohlen wider die erſte als andere
Tafel des Geſetzes; wie es ihnen der OErr vor⸗
her geſagt hatte zur Warnung. Deut. 7, 4.
20, 18. .
(nnn) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das von
Schmertzen und Arbeit hergenommen iſt; ent⸗
weder well die Goͤtzen⸗Bilder viel Muͤh und Ar⸗
beit zu verfertigen koſteten, wie zu ſchlieſſen aus
Eſ. 44, 9. 12. 15. Oder weil ihr Dienſt und
Wexehrung denen armen blinden Leuthen viel
Muͤh und Arbeit, Schrecken und Schmertzen
verurſachte: wie es erſt billich iſt. Pſ. 16,4.
(oo0) Gr. T. zum Strick; wie es eigent⸗
lich iſt vorgeſagt worden. Deut. 7, 16. Exod.
34, 12. Jud. 2,3.

Der 106. Pſalm.

33. Dann ſie betruͤbten ihm ſein Hertz,
(ggg daß ihm etliche Worte entfuhren. (hhh)
34. Auch vertilgten ſie die Voͤlcker nicht,
u S ſie doch der HErr geheiſſen hatte.
35. Sondern ſie mengten ſich unter die
Heyden, (III) und lerneten derſelben Wer⸗
cke. (mmm)
36. Und dieneten ihren Goͤtzen, (nnn)
die geriethen ihnen zum Aergernuß. (oo0)
37, Und ſie opfferten ihre Soͤhne und ih⸗
re Toͤchtern den Teuffeln. (ppp)
38. Und vergoſſen unſchuldig Blut, (qqq)
das Blut ihrer Soͤhne und ihrer Toͤchter,

(rrr) die ſie opfferten den Goͤtzen Cangan,

(888)
(ꝑpp) Dann hinter den Goͤtzen ſteckten lau⸗
ter Teufel, was jenen geopffert wurde, ſiel die⸗
ſen heim. I. Cor. 10, 20. Die Teufel werden
hier mit einem beſondern Nahmen Schedim,
das iſt: Verwuͤſter genennet, deren einiges Ge⸗
ſuch iſt Gottes Ordnungen umzukehren, und die
Seelen der Menſchen zu verderben. Wie es
nun ſchroͤcklich genug geweſen waͤre, wenn Iſ⸗
rael auch nur das Vieh dem Teufel geouſert
haͤtte, ſo war es noch viel ſchroͤcklicher, daß es
gar auf Menſchen⸗Opffer verſiel, ja auch ſeines
eigenen Fleiſch und Bluts nicht ſchonete, das
doch der HErr ſo ernſtlich verbotten hatte. Lev.
18, 21. 20, 2. Deut. 12/ 31. 18, 10.
(qqꝗq) So wird in Abſicht auf der Men⸗
ſchen Gericht das Blut der jungen Kinder ge⸗
nennet, nicht aber in Abſehen auf Gottes Ge⸗
richt, denn vor dem iſt kein Menſch unſchuldig,
Job 14, 4. Aber eben deßwegen waren ſolche
Kinder⸗Opffer deſto verdammlicher, weil ſie vor
keinem weltlichen Gericht ſchuldig, alſo auch
mit keinem Schein des Rechtens der Todesſtraff
wuͤrdig waren. A .
Verſohnung gereichte ein ſolch Unſchulds⸗Opf⸗
fer nur zu mehrerer Verſuͤndigung; denn Haͤn⸗
de, die unſchuldig Blut vergieſſen, ſeynd dem
HErrn ein Greuel. Es gehöoͤret unter die gen
Himmel um Rach ſchreyenden Suͤnden. Gen.
4 10. 11. Dahero die Heyden ſelbſt im Schiff
Jonaͤ ſo aͤngſtig daruͤber thaten. Jon. 1, 14.
(rrr) Wird hinzu geſetzt, die Mihethat zu
er⸗

(88) daß
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30 Und
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4. De
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(888)

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Wie l⸗

ttenn N
nafe,

et, dase

Der 106. Pſalm.

(Ssss) daß das Land mit Blut⸗Schulden
befleckt ward. (ttt) —
39. Und verunreinigten ſich mit ihren Wer⸗
Fen Duun) und hureten mit ihrem Thun.
XXX
40. Da ergrimmete der Zorn des HErrn
uͤber ſein Volck, und gewann einen Greuel,
(yyy) an ſeinem Erbe.
41. Und gab ſie in die Hand der Heyden,

(222) daß uüber ſie herrſcheten, die ihnen

gram waren. .
42. Und ihre Feinde aͤngſteten ſie, (aaaa)
und wurden gedemuͤthiget unter ihre Haͤn⸗
de. (bbbb)
43. LBr errettete ſie offtmahls, (cccc) aber
ſie erzoͤrneten ihn mit ihrem Vornehmen,
(dddd) und wurden wenig um ihrer Miſſe⸗
that willen. (eeee)
44. Und er ſahe ihre Noth an, da er ihre
Klage hoͤrete. (ffff) .
45. Und gedachte an ſeinen Bund, mit ih⸗
nen gemacht, (gagg) und es reuete ihn
nach ſeiner groſſen Guͤte.
46. Und ließ ſie zur Barmhertzigkeit kom⸗
Men (hihh vor allen, die ſie gefangen hat⸗
en (iiii
IV. 47. Hilff uns / Hfrr unſer Gott! (KkkK)
und bringe uns zuſammen aus den Hey⸗
den, daß wir dancken deinem heiligen Nah⸗
men, und ruͤhmen dein Lob. (Illl)
48. Gelobet ſey der HKrr, der GOtt Iſ
rael, von Ewigkeit in Ewigkeit, und alles
Volck ſpreche: Amen, (mmmm) Allettza⸗
er
vergroͤſſern. Weil zu derſelben auch die Verlaͤug⸗
nung des natuͤrlichen Eindrucks der Elterlichen
Liebe kam; nach welchem ſonſten niemand leicht
ſein eigen Fleiſch haſſet, ſondern naͤhret es und
pfleget ſein. Epheſ. 5 29.
(sss) Deren Vornehmſter einer der von die⸗
ſem unſchuldigen Blut⸗Dienſt abſonderlich be⸗
ſchreyte Goͤtz, der Moloch, war.
(ttt) Was Blut⸗Schulden ſ. yn, ſiehe Pſ. .1.
16. daß davon ein gantzes Land befleckt werde,
(uunu) Nemlich mit der Heyden Wercken;
aller unch der Ceremonial⸗Reinigkeit gantz ver⸗
geſſende.

877
(xxx) Nach Art der Heyden hureten ſie den
Goͤtzen nach, des wahren Gottes, dem ſie ſich
einig verlobt hatten, nicht mehr achtende. vergl.
Pf. 73/ 27.
(yyy) Siehe Pſ. 5/ 7. ððd
(222) Und das zum oͤfftern, wie zu ſehen
Judic. 3, 4. 8. 12. 13. .
(aaaa) Indeme ſie ihrer Guͤter, Wohnun⸗
en, ja Leibs und Lebens vor ihnen niemahls
cher waren.
(bbbb) Siehe 1. B. Sam. 12, 10. 13,19⸗22.
(cecec) Durch Ehud, Barack, Gideon, Jeph⸗
tha, Simſon, wie im Buch der Richter zu ſe⸗
hen. Summa der HErr gab ihnen immer wie⸗
der Heylande, die ihnen halffen aus ihrer Fein⸗
de Hand. Wie es geruͤhmt wird. 1. Sam. 12,
1I. und Neh. 9, 27⸗ 31.
V icad) Gr. T. mit vorbedachtem Rath mit
*„
(eeee) Hiemit mag geſehen werden auf das,
was die Iſraeliten unter Saul von den Phili⸗
ſtern erlitten, da es mit ihnen freylich weit her⸗
ab gekommen iſt.
(ffff) Es gieng bey ihnen, wie bey den Men⸗
ſchen insgemein, wenn ſie leiden. Eſa. 26, 16.
(gggg) Siehe Pſ. 10 5, 8.9. 42.
(hhhh) Nemlich vor ſeinen Wgerheieaſten Au⸗
gen ſelbſt ließ er ſie wiederum Gnade findenzu
Wegnehmung der Plagen und Wieder⸗Herſtel⸗
lung ihres Wohlſtands; wie es unter David ab⸗
ſonderlich Leſchehen iſt, H
(iiii) Daß ihre Unterdrucker, verſtehe die
damahlige Philiſter, es erkennen mußten als
Gottes Werck. V
(kkkk) Eben wie David auch bey dem an⸗
geſtelten Danck⸗Feſt uͤber der Wiederbringung
der Bundes⸗Lade gebetten hat 1. Chron. 16,
35⁵. 36. Daraus zu ſchlieſſen, daß nach der Nie⸗
derlage Sauls eine groſſe Menge der Iſraeli⸗
ten muß unter die Heyden gerathen ſeyn, deren
Wiederbringung hier ſo ernſtlich geſuchet wird.
iewohl es andere auf die in Babel gefangene
und zerſtreute Juden ziehen wollen.
(IIII) Daß du den Eyd unſern Vaͤttern ge⸗
ſchworen, treulich gehalten habeſt.
(mmmm) Wie das erſte Buch der Pſalmen,
Pf. 41. Das andere Buch, Pf. 72. Das dritte Buch,
SB sss 3 Pfſ. 89.

878
Pf. 89. So endigt ſich nunmehro auch das vierdte

Der 106. Pfalm.

Buch mit dieſem Glaubens⸗Wort.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. 2. Vermahnung. Fahre nur im⸗
mer fort, andaͤchtige Seele! dich in dem Lob
Gottes zu uͤben, es wird an Materie, deinen
Gott zu loben, niemahlen fehlen. Menſchen
Lob geht nahe zuſammen. Man kan der Sache
bald zu viel thun; aber Gott zu loben, wird
man immer gnug Urſach finden. Man dencke
nur an Gottes Freundlichkeit, auf wie viele hold⸗
ſeelige Manieren er ſich in ſeinem Wort hat ab⸗
gebildet. Man erinnere ſich nur fleißig ſeiner
Guͤte. Iſt doch derſelben die gantze Erde voll.
Waͤren wir offt nicht ſo blind, wir wuͤrden bald
erkennen, daß ein jeglicher Menſch nur an ſei⸗
nem Leib ſo viele Guͤter trage, deren er keines
ſuͤr ein Kayſerthum gaͤbe. Was will ich erſt
von der Seele ſagen, deren ſich der liebe Gott
auf ſo vielerley Weiß hertzlich anzunehmen pfle⸗
et. O gewiß, es iſt nicht moͤglich, die groſſe
Thaten des HErrn gnug auszureden, und ſeine
löbliche Wercke alle nach Wuͤrdigkeit zu prei⸗
ſen. Er iſt doch groͤſſer denn aller Creaturen
Lob, herrlicher denn aller Creaturen Ehre, loͤb⸗
licher denn aller Creaturen Ruhm und Preiß.
Niemand wird ſein Lob erreichen noch vollenden
koͤnnen. GO T T hat das groſſe Buch der
Schoͤpffung voll geſchrieben ſeines Lobs; das
groſſe Buch der Erloͤſung iſt voll ſeiner Lie⸗
e, das groſſe Buch der Heiligung iſt voll ſei⸗
nes Lichts, Krafft und Gnade. In dieſen Buͤ⸗
chern wird dir jedes Blat, jedes Wort ein neue
Urſach geben, deinen Gott zu loben. Je tief⸗
fer du da hinein wirſt kommen, je mehr wird
dir Gelegenheit gegeben werden. So thue denn
das Deinige, und Erwarte mit Verlangen der
Ewigkeit, da du das, was du jetzt nicht kanſt,
wirſt koͤnnen ausreden und beſſer ruͤhmen; Wen
kommen wird das Vollkommene, alsdenn wird
das Stuͤcewerck aufhoͤren.
v. 3. Vermahnung. Es iſt wohl gut, den
HErrn deinen Gott mit Mund und Zungen lo⸗
ben, ſie ſind dir ja darum gegeben; aber was
gut iſt, das iſt darum noch nicht genug. Wohl
denen, ſagt David, wohl denen die das Gebott
halten, und thun immer recht. Alſo muß das

meiſte und beſte unſers Lobens und Danckens
mit unſern Wercken geſchehen. Ein bußfertig
und heiliges Leben, wenn wir uns in der Liebe,
Demuth, Sanfftmuth, Gehorſam, Keuſchheit,
Maͤßigkeit, Gedult, Wahrheit, und derglei⸗
chen edlen Tugenden fein fleißig uͤben, das iſt
das angenehmſte Lob fur meinem Gott. Denn
ſo wird er nicht allein von dir, ſondern auch von
denen, die ſolche deine gute Wercke ſehen, ge⸗
lobet und geprieſen. Darauf dringt deßwegen
unſer Heyland: Laſſet euer Licht leuchten fur
den Leuthen, daß ſie eure gute Wercke ſehen,
und euren Vatter im Himmel preiſen. Matth.
5/16. So machens auch die allermeiſte Creaturen,
welche da ſie entweder keine Zungen, oder doch
keine eigentliche Sprache haben, ſo loben ſie den
PErrn dennoch mit Wercken; die Sonne mit
ihrem Licht; Mond und Sternen mit ihrem
Glantz und Wuͤrckungen; die Erde mit ihren
Fruͤchten. Und was will ich von dem Himmel
ſelbſten ſagen? die Himmel erzehlen auch die
Ehre GOttes: Wormit aber? der Himel kan ja
doch nicht reden? Antwort: Mit ſeinem Lauff.
So ſolls denn auch der Menſch mit ſeinem Le⸗
ben thun, und daſſelbe nur immerdar zur Ehre
und Lobe Gottes einrichten. Solch Lob iſt koͤſt⸗
lichvor Gott, der es mit zeitlich und ewigem Wohl
vergelten wird, nach ſeiner gnaͤdigen Verheiſſung.
v. 4. 5. 6. Vermahnung. Lerne hier, an⸗
daͤchtiger Leſer! lerne dem frommen David ſdie
ſchoͤne Gebetts⸗Formul ab, ſo er hier fuͤr ſich
und die geſamte Kirche Gottes ableget. Fuͤr
dich ſelbſten kanſt du doch ja nichts beſſers wuͤn⸗
ſchen und begehren, als daß GOtt deiner in Gna⸗
den gedencke, und dir ſeine Hulffe beweiſe. Und
fuͤr die Kirche Gottes, das außerwaͤhlte Erb⸗
theil des HErrn, kanſt du nichts hoͤhers ſuchen,
als wenn es derſelben wohl geht, und da kanſt
du uͤber ihrer Wohlfahrt jauchzen. Beedes aber
muſt du ſuchen nicht auf dein oder deiner Mit⸗
Chriſten Verdienſt und Wuͤrdigkeit, ſondern nur
allein auf Gottes Gnade und Barmhertzigkeit.
So bald der Menſch was ſeyn und gelten will
mit ſeinen Wercken und Verdienſten in den Au⸗
gen

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Grelel,
was wil
tinbldden
nung nach

Bott noch

Hongen,
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—

und Glauben zu halten ewiglich.

Der 106.

gen Gottes, ſo bald hat GOtt an ihme einen
Greuel, wie an dem Phariſaͤer zu erſehen iſt:
was will ſich denn ein ſolcher mit ſeinem Gebett
einbilden? Was will er ſich darvon fuͤr Hoff⸗
nung machen? Die Hoffaͤrtigen haben meinem
Gott noch nie gefallen. Aber an ſeiner Gnade
hangen, ſich ſeiner Verheiſſung troͤſten, ſein
Wort dem HErrn fuͤrhalten, kan niemahlen,
verlohren ſeyn. Machs jedesmahl, wenn du
fuͤr dich und deine Mit⸗Chriſten bitten wilt, nach
der Weiſe Daniels; ſprich zu Gott: Wir li⸗
gen fuͤr dir mit unſerm Gebett, nicht auf un⸗
ſere Gerechtigkeit, ſondern auf deine grundloſe
Barmhertzigkeit. Du wirſt niemahlen beſchaͤmt
von Gottes Gnaden⸗Thron weggehen, daß du
nicht eine Hulffe vor dich und eine Wohlfahrt
vor deine außerwaͤhlte Mit⸗Bruder und Mit⸗
Schweſtern erhalten ſolteſt. Denn Gott thut,
was die Gottsfuͤrchtigen begehren, er hoͤrt ihr
Schreyen und hifft ihnen. Ja den Demuͤthi⸗
gen gibt Gott alle Gnade. So demuͤthige dich
denn ja recht vor deinem Gott. Wir haben uns
doch uͤbergll nichts zu ruͤhmen vor unſerm Gott,
denn es iſt nichts unſer, als die Sunde. Die
bringen wir mit uns auf die Welt. Damit brin⸗
gen wir unſer Leben zu, biß in die Grube, und
muͤſſen alle an dieſem Gifft ſterben. Was ſolt
ſich denn die arme Erde und Aſche, der ſund⸗
liche und ſchaͤndliche Koth noch viel vor GOtt
erheben? Man wuͤrde ſich ja ſolchergeſtalten nur
ſelbſt unfaͤhig machen aller Gnade und Hulffe.
Drum ſag ich noch einmahl: Demuͤthige dich
nur recht vor Gott in deinem Gebett, ſo wird
er deiner allezeit im beſten gedencken.
v. 7⸗ 12. Lehr. Wenn ein Chriſt daran ge⸗
denckt, wie Gott der Menſchen Boßheit unge⸗
achtet, doch immer hilfft, ſolte er meynen, wie
es doch immer moͤglich ſeye? Aber wiſſe, liebe
Seele! Gott thuts um zweyer Urſachen willen.
Erſtlich, um ſeines Worts willen, daß er doch
ſeines Orts erweiſe, daß er gewohnet ſeye, Treu
ben zu h. Zunm an⸗
dern, damit er ſeine Macht beweiſe an den Fein⸗
den, und ſeine Herrlichkeit offenbahre. Wenn
diß nicht waͤre, wie ſorge ich, daß Gottes Huͤlffe
laͤngſtens bey uns haͤtte aufgehoͤret. Deun wie
machen wir ſuͤndige Menſchen es nicht unſerem

Pfalm. 879
Gott manchmahlen ſo arg? Wolten die alte IJu⸗
den Gottes Wercke nicht verſtehen, ſo herrſchet
ja auch allenthalben unter uns der groͤſte Unver⸗
ſtand. Dachten jene ſo gar ſchlecht an Gottes
Guͤte, ſo iſt derſelben ja auch unter uns nur all⸗
zuleicht vergeſſen. Waren jene ungehorſam, ſe⸗
machen es ja unſere Chriſten he Tag nicht
beſſer. Und doch treffen wir die Fußſtaffen der
geitlichen Guͤte aller Orten an. Wie offt ſte⸗
en wir arme Leuthe da am rothen Meer der
Truͤbſalen, und wiſſen weder aus noch an, Gott
aber kommt uns doch zu Huͤlffe, zertheilet alle
Truͤbſals⸗Waſſer, und fuͤhret uns gluͤcklich hin⸗
durch. Wie manchmahl gewinnen unſere geiſt⸗
und leibliche Feinde uͤber uns den Vortheil, und
iſt vor Menſchen Augen weder Huͤlff noch Rath,
ihrer Hand, Liſt und Gewalt zu entrinnen,
GOtt reißt uns doch heraus, und rettet uns von
ihrer Hand. Was wollen wir denn ſagen? Ge⸗
ſchiehet es um unſertwillen? Ach nein, wir ſeynd
die Leuthe nicht darnach. Wir muͤſſen vielmehr
unſerm Gott die Ehre geben und ſagen: Er thue
es um ſeines Nahmens, um ſeiner Wahrheit,
und um der Ehre ſeiner Allmacht, Weißheit,
Guͤte und Gerechtigkeit willen. O laßt uns nur
nicht aͤrger ſeyn als die Juden, die doch quf ſol⸗
chen unverdienten Genuß der goͤttlichen Guͤte und
Huͤlffe noch endlich in ſich gegangen, dem Wort
des HErrn geglaubet, und ihme die ſchuldige
Ehre gegeben haben. Je weniger wir es um
den HErrn verdienen, je eyfriger ſind wir ſchul⸗
dig ihm zu dienen und zu dancken.
v. 13. 14. 17. Wahrnung. Mit Hindan⸗
ſetzung des goͤttlichen Raths, aus Trieb des Flei⸗
ſches, und alſo wider Gottes Willen etwas bit⸗
ten und degehren⸗ gewinnt manchmahlen wohl,
bekommt aber insgemein uͤbel. Das fieheſt du
hier lieber Menſch! an dem Exempel der Iſrae⸗
liten. Sie haͤtten des Raths Gottes nur er⸗
warten, ſich ſtille und gehorſam halten, ihren
luͤſtrenden Appetit beſſer zaͤumen, und GOtt
walten laſſen doͤrffen, ſie waͤren ſchon von ihm
mit aller Nothdurfft zur Genuͤge verſehen und
verſorget worden. Da aber dieſes alles ihnen
nicht gefaͤllt, ſondern ſie gehen hin, und erzwin⸗
gens von dem HErrn, daß er ihnen ihre Bitte,
und mit derſelben Fleiſch zu eſſen geben mußte.
ie

880
wie uͤbel iſt es ihnen doch bekommen? So geht
es noch. Gott gibt uns manchmahl was im Zorn,
wie Iſragel das Wachteln Fleiſch, oder wie er
im Zorn ihnen einen Koͤnig gab. Aber was nutzt
es uns? Gott ſtraffet eben damit unſere Ver⸗
meſſenheit, daß wir ſeinen Rath ſo gar hindan
ſetzen, ſeines Willens nicht leben, ſondern ihme
mit Gewalt unſern Willen vorſchreiben und auf⸗
dringen wollen. Ja Gott iſt gegen uns doch gar
Kidig. Dann ſolte er die heutige wolluͤſtige
Welt, da man alle Tag mehrers erſinnt was
zur Uppigkeit dienen kan, ſo ſtraffen, wie das
AXuͤdiſche Volck, oder alle unſere unordentliche
Appetit ſo hart anſehen, daß gleich der Fluch ſich
auf eine deutliche und augenſcheinliche Art zei⸗
gete, wo kaͤme es mit uns hin? wie viel tau⸗
ſend muͤßten eines gaͤhen Todes ſterben? indeſ⸗
ſen kommen doch allerley Kranckheiten, Leibes⸗
Beſchwerlichkeiten, ja gar ein fruͤhzeitiger Tod
dey einem manchen nirgend anders als daher, daß
er ſeinem Leib allzuſehr gepfleget, und alle ſei⸗
ne ſuͤndliche Geluͤſte erfuͤllet hat. Damit wir
aber klug werden, und uns vor dieſer Suͤnde
ernſtlich huͤten, hat uns GOtt nicht nur das
Exempel des Iſraelitiſchen Volcks vor Augen
geſtellet, ſondern auch den gemeſſenen und aus⸗

drucklichen Befehl in ſeinem Wort gegeben: Du

ſolt dich nicht laſſen geluͤſten. Darum laſſe dir
es, liebe Seele zur Warnung dienen. War⸗

te du fein des Raths deines frommen und ge⸗

treuen Gottes. Laß dich die Luͤſten und Begier⸗
den deines ſuͤndlichen Fleiſches nicht uͤberwaͤlti⸗
gen. Im Betten bitte, was Gottes Willen ge⸗
maͤß iſt, und ſtell es ſodann ihm heim. Erwird
dir ſodann geben, was dein erleuchtetes Hertz
nur immer wuͤnſchen mag.
v. 16. 17. 18. Warnung. Mancher denckt,
ob dann an Moſe und Aarsn ſo viel gelegen, daß
Gott um ihretwillen hat Feuer und Erde zur

Rache gebrauchet. Aber was bedarffs viel? Mo⸗

ſe war zum weltlichen Regenten, und Aaron zum
geiſtlichen Prieſter⸗Amt verordnet, Gott hatte
ihnen ſein Bild angehaͤnget, ſie ſolten Iſrael in

Gottes Nahmen weyden, wie konnt es Gott an⸗

derſt als hoch empfinden, da loſe Leuthe ſich wi⸗
der ſie empoͤreten? kein Wunder, daß ſich der
Erd⸗Boden gufthat, ſie zu verſchlingen, und

Der 106. Pſalm.

Feuer vom OERNR ausfuhr, ſie zu verzehren.
Nun wiſſe, lieber Menſch! Moſis⸗Amt wird
im Regenten⸗Stand und Aarons Amt wird in

dem Prieſter⸗Stand in ſeiner Art noch immer
fortgeſetzt. Beede ſind des groſſen Gottes Die⸗

ner und Geſandte. Wer ſie verachtet der ver⸗
achtet ihne ſelbſt. Das muß er ja raͤchen. Da⸗
rum huͤte dich, daß du dich ja an ihnen nicht

verſuͤndigeſt. Obrigkeiten koͤnnen ihre Ehre ſelbſt

handhaben, daß du es muſt empfinden mit Schmer⸗
tzen. Die Prediger aber, deren Waffen nur geiſt⸗
lich, die klagens Gott. Ihr Seuffzen aber iſt
dem, der ſie ausgepreßt, niemahlen gut. Alles
was man ihnen Boͤſes thut, das nimmt GOtt
auf, als wann es ihm ſelbſt geſchehen waͤre, dann
ſie ſind Bottſchaffter an Chriſtus Statt. Zwar
laͤſſet er wohl eine Weile zu, daß ſich der gott⸗
loſe Spoͤtter⸗Hauff an ihnen reibt, und ihnen

alle erſinnliche Tort anthut, er wird aber nicht

immer ſtille ſchweigen, ſondern gewiß, wann es

auch bis an den juͤngſten Tag anſtehen ſolte, die
Ehre dieſes Amts und ſeiner Knechte retten.

Was die Erde nicht raͤchet, das muß der Hoͤl⸗
len⸗Rachen ſtraffen, und was das irrdiſche Feuer

nicht ergreifft, das muß das Hoͤllen⸗Feuer dort

ewig ohne verbrennen brennen.
v. 19⸗ 22.
Menſch! der Juden unbeſonnener Kalber⸗Dienſt
hab in der Wuͤſte ſchon ſein Ende genommen,
ach wie betruͤgeſt du dich. Er waͤhret leyder an⸗

noch mitten in der Chriſtenheit, und geht in vol⸗

lem Schwang. Mancher hat etwas mehr und
aufgeraumter Hirn als der andere, da fangt er
bald an, GOtt und ſeinen Naͤchſten uͤber ihm
und neben ihm und unter ihm zu verachten. Was
thut ein ſolcher anderſt, als daß er ſein eigen
Gehirn zu ſeinem Abgott macht; der, wo man
ihne recht bey Licht beſiehet, vor GOtt nichts
als ein dummes Kalb iſt. Mancher hat etwas

Geld im Beutel, und ſeine Guͤter im Vermoͤ⸗
gen; brauchte ers in Gottesfurcht, thaͤts ihme
Da er aber ſich damit an
Laden legt, darauf ſich verlaͤßt und trotzt, ſo

niemand verargen.

macht er ſein Geld zum Abgott. Und daß iſt ei⸗
gentlich nichts anders als ein guͤlden Kalb. Noch
ein anderer haͤngt ſich an groſſe und vornehme

Leuth, die liebt, die ehrt, die fuͤrchtet und be⸗

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2

Warnung. Mepneſt du, lieber

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Der 106. Pfalm.
dient er mehr als den wahren Gott. Der macht

ihm allemahl ſelbſt einen neuen GOtt. Was iſt
aber fuͤr ein Gott? Er iſt nicht beſſer als ein
gegoſſen Kalb. O dieſer Kaͤlber iſt heut zu Tag
die Welt an allen Ecken voll. Der meiſten
Chriſten Glaub iſt kaum was beſſers als ein Kaͤl⸗
ber⸗Glaub, und ihr Bemuͤhen, Thun und Laſ⸗
ſen kaum etwas wenig anders als der ſchnoͤde
Kaͤlber⸗Dienſt. Solts meinen frommen Gott
dann nicht verdrieſſen, wo er ſich ſolche elen⸗
de Goͤtzen muß laſſen vorziehen? Solt ers nicht
ſchroͤcklich ſtraffen, wann er muß ſeine Ehre ſich
nehmen, und andern nichtigen Dingen beylegen
laſſen? Wit du dann ſeinem Zorn entfliehen und
ſeiner gerechten Straff entgehen, ſo huͤte dich
fuͤr ſolchem ſchnoͤden Goͤtzendienſt. Bewahre die
Ehre,die dir Gott gegoͤnnet hat, die Ehre meyne
ich, des wahren Gottes⸗Dienſts, und da ſich Gott
hat in ſo viele Weiß und Wege um dich verdient
gemacht, ſo ſtelle dir ja ſolche ſeine Wohlthaten
fleißig vor in deinem Gemuͤthe, die werden dichdei⸗
nes fromen Gottes niemahls gar vergeſſen laſſen.
v. 23. Lehr. Lerne hier, andaͤchtiger Leſer!
was die Welt an frommen Hertzen und andaͤch⸗
tigen Bettern fuͤr gewaltige Leuthe habe. Sie⸗
he, wann nur ein Moſe mit ſeinem Gebett fuͦr
Gott tritt, ſo legt ſich Gottes Grimm, und das
Verderben wird von weit mehr als ſechs mahl
hundert tauſend Menſchen abgewendet. So viel
vermag das Gebett eines Gerechten, wann es
ernſtlich iſt. Ein glaubiges frommes Hertz iſt
mit Gott wohl daran, kan mit Gott reden, als
ein Mann mit ſeinem Freund, und iſt ſeiner
leichſam zu allen Dingen maͤchtig. Zuͤrnt dañ
Gott mit der Welt, und will ſie vertilgen, ſo
iſt ein ſolcher Freund des lieben Gottes da, haͤlt
ſeinen Zorn guf, wie ein Damm eine Waſſer⸗
Fluth aufhaͤlt, daß ſie das Land nicht uͤber⸗

ſchwemme; wie ein Maur, ſo dem Ruin ent⸗

gegen geſtelt; wie ein Held, der dem eindrin⸗
genden Feind ſah⸗ widerſetzet. Von einem ſol⸗
chen Freund laͤßt ſich Gott gerne halten. Die⸗
ſe Gewalt iſt Gott angenehm: Es heißt zwar
Gott Gewalt angethan, aber es geſchicht mit
ſeinem beſten Willen, und zu ſeinem Hertzens⸗
Wohlgefallen. Wer weißt, wie es der Welt,
und wie es manchem Ort, Hauß, Geſchlecht

881
und Perſon ſchon offt ſo jaͤmmerlich ergangen
waͤre, wann es nicht ſolcher Helden und Mau⸗
ren und Daͤmme hie und da noch welche gege⸗
ben haͤtte, die das Verderben abgewendet. Den
raſeen Welt⸗Kindern ſolt das Hertz im Leibe
lachen, wann ſie einen frommen Menſchen ſe⸗
hen, ſie ſolten nicht wiſſen genug ihn zu lieben
und zu ehren als ein Werckzeug, das ihnen biß
anher noch Friſt und Raum zur Buſſe bey Gott
erhalten hat. Ach aber, wie ſo nahe gehen ſie
zu dieſer boͤſen Zeit zuſammen! wo ſeynd, die fuͤr
die Lucken tretren und ſich zur Huͤrden machen
um das Hauß Iſrael? Mag man wohl fragen
mit Ezech. 13, 5. Ja klagen mit Eſaja: Nie⸗
mand ruffet faſt mehr deinen Nahmen an, nie⸗
mand macht ſich guf, daß er dich halte, O du
groſſer Gott. Eſ. 64, 7. Kaͤme Gott ſicht⸗
arlich vom Himmel, und ſtelte nuter uns eine
ernſtliche Unterſuchung an, wie iſt zu beſorgen,
daß er werde ſelbſten ſagen muͤſſen: Ich ſuchte
unter ihnen, ob ſich jemand zu einer Mauren
machte, und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir
fuͤr das Land, daß ichs nicht verderbte, aber
ich fand keinen. Ezech. 22, 30. Sagſt du,
O liebe Seele! das iſt eben was mir zu dieſer
Zeit ſo bange macht! Ich antworte: Thue das
an deinem Ort deſto mehr, je weniger es an⸗
dere thun. Will niemand mit dir betten und
ſich fuͤr den Riß ſtellen, ſo haben wir noch den
beſten Mit⸗Bitter und Fuͤrſprecher bey dem Vat⸗
ter IEſum Chriſtum, der gerecht iſt!
v. 24. 25. 26. 27. Warnung. Was Iſ⸗
rael unter Gottes Zorn geſetzt, das iſt und bleibt
die Haupt⸗Urſach des menſchlichen Verderbens,
nemlich der verdammliche Unglaube. Daxfuͤr
huͤte dich nun, mein liebes Chriſten⸗Hertz. Sie⸗
he! die Hand, der ſtarcke Arm, womit Gott
der HErr ſein Volck hatte aus Egypten gefuͤh⸗
ret, der wird nun zu ihrem Verderben ausge⸗
ſtrecket, das machte ihr Unglaub, der noch an⸗
dere unſeelige Toͤchtern gehabt, nemlich die Ver⸗
achtung Gottes und ſeine Verheiſſung, das Mur⸗
ren und Laͤſtern wider Gott, und den ſchaͤndli⸗
chen Ungehorſam. Nun iſt uns allen der Un⸗
glaub angebohren, wir haben alle von Natur
ein Mißtrauen zu Gott, darum auch die Glau⸗
bigen ſelbſten dawider kampffen muͤſſen biß in die
Ttittt Gruhe,

882

Grube, darum muſt du, mein lieber Chriſt! bey
Zeiten ſuchen dein Hertz wider den Unglauben
en verwahren, und dargegen im Glauben zu
ſtarcken. Einmahl der Unglaube iſt der See⸗
le Tod, und bringt den ewigen Zorn Gottes;
der Glaube aber iſt der Seele Leben, der fuͤhret
ſie uͤber und wider alle Vernunfft zu GOTT.

Ohne ſolchen Glauben kanſt du Gott nicht ge⸗

fallen, vielweniger zu ihme kommen, am aller⸗
wenigſten mit ihm vereiniget werden. All dein
Thun und laſſen, wanns nicht aus dem Glauben
geht, ſo iſts eine beſtaͤndige Suͤnde. So ergreif⸗
fe dann mit mir die Mittel, dem Unglauben zu
wehren, den Glauben aber zu naͤhren. Traue
und folge nicht deiner eigenen Vernunfft und
den Gedancken deines verkehrten Hertzens. Es

iſt doch alles blind und thoͤricht, und bleibt wohl

ewig Finſternuͤß, wo Gott nicht ſpricht: Es

werde Licht. Dein Wunſch ſoll ſeyn mit Sy⸗ k

rach: O daß ich meine Gedancken im Zaum hal⸗
ten, und mein Hertz zuͤchtigen koͤnnte durch Got⸗
tes Wort! Syr. 23, 2. Halte dich an das Wort
Gottes, das kan dein Hertz gewiß machen; glaubſt
du dem im Wort redenden Gott nicht, ſo machſt
du ihn zum Luͤgner. I1. Joh. 1, 8. Betrachte
die groſſe Thaten und Wunder Gottes, die er
über und wider alle Vernunfft an ſo vielen Hei⸗
ligen Gottes, ja an allen Menſchen erwieſen
hat! Wiſſe, ſie ſind darum geſchehen, daß du
und andere daraus ihr Vertrauen ſtaͤrcken ſollen.
Gebe nur in dein Gewiſſen, das wird dich vieler
auch dir erzeigten Wunder uͤberzeugen, und dich
ſtraffen, wann du nicht glauben wolteſt. Bitte
Gott, daß er deinem Unglauben helffen, und
dir den Glauben mehren wolle. Und weil du
dieſen Schatz in irrdiſchen Gefaͤſſen traͤgeſt, ſo
wache, ſey nicht ſicher, halte an im Gebett, auf
daß du nicht in Anfechtung falleſt. .
v. 2831. Vermahnung. Liebe eyfert ein⸗
mahl auch um das Geliebte. Liebſt du deinen
Gott, andaͤchtiger Leſer! So muſt du nur auch
um ihn eyfern. Ich weiß, du wirſt den Eyfer
Pinehas loben und ſagen muͤſſen: Der Mañ hat
doch im Werck erwieſen, daß er auch was auf
Gott und ſeine Ehre halte, da dieſe des gantzen
Iſraels halber haͤtte koͤnnen zu Grunde gehen.
Wohlan! ſo thue dann auch du deßgleichen,

Der 106. Pfalm.

nach dem es dein Stand erfordert. Du Hauß⸗

Vatter und Hauß⸗Mutter billige ja nicht, was
in deinem Hauß Boͤſes vorgehet, ſondern zeige

deinen Ernſt und Eyfer dargegen. Du Lehrer

und Prediger bezeuge ja ben allen Gelegenheiten R

dein hertzliches Mißfallen uͤber den Suͤnden des

Volcks, erhebe deine Stimme wie eine Poſaune,

halte an, ſtraffe, drohe und ermahne. Nihmt
die Boßheit uͤberhand, daß der Gerechte ſchwei⸗
gen muß, Amos 5, 13. So ſeuffze doch daruͤber,
Ezech. 9, 4. Wird noch der Seuffzenden ge⸗
ſchonet. Bette deſto fleißiger mit David: Der

Suͤnder muͤſſe ein Ende werden, und der Gott⸗
loſe nicht mehr ſeyn, Pſal. 104, 35. Ach daß die

Gottloſen muͤßten zur Hoͤlle gekehret werden, al⸗
le die Gottes vergeſſen, Pfal. 55, 24. Solch
Seuffzen kan offt mehr ausrichten, als Pinehas
Eyfer⸗Spieß. Sonderlich aber ſoll die Obrig⸗
eit, deren Gott das Schwerdt deßwegen ange⸗
guͤrtet, es ſchneiden laſſen, wo es ſchneiden ſoll,
und die offentliche Boßheiten und Aergernuſſen
nach allen Kraͤfften daͤmpffen. Sonſt muß Gott
eyfern, wenn aber der anfangt, ſo muͤſſen offt die

Oberſte des Volck am meiſten Haar laſſen, wie

es zu Pinehas Zeiten offenbahr worden. Da hin⸗
gegen es einer Obrigkeit zu ſonderbahren Ehren
ereichet, wenn man von ihro ſagen kan, ſie ey⸗
ere um den OErrn. Am Seegen wird es auch
nicht fehlen. Wer GO T Tehret, den will er
wieder ehren, ehren mit zeitlichem Wohlſtand
und geſeegneter Regierung, ehren mit ewigem
Ruhm, da einem ſoͤlchen am juͤngſten Tag fuͤr
aller Welt zu ewigen Ehren ſoll nachgeruͤhmet
werden: Ich weiß, daß du die Boͤſen nicht haſt
tragen koͤnnen, Ap. 2, 2. è
v. 32242. Wahrnung. Du wilt dich manch⸗
mahl nicht bereden laſſen, lieber Menſch! daß
es ſo groſſe Noth und Gefahr habe, wenn man
ſich in die Gemein⸗und Geſellſchaft der Boſen
einlaſſet; aber ſiehe, hier werden dir der leydi⸗

gen Exempel genug an die Hand gegeben. Iſts

doch nicht ſicher vor die beſte und froͤmmſte See⸗
len, wenn guch dieſelbe Amts⸗ und Noth halber
manchmahlen mit der Welt zu ſchaffen haben
muͤſſen. War nicht Moſe wohl gegruͤndet in der
wahren Gottesfurcht? Hatte er nicht Klugheit
und Erfahrung genug, ſich in den Schranceſt it

llten, n
er iuter
ſ gieng e
len eb.
Wort,die
e. O!
Moſe ch
ofurcht;

tiger Ged

Wortvon

Ulterͤſen
rurn gieh
deſolche B
. Mit⸗
loen ira
chets
Widede
ſten hlag
ſtge hug/
Gchetone
den des ne
ten De⸗
getſeth ihn
in den Boß

Du Hen
ſicht, as.
ernr zeige
d dehter
elegenheiten
Binden des

e Poſnne,
, ipnt
hte ſchei⸗
H datnber,
enden ge⸗

bid: Der
der Gott⸗

c daß die
ſeden ol⸗
1s Pohas
die Obrig⸗

degen alge⸗
Geſden ſoll,
letgetnuſen
nnß G
ſſeliſte
liſen, wie
4 De hin⸗
ten Ehten
dar ſee

d g

Den will er.
Wltend
ut ewigtn
etTag fir
gctin
cht af

chn a
nch . den
enn ng
et Biſen
eder de

keit?

Der 106. Pfalm.

halten, und aufs beſte zu regieren? Doch ſiehe,
da er unter lauter boͤſen und verkehrten Leuthen
iſt, gieng es bey ihme nicht leer und ohne Sün⸗
den ab. Zum wenigſten entfuhren ihm etliche
Wort, die ihn hernach biß an ſein Ende gereue⸗
ten. O lieber Menſch! du biſt noch lang der
Moſe nicht an Erkantnuß, Glauben und Got⸗
tesfurcht; Wie leicht kan dir dann auch ein wi⸗
driger Gedancken ins Hertz, ein ungeſchicktes

Wort von deiner Zungen kommen, allweil du

unter boͤſen und gottloſen Leuthen wandelſt? Ach

darum flehe doch, ſo weit du fliehen kanſt. Mey⸗

de ſolche Geſellſchafft, als viel dir immer moͤglich
iſt. Mit Willen aber und ohne Noth ſich ein⸗
laſſen, iſt allzugefaͤhrlich. Kan ein wohlverwahr⸗
tes Hertz ſich nicht genug in Acht nehmen, wie
wird es dann dem Menſchen gehen, der ſich ſelb⸗
ſten bloß und in Verſuchung dahin gibt? Ich
ſorge wohl, nicht beſſer, als es denen Iſraeliten
auch ergangen iſt. Das mengen unter die Hey⸗
den das machte, daß ſie auch ihre Wercke lerne⸗
ten. Die Geſellſchafft der gottloſen Cananiter
gerieth ihnen zur Aergernuß; daß ſie nicht nur
in den Boßheiten es ihnen nachmachten, ſondern
auch im Goͤtzen⸗Dienſt ſich ihnen eic⸗ ſtelle⸗
ten. Was Wunder, wenn uüber ſolcher Migin
chen Hurerey und Ehebrecherey ſie dem OErrn
zu einem Greuel und tauſenderley Plagen und
Straffen unterworffen wurden? Das kan die
Gemeinſchafft und Geſellſchafft der Boͤſen an⸗
ſtifftten. Ach Geſellſchafften, Geſellſchafften!
wie leicht wirds heut zu Tag genommen? Aber
wie ſchwer geht manches Hertz, wie verletzt geht
manches Gewiſſen darvon? Darum, ach Seele!
thue doch die Augen auf, und ſiehe ja wohl zu,
mit wem du umgeheſt. Dencke doch fleißig an⸗
die Worte Pauli: Ziehet nicht am frembden

Joch mit den Unglaubigen. Dann was hat die

Gerechtigkeit fur Genieß mit der Ungerechtig⸗
Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit
der Finſternuß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Be⸗

lial? Oder was fuͤr einen Theil hat der Glau⸗

bige mit den Unglaubigen? Darum gehet gus
von ihnen, und ſondert euch ab, ſpricht der OErr,
und ruͤhret kein Unreines an, ſo will ich euch
annehmen, und euer Vatter ſeyn, und ihr ſolt

883
meine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn, ſpricht der all⸗
maͤchtige HErr, 2. Cor. 6, 14⸗ 18.
v. 43⸗48. Lehr und Vermahnung. Zum
Beſchluß werden dir, andaͤchtige Seele! hier
dreyerley Lectionen an die Hand gegeben, die
du nicht nur zu mercken, ſondern auch im Leben
dir fleißig zu Rutz zu machen haſt. Erſtlich wird
dir an Iſraels Exempel gezeiget des menſchlichen
Hertzens beſtaͤndige Unbeſtaͤndigkeit. Wie offt
verſprachen ſie dem lieben Gott guͤldene Berge des
kuͤnfftigen Wohlverhaltens, wenn er ſie nur diß⸗
mahl retten und von der Noth befreyen wuͤrde?
Aber mein Gott moͤchte ſie ſo offtmmahls retten,
als er wolte, ſo erzoͤrnten ſie ihn doch immer
wiederum von neuem, und lohnten ihm fuͤr ſei⸗
ne Wohl⸗und Gutthaten mit lauter Miſſetha⸗
ten. So truͤglich, ſo wanckelmuͤthig und ſo un⸗
beſtaͤndig iſt des Menſchen Hertz. Dieſe Unart
muſt du, liebe Seele! an dir kennen lernen, da⸗
mit du ja niemahlen deinem Hertzen traueſt, noch
ſicher werdeſt. Es iſt betruͤglich uͤber alles. Dar⸗
um ſiehe dich fuͤr dieſem innerlichen Wetter⸗
Hahnen fleißig fuͤr, und ſetze dich im Guten de⸗
ſto feſter. Zum andern wird dir auch angeprie⸗
ſen in dem Schluß des Pſalmen die unermuͤdete
Gottes⸗Gnad und Barmhertzigkeit. Ob Iſrael
ſchon ſo offt umſprange, und Gott zu Zorn und
Straffen reitzete, doch wenn es ſich auf ernſte,
Buß und Klagen legte, ſo fahe er doch allemahl
ihre Noth an, hoͤrte ihre Klage, dachte an ſeinen
Gnaden⸗Bund, aͤnderte das Urtheil, ja die
Straffen verwandelte er in lauter Gnade und
Erbarmen. Das laß mir eine unermuͤdete Liebe
ſeyn! wie viel hundert mahl gieng bey uns Men⸗
ſchen die Gedult aus? wie wuͤrden unſere Her⸗
tzen des Erbarmens ſo bald muͤde? Aber Gott
iſt nicht wie ein Menſch, Seine Gedancken ſind
nicht unſere Gedancken. Seine Wege ſind nicht
unſere Wege, Barmhertzig und gnaͤdig iſt der
HErx, gedultig und von groſſer Gute. O daß
nur uͤber derſelben kein Suͤnder ſich in ſeiner
Boßheit ſtaͤrcken, aber auch kein Bußfertiger,
ob gleich der allergröbſte Suͤnder, nicht verzagen
moͤchte. Endlich, und drittens gibt David auch
ier n as rechte cti der H
eit des HErrn ſich theilhafftig zu machen; un
Ttttt 2 s

884
das iſt ein eyferiges, glaubiges und freudiges Ge⸗
bett; wie David und gantz Iſrael hierinnen uns
iſt vorgegangen. O! ſich nur fleißig zu dem
HErrn gewendet. Welche ihn anſehen und an⸗
lauffen, deren Angeſicht wird nie zu Schanden.

Der 106. Pfalm.

lichen Entſchluß, daß man darum dem allerhei⸗
ligſten Nahmen Gottes wolle dancken, und ſein
ichei Goisteir eri ndigen Das heißt dem
en Gott das Hertz erweichen und gewinnen⸗
daß er ſich endlich muß erbarmen.

Sonderlich, wenn es geſchiehet mit dem hertz⸗

Gebett.

A Fleerfreundlichſter GOTTI! deſſen Guͤte ewiglich waͤhret, wer kan doch deine groſſe
Thaten genug ausreden, und alle deine loͤbliche Wercke nach ihren Wuͤrden ſattſam
preiſen; Du haſt es uns biß dieſe Stunde genugſam zu erfahren gegeben, wie unaus⸗
ſprechlich deine Guͤte, unermuͤdet deine Treu und Liebe ſey! Ob wir gleich offtmahls
Voblich geſuͤndiget, mißhandelt haben, und gleich unſern Vaͤttern und Heydniſchen
or⸗Eltern ſind gottloß geweſen, du auch uns deinen gerechten Zorn in mancherley
Straffen und Plagen haſt offters ſehen und empfinden laſſen, ſo biſt du dannoch alle⸗
Zeit auch mitten in der Zuͤchtigung noch deiner Gnade eingedenck geweſen, und da wir
mit unſerm wiederhohlten Ungehorſam nichts als den Untergang verdienet hatten, haſt
du dannoch uns allezeit um deines Nahmens willen noch geholffen, auf daß du deine
Macht beweiſen, und die Ehre deiner Guͤte, Krafft und Waͤhrheit behaupten moͤch⸗
teſt. Ach ſo gedencke dann, O gnadenreicher GGCT! auch fuͤrohin an uns nach
deiner Gnade, die du deinem Volck verheiſſen haſt, und beweiſe an uns und unſern
bedraͤngten Mit⸗Chriſten deine Huͤlffe, damit wir ſehen moͤgen die Wohlfahrt deiner
Außerwaͤhlten, und uns freuen, daß deinem Volck wohl gehet, und uns ruͤhmen mit
deinem Erbtheil. Hielte vormahls der eintzige Moſe den Kiß auf, daß du dich, O du
heiliger und gerechter Gott! doch wandteſt von deinem Grimm, und dein Volck nicht
gar vertilgeteſt: So werden ja auch jetzo noch der guten Seelen hin und wieder eini⸗
ge gefunden werden, die ſich mit ihrem eyferigem Gebett zur Mauren machen, und
fuͤr die Luͤcken ſtehen, die wolleſt du dann gnaͤdiglich erhoͤren um der allerkrafftigſten
Fuͤrbitt deines lieben Sohnes J £ Su Chriſti willen, und unſerer mit dem gaͤntzlichen
Derderben ſchonen. Weil aber uns die uͤberhand nehmende Boßheiten, Abgoͤtterey,
Mißbrauch deines goͤttlichen Worts, Wolluſt, Unzucht, Uppigkeit und Ungedult,
nichts dann Boͤſes erwarten laſſen; Ach, ſo erwecke du durch deinen Heil. Geiſt in al⸗
len Staͤnden rechtſchaffene Eyferer, die ſolchem Unweſen mit Ernſt und Nachdruck ſteu⸗
ren, damit dein Zorn gewendet werde, und ſie ſamt uns im Seegen bleiben moͤgen. Ach
dencke doch an deinen theuren Gnaden⸗Bund, den du mit uns gemacht, und laß uns
zur Barmhertzigkeit fuͤr deinen Augen kommen; So wollen wir mit deines Geiſtes
Hulffe deiner nimmermehr vergeſſen, ſondern mit Hertzen, Mund und Wercken dich
ewigen Gott, als unſern allergnaͤdigſten Helffer und Erretter in Zeit und Ewigkeit lo⸗
ben/ und ſagen: Gelobet ſey der H £ERR, von Ewigkeit zu Ewigkeit, und alles
Volck ſoll ſagen, Amen. Balleluja.
Mel. Womit ſoll ich dich wol loben, c. Alles, was dein weiſer Rath
T Reuer Vatter! deſſen Guͤte Guts an uns erwieſen hat.
Ob uns waͤhret ewiglich;
Unſer danckbahres Gemuͤthe
Naht zu deinem Throne ſich,
Zwar mit Furcht und viel Entbloͤden,
Nach Genuͤge auszureden

Doch wir haben mißgehandlet,
Dir entgegen offt gewandlet,
Wie auch unſrer Vaͤtter Schaar/

2. 4
Wohl den Menſchen, welche halten Die dir ungehorſam war.

Deine Rechte und Gebott.
Dann ob dieſen willſt du walten,

3.
Ztyar du haſt um ihre Suͤnden
*Frommer und getreuer Gott.

Sie empfindlich hart geſtrafft eſek

₰

Nur nicht

Du‚uckon dei
Den du ha

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Nuck ſten⸗
egen. Mh

Haoneng. egc Pfalm. 885
aber Gnade finden, Daß wir moͤgen froͤlich ſehen / õs ₰5
Haſt ſie nicht gantz aufgerafft. Wie es ſolle wohl ergehen Dede 3 i ender SS chein
Gib, daß an uns ſchweren Suͤndern⸗ Deinem Erbe, Volck und Theil, . yn.
nſe geter Schien Kinen Wann du ſelber ſchaffen Deyl. Fuͤhre ſelbſt auf dieſer Erden
4 . as dir zuwider i
Denck an deinen Gnaden⸗Bunde, Deiner Ehr entgegen ſetzen Daug mad Wes Mache nnd Nue⸗
Shn haſt mit uns gemacht: Der du unſer Vatter biſt. Jauchzen: Halleluja, Amen
ey in aller Drangſals⸗Stunde Laß uns feſt an dir verbleiben, Lob ſey Gott in dieſer Zeit
Doch auf unſern Troſt bedacht. Dir auf ewig uns verſchreiben. Und dort in der Ewigkeit.

ENDE des vierten Buchs der Pſalmen.

Das Guͤnffte Buch

er Pſalmen Davids.

Der CVII. Pfalm.

(
Innhalt.
Danckſagung zu Gott fuͤr Rettung aus mancherley Noͤthen.
Abtheilung.
1. Der Eingang, darinnen der Prophet insge⸗ R. Ihr elender Zuſtand:
mein zum Lob Gottes ermahnet: XK. Unterdruckung von den Feinden. v. 2.
Wobey zu mercken: B. Jrre ehen aus Mangel eines auſes. v. 4.
1. Der Vortrag. C. Verſchmachten vor Hunger und Durſt. v. ⸗
2. Die Urſach. vers 1. 2. Die gelefſtete Halſfa
II. Die ſonderbahre Erinnerung an alle diejeni⸗ . ingunc
gen, die in beſondern Roͤthen geſterket, Snſmmenringa ng ens feuhden Lans
D ſctr durch Gottes Guͤte gerettet worden; b. Eerung au der and Gal 6.
Dieſe werden unter mancherley Bi ct ren und Gaeit. v. 7.
Nahmen Ternegene Bidetn ad 1. Da rel eunſſe Goet den⸗
Urnd zwar: . Die Urſach Varume zu dancken v. k.
„. Vertriebene die heiſſen hier die E⸗ 6. Als Gefangene;
. Allda wiederum vorkommt:
Und wird da beſchrieben: 1. Ihr groſſes Elend; Finſternuß, Bande. v. I8.

Ttttt 3 2. Die

886
2. Die Urſach dieſes Elends; Ungehorſam.

. V. II.
3. Oie wohlverdiente Straff; Zuͤlff loßigkeit.

V. 12.
4. Das Mittel dawider; Anruffung Gottes.
V. 13.
5. Die Frucht und Wuͤrckung davon. v. 14.
6. Die ſchuldige Danck⸗ Pſſicht. v. 15, 16.
7. Als Krancke;
Und wird abermahl beſchrieben:
A. Ihr Elend; Plage, Eckel, PBranckheit.

V. 1I7. 18.
B. Der Urſprung davon; Thorheit, UÜbertret⸗
tung.
O. Das Mittel; Ruffen zu Gott. v. 19.
D. Die Wuͤrckung; Huͤlff, Geſundmachung,
. Befreyung v. 17.
E. Die Pflicht Gott zu loben. v 21. 22.
9. Als Schiffende;
Hier wird angezeigt:
a. Ihr Stand und Beruff. v. 23. 24.
b. Die Gefahr darinn ſie ſchwebten. v. 2 ½. 26.27.
c. Ihr Ruffen zu Gott v. 28. .
d. Deſſen Erhoͤrung und geleiſtete ZHuͤlffe.

v. 29. 30.
e. Ihre Schuldigkeit Gott zu loben. v. 31. 32.

(a) Iſt bey dem Pſal. 106, 1. erklaͤrt. Nur
iſt mercken, daß dieſer Eingang mit Fleiß zu
dieſem Pfalmen geſtellet worden, zu zeigen, daß
auch unter dem Creutz die Guͤte Gottes noch
fortwaͤhre, und der Menſch auch unter den Zuch⸗
tigungen dieſelbe zu preiſen Urſach habe.
(b) Nach dem Hebraͤiſchen kan es heiſſen:
So ſollen ſagen; nemlich wie im vorhergehenden
Vers es lautet: Die Guͤte des HErrn waͤhret
ewiglich. Vergl. Pſal. 118, 1. und folg.
(E) Hier geht die Beſchreibung derjenigen
an, welchen vor allen andern zukommt Gottes
Guͤte zu preiſen. Und das ſeynd die Erloͤſete
des HErrn: wordurch wir nicht jede Erloͤſung,
ſondern die durch Chriſtum beſchehene Erloͤſung
zu verſtehen haben; nach deren der Sohn Got⸗
tes in angenommener Menſchheit, als der Men⸗
ſchen Goel, ſie vermittelſt Dargebung eines ge⸗
wiſſen Loͤſe⸗Gelds von der Hand des Feindes,
das iſt, des Teuffels Gewalt befreyet hat. Wel⸗
ches ob es gleich allen Menſchen gegolten, doch
R 5 ſer vin den n , angenommen. Wwirde
o heiſſen dieſe gbſonderlich die Erloͤſete de
OERRR.

Der 107. Pfalm.

. Als Leuthe, die das Feld bauen.
Wobey zu mercken:
1. Ihr elender Zuſtand;
. . Und zwar ſe
R. Mangel am Waſſer. v. 33.
2. unfre dhtbarkei⸗ des Lands. v. 34.
2. Die Urſach ſolches Elends ibid.
3. Die Aenderung dieſes elenden Zuſtands.
a. Des Trockenen in Waſſer. v. 35.
b. Anweiſung eines Wohn⸗Platzes. v. 36.
c. Beſchehrung fruchtbahrer Zeiten. v. 37.
d. Seegen und Wachsthum. v. 38.
4 Mene Truͤbſal; Zwang und Unterdruckung.

V. 39.
5. Abermahlige Zuͤlffe daraus
a. In Demuͤthigung der Tyrannen. v. 40.
b. In Schutz und Vermehrung des Volcks

III. Der Beſchluß, darinnen wir diß alles uns
zu Nutz zu machen unterrichtet werden;
L Haͤlt in ſich:
A. Freude auf Seiten der Frommen.
B. Beſchaͤmung der Gottloſen. v. 42.

C, Ein weiſes in Acht nehmen der Wohlthaten

Gottes v. 43.

B'rrn dem H“RRV, dann er iſt

freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret
ewiglich. (a).
II. 2. Saget, (b) die ihr erloͤſet ſeyd
durch den HErrn; die er aus der Noth er⸗
loͤſet hat. (C) S
3. Und die er aus den Laͤndern zuſam⸗

men gebracht hat/ (q) vom Aufgang, vom

Niedergang, von Mitternacht, und vom
Meer.

4. Die irre giengen (e) in der Wuͤſten,

193
(d) Dieſe Zuſammenbringung der Erloͤſeten
bedeutet nichts anders, als die Verſammlung der
beruffenen Heiligen zu einer Kirche in der Einig⸗
keit des Glaubens. Dieſe Kirche iſt freylich aus
allen vier Welt⸗Gegenden geſamlet; aber ſeit
ihrer erſten Sammlung mancherley Ungluͤcks⸗
Fahlen unterworffen, darinnen ſie aber gleich⸗
wohlen ihr Haupt und Koͤnig nicht ſtecken laͤſſet,
ſondern maͤchtig daraus errettet, weßwegen ihre
Gliedmaſſen in allwege Gottes Freundlichkeit
und Guͤte zu preiſen Urſach haben.

(e) Iſt die erſte Truͤbſal, die denen Gliedern

in ungebeh

ne Stadt,

(SHunge

Selle verſc
6 Und ſit
rer Hoth,
ren Yengſte
7. Und f
(m) da ſie
nen konten.
Die
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9. Daß e
füllet dieh⸗
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Liſen, (5)
II. Dert
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33.
nds, d. 34,.

did.
zuͤſtands.
.p. 5.
Plages. v. 36.
rZeiten. v. 7,
. v. 39.

nerdruckung.
v 39.

rennen v. 40.
ung des Volcks
Ens, b41,

dis Cet uns
chtet werden;

en.
, 4,
er Mohlthaten⸗
dann er iſt
te waͤhret
aloſt ſerd
derſotht⸗

dem zllſen⸗
ftung von
,umnd vonn

ſſen/
dr in

Der 107. Pfalm.

in ingebahntem Wege, (f) und funden kei⸗
ne Stadt, da ſie wohnen konten. (g)
5. Hungerig und durſtig, (h) und ihre
Seele verſchmachtet. ) “
6. Und ſie zum HRRU rieffen in ih⸗
rer Noth, (k) und er ſie errettete aus ih⸗
ren Aengſten. 1 —=
7. Und fuͤhrete ſie einen richtigen Weg,
m) da ſie giengen zur Stadt, da ſie woh⸗
nen konten. (n)
8. Die ſollen dem BErrn (0) dancken
um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die
er an den Menſchen⸗ Kindern thut. ( P )
9. Daß er ſaͤttiget die durſtige Seele/ und
fuͤllet die hungerige Seele mit Gutem. ( q
10. Die da ſitzen muſten in Finſternuß
und Dunckel, (r) gefangen in Zwang und
Eiſen. (s)
11. Darum, daß ſie Gottes Gebotten
ungehorſam geweſen waren, und das Ge⸗
ſetze des HKrrn geſchaͤndet hatten.
12. Dar⸗
der Kirche Gottes pfleget zuzuſtoſſen, daß ſie
nemlich aus Gottes Verhaͤngnuß ins bittere E⸗
lend gerathen, keine bleibende Staͤtte haben,

ſondern von einem Ort zum andern unter groſ⸗

ſem Mangel, Ounger und Kummer ſiebeng und
als ein armes Schaaf in der Irre gehen muͤſſen.
(f) So giengs eigentlich bey den Maͤrtyrern
daher, die im Elend gegangen, in den Wuͤſten
auf den Bergen, und in den Klufften und Lö⸗
chern der Erden, Hebr. 11, 38. Sie muſten nur
Abwege ſuchen, wolten ſie nicht auf den Heer⸗
Straſſen von ihrern Verfolgern ergriffen werden.
(g) Nemlich frey und ſicher. Weil die Hand
ihrer Verfolger ſich zu weit erſtreckte, daß ſie
ntr weiter und weiter zu ziehen genoͤthiget
urden.
(h) Wie es in wuͤſten und oͤden Oertern pfle⸗
et herzugehen, da weder Speiß noch Tranck zu
nden iſt; welches die Hagar vormahls erfah⸗
ren, Gen. 21, 14. I15. 16.
(i) Es kam offt ſo weit, daß es an dem war,
das Leben zu verliehren, und fuͤr Hunger und
Durſt zu verſchmachten. .
(K) Nicht aus Ungedult, ſondern aus demu⸗

887

thiger Erkantnuß ihrer Suͤnden, und glaubiger
Begierde nach Gottes Gnad und Huͤlffe.
(1) Nach ſeiner Verheiſſung, die er einem

jeden ſeiner Glaubigen gegeben hat,, Pſ. 91, 15.

(m) Daß ſie nicht mehr ſo in der Irre herum
ziehen, und ſich der beſchwerlichen Um⸗ und Ab⸗
wege vor ihren Feinden bedienen muſten, ſon⸗
dern nunmehro frey und ſicher wandeln konten.
(n) Gott zeigte ihnen doch endlich eine Wohn⸗
ſtadt, da ſie Ruhe und Schutz fanden. Man
frage die ums Glaubens willen Vertriebene, ob
ſie es nicht bezeugen muͤſſen. .
(o) Gr. T. vor dem HErrn. Das iſt: Mit
heiliger Andacht und demuͤthiger Ehrerbietung,
offentlich und feyerlich.
(p) Nach dem Hebraͤiſchen heißt es eigentlich:
Und ſeine Wunder vor den Menſchen⸗Kindern.
Werden demnach die Erloͤſete erinnert, Gottes
Wunder⸗Guͤte nicht nur vor Gott, daß er es
im Verborgenen hoͤre, ſondern auch vor aller
Welt zu bekennen und zu preiſen, daß es auch
die Menſchen, ſonderlich die Elende, hoͤren und
ſich freuen moͤgen.
(q) Das iſt: Daß Gott neben Verſchaffung
Sicherheit, Ruhe und Unterſchlauffs denen
Verfolgten noch immer auch ihre Nahrung und
Lebens⸗Mittel beſchehret, und das offt nicht nur
zur Noth, ſondern auch im Uberfluß; nicht nur
zum ſaͤttigen, ſondern zur Huͤlle und Fuͤlle.
(r) David kommt von den Verfolgten auf die
Gefangene. Dann auch dahin laͤßts GO TT
manchtahlen mit denen Gliedmaſſen ſeiner Kir⸗
che hienieden auf Erden gerathen, daß fie in Ge⸗
fangnuß und Bande verfallen, und das nicht eben
nur um der Wahrheit willen, ſondern auch um
ihres Ungehorſams und Abweichungen willen.
Da ſitzen ſie freylich in Finſternuß und Dunckel,

dann man laͤßt insgemein den Gefangenen we⸗

nig freyen Luffts und Lichts, theils ſie deſto mehr
zu ſchrecken, theils ihrer ſich deſto feſter zu ver⸗
ſichern. Im Gr. Text heißt das Dunckel: Der
Schatten des Todes, die aͤrgſte Art eines tieffen
und finſtern Kerckers vorzuſtellen, der gemeinig⸗
lich ein Vorſpiel des Todes iſt.
(5) Gr. T. Mit Elend und Eiſen. Das iſt:
elendiglich gefeſſelt.
B (t) Durch

888

(t) Durch die Gebotte und Geſetz des HErrn
verſtehen einige das Geſetz der Natur. Aber oh⸗
ne Noth. Im Hebr. heißts der Rath des Hoͤch⸗
ſten, ſo auf des Menſchen Seeligkeit angeſehen
iſt. Dem. ſeynd auch offt die Gliedmaſſen der
Kirchen ſelbſt ungehorſam, wann ſie nicht Buſſe
thun, an das Evangelium glauben, das Boͤſe
haſſen und laſſen, noch ſich in guten Wercken ey⸗
ferig zeigen wollen, wie es den Erloͤſeten des Herꝛn
und Gliedern der Kirche zuſtuͤnde: daruͤber muß
Gott ſelbſt die bittere Klage fuͤhren, Prov. 1,

24. 25. .
(u) Nemlich mit Gefaͤngnuß und anderen
Truͤbſalen, welche offt dem Hertzen weher thun
n heſſer einſchneiden, als dem Leib und ſeinen
jedern.
(x) In Ketten und Banden, gefangen und
gebunden.
G Nemlich unter den Menſchen; Deren
Huͤlffe die Kirche Gottes von Anbeginn offters
ermanglen muͤſſen. Vergl. 2. Koͤn. 14, 26.
hren. 1, 7. .
(2) Was im 6. Vers geſagt worden, wird
hier wiederhohlt, die Ordnung Gottes, die er in
ſeinen Huͤlff⸗Leiſtungen pfleget in Acht zu neh⸗
men, den menſchlichen Hertzen wohl einzuſchaͤrf⸗
ſen. Nemlich, daß er zwar helffe, aber auf vor⸗
hergehende Buſſe und Gebett. .
(aa) Verſtehe durch eine gewaltige und un⸗
vermuthete Befreyung. Dergleichen Gutthat
der Kirche Gottes wiederfahren zu denen Zeiten
Conſtantini des Groſſen, nachdem ſie zuvor un⸗
ter Diocletiano und Maximiniano eine geraume
eit, als im Schatten des Todes, gefangen ge⸗
dalten worden, davon Euſebius zu leſen.
(bb) Siehe oben Vers 8.
(ce) Diß ſolte die Materie der Danckſagung
ſeyn, nemlich der Rechtglaubigen ihre Befrey⸗
ung aus der Gewalt der Tyrannen; und zwar,
wie ſolche durch maͤchtige Wegraumung der al⸗
lerſtaͤrckſten Oindernuſſen geſchehen iſt; wie Gott
dergleichen auch ſonſten verheiſſen, Eſaj. 45, 2.
Vergl. Act. 12, 7. 10. .
(dd) Hiemit fangt die dritte Art der Zuͤchti⸗
gung an, ſo Gott zuweilen uͤber die Glieder der
Kirche kommen laͤſſet, da er ſie mit mancherley
Seuchen und Kranckheiten heimſuchet; und das

Der 107. Pfalm.

12. Darum muſte ihr Hertzl mit Ungluͤck
geplaget werden, (u) daß ſie da lagen, (x)
und ihnen niemand halff. ( V) .
13. Und ſie zum HErrn rieffen in ihrer
Noth, (2) und er ihnen halff aus ihren
Aengſten.
14. Und

ckel fuͤhrete, und ihre Bande zerriß. (aa)

15. Die ſollen dem HKrrn dancken um

ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er
an den Menſchen⸗ Bindern thut. ( bb)
16. Daß er zerbricht eherne Thuͤren, und
zerbricht eiſerne Riegel. (cc)
17. Die Narren, (dd) ſo geplaget waren
um ihrer UÜbertrettung willen, und um ih⸗
rer Sunde willen. (cc)
18. Daß ihnen eckelte fuͤr aller Speiſe,
(ff) und wurden tod⸗kranck.
19. Und ſie zum HErrn rieffen in ihrer
Noth, (gg) und er halff ihnen aus ihren
Aengſten. .
20. Ex ſandte ſein Wort, (hh) und mach⸗
te ſie geſund, und errettete ſie, daß ſie nicht
ſturben. (ü)
5 21. Die
um ihrer Suͤnden willen, darum er ſie Narren
nennet; Dergleichen Thorheit guch ein David
von ſich ſelbſt bekennen muſte, Pſal. 38, 6. Wie
dann in der That keine groͤſſere Narrheit als die
Suͤnde iſt, wann die muthwillig und mit Vorſatz
begangen wird. . .
(ee) Man kon das erſte von einer Abweichung
von dem Weg der Wahrheit, durch Jrrthum
und falſche Lehre, das andere von einer Abwei⸗
chung von dem Weg der Gerechtigkeit, durch ein
boͤſes und laſterhafftes Leben, verſtehen. Durch
beydes wird Gott erzuͤrnet, und veranlaſſet, die
Menſchen mit Kranckheiten zu plagen. Vergl.
Deut. 28, 15. und folg. 1. Cor. 11, 30. Syr.
38/ I5.
(ff) Iſt ein Anzeigen ſchwehrer Kranckheit,
und oͤffters gar des Todes Vorbott. Siehe Job.
33, 20. 21. 22.
6 SE) Siehe oben Vers 6. und 13.
(Eh) Geſchahe nicht nur dazumahl, als der
Sohn das ewige Wort Gottes ins Fleiſch kam,
und die Krancken heilete, Joh. 1, 14. Luc. 6 5 ⸗

ſie aus der Finſternuß und Dun⸗

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1. Und
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21. Die

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396. We
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mit Wurſet

breichung

Hoerthum

e Mowwei⸗

4 urch eit
4t. Dur

iſct, die

4 Vergl.
, Shr.

4

. die Geneſende gar leicht vergeſſen.

*

Der 107. Pſalm.

21. Die ſollen dem BKrrn dancken um
ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er
an den Menſchen⸗Kindern thut. (kk)
22. Und Danck opffern, (II) und erzehlen
ſeine Wercke mit Freuden.
23. Die mit Schiffen auf dem Meer fuh⸗
ren, (min) und trieben ihren Handel in
groſſen Waſſern. (nn)
24. Die des HErrn Wercke erfahren ha⸗
ben, und ſeine Wunder im Meer. (oo)
25. Wenn er ſprach, und einen Sturm⸗
Wind erregte, (pp) der die Wellen erhub.

49
26. Und ſie gen Himmel fuhren, und in
Abgrund fuhren, (rxr) daß ihre Seele fuͤr
Angſt verzagte. (8ss.)
27. Daß ſie daumelten, und wanckten,
wie ein Trunckener, (tt) und wußten kei⸗
nen Rath mehr. (uluu)·
28. Und ſie zum HRRV ſchryen in ih⸗

rer Noth, und er ſie aus ihren Aengſten
und mech⸗

fuͤhrete. (Xx)
29. Und ſtillete das Ungewitter, (yy) daß
die Wellen ſich legten. (22)
30. Und ſie froh wurden / daß es ſtill wor⸗
en
Sondern ſo offt Gott als HErr uͤber Leben und
Tod den Kranckheiten zu weichen gebot. Da es
ihm freylich nur um ein Wort zu thun ware.
Sap. 16, 12. Matth. 8, 8. . B
(ii) Gr. T. Und heilte ſie gleichſam aus ih⸗
rxen Graͤbern heraus. Wann ſie ſchon dem Tod
im Rachen ſteckten und den einen Fuß bereits
im Grab hatten, ließ er ſie doch oͤffters wieder
aller Menſchen Vermuthen wiederum zurecht
kommen und geſund werden; Dergleichen Cur
den Diria wiederfahren iſt, 2. Reg. 20, 1. 4.
und fokg.
EE Iſt ſchon zweymahl da geweſen, Vers
„und 15.
(11) Iſt ein beſonderer Zuſatz; Weil deſſen
GOtt tan
aber ſolche Undanckbarkeit nicht dulten. Siehe
Luc. 17, 17. 18. Er will Danck⸗Ovpffer haben,
Pſal. 50, 14. .
(mm) Nun folget die vierdte Art der Truͤb⸗
ſalen, die denen Gliedmaſſen der Kirche Gottes

889
manchmahlen zuſtoſſen. Sie koͤnnen auch in
Gefaͤhrlichkeit kommen zu Waſſer und auf dem
Meer, wie Paulus, der Tag und Nacht zubrach⸗
te in der Tieffe des Meeres, 2. Cor. 11, 25. 26.
Und das kan geſchehen, wann ſie entweder in der
Verfolgung uͤber das Meer getrieben werden,
oder wann ſie ſonſten ihres Beruffs und ihrer
Handthierung halber ſich der Schiff⸗fahrt bedie⸗
nen muͤſſen, von deren Erſindung, Nutzen und
Gebrauch zu leſen, Sap. 14, 227.
(nn) Entweder mit dem Fiſchfang, oder mit

Hin⸗ und Wiederfuͤhrung der mancherley Waa⸗

ren. Vergl. Eſaj. 23, 3.
(oo) Das geſchicht fuͤrnehmlich im Meer;
Da erfaͤhret man Wercke, da Menſchen⸗Haͤnde
nichts beytragen, Wunder, die keine menſchliche
Vernunfft begreiffen kan. Die wirs nur hoͤren,
verwundern uns, Syr. 43, 26.
(pp) Alſo iſts Gott nur um ein Sprechen zu
thun, ſo erhebt ſich gleichbalden ein Sturmwind.
Das iſt die allmaͤchtige Krafft ſeines Worts,
Pſal, 33, 9. Deren auch Wind und Meer ge⸗
horchen muͤſſen. V
( Daß hie eine Tieffe und dort eine Tieffe
brauſen, Pſal. 42, 8.
(rr) So laͤßts, wann ſich die Wellen erhe⸗
ben; Die Schiff⸗fahrende ſcheinen bald in den
Himmel hinauf⸗bald in den Abgrund hinab ge⸗
trieben. Tollimur in altum, nunc imas ra-
dimus undas
(ss) Gr. T. Ihre Seele ſolte vom Ubel zer⸗
ſchmeltzen; ſo wohl vom gegenwaͤrtigen Ubel,
als da iſt das grauſame hin und wieder ſtoſſen,
der Schade von Auswerffung der Wagren und
dergleichen; Als hauptſaͤchlich vom noch zu ge⸗
warten habenden Ungluͤck, nemlich des Erſauf⸗
fens im Meer. Eine ſolche Roth macht laſſe Haͤn⸗
de und feige Hertzen, Eſaj. 13, 7. Und das iſt der
Seele ihr zerſchmeltzen.
(tt) So ſchwindlicht wird der Menſch auf dem
Schiff vom hin und wieder ſchlagen der Wellen,
wie ein Trunckener, der von der Krafft des
Weins uͤbernommen, ſeinen Stand und Gang
nicht regieren kan.
(uu) Zuvor hat es Lutherus nach dem He⸗
braͤiſchen Buchſtaben gegeben: Alle ihre Weiß⸗
heit iſt verſchlungen. Wie in ihrem Sinn das
UAuunun Schiff

899
Schiff bereits von Wellen verſchlungen ward,
ſo verhielt ſichs auch mit ihrer Weißheit. Sie
wuſten weder aus noch an.
(xXx) Siehe oben Vers 6. und 13.
(yy) Wie wir davon auch eine Probe leſen,
Matth. 8, 26. Marec. 4, 39.
(22) Dann das hat Gott in ſeiner Macht;
ſiehe Job 38, 1I.
(aaa) Dieſe Ruhe von Wind und Wellen

Der 107. Pfalm.

den war, (aaa) und er ſie zu Land brachte

nach ihrem Wunſch. (bbb)
31. Die ſollen dem Errn dancken um
ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er an
den Menſchen⸗ Kindern thut. (ccc)
32. Und ihn bey der Gemeine preiſen,
(ddd) und bey den Alten ruͤhmen. (eee)
33. Die, welchen ihre Baͤche vertrocknet,
end die Waͤſſer⸗Quellen verſiegen waren.

machte ihnen Hoffnung aus aller Gefahr erloͤſet (ff

zu ſeyn, und das machte ſie dann billich voller
Freuden.
(bbb) Nicht nur insgemein ans Land, wie⸗
wohlen das in Stuͤrmen ſchon Gluͤcks genug vor
ein Schiff iſt, es lande wo es wolle; Doppelt
Gluͤck aber iſt es, wann auf den Sturm ein goͤn⸗
ſtiger Wind erfolget, der das Schiff an den ge⸗
wuͤnſchten Ort fuͤhret, da man hat ohnedem ver⸗
langet anzulanden.
(ccc) Siehe oben Vers 8. .
(ddd) Ausnehmende Erloͤſungen ſollen vie⸗
len bekant gemacht werden, damit die Ehre der
Guͤte, Allmacht und Weißheit Gottes ausge⸗
breitet, und das Vertrauen unter den Leuthen
vermehret werde.
(ece) Gr. T. Und auf dem Stuhl der Ael⸗
teſten ihn ruͤhmen; Das verſtehen die Nieder⸗
laͤnder von den Stuͤhlen der Raths⸗Herren und
Oberſten des Volcks. Aber es gibt auch Aelti⸗
ſten, die am Wort dienen, die Lehrer in Kirchen
und Schulen, die haben ihre Lehr⸗Stuͤhle. 1.
Tim. 5, 17. Bedunckt mich alſo, David wolle
ſagen: Von den Cathedern in Schulen und ab
den Cantzeln in denen Kirchen⸗Verſammlungen
ſoll man davon reden und predigen. Derglei⸗
chen offentlicher Ruhm noch jetzo in groſſen See⸗
und Handels⸗Staͤdten uͤblich iſt, wann ihre
Schiffe nach ausgeſtandener H Noth doch
gluͤcklich angekommen ſeyn; Man laͤßt in Kir⸗
ſen und Schulen offenliche Danckſagungen ab⸗
ſtatten.
(fft) Der Prophet komt ferner auf die fuͤnffte
Truͤbſal, darein die Rechtglaubige gerathen kon⸗
nen, und die iſt die Unfruchtbarkeit des Landes,
dDeren naͤchſte Urſach iſt die Entziehung der Be⸗
feuchtung, wann die Baͤche und Waſſer⸗Quel⸗
len, die ſonſten das Land befeuchten, und folg⸗

34. Daß ein fruchtbar Land nichts trug,

rinnen wohneten. (hhh)

35. Und er das Trockene wiederum Waſ⸗
ſerreich machte, und im duͤrren Lande Wap/

ſer⸗Quellen. (iii)
36. Und die Hungerigen dahin geſetzt ha⸗
a

lich befruchten, vertrocknen und verſiegen: Und

das kan Gott mit ſeinem Schelten, Eſaj. 50, 2.

(ggg) Gr. T. Macht das fruchtbare Land
zum ſaltzigten Grunde. Lutherus hat die beſte
Erklaͤrung gegeben. Dann ein ſaltzigter Grund
traͤgt freylich nichts, nach dem Zeuguuß Plinii,
Lib. 31. c. 9. Dahero guch die Alten, wann ſie
einen Ort wolten unfruchtbar und unbewohnet
machen, ſo haben ſie denſelben mit Saltz be⸗
ſtreuet, Judic. 9, 45.

Chhh) Damit man nicht meyne, dergleichen

Unfruchtbarkeit ſtoſſe einem Land nur von unge⸗

fehr zu, ohne daß Gottes ſonderbahre Vorſehung e

und Gerechtigkeit die Haͤnde mit darunter habe,
wird dieſes hinzu geſetzet. Ein gewiſſer Ausleger
der Heil. Schrifft verſteht, gleich wie den gan⸗
tzen Pſalmen durchaus, alſo auch dieſen 34. vers
von den Schickſalen der Kirchen Gottes, und
zwar theils, wie die Chriſten in Griechenland,
Aſten und Palaͤſting (einem recht fruchtbaren
Land) von dem Tuͤrcken unterdruckt worden;
theils nihmt er es auch von der groſſen Verderb⸗
nuß der Roͤmiſchen Kirche, wie ſolche gleich nach
des Huſſens Zeiten, biß zu den Zeiten der Refor⸗
mation immer mehr und mehr zugenommen; da
freylich die aͤrgſte Zeiten waren, indem man zwar
von Seiten des Pabſtthums nicht laugnen kon⸗
te, daß die Kirche einer groſen Beſſerung von⸗
noͤthen haͤtte, auch ſelbige verſprach, und die, ſo

uͤbe*

daß ſie ein
nen konten
77. Und

Ppflantzen t

te kiegten⸗
36. Und
ſich faſt n
Viehes gal
19. Die.

(hwvacht

— . . . e 3
(ggg) um der Boßheit willen derer, die da⸗ fegzunn

40. Da
ſchuttet w
wiuſte ſtun

ſber den
ſanmminng

Verſyruch

Gufſhus, 3
ſchtete, led

enn mnan

het, wo⸗ lk
ſch Rac
der Boßei
i) Di

(Ain tey

Alts, w⸗

Duß ud

hen lͤſen;

— ☛Rn

Der 107. Pfalm.

daß ſie eine Stadt zurichteten, da ſie woh⸗

nen konten. (kkk) .
37. Und Aecker beſaͤen, und Weinberge
pflantzen moͤchten / und die jaͤhrliche Fruͤch⸗
te kriegten. (III)
38. Und er ſie ſeegnete, (mmm) daß ſie
ſich faſt mehreten, (nnn) und ihnen viel
Viehes gab. (ooo)
39. Die, welche niedergedruckt und ge⸗
ſchwaͤcht waren von dem Boͤſen/ (ppp) der
ſie gezwungen und gedrungen hatte.
40. Da Derachtung auf die Fuͤrſten ge⸗
ſchuͤttet war/ ( qqq) daß alles irrig und
wuͤſte ſtund. (rrr)
41. Und

uͤber den Verfall klagten, auf eine Kirche⸗Ver⸗
ſammlung nach der andern vertroͤſtete, aber den
Verſpruch nie hielte, ſondern die Sach immer
aufſchub, da unterdeſſen doch die Kirche Gottes
aͤchzete, lechzete und ſeuffzete; mithin freylich,
wann mon den Zuſtand derſelbigen Zeiten anſte⸗
het, wohl kan geſagt werden, daß damahl ein an⸗
ſich fruchtbares Land nichts getragen hab, um
der Boßheit der Einwohner willen.
() Dieſe Veraͤnderung eines Landes ſtehet
allein bey Gott, und der will es zu Troſt ſeines

„Volcks, wann es ſich nur zu ihme mit wahrer
Buß und andaͤchtigem Gebett wendet,
Pen laſſen; dergleichen zu ſehen iſt, Eſaj. 41,/ 18.

geſche⸗

Item 35, 7.
(kkk) Iſt auch Gottes Werck; Er ſetzt das
Ziel, und ſieht zuvor, wie lange und wie weit
die Menſchen wohnen ſollen, Act. 17, 26. Des
obgemeldten Auslegers Meynung nach wuͤrden
hierdurch diejenige verſtanden, die hin und her in
Teutſchland, Dannemarck, Schweden, Engel⸗
land, Holland nach der Gewiſſens ⸗Freyheit ſo
lange geſeuffzet, biß es endlich durch das Werck
der Reformation nach und nach dahin gekom⸗
men iſt, daß ſie dem Roͤmiſchen Stuhl nimmer
haben unterthan ſeyn dorffen, ſondern eine be⸗
ſondere Stadt anrichten und dort wohnen, das
iſt, nach ihren eigenen Geſetzen und Rechten le⸗
ben koͤnnen. .
(III) Dann das gehoͤrt zu Anlegung einer
Stadt, Aecker, Wein⸗und andere Gaͤrten, da⸗
von man leben möge.

891

(mmm) Ohne welchen Teegen Gottes al⸗
les pflantzen und begieſſen nichts hilfft, 1. Cor.

3/ 7.
(nnn) Nicht nur an Kindern, ſondern auch
an Guͤtern und Einkunfften. ”M
(ooo) Gr. T. Und minderte ihr Vieh nicht.
Schließt nach der Hebraiſchen Red⸗Art auch
die entgegen geſetzte Vermehrung ein; daß der
Verſtand dieſer iſt: Gott wandte nicht nur allen
Schaden von ihrem Vieh ab, ſondern machte es
auch fruchtbar, daß es ſich vermehrete.
(ppp) Lutherus hat es zu erſt gegeben: von
dem Zwang des Boͤſen, und vom Unfall. Da
durch den Boͤſen fuͤglich kan verſtanden werden
ein Tyrann, der den wahren Gliedern der. Kirche
Gottes viel Uberdrangs und Hertzenleyd zuge⸗
fuͤgt; davon dieſelbe eine Zeitlang niedergedruckt
und geſchwaͤcht worden. Und das iſt die ſechſte
Truͤbſal, in welche Gott manchmahlen ſeine Kir⸗
che laͤſſet gerathen, aber ſie daraus auch wieder⸗

um herrlich erloͤſet.

(qqq) So gehts, wann die Tyrannen lange
genug die Frommen gedrucket haben, und Gott
nunmehro die Seinige aus ihrer Hand erretten
will, ſo fangt ers gemeiniglich an mit ſolcher
Tyrannen Beſtraffung. Und da iſt diß gleich
das erſte, daß er Verachtung auf die Fuͤrſten
ſchuͤttet. Durch die Fuͤrſten werden entweder die
Tyrannen ſelbſt, oder ihre Diener und vornehm⸗
ſte Raͤthe verſtanden. Die ſolten ſich ſelbſten
treiben zu allem dem, was ehrbar iſt und wohl
lautet. Sie heiſſen deßwegen in dem Hebraͤi⸗
ſchen: Nedibim; ſich ſelbſt treibende, und die
von freyen Stuͤcken dem Guten nachjagen; keh⸗
ren ſie es aber um, ſo geht Gott auch verkehrt mit
ihnen um. An ſtatt groſſen Anſehens und Ehre,
ſo ſie haben koͤnten bey jederman, laͤßt er ſie ben⸗
maͤnniglich verachtet und verhaßt werden, daß
niemand nichts mehr auf ſie haͤlt, ſowohlen inner
als auſſer Lands. Vergl. Job 12, 21. Eſ. 40, 23.
Haman hats erfahren, Eſth. 7, 9.
(rrr) Auf die Verachtung folgt gemeiniglich
bey tyranniſchen Fuͤrſten und ihren Rath⸗Ge⸗
bern Verjagung; Gott macht ſie irre gehen in⸗
der Wuͤſte, da keine Bahn iſt. Muͤſſen das E⸗
lend bauen, und doͤrffen ſich nirgends blicken

laſſen.
UNuuuu 2 (Sss) Gr.

892
(sss) Gr. T. Aber den Armen und Duͤrfftigen
erhoͤhet er aus der Druckung. Der Arme und
Elende iſt derjenige, der zuvor unter der Ty⸗
ranney hat ſich muͤſſen berauben laſſen ſeiner Guͤ⸗
ter, Ehre, Wohlſtands. Einen ſolchen erhe⸗
bet Gott hernach, wann er die Feinde geſtuͤrtzet,
zu neuem und groͤſſerm Wohlſtand; wie Hanna
von ihm ruͤhmet. 1. Sam. 2, 8. und David
Pſ. 113, 7. 8. .
(ttt) wie Rinder und Schaafe, wann Gluͤck
darbey iſt, ſich in kurtzer Zeit alſo vermehren,
daß ſie nicht nur groſſe Staͤlle erftilen, ſondern
gantze Heerden ausmachen; ſo laͤßt Gottoͤffters
nach erduldeter Tyranniſchen Unterdruckung die
Seinige ſich wiederum wohl erholen, daß ſie nicht
nur an ihren Kindern ihre Luſt ſehen, ſondern,
wie auch dieſe, ſich wiederum in groſſen Fami⸗
lien ausbreiten, von Geſchecht zu Geſchlecht.
Welches, als ein Seegen Gottes anzumercken
iſt, ſtet Pſal. 68, 7. 112, 2. 3. 113, 9. Ezech.
3 / 38.
(uuu) Diß ſolte der Erfolg ſeyn von der⸗
Aeichen Gerichten Gottes, und zwar auf Sei⸗
en der Frommen. Sie ſollen es ſehen, das iſt,
erfahren; und aus ſolcher Erfahrung ſoll bey
ihnen Freude entſtehen. Nicht nur uͤber Daͤmpf⸗
fung der Feinde, Pſ. 58, 11. ſondern auch uͤber
dem Flor und Aufnahm der Rechtglaubigen.
Prov. 29, 2.
(xxx Das iſt: Boßhafftige Leuthe; die den
Rechtglaubigen haben Unrecht zugefuͤget.
(yyy) Vergl. Job 5, 16. Dag ſie zuvor ihr Maul
ewaltis gebrauchet haben wider Gott und ſeine
Tinder, werden ſie nachmahls wider die ſtrenge
und gerechte Gerichte Gottes nicht nur mit Recht
nichts einwenden koͤnnen, ſondern auch dergeſtal⸗

Der 107. Pfalm.

41. Und er den Armen ſchuͤtzte vor Elen⸗
de, (sss) und ſein Geſchlecht wie eine Heer⸗
de mehrete. (ttt)
III. 42. Solches werden die Frommen ſe⸗
hen, und ſich freuen, (uuu) und aller Boß⸗
heit (xxx) wird das Maul geſtopffet wer⸗
den. ( Wer .
43. Wer iſt weiſe, und behaͤlt diß? (222)
So werden ſie mercken, wie viel Wohlthat
der HErr erzeiget. (aaaa)

Der
ten gedemuͤthiget werden, daß ſie ſich nimmer
mucken doͤrffen. vergl. Mich. 7, 16. 17.
(222) Kan nach dem Gr. T. auch gegeben
werden: Wer iſt weiſe? der nehme dieſe Dinge
wohl in acht; er mercke alles wohl, uͤberlege
es bey ſich ſelbſt, urtheile davon nach Gottes
Wort, erkenne darunter Gottes Allmacht, Weiß⸗
heit, Guͤte und Gerechtigkeit, mache ſichs zu
nutz und vergeſſe es nimmermehr. Man muß
bey ſolchen Sachen nicht wie ein dummes Vieh
ſeyn, ſondern die Zeichen der Zeiten beurtheilen,
leichwie in dem Zeitlichen, alſo vielmehr in dem
eiſtlichen. Man muß aus dem, was Gott biß⸗
her gethan, ſchlieſſen lernen auf das, was er
noch weiter thun kan und wird, und ſodann mit
erhabenem Haupt Roͤm. 8, 23. darauf warten.

Das iſt die Krafft des Worts im Gr. T. und hie⸗

rinn beſtehet die wahre Klugheit. vergl. Hof.

1I4/ 10.

(aaaa) Diß wird die Frucht der jetzt⸗gemel⸗

ten klugen Aufmerckſamkeit ſeyn. Man golengt

dardurch zur Erfahrung der goͤttlichen Wohlth
tigkeit, und wird alſo uͤberzeugt, daß man das

groͤſte Recht und Urſach habe, dem HErrn zua—

dancken fuͤr ſeine ewige Guͤte, als welches der
Zweck des gantzen Pfalmen iſt.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. I1. 2. 3. Lehr und Troſt. Dieſer gan⸗
tze Pfalm von Anfang biß zum Ende zeiget dir,
mein frommer Leſer! daß die mancherley Truͤb⸗
ſalen die rechte Materie ſeyen, daraus der wun⸗
derſame GOtt ſeines heiligſten Nahmens Lob,
Preiß und Ehre, und unſere Freude und Nutzen
bereitet. Wie der Toͤpffer ſich des Thons bedie⸗

net, und aus demſelben reine und ſchoͤne Gefaͤſſe

macht, ſo gebraucht auch der liebe Gott die man⸗

cherley Truͤbſalen, uns dardurch zu Gefaͤſſen ſei⸗
ner Gnade und Barmhertzigkeit zu bereiten.
Dann wann er ſeine Guͤte, Gnade, Weißheit,
Allmacht, Liebe und Treue in ſolchen Roͤthen er⸗
zeiget, ſo hat der arme Menſch hernach de
mehr

mebe l
ſeitet G
iniheneit
ſnlen un
llong
loßter G

fihret he

techt die⸗
dieGte

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Zuktlen.
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,

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6

d

recht die Augen auf, da erkennet er erſt, wie gro

ſeine Regeerung ſeye. Darum
Truͤbſalen, mein lieber Chriſt! nimmermehr fur

es der

ſent⸗
hen et ⸗
t
ehr

Der 107. Pfalm.

mehr Urſach Gott daruͤber zu preiſen, und ſich
ſeiner Guͤte zu erfreuen. Und dieſen Weg mu
insgemein der liebe Gott brauchen, unſern alten,
faulen und verdroſſenen Adam aufzuwecken: der
will langſam erkennen, daß Gott ſo ein wunder⸗
bahrer Gott ſey, biß er ihn wunderbahrlich ge⸗

fuͤhret hat. Dann gehen erſt dem Menſchen

die Guͤte Gottes, und wie heilig und wunderbahr
Darum haſt du deine

einen Ausbruch des Zorns Gottes zu halten, ſon⸗
dern fuͤr eitel Gnade; denck allemahl, nun will
ſich Gott abermahl an mir ein Lob bereiten, ich
dancke ſeinem groſſen Nahmen, daß er mich zu ei⸗
nem Gefaͤß ſeiner Ehren auserkohren und gewuͤr⸗
diget hat, mich zu einem Zeichen ſeiner Weiß⸗
heit, Allmacht, Guͤte und Barmhertzigkeit dar⸗
zuſtellen; Achte es lauter Freude zu ſeyn, wann
du in mancherley Truͤbſalen gefuͤhret wirſt, dann
es iſt zu Gottes Ehre angeſehen. Darzu hat er
dich erſchaffen, daß er an dir ſeine Wunder, All⸗
macht, Weißheit, Guͤte und Barmhertzigkeit er⸗
zeige. Dieſen Zweck kan er nicht beſſer erhalten,
als in mancherley Roͤthen und Truͤbſalen, wann
er dich hinein⸗ und wieder heraus fuͤhret. Glau⸗
be nur ſicherlich, wann alle, nicht nur hier im
Pfalmen benahmſte, ſondern auch alle uͤberige
Truͤbſalen auf dich allein ankaͤmen, und dich Gott
zu einem Schau⸗Platz alles menſchlichen Jam⸗
mers machte, ſo muͤſteſt du doch endlich fuͤr der
gantzen Welt zu einem Schau⸗Platz der wun⸗

derbahren Weißheit, Allmacht und Barmher⸗

tzigkeit Gottes werden, daß alle Welt erkennen
muͤſte, Gott habe groſſe Wunder an dir gethan.
v. 429. Troſt. Siehe, liebe Seele! daß es
auch bey den Glaubigen und wahren Gliedmaſ⸗
ſen der Kirche Gottes nichts ungemeines iſt, da
ſie um der wahren Religion, oder um Gerechtig⸗
keit und Wahrheit willen, das bittere Elend
bauen muͤſſen. In dem Rodel der edelſten Glau⸗
bens⸗Helden wirſt du dergleichen Leuthe genug
antreffen, die in Mangel, Truͤbſal und Ungemach,
im Elend umher gegangen auf den Bergen, in
Kluͤfften und Loͤchern der Erden, derer die Welt
nicht werth war, Ebr. 11, 38. Solte dir der⸗
gleichen auch was widerfahren, ſo ſolle diß dein

1*

893
erſter Gedanck ſeyn, daß dir darmit nichts ſelt⸗

ß ſams und ungemeines begegne, ſondern das iſt

von Anbeginn eine der allererſten und gemeinſten
Truͤbſalen der Kirche Gottes geweſen. Deſto⸗
weniger laſſe dich es dann befrembden, ſondern
ſchicke dich nur gedultig darein. Schickt doch ein
Vatter oͤffters ſeinen Sohn hier in die Frembde,

ß daß er was lerne und erfahre, und der Sohn

laͤſts gern geſchehen, ob gleich auch manches Un⸗
gemach darbey zu leiden iſt. So ſeye du dann
auch, mein lieber Chriſt mit deinem himmli⸗
ſchen Vatter zu frieden, wann er dergleichen auch
mit dir vornihmt. Es wird dir nicht zu deinem
Schaden, ſondern Beſten gereichen. Dann
mein Heyland ſagt ſelbſten: Wer verlaͤſſet Haͤu⸗
ſer, oder Bruͤder, oder Schweſter, oder Vatter,
oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, oder Ae⸗
cker um meines Nahmens willen, der wird es
hundertfaͤltig wieder nehmen, und das ewige Le⸗
ben ererben, Matth. 19, 29. Geſchiehet es dir
ſauer, und faͤllet deinem Hertzen ſchwer, ſo wiſſe,
dein himmliſcher Vatter zehlet deine Flucht, alle
die betruͤbte Schritt und Tritte, die du zu thun
haſt, und hat ſchon beſchloſſen, wie er dir fort⸗
helffen will. JEſus, der ſelbſt um deinetwillen
iſt zum Verfolgten worden, weißt ſchon wie dir
zu Muth, hat Mitleyden mit dir, will dein Ge⸗
fehrde ſeyn, dich leiten nach ſeinem Rath, und
endlich dich mit allen Ehren annehmen. Der
heilige Geiſt wird dir die Muͤhſeeligkeit deiner
Wallfahrt mit ſeinen Troͤſtungen verſuͤſſen; die
Heil. Engel haben ſchon uͤber dir Befehl von
Gott empfangen, daß ſie dich auf den Haͤnden
tragen, und dich behuͤten ſollen auf allen deinen
Wegen. Und wie? Hoͤreſt du nicht, liebe See⸗
le! wie hier im Pfalmen Gott daruͤber offentlich
geruͤhmet wird, daß er ſo manchen Verwieſenen

ß aus dem Elend hat heraus geholffen, und ihnen

wiederum Ruh und guten Unterſchlauff und Un⸗
terhalt verſchaffet. Nun iſt ja ſeine Hand noch
nicht verkuͤrtzt, vielleicht hat auch vor dich die
gnaͤdige Vorſehung deines Gottes bereits eine
Staͤtte ausgefunden, da dir ins kuͤnfftige wohl

ſeyn ſolle. Es iſt doch ja kein Ort in der Welt,

da Gott nicht ſeine Kinder wuͤßte unter zu brin⸗
gen und zu verſorgen, wie er vorlaͤngſt die herr⸗
iche Proben an Abraham, Iſaac, Jacob, Mo⸗
Uunununz3 ſe.

894
ſe, David, Elig und tauſend andern frommen
Verfolgten abgeleget hat. Freue dich deſto mehr
auf den Himmel, da iſt dein Theil, dein Erbe,
dir herrlich zugericht. Wann du auf Erden nir⸗
gends findeſt, wo dein Fuß ruhen mag, wird end⸗
lich noch der himmliſche Noa ſeine Hand nach dir
ausſtrecken, und ſeine Taube in de Arche des
Himmels einnehmen. .
v. 10⸗ 16. Wahrnung und Troſt. Ach hoͤ⸗
re doch, mein lieber Menſch! was es fuͤr Jam⸗
mer und Hertzenleyd bringe, wann man Muth⸗
willens boͤſe iſt. Auf den Ungehorſam gehoͤren
eiſene Bande, und auf die Verachtung der Ge⸗
botte Gottes gehoͤret Dunckel und Finſternuß.
Wann man die meiſte Ubelthaͤter ſolte aufs Ge⸗
wiſſen fragen, wie ſie in ſolches Ungluͤck verfal⸗
len ſeyen; ſo wuͤrden ſie geſtehen muͤſſen, weil
ſie dem Wort des HErrn nicht geglaubet, noch
ſich in ſeine Gebotte haben ſchicken wollen. Was
Wuͤnder, wann ſie hernach des Lichts hinwieder⸗
um beraubet werden, da ſie zuvor das Licht ge⸗
haſſet? Was Wunder, wann ſie von den Leben⸗
digen abgeſondert, im Finſternuß als unter den
Todten ſitzen muͤſſen, da ſie zuvor die todte Wer⸗
cke ſo geliebet. Ach! darum thue doch nichts
Boͤſes, ſo widerfaͤhret dir nichts Boͤſes, halte
dich vom Ungerechten, ſo trifft dich kein Ungluͤck;
Saͤe nicht auf den Acker der Ungerechtigkeit, ſo
wirſt du ſie nicht erndten ſiebenfaͤltig. Solteſt
du es aber je ſo weit verſehen haben, daß du um
deines Verbrechens willen in ſchwere Gefenge
nuß gerathen waͤreſt, ſo doͤrffſt du darum nicht
verzagen; Wende vielmehr die Zeit deiner Ge⸗
fangenſchafft wohl an, deinen Lebens⸗Lauff zu
durchgehen, das Gewiſſen zu unterſuchen, die
Suͤnden zu erkennen und zu bereuen: Mache es
wie Manaſſe, der, als er in ſchweren eiſernen
Banden gekruͤmmet lag, ſich zu Gott mit buß⸗
fertigem Hertzen kehrete, und um Gnad und
Huͤlffe bat. Die wirſt du auch erlangen, ent⸗
weder wie Manaſſe, daß dich Gott zu rechter
Zeit aus dem Gefaͤngnuͤß heraus fuͤhren, und auf
freyen Fuß ſtellen wird; Oder wann es die

Schwehrigkeit des Verbrechens bey Menſchen
uicht zulaͤſſet, ſo wird er dir doch dein Elend
durch den Troſt des Heif Geiſtes ertraͤglich ma⸗
Krafft ſich in deiner ſchwach⸗

chen, und mit ſeiner

Der 107. Pſalm.

heit maͤchtig erzeigen, biß einſten in deinem Tod
die Tage deines Leydens ein Ende haben werden;
Da du den finſtern Kercker mit denen herrlichen
Wohnungen des Himmels vertauſchen, an ſtatt
der Haͤſcher die heilige Cherubim wirſt um dich
ſehen, und in ewiger Freyheit und Freude vor
dend a RN N wandlen im Lande der Le⸗
en.
v. 17222. Lehr und Vermahnung. Wilt
du, lieber Meuſch! den Urſprung aller Kranck⸗
heiten wiſſen, ſo kan dir David hier am beſten
ſagen, woher es komme, daß wir Menſchen bald
mit dieſer, bald mit einer andern Kranckheit be⸗
fallen werden,/ja gar biß zu der Thuͤr und Schwel⸗
le des Todes kommen. Unſere Thorheit iſt
ſchuld daran, daß wir den thoͤrichten Luͤſten un⸗
ſeres Fleiſches zur Suͤnden folgen, daraus dann
freylich nichts als Verderben erfolgen kan. Gott
hats ja genug gedrohet im Geſetze, abſonderlich

Deut. 28, 15. und folg. Der ſel. Arnd ſagt:

Die Suͤnde hab ihre beſondere Straffe und Fluch,
ihre Geiſſel und Ruthe. Die Suͤnden ſeyen lau⸗
ter Saamen der Kranckheiten, und ſtecken ſich

die Leuthe nur ſelbſt mit ihren Suͤnden an; der

Gifft freſſe inwendig heraus, aus dem boͤſen Her⸗
tzen. Wann Gott anfangt unſere Thorheiten
und Suͤnden ins Licht zu ſtellen vor ſein Ange⸗
ſicht, ſo muͤſeen wir es auch an unſerm Leib buͤſ⸗
ſen. Wer wider ſeinen Schoͤpffer ſuͤndiget, der
faͤllet dem Artzt in die Haͤnde. Der Tod ſelbſt
iſt unſerer Sunden Sold, und ulſo auch des To⸗
des Vorbotten, nemlich die Kranckheiten. Ge⸗
ſchicht es nun, daß du mit Kranckheit wirſt heim⸗
geſuchet, ſo glaube ja nicht, daß es von ungefehr
geſchehe, Gott hat Urſach genug an dich. Dar⸗
um ehre ſeinen Rath, und reſolviere dich: Solls
ja ſo ſeyn, daß Straff und Peyn auf Suͤnden
folgen muͤſſen, ſo fahr hie fort, und ſchon nur
dort, und laß mich hie wohl buͤſſen. Buſſe und
Gebett, nebſt dem Gebrauch ordentlicher Artzney
koͤnnen viel thun zur Wieder⸗geneſung. Folge
dem getreuen Rath Syrachs: Mein Kind!
wann du kranck biſt, ſo verachte diß nicht, ſon⸗
dern bitte den HErrn, ſo wird er dich geſund
machen. Laß von der Suͤnde, und mache dein

Hertz ohnſtraͤfflich, und reinige dein Hertz von

aller Miſethat, Syr. 38, 9. Wann Oiftias
n⸗

Uiſſelti

ſo bekom
Glekt
Eſei 38

ſenige, ſ
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tes dort
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Er tadel
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des l⸗

Der 107. Pfalm.

winſelt: HErr! ich leyde Noth, lindere mirs!
ſo bekommt er bald die Antwort: Ich habe dein
Gebett erhoͤret, und deine Thraͤnen geſehen,
Eſaj. 38, . 14. Werde indeſſen nicht ungedul⸗
tig. Dencke, Gott ſuchet dein Beſtes; dich zur
Erkantnuß deiner Suͤnden zu bringen, deinen
Glauben, Liebe, Hoffnung und Gedult zu pruͤ⸗
fen, dich der Sterblichkeit zu erinnern, dich von
Sunden abzuziehen, und ſonſt viel Gutes zu
ſtifften. Laß es nur wohl bey dir angelegt ſeyn,
und wann dir Gott geholffen hat, ſo vergiß des
ſchuldigen Dancks nicht, der deinem Gott nie
beſſer gefaͤllet, als wann du ihn mit einem neuen
Leben ehreſt. .
v. 23. 24. Lehr. Wer zweifflen wolte, ob die⸗
jenige, ſo auf dem Meer ihren Handel und Wan⸗
del treiben, ſich auch der gnaͤdigen Vorſorge Got⸗
tes darbey zu getroͤſten haben, der kan aus Da⸗
vids Worten eines gewiſſeren belehret werden.
Er tadelts ſo gar nicht, wann man mit Schiffen
auf dem Meer faͤhret, und ſeinen Handel auf
groſſen Waſſern treibet, daß er es vielmehr vor
die rechte Schule haͤlt, die Wercke und Wun⸗
der Gottes gruͤndlich zu erfahren. Hiemit ſeynd
die Kauff⸗Haͤndel zu Waſſer beſtaͤttiget, dardurch
aus frembden Landen mancherley Seegen und
Guͤter zu uns gebracht werden; dann die Erde
iſt voll Guͤter des OErrn, und er will, daß ſie
den Menſchen zu gut kommen; Darum ſagt der
weiſe Mann: Das Schiff iſt erfunden, Nahrung
zu ſuchen, aber deine Vorſichtigkeit, O Vatter!
regieret es, dann du auch im Meer Wege gibſt,
und mitten unter den Wellen ſichern Lauff, da⸗
mit du beweiſeſt, wie du an allen Orten helffen
kanſt. Du wilt nicht, daß fei lige, was du
durch deine Weißheit geſchaffen haſt, Sap. 14,
2⸗25. Nun iſt das Meer viel groͤſſer als der Erd⸗
boden. Die Erde iſt das kleinſte Theil der Welt,
das meiſte Theil der Welt iſt Waſſer; man kan
ſichs nicht beſſer einbilden, ſagt der ſel. Arnd,
als wann man in einem groſſen weiten Gefaͤß
voll Waſſers einen Klee von drey Blaͤttern
ſchwimmen ſiehet, eines gegen Morgen, das
der erſte Theil der Welt, und heiſſet Aſia, eines
gegen Mittag, das iſt der andere Theil der Welt,
und heiſſet Africa, und eines gegen den Abend,
das iſt der dritte Theil der Welt, und heiſſet Eu⸗

895
ropa. Um dieſen Klee, der ſo klein iſt, gehet das
grauſame, wilde groſſe Meer herum, und uͤber
demſelben ligt noch der vierte Theil, ſo man die
neue Welt zu nennen pfleget. Nun kan man
ſich leicht einbilden, daß ſo eine grauſame Groͤſ⸗
ſe und Weite des Meers nicht ledig iſt, ſondern
voller Inſuln, Laͤnder, Koͤnigreiche und Voͤl⸗
cker; Item voller Fruͤchten, Guͤter und Ge⸗
waͤchſe, auch voller Thiere und Meer⸗Wunder;
Das alles iſt darum geſchaffen, daß es den Men⸗
ſchen ſolle zu gut kommen, und da es etliche nicht
allein nutzen koͤnnen, ſo ſoll es andern auch zu
ſtatten kommen; das dann auf keine andere Wei⸗
ſe, als durch die Schiff⸗Fahrt kan zu Werck ge⸗
richtet werden. Die hat Gott ſelbſt den Men⸗
ſchen durch Entwerffung der Arch Noa an die
Hand gegeben, und biß auf dieſen Tag ſeine gnaͤ⸗
dige und maͤchtige Vorſorge daruͤber herrlich er⸗
wieſen; daß man von einem Schiff wohl ſagen
mag, was dort der weiſe Mann geſprochen:
Solch Holtz iſt Seegens wohl werth, damit man
recht handelt, Sap. 14, 7. H
v. 25⸗ 32. Troſt. Damit du, andaͤchtiger
Leſer! auch zu Waſſer dich des lieben Pfalters
troͤſten moͤgeſt, ſo hoͤre, was er dir in Sturm
und Gefahr zur See zu deinem Troſt fuͤr Un⸗
terricht ertheilet. Uber das, daß er im vorher⸗
gehenden deine in Gottes Nahmen unternomme⸗
ne Schiff⸗Fahrt gerechtfertiget hat, und du dich
alſo bey derſelben eines rechtmaͤßigen Beruffs
getroͤſten kanſt, ſo gibt er dir noch ferner zu er⸗
kennen. Erſtlich: Daß dir nichts widerfahre,
das nicht auch vielen andern Kindern Gottes be⸗
eonet waͤre, die eben ſo wohl als du in groſſe
oth zur See gekommen. Wiſſe alſo, daß eben
dergleichen Leyden uͤber viele deiner Bruͤder in
der Welt ergangen, und noch jetzt ergehen.
Zweytens: Zeigt er dir, daß ſolche Noth ſich
nie von ungefehr ereigne, ſondern aus Gottes
Befehl und Verhaͤngnuͤßs; Wann GOtt nur
ſpricht, ja nur winckt, ſo regen ſich die Sturm⸗
winde, und erheben ſich die Wellen. Gehts

iſt dann nach Gottes Willen, ſo hats ſo groſſe Noth
noch nicht, dann Gottes Will iſt allezeit gut.
Drittens: Gibt er dir an Hand das allerbe⸗
waͤhrteſte Mittel, dadurch noch kan geholffen
werden; und das iſt das liebe Gebett. Gehet
4

896 Der 107.
das aus Hertzens⸗Grund, und zwar aus dem
Grund eines bußfertigen und glaubigen Hertzens,
ſo hat es die Krafft, Schiff und Leuthe, ſamt
allem was darinnen iſt, zu bergen und zu erhal⸗
ten. Viertens laͤßt er dich wiſſen, was GOtt
auch in der hoͤchſten Noth thun koͤnne, und thun
wolle, nemlich er koͤnne das Ungewitter ſtillen,
vor ihm und ſeinem Winck muͤſſen ſich die Wel⸗
len legen; Es ſey ihm um ein Wort zu thun, ſo
muͤſſe alles ſtille werden, und das Schiff unver⸗
letzt mit Leuth und Guͤtern in den Hafen lauffen,
wie man es wuͤnſchen koͤnnen. Seynd das nicht
maͤchtige Gruͤnde, die deine Seele fuͤr dem Ver⸗
zagen bewahren, ig in guter Hoffnung auch in der
groͤſten Noth erhalten koͤnnen. Machs dir dann
wohl zu Nutz, wann du in ſolche Noth geratheſt.
Troͤſte dich forderiſt deines Beruffs, ſchicke dich
in Gottes Willen; dencke, daß du nicht beſſer
als andere fromme Hertzen, uͤber die dergleichen
Angſt auch ergangen, wehre dich mit einem ernſt⸗
lichen Gebett, und erwarte ſodann mit einer ge⸗
troſten Hoffnung der Huͤlffe deines getreuen Got⸗
tes, der wird dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen.
Derjenige barmhertzige Heyland, der dem ſin⸗
ckenden Petro ſeine allmachtige Gnaden⸗Hand
gereichet, wird auch dich nicht gar verſincken noch
verderben laſſen. Und der Helden⸗Geiſt, der
Paulo guten Muth gemachet, daß er auch ſeinen
Mit⸗Bedrangten hat zuſprechen koͤnnen, der
wird dich gleichfalls ſtaͤrcken und kraͤfftigen, daß
du wirſt ausharren, und alle Angſt und Not
Freuden uͤberwinden. Wenigſt haſt du die ſee⸗
lige Hoffnung, daß, was du verliehreſt, Gott al⸗
les erſtatten wolle, ſolts ſelbſt das Leben ſeyn,
mit ewigem Leben, mit himmliſchen Guͤtern, mit
einer ſolchen Herrlichkeit, deren all dieſer Zeit
Leyden nicht werth iſt.
v. 33. 34. Wahrnung. Der Menſchen Boß⸗
heit muß die Erde ſelbſt entgelten. Wie GOtt
der HErr um der Suͤnde willen unſerer erſten

Eltern die Erde verfluchet hat, daß ſie Dorn und h

Diſtel tragen muſte, ſo bringen noch heut zu Tag
die Menſchen manchmahlen den Fluch uͤber ein
Land, darinnen ſie wohnen. Der gutige Einfluß
und Wuͤrckung des Himmels, ja die Seegens⸗
veiche Ubereinſtimmung des Himmels und der

oth mit E

Pſalm.

Erde wird durch die Boßheit der Inwohner
verhindert, daß nichts als Unfruchtbarkeit erfol⸗
gen kan. Es gehet nach der Drohung Gottes:
Ich will den Himmel uͤber dir Ertz und die Er⸗
de Eiſen machen, Lev. 26, 19. Deut. 28, 23.
Du ſolt ſeyn wie eine Hayde in der Wuͤſten, und
ſolt an einem duͤrren ſaltzichten Ort wohnen,
Jer. 17, 6. Und das thut Gott manchmahlen
nicht nur ein oder den andern Jahrgang, ſondern
wie er mit ſeinem Seegen an keinen Ort gebun⸗
den iſt, alſo kan er darmit ein Land gar verlaſſen,
daß nichts von voriger Fruchtbarkeit darinnen
uͤbrig bleibt. So hat er die fruchtbare Gegend
des Paradieſes veraͤndert, daß man nicht weißt,
wo es geweſen. So hat er die Staͤdte Sodom
und Gomorra verderbet, daß nichts mehr daſelb⸗
ſten geraͤth, da es doch zuvor als ein Garte des
HErrn war anzuſehen. So iſt es mit dem Ju⸗
diſchen Land ergangen; Das vormahls ein Land
geweßt, da Milch und Honig innen gefloſſen, das
iſt heut zu Tag gar unfruchtbar. In Griechen⸗
land, wo vor dieſem die maͤchtigſte und reicheſte
Staͤdte geweſen, da ſind jetzo meiſtens lauter
Wuͤſten. Was hats verurſacht? Was anders,
als der Menſchen Boßheit? Das bedencke jedes⸗
mal, mein lieber Menſch! ſo offt du von den boͤſen
Kindern dieſer Welt gelocket wirſt, mit ihnen zu
ſuͤndigen: Denck jedesmahl: Iſt nicht des Jam⸗
mers ſchon genug in der Welt? Ligt nicht ſchon
Fluchs genug ohne mich auf dem unſchuldigen
rdboden? Warum will ich dieſen Fluch durch
meine Boßheit noch vermehren? Warum will
ich des Jammers in der Welt noch mehr anrich⸗
ten? Nein, nein, die Erde moͤchte ihren Rachen
wider mich aufthun, und ihren Schoͤpffer wider
mich zur Rache aufbringen. Meine arme Ne⸗
ben⸗Menſchen, die unter der Unfruchtbarkeit des
Landes Hunger und Kummer leiden muͤſſen, die
moͤchten uͤber meine Boßheit ſeuffzen, und mir
das ſchwere Gerichte Gottes uͤber den Halß zie⸗
en. Schont Gott nicht eines gantzen Landes

um der Einwohner Boßheit willen, wie vielwe⸗

niger wird er mir ſchnoͤ6den Wurm es laſſen hin⸗
gehen, wann ich ihn werd mit meiner Boßheit
reitzen. So ſeys dann ferne von mir; Wie folt
ich ſolches Ubel thun, und wider den PERR

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Der 107. Pſfalm.

meinen Gott ſuͤndigen? Ich will mich vielmehr
huͤten all mein Lebenlang fuͤr ſolcher Betruͤbnuͤß
meiner Seelen.
v. 352⸗ 38. Vermahnung und Troſt. Wie
Gott die fruchtbarſten Oerter und Laͤnder kan
oͤde und unfruchtbar machen, alſo kan er auch im
Gegentheil die allerduͤrreſte und unfruchtbarſte
Oerter waſſerreich und fruchtbar machen. Un⸗
ſer Vatterland, Teutſcher Nation, iſt deſſen ein
kraͤfftiger Beweißthum. Wann man den Roͤ⸗
miſchen Geſchicht⸗ſchreiber Lacitum liſet, ſo iſt
Teutſchland vormahls nichts dann eitel Wild⸗
nuͤß nach ſeinem groͤſten Theil geweſen, nun iſt
es aller Orten wohl gebaut, und fruchtbar Land,
auch was noch wild iſt, weißt man auf dieſen Tag
mit groͤſtem Nutzen zu gebrauchen. Hat nun der
groſſe Gott die Fruchtbarkeit alſo in ſeinen Haͤn⸗
den, was iſt dann billicher, als daß du, lieber
Menſch! dem HErrn deinem Gott von Hertzen
gute Worte darum gebeſt, daß er auch an dei⸗
nem Ort ſich wolle mit ſeinem Vaͤtterlichen und
milden Seegen einſtellen. Er iſts ja nicht ſchul⸗
dig. Wir verdienen es ſo wenig um ihn, als die
Leuthe in den aͤrgſten Siberiſchen und Tartari⸗
ſchen Wildnuͤſſen. Darum ſollen wir es als ei⸗
ne Gnaden⸗Wohlthat von ihme ſuchen, und das
Vertrauen zu ihme tragen, er werde uns nicht
laſſen Hungers ſterben noch verderben. Sucht
er uns ſchon zuweilen heim mit unfruchtbaren
Zeiten, laßt uns dencken: Wer wir ſeyen;
Menſchen, die taͤglich viel ſuͤndigen, und es um
GOit viel aͤrger verdienen. Wo wir ſeyen?
Noch nicht im Vatterland, da alles genug und
nirgend Mangel iſt, ſondern auf dem Weg in der
Frembbde, in der Wuͤſte, da es noch immer fehlt.
Bekehren wir uns indeſſen ernſtlich zu dem OEr⸗
ren, und ſuchen ſeine Gnade durch hertzliches Ge⸗

bett, ſo haben wir von ihme die Verheiſſung em⸗

pfangen: Siehe, ich will euch Getreyde, Moſt
und Oel die Fuͤlle geben, daß ihr genug daran
haven ſollet. Ja ich will euch die FJahre erſtat⸗
ten, daß ihr genug daran haben ſollet, und den
Nahmen des OE RR N euers GOttes prei⸗
ſen, der Wunder unter euch gethan hat, Joel
2/ 19. 25§.
v. 39. 40. Wahrnung. Wo eine Tyranni⸗
ſche Obrigkeit im Lande iſt, da iſts nicht anderſt,

897
als wann ein Wolff unter eine Heerd Schaafe
kommt, es iſt des Raubens und Reiſſens kein En⸗
de. Da werden allerley verkehrte Manieren er⸗
funden, die Leuthe zu beſchweren und auszuſau⸗
gen, ja gar zu quaͤlen und um das Leben zu brin⸗
gen. Das iſt das Drucken und Schwaͤchen, deſ⸗

ſen David hier gedenckt, und das Zwingen und

Dringen, davon er gleichfalls Meldung thut.
So giengs zu unter Pharao, der Iſrael nur im⸗
mer zu ſchwaͤchen und zu drucken ſuchte, mit
allerley Laſten; Daß daher nichts als Seuf⸗
zen, Winſeln und Klagen entſtund, darvor das
arme Volck nicht einmahl den Moſen hoͤren kon⸗
te. Solch ein greulicher Baren⸗Wolff, ſagt
der ſel. Arnd, ware Saul, der ſich an den Prie⸗
ſtern Gottes vergriff, und derſelben in einem
Tag fuͤnff und achzig erwuͤrgen ließ, und noch
darzu die gantze ihm ſonſten getreue Stadt Nobe
ſchlug, daß micht ein Menſch, oder eine Klaue
Vieh das Leben behielt. Solch grimmige Thier
waren Ahab und Jeſabel, die ſo viel treuer Die⸗
ner Gottes und redlicher Leuthe zu Grund rich⸗
teten, von ihren eigenen Lands⸗Leuthen und Un⸗
terthanen, daß ſelbſt Elias meynte, es waͤre kein
fromer Mann mehr im Lande uͤbrig, daß er allein.
Und was will man ſagen von den Heroden von de⸗
nen Heydniſchen Kayſern, die auf alle Weiß und
Weg die Chriſten, ſo doch ihre getreueſte Unter⸗
thanen waren, zu zwingen und zu unterdrucken
ſuchten? Man dencke doch, was fuͤr Jammer
und Elend durch dergleichen Tyranniſche Obrig⸗
keit in einem Land kan angerichtet werden. Das
alles aber ſoll ſie darum meinem Gott nicht um⸗
ſonſt thun. Haben dergleichen Tyrannen eine
Zeitlang aus Gottes Zulaſſung gewuͤtet, ſo komt
Gott ehe ſie ſichs vermuthen, mit ſeiner gerech⸗
ten Strafe hinter ihnen drein. Er ſchuͤttet Ver⸗
achtung Anfangs auf ſie, iſt ein Gleichnuͤß, ge⸗
nommen von heßlichem und unſauberen Waſſer,
damit man einen zu ſeinem groͤſten Verdruß be⸗
geußt und beſudelt. So ſtinckend und ſo ſcheuß⸗
lich laͤßt Gott ſolche Tyrannen endlich in⸗ und
auſſer Lands werden; Ig er laͤßt offt zu, daß
ſie um alle ihre Furcht, Ehre und Anſehen kom⸗
men, und ihnen gar aller Gehorſam entzogen
wird. Sie werden von Land und euthe ver⸗
trieben. Muͤſſen in der Irre umher ziehen, wie
Xrxrr Wir

898
wir dergleichen Exempel zu unſern Zeiten erfah⸗
ren haben. Alle Hiſtorien ſind voll von Zeug⸗
nuͤſſen geſtuͤrtzter Tyrannen. Die ſollen dann
eine jede Chriſtliche Obrigkeit witzig machen,
daß ſie vom Drucken und Schwaͤchen, vom Zwin⸗
gen und Dringen unſchuldiger Unterthanen ſi
enthalten, und fleißig bedencken, ſie haben einen⸗
HE R R R uͤber ſich, der ohne Anſehung der

Perſon richtet, ja die Gewaltigen nur deſto ge⸗

waltiger ſtrafft.
v. 41. 42. Troſt. Tyranney, Verfolgung,
und Unterdruckung abſonderlich von denen ley⸗
den, die da ſolten Vaͤtter, Hirten, Pfleger und
Saͤug⸗ Ammen ihrer Land und Leuthe, und alſo
auch der Kirche ſeyn, thut dem menſchlichen Her⸗
en ſehr wehe. Es iſt auch nicht ohne. Je groͤſ⸗
er die Gluͤckſeeligkeit der Unterthanen iſt, wann
ihnen Gott Fuͤrſten gibt, die auch auf ihrer Land
und Leuthe Erhaltung gedencken, daß jeder un⸗
ter ſeinem Weinſtock und Feigen⸗Baum ſicher
wohnen, und ſeines Seegens, den ihm Gott ge⸗
goͤnnet hat, genieſſen und froh werden kan; Je
groͤſſer iſt hingegen das Ungluͤck, wann die Re⸗
enten ſelbſt zu Schinder und Treibern ihres
Volcks werden, wie ſie der Heil. Geiſt nennet.
O wie geſchicht den armen Unterthagen bey ſol⸗
chen Regierungen ſo viel Gewalt und Unrecht?
Wie viel Thraͤnen und Seuffzer werden ihnen
mit den Mitteln ausgepreſſet! doch doͤrffen ſie
nicht dencken, daß es darum immerhin ſo nach der
Kenſchen Willen, ſondern nach dem Rath des
Hoͤchſten gehe, der ſeine Urſachen hat, warum er
manchmahlen dergleichen Creutz und Bedraͤng⸗
nuͤſſen uͤber ſein Volck kommen laͤſſet. Dann ob
er gleich kein Gefallen hat an der Boßheit und
Ungerechtigkeit der Regenten, ſondern dieſelbe
zu ſeiner Zeit, wie wir erſt vernommen haben,
gewaltig ſtraffet. So gebraucht er ſie doch
manchmahlen, die Seinige Vaͤtterlich zu zuͤchti⸗
gen, und zwar zu ihrem Beſten. Dann ſo wer⸗

den ſie zu unablaͤßigem Gebett und Seuffzen an⸗
getrieben, ſie lernen die Welt deſto mehr ver⸗
ſchmaͤhen, und dem Hifel deſto ernſtlicher nach⸗
zutrachten, darinnen ewige Gerechtigkeit woh⸗
net. Solteſt du nun, liebe Seele! auch was
von dieſer Art des Creutzes an deinem Ort er⸗

Der 107. Pfalm.

fahren muͤſſen, ſo murre nicht wider deinen Gott⸗
widerſetze dich deiner Obrigkeit auch in den un⸗
billichſten Handlungen nicht mit Gewalt oder
Ungedult; Der HErr wird doch den Armen
ſchuͤtzen fuͤr Elend, und ſein Geſchlecht wie eine

ch Heerde mehren, laͤßt dich der fromme David hier
Unſere Wallfahrt iſt

zu deinem Troſt wiſſen.
doch bald geendiget, und das muͤhſeelige Leben
vorbey, alsdann kommen wir in die Stadt Got⸗
tes, in das himmliſche Jeruſalem, wo wir als
allzeit Freye die Stimme des Treibers und un⸗
geſtuͤmmen Wuͤterichs nimmer hoͤren noch erfah⸗
ren doͤrffen.
v. 43. Lehr und Vermahnung. Nachdeme
dir der theure Prophet, O lieber Leſer! einen
Schau⸗ Pis des mannigfaltigen Elends, dar⸗
ein auch ſelbſten die Glieder der wahren Kirche
Gottes, und zwar gemeiniglich am allererſten
und am allertieffeſten verfallen koͤnnen, vor die
Augen geſtellet hat, ſo ſchließt er endlich mit die⸗
ſem kraͤfftigen Ermunterungs⸗Wort: Wer iſt

weiſe? der nehme dieſe Dinge wohl in acht. Wie

wir nun bey allen Vorſtellungen der Schrifft uns

ſollen beduncken laſſen, dieſe Worte ſtehen auch

darbey geſchrieben, und treiben uns zu einer hei⸗
ligen Aufmerckſamkeit an; Alſo muſt du es dir
laſſen ſonderlich geſagt ſeyn, wo du von groſſen
Truͤbſalen der Frommen, aber auch von den herr⸗
lichen Rettungen und Ouͤlff⸗leiſtungen Gottes
was lieſeſt oder hoͤreſt. In beyden Stuͤcken wird
es dir an merckwuͤrdigſten Exempeln nicht feh⸗
len, ſondern da ſind geiſt⸗ und weltliche Hiſto⸗
rien voll davon, nur kommt es darauf an, daß
du ſolche nicht ohne Verſtand und Nachdencken
leſeſt oder hoͤreſt, ſondern gleich in der Betrach⸗
tung weiter geheſt. Du wirſt dardurch zur rech⸗
ten Klugheit und Erfahrung der rechten Wun⸗
der⸗Wege goͤttlicher Guͤte kommen. So wirſt
du lernen erkennen, wo wir ſeyn, und was wir
ſeyn. So wirſt du ſehen, daß Gott ſtaͤrcker und
maͤchtiger ſeye, dann alles Creutz und Truͤbſalen.
So wirſt du lernen, wie man der Goͤttlichen
Huͤlffe koͤnne und ſolle theilhafftig werden, nem⸗
lich durch Buſſe, Glauben und Gebett. Das

wird dich zu einer heiligen Verwunderung

Gottes und zu einer rechten Ehrſucht gegen ihn

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ſner helit⸗

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Der 107. Pfalm. 899
bringen, wann du weiſt, was du für einen maͤch⸗ laß zu dancken fuͤr ſeine Treue, die er an uns

tigen HErrn, aber auch dabey gnaͤdigen Gott Menſchen⸗ Kindern thut. Das iſt eine feine

an ihm haſt, du wirſt im Creutz deſto getroſter Klugheit, die ſich nicht mit vergaͤnglichen irrdi⸗
ſeyn, dich der Wege deines Gottes, die er mit ſchen Dingen, die nicht der Muͤhe werth ſind,
andern gebraucht, in Andacht erinnern, und ei⸗ aufhaͤlt, ſondern ob den herrlichen Eigenſchaff⸗
nes gleichen Ausgangs in Gedult und Gelaſſen⸗ ten Gottes, und wie er von Anfang der Welt
heit erwarten. Ja ſo wirſt du endlich uͤberzeu⸗ gerichtet hat, fleißig ſtudiert, und in ſolcher Be⸗
get werden, wie mannigfaltige und hoͤchſt⸗wich⸗ trachtung ergoͤtzet, wer darnach thut, deſſen Lob
tige Urſachen wir haben/ unſerm Gott ohne Unter⸗ bleibet ewiglich.

O Du glorvuriaſten Haupt deiner Kirche, HRKR JESU! Wie haben wir als
deine Glieder ſo groſſe Urſachen, deine unbegreiffliche Freundlichkeit zu ruͤhmen,
und deine ewige Guͤte zu preiſen ? Es iſt dir nicht genug eweſen, uns einmahl ver⸗
mittelſt Dargebung des allertheureſten Loͤſe⸗Gelds, nemlich deines Lammes⸗Bluts
Zu erloͤſen von der Gewalt unſerer geiſtlichen Feinde, ſondern es hat dir auch gefallen
deine Erloͤſungen fortzuſetzen, und dich um deine bedrangte Kirche und ihre nothlei⸗
dende Glieder aufs herrlichſte anzunehmen. O wie viel und mancherley traurigen Be⸗
gegnuſſen iſt doch dein armes Haͤufflein von Anbeginn unterworffen geweſen, du aber
ſt iemahl gar darinnen umkommen laſſen; Sondern wann du es ſchon gezuͤch⸗

haſt es niema .
tiget haſt, damit es ſich nicht unſchuldig halte, ſo haſt du doch zu rechter Zeit ihnen

Hulff und Bettung wiederfahren laſſen. Muſten deine Kinder ſchon manchmahlen
das bittere Elend bauen, brachteſt du ſie doch immer zu gewuͤnſchter Kuhe. Lieſſeſt
du derſelbigen ſchon manche in Gefaͤngnuß und in Bande gerathen, ſo wußteſt du doch
ſolche Bande wiederum zu zerreiſſen und deinen Kindern Freyheit zu verſchaffen. In
Seuchen und Kranckheiten erwieſeſt du dich als den rechten Artzt und Meiſter zu helf⸗
fen; In Sturm und Wellen, als den allerkluͤgſten und maͤchtictſten Steurmann. Riſ⸗
ſen Theurungen ein und das Land ward geſtraffet mit Unfruchtbarkeit, ſo wurde doch
durch deinen Seegen wieder Rath geſchafft; Wo die Tyranney und Drangſalen be⸗
gunten uͤberhand zu nehmen, ſo muſten nur auf deinen Winck die Treiber deines
Volcks zu ſchanden, und dein Haͤufflein von ihrem Zwang und Drang befreyet wer⸗
den. So viele Wohlthat haſt du, O HKRR JESIUI! biß auf dieſe Stund an dei⸗
nem Volck gethan. Ach laß es uns nur recht erkennen, und uns daraus in unſerm
Vertrauen auf deine fernere Buͤlff und Bettung geſtaͤrcket werden. Solts dir gefal⸗
len, allerliebſter Heyland! uns auch dergleichen was erfahren zu laſſen, was vor uns
andere deine Kinder auch betroffen hat, ach ſo regiere uns alsdann durch deinen hei⸗
ligen Geiſt, daß wir durch ungefaͤlſchte Buß und mit andaͤchtigem Gebett uns zu dir
wenden und Gnade fuͤr dir finden mogen. Ach ja, hilff deinem Volck, H ERR
JESu Chriſt! und ſeegne was dein Erbtheil iſt, wart und pfleg ihr zu aller Zeit,
und hohl ſie einſt zur Seeligkeit, Amen.

Mel. Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten ꝛc. 2. 3.
Hr, die ihr nahe ſeyd und fern, Ihr, die ihr ſeyd aus mancher Noth Ihr, die ihr in der Wüſteney,

☚—
J Kommt ber ein Lied zu fingen: ODurch ihn erloͤſet worden: So lang End irr gegangen;
Komt her dem groſſen Gott und HErrn Oie dieſer groſſe Wunder⸗Gott Jedoch der Hoͤchſte ſtund euch bey,
Ein Opffer dar zu bringen. Von allen End und Orten, Ließ euch zur Stadt gelangen.
Dann er erzeigt ſo gnaͤdig ſich, Von Morgen und von Mitternacht Er fuͤhrte euch den rechten Weg,
Und ſeine Treu waͤhrt ewiglich. So ſchoͤn zuſammen hat gebracht, Er leitet euch den rechten Steg,
Gebt unſerm Golt die Ehre. Gebt unſerm Gott die Ehre⸗ Gebt unſerm Golt die Ehre.
ExrxxII2 4. Ihr,

Der 108. Pfalm.

. 4 ..
Ihr, die ihr in der Feinde Land Ihr, die ihr auf dem wilden Meer
So hart gefangen laget

0

Der CVIII. Pfalm.
Davids Danck⸗Gebett um Gottes Gnade und Ausbreitung

des Reichs Chriſti.
Abtheilung.
I. Gibt zu erkennen ſeinen bruͤnſtigen Eyfer, 2. Die Beweg⸗Urſach dazu. v. 6. 7.
Gott zu en III. Bezeuget er ſein Pertauer auf 3 Rer⸗
„ . , Und zeigel annn: eiſſung Gottes, und fernere Ausbrei⸗
1. Seinen feſten und unwidertreiblichen Vor⸗ tung ſeines Reichs;
ſatz. vers ꝛ.. Dieß haͤlt in ſich:
2. Wie dieſes Lob geſchehen ſolle? 1. Den Grund davon; Gottes Wort.
A. Mit Zuſammenſtimmung ſeines gantzen 2. Die Wuͤrckung dieſes Vertrauens.
2. fruh, b Anb d aitenſpiels. &: Beſondere Freudigkeit.
G S entlich Buohrecpen Aeren. b. . 3. J. Austheilung des Lands. v. 8⸗ 12.
. 4F . . .
3. Was ihn zu dieſem Lob antreibe IV. Schließt er mit nochmahls wiederholter
3. Was ihn z antreibe? Bitte und Bezeugung ſeines guten
d. Seine Wahrheit, beyde groß. v. 5. „
I. Bittet er um fernere Huͤlffe; . De Wine nnmg
Wobey zu mercken 2. BDi Z Urſach. v.
1. In was denn dieſe Hulf beſtehen ſolle? 1. Bie eerretdende lieſech verz.

3. Die verſicherte Hoffnung. v. 14.
d(a) Gr. T. Mein Hertz iſt befeſtiget, nemlich r. Ein Pſalm⸗Lied Davids.
in ſeinem Vorſatz, Gott zu loben. So fanget Ott! es iſt mein rechter Ernſt, (a)
David ohne Umgang an, weil ohne Zweiffel bey i
ihm ein ſtarcker Kampff gegen einige Verſuchun⸗ ne Ehre auch. (c)
gen von innen und von auſſen ware vorgegangen. 3. Wohl
RNach deſſen Uberwindung bricht er nunmehro aus den voran gefuͤhrten beyden Pfalmen zuſam⸗
aus mit ſeinem einmahl gefaßten Vorſatz. Es men geſetzet iſt. Welches, daß es bloß zu Aus⸗
iſt aber zu mercken, daß eben dieſe Wort auch im fuͤllung der 150. Pſalmen angeſehen ſeye, wir
57. Pſalm vom 8. bis 11. Vers, wiewohl mit dem Bellarmino nicht koͤnnen eingeſtehen.
einiger Veraͤnderung, vorkommen, wie hingegen (b) Gr. T. Pſalliren. Was unter dem Sin⸗
der Reſt des Pſalmen im 60. Pfalm vom 7. bis gen und Pſalliren hier fuͤr ein Unterſcheid ſeye, iſt
zum 14. Vers zu leſen, ſo daß unſer 108. Pfalm ey Pſal. 57, 8. bemercket worden. (ey
([(e) Lu⸗

6 2
Ihr, deren Erdreich duͤrre ſtund,

Bey manchen Ungewitter Doch Gott begoß es wieder,
In Eiſen, Ketten, Zwang und Band, Gervworffen wurdet hin und ber, Und gabe Brod in euern Mund ⸗
„And waͤret faſt verzaget: Und mußtet drob erzittern. Erquickte euere Glieder.
Doch flehtet ihr den groſſen Gott, Gott aber halff euch gnadiglich, Ihr, denen Gott ſonſt guts gethan,
Und dieſer halff euch aus der Noth, So daß die Wellen legten ſich, Uch! mercket alles, alles an.
Gebt unſerm Golt die Ehre. Gebt unſerm Gott die Ehre. Gebt unſerm Gott die Ehre.

ich will ſingen e dichten, (b) mei⸗

ſund,
ieder,
Mind
untin,

an.
Ehre.

d Vet⸗
Mbtei⸗

Der 108. Pfalm.

3. Wohl auf, Pfalter und Harpffen, (d)
ich will fruͤh auf ſeyn, (e)
4. Ich will dir daͤncken, Err! unter den
Voͤlckern; Ich will dir lobſingen unter den
Leuthen. (f)
5. Dann deine Gnade reichet ſo weit der
Simmel iſt, und deine Wahrheit ſo weit die
Wolcken gehen. ( 5 .
II. 6. Erhebe dich, Gott! uͤber den Him⸗
mel, und deine Ehre uͤber alle Lande. (h)
7. Auf daß deine lieben Freunde Li) erle⸗
diget werden, (Kk) hilff mit deiner Rechten,
und erhoͤre mich. (!) .
III. 8. Gott redet in ſeinem Heiligthum,
m) deß bin ich froh, und will Sichem thei⸗
len, und das Thal Suchot abmeſſen.
9. Gilead (n) iſt mein, Manaiſe iſt auch
mein, und Ephraim iſt die Macht meines

Haupts, Juda iſt mein Fuͤrſt.

10. Moab iſt mein Waſch⸗Toͤpffen, ich
will meinen Schuh uͤber Edom ſtrecken,
uͤber die Philiſter will ich jauchzen.
11. Wer will mich fuͤhren in eine veſte

Stadt? Wer wird mich leiten in Edom?

12. Wirſt du es nicht thun, Gott! der
du uns verſtoͤſſeſt, und zeuchſt nicht aus,
Gott! mit unſerm Heer? .
IV. 13. Schaffe uns Beyſtand in der
Noth/ dann Menſchen⸗Buͤlffe iſt kein nutze.
14. Mit Gott wollen wir Thaten thun,
er wird unſere Feinde untertretten. D
er

(c) Lutherus erklaͤrts am Rand; Mein Sai⸗
tenſpiel, da ich dich mit ehre. Wir baben
aber ſchon oben Pſal. 16, 9. erwieſen, daß Da⸗
vid durch die Ehre die Zunge verſtehe; Koͤnte
demnach gegeben werden: Gott, mein Hertz iſt
bereit zu ſingen und zu pfalliren, auch meine Zun⸗
ge iſt bereit darzu.
(ch Oder: Wache auf, du Lauthe und Harpf⸗
fe! Hier redet David nur die Inſtrumenten an,
da er doch Pſal. 57. auch ſeine Zunge zum Lobe
Gottes ermunterte. Dieſe muß dann zur Zeit
des geſtellten 108. Pſalms zum Lobe Gottes
ſchon erweckter und fertiger geweſen ſeyn, als

zuvor. B
(e) Ich will ſelbſt die Morgen⸗Roͤthel er⸗

901
wecken; Das iſt: Ich will fruͤher ſeyn im Lobe
Gottes, als die Morgen⸗Roͤthe in ihrem Auf⸗
gang. Vergl. Pſal. 57, 9. .
(†) Dieſer gantze Vers iſt erklaͤrt zu ſinden,

ſe l. 57/ 10.

Pſa
( Siehe Pſal. 36, 6. woſelbſt, wie auch
Pſal.

ſal. 57, 11. es zwar nur heißt: So weit der
Himel iſt, oder biß in den Himmel; Hier aber
heißt es nach dem Gr. T. biß uͤber den Dimmel,
damit, wann je das menſchliche Hertz noch eini⸗
gen Zweiffel haͤtte, ob auch die Gnade Gottes
recht unumſchraͤncket ſeye, ſolchem Zweiffel hier⸗
mit abgeholffen werde. Daß aber hier und in
beyden vorhergehenden Stellen es nur von der
Gnade Gottes heiſſet: Sie reiche biß in, ja uͤber
den Himmel, nicht aber von der Wahrheit Got⸗
tes, ſondern nur biß an die Wolcken, oder biß
an den Himmel, mag wohl die Urſach dieſe ſeyn,
weil es der Verheiſſungen Gottes im Himmel
nicht mehr bedarff; haben dieſe den Menſchen
zum Himmel geleitet, ſo laſſen ſie alsdann die
Gnade in dem Himmel uͤͤber ihme walten in
Ewigkeit. Wie auch die Hoffnung mit dem
Menſchen nicht in den Himmel hinein gehet,
weil er alsdann das Gehoffte ſelbſten hat, und
wuͤrcklich beſitzet.
(h.) Hierdurch wird Gott aufgeruffen zu Er⸗
weiſung ſeines Richter⸗Amts, damit der Feinde
Trotz gedaͤmpffet und der Frommen Heyl befoͤr⸗
dert werde, zu ſeines Nahmens allgemeiner Ver⸗
herrlichung. Vergl. Pſal. 57, 6. 12. .
(i) Gr. T. Lieblinge. Dardurch David ſo
wohl ſich ſelbt als auch das gantze Volck Iſrael
verſtanden hat. Er ſelbſten war ein Liebling

Gottes, wie nicht nur ſein Nahme David, ſo ei⸗

nen Geliebten bedeutet, anzeiget, ſondern Gott
ſich ſelbſt erklaͤret, daß David ſey ein Mann nach
ſeinem Hertzen, 1. Sat. 13, 14. Was aber das
Volck Iſrael anbelangt, ſo iſt bey Pfſal. 60, 7.
gezeiget worden, was Gott fuͤr eine zaͤrtliche Lie⸗
be gegen demſelben getragen habe.
(Kk) Es muß demnach auch dieſesmahl, wie
Pſal. 60, 7. ein gefaͤhrliches Ausſehen mit Da⸗
vid und dem Volck Iſrael gehabt haben; dar⸗
von befreyet zu werden, der Prophet allhier die
unuͤberwindliche Krafft Gottes ausbittet.
(1) Scheinet ohne Ordnung geſetzt zu ſeyn;
XrxExE 3 erledi⸗

902
erledigen und helffen ſtehen vor, und dann ſoll und erweiſe alſo in der That, daß du mich erhoͤ⸗

erſt das Erhoͤren folgen.

Der 108. Pſalm.

Allein wer weißt ret habeſt.
nicht, daß das Erhoͤren Gottes in der Schrifft

(m) Siebe, was wir bey Pſal. 60, 8. haben

offt fuͤr die wuͤrckliche Erweiſung ſeiner Gnad angemercket.

und Huͤlffe genommen wird? Kan alſo diß die
Meynung ſeyn: Hilff mir mit deiner Rechten,

(n) Dieſer und folgende Vers ſeynd bey dem
60. Pfalm ausfuͤhrlich erklaͤret.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 2. Lehr. Zum Lobe Gottes gehoͤrt ein
wohlbefeſtigtes Hertz und Zunge. O! es ſind der
Dinge viel von innen und von guſſen, die das
Hertz und Zunge allzuleicht von Gottes Lob ab⸗
bringen koͤRmnen, wann dieſe nicht in ihrem gu⸗
ten Vorſatz recht wohl befeſtiget ſenn. Wie
offt kommt der Gedancken ein: Was kanſt du
doch fuͤr Freude haben, da dich Gott ſo ſtreng
unter der Ruthen hen? wie kanſt du deiner Zun⸗
gen zumuthen, ſich in ſingen und jubiliren hoͤren
zu laſſen, da ſie zu heulen und zu ſeuffzen ſo mañig⸗
faltige Urſache hat? ſolcher und anderer derglei⸗
chen Gedancken vile koͤnnen einem redlich⸗ geſinn⸗
ten Gemuͤth einfallen, auch von auſſen gllerley
Hindernuſſen vorkommen, vor denen der Menſch
nicht kan zu einem freudigen Lob⸗Geſang gelan⸗
gen. Aberx da gehoͤrt ein ernſtlicher Fuͤrſatz dar⸗
u, es muß in ſolchem Fall der Entſchluß mit
David gefaßt werden: Mein Hertz und meine
Zunge ſind veſt geſtellet, ich will doch ſingen und
loben, es verdrieſſe, wen es wolle, man ſage
mir, was man nur kan und mag, ſo bleib ich
doch darbey ich will es dir, mein Gott! zu Eh⸗
ren und zu Gefallen dannoch thun. Was man
ſonſten von den ſogenannten Meer⸗Fraͤulein ſagt,
daß ſie bey den arRen Stuͤrmen am meiſten ſin⸗
gen, das muß von Rechtswegen bey einem Chri⸗
ſten gefunden werden, nichts muß ihn koͤnnen ab⸗
wendig machen, Gott zu loben. Wann der
Schluß einmahl gefaßt iſt, ſo muß er auch aus⸗
geuͤbt werden, in boͤſen Tagen, wie in guten,
auf dem wilden Meer, wie bey ſtillem Wetter.
Wann gleich das Meer wuͤtet und wallet, und
von ſenen Mugeſtinn die Berge inlelen „dan⸗
noch ſoll die Stadt Gottes fein lu

f . ig bleiben,
Pſ. 46, 4. 5. Hier muß es heiſſen: Tobe Welt

und ſpringe, ich ſteh hier und ſinge in gar ſiche⸗
xer Ruh has heißt recht: Gott es iſt mein rech⸗

ter Ernſt. Da nun dergleichen veſter Schluß,
mein lieber Chriſt, nicht kan von Fleiſch und
Blut herkommen ſondern der HErr es ſelbſten
iſt, der das Hertz veſt machen und die Zungen
muß bereiten, ſo ligt dir ob, daß du vor allen
Dingen ihn zu Hulffe ruffeſt, und ihne um ei⸗
nen neuen gewiſſen Geiſt bitteſt, der wird dich
in dem vorgenommenen Guten vollbereiten, ſtaͤr⸗
cken, kraͤfftigen und grunden.
v. 3. 4. Vermahnung. Bey der Welt
heißts: Morgen⸗Stund hat Gold im Mund;
Bey dir, mein andaͤchtiges Hertz! ſoll es noch
beſſer lauten, Morgen⸗Stund hat GOtt im
Mund. Du muſt mit David lernen fruͤh auf
ſeyn, zum Lobe und Dienſt deines Gottes. Es
muß ein Chriſt die Wohlthaten ſeines Gottes
nie unverdanckt veralten laſſen. Und dazu kan
ihn ſeines Gottes eigenes Exempel antreiben dan
deſſen Guͤte iſt ja auch alle Morgen neu, und
ſeine Vatters⸗Treu iſt groß. Er wartet nicht
biß der Tag halb verſtrichen iſt, dann wie koͤn⸗
teſt du nur eine einige Minut ohne ſeinen guͤti⸗
gen Einfluß leben? ſondern ſeine Barmhertzig⸗
keit fangt gleich mit dem fruͤhen lieben Morgen
an; da haſt du ja Urſach zu ſagen: Wann ich
ſchlaſſe, wacht ſein Sorgen, und ermuntert mein
Gemuͤth, daß ich alle lebe Morgen ſchaue neue
Lieb und Guͤt. Nun dann ſo ligt dir auch ob,
daß du aus ſchuldiger Pflicht mit deinem Lob⸗Ge⸗
ſuig auch nicht verzieheſt, oder denckeſt, es ſeye
noch Zeit genug, ſondern fruͤh fuͤr deines Got⸗
tes Angeſicht kommeſt, und ihm dein Opffer brin⸗
geſt⸗ ann Iſrael lang wartete mit Samm⸗
ung des Manna, ſo zerſchmoltze es: ſo gehts
auf unſerm Hertzens⸗Boden; wann da die goͤtt⸗
liche Wohlthaten nicht alſo gleich erkannt und
verdanckt werden, wird ihrer bald vergeſſen.
Man muß abſonderlich der Morgen⸗Roͤthe Sleich⸗

ſn gure
leiſtälen
Datte
gleichbat
Uſhen ur
nor dene
ug unn
ſten. J
Nerd wo
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die keine
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ſc aho⸗
9. hoben
ben denn

Schlut
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ſalbten
Zungen
Moſlen
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tird dich

ten ſir⸗

det Walt
Mund;
noch
Gottin
ſtlh auf
tteb. Es
Glttes
e ken
ebendaft
ſen, d
tter it
wiekot⸗
en giti⸗
thettzg⸗
Morgen
Gtnn ich
ttt mein
ileneue
l o⸗

gehet weit
auch der Troſt, den du aus ſolcher unermeßlichen
Gnade Gottes haben kanſt, er gehet uͤber Him⸗ g
mDel und Erden, ſo doͤrffſt du dann in keiner No

Der 108. Pfalm.

ſam zuvor kommen mit Dancken, vor den ge⸗
leiſteten Nacht⸗Schutz und gegoͤnnete Ruhe.
Dann es kommen ſonſten mit anbrechendem Tag
gleichbalden viele Sorgen, Geſchaͤffte, Zerſtreu⸗
ungen und Hindernuſſen darzwiſchen, daß man
vor denenſelben nimmer kan zu rechter Erwe⸗
gung und Benedeyung der Guͤte Gottes kom⸗
men. Ja nicht nur diß, ſondern es ſagt der ſel.
Arnd wohl recht: Gleichwie in der gro en Welt
eine Fruͤh⸗Stunde iſt, ſo hat auch der Menſch,
die kleine Welt, ſeine Fruͤh⸗Stunden. Es ge⸗
het nemlich dem Menſchen eine Gnaden⸗Sonne
nach der andern auf, ſo offt ihm eine neue Wohl⸗
that abſonderlich an ſeiner Seele wiederfaͤhret.
Das iſt die geiſtliche Morgen⸗Roͤthe, dann
bricht der Tag im Hertzen an und den muß man
ig nicht verſaͤumen, ſondern fruͤh auf ſeyn, und
ſich befleiſſen, GOtt zu loben und zu preiſen.
Ach, Seele! wie manche ſolche Morgen⸗Roͤthe
iſt dir ſchon aufgegangen, und du haſt dich nicht
erwecken laſſen, ſo wache dann nun einmahl auf,
und ſiehe zu, daß dirs nicht zu ſpath werde, mit
dem Gott ſchuldigen Lobe.
v. 5. Troſt. Wundre dich, andaͤchtiges
dert⸗ daß Gottes Guͤte ſegen dir ſo groß / und
eine Wahrheit ſo gar veſt und unbeweglich iſt.
Siehe, es iſt nicht nur die Erde voll der Guͤte
Gottes, ſondern auch der Himmel. Ja wann
du einmahl in den Himmel kommeſt, ſo endigt
ſich ſolche theure Gnade Gottes dannoch nicht;
der Himmel ſelbſt kan ſie nicht begreiffen, ſie
daruͤber hinaus. Und ſo groß i

verzagen. Auch geht die Wahrheit Gottes uͤber
alles: die theure Verheiſſungen, ſo dir der Herr
in ſeinem Wort gegeben, die weichen nicht von

dir, ſondern ſie begleiten dich, biß an den Oim⸗

mel, alsdann heißts: Nun darffſt du unſer nim⸗
mermehr, jetzt haſt du, was wir dir verkuͤndigt
und verſprochen haben. Hier iſt der Vatter,
deſſen Liebe, dein IEſus, deſſen Treue, der
Heil. Geiſt, deſſen Troſt wir dich erwarten hieſ⸗
ſen. Hier iſt der Himmel ſelbſt, der dir nun
alles einraumet, worzu wir dir von ferne haben
Hoffnung gemacht: So halte dich dann, liebe

903
Seele! an ſolche Himmel⸗ hohe Gnade und
Wahrheit deines frommen und getreuen Got⸗
tes, und troͤſte dich derſelben in allen ſeinen
Noͤthen. Nur ſiehe zu, daß du derſelben nicht
mißbraucheſt; du muſt nur deſto mehr den
Errn deinen GOtt fuͤrchten, je groͤſſer deine
Inade, und je veſter ſeine Treu iſt. Sie ver⸗
dienens beede allzuwohl, daß man um ihrent⸗
willen ſich alles Boͤſen enthalte, hingegen al⸗
les Guten ſich befleißige. So hoch der Him⸗
mel uͤber der Erden iſt, laͤßt Gott freylich ſeine
Gnade walten, aber mercks wohl, und nimm
es kecht zu Hertzen, uͤber die, ſo ihne fuͤrchten.
* * II.
v. 6. Warnung und Vermahnung. Ge⸗
dencke, liebe Seele! daß ſchon von etlich tau⸗
ſend Jahren her der Glaubigen ihr Wuͤnſchen,
Bitten und Flehen nur immer dahin iſt gegan⸗
gen/ daß ſich der HErr der Herrlichkeit als
Richter moͤchte erheben, und das Urtheil an den
Feinden ſeiner Kirche und Glaubigen vollzie⸗
hen, meyneſt du dann nicht, daß ſolches Seuf⸗
zen und Wuͤnſchen endlich werd erfuͤllet wer⸗
den? Vielleicht iſt die Zeit viel naͤher, als es
die Menſchen glauben. Dann ſo auch ein un⸗
gerechter Richter, der ſich ſonſten weder vor Gott
noch Menſchen foͤrchtet, dannoch eine Wittwe
hoͤret, nur damit er ihres Gilffens abkomme,
wie vielmehr wird Gott nicht retten ſeine Auß⸗
erwaͤhlten, die zu ihm ſchreyen Tag und Nacht?
Ja er wird ſie gewiß retten, und zwar in ei⸗

ſt ner Kuͤrtze. Du aber,der du an dieſe Heimſuchun

Gottes nicht gedenckeſt, ſondern meyneſt Gott
ebe nicht acht, was fuͤr Leuth in ſeiner Kirche

th ſich befinden, mithin ſicher in den Tag hinein

lebſt, wo wuͤrdeſt du alsdann bleiben, und wie
getraueſt du dir zu beſtehen, wann dieſer groſſe
und erſchroͤckliche HErr dich unter ſeinen Fein⸗
den finden ſolte? Darum huͤte dich, daß du
nicht als ſein Feind, ſondern Freund erfunden
werdeſt, wann er zu richten und zu raͤchen wird
erſcheinen. Befleißige dich vielmehr, die Ehre
deines Gottes und Heylands, ſo viel dir immer
moͤglich iſt, auszubleiten, weil du doch höoͤreſt,
daß die Kirche jederzeit diß hat in ihrem Wunſch
efuͤhret, daß ihres Koͤnigs Chriſti Ehre in al⸗
r Welt verherrlichet werde. Suche in ſer⸗
.V em

Der 108 Pſalm.

chem Ende in allem deinem
ten, daß nur der HEr
er dich hinwiederum e
keit, nach ſeiner Ver
den will ich wiedern
v. 7. Troſt. Siehe do
Leſer! wie Hertz⸗vertrauli
fen mit ihrem
groſſen Herren iſt es nicht ſo, da
zu allerforderſt die gelegene
nehmen, wann man vor ſie kommen kan, man
muß ſich zum oͤfftern anmelden laſſen,
ten biß es ihnen ſich ſch
ja man wird manchmahl gar B
man ja vor, ſo muß man ihnen die
hſte und praͤchtigſte Titul gel
l uͤber das andere auf das tiefff
neigen, ſeine Sache
alle Wort wohl auf
ſich nicht verrede, oder ſon
vorbringe, und was der
Bey Gott aber iſts nicht ſo, zu dem doͤrff
ne Kinder immer kommen, eine Zeit iſt o
aucht da keines anmeldens,
will Gott hoͤren. Groſſe
ob wohl ſie dem Majeſtaͤ⸗
ich gehoͤren, werden doch
„ſondern der Vatters⸗Nahm iſt
Abraham geſagt wird,
als wie ein Freund
das gilt auch von allen
Die doͤrffen nicht
oder viel Com-

Dichten und Trach⸗
r geehret werde, ſo wird
hren und erheben in Ewig⸗
heiſſung: Wer mich ehret,
erum ehren
ch, mein andaͤchtiger
ch Gottes Kinder doͤrf⸗
Bepy weltlichen
nn da muß man
eit wohl in Acht

Vatter reden.

ickt Verhoͤr zu geben,
gar abgewieſen. Komt
allergroͤſte,
en, ſich ein⸗
te vor ihnen
ſehr behutſam vortragen,
aag legen, daß man
ſt was ungeſchicktes
Sachen mehr

die andere: Es br
dann ehe wir ruffe
und herrliche Titul,
tiſchen GOtt eigentl
nicht gefordert
genug. Und was dort von
ß Gott mit ihm geredt habe,
mit dem andern redet,
glaubigen Kindern Gottes.
erſchrocken zu Gott hingehen, vi
plimenten machen, ſondern ſo mit ihm reden,
r. Zuſtand und Anligen erfordert. Sie
dann ſie ſind
er iſt ein Je⸗
ie doͤrffen ge⸗
gung und um das Heyl der Rech⸗
dann ſie haben in Chriſto
t. O eine theure Gna⸗
B nſch, daß Gott ſich ſein
wie hat doch der HErr mein Gott
lieb! weiſſeſt du es nun, lieber
irff niemahlen dein Vertrauen weg,
ne ſo groſſe Belohnung zu gewar⸗
arre vielmehr des HErrn in allen

orffen ſich ſeine Lieblinge nennen,
es in der That.
didja und Geliebter Gottes.
troſt um Erledi
ten Gottes ſe
das Recht darzu erl
de! was iſt doch der
ſo annimmt!
die Leuthe ſo
Menſch! ſo w.
das doch ja ei
ten hat; H

Jeder Glaub

Widerwartigkeiten und Truͤbſalen, und dencke
bey dir ſelbſten: Die Rechte meines Gottes
kan doch alles andern. An dieſe will ich mich
dann halten. Ich ſehe ſchon, wie ſie mein treuer
Vatter in dem Himmel nach mir armen ſchwa⸗
chen Kind ausgeſtreckt hat, mich zu erledigen
und mir zu helffen. Getreu iſt Gott, er wirds
auch thun. B
v. 8. Troſt. Wann du, mein andaͤchtiger
Leſer! hoͤreſt, wie Davids Hertz ſo freudig iſt,
als es Gott hoͤrte reden in ſeinem Heiligthum,
in der Stiffts⸗Huͤtten, bey dem Gnaden⸗Stuhl;
ſo gedencke, wie vielmehr noch jetzo eine glau⸗
bige Seele Urſach habe ſich zu erfreuen, daß ſie
Gott in ihr ſeibſt kan redeud hoͤren. Dieſe
Herrlichkeit hat Gott der glanbigen Seele ge⸗
goͤnnet, daß er ſie zu ſeinem Heiligthum gemacht,
durch Chriſti Bluͤt geweyhet, und durch ſeinen
Geiſt geheiliget hat. Da kommt er denn zu ihr,
troſtet, erleuchtet und erfreuet ſe mit ſeiner hold⸗
ſeeligen Rebe, die da nicht ein bloſſer Hall iſt,
ſondern eine lebendige Krafft, wordurch das
Dert beweget, und mit Innbrunſt, Andacht,
roſt, Friede und Freude erfuͤllet wird. Wie
ſeelig biſt du dann, O du glaubige Seele ! zu
deren ſich Gott ſo nahe thut? Ach!laß es nicht
aus der Acht, und neige dein Hertz mit allem
Fleiß darauf, den in dir redenden Gott zu hoͤ⸗
ren, und die lebendige Krafft ſeines Worts zu
empfinden. Sprichſt du: Ach! wenn ich ihn
nur einmahl gehoͤrt haͤtte in meiner Seelen?
Wiſſe, ſo offt du aus der Predigt ſeines Worts
einen Troſt, ein Licht, eine Krafft, eine Er⸗
quickung, einen Trieb, einen Eyfer, eine Freu⸗
de, eine Ruhe und Zufriedenheit in deiner See⸗
len fuͤhleſt ſo redet Gott in ſeinem Heiligthum;
Ach ! hoͤrezu, kehre ein in dein Hertz reiß dich von
irrdiſchen Gedancken loß, und haͤnge dieſem ſuͤſ⸗
ſen Hertzens⸗Geſpraͤch in Gott⸗ergebener An⸗
dacht weiter nach. Iſt doch ſonſt die Rede ei⸗
nes freundlichen Menſchen angenehm, und be⸗
friediget das Hertz, was wirds dann nicht dei⸗
ner Seelen vor innigliche Vergnuͤgung bringen,
wenn die Freundlichkeit Gottes ſich in dir offen⸗
bahret. Hieraus entſtehet die geiſtliche Freu⸗
de, da Leib und Seele ſich freuen in dem leben⸗
digen Gott. Und dieſe Freude uͤbertrifft alle
Schaͤtze,

90⁶ Der 109. Pſalm.

Gebett. U

B Armhertziger und getreuer Gott, deſſen Gnade reichet ſo weit der Himmel iſt, wie
ſolt nicht billich aller Menſchen rechter Ernſt, ja Hertz und Zung bey allen Chri⸗
ſten feſt darauf geſetzet ſeyn, bey jeder Wohlthat, ohne einiges Saͤumen, deine Guͤte
zu erkennen, und dich daruͤber zu loben und zu benedeyen. Aber, ach! wie ſchlaͤffrig
und verdroſſen iſt darzu mein in den Grund verderbtes Fleiſch und Blut? Wie wenig
haben biß anhero meine Mit⸗Chriſten deines Ruhms und Preiſes an mir geſehen und ge⸗
hoͤret ausbrechen? Nun ſiehe, frommer Vater! ich erkenne und bereue es, vergib es
mir um deiner Wahrheit willen, die ja biß an die Wolcken reichet. Ach hoͤre doch um
meiner bißherigen Saumſeeligkeit willen noch nicht auf, dich in Gnaden gegen mir
und meinen Mit⸗Bruͤdern und Mit⸗Schweſtern herrlich zu erzeigen. Laß doch auch
fortan deine Lieben und Freunde erlediget werden, hilff mit deiner Rechte, und zeige

in der That, daß unſer Seufzen nicht vergeblich ſey geweſen. Ach rede du nur fer⸗ than,
ner uns zum Troſt in deinem Heiligthum, und laß dem Wort noch immerzu ergoͤtzen ſterze
unſere Seelen, ſo wollen wir mit deiner Huͤlffe ſchon durch dieſes Jammerthal/ und zu 3. U
dir endlich in die feſte Stadt des Himmels kommen, da du wirſt ſelbſiten unſer Theil lonthal
und ewiges Erbe ſeyn, Amen. S ohne /
(Das Lied hieruber ſiehe oben Pſalm LX. als welcher mit dieſem faſt durchaus
einerley iſt.) () G
— ſ hats
D x C 4 ehelen.
e NK. Pſa m. c ben
22 ihebe⸗
Innhalt. ean
Ein Prophetiſches Fluch⸗ Gebett, wider Judam und andere ſeines ing
gleichen Feinde und Verfolger Chriſti und ſeiner Kirche. nahien
Abtheilung. ſten 1
I. Fuͤhret David in der Perſon Chriſti eien 2. Pöllige Ubergebung in die Gewalt des 2 Wte
e Klage vor GOtt uͤber den unverſchule⸗. W. bergehung uhri
deten Haß, Grauſamkeit, Liſt und Boßheit d. Merſpielten Bandel an Züngſten Tage. net ſitten
der Feinde, ſonderlich des vornehmſten unter c. Unerhörlichkeit des Gebets. v. 6. 7. ee Gene
D d. Abkuͦrtzung des Lebens und Amts. v. 8. 9. Gt
ihnen des Jndaͤ⸗ tan: . e. Weib und Binder de Betteiſtab und ver. ſg ſei
. . 4 „ v. 10.
1. Ju wem er ſeine Zufluͤche nehme? f. Verſchwindung des Werfnögens⸗ b. 1I1. 17 *
2. Was er dann eigentlich begehre ? verſ. · .Unbarmhertzigkeit von jedermann. v. 12. S
3. Was er an ſeinen Feinden klage⸗ . . . Ausrottung des gantzen Geſchlechts. v. 1r 3. N
S uͤberhaupt Falſchheit. i. Nachhohlung aller Suͤnden der Vor⸗El⸗ Uiſchuid
4. Was er hingegen thue? Betten/ Lieben. v. 3. 4.ð. Oeern v. 14. . Feide,
II. Wuͤnſchet und verkuͤndiget er denſelben den k. Gaͤntzliche Veriigang des Gedaͤchtnuͦſ⸗ tinnphi
Fluch auf ihre Perſon, Familie, Gut, Ehre ð es. d 15. nſct oe
und Amt; B.. Die Urſach dieſes Wunſches: . et
Und zwar wird hier Stuͤckweiſe begriffen: . Des Feindes Unbarmbertzigkeit und Verfolgungs ſcen h
A. Der Wunſch; Nemlich: wider den Unſchuldigen. v. 16. Ner n
b. Mut⸗ ſc

len Gri⸗
e Gute
ſhlffig
ie wern
udge⸗
ergib es
dochumn
gen mir
d zeige
nur fer⸗
ecotzen⸗
ud zu
Nſer Weil

haus

Der 109. Pſalm.

b. Muthwillige Boßheit, nebſt Verachtung al⸗
les Seegens. verſ. 17.18. 19.
c. Das Vergeltungs⸗Recht Gottes v. 20.
III. Wendet er ſich noch einmal zu Gott, wieder⸗
höohlt ſein Klag⸗Gebett: und fuͤhret an:
1. Die Urſachen und Beweg⸗Gruͤnde:
A. Gottes Nahm und des Bertenden Zuverſicht.

v. 21.

B. Die groſſe Noth und Gefahr. v. 22. 23. 24.

1. Ein Pſalm Davids vorzuſingen.
Ott! mein Ruhm / (a) ſchweige nicht,
(b) dann ſie haben ihr gottloſes und
falſches Niaul wider mich aufge⸗
than, (c) und reden wider mich mit fal⸗
ſcher Jungen. (4) = .
3. Und ſie reden gifftig wider mich al⸗
lenthalben, (e) und ſtreiten wider mich (f)

ohne Urſach. (
nt 11 4. Dafuͤr,

(a) Gr. T. O du Gott meines Lobs. Und
ſo hats Lutherus auch in ſeiner erſten Uberſetzung
gegeben. Dieſer Titul wird dem groſſen Gott
auch beygeleget, Jer. 17, 14. und zwar billich.
Daß er iſt nicht nur unſers Ruͤhmens und Lobens

Urrheber, inden; er es durch ſeinen Geiſt in uns

erwecket und wuͤrcket, ſondern auch die Mate⸗
rie und der Zweck unſers Lobs, als der es mit
ſeinen Wohl⸗ und Gutthaten um uns redlich
verdienet. Doch wird hier etwas mehrers
durch dieſen Titul angezeiget, als ſonſten von
einem bloſſen Menſchen kan geſagt werden. Weil
es Worte des Herrn Meſſig ſeyn, ſo iſts von ih⸗
me thaͤtiger und leidender Weiſe gemeynt,er nen⸗
net ſeinen Vatter den GOtt ſeines Ruhms, um
der Gegen⸗Verherrlichung willen, nach deren
Gott ſein Vater ihn verklaͤren, und hinwiederum
auch von ihm verklaͤret werden wuͤrde, Joh.
17, I. 4 F.
(b) Nicht gegen die Welt, daß die an meiner
Unſchuld nicht muͤſſe zweifflen; nicht gegen die
Feinde, daß deren Boßheit in die Laͤnge nicht
triumphire; nicht gegen mich ſelbſten, daß ich
nicht ohne Troſt und Huͤlffe bleibe. Alſo for⸗
dert Chriſtus ſeinen Vater auf als Richter zwi⸗
ſchen ihm und ſeinen Feinden, daß er doch einſt
der Sach den Ausſchlag geben wolle, der Welt

zur Uberzeugung, den Feinden zu ihrer Be⸗

907
C. Der Feinde ſpotten. v. 25.
2. Die Bitte an und vor ſich ſelbſten:
a. Um Buͤlffe und Eeyſtand. v 26.
b. Offenbahrung der Vorſorg Gottes. B. 27.
c. Verwandlung des Fluchs S B, v. 2⁰.
d. Der Feinde Beſchmung und hmach.
verſ 29.
3. Seine danckbare Erkanntnuß; wobey zu mercken:
d. DOer Verſpruch verſ. 30.
2. Die Beweg⸗Urſach. v. 31.

ſchaͤmung, ihme ſelbſten aber zu ſeiner rechtmaͤſ⸗
ſigen Ehren⸗Rettung. So wird auch anderſtwo
das Schweigen GOttes abgebetten. Pſ. 28, 1. —
3 5/ 22. 39/ 13. 83, 2. 3 .
(6) Hebr. Dann der Mund der Gottloſigkeit
und der Mund des Betrugs haben ſich wider
mich angelweit aufgethan. Durch den Mund
der Gottloſigkeit und Betrugs wird der hoͤchſte
Grad gottloſer und luͤgenhaffter Reden, durch
das weite aufthun ſolches Munds aber der fre⸗
che, kecke und offentliche Ausguß ſolcher loſen
Reden angedentet.
(4) Mit mir, gehoͤrt auch darzu, dann es ſteht
im Gr. T. des Verraͤthers Indaͤ ſein Verbrechen
deſto ſchwerer zu machen. Als wolte Chriſtus ſa⸗
gen: Hinterwaͤrts meiner giengen die Feinde hin,
und ſtieſſen wider mich in offentlicher Verſamm⸗
lung allerley boͤſe und erlogene Reden aus, mit
mir aber redeten ſie mit einer falſchen und verſtell⸗
ten Zunge aufs freundlichſte. Dann ſo hats ei⸗
gentlich Judas gemacht, der Chriſtum in offent⸗
licher Verſammlung verrathen und verkauft, und
doch ihm ins Geſicht noch ſuͤſſe Worte gegeben,
mit ſeinem Gott gruͤß dich! Rabbil! —
(e) Hierdurch koͤnnen fuͤglich die uͤbrigen
Feinde Chriſti, die des Judaͤ Verraͤtherey ange⸗
nommen, und darauf die Verfolgung wider Chri⸗
ſtum fortgeſetzt haben, nemlich die Hoheprieſter,
Aeltiſten, Phariſaͤer und Schrifftgelehrten, auch
die beſtellte falſche Zeugen verſtanden werden,
welche freylich aller Orten, nicht nur in ihrem
Rath, ſondern auch vor Pilato, ja in der gan⸗
tzen Stadt, das Volck wider ihn aufzubringen,
gifftige Worte wider ihn ausgeſtoſſen haben, ſo
daß er mit ſolchen gifftigen Luͤgen⸗und Laͤſter⸗Zun⸗
gen ſich von allen Seiten mußte umringet ſehen,
wie es nach dem Hebraͤiſchen lautet.
(f) Nach Art gewaffneter Feinde/ welche/ wann
YyyyV 2 ſie

908
ſie einen Ort umzingelt, und ihren Angriff aufs
beſte gethan haben, endlich mit vollem Hauffen
loßbrechen, und nach becenenen Zeichen ſolchen
Ort mit aller Macht beſtuͤrmen.
(2) Vergl. Pſ. 69, „.
(h) Gr. T. An ſtatt meiner Liebe, oder vor
meine Liebe ſind ſie mir zu lauter Satanen und
Widerſachern geworden. Durch die Liebe ver⸗
ſtehen einige die Pflicht der Liebe, ſo ſie Chriſto
waͤren ſchuldig geweſen, man muß aber mit ein⸗
ſchlieſſen die Erweiſungen der Liebe, womit Chri⸗

ſtus ihre Liebe um ſie aufs kraͤfftigſte verdienet hat, G

mit Worten und Wercken, mit Rath und That.
Da ſie nun ihn als ihren Gutthaͤter erkennen

und ihm vor ſeine groſſe Liebe mit aller erſiunli⸗

chen Gegen⸗Liebe haͤtten begegnen ſollen, muß
Chriſtus klagen ſie ſeyen ihm zu Satanen worden,
die ſich ſeiner Perſon und Amt mit einem recht
teuffeliſchen Haß widerſetzet haben.
(i) Nach dem Gr. T. koͤnnt es auch gegeben
werden: Ich aber war ſtets im Gebett. Wie
Dan. 9, 21. Oder: Ich aber ward ein Mann des
Gebetts. Oder wie der ſeelige D. Gejer es gibt:

Mir aber kam das Betten zu. Der Verſtand iſt Boß

allewege dieſer: Ich aber brauchte keine andere
Waßfffen zur Gegenwehr als das Gebett; ich ha⸗
be nicht Gewalt mit Gewalt abgetrieben, noch
Unrecht mit Unrecht vergolten, ſondern alles dem
heimgeſtellt, der da recht richtet. Am Oelberg
war er recht ein Mann des Gebets/ auch am Stam⸗
men des Creutzes, ſonderheitlich da er geruffen:
Pce ! vergib ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was
e thun.

(K) Iſt aufs beſte geteutſchet; dem Verſtand T
nach kommt es uͤberein mit dem vorhergehenden H

Vers; wird aber wiederhohlet, wegen ſolcher
aß⸗Beweiſungen Mannigfaltigkeit und halß⸗
arrigen Fortſetzung, damit die Abſcheulichkeit
dieſer ſchnoͤden Vergeltung deſto mehr offenbar
wuͤrde.
(1) Hier gehen die Fluͤche an, deren die Ge⸗
lehrten 30. rechnen, wie auch der Deut. 28. vor⸗
kommenden Fluͤche 30. gezehlet werden. Der er⸗
e unter ſolchen Fluͤchen iſt die labergebnen in
ie Gewalt des Boͤſewichts. Dann der iſt ei⸗
gentlich der Ertz⸗Gottloſe, ein Meiſter aller Boß⸗
heit. Dem in ſeine Gewalt uͤbergeben werden,

Der 109. Pfalm.

4. Dafuͤr, daß ich ſie liebe, ſind ſie wider
mich; (h) Ich aber bette (i)
L. Sie beweiſen mir Boͤſes um Gutes,
und Haß um Liebe. ()
II. 6. Setze Gottloſe uͤber ihn, (!) und der
Satan muͤſſe ſtehen zu ſeiner Rechten. (m)
7. Wer ſich denſelben lehren laͤſſet, deß Le⸗
ben muͤſſe gottloß ſeyn, (n) und ſein Gebett
muͤſſe Suͤnde ſeyn. (o)

8. Sei⸗
iſt das ſchroͤcklichſte Gericht, und geſchiehet wann
Hott ſeine Hand von einem Menſchen voͤllig ab⸗
ziehet, und dem Teuffel verhaͤnget, ihn nach ſei⸗
nem Willen zu tyranniſiren. Und diß Gericht
ſolt uͤber Jndam kommen, von welchem der
Heil. Geiſt ſelbſt dieſe Worte anfuͤhret, Actor. 1,
16. 20, wiewohl auch andere ſeines gleichen Ver⸗
folger Chriſti und ſeiner Kirche daran Theil ha⸗

ben ſolten.
(m) Ob ſchon das Wort Satan auch von
Meuſchen gebraucht wird, doch wird es hier bil⸗
lich in ſeinem ſchaͤrfſten Verſtand genommen wie
es zur allerhaͤrteſten Beſtraffung der alleraͤrgſten
oßheit am beſten ſich ſchicket. Der ſolle nun
zu Judas ſeiner Rechten ſtehen, ia beſtehen, wie
es das Grund⸗Wort mit ſich bringt. Die Re⸗
dens⸗Art iſt von weltlichen Gerichten genommen,
da man dem Beklagten den Klaͤger an die Sei⸗

g ten ſtellet, daß er aus deſſen Munde muß hoͤren

ſein Verbrechen und die Ausforderung der Ge⸗
rech igkeit. Dergleichen was ereignet ſich auch
mit dem Satan, der deßwegen unſer Widerſacher
heißt, 1. Petr. 5, 8. der uns bey Gott verklaget
lag und Nacht. Apoc. 42, 10. So tratt er wider
iob auf. Job 1, 2. So tratt er wider Joſuam
den Hohenprieſter auf. Zach. 3, 1. 2. Mußte
aber leer abziehen, ohne zu ſeinem Endzweck zu
gelangen. Hier aber wird dem Judaͤ ein anders
verkuͤndiget; er ſolle nicht nur vor Gottes Rich⸗
terſtuhl vom Satan aufs aͤrgſte angeklagt, ſon⸗
dern es ſolte ſolche Anklag und Rechts⸗Forde⸗
rung auch wider ihn angenommen werden.
(n) Lutherus hats als ein Thun genommen,
als hieß es: In ſeinem lehren, oder, wann er
einen unterrichtet, ſo muͤſſe derſelbe gottloß aus⸗

gehen, und als gottloß erkannt werden. Es ha⸗

bens aber die Gelehrten gruͤndlich uaterfnchet

8. Ee
() und
Pfchen.
9. Ge
den imd
10, S
hen, (8)
verdorbe
II. K⸗

Und hefu
fotntnren
guch dos⸗
37, 33. 0
gls: Wea
Gott! de
ihne auf
men, den
theil hide
neßten,
ſeine Ark

ſewider
Outes,

und der
N. ()
deß Le⸗
Gebett

9. Sei⸗
et wan
llig ab⸗
nachſi⸗
Gericht
Ghen der
Maor.r,
che Ver⸗
Theitho⸗

llh hon
hiebie⸗
hgnenwie
ſeirgften
ſolle nun
chen We
De Re⸗
etomner,
die Se⸗
ug horen
gder Ge⸗
ſi alh
hderſchet
telllgget

Der 109. Pfalm.

3. Seiner Tage muͤſſen wenig werden,
(p) und ſein Amt muͤſſe ein anderex em⸗
pfahen. ()
9. Seine Kinder muͤſſen Wayſen wer⸗
den, und ſein Weib eine Wittwe. (r)
10. Seine Kinder muͤſſen in der Irre ge⸗
hen, (s5) und betteln, (1) und ſuchen, als die
verdorben ſind. (u)
11. Es muͤſſe der Wucherer ausſangen
alles,
und befunden, daß es muß als ein Leiden ge⸗
nommen werden: wann er gerichtet wird; wie
auch das Wort im Gr. T. alſo zu finden iſt Pſ.
37, 33. Es kaͤme demnach dieſer Verſtand her⸗
aus: Wann ſeine Sache in deinem Gericht o
Gott! gehandelt wird, der Anklaͤger tritt wider
ihne auf, die Zeugen ſtimmen wider ihn zuſam⸗
men, deine Gerechtigkeit iſt im Begriff, das Ur⸗
theil wider ihne auszuſprechen, und er wolt ſich
wehren, und ſein Thun vor dem Gericht wider
ſeine Anklager und Zeugen vertheidigen, ſo muͤſſe

2

er doch als gottloß, ſchuldig und verdammt aus⸗

gehen, und nach empfangenem Urtheil zu Em⸗

pfahung ſeiner Straffe hingewieſen werden.
(0) Wie insgemein alles Gebett der Gottloſen
dem HErrn ein Greuel iſt. Prov. 15% 8. 28,9.
Alſo ſolte noch vielweniger des Judaͤ ſein Ge⸗
bett und gantzer Gottesdienſt dem OErrn ange⸗
nehm, ſondern als ohne Glauben abgeſtattet,
zur lautern Suͤnde werden. Roͤm. 14,23. Son⸗
derlich, wann er den Richter zu verſoͤhnen, und
das Urtheil der Verdammnuß abzuͤwenden, mit
Haman Eſth. 7, 7. 8. ſich ſchon demuͤthigen wol⸗
te, ſo ſoll er doch, weils nicht aus wahrer Bu
und Glauben gehet, keine Gnade und Erbarmen
finden, ſondern Suͤnden mit Suͤnden, und alſo
auch Straffen mit Straffen uͤber ſich haͤuffen und
vermehren.
(p) Wie es Gott gedrohet hat. Pſ. 75, 24.
ſo ſolte es aufs ſchaͤrffſte an Juda eintreſſen, der
ſolte das rechte Alter, ſo er ſonſten nach dem or⸗
dentlichen Lauf haͤtte haben koͤnnen, nicht errei⸗
chen, ſondern der Lebens⸗Faden ſolte ihm vor
der Zeit, und zwar durch einen gewaltſamen
Tod, abgeriſſen werden. ⸗
(4) Von der Perſon und Leben Juda wird
nun auch zu ſeinem Amt geſchritten, auch an die⸗

909
ſem ſolte ſich der Fluch aͤuſſern. Dann es ſolte
nicht von ihme ordentlicher Weiſe niedergelegt
werden, ſondern das Epiſcopat, oder Bißthum
wie es Aect. 1, 20. genennet wird, nemlich die A⸗
poſtoliſche Wuͤrde und Verwaltung, ſowohlen
der ihm anvertrauten Seelen, als auch der Kir⸗
chen⸗Guͤter, ſolte nach ſeiner Hinraffung ein
anderer hinnehmen, zur Vermehrung ſeiner
Schand und Schadens.
(x) Alſo ſolte der Fluch auch ſeine Familie
treffen, die ſolte vor der Zeit in einen Troſt⸗
Rath⸗und Huͤlfloſen Stand geſetzet werden; dann

ſ. dergleichen iſt der Wayſen⸗und der Wittwen⸗

Stand. Judas muß alſo Weib und Kinder ge⸗
habt haben die auch an Judaͤ Fluch ihren Antheil
nehmen muſten, nach Exod. 20, 5, Matth. 23,36.
Will mans aber auf das gantze Judenthum aus⸗
dahnen, ſo muͤſſen die oberſte Vorſteher als Vaͤ⸗
ter, die Republike als das Weib, und das ge⸗
meine Volck als Kinder betrachtet werden, wie
dann auch bey denen vorhergehenden Fluͤchen
die Zueignung auf das Judenthum gar leicht zu
machen iſt. .
(s) In das Elend vertrieben werden, nirgend
keinen gewiſſen Sitz haben, iſt auch ein Stuͤck
des Fluchs, ſo Judaͤ und der Juden Kinder und
Nachkoͤmmlinge erfahren ſolten. Ein ſchwer
Gerichte. Cain ware damit geſtrafft um des be⸗
PBngener Bruder⸗Mords willen. Gen. 4,12. 14.
ie JEſus⸗Moͤrder ſollens billich auch nicht
beſſer haben.
(5) Wann einer im Elend und Frembde noch

l⸗ zu leben hat, gehts noch hin, aber Mangel darzu
ß leiden, und mit Seufzen und Thraͤnen ſein Stuͤck⸗

lein Brod erbettlen muͤſſen, iſt groſſe Truͤbſal.
Die ſolte gleichfalls uͤber die Feinde IEſu und
uͤber ihre Kinder kommen.
(u) Gr. T. und ſollen ſuchen aus ihren ver⸗
wuͤſteten Plaͤtzen. Iſt noch ein hoͤherer Grad der
Truͤbſal. Wann man eine Zeitlang in dem Elend
herum gezogen, und in der Fremde nicht ein
Stuͤcklein Brod noch Unterhaltung finden kan,
und alſo gezwungen wird, ſeinen in Grund zer⸗
ſtoͤhrten und verwuͤſteten Wohnplatz, und auf
demſelben die Nothdurfft zu ſeines Lebens Unter⸗
haltung zu ſuchen, da wo nichts zu hoffen iſt.
Iſt ein gar verzweifelter Zuſtand.
Yyyyy3 ()

910
(X) Das iſt: wann er ſich ſchon eine Zeitlang
mit entlehnen beholffen, ſo ſoll es doch nicht in
die Laͤnge anſtehen, daß der, ſo ihme was hat um
den Zinß und auf Wucher fuͤrgeſtreckt, Capital
und Zinß mit Gewalt zuruck fordern, und da er
nicht hat zu bezahlen, ſein Ogab und Gut anfal⸗
len, und daſſelbige als ein Jaͤger in ſein Ne
und arn bringen ſolle, ohne das geringſte uͤbrig
zu laſſen. —
(y) Iſt eine neue Plage. Wird man endlich
von Einheimiſchen ausgeſogen, koͤnnen ſie einen

Der 109. Pſalm.

alles/ was er hat, (1) und Fremde muͤſſen ſei⸗
ne Guͤter rauben. (y)
12. Und niemand muͤſſe ihm Gutes thun,
und niemand erbarme ſich ſeiner Way⸗
en. (aa
13. Seine Nachkommen muͤſſen ausge⸗

z rottet werden; (bb) Ihr Nahme muͤſſe im

andern Glied vertilget werden. (ce)
14. Seiner Vaͤter Miſſethat muͤſſe gedacht
werden vor dem HErrn/ und ſeiner Mut⸗
ter Suͤnde muͤſſe nicht ausgetilget werden.

doch nicht gar Hungers ſterben laſſen, ſondern (dd

muͤſſen dem Hungerigen immer noch ein Stuͤck⸗
lein Brods zuwerffen. Aber wann frembde Voͤl⸗
cker und auswaͤrtige Feinde einbrechen, die einem
ſeinen ſauren Schweiß wegnehmen durch Brand,
Raub und Pluͤnder ung, da iſt dann der Reiche
mit dem Armen verderbet, und deſtoweniger vor
dieſen einige Huͤlffe zu gewarten. Gokt hats
gedrohet Deut. 28, 43. und das alte Iſtael hat
was dergleichen erfahren muſſen. Siehe Eſ. 1,7.
(2) Im Gr. T. ſteht ein Wort von ſonderbah⸗
rem Nachdruck: Niemand ſey, der die Gutthaͤtig⸗
keit uͤber ihn fortſetze. Das iſt, ob er ſchon ein
mitleidigs Hertz hie und da antreffen wüuͤrde, das
ſich begehrte ſeiner anzunehmen, doch ſoll es mit
der wuͤrcklichen Huͤlffleiſtung nicht zum Stande
kommen, auch wo es ſchon angefangen waͤre,
leich wiederum abgebrochen werden, aus Er⸗
anntnuß ſeiner Unwuͤrdigkeit und allzugroſſen
Verſchuldung.
(aa) Wann endlich ein Vater ſchon vor ſeine
Perſon verlaſſen iſt, doch wann er ſeine arme Kin⸗
der noch verſorget, und bey guten Leuthen weiß,
gereicht es ihme noch zum Troſt. Aber ſo gut
ſolls einem Judas⸗Geſellen nimmer werden;
auch ſeine Kinder, die er hinterlaſſen muß, ſoll er
unverſorgt und aller Huld und Gunſt der Men⸗
ſchen beraubet ſehen.
(bb) Gr. T. ſollen ſeyn als zum Ausrotten
behalten. Sie ſollen nur zu dem Ende eine Zeit⸗
lang uͤbrig bleiben damit ſie des Vertilgers Grau⸗
ſamkeit Genuͤge leiſten, und auf eine deſto ſchroͤck⸗
lichere Art ausgerottet werden.

(cc) So fern es auf Iundam ziehlt, kan es l

vom andern Glied ſeines Geſchlechts verſtanden
werden. Die Iſcarioten ſind bald genug ab⸗

Legangen, weil von ihnen weder in noch auſſer der

„

15. Der HPrr muͤſſe ſie nimmer aus den
Augen laſſen (ee) und ihr Gedaͤchtnuß muͤſ⸗
ſe ausgetilget werden auf Erden. (ff)

Schrifft nichts weiters zu leſen iſt. So viel
agber das Judenthum betrifft, ſo kan es heiſſen:
Ihr Nahm, das iſt, ihre Wurde und Anſehen
ſolle im andern Geſchlecht, das iſt, wann ein
anders Volck vor GOttes Kieche angenommen
werden wuͤrde, vertilget werden: und ihnen al⸗
ſo in der That wiederfahren, was ſie gottslaͤſter⸗
cheren unſerem Heyland noch taͤglich an⸗
uͤnſchen.
(dd) Das iſt: Was alle Vor⸗Eltern des Ju⸗
da und ſeines Anhangs, ſowohlen in der maͤnnli⸗
chen als weiblichen aufſteigenden Linie, von lan⸗
gen Zeiten her Boͤſes gethan, das ſolle nunmehro
in ihren gleichfalls unartigen Kindern von neuem
heimgeſucht, geandet und geſtraffet werden, obs
ſchon lang angeſtanden, und vergeben und vergeſ⸗
ſen zu ſeyn geſchienen haͤtte. Dann das iſt GOt⸗
tes Weiſe; hat er doch uͤber die Inden nach
Chriſti und der Apoſtel⸗Zeiten kommen laſſen alle
das Blut, ſo vergoſſen worden von dem Blut A⸗
bels, biß auf das Blut Zacharias, Barachta
Sohn, Matth. 23, 35. Wie ſolt er nicht viel⸗
mehr uͤber ſie kommen laſſen das Blut JEſu, das
ſie ja ſelbſt auf ſich und ihre Kinder ſo vermeſſener
Weiſe genommen haben? Matth. 27, 25.
(eex) Nemlich der Vor⸗Eltern ihre Miſſethat
und Suͤnde; die ſollen ſtets als in einem offen⸗
liegenden Schuld⸗Buch dem HErrn vor Augen
iegen, ihn zu erinnern, nun ſey es einmal Straf⸗

16. Darum

fens Zeit,

(ff) Nach der gewohnten Weiſe GOtier Br.

16, D
Bagrpnhe
folgtede
trubten,
17, U
der wird
des Gee⸗
von ihmn
18. U.
gegange

ſ lleibe

ie Geden
I 9, 6
er an hab
allwege

20. S

34, 1
Albrvtta
hel ſf ne
ſkes. 4
ht wet

e)
ſaſhe⸗

holdige
ie ne

itſſen ſei⸗

tes thun
er Way⸗

goge⸗
puſſe in

egedacht
er Mut⸗
werden.

uß muſ⸗
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Deklin

d niel
eöheiſen:
) Aſſehen
ann ein
gerotenen
ſhrer ol⸗
ltelitet⸗
ſgich an⸗

ndes Ji⸗

etttannl⸗

vonlon⸗
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hon feuent
etden es
n tetgeß⸗
fe
nden
it le
Blt N
ſe
ſaneſener

Uiſe

en ſea

or hen

iGtn⸗

d

Der 109. Pſalm.

16. Darum, (gg) daß er ſo gar keine
Barmhertzigkeit hatte, (hh) ſondern ver⸗
folgte den Elenden und Armen/ und den Be⸗
truͤbten, daß er ihn toͤdtete. (i)
17. Und er wolte den Iluch haben, (Kx)
der wird ihm auch kommen; (U) er wolte
des Seegens nicht, ſo wird er auch ferne
von ihm bleiben. (mm) ..
18. Und zog an den Sluch wie ſein
Hembd,/ (nn) und iſt in ſein Innwendiges
gegangen wie Waſſer/ und wie Oele in ſei⸗

ne Gebeine. (O0)
alts den †

19. So werde er ihm wie ein Kleid, das
er an habe/ und wie ein Guͤrtel, da er ſich
allwege mit guͤrte. (pp)
20. So geſchehe denen vom Herrn, (4g)
e

di
34,/ 17. Wiewohl hier nicht ein ſolches gangliches
Ausrotten der Inden ihres Gedaͤchtnuß zu verſte⸗
hen iſt, nach welchem man gor nichts mehr von ih⸗
nen hoͤren noch wiſſen ſolte, ſondern nur ein Aus⸗
rotten ihres ruͤhmlichen und gluͤcklichen Angeden⸗
ckens. Im Seegen ſolte ihrer nimmermehr ge⸗
dacht werden unter den Menſchen auf Erden.
(gg) Zu gerechter Vergeltung ihres nicht ge⸗
denckens ſolte auch ihr Gedaͤchtnuß nicht im See⸗
en bleiben. Weil Judas und ſein Anhang der
chuldigen Liebe vergaſſen, ſo ſolte guch ihrer Eh⸗
re vergeſſen werden bey allen Menſchen.
(hh) Ob er ſchon ſahe und hoͤrete,wie die Ho⸗

henprieſter, Aeltiſten und Schrifftgelehrten ihm

nach Leib und Leben trachteten; das ihne ja zum
erbarmen gegen ſeinem ſo unſchuldigen Meiſter
und liebreichen Herrn haͤtte bewegen ſollen.
(ii) Hier wird Chriſtus, als im Stand ſeiner
tieffeſten Erniedrigung, als elend, arm und be⸗
truͤbt erklaͤret; aber die von Juda ihm zugefuͤg⸗
te Verfolgung deſto unverantwortlicher gemacht.
Dann es heißt: Einen Geplagten ſoll man nicht
noch mehr plagen. Doch geſchahe es hier. So
krafft⸗und wehrloß, ſo arm und durfftig, ſo be⸗
truͤbt und angefochten gleich der liebe Heyland
von innen und von auſſen war, ſo ließ ſich gleich⸗
wohl Judas brauchen wider ihne als einen
Werckzeug, ihm zum Tod zu helffen.
(KK) Nicht eigentlich und aus ſeiner Abſicht,
ſondern, weil er dasjenige that, was nothwen⸗

91⁷
diger Weiß den Fluch muſte nach ſich ziehen,
es heißt: Alle die mich haſſen, lieben den
Tod. Prov. 8, 36. Es war ihm Seegen und
Fluch, Leben und Tod fuͤrgeleget, er aber er⸗
wehlte den Fluch und den Tod, indem er das
Boͤſe ausuͤbete, worauf der Fluch und Tod ge⸗
ſetzet ward.
() Nemlich uͤber ſeine Seele, Leib Leben/ Guͤ⸗

ter, Ehre, Weib, Kinder, Hauß und Geſchlecht:

wie es der HErr gedrohet hat in dem Geſetz/ und
das aus ſeiner und keines andern Schuld, weil
ers nicht beſſer gewolt hat.

(mm) Hierdurch wird der Seegen vornem⸗
lich verſtanden, den das Evangelium offenbah⸗
ret, und deſſen der Menſch durch den Glau⸗
ben kan theilhafftig werden. Da nun Indas
dem Evangelio nicht glauben wolte, konnt er
dieſes Seegens zu ſeinem Heyl freylich nicht
genieſſen; und ſo muſte er auch des uͤbrigen
von dieſem Haupt⸗Seegen abhangenden Guten
ermanglen.
(nn) Iſt auf Prophetiſche Art geredet, von
einer zukuͤnftigen Sache, als wann ſie ſchon
zugegen, oder bereits geſchehen waͤre. Es
wird dem Judas und dem Judenthum der Fluch
verkuͤndiget, daß ſie damit als einem Kleid ſollen
umgeben werden, und das nach ihrem aͤuſſerli⸗
chen Zuſtand, und ſo viel den Menſchen in die
Augen fallen kan.
(oo) An dem aͤuſſerlichen ſolte es nicht genug
ſeyn, ſondern der Fluch ſolt auch ihr Innwendi⸗
ges durchkriechen, ia ihr Innerſtes wie Waſſer,
jawie ein ſubtiles Oel ſich ſelbſt in die Gebeine
pfleget hinein zu ſchleichen.
(op) Dieſe Worte halten in ſich die lang⸗
wuͤhrige Dauerhafftigkeit des Fluchs; Judas
und ſeine Geſellen ſollen den Fluch nicht nur
an ſich bekommen, ſondern auch behalten;
der cFluch ſoll auch uͤber ihnen bleiben ohne Auf⸗
5 .„
(qq) Oder: diß ſeye der Arbeits⸗Lohn,
den meine Widerſacher von dem HEerrn zu
gewarten haben. So ſollen ſie die Fruͤchten
ihrer Wercke empfangen von dem, der da recht
richtet, und der einem jeglichen vergilt, wie
ers verdienet. (rr)
XI.

92 .
r iſt, wider mein Leben/ oder wider
meine Perſon. ,
(8§s) Hier gehen des Meſſiaͤ Forderungen vor
ihne ſelbſten an; Was er von ſeinem Vatter
ſuchet, iſt der kraͤfftigſte Beyſtand und Mit⸗
wuͤrckung deſſelben in Vollendung des Erloͤ⸗
ſungs⸗Wercks. Da ſonſt niemand unter den
Voͤlckern mit ihm ſeyn konnte noch ſeyn wolte, ſoll
doch ſein Vater mit ihm ſeyn, ja wie es nach dem
Gr. T. lautet, mit ihm wuͤrcken; wie er auch der⸗
gleichen ſuchte Pſ. 22, 20.

(tt) Siehe was bey Pſ. 31, 4. angemercket

worden. B .
(uu) Vergl. Pſal. 69, 17. eigentlich heißts:
Deine Gnadeiſt gut, nemlich zu helffen willig und
geneigt, heilſam und kraͤfftig, erfreulich und troͤſt⸗

(xx) Wird als eine Beweg⸗Urſach angefuͤhrt,
den Beyſtand ſeines himmliſchen Vaters und ſei⸗
ne Rettung aus der Feinde Macht zu erlangen.
Iſt ſchon erklaͤrt oben Vers 16.
(yy) Einem vergaͤnglichen Schatten wird
ſonſt insgemein der Menſchen ihr Leben vergli⸗
chen, ſiehe Pf. 102, 12. hier aber wird der gewalt⸗
ſame Hingang Chriſti durch ſeinen blutigen Mar⸗
ter⸗Tod angedeutet.
(22) Denen vergleicht ſich der verfolgte Hey⸗
land, weil er ſo wenig bleibender Staͤtte hatte auf
Erden, als ein Heuſchrecken; weil er wie die
Heuſchrecken in Syrien und Cyrenen nach dem
Zeugnuß Plinii ſeine Feinde offt muſte ſehen wi⸗
der ihne ausziehen; weil er vor der beſtimmten
Zeit ihnen offt behende enthupffete, biß endlich ſei⸗
ne Stunde kam; Es kan auch beſonders von dem
hin⸗und wieder jagen des gefangenen JEſu in ſei⸗
nem letzten Leyden verſtanden werden.

(aaa) Sowohl von leiblichem, theils frey⸗

willigen, theils aufgedrungenen Faſten, als
auch Een dem Faſten des Geiſtes, da ſeine See⸗
le den Zorn GOttes tragen, und der Empfin⸗
dung alles Troſts eine Zeitlang entbehren muſte.
Beedes macht die Knie matt und wanckend.
(bbb) Vergl. Pf. 22, 18.
(ccc) Iſt eben das was auch Pſ. 22,7. 8. von
Meſſ geklaget und Eſ. 53,/ 2. 3. geweiſſaget
worden. ,

Der 100. Pfalm.

die mir Sumider ſind, und reden boͤſes wider
meine Seele. (rr)
III. 21. Aber du, HKErr! HErr! ſey du
mit mir, (ss) um deines Nahmens willen;
(tr) dann deine Gnade iſt mein Troſt, (uu)
errette mich.

22. Dann ich bin arm und elend, mein

Hertz iſt erſchlagen in mir. (Xxx)

23. Ich fahre dahin wie ein Schatte, der

vertrieben wird, (yy) und werde verjagt/wie
die Heuſchrecken. (22) 3
24. Meine Knie ſind ſchwach von Faſten,
(aaa) und mein Fleiſch iſt mager, und hat
kein Fett. (bbb)

25. Und ich muß ihr Spott ſeyn; wann ſie

mich ſehen ſchuͤtteln ſie ihren Kopf. (ccC)
26. Stehe mir bey, HFErr, mein GOtt!

hilff mir nach deiner Gnade. (dd d)

27. Daß ſie innen werden, (eee) daß diß
deine Hand/ daß du/ HErr! ſolches thuſt.

28, Fluchen ſie, (ggg) ſo ſeegne du; (hhh)

ſetzen
(ddd) Die ihme krafft des ewiges Bunzes
verheiſſen ward, Eſ. 49, 6. 8. und darauf ſich
auch ſonſten der liebe Heyland gefreuet hatte⸗
Eſaj. 60, 7. 9.

(cec) Wann ihnen der Glaub wird gleichſam

in die Hand gegeben ſeyn, und ſie zur wuͤrckli⸗
chen Erfahrung deſſen kommen, was ſie zuvor
nicht erkennen wolten. Einige ziehens noch auf

die Glaubige ſelbſt, weil aber im gantzen Texrt

nicht von dieſen, ſondern nur den Feinden die Re⸗
de iſt, bleiben wir auch billich bey dieſen. Chri⸗
ſtus fuͤhrt dieſe Folge ſeiner Rettung an als einen

Grund zu Erhoͤrung ſeines Gebets, wie dorten

auch Elias. 1. Reg. 18,37. .
(fff) Daß alles, was mit mir ſowohl im Ley⸗

den, als in meiner Rettung vorgegangen iſt, nich
ſeye von ungefehr, ſondern nach deiner weiſen Re⸗

gierung geſchehen.

(ggg) Nemlich die Feinde Chriſti. Werffen

ſie mit Bann und ereutzige ihn um ſich wider mich,
meine Lehre, Kirche und Glieder.
Chhh) Laß es nicht nur krafftloſe Blitzen ſeyn,
was meine Feinde wider mich ausſtoſſen, ſondern
gebiete du dargegen dem geiſtlichen Seegen, das

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NGH
„

Der 109. Pſalm.

ſetzen ſie ſich wider mich, (ii) ſo muͤſſen ſie
zu Schanden werden, aber dein Enecht muͤſ⸗
ſe ſich freuen. (KkK) .
29. Meine Widerſacher muͤſſen mit
Schmach angezogen werden, und mit ih⸗
rer Schande bekleidet werden, wie mit ei⸗
nem Rock. (II!)
30. Ich will dem BErrn ſehr dancken
mit meinem Munde, (mmm) und Ihn ruͤh⸗
men unter vielen. (nnn)
31. Dann er ſteht dem Armen (oo0) zur
Rechten, (ppp) daß er ihm helffe von denen,
die ſein Leben verurtheilen. (qqꝗ)

. er
er uͤber mich und mein Volck kommen moͤge nach
deiner Verheiſſung. ſ
(iii) Kommts von Worten bey meinen Fein⸗

den auch zu feindſeeligen Wercken, ſo laſſe ſie zu

Schanden wer den, und ihren Endzweck nicht er⸗
reichen. Pſ. 40, 15. 16. Eſaj. 8, 10.
(Kkk) Durch den Knecht des HErrn verſteht
ſich hier Meſſias ſelbſten, wie er ausdrucklich
genennet wird. Eſ. 42,1. 49/3.6. 50, 10. 52,13.
13,11. Zach. 3, 8. Sich ſelbſten alſo bittet er die
Freude aus, daß das Fuͤrnehmen des HErrn
durch ſeine Hand einen gluͤcklichen Fort⸗ und
Ausgang haben moͤchte. Eſ. 53, 10.
(II1!) Je mehr ſie werden meinen Sieg und
Triumph uͤber ihre, ja aller meiner geiſt⸗ und

913
leiblichen Feinde Boßheit gewahr werden, je
groͤſſer ſoll auch ihre Schande ſeyn; mit deren
ſollen ſie als wie mit einem Kleid oder Mantel
umgeben, gleichſam darein eingehuͤllet werden,
als uͤber ihrer Boßheit verdammte, wie Haman.

h. 7,8. .
(mmm) Iſt eben das, was der Meſſias auch
nach ſeiner verhoffenden Erloͤſung Pf. 22, 23.
und folg. verſprochen hat; woſelbſten die Erklaͤ⸗
rung zu ſehen. Es ſchlieſſen aber dieſe Worte zu⸗
gleich mit ein eine Zeugnuß von der Auferſtehung
Chriſti; die muſte vorgehen, wann er mit ſeinem
Munde, der ja im Tod und Grab geſchloſſen
ward, ſolt ſeinen Vatter preiſen.
(nnn) Nemlich in der Kirche, durch meine
Mund⸗Botten. Wer ße höret, der hoͤret mich,
ſpricht er ſelbſten. Luc. 10, 16.
(o00) Nemlich ihme ſelbſten, dem OErrn Chri⸗
ſto, der ja arm ward um unſert willen, auf daß wir

durch ſeine Armuth reich wuͤrden. 2. Cor. 8,9.

(ppp) Als bereit zu ſeinem Beyſtand und
Hlßſe wie ſich deſſen auch Meſſias von ſeinem
himmliſchen Vater verſichert hielte. Pſ. 16, 8.
(qqq) Lutherus hat es wohl gegeben, zu zei⸗
gen, daß die Feinde zwar den Leib toͤdten aber die
Seele nicht moͤgen toͤdten. Matth. 10,28. Wel⸗
ches wie es an Chriſto offenbahr worden, alſo haben
ſichs auch alle Glaͤubige zu getroͤſten.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. . Vermahnung. Siehe, Seele!
wie dein Heyland mit Hindanſetz ung alles Welt⸗
Ruhms ſeinen Ruhm allein an ſeinem himmli⸗
ſchen Vater gefucht, ſo muſt du es auch machen.
Wie er ſich daran genuͤgen laſſen, GOtt zum
Vater haben, bey ihm in Gnaden ſtehen, in den
Wegen GOttes wandlen, eine gerechte Sache
und darinnen GOttes Ehre zum Zweck und Ab⸗
ſehen haben, ſo muß dir dieſes auch genug ſeyn,

ob du leic er der Welt wenig Ruhm, ja an

ſtatt Ruhms Schmach und Verfolgung einzu⸗
nehmen haſt. Laß andere ruͤhmen, was ſie wol⸗
len; ruͤbmt der Reiche ſeinen Reichthum, der
Starcke ſeine Kraͤfften, der Weiſe ſeine Kunſt
und Weißheit, wie bald hat dieſer Ruhm ein

Ende? Ach wie nichtig, ach wie fluͤchtig ſind der
Menſchen Sachen! mit Gott hat es eine an⸗
dere Beſchaffenheit. Darum wilt du dich je
ruͤhmen, ſo ruͤhme dich des HErrn, daß du ihn
kenneſt und liebeſt. Ruͤhme dich, daß er dich in
ſeinen Gnaden⸗Bund an Kinds⸗Statt aufge⸗
nommen hat, und nun mehr als Vaͤterlich gegen
dir geſinnet iſt. Ruͤhme dich, daß du ein Chriſt
worden, von allen Suͤnden abgewaſchen, durch
das Blut und Verdienſt Chriſti gerechtfertiget und
vollkommen frey geſprochen biſt: Ruͤhme dich,
daß dir GOtt ſein Wort und heilige Sacra⸗
menten ſo reichlich gibt, dich regiert, liebt, vor
allen Feinden beſchuͤtzt, und endlich gar zum ewi⸗
gen Leben verhelffen will. Wir ruͤhmen, muß
;

–

35333 B

914
es da heiſſen, daß du uns hilffeſt, und im Nah⸗
men unſers GOttes werffen wir Panier auf.
Kurtz zu ſagen, Gottes muſt du dich ruͤhmen.
Kanſt du dich ſeiner ruͤhmen, wohl dir! dieſer
Ruhm beſteht, wann alles vergeht. Damit du
dich aber ſein ruͤhmen koͤnneſt, laß dich in taͤgli⸗
cher Buß, lebendigem Glauben und kindlichem
Gehorſam finden, ſo darffſt du ſeiner dich als
deines Figenthuns anmaſſen, und mit deinem
Heyland ſagen: GOtt iſt mein Ruhm! ob ich
mich gleich ſonſt⸗keines Dings in dieſer gantzen
Welt zu ruͤhmen haͤtte. Wolt dir daruͤber die
Welt das Leben ſauer machen, wie ſie es ihrer
alten Mode nach nicht laſſen kan, dann ſie kans
nicht leiden, wann ein frommes Hertz ſich ruͤh⸗
met, daß GOtt ſein Vatter ſey, Sap. 2, 16.
So klag es dieſem deinem Vatter im Verbor⸗
genen, der wird nicht ſchweigen, ſondern den
einden zum Schrecken, dir aber zum Troſt
und Huͤlffe ſich kraͤfftig gnug hoͤren und mercken,
auch dir alſo deinen Ruhm nicht nehmen laſſen.
v. 2. 3. Troſt. Es iſt ſchon gar ein altes,
daß wann die alte Schlange dem HErrn Chri⸗
ſto und ſeinen Gliedern einen Schlangen⸗Biß
und Mord⸗Stich geben wollen, ſo hat ſie es
durch eine boͤſe Zunge gethan; dann die Schlan⸗
gen ſtechen mit der Zungen, und laſſen zugleich
ihr Gifft in die Wunden; ſolche Schlangen⸗Art
haben boͤſe Maͤuler und falſche Zungen, die ſeynd
das rechte Otter⸗Gezuͤchte, wie dort Johannes
die Phariſaͤer nennet, und zugleich lehret, daß
die alte Schlange viel ihres Saamenus habe un⸗
ter den Menſchen. Muſt du dergleichen Schlan⸗
geng ziſche und Stiche auch erfahren, ſo ſolle
diß dein erſtes ſeyn, daß du gedenckeſt: hats doch
mein HErr und Heyland JEſus Chriſtus auch
erfahren muͤſſen, was will dann ich mich viel
beſchweren, der ich ein Glied an ihme meinem
JEſu bin? Hernach muſt du dich deines guten
Gewiſſens troͤſten, und ferner gedencken mit dei⸗
nem Heyland: GOtt Lob, daß es ohn Urſach
geſchiehet. Ich habe meinen Feinden weder An⸗
laß noch Gelegenheit darzu gegeben. Daß ſie
mich ſo verlaͤumden und verlaͤſtern, geſchiehet
ohne mein Verſchulden., Sie thuns aus ihres
boͤſen Hertzens Trieb. So kanſt du mit dem
Exempel deines Heylands, und mit der Freu⸗

Der 109. Pſalm.

digkeit deines Gewiſſens alle Verlaͤſterungen und
Luͤgen dergiſteter und vergallter Zungen gar
leichtlich uͤberwinden. Oder nehme die Artz⸗
neyen, die der geiſtreiche Arnd in ſeinem herr⸗
lichen Paradieß⸗Gaͤrtlein wider die Laͤſter⸗Zun⸗
gen an die Hand si und kuͤrtzlich folgende
ind: 1.) Gottes Schild, mit dem er dich be⸗
deckt, hingegen deine Feinde auf den Backen
ſchlaͤgt. (2. Gottes Regierung da er ſeine Heili⸗
ſe wunderlich, mithin auch durch Laͤſter⸗Maͤu⸗
er fuͤhret. 3.) Gottes Rache wider die Laͤſte⸗
rer und Feind der Glaubigen. 4.) Laͤſterer
werden doch endlich zu Schanden. 5.) Laͤſte⸗
rer fallen in ihre eigene Grube hinein. 6.)
Gottes Beſchirmung, der behuͤtet die Seinen
wie einen Aug⸗Apfel,er beſchirmet ſie unter dem
Schatten ſeiner Fluͤgel. 7.) GOtt daͤmpfft die
Lugen⸗und Laͤſter⸗Maͤuler. 8.) Gedult uͤber⸗
windet alle Kaͤſerzungen. 9.) Man muß die
Rache Gott befehlen, und glauben, daß die
Laͤſterer ein ſchroͤcklich Urtheil empfangen werden.
10.) Im Gebett und Lob Gottes iſt der Sieg:
Gott ſtreitet ſelbſt wider die Laͤſterrer. 11) La⸗
ſterer ſind des Teufels Jaͤger und Jagd⸗Hunde.
12.) Gottes Gewalt erhaͤlt uns wider die Luͤgen.
13.) GOtt decket uns unter ſeinem Schatten,
vor den Mord⸗Pfeilen der boͤſen Leuth. 14.) In
Perfolgungen kennt uns Gott allein am allerbe⸗
ſten, ꝛc. Nimmſt du dieſe Grunde, deren ein jeder
fuͤr ſich eine beſondere Krafft in ſich hat, alle zu⸗

ſammen, ſo kan es dir mitten unter den Laſter⸗

Pfeilen an lebendigem kraͤfftigem Troſt zu keiner
Zeit fehlen. . S
v. 4. 5. Troſt. Laß dich nicht wunderng,
lieber Chriſt! wann du der Welt Untreu und
gifftige Boßheit bey deiner Unſchuld erfahren
muſt, dann hier hoͤreſt du, daß es deinem Hey⸗
land auch nicht beſſer ergangen, darfuͤr daß er
die Menſchen liebte, und ihr Heyl zu foͤrdern
vom Himmel war auf Erden kommen, ſo wa⸗
ren ſie wider ihn, und bewieſen ihm Boͤſes um
Gutes, und Haß vor ſeine Liebe. Und ſo wirds
auch die Welt ſeinen Dienern und Kindern ma⸗
chen, biß ſie verdamnt wird. Sie hat Luci⸗

fers Art durchaus angenommen, der ſeinem
Schoͤpfer boͤſes that fuͤr ſeine Groſſe Wohlthat,
daß er ihn zu einem ſo ſchoͤnen Engel eſcha⸗

tin: Gel

Ner Fron
und Wa⸗

10 Bo⸗

eeſte W
Bech il
te leſe

(ſchens

e haben

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Ae⸗
n hert⸗
e⸗Zun⸗
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dich be⸗
Baces
je Hetl⸗
Mal⸗

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aſterer
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6)
Geinen
terdem
Unufdie

glt hocle.

uß de
daß die
wetden.

das ſtaͤrckeſte Gegengifft.
Bailisken zuruck gehet in ihn ſelbſt, daß er ber⸗

Der 109. Pfalm.

fen hatte. Und dieſe verfluchte Unart wird die

Welt nimmer laſſen, und wann du ſie gleich

e

auf den Haͤnden wolteſt in den Him mel hinein
heben. Damit du nun darein dich moͤgeſt ler⸗
nen ſchicken, ſo ſiehe an dein Haupt JEſum
Chriſtum, und folge ſeinem Exenpel. Die
Welt, Juden und Heyden, moͤgen thun was
ſie wollen, ich aber, ſagt er, bette. O! das
iſt groſſe Gedult: Eine Regul aller Chriſten, die
ſollen ſich nicht ſelbſten raͤchen, ſondern GOtt
die Sach und Rache befehlen, der kans wohl
andern. Eccleſiæ atma ſunt piorum ſuſpi-
ria; Gebett und Seufzen ſeynd je und all vegen
der Frommen und Glaubigen ihre beſte Wehr

und Waffen geweſen wider der Welt Untreu

und Boßheit. Nogh Thraͤnen erſaufften die
erſte Welt, Loths Seuffzer zogen Schwefel und
Bech uͤber Sodom und Gomorrha; darum pfleg⸗
te Lutherus zu ſagen: Er wolle lieber den Tuͤr⸗

ckiſchen Kayſer mit aller ſeiner Macht zum Fein⸗

de haben, als eines einigen Chriſten ſein Ge⸗
bett und Seuffzen. So nehme dann wider der
Welt Untreu und Boßheit dieſe Waffen getroſt
zur Hand. Der Welt Gifft findet im Gebett
Wie der Gifft des

ſten muß, wenn er in einen Spiegel ſchauet;
alſo prallet auch durch das Gebett und Seuff⸗
zen der gottloſen Welt ihr gifftiger Neid, Laͤ⸗
ſterung und Verfolgung zuruck, und gehet in
ſie ſelbſt zu ihrem eigenen Verderben.
v. 6. und folg. Warnung. O wie muß ſich
unſers lieben GOttes heiliges Wort von den
Kenſchen⸗Kindern ſo ſehr mißbrauchen laſſen;
deß haben wir ein Zeugnuß an dem gegenwaͤr⸗
tigen Pſalmen, und ſonderlich an dem darinn
enthaltenen ſchweren Fluchgebett. Chriſtus hats
als Richter und Prophet wider Judam und die
Inden ausgeſprochen, in Sachen ſein Meßia⸗
niſches Amt, Gottes Ehre, und die Seeligkeit

der Menſchen betreffend, nicht gegen irrende

und aus Ubereilung und Schwaͤchheit fehlen⸗
de, ſondern gegen die abgeſagte und erboßte,
halßſtarrige Feinde Chriſti und ſeiner Kirche.
Aber da gehen die Menſchen, die ſelbſt den Fluch
verdienen mit ihren Suͤnden, hin, ohne daß ſie
einen Beruff oder Trieb des H. Geiſtes wuͤßten

aufzuweiſen, und ſprechen dem HErrn JEſu
aus fleiſchlicher Rach⸗Begierde wider ihren
ſchwachen Neben⸗Menſchen, um einer jeden
kederlichen Sache willen, dieſen Pſalmen nach,
und wollen denſelben damit, wie ſie ſagen, zu
todt betten. So haben es die unglaubige Ju⸗
den ſchon von langen Zeiten her gemacht, wie
unſere Gottsgeleyrten aus ihren Schrifften er⸗
wieſen; wann ihnen einer was zu Leyd gethan,
ſo haben ſie einen neuen Hafen genommen, dar⸗
ein ſie was von Senff gethan, und Waſſer da⸗
ran geſchuͤttet, uͤber ſolchen Hafen haben ſie her⸗
nach drey Tag nacheinander den 109. Pſalmen
geſprochen, und denſelben zuletzt vor des Fein⸗
des Thuͤre ausgegoſſen, in Meynung, ihm da⸗
mit das Verderben zuzuziehen. So hat man
vor Zeiten im Pabſtthum einige Moͤnche und
Ronnen gedinget, und um Geld darzu erkaufft“
die dieſen Pſalmen eine Zeitlang um den Lohn
haben betten muͤſſen wider diejenige, auf welche
man hat einen Grollen gehabt. Und von dan⸗
nen iſt dieſer abſcheuliche Mißbrauch auch in
unſere Kirche eingeſchlichen, daß noch zur Zeit
Leuthe gefunden werden, die ihrem offt nur ver⸗
meynten Feind zum Schaden, Tod und Ver⸗
derben dieſen Pſalmen ein Jahr und neun Tag
zu ſorechen pflegen. Iſt aber eine ſchwere Sun⸗
de; dann es vergreißt ſich ſolcher geſtalten der
Menſch an der Majeſtaͤt Gottes, und will den⸗
ſelben mit Gewalt zum Nachrichter ſeiner fleiſch⸗
lichen Begierden machen. Er mißbraucht den
Nahmen und das Wort des HErrn auf eine A⸗
berglaubiſche Weiſe nach Art des verſluchten
Zauber⸗Geſinds. Da kein Engel ſich unterſteht
das Urtheil der Laͤſterung auch wider den Teu⸗
fel ſelbſt zu faͤllen, laut Juda Vers 9. nur weil
er darzu keinen Beruff und Befehl vom HErrn
empfangen, ſo iſt ein ſolcher Menſch ſo frech
und ſpricht Veraleichen ſo frevler Weiſe ſelbſt
wider das Verbott des groſſen Gottes, in lie⸗
derlichen Dingen, wider ſeinen Mit⸗Chriſten
und Neben⸗Menſchen aus. Er uͤbertritt ſolcher
geſtalt das Gebott Chriſti von der Feindes⸗Lie⸗
be, verachtet das Verbott der Privat⸗und Selbſt⸗
Rache, handelt wider alle natuͤrliche und welt⸗
liche Geſetze, deren keines zulaͤßt, daß der Menſch
in eigener Sache ſoll ſein Richter ſeyn. Und
Z335 2 . was

915

916

was bedarff es viel? Ein ſolcher Menſch macht
ſich vor GOtt und Menſchen eines formlichen
Todſchlags ſchuldig, und ſehe ich nicht, warum
ein ſolcher in weltlichen Gerichten nicht eines
wäürcklichen Mords beſchuldigt, und wegen des
gottoͤlaͤſterlichen Mißbrauchs des Worts und
Nahmens Gottes noch haͤrter, als ins gemein
pflegt zu geſchehen, koͤnne angeſehen werden mit
der Straff. Es werde aber von den Menſchen
eahndet oder nicht, ſo wird es doch in Gottes
Vericht hoch aufgenommen. Wann nach Jac.
5, 9. derjenige verdammt wird, der wider ſei⸗
nen Naͤchſten nur ſeuffzet; was fuͤr ein ſchwe⸗
ves Urtheil wird der zugewarten haben, der ihn,
ſo viel an ihm iſt, gar zu todte bettet, und Jahr
und Tag mit Seuffzen anhaͤlt, ihn ins Verder⸗
ben zu verſencken? welch Chriſten⸗Hertz ſolt
nicht vor ſolchem Mißbrauch einen Greuel ha⸗
ben? Die Welt meynt es zwar zu entſchuldi⸗
gen, man finde es ja in⸗und auſſer der Schrifft
an heiligen Leuthen, daß ſie es auch alſo gemacht;
man koͤnne manchmahlen auf keine andere Wei⸗
ſe zu ſeinem Recht gelangen, noch des Drucks
und Verfolgung abkommen; Item, es treffe
gleichwohl oͤffters ein, und muͤſſe alſo GOtt im
Himmel angenehm ſeyn. Aber dieſe Ausſfluch⸗
ten machen die Sache noch lange nicht gut.
Dann was das erſte anbetrifft, ſo weiß ein
Chriſt wohl, daß er nicht auf Exempel, ſon⸗
dern an die Gebotte ſeines Gottes gewieſen iſt.
Es haben die Heiligen offt aus ſonderbahrem
Beruff und unmittelbahrem Trieb des guten
Geiſtes was gethan, das unter die Helden⸗Tha⸗
ten gehoͤret, und nicht von jedem nachzuthun
iſt. Zu dem haben unſerer heutigen Fluch⸗
Maͤuler ihre Gebett nicht die geringſte Aehn⸗
lichkeit mit jener Heiligen ihren Verwuͤnſchun⸗
gen, dahero dieſe ihnen nicht zur Rechtferti⸗
gung dienen koͤnnen. Daß ſie aber zu dem an⸗
dern ſagen: Man konne ja ſonſt auf andere Wei⸗
ſe nicht zu ſeinem Recht gelangen oder ſeines
Feinds loß werden, iſt bey den meiſten nur ein
falſches Vorgeben. Sie moͤgen ihren weltlich
und geiſtlichen Vorgeſetzten nicht das Maul da⸗
rum vergoͤnnen, und Huͤlffe bey ihnen ſuchen.
Geſetzt aber, es wuͤrde ihnen da nicht geholffen,
ſo ſtuͤhnde ihnen ja die Himmels⸗Thuͤr offen, da

Der 109. Pſalm.

ſie ſuchen und anklopffen koͤnnen, aber nicht auf
eine unſerm GOtt ſo veraͤchtliche, dem Neben⸗
Menſchen ſo verderbliche, und ihnen ſelbſt ver⸗
dam mliche Weiſe. F
gelaſſen auf, GOtt wuͤrde ſchon zu rechter Zeit
zu ihrer Ouͤlffe erſcheinen, und ſie von ihren
Feinden erledigen. Sprich nicht: Ich will Boͤ⸗
ſes vergelten; Harre des OErrn der wird dir
helffen, ſagt Salomon Prov. 20, 22. Und
abermahlen: So jemands Wege dem HErrn
gefallen, ſo machet er auch ſeine Feinde mit ih⸗
me zufrieden. Prov. 16, 7. An ſtatt des 109.
Pſalm rath ich einem ſolchen den 37. und 73. die
werden ihn nicht fluchen laſſen, ſondern lernen
Gedult haben. Was endlich den dritten Ein⸗
wurff anbelangt, als ob GOtt oͤffters durch Er⸗
fuͤllung ſolcher Verwuͤnſchungen ſein Wohlge⸗
fallen mercken lieſſe, ſo iſt es eine groſſe Fra⸗
ge: Ob es Exempel gebe, deren die auf ſolche
Weiſe andere zu todt gebetten? Wie, wann ein
ſolcher Menſch ohnedem haͤtte die beſtimte Zeit
erreicht gehabt, und waͤre alſo doch geſtorden,
ohne Wuͤrckung und Zuthun eines ſolchen Fluch⸗
Gebetts? So kan es auch geſchehen, daß ein
ſolcher mit Gebett verfolgter Menſch es etwa
erfaͤhret, ſich darauf aͤngſtiget, gegen die beſtim⸗
te Zeit in Kranckhett verfaͤllet, und gar ſtirbet.
Da hats dann wieder nicht das Betten, ſon⸗
dern die Furcht und Angſt auf Seiten des Ver⸗
wuͤnſchten gethan. Und ſo es je geſchehen ſol⸗
te, daß G Ott es zulieſſe, und naͤhme einen Men⸗
ſchen auf anhaltendes Gebett eines Rachgieri⸗
gen hinweg, wiewohl es allerdings ohnmoͤglich
ſcheinet, weil GOtt die Suͤnder nicht erhoͤret.
Joh. 9, 31. So geſchiehet es doch noch lange
nicht aus Wohlgefallen an dem freylen Begin⸗
nen eines ſolchen Fluch⸗Mauls, ſondern aus an⸗
dern heiligen Urſachen, dem unſchuldig Ver⸗
wuͤnſchten zum beſten, dem Verwunſchenden zur
Straffe und immer nagenden Wurm im Ge⸗
wiſſen, und andern zur Warnung, ſich vor der⸗
gleichen unbeſonnenem Fluchen und Verwuͤn⸗
ſchen zu huͤten und in Acht zu nehmen.
v. lisdem. Lehr. Es iſt wahr, mein an⸗

daͤchtiger Leſer! daß Chriſtus und mit ihm viel
andere Heiligen ſich der Fluch⸗Gebette und Ver⸗
wuͤnfchen bedienet haben. Damit du dich zi
rech

Fuͤhrten ſie ſich ſtille und

etein

techt de
Nnag
ehlan
ten
irſi
in ſeinen
den See
den Fuc
deſen de
len, od
ic
ihn ni
ſnuß
Rictet.
iid Fln
ſchen ha
wollen.
lecht be
ben, ty
beutthei
b dieſ
Pfalnen

udnmge
fehl
tur erf
ſande
ſeto nn
nchr f

ſichtenf
Neben⸗
lſt bel⸗
le und
tet Zeit
hn ſßren
nil Be⸗
wird Dr
UInn
HEirrn
tit iſ⸗
es 109.
79, die
lernen

Gai en
ſtte Zeit

eſoteu,

jiluch
daß ein

6 eta

beſtif⸗
ſebet.

chofee
niſ
ttitet

Der 109. Pfalm.

vecht darein finden möge, ſo nehme ſolgenden
Unterricht an. Chriſtus iſt nicht allein zum
Heyland der Welt verordnet, ſondern guch zu
einem Richter der Lebendigen und der Todten.
Ihm iſt alles Gericht uͤbe geben. Er hat die Macht
in ſeinen Haͤnden, aus zutheilen den Fluch und
den Sechen den Seegen uͤber alle Glaubige,
den Fluch uͤber alle Unglaubige. Wann du nun
dieſen deinen Heyland hoͤreſt wider jemand bet⸗
ten, oder ihme Boͤſes verkuͤndigen, ſo dencke,
er thut darinn nicht wider ſein Amt. Will man
ihn nicht gelten laſſen als einen Heyland,
ſo muß man ihn doch gelten laſſen als einen
Richter. Verkuͤndigt er den Menſchen Tod
und Fluch, ſo glaube du nur kecklich, die Men⸗
ſchen haben es nicht anderſt noch beſſer haben
wollen. Dein Heyland muß indeſſen dannoch
recht behalten in ſeinen Worten, und rein blei⸗
ben, wann ihne ſchon die Menſchen richten und
beurtheilen. Du ſieheſt alſo ſchon hieraus,
daß dieſer 109. wie auch der 69. und andere
Pſalmen, ingleichem was du von deinem Hey⸗
land fuͤr Verwuͤnſchungen lieſeſt Matth. 23.
C. 26, 24. Luc. 6, 24. C. 10, 13. keineswegs
mit ſeinem Amt, noch mit ſeiner Liebe und
Sanfftmuth ſtreiten. Was aber andere Men⸗
ſchen, auch die Heiligen ſelbſt anbelangt, ſo
ſeynd ſie freylich nicht dergleichen Richtere, wie
Chriſtus iſt, vielweniger haben ſie den Fluch
und Seegen, das Leben und den Tod alſo in ih⸗
ren Haͤnden, wie unſer Heyland, dahero ſie ins
gemein keinem Menſchen fluchen, ſondern fur
maͤnniglich betten ſollen. Das bringt der Be⸗
fehl Gottes mit ſich, der Chriſtlichen Liebe Na⸗

tur erforderts, die Feindes⸗Liebe iſt einem jeden

inſonderheit auf das Gewiſſen gebunden. Da⸗
hero man auch finden wird, daß die Heiligen
mehr fuͤr, als wider die Leuthe gebetten haben.
So bald es aber dahin kommt, daß GOtt und
der Naͤchſte zugleich nicht koͤnnen geliebt werden,
und ein Theil muß der Liebe ermanglen, ſo iſts
beſſer, daß, da es anderſt nicht ſeyn kan, ich
lieber des Naͤchſten Liebe aufgebe, als die Lie⸗
be, die ich GOtt uͤber alles ſchuldig bin. Das
war der Heiligen in⸗und auſſer der Schrifft ihre
Regul. So lang die Menſchen ſo beſchaffen
waren, daß ſie dieſelbe lieben und fuͤr ſie bitten

917
konnten, ohne Gottes Liebe zu beleydigen und
ſeine Ehre zu verkleinern, ſo lang beharrten ſie
in ſolcher Liebe und Fuͤrbitt, wann aber die
Menſchen GOtt und ſein Wort verwarffen, die
wahre Religion verfolgten, und ſeinem Reich,
ſo viel an ihnen iſt, Abbruch thaten, alsdann
ergriffen ſie einen andern Weg. Sie ſahen forde⸗
riſt auf die Sache, war dieſe dem Wort, der
Ehre und dem Reich Gottes zuwider, ſo ver⸗
dammten ſie dieſelbige, und baten, daß ſie Gott
vertilgen moͤchte. Hernach ſahen ſie auch auf
die Perſonen, da machten ſie einen groſſen Un⸗
terſchied. Warens Leuthe, die aus Unwiſſenheit
oder anderer menſchlichen Schwachheit etwas
begunnten, ſo dem Wort, Reich und Ehre Got⸗
tes zuwider war, ſo blieben ſie bey Verdamung
der Sache, aber die Perſon ſchloſſen ſie nicht
gleich von dero Liebe und Fuͤrbitt aus; baten
vielmehr um ihre Bekehrung. Hatten ſie es
aber zu thun mit erboͤßten, halßſtarrigen und
unbeweglichen Feinden der Wahrheit, dann bra⸗
chen ſie in Fluchen und Verwuͤnſchen aus! wor⸗
bey ſie aber dieſen Vortheil hatten, daß ſie die
Geiſter zu pruͤffen wußten, daß ſie in Verlaͤug⸗
nung ihrer eigenen Begierden und in Verherr⸗
lichung der Ehre Gottes ſchon gar weit gekom⸗
men waren, und daß noch insgemein ein auſ⸗
ſerordentlicher Trieb des H. Geiſtes darzu kan,
aus welchem ſie redeten. So konnte dann ihr
Fluchen und Verwuͤnſchen freylich nicht geta⸗
delt werden. Hieher gehören die Fluͤch Noaͤ,
Moſis, Joſuaͤ, Samſons, Davids, Eliſaͤ, Je⸗
remia, Petri, ꝛc. das Exempel Alexandri Bi⸗
ſchoffs zu Conſtantinopel, der wider Arium ge⸗
betten: Didymi, der wider Julianum gebetten;
Lutheri ſelbſten, der wider die Urhebere des Bau⸗
ven⸗Kriegs gebetten; und anderer. Indeſſen
haben ſie in ihrer eigenen Sache, und ſo viel
das zeitliche Gut, Ehr, Leib und Leben anbe⸗
langte, ſich jederzeit der Liebe, Sanfftmuth
und Gedult beſliſſen, und ob ſie ſchon derent⸗
wegen angefochten worden, doch niemanden ver⸗
flucht oder Boͤſes gewuͤnſcht, ſondern es GOtt
heimgeſtellet, und um ihrer Feinde Erleuchtung,
Bekehrung und Sinnen⸗Aenderung, oder hoöͤch⸗
ſtens um ihrer Anſchlaͤge Zernichtung gebetten.
So finden wir die Heiligen geſinnet; darum
35535 3 ſich

918
ſich unſer Hertz an ihren Fluch⸗Gebetten nicht
zu ſtoſſen e als die auf jetzt beſchriebene Wei⸗
ſe dem Wort und Willen Gottes durchaus ge⸗
maͤß waren.
V. Ilisdem. Lehr. Fragſt du, liebe See⸗
le! ob und wie du dann dergleichen Pſalmen
gebrauchen und nachſprechen, auch ſonſten ge⸗
hen die Feinde betten duͤrffeſt; ſo wiſſe, was die

ereits der Schrifft einverleibte Fluch⸗ Gebett

und Pſalmen anbelangt, ſo ſtehen dieſelbe frey⸗

lich nicht umſonſt in der Bibel; wie alles, was

zuvor geſchrieben, iſt zur Lehr geſchrieben, alſo
auch dieſe Stuͤcke der Schrifft; du darffft und
ſolt ſie alſo leſen und betrachten, den gerechten
Eyfer Gottes wider den Unglauben zu erkennen,
in dem Eyfer gegen das Boſe gleichfalls zuzu⸗
nehmen, dich vor denen ſchweren Sunden deſto
ernſtlicher zu huͤten, die dergleichen Fluͤche nach
ſich ziehen, und dann endlich dich draaus in

allen Verfolgungen, ſo uͤber die Kirche Gottes
ergehen, zu troͤſten, als der du wohl aus dieſem

Pſalmen lernen kanſt, daß den Feinden in die
Laͤnge es nicht ſo ungeahndet werde hingehen,
ſondern allbereits ein ſchweres Urtheil uͤber ſie
geſorochen ſeye, das uͤber ſie zu rechter Zeit wird
gusgefuͤhret werden. Im Nachſorechen und
Nachbetten aber, da muſt du, liebe Srele! groſ⸗
ſe Behutſamkeit gebrauchen. Insgemein und
uͤberhaupt kanſt du dergleichen Pfalinen taglich
ſprechen wider die unbewegliche Gottes⸗und Kir⸗
chen⸗Feinde, doch ſo, daß du es Gott anheim
geſtellet ſeyn laſſeſt, zu urtheilen, wer ſie ei⸗
gentlich ſeyen oder nicht? Und wie fern an ih⸗
nen die Fluͤche hafften und bekleiben ſollen oder
nicht? Solte ſich aber inſonderheit ein von dem
Orientaliſchen oder Oceidentaliſchen Anti⸗Chriſt
erweckter Tyrann und offentlicher Feind der
Wahrheit, Religion und Kirche hervor thun,
ſo hat man nach des ſel. Arndii wohlgemachtem
Unterſchied zu ſehen, was er damit fuche? Iſts
ihme nur um unſer Zeitliches zu thun, um un⸗
ſern Leib, Gut und Ehre, ſo iſts noch nicht

werth, daß man dergleichen Fluch⸗Gebette ge⸗
gen ihm gebrauche, ſondern es kommt einem
Glaubigen zu, daß er zwar ſein Leib und Leben,
Gut und Ehre, mit Gebett, als einer Mauer
aufs beſte verwahre, worzu er Pſalmen genug,

Der 109. Pfal.n.

als Schutz⸗Briefe des lieben Gottes finden wird,
die ihme werden wohl zu ſtatten kommen. Die
Rache aber ſoll er GOtt heimſtellen, nicht Boͤ⸗
ſes mit Boͤſem vergelten, ſondern dargegen ſeeg⸗
nen, wie es der liebe Heyland befohlen hat.
Matth. 5, 44. Sucht aber ein ſolcher Feind
Kirchen und Schulen zu zerſtoͤhren, ja Wort
und Sacramenten uuns zu rauben, uns um Glau⸗
ben und Seeligkeit zu bringen, da wird ein meh⸗
rerer und groͤſſerer Eyfer darzu erfordert; doch
wiederum mit Behutſamkeit; Es kommt darauf

an, ob ſolcher Feind es wiſſentlich oder unwiſ⸗

ſentlich thue; iſt das letztere, ſo ſoll man aus
erbarmender Liebe vielmehr mit Chriſto am Creutz
für, als wider ſie betten: Vatter, vergib ihnen,
dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun; oder mit
Stephano: HErr, behalte ihnen dieſe Suͤnde
nicht. Thun ſie es aber wiſſentlich und gegen
alle vorgekehrte ſattſame und bewegliche Vor⸗
ſtellungen aus bitterm Haß und Feindſchafft ge⸗
gen das Epangelium, ſo gehoͤret der Fluch dar⸗
auf, das iſt die Suͤnde zum Tod, darfuͤr Jo⸗
hannes niemand rathen will, zu betten. 1. Joh.
5, 16. Dann darff man ausbrechen: Genß dei⸗
ne Ungnade uüͤber ſie, und dein grimmiger Zorn
ergreiffe ſte. S geſchebe denen, die dem HErrn
zuwider ſeyn. Wer den HErrn JEſum nicht
lieb hat, der ſey Anathema Maharam mo-
tha; verflucht und verbannt zum Tode. Da⸗
her ſagt der ſeel. Arnd, haben die alte Kirch⸗
Verſammlungen ihre Verfluchungen genommen,
und die halßſtarrige Ketzer verflucht. Lutherus
ſagt: Hier iſt kein Gedult noch Seegen, ſon⸗
dern eitel Eyfer, Zorn, Rache und Fluchen.
Waͤnn die Gottloſen das Evangelium ſelbſt ver⸗
folgen, das trifft GOtt und ſeine Sache an, da
iſt nicht zu ſeegnen, noch Gluͤck darzu zu wuͤn⸗
ſchen, ſonſt doͤrffte auch niemand wider Ketze⸗
rey predigen noch ſchreiben, ſintemahlen ſolches
nicht mag zugehen ohne Fluchen, dann wer da
wider ſie pPrediget, der wuͤnſchet ja, da ſie un⸗
tergehe. Das heiſſe ich nun Glaubens⸗Fluͤche;
dann ehe der Glaube lieſſe Gottes Wort unter⸗
gehen und Ketzerey ſtehen, er wuͤnſchte ehe, daß
alle Creaturen untergiengen. . eh⸗
Wort. Was aber neue Fluͤche und Verwuͤn⸗
ſchungen anbelangt, auſſer der Schrifft, dieſele

Bißher Lutheri

Hoſen,
herfolgen
tels imn

beſann

Verbot
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Re 4

Der 109. Pfalm.

be zu machen, und wider die Feinde zu richten, koͤnte, ſondern uͤber die in der Schrifft enthalte⸗

iſt gar mißlich. Wider beſondere Feinde geht
es gar nicht an. Es ſey das Zeitliche ſo groß

als es immer wolle, und wann es auch das Le⸗

ben ſelbſt waͤre, das uns der Feind nehmen wol⸗
te, ſo ſolt du dich nicht (wilt du anderſt ein rech⸗
ter Chriſt nicht mit dem Maul, ſondern in der
That und Wahrheit ſeyn) bewegen laſſen, dei⸗
nen Feind zu haſſen, vielweniger zu verfluchen,
ſondern der Regel deines Heylands folgen: Lie⸗
bet euere Feinde, thut Guts denen, die euch
haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleydigen und
verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd euers Vat⸗
ters im Himmel, Matth. , 44. Da ſehe die
unbeſonnene Welt zu, wie ſie mit dieſem ernſten
Verbott Chriſti ihr Verfluchen und boſes Wun⸗
ſchen reimen, und der Kindſchafft Gottes ſich
darbey getroͤſten moͤge. Waͤren es aber auch ſchon
offentliche Feinde, und zwar der Kirche Gottes
ſelbſten, ſo koͤnt ich doch nicht rathen, weiter zu
gehen, als die Schrifft zulaͤſſeet. Es iſt genug,
ſaat abermahlen unſer lieber Arnd, daß GOtt
ſolche Leuthe in ſeinem Wort verfluchet , da⸗
bey wir es wohl koͤnnen bewenden laſſen. Und
ob wir ſchon die Exempel der Heiligen dißfalls
vor uns haben, deren jeder ſeine beſondere Fluͤ⸗
che nach den Umſtaͤnden jedesmahliger Noth ge⸗
brauchet hat, ſo haben wir doch oben gehöoͤret,
was ſie dißfalls fur Vortheile gehabt vor tauſend
andern. Da muͤßte man ſich vor allen Dingen
wohl pruͤfen: Ob man auch mit der Gabe die
Geiſter zu unterſcheiden verſehen ſeye? ob man
in ſeiner Seele allbereits die fleiſchliche Negun⸗
En habe uͤberwunden, und der Ehre Gottes den
hron und Herrſchafft voͤllig eingeraumet? Ob
man ſich eines ſonderbaren und geſicherten Triebs
und Geiſtes⸗Bewegung ruͤhmen koͤnne? Obich
nun gleich dieſe Dinge nicht begehre allen unſe⸗
ren Mit⸗Chriſten abzuſprechen, ſo muß ich doch
ſagen, es gehoͤre mehr darzu, als unſer gemeines
Chriſtenthum. Unter tauſend, ſorge ich wohl,
werde ſichs kaum einer ruͤhmen koͤnnen. Darum
ſoll man ſich ja wohl beſinnen, ehe man mit neuen
Fluͤchen und Verwuͤnſchungen darein wirfft.
Solten aber je die Umſtaͤnde ſo beſchaffenſeyn, daß
man um der Ehre Gottes willen nicht ſchweigen

9¹9

ne Verwuͤnſchungen einem ſolchen offentlichen
Feind der Wahrheit noch weiter begegnen mu=ͤß⸗
te, ſo kans ein Chriſt entweder ſo einrichten, wie
es die Apoſtel wider Herodem, die Phariſaͤer und
andere Feinde gemacht, Act. 4, 2430. GOtt
bitten, daß er der Feinde Boßheit wolle zuruck
halten, ihre Anſchlaͤge entdecken und zernichten,
Mittel und Wege, ihnen zu begegnen, an Hand
geben, und ſie zu Schanden werden laſſen in ih⸗
rem freylen Geſuch. Oder, wann ja die Per⸗
ſonen mit der Boßheit ſo verknuͤpfft, daß ſie dar⸗
von nicht abzubringen waͤren, es ſeye dann, daß
Gott durch eine aͤuſſerliche Truͤbſal ſie darvon
abzulaſſen noͤthigte, ſo kan ein Chriſt in dieſer gu⸗
ten Abſicht, nicht nur der Wahrheit zum beſten,
ſondern dem Feind der Wahrheit ſelbſten zum
Heyl, bey Gott um Zuſendung einer dem Wil⸗
len Gottes heimgeſtellten Truͤbſal anhalten, wie
David Pſal. 83, 17. Da er Gott bittet wider
die Feinde der Sache Gottes: Mache ihr Ange⸗
ſicht voll Schande, daß ſie nach deinem Nahmen
fragen muͤſen, O HErr! Doch ſoll es anderſt
nicht, als nur mit der Bedingung geſchehen,
wann Gott es in ſeiner Allwiſſenheit wuͤrde ſin⸗
den, daß es der Sache Gottes und den Feinden
wuͤrde zum beſten befoͤrderlich ſeyn. Zur Ver⸗
wahrung aber vor die Sache Gottes und der
Kirche gilt es auch noch aufs kuͤnfftige Fluͤche zu
ſetzen. Wann zum Ex. eine Chriſtliche Obrig⸗

keit was hauptſaͤchlich gutes, der Kirchen zum

beſten, verordnet hat; Wann ein Lehrer ſeiner
Gemeinde was wichtiges zur Ehre Gottes be⸗
zeuget hat; Wann Eltern ihren Kindern einen
gewaltigen Eindruck des Guten wollen beybrin⸗
gen; Wann Stifftere, was ſie zu Kirchen und
Schulen geſtifftet, wohl verwahret haben wol⸗
len, und ſetzen Fluͤche darauf, ſo geſchicht das of⸗
fenbarlich aus keinem beſondern Haß, auch wider
keine Perſon inſonderheit, ſondern um der Ehre
Gottes und der Kirchen beſtens willen, zu deſto
kraͤfftigerer Verwahrung des vorhabenden Gu⸗
ten. Dahero es nicht zu verachten, indeme es
gemeiniglich von groſſer Krafft und Nachdruck iſt.
v. 14. 15. Wahrnung. Wilt du, mein lie⸗
ber Menſch! des Judaͤ und ſeiner Mit⸗ Genoß

920
ſen erſchroͤcklichen Gerichte entfliehen, ſo muſt
du ihnen nicht in ihren Juden⸗Stuͤcken nachah⸗
men. Siehe, es muͤſſen alle, die ihm in ſeinen
Geitz, Falſchheit, Undanck, Grauſamkeit und
Verfolgung der Wahrheit folgen, an ſeiner Suͤn⸗
de und Fluch Theil nehmen; Wie er an ſeiner
Eltern und Vor⸗Eltern ihren Sunden. Er wird
ohne Zweiffel unter ſeinen Vor⸗Eltern manchen
gehabt haben, der auch geitzig, falſch, undanck⸗
bar, neidiſch und ein Feind der Wahrheit gewe⸗
ſen, es iſt ihm aber aus Langmuth und Gedult
nachgeſehen, und wenigſtens nicht auf ſo augen⸗
ſcheinliche Weiſe geſtraffet worden. Nun es aber
Judas auch ſo macht, ſo wird damit das Maaß
erfuͤllt, und in ihme gleichſam alle ſeiner Vor⸗
Eltern Suͤnden auf einmahl reg und reiff zur
Straffe. Er und ſein Anhang maͤſſens tragen
und entgelten zu unausſprechlicher Vermehrung
ihres Gerichts. Jetzt dencke, lieber Menſch!
wie viel ſeynd, ſeit deme Judas iſt an ſeinen Ort
gegangen, geitzig, treuloß und der Warheit feind
geweſen, tritteſt du nun in ihre Fußſtapffen, ſo
kan das, was an ihnen in der Welt iſt ungero⸗
chen geblieben, gar leichtlich auf dich fallen, und
du muſts auf einmahl buͤſſen. Ja, wann anch
unter deinen Eltern und Vor⸗Eltern, das doch
ſchwer zu glauben iſt, dergleichen keine waͤren zu
ſinden geweſen, genug, daß andere vor dir einen
Sinn und Werck mit dir gefuͤhret und getrieben
haben. Es gehet hier nicht ſo wohlen nach der
leiblichen als der geiſtlichen Verwandtſchafft,
nicht nachdeme dir die vorhergehende Suͤnder
nach dem Gebluͤt, ſondern nach dem Sinn und

Gemuͤth verwandt geweſen ſeyn. O dencke, lie⸗

ber Menſch! du haſt genug an deiner eigenen
Laſt zu tragen, wie, wann noch andere linaſt⸗n⸗
haͤuffte Sunden⸗Laſten mit darzu kommen? Du
ſieheſt um deiner eigenen Suͤnden willen ſo viel
Zorn und Fluch, Gericht und Straffen vor, wie
wann du erſt noch anderer Suͤnden mit entgel⸗
ten muͤßteſt? Darum huͤte dich um ſo viel deſto
ſorgfaͤltiger vor aller Gemeinſchafft mit denen
Suͤndern im Boͤſen. Bey jeder groben Suͤn⸗

de tritteſt du ſonſt in eine groſſe Zunfft ein, deren
Suͤnd und Straffen du leichtlich konteſt in dei⸗
ner Perſohn entgelten muͤſſen, wo du nicht den

Der 109. Pfalm.

Fuß beyzeiten durch wahre Buß zuruck zieheſt.
Es geht faſt wie bey Obrigkeiten in der Welt,
die ſehen denen Ubelthaͤtern manchmahl lange zu,
ſie ſchonen, und ſtraß en ihr Verbrechen nicht,
oder wenigſtens nicht genugſam und nach Ver⸗
dienſten; Endlich weil die Suͤnde gar zu ſehr
uͤberhand nihmt, und kommen etliche, die es da⸗
rinnen gar zu roh machen, ſo nihmt man die
beym Kopff, und gibt es ihnen auf einmahl deſto
ſchaͤrffer und empfindlicher heim. Wer wolte ſa⸗
gen, daß das was unrechtes ſeye? Vielweniger
iſts Ungerechtigkeit bey Gott. Vor deſſen Eyfer
foͤrchte dich.

v. 16. Wahrnung. Ach wie iſts doch ſo rich⸗

tig wahr, was Jacobus ſagt: Es wird ein un⸗
harmhertziges Gericht ergehen uͤber den, der nicht
Barmhertzigkeit gethan hat. Jac. 2, 13. Das
offenbahrte ſich wohl redlich an Juda, und an ſei⸗
nem Anhang. Dann warum R doch uͤber Ju⸗
dam und das gantze Juden⸗VBolck ein ſolch ſchwe⸗
rer Fluch gekommen, der ſie noch biß auf dieſen
Tag druͤcket? Darum, ſagt der Pſalm, daß ſie
ſo gar keine Barmhertzigkeit hatten vor unſeren

unſchuldigen Heyland. Wer ihnen hierinn fol⸗

get, der ruͤſté ſich nur immerhin zu einem un⸗

barmhertzigen Gerichte, das auch wird uͤber ihn

ergehen, es ſtehe kurtz oder lang an. Einmahl
das bringt die goͤttliche Gerechtigkeit mit ſich,
daß ſie gern gleiches mit gleichem vergilt. Was
der Menſch ſaͤet, daß ſoll er auch ernden. Mit
welcher Maaß wir andern meſſen, darmit muß
uns zu ſeiner Zeit auch wieder gemeſſen werden.
Allein daher kommt eben alle Haͤrtigkeit, Un⸗
barmhertzigkeit und Boßheit der Menſchen, daß
ſie in ihren Dingen nicht dencken auf das genaue
Maaß, damit Gott wieder mißt. Man ſchuͤt⸗
tet auf den armen Naͤchſten ſeinen Grimm, ſeine
Tyranney und allen Frevel aus, und muß ihn
hernach doch allen eben ſo ſtarck, ja oppelt wie⸗
der von andern leiden. Der reiche Mann ware
ſo unbarmhertzig, daß er den Lazarum in ſeiner
Armuth und Kranckheit ohne Exquickung und
Labſal vor ſeiner Thur liegen ließ, aber als er
hernach in der Qual war, ſo wurde es ihm nicht
ſo gut, daß er nur ein Troͤpfflein Waſſers bekom⸗
men und ſeine Zunge damit kuͤhlen konte. Das

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Der 109. Pfatm.

Gericht uͤber Babel lautet alſo: Vergeltet ihnen

wie ſie euch vergolten haben, und verdoppelt ihr

zweyfach nach ihren Wercken: In den Kelch,

den ſie eingeſchencket hat, ſchencket ihr zweyfach

ein. Alſo kommt alles wieder zu Hauß und zu
Hoff, was man andern anthut. O dencke, See⸗
le! wann Gott mit dir ohne alle Barmhertzig⸗
keit verfahren thaͤte, wo wuͤrdeſt du bleiben?
Darum huͤte dich vor aller Unbarmhertzigkeit,
damit du auch Barmhertzigkeit erlangeſt, beſon⸗
ders an dem Tage, da ſie dir wird am meiſten noͤ⸗
thig ſeyn. Sey hingegen von nun an deſto barm⸗
hertziger gegen deinem Neben⸗Menſchen, ſo wird

dir auch von Gott Barmhertzigkeit wiederfah⸗

ren. Seelig ſind die Barmhertzigen, dann ſie
werden Barmhertzigkeit erlangen, ſpricht Chri⸗
ſtus, Matth. 5, 7.
v. 17⸗20. Lehr und Vermahnung. Jeder
Menſch traͤgt ſeinen ſelbſt⸗ eigenen Seegen durch
den Glauben und Tugend in ſeinem Hertzen,
auch ſeinen ſelbſt eigenen Fluch durch Unglau⸗
ben und Untugend. Wir ſehen hier, daß dem
Juda und ſeinem Anhang widerfahren und be⸗
gegnet ſey, was er in ſeinem Hertzen hegte, weil
er den Fluch im Hertzen trug, ſo kam er ihme
auch, dann Gottes Gerechtigkeit richtet den
Menſchen nach ſeinem Hertzen. So lange der
Menſch in Unglauben und Boßheit beharret, ſo
lange ſteht er im Teuffel, dem Verfluchten, wie
kan ein Seegen bey ihm ſeyn. Hielte ſich aber

der Menſch im Glauben an Chriſtum, und folgte

ihm, ſo truͤg er den Seegen im Hertzen, und nach
demſelben wiederfuͤhre ihm gewißlich guch der
Seegen. So huͤte ſich dann ein jeder Chriſten⸗
Menſch fuͤr unalanben und Gottloßigkeit, ſonſt
iſts nicht anderſt, als wolte er den Fluch haben,
und wolte des Seegens nicht; Der muß dann
freylich ferne von ihm bleiben, hingegen zieht er
den Fluch an als ein Kleid, der umgibt ihn nicht
nur von auſſen, ſondern geht ihm auch wie Waſ⸗
ſer in ſein Innwendiges, ja wie ein Oel durch
Marck und Bein. Und der laͤßt ſich hernach

viel weniger abſchuͤtteln als ein feſt geſchloſſen
Kleid oder wohlgeſpannter Guͤrtel.

. Es koſtet
Vaſſe Muͤhe und manchen herben Kampff der

921
huͤten, daß wir niemahlen unſern OErrn Jeſum
verwerffen, und alſo in die Fußſtapffen der Ju⸗
den tretten. Dann das iſts eigentlich, was den
Fluch gehiehre⸗. und uns des Seegens beraubet,
weil Chriſtus nur allein den Seegen geben, und
den Fluch wenden muß. Da ſage man mir nicht:

Ey wer wolte ſo gottloß ſeyn, und Chriſtum ver⸗

werffen? Man muß wiſſen, daß Chriſtus nicht
alleine mit dem Munde verworffen und verlaͤug⸗
net wird, ſondern auch mit gottloſem und un⸗
chriſtlichem Leben. Sie ſagen wohl, ſpricht
Paulus, ſie erkennen Gott, aber mit den Wer⸗
cken verlaͤugnen ſie ihn. O das iſt allgenug! ob

du um Unglaubens oder Gottloßigkeit des Lebens

halber verflucht werdeſt, iſt eines ſo erſchroͤcklich
als das andere. Drum huͤte dich vor beyden,
damit du dem zeitlich und ewigen Fluch entrin⸗
nen moͤgeſt.
v. 21. Troſt. Wer haͤtte meynen ſollen, daß
dem HErrn Jeſu noch was ſolte uͤbrig geblieben
ſeyn, zur Zeit ſeines Leydens und blutiger Ver⸗
folgung, deſſen er ſich haͤtte troͤſten moͤgen, und
ſiehe, er ſagt doch: HErr! deine Gnade iſt mein
Troſt. Ex hatte alſo dannoch Troſts genug, aber
gewiß nicht an der Welt, dann da ſchien es, alle
Menſchen, ja alle Creaturen haben ſich aufgema⸗
chet wider ihn zu ſtreiten; ſondern an ſeinem
himmliſchen Vatter, daß er ſo vaͤtterlich und
treu und wahrhafftig, ſo liebreich und barmher⸗
tzig gegen ihme geſinnet ward, das war ſein Troſt
in allem Creutz und Widerwaͤrtigkeit. Gottes
Gnade hoͤrt ja freylich auch im Creutz nicht auf⸗
Die bleibet einem Glaubigen, wann alles verge⸗
het. Es koͤnnen wohl Berge weichen, und Huͤ⸗
gel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von
dir weichen, und der Bund meines Friedens ſoll
nicht hinfallen, ſpricht der OErr dein Erbarmer.
Was wilt du dann verzagen, liebe Seele! wann
dir ſchon in der Welt ſo wenig Troſt iſt uͤberig
gelaſen? Haſt du dann nicht noch einen GOtt
im Himmel, der ſeine Gnade dir noch nicht ent⸗
zogen hat? Der rufft dir in das Hertz hinein:
Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. So ſeye
dann nun wieder zu frieden, meine Seele! dann
der HErr dein Gott thut dir ja noch imer guts.

uſſe, Glaubens und Gebetts, biß man kan Seine Gnade muß dein und mein ewiger Troſt

ſeiner wieder loß werden.

iner w Dem hunderſten ſeyn. Dieſes Vertrauen auf die Gnade und den
wirds nicht ſo gut; Inſonderheit laßt uns ja fde G

Aaagag⸗ Troſt

922²

Troſt Gottes der allein das hoͤchſte Gut, voll⸗
kommen und unbeweglich iſt, iſt das beſte noch
mitten in allen Truͤbſalen, und dasjenige, welches
der Seelen allein noch Verſicherung und Ver⸗
gnuͤgung gibt. Wer dieſes hat, der iſt ſchon halb
in dem Paradiß. Exr ſteſtet feſt, gehet ſicher, und
laͤßt ſich von keiner Noth unneſe o groß ſie
auch ſeyn mag. Gott iſt eines ſolchen Menſchen
ſeine Sonne die ihn erleuchtet, erwaͤrmet, leben⸗
dig machet, und kein utes mangeln laͤßt. Er
gibt ihm ſeinen himmliſchen goͤttlichen Troſt zu
ſchmecken noch in dieſem Leben, ſo daß Leib und
Seele davon erquickt wird, und endlich wiſcht
er alle Thraͤnen von den Augen ab in der ſeeli⸗
en Ewigkeit. H E R R Zebaoth! ſeelig iſt der
ſch, der ſich auf dich verlaͤßt.

v. 22⸗25. Wahrnung. Siehe, andaͤchtiger Fl

Leſer! des HErrn Chriſti Leben iſt in dieſer
Welt faſt nichts als lauter Armuth, Schmer⸗
tzen, Elend und Verachtung geweſen, ſolteſt du
es dann dir beſſer wuͤnſchen, oder dich wenigſtens
daruͤber beſchweren, wann du muſt etwa ſeines
Lebens oder vielmehr Leydens auch was uͤber
dich ergehen laſſen? Gedencke doch, was biſt du
Eesen ſeiner allerhoͤchſten und heiligſten Perſon?
r klagt: Ich bin arm; Und du wilt immer
Reichthum haben. Er klagt: Ich bin elend;
Und du wilt immer herrlich ſeyn. Er klagt:
Mein Hertz iſt zerſchlagen in mir; Und du wilt
immer luſtig und chuter Dinge ſeyn. Er klagt:
Er ſey wie ein Schatten, der doch nichts iſt, und
du wilt immer mehr und angeſehener ſeyn. Er
klaget: Er ſey verjaget und vertrieben wie eine
Heuſchrecke; Und du wilt hier deinen ewigen
Sitz haben. Er klaget: Seine Knie ſeyen
ſchwach, und ſein Fleiſch mager; Du wilt nur
immer deinen Balg glaͤtter, und deinen Leib den
elenden Madenſack maͤſten und fetter machen.
Er klaget uͤber Spott und Verachtung; Und du
wilt immer in Ehren ſchweben. Ach erkenne,
wie du noch ſo weit entfernet ſeyeſt von dem Le⸗
ben deines IEſu. Darum entſchlage dich je

mehr und mehr der Welt und ihres Weſens;
Und wann du dann daruͤber mit deinem IEſu
Armuth und Elend, Angſt und Schmertzen,
Verachtung und Verfolgung erdulden muſt, ſo
gedencke bey dir ſelbſt: Meinem JEſu iſts auch

Der 109. Pfalm.

ſo ergangen. Er hat des Dings noch vielmehr
ausgeſtanden und erlitten, als mir bißher iſt zu⸗
geſtoſſen: Er hat dergleichen nichts, ich ab
tauſendmahl aͤrgers verdienet. So will ich da
zufrieden ſeyn, mein Creutz auf mich nehmen,
und meinem JEſu nachfolgen. Ich verſichere
dich, liebe Seele! je mehr du dem Leben JEſu
nachſinneſt, je weniger wirſt du aus allem dei⸗
nem Leyden machen. Ja lege nur deine Schmer⸗
tzen, Armuth, Verachtung und Verfolgung
recht hinein in die Liebes⸗Flammen der Paßion
und Leydens JEſu, ſo wird es alles darinnen,
wie in einem Feuer, bald verzehret werden, ſind
Worte des ſel. Arnds.
v. 262 29. Troſt. O glaube, liebe Seele!
welchen Gott ſeegnen will, wider den hafftet kein
uch. Das war deines Heylandes Troſt und
Hoffnung, je mehr ihn ſeine Feinde verfluchten
und verlaͤſterten, je mehr getroͤſtete er ſich des
oͤttlichen Seegens; Und je mehr die Menſchen
ich ihm widerſetzten, je mehr hoffte er, daß ſie
an ihme wuͤrden zu Schanden werden. Wann
dorten Balak den Bileam bald da bald dorthin
an einen Ort fuͤhret, Iſrael zu fluchen, ſo kan
ers doch nicht, wann er ihm auch ſein gantzes
Hauß mit Gold und Silber anerbietet, ſondern
es bleibt dabey: Wie ſolte ich fluchen, dem Gott
nicht fluchet? Wie ſolte ich ſchelten, den der
HErr nicht ſchilt? Muß ich nicht das halten
und reden, was mir der H E RR in den Mund

gibt? So laſſe dann auch du dichs nimmermehr

irren noch anfechten, was deine unbefugte Fein⸗
de wider dich beginnen. Es kommt nicht auf
das an, was ſie wollen, ſondern auf das, was
Gott will. Nun will er aber die, ſo ihne fuͤrch⸗
ten, ſeegnen. So muͤſſen ſie dann geſeegnet blei⸗
ben, die Welt mag unterdeſſen fluchen und to⸗

ben, wie ſie will. Alle Fluͤche, die deine Fein⸗

de ausſtoſſen, und uͤber dich zubringen begehren,

werden nicht anderſt ſeyn, als Pfeile die wider

eine eiſerne Mauer, oder wider einen Felſen ab⸗
deſchaſſen werden, und zerbrechen oder wenig⸗
ens ſtumpff werden, und ihre Krafft verliehren.
Wer den HErrn fuͤrchtet, ſagt Syrach, dem
wird es wohl gehen in ſeiner letſten Noth, und
wird endlich den Seegen behalten, Syr. 1, 19.

Ja fluche nur die Welt, es waͤre ihr tathſeiner

Henl ni
khunen.
1 „. 30,
ie, dul
nen, al
gen: Go
ſelfek
hegehre
gam Be
ja nicht,
het dern

i Nech

Ner ver
Duchtien
ſorftin

bieltnehr
her iſ zu⸗
ch ad
flichde
nehenen,
etſchere
Pen JEe
allein dei⸗
Sgne
efolgnng
Paßion
rinnen,
den, ſind

Geele!
ftet kein
Troſ und

—

—

Der 100. Pfalm.

ſte ſeegnete die Frommen. Dann Gott hat ver⸗
heiſſen: Er wolle ſeegnen, die einen Glaubigen
ſeegnen; Hingegen auch verfluchen die, ſo einem
ſolchen froͤmmen Hertzen fluchen. Die Welt
verfluchet alſo nur ſich ſelbſt, und thut ſich ſelbſt
den groͤſten Schaden. Das wirſt du noch mit
Freuden ſehen, wie all ihr Fluchen dir an dei⸗
nem Seegen, und all ihr Toben dir an deinem
ſen⸗ nicht den geringſten Schaden bringen
oͤnnen.
v. 30. 31. Troſt,. Kan auch was troͤſtlichers

dir, du bedrangte Seele! an dein Hertze kom⸗

men, als wann du deinen Heyland hoͤreſt zeu⸗
gen: Gott ſtehe dem Armen zur Rechten. Du
ſeuffzeſt offt: Du habeſt niemand, der ſich dein
begehre anzunehmen. Hier hoͤreſt du, wen du
zum Beyſtand haben ſolt. Dein Heyland ſagt
ja nicht, daß Gott den Gewaltigen, den Herrli⸗
chen, den Hohen und den Reichen dieſer Welt
zur Rechten ſtehe, nein, ſondern dem Armen,
der vor den Augen der Welt wie ein verachtes
Doöͤchtlein iſt, dem ſteht er bey, und ruffet ihm
ſo offt in ſein bekummertes Hertz hinein: Fuͤrch⸗

.V 923
te dich nicht, Wuͤrmlein Jacob! Dann ich bin
bey dir, weiche nicht, dann ich bin dein Gott,
ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch, und erhalte
dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit.
Goͤtt haͤlt dieſe Weiſe, daß er dem ſchwaͤchern
Theil beyſteht, der ſonſt niemand hat, hingegen
aber Nieenige ſo ſich auf ihre eigene Staͤrcke
verlaſſen, ihre Sach vor ſich ſelber ausmachen
laſſet. Allein da wird der ſchwaͤchſte Theil der
ſtaͤrckſte, und heißt es alsdann: So die Boͤſe
meine Widerſaͤcher und Feinde an mich wollen
mein Fleiſch zu freſſen, muͤſen ſie anlauffen und
fallen. Solts gleich die Welt mit ihrer Boß⸗
heit ſo weit bringen, daß du um deiner Froͤm⸗
migkeit, Redlichkeit und Wahrheit willen vor
menſchlichen Gerichten ſolteſt angeklaget und ver⸗
urihaleht werden, tſio döͤrf ſyrum nicht ver⸗
Verdammt uns die Welt, ſo werden wir
doch vor Gott loß geſprochen. Ja er ſteht uns
ſelbſt als unſer Advocat zur Rechten, und hilfft
uns unſere Sach aufs beſte verfechten. Dar⸗
auf trotze, du glaubiges Hertz! Iſt Gott fuͤr
mich, ſo trette gleich alles wider mich.

Gebett.

Eiliger und gerechter GOTT! was haſt du mich fuͤr ſchwere und erſchroͤckliche Fluͤ⸗
H che aus dem Munde deines Sohns, des Richters aller Welt, anerſean IWe⸗
ſeynd es nicht fuͤr harte Donner⸗Schlaͤge, womit du deine und deiner Kirchen Jeinde
haſt bedrohen laſſen; Wann ich daran gedencke, ſo zittert mir das Hertz davon in mei⸗
nem Leibe, und das noch mehr, waͤnn ich die noch erſchroͤcklichere Erfuͤllung ſolcher Fluͤ⸗
che an Juda und dem gantzen Judenthum erwege. Ach HER Ri wie biſt du ſo ge⸗
recht, wie ſtraffeſt du die Suͤnden⸗Knecht; Wer ſolte ſich nicht foͤrchten fuͤr ſolcher
deiner ſtrengen Gerechtigkeit? Wer wolte nicht erſchrecken, wann du dergleichen Ur⸗
theil hoͤren laͤſſeſt? Ach, mein G OTC! Wie hertzlich moͤchte ich doch wuͤnſchen, daß
niemahlen keine Spur von des alten Judenthums Unglauben, FJalſchheit, Undanck,
Geitz und Feindſeeligkeit mir waͤre an mein Hertz gekommen, wie wurde ich nunmehro
ſo getroſt und freudig ſeyn? Aber ach! Ich bin ja nicht frey von allen ſolchen Suͤn⸗
den, und mein Gewiſſen uͤberzeuget mich, daß ich mit meines J S Ualten Feinden
zum oͤfftern ſeine Liebe mit Widerſpenſtigkeit, und ſeine unermeßliche Gutthaten mit
Undanck und Ungehorſam vergolten habe. Darum iſt mein Hertz erſchlagen n mir.
Ich ferchte mich vor deinem Zorn, der ſo gar unertraͤglich iſt, und entſetze mich ob de⸗
nen Sluͤchen, die du auf ſolche Suͤnden geſetzet haſt. Doch deine Gnade iſt mein Troſt,
O Vatter der Barmhertzigkeit! Und deines Sohnes, meines Heylandes, bitteres Ley⸗
den und Sterben iſt meine einige Hoffnung, der hat den Iluch ja auch fuͤr mich erdul⸗
det, und mir denſelben in Seegen verwandelt. Um ſeinetwillen bitte ich dich, O du
getreuer Gott! du wolleſt mich nicht uͤbergeben in die Gewalt des boͤſen Feindes, noch
. Agaggag⸗2 ſeine

924

ſeine Anklagen wider mich vor deinem Richterſtuhl Platz finden laſſen.
doch um meines Heylands Fuͤrbitte willen mein armes Gebett nicht,
der an meinem Amt, noch an meinem Hauſe es entgelten, was
geſuͤndiget habe. Gebeut dem Seegen uͤber mir, daß er mir
komme, den Fluch hingegen und
elobe dir, du heiliger und gerechter Gott!

Der 109. Pfalm.

von nun an

Verſchmaͤhe
ht, und laß mich we⸗
ich bißhero wider dich
und den Mieinigen zu gut

ericht der Suͤnder laß ewig fern von mir ſeyn. Ich

alle Treue und Gehoͤrſame;

in ich dir mein lebtag in irgend was zuwider geweſen, ſo ſoll von nun an meines
Hertzens⸗Freude dieſes ſeyn, daß ich mich an dich halte, und auf dich meine Zuverſicht
ſetze. Hab ich in meinem gantzen Leben was unterlaſſen in der Liebe und Barmher⸗
tzigkeit an deinen Kindern und Gliedmaſſen, ſo will ich es

es Huͤlffe ſuchen zu verbeſſern. Ach
Muß ich daruͤber ſchon auch in dieſer

deiner Gnade.

ſtehe mir bey, HErr

ins kuͤnfftige mit deines Gei⸗
mein Gott! hilff mir nach

Welt ihren Haß und Undanck

innen werden, ſo ſoll mich deines lieben Sohnes ſein ſo theures Fuͤrbild troͤſten. Nur

daß du, mein Gott! mich ſeegneſt/ wann jene mir fluchen; Nur daß du mich deiner
Liebe wuͤrdigeſt, waͤnn jene mich laͤßt ihren Haß empfinden.
Knecht, mich ewig deiner Guͤte

Hertz treue ſey, Amen.

Mel. Komt her zu mir ſpricht Gottes ze.
O Sit! wie biſt du ſo gerecht,
Wie ſtraffeſt du die boͤſe Knecht,
Die dir entgegen wandlen?
Du haſt ſchon laͤngſt entſchloſſen dich,
Daß du auch wolleſt grauſamlich
Miit ſolchen Leuthen handlen.

. T.
Wer gegen dir nur Boͤſes thuk,
Und deiner trotzt mit frechem Muth,
Dem kans nicht wohl ergehen:
Du ſetzeſt Boͤßwicht uͤber ihn,
Der Satan ſelbſt ſoll naͤchſtens hin
Zu ſeiner Seiten ſitehen.

Ein ſolcher iſt bereits gericht,
Drum iſt verlohren, was er ſpricht .
Der Fluch trifft ihn auf Erden.
Du minderſt ſeine Lebens⸗Jahr,
Ja es wird auch ſein Amt ſo gar
Von ihm genommen werden.

110. Du aber ſey mein Schutz und Freund,
eind.
Ich will ja niemand fluchen.

HErr! wider alle meine

Eine herrliche Weiſſagung

. 4. - .
Sein Weib wird eine Wiktwe ſeyn,
Die Kinder aber Wayſelein,
Die in der irre gehen;
Sie werden ſich in ihrer Noth
Nur um ein kleines Stuͤcklein Brod,
Wie Bettel⸗Leuth umſehen.

§. .
Es ſaugt zuletſt der Wuchrer aus

Sein Hab und Gut, ſein Hof u. Hauß,

Die Frembde werdens rauben.
Wann er dann gantz verlaſſen ſteht,
Und aͤngſtig um Erbarmung fleht,
So wird ihm niemand glauben.

Es wird auch die Nachkomenſchafft
Nebſt ihme werden aufgerafft

Bey Zeit von dieſer Erden.
Ja es wird ſeine Miſſethat,
Die ſich vor dir gehaͤuffet hat,
Niemahl vergeſſen werden.
Doch fluch

Du wi

Innhalt.
von
tand

Chriſti Perſohn, Amt
en.

So will ich, als dein

freuen, ja hier und dorten ewig ruͤhmen, daß dein

. 7.
Darum, weil er zu keiner Zeit
Die mindeſte Barmhertzigkeit
Erzeigte an den Armen.
Ja vielmehr ſie noch mehr betruͤbt

Und Boͤß an ihnen ausgeuͤbt

Ohn einiges Erbarmen.

8.
Er iſt einmahl von dir verffucht,
Er hat den Fluch ja ſelbſt geſucht.
Den wirſt du ihm verſchreiben,
Den haſt du vor ihn zugericht.
Er wolte keines Seegens nicht,
Drum wird er von ihm bleiben.

9.
Er zog den Fluch recht weydlich an,
Hat wie ein Kleid ihn angethan,
Der frevle Gottes⸗Haſſer. .
Drum ſchleicht er auch in ſein Gebein,
Ja in ſein Innerſtes hinein,
Als wie ein Oel und Waſſer.
en ſie, ſo ſegne du,

Und ſchaffe meinem Hertzen Ruh,

rſt mein Beſtes ſuchen.

4

und

I. AWd

ſſchmaͤhe
nich we⸗
ider dich
nzu gut
inn. Ich

otſamne;
eines

wverſicht
armher⸗

nes Ge⸗

nir nach
lndanck
n. Nur
ich deiner
ſl dein
deß dein

1 31t
llt
etihte
ht.:
h

hucht,
uit
tben
ticht.
nicht,
hleiben.

lichen,
ehan
ſer.

ſein,
Viſe⸗

nd

ſpile⸗

—

Der 110. Pfalm.
Abtheilung.

I. Wird beſchrieben Chriſti Perſohn; wie ſie be⸗
ſtehet aus zwey Naturen;
1. Der goͤttlichen; OErr.
2. Der menſchlichen; wie ſolche in die Maje⸗
ſtaͤt der goͤttlichen aufgenommen worden.
Wobey zu mercken:·
a. Wer dieſe Verordnung gemacht? Der Vatter.
b. Wie ſie geſchehen? Der HErr ſprach.
e. In was ſie beſtanden? Sitzen zur Rechten.
d. Wer ſo eingeſetzt worden? Davids Sohn
. und zugleich HErr.
e. Die gantze Folge davon: UÜberwindung der
4 1 Feinde. vers 1.
II. Sein Prophetiſches Amt;
Und wird hiermit angezeigt:
1. Das Wort, verglichen mit einem Scepter.
2. Deſſen Anfang u. Urſprung; Woher? Zion.
3. Deſſen Krafft und Macht an Freund und
Feinden. v. 2.
4. Der Erfolg davon;
Als nemlich:

1. Ein Pſalm Davids. (a)

Er 5RR ſorach (b) zu meinem

5RRU: (c) Setze dich zu mei⸗
ner
(a) Damit die Juden die Krafft dieſes Pfal⸗
men zernichten, und ihn den Chriſten gleichſam
aus den Haͤnden reiſſen, uͤberſetzen ſie es lieber:
Ein Pſalm fuͤr den David, als ob er von einem
andern, als von David gemachet waͤre. Allein,
wann es gleich alſo muͤſte gegeben werden, ſo
waͤre eben diß die Meynung, daß dieſer Pſalm
dem David von dem Heil. Geiſt eingegeben wor⸗
den. Wie dann Chriſtus und die Apoſtel ihne
dem David ausdruckenlich zuſchreiben. Matth.
22/ 43. 45˙. Marec. 12, 36. Luc. 20, 42. 44.
Act. 2, 34. Wir bleiben demnach gar gerne bey
Lutheri Uberſetzung: Ein Pſalm Davids. Dañ
ſo werden auch andere Pfalmen uüͤberſchrieben,
die ohnſtreitig Davids ſeyn.
(b) Man muß ſich hier den David vorſtellen,
als im Geiſt entzuckt, wie ers wahrhafftig da⸗
mahls war, nach Chriſti eigenem Zeugnuß,
Matth. 22, 43. Da ſahe und hoͤrete er zu⸗
Leich den wichtigen Handel des Himmliſchen

atters mit ſeinem Sohn, und fangt nun an den⸗

925

Sammlung des Volcks Gottes.
Welches beſchrieben wird:
A. Als groß; Lin Volck, wie der Thau.
B. Sein Gottes⸗Dienſt; Opffer,
die ſind R. willig.
J. heilig. vers 3.

III. Sein Hochprieſterliches Amt;

Hier kommt vor:
A. Die Einſetzung woher? Von Gott.
B. Frafft ſeines Schwuhrs.
C. Wie lang es waͤhren ſolle?
D. Nach was fuͤr einer Grdnung? vers 4.
Sein Koͤnigliches Amt; Haͤlt in ſich:
a. Seinen Zorn wider alle, die ſich ihm wider⸗
etzen v. §.
b. Seine Gerichte, die er ausuͤben wird.
c. Seine unterſchiedliche Schlachten.
d. Die Zerſtoͤhrung des Haupt⸗ Feinds. v. 6.
V. Seine beyde Staͤnde;
R. Der Stand der Erniedrigung.

IV.

2. Der Stand der Erhoͤhung. v. 7.

ſelben zu beſchreiben. Er nennet ihn Jehova,

dardurch den himmliſchen Vatter verſtehend;
Dem ſchreibet er ein Sprechen zu. Der HErr
ſprach. Iſt ſonſten nach dem Gr. Text die ge⸗
wohnliche Formul der Propheten, als ob ſie ſich
damit vor Engel und Menſchen berechtigen und
ſagen wolten: Diß iſt das wahrhafftige Wort
des wahren und lebendigen Gottes. Was aber
David durch diß Sprechen meyne, ob es von ei⸗
nem vergangenen, oder gegenwaͤrtigen, oder noch
kuͤnfftigen Sprechen zu verſtehen ſeye, iſt bey de⸗
nen Gottsgelehrten nicht ſo klar. Mich dunckt
am beſten zu ſeyn, man ſage: Der Heil. Geiſt
habe dazumahlen das Cabinet des groſſen Got⸗
eroͤffnet, daß er ſehen und hoͤren koͤnnen, was
Gott mit ſeinem Sohn von Ewigkeit her vor
eine Abrede genommen, wie er ſolche genomme⸗
ne Abrede von Anbeginn der Welt zum oͤfftern

tes dem dglichen Propheten dergeſtalten weit

durch ſeine Propheten geoffenbahret, und wie er

dieſelbe in der Fuͤlle der Zeit nochmahl durch
die gluͤckliche Erfuͤllung wiederholen, und ſeinen
Rath vollkommen ausfuͤhren werde.
(c Rebenmahl wird dieſes in der Schrifft
von Chriſto ausgeleget, daß alſo kein Zweiffel
Aagagas waltet,

8

926
waltet, David verſtehe hier den Meßiam, als
der allein kan Davids H E RR genennet wer⸗
den; Keinen Menſchen konte er nicht meynen,
ſintemahlen er als ein Monarch ſonſt keinen
Raren auf Erden uͤber ſich erkante. Kein Engel
an es auch nicht ſeyn: Dann dem widerſpricht
Paulus, Hebr. 1, 5. Er muß demnach nur eine
Perſohn in der Gottheit verſtehen, die zwar
vom Vatter unterſchieden, doch zugleich wahrer
Gott iſt; Davids HErr, und zwar ſchon da⸗
zumahl, ehe und dann er noch als Menſch geboh⸗
ren ward. Das Wort, ſo in dem Grund⸗Text
ſteht, heißt nicht einen gemeinen, ſondern einen
lhett Herrn/auf welchem als auf einer Grund⸗
Veſte vieles, ja alles beruhet und liget. Schickt
ſich auf Chriſtum, von welchem Ebr. 1, 3. be⸗
zeuget wird, daß er alles trage und erhalte mit
ſeinem kraͤfftigen Wort.
(4) Die Rechte Gottes bedeutet hier nichts
leibliches noch raͤumliches, dann das ſchickt ſich
nicht vor Gott, der ja ein Geiſt iſt; Sondern
es wird dardurch verſtanden Gottes unendliche
Macht und Krafft, Majeſtaͤt, Ehr und Herr⸗
ſchafft uͤber alle Creaturen, Vergl. Matth. 26,
64. Oebr. 1, 3. Daß nun der Prophet den him⸗
liſchen Vatter hoͤret zu dem Meßia ſagen: Se⸗
tze dich zu meiner Rechten, iſt ſo viel, als: Habe
mit mir gleichen Gewalt im Himmel und auf
Erden, und das nicht nur als ein wahrer Gott,
ſondern auch als wahrer Menſch; Herrſche mit
mir allgewaltig und allgegenwaͤrtig, auch nach
deiner menſchlichen Natur uͤber alle Creaturen.
Wie dann Paulus ausdruckenlich das Sitzen
Durch herrſchen erklaͤret, 1. Cor. 15 25. Diß ſolte
zwar gleich angehen von dem erſten Augenblick ſei⸗
ner Empfaͤngnuß und darmit verknuͤpffter Verei⸗
Peung beyder Naturen, ſolte aber unter Knechts⸗
Geſtalt eine Zeitlang fortgefuͤhret werden, biß
es endlich nach vollbrachtem Werck der Erloͤ⸗

ſung Staffel⸗weiß ſich offenbahren wuͤrde, auf

eine Majeſtaͤtiſche und herrliche Weiſe mit ſeiner
Auferſtehung und Himmelfahrt.
(ce.) Ziehlet hier nicht auf eine Endigung der
Herrſchaͤfft, dann die ſolt immerfort waͤhren,
Nich. 4, 7. 2. Sam. 7, 13. Pfal. 45, 7. Dan.

4,31. 7, 14. ſondern nur auf eine Veraͤnderung
der Art und Weiſe zu herrſchen. Das Streit⸗

Der 110. Pfalm.

ner Rechten, (4) biß (e) ich deine Fein⸗
de (f) zum Schemel deiner Fuͤſſe (g) le⸗
ge. Ch) II. 2

Reich wird wohl aufhoͤren, aber nicht das Freud⸗
und Friedens⸗Reich. Es wird wohl eine Auf⸗
hebuna der entgegen geſetzten Herrſchafften vorge⸗
hen, aber nicht zu deſſen Endigung, ſondern zu deſ⸗
ſen Verbeſſerung. Und ſo iſt die Stelle 1. Cor.
15/⁄ 24. 25. wider die Socinianer anzuſehen.
(f) Dardurch werden insgemein alle diejeni⸗
ge verſtanden, die ſich mit einem verbitterten Haß
und Anſtreckung ihrer Liſt und Macht dem OEr⸗
ren Chriſto und ſeinem Reich widerſetzen, und
theilen ſich in geiſt⸗und leibliche, ſichtbahre und
unſichtbahre Feinde. Die unſichtbahre und geiſt⸗
liche ſind der Teuffel. IEſu Erb⸗und Ertzfeind,
darzu auch der Tod und die Suͤnde gehoͤren,
Gen. 3, 15. Joh. 14, 30. Apoc. 12, 7. Hebr.
2, I14. I. Cor. 15, 26. 55. Der ſichtbahren und
leiblichen ſind wiederum viel und mancherley;
Tyrannen und offentliche Verfolger, Welt⸗wei⸗
ſe, Spoͤtter und Epicurer, Ketzer und Rotten⸗
Geiſter, Heuchler und Werckheilige, insge⸗
mein alle Gottloſe, ſo lange ſie in ihren Suͤn⸗
den beharren. .
(g) Iſt nach dem Gebrauch der Morgenlaͤn⸗
der geredet, welche ihre uͤberwundene Feinde an
ſtatt eines Fußſchemels zu gebrauchen pflegten.
Siehe davon Joſ. 10, 24. Judic. 1, 7. So
machte es auch der Perſiſche Sapores dem gefan⸗
enen Kayſer Valerigno, und der Tartariſche
amerlan dem Tuͤrckiſchen Bajazeth. Eine ſol⸗
che ſchimpffliche Unterwerffung ſolten die Fein⸗
de Chriſti zu gewarten haben; wie es dann Gott
in der That erwieſen hat zu allen Zeiten, und
alſo auch fortfahren wird biß an den lieben juͤng⸗
ſten Tag, da ſich gar keiner wird wider ihne und
ſeine Auserwaͤhlten mucken doͤrffen.
(h) Hier muß man Chriſtum nicht ausſchlieſ⸗
ſen von dieſem niederlegen; er ſelbſten kan ihm
alle Dinge unterthaͤnig machen, Phil. 3, 21.
Sondern der Vatter redet ſo nach Art der goͤtt⸗
lichen Haußhaltung; Anzudeuten 1) daß er
dem Sohn auf ſein Erfordern das Urtheil und
Gewalt uͤber die Feinde zu rechter Zeit einraͤu⸗
men wolle, Pfal. 2, 8, 9, 2.) Daß er d⸗

2

e Fei⸗
(9) l⸗

I. 2.
Freld⸗
ene Au⸗
enhorge⸗
tnen de⸗
1. Gt.
hen.
diejeni⸗
en Has
Hor⸗
und
te und

Utd Keſt⸗.

geu
ſefötnt

ren tra.

cherlen:

Pl,e⸗
Notlen⸗

Süt⸗
cein⸗
pflegten⸗
nen
en gefn⸗

ſtetichhe

Eneſol⸗

Der 116. Pſalm.

II. 2. Der HTRR (i) wird das Scepter
deines Reichs (k) ſenden aus Zion, (1)
herrſche unter deinen Feinden. (m)
3. Nach deinem Sieg wird dir dein Volck
williglich opffern im heiligen Schmuck
n) dei⸗
Ausfuͤhrung ſeines Kampffs nicht alleine laſſen,
ſondern in und mit ihm wuͤrcken wolle, Joh. 5,
19. 3.) Daß er als Richter vor aller Welt den
Sieg Chriſti offenbahren und bezengen wolle,
daß auch in ſeinen Augen die Feinde durch Chri⸗
ſtum wahrhafftig uͤberwunden, und alſo die Er⸗
loͤſung der Menſchen geſchehen, auch ſelbſt vor
ihme guͤltig ſeye.
(i) Dardurch verſtehen einige Chriſtum ſelbſt,
aber der wird hier angeredet. dere V
von dem Heil. Geiſt aus, inſonderheit die Wein⸗
mariſche. Nun kan freylich die Anrichtung des
Reichs Chriſti durchs Wort des Evangelii allen
dreyen Perſohnen der Gottheit zugeſchrieben
werden, doch iſt es dem Text gemaͤſſer, man ver⸗
ſtehe hier die erſte Perſohn, und ſage, daß hier
der Prophet ruͤhme von dem, was der Vatter
durch Chriſtum, als Propheten werde ausrichten.
(k) Chriſti Reichs⸗Scepter, oder Regi⸗
ments⸗ und Machts⸗Stab, wie es eigentlich
nach dem Grund⸗Text lauten moͤchte, iſt nichts
anders als die Art und Manier, die Chriſtus
braucht, zu regieren. Da gehts nun freylich
nicht weltlicher Weiſe daher mit Schwerdt und
Zwang, ſondern auf eine liebliche, doch kraͤffti⸗
ge Art, nemlich durch die Predigt des Evangelii,
welch es darum heiſſet eine Krafft Gottes ſeelig zu
machen, die ſo daran glauben, Rom. 1, 16.
(1) Zion war einer von den drey Bergen, dar⸗
auf Jeruſalem gebauet war, das dahero mit Zion
oßt einerley bedeutet. Und von dannen ſolte die
Predigt des Evangelüi, als Chriſti Regierungs⸗
Art, ihren Anfang nehmen, wie zuvor geſagt
worden durch Eſaj. 2, 3. Mich 4, 2. Darauf
auch Chriſtus ſelbſten gezielet, Lur. 24, 47. Die⸗
ſe Predigt des Evangelii aber ſolte nicht aus Pri⸗
vat⸗Beginnen und ſleiſchlichem Rath der Men⸗
ſchen ihren Anfang nehmen, ſondern von dem
Senden des Vatters. Der muſte nicht nur den
König ſelbſten ſenden, ſondern auch den heiligen

Andere legen es

927
Geiſt, der Anfangs die Apoſtel, nachgehends de⸗
roſelben Amts⸗Nachfolger ſolte tuͤchtig machen,
das Evangelium in der Welt auszubreiten. Das
hieß dann den Scepter des Reich Chriſti aus
Zion geſendet. ,B
(m) Gr. T. Herrſche mitten unter deinen
Feinden; Das iſt: Ohnerachtet du mit Fein⸗
den von auſſen und von innen, nicht nur von Un⸗

und Falſch⸗ Glaubigen, die auſſer der Kirche ſte⸗

hen, ſondern auch von Gottloſen und Heuchlern
inner der Kirche gleichſam als mit einem Ring
umſchloſſen biſt, ſo fuͤhre du doch deine Herr⸗
ſchafft fort, und zeige deine Macht, daß ſie erfah⸗
ren, ihr Toben wider das Evangelium ſey verge⸗
benlich; Zeige es an deinen Feinden entweder

durch ihre Bekehrung oder Stuͤrtzung; An dei⸗

nen Freunden aber durch ihre Erhaltung, Ver⸗
mehrung und Staͤrckung. Hiermit wuͤnſcht
leichſam der Prophet dem HE RR NR Meßiaͤ
luͤck, auf die vorher gehende Sendung ſeines
Macht⸗Stabs, ihne zu ermuntern, ſich deſſen
nur weidlich gegen alle ſeine Feind zu gebrauchen.
(n) Vormahls hatte es Lutherus nach dem
Hebraͤiſchen Buchſtaben gegeben: Deine Voͤl⸗
cker ſollen ſeyn die Freywilligen an dem Tage
deiner Krafft in heiliger Zierde. Iſt aber nicht
ſo gut teutſch, als ers hernach gegeben. Im vor⸗
her gehenden Vers hatte der Prophet gezeiget,
wie der vielen Feinde ungeachtet das Evangeli⸗
um doch ſeinen Fortgang und Chriſtus ein Volck
haben werde, das ihm dienet. Nun beſchreibt er
dieſes Volck nach ſeiner Beſchaffenheit und Vie⸗
le. Es werde nicht nur ein heiliges, ſondern auch
ein groſſes Volck ſeyn. Ein heiliges Volck. Dañ
an dem Tage der Krafft Chriſti, das iſt, von der
Zeit an, da Chriſtus ſeine Krafft in Uberwindung
der Feinde erwieſen und geoffenbahret, mithin
zur Zeit des Neuen Teſtaments, werde er ein
Volck haben von freywilligem Opffer. Dann
ſo wird das Wort auch anderſtwo gebrauchet,
Amos 4, F. 2. Chron. 31, 14. Ein Volck von
freywilligem Oyffer aber ſind diejenige, welche
Chriſtum und ſein Evangelium gerne annehmen,
demſelbigen auch williglich und mit Freuden ge⸗
horchen und folgen, nicht weniger um ſeinet⸗
willen alles gedultig leyden und gerne ſiergen⸗
alle⸗

alles in Krafft des freudigen Geiſtes, der deßwe⸗
gen ein Geiſt der Willigkeit heißt, ſiehe oben
ſal. 51, 14. Diß Volck, ſagt David, werde
Chriſto dienen im heiligen Schmuck, oder in den
Zierrathen der Heiligkeit; wordurch verſtanden
werden theils die Kleider des Heyls, davon Eſaj.
61 6. 10., theils die geiſtliche Waffen, davon
Eph. 6, 10. und folg. zu leſen; beyde bedeuten
nichts anders, als die mancherley Chriſtliche
Fugenden und Ubungen der wahren Gottſee⸗
igkeit.

(0) Iſt ſehr ſchwer zu dollmetſchen ; Wie

dann die Pſalmen, weil ſie auf eine Poetiſche

Art und alſo Vers⸗weiſe verfaſſet, mithin wenig

Wort offt vieles in ſich begreiffen, vor andern
Buͤchern offt ſchwerer zu verſtehen ſind. Nur
dieſes mercken wir billich voran, daß die alte La⸗
teiniſche Bibel es mit den LXX. Griechiſchen
Dollmetſchern gantz anderſt giebet, wann es da
ſonderlich heiſſet: Fuͤr dem Morgenſtern, aus
der Mutter habe ich dich gebohren! Daher ins⸗
gemein die Vaͤtter, deren wenige der Hebraͤiſchen

Grund⸗Sprach maͤchtig geweſen, (denen man

auch im Pabſtthum folget, wo man ſich an die
Lateiniſche Uberſetzung verbunden hat,) dieſes
verſtehen von der ewigen Geburt des Sohnes
Gottes, nemlich der Vatter habe den Sohn aus
ſeiner Mutter, das iſt, aus ſeinem Weſen gezeu⸗
get, und ſolches noch vor dem Morgenſtern, das

iſt, vor Erſchaffung der Welt; Allein dieſe Er⸗

klaͤrung kommt ſehr gezwungen heraus. Unter

allen gefaͤllet mir des Sam. Bohlii ſeine Uber⸗

ſetzung am beſten, kommt auch des Lutheri am
naͤchſten: Du, O Meßias! wirſt mehr Chri⸗
ſten zu Kindern haben, als die Morgen⸗Roͤthe
Thau⸗Tropffen hat. Welches der Engellaͤnder
Boys ferner erklaͤrt: Durch die Predigt deines
Worts wirſt du dir nicht nur ein frommes, ſon⸗
dern auch groſſes Volck zuwegen bringen, deſſen

Wachsthum ſo reichlich und wunderbahr ſeyn

wird, als die Zeugung der Thau⸗Tropffen aus
der Morgenroͤthe. Dann gleichwie der Thau,
der heimlich in groſer Menge vom Himmel faͤl⸗
let, die gantze Erde bedecket und erfriſchet: Eben⸗
ſo iſt auch dein Wort, welches wie der Thau
trieffet, und wie die Tropffen auf das Kraut, der

Pſalm.

n) deine Kinder werden dir gebohren, wie
der Thau aus der Morgenroͤthe. (o)
III. 4. Der HRRñ hat geſchwohren, P)
und wird ihn nicht gereuen; (q) Du biſt

ein Prieſter (r) ewiglich, (s) nach der

Weiſe Mielchiſedech. (t)
IV. 5.
unvergaͤngliche Saame, daraus eine unzehlige

tenge der Kinder dem OErrn Chriſto gebohren

werdin 1 uacl Zahe 2 12. fdas
(p) Nun kommt David auf das Hohen⸗Prie⸗
ſterliche Amt Chriſti, welches weil es hin Prn⸗
gemeine, ſondern ſehr rare, wichtige und vor
Menſchen Vernunfft unglaubliche Art des Prie⸗
ſterthums ſeyn ſolte, mit dem unbeweglichen
Eydſchwur Gottes beſtaͤttiget wird. Wann diß
Schwoͤhren des OErrn uͤber dem Prieſterthum
Chriſti geſchehen ſeye, davon findet man nichts
eigentliches in der Schrifft; Wohl aber uͤber⸗
haupt von dem durch Abrahams Saamen ver⸗
heiſſenen Seegen, Gen. 22, 16. Wahrſcheinlich

den, das Sprechen Gottes zu hoͤren, er alſo auch
in damahligem Geſichte den HErrn habe geſe⸗
hen und gehoͤret das Prieſterthum Chriſti mit
dieſen hohen Worten betheuren: Du biſt ein
Prieſter ewiglich. Das hat dann David da⸗

mahls mit Fleiß in den Pfalmen geſetzt, allem
Anſtand und Zweiffel des menſchlichen Hertzens
abzuhelffen, da ja der Eyd bey Menſchen ein

Ende gies Haders iſ⸗ ebke 64 16.
(q) Anzuzeigen, daß dieſe Verordnung des
HErrn Meßiaͤ zum Prieſterthum ſchlechtervings

und ohne einige Bedingung oder Vorbehalt be⸗
ſchloſſen ſeye, nicht wie Gott ſonſten redet, dro⸗
het oder verheiſſet, aber unter gewiſſer Bedin⸗

gung, welche, wann ſie auf Seiten der Men⸗
ſchen nicht in Acht genommen wird, ſo thut auch
Gott das geſprochene nicht, oder gar ein anders,
welches man nach Menſchen⸗Art zu reden, ein
Gereuen heißt in der Schrifft. Hier ſolts dar⸗
bey bleiben, vergl. Num. 23, 19. I. Sam. 15, 29.
(r) In den Buchſtaben dieſer Worte iſt jede
Sylbe groͤſſer dann der Thurn zu Babel, ſeynd

Worte des ſel. Lutheri, der dardurch bezeichne⸗

ten Sache Wichtigkeit vorzuſtellen. Die Juden
dami

WV. .

datit ſie
erkeunen
ſſ ihnen
Cohen!
Ufemnahls⸗
ih hon
gor an
1
lnne ken

hohi

ig uud 3
Pochſen.
ſerthun
ſends ge⸗
fhelleneg
lt. 9, 9
ſe geſeme
r ſenen

iſt, daß wie Vers 1. dem David gegoͤnnet wor⸗ Wden in

hpßetee
Uen.

(3) N
lt ſgn

guch nicht
detſt i⸗
el Paee
geh
urde.

eteke

hren wie
0)
hren, ()

Du biſt
nach der

IV. ſ.
e iehlige
geohren

hen⸗Prie⸗
nicht eine
e ud hot
des Hei⸗
edeglichen
Vurn diß
ekathuin
at nichts
cber uͤber⸗
Gntnen etH
ſfelh
ntet wot⸗
olſo onch
Hobe geſ⸗
Gtiff nit
liſt ein
Dad da⸗
ſeßt, ſlen
6, Heten
enſchen c

S = S

cdet, dro/
6 Bedit⸗
thit uch
ſein adet
tchen ⸗
. “

wurde.

Ordnung Melchiſedech, Hebr. 5, 6.

Der 110. Pfalm.
IV. 5. Der BErr zu deiner Rechten (u)

wird
damit ſie Meßiam nicht als einen Hohenprieſter
erkennen duͤrffen, gebens: Du biſt ein Fuͤrſt. Es

iſt ihnen aber genug darauf geantwortet, daß
Cohen zwar wohl auch einen Fuͤrſten, aber

niemahls einen vollmaͤchtigen Fuͤrſten bedeute, da
doch von einem ſolchen hier geredet wird, der
ſo gar auch des vollmaͤchtigen Davids OERR

heiſtt. Und ob ſie ſchon vorgeben, ein Konig
koͤnne kein Prieſter ſeyn. So iſts erſtlich nicht
ſo bloßhin wahr, dann Melchiſedech war Koͤ⸗
nig und zugleich ein Prieſter Gottes des Aller⸗
hoͤchſten. Ja bis auf Moſen ward das Prie⸗

ſterthum mit dem Reich vereiniget. Nachge⸗
hends gefiel es zwar GOtt, beede Aemter zu zer⸗
theilen, aber nur biß auf die Zeit der Beſſerung.
Ebr. 9. v. 10. Wenigſtens ward von dem Meſ⸗

ſia geweiſſaget, daß er beedes Koͤnig und Prie⸗

ſter ſeyn wuͤrde. Jer. 30,21. Zach. 5, 13. Auch
werden ihme die Prieſterliche Verrichtungen, als
byffern, betten, ſeegnen, vielfaͤltig zugeſchrie⸗

(s) Nicht zwar von Ewigkeit her; danñ wie
er nicht von Ewigkeit her ein Menſch iſt, alſo

auch nicht Prieſter, wohl aber in Ewigkeit. An⸗
derſt als die Prieſter des Alten Teſtaments, de⸗
ren Prieſter⸗Amt ſich mit dem Leben bey jedem
derſelbigen endigte, ja deren gantzes Prieſter⸗
thum endlich mit dem Staat gantz aufgehoben
. Das geſchicht aber nicht bey Chriſti
Prieſterthum, das waͤhret in Ewigkeit. Hebr.
7, 3. 24. 25. Und das nicht nur der Krafft
nach, weil ſein Opffer, Fuͤrbitt und Seegen
ewiglich gilt, nach Hebr. 9, 12. I15. 26. 10,10.
12. 14.
fang der Welt iſt erwuͤrget worden, gleichſam
biß an das End der Welt blutet. Sondern
auch wegen fortſetzenden Prieſterlichen Verrich⸗
tungen, obſchon des Opffers nicht, doch des
Seegens und der Fuͤrbitt; ſiehe Hebr. 7, 25.
Und das um Erhaltung der Seeligkeit, um der
ewigen Zueignung und Vermehrung ſeiner Gut⸗

thaten willen.

(t) Oder, wie es Paulus gibt: Nach der
ung Zum Un⸗
terſchied einer andern Ordnung, die bey dem

Dann er, als das Lamm, das von an⸗

929
Aaroniſchen oder Levitiſchen Prieſterthum beo⸗
bachtet worden. Da war ein Prieſter nicht zu⸗
gleich Koͤnig, und zwar des Friedes und Ge⸗
rechtigkeit. Man ließt von ihrem Anfang und
Ende; Sie hatten ihre Nachfolger; ſie waren
nicht ſo edel als Abrgham: Es brauchte bey ih⸗
nen keines beſondern Beruffs. Aber nach ſol⸗
cher Weiſe ſolte Chriſtus nicht Prieſter ſeyn,
ſondern auf eine viel fuͤrtrefflichere Weiſe, nem⸗
lich nach der Weiſe Melchiſedech. Dieſen Mel⸗
chiſedech, deſſen Gen. 14. gedacht wird, haben ei⸗
nige vormahls vor eine beſondere Krafft Gottes
gehalten; andere vor einen Menſchen, der un⸗
mittelbar von Gott erſchaffen worden; andere
vor einen Engel in Menſchen Geſtalt; andere
vor den Sohn Gottes in Menſchen Geſtalt;
noch andere vor den Heil. Geiſt. Iſt aber al⸗
les leicht zu widerlegen, aus dem, daß er be⸗
ſchri eben wird als ein Menſch, Konig und Prie⸗
ſter. Die Juden und auch einige Chriſten mey⸗
nen, unter welchen auch Lutherus ſelbſt ſich be⸗
findet, es ſeye Sem, Noa Sohn geweſen: Aber
wie will mans beweiſen? Sem hat nicht in Ca⸗
naan gewohnet, ſein Geſchlechts⸗Regiſter, An⸗
fang und Ende ſeines Lebens iſt bekannt, wel⸗
ches hingegen von dem Melchiſedech verneinet
wird. Hebr. 7, 3. Am wahrſcheinlichſten iſts,
er ſey ein Cananitiſcher Mann geweſen, ein UN⸗
berbliebener von der aiten Kirche der Ertz⸗Vaͤt⸗
ter, der unter der Verdorbenheit die Erkannt⸗
nuß und Dienſt des wahren Gottes noch bey⸗
behalten, wie Job in Uz, und Jethro in Me⸗
dian. Vermuthlich ein Nachbar und Bunds⸗
Genoß Abrahams, ein Koͤnig und Prieſter des
Allerhoͤchſten Gottes, den GOtt hinwiederum
lieb hatte, und ſich ihme verſoͤhnet und gnaͤdig
erwieß. Ein mehrers von ſeiner Perſon wiſſen
wollen, iſt unerlaubt, und ein ſuͤndlicher Vor⸗
witz, weil Gott es mit ſonderbarem Fleiß ver⸗
borgen haben wolte, und Paulo ſelbſt nicht mehr
davon eroͤffnete. Nach deren Weiſe nun, wie
Melchiſedech ein Prieſter war, ſo ſolte auch Meſ⸗
ſigs ein Prieſter ſeyn; und zwar in folgenden
Stuͤcken: Erſtlich, daß er zugleich Koͤnig und
Prieſter ſeyn ſolte, wie Melchiſedech. Zum
andern, daß wie der Nahme Melchiſedechs ei⸗
nen Köͤnig der Gerechtigkeit und des Friedens
Bbbobb anden⸗

n(FMaur verſmeiſſen das Haupt uͤber groſſe Lan⸗
„(cC
epdena2) V. 7. Er wird trincken vom Bache auf
awid dem Wege, (dd) darum (ee) wird er das
zet ⸗ Haupt empor heben. (ff) Der
gletſchen⸗
. e gemacht. Das ziehlet auf das beſondere groſſe
de, Gericht', das noch vor dem allgemeinen Welt⸗
imenmd Gericht uͤber den Anti⸗Chriſt ergehen ſolle, da
ſih Eht⸗ in blutigen Schlachten gantze Felder voller tod⸗
Unter ſtehe ten ligen werden.
tnen an, (cc) Dardurch verſtehen zwar die meiſte
ten der. Auslegere den Teufel, der ein Herr der Welt,
n wer⸗ alſo ein Haupt uͤber groſſe Lande iſt. Allein
ſig des es haͤlt Herr D. Majus darfuͤr, weil dieſe Wor⸗
Celaninen, te von dem nunmehro erhoͤheten Chriſto reden,
ee rchen.ſo gehe das nicht mehr den Teufel an, dem
1, Dom. ſchon im Tod Chriſti der Kopf zertretten, und
riiſt ſeine Macht genommen worden, ſondern den
en e Anti⸗Chriſt ſonderlich den Abendlaͤndiſchen,
n e der ſich anmaſſet, daß er die groſeſte und hoch⸗
ſte Macht und Gewalt habe auf Erden, über
eg alle Monarchen und Potentaten der Welt, und
tigtm koͤnne die Laͤnder austheilen und geben, wem er
Urn tt⸗ wolle; diß Haupt nun ſolle zerſchmiſſen werden.
ſtder (dd) Sal. van TLill gibt uns hier beſſer Ver⸗
N „ gnuͤgen als einige unſerer eigenen Lehrer, die
Wer von der gemeinen Auslegung ohne Noth abge⸗
1 r⸗ hen. Es haͤlt dieſe Worte geredet zu denen
ber Zuhoͤrern, die ſich uber das von Chriſti Herrſchafft
nom⸗ diß anhero geruhinte verwundern, und alſo no⸗
a at, thig haben, von vem Urſorung und Urſach ſol⸗
ltafen cher Erhoͤhung unterrichtet zu werden. In die⸗
eh ſem Vers nun werde ihnen ſolcher Unterricht
hnig⸗ mitgetheilt. Nemlich daß dieſes alles herkomme
i ſb von ſeinem Leyden und Sterben. Weil er ſei⸗

N Heyden
insge⸗
Co ne

nem Vatter gehorſam war biß zum Tod, ja zum
Tod am Creutz, darum habe ihn auch Gott er⸗
hoͤhet. Phil. 2, 8. 9. Ich halte darfuͤr, daß
wie in vorhergehenden Chriſti Perſon und Aem⸗
ter, alſo ſeyen hier ſeine beederley Staͤnde be⸗
ſchrieben; und zwar forderiſt der Stand ſeiner Er⸗

v. 1. Lehr. Damit du, liebe Seele! wiſſen
moͤgeſt, fuͤr was du überhaupt dieſen Pfalmen

Der 110. Pfalm.

9 31
niedrigung; davon es eigentlich nach dem Gr. T.
heißt: Er wird guf dem Weg vom Bach trin⸗
cken. Damit ſtelt David den Meßiam vor als
einen auf dem Wege dieſer Pilgrimſchafft begrif⸗
fenen Menſchen; der uns Menſchen zu gut in
dieſe Welt gekommen, ſich ſelbſt geaͤuſſert,
Knechts⸗Geſtalt an ſich genommen, als ein an⸗
derer Menſch umher gegangen, biß er endlich
zum Ziel ſolches Wegs gekommen, da er einen
Bach (nach dem Gr. T. einen ſchnellen Fluß,
deſſen Waſſer mit gewaltigen ſchieſſen und
ſchroͤcklichem Geraͤuſch daher ſtroͤhmen) vor ſich
etnden deſſen Tieffe ihn anderſt nicht durch⸗
ommen laſſen/ es ſeye dann, daß ihme das Waſ⸗
ſer an die Lippen gegangen, und er davon einen
groſſen Theil verſchlucken muͤſſen. Ob nun ſol⸗
ches nicht die artigſte Abbildung des Stands der
Erniedrigung Chriſti, ſonderlich ſeines letzten
Lendens ſeye, laß ich den geneigten Leſer ſelbſt
urtheilen. Klagt doch Chriſtus ſelbſt uͤber die
Baͤche Belials, Pſ. 18, 5. und üͤber die biß an
die Seele reichende Waſſer. Pſ. 69, 2. 3.
(ee) Hier zeiget David das, was nach der
heiligen Verordnung Gottes guf Chriſti Ernied⸗
rigung erfolgen ſolte, nemlich eine Erhoͤhung,
wie ſonſten auch dieſelbige mit dem vorhergehen⸗
den Leyden verknuͤpffet zu finden iſt. Eſ. 53, 8.
10. Pſ. 8, 6. 7. Luc. 24, 46. Act, 2,33. 36. Fr
30, 31. Phil. 2, 7. und follg. .
(ff) Das iſt: Er wird triumphiren uͤber Suͤnd,
Tod, Teufel und Hoͤlle, ſiegreich auferſtehen,
auffahren gen Himmel, ſich ſetzen zur Rechten
Gottes, und herrſchen uͤber alle Creaturen im
Himmel und auf Erden, biß das Ende der Ta⸗
ge kommen, und er als Richter alles Fleiſches
in ſeiner Herrlichkeit erſcheinen wird. Eben die⸗
ſe Redens⸗Art kommt auch vor Pſ. 3, 4.27,6.
Jer. 52, 31. Zeigt an eine Uberſtehung der
Gefahr, und einen Ubergang aus einem gefaͤhr⸗
lichen Zuſtand in einen Stand volllommene
Freyheit, Sicherheit und Herrlichkeit.

Nutz⸗Anwendungen.

zu halten habeſt, ſo nehme darvon dieſen Unter⸗
richt gan. Er macht ſich ſelbſt theur und werth.
Bbbbbb⸗2 Want

932
Wann ſonſten zween groſſe Herrn allein mitein⸗
ander reden, ſo haͤlt man jedes Wort derſelben
fuͤr ſonders merckwuͤrdig. Nun reden hier die zwo
allerhoͤchſte Perſonen, der Vatter mit dem Sohn
in der Liebe des Heil. Geiſtes, ſo muß es dann
jg wohl ein theures werthes Wort um dieſen
Pſalmen ſeyn. Chriſtus ſelbſt und die Heil. A⸗
Poſtel haben ihne ſo hoch gehalten, daß ſie ihn
im Neuen Teſtament zum zehendenmahl ange⸗
fuͤhrt, dergleichen Ehre ſonſten keinem andern
wiederfahren iſt. Die alte Chriſtliche Kirche
hat ihn auf alle Feſt⸗Taͤge Chriſti, Weyhnach⸗
ten, Oſtern, Himmelfahrt und Pfingſten in der
Gemeinde zu ſingen verordnet. Die Kirchen⸗
Vaͤtter haben jederzeit groß damit gethan. Cal-
Kogdorus nennet ihn die Sonne unſers Glau⸗
bens, einen Spiegel des himmliſchen Geheim⸗
nuſſes, eine Ruͤſt⸗Kammer der H. Schrifft, wo
alles in einer Summa geſagt wird, was in bee⸗
den Teſtamenten enthalten iſt. Der ſeel. Lu⸗
therus, welcher daruͤber eine herrliche Ausle⸗

gung geſchrieben, ſagt in der Vorrede deſſelben, GOtt

daß ſeye der rechte Haupt⸗Pſalm, deßgleichen
nirgend in der Schrifft des Alten Teſtaments
zu ſinden ſeye. Er iſt zwar kurtz in Worten,
aber kraͤfftig in den Ausdruckungen. Brevis nu-
mero verborum, ſagt Auguſtinus, ſed mag-
mus pondere ſententiarum. Und das macht
ihn etwas ſchwer, deßwegen Chryſoſtomus
geſprochen, daß wir viel Augen haben muͤßten,
denſel igen recht zu leſen, und genau zu verſte⸗
hen. Doch machen oben angezogene zehenfache
Anzuͤg in dem Neuen Teſtament nemlich Matth.
22, 43. Und folg. Marec. 12,35. und folg. Lue.
20, 41. und folg. Act. 2, 34. und folg. 1. Cor.
15, 25. Hebr. 1, 13. 5, 6. 71, 17. 21. 10, 12.
13. den gantzen Pſalmen wohl verſtaͤndlich. So
laſſe dichs dann nicht verdrieſſen in demſelbigen
fleißig zu forſchen, du wirſt dardurch zur gruͤnd⸗
lichen Erkanntnuß deines Heylands kommen,
darinnen das ewige Leben ſtehet. Wer dieſe
Erkanntnuß wohl gefaßt, der iſt fuͤr GOtt ein
Licht der Welt, ob er gleich in den Augen der
Welt ſelbſten nur als ein verachtetes Lichtlein
eachtet waͤre.
3 ieed Lehr. Der Anfang des Pſalmen

kan dich, andachtiger Leſer! gleichbalden leh⸗

Der 110. Pfalm.

ren, was du von der allertheureſten Perſon dei⸗
nes Heylands zu halten habeſt, nemlich daß er
ſeye wahrer GOtt und Menſch, darzu von E⸗
wigkeit her geordnet, daß er ſolt dein Erloͤſer
ſeyn. Das erhellet ſowohl aus Davids Vorre⸗
de, als aus des himmliſchen Vatters Anrede.
Aus Davids Vorrede, ſage ich, iſt abzunehmen,
daß er ihn als GOtt und Menſch und zwar
als einen Erloͤſer muß erkannt haben. Dann
daß der Meßias gus ſeinem Saamen kommen,
und alſo wahrer Menſch ſeyn ſolte, das wußte
David wohl, und nennet ihn dannoch den Adon,
den Grund⸗HErrn; ja ſeinen OErrn, zum Zeug⸗
nuͤß, daß er an ihn lper als an den, der ihn
als einen an ſich ſelbſt verlohrnen und verdam⸗
ten Menſchen erloͤſen und erkauffen und erwer⸗
ben wuͤrde zu ſeinem Eigenthum. O wohl dem.

der JIEſum weißt auf ſolche Weiſe ſeinen OErrn

Ruennen Paulus ſagt: So du mit deinem

unde bekenneſt JEſum, daß er der OERR

ſeye, und glaubeſt in deinem Hertzen, daß ihn

hab von den Todten auferwecket, ſo wirſt
du ſeelig. Roͤm. 10, 9. Das laͤßt ſich aber
nicht thun ohne den H. Geiſt.
kan JEſum einen HErrn heiſſen ohne durch den
Heil. Geiſt. 1. Cor. 12, 3. Den will dir aber
GOtt geben, ſo du ihn darum ernſtlich bitteſt.
Wilt du aber noch mehr wiſſen von der Perſon

deines JEſu, ſo gib auch Achtung auf des himr⸗

liſchen Vatters Anrede, da er zu ſeinem Sohn
dereochen Setze dich zu meiner Rechten, biß
daß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner
Fuͤſſe. Da ſieheſt du abermahlen, daß in Chri⸗
ſto muͤſſe eine Natur ſeyn, die einer Erhoͤhung
faͤhig iſt, dann nach der Gottheit konnte Chri⸗

ſtus nicht erhoͤhet werden, alſo muß er auch
Zum andern kanſt

ein Menſch geweſen ſeyn.
du hiergus abnehmen, daß er auch nicht muß ein
bloſſer Menſch geweſen ſeyn, weil der Vatter
nicht geſagt: Ich will dich ſetzen; ſondern ſetze
dich. So muß dann Chriſtus in ſich ſelbſt die
Macht und Gewalt gehabt haben, zur Rechten

ſeines Vatters auch nach ſeiner Menſchheit Va⸗
Oa⸗
mit du aber nicht auf die Gedancken geratheſt,

zu ſetzen, und alſo wahrer GOtt ſeyn.

als waͤren die beede Naturen in Chriſto zertren⸗
net: ſo mercke drittens, wie hier eine Milthe⸗
ung

Dann niemand

2=

lung der
dann die
ſog hon
ien Eol
ſts ſo v
eilhafft
aͤrtig
Centure
noch den
Wurder

Petſende⸗
ſich daßer
zu ton E
in Erloſer
ds Vorre⸗
8 Ayrede.
Prehuen,
Und Per
Dann
kontmen,
s wuste
et Adon,
n deſl
en derihn
ſ decdon⸗
Utd Er⸗
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ſch ber⸗
niemand
dutch den
daber.
ſchtet.
det heſen

des iſ.

Ften O
ectet, bi⸗
ene denet
iuchr⸗
Ekehung
lte e
er ule
Gfhern lenſt

ſo deine Erloͤſung zuwegen zu bringen.

Der 110. Pfalm.

lung der Eigenſchafften ſich aͤuſere, aus welcher
dann die Vereinigung der Naturen zu einer Per⸗
ſon von ſelbſten erhellet. Wann der Vatter
den Sohn ſich heiſſet zu ſeiner Rechten ſetzen, ſo
iſts ſo viel, als ſeine menſchliche Natur der goͤtt⸗
lichen Ehre, Majeſtaͤt, Krafft und Herrlichkeit
theilhafftig machen, allqewaltig und allgegen⸗
waͤrtig un Himmel und auf Erden, uͤber alle
Ereaturen zu herrſchen. Vierdtens mercke daß
nach dem Rath des himmliſchen Vatters dieſe
Wunder⸗Perſon, der GOtt⸗Menſch, ſolte ge⸗
braucht werden, die geiſtliche Feinde, Suͤnd,
Tod, Teufel und Hoͤlle zu uͤberwinden, and al⸗
n
dieſes alles, ſo wahrhafftig GOtt iſt, dann er
hats ſelbſt verſprochen. Erkenne dann, wie dei⸗
ne Erloͤſung ſo richtig und gewiß ſeye, derſel⸗
ben freue und hetraſte dich im Leben und Ster⸗
ben. Nur ſiehe zu, daß du dieſen deinen Erloͤ⸗
ſer nicht verachteſt, dann er iſt der allmaͤchtige
und allgegenwaͤrtige Herrſcher, der dich mit
Leib und Seele kan verwerffen in die Hoͤlle;
darum unterwirff dich ihm, und diene ihm dein

deenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die

ihme gefaͤllig iſt.
v. 2. 3. Lehr. Nach der Perſon Chriſti
findeſt du, andaͤchtiger Leſer! auch das dreyfg⸗
che Amt deines Erloſers hier aufs eigentlichſte
vorgeſtellet. Dann ſiehe, da wird dir dein Hey⸗
land vorderiſt beſchrieben als der groſſe Prophet;
der nicht fuͤr ſich ſelbſt gelauffen komme ſolte,
ſondern die Sendung ſolte vom HErrn, dem
himmliſchen Vatter geſchehen. Das Wort, das
er verkuͤndigen ſolte, wuͤrde ſeyn ein Scepter
des Reichs, ein rechter Macht⸗Stab, eine Krafft
Gottes ſeelig zu machen, die daran glauben.
Diß Wort werden die Feinde wider ihren Wil⸗
len muͤſſen ſtehen und gehen laſſen dann er ſelbſt,
der zugleich Köoͤnig und Haupt ſeiner Kirchen
iſt, werde es begleiten und bewahren, auch mit⸗
ten unter den Feinden, daß ſie es nicht ſollen
daͤmpffen und unterdruͤcken koͤnnen. Bey ge⸗
folgigen Seelen aber werde diß der Erfolg ſeyn,
ſie werden auf den Ruff Chriſti ſich willig er⸗
geben, ihme gerne und mit Freuden dienen,
und heiliglich nach ſeinem Willen leben, und
das in groſſer Menge, ſo daß die Morgenroͤthe

933
der Thaues⸗Tropffen nicht ſo viel zeugen ſoll,
als von dem unvergaͤnglichen Sgamen des Worts
dem HErrn Chriſto ſollen geiſtliche Kinder er⸗
eugt werden. So krafftig ſolte Chriſtus ſein
ropheten⸗Amt theils ſelbſt, theils durch ſeine
Mund⸗Botten fuhren. Und das hat er biß auf
dieſe Stunde redlich gethan. Ich meyne durch
ihn habe der himmliſche Vatter das Seepter ſei⸗
nes Reichs auch reichlich zu uns geſendet.
daß wir es nur allezeit im Glauben und Gehor⸗
ſam haͤtten angenommen! Aber wie offt haber
wir mit den Feinden es gehalten? wie ſelten u.
zu willigem Gehorſam eingeſtelt? Dahero es
bey uns wohl ehe einer duͤrren Heyde, als ei⸗
nem wohlbethauten fruchtbahren Felde aͤhnlich
ſiehet in allen Staͤnden. Man dencke aber daß
man ſolcher Weiſe Chriſtum, und der ihn ge⸗
ſandt hat, ſelbſten verachte. Was man darfuͤr
fuͤr Seegen zu gewarten, kan jeder ſelbſten leicht
erachten. Drum laſſe du, mein liebes Hertz!
die Stimme des himmliſchen Vatters dir von

den Wolcken aus durch Marck und Beine drin⸗

gen, wann er von ſeinem Sohn den Menſchen
zuruffet: Den ſolt ihr hoͤren. So offt der HErr
noch jetzo den Seepter ſeines Reichs, das iſt,
ſein theures Wort und Evangelium zu uns ſen⸗
det laßt uns deſſelben froh ſeyn, und ſeine Krafft
an uns zu unſerer Widergeburt und Heiligung
ausuͤben, ſo ſind wir gewiß, wir gehoͤren zu
ſeiner Kindſchafft, und werden dereinſt auch mit
ihme herrſchen. 2“”
v. 3. Dermahnung und Troſt. Siehe lie⸗
ber Menſch! wie der erleuchtete Prophet David
dir ein ſo ſchoͤnes Bildnuß eines wahren Chri⸗
ſten vor die Augen ſtellet, darnach du dich pruͤfen
und richten ſolleſt. Ein Chriſt iſt erſtlich dem
HErrn Chriſto durchs Wort der Wahrheit ge⸗
zeuget und wiedergebohren, gleichwie der Thau
wird von der Morgen⸗Roͤthe gezeuget. Hernach
muß ein Chriſt ſeinem HErrn und Heyland auch
williglich dienen, nicht aus Noth und Gewohn⸗
heit, ſondern mit Luſt und Freuden. Endlich⸗
muß ein Chriſt ſich vor GOtt und Menſchen
ſehen laſſen im Heil. Schmuck, ſo daß er zuerſt
Chriſtum im Glauben anziehe mit ſeiner Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit, und dann den alten Men⸗
ſchen immer mehr ablege, hingegen den neuen gn⸗
Bbbbbb3 ziehe

934
ziehe, der nach Gott geſchaffen iſt in rechtſchaffener
Gerechtigkeit und Heiligkeit. Hiernach haſt
du dich dann ſorgfaͤltig zu pruͤfen, damit du ge⸗
wiß wiſſeſt, ob du auch zu GOttes Volck gehoͤ⸗
reſt, und ein wahrer Chriſt ſeyeſt oder nicht. Du
biſts nicht von Natur, ſondern muſts erſt werden
durch die W derhebuet⸗ Kanſt du dann auch
ſagen, daß du wahrhafftig wiedergebohren ſeyeſt?
Mercke es nur an dem: Alles was aus GOtt
ſehohren iſt, uͤberwindet die Welt. Und wie
ehts um deinens Gottesdienſt? Meyneſt du,
das ſey dem Herrn ein angenehmer Dienſt/ wann
du aus Gewohnheit, zum Schein, oder aus
Zwang auch in die Kirch, zur Beicht und Abend⸗
mahl geheſt, gleich andern beteſt und mit ſingeſt:
O nein, du muſts freywillig thun, aus Trieb des
Freuden⸗Geiſtes. Und wo bleibt endlich der
Gott⸗gefaͤllige Tugend⸗Schmuck, darinn du bil⸗
lich vor den Menſchen dich ſolteſt ſehen laſſen? Ja
wanns aͤuſſerlicher Pracht und Hoffart koͤnnte
ausmachen und dem HErrn gefallen, ſo waͤreſt
du vielleicht weit davornen. Aber du haſt die
Chriſten allbereits viel anderſt abgemahlt gefun⸗
den, daran ſpiegle dich: Und ſiehe daß du wer⸗
deſt, was du dich dem Nahmen nach ruͤhmeſt.
Biſt du hingegen aus Chriſto gebohren, deſſen
du ja nebſt allen glaubigen Chriſten verſichert
ſeyn kanſt, wann du nemlich neben aller deiner
Schwachheit dannoch Chriſti Sinn an dir haſt,
und nach deinem wenigen Vermoͤgen ihm willig⸗
lich zu dienen und zu opfern trachteſt; ſo haſt
du Theil an allem was Chriſto gehoͤrt, an all ſei⸗
nem Verdienſt, und was er uns mit ſeinem Lei⸗
den erworben, an aller ſeiner Herrlichkeit in die
er eingegangen iſt, ſo wohl als ein Kind recht
hat an aller ſeiner Eltern Guͤter. Biſt du Got⸗
tes und Chriſti Kind, ſo biſt du auch ein Erb;
Gal. 4, 7. Wiederum ſo ſorget Chriſtus auch vor
dich als ein Vatter vor ſein Kind, und als ein
Koͤnig vor ſeinen Unterthanen; auch ſo wenig
ſeine Feinde ihn noch uͤberwinden koͤnnen, ſo we⸗
g ſollen ſie auch dich uͤberwaͤltigen, ſondern du
ſolleſt ſeines Siegs und alſo auch ſeines ewigen
Triumphs theilhafftig werden.
v. 4. Lehr und Troſt. Hiemit wird dir, O
liebe Seele! auch gezeiget, wie du an JEſu deſ⸗
nen gen Hohenprieſter habeſt, und zwar ei⸗
nen ſolchen, als du wuͤnſchen kanſt und noͤthig

Der 110. Pfalm.

haſt; der ſeines gleichen nie hat vor ſich gehabt,
als was Melchiſedech nur als im Schattenſpiel
von Ihme hat vor⸗abgebildet, und welcher in
Ewigkeit bleibet, auch nicht bedarf, daß ein an⸗
derer nach ihm komme. Es muß dir viel hieran
gelegen ſeyn, weil GOtt es mit einem theuren
Eyd beſtaͤttigen wollen. Wie recht ſagt Luthe⸗
rus: Es ſey in dieſem Vers, da Gott der Vater
ſeinen Sohn einen Prieſter in Ewigkeit nennet,
ein groſſer reicher Born, ja ein Schatz und Fund⸗
Grube aller Chriſtlichen Lehre, Verſtand,
Weißheit und Troſts, als ſonſt irgend in der
Schrifft an einem Ort. David ſelber iſt in die⸗
ſem gantzen Pſalmen im Geiſt entzuckt, wie ihm
Chriſtus ſelber das Zeugnuß gibt. Er ſieht und
hoͤret den wichtigen Handel des himmliſchen Va⸗
ters mit ſeinem Sohn: Der H. Geiſt oͤffnet ihm
das Cabinet des groſen GOttes dergeſtalt
weit, daß er ſehen und hoͤren kan, was Gott
mit ſeinem Sohn von Ewigkeit her für ei⸗
ne Abrede genommen, wie er ſolche von Anbe⸗
ginn der Welt her durch ſeine Propheten zum
oͤftern geoffenbahret, und endlich wie er ſie in
der Fuͤlle der Zeit durch thaͤtige Erfuͤllung wie⸗
derhohlen und ſeinen Rath vollkommen ausfuͤh⸗
ren werde. So nimm es dann wohl zu Hertzen
und mache dir es recht zu nutz. Siehe, es hat
dein Heyland alles gethan, und thut es noch
als dein ewiger Hoherprieſter, was du wuͤnſchen
und verlangen kanſt. Fechten dich deine Suͤn⸗
den an, und die damit verſchuldete Straffen, ſo
betheurt es dir der groſſe GOtt, du habeſt an
JEſu einen ewigen Hohenprieſter, der deine
Suͤnden ſelbſt geopffert hat an ſeinem Leibe auf
dem Holtz, und durch diß einige Opfer in Fdig⸗
keit vollendet alle, die geheiliget werden. Moͤch⸗
teſt du dem Vater⸗Hertzen GOttes in deinen
Leibs⸗und Seelen⸗Noͤthen gerne beykommen und
von demſelben Gnad und Huͤlf erlangen, und fin⸗

deſt dich doch viel zu ſchwach und unwuͤrdig da⸗
zu, ſiehe ſo wirſt du abermahl in Krafft des goött⸗

lichen Eyds verſichert, du habeſt an JEſu deinen
ewigen Hohenprieſter, der in den Hünmel einge⸗
gangen / zu erſcheinen fuͤr dem Angeſicht Gottes
fuͤr uns, fur uns zu ſprechen und zu bitten, und
zwar in Krafft ſeines Verdienſts und ohne Sor⸗
Ge daß ihm ſein Vater was abſchlagen ſolte.
angelts dir an dieſen oder jenen aben ſ
*

teſet
Bethen
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ſe in
gen ken
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4
4

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1
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4

e Ce
fet,

ſobeſt an

du wirſt gewiß

ſinſcdeen

brochen und aufgehoben werden, C

Der 110. Pſalm.

weiſet dich der Vater noch einmahl mit hoͤchſter
Betheurung hin zu ſeinem Sohn als deinem ewi⸗
gen Hohenprieſter, an ihme haſt du deinen See⸗
gens⸗Mann, der alles in Handen hat, und der
dir immer mehr Licht, Gnade, Krafft und See⸗
en kan mittheilen, aus ſeiner unendlichen Got⸗
es⸗Fuͤlle. Darum faſſe und halte nur dieſen
deinen Hohenprieſter recht im Glauben, und tritt
mit aller Freudigkeit hin zu ſeinem Gnadenſtuhl,
armhertzigkeit empfangen, und
Gnade finden, auf die Zeit, wann dir Huͤlffe noth
ſeyn wird.
v. F. 6. Lehr. Nun ſtellt dir, andaͤchtiger Le⸗
ſer! der Koͤnigliche Prophet David deinen Hey⸗
land auch als Koͤnig vor. Wiſſe dann, du haſt

an ihme einen ſolchen Koͤnig, der der Herr

EOttes Rechten, und alſo ewig, allmaͤchtig,/ a
wiſſend, allgegenwaͤrtig, gerecht und heilig, zu⸗

gleich aber auch von groſſer ja ohnendlicher Gu⸗

e und Treue iſt. Dieſem wird von David das

Richten und Regieren zugeſchrieben; dann er ſoll

ein Koͤnig ſeyn, der wohl regieren wird, und
Recht und Gerechtigket anrichten auf Erden.
Daher es ſeine Unterthanen gut bey ihme haben
ſollen, weil er ſich ihrer ſelbſten treulich und mit

aller Sorgfalt annimmt. Da aber dieſem Koͤ⸗

nig und ſeinem Reich ſich ſo viel Feinde wider⸗
ſetzen, und darzu keine geringe, ſondern groſſe und
maͤchtige, beſonders aber ein Haupt uͤber groſſe
Lande, ſoll man darum nicht gedencken, daß ſie
ihm was abgewinnen werden. Nein, ſelbſt der
Hoͤllen⸗ Pforten ſollen die Kirche niemals uͤber⸗
waͤltigen. Er hat ſeine Zorn⸗Zeit, da er ſeine

Zorn⸗Gerichte uͤber ſie ergehen laͤßt, und den ei⸗

nen da, den andern dort zerſchmeiſſet, biß endlich
das groſſe Gericht uͤber den Antichriſt, und ſo
dann das allgemeine Welt⸗Gericht wird anbre⸗
chen, da aller Feinde Macht ſoll = zer⸗
riſti Reichs⸗
Genoſſen aber zur ewigen Ruhe und Sicherheit
gelangen. So ſchwach und gebrechlich alſo die

eche GOttes auf dieſer Welt an und vor ſich
ſelber iſt) ſo ſtarck ja unuͤberwindlich iſt ſie in
Anſehung ihres Beyſtands, Schutzherrn und ſt

Verfechters, der da iſt Chriſtus. Dieſen hat ſie
zu ihrer Rechten, ja ſie iſtgar in ſeinen Haͤnden
eingeſchloſſen. Dieſer erhaͤlt ſiebeſchuͤtzet ſie, iſt
bey ihr zu allen Zeiten und an allen Orten / alle Tag

17
*

935
biß an der Welt⸗ Ende, nimmt alle Gefahr uͤber
ſich und wendet ſie ab. Daher er ſeine Kirch gutes
Muths ſeyn heiſſet und ſagt: Fuͤrchte dich nicht
du kleine Heerde, dann es iſt eures Vatters Wohl⸗
efallen euch das Reich zu geben. Ach der du
olches weiſſeſt, erkenne doch ja deinem JIEſum
auch fuͤr deinen Koͤnig/ und das in thaͤtlichem Ge⸗
horſam, Furcht und Ehrerbietung. Wie iſt es
doch ſo gut unter ihm ſtehen! Wie iſt es doch ſo
ein gar reicher, maͤchtiger, weiſer und gnaͤdiger
Herr, bey dem ſich ja wohl ruͤhmen laͤßt mit
David: Der HErr iſt mein Hirt, mir wird
nichts manglen!
lbid. Warnung. Hier wird den Maͤchtigen
und Gewaltigen ein noch viel maͤchtiger und ge⸗
waltiger Koͤnig auf die Hauben geſetzt, welche
wann ſie ſich ihm und ſeinem Neich auf eine frev⸗
le Weiſe widerſetzen, von ihme die blutigſte und
ſchroͤcklichſte Gerichte zu gewarten haben. Er,
der OErr, zu Gottes Rechten wird die Koͤnige
zerſchmeiſſen zur Zeit ſeines Zorns. Lutherus
ſagt: Es ſolte einer nicht wuͤnſchen, daß er ein
ſolcher Koͤnig heiſſe, um dieſes Texts willen. Sey
nun ſtoltz und ruͤhme, wer da will, faͤhrt dieſer
GOttes⸗Mann ferner fort, daß er Koͤnig oder
Turſt heiſſe, und poche auf ſeine groſſe Gewalt,
hre und Reichthum, hier hoͤret er, daß ihm dar⸗
von die Haare gen Berg ſtehen, und ihme fuͤr
ihm ſelbſten grauen moͤchte, und lieber wollen,
daß er nie kein Fuͤrſt und Herr gebohren waͤre,
wo er nicht die Federn niederſchlaͤget, und ſich
fuͤr dieſem OErrn aller Herren demuͤthiget, und
ihme ſeine Cron, Gewalt, und Ehre unterwirft.
Einmahl die Gewaltigen werden auch gewaltig
geſtrafft werden, ſagt der weiſe Mann, Sap. 6,/7.
Darum ſoll ja kein Regent ſeiner Obrigkeitlichen
Macht mißbrauchen, dem Evangelio JE Si
Chriſti entgegen und zuwider; dann das heißt
ſich mit Gewalt unter die Leuthe eindringen,
die dieſe Verſe treffen und die von GOtt zer⸗
ſchmettert werden ſollen. Koͤnnen dergleichen
Leuthe Koͤnigliche und Fuͤrſtliche Gewalt fuͤr⸗
wenden, und damit wider GOtt und ſeinen Chri⸗
um toben, ſo kan er auch unter ſie ſchlagen und
ſchmeiſſen, wie unter die Toͤpfen, daß ſie zer⸗
ſchmettert, und die Scherben da ligen, und
nimmer wieder zuſchnmen koͤnnen gebracht wer⸗
en⸗

936
den. Sonderlich findet hier der Antichriſt mit
ſeinem geiſtlichen Babel ſein Urtheil, das noch
vor dem letzten und allgemeinen Welt⸗Gericht
an ihm auf eine ſchroͤckliche Art und Weiſe voll⸗
zogen werden ſolle. Wer ſeine Seele retten will,
der gehe jg bey Zeiten aus von Babel, daß er
nicht theilhafftig werde ihrer Suͤnden, und ſo dann
auch von ihren Plagen was empfahe; wahrnen
wir billich aus Apoc. 18,7.
v. 7. Lehr und Troſt. Siehe, liebe Seele!
daß es nicht ſo leicht daher gegangen mit dem
Werck deiner Erloͤſung, wie du es manchmalen
leicht zunehmen pflegeſt. Der liebe Heyland

hat zuvor auf dem Wege ſeines vor uns auf EC.

Erden unternommenen Lebens von dem Bach
des Jorn GOttes, ja von den Baͤchen Belials
trincken, das iſt, unausſprechlich viel an Leib
und Seele leiden muͤſſen, ehe und dann er das
Haupt hat koͤnnen empor heben, als ſiegend und
triumphirend uͤber Suͤnd und Tod, Teuffel und
Hoölle. Und darinn werden dir die beederley
Staͤnde deines JEſu vorgeſtellet. Dann was
will das Trincken vom Bach auf dem Wege als
ſeine Erſüenrigung „ Und das Empor⸗heben
ſeines Haupts, als ſeine Erhoͤhung anzeigen?
Beedes wurde erfordert von dem, der uns voll⸗
kommen erloͤſen ſolte. Jenes zur Erwerbung,
dieſes aber zur Vergewiſſerung des Heyls. Wie
du nun hieraus die Weißheit, Wahrheit und
Gerechtigkeit, aber auch die Allmacht und Guͤte
des groſſen GOttes ſolleſt immer mehr und

Der 110. Pſalm.

mehr erkennen und bewundern, alſo muſt du
dich auch in dieſen Proceß deines himmliſchen
Vatters mit und an dir ſelbſten ſchicken lernen.
Wie Chriſtus fuͤr ſeine Perſon hat muͤſſen durch
Leyden und Tod in ſeine Herrlichkeit kommen;
ſo ſollen wir gauch wiſſen, ſagt Lutherus, daß
in ſeinem Reich auf Erden, das iſt, in der Chri⸗
ſtenheit es immer noch alſo ergehen muß; dann
dieſelbige iſt in ſeiner Perſon fuͤrgemahlet, und
muͤſſen alle, die Chriſten ſind, ſeinem Bilde
hierinn aͤhnlich werden. Wer unter dieſem Herrn
und Haupt will ſtehen, der muß gewohnen, daß
er auch auf dem Weg mit ihme trincke, das iſt,
reutz und Leyden, Elend und Verfolgung ,
Schmach und den Tod ſelber ausſtehe, auf daß
er auch mit ihme zur Herrlichkeit erhaben wer⸗
de. So nehme dann, liebe Seele! den heilſa⸗
men Kelch des Leydens nur immerhin mit Wil⸗
len, jg mit Freuden an, es iſt ja deinem Hey⸗
land auch nicht beſſer worden. Es wird dir
nichts ſchaden, nachdem dein JEſus ſelbſt dar⸗
von getruncken hat. Nun iſt dir alles Leyden
durch ihn geheiliget und geſelanet. Und wanns
gleich Stroͤhme der Truͤbſalen waͤren, die uͤber
dich ergiengen, ſo wird dein Heyland dich den⸗
noch gluͤcklich hindurch fuͤhren; nach ſeiner Ver⸗
heiſſung: Fuͤrchte dich nicht, dann ich habe dich
erloͤſet. So du durchs Waſſer geheſt, will ich
bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤhme nicht ſollen

L Gebett.
EwWiger GOtt! ein Vatter unſers HErrn Iſu Chriſti, wir dancken dir ewiglich/
daß du uns armen Erden⸗Wuͤrmen das groſſe Geheimnuß von dieſem deinem
Sohn, von ſeinem Mittler⸗Amt und Staͤnden ſo herrlich geoffenbahret haſt, daß wir
daraus uns kraͤfftiglich in unſerm Glauben ſtaͤrcken koͤnnen. Nun koͤnnen wir von
neuem ruhmen, wir wiſſen fuͤr gewiß, an wen wir glauben, und was wir an un⸗
ſerm Ibſu haben, nemlich den wahrhafftigen GOtt⸗Mienſchen, den deine ewige Weiß⸗
heit uns elenden Menſchen hat zu einem Mittler verordnet, daß wir an ihme ſolten ha⸗
ben unſern groſſen Propheten, der uns durch die Predigt des Evangelii zur Wiederge⸗

burt und Heiligun

verhelffen ſolte; unſern ewigen Hohenprieſter, auf deſſen vollgul⸗

tiges Opffer, krafftige Furbitt und reichen Seegen wir im Glauben uns verlaſſen
durfften; und endlich imſeren gewaltigen Koͤnig, unter deſſen Reich und Schutz wir
wider alle Feinde genug geſichert und verwahret ſeyn koͤnnen. O gib, du lieber und
getreuer Hater! daß wir nur dieſen deinen Sohn, den du uns alſo zum veylang ge⸗
1

geben,

auch zui
GOtt!
Chriſto⸗
allerthen
Vren
Seegen⸗
deiner
her Her
Weiſe n
dir inm
den Bel
ſen muͤ
HWD
ich wn
Preis,

Der 1. Pſalm. 937

en geben, recht moͤgen erkennen und im Glauben ergreiffen, damit wir ſeiner Gutthaten

int auch zu unſerem Heyl genieſſen koͤnnen. Es kan und mag dich ja, HErr du getreuer
in letnei, GGtt! dein Wort und Eyd nun nimmermehr gereuen, Krafft deſſen du uns haſt in

K .
ſen dunch Chriſto alle Gnade und Deegen zugedacht, ſo erfuͤlle es dann auch an uns um ſeines
lonmn allertheureſten Verſoͤhn⸗Gpffers willen. Bereite dir zu ſolchem Ende immer mehrere
e BHertzen, die ſich durchs Wort laſſen wiedergebaͤhren und erneuren, auf daß ſie ſolches
de Gt⸗ Seegens in Chriſto faͤhig werden. Steure benebens allen Feinden und Verfolgern
99, Dan deiner Kirche und Kinder hienieden auf Erden, und fuͤhre deine Gerichte zu Lob dei⸗
let, und ner Herrlichkeit an denen endlich aus, die ſich deinem allerheiligſten Rath ſo frevler
n Bllbe Weiſe widerſetzen. Uns aber, dein Volck, regiere durch deinen Heil. Geiſt, . wir

in Hertn dir immer williger dienen im heiligen Schmuck, und ob wir gleich mit unſerem Haupt
tendaß den Kelch des Creutzes koſten, ja die Stroͤhme der Truͤbſalen gar uͤber uns ergehen laſ⸗
s ſt ſen muͤſſen, ſo ſtaͤrcke du uns doch, und laß uns in Frafft des Siegs und Triumphs
gung, deines allerliebſten Sohnes all dieſer Zeit Leyden mit Freuden uͤberwinden, und end⸗

jalf daß lich uns mit ihm zu ſeiner Herrlichkeit erhaben werden, zu deiner Liebe ewigem

nance Preiß, Amen.
en hell⸗
Mel. Wie ſchoͤn leucht uns der Morgenſtern/:c. 2.
ſt Wl⸗ Du ſtarcker Held, HErr JEſu Chriſt! Der HErr hat einen Schwuhr gekthan,
hen pel⸗ Duder S zur⸗ chten W.Brtes biſt Auch kommt Ihn keine Reu Rrten *
eitd Nr Geſeſſen durch Dein Siegen. Du ſollſt der Prieſter bleiben
ſelc d⸗ Nun muͤſſen alle Deine Feind, 5 JIeltzt und in alle Ewigkeit;
ben Nachdem ſie uͤberwunden ſeynd, Den Stoltzen iſt dein Zorn bereitG,⸗
ſanns Zu Deinen Fuͤſſen liegen. B Du wirſt Sie einſt aufreiben.
6o war Billig, Willig, Maͤchtig, praͤchtigg
die über In der Wurde heil ger Zierde, Naach viel Leyden, mit viel Freuden,
dich den⸗ Wird mit Singen . . Zadn Du droben,
iter Ver⸗ Dir Dein Volck ein Opffer bringen. roſſer HErr! Dein Haupt erhobem.
Der (CXI. Pſallm.
ſt/ R . .
chtſhlen . Pl l *
Innhalt. M
; Eine Danckſagung fuͤr GOttes leiblichen und geiſtlichen Seegen.
4 n =è Ahbtheilung.
deb wDorr 1 Di uck :Haͤlt in ſich: h. GOttes Wahrheit und Recht. v. 7.
in 1. Die D anclſagung ſelbſten; Haͤlt in ſich: i. Der ſelben Beſtaͤndigkeit eche di Preit. v:8..
n 2. Den ſonderbahren Ernſt. verſ. 1. IIi. Der Beſchluß, ſo eine Vermahnung zur
ebe II. Diel Niſacher de Tngens da ſind: watin Goltegforcht in tch halt ic .
DoSs . e es. verſ. Z. 3 5 3 *
tenhe⸗ b. Oe Gechlr dche Ordnungen. v. 3. . R. In⸗ nſehung des Nahmens GOttes,
i .
Diedenh, c. Gedaͤchtnuß ſeiner Wunder v. 4. J. In Anſehung des Nutzens,
jvolla d. Mahrung der Seele. 3 weil die Gottesfurcht iſt:
perliſen e. Feſtigkeit ſeines Bundes.v. 5. 9. a. Der Weißheit Anfang v. 10.
wir f. Die durch Chriſtum geſchehene Erloͤſung. v. 6 9 b. Die rechte Blugheit.
and 2. Bekehrung der Heyden. v. 6, c. Und ewiges Lob mit ſich bringt. v. 11.
nd Cecece Ich

geb UU

–

938 Der III.

(a) Mit dieſem Pſalmen, und zwar dem er⸗
ſten Wort deſſelben geht das groſſe und hoch
feyerliche Hallel oder Lob⸗Geſang der alten Ju⸗
den an, das ſie jedesmahl bey Nieſſung des Oſter⸗
Lamms pflegten abzuſingen; und zwar die zwey
erſten, nemlich den 111. und 112. vor dem Be⸗
cher der Danckſagung gleichſam als zur Vorbe⸗
reitung, und die 6. folgende nach dem Trincken
dieſes Bechers. Welche Gewohnheit Chriſtus
ſelbſt mit ſeinen Apoſteln ſcheinet in Acht genom⸗
men zu haben, Matth. 26, 30. Marc. 14, 26.
Sonſt iſt auch in dieſem Pſalmen zu beobachten
ſeine ku—ͤnſtliche Einrichtung, indem jede Helffte
des Verſes von einem Buchſtaben des Hebraͤi⸗
ſchen Alphabets der Ordnung nach anfahet.
(b) Siehe Pſ. 9, 2. Hier iſt alle Heucheley,
Kaltſinnigkeit und Traͤgheit anegeſchloſen
( Andere gebens: Geheime Zuſammenkunft,
wo Rechtglaubige, das iſt, im Glauben und Le⸗
ben richtige Freunde abſonderlich zuſammen kom⸗
men, ſich miteinander aus und nach Gottes Wort
zu erbauen. Dergleichen Zuſammenkuͤnften je
und allewege in dem Volck GOttes uͤblich ge⸗
weſen, und dahero noch et keinesweges zu ver⸗
werffen ſeyn. Und dieſe Gelegenheit wolte Da⸗

vid nicht vorbey laſſen, daß er darbey nicht ſolte ſee

der geiſt⸗ und leiblichen Wohlthaten GOttes
gedacht haben.
(4) Zum Unterſcheid des vorhergehenden;
dann David verbande ſich, den HErrn ſeinen
GOtt, wie abſonderlich und in Privat⸗Zuſam⸗
menkuͤnften, alſo auch offentlich und in der all⸗
gemeinen Verſammlung zu loben. Jenes muß
dieſes nicht aufheben, ja wann eines muͤſte gelaſ⸗
ſen werden, lieber jenes, ſo lang man dieſes haben
kan. Dann GOttes Lob iſt immer lieblicher
und herrlicher, wann es in der groſſen Gemeinde
geſchehen kan; ſagt der ſeelige Arnd.
(e) Wir koͤnnen hier fuͤglich verſtehen alle
Wercke GOttes, ſie gehoͤren gleich zu dem er⸗
ſten oder andern oder dritten Haupt⸗Articul un⸗
ſers Chriſtlichen Glaubens. Weil ſich in all
ſolchen Wercken die groſſe Macht, Weißheit,
Gerechtigkeit und Guͤte Gottes aufs herrlichſte

offenbahret, ſo nennt ſie David billich groß.

Vergl. Pſ. 92/6. 104/24.
(t) Dem Hebraͤiſchen Buchſtaben nach kan es

Pſalm.
I. Halleluja. (a)

Bechh dancke dem HErrn von gantzem
R Hertzen (b) im Rath der Frommen,
(c) und in der Gemeine. (4)
II. 2. Groß ſind die Wercke des HErrn,
(e) wer ihr achtet der hat eitel Luſt daran. ()
3. Was er ordnet, (g) das iſt loͤblich
und herrlich, (h) und ſeine Gerechtigkeit
bleibet ewiglich. ()

4. Tr
gegeben werden: Unterſucht, ſind ſie nach aller
Luſt derſelbigen; nemlich der Frommen. Und
ſo bleibet Lutheri Uberſetzung gerettet, von deren
ſonſten die Niederlaͤnder und andere weit abgehen.
Die Meynung iſt dieſe: David hatte geſagt Vers
1. er wolle den HErrn loben, ſowohl bey ſeinen
vertrauten Freunden inſonderheit, als auch ins⸗
gemein bey allen Iſraeliten, wann die in offent⸗
licher Gemeinde zuſammen kommen. Die Ma⸗
terie ſeines Lobs ſollen die Thaten Gottes ſeyn,
welche nicht nur an ſich ſelbſten groß, ſondern
wann ſie genau unterſuchet werden, ſo werde ein
jeder ſolcher andaͤchtigen Forſcher ſie ſo lieblich
und angenehm finden, daß ers nicht beſſer haͤtte
wuͤnſchen koͤnnen. Alſo gehoͤret ein fleiſſiges For⸗
ſchen und Nachſinnen darzu,ſo wird ſich die Lieb⸗
lichkeit der Wercke Gottes bald offenbahren.
(2) Gr. T. ſein Thun oder Werck; ſonderlich
was GOtt zum beſten ſeiner Kirche veranſtaltet
oder unternimmt; was ſowohl er ſelbſten thut/ als
was er andern zu thun befiehlet.
(h) Die Niederlaͤnder gebens, wie es nach
dem Gr. T. lautet: Sein Thun iſt Majeſtaͤt und
Herrlichkeit. Das erſte bedeutet ſeinen innerli⸗
chen Werth, wie Gottes Wercke und Ordnun⸗
gen an ſich ſelbſt beſchaffen ſeyn; das andere ihr
uſſerliches Anſehen, nach welchem ſie ihre in⸗
nerliche Herrlichkeit und Fuͤrtrefflichkeit auch vor
den Augen und Gemuͤthern der Menſchen of⸗
fenbahren. Als wolte David ſagen: was Gott
thut und ordnet, iſt nicht nur an ſich ſelbſt fuͤrtreff⸗
lich, ja die Herrlichkeit ſelbſt, ſondern muß auch

von allen vernuͤnftigen und erleuchteten Gemuͤ⸗

thern darfuͤr erkannt und geachtet werden.
(1) Diß wird insgemein von der weſentlichen

Gerechtigkeit GOttes erklaͤret, nach deren Gott,

ſeiner Drohungen und Verheiſſungen ingedenck
inem

lteft ie
Hinderts
der dutch
geltenden
12.
ichen und
zunn heſten
Werck ſe
techtigkeit
deken aiſo⸗
Gchlungd
ſortfthter
Wuh ſe
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Verſtandee
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4. Kr
ſach aller
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teg.
nneſt
tonteltt
nthutals

e tih

ceitnnd
eninetli⸗
6Oenu⸗
tfet ihr

ſe ſet in ⸗

Der III. Pfalm.

4. EPr hat ein Gedaͤchtnuß geſtifftet ſeiner
Wender k. der gnaͤdige und barmhertzige
Err. (l1 .
5. Er gibt Speiſe denen, die ihn fuͤrchten,
)Er gedencket ewiglich an ſeinen Vud.
en 56, Kr
einem jeglichen vergilt nach ſeinen Wercken. Was

hinderts aber, daß wir es nicht erklaͤren ſolten von

der durch Chriſtum hoffenden und vor Gott ewig
geltenden Gerechtigkeit? davon oben zu ſehen Pf.
48, 12. Ich halte darfuͤr, daß unter den ſo loͤb⸗
lichen und herrlichen Wercken Gottes, die GOtt
zum beſten ſeiner Kirche gethan, diß das Haupt⸗
Werck ſeye, daß er durch Chriſtum die ewige Ge⸗
rechtigkeit wiederbringen laſſen. Dan. 9, 24. Von
deren alſo David billich den Anfang macht in Er⸗
zehlung der groſen Wercke GOttes, und hernach
fortfaͤhret mit Beſchreibung der Mittel, Art und

Weiſe, ſolche Gerechtigkeit, durch Chriſtum er⸗

worben, zu zueignen.
(K) Wer die Wercke GOttes, die er von An⸗
beginn der Welt an ſeiner Kirche gethan, be⸗
trachtet, wird ſie ſo beſchaffen finden, daß ſie die
gemeine Geſetze der Natur und den Begriff des
Verſtands aller Menſchen weit uͤbertreffen, dahe⸗
ro ſie als Wunder ſeyn vor unſern Augen. Weil
aber dem OErrn die Vergeßlichkeit und Undanck⸗
barkeit des menſchlichen Hertzen allzuwohl be⸗

wußt, ſo hat es Ihme auch gefallen, ſolche Wun⸗

der im Gedaͤchtnuß der Menſchen zu erhalten,
durch Stifftung und Anordnung ſonderbahrer

Wort⸗und Gnaden⸗ Zeichen; als da waren im

Alten Teſtament die Beſchneidung, ein kraffti⸗
es Gedaͤchtnuß des groſſen Wunders der
Menſchwerdung, des bittern Leidens und Ster⸗
bens Chriſti. Das Oſterlamm, ein kraͤfftiges
Gedaͤchtnuß der unter der Befreyung aus Egyp⸗
ten abgebildeten herrlichen Erloͤſung, ſo durch
Chriſtum geſchehen ſollte. Im Neuen Teſta⸗
ment iſt die Heil. Tauf ein kraͤfftiges Gedaͤcht⸗
nuß des groſſen Wunders des mit dem Men⸗
ſchen aufgerichteten Gnaden⸗Bunds: und das
Heil. Abendmahl wiederum ein kraͤfftiges Ge⸗
daͤchtnuß des Todes Chriſti und deſſen heilſamer
Wuͤrckungen, die abermalen lauter groſſe Wun⸗
der ſeyn. Auf beederley Gedenckzeichen iſt hier
das Abſehen des Propheten gerichtet. Er ſie⸗
het zuruck auf die Gnaden⸗Zeichen des Alten,

B 939
und hinaus auf die Gnaden⸗Zeichen des Neuen

Teſtaments, und zwar auf dieſe am allermeiſten,

als die das Weſen in ſich faſſen, und mit ſich
fuhren, da jene nur das Fuͤrbild in ſich hielten,
wiewohl nicht ohne Krafft.
(1) Man koͤnt auch eine beſondere Vorſtel⸗
lung hieraus machen: So gnaͤdig und barmher⸗
tzig iſt der OErr. Als wolte David ſagen, es

iſt dem HErrn nicht genug ſolche Wercke und

Wunder zum Heyl der Menſchen zuthun, ſon⸗
dern er iſt auch beſorgt, daß ſie derſelben wuͤrck⸗
lich zu ihrem Heyl genieſſen, und theilhaffti
werden mögen. So gnaͤdig und barmhertzig i
der HErr. Die Red⸗Art iſt genommen aus
SP iſte Ausl ſtehen hierdurch
(m) Die meiſte Auslegere verſtehen hierdur
die leibliche und irrdiſche Speiſe, weil aber die
leibliche Speiſung keine Sache, die aus dem
Gnaden⸗Bund herzuleiten iſt, ſondern die geiſt⸗
liche Nahrung unſerer Seele vielmehr ein Seuck
deſſelben iſt, ſo erklaͤren wir es billich von dem,
was unſere Seelen naͤhren, und im Leben der
Gnade ſtaͤrcken kan. Der Menſch lebt ja nicht
allein vom Brod, ſondern von jeglichem Wort,
das durch den Mund GOttes gehet. Matth. 4,4.
Wolt man das irrdiſche Manna ſchon mit einigen
verſtehen, ſo war das eine Speiſe, die allen, auch
den Gottloſen, wie damals die meiſte Iſraeliten
waren, zu gut kam, hier aber iſt die Rede von der
einigen Speiſe der Gottesfuͤrchtigen, und dieſe iſt
Chriſtus ſelbſt, das rechte Brod des Lebens. Joh.
6, 357. Den genoſſen auch die Gottsfuͤrchtige im
A. Teſtanlent⸗ Wiegen 10, et fden B
(n) Hiemit wird geziehlet auf den Bund, den
GOtt mit Abraham, Iſaac und Jacob aufgerich⸗
tet. Geneſ. 22, 18. 26, 4. 28, 14. Durch die
Beſchneidung als e der Gerechtigkeit be⸗
ſtaͤttiget, und durch das Oſterlamm noch weiter
bekraͤfftiget hat; von dieſem gibt hier David die
Verſicherung, daß GOtt ſein nicht vergeſſen
werde. Wie er ſich auch Pſ. 105, 8. 9. 10. darauf
bezogen hat. GOttes gedencken iſt nichts an⸗
ders, als ein Anfang der wuͤrcklichen Leiſtung des
verheiſſenen Guten. Und ſo machte der HErr
ſchon im A. Teſtament den Anfang durch das Ge⸗
ben obgemeldter geiſtlichen Speiſe, nemlich des
HErrn Chriſti, im Fuͤrbild, doch kraͤfftig.
Cecece 2 (0)

940
(0) Gr. Text: die Krafft von ſeinen Thaten
laͤßt er verkuͤndigen ſeinem Volck. Durch die
Kraft der Thaten GOttes verſteht man insge⸗
mein die gewaltige Thaten Gottes, ich halte es
aber mit Nachdruck geredet, das kraͤfftigſte der
Thaten GOttes, nemlich die durch Chriſtum be⸗

ſchehene Erloͤſung. Dann obwohlen der Herr

viel gewaltige Thaten gethan, iſt doch dieſe die
vornehmſte, die Krafft, der Auszug und Haupt⸗
weſen darvon. Was huͤlffe es aber die Menſchen,
wann ſie es nicht auch wuͤßten? drum iſt guch
diß der Wunder goͤttlichen Guͤte eines, daß er
diß groſſe Werck ſeinem Volck je und je verkuͤn⸗
digen laſſen, vormahls zwar etwas ſparſamer
durch ſeine Propheten, an deren ſtatt aber im N.
Teſtament gantze Schaaren der Evangeliſten das
Wort ausbreiten muſten. Das ſiehet David im
Geiſt, und ruͤhmet es hier.
(p) Iſt hier nicht Cangan. Dann das hat⸗
ten die Juden dazumahl ſchon innen, und zwar
nicht durch die Predigt des Evangelii, ſondern
durch Krafft ihrer vom HErrn geſtaͤrckten Waf⸗
fen. Das Erbe der Heyden ward Chriſto ver⸗
heiſſen, Pſ. 2, 8. er freuete ſich auch deſſen Pſ. 16,
5§. 6. und vertroͤſtete die Kirche darauf, Jer. 3, 19.
uemlich, daß durch die Predigt des Evangelii
guch die Heyden mit Hauffen ſolten herbey ge⸗
bracht werden zur Gemeinſchafft der Kirche. Iſt
alſo diß die Meynung Davids: Neben andern
Gutthaten thut der HErr auch dieſes ſeinem
Volck zu gut, daß er ihm die herrliche Erloͤ⸗
ſung Chriſti durchs Evangelium laͤſſet verkuͤndi⸗
gen, damit durch deſſen weit ausgehenden Schall
auch die Menge der Heyden herbey gebracht
werde, welche der Vater laͤngſtens ſeinem Sohn
zum Erbe eingeraumet hat.
( Damit man ſich in die Thaten GOttes,
ſonderlich in die vornehmſte derſelben, das
Werck der Erloͤſung recht ſchicken lerne, ſagt
David, ſie ſeyen Wahrheit und Recht, das iſt,
es ſeye nichts darinn, was nicht zuvor ſchon ver⸗
heiſſen und in dem Gerichte Gottes als recht er⸗
funden waͤre, alſo durchaus gemaͤß der Wahr⸗
heit und Gerechtigkeit Gottes, welche letztere
ſich mit der Barmhertzigkeit ſo wohl maͤſſigte,
daß GOtt ohne Verletzung einer oder der an⸗
dern ſein Wort wohl halten konnte.

Der III. Pfalm.

6. Pr laͤſſet verkuͤndigen ſeine gewallige

*

Thaten ſeinem Volck, (o) daß Er ihnen ge
das Erbe der Heyden. (p)

7. Die Wercke ſeiner Haͤnde ſind Wahr⸗ .
heit und Becht, (q) alle ſeine Gebotte ſind

rechtſchaffen. (r)

8. Sie werden erhalten immer und ewig⸗
lich, () und geſchehen treulich und red⸗

lich. (t)

9. Pr
(r) Bißher war die Rede von dem, was Gott
an uns gethan, jetzt redet David auch von dem,

was er von uns gethan will haben. Das Reich

Chriſti ſolte auch ſeine Gebott haben. Die Un⸗

terthanen ſolten wiſſen, was ſie zu thun oder zu
laſſen haͤtten. Die Gebotte haben den Nahmen
von einer Beylag, weil ſie der OErr den Men⸗
ſchen als ein koͤſtlich Pfand zu treuen Handen
will befohlen haben, ſie mit allem Fleiß in acht

zu nehmen. Hier wird von ſolchen Gebotten ge⸗

ruͤhmet, daß ſie rechtſchaffen, oder nach dem

Gr. T. aufrichtig ſeyn; und das theils an ſich⸗

ſelbſten, weil ſie lauter richtige, der Heiligkeit
und Gerechtigkeit gemaͤſſe Dinge vorſchreiben,

theils in ihrer Offenbahrung, die nicht durch

unrichtige Vernunft, ſondern das lautere Wort

GOttes gehet; theils in ihren Abſichten, weil

ſie aus treuer Vorſorge GOttes vor die Seini⸗
ge und ihre Wohlfahrt geſtellet ſeyn.
(8) Gr. T. Sie ſeynd unterbaut auf die Ewig⸗
keit. Zum klaren Zeugnuß, daß hier nicht von den
Kirchen⸗und Policey⸗Geſetzen der alten Juden
die Rede ſeye, als deren gantzes Geruͤſt ſchon
laͤngſten gefallen; ſondern von dem Sitten⸗und
Zucht⸗Geſetze, deſſen Gruͤnde der Verpfichtung
lauter ewige Wahrheiten ſeyn, deren keine

zuruck gelaſſen werden kan. Vergl. Matth. 5,17.

und folg. Eſaf. 40, 8.
(t) Zuvor gabs Lutherus: Und ſie ſind ge⸗
macht wahrhafftig und recht; wie es zuvor
von den Thaten Gottes hieß, daß nichts dar⸗
innen zu finden, das nicht mit der Wahrheit
und Gerechti keit Gottes uͤberein ſtimmete:
alſo ruͤhmet hier David ein gleiches auch von
Gottes Worten und Gebotten, daß auch dar⸗
innen nichts enthalten, das wider die Wahr⸗
heit, Recht und Billichkeit ſtreiten thuͤte en
woh

Erſe
Er verhe,
ben ſoll.
III. 10
(y) Die:
heit Anfa
11. De
Wer dar
lich. (cc)

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u) I
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und ewig⸗
und red⸗

9, Cr
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r der Men⸗
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Abotlenge⸗
noch Nn
ls ar ſh
ligeit
ſſchteiben,
iht durch
cte Wort
ſel

N

Ne Go⸗

ſdeEuig⸗
tponden

—

Der III. Pſalm.

9. Kr ſendet eine Erloͤſung ſeinem Volck,/ (u)
Er verheiſſet daß ſein Bund ewiglich blei⸗
ben ſoll. (X) —„
III. 10. Heilig unn eer iſt ſein Nahme!
(y) Die FJurcht des Herrn (2, iſt der Weiß⸗
heit Anfang. (aa.)
1I. Das iſt eine feine Klugheit; (bb)

Wer darnach thut, des Lob bleibet ewig⸗

lich. (Ccc)
Der
wohl ſeyn ſie vom HErrn gemacht und abge⸗

faſſet.
(u) Iſt zu verſtehen von der endlichen vollkom⸗
menen Erloͤſung von allem Ubel. Dann Gott
laßt endlich zu rechter Zeit die gaͤntzliche Erloͤ⸗
ſung kommen, und faͤhrt dieſelbige an denen aus,
die ſie im Glauben annehmen, durch gaͤntzliche
Befreyung von allem Ubel, und hilfft ihnen aus zu
ſeinem himmliſchen Reich. Eſa. 35, 10.
(x) Wird zur naͤchſten Urſach augefuͤhrt der
jetzt⸗geruͤhmten Erloͤſung, als wolte David ſa⸗
gen: Der HErr ſendet ſeinem Volck endlich die
voͤllige Erloͤſung von allem Ubel, und bringt ſie
zur vollkommenen Freyheit ſeiner Kinder, dann
er hat ſeinen Bund mit ihnen nicht nur auf die⸗
ſe Zeit, ſondern quf die Ewigkeit gemacht, der
muß dann auch bſehen bleiben. Eſa. 54 10.
(y) Iſt die fernere Urſach der erwartenden
vollkomimenen Erloͤſung: als haͤtte David ſagen
wollen: Es iſt ihm ſeines Nahmens Ehre dar⸗
an gelegen. Er hat einen ſo heiligen und ehr⸗
wuͤrdigen Nahmen vor aller Welt, den kan er
ſich nicht kraͤncken laſſen, noch ſelbſten kraͤncken
durch Verſaumnuß ſeines Bunds, und der dar⸗
inn ſo theuer verheiſſenen Erloͤſung ſeines Volcks.
Das Wort heer kommt ſonſt nirgends vor in
er Schrifft, iſt auch ſonſten nicht mehr im Ge⸗

brauch. Es erweiſets aber Helvigius, daß es

vor dieſem uͤblich geweſen, und etwa aus dem Grie⸗

chiſchen ⸗e„ ſeye entlehnet worden, das ſo viel
heiſſet als heilig oder heiliger Ehre wuͤrdig.

(2) Eben dieſe Vorſtellung kommt auch vor

Job 28,/28. Prov. 1,7. Syr. 1, 16. Wie komt
aber David hier darauf? Antwort: Nachdem
er ſein Bekanntnuß von den Wercken und Wor⸗
ten Gottes abgelegt, will er auch andere unter⸗
weiſen, wie ſie ſich dieſes alles immer beſſer zu

941
faſſen und zu begreiffen, bereiten muͤſſen. Darzu
ſchlaͤgt er ihnen dann vor als ein heilſames Mit⸗
tel die Furcht des HErrn. Verſteht dardurch
nichts anders als eine kindliche Ehrerbietung
vor Gott, die den Menſchen begierig macht ihm
als ſeinem allmaͤchtigen, allwiſſenden, allgegen⸗
waͤrtigen, heiligen, gerechten, warhafftigen und
gnaͤdigen Vatter in allem zu gefallen, und zu⸗
gleich ſorgfaͤltig, daß er ja nichts thue, das ihm
zuwider iſt. Dieſe kindliche Furcht hat der
Menſch nicht von ſich ſelbſt, ſondern ſie kommt
aus dem Glauben, der muß im Hertzen ſchon
durch den H. Geiſt angezuͤndet ſeyn; dahero weder
die Arminianer noch die Papiſten ſich dieſes
Spruchs zu ihrem Vortheil bedienen koͤnnen.
(aa) Es heiſſet hie, wie auch in andern Orten
der Schrifft dieſe Weißheit nicht eine bloſſe
menſchliche Scharfſinnigkeit und Wiſſenſchafft,
vielweniger die falſch⸗genannte Weißheit und Li⸗
ſtigkeit, ine Weißheit des Fleiſches oder dieſer
Welt, die da vor Gott ein Greuel iſt; ſondern
es iſt die Weißheit von oben herab, die Weißheit,
da der Menſch aus goͤttlichem Trieb ſich alſo haͤlt,
daß er ſeiner Seelen Heyl davon traͤgt/ dieſe nun
muß zum Grund und Anfang haben die Forcht
Gottes. So daß wer beſonders in goͤttlichen
Dingen recht klug werden will, der muß zuerſt
Gott fuͤrchten; oder wie Lutherus am Rand
ſchreibet: Wer wohl lernen will, der muß zum
erſten gottsforchtig ſeyn. Dann ein ſolcher iſt
bequem, in der wahren Weißheit immer weiter zu
kommen. Gott offenbaret ſich niemand lieber
als ſolchen. Joh. 15, 15. Pſ. 25, 14.
(bb) Gr. T. Es iſt eine heilſame Klugheit vor
alle diejenige, welche ſie thun; nemlich die Gebotte
Gottes, und ſich alſo in der Gottesfurcht fleiſ⸗
ſig uͤben; vor dieſe, ſagt David, ſey es eine heilſa⸗
me Klugheit, ſo kommen ſie zurecht in Glaubens⸗
Sachen, dann die Furcht Gottes laͤßt ihnen nicht
zu, was anzunehmen, es ſey dann, daß es Gott
geoffenbaret habe, und was er geoffenbaret hat,
demſelben fleiſſig nachzuforſchen, macht eben die⸗
ſe Furcht Gottes ſie eyfrig. Und ſo kommen
ſie auch wohl zurecht im Leben und Wandel,
denn die Furcht Gottes macht ſie ſorgfaͤltig, ſich
an der Ehre GOttes nicht zu vergreiffen,
ſo glauben und leben ſie dann richtig, und
Ccecce 3 ge⸗

942
ſafalien GOtt wohl, der ſie es redlich genieſ⸗
(cc) Andere verſtehen es lieber von Gottes
Lob. Dann wie wir zu Anfang des Vers be⸗
mercket haben, ſo giebt David hier einem Lehr⸗
begierigen Anweiſung, wie er auch zu mehrer
Erkanntnuß und Verehrung Gottes kommen
koͤnne, nemlich durch die Furcht des HErrn,
wann er darnach thue; Nun ſchließt er ſolche
Anweiſung, und will ſagen: So (wann nemlich
die Menſchen ſich in der Furcht Gottes, als
der Weißheit Anfang, fleiſſig uͤben,) ſo bleibt
dem Herrn ſein Lob beſtehen biß in Ewigkeit.
In der ſtreitenden Kirche biß an der Welt
Ende, und in der triumphirenden ohne En⸗

Der II. Pfalm.

de. Lutherus aber und mit ihm die meiſte
Auslegere ziehen es auf die Gottsfuͤrchtige. Ei⸗
nes jeden derſelben ſein Lob bleibe ewiglich. Doch
wiederum unterſchiedlich. Auguſtinus meynt,
das Lob des Frommen, womit er den HErrn
lobet. Vergl. Pſ. 84, 5. Andere verſtehen dar⸗
durch das Lob, das ein Frommer bey Gott und
den Menſchen erhaͤlt. Das bleibet freylich
ewiglich. Hier bey Menſchen: Dann des
Gerechten wird nimmermehr vergeſſen. Pſal.
112, 6. Sein Gedaͤchtnuß bleibet immer im
Seegen. Prov. 10, 7. Dorten aber bey Gott;
da es wird heiſſen: Ey du frommer und getreuer
Knecht. Matth. 25, 21.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. Lehr. Hier triffſt du, lieber Menſch!
den erleuchteten Koͤnig und Propheten David in
einer gottſeeligen Verſamlung, wie man es heut
zu Tag nennet, oder in einer Privat⸗Verſamm⸗
lung an. Dann was iſt der Rath der Frommen

anderſt, zu welchem er ſich gehalten hat? Des

doͤrffſt du dich aber nicht wundern, dann es iſt an
und vor ſich ſelbſt um ſolche Verſammlungen
nichts unrechts ſondern ein loͤblich nutzlich werck.
Oes ſteht wohl, wann ein David mit ſeinem
Nathan, ein Hiskias mit Eſaja, Maria mit Eli⸗
ſabeth, Simeon mit der Prophetin Hanna zu⸗
ſammen kommen, und von denen Geheimnuſſen
Gottes reden, und den HErrn daruͤber loben.
Das laß mir einen Rath der Frommen ſeyn.

So laͤßt man das Wort Chriſti reichlich unter h

ſich wohnen, nach der Erinnerung Pauli, Col. 1,
16. So hat man Gelegenheit einander zu erbauen,

1. Theſſ. 5*, 14. Man hat ſich auch darbey des ſt
goͤttlichen Seegens zu getroͤſten, dann Chriſtus F

ſagt: Wo nur zwey oder drey beyſammen ver⸗
ſammlet ſeyn in meinem Nahmen, da bin ich mit⸗
ten unter ihnen, verſteht ſich in Gnaden und mit
Seegen, Matth. 18, 19. 20. Wann man nur
allenthalben und zu allen Zeiten einen ſolchen
Rath der Frommen haben koͤnte, ich wolte dich,
liebe Seele! heiſſen mit Freuden dahin eilen.
Aber es iſt nicht alles Gold, was glaͤntzet, nicht
alles gut, was den Nahmen und den Schein des

Guten fuͤhret. Es gehoͤret demnach Chriſtliche
Klugkeit darzu, den Rath der Frommen recht zu
treffen. Dieſe Klugheit kanſt du nirgends beſſer
lernen, als aus dem gegenwaͤrtigen Exempel.
Siehe, mein andaͤchtiges Hertz! die Verſamm⸗
lung, in deren ſich David eingefunden/ war
1.) Nicht mit Unwillen und Widerſpruch der

hoͤchſten Obrigkeit angeſtellet. Der Koͤnig ware

ja wohl damit zu frieden. Darauf hat man in
Chriſtlichen Republiquen abſonderlich zu ſehen.
Weil man eben keine gaͤntzliche Nothwendigkeit
der Privat⸗Verſammlungen erweiſen, und die
oben anbefohlene Erbauung eines des anderen
auch bey anderen Gelegenheiten erhalten kan, ſo
kan ein Chriſt mit gutem Gewiſſen der Obrigkeit
ierinnen weichen, wann die um gewiſſer Urſa⸗
chen willen es hie und da nicht gerne zulaͤßt oder
wohl gar verbietet. Haben doch die erſte Chri⸗
en es manchmahl aus Chriſtlicher Klugheit und
reyheit eingeſtellt, wann es auch Heydniſche
Obrigkeiten an ſie gefordert haben.
2.) Ward David ſelbſt das vornehmſte Glied
von dieſer Verſammlung, der das Zeugnuß von
Gott ſelbſten hatte, ein Mann nach Gottes Her⸗
tzen zu ſeyn, der in dem Wort des HErrn geuͤb⸗
te Sinnen hatte, der von geſunder Lehre war,
den Heil. Geiſt ohnfehlbar hatte, und alſo Weiß⸗
heit genng, die Verſammlung kluͤglich zu regie⸗
ren. Wo alſo die Verſammlung von einem ne

On gerege

geftig gende
hett begabet

4) st

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Der III. Pfalm.

chen geregiert wird, der geſunder Lehre und von
genug geuͤbten Sinnen, auch mit behoͤriger Klug⸗
heit begabet iſt, da laͤßt es ſich mit Nutzen ſtehen.

3.) Laͤßt ſich hier David nicht mit allen ohne
Unterſcheid in eine ſo vertraute und geheime Ge⸗
meinſchafft ein. Es war zwar eine geheime, und

alſo nicht unter allzuvielen gemeine, aber an⸗
bey auserleſene Geſellſchafft der Frommen, ſol⸗
cher Leuthe, die in Lehr und Leben richtig waren,

nicht die Fuͤrwitz trieben und unordenlich wan⸗
delten, ſondern auf dem alten und geraden Weg
des Glaubens und der Gottſeligkeit bleiben. Sol⸗

che Leuthe muͤſſens ſeyn, mit denen man ſich ſoll

vertraulich einlaſſen.
4.) Das Werck, ſo in dieſem Rath der From⸗
men geuͤbet und getrieben wurde, war, wie Da⸗
vid ſelbſten ſagt, dem HErrn zu dancken, oder
wie es eigentlich nach der Grund⸗Sprache lau⸗
tet, ſein Bekantnuß vor dem HErrn abzulegen,
Gott und ſeine Wercke zu bekennen; Man blie⸗
be da nicht hangen an dem reden von den Sit⸗
ten, am beurtheilen und tadeln der Sitten und
des Thuns anderer Leuthe, ꝛc. Sondern der
Schoͤpffung, Erloͤſung und Heiligung ſich zu
freuen, und Gott daruͤber die ſchuldige Ehre zu
geben; Anderſt als es etwa zu geſchehen pflegt,
da man die Haupt⸗Stuͤcke Chriſtlicher Lehre

hindan ſetzet, und ſich um den Glauben wenig

bekuͤmmert.
5.) Die Materie ſo am meiſten hier im Rath
der Frommen vorkam, war die Erloͤſung, ſo ſie
noch damahls von Chriſto erwarteten, und die

zehrſe durch ihn anrichtende ewige Gerechtigkeit. Da⸗
eiſer.
eurder
ie t hri⸗
Cltetuund
hemiche

von war das meiſte reden und ruͤhmen. Weil
doch darinn der Menſchen Heyl und Seeligkeit
gegruͤndet iſt. Wo man es aber auslaͤßt unter
dem Vorwand, daß man die Leuthe nur damit
frey und ſicher mache, da iſts gefaͤhrlich vor ei⸗
nen Chriſten.
6.) Giengs in dem Rath der Frommen red⸗

i lich und aufrichtig zu. Man danckte da dem
e

HERRNR von gantzem Hertzen. Heuchleriſche
Verſtellungen fanden da nicht platz. Das Hertz,
nicht nur der aͤuſere Menſch, muſte zugegen
ſeyn. Schoͤn ſprechen, Kopff haͤngen, Augen
verkehren, und dergleichen bloß⸗aͤuſſerliche Stel⸗

. 943
lungen machten das Werck nicht aus. Das Hertz
muſte gantz da ſeyn, nicht nach ſeinem vornehm⸗
ſien Theil der Welt und ſich ſelbſt ergeben ſeyn,
wie ſichs manchmahlen an den meiſten deren aͤuſ⸗
ſert, die am ſtrengſten ob den Verſammlungen
halten. Arnd ſagt: Der Menſch muß ſich ſelbſt
alles nehmen, und GO TTf alles geben, nicht
mehr, an ſich, ſondern an G O T T Gefallen
7.) Geſchahen dieſe geheime Verſammlungen
ohne den geringſten Abbruch des offentlichen Got⸗
tesdienſts und Beſuchung der Gemeinde. Da⸗
vid that das auch in der Gemeinde, was er in
dem Rath der Frommen uͤbete. Dann ob man
wohl Gott in der Stille auch kan ehren, ſo iſt
doch Gottes Lob viel lieblicher und herrlicher,
wann es geſchiehet in der groſſen Gemeinde, ſind
Worte des ſel. Arnds. Gottes Lob iſt nirgends
ſchoͤner und lieblicher als in der groſen Menge
der Heil. Engel, ſolcher Engliſchen Gemeinde
muͤſſen unſere Verſammlungen auf Erden gleich
ſeyn. Sobalden nun der offentlichen Verſam⸗
lung, darinnen Gottes Wort wird rein und lau⸗
ter vorgetragen, und die Sacramenten nach Chri⸗
ſti Einſetzung zugedient werden, der geringſte
Abbruch geſchiehet durch eine ſolche Privat i⸗
ſammenkunfft, ſo iſt ſie nicht mehr fuͤr einen Rath
der Frommen zu halten.
3.) Blieben die goͤttliche Ordnungen in Da⸗
vids Verſammlung noch immerzu in ihrer gebuͤh⸗
renden Pachachtung. Man redete davon ehrer⸗
biehig⸗ und ſchaͤrffte es einander ernſtlich ein,
was Gott ordne, ſey alles loͤblich und herrlich
Ding. Nun iſt ohnſtreitig der Obrigkeitliche
Stand von Gott geordnet, das Predig⸗Amt iſt
von Gott ſelbſten eingeſetzt, der Ehe⸗Stand iſt
ingleichem Gottes Ordnung, ſo lange man nun
dieſe und andere dergleichen Ordnungen des groſ⸗
ſen Gottes nach ihrem innerlichen Werth auch
ſchaͤzt und in Ehren haͤlt, ſo lange gehts nach dem
Exempel der heiligen Verſammlung Davids zu,
wo aber nicht, ſoll ſich ein Chriſt derſelben billig
enthalten.
9.) Erkante man in der Davidiſchen Verſam⸗
lung die goͤttliche Wort⸗ und Gnaden⸗Zeichen
fuͤr ſonderbare Gnade und Barmhertzigkeit Gat⸗
es/

944
tes, und ruͤhmte davon frey heraus, wie an den⸗
ſelbigen der gnaͤdige und barmhertzige O E RR
habe ein Gedaͤchtnuß ſeiner Wunder geſtifftet.
Wo nun in einer Verſammlung heut zu Tag die
Tauffe und das Heil. Abendmahl, als die Wort
und Gnaden⸗Zeichen, ſo Gott im Neuen Teſta⸗
ment geſtifftet hat, den Seelen alſo angeruͤhmet,
und ſie zu deroſelben wuͤrdigem Gebrauch aufs
fleißigſte erinnert werden, da gehts recht zu; wo
aber jenes nicht in Acht genommen wird, iſts ein
betruͤbtes Anzeigen, daß man an ſolchem Ort nach
dem Gedaͤchtnuͤß Gottes wenig frage.
10.) Freute ſich David und ſeine Mit⸗Ver⸗
ſammlete uͤber die beſondere Gutthat, daß Gott
ſchon zu ihrer Zeit was von dem Evangelio ver⸗
kuͤndigen laſſen, noch mehr aber, wann ſie hinaus
dachten, wie zur Zeit des Neuen Teſtaments der
HErr es alſo reichlich und deutlich wuͤrde laſſen
vortragen, daß auch die Heyden es hoͤren, und
ſich zur Kirche wenden ſolten. Wem aber kein
Danck iſt, daß Gott ſein Wort und Evangelium
laßt offentlich verkuͤndigen, wems keine Freude
iſt, wann auch Unglaubige und Gottloſe durch
die offentliche Predigt herbey geruffen werden,
der gehoͤrt nicht als ein wahres Glied zum Rath
der Frommen, und eine ſolche Verſammlung, die
nichts aus der offentlichen Predigt des Evange⸗
inacht, kan einmahl meinem GO TT nicht
gefallen. V
1I.) In der Verſammlung Davids geſtunde
man, daß Gottes Bund ſolt ewiglich beſtehen;
Drum ſolten ſich die Glaubige deſſelben beſtaͤn⸗
dig troöͤſten, aber auch demſelben treulich nach⸗
kommen. Nun iſt der Bund, darinn wir Chri⸗
ſten ſtehen, mit dem groſſen Gott in der empfan⸗
kenen Tauff zu erſt geſchloſſen, und durch das hei⸗
ige Abendmahl beſtaͤttigt worden. Wo aber in
einer Verſammlung ſowohlen der erſtmahligen
Stifftung, als der wiederholten Beſtaͤttigung
dieſes theuren Gnaden⸗Bunds vergeſſen wird,
wie kan man meinem Gott zumuthen, daß er ge⸗
gen einer ſolchen Verſammlung ſoll ſeines Buͤn⸗
des ingedenck verbleiben? Drum muß ein Chriſt
nur ſolche Verſamlungen ſuchen, darinn der theu⸗
re Gnaden⸗Bund mit dem Dreeinigen Gott
wird fleißig erneuret.

Der III. Pſalm.

12.) David drange in dem Rath der From⸗
men beſonders auf die Furcht des OErrn, und
auf das Thun und uͤben der Gebotte Gottes;
Wohl wiſſend, daß es mit zuſammen lauffen, viel
leſen, hoͤren, ſingen, wiſſen, reden noch nicht
ausgerichtet ſeye, ſondern daß Gott Thaͤter des
Worts will haben; Darum ſoll man auch noch
jetzo daran mercken, welches in der That und
Wahrheit ſey ein Rath der Frommen oder nicht?
Nemlich, wann die ſich alſo ſonderlich Verſamm⸗
lende ſich guch wuͤrcklich vor dem Ausbruch des
Boͤſen und der muthwilligen Suͤnden ſorgfaͤltig

huͤren, und dargegen ihr Glaubens⸗Licht vor

männiglich in guten Wercken leuchten laſſen.
Zu ſolchen ſich zu halten, iſt einer redlichen See⸗
le nutzlich und erbaulich. Nach dieſen zwoͤlff
Kennzeichen, die einig und allein aus Davids
ſeinem ſchoͤnen Exempel genommen ſind, hat jeder
Chriſt ſich heut zu Tag zu richten in Beſuchung
der Privat⸗Verſammlungen. Es ſind doch lau⸗
ter Dinge die kein Chriſt widerſprechen kan:
Kanſt du nun, liebe Seele! zu einer ſolchen

wohlgeordneten Verſammlung kommen, ſo ſaͤu⸗

me nicht. Es iſt dir beſſer, als wandlen in dem
Rath der Gottloſen; darvor uns Gott bewah⸗
ren wolle.

v. 2. Vermahnung. Laß andere an der Welt

und ihren Dingen ihre Luſt und Freude ſehen,

was ſeynd ſie es gebeſſert? Habe du, liebe See⸗
le! dargegen deine Luſt an denen Wercken des

HE R R R deines Gottes. Da iſts der Muͤhe
werth, ſich umzuſehen. Durchgehe nur deinen
Chriſtlichen Glauben, ſiehe, was es um das

Werck der Schoͤpffung fuͤr eine groſſe Sache iſt, ſn

da Gott Himmel und Erden, und alſo die gantze

Welt in ſechs Tagen aus Nichts erſchaffen, die

er annoch erhaͤlt, und weißlich regieret. Be⸗
dencke, was es um die Erloͤſung des menſchlichen
Geſchlechts fuͤr ein ſo unbegreifflich groſſes

Werck ſeye, zu deſſen Ausfuͤhrung Gott ſelbſten

ſeinen eingebohrnen Sohn hat muͤſſen in die

Welt ſenden, und fuͤr uns alle in den Tod, ja

in den Tod des Creutzes dahin geben. Erwege,
wie es ſo viel erfordere die Heiligung in dem

Hertzen der Menſchen zuwegen zu bringen, was
fuͤr ein Geſchaͤfft des Heil. Geiſtes darzu gehare⸗

wie er d

( uns m

Vercka
Einden
thalten
Gottes i
wirſt du
ſoeine un
neßlihen
gigkeit an
dieſer We
ſo groß ge
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Und dade
den werde
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hder Fon⸗
Ettn, und
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Thater des
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1 That und
Oder nicht
Verſamm⸗
Pbruch des
ſorgfoltig
Kicht vor
geen lagen.
ſchen See⸗
Neer Polf
ue Dovids
d, er
Beſochung
d 2
Prechen ken;,
e ſlchen

4

ſet, ſo ſa⸗

ſlen in dem
jot beweh-⸗

rde Vet
tetde ſchen
felee,

Werken di
der Mihe

Der 1III. Pſfalm.

wie er durchs Wort und Sacramenten ſo viel
an uns muß in der Chriſtlichen Kirche, als ſeiner
Werckſtatt, wuͤrcken, biß wir der Vergebung der
Suͤnden theilhafftig, und zu dem ewigen Leben
erhalten werden, da erſt die herrlichſte Wercke
Gottes ſich vollkommen ſollen offenbahren. Wie
wirſt du nicht in allem dieſem ſo groſſe Macht,
ſo eine unbegreiffliche Weißheit, ſo einen uner⸗
meßlichen Reichthum der Guͤte und Barmher⸗
tzigkeit antreffen, daß dir dargegen alles Weſen
dieſer Welt, ob es zuvor in deinen Augen noch
ſo groß geſchienen haͤtte, als lauter Kinderſpiel
wird klein, gering und veraͤchtlich vorkommen.
Und da dörffſt du nicht ſorgen, daß ſie dir entlei⸗
den werden. Je mehr du dich darinnen uͤben
wirſt, je ſchoͤner, lieblicher und angenehmer wer⸗
den ſie ſich deinem Hertzen offenbahren, zu deſ⸗
ſen innigem Vergnuͤgen. Ich weiß, es wird heiſ⸗
ſen: Der Hunger waͤchßt im Uberfinß; du wirſt
iaſen ſo angenehmen Wercks noch immer mehr
egehren.
v. 3. Wahrnung. Wie geht die Welt noch
heut zu Tag mit meines Gottes ſeinen Ordnun⸗
gen ſo ſchnoͤde und veraͤchtlich um, als wann ſie
nicht der geringſten Ehre und Achtung wuͤrdig
waͤren. Er hat den Menſchen zu ihrem Schutz
die weltliche Obrigkeit geordnet, dann es bleibt
doch ja darbey, es iſt keine Obrigkeit ohne von
Gott geordnet, Roͤm. 13, 1. Wie muß ſich aber
dieſe nicht manchmahl von ihren eigenen Unter⸗

thanen verachten und verlaͤſtern laſſen? Der

HERR JEſus hat zu der Seelen Heyl und
Seeligkeit das Predig⸗Amt geſt'fftet, ſelbſt an⸗
fangs etliche geſetzt zu Apoſteln, etliche zu Pro⸗
pheten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten
und Lehrern, durch welche hernach wiederum
andere in JEſu Nahmen ſind verordnet worden,
die dannoch auch von Gott geſetzet heiſſen, Act.
20, 28. Wie geht doch aber nicht die Welt zu
unſerer Zeit ſo liederlich und Gottsvergeſſen mit
dem lieben Predig⸗Amt um? Der groſſe Gott
iſt ſelbſt des Eheſtands Urheber, und hat denſel⸗
ben ſchon im Paradieß geordnet. Doch reden
deſſen Feinde heut zu Tag laͤſterlich davon, daß
ſich, wanns moͤglich waͤre, Gott ſelbſt faſt die⸗
ſer Ordnung ſchaͤmen ſolte. Hat aber dann die
tolle Welt nicht noch ſo viel Verſtands, daß ſie

94 5
erkennen kan, es ſeye alles loͤblich und herrlich,
was Gott ordne. Wie kan doch von der hoͤch⸗
ſten Weißheit, Heiligkeit und Gutigkeit was un⸗
geſchicktes, unreines und unnutzes kommen 2²
Hoͤrſt du nun, liebe Seele! daß freche Leuthe
von den Ordnungen des HErrn deines Gottes
ſo liederlich und veraͤchtlich halten und reden, ſo
dencke keck, ſie haben allen Verſtand verlohren,
ſie ſeyen die glleraͤrgſte Narren. Du gber, der
du uͤber die Vernunfft das Licht des Worts des
HErrn vor dir haſt, erkenne du mit Danck und
Ehrerbietung, was Gott den Menſchen und auch
dir zum Beſten geordnet hat. Huͤte dich, daß
du es nicht mißbraucheſt, was an ſich ſelbſt ſo
loblich und ſo herrlich iſt, wende es vielmehr an
zu Lob und Ehren deſſen, der es ſo heilſamlich
geordnet hat.
v. 4. Lehr und Vermahnung. Ach Seele!
dencke doch daran, was du fuͤr einen gnaͤdigen
und barmhertzigen OErrn haſt an deinem lieben
frommen Gott. Es iſt ihme nicht genug gewe⸗
ſen, dir ſeinen Sohn zu gut in dieſe Welt zu ſen⸗
den, und durch denſelben deine Erloͤſung, ſamt
daran hangender Kindſchafft Gottes, und Erb⸗
ſchafft des ewigen Lebens zu wegen zu bringen,
ſondern daß du deſſen mimmermehr vergeſſen,
ſondern zu deinem Heyl recht gebrauchen moͤch⸗
teſt, hat er dir auch ein kraͤfftiges und doppeltes
Gedaͤchtnuͤß ſolcher ſeiner groſſen Wunder ge⸗
ſtifftet, der gnaͤdige und barmhertzige & E RR,
nemlich die Heil. Tauffe, und das hochwuͤrdige
Abendmahl; Die beyde ſolten ſeyn die Gnaden⸗
Zeichen, die dich der Wunder⸗Guͤte deines Got⸗
tes nicht allein erinneren, ſondern dieſelbe gar
ins Hertz legen, bekraͤfftigen und verſieglen ſol⸗
ten. Dann hier heißts nicht: Gedaͤchtnuͤß gehe
nur auf das was abweſend iſt, ſondern es iſt hier
ein Gedaͤchtnuß gegenwaͤrtiger Dinge, in Krafft
der Worte Gottes ſelbſten: Wo ich meines Na⸗
mens Gedaͤchtnuß ſtifften werde, da will ich zu
dir kommen und dich ſeegnen. Haben ſich dann
nun die Glaubigen des Alten Teſtaments ihrer
Gnaͤden⸗Zeichen, die ſie hatten, alſo hoch er⸗
freuet, da Gott dadurch zu ihnen nur im Fuͤr⸗
bild kam mit ſeiner Krafft und Seegen: Wie
ſolten nicht vielmehr wir Chriſten in dem Neuen
Teſtament uns unſerer Sacramenten freuen, da
Dddddd Chrie

946 .
Chriſtus ſo wahrhafftig und gegenwaͤrtig zu uns
kommt mit ſeinem Geiſt in der Tauffe, und mit
ſeinem Leib und Blut im Heil. Abendmahl.
Wie koͤnte doch ein hoͤher, kraͤfftiger und heili⸗
gers Gedaͤchtnuß immermehr gefunden werden?
Wie ſolte dann ein glaubiges Hertz vergeſſen koͤn⸗
nen eines ſo gnaͤdigen und barmhertzigen OEr⸗
ren, der es mit ſeinem Geiſt laͤſſet ſalben in der
Tauffe, und mit ſeinem Leib und Blut ſpeiſen
und traͤncken in dem heiligen Abendmahl? So
offt du ein Kindlein ſieheſt tauffen, oder das hei⸗
lige Abendmahl in der Kirche Gottes halten,
denck allemahl: Solch ein furtreffliches Ge⸗
daͤchtnuß ſeiner Liebes⸗Wunder hat mir mein
Heyland auch zu gut geſtifftet. Vergeß ich dein,
HERR JESu! ſo werde meiner Rechten
vergeſſen, meine Zunge muͤſſe an meinem Gau⸗
men kleben, wo ich nicht dich, O liebſter Hey⸗
land! laß allzeit meines Hertzens Freud und
Wonne ſeyn.
v. 5. Lehr und Vermahnung. Obwohlen
der getreue GOtt alle Tag und Stunden alles
Fleiſch mit Wohlgefallen ſaͤttiget, und unſere
Hertzen mit Speiß und Freuden erfuͤllet, daß
wir alle Stund und Augenblick ſeiner Guͤte ge⸗
nieſſen, und ſchmecken koͤnnen, wie freundlich der
HErr iſt, ſo wohl als es die Juden an dem Him⸗
mel⸗Brod fuͤhleten und ſahen Gottes Werck;
So hat doch Gott noch eine andere Speiſe fuͤr
die, ſo ihn foͤrchten, ſo auch an ihne glauben, ſich
Chriſti Leydens und Sterbens troͤſten, und taͤg⸗
lich wahre Buß thun, fuͤr die hat er das Brod
des Lebens, das vom Himmel kam, und der Welt
das Leben gab, nemlich den OErrn JEſum ſelb⸗
ſten; Den gibt er uns im Glauben zu genieſſen
geiſtlicher Weiſe, und Sacramentlicher Weiſe

Fleiſch iſt die rechte Speiſe, und mein Blut iſt
der rechte Tranck: Wer mein Fleiſch iſſet und
trincket mein Blut, der bleibet in mir und ich in
ihm, und wird ewiglich leben. Ich bin, ſagt
Chriſtus, das Brod des Lebens, wer zu mir komt,
den wird nicht hungern: Diß iſt das Brod Got⸗
tes, das vom Himmel kommt, und gibt der Welt
das Leben. Dieſe Himmliſche Mahlzeit ruͤſtet
die Seele aus mit neuen Kraͤfften eines wahren

Der III. Pſalm.

himmliſchen Lebens, mit Kraͤfften die Vergebung
der Suͤnden gewiß zu glauben, Chriſti Verdien k
im Hertzen feſt zu halten, mit Kraͤfften vor Got⸗
tes Augen immer heiliger zu wandlen, zu dulde r
und endlich gar zu uͤberwinden. Ach! laßt uns
dann den HErrn foͤrchten, daß uns Gott allwe⸗
ge ſolch Brod gebe, und wir ſein wuͤrdiglich ge⸗
nieſſen moͤgen. Wir werden allemahl dardurch
von neuem verſichert des Goͤttlichen Gnaden⸗
Bunds, den ſchreibt uns allemahl der fromme
Gott durch Chriſti Blut von neuem in das Hertz,
und verſichert uns, daß er ſolch ſeines Bunds ſo
wenig als des Bluts ſeines lieben Sohns JEſu
Chriſti vergeſſen wolle.
v. 6. 7. 8. Wahrnung. Dencke, Seele! wie
es bey dir ſo unverantwortlich waͤre, wann du
geringe wolteſt achten die Predigt des Evangelii,
da doch die Glaubigen des Alten Teſtaments nur
die Vorſpiele davon vor eine groſſe Wohlthat
Gottes erkant und geruͤhmet haben. G O TT

laßt einmahl noch heut zu Tag den Kern und das zug⸗ dal

Chriſtum ſeinen Sohn geſchehene Erloͤſung der

Vornehmſte ſeiner Wercke, nemlich die durch
Menſchen nicht fuͤr die lange Weile predigen,

ſondern daß ſich ſein Volck derſelben troͤſten, aa
auch die Heyden darnach in Buß und Glauben
greiffen ſollen. So ſeye dann nicht aͤrger als die
Heyden, die es noch angenommen, und dardurch
in groſſer Menge zu Chriſto bekehret worden ſeyn.
Du wirſt ja in denen Gnaden⸗Wercken, die dir
das Evangelium vorhaͤlt, nichts finden, als was
wahrhafftig iſt und recht, warum wolteſt du es
dann verachten? Und was dir in ſolcher Predigt
fuͤr Pflichten werden abgefordert, ſind gleichfalls

alle recht und billich, und flieſſen aus der treuen

geiſtlich⸗ . ſe Vorſorge Gottes her, die alles hat zu deinem be⸗ 1
im heiligen Abendmahl. Da heißt es: Mein ſt

en eingerichtet. JIEſus Joch iſt einmahl ſanfft,

und ſeine Laſt iſt leicht. Du magſt ſie aber hal⸗

ten oder laſſen, ſo muſt du wiſſen, ſie ſeynd ge⸗

bauet auf die Ewigkeit, es ſind ewige Wahrhei⸗

ten, die GOtt um deinetwillen nicht umſtoſſen

wird. Darunm laſſe ſie nicht aus der Acht, ſon⸗
dern wann ſie dir verkuͤndiget werden, ſo ſtelle
dich mit gehorſamen Hertzen dar, rede, OErr!
J

dann dein Knecht hoͤret. Was wilt du,

daß ich glauben ſoll? Wie wilt du, liebſter Hey⸗ 4

land! das
thue, was
9,9. ,Lel
der Heil. G
Gottes ewi
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den⸗Bund
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en n dulde!
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Eielel wie
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=☛S

Der III. Pfalm.

land! daß ich leben ſoll? Befihl nur, was du
wilt, und gib mir Gnade, daß ich glaub und
thue, was und wie du wilt. “
v. 9. Lehr, Mercke, liebe Seele! wie hier
der Heil. Geiſt zuſammen ſetzet unſere Erloͤſung,
Gottes ewigen Bund, und ſeinen heiligen und
ehrwuͤrdigſten Nahmen. Unſere Erloͤſung ruͤhret
her, und hat ihren Urſprung aus Gottes Gna⸗
den⸗Bund; Dann ſo hats Gott von Ewigkeit
mit ſeinem Sohn verabſchiedet, und in der Zeit
dem menſchlichen Geſchlecht verheiſſen und zuge⸗
ſagt, daß er ſie aus der Hoͤll erloͤſen und vom
Tod erretten wolle. Die gantze Heil. Schrifft
beſchreibet uns den Evangeliſchen Bund, nach
welchem wir Gottes Kinder werden, ſo daß Gott
darinn alles allein thut, die Menſchen aber nichts
darzu thun. Wann der Apoſtel, Ebr. 8. bewei⸗
ſen ſolle, daß Chriſtus eines beſſern Bunds Mitt⸗
ler ſeye, welcher auch auf beſſern Verheiſſungen
beſtehe, ſo thut er ſolches aus den Worten, Jer.
31, 33. da der alte Moſaiſche Geſetz⸗Bund ver⸗
worffen, und hingegen geſagt wird: Das iſt das
Teſtament, das ich machen will mit dem Hauſe
Juda nach dieſen Tagen, ſpricht der HErr, ich
will geben mein Geſetz in ihren Sinn, und in ihr
Hertz will ich es ſchreiben, und will ihr GOTX
ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Solchen
Bund aber hat er eingegangen um ſeines Namens
willen, zu Lob ſeiner herrlichen Gnade. Das
muſt du dann erkennen, und dirs ja nicht um⸗
ſonſt geſagt ſeyn laſſen. Iſts deinem Gott um
ſeines Namens Ehre alſo hoch zu thun, ſo gib
ſie ihme dann durch Glauben und Gehorſam.
Hat dir ſein Gnaden⸗Bund ſo eine theure Er⸗
loͤſung mitgebracht, ſo ſiehe zu, daß du ſein nim⸗
mermehr vergeſſeſt, ſondern ſtaͤtigs ingedenck ver⸗
bleibeſt, wie Gott ja auch verheiſſen hat, daß ſein
Bund ewig waͤhren ſolle. Und da Gott end⸗
lich ſich ſeinen eingebohrnen Sohn, und dieſer
ſich ſein Blut und Leben nicht hat dauren laſſen,
um deiner Erloͤſung willen, was iſt dann billi⸗
cher, als daß du dich hinwiederum ihm als ſein
ſo theuer erkaufftes Eigenthum ergebeſt, und dich
von Hertzen entſchlieſſeſt: Ich will mich dir,
mein hoͤchſter Ruhm, hiemit zu deinem Eigen⸗
thum auf ewiglich verſchreiben.

4

947
v. 10. 11I. Vermahnung. Wilt du Lob ha⸗
ben, lieber Leſer! Ach! ſuche es nicht bey der
Welt; weiſſeſt du nicht, daß es mit der Welt ver⸗
gehen muß? Wer klug iſt, ſucht ein ſolches Lob,
das im Himmel angeſchrieben iſt, und ewig blei⸗
bet, gruͤnet und bluͤhet. Das laͤßt ſich nun nicht
erlangen durch groſſe Streiche in der Welt, durch
Unterdruckung anderer Leuthe, durch Ehrgeitz
und eitele Ruhmſucht, damit man den Leuthen
die Maͤuler aufſperꝛet, ſondern durch wahre Got⸗
tesforcht, wie David hier zeuget. Dieſe Forcht
des HErrn iſt eine lebendige Bewegung, Krafft
und Frucht des Heil. Geiſtes, dardurch das Hertz
die hohe Magjeſtaͤt, unendliche Gewalt, Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit Gottes hoch achtet und eh⸗
ret, ſich fuͤr dem Zorn Gottes wider die Suͤnde
entſetzet, und doch dabey zu der Gnade und
Barmhertzigkeit Gottes im Glauben durch Chri⸗
ſtum fliehet. Das Fundament dieſer edlen Tu⸗
gend⸗Gabe iſt die hohe Majeſtaͤt Gottes und ſei⸗
ne Herrſchafft, daran du, lieber Menſch! ohne
Forcht und Ehrerbietung niemahl dencken ſolt,
weil ja dein Gemuͤth, ſo bald ihm nur auf Er⸗
den was hohes und herrliches vorkommt, zu ei⸗
ner Forcht und Ehrerbietung pflegt geruͤhret zu
werden. Darzu kommt Gottes Allmacht, All⸗
gegenwart und Allwiſſenheit, vor denen billich
die Creatur Scheu tragen ſolle, weil Krafft der⸗
ſelben Gott alles vermag, alles ſiehet, hoͤret und
weißt, alſo auch diejenige, ſo ihne nicht foͤrchten.
kennet, und die Macht hat, ſie zu ſtraffen. So
ſoll auch ſeine Gerechtigkeit, nach deren er die
Suͤnde haſſet, und anderſt nicht als ſtraffen kan,
im Hertzen eine heilige Forcht wuͤrcken, um ſo
viel deſto mehr, wann du auf dich ſelbſten ſieheſt,
der du gegen der Majeſtaͤt Gottes und gegen ſei⸗
ner Gerechtigkeit nichts biſt als lauter Ungerech⸗
tigkeit. Diß alles ſoll und kan in einer Seele
guten Grund legen zu einer wahren Forcht Got⸗
tes; Nur daß du auch darneben betrachteſt die
goͤttliche Guͤte und Barmhertzigkeit, nach wel⸗
cher er mit uns hat einen Gnaden⸗Bund in
Chriſto aufgerichtet; ſonſt gibts nur eine knech⸗
tiſche und nicht kindliche Forcht. Darinnen aber
muſt du erzeigen, daß du Gott foͤrchteſt, wann
du Gott in deinem Hertzen hoch haͤlteſt, und von
Dddddd?2 ihme

94⁸

Gemuͤth faſſen kan, dargegen von dir ſelbſt nichts
halteſt, deine Niedrigkeit und Unwuͤrdigkeit, da⸗
bey aber auch deine Schuldigkeit erkenneſt, die⸗
ſem groſſen Gott zu dienen; Zu ſolchem Ende
die Suͤnde haſſeſt, Gott immerzu fuͤr Augen ha⸗
beſt, und gegen ihm alle Geſchoͤpffe und Men⸗
ſchen gering achteſt, dich an ihre Macht nicht keh⸗
reſt, das Gute zu unterlaſſen, oder das Boͤſe zu
veruͤben, ſondern um Gottes Willen gern dieſer

Der 1II. Pfalm.

ihme ſo herrliche Gedancken dir macheſt, als dein

le. Ach dencke! du haſts in der Tauffe deinem
Vatter im Himmel verheiſſen, ihn zu forchten.
Gott ſtellet ſich dir in ſeinem Wort ſo herrlich
unter Augen, und druckt dir ſelbſt die Krafft dar⸗
durch ins Hertz, ihn zu foͤrchten. Foͤrchteſt du
dich offt, wo nichts zu foͤrchten iſt, warum nicht
vielmehr Gott? Thaͤteſt du deinen Gott recht
von Hertzen foͤrchten, ich weiß, es wuͤrde alle
Menſchen⸗ und Creaturen⸗
Hertzen gedaͤmpffet werden, und dein Muth

Forcht in deinem

Welt Haß und Verfalgung ertrageſt, und dich wachſen, wie bey David, der ſagen konnte:
an ſeiner Gnade genuͤgen laſſeſt. Siehe, das Ich foͤrchte mich nicht vor viel Hundert Tau⸗

iſt ein Entwurff von einer gottsfoͤrchtigen See⸗ ſenden.

Gebett.

GrNͤdiger und barmhertziger G O CT! Deſſen Name heilig und der allerhoͤchſten
Ehre wurdig iſt, wir dancken dir von Hertzen fuͤr alle deine Wercke, die du zu un⸗
du uns eine ſo herr⸗

ſerem Heyl haſt unternommen und vollfuͤhret, inſonderheit, daß

liche Erloſung durch Ilkſum Chriſtum deinen lieben Sohn bereitet, und eine ewige Ge⸗

rechtigkeit zuwegen gebracht haſt. Derſelben zu genieſſen, haſt du deinem Volck nicht

nur aufs loͤblichſte und herrlichſte alles geordnet, ſondern auch die kraͤfftigſte Gnaden⸗

Zeichen und Mittel an deinem Wort und Sacrament uns an Hand gegeben, zu einem
immerwaͤhrenden Gedaͤchtnuͤß deiner geſeegneten Wunder. ZBeiligſter G O TT
groß ſind doch deine Wercke, wie unbegreifflich die Wunder deiner Guͤte, die du uns
beweiſeſt! Es muͤſſen billich unſere Hertzen ihre Luſt und Freude daran haben. Ach!
gib uns deinen Heil. Geiſt, der uns je mehr und mehr die Augen oͤffne, und die Her⸗
ſen lencke, ſolch dein Werck und Wunder zu erkennen, und zu deiner Ehr und zu un⸗
e

wie

rem Heyl wuͤrdiglich zu gebrauchen. Gedencke doch auch fortan, O getreuer GOtt!
u unſerm Beſten, deines theuren Gnaden⸗Bunds, und laß denſelben auch auf un.
Fre Kinder und Nachkommen biß in Ewigkeit ſich heilſamlich erſtrecken; Damit wir

aber nicht daraus entfallen moͤgen, ſo ſchreibe ſelbſt durch deinen Krafft⸗ und Gna⸗
den ⸗ Tinger deine Rechte und Gebott uns mit Nachdruck in das Hertz, daß unſer Le⸗
en, Thun und

alſo zu der waͤhren Weißheit, und durch dieſelbe zu ewigem Lob vor dir und allen
heiligen Engeln und Außerwaͤhlten gelangen moͤgen, um deines allerheiligſten Na⸗
mens willen, Amen. “M

Mel. Kommt und laßt uns JEſum lehren, ꝛe:
GRNoß ſind unſers HE R R N Wercke,
Die er hat an uns gethan,
Wer betrachtet ihre Staͤrcke,
Der hat eitel Luſt daran.

2.
Er hat laͤngſt ein Angedencken
Seiner Wunder uns geſtifft.
Speiſe will er denen ſchencken /
Wo er ſeine Forcht antrifft.
Er gedenckt an ſeinen Bund,
Macht uns ſeine Thaten kund.
Ja er will auch ſelbſt die Heyden
s ſein Erbe kuͤnfftig weyden.

Was er ordnet, was er thut,
Iſt ſehr loͤblich, herrlich, gut.
Und ſein Recht bleibt ewig ſtehen,
Will die Welt ſchon unter geben.

Laſſen von nun an davon zeugen moͤge. Ja, liebſter Vatter! Erhalte
fortan unſere Hertzen nur bey dieſem einigen, daß wir deinen Namen foͤrchten, und

3. G

fe deite
u firchten.
ſo hertlch
Kraff dar⸗
Forchteſ de
Uarnun nicht
Gtt techt
wurde alt
in deinem
ein Muth
konnte:
ſdett Tau⸗

lerhochſten
e dit zu vn⸗
ne ſo herr⸗
ewige e⸗
Vole nicht
enden⸗
,zu einem

CC! wie

E laͤßt Recht und Wahrheit walten
Bepy den Wercken ſeiner Haͤnd,
Daß man ſein Geſetz ſoll halten,
—Da ſich lauter Wahrheit findt.
Er iſis, der durch ſeine Krafft
Seinem Volck Erloͤſung ſchafft.
Ja er will ſich ſelbſt verſchreiben /
Daß ſein Bund ſoll ewig bleiben.

Der II. Pfalm.

949
Heilig i ſein hoher Name,
nd zugleich H E R R Zebaoth.
Aller Weißheit erſter Saame V
J. die orcht dor dieſem Gott.
ieſe iſt recht ſchoͤn und fein
Heißt uns klug und ud ſeyn.
Wer ſich nur daran will kehren,
Deſſen Lob wird Ewig waͤhren.

Der CXII. Pfalm.

Innhalt.

Ein Lehr⸗ Pſalm von der Frommen Seeligkeit und der Gott⸗
loſen Ungluͤckſeeligkeit.
Abtheilung.

1. Die Eigenſchafften und Gluͤckſeeligkeiten eines
Gott Foͤrchtenden;
1. Uberhaupt; Wohl dem. vers 1. 5§.
2. Ins beſondere da ein ſolcher hoffen darff:
A. Seegen und Vermehrung ſeines Geſchlechts.

D vers 2.
B. Reichthum und Fuͤlle. vers 3. 3
C Troſt in allem Creutz und Truͤbſal. v. 4.

II. Die Beſchreibung eines Barmhertzigen;

1. Nach ihren Kennzeichen;
Die ſind:
A. Gerne leyhen.

1. Halleluja. M
Ohl dem/ (a) der den HEW RNNM
foͤrchtet, (b) der groſſe Luſt hat
7 zu ſeinen Gebotten. (c)
2. Des

(a) Gr. T. O der groſſen und mannigfalti⸗

en Seeligkeiten! ſo wird unſers ermeſſens die G

rafft des Worts am beſten Hõ Dañ

das iſt freylich gewiß, daß die Gluckſeeligkeit ei⸗

nes Glaubigen nicht gemein, ſondern uͤber alle
maſſen groß und wichtig, aber auch darbey nicht
einerley, ſondern viel und manmgfaiti iſt; Chri⸗
ſus verſpricht hundertfaltige Belohnung hier
n dieſer Zeit, und in der zukuͤnfftigen Welt das
ewige Leben, Marc. 10, 30. Daß demnach ein

B. Niemand Unrecht thun. v. 5.
C. Freygebigkeit gegen den Armen. v. 9⸗
2. Nach den ſeeligen Fruͤchten;
Die ſind:
a. Ein Seegen⸗volles Gedaͤchtnuß. v. 6.

b. Unverzagt und getroſt Gemuͤth in aller
. . Gefahr. v. 7 8⸗
c. Ehre und Zerrlichkeit. v. 9
III. Der unſeelige Zuſtand der Gottloſen;
d. Verdruß ob der Frommen Gluͤck.
J. Untergang und Verderben.
3J. Verlohrne Hoffnung. v. 10.

errleuchteter David wohl Urſach hat, in heiliger

Verwunderung daruͤber auszubrechen: O wie
ſeelig iſt der Mann, der den HErrn foͤrchtet!
Doch muß man hier den Mann fuͤr Menſch neh⸗
men, er ſey hernach maͤnnlichen oder weiblichen
Geſchlechts, dann hier gilt kein Unterſchied,

al. 3/ 28.
(b) Was den HErrn foͤrchten heiſſe, iſt bey
Pſal. 111, 10. Und in der letſten Nutz⸗Anwen⸗
dung allererſt weitlaͤuffig ausgefuͤhrt worden.
(c) Iſt eben das, was auch Pſal. 1, 2. von
einem Frommen geruͤhmet wird. Durch die Ge⸗
botte wird hier das Gebott des Glaubens und
der Liebe verſtanden. An beyden hat ein From⸗
mer ſeine Luſt: Das iſt: Haͤlts hoch im Her⸗
Dddddd s3 Ben,

9 5½0
tzen, ließts, hoͤrts, betrachtets, und uͤbt ſich gern
darinn, als in ſeinem Element, darinn ſein Hertz
kan Ruhe und Vergnuͤgen finden. Wird alſo
diß entgegen eſegt der fleiſchlichen Faulheit,
Traͤgheit und Eckelhafftigkeit, da die meiſte Men⸗
ſchen mehr um weltliche Sachen, als um GOtt
und ſeine Gebott bekuͤmmert ſind.
(d) Das iſt: Seine Kinder. Deren ſich ein
Franiner nicht zu ſchaͤmen, dann ſie ſind Gottes
abe, Leibes⸗Frucht iſt ſein Geſchenck, Pſalm
127, 3. Auch dieſe ſollens zu genieſſen haben,
Exod. 20, 6.
(e) Die Weinmariſche gebens wohl: Geeh⸗

ret und gemehret. Dann das Wort im Gr. T. ſt

bedeutet ein Zunehmen an Zahl, Gaben, Kraͤff⸗
ten, Anſehen, Reichthum, Macht, Gewalt und
Ehre. Das alles ſollen auch die Kinder eines
Gottsfoͤrchtigen zu genieſſen haben auf Erden,
dann die Gottſeeligkeit hat die Verheiſſung auch
dieſes Lebens, 1. Tim. 4, 8. Doch das Creutz
ausgenommen, ſoferne es GOtt denen Kindern
der konnen an ihren Seelen nutzlich, und nicht
das Creutz noch nutzlicher ſindet.
(f) Gr. T. Aufrichtigen. Sind eben die
Frommen, werden aber mit Fleiß ſo genennet,
weil erſt das die rechte Fromme ſeyn, die es in ih⸗
rer Gottesfurcht und Liebe mit Gott und Men⸗
ſchen redlich meynen, deren ihr Geſchlecht, nicht
nur ihre Kinder, ſondern auch Kinds⸗Kinder
und gantze Nachkommenſchafft biß ins tauſendſte
Glied ſollen geſeegnet ſeyn, das iſt, aus der
Duld und Gnade Gottes, als einer reichen
Quelle alles Gute zu Seel und Leib zu genieſ⸗
ſen haben.
(9) Die Niederlaͤnder gebens: In ſeinem
Hauß wird Habe und Reichthum ſeyn. Dann
der Fromme ſoll nicht nur aus dem Seegen des
HErrn ſo viel erhalten, als ihme zu dieſes Le⸗
bens⸗Erhaltung dienen kan, nemlich Nahrung,
Kleidung, Bequemlichkeit und Beſchirmung;
ſondern auch noch Uberfluß an Gold, Schaͤtzen
und andern beweglich und unbeweglichen Guͤ⸗
tern; wie an den H. Vaͤttern, Abraham, I⸗
ſage, Jacob, Joſeph und andern zu ſehen iſt.
(h) Wird unterſchiedlich erklaͤret. Entwe⸗

der: Seine Gerechtigkeit laͤßt ſich durch den
Reichthum nicht verkehren und abwendig ma⸗

Der 112. Pfalm.

2. Deß Saame, (d) wird gewaltig ſeyn
auf Erden; (e) Das Geſchlecht der From⸗
men (f) wird geſeegnet ſeyn.
3. Reichthum und die Fuͤlle (g) wird in
ihrem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtigkeit
bleibet ewiglich. (h)
4. Den Frommen gehet das Licht auf im

Finſternuͤß, (i) von dem Gnaͤdigen, Barm⸗

hertzigen und Gerechten.

chen. Oder: Seine Gerechtigkeit, die er in
Verwaltung ſeiner Guͤter mit Anwendung der⸗
ſelben zu Ehre Gottes und Nutzen des Naͤch⸗
en erweiſet, wird nimmermehr vergeſſen. O⸗
der: das, was Gerechtigkeit fuͤr Fruͤchten wuͤr⸗
cket, geht nicht zu Grunde, ſondern bleibt zu
gnaͤdiger Belohnung ſtehen. Die neueſte Men⸗
nung iſt, daß hier geredet werde von der durch
Chriſtum erworbenen Gerechtigkeit, wie es auch
ſo im vorhergehenden Pſ. 111, 3. erklaͤret wor⸗
den. Da dann der Verſtand dieſer waͤre: Dem
rommen wird nichts manglen, warum? Er halt
ich im Glauben an Chriſtum, der macht ihn
gerecht. Und dieſe Gerechtigkeit gibt ihme dañ
das unzerſtoͤrliche Recht zum Seegen und Ge⸗
nuß alles Guten in Zeit und Ewigkeit. Wie
dann von denen Glaubigen es heiſſet: Es iſt al⸗
les euer, es ſey das Gegenwaͤrtige und Jukunff⸗
tige. I1. Cor. 3, 22.
(i) Obwohlen den Frommen bißher alles

Gluͤck und Seegen verheiſſen worden, ſo erfor⸗
derts doch zuweilen Gottes Ehre und ihr ei⸗

gen Heyl, daß ſich das Creutz mit einmiſche; und
das iſt dann die Finſternuͤß, deren hier gedacht
wird. Es werden aber dardurch allerley Truͤb⸗
ſalen verſtanden, die einem Frommen an Seel
und Leib, an ſeiner Perſon und an den Seini⸗
gen, an Ehre, Gut und Blut zuſtoſſen koͤnnen.
Der Gerechte muß viel leiden. Mitten aber in
ſolcher Finſternuß laͤßt dannoch der HErr noch
immer den Seinigen das Licht aufgehen; das iſt,
Troſt, Huͤlffe, Rettung, Gluͤck und Huͤlffe er⸗
ſcheinen. Wie wir oben Pf. 97, 11. vernom⸗
men; Und wann von keiner Creatur nicht mehr
zu hoffen iſt, ſo gibt doch GOtt ſich ſelbſten zu
genieſſen, daß ein Gerechter ſich doch ſeiner freu⸗
en kan. Pſ. 27, 1. Mich. 7, 8.
(K) Nem⸗

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Der 112. Pfalm.

II. 5” Wohl dem, (1) der barmhertzig

iſt (m) und gerne leihet (n) und richtet

ſeine Sachen aus, daß er niemand unrecht
thue. (o)
6. Dam (p) er wird ewiglich bleiben;
(q) Des Gerechten wird nimmermehr ver⸗
geſſen. (r) l
7. Wann eine Plage kommen will, ()
ſo fuͤrchtet er ſich nicht; ſein Hertz hoffet un⸗
verzagt auf den HErrn. (t) .
8. Sein

(K) Nemlich von GOtt, der im vorherge⸗
henden Pf. 111, 4. ſo genennet worden. Daß

aber auch Gott als gerecht darbey genennet wird,

geſchiehet deßwegen, damit die Frommen wiſſen,
die Vergeltung ihrer Aufrichtigkeit geſchehe nicht

nur wegen Gottes Gnade und Barmhettzigkeit,

ſondern uch vecen ſeiner Gerechtigkeit. Dann
es iſt recht bey GOtt zu vergelten, denen die
da Truͤbſal leiden, mit Ruhe. 2. Theſſ. 1,7.

GOtt iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe ih⸗

res Wercks. Hebr. 6, 10.
(1) Gr. T. Das iſt ein guter Mann.
Gute aber kan ſowohl von eines ſolches Man⸗
nes innerlichen Qualitæten, als aͤuſſerlichem
Wohlſtand verſtanden werden, und kan heiſſen:
Das iſt ein tugendhaffter und gluͤckſeeliger Man.
vergl. Prov. 14, 21. D
(m) Der ſich des Armen Noth bewegen laͤßt,
ſich ſein mit Rath und That anzunehmen, und
zwar ohne Erwartung eines Widergebens, weil
es der Arme nicht vermag.
(n) Kommt ihm einer vor, der zwar gegen⸗
waͤrtig in Noth ſtecket, aber doch noch hat oder
hofft, es heimzugeben, ſo leihet er ihm und iſt
zufrieden, wann er nur das Capital von ihm
wieder erhalten kan. So wolte es GOtt in ſei⸗
nem Volck haben, Deut. 15, 72 1I1. und Chriſtus
treibt es auch im Neuen Teſtament, Math. 5,
42. Luc. 6, 34.
(o) Einige der neuern Auslegere gebens: Er
wird ſeine Sach im Gericht wohl ausfuͤhren.
Allein die Beſchreibung der Belohnungen geht
erſt im folgenden Vers an. Hier iſt David
noch in der Beſchreibung der Eigenſchafften ei⸗

Das?

951
laſſen. Ein rechtſchaffener Mann iſt nicht nur
barmhertzig gegen gantz Verarmten, er leiht nicht
nur gerne denen, die vor jetzo bedrangt ſeyn,
ſondern mißt gleichſam ſeine Wort und Wercke
ab nach dem Gericht, ſo daß er in ſeinem Um⸗
geng⸗ Handel und Wandel allzeit ſich ſo auf⸗
uͤhret gegen jedermann, daß niemand nichts zu
klagen, oder wann ſchon jemand klagen wolte,
der Richter niemahls Urſach hat, ihm unrecht
zu geben oder abzuſtehen.
(p) Die Hollaͤnder gebens: Gewißlich. Kan
aber wohl dann heiſſen, Urſach zu geben, wa⸗
rumn David Vers . geſagt; Wohl dem „oder
glickſeelig if der Mann.
(q) Siehe Pſ. 15, F.
(r.) Weder bey den Menſchen. Dann das
Gedaͤchtnuß der Gerechten bleibt im Seegen.
Prov. 10, 7. Noch bey Gott. Eſ. 49, 15. 16.
Anderſt als es den Gottloſen wiederfaͤhret, de⸗
ren entweders gantz und gar vergeſſen wird, oder
wann man ja ihrer gedenckt, ſo geſchichts wie
des Pilati in den 12. Articlen des Glaubens. Pſ.

92/6.
(s) Iſt wohl geteutſchet. Dann was iſt das
Geruͤcht von einem bevorſtehenden Ungluͤck?
was anders, als daß ein Plage kommen will.
Da nun es bey einem Gottloſen heiſſet: was er
hoͤret, das ſchrecket ihn. Job 15, 21. So iſt
es hingegen bey einem Frommen gantz anderſt.
Es ſeye hernach, daß eine boͤſe Laͤſter⸗Zunge ſei⸗
nen guten Nahmen beſchmitze, ihn verhaßt und
ungluͤcklich zu machen; oder daß er andere ver⸗
drießliche Zeitungen hoͤren muͤſſe, wegen heran⸗
nahenden Ungluͤcks und Gefahr; ſo ſoll ihm doch
der Muth nicht entfallen, weil er wohl weißt,
daß ohne Gottes Willen ihme nichts begegnen,
ſein lieber Gott aber alles zu ſeinem beſten wen⸗
den und aͤndern kan. vergl. Pſ. 46, 3. 91, I.
2. und folg. B .
(t) Gr. T. Sein Hettz iſt befeſtiget und ver⸗
trauend auf den HErrn. Die Befeſtigung des
Hertzens iſt keine leichtſinnige Verachtung der
Gefahr, noch Stoiſche Unempfindlichkeit und
Haͤrtigkeit, ſondern ſie beſteht in einer gruͤnd⸗
lichen Bereitung des Hertzens aus Gottes Wort:

nes rechtſchaffenen Manns begriffen, dahero wie das Vertrauen auf den HErrn, in dem ſi⸗
wir es gerne bey der UÜberſetzung Lutheri bleiben chern und unbeweglichen Verlaſſen einer bußfer⸗

tigen

952
tigen und glaubigen Seelen aufdes himmliſchen
Vatters Gnade, IEſu Liebe und des Heil. Gei⸗
ſtes Trieb. vergl. Prov. 14, 32. .
(u) Gr. T. unterſtuͤzt, verſtehe mit den goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Verheiſſungen. Fromme ſind
nicht frech und verwegen, daß ſie etwa ſich all⸗
zuviel zutrauen thaͤten, ohne zu wiſſen, wo ſie hin⸗
aus wollen, oder auf was ſie ſich eigentlich zu ver⸗
laſſen haben, hingegen aber ſind ſie auch nicht feig,
kleinmuͤthig oder verzagt, ſondern getroſt und wie
ein Hauß, das auf einen Felſen gebauet iſt, ſo
ſind ſie von Gott ſelber als dem unbeweglichen
Felſen unterſtuͤtzt, und ſo lang ſie ſich an dieſen
halten, koͤnnen ſie nicht einmahl bewegt, viel⸗
weniger umgeworffen werden. vergl. Pſ. 23, 4.
(X) Nach dem Zuſpruch Gottes ſelbſten. Gen.
155 I. Eſa. 41, 10. 13. 14. Eſg. 43, I. 2. 3.
(y) Nicht als ein Schadenfroh an der Fein⸗
de Untergang, ſondern als ein Eyferer vor Got⸗
tes Ehre, entweder an der die Feinde bekehrenden
Guͤte Gottes, oder im Fall ihrer unuͤberwind⸗
lichen Halßſtarrigkeit, an der die Feinde ſtur⸗
Bude, Gerechtigkeit, Allmacht und Wahrheit
vottes.
(2) Mildthaͤtigkeit eines Frommen in Foͤr⸗
derung des Dienſts Gottes, und Erleichterung
des Näachſten insgemein auszudrucken. Da ge⸗
hoͤren freylich keine ausgeſchloſſene, ja auch nicht
eſparſame, ſondern fertige, offene und freyge⸗
bige⸗ Haͤnde darzu.
(aa) Iſt die ſonderbahreſte Art der Barm⸗
hertzigkeit eines Frommen, auch ungebetten den
Armen und Duͤrfftigen mit Allmoſen zu helffen.
(bb) Siehe oben Vers 3. D
(ec) Das iſt: ſein Rahme, Stand, Beruff,
Lob und Vermoͤgen, ſiehe Pſ. 75, 11.
(dd) Anderſt als es bey Gottloſen zugehet,
die zwar auf ihren Stand, Anſehen und Ver⸗
mnoͤgen manchmahlen, wie der Bock auf ſeine
Hoͤrner pochen, aber es laufft endlich auf Elend,
Verachtung und Armuth hinnus; bey frommen

Der 112. Pfalm.

8. Sein Hertz iſt getroſt (u) und fuͤrch⸗
tet ſich nicht, (x) biß er ſeine Luſt an ſei⸗
nen Feinden ſiehet. (y)
9. Erxr ſtreuet aus, (2) und gibt den Ar⸗
men, (aa) ſeine Gerechtigkeit bleibet ewig⸗

lich, (bb) ſein Horn (cc) wird erhoͤhet mit

Ehren. (dd)
III. 10. Der Gottloſe wirds ſehen, und
wird ihn verdrieſſen, (ee) ſeine Zaͤhne wird
er zuſammen beiſſen (ff) und vergehen:
(gg) Dann was die Gottloſen gerne wol⸗
ten, das iſt verlohren. (hh)

Der
und gutthaͤtigen Hertzen aber auf lauter Ehre
und Herrlichkeit. .
(ec) Wie im Pſ. 1. der Fromme und Gott⸗
loſe, und hienwiederum deren beeden unterſchied⸗
liche Begegnuſſen einander entgegen geſetzt wer⸗
den, damit der Unterſchied deſto mehr heraus
komme, ſo macht es auch der Prophet in dieſem
Pfalmen. Einen Gottloſen nennt er, dardurch⸗
verſtehend, einen der gantz anders geſinnet iſt,
als der jetzt⸗beſhriebene Fromme. Dieſer fuͤrch⸗
tet Gott und liebet den Naͤchſten, jener aber
fragt nach Gott und den Menſchen nichts, ſon⸗
dern lebt ſich ſelbſt und ſeinen Luͤſten; muß aber
doch endlich des Frommen gluͤckſeeligen Ausgang
mit Schmertzen anſehen; an ſtatt ſich daran zu
ſpieglen und zu beſſern, erbittert er ſich noch
mehr uͤber den Naͤchſten. Dann er ſieht was
an dem Frommen, deſſen er ſich zuvor nicht ver⸗
ſehen hatte. Sap. 5, 2. .
(ff) Siehe Pf. 37, 12.
(gg) Siehe Pſ. 758, 9. 68,3. .
(hh) Wie der Weg der Gottloſen vergeht,
Pſ. 1, 6. ſo auch ihr Wunſch, und was ſie be⸗
gehren, als da iſt, der Kirche und der Fromen
Untergang, hingegen ihr ſelbſt eigenes zeitliches
Aufkommen und Wolleben. Pſ. 49, 12. Das
alles aber ſoll ihnen nicht wiederfahren, ſondern
das Widerſpiel. vergl. Prov. 10, 24. 11,23.

Nutz⸗Anwendungen. .
1. Vermahnung. Es will zwar alle ſagt, es gehoͤre dieſes Wohl nur vor die Gotts⸗
Wt ſern⸗ gluͤckſeelig , hier in der Zeit und Pechtigen, ſo will ſie auch hierinnen keinen Man⸗

dorten in der Ewigkeit; und wann man ihro gel ihrer Seits eingeſtehen.

Aber hier hoͤren
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dieſes, wann er Lu

Der 112. Pfalm.

wir, das rechte Kenn⸗Zeichen eines Gottsfuͤrch⸗
tigen und folglich glüctſeeligen Menſchen ſeye
„und zwar groſſen Luſt hat
zu Gottes Gebotten; zum Gebott des Glau⸗
bens, und zum Gebott der Liebe. So laſſe es
dann hieran nicht bey dir fehlen, liebe Seele!
Der Welt mag immerhin an Gottes Wort
eckeln, dir aber nicht alſo. Ihre Kinder moͤgen
auf ihr Abentheur ſagen: Hebe dich weg von

uns, wir begehren deine Wege nicht zu wiſſen.

Job 21, 14. Sie moͤgen immerhin mit Jermiaͤ
uhoͤrern des OErrn Wort auf ihre Verant⸗
wortung fuͤr einen Spott halten. Jer. 23, 38.
Du aber nicht alſo. Sondern es ſoll vielmehr
bey dir heiſſen: Wie hab ich dein Geſetz ſo lieb,
taͤglich rede ich davon. Ich will deine Befehle
nimmermehr vergeſſen, dann du erquickeſt mich
darmit. Ich habe Luſt zu deinen Zeugnuͤſſen,
die ſind meine Raths⸗Leuthe. Sie ſind mir ſuͤſ⸗
ſer dann Honig und Honigſeim; edler als das
Gold. Pſ. 19, 11. Zwar geht es offters auch
den Frommen mit dem Wort des HErrn, als
wie den albern Kindern mit ihrer Lection, ſie
kommen nicht einmahl wie das andere mahl ger⸗
ne daran, weil ſie den Kopf und Sinnen muͤſ⸗
ſen um etwas daran ſtrecken. Aber dieſer Un⸗
luſt abzuhelffen, bedencke Seele! was dir an dem
Wort des OErrn gegeben iſt: Du haſt daran
die reiche Grube, darinn dir Gott die allere⸗
delſte Schaͤtz und Guͤter vor deine Seele bey⸗
leget; ſolteſt du dann nicht gerne forſchen? Es
iſt der angenehme Liebes⸗Brief, der dir vom
Himmel zugeſandt, als von dem Heil. Geiſt an⸗
egeben, und mit Chriſti theurem Blut beſchrie⸗
den. Es wird dir darinn das ſchoͤne Bildnuß
deines Seelen⸗Braͤutigams, und der Abriß des
dir beſcheidenen himmliſchen Erbes vor die Au⸗
gen geleget, wie ſolt es moͤglich ſeyn, daß du
nicht Freude daran haben ſolteſt? Ach lieber al⸗
les vergeſſen, verlaſſen und hintan geſetzt, als
das theure werthe Wort. Ach greiff es einmahl
recht mit Ernſt und Eyfer, aber zugleich mit
Anruffung Gottes um den Geiſt der Gnaden an,

was gilts, er wird ſich deinem Hertzen bald der⸗ den

geſtalt mit ſeiner Krafft und Sußigkeit anprei⸗
ſen, daß du ſein nimmer ſatt wirſt werden koͤn⸗

553
v. 2. Lehr. Iſt das nicht ein unbegreiffli⸗
cher Reichthum goͤttlicher Barmhertzigkeit, daß
Gott nicht gnug an einem einigen fromen Men⸗
ſchen hat, ſeine Guͤte an ihm auszuuͤben ſondern er
laͤßt es Kind und Kinds⸗Kinder genieſſen, ja er
ſeegnet um eines Gottsfoͤrchtigen Vatters wil⸗
len tauſend ſeiner Nachkommen? Et thut Barm⸗
hertzigkeit in tauſend Glied an denen, ſo ihn
foͤrchten, wo anders die Kinder in der Linie der
neuen Geburt und Gottesfurcht bleiben. O es
wird manches frommen Vatters Gottesfurcht
nach ſeinem Tod an den Kindern und Nachkom⸗
men belohnet; wie die Exempel der frommen
Alten, des Abrahams, Iſaacs, Jacobs, Jo⸗
ſephs, Davids und anderer bezeugen, ſo wurde
es uns auch noch auf den heutigen Tag die viel⸗
faͤltige Erfahrung lehren, wann toir nur beſſer
darauf wolten Achtung geben. Wie ſolte dich,
der du Vatter heiſſeſt, ein ſolcher Reichthum
goͤttlicher Barmhertzigkeit nicht noch ſo eyfrig
machen in der Gottesfurcht, nur daß du auch
ein Gluͤck und Seegen auf deine Kinder brin⸗
gen moͤgeſt, da du doch ſonſten ihnen was an
zeitlichen Guͤtern zu erwerben und zu hinterlat⸗
ſen, dich keine Zeit noch Muͤhe dauren laͤſſeſt?
Und wie ſolte dich, der du ein Kind eines from⸗
men Vatters biſt, nicht eben ſolche angeruͤhmte
uͤberflußige Guͤte Gottes ſo cgeſliſſen machen,
dem Vatter in der Gottesfurcht zu folgen und
nachzuahmen, damit der ihm verheiſſene und
geſchenckte Seegen auch auf dir und deinen Kin⸗
dern bleiben moͤge? O wie ſtehts ſo ſchoͤn, wañ
eine Wittwe kan bey ihrer Armuth und bey ih⸗
ren vielen Kindern ſagen: Du weiſſeſt, daß mein
Mann, und alſo auch meine Kinder, den OErrn
forchten, wie dorten die Propheten Wittib. 2.
Reg. 4, I. Eliſa, ja Gott ſelbſten, wird mit
ſeinem Seegen ſich bald einſtellen, und ſol⸗
che Kinder, ob ſie ſchon noch ſo arm, verach⸗
tet und verlaſſen waͤren, nach ſeiner Verheiſſun
gewaltig und gluͤckſeelig machen, nachdem er e
denſelben wird nach ſeinem allzeit gut und wei⸗
ſen Rath zu ihrem wahren Heyl erſprießlich ſin⸗

v. 3. Lehr. Siehe, Seele! wem der HErrx
wohl will, dem wollen alle Creaturen wohl,
dem dienen ſie mit Luſt und Freuden, und all
Eeeeee ihe

9 5½4 Der n2. Pfalm.

ihr Gutes, das ſie in ſich faſſen, aller Seegen
den Gott in ſie geleget hat, der faͤllet auch de⸗
nen Frommen zu, dann Gott gebeut es ihnen,

zu zeigen, wie die Froͤmmigkeit in ſeinen Au⸗

gen ſey hoch geachtet. Selbſt die Creatur freuet
ſich, wann ſie den Menſchen, der ein OE RR
ſeyn ſoll der Creaturen, ihrem Schoyffer gantz
ergeben ſiehet, drum dient ſie ihme deſto willi⸗
ger; wie in dem Gegentheil die Suͤnde und
Goͤttloſigkeit die gantze Natur betruͤbt, und wi⸗
derwillig macht, daß alles wider den Strohm
laufft. Doch hat man nicht zu dencken, der
Menſch erwerbe und verdiene ſolches Gut mit
ſeiner Froͤmmigkeit. Ach nimmermehr! haͤtte
Chriſtus der Sohn Gottes nicht eine ewige Ge⸗
rechtigkeit erworben, und wurde dieſe Gerech⸗
tigkeit von einem ſolchen Frommen nicht im Glau⸗
ben ergriffen, er koͤnnte nicht einmahl fromm
ſeyn, noch ſich einigen Seegens von Gott ge⸗
troſten. So aber fließt ihm gleichſam in dem
Blut des OErrn JEſu glles Gute zu, und er
hat in Chriſto ein unzerſtoͤrlich Recht zu allem
Seegen, den ihme Schoͤpffer und Geſchoͤpff mit
Willen und Freuden gonnen. Wolt aber je⸗
mand einwenden: Es ſeye mancher fromm und

glaubig, und habe doch der zeitlichen Guͤter we⸗ F

nig im Beſitz, da hingegen andere boͤß und un⸗
glaubig, doch reich und vermoͤglich ſeyn. Der
wiſſe, die Frommen haben drum nichts deſto we⸗
niger, und die Boͤſe drum nichts deſto mehr;
das Wenige das ein Gerechter hat, iſt beſſer
dann das groſſe Gut vieler Gottloſen. Haͤtte
Gott nicht geſehen, daß einem ſolchen Fromen
viele Guͤter mehr ſchaͤdlich als nutzlich ſeyn wuͤr⸗
den, haͤtt ers ihm gewiß gegeben: So aber muß
auch ſolcher Guͤter⸗Mangel ihm zum Beſten die⸗
nen, und wird gemeiniglich mit geiſtlichen Guͤ⸗
tern erſetzet, daß doch ein frommer Armer ſa⸗
gen kan: Ich habe das Leben und volles Ge⸗
nuͤgen.
ſ⸗ 4. Troſt. Laß dich es nicht befrembden,
andaͤchtiges Hertz! wann du der vielen theuren
Verheiſſungen deines lieben Gottes ungeachtet
doch viel leiden, und mit Tobia obſchon nicht in
Blindheit, doch in anderm ſchweren Creutz und
Truͤbſalen klagen und ſagen muſt: was ſolte ich
fuͤr Freude haben, der ich im Finſternuͤß ſitzen

muß? Nehme darauf zu deinem Troſt an, was
dir der Koͤnigliche Prophet hier hat fuͤr eine
hertzliche Verſicherung ertheilet: Den Fromen
gehet das Licht auf in Finſternuͤß. Licht bedeu⸗
tet Gluͤck und Seegen, Huͤlff und Rettung,
Troſt und Freude. Wolteſt du ſagen: Ja wo⸗
her ſoll mir das kommen, da alle Menſchen, ja
alle Creaturen mir entgegen ſeyn, zum wenig⸗
ſten in dem Stand ſich nicht beſinden mein Creutz
zu mindern oder zu aͤndern? So wiſſe, das Licht,
ſo dir im Finſternuß der Truͤbſal ſoll aufgehen,
iſt ſelbſt der Gnaͤdige und Barmhertzige und
Gerechte. Der HErr, der lauter Licht und
Heyl, und Freud und Leben iſt. Das iſt ein
dreyfachs ſchoͤnes Licht, ſagt der ſeel. Arnd:
Von dem gnaͤdigen Gott geht das Licht auf wi⸗
V tuſers Suͤnde und ſchwaches Fleiſch und
ut.
alle unſere leibliche Truͤbſal, er wird es uns ig
nicht zu ſchwer machen; von dem Gerechten, wanñ
uns die Welt verfolgt und Gewalt thut. Deß

troͤſte dich, und trotz darauf mit David: Der
dErr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem
0

ich mich foͤrchten? Lacht die Welt deines
Elends, ſag ihr getroſt: Freue dich nicht, meine
eindin, daß ich niederliege, ich werde wieder
aufkommen, und ſo ich im Finſtern ſitze, ſo iſt
doch der HErr mein Licht. Mich. 7, 8. Muſt
du ſchon mit Tobig manchmahl klagen und ſa⸗
gene Was ſoll ich fuͤr Freud haben, der ich im
inſtern ſitze, und das Licht des Tages nicht ſe⸗
hen kan; ſo wird dir Gott doch auch zu ſeiner
Zeit ein lichtes und heiteres Stuͤmlein ſchicken,
daruͤber du dich wirſt hertz⸗inniglich erfreuen
koͤnnen. Muſt du gar wandlen im finſtern To⸗
des⸗Thal, ſo iſt doch der HErr dein Licht, der
dich dardurch begleiten wird. Der wird dich
endlich, wie dorten die Iſraeliten, des Nachts
mit einer Feuer⸗Saͤule durch die Wuͤſten dieſer
Welt dahin fuͤhren, wo keine Veraͤnderung iſt
noch Wechſel des Lichts und der Finſternuß.
v. §. Vermahnung. Lerne, mein Chriſt!
wie du nebſt der wahren Furcht Gottes dich
auch in einer thaͤtigen Liebe deines Naͤchſten uͤben
muͤſſeſt. Da muſt du forderiſt der Barmhertzigkeit
dich befleiſſen; die Betrachtung der Barmhertzig⸗
keit Gottes/ und daß dir aus derſelben Quelle al⸗

Von dem barmhertzigen Vatter wider

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9: De

Der 112. Pfalm.

les Gute, ſo du im Vermoͤgen haſt, ſeye zugefloſ⸗
ſen, muß dich auch barmhertzig machen, da

dich dein innwendiges bewege, und dir walle

uͤber deinem nothleidenden Neben⸗Menſchen.
Wirſt du nun von ihme erſucht, von deinem U⸗
berfluß ihm auszuhelffen, ſo muſt du dich ihm
nicht entziehen, ſondern gerne leyhen; je beſſer
ein Ding iſt, je mehr es ſich ausbreitet. Man
ſehe das edelſte Gold, wie das ſich unter dem
Hammer am weiteſten laͤſſet ausdehnen. Man
gebe Achtung auf ein gut Gewuͤrtz, je beſſer es
iſt, je weiter pflegt es ſeinen Geruch auszubrei⸗
ten; Man nehme nur der Sonne wahr, jeed⸗
ler und herrlicher diß Licht vor allen andern iſt,
je weiter wirfft es ſeine Strahlen aus. Alſo
auch je beſſer und edler ein Hertz je mehr ſoll
es auch ſeines Guts den Naͤchſten theilhafftig
machen. Haſt du ſonſt im gemeinen Leben mit
deinem Naͤchſten umzugehen ſo ſoll diß deine Sorge
ſeyn, mit ihme allzeit ſo zu handlen und zu wand⸗
len, daß du auch vor Gericht daruͤber doͤrffeſt erken⸗
nen laſſen, ob du ihm recht oder unrecht gethan. Da
muß dir immerdar in Hertz und Ohren ſchal⸗
len deines Heylands Regel: Was du nicht wilt,
das dir die Leuthe thun, das thu du ihnen auch
nicht; und wiederum: Was du wilt,daß dir andere
thun, das thu ihnen auch. Kommen dir end⸗
lich gar Elende und Arme vor, ſo heißt dich
David geben, als wann du das Geld ſaͤen wol⸗
teſt. Haſt du viel, ſo gib reichlich, haſt du aber

waenig, ſo gib dannoch das wenige mit treuem

Hertzen. Es iſt dem HErrn geliehen, der dir
das Capital mit zehen⸗hundert⸗tauſendfachen

Zinß und Wucher wird zu rechter Zeit erſtat⸗

ten, daß dich in Ewigkeit nicht reuen wird dei⸗

ner Liebe.
n. 6. 7. 8. Lehr und Troſt. Wie lohnet

doch eine wahre Furcht Gottes ihren Liebha⸗

bern ſo unvergleichlich! was kan ſich doch eine
Gottsfuͤrchtige Seele mehr wuͤnſchen, als ihro
hier wird zugeſagt? Wuͤnſcht ſie, daß ihre Gluͤck⸗
ſeeligkeit Beſtand habe? David ſagt: Ein Ge⸗
rechter werde ewiglich bleiden. Wuͤnſcht ſie,
daß ſie einen guten Nahmen unter den Leuthen
behalten möge? Der Köͤnigliche Prophet ver⸗
ſichert ſie, daß des Gerechten nim mer ſolle ver⸗
geſſen werden. Und da ſage man nur nicht, wie

955
dieſes beedes moͤglich ſeye? Es iſt freylich wahr,

ß ein Gerechter muß auch ſterben, wie andere Men⸗

ſchen. Die Welt vergißt auch unſerer bald.
An Joſeph und ſeinen Bruͤdern iſts offenbahr
worden, und wird taͤglich mehr in der Welt of⸗
fenbahr. Aber es iſt zu wiſſen, ſagt der ſeel.
Arnd: Es iſt in einem Gerechten zweyerley Art,
er iſt ein gedoppelter Menſch, ein ſterblicher und
unſterblicher, ein zeitlicher und ewiger. Den
zeitlichen und ſterblichen laͤſet der Tod nicht
bleiben, der iſt Fleiſch und Blut, aber den un⸗
ſterblichen und ewigen, der aus der neuen Ge⸗
burt iſt, in dem der Glaube und die Tugend
leben, den kan kein Tod nicht tilgen, ſon⸗
dern der bleibet ewiglich. Ob dieſer gleich auf
Erden ſtirbt, ſo lebet er im Himmel, in Chri⸗
ſto; ob gleich ſeiner auf Erden vergeſſen wird,
ſo iſt ſein Nahme, das iſt, alle ſeine Gottſee⸗
ligkeit im Himmel angeſchrieben, da wird ſein
ewig wohl gedacht werden. Aber das iſt noch
lange nicht genug, Gott will es eine gottsfoͤrch⸗
tige Seele auch mitten in den Truͤbſalen ge⸗
nieſſen laſen. So manche Suͤnd, ſo manche
Plag iſt in der Welt, ſo viel und mancherley,
daß nicht allein ein jeder Tag ſeine eigene Pla⸗
ehat, ſondern gar eine jede Stunde. Unter
olcher ſtuͤndlicher Gefahr auf Erden leben, ſolt
eine fromme Seele manch mahl ſchier des Lebens
uͤberdruͤßig machen. Aber was ſagt David von
einem Gerechten? wie ſtehts um ihn zu ſolcher
eit? Antwort: Er fuͤrchtet ſich nicht, ſein
Hertz iſt getroſt und unverzagt. Da einem
Gottloſen alle Creaturen ſchroͤcklich ſind, auch
nur ein rauſchendes Blat. Da einem Unge⸗
rechten Gott gedrohet: Ich will dir ein ver⸗
zagt Hertz machen, Tag und Nacht ſolt du
dich foͤrchten: So hat hingegen ein Gerechter
bey allem Elend dieſes Lebens ein zu friedenes,
getroſtes und ruhiges Hertz. Gott iſt ſeine Freu⸗
de. Veſenen JEſu hat er ſeine Freude. Vom
Heil. Geiſt ein wohlgegruͤndetes Vertrauen, und
genugſame Verſicherung, daß ihme nichts ſcha⸗

den koͤnne, ſo lang er dem Guten nachkommet.

Und damit kommt er mit beſter Manier durch
alle Plagen und Truͤbſalen hindurch, biß Gott
endlich dort ewig ſein Horn, das iſt, ſeinen Stand,
Lob und Ruhm mit ewigen Ehren erhebet, und
Eeeeee 2 . ihne

956

ihne ſeiner Gottesfurcht und Liebe erſt voͤllig ge⸗

nieſſen laſſet in der Herrlichkeit.
v. 10. Wahrnung. Wilt du nicht ſelbſten
fromm ſeyn, lieber Menſch! ſo laſſe es doch an⸗
dere ungehindert ſeyn. Wilt du den Seegen
nicht haben, den GOtt den Frommen hat zu⸗
gedacht, ſo mißgoͤnne es doch denen nicht, die
ſichs fuͤr Gluͤck und Ehre halten. Sieheſt du,
wie es die Fromme ſo gut haben, ihre Sach hat
guten Beſtand, man muß ihnen alles Guts
Kachſagen, ſie kommen mit gutem Muth durch
die mancherley Truͤbſalen dieſes Kummer⸗vollen
Lebens, ihr Stand, Nahm und Beruf wird
durch die gnaͤdige Regierung Gottes manchmah⸗
len noch hier verherrlichet, ſo laſſe dichs ja nicht
verdrieſſen. Folge ihrem Exempel, nimm ihre
Tugenden an dich, bezeuge dich in deinem gan⸗
en Leben auch wie ſie gegen Gott und Men⸗
ſchen, ſo wirſt du auch ihr Gluͤck und Seegen
haben, das iſt das rechte Mittel, nicht aber
wann du die Frommen beneideſt. Dann, mit
allem deinem Neid und Mißgunſt wirſt du dar⸗
um des Frommen Seegen nicht zuruck treiben,
noch ihme ſchaden, ſondern vielmehr dir ſelbſten.
Die Urſach iſt dieſe, daß der Neid ſtets wieder
zuruck faͤllet auf den, von welchem er iſt ausge⸗

Der 112. Pfalm.

gangen. Wie die Strahlen der Augen eines
Baßiisken, wann die in einen Spiegel ſehen,
ſo gehen ſie zuruck, und dann muß der Wurm
an ſeinem eigenen Gifft ſterben und berſten; ſo
iſt ein Gottsfuͤrchtiger mit dem Spiegel der Tu⸗
gend verwahret, durch welchen kein Gifft drin⸗
gen kan, ſondern gehet alles zuruck. Schi⸗ßt

der Neid alle ſeine gifftige Pfeile auf einen ſol⸗

chen ab, ſo koͤnnen ſie ihm nichts thun, ſondern
prallen zuruͤck oder zerbrechen gar; Warum?
Er iſt mit der gantzen geiſtlichen Ruͤſtung ange⸗
than; Frommkeit und Unſchuld iſt ſein Schild
und Pantzer; Ein gut Gewiſſen iſt wie eine eher⸗
ne Mauer, da die Neider anlauffen und den
Kopf verſtoſſen. Da moͤgen die Feinde und
Mißgoͤnner zuſehen, wie es ihnen ſo uͤbel be⸗
kommen wird. Der Neid iſt ſich ſelbſt ein Ey⸗
ter in den Gebeinen. Kommt noch der um ſei⸗
ne Liebhaber eyffrende Gott mit ſeinem Zorn
und Gericht darzu, wie kan es gut abgehen? O
es darf ein ſolcher gottloſer Menſch nicht mey⸗
nen, es muͤſſe mit der Frommen Gluͤck und Un⸗
luͤck nur nach ſeinem verkehrten Wunſch und
illen gehen. Es bleibt vielmehr bey Davids
Schluß, was die Gottloſen gern wolten, das
iſt verlohren.

Gebett.

BArmertziger und getreuer Vater, der du haſt alles Gluͤck und Seegen denen zu⸗
geſaget, die dich fuͤrchten, und ihren Naͤchſten mit der Waͤhrheit lieben, wie muß
ich es vor deinem Angeſicht ſo ſchmertzlich bereuen und beklagen, daß ich es bißher
allzuofft ſowohl in denen Pflichten gegen dir, als in der Liebe gegen meinem VNaͤchſten
habe fehlen laſſen. Ich muß geſtehen, du gerechter GOtt/ daß ich mich des verheiſ⸗
ſenen Seegens wohl wenig zu getroͤſten haͤtte, wann du mit mir nach meinen Wer⸗
cken handlen wolteſt. Ich ſehe aber noch zu meinem Troſt, was fuͤr ein helles Gna⸗
den⸗Licht du mir haſt laſſen aufgehen an Chriſto Iſu, dem Gerechten, der dir, O
Vatter! auch fuͤr mich mit ſeinem vollkommenen Gehorſam hat genug gethan. So
laß dann ſeine Gerechtigkeit, wie ich mit glaubiger Begierde anjetzo darnach greiffe,

Zzu meiner ewigen Gerechtigkeit mir zugerechnet, und alſo mich um ſeinetwillen noch

deines Seegens theilhafft werden. Damit ich aber deſſen nimmermehr beraubet wer⸗
de, ſo gib mir, O getreuer GTT! nur deinen guten Geiſt, der deine Furcht mir
immer tieffer in mein Hertz einpflantze, zu deinen Worten und Gebotten Luſt erwe⸗
cke, und ſo dann auch in mir eine bruͤnſtige Liebe gegen meinem Vaͤchſten anzuͤnde,
daß dieſer in das kuͤnfftige meiner Huͤlffe mehr zu genieſſen habe. Ich will im uͤbri⸗
gen der Welt und ihrer Kinder Neid und Mißgunſt gerne tragen, weil ſie darmit nur
ihnen ſelbſt, mir aber keinen Schaden thun. Nur daß mein Nahm bey dir im Dim.
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Der 112. Pfalm.

9 ”57
mel ſtets wohl angeſchrieben bleibe, und ich dereinſt mit getroſtem Mut in voͤl⸗
ligem Vertrauen auf deine Gnade dieſe Welt verlaſſen, uce da dir en 881.

Mad er er den nsden Goes dece woelern 1.. h 3.
em, der GOtt mit Zittern ehret, Wohl dem, der niemand ſucht
W Und ſein Gebott im Hertzen tragt. Ja lieber noch den l
Des Saame bleibet unverſtoͤhret. Dem bleibt der Seegen unvergeſſen
Wann gleich der Abgrund ſich bewesgt. Eiß in die ſpate Ewigkeit.
Die Fulle zieht bey ſolchem ein, Wann eine Plage kommen will
Er wird von GOtt geſeegnet ſeyn. So iſt ſein Hertz getroſt und ſtigfl.
2. 4
Den findet er ſtets voll Erbarmen, Der HErr wird ihn zu Ehre n,„
Sein Licht ſcheint ihm auch in der Nacht. Das wird edethenet ſel Feſigen
GHtt traͤgt ihn ſelbſt auf ſeinen Armen, Diie werden ihre Zaͤhne wetzen,
Er iſt ſein Troſt, ſein Schutz und Macht. Allein der Hoͤchſte bleibt ſein Freund⸗
Den nennt das glaubige Geſchlecht Dann was die Frevler gerne ſehn,

Barmhertzig, gnadig und gerecht. Wird nun und nimmermehr geſchehn.

Der CXIII. Pfalm.
Innhalt.
Ein Lob⸗Pſalm der Guͤte des groſſen GOttes gegen demuͤthig⸗

armen und verlaſſenen Seelen.

= Abtheilung.
I. Eine allgemeine Aufmunterung zum Lobe Da beſchrieben wird:
GOttes, A. GOttes ſeine Hoheit. verſ. 4. §.

Wobbey zu mercken: B. Wie er ſich gegen den Nidrigen und Ver⸗
1. Wer loben ſolle? . laſſenen deSer gen .
2. Wen eran Vbe ſelle⸗ eſ, le n. Als nemlich:
3. Wie lang diß loben waͤhren ſolle v. . A .
4. Wie weit es ſich erſtrecken ſolle v 3 b. Sie aufrichten und erhoͤhen v. 7.

II. Eine Erzehlung der ſonderbaren Guͤte Got⸗ b. Juf ein: gand beſondere Art. v. .

je niedrige, verlaſſene V
kes Geneernaen re ſene und d Sie vermehren und fruchtbar machen. v. 9.

Halleluja! angeredet werden Pſ. 134. 135. Will man aber

Gag ihr Knechte des HERRNWI! alles darunter be reiffen, was Knechte des Herrn

(a) Lobet (b) den Nahmen des in der Schrifft heiſſen, ſo muͤſſen nicht nuͤr die
5ERRN! Z Menſchen, ſondern auch die Engel, ja die gantze
2. Ge⸗ Ereatur dardurch verſtanden werden; die frey⸗
(2) Die meiſte Auslegere verſtehen dardurch lich alle nach ihrer Art den HErrn zu loben
die Prieſter und Lehrer, die ſich der HErr vor haben.
andern zu Dienſt⸗Knechten in ſeinem Hauß er⸗ (b) Wird zum drittenmahl in dieſem r. Vers
kohren und darzu verordnet hat, daß ſie anderer wiederholt. Nach einiger Meynung um der
Menſchen ihre Leiter und Anfuͤhrer zum Dien⸗ dreyerley Vorſorge Gottes willen, die er hat vor

te Gottes ſeyn ſolten; wie ſie auch beſonders die Welt insgemein; hernach vor die aͤufſere

1
“

Eeeeeez3 Kirche

958
Kirche in der Welt; und dann in der Kirche
beſonders vor die Glaubigen. Andere halten es
als auf die drey Perſonen in der Gottheit gerich⸗
tet, wie auch die Eygel in ihrem Lobe darauf
ſehen. Eſaj. 6, 3. Man kan auch ſagen, daß
dieſe Wiederholung eſchen ſeye, uns von un⸗
ſerer Traͤgheit und Schlaffſucht gufzumuntern,
und zu zeigen, daß Gott mit allem Ernſt und
Evyfer muͤſſe gelobt werden, einmal uͤber das an⸗
dere, ohne ermuͤden unſerer Hertzen, Lippen,
Haͤnde; guf allerley Weiſe, in Gedancken, Wor⸗
ten und Wercken. .
(c) Siehe oben Pſ. 8, 2. Dieſer Nahme des
HErrn ſoll gelobet und geſeegnet ſeyn, das iſt:
als alles Seegens Urſprung erkannt und ge⸗
prieſen werden.
(d) So wuͤnſcht es David im Nahmen der
Kirche, daß allzeit Leuthe moͤchten erfunden
werden, die dem groſſen Gott wegen ſeiner in
Chriſto geſchenckten Gnade moͤchten dancken,
und ihme die Ehre ſeiner Gnade und Wahrheit,
wie mit Bekanntnuß des Mundes, alſo auch
mit Hochachtung des Hertzens geben, und zwar
in dieſem Leben biß ans Ende der Welt, und in dem
zukuͤnftigen Leben ohne Ende. Dan. 2, 20.
(e) Wie allezeit, ſo ſoll auch aller Orten in
der Welt des Nahmens Gottes auf jetztgedachte
Weiſe gedacht werden. Der Prophet nennt die
zwey vornehmſte Theile der gantzen Welt, weil
dieſe zwey Gegenden, Morgen und Abend, am
meiſten bewohnet ſind. Verſteht aber dadurch
die gantze Welt, ſo weit ſie von Menſchen bewoh⸗
net wird. Vergl. Mal. 1, 1r.
(f) Hiemit hebt ſich die ſonderbahre Erzeh⸗
lung der goͤttlichen Guͤte, uͤber die Nidrige, Ar⸗
me und Betruͤbte an. Und zwar, damit die
Guͤte Gottes deſto herrlicher erſcheine, macht
der Prophet einen Gegenſatz von Gottes Ho⸗
heit und Herrlichkeit, damit alle Menſchen ſe⸗
hen und erkennen, was das vor ein groſſer Gott
feyn muͤſſe, der, ohnerachtet er ſo hoch und herr⸗
lich iſt, daß ihm im Himmel und auf Erden
nichts zu vergleichen, doch ſich um die arme und
betruͤbte Erden⸗Wuͤrme ſo gnaͤdig und vaͤterlich
annimmt. Er gedencket aber der Heyden, her⸗
nach der Himmel und ſagt, Gott ſey hoͤher
dann beyde. Die Heyden machten dazumahl

Der 113. Pfalm.

2. Gelobet ſey des HErrn Nahme (c)
von nun an biß in Ewigkeit. (d)
3. Vom Aufgang der Sonnen biß zu ih⸗
rem Niedergang (e) ſey gelobet der Nahme
des HErrn.
II. 4. Der HErr iſt hoch uͤber alle Hey⸗
den 1 ſ⸗ )ſeine Ehre gehet, ſo weit der Him⸗
mel iſt.
5. Wer iſt wie der HErr unſer Gott, (g)
der ſich ſo hoch geſetzt hat? (h
6. Und auf das Niedrige (i) ſiehet im Him⸗
mel und auf Erden.
7. Der den Geringen aufrichtet aus dem
. Staube,
den groͤſten Theil der Menſchen aus, und hat⸗
ten unter ſich maͤchtige Koͤnige und Monarchen,
doch iſt Gott hͤher. Im Himmel ſind die En⸗
gel groſſe und anſehnliche Fuͤrſten, doch geht
auch uͤber dieſe die Herrlichkeit Gottes weit hin⸗
aus. Alle Kayſer, Koͤnige und Potentaten der
Welt, ja alle Engel und Ertz⸗Engel im Him⸗
mel kommen ihme nicht gleich an Macht, Gewalt,
Reichthum, Weißheit und Ehre.
(2) Wann auch auſſer Engel und Menſchen
noch was hohes an irgend einer Ereatur waͤre,
ſo fordert ſie gleichſam der Prophet heraus, daß
ſie ſich melden moͤchte; drum fraget er; derglei⸗
chen Fragen in der Schrifft die Krafft einer
ſtarcken Verneinung haben: es iſt doch niemand
unter allen Cregturen dem HErrn unſrem Gott
gleich. Vergl. Exod. 15, 11. ſiehe auch unſre An⸗
merckungen bey Pf. 89, 7.
(h.) Deſſen Majeſtaͤt und Herrſchafft ſich ſo
hoch uͤber alles erſtrecket, was in dem Himmel
und auf Erden hoch kan heiſſen.
(i) Gr. T. der ſich ernidriget zu ſehen, das iſt,
Achtung auf alles zu geben, im Himmel und auf
Erden. Als wolte der Prophet ſagen, ob gleich
der HErr weit uͤͤber alles erhaben iſt, ſo iſt

doch keine Creatur weder im Himmel, es ſeye

gleich der ſichtbare oder der unſichtbare, noch
auf Erden ſo gering, zu deren ſich nicht ſeine
Majeſtaͤt gleichſam herab laſſen, und ſich ihrer
annehmen, ſie erhalten, ſchuͤtzen und verſorgen

ſolte. Dann das ſehen bedeutet hier beedes den

affectum und effectum; das achten ſamt dem
verſorgen. ”

Staube,
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Der 113.

Staube, (kK) und erhoͤhet den Armen aus

dem Koth. ()

8. Daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, ne⸗

ben die Fuͤrſten ſeines Volcks. (m)
9. Der die Unfruchtbare im Hauſe woh⸗
nen machet, daß ſie eine froͤliche Kinder⸗
Mutter wird, (n) BHalleluja.

Der
(k) Der Geringe bedeutet einen Menſchen
der buͤrgerlichen Standes, ja noch ringer, aus
dem Bauren⸗Stand und allergemeineſten Volck
iſt. Dergleichen Leuthe liegen gemeiniglich im
Staub. UÜber den veraͤchtlichen Stand, darinn
ſie in Vergleichung gegen andern leben, ſind ſie
gemeiniglich auch ſonſten mehr in Truͤbſal, ſau⸗
rer Muͤhe und Arbeit, Unterdruckung und Ver⸗
folgung, und anderem Ungluͤck, daß alles hier
durch den Staub wird angedeutet. Aber da
kommt Gott, der geringe und elende Stand
hindert ihne nicht an ſeiner Vorſorge, er nimmt
ſich ihrer durch Wegnehmung der Truͤbſeelig⸗
keiten und Foͤrderung zu einem beſſern Stand
dermaſſen kraͤfftig an, daß es mit ihnen ein gantz
anders Anſehen gewinnet.
(1) Oder: Vom Miſt⸗Hauffen. Kommt faſt
mit dem vorigen uͤberein, nur daß hier die Re⸗
de noch weiter auf den allerelendeſten Zuſtand des
Menſchen erſtrecket wird, als da iſt der ungluͤck⸗

ſeeligſte Bettlers⸗Stand, da mancher an ſtatt
Beths mit einem Miſt⸗Hauffen zum Lager muß

vorlieb nehmen. Geſetzt aber, es kaͤme mit ei⸗
nem Menſchen ſo gar weit herab, iſts doch dem
HErrn nicht ſchwehr noch ungewohnt, einem
ſolchen ſeinen Zuſtand nicht nur zu verbeſſern,
ſondern ihn gar zu erhoͤhen, zu den anſehnlichſten
und vornehmſten Ehren⸗Stellen und Aemtern.
Beede Redens⸗Arten ſind genommen aus dem
Lid der frommen Hanna. 1. Sam. 2, 8.
(m) Kommt gleichfalls vor. 1. Sam. 2, 8.
So weit geht Gottes beſondere Vorſehung uͤber
die Arme und Elende, daß durch deroſelben Re⸗
gierung und wunderſamer Fuͤgung mancher, der
in ſeinem Land noch ſo arm und verachtet gewe⸗
ſen iſt, in der Frembde hervor gezogen, naͤchſt an
die Fuͤrſten, als Miniſter, Rath oder Richter ge⸗
ſetzet, oder wohl gar der Zahl anderer Fuͤrſten
zugefuͤget wird. Ja nicht nur in der Fremde,

Pſalm. 95ꝗ9
ſondern, welches noch mehr iſt, ſelbſt an dem
Ort, wo er zuvor im Staub und Koth gelegen,
wird mancher erhoͤhet, naͤchſt an dem Fuͤrſten,
oder gar als ein Fuͤrſt in ſeinem Volck, und bey
ſeinen eigenen Lands⸗Leuthen zu ſtehen. Der⸗
gleichen wunderſame Veraͤnderungen ſowohlen in
als auſſer der Schrifft viele vorkommen, als Jo⸗
ſephs, Moſis, Sauls, Davids, Daniels, Eſther,
Darii, Antigoni, Lamerlanis, Willegiſi und
anderer.
(n) Gr. T. Der da macht, daß eine Frau, die
ſonſt das Hauß mit Kindern nicht erbauet, doch
endlich als eine froͤliche Mutter der Soͤhne dar⸗
innen wohnet. Damit die goͤttliche Vorſehung
nicht allein uͤber der Maͤnner Wohlſtand wa⸗
chend, ſondern auch vor das weibliche Geſchlecht
ſorgend erkannt werde, zeigt der Prophet ferner,
was dieſelbige auch an denen üͤber ihrer Unfrucht⸗
barkeit betruͤbten und verachteten Weibern thue.
Nemlich ſie wiſſe die Kraͤfften der Natur derge⸗
ſtalten zu ſtaͤrcken, und die Leibs⸗Beſchaffenheit
einer Frauen alſo zu veraͤndern, daß da ſie eine
Graukte Zeit ohne Kinder im Hauſe ihres
tanns, zu deſſen Verdruß und der Raußgenoſeen
Spott und Verachtung da geſtanden, ſie nach⸗
mahls empfangt, gebiehret und das Hauß mit
Kindern, und zwar mit Soͤhnen erfuͤllet, zu des
Manns und der gantzen Freundſchafft Vergnuͤ⸗
gen und ihrer eigenen Freude. Dergleichen
enderung ſich mit Sara, Rebecca, Rahel,
Hanna und andern zugetragen, und noch taͤg⸗
lich zutragt. Wobey zu wiſſen, daß dieſes
ſamt dem vorhergehenden von einigen auf Chri⸗
ſtum und die Kirche gedeutet wird. Wie dann
dahero dieſer Pſalm auch in der Engellaͤndiſchen
Kirche auf den Oſter⸗Tag bey dem Abend⸗Ge⸗
bett zu verleſen eingefuͤhret iſt. Als ob darinn
erſtlich ein Befehl, das Evangelium durch die gan⸗
tze Welt zu predigen, und zwar Vers 1. 2. 3.
enthalten waͤre; und dann in folgenden Verſen
geweiſſaget wuͤrde, was Chriſtus ſowohl an ſich
ſelbſt, als an andern thun werde. Sich ſelbſt
werde er nach ſeiner ſiegreichen Aufferſtehung
von den Todten in die Hoͤhe ſchwingen, uͤber
alles, was genennet mag werden. Vers 4. J.
Doch damit ſein Reich nicht aus der Acht zu laſſen,
ſondern daſſelbe unter den Menſchen anzurich⸗
n,

960
ten, werde er ſeine Apoſtel aus dem Staub der
veraͤchtlichſten Handthierungen, ja gar aus dem
Unflath der Suͤnden erheben, und zu Fuͤrſten
in aller Welt ſetzen, nach Pſ. 455, 17. und ſo
in Sammlung ſeiner Kirche fortfahren, durch
Aenderung bald dieſes bald jenes Menſchen ſei⸗

Der I13. Pfalm.

nes Suͤnden⸗Stands in den Stand der Gnaden,
damit ſolcher geſtalten die Kirche der Henden, die
zuvor unfruchtbar geweſen, zu einer froͤlichen
Eieder⸗ Murter werde, nach der Verheiſſung
54, I.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1.2.3. Lehr und Dermahnung. Siehe,
liebe Seele! von wem, wie, wann und wo der
HErr zu loben iſt? Von wem dann? Antwort:
Von Knechten des HErrn; Satans⸗Knechte,
Welt⸗Knechte, Bauch⸗ Knechte taugen nicht
darzu, dann in deren Hertzen iſt keine Furcht,
Liebe, Ehrerbietung noch Gehorſam gegen Gott,
wie ſolte ein tuͤchtiges Lobe Gottes daraus kom⸗
men? Darum pruͤfe dich zuvor, weſſen Knecht
du biſt, dann fahre fort in Gottes Lob. Wie
haſt du es aber anzuſtellen? Wiſſe, der Prophet
wiederhohlt es nicht nur vor die lange Weile
um drittenmal ſondern dir darauf zu deuten, du
ſolleſt dein Lob auf den Dreyeinigen Gott richten;
weil deſſen alle drey Perſonen werth ſeyn. Wie
es dorten bey dem Propheten Eſaja die Cherubim
und Seraphim in acht genommen und deßwegen
das dreymghl Heilig miteinander angeſtimmet
aben. Hernach dir in deiner angebohrnen
raͤgheit zu Huͤlffe zu kommen, daß du nicht gleich
im Lobe Gottes ermuͤdeſt. Endlich auch dir an
Hand zu geben, was du zu Gottes Lob gebrau⸗

chen ſolleſt: Nemlich zuvorderiſt dein Hertz, daß

ſich daſſelbe mit ſeinen Gedancken im Lob Got⸗
tes fleiſſig uͤbe, hernach deinen Mund, daß derſel⸗
be mit Betten, Singen und Verkuͤndigen die Eh⸗
xve Gottes ausbreite; hernach deine Haͤnde und
Fuͤſſe, daß die ſich zu dem Preiß des Hoͤchſten
in allen Thaten und Wegen geſchaͤfftig erzeigen
ſollen. Und ſo du noch weiter wiſſen wilt, zu
welcher Zeit, und an welchem Ort ſich ſolches
Lob am beſten ſchicke, ſo nennt dir David Zeit
und Ewigkeit, den Aufgang und Niedergang.
Das Lob iſt an keinen Ort gebunden, ſondern
gleichwie die gantze Erde voll iſt der Ehre des
DPErrn, ſo iſt auch kein Biegelein in der gan⸗
Zen Welt, da dieſe ſeelige Pflicht nicht koͤnnte
verrichtet werden: Es iſt auch an keine Zeit ge⸗
bunden, es iſt kein Tag, keine Stund, keine
Minut ja Augenblick, da Gott nicht verdiente

von dir geprieſen zuwerden. So ſoll es dann
zu allen Zeiten und an allen Orten geſchehen, hier
biß ans Ende, und dort ohne Ende. Das Vor⸗
ſpiehl ſolle obwohl mit noch lallender und ſtamm⸗
lender Zunge angehen hier in der Zeit, biß dorten
der voͤllige Chor anſtimmen wird, und wir Gott
mit Engliſchen Zungen und Lippen preiſen wer⸗
den in alle ewige Ewigkeit.
v. 4. Lehr und Troſt. Hier wird dir, andaͤch⸗
tiger Leſer! ein herrlich Zeugnuß von der Groͤſſe
und Hoheit deines lieben Gottes ans Hertz ge⸗
leget/ nicht nur daß du es wiſſeſt, ſondern auch
daß du es dir fein wohl zu nutzen macheſt. Sie⸗
he, lieber Menſch! der Groͤſte unter allen Crea⸗
turen im Himmel iſt ein Engel, und der Groͤſte
unter allen Menſchen auf Erden, iſt etwa ein
Koͤnig oder Kayſer, und doch ſind die beede nichts
gegen dem groſſen GOtt. Die Welt mag
mit ihrem groſſen Alexander, mit ihrem Teut⸗
ſchen groſſen Carolo, mit ihrem groſſen Fran⸗
tzoͤſiſchen Ludwig prangen, ſind ſie ſchon groß
geweſen in Anſehung anderer ſterblichen Men⸗

ſchen und irrdiſchen Fuͤrſten, ſo reichten ſie doch

bey weitem nicht an die Groͤſſe und Hoheit deſſen,
der an ſich ſelbſt unendlich herrlich, und von einer
unermeßlichen Groͤſſe iſt, dem wird auch dieſer
Vorzug bleiben biß an das Ende der Welt, ja in
alle Ewigkeit. So mache dir es dann zu nutz,
der du dieſes weiſſeſt und erkenneſt, in was fur
Zuſtand du dich finden magſt. Biſt du ſelbſt
hoch und groß in der Welt, uberhebe dich nicht,
du haſt einen uͤber dir, der noch viel groͤſer und hoͤ⸗
her iſt. Und dencke mit Jeremia: Dir HErr
iſt ig niemand gleich, du biſt groß, und dein
Nahm iſt groß, und kanſt es mit der That be⸗
weiſen, wer ſolte dich nicht foͤrchten, du Koͤnig
der Heyden? Jer. 10,6. 7. Biſt du aber niedrig
in der Welt, und muſt dich vor den Groſſen foͤrch⸗
ten und ſchmiegen, faſſe dich, wann die Ag

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Der 113. Pfalm.

und Furcht vor ihnen dein Hertz will uͤberneh⸗
men. Haſſe du nur immerhin das Arge, und
hange dem Guten an, du haſt einen maͤchtigen
Ruckenhalter an deinem GOtt. Gegen dem
ſeynd alle Creaturen nichts, im Himmel und auf
Erden. Nur ihm vertraut, du wirſts auch er⸗
fahren, wie dir, wan: du ihn nur auf dei ur
Seiten behaͤlteſt, die F inde ſo gar nichts wer⸗
den ſchaden koͤnnen. Was gilts, du wirſt mit
David ruͤhmen koͤnnen: Der HErr iſt mit mir,
darum foͤrchte ich mich nicht, was koͤnnen mir
Menſchen thun? Pſ. 118, 6.
v. 5. Lehr. Laß dich nicht irre machen, lieber
Menſch! wann heut zu Tag die Thoren dirſer
Welt, die Atheiſten mit ihrem Anhang aufge⸗
tretten kommen, und dich bereden wollen, Gott

ſey ſo hoch im Himmel droben, daß er entweder

ſich gar nichts um die Dinge der Erden, oder
doch nicht um geringe annehme, und vor dieſel⸗
be Sorge trage. Hier wirſt du eines gantz an⸗
dern von David berichtet. So hoch ſi h gleich
der HErr geſetzet hat, ſo tieff laͤßt er ſid dan⸗
noch herab, zu ſehen und Achtung zu geben, auf
alles, was nicht nur im Himmel, ſondern auch
auf Erden geſchiehet. Er nimmt ſich auch um
alles das, was in den Augen der Menſchen ſche int
niedrig und gering zu ſeyn, mit allem Een ſt und
Eyfer an. Die alte Weltweiſen haben es deß⸗
wegen nicht koͤnnen begreiffen, weil einige es
dem groſſen Gott zu maͤhlich und beſchwehrlich,
andre es fuͤr allzuſchlecht und veraͤchtlich gehal⸗
ten haben. Aber es hat der Kirchen⸗Vatter
Ambroſius laͤngſt geantwortet, Deus neque
laborat in maximis, neque faſtidit in mini-
mis. Das Groͤſte macht dem groſſen GOtt
nicht die geringſte Muͤhe, noch das Geringſte
den geringſten Eckel oder Verdruß. Es iſt doch
alles ſein Werck und Geſchoͤpf, deß er ſich nicht
zu ſchaͤmen hat. Diſponit membra culicis &
pulicis, ſagt Auguſtinus; Es iſt keine Muͤ⸗
cke, ja kein Floh ſo klein und gering, er ſchafft
und ordnet ihro die Gliedmaſſen. Sagt do
die Schrifft, daß Gott auch zutheuerſt die Haar
auf unſerem Haupt alle zehle, und deren nicht
eins ohn Gottes Willen auf die Erde fallen
konne. Matth. 10, 30. Hoͤret er doch das
Geſchrey der jungen Raben, die ihn gnruffen:

961
Er ſorget fuͤr die Sperlinge, und ernaͤhret ſie:
Er kleidet das Graß auf dem Felde, das heut ſte⸗
het und morgen in den Ofen geworffen wird: Er
weißt unſer ſitzen, ſtehen und liegen: zehlet unſe⸗
re Thraͤnen: Sind lauter Sachen die allzuge⸗
ring ſcheinen, als daß ſich Gott darum bekuͤm⸗
mern ſollte, und dannoch hat er ſeine Hand
darunter, dann, zutheuerſt das Looß faͤllt wie
der Herr will, Prov. 16, 33. Was GOtt keine
Schand geweſen zu erſchaffen, das iſt ihm auch
keine Schand zu erhalten und darvor zu ſorgen.
Wer Gott dieſes nimmt, der mißt den unermeß⸗
lichen nach den Menſchen ab die freylich in ih⸗
rer eingebildeten Hoheit ſich manchmahl gleich
nimmer um geringe Sachen bekuͤmmern, ſondern
ſich derſelben ſchaͤmen, aber ſo iſt Gott nicht; Er
iſt GOtt und kein Menſch: Der HErr hat
Wohlgefallen an ſeinen Wercken, es reuet ihn
nichts deſſen, was er gemacht hat, auch die ge⸗
rengſte Creatur dient zum Lob ihres Schoͤpffers,
darum gehoͤrt ſie auch unter ſeine Vorſorge.
Dabey bleibe du dann, liebe Seele! und uͤber⸗
laſſe dich dieſer ſo weit und breit ſich erſtrecken⸗
den Vorſorge deines lieben Gottes, er huͤt und
wacht, ſtets fuͤr uns tracht, auf daß uns ja
nichts fehle.
v. 5. 6. Troſt. Ach nimm du elendes und ver⸗
laſſenes Chriſten⸗Hertz! nehme begierig an, was
dir im v. 5. 6. der Geiſt des HErrn vor einen
Troſt hat dargebotten. Du aͤngſteſt dich uͤber
deinem armen, geringen, verlaſſenen und troſt⸗
loſen Zuſtand, hoͤre doch: Wer iſt wie der
HPErr unſer Gott, der ſich zwar hoch Aſeset
hat, doch aber auf das Niedrige ſiehet. Das i
zwar der Welt ihr Gebrauch nicht, ſie ſchließt
die Augen zu vor dem, was Elend iſt, und wen⸗
det ſich von dem, das ohne dem verlaſſen iſt. Was
nicht hoch, reich und maͤchtig iſt, dem fragt ſie
nichts nach. Bey GOtt gehts gantz anderſt zu.
Er ſiehet auf das Niedrige, Geringe und Arme.
Iſt ja eine ſonderbahre Wunder⸗Guͤte Gottes,

ch daß der hoͤchſte GOtt, der auf dem Thron ſei⸗

ner Majeſtaͤt in ſo groſſer Ehre und Herrlichkeit
ſitzet, da ihn alle Engel anbeten, und mit unaus⸗
geſetztem Lobe preiſen, dem ſo gewaltige Fuͤrſten⸗
thum, Thronen und Herrſchafften im Himmel zu
Gebotte ſtehen, dem alle Reiche dieſer Welt un⸗
Ffffff ter⸗

962

terworffen ſeyn, den aller Himmel Himmel nicht
begreiffen moͤgen, fuͤr dem ſich alles furchtet,
was auf dem Erdboden wohnet, daß, ſage ich,
dieſer groſſe Majeſtaͤtiſche GOtt nicht ſiehet nach
dem was groß und maͤchtig, ſondern nach dem
das niedrig und geringe iſt. Was hat doch der
roſſe Gott fuͤr Luſt an den Kleinen? Der Ho⸗
e und Erhabene an den Niedrigen? Der Herr⸗
liche an den Verachteten? Der freudenreiche
Gott an den Elenden und Troſtloſen? Iſt es
nicht ein Wunder uͤber alle Wunder, daß der
Gott, der in ſo groſſer Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit unter ſeinen Engeln wohnen koͤnnte, doch in
den Elenden Hertzen zu wohnen Luſt und Belie⸗
ben traͤget? Solt man nicht nochmahl mit Da⸗
vid ſagen: Was iſt doch, o groſſer Gott! der
Meuſch, der arme Erden⸗Wurm, daß du ſein
gedenckeſt, und des Menſchen⸗Kind, daß du ihn
ſo achteſt? Wer ſolte es glauben und begreiffen
koͤnnen, wann es nicht Gottes Geiſt ſelbſten ge⸗
offenbahret, und die Erfahrung es ſchon man⸗
ches frommes Hertz gelehret haͤtte. Doch das
ſind ſeine eigene Worte: So ſpricht der Hohe
und Erhabene, der ewiglich wohnet, deſſen Nah⸗
me heilig iſt, der ich in der Hoͤhe und im Heilig⸗
thum wohne, und bey denen, ſo zuſchlagenen
und demuͤthigen Geiſtes ſind, auf daß ich erqui⸗
cke den Geiſt der Demuͤthigen und das Hertz der
Zuſchlagenen. Eſ. 57, 15. Wie manch frommes
Hertz hat es ſchon in der That erfahren? der
ſeelige Luͤtkemann pflegte zu ſagen: Wann ich
meinen JEſum verlohren haͤtte, wolte ich ihn
am erſten bey betruͤbten, elenden und troſtloſen
Hertzen ſuchen. Ach! darum werde du nur
geiſtlich arm, trage geiſtlich Leyd, und demuͤ⸗
thige dich vor ſeiner Majeſtaͤt, ſo wirſt du ihn von
dem Thron ſeiner Majeſtaͤt bald in dein armes
Hertzlein ziehen koͤnnen, zu deiner unausſprechli⸗
chen Freude und Vergnuͤgung.
v. 7. 8. Lehr und Troſt. Es ſagt zwar der

Poet: Haud facile emergunt, quorum vir-

tutibus obſtat res anguſta domi. Arme
kommen nicht leicht empor. Aber was der
Poet nicht wohl begrieffe, deſſen verſichert dich
hier der Prophet. Nemlich, daß es dem lie⸗
ben GOtt gar ein leichtes, und nicht ſo gar un⸗
gewohntes ſeye, einen aus dem Staub der Ver⸗

Der 113. Pfalm.

achtung und aus dem Koth der Duͤrfftigkeit auf⸗
zurichten und zu hohen Ehren zu bringen. Die
Schrifft iſt voll von dergleichen Exempeln. Moſe
war ein Fuͤndling, und GOtt machte ihn doch
zu einem Hertzog uͤber Fſrael.
Knecht, hernach ein Herr uͤber Pharaonis gantz
auß und alle deſſen Guͤter. Daniel ein Ge⸗
angener, nachmahls ein Fuͤrſt und groſſer ange⸗
ſehener Mann in Babel. David wurde von

den Schaafen gehohlet, Eſther aus dem Way⸗

ſen⸗Stand auf den Koͤniglichen Thron erhoben.
In Profan⸗Hiſtorien gibt es noch mehr ſolcher
Exempel, und wer nur mag auf die taͤgliche Er⸗
fahrung Achtung geben, wird offt dergleichen
Stands⸗Veraͤnderungen und wunderſame Gluͤcks⸗
Wechſel finden und antreffen. Da dencke nur
niemand, daß dergleichen Dinge von ungefehr
geſchehen. GOtt iſts der dieſe erniedriget und
jene erhoͤhet. Sieheſt du, liebe Seele! mit an⸗
dern das letztere vorgehen, ſey nicht neidiſch dar⸗

uͤber, ſondern dencke, es habe GOtt ſeine hei⸗ F.

lige Haͤnde doch mit darunter, die muſt du dann
in Demuth ehren und dir ſeinen Rath gefallen
laſen, kommt aber die Reyhe lange nicht an
dich, ſo dencke abermahlen: Er iſt der HErr,
Er thue, was ihm wohlgefaͤllt. Laß andere
lauffen und rennen, warte du auf GOtt, der
hat dich laͤngſt in ſein Expectanten⸗Regiſter
eingetragen, und wird dich nicht vergeſſen. In⸗
deſſen habe Gedult, biß Gott ſelbſten ſagt:

Freund ruͤcke hinauf. Solteſt du nicht als eine

hohe Lilie und praͤchtige Kayſers⸗Crone in der
Welt prangen, ſo kanſt du doch als ein kleines
und niedriges Veilgen durch den guten Geruch

genehme machen. Ja ſolteſt du dein Lebenlang

zuruck geſetzt werden guf Erden, ſo hat doch
dein GOtt einen groſſen Himmel voll Ehren⸗
Stuͤhle, deren einer dir noch aufgehalten iſt, D

und allen Abgang irrdiſcher Ehre mit ewiger
errlichkeit erſtatten wird. Da wird nicht ge⸗
ragt werden nach dem Rang, den du in dieſer

Welt gehabt, wo du geſeſſen? Wo du geſtanden

ſondern was du in deinem auch niedrigen
Stand zur Ehre GOttes und deines Naͤch⸗

ſten Beſten gethan; dann wirſt du deines Eh⸗
ren⸗Koͤnigs Gnaden⸗Stimme hoͤren doͤrr⸗ mer

fen:

Joſeph ein

Hun
himum,

ſeſ: Er
liſ mi
il dich
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9,9, C
des Hinmt
ſelbefrucht
erwecke
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127/4.
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deiner Tugenden dich GOtt und Menſchen an⸗

tftigket af⸗
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hte ihn doch
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ſebfen ſigt:
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aa ei geiet

—

Der 113. Pfalm.

ſen: Ey du frommmer und getreuer Knecht,
du biſt mir uͤber wenigem getreu geweſen, ich
will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines

HErrn Freud!
v. 9. Troſt. Wie GOtt gllein die Schluͤſſel
des Himmels Regen zu geben der Erde, die⸗
ſelbe fruchtbar zu machen, des Grabes Todten

zu erwecken, alſo hat er auch den Schluͤſel des

muͤtterlichen Leibes in ſeinen Haͤnden, Kinder
zu geben nach ſeinem Wohlgefallen, wem und

wann er will; und damit haͤlt er zuweilen zu⸗

ruͤcke, damit er erweiſe, Kinder zeugen ſeye nicht
ein bloſſes Werck der Natur, ſondern der All⸗
macht und Barmhertzigkeit GOttes, es liege
auch hier nicht an jemands Wollen, ſondernan⸗
GOttes Erbarmen, Kinder ſeyen eine Gabe Got⸗
tes, und Leibes⸗Frucht ſeye ein Geſchenck, Pf.
127,4. Das erkenne dann, du Chriſtliches
Ehe⸗Hertz! das etwa jetzt uͤber den Mangel der
Kinder, Und Unfruchtbarkeit ſeiner Ehe ſeufzet.
Vielleicht hat GOtt, als ein allwiſſender
HPErr, bißhero vorangeſehen, du wuͤrdeſt von

ihme deinem himmliſchen Vatter um der Kinder

963
willen abſetzen, und an den ſterblichen Creatu⸗
ren dich vergaffen, darum hat er dir dieſe Freu⸗
de ſo lange nicht gegeben, die dir an der ewi⸗
gen Freude haͤtte koͤnnen nachtheilig ſeyn. So
pruͤffe dich dann vor allen Dingen, wie dein
Hertz geſinnet ſeye; findeſt du die Creaturen⸗
Liebe noch darinnen herrſchend, ſo verdencke es
nur deinem lieben GOtt nicht, daß er deine
Ehe ſo lange nicht geſeegnet hat mit Fruͤchten
des Leibes. Aendere aber deinen Sinn, und ſo
dann doͤrffſt du deine Hoffnung nicht gar weg⸗
werffen. Hier in dem Pſalmen hoͤreſt du, daß,
wann Gott will, ſo kan er eine Unfruchtbah⸗
re gar bald zu einer froͤlichen Mutter machen,
und ihro das Hauß voll Kinder geben. Du
biſt noch lange nicht in dem Alter, in wel⸗
chem Abraham und Sara waren, da ihnen
GOTT einen Sohn gab, wer weiß, ob der
HErr es nicht mit dir will machen, wie mit
Zacharig, oder mit Eliſabeth, welchen er in
ihrem hohen Alter noch einen Sohn zu Her⸗
ſen gab, und den Verzug mit vieler Freude er⸗
etzte.

Heiligſter GGOtt! wann ich an deine Himmel⸗hohe Herrlichkeit und gleichwohl taͤg⸗

lich mehr und mehr ſich offenbahrende Guͤtigkeit gedencke, kan mein Hertz nicht

hinum, ich muß di
SHErr! gelobet und gebenedeyet muͤſſe

ch loben, und deinem Nahmen dancken, daß er ſo troͤſtlich iſt. Ja,
ſeyn dein allerheiligſter Nahme in aller Welt

von nun an biß in Ewigkeit. Es iſt dir / HBErr! zwar niemand gleich, weder im Him⸗
mel noch auf Erden, an Maieſtaͤt und Herrlichkeit, und dannoch laͤſſeſt du dich alſo

Visdig⸗ herab in die Tieffe des menſchlichen Elends,
uͤrfftigſte zu dir darf ſein Vertrauen haben,

daß auch der Elendeſte und

und deiner Huͤlf gewaͤrtig ſeyn. Ach!

ſo verſchmaͤhe dann auch diß mein Elend nicht, du lieber und getreuer Vaͤtter! und ſie⸗
he doch auf mich in allen Gnaden. Wie lange ſoll ich im Staub der Verachtung, und
in dem Koth der Armuth und des Llends ligen bleiben, da du doch ſchon ſo vielen mei⸗
ner geringen und durfftigen Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schweſtern durch deine Macht und
Vorſorge aufgeholffen haͤſt? Doch ſiehe, mein GOtt! ich ſchreibe dir hierinnen weder
Maaß noch Zziel vor, weil ich doch nicht weiß, was mir im Zeitlichen kan nutzlich und

erſprießlich ſeyn.

Dich will ich darinnen walten laſſen; du hertzgetreuer Vatter! wirſt

mir des noͤthigen gewißlich nichts verſagen. Diß aber bitte ich in kindlicher Zuverſicht,
du wolleſt mich nur in dem Koth der Suͤnden nicht ſtecken, noch meinen geiſtlichen Fein⸗
den zum Spott im Staub ihrer Verachtung liegen laſſen. Ach nur davon hilff mir/lieb⸗

ſter GOtt!

und mache von nun an mein von Natur unfruchtbares Hertz durch deines
Heiligen Geiſtes Wuͤrckung je mehr und mehr zu guten Wercken frucht

ar, damit ich

unter dem Geſchlecht deiner auserwaͤhlten Binder mich hier auf Erden deiner Gnade

f2 troͤſten

964

Der 114. Pfalm.

troͤſten und erfreuen moͤge, biß du mich aus dem Plend dieſer Welt wirſt voͤllig erhoͤhen ⸗
Vordonn

zu demer Herrlichkeit, und mich verſetzen unter die Juͤrſten des Himmels, mein Hallo⸗
luja dir in ihrer ſeeligen Gemeinſchafft abzuſingen; darzu hilff mir um meines einigen

Mittlers Iſu Chriſti willen, Amen.

M. Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten Gut.
X. Hr, die ihr Gottes Knechte ſeyd,
)Loht unſers HErrxen Nahmen.
Bringt Ihm jetzt und in Ewigkeit
Ein Freuden⸗volles Amen.
Von da lan, wo die Sonn aufſteht,
Biß da ſie wieder niedergeht,
Soll Gott gelobet werden.

2.
Der HErr iſt uͤber alle Welt
Mit ſeiner Ehr erhoben;
Die geht ſo weit als ſein Gezelt.
Wer iſt wie Gott dort droben?
Der an der allerhoͤchſten Statt
Sich freylich zwar geſetzet hat,
Jedoch aufs Niedre ſchauet.

Der die / ſo klein in ihrem Sinn,
Will aus dem Koth erheben,
Ja ſetzt ſie neben Fuͤrſten hin,
Laͤßt ſie am Staub nicht kleben.

Und ſie mit Kindern hat bedacht.
Lobt unſern Gott den Herren.

Der CXIV. Pfalm.
Innhalt.

Ein Gedenck⸗Lied von der

herrlichen Ausfuͤhrung Iſraelis

aus Egypten.

L Abtheilung.
I. Eine kurtze Beſchreibung der Ausfuͤhrung; II. Erzehlung der Waender, ſo ſich daben zu⸗

Wob ey zu mercken:
1. Wen Gtt ausgefuͤhret habe?
2. Von wannen?
3. Warum dieſe Ausfuͤhrung geſchehen? v. 1. 2.

(a) Dieſe letzte Worte erklaͤren den erſten

Nahmen Iſrael. Durch Iſrael wird nichts an⸗

ders verſtanden als das Geſchlecht oder die Nach⸗
kommen Jacobs, des Sohns Iſaacs, des Sohns
Abrahams. Dann dieſer Patriarch und Stam⸗
Vater der Juden hatte zwey Nahmen, er hieß
erſtlich Jacob, ein Fuͤſſen⸗Tretter, und hernach
FIfrael, einer der mit GOtt gekaͤmpffet, wie zu
ſehen Gen. 25,26. 32, 28. .
(b) Hier muß das letzte aus dem erſten erklaͤ⸗
ret werden. Das fremde Volck iſt eben Eaypten,
oder die Egyptier. Das war ein Volck von
fremder Sprache, wie es der Chaldaͤſſche Doll⸗
metſch gegeben. Ein barbariſch Volck. Wie
und bey was Gelegenheit die Iſrgeliten in Egyp⸗
ten und unter ein ſolch barbariſches Volck ge⸗
rathen, und wie es ihnen daſelbſten ſo uͤbel
ergangen ſeye, iſt aus dem Schluß des 1. und

Anfang des 2. Buch Moſis bekannt. Sie

geltragen; Und zwar:
A. Am rothen Meer und Jordan. v. 3. 5.
B. Am Berg Sinai und Horeb;
Allwo zu mercken: a. Was dann da geſchehen?
b. Vor wem es geſchehen: v. 4. 6. 7. 8

A Iſrael aus Egypten zog, das
D Hauß Jacob (a) Ms gem. emden.
Do merden da ſein Heiligthum, Ie
2. Da ward Juda ſein Heiligthum, Iſ⸗
rael ſeine Herrſchafft. (c) 8 V

II. 3.
zogen aber durch Gottes Macht endlich davon
aus mit vollem Hauffen; wie zu ſehen Exod.
Hiemit wird die Abſicht der Außfuͤhrung

der Kinder Iſrael aus Egypten angezeiget; Die

dahin gieng: GOtt wolte ein beſonderes eigen⸗
thumliches Volck haben, darinnen er den wah⸗
ren Gottesdienſt erhalten, und ſelbſt das Regi⸗
ment darinnen fuͤhren wolte; Und darzu mach⸗
te er Inda, oder das gantze Iſrael. Hier erklaͤrt
wiederum das letſte das erſte. Aus dieſer Ab⸗
ſicht wird Iſrael ein Prieſterlich Koͤnigreich ge⸗
nennet, Exod. 19, 6.

(4)

Der die Unfruchtbarn fruchtbar macht

N.2. T

4. Die
men die
. Wa
floheſt?
wondteſt
Ir

Aaßnmer?

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7 Vor
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8. Der
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Mürckende.

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Vercit. 62

Verg, E

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Il. Y
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—— —

Der 114. Pfalm.

. 3. Das Meer ſahe und flohe, (d) der
Jordan wandte ſich zuruck. ()
4. Die Berge (k) huͤpfften wie die Laͤm⸗
mer, die Huͤgel wie die jungen Schaafe. g)
5. Was war dir, du NMieer, (h) daß du
floheſt: Und du Jordan, daß du zuruͤck
wandteſt? .
6. Ihr Berge, daß ihr huͤpffetet wie die
Laͤmmer? Ihr HSügel, wie die jungen
Schaafe? (i)
7. Vor dem HErrn bebete die Erde, (K)
vor dem GOtt Jacob. (I) B
8. Der den Felſen wandelte in Waſſer⸗
See, und die Steine in Waſſer⸗Brun⸗

nen. (m)
Der

(4d) Nun erzehlt der Prophet auch die Wun⸗
der, die ſich bey ſolchem Ausgang ereignet; und
zwar gedenckt er erſtlich eines Wunders, ſo ſich
ereignet hat am Waſſer; vorderiſt am Waſſer
des Meers, hernach an dem Waſſee des Jordans.
Durch das Meer wird hier verſtanden das rothe
Meer, das auf die Annaͤherung des Volchs durch
wuͤrckende Krafft Gottes ſich von einander that,
als wolte es uͤber dem Anblick eines mit ſolcher
Majeſtaͤt begleiteten Volcks gleichſam fliehen und
Platz machen. Das war nun nichts natuͤrliches,
wie einige Atheiſtiſche Schrifft⸗Spoͤtter es nach
dem gemeinen Lauff nehmen wollen, die aber der
gelehrte Scaliger mit genugſamen Theologiſchen
und Philoſophiſchen Gruͤnden hat abgewieſen.
Exercit. 52. Die Hiſtorie iſt zu leſen, Exod. 14.
Vergl. Sap. 19, 7.
(e) Siehe Joſ. 3, 16. Das durch Gottes
Krafft geſtellte Waſſer hielte den weitern Zuſflu
auf, und machte damit, daß der Ausfluß aus den
roſſen Qͤuellen zuruck in ſeine unterirrdiſche
ehaͤltnuſſen kehren mußte, als keinen Fortgang
findend. Hiermit wird das Wunder vergroͤſſert,
dann ſonſten bricht ein gehemmter Fluß natuͤr⸗
licher Weiſe neben aus. .
(f) Dardurch werden die Berge in der Wuͤ⸗
ſten, Singi, Horeb und andere verſtanden; und
uͤrch die Huͤgel, die mit anſtoſſende kleinere
erge.
(g9g) Durch das Hupffen der Berge und Huͤgel
wird bier das Erdbeben angedeutet, ſo ſich ab⸗

Pſa 96
ſonderlich Exod. 19, 18. zugetragen, und zwar
mit ſolcher Hefftigkeit, daß davon die Berge bald
in die Hoͤhe gehoben, bald wiederum niedergelaſ⸗
ſon wurden, daß mans mercklich ſehen konnte;
und zwar an den Huͤgeln mehr, als an dem groſ⸗
ſen Gebuͤrge, deßwegen auch hier der Huͤgel ihre
Bewegung dem Huͤpffen der jungen Schaafe
verglichen wird, die wohl hefftigere Spruͤnge ma⸗
chen, als die alte Schaafe oder Widder.
(h) Hier geht das Geſpraͤch an mit einer Fra⸗
ge an die lebloſe Creatur gerichtet, nicht als ob
von ihnen die Antwort erwartet, ſondern daß des
Leſers Gemuͤth erwecket wuͤrde, dem Wunder
beſſer nachzuſinnen. Wie dergleichen Sprach⸗
wendungen zu den lebloſen Creaturen nicht ohn⸗
gemein ſeyn. Vergl. 2. Sam. 1, 21. Eſaj. 1/ 2.
Pfal. 50, 1. 4. Deut. 32/ 1. Der Zweck iſt,
zu beweiſen, daß Iſrael das eigenthumliche und
außerwaͤhlte Volck Gottes geweſen ſeye, weil es
GX mit ſo vielen herrlichen Wundern be⸗
oͤnſtiget.
(i) Nicht nur das Waſſer wird um die Ur⸗
ſach ſeines Ruckgangs, ſondern es werden auch
die Berg und Huͤgel um die Urſach ihres Huͤpf⸗
fens befraget. Weil beydes was beſonders iſt,
und anderſt nicht als durch eine gar maͤchtige
Urſach geſchehen kan.
(K) Das iſt die Antwort auf die vorige Fra⸗
ge; damit wird die eigentliche Urſach angezeiget
einer ſo ungemeinen Bewegung der Erde, davon
die Waſſer geſtellet, hingegen die Berg und Huͤ⸗
ger erſchuͤttert wurden. Nemlich es ſeye geſche⸗
en um der ungemeinen Majeſtaͤtiſchen Gegen⸗
wart Gottes willen, die ſich ſo herrlich bey ſei⸗

ß nem Volck erzeigte, daß auch ein einiger Strahl

und Blick von derſelben Meer und Berge er⸗
ſchrecken, und gleichſam in Geburts⸗Wehen ſe⸗
tzen konte, wie das Grund⸗Wort lautet.
(1) Siehe oben Pſal. 46, 8.
(m) Hiemit wird gezielet auf die gedoppelte
Geſchichte, ſo ſich theils Exod. 17, 6. Theils
Num. 20, 10. zugetragen, da GOtt aus Stein
und Felſen Waſſer gemacht. Als wolte David
ſagen: Das Stillen des Waſſers und Bewe⸗
gen der Berge iſt zwar was groſſes, aber noch
mehr, daß von der Gegenwart und maͤchtigen
Wuͤrckung Gottes zum beſten ſeines Volcks gar
Ffffff 2 Wand⸗

966
Wandlungen vorgegangen. Wolten wir mit
einigen Auslegern ſagen, daß in dieſem Pſalmen
eine Vergleichung angeſtellt werde zwiſchen des
leiblichen Iſrgels Auszug aus Egypten und Rei⸗
ſe in das Land Cangan, und zwiſchen der Zu⸗
kunfft des OErrn Meßiaͤ ſein geiſtliches Reich

Der 114. Pſalm.

einzunehmen, ſo koͤnten wir hier durch die Ver⸗
wandlung des Felſen in Waſſer⸗Brunnen uüͤber⸗

haupt verſtehen die Bekehrung der Heyden und

eines jeden Gottloſen: Der Felß koͤnte bedeuten
das ſteinerne Hertz, die Waſſer⸗Brunnen aber
die Ausgieſſung des werthen Heil. Geiſtes.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. Vermahnung. Ach lerne doch, mei⸗

ne liebe Seele! von der alten Juͤdiſchen Kirche R

der Wohlthaten und Wercke deines Gottes im⸗
mer beſſer ingedenck ſeyn. Siehe nur, wie ſie
ſich ſo fleißig erinnert alles deſſen, was GOtt
bey ihrer Erloͤſung aus Egypten gethan. Und
dieſe Erloͤſung ware gleichwohl nur Schatten⸗
werck gegen dem, was Chriſtus durch die von ih⸗
me geſchehene blutige Erlöͤſung hat an allen
Menſchen gethan. Wie ſolte es dann ein Chriſt
den alten Juden uͤberſehen koͤnnen, da ſie mit ih⸗
rxer Erloͤſung aus Egypten ſo groß gethan? Iſt
es nicht tauſendmahl billicher, daß wir aus un⸗
ſerer Erloͤſung noch viel ein groͤſſeres machen,
uns ſtets derſelben erinnern und freuen, und un⸗
ſerem GOtt darum dancken und dienen unſer
Lebenlang. Gelobet ſey der HErr, muß es da
heiſſen, der GOtt Iſrael, dann er hat beſuchet
und erloͤſet ſein Volck: Er hat uns errettet von
unſern Feinden, und von der Hand aller, die uns
haſſen, und die Barmhertzigkeit erzeigt unſern
Vaͤttern, und gedacht an ſeinen heiligen Bund,
daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde,
ihm dieneten ohne Forcht unſer Lebenlang. Ja
wiſſe, lieber Chriſt! Egypten war nur ein Kin⸗
derſpiel gegen der Knechtſchafft der Suͤnden, das
barbariſche Volck war nur ein Schertz gegen der
Tyranney des Satans, des Todes und der Hoͤl⸗
len, deren du mit allen andern Menſchen unter⸗
worffen wareſt. Nun aber haſt du es deinem
JEſu zu dancken, der durch ſein Blut und Tod
dir die Freghet erworben, und dich aus dem pein⸗
lichen Angſt⸗Kercker erloͤſet hat, darinn du ſonſt
durch Forcht des Todes dein Lebenlang haͤtteſt
muͤſſen Knecht ſeyn. Ach danckſage dann dem
Vatter, wer nur immer dancken kan, der uns
tuͤchtig gemacht hat, zu dem Erbtheil der Heili⸗
gen im Licht, welcher uns errettet hat von der

Obrigtett der Finſternuß, und verſetzet in das
eich ſeines lieben Sohns, an welchem wir ha⸗
ben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die
Vergebung der Suͤnden.
v. 2. Lehr und Vermahnung. Das unver⸗
gleichliche Vorrecht, daß die Kirche des Alten
Leſtaments hatte vor allen andern Voͤlckern der
Welt, nemlich zu ſeyn ein Heiligthum und Reich
des groſſen Gottes, was iſt es anders als eine
Abbildung der Chriſtlichen Kirche, darinnen du,
liebe Seele! ſteheſt, und kanſt mit andern dero⸗
ſelben Gliedern ruͤhmen: Sind wir doch dein
ererbtes Gut, erworben durch dein theures Blut,
das war des ewigen Vatters Rath, als er uns
dir geſchencket hat. NRun iſt unter des groſen
Gottes Heiligthum der wahre Gottesdienſt, und
auch ſeine Herrſchafft, dann es fuͤhren nun nicht
mehr Heydniſche, ſondern Chriſtliche Obrigkei⸗
ten unter uns das Regiment. Wie nun dieſes
dir und mir zu ſonderbahrer Freude und Troſt
kan dienen, alſo kommt uns au 1
ſolches geſeegneten Stands deſto fleißiger erin⸗
nern, und in unſerem Leben uns auch demſelben
wuͤrdiglich bezeugen und guffuͤhrnn. Sind wir
ein Heiligthum Gottes, ſo muͤſſen wir auch, nach⸗
dem der uns berufſen, heilig iſt, unſeren Wan⸗
del heiliglich fuͤhren. Ihr ſolt heilig ſeyn, heißt
es, dann ich, der HErr, bin heilig. Wir muͤſſen

unſeren Beruff und Erwehlung feſt machen, das

kan aber nicht beſſer geſchehen, als durch einen

heiligen und gottſeeligen Wandel, daß nicht um

unſert willen Gottes Name unter denen Heyden
gelaͤſtert werde, und GOtt ſich unſerer ſchaͤmen,
ja uns gar wie die Juden verſtoſſen muͤſſe, ſon⸗
dern daß wir in der That moͤgen ſeyn und heiſſen

ein heiliges Volck des Eigenthums, und verkuͤn⸗
digen die Tugend deß der uns beruffen hat von
der Finſternuß zu ſeinem wunderbahren Lus

zu, daß wir uns

Sitd wi
ſchoft, ſ⸗
Enſers .
tben det/
etkaufet!
telſcirff)
le, daſnit
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9. 3.4
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Oblen
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Unnen aber
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tun nicht
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Siger Ai
iuctnt
Sind wir

Der 114. Pfalm.

Sind wir Gottes und unſer Heylands ſeine Her⸗
ſchafft, ſo ſoll dann niemand OEer und Mei er
unſers Hertzens und Gewiſſens werden, als
eben der, der uns zu ſeinem Eigenthum ſo theuer
erkauffet hat. Dem huldige heute noch, und un⸗
terwirff dich ſeinem Regiment mit Leib und See⸗
le, damit, du lebeſt oder ſerbeſt, du auch ſein
bleiben mogeſt in Ewigkeit.
v. 3. 4. Vermahnung und Waͤhrnung.
Wann Leb⸗und Vernunfft⸗loſe Creaturen, as
da iſt das Meer und die Waſſer, die Berge und
Huͤgel, ſich vor der Majeſtaͤtiſchen Gegenwart
des groſſen Gottes ſcheuen, was will nicht dir
Aebahren lieber Menſch! der du Vernunfft und
Leben haſt, und zu dem Ebenbild Gottes ge⸗
ſchaffen biſt. Iſt dann dir Gott nicht aller Or⸗
ten nahe genug? Er iſt ja nicht ein Gott der
ferne iſt. In ihme leben, weben und ſeynd wir.
O ſo lerne dann von dem ſchuͤchternen Meer,
dich forchten vor deinem Gott! von dem zuruck
weichenden Jordan, ablaſenn vom Boͤſen, und
deine Wege aͤndern. Bewegen ſich die Berge
und Huͤgel vor Gottes Winck und Blick, ſo laſ⸗
ſe dann gauch endlich dir dein Hertz bewogen wer⸗
den, zu freudigem Gehorſam und Begierde, den
Willen Gottes auszurichten, nachdeme du die
Stimme deines Gottes ſchon offt in ſeinem Wort
haſt hoͤren ſchallen, und deſſen Krafft ſchon ſo offt
an deiner Seele haſt empfunden. Schaͤme dich,
daß du allein ſo unbeweglich ſeyn, und dein Hertz
einmahl wie das andere mahl bleiben ſolle. Don⸗
nert GOtt in ſeinem Wort, ſo muß dich dieſe
Stimme auch erſchuͤttern; aͤndern ſich die leb⸗
und Vernunfft⸗loſe Creaturen in ihrem Lau
und Stande; Wann wirſt du, O Seele! ein⸗
mahl Platz geben der Pauliniſchen Ermahnung:
Veraͤndert euch durch Verneuerung eures Sin⸗

nes! Thuſt du das nicht, ſo iſt es ein Anzeigen,

daß du noch ſchlechte Ehrforcht vor dem Maje⸗
ſtaͤtiſchen GOtt habeſt, daß du ſeine Macht

noch nicht kenneſt, daß dein Gewiſſen unempfind⸗

lich ſeye, daß du in einer geiſtlichen Schlaffſucht,
ja gar im geiſtlichen Tod da liegeſt, wovon du
doch einmahl, aber gallzuſpaͤth, und zu deinem
ewigen Schaden, moͤchteſt aufgeweckt werden.
So gib dann deinem GOtt Platz, laß ihn ſeine

967
Macht in deinem eigenen Hertzen ausuͤben, da⸗
mit nicht unvernuͤnfftige und lebloſe Creaturen
am jungſten Tag wider dich auftretten, und dich
verdammen mnan 1 cht ſ. 3
v. 5. 6. 7. Troſt. O wie recht ſagt der Pro⸗
phet: Duͤnckt euch was unmoͤglich zu ſeyn vor
euren Augen, ſolte es darum auch unmoͤglich ſeyn
in Gottes Augen? Ach das ſey ferne. Wir ſe⸗
hens hier genug, daß GOtt koͤnne uͤberſchweng⸗
lich thun, uͤber alles das wir bitten und verſte⸗
hen. Weer haͤtte von dem Meer es glauben
ſollen, daß es ſich glſo theilen und Iſrael durch
hingehen laſſen wuͤrde? Und ſiehe, auf Gottes
Winck muß dannoch es geſchehen. Wer haͤtte
von dem Jordan es erwarten dorffen, daß er ſich
ſo verwunderlich zuruck ſolte wenden, und Got⸗
tes Volck den freyen Paß geſtatten? Und ſiehe,
es mußte dannoch alſo gehen. Wer haͤtte ſich
auf das bloſſe Sprechen Gottes von Berg und
Huͤgeln eine ſo entſetzliche Bewegung doͤrffen
einbilden? Wir findens aber dannoch hier, zu ei⸗
nem offenbahren Zeugnuß, der Creaturen HErr
und Schoͤpffer ſeye nicht an ihren allgemeinen
Lauff und gewoͤhnliche Art und Wuͤrckungen

gebunden, ſondern wiſſe und vermoͤge dieſelbe

nach ſeiner Weißheit zu der Seinigen ihrem Be⸗
ſten ſo verwunderlich zu regieren, daß jedermann
erkennen muß, es ſeye Gottes Finger. Was
fragſt du dann, O liebe Seele! wann du nicht
alſobalden Weg und Mittel vor dir ſieheſt, wie
dir aus dieſer oder jener Noth zu helffen ſeye.
Harre nur auf deinen GOtt, und laß ihn wal⸗
ken, ehe du ſolteſt verſaumet werden, ehe muͤß⸗

ff ten die Creaturen ihre Natur aͤndern, und Got⸗

tes heilſamen Rath an dir befordern. Weg hat
er aller Wege, an Mitteln fehlts ihm nicht, ſein
Thun iſt lauter Seegen, ſein Gang iſt lauter
Licht, ſein Werck kan niemand hindern, ſein Ar⸗
beit kan nicht ruhen, wann er, was ſeinen Kin⸗
dern erſprießlich iſt, will thun. Kurtz zu ſagen,
das beſte was dem Unglauben zu aller Zeit und
in aller Gefahr kan entgegen geſetzt werden, iſt
diß: Bey GOtt iſt kein Dirg unmoͤglich.
v. 8. Wahrnung. Soll ſich der Fels in ei⸗
nen Waſſer⸗See, und die harte Steine in Waſ⸗
ſer⸗Brunnen verwandlen/ und du. O ſunahaſſte
Seele!

–-

268 R
Seele! wolteſt limmerhin bey deiner vorigen
Haͤrtigkeit bleiben, ſo muͤßten ja die Stein und
Fellen wider dich ſchreyen und zeugen. Laß es
ann
ſo offt mit ſeinem Stab auf dich vergeblich ſchla⸗
gen muͤſſen. Damit nicht GOtt eben das von
dir ſagen muͤſſe, was er dorten von den halßſtar⸗
rigen Juden geſagt hat: Ich ſchlage ſie, aber ſie
fuͤhlens nicht; Sie haben ein Angeſicht haͤrter
als ein Felß; Was ſoll ich weiter an euch ſchla⸗
gen, da ihr des Abweichens nur mehr macht. Ja
genug laß es ſeyn, daß JEſus Chriſtus die Son⸗
ne der Gerechtigkeit, ſchon ſo geraume Zeit hat
ihre Gnaden⸗Strahlen auf dich ohne den ge⸗
wuͤnſchten Nachdruck muͤſſen fallen laſſen. Nun
laſſe dich einmahl erweichen, und in Betrach⸗
tung deines Elends eines Theils, andern Theils
in Erwegung der unermeßlichen Gnade Gottes

Gebett.

Es war ja wohl ein groſſes,

Ewiger und allmaͤchtiger GOTCT
er

aunliche Art und Weiſe haſt vormahls deinem Volck dem
Hauſe geholffen, und es

Egyptiſchen Dienſt⸗

mia: Ach daß ich doch
genug ſeyn, du armes Hertz! daß Moſe

Der 114. Pfalm.

in Chriſto JI'Eſu, dir das Hertze brechen und in
Thraͤnen uͤberflieſſen. H
a: Ach nur Waſſers genug haͤt⸗
te in meinem Haupt, und meine Augen Thraͤnen⸗
Quellen waͤren, daß ich nur moͤchte meine biß⸗
herige Haͤrtigkeit genug beklagen und bejamme⸗
ren koͤnnen! Es iſt ja beſſer, liebe Seele! daß
du hier in der Gnaden⸗Zeit den ſpringenden und
flieſſenden Felſen folgeſt in Bereitung deines Her⸗

tzens zu ernſtlicher Buſſe, als daß du hernach all⸗

zuſpaͤt die Berg und Felſen um dieſen er ſchreck⸗
lichen Dienſt anruffen muͤſſeſt: O ihr Berge
fallet uͤber mich, und ihr Huͤgel bedecket mich
vor dem Angeſicht deſſen, der auf dem Stuhl ſi⸗
tzet, und vor dem Zorn des Lamms. Dann es
iſt kommen der erſchreckliche Tag des HErrn,
wer kan vor ihm beſtehen? Apoc. 6, 16.

daß du auf eine ſo
em alten Iſrael aus dem
zu deinem Heiligthum und Herrſchafft

gnaͤdig angenommen. Doch muͤſſen wir erkennen und bekennen, daß du noch viel ein

groͤſſer Werck durch deinen lieben Sohn unſern HErrn IEſum
Barbariſchen Sclaverey der Sunden, des Satans, des
und zwar auf eine ſolche Art und Weiſe, daruͤber
Sonne ihren Schein verliehren, die Erde beben,

und uns aus einer mehr als
Todes und der Hoͤllen erloͤſet haſt,
Himmel und Erden erſtaunen, die

und die Jelſen berſten muſten. O wie ein groſſes

Chriſtum ausgefuͤhret,

haſt du dich es koſten laſſen, du ge⸗

treuer Vatter! biß du auch uns zu deinem Heiligthum und Herrſchafft haſt erhalten;

Wir koͤnnen deiner Liebe in Ewigkeit es nimmermehr genug verdancken.

dann noch dieſe Gnade hinzu, und gib uns deinen guten Geiſt
der Suͤnden und den Jordan der Truͤbſalen vol⸗

Hilff uns durch deſſen Krafft die ſchreckliche Ber⸗

genten, der uns durchs rothe Meer
lends mit Freuden hindurch bringe.

n. Ach! thue
zum Führer und Re⸗

ge der Anfechtungen gluͤcklich uͤberwinden, und verwandele nach deiner uͤberſchweng⸗
lichen Staͤrcke unſere Stein⸗ ſchwere Noth in lauter Heyl⸗ und Freuden⸗Bronnen.

Indeſſen laſſe uns aus dem
Zuflieſſen
noͤthig iſt
den mit Wolluſt, als

Mel. JEſu komm doch ſelbſt zu mir, ꝛc.
DA ſich aus Egyptenland .
Iſrael ſo ſchnell gewandt,
Und des gantzen Jande Hauß
Gieng von ſeiner Frembde aus,

biß wir bey dir,

2.
Sahe es das Meer ſo fort,
Und floh weg von ſeinem Ort /
Auch der Jordan wich zuruͤck
Das war ja ein Wunder⸗Blick.

Jelſen des Lebens Icſu Chriſto ſo viel Waſſer des Troſtes
als uns zu Vollfuͤhrung unſerer Pilgramſchafft durch die Wuͤſte dieſer Welt
der Quelle des Lebens, dort in der Ewigkeit getraͤncket wer⸗
mit einem Strohm, um deiner unendlichen Liebe willen, Amen.

3
Berg und Huͤgel groß und klein
Huͤpfften mr die Laͤmmerlein.
Was war dir du wildes Meer,
Daß du flohſt vor dieſem Heer? .
4. Und

Wuͤnſche dir mit Jere⸗

2. —

Und du Jen
ANuckwarts
Uund ihr Bw
Dt ihr hi

hen nid in

iit Jete⸗

eunn hat⸗
1Theänen⸗
neine biß⸗
d boamune⸗
Suſe! es

etden und

deinesHet⸗

etnach al⸗

aſchrech⸗
hre Betge
oket nich
Stuhl ſe⸗
Dunn es
Srn,
16,

zufone ſ⸗
hs demn
errſchafft
h viel ein
eohret/
laho des
„deriber
de beben,

n, du g
ethelten ;

ich! thue

md Re⸗
Nſcen vol⸗
kie Bet
es Cro
tt wet.
0 unen⸗

Da ihr hüuͤpfftet mnutenbe

Der CXV. Pſalm.

Der 1Ij. Pfalm.

s 969
4. 5.
Und du Jordan, daß du dich uͤr des H E RR N Angeſicht, Der den Felſem hat beruͤhrt
Ruͤckwarts wandeſt williglich. uͤr des Jacobs⸗Gottes Licht Und viel Waſſer draus gefuͤhrt,
Und ihr Berge, was war euch, zebete der Erden⸗Creyß So daß auch ein harter Stein

Auf ſehr wunderbare Weiß.

Muſtiein Waſſer⸗Bronnen ſeyn.

Innhalt.

Ein Bet⸗ und Lehr⸗ Pſalm, darinnen GOT T um Rettung
ſeiner Ehre erſucht / Gottes Volck aber zu deren Verherr⸗
lichung aufgemuntert wird.

Abtheilung.

1. Eine Anſprache zu GOtt, daß er nicht um un⸗

ſerer, ſondern um ſeiner Ehre willen der
Abgoͤtterey ſteuren wolle;
. Cine füe in ſich:
1. Eine Anruffung der goͤttlichen Huͤlffe. v. 1.
2. Die Beweg⸗Urſach zu diſer Anruffung. v. 2.
3. Eine Vergleichung und Entgegenhaltung.
A.. Gottes, nach ſeiner Allmacht. vers 3. .
B. Der Heydniſchen Goͤtzen; die ſind:

a. Von Metall, von Menſchen gemacht.
=S vers 4.
b. Lebloß ohne Regung und Bewegung.

4. Ein Urtheil uͤber die Goͤtzen⸗Diener. v. 8.

Icht uns/ HErr! nicht uns/ (a) ſon⸗
dern deinem Namen gib Ehre, d
um deine Gnade und Waͤhrheit. c)
2. Warum ſollen die Heyden ſagen: (d)
Wo iſt nun ihr GOtt? (e) A

(a) Die Verdoppelung der Rede zeiget einen
groſſen Ernſt und Eyfer an,

getretten kommt, und ſich zum Voraus erklaͤret,
er wolle gern in tieffeſter Demuth allem eigenen
Lob, Ruhm, Verdienſt und Wuͤrdigkeit abſagen,

und ſich ſelbſt verlaͤugnen, wann nur die Ehre

des HErrn in den Hertzen der Menſchen nicht
noth leyde.
(b.) Das iſt, mache daß durch herrliche Ret⸗

Ernſt mit welchem hier
der Prophet im Namen der Kirche vor GOTX

II. Eine Anrede an das Volck Gottes, daß es in
dem Dienſt des wahren GOttes behar⸗
ren, und allen Seegen von ihm gewar⸗
ten ſolle;
Wobey zu mercken:
A. Wie das Volck Gottes beſchrieben wird.
B. Was von ihm begebrt wirrd.
C. Was vor eine Urſach angefuͤhrt wird. v. 9.
10. II.
D. Was ferner gewuͤnſchet und verſprochen
wird. v. 12. biß 16.
E. Der Beſchluß vom ſchuldigen Lob Gottes
hergenommen. v. 17. 18.

tung deines Volcks von der Macht der Unglau⸗
bigen offenbahr werde, daß du agllein der wahre
GOtt ſeyeſt, der nach ſeinen Perſohnen, Ei⸗
genſchafften, Worten und Wercken von maͤnnig⸗
ich zu verehren und anzubeten ſeye. Wird alſo
GOtt ſeines gewohnlichen Eyfers erinnert, den
er ſelbſt bezeuget, Eſaj. 48, 11.
(Cc) Als wolte David ſagen: Damit der
Ruhm deiner Gnade und Wahrheit nicht ver⸗

dunckelt werde, und die Leuthe gedencken oder

ſagen moͤgen: Iſt das die ewige Gnade, welche
der HErr ſeinem Volck verheiſſen hat? Iſt das
die Wahrheit und unfehlbare Treue, die man
ſich bißhero von ſeinen Verheiſſungen verſpro⸗
chen hata?z?
(d) Uns deinem Volck zum Hohn und Spott,
Gggggg dir

970
die aber, O GOtt! und deinem Nahmen zur
Laͤſterung und Verkleinerung.
(é) Vergl. Pſal. 42, 4. Dergleichen Grund
braucht dorten auch Moſes, dem HErrn das
Hertz zu brechen, Exod. 32, 12. Num. 14, 1I5.
Deut. 9, 28.
(f) So antworten ſich die Glaubige mit Da⸗
vid ſelbſten, als wolten ſie ſagen: Doch moͤgen
die Heyden dencken und ſagen, was ſie wollen,
wir wiſſen, was wir an dir, O unſer GOtt!
haben, nemlich einen ſolchen, der im Himmel
wohnet. Iſt ein rechtes Glaubens⸗Woͤrt, wañ
es heiſſet: Unſer GOtt; Dann damit beziehen
ſich die Glaubige auf den Gnaden⸗Bund, dar⸗
ein ſich GOtt mit ihnen eingelaſſen, bekennen
ihn fuͤr ihr hoͤchſtes Gut, ihr einiges und alles,
und bezeugen ihren Glauben und Vertrauen auf
denſelben; Daß ſie aber ſagen: Er ſeye im Him⸗
mel, geſchicht den Unterſcheid zu zeigen, zwiſchen
dem wahren GOtt, und den Goͤtzen auf Erden;
Ja nicht nur diß, ſondern ſich ſelbſten troͤſtlich
zu erinneren, daß ſie einen allmaͤchtigen, allwiſ⸗
ſenden, allgegenwaͤrtigen und alles verſorgenden
HErrn an Ihme haben, der nicht in den Him⸗
mel raͤumlich eingeſchloſſen, noch wir von ihme
und ſeiner Vorſorge ausgeſchloſſen, ſondern der
mit ſeiner Majeſtaͤt alles erfuͤllet.
(g) So erklaͤret ſich GOtt ſelbſten, Eſ. 46,
10. II. Vergl. Pſal. 33, 9. Ezech. 37, 14. Weil
aber GOtt nichts will, als was ſeiner Gnade
und Wahrheit gemaͤß iſt, ſo gilt es nicht hier⸗
aus zu ſchlieſſen, GOtt muͤß nicht allen Men⸗
ſchen geholffen haben wollen, ſonſt waͤre es auch
in der That geſchehen. Sein Will iſt ein be⸗
Duugler Will, beſonders in dem Werck des
Heyls.
(h) Bezieht ſich auf die Vers 2. genennte
Heyden.
(i) Dem Gr. T. nach kan es gegeben werden:
Ihre Putzen⸗Maͤnner, Schickt ſich wohl auf
Goͤtzen⸗Bilder, die nichts koͤnnen, als die arme
Leuthe ein wenig ſchrecken. Und iſt eine Schan⸗
de, daß man im Pabſtthum mit dem Bilderdienſt
den Juden hat Gelegenheit gegeben des gantzen
Chriſtenthums mit dieſem Text zu ſpotten.
(K) Alſo ihrem Weſen nach nichts als lebloſe
Materien, ob ſie ſchon huͤbſch in die Augen der

Der 1II5. Pſalm.

3. Aber unſer GOtt iſt im Himmel, (f
er kan ſchaffen, was er will. 2 (t,
4. Jener (h) Gotzen (1) aber ſind Sil⸗

ber und Gold, (k) von Menſchen Haͤnden

gemacht. (1)
5. Sie haben Maͤuler und reden nicht,
(m) ſie haben Augen und ſehen nicht. (n)

6. Sie haben Ohren und hoͤren nicht,

(o) ſie haben Naſen und riechen nicht. p)
7. Sie haben Haͤnde und greiffen nicht,

e

(q) FJuͤſſe haben ſie, und gehen nicht, (r)

und reden nicht durch ihren Halß. (Ss)

. 8. Die
irrdiſch⸗ geſinnten Menſchen leuchten. Da hin⸗
egen Iſrael ſich eines lebendigen Gottes, ja der
rquelle des Lebens zu ruͤhmen hat.

(1) Alſo viel geringern Werths, als die Nen⸗
ſchen ſelbſten, und ſollen doch von dieſen ange⸗

beten werden. Die Thorheit dieſes Beginnens
wird Jer. 10, 3. 4. 5. 8. 9. Sap. 13, 10. I1. 16
Bgruch. 6, 7⸗26. mit Nachdruck beſtraffet.
(m) Nun werden die Goͤtzen ferner beſchrie⸗

ben nach den vornehmſten Gliedern des menſch⸗
lichen Leibes:; Die ſie zwar auch an ſich haben,
der aͤuſſeren Form und Geſtalt nach, abes ohne
nd ſo
haben ſie zwar Maͤuler, aber reden nicht. Man
kan von ihnen weder Lehre, noch Ermahnung,

daß ſie dieſelbige gebrauchen koͤnnten.

weder Wahrnung noch Troſt erwarten.

(n) Kennen alſo das Thun und Laſſen der
Menſchen zutheuerſt nicht von auſſen, geſchwei⸗
ge daß ſie ihnen gar ins Hertz hinein ſehen ſol⸗
ten, wie es der wahre GO T T kan, und koͤn⸗

nen ſoll.
(0) Sind alſo nicht im Stand, das Gebett

men, wie laut man gleich ruffe.
(p)

ſcheiden, was recht oder uͤbel geopffert iſt.

(9) Ungeſchickt, ihren Anhangern zu ihrer
Rettung und Verſorgung beyzugreiffen, oder das

widrige von ihnen abzuwenden.

Ir) Ihren Dienern zu Huͤlffe zu kommen, ę
wann es die Zeit und Noth erfordert.
(5) Gr. T. Sie geben keinen Lant durch ih⸗
re

) Ob man ihnen gleich die koͤſtlichſte Opf⸗
fer und Rauchwerck bringet, ſo haben ſie doch‧
keinen Geruch davon, und wiſſen nicht zu unter⸗

8. Die
und alle,
Il.9. 2
ren, dert
10, Da
Hrrn,
II, Dir
guch uf
Schild.
12. Der
ſegnet un
rgel/ er ſe

te Kehle.

hnlicher

ſolddern ſ
Cen, nur
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1) Ken

De olche

etnlch ſo

iiſcht ſehen

Uichts anne
Wecss ge
die der We⸗
12,2. Me

Eifſten
eur dend

bſehen
tien 4
nin Ge
an
u)De

ihes deef
und Seuffzen eines Nothleidenden nur zu verneh⸗

inmnel, (k)

rſind Sil⸗
en Haͤnden

den nicht,
icht. (n)
ren nicht,
nicht. P)
fen nicht,
,(5
8. Die

6. De hin⸗

eet, ja de⸗
s die Men⸗

dieſen ange⸗
Beginens
10. I1 l, 1 6,
ſtofet.

be

erteſchtie⸗

des ttenſ
ſich haben,
ober ohie
0. Vud ſo
ſnich. Man
Ertnahnung,
1.
lie er
0,geſchwer⸗

ud kor⸗

e)

ſpete ⸗⸗
ben
3 ulter

ir uterneh⸗
ſe doch

8. Die ſolche machen, ſind gleich alſo, (t)
und alle, die auf ſie hoffen. (u)
II. 9. Aber Iſrgel x) hoffe auf den HEr⸗
ren, der iſt ihre Huͤlffe und Schild. (y)
10. Das Hauß Aaron (2) hoffe auf den
SErrn, der iſt ihre Huͤlffe und Schild.
11. Die den HErrn foͤrchten, (aa) hoffen

auch auf den HErrn, der iſt ihre Huͤlffe und

Schild. (Pb)
12. Der HErr dencket an uns, (cc) und
ſeegnet uns/ (dd) er ſeegnet das Hauß Iſ⸗
rael, er ſeegnet das Hauß Aaron.
— 13. 4
re Kehle. Es iſt nicht genug, daß ſie mit ver⸗
nehmlicher Sprache zu reden ohntuͤchtig ſeyn,
ſondern ſie laſſen ſich im geringſten nicht mu⸗
cken btrret einig Zeichen ihres Willens von ſich
zu geben. .
(t) Kan auch Wunſch⸗weiſe gegeben werden:
Die ſolche machen, muͤſſen eben auch ſo werden,
nemlich ſo dumm, daß ſie mit ſehenden Augen
nicht ſehen, mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤren,
nichts annehmen, faſſen und begreiffen koͤnnen.
Wie es gemeiniglich zu gehen pfleget bey denen,
die der Wahrheit nicht gehorchen wollen, Ezech.
12, 2. Marc. 8, 18. So ſolts den Meiſtern und

Stifftern der Goͤtzen und Bildern ergehen; nicht

nur die dergleichen Bilder in aberglaubiſchem

Abſehen, und damit ſie verehret werden, ſtifften,

ſondern noch mehr denen, die ſolche Bilder an⸗
dern zu Goͤtzen machen und vorſtellen: wie die
Heydniſche Prieſter thun. Vergl. Eſ. 43,8⸗rI.
(u) Die ſich bereden laſſen, als ob was goͤtt⸗
liches darhinter ſteckte, und alſo Huͤlff und Troſt
von ihnen erwarten mit Vertrauen und Zuver⸗
ſicht. Alle dieſe, einer wie der andere, der Kuͤnſt⸗
ler, der Prieſter und Laye, ſo dieſem Goͤtzendienſt
anhangen, ſollen endlich, wo ſie nicht in Zeiten
ſich eines beſſern beſinnen, aus gerechtem Gerich⸗
te Gottes geiſtlicher Weiſe ſtumm, taub, blind,
krafft⸗ und lebloß werden, 2. Theſſ. 2, 10. II. 12.
(X) Nun wendet David ſeine Rede an das
Volck Iſrael, und ermahnet daſſelbige, das an⸗
gefangene Vertrauen auf den wahren und le⸗
bendigen GO TT eyferig fortzuſetzen. Man
D es qauch von den Haͤupteren in Iſrgel ver⸗
en.

Pſalm. 971
(y) Weil alles Heyl der Menſchen in Ge⸗
bung des Guten und in Abwendung des Boͤſen
beſtehet, ſo kan man ſagen, es habe David denen
Glaubigen hiemit die Verſicherung wollen ge⸗
ben, daß ſie an dem HErrn ihrem GOtt, wie
ihre Huͤlffe, das iſt, einen Geber alles Guten,
alſo auch ihren Schild, das iſt, einen Abwen⸗
der alles Boͤſen haben ſollen. Vergl. Pſ. 33, 20.
(2) Das iſt: Die Prieſterſchafft. Dieſe Eh⸗
re goͤnnte GOtt dem erſten Hohen⸗Prieſter in
Iſrgel, daß nach ihme die nge Rüdiſthe Geiſt⸗
lichkeit genennet wurde. Verſtunde man durch

Eer Ifſrael den Obrigkeitlichen, ſo könte auch hier

durch Aarons Hauß der geiſtliche Stand ver⸗
ſtanden werden, als deme beſonders zukommt,
den wahren GOtt zu bekennen und zu bedienen.
(a2à) Hiermit wird das uüͤbrige rechtglaubige
Haͤufflein insgemein ermuntert, alſo auch der
dritte Stand der Kirche, dem wahren GOtt un⸗
ablaͤßig anzuhangen und zu dienen.
(bb) Uber das, daß dieſe dreyfache Wie⸗
derholung mag um deſto kraͤfftiger Einſchaͤrf⸗
fung willen geſchehen ſeyn, ſo hats das Anſe⸗
hen, als ob zugleich auf alle drey Perſohnen der
Gottheit werde geſehen, die Kirche an GOtt
Vatter, Sohn und Heil. Geiſt zu glauben, er⸗
innert, und von einer Perſon, wie von der an⸗
dern, der Gebung alles Guten und Abwendung
alles Boͤſen verſichert. Wie dann auch die
leichfolgende dreymahlige Seegnung dahin zie⸗
et, und ohne Zweifel nach dem von Gott ſelbſt
anbefohlenen Prieſterlichen Seegen Num. 6, 24.
25. 26. eingerichtet ift.
(cc) Anderſt als die Goͤtzen der Heyden, die
weder ſehen noch hoͤren, wie es ihren Dienern
in der Welt ergeht, alſo vielweniger ihrer im
beſten gedencken koͤnnen. Gott thuts, der denckt
an die Seinige; das iſt: Er erweiſet im Werck
ſelbſten, daß er der Seinigen noch nie vergeſſen
habe. Dann das will er ſich nicht laſſen nach⸗
ſagen. Eſa. 49, I5.
(dd) Oder: Wird uns auch fortan ſeegnen,
neinlieb, wie er bißher unſerer hat in Gnaden
gedacht. .
(ee) Nach allen drey Staͤnden wird hier der
Skegen von dem dreyeinigen Gott verheiſſen, in
Gogggg deren

972
ren Ordnung, wie ſie zuvor ſeynd zum Ver⸗
trauen auf Gott erinnert worden.
(ff) Ohne Unterſchied des Standes, Alters,
Vermögens und Anſehens, ſintemahlen bey Gott
kein Anſehen der Perſon.
(gg) Lutherus hats zuvor gegeben: Der
HErr wirds mehr thun uͤber euch; er wird es
bey dem gegoͤnnten Seegen nicht bleiben laſſen,
Seegen auf Seegen, Gluͤck auf Gluͤck, Heyl auf
Heyl ſteen „daß ihr des Guten die Fuͤlle haben
ſollet, fuͤr euch und eure Kinder.
(dhh) Iſt des Propheten Gluͤckſeelig⸗Preiſung
gerichtet an die Glaubigen. Als wolt er ſagen:
O wie viel Seegen ſehe ich zuvor, der euch vom
HErrn wird uͤber euern Leib und Seel zu eu⸗
rem beſten kommen, es ſoll euch ja nicht reuen,
daß ihr habt dieſem Seegens⸗Gott gedienet.
(ii) Wird als eine Beſchreibung des ſeeg⸗
nenden Gottes hinzu geſetzt, die Glaubige zu
verſichern, er ſeye reich und maͤchtig, weiß und
guͤtig genug all ihren Hertzens⸗Wunſch zu ver⸗
nuͤgen.
4 (kk) Nach dem Gr. T. koͤnnt es gegeben wer⸗
den: Was eben dieſen Himel anbelangt, ſo iſt der
Himmel des HErrn. Das iſt: Gott hat da⸗
ſelbſten ſeine Wohnung unter dem ſtetswaͤhren⸗
den Lob und Dienſt der Engel und Außerwaͤhl⸗
ten. Nicht als ob die Erde nicht auch ſein waͤ⸗
re. Dann David ſelbſt bezeugt ein anders. Pſ.
24, I. 89/ 12. .
(I1) Nemlich zu bewohnen, und der Guͤter
der Erden zu Gottes Lob und Ehren zu genieſ⸗
ſen, auch ihme darauf zu dienen zu anderer Er⸗
bauung und Gewinnung.
Cmm) Gr. T. nicht die Todten werden den
HEerrn loben, auch keiner von denen, die hin⸗
unter fahren in die Stille. Dieſes recht zu ver⸗
ſtehen, iſt zu wiſſen, daß David annoch in ſei⸗
ner Ermunterungs⸗Rede an die Glaubige begrif⸗
fen iſt, daß ſie in ihrem Vertrauen und Dienſt
des wahren Gottes ſollen eyferig fortfahren.
Nachdem er nun die Gluͤckſeeligkeit ſolcher ey⸗
ferigen Verehrer Gottes in einigen Verſen be⸗
ſchrieben, fangt er nun Vers 16. von neuem an
darauf zu dringen, und zwar auf ſolche Art;
wie Gott im Himmel unter dem Lob und Dienſt
der Engel und himmliſchen Heerſcharen wohne,

Der II5. Pfalm.

13. Er ſeegnet, die den HErrn fuͤr ten
(ee) beyde Kleine und Groſſe. G
14. Der HErr ſeegne euch je mehr und
mehr, (gg) euch und euere Kinder.

15. Ihr ſeyd die Geſeegnete des HErrn,

. “ der Himmel und Erden gemacht hat.
11

16. Der Himmel allenthalben iſt des

HErrn, (kk) aber die Erde h
SErrn, (kk r die Erde hat Er den
Menſchen⸗Hindern gegeben. (I!)
a ie Todten Fardrn dich, HERR!
icht loben, noch die hinunter fahren in
die Stille. (mm) fah
18. Son⸗

ſo wolle er auch auf Erden von den Menſchen

bedienet ſeyn. Nun konnen das die Todte und
Begrabene nicht mehr thun, ſo ſollen dann die

Glaubigen es thun, allweil ſie noch im Leben
ſeyn. Durch die Todten werden hier nicht buüͤr⸗

gerlich Todte und Verdorbene, nicht geiſtlich,
auch nicht ewig Todte, ſondern leiblich Geſtor⸗
bene verſtanden; durch die Stille nicht die Hol⸗
le, auch nicht die Vor⸗Hoͤlle der Alt⸗Vaͤtter,
noch ſonſt ein dritter Ort und Aufenthalt der
Seelen, ſondern die Behaͤltnuß des Leibes, nem⸗

lich das Grab; darinn man freylich ſtille iſt, in⸗

deme der Leib ſich weder regt noch hoͤren laͤßt.
Dahero von den Todten auch bey den ahen

gebraͤuchlich ſind die Redens⸗Arten: Umbraz

Silentum, concilium ſilentum, die Geiſter
der Stillen, die Verſammlung der Schweigen⸗

den. u. d. g. Wer will von einem ſolchen Tod⸗
ten und Begrabenen auf Erden zur Erbauung
und Anfriſchung der noch lebenden Menſchen ein
Lob und Gottsdienſt erwarten? Siehe Eccleſ.

9/10. Indeſſen hat das die Meynung nicht,
(1. daß nicht ſolte ſowohl der Tod ſelbſten der

Glaubigen GOtt den HErrn loben, allein das

ſind nicht eigentlich diejenige, die den HErrn
loben, ſondern es iſt nur die Urſach aus dero An⸗
ſehen Gott gelobet wird. 2.) Folgt auch nicht daß
die Todte Gott den HErrn gar nicht loben,

ſondern dieſe Verneinung erſtreckt ſich nur au

dieſes Leben, mithin und folglich 3.) iſt auch

irrig, wann von einigen hieraus geſchloſſen wird,

daß die Seelen, wann ſie von dem Leib ab⸗

ſcheiden, gleichſam ſchlaffen und allerdings von
nichts

D

19, 6

uun an

uts n

(te E
Eit

fühſen,
Zet der
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mehr und

ſen Zerſtoͤhrun

gefallen.

Der II5. Pſalm.

18. Sondern wir loben den HErrn von
nun an biß in Ewigkeit. (nn) Hallelua⸗
Der
nichts wiſſen, dahero weder etwas verſtehen noch
fuͤhlen, ſondern gleichſam als waͤren ſie tod der
Zeit der Auferſtehung erwarten, da ſie gleich⸗
ſam wieder erwachen, und alsdann wo ſie mit
dem Leib wieder vereiniget werden, anfangen
ihren vorigen Verrichtungen wieder abzuwarten,
und gleichſam aufs neue zu leben. Welche Pſy-
chopannychia, oder Seelen⸗Schlaf von vielen

973
der Alt⸗Vaͤtter geglaubt, auch noch zuweilen
heut zu Tag etliche Patronen findet, aber wi⸗
der die Schrifft ſtreitet, als welche uns den Zu⸗
ſrd D abgeſchiedenen Seelen gantz anders be⸗
hreibt.
(nn) Gr. T. So ſollen und wollen dann wir
den HErrn benedeyen biß an das Ende unſers
Lebens, ja ſo lange die Welt ſtehet. Dann das
kan die glaubige Kirche wohl ſagen, weil ſie ſo
lang wird waͤhren als die Welt.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Vermahnung. Kein ſo groſſer
Abgott iſt in der Welt, als Selbſt⸗oder die
Eigen⸗Liebe, darum ſieheſt du, mein lieber Le⸗
ſer! wie ihn David hier im Pſalmen vornen an
ſetzt, und den lebendigen wahren Gott um deſ⸗
rung bittet. Ach ein nothwendiges
Gebett! wir Menſchen alle tragen dieſen Ab⸗
gott von Natur heimlich in unſerm Buſen,er⸗
kennen uns ſelbſt nicht, vielweniger den wahren
Gott; Eigen⸗Liebe blendet uns. Daher komts
alsdann, daß wir uns ſelbſt ſo viel Ehre anthun,
weil wir unſere Nichtigkeit nicht erkennen, un⸗
ſere Eitelkeit, Elend und Unwuͤrdigkeit nicht ver⸗

ſtehen noch begreiffen wollen, wie der Menſch

mit all ſeinem Vermögen nichts ſeye, ja weni⸗
ger als nichts, das iſt die ſchandliche Selbſt⸗
Vergoͤtterung. Dann wer ihm ſelbſt Ehre gibt,
der macht ſich ſelbſt zum Abgott, und ſchreibt
ſich die Ehre zu, die er Gott allein zu geben
ſchuldig iſt. Aber ach welch eine erſchroͤckliche
Suͤnde! welch ein Greuel iſt diß! Gott ſeine
Ehre rauben, Gott gleichſam vom Thron ſtoſ⸗
ſen im Hertzen, und ſich ſelbſt, das verfluchte
ſelbſt, dargegen aufrichten, die Eigen⸗Lieb uͤber
Verſtand, Willen, Affecten, uͤber Leib und
Seele, uͤber all ſein Thun und Laſſen herrſchen
laſſen, ihme ſelbſt und nicht dem OErrn des Le⸗
bens leben. Das war nach einiger Gelehrten
Meynung der erſte jämmerliche Verfall des
Menſchen, daß der Menſch von Gott auf ſich
ſelbſt, und um ſein ſelbſt willen auf die Crea⸗
tur, aber eben dardurch aus der Gnade Gottes
Er waͤre gern ſelber alles geweſen,

und ſo weit aus der Hand Gottes, als es ihm
immer moͤglich waͤre; deßwegen ihne Gott auch
aus gerechtem Gerichte ihm ſelbſt uͤbergeben,
wie ers begehret. Siehe! das iſt die leidige
Frucht und der unſeelige Erfolg von der Selbſt⸗
Vergatteling⸗ So haſt du dann guch wohl
Urſach mit David zu ſeuffzen, daß Gott dieſen
Goͤtzen in dir je laͤnger je mehr zerſtoͤhren wol⸗
le. Es iſt nicht Menſchen⸗ſondern Gotteswerck,
ſonſt haͤtte es David gekoͤnnt, und nicht noͤthi
gehabt, Gott zu bitten. Indeſſen wann dir Gott
Kraͤfften gibt, ſo muſt du ſie auch redlich an⸗
wenden, und an dir nichts ermanglen laſſen,
wann Gott ſeine Ehr an dir retten will. Selbſt⸗
Verlaͤugnung ſtoſſet den Goͤtzen von dem Thron,
und gibt Gott dasjenige wieder, was ihme von
Rechtswegen zukommt. Und das iſts, was dein
Heyland von dir fordert. Wilt du ſein Juͤn⸗
ger ſeyn, verlaͤugne dich ſelbſt, und folge ihm
nach. Entweder ſelbſt oder Chriſtus muß ver⸗
laͤugnet ſeyn. Ach thue die Augen auf.
v. 2. 3. Troſt. Was iſt das fur ein troͤſt⸗
lich Wort, wann Gottes Freunde der Welt zu
Trotz ſich koͤnnen ruͤhmen: Unſer Gott iſt im
Himmel, er kan ſchaffen was er will. Sage
die Welt mehr zu dem bedrangten Chriſten⸗
Haͤufflein: Wo iſt nun dein Gott? Gott Lob
ſie kͤnnen mit David auf den Himmel weiſen,
und ſagen: Da iſt mein Bundes⸗Gott. Dor⸗
ten war einer ſo vermeſſen und ſprach: Wann
Gott HErr im Himmel ſeye, ſo ſeye er hinge⸗
gen Herr auf Erden: Aber Gott kehrt es bil⸗
lich um, laͤßt ſolchen Schnarchern eine Zeitlang
Gg 9999 3 ihr

9274
ihren Muthwillen auf Erden, Er aber, der im
Himmel wohnet, lachet ihr und der HErr ſpot⸗
tet ihr, und Er wird einſt mit ihnen reden in
ſeinem Zorn. Der Himmel bleibt doch ſein
Stuhl und die Erde ſeiner Fuͤſe Schemmel.
Die gantze Welt, mithin auch der irrdiſche Him⸗
mel muß doch einſt zergehen, aber der Himel,
wo Gott wohnet, bleibet ewiglich. Es iſt kein
Frommer niemahls ſo arm, ſo elend, ſo verlaſ⸗
ſen, der nicht mit Fingern doͤrffte in die Hoͤhe
deuten, und mit Hiob ſagen: Siehe da, mein
Zeug iſt im Himmel, und der mich kennt, in
der Hoͤhet dort iſt der hohe Erhabene, der ſich
ſo hoch geſetzet hat, daß kein Feind, ja der Sa⸗
tan ſelbſt mit allem ſeinem hoͤlliſchen Heer nicht
hinreichen kan. O glaube, du angefochte Chri⸗
ſten⸗Seele! ehen darum, weil Gott im Himel
iſt, ſo weißt und ſieht und hoͤrt er alles, was
dir wiederfaͤhret. Und eben darum, weil er
in dem Himel, als der HErr in ſeinem Hauſe
iſt, ſo kan und vermag er alles, und alſo kan er
auch dein Elend aͤndern. Er kan ja ſchaffen,
was er will. Das kan von keinem Kayſer auf
Erden, auch von keinem Engel im Himmel ge⸗
ſagt werden. Vertraue nur dem HErrn dei⸗

nem Gott, der Krafft des Gnaden⸗Bunds, da⸗

rein er dich hat aufgenommen, ſich ſelbſten ver⸗
pflichtet und verbunden hat zu deinem Troſt und
Heyl. Iſt nichts auf Erden, das ſich zu dei⸗
nem beſten gebrauchen laſſen will noch kan, ſo
ſiehe doch mit Freuden den Himmel an, und
ſprich: Ich hebe meine Augen auf zu den Ber⸗
gen, von welchen mir Huͤlffe kommet, meine
Huͤlffe kommt vom HErrn, der Himmel und
Erden gemacht hat. =
v. 4⸗ 8. Lehr. Wilt du, andaͤchtiger Leſer!
wiſſen, was von dem Bilder⸗Dienſt zu halten
ſeye, ſo findeſt du ihn hier aufs eigentlichſte be⸗
ſchrieben, aber auf eine ſolche Art und Weiſe,
daß du davor dein Lebenlang ſolt einen Greuel
haben. Erſtlich kommt die gantze Sache von
den Heyden her, die von dem wahren Gott nichts
halten. Die haben ihre Goͤtzen alſo zu bilden
angefangen, nicht als ob ſie ſolche Bilder ſelbſt
vor einen Gott gehalten haͤtten, ſondern in der
Meynung dem hoͤchſten Weſen dardurch einen

Dienſt zu leiſten. Alſo iſt der Urſprung Heyd⸗

Der II5. Pfalm.

niſch. Fuͤrs andere ſeynd ſolche Bilder an fich
ſelbſt nichts anders, als wie ſie im Gr. T. ge⸗
nennt werden Putzen⸗Maͤnner, da man die Leu⸗
the mit betruͤget, als ob ſie einem weiß nicht
was nutzen oder ſchaden koͤnnten. Drittens ſind
ſie ja nicht von ſich ſelbſten, ſondern Menſchen⸗
Haͤnde muͤſſen ſie bereiten, ihnen eine Form und
Geſtalt und Anſehen geben, wie kan das Werck
doch einer edlern Natur ſeyn, als der Meiſter,
der es gemacht? Vierdtens iſt die Materie, da⸗

raus die Bilder, wann ſie am koͤſtlichſten ſeyn

ſollen, gemachet werden, nichts als vergaͤnglich
Gold und Silber, das hat ja ſelbſt kein Le⸗
ben; und nichts anders als ein Stuͤcklein Er⸗
den, wo es gleich am beſten iſt. Fünfftens iſt
nichts von allem dem zu hoffen bey dergleichen
Bildern, was ein nothleidendes Hertz von dem
wahren Gott pflegt ſonſten zu erwarten. Sucht
es ſchon Lehr und Troſt, ſie reden nicht. Moͤcht
es gern ſein Elend und Unſchuld angeſehen ha⸗
ben, ſie ſehen nicht. Wolt es ſeine Noth mit
Betten und Seuffzen klagen, ſie hoͤren nicht:
braͤchte es ſchon nach Judiſcher Manier die al⸗
lerkoͤſtlichſte Opffer und Rauch⸗Werck, ſie rie⸗
chen nicht. Iſt Huͤlff und Beyſtand noͤthig, ſie
greiffen und gehen nicht. Ja wann ſie nur noch
ein Zeichen ihres geneigten Willens thaͤten von
ſich geben, aber auch dieſes nicht. Iſt demnach
alle Hoffnung eines Menſchen verlohren, der
ſihnunit an die Bilder haͤngen. Ja wanns nur
allein vergeblich waͤre, aber es laufft ſechstens
ein ſolcher Bilder⸗Dienſt auf gar ein ſchweres
Gericht hinaus. Dann die ſolche Bilder zu
ſolcher aberglaubiſchen Verehrung mit Fleiß und
Vorſatz machen, oder andern vorhalten, an⸗
ruͤhmen und anpreiſen, oder ſelbſten ihr Ver⸗
trauen darauf ſetzen, verfallen endlich in ein
ſchweres Gericht der Verſtockung, daß ſie zuletzt
auch geiſtlicher Weiſe werden, wie die Bilder,
denen ſie dienen; dumm, ſtumm, taub, blind,
lahm, krafft⸗und lebloß: Sie werden entfremb⸗
det von dem Licht und Leben, das aus Gott
iſt, daß ihnen ſchwerlich mehr zu helffen ſteht.
Sind das nicht lauter Dinge, die einem den

elenden Bilder⸗Dienſt ſein Lebenlang entleyden
ſolten? Deß ernſtlichen Verbotts anietzo zu ge⸗
ſchweigen, das wir leſen. Exod. 20,
. p, 2, IO0e II.

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9

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leugen ‚ſo waͤre
6

Der 115. Pſalm.

v. 9. 10. II. Vermahnung. Hoͤre, du

glaubige Seele! wie dich der Konigliche Pro⸗

phet ſo ernſtlich zum Vertrauen auf den wah⸗
ren Drey⸗Einigen Gott anerinnert, ach laſſe es
an dir doch nicht vergebens ſeyn.
einmahl als deinen Gott und HErrn erkannt
und angenommen, ſo laſſe dichs nicht reuen,
ſondern fahre fort ihm anzuhangen, biß ans
Ende. Da iſt es aber mit Sagen nicht ausge⸗
richtet; wann du biß in den letzten Odem nichts
als diß immer ſagen thaͤteſt: Ich glaube an ei⸗
nen Gott; Dein Hertz indeſſen erkennte ihne
nicht darfuͤr, und deine Wercke thaͤten ander
waͤre das ein ſchlechter Glaub. Das
oͤnnen endlich auch die Teufel thun. So muſt
du es dir dann einen andern Ernſt ſeyn laſſen,
und deinen Glauben an den wahren Gott auch
zeigen mit deinen Wercken. Und das doͤrffſt
du nicht allein auf deine Lehrer ſchieben, als ob
in Lehr und Leben ſich alſo fromm aufzufuͤhren
nur der Geiſtlichkeit zukommen thaͤte. Es ſoll
das Hauſe Aarons, das iſt, die Prieſterſchafft
in alle Wege ſich den Dienſt des wahren Got⸗
tes laſſen eyferig angelegen ſeyn. Aber ſiehe,
es wird eben dergleichen hier von gantz Iſrael,
von allen die den Herrn foͤrchten, und rechtglaubi⸗
ge Glieder der Kirchen heiſſen wollen, erfor⸗
dert, ſie ſeyen hernach wes Stands und An⸗
ſehens ſie immer wollen. So kanſt du dich dann
nicht entbrechen, und wann du koͤnnteſt, ſolteſt
du nicht einmahl wollen oder wuͤnſchen aus dem
Dienſt des wahren Gottes auszuſetzen. Iſter
doch aller Glaubigen ihr Schild, der alles Boͤ⸗
ſe von ihnen abzuwenden maͤchtig und getreu iſt.
Ich verſichere dich, O liebe Seele! es iſt gut

dauf den HErrn vertrauen. David hat nicht um⸗

ſonſt den andern ſeiner Pſalmen mit diſem zeit⸗
lichen und ewigen Wohl geſchloſſen: Wohl al⸗
len, die auf ihn trauen.
v. 122 15. Troſt. Gib Achtung, liebe See⸗
le! was vor eine gedoppelte Verſicherung dir
wird in dieſen Worten ertheilet, theils von dem
gndigen Angedencken Gottes, theils von dem
raͤfftigen Seegen des Drey⸗Einigen Gottes.
Dir kommt manchmahlen der betruͤbte Gedan⸗
cken ein: Wer weiß, ob auch der liebe GOtt
an dich gedencket; ob er auch unter ſo viel tau⸗

Hoſt du ihn

ſt Hertzen ſpuͤhren laͤßt.

975
ſend Menſchen acht auf dich hat, und fuͤr dich
ſorget? Aber hier wird es dir geſagt: Der
HErr dencket an uns. Ach ja, glaub es nur
ſicherlich, er gedencket ewiglich an ſeinen Bund.
Es heißt bey ihm: Ich dencke noch wohl daran,
was ich ihme geredet habe, darum bricht mein
Hertz gegen ihm, daß ich mich ſein erbarmen
muß. Es iſt fuͤr ihm ein Denck⸗Zettel geſchrie⸗
ben, daß er unſerer nicht vergeſen kan. Das
merck an ſeinem Wort, ſo er dich wiſſen laͤßt,
an denen Saeramenten, deren er dich genieſ⸗
ſen laͤßt, an ſeinem Geiſte der dich offt im
L vüͤl t. Deß troͤſte dich, und
ſprich in deiner Anfechtung mit Hiob getroſt zu
deinem Gott: Ob du es gleich verbirgeſt, ſo
weiß ich doch, daß du daran gedenckeſt. Job
10, 13. Oder mit Jeremia: Du wirſt ja da⸗
ran gedencken, dann meine Seele ſagt es mir,
darum hoffe ich noch. Thren. 3, 20. Die an⸗
dere Verſicherung, ſo David dir zugleich erthei⸗
et, geht auf lauter Seegen, damit du ſeheſt,
daß Gott deiner nicht vergeſſen wolle, ſo laſſet
er insgemein die gantze Kirche, nicht nur Iſrgel,
nicht nur das Hauß Aaron, das iſt den welt⸗
lichen und geiſtlichen Stand, ſondern auch alle
und jede, ſo den HErrn foͤrchten, beede klein
und groß verſichern, daß er ſie ſeegnen wolle:
David begluͤckwuͤnſchet daruͤber ſchon zum vor⸗
aus alle Glaubigen und ſagt; Ihr ſeyd die Ge⸗
ſeegnete des OErrn, der Himmel und Erden ge⸗
macht hat. Wann wir dergleichen Spruͤche
leſen, ſagt der ſeelige Arnd, ſollen wir nicht
anders gedencken, denn der HErr JEſus ſpre⸗
che dardurch ſeinen Seegen uͤber uns, wie der
Hoheprieſter: Der HErr ſeegne dich, und be⸗
hute dich. Ob du nun gleich, mein frommes
Hertz! mit andern wahren Gliedern Chriſti, ja
den Apoſteln ſelbſt dich muͤßteſt fuͤr einen Fluch
und Feg⸗Opffer aller Welt anſehen laſſen, ſo
du nur von Hertzen Gott foͤrchteſt und an JE⸗
ſum Chriſtum glaubeſt, ſo biſt du dannoch ein
Geſeegneter des OErrn. O wen der ſeegnet,
dem ſchadet keines Menſchen Fluch. Es muß
endlich auch ein Bileam geſtehen: Wie ſoll ich
fluchen, dem Gott nicht fluchet? Wie ſoll ich
ſchelten, den Gott nicht ſchilt. Num. 23, 8.
v. 16. 17. 18. Lehr und Vermahnumg.

976
Was Todte nicht mehr koͤnnen, das muͤſſen ein⸗
mahl die Lebendigen nicht verſaumen. Fragen
wir, warum GOtt uns, die wir noch bey⸗
ſammen ſind, lebendig erhalten „und andere,
die da mit dem Tod uͤberfallen worden ſind, hin⸗
geriſſen habe? ſo iſt keine andere Antwort, als
dieſe: Weil die Todte den HErrn zwar in der
Seeligkeit, nicht aber hier auf Erden loben,
damit wir guch alſo hier auf Erden das Lob des
HErrn verkuͤndigten, und der HErr Lebendige
behielte, bey denen ſein Lob erſchallte. Wer
alſo biß dahin irgend geſucht hat, mit wahrer
Gottſeeligkeit ſeinen GOtt zu loben, den hat
der HErr uͤbrig gelaſſen, damit er noch ferner
fortfahre ihn zu loben und andere dazu anfriſche.
Welche aber mit gottloſem Leben bißher Gott
mehr geſchaͤndet als gelobet, die doͤrffen nicht
meynen, daß deßwegen ihr Leben von GOTX
dem HErrn gebilliget werde, weil er es ihnen
gelaſſen habe, ſondern ſie ſollen dencken, Gott
habe ihnen dadurch Zeit zur Beſſerung gegeben
und ſie nicht gleich hinreiſſen wollen, damit ſie
nemlich ins kuͤnfftige ſolches herein bringen, und
GOtt deſto fleißiger zu loben ſich bemuͤhen ſol⸗
ten. O es iſt ſo gar was noͤthiges, was billi⸗
ches, was liebliches, was nutzliches um Got⸗
tes Lob, daſſelbe in das Hertz zu faſſen, mit
dem Munde auszuſprechen, und mit den Wer⸗
cken zu verherrlichen. Und darnach muſt du
wiſſen, liebe Seele! hat dich GOtt auf die
Erde geſetzet, ſo treib es dann, und uͤbe dich
darinnen, ſo lang du hier zu leben haſt. Obwohlen
Gott in ſeiner himliſchen Herrlichkeit alle voͤllige
Genuͤge hat, und keiner Creatur bedarff, doch
daß er ſeine uͤberflieſende Liebe an uns bewei⸗
ſen moͤge, hat er die Erde, und uns auf dieſel⸗
bige geſchaffen und geſetzet, daß ihrer Guͤter
wir genieſſen, und ihne als den Geber noch un⸗
ter dem Genuß daruͤber loben und andere mit in
die Gemeinſchafft goͤttlichen Lobes ziehen ſollen.
Da du nun, lieber Menſch! niemahl verſichert
biſt, wann dich GOtt heißt die Erde verlaſſen,
ſoiſts ja billich, daß du das Werck, warum du
guf der Erden biſt, noch treibeſt, ſo lang du
es nur immer treiben kanſt, nemlich GOtt zu
loben. Wann du geſtorben biſt, und ligſt im
ſtillen Grab, hoͤrt dich kein Menſch auf Erden

Der 15. Pſalm.
mehr, ſo laſſe dich dann hoͤren, allweil du noch

zu hoͤren biſt; ſprich zu deinem GOtt: Ich weiß,
daß dir nichts nutze iſt an meinem Fleiſch, wann
ich todt bin, mein Staub kan dir alsdann nicht
mehr dancken, noch deine Treue verkuͤndigen.
Darum will ich dir, HErr ! ſingen mein Le⸗
benlang, und dich meinen GOtt loben, ſo lan⸗

ge ich hie bin. Ich will den HErrn loben alle⸗
zeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Munde

ſeyn, meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des HErrn,
daß die Elenden hoͤren und ſich freuen. Dann
gewiß, haben ſchon fromme Hertzen GOtt lang
gelobt, und viele Zeit in ſolchem Lob zugebracht,
ſo daucht ſie doch, ſo offt ſie daran gedencken,
ſolches noch gar wenig und gering zu ſeyn, faſ⸗
ſen alſo gleichſam ſtuͤndlich wiederum den Vor⸗
ſatz, von nun an, von dem Augenblick wieder⸗
um an, aufs neue, und auf eine eyferige Wei⸗
ſe GOtt zu loben, und was ſie biß dahin ver⸗
ſaumet, wollen ſie immer mehr und mehr wie⸗
der herein bringen. Sie begehren nie muͤd zu
werden, ſondern wie ſie alle Tag wieder neue
Gutthaten Gottes zu ſehen und zu genieſſen
bekommen, ja wie ſie alle Tag in der Erkannt⸗
nuß goͤttlicher Ehre zunehmen, alſo trachten
ſie auch immer mehr und mehr das Lob des
PErrn guszubreiten, und zwar in alle Ewig⸗
keit. So iſt auch nirgend beſſer abzunehmen,
wie ernſt und aufrichtig das Lob Gottes ſeye,
als an der Beſtaͤndigkeit deſſelben. Hier muß
dem Wort jenes Weltweiſen fleißig nachgelebt
werden: Nulla dies ſine linca, kein Tag ſol⸗
le vergehen, daran wir nicht in Gottes Lob ei⸗
nen guten Zug nach dem andern thun. Sonſt
verdirbt alle Zeit, die wir zubringen auf Er⸗
den, wir ſollen ſeelig werden, das bleibt in E⸗
wigkeit. Endlich ſchließt David mit einem Hal⸗
leluia, da er ſich gleichſam auf alle Seiten
wendet, und jederman zurufft, den HErrn zu
loben. Iſt die rechte Art gottſeeliger Hertzen,
und die ſich das Lob Gottes einen rechten Ernſt
ſeyn laſſen: Nemlich, ſie ſind nicht zufrieden,
daß ſie nur vor ſich das göttliche Lob verkuͤndi⸗
gen, ſondern wollen“, daß auch andere es mit
ihnen halten, dahero ſie jederman mit Zuſpruch
und auf andere moͤgliche Weiſe dazu aufmun⸗
tern. Dieſe Zuſammenſtimmung des Hallcle

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He twid zu
ſeer neue
getieſen
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tachten
M de⸗
ale E⸗
gunehten
ſtts ſehe,

ildt noch

Der n5. Pſalm. 977

auf Erden iſt gleichſam das Vorſpiel des him⸗ jeglicher vor ſich ſchon willig und bereit iſt, in
liſchen Halleluja, da wir alle micht nur den alle Ewigkeit aufriſchen werden. Eyg! waren
HErrn ewig loben, ſondern auch uns unterein⸗ wir da.
ander zu ſolchem Lob, zu welchem zwar ein

L Gebett.
AAmaͤchtiger ewiger GOtt! der du der Deinigen Huͤlffe biſt, und auch ihr Schild,
wer ſolte dann dir nicht vertrauen, dir dienen und dich loben? Aber ach wie neh⸗
men nicht die Goͤtzen in der Welt ſo viel Ehre weg, die dir allein gebuͤhret? Und wann
wir elende Menſchen weiter nicht mehr wiſſen, ſo nehmen wir uns ſelbſt die Ehre, die
deinem Nahmen einig und allein zukommen ſolte? Ach ſteure du doch ſelbſten allem
ſolchem Umveſen, und rette deine Ehre an uns armen Erden⸗Wuͤrmen! damit nur dei⸗
ne Gnad und Waͤhrheit nicht verdunckelt werde. Laß alle Welt erkennen und erfah⸗
ren, daß du alleine biſt und bleibeſt wahrer GOtt, von Pwigkeit zu Ewigkeit, und
alle Goͤtzen gegen dir nichts ſeyen, und nichts taugen. Ach treuer Vatter! gedencke
doch in Gnaden ſo vieler Millionen Menſchen, die annoch blinder Dingen an den Goͤ⸗
tzen haͤngen, und daruͤber ihrer armen Seelen Heyl verſaͤumen. Erleuchte doch, was
annoch zu erleuchten iſt, bekehre noch, was zu bekehren iſt, damit ſie doch nicht gar

ſamt ihren Goͤtzen zu Grund und verlohren gehen. Der groͤſte Goͤtz iſt aber in uns

ſelbſt, das iſt dir, O du Hertzenskuͤndiger! am beſten bekannt; der heißt ſelbſt, und
ſteckt ſo tieff in unſerm Adamitiſchen Fleiſch gewurtzelt, daß er nicht anderſt als durch
deine Krafft getilget werden kan. So erbarme dich dann uͤber uns, O du allerheilig⸗
ſter GOtt! und gib nicht uns ach ja nicht uns, ſondern deinem Namen nur allein die Ehre,
und wann du dann in uns haſt unſere Eigen⸗Liebe durch deine Gnaden⸗Krafft gedaͤmpffet,

ſo erwecke auch zugleich in unſern Hertzen einen heiligen Eyfer, dir deſto eyfriger zu

dienen, ſo lang wir hier auf Erden waͤllen! damit wir nicht verfehlen moͤgen deßje⸗
nigen Zwecks, worzu du uns erſchaffen, und in die Welt geſetzet haſt. Und ſodann
wende uns in Gnaden deinen Seegen zu, und vermehre ihn nach deinem weiſen und
allzeit guten Kath uͤber uns und uͤber unſern Rindern. Du unſer GOtt biſt doch ja
in dem Himmel, und kanſt von dannen ſchaffen, ſchicken und geben, was du wilt.

So gib uns demnach was dir wohlgefaͤllig und uns nuͤtzlich iſt, biß du uns einſt als

deine Geſeegnete wirſt von der Erden in den Himmel nehmen, da wir unter dem vol⸗
len Genuß deines himmliſchen Seegens dich, O Dreyeiniger GOtt! von Ewigkeit zu
Ewigkeit vollkommenlich loben werden, Amen.

Mel. Nun lob mein Seel den HErren. .V 24 . 3.
Nzcht uns, nicht uns, O HErre! Weg mit der Heyden Götzen, Viel beſſer hats getroffen,
ein! deinem Nahmen nur allein, Ihr Gold und Silber tauget nicht, O groſſer GOtt! dein Iſrael.
Soll Lob und Danck und Ehre Sie ſind vor nichts zu ſchaͤtzen, Du bleibſt ſein einig Hoffen,
Vor deine Gnad und Wahrheit ſeyn. Weil Menſchen⸗Fleiß ſie zugericht. Der Troſt und Schild vor ſeine Seel.
Laß nur die Heyden fragen: Sie haben Menſchen⸗Glieder, Du biſt es, der uns ſeegnet,
Wo iſt und bleibt ihr GOlt? Doch nur von Holtz und Stein. Du haſt an uns gedacht.
Wir darffen kecklich ſagen, Faͤllt man vor ihnen nieder, Wer dir mit Forcht begegnet,
Trotz ihrem Hohn und Spatt: Und will erhoͤret ſeyn/ Mit dem iſts wohl gemacht,
Er iſt im Himmel droben, So iſts mit Aug und Ohren, Wir wollen unſer Leben,
Da ſchafft er was er will, Mit Naſe, Mund und Hand, Biß endlich kommt der Tod,
Da iſt er hoch erhoben; S alles das verlohren, Dir zum Danck⸗Opffer geben:
Pas man darauf gewandt. Gelobel ſeye GOht⸗

Die Welt ſey vor ihm ſtil⸗

Der

Der 16. Pfalm.

Der CXVI. Pfalm.

Innhalt.

Ein Danck⸗ und Troſt⸗ Pſalm, darinnen David mit ſeinem Exempel

lehret, wie man ſich im Creutz troͤſten und verhalten ſoll.
Abtheilung.

I. Ruͤhmt der Prophet die Guͤte und den Bey⸗
ſtand Gottes in ſeiner groſſen Angſt und Noth;
Und wird hierinn enthalten:
1. Ein heiliges Vergnügen uͤber die Goͤttliche
. Erhoͤrung v. 1. 2.
2. Die Beſchreibung ſeines elenden Zuſtands v. 3. 11.
3. Das Mittel dawider; Das Gebett. v. 4.
4. Der Grund der Huͤlffe; Gottes Parnbersig⸗
keit. v. 5. 6.
. Troͤſtlicher Zuſpruch an die Seele. v. 7.
6. Die Aecer Zaſoru der Zuͤlffe ſelber v. g.

2. Oie Frafft und Wuͤrckung dieſer Zuͤlff. v. 9. 10.
((a) Was er lieb habe, druckt der Prophet

nicht aus mit einem Accuſativo, wohl aber mit
einer gantzen Rede. Lutherus hat das Wort

an einem andern Ort gegeben; Das hab ich gern;

iſt ſo viel, als: das freuet und vergnuͤgt mich.
Andere gebens dem Gr. T. nach ſo: Ich habe
geliebt, (nemlich den HErrn) weil der HErr
meine Stimme hoͤret. Waͤre alſo diß derjeni⸗
ge Liebes⸗Affect, der der Forcht, Zweiffel und
Kleinmuͤthigkeit entgegen geſetz wird.
b) Oder: Hoͤren wird; Verſtehe die Gna⸗
den und nach der Wuͤrckung; Anderſt als ſon⸗
ſten machmahlen Angefochtene es mit Schmer⸗
tzen erfahren muͤſen. Thren. 3, 8. 44.
( 5 Iſt mehr als eine gemeine Verhoͤr, ſiehe
I

. 1. .
(4) Dieſe Wuͤrckung ſolt die gnaͤdige An⸗
nehmung ſeines Gebetts bey ihme haben, nem⸗
ſehinmezn de⸗ fleißigerem und eyferigerem Ge⸗
ett zu reitzen.
(e) Iſt der Anſang von der Beſchreibung
derjenigen geiſtlichen Anfechtungen, ſo David
muß zu ſolcher Zeit erfahren haben. Er redet
aber von Stricken des Todes, die ihne umfan⸗
gen hatten, dardurch die aͤußerſte Noth ſeiner

II. Gelobt er dargegen ſeinem GOtt die ſchul⸗

dige Danckbarkeit;

4. Die F ben vorkmmk: hun ſoll
Die Frag an ſich ſelber, was er thun ſolle 7v. 12.
B. Die Arwen auf die Frag ſl
A. Was er thun wolle; v 13. 14. 17. 18.
B. Woꝛ Zu Jeruſalem. v. 19.
C. Warum?
a. Weil es ſeine Schuldigkeit erfordere. v 16.
b. Weil GOtt ein gnaͤdiges Wohlgefallen daraun
abe. v. 15.

Bus iſt mir lieb, a) daß der Hbrr mei⸗
15 Stinnne und mein Flehen hoͤret.

2. Daß er ſein Ohr zu mir neiget, (c)
Nrun wpill ich mein Lebenlang ihn anruf⸗

3. Stricke des Todes hatten mich umfan⸗ “
troffen/ () ich kam in Jammer und Noth. g) ntn
mnnnfen
üUuggn

gen, (e) und Angſt der Hoͤllen hatte mich

4. Aber
Seelen andeutend, wobey ihm nichts anders zit

Muth geweſen, als einem zum Tod verurtheil⸗

ten Ubelthaͤter, den jetzt der Hencker mit Stri⸗
cken bindet, und hinfuͤhret zu dem Tod.

)Gr, T. haben mich gefunden oder ertap⸗
pe *

vid ſagen: Und da ich dieſer Todes⸗Angſt mich
zu entſchuͤtten und derſelben zu entrinnen ſuchte,
durch Ergreiffung aller nur erſinnlichen weltli⸗

chen Mittel und Wege, ſo habe ich doch gar

nicht derſelben entgehen koͤnnen, daß ich gar in
die Beaͤngſtigungen des Hoͤllen⸗Schlunds gera⸗
then; es haben mich neue und noch ſchwerere 1
Jagd⸗
Hunde

Anfechtungen als ſo viel Schergen und

Dieſe Redens⸗Art zielt auf eine vorherge⸗
hende Flucht und Verbergung; als wolte Da⸗

un;
le, (
ſ. De
lnd unſ
6, De
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le/ (o)

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4. Aber
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ligt mich
een ſuchte,
en welti⸗
H dochr
ich ſer in
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ferete
Jod⸗
Hume

Oer 116. Pſalm.

4. Aber ich rief an den Nahmen des

HSErrn; (h) O Err! errette meine See⸗

le. (i⸗)
5. Der BErr iſt gnaͤdig und gerecht, (K)
und unſer Gtt iſt barmhertzig. ()
6. Der Err behuͤtet die Einfaͤltigen, (m)
wann ich unterlige, (n) ſo hilfft er mir.
7. Sey nun wieder zufrieden meine See⸗
le, (o) dann der HErr thut dir Gutes. (p)
8. Dann
Hunde aufgeſucht und eingehohlt, daß es mit
mir nicht nur iſt dem Tod, ſondern der Hoͤllen
nahe gekommen, und mir nicht anderſt zu Muth
war, als ſtuͤnde ich allbereits fuͤr dem aufge⸗
ſperrten Hoͤllen⸗Rachen, und ſaͤhe nichts mehr
vor mich uͤbrig, als den Pful, der von Feuer und
Schwefel brennet. .
(g) Gr. T. Angſt und Noth hab ich funden.
Schickt ſich wohl auf das vorhergehende, da Da⸗
vid klagte: Die Angſt der Hoͤllen habe ihn gefun⸗
den; Nun aber kehrt ers um: wo er ſich habe

hingewendet, Troſt, Nath und Huͤlffe zu ſuchen da

hab er micht nur dieſes nicht, ſondern im Gegen⸗
theil noch mehr Noth und Angſt gefunden und
angetroffen, daß man ihn noch weiter beaͤngſtiget,

und in die Noth noch tieffer hinein geſtecket.

(h) Das iſt, Gott ſelbſten; mit Beziehung auf
ſeine Allmacht, Weißheit, Wahrheit und Barm⸗
hertzigkeit; mit Beruffung auf ſein Wort, biß⸗
herige Ubung und Ehre; welches alles unter
dem Nahmen des HErrn begriffen iſt. Den
anzuruffen war ihm noch als das einige Mittel
uͤbrig gelaſſen.
(1) So hieß der Hertzens⸗Seufzer, mit wel⸗
chem David den HErrn anruffte. Es war ihm
vornemlich um ſeine Seele zu thun, die befiehlt

er dann dem HErrn zu gnaͤdiger, baldiger und

voͤlliger Rettung; auf Gottes eigenes Wortund
Zuſage. Pſ. 50, 15.
(K) Als einen ſolchen muß David den HErrn
gleichbalden auf ſein Seufzen erfahren haben;
als gnadig, der ſein Gebett wohl aufgenommen
und ſich zu helffen willig und geneigt erſinden
laſſen; aber auch als gerecht, nemlich in Haltung
und Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen, und in Aus⸗
fuͤhrung ſeiner Gerichte an denen geiſt⸗und leib⸗
lichen Feinden der Frommen.

979
(1!) Nach Vaters⸗Art. vergl. Pſ. 103, 13.
(m) Sind ſolche Leuthe, die von aller Welt⸗
Klugheit und Argliſtigkeit entfernet, mit auf⸗
richtigem Hertzen an Gott und ſeinem Wort
hangen, und da ſie ſich ſelbſt zu rathen weder
Weißheit noch Erfahrenheit haben, ſich nur der
goͤttlichen Regierung uͤberlaſſen; dieſe ob ſie ſchon
in den Augen der Welt fuͤr verſchlungen und ver⸗
lohren geachtet werden, ſo iſt doch jehova ihr
Bewaͤhrer, wie es nach dem Grund⸗Text lautet,
der auf ſie Acht hat, das Ubel von ihnen entweder
gar abwendet, oder wann er es geſchehen laͤſſet,
doch mildert, und zu rechter Zeit wegnimmt.
(n) Gr. T. Gantz erſchopfft bin, nemlich an
Rath und Kraͤfften Leibs und Gemuͤths. In
dieſem Fall zeigt ſich die Krafft des Hoͤchſten in
meiner Schwachheit maͤchtig, zu meinem Heyl in
Zeit und Ewigkeit.
(o) Dergleichen Anredungen an die Seele ſind
in der Schrifft gemein. Vergl. Pſ. 42, 12. Sie
zeigen einen Fehler in der Seele anzals in welcher
vornehmlich die Unruhe ſtecket, wie insgemein die
ſuͤndliche Unart; anderſt als ſich die alte Plato-
nici, und nach ihnen auch einige Chriſtliche Leh⸗
rer eingebildet, die das meiſte Verderben vom
Leib hergehohlet haben. Obwohlen nun die
Seele bey einem Wiedergebohrnen billich ſolte
anderſt geartet ſeyn, ſo klebt ihr doch wegen des
beywohnenden Fleiſches noch viel unartiges, und
darunter auch manche Unruhe und Unzufrieden⸗
heit mit den goͤttlichen Fuͤgungen an, daß ein Da⸗
vid wohl Urſach hat, dieſelbige zu ermuntern daß
ſie ſich faſſen und mit GOtt zufrieden ſeyn ſolle.
Nach dem Gr. Text heißt es: Kehre wieder ein
zu deiner Ruhe. Iſt ein Anzeigen, daß die Seele
zuvor in gquter Ruhe und Zufriedenheit muͤſſe ge⸗
ſtanden ſeyn, wie es geht in guten Tagen. Job 3,
26. Sie muß aber durch die Noth und Anfech⸗
tungen in groſſe Unruhe und Zerruͤttung gerathen
ſeyn, daß deßwegen David ihro zuredet, zu ſolcher
Ruhe, daraus ſie getretten, wieder zuruck zu keh⸗
ren, mit der Schickung Gottes zufrieden, ſtill und
vergnuͤgt zu ſeyn; wie dort Noa Taͤublein wieder⸗
um in den Kaſten kehrete. Gen. 8,9. Hier iſt zu
wiſſen, daß die Lehrer von dem allgemeinen Ver⸗
ſtand dieſer Worte etwas uneinig ſind, theils we⸗
gen deſſelben an und vor ſich ſelbſt, theils auch we⸗
Hhhhhh 2 gen

980
gen der Urſach, Zeit und Gelegenheit, da dieſelbe
begeſrenchewrden⸗ Einige meynen es ſey ge⸗
ſchehen 1. Sam. 23. da David in ſeinem Elend
herum zoge, und in der Wuͤſten Siph ſich auf⸗
hielte, alſo von Saul daſelbſt auf den Verrath
der Siphiten angetroffen und alſo umringet wa⸗
re, daß er menſchlicher Weiſe nicht haͤtte entrin⸗
nen koͤnnen. Worauf ihm aber eine ploͤtzliche
Poſt gekommen, die Philiſter waͤren in ſein
Land gefallen, daß er alſe wieder umkehren
mußte. Da nun David hier aus offenbarer
Gefahr entgangen, ſo meynen einige das
ſeye das Danck⸗Lied darauf. Andere halten
davor, es ſeye damahl gemacht, und werde dar⸗
auf geredt, wie David von Abſalons Rebellion
wieder befreyt, ſeinen Königlichen Thron wieder
einzunehmen, zuruͤck zoge. Etliche ſtehen in denen
Gedancken, er ſehe auf die Vergnuͤgung, da er die
Lade des Bundes nunmehr 2. Sam. 6, 14. 15.
aus dem Hauſe Obed Edoms in ſeine Stadt ge⸗
bracht, welches mit groſſer Fresd geſchehen; und
iſt nicht zu zweifflen, ſo groß das Verlangen gewe⸗
ſen, daß er Pſ. 132, 4. 4. ſich erklaͤret, nicht eher
ſelbſt zu ruhen, biß dieſes geſchehen ſey, alſo
groß werde auch nachmahl das Vergnuͤgen ge⸗
weſen ſeyn, nachdem er geſehen, daß ſeine Be⸗
gierde erfuͤllet worden. Alle kommen noch dar⸗
innen uͤberein, daß von zeitlichen Gutthaten und
denen noch hie auf der Welt Lebenden geredet
werde, obwohlen viele der Alten in den Gedan⸗
cken geſtanden, als ob hier von der Wiederkehr
der Seelen in die ewige Ruhe geredet werde;
Sonderlich ſind die Griechiſche alte und neue
Lehrer dieſer Meynung, brauchen deßwegen die⸗
ſe Worte gemeiniglich bey ihren Leich⸗Begaͤng⸗
nuſſen. Wie auch viele unſerer Chriſten ſichs
zum Leichen⸗Text erwaͤhlen. Nun iſt zwar diß
der eigentliche Sinn des Propheten nicht; doch
kan der Text auch wohl auf ſolche Gelegenheiten
uge ianet werden, wie es zum oͤfftern in Leich⸗
redigen und Zuſpruͤchen geſchiehet.
(p) Hiemit wird der Seelen der rechte Grund
ihrer Beruhigung gezeiget, und was ſie vor hohe
Urſachen habe mit ihrem GOtt zufrieden zu
ſeyn. Der Haupt⸗Grund iſt dieſer, daß Gott
ihro Gutes gethan. Nach dem Gr. T. kans
auch heiſſen: Der Herr hat dirs vergolten; nem⸗

Der 116. Pfalm.

§. Dann du haſt meine Seele aus dem
Tode geriſſen, (q) mein Auge von den Thraͤ⸗
nen, (r) meinen Juß vom Gleiten. (s)

B 9. Ich
lich was du ihm zu Ehren gelitten haſt; nach der
Verheiſſung Chriſti, Matth. 5, 10. und Pauli,
2. Cor. 4, 17.
vor dich erſtattet; oder an deiner ſtatt dasjenige
gegeben, was du haͤtteſt leiſten ſollen, als ob

damit gezielet wuͤrde, auf die durch Chriſtum ge⸗

ſchehene Erloͤſung. Noch andere erklaͤrens: Der
HErr hat dich dir ſelbſten wieder gegeben nemlich
nachdem du dich der Welt, dem Fleiſch, dem Sa⸗
tan, der Suͤnde gegeben, ſo hat doch der HErr
dich nicht gelaſſen, ſondern durch gnaͤdige Be⸗
kehrung und Befreyung dich dir, ja ihme ſelb⸗
ſten, und ihne auch hinwiederum dir gegeben.
Sind lauter gute Gedancken, die einander nicht
entgegen ſeyn. Insgemein werden dieſe Worte

von den Gutthaten GOttes gegen die Frommen

ausgelegt.

(9) Nun fangt David an einige abſonderliche 4
Gutthaten zu erzehlen, die er von dem HErrn

genoſſen. Es iſt aber die Sprachwendung hier
nicht aus der acht zu laſſen. Da David zuvor

ſeine Seele angeredet, wendet er ſich nunmehro zu .

GOtt ſelbſten, als wolt er ſagen: Ja HErr,
ich erkenne es von dir, du biſt derſelbige mein
nadenreicher Gutthaͤter, der mir ſo vieles
uts gethan. Da ruͤhmt er nun erſtlich, Gott
habe ſeine Seele aus dem Tode geriſſen. Durch

den Tod kan hier am fuͤglichſten verſtanden wer⸗

den alles Ubel, das den Menſchen kan geiſtlich und
leiblich befallen; als da iſt die Suͤnd und ders
Schuld, die Straffen und Plagen, die der Menſch
ſich dardurch zuziehet, darunter auch vornehm⸗
lich gehoͤren die Gewiſſens⸗Aengſten und ſchweh⸗

re Anfechtungen. Davon erloͤßt GOtt, und
zwar von der Suͤnde, durch deren gnaͤdige Ver⸗
gebung. Von denen Plagen, durch deren Mil⸗
derung oder voͤllige Wegnehmung. Solts auch

durch einen ſeeligen Tod ſelbſten geſchehen.

(r) Thraͤnen, welche aus den Augen flieſſen,
ſind Zeugen der inneren Betruͤbnuß; von deren

wird das Aug befreyet, wann GOtt die Betruͤb⸗
nuß durch ſeine Troͤſtungen ſtillet. Vergl. Eſaj.
2 ß/8. Apoc. 7, 17. Pf. 126, f. 6. Indeſſen wird
ie

Andere gebens: Der HErr hat—

9,

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werde

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Solts al

Der 116.

9. Ich will wandeln vor dem HErrn, (t)
im Lande der Lebendigen. R
10. Ich glaube, (u) darum rede ich, () ich
werde aber ſehr geplaget. (y) Ich
1I. H

hie gleichwohl ſo viel angezeiget, daß David in
dieſem ſeinem elenden Zuſtand Thraͤnen vergoſ⸗
ſen habe, wie er ſelber von ſich Pſ. 6,7. bezeugt,

daß er mit Thraͤnen ſein Lager netze, wo er nem⸗

lich ſein Elend darinn er ſtack, den vorigen Wohl⸗
ſtand, darinn er ehmals geſtanden, nebſt der
Gefahr der zukuͤnftigen Ungluͤcke vor ſich ſahe,
und bey ſich erwoge. Dann alle dieſe drey Ur⸗
ſachen machen Traurigkeit, welche hie durch die
Thraͤnen bezeichnet wird. ,B
(§) Des Menſchen Fuß ſteht hier auf einem
ſchluͤpfferigen und gefaͤhrlichen Weg. Wann
nun GOit den Menſchen auf ſolchem Weg vor
Gefahr bewahret, und feſt ſetzet gegen alle An⸗
ſtoͤſſe, Verfuͤhrungen und Verſuchungen, daß ihn
kein Fall ſtuͤrtzen kau, wie groß er iſt, ſo iſt es das,
was David hier ruͤhmet. Dann gleiten heißt
eigentlich hier im Gr. T. wo einer von einem
andern geſtoſſen wird, daß er fallen ſolle, und
man ihm den Fuß noch unterſchlaͤtt. Mennet
alſo hiemit David die allerhand andere Gefah⸗
ren, in die er leicht haͤtte fallen koͤnnen, und dar⸗
ein ihn auch die Feinde zu ſtoſſen begehrt hatten,
wo es moͤglich geweßt, und Gott es nicht ver⸗
hindert haͤtte. Allein GOtt hatte ihn davon
errettet; ſowohl geiſtlicher Weiſe, daß, da er in

dem langen Elend und Flucht vor Saul wohl un⸗

terſchiedlich mahl mag mit der Anfechtung ge⸗
plagt worden ſeyn, er ſolle die Gedancken von
dem Koͤnigreich fahren laſſen, es ſeye doch nichts
mit der gottlichen Verheiſſung, er ſolle demnach
nur verzagen; Oder auch, da ihm Saul un⸗
terſchiedliche mahl in die Hand gegeben worden,
daß er ihn haͤtte umbringen koͤnnen; Oder da
r hen den Philiſtern war, gar von der wahren
eligion abzufallen, gleichwohl GOtt ſeine
Hand nicht von ihm abgezogen, noch ihn in dieſe
Suͤnden wuͤrcklich fallen laſſen, ihn alſo von dem
eiſtlichen Fall erhalten; Als auch leiblicher
Veiſe, da alle ſeine Ungluͤck das Anſehen hat⸗
ten, daß ſie endlich auf ſeinen Untergang hin⸗

Pſali.

981
erfolgt, ſondern wann es geſchienen, er liege be⸗
reits zu Boden, der HErr ihn wieder mit der
Hand gehalten.
(t) Einige erklaͤren dieſes als die hoͤchſte Stuffe
der goͤttlichen Gutthaten, als wolte David ruͤh⸗
men; uͤber das vorige alles habe GOtt auch ſei⸗
ne Gnade hinzu gethan, und ihme ſein Burger⸗
Recht und Heimweſen im Himmel beſtimmet, daß
er nicht weniger als andere Außerwaͤhlte ruͤhmen
koͤnne: Unſer Wandel iſt im Himel. Phil. 3,20.
Die meiſte aber halten dieſe Wort vor eine Be⸗
zeugung des guten Vorſatzes, den David ſeinem
GOit zu dancken vor die erzehlte Gutthaten ge⸗
faſſet, nemlich das Leben, das er gleichſam aufs
neue durch die Guͤte des Hoͤchſten erhalten, von
nun an deſto emſiger zu dem Dienſt und Wohl⸗
geſaler GOttes anzuwenden. Er ſagt: Er wol⸗
e wandlen fuͤr dem HErrn; das iſt, GOtt ſtets
fuͤr Augen haben, und ſich in allem ſeinem Thun
und Laſſen nur einig und allein nach ſeinem
Winck und Willen richten. Wie es GOtt an
dem Abraham gefordert. Gen. 17, 1. Und das
verheißt er zu thun im Lande der Lebendigen; ſo
lange er hie auf Erden noch zu leben habe. Vergl.
Jer. I1, 19. Eſaj. 53, 8.
(u) Daß dieſes von ſeeligmachenden Glauben
zu verſtehen ſeye, iſt aus des Apoſtels Anzug ab⸗
zunehmen, 2. Cor. 4, 13. der ſeinen Glauben mit
dem Glauben der lieben Alten, ſonderlich des Da⸗
vids dem ſeinigen vergleichet. Wann demnach
David ſagt: Ich glaube; ob er ſchon nicht hin⸗
zu ſetzt was? ſo iſt doch nunmehr aus ſchon an⸗
gefuͤhrtem richtig, er habe an den HErrn Meſ⸗
ſiam geglaubet, denſelben fuͤr ſeinen einigen
Heyland erkennt, die auf ihn zielende Verheiſſun⸗
gen angenommen, und ſich auf ihne gaͤntzlich ver⸗
laſſen. Und das alles durch Wuͤrckung des Geiſts
des Glaubens, nemlich des H. Geiſtes.
(X) Als wolt er ſagen: Weil ich glaube, kan
ich nicht ſchweigen; was ich von meinem Heyland
weiß und hoffe, iſt viel zu koͤſtlich, als daß ichs in
mir erſticken laſſen ſolte. Es muß heraus, Ich
muß von ihme reden; reden gegen die Men⸗
ſchen, in ungeſcheuter Bekanntnuß der Wahr⸗
heit, ſolts auch mit meiner Gefahr geſchehen;
aber ich muß auch von ihme reden gegen Gott,

aus lauffen wuͤrden, derſelbe aber doch niemahl ihm offentlich und abſonderlich fuͤr die in Chriſto
Hhhhhh 3 mir

982²
mir geſchenckte Gnade dancken und lobſingen,
und da ich ſonſten in Anſehung meiner eigenen
Nichtigkeit und Unwuͤrdigkeit wohl Urſach haͤtte
meinen Mund vor GOtt in den Staub zu ſte⸗
ſken/ ſo macht mir doch der Glaube einen Muth,

mit aller Freudigkeit vor GOtt zu tretten, mein

Hertz vor ihme im Gebett auszuſchuͤtten, und
mich auf ſeinen Sohn zu beziehen. Das alles
iſt des Glaubens Krafft und Wurckung in einer
redlichen Seele.
(V) Remlich vom Satan und der Welt; die
beede nichts weniger leiden koͤnnen, als wann
ein Menſch ſie verachtet, hingegen ſeinem GOtt
anhangt, und ihn vor aller Welt freudig bekennt;
daruͤber muß ein frommes Hertz viel leiden.
(2) Der Lateiniſche Dollmetſch gibt es: In
meiner Ubereilung. Der Griechiſche aber: In
meiner Entzuͤckung. Es ſiehet aber hiemit der
Prophet auf ſeinen Vers 3, und 10. beſchriebenen
Zuſtand, der ihne in groſſe Verwirrung ſetzte, da⸗
hero wir nicht Urſach haben von Lutheri Uberſe⸗
tzung abzugehen. Wo Todes⸗Stricke einen
umfangen und Hoͤllen⸗Angſt einen betrifft, wo
man in Jammer und Noth kommt, und wo man
noch darzu auch von Menſchen verfolgt wird,
da gehts bey dem Hertzen nicht ohne Zagen ab,
und um ſolche Jeit erfaͤhrt man auch am mei⸗
ſten, daß alle Menſchen Luͤgner ſeyn, die ent⸗
weder nicht koͤnnen oder nicht moͤgen diejenige
Huͤlffe leiſten, die man ſich auf ihr Verſprechen
von ihnen eingebildet.
(2) Hiemit wird das allgemeine Verderben
der Menſchen beklagt; als wolte David ſpre⸗
chen: Die innerliche und auſſerliche Roth macht
mich zagend, und in ſolchem Zagen denck ich wohl
redlich daran, daß keinem Menſchen zu trauen.
Alle Menſchen ſind Lugner, ja die Lu-ͤgen ſelbſt,
wie es nach dem Gr. T. lautet. Vergl. Num. 23,
19:. Roͤm. 3, 4. Man fragt zwiſchen uns und der
Roͤmiſchen Kirche, ob man nur das glauben und
abnehmen darf, was in der Schrifft als dem un⸗
fehlbaren Wort GOttes enthalten iſt, und ob
die Schrifft ihr eigener Ausleger und die Rich⸗
terin aller ſtreitigen Fragen ſeye, oder aber, ob
es zu allen Zeiten Leuth in der Kirche gegeben,
welche, wann ſie die Schrifft erklaͤrt, oder ſon⸗
ſten etwas in Glaubens⸗Sachen geſprochen, nicht

Der 116. Pſalm.

1I. Ich ſprach in meinem Zagen: (2) Alle
Menſchen ſind Luͤgner. 5
II. 12. Wie ſoll ich dem Errn vergel⸗
ten (bb) alle ſeine Wohlthat, die er an mir
thut? (cc)
13. Ich will den heilſamen Kelch nehmen,
(d) und des HErrn Nahmen vredigen. .
4. Ich

I
haben fehlen koͤnnen, daß man alſo um derent⸗

willen und ihnen zu lieb ſagen muͤßte, nicht alle
Menſchen waͤren Lugner; dieſe Frag kan aus ge⸗
Keeuvartigem Spruch bald und leicht entſchieden
erden.

(bb) David geht gleichſam mit ſich ſelbſt zu

Rath. Erinnert ſich, was GOtt an ihm gethan,

geſteht ſeine Schuld und Verpflichtung, ſo er gquf

ſich habe, bezeugt ſeinen guten Willen und Vor⸗
ſatz, erkennt aber auch zugleich die Schwehrigkeit
der Wieder⸗Vergeltung. Das alles ſteckt in die⸗
r Frage.

cc) Kan auch heiſſen: Alle ſeine Wohlthaten

ſeyn uͤber mir; das iſt, uͤber meine Macht und
Veruoͤgen. dieſelbe zu vergelten nach ihrer Wuͤr⸗
igkeit.
nen. Gen. 32, 10. =
(dd) Kelch bedeutet insgemein eine gewiſſe
Maſſe der Freud und des Leyds, das GOtt einem
Menſchen verordnet hat, wie ein Vater uͤber
Tiſch jedem ſeiner Kinder ſeinen beſcheidenen
Theil in Bechern zumiſſet. Dann was einem

jeden in ſeinem Leben fur Gluͤck oder Ungluͤck— GOttes
d.

gibt es demnach einen zweyfachen Kelch. Der

wiederfahren ſolle, das iſt ſchon abgemeſſen. So

erſte iſt der Becher des Gluͤcks und der Freuden;
darauf geſehen wird Pſ. 23, 5. 34, 9. Vergl. Pf.
16,/5. Der andere iſt der Becher des Creußes

und des Leydens, davon zu leſen iſt. Pf. 75,9. Luc.

22/42. Da iſt nun die Frage: welchen Kelch hier
David meyne? Viele, und darunter auch die
Weinmariſche Ausleger erklaͤrens von dem er⸗
ſten, andere aber und zwar Auguſtinus, Coc-
cejus und Calovius legen es von dem andern

aus. Weil aber ſowohl der Freuden⸗als der

Creutzes⸗Becher ein heilſamer Kelch vor einen
Glaubigen iſt, ſiehe ich nicht, warum man es nicht
ſolte zuſammen nehmen, und alſo geben: Ich
will eben, o lieber GOtt! in Gutem und Boͤ⸗

ſem

Iſt eben das, was Jacob muſte beken⸗

Detglei

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4 16,
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Band.

17.
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Der 116. Pfalm.

14. Ich will meine Geluͤbde dem HErrn
bezahlen (ee) vor alle ſeinem Volck. (ff)
15. Der Tod ſeiner Heiligen (gg / iſt werth
gehalten vor dem HAErrn. (hh)
16. O Err! ich bin dein Knecht, (ii)
deiner Magd Sohn, (kk) Du haſt meine
Bande zerriſſen. (1)
17. Dir will ich Danck opffern, (mm) und

18. Ich
ſem mit deiner heilſamen Schickung zufrieden
ſeyn. Wilt du mich den Freuden⸗Kelch noch
ferners zu meinem Heyl genieſſen laſſen, will
ichs mit hertzlichem Danck annehmen; wilt du
mich aber auch den bittern Creutzes⸗Kelch koſten
laſſen, ſo will ich ihne auch nicht ausſchlagen;
und bey einem wie bey dem andern doch deinen
allerheiligſten Nahmen loben und bekennen, du
habeſt alles wohl gemacht.
(ee) Nach goͤttlicher Forderung Pfal. 50, 14.
Und wie es David mehrmahlen ſich vorgenom⸗
men. Siehe Pf. 61, 9. 66, 13. Abſonderlich
2. Sam. 15,7. 8.
(ff) So, daß ich michs auch offentlich zu thun
nicht beſchaͤnen, noch mich an das Urtheil der
Welt kehren will, ob mir es gleich noch einmahl
alſo gienge, wie 2. Sam. 6, 20.
(gs) Heilige heiſſen hier, wie Pſ. 4/4. 32,6.
86, 2. Glaubige, die Barmhertzigkeit bey Gott
erlangt, oder, wie es die Niederlaͤnder geben:
GOttes Gunſt⸗Genoſſen; die gerathen in den
Tod. In den Buͤrgerlichen, wann ſie um Eh⸗
re, Gut und Kraͤfften gebracht werden. In
den leiblichen Tod, wann ſie gar um Leib und
Leben kommen, entweder gewaltthaͤtiger Wei⸗
ſe, oder nach und nach durch Drang⸗ und Trüb⸗
ſalen, die ihnen zugefuͤget werden um des Glau⸗
bens, der Wahrheit und Gottſeeligkeit willen.
Dergleichen bey ihnen nichts ungemeines. Rom.

des HErrn Nahmen predigen. (an)

8, 36. Pſ. 44, 23. Dieſes Todtes der Heiligen

wird David darum zu Rede. Weil er ſich
Vers 13. ſo willig zum Creutz⸗Kelch erbotten,
und noch Vers 14. bezeuget hatte, ſichs nicht
reuen zu laſſen, ſondern ſeine Geluͤbde zu hal⸗

ten, ſo haͤtte man gedencken und fragen moͤgen: O

Was dann die Urſach ſeye ſolchen ſeines tapfern
Entſchluſes? Darauf antwortet er: Obs auch

983
gleich auf das Sterben ankaͤme, ſo wiſſe er doch
diß zu ſeinem Troſt, daß der Tod ſeiner Heiligen
in Gottes Augen werth geachtet ſeye.
(hh) Das iſt: Gott haͤlts nicht fuͤr ein lie⸗
derlich und gering Ding, daß ſeine Glaubige zum
Tod hingerafft werden, ſondern er bewahret ih⸗
re Seelen, wie einen theuren Schatz, daß ſie
nicht jedermanns Raub ſeyn muͤſſen. Und ſo es
ja nach ſeinem heiligen Rath und Verhaͤngnuß
geſchehen ſolte, daß die Glaubigen zum Tod hin⸗
riſſen wuͤrden, ſo fraget er nach ihrem Blut,

e
Prn 13. und erweiſet ſich ſowohl wider die

Todtſchlaͤger mit goͤttlicher Rache, Matth. 23,/35.
als auch gegen die Seelen der Getoͤdteten mit
Schenckuͤng der Crone der Gerechtigkeit, 2. Tim.
4,8,. wie auch gegen die hinterlaſſene Corper und
Gebeine mit ſorgfaͤltiger Bewahrung zur kuͤnfti⸗
En Aufferſtehung zum ewigen Leben geſchaͤfftig.
ſalm. 34,21. Daß alſo endlich am juͤngſten Tage
vollkommenlich und mit groſſer Herrlichkeit offen⸗
bahret werden ſolle, wie werth der Tod ſeiner Hei⸗
ligen vor ihm geachtet geweſen ſey.
(i) Andere geben es: Nun dann, o HErr,
weil ich dein Knecht bin, den du dir zu deinem
Eigenthum erwaͤhlet haſt.
(Kk) Wer iſt hie die Mutter? Die Magd des
HErrn? Paulus antwortet fuͤr uns: Das Jeru⸗
ſalem das droben iſt, das iſt die Freye, die iſt unſer
aller Mutter. Gal. 4, 26. Er verſteht dardurch
die Kirche Gottes, die dient dem HErrn als ſeine
Magd. Iſt aber auch die Braut und das Weib
ſeines Sohns JEſu Chriſti, die ihm viel Kinder
Eeget H r rigt de anort⸗ und dulch e
„Sacramenten; und unter dieſe zehlt
e
II) Durch die Bande wird hier die Gewalt der
Suͤnde, des Satans, des Todes und der Hoͤllen
verſtanden, ſamt ihren Kraͤfften und betruͤbten
Wuͤrckungen. Alle ſolche Bande loͤſet Gott auf
durch gnaͤdige Vergebung der Suͤnden und dar⸗
Prarete nofte Erloͤſung vom Satan, Tod und
(mm) Nach Erforderung des Geiſtes. Pf. 5o,
14. Es wird aber hiemit geſehen auf die Danck⸗
pffer der Heiligen im A. Teſtament, die wir be⸗
ſchrieben finden Lev. 3. und 7. Welche wie ſie ſo
ſchoͤn und herrlich das rechte Danck⸗Ooſe der
riſten

984
Chriſten im N. Teſtament haben abgebildet, mit
Luſt zu leſen iſt, in des ſeel. Luͤtkemanns Harpffe
von zehen Saͤiten. Pf. 116.
(nn) Andere geben es: anruffen. Kan aber
auch heiſſen: ausruffen; welches mit der Uber⸗
ſetzung Lutheri uͤberein kommt. Iſt ein Werck
der Erloͤſeten des OErrn. 1. Petr. 2,9.
(oo) Siehe oben Vers 14.
(pp) Kan beydes nach dem Buchſtaben und
Geiſt verſtunden werden. Es iſt nichts anders als
eine Auslegung des vorhergehenden, da es heißt:
Fuͤr alle ſeinem Volck. David erklart ſich damit
zu offentlicher Abſtattung ſeines Danck⸗Geluͤbds;

Der né6. Pfalm.

18. Ich will meine Geluͤbde dem Herrn
bezahlen oo) vor alle ſeinem Volck.
19. In den Hoͤfen am Hauſe des Herrn,
(pp) in dir Jeruſalem, Halleluja.

. Der
das muſte freylich, ſo lang der Tempel ſtunde, ge⸗
ſchehen zu Jeruſalem, und zwar in den Vorhoͤfen
des Tempels; da kam das Volck zuſan men, und da
wurden auch die Dan k⸗Opffer geſch achtet. Nach
aufgehobenem Tempel und Levitiſchen Gottes⸗
dienſt ſeynd nun die Vorhoͤfe des Errn, ja ſelbſt

Jeruſalem aller Orten, wo man oß entlich zuſam⸗

men kommt dem OErrn zu dienen.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1.2. Troſt und Vermahnung. Iſt das
nicht troͤſtlich/ liebe Seele! daß ein glaubiges Kind
Gottes kan von ſeinem Vatter in dem Himmel
ruͤhmen: Er hoͤre ſeine Stimme und ſein Fle⸗
hen, er neige ſeine Ohren zu ihme. Es iſt natuͤr⸗
lich, daß man in der Angſt winſelt und ſchreyet;
Das Schreyen iſt das wenigſte, das Winſeln aber
und das heimliche Seuffzen iſt das meiſte bey glau⸗
bigen Seelen. Wie haͤlt ſich dann der HErr
in ſolchem Zuſtaund gegen ſie? Er hoͤret ihre
Stimme, und ihr Flehen, und neiget ihnen ſei⸗
ne Ohren zu. Wann ein kleines Kind mit ei⸗
nem groſſen Mann was heimiiches zu reden hat,
muß ſich der groſſe Mann bucken, und ſeine
Ohren zu dem kleinen Kind neigen. Hat nun
eine Seele mit ihrem Gott was heimliches zu
reden, ſie wolt ihme gern ein heimlich Anliegen
entdecken, daß ſie ſonſt keinem Menſchen ſagen
mag, noch ſagen darff? wie iſt es da ſo eine troͤſt⸗
liche Sache vor ſie, daß ſo bald ſie nur immer
anfangt mit ihme im Verborgenen zu reden, Er
alſo gleich ſich pflegt herab zu laſſen, und ſeine
Ohren ihro zuzuwenden. Und das kan die See⸗
le bald mercken und erfahren, entweder an der
bald folgenden Rettung und Huͤlff⸗Leiſtung ſelb⸗
ſten, oder an dem innerlichen Troſt, den ihro
Gott auch mitten in der Truͤbſal laͤßt ins Hertze
fallen. Was iſt dann billicher, als daß eine
ſolche Seele an ſolcher Guͤte Gottes nicht nur
ihre Freube habe, und ſich nur deſto mehr in
ſeine Freundlichkeit verliebe, ſondern ſich guch

gegen ihme zu deſto eiferigerem Gebett verpflich⸗
te und verbindlich mache, wie es hier der Prophet
ethan hat. Erfreuts doch einen geringen armen
tan, wan er bey ſeinem Herrn gern gehoͤret wird.
Seines Herrn Gnad iſt ihme wie Thau auf dem
Graß. Prov. 19, 12. Er laufft ihm deſto getroſter
zu, klagt ihm fleiſig ſeine Noth, und ſuchet
Huͤlff bey ihme. Solt es dann uns nicht noch
vielmehr erfreuen, daß wir ſo ein geneigtes Ge⸗
hoͤr finden, wir arme Wuͤrmlein, wir elende
Suͤnder, bey dem OErrn aller OErren? O See⸗
le! verlobe und verbinde dich nur immerhin, du
wolleſt eben darum, weil er ſo freundlich iſt, ihn
anruffen all dein Lebenlang.
v. 3⸗6. Troſt. Was David hier erfahren,
das muſt du auch gewaͤrtig ſeyn, mein lieber
Chriſten⸗Menſch! jetzt iſt lauter Freud und Le⸗
ben in dir, bald koͤnnen Todes⸗Stricke dich be⸗
fallen. In dieſer Stund geht dein Hertz in
lauter Freuden⸗Sprungen, in der folgenden
aber kan dich eine ſolche Seelen⸗Angſt befallen,
daß du wirſt meynen, dem Tod, ja ſelbſt der
Hoͤllen ſchon im Rachen zu ſtecken. Das laſſe
dich dann nicht befremden, liebe Seele! du ſieheſt
ja daß es andern vor dir auch nicht beſſer ergange.
Nur mache es wie David, wende dich in ſolcher
Angſt und Noth zu Gott, und beſiehl deine See⸗
le, den edlen und unſterblichen Geiſt, in ſei⸗
ne treue Vatters⸗Haͤnde. Auf viel und hohe
Worte kommts nicht an. Das beſte Formular
kanſt du von David nehmen, und mit ihm on
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ethior de
chiſt, inn

tfohten,

ei lieber

nd e ⸗

ke dich be⸗

Der 116. Pfalm.

Hertzen ſeuftzen: O HErr! errette meine See⸗
le S ſeigenr bald erfahren, was De vid auch
erfahren, nemlich daß GOtt gnaͤdig ſeye, der
nicht Luſt hat an dem Verderben der Menſchen,
ſondern ſeine Luſt iſt, ihnen guts zu thun. Du
wirſt erfahren, daß GOtt gerecht ſeye, und die
nicht Hüulffloß laſſe, die unſchuldig bedraͤngt
werden, allermeiſt eine Seele, die ſo Pheuͤer er⸗
kaufft und verſohnet iſt. Du wirſt erfahren, daß
EOtt barmhertzig ſeye, der da wiſſe Mitleyden
zu haben mit augefochtenen betruͤbten Seelen,
und es nicht uͤber ſein liebreiches Vatter⸗Hertz
bringen koͤnne, daß er ſich ihrer nicht erbarmen
ſolte. Und da dörffſt du dir nicht Sorge ma⸗
chen, weil deine Feinde, ſonderlich der Satan,
von ſo groſſer Liſt und Verſchlagenheit iſt, du
aber gegen ihm als ein einfaͤltiges Kind biſt. Der
HErr behuͤtet die Einfaͤltigen. Wann du als
ein einfaͤltig Kind dich und deine Sache GOtt
befihleſt, ſo iſt GOtt klug fuͤr dich; Doͤrffſt
auch es nicht verlohren geben, ob du ſchon etwa
unterliegen muſt, GOtt hilfft dir dannoch wie⸗
der auf. Wir haben an ihm einen GOtt der
hilfft, und einen OErrn HErrn, der vom Tod
errettet. Das Unterliegen iſt offt ein Vortrab,
daß GOtt was beſonders aus uns machen will.
Seine Krafft zeigt ſich gemeiniglich am maͤchtig⸗
ſten, wo es bey uns am ſchwaͤchſten daher gehet.
v. 7. 8. 9. Troſt. Lerne doch beyzeiten, mein
Chriſtlicher Leſer! womit du dich aufrichten, und
deine Seele ſtaͤrcken ſolt in deinem Sterben;
Siehe, wie der geplagte Gottes⸗Mann dir ſo
ein edles Kunſt⸗Stuͤck hat an Hand gegeben, an
ſtatt dich auf den Tod zu aͤngſten. Sprich dei⸗
ner Seelen ſelbſten zu, und halte ihr aus der Er⸗
fahrung fuͤr die Guͤte Gottes, die Errettung vom
Tode, die Stillung des Traurens, die Bewah⸗
rung fuͤr Suͤnden⸗Fallen, die Gewißheit des

ewigen Lebens. Das ſeynd lauter Gruͤnde, wor⸗
außf die wahre Ruhe der Seelen ſteht, und dar⸗

auf ſichs laͤßt im Frieden fahren. Dencke, der
HErr thue dir guts. Ach was fuͤr einen groſſen,
reichen, treuen und milden Wohlthaͤter haſt du

doch an ihme: Glaube es, die Welt kan dir
ninmmermehr ſo viel Boͤſes thun, als dir GOtt

bereits hat Gutes gethan. Er hat dir ſeinen

Sohn geſchencket / ſolt er dir nicht mit ihme al⸗

985
les ſchencken? Jetzt ſolls erſt recht angehen;
Muͤſſen ſchon zuvor Schmertzen, Angſt und
Tod uͤberſtanden werden; Es muß doch alles
gut ſeyn, was von der Hand dieſes deines groſ⸗
ſen Wohlthaͤters kommt, ſolts auch dem Fleiſch
noch ſo boͤß vorkommen. Das wirſt du bald vet⸗
ſtehen, wann du erkennen kanſt was in dem Creutz,
ja im Tode ſelbſten, vor ein herrliches Gut ver⸗
borgen liege. Bedencke ferners, was es ſeye,
daß GOtt deine Seele aus dem Tode geriſſen.
Laß dir das nicht frembd vorkommen, wann ich
vom heraus reiſſen ſage, da du erſt recht hinein
gefuͤhret werden ſolleſt. Dann da geht recht
das heraus reiſſen an, wann es zum Sterben ge⸗
het, da wird man dem taͤglichen Sterben entriſ⸗
ſen. Dann was iſt die ſtaͤtige Angſt, Forcht,
Schmertz, Streit, Muͤhe, Unruhe, Sorge und
Kuͤmmernuß anders, als ein taͤgliches Sterben?
Solte es dann nicht wohl gethan heiſſen, wann
es mit dem taͤglichen Sterben einmahl ein Ende
nihmt? Siehe, GOtt hat ſich ſchon bereitet und
aufgemacht, dir deine Thraͤnen von deinen Au⸗
gen abzuwiſchen? Thraͤnen kommen her aus ei⸗
nem betruͤbten und Kummer⸗vollen Hertzen.
Nihmt GOtt alle Urſachen des Traurens weg,
ſo muß der Thraͤnen⸗Bach inne halten, ja gar
austrocknen und verſiegen, wann er die Seele
mit himmliſcher Freude und Krafft erfuͤllet. Es
geht alsdann den Sterbenden, wie denen gegen
den geſeegneten Inſuln Ceylan und Madagaſcar
annahenden Schiff⸗Leuthen, von denen berichtet
wird, daß je naͤher ſie dieſen Inſuln kommen, je
mehr fuͤhre ihnen der entgegen gehende Wind
nicht nur einen anmuthigen Geruch, ſondern
auch eine ſtaͤrckende Krafft aus denen daſelbſt ſo
reichlich ſich befindenden Gewuͤrtzen zu, daß ih⸗
nen das Hertz im Leibe erquicket und belebet wer⸗
de. So, ſage ich, geht den Sterbenden aus
dem Paradieß und Luſt⸗Garten Gottes, da JE⸗
ſus ihr Heyland in lauter Roſen und Lilien wey⸗
det, da ſo viel edle Wuͤrtzen der Außerwaͤhlten
trieffen, der himmliſche Wind, der heilige Geiſt
entgegen, wehet ihnen den Geruch des Lebens

unter die Augen, darvon alle Thraͤnen ausge⸗

trocknet, hingegen Leib und Seele mit Troſt er⸗
uicket werden. Das haben ſchon viel tauſend
erbende Kinder Gottes erfahren, und wird auch

12777

Jiiiii die

ich nicht
eſe, daß
ck Got⸗
icht zu⸗
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ne Hand
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1r Nuhe,
Beit hon
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Cbet int
1 erwut⸗
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Uertr he⸗
zu
Nuhe,
chte ihn
gelleng⸗

Der 116. Pfalm.

erfolgt dann die Bekantnuß. Das rechte Glau⸗
ben zieht das Bekennen nach ſich. Es hangt bey⸗
des an einander, wie der Schein an einem Licht,
und wie der Glantz an der Sonnen. Wo es am
Bekennen fehlet, iſt gewiß auch nicht der wahre
Glaub. Es heißt ja nicht umſonſt: Ich glau⸗
be, darum rede ich. Und da muͤſſen avermahl
nicht nur die Zung und Lippen, ſondern auch die
Werck und übriges bezeugen, reden oder doch
wenigſtens nicht Nein ſprechen. Sonſt taugt
das Bekantnuß und folglich auch der Glaube
nichts. Bey ſolchem Glauben und Bekennen
aber darff ſich der Menſch nicht eitel Wolleben
in dieſer Welt verſorechen. Ich werde aber ſehr
geplaget, war bey dem David eine richtige Folge
ſeines Glaubens und Bekennens. Alle diejeni⸗
ge, in welchen der Satan iſt und ſein Sagme,
das iſt, Unglauben, Kaſecd Augen⸗Luſt, Flei⸗
ſches⸗Luſt, und die Liebe dieſer Welt, die verfol⸗
gen die, ſo den lebendigen Glauben haben, und
Chriſtum bekennen; Dann die Feindſchafft der
Schlangen wider Chriſtum und ſeine Glieder

wird wohl bleiben, biß an das Ende, und der

Schlangen⸗ſtich wird nicht aufhoͤren, ſo lange
die Welt ſtehet. Muß ſich demnach ein Chriſt
nur darein ſchicken, und deſſen ungeachtet in ſei⸗
nem Glauben und Bekennen beharren. Wer be⸗
harret biß ans Ende, der ſoll ſeelig werden.
v. 1I. Wahrnung. Hoͤreſt du, liebe Seele!
was bey dem erleuchteten Propheten David die
Menſchen alle uͤber einen Hauffen fuͤr ein ſchlech⸗
ten Namen haben. Wer wolte Stagt auf ſie
machen, und ſich ihnen vertrauen? Menſchen
haben wohl manchmahlen einen Schein, als ver⸗
moͤgen ſie etwas, aber es iſt nur ein Schein, es
truͤget gar zu leicht. Wo ſie am meiſten helffen
ſolten, da koͤnnen ſie am wenigſten. Und wañ ſie
was koͤnnen, ſo wollen ſie nicht allemahl, und ob
ſie es gleich verſprechen, iſt doch nicht auf ihr
Wort zu gehen. Sie halten nicht. Ein blinder
Argwohn kan das Gemuͤth umkehren. Menſch⸗
liche Hertzen ſind gar zu wandelbahr und zu
uͤchtig. Und wann auch endlich es den Men⸗
ſchen weder am Willen noch am Koͤnnen fehlen
thaͤte, iſts doch niemahlen ſicher, ſich auf ſie ver⸗
laſſen. Es iſt die Frage: Ob GOtt auch wol⸗

le? Will er nicht ſo iſt es ihme gar ein leich⸗

987
tes, den Menſchen ihre Krafft zu hemmen, und
ihren Sinn zu aͤndern. Ja er laͤßt ſie offt dahin
ſterben, ehe man ſichs verſiehet. Wo iſt alsdan
die Stuͤtze, auf die man ſich verlaſſen? Wo
bleibt der Troſt, ſo man von einem ſolchen ge⸗
hoffet? Des Menſchen Geiſt muß ja wieder da⸗
von, alsdann ſind verlohren alle ſeine Anſchlaͤge.
Da muͤſſen dann nothwendiger Weiſe diejenige
zu Schanden werden, die ſich auf ſolchen Men⸗
ſchen verlaſſen haben. Ja verflucht iſt, der ſich
auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch vor ſei⸗
nen Arm, der wird nicht ſehen den zukuͤnfftigen
Troſt. Das erkenne dann, O liebe Seele! und
haͤnge dich immer weni er an die Menſchen:
ſoltens auch die Groſſen ſeyn. Menſchen ſeynd
doch ja nichts, groſſe Leuthe fehlen auch, ſie wa⸗
gen weniger dann nichts, ſo viel ihr iſt. Nur an
GOtt ſoll dein Glaub nimmermehr verzagen;
Der haͤlt Glauben ewiglich.
v. 12. 13. 14. Vermahnung. Iſt dein Hertz
begierig, andaͤchtiger Leſer! etwas aus Danck⸗
barkeit zu thun, das deinem GOtt gefallen moͤ⸗
ge/ ſo wiſſe, daß du nach dem Exempel Davids
nichts beſſers thun kanſt, als dich dem HErrn
ergeben, in Lieb und Leyd, und in boͤſen wie in
guten Tagen mit deinem GOtt zu frieden ſeyn.
Keine beſſere Vergeltung weiß ich ſelbſt nicht
meinem GOtt zu geben fuͤr alle ſeine Wohltha⸗
ten, die er mir thut, als den Gehorſam und Ge⸗
laſſenheit. O! das gefaͤllt GOtt beſſer dann
Opffer. Erkenneſt du nun, O liebe Seele! daß
du von neuem ſonderbahre Wohlthaten haſt von
deinem Gott empfangen, ſo ſeye bald auf eine ſol⸗
che Widervergeltung bedacht. Sprich mit Da⸗
vid: Ich will den heilſamen Kelch nehmen, und
den Namen meines GOttes anruffen, daß er hab
alles wohl gemacht. Ich will hiemit geloben,
daß ich mir will wohl und wehe geſchehen laſſen,
und zufrieden ſeyn, wie GOtt es fuͤget; Diß
Geluͤbde will ich gauch mit Gottes Huͤlff treulich
halten, daß alle Menſchen ſehen und erkennen
ſollen, der Wille Gottes ſey mein Will. Dann
du wolleſt oder wolleſt nicht zu frieden ſeyn, ſo
muſt du doch leiden, was dir GOtt zuſchicket,
und kanſt mit deiner Widerſpenſtigkeit nichts an⸗
dern. Du kanſt aber wohl machen, daß dein
Leyden fuͤr GOtt zu einem Danck⸗Opffer wer⸗

——7

Fiiiii 2 de,

988
de, zu Gottes Preiß und Wohlgefallen, wann
du nemlich den heilſamen Kelch im Glauben und
Gedult annihmeſt. Kommts dir ſchwer und
gar zu bitter vor, ſo iſt dir wohl erlaubet, mit
Chriſto und mit Paulo vor dem OErrn zu flehen,
daß dieſer Kelch von dir genomen werde. Mags
aber anderſt nicht ſeyn, ſo laß dir an dem Wil⸗
len Gottes genuͤgen, und nihm mit Danckſagung
an, was du ſonſt wider deinen Danck annehmen
muſt. Dencke dabey erſtlich, daß dieſer Kelch
von der Hand des HErrn komme. Zum an⸗
dern, daß er vor dir ſchon vielen Heiligen und
Geliebten Gottes eingeſchencket worden. Zum
dritten, daß er nicht ohne Grund ſeye, ſondern
alles abgemeſſen, wie viel du deſſen trincken ſol⸗
leſt. Zum vierten, daß es kein Zorn⸗noch Tau⸗
mel⸗Kelch ſeye, davon die Gottloſen auch ſo gar
die Heffen muͤſſen ausſauffen. Zum fuͤnfften,
daß er vielmehr ein heilſamer Kelch ſeye, der viel
guts und Nutzen in ſich haͤlt. Zum ſechsten, daß
auf den Creutz⸗Kelch folgen werde der Freuden⸗
Kelch, daraus du wirſt getraͤncket werden mit
Wolluſt, als mit einem Strohm. So faſſe
dann hierauf den Entſchluß in Gottes Namen:
Was GOtt thut das iſt wohl gethan, muß ich
den Kelch gleich ſchmecken, der bitter iſt nach
meinem Wahn, laß ich michs nicht erſchrecken,
weil doch zuleſt ich werd ergoͤtzt mit ſuͤſſen Troſt
im Hertzen, da weichen alle Schmertzen.
v. 15. Lehr. Vor Menſchen⸗ Augen hat der
Tod ein graͤßlich Anſehen, und zwar auf gedop⸗
pelte Art. 1.) Scheint es, als wann es da mit
Menſchen und mit allen goͤttlichen Wohlthaten,
die ihm hie wiederfahren ſind, aus waͤre: Es ſchei⸗
net, es ſey insgeſamt alles aus und mit der Hoff⸗
nung verlohren. 2.) Daß es damit auch um
Gottes Ehre gethan ſeye, die er ſonſt ſelbſt von
ſeinen Gutthaten, ſo er dem Menſchen erweiſet,
ſuchet, aber die ſcheinet falle auch hier mit den
Menſchen. So hats ein Anſehen vor Menſchen⸗
Augen, aber vor Gottes Augen iſts ein koͤſtlich
Werck, und was in jenem falſchen Spiegel un⸗
ſers menſchlichen Urtheils graͤßlich ausgeſehen,
das ſiehet hier ſtattlich und koͤſtlich aus. Und
mar 1.) Was des Menſchen eigen Beſtes an⸗
elangt, indem, was vor fleiſchlichen Augen ein

Der 116. Pfalm.

Verderben zu ſeyn ſcheinet, eine Erledigung iſt
von allem Jammer und Elend, hingegen ein rech⸗
ter Eingang zu dem vollkommenenen Genuß deß⸗
jenigen Guten, worzu wir alle erſchaffen ſind:
Das laſſe mir alſo was koͤſtliches ſeyn, welches
den Menſchen nicht nur allein wieder in den
Stand der Unſchuld, ſondern in noch viel groͤſ⸗
ſere Herrlichkeit ſetzet. Dahero 2. die Ehre un⸗
ſers Gottes ſelbſt darinn herrlich hervor leuchtet,
nicht nur in dem, weilen damit endlich alle uns
geſchehene goͤttliche Verheiſſungen erſt recht er⸗
fuͤllet werden, und alſo damit ſeine Wahrheit,
die wegen des aͤuſſerlich⸗ ungluͤcklichen Standes
frommer Chriſten hie in der Welt offt zuruck zu
bleiben ſcheinet, hervor leuchtet. Sondern weil
auch ſolcher Abſchied recht ein Zeugnuß iſt der

e

goͤttlichen Guͤtigkeit mit ſeiner Macht, mit wel⸗

cher er endlich die Seinige zur ſeeligen Vollſtre⸗

ckung ihres Lauffs und Erhaltung des Siegs
bringt. Daß alſo, wie GOtt durch der Sei⸗
nigen Leben geehret wird, er auch an derſelben
Tod und durch denſelben geprieſen werde. Es
ſchreibt ein gewiſſer Lehrer: Wann es moͤglich
waͤre, ſo ſolte kein Chriſt wuͤnſchen auf dem Beth
zu ſterben, ſondern er ſolte wuͤnſchen, daß er
mit ſeinem Tod doͤrffte Chriſtum preiſen, und
mit ſeinem Blut ſeinen Glauben verſieglen, weil
Chriſtus uns auch hat mit ſeinem Blut erloͤſet.

Allein ob wir wohl denen Maͤrtyrern und eigent⸗

lich ſogenannten Blut⸗Zeugen JEſu gerne ei⸗
nen Vorzug eingeſtehen, ſo hat es doch dem groſ⸗
ſen Gott nicht wollen gefallen, einerley Maͤrty⸗
rer zu haben. Es gibt auch unblutige Martyrer,
die bey ihrer Froͤmmigkeit viel leiden muͤſſen in
der Welt, ſterben taͤglich der Gefahr nach, ſter⸗
ben buͤrgerlicher Weiſe der Welt Achtung nach,
ſterben geiſtlicher Weiſe durch Verlaͤugnung ſein
ſelbſt und der Welt, ſterben endlich auch des zeitli⸗
chen Tods, aber in dem HErrn. Da ſieht nun

die Welt, ja manchmahl auch die Fromme ſelbſt

nichts koͤſtlichs dran; Aber in den Augen Got⸗
tes iſt ein ſolcher Tod der Heiligen werth geach⸗
tet. Solche liebe Seelen ſeynd in ihrem Kamoff
ein luſtig Schauſpiel fur GOtt. Nicht als wan
GOtt ein Tyrann waͤre; Die Noth, die Angſt,
der Schmertz, iſt an ſich ſelbſten 6& le
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Der 116. Pfalm.

ſchlechte Freude, aber der Gehorſam in der Angſt,
die Gedult im Leyden, die Standhafftigkeit im

Kampff, die Begierde JEſum auch mit ſeinem
Tod zu preiſen, das macht dem lieben Heyland

ſolche Freude. Das ſoll dir billich, liebe See⸗
le! dein Creutz und Leyden, ja ſelbſt den Tod er⸗
traͤglich, ja erfreulich machen. Dann ob du ſchon
dem aͤuſſerlichen Anſehen nach nichts koͤſtliches
daran erblickeſt, ſolls dir doch alles koͤſtlich Ding

ſeyn um des HErrn willen, weil er doch ſeine

Freude daran hat. Macht es dich gleich gering⸗
ſchaͤtzig vor der Welt, genug, wann es dich nur
vor deinem GOtt koͤſtlich macht. Biſt du koͤſt⸗
lich in ſeinen Augen, ſo wird er dich auch deſto
fleißiger vor, in und nach dem Tod bewahren,
weil doch ja niemand ſeine Koſtbarkeiten gern
verliehret.
v. 1619. Troſt und Vermahnung. Was
David ruͤhmen koͤnnen: O OErr! ich bin dein
Knecht, deiner Magd Sohn: Das kanſt du, lie⸗
be Seele auch mit Freuden ruͤhmen. Es ſeynd
diß nicht Davids eigene, ſondern die gemeine Ti⸗
tuln aller Glaubigen. Deren Suͤnden⸗Tods⸗
und Hoͤllen⸗Bande hat ja ihnen allen zu gut der
liebe Heyland auch zerriſeen. An ihme haben
ſie die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die
Vergebung der Suͤnden. So ſeynd ſie dann
nun freylich Gottes Knechte, aber auch zugleich
Sohne und Toͤchtern ſeiner Magd. Sie ſeynd
ja auf dem Schooß der Kirche Gottes, zum geiſt⸗
lichen Leben wiedergebohren, und dieſe Kirche iſt
Gottes Magd, und ſeines Sohns Braut. Was
kan doch einem Menſchen fuͤr eine groͤſſere Ehre
wiederfahren, als daß er ſich auf jetztbeſagte Wei⸗

989
ſe darff einen Knecht des Hoͤchſten, und einen
Sohn oder Tochter von JEſu Braut und Got⸗
tes Magd, der Kirche nennen? Ach wohl dir!
daß du ein ſolches Kind geworden biſt, ſo biſt du
der Gemeinde einverleibt, die Chriſtus hertzlich
liebt, ſie naͤhrt und pflegt, und achtet ſie als ſei⸗
nen Aug⸗Apffel. Wohl dir daß du ein Knecht
des Allerhoͤchſten worden biſt, ſo haſt du dann
Gemeinſchafft mit ihme, gehoͤrſt zu ſeinem Hauß,
lebſt unter ſeinem Schutz, naͤhrſt dich dem Leib
und auch der Seelen nach von ſeinem Tiſch, und
haſt von ihme reichen Lohn zu erwarten. Wie
du es aber haſt fuͤr deine hoͤchſte Ehr und Freu⸗
de zu halten, ſo wirſt du, wie ich hoffe, auch von
ſelbſt geſtehen muͤſſen, liebe Seele: Du ſeyeſt
ſchuldig, dich auch als Gottes Kind und Knecht
zu bezeugen, und deinem ſo erwuͤnſchten Stande
gemaͤß dich gufzufuͤhren. So dencke dann ſfleiſ⸗
ſig daran: Der HErr hat meine Bande zerriſ⸗
ſen, warum ſolt ich mich von neuem darein ge⸗
ben? Ich bin ein Knecht des Allerhoͤchſten, war⸗

um ſolt ich einem andern, und nicht dem einig

und alleine dienen, der mich zu ſeinem Eigen⸗
thum erkauffet hat? Ich bin ein Kind und Glied
der Kirche Gottes, ſolt ich nicht auch fuͤr allem
Volck, in den Vorhoͤfen meines Gottes, im geiſt⸗
lichen Jeruſalem der Chriſtlichen Kirche, mit
Worten und Wercken zeigen, daß ichs fuͤr eine
Ehre halte, was GOtt an meiner Seele gethan
hat? Ja, ja ich will mein theures Tauff⸗Ge⸗
luͤbd bezahlen, und dem zu Ehren und Gefallen
alle meine Tag leben, dem ich mich laͤngſten
lgee zugeſagt. Er helffe mir darzu mit ſeinem

Gebett.

O Du gnaͤdiger und getreuer Vatter! Der du reich biſt von Barmhertzigkeit uͤber al⸗
le, die dich anruffen, ich hab es ja auch in der That erfahren, wie du die Stim⸗
me und das Flehen deiner Kinder mit ſo geneigten Ohren pflegeſt auf⸗ und anzuneh⸗
men, darum dancke ich dir von Hertzens⸗Grund, daß du in meinen ſchweren Noͤthen
und Anfechtungen mich gnaͤdiglich erhoͤret, und meine Seele ſo maͤchtiglich errettet
haſt, da es das Anſehen hatte, als muͤſte ich ohne alle Huͤlffe und Troſt dem Tod/ ja
gar der Hoͤlle zu theil werden! Ach wie getreulich haſt du dich doch meiner Seelen
angenommen! Du haſt ſie aus dem Tode geriſſen, meine Augen frey gemacht von Thraͤ⸗
nen, und meinen Juß von dem Gleiten. So kan und ſoll ich ja, mein GOtt! mit dir
zu frieden ſeyn. Wie ſoll ich aber gnug dir vergelten ſolche Treue, und was du mir

Jitiii 3 zu

990 Der 116. Pfalm.

zu gut gethan? Ich nehme mir zwar ernſtlich vor, dir in dem Glauben
Wercken zu bezeugen, daß
Anecht und Eigenthum begehre zu leben und zu ſterben.
doch der Satan durch ſeine Werckzeuge das Leben in der Welt ſo ſauer Ich werde
ia wohl redlich ſehr geplaget, und da ich ſolte von den Menſchen Troſt und Buͤlffe
haben, muß ich je mehr und mehr ſo wohl ihr Unvermoͤgen als ihre Untreu i
den. So weiß ich es dann nicht wohl beſſer zu machen als ich nehme die
ſamen Creutzes⸗Kelch mit Gedult und Danck ſagung an, den dein
. t. Ich will demnach mit
den ſeyn, was du wirſt uͤber mich verhaͤngen, ſolt es auch gle lbt
Das iſt mein Troſt, daß auch der Tod deiner Heiligen fuͤr dir noch allezeit iſt werth
O HErr Iſu! Ich bin dein Anecht, deiner Magd,
ja deiner Braut, der Kirchen, Sohn, du haſt meine Bande zerriſſen,
vollends frey von allem UÜbel, damit ich dir ohne alle Hindernuß dort
liſchen Jeruſalem unter der Menge der Außerwaͤhlten mem Danck⸗
den ſingen, und mein Geluͤbd bezahlen koͤnnen, wie ich es ſchul

und es auch in der That, mit orten und

O du getreuer GOtt! mir eingeſchenckt.

und koͤſtlich gehalten worden.

Preiß deines allerheiligſten Namens, Amen.

In eigener Melodie.
As iſt, was mein Hertze ſtaͤrckt,
Daß der HErr nicht ewig ſchweiget⸗
Daß er meine Stimme merckt,
Und die Ohren zu mir neiget.
Darum ſoll auch Lebens⸗lang
Sich mein Hertze zu ihm ſchwingen;

3˙
GOtt iſt guͤtig und gerecht,
Unſer Gott iſt voll Erbarmen.
Was einfaͤltig iſt und ſchlecht,.
Dem reicht er die Vakters⸗Armen.
Wann ich lige, hilfft er mir.
Meine Seele! ſey zu frieden,

Darum will ich vob und Hanck Dann dein Gott hat ſich von dir
Meinem Gott zum Opffer bringen. Doch zu keiner Zeit geſchieden.
Todes⸗ Stricke hatten mich Er hat dich aus tieffer Pein,

Nebſt der Höͤllen⸗Angſt umfangen.
Noth und Jammer ruͤhrte ſich,
Und ich waͤre bald vergangen.
Da rieff ich mit voller Macht:
HErr, errette meine Seele!
Da zos er mich aus der Nacht
Und der finſtren Todes⸗Hoͤle.
Ich will nun von deiner Hand
Alles Leyden willig tragen:
Ich will durch das gantze Land,
HErr! von deinem Namen ſagen.
Ich will halten, was mein Hergtz
Ihm zu halten fuͤrgensmmen;
Ich will ſagen: Aller Schmertz
Todtel, aber nicht die Frommen.

Aus dem Tode ſelbſt geriſſen.
Deiner Augen heller Schein
Lacht nun nach den Finſternuͤſſen,
Und mein Troſt iſt feſt geſtellt:
Darum laßt uns richtig handeln
Laßt uns leben in der Welt,
Und doch fuͦr dem HErren wandeln.

Aber ach

. §F.
HErr! ich glaube feſtiglich,

Darum muß ich es auch ſagen;

Aber alles druͤcket mich,
Und ich fuͤhle tauſend Plagen.
Darum ſprach ich in der Ougal:
Alle Menſchen find voll Lüͤgen!
Ich bin in der Todten⸗Zahl,
Und ich werde nicht mehr ſiegen.

6.
Gleichwohl iſt mein Sieg geſchehn:
Denantt 1 eas n⸗ Geach anft
en mein Fein⸗ ach geſehn
Aber doch nicht konte aneon
O mein Gott! wie ſoll ich dir

„Dieſe Wohlthat doch vergelten?
HErr! ich will hinfort an mir

Meine Thorheit ſeiber ſchelten.
. 8. 8

O mein Gott! ich bin dein Knecht
Den dir deine Magd gebohren.
Bande hatten mich geſchwaͤcht,
Doch ſie ſind auch ſchon verlohren.
Drum will ich von Hertzens⸗Grund
Danck und Opffer dir gewaͤhren;
Es ſoll ſich mein gantzer Mund
In ein Halleluja kebren.

anzuhangen,
ich als dein
wie macht mir

nnen wer⸗
ſen ſo heil⸗
e Vatters⸗Hand,
mit allem wohl zu frie⸗
gleich der Tod ſelbſten ſeyn.

mach mich nur
vort in dem himm⸗
Lied moͤge mit Freu⸗
dig bin, zu ewigem

hengen,
ls dein
ncht mir
hwerde
Yulffe
jen wer⸗
ſ heil⸗
hend,
zu fri⸗
en ſeyn.
werth
Magd,
ich nur
himm⸗
threu⸗
wigenn

Der 117. Pfalm.

Der CXVII. Pſfalm.

Innhalt.
Ein Prophetiſches Lob⸗Lied, darinnen die Heyden ſowohl als die
Juden zum Lobe Gottes ermuntert werden.

I. Die Pflicht⸗Forderung;
gerichtet an die bekehrte Heyden ſowohl,
als an die Juden. vers 1.

Obet (a) den HErrn, (h) alle Hey⸗
en . 8 preiſet (d) ihn, alle Voͤl⸗
er! (e)
II. 2. Dann (f) ſeine Gnade (g) und
Wahrheit (h) waltet (i) uͤber uns (k) in
Ewigkeit, (1) Halleluja. O
er

(a) Verſtehe mit Worten, Geberden, Wer⸗
cken und ſonderlich im Hertzen; Durch gebuͤh⸗
rende Hochachtung und Ehrfurcht, durch Dienſt
und Gehorſam, durch niederfallen und Hand⸗
aufheben, durch ſingen und bekennen.
(b) Den Jehova; den wahren GOtt, wel⸗
chen ſie vor ihrer Bekehrung nicht erkannt hat⸗
ten, ſondern nur denen dieneten, die von Natur
nicht Goͤtter ſind. Abſonderlich wird hier auf
den Meßiam gewieſen, ſiehe Luc. 2, 30. 31. 32.
(c) Hierdurch werden die uͤbrige Geſchlechte
von des Noaͤ Soͤhnen herruͤhrend verſtanden,
welche auſſer der Linie der Nachkomen des Jacobs
entſproſſen waren, und alſo frembd von der Bur⸗
gerſchafft Iſraelis. Dieſe, ob ſie ſchon unter
dem Alten Teſtament, und zwar aus ihrer eige⸗
nen Schuld ausgeſchloſſen waren von dem Ge⸗
nuß des Seegens in Chriſto, ſo ſolten ſie doch
im Neuen Teſtament darzu gelangen, ſo wohl
als die Juden, und alſo auch den HErrn dar⸗
um zu loben ſchuldig ſeyn. Gehoͤrt alſo dieſer
Pſalm eigentlich in das Neue Teſtament oder auf

die Zeiten Meßid, wie Rabbi Kimchi ſelbſt ge⸗

ſtehen muß. Und iſt abſonderlich dieſer Spruch

ſ wichtig und erfreulich, daß Paulus, wann er

Abtheilung.

II. Die Beweg⸗Urſachen;
genommen theils von der Gnade, theils
von der Wahrheit Gottes. v. 2.

von dem Beruff der Heyden redt, ihn neben an⸗
dern wiederhohlt, Roͤm. 15, 11.
(d) Durch Erhebung und Ausbreitung der
Wercke und Wohlthaten Jehova, auf die Art
und Weiſe der mit⸗lobenden Heyden.
(E) Die werden hier unterſchieden von den
Heyden, und ſeynd dardurch zu verſtehen die
Juden nach ihren zerſchiedenen Staͤmmen und
Geſchlechten, die ſo fruchtbar waren, daß jedes
kont ein gantzes Volck abgeben.
(f.) So Pelgen demnach hier die Urſachen,
die ſowohl die Heyden als die Juden zum Lob
und Preiſe des wahren Gottes ſolten erwecken
d neget ig der Reichthum gͤticher Guͤt
g) Das iſt, der Reichthum goͤttlicher Guͤte,
den GOtt der Zeit des Neuen Teſtaments hat
vorbehalten, uͤber das, was ſchon im Alten Te⸗
ſtament die Glaubige davon genoſſen haben.
(h) Bedeutet die Erfuͤllung aller auf Meſ⸗
ſiam und ſein Reich geſtellter Verheiſſungen, wie
dieſelbe ſowohl in ſchattichten Fuͤlbildern als
deutlichen Zeugnuſſen enthalten werden. Beyde
ſowohl Gnade als Wahrheit ſeynd durch Chri⸗
ſtum worden, Joh. 1, 17.
(i) Iſt ein alt⸗teutſches Wort, und heißt ſo
viel, als: Iſt maͤchtig und kraͤfftig; Hat die
Oberhand; Triumphiret; Zeigt ſich ſieghafft
durch mancherley herrliche Erweiſungen gegen
alle des Satans und der Welt gemachte Hinder⸗

nuſſen und Anfechtungen.

(kK) Das iſt, ſo wohl uͤber IJuden als Hey⸗
den, einen wie den andern: Als die zu r
ei

292
Zeit eines werden ſollen, wie auch erfolget iſt,
Epheſ. 2, 14.
(1) Anderſt als bey Menſchen; Bey welchen
Gnade und Wahrheit pflegen ein Ende zu haben,

Der n7. Pfalm.

ehe man ſichs verſtehet. Bey GOtt nicht alſo,
Endern beydes ſolle Himel⸗feſt beſtehen. Vergl.
„F4, 10

Nutz⸗Anwendungen.

v. 1. Lehr. Hier findeſt du, andaͤchtiger Le⸗
ſer! Ein ſchoͤnes Zeugnuß von dem Beruff der
eyden; Da hoͤreſt du, GOtt ſey nicht nur der
Juden, ſondern auch der Heyden GOtt. GOtt
wolle allen Menſchen geholffen haben. Die
arme Heyden, ob ſie ſchon nicht Abrahams Kin⸗
der nach dem Fleiſch ſeyn, koͤnnen und ſollen doch
vom Heil. Geiſt erleuchtet werden, das Heyl in
Chriſto zu erkennen, zu bekennen und zu preiſen.
Dieſe Lehr hat nun ihren Grund in der Verheiſ⸗
ſung dem Abraham geſchehen: In deinem Saa⸗
men ſollen alle Geſchlechte auf Erden geſeegnet
werden, Gen. 12, 3. Ja was ſag ich von dem
Abraham? Die Herbeybringung der Heyden
hat ihren Grund in dem ewigen Rath und Bund
des Himmliſchen Vatters, den er mit ſeinem
Sohn hat aufgerichtet, da es hieſſe: Heiſche von
mir, ſo will ich dir die Heyden zum Erbe geben,
und der Welt Ende zum Eigenthum, Pſal. 2, 8.
Es muß der Welt ſehr hoch daran gelegen ſeyn,
weil der Heil. Geiſt nicht nur allhier, ſondern
auch ſonſten vielfaltig durch den Mund ſeiner
Propheten groß Weſen davon macht. So muß⸗
te David auch an einem andern Ort zeugen:
Aler Welt Ende werde das Heyl Gottes ſehen,
ſal. 98, 3. So ließ ſich GOtt durch des Pro⸗
pheten EſajaͤMund vernehmen: Ich habe dich
zum Licht der Heyden geſetzet, daß du mein Heyl
ſeyeſt, biß an das Ende der Welt, Eſaj. 49, 6.
So wards dem Daniel im Geſicht gezeiget, daß
des Menſchen Sohn Macht gegeben worden,
daß ihme alle Heyden, Voͤlcker und Zungen die⸗
nen ſollen, Dan. 7, 14. Hieran iſt freylich der
Welt ein groſſes gelegen, wer wolt ſonſt unter
uns ſich doͤrffen des HErrn J E Si und ſeiner
Gnad anmaſſen? Man erkenne nur den Reich⸗
thum goͤttlicher Barmhertzigkeit, und glaube,
daß mit dieſen Worten David nicht ſo wohl ſich
ſelbſt, als vielmehr uns habe predigen wollen, die
wir in unſern Vor⸗Eltern arme Heyden gewe⸗

ſen, nun aber zu Chriſto gebracht, und alſo ihm
zu dancken ſchuldig ſeyn.
v. eod. Vermahnung. Nach dem Ausſpruch
Davids kanſt du, liebe Seele! GOtt fuͤr ſeine
an dich gewendete Barmhertzigkeit nichts beſſers
thun und geben, als daß du ihne lobeſt und prei⸗
ſeſt. So thu es dann in Gottes Namen. Du
wirſt die liebe Propheten niemahls anderſt als
mit Freuden und mit Lobe Gottes von dieſem
Gnaden⸗Werck hoͤren ſprechen, daß GO TT
auch wolle die Heyden zur Gemeinſchafft ſeines
Sohns gelangen laſſen. Haben ſie ſich nun dar⸗

uͤber ſo ergotzt und GOtt geprieſen, da ſie es
doch nicht eigentlich iſt angegangen; was ſollen
nicht wir Chriſten thun, ſo viel unſerer ehemals

Heyden ſeynd geweſen, in unſern Vor⸗Eltern?
Uns iſt ja die Gnade wiederfahren, ja es iſt die

heilſame Gnade Gottes erſchienen allen Men⸗
ſchen, GOtt hat ſeine Geheimnuß uns Men⸗
ſchen geoffenbahret, die Sonne der Gerechtig⸗

keit iſt uͤber uns aufgegangen, das Evangelium
iſt uns zu Theil worden, es wird uns geprediget,
die Geheimnuß des Himmels werden uns ver⸗
kuͤndiget, und alle Gnaden⸗Schaͤtze umſonſt
angebotten. ckſe do
in Anſehung ſo vieler Voͤlcker, welche in ih⸗
rer Unwiſſenheit ſo dahin lauffen, und entweder
unvernuͤnfftige Creaturen anbeten, oder aber, ob
ſie gleich der Saame Abrahams, Iſaaes und
Jacobs ſind, dannoch den Meßiam nicht erken⸗

nen wollen, oder, ob ſie ſich ſchon Chriſten nen⸗

nen, dannoch die Freyheit nicht haben, das E⸗
vangelium zu leſen, nur damit ſie in ihrer Dum⸗
heit geſtaͤrckt und erhalten werden. Da nun

GOtt ſich uͤber uns erbarmet, uns die wir ſaſ⸗
ſen in der Finſternuß und Schatten des Todes,
ein Licht aufgehen laſſen, und zu ſeiner ſeeligma⸗
chenden Erkantnuß gebracht hat, ſo iſt es auch
recht und billich, daß wir darum dem HErrn

mit Hertzen, Mund und Wercken dancken Men

O wie gluͤckſeelig ſind wir doch

ue
ſdenn
Sie we
Ghriſten
ſatthu
es Eig
Glickſe
deſto mn
Außerto
ſe Unte
ſe heruf
lethahre
. 2.
Chritl
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ſe
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und

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eridieſeg
du/n ,
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foltet
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Valin
Hen,
I. G

I
oh. .

ſcht alſo⸗
. Wgl.

ſo ihtnn

lnsſprch
fut ſeine
beſets
ind prei⸗
g. Du
derſt als

Der 117. Pfalm. 992

unſer Lebenlang. Von denen die noch jetzund
Heyden ſeynd, heißt es dort in der Schrifft:
Sie wollen Muthwillens nicht wiſſen; aber
Chriſten ruͤhmen ſich, als das Koͤnigliche Prie⸗
ſterthum, das außerwaͤhlte Geſchlecht, das Volck
des Eigenthums, einer hohen Wuͤrde und groſſen
Gluͤckſeeligkeit, ſo kommt dann nun auch ihnen
deſto mehr zu, daß ſie als Gottes Volck, als
Außerwaͤhlte, als Prieſter ſollen thun, und oh⸗
ne Unterlaß verkuͤndigen die Tugend deß, der
ſie beruffen hat von der Finſternuß zu ſeinem wun⸗
derbahren Licht.
v. 2. Warnung. Daß du, mein lieber
Chriſt! kein Heyd mehr biſt, ſondern ein Buͤr⸗

ger mit den Heiligen und Gottes Hauß⸗Ge⸗

noſſen, das haſt du ſonſt nichts anders als nur
der Gnade und Wahrheit Gottes zu dancken.
Waͤre Gott nicht ſo gnaͤdig geweſen, ſo haͤtten

die arme blinde Heyden wohl ewig ohne Gott,

ohne Chriſto, ohne Hoffnung und ohne Troſt
muͤſſen ſitzen bleiben. Und wann Gott nicht die
Wahrheit ſelbſten waͤre, ſo haͤtten der Heyden ihre
uͤbermachte Suͤnden ihne tauſendmahl ſeiner Ver⸗
heiſſung ſollen reuend machen. Aber ſeine Gna⸗
de und Wahrheit haben durchgedrungen, und
ſich wie an viel Millionen der Heyden, alſo
auch an dir uͤber alle zunſer miel ig und kraͤfftig
erwieſen. Darum huͤte dich, liebe Seele! daß
du ja von ſolcher deiner Gluͤckſeeligkeit dir und

deinen Verdienſten und Würdigkeit nicht das

geringſte zuſchreibeſt. Das hieſſe Gottes Wer⸗
cke verkleinert, und waͤre der allergroͤſte Undanck
um Gottes Gnade und Wahrheit. Erſchrecken
folteſt du vielmehr, wann dir nur dergleichen
Gedancke einfaͤllet, und dich in heiliger Selbſt⸗
Verlaͤugnung zu Gott und deinem Heyland wen⸗
den, und ausbrechen mit David: Nicht uns,
HErr, nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib
Ehre um deine Gnade und Wahrheit. Pſ. 115,
r. Ja das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤr⸗
dig zu nehmen Krafft und Reichthum und Weiß⸗
heit und Staͤrcke, und Ehre, und Preiß und
Lob. Dann du haſt uns erkaufft mit deinem
Blut, aus allerley Geſchlecht und Zungen, und
Volck und Heyden, und haſt uns unſerm Gott
zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht. Ap. 5,9.
12. Ja er hat uns gemacht /und nicht wir ſelbſt,

laͤßt ſich dannoch Gottes

zu ſeinem Volck und zu Schaafen ſeiner Weyde.
v. eod. Troſt. Dir will, O Seele !offt der
Muth entfallen, und um Troſt allzubange wer⸗
den: warum haͤltſt du dich nicht an diß ſchoͤne
Spruͤchlein / daß du von Kindes⸗Beinen an ge⸗
lernet haſt? Warum erinnerſt du dich nicht der
theuren werthen Worte: daß Gottes Gnade
und Wahrheit uͤber uns walte biß in Ewigkeit 2
O es ſteckt darinnen groſſer Troſt. Du wirſt
darinn verſichert der Gnade und Wahrheit Got⸗
tes. Der Gnade Gottes; daß du durch Chri⸗
ſtum mit Gott verſoͤhnet, ſein Kind und Erbe
ſeyeſt. Der Wahrheit Gottes, daß es dein
Heyland nicht am geringſten habe fehlen laſſen,
was dir zu Erwerbung und Mittheilung ſeines
Heyls vonnoͤthen war. Sind das nicht zwo
gewaltige Stuͤtzen, womit du kanſt dein glau⸗
biges Hertz aufs kraͤftigſte unterbauen? Wolt
die Suͤnde, Satan, Welt, und Hoͤlle mit ih⸗
rer Macht und Gewalt, mit ihren Schrecken
und Anfechtungen dir zuſetzen, und dieſe Gnade
und Wahrheit ſtreitig und zweiffelhafft machen,
wie es bey Frommen oͤffters ſo betruͤbte Einfaͤl⸗
le gibt: Deiner Suͤnden ſind zu viel und zu groß,
Satan zu liſtig und gewaltig, Welt zu arg und
zu verfuͤhriſch, Tod und Hoͤlle zu ſchroͤcklich und
zu ſtarck, wer will beſtehen? Siehe, ſo wird
dir zu dem andern Gottes Gnade und Wahr⸗
heit noch viel ſtaͤrcker und maͤchtiger gemacht.
Sie waltet; ſie behaͤlt die Oberhand; der Him⸗
mel ſelbſt iſt kein ſo ſtarck und weit und breit
ſich erſtreckendes „ναο und Feſtung, als Got⸗
tes Gnade und Wahrheit in Chriſto iſt. Wo
die Suͤnde iſt maͤchtig worden, da iſt doch dieſe
Gnade noch viel maͤchtiger. Es mbgen Satan,
Welt, Tod und die Hoͤlle gleich ihr beſtes thun,
an ſolcher Gnad dich zweiflend zu machen, ſo
ahrheit nicht um⸗
ſtoſſen; ſie iſt allzufeſt und wohl bekraͤfftiget mit
Goͤttes unumſtoͤßlichem Eyd, beſtaͤttiget mit Chri⸗
ſti theurem Blut, verſiegelt mit dem Geiſt des
HErrn. Darum iſt es ja nicht moͤglich, daß
ſie fehlen ſolte, ehe muͤßten Berg und Huͤgel
fallen, ja Himmel und Erde vergehen. Da⸗

mit du aber, liebe Seele! nicht auf die Gedan⸗

cken geratheſt, als ob ſich ein e ſolchen Him⸗
mel⸗ſeſten Gnade und Wahrheit Gottes nur et⸗
Kkkkkk wa

994
wa David und andere ſeines gleichen groſſe Hei⸗
lige zu getroͤſten und anzumaſſen haͤtten, ſo mer⸗
cke drittens, wie David es allgemein macht. Er
ſagt von Gottes Gnade und Wahrheit, ſie wal⸗
te uͤber uns. Wer ſeynd dann nun dieſe? Kei⸗
ne andere als die aus Juden und Heyden bekehr⸗
te Seelen, ſie ſeyen hernach, wer ſie wollen.
Unter dieſe rechnet ſich auch David ſelbſten, nimt
ſich ſeiner Wercke, Weißheit, Heiligkeit, und
Froͤmmigkeit nichts an, und traut und baut pur
alleine auf Gottes Gnade; zu deiner Verſiche⸗
rung, daß wer nur ſeine Suͤnden erkenne und
bereue, und ſeinen Troſt und Hoffnung auf die
Gnade Gottes in Chriſto ſetze, dem ſolle nicht
fehlen, ob er gleich dem David und andern groſ⸗
ſen Heiligen nicht gleich kaͤme in eigener Herr⸗
lichkeit. Was ſolt es dann nun weiter bey dir

Der 118. Pfalm.

hindern, liebe Seele! daß du nicht ſolteſt gu⸗
ten Muth haben, und in Gott getroſt eſtgn⸗
nen? Solt etwa dein oͤffters Strauchlen dir
Sorge machen, es moͤchte die Gnade Gottes
uͤber dir ermuͤden, und ſeine Wahrheit ausge⸗
hen, ſo wiſſe diß noch zum Beſchluß: Sie waͤh⸗
ret in Ewigkeit. Ob ſchon wir arme Menſchen
oͤffters ſtrauchlen, irren und fallen, doch hat die
Gnade und Wahrheit Gottes nicht ſo gleich ein
Ende. Sie waͤhret nicht nur eine kleine Zeit,
ſondern allezeit, biß in die Ewigkeit. Maſſe
dich nur deroſelben noch in der Zeit an, ſo wirſt
du nicht zu ſpaͤth kommen. Es ſollen wohl Ber⸗
ge weichen, und Huͤgel hinfallen, aber meine
Gnade v neht ſon dirn wticher . und dr Run⸗
eines Frie voll nicht hinfallen, ſpricht der
HErr dein Erbarmer. Eſa. 54, 10. 5

Gebett.
W Armhertziger, ewiger GOtt, dir ſey Lob, Ehr und Danck geſagt, daß du uns
B arme Heyden haſt zur Gemeinſchafft deiner Kirche kommen ſ da R ſonſt
frembd und ohne Chriſto muͤßten ſeyn, und keine Hoffnung zur Seeligkeit haͤtten. Ach
wo ſollen wir doch Worte genug ſinden, den Reichthum deiner Barmhertzigkeit recht
zu erheben und zu verherrlichen? Wir muͤſſen ja erkennen, daß wir es nicht um dich,
du Allerheiligſter verdienet, ſondern es pur allein deiner frepen und unverdienten Gna⸗

de und Himmel⸗feſten Wahrheit zu dancken haben. Verzey

es uns doch gnaͤdiglich,

O du treuer Vatter! wann wir uns in Erkanntnuß ſolcher theuren Wohlthat bißhero
ſaumſeelig erzeiget haben. Die Wahrheit deines Worts verheiſſet doch ja alcthers

fertigen

uͤndern Gnade, die iſt ja noch viel maͤchtiger als unſere Suͤnden ach! laß
uns deiner Himmel⸗feſten Verheiſſungen in alle Ewigkeit genieſſen. dichauch

Erbarme dich auch

uͤber den groſſen Hauffen deren, die dich einigen wahren GOtt, und den du geſandt
haſt, Jeſum Chriſtum, noch nicht erkennen und verehren; erleuchte noch Wea at er⸗
leuchten iſt, bekehre nochwas zu bekehren iſt, damit der Diener und Verehrer deiner Gna⸗
de hier auf immer mehr, und die Zahl deren, die dich dort ewig in dem Himmel loben,

noch immer groͤſſer werden moͤge, zu deines Nahmens ewiger Verherrlichung, Amen.

Mel. Nun dancket alle GOtt, ꝛc.
Nun lobet, lobet GOtt den HErren, alle Heyden:

Ihr Voͤlcker allzumahl, lobſinget ihm mit Freuden.
Ihr Fremdling, bringet ihm Lob Preiß je mehr und mehr.

Erhebet ſeinen Ruhm und ſeines Nahmens Ehr.

Z.
Dann ſeine Gnad iſt groß und bleibet unverſehret.
Wann ſchon die Welt zerbricht: ja ſeine Wahrheit waͤhret,
Und waltet uͤber uns in alle Ewigkeit;

Drum ſey dem Hoͤchſten Lob und Danck dafuͤr bereit⸗

Der CXVIII. Pfalm.

Innhalt.

Das Triumph⸗Lied der Kirche Gottes, uͤber der durch Chriſtum
geſtiffteten Exloͤſung nn erworbenen Sieg.
etlung.

I. Werden

l. Werde
ennurte

1 Uber
1, Jns
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ſo wirſt
ll Ber⸗
let meine
he Bund
richt der

du uns
wir ſonſt
tten. Nh
let techt

nn dich,
ten Gna⸗
ediglich,
bighero
een buße⸗
dichauch

ſhret,
waͤhret/

ſebereit

Der 118. Pfalm.
I. Werden alle Staͤnde zunm Loben und Dancken

ermuntert; ar:
1. Uberhaupt und ohne Unterſchied. v. 1.
2, Ins beſondere; Als nemlich:
K. Der weltliche Stand, an Iſrael, v. 2.
B. Oer Geiſtliche, am Hauß Aaron. v. 3⸗
C. Im Zauß⸗Stand insgemein alle Glaubige. v. 4.

II. Werden die Urſachen nahmhafft gemacht,
nemlich die Barmhertzigkeit an Gottes Kin⸗
dern, und ſein Gericht an ihren Feinden.
Wobey zu mercken:
1, Gottes Erhörung und Troͤſtung. v. §.
2. Sein imerwaͤhrender gnaͤdiger Beyſtand. v. 6. 7.
3. Der Feinde Sturtz und Vertilgung. v. 7.

4. Das daraus entſtehende glaubige Vertrauen zu

Haͤlt abermahl in ſich: (Gott. v. 8. 9.
A. Der Feinde Gewalt, Macht und Boßheit,
B. Gottes Staͤrcke,/ Schutz und Beyſtand. v. 10-14.

1. Ein Pſalm Davids.
Ancket dem 5H£ππ1, dann er iſt
freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret
ewiglich. (a)
2. Es ſalte b) nun (c) Iſrael, (d) ſeine
Guͤte waͤhret ewiglich.
3. Es ſage nun das Hauß Aaron/ (e)
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. .
4. Es ſagen nun die den HErrn fuͤrchten,
(f) ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. (g)
II. §. In der Angſt (h) rieff ich den
HErrn an, (1) und der HErr erhoͤrte mich
und troͤſtete mich. ( k) 6. Der

(à) Vergl. Pſ. 106, J.
(b) Wird alſo hier der Kirche eine gewiſſe
Formul vorgeſchrieben, nach deren ſie ſich in ih⸗
rem Dancken zu richten hat. Damit es deſto
zierlicher und zuſammenſtimmender heraus kome.
(c) Iſt fuͤr ein Ermunterungs⸗Woͤrtlein zu
halten, als wolte David ſagen: wohlan! es ſa⸗
ge Iſraell.
(d) Wie wir bey Pf. 115, 9. und folg. Iſ⸗
rael fuͤr die weltliche Haͤupter und alſo fuͤr den
Obrigkeitlichen Stand genommen haben, ſo auch
hier halten wir darfuͤr, es richte der Prophet
ſeine Ermahnung vorderiſt an den Obrigkeitli⸗
chen Stand; der ſolle den uͤbrigen mit gutem
Exempel vorgehen. Mä
(e) Dardurch werden hier die geiſtliche Per⸗
ſonen, die Lehrer in Kirchen und Schulen,

995
III. Bezeuget die bedrangte Kirche ihre innig⸗
liche Freude uͤber den Sieg des HErrn Meſ⸗
ſiaͤ, den ſie im Glauben erblicket;
Wobey vorkommt:
1. In was dieſe Freude beſtehe? Singen.
2. Der Ort; Zuͤtten der Gerechten. v. 15.
3. Die Urſach dieſer Freude;
a. Erhoͤhung und Sieg. v. 15. 16.
b. Errettung vom Tod. v. 17. 18. 4
C. BHuͤlffe nach der Demuͤthigung. v. 21. 22, 23,
4. Die Zeit dieſer Freude, v. 24.
5. Die Bezeugung der Freude,
dee beſteht:
de. In einer Aufmunterung v. 20. 21. 24. 29.
J. In einem hertzlichen Gebett. v. 2 5.
4 Am Loben und Seegnen. v. 26.
. Auch in aͤuſſerlichem Zierrath. v. 27.

Z. In einem Danck⸗Geluͤbd. v. 28.

ſamt ihren Haͤuſern und Familien verſtanden.
(f†) Sind insgemein alle Glaubige, auch
in dem Hauß⸗Stand.
(g) Nicht nur an ſich ſelbſten, ſondern auch
rach der dem Neuen Teſtament eigenen Hauß⸗
haltung und Austheilung ſolcher Gnaden; als
welche nun nicht mehr veraͤndert werden, ſondern
bleiben ſolte, ſo lange die Welt ſtehet; anderſt
als es mit der Austheilungs⸗Manier des Alten
Teſtaments gehalten worden, als welche der
Veraͤnderung unterworffen war.
(h) Die mir theils innerliche Anfechtungen
theils aͤuſſerliche Gefaͤhrlichkeiten verurſachet ha⸗
ben. Da mir nicht anderſt zu Muth war, als
einem Menſchen iſt, der mit Moͤrdern oder wil⸗
den Thieren umgeben, von denen er muß alle
Augenblick des Erwuͤrgens gewaͤrtig ſeyn.
(i ) Pf. 116, 4. ,
(K) Im Gr. T. Und er hat mir geantwor⸗
tet auf einem weiten Raum. Dieſer weite Raum
iſt ntener geſetzt der Angſt und vorher gegan⸗
genen intreibung in die Enge. Auf ſein Ge⸗
ett aber war dem bedrangten Hertzen aus der
Angſt geholffen, daß ihm nunmehro nicht an⸗
derſt zu Muth war, als ob es aus der Enge in
ein weites Feld geſtellet waͤre da es nach Wunſch
ſich erhohlen koͤnnte. Das hieß ja eigentlich er⸗
höret und getroͤſtet. J
(1) Andere gebens: Der Meinige. Kommt
auf eines hinaus. Iſt Gott der Meinige, ſo
Kkkkkkz iſt

996⁶
iſt er auch mit und bey mir, iſt er mit und bey
mir in Gnaden, ſo iſt er auch der Meinige. Bee⸗
des folgt aus dem Glauben. Durch den woh⸗
net Gott im Hertzen: und ſo iſt er der Meinige
und mir nahe genug.
(m) Wie diejenige zu thun pflegen, die ſich
von Freunden verlaſſen, und dem Muthwillen
der Feinde uͤberlaſſen ſehen muͤſſen. Mit einem
Glaubigen iſts anders beſchaffen, der Gott auf
ſeiner Seiten hat, was ſolt er ſich dann foͤrch⸗
ten? Es heißt bey ihme Pſ. 3, 7. 23, 4. 27, 1.
(n) Siehe oben Pſ. 56, 12. vergl. Roͤm, 8,
31. 32. 33. 34. Der Maͤrtyrer Gordius ſoll
ſich mit dieſem Spruch gegen ſeinen ungerechten
Richter gewehret, und ſeine Seele darmit ge⸗
ſtaͤrcket haben. =
(0) Gr. T. unter denen, die mir helffen.
Damit man nicht meyne, als ob Gott nur als
ein muͤßiger Zuſchauer bey den Seinigen in ih⸗
ver Noth ſeye, ſo ſetzt er ihn als den Vornehm⸗
ſten, ja als den Commendanten ſeiner Helf⸗
fer, es ſeyen Engel, Menſchen oder andere
Creaturen, vornen an. vergl. Pſ. 54, 6.
(p.) Nemlich ohne Furcht und Sorge, daß
ſie mir weitern Schaden ſolten koͤnnen zufuͤgen,
weil ſie Gott entweder bekehren, oder ihre An⸗
ſchlaͤge hintertreiben, oder wann ſie ſich nicht
Pollen weiſen laſſen, endlich gar vertilgen wird.
(q) Gr. T. Es iſt beſſer auf den HErrn
trauen, dann ſich verlaſſen auf Menſchen. So
hats auch Lutherus das erſtemahl gegeben. Weil
er aber gefunden, daß oͤffters im Hebraͤiſchen

ein Vergleichungs⸗Woͤrtlein an ſtatt einer Ver⸗ hab

neinung geſetzet wird, hat ers hernach gegeben,
wie wir esleſen. Dann es moͤchte ſonſten einer
auf die Gedancken gerathen als ob ſich auf Men⸗
ſchen verlaſſen dannoch recht und gut, ob ſchon
auf den HErrn ſerlaſen ch beſſer waͤre. Da
doch die Schrifft das Verlaſſen auf Menſchen
ar verwirfft. Jer. 17, 7. Warum es aber gut
ſey auf den OErrn vertrauen, iſt aus ſeinen Ei⸗
genſchafften, Worten, Werck und Ehre leicht
u erkennen; und warum es nicht gut ſeye, auf
Menſchen ſich verlaſſen, iſt wiederum leichtlich
daraus abzunehmen, weil ſich
Will, Vermoͤgen, Gluͤck und Leben allzuofft

der Menſchen h.

Der 118. Pfalm.

6. Der HTRRiſt mit mir, (1) darum
forchte (m) ich mich nicht, was koͤnnen mir
die Menſchen thun? (n)
7. Der Arr iſt mit mir, mir zu helffen,
(o) und ich will meine Luſt ſehen an mei⸗
nen Feinden. (p)
8. Es iſt o auf den HKErrn vertrauemn
und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen. (q)
2. Es iſt gut auf den HErrn vertrauen,
und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten. (r)
10. Alle Heyden umgeben mich, (s) aber
im Nahmen des HErern will ich ſie zerhau⸗
en. (t
11. Sie umgeben mich allenthalben, (u)
aber im Nahmen des HErrn will ich ſie
zZerhauen:
und ploͤtzlich aͤndert, dahero es freylich nicht gut,
Staat auf ſie zu machen. “”YMV
(r) Damit niemand meyne, es ſey nur diß nicht
gut, wann man auf gemeine Leuthe, die weni
oder nichts vermoͤgen, trauen wolte, ſo erſtre
der Prophet ſeinen Satz ſelbſt auf die Fuͤrſten;
Und zwar nennt er ſie mit demjenigen Nahmen,
der ſie beſchreibet, wo ſie am beſten ſeyn, nemlich
nach ihrer edelmuͤthigſten und gnaͤdigſten Be⸗
ſchaffenheit, zu zeigen daß auch ſolchen Fuͤrſten
nicht gut trauen ſeye, die ſonſt das beſte und mil⸗
deſte Gemuͤth haben. .
(8) Was David Vers 5. nur uͤberhaupt von
ſeiner Angſt gemeldet das fuͤhrt er nunmehr auch
insbeſonder an, worinnen dieſe Angſt inſonderheit
beſtanden, nemlich daß ihn alle Heyden umgeben
aben; wie es dann die Hiſtorie gibt, daß ihm
alle umliegende Voͤlcker offt ſehr hart haben zu⸗
geſetzt, ihn und ſein Volck zu uͤberwaͤltigen, ja
gar zu vertilgen. .
(t) Gr. T. aber im Nahmen des HErrn iſt es,
daß ich ſie zerhauen will, als wolt er ſagen: Nur
immer her; ich fuͤrchte mich nicht; ſie ſollen
nicht nur nichts an mir gewinnen, ſondern in
ihr eigen Verderben rennen. Ich will ſie, wie
das Gras auf dem Felde um mich herum nieder⸗
hauen, und zu Boden legen, wie das Wort e⸗
braucht wird Pſ. 90,6. Und das ſoll nicht geſche⸗
en aus eigener Macht, ſondern im Nahmen des
HErrn, auf Gottes Geheiß und Verheiſſung, in⸗

12,6

ſe denn
d(ber in

zerhaue
13,
(a)ah⸗
14. T
mein P⸗
III. 1
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Sieg. (

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—

Der 1I8. Pſfalm.

12. Sie umgeben mich wie Bienen, (x)
ſie daͤmpffen wie ein Feuer in Dornen,
aber im Nahmen des Errn will ich ſie
Zexhauen. (2) . .
13. Man ſtoͤſſet mich/ daß ich fallen ſoll,
(aa) aber der HErr hilfft mir. (bb)
14. Der .Vrr iſt n ene Miacht, (cc) und
mein Pſalm, (dd) und iſt mein Heyl. (ce)
III. 15. Man ſinget mit Freuden vom Sie⸗
ge (ff) in den Huͤtten der Gerechten,
SEk; die Rechte des HErrn behaͤlt den
Sieg. (hh) .
16. Die

ter hertzlicher Anruffung ſeines Nahmens, und mit
ſeinem kraͤfftigen Beyſtand.
(u) Der Prophet ſteigt in ſeiner Rede Das
er zuerſt nur von einem ſchlechten umgeben ge⸗

meldet, gedenckt er jetzt eines ſolchen umringens,

da der Feind allen Fleiß und Macht anwendet,
den Belagerten auf das genaueſte einzuſchlieſſen,
daß ihm ſo zu reden kein Spaͤltlein offen gelaſſen
wird durchzuſchlupffen. .
(X) Iſt der dritte Grad des umringens, wann
es mit Grimm und Sturm geſchiehet; wie die
Bienen im Zorn auf den, der ſie gereitzet, loß⸗
ſturmen, dergleichen Redens⸗Art von den Ammo⸗
nitern vorkommt. Deut. 1, 44. Zeigt zugleich ei⸗
men feſten Vorſatz zu verletzen an, ſolt gleich der
Feind daruͤber Leib und Leben laſſen muͤſſen; wie

Die Bienen ihren Feind anfallen und zu ſtechen

ſuchen, ob ſie gleich mit dem Stachel das Leben

daruͤber laſſen muͤſſen.
(y) Das erſtlich ein gewaltiges Krachen ver⸗
Prlanbet⸗ und endlich in eine hefftige Flamme aus⸗
bricht.
(2) Wird hier das dritte mahl wiederhohlt,
ſeinen auch bey wachſendem Grimm und Boßheit

ſeiner Feinde ungebrochenen Muth vorzuſtellen.

Mit dieſen 3. Verſen ſoll nach dem Zeugnuß des
Eyriſchen Ephrems, Abramius die Teuffel
vertrieben haben.
(aa) Gr. T. Ihr hattet mich ſtoſſende geſtoſſen
biß zum Fall. So werden die Feinde angeredet,
als offt und hart und gefaͤhrlich zuſetzende.
(bb) Verſtehe durch Hintertreibung der feind⸗
lichen Anſchlaͤge, durch Mittheilung der benoͤ⸗
thigten Kraͤfften, Zuſendung guter Leuthe, An⸗

9⁰7
handgebung zulaͤnglichen Raths und dienlicher
Mittel, gluͤckliche Ausfuͤhrung des Streits und
dergleichen.
(ec) Vergl. Pſ. 27, I. 46, 2. 62, 3.
(dd) Das iſt: Die Freuden⸗Materie meiner
Bekanntnuß, davon ich nicht gnug zu ſingen und
zu ſagen weiß. Vergl. Pſ. 40, 4.
(cee) Der mich nicht nur kan und will leib⸗
lich erretten und mir helffen, ſondern mich auch
zum ewigen Heyl und himmliſcher Seeligkeit
foͤrdern und bringen. Dieſer gantze Vers kommt
auch vor Exod. 15, 2. und Eſ. 12, 2.
(Iff.) Aus Gelegenheit des jetztgeruͤhmten
Heyls Gottes werden dem Propheten Hertz
Uund Augen geoͤffnet, zu erkennen, was fuͤr ein
groſſes Heyl noch ſolte durch Chriſtum bereitet
werden. Der H. Geiſt nimmt ihne gleichſam
bey der Hand, ſtellt ihn fur die Pforten der ver⸗
ſammleten Chriſten, und laͤßt ihne die herrlich⸗
ſte Dinge hoͤren; wie der Juden Kaſche es ſelb⸗
ſten auf die Zeiten des OErrn Meſſia ziehet.
Die Meynung des Propheten waͤre demnach
dieſe: Ich habe bißher viel zu ruͤhmen gehabt
von den herrlichen Erloͤſungen, ſo mir der HErr
gegen meine leibliche Feinde beſchehret hat; doch
iſt das alles nichts gegen deren, die durch Chri⸗
ſtum geſchehen ſolle. Wann ich an dieſelbe den⸗
cke, ſo hoͤr ich ſchon im Geiſt die Erloͤſete ihr Tri⸗
umph⸗Lied anſtimmen, eine Stimme von lauter
Freuden uͤber dem groſſen Heyl Gottes.
(gg) Gerechte ſind durch den Glauben ide⸗
rechtfertigte Chriſten. Die haben nicht nur ihre
offentliche, ſondern auch beſondre Haͤuſer, darin⸗
nen ſie des Gottesdienſts pflegen; deſſen der vor⸗
nehmſten Stuͤcke eines iſt, dem HErrn dancken
und lobſingen um die Wohlthat der durch Chri⸗
ſtum beſchehenen Erloͤfung, nach des H. Geiſtes
Forderung. Coloſſ. 1, 12.
(hh) Diß ſolte die Summa und der Innhalt
von dem Triumph⸗Lied der Chriſten in ihren Ver⸗
ſammlungen ſeyn. Der Rechten des HErrnal⸗
ſo weder eines Engels, noch eines Menſchen, noch
einig anderer Creatur ihrer Krafft, ſondern der
Allmacht Gottes ſey es zuzuſchreiben, daß unſer
Erloͤſer einen ſo herrlichen Sieg uͤber unſere
Feinde, und mithin uns das Heil erworben ha⸗
be, wie auch Aetor. 2, 33. und Epheſ. 1,19.⸗ 23.
Krerkt 3 die

998
die Ausfuͤhrung dieſes edlen Siegs wuͤrcklich der
maͤchtigen Krafft Gottes wird zugeſchrieben. Von
dieſer Rechten des .
ruͤhmen: Daß ſie den Sieg behalten; oder wie
es nach dem Grund⸗Text lautet, daß ſie eine
roſſe Krafft bewieſen und ausgeuͤbet habe, nem⸗
lech in Vollbringung alles deſſen, was zur Erloͤ⸗
ſung des menſchlichen Geſchlechts zu thun und
zu leiden war. ..
(i) Ich halte darfuͤr, diß ſey die Meynung
der triumphirxenden Chriſtenheit: Nachdem die
Allmacht GOttes hat ſolcher geſtalten ihre
Krafft bewieſen, und nunmehr durch die Höl⸗
lenfahrt, Auferſtehung und Himmelfahrt offen⸗
bar worden und erſchienen, daß ſie groͤſſer ſeye,
als alle weltliche und hoͤlliſche Macht, ſo behalte
ſie noch den Sieg.
(kk) Das erſte Sieg⸗behalten der Rechten
Gottes zielt meines Erachtens auf die Erwer⸗
bungdieſes andere aber auf die Zueignung und An⸗
wendung der Erloͤſung: als wolte David ſagen:
Die Allmacht Gottes hat nicht nur groſſe Krafft
erwieſen in Vollbringung der Erloͤſung, ſondern
nachdem ſie nunmehro durchs Evangelium of⸗
fenbar worden, erweiſet ſie noch groſſe Krafft
in Bekehrung und Rechtfertigung und Heili⸗
gung ſo vieler tauſend armen Suͤnder, und
wirds noch ferner erweiſen auch in ihrer Be⸗
ſeeligung und Verherrlichung. Solcher geſtalt
iſt nicht nrhig daß wir diß letzte nur fuͤr eine
bloſſe Wiederhohlung anſehen, wie insgemein
bey den Auslegern geſchiehet.
(11!) Hier iſt ſchwer zu erweiſen ob dieſes Wor⸗
ke des erſtandenen Chriſti, oder Worte der Kirche
des N. Teſtaments ſeyen. Wir nehmens in Ein⸗
falt an vor Worte des erleuchteten Davids. Dem
haͤtten die Feinde moͤgen vorwerffen: Was hilfft
dich das, was andere zur Zeit des Meſſiaͤ ruͤhmen
koͤnnen, du muſt indeſſen doch viel Truͤbſal lei⸗
den, ja endlich gar ſterben. Darauf nun gnt⸗
wortet der Prophet mit Nein. Vers 17. 18. Ich
werde nicht ſterben. 1.) Nicht auf die Zeit und
Stunde, wann die Feinde wollen. Die muͤſſen
mich, ſo lang Gott will, wider ihren Danck
und Willen leben ſehen. Wie dann Gott die
Seinige offt aus augenſcheinlicher Todes⸗Noth
heraus reiſſet, als dem Hißkiaͤ in ſeiner Krauck⸗

HErxrn ſollen die Glaubige (

Der 118. Pfalm.

16. Die Rechte des Errn iſt erhoͤhet
i die Rechte des HErrn behaͤlt den Eher

17. Ich werde nicht ſterben, (Il) ſondern
leben, und des HErrn Werck verkuͤndi⸗
gen. (mm)

S 18. Der
heit, Eſaj. 38. dem Paulo in andern Gefaͤhrlich⸗
keiten wiederfahren. 2. Cor. 1,8,.9. 10. Und davon
gibt GOtt zuweilen den Seinigen eine innerli⸗
che Verſicherung ins Hertz, daß ſie wohl ſagen
können: Ich werde nicht ſterben. 2.) Nemlich
eines harten und bittern Todes. Dann bey man⸗
chem geht es ſo leicht und ſanft daher, daß ſie
des Todes Bitterkeit nicht, oder kaum ein wenig
empfinden; ſie wiſſen nicht wie ihnen geſchicht; es
iſt als wann ſie nur einſchlieffen; ſie fahren da⸗
hin im Frieden; man kan von ihnen ſagen im

Sterben: Der Menſch iſt nicht tod, ſondern er

2*

ſchlaͤfft. Dieſe leichte Art des Abſchieds zeigt
Gott manchen ſeiner Freunde zuvor, daß ſie zub⸗
men koͤnnen, ich werde nicht ſterben; dann mein
Tod wird ſeyn, als wann ich ſchlieff ein, weiß nicht,
wie mir geſchicht. Doch weil es ein wahrhaff⸗
tiges Sterben iſt, ſo iſt das nicht die eigent⸗
lichſte Meynung, ſondern 3.) ich werde nicht
ſterben des geiſtlichen, noch des ewigen Tods.
Dann das wiſſen die Glaubige, daß oh ſie
ſchon das aͤuſſerliche Leben verliehren, bleibt doch
das innere Leben des Geiſtes und der Guade.

Davon David redet Pſ. 60, 33. Und der ewige
Tod hat an ihnen keine Macht, Joh. 8, 51. 11,

25. 26. 4.) Heißts auch von ihrem leiblichen
Tod: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben.
Dann bdey den Glaubigen iſt auch der zeitliche
Tod nicht mehr von der Krafft, wie bey den Un⸗
ehbigen. Bey dieſen heißts geſtorben nach dem
chaͤrfſten Verſtand. Dann die Suͤnde iſt ihnen
nicht cgelen, dahero hat bey ihnen der Tod
ſeinen Stachel noch. Bey einem Glaubigen iſt
hingegen der Stachel des Todes, und was ihn
am meiſten aͤngſten und beiſſen kan, hinweg, dann
die Suͤnde iſt ihm vergeben, und thut der Tod
mehr nicht, als daß er den Leib der Suͤnden zer⸗
bricht, und fuͤhrt die Seele zu Chriſto in das ewi⸗
he Leben. ſ.) Kans heiſſen, ich werde nicht ſter⸗
.

n ſondern leben, in Abſicht auf die Auferſtehung

16. D

aber ert

19, C
nuht
dem N
20, D
Gerechte
21. R
eſttti
22. D

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Glgubie

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ſchen inn
ſendeen er
ſeds

dos ſeti⸗ „

Dayrent
f niht,
iſaf,
e oe
Necde t
en As,

Der 1I8. Pfalm.

18. Der HErr zuͤchtiget mich wohl, (nn)
aber er gibt mich dem Tode nicht. (oo)
19. Thut mir auf (pp) die Thore der Ge⸗
rechtigkeit, (qq) daß ich da hinein gehe/ und
dem OErrn dancke.
20. Das iſt das Thor (rr) des HErrn, die
Gerechten werden hinein gehen. (ss)

21. Ich dancke dir, daß du mich demuͤthi⸗ 1

geſt (tt) und hilffeſt mir. (uu)
22. Der Stein, (xx) den die Bau⸗Leuthe
ver⸗
des Fleiſches; dann auch der Leib vom Tod
nicht wird auf ewig gehalten werden, ſondern an
jenem Tag wieder auferſtehen, da dann ein
Glaubiger in Ewigkeit kein Sterben mehr wird zu
ewarten haben; er wird nimmermehr ſterben,
ingegen des ewigen ſeeligen Lebens ohne Ende
genieſſen. 6.) Iſt auch noch ein Verſtand die⸗
ſer Worte uͤbrig: Ich werde nicht ſterben, ſon⸗
dern leben, nemlich dem Nahmen, Gedaͤchtnuß,
Schrifften und Wercken nach. Es heißt offt
bey den Feinden: Wenn wird er ſterben, und
ſein Nahm vergehen? Pſal. 41, 6. Aber weil ei⸗
nes Glaubigen Wercke in GOtt gethan ſeyn,
ſo muͤſſen ſie bleiben. Der Nahme und Gedaͤcht⸗
nuß muͤſſen bleiben. Prov. 10, 7. Die Schrifften
muͤſſen reden, ſonderlich wie David geſchrieben,
als der Griffel eines guten Schreibers. Pſ. 45,2.
Und die Wercke folgen einem ſolchen Glaubigen
nach in die Ewigkeit. Apoe. 14, 13. In dieſem
ſechsfachen Verſtand koͤnnen die Worte von
David angenommen werden; im 3. 4. und 5. aber
insgemein von jedem Glaubigen.
mm) Hier noch, ſo lang es Gott gefaͤllt, aus
denen Todes⸗Noͤthen und Gefaͤhrlichkeiten mich
heraus zu reiſſen. Vergl. 2. Cor. 1, 10. Pſ. 107,8.
15. 21. 31. Da es aber Gott gefallen ſolte,
mich durch den Tod zum ewigen Leben zu fuͤh⸗
rxen, werde ich es dorten noch volliger thun, indeme
ich es doch hier nicht einmahl nach Genuge er⸗
kennen, geſchweige dann nach Wuͤrde ruͤhmen
kan, was Gott an mir und andern zu Lob ſeiner
Allmacht, Weißheit, Wahrheit, Gerechtigkeit
und Barmhertzigkeit gethan hat.
(nn) Gr. T. Zuͤchtiget mich mit Zuͤchtigung;
anzudeuten daß es offt und manchmahlen ſehr
empfindlich geſchehe. Doch iſt es weiter nicht

999
als eine Zuͤchtigung. Daron zu ſehen Hebr.
12,6. Und folg. .
(o0) Nemlich mit einem Glaubigen zu wuͤten
nach ſeinem Gefallen. Die Herrſchafft und
Gewalt uͤber ihne zu behalten. So gut wird
es dem Tod nicht in dieſem, geſchweige in jenem
Leben, da gar kein Tod mehr ſeyn ſolle. 1. Cor.

5/ 26.
(pp) Hiermit erklaͤrt der Prophet ſeinen Eyfer
und Beglerde das Lobe Gottes offentlich auszu⸗
breiten. Kommt gleichſam vor den Tempel und
ruffet, man ſolle alle Thore aufthun, wie es an
den groͤſſeſten Feſt⸗Tagen uͤblich war, damit doch
alles Volck Hauffen⸗weiß eingehen moͤge, um mit
ihm zugleich den HErrn zu preiſen.
(qq) So nennt der Prophet die Thore und
Thuͤren des Tempels; weil in dem Tempel nicht
allein die Gerechtigkeit Gottes wohnete, ſon⸗
dern auch die Menſchen daſelbſt zur Gerechtig⸗
keit Gottes gebracht wurden. Einige halten es
vor die Pforten des Himmels, weil darinnen
ewige Gerechtigkeit wohnet. David mag wohl
auf beedes geſehen und hiemit gewuͤnſchet ha⸗
ben, hier in der ſtreitenden, dort in der trium⸗
phirenden Kirche ſeinen Gott recht gemeinſchafft⸗
lich loben zu doͤrffen.
(rr) Was er zuvor in der mehrern Zahl ge⸗
nennet, fuͤhrt er hier in der einzelen Zahl an. Ver⸗
ſteht dardurch die Kirche Gottes, durch die man zu
Gott kommt, weil darinnen Chriſtus geprediget
Wbe durch welchen wir allein Zugang zu Gott
aben.
(88) Verſtehe im Glauben, und alſo Gemein⸗
ſchafft haben mit dem HErrn, den Dienern,
Kindern, und Guͤtern dieſes Hauſes, nemlich der
Kirche Gottes. Vergl. Pſ. 100, 4. Eſaj. 26: 1.2.
(tt) Andere gebens: daß du mich erhoͤret haſt;
wie auch Lutherus in der erſten Uberſetzung.
(uu) Gr. T. Biſt mir zum Heyl geweſen. Das
iſt, zu einer Urſach der ewigen Seeligkeit.
(xx) Diß hat Lyranus von einem natuͤrlichen
Stein, Bellarminus vom Pabſt zu Rom, Calvi-
nus dem Buchſtaben nach von David, etliche Ju⸗
diſche Lehrer von dem gantzen Volck Iſrael aus⸗
gelegt. Aber der H. Geiſt iſt ſein beſter Doll⸗
metſch, der im Alten Teſtament ſchon ein anders
Licht gegeben, Eſa. 8, 14. Dan. 2, 34. Zach. z,

I000
und im N. Teſtament wird es ausdruckenlich von
Chriſto ausgeleget, Luc. 2,34. Act. 4, II. I. Pete
2, 6. So gibt es auch der Zweck des Pſalmiſten,
der hie redet von dem, der ihm zum Heyl, das iſt,
zur Urſach der Seeligkeit worden. Und das ſo
von dieſem Stein wird geſagt daß er zum Eck⸗
ſtein worden, ſchickt ſich allein auf Chriſtum.
Vergl. 1. Cor. 3, 1I. Eph. 2,20. Es iſt ſchon

ein altes, daß die Steine zu einem Sinnbild

der Regenten und Lehrer gebraucht worden, wie
aus der Prophezeyung Jacobs zu ſehen, der von
Joſeph geweiſſaget, daß aus ſeinen Nachkommen
Hirten und Steine in Iſrael kommen werden;
das iſt, Regenten und anſehnliche Lehrer, auf

welchen vieles von dem Wohlſtand des Staats und

der Kirche Iſrael beruhen ſolle. Gen. 49, 24.

(yy) Die Red⸗Art iſt genommen von den Bau⸗

Ver ſtaͤndigen, die darzu verordnet ſeynd, daß ſie
das Bauweſen regieren, und alſo auch uͤber die
Steine und andere Materialien die Wahl ha⸗
ben. Mit ſolchen werden hier verglichen die
Hoheprieſter und Aeltiſten, die geiſtlich und welt⸗
liche Haͤupter des Volcks, an die man ſich als
Vorſtehere des Kirchen⸗Baues haͤtte halten ſol⸗
len. Nun haͤtten die Hoheprieſter und Aeltiſten
zu den Zeiten Chriſti im Fleiſch ſollen klug ſeyn

und Chriſtum beſſer ſollen kennen und ſchaͤtzen

lernen, aber Muthwillens wolten ſie ſein nicht;
er ward von ihnen verworffen; wie es ihnen Pe⸗
trus in das Geſicht geſagt. Aet. 4, 11. Die Weiſ⸗
ſagungen von ihm verkehrten ſie, die Fuͤrbilder auf
ihn verwarffen ſie, ſeine Juͤnger und Anhaͤnger
verbannten ſie, ſeine Thaten und Leben verlaͤſter⸗
ten ſie, ſeiner Lehre widerſprachen ſie, ſein Reich
und Kirche unterdruckten ſie, ſeine eigene Perſon
verfolgten ſie biß aufs Blut, biß in den Tod. Das
hieß verworffen.
(22) Gr. T. iſt zum Haupt des Eckes worden.
Die meiſte Krafft der Gebaͤue wird geſucht in den
Ecken, da die Waͤnde zuſammen ſtoſſen; die Stei⸗
ne nun, die ein ſolch Eck ſowohl unten als oben
zuſammen halten, tragen und zieren, heiſſen ein
Haupt des Ecks. Und zu einem ſolchen iſt nun
Ehriſtus worden. Der vorhin nicht gewuͤrdiget
ward von den unverſtaͤndigen Bauleuthen, nur
einen Fuͤll⸗Stein abzugeben, der wird durch die
Hand eines groͤſſern Kuͤnſtlers, des oberſten

Der 118. Pfalm.

derworſſen (yy) iſt zum Eckſtein worden.
224

23. Das iſt vom Arrn geſchehen, (aaa)
und iſt ein Wunder vor unſern Augen.
(bbb) 24. Diß

Baumeiſters aus dem Staub der Verachtung

herfuͤr gehohlt, erhoͤhet und zum Haupt des Ecks
gemacht. Einige der Gelehrten machen aus die⸗

ſem Haupt des Ecks den Grund⸗Stein, auf wel⸗

chem das Eck ruhet und beſtehet. Andere den

Eron⸗Stein, der in der Hohe das gantze Eck

ſchlieſſet, zuſammen haͤlt und zieret. Wir doͤrf⸗

fens aber nicht trennen. Daß bey irrdiſchen

Gebaͤuen darzu zwey unterſchiedliche Steine ge⸗

braucht werden, geſchicht, weil mans nicht an⸗

derſt haben kan. Könnten irrdiſche Baumeiſter
einen Stein von ſolcher Groͤſſe haben und be⸗

handlen, der nicht nur zum Grund taugte, ſon⸗

dern auch ſo weit in die Hoͤhe reichete, daß er
auch den Cron⸗Stein abgeben koͤnnte, ſie wuͤr⸗
den ſich nicht ſaumen. Bey Chriſto mangelts

aber dißfalls nicht. Er iſt ohne dem das A und
O; kan Grund⸗ und Cron⸗Stein zumahl ſeyn.
Wie er dann in der That der Kirche ihren Grund
Aber auch ihre Zuſam⸗

gibt. Matth. 16, 18.

menfuͤgung. Eſaj. 49, 6. Epheſ. 2, 21.

(aaa) Nemlich daß der zuvor verworffene
Stein zum Eckſtein worden iſt. Dann daß auch
das Verwerffen vom HErrn geſchehen ſeyn ſol⸗
te, wie Muſculus meynet, iſt falſch. Das kam

vom Teuffel und der Menſchen Boßheit her.
oh. 13, 2. Act. 2, 23. Aber daß er zum Eck⸗
ein worden, das iſt nicht von ungefehr, auch
nicht durch Menſchen⸗Rath und Krafft geſche⸗
hen, ſondern von dem HErrn; der hat es zuvor
verſehen und verkuͤndiget, aber auch in der That
geleiſtet, da er den OErrn JEſum von den Tod⸗
ten aufferwecket, zu ſeiner Rechten geſetzt, und
durch die Predigt des Evangelii ihme aus Juden
und Heyden eine Gemeinde verſammlet, deren
Haupt er ſeyn ſole.
(bbb) Das ſagt David nicht im Nahmen der
Unglaubigen, dann die erkennens auch noch nicht,
ſondern im Nahmen aller Rechtglaubigen, die
erkennens zwar, aber je mehr ſie die Augen ih⸗
res Gemuͤths drauff wenden, je mehr muͤſſen ſie
ſich verwundern ſowohlen uͤber die Waßet
otte

24, D

machet;

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21. O
gelingen
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I.
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Gſtet het⸗
in E⸗

freudiges Bezeugen der

Der 1I8. Pfalm.

24. Diß iſt der Tag, (cec) den der HErr

machet; (ddd) laſſet uns freuen und froͤ⸗

lich ſeyn. (eee)
2⁵½. O Err hilff! O Err, laß wohl
gelingen! (fft) .V
26. Gelobet ſey, der da kommt im Nah⸗
men des HErrn: (ggg) Wir ſeegnen euch,
die ihr vom Hauſe des HErrn ſeyd. chh
27. Der

Gottes in Einrichtung, als uͤber die Krafft Got⸗

tes in Ausfuͤhrung dieſes Wercks. —
(ccc) Hierdurch iſt zu verſtehen die Zeit, da
Gott den verworffenen Stein zum Eckſtein ge⸗
macht, das iſt, da er Chriſtum aus dem Tode
geriſſen, uͤber alles erhoͤhet, und zum Haupt ſei⸗
ner Gemeinde geſetzet hat. Epheſ. 1,22. Den
Tas hat David von ferne geſehen, und ſich darauf
gefreuet. V
(ddd) Nicht nach der gemeinen Weiſe, wie
Gott insgemein Tag und Nacht ſchafft. Eſaj.

45, 7. Darzu dienet ihm die natuͤrliche Sonne,

Gen. 1, 16. 18. Sondern auf eine herrlichere
Art und Weiſe, da die Sonne der Gerechtigkeit
muſte zu lieb aufgehen. Mal. 4,2.
(eee) Dann nun heißts: Jetzt iſt die ange⸗
nehme Zeit, jetzt der Tag des Heyls. 2. Cor.
6, 2. Iſt alſo wohl der Freude, und zwar einer
gusnehmenden Freude werth.
(fff) Hier bricht die Kirche des A. Teſtaments
aus in einem tieffen Seelen⸗Sehnen, und aleu⸗
biger Begierde nach dem ſo hoch⸗gewuͤnſchten
und ſo lang erwarteten Heyl. Das ſucht ſie
bey Jehova; mit einem doppelten Seufzer.
Erſtlich: Ach Jehova, gib nun Heyl! Laß doch
das Werck unſerer Erloſung einmahl von ſtat⸗
ten gehen. Hernach heißts noch einmahl: Ach
Ichovah, gib nun Gluͤck; mach, daß diß Werk
durch nichts geſtoͤhret noch gehindert werde,
ſondern ſeinen erwuͤnſchten Fortgang haben
moͤge. Als wann der Kirchen wegen der

Schwehrigkeit des Wercks ſelbſten, und der

entgegen ſtehenden Feinde und Hindernuſſen
Wichtigkeit bang waͤre, obs auch zum Stande
roismhe waede das S fol . hald ei
g uf das Seuffzen folget bald ein
66 irche des Neuen Te⸗
ſlaments, als die nunmehr ſolch Seuffzen als

1001

bereits erhoͤrt und erfuͤllt vor Augen ſiehet. Sie
preiſet demnach als geſeegnet und gebenedeyet,
den der da kommt. Verſtehe den Meßiam, der
im Alten Teſtament insgemein der Kommer hieſ⸗
ſe. Daß der nunmehr kommen iſt, und zwar
im Namen des PErrn, aus vorbedachtem Rath⸗
Schluß, Willen und Befehl des himmliſchen
Vatters, daruͤber begluckwuͤnſchen die Glau⸗

bige des Neuen Teſtaments als geiſtliche Prie⸗

ſter, hier ſowohlen den Meßiam ſelbſt, als guch
die Glaubigen des Alten Teſtaments. Dem
Meßia ſelbſt rufen ſie zu mit der gemeinen
Form der Gluͤckwuͤnſchung bey den Hebraͤern,
aber in dem hoͤchſten Verſtand, und ſofern der
Kommende ein Urſprung alles Seegens iſt. Wel⸗
chen Spruch das einfaͤltige Volck und auch die
Kinder zu den Zeiten Chriſti beſſer verſtanden,
als die vornehmſte Lehrer, dahero ſie ihn wieder⸗
hohlet, und dem OErrn JEſu bey ſeinem Einzug
zugeruffen. Matth. 21, 2.
(hhh) Der Prieſter⸗Werck im A. Teſtament
war ehmahls, das Volck zu ſeegnen. Siehe
Num. 6, 23. I. Chron. 23, 13. Die Chriſten
des N. Teſtaments ſeynd alle zu geiſtlichen Prie⸗
ſtern vor Gott durch Chriſtum gemacht. Dar⸗
um kommt ihnen das ſeegnen zu. Das ſiehet
dann der Prophet zum Voraus, und fuͤhrt ſie
redend ein, wie ſie den Seegen ertheilen. Aber
wie? nach dem Gr. T. heißt es: Aus dem Hauß
des HErrn. Durch diß Hauß des OErrn wird
ohne Zweiffel die Kirche Gottes verſtanden. Ob
aber es heiſſen muͤſſe: Wir ſeegnen euch, die ihr
vom Hauſe des HErrn ſeyd; oder: Die wir
vom Hauſe des HErrn ſeyn; das iſt nicht ſo klar.
Verſchlaͤgt aber nichts, ein Glaubiger ſeye
gleich aus dem Alten oder N. Teſtament, ſo ge⸗
hoͤrt er zu der Kirche Gottes. Und da haben
die Glaubige des N. Teſtaments Urſach zu ſeeg⸗
nen, ſie ſehen gleich auf ihren eigenen Zuſtand,
oder auf den Zuſtand der Glaubigen des Al. Teſta⸗
ments. Sehen ſie auf ſich, ſo bringts ihr Prie⸗
ſterthum mit ſich; ſehen ſie auf die alte Glaubige,
ſo haben ſie wiederum Urſach ſie zu ſeegnen und
ſeelig zu preiſen; weil ihre Hoffnung erfuͤllet
iſt in Chriſto, deſſen ſie ſowohl als wir zu ge⸗
nieſſen haben.

LIIIII lüi)

1002
(ii) Hier fahren die Glaubige des N. Teſta⸗
ments fort; und antworten auf den Einwurf
der Schwachglaͤubigen: Warum ſie ſich ſo ſehr
an den Laden legen, und ſo viel guts von ihren
Zeiten ruͤhmen, daß ſie auch andern noch mitthei⸗
ſen koͤnnen? da heißt es dann bey den Chriſten:
Wir duͤrfften freylich nicht von uns ſelbſten ſo
viel Gutes hoffen, wann nicht ein anderer und
hoͤherer uns die Hoffnung und die Freude mach⸗
te. Aber der HErr iſt Gott; oder wie es nach
dem Gr. T. lautet: Jehova iſt der Allmaͤchtige,
der kan, was wir nicht koͤnnen. Der iſt reich
und ſtarck genug, uns ſamt euch zu dem Heyl
zu bringen. B
(kkk) Gr. T. Der uns das Licht gegeben hat.
Das iſt: Der an ſtatt des Schattens, damit ihr
Glaubige des Alten Teſtaments euch vergnuͤgen
mußtet, das helle Licht, das Weſen und den
Coͤrper ſelbſt, und mit denſelben ſo viel Erkannt⸗
nuß und Freude gegeben hat; daß wir nun

ruͤhmen koͤnnen: Die Nacht iſt vergangen, der

Tag aber herbey kommen. V
(IIl) Als wolten die Chriſten den Iſraeliten
zuruffen: Schmuͤcket ihr nur immerhin eure
Feſte und Feſt⸗Opfer mit gebundenen Kraͤntzen
und Zweigen, zu Bezeugung eurer Freude, es
ſoll euch nicht reuen; Was ihr noch hoffet, iſts
wohl werth: Wann ihr erſt ſehen und wiſſen
ſoltet, was wir Chriſten ſehen und wiſſen, ihr

wuͤrdet euch noch mehr befleiſſen, dem Errn zu

Ehren alles anzuwenden. Wiewohlen dieſer
Worte eigentlichen Verſtand zu treffen, wie vie⸗
len andern, alſo auch uns ſehr ſchwer will fallen.
Die Rabbinen verſtehen durch das Grund⸗Wort
Chag nicht das Feſt, ſondern das Feſt⸗Opfer,
nemlich das Lamm, welchen Pagninus, Arias
Montanus und andere folgen. Piſcator gibt
es ſo: Bindet Feſt⸗Opfer mit Stricken biß an
die Hoͤrner des Altars. Dem Gr. T. nach koͤnnte

Der 1IS8. Pfalm.

27. Der HErr iſt GOtt, (ii) der uns
erleuchtet; (Kkk) Schmuͤcket das Feſt mit
Mayen, (lll) biß an die Hoͤrner des Al⸗
tars. (mmm)

28. Du biſt mein Gott, (nnn) ich dancke

dir; mein GOtt, ich will dich preiſen.

29. Dancket dem HErrn, dann er iſt
freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
lich. (ooo)

es eigentlich gegeben werden: Schmuͤcket das Feſt
mit dick uͤberhaͤufften Opfern. Lutherus hat
in ſeiner UÜberſetzung auf die bey uns uͤbliche Ge⸗
wohnheit geſehen, da man an Pfingſten Mayen
in die Kirchen ſteckt, abſonderlich weil das Hebraͤi⸗
ſche Wort abhot ohndem auch uͤberhaupt dicke
Aeſte oder Zweige bedeuten kan.
(mmm) So wurden die oberſte Spitzen der
vier Ecken des Altars genennet. Exod. 27, 2. 29,
1,51. Biß dahin die gewundene Kraͤntze und
Mayen reichen zu laſſen, bedeutet einen Uberfluß
feyerlicher Freuden⸗Bezeugungen, die ſich die
Glaͤubigen nicht ſolten dauren laſſen.
(nnn) Hier kommt David aus der gehabten
Entzuckung gleichſam wieder zu ſich ſelbſt, wen⸗
det ſich zu ſeinem Heyland, und will ſo viel ſa⸗
gen: Muß ich ſchon das meiſte ſolcher Freude
den Glaubigen des N. Teſtaments laſſen, ſo biſt
doch du, o Gott! auch mein ſtarcker Gott, der
mir auch Sieg und Heyl und Leben geben kan.
Dein Verdienſt, o Heyland, kan auch zuruck
in meine Zeiten wuͤrcken, und mich gerecht und
ſeelig machen, daß ich dir doch mit Freuden auch
an meinem Ort zu dancken Urſach habe, als mei⸗

nem Bundes⸗Gott.

(o0O0) Siehe oben Vers 1. und weiter zu⸗
ruck. Pf. 106, I. a⸗

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1⸗4. Vermahnung. Hier haſt du,
mein andaͤchtiger Leſer! des ſeeligen Lutheri ſein
ſchoͤnes Confitemini, oder Danck⸗Lied ſeinen
eigenen und liebſten P almen, den er fuͤr ſein edel⸗
ſtes Kleinod, hoͤchſten Schutz und Schatz in der

Welt gehelten, aus Urſach, weil er ihm, wie
er ſelbſt ſagt, offt troͤſtlich geweſen, und ihm
aus ſolchen Noͤthen geholffen, daraus ihm weder
Kayſer noch Koͤnig, noch kein Menſch auf Er⸗
den haͤtte helffen koͤnnen. In was fuͤr Sne
Stand

iide

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2772, M,

99. 1Reg.

Kinge nn.

e, Merfs
Ne ſch die

4 gehabten
ſ we⸗

ſeeſe

get Netdde

ſen, ſot

Der 1IIS. Pfalm.

Stand du auch immer ſeyn magſt, ſo wirſt du
Urſach genug finden, Gottes Gute zu preiſen,
und David dieſe Wort nachzuſprechen. So
laſſe dir dann diß ſchoͤne Danck⸗Lied auch be⸗
fohlen ſeyn. Hoͤre! wie ſich die gantze Kirche
an der groſſen Guͤte Gottes ergoͤtzet; wolteſt du
allein dahinden bleiben, ſo waͤreſt du kein Glied
derſelben zu nennen. GOttes guͤtige und freund⸗
liche Natur leuchtet dir in ſo vielen leiblichen

und geiſtlichen Wohlthaten unter die Augen,

ſchlieſſe nur die Augen nicht muthwillig zu, ſon⸗
dern erkenne, wie du von GOttes Guͤte ſo
umſchloſſen wirſt, daß du ſie nicht umgehen
kanſt. Ja was helffen dich alle andere Eigen⸗

ſchafften Gottes, ſie moͤgen auch noch ſo herr⸗

lich ſeyn, als ſie immer wollen, ohne die Guͤte?

g

Wahrlich ſie wuͤrden dir als einem ſundlichen

Menſchen mehr erſchroͤcklich als erfreulich ſeyn.

Seine Heiligkeit wuͤrde dir ſagen, daß du vor
ihm nicht bleiben, ſondern in Ewigkeit von ihm
geſchieden ſeyn muͤſſeſt: Bey Betrachtung ſeiner
Gerechtigkeit muͤßteſt du gleich dencken, alſo
werdeſt auch du als ein armer Suͤnder und ge⸗
fallener Menſch nothwendiger Weiſe geſtrafft
werden, indem Gott nicht die geringſte Suͤnde
ungerochen laſſen kan; Seine Allmacht wuͤrde
dich endlich uͤberzeugen, daß dich Gott auch
ſtraffen koͤnne, als der Leib und Seel verderben
mag in die Hoͤlle: Was hüͤlff dich das alles?
wuͤrde dich nicht in Erwegung deſſen, lauter Zit⸗
tern, Angſt, Furcht und Schrecken ankommen?
Aber die Guͤte des HErrn iſt troͤſtlich und er⸗
freulich: Die iſts, daß wir nicht gar aus ſind:
davon lebet man. Und das iſt eine ewige Guͤte,
die nicht ſo leicht muͤde und verdroſſen wird al
der Menſchen Freundlichkeit. Und ob ſie ſchon
im Creutz ſcheint nachzulaſſen, ſo iſt ſie doch dar⸗
innen am meiſten beſchaͤfftiget; wie dann das
liebe Creutz gleichſam das Licht iſt, das uns Gott
vortriget⸗ dardurch wir ſeine Guͤte ſehen, greiffen
und erkennen lernen.
v. 5. Vermahnung und Troſt. Chriſten

—kloͤnnen nicht allezeit auf Roſen tantzen. In der

Angſt unter der Preſſe des Eren es wird man
viel ehe einen Frommen finden, als in weltlicher
Freude und Wolleben. So giengs dem Da⸗
vid, ſo gehts den Frommen noch, und wird

1003

mit ihnen auch nicht anderſt werden, biß an das
Ende. Die Gottſeeligkeit bringt nicht mit ſich,
ohne Angſt leben, ſondern nur in der Angſt nicht
ſtecken bleiben. Was muß man aber thun, daß
dieſes nicht geſchche? Man mache es wie Da⸗
vid: In der Angſt rieff ich den OErrn an, ſagt
er. Er ſagt nicht: Sorge und graͤme dich zu
Tod, heule und ſchreye Himmel und Erden voll,
ſondern das Betten zu Gott anbefiehlt er. Das
iſt der Chriſten guͤldne Kunſt. O es hat ſich
manch frommes Hertz mit einem kraͤfftigen Vat⸗
ter Unſer, oder Radache en Pſalmen gus der
Angſt heraus geholffen. Dann ſolches Ruffen,
wann es aus Glauben gehet, gefaͤllet Gott ſo⸗
wohl, daß ers erhoͤrt, und Troſt dargegen mit⸗
theilet. David muß es ſelbſt geſtehen, wann er
in der Angſt zum HErrn ruffe ſo fuͤhre ihn Gott
gleichſam auf einen weiten Raum; er laſſe ihn
auf ein weites luſtiges Feld kommen, aus dem
Angſt⸗Kercker, entweder durch Ertheilung inner⸗
lichen Troſts, darvon das Hertz auch mitten in
der Angſt von neuem guten friſchen Lufft be⸗
kommt, oder durch aͤuſſerliche und wüͤrckliche
Hüuͤlffleiſtung. Diß wirſt du auch erfahren, lie⸗
be Seele! ruffe nur fleiſig zum OErrn, ſo wird
er dich erhoͤren. Daher er dir ja ſelbſt dieſes
Mittel vorſchlaͤgt, und dich darauf weiſet, wann
es z. E. heiſſet: Ruffe mich an in der Noth, ſo
will ich dich erretten und du ſolt mich preiſen.
Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelffener
kennet meinen Nahmen, darum will ich ihn ſchuͤ⸗
tzen, er ruffet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren,
ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn her⸗
aus reiſſen und zu Ehren machen. Und ob du

8 ſchon nicht gleich aus der Noth kaͤmeſt, ſo wirſt

du doch Erleichterung finden im Hertzen. Mit
der wuͤrcklichen Rettung wird ſich der OErr
ſchon auch zu rechter Zeit wiſſen einzuſtellen.
Je groͤſſer vorher die Bedraͤngnuß geweſen iſt,
je weiter wird hernach auch der Raum ſeyn: Je
foͤrchtiger das Gefaͤngnuß war, je herrlicher wird
auch die Freyheit ſeyn, daß du wirſt wandlen koͤn⸗
nen vor dem HErrn im Lande der Lebendigen.
v. 6. 7. Lehr und Troſt. Siehe, Seele! wie
weit es der Glaube bringen kan; er macht einen
unuͤberwindlichen Muth, daß man ſich fuͤr nichts
mehr fuͤrchtet. Dann wo Glaube iſt, da kan
Lllllt 2 man

1004
man ſagen: Der HErr iſt mit mir, oder viel⸗
mehr, ich habe den HErrn auf meiner Seiten,
der iſt der Meinige, mein Helfer und Beyſtand,
Schirm und Schild. Sagt in Welt⸗Kind:Ich
habe Geld und Guts die Menge; ſo ſpricht der
Glaubige mit David: Ich habe den HErrn,
der iſt mit mir, der iſt mein. Sagt ein Welt⸗
Kind: Ich habe groß Anſehen, Macht und Ge⸗
walt; ſo ſpricht der Glaubige: Ich habe den
HErrn, der iſt mit mir. Sagt endlich ein
Welt⸗Kind: Ich habe groſſe Gnade und Gunſt
bey Fuͤrſten und HErren; ſo ſpricht der Glau⸗
bige: Ich habe hingegen den HErrn im Him⸗
mel, der iſt der Meinige. Hieraus folgt als⸗
dann von ſelbſten der großmuͤthige Schluß: Ich
foͤrchte mich nicht, was koͤnnen mir Menſchen
thun? Menſchliche Natur leidet es zwar nicht,
gantz ohne Forcht zu ſeyn, aber in der Forcht
machet der Glaube auf Gott ſehen, und durch
ſolch Anſchauen Gottes treibt ein Glaubiger die
orcht aus. Kan ich nur ſagen: Ich habe den
HErrn, Jchova iſt der Meinige, ſo iſt auch das
uͤbrige richtig, mein iſt auch ſeine Krafft, mein iſt
auch ſeine Huͤlffe. Wann alle Engel und Men⸗
ſchen auf meiner Seiten ſtuͤnden, ſo waͤre ich
doch ſowohl nicht verwahret, als mit dem eini⸗
gen ſehova. Da ſehen die Feinde n was ſie
Naeinnc werden? Wann die Welt,ſagt der ſee⸗
ige Luͤctkemann, ſamt ihrem Gott dem Teuffel
auf mich anlaufft, ſo ſehe ich wohl ein grauſam
Geſpenſt vor mir, gedencke ich aber an den, der
bey mir iſt, ſo ſpreche ich getroſt zu dieſem Ge⸗
ſpenſt: Was wilt du mir thun? Sagts: Ich
will dich freſſen. So frag ich ferner: Obs ihm
mein Gott erlaubt habe? Haben meine Feinde
nicht Erlaubnuß von meinem Gott, ſo muͤſſen ſie
mich wohl ungefreſſen laſſen, wie ſauer es ihnen
gleich geſchicht, dann was die Gottloſe gern
wolten, das iſt verlohren. Hats aber mein
Gott erlaubt, ſo wird ihr Freſſen mir nichts
ſchaden. Haben ſie mich getodtet, ſo haben ſie
darum mir meinen Gott noch nicht getoͤdtet; bey
dem heißt es noch immerzu: Ich lebe, und ihr
ſollt auch leben. Drum noch einmahl, was wol⸗
len mir die Menſchen, ja was will mir der

Teufel thun? Was ſie wollen, daß koͤnnen ſie fi

nicht, und was ihnen Gott erlaubet, das ſcha⸗

Der 118. Pfalm.

det mir nicht. Das mag den Tyrannen in der
Welt wehe thun, daß ihnen ein ſo armes Wuͤrm⸗
lein darf unter die Augen ſagen: Was ſollen
mir alle Menſchen, ja alle Teufel thun? Ne⸗
bucadnezar haͤtte moͤgen fuͤr Grimm berſten, daß
drey ohnmaͤchtige Maͤnner vor ihm ſtunden, und
ihm ins Angeſicht ſagen durfften: Was du uns
gebeutſt, das wollen wir nicht thun.
Koͤnig: Ich will euch in den gluͤenden Ofen
werffen, ſo ſagen ſie hingegen: Wir haben den
HErrn, der iſt unſer, der kan uns wohl erret⸗
ten. Das muß der Koͤnig leiden und erfahren,
daß der Frommen Trotz auf Gott nicht vergeb⸗
lich ſeye. Solch heiligen Trotz zu erlangen, und
wo du ihne haſt, auch zu behalten, ſtehe du nur
feſt im Glauben, liebe Seele! ſo bleibts dir alle⸗
zeit ungewehrt, dem David und andern Heiligen
diß alles nachzuſprechen. .V .
v. 8. 9. Warnung. Wilt du dich noch verlaſ⸗
ſen auf Menſchen? Wilt du dich noch verlaſſen
auf. Fuͤrſten? O deucke, lieber Menſch, wie du
ſo uͤbel thuſt! Drum laßſſe dir es ausreden von
David, der beſſer gewußt, wie es um Men⸗
ſchen, auch um Fuͤrſten, wann es gleich die be⸗
ſten und gnaͤdigſte waͤren, ſo ein mißlich Ding iſt.
Ich heiſſe dich zwar groſſer Herren Gnade, ſon⸗
derlich wann ſie fromm ſeyn, nicht geringe ach⸗
ten. Wir ſeynd Menſchen, ein Menſch braucht
den gndern. Ein Menſch kan dem andern nutz⸗
lich ſeyn. Drum ſolt du es zu Danck anneh⸗
men, wann dir die Menſchen, ſonderlich die
Groſſen dieſer Welt ihre Gunſt und Hüuͤlffe zu⸗
wenden. Aber ein Ding brauchen, und auf ein
Ding ſich verlaſſen, iſt zweyerley. Jenes iſt dir
wohl erlaubt, aber dieſes letztere nicht. Du
muſt nicht dencken: Ich hab viel gute Freunde,
die werden mich nicht ſtecken laſſen. Ich hab
einen gnaͤdigen Fuͤrſten, der wird mir nichts ge⸗
ſchehen laſſen; darum frage ich nach niemand
nichts. Nicht alſo, lieber Menſch! ſo muſt du
gedencken: Ich habe Gott zum Freund, der
wird, und kan, und will mich ſchuͤtzen, was koͤn⸗
nen mir die Menſchen thun? Iſts ſein Wille,
ſo wird er mir ſchon auch von Menſchen⸗Gun
ſo viel zuwenden, als er mir noth und nutzlich
ndet. Ihm will ich einig und allein vertrauen.

Weiter zu geben, iſt ſuͤndlich und vergeblich
4 ing 3

Sagt der

Ditg; de

Eregkur,

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Hinden.
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6 Wuͤrt⸗
Vos ſollen
hun? Re⸗
herſten daß
Unden und
as du uns
Gugtder
dden Ofen
haben den
ohl etret⸗
etfahren,
it vergeb⸗
ſtgentind
e N nur
1erale⸗
tnalgen

ſch berle⸗
ch verlaſet
h, me du
eerlder bont
Men⸗

a ee⸗
,Dingit.
nede, ſol⸗

eulg ach⸗

ſſctrnacht

Grbetnni

gnck alne⸗
ſerlich de
Hülfe z⸗
ſid enf ein
iſt dr

N

nimmermehr, o

Lands war,

Der 118. Pfalm.

Ding; dann Menſchen ſind eine wandelbare
Ereatur, haben ſie heut das Vermoͤgen, daß ſie
helffen koͤnnen, ſo kan es ihnen morgen daran feh⸗
len. Iſt heut lauter guter Will bey ihnen, ſo

kan ſich morgen der Will umkehren. Wer heut

lebt, kan morgen todt ſeyn. Wie iſt es dann ſo
ein vergeblich Ding, wann man ſich will auf
Menſchen verlaſſen? aber auch ein ſuͤndlich
Ding. Es iſt eine Abgoͤtterey⸗Suͤnde. Wer
ſich auf Menſchen verlaͤßt, der verzweiffelt eben
damit an dem HErrn ſeinem Gott. Drun ſetzt
der H. Geiſt den Fluch darauf: Verflucht iſt der
Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt
Fleiſch vor ſeinen Arm. So thue du es dann ja
. liebe Seele! damit dich dieſer
Fluch nicht treffe, den ſchon viel tauſend un⸗
gluͤckſeelige Menſchen⸗Knechte haben muͤſſen in⸗
nen werden.
v. 10. 11. 12. Troſt. Siehe doch nur, lieber
Menſch! wie der Heil. Geiſt ein glaubiges Hertz
ſo freudig machen kan, daß es weder die Menge,
noch den Zorn, noch das Toben der Feinde achtet,
ſondern thut, als haͤtte es den Sieg bereits in
Haͤnden. Wie dorten Moſes und Joſua, ob⸗
wohlen der eine noch diſſeits des Jordans, der an⸗
dere aber kaum an den Graͤntzen des gelobten
dannoch ſchon den Austheiler davon
machten, eben als wann ſie es bereits in den
Haͤnden haͤtten, indeſſen aber ſich auf das Wort
des HErrn verlieſſen, welcher geſprochen: Zeuch
hinauf, ich habe das Land in eure Haͤnde gege⸗
ben. So macht es auch ein Glaubiger, er ver⸗
laͤßt ſich auf den Nahmen des OErrn, der iſt ein
feſtes Schloß; er trotzt auf ſeinen Glauben, der
da iſt eine gewiſſe Zuverſicht derjenigen. Dinge,
die man nicht ſieht und doch hoffet diß macht
ihn freudig und getroſt, daß er nicht anders thut,
als wann er bereits alle ſeine Feinde erlegt haͤt⸗
te. Zwar geht es freylich ſo in dieſer Welt
daher, daß ein frommes Hertz mit Feinden ſich
von allen Seiten her umgeben ſehen muß. Goͤ⸗
tzen⸗und Teuffels⸗Diener kan man leiden bey
undert und bey tauſenden aber den einigen Chri⸗
um will die Welt nicht dulden. Dahero kan
es geſchehen, daß wider den, der ihme dienet,
ſich eine groſſe Menge aufflehnet; und zwar
mit Zorn und Ungeſtuͤmm⸗

1005

einen, der ihnen zu nahe kommt, loßgehen, ſolten
ſie auch gleich daruͤber ihren Etechel und das
Leben ſelbſt verliehren. Wie Feuer in den
Dornen kracht und rauchet, ſo ſchnauben und
wuͤten offt die Feinde Hauffen⸗weiß wider eine
einige redliche Seele. Da ſteht das arme Schaͤf⸗
lein mitten unter den Woͤlffen. Solt ihme
nicht der Muth entfallen? Solt es nicht alles
verlohren geben? Ja, ſo urtheilt Fleiſch und
Blut. Aber man hoͤre, wie der Heil. Geiſt ſo
freudig macht. Es heißt bey einem glaubigen
David doch immerzu: Im Nahmen des HErrn
will ich ſie zerhauen. Auf Gottes Wort, unter
GOttes Schutz, mit GOttes Krafft findet er
ſich dannoch allen dieſen viel und graufamen
Feinden gewachſen genug. Unverzagt und oh⸗
ne Grauen ſoll ein Chriſt, wo er iſt, ſtets ſich laſ⸗
ſen ſchauen. Iſt GOtt fuͤr mich, ſo trette gleich
alles wider mich. Der HErr iſt bey mir, darum
foͤrchte ich mich nicht, was kan mir Fleiſch thun.
Das ſolle dann auch der Ausgang deiner Gefahr
ſeyn, darein du, liebe Seele! etwa nach dem Heil.
Rath und Verhaͤngnuß deines lieben Gottes ge⸗
rathen biſt, oder gerathen kanſt. Siehe du nur
auf Gott im Glauben. Was du nicht kanſt aus
inden. Mit ihm kͤ i
Ne s n⸗ ie Wa ihm koͤnnen wir
v. 13. 14. Lehr. Wilt du wiſſen, liebe Seele!
woher den Glaubigen ſo groſſer Muth und eine ſo
unuͤberwindliche Krafft gekommen ſeye, ſo hoͤre
den David: Der HErr, ſagt er, iſt meine Staͤr⸗
cke, und mein Pſalm, und mein Heyl. Als wolt
er ſprechen: Daß ich noch aufrecht bin, das hab
ich meinem Gott zu dancken, der mich hat ſtarck
gemacht; daß ich in allen Widerwaͤrtigkeiten bey
gutem Muth, getroſt und freudig bin, darzu
gibt mir der OErr mein Gott Materie genug ins
Hertz und in den Mund; daß ich noch nicht ver⸗
lohren noch verdorben bin, hat Gott gehindert,
der alle Verfolgungen mir biß anhero zu meinem
Beſten gewendet, daß ſie zu meinem Heyl aus⸗
ſchlagen muͤſeen. Das ſagt dir nicht nur David
hier/ ſondern wann du das von Pharao erloͤſete
Iſrael frageſt, wirſt du es auch ſo zeugen hoͤren;
und wann du die gantze Kirche frageſt, ſo tritt

wie die Bienen auf auch ſie bey dem Trpberen Eſaja auf mit einem
.

gleichen

1006

gleichen Siegs⸗ und Freuden⸗Lied. Das muſt
du ihnen ablernen, liebe Seele! entweder hat
dich GOtt bereits errettet von deiner Feinde Liſt
und Gewalt, ſo ſchreib es ja ſonſt niemand als
dem HErrn zu; der iſt die Staͤrcke geweſen, die
dich hat erhalten, der Pfalm, der dich froͤlich
macht, das Heyl, dardurch dir iſt geholffen wor⸗
den. Dem laſſe dann die Ehre, und dencke oh⸗
ne Unterlaß, wie hoch du ihme dagegen verpflich⸗
tet ſeyeſt. Er dein, du ſein, iſt erſt was billich,
ob es gleich lange nicht gnugſam iſt. Oder du
ſteheſt noch unter dem Druck und Verfolgung
der Feinde, ſo nimm diß an zu deinem Troſt:
Gott laͤßt zwar zu, daß dich die Feinde ſtoſſen,
aber ſo wenig ſie den David faͤllen koͤnnen, ſo we⸗

nig wird es ihnen auch an dir gelingen, ſo du im

Glauben bleibeſt. Wann ein Schiff einen gu⸗
ten Steuermann hat, ſo ſchadets nicht, waͤnn
ſchon zuweilen auch ein ſtarcker Wind auf daſſel⸗
bige ſtoſſet. Du haſt den HErrn zu deiner Staͤr⸗
cke, zu deinem Pſalmen, und zu deinem Heyl, laß
ſtoſen, wers nicht laſſen kan. Unter dieſen
Schirmen biſt du fuͤr den Stuͤrmen aller Feinde
frey! Menſchen, moͤgen ſtoſſen, ſo lang ſie wol⸗
len, es iſt noch immer zu helffen, wann nur Gott
nicht ſtoſſen muß, darwider wuͤßte ich keinen
Rath. Drum behalte ihn auf deiner Seiten.
v. 1. 16. Vermahnung und Troſt. Was
der Heil. Geiſt den David ſchon vor laͤngſten hoͤren
laſſen, das muſt du, lieber Chriſten⸗Menſch! in
deinem Huͤttlein nimmermehr laſſen abgehen,
Siehe, der H. Geiſt nimmt gleichſam den Da⸗
vid bey der Hand, fuͤhrt ihn in das N. T. hinein,
ſtellt ihn vor die Kirchen⸗und Hauß⸗Thuͤren der
Chriſten, und laͤßt ihn hoͤren, wie ſie von dem
durch Chriſtum erworbenen Sieg ſo herrliche
Dinge ſingen. Solls dann nun nicht mehr al⸗
ſo ſeyn? Wilt du es mit der Welt und ihren Kin⸗
dern halten, die jauchzen auch zwar mit Paucken
und Harpfen, und machen ſich aller Orten derge⸗
ſtalten luſtig, daß man wohl ſpuͤhren kan, wo
ſie ſind froͤlich geweſen. Aber was iſt die Ur⸗

ſach ihres Geſangs? Etwa ein Glaß Wein, da⸗
von ſie toll werden. Und was iſt der Innhalt
ihres Jauchtzens? Gemeiniglich nur Zotten und
Poſſen, Narrentheidungen, die denen Chriſten nicht
geziemen. Und was iſt endlich das End von ih⸗

der Ewigkeit, ſo ſchallet

Der 118. Pſalm.

rem Lied? Was anders als Heulen und Zaͤhn⸗
klappen. Dann die Freude dieſer Welt faͤhrt
keinem nach. Kommt ein ſolcher an die Pforte
ihm aus denen Huͤtten
der Verdammten Klage, Ach und Wehe entgegen.
Und damit muß er ſich in Ewigkeit ſchleppen. O
Ewigkeit du Donner⸗Wort! So laſſe du dann,
liebe Seele! diß ungluͤckſeelige Geſang den Huͤt⸗
ten der Ungerechten. In dein und anderer Ge⸗
rechten Huͤtten ſoll es anderſt daher gehen; da
ſoll das Freuden⸗Lied erſchallen: Die Rechte
des HErrn iſt erhoͤhet. Was nur zum Lobe des
HErrn aufzubringen, das ſolle ſich in eines Chri⸗
ſten Hauß und Huͤttlein regen. Dann es iſt doch
in der Wahrheit kein Volck, das mehr von Gluͤck
und Heyl reden kan als die Chriſten Dann was
kan mehr erfreuen, als das Heyl, das uns der
Sohn Gottes, JEſus Chriſtus, erworben hat?
Gott hat ſeinen Sohn unſern Erloͤſer aus dem
Tode geriſſen, und mit demſelben auch uns. Wider
uns arme Menſchen, die ungluckſeelige Suͤnder
hat ſich die gantze Macht der Hoͤllen aufgeleh⸗
net aber Gott ſey gelobet, Chriſtus hat uͤberwun⸗
den, die gante Fülle der Gottheit war in Chriſto,
die hat fur uns geſtritten und geſieget. Was iſt
orn billichere nnan in den Huͤtten der Et;
nerzu die Stimme des Jauchtzen
und des Benlidgrd⸗ des Jauchits
v. 17, 21. Troſt. Wirfft dir, du glaubige
Seele! der Satan und die Welt bey deinen
Chriſten⸗Stand diß immer vor: Du ſeyeſt doch
eine ungluͤckſeelige Creatur, all deines Ruͤhmens
und Trotzens quf Chriſtum Ehngenthlel⸗ dann
du muͤſſeſt ſo viel leiden, und ſeyeſt niemahls dei⸗
nes Lebens ſicher? ſo gibt dir David hier an die
Hund, weſſen du dich dargegen troͤſten, und wie
du deine Feinde ſolleſt abfertigen. Du dorffſt
getroſt im Glauben ſprechen: Ich werde nicht
ſterben, ſondern leben, und des HErrn Werck
verkuͤndigen. Der HErr zuͤchtiget mich wohl,
aber er gibt mich dem Tode nicht. Mit dieſen
Worten kanſt du dich aller Anfechtungen erweh⸗
ren, ſo dir uͤber deinen Truͤbſalen und ſelbſt uͤber
deinem Tod gemacht werden. Ich heiſſe dich
damit nicht vergeſſen des mannigfaltigen Leydens,
ſo die Frommen hier erfahren muͤſſen! ich heiſſe
dich nicht fleiſchlich ſicher ſeyn gegen dem Tode

ſdſttoe
tut heede

den zwwer
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Dein Ete
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Zoncben⸗

—,—,,—

gloubigt
detnten

ſtek doch

itnens
. NAun

Der us. Pſalm.

den du noch zu gewarten haſt. Aber ich heiſſe dich
nur beedes mit David recht anſehen. Dein Ley⸗
den zwor als eine Vaͤtterliche Zuͤchtigung, die dir

der fromme Gott nicht wird laſſen zu deinem Ver⸗

derben atsſchlagen. Das Ungluͤck und der Tod
hat darum nicht Gewalt, wider dich zu wuͤten
nach eignem Gefallen, GOtt laͤßt ihnen nicht

mehr zu, als er dir nutz und heilſam findet.

Dein Sterben haſt du gantz anderſt anzuſehen,
als dirs dein Fleiſch und die Vernunfft etwa
Vebech vorſtellt. Kommt aber endlich das von
Ott beſtimmte Stuͤndlein, dann vor demſel⸗
ben kan dich kein Tyrann noch Teuffel toͤdten, ſo
ſtirbſt du zwar, aber dein Tod iſt als ein Schlaff,
der Stachel iſt hinweg, du behaͤltſt dannoch das
geiſtliche und das ewige Leben, indeſſen lebſt du
noch in deinen Wercken, und wirſt am Ende der
Tage auch dem Leibe nach wieder leben, der Tod

wird dich nicht ewig halten koͤnnen, dann geht

das rechte Leben an. O wie wirſt du alsdann
ſo freudig die Wercke deines Gottes in Voll⸗
kommenheit ruͤhmen koͤnnen? Wie wirſt du im
Chor und in der Gemeinſchafft ſo vieler tauſend
Heil. Engel und Außerwaͤhlten dem HErrn ein
Danck⸗Hyffer nach dem andern bringen, und
ſeinem Namen dancken, daß er dich zwar gede⸗
muͤthiget hat in der Welt, und unter ſeiner
Ruthe gehalten, aber eben damit dein Heyl und
deine Seeligkeit aufs weiſeſte und treulichſte be⸗

foͤrdert.
v. 22. 23. Lehr und Troſt. Nehme, liebe

Seele! den zwar verworffenen, aber doch von H.

GOtt koͤſtlich geachteten Eckſtein, deinen Hey⸗
land JEſum Chriſtum, theils zu deiner Wahr⸗
nung, theils zu deinem Troſt an. Siehe, wie
ſich an ihme die Bauleuthe ſo ſchwerlich verſuͤn⸗
digen; darum huͤte dich, daß du es nicht ſo
macheſt. Hat dich GO TT in ein Amt geſe⸗
et, entweder von auſſen oder von innen die

irche zu bauen, ſo freue dich zwar eines ſol⸗

chen edlen Amts. Am Himmel bauen iſt ein
Werck das nicht vergeht. Wer auf Erden
Lece Pallaͤſte bauet, der bauet das Elend.
as er bauet, wird einmahl umgeriſſen wer⸗
den, oder ſelbſten zerfallen. Aber wer am Him⸗
mel bauet, entweder an deſſen innerem Wohl⸗

1I007

ſtand, als ein Lehrer, oder an deſſen aͤuſſerem
Wohlſtand als eine Obrigkeits⸗Perſon, deſſen
Arbeit bleibt ewig. Nur ſehen ſolche Bauleute
zu, daß ſie Chriſtum nicht verwerffen; ſonſt wer⸗
den ſie an ſtatt der Baumeiſter zu Verſtoͤhrern.
Wehe aber den Verſtoͤhrern, ſie ſollen wieder
verſtoͤhret werden. Ja wann du gleich an der
Kirche nicht in den beyden obern Staͤnden zu
bauen haͤtteſt, ſo wiſſe doch, du haſt dein Her⸗
tzens⸗Hauß zu bauen. Da ſiehe ja wohl zu daß
du dir es ohne Chriſto nicht baueſt. So lange
dein Hoffnung auf eitele Welt geſetzet iſt, ſo
lang wird Chriſtus von dir noch verworffen, wie
kanſt du beſtehen ? Und was wilt du dir fuͤr
Gluͤckſeeligkeit einbilden? Iſt doch dein Hertz
und deſſen Heyl auf lauter Sand gebauet. Baue
du auf Chriſtum. Was andere verwerffen, das
nehme du deſto begieriger zu deinem Nutzen an.
Es iſt doch ja in keinem andern Heyl, auch kein
anderer Name den Menſchen gegeben, darinnen
ſie ſollen ſeelig werden, als allein der theure Na⸗
me JEſus. Der ſolle dir dann von nun an
deſto koͤſtlicher ſeyn. So kan dein Hertz zu ei⸗
nem Heil. Tempel in dem HErrn erwachſen.
Muſt du daruͤber dich gleich von der Welt ver⸗
werffen laſſen, und ihre Laͤſterung, Verfolgung
und Verachtung erdulden: Denck, daß es dei⸗
nem Heyland auch nicht beſſer ergangen. Dar⸗
um laß vdirs nicht zuwider ſeyn. Wolteſt du dich
deſſen wegern, ſo wuͤrdeſt du damit bezeugen, du
halteſt mehr von dir ſelbſten, als von deinem
Errn IJEſu. Hat es doch ihm auch nichts ge⸗
ſchadet, was ſolts dann dir vor Schaden brin⸗
gen? Gottes Weiſe iſt, daß er mit ſeinen Kin⸗
dern wunderbarlich ſpiele. Solte ers immer ſo
machen, wie wir gedencken, ſo kaͤme es nicht wun⸗
derſam heraus, es waͤre auch nicht allemahl uns
nutz und heilſam. Das beſte iſt demnach, GOtt
in ſolchem Wunderſpiel ſeinen Willen laſſen, in
der gewiſſen Zuverſicht, ſeine rechte Hand die
werde doch alles ändern. So wenig Chriſtus
verworffen ſeblienen ſo wenig muſt du auch ver⸗
worffen bleiben, O Seele! die du auf JI'ſum
gegruͤndet biſt. O behalte nur allezeit dieſen
Sinn, daß du von der Welt dich gern geringe
achten und verwerffen laſſeſt, dann ſo biſt E ein
ein⸗

4

1008
Stein, den GOtt erwaͤhlet hat, und, wer weißt?
noch wohl was koͤſtlichers daraus wird machen,
hier in dieſer Zeit, wo aber dieſes nicht, doch ge⸗
wißlich in der Ewigkeit.
v. 2428. Vermahnung. Ach lerne dich,
O Seele! Immer beſſer in die Zeit des Neuen
Teſtaments ſchicken. Siehe, wie ein Glaubiger
des Alten Teſtaments, dem dieſe geſeegnete Zeit
nur iſt von ferne einzuſehen gegoͤnnet worden, ſich
daruͤber ſo froͤlich und heilig bezeuget. Er ſieht
die Zeit des Neuen Teſtaments, wann Chriſtus
in das Fleiſch wuͤrde kommen, das Werck der
Erloͤſung ausfuͤhren, und durch das Evangelium
ſein Reich anrichten in der gantzen Welt: Die⸗
ſe Zeit ſieht David an, als einen auf beſondere
Weiſe von GOtt gemachten herrlichen Tag, als
einen außerwaͤhlten Freuden⸗Tag. Ein natuͤr⸗
licher Tag, den die liebe Sonne hell und heiter
macht, erfreuet das Gemuͤth des Menſchen.
Solt dann der Tag, den Chriſtus, die Sonne der
Gerechtigkeit, mit ſeinem Gnaden⸗Glantz er⸗
leuchtet, dir, liebe Seele! nicht noch tauſend⸗
mahl ſchoͤner in die Augen fallen. Durch die⸗
ſen Schein ſehen wir ja GOtt ſelbſten in das
Hertz hinein, und finden darinn lauter Vaͤtter⸗
liche Liebe. Wir ſehen, daß Zorn und Fluch
aufgehoͤret. Wir treffen darinnen lauter Frie⸗
den an. Adam hat wohl einen traurigen Tage
angerichtet, ach! welch betruͤbte Stunde, da
wir mit Zittern muſten von GOtt fliehen. Kin⸗
der des Zorns war unſer beſter Titul. Aber

Der 1I8. Pſfalm.

durch Chriſtum iſt ein anderer Tag gemachet.
Jetzt iſt die angenehme Zeit, jetzt iſt der Tag des
Hehls. Abraham ſahe dieſen Tag von ferne, und
freuete ſich. Wir wandeln nunmehr gar in ſol⸗
chem Licht. Wie ſolteſt du es dann uͤber dein
Hertz bringen koͤnnen, wann du dich nicht deſſel⸗
ben auch von Hertzen freuen wolteſt? Doch iſts
am freuen nicht genug, du muſt auch zeigen, daß
dirs eine Freude ſeye, durch heiliges Bezeugen.
Da ſiehe nun, wie Dadvid ſich ſo heilig und gott⸗
ſeelig auf ſolche Zeit ſchicket. Er wuͤnſchet
nichts mehr in ſeinen Gebett als daß ſolch groſ⸗
ſe Werck nur moͤge ungehindert von ſtatten ge⸗
hen. Er rufft daruͤber ſeinem Heyland mit ei⸗
ner freudigen Bewillkommung zu. Er preiſet
alle, ſo an dieſem lieben Heyland Theil haben,
geſeegnet und gluͤckſeelig. Er muntert alle red⸗
liche Seelen zu wuͤrdigem Dienſt des HERRN
auf. Er thut ein theures Geluͤbde ſeinem GOtt
zu dancken in Zeit und Ewigkeit. Das alles
muſt du dann dir auch dein Hertz entzuͤnden laſ⸗
ſen, zu einer gleich heiligen Bezeugung uͤber der
Offenbahrung des Reichs Chriſti. Da Saul
unter die Propheten kam, ſieng er auch an zu
weiſſagen. Hier geratheſt du, liebe Seele! un⸗

ter den Hauffen der frolockenden Glaubigen des

Alten und Neuen Teſtgments, ſo fange dann
auch an mit ihnen zu Frohlocken uͤber all dem
Guten, was dir in JEſu gegeben iſt, und wan⸗
dele von nun an wuͤrdiglich dem Evangelio un⸗
ſers OErrn JEſn Chriſti.

Gebett.
SO trette ich dann, O du getreuer himmliſcher Vatter! hiemit in die Gemeinſchafft

aͤller GOtt⸗lobenden Seelen, u
waͤhlte fuͤr deine ewig⸗waͤhrende Guͤte.

und dancke dir nicht weniger als alle deine Außer⸗
Es iſt dir ein geringes geweſen, daß du mich

aus meiner Angſt und Noth, darein ich offt dem Leibe nach gerathen bin, auf mein Ge⸗

ſchrey und Seuffzen ſo gnaͤdig und ſo
nichts anhaben koͤnnen.

maͤchtiglich errettet haſt, daß mir die Menſchen
In deinem Namen hab ich noch immer meine leibliche Feinde

ſieghafft uͤberwunden, ob ſie mich gleich noch in ſo Froſſer Menge und mit noch ſo groſ⸗

ſem Grimm und Toben angefallen haben.

Du ha

mich doch biß dieſe Stunde mer⸗

zu noch meine Luſt an meinen Feinden ſehen und erfahren laſſen, wie gut es ſeye auf
dich ewigen GOtt vertrauen. Ich nenne dich daruͤber billich meine Staͤrcke, ich mache
hillich aus dir meinen Pſalm und ewig⸗ waͤhrendes Lob⸗Lied, ich erkenne mit Hertz und

Mund, daß ich dir all mein Heyl zu

ancken habe.

Abſonderlich mein ewiges Heyl;
Dann

—

Dann d
deinen«
und Co⸗
Holle en
erwieſen
ſlte dei
ſolte dal
mein G
alles gen
nes Yey
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und Ven
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konnnnen
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rechtige⸗
Neiner he

Mel Wmn
Da d
Vier
Auf O
Sen hen
Dulh N
Und ich ni
Nuofe ,
Nmren

Der 118. Pfalm. 1009

lenchet. Dann dieſes, ach dieſes zu erwerben, haſt du, O guͤtigſter Vatter! auch mir zu agut
Nin des deinen allerliebſten Sohn in dieſe Welt geſandt, der nach vollbrachtem blutigen Anaſt⸗
,fttn,und und Todes⸗Kampff den Sieg uber meine geiſtliche Feinde, Suͤnd, Tod, Teuffel und
lrinſl⸗. Soͤlle erſtritten, und ſeine Gottes⸗Brafft zu mein und aller Menſchen Heyl ſo herrlich
her dein erwieſen hat. Davon ſingt man mit Freuden in den Huͤtten der Gerechten, und ich
ſiht deſel⸗ ſolte deines Lobs vergeſſen? Daruͤber jauchzen und frolocken alle Glaubigen, und ieh
D ſe ſolte dahinten bleiben? O nein! Du biſt ja auch mein Gtt, drum danck ich dir,
gendag mein GOtt! Dich will ich, ja dich muß ich preiſen in Ewigkeit. Nun will ich alles,
Bejengen. alles gerne leiden, ja ich will mit Freuden ſterben auf dieſes deines lieben Sohns mei⸗
nd gat⸗ nes Heylands blutiges Verdienſt. Ich ſehe doch durch ihne, dir, O treuer Vatter!
wunſchtt nunmehr in das Hertz hinein, daß du mir weder Noth noch Tod zu meinem Schaden
lchgeo⸗ und Verderben wirſt gereichen laſſen. Gefaͤlt es dir, du Allerheiligſter! mit mir ein
tnn ge⸗ gleiches Wunder⸗Spiel zu treiben, als du mit deinem Sohn haſt vorgenommen, wilt
d nit Ddu mich vor der Welt verworffen werden laſſen, ſo weiß ich, daß du mich doch nimer⸗
Eeſet mehr verwerffen wirſt um dieſes deines lieben Sohns willen. AUch erhalte mich durch
elteten, deinen Freuden⸗Geiſt nur immerzu in ſolchem Glauben und Vertrauen, und gib, daß
ataletg⸗ ich moͤg allezeit bereit erfinden werden, wann dieſer dein lieber Sohn wird wieder
En Dkommen zum Gericht, ihn alsdann mit Freuden zu empfangen, und mein Hoſtanna
en Gt anzuſtimmen: Gelobet ſey der da kommt. Andlich laß mich durch die Thore der Ge⸗
Ois ales rechtigkeit zu dir eingehen in den HSimmel, und das himmliſche Freuden⸗Jeſt mit den
ſtder li⸗ ewig⸗gruͤnenden Meyen eines unausgeſetzten Danckens und Lobens ſchmuͤcken, zu Lob
gde deiner herrlichen Gnade, um dein ſelbſt willen, Amen.

DN Enul Mel. Womit ſoll ich dich wohl loben, .

ilf RM Danckt dem HErrn, dann ſein Guͤte Zwar macht mir in meinem Leber Jetzo wird man in den Huͤtten
Gele 4 Waäͤhret nun und ewiglich: Manchen Unmuth, Braſt u. Harm, Der Gerechten nach dem Krieg
gubigen de Auf! O glaubiges Gemuͤthe? Daß mich meine Feind umgeben Froͤhlich ſein Geſang ausſchuͤtten,
ſooge dapn Sey belebt, ermuntre dich. Gleich als wie ein Bienen⸗ſchwarm. Gottes Hand behaͤlt den Sieg.
bet al den Dann da mir war angſt geweſen, Wie ein Feur in Dornen krachet, Ey ſo werd ich dann nicht ſterben/
und we- Und ich nimmer kont geneſen, Endlich eine Flamme machet. Und im Tode nicht verderben,
Ruffte ich in dieſer Roth Eben ſo hals auch mit mir Sondern geb auf Gottes Macht
teio Nur zu meinem HErrn und GOtt. Meiner Feinde Boßheit fuͤr. Und auf ſeine Wercke acht.
20 . 4. 6.
Dieſer hat mich gleich erhoͤret, Doch man wird zur Letze ſchauen, HErr! du gibſt mich nicht verlohren,
Weil er mir am naͤchſten war. Wie ich mit dem Arm des HErrn Zuͤchtigeſt jedannoch mich. .
Diieſer hat mir Troſt beſchehret, Werde dieſe Leuth zerhauen, Nun will ich zu deinen Thoren
Prhlchafft Mun bringt mir kein Menſch gefahr. Die nur dieſes ſehen gen, Eingehn um zu preiſen dich,
ne ubears Ja, ich werde froͤhlich ſehen, Daß ich moͤcht zu Boden fallen, Und dir, Allerhöchſter? dancken,
zu nich ie es wird den Feinden gehen. Dieſe ſollen rückwaͤrts praleen. Daß du mich haͤlſt in den Schrancken,
En Se⸗ Wohl dem, der dem HErrn vertrant, Dann der Hoͤchſte iſt mein Theil, Daß du mich zwar klein gemacht,
nhen unrnd auf ſeine Guͤte baut. Meine Macht, mein Schutz u. Heyl. Aber doch mir Huͤlff gebracht.
Fenn, . ß
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1010 Der ny. Pſalm.

Der CXIX. Pfalm.
Innhalt.
Spiegel eines goͤttlichen Wandels und Lob des goͤttlich en Worts.
Anmerckung wegen der Abtheilung.

D eſer Pſalm iſt nicht nach menſchlicher, ſondern nach der himmliſchen und geiſtli⸗

chen Red⸗Kunſt geſtellet, darinnen zwar faſt durchgehends einerley getrieben wird
aber unter mancherley Vorſtellungen, bald Gebotts⸗ weiſe, Vermahnungs⸗ weiſe,
Klags⸗weiſe, Gebetts⸗weiſe, Danckſagungs⸗ weiſe, Troſts⸗ weiſe; Bald Verheiſ⸗
ſungs⸗weiſe, Frags⸗weiſe, Exempels⸗weiſe, Wunſches⸗weiſe, und ſo fortan; Doch
ſo, daß endlich alles auf einen Zweck hinaus laufft, nemlich wir ſollen unſere Luſt und
Freude in Gottes Wort ſuchen, und darnach unſern Glauben und Waͤndel einrichten,
damit wir davon Troſt, Leben, Seegen, Friede und Freude haben moͤgen. Er theilt
ſich aber ſelbſten ab in 22. Theile, deren jeder aus 8. Verſen beſtehet, welche nach dem
Hebraͤiſchen Alphabet allwegen mit einem Buchſtaben unterſchieden ſeyn, ſo, daß die
erſten 8. Verſe jeder in dem Grund⸗Cext mit dem Buchſtaben A. die andern 8. jeder
mit dem B. und ſofort nach der Ordnung des Hebraͤiſchen Alphabets anfanget, dar⸗
um er auch ſonſten das guͤldene A. B. C. genennet wird; Wobey ſonderheitlich merck⸗
wuͤrdig iſt, daß in dem gantzen Pfſalmen faſt kein Vers anzutreffen, den 122. allein
ausgenommen, darinnen nicht des goͤttlichen Geſetzes Meldung geſchiehet, wiewohlen
unter zehnerley unterſchiedlicher Benennung, damit nemlich dem geneigten Leſer deſto
groͤſſere Hochachtung, Luſt und Begierde gegen demſelben moͤchte beygebracht werden.
Warum aber das Lob, der Nutz, und die Krafft des goͤttlichen Geſeges in einem Al⸗
phabetiſchen Vortrag von dem Heil. Geiſt angegeben worden, wollen wir nicht allzu
genau unterſuchen. Gute Gedancken ſinds, waͤnn Ambroſius ſagt, daß es geſchehen,
weil das Geſetz das Alphabet der Glaubigen, oder, wie Hilarius es nennet, die An⸗
faͤng und erſte Buchſtaben, ſo von Jugend auf dem menſchlichen Hertzen wohl einzu⸗

ſchaͤrffen. Der ſeel. Arnd ſagt: David habe uns damit lehren wollen, daß, ſo wenig

einer, der leſen kan, das A. b. c. vergißt, ſo wenig ſollen wir auch des goͤttlichen Worts
in unſerm Thun und Laſſen vergeſſen; Sondern, wie aus den Buchſtaben ein verſtaͤnd⸗
liches Wort wird, aus den zuſammen geſetzten Worten aber eine verſtaͤndliche Rede;
alſo ſoll aus dem Wort Gottes ein heiliges und gottſeeliges Leben erwachſen, als die
rechte Frucht aus einem ſo edlen und lebendigen Saamen. In ſolcher Ordnung nun,
wie der Heil. Geiſt den Pſalmen ſelbſten abgetheilet, findet ihne auch hier der geneigte
Leſer mit den Buchſtaben des Hebraͤiſchen Alphabets in Abtheilungen von 8. Verſen
unterſcheiden, und jedem Stuͤck ſeine Nutz⸗Anwendung und Gebett beygefuͤget.

b) Gr. T. Aufrichtig vom Wege ſeyn; ei⸗ .
nes aufrichtigen Wandels beyde vor GOtt und Ohl (a) denen, die ohne Wandel
tenſchen: gegen jenem ein gut Gewiſſen, und leben, (b) die im Geſetz des HKrrn

unter dieſen einen guten Namen zu bewahren, wandeln. (c)

2. Wohl

2. We
ten, (d
chen. (e
3. De
deln, (1
4. Du
halten d

dotts⸗

d geiſtl⸗
en wird,
36 weiſe
Verheiſ⸗
m Doch
ſt und
inrichten,
Ertheilt
nech dem
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n ſcder
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iihnerc⸗
1n allein
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Leir deſto
ſerden.
6he A⸗
⸗ r
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3 de An⸗

S
leng ⸗

ſ wenig.

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nteftind⸗

int.

ſe

e

ce ede;
ſiche die
ud nun

e
3 Verſen.

wrwel
desglimn

4 wohl

Der 119. Pfalm.

2. Wohl denen, die ſeine Zeugnuͤſſe hal⸗

ten, (d) die ihn von gantzem Hertzen ſu⸗

chen. (e)
3. Dann welche auf ſeinen Wegen wan⸗
deln, (f) die thun kein Ubels.
4. Du haſt gebotten (g) fleißig (h) zu
halten deine Befehle. .
F5. O! daß mein Leben deine Rechte mit
gantzem Ernſt hielte: i)
6. Wann ich ſchaue allein auf deine Ge⸗
bott, ſo werde ich nicht zu Schanden. (k)
7. Ich dancke dir von rechtem Hertzen,
(1) daß du mich lehreſt (m) die Rechte dei⸗
ner Gerechtigkeit. (n)
8. Deine Rechte will ich halten, (o) ver⸗
laß mich nimmermehr. (pp) wi
9. Wie

Vergl. Prov. 11, 20. Und das geſchiehet, wan
der Menſch ſich vor Heucheley und Falſchheit,

vor falſcher Lehre und aͤrgerlichem Leben huͤtet.

(c) Das iſt: Sich in Lehr und Leben nach
Gottes geoffenbahrtem Wort richten; als hoͤr⸗
ten ſie immerzu ihren Lehrer hinter ihnen ſagen
auf allen ihren Wegen, bey jedem Schritt und
Tritt, in allen ihren Gedancken, Wort und
Wercken: Hieher! diß iſt der Weg, Eſa. 30, 21.
(d) Dürch die Zeugnuͤſſen wird hier die
Schrifft verſtanden, die heißt ſo, weil ſie gbſon⸗
derlich von Chriſto zeuget, Joh. 5, 39. Die iſt
den Menſchen als ein theures Pfand anvertraut,
darum ſollen ſie ſie auch bewahren, wie es nach
dem Gr. T. lautet, nicht nur, daß ſie es nicht
aus den Kaͤſten, ſondern auch nicht aus dem Ge⸗
daͤchtnuß und Hertzen verliehren; ſondern was
ſie daraus gefaßt, in einem feinen guten Hertzen
bewahren „ und Fruͤchte bringen in Gedult,
.„ 8, I5§.
(e) Das heißt GOtt fuͤr ſein hoͤchſtes Gut
halten, von den Creaturen ſich abwenden, und
mit aufrichtigem Hertzen ſeine Gemeinſchafft,
Erkantnuß, Huld und Huͤlffe ſuchen.
(f) Gr. T. Fuͤrwahr, die in ſeinen Wegen
wandlen, thun kein Ubels; Das iſt, begehen kei⸗
ne Suͤnde wider das Gewiſſen, dardurch ſie der
Gnade Gottes beraubt und ewig verdammt wuͤr⸗
den, 1. Joh. 3, 9. Roͤm. 8, I.

1011

() Alſo nicht der menſchlichen Willkuͤhr uͤber⸗
laſſen, wie ſie leben wollen: Sondern als der
oberſte Geſetz⸗Geber hat er den Menſchen un⸗
ter Bedrohung der Verdammnuß es vorgeſchrie⸗
ben, wie ſie im Glauben und Leben ſich verhal⸗
ten ſollen: Jenes im Evangelio, dieſes aber im

Geſetz. . .
(h) Nach allen Kraͤfften, in allen Stuͤcken,

biß ans Ende. Vergl. Deut. 6, 6, 7.
(i) Gr. T. Wolte GOtt, daß meine Wege
befeſtiget wuͤrden deine Rechte zu bewahren. Iſt
ein Gebett und bruͤnſtiger Seuffzer zu GOtt,
daß er ſelbſt durch ſeinen Heil. Geiſt alles Thun
und Laſſen eines Glaubigen dergeſtalten regie⸗
ren moͤchte, damit er ja auf keinerley Weiſe moͤ⸗
ge von denen Satzungen oder Schrancken, die
GOtt in ſeinem Wort geſetzet hat, abgebracht
werden. Vergl. Pſal. 143, 10. Es ſteckt darinn
zugleich eine Klage uͤber des Satans und der
Welt Verſuchungen, und eine Bekantnuß eige⸗
ner Vergeßlichkeit und Schwachheit.
(K) Hier iſt die Rede von einer ſteten inner⸗
lichen Betrachtung und Achtgeben auf die Ge⸗
botte des HErrn; ſo wohl vor als nach unſern
Handlungen. Das Vorſchauen auf die Gebot⸗
te haͤlt das Gewiſſen rein, und das Nachſchauen
macht das Gewiſſen freudig, bey beyden wird
man freylich nicht zu ſchanden; wie die, ſo we⸗
der vor noch nach darauf ſehen, und alſo in die
Suͤnde fallen, und nach der Suͤnde an keine
Buſſe dencken.
(1) Nicht nur zum Schein und aus Heuche⸗
ley, ſondern mit aller Aufrichtigkeit.
(m) Weil wir ſonſt wenig oder nichts von
Gottes Willen wuͤßten, vielweniger den Willen
darzu haben wuͤrden, wann GOTTuns nicht
Gnade thaͤte, und ſeinen Willen uns ließ offen⸗
bahren, auch unſern Verſtand erleuchten, und
unſern Willen zu ſich lencken thaͤte.
(n) So wird das Wort des OErrn genen⸗
net, weil es in ſich halt das Hoff⸗Recht Gottes,
nach welchem er die Menſchen dereinſt richten
wird, mit Beſtraffung der Unglaubigen und Be⸗
lohnung der Glaubigen. Vergl. Joh. 12, 48.
(0) Hiermit faßt die Seele den ernſtlichen
Vorſatz, und verſpricht ihrem lieben GOtt hei⸗
M m m m m mn 2 liglich

1012
liglich, bey ſeinem Wort zu bleiben, und ſich
weder in Lehr noch Leben darvon abwendig ma⸗
chen zu laſſen. .
(p) Kan auch heiſſen: Nicht ſo gar, nicht all⸗
zuſehr. Der Glaubige erkennt, daß ohne GOtt
ſein Vorſatz nicht beſtehen wuͤrde, dann bittet er

Der 119. Pfſalm.

GOtt, er wolle ihn ja niemahlen verlaſſen, zu
keiner Zeit ihm ſeine Gnade, Krafft und Bey⸗
ſtand entziehen, oder wann er zu ſeiner Pruͤffung
damit eine Zeitlang wolte an ſich halten, ihn
doch nicht allzuſehr, nicht gaͤntzlich, noch end⸗
lich verlaſſen.

Nutz⸗Anwendungen.

Lerne hier, andaͤchtige Seele! was das wah⸗
re Chriſten⸗Leben ſeye, was es nutze, und wie
man muͤſſe darzu kommen und gelangen. Wilt
du wiſſen, was es ſeye, und worinnen es eigent⸗
lich beſtehe, ſo kommt es an auf folgende vier
Regeln. Lebe ohne Wandel, und meyne es mit
GBtt, dir ſelbſt und deinem Naͤchſten nur auf⸗
richtig. Wandle im Geſetz des HErrn, und
richte dich nach dem erkannten Willen Gottes,
wie in deinem Glauben, alſo auch in deinem Le⸗
ben. Halte Gottes Zeugnuͤſſen, und laſſe dich
weder durch Luſt noch Forcht von dem einmahl
erkannten und erwaͤhlten Guten abwendig ma⸗
chen. Suche den HErrn von gantzem Hertzen,
und laſſe dir mit Hintanſetzung alles andern in
der Welt an GOtt als deinem hoͤchſten Gut ge⸗
nuͤgen. So lebſt du als ein wahrer Chriſt. Bey
dieſem allem aber doͤrffſt du nicht mit den un⸗
glaubigen Juden dencken: Was nutzt es, daß
wir ſeine Gebott halten, und hart Leben vor dem
HErrn Zebgoth fuͤhren? Wird nicht das er⸗
wuͤnſchte Wohl allhier zum zweytenmahl wie⸗
derhohlet, zum Zeugnuß, daß dir dein Glaub
und deine Gottſeeligkeit hier zeitlich und dort
ewiglich in Gnaden ſolle wohl belohnet werden,
mit tauſend und aber tanſend Gluͤckſeeligkeiten.
Es hat ja die Gottſeeligkeit die Verheiſſung die⸗
ſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Und wann du,

liebe Seele! nichts von deinem Chriſtlichen Le⸗

ben haͤtteſt, als diß einige, daß du auf ſolche Wei⸗
ſe doch nichts uͤbels thuſt, ach wie iſt das ſchon
ſo groſſer Vortheil; Wie mancher Plag und
Straff bleibſt du ſolcher Geſtalten uͤberhoben.
Dann wo man uͤbels thut, da iſt nichts als lau⸗
ter Finſternuß, Tod, Hoͤlle und Verdammnuß,
dem aber derſenige nach Wunſch entrinnen kan,
der auf den Wegen Gottes bleibet. Iſt dir nun

bang darum, du liebes Hertz! wie du dann zu
einem ſo geiligen und heilſamen Leben muͤſſeſt
und koͤnneſt gelangen, ſo wiſſe, du muſt vor allen
Dingen fleißig forſchen, was GOtt gebotten
hat, und alſo nicht unverſtaͤndig, ſondern ver⸗
ſtaͤndig ſeyn, was da ſey des OErrn Will. Her⸗
nach muſt du fein fleißig zu GOtt ſeuffzen und
beten, daß er dir mit ſeinem guten Geiſt beyſte⸗
hen wolle, ſeinen Willen zu erkennen und zu
uͤben; weil wir doch ja von uns ſelbſt nicht tuͤch⸗
tig ſeyn was Gutes zu erkennen, geſchweigen zu
vollbringen. Drittens muſt du vor und nach
deinen Verrichtungen fleißig auf die Richtſchnur
des goͤttlichen Worts ſehen, daß du dein Thun
und Laſſen darnach richteſt, und nach der That
pruͤffeſt, auch wo du etwa abgewichen, es ſoglei
erkennen und bereuen moͤgeſt. Vierdtens mu
du jedesmahl deinem lieben GOtt hertzlich dan⸗
cken, ſo offt er dich von ſeinem Rath und Willen
unterweiſen laͤſſet. Wie gieng es ſonſt ſo blind
und elend bey dir her, wann er, der HErr, dich

nicht ließ ſeine Wege wiſſen. Und endlich wird

auch noch darzu erfordert, ein mit GOtt gefaß⸗
ter Vorſatz, dem Boͤſen immer mehrers abzu⸗
ſterben, hingegen nach ſeinenn Willen zu leben.
Und dieſer Vorſatz muß ernſtlich ſeyn, und taͤg⸗
lich erneunert werden. Aber da warne ich dich,
O liebe Seele! daß du nur nichts auf eigene
Krafft und Weißheit nehmeſt, dann die iſt nichts.
Es ſteht in keines Menſchen Macht, wie er wol⸗
le wandlen oder ſeinen Gang richten. Verlaͤßt
dich GOtt, ſo iſts um dich und all dein Thun ge⸗
ſchehen. Drum bitte du nur dieſes ab bey dei⸗
nem frommen GOtt, hingegen bitte ſeine Gna⸗
de aus, und wage es dann in deinem Chriſten⸗
thum getroſt darauf, es wird dir mit der Huͤlffe
Gottes wohl gelingen.

Gebett.

lligſ
wilt
len, dein
de ich in
einer ſolc
ne Wege

don Natt

Mir dann
deine 9
dringet n
dich imnm
mochte n
Uahtnen
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ſondern!
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halt nach
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ſicht tuch⸗
neigen zu
td nech
icheſchnur
dein Thun
Gder Tat
D
tlich den⸗
ulle
iſeklind
ſch wird

ſondern ſchaff

Der n9. Pſalm.

1013

F Gebett.
H ligſter GOTCT! was fordert nicht dein heiliges Wort fuͤr heilige Leuthe; Du

Owilt von den Deinigen haben, ſie ſollen ohne Wandel leben, in deinem
Lann Hertzen ſuchen. Aber ach! wie fin⸗

len, deine Zeugnuſſen halten, und dich von

de ich in meinem Hertzen alles ſo gar ander

Geſetz wand⸗

ie bin ich noch ſo weit entfernet von

einer ſolchen Heiligkeit? Ach mein Gtt! daran biſt du nicht ſchuld, der du mich dei⸗

ne Wege haſt ſo treulich wiſſen laſſen.

Ich aber, ach ich armes Suͤnden⸗Kind! bin

von Naͤtur ſo boͤß/ daß ich mich nicht um deinen Willen groß bekuͤnere. Das wolleſt du
mir dann um deines lieben Sohns IEſu Chriſti Willen doch gnaͤdiglich vergeben, und

deine Hand noch nicht von mir abziehen,

dich immer mehr und eyferiger zu ſuchen.

moͤchte mit allen Ernſt halten! Nun ſiehe,

O du Gtt meines
dringet mich, und das erwuͤnſchte Wohl, ſo du darauf geſetzet ha

Heyls. Dein Wille
haſt, das locket mich,
O daß doch nur mein Leben deine Rechte

du getreuer GOtt! ich habe es in deinem

Nahmen mir feſt und ohne alles Jalſch anjetzo vorgenomen, ich will halten deine Be⸗
fehle; Verlaſſe du nur mich mit deines Geiſtes Beyſtand, Licht und Kraͤfften nicht,

ner groſſen Liebe Willen, Amen.

J. Beth.

II. 9. Wie wird ein Juͤnglin
Weg unſtraͤff lich en 2 (b)
haͤlt nach deinen Worten? (c)
10. Zen ſuche dich von gantzem Hertzen,
(d) laß mich nicht fehlen deiner Gebott. (e)
11. Ich behalte dein Wort in meinem
Hertzen, (F) auf daß ich nicht wider dich
fundige.
12. Gelobet ſeyſt du, HBrr! (g) Lehre
mich deine Rechte. (h) .
13. Ich will mit meinen Lippen erzehlen
alle Rechte deines Mundes. (i) Ja
14. Ich

(a) Einen Menſchen von Jugend an zu ei⸗
nem heiligen Leben Enzeiſen, bringt David
hier die Frage auf die Bahn. Dann bey der
Jugend haͤlt es am haͤrteſten. Sie iſt am leich⸗
keſten zu verfuͤhren, und an ſich ſelbſten muth⸗
willig, frech und zu dem Boͤſen geneigt. Vergl.
Prov. 22, I 5. ä
(b) Gr. T. Womit wird ein Juͤngling ſei⸗
nen Weg reinigen oder ſauber halten? Nemlich
von den Steinen des Anſtoſſens, um in ſeinem
Chriſten⸗ Lauf ungehindert fortzukommen, da
er dabey einen gnadigen GOtt, ein ruhiges Ge⸗

(a) ſeinen
ann er ſich

auch das Vollbringen, wie du bereits das Wollen haſt gegeben, um dei⸗

wiſſen, guten Nahmen vor der Welt, und die
gewiſſe Hoffnung zur Seeligkeit behalte?
(C) Das iſt, wann er ſich in Acht nihmt, daß
ſein Leben nach der Richtſchnur des Worts des
HErrn ſietigs eingerichtet werde; Alſo, daß er
nichts billiche, als was der HErr in ſeinem Wort
gut heißt, und nichts verwerffe, als was auch
von dem OE R RR in ſeinem Wort verworf⸗

fen iſt. Diß iſt die Antwort auf die vorherge⸗
hende Frage.
(4d) Siehe oben Vers 2. Hiemit ſtellt Da⸗
vid ſich ſelbſten zum Exempel dar, und zeigt allen
Juͤnglingen, ja allen Menſchen insgemein, wie
ers von Jugend an gemacht habe.
(e) Zu zeigen, daß er darum nicht begehre
ſicher zu ſeyn, rufft er zugleich den HErrn um
Gnade an, er woll ihn doch nicht ihme ſelbſt uͤber⸗
laſſen, ſondern durch ſein Wort im Zaum und
auf dem rechten Weg erhalten.
(†) Wie man einen koſtbaren Schatz hinter⸗
leget und verſchlieſſet, ihn zu ſeiner Zeit hervor
zu langen, ſo ſagt David, ſey er mit dem Wort
des HErrn umgegangen. Sein Hertz hab muͤſ⸗
ſen der Schatzkaſten ſeyn, nicht nur das Hirn.
(2) Iſt eben das was Vers 7. zu leſen iſt.

ß Dawvid ſetzt mit Fleiß die Danckſagung voran,

der gleien folgenden Bitt Bann zu machen;
mmmm m 3 Weil

1014
Weil doch der Danck insgemein ein Trieb zu
neuen Gutthaten iſſitt..
( h) Nemlich noch weiter. Dann des Pro⸗
pheten Wunſch war, immer voͤlliger zu wer⸗
den in der Erkanntnuß Gottes und Ubung der
Gottſeeligkeit.
(i) Was du, O Gott! fuͤr Rechte ausge⸗
ſprochen, und uns dir na chzuſprechen fuͤr
Worte in den Mund geleget haſt, die will ich
erzehlen ſowohlen zu meiner Beſtaͤrckung als an⸗
derer Erbauung. Pſ. 51, 15. .
(k) Oder der Art und Manieren zu glau⸗
hen und zu leben, die das Wort vorſchreibet.
(1) Es beſtehe gleich der Reichthum in was
er immer wolle, ſo iſt er doch eitel, nichtig, flach⸗
tig, alſo bey weitem nicht zu vergleichen mit dem
edlen Schatz des goͤttlichen Worts, das lauter
Geiſt und Leben iſt.
(m) Gr. T. Ich uͤberlege, nemlich bey mir
ſelbſten. Iſt alſo diß Reden nicht ſowohl vom
aͤuſſern als vielmehr von dem innern Sprechen
zu verſtehen, wann einer in Gedancken mit was

Der 119. Pfalm.

14. Ich freue mich des Wegs deiner Zeug⸗

nuſſe, (k) als uͤber allerley Reichthum. (1)

15. Ich rede, (m) was du befohlen haſt,
und ſchaue auf deine Wege. (n)
16. Ich habe Luſt (o) zu deinen Rech⸗
ten, und vergeſſe deiner Worte nicht. .

umgeht. Und da ſchickt ſich nichts beſſer zum
Nachdencken als die Befehle des HErrn.
(n) Die du in Regierung der Welt und ſon⸗
derlich deiner Kirche zu geben in deinem Wort
bezeuget haſt. Darauf ſchauen, iſt ſo viel, als
ſſ betrachten, um ſich darein deſto beſſer zu ſchi⸗
en

(0) Sowohlen innerlich, daß das Hertz ſich
daruͤber freuet, als auch aͤuſerlich, daß das Ohr
gern davon hoͤret, das Aug gern darinn kieſet,
der Mund gern darvon redet, ja alle Sinnen
und Gliedmaſſen ſich darinnen gerne uͤben.
(p) Folgt aus dem vorhergehenden. Dann
was man liebt, vergißt man nicht.

Nutz⸗Anwendungen.

Nur bey Zeiten angefangen, liebe Seele! wañ
du mit deinem Leben Gott gefallen wilt. Im
Alter heißt es bey der Welt, im Alter macht
man Pfſalter. Damit meynt die Welt ſey es die
rechte Zeit, an Gott und ſein Wort gedencken.
Aber wann ein Menſch nicht von Gott regiert
wird von Jugend auf, ſo iſt gegreiniglich ſein
gantzes Leben eitel Finſternuß des Irrthums
und der Boßheit. So nehme dann von Da⸗
vid an, was er dir fuͤr treuen Unterricht erthei⸗
let, von Jugend an dem HErrn zu gefallen.
Du kanſt dich doch ja ſelbſten nicht regieren,
Jugend iſt nicht angend. Was wilt du aber
fuͤr ein beſſer Mittel wuͤnſchen, als das Wort
des HErrn. Das entdeckt dir dein natuͤrliches
Verderbenwie all dein Dichten und dein Trach⸗
ten nur boͤſe ſey von Jugend auf immerdar. Es
zeigt dir die Nothwendigkeit, deine Jugend wohl
zuzubringen, weil der Junge wie der Alte
ſterben und ſich ſtellen muß vor Gottes Rich⸗
ter⸗Stuhl. Es offenbahret dir die eigentliche
Beſchaffenheit einer Gott wohlgefaͤlligen Ju⸗

gend, theils in ſo ſchoͤnen Zeugnuſſen, theils
in ſo manchen herrlichen Exempeln. Du doͤrffſt
dich nur darnach halten, ſo wirſt du ſchon uͤber
die Verſuchungen, Aergernuſſen und Anſtoͤſſe,
ſo beſonders heut zu Tag der lieben Jugend al⸗
ler Orten werden in den Weg geworffen, mit
Gluͤck und Seegen hinuͤber kommen. Damit du

aber wiſſen moͤgeſt, was es ſey und heiſſe ſich

nach dem Wort des HErrn halten, ſiehe, ſo
geht dir David ſelbſt mit ſeinem ſchoͤnen Exem⸗
pel vor, Er ſucht den HErrn von gantzem Her⸗
en. So mache du es auch. Andere moͤgen
uchen der Welt zu gefallen, O das iſt gefaͤhr⸗
lich, dann die Welt ligt gantz im Argen. Du
aber ſiehe zu, daß du nur deinem Gott gefallen
moͤgeſt. Sterno placuiſſe DEO clariſſima
laus eſt; Gott gefallen, iſt doch ja eines Men⸗
ſchen hoͤchſtes Lob. David bewahret das Wort
des HErrn. So ſoll es auch bey jungen Leu⸗
then ſeyn. Sie muͤſſen wiſſen, Gott hat ihnen
darum ein vernuͤnfftiges Hertz gegeben, daß es
ſoll ihre Schatz⸗Kammer ſeyn, dahin ſt⸗ dihe
h⸗

chſssh

tes Wor
das tinn
te behale

Prtn

ſeßt ein
ſch nicht
dis du n
enpfangea
ls nicht
nen Gott
niſt nut
albleeren
len. De
NS
Nochecre
die linpe

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4 60 b
En mir
keit! n
hey mein
dings un
keid vefl
nach de
ſich zu⸗
und miich

ehr der

ſeegned

nerzeug⸗
hun. (1)
hlen haſt,

nen Hech⸗
nicht. ()
III.

beſer zunn
ern.
t und ſon⸗
n Wort
biel/ als
ſt en ſchi⸗

hes ſch
Gdas Ohr
tnt heſet,
le Eimmen
ſen.
en. Dunn

HErrn alles Gute zu.

Der 119. Pfalm.
hoͤchſtes Kleinod verſchlieſſen ſollen, nemlich Got⸗

tes Wort. Iſt ja beſſer als der Narren Hertz,
das rinnet wie ein Topf, und kan keine Leh⸗
re behalten. David danckt und ſchreibt dem
HErrn a So ſolle dann noch
jetzt ein junger Menſch bey ſeinen guten Gaben
ſich nicht uͤberheben; dann was haſt du Menſch!
das du nicht empfangen haſt? Haſt du es aber
empfangen, was ruͤhmſt du dich dann, als der
es nicht empfangen haͤtte? Danck und lobe dei⸗
nen Gott darum; dem gebuͤhrt die Ehre. Du
muſt nur dein Hertzens⸗Gefaͤß von Eigen⸗Liebe
ausleeren, ſolls Gott mit mehreren Gaben fuͤl⸗
len. David freut ſich der Zeugnuſſen des Herrn
mehr als aller irrdiſchen Guͤter. So klug muſt
du bey Zeiten werden, und die Nichtigkeit des
Reichthums dieſer Welt erkennen, hingegen dir
die Unvergaͤnglichkeit des Worts Gottes feſt in

I1015
das Hertz einpraͤgen. Ein einig Spruͤchlein aus
dem Wort wird dich alsdann vielmehr erfreuen,
als wann du Croeli Reichthum haͤtteſt. End⸗
lich denckt und redt auch David immerzu von
Gottes Wort. O wie ſteht das jungen Leu⸗
then ſo wohl an. Die meynen, Gedancken
ſeyen Zollfrey. Worte ſeyen nur Wind, der
in der Lufft zerfladdere, ohne daß ſie weiter ei⸗
ne Verantwortung nach ſich ziehen. Darauf
wagts dann manchmahl die leichtſinnige Jugend,
denckt und redet, daß es Suͤnd und Schande
iſt. Aber wilt du was dencken, denck an Got⸗
tes Wort, wilt du von was reden, ſo rede von
dem allerliebſten, was der HErxr befohlen hat.
So werden deine Gedancken, Wort und Wer⸗
cke deinem Vatter im Himmel wohl gefallen,
und der wird dich darum ſeegnen hier in der
Zeit, und dorten in der Ewigkeit.

Gebett.

Ach himmliſcher Vatter, wie ſo gar iſt doch der Menſchen ihr Dichten und Trachten
ſo boͤß von Jugend auf immerdar? Solch Elend iſt dir wohl bekannt, und auch
an mir vor deinen Augen offenbar. Ich klag es aber dir, O Vatter der Barmhertzig⸗
keit! und ſuche Huͤlff bey dir gegen dieſe meine Verdorbenheit. Es iſt mir doch ja ſonſt

bey meinem innerlichen Verderben, und bey ſo vielen Anſtoͤſſen von ſelbſten ſchlechter⸗

dings unmoͤglich/ daß meinen Lauff ich kan zu deinem Wohlgefallen und zu meiner Seelig⸗
keit vollfuͤhren, wo du nicht ſelbſten meinen Aus⸗und Eingang richteſt und gewoͤhneſt
nach deinem allerheiligſten Willen. So neige dann mein Hertz von mi an kraͤfftig⸗
lich zu deinen Zeugnuſſen, daß ich je mehr und mehr daraus moͤg deinen Willen faſſen,
und mich in allem meinem Thun und Laſſen darnach richten. Ich will ja gern nicht

mehr der Welt gefallen, wann ich kan ein Menſch nach deinem Hertzen werden. Ach!

ſeegne dann zu ſolchem Ende dein Wort an mir, ſo offt ich daſſelbige leſe oder hoͤre;
ich achte es doch ja fuͤr meinen hoͤchſten Schatz und groͤſten Reichthum, gib ihm nur
auch an meiner Seelen Krafft, daß les ſich in mein Leben wandlen moͤge zu deinem
Preiß, um der unſchuldigen und allerheiligſten Jugend meines Erloͤſers willen, Amen.

J Gimmel.

III. 17. Thue wohl deinem Knecht, daß
ich lebe, (a) und dein Wort halte. (b)
18. Oeffne
(à) Nemlich des Lebens der Gnade. Nicht
als wann David erſt in ſolches Leben geſetzt zu
werden wuͤnſchete, dann nach dem was vorher⸗
gegangen ſtund er ſchon darinn, ſondern er wun⸗
ſchet, daß das geiſtliche Leben in ihme immer

mehr ſich aͤuſern und in mehrerer Lebhafftig⸗
keit ſich offenbahren moͤchte. Und das erkennet
er, daß es auf das Wohlthun Gottes ankome.
Der muß durch ſeine Gnade uns immer ferti⸗
ger, bruͤnſtiger und eyfriger machen, und un⸗
ſern Glauben, Liebe, Hoffnung und andere Stuͤ⸗
cke des geiſtlichen Lebens in uns vermehren. E⸗
pheſ. 3, 16. Hebr. 13, 21. .
(b) Alſo begehret David von Gott ein meh⸗
rers Maaß der geiſtlichen Gaben und Kräfſten⸗

1016

nicht damit vor den Leuthen zu prangen, oder

ſich darinnen zu ſpieglen, ſondern daß er nur
Rer sn im Siund ſeyn moͤge, Gott nach ſei⸗
nem Willen zu dieneen.
(c) Der Menſch iſt in geiſtlichen Sachen
an ſich ſelbſten blind, 1. Cor. 2, 14. Soll
er wiſſen was wahr und recht iſt, muß ihme
Gott die Augen des Verſtaͤndnuͤß durch den Geiſt
der Weißheit oͤffnen. Epheſ. 1, 17. 18. Da⸗
rum bittet David. =
(d) Nicht nur aͤuſſerlich, ſondern innerlich;
erkenne, begreiffe und verſtehe und zwar auf ei⸗
ne heilſame Art und Weiſe. .Y
(e) So werden die Geheimnuſſen der Schrifft
genennet: Ein ſolch Wunder iſt das Werck der
Schoͤpffung, Erloͤſung und Heiligung. Ein ſolch
Wunder iſt die Sendung des Sohns Gottes in
das Fleiſch. Ein ſolch Wunder iſt die Anrich⸗
tung, Erhaltung und Regierung der Kirche
Gottes. Und ſolcher Wunder iſt die Schrifft
voll. Dann das iſt ein Wunder, das über die
Natur und Vernunfft geſchiehet. Wie viel komt
aber dergleichen vor im Wort, da die Vernunfft

nicht durchdringen kan, darum bedarff es wohl

bey uns einer ſonderbahren Erleuchtung.
(ft) Gr. T. Ein Frembdling. Iſt eine ſol⸗
che Perſon, die nicht an einem Ort zu bleiben
hat, ſondern davon muß; dahero deſſen was un⸗
terwegs ihro vorkommt, wenig achtet; inzwi⸗
ſchen vieler Gemaͤchlichkeit ermanglen, und vie⸗
len Beſchwerden und Gefaͤhrlichkeiten unter⸗
worffen ſeyn muß auch ſelbſten gar leicht ſtrauch⸗
len, fallen und irren kan. Eine ſolche Per⸗
ſon hat deſtomehr Urſach, ſich nach was bleiben⸗
des bey Zeiten umzuſehen, wordurch dann dem
Mangel abgeholffen, die Beſchwerden uͤberwun⸗
den, und die Kraͤfften geſtaͤrcket werden.
(g) Weil Gottes Wort das alles hat und
leiſtet, was einem Frembodling noth und nutzlich
iſt, hat man freylich zu betten, daß Gott es
nicht vorenthalten, oder wo ers gegeben, nicht
wieder entziehen wolle. Jer. 15, 16.
(h)) Wie man ſeuffzet nach Linderung, wann
einem ein Glied abgequetſchet iſt, ſolch ein
ſchmertzlich Verlangen bezeuget David nach dem
Wort / wann er deſſen nur einen Augenblick
entbehren ſolte. vergl. Pf. 63, 2. 3.

„*

Der 119. Pfalm.

18. Oeffne mir die Augen, (c) daß ich ſe⸗
he (d) die Wunder an deinem Geſetze. (e)
19. Ich bin ein Gaſt auf Erden, (ft) ver⸗
birge deine Gebotte nicht fuͤr mir. (g)
20. Meine Seele iſt zermalmet (h) fuͤr
Verlangen nach deinen Rechten allezeit. (i)
21. Du ſchilteſt die Stoltzen; (k) ver⸗
flucht ſeynd, die deiner Gebott fehlen. (1)
22. Wende von mir Schmach und Ver⸗
achtung, (m) dann ich halte deine Zeug⸗
nuſſe. (n) . . 23. s
i) Dann David hatte nicht nur ſo eine flie⸗
gende Hitze, ſondern ein ſtaͤtes und immerwaͤh⸗
rendes Verlangen nach den Rechten des HErrn.
Seine Luſt war Tag und Nacht an dem Geſetz
des OErrn. Pſ. 7, 2.
(K) Es kamen dem David die Welt⸗Kinder
ein, wie die des HErrn und ſeines Worts ſo
wenig achten, aber er erkennet auch zugleich die
Gerichte Gottes uͤber ſie; wie Gott ſie ſchilt,
das iſt, in ſeinem Wort ihnen drohet. Prov.
6, 16. I7. 1I6, 5., Eſ. 10, 12. Luc. 1, 51. Die
Veraͤchter des Worts werden Stoltze genennet,
weil ſie voller Einbildung ſeynd von eigener
Weißheit und Wuͤrdigkeit, und darum nach
eines andern Wort nichts fragen.
(1) Oder: davon abirren und abfallen. Al⸗
ſo gibts Leuthe, die aͤrger ſeynd als Henden, die
das Geſetz nicht haben. Unter den Ehriſten aber
haben es alle, und fallen doch in Lehr und Le⸗
ben ſo manche davon ab, was Wunder, wann
Gott die Drohung auf ſie kommen laͤßt, nem⸗
lich den zeitlich und ewigen Fluch.
(m) Schmach kan von Laͤſter⸗Rahmen, Ver⸗
achtung aber von veraͤchtlichen Thaten verſtan⸗
den werden, deren beedes ein wahrer Liebhaber
des Worts von der Welt zu gewarten hat, aber
nicht ohne groſſe Verſuchung, indem es nicht
nur an ſich ſelbſt dem Hertzen wehe thut, ſon⸗
dern viel gute Anſchlaͤge und deren Ausfuͤhrung
zu nichte machet, darum bittets David ab.
(n) Als wolte er ſagen: Es iſt nicht, als wann
ich durch mein uͤbeles Verhalten die Schmache
und Verachtung der Welt mir haͤtte zugezogen,
ſondern es geſchicht um des Guten willen. Das
ſolte den OErrn um ſo vielmehr zur Huͤlffe be⸗

wegen.
(o)Alſo

i

23. Kr
wider mn
det von
4. J
die ſind

0)
er Weltt
der Deen
lich darw
detn guch
che Gotte
Olten
teldrucku

Deinit
ten gehe
Seie!
dert verd
oten gel
as Gott
n thun,
U Grode
Neöngturt

Lebens.

eht ein

Beve
en
werden
ſehen.

FEfmnen,

eſer ein

eſege.le)
)ver⸗
.(9).
(h) fuüͦr
ezeit, i)
X) ver⸗
Hhlen. ()
mnd Ver⸗
e Zeug⸗
23,
ttineflie⸗
tnerwahh⸗
sYutn.
den Deſet

Mnn
Worts ſo
gleihde⸗
ſe P
t. eor.
. Die
rlenennet,
eener
glin nach

ſdion. W⸗
Henden,de

ferbet
e md AH

tt wonn
ibt ten⸗

iſt das rechte Leben

Der 119. Pfalm.

23. Bs ſitzen auch die Fuͤrſten, und reden

wider mich (o), aber dein Knecht (p) re⸗

det von deinen Rechten. .
24. Ich habe Luſt zu deinen Zeugnuͤſſen,
die ſind meine Raths⸗Leuthe (q) H
2§.
o) Alſo werden hier die Fuͤrſten und Groſſe
der Welt auch unter die Feinde des Worts und
der Diener Gottes gezehlet, die nicht nur heim⸗
lich darwider dencken und Anſchlaͤg machen, ſon⸗
dern auch, wann ſie zu Gericht ſizen, die Sa⸗
che Gottes manchmahlen uͤbel beuetheilen, zu des
Guten Hintertreibung und der Frommen Un⸗
terdruckung.

1017
(p) Das iſt: ich, der ich einmahl von dir zu
eigen erkannt und angenommen worden ich ach⸗
te nicht das Anſehen der Menſchen, fondern fah⸗
re getroſt fort zu reden von deinen Rechten; wohl
wiſſend, daß mir niemand ſchaden kan, ſo lan⸗
ge ich dem Guten nachkomme.
(q) Oder: an ſtatt aller meiner Raths⸗Leu⸗
the. Das eintzige Wort Gottes kan einem in
ſeinem Glauben und Leben mehr guten Raths
ertheilen, als alle auch die weiſeſten Raͤthe. Aber
man muß ſichs wohl bekannt machen, geuͤbte
lnn⸗ darinnen kriegen und ſeinem Rath auch

Nutz⸗Anwendungen.

Damit das angefa igene Gute wohl von ſtat⸗
ten gehe, kanſt du von ſelbſt erachten, liebe
Seele! daß groſſe Krafft und Weißheit erfor⸗
dert werde. Iſt dir nun bang darum, wie du
darzu gelangen moͤgeſt, ſo zeiget dir David hier,
was Gott von ſeiner, und du von deiner Seiten
zu thun. Gott muß das meiſte thun. Er muß
dir Gnade erweiſen, daß du lebeſt; nicht nur
des natuͤrlichen, ſondern vielmehr des geiſtlichen
Lebens. Jenes iſt doch nur ein Umbra Vitæ,
mehr ein Schatten, als ein Leben. Aber die⸗
ſes, daß Gottes Gnade in dir gute Regung und
Bewegung, Trieb und Wachsthum ſchaffet, das
Darinnen muſt du voͤlliger
werden, ſonſt kan das Gute nicht von ſtatten
gehen. Hernach muß dir Gott auch die Augen
oͤffnen, die Wunder in ſeinem Geſetze immer
beſſer einzuſehen. Obenhin nur wiſſen, daß dich
der Vatter hab er 1,
und der Heil. Geiſt geheiliget, das macht noch
lange keinen Chriſten aus. Du muſt all ſolche
Wunder in der Krafft erkennen, ſe
ſie dich wenig. Nun kanſt du das nicht von dir
ſelbſt. Gott aber iſts, der will dir offne Augen,

zu ſeiner Selbſt⸗Erkanntnuß geben. Den muſt

du dann ſowohl um ſeine erleuchtende als auch
um ſeine je mehr und mehr belebende Gnade an⸗
ruffen. Es muß immer bey dir heiſſen: HErr,
daß ich leben moͤge! Herr daß ich ſehen moͤge!
was aber du hierbey zu thun, wann du wilt in

erſchaffen, der Sohn erloͤſet,

ſonſt nutzen

dem angefangenen Guten weiter kommen, das
beſteht darinnen; daß du erſtlich dein Elend fleiſ⸗
ſig erkenneſt, und mit David wohl bedenckeſt,
daß du nichts als ein Gaſt auf Erden. O es
wird dich dieſe Betrachtung gewiß nicht an dem
Zeitlichen hangen laſſen, ſondern zu Gott und
ſeinem Wort treiben. Dann das kan dich al⸗
lein im Leben unſtraͤfflich, im Leyden gedultig
und zum Sterben willig machen. Zum andern
muſt du ein ſtaͤtes bruͤnſtiges Verlangen tragen
nach Gott und ſeinem Wort. Solch Verlan⸗
gen iſt gleich einer guͤldenen Kette, die immer
neue und mehrere Krafft herbey ziehet. Drit⸗
tens muſt du fleißig wider das Aergernuß des
Creutzes betten, dann das hindert viele an Fort⸗
ſetzung ihres Chriſtenthums, wann ſie die Ver⸗
achter in Gluͤck und Wohlſtand ſehen muͤſſen,
ſich aber in Schmach und Verachtung: Da gilts
betten, daß Gott den Stoltzen ſteuren, ſeine
Elenden aber retten wolle, damit ſie nicht auf
eine Thorheit gerathen. Vierdtens muß das
Hertz gegen die Urtheile der Welt wohl ver⸗
wahret werden. Wann man ſich gleich uͤber
dem Guten muͤßte von den Groſſen der Welt ver⸗
urtheilen und verdammen laſſen, ſoll es doch kei⸗
neswegs maͤchtig ſeyn, das freudige Bekanntnuß
der Wahrheit und den Dienſt Gottes niederzu⸗
legen. Dein Knecht redt doch von deinen Rech⸗
ten, ſolls heiſſen, wie bey David. Wann ich
den Menſchen gefaͤllig ware, ſo waͤre ich Chri⸗
Nunnnn ſtus

I018

ſtus Knecht nicht. Endlich gehoͤret auch Rrsr⸗
daß du das Wort des HErrn an ſtatt aller Raths⸗
Leuthe gebraucheſt. Da ſolt du dich in deinem
Amt und gantzem Leben erhohlen. Du Lehrer,
Wie du die Heerde weyden ſolt, an denen Zeug⸗
nuſſen und Exempeln ſo vieler Propheten und
Apoſteln. Du Obrigkeits⸗Perſon wirſt in den
Buͤchern der Koͤnigen, Spruͤchen Salomonis
und ſonſten eine ſolche Weißheit finden, die alle
Staatiſten beſchaͤmen wird. Du Chriſtlicher
Hauß⸗Vatter wirſt in dem Syrach eine ſolche

Der 119. Pſalm.

das Haußweſen betreffende Weißheit antreffen,
die noch niemand ausgelernet hat. Du magſt
das Wort des OErrn fragen, uͤber was du wilt,
ſo wird es dich niemahlen ohne Rath abweiſen.
Nur kommts alsdann aufs folgen an; kein Rath
iſt gut man folg ihm dann. Es hat vorlaͤngſt
der weiſe Koͤnig Alphonſus geſtanden, er habe
keine beſſere Naͤth, als die Stummen; wor⸗
durch er gute Buͤcher meynte. Solls nicht noch
mehr gelten von dem Buch aller Buͤcher, wel⸗
ches iſt die Heil. Schrifft?

Gebett.

ACh mein GOtt! wie weit bin ich annoch zuruck in all dem Guten, das du mir haſt zu
glauben und zu uͤben vorgeleget? Wo nimm ich aber Krafft und Licht her, wann
ich es ſchon wolte beſſer machen? Bin ich doch an mir ſelbſten todt, und nichts als ei⸗

tel Finſternuß. Ach! ſo theile mir dann immer mehr des Lebens und des Lichts aus dem

Geiſt deiner Gnade mit. Mein einiger Wunſch und Hertzens⸗Seuffzer iſt immer die⸗
ſer: HErr, daß ich leben moͤge! HeErr! daß ich ſehen moͤge! Du haſt mich, O ge⸗
treuer Vatter! nicht zu dieſem, ſondern zum ewigen Leben erſchaffen, ich weiß wohl,

daß ich nur ein Gaſt auf Erden bin, ich

ſuche aber das Ewige, ſo du mir haſt in dei⸗

nem Wort geoffenbahret und verheiſſen; diß immer beſſer zu erkennen, und mich dar⸗
mit in meiner Wallfahrt zu troͤſten, iſt meiner Seelen einiges Verlangen. Laß mich

nur nicht durch die aͤrgerliche Exempel der
und Verachtung, ſo mir darauf von den B

gottloſen Welt, noch durch die Schmach
oſen zu gewarten ſtehet, abwendig gemacht

werden, ſondern gib mir einen freudigen NMiuth, alles Widerſpruchs der Welt unge⸗

achtet nur deinem Wort zu folgen. Ich weiß, daß mich daſſelbe niemahls ohne Rath

Preuden meinen Chriſten⸗Lauff vollfuͤhren,
ch Darzu hilff mir, O du ge⸗

und Troſt wird laſſen. So werde ich mit
und endlich meines Glaubens Ende ſeeliglie
treuer Vatter! um deiner ewigen Liebe willen, Amen.

(a) Wie einer der im Kampff wird nieder⸗

geworffen, und als abgemattet ſich nicht mehr
kan aufrichten, daß er ſcheint, am Staub zu
kleben, und angebachen zu ſeyn, wie das Wort
im Gr. T. lautet. Iſt die Beſchreibung eines

iim Kampff erliegenden, ſchwachglaubigen und

kleinmuͤthigen Hertzens.
(b) Gr. T. Mache mich lebendig nach dei⸗
nem Wort. Gegen die vorher beklagte Ohn⸗

macht wird hier um Vermehrung der Krafften
gebetten; und das nach dem Wort des HErrn;
weil Gott es offt in ſeinem Wort verheiſſen hat.
Deut. 32, 39. Wird Gott angemerckt als ein
ſolcher der zwar toͤde, aber auch lebendig ma⸗
che. Jenes geſchiehet durch Entziehung, die⸗

erreichen.

J. Daleth.

IV. 25. Meine Seele ligt im Staube, (a)

erquicke mich nach deinem Wort. (b)
26. Ich erzehle meine Wege, (c) und du
er⸗

ſes durch neue Mitttheilung oder Vermehrung

der geiſtlichen Lebens⸗Kraͤfften. Eſ. 40, 29.
(C) Wie es um mich ſtehet; wie ein Kran⸗
cker dem Artzt ſeine Schwachheit, wie ein Vogt⸗
Kind ſeinem Fuͤrſprech ſeine Sache erzehlet, um

von ihme Huͤlffe zu erlangen, ſo will David ſa⸗

gen, habe ich dir meinem Artzt und Beyſtand

ſchon mehrmahls meine Gebrechlichkeit und
Schwachheit erzehlet und geklaget; und zwar

nicht

erhoͤreſt
1. UI
fehlen/,
Wunder
29. J.

verſchina

nem Wea
29. U
i) und
10. Jl
erwahlet
geſtellet.
31. J.

ir

den. (p.
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Moge.

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nichtnoch
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theſtzu
er wann
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ens den
W die⸗
hOge⸗
iſß nohl,
ſt ndei⸗
nneh dar⸗

Der 19. Pfalm.

erhoͤreſt mich, lehre mich deine Rechte. (d)
27. Unterweiſe mich den Weg deiner Be⸗
fehlen, (e) ſo will ich reden von deinen
Wundern. (f)
28. Ich graͤme mich, daß mir das Hertz
verſchmachtet, (g) ſtaͤrcke mich (h) nach dei⸗
nem Wort.
29. Wende von mir den falſchen Weg,
(i) und goͤnne mir dein Geſetze. (kk
30. Ich habe den Weg der Waͤhrheit (1)
erwaͤhlet, (m) deine Rechte hab ich fuͤr mich
geſtellet. In) .
31. Ich hange an deinen Zeugnuͤſſen, 10)
H ins mich nicht zu Schanden wer⸗
en. (p
32. Wann du mein Hertz troͤſteſt, ſo lauf⸗
fe ich den Weg deiner Gebott. (q) V. 32.
Ve. 33.
nicht ohne Frucht, dann du haſt meine Klage
angenommen, und mir darauf

oder innerlichem Troſt.
(4d) Iſt ſchon Vers 12. da geweſen. Hier
iſts dem David um genauern Unterricht zu thun
der ihme im Kampff vor die Wahrheit hoͤchſt
vonnoͤthen war. =
(EE) Alſo wuͤnſcht David nicht nur den Wil⸗
len Gottes an ſich ſelbſten immer genauer und
gruͤndlicher zu verſtehen, ſondern auch die We⸗
e dieſes Willens, wie und auf was Art und
eiſe derſelbe in das Werck zu richten.
(f) Kan auch heiſſen: Damit ich deine Wun⸗

der betrachte, das iſt, immer tieffer einſehen

moͤge.
(g) Gr. T. Meine Seele trieffet weg von
Traurigkeit. . .
trieffen, gber die Augen trieffen von Thraͤnen,
daß die Seele daruͤber gleichſam zerflieſſet, alle
Krafft und Freude verliehret.
(h) Gr. T. Richte mich wieder auf; nem⸗
lich mit deinen Troͤſtungen, daß ich wieder neu⸗
en Muth bekomme.
(i) Des Irrthums in der Lehre und der Boß⸗
heit in dem Leben. Auf jenen ſuchen die Ke⸗

darauf gemeiniglich ge⸗
antwortet, entweder mit wuͤrcklicher Rettung

Die Seele kan eigentlich nicht

I019
tzer und Unglaubige, auf dieſen aber die Kinder
dieſer Welt uns zu verfuͤhren, und beeden hilfft
der Satan meiſterlich. Dargegen bittet nun
David, daß Gott dieſen Weg von ihm abwen⸗
den, das iſt, den Verfuͤhreren ſelbſt ſteuren und
wehren moͤchte, daß ſie ihn nicht verleiten.
(Kk) Oder: begnadige mich mit deinem Ge⸗
ſetze; daß diß dein reines lauters Wort immer⸗
zu meines Glaubens und Lebens einige Regel
und Richtſchnur bleibe.
(1) Das iſt: die wahre Religion, wie die be⸗
ſteht in der wahren Erkanntnuß und in dem wah⸗
ren Dienſt ⸗Gottes, und gemaͤß iſt dem heili⸗
gen Willen Gottes.
(m) Alſo muß David durch die Lehre und
Anhaͤnger des falſchen Wegs gar ſtarck verſu⸗
chet worden ſeyn, ſo daß er bey ſich eine Wei⸗
le angeſtanden, was er zu thun; biß er im Kampf
durchgebrochen, und dieſe gute Wahl getroffen,
bey der Wahrheit beſtaͤndig zu bleiben.
(n) Mein Vorſatz iſt, im Glauben und Le⸗
ben mich nach deinen Rechten zu richten.
(0) So beſtaͤndig, als wann ich an dieſelbi⸗
e geleimet waͤre. Mich ſolle weder Luſt noch
orcht darvon abwendig machen.
(p) Nemlich vor meinen Feinden, daß ſie
nicht uͤber mich triumphiren, wann ſie mich um
meinen Glauben und gut Gewiſſen gebracht.
(q) Gr. T. den Weg deiner Gebotte will
ich durchlauffen, wann du mein Hertz wirſt er⸗
weitert haben. Hier iſt David anzuſehen als in
einem ſchweren Kampff, da man ihm des Glau⸗
bens und der Gottſeeligkeit halber ſo hart zu⸗
ſetzte. Daruͤber gerieth er nun, wie Vers25.
und 28. zu ſehen, in groſſe Traurigkeit. Nun
verſpricht er ſeinem Gott, wann er ihn daraus
erretten, und alſo ſeinem Hertzen werde Lufft
und Raum ſchaffen, durch Wegraumung der
aͤuſſerlichen Verſuchungen und innerliche Zu⸗
friedenſtellung des Hertzens mit ſeinen Troͤſtun⸗
gen, ſo wolle er von nun an deſto eyfriger thun,
was und wie es Gott haben wolle er wolle mit
Anſpannung aller Kraͤfften trachten dem Ziel im⸗
mer naͤher zu kommen. J

Nutz

Nunnnn 2

1920 Der 119. Pfalm.

Nutz⸗Anwendungen.

Es iſt wahr, liebe Seele! es wird heut zu Dingen allem falſchen Weg abſagen, hingegen
Tag einem redlichen Hertzen der Lauff der Gott⸗ den Weg der Wahrheit erwaͤhlen, mit dem ern⸗
ſeeligkeit uͤber alle maſſen ſchwer gemacht. Sieth ſten Vorſatz, dich nimermehr davon abbringen
es zur Rechten, ſo gibt es der Verſuchungen zu laſſen. Well es aber nicht in deinem Ver⸗
von Un⸗ und Falſchglaubigen, von Frey⸗und moͤgen ſtehet, dich ſelbſten zu verwahren vor
Ir⸗Geiſtern ſo viele, daß wann es moͤglich waͤ⸗ dem Argen, und zu erhalten in dem Guten, ſo
re, auch in den Irrthum ſolten verfuͤhret wer⸗ muſt du dem HErrn deinem Gott deine Wege
den die Auserwaͤhlten. Sieht es aber zur Lin⸗ erzehlen, und deine Schwachheit klagen, mit
cken, ſo nehmen die Aergernuſſen, Suͤnden, herzlicher Bitte, daß er dir neue Geiſtes⸗Krafft
Schanden und Laſter ſo ſar uͤberhand, daß es beylegen, die Erkanntnuß in dir mehren, den
vor dieſen Steinen des Anſtoſſens allerdings will Verfuchungen von innen und von auſſen ſteuren
ſchwer fallen, durchzukanmen mit ſeinem Chri⸗ und wehren, und dich alſo uͤber deiner guten
ſteuthum. Das ſieht das blöde Hertz, und ent⸗ Wahl nicht wolle laſſen zu Schanden werden.
faͤllet ihm offt der Muth daruͤber; es weißt Getreu iſt Gott, er wirds auch thun, halt du
manchmahl nicht mehr, wo es ſich hinwenden nur auch, was du gelobet haſt, und wann er
ſolle. Muſt du dergleichen auch an deinem Ort deinem Hertzen von innen und von auſſen Lufft
erfahren, liebe Seele! ſo iſt das beſte, daß du gemacht, ſo fahre dann deſto eyferiger und freu⸗

es macheſt, wie es im Kanpff der erleuchtete diger in dem Dienſt des HErrn fort zu ſeinem

David auch gemachet hat. Du muſt vor allen Wohlgefallen.

Gebett.

Goſſer GOtt! in was vor gefaͤhrliche Zeiten haſt du mich kom̃en und verfallen laſſen/ da
es faſt groſſe Noth will haben, ſeine Seele zu erhalten, und zur Ausbeute darvon zu
bringen. Schau ich zur Rechten, ſo reiſſen imer mehr die Ketzereyen und Irrthinne
ein, ſehe ich aber zur Lincken, ſo nimmt die Boßheit aller Orten uͤberhand, darinnen
doch die groͤſte Ketzerey in dieſer Welt beſteht. Daruͤber will mir allerdings der Muth
entfallen / wann ich nicht noch von dir das Beſte hoffen doͤrffte. Dir ſey es dann ge⸗
klagt, O lieber und getreuer Vatter! Ach nim dich deines ſchwachen Kindes treulich
und in Gnaden an. Du kenneſt mein Hertz, und weiſſeſt wohl, daß ich ab allem fal⸗
ſchen Weg hab laͤngſten einen Greuel, den Weg der Wahrheit aber mir dergeſtalten
feſt in meinen Sinn gefaßt, daß mich darvon nichts in der Welt abbringen ſolle, wo
du nur deine Krafft und Gnade mir darzu wirſt wiederfahren laſſen. So erquicke du

mich dann nach deinem Wort, vermehre deine Krafft und Licht in meiner Seelen, daß

ich dich immer beſſer kenne, und zu allem Guten fertiger werden moͤge. Mein Vor⸗
ſatz iſt in deinem Nahmen feſt geſtellt, du aber, der du haſt das Wollen gegehen⸗ ach
ſchaffe dann auch das Vollbringen nach deinem Wohlgefallen. Hilff daß ich ja nicht

wancke, gib mir Beſtaͤndigkeit, darfuͤr will ich dir dancken, jetzt und in Ewigkeit/ Am.

(a) Siehe oben Pf. 25, 4. 86, 11. David A. He.
findet alſo an ihm ſelbſten annoch groſſe Fin⸗ . 3.
ſternuß, bey deren er ſich nicht getrauet den rech⸗ V. 33. Zeige mir, HErr! den Weg (a)
ten Weg zu finden, oder auch darauf zu bleiben, deiner Rechte, daß ich ſie bewahre bißß ans
wie er Hiha gleichwohl hatte fürgenommen. Ende. (b) 34.
(b) Andere gebens: biß zur endlichen Beloh⸗ nung; aber der 111. Vers gibt es, daß es fuͤg⸗

34. Un⸗

44 1
wahre
tem 9
.
Gebott
36.
miſſen.
ſchen n
erquick
gli
dich f
39.
ich ſch
(m)
licher
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folget ’
dieBelt
(c).
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ſen gut

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datiftnen

der Muth

denmge⸗
Ketlich

gllen ſal.

dgeſtaln
⸗ .

hanickedu

telen, Aa6

en Dor.
eben ch

Der 119 Pſalm.

34. Unterweiſe mich, (c) daß ich be⸗
wahre dein Geſetz, und halte es von gan⸗
tzem Hertzen. (4)
35. Fuͤhre mich auf dem Steige deiner
Gebotte/ (e) dann ich habe Luſt darzu.
36. Meige mein Hertz zu deinen Zeug⸗
nuͤſſen, (f) und nicht zum Geitz. (g)
37. Wende meine Augen ab/ daß ſie nicht
ſehen nach unnuͤtzer Lehre, (h) ſondern
erquicke mich auf deinem Wege. Li)
38. Laß deinen Knecht deine Gebott ve⸗
ſtiglich fur dein Wort halten, (K) daß ich
dich fuͤrchte.
39. Wende von mir die Schmach, (!) die
ie R dann deine Rechte ſind lieblich.
m 40.
licher von des Menſchen Lebens⸗Ende kan ver⸗
ſtanden werden. Dieſer Ends⸗Beharrlichkeit aber
folget freylich nach dem Wort des HErrn auch
die Belohnung. vergl. 2. Tim. 4, 8. Apoc. 2, 26.
(Cc) Hiemit erkennet David abermahlen ſeine
natuͤrliche Ungeſchicklichkeit, guch den bereits
erleuchteten Verſtand recht zu gebrauchen, wo
Gott nicht auch hierinn das beſte thut durch ſei⸗
nen guten Geiſt.
(d) Das iſt: mit aller Aufrichtigkeit.
(e) Alſo getraut ſich David bey aller Erkañt⸗
nuß und Verſtand doch nicht fortzukommen auf
dem guten Weg, es ſeye dann daß ihn Gott
ſelbſt regiere, nicht nur als ein Fuͤhrer, ſondern
auch als ein Artzt durch Mittheilung der geiſt⸗
lichen Lebens⸗Kraͤfften. B
(f) Von Natur iſt unſer Hertz nicht geneigt
zur Wahrheit und Tugend, und wann wir auch
ſchon bekehrt und erleuchtet ſind, klebt uns noch
vieles an von dieſer Tragheit, Saumſeeligkeit
und Verdroſſenheit; Gott aber kan durch ſeinen
Geiſt uns immer geneigter machen zum Guten.
(g) Nicht als ob eigentlich Gott eines Men⸗
ſchen Hertz zum Geitz neigen koͤnnte, das ſtrei⸗
tet offenbahrlich wider ſeine Heiligkeit; ſondern
es heißt von ihm, er neige das Hertz zu etwas
boͤſes, wann er es zulaͤßt, und dem Satan und
der Welt verhaͤnget, ihn zu verſuchen. Da nun
das Hertz des .
Dinge lieb hat, und davor nicht kan im Guten

NRenſchen von Ratur die irrdiſche

. 1021
fortkommen, ſo bittets David ab; und zwar
billich. 1. Tim. 6, 10. Luc. 8, 14.
(h) Gr. T. Mache, daß meine Augen uͤber⸗
ehen das Anſchauen der Eitelkeit. Durch die
Eitelkeit wird das Schein⸗weſen dieſer Welt ver⸗
ſtanden, 1. Joh. 2, 17. Daran bleiben gern
die Augen der Menſchen hangen und vergaffen
ſich daran, dardurch geſchiehet aber der Wahr⸗
heit und Gottſeeligkeit gar groſſer Abbruch, da⸗
rum wuͤnſcht David, Gott moͤchte ihme gleich⸗
wie ſeine innere, alſo auch ſeine aͤuſere Sinen,
beſonders ſeine Augen durch ſeinen Geiſt regie⸗
ren, daß wann ihnen je dergleichen Eitelkeit vor⸗
kommt, ſie doch nicht mit Fuͤrwitz, Luſt, Be⸗
lieben und Verweilen daran hangen bleiben, ſon⸗
dern, als ſeheten ſie es nicht, eylfertig und für⸗
ſichtig vorbey gehen. Der ſeel. Lutherus hat
erfahren, wie das Menſchliche Aug abſonder⸗
lich durch praͤchtige Ceremonien im Gottesdienſt
kan eingenommen werden, darum hat er die Ei⸗
telkeit von ſolchem aͤuſſerlichen Schein⸗Weſen
ſealeneternd es von der falſchen Lehre ver⸗
n.
(i) Gr. T. Mache mich lebendig nach deinem
Weg. Das iſt: Lege mir immerzu mehr geiſt⸗
liche Kraͤfften bey, auf dem Weg der Wahr⸗
heit und Gottſeeligkeit, ſo mir dein Wort an⸗
Elrisſen, immer fertiger und hurtiger fortzu⸗
(k) Gr. T. Mache doch, daß das Wort, ſo
du deinem Knecht gegeben haſt, Beſtand habe.
Alſo muß David von dem HErrn die Verheiſ⸗
ſung empfangen haben, er wolle ihm ein Hertz
geben, ihn zu foͤrchten, deſſen erinnert er nun⸗
mehro ſeinen Gott.
(1) David ſieht voran, wie ſeine geiſt⸗ und
leibliche Feinde ſeiner wuͤrden ſpotten, wann er
wuͤrde einen Mißtritt thun, darum bittet er es
ab, Pſ. 2 % 2. ,
(m) Wird als ein Beweg⸗Urſach der vori⸗
gen Bitte angehaͤngt. Dann, ſeynd die Rech⸗
te des HErrn, nach welchen er regieret, gut
und billich, ſo kan er Krafft derſelben nicht zu⸗
geben, daß die Schmach auf ſeinen treuen Die⸗

nern liegen bleibe.

(n) Durch das voran geſetzte Woͤrtlein, ſie⸗
Nunnnn 3 he⸗

1022

he, legt David den Ernſt und Aufrichtigkeit ſei⸗
ner Begierde nach dem Wort des HErrn, oder
vielmehr nach deſſen Erkanntnuß und Ubung

vor dem Hertzenskuͤndiger an den Tag, um den⸗
ſelben zu bewegen, ihme hierinnen beyzuſtehen

mit ſeiner maͤchtigen Gnade.

Du haſt zwar, andaͤchtiges Hertz bereits einen
groſſen Vortheil in deinem Chriſtenthum gewon⸗
nen, wann Gott den Irrthuͤmern und Aer⸗
gernuſſen von auſſen ſteuret, daß ſie dir nicht an
das Hertz kommen, noch dich in deinem Glau⸗
ben und Leben koͤnnen irre machen. Aber da⸗
mit iſt noch nicht alle Gefahr uͤberſtanden. Hier
ſieheſt du den erleuchteten David in einem neu⸗
en Kampff auch wider ſich ſelbſt; er gedenckt:
Wos klag ich viel uͤber die Verſuchungen von
auſſen? Hat es doch in mir ſelbſt die groͤſſeſte
Noth. In meinem Verſtand find ich Finſter⸗
nuß, in meinem Willen eine groſſe Traͤgheit, in
meinen Begierden noch allzugroſſe Sorge und
Liebe des Irrdiſchen, in meinen aͤuſſerlichen Sin⸗
nen eine allzufeſte Neigung zu dem eiteln We⸗
ſen dieſer Welt. Wer mich nur davon befrey⸗
en, und mir auch von innen rathen und helffen
thaͤte! iſt das nicht auch, liebe Seele! die ei⸗
gentliche Beſchaffenheit, ſo es auch bey dir und
mit deinem Hertzen hat? Sagſt du ſchon manch⸗
mahlen, du wolleſt ſo und ſo fromm leben, ſo
fehlts bey dir bald an recht gruͤndlicher Erkant⸗

Der 119. Pfalm.

40. Siehe, ich begehre deiner Befehl,
(n) erquicke mich mit deiner Gerechtigkeit.

(0) L
(0) Vergl, Vers 25. und Eſ. 54, 14.

Nutz⸗Anwendungen.

nuß des Willens Gottes, bald an der Geneigt⸗
willigkeit des Hertzens, nach ſolchem Willen

fertig zu wandlen. Das arme Hertz hangt oͤff⸗

ters gar zuviel am Zeitlichen, und die aͤufſere
Sinnen laſſen ſich den eitlen Schein des Weſens
dieſer Welt bethoͤren. Siehe, liebe Seele! ſo
hat es dann mit dir von innen die allermeiſte
Noth. Darum muſt du es machen wie David,
ſolche deine Gebrechlichkeit in Demuth erkennen
und Gott bitten, daß er dir deinen Verſtand

je mehr und mehr erleuchten, den Willen zu

ihm neigen, die Affecten und Begierden hei⸗
ligen, und deine Sinnen, Augen, Ohren, Lip⸗
pen, Haͤnd und Fuͤſſe von der Welt ab⸗ und
nach ſich ziehen wolle. Und da erinnere ihn
nur keck des Worts, ſo er dißfalls den Seini⸗
gen gegeben hat, fuͤhre ihm zu Gemuͤth die
Schmach, die dir darauf ſteht und die ſelbſt ſei⸗

ne Ehre angehet, halt ihm fuͤr deine ſehnliche

Begierde, daß du in dieſer Welt nichts meh⸗

rers wüͤnſcheſt, als nur ihme rechtſchaffen zu
dienen, ſo wird er dich nicht laſſen konnen.

Gebett.

Abh Barmhertzertziger. Vatter, wann ich dein armes Kind gleich alle Ruhe von auſ⸗
ſen haͤtte, ſo find ich doch noch in mir manch harten Kampff zu uͤberwinden, ſoll

anderſt mir mein Chriſtenthum gelingen und von ſtatten gehen.

Bald will mein bloͤ⸗

der Verſtand nicht faſſen, was zum Glauben umd gottſeeligen Leben gehoͤret, bald kan
ich von meinem Willen nicht erhalten, daß er ſich einergeben moͤchte in den Gehorſam
deiner. Gebotte. Und ach! wie verkehrt find ich offt die Begierden meines Hertzens?
Wie ſchweiffen meine Sinnen ſo offt aus in das eitele Weſen dieſer Welt? Wie iſt es

mir dann moͤglich, ohne dich und deinen B
ja das weiß und fuͤhl ich wohl, daß ich oh

eyſtand fortzukommen in dem Guten? Ach
ne dich nichts vermag, ſo nehme du dich

meiner deſto kraͤfftiger an; zeige du mir ſelbſten deine Wege, und unterweiſe mich in

deinem Willen. Kühre und regiere ſelbſt mein Her
meine Begierden und Sinnen kraͤfftig ab von ierdiſch

₰△

durch deinen guten Geiſt; Zeuch
en und eiteln Dingen, wie du in
deinem

Wlen
engt of⸗
h anſere
Weſens
Se ſo
tuneſſte
wie Dd,
therkennen
Verſtond
Wilen
ſchen e⸗
Oyren e
4 Glude
ſnere ihn

en Seini⸗
eccg die⸗
Neſecſſt⸗
tſehlſge
gichts ne⸗
ſhofin in
feuten.

Der 119. Pfalm.

1023

dein em Wort verheiſſen haſt, du wolleſt ſelbſten ſolche Leuthe aus uns machen, die in dei⸗

nen Gebotten wandlen, deine Rechte halten und darnach thun.

So erfuͤlle dann auch

ſolche deine Zuſage an mir deinem armen Kinde, damit ich meinen geiſt⸗ und leiblichen
Feinden nicht zu Spott, ſondern durch deine Gnade und meines JIrſu Gerechtigkeit vil⸗

mehr ſeelig werde, Amen.

J. Vau.
VI. 41. Herꝛ! laß mir deine Gnade wieder⸗

fahren, (a) deine Huͤlfe nach deinem Wort. (b)

42. Daß ich antworten moͤge meinem Laͤ⸗
ſerer (c) dann ich verlaſſe mich auf dein
Wort.
43. Und nimm ja nicht von meinem Mun⸗
de das Wort der Waͤhrheit, (d) dann ich
hoffe auf deine Rechte.
44. Ich will dein Geſetz halten allwege,
immer und ewiglich. (e)
45. Und ich wandele froͤlich, (f) dann
ich ſuche deine Befehl. (g) .
456. Ich rede von deinen Zeugnuͤſſen vor
Roͤnigen, (h) und ſchaͤme mich nicht. (i)
47. Und habe Luſt an deinen Gebotten,
und ſind mir lieb. (k) .
48. Und hebe meine Haͤnde auf zu dei⸗
nen Gebotten, (1) die mir lieb ſind, und
rede von deinen Rechten.
(a) Lutherus hats zu erſt nach dem Gr. T.
gegeben: Laß deine Guͤte oder Guͤtigkeiten uͤber
mich kommen. Dann es iſt der Guͤte Gottes
viel und mancherley. W
(b) Gott hat in ſeinem Wort den Seinigen
Wegraumung des Boͤſen und Gebung des Gu⸗
ten verheiſſen, deſſen erinnert David den OErrn,
zu ſeinem Zweck zu gelangen.
(c) David ſahe im Geiſt vor, wie es ihm
uͤber ſeinem Glauben und Gottesfurcht erge⸗
hen wuͤrde, nemlich er wuͤrde von innen und
von auſſen viel Laͤſterungen erdulden muͤſſen.
Von innen durch den Laͤſter⸗Geiſt, der ſeine
gottslaͤſterliche Gedancken einzuſpeyen nicht un⸗
terlaſſen wuͤrde. Von auſſen gber durch die
Ketzer und gottloſe Menſchen. Da wuͤnſcht er
dann, daß ihm Gott Gnade wolle wiederfah⸗
ren laſen, daß er im Stand ſeyn moͤge ſowohl
den Satan als ſeine Werckzeuge mit ihren Laͤ⸗
ſterungen abzufertigen.

VII. 49. Ge⸗

(d) So wird das Wort des HErrn uͤber⸗
haupt genennet, wegen ſeines Urſprungs, Inn⸗
halts und Nachdrucks. Jac. 1,/18. Diß Wort
wird von des Menſchen Mund weggenommen,
entweder durch harte Verbott, wann man es
nicht darff offentlich predigen, oder durch Ver⸗
treibung aus dem Lande, oder ſonſt durch grau⸗
ſame Verfolgungen. Dahin laͤßt es zuweilen
der HErr kommen, iſt aber ein betruͤbter Zu⸗
ſtand vor die Glaubige, darum bittets David ab.
(e) Das iſt: All mein Lebenlang; Als wol⸗
te er ſagen: Wann du, O Gott! mir gnaͤdig⸗
lich beyſtehen wirſtſo verſpreche ich hinwieder⸗
um mit deiner Huͤlffe mich zu befleiſſen, dein
Wort zu halten, und die Waheit zu vertheidi⸗
gen bis in den Tod. Syr. 4, 33.
(Ff) Iſt wohl gegeben. Dann was heißt ſonſt:
wandlen guf einem weiten Raum? „
(g) Sowohl durchs Gebett, als auch durch
fleißiges Nachſinnen, leſen, hoͤren, fragen.
Ch) Und andern Groſſen dieſer Welt. Dañ
dahin kommts offt mit den Glaubigen, daß ſie
fuͤr Fuͤrſten und Koͤnigen muͤſſen Antwort geben.
Matth. 10, 18,
(i) Wie die Welt⸗Kinder ſich der Bekannt⸗
nuß der Wahrheit ſchaͤmen. Da es doch bey
dem Ausſpruch Salomons bleibet. Prov. 29,
25. und Chriſti, Marc. 8, 28.
(Kk) Alſo ſolte ſolch Bekanntnuß von Her⸗
en aus einer innerlichen Hochachtung der
ahrheit geſchehen; anderſt als die Heuchler
machen. Matth. 15, 8.
(1) Das iſt: ſie ins Werck zu richten. Dann
ſagen hilfft nichts, wann man mit den Wercken
es verlaͤugnet. Andere erklaͤren dieſes Haͤnde
ausſtrecken vor Betten und Dancken, noch an⸗
dere vor ſchwoͤhren. Als haͤtte Darid entweder
bitten wollen um Erhaltung ſeines Worts, oder
ihme dancken wollen, oder ihm ein neues eydli⸗
ches Geluͤbd thun wollen, demſelbigen auchfort⸗
an nachzukommen. —
Nutz⸗

1024

Iſt dir, O liebe Seele! ein rechter Ernſt mit
deiner Gottesfurcht, ſo dencke, David ruffe dir
in dieſem Stuͤck des Pſalmen zu: Loquere, ut
te videam, laß dich hoͤren, damit man wiſſe,
wer du biſt. Bekant, bekant muß es ſeyn, was
man im Hertzen haͤlt, und glaubt von GOtt und
ſeinem Wort. Mit dem Hertzen glaubt man
zur Gerechtigkeit, und mit dem Munde beken⸗
net man zur Seeligkeit. Soll aber ſolch Be⸗
kantnuß GOtt gefallen, ſo muß was voran ge⸗
hen. GOtt muß ſeiner Seits Gnad und Hüuͤlf⸗
fe wiederfahren laſſen, und der menſchlichen
Boßheit Einhalt thun, daß man nicht an Be⸗
kantnuß der Wahrheit gewaltthatiger Weiſe ge⸗
hindert werde. Darum muſt du mit Dadid
fleißig beten, daß GOtt nur nicht gar ſein wah⸗
xres Wort von deinem Munde nehmen wolle.
Auf deiner Seiten aber wird gefordert, daß du
dich auf das Wort des HErrn verlaſſeſt, und
deine Hoffnung darauf ſetzeſt, als auf ein gewiß⸗
lich waͤhres, theur und werthes Wort, und daß
du dich auch in der That befleiſſeſt, darnach zu
leben, und zu wandlen, ſonſt wird man dir nicht

Der 119. Pſfalm.
Nutz⸗Anwendungen.

glauben, was du ſagſt. Wann es dann hernach
auf den Fall ankommt, ob du die Wahrheit wol⸗
leſt verlaͤſtern und unterdrucken laſſen oder nicht?
Da muſt du zeigen, wie ſie dir ſo tieff ins Hertz
eingeſchrieben ſey,e. Du muſt dem Laͤſterer ge⸗
troſt antworten, und wann du auch fuͤr Koͤnige
und Fuͤrſten ſolteſt geſtellet werden, die gemeinig⸗

lich mit Pilato der Wahrheit nur zu ſpotten

pflegen, ſo muſt du GOtt zu Ehren frey und of⸗
fentlich dein Bekantnuß ablegen, und den ken
an das Wort des HErrn: Wer mich bekennet
vor den Menſchen, den will ich auch betennen
vor meinem himmliſchen Vatter; darauf ruͤſte
dich dann, liebe Seele! du weißſeſt jetzt noch
nicht, in was vor Zeiten und Gelegenheiten du
noch verfallen kanſt, da du entweder muſt be⸗
kennen oder verlaͤugnen, ſo faſſe dann beyzeiten
den Entſchluß mit David, daß du auch vor den
Koönigen von deines Gottes Zeugnuſſen frey re⸗
den wolleſt und ungeſcheuet. Der itt doch groͤf⸗
ſer, von dem du zeugeſt, dann die, fuͤr welchen du
zeugeſt. Nun ſiehe zu, daß mit dem Munde auch
dein Hertze und Haͤnde zuſammen ſtimmen.

Gebett.

MEin Err und mein GOTCT! Ich erkenne wohl, daß ich verbunden bin um dei⸗
* ner Ehre willen frey offentlich zu bekennen, was Glauben und Gewiſſen von mir
fordert. Aber ach! wie kan ichs ohne deine Huͤlffe und Gnade leiſten? Und wie iſt
es moͤglich, mein Bekantnuß anzubringen, wo du meinen Feinden die Gewaͤlt ver⸗
ſtatteſt, ſo zu reden das Wort von meinem Munde wegzunehmen? Aber ach, getreuer
Vaͤtter! ich verlaſſe mich auf dein Wort, und hoffe nach demſelben, daß du mir wer⸗
deſt Muth und Mund und Weißheit geben. Ich will dann nicht ſorgen, wie und was
ich reden ſolle, ſondern deiner Gnade mich getroͤſten, und indeſſen mich um ſo viel
deſto eyferiger im Guten uͤben/ auf daß dich meine Wercke ſo lange bekennen, biß dein

Rath mir das Zeugnuß meines Mundes auch abfordern wird.

Dann will ich mich

Zzu deines Namens Preiß auch freudig hoͤren, und meinen Mund mir niemahls ſtopffen

laſſen, S £ RR! das weiſſeſt du, Umen.

Q) Es hat bißweilen das Anſehen, als ob
GOtt der Seinigen vergeſſen haͤtte, darum bit⸗
tet David dieſe Verſuchung ab, und Gottes An⸗
gedencken aus, und zwar nach dem Wort, dar⸗
inn GOtt ſelbſt den Seinigen hat alle Gnade
verheiſſen, und darauf zu hoffen befohlen. Eini⸗

J. Zain.
VII. 49. Gedencke deinem Knecht an dein
Wort, (a) auf welches du mich laͤſſeſt hof⸗
ſen. 50. Das

ge verſtehen es inſonderheit von dem Wort, das
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Der 119. Pſalm.

50. Das iſt mein Troſt in meinem Elende

(b) dann dein Wort erquicket mich.

FI. Die Stoltzen (c) haben ihren Spott
an mir, (d) dannoch weiche ich nicht von
deinem Geſetze. (e)
52. .Krr! wann ich gedencke, wie du

von der Welt her gerichtet haſt, (f.) ſo wer⸗

de ich getroͤſtet. (g) .—G
53. Ich bin entbrannt (h) uͤber die Gott⸗
loſen/ die dein Geſetz verlaſſen. (i)
54. Deine Rechte ſind mein Lied (Kk) in
meinem Hauſe. (1)
55. HErr! Ich gedencke des Nachts an
deinen Namen, (m) und halte dein Geſetz.
56. Das iſt mein Schatz⸗ (n) daß ich dei⸗
nen Befehl halte.

577. Ich
GOtt durch Samuel und Nathan ihm gegeben
von noch fernen Dingen. .
(b) So nennet er uͤberhaupt alle Wieder⸗
waͤrtigkeiten, ſie haben Nahmen wie ſie wollen.
Dieſe nehmen offt dem Menſchen alle Kraͤfften,
und machen ihne halb todt, dann kommt das
Wort zu ſtatten, und macht mit ſeinen troͤſtli⸗
chen Verheiſſungen, Vorſtellungen und Exem⸗
peln das Hertz wiederum gantz lebendig, und gibt
der Seelen neue Krafft. .Z
(&) Seynd die ſchnoͤde Veraͤchter des Worts
Gottes, das ihnen zu einfaͤltig und zu geringe
vorkommt, ſiehe oben Vers e2r.
(d) Gr. T. Haben mich uͤber die maſſen ſehr
verſpottet. Das iſt der Welt⸗Kinder ihr Werck,
Pfal. 1, 1. Dann das befremdet ſie, wann ein
Frommer nicht mehr mit ihnen laufft in das wuͤ⸗
ſte und unordentliche Weſen, 1. Petr. 4, 4. ſon⸗
dern zu ſtillem, ordentlichem, gottsfoͤrchtigem Le⸗
ben Luſt hat, und auch die Seinige darzu anhaͤlt.
Daruͤber muß er ſich aber gar ſehr verſpotten
und fuͤr einen Narren halten laſſen, ſo keine ge⸗
ringe Verſuchung iſt vor eine redliche Seele.
Vergl. Pſal, 123, 3. 4.
(c) Wie andere, die der Welt⸗Kinder Spott
nicht ſeyn wollen, dahero vom Wort abweichen,
im Glauben und Leben, die Welt lieb gewinnen,

und ihre Sitten und Gewohnheiten an ſich neh⸗

men, nur daß ſie bey ihro gute Tage, Ehr und

102 5

Gut erlangen. So aber macht es David nicht.
(f. Nemlich die Veraͤchter deines Worts und
Dienſts geſtraffet, hingegen deine aufrichtige
Liebhaber ſo gnaͤdiglich belohnet haſt.
(9g) Dann das kan die fleißige Erinnerung
und Uberlegung der vorigen Gerichte Gottes,
ſie laͤßt das Hertz nicht zweifflen an unausbleib⸗
licher Beſtraffung des Boͤſen, und Belohnung
des Guten, daß es ſich wohl zur Ruh geben, in
ediet ausharren, und in Hoffnung froͤhlich
eyn kan.
(h) Nemlich in heiligem Eyfer; Das eine
goͤttliche Eigenſchafft im Menſchen iſt, und aus
einer wahren Liebe zu GOtt und ſeinem Wort
herruͤhret. Die auch Meßias an ſich gehabt.
Pſal. 69, 10.
(i) Nicht aus Schwachheit und Ubereilung,
ſondern aus vorſetzlicher Boßheit.
(EK) Das iſt das Werck und Materie, davon
ich immerzu ſinge und ſage. Allerdings wie es
. Glaubigen ſeyn ſolle, nach Deut. 6, 6. 7.
Col. 3/ 16.
(1) Gr. T. In dem Hauſe meiner Wallfahr⸗
ten. Dann David erkante ſich auf Erden fur
einen Frembdling und Pilgrim, wie alle ſeine
Vaͤtter, Pſal. 39, 13. David will ſagen, wo ich
mich aufhalte, ſo lang ich hier auf Erden zu wal⸗
len habe, iſt dein Wort mein Lied. B
(m) Wie aller Orten, alſo auch zu allen Zei⸗
ten mußte Gottes Wort das Werck ſeyn, womit
der fromme David ſich beſchaͤfftigte. Nicht nur
des Tags, ſondern auch des Nachts, da andere
r. angenchinen Ruhe und Schlaffes genieſſen,
0 * 1, 2.
(n) Daran iſt mir am meiſten gelegen. Dem
Hebraͤiſchen nach heißt es eigentlich: Dieſes iſt
mir worden zu meinem Theil. Was iſt aber
dieſes? Einige erklaͤrens von der Krafft, daß er
ſich alſo wohl verhalten koͤnnen. Andere von
dem Ubel, das ihm uͤber ſeiner Frommkeit zuge⸗
ſtoſſen. Lutherus hat es auf die folgende Worte
gezogen. Daß er die Gnade habe von GOtt,
ſeine Befehle nicht nur zu wiſſen, ſondern auch
nach denſelben zu leben, dieſes ſeye ihm zu ſei⸗
nem Theil, alſo zu ſeinem Schatz worden. Vergl.
Oooooo Rutz⸗

1026

Der 119. Pſalm.

Nutz⸗Anwendungen.

Daß denen eyfrigen Liebhabern Gottes und
ſeines Worts das liebe Creutz auf dem Fuß nach⸗
folge, wirſt du, andaͤchtige Seele! an deinem
und anderer frommen Exempel bereits zur Ge⸗
nuͤge erfahren haben. Damit du nun wiſſen moͤ⸗
geſt, wie du dich darinnen zu verhalten, und weſ⸗
ſen du dich zu getroͤſten habeſt, ſo gib auf Da⸗
vids ſein Verhalten Achtung. Insgemein was
ihn fuͤr Elend betraff, war Gottes Wort ſein
Troſt, daraus er ſich erquickte und ſtaͤrckte. In⸗
ſonderheit wann es das Anſehen hatte, als haͤtte
der HErr ſeiner vergeſſen, ſo erinnerte er ſich der
goͤttlichen Zuſage, und ſtellte darauf ſeine Hoff⸗
nung. duſte er uͤber ſeiner Froͤmmigkeit der
Welt Spott und Verachtung inne werden, ſo
dachte er zuruck an die Gerichte Gottes, die
GOtt von Alters her gegen ſeine und ſeiner Kin⸗
der Feinde hatte ausgeuͤbet, das gab ihm neuen
Troſt und Muth. Muſte er die Boßheit in der
Welt ſehen triumphieren, und die gottloſeſte
Leute aller Orten wie das Fette auf der Sup⸗
pen ſehen oben ſchwimmen, ſo gerieth er zwar
uͤber ihrer Gottsvergeſſenheit zum oͤfftern in ei⸗
nen heiligen Eyfer, aber das ließ er ſich darum
nicht irre machen, das Wort des HErrn muſte
dannoch immerdar ſeine Freude, Werck und
Schatz bleiben. Das hieß ſich recht ins Creutz
und Wiederwaͤrtigkeit geſchickt. So mache du
es auch, mein liebes Chriſten⸗Hertz! vor allen
Dingen und uͤͤberhaupt lerne dein Elend und
Gottes Troſt recht vereinigen. Das wird dich
der H. Geiſt bald durchs Wort lehren wann du
nur magſt darauf Achtung geben. Da hingegen,
wo du das Wort verlaͤſſeſt, und bey den Creatu⸗

ren auſſer GOtt Troſt ſucheſt, wirſt du dein Le
tag elend und troſtloß gelaſen werden. nd N
es inſonderheit mit GOtt zu thun, und es ſcheint,

als haͤtte er dein vergeſſen, ſo wiſſe, er ſteht nur

hinter der Wand, und ſiehet durchs Gitter. Er
wartet, daß du ihn ſeines Worts erinnern ſolleſt.
Das thue dann in Gottes Namen. Siehe ihn
nicht immer an nach dem Fleiſch, ſondern wie er
iſt, und wie er zu ſeyn in ſeinem Wort verſpro⸗
chen hat. Laß dich im uͤbrigen nicht irren der
Atheiſtiſchen und Epicuriſchen Welt⸗Kinder ihr
Geſpoͤtt, Sie ſeynd Thoren und wiſſen nicht,
was ſie thun. Genuͤge dich an Gottes Gericht,
das er von Anbeginn den Seinigen zu Troſt und
Rettung hat uüͤber ſolche loſe Veraͤchter ergehen
laſſen. Ehe du dichs verſieheſt, kan es auch uͤber
deine Feinde loßbrechen, haſt alſo nicht Urſach,
dich an ihr Geſpoͤtt zu kehren. Laß ſie ſpotten,
laß ſie lachen, GOtt dein Heyl wird in Eyl ſie zu
ſchanden machen. Solte dir die Boßheit der
Welt auch ſonſten viele Sorgen machen, indeme
du von ſo vielem Abfall vom Glauben und Aus⸗
bruͤchen der Gottloßigkeit hoͤren muſt, ſo kan ich
dir es zwar nicht verdencken, wann du in Oeil.
Eyfer daruͤber entbrenneſt: Ja wann ein Fun⸗
cke wahrer Gottes⸗Liebe in dir uͤbrig iſt, ſo ſoll
er entzuͤndet werden, wann du den Gottloſen
muſt ſo vor dir ſehen, doch ehe du wolteſt zu ih⸗
nen fallen, ehe ſolt du dich noch mehr an GOtt

und ſein Wort verbinden, und deine Freude,

Schatz und einiges Vergnuͤgen darinn ſuchen.
Wirſts beſſer treſen „als wann du mit einem
Wonn die Welt von neuem lieb gewinnen

Gebett.

O Du getreuer GOTT! Wie muß ich es ſo redlich innen werden, daß alle die da

gottſeelig leben wollen in Chriſto Il SU, die muͤſſen Verfolgun ott un
andere Widerwaͤrtigkeiten und Anfechtungen leiden. Weß ſoll ich re Geerganen
troͤſten, als dein und deines theuren werthen Worts? Darinnen haſt mir ja alle Hulf⸗
fe zugeſagt, das wirſt du nicht verlaͤugnen, noch an mir deinem armen elenden Kind
ſehlen laſſen. Was du mich ſelbſt haſt heiſſen hoffen, darauf verlaͤßt ſich auch mein
Hertz. Sehe ich ſchon manchmahl uͤber mir den Himmel, als geſchloſſen, ſo weiß ich
doch, du kanſt und wirſt mein nicht vergeſſen. Sehe ich ſchon um und neben mir

— nichts

i neft

Ueſene

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doch wie
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1 n GWtt

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n ſtchen.
t ſten
6 Corenen

Der 119. Pfalm.

1027

nichts als nur lauter Spott und Verachtung, lauter Suͤnden und Laſter, ſo ſoll mich

doch weder das Exempel no
abwendig machen.
mich deines
gewaͤrtig ſeyn.

e

verſicht leben, du werdeſt mich an dir nicht laſſen zu Schanden werden.

ch die Schmach der Welt von dir und deinen Wegen nicht
Deine Gerichte, die du von Alters her geuͤbet haſt, die heiſſen
Seegens uͤber deine Ireunde, und der rechten Straff uͤber deine Feinde
Daran will ich mir unterdeſſen genuͤgen laſſen, und der guten Zu⸗

Dein Wort

ſoll dannoch allezeit meine Luſt und Freud, mein Schatz und Troſt, mein Werck und
mein einiges Geſchaͤffte ſeyn, darinn ich mich biß an mein Ende uͤben will, gib du mir

nur die

. Cheth.

VIII. 57. Ich habe geſagt, (a) HKrr!
das ſoll mein Erbe ſeyn/ daß ich deine We⸗
ge halte.
58. Ich flehe vor deinem Angeſichte, (b)
von gantzem Hertzen, ſey mir gnaͤdig nach
deinem Wort.

59. Ich betrachte meine Wege, (c) und

kehre meine Juͤſſe (d) zu deinen Zeug⸗
nuſſen. ꝗ
60, Ich eile, und ſaͤume mich nicht, zu

halten deine Gebotte. (e)

61. Der Gottloſen Rotte beraubet mich,
(f) aber ich vergeſſe deines Geſetzes nicht.

(g)
62. Zur Mitternacht ſtehe ich auf / dir zu

dancken (h) für die Rechte deiner Gerech⸗
tigkeit.

(a) Nemlich mit einem ernſtlichen Vorſatz.
Mein Theil, oder Erbs⸗Portion biſt du Jeho⸗
va worden. David ſieht voran, daß, wann es der
Welt nachgienge, ihm wenig ihrer Guͤter werde
uͤbrig bleiben. Aber er wuſte auch die Bunds⸗

Verheiſſung: Ich will euer GOtt ſeyn. Das n⸗ ch

nihmt er demnach fuͤr bekant an, ſiehe Pfal. 73,
26. Und ſo hatte er den beſten Theil erwaͤhlt,
Lüc. 10, 39. 42.
(b) Das iſt, wo ich nur zukommen, und dei⸗
ner Gnaden⸗Gegenwart genieſſen kan, es ſeye
offentlich oder im verborgenen. Allenthalben iſt
diß mein einiges Bitten und Flehen, daß du
mir deine Gnade wiederfahren laſſeſt, ſiehe Vers
41. Und zwar nicht wie ich will, ſondern nach
deinem Wort,

2*

Gnade deines Geiſtes darzu, um IEſu Chriſti willen, Amen.

(c) In taͤglicher ſelbſt⸗Pruͤffung. So wills
GOtt haben, Thren. 3, 40. redr ,28.
(4) Wo ich finde die geringſte Abweichung
von deinen Rechten, da zieh ich meinen Fuß
durch uneingeſtellte Buſſe wiederum zuruck.
(e) Iſt von einem redlichen Anfang des Ge⸗
horſams nach gethaner Buſſe zu verſtehen; als
wolt er ſagen: Ich pruͤfe mich nicht nur, und
thue Buß, wo ich uͤbertretten habe, ſondern ich
mache auch ohne einigen Anſtand und Verweilen
an der wuͤrcklichen Beſſerung einen ernſtlichen
Anfang, wohl wiſſend, daß der heilige Geiſt kein
Zaudern leiden kan. Vergl. Pred. 9, 10.
Rom. 12/. II. .
(f) Alſo hat David um der Wahrheit und
Gottſeeligkeit willen auch die Berqaubung ſeiner
Guͤter erdulden muͤſſen; gehoͤrte alſo auch in die
Claß, Ebr. 10, 34. Und zwar von der Rotte der
Gottloſen, die ſich wider den Gerechten gerne zu⸗
ſammen kopplen, Eſaj. 5, 18. Prov. 1, 14.
(g) Ob mich die Gottloſe ſchon ſuchen durch
Beraubung meiner Guͤter abwendig zu machen
von deinem Wort, ſo laß ich mir doch dieſen
Seelen⸗Schatz nicht nehmen; Ich dencke doch
daran, und richte mich in Lehr und Leben dar⸗

ach.
(h) Mitternacht iſt ſonſten die tieffeſte Schlaff⸗
zeit, und dahero unbequem zum wachen und auf⸗
ſtehen, ſiehe Luc. 11, §. 7. Doch wendete ſie
David dazu an, ſo groß ward ſeine Hochachtung
gegen dem Wort Gottes, daß er dem HErrn zu
dancken, ſich keinen Schlaff zu lieb ſeyn lieſſe.
Doch finden die Papiſten hierinn keinen Grund
vor ihre beſtimmte Bett⸗Stunden. Dadvid
ſtund wol auf, aber nicht in die Kirche zu gehen.
Er ſtund auf zu Mitternacht, aber die Stun⸗
Oooooo 2 den

1028

daneen Pabſtthum werden Morgens fruͤhe ge⸗
alten.
(i) Zuvor hats Lutherus nach dem Gr. Text
eigentlich gegeben: Ich bin in der Gemeinſchafft
aller derer, die dich ſorchten. Damit er immer
mehr im Glauben und Gehorſam gegen GOtt
ermuntert und entzuͤndet wuͤrde, ſucht er nicht
die Welt⸗Schweine, ſondern rechtglaubige und
fromme Seelen zur Geſellſchafft aus. Dann
darauf kommt ein groſſes an, mit was fuͤr Leuten
einer umgehe.
(Kk) Damit begegnet er einem Einwurff, da
mancher ſagen moͤchte: Indeſſen komſt du um
das Deinige und bleibt dir nichts. Wer wird

Der 119. Pſalm.

63. Ich halte mich zu denen, die dich
foͤrchten, (i) und deinen Befehl halten.
64. HAPrr! die Erde iſt voll deiner Guͤte,
(Kk) lehre mich deine Rechte.
65. Du
dir hernach zu eſſen und zu leben geben? Dar⸗
uͤber kehrt ſich David zu ſeinem reichen und mil⸗
den Vatter in dem Himmel, und vertraut dem⸗
ſelben uͤber alles, weil ſeiner Guͤte und Guͤter
die gantze Welt voll, ſo werd er ihme keinen
Mangel laſſen. Er wußte wohl, daß, wo man
nur am erſten nach dem Reich Gottes trachtet,
das uͤbrige einem von ſelbſt zufalle.

Nutz⸗Anwendungen.

Es iſt der Welt ihr alter Brauch, daß ſie den
rommen ihrer Guͤter wenig goͤnnt und laͤßt,
ſe will mit ihren Kindern alles haben, die Kin⸗
der Gottes aber ſollen froh ſeyn, wann ſie nur
das Leben haben; Und das iſt nicht nur in dem
Reich des Anti⸗Chriſts zu ſehen, in welchem die
Rechtglaubige beraubet, von Haab und Gut ent⸗
bloͤſet, und von Hauß und Hof verjaget werden,
ſondern ſelbſt an denen Orten, wo der wahre
Gottes⸗Dienſt im Schwang geht, muͤſſen oͤffters
die Frommen der Gottloſen Raub und Beute
ſeyn, durch gewaltthaͤtige Ausſaugungen der
Groſſen, oder widerrechtliche Schindungen der
Wucherer und Geitz⸗Haͤlſe. Wenn ſolts ge⸗
luͤſten, fromm zu ſeyn, denckt offt das zaͤrtliche
Fleiſch? Du aber, liebe Seele! muſt dir Da⸗
vids Sinn in ſolchen Faͤllen angewehnen, der
ſeinen Theil und Erbe nicht in dergleichen ver⸗
gaͤnglichen Dingen, ſondern in GOtt und ſei⸗
nem Wort geſuchet. Du muſt nicht nur eine
Nartha ſeyn, ſondern zur Maria werden, die
ſolcher maſſen auch den beſten Theil erwaͤhlet,
der nimmer kont von ihr genommen werden. An
dieſem Schatz und edlen Gut heiß ich dich kle⸗
ben, und hangen bleiben, ſo iſts als wann dir
nichts genommen waͤre, ob gleich die boͤſe Welt
alles andere nehmen thaͤte. Du wirſt doch mit
dem Aſſaph ſagen koͤnnen: Wann ich nur dich
hab, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden!
Doch heiß ich dich nicht ſicher ſeyn, mein lieber
Menſch! Es hat ſchon mancher gute Wahl ge⸗

troffen, und GOtt fuͤr Gold, und deſſen Wort
fuͤr alles Erden⸗Gute erwaͤhlet, aber hat ſich
wieder herum bringen laſſen, und mit Demas die
Welt von neuem Lieb gewonnen. Drum den⸗
cke an das Wort JEſu: Halte was du haſt!
Sagſt du: Wie kan ich? So wiſſe, du muſt mit
Dadvid vor allen Dingen fleißig beten, und vor
dem Angeſicht des HErrn von gantzem Hertzen
flehen, daß er dir ſeine Gnade laſſen wolle. Her⸗
nach muſt du deine Wege taͤglich pruͤfen, und
bey befindenden Abweichungen dich gleichbalden
durch wahre Buſſe aufraffen, und zu deinem
Mittel⸗Punct wieder kehren, ohne Aufſchub
dich anfangen zu beſſern, GOtt um jede neue
Gnade hertzlich dancken, und damit du auf ſo
utem Weg erhalten werdeſt, dich zu frommen
ertzen halten, durch deren Exempel und Wort
das Gute in dir erwecket werde. Wolte Welt
und du ſelbſt dargegen einwenden: Wer unter⸗
deſſen deinem Leib thun werde, wann dem die
Mittel entgehen! ſo mache es abermahlen wie

David. Gib ihnen zur Antwort: Du habeſt

an dem HErrn, dem du dieneſt, einen ſo reichen
Verſorger, daß von deſſen Guͤte und Guͤtern
der Erdboden erfuͤllet iſt, der werd dich nicht ver⸗
laſſen noch verſaumen. Die Welt behalte im⸗
merhin das Ihre, du aber reſolviere dich; Ich
will ihr gar gerne laſſen, was ich ſonſten pfleg zu
haſſen/ ſie hab ihr den Erden⸗Koth, und laß mir
nur meinen GOtt.
Gebett,

=ð

=

Een
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hochſtes
mnein E
je mehr
ne Gng
moͤge.
muß:
Bne ſi
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ſuchet u

is fre

tern.
ſchon 9

ne Lrd

ſolche
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die dich
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Gute,

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Und il⸗
ut den⸗
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ſe keinen
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chtet,

ſen Wort
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Nkunn deſt⸗
3Mlakt

,tuſtnt

ind wor

Hertzen
lt. Del⸗

ien, d

chbelden

moͤge.

und Erkantnuß.

Der 119. Pſalm. 10029

Gebett.
Hen mein GO TT! Du biſt und bleibeſt allezeit meines Hertzens Troſt und

mein Theil.

Wie ich dich einmahl habe durch deines Geiſtes Erleuchtung fuͤr mein

hoͤchſtes Gut erwaͤhlet und angenomen, ſo will ich dich auch darfuͤr halten, biß an

mein Ende, ja in Ewigkeit.
je mehr erfreueſt du mi⸗

Ze weniger mir die Welt das Ihrige goͤnnt und laͤßt,
ch, der du mein einiges und alles biſt. Lur wolteſt du mir dei⸗
ne Gnade nicht entziehen, die mich bey dieſen getroſten Gedancken beſtaͤndig erhalten
Ees iſt doch meinem Fleiſch ein hartes, wann ich der Gottloſen Kaub ſeyn
muß: Aber mit deiner Gnade will ichs dannoch uͤberwinden.

Laß mir zu ſolchem

Ende ſtets fuͤr Augen ſchweben die Exempel deiner treuen Zeugen, die den Kaus ihrer

Guͤter je und je mit Freuden erdultet, und ihren

Schatz in dir und deinem Wort ge⸗

ſuchet und gefunden haben. Bey ſolchem Helden⸗Muth erhalte mich, und ſende mir
ſtets frome Hertzen zu, die mich in ſolchen glaubigen Gedancken ſtaͤrcken und ermun⸗

tern.
ſchon gerathen werden. JI

Ach laß nur meiner Seelen nichts abgehen, treuer Vatter! Dem Leib wird
ſt doch die gantze Erde deiner Guͤte voll, ſo wird diß ar⸗

me Erden⸗ Stuͤcklein auch nicht gantz und gar leer und bloß gelaſſen werden, eine

wie ich auf dich hoffe, Amen.

D. Theth.

IX. 65. Du thuſt Gutes deinem Knechte,
(a) Hrr! nach deinem Wort.
66. Lehre mich heilſame Sitten und Er⸗
kaͤntnuß, (b) dann ich glaube nach deinen
Gebotten. (c)
67. Ehe ich gedemuͤthiget ward, (d) ir⸗
rete ich, (e) nun aber halte ich dein Wort.

(†)
68. Du biſt guͤtig und freundlich, (g)
lehre mich deine Rechte. (h)
69. Die

c(a) Hiemit bezeuget David, er habe an Gott
einen ſolchen guten HErrn, der ihm an Seel
und Leib nur immer Gutes thue, und es an de⸗
ren keinem werde fehlen laſſen, was er ihme ver⸗
heiſſen und zugeſagtt.
(b) Gr. T. Lehre mich des guten Geſchmack
Es iſt dem David um eine
recht ſchmackhaffte Erkantnuß der Guͤte Gottes zu
thun; Wie es ſonſt auch Paulus ſeinen Corin⸗
thiern wuͤnſchet.
(c) Nemlich, daß ſie von goͤttlichem Anſe⸗
hen ſeyen.

ſolche Zuverſicht hat allbereits mein Hertz zu dir gewonnen, ich weiß du wirſt mich

nicht daruͤber laſſen zu Schanden werden.

5£ R R! Deine Guͤte ſeye uͤber mich⸗

(d) Verſtehe durch innerlich und aͤuſerliches
Leyden, und alſo noch in einem Zuſtand war,
der nach der Welt gluͤckſeelig, hoch und anſehn⸗
lich heraus kam.
(e) In dem rechten Verſtand und Gebrauch
all des Guten, das mir der Err erwieſen, ſon⸗
derlich an ſeinem Wort. Ich wußt nicht, wor⸗
zu daſſelbe gut waͤre, und weil ichs nicht wußte,
ieng ich offt in meinem Unverſtand dahin, und
übertratte deine Gebotte.
(f) Nachdem ich durch das Creutz bin wohl
geuͤbet worden, geht mir ein mehrers Licht auf,
daß ichs nicht nur zu verſtehen, ſondern auch
darnach zu leben, tuͤchtiger bin. Dann Anfech⸗
tung lehret aufs Wort mercken, Eſaj. 28, 19.
Als der König in Franckreich Franciſeus der er⸗
ſte nach ſeiner Gefangenſchafft das erſte mahl
wiederum in die Kirche kam, und man eben die⸗
ſen Vers abſunge, kont er ſich nicht enthalten,
auszubrechen: Das iſt wohl redlich wahr, ja
gantz gewißlich wahr. Wie er dann auch noch
in waͤhrender Gefangenſchafft den 71. Vers ſoll
oͤffters wiederhohlet, und auf ſich gezogen haben.

(g) Vergl. Thren. 3, 25.
(32 Darinnen man ain beſten kan ſchmecken
HOoooooz3 und

1030
und ſehen, wie freundlich der HE R R iſt.
Pfal. 34, 9. .
(i) Nach dem Gr. T. Packs⸗weiß auf ein⸗
ander gehaͤuffet. So machts die Gottes⸗Ver⸗
aͤchterin die Welt, ſie ſuchet einen treuen Knecht
Gottes durch tanſenderley falſche Erdichtungen
verdaͤchtig und verhaßt zu machen. Ein ſolcher
kehrt ſich aber nicht daran, und wandelt nur de⸗
ſto aufrichtiger.
(Kk) So wird ein Hertz beſchrieben, das vom
Gluͤck gleichſam gemaͤſtet, und daher unempfind⸗
lich worden, wie eine fette Sau, welche, wann

man ſchon mit einer Nadel durch ihren Speck.

ſticht, es nicht achtet, biß es aufs Fleiſch kommt.
Dergleichen Leute werden auch beſchrieben, Eſ.
6⁶, 10. Sie fuͤhlen nichts von der Krafft des
Worts, ſie ſeynd zu allem Guten ungeſchickt.
Solchen ſetzt ſich David hier entgegen, als an⸗
derſt geſinnet.
(1) Gr. T. Es iſt mir gut; Welches nicht
nur was angenehmes, ſondern auch was nutzli⸗
ches bedeutet. Das alſo hier David zugleich

Der 119. Pſalm.

69. Die Stoltzen erdichten Luͤgen uͤber
mich, Li) ich aber halte deine Befehhl.
70. Ihr Hertz iſt dicke wie Schmeer, (k)
ich aber habe Luſt an deinem Geſetze.
71. Es iſt mir lieb, (1) daß du mich ge⸗
denithiget haſt, daß ich deine Rechte ler⸗
ne. (m
72. Das Geſetz deines Mundes iſt mir
lieber, dann viel tauſend Stuͤck Gold und
Silber. (n) . 73. Dei⸗
den uben und heilſame Wuͤrckung des Creutzes
geſtehet.
(m) Nicht nur verſtehen, ſondern auch uͤben.
(n) Dann ſo weit die himliſche Dinge, wel⸗
che weder um Geld noch Silber zu kauffen ſeyn,
die irrdiſche uͤbertreſen, ſo hoch iſt auch das
Wort des Lebens zu achten uͤber alle Schaͤtze
der Erden. Ptolomaͤus Philadelphus ſoll eine
unerſäagliche Summa Gelds nur auf die Uberſe⸗
tzung der LXX. Dollmetſchen gewendet haben,
aber der Innhalt des Worts iſt mit nichts zu
bezahlen, wann es gleich die gantze Welt waͤre.

Nutz⸗Anwendungen.

Was David hier geſteht, das kanſt du, an⸗
daͤchtige Seele! an deinem Ort auch nicht in
Arbrede ſeyn, daß es nicht auch an dir noch taͤg⸗
lich geſchehe. Muſt du nicht taͤglich, ja ſtund⸗
und augenblicklich deines Gottes Guͤte ruͤhmen
und ſagen: HErr! du thuſt Gutes, ja tauſend
und aber tauſend Gutes, mir deinem Knecht,
mir deiner Magd, du laͤſſeſt es nicht am gering⸗
ſten Guten fehlen, das du den Deinigen in dei⸗
nem Wort verſprochen haſt. Aber ach wo blei⸗
bet bey uns Menſchen manchmahl die lebendige
Erkantnuß ſolcher Guͤte Gottes? Findt unſer
Hertz auch allezeit den rechten Geſchmack an
GOit und ſeinem Wort? Aus jedem Werck und
Wort des lieben Gottes ſolten wir ſehen und
ſchmecken, wie freundlich der HErr iſt. Doch
fehlt es allzuofft bey uns. Da muß dann GOtt
zu andern Mitteln greiffen und uns durchs Creutz
zur rechten Erfahrung bringen. So giengs bey
David; Bey dem hatte das liebe Creutz die ge⸗
ſeegnete Rhee ung daß da er zuvor geirret, er
nach demſelben auf das Wort merckte, und da

er zuvor nicht allemahl die Guͤte und Freund⸗
lichkeit Gottes erkante, gewann er nachgehends
einen recht kraͤfftigen Geſchmack daran. Und da
ließ er ſich hernach nichts mehr davon abbringen,
weder die Verfolgung noch das Exempel dieſer
Welt. Er danckte ſeinem GOtt fuͤr das geſee⸗
gnete Mittel des Creutzes, und wann man ihm
nachgehends viel tauſend Stuͤck Gold und Sil⸗
ber, ja die gantze Welt um Gottes Wort gege⸗
ben haͤtte, ſo wuͤrde ers nicht angenommen ha⸗
ben. Das hieß das Creutz ſich recht zu Nutz ge⸗
macht. Schickt dir der liebe GOtt dergleichen
was zu Hauß, ſo dencke bey dir ſelbſt: Mein
Vatter in dem Himmel ſieht, daß ich noch nicht
recht erkenne, was ich an ihm und ſeinem Wort
habe, drum will er mich zu beſſerer Erkantnuͤß
bringen. So ſey es dann in Gottes Namen!
Ich will die Zuͤchtigung von ſeiner Hand nicht
geringe, ſondern fuͤr ein geſeegnetes Mittel vie⸗
les Guten bey mir achten. Duͤnckts mich ſchon
Anfangs nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu
ſeyn, doch weiß ich, daß es nachmahls eine ficd⸗

ſeine F
gen, de
muſ du d
Wollen
nenlaſen
je deb ⸗
Pttlichen

gottlichen

W be
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Blut ein
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noch,
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Füchtige
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1. 73.
bereitet

ne Geh
74.

ſteuen
dand

7 5 Q
kecht
demnith

gen uher
ſehl.
neer (k)

ge.
mich ge⸗
echte ler⸗

5 iſt nir

vold und
73. Dei⸗
Lreutzes

ch üben.
ne, wel⸗
ufenſehn,
el dos
le Gte
ne
delberſe⸗
de haben,
l nichts u
P ire.

ennd,

Gends

bbtitger
el Nee

s ge⸗

on ihn

Der 119. Pfalm.

ſame Frucht der Gerechtigkeit ſchaffet, bey de⸗
nen, die dardurch genbet werden. Siehe, ſo

muſt du das liebe Creutz anſehen und aufnehten.

Wollen die Gottloſe ſich dardurch nicht gewin⸗
nen laſſen, bleibt ihr Hertz einmahl unempfindlich
wie das andere mahl, iſt ſo wohl der Zucker der
goͤttlichen Wohlthaten, als auch die Ruthe der
goͤttlichen Zuͤchtigungen an ihnen verlohren, ſo

1031

laß doch du es bey dir hafften, und das ausrich⸗
ten, wozu es GOtt ſendet. Was gilts, du wirſt
bald ſagen muͤſſen mit David: Es iſt mir lieb,
HERR! daß du mich gedemuͤthiget haſt, auf
daß ich deine Rechte lerre. Das Wort will
durchs Creutz bewaͤhret ſeyn, daran wird er⸗
kannt ſein Krafft und Schein, und leucht ſtarck
in die Lande.

ACh barmhertziger Vatter! Ich kan ja anderſt nicht, ich muß geſtehen, daß mir das
ACreutz ſehr nutz und heilſam ſey, wie ſauer und ſchwer es gleich meinem Fleiſch und
Blut eingehet. Ich kan ja ohne daſſelbe zu keinem rechten Geſchmack deines Worts,
noch zu lebendiger Erfahrung deiner Guͤte und Freundlichkeit komen, wo du mich
nicht durch dieſes bewaͤhrte Mittel darzu bringeſt. Darum ſiehe ich unterwirff mich
in kindlichen Gehorſam deinem Rath und Willen; Ich will, H&£ RR! weil ich lebe

noch, mein Creutz dir willig tragen nach,
Zum beſten allezeit.

mach du mich ſelbſt darzu bereit, es dient
Sey mir aber nur nicht ſchroͤcklich, O du meine Zuverſicht in

der Noth! Sondern wie ich dich je und allweg funden habe, guͤtig und freundlich.
Zuͤchtige mich, aber doch mit Maß, und nicht in deinem Grimm, auf daß du mich
nicht aufreibeſt. Staͤrcke mich durch deinen Geiſt, daß mich weder die Verfolgung,
noch das Exempel der Welt nicht kleinmuͤthig noch verzagt mache, ſondern laß mich

gegen alle Widerwaͤrtigkeiten in deinem heiligen

Wort allezeit zulaͤnglichen Troſt und

Erquickung finden, damit ich moͤge ausharren, und durch deine Krafft uͤberwinden.

So will ich dich, O du

etreuer G OορTT! Wie fuͤr das Gute, ſo du an mir deinem

armen Knecht gethan, alſo auch fuͤr das Creutz und Zuͤchtigung, ſo du mir haſt zu
meinem Beſten geſchickt, ewig loben und deinem Namen dancken, daß er ſo troͤſtlich

iſt, Amen.

.. Jod.

X. 73. Deine Hand hat mich gemacht und
bereitet, (a) unterweiſe mich, daß ich dei⸗
ne Gebott lerne.

74. Die dich foͤrchten, ſehen mich, und
freuen ſich, (b) dann ich hoffe auf dein D

Wort.
75. .Err! ich weiß, daß deine Gerichte
recht ſind, (c) und haſt mich treulich ge⸗
demuͤthiget. (d)

76. Dei⸗

(a) Das erklaͤren die meiſte Auslegere von der
erſten Schoͤpffung; und iſt an ſich ſelbſten rich⸗
tig, daß kein Menſch ſein Leib und Leben von ſich
ſelbſt oder auch von ſeinen Eltern urſpruͤnglich
empfangen zu haben, ſich ruͤhmen kan. GOtt

gehoͤrt dieſe Ehre, Job 10, 8. Aber weil hier
von dem geiſtlichen Leben die Rede iſt, ſo thut
man beſſer, man erklaͤre es von der neuen Schoͤpf⸗
fung, das iſt, von der Wiedergeburt, nach deren
wir guch heiſſen Gottes Werck, geſchaffen in
Chriſto JEſu zu guten Wercken, Epheſ. 2, 10.
urch das machen, kan die erſte Mittheilung,
und durch das bereiten die Staͤrckung des geiſt⸗
lichen Lebens verſtanden werden. Auf dieſen
Grund bauet David ſeine Bitte um Vermehrung
der Erkantnuß.
(b) Kan auch nach dem Grund⸗Text heiſſen:
Die die foͤrchten, muͤſſen auf mich ſehen, und ſich
freuen, daß ich auf dein Wort gehoffet habe.
Dann darum hat David ſich in dem vorherge⸗
henden Vers von der wiedergebaͤhrenden und er⸗
neurenden Guͤte Gottes den Wachsthun in der

1032
Erkaͤnntnuß ausgebetten, um ein Exempel zu
werden fuͤr alle Gottsfuͤrchtige. Dann das ſteht
jedem Frommen zu. Roͤm. 1 //2.
(C) Gr. T. Lauter Gerechtigkeit. Das er⸗
kennt David insgemein von allen Gerichten Got⸗
tes, inſonderheit auch von denen, die Gott uͤber
ihne ergehen laſſen.
(ch Nach dem Gr. T. kan es heiſſen: Und
daß es lauter Treu iſt, daß du mich gedemuͤthi⸗
get haſt. Dann in dem Creutz der Frommen iſt
Gottes Treu inſonderheit geſchaͤfftig. 1. Cor. 10,
13. Wann der Menſch ſein Creutz um und um be⸗
trachtet, wird er nichts darinnen finden, das wi⸗
der Gottes Treu und Wahrheit lieffe.
(S Hier beziehet ſich David abermahl auf Got⸗
tes Zuſage die abſonderlich ihm in dem Creutz muß
Troſt verſprochen haben. Dergleichen Verſiche⸗
rungen von der im Creutz troͤſtenden Gnade Got⸗
tes die Schrifft voll iſt. Roͤm. 1, 4.
(†) Die mit meiner Schwachheit, ſowohlen
des Leibes als vornemlich des Gemuͤths, ein Vaͤt⸗
terliches Mitleyden habe, und ich alſo in dem
Leben der Gnade erhalten werde. Dann das iſt
nicht moͤglich, wo Gott mit unſerer Schwachheit
nicht Gedult hat. .
(9) Diß ſolte die Wuͤrckung ſeyn, warum
David wuͤnſcht, ſeinem Naͤchſten zum Exempel
im Guten zu werden; davon hernach. Dem
Gr. T. nach muß es eben nicht nothwendig

Wunſch⸗weiß, ſondern kan auch Verkundigungs⸗

weiſe gegeben werden.
(h) Kan auch heiſſen: Es werden ſich zu mir

Der 119. Pfalm.

76. Deine Gnade muͤſſe mein Troſt ſeyn,
wie du deinem Knecht zugeſagt haſt. (e)
77. Laß mir deine Barmhertzigkeit wie⸗

derfahren, (f) daß ich lebe, dann ich habe

Luſt zu deinem Geſetze. B
78. Ach! daß die Stoltzen muͤſſen zu
Schanden werden, (g) die mich mit Luͤgen
niderdrucken, ich aber rede von deinem
Befehl. .
79. Ach! daß ſie muͤßten zu mir halten,
Ch) die dich fuͤrchten, und deine Zeugnuͤſſe
kennen. (i
80. Mein Hertz bleibe rechtſchaffen in dei⸗
nen Rechten, (K) daß ich nicht zu Schan⸗
den werde.
81. Mei⸗

halten. Das iſt, in Gemeinſchafft mit mir ſtehen,
und neben mir Gott dienen.
(i) Verſtehe auf eine thaͤtige Weiſe, mit einer
Begierde, Fleiß und Eyfer, den erkannten Wil⸗
len Gottes auszuuͤben.

„(K) Indeme David ſucht ein Exemplar der
Gottſeeligkeit in Anſehung ſeiner Reben⸗Men⸗
ſchen zu werden, fäaͤllt ihme die Unart ſeines
Hertzens ein, das ſich gleichbalden damit ſchmei⸗
chelt und ſtoltziret, wann andere Leuthe Wohl⸗
getolen an ihm haben, dargegen verwahret er
ſich mit dieſem Seufzerlein: GOtt wolle doch
ſolchen geiſtlichen Stoltz verhuͤten, und ſein Hertz
rechtſchaffen, rein und lauter erhalten von allen
verkehrten Abſichten. .—

Nutz⸗Anwendungen.

Einem Welt⸗Kind mag man tauſend mal fagen,
es ſoll doch auch daran gedencken, was die Leuthe
darzu ſagen, wie ſich die Boͤſe mit ſeinen Untu⸗
genden kuͤtzeln, die fromme Hertzen aber daran aͤr⸗
gern werden; ſo heißt es alſobald: Was gehen
mich die Leuthe an. Ich hab auf niemand zu ſe⸗
hen. Aber ſiehe, liebe Seele! wie ſo gar anderſt
der liebe David geſinnet iſt. Er wuͤnſcht von
Hertzen, daß die Boͤſen an ihm zu Schanden, die
Gottsfuͤrchtige aber durch ihne erbauet werden.
O es iſt eine herrliche Sache, wann fromme
Selen an dir ſo viel Gutes ſehen, und ſich uͤher

dir freuen, und in einer Gemeinſchafft mit dir
dem HErrn dienen koͤnnen. Darum ſiehe ja zu,
daß du nach dieſem Exempel Davids und nach
der Erinnerung Pauli dich allezeit ſo halten und
bezeugen moͤgeſt, damit du deinem Raͤchſten gefal⸗
leſt im Guten zur Beſſerung. Du abſonderlich
der du biſt andern vorgeſetzt, in welchem Stand
es ſeye. Wiſſe, andere ſind an dich gewieſen, ſo
ſehen ſie dann billich auch auf dich. Ach laß
ſie ja nichts Boͤſes ſehen, denck an das Weh der
Aergernuß! befleiſſe dich vielmehr dein Thun und
Laſſen alſo einzurichten, daß ſie dir mit Freitden

—

und gaten

nehtnegne
alſobethen
Herh toll
ttauens ſe
denennpfin
doch nietn
handle
heriokeit
Weruin

Vettranet

Chriſten⸗
hethor len
gute Wer
Nreiſen ,n

Bilig
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teledoch

2

ſſthert

etlenn

Der 119. Pfalm.

und gutem Gewiſſen folgen doͤrffen. Und das
nehme auch im Creutz in acht, daß du darinn dich
alſo verhalteſt, daß alle Menſchen ſehen, daß dein
Hertz voller guten Hoffnung und kindlichen Ver⸗
trauens ſeye. Du weißt ja wohl, daß auch in
den empfindlichſten Zuchtigungen dein lieber Gott
doch niemals anderſt als gerecht und treulich mit
dir handle, und du von ſeiner Gnade und Barm⸗

hertzigkeit des Troſts genug zu gewarten haſt. H
Warum ſolts dann bey dir an Hoffnung und

Vertrauen fehlen? Ach laſſe dieſe ſamt andern
Chriſten⸗Tugenden von nun an immer reichlicher
hervor leuchten, damit auch andere ſolche deine
gute Wercke ſehen und den Vater in dem Himme
preiſen moͤgen. Damit du aber es auch wuͤrck⸗

1033
lich dahin bringen moͤgeſt, wende dich mit eyfe⸗
rigem Gebett zu dem, der dich hat durch die Wie⸗
dergeburt ins geiſtliche Leben verſetzet, und bitte
ihn, daß er dir des benoͤthigten Lichts, Kraͤfften
und Gaben immer mehr beylegen wolle. Und
wann er dir ſo weit geholffen hat, daß du in dei⸗
nem Chriſtenthum auch anderen zum erbaulichen
Exempel worden biſt, ſo ſiehe ja wohl zu, daß dein
ertz uͤber dem Wohlgefallen, Lob und Anhang
der Leuthe nicht vereitelt werde. Traue ihm nim⸗
mermehr, ſondern bitte Gott, daß er es rein und
lauter machen und erhalten wolle, damit du
nicht uͤber dem Wohlgefallen der Menſchen

l das Wohlgefallen deines himmliſchen Vaters

verſchertzeſt.

Gebett.
Hlaſte Vatter! ich weiß zwar wohl, daß ich allein auf dich und deinen Willen zu
ſehen habe in allem meinem Thun und Laſſen/ doch wilt du mich auch ſo geartet haben,
daß andere Hertzen auf mich ſehen dorffen, und ein gut Exempel von mir nehmen koͤn⸗
nen. Inſonderheit gefallt dirs wohl, wann ich zur Leidens⸗Zeit mich in Hoffnimg
froͤlich zeige, damit es andere Elende ſehen, und ſich auch in dem Creutz doch deiner

Gnade troͤſten und freuen lernen.

Wie kan ichs aber ſo weit bringen ohne deine

Gnade? Ach! laß dann mir deinem ſchwachen Hinde darzu die benothigte Barmher⸗
tzigkeit wiederfahren, und wie du allbereits das ge liche Leben in mir durch deine

wiedergebaͤhrende Gnade angefangen, ſo laſſe dieſe

eine neue Schoͤpffers⸗Hand an mir

auch fort arbeiten mit Erleuchtung des Verſtands und Aenderung meines Willens, Be⸗
girreen und Sinnen, daß ſich an mir der neue Menſch moͤg immer ſchoͤner zeigen zu
einem Preiß und meines Naͤchſten Erbauung. Ich will es gern nicht achten, wenn
ſchon die Gotts⸗vergeſſene Welt⸗Kinder nichts an mir gewahr werden, das ihnen an⸗
ſtuͤnde/ vielmehr an mir zu ſpotten und zu laͤſtern Anlaß nehmen, ſie muͤſſen endlich doch

zu Schanden werden,

dich, o mein Gott, foͤrchten! und deine Zeugnuſſen kennen.

wann ich nur durch deine Gnade denen kan erbaulich ſeyn, die

Haſt du es aber mit mir

biß dahin gebracht, ach ſo lege nur noch dieſe Gnade hinzu/ und bewaͤhre mein Hertz

vor aller Einbildung und Selbſtgefaͤlligkeit, gib daß es

ets rechtſchaffen, rein und

lauter in ſeinen Abſichten vor dir erfunden werde/ damit du auch daran dein gnaͤdigſtes

Wohlgefallen haben moͤgeſt, Amen.

IX. 81. Meine Seele verlanget nach dei⸗
nem Heyl, (a) ich hoffe auf dein Wort.
82. Meine Augen ſehnen ſich (b) nach
deinem Wort/ und ſagen: Wann troͤſteſt
du mich? 83. Dann

(2) Und zwar nach dem Gr. T. ſo bruͤnſtig,
daß ſie von Begierde ſolt verzehret und aufgerie⸗

ben werden, wanns moͤglich waͤre. Vergl. Pſal.

(b) Gr. T. Sind verzehret, wie es einem geht,
der um eine Sache ſich viel umſiehet, und zwar
mit Thraͤnen. Druckt alſo David hier ſein aͤuf⸗
ſerlich ſehnliches Bezeugen aus, im Wort was
zu finden, das ihn recht kraͤfftig troͤſten moͤchte.
Wie er ſo fleiſſg in Gottes Wort, offt unter
Thraͤnen geforſchet habe.
Ppppppy ()

1034

(Cc) Hierdurch druckt David ſeinen damaligen
Nothſtand aus, und zeiget, wie weit es die bitte⸗

re Verfolgungen ſeiner Feinde gebracht, nemlich

daß er von Sorgen, Aengſten, Schrecken und
Kummernuſſen auch an ſeinem Leibe gantz ver⸗

ſtellet worden, alle Lebens⸗Farbe verlohren, duͤrr

und runtzlicht worden; ohne Safft und Krafft.
(c) Gr. T. Wie viel ſollen noch der Tage dei⸗
nes Knechts ſeyn? Einige verſtehen es von den

Lebens⸗Tagen Davids, als waͤre er daruͤber ſei⸗

nes Lebens gantz uͤberdruͤſſig worden, und haͤtte
ſich nach ſeiner Erloͤſung geſehnet.
(e) Iſt auch das Seufzen der Maͤrtyrer, Apoe.
6, 10. Der Glaubige ſehnet ſich nach dem end⸗
lichen Ausgang ſeiner Sache, die er mit ſeinen
Verfolgern hatte, bey denen es nunmehro von
dem Haß zur thaͤtlichen Verfolgung wider ihne
gekommen; das Urtheil uͤber ſie einmal auszu⸗
ſprechen und zu vollziehen wuͤnſchet er. Die
Weile wird ihm lang, nicht aus Ungedult und
Rachgierigkeit, ſondern aus Verlangen nach Ret⸗
tung der Sache und Ehre Gottes.
() Wie die Jaͤger dem Wild; ſiehe auch Pf.
7, 16. 57, 7. ſo trachteten die freche Welt⸗Kin⸗
der, die Gott und ſein Wort verachten, den
Dadvid liſtiglich zu fangen, ihn um Leib und Le⸗
ben zu bringen. ⸗
(g) Ob auf die haraben Gruben, oder auf die
Stoltzen hiemit geſehen werde, iſt nicht ſo klar. Lu⸗
therus hat es auf die Perſonen, andere auf ihre mit
den Frommen vornehmende Handlung gedeutet;

Der 119. Pfalm.

83. Dann ich bin wie eine Haut im Rau
(e) deine Rechte vergeſſe ich nicht. ,,
84. Wie lange ſoll dein Knecht warten?
) Wann wilt du Gericht halten uͤber
meine Verfolger? (e)
85. Die Stoltzen graben mir Gruben,
(f) die nicht ſind nach deinem Geſetze. (2)
86. Deine Gebott ſind eitel Wahrheit, ſie
verfolgen mich mit Luͤgen, (h) hilff mir.
87. Sie haben mich ſchier umbracht auf
Eiden (i) ich. aber verlaſſe deine Befehl
ni

88. Erquicke mich (K) durch deine Gna⸗
de, daß ich halte die Zeugnuſſe deines

Mundes.
89. HErr,

kommt aber auf eines hinaus. Weder ihre
Perſonen noch ihr Unternehmen waren dem Ge⸗
ſetz des OErrn gemaͤß. Das lehrt uns nirgends
Gruben graben.
(h.) So unterſchieden ſind die Frommen und
Gottloſen. Jene wehren ſich mit GOttes
Wort, das lauter Wahrheit iſt, dieſe aber werf⸗
fen mit Luͤgen drein, den Frommen in Ungluͤck
zu bringen. . B
(i) Gr. T. Sie haben mich ſchier gar zu
nicht gemacht auf Erden, oder im Lande, ſo daß
ich daruͤber nicht nur meine Ehr und Anſehen,
Haab und Gut, ſondern auch ſchier mein Leben
eingebuͤſſet haͤtte.
(K) Siehe oben Vers 255.

Nutz⸗Anwendungen.

Bilde dir nicht ein, du Chriſtglaubige Seele!
daß es die boͤſe Kinder dieſer Welt in Verfolgung
deiner Perſon beym naͤchſten werden bewenden
laſſen; menſchliche Boßbeit geht weiter, ſie laßt
ſo bald nicht nach, und ruhet nicht, biß ſie dich

um Ehr und Gfuͤhr, um Haab und Gut, ja gar

um Leib und Leben gebracht hat. Was ſie
nicht mit offentlichem Gewalt ausrichten koͤn⸗
nen, das ſuchen ſie mit Liſt und Schalckheit
auszufuͤhren; Gruben graben und mit Luͤgen
um ſich werffen, das haben ſie laͤngſt meiſterlich
gelernet. So haben ſie es vormals dem from⸗
men David gemacht; der daruͤber ſchier geſtor⸗

ben und verdorben iſt. Was hat ihn aber noch

erhalten? Was anders, als das liebe Wort des
HErrn? Das erkannte er fuͤr eitel Wahrheit,
dahero ſuchte er darinnen ſeinen Troſt, ſetzte ſei⸗
ne Hoffnung darauf, laß fleiſſig darinnen, ver⸗
gaß es nicht, verließ es nicht, und bat nur immer
ſeinen Gott, ihm die Gnade und Krafft zu ver⸗
leihen, nach dem Wort des HErrn ſich im
Glauben, Leben, Leyden und Sterben wuͤrdig⸗
lich aufzufuͤhren. Wird dir nun auch die Zeit
zu lange, die Gott hat deinen Feinden dich zu
verfolgen zugelaſſen, du meyneſt du koͤnneſt die
Gerichte Gottes nicht abwarten, Seig M
ng⸗

und G.

euoſte
us ſo e
Gottes?
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heißt es
I 9. 6
hrichte
Fleis de
tſteckt
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treuer
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III.
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Reuch,

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Gns
ſber wetf⸗
Uugtnc

N diß
ſcenn
ſein Leben

e

Der n19. Pfalm.

Aengſten merglen dich faſt biß zum Sterben
aus, ſo ergreiffe dann diß geſeegnete Mittel. Laß
Gottes Wort deiner Hoffnung Grund und Fun⸗
dament ſeyn. Kaͤme es aufs aͤuſſerſte an, ſo
heißt es dich hoffen wo nichts zu hoffen iſt. Rom.
4, 18. Schiene endlich alles verlohren, man
braͤchte dich ſchier gar um, dencke David hat mit
Fleiß darzu geſetzt: Auf Erden, dann weiter
erſtreckt ſich ihre Macht nicht. Die Gottloſen
koͤnnen uur allein den Leib toædten, das natuͤrli⸗
che Leben wegnehmen, oder das irrdiſche Gut

1035
und Erbe, das Reich Gottes aber, den Himmel
und das ewige Leben muͤſſen ſie uns laſſen. Nie⸗
mand hat Macht uͤber den Geiſt des Menſchen,
dann allein der ewige und allmaͤchtige GOtt.
Dem befiehle dich mit Leib und Seele, ſo wird
er jenen auf Erden, ſo lang es ihm gefallig
und dir nutzlich iſt, wohl wiſſen zu erhalten,
dieſe aber zu ſich nehmen, und endlich ſamt
dinn eib dort ewig ſeiner Herrlichkeit genieſſen

Gebett.
O Du heiliger und gerechter Gott! wie biſt du doch ſo wunderlich in deinen Ge⸗

—

richten.

Waͤnn ich ſchon meyne, jetzt

ſolls mit meiner Jeinde Grimm und Wuth

ein Ende haben, ſo laͤſſeſt du doch ihnen immer weiter zu, und haͤlteſt laͤnger zuruck

mit deinem Gericht uͤber meinen Verfolgern. 1
und mich von ihnen manchmahl biß aufs Blut verfolgen

Boßheit uͤber mich ergehen,

Inzwiſchen aber muß ich ihre Laſt und

laſſen, daruͤber mir alle meine Geſtalt zerfaͤllt und meine Krafft vergehet. Aber ach ge⸗

treuer Gott! wie lang ſoll doch dein armer Knecht, deine arme Magd noch warten?

Wann ſolle es doch einmahl mit mir und meinen Feinden anderſt werden? Siehe meine
Seele verlanget nur nach deinem goͤttlichen Troſt. Den wolleſt du mir dann ja nicht
entziehen; ach ja, HErr! hilff mir, und erquicke mich durch deine Gnade, daß ich in

2*

Hoffnung und Gedult noch laͤnger deiner

harren moͤte. Laß mich durch keine Noth

und Gefahr geſchrecket werden, dein Wort zu vergeſſen oder zu verlaſſen, ſondern er⸗

halte mich durch deine Krafft beſtaͤndig dabey biß an mein Ende; und laß es mir

alsdann zu meinem Stab und Stecken dienen, durch Noth und Tod in mein Vatterland
durchzud ugen, das droben in dem Himmel iſt, Amen.

ü. Lamed.

XII. 89. Brr! dein Wort bleibet ewig⸗
lich, (a) ſo weit der Himmel iſt. b) .
90. Deine Wahrheit waͤhret fuͤr und fuͤr;
(c) Du haſt die Erde zugerichtet, (d) und
ſie bleibet ſtehen. (e)
91. Ps bleibet taͤglich (f) nach deinem

Worte, (g) dann es muß dir alles die⸗
nen. (h)

(a) Hier fangt David an einem Einwurf zu
begegnen: Was er lang auf das Wort trotze?
Es konne damit ger leicht ein Ende haben, wo
dann hernach ſein Trotz und Troſt bleibe? aber
David antwortet: Nein, es bleibe ewiglich.
(b.) Gr. T. welches in die Himmel geſtellet iſt.

Als wolte der Prophet ſagen: Man kan es ge⸗

1

wahr werden an den Himmeln. Was GOtt
einmahl fuͤr ein Wort darauf gewendet hat von
der Schoͤpffung an, was er fuͤr eine Ordnung
in denſelbigen gemacht, was er ihnen fuͤr Be⸗
fehl gegeben, fuͤr Schrancken, Lauf und Be⸗
wegung vorgeſchrieben hat, darbey bleibts auch
immerdar.
(Cc) Oder von Geſchlecht zu Geſchlecht. Wann
man ſchon offt meynet, diß ſey das letzte Ge⸗
ſchlecht, nun werd es aus ſeyn, ſo kommt immer
ein Geſchlecht nach dem andern auf Erden auf,
daß wiederum der Wahrheit GOttes zu ge⸗
nieſſen hat.
4) Das iſt: Fuͤglich und geſchicklich bereitet.
(e) In ihrer Ordnung, wie es dein Wort und
fiat mit ſich bringt.
c (k) Von ſo viel hundert, ja von etlich tauſend
Jahren her biß auf dieſen Tag, bleibet alles in
Pppppp 2 dem

1036
dem Himmel und auf Erden in ſeiner richtigen
Ordnung. .
(2.) Oder: Verordnung, wie du ein jedes haſt
heiſſen gehen und beſtehen.
(h) Dann ſie ſind alle deine Diener. Sie muͤſ⸗
ſen alſo dir zu Gebotte ſtehen, Oimmel und Erde,
ſamt allem was darinnen iſt, ſie koͤnnen und doͤrf⸗
fen nichts wider deinen Willen thun.
(i) Von der Beſtaͤndigkeit des Worts, die es
erweiſet an der groſſen Welt, kommt David nun
auf die kleine Welt den Menſchen, wie Gottes
Wort auch an dieſem ſeine Beſtaͤndigkeit erwei⸗
ſe. Er ſtellt ſich ſelbſten zum Exempel dar, und
zeigt, wie Gottes Wort auch in der aͤuſſerſten
Noͤth hab ſeine Krafft an ihm erwieſen, da alles
ſchiene aus zu ſeyn. Er ſchreibt aber dem Wort
eine beluſtigende Krafft zu: Wo dein Wort
nicht waͤre all meine Beluſtigung geweſen,heißt
es nach dem Gr. Text. So hat ers auch Vers
16. 24. 47. 70. 77. geruͤhmet. Seine Luſt findet
er im Wort des Herrn. Das iſt mehr als Troſt,
der ſtellt nur das Hertz zufrieden, daß es ſich
nicht betruͤbt, aber die Beluſtigung macht uͤber
diß das Hertz voll Freud und Wonne, und zwar
uf alleren Weiß, in allerley Faͤllen, zu allen
Zeiten.

(K) Deſſen traͤgt ſich viel bey einem From⸗

men zu, innerlich und aͤuſſerlich; beede koͤnnen
den Menſchen zu Boden richten, daß er verge⸗
hen muß, der Seelen nach, ſo daß ihm Verſtand
und Sinne verrucket, daß Hertz und Muth nie⸗
dergedruckt, Hoffnung, Vertrauen und Freudig⸗
keit benommen werden; oder auch dem Leibe
nach, daß er vor der Zeit veraltet, entkraͤfftet,
verzehret, ja in den Todes⸗Staub hingeleget
wird. Dargegen aber iſt das Wort des HErrn
und zwar das Evangelium, das Geſetz des Glau⸗
bens, das Geſetz der Freyheit, ein bewaͤhrtes Mit⸗
tel/ es bewahret vor ſolchem Vergehen mit ſeinen
Verheiſſungen, Vorſtellungen und Exempeln, die
es nicht nur vorlegt, ſondern auch der Krafft nach
in das Hertz legt. =
(1) AÄls wolt er ſagen: Mein Lebetage will ich
daran gedencken, wie mich dein Wort manchmahl
belebet hat. So erklaͤrt ſich David auch oben

92. Wo dein Geſetz nicht mein Troſt ge⸗
weſen waͤre, (i) ſo waͤre ich vergangen in
meinem Tlende. (K)
93. Ich will deinen Befehl nimmermehr
ergeſſen dann du erquickeſt mich damit.

94. Ich bin dein, (m) hilff mir, dann i⸗
ſuche ee Penef
25. Die Gottloſen warten auf mich, (n)
daß ſie mich umbringen, (o) ich aber mercke
auf deine Zeugnuͤſſe.
96. Ich habe alles Dinges ein Ende ge⸗
ſehen, (p) aber dein Gebott waͤhret. (q)
97. Wie
(m) Als dein Eigenthum, das du erworben
und angenommen haſt; aber auch nach meiner
Aufopfferung, krafft deren ich mich dir hiemit zu
eigen will ergeben haben mit allem, was ich bin
und habe. Gehet beſſer an, als wann ein Ahab
ſo zu Benhadad ſpricht: 1. Reg. 20, 4.
(n) Setzen ihre Tuͤcke und Nachſtellungen auf
eine bequeme Zeit gaus, und erwarten die Gele⸗
ebeit, ihr boͤſes Vornehmen in das Werck zu
(o) Nicht nur von dieſem zeitlichen, ſondern
auch ewigen Leben, indem ſie meynen, ſie wol⸗
len mich verfuͤhren, und alſo um Leib und See⸗
le bringen.
(p) Gr. T. Von aller Vollkommenheit hab
ich ein Ende geſehen. Als wolte er ſagen:
Nichts iſt in der Welt ſo vollkommen, deſſen
End und Ausgang ich nicht geſehen, gehoͤrt oder
erfahren haͤtte, wann ſchon nicht allemahl als
wuͤrcklich geſchehen, doch daß es geſchehen wer⸗
de. So verhaͤlt ſichs mit aller menſchlichen
Macht, Weißheit, Reichthum, Gluͤckſeeligkeit;
mit aller Menſchen Schrifften, Wercken, Ver⸗
ordnungen. Vergl. Eſaj. 40, 6. .
(q) Oder: Iſt weit erſtreckend; anderſt als
mit menſchlichen Dingen beſchaffen iſt, ja mit
allem was irrdiſch iſt. Jenes hat keine, dieſes
gber ſeine Zeit und Graͤntzen, wie weit es ſich er⸗
ſtrecken ſolle.

Nutz⸗

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Nut⸗

Ede ge⸗

Cirigeit :

Der 119. Pfalm.

1027

Nutz⸗Anwendungen.

Laß dich nicht den Satan blenden, liebe See⸗
le! als ob es mit dem Wort des HErrn beſchaf⸗
fen waͤre, wie mit Menſchen⸗Worten, die als

ein leerer Hall in der Lufft zerfladdern und ver⸗
gehen, O nein! das Wort, das aus der Tieffe

und Abgrund des ewigen und unendlichen GOt⸗
tes hervor gebrochen, iſt von Natur ſeines Ur⸗
ſprungs, nemlich von unvergaͤnglicher Dauer
und Waͤhrung. Seine Daurhafftigkeit erfah⸗
ren alle Creaturen. Siehe dich um in der groſſen
Welt, ſo wirſt du Zeugen gnug davon antref⸗
ſen. Der Himmel wird dir ſagen, es hab be⸗
ſtand mit GOttes Wort, dann nach demſel⸗

lUigen beſtehet er ſchon ſo viel hundert Jahre.

Die Erde wirds bezeugen, daß Gottes Wort ſich

mnicht aͤndere, dann in Krafft deſſelben ſteht ſie

noch dieſen Tag, wie ſie iſt durch daſſelbige von
Anfang zugerichtet. Alle Ereaturen werden mit
bellem Hauffen ſchreyen, Gottes Wort bleibt
ewiglich; dann nach demſelben und durch daſſel⸗
be leben, weben, ſeynd und beſtehen ſie ſchon et⸗
lich tauſend Jahr. Solts dann dem Wort des
HErrn bey dir der kleinen Welt nur an Beſtaͤn⸗
digkeit fehlen? Ach nein! ich ſage noch einmahl,

laß dich ja nicht den Satan blenden und bereden,

laß vielmehr die Erfahrung in dir ſelbſten zeu⸗
gen⸗ ob dich das Wort des OErrn einmahl ver⸗
aſſen hab, wann dich gleich alles in der Welt
verlaſſen? Ob du nicht laͤngſt vergangen waͤreſt
in mannigfaltigem Elend, wann es nicht bey dir
ausgehalten und dein Hertz geſtaͤrcket haͤtte. Al⸗
les, auch des beſten und vollkommenſten Dings in

der Welt, haſt du ſchon ein Ende geſehen, und
wirſt es auch noch ferner ſehen, aber von dem
Wort des OErrn wirſts weder du noch ein an⸗
derer erleben. Vergeht auch gleich der Buch⸗
ſtab mit der Welt, wie dann freylich keine ge⸗
ſchriebene oder gedruckte Buͤcher in dem Himmel
ſeyn werden, als die nicht in die Ewigkeit, ſondern
in die Zeit gehoͤren, und alſo mit der Zeit verge⸗
hen, und mit der Welt verbrennen muͤſſen, ſo wird
doch Gottes Wort noch bleiben; dann es bleibt
der Geiſt, aus welchem und in welchen es gefloſ⸗
ſen; der ungeſchaffne Geiſt, der Heil. Geiſt, der
wie er ewig iſt, ſo hat er auch ein ewigs Wort ge⸗
geben. Der geſchaffene Geiſt aber iſt des Men⸗
ſchen Seele, in welche Gottes Wort gepflantzet
iſt, die wird auch bleiben in Ewigkeit. Siehe du
nur zu, mein liebes Hertz! daß du mit David
Gottes Wort fleiſſig ſucheſt und forſcheſt, auf
Gottes Zeugnuſſe merckeſt, und ihrer nimmermehr
vergeſſeſt. Wilt du etwas vergeſſen, ſo vergiß
der Creaturen, mit denen hat es den Beſtand
bey weitem nicht, als mit dem Wort des OHErrn.
Das bleibt, wann Himmel und Erde vergehen.
An demſelben wirſt du in allem Elend deinen
Troſt und deine Beluſtigung ſinden. Das wird
dich immer naͤher zu GOtt bringen, daß du mit
David ſagen kanſt; Ich bin dein! Und da moͤ⸗
en dann alle boͤſe Menſchen, ja glle boͤſe Gei⸗
er warten, ſo lang ſie wollen, dich umzubrin⸗
gen, das Wort des HErrn wird dir zum Schutz⸗
Brief dienen.

Gebett.

—

Ewiger Gott, barmhertziger Vatter! ich dancke dir von Grund der Seelen, daß

du an deinem Wort mir einen ſo unvergaͤnglichen Troſt gegeben haſt. Ach wo
waͤr es mit mir, deinem armen Kinde, ſchon zum offtern hingekommen, wann dein

Wort nicht mein Troſt

geweſen waͤre? wie haͤtt ich nicht ſo offt in meinem Elend

ſchon vergehen und verſchmachten muͤſſen, wann mich dein Wort verlaſſen haͤtte
dieſes, ach dieſes dein ſo theures werthes Wort hat mich noch immerzu in dem Glau⸗

ben mit dir vereiniget, und ſo iſt mir geholffen worden.
Ach ſchaffe doch durch deien Geiſt in mir, daß ich an dieſen edlen und

Ewigkeit.

Ich dancke dir darfur in alle

unvergaͤnglichen Schatz ohn Unterlaß gedencken, mit Fleiß und Eyfer darinn forſchen,

und mich im Glauben und Leben immer ernſtlicher darinn uͤben moͤge, damit/ wann

Pppppp. 3 endlich

1038

den Teuffel und die Welt. Doch wird dein Wort mich ſicher ſtellen.

Der 119. Pſalm.
endlich auch der Buchſtaben mir ſolte entriſſen werden, doch ſein Sinn und
in meinem Bertzen bleiben und mich erquicken moͤge.

Krafft
gen bleiben . Ich ſehe zwar voran, O lieber
Vatter! wer mit dir eins iſt, und ſich zu dir und deinen Worten haͤlt, hat wider ſich

Es iſt das Wort,

das Himmel und Erden ſamt allem was darinnen iſt, erhaͤlt und traͤgt, ſolts nicht

auch mich erhalten koͤnnen?

O ich traue dir ein beſſers

zu; dein Wort ſoll mir

gewiſſer ſeyn, und ob mein Hertz ſpraͤch lauter Nein, laß ich mir doch nicht grauen,

men.

(a) Mit dieſen Worten bezeuget David die
innigliche Hochachtung, die er zu dem Wort des
PErrn trug, und dieſen ſelbſt, als den rechten
Hertzens⸗Kuͤndiger, rufft er daruͤber zu einem
eugen an. Aber nicht aus eiteler Ruhmre⸗
digkeit, ſondern aus danckbarer Erkanntnuß der
in ihm wuͤrckenden Gnade Gottes, als die ihm ſol⸗
che Liebe zum Wort Gottes beygebracht.
(b) Die Niederlaͤnder gebens wohl: Es iſt mei⸗
ne Betrachtung den gantzen Tag. Er nahm ſich
nicht nur gewiſſe Zeiten den Tag uͤber darinn zu
forſchen, ſondern in allen ſeinen Rathſchlaͤgen und
Unternehmungen hielt er ſich an daſſelbe, und maß
all ſeine Tritt und Schritte, Gedancken, Wort
und Wercke darnach ab.
(C) Die aͤrgſte Veraͤchter Gottes und ſeines
Worts wollen die kluͤgſte Leuthe ſeyn, bilden ſich
bey ihrer Welt⸗Weißheit und Argliſtigkeit groſſe
Dinge ein, wollen allein gehoͤret ſeyn / wie Ahito⸗
phel, Davids Rath. Aber das Wort des HErrn
macht viel kluͤger; es erleuchtet den Verſtand,
daß derſelbe das Wahre von dem Falſchen, das
Gute von dem Boͤſen, das Rechtſchaffene von
dem Scheinweſen weißt zu unterſcheiden. Dar⸗
gegen die Feinde in ihrer Weißheit zu Narren
erden.
d) Grund⸗Text: Bey mir; oder das Meini⸗
ge. Das gleichſam mit mir aufſteht und nieder⸗
geht, zu meinem Dienſt und Betrachtung.
(e) David verſteht dardurch diejenige, die ihn
entweder in ſeiner Jugend oder auch hernach in
geiſtlichen, weltlichen und Hauß⸗Sachen unter⸗
wieſen haben; von denen laͤugnet er zwar nicht,
daß ſie viel Verſtand gehabt, doch ruͤhmt er zum
Preiſe Gottes, daß ihm ein groͤſſer Licht aufge⸗
gangen, und zwar nur darum, weil er ſich ei⸗
nig und allein an GOttes Wort gehalten, das
andere etwa nicht ſo fleiſſig behandelt haben.

O. Mem.

XIII. 97. Wie hab ich dein Geſetz ſo lieb!

(a) taͤglich rede ich davon. (b)
98. Du macheſt mich mit deinem Gebott
weiſer, dann meine Feinde ſind, (c) dann es
iſt ewiglich mein Schatz. (d)

29. Ich bin gelehrter, dann alle meine
Lehrer, (e) dann deine Zeugnuſſe ſind mei⸗

ne Rede.
100. Ich bin kluͤger, dann die Alten, (H)
dann ich halte deinen Befehl.
101. Ich wehre meinem Fuß alle boͤſe
Wege, (g daß ich dein Wort halte.
102,.

Uber dieſe Wort muß der Cardinal Cajetanus
ſelbſt geſtehen, daß ein alt Weib, die fleiſſig in
der Schrifft forſche, mehr wiſſe und verſtehe, als
viel Doctores Theologiæ. Aber deſto unver⸗
antwortlicher iſt es, wann man das leſen und for⸗
ſchen in der Schrifft gemeinen Layen in dem
Pabſtthum nicht geſtatten will.
(f) Die Alten haben ſonſten wegen langer
Lebens⸗Zeit viel Erfahrung, und ſeynd daher viel
fuͤrſichtiger als junge Leuthe. Job 12, 12. Syr.
8,9⸗12. Doch was einem Frommen die Jahre
nicht geben, das gibt ihm GOttes Wort“; das
lehrt noch viel fuͤrſichtiger wandlen, als bey den
Alten die Erfahrung kan zuwegen bringen.
„(9) Nun erklaͤrt er, worinnen Gottes Wort
ihn kluͤger mache, nemlich in Vermeydung der
boͤſen Welt⸗und Beobachtung der guten Gottes⸗
Wege. Die boͤſe Wege ſind die ſuͤndliche Sit⸗
ten, Gebraͤuche, Manieren, Gewohnheit und
Exempel der Welt. Dieſe ſind ſehr anziehend;
aber die rechte Klugheit aus dem Wort des Herrn
gefaßt, zeigt, wie man ſie meiden koͤnne.

(k)

102. J
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103, D
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Odann es

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ſind mer⸗

Am O

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102,
Cajetanus
e ſeſſig in
leſckk,als
deſto upeet⸗
ſen und ſ⸗
hen in denn

egen langer
dterdie

Der 119. Pſalm.

102. Ich weiche nicht von deinen Rech⸗
ten, (h) dann du lehreſt mich.
103. Dein Wort iſt meinem Munde ſuſſer
dann Honig. (i)
104. Dein Wort macht mich klug/ darum
haſſe ich alle falſche Wege. () S
105., Dein

(h) Iſt das andere Stuͤck der goͤttlichen Klug⸗
heit, ſich auf dem rechten Weg auch zu erhal⸗
ten, und auf demſelben ohne Austretten und
Abweichen weder zur Rechten noch zur Lincken
gluͤcklich fortzukommen. Z
(1) Zu zeigen, daß das Wort auf keine ver⸗
drießliche, ſondern auf eine hoͤchſt⸗angenehme

1029
Art und Weiſe den Menſchen zur Klugheit foͤrde⸗
re. Es gibts dem Hertzen Honig⸗ſuͤß ein, und in
der Ubung macht ſichs immer lieblicher und ange⸗
nehmer. Vergl. Pſ. 19, 1I.

(Nk) Hierdurch wird inſonderheit Ketzerey und

falſche Lehre verſtanden, und ruͤhmet David hier
vom Wort des HErrn, daß es ihn nicht nur
klug und geſchickt mache, dem boͤſen Weg, das
iſt, den aͤrgerlichen Sitten der Welt ſondern auch
dem falſchen Weg, das iſt, den Irrthuͤmern und
falſchen Lehren zu entfliehen; indem es ihm
dargegen einen Haß und Abſcheu, aber guch
die dargegen noͤthige Klugheit beybringe. Prov.
151 24.

Nutz⸗Anwendungen.

Siehe, Seele! wie hoch man es kan in der
wahren Weißheit krine „nur durch die Liebe
und fleiſſiges hangen an GOttes Wort. O das

nieht weiſe, gelehrte und kluge Leuthe, die nicht

nur in geiſtlichen, ſondern auch weltlichen und
haͤußlichen Dingen die beſte Auffuͤhrung haben.
Es meynt wohl mancher, wann er mit Welt⸗
eſinnten Staatiſten viel umgehen koͤnne, das ſey
ein groſſes Gluͤck, ſo werd er weiſe werden, da
nutzlichſte zu rathen und zu treffen: Aber wann
ſolcher Leuthe Weißheit nur auf die Vernunft
ſich gruͤndet, iſt ſie mit vielem Irrthum und
Thorheit erfuͤllet, und gibt Staatiſten, die Land
und Leuthe verderben, wie wir an allen Regen⸗
ten und Raͤthen ſehen, die ihre Weißheit aus
bloſſer Vernunfft geſchopffet haben. Man kan
die rechte Weißheit viel beſeer aus dem Wort
des HErrn lernen; daher hat die Weißheit der
gluͤcklichſten Regenten ihren Urſprung genom⸗
men, Joſephs in Egypten, Davids und Salomons
in Iſtael, Daniels in Babel. Ein anderer
meynt, wann er nur viel geſchickte Profeſſo-
res, Præceptorcs und Lehrer höͤren koͤnne, das
koͤnne ihme den Verſtand ſchaͤrfen, in aller Din⸗
ge eigentlichen Begriff einzudringen; deuckt aber
nicht, daß ein groſſer Unterſchied ſey unter den
Lehrern; dann einige ſind von Gott gelehrt,
andere nur bloß von Menſchen; dieſe wiſſen
nichts anders, als was dieſer oder jener geſchrie⸗
ben, in deſſen Anſehen beruhen ſie, glauben

auf gut bereden, ſuchen Ruhm in Kuͤnſten,
Sprachen, diſputiren, critiſiren und derglei⸗
chen; was meyneſt du, liebe Seele! was fur
Verſtand und wahre Gelehrſamkeit von ſolchen
zu hoffen ſeye? Da rath ich dir, halt dich viel
lieber an das Wort des HErrn, das gewiß iſt
und lehren kan, ſo wirſt du ſolche Lehrer gar
bald uͤbertreffen. Noch andere bilden ſich ein,

5 ihr Alter und daher erlangte Erfahrung mache

alles aus, ſie haben durch die lange Ubung und
Umgang mit den Leuthen ſchon ſo viel erlernet,
daß ſie wiſſen, was rechts oder lincks ſeye, und
meinen wunder, wie ſie ſich ſelbſt ſo wohl zu re⸗
gieren wiſſen. Aber ob ich gleich gern dem lie⸗
ben Alterthum, wie denen von Gott gelehrten
Lehrern, ihren Preiß und Ehre laſſe, ſo halte
ichs doch viel lieber mit dem frommen David,
der aus dem Wort des HErrn die rechte Klug⸗
heit und Vorſichtigkeit, die boͤſe und falſche We⸗
ge zu meiden, und ſich in Lehr und Leben auf dem
rechten Weg des Lebens zu erhalten, am rich⸗
tigſten getroffen hat. Es kommt nicht allezeit
auf das Alter an. Von Jugend auf die Heil.
Schrifft wiſſen, macht kluͤger dann die Alten,.
Das Wort des HErrn hat den jungen Joſeph.
alſo klug gemacht, daß er das Boſe meiden
koͤnnen. Das Wort des HErrn hat den Da⸗
niel und ſeine Geſellen ſo furſichtig gemacht, daß
ſie bey ihrem wahren Glauben und Gottesdienſt
ſich auch in Babel haben bewahren konnen. Wilt
I

1040

Der 119. Pfalm.

du demnach, O liebe Seele! in der wahren len und ſagen: Wie hab ich dein Geſetz ſo lieb.

Weißheit immer weiter kommen, halt dich an
Gottes Wort; gewinn es immer lieber; acht
es in deinem Hertzen immer hoͤher, daß du mit
David dich dorffſt fuͤr den Hertzenskuͤndiger ſtel⸗

Ich ver ſichere dich, es wird ſich durch das lieben
und uͤben ſelbſten deinem Hertzen immer ange⸗
nehmer machen, und endlich deinem Mund zu
lauter Honig werden.

Gebett.

Avlein⸗weiſer GOtt, der du der Grund, die Quelle und der Urſprung aller wahren
Weißheit biſt, da ich hingegen von Natur nur blind und eitel Finſternuß bin, wie
kan ich ohne dich zu rechte kommen auf meinem ſo gefaͤhrlichen Lebens⸗Weg? wer
wird mich lehren die boͤſe und falſche Wege meiden, wann du mich nicht vorſichtig

macheſt? wer wird mich auf dem guten und
fortbringen, wo du nicht ſelbſten Licht und

eraden Weg zum Leben erhalten und
eißheit giebeſt? So thue es dann, du

Vatter der Lichter! von dem ja alles Gutes kom̃en muß! Und da du mir dein theures

Wort zum Lehrer haſt

egeben, das mich kan weiſer machen, dann meine Feinde, ge⸗

lehrter dann alle meine Lehrer, kluͤger dann die Alten, ob ſchon dieſelbige noch ſo viel
Erfahrung haͤtten, ſo erhalte mich darbey, und ſeegne es an meiner Seelen 8 ſo offt

ichs hoͤre, leſe oder betrachte. Gib daß ich es nicht nur im Buch und in den

ben habe, ſondern es ins Hertz bekome, und es als meinen Schatz ſtets bey mir in der
Seele trage, damit es mir memahlen an der benoͤthigten Weißheit fehlen moͤge, durch
dieſe ſo gefaͤhrliche Wallfahrt meines Lebens hindurch und zu dir in dein Reich zu komen.
Laß mich je mehr und mehr die Waͤhrheit deines Worts einſehen, ſeinen Troſt empfin⸗

den, und ſeine Krafft erfahren, ja laß es mir wie in dem Munde alſo auch im Hertzen zu
lauter ſuͤſſem Honig werden, daß ich daraus recht moͤge ſchmecken deine Suͤſſigkeit im
Hertzen, und duͤrſten ſtets nach dir, Amen. .

(a) Es ſey eine Kertze, Fackel oder Lampe, die

angezuͤndet wird des Nachts in duncklen und fin⸗
ſtern Orten zu leuchten, damit man ſeine Fuſſe
niſſe zu ſetzen, daß man nicht anſtoſſe, irre, falle.
Solch eine Leuchte iſt dem geiſtlichen Wanders⸗
chnn das Wort des OErrn. Vergl. Prov. 6,23.
2. et. 1,19.

(b) Einige der Ausleger machen zwiſchen

Leuchte und Licht dieſen ÜUnterſchied, daß jenes
zur Nacht, dieſes aber auch zur Tages⸗Zeit diene.
Als wolte David ſagen: Dein Wort kommt
mir nicht nur in der Finſternuß der Unwiſſenheit,

E*

Suͤnde und Truͤbſal zu ſtatten, ſondern auch

wanns Tag iſt, wann ich ſchon erleuchtet, be⸗

kehret und errettet bin, gibt es mir mehreres
Licht, Krafft, Waͤrme und Freudigkeit.
Gr. T. Ich habe geſchwohren. Geſchahe im
A. T. auf eine feyerliche Art bey der Beſchnei⸗
dung, im N. Teſtament bey der Heil. Tauf. Ja

diß Geluͤbde ſoll taͤglich erneuret werden, dann

J. Nun.
XIV. 105. Dein Wort iſt meines Fuſſes

Leuchte, (a) und ein Licht auf meinem
Wege. (b)

106. Ich ſchwohre (c) und wills halten,

(d) daß ich die Rechte deiner Gerechtigkeit
halten will. .
107. Ich bin ſehr gedemuͤthigt, (e) HErr!
erquicke mich nach deinem Worte. (c)
108. Laß
unſer Hertz vergißt ſeiner Pflicht gar zu bald, da⸗
hero iſt wohl noͤthig, daß ihm ein Band uͤber das

andere angelegt werde. So machte es Juda

vor⸗2. Chron. 15, 12⸗15, und nach der Babyloni⸗
ſchen Gefangenſchafft. Neh. 10, 29.
(d) Gr. T. Und habe es beſtaͤttiget, durch neue

Verbuͤndnuſſen dergleichen bey Chriſten oͤffters in

dem Beichtſtuhl und ſonſten geſchehen.
(e) Gr. T. Ich bin gar elend gemacht did

uchſta⸗

109⁰,

lig Op
te mich
nen Ha⸗
Geſehe
110,
ich ober
III.
Lrbe,
Wonne⸗
112.

nach de

tiederge
ſtlen.

(6)
2 37,

(9)6
dbe
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nbgeſze
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ſter euge⸗
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Prſichtig
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6 Jnda
Geolo

Der 119. Pfalm.

108. Laß dir gefallen, HErr! das wil⸗
lige Opffer meines Mundes, (g) und leh⸗
re mich deine Rechte. ⸗
109. Ich trage meine Seele imer in mei⸗
nen Haͤnden, (k) und ich vergeſſe deines
Geſetzes nicht. .
116. Die Gottloſe legen mir Stricke/(i)
ich aber irre nicht von deinem Befehl.
11I. Deine Zeugnuͤſſe ſind mein ewiges
Erbe, (kl) dann ſie ſind meines Hertzens
Wonne.
112. Ich neige mein Hertz (1) zu thun
nach deinen Rechten imer und ewiglich.
113. Ich

niedergedruckt, verſtehe durch mancherley Truͤb⸗

ſalen.
(†) Iſt ſchon oͤffters vorgekommen, Vers
25. 37. 4 „ 88. . .
(6) Das iſt: Mein Geluͤbd, Gebett, Danck,
Lob und Preiß; die das Hertz ohne Zwang und
Drang von auſſen aus freyen Stuͤcken, Gott
zu Ehren abgefaßt, und durch den Mund hat
ausgeſprochen. Womit aber die Papiſten ihre
willku—ͤhrliche und ſelbſt⸗erwaͤhlte Heiligkeit nicht
beſchoͤnen kͤnnen. Dann David hat alles na
dem Wort des HErrn gerichtet, anderſt als es
im Pabſtthum daher gehet.

ch Willen

1041
(h) Wie ein Soldat, der ſich des Lebens alle
ngentick erwegen und zum Tod bereitet halten
muß;: ſo ſagt David, werde er verfolget, daß er
niemahlen wiſſe, zu welcher Stund man ihm das
Leben nehmen werde. Iſt eine Redens⸗Art, die
auch vorkommt Jud. 12, 3. 1. Sam. 19, 5. 28,
21. Job. 13, 14.
(5) Stricke bedeuten ſchoͤne, ſuͤſſe, glatte
Wort und Anerbietungen der Freundſchafft un⸗
ter 3 n Vorſaß einen zu fangen und in das Garn
ngen.
(E) Ein Erbtheil iſt ein angenehm Gut weil es
durch das Gedaͤchtnuß des Stifftenden noch mehr

ch lieb und werth gemacht wird; und ſo ſahe Da⸗

vid inſonderheit das Wort des Evangelii an,
als ein Erb⸗Gut, das ihm aus des Meßia Ver⸗
maͤchtnuß ſolte zu gut kommen, und zwar auf
ewig zu ſeiner iniglichen Freude.
1) Nemiich nicht aus eigner Krafft, ſondern
nachdem die Gnade Gottes ihme zuvor gekom⸗
men, mitgewuͤrckt und beygeſtanden, und zwar
auf ſein hertzliches Gebett Vers 36. ſo befließ
er ſich je laͤnger je mehr, ſein Hertz zuuͤberre⸗
den, zu gewinnen und zu gewoͤhnen, nach dem
ottes ſich zu richten, mit dem Vorſatz⸗
es biß an das Ende zu treiben.

Nutz⸗Anwendungen.

Was David erfahren muͤſſen, das kan dir,
liebe Seele! leichtlich auch begegnen, daß du
um der Wahrheit und Redlichkeit willen in
Leibs⸗und Lebens⸗Gefahr geratheſt, und zwar
ehe du dichs verſieheſt. Vielleicht iſt dir der
Strick, das Netz und Garn dich zu fangen, und
in Ungluͤck zu bringen, bereits geleget ;
einmahl du muſt mit David deine Seele ſtaͤts
in deinen Haͤnden tragen, und alle Augenblick
gewaͤrtig ſeyn, daß hie oder da einem boͤſen Men⸗
ſchen uͤber dich Gewalt verhaͤnget werde, dir
Schaden zuzufuͤgen. Die Frommen werden
von der Welt getoͤdet den gantzen Tag, und ſind
geachtet wie Schlacht⸗Schaafe. Da iſt die Fra⸗
ge, liebe Seele! ob du auch darauf dich gefaßt
gemacht habeſt? Auf ſolchen Fall weiß ich dir

3

nichts beſſers an die Hand zu geben, als das

Wort des Lebens. Je mehr Gefahr der liebe
David hat vor ſich geſehen, je mehr hat er au
Gottes Wort gehalten. Dann demſelben haf
du vor deine Seele Licht und Leuchte genug die
dich in boͤſen wie in guten Tagen erleuchten kan
zum ewigen Leben. Du haſt an dem Wort des
PErrn deine Erquickung, die dich im Sterben
ſelbſt beleben, und mit Gnade und Krafft ſtaͤr⸗
cken kan. Diß Wort des HErrn und was dir
Gott fuͤr Seeligkeit darinnen hat zum Erbe ver⸗
heiſſen, daß bleibt dir, wann du alles in der Welt,
auch ſelbſt das Leben verliehren muſt. Und wann
es moͤglich waͤre, daß du in einem Tag koͤnnteſt
tauſendmahl erwuͤrget werden, ſo wuͤrdeſt du
doch in Chriſto dein Leben alle tauſendmahl wie⸗
der finden, und den legt dir das Wort ins Hertz.
Siehe dann, wie du mit dieſem Wort verſehen
Qqqe und

1042
und geruͤſtet, ſo wohl verwahrter biſt! Nur ma⸗

che dir es auch fein recht zu eigen und zu Nutz; Und d

wie du ſchon in der Heil. Tauffe mit Eydes⸗
Pflicht dich dem Dreyeinigen GOtt zu ſeinem
Willen haſt verlobet, ſo erneure dieſes Geluͤbde
auf das Wort von neuem, und faſſe den ernſt⸗
lichen Vorſatz, dich fuͤrohin allein nach dem⸗
ſelben in Lehr und Leben zu richten. Weil a⸗
ver dieſer Vorſatz ohne Gott nicht kan beſtehen,
ſo bitte Gott, daß er das willige Opffer deines
Mundes nicht verſchmaͤhen, ſondern um Chriſti

Der 119. Pfalm.

willen ſich daſſelbige wolle wohl gefallen laſſen.
nd dann ſo mache einen redlichen Nln eſen
gewoͤhne dein Hertz je mehr und mehr, zu thun
nach deines Gottes Rechten, bis ans End. So
wird er ſich durchs Wort in deine Seeele legen,
daß du wirſt alle Gefahr mit groſem Mut
verachten und ruͤhmen koͤnnen: Der HErr i
mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich
foͤrchten: Der HErr iſt meines Lebens Krafft,
fuͤr wem ſolt mir grauen.

Gebett.

Abh HErr GOtt Vatter und HErr meines Lebens! wie muß ich armer Menſch nicht
mein Leben taͤglich in meinen Haͤnden tragen, und in Augenblicklicher Gefahr des
Todes ſchweben? Über das, was mich als einen Menſchen kan all Augenblick fuͤr Un⸗
fall betreffen, muß ich von geiſt⸗ als leiblichen Feinden um der Waͤhrheit und Gottſee⸗
ligkeit willen mich ohne Unterlaß verfolgen, und als ein armes Thierlein oder Voͤge⸗

lein mir Stricke legen und das Verderben bereiten laſſen.
ſer als mir ſelbſt bekannt, ſo laſſe dirs dann auch
als Vatter deines Kinds in Gnaden an.

Das alles iſt dir beſ⸗
zu Hertzen gehen, und nehme dich
Ich weiß mich ja mit nichts dargegen

zu waffnen, als nur mit deinem lieben Wort; das halt ich fuͤr mein Licht im Finſter⸗
nuß, fuͤr mein Erbe im Verluſt, fuͤr meine Wonne in der Traurigkeit, und fuͤr meine

Lebens⸗Hrafft, wann es ſich mit mir zu dem Sterben anſehen laͤſſet.

Enthalte mir

dann diß dein Wort, O meines Lebens Err! zu meiner Equickung. Ich will mich
ja aus Hertzens⸗Grund von neuem gegen dir verloben und verpflichten, daß ich in mei⸗
nem gantzen Leben mich nach demſelben richten will, laß dir nur diß freywillige Opf⸗
fer meines Mundes in Gnaden wohlgefallen um Icſu Chriſti deines lieben Sohns wil⸗

len, Amen.

(a) Einige erklaͤren es von flattrichten Ge⸗
dancken, andere aber von flattrichten Perſoh⸗
nen. Das Wort im Gr. T. iſt genommen von
ausſchweiffenden Aeſten und Zweigen an den
Baͤumen. Lutherus hats erklaͤrt am Rand:
Unbeſtaͤndige Geiſter, die immer etwas beſon⸗
ders erfinden und fuͤrnehmen, wie Ketzer zu thun
pflegen. Leuthe die auſſer goͤttlichem Worte
von allerley Wind der Menſchen⸗Lehre ſich um⸗
treiben laſſen. Eph. 4, 14. Hebr. 13, 9. Die⸗
ſelbige haſſen, heißt ſo viel, als ihre Gemein⸗
ſchafft mit einem Abſcheu meyden.
(b) Vergl. Pſ. 91, I. 18, 3.
(c) Siehe Pſ. 6,9. Hierdurch werden ver⸗
ſtanden Leuthe von boͤſen Sitten, wie zuvor
durch die Flatter⸗Geiſter Leuthe von falſcher

O. Samech.

XV. 113. Ich haſſe die Flatter⸗Geiſter,
(a) und liebe dein Geſetz. .
114. Du biſt mein Schirm und Schild,
(b) ich hoffe auf dein Wort.

1I5. Weichet von mir, ihr Boßhafftigen!
c) ich will halten die Gebotte meines Got⸗

tes.
116. Prhalte mich durch dein Wort, daß

ich lebe, (q) und laß mich nicht zu Schan⸗

den werden uͤber meiner Hoffnung. (e)
112. Staͤrcke

Lehre. Wie mit dieſen, ſo will David auch

mit jenen keine Gemeinſchafft haben.
(4) Hiemit erkennet David ſeine Sahac⸗
e

117. G
will ich
Hechten.
118, T
te fehlen
Lugen.
119, T
den weg
ich deine
120. J
die Yaut
vor deine

heit und
ten Vorea
ß er i
cher l
e) G
N rus,
epfenbh

n Geele

len laſet.
ufanqund
1, zu thun
Eid. Ge
etle legen
ſen Muth
1 Hrr ſſ
ltich mich
ns Krafft

erſchnicht
eſche des
ickfurlin⸗
Gottſee⸗
der Voge⸗
1dir beß⸗
ihmne dich
dergeen
leer⸗
für meine
halte ir
will mich
chm mei⸗
iligef⸗
ohnbwi⸗

ee⸗Geſtt, .
effnn

ines

ſpet⸗ daß

31 Schen⸗

e e

1 Stte

Daoß⸗ ich

. wwach⸗
ebniet

Der 119. Pſfalm.

117. Staͤrcke mich, daß ich geneſe (F) ſo
will ich ſtets meine Luſt haben an deinen
Rechten.
118. Du zertritteſt alle, die deiner Rech⸗
te fehlen, (g) dann ihre Truͤgerey iſt eitel
Luͤgen. (h)
119. Du wirffeſt alle Gottloſen auf Er⸗
den weg wie Schlacken, (i) darum liebe
ich deine Zeugnuſſe. .
120. Ich fuͤrchte mich vor dir, daß mir
die Haut ſchauret, (k) und entſetze mich
vor deinen Rechten.
XVI. r121.

heit, und daß in ihme keine Krafft ſeinen gu⸗
ten Vorſatz auszufuͤhren, bittet alſo ſeinen Gott /
daß er ihn unterſtuͤtzen wolle, wie es nach dem
Gr. T. lautet, nemlich durch Ertheilung geiſt⸗
licher Lebens⸗Krafft.
(e) Seine Hoffnung war der HErr, ſiehe
Pſ. 146, 5. wie der ſich gegen ihm in Gnaden
geoffenbahret hatte. Dargus zu entfallen und
den Seelen⸗Feinden zum Hohn⸗Gelaͤchter wer⸗
den, ward ihm zu empfindlich, darum bittet
ers mit Nachdruck ab. =ð
(f) Er faͤhret noch fort in Erkanntnuß ſeiner
Schwachheit; wohl ſehend, wann er ſchon Krafft
zum geiſtlichen Leben empfangen, er doch ohne
derſelben Erhaltung und Vermehrung darbey
nicht lange bleiben wuͤrde, darum ſuchet er auch
dieſe Gnade von Gott, damit er geneſen, das
iſt: zum Heyl moͤge erhalten werden.
(g) Hier werden beſchrieben die Gerichte, ſo
der HErr aus gerechtem Eyfer ſowohl uͤber die
Abtruͤnnige von der wahren Lehr, als die freo⸗
le Ubertretter des Geſetzes ergehen laͤſſet. Von

1043
den erſten, nemlich die den wahren Glauben ver⸗
laſſen, ſagt er, GOtt zertrette ſie, das iſt, er
ſtraffe ſie hier zeitlich, und wo ſie nicht zuruͤcke
kehren, dort ewig mit Verluſt der Ehre, Guts
re T. Ageil die Falſchh
n) Gr. T. Weil die Falſchheit ihnen zum
Betrug ward. Das iſt: dieweil ſie ſich durch
falſche Beredungen entweder ihrer eigenen Ver⸗
nunfft, oder anderer Verfuͤhrer von auſſen be⸗
thoͤren und betruͤgen lieſen. Dahin es mit de⸗
nen pflegt zu kommen, die die Luͤgen mehr lie⸗
ben als die Wahrheit. Gott ſendet ihnen kraͤff⸗
tige Irrthuͤmer. 2. Theſſ. 2, 11.
(i) Iſt das Unreine, das vom Gold und Sil⸗
ber geſchieden wird, ſiehe Prov. 255. Damit
werden die Gottloſe, die ein aͤrgerlich Leben fuͤh⸗
ren, verglichen, und von ihnen gemeldet, daß
Gott ſie pflege wegzuwerffen, das iſt, von ſei⸗
ner Gnade, Friede, Freud und Leben auszu⸗
ſchlieſſen, wie man die Schlacken als ohnbrauch⸗
bahr wegwirfft. Das ſiehet der Glaubige, und
haͤlt ſich deſtomehr an Gottes Wort.
(K) Als wolte David ſagen: Wann ich in
deinen Rechten nachſchlage, was du darinn fuͤr
ſchroͤckliche Gerichte den Unglaubigen und Gott⸗
loſen gedrohet haſt, ja im Geiſt und Propheti⸗
ſchen Licht vor mir ſehe, wie du ſo ſchroͤcklich
wirſt noch ferner richten, ſo ſchauret mir die
Haut und kommt mich Forcht und Schrecken
an; dann das iſt die Wuͤrckung von Gottes Ge⸗
richten bey andern, vergl. Job 18, 20. Ezech.
27, 35. Doch wird bey Glaubigen dieſer na⸗
tuͤrliche Exceſs endlich verbeſſert und in eine
kindliche Furcht verwandelt.

Nutz⸗Anwendungen.

Ach hoͤre doch/ O liebe Seele! was der gerechte
Gott fuͤr ſchroͤckliche Gerichte laͤßt über die
Veraͤchter ſeines Worts ergehen.
meynet, es kraͤhe kein Hahn darnach, es habe
weder Noth noch Gefahr, er moͤge glauben, was
er wolle; ſetzt darauf Gottes Wort hintan glaubt
jedem Fladder⸗Geiſt, und laͤſſet ſich durch fal⸗
ſche Lehre bethoͤren, und zum Abfall bewegen,
ſolts ihme aber ungeſtrafft hingehen? O nein!

Mancher

der Herr zertritt, die ſeiner rechten fehlen; ſie ma⸗
chen es wie die Scorpionen, vergifften viel mit
ihrer Lehr, aber es geht ihnen auch wie den
gifftigen Scorpionen,ſie werden endlich von der
Rache Gottes zertretten, und gerathen hier zeit⸗
lich und dort ewiglich in lauter Schimpff und
Schaden. Welch ein ſchaͤndliches Ende nehmen
insgemein die Ketzer? Sind doch von ſolchen
Exempeln alle Kirchen⸗Geſchichten voll. Und
Oqqaqd 2 ſo

1044
ſo will es der heilige und gerechte Gott den an⸗
dern Ubelthaͤtern auch nicht ſchencken, noch ih⸗
re Boßheit ihnen immer ungeſtrafft hingehen laſ⸗
ſen. Sie meynen zwar, ſie moͤgen leben, wie
ſie wollen, es koͤnne ihnen nicht wohl uͤbel ge⸗
hen; aber wann ſie ſagen: Es iſt Friede, es
hat keine Gefahr, ſo wird ſie das Verderben
ſchnell uͤberfallen. Ach wie offt erfahren wirs

an denen Gottloſen? Wie wirfft ſie Gott manch⸗ h

mahlen aus gerechtem Eyfer und Gericht nicht
anders als die Schlacken weg, und macht offt noch
in dieſem Leben daran den Anfang? Das ſieheſt
und hoͤreſt du, liebe Seele! kein Wunder, wañ
dir daruͤber die Haut ſchauret, und uͤber ſolchen
ſchweren Gerichten dich Forcht und Schrecken
ankommt. Soll es aber dabey bleiben? Ich ſa⸗
ge: Nein. Du muſt zugleich in einen heiligen
Eyfer geſetzet werden gegen alle falſche Lehr

Der n9. Pfalm.

und Boßheit. Du muſt mit David guch die
Fladder⸗Geiſter haſſen, und die Boßhafftigen
nicht um dich dulden, ſondern vor beeden einen
Eckel und Abſchen haben. Der Menſch hat wahr⸗
lich keinen Funcken wahrer Liebe Gottes und ſeines
Worts im Hertzen, der ohne Rewegun und
Entbrennung ſeines Hertzens, mit Kaltſinnigkeit
der Falſchheit und Boßheit der Menſchen zuſe⸗
en kan. Wilt du dich einer wahren Liebe vor
Gott und ſein Wort ruͤhmen, ſo muſi du ein⸗
mahl alles haſſen, was ihm in Lehr und Leben

zuwider iſt. Du muſt dargegen eyfern mit al⸗

len Kraͤfften, und daß du Kraͤfften habeſt,
ſolchen heiligen Eyfer auszufuͤhren, GOTT
bitten, daß er dich unterſtuͤtzen und ſtaͤr⸗
cken wolle. Er wirds nicht laſſen, weil du in
deinem Eyfer ſeinen Sinn dir angewehnet, dar⸗
an er ſein Gefallen hat.

Gebett.

Du gerechter GOtt! was uͤbeſt du fuͤr ſchwere Gerich te aus zu allen Zeiten wi⸗
O der die, ſo deiner Rechte fehlen, und davon in Lehr nd Leben enchen Du

Zertritſt, als wie den Koth auf der Gaſſen,

die deine Waͤhrheit verlaſſen, du verwirffſt,

als unnuͤtze Schlacken, die dir im Leben zuwider wandlen, und bezeu eſt damit offent⸗
lich, welch einen Feuer⸗Eyfer du gegen alle Veraͤchter deines Wedto ſhhreſt, und wie

ſie dir aufs aͤuſſerſte zuwider ſeyn.
nem

aruͤber entſtehet billich Furcht und Scheu in mei⸗
Hertzen, mich deſto ernſtlicher zu huͤten, daßlich nicht auch auf ſolche Weiſe dei⸗

nen Eyfer und gerechten Zorn wider mich reitzen moͤge. Ach mein GOtt! ich will ja
ch willi

gerne meine

auch fuͤrohin an deinen Zeugnuſſen haben, dein Geſetz lieben, auf

dein Wort hoffen, und mich befleiſſen, zu halten deine Gebotte. Verzeyhe mir doch

nur in Gnaden, wo ich daran bißhero das
nicht daruͤber in deinem Forn, und zuͤchtige

nur fuͤrohin an frembdem

r und

geringſte verſaͤumet habe! ſtraff mich ja
mich nicht in deinem Grimm. Laß mich

chaden witzig und deinem Wort er ebener werden. Entzuͤnde
aber auch durch deinen Geiſt in mir je meh 3 3

mehr einen heiligen Eyfer um dich

und dein theures Wort. Laß deines geheiligten Eyfers nur ein und anderes Fuͤncklein

mir in meine;

Kraͤfften annoc

Seele fallen, daß ich mit Hertzens⸗Ernſt der falſchen Le dnncerli
chem Leben begecne und mit allen Krzeten ſt falſchen Lehr und aͤrgerli⸗
H

eure. Da aber dieſe meine

ſchwach ſeyn, ſo erhalte du mich durch dein Wort, daß ich lebe, und
uber meiner Hoffnung nicht zu Schanden werde. ee⸗

Staͤrcke mich, daß ich geneſe; ſo will

ich in deiner Krafft um deine Ehre eyfern, biß ich dahin gelange, wo von keiner Boß⸗
heit mehr zu hoören ſeyn wird, ſondern ewige Gerechtigkeit wohnet, zu meiner Seelen

ewigem Vergnuͤgen, Amen.
(a) Dieſes iſt das Werck eines Menſchen,
der entweder in weltlichen Dingen, oder auch
in Kirchen⸗Sachen zu ſprechen hat, da es ſein

X. Ain.

XVI. 121. Ich halte uͤber dem Rechte und

Beruff erfordert, allem boͤſen und unordentli⸗ Gerechtigkeit, (a) ubergib mich nicht de⸗
7

nen, di
122,DV
thun. (c
123.

deinem

Gerechti
124.
deiner C
Rechte.
125.
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126,
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129. .
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f nich I4

if nich

tzunde
Ghich

ſer n Ne⸗
ſe kenn

nd

(KkT/ ſie haben deine Geſetze zerri⸗

erli⸗

Der 119. Pſalm.

nen, die mir wollen Gewalt thun. (b.)
122. Vertritt du deinen Knecht, (OQund tro⸗
ſte ihn, daß mir die Stoltzen nicht Gewalt
thun. (d) ,
123. Meine Augen ſehnen ſich (e) nach

deinem Heyl, und nach dem Worte deiner

Gerechtigkeit. f)
124. Handele mit deinem Knechte nach
Neiner Gnade, (g) und lehre mich deine
Rechte.
125. Ich bin dein Knecht, (h) unterwei⸗
ſe mich, (i) daß ich erkenne deine Zeugnuͤſſe.
126. Bs iſt Zeit, daß der HErr Pi thn6
en.
127. Darum (m) liebe ich dein Gebott
uͤber Gold, und uͤber fein Gold. (n)
128. Darum halte ich ſtracks (0) deine
Befehle, ich haſſe allen falſchen Weg. (p.)
XVII. 129.
chen Weſen zu ſteuren, hingegen gute Ord⸗
nung zu erhalten, wie es die goͤttliche und welt⸗
liche Rechten mit ſich bringen. Und ſo verhielt
ſich David in ſeinem Amt; bezeugt es aber hier
nicht aus Ruhmredigkeit, ſondern zu Erweiſung
ſeiner Unſchuld gegen ſeine Feinde.
(b) So lohnte ihm die Welt, dar ers ſo
redlich meynte. Dargegen bittet er den HErrn,
ihn ihrer Grauſamkeit nicht zu uͤberlaſſen, ſon⸗
dern entweder ihn zu ſchuͤtzen, oder ihrer Boß⸗
heit mit Nachdruck zu begegnen.
(c) Wie ein Burg zu thun pflegt, der fuͤr
einen gut ſpricht. Als wolte David hiemit ſei⸗
nen Heyland ſeines Mittler⸗Amts erinnern daß
er ſich doch vor Gottes Thron ſeiner annehmen

moͤchte, wann ſonderlich ſeine geiſtliche Feinde

ihne verklagen, und ins Verderben zu bringen
ſuchen. Andere gebens: Goͤnne mir nur einen
Vorſchmack deiner Gutigkeit; nemlich vermit⸗
telſt deines Worts. Daß alſo dannoch in die⸗
ſem Vers des Worts des HErrn nicht vergeſſen
iſt, obs ſchon nicht ausdruckentlich genennet wird.
(d) Von den Stoltzen ſiehe oben Vers 21.
Wann das vorhergehende erklaͤret wird durch
vertretten des Buͤrgen Chriſt, ſo kan hier durch
die Stoltzen der Vatter aller Stoltzen, der Lu⸗

1045
cifer mit ſeinem Anhang auf Erden und unter
der Erden verſtanden werden; dann der ſucht
am allermeiſten einen Glaubigen ſeinem HErrn
zu entfrembden und unter ſeine hoͤlliſche Bott⸗
maͤßigkeit zu bringen. 1. Petr. 5, 8.
(c) Gr. T. Meine Augen ſeynd ſchmach⸗
tend nach deinem Heyl, ſiehe Vers 82.
(f) Das iſt: Nach dem Evangelio. Dann
daderkundigt tlen die vor Gort uttige he⸗
‚„nach deren ſich eine Seele zu ſehnen
rſech hiteh deren du nemlich
ach deren du nemlich gewohnet biſt,
den Pußfertigen ihre Suͤnden zu vergeben, ih⸗
nen die Gerechtigkeit des OErrn Meßia zu ſchen⸗
cken, deinen Geiſt zum Guten mitzutheilen, und
was ſie durch deſſen Krafft Gutes thun, in Zeit
und Ewigkeit reichlich zu belohnen.
(h) Siehe Pſ. 116, 16.
(1) Wird oͤffters wiederhohlt, die Noth⸗
wendigkeit, Wichtigkeit und Nutzbarkeit der Sa⸗
che deſto groͤſſer zu machen.
(k) Es wird hiemit auf einen groſſen Ab⸗
fall geſehen, der dem glaubigen Hertzen ſo wehe
thut, daß es wuͤnſchet, Gott moͤchte doch nicht
laͤnger zuſehen, ſondern dem Boͤſen ſteuren und
dem Guten Lufft machen.
(1) Zeigt eine groͤſſere Miſſethat an, als ein
bloſſes uͤbertretten; wann man nemlich nicht nur
im gemeinen Leben und fuͤr ſeine Perſon das
Geſatz uͤbertritt, ſondern ſolche Ubertrettungen
offentlich vertheidiget, berechtiget und einreiſſen
laßt, daß man nicht mehr nach Gott und Ehr⸗
barkeit fraget, an keine Ordnungen ſich nicht
mehr kehret, und thut und thun laͤßt, was je⸗
den geluͤſtet.
(m) So gar ließ ſich David durch die ein⸗
reiſſende Boßheit nicht einnehmen, daß ihm ſolch
Unweſen vielmehr ein Trieb war zur Hochach⸗
tung des goͤttlichen Worts.
n) Vergl. Pf. 19, 11.
(0) Gr. T. alle deine Befehle, die du von
allen Dingen gegeben haſt, habe ich fuͤr richtig
erkannt: oder als recht und billich geachtet.
(p.) Siehe oben Vers 29.

Qqqqqq 3 Nutz⸗

1046 Der 119. Pfalm.
. Nutz⸗Anwendungen. SèM
O wie herrlich lautet es, wann einer, der ſagen laſſen; und wann ſie hoch und angeſehen,
andern vorgeſetzt iſt, und ſie nach goͤttlichen oder reich und gewaltig in der Welt ſeyn zerreiſſen
weltlichen Rechten zu regieren hat, es ſey im ſie gern alle Geſetze, und wer ſie da will in die
geiſtlichen, weltlichen und haͤußlichen Stand, rechte Ordnung leiten, der muß gewaͤrtig ſeyn,
doch ſagen kan mit David: Ich halte uͤber dem daß ſie ihme Gewalt thun. Es heißt gleich:
Recht und Gerechtigkeit. Mein Beruff iſt dem was ſolt uns dieſer weiſen, was recht iſt? Von

Boͤſen zu ſteuren, das Gute zu foͤrdern und darob Worten kommts zu feindſeligen Wercken und of⸗

halt ich auchM. So laß es dann, mein lieber fenbahren Verfolgungen. Aber da ſoll dich die
Menſch! auch bey dir alſo heiſen. Biſt du Unehre Gottes mehr bekuͤmmern, als deine eige⸗
eine Obrigkeit, ſo biſt du ja von Getrdargube⸗ ne Schand und Schade in der Welt. Du muſt
ruffen, daß du Recht und Gerechtigkeit hand⸗ um der Welt Freund⸗oder Feindſchafft willen
haben ſolleſt, ſo dencke dann was deines Amts nicht ablaſſen von dem was recht iſt, fondern wie
iſt, und halt darob. Biſt du ein Prediger, ſo es dein Amt und Berufferfordert, getroſt fort⸗
geht dein Beruffgleichfahls dahin, daß du nicht fahren. Was dich indeſſen in Verfolgung troͤ⸗
allein in deinem Leben, was recht iſt, lieben und ſten kan, iſt Gottes Wort; daran halte dich, es
thun, ſondern auch andere ermahnen, und wi⸗ wird dir Troſts genug die Fuͤlle ertheilen. Dar⸗
der alles Unrecht mit goͤttlichem Eyfer dich ſe⸗ neben bitte GOtt, daß er mit dir nach ſeiner

Kn ſolleſt, ſo thue es dann, und komme deiner Gnade handlen, der einreiſſenden Boßheit aber
Pflicht ja fleißig nach. Die Welt wird es zwar ſelbſt zu rechter Zeit ſteuren und wehren wolle,

nicht gern ſehen, ſie halt gern ihre Weiſe und damit doch nur ſein Nahm geheiliget, ſein Reich
will darbey ungeſchaͤndet ſeyn; es gibt noch je⸗ gefoͤrdert, und ſein Will moͤge vollbracht wer⸗
ßo, wie zu Davids Zeiten Stoltze, die ſich nichts den. .

Gebett.

WBArmhertziger gnaͤdiger Gtt! du haſt mich ſelbſt darzu beruffen und verordnet,
daß ich in meinem Stand ſoll uͤber dem Recht und Gerechtigkeit halten, auch mir
bißhero Gnade und Krafft gegeben, daß ich demſelben nach Moͤglichkeit nachgekommen,
und mit Vorſatz nichts geſchehen laſſen, das wider mein Gewiſſen und deinen Willen
iſt Aber eben darum, daß ich ob dem Guten halte, und meinem Beruff treulich be⸗
gehre nachzuſetzen, muß ich mich bey der Welt verachten, verlaͤſtern und verfolgen laſ⸗
ſen. Ach mein GOtt! wie gibt es heut zu Tag ſo ſtoltze Leuthe, die keines Geſetzes
noch Ordnung mehr achten, ſondern nur thun und leben, wie ſie es geluͤſtet. Der ihnen

von Amts und Gewiſſens wegen einzureden hat, muß ihre Gewaͤltthaͤtigkeit gleich⸗

balden erfahren, und mit Schaden innen werden. Hier iſt es Zeit, daß du, O du hei⸗
liger und gerechter GOtt! ſelbſten dazu thuſt, und deine Ehre retteſt. Wilt du auch
mich darzu als einen Werckzeug fortan gebrauchen, ſiehe hier bin ich; an dir und dei⸗
ner Ehre iſt mir mehr als an der Welt, ja als mir ſelbſt gelegen. Ich wills auf dein
Wort wagen, und mich darneben deines Beyſta nds troͤſten. Ach aber, du getreuer
Datter! uͤbergib mich nur nicht gar dem Muthwillen derer, die mir Hewalt thun.
Dertritt du ſelbſten deinen Knecht, und handle mit mir nach deiner Gnabe, ſo willich
gern nicht achten, was die Stoltzen dieſer Welt wider mich beginnen, ſey du mir nur
nicht ſchroͤcklich / O du meine Zuverſicht! in der Noth. Dir und nicht mir, dir will
ich zu Ehren leben und leiden und ſterben, mache du mich nur ewig ſeelig, nach dei⸗
ner groſſen Barmhertzigkeit, Amen. L
(a) Wegen

XVII.
derbarlich
le. (b)
130. l
e) er
Einfaltig
131. J.
gehre dein
get darna
132, W
dig, wie
deinen
I33. A
deinem d
uber mie
134. ,
del (1)
13. Kea
deinem
Zechte.
136. M
1) daßn

N
der Rotut
ſehn.

(d
ſna
Eben der⸗
1 Neſ mn
von mir l
(e) J

dangeſchen⸗
zerteiſen
wil in die
Mertigſenn
aßt glech:
hr ſt: Von
Cen unn of⸗
ſol dich die
eine eige⸗
Du muſt
eft wilen
ſrdern wie
gerlfort⸗
Ulgnnto⸗
lte e
dilen. Dir⸗
ich iener
ogbett aber

ſten wol,

ſein Naih
tucht na⸗

herotdnt
cuch mir
ekommen
Willen
llch be⸗
ſolenle⸗
5 Geſehes
Der ihnn
ri
Oduhe⸗

Der 119. Pfalm.

D. Pe.

XVII. 129. Deine Zeugnuͤſſe ſind wun⸗
derbeich (a) darum haͤlt ſie meine See⸗
130. Wann dein Wort offenbahr wird,
(c) ſo erfreuet es, und machet klug die

Einfaͤltigen. (d)

131. Ich thue meinen Mund auf, und be⸗
gehre deine Gebott, (e) dann mich verlan⸗
get darnach.
132. Wende dich zu mir, und ſey mir gnaͤ⸗
dig, wie du pflegeſt zu thum (f) denen, die
deinen Namen lieben. . .
133. Laß meinen Gang erois ſeyn in
deinem Wort, (g) und laß kein Unrecht
uͤber mich herrſchen. (h)
134. Frloſe mich von der Menſchen Fre⸗
vel, (ĩ) ſo will ich halten deinen Befehl.
135. Laß dein Antlitz leuchten (K) uͤber
deinem Knecht, und lehre mich deine
Rechte.
136. Meine Augen flieſſen mit Waſſer,
(1) daß man dein Geſetz nicht haͤlt. (m)
137. rr!

(a) Wegen der im Evangelio enthaltenen

groſſen Geheimnuſſen, die uͤber alle Kraͤfften
der Natur und uüͤber allen Begriff der Vernunfft

ſeyn.
(b) Welt⸗Weißheit will offt die Geheim⸗
nuſſen entreiſſen, aber ein glaubiges Hertz denckt:
Eben darum, weils was unbegreifflichs iſt, ſo iſt
es deſto mehr goͤttlich, und alſo deſto wuͤrdiger,
von mir bewahret zu werden.
(LC) Aeuſſerlich im Buchſtaben, und inner⸗
lich im Geiſt. Eigentlich heißts: Die Oeffnung
deines Worts wird Licht geben; das iſt, Erkant⸗
nuß, Troſt und Freude ſchaffen.
(4) Alſo gibt das Wort nicht nur ein groͤſſe⸗
res Maaß der Erkantnuß / denen die ſchon einen

1047
guten Anfang haben, ſondern auch die noch gantz
unerfahren ſeyn, die macht es verſtaͤndig oder
vorſichtig, Gut und Boͤſes, Wahrheit und Luͤ⸗
gen von einander zu unterſcheiden.
(e) Gr. T. Ich ſchnappe, wie ein Fiſch nach
dem Waſſer. So David nach dem Wort des
Lebens, Joh. 4, 14.
(f) Gr. T. Nach dem Recht derer, die deinen
Namen lieben. Diß Recht erklaͤren einige: Nach
deiner Gewohnheit, die du in deiner Gnaden⸗
Haußhaltung zu beobachten pflegeſt. Andere:
Nach dem Recht, welches dein Gnaden⸗Bund
den Glaubigen geſtattet und verheiſſet.
(g) Durch deine befeſtigende Gnade. Dann
David ſieht die Verſuchungen wohl vor ſich, die
ihne in Fortſetzung ſeines Glaubens und gottſee⸗
ligen Wandels koͤnten irre und abwendig ma⸗
chen. Vergl. Pſal. 17, 7.
(h) Gr. T. Auf daß keine Eitelkeit uͤber mich
herrſche. Dann mit der Eitelkeit in Ceremonien
ſucht die Welt vom Glauben, und durch die Ei⸗
telkeit der Sitten und Lebens⸗Arten ſucht ſie ei⸗
nen von der Gottſeeligkeit abzubringen. Daß ſie
“ Dieiſter werden, hat ein Glaubiger fleißig
zu beten.
(i) Das Wort im Gr. Text bedeutet eine
ſolche Verſuchung, da der Feind einen ſucht un⸗
ter ſeine Macht zu bringen gegen das Recht,
das ein anderer uͤber ihn hat. Und das iſt ohne
Unterlaß der Welt und ihres Fuͤrſten Geſuch.
(k) Siehe Pſalm 4, 7. Pfal. 80, 4.
(1) Stroͤhme von Waſſer laſſen meine Augen
herab flieſſen; anzudeuten ein ſtarckes und an⸗
haltendes Weinen. Vergl. Thren. 3, 48.
(m) Alſo warens Eyfer⸗Thraͤnen von einer
entzuͤndeten Liebe heraus gepreßt, eines theils
um GOtt und ſeine Ehre, andern theils um die
Suͤnder und ihr Elend. Dergleichen Thraͤnen
auch Moſe vergoſſen, Num. 25, 6. Chriſtus, Lue.
19,41. Paulus, Phil. 3, 18.

Nutz⸗Anwendungen.

Einen rechten Liebhaber des goͤttlichen Worts

kan man daran erkennen, wann er die Verach⸗
tung undUbertrettung deſſelben auch mit Schmer⸗
tzen empfindet, und gar mit Thraͤnen beklaget.

Dann das iſt der Liebe Art, ſie laͤſet dem Gelieb⸗
ten nicht gern Leyds geſchehen, ſie eyfert darum⸗
und wo ſie es nicht hindern und andern kan, be⸗
truͤbt ſie ſich daruͤber. Als einen ſolchen zeiget
ſich

1048
ſich David hier, dir, O liebe Seele! zum Bey⸗
ſpiel der Nachfolge. Haſt du eine wahre liebe
zu GOtt und ſeinem Wort, ſo muß dich in der
Welt nichts ſo hoch betruͤben, als deſſen Ver⸗
achtung. Muſt du etwa hoͤren, ſehen und er⸗
fahren, wie ſchnoͤd und veraͤchtlich die Kinder die⸗
ſer Welt mit ſolchem edlen Schatz umgehen, und
wie ſie taͤglich mehr dargegen handlen, ſo ſolle
dein erſter Gedancke ſeyn: Soll dann die Ehre
meines Gottes alſo von den Menſchen gekraͤncket
werden? Soll ſich der arme Menſch dann ſelbſt
an ſeiner Seelen ſolchen unwiederbringlichen
Schaden zufuͤgen? Wie jammert mich meines
Gottes? Wie dauren mich die arme Seelen!
O daß ich Waſſers genug haͤtte in meinem Haupt,
und ach daß doch meine Augen Thraͤnen⸗Quel⸗
len waͤren, daß ich nur genugſam moͤchte bekla⸗
gen koͤnnen den groſſen Jammer, den ſich die ar⸗
men Leuthe ſolcher geſtalt zuziehen. Hat Jere⸗
mias den leiblichen Untergang ſeines Volcks ſo
klaͤglich beweinet, vielmehr ſoll ein Chriſt, der
da weißt, wie viel der Seele iſt an Gottes Wort
gelegen, das ewige Verderben und Verdamnuß

Der 119. Pfalm.

beweinen, ſo ſich eine ſolche Seele zuziehet, die
des HErrn Wort verachtet. Es iſt freylich mit
blutigen Thraͤnen nicht genug zu beweinen, daß
ſo eine hohe Liebe, die GOtt der Welt durchs
Wort erzeigt, mit ſo groſſem Undanck ſolle be⸗
lohnet werden, und daß hingegen dem Teuffel,
dem abgeſagten Gottes und Menſchen⸗Feind,
ſoll mit Unglauben und aller Boßheit gedienet
werden, der doch ſo viel tauſend Menſchen⸗See⸗
len mit ſich in die ewige Verdammnuß fuͤhret.
Indeſſen ſoll dich anderer Leute Unſinn und Ver⸗
derbnuß nur deſto kluͤger machen, das Wort des
HErrn deines Orts deſto hoͤher zu achten; das
ſo voller theuren Geheimnuͤſſen und Wunder iſt;
eine rechte Schatz⸗Kammer voll heilſamer Lehr
und Hertz⸗ erquickenden Troſts. O bitte GOtt,
daß er dirs durch ſeinen Geiſt je mehr und mehr
wolle aufſchlieſſen, du ſelbſten thue deinen See⸗
len⸗Mund darnach in hertzlicher Begierde auf;
Laß dich die Boßheit der Welt nicht einnehmen,
ſondern bleibe bey dem, daß dich der O E RR
gelehret hat.

Gebett.
ERR, mein GO TT! was haſt du uns fuͤr einen theuren Schatz an deinem Wort
gegeben, wie wird er aber von der ſchnoͤden Welt ſo wenig geachtet; Wo ich nur

hin ſehe, fragt man faſt nirgend darnach, ſondern glaubt und lebt demſelben aller Or⸗

ten zuwider, hingegen dem Satan zu gefallen. Ich muͤßte keinen Funcken wahrer Lie⸗
be gegen dir, O mein GOtt! im Hertzen haben, wann ich ſolcher Boßheit ohne Be⸗
wegung zuſehen koͤnte. Darum ſiehe, wie mein Hertz voll Traurens, und meine Augen

manchmahl voller Thraͤnen ſtehen uͤber ſolchem ſchnoͤden Undanck. Es iſt

mir ja ein

rechter Hertzens⸗Schmertz, und dringet mir durch Marck und Bein, daß deine Liebe
ſo verſchmaͤhet, und das theure werthe Wort, daß aus dem Abgrund deiner Liebe iſt
herfur gefloſſen, ſo liederlich von ſo viel tauſenden geachtet wird. Doch da ichs nicht

kan aͤndern, ſo klag ichs dir, O lieber und

deiner Liebe willen, du wolleſt dieſer Vera
Ende machen /indeſſen mich und meine frome

getreuer Vatter! und bitte dich um ſolcher
chtung und unverantwortlichen Boßheit ein
Mit⸗Chriſten es doch nicht entgelten laſſen.

Siehe, wir erkennen es mit inniglichem Danck, daß du uns dein liebes Wort nicht nur

gegeben, ſondern auch durch deinen Geiſt aufgeſch

loſſen haſt, daß wir wiſſen, was wir

an demſelben haben. So wende dich dann noch ferner zu uns mit deiner Gnade, wie

du pflegeſt zu thun denen, die deinen Namen lieben.

Erhalte uns dein theures Wort,

das doch ja einig unſers Hertzens Freud und Wonne iſt. Laß uͤber uns deine Knechte
dein holdes Antlitz leuchten, daß wir au
gewiſſe Tritte thun, biß du dich dorten ohn
lichkeit,

Amen,

ch fortan in und nach demſelben wandlen, und
e Mittel uns wirſt offenbahren in der Herr⸗

(a) In

XVIII.
und dein
138. T
rechtigke
ten. (c)
139,
(d) daß
vergeſſen.
140, De
und dein
141. J
i)ich ve
142. D
ge Gerech
heit.
193. P
(Mich he
ten.
. 144. Die
ſſt ewig,
ich. (n)

ttehet die
fteylichnit
Geifen, s
Welt dutchs
nck ſolle be⸗
henn Terfl,
cen⸗Feind,
het gedienen
lſchen⸗e⸗
lſß ſüetet.
n uud Ver⸗
e Wort des
achen: das
Wtderſt:
elane chr⸗
hitt Ot,
eht ind neht
edentt Se⸗
iterde auf;
ltettuctenn
deNN

Der 119. Pſalm.

X. Zade.

XVIII. 137. HKErr! du biſt gerecht, (a)
und dein Wort iſt recht. (b)
138. Du haſt die Feugnuͤſſe deiner Ge⸗
rerhtigteit und die Waͤhrheit hart gebot⸗
ten. (c
139. Ich habe mich ſchier zu tode geeyfert,
(d) daß meine Widerſacher deiner Worte
vergeſſen. (e)
140. Dein Wort iſt wohl gelaͤutert, (f)
und dein Knecht hat es lieb. (g)
141. Ich bin geringe (h) und verachtet,
(i) ich vergeſſe aber nicht deines Befehls.
142. Deine Gerechtigkeit (K) iſt eine ewi⸗
ge Gerechtigkeit, und dein Geſetz iſt Wahr⸗
eit.
143. Angſt und Noth haben mich troffen,
(1) ich habe aber Luſt an deinen Gebot⸗
ten. .
144. Die Gerechtigkeit deiner Zeugnuͤſſe
iſt ewig, (m) unterweiſe mich, ſo lebe

ich. (n)
145. Ich

(a) In deiner Natur, weſentlich, mehr als
Engel und Menſchen. L J
b) Weils aus einer ſolchen Quelle gefloſſen,

die lauter Gerechtigkeit iſt, ſo kan auch dieſes in
“ ſeinen Verheiſſungen und Drohungen anderſt

nicht, als gerecht ſeyn. Wie es Mauritins der

Orientaliſche Kayſer erkannt, als er vor ſeinen

Augen muſte ſeine Gemahlin und Kinder ſehen
hinrichten, und gleichen Tod ausſtehen; wobey
er dieſer Davidiſchen Worte ſich erinnerte, und
GOtt die Ehre gab. .
c) Kan auch heiſſen: Und den Glauben
hoͤchlich gebotten; das iſt die Pflicht des Glau⸗

bens, in Annehmung der goͤttlichen Zeugnuſſen;

die haſt du mit allem Ernſt anbefohlen; Siehe

Deut. 4, 1. 2. 5., 6. 5/ I. 6, 6. 7. 8, 9.

(d) Der Eyfer iſt eine erzoͤrnte Liebe, da man
das zaͤrtlich geliebte gegen alle Mißhandlung

ſucht mit Gewalt zu vertheidigen. Iſt von groſ⸗
ſer Krafft im Menſchen, und maͤchtig, das Hertz
zu verzehren, oder einen zu ſolchen Dingen zu

104.

treiben, darauf Leib und Leben ſtehet; wie wir
an Moſe, Pinehas, Simſon, Jehu, Elia, Ste⸗
phano, Luthero und andern ſehen konnen. Ein
ſolcher Eyfer wird dem Errn Meßiaͤ zugeſchrie⸗
ben, Pſal. 69, 10. Vergl. Joh. 2, 17.
(e) Nicht etwa aus menſchlicher Schwach⸗
heit, oder natuͤrlicher Kuͤhtze des Gedaͤchtnuß
ſondern weil ſie die einmahl erkannte Wahrheit
verlaͤugnen im Glauben und Leben; Oder das
Wort Gottes ſo gar aus der Acht laſſen/ als waͤr
nie keines da geweſen. Luth.
(f) Das iſt, nicht nur rein und lauter an ſich
ſelbſt, ohne allen Fehl und Mangel; ſondren
auch in dem Feuer der Truͤbſal bewaͤhret und lau⸗
ter erfunden, indem es Rath und Troſt hat ge⸗
ben koͤnnen, wann nichts dergleichen mehr bey
keiner Creatur zu finden war. Vergl. Pſal. 12,7.
18, 31. 19, 9. Prov. 30, .
(g) Verſtehe mit einer Liebe der Hochachtung,
Anhangs und Nachlebens; wie es billich, daß
man das liebe, was das beſte iſt.
(h) Gr. T. Klein; Aber nicht ſo wohl an
Aliz Geſtalt, als an Vermoͤgen, Macht und
nſehen.
(i) Wie es insgemein gehet, daß der Gerech⸗
te und Fromme muß verlacht, und ein verachte⸗
tes Lichtlein ſeyn vor den Gedancken der Stol⸗
tzen, Job 12, 4. §.
(Kk) Das verſteht D. Gejerus von der we⸗
ſentlichen Gerechtigkeit Gottes, nach welcher er
mit den Creaturen pfleget umzugehen. Wir hal⸗
tens aber lieber mit dem ſeel. Arnd, der es von
der Gerechtigkeit, die im Evangelio geoffenbah⸗
ret wird, im Gegenſatz unſerer eigenen Gerech⸗
tigkeit, erklaͤrt. Die iſt ja freylich ewig. Dan.
9,/24. Vergl. Eſaj. 51, 8..
(1) Siehe Pfal. 116, 3.
(m) Siehe Vers 42,
(n) Weil die Gerechtigkeit des Glaubens ein
Recht zum Leben gibt, ſo kan derjenige freylich⸗
leben in Ewigkeit, der ſie verſteht und annihmt,
darzu aber Gottes Unterweiſung gehoͤret. Der
Heil. Geiſt muß es uns lehren, und uns erinne⸗
ren alles deſſen, was uns der HErr im Evan⸗
gelio geſagt hat, Joh. 14, 26,

Rrrrrr Nutz⸗

105

Der 119. Pfalm.

Nutz⸗Anwendungen.

Gibſt du, O Seele! recht Achtung auf das
Verhalten aller Heiligen, ſo wirſt du ſie niemah⸗
len ohne einen brennenden Eyfer finden, um das
Wort und Ehre Gottes, wie hier den lieben Da⸗
vid auch. Das iſt der wahren Liebe Art, was ſie
zaͤrtlich liebet und von Hertzen hoch ſchaͤtzet, dem
laͤßt ſie nichts zu Leyd geſchehen. Haſt du dem⸗
nach den HErrn deinen GOtt von Hertzen lieb,
ſo wird dirs unertraͤglich ſeyn, waͤnn du muſt
ſehen und hoͤren, wie von ſo vielen Gottes Wort
verfaͤlſchet, und die heilſame Lehr verworffen
wird, oder ſehen und hoͤren, wie von den aller⸗
meiſten, durch muthwillige grobe Suͤnden,
Schand und Laſter dem Wort und Willen Got⸗
tes zuwider gelebet wird; Du muſt daran nicht
nur kein Wohlgefallen haben, ſondern in einen
heiligen Eyfer dargegen entbrennen, ſolch fal⸗
ſches gottloſes Weſen und Leben ſtraffen, und
verdammen, und mit Eſaig dem Propheten wuͤn⸗
ſchen: Ach daß ich moͤchte mit den Hecken und
Dornen kriegen, ſo wolt ich unter ſie reiſſen, und
ſie auf einen Hauffen anſtecken, Eſaj. 17, 4. Je
edler Chriſt du biſt, je groͤſſer ſoll auch ſeyn der
Eyfer in dir gegen all diejenige, ſo wider GOtt
und ſein Wort ſtreben. Es iſt unmoͤglich, daß
der Menſch, welcher mit GOtt eins iſt, JIEſum
im Hertzen traͤget, und mit dem Heil. Geiſt ge⸗
ſalbet iſt, nicht ſolte wider das Boͤſe eyfern, ſolt

er doch lieber eines ſchmaͤhlichen Todes ſterben
dann die Gottslaͤſterung und Boßheit der Men⸗
ſchen mit Gedult ſehen und hoͤren. Wilt du dem⸗
nach, lieber Menſch! ein Zeichen von dir ge⸗
ben, daß GOtt in dir ſeye, ſo eyfere von nun an
mit goͤttlichem Eyfer fuͤr GOtt und ſein Wort,
wider falſche Lehr und gottloß Leben. Du inſon⸗
derheit, der du darum in geiſtlich⸗weltlich⸗ oder
haͤußlichem Stand biſt andern vorgeſetzt worden,
daß du dem Boͤſen ſteuren ſoltſt. Eyferſt du
nicht, ſo wird GOtt wider dich eyfern, dann er
iſt ein eyferiger GOtt. Das wirſt du alsdann
mit ewigem Wehe erfahren muͤſſen. Du ſieheſt
ja, lieber Menſch! wie es deinem GOtt in ſei⸗
nem Wort ſo ein groſſer Ernſt iſt; Er ſucht und
will ja nichts von uns, als was recht und loͤblich
iſt; Sein Wort iſt lauter, wahr und ewig. So
verdient es dann ja deine Liebe, und dieſe deine
Liebe muß abermahl in heiligem Zorn entzuͤndet
werden, ſo offt die Menſchen wider dieſes theu⸗
re Wort in Lehr und Leben handlen. Damit du
aber nicht auch unter die Boͤſe geratheſt, muſt
du deſto fleißiger GOtt bitten, daß er durch ſei⸗
nen guten Geiſt dir die Augen des Verſtaͤndnuß
oͤffne, die Wahrheit des Worts immer beſſer ein⸗

zuſehen, damit du darbey bleiben, und aglſo zu—

dem ewigen Leben erhalten werden moͤgeſt.

Gebett.

und deiner Wahrheit haſt ſo hart gebotten, und dich als einen Eyferer gegen alle
diejenige erklaͤrt, die freyler Weiſe dargegen handlen; Wle koͤnt ich mich doch ruhmen,
dein Kind zu ſeyn, wann ich um meines Vatters Ehr und Wort nicht auch ſolt einen
Eyfer zeigen und erweiſen, da ich doch taͤglich ſehen muß und hoͤren, wie die Menſchen
mit demſelben ſo gar uͤbel umgehen? Darum ſiehe, gllerheiligſter Vatter! mein Hertz
iſt allbereits entbrannt, es haßt und ſtrafft, verwirfft und verdamt all ſolches laͤſter⸗
liche und gottloſe Weſen! O daß ſich meine Krafft ſo weit erſtrecken thaͤte, daſſelbe
auszurotten, wie wolt ich mich nicht weigern, alles anzuwenden um deines Namens

Ehre willen! So aber muß und will ich doch durch deine Gnade thun, als viel ich kan, (

verlaſſe du mich nur nicht, und leiſte mir getreuen Beyſtand. Rette ſelbſten deine Eh⸗
re, und laß dein Wort nicht laͤnger untertretten werden. Es iſt mir ja ſo hertzlich lieb,
ich kan ſein nicht vergeſſen, es gehe mir auch gleich noch ſo uͤbel darbey. Ich weiß

doch, daß es ein im Creutz ſo offt bewaͤhrtes und gepruͤfftes Wort iſt, und alſo auch
an

n mir i
ſo weiß
daß du v
deines li
weiſe mie
damit ich
hinein ke
ter zeigen
re, fur el
er koſte n

F meine Ku

UII. 1
(2) erhor
te halte.
146 JI.
deine zeun
147. J.
auf dein
148. J.
tede von
149. 9
de (
Rechten.
lan
en wirzu
Geſne
1ſt.
ne Gebote
1ſ2. Zin

eennnn
O Du heiliger und gerechter GOTT! Der du die Zeugnuſſen deiner Gerechtigkeit Fe

ſtetten,

der Men⸗
ſt duden⸗
von dir ge⸗
hon tun en
Ein Wort,
Du inſen :
tlich⸗ der
t worden ,
Enferſt du
dann er
N edann.
Dſehet

2 Der 119. Pfalm.
an mir in Noth und Tod wird ſeine Krafft beweiſen.

1051
Soll ich um deinetwillen leiden/

ſo weiß ich, daß du, HErr! zwar gedeeht und dein Wort auch gerecht iſt, aber auch,

daß du von groſſer Treu und Guͤte

iſt; na

ch deren wirſt du der ewigen Gerechtigkeit

deines lieben Sohnes Ickſu Chriſti mich dannoch zum Leben genieſſen laſſen; Unter⸗
weiſe mich nur beſſer durch deinen Heil. Geiſt in denen Zeugnuſſen deiner Gerechtigkeit,

damit ich leben moͤge. nn d
hinein kan ſehen in die Ewigkeit.

ter zeigen, daß ich alles das was ich in der
re, fuͤr eitel Roth und Schaden werde achten koͤnnen.

Dann das iſt doch das rechte Leben, wann ich in deinem Licht
O dieſe, dieſe wird mir ſo viel Herrlichkeit und Guͤ⸗
Welt um deinetwillen aufſetze und verlieh⸗

So wird mich meines Eyfers,

er koſte mich gleich was er wolle, in Ewigkeit niemahls gereuen, ſondern ich werde
meine Luſt an deiner Gnade ſehen, und dich darum loben mit ewigem Alleluja.

„. Koph.
XIX. 145. Ich ruffe von gantzem Hertzen,
(a) erhoͤre mich, HErr! daß ich deine Rech⸗
te halte. (b) .
146 Ich ruffe zu dir, hilff mir, (c) daß ich
deine Zeugnuſſen halte.
147. Ich komme fruͤhe (d) und ſchreye,
auf dein Wort hoffe ich.
148. Ich wache fruͤhe auf, (e) daß ich
rede von deinem Worte. .
149. Hoͤre meine Stime nach deiner Gna⸗
de, (f) HErr! erquicke mich nach deinen
Rechten. (g)
150. Meine boßhafftige Verfolger wol⸗
len mir zu, (h) und ſind ferne von deinem
Geſetze. ()
151. HPrr! du biſt nahe, (k) und dei⸗
ne Gebotte ſind eitel Wahrheit.
152. Zuvor weiß ich aber, (1) daß du dei⸗
ne Zeugnuͤſſe ewiglich gegruͤndet haſt. (m)
153. Sie⸗

(à) Alſo nicht nur mit dem Munde, ſondern
von Hertzen; auch nicht mit getheiltem, ſondern
gantz zu GOtt gerichtetem Hertzen, ohne Heu⸗
cheley, mit hertzlicher Andacht im Geiſt und in
der Wahrheit. ”
(5) Hiemit geſteht der Prophet ſein natuͤrlich
Unvermoͤgen, und ſucht die Krafft in GOtt.
(c) Zuvor hieß es: Erhoͤre mich. Da war
ihm nur um gnaͤdige Aufnehmung des Gebetts,
dißmahl aber um wuͤrckliche Hulffe zu thun, daß
GOtt allen Hindernuſſen krafftig ſteuren, hin⸗
gegen Mittel zeigen und Kraͤfften geben wolle,

nach dem Wort des H E RR R zu glauben
und zu leben.
(d) Fruͤh in der Zeit der Gnaden, fruͤh in der
Jugend, fruͤh dem Tag und Stunden nach; an⸗
zuzeigen ſeinen hertzlichen Ernſt, Emſigkeit und
eeber Kit, ſich im Gebett und Gottes Wort
üben.
(e) Wie das vorhergehende vom fruͤhen Auf⸗
ſeyn zu verſtehen iſt, ſo dieſes vom anwenden der
Nacht⸗Stunden. Dann es heißt nach dem Gr.
Text: Meine Augen ſind der Nacht⸗Wache zu⸗
vor gekommen; und haben ſich in Gottes Wort
nuch mit Abbrechung des erſten Schlaffs ge⸗
üuͤbet.
(f) Als der du deinen Ruhm und Ehre dar⸗
innen ſucheſt, dich gnaͤdig zu erzeigen.
(9) Gr. T. Mache mich, oder erhalte mich
lebendig nach deinen Rechten; wie du in deinem
Wort es mir verheiſſen haſt, ich ſolle leben.
(h) Gr. T. Nahen ſich zu mir; Nemlich mir
Gewalt anzuthun.
(i) Je naͤher ſie ſich zu mir nahen, mich zu
verfolgen, je weiter entfernen ſie ſich von deinem
Geſets 4 ED tbietet tn dettdet⸗ alle Un⸗
1 es Naͤchſten, ſonderlich bey ſei
Unſchuld. ſonderlich bey ſeiner
(K) Diß ſetzt David dem herannahen der Fein⸗
de entgegen. Verſteht dardurch eine ſonderbahre
Wbenreicht und heilſame Gegenwart Gottes.
Vergl. Pſal. 145, 18.
() Gr. Text: Von langen Zeiten her weiß
ich das. Dann David hat ſich von Jugend an
auf die Erkantnuß des Geſetzes geleget; Man
konte von ihm ſagen, was Paulus von ſeinem Ti⸗
Rrrirr2 motheo:

10⁵2

2. Tim 3, I5.
(m) Nicht auf Menſchen Treu und Glauben,
der vergaͤnglich iſt, ſondern auf Chriſtum; So

Der 119. Pfalm.
motheo: Er wiſſe von Kind auf die Heil. Schrifft, lange der ſteht, muͤſſen auch die Zeugnuſſen Got⸗

tes, was er im Evangelio verheiſſen hat, beſte⸗
hen bleiben.

Nutz⸗Anwendungen.

Wann recht glauben und gottſeelig Leben in
Menſchen Krafft ſtuͤnde, meyneſt du nicht, liebe
Seele! David haͤtt es auch aus eigener Krafft
gekoͤnnt; nun aber hoͤreſt du, wie er ſich auf das
Betten legt, und fruͤh und ſpat darum gilfft und
ſchreyet, GOtt moͤchte ihm darzu verhulfflich

ſeyn, zu halten ſeine Gebott und Zeugnuſſen.

Es ſeynd einmahl groſſe und edle Gaben um den
rechten Glauben, und ein heilig Leben. Die kanſt
du aber ohne Gebett nicht erlangen noch behalten;
GOtt gibt ſich und ſeine Gaben nur bettenden
Seelen. Iſt dir demnach an dieſen Gaben was
gelegen, du wuͤnſcheſt recht zu glauben, und from
zu leben, ſo ſeye ja niemahlen ohne Gebett. Wilt
du aber betten, ſo muſt du auch von David betten
lernen. Er rufft von gantzem Hertzen. Er haͤlt
fruͤh und ſpat mit ſeinem Betten an. Er gruͤn⸗
det ſich mit ſeiner Hoffnung auf das Wort des
HErrn. Das hieß ja ſchoͤn gebetet, und eines
ſolchen ernſtlichen, anhaltenden und glaubigen
Gebetts muſt du dich, liebe Seele ! auch be⸗
fleiſſen. Daß es dir noͤthig ſeye, wirſt du leicht
ſelbſt ermeſſen koͤnnen. Denck nur an deine eige⸗

ne Schwachheit: Biſt du doch von Natur zu al⸗
lem geiſtlich⸗guten todt und erſtorben, wie wilt
du dann im Glauben und Gottſeeligkeit fortkom⸗
men, es ſey dann, daß dich GOtt belebe, und dir
Krafft ertheile. Denck aber auch an ſo viel geiſt⸗

liche Feinde, den Teuffel und ſeinen groſſen An⸗

hang, den er in der Welt hat, und dir damit an
allem Guten hinderlich iſt. Steht dir der HErr
nicht bey, ſo bringſt du es nirgend hin im Gu⸗
ten. Deſto noͤthiger iſt dir dann das Beten;
und das ſoll nicht vergebens, ſondern heilſam
und erſprießlich vor dich ſeyn. Dann ſolcher⸗
geſtalten wird dir GOtt mit ſeiner Gnade im⸗
mer naͤher, und was er dir von ſeinem Beyſtand
hat verheiſſen, iſt auf Chriſtum, als auf einen
unuͤberwindlichen Felſen gegruͤndet; So lang
der ſteht, ſo lang bleibt es auch wahr, daß dir
der HErr beyſtehen wird, daß du mit ihm und
ſeiner Krafft wirſt wie im Glauben, alſo auch
beben ettommen und uenen unnen:
Ich vermag alles durch den, der mich maͤchti
macht, welcher iſt Chriſtus. 3

Gebett.

O Du Brunn und Urſprung alles Guten! Du Vatter der Barmhertzigkeit, wie fin⸗
de ich meine Schwachheit inner mir ſo groß, und meine Feinde auſſer mir ſo maͤch⸗

tig, daß ich in deinen Wegen mir nicht

A thun, es ſeye dann, daß du mir deine

arum ruffe ich zu dir von gantzem Hertzen, du wolleſt dich doch memer

etraue, einen iten Tritt oder Schritt

e darzu angedeyen laͤſſeſt.

nade und Buͤl laͤſſe
naͤdiglich

erbarmen und annehmen. Ach mein GOtt! Ich bin ſchwach, darum erquicke und be⸗

lebe mich. Ich habe viel Verfolger, darum ſtehe du mir bey, damit ich weder von in⸗

nen noch von auſſen abgehalten werden moͤge von deinen Gebotten und Heuanuſſen.

Ach foͤrdere du doch ſelbſt das Gute, ſo du in mir an

fangen haſt. Bin ichs ſchon

nicht wuͤrdig, daß du mich dißfalls erhoͤreſt und mir hilffeſt, ſo halte ich mich doch
an deine Gnade, die mir in Chriſto deinem Sohn ſo theuer verheiſſen iſt; Ich weiß,
ſie ſtehet Himel⸗feſt, und darauf wage ichs, das Werck deiner Haͤnde wolleſt du nicht

laſſen, Amen.

XX. 152,

XX. 1
Etrette m
ſe deines
154. F
nich, (e⸗
Iſſ. T
ſen,(d)
e)
166. 9
groß, )
„1ſ..
iſt viel,
nen Zeu
Iſ.

(hut nen⸗

holten.
1)9. G
erquicken
160,
heit; (
waͤhrene

) N

Nugen;

tahhates

iſen Got⸗
Hot, beſte⸗

gtit ucl⸗
„wie wilt
fottton⸗
e,und dir
hiel geiſt⸗
ſen An⸗
dunit an
rdet Herr
Gin in Gu⸗
66 Beren:
en heiſem
un ſolher⸗
Grade im⸗
Benſtand
Hauf een
6,Ag
, daß dir
ihtn und
lo auch

Wneg ;
h ache

wie ſin⸗
)
ſech⸗

r Ehritt

ven ſſeſt.

ginech

e nd be⸗

hon in⸗
nlſten.
ſchon
nch doth

Der 119 Pfalm.

A. Reſch.

XX. 153. Siehe an mein Elend, (a) und
errette mich, hilff mir aus, dann ich vergeſ⸗
ſe deines Geſetzes nicht.
154. Fuͤhre meine Sache, (b) und erloͤſe
mich, (c) erquicke mich durch dein Wort.
155. Das Heyl iſt ferne von den Gottlo⸗
ſen, (4) dann ſie achten deine Rechte nicht.

(e) B
156. NR R! deine Barmhertzigkeit iſt
groß/ () erquicke mich nach deinen Rechten.
157. Meiner Verfolger und Widerſacher
iſt viel, (g) ich weiche aber nicht von dei⸗
nen Zeußnuſſen.
158. Ich ſehe die Veraͤchter, (h) und
thut mir wehe, (i) daß ſie dein Wort nicht
halten.
159. Siehe ich liebe deinen Befehl,/ HErr!
erquicke mich nach deiner Gnade.
160. Dein Wort iſt nichts dann Wahr⸗
heit; (K) alle Rechte deiner Gerechtigkeit
waͤhren ewiglich.
161. Die

(a) Nemlich mit erbarmenden und hilffreichen
Augen; dann mit dem Sehen oder Wiſſen Got⸗

tes hat es vorhin ſeine Richtigkeit.

1053
(b) Sihe Pſalm 35, 1.
(c) Nach dem Gr. Text kan es heiſſen: Ge⸗
brauche das Recht eines Goels, oder Bluts⸗
Verwandten, davon zu ſehen Lev. 25, 25. 26.
Num. 35 19.
(d) Aus Gottes gerechtem Gericht weil auch
ſie ſich entfernen von dem Wort des HErrn, ſo
ſollen ſie dann auch weder Theil noch Anfall ha⸗
ben an dem Wort des Lebens, wie es dort von
Simon dem Zauberer heißt, Act. 8, 21.
(e) Sondern verwerffen ſie unter vielen Vor⸗
Urtheilen, als aller Unterſuchung geſchweige An⸗
nehmung unwuͤrdig.
(f) Oder: Der Proben und Beweißthuͤmer
deiner Barmhertzigkeit ſeynd viel und groß.
Vergl. Pſal. 51, 1. Joel 2, 13. Jac. 11.

(g) Siehe Pſalm 3, 2. .
(h) Die treuloß, wider ihr Geluͤbd, den
Bund und Geſetz Gottes uͤbertretten.
(i) Vergl. Vers 52, 136. 139. Item Pſalm
139/ 21. 22.
(K) Gr. T. Die Haupt⸗Summa und der
gantze Innhalt deines Worts iſt Wahrheit. Kan
auch heiſſen: Der Anfang deines Worts. Das
iſt: Seit dem dein Wort das erſtemahl geoffen⸗
bahret worden, iſt es wahr befunden.

Nutz⸗Anwendungen.

Bedencke wohl, mein lieber Menſch! Unter
was fuͤr Leuthen du auf dieſer Welt zu leben
haſt. IJn Anſehung Gottes wirſt du die meiſte
als Veraͤchter finden, die Gottes und ſeines
Worts nicht achten. In Anſehung ihrer ſelbſt,
wirſt du ſie als verlohrne Leuthe finden, die ferne
ſeynd von Gottes Heyl. In Anſehung deiner
aber wirſt du ſie als Verfolger und Widerſacher
erfahren, die wider dich und deines gleichen in
Worten und Wercken ſtreiten, und zwar in der
Menge. Ach liebe Seele! wie koͤnnen dieſe es
in kurtzem mit dir ſo weit bringen 2 Wie koͤnnen

ſie dich nicht ſo elend machen 2 Wie koͤnnen ſie

dir nicht ſo viel Verdruß und Schmertzen ma⸗
chen? beſonders, wann in deiner Seele ein rech⸗
ter Eyfer iſt vor GOtt und ſeine Ehre, ſo wird
dir ihre Boßheit weher thun, als alles andere

Creutz und Plagen. So ſiehe dich dann nur beyn
Zeiten um nach guter Wehr und Waffen, damit
du in dem Kampff beſtehen moͤgeſt. Vor allen
Dingen ergreiffe den Schild des Glaubens, und
mache es wie David, verlaſſe dich auf die Barm⸗
hertzigkeit Gottes in Chriſto deinem Goel und
Erloͤſer. Ach wie iſt doch dieſelbige ſo groß, und
wie viel Proben findeſt du von ihr an ſo viel tau⸗
ſend armen ſuͤndigen Menſchen! Hernach lege
nicht aus der Hand das Schwerdt des Geiſtes,
welches iſt das Wort Gottes; Deſſen vergiß ja
nimmermehr; Es beſteht aus einer ewigen War⸗
heit und Gerechtigkeit; Darum muſt du es im⸗
mer lieber gewinnen, und dich davon weder Luſt
noch Forcht abbringen laſſen. Endlich bette in
all lehenl Anliegen deſto eiferiger zu G O TT,
daß er dein Elend mit erbarmenden Augen anſe⸗
Rrrrrr3. hen⸗

1054

Der 119. Pſalm.

hen, dich retten und erloͤſen wolle. O er wird du es immer haͤtteſt thun noch wuͤnſchen koͤnnen.
ſchon kraͤfftig fuͤr dich ſtreiten, und deine Sache Beſihle ihm nur deine Wege, und hoffe auf ihn,
viel geſchickter und nachdruͤcklicher fuͤhren, als er wirds wohl machen.

Gebett.

Adh barmhertziger Vatter! wie muͤßte ich es auch bey gerechter Sache ſo bald ver⸗
lohren geben, wann ich mich deiner Gnade nicht zu troͤſten, und deines Worts
mich zu gebrauchen wuͤßte! Dann wo ich mich nur hinwende, ſo treff ich der verlohr⸗
nen Veraͤchter deines Worts und meiner eigenen Verfolger und Widerſacher ſo viel an,
daß ich mit deinem Knecht nur imer klagen muß: Ach 5£ RR! wie iſt meiner Feinde
ſo viel, und ſetzen ſich ſo viel wider mich? Dargegen weiß ich mich mit nichts zu un⸗
terbauen, als nur mit deiner groſſen Barmhertzigkeit, die laſſe mir dann wiederfahren

nach deinem Wort. Siehe an mein Elend, und errette mich.

Fuͤhre ſelbſten meine Sa⸗

che, und erloͤſe mich. Ich befehle dir hiemit das gantze Werck, das ja nicht mein, ſon⸗

dern dein iſt, daruͤber ich von meinen Feinden angefochten werde.

Indeſſen will ich

an dein Wort mich halten, das wird und kan mich nicht betruͤgen, weil es lauter War⸗
heit iſt, es wird und kan auch in die Laͤnge meinen Feinden es nicht hingehen laſſen,

weil es lauter Gerechtigkeit iſt.

Erxrquicke du mich nur nach deiner Gnade, und hilff mir

endlich gus dem Gedraͤng meiner Jeinde, daß ich doch einſt der herrlichen Freyheit dei⸗
ner Kinder vor deinem Angeſicht ewig genieſſen moͤge, Amen.

(2 Deren einer, wann er nur einige weltli⸗
che Macht in Haͤnden hat, und will dieſelbige
mißbrauchen, einem viel zu ſchaffen machen kan,
geſchweige dann, wann es derſelben viele ſeyn.
(b) Verſtehe: Ohne einige billiche Urſach.
Dann daran fehlt es denen Groſſen dieſer Welt
niemahlen, daß ſie Urſachen vorwenden, ſolten
ſie auch vom Zaun herab gebrochen ſeyn; was
ſie nicht wiſſen zu vertheidigen, darzu finden ſich
um Geld und Gunſt Leuthe genug.
(c) Wie es ſeyn ſolle, Eſaj. 66, 2. Und die⸗
ſe Forcht iſt tuͤchtig alle Menſchen⸗Forcht aus
dem Hertzen zu trei en, Eſaj. 8, 12.
(d) Auch unter waͤhrenden Verfolgungen.
(e) Es war dem guten David bey dem Wort
ſo wohl, als ob die Feinde ſchon beſieget, und
die Beut erworben waͤre. Er ſahe auf den Ge⸗
winn der Seelen, der durch keine Verfolg ung
nicht konnte verhindert werden. Vergl. Eſaj.

F) So gar ſolte ihn auch die hoͤchſte und aͤuf⸗

ſerſte Gewalt nicht dahin vermoͤgen, der falſchen ſo muß es nicht nur in den Cloͤſtern von Moͤn⸗
chen und Nonnen, ſondern an Hoͤfen von Koͤni⸗
gen, Fuͤrſten und ihren Dienern geſchehen, und
zwar nicht in Aberglauben, ſondern wie es hier

bey

Lehre beyzupflichten, daß er ihr nur deſto fein⸗
der, dem Wort des HErrn aber deſto holder und
ergebener wurde.

V. Schin.
XXI. 161. Die Fuͤrſten (a) verfolgen
mich ohne Urſach, (b) und mein Hertz
foͤrchtet ſich fuͤr deinen Vorten. (e)
162. Ich freue mich uͤber deinem Wort,
( . .Z einer, der eine groſſe Beute krie⸗
get. (e)
163. Luͤgen bin ich gram, (f) und habe
Preuel daran, aber dein Geſetz habe ich
ie

164. Ich lobe dich (g) des Tages ſieben⸗

mahl, (h) um der Rechte willen deiner
Gerechtigkeit.
165⁵. Groſ⸗

(g) Der Verfolgung ungeachtet, Job 1, 21.
( *) Das iſt: Viel und offt; Bey aller Ge⸗
legenheit des Tags; wie es oͤffters in der Schrifft
vorkommt. Daher ſich der Papiſten ihre be⸗
ſtimmte Bett⸗Stunden hieraus nicht erweiſen
laſſen. Wann diß Exempel was beweiſen ſolle,

16f.
ſet lieb
cheln.
166,
Und the
167,
nuſſe,
169,
ſe, dam

hnter.
egufihn

ald ver⸗
Worts
verlohr⸗
viel an
Feinde
zut un⸗
rfahren
ine Sa⸗
ein ſon⸗
wll ich
ter lher⸗
n laſſen,

hilff dir

heit dei⸗

tfolgen
Herg

ot,

te krix⸗

nd habe
hebe ich

ſieben⸗
deiner

. Coß⸗

Der 119. Pfalm.

165⁵. Groſſen Frieden haben, die dein Ge⸗
ſetz lieben, (1) und werden nicht ſtrau⸗
cheln. (k) B
166. HPrr! ich warte auf dein Heyl, (1)
und thue nach deinen Gebotten. (m
167. Meine Seele (n) haͤlt deine Zeug⸗
nuͤſſe, und liebet ſie faſt. (Oo) .
168. Ich halte deine Befehl und Zeugnuͤſ⸗

ſe, dann alle meine Wege ſind vor dir. (p
169. HErr,
bey David geſchahe, um der Rechte willen der
Gerechtigkeit Gottes.
(i) Hier wird den Liebhabern des goͤttlichen
Worts Friede verheiſſen. Anderſt als es bey
gottlaſe⸗ zugeht, ſiehe Eſaj. 57, 21. Fromme
aben ſich eines Friedens, und zwar groſſen Frie⸗
dens zu troͤſien. Dardurch verſtehen einige a
lerley Gluͤckſeeligkeit, wie das Wort genommen

wird, Prov. 3, 17. Aber weil hier von einem H

Eeneden grredet iſt, der auch in Verfolgung be⸗
teht, ſo nehmen wir es lieber an von dem inner⸗
lichen und geiſtlichen Frieden, den man im Reich
Chriſt o. avon zu ſehen Pſal. 37, I1I. 72,
3. 7. i * 4, 7.
(k) Gr. T. Vor dieſelbige iſt kein Anſtoß.
Bedeutet einen Stein oder Klotz, der einem in
den Weg gelegt wird, daß er daruͤber leichtlich

) mit allen ſeinen Gutthaten.

1055

fallen kan, wann er ſich nicht vorſiehet. Der⸗
gleichen iſt nicht vor die Liebhaber des goͤttlichen
Worts. Dann ſo lang ſie ſich an dieſes halten,
ſſt weder Unfechtung noch Aergernuß ſo maͤch⸗
tig, ſie zu Fall zu bringen. Darum heiſſen ſie
unanſtoͤßig, Phil. 1, 10. Jud. v. 24. .
(1) War des ſterbenden Jacobs Troſt⸗ſpruͤch⸗
lein, Gen. 49, 18. Das Heyl bedeutet IEſum
Auſſer dem iſt kein
Heyl, Act. 4, 12. Darauf warten iſt ein Werck
des Glaubens, der Hoffnung und Gedult.
(m) Die fordern Buß, Glauben und Ge⸗
horſam. e Jac. 1, 22, 2
(n) Zum Zeugnuß, daß es kein aͤuſſerliches
Stellen, ſondern ein rechter Ernſt ſeye.
(o) Gr. T. Gar ſehr. Nicht wie einige, die

l⸗ das Wort weder lieben noch haſſen, ſondern an

ſeinem Ort geſtellet ſeyn laſſen. Auch nicht wie
gerodes, der es zwar liebte, aber nicht gar ſehr,
die Liebe war leicht zu uͤberwinden, Mare. 6, 20.
(P) Diß halten einige vor eine Beruffung
auf Gottes Allwiſſenheit, welche David denen
Feinden entgegen ſetzen wollen. Allein wir laſ⸗
ſen es bey der gemeinen Deutung, als wolte der
Prophet ſagen: Ich halte deine Befehl und
Zeugnuſſen, dann ich weiß wohl, daß du auf mich
genaue Achtung gibſt. Vergl. Pſal. 139, 1.

Nutz⸗Anwendungen.

Siehe, liebe Seele! du magſt dich huͤten, weh⸗
ren und verwahren, ſo lang du immer wilt, da
dir die Welt nichts anhaben ſolle, es iſt doch nicht
allemahl moͤglich, daß du von ihro frey und oh⸗
ne Leyden bleiben kanſt. Wo keine Schuld iſt,

da macht ſie eine, und wo ſie keine Urſach findet, F

da bricht ſie eine vom Zaun herab. So lange
es nun gemeine, ſchwache und unvermoͤgende
Leuthe thun, ſo lang hats etwa wenig Noth.
Aber wann ſich anfangen die Groſſen wider dich
an Laden zu legen, und ihre Gewalt zu mißbrau⸗
chen, da ſieht es hoͤchſt⸗gefaͤhrlich aus. Und das
iſt nichts neues in der Welt. Der Teuffel laͤßt
nicht von ſeiner alten Unart, Chriſtum in ſeinen
Gliedern zu verfolgen, und findet an den Groſſen
oͤffters die bequemſte und fertigſte Werckzeuge.

Da ſteht das arme Schaͤflein manchmahlen mit⸗

3

ten unter den Woͤlffen. O wie gilts da die

ß Augen aufzuthun! und ſich aufs beſte vorzuſe⸗

hen, daß man durch Menſchen⸗Furcht nicht uͤber⸗
wunden werde, und am Glauben Schiffbruch
leide. Nichts beſſers iſt in ſolchem Fall, als
Furcht mit Furcht vertrieben; die Furcht vor
Gott und ſeinem Wort der Menſchen⸗Furcht
entgegen geſetzt. Ach laſſe nur die Menſchen⸗
urcht nicht groͤſſer bey dir ſeyn, als Gottes⸗
Jurcht! dencke dein Gott ruff dir ins Hertz hin⸗
ein: Wer biſt du doch, daß du dich wilt vor
Menſchen foͤrchten, die doch ſterben, und als
Deu verzehret werden? Warum forchteſt du dich
nicht vielmehr vor dem der Leib und Seel ver⸗
derben kan in die Hoͤlle? Haſt du dieſe Forcht
der Menſchen einmal uͤberwunden, ſo wird das
uͤbrige ſich bald ſelbſten geben. Du wirſt dien

1056 Der 119. Pfalm.
in allen Verluſt leicht ſchicken konnen, behaͤltſt nunfft, und Hertz und Sinne bewahren kan, in
du nur das Wort des HErrn im Hertzen, ſo Chriſto IEſu zu dem ewigen Leben. Deſſen er⸗
wird es dir an ſtatt der reichſten Beute ſeyn. warte ſo dann mit freudigem Verlangen, und
Keine Luͤgen noch falſche Lehre wird maͤchtig fahre unterdeſſen eyfferig fort in dem Guten,
ſeyn dich einzunehmen, der Eckel und Abſcheu in ſtaͤter Vetiocheing, daß alle deine Wege
darvor wird mit der Verfolgung in dir wachſen fuͤr dem HErrn offenbahr, und du an ihme ei⸗
und zunehmen. Du wirſt dich in der auſſern nen gar genauen Aufſeher und Zeugen deines
Unruhe des innern Friedens mit Gott getroͤſten Verhaltens habeſt.
koͤnnen, der hoͤher iſt als aller Menſchen Ver⸗

Gebett.

Eiligſter GOtt! der du nach deiner ewigen Weißheit vor laͤngſten es alſo geordnet,

daß ich in dieſer Welt nicht ohne Verfolgung ſeyn ſolle! Siehe, ich erkenne dieſen

deinen allerheiligſten Rath, und will mich gern demſelben in kindlicher Gelaſſenheit
und Demuth unterwerffen. Wie kan ichs beſſer haben, als es mein Heyland, und vor
und nach ihme ſo viele meiner Bruͤder und Schweſtern auch gehabt haben? Denen iſts
ja billich, daß ich folge, damit ich auch zu ihnen dereinſt kommen mnoge. Ach tilge
du nur ſelbſt in mir, O getreuer Vaͤtter je mehr und mehr die ſchaͤdliche Menſchen⸗
Jorcht, und pflantze durch deinen Geiſt in mein Hertz die wahre Gottesfurcht, Abſchen
an aller falſchen Lehr, und beſtaͤndige Liebe zu deinem ſeeligmachenden Wort. Laß
mich mitten in der aͤuſſeren Unruhe und Verfolgung nur deines innern Gottes⸗ Frie⸗
dens genieſſen, ſo will ich deines Heyls unter eyferiger Fortſetzung meines Chriſten⸗
thums mit Freuden erwarten, das du mir endlich doch zu meinem ewigen Troſt wirſt
Pdiglich erſcheinen laſſen, um meines allerliebſten Heylands SII Chriſti wil⸗
en, Amen.

SG Warakh⸗ bißher ſmohl iber Neingetgene .. Thau.
achheit von innen, als uͤber die Verfuͤhrun⸗ .. ,1,.
gen. und Verfolgungen von auſſen geklaget und XXII. 169. HErr! laß meine Klage (a)
daruͤber zu dir, o Gott geſchryen habe. vor dich kommen, (b) unterweiſe mich nach
(b) Gr. T. Vor dein Angeſicht nahen: Ein⸗ deinem Port. ) lehe dich k
gang finden, daß du ſie annehmeſt in Gnaden und 170. Laß mein Flehen vor dich kommen,
mit Bereitwilligkeit zu helffen. errette mich (d) nach deinem Wort.
() Hebr. Mache mich vorſichtig. Oder: Gib „ 171. Meine Lippen ſollen loben, (e) wann
mir durch dein Wort ſo viel Vorſichtigkeit, damit du mich deine Rechte lehreſt.
ich ncht verfuͤhrt, noch ein Raub der Woͤlfe, „H.172. Meine Zunge ſoll ihr Geſpraͤche ha⸗
der Ketzer und Tyrannen werde. ben () von deinem Wort, dann alle deine
ihre l es te wann je die Wolff mich bereits in Gebotte ſind recht.
ihre Klauen auf eine oder andere Weiſe gebracht daypt. Laß mir deine Hand beyſtehen, (g)
haͤtten ſo laß mich doch darinn nicht ſtecken noch dann ich habe erwaͤhlet deinen Befehl.
verderben, ſondern reiß mich heraus, wie du es = — 174. HErr!
mir und allen verheiſſen haſt. (f) Im Hebr. ſteht ein Wort, das einen Red⸗
(e) Alſo vereinigt und begleitet David ſein Wechſel und Beantwortung aller Fragen be⸗
Gebett mit einem Geluͤbde, Gott zu loben, und deutet. So wolte Dabid von dem Wort des
zwar nach dem Gr. T. mit vollem Ausquß der HErrn zu allen Menſchen reden, und ſeine Tren
Lob⸗Reden, als eines Waſſer⸗Guſſes, aus einem und Wahrheit jedermaͤnniglich verkundigen zu
vollen Brunnen. Gottes Preiß.

(2)

4

R Nafib

174
Heyl, 0
ſee.
171.
lobe,(i.
176.
ren Sch
dann ich

992
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4) Ne
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Abſcheu
Et. Laß

tes⸗ Fie⸗
Chriſten-

wirſt

ſſi wi-⸗

lage 0)
ch ach

ofnmen,

174. HErr! mich verlanget nach deinem

Seyl⸗ (h) und habe Luſt an deinem Ge⸗
e

ge. Laß meine Seele leben, daß ſie dich
lobe, (i) und deine (K) Rechte mir helffen.
176. Ich bin wie ein verirret und verloh⸗
ren Schaaf; (1) ſuche deinen Knecht, (m)
dann ich vergeſſe deiner Gebotte nicht. de
(g9) Durch die Hand Gottes wird hier, wie
ſonfi oͤffters die Macht und Krafft Gottes verſtan⸗
den, und zwar wie ſie in Gnaden ſich erſtreckt
zur Hüuͤlffe der Frommen. Vergl. Pf. 80, 18.
(h) Siehe oben Vers 166.
(i) Nemlich des Lebens der Gnaden; das
beſſer iſt dann Leibes⸗ Leben, ob gleich das
gluͤckſeeligſte.

105⁵7
() Das iſt, dein Wort, das den Boͤſen den
Untelgarg drohet, den Frommen aber Huͤlff
verſpricht.
(1) Hiemit erkennt und beklagt David ſeinen
elenden Zuſtand. Einige erklaͤren es von leibli⸗
chem Elend; die meiſte aber von dem geiſtlichen
Elend, nemlich der noch gnklebenden Sunde,
mit unterlauffender Unwiſſenheit und Schwach⸗
heit, auch fuͤrwaͤhrender Gefahr aufs kuͤnftige
zu irren und zu fallen, ja gar den Woͤlffen zu
theil zu werden.
(m) Nach Art eines treuen Hirten, vor wel⸗
chen David den HErrn erkannt hatte, Pfſ. 23, 1.
So ſolte der HErr ihm mit ſeiner Gnade zuvor
kommen, beyſtehen, fort⸗und endlich zu der Heerde
der Außerwaͤhlten im Himmel helffen.

1

Nutz⸗Anwendungen.

Siehe, Seele! wie der erleuchtete David
nach hundert ruͤhmlichen Erklaͤrungen und loͤbn
lichen Bezeugungen doch endlich ſeine Zuflucht
einig und allein zu ſeinem HErrn und Hirten
nimmt, und ſich auf Betten leget. So muſt
du es auch machen. Du magſt es noch ſo weit
in der Liebe zu Gott und ſeinem Wort, ja ͤͤber⸗
haupt in deinem Chriſtenthum gebracht haben,
ſo doͤrffſt du dir darum nicht einbilden, daß es
nun weiter keine Noth habe, vielweniger mit
dem Phariſaͤer ſprechen: Was fehlt mir noch?
ſiehſt du nicht, wie du in dieſer Welt noch un⸗
ter ſo mancher Verſuchung und Anfechtung
zu wandlen haſt? Da muß einmahl dein Ertz⸗
Hirte JEſus Chriſtus das beſte thun. Bey
dem muſt du dann das Boͤſe, ſo dir annoch
fuͤr Augen ſchwebet, nemlich die Verfuͤhrung
und ſchadliche Verfolgung wehmuͤthig abbetten,
und ihne anruffen daß er dich gegen jene fuͤrſichtig/

und gegen dieſe ſtarck und maͤchtig machen, ja
daraus mit ſeiner Gottes⸗Krafft erretten wolle.
Deinem Gebett muſt du zugleich ein ernſtliches
Geluͤbde beyfuͤgen, daß du die erweiſende Huͤlf⸗
fe und Gnade nicht nur mit Lobſingen und Dan⸗
cken gegen deinem Erloͤſer ſelbſten, ſondern auch
mit Verkuͤndigen gegen deinem Naͤchſten erhe⸗
ben und verherrlichen wolleſt. Haſt du ſolcher⸗
geſtalten das Boͤſe abgebetten, ſo halte auch
um das benoͤthigte Gute, um deines Ertz⸗Hir⸗
ten fernern Beyſtand, um Staͤrckung und Er⸗
haltung des geiſtlichen Lebens, um Erweiſung
ſeiner maͤchtigen Gnade an. Erklaͤre dich dar⸗
gegen von Hertzen zu fleißiger Beobachtung
ſeiner Befehle, bezeuge ihme dein glaubiges
Verlangen, und beharre ſtets in demuͤthiger
Erkanntnuß deiner Schwachheit, ſo wird ſe,
ſeine Gottes⸗Krafft in deiner Schwachheit maͤch⸗
tig erzeigen.

O Du gebenedeyter Ertz⸗Hirt meiner Seelen, SErr Itſu! wohin ſoll ich gegen ſo

viele

Verſuchungen und ſchwere Verfolgungen meine Zuflucht anderſt als zu dir

nehmen? Du biſts allein, der mich kan unterweiſen und vorſichtig machen, den

Verfuͤhrungen zu entgehen;
Woͤlffe heraus reiſſen und erretten kan.

und nim dich meiner armen Seelen an. Sie⸗ habe deine Rechten erwaͤhlet, und

du biſt allein, der mich aus denen Klauen der

So thue es dann, allerliebſter Heyland!
mir

1058

Der 119. Pſalm.

mir feſt vorgenomen, derſelben nimer zu vergeſſen, ſondern mich im Glauben und Le⸗

ben darnach zu richten, ach! aber, welch
iſts ſo bald um mich

ein irrend und verlohren Schaaf bin ich? wie
geſchehen? Drum leiſte du n

mir Beyſtand, erhalte mich im Leben

deiner Gnade, und fuͤhre mich ſo fort auf deinen Lebens⸗Wegen, biß du mich bringeſt
Zur Heerde deiner Außerwaͤhlten, da will ich, was ich hier nicht kan, in der Vollkomen⸗

heit herein bringen, zu deines Namens ewiger Verherrlichung,

Amen.

Allgemeine Nutz⸗Anwendung dieſes 119. Pſalmen.

So iſt dir dann hiemit, lieber Menſch! von
dem Heil. Geiſt das goͤttliche Leben in einem
heiligen Menſchen fuͤr Augen geſtellet. Chri⸗
ſti Leben iſt zwar das alleredelſte, ſchoͤnſte und voll⸗
kommenſte Bild, Muſter und Exemplar des
goͤttlichen Lebens, wie dann auch darnach ein je⸗
der Juͤnger Jeſu weißt ſein Leben anzuſtellen.
Doch heißts bißweilen, wer wolte ſo heilig leben,
als Chriſtus? Der ſey Gott ſelbſten, und ſeiner
menſchlichen Natur nach rein und ohne Erb⸗Suͤn⸗
de geweſen; welcher Menſch es ihme dann in
der Heiligkeit ſolte koͤnnen nachthun? Siehe,
lieber Leſer ! hier iſt ein Menſch/ein ihm nicht zwar
ſelbſt gelaſſener, ſondern wiedergebohrner und von
Gott erleuchteter Menſch; ſo erkenne dann, daß
es auch in der Welt habe Leuthe gegeben, die
da ein heilig Leben und goͤttlichen Wandel ge⸗
fuͤhret haben, denen du muſt trachten nachzu⸗
folgen, wilt du einmahl mit dieſen und an⸗
dern Heiligen bey Chriſto leben. Ohne den
leiß der Heiligung wird niemand den OErrn
ehen. Diß aber ſeynd die Eigenſchafften eines
heiligen und gottſeeligen Hertzens, wie du ſie hier
an David fein mit lebendigen Farben abgemah⸗
let ſieheſt. Ein ſolch Hertz erwaͤhlet und liebet
Gott, als das hoͤchſte Gut, es ſuchet ihn al⸗
lein, und begehret ſich mit ihme zu vereinigen;

es vergiſſet ſeiner ſelbſt und aller Creaturen, und

hat ſeine Ruhe und Zufriedenheit in Gott. Es
iſt voll Glaubens an ihn, voll Liebe und Ge⸗
horſam Gottes, voll heiligen Verlangens nach
Gott, voll Hoffnung auf Gott, voll Lob und
Preiſe Gottes. Ihm iſt Gott alles. Daher
wuͤnſcht es auch zu leben nach dem Willen Got⸗
tes. Es hat Luſt an Gottes Wort, daran ge⸗
Gockes ſer ſemnen Schab, Reicetgrme, Es
ottes fuͤr ſeinen Schatz, n, Erbe,
Theil, Crone, Freude, Licht, Troſt, Leben!

Es haͤlt das Wort ſchl

es dancket Gott fuͤr dieſen Schatz, und bittet
um deſſen Erhaltung. Es wandelt Gottes Wort
ins Leben. Es eyfert, zurnt, klagt, ſeuffzet,
weinet , und iſt betruͤbt uͤber alle Suͤnde und
Boßheit. Es bittet aus goͤttlichem Licht uͤber
halßſtarrige Suͤnder um Rache. Seine eigene
Nichtigkeit, Elend, Jammer, Gebrechen und
Schwachheit erkennet es am allererſten. Nimt
ſeine Zuflucht zu der Gnade und Barmhertzig⸗
keit Gottes, hat einen beſtaͤndigen Fuͤrſatz, Got⸗
tes Gebott zu halten. Es bittet um goͤttliche
Erleuchtung und Regierung. Es ruͤhmet die
Wohlthaten Gottes, und wuͤnſchet nichts ſo
ſehr, als nach dem Willen Gottes zu leben und
zu ſterben. Weil es hier noch im Glauben
wandelt, ſo freuet es ſich ſeinen Gott im Wort
zu ſchauen, und aus demſelben ihne zuerkennen,
und empfindet auch aus demſelben ſeine Kraft und
Fruͤchten, wird dardurch klug gemacht, erleuch⸗
tet, erfreuet, getroͤſtet, geſtaͤrcket und erqui⸗
cket, biß es zu Gott ſelbſten kommt, und in E⸗
wigkeit ſeiner genieſſen kan. Siehe, das ſind
die Eigenſchafften eines Gott⸗ergebenen Hertzen.
dergleichen David gehabt, und daher ein Mann
nach dem Hertzen Gottes genennt wird. Wilt
du nun Dapvids Hertz und Leben haben, ſo muſt
du mit ihm der irrdiſchen und nichtigen Dinge
dieſer Welt dich immer mehr entſchlagen, dich
uͤber dich und alles andere auſſer dir im Geiſt
erheben, und an Gottes Wort und ihme ſelbſt
deine hoͤchſte Luſt und Freude haben. In ſol⸗
cher Anſchickung nehme fuͤr dich dieſen edlen
Pſalmen, lieſe und betrachte ihn fleißig, uͤbe
dich darinnen, ſiehe an Davids Hertz und Wei⸗
ſe mit dem ernſtlichen in Gott gegruͤndeten Ent⸗
chluß, ihme nachzufolgen, ſo wirſt du ein hei⸗
liger Menſch werden, deme und in dem Gott
alles iſt. Gott ſelbſten helffe mir und l

Arm
dein
ich arme

auuch die

dern dei

zuofft v⸗a

Da nun
dergeſte
und ich
imner den
von einn
vom Fl
mich oͤet
deſt wi
getrene
die dein
e ſeyni
Louthe:
Schet
ſchſoer
die Fatt
dargege
domſebe
ſterben
begene
nd pen
mneine S
ber und

undvon

mehr
mich a
de deinn
eſen⸗

ud le⸗
nich? wie
imn Leben
hbringeſt
ollkoſten⸗

nd bittet
tes Wort
t ſeußßzet,

Bitde nd

icht uber
eine eigene
Ptechen uud
ien. Niſt
rſthertig⸗
f ſßGot⸗
n getliche

tüpnet de

nitts ſo

lohen und
Glaben
tim Wott

eceunen,
Kftund
t ttlug

d eteH

Der 119. Pſalm. Dl 105⁵9

Schluß⸗Gebett.

Armhertziger GOtt! du Vatter des ewigen Lichts und Troſts/ du haſt mich zwar
deine Wege in deinem Wort und Zeugnuſſen getreulich wiſſen laſſen, aber ach!
ich armes Adams⸗Aind habe dannoch nicht darnach ohne Wandel gelebet, und da du
auch die Moͤglichkeit und Lieblichkeit eines ſolchen heiligen Lebens an David und an⸗
dern deinen treuen Knechten mir haſt zur Genuͤge geo enbahret, hab ich doch nur all⸗

zuofft von meinem Fleiſch und von der Welt es mir entleyden und ausreden laſſen.

Da nun diejenige verflucht ſeyn, die deiner Gebotte fehlen/ ſo foͤrcht ich mich ja billich
dergeſtalt vor dir, daß mir die Haut ſchauret. Dann alle meine Wege ſind vor dir,
und ich weiß wohl, daß alles bloß und aufgedeckt vor deinen Augen iſt, was ich nur
imer dencke, rede und thue. Aber ich weiß auch wohl, O du barmhertziger Vaͤtter!
von einer ewigen Gerechtigkeit, die mir dein lieber Sohn erworben, und mich damit
vom Fluch erloͤſet hat; dieſelbe ergreiffe ich dann in wahrem Glauben, und beruffe
mich darauf vor deinem allerheligſten Angeſicht, in der getroſten Zuverſicht, du wer⸗
deſt mir um dieſes deines lieben Sohnes, meines Erloͤſers willen gnaͤdig ſeyn. Ach ia!
getreuer Vatter! wende dich zu mir in allen Gnaden, wie du zu thun pflegeſt, denen
die deinen Nahmen lieben. Siehe, O allerheiligſter GOtt! ich habe nummehr Luſt
gewonnen, durch Wuͤrckung deines guten Geiſtes an allen deinen Gebotten, dieſelbi⸗
ge ſeynd mir von Hertzen lieb, ſie ſollen mein Licht auf meinen Wegen, meine Raths⸗
Leuthe in allen meinen Unternehmungen, mein Troſt in allen Widerwaͤrtigkeiten/ mein
Schatz und ewiges Erbe ſeyn, und mich weit mehr als alle Guͤter dieſer Welt erfreuen?
ach ſo erthalte und bewahre mir dieſen werthen edlen Schatz / daß ich deſſen weder durch

die Flatter⸗Geiſter noch die Tyrannen in der Welt nimermehr beraubet werde; verleyhe mir

dargegen deine Gnade, daß ich denſelben imer beſſer in mein Hertz moͤge faſſen, und nach
demſelben recht glauben, Chriſtlich leben/ gedultig leiden, und dereinſt ſeelig darauf
ſterben moöͤge. Solt ich inzwiſchen auch erfahren, was andern Liebhabern deines Worts
begegnet iſt, die ſich daruͤber von der Welt haben muͤſſen anfeinden, verachten, verlaͤſtern
und verfolgen laſſen, ſo laß es meinem Hertzen mir zu deſto mehrerer Demuth gereichen,
meine Seele aber laſſe vor dir leben, daß ſie dich loben moͤge. Nur habe, O du Liebha⸗

ber und getreuer Vatter! mit deinem ſchwachen Kind Gedult; ich bin doch aus mir ſelbſt

und von Vatur nicht beſſer als ein verirret und verlohrnes Schaͤflein, das ſuche dann je

mehr und mehr durch meinen Ertz⸗Hirten Jeſum Chriſtum deinen Sohn, und laſſe

mich auch durch ihne endlich zu dir aus Gnaden in den Himmel kommen, da die Heer⸗

de deiner Außerwaͤhlten vor deinem Angeſicht Freude die Fuͤlle genieſſet und liebliches
Weſen zu deiner Rechten ewiglich, Amen.

el. Ein Laͤmlein geht und kraͤgt die ꝛc. „ 2. G .
Ohl denen! hier und ewiglich, O! daß ich hielte dein Geſetz Wie wird ein ugling ſeinen Weg
D Die ohne Wandel leben: Im Hertzen wie in Handen: Vor dir unſtrafflich gehen?
Die nach des HErrn Geſetze ſich Wann ich es hoch und theuer ſchaͤtz, Wann er ſich haͤlt an dieſen Steg/
Ohn Unterlaß beſtreben. So werd ich nicht zu Schanden Und auf dein Wort will ſehen.
Wer alſo fuͤhret ſeinen Gang, Ich dancke dir, O treuer GOtt! Ich ſuch von gantzem Hertzen dich,
Der wird wohl all ſein Lebenlans Vor deine Rechte und Gebott; Und bitte ſtets, bewahre mich,
Kein Böſes nicht begehen Ich will ſie ernſtlich faſſen. Daß ich nicht moͤge feblen.

Du ſelbſt befihlſt es, groſſer GOtt! Du biſt es der ſie mich gelehrt: Ich nehme dein Geſetz in acht,
Daß man nur ſoll auf dein Gebott Gib daß ich werd dadurch bekehrt. Daß ich nicht werd zu Fall gebracht
Mit Fleiß und Ehrfurcht ſehen. Du wolſt Aic mcht verlaſſen. Zum Schaden meiner Seelen. 4.3
. 2

1060

4.
Ich freue mich ob deinem Wort
“ als ob allen Schaͤtzen: .
Ich red davon an allem Ort,
Nichts kan mich ſonſt ergetzen.

HErr! thue wohl an deinem Knecht, N

Daß ich nach deinem Wort und Recht
Moͤg immer einher gehen.
Ach! thue mir die Augen auf,
Daß ich daran in meinem Lauff
Moͤg deine Wunder ſehen.

§.
Ich bin guf Erden nur ein Gaſt,
Du wollſt dein Wort mir goͤnnen.
Dann mein Hertz iſt zermalmet faſt,
Und will vor Sehnſucht brennen.
Du ſchilteſt den, der Hochmuth ſucht,
Wer deiner fehlt, der bleibt verflucht
In allen ſeinen Thaten.
Es ſetzen zwar die Fuͤrſten ſich
Und reden manches wider mich,
Doch kan dein Wort mir rathen.
5 6.
Wend ab von mir den falſchen Steg
Auf welchem man nur faͤllet:
ch habe mir einmahl den Weg
er Wahrheit fuͤrgeſtellet.
Auf dieſen bleibt mein Fuß gericht;
Wann dein Geſetz mir Twſt verſpricht
Nach Wunſch und nach Verlangen,
So hab ich gleich, O treuer GOtt!
Nach deinem heiligen Gebott
Zu lauffen angefangen.

7.
Ach laß mir, HErr! nur dieſe Gnad
Im Leben wiederfahren,
Daß ich dein Wort als meinen
oͤg biß ans End bewahren:
Dann diß ſchaff
Ich hab auch eitel Luſt dazu:
Nur wende meine Augen
Vom Geitz und aller falſchen Lehr,
Damit ich ja ſonſt nichts begehr,
Als was vor dir kan kaugen.

Pfad D
ſchafft meiner Seelen Ruh, D

Der 119. Pſalm.

8.
Werd ich gelaͤſtert fort und fort
Von falſch⸗und boͤſen Zungen,
So nehm ich nur dein goͤttlich Wort,
a iſt mirs gleich gelungen.
imm ur von meinem Munde nicht
Dein Wort das lauter Warheit ſpricht.
Ich will ſeſt darauf hoffen. S
ch druck es in mein Hertz hinein,
Und kan daruͤber froͤlich ſeyn
So hab ichs wohl getroffen.

9. .
Es iſt mein Troſt in aller Noth,
Es kan mich recht erquicken.
Zwar bin ich nur der Stoltzen Spott,
Die mich zu Boden druͤcken.
Doch weich ich nimmer, O mein GOtt!
Von deinem Rechte und Gebott;
Dann wann mein Hertz gedencket,
Wie du vorlaͤngſt gerichtet haſt,
So fallt hinweg die ſchwere Laſt,
Und wird mir Troſt geſchencket

10.
Es iſt mein Lied in meinem Hauß
In meinen Wallfahrts⸗Tagen.
Ich will, ich geh ein odev aus,
Beſtaͤndig davon ſagen.
Es iſt mein Schatz mein Erb und Theil,
Es ſchaffet meiner Seelen Heyl,
Es bleibet mein Verlangen.

Aen nicht dieſe ſuͤſſe Koſt
m

Creutz gehabt zu meinem Troſt,
o waͤr ich laͤngſt vergangen.

II.
Es lehret diß Geſetze mich
Auch in die Demnuth ſchicken:
ann vorher, leyder! irrte ich,
Und wußt von keinem Bücken.
och da du mich haſt klein gemacht,
So nahm ich dein Geſetz in acht,
Da iſt mir lieb geweſen, .
Daß ich von meinem hohen Sinn,
Herab geworffen worden bin,
Nun bin ich recht geneſen.

Weil ich damit

. 12.
All Ding waͤhrt eine kurtze Zeit,
Und muß alsdann vergehen.
Doch dein Wort muß in Ewigkeit
Fort dauren und beſtehen.
3 iſt gelaͤutert und bewaͤhrt,
Es macht mich weiß klug und gelehrt,
Vielmehr als meine Vaͤtter.
Es hat viel Wunder ſchon gethan,

beſiegen kan,
Auch meine UÜbertretter. .

1 3.
Ich darff dein Wort recht Honig⸗ſuͤß⸗/
Ja noch viel ſuͤſſer nennen:
Es leuchtet mir wann meine Fuͤß
In Irr gerathen koͤnnen.
S bin recht uͤber die entbrannt,
ie ſich von deinem Wort gewandt,
Und dein Geſetz verlaſſen.
Mit ſolchen iſt es Truͤgerey:
Ich aber bleibe feſt dabey:
Ich wills zu Hertzen faſſen.

14
Ich haſſe, HErr! du weißt es wohl,
Die leichte Fladder⸗Geiſter.
Dein Wort und Recht hingegen ſoll
Verdleiben ſen⸗ eni Meſter.
omme fruͤh und flehe dich,
Ach! hoͤre und erquicke mich;
So hab ich groſſen Frieden,
So iſt mir Leben, Luſt und Heylͤl„
Als meiner Seelen beſter Theil,
In Ewigkeit beſchieden.

D I5.
Ach HErr! ich bin als wie ein Schaaf,
Das ſich von dir verloffen.
Zeuch mich deßwegen nicht zur Straff,
Ich will auf Gnade hoffen.
Du aber ſuche deinen Knecht,
So will ich dann nach deinem Recht
All meine Schritt abmeſſen.

Ich ſchwoͤre daß ich dein Geboktt,

Mein HErr! mein Hirt, mein treuer
Werd nimermehr vergeſſen. (Gott!

Der CXX. Pſalm.

Innhalt.

Ein Klag⸗Gebett wider Laͤſterung und Verleumbdung.

btheilung.

A
I. Ruͤhmt der Prophet die gnaͤdige Erhoͤrung Gottes. verſ. 1.

. Bittet

I. Bittet
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9.2.
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.
h⸗

1. Bitt

an.

Der 120. Pfalm.

II. Bittet er um Rettung von Verleumbdern und
beſchreibet den Schaden, ſo ſie anrichten;

v. 2. 3. 4.
III. Beklagt er ſeinen Nothſtand, daß er ſo lang

1. Ein Lied im hoͤhern Chor. (a)
Sach ruffe zu dem BErrn in meiner
Noth/ (b) und er erhoͤret mich. (c)
II. 2. ! HE R R errette meine
Seele (d) von den Luͤgen⸗Maͤulern, und
von den falſchen Zungen. (e)
3. Was kan dir die falſche Zunge thun?
(f) und was kan ſie ausrichten?
4. Sie iſt wie ſcharffe Pfeile eines Star⸗
cken, (g) wie Feuer in Wachholdern. (h)
III. 5. Wehe mir! (1) daß ich ein Jrende
ing
(a) Gr. T. Ein Lied der Aufſteigungen, o⸗
der der Stuffen. Dieſen Titul fuͤhren auch
die 14. aufeinander folgende Pſalmen, die des⸗
wegen insgemein Stuffen⸗Pſalmen genennt wer⸗
den. Die Urſach aber und warum ſie alſo heiſ⸗
ſen, iſt ſchwer auszufinden. Polus fuͤhret wohl
zwolferley Meynungen der Gelehrten hieruͤber
Lutherus geſteht, daß er ſolches Tituls
eigentliche Urſachen nicht gruͤndlich wiſſen koͤn⸗
ne; haͤlt uͤbrigens fuͤrs beſte, daß es keinen Ar⸗
ticul des Glaubens, ſondern nur ein Levitiſches
Ceremonial betreffe. Amyraldus halts fuͤr
ſo ungewiß, daß er ſein Papier als zu richtigern
und wichtigern Dingen gewidmet, damit nicht
verderben mag. Doch meynens einige zu tref⸗
fen, wann ſie ſagen, es ſeyen dieſe 15. Pfalmen
zum Gebrauch des erſten und andern Tempels
auf allerley Anlaß geſtellet,und den Leviten uͤber⸗
geben worden, dieſelbige nachdem es die Gelegen⸗
heit erforderte, von einem erhabenen Ort, da⸗
hin man durch gewiſſe Stafflen aufſteigen muß⸗
te, zur Starckung des Volcks abzuſingen. Da⸗
von man Spuren findet Neh. 9, 4. Ez. 40, 44.
Der ſeel. Arnd haͤlt das fuͤr die beſte Meynung,
daß das Volck dieſe Pſalmen habe betten und
ſingen muͤſſen, wann ſie auf die Haupt⸗Feſte
nach Jeruſalem giengen; um mit einem heiligen⸗
Werck den Weg zu verkuͤrtzen; wohin ſich ab⸗
ſonderlich der 122. Pfalm ſchicket.

1061

muß unter ſolchen feindſeeligen Leuthen leben;

obey zu mercken:
1. Die Beſchreibung ſolcher Leuth. v. 5.
2. Die Bezeugung ſeines Verdruſſes. v. 6.
3. Die Urſach ſeines Verdruſſes. v. 7.

(b) Im Grund⸗Text wird hier auf eine gar
groſſe Noth, und ſehr aͤngſtlichen Zuſtand ge⸗
zielet.
(c) Siehe Pſalm 3,5.
(d) Das war der Innhalt des Gebetts. Es
war ihm nur um ſeine Seele zu thun; die auch
1n lcher Angſt ohne Zweiffel mehr gelitten als
er Leib.
(e) Durch die Luͤgen⸗Maͤuler oder Lippen
der Falſchheit, wie es nach dem Hebr. lautet,
koͤnnen die falſche Bezuͤchtigungen, durch die fal⸗
ſche Zungen aber die Tuͤcke und Raͤncke verſtan⸗
den werden, womit man den falſchen Bezuͤchti⸗
gen einen Schein und Anſehen zu machen pfle⸗
get. Davon errettet Gott, wann er nach ſei⸗
ner Weißheit unſere Unſchuld und der Feinde
Luͤgen auf eine wunderbahre Art entdecket, un⸗
ſere Widerſacher beſchaͤmt, die Luͤgen⸗Maͤuler
ſtopfft, und uns unſern ehrlichen Nahmen bey
andern voͤllig wieder herſtellet.
(†) Hier iſt die Frage, an wen dieſes gere⸗
det ſeye? ob David hiemit den Leidenden, oder
vielmehr den Feind oder Laͤſtere⸗ ſelbſt anrede?
der letztern Meynung iſt Coccejus mit einigen
neuern Auslegern, als ob es heiſſen muͤßte: Was
wird dir, O feindſeeliger Menſch! deine be⸗
truͤgliche Zungen geben, oder was wird ſie dir
beyſetzen? nemlich zur Vermehrung und Beſ⸗
ſerung deines Stands. Wir bleiben aber ger⸗
ne bey Lutheri Auslegung, der dieſe Wort als
an den leidenden Theil gerichtet anſiehet; Als
haͤtte der Prophet ſagen wollen: Was meynſt
du dann, O Seele! daß dir eine ſolche Laͤſter⸗
Zunge ſchaden werde?
(g) Die es mit Coccejo halten in dem vor⸗
hergehenden Vers, geben dieſes: geſchaͤrffte Pfei⸗
le eines ſtarcken Helden, verſtehe; wird ſie zu⸗
wegen bringen; als ob den Laͤſterern hiemit das
gerechte Urtheil und Gerichte Gottes wuͤrde
angezeiget. Nach Lutheri Sinn aber iſt es ei⸗
ne Anzeige desjenigen Schadens, den eine Laͤ⸗
Soͤssss 3 ſter⸗

1062

ſter⸗Zunge einem frommen zuzufuͤgen maͤchtig
iſt; nemlich was Pfeile, die wohl geſchaͤrffet
ſeyn, ausrichten, die verletzen, thun wehe, auch
in die Ferne, ehe man ſichs verſehen oder dar⸗
gegen ſich verwahren kan, und hinterlaſſen,
wanns gnaͤdig abgeht, doch nach der Cur eine
ungeſtalte Narbe. So gefaͤhrlich und ſo ſchad⸗
lich iſt eine Laͤſter⸗Zunge. .
(h) Iſt beſſer, als wann es einige geben:
wie Feuer vom Geniſten⸗Baum. Im 1. Reg.
19/4. kommt das Wort im Gr. T. auch vor,
da es unmoͤglich von einem Geniſten⸗Baum kan
verſtanden werden, dann der iſt, wie den Kraͤut⸗
lern bekannt, zu keinem Schatten tauglich. Daß
aber eine Laͤſter⸗Zunge hier mit Feuer in Wach⸗
holdern verglichen wird, iſt die Urſach: weil
kein Ding ſo ſtarck, Feuer kan es zwingen, ſon⸗
derlich Feuer von Wachholdern, die Oehl und
ettigkeit in ſich haben, und deſto ſtaͤrckern
Brand und groͤſſeres Krachen verurſachen.
(i) Nicht als ob David ſich ſelbſten hietnit
Boͤſes wuͤnſchen thaͤte, wie Chriſtus den Pha⸗
riſaͤern Math. 23. ſondern er erzehlt nur mit
Zicſen Worten und beklagt, wie es ihm ſo uͤbel
ehe.
(k) Einige der neueren gebens: daß ich ein
Fremodling der Langwuͤhrigkeit bin, das iſt, ſo
ar lange auſſer dem Vatterland, im Elend muß
aruna ziehen. Wir finden aber Grunds genug,

daß Meſech ein gewiß Volck geweſen, und daß

es auch hier darfuͤr genommen werden muß, er⸗
hellet aus dem folgenden. Was es gber eigent⸗
lich fuͤr ein Volck geweſen, iſt nicht ſo klar. Ei⸗
nige machen Moſcowitter, andere gar Tartarn
daraus. Allem Anſehen nach kam diß Volck
her von Meſech, dem Sohn Japhets, Gen.
10,2. I. Chron. 1, §. .
(P) War einer aus den Soͤhnen Iſmgels,
ein Stamm⸗Vatter gewiſſer Arabiſcher Voͤlcker,
die in Huͤtten wohneten. Geneſ. 25, 13. I.
Chrog. 1, 29. waren alſo keine geſittete, ſon⸗
dern rohe und barbariſche Leuthe, ſo daß von
dieſen und jenen ein Sprichwort genommen ward;
wann man ſagen wolte, man wohne unter wil⸗
den und boͤſen Leuthen, ſo hieß es: Ich woh⸗

Der 120. Pfal. n.

ling bin unter Meſech: (k) ich muß woh⸗
nen unter den Huͤtten Kedar. (1)
6. Es wird meiner Seelen (m) lang zu
wohgen bey denen, die den Frieden haſ⸗
en. (n
(7) Ich halte Friede; (o) aber wann
ich rede, (p) ſo fahen ſie Krieg an. P
er

ne unter Meſech und Kedar; als ob man heut
zu Tag ſagen thaͤte: ich wohne unter Tuͤrcken
und Tartarn. So
vid, ſonderlich in ſeinem Elend, bey den Moa⸗
bittern und Philiſtern. 1. Sam. 29. 30. Cap.
(m) Das iſt: Mir, oder meiner Perſon.
„ (n) Gr. T. Bey dem Friedens⸗Haſſer; Das
iſt: bey dem Volck das dem Frieden ſo feind
iſt; ſonderlich dem Frieden des Reichs Ehriſti.
Indeſſen koͤſen die ſogenanntesyncretiſten dieſen
Spruch keineswegs vor ſich anziehen, ſondernlſol⸗
len nur auch das bey ſich bedencken, wie David al⸗
len falſchen Lehren ſo gar feind geweſen, und was
fuͤr einen ſonderbahren Eyfer er immer dawider
habe blicken laſſen.
(o) Oder: bin ein Mann des Friedens; gleich⸗
ſam der Friede ſelbſt; der nichts als lauter Frie⸗
den iſt; wie es erfordert wird Pſ. 34, 15. vergl.
Rom. 12,18.
(P) Die Warheit im Glauben und im gemei⸗
nen Leben; wie es Gott und das Gewiſſen er⸗
fordert, und mich nicht ſchweigen laßt.
(q Sie verkehren und laͤſtern meine Wor⸗
te, und ſtifften wider mich eine Unruhe nach der
andern an. Diejenige, welche ihrer Gewohn⸗
heit und Lehr⸗Art nach dieſen Pſalmen, gleich⸗
wie auch andere von der gantzen Kirche neh⸗
men, verſtehen dieſe Wort von den falſchen Bruͤ⸗
dern, die der wahren Kirche immer Schuld ei⸗
ner Trennung geben, und ſich ſtellen, als wañ
ſie eine Vereinigung treffen wolten; wowider
aber die Kirche ſich ſetzet und bezeugt, daß ſie
ja begierig ſeye, ohne Verletzung der Wahrheit
mit jederman Friede zu halten, allein wann ſie
einmahl die Wahrheit ſage, ſo ſeye wieder je⸗

derman uͤber ſie her.

Nutz⸗

So gienge es dem guten Da⸗

Verſ.
Meanſch!
gen Got

fſeum d

ſch don
lgutnden
die Seel
uud ſehte
Clleß ard
nlr ihte
darbon
Nn, de
Ehre,
n Ind
Koth,
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doch iht
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geln Un
Ne.

Blut,

Leiſb u
ſchon

Phh

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ſten,
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i e

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debot
Reigi
du N
Wehe
ſcbfe
enes,

uß woh
lengzu

den haſ⸗

er wenn
1. (9)

und was
hawider

gleich⸗
er Feie⸗

nlan
Uiſe

4
e Wot⸗

eſech der
Ferohn⸗
lech⸗
e teh⸗
etBri⸗
huid ei⸗

e⸗

Der 120. Pfalm. 1063

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. 2. Vermahnung. Siehe, lieber lieben GOtt alles in Gedult, und bitte ihn, daß
Menſch! um was es David und andern Heili⸗ er nur deine Seele retten wolle. Er wird dich
gen Gottes am meiſten zu thun geweſen, wann erhoͤren und alles wohl machen. .
ſie um der Wahrheit und Gottſeeligkeit willen v. 3. 4. Lehr und Wahrnung. Mancher
ſich von der Welt haben muͤſſen verlugen, ver⸗ nihmt es auf die leichte Achſel, und macht faſt
laͤumden und verlaͤſtern laſſen, nemlich nur um nichts daraus, was gleich die Leuthe ſagen, ob ſie
die Seele. Es that ihnen freylich auch wehe, ihme gleich noch ſo viel uͤbels nachreden, und ih⸗
und ſetzte ſie manchmahlen in groſſe Angſt und ren Laͤſterungen noch ſo guten Schein und Farbe
Noth, doch litten ſie gerne alles, und lieſſen zu geben wiſſen; Wann nun diß im gemeinen
alles andere in der Welt gern fahren, wann ſie Leben alſo leicht genommen wuͤrde, gienge es
nur ihre Seelen erhalten, und zur Ausbeute noch ehe hin, als wann es um der eeſiginn ar⸗
darvon bringen koͤnnten; Man wird nicht fin⸗ heit und Gottſeeligkeit willen geſchiehet. Wer
den, daß ſie um zeitlich Ding, um dieſer Welt da nichts wolte aus dem Geſuch und Beginnen
Ehre, Gunſt und gute Tage ſich gezancket, und der falſchen Zungen und Lugen⸗Maͤuler machen,
an den Laden geleget, das alles achteten ſie fuͤr der wuͤrde ſich groͤblich betriegen. Die Erfah⸗
Roth/ wann es um die goͤttliche Wahrheit zu rung hat es zu allen Zeiten gegeben, was boͤ⸗
thun war, wohl wiſſende, daß bey derſelben ſie ſe Zungen fuͤr ſtarcke und ſcharffe Pfeile ſeyen,
doch ihre Seele, und fuͤr ihre Seele das him⸗ dardurch unzehlich viel Seelen verwundet, was
liſche Erbe, die Ehre vor Gott und allen En⸗ es fuͤr ein gewaltiges Feuer darum ſeye, dardurch
geln, und die ewige Gluͤckſeeligkeit erhalten wur⸗ viel Jammer und Trubſalen entzuͤndet und an⸗
den. Daruͤber litten und ſtritten ſie biß aufs gerichtet worden. Ja fuͤr den ſtarcken Pfeilen
Blut, wagten alles, ſchlugen Ehr und Gut, falſcher Zungen kan niemand aufkommen, der
Leib und Leben daruͤber in die Schantz, und ob ſie die Wahrheit lieb hat; Die hoͤchſte Haͤupter,
ſchon manchmahlen durch Verlaͤugnung der Koͤnige und Fuͤrſten werden manchmahlen von
Wahrheit haͤtten koͤnnen ihren Vortheil in der falſchen Zungen ſo uͤberwunden, daß ſie in ihren
Welt aufs beſte machen, doch dachten ſie an Landen niemand dulden noch leiden wollen, der
ihres Heylands Wort: Was hilffts den Men⸗ der wahren Religion und Gottſeeligkeit ergeben
ſchen, ob er gleich koͤnnte die gantze Weit !ge⸗ iſt. Wen da die falſche Zungen angeben, der
winnen, naͤhme aber daruͤber Schaden an ſeiner muß wandern oder gar ermordet werden, und
Seele? Was wolte doch ein ſolcher Menſch wann es Paulus, ja wanns Chriſtus ſelbſten
nachmahls geben, ſeine Seele wieder zu erloͤſen? waͤre. Im weltlichen Stande. gint es alſo zu
Dieſem ſchoͤnen Exempel folge dann, O liebe daß ob wohl Harniſch und Ruͤſtung gegen die
Seele! Und wann dein frommer GOit auch ſcharffe Pfeile eines Starcken noch wohl etwas
uͤber dich ſolte Luͤgen und Laͤſterung verhaͤngen, helffen, und darfuͤr gut ſeyn, ſo kan ſich doch ein
und geſchehen laſſen, daß du um des guten willen ehrlicher Mann niemahls W verwahren, ſon⸗
ſollteſt zu Banck gehauen, und durch falſche Zun⸗ derlich an groſſer Herren Hoͤfen, daß er fuͤr den
gen und Luͤgen⸗Maͤuler in Schaden und Schan⸗ ſcharffen Pfeilen eines Verleumbders koͤnte ſicher
de vor der Welt geſetzet werden, ſo laß nur dei⸗ bleiben. Gegen eines Verleumbders Stich und
ne einige Sorge um deine Seele ſeyn, und weil Biſſe iſt ſelten ein Mittel, und wider die toͤdt⸗
du wohl weiſſeſt, daß der Heiligen ihre einige lichen Pfeile einer luͤgenhafften Zunge gar weni
Wehr und Waffen in Thraͤnen und Seuffzen Schutz zu finden. Es iſt viel leichter eine groſ⸗
beſtehen, und ſie nichts weniger thun, als ſich ſe Wuͤnde zu heilen, dann eine Verleumbdung
ſelbſten raͤchen, ſo thue du dann dieſes auch nicht; gut zu machen, ſo die verlogne Zunge angerichtet
jenes aber nihm zur Hand, und befihle deinem hat. O gewiß, es hat der liebe David kechl ge⸗
5

1064
habt, daßler dergleichen Laͤſter⸗und Luͤgen⸗Maͤu⸗
ler den ſcharffen Pfeilen eines Starcken, und ei⸗
nem Feuer in Wachholdern verglichen hat. In⸗
ſonderheit gleich wie das Feuer das letſte Mittel
iſt, dardurch der Feind ein Land oder Stadt
zwinget, alſo ſeynd die Luͤgen das aͤuſſerſte Mit⸗
tel des Teuffels, dardurch er der Kirche und welt⸗
lichen Regimentern zuſetzet, jener zwar manch⸗
mahlen groſſen Schaden, dieſen aber oͤffters gar

den Untergang zufuͤget. Und wer will gnug be⸗

ſchreiben, was Jammers falſche Zungen im ge⸗
meinen Umgang unter den Leuthen pflegen anzu⸗
ſtellen. Es bleibt bey dem, was Jacobus ſagt:
Die Zunge iſt ein kleines Glied, und richtet doch
groß Ungluͤck an. Sie iſt wie ein Feuer, das
einen Wald anzuͤndet; Sie zuͤndet an all unſern
Wandel, wann ſie von der Hoͤlle entzuͤndet wird,
Jae. 3, 6. Das alles ſolten dann wir Menſchen
mercken und zu Hertzen nehmen, theils zu unſe⸗
rer Wahrnung, daß wir uns ja niemahlen von
dem hoͤlliſchen Mord⸗ und Luͤgen⸗Geiſt zu ſol⸗
chen ſchaͤdlichen und gefaͤhrlichen Inſtrumenten
gebrauchen laſſen; Dann es wird doch endlich
eine falſche Zunge den Verlaͤumbderen wenig Nu⸗
tzen bringen. Die ſcharffe Pfeile des Allmachti⸗
gen, der Feuer⸗brennende Zorn des ewigen und
gerechten Gottes wird ihro endlich das Verwun⸗
den und Brennen zu ihrem ewigen Schaden
nachdruͤcklich genug niederlegen. Theils ſollen
wir es uns auch zu beſtmoͤglichſter Verwahrung
dienen laſſen; weil doch ja ſo groſſe Gefahr dar⸗
aus erwachſen kan fuͤr die Kirche, Policey, und
das gemeine Weſen, ſo ſoll ein jeder ſeines Orts
deſto fuͤrſichtiger und behutſamer wandlen, damit
er nicht dem Laͤſterer ins Urtheil falle; Da er
es aber obgedachter maſſen nicht gnug zu verhuͤ⸗
ten aus ſich ſelbſten tuͤchtig iſt, deſto eyferiger zu
GOtt betten, daß er ihn bewahren, oder doch er⸗
retten wolle von den Luͤgen⸗Maͤulern.
v, ſ. 6. 7. Lehr und Troſt. Hoͤre, mein
Chriſtlicher Leſer! was die Luͤgen⸗und Laͤſter⸗
Maͤuler dem frommen und unſchuldigen Hertzen
fuͤr eine jaͤmmerliche Klage ausgepreßt: ſie mach⸗
ten ihm das Leben ſo ſauer, daß er ſich vor den
ungluͤckſeeligßen Menſchen hielte, und ſeuffzen
muſte: Weh mir! daß ich ein Frembdling bin

Der 119. Pfalm.

unter Meſech, und muß wohnen unter den Huͤt⸗
ten Kedar. Meſech und Kedar waren die Voͤl⸗
Eer, die nun Tuͤrcken, Araber und Tartarn heiſ⸗
ſen Barbariſche, greuliche und unmenſchliche
Leuthe, bey denen keine Freundlichkeit, Barm⸗
hertzigkeit und Mitleyden iſt. Gnade GHtt,
wer darunter verfaͤllt: Nun iſt gewiß/ ein Tuͤrck
und Tartar handelt mit einem Frembdling nicht
ſo nnariagerteig⸗ als die boßhafftige Verlaͤumb⸗
der und Verfolger unſchuldiger und frommer
Seelen in dieſer Welt zu thun pflegen. Da lebt
manch unſchuldige fromme Seele unter Men⸗
ſchen, aber nicht als Menſchen, ſondern als un⸗
ter Leuen, Woͤlffen, Baͤren und Tyger⸗Thieren;
Unter Chriſten, aber nicht als Chriſten, ſondern
als unter Tuͤrcken, Tartarn, Barbarn, ja als
unter Teuffeln, die ihro das Leben ſauer machen,
daß ihr eine jede Stunde zu lange wird, dar⸗
unter zu verharren. Sie haͤlt zwar ſo viel an
ihr, und immer moͤglich iſt, mit allen Menſchen
Friede, ſie jagt demſelben nach, ſie erkaufft ihn
gern mit vieler Gedult, mit ſchweigen, leiden,
nachgeben; Aber die Feindſchafft der Welt und
ihrer Kinder wider die Kinder Gottes iſt allzu⸗
tieff gewurtzelt; Sie muͤſſen was zu laͤſtern, zu
verfolgen, und zu unterdrucken haben, ſolten ſie
auch darzu die Urſach vom Zaun herab brechen.
Das thut dann den frommen Hertzen wehe, daß
ſie ſich Fluͤgel wuͤnſchen moͤchten, ſich von der⸗
gleichen feindſeeligen Leuthen ferne weg zu ma⸗
chen. Sie fangen an zu klagen, zu ſeuffzen, und
ſich zu ſehnen nach einer gnaͤdigen Erloͤſung und
ſeeligen Abſchied. Und das iſt auch des lieben
Gottes ſeiner heiligen Abſichten eine, warum er
dergleichen Feindſchafften, Laͤſterungen und Ver⸗
folgungen uͤber ſeine Kinder in der Welt verhaͤn⸗
get, damit ihnen die Welt entleyde, dargegen
das Verlangen nach der Himmels⸗Ruhe deſto
mehr angefeuret werde. Laͤßt dich nun, mein
lieber Chriſt! dein GOtt ein gleiches Creutz er⸗
fahren, ſo ſiehe, es iſt dir erlaubt nach einer ſee⸗
ligen Aufloͤſung dich zu ſehnen. Nur nicht aus
Ungedult, ſondern mit Gelaſſenheit und Erge⸗
bung in Gottes Willen. Iſt es ſein Wille nicht,
dich ſo bald zu befreyen, ſo ſey damit zu frieden,
und dencke: Ich will ausharren und gedultig

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ſicht an⸗

Der 120. Pfalm. 106
ſeyn. Wo mein GOtt will, daß ich leben ſol⸗ ger, die alle guf dieſem Wege in die Ruhe ein⸗
le, da will ich auch leben und wohnen; Wo er gegangen. Ich ſehe Moſen gehen, und hinter
mich hingeſetzet hat, da will ich auch bleiben, ihme drein die laͤſterende Rotte Corah, Dathan
wann es gleich mit den drey Maͤnnern im feuri⸗ und Abiram. Ich ſehe David gehen, und hin⸗
en Ofen, mit Daniel in der Leuen⸗ Grube, mit ter ihme drein den Simei, der ihn laͤſtert, ihm
Johanne im Gefaͤngnuß, mit Paulo unter wuͤ⸗ fſuuchet, ihn mit Steinen wirfft. Ich ſehe mei⸗
kenden Wellen, und mit meinem HErrn JEſu nen JEſum gehen, und hinter ihme drein die er⸗
unter den Mordern ſeyn ſolte. Es wird doch boßte Jnden, die alle hinter ihme her ſchreyen:
nicht allzulange wahren. Es iſt ja noch eine Weg, mit dieſem ! creutzige, creutzige ihn; Ih⸗
Ruhe vorhanden den Kindern Gottes. Ich bin me nach ſehe ich ſo viele tauſend Maͤrtyrer ge⸗
ſchon auf dem Wege dahin. Das lehret mich hen. Wohlan! ſo will ich gern auch mit gehen,
mein Leyden. Dann ich habe ſo viele Vorgaͤn⸗ weil diß der Weg zur ewigen Ruhe iſt.

Gebett.
Llmaͤchtiger und getreuer Gtt! In was fuͤr eine gefaͤhrliche Zeit und Welt haſt du
A mich armes Kind gerathen und verfallen laſſen, da Lugen und Laͤſtern aller Orten
uͤberhand genommen, daß ein mit GGtt und Menſchen vedlich⸗meynendes Hertz ſchier
nimmer fortzukommen weißt? Waͤs richten falſche und betruͤgliche Zungen nicht alle
Tage in der Kirche, Regiment, bey Hof/ in allen Collegiis, Zuͤnfften und Haͤuſern vor
groſſen Jamer an 2 Pfeile, ob gleich von der ſtaͤckſten Hand getrieben, koͤnnen manch⸗
mahl nicht ſo ſehr verwunden; Jeuer, wangs gleich am hefftigſten wuͤtet, kan offters
nicht ſo groſſen Schaden thun, als uns die taͤgliche Erfahrung bezeuget von den Luͤgen⸗
und Laͤſter⸗Maͤulern. Ach fromer GOtt ! wie geſchicht es meinem Hertzen ſt ſo
ſauer und wehe, daß es ſo lang muß unter ſolchen boͤſen und verkehrten Leuthen woh⸗
nen, und ihre mehr als barbariſche Untreu und Grauſamkeit inne werden. Ich darff
mich ja kaum ruͤhmen, und meine Zunge regen zu reden, was wahrhafftig und dir
meinem GOtt gefaͤllig iſt, ſo werden mir die Worte in dem Munde verdreht/ und ich
daruͤber ubel angetragen, und in Gefahr geſetzt. Mein GOtt! wie angſt und bange
macht diß meinem armen Hertzen? Dir aber will ich ſolche Noth geklagt, und meine
Seel zu treuen Handen wohl befohlen haben. Soll ich die Probe⸗Zeit noch laͤnger
aushalten, ſo regiere du mich nur durch deinen Heil. Geiſt, daß ich der Laͤſterungen
ungeachtet doch nichts wider dich und mein Gewiſſen handle, ſondern nur meine See⸗
le zur Ausbeut darvon bringe; Du wirſt mich doch endlich aus dieſen gefaͤhrlichen
RKedars⸗Huͤtten erloͤſen, und zu den Huͤtten des ewigen Friedens bringen, da mein
Wehe in ewiges Wohl ſich wandlen, und mein betruͤbtes Hertz in deiner Huld und

Liebe ſich ewig ergoͤtzen wird, Amen.

A We in We reſſk K Bin⸗ ge war Doch ſie trifft mich offt E ll und
ir i und bange ſnen
Wani ii menen 222 Wie Die e ſer Bſel zitzume,
Der halff aus der Noth. Und verzehrts in Eil.
Omen wan ihr Sgmmaſen ods ſcon offt beſchben⸗ In den Kedars⸗ Pürtig edne⸗ gelitten
Tttttt 5. Mir

1066

Mir wird anaſt und bang, daß ich muß ſo lan
Bep der Feinde Schaar, ih müß 6
Die den Frieden haſſen, und nuf Ungluͤck paſſen
Wohnen mit Gefahr.

Der CXXI. Pſalm.

Zwar mein Hertz und Sinn, trachtet immerhi
Doc n preklchnen h ut u 4
ei kerlangen Krieg nur anzufangen/
So iſt es umſonſt. . nut gmn t

Innhalt.

Ein Troſt⸗Pſalm, darinnen David aus eigener Erfahrung alle .
fromme Hertzen der beſondern Vorſorge Gottes verſichert.

Abbbtheilung.
I. Stellt David ſein Exempel vor, und zeigt, wie

und woher ihm Huͤlffe komme;
Wobey zu mercken:
1. Das Suchen der Huͤlffe.
2. Die Gewaͤhrung der Huͤlffe. vers 1. 2.

II. Verſichert er einen jeden Fromen und Glaubi⸗
gen gleicher Treue und Vorſorge Gottes:

(a) Geſchicht, wann man ſich nach einer Sa⸗
che mit groſſer Wejorde und ſtetigem Fleiß um⸗
ſiehet, um von derſelbigen Troſt und Huͤlffe zuer⸗
warten. Vergl. Pſal. 255 15. Pſal. 145,71 5.
(b) Die Auslegere erklaͤren es ſehr unter⸗
ſchiedlich. Einige nehmen es eigentlich von Ber⸗

gen und denen darauf gelegenen Schloͤſſern und

Veſtungen; Inſonderheit von denen Heil. Ber⸗
gen, darguf der Tempel gebauet ward, und da⸗
hin die Iſraeliten muſten ihr Angeſicht kehren,
wann ſie betteten. Andere aber nehmen es in
figuͤrlichem Verſtand an, ſofern durch Berge ab⸗
gebildet werden in der Schrifft entweder die Po⸗
tentaten und groſſe Herren, oder ſonſten andere
Vortheile in der Welt, darauf ſich ſonſten das
menſchliche Hertz pflegt zu verlaſſen, als da iſt
Ehre und Anſehen, Reichthum, Macht und Ge⸗
walt. Davon ſiehe oben Pſal. 11, I. Vergl.
Jer. 3, 23. Noch andere erklaͤrens von dem
immel ſelbſten, und vergleichen dieſe Stelle
mit Pſal. 123, 1. Unſers erachtens hat David
in dieſen Worten wollen ſeine menſchliche
Schwachheit bekennen, daß er zwar auch wohl

Welche in ſich ſchlicht:

A. Ein feſtes Halten.

B. Ein immerwachendes Aug. ve 3. 4.

L. Einen mächtigen Schutz. v. 5.

a. Vor was 7 vers 6. 7.
b. Was er behuͤte?

c. Wie lang ? v. 7. .

1. Ein Lied im hoͤhern Chor.
Vch hebe meine Augen auf () zu den
Bergen, (b) von welchen mir Huͤlf⸗
fe kom̃t. (c)
2. Meine Buͤlffe komt vom
der Himel und Erden gemacht nt⸗ t e) ⸗RM
in ſeiner Noth ſich manchmahlen umſehe und
ſehne nach menſchlicher Huͤlffe, ob ihm nicht et⸗
wa da und dorten durch eine menſchliche Krafft
moͤchte geholffen werden. Er find es aber nir⸗
gend als bey GOtt.
(c) Dem Gr. Text nach wird hier geſagt:
Von wannen wird meine Huͤlfe kommen? Er
bekennet alſo daß er Huͤlffe noͤthig hab, und ſu⸗
che ſie zwar manchmaͤhlen bey den Weltbergen,
aber vergeblich.
(4) Hiemit verbeſſert ſich David ſelbſt, wen⸗
det ſich von den Welt⸗Bergen ab, und zu dem
wahren und lebendigen GOtt: Bekennet, daß
dieſer alle Huͤlffe thue, und am beſten wiſſe und

vermoͤge das Boͤſe wegzuraumen, und das Gute
(e) Die⸗

herzuſtellen.

4.S
(hlupmen
ſ. De

Errn, (d)

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laſſen,
nicht.

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Nl/

Der 121. Pfſalm.

II. 3. Er wird deinen Juß nicht gleiten
laſſen, (f) und der dich behutet, ſchlaͤffet
nicht. (g) .
4. Siehe, der Huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch
ſchlumert nicht. hh
5. Der OErr behuͤtet dich, (i) der HErr
iſt dein Schatten/ (K) uͤber deiner rechten
Hand. (1) B
6. Daß dich des Tages die Sonne nicht
ſteche/ noch der Mond des Nachts. (m)
7. Der HErr behuͤte dich fuͤr allem Ubel,

(n) er behuͤte deine Seele. (o)

8. Der .Err behuͤte deinen arggene und
Eingang/ (p) von nun an biß in Wwige
. Der
(e) Dieſer Ruhm wird hier mit Fleiß dem
HErrn beygeleget, zu zeigen, was ihm fuͤr ein
Vorzug gebuhre vor allen Welt⸗Bergen, als
der ja ſelbſt ihr Schoͤpffer, und alſo an Weißheit,
Krafft und Gute ſie unendlich uͤbertrifft. Vergl.
Pfal. 115, 15. Und iſt alſo diß der Grund des
Vertrauens Davids, als wolte er ſagen: Derje⸗
mige wird mir helffen, der nicht nur die Berge
gemacht hat, ſondern der gar Himmel und Er⸗
den erſchaffen.
(f Hier wird im Namen Gottes den Glau⸗
bigen Verſicherung gegeben von der ſonderbah⸗
ren gnaͤdigen Vorſorge Gottes. Das Leben iſt
einem ſchluͤpfferigen Weg gleich, darauf man
hald gleiten und fallen kan. Aber dargegen wi
Gottes Vorſorge das beſte thun, den Weg ſelbſt
zeigen und bereiten, auch auf demſelben im Glau⸗
ben und Leben biß ans Ende richtig fortzukomen,
Krafft und Gnade darreichen, Eſaj. 40, 31.
(g) Wie GOtt im vorhergehenden Vers den
Wachenden als ein Fuhrer verheiſſen worden, ſo
wird er hie den Schlaffenden unter dem Bild
eines getreuen ſorgfaͤltigen und unermüdeten
Waͤchters vorgeſtellt, der nicht aus Mattigkeit
endlich einſchlaͤfft, wie die Hirten aus Menſchen,

Nah. 3, 18. Solche natuͤrliche oder auch muth⸗

willige Schlaͤffrigkeit iſt nicht von GOtt zu ge⸗
dencken, als der ſeine Creatur ſtets in guter Ke
acht haͤlt, als ihr Behuͤter, wie er auch genennet
wird, Job. 7, 20. Wie einer der uͤber einen
Garten, Weinberg, Acker, Lager, Stadt, u. ſ. w.
zum Outer geſetzt iſt, allenthalben herum ſchaut,

1067

8 Vi Schad entſtehen koͤnne, ſo macht es auch
4
Ch) Was insgemein von der allgemeinen Vor⸗
ſorge Gottes uͤber die Menſchen in vorhergehen⸗
dem geruͤhmet worden, wird nun abſonderlich
auf die Glaubige gezogen. Darum wird GOtt
hier der Huͤter Iſraelis genenet, der ſich von An⸗
beginn dem Iſrael zum Huͤter angebotten, Gen.
28, 15. Von dem wird nun geſagt, daß er nicht
nur nicht ſchlummere, oder anfange zu ſchlaffen,
ſondern auch, daß er noch vielweniger in einen
tieffen Schlaff ſich einlaſſe. Und dieſes wird
dem Glaubigen ſo gewiß gemacht, als obs ihm
ſchon vor Augen laͤge; wie es in der That ſo⸗
wohlen aus der Schrifft als taͤglichen Erfahrung
zu erkennen iſt.
(i) Gr. Text: Jehova iſt dein Bewahrer. Diß
Wort kommt zum ſechstenmahl in dieſem klei⸗
nen Pſaͤlmlein vor, das kleinmuͤthige Menſchen⸗
Hertz von der Vorſorge Gottes recht zu uͤber⸗

zeugen. S
(k) Was der Schatten dem Menſchen fuͤr
eine Gutthat ſeye, wiſſen die zu bezeugen, die
auf duͤrren Heiden oder ſandichten Wuͤſten zur
heiſſen Sommers⸗Zeit reiſen muͤſſen. Treffen
dieſe nicht zuweilen einen Baum zu ihrer Bede⸗
ckung und Erquickung an, ſo muͤſten ſie ver⸗
ſchmachten. Jonaͤward der Schatten entzogen,
drum wolt er nimmer leben, Jon. 4, 6. 8. So

ll will ſich dann den Glaubigen GOtt ſelbſt zum

Schatten dargeben, ſie zu hn n, zu decken, zu
erquicken. Wohl dem ꝛc. Pſal. 91, 1.
(1) Als ein treuer Beyſtand, der ſich nicht
entfernet, ſondern zur Seiten ſtehet, und alle
Augenblick zu helffen fertig und bereitet iſt. Pf.

16, 8.
(m ) Was ſonſt denen Reiſenden groſſe Be⸗

ſchwerlichkeit verurſachet, iſt des Tages die all⸗

zugroſſe Sonnen⸗Hitze, und des Nachts, wanns
helle iſt, die Kaͤlte und Feuchtigkeit. Jacob hats
erfahren, Gen. 31, 40. Abſonderlich pflegen bey
der Nacht⸗Lufft allerhand ſchaͤdliche Tuchtige
keiten in dem Menſchen erweckt zu werden, nicht
ohne mercklichen Nachtheil ſeiner Geſundheit,
und ſpuͤhrt man den Einſluß des Monds nach ſei⸗
nem ab⸗ und zunehmen ja genug⸗ bey der fallen⸗
den Sucht und auch andern Krauckheiten. Hier
Ttittt 2 wirds

1068
wirds nicht ſowohl in natuͤrlichem, als vielmehr
ſiguͤrlichen Verſtand anzunehmen ſeyn von allen
Widerwaͤrtigkeiten, die einem Glaubigen zu al⸗
len und jeden Zeiten koͤnnen zuſtoſſen. Keine ſoll
ihm zu Schaden gereichen, ſondern es muß ihm
alles zum Beſten dienen, Roͤm. 8, 28. Keine
Tit noch Gefahr kan genennet werden, da nicht
ottes Ouͤlff gleich gegenwaͤrtig und bereit ſeye.
(n) So gibts Lutherus Wunſch⸗weiſe; die
Hoͤllaͤndiſche und Mayntziſche Uberſetzung aber
gebens indicative: Der HErr wird dich be⸗
wahren. Und zwar vor allem Ubel, was das
auch mag fuͤr Namen haben, nicht ſo wohl, daß
es ſich gar nicht zutrage, als vielmehr, daß es
nicht zu Schaden gereiche.
(0) Andere gebens, dein Leben. Wir bleiben
aber gerne bey dem eigentlichen Verſtand; weil
doch ja die genaueſte Bewahrung Gottes uͤber

Der 121. Pſalm.

die Seele, als des Menſchen edelſtes Pfand ge⸗
het, daß die an ihrem Glauben, Liebe und Hoff⸗
nung keinen Schaden leide: R. Kimchi erklaͤ⸗

rets nur von der Bewahrung vor Kranckheiten,

iſt aber zu wenig geſagt. .
(p) Weil das gantze Leben des Menſchen ein
Weg oder eine Reiſe iſt, als kan hierdurch des
Menſchen Ein⸗ und Ausgang in⸗und aus der
Welt, und entzwiſchen auch alle Unternehmun⸗
gen und Verrichtungen des Menſchen verſtanden
werden, wann er an das Werck oder von dem
Werck geht, wann er ausgeht aus dem Hauß,
oder wiederkehrt in das Hauß. Daß dieſes
GO T?T behuͤten, das iſt, den gantzen Lebens⸗
Wandel des Glaubigen regieren wolle, nach ſei⸗
ner Guͤte und Weißheit, iſt Davids Wunſch;
und zwar von Ewigkeit zu Ewigkeit, das iſt, zu
allen Zeiten.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. 2. Lehr und Vermahnung. Die
Noth lehret uns Menſchen nach Huͤlffe um⸗
ſchauen. Nur iſt zu beklagen, daß das ſchuͤchter⸗
ne Hertz ſich nicht gleich zu faſſen, und nach dem
rechten Ort ſich zu beſtreben weißt. Weil die
Welt⸗Berge, das iſt, der Welt ihre Macht, Ge⸗
walt, Gunſt, Anſehen, Vermoͤgen, Schutz und
Ouͤlffe vor Augen liegen, ſo iſt gemeinlich das er⸗
ſte, daß der Menſch dahin ſich lencket, ob er da
moͤchte Ruhe, Huͤlff und Sicherheit finden. Ja
der thoͤrichte Menſch verſuchet lieber alles vor⸗
her in der gantzen Welt, nur daß er nicht zu
GOtt muͤſſe, zu dieſem kommt er nicht ehe, als
biß alle Menſchen⸗ Huͤlff nichts mehr verfangen
und anſchlagen will, da er es doch ſo genau beſte⸗
chen, und dasjenige im Augenblick und umſonſt
haben koͤnte, was er in der Welt ſo aͤngſtig, mit
ſo groſſer Muͤh, Sorg Arbeit und Unkoſten ſu⸗
chet und doch nicht erlangt. Judaͤa hatte auch
noch dergleichen Berge; kein Wunder iſts, daß
bey dem guten David das Fleiſch ſich auch dar⸗
nach hat umgeſehen, und Anfangs dahin ſeine
Augen gerichtet. Aber die Hulffe kam ihm nicht
daher, wohin das Fleiſch geſehen, ſondern wohin
ſich der Geiſt wendete: Nicht von den Welt⸗ſon⸗
dern von den hohen Himmels⸗Bergen; darum

konte er dir, mein lieber Chriſt! und mir aus ei⸗
gener Erfahrung weiſen, wo wir unſern Schutz
und Huͤlffe ſuchen ſollen, nemlich am allererſten
in der Vorſorge Gottes. Soll dieſe ihr allſe⸗
hendes Auge uͤber uns in Gnaden offen halten,
ſo muͤſſen wir dahin die Augen des Glaubens mit
ernſtlichem Gebett und Seuffzen erheben. Du
kanſt mit David den Schluß machen: Hat GOtt
Himmel und Erden gemacht, und biß daher ſo
wunderlich und maͤchtiglich erhalten, ſo wird er
mich armes Erden⸗Wurmlein wohl auch wiſſen
zu erhalten, der ich gegen Himmel und Erden
kaum ein Staͤublein, ihme aber meinem himm⸗
liſchen Vatter in Chriſto ſeinem Sohn doch lie⸗
der und theurer bin, als Himmel und Erden,
das groſſe Welt⸗Gebaͤunde. So troͤſte dich dann
mit der Chriſtlichen Kirchen, und ſprich: Der
Wolcken, Lufft und Winden gibt Wege, Lauff
und Bahn, der wird auch Wege finden, da dein
uß ruhen kan. Dem beſiehle deine Wege und
hoffe auf ihn, er wirds wohl machen.
v. 326. Troſt. Siehe, lieber Menſch! un⸗
ter was angenehmen Gleichnuͤſſen die treue Vor⸗
ſorge Gottes deiner Seele wird angepriſen.
Erſtlich unter dem Bild einer ſorgfaͤltigen Kin⸗
des⸗Mutter. Dieſe nihmt ihr ſchwaches Kinde
L ein

leigtter:
ley derſa
Beinlein
Schaden
die Gnnel
che Beine,
tigen Pfad
Wandlen
Hihtnt die
ten Hend
tet uns, 9
pet wird
ſeigens
ſeſgige n
guch die
bacht e
ſchle.
her icht
ihemt ſ
wochſanne
uge ube
bon fetne.
ſich ſelt
tes dir ani
und ergui
e in di
Feuchtige
nen Hite
ſchadlich
e
6Ech
die Vorſ
ſchtung
tin
ſen.

Der 121. Pfalm. 1069
Prn e lein unter den Armen, und gaͤngelt es, nachmahls v. 7. 8. Vermahnung. Wilt du wiſſen, lie⸗
und Hlfe⸗ bey der Hand, vnd fuͤhret es, damit ſeine ſchwache be Seele! was du ſo wohl dir ſelbſt als deinem
neli e⸗ . Beinlein nicht ſtrauchlen, das Kind. fallen und Naͤchſten, von der treuen Vorſorge deines lieben
ancheten. Schaden nehmen moͤge. So ſorgfaͤltig iſt auch Gottes auszubitten habeſt, ſo gehet dir David
die Gute Gottes. Sie weißt, wir haben ſchwa⸗ hier mit ſeinem andaͤchtigen Wunſchlein vor.
kenſcheren che Beine, gehen und ſtehen auf einem ſchluͤpffe⸗ Das erſte iſt, daß dich GOtt behutten wolle vor
tdutch des rigen Pfad, es ſtehet nicht in unſerer Gewalt zu allem Ubel. Das Haupt⸗Ubel iſt die Suͤnde;
ans er wandlen, und unſern Gang einzurichten, ſie aber Wann GOtt nur fuͤr der Suͤnde bewahret, ſo
elnehtnut nihmt die Sorge auf ſich, halt uns bey ihrer rech⸗ bewahret er uns vor allem Ubel, Plagen, Straf⸗
erſenden ten Hand, leitet uns nach ihrem Rath, und fuͤh⸗ fen und Ungluͤck, ſo aus der Suͤnde folget.
ton det ret uns, ob ſchon wunderlich doch ſeeliglich. Fer⸗ GOtt behuͤtet uns aber vor der Suͤnde durch
in Hauß, ner wird ſie vorgeſtellet unter dem Bild eines ſeine goͤttliche Furcht, und durch den Heiligen
Dus dieſes fleißigen Waͤchters, der auf einem hohen Thurn Geiſt. Um dieſen muſt du deſto fleißiger bitten,
eicten⸗ fleißzige und genaue Wacht haͤlt; Alſo machts damit du in jener deſto beſſer wandlen mo⸗ eſt.
e nech ſei⸗ auch die Vorſorge Gottes. Sie huͤtet und Hernach muſt du am gllermeiſten um deine See⸗
Wuh; wacht, ſtets fuͤr uns tracht, auf daß uns ja nichts le ſorgen, die theure Beylage, daß dieſe dir be⸗
Me ſt fehle. GOtt hat ſich zwar hoch geſetzet, ſiehet wahret werde. Dann Seele verlohren, glles
aber nichts deſto weniger auf das Niedrige, und verlohren. Es ſtellt ihr aber ohne Unterlaß der
nihmt ſich deſſen treulich an. O! er hat ein Satan nach, und moͤchte ſie gern dahin bringen,
wachſames, aber darbey liebreiches und gnaͤdiges wo er auch iſt; und das auf mancherley Weiſe,
aus c⸗ Auge uͤber ſeine Kinder, er ſiehet alles Ungluck bald durch falſche Lehre, Irrthum, Aberglau⸗
ir e von ferne, und kans bey zeiten abwenden. End⸗ ben, Ketzerey, Verzweifflung, Gottslaͤſterung,
ein Gl⸗ lich ſiellt der Prophet die Vorſorge deined Got⸗ bald durch gottloß Leben, und allerhand aͤrger⸗
ſefen tes dir auch fuͤr unter dem Bild eines anmuthigen liche Suͤnden und Laſter. Behutet dich aber
r alſ⸗ und erquickenden Schattens. Die Sonne trock⸗ vor dieſen die guͤtige Vorſorge Gottes, ſo kan dir
4 huten⸗ net zu viel aus, der Mond verurſachet zu viele der Satan nichts anhaben, und du haſt deine
abepstt Feuchtigkeiten, daher beydes, ſo wohl der Son⸗ Seele errettet. Deſto eyferiger muſt du mit
gen. A nen Hitze, als feuchte Nacht⸗Lufft, den Menſchen David ſeuffzen: Ach HErr behuͤte meine See⸗
Htr ſchaͤdlich iſt. Wo aber Schirm und Schatten le; ich will gern alles andere fahren und ſchwin⸗
duherſ⸗ iſt, da laßt ſichs wohl wohnen. Solchen Schirm den laſſen, wann ich nur meine Seele zur Aus⸗
ſo ied er und Schatten nun gibt dir, mein lieber Chriſt! beute darvon bringe. Endlich weil du in dieſe
ich niſen die Vorſorge Gottes, ſie haͤlt die Hitze der An⸗ Welt geſetzet biſt, deinen Lauff, der dir verord⸗

dEen fechtung und die Dunſte der Truͤbſalen auf, oder net, zu vollenden, und alſo viel zu thun haſt mit
e hiennt⸗ maͤßiget ſie doch alſo, daß wir ſie ertragen kön⸗ den Wercken deines allgemeinen Chriſten⸗ und
ch⸗ nen. Siehe, das alles thut die Vorſorge Got⸗ beſondern Amts⸗Beruffs, ſo muſt du auch dar⸗
ed Enen, tes an ſeinen Kindern. Kein Vatter⸗vder Mut⸗ inn um goͤttliche Bewahrung bitten, daß er
eic n ter⸗Hertz kan es ſo treulich und ſorgfaͤltig mey⸗ ſelbſt dein Ein⸗ und Ausgehen ſeegnen und be⸗
1c: ODer nen mit ſeinem Kinde. Kein Argus wann er huͤten wolle. Hat Salomo geſtehen muͤſſen:
Luuf noch ſo voller Augen ſtuͤnde, kan ſo fleißwig und Ich bin ein kleiner Knab, weiß weder meinen
1 N dein genau auf unſere Seelen Achtung geben; Kein Eingang noch Ausgang, 1. Reg. 3, 7. Wie viel
Pege und Schatten kan dem vor Hitz ſchmachtenden Ar⸗ mehr haben wir es Urſach zu erkennen. Nun hat
beiter ſo angenehme und erquickend ſeyn, als der OErr einem jeden Frommen die Verheiſſung
ſch1. dH Got es Vorſorge. Wilt du dich dañ nach Troſt, gegelen Geſeranet wirſt du ſeyn, wann du ein⸗
keue V⸗ Huͤlfe, Schutz und Erquickung umſehen, ſo ſu⸗ geheſt, und wann du ausgeheſt, Deut. 28, 6. So

agenneet che alles in der Vorſorge Gottes, hebe die Augen erinnere dann den HErrn fein fleißig; er wirds
gen nach den Himmels⸗Bergen auf, daher wird dir an dir allein nicht fehlen laſſen.
Giſine Huͤlffe kommen. Tititit 2 Gebett.
4 2 .

1070 Der 121. Pſalm.

Gebett.

Glitigſter GOTC! ohne deſſen Vorſorge und vaͤtterlichen Schutz ich armer Menſch
keinen Augenblick weder des leiblichen noch geiſtlichen Lebens geſichert bin, ich
mag mich in der Welt umſehen, wo ich imer will, ſo finde ich doch keine Huͤlffe, als
bey dir, der du Himel und Erden gemacht haſt. Zu dir, O du getreuer Menſchen⸗
Huͤter! Nehme ich dann auch zu dieſem mahl meine Zuflucht in meiner Noth, und ſu⸗
che bey dir Rath und Huͤlffe. Du weiſſeſt, auf was fur einem ſchluͤpfferigen Pfad ich
hier zu wandlen habe, und wie mein Juß ſo leicht kan gleiten und austretten, ſo wol⸗
leſt du dann ſelbſten mich im Glauben und Leben bewahren, und auf der ebenen Bahn
erhalten. Setze zu dem Ende, O du unermuͤdeter Huͤter Iſraelis, deine vaͤtterliche
Vorſorge, Hut und Wacht uͤber meiner armen Seelen fort, gegen ſo viele Gefaͤhrlich⸗
keiten, die mir zu Handen ſtoſſen, und laſſe mich zu allen Zeiten unter deinen Gna⸗
den⸗Fluͤgeln Schutz und Ruhe finden, daß ich mit deiner Braut, O J SU! moͤge
ruͤhmen koͤnnen: Ich ſitze unter dem Schatten, deß ich begehre. Ach ja behuͤte mich
vor allem Ubel, vornehmlich aber meine Seele/ die ich dir will hiemit in deine Haͤnde
hertzlich befohlen haben. Regiere mich durch deinen guten Geiſt, in allem meinem
en ſchehre mir aus Gnaden einen ſeeligen Ausgang aus
dieſem, und einen erfreulichen Eingang zu jenem Leben, und laß mich ſodann meine
ARuhe ewig finden vor deinem allerheiligſten Angeſicht, Amen, in ſu Namen, Amen.

Thun und Laſſen, und endlich beſe

Mel. Durch Adams Fall iſt gantz verderbt, ꝛc.

3
uf, Hertze! klopff ans Himmels⸗Thor, Ob mich gleich offtmahls Angſt und Noth
A Nehm ſchnelle Glaubens⸗Fluͤgel. Kaſt gantz umgeben dattn 17
Auf, Seele! ſchwinge dich empor, So iſt der HErr G O TT Zebaoth
Beſuche Zions Huͤgel. Jedoch mein Schutz und Schatten.
Von dieſen Bergen quillt mein Wohl Er laͤßt mir weder Tag noch Nacht
—In Gnaden⸗vollem Seegen, Ein Ungluͤck widerfahren.
Wann ich in Ansſt vergehen ſoll, Er wird mich auch durch ſeine Macht
So folgt ein kuͤhler Regen. Inns kuͤnfftige bewahren.
Der HE R R! der alles hat gemacht, Laß, HErr! dir mein geſammtes Thun
. Wird mich nicht laſſen gleiten. Zu Lob und Preiß gelingen.
Er wird mich ſelber Tag und Nacht Laß deinen Seegen auf mir ruhn,
Auf ſeinen Wegen leiten G Hilff mir bey allen Dingen.
Araels Huͤter ſchlaͤffet nicht, Sey ſtets mein Schutz, und gib, O GOtt!
MWann ich gleich ſanffte ſchlaffe; Daß mich hier nichts verblende.,.—
Sein Aug iſt ſtets anf uns gericht, Beſchuͤtze mich vor aller Noth,
Er ſorgt vor ſeine Schaafe. Gib mir ein ſeeligs Ende.

Der CXXII. Pfalm.
Innhalt.

Ein Freuden⸗ Pſalm uͤber der Herrlichkeit Jeruſalems.
Abtheilung.

Bezeuget der Prophet ſeine Freude uͤber den II. Preiſet er die Herrlichkeit des Gottes⸗Dienſts

ſchoͤnen Gottes⸗Dienſt, vers 1, 2, und Regiments zu Jeruſalem;

Und

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4 Da
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Dovdthe
brachten?
Jeruſa
ſdei
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kuͤnner,
ſr os
r
i

Der 122. Pfalm. 1071

Und zeigt an, wie dieſe Stadt ſeye Flor und Aufnahm dieſer Stadt GOttes:
1. Wohl gebauet. 4. In elcher eſihe ſen 8 derſb.
2. elb einbahrt. v. 3. . In Wohlergehen uͤberhaupt. verf.
er Mench 3. Wedl me ſeh nt narnnen Vrmmt me. v. 4. B. In immerwaͤhrendem rieden. v. 7.
t lin ich 4. Mit Gerichts⸗Stuͤhlen verſehen. v. 5. Nebſt angehangter Urſach dieſes Wunſches:
ulffe, al en perſehen. V. . Um der Glaubens Finigkeit willen. v. 8.
Nenchen⸗ III. Haͤnget er einen Gluͤckwunſch an um ferneren b. Um des Hauſes GOttes Willen. v. 9.
tunm ſ⸗ 1. Ein Lied Davids, im hoͤhern Chor. die Vorhoͤfe des Tempels verſtatteſt; das ſind
foh. C h freue mich deß, das mir geredt iſt, eigentlich nicht die Sitadte Thore; ſondern die
ſ wol⸗ G (a) daß wir werden ins Hauß des Thore des Tempels, ben welchen die Prieſter
in Bahn SErrn gehen. (b) Hre Reden zu dem Volck zu halten pfiegten.
bitrlihe 2. Und unſere Fuͤſſe werden ſtehen in dei⸗ Hier ſtehen zu koͤnnen, war den Iſraeliten eine
ftinlich⸗ nen Thoren, Jeruſalem! (c) ſonderbahre Gnade, da die Heyden auf den Hoͤ⸗
nin Cna⸗ II. 3. Jeruſalem iſt gebauet, (d) daß ei⸗ hen bin und wieder bald dieſen bald jenen Goͤtzen
noͤge ne Stadt ſey, da man zuſammen kom⸗ ſuchen mußten; auch die Iſraeliten ſelbſt eine
hüte nich. men ſoll. (e.) lange Zeit keinen gewiſen Srt hatten, wo die La⸗
ne hende⸗ 4. Da die Staͤmme hinauf gehen ſollen, de des Bundes ruhen konnte, biß ſie David gen

n einem⸗ (fF) nemlich die Staͤmme des HErrn, (g) Jeruſalem brachte. 2. Sam. 7,2.
geng aus zu predigen dem Volck Iſrael, (h) zu dan⸗ (d) Vom Gottesdienſt nimmt David Gelegen⸗
nn meine cken dem Nahmen des HErrn. heit, Jeruſalems Herrlichkeit zu preiſen, als einer
. Vmen. ð 5. Dann wohlgebauten Stadt; wie ſie in ihrem Flor
(a) Es iſt dieſes ein Lob⸗und Danck⸗Pfalm, da war, davon zu ſehen Pſal. 48, 3.
4 David theils wegen der auf den Berg Sion ge⸗ (e) Andere gebens: die wohl an einander
brachten Bunds⸗Lade, theils wegen der von hangt, ſowohl in Gebaͤuen als auch in Gemein⸗
GOtt empfangenen Verheiſſung, daß ſein Sohn ſchaft der Gemuͤther ihrer Innwohner.
zu Jeruſalem einen Tempel bauen ſolte ſich volleer (4) Dann es waren die zwoͤlf Staͤmme Iſ⸗
Freuden bezeuget, und die Wohlthaten GOttes Lvaels, ſo lang ſie innerhalb den Graͤntzen des
anpreiſet. Gr. T. Uber meinen Anſagern. Da⸗ Landes wohneten, verpflichtet, dreymahl im Jahr
vid ſiehet alſo vor ſich gewiſſe Anſager oder Ver⸗ ſich dahin zu begeben, und weil Jeruſalem hoch
kuͤndiger, das iſt, Prieſter und Leviten, deren Amt und auf Bergen lag, hinauf zu gehen, um da⸗
war das Volck ſeiner Pflicht zu erinnern, daß ſie ſelbſt die groſſe Feſte zu feyren, und bey dem of⸗
ſ zur Beſuchung der Feſte ſolten fertig ma⸗ Eytlichen Ettesenſt zu erſcheinen. Vergl. Exod.
n. 23,17. Deut. 16, 16.
(5) Nach dem Hebr. ſcheinet das der Innhalt (g) Memit wird gantz Iſrael nach ſeinen
der Verkuͤndigung zu ſeyn: Laſſet uns in das zwölf Staͤmmen vor ein Eigenthum Gottes er⸗
Hauß des HErrn gehen; ſo ward nicht nur der klaͤret. GOtt uͤbernimmt gleichſam das natuͤr⸗
von Salomo erbaute Tempel, ſondern auch die liche Vater⸗Recht uͤber dieſe Staͤmme, daß da ſie
zuvor ſchon geſtandene Stiffts⸗Huͤtte genennet. ſonſten Staͤmme Iſraels heiſſen, nun Staͤmme
In beeden ward viel Materie der Freuden vor des Herrn genennet werden, wegen des beſon⸗
Eine glaubige Seele zu finden, die durch das dern Bunds, darein ſich Gott mit ihnen eingelaſ⸗
Schaͤtten⸗Werck auf die kuͤnfftige Guͤter durch⸗ ſen. Vergl. Pf. 74, 2.
zuſchauen gelernet hatte. Darum konnte es il⸗ (h) Zuvor hats Lutherus gegeben: Zeugen dem
ro anderſt nicht als erfreulich ſeyn, ſo offt ſie zur Iſrael. Andere gebens nach dem Hebraͤiſchen
feyerlichen Beſuchung des Hauſes GOttes be⸗ Buchſtaben: Ein Zeugnuß Iſae d deſſen hin⸗
ruffen wurde. aurgehen ein offentlich Zeugnuß war, da ſie ſich
*½ T. . (c) Das iſt: In denen Thoren, wordurch du, dem zu Jeruſalem wohnenden HErrn als ſein
60 O Jeruſalem! den Glaubigen den Zugang in Cigenthum verpflichtet zu ſeyn erkannten ir zu

d en

ot

1072

bekennen, ſowohl gegen Menſchen in Verkuͤndi⸗
gung ſeiner Eigenſchafften, Wort und Wercke als
guch gegen Gott in Gebett und Danckſagung.
(i) Oder: Dann daſelbſt ſind die Stuͤhle des
Gerichts geſetzet. Deren gedenckt David als ei⸗
ner neuen Urſach der Freude uͤber Jeruſalem,
nemlich wegen des daſelbſt angerichteten Regi⸗
ments, als welches von Alters her auf anſehnli⸗
chen Stuͤhlen pflegte verwaltet zu werden.
(K) Als wolt er ſagen, und zwar des Koͤnigli⸗
chen und alſo hoͤchſten Gerichts. Dann ſonſten
waren in den Thoren aller Staͤdte in Iſrael Ge⸗
richts⸗Stuͤhle anzutreffen, ſiehe Deut. 16, 18.
2. Chron. 19, 6. 8. zu Jeruſalem aber die hoͤchſte.
(1) Gr. T. Frieden; wordurch die Hebraͤer in ih⸗
ren Wuͤnſchen alle Abwendung des Boͤſen und
Uberfluß alles Guten verſtunden.
ten nun alle fromme Feſt⸗Feyrer Anſuchung bey
Gott thun, nemlich durchs Gebett.
(m) Gr. T. Sie muͤſſen ruhig ſeyn; nemlich
frey von aller gemeinen und abſonderlichen Plage,
wordurch der Fortgang des Gottesdienſts und
Regiments koͤnnte gehindert werden; und hierinn
beſteht der eigentliche Wohlſtand einer buͤrgerli⸗
chen Geſellſchaft. .
(n) Das iſt: dem darinn angerichteten Gottes⸗
dienſt eyfrig ergeben, und dem darinn angeordne⸗
ten Regiment hold und gehorſam ſeyn.
(0) Hiemit wird Jeruſalem von auſſen und in⸗
nen Friede, Gluͤck und Seegen angewuͤnſchet.
Nach dem Gr. T. heißt es: In deinen Auſſen⸗
werckern oder Befeſtigungen muͤſſe Friede ſeyn,
und Ruhe in deinen Pallaſten. Jeruſalem hatte
ſeine Vor⸗Mauren, Waͤlle und Schantzen, darin⸗
nen Volck lag, die Stadt zu bewahren. So lang
das Frieden hatte, ſtunds wohl um die Stadt
Doch damit auch innerhalb der Stadt, in den
Pallaͤſten der Groſſen keine Unruhe ſich anſpinnen

Darum ſol⸗

Der 122. Pfalm.

F.Dann daſelbſt ſitzen die Stuͤhle zum
Gericht, (i) Stuͤhle des Hauſes Davids.

II. 6. Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck! (1)
Es muͤſſe wohl gehen, (m) denen, die
dich lieben. (n)
7. Es muͤſſe
deinen Mauren,
laſten. (o)
8. Um meiner Bruͤder und Freunde wil⸗
len/ () will ich dir Friede wuͤnſchen. (q)
92. Um des Hauſes willen des HKErrn un⸗
ſers Gottes will ich dein Beſtes ſuchen. (r)

Der
moͤchte, wuͤnſcht David und mit ihme jeder recht⸗
geſinnte Iſraelit auch Ruhe in ſolche Pallaͤſte.
) Alſo ſoll es dem Wuͤnſchenden nicht um
die Gebaͤude und andere Zierrathen, Befeſtigun⸗
gen und Herrlichkeiten der Stadt, ſondern um die

Friede ſeyn inwendig in
und Gluͤck in deinen Pal⸗

euthe darinn zu thun ſeyn, uin die Bruͤder, die

dem Blut nach, und um die Freunde, die dem
Glauben nach verwandt ſeyn. .V
r Gr. T. Will ich nun reden: Friede ſey
in dir. = .
(r) Mit Leiſtung moͤglichſter Dienſte und
Anwendung meiner Guͤter, ſonderlich mit eyfri⸗
ger Fuͤrbitte. Von den Moabitern hat GOtt
den Iſraeliten gebotten, ſie ſollen ihnen weder
Glac⸗ noch Gutes wuͤnſchen, ihr Lebenlang
ewiglich. Deut. 23, 6. Eben dieſe Redens⸗Art
leſen wir auch von den Cananitern, ſie ſollen weder
ihren Frieden noch Gutes ſuchen ewiglich. Eſr.
2/7 12. Hingegen heißt es Jerem. 29, 7. Su⸗
chet der Stadt beſtes, dahin ich euch habe laſ⸗
ſen wegfuͤhren, und bettet fuͤr ſie zum Errn:
Dann wann es ihr wohl geht, ſo gehts euch⸗
auch wohl.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. Rieil n en Freut ſich ein
redlicher Iſraelit des Alten Teſtaments ſo hertz⸗
lich uͤber ſeinem irrdiſchen Jeruſalem, was will
dann dir, O Seele gebuͤhren, die du nicht nur
die Verheiſſung empfangen in das geiſtliche Je⸗
vuſalem zu gelangen, ſondern bereits die Gnade

haſt, darinnen zu ſtehen. Gewiß es kan nichts ſo
herrliches von dem alten Jeruſalem geruͤhmet
werden, du wirſt es noch viel herrlicher in dieſem,
dem geiſtlichen Jeruſalem antreffen. Da kan
man Gemeinſchafft haben mit allen glaubigen und
guserwehlten Kindern Gottes: Da hat man

ind
nchte de

—

aher

Ehtifatn
Uutch men
ſet, wie er
die Wahrt
ut Vatte
ſeht alen
Uud iſtron
Lotden.
Thellonden
Die Stad
Maurene
kohner ſin
le Glaube

Detlichte

Nazianzen
HeſdoftY
Vetfach
ben angune
endlich ein
tet: Ich

Dauß des

ſen ſehen
wurde er i

eſe, und

Mrff
Nut ſehe

tſtdakinge

6) Ntlag
und fhre
Birgerd
ſſhoßntl
Eiitutt
Hinnel
0 3. .
und hertlt
Reg
ſhalchen
den piit

Wilen di
igeit ſ

ſſchen
een gerg⸗
ingedeyen
ttickung

tuͤhlezun
5 Dands.

Glück! (1)
depen die

weydig in
inen Pal⸗

unde wil⸗
.(
ren un⸗
chen. (r)
Der

kſeder techt⸗

Pllate.
n nicht uin

Befeſtigtn⸗

denn die
Utlider, die

e die den
deſeh

enſe tide

Gſtcufti⸗

et St
hten weder
Leheragg
Nhett/

ilet wener
lch. Gr.
97. Ei⸗
i habeln/

nichtsſt

ihvet
erühon
udtn
Oln

tſeebnd
nan
Ehri⸗

Der 122. Pfalm.

Chriſtum als das Thor und die rechte Thuͤr, dar⸗
durch man in das himmliſche Jeruſalem einge⸗
het, wie er ſelber ſagt: Ich bin der Weg, und
die Wahrheit und das Leben, niemand kommt
zum Vatter, dann durch mich. Dieſes Thor
ſteht allen Menſchen in der gantzen Welt offen,
und iſt von den Apoſteln ſelber genugſam gezeigt
worden. In dem Jeruſalem ſelber hat man
Theil an den geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern.
Die Stadt hat ihren feſten Grund, ſie hat ihre
Mauren / ſie hat ihre Wohnungen, und ihre Ein⸗
wohner ſind Gott, Chriſtus, die heilige Engel und
alle Glaubige. Siehe Ebr. 12, 22. 23.24. Dieſe
Herrlichkeit hat dorten der H. Geiſt den Vatter
Nazianzeni erblicken laſſen, welcher als ein
Heyd offt ermahnet worden, mit in die Chriſtliche
Verſammlung zu gehen, und den wahren Glau⸗
ben anzunehmen, aber alles umſonſt. Biß er
endlich einsmahls im Schlaf dieſe Worte gehoͤ⸗
ret: Ich freue mich, daß wir werden in das
Hauß des HErrn gehen, und unſere Fuͤſſe wer⸗
den ſtehen in den Thoren Jeruſalem. Daruͤber
wurde er ſo geruͤhret, daß er ſich unterrichten
lieſſe, und ſich zur Chriſtlichen Kirche bekannte.
Du doͤrffſt nicht erſt darzu gelangen, liebe Seele!
Nur ſiehe zu, daß du es auch fuͤr eine Ehre hal⸗
teſt, darinnen zu ſtehen; ſuch darinnen deine Freu⸗
de; verlaſſe deſto lieber die Freude dieſer Welt;
und fuͤhre dich als einen treuen und frommen

Buͤrger des geiſtlichen Jeruſalems auf, und ſehne

dich ohn Unterlaß nach einem baldigen froͤlichen
Eintritt in das Jeruſalem, das droben in dem

Himmel iſt. .
v. 3.4. J. Lehr. Was einen Ort beruͤhmt
und herrlich machet, iſt wann der Gottesdienſt
und Regiment darinnen wohl beſtellt iſt. Das
machte Jeruſalem zu einer ſo beruͤhmten und an⸗
ſehnlichen Stadt, weil man darinnen offentlich
dem wahren Gott konnt ungehindert nach ſeinem

Wiillen dienen, und eine gute und gerechte O⸗

drigkeit finden, die nicht nach dem Anſehen der
Menſchen, oder nach Paſſionen richtet, ſon⸗
dern gerade durchgehet, und jeglichem ſein Recht
angedeyen zu laſſen willig und geneigt iſt, in Be⸗
trachtung, daß man das Gericht dem HErrn
halte, und nicht den Menſchen. So lang es
ſo daher gieng in Jeruſalem, ward Gluͤck und

1073
Seegen da, das gantze Land konnt ſich deſſelben
freuen; da hingegen alles Heyl in Ungluͤck aller
Seegen in Fluch, und aller Wohlſtand in Ver⸗
derben ſich wandlete, ſo bald der Gottesdienſt
in Aberacht kam, und die Gerichts⸗Stuͤhle von
Unherecheigeit beſeſſen wurden. Es bleibet
wahr, was Salomo ſagt Prov. 14, 34. Gerechtig⸗
keit erhoͤhet ein Volck, aber die Suͤnde iſt der
Leuth Verderben. Das lehret uns die taͤgliche
Erfahrung, und moͤgen uns hierinnen ſo manche
Koͤnigreiche, Staaten und Laͤnder als lebendige
Zeugen dienen, die im Anfang zwar in einem
ſehr gluͤckſeeligen und bluͤhenden Stand gewe⸗
ſen, hernach aber auf das erbaͤrmlichſte zerfallen,
und zwar aus keiner Urſach, als weil man Gott,
ſein Wort, die Religion und alle Gerechtigkeit
hindan geſetzt hat. Wehe denen, die darzu helf⸗
fen, oder da ſie koͤnnten und ſolten, es dennoch
nicht hindern! wie vieler tauſend Menſchen Blut
wird dereinſt von ihnen gefordert werden? So
ſehe dann ein jeder ſeines Orts zu, daß er den
reinen Gottesdienſt in der Kirch, und bey dem
Regiment das Recht und Gerechtigkeit fördere,
damit es Stadt und Land zu genieſſen, und alle
Einwohner davon Troſt und Nutzen, Heyl und
Freude haben moͤgen. .
v. 56, Troſt. Was David hier in Propheti⸗
ſchem Geiſt zuvor verkuͤndiget,/ es muͤſſe wohl gehẽ,
denen die das alte Jeruſalem geliebt, das darff ſich
eine redliche Seele, die das geiſtliche und neue Je⸗
ruſalem der Kirche liebet, gleichfalls verſprechen.
Iſt ſie eine wahre Liebhaberin der Kirche Got⸗
tes, zeigt ſie ihre Liebe mit Gehorſam gegen die
Diener der Kirche, mit Liebe zu den Gliedern
der Kirche, mit Beobachtung der Ordnungen
der Kirche, mit Vermehrung der Guͤter der Kir⸗
che, fleiſiger Beſuchung der Kirche, mit glaubi⸗
gem Anhaͤngen und Ergebung an das Haupt der
Kirche, ſo kan es ihro anderſt nicht als wohl ge⸗
hen. Ach ſprichſt du: Iſt doch keine elendere
Creatur als ein ſolcher Liebhaber der Kirche! wer
wird doch mehr verſpottet, unterdruckt und ver⸗
folget als ein ſolcher Menſch? Soll das wohl
gehen heiſſen? Antwort: Geht es ihm ſchon
etwa aus ſonderbaren heiligen und wichtigen Ur⸗
ſachen, die der HErr hat, in der Welt uͤbel, ſo
gehts ihm doch in Chriſto wohl. Dann er iſt
Uunnun doch

1074
doch frey von dem Fluch und Zorn Gottes, ſi⸗
cher vor dem Teuffel und Hoͤlle, gewiß der Gna⸗
de GOttes, des Himmels und der Seeligkeit.
Denen gehts nur uͤbel, uͤber welche der Teufel
und der ewige Tod Gewalt hat, und uͤber wel⸗
chen der Zorn Gottes und der Fluch ewiglich
bleibet; weil aber ein Glaubiger in Chriſto I⸗
ſu iſt, ſo kan ihm kein Ungluͤck ſchaden, ſondern
es muß ihme alles, auch das Widrige, zu ſei⸗
nem beſten dienen. Ein ſolcher hat voͤllige Zu⸗
friedenheit mitten in der groͤſten Unruh: Frieden
mit GOtt durch IEſum Chriſtum, Friede mit
ſeinem Gewiſſen, das iſt die innwendige wahre
Seelen⸗Ruh. Und endlich wann er ja in der
Welt hienieden manche Angſt ausſtehen muß, daß
es alſo ſcheint, als wann es ihm nicht gar zum be⸗
ſten gienge, ſo nimmt ihn Gott von dieſer ſtrei⸗
tenden Kirche hinweg in die triumphirende, da es
ihm erſt recht wohl gehen, und dieſe Gluͤckſeelig⸗
keit in alle Ewigkeit waͤhren wird.
v. 7. Lehr und Vermahnung. Es iſt nicht
genug von guſſen Friede haben, wann in den Pal⸗
laͤſten der Groſſen es unrichtig daher gehet. O
es iſt nicht auszuſprechen, was daher fuͤr Unheyl
kommen kan, wann ein Regent mit ſeinen Staͤn⸗
den verwirret, eine Geſellſchaft mit der andern
zerfallet, ein Miniſter mit dem andern uͤber das
Knye geſpannet, und alſo immer einer wider den
andern iſt, da doch alle darzu helffen ſollten, daß
jedermann ein ſtilles und geruhiges Leben ſollte
fuͤhren in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit.
So kan auswendig der Mauren, und von aus⸗
waͤrtigen Feinden eine Stadt oder Land wohl
rieden haben, aber doch der Fruͤchten ſolches
Friedens nicht genieſſen, weil es inwendig in den
Pallaͤſten fehlt am Gottes⸗Frieden, am Hauß⸗
und Ehe⸗Frieden, an buͤrgerlicher Eintracht und
Zuſammen⸗Stimmung. Wer demnach ſeinem
Vatterland wohl will, ſoll beedes von auſſen und
von innen Frieden wuͤnſchen, und dem HErrn
und GOtt des Friedens ohne Unterlaß darum
anligen, daß er alle Hindernuſſen wegraͤumen,
hingegen alles zum Frieden, Ruhe und Einig⸗
keit bereiten wolle. Unſere Chriſtliche Vorfah⸗
ren haben uns nicht allein mit ſteinernen Kirchen,
ſtarcken Mauren und Thuͤrnen, Pallaͤſten und
Schloͤſſern verſehen, ſondern in ihrem Wunſch

Der 122. Pfalm.

und Seufzen allzeit diß gefuͤhret, daß Fried in
dem geiſtlichen, Fried in dem weltlichen, und Fried
in dem Eheſtand ſeye, daß Frieden aller Orten
ſich ſinden moͤchte, ſonſt ſtuͤnden vielleicht jene
laͤngſt nicht mehr. Weil Fried ernaͤhrt, Unfrie⸗
den aber verzehrt. So muͤſſen dann wir mit
unſerem Wuͤnſchen und Betten nachſetzen, und

fuͤr Kirche, Stadt und gemeine Weſen, vor

der Thuͤre des Himmels ohne Unterlaß um Frie⸗
den anhalten, damit unſere Nachkommen unſerer
Saumſeeligkeit im Gebett nicht entgelten muͤſſen,
welches uns wahrlich vor Gott dermahlen einſt
ſchwer zu verantworten fallen wuͤrde. Nur daß
man des geiſtlichen Friedens darbey nicht ver⸗
geſſe, dann wo der nicht iſt, und die Leuthe ſich
nicht zum HErrn bekehren, und mit ihme ſuchen
Frieden zu halten, da folget doch der Fluch:
wie an Sodom zu ſehen, da zwar guter Fried und
alles vollauf war, und dannoch brachtens ſeine uͤ⸗
bermachte Suͤnden ins Verderben.
v. 8.9. Lehr und Troſt. Siehe, liebe See⸗
le! was es um die Gemeinſchafft der Heiligen iſt.
Dahero wir in unſerm Glauben nicht ohne Ur⸗
ſach unter andern auch bekennen: Ich glaube
eine Gemeinſchafft der Heiligen. Viel tauſend
Friedens⸗Wuͤnſche und Gebett hat einer ſtuͤndlich
zu genieſſen, an ſeinem beſten arbeiten und kaͤm⸗
pfen taͤglich viele Millionen frommer Seelen.
Wo nur in der Welt ein Glaubens⸗Genoſſe ſitzt,
ſo gedenckt er ſeiner Bruͤder und Freunde, ſucht
derſelben Beſtes, und bittet ihnen bey GOtt
Frieden und alle Gnade, Heyl und Seegen aus.
Und wann eines einigen Gerechten Gebett bey
GOtt viel vermag, ſo es anderſt ernſtlich iſt, was
fuͤr ein unendlich groſſer Seegen muß dann er⸗
folgen, wann ſo viel tauſend mit⸗und vor einander
bitten. Ach wohl dir, ſo du in dieſer Gemein⸗
ſchafft ſteheſt! das kanſt du aber daran mercken,
wann du nicht nur von auſſen dich zu der Chriſt⸗
lichen Kirche haͤltſt und bekenneſt, ſondern durch
Buß und Glauben mit Gott bereits biſt eins
geworden, wandelſt in einem neuen Leben, ſtirbſt
taͤglich der Suͤnde ab, lebſt mit Chriſto in Lie⸗
be, Demuth und andern Tugenden, ſiehe ſo biſt
du eine neue Creatur, ſteheſt in der neuen Ge⸗

burt, und gehoͤreſt in die Linie und Geſchlecht

der Kinder GOttes, und haſt dieſelbe zu Bruͤder

geiſtliche

1iid Fteun
lnd: Iht
ich euchge
Wer men
Bruder
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Glaubige
1 r ſo
u es gul
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der Fluch ;
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ſoſe ſet,
nde, ſcht

.
Gttle.

Der 122. Pfalm. 107 55

und Freunden. Darum ſpricht der liebe Hey⸗ ſie zu ſeegnen/ und ihnen mit meinem Gebett zu
land: Ihr ſeyd meine Freunde, ſo ihr thut, was Huͤlffe zu kommen. GOtt befiehlt uns ja ſel⸗
ich euch gebiete. Joh. 15, 14, und abermahlen: ber: Bettet fuͤr einander, ſo will er auch, daß
Wer mein Wort hoͤret und haͤlt, der iſt mein wir ſollen thun Bitte, Gebett und Fuͤrbitte fuͤr
Bruder und Schweſter. Matth. 12, 50. Fuͤr alle Menſchen. Hat es doch Chriſtus auch an
einen ſolchen bettet alsdann der Geiſt in allen mir gethan, und hat mein Beſtes geſucht, warum
Glaubigen durch die gantze Welt. Wie wird ſolt ichs nicht ſeine Glieder auch genieſſen laſſen?
es dir ſo wohl bekommen? Nur ſiehe zu, daß Es iſt doch ja eine Ehre der andern werth. Ein
du es auch fuͤr deine Bruͤder und Freunde hin⸗ ſolch Gebett kommt her aus einer Gemeinſchafft
wiederum thuſt, wie ſie es um deines Beſten des Geiſtes, es fließt her aus einer hertzlichen

.

willen thun. O da muſt du dich keinen Dienſt, bruͤderlichen Liebe, da ich zeige, daß es mir

Mühe, Koſten, Gilffen, Flehen noch Seufzen nicht allein um mich, ſondern auch um meine

dauren laſſen, ſondern dencken: Es ſeynd doch Mit⸗Bruͤder zu thun ſeye, und alſo muß Gott
Chriſti Glieder, meine Bruͤder, meine Freunde als unſer allgemeiner Vatter ein gnaͤdiges Wohl⸗
nach dem Geiſt, ſo will ich dann nicht aufhoͤren, gefallen daran haben.

Gebett.

O Du glorwuͤrdigſtes Haupt und Roͤnig deiner Kirche, mein Iſu! was iſt es mir
vor eine unausſprechliche Freud und Ehre, daß du mich haſt gewuͤrdiget, dein
geiſtliches Jeruſalem biß dieſe Stunde zu betretten, und mir die ungekraͤnckte Freyheit ge⸗
goͤnnet, mit andern Glaubigen dein Hauß zu beſuchen, und deß dir ſchuldigen Dienſtes
nach Hertzens⸗Wunſch zu pflegen. Ich dancke dir darum aus innerſtem Grund meiner
Seelen, und bitte dich, du wolleſt mir auch fortan gnaͤdig ſeyn, und deines Knechtes
Wunſch an mir erfuͤllen, daß es wohl gehen ſolle denen, die dein Jeruſalem lieben. Wie
kan ich aber hier auf Erden meines Woͤhlſtands recht genieſſen, wo es in Kirche, Policey
und Hauß⸗Stand an dem lieben Frieden fehlet? Ach ſo ſeye dann hertz⸗inniglich gebetten,
Odutheurer Friedens⸗Juͤrſt! um dieſe edle Gabe. Schaͤffe du von auſſen und von innen
Frieden, und ſonderlich gib Gnade, daß ſich die Leuthe imer beſſer zu dir kehren, und deines
eiſtlichen Friedens theilhafftig werden. Du weißt, O lieber Heyland, wie viel meiner
Bruͤder und Freunde hin und wieder ſeyn, die bald nach dem innerlichen bald nach dem
auſſerlichen Frieden ſeufzen. Ach um derſelben willen bitt ich dich, du wolleſt dich um
Kirche und Regiment in Gnaden zum allgemeinen Beſten eyfrig annehmen, und Friede,
Gluͤck und Seegen ſchaffen. Erwecke auch unter uns ſolche Vorſtehere in der Kirche und
Regierung, die nicht ſo ſehr ihr eigenes als deines Volcks ſein Beſtes ſuchen, und ſich vor
allen Dingen um dein Hauß bekuͤmmern, biß wir zuſammen in das himmliſche Jeruſa⸗
lem komen, da du uns ſelbſt, O Icſu! wirſt alles in allem ſeyn, Amen.

Mel. O Heil. Geiſt kehr bey uns ein, ꝛc. 2.
WyJe bin ich doch ſo Freuden⸗voll, Jaruſalemm „du GOttes⸗Stadt,
Daß ich ins Hauſe Gottes ſoll llwo er ſeine Woſung hat;
Auf ſeine Zuſag gehen! Ich preiſe dein Geſchicke.
Und daß mein Fuß an ſolchem Ort, B Es muͤſſe denen wohl ergehn,
Wo man verkuͤndt ſein heilig Wort, Die gerne deinen Frieden ſehn
Darff mit Entzuͤckung ſtehen. . Und beten vor dein Gluͤcke.
Maͤchtig, Praͤchtig, Billich, will ich,
Pflegt es dorten, jener Orten Als dein Freunde, wann die Feinde
Herzugehen, Dir ſchon fluchen,
Daß man ſeine Luſt kan ſehen. Allezeit dein Beſtes ſuchen.

uuuund 2 Der

1076

Der 123. Pfalm.

Der CXXIII. Pfalm.

Ein Troſt⸗Pſalm wider der Welt Spott und Verachtung.
Abtheilung.

I. Bezeugt der Prophet ſein Vertrauen, Demuth
und Gehorſam gegen Gott. v. 1. 2. V
II. Bittet er ſich GOttes Gnade aus wider die

(a) Hier geht der Prophet gerade zu. Nicht
wie Pſ. 121, 1. da er in der Schwachheit ſich
auch anderwaͤrts um Huͤlffe umgeſehen. Das
gqufheben der Augen zeigt einen groſſen Ernſt,
Eyfer und ſehnliches Verlangen an. Von Chri⸗
ſto leſen wir es dreymahl, als Matth. 14, 19.
Joh. 11, 41. und 17, I. daß aber hier die einze⸗
le Zahl hingegen in dem folgenden Vers die
mehrere gebraucht wird, davon werden unter⸗
ſchiedliche Urſachen gegeben, am beſten iſts/ wann
wir ſagen, daß David hier ſowohl in ſeiner als
auch andern glaubigen Perſon rede.
(b) Iſt eine Beſchreibung des wahren Gottes,
die auch vorkommt Pſ. 2, 4. Nicht als wann Gott
darein raͤumlich verſchloſſen waͤre, ſondern theils
anzuzeigen ſeinen groſſen Vorzug vor allen andern
Ereaturen, darauf ſich etwa moͤcht ein Men⸗
ſchen⸗Hertz verlaſſen; und daß er ein allmaͤchti⸗
ger, weiſer, und mit gnugſamen ja uͤberfluͤſſigen
Mitteln und Kraͤfften, den Menſchen zu Nutzen
und zu ſchaden,

an ſeinen Thron hinreichen koͤnne; theils die

Gemuͤther der Menſchen ſolcher geſtalten von der

Erde abzuziehen, an deren ſie ſonſten mit Su⸗
chung der benoͤthigten Huͤlff gerne pflegen hangen
zu bleiben. Vergl. Pfſ. 115, 3.
(c) Haͤnde der Herren ſind die Werckzeuge zu
zeigen und zu ordnen, wie man es haben will, ja
Weerckzeuge zum austheilen, zum helffen, zum
ſchuͤtzen. Darauf haben Knechte freylich ihre
Augen zu richten mit Ehrerbietung, Hochach⸗
tung, Keſpect, Demuth, Liebe, Gehorſam,

verſehener Herr ſeye; auch kei⸗ G
ne Macht ſo groß, die biß in den Himmel und H

1. Wider ihren Spott.

2. Wider ihre Verachtung. v. 3. 4.
☛ . Ein Lied im hoͤhern Chor.
hebe meine Augen auf zu dir ,(a)
der du im Himmel ſitzeſt. (b)
2. Siehe, wie die Augen der Knechte auf
die Haͤnde ihrer Herren ſehen; (e) wie die
Augen der Maͤgde auf die Haͤnde ihrer
Veelen Alſo ſehen unſere Augen auf den
Errn unſern GOtt, biß er uns an dig
werde. (d)
II. 3. Sey uns gnaͤdig, (e) HErr! ſey
uns anaͤdig, dann wir ſind ſehr voll Ver⸗
achtung, (c)
4. Sehr

Vertrauen; wie es auch im gemeinen Leben
heißt: einem in die Haͤnde ſehen, das iſt, von ei⸗
nem Befehl, Gutthat, Schutz und Huͤlff er⸗
warten. Welches, wie es von denen Knechten
bire gel auch von den Maͤgden in Anſehung ih⸗
rer Frauen.
(4) So, ſagt der Prophet, machen es die

ſtoltze Welt⸗Kinder; Und zwar:

derſelben Befehl, Rath und Huͤlffe erwarten, als
die Glaubige auf den HErrn ihren GOtt, biß er
ihnen gnaͤdig ſeye; in welchen Worten zugleich
eine Fortſetzung der Hoffnung und gedultige Er⸗

gebung in den Willen Gottes begriffen iſt, da

man dem HErrn nichts vorſchreibet, ſondern in
Gedult erwartet, biß es ihm ſelbſt zu helffen ge⸗

faͤllet, obs gleich bißweilen das Anſehen hat, als

wolt er nicht. W
(e) Der Bitte Verdopplung zeigt die Hefftig⸗
keit des Verlangens an, ſo die Glaubige in ſich a⸗
en

laubige. Kein Knecht koͤnne ſo auf ſeinen
errn, keine Magd auf ihre Frau ſehen, und von

46.0
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Echtung

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Der 123. Pfalm.

4. Sehr voll iſt unſere Seele der Stol⸗
tzen Spott, (g) und der Hoffaͤrtigen Ver⸗
achtung. (h)

Der
ben nach der Gnade und Huͤlffe GOttes; gleich
einem hefftigen Hunger oder brennenden Durſt.
Von der Bitte ſelbſten, ſiehe Pſ. 51, 1J.
(f) Oder: wir ſind der Verachtung viel zu
ſatt: Hohn, Schmach, Verachtung der Gott⸗
loſen, erfolgt insgemein auf das Creutz, womit
EOtt die Seinige heimſucht. Sie muͤſſen den
Spott zum Schaden haben. Das iſt nun dem
Fleiſch eine harte Speiſe, und iſt ihm ſchwer
zu verſchlucken und zu verdauen. Doch muß es
ſeyn, ſie werden damit manchmahlen biß zum
Eckel uͤberladen; daß ſie nicht anderſt koͤnnen,
als es dem HExrnklagen. .
(2) Hier wird mehr geſagt, als im vorherge⸗
henden Vers. Die Rede iſt von einem ſolchen
Spott, der in die Seele eindringet, was aber
dieſe trifft, iſt viel empfindlicher, als was den
Leib betrifft. Dergleichen Spott iſt, wann die

1077
Seele muß ihres Glaubens, Kindſchafft, Hof⸗
nung, Gebetts, Gottesdienſts ſpotten laſſen,
das dem David als ein Mord in den Gebeinen
war. Pſ. 42, 1II. Dergleichen Spott pflegen
den Frommen abſonderlich die Stoltze zuzufuͤ⸗
gen, nach dem Gr. T. die Ruhige; das ſind
die Leuthe, welche ſich auf ihren Reichthum und
Anſehen in der Welt verlaſſen, ohne Sorg und
Kuͤmmernuß leben, und alſo an Ubermuth und

Wolluſt nichts unterlaſſen, wie an dem reichen

Korn⸗Juden zu erſehen iſt Luc. 12, 19. Die
ſeynd der Frommen aͤrgſte Spoͤtter.
(h) Wann diß Wort zu dem vorigen geſetzet
wird, ſo bedeutet das Spotten das aͤuſſerliche
hoͤhniſche Bezeugen in Worten und Geberden.
Das Verachten aber eine groſſe Einbildung von
ſich ſelbſt und daher entſtehende Geringſchaͤtzung
des Naͤchſten, aus deren man ſich kein Gewiſſen
macht, ſie auf allerley Art und Weiſe zu unter⸗
drucken, das iſt der Hoffaͤrtigen ihr Brauch, in
deren Augen der Fromme als ein verachtetes
Lichtlein iſt. Job 12, 5.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Lehr und Troſt. Siehe, Seele! ſo

wenig Davids Hertz an einem vergaͤnglichen

Ding hat konnen Freude, Ruhe und Troſt ſin⸗
den, ſondern hat muͤſſen ſeine Augen von allen
Creaturen abwenden, und zu GOtt gen Him⸗
mel richten, zu dem, der aller Creaturen Herr⸗
ſcher, und aller Menſchen⸗Kinder oberſte Regent
und Richter iſt, und alles in ſeinen Haͤnden hat:

So wenig kan noch jetzt das Hertz eines Men⸗

ſchen auſſer GOtt an einiger Creatur das jenige
finden, was es bedarff. Es muß ſich nur zu
EOtt gen Himmel ſchwingen mit ſeinem Ge⸗
ſuch, ſonſt wird ihm niemahls recht geholffen.
Und das iſt die rechte Art des wahren Glaubens.
Er hangt allein an GOtt und keiner Creatur, qn
keinem Engel oder Menſchen, an keinem Koͤnig
oder Fuͤrſten, an keiner zeitlichen Gewalt, Ehre
oder Reichthum, an keinem Geld und Gut, an
keiner Freundſchafft oder Gunſt, oder Schutz,
noch ſonſt an irgend einer Sache, die in dieſe
Welt gehoͤrt. Von dem allem reiniget der
Glaub das Hertz, und macht es die gantze Welt

uͤberwinden. Darum ſollen wir den HErrn oh⸗
ne Unterlaß bitten, daß er uns den Glauben
mehren wolle. Wir muͤſſen doch einmahl uns
aller irrdiſchen Dinge begeben, ja ſelbſt unſern
irrdiſchen Leib dahinten laſſen, wann da nicht ein
ſolcher Glaub in der nackenden Seele hafftet, der
lauter an GOtt hanget, ſo iſt auch die Seele
verlohren, dann es kan doch kein ſterblich Ding
der unſterblichen Seele helffen. Mit GOtt
aber geruͤſtet kan die Seele im Leben, Leyden
und Sterben zufrieden ſeyn. Der wird ihr
nichts fehlen laſſen. Unſer GOtt iſt im Him⸗
mel, das iſt, er iſt allmaͤchtig, allgegenwaͤrtig,
allwiſſend, ſeine Guͤte umſchleußt uns ſo wohl
als der Himmel und ſeine Allmacht ſchuͤtzt und
decket uns, wir ſeyen wo wir wollen. O dieſe
wird auch dich, O liebe Seele! wohl wiſſen zu
bewahren, wann auch die gantze Welt mit allen
Creaturen dir zuwider waͤre. Iſt die Noth bey
dir ſo groß, daß du kein Wort mehr reden kanſt,
und hebeſt dein betruͤbtes Aug gen Himmel hin⸗
auf, laͤſſeſt etwa ein und andern glaubigen Seuf⸗
Unuunu 3 zex

1078

zer dazu kommen, ſo wird das eben ſo viel ſeyn, Staͤnden.

Der 123. Pfalm.

Dein Geſchaͤfft gilt vor Gott in ſei⸗

als das allerbeſte Gebett. Haſt du in der Welt ner Art eben das, was eines Regenten ſein Ge⸗

nichts, wohin du dein Aug richten kanſt, und ſie⸗

heſt nichts, als Angſt, Jammer und Elend, Gott
Lob! du kanſt und darffſt ja noch den Himmel
anſehen, da wohnt ein groſſer und maͤchtiger
HErr. Begehreſt du dieſem mit wahrem Glau⸗
ben, und in feſter Hoffnung in ſein Angeſicht, ja
gar in ſein Vatter⸗Hertz hinein zu ſehen, ſo wird
er auch dich mit den Augen ſeiner Barmhertzig⸗
keit anſehen, und einen Gnaden⸗Blick nach dem
andern auf dich ſchieſſen laſſen. Das thut er al⸗
len Glaubigen: Sie ſehen hinauf, der Vater
herab, an Treu und Lieb geht ihnen nichts ab, biß
ſie zuſammen kommen.
v. 2. Vermahnung. Wann die Augen der
Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren, wann die
Augen der Maͤgde quf die Haͤnde ihrer Frauen ſe⸗
hen, das lobt der H. Geiſt. Dir, O Seele!
zur Ermunterung. Du ſteheſt etwa auch in ei⸗
nem ſolchen Stand, da du muſt andern Leuthen
dienen. Dann GOtt hat nicht alle Menſchen
in der Welt in gleichen Stand geſetzt, einige
müͤſſen unterworffen ſeyn, und andern zu Gebot⸗
e ſtehen. Das laſſe dich dann nicht verdrieſſen,
du haſt die Exempel Jacobs, Joſephs, ja deines
JEſu ſelbſt vor dir, der auch haͤt Knechts⸗Geſtalt
un ſich genommen, und den Menſchen insgemein,
ſonderlich auch ſeinen Eltern im Leiblichen ſo
treulich gedienet hat. Darum bleibe in dem,
darzu dich GOtt beruffen hat, biß es Gott ge⸗
faͤllt, dich in einen andern Stand zu ſetzen. In⸗
zwiſchen jage dieſem ſchoͤnen Ehren⸗Lob mit al⸗
lem Ernſt und Eyfer nach, daß man auch von dir
ruͤhmen koͤnne: Siehe, wie dieſes Knechts Au⸗
gen auf ſeines Herrn Haͤnde ſehen! ſiehe, wie die⸗
ſer Magd ihre Augen auf die Haͤnde ihrer Frauen
ſehen? An deine Herrſchafft biſt du gewieſen, die
gibt dir Koſt und Lohn; GOtt will es von dir
haben, daß du mit treuem Hertzen, mit gutem
Willen, in gebuͤhrender Forcht, Ehrerbietung
und Gedult ihnen dienen ſolleſt, und zwar nicht
nur den Guͤtigen, ſondern auch den Wunderli⸗
chen. So dieneſt du Chriſto ſelbſt, wie Pau⸗

lus ſagt, und wirſt von ihme die Vergeltung ben. Iſt Cren
id Du gefaͤllſt dem die Seinigen probiret, zuͤchtiget, laͤutert und

empfangen. Col. 3, 23. 24.

ſchaͤfft, oder eines Prieſters geiſtliche Arbeit. de⸗
ner Einſidler, der in der Wuͤſten ein ſtrenges Le⸗
ben fuͤhrete, ward einsmahl durch eine himmliſche⸗
Offenbahrung gewieſen in eine nechſtgelegene
Stadt, da in dem Wirthshauß eine Magd an⸗
zutreffen, die es ihme an Heiligkeit weit zuvor
thaͤte. Als er ſich nun aufgemacht, und nach ih⸗
rem Thun gefragt, antwortete ſie: Sie verrichte
ihre haͤußliche Geſchaͤffte, wie es ihre Herrſchafft
haben wolle, habe aber dabey die Gewohnheit,
daß ſie daſſelbe mit guten Gedancken und Seuff⸗
zen menge, wenn ſie z. E. einen Arm voll Holtz
in die Kuchen trage, thue ſie es unter dem Ange⸗
dencken deſſen, der ihrenthalben das ſchwere
Holtz des Creutzes an die Schedel⸗Staͤtt getra⸗
gen, und ſo weiter. Da dann der Einſidler be⸗
kennen muͤſſen, ſie thue es ihm zuvor. Siehe,
ſo kan noch jetzt ein Knecht oder Magd dem
HErrn mit ihrer Arbeit ſo wohl dienen und ge⸗
fallen, als andere mit viel wichtigern Geſchaͤfften.
Dann Gott ſieht die Treu und Gehorſam an.
Nur wuͤnſch ich, daß ein getreuer Knecht oder
Magd zugleich auch auf den oberſten HErrn ſe⸗
hen/ und ihm auf ſeine Augen Achtung geben
thaͤte. Es iſt heut zu Tag ein gemeines, daß
boͤſe Herrſchafften manchmahl Dinge zumuthen,
die wider Gott und das Gewiſſen lauffen, da
gilts mehr auf Gott als auf Menſchen ſehen.
or dieſen muͤſſen hier die Augen zugeſchloſſen
werden; muß man daruͤber leiden, ſo hat man
deſto fleiſſiger auf Gott zu ſehen, der wird eines
ſolchen frommen Knechts oder frommen Magd
ſchon mit Nachdruck ſich wiſſen anzunehmen, daß
niemand ihnen ſchaden ſolle, ſo lang ſie nur dem
Guten nachkommen. .
„v. 3. 4. Troſt. Die betruͤbte Klage Davids
iſt auch die Klage mancher fromen Kinder Got⸗
tes, bey denen nichts gemeiners iſt, als der Welt
Schmach, Spott und Verachtung zu leiden,
ſonderlich zu dieſer Zeit, da es mit der Verach⸗
tung ſo weit gekommen, daß gewiß ſeine Kin⸗
der und Diener nichts beſſers zu gewarten ha⸗
Iſt auch ein groſſes Creutz, wordurch Gott

OErrn ſo wohl, als einer in den beeden obern demuthiget. Wie wirs oͤffters an⸗ den Roligen

Gtkes ge
Cheſſti we
den ein
tin Fluch
e un der
tuagen kan
ten Chiſt
nehret
lns glen
gernemnti
Meuſche
ſch terae
bey ihto

gends an

ſicht jede
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ſenn Ge⸗
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enges Le⸗

iminliſche⸗

ſgelegene
Mogdr⸗
eſt zuor
dnochih⸗
herrichte
terſchafft
Ohnheit
dEeußf⸗
l Holtz

Der 123. Pfalm.

Gottes gewahr werden, die mußten arm um
Chriſti willen ſenn, die allergeringſte auf Er⸗
den, ein Schau⸗Spiel der Engel und Menſchen,
ein Fluch und Feg⸗Opffer aller Leuthe. Wer
es um der Ehre Gottes und Chriſti willen recht
tragen kan, der hat ein groſſes Stuͤck vom wah⸗
ren Chriſtenthum erlangt. Fleiſch und Blut
wehret ſich ſchroͤcklich darwider; Ehr⸗Geitz iſt
uns allen angebohren, die ſtoltze Schlange hat
vornemlich dieſe Unart und hoͤlliſches Gifft den
Menſchen beygebracht; ſie konnen ſich unmoͤg⸗
lich verachten laſſen. Die Welt kommt darzu;
bey ihro heißt es immer: Oben aus und nir⸗
gends an. Der Satan hauchet ein: man ſolle
nicht jedermans Fuß⸗Tuch ſeyn, von einem je⸗
den ſich verachten und hundaſen laſſen. Bey
dem liederlichen Geſindel moͤge es immer heiſ⸗
ſen: Der zeitlichen Ehren will ich gern entbeh⸗
ren. Wo noch ein Funcken Vernunfft uͤbrig/ ſo
muͤſſe man ihn auch blicken laſen, und Verachtung
mit Gegen⸗Verachtung, Schimpff mit Schimpff
vergelten. Biß ſich dann ein Chriſten⸗Hertz durch
ſolche Feinde durchſchlaͤgt, da gehoͤret viel dar⸗
zu. Es laͤßt ſich nirgend anderſt lernen, als in
der Schule des H. Geiſts, zu dem muſt du dann in
die Schule gehen, wann du dich in der Welt
Spott und Verachtung wilt Chriſt⸗gebuͤhrend
ſchicken lernen. Dißmahl ſtelt er dir an David
ein lebendiges Muſter vor, einer von der Welt
verachteten, aber die Verachtung uͤberwinden⸗
den Seele. Haͤtte David ſeinem Fleiſch und
Blut, der Welt und dem Satan gefolget, er
haͤtte es gantz anderſt muͤſſen angreiffen. Aber
er machts nach dem Sinn des Geiſtes; demu⸗

1079
thiget ſich deſto mehr vor ſeinem Gott, weißt
wohl, daß er noch argers verdienet, er gibt ſich
mit Gehorſam in Gottes Willen, ohne denſel⸗
ben wußte er wohl, daß ihm nichts begegnen
konnte, darneben klagt er ſeinem GOtt, und
laͤßt ſich an ſeiner Gnade genugen. So folge
dann auch du, OQ du verachtetes Chriſten⸗Hertz!
dieſem ſchoͤnen Exempel. Deucke darneben:
die Welt kennet mich doch nicht, wie ſie meinen
Vatter nicht kennet, was wiſſen die Hunde vom
Heiligthum oder die Saͤue von den Perlen? War
doch mein HErr Jeſus auch ein Spott der Leu⸗
the, und Verachtung des Volcks, darum er auch
Eſ. 49. die verachtete Seele heiſeet. Es geht
darum meinem Werth bey GOtt nichts ab/ ob
gleich die Welt mich nicht zu ſchaͤtzen weißt.
Ich bleibe doch wohl Gottes Kind, und bey
Im groß und theuer geachtet, weil ich Jeſum
ſein Blut gekoſtet. Macht mirs die Welt zu
grob, ſo klage ichs meinem Vatter, er ſoll drein
ſehen. Ach! wehe alsdann dir, du Veraͤchte⸗
rin! wann du des Verachtens genug gemacht
haſt, ſo wird man dich wieder verachten. Eſ.
33, 1. Ich rathe dir, du magſt ſeyn wer du
wilt, veraͤchte ja kein Kind Gottes, es mag ſo
arm und gering ſeyn, als es immer will. Hat
doch ein Bott es zu genieſſen, daß er eines Fuͤr⸗
ſten oder einer vornehmen Stadt ihr Wappen
auf ſeiner Bruſt traͤget; warum ſolteſt du dich
dann nicht ſcheuen, den zu verachten, der die
Tauff⸗ und Bundes⸗Zeichen des Dreyeinigen
Gottes am Leib und Seele traͤget. Dencke du
haſt mit Gott zu thun; huͤte dich vor der ewi⸗
gen Schande.

Gebett.

Ch du fromer und getreuer GOtt! wie hat die Welt doch ſchon ſo lang den boͤſen
ANBrauch an ſich genomen, daß ſie in ihrer Boßheit ſicher, und daruͤber zu einer Ver⸗
aͤchterin und Spoͤtterin deiner Kirche worden iſt. Das muß ich wie dir meinem HErrn

am beſten bekannt iſt, zu dieſer Zeit nur allzuempfindlich innen werden.
wie ichs ja ſchuldig bin, begehre und befleiſſe zu halten, je mehr muß ich

mich zu dir,

von denen Gottloſen dieſer Welt mich hoͤhnen und verachten laſſen.

Je mehr ich
Solch Spottens

und Verachtung muß offt mein armes Hers ſo viel in ſich hinein ſchlucken, daß es faſt

nimßmermehr ſichs zu verdauen getrauet, wo
du haſt an ſolchem Frevel kein Gefallen,
imerzu in ſolchem Spott der Welt verſchmachten ſollen.

u nicht ſelbſt zu Huͤlffe kommeſt. Ich weiß⸗
und dein Will iſt nicht, daß deine Kinder

Ach nim dich dann in ſolchem
Zuſtand

SGOH

1080
Zuſtand meiner auch getreulich an, und
tzen und Soffaͤrtigen.
und Frauen, und empfangen von

Glauben und Gedult, und laß doch

HErr JEſu Chriſt mein Lebens Licht, ꝛc
WAnn mich die Angſt und Noth anſficht,
So wend ich meiner Augen⸗ Licht
Z2 dir, O GOtt! gen Himmel hin,
a ich der Huͤlff gewaͤrtig bin.

2 =
Gleichwie auf ſeines HErren Hand
Das Aug des Knechtes iſt gewandt,
Wie das befliſſ ne Aug der Magd
Nur ach der Hand der Frauen fragk.

Der 124. Pfalm.

md rette meine Seele von dem Ubermuth der Stol⸗
Sehen doch die Knecht und Maͤgde auf die Haͤnde ihrer Herren

denſelbigen Troſt, Schutz H
ſie ſich nur von denſelben auch regieren laſſen. Nun bin i

ch re ch ja, O mein GOtt auch
dein Eigenthum, erkaufft mit deines lieben Sohns theurem Blut,
nicht, und zeuch deine Hand nicht von mir
der menſchlichen Boßheit noch laͤnger unterworffen ſeyn, ach ſtaͤrcke n

ab/ GGtt mein Heyl.

Amen.

So richten unſre Augen ſich
Zu dir, biß du erbarmeſt dich.
Laß uns dein Gnaden⸗Antlitz ſehn,
Weil wir ſehr voll Verachtung ſiehn.

Wir ſind ja bey der Stoltzen R t
Nur ein Gelaͤchter, Hohn und Spott.
Wir muͤſſen ſtets ihr Liedlein ſenn.
Ach! ſieh mit deiner Huͤlffe drein.

Der CXXIV. Pſalm.
Innhalt.

Eine Danckſagung vor Gottes
Abtheilung.

I. Beſchreibet der Prophet die groſſe Gefahr
irche:

der Kirch
Wobey zu mercken:
x. Die Gefahr leidende; Das gantze Iſrael. v. 1.
2. DOer Beſchützer; GOtt. v. 1. 2.
3. Die Widerſacher; Menſchen. v. 2.
4. Die Gefahr ſelbſten und der Er folg⸗
a. Verſchlingen. v. 3.
b. Erſauffen. v. 4. 5.

(a) Die Worte ſind im Hebr. ſo beſchaffen daß
ſie eine groſſe Gemuͤths⸗Bewegung anzeigen,

indem ſie eigentlich heiſſen: wofern nicht der

Err waͤre, der fuͤr uns geweſen iſt. Es re⸗
1 aber David nicht von einer bloſſen, ſondern
Inaͤdigen und kraͤfftigen Gegenwart Gottes.
(b) Wird demnach dieſer Pſalm einem je⸗
den Iſraeliten Befehls⸗weiß vorgeſchrieben, ihne
im Hertzen und mit dem Munde dem erleuchteten
Vorgaͤnger fleißig nachzuſprechen.

(e) Gr. T. Wann ſich der Menſch wider

Wunder⸗Huͤlffe.
II. Nuͤhmt er den Wunder⸗Schutz und Huͤlfe

Gottes.
Wobey vor ommt:
1. Das Lob und Danck an ſich ſelbſten
2. Die Urſach dieſes Dancks; Errettung v. 6.
3. Der Erfolg dieſer Errettung; . 2
Freyheit, Ruhe, Sicherheit. v. 7.
4. Das Vertrauen auf die zukuͤnfftige Huͤlffe Gor⸗
tes. v. 8.

1. Ein Lied Davids im hoͤhern Chor.

O der SeErr nicht bey uns waͤre (a)
ſo ſage Iſrael: (b)
2. Wo der H“RR nicht bey uns

waͤre, wann die Menſchen ſich wider uns
ſetzen; (c)

uns auflehnet. Im Hebr. wird mit Fleiß das
Wort Adam gebraucht, das einen Irrdiſchen
bedeutet, den Feinden zur Verkleinerung, wel⸗
che wie ſehr ſie ſich gleich an Laden ſegei init
ihre

Huͤlff und Rettung/ wann

ſo laſſe mich dann
Soll ich aber je

. ſer nich nur in dem
. ßz doch endlich mein Augen deſto mehr Luſt an deiner
Gnade ſehen dort in der Herrlichkeit, um deiner ewigen Liebe willen/

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ten gehabt haͤtte.

Der 124. Pſalm.

3. So verſchluͤngen ſie uns lebendig, (d)
waͤnn ihr Jorn uͤber uns ergrimmet. (e)
4. So erſaͤuffte uns Waſſer; Stroͤhme
giengen uͤber unſere Seele.
5. Es giengen Waſſer allzuhoch (g) uͤber
unſere Seele.
II. 6. Gelobet ſey der HErr, daß er uns
nicht gibt zum Raub in ihre Zaͤhne. (h)
7. Unſere Seele iſt entrunnen, wie ein
Vogel dem Strick des Voglers; (i) der
Strick iſt zerriſſen, (K) und wir ſind los. (1)
8. Unſere Huͤlffe ſtehet im Nahmen des
SErrn, (m) der Himmel und Erden ge⸗
macht hat.

Der
ihrer Macht und Gewalt, doch mehr nicht als
Erd und Staub ſeyn. vergl. Pſ. 3, 2,
(d) So ſchleunig und gaͤntzlich, wie ein Cro⸗
codill oder anderes ungeheures Thier, wie der
Wallſiſch den Jonam. Jon. 2, I. Wie ein
Drach, was ihm vorkommt. Jer. 51, 34. Wie
ein grimmiger Loͤw, Baͤr oder Wolff, ein un⸗
ſchuldig Schaaf roh frißt. Hier moͤgen wir nicht
uneben den erſten Streit der Chriſtlichen Kir⸗
chen mit dem Juden⸗und Heydenthum verſte⸗
hen, da jene leicht waͤre auf einmahl verſchlun⸗
gen worden, wann ſie Gott nicht auf ihrer Sei⸗

(e) Oder entzuͤndet wird. So gehts bey
Gottloſen. Alles irrt ſie an Frommen. Da⸗
von wird dann ihr Zorn, als ein Feuer ange⸗
flammet; der nichts anders iſt als ein unſinniger
Trieb, gerichtet auf eines andern Verderben.
(f) Iſt die Beſchreibung einer gewaltigen,
ploͤtzlichen und verderblichen Verfolgung, die
üuͤber die Kirche waͤre als eine Waſſer⸗Fluth
ausgebrochen, wann es Gott nicht verhuͤtet haͤt⸗
te. Und koͤnnen durch dieſe Waſſer⸗Stroͤhme
verſtanden werden, Empoͤrungen der Voͤlcker,
groſſe Armeen, Verheeeung gartzer Staͤdt und
Laͤnder, u. ſ. w. vergl. Eſ. 8, 7. Apoc. 17, 15.
(2) Im Gr. T. wird den Waͤſſern ein Stoltz
zugeſchrieben, wie Pſ. 89, 10. weil ſie ſich erhe⸗
ben und aufſchwellen, wo ſie Gewalt bekoſſten.
Uns duͤnckt, die Rede ſteige: als wolte der Pro⸗
phet ſagen: Haͤtte es der OErr nicht gehindert,

1081

ſo waͤren Waſſer der Verfolgung uͤber uns ge⸗
lauffen kommen, ja ploͤtzlich, wie ein reiſſender
Strohm, die haͤtten uns nicht nur die Seele
das iſt, das Leben genommen, ſondern waͤren
auch erhaben ſtehen geblieben und haͤtten die Kir⸗
che nimmermehr aufkommen laſſen. Dann ſo
machtens die grimmige Verfolger. Es heißt
D iihnen: Rein abe, rein abe, biß auf ihren
(h) Das iſt: An dem grauſamen Gemuͤth
und der Begierde, uns mit ihren Zaͤhnen zu
zerreiſſen, hat es den Feinden niemahl gefehlt,
aber Gott hats nicht zugelaſſen. JEHOVA
wird hiemit geruͤhmet, als allein wuͤrdig zu neh⸗
men Krafft und Gewalt, Weißheit und Staͤr⸗
cke, Lob, Preiß und Ehre; zugleich wird be⸗
kannt der Menſchen Unvermoͤgen, ſich zu weh⸗
ren, der Feinde grimmigen Vorſatz zu verder⸗
ben, ihre Ohnmacht weiter zu gehen, als ih⸗
nen der HErr zulaͤßt, und endlich Gottes Guͤ⸗
te, Weißheit und Allmacht, nach deren er ſie
zuruck gehalten; da in ihren Augen die From⸗
men ſchon verſchlungen waren.
(i) Diß Gleichnuß wird mehrmahls ge⸗
braucht, wann der Heil. Geiſt die Gefahr der
Frommen, deren ſie Augenblicklich unterworffen
ſeyn, vorſtellen will, ſiehe Pſ. 7, 16. 9,16. 10,
9. 10. Der Satan greifft die Kirche Gottes
nicht eben immer mit offenbahrer Gewalt an,
ſondern er braucht auch Stricke, und wann ihm
das eine nicht gerath, ſo geht doch das andere
an. Dieſer Strick nun ſind tauſenderley, und
mag es leicht ſeyn, daß den Feinden hie oder
da ein Vortheil gelinget. Hier aber wird ge⸗
ruͤhmet/ daß man durch Gottes Vorſehung ſol⸗
cher Gefahr entgangen ſeye.
(Kk) Durch den Strick werden verſtanden
die Werckzeuge und Mittel, ſo der Satan wi⸗
der die Frommen braucht. Wann es heißt, ſie
ſeyen zerriſſen, iſt es ſo viel, als entweder gar
weggeraumet, oder doch krafftloß gemacht.
(1) Das iſt: im Stand der Freyheit, Ruhe
und Sicherheit. .
(m) Iſt eben das, was Pſ. 121, 2. vorkomt.
Nur daß es hier heißt: Im Namen des HErrn,
wordurch nichts anders als eben Gott ſelbſten,
Xrrxxx. mit

1082
mit allen ſeinen Eigenſchafften, Wort und Wer⸗
cken verſtanden wird. Dieſer Nahme iſt ein fe⸗

Der 124. Pfalm.

ſtes Schloß, der Gerechke laufft dahin, und
wird beſchirmet. Prov. 18, 10.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. 2. Lehr. O wie ein groſſes ligt an
dem Friede und Gemeinſchafft mit Gott? Was
iſt es doch fuͤr eine herrliche und ſeelige Sache,
wann man den HErrn auf ſeiner Seiten hat?
Iſrael haͤtte in Grund verderben muͤſſen, wann
nicht der OH E RR mit ihm, oder vielmehr vor
daſſelbige geweſen waͤre. Und ſo waͤr es der
Kirche und allen Glaubigen biß dieſe Stunde
tauſendmahl ergangen; ſo aber darff jedes glau⸗
biges Hertz noch immerzu ruͤhmen: Iſt Gott
fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? O gewiß!
wo er in Gnaden zugegen iſt, da kan nicht nur
allein kein Boͤſes nicht ſchaden, ſondern es kan
auch an keinem Guten nicht manglen. Dann
er iſt ſelbſt die Quelle und der Urſprung alles
Guten. Haſt du es, O liebe Seele! bißhero
genoſſen und erfahren, ſo dencke, es ſeye dir,
wie Iſrael geſagt: Du ſolleſt davon reden und
ruͤhmen innerlich und aͤnſſerlich. Ja, ſo ſage
gegen Gott im Gebett und Danckſagung, daß
ſeinem und keines andern Beyſtand du deine Er⸗
haltung zu dancken und zuzuſchreiben habeſt.
Sage ſo gegen deinem eigenen Hertzen, dencke
deines Gottes gnaͤdigem Beyſtand immer fleißi⸗
ger nach, damit es ſeine Guͤte, Treu und All⸗
macht immer hoͤher ſchaͤtzen lerne. Sage end⸗
lich auch ſo gegen deinem Naͤchſten, und lehre
ihn aus eigener Erfahrung, wie er den groſſen
Gott ſoll immer beſſer als den einigen Helffer
und Erretter, als die unerſchoͤpffliche Quelle
alles Guten kennen und verehren lernen. So
ſage Iſrael und du mit ihm: Wo der OERR
nicht in, mit, und bey und fuͤr uns waͤre, wie
manches Guten haͤtten wir ermanglen muͤſſen!
Solteſt du es aber noch nicht ſo mercklich ha⸗
ben erfahren und innen worden, pruͤfe dich, viel⸗
leicht biſt du noch nicht mit Gott vereiniget. O
wehe dir! wie wilt du ohne Gott beſtehen? drum
ruhe nicht, biß du durch Buß und Glauben
mit Gott eins geworden, alsdann wird ſichs
bald ergeben, wie dirs ſo nutzlich und ſeelig ſeye,

daß du kanſt ſagen: Gott iſt fuͤr mich. Der
HErr iſt mit mir. = .
v. 3.4. 5. Troſt. Siehe hier, mein andaͤch⸗
tiger Leſer! wie das arme Schaͤflein unter den
Voͤlffen zwar in groſſer Gefahr, doch unter
goͤttlichem Beyſtand ſo ſicher iſt. Das Schaͤf⸗
lein iſt die Kirche Gottes, deren die Welt mit
ihren Kindern, als lauter Wölffen, ſo feind
und gufſaͤtzig iſt, daß, wanns moͤglich waͤre,
ihres Gebeins nicht ſolte auf Erden uͤͤbrig
bleiben. Und wie kans anderſt ſeyn, ſie ſeynd
einander in ihrer Art zuwider. Die Kirche mit
ihren Kindern iſt aus Gott gebohren, ſie fol⸗
get dem Lam nach in Gedult, Demuth, Sanft⸗
muth und Gehorſam, verlaͤugnet die Welt, ver⸗
ſchmaͤhet ihre Eitelkeit, und ſuchet den Himel.
Sie haben Gott und Chriſtum bey ihnen, ja in
ihnen; Dann aus dem ſie gebohren ſeynd, in
dem leben und wandlen ſie. Dargegen ſeynd
die Kinder dieſer Welt nur aus Fleiſch und Blut
gebohren, und folgen der alten ſuͤndlichen Ge⸗
burt; haben nicht Lamms⸗Art an ſich, ſondern
ſind vielmehr Woͤlffe, Baͤren, Loͤwen, Boͤcke,
folgen dem Satan nach, der in ihnen kraͤfftig⸗
lich herrſchet. Da kans dann ohne Feindſchaßt
und Streit nicht abgehen. Dafuͤr, daß die Kin⸗
der Gottes die Eitelkeit der Welt verſchmaͤhen,
darneben aber doch der elenden Leuthe ihr Be⸗
ſtes ſuchen, muͤſſen ſie ſich von denſelbigen ver⸗
folgen laſſen. Und da iſts den Feinden nicht
nur um den Leib, ſondern vornemlich um die
Seele zu thun; Den Leib moͤchten ſie auch zwar
gerne plagen, zerreiſſen und verſchlingen, aber
die Seele moͤchten ſie gern mit ihnen in den
Abgrund des Verderbens verſencken. Und dar⸗
zu gebrauchen ſie Stricke und Netze, liſtige An⸗
ſchlaͤge, verfuͤhriſche Griffe, die arme Seelen
zu beſtricken. Was der Teufel nicht kan durch
offentliche Tyranney und Gran ſamkeit ausrich⸗
ten, das verſucht er durch Ketzereyen und Ver⸗
fuͤhrungen. Da gehoͤrt nun viel darzu, wann

die

die Seel
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dich und
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Welbter⸗

ſel.

1, in
Ind, in

ſegnd

Blut

Der 124. Pfalm.

die Seele entgehen, und dem Garn entfliehen
will. Glaube, lieber Chriſt! wann es da auf
dich und mich ankaͤme, es waͤre laͤngſt um uns
geſchehen. Gott aber nimmt ſich unſerer See⸗
len treulich an, er liebet und bewahret ſie als
ſeinen Aug⸗Apfel. Chriſtus, das Haupt, hat
ſeinen Gliedern verheiſſen: Siehe, ich bin bey
euch alle Tage biß an der Welt Ende. Das iſt
ihr Schutz⸗Brief, den Chriſtus ſeiner Kirche
hinterlaſſen, und ſie darben verſichert hat, daß
auch der Hoͤllen⸗Pforten ſie nicht ſollen uͤber⸗
waͤltigen. Hieran haſt du auch Theil, du glau⸗

bige Seele! So laſſe dann den Menſchen die⸗

ſer Welt ihren Willen; ſetzen ſie ſich wider dich,
Chriſtus iſt fuͤr dich. Wollen ſie dich verſchlin⸗
gen, Gott wird dich fuͤr ihrem Trotz wohl ver⸗
bergen. Laß ſie zurnen, wann nur Gott nicht
mit dir Züner „ſo kan ihr Zorn nicht ſchaden.
Laß ſie braufen, deinem Haupt und Heyland
iſts gar leicht, ihre Fluthen aufzuhalten, dann
muͤſſen ſich legen ihre ſtoltte Wellen. Der in
dir iſt, iſt groſſer, dann der in der Welt iſt.

Darum föorchte dich nicht!

v. 6.7. 8. Vermahnung. Weil du, mein
lieber Chriſt! doch ſelbſt geſtehen muſt, daß oh⸗
ne Gottes gnaͤdige Huͤlffe und kraͤfftigen Bey⸗
ſtand dir ſchon zum offtern uͤbel ergangen waͤre,
und dich die geiſt⸗und leibliche Feinde bereits ver⸗
ſchlungen haͤtten, ſo iſt es erſt recht und billich daß
du auch mit dem alten Iſrael dein hertzliches Ge⸗
benedeyt ſeye! anſtimmeſt, und ohne Unterlaß
aus Hertz und Lippen ſchallen laſſeſt: Gelobet
ſey der HErr. Ach! ja dem HErrn gllein und
ſonſten keiner Creatur unter der Sonnen haſt
du es eigentlich und hauptſaͤchlich zu dancken,

1083
daß du biß dieſen Tag noch aufrecht ſteheſt dem
Leib und der Seelen nach. Glaube kecklich, daß
es ſo viel Gattungen vicht gibt, Voͤgel zu fangen,
es ſind noch ohnendlich mehr Arten der Gefah⸗
ren, die dir von dem Satan, der Welt, und
andern deinen ſowohl geiſtlich⸗als leiblichen Fein⸗
den bevorſtehen, wer kan ſie alle zehlen? Nun
daraus kanſtu dich nicht aus eigener Macht, Kunſt
und Verſchlagenheit retten, ſondern da muß
Gottes ſonderbahre Vorſorg, Huͤlff und Gnade
das beſte thun. Haͤtte es Gottes Vorſehung
zugeleſen „was deine Feinde wider dich im Sinn
gehabt, es waͤre deines Gebeins nicht mehr.
Nun aber hat ſie es noch immerzu gehindert,
wo nicht gantz und gar, doch dergeſtalten, daß
du noch immerzu dem Verderben entronnen biſt,
dein Leben und deine Seele davon gebracht haſt.
Solch eine herrliche Huͤlffe hat dir der Nahme
des HErrn geſchaffet. Den lobe dann darum
dein Lebenlang, und muntere deine Seele dar⸗
zu auf mit David Pſ. 103, 1. Fortan vertraue
deinem lieben Gott und ſetze deine Zuverſicht auf
ſeinen allerheiligſten Kahmen. Der Himmel
und Erden hat gemacht und bißher erhalten,
wird dich auch fuͤrohin in keiner Noth verder⸗
ben laſſen. Der dich aus ſechs Truͤbſalen hat
heraus geriſſen, der wird dich in der ſiebenden
nicht ſtecken laſſen, ſondern machen, daß dich
kein Ubel darinnen treffen ſolle. Er wird dir
noch ferner beyſtehen und dich ſtaͤrcken. 2. Tim.
4. 11. 17. Muſt du bekennen und ſagen: Die
Guͤte des HErrn iſt, daß wir nicht gar aus ſind,
ſo darffſt du kecklich das vollends hinzu thun:
Seine Barmhertzigkeit hat noch kein Ende.

Wuͤrmlein erfahren es alle Tag und S

biſt, ſonſt waͤre es nicht moͤglich geweſen,

GRoſſer GGtt! in deſſen Namen alle unſere Buͤlffe ſtehet, wir arme und wehrloſe
tunden, daß du in Gnaͤden mit und fuͤr uns
biß dieſe Stunde zu beſtehen, wider ſo viel

rimmige und liſtige Feinde, die uns bald mit Gewalt/ bald aber auch mit Liſt geſucht
haben zu verderben. Ach, liebſter Gtt! wie haͤtten uns die Waſſer⸗Fluthen der
Verfolgungen ſchon ſo offt erſaͤuffet, die Stroͤhme der Anfechtungen dahin geriſſen,
und die Stricke des hoͤlliſchen Jaͤgers in den Abgrund hinab gezogen, wo deine vaͤtter⸗

liche Vorſorge uns nicht bewahret haͤtte.

Grund der Seelen vor dieſe deine unausſy
XyrxrE 2zZ

Wir dancken dir demnach aus innerſtem

rechlich groſſe Treue, und bitten dich, du

wolleſt

1084

e

ſo ſagen und ruͤhmen, du ſeyeſt

mit uns, und wir genieſſen deines Bey
u wirſt es thun, dann unſere Huͤlffe ſteht doch nur einig und allein in deinem Namen,

Der 125. Pfalm.
wolleſt deine ſo heilſame Gnaden⸗Gegenwart uns ni
kuͤnfftige Sorge tragen, daß, wann gleich die
uns ſich ſetzen, ſie doch an uns zu Schanden, und wir aus ihren Zaͤhnen errettet wer⸗
den. Ach laß dein armes Iſrael, O du getreuer Huͤter Iſraelis!

SErr! der du den Himel und Erde gemacht haſt, Amen, in deinem Namen, Amen.

Mel. Wo Gott der Herr nicht bey uns.
SAg an, getreues Iſrael!
Wann GOtt nicht bey uns waͤre,
Wie uͤbel ſtuͤnds um unſre Seel ?
Wo bliebe ſeine Ehre?
Es wuͤrde uns der Feinde Schaar

2.
Es wuͤrde uns die Waſſer⸗Fluth
Lebendig noch ergreiffen.
Es wuͤrde uns der Stroͤhme Wuth
Im kieffſten Grund erſaͤuffen,
GBtt ſey gelobet und geliebt,

3.
GOtt Lob! daß unſre Seele iſt
Dem falſchen Strick entronnen⸗
Oen unſre Feinde, uns mit Liſt
Zu fangen, angeſponnen
Die Huͤlff iſt wahrlich herrlich groß,

In ihrem Grimm mit Haut und Haar Der nicht ſogleich ſein Voͤlcklein gibt; Strick iſt entzwey, und wir ſind loß⸗

Schon laͤngſt verſchlungen haben.

Zum Raub in ihre Zaͤhne.

EOtt woll uns ferner helffen.

Der CXXV. Pſalm.
Innhalt.

Gottloſen.

Ein Lehr⸗Pſalm von dem Gluͤck der Frommen und Verderben der

Abtheilung.
I. Preiſet der Prophet die Frommen bey ihrer
P Hoffnung gluͤckſeelig, und erzehlet ihre Vor⸗

echte;
Rechte; Als nemlick
1. Daß ſie feſt und unbeweglich ſind. v. 1.

2. GOtt iſt bey ihnen immer gegenwaͤrtig. v. 2.

(a) Wie es erfordert wird, Pſal. 4, 6. nem⸗
lich in Erkantnuß ihrer eigenen Gebrechlichkeit
und mit einer hertzlichen Zuverſicht auf Gottes
Allmacht, Weißheit, Wahrheit, Guͤte und
Barmhertzigkeit. Dieſe Leuthe werden denjeni⸗
gen entgegen geſetzt, die ſich auf ſich ſelbſt und ih⸗
re eigene Kraͤfften verlaſſen, zum Exempel, auf
ihren Reichthum, Pſal. 49, 7. Prov. 11, 28.
Auf ihr eigen Hertz, Cap. 28, 26. Worauf aber
das Verderben ſtehet; Hingegen das Wohl den⸗
jenigen verkuͤndet wird, die ſich auf den HErrn
verlaſſen, Prov. 16, 20. 28, 25. 29, 255.
(b) Gr. T. Die ſeynd, wie der Berg Sion,
der nicht wancket, ſondern immerdar bleibet;
nemlich ſo lang die Welt ſtehet. Wie dieſen
Berg kein Wind noch Wetter kan bewegen oder

3. Gottloſe werden nicht uͤber ſie herr⸗
ſchen. v. 3.
II. Wuͤnſchet er ihnen ferner alles Gutes. v. 4.

III. Verkuͤndiget er den Gottloſſen Straffe,
den Frommen Friede. v. F.

I. Ein Lied im hoͤhern Chor.
Je auf den HErrn hoffen, (a) die
werden nicht fallen, ſondern ewig
bleiben, wie der Berg Zion. (
2. Um

faͤllen, ſo feſt und unbeweglich ſollen auch die
Glaubige durch Gottes Macht bewahret werden.
Das wiſſen ſie und troͤſten ſich deſſen unter ein⸗
ander, Pſal. 62, 3. 7. Wann diejenige, ſo ſich

auf ihre eigene Kraͤfften verlaſſen, hernach in ei⸗
ner jeden geringen Gefahr, als wie das Graß ab⸗
gehauen, oder als wie Spreuer zerſtreuet wer⸗
den; ſo bleiben hingegen die Glaubige unrauet⸗
lich, wie dann die Erſtaunungs⸗wuͤrdige Groß⸗
muth und Beſtaͤndigkeit der Maͤrtyrer bey den
eeipfind⸗

cht entziehen, ſondern auch ins⸗
Mienſchen, oder auch der Satan wider

auch aufs kuͤnfftige
ſtands. Ja

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Der 125. Pfalm. 1085
2. Um Jeruſalem her ſind Berge (c) und Scepter der Heyden, wie ſie uns nennen, hatte
der HArr iſt um ſein Volck her, (d) von nuncht ſo lang uͤber ſie herrſchen koͤnnen.
nun an bis in Lwigkeit. H (f) Etwas zu thun, das unrecht vor GOtt
3. Daß der Gottloſen Scepter wird nicht iſt. Dann dahin kan es kommen, wann die Ver⸗
bleiben uͤber dem Haͤufflein der Gerechten, ſuchungen ſo hart und lang wuͤhrig ſeyn, daß end⸗
(e) auf daß die Gerechten ihre Hand nicht lich das Hertz durch deren Krafft wird uͤberwaͤl⸗
ausſtrecken zur Ungerechtigkeit. (†) tiget, und in Ungedult, Mißgunſt und Unglau⸗
II. 4. Krr! thue wohl (g) den guten ben gerathet, folglich ſolche Wege und Mittel
und frommen Hertzen. (h) . ergreifft, die dem O E RR R entgegen und zu⸗
III. 5. Die aber abweichen auf ihre krum⸗ wider ſenn.
me Wege, (i) wird der HErr wegtreiben (g) Dem Leib und der Seelen nach. Vergl.
mit den Ubelthaͤtern; (K) aber Friede ſey Pfal. 51, 20.
über Iſrael. (1) “”M (h) Welche in ihrem Glauben und Leben die
empfindlichſten Schmertzen, ja mitten im Tod Gutheiſung der Rechturtheilenden haben, und
deſſen Beweißthum genug ſeyn kan. alſo GOQ T T und allen ehrliebenden Menſchen
(c) So wird Jeruſalem beſchrieben, als li⸗ wohl gefallen; darbey frommes, oder wie es im
gend in einer bergichten Gegend.; Aera, der Hebr. lautet, aufrichtigen Hertzens ſeyn, und es
Delberg, und das Judiſche Gebuͤrg lagen um⸗ in ihrem Bezeugen gegen EOtt und Menſchen
her, und dieſe Berge dienten der Stadt fuͤr redlich meynen.
Mauren. . 2 (1) Vergl. Jud. 5, 6. Hier wird eine Art der
(4d) Das war alſo noch viel ſicherer als Je⸗ Leuthe beſchrieben, die nicht nur einen Mißtritt
ruſalem mit allen ſeinen Bergen. Das Volck iſt thun, ſondern ſich gaͤntzlich zum Boͤſen lencken
die Kirche Gottes; um die lagerte ſich der Engel und neigen; die den wahren Weg entweder im
des HErrn, Pfal. 34/ 8. Jg GOit ſelbſten Glauben oder im Leben verlaſſen, hingegen ſich
macht ſich zur feurigen Mauer, Zach. 2, 5. So auf Irr⸗und Abwege begeben; und die auf ſol⸗
koͤnnen auch der Hoͤllen Pforten ſie nicht uͤber⸗ chen Abwegen ſich zu erhalten noch darzu aller⸗
waͤltigen, Matth. 16, 18. hand Ausſtuchten und Kruͤmmenen ſuchen, und
(e) Nach dem Hebr. heißt es: Das Scepter alſo muthwillig in ihrem ruchloſen Weſen behar⸗
der Gottloßigkeit wird nicht ruhen auf dem Loos ren und fortfahren, Jer. 8,6.
der Gerechten. Gottloßigkeit wird manchmahl (K) Deren Beſchreibung u d Urtheil zu ſehen
Meiſter und bekommt die Oberhand, drum wird iſt, Pſal. 5, 5. 6. Hier iſt die Rede von einem
ihro hier ein Scepter zugeſchrieben. Sie ſetzt ſich ſolchen wegtreiben, ſo auf eine ewige Verſtoſſung
offt auf den Thron als eine Koͤnigin, und uͤbet von dem Angeſicht Gottes und Abſcheidung ſei⸗
Gewalt gegen die Rechtglaubige; Die werden ner Gemeinſchafft in der Herrlichkeit hinaus
hier das Looß der Gerechten genennet, weil ſie laufft. Vergl. Matth. 25, 41. item Cap. 7, 23.
durch Ergreiffung der Gerechtigkeit Chriſti, ihm (1) Das iſt: Dem Glaubigen; Dem wuͤnſcht
gleichſam als ein Looß zugefallen. Vergl. Pſ. 16, und verkuͤndigt zugleich der Prophet alle Gnade,
6. Die werden hier verſichert/ ob ſchon die Gottlo⸗ Heyl und Seegen; wann ſie ſich lang genug mit
ſen eine Zeitlang den Meiſter ſpielen, ſolls doch den Gottloſen, ihren Feinden, herum geſchlagen
Die Ruthe ſoll zerbrochen haben, ſo muͤſſen ſie endlich den Sieg davon tra⸗

nicht lange waͤhren. D zet ſo mugen 1
und ins Feuer geworffen werden, Eſaj. 14, 5. gen, und die Feinde muͤſſen ſie mit frieden laſſen.
Waͤren die Juden annoch Gottes Volck, das Vergl. Pſal. 128, 5§. Gal. 6, 16.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. 2. Vermahnung und Troſt. Es du lieber Leſer! eine neue Verſicherung. Die

iſt ja gut auf den OErrn vertrauen; Hier haſt auf den HErrn hoffen, mit gantzem Hertzen ih⸗
XYYrrYE 3 rem

1086
rem Heyland anhangen, auf ihn allein ihr Zu⸗
verſicht ſeten⸗ nicht von ſeiner Lehre weichen, und
in ſeinen Fußſtapffen wandlen, die ſollen nicht
fallen, ſondern ewig bleiben, wie der Berg Sion.
Das machts, ſie ſeynd auf einen Felſen, auf 6
ſtum den unbeweglichen und unuͤberwindlichen
Felſen des Heyls gebautet. Weil GOtt ewig
iſt, ſo iſt der auch in ſeiner Art ewig, der in
GOtt und mit ihm durch den Glauben vereini⸗
get iſt. Das irrdiſche Jeruſalem war ziemlich
verwahret wider die Anlaͤuff der Feinde, das
machten die Berge, ſo ihm Schutz gaben; aber
es hat koͤnnen uͤberwunden werden. Dein Hertz,
du glaubige Seele! Iſt ein geiſtliches Jeruſa⸗
lem, daherum ſich GBSit ſelbſten zu einer feuri⸗
gen Mauer macht, wer will ihm dann was abge⸗
winnen? GOtt iſt nicht nur herum, ſondern in
ihm drinnen, darum wird es wohl bleiben. Wañt
alle Schloͤſſer, Thuͤrne und Veſtungen einmahl
mit der Welt zerfallen und vergehen muͤſſen, ſo
bleibt doch dein Hertz ſtehend in Ewigkeit. Schei⸗
net es ſchon, die Welt ſpiele eine Zeitlang den
Meiſter, und das Chriſten⸗Hertz, als ein geiſtli⸗
ches Jeruſalem muͤſſe ſich von der Welt tyranni⸗
Ken ns zernichten laſſen, ſo will doch der HErr
ein ſolch
nicht lang bleiben laſſen uͤber ſeinen Frommen
und Glaubigen; Er wird bald der Boßheit ein
Ende machen; Da iſt dann am beſten, du haͤl⸗
teſt dem Verhaͤngnuß deines Gottes ſtille, ohne
Wider⸗Vergeltung des Unrechts mit
ohne Rachgier, ohne Gewaltthaͤtigkeit. Gottes
Zeit iſt etwa noch nicht kommen, darum erwarte
derſelben, ſie wird nicht auſſen bleiben. Jetzt iſt
der Feinde Stund, ſie iſt bald verfloſſen. Fange
nicht an vor der Zeit, greiffe deinem GOtt nicht
in die Rache, auf daß du deine Hand nicht aus⸗
ſtreckeſt zur Ungerechtigkeit, und dir auch deinen
Ott zum Feinde macheſt. Du wirſt doch noch
deine Luſt an ſeiner Gnade ſehen.
v. 3. Mahrnung. GOtt hat zwar den Men⸗
ſchen auf Erden auch einen Scepter, das iſt, Ge⸗
walt und Macht anvertraut, die da beſtehen ſoll
im Gericht und Gerechtigkeit, im Schutz der
Frommen, und Beſtraffung der Boͤſen; Wann
aͤber die Menſchen es mißbrauchen zu Unterdru⸗

auf Chri⸗

gewaltiges und tyranniſches Scepter GO

Unrecht, b

tes entfliehen,

Der 125. Pfalm.

ckung der Wahrheit und Gottſeeligkeit und de⸗
roſelben getreuen Anhaͤngern, ſo iſts nicht an⸗
derſt, als wann die Gottloßigkeit ſelbſten das
Scepter fuͤhrett. Solt aber GOtt es in die
Lange leiden konnen? O das bilde ſich nur kein
Tyrann in Ewigkeit ein. Das Scepter der
Gottloſen wird nicht bleiben uber dem Haͤuff⸗
lein der Gerechten. Das haben biß auf dieſe
Stund noch alle Gewaltige mit ihrem Schaden,
und der Frommen Freude innen worden. Pha⸗
rao iſt deſſen ein Zeuge, Saul ingleichem, San⸗
herib, Antiochus, Nero, Julianus, und andere
Wer Luſt hatte in ihre Fußſtapffen zu tretten,
der wurde eines gleichen Gerichts gewaͤrtig ſeyn
muͤſſen. Darum, wann dich GOtt in ein hohes
Amt ſleſeker hat, ſo dencke, das Seepter, ſo du
fuͤhreſt, iſt kein Seepter der Gottloßigkeit, dar⸗
zu hat es der HErr dir nicht in die Hande gege⸗
ben, ſondern daß du es ihm zu Ehren, der Kirche
zum beſten, den Frommen zum Schutz fuͤhren
ſollſt. Darfuͤr muſt du dereinſt Rechenſchafft
geben dem, der alle Koͤnige und hohe Haͤupter
mit ſeinem
ſchmeiſſen kan. Wie ſchwer wird es dir noch
werden, wider den Stachel zu lecken. Sieht
tt ſchon deinem Muthwillen eine Zeitlang
zu, es iſt nur biß er die Seinige gezuͤchtiget und
bewaͤhrt hat, alsdann kommt es an dich, bey dir
wirds haͤrter halten. Wie ein Vatter die Ru⸗
the, womit er ſein Kind gezuͤchtiget, endlich zer⸗
richt und in das Feuer wirfft, ſo wird er dir es
endlich auch machen, daß man von dir, wie von
dem Koͤnig zu Babel wird ein Spruͤchwort fuͤh⸗
ren und ſagen: Wie iſt es mit dem Treiber ſo
gar aus? Eſaj. 14, 4. Beſſer iſt es, du heiligeſt
dem HErrn deinen Seepter ohne Zeit⸗ Verluſt,
und braucheſt deine Gewalt nun nicht mehr wi⸗
der, ſondern fuͤr die Wahrheit und Gottſeelig⸗
keit, ſo kanſt du noch dem Zorn⸗ Gerichte Got⸗
in welchem die Gewaltige gewal⸗
tig geſtrafft werden.
v. 4. Vermahnung. Es iſt ein groſſes Aer⸗
gernuß fuͤr die Vernunfft, wann ſie muß ſehen,
daß es denen frommen und redlichen Hertzen ſo
ubel in der Welt ergehet. Sie meynet, bonis
debere bene eſſe, Gute muͤſſens gut haber urd
eſſen.

9

eiſernen Seepter wie Toͤpffe zer⸗

deſet kein

gugnen,
ſeſer Set

wann er P

Unſtſeun,
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Schaden,
1. Pho⸗
t, Son⸗
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tetten,
nlig ſehn
eitſehes
ter, ſdu
keit, M⸗
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heiligt
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Pttſelg⸗
Got⸗
ſeual⸗

Aer⸗
ſeher/
en /
bos
,lud
ſen

Der 125.
Aſaph ſelber kan es nicht

deſſen kein anders. er kan es
laugnen, ſondern bekennet aufrichtig, wie ihn
dieſer Serupel auch geraume Zeit geplagt habe,

wann er Pfal. 73, 13. ſagt: Solls dann um⸗
ſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſtraͤfflich lebt, und
ich meine Hand in Unſchuld waſche, u. ſ. f. wie
er dann faſt in dem gantzen Pſalmen durchaus
ſeine zweiffelhaffte Gedancken gar nicht verbirat,
ſondern ſein gantzes Hertz redlich ausleeret. Nun
iſts ja freulich auch des lieben Gottes ſeine Mey⸗
nung, daß die Gerechten es gut haben, und die
Fruͤchten ihrer Wercke eſſen ſollen. Der Heil.

Geiſt ſagt ja ſelber, die Gottſeeligkeit ſey zu al⸗

len Dingen nutz, und habe die Verheiſſung die⸗
ſes und des zukunfftigen Lebens. Das iſt aber
zu verſtehen mit Ausnahm des Creutzes, wann
GOtt das Creutz dem Menſchen hie und da beſ⸗
ſer findet. Das ſind die Vorbehaltungen Got⸗
tes, die er um der Menſchen willen nicht aͤndern
wird, auch es zu thun nicht Urſach hat. Dar⸗
ein muß ſich das Hertz nun ſchicken; es kan doch
anders ja nicht ſeyn, darum ergeb ſich nur dar⸗
ein, wer ewig Pein will meiden. Was der
Menſch thun kan, beſtehet alles in einem eyferi⸗
gen Gebett, ſo wohl vor ſich als auch andere
nothleidende Mit⸗Ehriſten; Daß doch GOtt
noch endlich ſeiner Verheiſſung wolle inngedenck
ſeyn, und es den Seinigen wohl gehen laſſen.
Dem David ſein Hertzens⸗Seuffzerlein abbor⸗
gen, das iſt dir wohl erlaubt. Stimm nur mit
ihme fleißig an: HErr thue wohl den guten und
frommen Hertzen. Du und dein Naͤchſter wer⸗
den deſſen zu genieſſen haben. Mit Sorgen
und mit Graͤmen, und mit ſelbſt eigener Pein
laͤßt GOtt ihm gar nichts nehmen, es muß er⸗
betten ſeyn. Belfleißige dich aber auch, daß du
unter den guten und frommen Hertzen moͤgeſt
erfunden werden, damit GOtt, dem es ſo eine
Luſt iſt, den Menſchen⸗ Kindern guts zu thun,

Pſalm.

1097
Urſach finden moͤge, auch dich ſeine Guͤte be⸗
nieſſen zu laſſen; Was gilts, du wirſt ſchmecken
und empfinden, wie freundlich der OErr iſt.
v. 5. Wahrnung. Ach bedencke es doch, OQ
liebe Seele! Auf welch ein klaͤgliches Ende es
endlich mit den Gottloſen hinaus laufft. Schlupf⸗
fen ſie ſchon manchmahlen, ſonderlich was die
Groſſe, Fuͤrnehme, Edle und Reiche dieſer Welt
anlangt, auf Erden durch, und werden nicht
gleich andern Übelthaͤtern geſtrafft, ſo muͤſſen ſie
ſich doch noch einmahl vor dem Nichter alles
Fleiſches ſtellen. Da muͤſſen ſie Rechenſchafft
geben, warum ſie die Wege des HErrn verlaſ⸗
ſen und verworffen? Warum ſie dem Satan,
der Welt, und ihrem eigenen Fleiſch gefolget,
und dem OErrn, der ſie erſchaffen und erkauffet
hat, zuwider geglaubt und gelebet haben? O da
werden keine Ausfluͤchten helffen, damit ſie ihre
Sache bey der Welt bemaͤntelt. Da werden
keine Schlangen⸗Kruͤmmenen nichts gelten/ die
ſie in ihrem Leben manchmahlen gebraucht, ſich
auszudrehen und heraus zu wicklen vor den Men⸗
ſchen, ſondern ſie werden alsdann mit andern
Ubelthaͤtern vor dem Angeſicht der Heil. Drey⸗
faltigkeit weggetrieben, von der Gemeinſchafft
der Heil. Engel und Außerwaͤhlten auf ewig ge⸗
ſchleden, von dem Genuß der himmliſchen Guͤter
ohne Ende ausgeſchloſſen, hingegen in den Pfuhl,
der von Feuer und Schweffel brennet, hin ge⸗
wieſen werden. O dencke, lieber Menſch! an
das Donner⸗Wort, wann es dort heiſſen wird:
Weicht von mir ihr Ubelthaͤter, ich habe euch
noch nie erkannt. Wann ſich der erzoͤrnte Rich⸗
ter vernehmenllaſſen wird: Gehet hin von mir ihr
Verfluchten in das hoͤlliſche Feuer, das bereitet
iſt dem Teuffel und ſeinen Engeln; Daran ge⸗
dencke in der Gnaden⸗Zeit, damit du es nicht
auch erfahren muͤſſeſt in der Ewigkeit.

Gebett.
O Du heiliger und gerechter GOtt! Was hoͤre ich fuͤr ein Schrecken⸗Wort, daß du

2

mit andern UÜbelthaͤtern auch die woll

eſt wegtreiben, und auf ewig von deinem

Angeſicht verſtoſſen, die ſich von dir zu ihren krumen Wegen wenden und abkehren?
Wie offt iſt das in meinem Leben ſchon geſchehen? Ach wehe mir! Wann dieſes Wort
auch ſolt an mir vollzogen werden; Wo ſoll ich bin, wann ich vor dir nicht vlieben
an?

10888sss–* Der 125. Pſalm.
kan? Diß troͤſtet mich annoch, daß du zugleich mich haſt hoͤren laſſen: Die auf den
2R R hoffen, die werden nicht fallen „ſondern ewig bleiben wie der Berg Zion.
Siehe, liebſter GOtt! Meine Hoffnung hab ich nach erkanten meinen Suͤnden einig
und allein auf dich und deine Gnade geſtellet, ſo laß mich dann daruͤber nicht zu
Schanden werden. Ach laß mich nicht entfallen von des rechten Glaubens⸗Croſt 3
Sey inzwiſchen um mich und dein armes Haͤufflein ſelbſt eine feurige Mauer, ſchuͤtze
uns wider alle Anlaͤuffe der Feinde. Solte aber aus deiner heiligen und gerechten Ver⸗
haͤngnuß die Boßheit der Welt die Oberhand erhalten, ſo laß es ihr doch in die Laͤnge
nicht zu, die Deinige nach ihrem Willen zu plagen, ſondern mach daran nach deiner
Weißheit bald ein Ende. Bewaͤhre unſere Hertzen fuͤr Mißtrauen und Ungedult, und
mache uns durch deinen Geiſt nur immer dir gefalliger und ſo dann thue wohl an
Zion nach deiner Gnade, ja Friede, Gluͤck und Seegen ſeye uͤber deinem Iſrael, von
nun an biß in Ewigkeit, Amen.
Mel. Nun laßt uns geben u. tretten, ꝛc. 3. §.
DJe auf den HErrn hoffen, So wird annoch gerochen HErr! thue wohl den Frommen:
Wann ſie hat Angſt getroffen, Der Miſſethaͤter Pochen. Laß bald die Stunde kommen,
Die ſollen ewig bleiben, Ihr Scepter wird zerſchmiſſen, Da es den guten Seelen—
Kein Fall wird ſie aufreiben: Die Unſchuld loßgeriffen. An keinem Troſt wird fehlen.

2 4. . 6
Jernſalem hat Huͤgel; GOtt ſelbſten halt die Hande Laß die entfernet ſtehen,
Ott will mit ſeinem Fluͤgel Der ungerechten Bande Die krumme Wege gehen.
Selbſt dieſe Stadt bedecken, Damit die kleine Heerde Laß ſie ſeyn abgeſchieden,
Daß ſie nichts ſoll erſchrecken. Nicht uͤberworffen werde. Gib Iſrael den Frieden.

Der CXXVI. Pfalm.
Ein Bet⸗ und Troſt⸗Pſalm der Kirche Gottes uͤber den herrli⸗
chen Wechſel ihres Leydes in Freude.

Abtheilung.

1. Druckt die bedrangte Kirche ihre Freude uͤber Wie ſie ſich zeigt: .
. bſun . Im Ausb des Mundes.
bevorſtehende Eeſung gus * b. J S nen den Heyden. v. 12 3,
ä II. Seuffzet ſie nach ſolcher Erloͤſung. v. 4.
. Der Lrioſende 1 Der Ert. III. Staͤrcket ſie ſich mit der ungezweiſfelten Hoff⸗

Diejenige, die ſollen erloͤſet den; Ge⸗ .
2. Dieſen igen dir ſollen erloſt waoepid nung des erfolgenden Freuden⸗Wechſels,

3. Die Erlöſung ſelber, als unverhofft; Traͤu⸗ Wobey unter einem Gleichnuß angezeigt wird:
mende. . 1. Die Thraͤnen⸗Saat.

4. Die daruͤber ſchopffende Freude. 2. Die Freuden⸗ Ernde v. Fe .
(a) Zion bedeutet hier das Juͤdiſche Volck, O 1. Ein Lied im hoͤhern Chor,

das von Zion aus beherrſchet wurde, dann da Ann der Err die Gefangenen Zion
war des Köoͤnigs Wohnſtadt. Wie es dieſem (a) erloͤſen wird, (b) ſo werden

Volck ergehen wuͤrde, und wie ſie dereinſt aus wir ſeyn wie die Traͤumende. Kam

2. Dann wird unſer Mund voll Lachens,
(d) und unſere Zunge voll Ruͤhmens ſeyn,
(e) da wird man ſagen unter den Heyden:
(f) Der RR hat groſſes an ihnen ge⸗
than. (g)
3. Der HBrr hat groſſes an uns gethan,
(h) deß ſind wir froͤlich.
I. 4. Hfrr! wende unſer Gefaͤngnuͤß,
( 1 du die Waſſer gegen Mittag trock⸗
nei * *
III. 5. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit
Freuden erndten. (l)
6. Sie gehen hin und weinen, und tragen
edlen Saamen, (m) und kommen mit Freu⸗
den, (n) und bringen ihre Garben.

er
Canaan in Babel gefangen gefuͤhret, aber auch
von dannen wieder gebracht, und erloͤſet werden
wuͤrden, iſt dem Propheten im Geiſt gezeiget
worden. Dahero er dieſen Pſalmen auf dieſen
Zuſtand geſtellet, doch ſo, daß ihne die Kirche
auch ſonſten in andern dergleichen beſchwehrli⸗
chen Zuſtaͤnden zu ihrer Ermunterung brauchen
ſolte. Zum Ex. Bey der Erloͤſung durch Chri⸗
ſtum geſchehen aus der Gefangenſchafft des Sa⸗
tans, Todes und der Hoͤllen. Bey der Erloͤ⸗
fung der erſten Chriſtlichen Kirche aus dem Hey⸗
denthum. Bey der Erloͤſung des rechtglaubigen
Haͤuffleins von der Tyranney des Auti⸗Chriſts,
und ſo forttaean.
(b) Wie ſolches wuͤrcklich den alten Juden
unter Cyro durch Gottes gnaͤdige Leitung wider⸗
fahren iſt, ſiehe Pſal. 14, 7. 85JG 2. G
(c) Dann ſind wir geweſen wie die Traͤu⸗
mende. N nach Prophetiſcher Art geredt, in⸗
dem das Vergangene vor das Zukuͤnfftige geſetzt
wird, um die ohnfehlbare Gewißheit anzuzeigen.
Dann daß die Erloͤſung noch nicht geſchehen ge⸗
weſen, ſondern erſt bevor geſtanden, ſehen wir
aus dem 4. Vers, da die Kirche noch darum

ſeuffzt und anhalt. Lutherus erklaͤrts: Die Freu⸗
de wird ſo groß ſeyn, daß wir ſie kaum glauben

werden, und wird uns ſeyn, als wann uns trau⸗
mete. Wie es dem Jacob gieng uͤber der Nach⸗
richt, daß ſein Sohn Joſeph noch lebete, Gen.

45,26. Wie den Juͤngern uͤber der Bottſchafft

von Chriſti Auferſtehung. Luc, 24, 11, Wie dem

Der 126 Pfalm.

1089
Petro uͤber ſeiner Erloͤſung aus dem Gefaͤngnuß⸗

Act. 12, 9.
(4) Lachen iſt dem Weinen entgegen geſetzt;
Ein Zeichen groſſer Freude; Wann eines Men⸗
ſchen Mund voll Lachens iſt, ſo bedeutet es einen
Uberfluß der Freuden⸗Materien; Und will der
Prophet ſagen: Wir werden alsdann ſo viel
Urſach der Freude haben, daß wir ſie nicht wer⸗
den im Hertzen behalten koͤnnen, ſondern werden
ſie muͤſſen ausbrechen laſſen auch in Gebaͤrden.
(e) So uͤberfluͤßig wird die Freude ſeyn, daß
auch die Zunge ihr einiges Geſchaͤfft darvon ma⸗
chen, und ſie in Worten und froͤlichen Geſaͤngen
ausbreiten wird; Iſt eben das was auch geſagt
wird Pfal. 14, 7.
(f) Bey denen die Juden gefangen gehalten
wurden, nemlich bey den Babyloniern: daß al⸗
ſo auch diejenige, ſo zuvor auſſer der Kirche ge⸗
weſen, dem GOtt Iſraelis muͤſſen den Preiß
und die Ehre geben.
(g) Nemlich an den Erloͤſeten aus Babel in⸗
dem er Cyri Hertz alſo gelencket, daß er die Ju⸗
den nach ihrem Wunſch hat ziehen laſſen.
(h) So faſſen auch die Erloͤſete den Babylo⸗
niern das Wort auf, als wolten ſie ſagen: Ja

wohl redlich hat GOtt Groſſes an uns gethan.

(i) Einige halten darfuͤr, Juda ſeye nicht auf
einmahl loß worden, darum werde hier um Fort⸗
ſetzung der Erloͤſung aus Babel gebeten. So
erklaͤrens die Weinmariſche Ausleger: Bringe
auch die uͤbrige Hinterlaſſene zu uns in das Vat⸗
terland. Andere wollen dieſes von einer gantz
andern Erloͤſung in ſpaͤtern Zeiten, ſonderlich
von der groſſen Bekehrung der Juden noch vor
dem Ende der⸗Welt verſtanden haben. Die ge⸗
meinſte und einfaͤltigſte Meynung iſt, es werde
hier nach eben derjenigen Erloͤſung geſeuffzet,
auf welche man ſich im vorhergehenden allbereits
im Geiſt gefreuet hat.
(K) Gr. T. Mache uns wiederkehren, wie
die Waſſer⸗Leitungen im Mittags⸗Land. Das
erklaͤren einige ſo, als ob hiemit geſehen wuͤrde
auf die, bey groſſer Hitze im Mittags⸗Land aus⸗
getrocknete, durch Gottes gnaͤdige Vorſehung
aber wieder angefuͤllte und zur Befeuchtung des
Landes wieder anlauffende Waſſer⸗Leitungen.
Andere, als die Weinmariſche, meynen, es wer⸗
NyyyyVy der

1090
de hier gezielet auf die vor der Zeit bey dem Aus⸗
gang der Kinder Iſrgel aus Egypten geſchehene
Zuruckkehrung der Waſſer des rothen Meers
und des Jordans. =
(i) Hierinn ſteckt eine kraͤfftige Verſicherung
des bey den Glaubigen aller Zeiten zu hoffen ha⸗
benden Freuden⸗Wechſels. Der Prophet brau⸗
chet darzu ein anmuthiges Gleichnuß genon⸗
men vom Ackerwerck. Wie es dabey pflegt zu⸗
hen, daß manchmahl diejenige, ſo mit Thraͤnen
ſaͤen, das iſt, unter harter und ſaurer Arbeit,
rauhem Wind und Wetter, vielen Sorg und
Aengſten, doch mit Freuden erndten, und wann
ſie nur der Zeit erwarten, ſo eine Seegens⸗rei⸗
che Ernde bekommen, daß ſie daruͤber ſingen, und
vor Freuden jauchzen, Eſaj. 9/ 1. 3. So haͤlts
GOtt insgemein mit den Seinigen. Er pflegt
ſie ihres ausgeſtandenen Leyds insgemein reich⸗
lich zu ergoͤtzen auch noch in dieſem Leben, gewiß
aber und vollkommen in jenem Leben.
(m) Mancher der den Saamen traͤgt, den
man laͤngſt der gepfluͤgten Furchen in die Erde

Der 126.

Pſalm.

werffen ſoll, geht gehend und weinend; Das iſt:
Macht ſich viel ah mit hin und wieder gehen,
und das nicht ohne Schweiß und Thraͤnen, ſon⸗
derlich wann er entweder arm iſt, und uͤber das,
was er ausſaͤet, kaum etwas oder gar nichts von
Fruͤchten zu ſeiner Nahrung uͤbrig behaͤlt; oder
wann er Unter harter Obrigkeit ſtehet, und ſich
kaum Hoffnung machen darff, etwas vor den
Preſſern zu behalten; oder wann es ſchon mehr⸗
mahls gefehlet hat, und er ſich Sorge macht, es
moͤchte auch dieſe Saat nicht wohl gerathen, und
alſo Muͤh und Zeit und Koſten verlohren ſeyn.
(n) Gr. T. Aber gewißlich er wird komend

wieder kommen mit Geſang, tragend ſeine Gar⸗

ben. Er ſoll ſo offt nicht hin und her gegangen
ſeyn, und Muhe gehabt haben mit der Saat,
er ſoll eben ſo offt, ja wohl oͤffter hin und wieder
gehen, zu ſammlen, und in die Scheuren zu brin⸗
gen ſeine Garben, und zwar an ſtatt des vor⸗
Pahligen Weinens, anjetzo mit Jauchzen und

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. 2. 3. Wahrnung. Man ſagt dir, lie⸗
ber Menſch! Jahr aus Jahr ein ſo viel Hertz⸗
erfreuliches von der durch Chriſtum geſchehenen
Erloͤſung, von der durch den geſeegneten Dienſt
Lutheri geſchehenen Ausfuͤhrung aus dem Roͤmi⸗
ſchen Babel, und man vertroͤſtet dich auf eine
noch bevorſtehende vollkommene Erloͤſung und
Einbringung zu der herrlichen Freyheit der Kin⸗
der Gottes in jenem Leben, und ſiehe, das alles
kanſt du mit der groͤſten Kaltſinnigkeit anhoͤren,
als ob dir daran wenig oder nichts gelegen waͤ⸗
re. Iſt das auch recht? Heiſt das dem HErrn
fuͤr ſeine Gnade gedancket? Ach dencke, was du
thuſt. Wann ja die Iſrgeliten nur aus der irr⸗
diſchen Dienſtbarkeit erloͤſet worden, haben ſie
vor Freuden faſt nimmer gewußt, woran ſie wa⸗
ren. Selbſt die Heyden haben ſich mit ihnen ge⸗
freuet. Nun iſt es ja doch viel was herrlichers,
daß du von Suͤnd, Tod, Teuffel und Hoͤlle durch
Chriſtum erloͤſet worden; Es iſt noch viel was
wichtigers, daß du zu deiner Gewiſſens⸗Frey⸗
heit gelanget, biſt frey von dem unertraͤglichen

Joch des Anti⸗Chriſts, darunter ſo viele Millio⸗
nen armer Seelen annoch ſeuffzen. Es iſt noch
tauſendmahl ſeeliger und edler, was dir noch fuͤr
eine Erloͤſung bevor ſtehet, da dich dein lieber
GOtt erloͤſen wird von allem Ubel, und dir aus⸗
helffen zu ſeinem himmliſchen Reich. So laſſe
dir es dann nun nicht mehr nachſagen, daß du
von dieſem allem wenig Weſens macheſt. So
offt du nur daran gedenckeſt, ſo offt du davon
lieſeſt oder hoͤreſt, ſoll alſobald dein Mund voll
Lachens und deine Zunge voll Ruͤhmens werden.
Du ſolleſt andere noch darzu aufmuntern mit den
Worten Pauli: Danckſaget dem Vatter, der
uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Hei⸗
ligen im Licht, welcher uns errettet hat von der
Obrigkeit der Finſternuß, und hat uns verſetzet in
das Reich ſeines lieben Sohns, an welchem wir
haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die
Vergebung der Suͤnden. Freue dich deſto mehr
auf die Ewigkeit, und mit Hißkia: O wie will
ich noch reden? Wie will ich meinem frommen
GOtt noch mit verklaͤrtem Munde dancken, wañ
er mich voͤllig wird erloͤſet haben. v. 4.

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GOtt die
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dannoch
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des du
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du davon

Der 126. Pfalm.

v. 4. Vermahnung. Ob ſchon der groſſe
GOtt dich mancher herrlichen Erloͤſung hat bi
anhero genieſſen laſſen, ſo haſt du / liebe Seele!
dannoch immerdar noch Urſach um Fortſetzung
und Vollendung ſolcher ſeiner Gnade anzuhal⸗
ten. O es gibt der ſchweren Gefangnuſſen noch
viele, aus denen du doch einmahl gäaͤntzlich frey
zu werden, ohn Unterlaß dir wuͤnſchen ſolteſt.
Hor ich dich doch offt ſelbſten gilffen: Ich liege
gefangen im Kercker der Suͤnden; Stimmſt du
nicht manchmahl Pauli Klag⸗Lied an: O ich
elender Menſch! wer wird mich erloͤſen von dem
Leibe dieſes Todes? Ja was iſt dein Fleiſch, ſo
du noch an dir traͤgeſt, als ein Gefaͤngnuß dei⸗

ner Seele, des edlen Geiſtes? Was iſt die Welt,

als ein Babel, darinn du dienſtbar, und mit an⸗
dern ſeufzenden Creaturen muſt manchmahl wi⸗
der deinen Willen unterworffen ſeyn? Waͤr es
nicht beſſer, du waͤreſt einmahl gar von dieſem
allem frey? O es hat dich dein Heyland nicht
vergebens dein liebes Vatter Unſer mit dieſer
Bitte heiſſen ſchlieſſen: Erloͤſe uns von dem U⸗
bel. So thue es dann in JEſu Nahmen, und
ſeuffze von nun an deſto eyferiger mit dem gefan⸗
genen Iſrael: HErr! wende unſer Gefaͤngnuß,
wie du die Waſſer gegen Mittag trockneſt.
Schreye deinen Heyland unaufhoͤrlich an: O
JEſu! wann ſoll ich erloͤſet doch werden, von
dieſer beſchwerlichen Buͤrde der Erden? Kom?
fuͤhre mich, IEſu! dahin, wo du biſt, wo ewi⸗

ger Friede und Seeligkeit iſt! Siehe aber auch

darneben zu, daß du als ein Erloͤſeter des OErrn
moͤgeſt leben und wandlen. Laß dich nicht von
neuem gefangen nehmen unter das Knechtiſche
Joch der Suͤnde. Fuͤhre dich auf als ein Ge⸗
freyter des OErrn IEſu. Komme andern, die
noch im Gefaͤngnuß der Unbußfertigkeit ſtecken,
mit deiner andaͤchtigen Furbitte zu Huͤlffe, ob ih⸗
nen etwa GOtt auch noch Zeit und Mittel goͤn⸗
nen moͤchte, nuͤchtern zu werden aus den Stri⸗
cken des Satans, womit er ſie annoch gefangen
hält nach ſeinem Willen. Wegere dich der rin⸗
eren Truͤbſals⸗Bande nicht⸗, nachdem du den

aͤrgſten durch die Gnade JEſu Chriſti entgangen

1091
biſt. Kommt endlich deine Todes⸗Stunde, geh

ß Seele friſch im Glauben dran, und ſey nur un⸗

erſchrocken; Warum? dann deine vollkomme⸗
ne Erloͤſung nahet ſich.
v. 5. 6. Lehr und Troſt. So lang du,liebe
Seele! noch in dem Babel dieſer Welt zu leben
und zu wallen haſt, ſo wiſſe, daß es dich noch
manche Thraͤnen⸗Sgat wird koſten. Es koſtet
Buß⸗Thraͤnen, wie bey David, Petro und der
groſſen Sunderin. Es. koſtet Amts⸗Thraͤnen,
wie bey David, auch bey Jeremia, Paulo, ja bey
Chriſto ſelbſten. Es koſtet Gebetts⸗Thraͤnen, wie
noch einmahl bey David, dem ſeine Thraͤnen faſt
zur Speiſe worden. Es koſtet Mitleydens⸗ ja
eigene Leydens⸗Thraͤnen. Das alles aber laſſe
dich nur nicht verdrieſſen, ob ſchon der fromme
GOtt von ſolchen Thraͤnen dir eine reiche Saat
abfordern thaͤete. Die Freuden⸗Erndte bringt
doch alles wiederum ein. Ach wer nur Thraͤnen
gnug im Glauben und in der Liebe JEſu ſaͤen
koͤnte, der hatte dort einmahl um ſo viel deſto
reichlicher zu erndten in der Freuden⸗vollen E⸗
wigkeit. O glaube, liebe Seele! alle deine
Thraͤnen fallen in das Paradieß und tragen hun⸗
dert ja tauſendfaͤltige Fruͤchten. Laß dann nur
deine Thraͤnen reichlich flieſſen, es iſt der edle

Saame zur ewigen Freude und Herrlichkeit.

Wuͤßte der Satan, oder wolt es wiſſen, was fuͤr
Freude dermahleins den Kindern Gottes aus ih⸗
ren Thraͤnen erwachſen wuͤrde, O er wuͤrde ih⸗
nen gewißlich nicht ein einigs Thraͤnlein aus den
Augen preſſen. Was aber ihm und ſeinem An⸗
hang verborgen, das weiſſeſt du, ſo ſchick dich
dann darein. Denck bey dir ſelbſt: Hier iſt die
Zeit und Ort der Thraͤnen⸗Saat; In Babel
kans nicht anderſt ſeyn, in Egypten geht es nicht
anderſt zu. In Cangan hingegen wachſet eine
edle Frucht, da will ich erndten ohne Aufhoͤren,
und zwar reichlich. Was ich nur Tropffenweiß
hab ausgeſaͤet, das werd ich Strohmweiß ſam⸗
len; was ich Kornweiß ausgeſtreuet, das werde
ich Garben⸗ja Wagen⸗und Scheurenweiß wie⸗
der bekommen, nemlich Freude die Fuͤlle, und lieb⸗
liches Weſen zur Rechten Gottes ewiglich.

Hyyyyy2 Ge⸗

1092 Der 126. Pſalm.

Gebett.

WEin treueſter Erloͤſer, HErr Icſu! Was haſt du nicht ſchon an mir armen elenden
P Wurm gethan zu meiner Erloͤſung? Mein Heyland, ſolt ich nicht ruͤhmen und ſa⸗
gen: Du HErr haſt Groſſes an mir gethan? Ja freylich haſt du allbereits Groſſes an
mir gethan; Deß bin ich froͤlich, und meine Seele ſoll dich darum ewig preiſen. Doch
weißt du am beſten, O HErr Icſu! daß ich ſamt deinem Zion noch nicht allerdings
loß bin von dieſem eiteln Weſen, meine Seele ligt annoch gefangen im Kercker der
Suͤndern, im Babel der Welt, im Leibe des Todes. Wie manchen Seuffzer koſtets
mich? Wie manches bittres Thraͤnlein wird mir darob ausgepreßt ? So wende dann,
O du getreuer Erloͤſer! auch noch vollends dieſes mein Gefaͤngnuß „und mach mich
doch bald gaͤntzlich frey von allem Ubel. Gefaͤllt es aber dir noch nicht, ſo laſſe doch
meine Thraͤnen mir zu einem edlen Saamen werden in der Ewigkeit, darvon mir lau⸗
ter Freuden⸗ Fruͤchten erwachſen mogen. Und wann die froͤliche Erndte⸗Zeit des ewi⸗
gen Lebens wird anbrechen, ſo laß mich meine Garben mit Freuden einbringen in die
Gewahrſame des Himmels zu deines Namens ewigemPreiß, Amen.

Mel. Aus tieffer Noth ſchrey ich zu ꝛe. .

WAnn Gott der HErr zu ſeiner Zeit Alsdann wird unſer froher Mund HErr! wende die Gefangenſcha t,
Wird von uns den Eienden Erfuͤllet ſeyn mit Lachen, Die uns, dein Volck, bekroffen.
Das Joch der ſchweren Dienſtbarkeit Und unſre Zunge wird zur Stund

. Verleyh uns neuen Muth und Krafft:
Und das Gefaͤngnuß wenden, Viel Ruͤhmens davon machen. Wir Arme wollen hoffen,
So werden wir es glauben kaum, Da wird man dieſes ſtimmen an, Wann unſer Aug genug geweint,
Es wird uns ſcheinen wie ein Traum, Der HErr hat Groß an uns gethan, DeSoch die Frenden⸗Ernd erſcheint
Der kommt und bald vergehet. Deß wollen wir uns freuen. wir die Garben bringen.

Der CXXVI.. Pſalm.

. Innhalt.
Ein Lehr⸗Pſalm, darinnen der Prophet zeiget, daß an Gottes
Seegen in allen Staͤnden alles gelegen.

Abtheilung.
I. Zeigt der Prophet die Quelle alles Seegens 1. In Erlangung des Vermoͤgens;
im geiſtlichen Stand; Wobey angezeigt werden:
Wobey zu mercken A. Die unzulaͤngliche Mittel reich zu werden;
x1. Die Kirche und das Hauß. Als: . Jnmerwahrende Arheit.
, ie Ranf . Immerwaͤhren 3
2. Die Bauleuth. B. Der rechte rung alles Vermnshens.
3. Die Arbeit ohne GOtt vergebens. v. 1. u. Ger alles gibr.
II. Im Regiments⸗Stand; b. Wem ers gibt.
J Wobey abermahl vorkommt: * c. Wie ers gibt. v. . 6.
1. Der Menſchen Wacht als vergeblich. 2. In Vermehrung der Familie;
2. Gottes Obhut als eintzig und allein noͤthig. Da zu mercken:
. vers 2. N. Wo die Rinder herkommen. v. 4.
III. Im Hauß⸗Stand; wie der Seegen Gottes J. Wozu ſie dienen und nutzen. v. 5. 6.

da ſich zeigt:

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Der 127. Pfalm. 1093
1. Ein Lied Salomo, (a) im hoͤhern Chor. Dienern. Von innen aber kommt es denen Leh⸗

O der OErr nicht das Hauß bauet, rern in Kirchen und Schulen zu. Das ſeynd die
elenden (b) ſo arbeiten umſonſt / die daran Bau⸗Leuthe, die arbeiten an dem Hauß des Herrn
n undſe⸗ bauen. (c) dem Leib und Gemuͤth nach. Sie wenden daran

oſſes an II. 2. Wo der HErr nicht die Stadt be⸗ ihren Fleiß,. Muͤh, Sorg, Schweiß, Koſten, Rath⸗
. doch huͤtet, (d) ſo wachet der Waͤchter um⸗ ſchlaͤge. Wuͤrden aber nichts Gutes zuwegen
ledings ſonſt. . . bpringen, wann nicht der HErr das Werck ſeeg⸗
cker der III. 3. Es iſt umſonſt / daß ihr fruͤhe auf⸗ nete. Vergl. 1. Cor. 3, 5⸗8.
koſtets ſtehet, (e) und hernach lange ſitzet, und eſſet (d) Durch die Stadt wird das gemeine Weſen
e dann, euer Brod mit Sorgen; () dann ſeinen insgemein, alſo nicht nur die Gebaͤue, ſondern die

ch mih Freunden gibt ers ſchlaffend. () gantze Verfaſſung des Staats, mit allen ſeinen
tdoch 4. Siehe, Ordnungen verſtanden. Dieſes gemeine We⸗
Nir lau⸗ (a) Es iſt eben nicht noth, daß man den Salo⸗ ſen vor auſſerlichen und innerlichen Feinden

do ewi⸗ mo fuͤr den Dichter dieſes Pſalmen angebe, dann und Schaden zu bewahren, ſeynd gewiſſe Waͤch⸗
mnidi es kan auch nach dem Gr. T. heiſſen: Ein Lied vor ter beſtellet, denen die Vorſorge anvertrauet iſt,
den Salomo:; nemlich das der alte Koͤni⸗ David und das ſeynd die Fuͤrſten mit ihren Raͤthen. Je⸗
ſeinem Sohn und Stuhl⸗ Erben dem Salomo der derſelben wuͤrde ſeinen Fleiß, Sorge, Wie
abſonderlich . einer Unterweiſung geſtellt und und Kraͤfften nur vergebens anwenden, wann nich
nſhut, hinterlaſſen hat. . abermahl der HErr, der getreue Huͤter Iſraelis,
tſn (b) Das erklaͤren die meiſte Auslegere von das beſte thaͤte.
WR Anrichtung einer Haußhaltung mit aller irer (ec) Das geht den Hauß⸗Stand eigentlich an,
galt, Zugehoͤrde. Und iſt freylich ſo⸗ daß auch dieſes da die Leuthe ihr Stuck Brod zu gewinnen, fruͤh
neſcein in der Schrifft ein Bauen des Hauſes genennet und ſpath ſeyn. Welches der Prophet an ſich
hen wird, wie zu ſehen Gen. 16, 2. Exod. 1, 21. nicht tadelt, dann das ſteht einem fleiſſigen Ar⸗
Deut. 25,9. 1. Sam. 2,35. I. Reg. 1I1, 38. Aus beiter zu, daß er ſich des Morgens fruͤh aufma⸗
welchen Stellen erſcheinet, daß zu ſolchem natuͤr⸗ che, und ſich ſo lang nicht ſetze oder niederlege,
lichen Erbauen eines Hauſes gluͤckliche Verheyra⸗ biß er ſein Tagwerck treulich vollbracht hat. Vergl.
thung,Kinder⸗Seegen, Anrichtung der Hauß⸗ Prov.6, 611. Aber das heißt umſonſt, wannes
haꝛaltung, Vermehrung des Vermoͤgens, und an⸗ der Menſch ohne Gott und ohne Anruffung deſ⸗
deers kan gezogen werden; und gilt ja freylich ſelben um ſeinen Seegen thut.
⸗ auch das Wort des Pſalmen von dieſem allem, (F) Hebr. Eſſet Brod des Schmertzens; das
te⸗ Wwann Gott nicht darzu hilfft, ſo gelangt man gleichſam mit lauter Sorgen, Kummer und
niicht darzu. Weil aber in folgenden von der Angſt durchſaͤuret iſt, ſo ſich die Leuthe manch⸗
Policey, und in den uͤbrigen Verſen ausfuͤhrlich mal auch uͤber dem Eſſen ohne Noth und Nu⸗
von dem Haußweſen und Familie gehandelt wird, tzen machen
ſo halten wir es gerne mit denen Auslegern, die (g) Die Niederlaͤnder gebens: Es iſt alſo, daß

dieſe Wort beſonders auf den Kirchen⸗Bau und er é ſeinem Geliebten im Schlaff gibt. Andere

*M Anordnung des Gottesdienſts deuten. Iſt auch bleiben ſchlechterdings bey dem Hebraͤiſchen
deem Zweck Salomonis am getmaͤſſeſten. Dann Buchſtaben: Gewißlich er wird ſeinem Liebling
n der hatte den Tempel⸗Bau und Anrichtung des Schlaf geben. Durch einen Liehling Gottes
ns⸗ Gottesdienſts vor. Darum unterrichtet ihn der wird jeder Glaubiger verſtanden; Vergl. Judith

fromme Vatter, daß ers ja nicht anderſt als mit 8, 19. 20. Joh. 15% 14. Wiewohlen es das An⸗
Gott anfange, weil es ihm ſonſten nicht gelingen ſehen hat, als zielte David hiermit auf den be⸗
werde. Gott muß an ſeiner Kirche ſowohl von ſondern Nahmen ſeines Sohns, 2. Sam. 12,25.
innen als von auſſen das beſte thun. Von einem ſolchen Liebling Gottes verſichert der
() An der Kirch und Gottesdienſt arbeiten von Prophet, der HErr werde ihme Schlaff, das iſt,
ne, auſſen die Obrigkeiten ſamt ihren Raͤthen und eine ſanffte und freudige Ruhe geben, daandere,
,En NyyyvVV 3 die

1094 Der 127. Pfalm.

die ihre Sache nicht mit Gott anfangen, weder 4. Siehe, Kinder ſind eine Gabe des
Tag noch Nacht eine wahre Ruhe haben. So HErrn, (h) und Leibes⸗Frucht (1) iſt ein
kans gegeben werden nach dem Hebraͤiſchen Buch⸗ Geſchenck. ( )
ſtaben. Will man aber bey der gemeinen Uber⸗ 5. Wie die Pfeile in der Hand eines Star⸗
ſetzung bleiben: Seinen Freunden gibt ers cken, alſo gerathen die junge Knaben. (1)
ſchlaffend, nemlich ihr Brod; ſo muß man 7. Wohl dem, der ſeinen Koͤcher derſelben
nicht eben meynen, daß es mit ſchlafen ausge⸗ voll hat, (m) die werden nicht zu Schan⸗
richtet ſeye; Gott will dem Schlaff des Muͤſ⸗ den, wann ſie mit ihren Feinden handlen
ſiggangs, dem Schlaff der ſuͤndlichen Nachlaͤſ⸗ im Thor. (n)
ett keine ſolche Ehre thun, ſondern dem S Der
Schlaff des Glaubens, wie es der ſel. D. Dan- jungen Knaben, ſonderlich die von der erſten
hauer nennt, wann ein Freund Gottes ſeine Krafft der Eltern, und alſo deſto ſtaͤrcker ſeyn
Arbeit den Tag uͤber treulich verrichtet, und er dieſelbige wuͤrden nimmermehr ſowohl gedeyen,
ſich des Nachts im Glauben und Vertrauen auf und die Eltern wurden nimmermehr durch ſie
Gottes Vaͤtterliche Vorſorge zur Ruhe niederle⸗ ihren Zweck erreichen, wann ſie nicht von der
get, ſo will ihm Gott auch in dem Schlaff ein Hand des ſtarcken Krafft⸗Helden, nemlich des
Gluͤck oder einen Seegen bereiten, deſſen er bey groſſen Gottes ſelbſt regieret und geleitet wuͤrden.
ſeinem Erwachen ſolle zu genieſſen haben. Befiehlt man ſie ihm aber fieiſſig in andachtigem
(h) Weil der Hauß⸗Seegen nicht nur in dem Gebett zu ſeinen Helden⸗Handen, ſo laͤßt er from⸗
Einkommen beſtehet, ſondern auch in der Vermeh⸗ me Eltern Freud und Luſt an ihnen ſehen und
mehrung des Geſchlechts, ſo faͤhrt der Prophet erleben. Dieſe Auslegung iſt dem Hauptzweck
weiter fort die Nothwendigkeit des goͤttlichen des Pſalmen am gemaͤſſeſten.
Seegens auch hierinnen zu erweiſen. So we⸗ (m) Oder: Gluͤckſeelig iſt der Mann, der ſei⸗
nig es zur Nahrung auf den Menſchen allein an⸗ nen Koͤcher erfuͤllet hat mit dergleichen, nemlich
kommt, ſo wenig, will er ſagen, konne auch das mit ſolchen von der Hand des HErrn zum rech⸗
Kinder⸗zeugen und gebaͤhren, ohne GOttes See⸗ ten Zweck gerichteten Pfeilen, oder wohlgerathe⸗
gen von ſtatten gehen. Kinder ſeynd die Grund⸗ nen Sohnen. Durch den Koͤcher wird das
Saͤulen eines Hauſes oder Geſchlechts; die kan Hauß eines ſo geſeegneten Manns verſtanden,
ihm aber niemand ſelbſten geben; ſiehe Gen. 30, das iſt, wie ein Behaͤltnuß der Pfeile, darinn ſie
1. 2. Sie ſeynd eine Gabe des HErrn. Nach aufgehoben und verwahret, das iſt, wohl erzogen
dem Gr. T. ein Erbe vom HErrn. Gott raumt werden, biß man ſie zu einem Amt oder Geſchaͤfft
es einem ein, wie ein Vater ſeinen Kindern das gebrauchen kan.
Erbe, ohne ihren Verdienrttt. n) Da kam man vor Zeiten zuſammen Gericht
(1) Bedeutet Kinder insgemein, da im vorigen zu halten; ſiehe Ruth. 4, 1. Dahin kommts offt
nur mannlichen Geſchlechts die Soͤhne gemeynet mit ehrlicher Leuthe Kindern, daß ſie entweder
ſeyn. Der Mutter Leib wird hier einem Baum vor der Obrigkeit von andern faͤlſchlich angege⸗
verglichen, der ſeine Fruͤchten bringt zu ſeiner ben, oder von andern genoͤthiget werden, bey der
eit. Obrigkeit Huͤlffe zu ſuchen, oder ſie bringen es un⸗
(X) Oder Gnaden⸗Lohn,; das iſt: Eine freye ter Gottes Seegen ſelbſt ſo weit, daß ſie im Ge⸗
und unverdiente Wohlthat Gottes. richt zu ſitzen die Ehre haben. Da ſoll ſich erſt
(1) Gr. T. Soͤhne der Jugend; die nemlich recht zeigen, was der goͤttliche Seegen fuͤr gute
von den Eltern in ihren beſten Jahren gezeuget Leuthe ziehe. Sie ſollen nicht zu Schanden,
werden, wie Mal. 2, 15. das Weib der Jugend ſondern als kluge und weiſe, ehrliche und gerech⸗
genennet wird. Von dieſen heißt es, ſie ſehen wie te Leuthe erfunden werden ihnen ſelbſt zum
Pfeile in der Hand eines Starcken. Je ſtarcker Ruhm, den Eltern zum Troſt, der Gemeinde
und geuͤbter die Hand des Helden iſt, davon die zum beſten, und dem, der ſie wohl regieret und ge⸗
Pfeile getrieben werden, je gewiſſer treffen ſie zum leitet hat, zu ewigen Ehren.
Ziel; Alſo, will der Prophet ſagen, gehts mit Nutz⸗

Verſ.
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Der 127. Pfalm.

109 5

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Lehr. Alle Diener Gottes, die in ei⸗
nem geiſtlichen Kirchen⸗Amt ſtehen, die haben
an dem Hauſe des HErrn zu bauen, nemlich an
der Kirche Gottes. Siehe da, das iſt die Huͤtte
Gottes unter den Menſchen da will Gottunter
ihnen wohnen und wandlen! ſoll dieſes Hauß
nun recht bereitet werden, daß Gott darinnen
gerne wohnen und bleiben moͤge ſo ſllen ouge
die Lehrer als geiſtliche Bau⸗Leuthe das ihrige
getreulich, aber ja nichts ohne Gott thun, ſonſt
arbeiten ſie nur umſonſt. Gott muß der oberſte
Baumeiſter ſeyn, und ſein Gedeyen von oben

zu der Diener ihrer Arbeit geben. Es iſt da kein

Apollo nichts, kein Paulus kan hier etwas aus⸗
richten, nur Gott muß das Gedeyen geben. Ohne
mich, ſpricht Chriſtus koͤnnt ihr nichts thun; und
ſeine Apoſtel geſtehens alle ſelbſt: Wir ſeynd
nicht tuͤchtig von uns jelbſt, als von uns ſelbſt,
etwas Gutes zu gedencken, vielweniger zu voll⸗
bringen, ſondern was wir tüchtig ſind das iſt
von Gott. Darum wann der Kirchen⸗Bau ſo
wohl von ſtatten gehen, ſo muß nicht nur getreu⸗
lich gearbeitet, ſondern auch darbey feiſſig ge⸗
betet werden. Und das iſt auch unter andern,
warum der D. Staupitius unſern ſeeligen Luthe-
rum abſonderlich ſo hoch gehalten und geruͤhmet
hat, weil er nemlich den Menſchen ſchlechterdings
nichts, Gott aber allein alles zugeſchrieben, und
deßwegen ihme die Gefahr der Kirchen in ſeinem
Gebett ſo hertzlich vorgetragen hat. Ja Luthe⸗
rus bezeugt ſelbſt von ſich, daß er offt haͤtte vol⸗
lig verzagen muͤſſen, wann er nicht waͤre gewiß
verſichert geweſen, daß er ſeine Sach nicht ohne
Gott, ſondern unter ſeiner hertzlichen Anruffung
angefangen haͤtte, weil er aber diß von ſich ruymen
konnte, ſo gieng auch das einmahl angefangene
Werck wohl von ſtatten, daß weder der Teuffel
noch die Menſchen es hindern konnten. Das
Gebett iſt der Schluͤſſel zu der Schrifft, daßz ein
Lehrer ſie kan recht verſtehen, aber auch der
Schluͤſſel zu dem Hertzen Gottes Krafft zu er⸗
halten, und zu den Hertzen der Menſchen Ein⸗
gang zu finden, damit ſie immer beſſer erbauet
werden auf den Grund der Apoſtel und Propheten,
da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt.

v. 2. Lehr. Durch goͤttliche Vorſehung ſeynd
in der Welt viel Staaten und Staͤdte aufgekom⸗
men, daß ſie ſollen ſeyn Herbergen der Kirche,
erraben und Feſtungen der Laͤnder, Werck⸗
aͤtte der Tugenden, der Kuͤnſten und guter Ord⸗
ningen. Aber es fehlt ſolchen Staͤdten, auch
wann ſie aufs beſte beſtellet ſeyn, niemahlen an
Feinden von innen und von auſſen. Von innen
ſeynd es boͤſe Leuthe, die gern Aufruhr ſtifften,
den innerlichen Frieden zerruͤtten, die gemeine
Sicherheit ſtoͤhren/ und wie ſie ſelbſt den Geſetzen
zuwider leben, alſo auch andere ſuchen von guten
Geſetzen und Ordnungen loß zu machen. Owie
gehoͤret da ſo groſſe Weißheit und Hertzhafftig⸗
keit darzu, einem ſolchen Feuer zu begegnen, wie
Noſe der Rotte Kohra, Dathan und Abiram,
Von auſſen braucht es nicht weniger viel, gegen
die Feinde einen Stgat zn verwahren, wann der
von frembder Gewalt gedraͤnget und bezwungen
werden will. Menſchen⸗Witz und Krafft wuͤrde
da nicht genug vermogen zu huͤten, wann Gott
nicht einen Joſeph mit ſeinem Geiſt, einen Salo⸗
mo mit ſeiner Majeſtaͤt, einen Daniel mit ſeiner
Weißheit begaben und ausruͤſten thaͤt. Sind
doch die groͤſſeſte Staͤdte, jg gantze Koͤnigreiche
und Monarchien ſchon zerſtoͤhret worden, nur
weil ſie Gott nicht zum oberſten Regenten,
Schutzherrn und Waͤchter haben wollen gelten
laſſen. Darum nehme es ja keine Obrigkeit auf
ihre eigene Krafft all ihr Wachen iſt doch umſonſt,
wo nicht Gott ſelbſt das beſte thut. Man ruffe
lieber Gott zu Huͤlffe! man behalte ihn auf ſei⸗
ner Seiten, und verlaſſe ſich auf ſeine Wacht⸗
ſamtkeit, Vorſorge, Allmacht und Barmhertzig⸗
keit, die ſeynd die beſte Waͤchter eines Staats⸗
du nes wohl dauren, weil GOtt bey und mit
v. 3. Warnung. Siehe liebe Seele! wie der
liebe GOtt dein uͤberfluͤſſges Sorgen dir ſo ge⸗
waltig entleydet und ausredet. Er ſagt dir ins
Geſichte, es ſey umſonſt. Nicht, als ob er wolte
fanle Leuthe ziehen, O nein! denen iſt er feind;
auch nicht als ob er die ſchuldige Amts⸗Sorge,
die man in allen Staͤnden haben ſolle, verbieten
wolte, O nein! er will ſorgfaͤltige Diener ha⸗
e

1096

ben. Das aber iſt ihm unleidentlich, wann der

Menſch mit unglaublicher Sorge ſich immerzu lich

ſchleppen will. Dieſe machet, daß ein ſolcher
Menſch nicht genieſſen kan der zwo groſſen
Wohlthaten Gottes, die er den Menſchen zu ih⸗
rer Erquickung in dieſem muͤhſeeligen Leben ge⸗
goͤnnet hat, nemlich der Ruhe des Nachts und
der nothduͤrfftigen Speiſe des Tages. Die Ru⸗
he verwandelt bey manchem der leidige Geitz in
lauter Unruhe, und das taͤgliche Brod in Graͤ⸗

men und Schmertzen. GOtt goͤnnt uns panem R

refectionis, das Brod zur Erquickung, ſo aber
macht der Geitz panem doloris ein lauteres
Schmertzen⸗Brod daraus. Solten wir nicht

die Barmhertzigkeit Gottes hierunter erkennen, N

das unſerige zwar ehrlich und getreulich ſchaffen,
aber auch die Erquickung, ſo uns der liebe Gott
gegoͤnnet, mit hertzlichem Danck annehmen? du

thuſt es aber oder du laſſeſt es, ſo muſt du ein ſe

fuͤr allemahl wiſſen, es iſt doch umſonſt, du magſt
fruͤh und ſpat ſeyn, und dein Brod mit noch ſo
vielen Sorgen eſſen, ſo lange du nicht mehr Ver⸗
trauen zu deinem lieben Gott gewinneſt, hilfft
dich diß alles nichts. Werde zuvor ein Freund
GOttes, alsdann thue, was dir befohlen iſt,
und laſſe hernach deinen lieben GOtt walten, er
wird dir, wann du dich in hertzlichem Vertrauen
niederlegeſt in ſeinen Vatters⸗Schooß, auch in
dem Schlaf dein Gluͤck bereiten, wie dem Adam
im Schlaf ſeine Eva, wie den Iſraeliten in der
Nacht ihr Manna, daß ſie es ohne ihr Sorgen
des Morgens finden konnten. Ludovicus der
XI. Koͤnig in Franckreich ſoll einem Prieſter den
er von ungefehr ſchlaffend angetroffen, ein reiche
Chorherren⸗Stell zuerkannt haben, damit er
ruͤhmen koͤnnte, Gott gebe ſeinen Freunden ihr
Stuͤck Brod im Schlaf. Geſchicht es bey dir,
liebe Seele! nicht allezeit ſo offentlich und hand⸗
greifflich, doch thut es der liebe Gott noch im⸗
merzu auf eine aͤuſſerlich unvermerckte doch kraͤff⸗
tige und dir heilſame Art und Weiſe; damit du
ſchon kanſt zufrieden ſeyn. .
v. 4. Troſt. Es iſt zu unſeren betruͤbten Zei⸗
ten nunmehro ſo weit kommen, daß mancher Vat⸗
ter, manche Mutter ſich bey ihren vielen Kindern
theils ſchaͤmen, theils angſten muß. Schaͤmen
wegen des unverſchaͤmten Vorwurffs der gott⸗

*

Der 127. Pſalm.

loſen Welt, aͤngſten aber wegen der beſchwehr⸗
ichen Zeiten. Ich erinnere aber ein ſolch be⸗
truͤbtes Eltern⸗Hertz der Worte des Propheten:
Siehe Kinder ſind eine Gabe Gottes, und Lei⸗
bes⸗Frucht iſt ſein Geſchenck. Ja freylich ein
ausnehmendes Gnaden⸗Geſchenc, daß er nicht
jedem gibt. Was gaͤbe mancher drum, wann er
ſich ſolcher Gaben ruhmen koͤnte? Darum achte
es dir ja fuͤr keine Schande oder Ungluͤck, ſon⸗
dern ſiehe deine Kinder an als deinen beſten
eichthum, den du einſt mit dir aus der Welt
kanſt in den Himmel nehmen, wann alles andere
zuruck muß bleiben. Siehe ſie an als ſo viel
lebendige Gedaͤchtnuß⸗ Saͤulen, dardurch dein
ahme kan lang nach deinem Tod unſterblich er⸗
halten werden. Jene Roͤmiſche Matron Cor-
nelia, als ihr eine andere Roͤmerin all ihre ſchoͤne
Kleinodien zeigte, hielt ſie dieſelbige mit Reden
o lang auf, biß ihre der aus der Schule ka⸗
men, die ſtellte ſie ſodann der andern unter Au⸗
gen und ſagte: Et hæc ornamenta mea ſunts
und ich halte dieſe vor meinen Schmuck und
Kleinodien. So gar haſt du bey deinen vielen
Kindern keineswegs dich zu ſchaͤmen; aber auch
ihrer Unterhaltung und Fortbringung halber
dich nicht zu aͤngſtigen; der HErr der ſie gege⸗
ben, wird ſie auch bewahren und erhalten. Er
gibt allem Fleiſch ſeine Speiſe und verſorget die
junge Raben, ſolt er nicht auch fuͤr deine, als
fuͤr ſeine Kinder ſorgen. Denen Kindern kans
nicht uͤbel gehen, die GOtt zum Vatter haben.
Drum mache dir nur ihrenthalber nicht unnoͤthi⸗
e Sorge, ſorge aber vielmehr darum, daß ſie
romm und gottsfuͤrchtig erzogen werden, was
rechtſchaffenes lernen, zum Geſchaͤfft, zur De⸗
muth, zum Gehorſam und andern ſchoͤnen Tu⸗
genden gewoͤhnet werden, ſo wird es ihnen nicht
fehlen kͤnnen. Sen aber auch darneben allezeit
bereit und willig, ſie dem, der ſie gegeben, wieder
folgen zu laſſen, wann er ſie wieder zu ſich neh⸗
men will. Dieſe freye Macht hat er ſich vor⸗
behalten, ſie zu nehmen, wie zu geben. Dieſe
Macht muſt du ihm ungekraͤncket laſſen, deine
Seele in Gedult faſſen, und mit dem ſeiner Kin⸗
der auf einmahl beraubten Hiob den Rahmen des
Herrn preiſen und ſagen: Der HErr haterge⸗

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Der 127. Pfalm.
gebgr⸗ Aet crr hais genommen, ſein Nahm ſey Joſeph, mit Simſon, mit Samuel, mit
gelobet n ge euedeyet! und andern, durch die er lauter groſſe Dinge ge⸗
benen Weſen HH Reagnemtn rdzon⸗ hore ie n Rdehe Land⸗ er ſeitar vand Pal,
ſten wieder ſoll aufhelffen, ſo muß er ſelbſten Leu⸗ ck Han dher vol il ſolcher ben der Kat⸗
the darzu erwecken und ausruͤſten, durch welche er t ieb Hend⸗ deg Errn ſelbſt gelſderten und ge⸗
es thut. Das find die Pfeile in der Haud eines s inen Vitils: deraleitber Renthe kannmen
ſtarcken Helden. Junge Leuthe, die dem HErrn uns zu unſer Reiten in Karhhe⸗ Regimnens, He⸗
. . die n milien un . de
den Jue end an befohlen werden, die nimmt er ſel⸗ muß uran Git ſri lekene uohlz derlich
ber zur Pind, und ordnet ſie, den einen zu dieſem kommt frommen Eltern zu, daß ſie emertich
det ane ern zurinemend ri Pe, Brcl, n vech uterlon in Gottes ſtarcke is iren vnnd
et. ſie deſſen mi „Licht und befehlen, daß er ruͤſten, trei
altennd oerre rrheelten ech und der neleeleerſ ai kuer hke uct
ern Wunſch So ſehen wir Beſten der Kirche und des gemein⸗
es in der Hiſtorie der Kinder Iſrael, wann Gott es gemeien Weſena abe
zugeben, und ſie ſo .
den geallenen Gotteddlerct ind Regiment er langen in nd ſoinmcken cter Zeitherver
, Leuthe ben wolle wir
Fwiker ſie begabet und zum Zweck als einen H ten datſach wir
Pfeil getrieben. So machte ers mit Moſe, mit 8.

Ch himmliſcher Vatter! wie erfahre ich es alle T.
A . . age und Stunden
ſorge, daß doch bißhero das Hauß deiner Kirck illich deiner Vaͤtterlichen Ver⸗
5 5 he unter uns im Bau s de⸗
. Knder⸗ 9 worden. Ich erkenne daraus, da
Hõ haben, die dir in redlicher Abſicht N non Neen
von uns O du reicher Ser Ach ziebe doch noch jetzo deine Seegens⸗Hand nicht ab
onit bahen dt her deegene ori Gib, daß die, ſo an der Kirche arbeiten, nicht
en, und en⸗ die vor ie gemeine Wohlfahrt zu ſorgen haben, nicht vergebens
euden Andee nn hrer Hand⸗Arbeit ihr Stuͤcklein Brod zu ſuchen haben war
Brrtzrn Jurch d din . genieſſen urger Bey dieſem allem erleuchte und regiere dre
xechtigkeit ſuchen/ ee l Reiſ, maß r ee inlie n Rech und denn Gr⸗
2 21 * 4 2 1
Sancheorge dig unſere Ruh zu lauter Unruhe, und Kulich wrter Srant kinne ⸗
chem Rrtramen inn orr machen kan, ſorgfaͤltig meyden, dir aber allezeit mit 1 eſt⸗
Rerngen in deine Haͤnde ſehen, und daraus eine Gnade nach der enenn
baen 31 nit 8 du ſelbſt den heiligen Ehe⸗Stand haſt eingeſetzt/ daß arnd der emn⸗
ſoſlen und twen ge⸗ Verwaltung alter Staͤnde, tuͤchtige Verſonen erzeugt emſel⸗
enr haſt f vichem Seegen es bißhero auch bey mir und andern ennc Wreum⸗
ſo zoir von deine en aſſen ſo ſeegne dann auch die Krziehung unſerer lieben Rinder,
ech er Jeit S als eine Gabe und Gnaden⸗Geſchenck erhalten haben neſte
ret ve din, deß ſie dir Fu Ehren, vielen Menſchen zu Autz / ihn ber dlone ſie
len Feinden deiner Draungen drrch de ce aeigen Dienſte leiſten, rddal⸗
um deines allerliebſten Sohns JEſu Chriſti wille Aaebtigen Widerſtand thun moͤgen,

3 33543 Mel.

1098

Mel. Wo Gott zum Hauß nicht gibt ſein Gunſt/ꝛc.
WNO GOtt der HErr nicht baut das Hauß,
— Seo iſts mit Menſchen⸗Arbeit aus.
Nimmt er nicht ſelbſt die Stadt in Acht,
So wird vom Waͤchter ſchlecht gewacht.
2

Umſonſt iſt, daß ihr fruͤh aufſteht,
Bey ſpaͤter Nacht erſt niedergeht,
Und eſſet euer taͤglich Brod
Mit Kummer, Sorgen, Angſt und Noth.

Der 128. Pſalm.

3.0
GPtt wirfft es ſeinen Freunden zu
Ohn alle Muͤh, in groͤſter Ruh:
Es kommet ihnen ohngefehr
Auch oͤffters wie im Schlaf daher.

, , 4
Auch ſind die Kinder ſeine Gab,
Und Leibes⸗Frucht die beſte Hab;
Wohl dem, der ſie vermehrt kan ſehn,
Der darff vor ſeinem Feind beſtehn.

Der CXXVIII. Pfalm.

Innhalt.

Ein Lehr⸗Pſalm von der Pflicht und von dem Gluͤck der
frommen Ehe⸗ Leuthe.

I. Wird beſchrieben ihre Pflicht;
Als nemlich:
1. GOtt von Zertzen foͤrchten. verſ. 1.
2. Sich ehrlich und redlich naͤhren. v. 2.

II. Ihr Gluͤck; Und zwar:

(a) Siehe oben Pſ. 1, I. 112, 1. Wie die
wahre Gluͤckſeeligkeit ſonſt insgemein einem je⸗
den Gottsfuͤrchtigen wird verheiſſen und zuge⸗
ſprochen, alſo hier abſonderlich einem frommen
Ehe⸗Hertzen. Dann auf ſolche iſt der gantze
Pfalm eigentlich geſtellet, den deßwegen Luthe⸗
rus ein ſchoͤn Braut⸗Lied des H. Geiſtes nennet,
geſtellet fuͤr alle gottsfuͤrchtige, fromme Ehleuthe.
Der ſelige Arnd ſagt, er ſey ein fuͤrtrefflicher
Ehe⸗Spiegel, darinn ſich fromme Ehleuth ſeiſſig
erſehen ſollen. Hier wird ihnen ihre Pflicht vor
allen Dingen angewieſen, beſtehend in der wahren
Gottesfurcht.
(b) Damit man wiſſe, was es heiſſe GOtt
foͤrchten, wird dieſes an ſtatt einer Auslegung bey⸗
gefuͤget. Auf Gottes Wegen gehen, heiſſet,
ſein Leben nach GOttes Wort richten, und dem
Exempel Gottes und ſeines lieben Sohnes De
Chriſti folgen, wie er gewandelt hat auf den We⸗
gen der Liebe Gottes und der Menſchen, in Guͤte,
in Freundlichkeit, in Sanfftmuth, in Friedfer⸗

Abtheilung. L

1. Nach den Derſonen, als A. Das Weib.
. B. Die Kinder. v. 3.
.V D C. Der Mann. v. 4.
2. i beſchrieben das Gluͤck an und vor ſich
elber:
a. Nach ſeinem feſten Grund; Der HErr.
b. Nach ſeiner langwuͤhrigen Daur. v. 5. 6.

1. Ein Lied im hoͤhern Chor.

Geon dem,/ der den OErrn fuͤrchtet/(a)
und auf ſeinen Wegen gehet. (b)

2. Du wirſt dich naͤhren deiner Haͤnde Ar⸗

beit; (e) wohl dir, du haſt es gut. (d) I
3

tigkeit, in Reinigkeit, in Heiligkeit, in Wahr⸗
heit, in Gerechtigkeit. .
Leben nach GOttes Willen ſich richten, als wan⸗
delte man wie ein Kind vor ſeines Vatters Augen.
Das iſt die rechte Gottesfurcht. .
(Cc) Hier iſt zugleich eine Pflicht und eine

Verheiſſung enthalten. Die Pflicht iſt, ein gotts⸗

fuͤrchtiger Hauß⸗Vatter verrichtet ſeine Arbeit,
darzu ihn GOtt beruffen hat, mit aller Treu und
Fleiß, haͤngt dem Muͤſſiggang nicht nach, ſondern
ſchafft und arbeitet mit ſeinen Haͤnden etwas
Gutes. Epheſ. 4, 28. Die Verheiſſung iſt, er ſoll

⸗= ſolche ſeine Arbeit eſſen. Er ſoll nicht vergebens
arbeiten, ſondern Nahrung und Kleidung und
andere Nothdurfft fuͤr ſich und die Seinige geeß

Summa im Glauben und

II 3. J

kulchtbar

herum: 0
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Fruͤchten ſich nicht

Der 128. Pfalm.

II. 3. Dein Weib wird ſeyn wie ein
fruchtbarer Weinſtock (e) um dein Hauß
herum; (f) deine Kinder wie Oelzweige
(g) um deinen Tiſch her. (h)
4. Siehe, alſo wird geſeegnet der Mann,
der den HErrn fuͤrchtet. (i) .
5. Der Herr wird dich ſeegnen aus Zion. (k⸗

durch gewinnen, ja das Gewonnene auch im See⸗
gen genieſſen. Iſt ein beſonderer Seegen Got⸗
tes. Vergl. Eſ. 3, 10. Eccleſ. 2,24. Gleichwie
es ein Fluch iſt, ſeine Arbeit einem andern uͤber⸗
laſſen muͤſſen. Deut. 28, 33. Oder doch davon
nicht ſatt werden. Hagg. 1, 6.
(4) Die Welt ſage, was ſie will von den Un⸗
gemaͤchüchkeiten des Eheſtands, doch bleibts dar⸗

bey, ein gottsfoͤrchtiger und fleiſwſiger Eh⸗Mann

hat es gut im Geiſtlichen und Leiblichen, und
das auf mancherley Weiſe. V
(e) Dem wird ein Weib verglichen um vieler
Urſachen willen. D. Hackſpan fuͤhrt aus den
Rabbinen eine beſondere Meynung anz, als ob ein
Weib nur darum werde einem Weinſtock ver⸗
glichen, weil wie das Holtz von einem Weinſtock
zu keinem Haudwerck tauge, daß man daraus
was machen koͤnnte, alſo taunge auch eine Frau
weiter nicht, als nur zum Kinder⸗zeugen. Aber
ob wir wohl nicht in Abrede ſeon, daß auch we⸗
gen der Schwaͤchheit und Gebrechlichkeit ein
Weib werde einem Weinſtock verglichen, ſo iſt
doch jenes dem Weiblichen Geſchlecht viel zu
verkleinerlich. Man leſe Judic. 9, 13. da ſtreitet
der Weinſtock um den Vorzug mit allen andern
Baͤumen. Es bleibt dem weiblichen Geſchlecht
in allweg ſeine Wuͤrde und Lieblichkeit, wie dem
Weinſtock, beſonders wann ſie einem fruchtba⸗
ren Weinſtock aͤhnlich iſt; wie der mit ſeinen
nur beliebt und angenehm,
ſondern auch nutzlich erweiſet; alſo auch eine
mit Kindern geſeegnete Frau erfreuet nicht nur
damit ihren Mann und Geſchlecht, ſondern wann
dieſelbige unter dem Seegen Gottes wohl erzo⸗
gen werden, ſchaffet ſie durch dieſelbige GOtt
und Menſchen erſprießliche Dienſte und Nutzen.
(f†) Der Prophet vergleicht ein frommes und
fruchtbares Weib beſonders einem ſolchen Wein⸗
ſtock, der an den Waͤnden des Hauſes pfleget ge⸗

1099
pflantzet und gezogen zu werden. Der hat vor
andern in freyem Feld ſtehenden Weinſtoͤcken
dieſes, daß er ſich an die Wand hingn ſchmie⸗
get, das Hauß zieret, den Haußwirth ergoͤtzet,
demſelben nahe bey der Hand iſt, ſeine Zweige
ausbreitet, die Ritzen an den Waͤnden decket,
den Regen von benſelben abhaͤlt. Lauter Din⸗

ß ge, die ſich mit denen Eigenſchafften eines from⸗

men Eh⸗Gemahls fuͤglich vergleichen laſſen.
(g) Schicken ſich wohl, den Zuſtand und Be⸗
ſchaffenheit wohlgerathener Kinder abzubilden.
Dann die Oelzweige laſſen ſich leicht biegen
und ziehen, nehmen keine frembde Peltzung oder
Einpfropffung an, machen ſich mit ihrer immer⸗
waͤhrenden Gruͤne dem Haußwirth angenehm,
geben gute Hoffnung ihrer Fruͤchten, taugen
zu reichlicher Fortpflantzung. Was koͤnnte von
wohlgerathenen Kindern mehr erfordert werden,
als dieſe Dinge in geziemendem Verſtand an
ſich zu haben.
(h) Gehoͤrt zu der Vergroͤſſerung der Gluͤck⸗
ſeeligkeit. Dann wann GOtt den Eltern zu
der Gabe vieler artigen Kinder, auch dieſes
hinzu thut, daß dieſelbige friſch und geſund
ſeyn, und ſie nicht im Beth erhalten dörffen;
aber auch, daß ſie nicht auslaͤuffiſch ſeyn, ſondern
ſich huͤbſch zu Hauß an ihres Vatters Tiſch in
kindlichem Gehorſam halten, ſo iſts ein gedop⸗

peltes Gluͤck.

(1) Diß iſt geredet zu einem gottsfuͤrchtigen
Hauß⸗Vatter, ihne deſto kraͤfftiger des vorher
gemeldten Wohlſtands zu verſichern, und auf
alle Stuͤck des verheiſſenen Seegens deſto auf⸗
merckſamer zu machen.
(K) Hier wird einem frommen Hauß⸗Vatter
der herrlichſte Seegen verſprochen. Und zwar
vom HErrn, der ſelbſt das hoͤchſte Gut, reich,
mäaͤchtig/ weiß und guͤtig iſt. Sein Seegen iſt
der rechte Seegen, Num. 22, 6, und der ſolle
aus Sion kommen. Bekannt iſts, daß zu Da⸗
vids Zeiten die Lade des Bundes auf dem Berg
Sion zu Jeruſalem ſtunde, da diente man Gott
mit opffern und beten, und daſelbſten kam der
HErr zu ſeinem Volck, es zu ſeegnen. Dahin
hielten ſich fromme Ehe⸗Leuthe, und wurden
daſelbſt erhoͤrt; wie an dem Exempel Hannaͤ zu
ſehen. 1. Sam. 1. Jedes Opffer, jedes Seuff⸗
3535552² zerlein

II00

zerlein bracht ihnen einen Seegen vom HErrn zu.
Deſſen wird hier ein frommes Hertz verſichert.
Heut zu Tag geht es nicht mehr von dieſem irr⸗
diſchen Zion, ſondern von dem geiſtlichen Zion
der Kirche, dahin ſich Seegens⸗begierige Her⸗
tzen fleißig halten muͤſſen, ja zu dem himmliſchen
Sion ſelbſten. . .
1) Jeruſalems Gluͤck war der daſelbſt bluͤ⸗
hende Gottesdienſt; daß da der HErr ſein
Fauc und Heerd hatte, daß man daſelbſten der
naden⸗Gegenwart Gottes, ſeines Worts, ſei⸗
ner Regierung, ſeiner Troͤſtungen und geiſtlichen
Seegens auf eine beſondere herrliche Weiſe ge⸗
nieſſen und theilhafftig werden koͤnnte. Dieſes
alles ſehen, iſt ſo viel nach Hebraͤiſcher Redens⸗
Art, als erfahren und genieſſen. Wird demnach
en Frommen hier verſprochen der geiſtliche
eegen.
(m) Iſt eine Vertroͤſtung auf gewuͤnſchten
Hauß⸗und Geſchlechts⸗Seegen. Den laͤßt Gott

Der 128. Pfalm.

daß du ſeheſt das Gluͤck Jeruſalem (l) dein
Lebenlang.
6. Und ſeheſt deiner Kinder Kinder (m)
Friede uͤber Iſrael. (n) O
Der

einem frommen Hauß⸗Vatter gemeinlich ſo
reichlich angedeyhen, daß er nicht nur ſeine Kin⸗
der zu zeugen Leben und Geſundheit und Kraͤff⸗
ten hat, ſondern auch dieſelbige wohl erziehen,
und nach Hertzens⸗Wunſch unterbringen, ja noch
manchmahl auch von denſelben Kinder und En⸗
ckel erleben kan, zu ſeinem Ruhm und Freude.
Vergl. Prov. 17,6.
(n) Zielt auf den allgemeinen Land⸗Seegen.
Iſt ein Stuͤck der Gluͤckſeeligkeit, wann jeglicher
unter ſeinem Weinſtock und Feigen⸗Baum ſicher
leben kan. Beſonder Gluͤck kan doch ſelten be⸗
ſtehen ohne das gemeine Gluͤck. Stehts aber
wohl im Vatterland, ſo hat es jeder auch in ſei⸗
nem Hauß zu genieſſen.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Lehr. Es hat der Heil. Geiſt zuvor
geſehen, daß in den letzten Zeiten werden Leuthe
auftretten, welche unter andern Teuffels⸗Leh⸗

ren, wie ſie die Schrifft nennet, auch dieſe fuͤh⸗

ren, daß ſie verbieten ehlich zu werden. L. Tim. 4,
1⸗3. welche weder Frauen⸗Liebe noch ihres Got⸗
tes achten. Dan. 11, 37. Darum iſt er denen⸗
ſelben zuvor gekommen, und hat in dieſem Pſal⸗
men den Eh⸗und Hauß⸗Stand uͤber alle maſſen
herrlich geehret. Er hat aber damit nicht nur
die falſche Lehre widerleget, ſondern auch den
rohen Welt⸗Kindern vorgebogen, die immer nur
mit vollem Halſe ſchreyen: Ehe⸗Stand, Wehe⸗
Stand. Ihr Schand⸗Lied, den Ehe⸗Stand ver⸗
haßt zu machen, heißt immer nur: Selten wohl,
immer weh, iſts taͤglich Brod in der Ehe. Das
hat ſie der boͤſe Feind, der Feind aller Ordnung
meines Gottes gelehret. Ja er hat es dardurch
zu gewiſſer Zeit dahin gebracht, daß faſt niemand
mehr wolt ehlich werden. Man mußte Geſetze
deßwegen ſtellen, und Straffen darauf ſetzen.
Zu Sparte ließ man die nicht heyrathen wolten,
mit dem Becken ausfuͤhren. Zu Athen ließ
man ſie durch die Weiber an gewiſſen Feſten

um den Altar herum peitſchen. Zu Rom gar
brandmahlen. Waͤre es dem Satan moͤglich,
ſo fuͤhrte er diß verkehrte Weſen, unter dem Vor⸗
wand der Freyheit noch heut zu Tag unter den
Rechtglaubigen ſelbſten ein; wie dann wuͤrcklich
deren nicht wenig gefunden werden, welche aus
bloß natuͤrlichen und weltlichen Urſachen den
Ehe⸗Stand hindan ſetzen, als wann Gott allen
Fluch zuſammen gebotten, und in den Ehe⸗
Stand geleget haͤtte. Aber wie gewaltig wi⸗
derſpricht der H. Geiſt allen Eheſtands⸗Schaͤn⸗
dern. Nach ſeinem Ausſpruch iſt einmahl der
Hauß⸗und Eheſtand richtig kein Weh⸗ſondern
Wohlſtand. Drum laſſe ſich niemand irren,
wann noch heut zu Tag der Satan ſich in ſeinen
Werckzeugen einer ſo guten und heiligen Sache
widerſetzet. Moͤchten ſich die Leuthe nur fleiſſig
in dieſem ſchoͤnen Ehe⸗Spiegel erſehen, und denen
Pflichten nachkommen, ehe und wann ſie ſich ver⸗
heyrathen, die darinnen vorgeſchrieben werden,
was gilts, die froͤliche Erfahrung wuͤrde ſie bald
anderſt ſprechen lehren vom Ehe⸗Stand. Fuͤhr⸗
ten ſich nur alle die in den Ehe⸗Stand tretten, ih⸗
rem allgemeinen Chriſten⸗und beiouderen Autto⸗
eru

⸗

Betuffge
it Davit
ſeligpreif
V. 1. 2.
Meiſchte
hoben ſoh
e. Nen
Gottesfot
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deinen Ve
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ten immer
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Wegede
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4

.

Der 128. Pfalm.
rde bald das Wohl

12. Nimmſt du hingegen dieſe
und ſie gluͤck⸗ 4

flicht fein wohl in acht, forchteſt
Gott und thuſt das Deinige mit aller Treu und
nach deinem beſten Vermoͤgen, ſo gil
Wort des Heil. Geiſtes: Wohl dir,
gut. Du ſolts bey deiner Ehe gut haben im
Geiſtlichen, Verſicherung, daß dein Stand dem
HErrn gefalle, Gelegenheit
bauung, zuſammen ſtimmendes Gebett,
Wuͤrckung. Aber auch gut
dem Gemuͤth nach Ergoͤ⸗
eibe nach Geſundheits⸗Pflege, dem
Geſchlecht nach Vermehrung, im uͤbr
ie erwuͤnſchte Beyh
ll dir der HErr in deiner Ehe zu
men laſſen, ſo du nur demjenigen treu⸗
eſt, was dein Chriſtenthum und
Darinn dich GOtt

hnung. Lerne doch,

eſſen. 2. Theſſ. 3,

Beruff gemaͤß auf, man wuͤ
ſamt der erſten P

mit David uͤber ihnen anſtimmen
ſeelig preiſen doͤrffen.
v. 1. 2. Vermahnung. Wilt
Menſch! einen begluͤckt und geſe
ſo hoͤre, worauf es haup
Nemlich am allererſten auf eine wa
du muſt den HErrn foͤrchten und

als den Braͤutigam

du, lieber
neten Eheſtand
tſaͤchlich ankom⸗
Gottesforcht, zu beydſeitiger Er⸗
auf ſeinen Wegen gehen.
deinen Vatter, JEſum .
deiner Seelen, den H. Geiſt als deinen Regen⸗
ten immerdar fuͤr Augen haben, dich vor ſeinen
Boͤſes zu thun, hingegen dich
einem Willen zu leben.
ſt, ſein Wort, ſeine Ordnung,
ſt du dir allezeit gefallen laſſen/ und
Leben, Leyden und end⸗
Sterben zu richten, von Hertzen er⸗
Nit einer ſolchen wahren Gottesfurcht
muſt du deinen Eheſtand anfangen un
ſo wirſt du es reichlich zu genieſſen h
rach weißt nicht Worte gn.
eit eines ſolchen go

Creutzes geſeegnete
aben im Leiblichen,
tzung, dem L.
Augen ſcheuen,
befleiſſen, nach ſeinem lichen Leben d
Wege, das i dieſe Dinge wi
Regierung mu 4
dich darnach im Glauben, lich nachkomm
Amts⸗Beruff haben will.
ſtaͤrcken wolle.
v. 3. 4. Lehr und Verma
du Chriſtlicher Hauß⸗Vatter! recht ſchaͤtzen und
erkennen, was du an deinem frommen Weib,
und denen mit ihr gezeugten lieben Kindern haſt.
Remlich an deinem Ehgatten einen fruchtbahren
Weinſtock um dein Hauß herum, und an deinen
Kindern friſche Oel⸗Zweige um deinen
ſt ja eine Gnade, wann dir
eſchehret, die dein Her
dein Geſchlecht fortpflantzen, dein
lor erhalten, dir mit Rath und
deinen Schaden wenden, und
foͤrdern kan. Dancke deinem
daß du ſie ja aus
beleydigeſt. Iſt
deſto mehr verdient
Daurt dich doch

lich auch im
nd fortſetzen,

ug zu finden,
gottsfurchtigen Men⸗
ſtreichen, wie du in ſeinem 1. Cap.
muſt du auch deines Amts,
„darzu dich GOtt be⸗
iß und Sorgfalt treulich
naͤhren deiner Haͤnde Ar⸗

Gluͤckſeeligl
ſchen heraus zu
leſen kanſt. Hernach
Beruffs und Geſchaͤffts
ſtellet hat, mit allem

beit. Das iſt aber nicht von der Hand⸗
der Taglohner, Handwercker und Ackers
allein zu verſtehen, ſonder
lichen goͤttlichen Beruff,
. Darinnen ſo
Ehe⸗Leuth fein fleiſſig uͤben,
warten. Manchem ſchmeckt
ne Brod beſſer, aber es wird im
ſteinen, ſagt Salomo
helffe ſich nur nieman

Tiſch herum.
GOtt ein Weib

ieren und im F
hat beyſtehen,
deinen Nutzen
GOtt dafuͤr

n von einem jeden ehr⸗
dardurch GOtt Nah⸗
llen ſich nun Chriſtliche
und ihres Geſchaͤffts
zwar das geſtohle⸗
Munde zu Kiſel⸗
Prov. 20, 17.
d, ſondern erinnere ſich der
auli: Ringet darnach, daß ihr ſt ll
as eure ſchaffet und arbeitet mit euren
hr ehrbarlich wandelt. 1. Theſſ.
Und abermahlen: Wir hoͤren, daß z
wandlen und arbeiten nicht,
tz. Solchen gebieten wir

uͤr, und huͤte dich,
Boßheit nicht betruͤbeſt noch
ſchon ein ſchwach Werckzeug,
Mitleiden und Gedult.
Weinſtock in deinem Weinberg, der dir hat
net, und manche edle Frucht getragen,
zu Schaden kommen ſolle; ſo laſſe
mehr deines getreuen Ehgatten
tt daß du ſelbſten ihm wolteſt was
Was aber deine liebe Kinder an⸗
nicht weniger eine Hertzens⸗
der liebe Gott derſelben nicht
die dem Leibe nach
dem Gemuͤth nach
ordentlich und ſtearrin

dich dann viel
jammern, an ſta
u leid thun.
belangt, ſo iſt es ja
Freude, wann dir
nur viele, ſondern ſolche gibt,
friſch, gerad und geſund,
wohl geartet, kungezegen⸗
555 55

ſeyd, und d

iche unordentlich we
ſondern treiben Fuͤrwitz.
durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum/
ſtillem Weſen arbeiten, und ihr ei
ſen. Dann wer nicht arbeitet, der

hr eigen Brod eſ⸗
ſoll auch nicht

IIOZ
ſeyn; in denſelben bluͤhet und gruͤnt ja dein ei⸗
gener Nahme, und darffſt dir Hoffnung zu de⸗
neuſelben machen von manchen guten Fruͤchten,
die dir und deinem Hauß zum Ruhm, den Men⸗
ſchen zum Dienſt und Nutzen, Gott ſelbſten
aber zur Ehre gereichen werden. Auch dieſe
Gutthat nehme anderſt nicht als mit hertzlicher
Danckſagung von der guten Hand des HErrn
an, und thue ſo viel als dir immer moͤglich, daß
du durch gute Zucht und eyferiges Gebett dem
HErrn dereinſt wieder geben moͤgeſt, was er dir
hat gegeben und ſagen: Siehe hie bin ich, und
die Kinder, die du mir gegeben haſt; ich habe
deren keines verlohren, die du mir gegeben haſt.
v. F. 6. Lehr. Hier wird vor alle Chriſt⸗
lihe tehe Derßen der rechte Seegensſtrohm er⸗
oͤffnet.
her dir aller Seegen durch deine antze Ehe
entſpringen und herkommen ſolle. Das iſt der
OErr, jchova- das Weſen aller Weſen, das
hoͤchſte Gut; O eine reiche Quelle! wen die
ſeegnet, der iſt und bleibt geſeegnet. Das ha⸗
ben biß auf dieſe Stunde viel tauſend fromme
Ehe⸗Hertzen erfahren, und ihm darfuͤr mit Freu⸗
den gedancket. So nimme dann auch du, O
Seele deine Zuflucht dahin, mit Hintanſetzung
aller loͤcherichten Bronnen, die ſich die Men⸗
ſchen ſonſten zu erwaͤhlen pflegen. Dieſe ſind
die Hagars Flaſche die bald leer war. Jene
Quelle aber hat Waſſer die Fulle.
wirſt du auch zu dem Canal gefuͤhret, durch
den der Seegensſtrohm auf deine Ehe und Hauß
geleitet werden muß. Das iſt das geiſtliche Zi⸗
on der Kirche Gottes. Da triffſt du an den
rechten Gnadenſtuhl an Chriſto Jeſu. Da iſt
das Urim und hummim des goͤttlichen Worts.
Da iſt das glaͤſerne Meer der Heil. Tauffe. Die
guͤldene Gelte mit dem Manna des Abendmahls.

Wie viel Seegen kan dir daher kommen, ſodu fl

dich nur dahin magſt halten? Je fleißiger du
in dieſes Zion kommſt, je geſeegneter wirſt du
aus dieſem, ja aus dem Zion des Himmels nach
Hauſe tehren. E dilich wird dir der Ausfluß
dieſes Seegens ſelbſten geoffenbahret. Wie dich

Es wird dir die Quelle gezeiget, wo⸗

Hernach hin

Der 128. Pfalm.

Gott ſeegnen wolle im Geiſtlichen, dich nem⸗
lich ſehen laſſen das Gluͤck Jeruſalems dein Le⸗
benlang. Davon der ſeelige Arnd wohl recht
erinnert: Jeruſalem hat keine groͤſſere Guͤter
niemahlen gehabt, als Chriſtum am Creutz und

den Heil. Geiſt vom Himmel, dann an dem⸗

ſelben hanget Gottes Gnade, Vergebung der
Sünden, Erloͤſung vom Tod, Teuffel und Hoͤl⸗
le, Gerechtigkeit, Glauben, Lebe, Hoffnung
und das ewige Leben, das will dich dein lieber
Gott alles ſehen, ja erfahren und genieſſen laſ⸗
ſen. Es wird dir geoffenbahret, wie dich Gott
ferner ſeegnen wolle, auch mit erwuͤnſchtem
Hauß⸗und Ehe⸗Seegen; daß du ſolt ſehen dei⸗
ner Kinder Kinder darzu langes und geſundes
Leben, begluͤckte Ehe, geſeegnete Kinder⸗Zucht,
ehrliche Nahrung, reiches Einkommen, und
was zu erwuͤnſchter Fort⸗ und Unterbringung
der Kinder gehoͤret. Und endlich wird dir auch
geoffenbahret, wie dich Gott ſeegnen und theil⸗
hafftig machen wolle des gemeinen Land⸗ und
Stadt⸗Seegens. Friede ſolle ſeyn uͤber Iſrael.
Um frommer Ehegatten willen thut Gött offt
einem Land oder Stadt die Gnade, daß Frie⸗
de iſt zu ihren Zeiten; O dieſer Friede kommt
im Eheſtand wohl, je ſaͤurer manchem ſein Ehe⸗
ſtand gemacht wird zu Kriegs⸗Zeiten, da man
ſeines Ehegatten halber in Sorgen ſeyn muß,
und nicht weißt, wo mit den armen Kindern
Die Guͤter ſelbſten werden zu ſolcher Zeit
zu einer Laſt, und machen viele Muͤhe und
Sorgen. Siehe, lieber Menſch! all dieſer
Seegen wartet dein, ſo du nur deiner Pflicht
nicht vergiſſeſt, die dir der Heil. Geiſt ſchon in
dem Anfang des Pſalmen hat abgefordert. Sol⸗
ten aber je zuweilen auch Stroͤhme der Truͤb⸗
ſal mit unterlauffen, wie ja freylich es bey from⸗
men Eheleuthen daran nicht leicht fehlet, ſo
ſeßt noch gaus dem Heiligthum der Eryſtall⸗
ſtrohm des Heil. Geiſtes, und wird ſich durch
das Wort in deine Seel ergieſſen. O der kan

tauſen mahl dich mehr erquicken, als alles in

Gebett.

der Welt betruͤben.

Du
chen
teſt gern⸗
laſſen, de
verzeyhe
und auf:
gegen un
uns doch
nes Gott
ſeegne na
wir die
O theure
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ute zu
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ſ⸗ Llhi
unſere,
ſhafft do
Auickimg

nich nen⸗
ts dein e⸗
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ſere Hüter
Cteug und
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gebung der
1und Hol⸗
Haffnung
dein lieber
neſen laſ⸗
ni Gott
unſchten
tſchen dei⸗
d geſndes
gdet⸗Zuht,
ten, und
tbringung
6) diranch
lud theil⸗
Lond⸗vud
ee Iſeel.

tGlt ſt
Mb Fel⸗

0e kotunmt
ſein Ehe⸗
ſeun tetß,

4 Kindeen
ſlcer get

ſe uud⸗
ieſer
ſhun
ſ ſcho
. S⸗

Der 129. Pfalm. 1103

Gebett.
O Du unerſchoͤpfliche Quelle, du Urſprung alles Seegens, HErr Jeſu! wie man⸗
chen edlen Seegen haſt du nicht durch dein Blut und Tod erworben/ und moͤch⸗
teſt gern, daß unſer keiner deſſen ermanglen duͤrffte; haſt uns auch deine Wege wiſſen
laſſen, die wir betretten ſollen, damit wir zu ſolchem Seegen gelangen moͤgen. Ach
verzeyh es uns doch gnadiglich, wann wir nicht allezeit in deiner Jurcht gewaͤndelt,
und auf deinen Wegen geblieben ſeynd. Laß darum deine Seegens⸗Baͤchlein noch nicht
gegen uns verſiegen; du haſt, Hyrr Iſu! doch jg nicht nur einen Seegen, ſo ſeegne
uns doch auch, und laſſe uns in deinem Blut, daß wir im Glauben auffaſſen, dei⸗
nes Goͤttlichen Seegens ſo viel zuflieſſen, als du uns noͤthig und nutzlich findeſt. Ach
ſeegne nach dem Reichthum deiner Barmhertzigkeit auch fuͤrohin unſere Nahrung/ daß
wir die Fruͤchten unſerer Arbeit eſſen, und im Seegen genieſſen doͤrffen. Seegne auch,
O theurer Seelen⸗Braͤutigam! uns unſeren Eheſtand darein uns deine Vorſorge gelei⸗
tet hat, und laſſe uns darinnen an unſern Ehegatten und Kindern die Proben deiner
Guͤte zu unſerm Troſt und Freude ſehen und erfahren. Vor allem aber laß uns ſe⸗
hen das Gluck Jeruſalems all unſer Lebenlang/ das ja kein anders, als du HErr Je⸗
ſu, ſelbſten biſt mit deinem Geiſt. Dich ſchenck und ſencke uns nur immer tieffer ein
in unſere Hertzen, daß wir an dir, du Quelle des Lebens! in unſerer Dilgram⸗
ſchafft doch allezeit unſern Troſt, dort aber in der ſeeligen Ewigkeit vollkommene Er⸗
quickung haben moͤgen, um deiner Wunden willen, Amen. .

Mel. Wohl dem der in Gottesforcht ſtehet, ꝛc. . . 3.
Wohl dem, der Gott fuͤr Augen hat Diß alles wird dem Mann beſchehrt,

Und einher geht auf ſeinem Pfad, Der Gott recht fuͤrchtet, liebt und ehrt;
Der hats bey ſeiner Arbeit gut; Auch wird ihm dieſes noch zu Theil,
Ihm iſt beſtandig wohl zu Muth. Daß er ſieht Zions Gluͤck und Heol.
—– 2. 4.
Bepy ſolchem zieht der Seegen ein: Er geht einher von Krafft zu Krafft
Sein Weib wird wie ein Weinſtock ſeyn/ Und ſieh't bey der Nachkommenſchafft
Und ſeine Kinder um den Tiſch, Mit viel Gergaügung ſeiner Seel
Als wie die Oel⸗Zweig ſchoͤn und friſch. J Den Frieden über Iſrael.

Der CXXNX. Pfalm.

Innhalt.
Ein Troſt⸗Pſalm wider die Feinde Chriſti und ſeiner Kirche.

=B btheilung.
1. Beklagt die Kirche Gottes ihre Verfolgungen, II. Verkuͤndiget ſie ihren halßſtarrigen Verfol⸗
und ruͤhmt dargegen den Schutz und die gern ein ſchweres Gericht;
Gerechtigteit Gottes;

Da ſich zu betrachten darſtellen: . Wobey zu mercken:
1. Die Verfolgte; Iſrael. . .
2. Die Verfolgung ſelber; Heißt eine Drangſal. 1. Oie Beſchreibung der Feinde⸗

3. Die Langrwuͤrigkeit und efftigken⸗ dieſer Ver⸗ 2. Ihr kuͤnfftiger ungluͤckſeeliger Zuſtand.
ie ſi volgung. v. I. 3. A. In einem Gleichnuß vorgeſtellt.
4. Wie ſie doch vergeblich geweſen. v. 3. B. Nachdruͤcklich angewuͤnſcht. v. 5—8.
5. Der Grund der Erzettung: Goltes Gerechtigkeit. v.4. ch ch angewuͤnſcht. v. 5 L
. (a) Hier

IIO4
(a) Hier wird zwar der Bedraͤngenden Nah⸗
me nicht genennet, wer aber zuruck denckt, was
Iſrael, das iſt, der Juͤdiſche Staat und Kirche
von ihrem erſten Anfang an (dann das iſt ihre
Jugend, Pſ. 71, 5.) fuͤr Feinde gehabt, ſo fin⸗
det man bald, wie ſie anfanglich in Saanten⸗
nachgehends unter den Richtern und Koͤnigen
von den Aſſyriern und Babyloniern, endlich auch
unter der Griechiſchen Monarchie durch Koͤni⸗
ge von Syrien und Egypten ſo hefftig bedraͤn⸗
get worden, daß ſie vor vielen wie ein Wunder
anzuſehen waren.
(b) Alſo werden dieſe Wort dem Volck Iſ⸗
rael als eine Formul der gegen Gott abſtat⸗
tenden Danckſagung vorgeſchrieben.
(c) Ob gleich alle ihre Gedancken und An⸗
ſchlaͤge dahin gegangen, und es der HErr ih⸗
nen manchmahlen gar weit gelingen laſſen, ha⸗
ben ſie doch mich nicht gaͤntzlich uͤberwaͤltigen
noch ausrotten koͤnnen. Pharao hat die Iſrae⸗
liten ohngeachtet aller angelegten Gewalt we⸗
der aufhalten, noch auch ohne feinen eigenen
Sturtz verfolgen koͤnnen. Nach der Hand hat
es ihnen niemahl an Richtern gefehlt, durch
welche ſie aus der Hand ihrer Feinde und Un⸗
terdruckten errettet worden. Da es ſchiene, als
waͤren die Philiſter voͤllig Meiſter über ſie, ſo
gab ihnen Gott einen Koͤnig. Da auch dieſer,
weil er der Gebotte Gottes vergeſſen, uͤberwun⸗
den und geſchlagen worden, ſo bekamen ſie ei⸗
nen andern, und zwar einen frommen, gluͤck⸗
lichen und ſieghafften Koͤnig; einen Mann nach
ſeinem Hertzen und Willen, mit deme Gott ei⸗
nen neuen Gnaden⸗Bund gemacht, und ſelbſt
den HErrn Meßigam, aus ſeinen Lenden hat
kommen laſſen. Weder in der Aſſyriſchen noch
Babyloniſchen Gefangenſchafft iſt Iſrael unter⸗
druckt worden, vielmehr wurde dieſe Herrſchafft
aufgehoben, und ihnen Cyrus zum Herrn ge⸗

geben, weicher auf Gottes Befehl und Einge⸗ h
ben dem gantzen Volck die Freyheit ertheilet, wie⸗ h.

der in das Vatterland zuruck zu kehren, und
GOtt ungehindert zu dienen. Unter der er⸗
ſchroͤcklichen Verfolgung des Antiochi, mitten
in den ſchwerſten Kriegen mit den Bena hbar⸗

ten, wie auch ohngeachtet aller Nachſtellungen G

der Feinde, hat doch Iſrael das Geſetz Got⸗

Der 129. Pſalm.

1. Ein Lied im hoͤhern Chor. ,
Je haben mich offt gedraͤnget von mei⸗
ner Jugend auf, (a) ſo ſage Iſ⸗
rael. (b) .
2. Sie haben mich offt gedraͤnget von mei⸗
ner Jugend auf, aber ſie haben mich nicht
ubermocht. (C) .
3. Die Pfluͤger haben auf meinem Ruͤ⸗
cken geackert, (d) und ihre Furchen lang
gezogen. (e)

4. Der ERR der gerecht iſt, hat der

Gottloſen Seile abgehauen. (f) II. 5.
tes und mi demſelben die Verheiſſung behalten,
iſt auch mehr und mehr in eine ſolche Zahl er⸗
wachſen, daß es wie der Sand am Meer wor⸗
den, und ſich in der gantzen Welt ausgebrei⸗
tet hat. Das iſt der Kirche ihr Vorrecht. Matth

16, 18. Und ihre Glieder köͤnnen offt auch vor

ihre Perſonen inſonderheit dergleichen ruͤhmen;
ſiehe 2. Cor. 4, .
(4) Iſrgel, oder die Kirche ſtellt ſich hier vor

als von der Feinde Gewalt zur Erden niederge

worffen, und in Ohnmacht auf ihrem Ange⸗
ſicht ligend, alſo den Feinden den Rucken dar⸗
bietend, vergl. Eſ. F1, 23. deſſen bedienten ſich
die Feinde zu allen Zeiten meiſterlich. Als wañ
die Kirch ein Acker waͤre, darauf man pfluͤgen
müßte, oder als wie man es vor Zeiten den
Sclaven machte, die man ſehr hart hielte, und
nach Belieben geiſſelte, ſo hart man wolte; ſo
fuhren die Tyrannen manchmahlen uͤber ſie her
mit unerhörter Grauſamkeit und ſchnertzlichen
Mißhandlungen; und das nicht nur mit em⸗
pfindlichen Laͤſterungen, ſondern mit den grau⸗
ſamſten Gewaltthaten, wie man es in den Buͤ⸗
chern der Maccabaer und in denen Maͤrtyrer⸗
Buͤchern mit Erſtaunen leſen muß.
(e) Hierdurch wird eine lange Fortſetzung
dieſer grauſamen Verfolgungen ſowohl in Anſe⸗
ung der Zeit als des Orts angedeutet. Es
at offt lang gewaͤhret, und ſich weit und breit
erſtrecket mit der Heyden, der Arianer und des
Antt⸗Chriſts Verfolgungen. 2
(f) Daß alſo die Kirche unter ſolchen Be⸗
draͤngnuſſen nicht verdorben, wird dem groſſen
ott mit Danck zugeſchrieben, als bey dem es
recht iſt, zu vergelten Trubſalen denen, lgen
8

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Nelten ſih

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Zetten den
bicte uad
wolt; O

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Unetglicen

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Martue⸗

Der 129. Pfalm.

II. 5. Ach! daß muͤſſen zu Schanden wer⸗
den, und zuruck kehren alle, die Zion gram
ſind. (g) .
6. Ach! daß ſie muͤſſen ſeyn wie das
Gras auf den Daͤchern, (h) welches ver⸗
dorret, ehe man es ausraufft. (i)
7. Von welchem der Schnitter ſeine Hand
nicht fuͤllet, noch der Garben⸗Binder ſei⸗
nen Arm voll. (K).
8. Und die voruͤber gehen, nicht ſpre⸗
chen: Der Seegen des HErrn ſey uͤber euch;
wir ſeegnen euch im Namen des SErrg
er

Glaubigen Truͤbſal anlegen. 2. Theſſ. 1,6. Die
Erloͤſung ſelbſt beſtunde in Abhauung der Sei⸗
le der Gottloſen. Die zuvor Pfluͤger heiſſen,
heiſſen nun Gottloſe, dann kein frommer oder
ehrbarer Menſch plagt die Glaubigen, ſondern
nur die Gottloſen, die haben ihre Seile, nicht
nur ihre beſondere Lehrſaͤtz, Rathſchlaͤge/ Kuͤn⸗
ſten, Mittel, Wege und Werckzeuge, ſondern
auch ihre Buͤndnuſſen und Verbindungen unter⸗
einander. Bande der Gottesfurcht koͤnnen ſie
nicht ertragen, Pſal. 2, 3. aber die Bande der
Boͤßheit ſiehen ihnen wohl an. Eſ. 5, 18. Biß
Gott kommt, und ſie zerhaut., ihre Anſchlaͤge
unterbricht, und ihrer Tyranney Einhalt thut,
und das auf mancherley Weiſe. Und das ge⸗
der Kirche zum Beſten, GOtt aber zu
ren. J
(g) Deren wird auch gedacht Pſal. 106, 41.
und ſolcher Feinde hat die Kirche zu allen Zei⸗
ten viel gehabt. Denen wird aber hier von dem
Propheten anfangs in gelinden, nachmahs in
ſchaͤrffern Red⸗Arten ihr Urtheil angekuͤndet.
Gelinde lautets noch, wann ihnen das zu Schan⸗

110 5°

den werden und zuruck kehren wird vermeldet,
davon ſiehe Pſ. 6, 11. 70, 3. 4.
(h) Iſt nach der Morgenlaͤnder Bau⸗Ma⸗
nier geredet; die hatten platte und ebene Daͤ⸗
cher auf ihren Haͤuſern, die leicht von Gras
konnten bewachſen werden. Solchem Dachgras
vergleicht der Prophet die Sions⸗Feinde, theils
wegen ihres Hochmuths, weil ſie ſich ſo hoch er⸗
heben, je mehr ſie der Sonnen⸗Hitz unterworf⸗
fen ſeyn zu ihrem ſchnellern Verderben. Theils
wegen ihrer Hinfaͤlligkeit, weil ſie wie das Gras
leicht abzuhauen ſeyn, und verwelcken muͤſſen⸗
(i) Vergl. 2. Reg. 19, 26. Eſ. 37, 27. Iſt.
Sprichworts⸗weiſe geredet, und zielet auf ein
fruͤhzeitiges, ſchimpfliches und verderbliches Ge⸗
richt. Es ſoll den Feinden gehen wie dem Dach⸗
gras, dem bald die Nahrung gebricht, das nicht
werth geachtet wird, geſamlet zu werden/ und das
ohne jemand zu Rutzen zu kommen, von der
Sonnen⸗Hitz verderbet, und hernach durch je⸗
den Wind weggefuͤhret wird.
(K) So unwerth und verachtet ſollen Sions⸗
Feinde werden, daß man ſie ſo wenig achten
ſoll, als ein Schnitter oder Garben⸗Binder auß
dem Feld des Graſes auf den Daͤchern achtet,
unwerth, nur eine Hand daran zulegen, weil es
zu nichts nutz iſt.
(1) Alſo ſollen ſie ohne Seegen und unter
dem Fluch bleiben. Wie man keinem Schnit⸗
ter oder Garben⸗Binder den Seegen wuͤnſchen
kan, bey dem, was nur auf den Daͤchern waͤch⸗
ſet, man wuͤrdigts nicht, nur anzuruͤhren; ſo
ſoll auch niemand ſeyn, der Sions⸗Feinde ſolte
einigen Seegen ertheilen, wie es doch ſonſten im
Volck Gottes uͤblich war bey allen Gelegenhei⸗
ten, auch wann ſie nur bey einem Schnitter⸗
vorbey giengen. Siehe Ruth. 2, 4.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1⸗4. Lehr und Troſt. Siehe, mein
Chriſtlicher Leſer! den betruͤbten und doch herr⸗
lichen Aufzug des geiſtlichen Iſraels der Kirche
Gottes. Sie tritt auf als eine elende Perſon
und klaget, wie es ihr von ihrer Jugend an,
da ſie noch ein zartes Pflaͤntzlein war, ergan⸗
gen ſeye, und wie ſie von ihren Feinden und

Verfolgern geaͤngſtiget, unterdrucket und in die
aͤuſſerſte Noth und Gefahr geſetzet worden.
Solche ihre Noth gieng ſchon an bey Abel und⸗
waͤhrete fortſbiß auf Chriſtum. Was die Ertz⸗Vaͤt⸗
ter leiden mußten, wie alle Propheten des HErrn
ſo jaͤmmerlich verfolget, wie Iſrael von allen
Voͤlckern und Heyden gehaſſet, verachtet, be⸗
Aggagag kriegt

1106
krieget und bedraͤnget worden, iſt bekannt. Mit

der Erſcheinung Chriſti im Fleiſch iſt das Spiel C

von neuem angegangen, wie dann derſelbe als
das Haupt ſeiner Kirchen und Gemeinde ſelb⸗
ſten, und nach ihm ſeine Apoſteln und Juͤnger,
auf das hefftigſte verfolget und geaͤngſtiget wor⸗
den; welches hernach in den Jugend⸗Jahren
der Chriſtlichen Kirche des Neuen Teſtaments,
ſonderlich in den zehen Haupt⸗Verfolgungen im⸗
merfort gewaͤhret, da es offt das Anſehen ge⸗
habt, als ob der Glaube ſolte vertilget werden.
Das waren ſcharfe Pfluͤge, wodurch der. edle
Leib Chriſti nicht nur an ſeiner eigenen Perſon,
ſondern auch an ſeiner ihm einverleibten Gemein⸗
de je und allwegen iſt ſo jaͤmmerlich zerriſſen
worden, wie dann auch in das kuͤnfftige, biß auf
jenen groſſen Tag, der Kirchen keine Freyheit
darvon iſt zugeſaget; ſondern es muͤſſen die Glie⸗
der derſelben erſtatten im Fleiſch, was noch man⸗
gelt an den Truͤbſalen in Chriſto. Darum aͤr⸗
ere dich hieran nicht, mein lieber Chriſt! hier
bbreſt du, daß es nichts neues, ſondern von An⸗

beginn alſo geweſen. Die Kirche iſt doch ja

und bleibet eine Roſe unter den Dornen; biß

ſie vollkommen in das himmliſche Paradieß ver⸗
ſetzet, der Dornen⸗Acker dieſer Welt hingegen
mit Feuer verderbet, und ſeine Diſtel⸗Koͤpffe in
die Hoͤlle werden geworffen werden. Indeſſen
Gedult! wie es der Kirche nie am Creutz, alſo
hat es ihr auch nie an Krafft und Sieg erman⸗
elt. Eben durchs Creutz hat ſie geſieget, wie
riſtus ihr Haupt durchs Creutz hat Suͤnde,
Welt, Tod,/Teufel und Hoͤlle uͤberwunden. Wuͤr⸗
den einem Chriſten die Augen eröffnet, zu ſehen,
alle die Mordgedancken, liſtige Anſchlaͤge und

Der 129. Pfalm.

vermag alles durch den, der ſie maͤchtig mach
hriſtum. Trifft es dich, mein lieder⸗ Chriſt!
und mich inſonderheit, ſo wollen wirs uns fuͤr
die hoͤchſte Ehre und edelſte Crone halten, um
Chriſti willen zu leiden, der ja auch fuͤr uns ge⸗
ſtorben iſt, und ſein Blut vergoſſen. Er wird
uns doch nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Wir
wollen uns durch ſeinen Geiſt die Worte tieff
in unſere Hertzen drucken laſſen, da er uns zuge⸗
ſprochen: Seyd getroſt! ich habe die Welt uͤ⸗
berwunden. Unſer Glauben iſt der Sieg, der
auch die Welt uͤberwindet, dann er macht ſich
Chriſti Sieg zu eigen. Je laͤnger die Furchen
gezogen werden, je tieffer die Pflugſcharen des
Leydens einſchneiden, je edlere und reichere Fruͤch⸗
ten Wwachſin daraus. O welch
v. 5. Warnung. O welch eine gefaͤhrliche
Sache iſt es, wann ein Menſch dem Gion
Gottes gram, das iſt ein Feind des wahren
Wohlſtands der Kirch und ihrer Glieder iſt.
D doch Sion Gottes ene ro wer ihm
Leyd thut, thuts Gott ſelbſten. Tobt Saulus
dargegen, ſo muß er gleich den Vorwurff hoͤ⸗
ren: Saul, Saul was verfolgſt du mich? Es
wird dir ſchwer werden wider den Stackel le⸗
cken! Act. 9. Und doch gibts der Feinde Sions
will nicht ſagen von auſſen, dann was gehen
uns die drauſſen an? ſondern von innen ſo viel.
Wie mancher Tyrann rumoret manchmahl in
der Kirche? wie mancher falſcher Lehrer ſucht
dem Sion Gottes Abbruch zu thun? Wie man⸗
ches epicuriſches Weltſchwein reibt ſich an Si⸗
ons Diener und Glieder? giengs ihnen nach,
muͤßt Sion zur Wuͤſte werden. Aber man hoͤ⸗
re den Propheten ſo ernſtlich dargegen zeugent

Verfolgungen, alle Noth und Gefahr, ſo der ſo h

Teufel von Anbeginn durch ſeine Werckzeuge
hat der Kirchen Gottes zugericht, er wuͤrde ſich
nicht genug koͤnnen wundern, wie es moͤglich
ſeye, daß noch ein Merck⸗Mahl davon in der
Welt uͤbrig, und nicht vielmehr die Kirche mit
Stumpf und Stiel ſeye laͤngſt vertilget worden.
Allein ſo groß das Wunder iſt, ſo gewiß iſt, daß
es nicht auf der Menſchen Krafft angekomen,
ſondern die Krafft Chriſti, ſo ihro beygewohnet.

So moͤgen dannoch jetzo ihre Feinde ſchnauben, T

ſie werden ſie doch nicht uͤbermoͤgen; dann ſie

o hart weiſſagen, und ſo kraͤfftig dargegen um
Rache ſeuffzen. Das ſeynd wahrlich keine ful⸗
gura ex pelvi, oder leere Drohungen. Sie
ehen endlich in ihre Erfuͤllung. Die ſich nicht
chaͤmen meinem Gott ſein Zion anzutaſten, muͤſ⸗
ſen doch endlich zu ſchanden werden. Und die
ſich nimmermehr an keine Warnung kehren wol⸗
len, muͤſſen endlich mit deſto groͤſſerm Schimpf
und Schaden zuruck kehren. Das Vermoͤgen
des bedrangten Sions ſind ſeine Seuffzer und

der Wahrheit und Gottſeeligkeit zu einem Sturm
worden,

hehtnen

hraͤnen. O dieſe ſeynd ſchon manchem Feind

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len W
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9.6.
ſch die
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Wie man⸗

Der 129. Pfalm.

worden, der ihn zuruck getrieben, und zu ei⸗
nem Waſſerfluß, der ihn ſamt ſeinem Anhang
hinweg geſpuͤhlet; Drum wag es nicht, O lie⸗
ber Menſch! mit ihnen, Sion zu verfolgen daß
du nicht auch dereinſt an ihren Plagen Theil
nehmen muͤſſeſt.
v. 6. 7. Warnung und Troſt. Es moͤgen
ſich die Gottloſe einbilden was ſie immer wol⸗
len, ſo braucht von ihnen doch der Heil. Geiſt

ein gar ſchmaͤhliches Gleichnuß, indem er ſie

dem elenden Dachgras vergleichet. So lang

ſie zwar den Gewalt in Haͤnden haben und Gott

ihnen verhaͤngt, ſo uͤben ſie ihre Meiſterloſig⸗
keit genugſam aus gegen den Frommen, und
machen ſich darbey ſehr breit und trotzig. Sie
wollen auf den Daͤchern wachſen und viel beſ⸗
ſer ſeyn, als andere gemeine und einfaͤltige Chri⸗
ſten, die niederig auf der Erden, aber doch an
den Waſſer⸗Baͤchen des HErrn ſtehen und wach⸗
ſen. Aber damit machen ſie ihre Sache nichts
deſto beſſer. Je hoͤher ſie ſich erheben, je naͤ⸗
her kommen ſie der Hitze des Feuer⸗brennenden
Zorns Gottes zu ihrem eigenen Verderben. Iſt
ſchon ihr Stand vor der Welt ein Zeitlang an⸗
ſehnlich, ſo ſeynd ſie dannoch in Gottes und
frommer Chriſten Augen nichts anders als un⸗
nuͤtzes Dachgras, das endlich niemand mehr
achtet, wohl aber gar verfluchet. Treiben ſie
es ſchon manchmahl mit ihren Verfolgungen
ziemlich lange, ſonderlich nach dem Beduncken
derer', die es muͤſſen innen werden, ſo kommt
doch endlich ihre Zeit, daß ſie verderben muͤſſen,
ob ſchon auch keine aͤuſſerliche Gewalt darzu
kommt, wie das Gras auf den Daͤchern, das
verdorret, ehe man es aubraufft. Muß ein
Hißkias klagen: Nun muß ich zur Hoͤllen⸗Pfor⸗
ten fahren, und meine Zeit iſt aus, da ich ge⸗
dachte laͤnger zu leben. Eſ. 38, 10. Wie wirds
dann ſolchen Gottloſen gehen? Geſchicht das
am gruͤnen Holtz, was will am duͤrren werden?
Das laſſe dir zur Warnung geſagt ſeyn, liebe
Seele! wann dich die Luſt ankaͤme, mit andern
Sions⸗Feinden einen Frommen zu verfolgen, ſo
dencke an diß ſchmaͤhliche Gleichnuß, daß ſchon
an ſo vielen mit ihrem unwiederbringlichen
Schimpf und Schaden hat eingetroffen, ſo wird
es dir entleyden. Muſt du aber ſelbſt von Si⸗

1107

ons⸗Feinden leiden, ſo troͤſte dich deß, ihre Sa⸗
che wird in die laͤnge nicht gut thun. Ehe du
dichs verſieheſt, wirds mit ihrem Trotz und Ge⸗
walt ein End haben, und zwar mit Schrecken.
v. 8. Vermahnung. Den Naͤchſten freund⸗
lich gruͤſſen, und ihm auch in ſeiner leiblichen
Arbeit und Verrichtung Gluͤck und Seegen wuͤn⸗
ſchen, iſt je und allwege in dem Volck Gottes
uͤblich geweſen, wie auch das Dancken und Ge⸗
gen⸗Wuͤnſchen; darum bezieht ſich der Prophet
auch hier darauf. Wirſehen es dort an dem Joſeph,
wie der hat ſeine Bruͤder ſo freundlich gegruͤſ⸗
ſet. Gen. 43, 27. Wir finden es bey Boas,
wie der hat ſeinen Arbeitern Gottes Beyſtand
gewuͤnſchet/ und dieſe ihm hinwieder um den goͤtt⸗
lichen Seegen. Hieß es bey ihm: Der HErr
mit euch. So ſchallet ihr Seegens⸗Wunſch
entgegen : Der HErr ſeegne dich. Ruth. 2,
4. Die Apoſtel habens in ihren Briefen beo⸗
bachtet. Das gantze 16. Cap. an die Roͤmer
iſt mit ſolchen Gruͤſſen angefuͤllt. Die Engel
habens nicht unterlaſſen, wie an Gabriels Exem⸗
vel zu ſehen. Und unſer Heyland ſelbſten hat
ſeinen Dienern befohlen: Wo ihr in ein Hauß
eingehet, ſo ſprecht zu erſt: Friede ſey in die⸗
ſem Hauß. Luc. 10, 5⁵. Was ſolten dann wir
Chriſten thun, die wir den Willen Gottes, das
Exempel Chriſti, und die Ubung der Heiligen
vor uns haben? Wie wollen es doch verantworten,
die an ſtatt des Gruͤſſens und Seegnens ihrem
Naͤchſten fluchen, und alles UÜbel anwuͤnſchen?
Wie wollen diejenige beſtehen, die entweder aus
Hochmuth ihren Nachſten keines Gruſſes wuͤrdi⸗
en, oder aus Zorn und Rachgier ihm keine
Zeit bieten noch dancken? Habens doch die
Heyden beſſer gemacht, die bey aller Gelegen⸗
eit, ſo wohl ſchrifft⸗als muͤndlich einander ge⸗
gruͤſſet, und nach ihrer Art geſeegnet. Sey du,
O liebe Seecle deſto freundlicher und uͤberwin⸗
de das Boſe mit Gutem. Doch ſiehe zu, daß
wann du gruͤſſeſt, du es auch von Hertzen mey⸗
neſt. Machs nicht wie Joab gegen dem Abner
und Amaſa; nicht wie Judas gegen dem Herrn Je⸗
ſu; ſondern laß Hertz und Mund zuſam̃en ſtimen,
daß der Naͤchſte dein gutes Wort hoͤre, und Gott
als Hertzens⸗kuͤndiger, deine gute Meynung und
aufrichtiges Hertz ſehe. Halte es auch nicht mit
Aaaggaga 2 der

1108 Der 130. Pfalm.

der eiteln Welt, die ihre gantze Freundſchafft Hoͤffichkeit. Laß dieſe der Welt, und folge
eeeb Complimenten ſetzet. Jener hat nicht der erſten, ſo behaͤltſt du Lob vor Gott und ehr⸗
umſonſt geſagt: Eine Hand voll alter Redlich⸗ liebenden Menſchen. .
keit iſt beſſer, als ein Arm voll von der neuen

Gebett.

O Du heiliger und gerechter GOtt! Deſſen Gerichte unbehreifflich. und deſſen Wege
unerforſchlich ſeyn, gleich wie du deine Kirche von An eginn haſt vieles Widrige
von deinen und ihren Feinden erfahren laſſen, ſo muß noch jetzt dein Geiſtliches Iſ⸗
rael ſagen und klagen, es werde offt bedraͤnget und geaͤngſtiget. Doch ſey dir ewig
Lob und Danck, daß du es noch biß dieſe Stunde nicht haſt laſſen uͤberwaͤltiget
werden, ſondern daſſelbe manchmahl wunderbahrer Weiſe errettet, und ihre wider⸗
waͤrtigen Anſchlaͤge und Verbindungen zernichtet. Siehe, wir trauen dann auch fort⸗
an deiner Guͤte und vaͤtterlichen Vorſorge, und bitten dich demuͤthiglich, du wolleſt
auch ins kuͤnfftige uͤber deine Kirche und uns derſelben Gliedmaſſen mit deinem Schutz
und Gnaden⸗Seegen halten und walten. Wilt du uns je zuweilen auf die Probe ſe⸗
en, und unſeren Feinden zu einem Acker werden laſſen, darauf ſie die Pfluͤge ihrer
Derfolgungen anſetzen, und ihre FJurchen lange ziehen doͤrffen, ſo gib uns nur deinen
freudigen Geiſt, daß wir unſere Seelen in Gedult faſſen, und durch das Creutz zu ei⸗
nem fruchtbaren Acker bereitet werden. Du wirſt doch ſchon zu rechter Zeit wiſſen, der
Gottloſen Seile abzuhauen, und der Feinde ihrem Fuͤrnehmen, das auf das gaͤntzli⸗
che Verderben deines Volcks Gneynet und angeſehen iſt, zu ſteuren und zu wehren.
Laß uns nur darneben deines Gnaden⸗Seegens und aller From̃en Hertzen ihres Wun⸗
ſches genieſſen, und endlich, wann jene deine und unſere Feinde vom Feuer deines Zorns
vertilget werden, als Pflantzen der Gerechtigkeit vor deinem Angeſicht ewig im See⸗
gen ſtehen, um Icſu Chriſti willen, Amen.

Mel. Komt her zu mir, ſpricht Gottes, ꝛe. 3. 5. .
SJe haben mich gedraͤnget ſehr GOtt aber, der Gerechte, hat Wie Graß das von der Sonn verbrañt⸗
Von meiner Jugend auf, O HErꝛ! Nach ſeiner groſſen Guͤt und Gnad Damit der Schnitter ſeine Hand
So muß dein Volck nun ſagen. Die Seile abgehauen, Nicht wird gantz fuͤllen koͤnnen;
Sie haben mich gar offt bekruͤbt Die mir gelegt der boͤſen Rott, Darvon der Garben⸗Binder ſoll
Und ſehr viel Leyds an mir veruͤb Drun will ich dieſem frommen GOtt Nicht ſeine Arme nehmen voll,
In meinen erſten Tagen. Mich allezeit vertrauen. Neoch ſammlen in die Tennen.
2. 4 6. .
ie haben auf mich loß gepocht, Mit Schanden muͤſſen ſie beſtehn, Und die voruͤber gehen gleich,
e baber doch nicht uͤbermocht: Zuruͤcke kehren und vergehn, Nicht ſprechen: GOtt geſeegne euch,
Auf meinem Ruͤcken haben All die da Zion haſſen. GOtt wolle euch erfreuen.
Die Pfluͤger ihre Furchen lang Und gleich dem Graſe auf dem Dach Wir ſeegnen euch, euch ſeegnen wir
Gemacht, und Netze meinem Gang Verdorren ploͤtzlich, wann die Rach In Gottes Namen fuͤr und fuͤr,
Geſtellt, mich zu begraben. Des Hoͤchſten ſie wird faſſen. Der laß ench wohl gedeyen.

Der CXXX. Pſalm.
Innhalt.

Ein Buß⸗ und Bett⸗Pſalm, um Rettung aus der Suͤnden⸗
und Seelen⸗Noth.

Abthei⸗

I. Bittet d
hor

l. Die

2. Jhr
Il Gibt ſe
lich
gef
1. Weil

1. Wer
II. Beten

(2) D
Gr. T he
Defeder
tedefe de
annh
ernus u
Vefe der
Defenenk
1, der
Gindein
Meihenen
daß er
uld fut
ruſenhet.

“ ſeDefe t.

un fer
en herg
Nergen
henſeden
ches alle
hat viein
Worte ⸗
nſcſts
igehenh
(b) D
urttte
tlch

und folge
Nt und ch⸗

ſen Wege
Wedrige
liches Je⸗
dir ewig
rwaͤltiget
te wider⸗
guch fort⸗
du wolleſt
em Schus
Probe ſ⸗

flüge ihrer
nur deinen
eutz zul e⸗
wiſen der
65 gantli⸗
zu wehren.
s Wun⸗
nes okn6
n SeH

vnn taietü
ne Hand
lkuͤnnen:
inderſol
ol,
Dunnen.

ich,
ſmicg
uen.
nae

nnge⸗

dew
Pther

Der 130. Pfalm.

1109

Abtheilung.

I. Bittet die bußfertige Seele um gnaͤdige Er⸗
hoͤrung;
Und zeiget an:
1. Die Gefahr, darinn ſie ſchwebe; Eine
Tieffe. v. 1.
2. Ihr Verlangen nach Huͤlffe. v. 2.
II. Gibt ſie zu erkennen, was ihr Begehren, nem⸗
lich Vergebung der Suͤnden; Nebſt bey⸗
gefuͤgten zwey Beweg⸗Gruͤnden:
1. Weil ſonſten vor GOtt niemand beſtehen
koͤnne. v. 3.
2. Weil GOtt die Suͤnden gern vergebe. v. 4.
III. Bezeuget ſie ihren Glauben und Vertrauen;
Und ſtellt vor:

(à) Durch die Tieffenen, wie es nach dem
Gr. T. heiſſet, wird hier verſtanden vorderiſt die
Tieffe der Suͤnden, hernach die daher verurſach⸗
te Tieffe des Elends, der Notb und Gefahr; fer⸗

ner die daraus erfolgte Tieffe der Angſt, Bekuͤm⸗

mernuß und Traurigkeit; und dann endlich die
Tieffe der Andacht und Demuth. Alle dieſe
Tieffenen koͤnnen hier fuͤglich zuſammen genom⸗
men, und der Bettende betrachtet werden, als
einer, der ſich in Suͤnden vertiefft, durch die
Suͤnde in groſſes Elend und Gefahr gerathen,
die ihme viele Angſt und Anfechtung verurſachet,
daß er daruͤber aus innerſtem Grund der Seelen
und mit tieff⸗geholten Seuffzern zu GOtt ge⸗
ruffen hat. Unter den Papiſten haben einige die⸗
ſe Tieffe von dem Fegfeuer ughelegt als ob die
armen Seelen, ſo dahin gerat

gegeben hat, wohl aber das Ge
(b) Durch den HErrn ver
Auslegere die andere Perſon.

entheil.

1. Den Vorwurff ihres Vertraͤuens und Zoff⸗
nung; Der SErr.
2. Den Grund davon; Gottes Wort.
3. Die Laͤnge und Beſtaͤndigkeit ihres Har⸗
rens. v. 5. 6.
IV. Ermahnet ſie auch andere zu gleichem Ver⸗
trauen, mit angehaͤngtem Ruhm der
Gnade Gottes;
Wobey zu mercken:
1. Wer hier ermahnet werde; Iſrael.
2. Zu was ? Zur Hoffnung. .
3. Warum? Aus zweyen Urſachen: .
a. Weil GOtt uͤberhaupt an und vor

j en, dieſen Pſal⸗
men beteten; Wie dann auch die Lebende in ih⸗
ren aberglaubiſchen Vigilien und Seel⸗Meſſen
dieſen Pfalmen in jener Namen ſprechen, um de⸗
nenſelben aus dem Fegfeuer zu helffen. An wel⸗
ches alles doch der liebe David niemahls gedacht
hat, vielweniger der Heil. Geiſt, der ihme dieſe
Worte eingegeben, und von dem Fegfeuer uns
nichts zu glauben in der Heil. Schrifft an Hand

ehen die neueſte
n. Dann auf dieſe
harrete Iſrael, und von dieſem konte David ei⸗
gentlich das Volck verſichern, daß er werde Iſ⸗

ſich ſelber gnaͤdig ſeye.
b. Die Gnade auch an ſeinem Volck ſelber
in der That erzeigen werde.

1. Ein Lied im hoͤhern Chor. V
Us der Tieffe (a) ruffe ich, HErrt
zu dir. (b)
2. HErr!

rael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Eben
dieſer Nam HErr wird Vers 2. wiederhohlet,
aber dem Gr. Text nach mit einem andern Wort.
Da dann das erſtere Wort und Nam derjenige
iſt, welcher dem Drey⸗Einigen GOtt nach ſei⸗
nem Weſen zukommt, und eben denjenigen wei⸗
ſet, der das hoͤchſte Weſen und alles Weſens Ur⸗
ſprung iſt. Es melden aber die Hebraͤer, daß
abſonderlich der Nam Jehova ein Nam der Gna⸗
den ſeye, wie bingegen Elohim ein Gerichts⸗
Name. Suchet alſo David die Pänch zu goͤtt⸗
licher Gnade, und daß ihm aus Barmhertzigkeit
geholffen werde, maſſen er mit Recht nichts for⸗
dern ran. Adongi hingegen heiſſet einen OErrn,
der die Herrſchafft hat: Und weil es von dem
Wort Fundament herkommt, moͤchten wir
auch dieſes ſagen, daß der liebe Konig und Pro⸗
phet, da er in ſolcher Tieffe keinen Grund ſeines
Elends finden kan, bey GOtt die Stuͤtze und das
Fundament ſuche. Sodann berufft er ſich auch
darauf, daß ja er der HErr ſeye, deßwegen wer⸗
de er ſich ſeines Knechts annehmen, und ihm
helffen, wie auch andere Herrſchafften ſich ihrer
Knecht anzunehmen pflegen. Geſchrey aber iſt
hier nichts anders, ſagt Lutherus, dann ein ſtar⸗
ckes ernſtliches Begehren der Gnade Gottes,
Aggagaga 3 welches

—

1IIO
welches in dem Menſchen nicht entſtehet, er fehe
dann, in welcher Tieffe er liege. Aus die er Tief⸗
ſe aber zu dem HErrn ruffen, iſt ein Bekantnuß
ſeiner unendlichen Macht, welche keine Entfer⸗
nung des Orts hindern kan. Eine Bezeugung

des iſtarcken Vertrauens, das auch die aufſerſte (g)

Noth nicht wegnehmen kan. Eine Erhebung
der Guͤte Gottes, deren man auf ſolche Weiſe
das Beſte zutrauet; daß ſo hoch ſie iſt, ſie doch
auch in die Tieffe und zu dem Niedrigſten ſich
herab laſſe. Daher David nicht bloßhin ſngt:
PErr, ich rede zu dir, oder, ich ſpreche dich an:
ſondern ich ruffe, geichſam als mit vollem Halß,
obwohl auf keine leibliche Weiſe, ſondern wie
dorten Moſes, deſſen Seuffzer vor GOtt auch
ein lautes Geruff waren.
(c) Nach dem Gr. T. kans heiſſen: gehorche
mir. Scheint zwar ungereimt; Aber zu ge⸗
ſchweigen, daß dieſes auch im gemeinen Leben
angeht, daß ein Oberer der Stimme eines Un⸗
tergebenen gehorcht, ſiehe Gen. 21, 12. So iſt
zu wiſſen, daß es bey GOtt darum angeht, weil
er, wie Auguſtinus ſagt, ſe debitorem fecit

promittendo; GOtt hat ſich durch ſeine Ver⸗ GO

heiſſung dem Glaubigen gleichſam zum Schuld⸗
ner gemacht. , .
(d) Iſt auf menſchliche Weiſe geredet; wie
mehrmahls in denen Pſalmen dieſe Art zu reden
vorkommt, und eine guͤnſtige Aufnehmung und
Behertzigung der vorgebrachten Bitte bedeutet.
Sehr angerein iſt, wo man durch dieſe Ohren
die Engel verſtehen will, als durch welche der
HErr ſich zu uns neigen wolte; Dann was ha⸗
ben die zu thun, da man GOtt um Vergebung
der Suͤnden ſonderlich anrufft. Noch unge⸗
reimter aber und unverantwortlicher iſts, wann
einige der Roͤmiſchen Kirchen⸗Lehrer die Ohren

des HErrn ſo auslegen, daß das rechte ſeye Chri⸗ ſea
ſtus, das lincke aber Maria; GOtt ſpottet ja S

der Goͤtzen, die da Ohren haben und ſelber nicht
hoͤren, warum wolten wir dann GOT T den
Schimpff anthun, vorzugeben, er bedorffe ſelber
frembder Ohren. . .
(e) Meiner demuͤthigen Abbittungen. Dañ
David nicht nur ein⸗ ſondern vielmahl vor dem
Gnaden⸗ſtuhl Gottes demuͤthig bate. Damit

Der 130. Pfalm.

2. HErr! hoͤre meine Stimme, (c) laß
deine Ohren mercken (d) auf die Stimme
meines Flehens. (e) .
II. 3. So du willt, HErr! Suͤnde zu⸗
rechnen, (f) HErr! wer wird beſtehen.
6) 4. Dann
wird nicht nur angezeigt, was von einer Art ei⸗
gentlich dieſes Gebett ſeye, nemlich wie jegliches
bußfertiges Gebett zum Grund lege ein Verlan⸗
gen nicht nach leiblicher Erloͤſung, ſondern nach
goͤttlicher Gnade und Vergebung der Suͤnden,
die man ja nicht demuͤthig genug ſuchen kan, nicht
anders, als ein armer verurtheilter Ubelthaͤter
um Vergebung ſeines Gebrechens und Begnadi⸗
gung bitten wuͤrde. .
(†) Hier wird angezeigt, was die Schaͤrffe
goͤttlicher Gerechtigkeit mit ſich bringe, nemlich
ein Zurechnen der Sunde. Der Richter iſt der
PEir, der Jehova, der zwar gerecht, gber doch
auch gnaͤdig iſt. Daher David, ob er ſchon hie
vom Gericht handlet, dannoch ſich dieſes Ramens
gebraucht, weil er ſich an die goͤttliche Guͤtigkeit
haͤlt, und ſo viel ſagen will, eben deßwegen koͤnne
tt die Suͤnden nicht zurechnen, weil er ſey
der Jah, der gnaͤdige GOtt, der ſeine Verheiſ⸗
ſungen dem ſtrengen Recht vorziehen werde. In⸗
deſſen weiſet dieſer Nam auch auf Gottes ewiges
und allerhoͤchſtes Weſen, daß eben derohalben in
ſeiner Hand ſtehe zu vergeben, weil er nicht ein
unterer Richter ſeye, der zwar nach der Regel
des Geſetzes urtheilen darff, aber wider dieſelbe
dem Schuldigen nicht vergeben kan, indem ſol⸗
ches allein dem hoͤchſten Richter zuſtehet; ſon⸗
dern er ſeye der oberſte Richter, der niemand zu
fragen, noch auf jemand anders zu fehen habe, als
auf ſeine eigene Gerechtigkeit. Die Sache ſel⸗
ber, die dieſem gerechten GOtt zuwider iſt, heiſ⸗
et Suͤnde, eigentlich Mi⸗ ethaten, oder ſolche
achen, die krumm und wider das Geſetz ſind,
ſonderlich Schwachheits⸗Suͤnden, als welche
nach der Strenge des goͤttlichen Geſetzes betrach⸗
tet, nicht gering ſind, ſondern gleichfalls von
Ott koͤnnen zugerechnet werden. Zurechnen

aber heißt im Gr. Text etwas als ein Waͤchter
genau beobachten; Und alſo mit der Strenge
nach allen Umſtaͤnden der Perſon, Zeit, Orts nind
an⸗

4. Dam
daß man

gderer D
ſeen konnen
fung: ohue
u icheiet
us keinen:
ſeſden und
e. 2) G
ſinnin den
iſſen Buc
Get iſt ,
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du keine D
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Frtchenben
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Pfungen,
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ie Stimme

Sinde zu

beſtehen.
4. Dann
einer Att ei⸗
vie iegches
ein Verlen⸗
dern nach
Günden,
gkan nicht
boelchater
Begnadi⸗

ie Shiefe
ger nench

ſchter iſt er

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ſs Nammens
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ſeyen kune
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ie Verhei⸗

verde, In⸗
ttes igs
rohalben in
er icht e .

Der 130. Pfalm.

4. Dann bey dir iſt die Vergebung, (h)
daß man dich foͤrchte. (i) Jch
5.

anderer Dinge, die eine Miſſethat ver roͤſ⸗
ſern koͤnnen, unterſuchen zu gerechter Beſtraf⸗
fung; ohne etwas zu uüͤberſehen, zu ſchencken und
zu vergeben. Da dann folgende Handlungen her⸗
aus kaͤmen: 1.) Daß GOtt mit ſeinem allwiſ⸗
ſenden und allſehenden Aug die Suͤnde beobach⸗
tet. 2.) Selbige im Gedaͤchtnuß behaͤlt, gleich⸗
ſam in den Schatz ſeiner Allwiſſenheit legt, und
in ſein Buch ſchreibt, worinnen alles aufgezeich⸗
net iſt; womit in gewiſſer Maaß uͤberein komt,
was Roͤm. 2, 5. geſagt wird. 3.) Die Suͤnd
hernachmahls ohne Abſicht auf das Verdienſt
Chriſti vor Gericht zieht, und beurtheilet. 4.)
Die Straff endlich ſelber ergehen laßt; Das
heißt: Wo du ſie zurechneſt.
Se Hier wird vorgetragen, was auf die
Schaͤrffe der goͤttlichen Gerechtigkeit bey dem
Menſchen vor ein Elend erfolge. Es wird aber⸗
mahl das Woͤrtlein HErr gebrauchet, welches
einige von Chriſto verſtehen, und zwar nicht uͤbel,
wie derſelbe auch im Neuen Teſt. offt mit dieſem
Namen benennet wird. Die Abſicht moͤchte die⸗
ſe ſeyn, daß es heiſſe: Wo du wilt Suͤnde zu⸗
rechnen, ſo werden ja alle Menſchen verlohren,
ſo wirſt du ja dein Gnaden⸗Reich verliehren, daß

du keine Menſchen mehr haſt, deren Gnaden⸗

Err du biſt. Es heiſſet aber: Wer wird be⸗
ehen? Da man dann von Seiten der Roͤmiſ.
Kirchen bald mit der Antwort fertig iſt: Ma⸗

ria beſteht, Johannes der Taͤuffer und einige an⸗

dere Heilige. Dann wer nicht in Suͤnden em⸗
pfangen, und keine gethan, der kan ja wohl ſa⸗
en, daß er beſtehen koͤnne. Allein wo die Schrifft
eine Außnahm macht, moͤgen wir auch keine ma⸗
chen. David fragt, um deſto kraͤfftiger zu ver⸗
neinen: Niemand wird in deinem Gericht beſte⸗
hen koͤnnen; Wie es ja freylich keinem ſuͤndigen
Menſchen moͤglich iſt, ſiehe Job?9, 2. 3. Exod.
34,7. Pſal. 143, 2. Woraus erhellet, daß ei⸗
gentlich dieſes Orts und vornehmlich geredet
werde von den Schwachheits⸗Suͤnden, dann
vor groben aͤuſerlichen Suͤnden, die ſchnurſtracks
wider das Gewiſſen gehen, kan man ſich wohl huͤ⸗
ten, und ſo es dann heißt: So du willt, OErr!

1011
alle grobe boßhafftige Laſter ſtraffen, wer wird
beſtehen? So mag wohl ein frommer Chriſt auf⸗
tretten und die Unſchuld ſeines Lebens darſtellen.
Ja er iſts zu thun ſchuldig, er ſoll billich mit
aulo ſagen konen: Ich bin mir nichts bewußt⸗
1. Cor. 4, 4. Es heiſſet aber beſtehen, in dieſer
gerichtlichen Figur, die Sach erhalten. Hinge⸗
gen nicht beſtehen, heiſſet die Sach verliehren,
und ein Urtheil wider ſich ſelbſt belommen. Al⸗
ſo heiſet diß, wer wird beſtehen? vor goͤttlichem
Gericht ſo viel: 1.) Wer wird nur das Her
nehmen koͤnnen, vor dir und deinem Gericht ſie
zu ſtellen, und ihm einzubilden, daß er eine gute
Sache habe, alldieweil uns das Gewiſſen unſe⸗
rer Suͤnden uͤberzeugt. Folglich 2.) wer wird
ſeine Sache ſo ausfuͤhren koͤnnen, daß er nicht
ſeiner Schuld uͤberzeugt erkennen muͤſe, er habe
das Verdammnuß⸗Urtheil wohl verdient. Mit⸗
hin iſt der einfaͤltigſte Verſtand dieſer: Wann
du HErr alle unſere ſuͤndliche Schwachheiten,
deren ſich keiner frey ſprechen kan, willt zurech⸗
nen und nach deiner Strenge anſehen, ſo ſind wir
alle verdammt.
(h) Diß ſcheinet eine ſeltſame Folge zu ſeyn.
Es kan niemand vor dir beſtehen, dann bey dir iſt
Gnade. Vielmehr koͤnte man meynen, eben deß⸗
wegen ſolte man vor GOtt beſtehen, weil bey
ihm Vergebung ſeye. Iſt aber dieſes der Ver⸗
ſtand nicht, ſondern folgender: Wo du nach dei⸗
nem ſtrengen Recht gehen wilt, ſo kan niemand
vor dir beſtehen, dann es iſt ein einiger Weg,
wodurch der Menſch vor dir beſtehen kan, nem⸗
lich deine Gnade. Die muß es ſeyn, welche den
Menſchen, nachdem er vor goͤttlichem Gericht
nichts hat aufbringen koͤnnen, ſondern bloß ver⸗
lohren da geſtanden, wieder gnnimt, und wird
alſo hiemit die Urſach angefuͤhret, warum Da⸗
vid Vers 2. um gnaͤdige Erhoͤrung ſeiner ſo de⸗
muͤthigen Abbittungen angehalten habe, nemlich
weil ihm bekant, daß GOtt ein Gern⸗Vergeber,
und die Vergebung der Suͤnden anderſt nirgend
als bey ihm zu ſuchen ſeye. Vergl. Luc. 5§, 21.
Mich. 7, 18. Vergebung wird im Gr. T. durch
ein beſonderes Wort ausgedruckt Selicha, das
niemahls den Menſchen, auch nicht den Prie⸗
ſtern, ſondern nur dem OErrn unſerem GOtt
wird zugeſchrieben, ſonderlich Dan. 9, 33,Cs
4

1012
bedeutet aber mehr als Vergebung. Es ſchließt
zumahl den Grund und die Folge der Vergebung
mit ein. Den Grund, nemlich die Verſoͤhnung
Chriſti, und die Folge, nemlich die Seeligma⸗
chung. Tarnovius ſteht gar in den Gedancken,
als ob das teutſche Wort ſeelig oder Seeligkeit
von dieſem Selicha herſtammen thaͤte. Ubri⸗
gens iſt dieſe Erklaͤrung wohl zu mercken wider
einige Roͤmiſche Schreiber, welche an dieſem
Ort nicht mehr zugeben wollen, als daß die gött⸗
liche Gnad bey unſerer Rechtfertigung ſeyn muͤſ⸗
ſe, nicht aber daß dieſe bloß in jener beſtehe. Al⸗
lein ſo wohl das Woͤrtlein an und vor ſich ſelbſt,
als auch der gantze Zuſammenhang widerſpricht,
indem die goͤttliche Gnade hier bloß geſezt wird,
und den Menſchen in demjenigen Zuſtand an⸗
trifft, da er vor GOtt an ſich nicht hat beſte⸗
hen koͤnnen. Es wird aber die Vergebung der
Suͤnden entgegen geſetzt der obigen Zurechnung,
und beſtehet in dem, daß GOtt bey denen, denen
er um Chriſti willen vergeben will, und die in
dem Gnaden⸗ Bund ſtehen, 1.) auf die Suͤnden
nicht mehr ſo acht gibt, und deroſelben Schweh⸗
re nicht ſo genau erforſcht; 2.) Sie gleichſam
nimmermehr in ſeinem Gedaͤchtnuß behaͤlt, ſon⸗
dern ſeine Augen gantz davon wegthut. 3.) Sie
nicht vors Gericht zeucht, ſondern die Genug⸗
thuung Chriſti davor anniht.
(i) Anderſt als ſich die Menſchen einbilden,
ob doͤrffte nemlich einer deſto freyer ſuͤndigen, und
deſto weniger dem HErrn dienen, weil er ſo ein
Gern⸗Vergeber ſeye. Nein, ſagt David, bey
GOtt iſt die Vergebung, daß man ihn ſoͤrchte.
Vergebung fließt aus dem Wunder⸗Gemenge
der Gerechtigkeit, Barmhertzigkeit und Allmacht
Gottes; Drum ſoll die erſte Wuͤrckung in dem
Hertzen eines Gerechtfertigten ſeyn eine hertzli⸗
che Ehrerbietung, die ſich aͤuſſern ſoll in einer
ernſtlichen Suͤnden⸗Flucht und eyferigem Got⸗
tesdienſt. Vergl. Syr. 2, 18. 19. 20. Non ac.
cipimus remiſſionem, ut peccare liceat, ſed
ut peccaſſe non noceat, ut ſit factis remiſ-
ſio, non faciendi permiſſio; ſagt Auguſtinus.
Die Vergebung geſchicht nicht, daß wir von
neuem Suͤnde begehen, ſondern daß uns die be⸗
gangene nicht ſchaden. Daß was geſchehen, ver⸗

4.. . 5

Der 130. Pfalm.

III. 5. Ich harre des HErrn; (Kk) mei⸗
ne Seele harret, (!) und ich hoffe auf ſein
Wort. (m)

6. Meine Seele wartet auf den HErrn,

von einer Morgen⸗Wacht biß zur andern.
En Z. Iſrael
ziehen werde, nicht aber, was ferner Boͤſes ge⸗
ſchehen koͤnte, geſtattet werde.
tzungen gehen hier weit vom Text ab. Die La⸗
teiniſche lieſet nn alſo, um deines Geſetzes wil⸗
len: Die Griechiſche um deines Namens willen,
andere anderſt. Wir aber bleiben am ſicherſten
bey der Uberſetzung unſers ſeel. D. Luthers, als
welche dem Gr. Tert folget.
(K) Das Wort im Gr. Text zeigt eine wohl⸗
gegruͤndete Hoffnung auf die Zukunfft eines ſol⸗
chen, von dem man die Verſoöͤhnung und die dar⸗
aus flieſſende Vergebung zugewarten hatte, und
das war Jehova ſelbſt, der ewige Sohn Gottes⸗
als der verſprochene Heyland der Welt, als wol⸗
te David ſagen: Ob ich ſchon weder inn⸗ noch
auſſer mir was ſinde, das mir zu deiner ſo hoch⸗
gewuͤnſchten Gnade koͤnte foͤrderlich ſeyn, ſo ſehe
ich doch im Geiſt hinaus auf die ſeelige Zukunfft
deiner, meines HErrn und Heylands, du wirſt
ja kommen, und es mit deiner Verſoͤhnung alles
richtig machen; Drum harre ich dein; und zwar
mit einer ernſtlichen, gruͤndlichen und beſtaͤndi⸗
gen Glaubens⸗Begierde, ſodann auch mit einer
unuͤberwindlichen Gedult, wann ich zu lang
warten und der Verzug ſich immer laͤnger ver⸗
weilen ſolte. Ich will nicht ungedultig werden,
ſondern vielmehr immer feſter an dem halten,
deſſen ich einmahl gewiß verſichert worden bin.
Solte ich ob dieſem Verzug manches leiden muͤſ⸗
ſen, und alles an mich ſetzen, mir meine Hoff⸗
nung ſtreitig zu machen, ſo will ich doch harren.
(1) Zu zeigen, daß ſein Haͤrren nicht in bloſ⸗
ſen Worten und auf den bloſſen Lippen beruhe,
ſondern, daß es von innen heraus komme, von
Hertzen gehe, aus innerſtem Grund der Seelen,
mit Anwendung aller deroſelben Kraͤfften, und
alſo mit einem Wort ein ernſtliches und innigli⸗
ches Harren ſeye. R. Kimchi meynet, David
rede hier von dem Harren ſeiner von dem Leib
ſchon abgeſchiedenen Seele; als ob er haͤtte ſi⸗

K -— 5

Andere Uberſe⸗

NW. 7.
dann bey
und viel
9. Un
eus allen

gen wolee
lng ichn
gleſch ſett
letr hakren
(m)

ſteeine in
und nicht

bon ſeh
ſch langt
mag dein

heſte daß

Derdath
ſe Verhen
ligen des
lunft ſenn

ihn betete

ſhlecte.
Hoftns:

und Vet .

Pal. rn 9

1,(N) me-⸗
offe guf ſein

zur andern.
7. Nael
er Boſes ge⸗
ſdete Ubetſe⸗
b. Ded⸗
Geſehes ni⸗
ens willen
nt ſcherſten
Anthers, als
4

gteine wohl ⸗
ft enesſol.
nd ie dat⸗
n
Sohe, Gttedt
l alsll⸗
va⸗ noch
enerſt hoc
ſenn ſ, ſhe
je tluft
witt
enag eles
6, Nd gaae

nd beſtnde.

chtrit ſer
ch z org.

lingen Ne ⸗
ſig betden
het halten ,
ecden din.
liden ni
i
er tent

Der 130. Pfalm.

W. 7. Iſrael hoffe auf den HEern/ (o)
dann bey dem Errn iſt die Gnade (p)
und viel Erloͤſung bey ihm. (q)
8. Und er (r) wird Iſrael erloͤſen, (S)
aus allen ſeinen Suͤnden, (t) O
er

gen wollen, ich habe gute Hoffnung zu dir, ſo

lang ich nicht nur lebe, ſondern wann ich auch
gleich ſterbe, wird doch meine Seele annoch dei⸗
Uer harren.

(m) Das Wort, das im Gr. Tert ſteht, heiſ⸗

ſet eine aͤngſtige Hoffnung, wo es hart hergehet,
und nicht ohne Schmertzen. Iſt eben das Wort,
davon ſteht Prov. 13, 12. Die Hoffnung, die
ſich lang verzeucht, aͤngſtet das Hertz. Allein es
mag dem ſeyn, wie es will, ſo iſt doch diß das
beſte, daß ein Glaubiger hofft auf Gottes Wort.
Dardurch wird nicht jede, ſondern die vornehm⸗
ſte Verheiſſung verſtanden, die GOtt den Glau⸗

bigen des Alten Teſt. gegeben hatte, von der Zu⸗

kunfft ſeines Sohns ins Fleiſch, und der durch
ihn bereiteten Erlöſung des menſchlichen Ge⸗

ſchlechts. Die legte David zum Grund ſeines

Hoffens; wohl wiſſend, daß Hoffen ohne Wort

und Verheiffung nur leere Einbildung ſeye. Und

ſo bezog er ſich oͤffters auf das Wort des OErrn,
Pſal. 119, 49. 74. 76. 81. 114. 147.
(n) Die Beſtaͤndigkeit ſeiner Hoffnung anzu⸗

deuten; daß es ihm nicht nur von Hertzen ernſt,

ſondern daß er ſichs auch nicht nehmen laſſe, ob
geich eine Zeit nach der andern dahin gienge.
tach dem Gr. Text heißt es zwar: Mehr als
die Morgen⸗Waͤchter, welches insgemein nur
von der Hefftigkeit des Erwartens erklaͤret wird.
Es warten aber die Morgen⸗MWaͤchter nicht nur
begierig, ſondern auch gedultig und beſtaͤndig,
von einer Stund zur andern, wie ſauer es ihnen
gleich geſchicht, biß ſie die Morgen⸗ſtund errei⸗
chen, und den Tag anruffen doͤrffen, und das trei⸗
ben ſie eine Nacht nach der andern. Bleibt alſo
doch Lutheri Meynung annoch ſtehen, David re⸗
de von Beharrlichkeit. .
() So muntert David mit ſeinem Exempel
die gantze Kirche auf, nemlich die Kirche des Al⸗

——

11II3

ten Teſtaments nach der empfangenen Verheiſ⸗
ſung der Ankunfft des OErrn Meßia mit Be⸗
gierde und in Gedult zu erwarten.

(p) Das fuͤhret er zur Urſach an, warum es
vor Iſrael noͤthig ſeye, im Glauben und Gedult
des HErrn Meßiaͤ zu erwarten; Weil bey ihm,
oder vielmehr nach dem Gr. Text mit ihm die
Gnade komme, die ſich in Verſohnung und Ver⸗
gebung der Sunden aͤuſſern werde. Vergl. Joh.
I, 16. I7. Tit. 2, II. 14.
(q) Hier wird von einer Erloͤſung geredet,
welche geſchiehet vermittelſt Dargebung eines
gewiſſen Loͤſe⸗Geldes, ſiehe Exod. 21, 30. Der⸗
gleichen Erloͤſung war von dem Sohn Gottes zu
gewarten, Hoſ. 13, 14. Solcherley Erloͤſung
ibt es zwar nur eine; mehr bedarffs auch nicht,
Hebr. 10, 14. Aber in Anſehung der Ausbrei⸗
tung ſolcher Erloͤſung gibts viel. Dann ſie er⸗
ſtrecket ſich auf alle Zeiten, an alle Oerter, uͤber
alle Menſchen, und uͤber alle Suͤnden. Drum
heiſſet ſie eine ewige Erloͤſung, Hebr. 9, 12.
Chriſtus habe ſich ſelbſt gegeben fuͤr alle zux Er⸗
loͤſung, 1. Tim. 2, 6. Sein Blut mache uns rein
von allen Suͤnden, 1. Joh. 1, 7.
(r) Im Gr. Text ſteht ein Woͤrtlein, das auch
in der erſten Verheiſſung, im Paradiß geſchehen,
vorkommt: Hu, eben derſelbe; nemlich er al⸗
lein, und kein anderer, mit Ausſchlieſſung aller
andern. Vergl. Eſaj. 63, 3. 6.
(s) Nicht nur die Außerwaͤhlte in Iſrael, ſon⸗
dern gantz Ifrael; Ja diß nicht allein, ſondern
alle Menſchen. Dann Chriſtus iſt die Verſoh⸗
nung fuͤr unſere Suͤnden, nicht allein aber fuͤr
die unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt
Suͤnden, 1. Joh. 2, 2.
(t) So wohl erb⸗als wuͤrcklichen Suͤnden,
die ſo wohl vor⸗als nach der Wiedergeburt be⸗
gangen werden, es ſeye aus Schwachheit oder
aus Boßheit, durch Unterlaſſung des Guten,
oder Vollbringung des Boͤſen. Von allen Suͤn⸗
den, wie auch derſelben Fruͤchten, Zorn Gottes,
Fluch, Tod, Teuffel und Hoͤlle, wird hier eine
vollkommene Erloͤſung verſprochen, und zwar
durch den, der Jehova ſelbſten iſt.

Bbbbbbb Nutz⸗

IIIA

VDers 1. Vehr. Siehe, Seele! wohin uns
die Suͤnde bringe. Eine Tieffe iſt noch nicht ge⸗
nug. Es ſeynd der Tieffenen gar viel, darein
uns die Suͤnde verſinckend macht. Die Suͤnde
ſelbſt iſt ein tieffer Abgrund, wer kan diß Ubel
genug ergruͤnden? Dardurch faͤllt der Menſch
von der hohen Majeſtaͤt Gottes, von dem aller⸗
hoͤchſten Gut ab, und herunter in das tieffeſte
Elend, Angſt, Noth und Gefahr; Und ſolcher
Suͤnden haben wir nicht nur von Natur viele
an uns, und ſtecken tieff genug im Schlamm der⸗
ſelbigen, ſondern verſencken uns ſelbſten noch
tieffer darein durch unſere wuͤrckliche Suͤnden.
O daß wirs nur noch in der Zeit der Gnaden
recht erkennen thaͤten, wir wuͤrden beſſer ruffen,
als wir thun, und mit Dayid ſeuffzen: Alle dei⸗
ne Waſſer⸗Wogen gehen uͤber mich, daß hie ei⸗
ne Tieffe, und da eine Tieffe brauſen, Pſal. 42, 8.
Aber ach es geht uns wohl redlich wie Lutherus
ſagt: Wir ſtecken alle in tieffem Elend, aber wir
fuͤhlens nicht, wo wir ſeynd. Fuͤhlen wirs aber
hier nicht, ſo muͤſſen wirs dort in der tieffen Hoͤl⸗
le fuͤhlen. Drum fuͤhle es, wer nur noch fuͤh⸗
len kan. Erkenne es, wer nur noch etwas von
Erkantnuß hat, und bitte GOtt, daß er es ih⸗
me immer beſſer zu erkennen geben wolle. Es
iſt zwar die Suͤnde und ihre Fruͤchten, weil ſie
ſo eine groſſe Tieffe des Ubels und Elends in ſich
begreiffen, nimmer genug zu ergruͤnden, und zu
erkeunen, doch kan es mit des guten Geiſtes Bey⸗
ſtand weit gebracht werden. Entdeckt ſich ſchon
Anfangs zu deinem Schrecken ein Abgrund nach
dem andern, ſo weißt ein Chriſt doch ſolchen Ab⸗
gruͤnden entgegen zu ſetzen den Abgrund der un⸗
endlichen Barmhertzigkeit Gottes. Aus jenem
kan er dann zu dieſem ruffen. Die Exempel der
Heiligen hat er vor ſich, die auch in ſolchen Tief⸗
fenen geſteckt, doch auf ihr bußfertiges und glau⸗
biges Ruffen daraus erloͤſet worden. Derſelben
troͤſte dich.
v. 2. Vermahnung. So wenig ſich der buß⸗
fertige David durch die Tieffe ſeiner Suͤnden
und Elendes abſchrecken laſſen, Gnade bey dem
HErrn zu ſuchen, eben ſo wenig ſolt auch du dich,

Der 130. Pfalm.
Nutz⸗Anwendungen.

liebe Seele! dein Suͤnden⸗Elend abſchrecken
laſſen. Du muſt deine Noth nicht tieffer, noch
deine Suͤnden hoͤher achten, als Gottes Barm⸗
hertzigkeit, ſonſt thuſt du deinem lieben GOtt
Gewalt und Unrecht. Er laͤßt dich darum die
Tieffe deiner Suͤnden fuͤhlen, daß du zu dem Ab⸗
grund ſeiner Barmhertzigkeit fliehen, und bey
ihm Huͤlffe ſuchen ſolleſt. Mache es dann wie
David, und wann dir GOtt deine Suͤnden ein⸗
mahl zu erkennen gegeben, ſo eile dann im Ge⸗
bett zu GOtt, laß deine Stimme hoͤren, und
halte mit Bitten und Flehen um ſeine Gnade ſo
lange an, biß er dir Huͤlffe ſchaffe. Und da
doͤrffſt du nicht dencken, wie dich der HErr in
deiner Tieffe hoͤren ſolte? Ach warum nicht? du

liebe Seele! der das Ohr gepflantzet hat, ſolte

der nicht hoͤren? Sagt doch David von ſie
ſelbſt: Bethete ich mich in die Hoͤlle, ſiehe ſo bi
du auch da! Du kanſt demnach ſo tieff niemah⸗
len in der Suͤnde und in dem Elend liegen, daß
nicht der HErr die Stimme deines bußfertigen
und glaubigen Flehens hoͤren koͤnte. Wolteſt
du aber ſagen: Am koͤnnen zweiffle ich nicht,
aber ob GOtt ſich in meine Tieffe herab laſſen,
und mich hoͤren wolle, das iſt die frage. So wiſſe
zur Antwort: Ja wann Chriſtus nicht in der
Tieffe fuͤr dich geſtecket waͤre, ſo waͤre freylich
fuͤr dich wenig zu hoffen; Aber weil dieſer dein
Heyland ſich in die Tieffenen all unſers Elends,
in die Tieffe der Suͤnden, der Hoͤllen und des
Todes hat herunter gelaſſen, wie du ihn oben
Pſal. 69. haſt ſelbſten aus der Tieffe hoͤren ruf⸗

fen, ſo kanſt du ſeiner dich mit Freuden troͤſten;

Es iſt doch dir zu gut geſchehen, ſo wird ers dir
auch wohl zu ſtatten kommen laſſen. O er iſt
viel tieffer gekommen, als wir Menſchen alle mit
einander! Wir haben der Suͤnden Macht, des
Todes Bitterkeit, und der Hoͤllen Angſt bey wei⸗
tem nicht ſo geſchmecket. Er weißt, wie dir zu
Muth iſt, hat Mitleyden mit dir, und wird dich
nicht in deinem Elend ſtecken laſſen; Des traue
ihm.
v. 3. Lehr. Hier wird die gantze menſchliche
Natur durch den Heil. Geiſt angeklagt, als e
gere

ld
ein Heili
nd hell
rechnen
tand. 0
nanglen
ſollen, Ri
nden be
ir doche
ſete Gete
6, 4. V.
teltſa h,
Wurdigke
eſtweder
nen Dine
u ſicher.
ugaſtie
/wanne
ekechten
tt ſchtei

Mr eitet

kin Gote
derkeit ſ

R ſchrecken
tieftt, noch
Nttes Batt⸗.
ſehen GOtt
H derun die
zn den A⸗
1/und beg
ti daun wie.
Stden ein⸗.
ann in Ge⸗.
Pbret, und
te Gnade ſo
t. Und da
der HEtt in
hen nicht? du
et hot, ſle
Gid Lon ſch
ſehe ſo ſit
ef ienh
)lieger/ deH
Niſettigenn
Wuoſteſt
ih gicht,
ercb liſe
ge En ſe
nicht in dete
hite ftehlih
deſer dein
ſti ende
lin und de
ſu e
horen ti
4 nſe 4
nid ,iſt

Der 130. Pfalm.

erecht und verdammt. Hier iſt kein Menſch,
ein Heiliger nicht ausgenomen, dann die Wort
ſind hell und klar: So du, HErr! wilt Suͤnde
zurechnen, HErr! wer wird beſtehen? Nie⸗
mand. Sind wir doch allzumahl Suͤnder, und
manglen des Ruhms, den wir an GOtt haben
ſollen, Roͤm. 3, 10⸗23. Wer will einen Reinen
finden, bey denen, da keiner iſt, Job 14,4. Sind
wir doch alleſamt wie die Unreinen, und alle un⸗
ſere Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid, Eſ.
64, 4. Wie haſt du dann, O Seele! ſo gar kei⸗
ne Urſach, dich auf eigene Verdienſte, Werck und
Wuͤrdigkeit zu verlaſſen, und in dem, das doch
entweder gar nichts, oder doch nur unvollkom⸗
men Ding iſt, deine Gerechtigkeit und Seeligkeit
zu ſuchen. Weh aller Menſchen Leben, ſagt
Auguſtinus, es ſey ſo loblich, als es immer wol⸗
le, wann es ſoll ohne die Barmhertzigkeit Gottes
erechtfertiget werden. Und an einem andern
rt ſchreibet er wider Creſeonium: Es kan mir
zwar einer wohl ſagen, er ſey kein Abtruͤnniger,
kein Goͤtzen⸗Diener, kein Ehebrecher, kein Moͤr⸗
der, kein Ketzer; Ob er aber guch ruͤhmen und
ſagen koͤnne: Ich bin kein Suͤnder; Da weiß
ich nicht, ob jemand ſich durch Hochmuth alſo gar
ſolte blenden laſſen. Solt aber je von ſolcher
unverſchaͤmten Stirne einer gefunden werden,
ſo glaub ich Johanni weit mehr, als einem ſol⸗
chen, und giebe dieſem mit den Worten Johan⸗
nis zur Antwort: Du betruͤgeſt dich ſelbſt, und
die Wahrheit iſt nicht in dir. So erkenne dann

nur fein bey zeiten deine Suͤndlichkeit, damit ſie

dir nicht dorten erſt am Juͤngſten Gericht unter
Augen geſtellt, und du daruͤber vor Engeln und
Menſchen zu ſchanden werden moͤgeſt. Dann
du doͤrffſt dir nicht einbilden, daß, was du an dir
nicht gewahr wirſt, oder nicht ſehen wilt, GOtt
auch nicht ſehe. O nein, er hat ein ſcharffes
Waͤchters⸗Aug, das ſieht auf alle deine Gedan⸗

cen, Begierden, Gebarden, Wort und Wercke,
„ſo ſcharff und genau, daß nicht das geringſte dar⸗
von verborgen bleibt.

on ve Das werden dereinſt all
diejenige mit Erſtaunen hoͤren muͤſſen, die nicht

hier noch in der Gnaden⸗Zeit mit ihme Richtig⸗
keit getroffen haben, durch Buß und Glauben an
JEſum Chriſtum.

v. 4. Lehr und Troſt. Der Pabſt zu Rom

III5S
mag ſich ruͤhmen, ſo lang er will, bey ihm ſeye
anzutreffen der rechte Theſaurus Indulgentia-
rum, oder der Schatz und Vorrath von Verge⸗
bung der Suͤnden; Hier macht David dieſen
Ruhm zu nichte, und fuͤhrt dich, liebe Seele! zu
dem HErrn JEſu, den GOtt hat fuͤrgeſtellet
durch den Glauben in ſeinem Blut. Der und
kein anderer iſt der Mittler zwiſchen GOtt und
den Menſchen, und hat ſich ſelbſt gegeben fuͤr al⸗
le zur Erloͤſung. So jemand ſundiget, ſo haben
wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter, nemlich
JEſum Chriſtum, der gerecht iſt, derſelbige iſt
die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, nicht allein
aber fuͤr die unſere, ſondern guch fuͤr der gantzen
Welt Suͤnden. An ihm haben wir die Erloͤ⸗
ſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung
der Suͤnden; und zwar aller Suͤnden und zu⸗
gleich auch ihrer Straffen. Verdammt dich
demnach dein Hertz, das Geſetz fluchet dir, Got⸗
tes Gerechtigkeit drohet dir, Teuffel, Tod und
Hoͤlle ſchrecken dich; Ach dencke: Bey dir, mei⸗
nem JEſu iſt doch die Vergebung. Darum zu
dir fliehe ich, verſtoß mich nicht, wie ichs wohl
hab verdienet. O JEſu voller Gnad! auf dein
Gebott und Rath, kommt mein betruͤbt Gemuͤ⸗
the, zu deiner groſſen Guͤte, laß du auf mein Ge⸗
wiſſen, ein Gnaden⸗Troͤpfflein flieſen. Was
du auf ſolche Weiſe in wahrem Glauben und mit
brunkiger Begierde ſucheſt, das wirſt du gauch
gewiß bey deinem JEſu ſinden. Du wirſt er⸗
fahren und inne werden zu deiner Seelen Troſt
und Befriedigung, daß bey ihme deinem JEſu
wahrhafftig und einig die Vergebung aller Tun⸗
den anzutreffen ſeye. Nur ſiehe zu, daß du dieſe
gnaͤdige Vergebung der Suͤnden nicht mißbrau⸗
cheſt, und daher vor dein verdorbenes Fleiſch die
Freyheit nehmeſt, auf ſolche Weiſe in den Tag
hinein zu ſundigen. Solten wir in der Suͤnde
beharren, auf daß die Gnade deſto maͤchtiger wer⸗
de? Das ſey ferne. Wie ſolten wir in Suͤnden
wollen leben, deren wir abgeſtorben ſeynd? Hieſ⸗
ſe das nicht die Gnade auf Muthwillen gezogen?
Hieſſe das nicht ſeine erlangte Freyheit zum De⸗
ckel der Boßheit mißbrauchet? Hieſſe das nicht
das Blut des Teſtaments und der Verſoͤhnung
fuͤr unrein geachtet? Die Gnade widerfaͤhrt uns
darum, daß wir verlaͤugnen ſollen das ungoͤttli⸗
Bbbbbbbz⸗ che

1III6

che Weſen, ſamt den weltlichen Luͤſter, hingegen
zuͤchtig/ gerecht und ſeelig leben in dieſer Welt. Das
bedencke dann, du gerechtfertigte Seele! du ſieheſt
ja aus dem Werck deiner Verſohnung und Recht⸗
fertigung ſelbſt, mit was fuͤr einem Majeſtaͤtiſchen,
heiligen, gerechten, allweiſen, wahrhafftigen und
harmhertzigen HErrn du es zu thun haſt; So
foͤrchte ihn dann, und ſcheue dich deſto mehr hin⸗
fuͤro denſelben von neuem zu beleydigen, diene ihm
vielmehr in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit, die ihm gefaͤllig iſt, dein Lebenlang.
v. §. 6. Lehr und Troſt. Gnade zu er⸗
langen, iſt ein wahrer Glaub das allgemeine
Mittel! deſſen Art und Eigenſchafft du hier, O
liebe Seele! von dem erleuchteten David am
fuͤglichſten lernen kanſt. Es muß ſeyn ein wohlge⸗
gruͤndeter Glaube, gegruͤndet auf den HErrn, der
uns erkaufft hat mit ſeinem Blut zu ſeinem Eigen⸗
thum; an den muß ſich der Glaube halten nach ſei⸗
nem Wort; dan ohne Wort hoffen und glauben
heiſſet Gott verſuchen/ ſagt Lutherus. Es muß ſeyn
ein hertzlicher Glaube, der nicht nur auf den Lippen
ſchwebet, oder auf der Zungen ſitzet, ſondern die
Seele ſelbſt muß auf den HErrn trauen und bau⸗
en, der innerſte Grund des Hertzens muß Chri⸗
ſtum und ſein Verdienſt faſſen. Es muß ſeyn
ein beſtaͤndiges Vertrauen, von einer Morgen⸗
Wache biß zur andern. O es gilt nicht, gleich
das Vertrauen wegwerffen, ſondern die Seele
mit Gedult faſſen. Gott hat ſeine Zeit und
Stunden, die muͤſſen wir erwarten, indeſſen ſei⸗
nem Wort glauben, und uns auf ſeine Verheiſ⸗
ſung gruͤnden. Sonderlich was die Vergebung
der Suͤnden anbelangt, da hat offt ein bußfer⸗
tiges Hertz die Vergebung der Suͤnden bey Gott
in Chriſto; es muß aber noch auf die innwen⸗
dige Verſicherung, auf die Ruhe und Zufrie⸗
denheit der Seele warten. Was gaͤbe manch
angefochtenes und betruͤbtes Hertz darum, daß
es bey ſeinem Buß⸗ Kampf moͤchte die Verſi⸗
cherung der Vergebung ſeiner Suͤnden erlangen?
Allein Gott hat ſeine heilige Urſachen, warum
er damit an ſich haͤlt: er thut es eines theils,
damit die bußfertige Seele deſto mehr und deſto
kraͤfftiger innen werde, was vor Bitterkeit in der
Suͤnde ſtecke, auf daß ſie derſelben deſto feinder
werde, hingegen deſto fuͤrſichtiger wandlen moͤ⸗

Der 130. Pfalm.

ge; Theils das er ihre Buß pruͤfe, ob ſie ernſt⸗
lich, beſtaͤndig und rechtſchaffen ſeye, ihren Glau⸗
ben uͤbe, und ihr Gebett, Seuffzen und Ver⸗
langen deſto hefftiger und bruͤnſtiger mache:
Theils daß er ſie lehre, an ihr ſelbſt und alle ih⸗
rem Vermoͤgen, Verdienſt und Wuͤrdigkeit de⸗
ſto mehr verzagen, hingegen die Gnade Gottes
in Chriſto Jeſu und den Troſt des Heil. Geiſtes
deſto begieriger ergreiffen. Um dieſer und an⸗
derer Urſachen willen geſchicht es dann, daß offt
bey bußfertigen Seelen die innerliche Empfin⸗
dung und Verſicherung der Gnade Gottes lan⸗
ge Zeit anſtehen bleibet; Da kan ſich dann das
arme Oertz faſt nicht ſtillen, an ſtatt lebendigen
Troſts empfindet es eitel re n, Tokeh und
Angſt, und muß offt lange warten, biß ein Vier⸗
telſtuͤndlein kommt, das dem Hertzen uͤber der
Vergebung der Suͤnden die Verſicherung und
Erquickung bringet. Da kommt es dann aufs
Harren und Warten an. Streicht ſchon man⸗
che Nacht⸗ und Morgen⸗wache vorbey, ſo muß
doch die Seele nicht nachlaſſen, ſich an die Gna⸗
de Gottes zu halten; biß endlich Gott ein Stuͤnd⸗
lein ſchickt, da er der Seelen innerlich zuſpricht:
Bey getroſt! dir ſind deine Suͤnden vergeben;
zu ihrer unausſprechlichen Freude und inn glich
kraͤfftigen Erquickung. Und ſolte auch die freu⸗
dige Verſicherung gar auſſen bleiben in dieſem
Leben, ſo haͤtte es doch die Seele nicht anderſt
anzunehmen, als eine Vorbereitung zu deſto groͤſ⸗
ſerer Freude in jenem Leben, und als einen Vor⸗
botten einer im Himmel vorbehaltenen deſto groͤſ⸗
ſern und ſuͤſſeern Ruhe und Zufriedenheit. Gna⸗
de genug iſt es dir, du angefochtenes Chriſten⸗

Hertz! daß dir Gottes Wort die Gnade anbie⸗

tet, zueignet und beſtaͤttiget; Diß Wort laß dir
gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz ſpraͤch lauter nein,
ſo laß doch dir nicht grauen.
v. 7. Troſt und Warnung. Was David hier
dem alten Iſrgel fuͤr Troſt ertheilet, deſſenhat ſich
noch ein glaubiges Chriſten⸗Hertz anzumaſſen.
Dann das iſt auch ein Iſrael Gottes. Es kaͤmpft
mit Gott im Glauben, Gebett und Gedult, wi⸗
der die Suͤnde, Welt, Teufel und ſein eigen

Fleiſch und Blut. Das ſolle dann zu ſeineun—

Troſt wiſſen, bey dem OErrn iſt die Gnade und
viel Erloͤſung bey ihm. O welch ein kraͤffti 15
6.

Bewvahtl

ten wider

ſpricht de
troſt! ben
Ift iſt de
ten bielen
den Cod
Eeeligken
nahl ge
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Gnade G
tur getro
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Phren Glau⸗
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ger mothe:
ſud aleſß⸗
rdigkerde⸗
ede Gottes
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ſch den das

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deh/ſo m⸗

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i Stunde⸗

Geuſricht:

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Senen Ter⸗
edeſ go⸗

gſet, Gra

tetgetet
Undͤragſh
ic, Nete
n ieſen
ict ndetſt

Der 130. Pfalm.

Bewahrungs⸗Mittel ſteckt doch in dieſen Wor⸗
ten wider alle verzweiffelte Gedancken? Wie oft
ſpricht das Hertz ſelbſt alle Gnade ab, aber ge⸗
troſt! bey dem OExrrn iſt noch Gnade. Wie
offt iſt der armen Scele bang, wie ſie bey ih⸗
ren vielen Suͤnden dem Zorn Gottes, dem Fluch,
dem Tod und der Hoͤllen entfliehen, und zur

Seeligkeit durchdringen wolle. Aber noch ein⸗

mahl getroſt! bey Gott iſt viel Erloͤſung. Wo
die Suͤnde iſt maͤchtig worden, da iſt doch die
Gnade Gottes viel maͤchtiger worden. Hoffe
nur getroſt darauf, du bußfertiger und glaubiger
Iſraelit. Ja du, und ſonſt kein anderer darff
ſolcher reichen Gnade und ewigen Erloͤſung dich
wuͤrcklich anmaſſen. Es denckt zwar mancher
bey ſeinen herrſchenden Suͤnden: Es habe keine
Noth damit; ſundige er ſchon grob, ſo ſey bey
Gott dargegen groſſe Gnade. Mach er ſchon
des Boͤſen noch ſo viel, ſo ſey doch auch der
Erloͤſung viel bey Gott. Drum koͤnn es ihme
nicht uͤbel gehen. Aber wie recht ſagt ein ey⸗
feriger Lehrer unſerer Kirche: Was koͤnnte doch
der Teufel ſelbſt aus ſeinem ſtinckenden Hoͤllen⸗
Rachen ſchaͤndlichers als eben dieſes ausſpeyen?
Zwar die Gnade Gottes iſt unendlich und un⸗
ermeßlich. Bey dem HErrn iſt freylich die
Gnade und viel Erloͤſung bey ihm. Aber das

wird dir nicht zu dem Ende vorgehalten, daß

du dich ſolcher Wort zu Suͤnden mißbrauchen,
und deſto freyer in deinen Suͤnden fortfahren
ſolleſt. Mit nichten. Sondern wann du aus
Verfuͤhrung des Satans, der Welt und deines
eigenen Fleiſches biſt etwa in Suͤnde gefallen,
und dein Hertz fangt dieſelbe an zu fuͤhlen, ſo
ſtehen dieſe Worte darum da, daß du derſelben
dich im Glauben tröoͤſten, und deſto hertzlicher
dich zu dem HErrn bekehren ſolt. Die Gnade,
Langmuth und Barmhertzigkeit Gottes ſoll dich
reitzen nicht zu den Sunden, ſondern von den
Sünden, nicht zu dem Fall, ſondern von dem
Fall zur Buſſe und Bekehrung. Thuſt du aber
das nicht, und mißbraucheſt der Gnad und Guͤ⸗

Ge

III7

te Gottes zu deinen. Suͤnden, ſo begeheſt du
eine doppelte Suͤnde; Erſtlich daß du der Gna⸗
de Gottes ſchaͤndlich mißbraucheſt; Zweytens
daß du die Suͤnde ſelbſt muthwillig begeheſt und
haͤuffeſt dir alſo ſelbſt den Zorn auf den Tag des
Zorns und gerechten Gerichts Gottes, welcher
einem jeglichen geben wird nach ſeinen Wercken.
v. 8. Troſt. Weſſen ſich die Glaubige des
Alten Teſtaments, annoch von ferne getroͤſtet,
das iſt uns Chriſten in dem Reuen Teſtament
im Werck ſelbſten vollkomen wiederfahren. Ich
meyne jgq, es habe uns der OErr Jeſus nun⸗
mehr erloͤſet von allen unſern Suͤnden. Seine
Erloͤſung war gewiß keine beſondere Erloͤſung,
dardurch etliche Sunden getilget, und die groͤſ⸗
ſeſte zuruck gelaſen worden. Nein. Condern
es war eine ſolche Erloͤſung, die auf alle Sun⸗
den ſich erſtreckte, ſie ſeyen auch ſo ſchwer und
Aoln als ſie immer ſeyn koͤnnen und moͤgen.
ird dieſe Erloͤſung im Glauben angenom men,
ſo hat der Menſch keiner Suͤnde halber Urſach
den Muth und Hoffnung fallen zu laſſen. Dañ
es iſt derſelben keine ſo ſchwer, daß ſie niht
durch den bittern Tod des Sohns Gottes ſolte
bezahlet ſeyn. Darum keine Creatur, ſie habe
Nahmen, wie ſie wolle, uns beſchuldigen und
anklagen, vielweniger verdammen kan. Iſt
doch Gott ſelbſten da, der gerecht macht, wer
will verdammen? Iſt doch Chriſtus hie, der ge⸗
ſtorben iſt, ja der auch auferſtanden iſt, und
dardurch bezeuget hat, daß er fuͤr unſere Suͤn⸗
den vollkommentlich bezahlet habe. Und der
iſt nunmehr zu der Rechten Gottes, und ver⸗
tritt uns, damit wir ſeiner ſo ſauer erworbenen
Erloͤſung deſto ungehinderter moͤgen theilhafftig
werden. So troͤſte dich dann, du glaubiges
Hertz, dieſer ſo vollkommenen Erloͤſung, gegen
alle Anfechtungen, ſonderlich deiner geiſtlichen
Feinde. Sprich deinen Heyland daruͤber getroſt
an: Du haſt mich ja erloͤſet von Suͤnd, Tod,
Teufel und Hoͤll, es hat dein Bint gekoſtet, dar⸗
auf ich mein Hoffnung ſtell.

bett.

O Arr IvEſu/ mein einiger und ewiger Erloͤſer, was fuͤr eine grauſame Tieffe der
Suͤnden, welch einen ungeheuren Abgrund des Verderbens, ja des aufgeſperrten

Héllen⸗Rachens ſehe ich vor mir / ſo bald ich imer in mein Hertz

Ich kan daruͤber anderſt nicht, als in die

und Gewiſſen gehe.
allertieffſte TCraurigkeit und Anfechtung ver⸗
Bbbbbob 3 fal⸗

IIIS

Glaubens Troſt, Kyrie eſen.
Mel. Durch Adams Fall iſt gantz verderbt, e.
Aus tieffer Noth ſchrey ih zu dir,
Erhoͤre, HErr! mein Flehen.
Ach! neige dich doch, HErr! zu mir,
Mein Elend anzuſehen;
Laß doch mein tauſendfaches Ach!
Dein Vatter⸗Hertze ruͤhren.
Ach ſiehe meinen Thraͤnen Bach,
Laß doch Erbarmung ſpuͤhren.

2.
Soll es nach meiner Miſſethat
Und meinen Suͤnden gehen,
So weiß ich keinen ſichern Rath;
Wer wird vor dir beſtehen?
Dann wo du nach der Suͤnden Zahl
Wilſt deinen Ausſpruch ſchärffen,
So muß dein Zorn uns allzumahl
In Ewigkeit verwerffen.

Der 130. Pfalm.
fallen. Erhielte mich nicht noch dein theures Gnaden⸗Wort
verſincken in der tieffen Hoͤllen⸗Glut. Das aber ſagt mir,
gem Preiß, daß du allein derjenige ſeyeſt,
Tieffe der Suͤnden und aus dem Abgrund d
ich zu dir, O JcEſu! aus allen denen Tieffen,
aͤuſſerlichen Stimme, ſondern vielmehr aus
leſt doch anſehen meinen Jammer und Elend,
den verzeyhen und vergeben. Du haſt dich ja
gelaſſen, mir aus demſelbigen zu helffen, darun
nes Elends, zu der Tieffe deiner Barmhertzigk
ach laſſe mich doch nur nicht in meinen Suͤnd
dir iſt die Vergebung und Gnade, ja viel
ſtatten kommen. Du haſts den Glaubig

enieſſen laſſen. Ich glaube, liebſter Heyland ! hilff du nur ſelbſten meinem Unglau⸗
en; ach ja du heiliger ERRE GOCC,

der mich herau

inn

en verher

heiliger ſtarcker GHaT,
tziger Heyland, O du ewiger GOTC! laß mich doch

3.
Jedoch die Hoffnung troͤſtet mich
GHtt kan die Schuld verzeyhen.
Drum, Vatter! ach erbarme dich⸗
Soll ich vergebens ſchreyen?
Mein Hertze hofft auf dich allein
Vom Abend biß zum Morgen;
Ach wilſt du nicht barmhertzig ſeyn,
Und vor mich Aermſten ſorgen.

4.
Ja wolte gleich des HErren Ohr
Mein Elend nicht erhoͤren,
So will ich doch, als wie zuvor,
Mein Bitten ſtets vermehren.

Der HeErr iſt voller Guͤtigkeit,

Er wird nicht ewig ſchweigen.
Er wird uns ſchon zu rechter Zeit
Die Gnaden⸗Stunde zeigen⸗

Der CXXXIL. Pſalmm.

Innhalt.
Ein Lehr⸗Pſalm von der wahren Demuth.

M Abtheilung.
I. Bezeugt der Vrophet ſeine Demuth, und ſtelt II. Ermahnet er Iſrael

ſe üim Cremnel dar z Ferg, 2
1. LNach der Grund⸗Ouelle; Hertz, Augen.
2. Nach der Ehae ſebſt, 8 My 1
die beſteht .
a. einem niedrigen Wandel. v. 1.
b. In Bezaͤhmung der Zungen.

zu einer beſtaͤndigen
Hoffnung auf Gott;
Wobeh zu mercken:
Ver⸗ pan Hoffe
2. 3 2
3. Auf wen? GOtt.
4. Wie lang? verſ. 3.

ſo muͤßte ich wohl gar
dir, mein Heyland! zu ewi⸗
. s kan reiſſen, und aus der
es Verderbens mir helffen. Darum ruffe
darinn ich ſtecke, nicht nur mit meiner
erſtem Grund meines Hertzens/ du wol⸗
und mir aus Gnaden alle meine Suͤn⸗
deßwegen ſo tieff in mein Elend herab
mn appellire ich hiemit von der Tieffe mei⸗
eit; ein Abgrund rufft dem andern zu;
unden ſterben und verder
Erloſung iſt bey dir, die laß mir dann 3
ſſen, daß du derſelbigen ſie wolleſt

ben. Ich weiß bey

heiliger barmher⸗
nicht entfallen von des rechten

niglich

. groſt

((4)
2. We

ſtilete,
pet, wi
net wire

(a)
ſen, un
Kundige
(b) G
ſonſten g
16. Pu.
nen gur
aber
6 ſeinet
der enpf
Aet alih
Uldet, gl
andre ge
Begetde
ſchannen
gen Her⸗
n
erti
Ken ei
hetden f
ch we

gegen n
ſeneheie
ſe die
n tei

wohl ger
lzu ewi⸗
d aus der
rum ruffe
nit meiner
du wol⸗
eine Sun⸗
end herab
ieffemei⸗
dern zu;
weiß bey
denn zu
ie wolleſt
Unglau⸗
barmher⸗
e rechten

Der 131.

1. Ein Lied Davids im höͤhern Chor.

ERR! (a) mein Hertz iſt nicht hof⸗
faͤrtig, (b) und meine Augen ſind
nicht ſtoltz, (c) und wandele nicht
in groſſen Dingen, die mir zu hoch ſind.

4) G
2. Wann ich meine Seele nicht ſetzte und
ſtillete, (e) ſo ward meine Seele entwoh⸗
net, wie einer von ſeiner Mutter entwoͤh⸗
net wird. (f)
II. 3. Iſ⸗

(a) Alſo bezieht ſich David auf Gott ſelb⸗
ſten, und nimmt ihn als den rechten Hertzens⸗

Kuͤndiger zum Zeugen ſeiner Demuth.

(b) Gr. T. Erhaben; wie das Wort auch
ſonſten gebraucht wird von Uſia, 2. Chron. 26,
16. Pon Hißkig. 2. Chron. 32, 25. Von de⸗
nen Fuͤrſten zu Tyro Ezech. 28, 2. 6. 17. Es
iſt aber das Hertz erhaben und hoffaͤrtig, wann

e

es ſeiner Niedrigkeit und Unwuͤrdigkeit vergißt,
der empfangenen Gaben des Gemuͤths, des Leibs
oder auch des Gluͤcks ſich uͤberhebt, ſich viel ein⸗
bildet, allzugute Meynung von ſich ſelbſten hat,
andre gegen ſich fuͤr nichts haͤlt, und immer nur
Begierde und Verlangen hat, ſich empor zu
ſchwingen. Lauter Kennzeichen eines hoffaͤrti⸗

gen Her ndi
(c) David weißt wohl, daß der Stoltz nicht
immerzu im Hertzen, als im Verborgenen ſte⸗
cken bleibet, ſondern auch in Minen und Ge⸗
baͤrden ſich blicken laͤßt; ſonderlich in den Augen,
durch welche ſich ein hochtragener Menſch gemei⸗
niglich verrathet, wann er mit denſelben frech und
gegen andern veraͤchtlich um ſich ſiehet/ wie hinge⸗
en es ein Zeichen einer demuͤthigen Seele iſt, wan
ſie die Augen niederſchlaͤget. Luc. 18, 13. Da⸗
rum bezeugt der Prophet, daß auch der Stoltz
in Gebaͤrden ihm was ungewohntes ſeye. Wie
es dann freylich auch Suͤnde und dem HErrn
ein Greuel iſt. Siehe Prov. 6, 17. 21,4.
(d) Gr. T. In groͤſſern und wunderbahrern
Dingen, dann ich. Geſchicht, wann der Menſch
ſich ſolcher Dinge unterfangt, die uͤber ſein Ver⸗
moͤgen, Amt und Beruff, oder auch uͤber ſei⸗
nen gegenwaͤrtigen, von Gott ihme zugeſchick⸗
ten Zuſtand gehen. Dahin wolt es David bey

Pſalm. III9
ſich nicht kommen laſſen. Dann es ſteht keinem
frommen Mann zu. Vergl. Syr. 3, 19⸗30. Ei⸗
nige, worunter Kimchi iſt, verſtehen durch die⸗
ſe Dinge Theologiſche Sachen, als wan Da⸗
vid ſagen wolte, er überhebe ſich nicht dariſten
begehre auch ſolchen Sachen nicht nachzugruͤb⸗
len, die uͤber ſeinen Verſtand hinaus ſeyen; Al⸗
lein es iſt wahrſcheinlicher, David wolle hier
weiter nichts ſagen, als nur uͤberhaupt, daß
er nicht ehrgeitzig ſeye, und ſich in keine fremb⸗
de Haͤndel zu miſchen begehre.
(e) Hiemit zeiget der Prophet, wie ers zu
machen pflege, damit ſein von Natur zum Stoltz
geneigtes Fleiſch nicht Meiſter werde. Er ge⸗
ſteht damit, daß er in ſeinem Hertzen wohl auch

manchen Trieb und unordentliche Begierden nach

hohen Dingen fuͤhle, welche wann er ſie nicht
ſetzen oder ſtillen thaͤte, ihne bald zu allerhand
boͤſem Beginnen verleiten wuͤrden. Aber er
begegne ihnen bey Zeiten, ehe ſie zu Kraͤfften
und zur Herrſchafft kommen. Er ſetze ſie; nach
dem Gr. T. er ebne gleichſam ſeine Seele; wañ
ſich die Erden⸗Hauffen der fleiſchlichen Einbil⸗
dungen erhoͤhen, ſo komme er mit der Eggen des
goͤttlichen Worts daruͤber, daß ſie ſich legen und
eben machen laſſen muͤſſen. Er ſtille ſie;, wann
ſchon das Fleiſch in ihme einen Tumult oder un⸗
ruhiges Trachten nach hohen Dingen anfangen
wolte, ſo halt er ſeiner Seele ſo lange das Wort
und Willen Gottes fuͤr, biß ſie ſich zu frieden
gebe, und er ſagen koͤnne: Meine Seele iſt ſtil⸗
le zu Gott. Pf. 62, 2. , Hd.
(f) So will David ſagen, gieng es mir, wanñ
ich meinem Hertzen nicht bey Zeiten ſteuren thaͤ⸗
te in ſeinen Einbildungen. Es gienge mir, wie
einem Kind, das nicht nur an ſich ſelbſten ſchwach
und unvermoͤgend iſt, ſich wohl zu regieren, ſon⸗
dern das uͤber dem entwoͤhnen ſich wild und un⸗

gebaͤrdig ſtellet, daß ſchier mit ihme nicht aus⸗

zukommen iſt. Bedunckt mich der naͤchſte und
einfaͤltigſte Verſtand dieſes Gleichnuß zu ſeyn.
Da andere es entweder von der Beraubung der
vernuͤnfftigen lautern Milch des goͤttlichen
Worts erklaͤren, aus 1. Petr. 2, 2. oder gar es
als eine Verfluchung anſehen, als haͤtte David
ſich ſelbſt verwuͤnſchen wollen; wann ich meine
Seele nicht ſetzen oder ſtillen werde, ſo mne
ihr

1120
ihr gehen wie einem entwehnten Saͤugling,
der ruͤber in Kranckheit ja in Todes Gefahr
erathet.
(g) Es ſcheinet, als ob mit dieſen Worten
der Prophet einem Einwurff begegnen und ſa⸗
gen wollen: Ob ich ſchon nichts aus mir ſelb⸗
ſten mache, doͤrff doch deßwegen niemand den⸗
cken, als ob mir alſo gar nichts uͤbrig bliebe. O
nein. Ich lehre zwar mit meinem Exempel je⸗
derman, an ſich und eigner Witz, Krafft und

Der 131. Pſalm.

II. 3. Iſragel hoffe auf den HErrn, (g)
von nun an biß in Ewiglkeit.

er
Vermoͤgen heiliglich verzagen, aber darum nicht

an Gott verzweifflen. Auf den hoffe nur maͤn⸗

niglich, der will ein rechtſchaffener Iſrgelit ſeyn;
und zwar ſo, daß er ſich nicht nur in dieſem,
ſondern auch auf jenes Leben alles Guten zu dem
HErrn getroͤſte und verſehe.

Nutz⸗Anwendungen.

„Verſ. 1. Wahrnung. Siehe, hier tritt
ein Koͤnig auf, und prediget dir, mein lieber
Leſer! von lauter Demuth und Niedrigkeit. Er
haͤtte vielleicht mehrer Urſache gehabt, denn wir
alle, ſich in ſeinen Gluͤck⸗Leibes⸗Gemuͤths⸗ und
Gnaden⸗Gaben was einzubilden, aber er wolte
ſich darum nicht erheben, ſondern nur deſto mehr
erniedrigen, je mehr er von Gott empfangen
hatte. Alſo muß einmahl alles herunter in die
Demuth und Niedrigkeit, was Gott gefallen
ſoll. Abſonderlich im Geiſtlichen, da wir fuͤr
und an uns ſelbſten ſo gar, ja lauter nichts von
Gott aber alles aus Gnaden haben. Hoffarti⸗
ges Perch ſtoltze Augen, und hochmuͤthiger Wan⸗
del ſind dem HErrn ein Greuel. Darum wol⸗
te deren keines David an ſich haben. Im Her⸗
tzen ſtecket zwar die boͤſe Wurtzel der Hoffart
auch noch bey den Heiligen, und kan nicht gantz⸗
lich ausgerottet werden, indeſſen daͤmpffen ſie
doch dieſelbige, daß ſie nicht zu Kraͤfften komt;
haͤngen ihr nicht mit Luſt und Belieben nach,
betruͤben ſich vielmehr daruͤber, und bitten um
Gnaͤde, ſo rechnets Gott ihnen nicht zu um des
Demuth⸗vollen JEſus willen. Iſt die Quelle
verſtopffet, die Hoffart des Hertzens, ſo wird
auch das aͤufſerliche, die Augen und der Wan⸗
del zur Demuth ſich ſchicken. Wo ſonſten Hof⸗
fart im Hertzen regieret, da verachtet auch das
Auge alles, was niedrig, klein und gering, ob
es ſchon Goͤttlich iſt, hingegen ſiehet es auf das,
was fuͤr der Welt hoch und anſehnlich, ob es
ſchon Sataniſch iſt; ſich ſelbſten ſieht es nicht in
ſeiner eigentlichen Geſtalt, macht dannoch
viel aus ihm ſelbſten, andere aber ſieht es vor

nichts an. Summa! das Auge ſiehet, wie
das Hertz iſt. Kommt noch darzu der ſtol⸗
tze Wandel in den Wegen Lucifers, und nimt
ſich Dinge vor, die ihm zu hoch, und uͤber ſein
Vermoͤgen gehen, ſo iſt der Menſch der Hoͤl⸗
len am naͤchſten; dann das war der hoͤlliſchen
Geiſter ihr Verderben. Dieſem allem kommen
glaubige Kinder Gottes zuvor, und ſpieglen ſich
an der Demuth Chriſti und ſeiner Heiligen.
Es gehet zwar auch in dieſem Stuck ſchwer da⸗
her, weil dieſes Gifft vom Satan unſern er⸗
ſten Eltern, und von dieſen allen ihren Nach⸗
koͤmmlingen gar zu tieff ins Hertz geſtecket iſt,
doch kan ihm durch den Geiſt Chriſti, wo dem⸗
ſelben die Herrſchafft in der Seele gelaſſen wird,
wohl noch ein ſtaͤrckeres Gegengifft zu unſerm
Heyl bereitet werden. Biſt du nun klug, mein
lieber Leſer, ſo erwaͤhle den Weg der Demuth.
Darinnen ſtehet der hoͤchſte Grad der Nachfol⸗
ge deines IEſu. Wann Davids Exempel dich
nicht bewegen kan, ſo betrachte das Exempel dei⸗
nes demuͤthigen Heylands; vor dieſem wird dir
das Hertz in Niedrigkeit ſchmeltzen.
v. 2. Lehr und Vermahnung. Wie recht
ſagt Paulus: Das Fleiſch geluͤſte immerzu wi⸗
der den Geiſt. Gal. 5, 17. Das hat der liebe Da⸗
vid auch an ſich erfahren. Wie es jetzo noch
alle Glaubige erfahren muͤſſen; das machts, wir
ſeynd nicht lauter Geiſt, ob wir gleich wieder⸗
gebohren ſeyn. Es iſt noch in uns von Natur
eine ſundliche Unart und Verderbnuß, nach de⸗
ren wir allein zum Boͤſen geneiget, und hinge⸗
gen dem Guten zuwider ſeyn. Dieſe Unart

reitzet und locket zur Suͤnde, und das mit groſſem
Ernſt

4

Eruſ und⸗
not ſch he
hott ſe de
das Gute
Boden ge
ſoch guf
ocht, ge
ſpeyt, then
ſnn uſ
en. We
Gtele zu
und ſille
gung der
gens. An

ſicht ſehle

Unruheſte
na te
N tuhi
Betaun
ten Gottes
Pi
. Bede
ird
Meſer ⸗
thue beld.
ird das
uugen ha

umn/(3)

Der
Doruinicht
t nur min⸗
ſtelit ſehn:
in dieſemn,
lten zudent

ſchet/ wie
izn der ſl⸗
, Und niſe
td uͤber ſein
ih der hl⸗
er holiſchen
n kuunnen
ſieglenſich

1 Helligen.

ſornn
iſern er⸗

iren NeeH

ieket if,
ſſunen⸗

aſenwed⸗

u mſeen

ug nen

et Oemnnt,.

er Krcfol⸗

ne dih
Eremlder⸗

Der 131. Pfalm.

Ernſt und Hefftigkeit, als ob ſie den aͤrgſten Feind
vor ſieh haͤtte. Iſt ſie ſchon uͤberwunden, ſo
hoͤrt ſie doch nicht auf, gegen den Geiſt und
das Gute ſich zu empoͤren, wie ein Feind der zu
Boden geworffen und toͤdtlich verwundet iſt, dan⸗
noch auf der Erden noch grimmige Gebaͤrden
macht, gegen ſeinen Uberwinder ſchreyt und
ſpeyt, ihn ſchilt und beißt, und immer wieder
gern auf waͤre, die vorige Meiſterſchafft zu trei⸗
ben. Was hat dann nun hierbey eine fromme
Seele zu thun? Nichts beſſers, als man ſetze
und ſtille den aͤuſſerlichen TLumult und Unord⸗
pung der Gedancken und Begierden des Her⸗
tzens. An Mitteln hat es uns der liebe GOtt
nicht fehlen laſſen. Sein Wort kan mancher
Unruhe ſteuren; ein einiges Tropfiein ſeines Plu⸗
tes im Heil. Abendmahl genoßſen, kan alles ſtill
und ruhig machen. Kommt darzu ein eyferiges
Betten und Seuffzen, ſo heißt es bald auf Sei⸗
ten Gottes: Biß hieher ſolt du gehen, und nicht
weiter. Hier ſollen ſich legen deine ſtoltze Wel⸗
len. Bediene dich nur fleißig der Mittel, ſo
wird das Fleiſch, wie grimmig es ſich gleich
ſtelle, und an den Laden lege, doch nimmer
Meiſter werden. Was du aber thun wilt, das
thue bald. Je laͤnger du warteſt, je ſtaͤrcker
wird das Fleiſch. Warteſt du biß die Luſt em⸗
pfangen hat, ſo gebiehret ſie die Suͤnde, die
Suͤnde aber wann ſie vollendet iſt, gebiehret ſie
den Tod.
v. 3. Vermahnung. In allen Staͤnden
ſeynd wir ſchuldig, uns untereinander zu leh⸗

ren, zu ermahnen, zu ſtraffen und zu troͤſten.
Solt dann der Obrigkeitliche Stand von dieſer

1I121
Pflicht gantz ausgenommen ſeyn? Das ſey fer⸗
ne. P ſteht ein Fuͤrſt und Koͤnig in Iſrael;
der ſchreyt und ſchreibt nicht immer Befehle aus,
zu ſeines Staats Erhaltung; ſondern er laͤßt
ſich vornemlich Gottes Ehre und der Kirchen
Wohlfahrt angelegen ſeyn; Darum hoͤren wir
ihn, wie im vorigen Pſalmen, galſo auch hier
gantz Iſrael zur Hoffnung und Vertrauen auf
den HErrn ermahnen und ermuntern. So ſchaͤ⸗
me ſich dann deſſen ja keine Chriſtliche Obrigkeit;
ſonſt wird ſie das Urtheil trefen: Wer ſich mei⸗
ner Worte ſchaͤmet, deſſen wird ſich auch des
Menſchen Sohn ſchaͤmen an jenem Tag. Du
aber ſiehe zu, liebe Seele! daß du als ein rechter
Iſraelit, in deme kein falſch iſt, erfunden wer⸗
deſt, und nehme dieſe Ermahnung mit willigem
Gehorſam an. Iſt es ſchon heut zu Tag was
rares, daß Koͤnige und Fuͤrſten die Untergebene
ermahnen zur Hoffnung und lebendigem Ver⸗
trauen zu Gott. Geſſchicht es ſchon oͤffters, daß
die Kinder dieſer Welt zu deiner Seele ſagen:
Sie hab keine Huͤlffe bey Gott! nehmen dir
alſo lieber den Muth, als daß ſie dir eine gute
Boffnung zu Gott machen thaͤten. Laß es ſeyn.
Davids Ermahnung ſtehet dannoch feſte, biß ans
Ende der Welt: Iſrael hoffe auf den HErrn.
Dem folge dann, und laſſe dich von deinem lie⸗
ben Gott auf keinerley Weiſe abwendig ma⸗
chen. Wirff nur dein Vertrauen nicht weg dann
es hat groſſe Belohnung zu gewarten. Halte
an der angebottenen Hoffnung, welche wir ha⸗
ben, als einen ſichern und feſten Ancker unſerer
Seelen, der auch hinein gehet in das ewige Leben.
Hebr. 6, 19.

Gebett.
Her aller Hertz en⸗Kuͤndiger, wem iſt der innere Zuſtand und die waͤhre Beſchaffen⸗
Vheit meiner Seelen beſſer als nur dir allein bewußt, der du der Menſchen Hertzen
und Nieren pruͤffeſt. Siehe, mein GOtt! ich werde von meinem Fleiſch auch offt S
Stoltz und Hochmuth gereigzet, durch deine Gnade aber und deines Geiſtes Wuͤr⸗
ckung iſt dem Fleiſch bißhero miches gelungen, und mein Hertz, Aug und Hand hat ſich
noch biß auf dieſe Stunde ritterlich gewehret, daß Hoffart nicht daruͤber geherrſchet

hat. Das danck ich deiner Gnade, und bitte dich demuͤthiglich, du wolleſt dich auch
fuͤrohin die Schwachheit meines Fleiſches jammern laſſen, und nicht zugeben, daß ſich
die Hoffart weder in Gedancken noch in Gebaͤrden, Wort und Wercken eines Sieges
uber mich ruͤhmen moͤge. Laß dein Wort und deines lieben Sohnes meines HErrn und
Cecccee Heylan⸗

1II22

Der 132. Pſalm.

Heylandes Icſu Chriſti Demuth⸗volles Exempel mir allezeit vor Augen und im Hertzen
ſchweben, daß ich dardurch moͤge alle Verſuchungen zum Stoltz und Hochmuth uͤber⸗
winden, und alſo deiner Gnade theilhafftig werden, die du den Demuͤthigen verheiſ⸗
ſen haſt. Was ich nicht an und in mir Gutes finde, das ſuche ich im Glauben und
getroſter Hoffnung bey dir, meinem Gott, du wirſt durch deine Gnade erſtatten, was
mir mangelt und abgeht, zu Lob deiner herrlichen Gnade, um JlSu Chriſti wil⸗

Amen.

Mel. Womit ſoll ich dich wohl loben, ꝛc.
Err! vor welchem hohe Augen
Und ein aufgeblaßner Geiſt
Nimmermehr was moͤgen kaugen;
Hertzens⸗Kundiger! Du weiſt,
Daß ich mich nach hohen Dingen
Nicht begehre aufzuſchwingen,
Da ich mich zu ſchwach befind
Weil ſie mir zu koſtbar ſind.

len,

Der CXXXII. Pſalm.
Innhalt.
Ein Bett⸗Pſalm, um Anrichtung, Erhaltung und Beſtaͤtti⸗

gung des Gottesdienſts und Regiments.
Abtheilung.

I. Das Gebett der Kirche, darinnen Gott ſeiner
Verheiſſung erinnert wird;
tellt uns vor:
Die betende Perſon. verſ. 1.
Davids Geluͤbd, wem gethan? v. 2.
WMit was vor Ernſt und Eyfer? v. 3. 4.
„Um was? v. §.
Die Erfuͤllung dieſes Wunſches. v. 6.
. Das darauf gefaßte Vorhaben. v. 7.
Bitte zu GGtt; und zwar:
a. Um ſeine Gnaden⸗Gegenwart v. 8.
b. Um fernere Veranſtaltung des Gortesdienſts.
. H.

Aα &* *

(a) So redet David ſelbſt von ſich, als einer
dritten Perſon; wie es in der Schrifft oͤffters ge⸗
ſchiehet. Vielleicht zu der Zeit, als er die Bun⸗
des⸗Lade aus dem Hauſe Obed Edom gen Jeru⸗
ſalem brachte. 1. Chron. 14, 16. Er bittet aber,
daß Gott ſeiner Aedaucken wolle, nemlich in Gna⸗
den durch wuͤrckliche und offentliche Erweiſung

ſeiner Huld und Gunſt. .
(b) Verſteht dardurch alle die Muͤhe, Gefahr/

2. Der
lobete den
3. Ich
Hcirſesg
nes Beth/
4 Nh
1. ſeſnm
Wann ich meine Seel nicht ſetzt 5
Und ſie ſtillete an Oiich ſeile, ſ. Biß
Daß ich Dich allein hoch ſchaͤtzte, Errn
O ſo giengs gewißlich mir, tigen Jace
Wie den Kindern beym entwehnen, QR ?”
Die ſich nach der Mutter ſehnen. 6. Siel
Hoffe nur in aller Noth, ta/ ) win
Iſrael! auf Deinen GOtt. de des we
Ufenfas de⸗
P.rzo 3.
Urſoch e
Veteiſine
oh kien
ree ieuf
hen ſchon
ſelſttede,
eu endc ſi
. Um derſelben Erhaltung. v. 10. lens Geett
II. Die troͤſtliche Antwort Gottes und beſtaͤttigte cE
Verheiſſung: Haͤlt in ſich: Sichtern
1. Gottes theuren Eyd⸗Schwur, und zwar: auß das h
a. Deſſen Feſtigkeit. elgen
b. Um weßwegen? v. 11. i 65
c. Yiit was vor Bedingung? v. 12. ne Ibeff
2. Die Urſach dieſer theuren Verpflichtung. v. 13. 14. luchtt ihn
3. Die Verheiſſung an ſich ſelbers Als nemlich: Rcob. G
R. UÜberfluß im Zeitlichen. v. 15. . )
J. Seegen im Geiſtlichen durch chriſtum. e E
. I6. 17. .
4. Beſchaͤmung aller Feinde. v. 18. 1 itfifr .
„ — Aigtchen .
1. Ein Lied im hoͤhern Chor. Gusſt
Edencke/ HErr! an David, (a) und e Macht
an alle ſein Leyden. (b) te n
,B 2. Der tte,
Verfolgungen, und Truͤbſalen, die er auf die em⸗ 67
pfangene Verheiſſung von Gott zu deſſen Ehren Wohten
erduldet und ausgeſtanden. Davon er mehr⸗ ſih geiene
mahls redet Pſal. 119, 25. 50. 61. 107. deſſen bhantt
mochte Gott ingedenck ſeyn, nicht als eines Ver⸗ ſ ſmtge n
dienſts, ſiſeſ/

6 Derten
uth uberr:
en verheiſ⸗
uben und
tten, was
hriſti wil⸗

teſtrune
ſch

ndswtt:

. 1
uungt 1,14
Ulilenlic:
., Ariſtut.
iſtu
1,19.

ſt.
i und

moͤchte ihn eine Huͤtte

Eſaus ſo maͤchtig erwieſen,

Der 132. Pfalm.

2. Der dem SErrn ſchwur, (c) und ge⸗
lobete dem maͤchtigen Jacob. (d)
3. Ich will nicht in die Huͤtten meines
Hauſes gehen,/e) noch mich aufs Lager mei⸗
nes Bethes legen. (f) .
4. Ich will meine Augen nicht ſchlaffen
lecſen, noch meine Augenlieder ſchlummern.
3 „. e
Biß ich eine Staͤdte finde fuͤr dem
SErrn, (h) zur Wohnung 0) dem maͤch⸗
tigen Jacob.

6. Siehe, wir hoͤren von ihr (E) in Ephra⸗

ta, (!) wir haben ſie gefunden auf dem Jel⸗
de des Waldes. (m) .. Wir

dienſts, daun das Gegentheil hatte er bloß zuvor
Pſ. 130, 3. beze get, ſondern als einer Beweg⸗
Urſach zum Erbarmen und zu Erfullung ſeiner
Verheiſſung. Nicht wie die Papiſten wollen,
als ob hiemit die Verdienſte der Heiligen und
ihre Anruffung beſtaͤttiget waͤre. Dann wir ha⸗
ben ſchon oben bemercket, daß David hier von ſich
ſelbſt rede, nicht aber Salomon oder ein anderer
der etwa ſich auf Davids Verdienſte haͤtte in ſei⸗
nem Gebett beruffen wollen.
(c) Um alle Vergeſſenheit
Schuͤchternheit zu vermenden, verpflichtet er ſich
auf das theuerſte, und rufft GOtt ſowohl zum
Zeugen e uch zum Racherga⸗ Das geſchah
ohne Zweiffel dazumal,
finden laſſen dem GOtt
Jacob. Siehe 2. Sam. 7, 2. Actor. 7, 46.
(d) So wird Gott mehrmals genennet, Gen.
49, 24. Eſ. 1, 24. Eſ. 49, 26. nicht nur, wie eini⸗
ge darfuͤr halten, weil er ſich in Rettung des Pa⸗
triarchen Jacobs von der Hand Labaus und
ſondern weil er ſei⸗
ne Macht auch ſonſten vielmals an Jaeobs Ge⸗
ſchlecht und Nachkommlingen ſo herrlich erzei⸗
get hatte.
(e) Verſtehe es ruhig zu beſitzen und zu be⸗
wohnen. David hatte ein herrlich Hauß vor
ſich gebauet von Cedern⸗Holtz, 2. Sam. 9.
I1. Chron. 15, I. dieſer Herrlichkeit aber wolte er

ſo lange nicht mit Ruhe und Zufriedenheit ge⸗
mieſſen, biß er auch dem OErrn ein noch herr⸗

„Traͤgheit und

als er den BErrn bat / er

*:

1123

licheres Hauß zu bauen, die Anſtalten wuͤrde ge⸗
macht haben.
(t) Nemlich ſanfft und ohne Sorge vor des
groſſen Gottes Hauß, dann wer wolte glauben,
daß ſich David ſo lange nicht ſchlaffen gelegt,
vi⸗ eN dem Hauſe Gottes alles angeſchafft
gehabt?
(g) Auch dieſes iſt nicht ſowohl dem Wort⸗
laut, als vielmehr dem Verſtand und gemeinen
Deutung nach anzunehmen, von einem groſſen
Fleiß und Sorgfalt, mit deren ſich David dem
HErrn ein Hauß zu bauen angelegen ſeyn ließ.
(h) Eine ſolche Staͤtte wolte Gott ausgeſon⸗
dert haben aus allen Staͤmmen Iſraels zu ſeinem
Dienſt. Deut. 12, 5. Die ſuchte David, nicht ſo⸗
wohl aus eigener als vielmehr aus goͤttlicher An⸗
leitung, Actor. 7 6.
(i) Gr. T. Wohnungen, in der mehreren Zahl:
wegen der unterſchiedlichen Abtheilungen, die der
Tempel haben ſolte. Siehe Pſ. é8, 36. 84, 1.
(K) Das erklaͤren die meiſte von der Bundes⸗
Lade; weil aber im vorhergehenden nur von ihrer
Statte und Wohnung die Rede iſt, ſo halten wir
mit D. Gejero darfuͤr, es gehe dieſes auch auf den
Ort; wir hoͤren von ihr, nemlich von der Staͤtte
und Wohnung des HErrn.
(1) Dieſe Stelle wird fuͤr ſchwer und dunckel
gehalten. Die gemeine Auslegung iſt dieſe: Zu
Silo, im Stammen Ephraim, ward eine gerau⸗
me Zeit die Wohnung des OErrn, biß die Phi⸗
liſter die Lade des Bundes nahmen, und alſo das
Ephrataiſche Silo guf hoͤrete der Ort zu ſeyn, wo
EHtt ſeine Huͤtte hatte. Darum ſagt David:
Wir hoͤren von ihr in Ephrata; das iſt, vor 20.
Jahren, haben wir gehoͤret, daß ſie im Stammen
Ephraim zu Silo anzutreffen geweſen.
(m) Hiermit zielet der Prophet auf den Ort

der Stiffts⸗Huͤtte nach der Wiedererſtattung der

Bundes⸗Lade von den Philiſtern, welche durch
eine wunderbare Regierung GOttes gezwungen
wurden, ſie von ſich wegzuſchaffen, bey welcher
Gelegenheit dann ſie nicht mehr nach Silo, ſon⸗
dern nach Kirigth Jearim gebracht ward
1. Sam. 6, 21. Und da ſagt David, hab er
und mit ihm alle rechtſchaffene Iſraeliten ſie
gleichſam gefunden, nicht durch ihre Vorſorg,
ſondern durch GOttes weiſe und heilige Re⸗
Ceececc 2 giernng.

1124

gierung Kiriath Jearim heißt eine Stadt des
Valdes.
En) Oder: Laßt uns nach ſeinen Wohnun⸗
gen gehen. Als wolte David ſagen: Weil wir
dann nun einen gewiſſen Ort wiſſen, woſelbſten
der HErr beſtaͤndig unter uns in Gnaden woh⸗
nen will, ſo laßt uns die Gelegenheit nicht verſau⸗
men; dergleichen Ermunterungen auch vorkom⸗
men. Mich. 4, 2. Zach. 8, 21.
(0) Hierdurch iſt die Bundes⸗Lade zu verſte⸗
hen, die dieſen Nahmé auch ſonſten fuͤhret, 1. Chron.
28, 2. Pf. 99, 5. Und das darum, weil Gott in der
Wolcke ſich gegenwaͤrtig erzeigte uͤber der Bunds⸗
Lade, die ihme demnach dienete fuͤr einen Fuß⸗
Schaͤmel. Wann die Iſraeliten betten wolten,
mußten ſie ſich dahin wenden, zum Zeugnuß ihrer

tieffeſten und demuͤthigſten Ehrerbietigkeit vor der Job

Gegenwart Gottes.
(p) In dieſen Worten bittet David um Fort⸗
ſetzung der angefangenen Beſtellung eines ge⸗
wiſen Orts zum Gottesdienſt. GOtt wolle
doch, wie er bißher ſich ſeinem Volck in Kiriath
Jearim und ſonſten in ſeiner Wohnung herrlich
erzeiget, alſo auch bey Verſetzung der Bunds⸗
Lade gen Jeruſalem mit ihnen ziehen, und ſeine
Gnaden⸗Gegenwart ihnen noch ferners unver⸗
ruͤckt goͤnnen. Dieſer Worte bediente ſich auch
nachgehends Salomo bey wuͤrcklicher Aufſtellung
der Bunds⸗Lade in dem von ihme neu⸗erbauten
Tempel zu Jexuſalem. 2. Chron. 6, 41. Es
wird aber die Bundes⸗Lade hier mit Fleiß
eine Lade der Macht Gottes genennet, um
den HErrn zu erinnern, daß wie er vor⸗
mals von dieſem ſeinem Sitz ſich z. E. in
Theilung der Waſſer im Jordan, in Vertreibung
der Voͤlcker aus Canaan, ſonderlich bloß zuvor in
Zernichtung des Dagons und ſeiner Knechte, ha⸗
e herrlich erwieſen, es auch von nun an und in
das kanſiige thun wolle. ,
(q) Alſo ward es David nicht genug einen be⸗

quemen Ort zum Gottesdienſt erfunden zu haben,
er wuͤnſchet auch rechtgeſinnte Diener und Glie⸗
der der Kirchen. Vorderiſt rechtgeſinnte Die⸗
ner, Prieſter die ſich kleiden mit Gerechtigkeit;
das iſt, die ſich nicht vergnuͤgen an ihren aͤuſſern
ſchoͤnen und herrlichen Kleidern, die ſie in den Au⸗
gen der Menſchen wohl koͤnnen herrlich machen;

Der 132. Pfalm.

7. Wir wollen in ſeine Wohnung ge⸗
hen MW und anbetten vor ſeinem Fußſchaͤ⸗
mel. (o
8. HVrr! mache dich Girzu deiner Ruhe,
duund die Lade deiner Macht. (p)
9. Deine Prieſter laß ſich kleiden mit Ge⸗
rechtigkeit, (q) und deine Heiligen ſich
freuen. )
10. Nimm nicht weg das Regiment dei⸗
nes Geſalbten, (5) um deines Knechts Da⸗
vids willen. (t)
II. II. Der HErxxr hat David einen wah⸗
ren Eyd geſchwohren, (u) davon wirderſich
nich
ſondern die durch den Glauben die Gerechtigkeit
Chriſti anziehen, und in derſelben wandlen. Vergl.
Job 22, 14. Eſa. 61, 10. =
(r) Durch die Heiligen verſtehen einige die Le⸗
viten, weil ſie nemlich zu den allerheiligſten Ver⸗
richtungen von GOtt gebraucht worden ſind;
aber der Nahme iſt allen rechtglaubigen Iſraeli⸗
ten gemein/ und kan man hieher ziehen den Spruch
Pauli Rom. 15, 16. da er ſich ſelbſt mit einem
Prieſter vergleicht. Dieſe nun wuͤnſcht David
ſo beſchaffen zu ſeyn, daß ſie den OErrn um alle
ſeine Wohlthaten mit froͤlichem Mund und Her⸗
tzen moͤgen loben und preiſen koͤnnen.
(5) Die Niederlaͤnder geben es nach den He⸗
braͤiſchen Worten: Halte das Angeſicht deines
Geſalbten nicht zuruck. Durch den Geſalbten
des HErrn verſtehen ſie den, der von Ewigkeit ge⸗
ſalbet worden iſt. Prov. 8, 23. Als auch in der
Zeit. Pſ. 2,6. 45,/8. Nemlich den Herrn Meſ⸗
ſiam. Um deſſen Erſcheinung und ſaldege Of⸗
fenbahrung iſt es hier dem guten David zu thun.
(t) Hier ſieht David nicht ſowohl auf ſeine
Perſon, als ſofern er im Bund mit GOtt ſtunde,
und gleichſam mit den Verheiſſungen Gottes be⸗
kleidet ward; als wolte er ſagen: Laſſe doch, O
lieber Gott! den OErrn Meſſiam nicht allzu⸗
lange auſſen bleiben, dann der iſt doch der Herr
und einige Zierde des Tempels; und das wolleſt
du thun um der, deinem Knecht David verheiſſe⸗
nen, und von ihm im Glauben bereits ergriffenen
Gnade willen. Daß alſo auch hier die Papiſten
nichts gewinnen fur ihre vorgegebne Verdienſte
und Fuͤrbitt der Heiligen. cu)

der Biite

picht we
ſegen die
12. W
halten, l.
lehren we
deinemn S
13. Da
und hat⸗
14. Di
hie will
wohl.
1ſ. Icl
ihren Ar⸗
den, (ce
ſeyn.
17, De
vids,

Aauchte

() D

ſondern S
ſigen ſcͤe
ſo hatte
ſchmohrt
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1
Grſts
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hnung gee.

mn Fußſch⸗

einer Ruhe,

)
en mit Ge⸗
eiligen ſich

fiment dei⸗
lchts Da⸗

einen wach⸗
wirderſich
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Gerechtigkeit

dlen Vtrgl.

e⸗ A⸗
lioſten Ver⸗
huchn ſ
en ea
NeEhruch
lſ mit einefi

Guccht Orwin

t un A

tdund Het⸗

achden he⸗
eſche deic⸗
en Geſtbten
Enigite,
c in der

Aeuchte zugerichtet. (2g)

Der 132. Pfalm.

nicht wenden, ich will dir auf deinen Stuhl
ſetzen die Frucht deines Leibes. (x)
12. Werden deine Kinder meinen Bund
halten, (y) und mein Zeugniß, das ich ſie
lehren werde, ſo ſollen auch ihre Kinder auf

deinem Stuhl ſitzen ewiglich.

13. Dann der HErr hat Zion erwaͤhlet/ (2)
und hat Luſt daſelbſt zu wohnen. (aa)
14. Diß iſt meine Kuhe ewiglich; (bb)
hie Upiit ich wohnen, dann es gefaͤllet mir
wohl.
15. Ich will ihre Speiſe ſeegnen, (cc) und
ihren Urmen Brods genug geben. (—ld)
16. Ihre Prieſter will ich mit Heyl klei⸗
den, (cc) und ihre Heiligen ſollen froͤlich

ſeyn.
X7. Daſelbſt ſoll aufgehen das Horn Da⸗
vids; (f!) Ich habe meinem Geſalbten eine

18. Sei⸗
(u) Das iſt die Urſach der naͤchſt⸗vorhergehen⸗
den Bilte Vers 10. nicht Davids eigene Verdienſt,
ſondern Gottes Eydſchwur, Krafft deſſen er, ſo zu
ſagen, ſchon Brieff und Sigill bey ſich hatte. Da⸗
vid hatte GOtt geſchwohren Vers 2. GOTT
ſchwoͤhrt ihm wieder, nemlich durch ſein Wort,
welches ſo gewiß iſt, als ein Schwur, dann von
einem beſondern Schwur, der dem David von
Seiten Gottes ſolte geſchehen ſeyn, leſen wir
nichts. Siehe Pfſ. 110, 4.
(x) Das verſtehen einige von Salomo; die
neuere aber erklaͤrens mit Petro. Act. 2, 30. von
Chriſto ſelbſten. Dem dieſes Sitzen auf dem
Stuhl Davids wird zugeſchrieben. Eſaj. 9,5. 6.
Rex. 23, T7. “”
(y) Durch die Kinder Davids wird hier Sa⸗
lomon und ſeine Kinder und Nachkommen ver⸗
Pnder⸗ Denen verheißt der Herr unter der
ediomngdes Bunds, daß ſie ſolten ewiglich auf
Darids Stul ſitzen, ſie ſollen biß zur Ankunfft
des OErrn Meſſiaͤ die Herrſchafft in Iſrael fuͤh⸗
ren, wie ſie es in der That bey 1072. Jahr ge⸗
fuͤhret haben.
(2) Vergl. Eſaj. 31,9. Pf. 78, 68.
(aa) Gr. T. Er hat es ernſtlich verlangt zu
ſeinem Wohn⸗Platz. Nemlich, daß er daſelbſten
viel herrlicher und offenbahrer ſich wolte gegen⸗

IIZ2 5½
waͤrtig erzeigen, als ſonſt in allen andern Laͤn⸗
dern und Staͤdten. —H
(bb.) Sind Worte des lebendigen GOttes.
Er bezeuget damit ſein Wohlgefallen an dem
neuen Ort, der nun zum Tempel auserſehen
ward, nemlich an Jeruſalem, inſonderheit an
Zion und deſſen Anhang dem Berg Moria. Daß
es aber heißt ewiglich, iſt zu verſtehen von der voͤl⸗
ligen Waͤhrung des Juͤdiſchen Staats. So
lang derſelbe zu Jeruſalem wuͤrde waͤhren, ſo
lang ſolt auch darinnen GOttes Wohnung an⸗
zutreffen ſengn. H
(ec) Die Lateiniſche Uberſetzung hat hier
groͤblich geirret, daß ſie es gegeben: Ich will ih⸗
re Wittiben ſeegnen; wie es auch in der Mayn⸗
tziſchen lautet. Der Fehler kommt ohne Zwei⸗
fel daher, weil man fuͤr Oig, geleſen Xiee:. Es
iſt dieſer Irrthum auch in die Arabiſche und Ae⸗
thiopiſche Uberſetzung eingeſchlichen, auf die
man ſich von Seiten der Romiſchen Kirchen be⸗
rufft, hingegen aber unſerer Seits nicht nur den
Hebraͤiſchen ſondern auch den Chaldaͤiſchen Text
mit Recht entgegen ſetzt. Das Wort im Gr. T.
bedeutet allerley Lebens⸗Mittel; die ſollen um
Jeruſalem herum reichlicher zu finden ſeyn,als
Pnſten irgendswo. Vergl. Hagg. 2, 20. Die
Sprach⸗Kuͤndige fuͤhren das Wort her vom rau⸗
ben oder criggen: Als ob es heiſſen muͤßte: Ihr
erjagets. Weil doch die Frömmſte in der Welt
ſich ihr Stuͤcklein Brod am ſaͤuerſten werden
laſſen muͤſſen.
(ddy Ob ſichs gleich zutragen ſolte, daß durch
mancherley Zufaͤlle bald dieſer bald jener ſolte
in Armuth gerathen, will ich doch deren keinen
verlaſſen noch verſaͤumen, ſondern ihm nach Er⸗
forderung der Rothdurfft ſein Stuͤcklein Brod,
ſamt allem was zur Leibes⸗Nahrung und Erhal⸗
tung gehoͤret verſchaffen. Einige erklaͤrens von
dem Brod des Lebens.
(ee) Iſt die goͤttliche Antwort auf das, was
Vers 9. gebetten worden. Nur daß es dort heißt
mit Gerechtigkeit, hier aber mit Heyl; Dardurch
die Fruͤchten der durch Chriſtum gehofften Ge⸗
rechtigkeit verſtanden werden. Vergl. Eſ. 61,10.
(ff) Horn iſt eines Thiers groͤſte Zierde und
Staͤrcke. Und ſo iſt Davids Horn nichts an⸗
ders, als der aus ihm entſorieſſende Chriſtus, von
Ceccecc 3 dem

1126

dem er alle ſeine Krafft und Zierde hatte. Der
folte in Zion aufkommen, das iſt, ſeine groͤſte
Krafft laſſen offenbahr werden, durch Uberwin⸗
dung des Teuffels, des Todtes und der Hoͤlle.
Vergl. Luc. 1/69. S
(gg) Zielt, wie oben Vers 10. auf Chriſtum.
Dem hat Gott freylich eine Leuchte zugerichtet,
indeme er ihme ein beſtaͤndiges und immerwaͤh⸗
rendes Reich bereitet, nachdeme er ihne ſelbſt mit
Ehren und Schmuck gekroͤnet hatte.
(hh) Anderſt als den Dienern und Freunden
Chriſti Vers 16. verheiſſen worden. Die Feinde
Chriſti ſeynd alle Unglaubige und Gottloſe. Die
ſollen mit Schande gekleidet werden. Iſt eine

Redens⸗Art genommen von der alten Gewohn⸗

heit, da die im Gericht Verdammte mit einem
Schmach⸗und Schand⸗Kleid hinaus gefuͤhret

Der 132. Pfalm.

18. Seine Feinde will ich mit Schanden

kleiden, (hh) aber uͤber ihm ſoll bluͤhen ſei⸗
ne Crone. (i) .

Der
wurden. So ſolten die Feinde Chriſti aus Got⸗
tes heiligem und gerechtem Gericht den Spott
vor Engel und Menſchen dereinſt noch zu dem
unwiederbringlichen Schaden haben. Vergl. Pſ.
109, 18, 19, 29.
(i) Dardurch wird angedeutet die Majeſtaͤt
und Herrlichkeit Chriſti, dann mit deren hat ihn
der Vatter gekroͤnet. Pſ. 8, 6. Und dieſe ſol⸗
le nimmermehr verwelcken, ſondern immer
herrlicher werden, biß ſie ſich dereinſt wird mit
ren ballen Glantz zuſehen geben. Siehe Pf.
39, 37, 38, .

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Lehr und Troſt. Obwohlen auch
der heiligſte Menſch ſich vor Gott keines Ver⸗
dienſts kan ruͤhmen, ſintemahlen vor Gott kein
Lebendiger gerecht iſt, auch kein Glaubiger auf
ſein Leyden ſich beziehen darf, als ob er damit ſich

ſelbſten Gnade und Seeligkeit bey Gott erwer⸗
ben koͤnnte, weil all dieſer Zeit Leyden nicht
werth iſt der Herrlichkeit, die an den Kindern

Gottes ſolle offenboahr werden. Jedannoch,
weil der fromme GOtt in ſeinem Wort ſo theuer
verheiſſen hat, er wolle den Frommen Gutes thun
hier zeitlich und dort ewiglich, und ob ſie ſchon
in mancherley Anfechtung fallen, ſo wolle er ſie
doch nicht ewiglich in ſolcher Unruhe laſſen,

ſondern ſie auch wieder erquicken, und bey ihme

Ruhe finden laſſen, ſo iſt demnach einem Glau⸗
bigen wohl erlaubet, ſolcher auf das Leyden die⸗
ſer Zeit geſetzten theuren Verheiſſungen den
HErrn zu erinnern, daß er derſelben wolle inge⸗
denck ſeyn, und es auch wuͤrcklich in der That
durch Leiſtung der gewuͤnſchten und verſproche⸗
nen Huͤlffe erweiſen. Es darf ein frommer
David frey zu ſeinem GOtt und Vatter in dem
Himmel ſprechen; Gedencke, HErr! an David
und an alle ſein Leyden. Faͤllt dir demnach,
meine liebe Seele! ſchwehr, wann du ben dei⸗
ner Froͤmmigkeit ſo vieles leiden und ausſtehen

muſt, ſo ſolle doch dich nichts von Gott und ſei⸗
nem Wort abwendig machen; an ſeiner Zuſage
muſt du immer hangen bleiben mit deinem
Glauben und Vertrauen; Ob ſichs anließ, als
wolt er nicht, laß dich es nicht erſchrecken, dann
wo er iſt am beſten mit, da will ers nicht entde⸗
cken/ ſein Wort laß dir gewiſſer ſeyn/ und ob dein
Hertz ſpraͤch lauter nein, ſo laß doch dir nicht
grauen.
v. 2. 3.4. Lehr und Vermahnung. GOtt
goͤnnt den Menſchen gern ihre leibliche Gemaͤch⸗
lichkeit und Ruhe, nur daß ſie ſeiner nicht darben
vergeſſen. Ein erleuchteter David kan ſich mit
gutem Gewiſſen ein Hauß und zwar ſeinem
Stand gemaͤß erbauen, und daſſelbige bewoh⸗
nen, wann er nur nicht das Hauß des HErrn
laͤßt ungebauet liegen. Er kan wohl ſich ein be⸗
quemes Lager und Beth⸗Geraͤthſchafft zurich⸗
ten, und ſich darauf niederlegen, wann er nur
dem HErrn ſein Lager und Ruhe in der Kirche
zu beſtellen nicht unterlaͤßt. Er kan ſeinen Au⸗
gen wohl den Schlaff verſtatten, wann er nur
dem HErrn an dem befohlenen Dienſt und deſ⸗
ſen Foͤrderung nichts liederlicher Weiſe verſchlafft.
Dann in ſolchen Faͤllen muß ein Menſch lieber

ſeiner eigenen Ruhe und Bequemlichkeit abbre⸗
chen, als daß er dem HErrn was verſaunen

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Der 122. Pſalm.

ſolte. Dann das hieß ſich ſelbſt geſucht, und
hingegen ſeines Gottes vergeſſen. Wir doͤrffen
Welt gebrauchen, wann wir derſelbi⸗
gen nur nicht mißbrauchen zum Nachtheil Got⸗
tes und ſeiner Ehre. Darum ſolle billich die⸗
ſes bey dem Gebrauch der weltlichen Dinge alle⸗
mal die erſte Sorge ſeyn, ob nicht dem PErrn
indeſſen was verſaͤumet werde. Wilt du ein
Hauß bauen, und dir bequeme Wohnung ſchaf⸗
fen, ſo dencke allemal, ob nicht an deinem Ort
die Kirchen und Schulen ungebaut liegen, da
ſorge zuvor, daß des HErrn Hauß in Stand
gebracht werde. Wilt du dir ein kommliches
und bequemes Lager, Beth und Ruheſtatt ver⸗
ſchaffen, ſo will ich dir es gern nicht wehren,
aber frage vor dein eigen Hertz, ob nicht dein
lieber Gott ſich allzukuͤmmerlich behelffen muͤſſe
in ſeinen Bedienungen. Wilt du dich ſchlaffen
legen, ſo goͤnn ich dir deine Rühe hertzlich gern,
ſchlaf immer hin in Gottes Nahmen; GOtt
hat den Schlaff den Menſchen zur Erquickung
geſchaffen; nur pruͤffe dich zuvor, ob du bereits
auch deinem Heyland habeſt ſeine Ruhe in dei⸗
nem Hertzen berſtattet? Wo nicht, ſo ruffe ihm
noch, ehe du
ner bußfertigen und glaubigen Seele zu: Ac
mein hertzliebes Jhſulein! mach dir ein rein
ſanfft Bethelein, zu ruhen in meines Hertzens
Schrein, daß ich nimmer vergeſſe dein. Pan
du ihm aber bereits ſein Lager in deinem Her⸗
tzen gegoͤnnet, ſo ſchlaffe getroſt und ohne Sor⸗
gen ein. Dein Heyland rufft dir ſelbſten zu:
Schlaff wohl, mein Kind! und liege, trotz dem,
der dich betruͤge, ſchlaff wohl, laß dir nicht
grauen, du ſolt die Sonne ſchauen. Wer ſo
mit JEſu ſchlaffen geht, mit Freuden wieder
aufferſteht. HS
v. §. Vermahnung. Es iſt viel zu kurtz
und zu ſtumpff ausgeleget, ſagt der ſeelige Arnd,
wann man dieſe Wort allein vom Juͤdiſchen
Gottesdienſt und Regiment auslegen und verſte⸗
hen will; es iſt um Chriſtum und die glaubige
Seele alles zu thun, daß er in ihr und ſie in
Ihme bleiben moͤge ewiglich; daß ſie zu ſeiner
Stadt, zu ſeinem Hauß, zu ſeiner Kammer, ja
ſeinem Ruh⸗Bett werde, woſelbſt er moͤge
Euhen, leben, herrſchen. Darum wie du dei⸗

dich zur Ruhe niederlegeſt, mit ei⸗

1127
nem GOtt und Heyland ſchon in der H. Tauff
dein Hertz zu ſeiner Wohnung eingeraumet haſt,
ſo ſoll ers billich auch behalten. Ach aber? wie
ſo offt haſt du bißhero ihne ausgetrieben; O
dencke, liebe Seele! durch wie viel Suͤnden haſt
du ihn von dir geſtoſſen; dann es iſt unmoͤglich,
daß er wohne in einem Leib der Suͤnden unter⸗
worffen. Getraueſt du dir aber ohne dieſen
werthen Gaſt eine froͤliche Stunde, ein ruhi⸗
les Gewiſſen, eine ſichere Hoffnung zur See⸗
ligkeit zu haben? wohlan ſo ruhe nicht, biß du
ihn wieder in dein Hertz belommen haſt. Nun
bietet er ſich ſelbſten an. Siehe, ſagt er, ich
ſtehe vor der Thuͤr und klopffe an: ſo jemand
meine Stimme hoͤren wird, und mir aufthun, zu
dem will ich eingehen. Ja ſo jemand mich von
Hertzen liebet, den will ich und der Vatter lie⸗
ben, und wir werden zu ihme kommen, und Woͤh⸗
nung bey ihm machen. So hoͤre dann nun dei⸗
nes JEſu Stimme, laß ihn nicht laͤnger vergeb⸗
lich warten und anklopffen, thue ihm deines Her⸗
tzens Thuͤre durch Buß und Glauben auf, und
fange einmahl ernſtlich an, ihn zu lieben und ſei⸗
nen Willen zu vollbringen, ſo wird man bald
von deinem Hertzen ſagen koͤnnen: O wie hei⸗
lig iſt dieſe Staͤtte? Gewißlich iſt der OErr an
dieſem Ort. Hier iſt nichts anders dann Gottes
Hauß. Hier iſt die Pforte des Himmels.
v. 6. 7. Vermahnung. Piemtt wirſt du, O
liebe Seele! eingeladen und beruffen zu fleiſſiger
Beſuchung des offentlichen Gottesdienſts. Hö⸗
reſt du von der Kirche Gottes, hat dir GOtt
die Gnade gethan, und dich an einen ſolchen
Ort geſetzet, da du zu einer offentlichen Ver⸗
ſammlung kanſt kommen, ſolt es gleich auf dem
Felde des Waldes ſeyn, ſolt du dir eine Freu⸗
de darvon machen, dem Gottesdienſt beyzuwoh⸗
nen. Die Welt iſt zu zaͤrtlich darzu, und geht
nicht gern dem Gottesdienſt zu lieb nur uͤber ei⸗
ne Gaſſe, bald iſts ihro zu wuͤſt, bald zu kalt bald
zu ſtuͤrmiſch Wetter, bald ſonſten ungelegen,
das machts, ſie erkennt den nicht, der in der
Kirche zu ſeiner Gemeinde in Gnaden kommt,
und hat vor ihrem eitlen Weſen keinen Ge⸗
ſchmack an ſeinem Wort und Saeramenten.
Du aber, der du weiſſeſt, an wen du glaubeſt,
und wen du in der offentlichen Verſanmmfung
n

1128
kanſt ſehen, hören und ſchmecken, nemlich dei⸗
nen Gott mit aller ſeiner Freundlichkeit. Laß
dich nur keine Zeit noch Muͤhe dauren: Munte⸗
re ſelbſten dein von Natur traͤges Hertz und
ſe auf, zu eilen⸗nach den Wohnungen des
PErrn.
erſcheinen genug ſeye. Ach nein. Es kan wohl
auch ein⸗Huͤndlein in die Kirche lauffen und ſich
darinnen ſehen und horen laſſen, aber ohne Ver⸗
ſtand, und alſo ohne Nutzen. Komme du, dem
HErrn zu dienen, und ſonderlich andaͤchtig zu
betten. Steht dir ſchon keine Bunds⸗Lade
mehr vor Augen, dahin du dich in deinem Ge⸗
bett zu wenden Urſach haͤtteſt, ſo iſt dir doch an
Chriſto Iſu der rechte und einige Gnaden⸗
Etuhl fuͤrgeſtellt, zu dem wende dich, auf den

beruffe und beziehe dich, ſo wird dein Gottes⸗
dienſt dem himmliſchen Vatter wohl gefallen,

und dein Gebett und Seufzen niemalen frucht⸗

loß und vergebens ſeyn; in Krafft ſeiner theu⸗
ren Zuſage: Warlich, warlich, ich ſage euch, was

ihr den Vatter bitten werdet in neinem Nahmen,
das wird er euch geben. Joh. 16, 23.
v. 8. 9. 10. Lehr und Vermahnung. Wilt
du ein Muſter eines kurtzen und doch kraͤfftigen
Kirchen⸗Gebetts haben, ſo trißſt du es in die⸗
ſen Worten. Davids an. Es iſt ja ein jeder
Chriſt ſchuldig, um den Wohlſtand der Kirche
zu betten. Worinnen beſtehet aber derſelbe an⸗
derſt, als darinnen, wann erſtlich Gott mit ſei⸗
nem Wort⸗ und Sacramenten zu ihr kommt;
hernach, wann in der Kirche das Lehr⸗und Pre⸗

dig⸗Amt mit tuͤchtigen Leuthen beſetzet iſt. Fer⸗
ners, wann die Glieder der Kirche Gottes im

Frieden mit Gott ſtehen, und alſo auch in Gott
onnen froͤlich ſeyn, und endlich, wann ja der
HErr ſein Antlitz ein wenig vor ihro verbirget,
und ſie in einige Noth gerathen laͤßt, doch ſeine
Gnade nicht gar entziehet, ſondern fein Antlitz

immer wieder uͤber ſie in Gnaden leuchten laͤſſet.

Hier haſt du alles, was du meine liebe Seele!
vor dem Thron GOttes vor deine Mutter die
Chriſtliche Kirche ausbitten anſt. Das erſie zu
erhalten, ſoll diß dein Seuſzer ſeyn mit David:
HErr! mache dich auf zu deiner Ruhe, du und
die Lade deiner Macht. Du haſt ja ſelbſt ver⸗
heiſſen, an dem Ort, wo du deines Nahmens

Doch dencke nicht, daß es am bloſſen

Gedaͤchtnuß ſtifften werdeſt, da wolleſt du zut

deiner Gemeinde kommen, und ſie ſeegnen. Nun
haſt du ja auch unter uns das Gedaͤchtnuß deines
ahmens geſtifftet durchs Wort und Saecra⸗
menten, ſo zeige dich dann auch noch ferner un⸗

ter uns herrlich, und laß uns deiner Gegenwart

und Gnaden⸗Zeichen genieſſen. Das andere zu⸗
erhalten, haſt du nicht weniger Sorge zu tra⸗
gen. O es iſt der Kirche viel an treuen Dienern
gelegen. Die Chor⸗Rocke und aͤuſſerliche Prie⸗
ſter⸗Kleider machen die Kirche nicht beſſer. In⸗
wendig muß es um die Prieſter wohl beſchaffen
ſeyn. Sie muͤſſen mit Gerechtigkeit gekleidet
ſeyn, ihren Schmuck im Glauben in der Ge⸗

rechtigkeit Chriſti ſuchen, und auch andere dahin

auweiſen, ingleichem ſich der Lebens⸗Gerechtig⸗
keit belleiſſen. Zu beeden wird die Gnade Got⸗
tes erfordert. So ſolle dann, wer es mit der
Kirche Gottes redlich meyner, den HErrn fuͤr
ſeine Dener bitten, daß er ſelbſt alle Biſchoͤffe,
Pfarrer und Kirchen⸗Diener bey ſeinem reinen
lautern. Wort und im Heil. Leben erhalten, und
alſo immerzu treue Arbeiter in ſeine Ernde ſen⸗
den wolle. Weil aber drittens es nicht genug
iſt, wann Prieſter das ihrige thun, und ſich in
Lehr und Leben wohl auffuhren, wann nicht die
Glieder der Chriſtlichen Kirchen auch ſelbſten ih⸗
des⸗ Heyls wahrnehmen, ſo muß dann auch fuͤr
ieſe
freuen moͤgen; das iſt, daß alle Glieder der Chriſt⸗
lichen. Kirche im Stand der Gnaden und des
Friedens als Gottes Heilige und Geliebte erfun⸗
den werden und uͤber dem reichen Einfluß und Ge⸗
nuß der Gnade Gottes zu jauchtzen und froͤlich
zu ſeyn, immer neue Urſach haben moͤgen. Und
dann das Vierdte zu erhalten, muß deſto eyferiger
um die Wiederkehr des holden Antlitzes Gottes
gebetten werden; daß doch der OErr auch unter
dem Druck und Verfolgung der Kirchen ihrer
nicht wolle gar vergeſſen, noch ſein armes H uff⸗
lein verlaſſen. Damit daſſelbe/ ob ſchon gedruckt
doch nicht gar unterdruckt werde. Die andere
Bitte im Vatter Unſer muß mit gedoppelter
Andacht geſprochen werden, je gefaͤhrlicher es
mit dem Reich des HErrn Chriſti, ich will ſa⸗

gen mit der rechtglaubigen Kirche ausſiehet. Und
ſo iſts der Zeit hoͤchſt vonnoͤthen. Drum ſentte,

gebetten ſeyn; daß Gottes. Heilige ſich

wer nur ſe
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ſalbten.
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Und ſch in

iſt, daß ſein Sohn, der auch zugleich

wer nur ſeufzen kan: Nimm doch nicht weg von
uns, O groſſer GOtt! das Reich deines Ge⸗
ſalbten. Halte doch das holde Angeſicht unſers
Ehren⸗Koͤnigs Chriſti nicht imnerzu von uns
zuruck! Ja du ſelbſt hilff deinem Volck HErr

JEſu Chriſt, und ſeegne was dein Erbtheil iſt!

v. 11⸗18. Lehr und Troſt. So erbaͤrmlich
und elend es manchmahlen mit der Kirche Got⸗
tes hiernieden ausſiehet, ſo herrlich und ſeelige
Dinge hat ihro gleictedahlen der HErr verheiſ⸗
ſen, die nicht fehlen koͤnnen. Dann ſolt er et⸗
was ſagen und nicht halten? Solt er was re⸗
den und nicht thun? Das ſey ferne. Was er zu⸗
ſagt, das haͤlt er gewiß. Das erſte und errlichit
davi
Sohn nach dem Fleiſch war, ſolte ſelbſten OErr
und Haupt und Konig in der Kirche ſeyn. Wie
gut iſt es unter demjenigen ſtehen, der ſo all⸗
maͤchtig, reich, mild, weiß, getreu, gerecht, guͤtig
und barmhertzig iſt? Das andere, was hier ver⸗
heiſſen, gieng zwar dem Buchſtaben nach eigent⸗
lich an die Kinder Davids und ſeine Nachkomen

nach dem Fleiſch, doch gehts auch in gewiſſer

Maſſe, und im geiſtlichen Verſtand alle Glieder
der Kirchen an. Werden ſie Gottes Bund
halten, und ſeine Zeugnuſſen, die er ſie gelehret
hat, das iſt, wie es der ſeel. Arnd erklaͤret hat,
den Glauben an IEſum Chriſtum bewahren,
dardurch ſich GOtt mit ihnen verbunden hat,
und ſie mit GOtt, ſo will er ihnen geben zu
ſitzen mit Chriſto auf ſeinem Stuhl, das iſt mit
ihme zu herrſchen und zu regieren in Ewigkeit,
wie ers auch ſonſten verheiſſen hat, Matth. 19,
28. Luc. 22, 30. Apoc. 3,21. Das iſt die drit⸗
te Verſicherung ſeiner Gnaden⸗Gegenwart. Wie
er einmahl die Kirche erwaͤhlet hat unter dem
Bilde Sions, daß er daſelbſt wolle wohnen,
und ſich darinnen mit ſeiner Gnade herrlich und
kraͤfftig erzeigen, alſo will er auch bey ihro in
Gnaden bleiben, und ewig darinnen ſeine Ruhe
ſuchen. Iſt das nicht der Kirche ein uͤber alle
Maſſen groſſer Ruhn und Nutz und Troſt, daß
GOtt kein andere Wohnung auf Erden, als
nur bey ihro haben will? Wie vieles Seegens

darff ſie ſich daher getroͤſten? Dann wo der

HErr in Gnaden iſt, da iſt der Himmel auf Er⸗
den. Das vierdte iſt die noͤthige Verſorgung

Der 132. Pfalm.

1129
auch im Leiblichen. Muͤſſen ſich ſchon die froͤmm⸗
ſte Gender der Kirche ihre Nahrung am ſaͤuer⸗
ſten werden laſſen, und ihr Stuͤcklein Brods
mit vieler Muͤhe und Arbeit gleichſam erjagen,
welches oͤffters auch ſo rar und dunn geſchiehet,
als das Wildbraͤt. Doch will ihnen Gott ihr
weniges ſeegnen, daß es ihnen beſſer gedeyhen
ſolle, dann das groſſe Gut vieler Gottloſen. Es
kommt bey einem Menſchen doch nicht auf viel
haben, ſondern uf den Seegen GOttes an.
Gleich wie die Blumen und Erd⸗Gewaͤchſe nicht
vom uͤberfluͤſiigen Waſſer wachſen, ſondern viel⸗
mehr davon verderben; vom Thau aber, welcher
Tropffen⸗weiß ſich anhaͤnget, wachſen und gruͤnen
ſie; ſo naͤhren ſich auch die Glaubige am beſten
von dem Seegen des HErrn. Das fuͤnffte iſt
die Krafft des Worts. GOtt verheiſſet ſeiner
Kirche treue Lehrer, die mit Gerechtigkeit,
Glauben und H. Geiſt, und deſſen Gaben ſollen
geſchmuͤcket ſeyn, und ihr Amt alſo treulich aus⸗
richten, daß durch ihr Wort die Seelen erbauet,
und in der Heiligung ſollen gefoͤrdert werden. Iſt
abermahlen eine groſſe Seeligkeit. Dann darbey
haben die Glaubige in Chriſto Ruhe, Friede
und Freude in dem Heil. Geiſt, da iſt wahrer
Troſt, Vergebung der Suͤnden, ein gutes Ge⸗
wiſſen, das ein taͤgliches Wolleben iſt. Das
ſechſte iſt geiſtliche Staͤrcke und Erleuchtung.
GOtt verſpricht ſeiner Kirche das Horn Da⸗
vids, das iſt, Chriſtum mit ſeiner Staͤrcke in ihr
aufgehen zu laſſen, daß ſie in und mit ihm alles
vermoͤgen ſolle, uͤber Suͤnd, Tod, Welt, Teu⸗
fel und Hoͤlle triumphiren und ruͤhmen: In
dem allem uͤberwinden wir weit um des willen,
der uns ſo hoch geliebet hat. Gott ſeys gedanckt,
der uns den Sieg gegeben hat, in Chriſto IEſu
unſerm HErrn. Rebſt der Staͤrcke verſpricht
GOtt ſeiner Kirche auch die Gnade der Er⸗
leuchtung; vermittelſt des Worts des Evange⸗

lii ſollen ihre Glieder inmer mehr Lichts be⸗

kommen, zu wachſen in der Erkanntnuͤß des
Heyls, voͤlliger zu werden in der Wiſſenſchafft
von GOtt und goͤttlichen Dingen. Das Wort
ſoll an ihro von Zeit zu Zeit erfuͤllet werden;
Mache dich auf, werde Licht, dann dein Licht
kommt, und die Herrlichkeit des HErrn gehet
auf uͤber dir. Und die Heyden werden in dei⸗
Ddddddd nem

1130
nem Licht wandlen, und die Voͤlcker im Glantz
der uͤber dir aufgehet. Endlich ſoll das ſieben⸗
de ſeyn Erhaltung der Kirche wider alle Anlaͤuffe
ihrer Feinde. GOtt will alle ihre Feinde mit
Schande kleiden. Hat ſchon die Kirche der
Feinde viel an den Tyrannen und Ketzern, die
Chriſti Ehre zu verduncklen, ſein Wort zu unter⸗
drucken, und die Kirche mit ihren Gliedern zu
verfolgen, ihr moͤglichſtes thun, ſo ſoll es ihnen
dannoch nicht gelingen. Sie ſollen zu Schan⸗
den werden, wie Arius, Maximinus, Julianus
und andere es zu ihrer ewigen Schmach und
Schaden haben innen worden. Mithin ſoll dem

Der 132. Pſalm.

HErrn und Haupt der Kirchen, Chriſio ſeine
Ehre und ſeine Braut der Kirche ihre No ſelne

keit bleiben. Alle dieſe Herrlichkeiten hat GOtt

ſeiner Kirchen zugedacht. In einer ſolchen Kir⸗
che zu ſtehen, ſolle billich jede Seele fuͤr ihr
Gluͤck halten. Hat dich, O lieber Menſch!
der HErr gewuͤrdiget, darinnen zu ſtehen, ſo
dancke ihm darum dein Lebenlang, fuͤhre dich

derſelben wuͤrdiglich auf, und halte dich an die

theure Verheiſſungen, die du vernommen haſt.
Was der Kirchen deiner Mutter zugedacht, da⸗
ran haſt du, ihr Kind, auch deinen Theil mit
Freuden zu nehmen.

Gebett.

Blrmhertziger G OTC, getreuer Vatter! Wir dancken dir inniglich, daß du das
Horn Davids, das iſt, Chriſtum Iſum mit der herrlichen Leuchte ſeines Evan⸗
gelii auch unter uns haſt laſſen aufgehen, und alſo deine Kirche auch bey uns gepflan⸗
tzet und angerichtet. Wir nehmen es mit Freuden an als ein Zeichen, daß du uns ha⸗
beſt zu deinem Zion erwaͤhlet, da du zu wohnen, und uns in Gnaden dich zu offen⸗
bahren und mitzutheilen Luſt und Gefallen traͤgeſt. Wie koͤnnen wir doch immer ge⸗
nug erkennen eine ſolche groſſe Treu und Liebe? Was ſollen wir fuͤr dieſe unermaͤßliche
Woͤhlthat dir fuͤr Danck und Opffer bringen? Wir wollen, O du Maͤchtiger in Iſ⸗
rael! uns eben deſto fleißiger an dein Hauß halten, deine Wohnungen deſto andaͤchti⸗
ger beſuchen, und dir von nun an deſto eyferiger als deine Reichs⸗Genoſſen dienen
und anhangen. Ach nihme um ſo vieler Menſchen ihrer Undanckbarkeit willen nicht

weg von uns das Regiment deines Geſalbten, ſondern gedencke an den Eyd, den du
uns haſt in deinem Wort geſchworen, wo nur zwey oder drey noch in deinem Namen

verſamlet ſeyn, ſo wolleſt du in Gnaden dich bey denſelben finden laſſen. Gib uns
deinen Heil. Geiſt, daß doch wir uͤbrige deinen Bund und Zeugnuſſen, die du uns haſt
gelehret, getreulich halten, und alſo den Glauben und gut Gewiſſen bewahren. Und
damit es uns an der benoͤthigten Anweiſung nicht ermangle, ſo kleide ſelbſten deine
Prieſter unter uns mit Gerechtigkeit, daß durch ihr Wort und Dienſt die Seelen er⸗
bauet, und des Friedens und der Freude im Heil. Geiſt moͤgen theilhafftig werden. Da
in uns gegen die geiſtliche Feinde kein Vermoͤgen iſt, ſo gib du uns dargegen Krafft und
Staͤrcke. Da wir fuͤr uns ſo gar unwiſſend ſeyn, ſo laſſe uns doch fortan dein Licht
und Leuchte aus dem Evangelio in unſere Hertzen ſcheinen. Mit unſeren aͤuſſerlichen
Feinden wird es alsdann wenig Noth haben. Der du das Groͤſſere uns gegoͤnnet haſt,
und uns den Sieg wider die gantze Welt, ja den Teuffel, Tod und Hoͤlle durch Chri⸗
ſtum in die Haͤnde gegeben, wirſt uns auch wiſſen wider die Tyrannen und Rotten⸗
Geiſter, die doch nur elendes Fleiſch ſeyn, zu verwahren, daß ſie an uns zu Schanden,
wir aber unter unſerem glorwurdigſten Haupt und Koͤnig Jlſu Chriſto in allem Wohl⸗
ſtand erhalten werden. Was wir auch ſonſten zur Leibes⸗Nahrung und Nothdurfft
bedoͤrffen, das wolleſt du uns als einen Anhang deines geiſtlichen Seegens nach dei⸗

ner Weißheit angedeyen laſſen; Oder, wann wir je in einem und andern Mangel lei⸗

den ſollen, doch unſerer nach deiner gnaͤdigen Verheiſſung in Gnaden ingedenck ver⸗
Eei en,

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Der 32. Pfalm.

1131

bleiben, biß wir mit umſerm Haupt auf ſeinem Stuhl zu ſitzen, die Ehren und alſo al⸗

les Guten vollkomenen Uberfluß haben werden in dem Reich der Herrlich

Mel. Zion klagt mit Angſt und Schmertzen, ꝛc.
. Her⸗ 1 der du dir haſt erkohren
Eine Kirch zum Eigenthum;
Der du theuer haſt geſchwohren,
Deines hohen Namens Ruhm,
An dem Ort den du beſtellt,
Der beſonders dir gefaͤllt,
Auf der Kindes⸗Kinder Zeiten
Immerwaͤhrend auszubreiten.

2.
aß uns deine Zeugnuß halten/
zas O ſo wird auch deine Gnad,
Ja das alles ob uns walten,
Was dein Mund geſprochen hat.
Du haſt einmahl uns erwaͤhlt
Und zu deinem Erb gezehlt.
Nur in Zion wilt du wohnen,
Und haſt Luſt daſelbſt zu thronen.

eit, Amen.

3.
Deine Diener wollſt du kleiden,
Groſſer GOtt! mit deinem Heyl;
Daß uns werd der Geiſt der Freuden
Durch ihr Wort und Dienſt zu Theil⸗
Nehm nicht weg das Regiment
Deſſen, den dein Volck erkennt
Vor die Lade deines Bundes,
Vor die Rede deines Mundes.

4. H
HErr! du haſt uns deinen Knechten
Eine Leuchte zugericht;
Halt uns feſt bey deinen Rechten
Laß diß Licht verloͤſchen nicht.
Gib. uns ferner Speiß und Brod,
Bleibe unſer treuer GOtt.
Laß die Feind mit Schand beſtehen,
Aber uns den Seegen ſehen.

Innhalt.
Ein Lob⸗Spruch von der Bruͤderlichen Eintraͤchtigkeit.
Abtheilung.

I. Wird die Eintraͤchtigkeit beſchrieben. vers ĩQv.
II. Wird ſie Gleichnuß⸗weiſe aufs herrlichſte geprieſen. vers 2. 3.
III. Wird auf ſie eine groſſe Verheiſſung geſetzet. vers 3. .

1. Ein Lied im hoͤhern chor.
Jehe, (a ) wie fein und lieblich iſts,
(b) daß Bruͤder (c) eintraͤchtig bey
einander wohnen. (d)
HI. 2. Wie

(a) Iſt hier etwas mehr als ein bloſſes Er⸗
munterungs⸗Woͤrtlein. David deutet als mit
Fingern auf ein gewiſſes Fuͤrbild, und fuͤhrt da⸗
mit einen jeden gleichſam auf den Augenſchein.
Salomon van Till meynet, er deute auf die Zu⸗
ſammenkunfft der Iſraeliten auf das Lauberhuͤt⸗
ten⸗Feſt. Iſt aber nicht genug, man kan mit
dem ſeeligen Arnd ſagen, David weiſe damit auf
den Himmel, da ſoll man ſehen, wie alles ſo ei⸗
nig, ja er weiſe auch auf die gantze Natur, die

ja auf Harmonie und Einigkeit gleichſam ge⸗
gruͤndet iſt.
(b) Das erſte Wort Fein bedeutet die Uber⸗
einſtimmung mit den Geſetzen, Recht und Bil⸗
lichkeit. Da iſt freylich nichts feiners, als die
Eintracht im Guten. Das andere Wort zielt
mehr auf den Genuß und daher flieſſende An⸗
muthigkeit. Dann der Menſch hats zu genieſ⸗
ſen auf mancherley Weiſe, und dardurch werden
ſowohl die aͤuſſere als innere Sinnen ergoͤtzet,
(C) Bedeuten eigentlich diejenige, die von ei⸗
nerley Eltern unmittelbar herkommen; Nach⸗
mahls auch andere dem Gebluͤt nach Verwandte;
Endlich alle diejenige, die mit einander entweder
in geſticher oder weltlicher, oder haͤußlicher
Ddddddd?e⸗ Gemein⸗

1132
Gemeinſchafft ſtehen, als Amts⸗Genoſſen, Nach⸗
barn, Zunfft⸗Ehe⸗Tiſch⸗ und Hauß⸗genoſſen;
ſonderlich Religions⸗Verwandte. Durch die
Bruͤder verſteht Aben Efra Davids Soͤhn, als
Salomons Bruͤder, andere legen ſie aus von
Moſe und Aaron; wiederum andere erklaͤren ſie
uͤberhaupt von den Iſraeliten, nachdem ſie ein⸗
müͤthig zuſammen kommen, David zum Koͤnig
zu ſalben, und alſo der acht⸗jaͤhrige Burgerliche
Krieg aufgehoͤrt. Der Chaldaͤiſche Dollmetſch
meynt, es werden unter dieſem Bruder⸗Namen
Zion und Jeruſalem vorgeſtellt. Dem ſeye wie
ihm wolle, ſo iſt der Endzweck einerley, nemlich
zur Einigkeit zu vermahnen. .
(d) Das iſt: Ohne Reid, Haß, Feindſchafft,
Hadder, Zanck, Schelten, Fluchen, Balgen,
auffen, Schlagen und Plagen, in lauter Liebe,
Friede, Freundlichkeit, Sanfftmuth und Gedult
zuſammen leben, wie es bey denen ſolle hergehen,
die in einem Hauß bey einander wohnen; Ob⸗
ſchon etwa in dem aͤuſſerlichen der Stand und
das Gluͤck einen Unterſcheid macht. Lutherus
Are : Wann die Reiche, Groſſe, Heilige und
eiſe ſich der Armen, Kleinen, Suͤnder und
Thoren annehmhmen. .
(E) Alſo wird die bruderliche Eintracht ver⸗
glichen mit dem koͤſtlichen Balſam oder Salb⸗
Oel, welches auf Gottes Befehl durch Moſen
aus den beſten Specereyen muſten bereitet wer⸗

den, und von einem ſich weit ausbreitenden lieb⸗

lichen Geruch ward; Davon zu leſen Exod. 30,
21⸗25. Das die Prieſter mit dieſem Oel nach
der Form eines Creutzes oder Griechiſchen „
ſeyen geſalbet worden, iſt eine von denen Juden
uͤberbrachte Lehr, die aber gleichwohl nicht zu ver⸗
achten iſt, auch wider ſie ſelber vor den Creutzes⸗
Tod Chriſti kan angezogen werden, indeſſen koͤn⸗
nen ſich doch die Papiſten deren nicht bedienen.
((I() Dieſer Hohe⸗Prieſter wurde zu ſeinem
Amt am erſten durch erſtgedachten koͤſtlichen
Balſam mit vielen anſehnlichen Ceremonien ein⸗
eſalbet. Siehe Lev. 21, 10. 12., Seiner des
Aarons Salbung wird hier mit Fleiß gedacht,
weil es die aͤlteſte, anſehnlichſte und offenbahre⸗
ſte war vor allen andern Prieſterlich und Koͤnig⸗
lichen Salbungen.

Der 122. Pfalm.

II. 2. Mie der koͤſtliche Balſam iſt, (e)
der vom Haupt Aaron (f) herab fleußt (g)
in ſeinen gantzen Bart,; (h) der herab fleußt
in ſein Kleid. (i)
III. 3. Wie der Thau, (K) der vom Her⸗
mon herab faͤllet auf die Berge Zion 9 (1)
ann
(g) Ein in der Buͤchſe oder Glaß verſchloſe⸗
uer Balſam ward hier nicht anſtaͤndig ein Gleich⸗
nuß vor die bruͤderliche Eintracht abzugeben, ſon⸗
dern ein ausgegoſſener und uͤberall herab trieffen⸗
der Balſam taugte beſſer darzu.
(h) Die Prieſter der Juden durfften den Bart
nicht ſcheeren, Lev. 21, 5§5. Da nun Aaron ge⸗
ſalbet wurde, geſchahe das in ſo reicher Maaß,
daß der Balſam ihm zu beyden Seiten vom Kopff
herab⸗ und in den Bart floß, mithin ſich derge⸗
ſtalten ausbreitete, daß mit ſeinem Geruch alles
erfuͤllet ward.
(i) Gr. Text: Der herab fleußt in den unter⸗
ſten Rand und Saum ſeines Kleids. Welches
noch mehr die reichliche Ausgieſſung, und alſo
auch die weitere Ausbreitung des Geruchs von
dieſem herrlichen Salb⸗Oel zu erkennen gibt;
Damit ja die Lieblichkeit und Herrlichkeit der
bruͤderlichen Eintracht dardurch deſto beſſer abge⸗
bildet und vorgeſtellet werde. .
(k) Iſt ein neues Gleichnuß zu Abbildung
der bruͤderlichen Eintracht, genommen von dem
Thau, der ſich mit ſeiner Lieblichkeit, Nutzbar⸗
keit und Fruchtbarkeit bey Menſchen und Viehe
beliebt macht, auch gar ſanfft herunter faͤllt, da
hingegen gewaltige und ſchnelle Platz⸗Regen al⸗
les zu Boden ſchlagen, umreiſſen und uͤberſchwem⸗
men. Iſt ein ſchoͤnes Sinnbild, wie Sanfft⸗
muth mehr ausrichte, als ein wildes und unge⸗
ſtuͤmmes Weſen. . . V
(1) Nicht jeder Thau beliebte hier dem Heil.
Geiſt zur Vorſtellung der bruͤderlichen Eintracht,
ſondern vor allen der, ſo auf Hermon ſich ſamm⸗
lete, und auf den Bergen Sion. Dann ſo muß
man es überſetzen: Es iſt wie der Thau Her⸗
mons, und wie der Thau, ſo auf die Berge Si⸗
ons faͤllet. Sonſt kan man nicht begreiffen, wie

der Thau vom Hermon koͤnte auf Sion fallen.
Dann beyde Gebuͤrge nicht nur ſehr weit von
. einan⸗

denn (m.

(o) Ete

ewiglich.

tarder e

nſt der A⸗
einemn Ber
dern wo er

und bleibt
eeGeburg
Wres und
een Thau
gen Than.

(m)

uihec

Uers
hie hilth
edlen Frie
den Augen
ſoleſt def
ſhiten,
hertlichers
dann diegl
nohl zuge

. S
ckeirdet

Deeyfalte

alles Gt⸗

unter ſotie
e llche
ſein E

ten Gokte
Picherin
Poſtung
muthig in
les, ſol
Niinen N
n diſt ig
ii in Ar

iſt, (e)
feuft 9)
rab fleußt

vom Helt⸗

Zion/ (!)

dahnn

verſchloſe⸗
in Gleiche
eben ſot⸗

ſ tnefer⸗

den Bart

Peron ge⸗

het Muaß,
ſton Kopff
ſch derge⸗

eeuch oles

Mruntet⸗
Welches

und alt
eruchs hon
ennen git;
fut det
ſeſerabge⸗

Pbiſdang.
en hon den

, Nltet⸗

1
n) Niehe
t filt, da

Siin⸗

Der 132. Pfalm.

dann (m) daſelbſt (n) verheiſſet der Err
(o) Seegen und Leben (p, immer und
ewiglich.
Der

einander entlegen ſeyn, ſondern es ſtreitet auch
mit der Art und Natur des Thaus, der nicht von
einem Berg auf den andern zu fallen pfleget, ſon⸗
dern wo er aufſteigt, da ſetzt er ſich auch wieder
und bleibt bekleiben. Es muͤſſen aber dieſe bey⸗
de Gebuͤrge was ſonderbahres, liebliches, frucht⸗
bares und kraͤfftiges ausgeduͤnſtet haben, daß de⸗
ren Thau den Vorzug hatte vor anderem gemei⸗
nen Thau. SS
(m) Die Urſach zu geben, warum er die bru⸗
derliche Eintracht mit dem koͤſtlichen Balſam und

edelſten Thau verglichen hatte.
(n) Wo es nemlich alſo bruͤderlich, friedlich
und liebreich zugeht. Nicht aber in jedem Dra⸗
chen⸗Neſt und Leuen⸗Grube.
(0) Gr. T. Gebeut der HErr; das iſt, laͤſt
durch ſeinen kraͤfftigen Befehl kommen. Das
mehr iſt als ein gemeines Verheiſſen.
(p) Den Seegen, daß den Fried⸗kliebenden
wohl gehen ſoll der Seelen nach, dem Leib nach,
in ihren Familien, an ihrem Einkommen, Ehre,
Gluͤck: Das Leben, Wohlſtand und Verlaͤnge⸗
rung des zeitlichen, Wachsthum und Erhaltung
des erlichen und endlich auch eine mehrere
Verherrlichung des ewigen Lebens; und das in
Ewigkeit.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. Vermahnung. Siehe, lieber Chriſt!
hier haͤlt der Heil. Geiſt das ſchoͤne Kleinod des
edlen Friedens und bruͤderlicher Eintraͤchtigkeit
den Augen deiner Andacht vor, und will, du
ſolleſt daſſelbe recht anſchauen, betrachten und
ſchaͤtzen, ob auch was edlers, was ſchoͤners und
herrlichers koͤne gefunden werden. So thue
dann die Augen auf, und ſiehe: ſiehe, obs nicht
wohl zugehe, wo die Einigkeit im Schwange ge⸗

het. Siehe gen Himmel, da iſt die hoͤchſte Ei⸗

nigkeit der Dreyfaltigkeit, und aus dieſer einigen
Dreyfaltigkeit entſpringet die Brunn⸗ Quelle
alles Guten. Siehe an die Heil. Engel, wie
unter ſo viel tauſend mahl tauſend derſelben eine
ſo liebliche Gemeinſchafft ſich findet, und wie
ſie in Einigkeit zuſammen halten, ihren groſſen
Schoͤpffer zu loben. Siehe an die Außerwaͤhl⸗
ten Gottes, wie ſie in der heiligen Chriſtlichen
Kirchen in einem Geiſt, Glauben, Liebe und
Hoffnung zuſammen verbunden ſeyn, GOtt ein⸗
muͤthig zu ehren und zu loben. Sieheſt du di
alles, ſo laß dich dann bewegen, eintraͤchtig bey
deinem Neben⸗Menſchen zu wohnen. Dencke,
du biſt ja erſchaffen nach Gottes Ebenbilde, ſoll
es in dir aufgerichtet und erfunden werden, ſo
muſt du einmahl auch im Frieden und Einigkeit
mit deinem Naͤchſten leben. Biſt du nicht eins
mit den Menſchen, ſo kanſt du nicht eins ſeyn
mit GOtt. Solt du einmahl in jenem Leben

ß als Unfrieden und Uneinigkeit an.

den Heil. Engeln gleich werden, ſo muſt du ein⸗
mal ſchon in diſem in ihre Geſellſchafft tretten im
Frieden und Einigkeit, oder dich ihrer Gemein⸗
ſchafft verzeihen in Ewigkeit. Du wilt unter
die Außerwaͤhlten Gottes gezehlet werden, ſo zie⸗
he dann auch an als ein Außerwaͤhlter Gottes
das Band der Vollkommenheit, der Liebe, und
des Friedens.
v. eod. Waͤhrnung. Laſſe dir es nicht nach⸗
ſagen, liebe Seele! daß du im Unfrieden und
Fenndſechokeit leben wolteſt mit deinem Naͤch⸗
ſtten. So lieblich dir die bruͤderliche Eintracht
hier wird abgemahlet, ſo Kohl⸗ und Hoͤllen⸗
ſchwartz ſieht im Gegentheil das feindſeelige We⸗
ſen aus, der Teuffel ſelbſten iſt der Stiffter. Der
iſt der Stiffter alles Unfriedens und aller Unei⸗
nigkeit. Er hat in dem Himmel unter den En⸗
eln Uneinigkeit geſtifftet, darum konte ihn der
Himmel nicht leiden; Nun er daraus verſtoſſen
iſt, ſo richtet er auch unter den Menſchen nichts
ieden So fleuch
dann, meine Seele! die Wege des Lucifers, willſt
du anderſt nicht mit ihm von der Gemeinſchafft
Gottes, von der Geſellſchafft der Heil. Engel,
von der Zahl der Außerwaͤhlten ausgeſchloſſen
eyn in Ewigkeit. Friede mit GOTT iſt das

Pochſte: Nun kan aber kein Menſch Friede mit

GDit haben, er habe dann auch Frieden mit den
Menſchen. Sind wir doch alle unter einander
Ddddddds Bruͤ⸗

1134
Bruͤder in Chriſto, unſerem erſtgebohrnen Bru⸗
der, der unſer Fleiſch und Blut hat an ſich ge⸗
nommen, und durch die geiſtliche Widergeburt
uns zu Kindern ſeines Himmliſchen Vatters ge⸗
macht; Dieſe Bruderſchafft Chriſti ſolte unſere
Hertzen ſo feſt zuſammen verbinden, daß ſie kein
Teuffel aus der Hoͤllen trennen koͤnte, ſonderlich,
weil wir alle auch einerley Erbe von lauter unge⸗
theilten himmliſchen Guͤtern erwarten. Hier
auf Erden muͤſſen wir doch bey⸗ und neben ein⸗
ander wohnen, Menſchen bey Menſchen, Chri⸗
ſten bey Chriſten, wie ſchroͤcklich iſt es dann zu
hoͤren, wann wir ſelbſt einander zu Woͤlffen,
Baͤren und Leuen werden, daß mancher fried⸗
liebender Chriſt lieber noch in der Wildnuß un⸗
ter denen unvernuͤnfftigen Thieren, als bey der⸗
gleichen fried⸗haͤßigen und feindſeeligen Leuthen
wohnen moͤchte. Huͤte dich, lieber Bruder!
daß du des Friedens, worzu du erſchaffen, erloͤßt,
beruffen und geheiliget biſt, nicht ſo gar vergeſ⸗
ſeſt 1 und ſolchen grauſamen Beſtien gleich gear⸗
tet ſeyeſt.
v. 2. 3. Lehr. Es kan nichts lieblichers, heyl⸗
ſamers und nutzlichers ſeyn, als eine friedliche
Und eintraͤchtige Beywohnung. So kan eins
das andere halten, wann es fallen will: Iſt es
efallen, kan ihm das andere wieder aufhelffen;
kan kan einander ermahnen zum Guten; Dem
Satan und ſeinen Anlaͤuffen kan man deſto ſtaͤr⸗
ckern Widerſtand thun; Wo die Kinder ein⸗
traͤchtig beyſammen, da ſeegnet der Vatter deſto
reichlicher; In der Eintrachtigkeit ergießt ſich
der H. Geiſt mit voͤlligem Maaß ſeiner Gaben;
Der HErr JEſus halt ſich gern zu Fried⸗lie⸗
benden Seelen, und tritt mit ſeinem Frieden un⸗
ter ſie; und was wir von dem himmliſchen Vat⸗
der bitten werden, erlangen wir deſto leichter,
wo wir in Einigkeit als mit einem Munde zu ihm
ruffen. Und O! wie geſeegnet wuͤrden alle
Staͤnde ſeyn, wann darinnen der Friede regie⸗
ren thaͤte. Du ſieheſt aber ſelbſt, mein lieber
Bruder! wie es allenthalben ſo jaͤmmerlich aus⸗
ſiehet, weil faſt in allen Staͤnden die Gemuͤther
zertrennet ſeyn. Die Welt ſtehet einer leben⸗
digen Hoͤlle gleich, indeme der boͤſe, unruhige und
fried⸗haͤßige Geiſt allenthalben regieret; Aber

Der 133. Pſalm.

ach! laſſe es an deinem Ort nicht ermanglen,
was zum Frieden dienet; Will die Welt nicht
rieden halten, ſo jage du demſelbigen nach;
Je rarer er iſt, je lieber ſoll er dir ſeyn. Siehe⸗
wie der Heil. Geiſt denſelben ſo angenehm ma⸗
chet. Er vergleicht ihn mit dem Balſam, wo⸗
mit die Hohe⸗Prieſter im Alten Teſtament ge⸗
ſalbet wurden. Balſam heilet die Wunden und
mildert die Schmertzen, ſo auch der edle Friede
und Eintraͤchtigkeit; ſie heilet, was der Satan
zerriſſen, und ſtillet alle Unruhe. Balſam be⸗
wahret vor der Verweſung, alſo auch die Fried⸗
fertigkeit und Eintracht laͤßt keines Chriſten Na⸗
men faul und ſtinckend werden. Balſam erqui⸗
cket die Sinnen des Menſchen, darum, wann
die Juden ihren Gaͤſten wolten Gutes thun, ſo
ſalbeten ſie dieſelbige bey ihren Mahlzeiten; al⸗
ſo iſt auch der Friede mit GOtt, ein beſtaͤndiges
Wolleben, gibt von ſich einen edlen Geruch des
guten Namens, und macht die Hertzen derer
froͤlich, die ſein genieſſen. Er iſt wie der Thau,
baus der Morgen⸗Roͤthe gezeuget wird, von
ohen Bergen auf⸗ und auf die niedrige her⸗
ab ſteiget, Laub und Graß erguicket, und den
Bienen zum Honig dienet. So, ſage ich, iſt

der edle Friede. Er wird zwar nicht gezeuget in

unſern natuͤrlichen Hertzen, aber wann Chriſtus,
der helle Morgen⸗Stern, durch den Glauben
in uns gufgegangen, ſo zeuget er dieſe ſeine him⸗
liſche Fried⸗liebende Art in der Seelen. In
dem Thal dieſer Welt iſt er nicht anzutreffn,
dann da laͤßt ſich alles von dem hoͤlliſchen Frie⸗
dens⸗Stoͤhrer regieren, ſondern es muß der
Friede von den hohen Him̃els⸗bergen durch Wuͤr⸗
ckung des Heil. Geiſtes herab geleitet werden;
Alsdann erquicket er, und wird zu lauter Ho⸗
nigſeim, davon die Seele Eetroͤſtet, und die Ge⸗

beine erfriſchet werden. In Summa, es iſt auf

den Frieden aller Seegen in Zeit und Ewigkeit
geleget.
nach dem Frieden. Durch dieſen kanſt du dir
das ohne dem elende und muͤhſeelige Leben in der
Zeit ertraͤglich machen, und haſt dich dabey des
himmliſchen Friedens zu verſichern, der hoͤher iſt,
dann alle Vernunfft.

Gebett.

Wilt du nun ſeiner genieſſen, ſo jage

tffoncen,
Welt viht
ſgen kach ;
1. Siehe,
tnehin m⸗
ſm, wo.
katnent ge⸗
dle Friede
et Sotan
Nlſctn be⸗

e Friedeꝛ
e durch deinen Heil. Geiſt zu Chriſt⸗Bruͤderlicher Liebe und Tinigkeit.

heften Na⸗
ſetetenili⸗
Sthen, ſo.
X
heſtandiges
Gernch NNℳ
tten deter
dee Thor ,
ſird, nn
Othe her⸗
11d een.
Pgiget
,Eprſts
Gaben
ene hiſß⸗

Der 133. Pfalm.
Gebett.

1135

O Du GoOtt des Friedens! der du ſo ernſtlich haben willſt, daß deine Außerwaͤhlten

im Frieden und als Bruͤder zuſammen leben ſollen, wir muͤſſen ja vor deinem hei⸗
ligen Angeſicht uns ſchaͤmen, daß die meiſte unter uns in immerwaͤhrender Feindſee⸗
ligkeit leben, und immer einer des andern Wolff, ja gar ſein Teuffel werden will. Du
haͤtteſt, O du heiliger und gerechter Gtt! wohl tauſendmahl Urſach, dein ange⸗
nehmes Liebes⸗ und Friedens⸗Reich unter uns aufzuheben, und unſerm eigenen Fried⸗
haͤßigen Sinn uns zu uͤberlaſſen, biß wir als Drachen und Leuen uns untereinander
gar aufgerieben haͤtten. Aber ach! ſchone und verzeyh uns unſere bißherige Abwei⸗
chungen von deinen Liebes⸗ Wegen, O du GOtt der Liebe! um unſers allertheure⸗
ſten Friedens⸗Jurſten IE SUI Thriſti willen, und regiere unſere hergzen eN pyn aN
aſt du inſon⸗
derheit uns an unſern Naͤchſten mit dem Band des Glaubens, des Gebluͤts, des Stands,
des Amts, der Ehe, Hauſes und Nachbarſchafft zuſammen gefuͤget, ſo ſteure auch dem
hoͤlliſchen Stoͤhren⸗Fried, daß er dergleichen Band nicht maͤchtig werde zu zerreiſſen,

wir hingegen allezeit fleißig erfunden werden, zu halten die Einigkeit im Geiſt durch

das Band des Friedens, damit wir deines verheiſſenen Seegens und Lebens in Zeit und
Ewigkeit genieſſen moͤgen, durch unſern HErrn Icſum Chriſtum, der mit dir und
dem Heil. Geiſt lebet und regieret gleicher GOtt hochgelobet in alle Ewigkeit, Amen.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder, ꝛc.
Wzoe lieblich iſts, wann Bruͤder
Wie eines Leibes Glieder
Vereint beyſammen fſind.
Wann ſie ſich ſo verbunden,
Daß man zu allen Stunden
Bev ihnen nichts als Eintracht findt.

Der CXXXIV. Pfalm.

Innhalt.
Ein Lehr⸗Pſalm vom Prieſterlichen Amt.
Abtheilung.

2.
Kein Balſam kan ſo flieſſen,
Kein Thau ſo mild ergieſſen
Von Hermons Bergen ſich.
Dann da verheißt GO T Leben
Und Uberfluß zu geben, .
Hier immer und dort ewiglich.

1. Werden die Prieſter ihres Amts erin⸗ 1. Ein hertzliches Lob Gottes. vers 1.
Z 2. Ein unablaͤßig Gebett. vers 2.
II. Des Goͤttlichen Seegens verſichert. v. 3.

(b) Die Pflicht ſo hier erfordert wird, heißt
eigentlich ſeegnen, das iſt, den HErrn als die
eintzige Bronn⸗Quelle und Urſprung alles See⸗
gene enkennen⸗ bekennen, ruͤhmen, ehren und
(C) Iſt ein Nahm, der allen Rechtglaubi⸗
gen insgemein, inſonderheit denen zukommt, die
dem HErrn beſonders dienen, entweders als S,
. 5

Und wird von ihnen gefordert:

1. Ein Lied im hoͤhern Chor.
Jehe, (a) lobet den HErrn, (b) alle
Knechte des HErrn! (c) die ihr ſte⸗
het des Nachts im Hauſe des HEr⸗
ren. (d) 2. He⸗
(a) Steht hier zur Aufmunterung nicht nur
des Gemuͤths, ſondern auch der Lippen und

Haͤnde, im Lobe Gottes ſich zu uͤben.

1136
gel, oder als Obrigkeiten, oder als Propheten,
oder als Prieſter. Hier werden die letztere an⸗
geredet, welcher Ordnung ſie gleich ſeyen; Sie
ommen in Betrachtung als die eigentliche Hof⸗
Bediente des groſſen Koͤnigs aller Koͤnige.
(4) Das war der Prieſter Amt, wann die
Nepyhe an ſie kam, mußten ſie des Nachts im
Tempel wachen, das Heiligthum bewahren und
das Werck des HErrn ausrichten. Eben als
wie die Koͤnigliche Trabanten oder Thuͤr⸗Huͤter,
die immer in der Bereitſchafft ſtehen, die Be⸗
fehle anzuhoͤren und auszurichten. Siehe Deut.
17, 12. 18, L. I. Chor. 9, 33.
(e) Gr. T. Nach dem Heiligthum. Damit
wird inſonderheit von den Prieſtern erfordert ein
unablaͤßiges, eyferiges und glaubiges Gebett.
Das muſte nach der damahligen Weiſe gegen
dem Tempel oder vielmehr gegen der Bunds⸗
Lade gerichtet werden, die ein Vorbild auf Chri⸗
ſtum ward. In der Abſicht auf denſelbigen
ſolten ſie nun ihre Haͤnde fleißig aufheben, ſo
von Anbeginn einer der andaͤchtigſten Gebaͤrden
im Betten geweſen. Siehe Exod. 9, 29. 33.
17, II. Eſr. 9, 5.
(t) Wird nochmahls wiederhohlt, was im 1.
Vers gefordert worden, um der Pflicht Fort⸗
ſetzung und der menſchlichen Nachlaͤßigkeit willen.

Der 134. Pfalm.

2. Hebet eure Haͤnde auf im Heiligthum,
(e) und lobet den HErrn. (f)
II. 3. Der .Err ſeegne (g) dich aus Zi⸗
pn⸗ . 3 der Himmel und Erden gemacht

Der
(9) Das erklaͤren einige als eine Antwort auf
das vorhergehende; als wañ dem Pflicht⸗forderen⸗
den Prieſter die geſammte Prieſterſchafft hiemit
dancken wolte fuͤr ſeine gute Lehr. Andere aber
nehmen dieſe Worte als eine der Pflicht⸗For⸗
derung angehaͤngte Verheiſſung an, wie Gott
den ſegnen wolle, der ihme auf vorbeſagte Wei⸗
ſe dienet. Sal. van Till haͤlt den gantzen Pſal⸗
men vor ein Scheide⸗Lied, mit welchem die von
dem Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt wieder ab⸗und nach
Hauß ziehende Prieſterſchafft beurlaubet, und
von einem der oberſten Prieſter ihrer Amts⸗Pflicht
erinnert wurde; da dann die gantze Feſt⸗Feyer
mit dieſem Seegen beſchloſſen mußte werden.
(h) Die Weinmariſche gebens: um ſeiner
Verheiſſung und um des HErrn Meßiaͤ willen,
davon zu Zion und Jeruſalem geprediget wurde,
ſiehe Pſ. 128, 5.
(i) Zum Zeugnuͤß der goͤttlichen Allmacht,
Gnade und Weißheit. Siehe oben Pſ. 121,2.
124, 8.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Vermahnung. Ach laß dir, liebe
Seele! den Dienſt deines Gottes ja wohl be⸗

fohlen ſeyn; ſiehe, du kanſt doch kein beſſer

Werck auf Erden verrichten; es kan nichts koͤſt⸗
lichers ſeyn. Ach! dencke nicht, es gehe ſolches
eigentlich die darzu verordnete Perſohnen, die
Prieſter an; es komme den Geiſtlichen zu; die⸗
ſen werde hier ihre Amts⸗Pflicht vorgeſchrieben:
Dann ob ſchon dieſelbe mit einer beſondern Ver⸗
Pflichtung darzu verbunden, und als beſonders
beruffene Knechte des HErrn in ſeinem Hauß
in der offentlichen Verſammlung ihme zu dienen
ſchuldig ſeyn, ſo muß es doch von dir nicht un⸗
terlaſen werden; du heiſſeſt ja nicht umſonſt ein
Chriſt, ſondern darum, daß dich der H. Geiſt
geſalbet un geweyhet hat zu einem geiſtlichen
Prieſter vor Gott; ſo gehoͤreſt du dann mit un⸗

ter die Knechte des HErrn; ſo erinnere dich dem⸗
nach deiner Pflicht. Knechte ſind ſchuldig ihre
Herren zu foͤrchten, zu lieben, zu ehren, zu ge⸗
horchen. Und hierinnen beſtehet auch das Lob
Gottes, deſſen Knecht und Prieſter du biſt; nicht
nur in Worten, ſondern eigentlich und vornem⸗
lich in den Wercken. Wilt du nun ein from⸗
mer Knecht Gottes ſeyn, ſo foͤrchte dieſen groſ⸗
ſen HErrn. Das aber heiſſet Gott forchten,
wann du ſeine Majeſtaͤt erkenneſt und hochſchaͤ⸗
tzeſt, deine Nichtigkeit dargegen zu Hertzen nim⸗
meſt, dich ſcheueſt ihn zubeleydigen, ihn vor Au⸗
en haſt, dich befleiſſeſt ihme zu folgen, andere
reaturen gegen ihme gering achteſt, und dich
mehr vor Gott als dieſen allen forchteſt. Weil
du aber nicht nur ein Knecht, ſondern auch ein
Kind Gottes biſt, ſo muß bey der Forcht die Lie⸗
e

le ſegn/
det Lete
doß dud
ſicheſt,
Nein Ve
gen die
t, wan
ten, war
luden,
Gott geh
ben ihſn
den et ſe
hat. W.
ſet Eyr⸗
Uihnnen,
aſte der
folgen.
ſeigen in
Wlen!
herlch de
ke i
ein gat
Wuhlſe
Kuecht i
ſen ihn.
tnettrugnn
kfnen gen
Vg ld

h us zi⸗
geſnacht

Der
twort aa.
fordeten⸗

ft hienit

ſere gber
t⸗Fot⸗
ſe Gott
ſote Wei⸗

lencpſal⸗

eff dieon

Pmnd noch

let, und

niMo

Fel⸗Nent

e erden.

i ſinet
Se Wlen
get wurd ,

Allerecht,

dich det⸗

hlng ihte

Der 134. Pſalm.

be ſeyn, daß du erkenneſt, nichts ſey ſo wuͤrdig
der Liebe, als Gott, der die Liebe ſelbſten iſt,
daß du dein Vergnuͤgen und Zufriedenheit in ihm
ſucheſt, und nach ihm und ſeiner Vereinigung
dein Verlangen richteſt; aus der liebe mu fol⸗
gen die Ehre; dann ſiehe nur einen guten Freund
an, wann er einen liebet, ſo thut er ihm zu Eh⸗
ren, was er kan; alſo biſt du auch darzu ver⸗
bunden, ſoll anderſt deine Liebe rechter Art ſeyn.
Gott gebuͤhret ohne dem allein die Ehre die ge⸗
ben ihm alle Creaturen, vielmehr der Menſch,
den er ſich abſonderlich zu ſeiner Ehre erwehlet
hat. Wolteſt du nun als ein Knecht dich ſelbſt
der Ehre deines HErrn anmaſſen, oder ſie ihm
nehmen, und auf andere Creaturen legen, ſo
muͤſte darauf nichts anders als ewige Verſtoſſung
folgen. Sonderlich muſt du deine Pflicht er⸗
zeigen im Gehorſam; daß du als ein Knecht dem
Willen deines OErrn nachzukommen, abſon⸗
derlich den Fußſtapffen des Hertzogs deiner See⸗
ligkeit zu folgen dir laͤſſeſt angelegen ſeyn, und
dein gantzes Leben ihm zu ſeinem Dieuſt und
Wohlgefallen aufopfferſt. Siehe, ſo loben die
Knecht ihren HErrn; die anderſt thun, erzuͤr⸗
nen ihn. Ach! huͤte dich fuͤr ſeinem Zorn, der
unertraͤglich iſt. Thue nicht nur dann und wan
einen guten Zug, ſondern beharre darinnen.
Tag und Nacht, du wacheſt oder ſchlaͤffeſt, ſolt
du Gott ergeben ſeyn; nicht nur wann die Son⸗
ne ſcheinet, ſondern auch wann die Finſternuͤß
der Truͤbſalen einbricht. Mach dein Hertz zu
Gottes Eigenthum und Heiligthum, das imer
voll ſey der Ehre Gottes, ſo wird aus Zion
der Seegen uͤber dich kommen; der geiſtliche
Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum
den Sions⸗Koͤnig bereitet; das ſind alle ſeine
Wohlthaten, Gottes Gnade, Vergebung der
Suͤnden, Verſicherung des Heyls, Verſieglung
des Geiſtes, Uberwindung der Welt, himmli⸗
ſche Freyheit, Gerechtigkeit, Friede und Freu⸗
de im Heil. Geiſt; hier noch in der Zeit, bi
dorten die Stimme des groſſen Seegens⸗Mans
erſchallen wird: Kommt her ihr Geſeegneten!
ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von An⸗
beginn der Welt. Damit du aber beedes ſo wohl

deiner Pflicht nachkommen, als auch des See⸗

gens moͤgeſt theilhafftig werden, ſo hebe deine

1137
Haͤnde auf, und bitte in Chriſto um ſeinen Geiſt⸗
der dich zu dieſem allem tuͤchtig und faͤhig mache.
v. 2. Lehr. Haͤnde aufheben oder betten
tauget nichts, es ſeye dann nach dem Heilig⸗
thum gerichtet. Iſt nach dem Alten Teſtament
geredet, aber nach dem Neuen Teſtament zu ver⸗
ſtehen. Wann wir wollen unſere Haͤnde nicht
vergebens aufheben und unſer Gebett erhoͤret
haben, ſo muß es geſchehen im Nahmen IEſu
Chriſti, mit Beziehung auf ihn und ſein theu⸗
res Verdienſt, im Glauben und Vertrauen auf
ſeinen allerheiligſten Rahmen. Dann dieſer iſt
das rechte Heiligthum, nach dem muͤſſen unſere
Glaubens⸗Augen und Haͤnde erhoben werden.
Wer darauf bettet und trauet, der wird gewiß
erhoͤret werden. Unſer Heyland verſichert es
uns ſelbſten: Warlich, warlich, ich ſage euch,
was ihr den Vatter bitten werdet in meinem
Nahmen, das wird er euch geben. Joh. 16,
23, Doch muͤſſen die Haͤnde auch ſelbſt heilig,
das iſt, frey von Blut⸗ſchulden und laſterhaff⸗
ten Wercken ſeyn. GOtt will haben, daß wir
auf heben ſollen heilige Haͤnde. 1. Tim. 2, 8.
Wann Pythagoras ehedeſſen ſeine Schuͤler zum
Gottesdienſt und Gebett anfuͤhrte, ſo gab er ih⸗
nen in ſeinen Lymbolis oder Gedenck⸗ ſpruͤchen
dieſe Vorſchrifft: Nudis pedibus ſacrifica:
Opffere Gott mit entbloͤßten Fuͤſſen; mit wel⸗
chem dunckeln Spruch er ihnen ſo viel einpraͤ

te, daß wann ſie opffern oder betten wolten, ſie

vorher alles unreine Weſen ſolten ablegen; wel⸗
ches Gott auch Moſi befohlen, da er ſich zu dem
feurigen Buſch nahen wolte. So gab er auch
den Prieſtern Alten Teſtaments hin und wieder
in ſeinem Geſetz den Befehl, daß ſie opffern muß⸗
ten mit bloſſen Fuͤſſen, und baſchenen Haͤn⸗
den, und mit weiſſen leinen Kleidern angethan.
Eben ſo muß eine Seele, die mit GOtt reden
will, ſich vorher wohl pruͤffen, ob ſie noch in

herrſchenden und Boßheits⸗Suͤnden lebe, und
ß da ſie ſolches in ihr gewahr wird, mit allem Ab⸗

ſcheu ſich davon kehren, ihr Gemuͤth dargegen

waffnen und den HErrn anruffen, daß er das

unreine Weſen in ihr daͤmpffen und ſie zum Ge⸗
bett tuͤchtig und geſchickt machen wolle. Sonſt
geht es wie bey den Juden, die der HErr mit
ihrem Betten abgewiſen, weil ſie in groben
Eeeeeee Suͤn⸗

1138
Suͤnden dahin lebeten. Da moͤchten ſie betten,
ſo lang ſie wolten, ſo ließ ſie doch der OErr
dargegen wiſſen: Wann ihr herein kommt zu
erſcheinen vor mir, wer fordert ſolches von eu⸗
ren Haͤnden? Wann ihr ſchon eure Haͤnde aus⸗
breitet, verberge ich doch meine Augen vor euch,
und ob ihr ſchon viel bettet, hoͤre ich euch doch
nicht, warum? dann eure Haͤnde ſind voll Bluts.
Eſ. 1, 12-215. Wer demnach recht erhoͤrlich bet⸗
ten will, der folge vor allen Dingen dem Rath
des HErrn: Waſchet euch, reiniget euch, thut
euer boͤſes Weſen von meinen Augen, laſſet ab
vom Boͤſen und lernet Gutes thun. Alsdann
kommt und hebet eure Haͤnde auf. .
v. 3. VDermahnung und Troſt. Siehe,
Seele! wie du dich gegen GOtt auffuͤhreſt, ſo
fuͤhrt er ſich auch gegen dir auf. Seegneſt du
ihn, ſo ſeegnet er dich. Du thuſts nur mit
Worten, ſein Seegen aber iſt lauter Werck und
That. Er, der Himmel und Erden gemacht,
und alſo die allerherrlichſte Probe ſeiner All⸗
macht, Weißheit, Guͤte und Herrlichkeit be⸗
reits hat abgeleget, der wird dich ſeegnen aus
Zion. Der Seegen aus Zion iſt ein geiſtlicher
Seegen, und bedeutet Chriſtum den Geſeegneten
des OErrn, in welchem alle Voͤlcker auf Erden
geſeegnet werden, und iſt entgegen geſetzt dem
ewigen Fluch. Kan der Seegen eines leiblichen

Der 134. Pfalm.

Vatters, wie Salomo ſagt, den Kindern Haͤu⸗
ſer bauen, und ſich manchmahl gar biß auf die
Kindskinder erſtreken, wie ſolte nicht uͤberſchweng⸗
lich und ohnendlich mehr vermoͤgen der Seegen
desjenigen, der der rechte Vatter iſt uͤber alles,
das da Kinder heißt im Himmel und auf Erden.
So ſchröoͤcklich es nun iſt, wann dereinſt die Gott⸗
loſen hoͤren muͤſſen: Gehet hin, ihr Verfluchte,
in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel
und ſeinen Engeln. So troͤſtlich und erfreulich

wird es dir hingegen ſeyn, wann du wirſtideines

Heylands Stimme hoͤren doͤrffen: Kommet her
ihr Geſeegnete meines Vatters, ererbet das Reich,
das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt.
Wilt du nun dieſe geſeegnete Stimme dereinſt

mit Freuden hoͤren, ſo ſiehe zu, daß du dich

ſchon jetzo als ein Knecht oder Magd des HErrn
in ſeinem Dienſt und Lob fein fleißig uͤbeſt. Iſt
Gott ſo willig und bereit, dir ſeinen Seegen
mitzutheilen, ſo mache dich doch deſſen nicht muth⸗
williger Weiſe unfaͤhig und verluſtig, ſonſt wañ
der Seegen ausbleibt, ſo iſt nicht Gott Schuld
daran, ſondern du muſt es dir ſelber und deiner
eigenen Nachlaͤßigkeit zuſchreiben. Das iſt das
Geſchlecht, das nach ihm fraget, das da ſuchet
veiir Autiii Gaeb⸗ Sin ſolcher Wwid den See⸗
gen vom HErrn empfangen, und Gerechtigkeit
von dem Gott ſeines Heyls. Ntigt

Gebett.

Almaͤchtiger GOtt! der du Himmel und Erden gemacht, aber auch dein Zion di
A erkohren haſt, darinnen wir als deine Knecht und Maͤgde ſtehen, und in hei⸗

ligem Schmuck dienen ſollen. Wie treulich haſt du uns manchmahlen zu deinem Dienſt
und Lob ermahnen und antreiben laſſen, und ſiehe, es iſt doch unſers Orts ſo kalt und
Da wir dir auch manchmahlen gantze Naͤchte haͤtten zu deinen

traͤt daher gegangen.

Ehren widmen und zubringen ſollen, iſt uns offt eine einzele Tages⸗Stunde zu lan⸗

e worden.

Ach ſiehe, wir erkennen unſere Suͤnden, und bitten dich um Gnade.

erſtoſſe uns doch darum nicht aus deinem Heiligthum, ſondern reinige unſere Hertzen

durch die Krafft des Blutes deines lieben So

hns unſers HErrn Jeſu Chriſti/ und regiere uns

hinfuͤro durch deinen Heil. Geiſt, daß wir dir dienen moͤgen in Zeiligkeit und Gerech⸗

tigkeit, die dir gefaͤllig iſt.

Biß es dir einſt gefallen wird uns aus dieſem elenden

Welt⸗Kercker zu ruffen in dein allerheiligſtes Himmel⸗Hauß, daſelbſt vor dir zu ſtehen,

und dir zu dienen Tag und Nacht; alsdann fuͤhre deinen
laß uns all dein Gutes ſehen und genieſſen im Lande der Lebendigen, dur
deinen Sohn, der uns den Segen hat ſo theuer erworben, Amen.

Seegen an uns gnaͤdig aus, und
Chriſtam

Mel.

ezn
t Kon
NWr o
Ht enn
Verkänd

inf die
ſitweng
1Segen
uf Erden.
Die Gott⸗
erſtuchte,
1n Teuſel
erfreulſch
eſtdeines.
itether
tReich
det Welt.
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des Ettꝛ u
üibef. AN
e, Ed,
ſchtttutht ⸗
ſoſttwaſt
Sath
uudene
D ſa
N ſche
dden Se
ettihdlte

zondue
4 in he⸗
n Dieni
kelt un
13 deinen

2

Gnade
ſet eroe⸗
getr in
oerech
llenden

Der 135 Pfalm.

Mel. O GOtt du frommer GOtt, ꝛc.

e Hr Fromme, die ihr euch des Hoͤchſten Knechte nenet;

J
Hebt eure Haͤnde auf in ſeinem Heiligthum:
Berkuͤndigt und erzehlt des groſſen Herrſchers Ruhm.

Ach! lobet unſern GOtt, ſo viel ihr immer koͤnnet;

1139

2.
O Zion! Gotles Stadt, der Hoͤchſte woll dich ſeegnen,
Er woll dir rings umher mit Gnad und Treu begegnen,
Der dieſe gantze Welt aus einem Nichts gemacht,
Der iſts der auch vor dich und deine Wohlfahrt wacht.

Der CXXXV. Pfalm.

Ein Lob⸗und Danck⸗Pſalm vor die Guͤte und Allmacht Got⸗
G tes an Iſrael erwieſen.

Abtheilung.

aufgemuntert 3 6
Wobey zu 4
z. De erd 7 mercken e
2. Die Pflicht zu loben an ſich ſelber.
3. Wen man oben ſolle: Deſt „Errn,
⸗ und zwar: 2. Als Rrs:relich.
4. Der Ort Wo? v. 1. 2. 3. (b. Als lieblich.
II. Wic geruͤhmt, was Gott an Iſrael gethan
2
„Wobey zu betrachten vorkommt:
1. Deſſelben Erwaͤhlung zu ſeinem Eigenthum. v. 4.
2. Gottes Groͤſſe Mltnache e rper 4

I. Werden alle Knechte Gottes zu ſeinem Lob

A. uͤberhaupt beweiſet durch mancherley Wunder

im Reich der Natur v. 5 6. 7.
B. Ins beſondere an zerſchiedenen Voͤlckern erwieſen:

alleluja!
Obet den Nahmen des HErrn! lobet
ihr Knechte des HKrrn! (a)
2. Die ihr ſtehet im Hauſe deß Herrn,

(b) in den Hoͤfen des Hauſes unſers Gottes. (c)

3. Lobet den HErrn, dann der .Eer iſt
freundlich; (4 Lobſinget ſeinem Nahmen,
dann er iſt lieblich. (e)
II. 4. Dann der Err hat ihm Jacob er⸗
waͤhlet, Iſrael zu ſeinem Eigenthum. (f)

M 5. Dann
(a) Siehe Pſ. 134, 1I.
(b) Siehe abermahlen Pſ. 134, I.
(c) Alſo werden hiemit zum Lobe Gottes
zwar am allererſten die Prieſter und Leviten er⸗
mahnet, aber hernach auch das gantze Volck,
welches ob es zwar nicht in das Heiligthum hin⸗

a. An Pharao und gantz Egypten. v. 8. 9.
b. An Hhornn rtchgen, Koͤnigen.
a. Indem er ſie geſchlagen. v. 10. 11.
b. Ihr Land den Juden gegeben. v. 12.
III. Das glaubige Vertrauen zu Gott bezenget;
1. Wegen ſeines Mahmens. v. 13.
2. Wegen ſeiner künfftigen Thaten. v. 14.

IV. Die falſche Goͤtzen verworſſen;
Und dabey angezeigt:
1. Ihre Subſtanz und Weſen. v. 15
2. Ihr Ohnmacht in allen Stuͤcken. v. 16. 17.
3 Ihr Urheber und Verehrer. v. 18.
V. Dem wahren Gott der Preiß gegeben, und

1. Noch einmahl gantz Iſrael zu ſeinem Lob er⸗
(muntert, v. 19, 20.

2. Mit einem Lobſpruch beſchloſſen. v. a1.

ein durffte, wie die Prieſter und Leviten, viel⸗
weniger in das Allerheiligſte, wie der. Hohe⸗
prieſter, ſo ſtunde es doch in den Vorhoͤfen am
Hauſe des HErrn, und ſtattete daſelbſten ſei⸗
nen Dienſt dem HErrn ab.
(d) gut, Gr. T. ſo wohl an ſichlſelbſten als in
ſeinen Erweiſungen gegen den Menſchen/beſon⸗
ders gegen ſeinem Volck. Ja niemand iſt gut,
als der einige Gott. Matth. 19, 17.
(e) Wird von ſeinem Nahmen, das iſt von
Gott ſelbſten, von ſeinen Eigenſchafften, Wort
und Wercken geruͤhmet; der ſeye lieblich, dem

Geruch, Geſchmack, Gefuͤhl, Geſicht und Ge⸗

hoͤr nach uͤber alle maſſen angenehm. Eine aus⸗
geſchuͤttete Salbe; ſuͤſerr als Honig und Ho⸗
nigſeim. Lauter Krafft und Leben. Die beſte
Augenweyde. Mehr als der Engel⸗Scha

ll.
Eeeeeee 2 Jacob

I140
(f) Jacob und Iſrael ſind Nahmen des
Sohns Iſaacs, aber nicht ſein allein, ſondern
auch ſeiner Nachkommen, des Volcks Iſraels.
Das hatte der HErr erwaͤhlet, das iſt, aus allen
andern Voͤlckern abgeſondert, und zwar ihme oder
ſich ſelbſten, zu ſeinem Volck, zu ſeiner Ehr
und Dienſt, als ſein Eigenthum / Kleinod und
koͤſtlichſten Schatz; es in acht zu nehmen, zu
bewahren, und ewig wohl aufzuheben. Vergl. Pſ.
33, 12. Und dieſes ſolte der Innhalt und Ma⸗
terie des erforderten Lobes GOttes ſeyn.
(g) Durch eine Erkanntnuß, die mit der Er⸗
fahrung verbunden iſt, ja mit der unmittelbaren
goͤttlichen Offenbahrung. Diß war eine neue
Urſach Gott zu loben.
(h) Nicht nur der Einbildung der Menſchen
nach, wie die Diana der Epheſer. Act. 19, 27⸗34.
Sondern in ſeinem Weſen, Rath, Macht, Krafft;
roͤſſer dann die gantze Welt. 1. Joh. 4, 4. Vergl.
ob 36,26. Pf. 48,2. L
(i) Nicht als obs in der That mehr Goͤtter gaͤ⸗
be; dann es iſt nur einer. Sondern weil es
Creaturen gibt, die dieſen Nahmen fuͤhren, auch
von den Menſchen ſelbſten als Goͤtter gedichtet
werden. Sie ſeyen nun erdichtete oder ſo ge⸗
nannte Goͤtter, ſo iſt doch der OErr groß uͤber ſie.

Siehe Pſ. 95, 3.96, 4. 97,

9.
(K) Nicht auf eine ſolche Weiſe, daß es moͤchte

heraus kommen wie es wolte / es moͤchte dem Men⸗
ſchen nutzlich oder ſchaͤdlich ſeyn, und zwar im
Werck der Seeligkeit. Nein, ſondern das iſt zu
verſtehen von Plog natuͤrlichen Dingen; was er
da will nach ſeinem unbedingten Rath, das
bringt er auch zuwegen, anderſt als es bey den
Creaturen daher geht, die mehr nicht koͤnnen, ob
ſie gleich wollen, als ihnen Gott zulaͤßt. Von
GOtt aber hingegen heißt es: Er thut was er
will, allein hier iſt auch das wohl zu mercken, er
kan nichts wollen, als was gut iſt.
(1) Dahin ſonſt keines Menſchen Fuß kommen
kan. Siehe Job 38, 16. Der Prophet gedenckt
unterſchiedlicher, auch der hoͤchſten und tieffeſten
Oerter, zu bezeugen, GOtt koͤnne an allen Enden
und Orten, es ſey auch wo es im mer wolle, ſeine
Macht beweiſen.
(m) Iſt eine artige Beſchreibung des Ur⸗
ſprungs der Wolcken. Die ſeynd fuͤr ſich ſelbſt

Der 135. Pſalm.

5. Dann ich weiß, (g) daß der HKRR
groß iſt, (h) und unſer HZRR fuͤr allen
Goͤttern. (i)
6. Alles, was er will, das thut er (K) im

Simmel, auf Erden, im Meer, und in allen

ieet hie Wolcken laſſt
Der die Wolcken laͤſſet aufgehen (m)
vom Ende der Erden, der die ilven ſamt
dem Regen machet, (n) der den Wind aus
heimlichen Oertern kommen laͤßt. (o)

8. Der die erſte Geburten ſchlug in Eayp⸗
ten, (p) beyde der Menſchen und des Viehes.

. 9. Und
nicht an dem Himmel, ſondern Gott hat in das
Geſtirn eine ſolche Krafft geleget, daß daſſelbige
aus dem Waſſer und waͤſſerichten Erdreich die
Duͤnſte biß in die mittlere Lufft⸗Gegend aufzie⸗
het, da ſolche Duͤnſte erſt, wann ſie zu einer ge⸗
wiſſen Maaß verdicket ſind, zu Wolcken werden.
Vergl. Jer. 10, 13. 51, 16.
(n) Eine neue Probe der goͤttlichen Allmacht.
Dann das kan niemand als Gott. Job 38, 35.
Sonderlich gereicht es zur Vergroſſerung der
Herrlichkeit Gottes, daß derſelbe die beede ein⸗
ander entgegen ſtehende Elementen des Feuer und
Waſſers ſolcher geſtalten durcheinander zu mi⸗
ſchen weißt, daß, da unſerm Beduncken nach ei⸗
nes das andere ſolte entweder daͤmpffen oder auf⸗
zehren, doch jedes in ſeiner Ordnung bleibet. Ei⸗
nige gebens: Der die Blitzen vor den Regen
machet, als ob hiemit geſehen wuͤrde auf die Er⸗
waͤrmung und Befruchtung des Regens, ſo
durch die mituntermengte Blitzen geſchiehet.
(0) Aus ſeiner Schatz⸗Kammer, nach dem
Gr. Text: So werden die unterirrdiſche Behaͤlt⸗
nuͤſſen des Luffts genennet. Jer. 10, 13. 51, 16.
Wann in denſelben die im Schooß der Erden
verborgene Hitze die Lufft⸗Theile ausbreitet,
bricht ſolcher Lufft durch einen gewaltigen Trieb
zu den Lufft⸗Loͤchern der Erden heraus, daher
die Winde entſtehen. Wer will aber ſolche

Schatz⸗Kammern und Lufft⸗ Loͤcher ergruͤnden
und ausſinden? Chriſtus ſprichts ſelbſt auch den
Weiſeſten unter den Menſchen ab. Joh. 3,8.
(p) Bißher hatte der Prophet einige Proben
der Allmacht Gottes aus dem, was insgemein in
der Welt geſchiehet, angefuͤhret. Nun hohlt er ſei⸗
ne

nſßenn

9. Un
kofmmen

Pharao

10. T
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9. Und

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Erdreſch Nde.
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hethe el⸗
6 Feuet un

Der 135. Pſalm.

9. Und ließ ſeine Zeichen und Wunder
kommen uͤber dich, Egyptenland! (q) uͤber
Pharao und alle ſeine Knechte. .
10. Der viele Voͤlcker ſchlug, und toͤdtete
maͤchtige Koͤnige. c
11. Sihon, der Amoriter Koͤnig, (5) und

Og, den Koͤnig zu Baſan, (t) und alle Roͤ⸗

nigreiche in Canaan. (u)
12. Und gab (X) ihr Land (y) zum Erbe,
zum Erbe ſeinem Volck Iſrael. ()
III. 13. HBrr! dein Nahme waͤhret ewig⸗
lich, (aa) deine Gedaͤchtnuß fuͤr und fuͤr.
14. Dann der .Err wird ſein Volck rich⸗
ten, (bb) und ſeinen Knechten gnaͤdig ſeyn.
C(cecq 1I5. Der
ne Beweißthuͤmer auch von denen Dingen her,
die GOtt zum beſten ſeines Volcks auf Erden
Aeber Und gedenckt darunter vorderiſt der
dtung der erſten Geburten in Egypten; war
gewiß eines von den groͤſten Wercken Gottes,
daher es auch allein maͤchtig war, den Pharao in
etwas zu bewegen. Ex. 13, 12⸗29.ů
(q) Hiemit wird geziehlet auf die uͤbrige Zei⸗
chen und Wunder, ſo vor der erſtgenannten Tod⸗
tung der Erſt⸗Geburt hergiengen. Das erſte
Wort iſt eines weitlaͤuffgeren Verſtands als das
letztere. Siehe Exod. 7. 8.2. 10. Pf. 78, 12⸗43.
Pſ. 105, 26. 27⸗36.
(r) Die ſich nemlich Iſrael in ſeinem Aus⸗und
Durchzug in Canaan widerſetzten, oder auch nur
ſie friedſam zu empfangen abſchlugen: die wurden
ihrer Menge, Staͤrcke und Waffen⸗Ruͤſtung ohn⸗
geachtet dannoch uͤberwunden, biß aufs Todten
und Ausrotten ihrer Konige. Und das wird
dem HErrn zugeſchrieben, als ſein Werck zu Ver⸗
groͤſſerung ſeiner herrlichen Macht; wie dann er
d picht lat es gethan und ausgerichtet hat.
(§) Dieſes und des folgenden wird hier vor⸗
nemlich gedacht, weil ſie die erſte und die maͤchtig⸗
ſie waren, die von Iſrael aufihrer Reiſe bezwun⸗
en wurden; wie abzunehmen aus Joſ. 12, 2.
mos 2,9. Die Hiſtorie ſelbſt iſt zu leien. Num.
21,21⸗23. Deut. 2, 30.
(t) Von dieſem Rieſen ließt man bey den Thal⸗
mudiſten die abgeſchmackteſte Fabeln; z. E. Mo⸗
ſe ſey zwoͤlff Ehlen hoch geweſen, und ſey noch

II41
darzu zehen Ehlen in die Hoͤhe geſprungen mit
ſeinem Schwerdt und habe den Og doch nur in
die Waden getroffen. Ein anderer ſagt gar, er
habe ſeine Schien⸗Bein angetroffen, und habe
drey Meilen durch deſſen Hoͤhle zu reiſen gehabt.
Aus Deut. 3, 11. berechnen es die Gelehrte ver⸗
nuͤnftiger, daß er 4. Manus hoch muͤſſe geweſen
ſeyn; und alſo nach Proportion ſo viel Fleiſchs,
Gebein, Nieren und Adern an ſich im Gewicht
gehalten haben, als ſonſten 64. gemeine Perſo⸗
nen. Wie bey Schickhardo zu ſehen. Was
ſich mit ihme zugetragen, ſteht beſchrieben NRum.
21, 33. Deut. 3, I. . .
(u) Deren waren noch viele und maͤchtige, die
aber alle durch Joſuam aus goͤttlicher Fuͤhrung
und Staͤrckung uͤberwunden wurden. ..
(Nach dem hoͤchſten Recht, das er hat uͤber
alle Laͤnder, ja die gantze Welt. Da er kan ge⸗
ben und nehmen, Konige ein⸗und wieder abſetzen,
wie es ihm gefaͤllt.
(y) Das ſie von der erſten Volck⸗Pflantzung an
beſeſſen hatten. Das mußten ſie nunmehro auf
GOttes Befehl den Iſrgeliten uͤberlaſſen.
(2) Daß die zwolff Staͤmme es als eine un⸗
verdiente Gabe aus ſeiner Hand, und als ein Gut,
dem Abraham und ſeinen Nachkommen durchs
Teſtament verheiſſen, eigenthuͤmlich beſitzen, und
ihren Kindern und Nachkommen gleichfalls zum
Erbe hinterlaſſen ſolten. Siehe Pſ. 78, 5.
(aa) Aus bißher angefuͤhrten Proben der All⸗
macht und Vorſorge Gottes, beſonders an ſeinem
Volck erwieſen, faßt nunmehr der Prophet das
kraͤfftige Vertrauen, Gott werde noch nicht ſeinen
Sinn geaͤndert, noch ſeines vorlaͤngſt behaupteten
Ruhms vergeſſen haben. Es werde ſein Nahm
und Gedaͤchtnuß nach wie vor bleiben, von Ge⸗
ſchlecht zu Geſchlechte. Man werde von dem
GOtt Iſraelis, der das Meer und Fluͤſſe zer⸗
theilen, Sonne und Mond ſtill ſtehend machen,
und die mächtigſte Voͤlcker durch ein geringes
und im Krieg ohnerfahrnes Polck vertilgen und
Werottentdihe untet allen Voͤlckern ſagen. Vergl.
Pſ. 102, 13.
(bb) Das iſt, die Recht⸗Sache ſeines Volcks
handhaben zu ihrem beſten, und hingegen zu ihrer
Feinde Beſchaͤmung. Vergl. Deut. 32,36.
(cc) Db ſie ſchon eine Zeitlang untergedruckt
Eeeeece 3 wer⸗

1I142
werden, will ſich doch der HErr auf ihre bezeu⸗
gende ernſtliche Buſſe ihrer wieder erbarmen; wie
ſie drum bitten. Pſ. 90, 13. Und er es mehr⸗
mahlen erwieſen. Pſ. 106,44. 45.46.
(dd) Iſt eben das, was Pſal. 115, 4. und folg.
ſchon vorgekommen und erklaͤret worden iſt, ſamt
dem folgenden 16. 17. und 18. Vers.
(ec) Dergleichen Ermunterung geſchahe auch
nach allen Staͤnden an das geſamte Volck. Pſal.
1159,10. 11. Nur was dort mit Hoffen geſche⸗
hen ſollte, wird hier im Leben erfordert. .
(ſff) Die werden hier beſonders genennet, die
gantze Prieſterſchafft und Juͤdiſche Geiſtlichkeit

zum Lobe GOttes zu erwecken. Dann nicht

nur Aarons Geſchlechte, ſondern auch andere Ge⸗
ſchlechte vom Stammen Levi hatten am Tempel
zu dienen.
(gg) Siehe Pſ. 28,6. . .
(hh Dem Ort des allgemeinen offentlichen
Gottesdienſts. David will den HErrn nicht nur
einzelweiß, ſondern gemeinſchafftlich, nicht nur im
Verborgenen, ſondern auch offentlich gelobet ha⸗
ben. Von Zion, da die Staͤmme jaͤhrlich muß⸗

Der 135. Pfalm.

IV. 15. Der Heyden Goͤtzen (dd) ſind Sil⸗
ber nd Gold, von Menſchen⸗Haͤnden ge⸗
macht.
16. Sie haben Maͤuler, und reden nichtſie
haben Augen, und ſehen nicht.
17. Sie haben Ohren und hoͤren nicht,
auch iſt kein Odem in ihrem Munde.
18. Die ſolche machen, ſind gleich alſo,
alle die auf ſolche hoffen.

V. 19. Das Hauß Iſrael (ee) lobe den

aren; Lobet den HErrn ihr vom Hauſe
aron! B
20. Ihr vom Hauſe Levi, (ff) lobet den
SErrn; Die ihr den HErrn fuͤrchtet/ lobet
den HErern.
21. Gelobet ſey der HErr (gg) aus Zion,
(hhy der zu Jeruſalem wohnet! (ü) Hal⸗
leluja.
Der

ten etlichmahl auf die Feſte zuſammen kommen,
ſolte das allgemeine Lobe Gottes erſchallen.
(ii) Vergl. Pſ. 76,3,

Rutz⸗Anwen dungen.

Verſ. 1. 2. 3. Vermahnung. Es iſt nicht
genug in der Kirche GOttes ſtehen, und ſich einen
Knecht GOttes ruͤhmen, dann nicht alle ſind es
in der That, ſondern viele haben nur den bloſſen
Nahmen. Du muſt das ſeyn davor du gehalten
wirſt, du muſt dich/ liebe Seele! als einen ſolchen
auch in der That und im Werck ſelbſten zeigen
und erweiſen. Wilt du es wiſſen, wie du es ha⸗
beſt anzugreiffen, ſo laſſe dirs von David ſagen.
Insgemein kommt es aufs Loben Gottes an; das
in ſich faßt den gantzen Gottesdienſt. Inſonder⸗
heit aber muß der Nahme des HErrn vorderiſt
wohl betrachtet, mithin GOtt ſelbſt, mit allen
ſeinen Eigenſchafften, Wort und Wercken recht
erkannt werden. Dieſer Nahme wird in dir
urcht und Demuth erwecken, durch Forcht und
emuth aber wird der Nahme GOttes am al⸗
lerbeſten in unſern Hertzen geheiliget. Hernach
muß die gute Gelegenheit nicht verabſaumt wer⸗
den, die uns der HErr in der Kirche goͤnnet
daß wir da zuſammen kommen, und unſern Gott

als mit einem Munde loben, und nach ſeinem
Willen bedienen koͤnnen. GOtt hat kein ander
Baitaͤ vier auf Erden, dann ſeine Kirche und
Gemeine und ſodann das Hertze und die Seele
eines glaubigen Menſchen. Nun iſts ja gewiß
hoch zu ſchaͤtzen, daß Gott nirgends anders Luſt
hat zu wohnen, als nur bey dem Menſchen und in
dem Menſchen, das iſt ſeine lieblichſte Wohnung
und daraus entſteht die Liebe Gottes. Endlich
muß das Haupt⸗Abſehen auf GOttes Freund⸗
lichkeit und Lieblichkeit gerichtet werden. Die
iſt in keiner Sache mehr offenbahr worden, als

in der Sendung des Sohnes GOttes. In ihme

hat ſich GOtt mit aller ſeiner Freundlichkeit und
Lieblichkeit recht abgebildet. Und mithin iſt kein
freundlicher und lieblicher Bilde als unſer HErr
JEſus Chriſtus. Ex iſt der ſchoͤnſte unter den
Menſchen⸗Kindern, holdſeelig ſind ſeine Lippen,
Pf. 45,/ 3. Sein Nahme iſt eine ausgeſchuͤttete
Salbe, Cant. 1, 3. An dieſer Lieblichkeit nun
laſſe dein Hertz hangen bleiben. Sie wirdiſt

lhutſe
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„. 4.
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ſagefs
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tche und

Ne Se

ie i⸗
gu
Chnu
Buſch

Der 135. Pfalm.

ihme ſo Honig⸗ſuͤß eingeben, daß es daruͤber wird
von Freud und Lobe GOttes uͤbergehen. Und
das wird dich erſt zu einem rechten Knecht Got⸗
tes machen, der ſeinem HErrn, der ihn erkauffet
hat nit ſeinem Blut, in Gnaden wohl gefallen
wird.
v. 4. Lehr und Vermahnung. Schaͤtze es
ja dein Lebenlang nicht geringe, liebe Seele daß
dich Gott gewuͤrdiget hat, nebſt andern recht⸗
glaubigen Evangeliſchen Chriſten⸗Hertzen zu ſei⸗
nem Volck, zu ſeinem Erb und Eigenthum guf⸗

und anzunehmen. Haͤtte dir doch unter der Son⸗ f

ne kein groͤſſeres Gluck wiederfahren koͤnnen. O
wie hat ehmahls das alte Iſrael auf dieſe Er⸗
waͤhlung gepochet, und ſich derſelben vor aller
Welt geruhmet? Sie hattens auch Urſach.
Dann an dieſer Erwaͤhlung hiengen beſonders
dieſe drey Haupt⸗Wohlthaten; daß GOtt ihnen
vor andern Voͤlckern ein ſchoͤnes Regiment und
Koͤnigreich, ein ſchoͤnes Prieſterthum, und ein ſo
ſchoͤnes Land gegeben hat. Welches wie es ſie
beſonders gluͤckſeelig machte, alſo ware es zu⸗
gleich eine Figur und Vorbild deſſen, was denen
Glaubigen des N. T. in der Chriſtlichen Kirche
fuͤr eine Herrlichkeit ſolt angedeyen. Dieſe hat

ihr Koönig und Hoherprieſter Chriſtus JEſus zu Z

Koͤnigen und Prieſtern gemacht, Er hat ſich
nicht nur ſalben laſſen mit dem H. Geiſt zu ihrem
Koͤnig, ſondern hat ſie aus dem Reich des Sa⸗
tans erloͤſet, und verſetzt in ſein Gnaden⸗Reich,
ja er hat ſie ſelbſten zu Koͤnigen gemacht; daß ſie
herrſchen uͤber den Teufel Suͤnde, Welt, Geſetz,
Tod, ja uͤber ſich ſelbſt. Daß ſie richten andere
nach ihrem Amt und Chriſtenthum, ſich ſelbſten
aber nach dem Geſehe. Daß ſie ſtreiten mit Be⸗
ten, Glauben, Gedult und GOttes Wort wider
Welt, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle, und ei⸗
nen Sieg nach dem andern erhalten, biß ſie dort
ewig mit Chriſto herrſchen in der Herrlichkeit.
hat ſich nicht nur ſalben laſſen zu einem Ho⸗
nprieſter, ſondern er hat auch wuͤrcklich ſich
ſelbſten vor ſie aufgeopffert, und durch ſeine Ge⸗
nugthuung und Fuͤrbitte den himmliſchen und
ewigen Seegen erworben, Krafft deſſen ſie auch
zu Prieſtern vor GOtt gemacht worden, die in
dem Prieſterlichen Schmuck der Gerechtigkeit

und Heiligkeit Chriſti vor GOtt tretten im See⸗

1143
gen, und den Sabbath halten, das iſt, in GOtt
ruhen, biß dort der ewige Sabbath wird ange⸗
hen. Uber diß alles ſind ſie zu Erben verordnet
des himmliſchen Canaans, des ewigen Lebens.
Nun zu dieſem allem hat uns Gott als ſein Ei⸗
genthum erwehlet, ſo wir anderſt an ihne glau⸗
ben, und ihm treu bleiben biß ans Ende. Iſt
gewiß die allerhoͤchſte und groͤſeſte Wohlthat
GOttes, ſo jemals ſterblichen Menſchen erzei⸗
get worden. Wie ſie aber iſt angeſehen zum
ob der herrlichen Gnade GOttes, und daß wir
ur ihm ſollen unſtraͤfflich ſeyn, alſo haſt du liebe
Seele hohe Urſach! dieſe Gnade zu erkennen,
und deinen Gott darfuͤr zu koben. Er will ha⸗
ben daß ſeine Liebe, Guͤte, Gnade und Barmher⸗
tzigkeit von dir erkannt, geprieſen und angenom⸗
men werde; daß du deſto groͤſſers Vertrauen ge⸗
gen ihm, deſto getroſtern Muth wider alle
geiſt⸗ und leibliche Feinde, und deſio mehrere
Standhgfftigkeit in allem Leyden daraus ſchoͤp⸗
fen ſolleſt. So freue dich dann deſſen, daß du
Gottes Eigenthum biſt; trotze darauf, und halte
dich verſichert: Der feſte Grund GOttes beſte⸗
het, und hat dieſes Siegel; Der HErr kennet
die Seinen. Nur ſiehe zu, daß du auch dem
weck deiner Erwaͤhlung gemaͤß, dich heilig und
unſtraͤfflich fur ihm auffuͤhreſt. Dencke allemal,
ich bin zu GOttes Eigenthum erwaͤhlet, von
dem groſſen Hauffen der Welt abgeſondert, dar⸗
um darff ich mich einmahl derſelben nicht gleich
ſtellen. Ich bin GOttes, und nicht mein ſelbſt.
Ich bin ein Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit, wehe
mir! ſo ich ſolte ein Gefaͤß ſeines Bornd wer⸗
den. Ich bin ein Werckzeug ſeiner Gnaden, die
will ich in mir wuͤrcken laſſen; ich bin ſein Er⸗
be, ein Mit⸗Erbe ſeines Sohns; mit dem will
ich mich genuͤgen laſſen. Macht mir der Teu⸗
fel und die Welt mein Leben ſauer, ſo bin ich
doch ſein liebes Kind, Trotz Welt, Teuffel und
aller Suͤnd!
v. §. 6. 7. Lehr. Dencke, Seele! mit was
fuͤr einem groſſen OErrn und GOTT du es zu
thun, damit in der Ehr⸗Furcht, Demuth, Ge⸗
horſam und Vertrauen wachſen moͤge. GOtt
iſt ja freylich groß fuͤr allen, entweder erdichte⸗
ten oder auch ſogenannten Goͤttern, es ſeyen
gleich Engel oder Menſchen. Groß iſt er ſei⸗
nem

1144
nem Weſen nach; Engels⸗Weſen, Menſchen⸗
Weſen hat noch ſeine Schrancken, aber GOtt iſt
weit daruͤber hinaus, er iſt von einem unendlich
und unbegreifflichen Weſen, das kanſt du auch
mit David wiſſen aus deinem Glauben und Got⸗
tes Wort, und aus dem Buch der Natur, das
uns fuͤr Augen ſtehet. Wir wiſſen, daß er Him⸗
mel und Erden erfuͤllet, daß aller Himmel Him⸗
mel ihn nicht moͤgen begreiffen, daß von ihm, und
in ihm, und durch ihn alle Dinge ſeyn. Derglei⸗
chen Ruhm keine Creatur hat. Groß iſt er auch
nach ſeinem Willen. Wer da hinein ſiehet, der
muß ausbrechen! O welch eine Tieffe, beyde
der Weißheit und Erkantnuß Gottes! wie gar
unbegreifflich ſind ſeine Wege, und unerforſchlich
ſeine Gerichte. Seine Gewalt hat er in ſeinem
Willen, und ſein Will iſt alle Gewalt, daß es
an keinem mangelt; Was er will, das muß ge⸗
ſchehen. Es ſind viel Anſchlaͤge in eines Man⸗
nes Hertz, aber des OErrn Rath beſtehet. Ein
Mann ſchlaͤgt ſeinen Weg wohl an, aber es ge⸗
het wie der HErr will. Darum ſagt David:
Alles, was er will, das thut er im Himmel und
auf Erden, im Meer und in allen Tieffen. Im
Himmel ſind deſſen Zeugen alle Engel und Him⸗
mels⸗Heere. Auf Erden iſts zu ſehen an ſeinem
Wunder⸗Regiment, nach welchem er alle Re⸗
limenter ordnet, und gibt die Koͤnigreiche und
Farſtenthumer wem er will. Im Meer und in
allen Tieffen erzeigt ſich gleichfalls ſeine groſſe
und unumſchraͤnckte Macht. Mißt er doch alle
Waſſer mit ſeiner Fauſt, und alle Inſulen im
Meer, die er gleichſam in das Meer geſaͤet hat
die erhaͤlt er wunderlich, Summg, GOtt it
groß von Rath, und maͤchtig von That. Wie
dann freylich ſeine Groͤſſe auch erſcheint aus ſei⸗
nen Wercken, beſonders aus der Regierung der
Natur. Er macht die Wolcken und die Blitzen
ſamt dem Regen, und laͤſſet den Wind herfuͤr
kommen aus ſeinen verborgenen Oertern oder
Schatz⸗Kammern. Sind lauter Wercke die
ihme kein Menſch nachthun kan. Billich bricht
hieruͤber eine glaubige Seele aus mit David:
HErr! wie ſind deine Wercke ſo ghoß und dei⸗
ne Gedancken ſo ſehr tieff? Ein Thoͤrichter glau⸗
bet das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht,

Der 135. Pfalm.

Wer ihr aber achtet, der hat eitel Luſt daran.
Es foͤrchte nun alle Welt den O E RR N., und

fuͤr ihme ſcheue ſich alles, was auf dem Erd⸗

boden wohnet!
v. 8⸗ 12. Troſt. Laß dir, O liebe Seele! der
Chriſtlichen Kirche halber nicht allzubange ſeyn,
nachdeme du anjetzo gehoͤret, was GOtt, der ſei⸗
ner Kirche HErr iſt, nicht nur an der gantzen
Natur fuͤr groſſe Dinge thue, ſondern was er
auch in vorigen Zeiten an ſeinem Volck gethan,
wie er es ſo herrlich aus Egypten erloͤſet, ſo
maͤchtig wider ſeine Feinde gehandhabet, und ſo
reichlich geſeegnet und begabet habe. Sieheſt
du ſchon mit Betruͤben, wie hie und da das ar⸗
me Chriſten⸗Haͤufflein unter dem Druck ſtehet,
und ſeine Phargones, Tyrannen und Verfolger
leiden muß, ſo iſts zwar recht und billich, daß du
dichs jammern laͤſſeſt, und den Schaden Joſephs
zu Hertzen zieheſt. Aber du darffſts darüm noch
nicht verlohren geben. Der GOtt lebt noch,
und hat von ſeiner groſſen Macht und ſtarcken
Arm noch nichts verlohren, der ehmahls hat den
Pharao gedemuͤthiget, und ſein Volck aus der
Egyntiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet. Ja eben zu
dem Ende ſind dieſe Wunder geſcheben daß
GOtt in aller Welt, unter allen Voͤlckern und
Heyden erkant wuͤrde, und darum hat GOtt die
allermaͤchtigſte Voͤlcker und Koͤnigreiche, die al⸗
lerberuͤhmteſte Leuthe auf Erden ſo angegei en,
auf daß ſeine Allmacht und Gerechtigkeit offen⸗
bahr wurde. Darum David an einem andern
Ort ſagt: HErr, wann ich daran gedencke, wie
du von Anbeginn der Welt her gerichtet haſt, ſo
werde ich getroͤſtet; das iſt: wann ich die Exem⸗
pel anſehe, wie du die maͤchtige Feinde und Men⸗
ſchen⸗Freſſer noch immer auf das ſchrecklichſte
geſtuͤrtzet, hingegen dein glaubiges Haͤufflein aus
aller Gefahr wunderſam heraus geriſſen haſt,
ſo gibt mir das einen herrlichen Troſt, dann du
unterdeſſen von deiner Allmacht nicht das gering⸗

ſte verlohren haſt, und wie du damahl die gerechs

te Sach nicht haſt koͤnnen verlohren gehen laſſen,
alſo kanſt du es noch jetzo Krafſt deiner Gerech⸗
tigkeit eben ſo wenig thun. Quando dupli-

cantur lateres, tunc venit Moſes,- Je groͤſſer

Noth, je naͤher GOtt. Solts an deinem

ſ weit
drohen
ten W
nig oden
hon vn
gen.
Feindſee

ſe Men

leelboll
fongenes
Grunde
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glaſe
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Ge niſt

Genbe⸗

ſis ot⸗
ſehet ,
gerne

—

flen mH
giſen et.
tſertga

Der 135. Pfalm.

ſo weit nicht kommen ſeyn, ſondern die Feinde
drohen nur, und widerſetzen ſich der Kirche ih⸗
rem Wachsthum, oder erzeigen ihro ſonſten we⸗

nig oder keine Treue noch Liebe, ſo dencke an Si⸗

2

hon und Og, ſamt andern Cananitiſchen Koͤni⸗
en. Was hat ſie ihre Widerſetzlichkeit und
Feindſecligkeit genutzet? was hat ſie ihre Groͤſ⸗

ſe, Menge, und Heeres⸗Krafft geholffen? Iſ⸗

rael vollfuͤhrte doch endlich ſein mit GOtt ange⸗
fangenes Werck; ſie aber muſten fallen und zu⸗
Grunde gehen. Und das iſt noch des groſſen
Gottes ſeine Weiſe. Drum foͤrchte man ſich
vor ihrem Trotzen nicht, und heilige deſto mehr
den HErrn in ſeinem Hertzen. Und wie? Hat
GOtt ſein Volck in andern Stuͤcken laſſen zu
kurtz kommen? Ach nein. Der Feinde Land,
Vermoͤgen und Guͤter muſte ihnen zuletzt alles
zu Theil werden, damit mein GOtt ja recht er⸗
weiſe, daß er kein Gutes wolle manglen laſſen
den Frommen. Des troͤſte dich.
v. 13. 14. Vermahnung. Wie GOtt von
Anbeginn ſich den Namen des allmaͤchtigen, lieb⸗
reichen, allweiſeſten, wahrhaftigen und gnaͤdigſten
PErrn vor aller Welt gemacht, und wie er ſich
durch Proben unter den Menſchen, ſonderlich un⸗

ter ſeinem Volck das gllerruͤhmlichſte Gedaͤchtnuß

eſtifftet hat, ſo behaͤlt ers auch biß an der Welt
nde. Er iſt biß auf den heutigen Tag noch
derſelbe allmaͤchtige, barmhertzige und gnaͤdige
HErr. So hat er ſich an Alt. Teſtament erwie⸗
ſen, daß Dayid ſagen mußte: GOtt wie dein
Name iſt, ſo iſt auch dein Ruhm biß an der Welt
Ende. Und eben ſo hat er ſich auch im Neuen
Teſtament geoffenbahret, ſonderlich ſeine Liebe
darinnen gegen uns Menſchen herrlich erwieſen,
daß er uns ſeinen Sohn geſchencket hat zur Be⸗
zahlung unſerer Suͤnden. Er hat auch den
Reichthum ſeiner Gnade uns geoffenhahret durch
das Evangelium. Wir ſeynd von ſeiner Guͤte
Wahrheit, Weißheit und Allmacht auf ſo viel
Weiß und Wege uͤberzeuget, und ſollten noch ein
Mißtrauen in ihne ſetzen, ach das ſey ferne! O
glaube, liebe Seele! GOtt wird ſeinen Namen
nicht erſt verlaͤugnen, noch ſein erworbenes geſeg⸗
netes Gedaͤchtnuß um deinetwillen laſſen verdun⸗
ckelt werden. Wirff doch nur nicht dein Ver⸗
trauen weg, das ſo groſſe Belohnung zu gewar⸗

II4 5
ten hat. Setzen dir ſchon manchmahl die geiſt⸗
lich oder auch leibliche Feinde zu, und treiben
dich in die Enge, ſo dencke, der HErr wird doch
ſein Volck noch richten, und ſie bey ihrer gerech⸗
ten Sache handhaben. Iſt doch durch ihn be⸗
reits der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet, und die
Welt uͤberwunden; Wie ſo ein leichtes iſt es ih⸗
me dann, dich auch noch jetzo gegen ihr boͤſes
Vorhaben ſicher zu ſtellen, und ſchadloß zu hal⸗
ten. Fuͤhre dich nur darbey als einen Knecht
Gottes auf in heiliger Ehrfurcht, Demuth und
Gehorſam, ſo wird er dir, wie allen andern ſei⸗
nen Knechten gnaͤdig ſeyn.
v. 15⸗18. Wahrnung. Bilde dir nicht ein,
lieber Menſch! als ob hier nur geeyfert wuͤrde
wider die Abgoͤtterey der Heyden, dich aber gehe
ein ſolcher Verweiß nicht an; Wiſſe vielmehr,
wann du dich jetzo noch an unvernuͤnfftigen und
lebloſen Creaturen vergaffeſt, und ihnen deine Lie⸗
be, Furcht, und gantzes Hertz zuwendeſt, ſo ſind⸗
das deine Goͤtzen, die dich doch in dem Creutz nicht
troͤſten, dein Elend nicht ſehen, dein Seufftzen
und Flehen nicht hoͤren koͤnen. Sie ſollen dir
das Leben geben, und ſeyn doch ſelber todt, ſie
ſollen dich ſeegnen, und ſind doch ſelbſt verflucht,
ſie ſollen dir helffen, und koͤnnen doch ihnen ſelbſt
nicht helffen. Dencke dann, welch eine groſſe
Thorheit du begeheſt, wann du zum Exempel mit
deinem Hertzen an dem vergaͤnglichen Reichthum
dieſer Welt hangeſt. Iſts nicht eben ſo viel, als
thaͤteſt du zum Gold⸗Klumpen ſprechen: Du
biſt mein Troſt! Was meynſt du aber, daß dir

daher fuͤr Troſt zukommen werde, wann du

es am meiſten wirſt vonnoͤthen haben. Reich⸗
thum hilfft einmahl nicht am Tage des Zorns.
Wird er ſolcher geſtalt mißbraucht, ſo zieht er
vielmehr den ewigen Fluch nach ſich. Und
ſo gehts auch mit denen vernuͤnfftigen Crea⸗
turen; Du meynſt es ſeye nicht unrecht auf
Menſchen ſein Vertrauen ſetzen, und ſich auf ih⸗
re Macht, Gewalt, Gunſt und Vermoͤgen ver⸗
laſſen. Du meyneſt, es gehe noch wohl an,
wann du viel auf dich ſelbſten haͤltſt, und auf dein
Vermoͤgen, Weißheit und Anſehen in der Welt
traueſt. Du meyneſt, es habe ſo viel nicht zu be⸗
deuten, wann du ſchon nicht in allen Stuͤcken
die Ehre deines Gottes und die Vollbringung
Fffffff ſeines

1146

ſeines Willens dir zum aͤuſſerſten Zweck und Zihl
ſetzeſt, ſondern etwa nebenzu noch dich ſelbſt, das
iſt, deine eigene Ehre, Nutzen, Luſt und Willen
ſucheſt, und aus ſolchem Antrieb alles thuſt.
Das ſeyen ja die Goͤtzen nicht, von denen Da⸗
vid rede, dann hier ſeyen doch ja Ohren zu hoͤ⸗
ren, Augen zu ſehen, Maͤuler zu reden; Aber es
wird noch eine Zeit kommen, da ſie und du ver⸗
ſtummen und erſtarren muͤſſen; Wo iſt alsdann
dein Troſt? Wo bleibt alsdann dein Goͤtz, auf
den du dich verlaſſen haft? Darum immer weg
mit dieſen. Wirf ſie hinaus aus deinem Her⸗
tzen, und entſchließ dich; Was ſollen mir wei⸗
ter die Goͤtzen?
p. 19. 20. 21. Vermahnung. Sieheſt du,
liebe Seele! wie die Kinder dieſer Welt an ih⸗
ren Goͤtzen hangen, und ihnen alles zu Ehren
und Gefallen thun, ſo dencke bey dir ſelbſt: Bin
ich dann meinem GOtt nicht unendlich mehr
verpflichtet und verbunden zu ſeinem Lob und
Preiß? Das muͤſte mir eine ewige Schande
ſeyn, wann ich vielweniger gegen dem wahren
GOtt thaͤte, als jene gegen ihren Goͤtzen thun.
Es wuͤrde mir ein ewiger Vorwurff ſeyn, wie
Daniel zu Belſatzer ſagte: Du haſt gelobet die
ſtumme Goͤtzen, die weder ſehen noch hoͤren koͤn⸗
nen, aber den GOtt, der dir Leben und Odem
gibt, haſt du nicht geehret. Dghin will ichs
nicht kommen laſſen. Und das iſt es, worauf
der Heil. Geiſt hier ſo ernſtlich dringet, und dir
nur immer das Lob und die Verehrung des wah⸗
ren Gottes einblaͤuet. Haͤtte er unſern Unfleiß,

Der 135. Pfalm.

Traͤgheit und Kaltſinnigkeit nicht gewußt, er haͤt⸗
te des wiederhohlens wohl koͤnnen uͤberhoben
ſeyn. Dann bey einem lebhafften Pferd brau⸗
chet es der Sporen nicht ſo offt. Aber weil un⸗
ſere Unart ihme allzuwohl bekant, ſo ſagt ers dir
nicht nur einmahl, ſondern wiederhohlt es hier
zum fuͤnfftenmahl. So gib dann ſeinen Ermah⸗
nungen deſto lieber Platz in deinem Hertzen. Biſt
du eine Obrigkeits Perſon, denck, iſts den Haͤup⸗
tern in Iſrael wohl angeſtanden, GOtt zu lo⸗
ben, ſo ſtehts dir auch wohl an.
Lehrer, denck, hat Aarons Hauß, ja alles was
vom Stamen Levi war, ſein Hauptwerck von dem
Lobe Gottes muͤſſen machen, ſo ſoll es auch dein
Werck und vornehmſte Verrichtung ſeyn. Biſt
du aber weder von dem einen noch dem andern
Stand, ſo wilt du dich ja zehlen laſſen unter die,
ſo noch den HErrn foͤrchten, und auch von ſolchen
hats von Anbeginn der H. Geiſt gefordert, daß ſie
den HErrn loben ſollen. So bleibe dann ja
nicht zuruck. Du ſteheſt ohne dem in dem Zion
der Kirche, da dir der Mund wird gleichſam al⸗

le Tage geoͤffnet, und die Zunge zu dem Lobe—

Goͤttes geluͤpffet, ſo lobe dann den H E RR N

aus Zion. Er iſt dir ohne dem ſo nahe; er woh⸗

net in dem Jeruſalem der Kirche, und iſt mit ſei⸗
ner Gnade darinnen gegenwaͤrtig. Du haſt ihn

an der Hand, darffſt nicht laut ſchreyen, noch

weit nach ihme lauffen. Ach thue nur, was dir
GOtt ſelbſt zu thun ſo leicht gemacht, und dir
darzu noch ſeinen Geiſt verſprochen hat.

Gebett.

Biſt du ein

Koſſer und allmaͤchtiger GOtt! der du von Anbeginn haſt deine Macht bewieſen,

Oſowohlen in dem Reich der Natur, als in dem Reich der Gnaden, und uns Sterb⸗
liche Gengſen in ſo vielen Proben uͤberzeuget, daß weder im Himmel noch auf Erden,
ja ſelbſten in dem Meer, und in den allertieffeſten Abgruͤnden deinem Auge nichts ver⸗
borgen, und deiner Hand nichts zu ſtarck und maͤchtig ſeye, wir dancken dir von Her⸗
tzen, daß du uns dieſe deine Macht und unermaͤßliche Groͤſſe, ſo viel wir deſſen faͤhig

ſeyn, haſt zu erkennen gegeben, damit wir wiſſen, an wen wir glauben, und uns

daraus in unſerm Vertrauen kraͤfftig ſtaͤrkken. Ach verzeihe es uns nur, du groſſer

GOtt! daß unſer Hertz es manchmahl aus der Acht gelaſſen, und dir nicht allezeit
nach ſeiner Schuldigkeit und deiner Wuͤrdigkeit mit voller Zuverſicht vertrauet hat.
Haͤtt uns doch niemahl kein mißtrauender Gedanck in unſeren Sinn kommen ſollen,
nachdeme du uns zur Genuͤge wiſſen laſſen, wie weit ſich deine Macht erſtrecke.

Doch
ſiehe,

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Der 135. Pſalm.ꝛ 1147

ſt er hit⸗ ſiehe, HSeErr! wir troͤſten uns noch deiner Freundlichkeit, und hoffen aus derſelben die
ſberhoben anadige Vergebung unſerer Suͤnden. Wir trauen auf deinen allerheiligſten Namen,
ſen bean⸗ der nicht nur groß, ſondern auch darneben lieblich iſt. Wir wiſſen, daß dieſer dein
1 wal un⸗ Name waͤhret ewiglich, und dein Gedaͤchtnuß fuͤr und fuͤr; So laſſe dann denſelben
nt ets die auch hinfuͤhro noch nicht an uns fehlen, ſondern zu unſerem Beſten verherrlichet wer⸗
e hſet den. Du weißt am beſten, O du getreuer GOtt! wie der Teuffel durch ſeine Werck⸗
en Ennh⸗ uge noch immerzu den Deinigen ſo hefftig zuſetzet, ach richte du dann ſelbſten und
gen. Bt lichte unſere Sache, und ſey uns deinen Knechten gnaͤdig. Wir finden doch ja ſon⸗
en Hilh⸗ ſten nirgends keine Buͤlffe, als allein bey dir dem waͤhren und lebendigen GGtt; Du
Ott zu lo⸗ allein kanſt thun, was du nur willt; So laß dir dann gefallen, uns zu helffen, und
Si en gegen unſere geiſt⸗ und leibliche Feinde uns beyzuſtehen. Wir ſeynd annoch begriffen
llles was auf dem Wege zu dem himmliſchen Canaan, daß du uns haſt zum Erbe bereitet; Ach!
torden laß uns nicht von dem hoͤlliſchen Dharao in dem Egypten der Welt gehalten, noch von
auch den den Kindern der Welt an unſerer Wallfahrt ſeeliger Vollendung gehindert werden;
ſin Bit Regiere und leite uns vielmehr durch deinen guten Geiſt, biß wir das Zihl erreichen,
hi⸗ und in das himmliſche Vatterland kommen, da wir vor deinem Thron als deine Knechte

dernn . .
i ſteehen, und dich um deine Treue ewig loben werden, Amen.
ſvon ſee Mel. Nun lob mein Seel den Herrn . ge Feip 2. 3.
dert, Hr Frommen! kommt zuſammen, Er laͤßt Gewoͤlck aufgehen O HErr! dein gro
e ne 16 Macht euch zum Lob u Danck berelt: Von einem biß zum andern End, Bleibt ewiglich 3 r Nan⸗ .
gdenn Bon Lobſinget Goktes Namen, Er laͤßt ſein Blitzen ſehen, Ja unſerer Kinder Saame
u ſnel⸗ Dann groß iſt ſeine Freundlichkeit. Er ſchafft den Regen ſamt dem Wind. Wird dein gedencken fuͤr und fuͤr⸗
heiche obe Er hat uns außerkohren Er ſchlaͤgt gar bald darnieder, Du wirſt dein Volck ſelbſt richten
, Degt A Zu ſeinem Eigenthum. Mit ſeiner Wunder Pracht, Und ihme gnaͤdig ſeyn.
6NNR Die Goͤtzen ſind verlohren, Die, ſo ihm ſind zuwider Wir wollen uns verpflichten
Dem HErrn gebuͤhrt der Ruhm. Und trotzen ſeiner Macht. Dich, groſſer GOtt! allein

Auch in dem tieffen Meer, Der Widerſacher Theil: n Zion, wo dein Zelt.

Muß das vollzogen werden, Die Feinde muͤſſen ſterben/ dein Name werd erhoben
Was dient zu ſeiner Ehr. Und Zion ſieht das Heyl. Dort und in aller Welt.

Der CXXXVI. Pſalm.
Innhalt.
Ein Danck-Pſalm vor allgemeine und beſondere Wohl⸗
thaten Gottes.
Abtheilung. .
4 Eine Auſtnumterung uun Lob des OCrrn; A.. Oer Zimeel mnn. enirn Zugchör. vers 4.

II. Eine Erzehlung der allgemeinen und beſondern B. Die Erde und das Waſſer. v. 5.. .
Wunder ber Guͤte und Allnacht Gottes; 2. Wunder Gottes an den Egyptiern erwieſen:
rauet tobey vorkommen: . . A. Schlagen der Erſtgeburt, vers 10.
tra n 1., Die Wunder Gottes in der Schoͤpfflung; B. Theilung des Schilffs⸗Mieer. v. 13.

men ch
eek ſce⸗ Fifftff⸗ C. Stur⸗

ſe; &A Im Himmel und auf Erden, Er laͤßt ſein Volck ererben fuͤrchten und zu loben

I148

C. Stuͤrtzung Pharaonis und ſeines Heers.

py. I5.
D. Ausfuhrung des Volcks Iſraelis.
a. Aus Egypten. v. I1. 12.
b. Uber das Schilff⸗Meer. v. 14.
c. Durch die Wuͤſten v. 16.
3. Wunder Gottes an andern Koͤnigen;
A. Dieſer Koͤnige Beſchreibung; groß, maͤch⸗
tig. v. 17.
B. Ihre Benennung. v. 19. 20.
C. Was GOtt an ihnen gethan.

(a) Siehe Pſalm 106, 1. Diejenige ſeynd
nicht unrecht daran, die darfuͤr halten, es ſeye
dieſes Lied denen Leyiten taͤglich bey dem gewoͤhn⸗
lichen Opffer abzuſingen an die Hand gegeben
worden, wie aus 1. Chronic. 16, 41. und Eſraͤ
3/ 11. zu ſchlieſſen iſt.
(b) Siehe Pfal. 106, 1.
(Cc) Iſt genommen aus Deut. 10, 17. Dem
Weſen nach iſt nur ein GOtt, Eſaj. 44, 6. Aber
es gibt ſogenannte Goͤtter, Engel und Menſchen;
guch erdichtete Goͤtter, wie bey denen Heyden.
Aber der einige wahre GOtt iſt uͤber ſie alle un⸗
endlich weit erhaben. Vergl. 1. Cor. 8, 5. 6.
(4) So wird der wahre GOtt auch genennet
Deut. 10, 17. und 1. Tim. 6, 15. Weil er uͤber
alle weltliche Macht und Obrigkeit iſt, die herr⸗
ſchen durch ihn, und ſind unter ſeiner Gewalt.
Ce) Vergl. Pſal, 72, 18. 86, 10. Dann al⸗
le andere erſchaffene Dinge, es ſeyen gleich En⸗
gel oder Menſchen, die wuͤrcken nicht anderſt als
nach der ihnen gegebenen Krafft und von GOtt
eingeſetzter Ordnung. Er aber allein vermag
ſolche Ordnung zu aͤndern, als der HErr der gan⸗
tzen Natur. “
(t) Gr. T. Der den Himmel in Weißheit ge⸗
macht hat. Siehe oben Pſal. 104, 24. Daraus
haben einige geſchloſſen, als ob die Himmel auch
mit Verſtand begabet waͤren, und haben hierin⸗
nen den alten Platonicis gefolget. Es preiſet
aber hier der Prophet die Weißheit Gottes in
Erſchaffung der Himmel, und nicht der Him⸗
mel ihre Weißheit. Vergl. Prov. 3, 19. Jer.
10, 12.
(g) Kan auch heiſſen: Der die Erde an dem
Waſſer, oder neben dem Waſſer qusgebreitet:
Vergl. Pſal. 24, 2. Dann wir ſind nicht der

Der 136. Pfalm.

2a. Sie erſchlagen, erwuͤrgt. v. 19. 18.
b. Ihr Land Iſrael gegeben. v. 21. 22.
Wobey zu mercken:
R. Der Grund von dieſem; GOttes

S Bund. v. 23.
J. Die Wuͤrckung davon; Erloͤſung. v. 24

4. Wunder Gottes in Erhaltung aller Crea⸗
turen. v. 25.
III. Eine Wiederhohlung der Anerinnerung zum
Preiß goͤttlicher Guͤte. v. 26.

Ancket dem .HErrn, (a) dann er iſt
freundlich; Dann ſeine Guͤte waͤh⸗
ret ewiglich. (b)

2. Dancket dem GOtt aller Goͤtter, (c)

dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
3. Dancket dem HErrn aller Herren, (d)
dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.

II. 4. Der groſſe Wunder thut alleine,

(e) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
§. Der die Himel ordentlich gemacht hat,
(f) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
6. Der die Erde aufs Waſſer ausgebreitet
hat/ (g) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
7. Der groſſe Lichter gemacht hat, (h)
dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
8. Die Sonne dem Tage vorzuſtehen, (i)
dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.

9. Den
Meynung, die ehemahls Thales Mileſius gefuͤh⸗
ret hat, als ob die Erde gleich einem Brett auf
dem Waſſer ſchwimmen thaͤt. So
wird hier nur angezeigt die unvergleichliche Uber⸗
einſtimmung dieſer beyden Elementen, indem die
Erde dem Meer einen Aufenthalt gibt, hingegen
aber auch, wo das Waſſer aufhoͤrt, ſich das Land
wieder erhoͤht, wie dann die Ufer, Vorgebuͤrg und
dergleichen dißfalls mit ihrem ſchoͤnen Ausſehen
die allerbeſte Prob geben.
(h) Hiemit wird insgemein von dem geredet,
was GOtt gethan, damit der Menſch, die Wer⸗

cke Gottes zu ſchauen, ein Mittel haben moͤchte,

nemlich er habe Lichter geſchaffen; und zwar
groſſe Lichter; wie dann die Sonne 166. mahl
groͤſſer ſeyn ſoll, als der gantze Erden⸗Creyß.

Und ſo hat der Mond ſeine Groͤſſe, wenigſtens
in Anſehung unſerer und unſers Geſichts. Dan

ſon⸗

15.
r ſ.

uufftngt

Sondern es

. Da
zuſtehen
twiglic
10,
Geburt
ewiglic
II. H
ſeine G
12, D
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13. T
Cheil
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1 ,
ſeine G

ewiglich
16,
ſen, G.

ſnſten e
Shnne,

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Stunde
Manſche
ochen.
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Pa⸗
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Meſſche
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Ulen.

17 I.
1l. 24,

GOttes
b. 23.
ſung. v.24

ler Crer⸗
Gng zuit
mn er iſt
te wah⸗
tter, ()

ten, (d)

glleine,
ich.
echthet

Der 136. Pfalm.

9. Den Mond und Sterne der Nacht vor⸗

zuſtehen, (K) dann ſeine Guͤte waͤhret

ewiglich. (1)
15. Der Egypten ſchlug an ihren Erſt⸗
Geburten, (m) dann ſeine Guͤte waͤhret
ewiglich. G
11. Und fuͤhrte Iſrael heraus (n) dann
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. .
12. Durch maͤchtige Hand und ausgereck⸗
ten Arm, (o) dann ſeine Guͤte waͤhret
ewiglich.
13. Der das Schilff⸗Meer theilte in zwey
Eheil, () dann ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
ich.
14. Und ließ Iſrael durchgehen, (q) dann
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. .
15. Der Pharao und ſein Heer ins Schilff⸗
Meer ſtieß, (r) dann ſeine Guͤte waͤhret
ewiglich. =
16. Der ſein Volck fuͤhrete durch die Wuͤ⸗
ſten, (5) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglieh⸗
17. Der
ſonſten er zehen tauſendmahl kleiner iſt als die
Sonne, deren ihre Strahlen er als ein Spiegel
auffangt und uns mittheilet. Ja jeder Stern
hat ſeine anſtaͤndige Groͤſſe.
(i) Die Zeit, die GOtt den Menſchen zu ih⸗
ren Wercken gegonnet, zu erleuchten, in ihre
Stunden abzutheilen ſie zu erwaͤrmen, und den
Menſchen zu ihren Unternehmungen bequem zu
machen. Aus dieſem Vorſtehen aber haͤtten die
Heyden nicht Urſach nehmen ſollen, der Sonnen
goͤttliche Ehre zu erweiſen. Dann ſie iſt durch
die Verordnung ihres Schoͤpffers nicht zu einer
Beherrſcherin, ſondern zu einer Dienerin der
Menſchen gemacht worden,
(k) Dieſes Vorſtehen macht Aben Eſra ſo
nothwendig, daß ohne daſſelbige keine Creatur,
die einiges Leben oder Bewegung in ſich hat,
wuͤrde eine einige Nacht ausdauren koͤnnen.
(1) Weil alle jetzt⸗erzehlte Dinge, Himmel
und Erde, beſonders die groſſe Himmels⸗Lichter
den Menſchen zum Beſten geſchaffen ſind, wie
insgemein alle Creaturen, ſo will es der Pro⸗
dbet billich der ewigen Guͤte Gottes gedancket
aben. .

1149
(m) Nun kommt der Prophet auf die beſon⸗
dere Wohlthaten Gottes, und macht da aber⸗
mahl den Anfang, wie im vorhergehenden Pſal⸗
men, von der in Egypten geſchehenen Toͤdtung
der Erſten⸗Geburt. Siehe Pſal. 135, 8. Von
welchen, wie auch einigen folgenden Wercken
Gottes uͤberhaupt zu mercken iſt, daß, ob ſie
ſchon in Anſehung der Feinde Gottes und ſeines
Volcks, Wercke der ſtrengen Gerechtigkeit Got⸗
tes geweſen, ſo waren ſie doch in Abſicht auf das
Volck Gottes Wercke ſeiner ewigen Guͤte und
Barmhertzigkeit, die dann bey jedem derſelben
billich zu erkennen und zu preiſen iſt.
(n) Nemlich aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti.
Siehe Exod. 12. und 13.
(0) Das iſt: Mit einer groſſen und wunder⸗
thaͤtigen Krafft, Exod. 3, 19. 6,6. wird mit Fleiß
hinzu geſetzt, damit man nicht meyne, die Iſrge⸗
liten ſeyen als fluͤchtige boͤſe Knechte ihren recht⸗
maͤßigen Herren darvon geloffen, wie der Teuf⸗
fel nachmahls durch ſeine Werckzeuge oͤffters ge⸗
ſucht hat, dem Volck Gottes dieſe Nachred an⸗
zuſchmitzen. “
(p) Lutherus hat in ſeiner Uberſetzung geſe⸗
hen auf den Gebrauch des Worts im Gr. Text
der vorkommt Gen. 15, 17. da es zwey Theil
bedeutet. An ſich ſelbſten bedeutets eben nicht
genau zwey, ſondern insgemein zerſtuͤckte Theil.
Kan ſeyn, daß Lutherus dem Vorgeben der Ju⸗
den hat wollen vorbiegen, welche behaupten wol⸗
len, das Meer habe ſich auf den Beſehl Gottes
nach der Zahl der Stamme in zwoͤlff Theile zer⸗
theilet, daß jeder Stam ſeinen beſondern Durch⸗
gang gehabt, und keiner auf den andern habe
warten doͤrffen.
(q) Siehe Exod. 14, 29. Im Gr. T. heißts:
Und fuͤhrete Iſrael mitten durch daſſelbige. Das
iſt nicht ſo zu verſtehen, als ob der Durchgang
gerad mitten durch das Meer, der Laͤnge nach zu
rechnen, geſchehen waͤre; Dann den Land⸗Ta⸗
feln nach geſchahe es naͤher gegen Arabien, als
Africa zu; Doch iſt es auch nicht nur an denen
Ufern, ſondern mitten durch die Tieffe des Waſ⸗
ſers geſchehen.
(r) Nemlich von ihren Wagen und Roſſen
herab in die Tieffe.
Fffffff (⁸) Un⸗

1I5 CG
17. Der groſſe Roͤnige ſchlug, (t) dann
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
18. Und erwurgte (u) maͤchtige Koͤnige,
dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
19. Sihon, der Amoriter Roͤnig, (x2) dann
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
20. Und Og, den Roͤnig zu Baſan, dann
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
21. Und gab ihr Land zum Erbe, dann
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
22. Sun Erbe ſeinem Enecht Iſrael/ dann
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. .
23. Dann er dachte an uns, da wir unter⸗
gedruckt waren, (y) dann ſeine Guͤte waͤh⸗
ret wigich. .
24. Und erloſete uns (2) von unſern Fein⸗
den, dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
25. Der allem Fleiſch (aa) Speiſe gibt,
dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
III. 26. Dancket dem GOtt vom Himmel,
bb) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Ee⸗

er
(⁸) Unter ſeiner Leitung nicht nur, ſondern
auch unter ſeiner Beſchirmung, Vorſorgung und
nngialaltigen Erweiſung ſeiner Wunder⸗ vol⸗
len Guͤte.
(t) Siehe Num. 21, 24. 25. 34. 35. Joſ.
12, I. Und folg.
(u) Iſt mehr als das vorhergehende. Durch
das Schlagen wird nur die Niederlegung ihrer
Macht, durch das Erwuͤrgen der Feinde aber die
antzliche Befreyung von aller Sorge ihrethal⸗
der ausgedruckt,
(X) Siehe von dieſem und folgenden 3. Ver⸗
ſen Pſal. 135, 11. 12. .
(y) Das verſtehen einige von der Babyloni⸗

Der 136. Pfalm.

ſchen, andere von der noch fuͤrwaͤhrenden Ver⸗
ſtoſſung Iſraels. Es iſt aber beſſer, man erklaͤ⸗
re es von denen biß auf die Zeiten Davids ſich
oͤffters begebenden Unterdruckungen, ſo Iſrael
ſonderlich unter den Richtern von den Philiſtern
und andern erdulten muſte. In keiner derſelben
hat ſie der HErr gleichwohlen ſtecken laſſen, ſon⸗
dern in wuͤrcklicher Huͤlffleiſtung und Errettung
ſeines Volcks erwieſen, daß er ſeines Volcks nie
vergeſſen habe.
(2) Das Wort im Gr. Text heißt, einen mit
Gewalt aus den Klauen derjenigen reiſſen und
retten, die ihne zuvor feſt gehalten. Und das
thate GOtt an ſeinem Volck; Daß es war als
ein dem Wolff abgejagter Raub, als ein aus dem
Feuer geriſſener Brand. .
(aa) Das iſt, allem, was im Fleiſch lebet, es
ſey hernach vernuͤnfftig, oder unvernuͤnfftig; auf
Erden, in der Lufft, oder im Waſſer; zu Ver⸗
vertſichens der milden und allgemeinen Vorſor⸗
ge Gottes.
(bb) Oder: Des Himmels. Der der Him⸗
mel Schoͤpffer, Beſitzer und Beherrſcher iſt;
Seine allmaͤchtige Krafft aus dem Himmel ge⸗
offenbahret, und aus dem Himmel ſeine Schaͤtze
uͤber den Erdboden reichlich ausgieſſet.
(cc) Von Erſchaffung der Welt, mit deren
der Pſalmiſt anfangt, biß zur Uberwindung der
Koͤnige, mit deren er die Hiſtorie endiget, waren
26. Geſchlechte, darauf meynen einige der Rab⸗
binen ſeye hier geſehen worden, mit 26. mahliger
Wiederhohlung der Guͤte Gottes. Andere ſa⸗
gen, die Buchſtaben des Namens Jehova ma⸗
chen die Zahl von 26. aus, und ſo vielmahl ha⸗
be der Pfalmiſt die Guͤte des HErrn wollen ge⸗
prieſen haben.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. Vermahnung. Siehe, lieber
Menſch! Hier haſt du abermahlen eine nach⸗
druckliche Aufmunterung zur Erkantnuß goͤttli⸗
cher Guͤte: Der Prophet treibets durch alle
Vers des Pſalmen alſo ſechs und zwantzigmahl.
Gewiß nicht ohne Urſach; Dann die Guͤte Got⸗
tes kan doch nimmermehr genug den Menſchen
eingeblaͤuet werden. Sie iſt an und vor ſich ſelb⸗

ſten ſo weitlaͤufſig und unermeßlich, daß nicht
genug davon zu ſagen, ja zu gedencken iſt; Hat
man angefangen davon zu ſingen und zu ſagen,
ſo findet man kein End; Meynt man aber, man
ſeye beym Ende, ſo ſindet man keinen Anfang
mehr, da heißts: Sie waͤhret ewiglich. Sie iſt
geweſen von aller Ewigkeit her, und wird auch
waͤhren biß in alle Ewigkeit gegen den Glaul⸗

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Ft
tfhliger
tdete ſo⸗

Der 136. Pfalm.

gen. Unſerer Seits aber finden ſich Hindernuſ⸗
ſen, welche die Erkantnuß aufhalten. Der Sa⸗
tan ſpottet der Guͤte Gottes, und macht dem
Menſchen einen Nebel fuͤr die Augen, daß er ſie
nicht erkennen kan. Ja er beſtrebt ſich, ſo vel
als moͤglich, GOtt denen Menſchen nicht als ein
grundgutiges Weſen, wie er doch in der That
iſt, vorzuſtellen, ſondern vielmehr als einen rau⸗
hen harten Mann, nur damit ein mancher moͤge
abgeſchreckt werden, und weder Glauben, noch
Liebe, noch Vertrauen zu ihm bekomme. Unſe⸗
re Vernunfft kan ſie nicht begreiffen; was ſie nun
nicht faſſen kan, das will ſie auch nicht glauben,
macht alſo den Menſchen offt an der Guͤte Got⸗
tes zweifflend. Die Welt macht nichts daraus;
Bey ihro kommt alles aufs Gluͤck an, ſie macht
den Menſchen neben der Guͤte Gottes hin⸗ und
auf ihre Witz, Krafft, Vermoͤgen, Luſt und
Herrlichkeit ſehen: Daß er daruber die Guͤte
Gottes vergißt. O! da iſt dann Noth, daß oh⸗
ne Unterlaß bey ſo mannigfaltigem Widerſtand
das Hertz zu Betrachtung der goͤttlichen Guͤte
angetrieben werde. Nun ſiehe, lieber Menſch!
der Geiſt Gottes dringt mit allem Ernſt darauf,
und wiederhohlt ſo offt die Erinnerung. Laß
dich dann aufmuntern, dasjenige zu erkennen,
darinnen di lebeſt und webeſt, davon du umſchloſ⸗
ſen biſt, daß du alle Augenblick mit Augen ſehen
und mit Handen greiffen kanſt. Laß dir es doch
nicht ſo offt umſonſt ſagen: Ein eintzigesmahl
ſolte ja genug ſeyn, dich zu erwecken: Daß aber
GBtt ſo lang vor dir ſteht / und dir dieſe Pflicht
immer einſchaͤrffen muß, iſt faſt ein Anzeigen,
daß du von Gottes Guͤte wenig Staat macheſt,
von deren du doch taͤglich und ſtuͤndlich uͤberzeu⸗
get, ja gar umgeben wirſt. Ermuntre dich dañ
mit der Chriſtlichen Kirche, und ſinge: Weil
dann weder Zihl noch Ende ſich an Gottes Liebe
findt, ey ſo heb ich meine Haͤnde zu dir, Vatter,
als ein Kind; bitte, wollſt mir Gnade geben,

u. ſ. f.
v. 2. 3. Lehr. Der Heil. Geiſt will mit allem
Fleiß verhuͤten, daß man nicht andere Goͤtter ha⸗
be, ſie auf eine heilige Weiſe zu verehren und zu
bedienen, ſondern daß man dem einigen wahren
GOtt die gebuͤhrende Ehre gebe, und den ſchul⸗

II5I
digen Danck und Dienſt abſtatte. Darum, wie
er in dem erſten Vers des Pſalmen auf die Ver⸗
ehrung des wahren Gottes mit Nennung des
groſſen Nahmens Jehova gedrungen, welches
Gottes eigener Nahme iſt, und ihm allein gebuͤh⸗
ret, alſo faͤhret er in dem zweyten Vers fort,
uns mit unſerm Gottesdienſt allein an denſelben
zu binden. Es moͤchte etwa das Hertz ſich an
dem verliehren, daß auch den Menſchen, noch
mehr den Engeln, ſo groſſe Gewalt gegeben iſt,
daß auch die Schrifft ſie ſelbſten Goͤtter nennet,
darum ſoll man wiſſen, hier ſey der GOtt aller
Goͤtter, dem alſo unendlich mieyr Ehre gebuͤhret.
Und da der Menſch an denen Herrſchafften und
Thronen, die GOtt im Himmel und auf Erden
verordnet hat, gar leichtlich moͤchte hangen blei⸗
ben mit ſeinem Gottesdienſt, weiſet uns der hei⸗
lige Geiſt im dritten Vers auf GOTT, als den
HErrn aller Herren, den alle Engel im Him⸗
mel, und alle Menſchen fuͤr ihren allgewaltigen
Beherrſcher bekennen muͤſen. In der Oßen⸗
bahrung Johannis Cap. 19. leſen wir, daß dem
HErrn JEſu Chriſto dieſer Nahm gegeben wird,
wann es heißt: Ich ſahe einen Reuter auf einem
weiſſen Pferd, und auf ſein Kleid war geſchrie⸗
ben: HErr aller Herren, und Koͤnig aller Koͤ⸗
nigen. Dann GOtt hat Chriſtum zum HErrn
gemacht uͤber alles, alles unter ſeine Fuͤſſe gethan,
ihm alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Er⸗
den, ihn auf ſeinen Stuhl geſetzt zur rechten
Hand Gottes, da ihn alle Engel Gottes anbe⸗
ten, daß alſo der Menſch ſich nicht mit der Un⸗
wiſſenheit entſchuldigen, oder ſonſt dergleichen
was vorwenden kan. Was dann der H. Geiſt
ſo ſorgfaͤltig hat geſucht zu verhuͤten, nemlich,
daß ja der Menſch nicht andern Goͤttern dienen
ſolle, darinn ſolt du, mein lieber Menſch! ihm
nimmermehr zuwider handlen. Sonſt begeheſt
du eine zweyfache Suͤnde; Verlaͤſſeſt die leben⸗
bendiee Quelle, den wahren GOtt, und macheſt
dir /elbſt ausgehauene Bronnen, die doch loͤche⸗
richt ſeyn, und deiner Seele kein Waſſer des
Teoſts geben koͤnnen, Jer. 2, 13. Vielmehr ſoll
er, bey dieſem Ausſpruch und Entſchluß bleiben:
Die falſche Goͤtter macht zu Spott, der HErr iſt
(5Ott, der HErr iſt GOtt, gebt unſerm GOtt
die Ehre. v. 429.

1152
v. 4⸗9. Lehr. Damit uns GOtt ſeine Guͤte
recht kraͤfftig zu erkennen gebe, und wir ja ſehen
und erfahren moͤchten, daß ſeine Luſt es ſeye, den
Menſchen Gutes zu thun, ſo iſt er gegen uns von
Anbeginn nicht in den Schrancken der Natur ge⸗
blieben, noch bey derſelben ihrer Ordnung, ſon⸗
dern hat dieſelbe oͤftters um der Menſchen ihres
Beſtens willen verlaſſen, und Wunder uͤber
Wunder gethan. Deren ſeynd viel aufgezeich⸗
net, und weit mehr aber ſeynd der unerkannten.
Wann wir es mercken und bedencken wolten, ſo
wuͤrden wir finden, daß wir noch auf den heuti⸗
gen Tag in eitel Wunder⸗Wercken Gottes leben
und weben. Und wann auch dieſes nicht waͤre,
und GOtt es nur bey der gemeinen Ordnung
bleiben lieſſe, ſo wuͤrde doch aus allen Creaturen
ſeine unermaͤßliche Guͤte heraus leuchten, die ih⸗
ne gleichſam alle ſeine Macht und Weißheit zu
unſerem Beſten anzuwenden von Anbeginn der
Welt gadrengen hat. Sehe ich den Himmel
an, ſo hat ihn GOtt durch ſeine Guͤte ſo weiß⸗
lich geſchaffen, daß er uns nicht nur, ſo weit er
ſichtbar iſt, zu unſerem Beſten mit ſeinen Ein⸗
fluͤſſen die Dinge, ſo unter dem Himmel ſeyn, re⸗
gieren, ſondern nach dieſem Leben vor uns, wann
wir im Glauben beharren, eine uͤber alle maſſen
herrliche Wohnſtatte abgeben muß. Sehe ich
die Erde an, ſo iſt auch dieſe von dem gaͤtigen
Schoͤpffer dermaſſen nutzlich vor uns Menſchen
Angeordnet, daß wir derſelben Gewaͤchſe und
Fruͤchten nicht nur auf dem Fuß⸗ feſten Land,
und ſo weit ſie neben den Waſſern ausgebreitet
iſt, genieſſen koͤnnen, ſondern auch ſofern ſie uͤber
den Waſſern ausgebreitet iſt, auf denen Inſulen,
da wir gantze Koͤnigreiche mitten im Meer vor
die Menſchen angelegt finden, auf daß ja an al⸗
len Orten der Welt, auch mitten im Meer Got⸗
tes Guͤte offenbahr werde. So offt die Erde,
und das Meer etwas herfuͤr bringen, dem Men⸗
ſchen zu nutz, ſo offt thut GOtt die Schaͤtze ſei⸗
ner Guͤtigkeit auf, und ſendet ſeine Creaturen zu
uns aus ſeinen verborgenen Schaͤtzen heraus,
daß ſie ſeiner Guͤte Zeugen ſeyn ſollen. Wie

ſchoͤn GOtt der HErr den Himmel gezieret hat
mit Lihtern, iſt nicht gnug auszureden. Sytach
ſagt nicht umſonſt: Sehet die Sonne an, wie

Der 136. Pſalm.

ein ſchoͤnes, groſſes und herrliches Licht iſt ſie, es
muß ein groſſer HErr ſeyn, der ſie gemacht hat,
und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen, und dem Tag
fuͤrzuſtehen. Die ſpiegelt ſich im Mond; Und
die Sternen geben guch all ihren Schein und
Kraͤfften her dem Menſchen zum Beſten. Und
das alles thut die Guͤte Gottes. Wer ſolt ſie
nicht erkennen und GOtt mit Mund und Her⸗
tzen darfuͤr preiſen.
v. 10⸗22. Vermahnung. Fragſt du, lieber
Menſch! warum doch der Heil. Geiſt die Hiſto⸗
rie von den Kindern Iſrael ſo fleißig aufgezeich⸗
net, und ſo vielmahls wiederholet, wie es dann
auch hier ihm hat gefallen, diß Liedlein noch ein⸗
mahl zu ſingen, da er erſt im vorhergehenden
Pſalmen es hatte angeſtimmet, ſo wiſſe, daß es
geſchehen; Erſtlich, daß auch wir Chriſten des
Zuſtands der Heiligen Gottes niemahlen vergeſ⸗
ſen, ſondern uns darein ſchicken lernen, wann
GOtt noch jetzo manchmahl ſeine Heiligen wun⸗
derlich fuͤhret. Zum gandern, daß wir bedencken,
wer der ſeye, der ſich pflegt um die Kirche anzu⸗
nehmen, wann gleich ſonſt alles wider ſie iſt;
nemlich der groſſe GOtt ſelbſten, der ſie niemah⸗
len verlaſſen noch verſaumen will. Ja er will
ehe ſolche Wercke an ihro thun, welche die Ge⸗
ſetze der Natur uͤbertreffen, als daß er ſie in ihren

Roͤthen wolte ſtecken und verderben laſſen. Drit⸗

tens, daß wir an denenſelben, als Figuren und
Vorbildern, uns ſtaͤtigs deſſen erinnern, was
wir im geiſtlichen fuͤr Gutes von dem OErrn zu
genieſſen und zu gewarten haben.
zum Exempel die Erloͤſung Iſraels gaus Egypten
erinneren der herrlichen Erloͤſung, ſo durch I⸗
ſum Chriſtum geſchehen iſt. Der Durchgang
durch das rothe Meer ſoll uns erinnern der hei⸗
ligen Tauff, dardurch in Krafft des roſinfarben
Bluts Eſu Chriſti der Untergang unſerer geiſt⸗
lichen Feinde, und hingegen unſer Eingang ins
himmliſche Cangan zu wegen gebracht wird. Die
Uberwindung der groſſen und maͤchtigen Koͤnige
ſoll uns verſcchern des Siegs, den JIEſus uns
erworben wider den Satan und ſein Hoͤllen⸗
eer, und den er uns im Glauben will zu eigen
chencken, daß wir in ihme rühmen koͤnnen; Gott
ſeys gedanckt, der uns den Sieg gegeben S ſin

So ſoll uns

Chtito
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Iael

ſchere
naan,

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Der 136. Pſalm.

Chriſto IEſu unſerm OHErrn. Die Einraumung
des gelodten Landes ſoll jetzo noch dem geiſtlichen
Iſrael, einer jeden rechtglaubigen Seele, die
ſichere Hoffnung machen zum himmliſchen Ca⸗
naan, dahin ſie GOtt dereinſt nach vollbrachter
ihrer Wallfahrt durch die Wuſte dieſer Welt,
und nach ritterlich vollendetem Kampff wider die
Suͤnde, Welt und den Teuffel gnaͤdiglich ein⸗
fuͤhren wird. Siehe, Seele! darzu dienen dir
die off ers wiederholte Geſchichten des Volcks
Gottes. Wendeſt du ſie nach dieſem dreyfachen
heilſamen Abſehen flei n ſo werden ſie in dei⸗
nem Hertzem manchen Seegen hinterlaſſen.
v. 23. 24. 25. 26. Waͤhrnung und Ver⸗
mahnung. O! es iſt ein groſſer Fehler bey den
meiſten Chriſten, daß ſie die Wohlthaten der Guͤ⸗
te Gottes, ſo wohl im Reich der Natur als im

Reich der Gnaden, nur insgemein und obenhin
bedencken, und nicht, wie ſie inſonderheit und

fuͤr ihre Perſon derſelben genoſſen haben, und
taͤglich genieſſen; daher die gemeine Betrachtung
auch nur ein gemeines und kaltſinniges Lieben
und Loben bey den meiſten wuͤrcket, da hingegen
die ſonderbare Erkantnuß und Zueignung der all⸗
gemeinen Wohlthaten goͤttlicher Guͤte an ſich
ſelbſten gewiß auch eine hertzlichere Liebe und
groͤſſeren Danck in den Hertzen der Menſchen er⸗
wecken wuͤrde. So bedencke es dann beſſer,
liebſte Seele! und hinterdencke, was du vor dei⸗

ne Perſon von der groſſen Guͤte Gottes genoſſen.

Ach! wann wir nicht ſo blind und unachtſam
waͤren, wir wuͤrden erkennen und bekennen, daß
ein jeglicher Menſch nur allein an ſeinem Leib ſo
viel Guͤter trage, als Ausfluͤſſe der goͤttlichen Gu⸗
te, deren er keines fuͤr ein Kayſerthum gebe.
Dann, wuͤrdeſt du auch wol, mein lieber Menſch!
deine Augen, Haͤnd, Fuͤſſe, Zunge, oder deine
Vernunfft fuͤr ein Kayſerthum geben? Ich glau⸗
be nimermehr! So erkenne dann die Guͤte Got⸗
tes. Dencke, wann du ſolteſt nur einen Alugen
blick der Guͤte Gottes entbehren, wie es ſo elend
um dich ſtehen wuͤrde; Du koͤnteſt ja keinen Au⸗
genblick dein Leben erhalten, dann ſie iſts, deren
Aufſehen unſern Othem bewahret. Und was
will ich ſagen von den geiſtlichen Wohlthaten,
die du der Guͤte Gottes zu dancken haſt? Von
der Liebe, womit dich der Vatter in Chriſto ge⸗

II53
liebet und erwaͤhlet hat, ehe der Welt Grund
geleget ward; Von der Gnade, die Chriſtus dein
Heyland an dir erwieſen, da er ſich ſelbſt fuͤr dich
in den Tod gegeben, und mit Vergieſſung ſeines
theuren Bluts dich von dem Zorn Gottes, von
der Gewalt des Teuffels, und vom ewigen Tode
erloͤßt, hingegen dir das Heyl erworben hat;
Von der Treu und Guͤte des Heil. Geiſtes, der
ſich in dein armes Oertz ergoſſen, daſſelbe zum
Tempel der Heil. Dreyfaltigkeit erwaͤhlet, er⸗
leuchtet, geheiliget, gereiniget, erneuert, ſo man⸗
nigfaltig getroͤſtet, ſo kraͤfftig geſtaͤrcket, ſo maͤch⸗
tig bewahret; Diß alles, und noch mehr ſolt du

erkennen, und der Guͤte Gottes darfuͤr dancken.

Das iſts, was der groſſe GOtt fuͤr alle ſeine un⸗

zehliche Wohlthaten von dir fordert. Du magſt

leicht in dem Dienſt Gottes was ausrichten, ſo
eigen bald die Gedancken auf in deinem Her⸗
tzen, wie bey Petro: Was wird mir darfuͤr?
Was hab ich darvon? Allein, hat jemand Ur⸗
ſach ſo zu ſprechen, ſo hats gewiß dein frommer
GOtt, der kan ſagen: Ich thue dir, O Men⸗
ſchen⸗Kind! ſo viel Gutes an Leib und Seele.
So viel Creaturen, ſo viel haſt du Zeugen mei⸗
ner Guͤte; Was wird mir dann fuͤr dieſes alles?
Ach! laß es dir zu Hertzen dringen, lieber Bru⸗
der! und erbiete dich mit Mund und Hertzen
zum Lob, Danck und Preiß Gottes: Sprich
ihm entgegen: Du wilt ein Opffer haben, ſiehe⸗
hier bring ich meine Gaben! mein Weyhrauch
und mein Widder, ſind Seele, Leib und Glie⸗
der; die wirſt du nicht verſchmaͤhen, du kanſt
ins Hertze ſehen, und weißt wohl, daß zur Gabe
ich ſonſt nichts beſſers habe. Ach! er will ja zu
frieden ſeyn der liebe GOtt, wanns nur von Her⸗
tzen geht, und du ihm nicht in deinem Leben dein
Hertz wieder nimmſt, das du ihm vor ſeine Guͤte
haſt zu ſeinem Lob alſo aufgeopffert. Troͤſte dich
aber guch in das kuͤnfftige, mein frommes Chri⸗
ſten⸗Hertz! der ewigen Guͤte Gottes. Sie waͤh⸗

xret ewiglich, nicht nur im Himmel, ſondern auch

hier bey uns armen Suͤndern. Solte GOtt
nach dem Magß unſerer Erkantnuß und Danck⸗
barkeit ſeine Guͤte uns armen Suͤndern zurech⸗
nen, O ſo doͤrffte ſie nicht ewiglich, ja nicht wohl
eine Viertel Stunde waͤhren, dann es vergehet
ja deren keine, daß wir uns nicht verſundigen.
Ggsgggg Bey

I154 Der 136. Pſalm.
Bey den Menſchen gienge es tauſendmahl aus, wann er je ſtraffen muß, ſo plagt er und betruͤ⸗
ihnen faͤllts ſchwer Gutes zu thun, und darfuͤr bet doch nicht von Hertzen die Menſchen, ſondern
nichts als Stanck und Undanck einnehmen; ſie beweiſet dannoch immerfort ſeine Guͤte; wel⸗
koͤnnen ſich ſo lange nicht enthalten, ſie zuͤrnen che auch in den Truͤbſalen nimmer aufhoͤret. Sie
und ſtraffen, wo ſie koͤnnen, viel eher und heffti⸗ ſucht auch unſern Nutzen im Unfall, und wendet
ger als GOtt: Aber dieſer guͤtige HErr traͤget alles zum Beſten; biß ſie ſich dort mit vollem

uns arme Suͤnder mit vielem Verſchonen, und Stroym uͤber uns ergieſſen wird in der Ewigkeit.

Gebett.

ERR aller Herren, du Gtt aller Goͤtter, deſſen Freundlichkeit und Guͤte ewig⸗
SWlich waͤhret, du haſt uns Menſchen zu gut alle Dinge weißlich geſchaffen, und
biß auf dieſe Stunde in ihrer Ordnung dergeſtalten maͤchtig erhalten, daß wir der⸗
ſelben uns nutzlich bedienen koͤnnen. Der Himmel hat uns auf deinen allergnaͤdigſten
Befehl ſeine Einfluͤſſe, die Erde ihre Guͤter, die Tieffe des Meers ihre Schaͤtze, Son⸗
ne, Mond und Sternen ihr Licht und ihre Kraͤfften goͤnnen muͤſſen. Ja dieſes alles
iſt deiner Guͤte noch zu wenig geweſen; wann deines Volcks Zuſtand es hat erfordert,
haſt du an demſelben mehr gethaͤn, als es hat bitten oder verſtehen moͤgen. Du haſt
an ihm die groͤſſeſte Wunder deiner Guͤte, Weißheit und Allmacht erwieſen, ſie offt
wunderbahrer eſe von ihren geiſt⸗und leiblichen Feinden errettet, und ihre Noth⸗
durfft zu Seel und Leib als ein getreuer Vatter mildiglich angedeyen laſſen. Wir dan⸗
cken demnach billich deiner ewigen Guͤte, und ruͤhmen deine Treue und Barmhertzig⸗
keit. Um ſolcher deiner ewigen Guͤte willen, bitten wir dich in kindlicher Demuth und
Zuverſicht, du wolleſt uns in Gnaden verzeyhen / daß wir nicht allezeit den Reichthum dei⸗
ner Guͤte recht erkannt, und dich darfuͤr nach Schuldigkeit geehret haben; Ach
wende darum deine Freundlichkeit nicht von uns ab, und verſtoß uns nicht in deinem
Zorn, ſondern laß uns derſelben auch noch fuͤrohin genieſſen, damit unſer Hertz je
mehr und mehr zu dir als durch ſo viele Seile der Liebe gezogen, und dich ewigen und
guͤtigen GOtt mit froͤlichem Munde zu loben bewogen werde, durch Jeſum Chriſtum
deinen lieben Sohn, Amen. .

Mel. Werde munter mein Gemuͤthe, v. 3.
DaAnt dem HErrn, dann ſeine Guͤte Dem es ehmahl viel zu wenig,

hret nun und ewiglich. Pbarao mit ſeinem Heer,
Brich hervor, O mein Gemuͤthe! Ja die allergroͤſte Koͤnig,
Meine Seel, ermuntre dich. Sihon, Og, und andre mehr,
Dancke GOtt mit frohem Muth, Mit ſchnell⸗ausgereckter Hand
Der alleine Wunder thut. Zu zerſtöhren, und ihr Land
Der den Himmel bat bereitet, Seinem Volck nach langen Reiſen,
Und die Erde ausgebreitet. Als ein Erbtheil anzuweiſen.
Der dort an des Himmels Hoͤhen Der, da wir vor vielen Jahren
Groſſe Lichter hat gemacht, . Von der argen Feinde Macht
Um der Erde vorzuſtehen Gaͤntzlich unterdrucket waren,
Und zu leuchten Tag und Nacht. Gnaͤdiglich an uns gedacht.
Der ein maͤchtig Feindes⸗Heer Der ſich hat zu uns gewendt,
Stoſſen kan ins tieffe Meer, Huͤlff aus Zion uns geſendt.
Laͤßt ſein Volck im Trocknen gehen, Dancke GOtt, O mein Gemuͤthe!
Und die Feind geſtuͤrtzet ſehen. Ewig waͤhret ſeine Gute.

.

Urfenige

hetru⸗
ſondern
.
et. Sie
wendet
thollen
wigtett.

ewig⸗
d
n der⸗
digten
e/Soe
fordert
Du haſt
ſe offt
och⸗
Dadap⸗
dherhi
Uth und

lum dei⸗

deinem
Hertz „
gen ind

Diſtum

Der 137. Pfalm.

II55

Der CXXXVII. Pfalm.

Innhalt.

Das Jammer⸗Lied der gefangenen Juden.
Abtheilung.

I. Beklagt Iſrael den mannigfaltigen Jamer
und Schmach, ſo ſie in Babel erlitten;
Wobey zu mercken:
1. Der ungluͤckſeelige Ort; Babel.
2. Das Diend ſelber:
A. Sitzen und weinen.
B. Betruͤbtes Angedencken. v. 1.
C. Beraubung aller Quſtbarkeit. v. 2.
D. Hohn und Spott der Feinde. v. 3. 4⸗
II. Bezeugen ſie ihr beſtaͤndiges Angedencken und
ſehnliches Verlangen nach Sion;
Neden Waͤſſern zu Babel (a) ſaſſen
. wir (b) und weineten, (c) wann
wir an Sion gedachten. (d)
2. Unſere Harpffen (e) hiengen wir (f)
an die Weyden, die drinnen ſind. (g)
DWM 3. Dann
( 29 Babel ward eigentlich die Haupt⸗Stadt
der Chaldaͤer, davon ihr gantzes Land insgemein,
inſonderheit aber eine gewiſſe Gegend um die
Haupt⸗Stadt, Babel genennet ward. Und die⸗
ſe lag an dem Euphrates, der ſeine viele Aer⸗
me und Canaͤle hatte, dahero wird allhier der
Waſſer zu Babel gedacht.
(b) Einige meynen, die gefangene Juden ſey⸗
en mit Fleiß zu Zeiten hinaus gegangen an die
Waſſer zu Babel, um von den Chaldaͤern unge⸗
hindert zu bleiben in ihren Unterredungen von Zi⸗
on. Iſt aber dem folgenden nicht gemaͤß. Beſſer
man ſage, nachdem die Juden durch Nebucad⸗
nezar gen Babel gefangen weggefuͤhrt worden,
hab man ſie zu neuen Colonien und Volck⸗Pflan⸗
tzungen gebraucht, und ſie in die ledige Laͤnder
an die Fluͤſſe geſetzet, daſelbſten zu wohnen,
Daͤmme gegen die Ergieſſungen der Waſſer zu
verfertigen, und dieſe zuvor ungebante Gegen⸗
den zu bauen. Alſo ſaſſen die IJuden an den

Waſſern zu Babel als Landſaſſen in ihrem an⸗

Nebſt hoher Betheurung und darauf geſetzten Straff:
1. An der rechten Hand.
2. An der Zunge v. z. 6.

5§. 6
III. Betten ſie, daß Gott ihre Schmach an ih⸗
ren verſtockten Feinden raͤchen wolle;
Wobey zu mercken:
1. Die Feinde, Edom und Babel.
2. Ihre Feindſeeligkeit wider Iſrael.
3. Die Bitte wider ſie:
a. Gottes zorniges Angedencken.
b. Vergeltung gleiches mit gleichem;
c. Ins beſondere an ihren Kindern. v. 7-9.

gewieſenen Wohn⸗Platz. Daß es aber heißtwir
ſaſſen oder Gr. T. wir ſind geſeſſen, das hat einige
auf die Gedancken gebracht, als wann dieſer
Pſalm erſt nach der Babyloniſchen Gefangen⸗
ſchafft waͤre geſchrieben worden. Allein, gleichwie
Eſaias Cap. 64, 11. von dein Tempel redt, als
wann er ſchon verbrandt, da es doch erſt her⸗
nach geſchehen, oder wie Aſſaph. Pſ. 79, 1. von
der Zerſtoͤhrung des Tempels zu Jeruſalem als
ſchon geſchehen ſchreibt, ſo hat jàa David aus
Prophetiſchem Geiſt eben alſo reden koͤnnen.
(Cc) Zu Ausdruckung unſeres Verdruſſes und
Betruͤbnuß, ſo wir aus dem Verluſt des vori⸗
gen Wohlſtandes und Fuͤhlung des dermahli⸗
gen Nothſtands empfinden.
(d) Nicht, als ob Babel nicht auch ſo frucht⸗
bar, ſo wohl gebauet, und zur Nahrung und
Handthierung ſo bequem geweſen waͤre, als Zion,
oder das Juͤdiſche Land; ſondern, wann ſie ver⸗
gliechen ihre vorige Freyheit mit der jetzigen
Selaverey, ihr wohlgeordnetes Regiment mit
dem verwirten Weſen zu Babel, ihren ſchoͤnen
Gottesdienſt mit dem Chaldaiſchen Goͤtzendienſt,
das machte ihnen die betruͤbte Gedancken.
(e) Ward die vornehmſte Gattung der Ju⸗
den ihrer Spielzeuge, die ſie beſonders bey den
erfreulichſten Gelegenheiten zu gebraachen pfleg⸗
Goggggg?2 ten;

1156
ten; dahers das Auf hoͤren derſelben ein Zeichen
ward einer groſſen Noth und daher entſtehender
Trauer; ſiehe Eſ. 24, 8. Ezech. 26, 13.
(f) Zum Zeugnuß, daß uns aller Luſt ver⸗
gangen, und wir uns allen Freuden⸗Spiels be⸗
geben haben. Weil einige nicht begreiffen koͤn⸗
nen, wie die Juden, ſonderlich ihre Leviten,
bey ſo gaͤntzlicher Zerſtöhrung des Tempels und
ſeiner Geraͤthſchafft, und ihrer darauf erfolg⸗
ten klaͤglichen Wegfuͤhrung, noch ſolten an ih⸗
re mulicaliſche Inſtrument gedacht, und ſelbi⸗
ge einen ſo weiten Weg mit ſich in Babel ge⸗
nommen haben, ſo ſtehen ſie in Gedancken, der
Prophet rede hier nur als durch ein Sprichwort,
wann man nemlich von einem in traurige Ver⸗
aͤnderung geſetzten habe bey den Juden reden
wollen, habs geheiſſen: er hat ſeine Harpffen
aufgehaͤnget. Doch meynen andere, man kon⸗
ne es gar wohl eigentlich verſtehen, weil
wohl zu glauben, daß die Juden ihre Harpf⸗
fen mitgenommen, entweder auf beſondern goͤtt⸗
lichen Befehl, oder, weil den Leviten ſonſt nichts
uͤberig gelaſſen ward von dem heiligen Gezeug,
oder weil ſie ihrer Muſic aͤnblich zu vergeſſen
Bedenckens trugen, weil darinnen ſonſt ein ſo
ſo groſſes Stuͤck ihres Gottesdienſts beſtunde.
(g) Weyden wachſen gern an waͤſſerichten
Orten. Da nun die Juden dißmahls an den
Waſſern Babels wohneten, und alſo derglei⸗
chen Art der Baͤume haͤuffig an der Hand hat⸗
ten, bedienten ſie ſich derſelben, ihre Harpffen,
als muͤßig und auſſer allem Gebrauch an die⸗
ſelbige zu haͤngen. Es ſcheinet, als ob der ar⸗
men Juden ihre Huͤtten und Wohnungen da⸗
mahls aus ſolchen Weyden⸗Baͤumen muͤſſen zu⸗
ſammen geflochten geweſen ſeyn, und ihnen al⸗
ſo ihre Zweige an ſtatt der Naͤgel muͤſſen gedie⸗
net haben; weilen nicht zu vermuthen iſt, daß
die Juden ihre Harpffen als ein von Wind und
Regen leicht zu verderbendens Gefaͤß werden
unter dem freyen Himmel haben hangen laſſen.
(h) Das iſt, die Chaldaͤer oder Babylonier.
Die forderten von den Juden, als Herren von
ihren Selaven, die Worte eines Lieds, wie es
nach dem Gr. T. heiſſet; daß ſie ein und ander
Lied, das ſie zuvor in ihrem Land zu ſingen
pflegten, ſolten von ſich hoͤren laſſen, ihnen den

Der 137. Pfalm.

3. Dann daſelbſten hieſſen uns ſingten,
die uns gefangen hielten, (h) und in un⸗
ſerm Heulen froͤlich ſeyn: (1) Lieber! ſin⸗
get uns ein Lied von Zion. (k)
4. Wie ſolten wir des HErrn Lied ſin⸗
gen (1) in fremden Landen? (m)
II. 5. Vergeſſe ich dein, Jeruſalem, (n)
ſo werde meiner Rechten vergeſſen. (o)
.V 6. Nieine
Juden zur Schmach, den Feinden aber zur
Kurtzweilil. L
(1) Die Niederlaͤnder gebens nach dem Gr.
T. Und die uns uͤbern Hauffen geworffen hat⸗
ten, forderten von uns Freude. Mit denen
haͤlt es auch D. Gejerus; wiewohlen Lutherus
aruutden Verſtand der Worte nicht verlaſ⸗
en hat.
(K) Oder: eines von den Liedern Sions. Wa⸗
ren die Lieder, welche zu dem Tempel⸗Dienſt
verordnet waren, und daher Lieder des Tem⸗
pels. Amos 8, 3. Auch Lieder des HErrn hieſ⸗
ſen. 1. Chron. 25 6. Dieſe ihnen zu Gefallen
zu ſingen mutheten die Babylonier den gefan⸗
enen Juden zu, nicht ohne ſonderbahre Ver⸗
pottung und Verſuchung.
(1) Diß iſt der Juden ihre Antwort auf der
Babilonier ihr unbilliches Zumuthen, zu Be⸗
zeugung ihrer auch in Babel annoch beybehal⸗
tenen Hochachtung der Heil. Lieder. Die Re⸗
dens⸗Art iſt Verwunderungs⸗weiſe eingerichtet;
als ob ſie ſagen wolten: wie iſt es moͤglich, daß
ihr uns koͤnnet zumuthen, wir die Knechte des
Gottes Iſraels ſollen das, was zu ſeinem Dienſt
einig und allein gewidmet iſt, nur fleiſchliche
Ohren damit zu kuͤtzeln, abſingen? Das wuͤr⸗
dei ſa den HErrn und ſein Wort entheiliget
eiſſen. “
(m) Gr. T. im Lande des Fremden. Ent⸗
weder des fremden Gottes, da man einem Ab⸗
ott pfleget zu dienen; oder des fremden Fuͤr⸗
en, der ein Heyd iſt. Beedes ſchickte ſich nicht
zu Abſingung der Lieder, die nur an den Ort
des wahren Gottes⸗und Opffer⸗Dienſts gebun⸗
den waren. .V
(n) Hiemit verpflichtet ſich das Volck durch
ein Geluͤbde gegen die erſtgemelte Verſuchung
der Babylonier. Die moͤchten öffters . eun
gleichen

ſingen,
Fin un⸗ 6. Meine Zun 4 Der
er! ſin⸗ en loben ,( ge e en meinem r. Pſalm.
ne wo ich nicht loſſe I nicht geden⸗ als dem Lob des wahren
. !gedenck en; das i ffe ſo grau⸗
en,(n) Ke (t) am Eedenct ſale der Kinder ſtarren, id veß iſt, ſie i ſolteſenn am Gau⸗
(0) te gen: Rein abe eruſalem, (u) di noch zu Em b weder zur Red mmen und er⸗
hee E. n Boden. (X) rein abe, biß auf iie rung mehr lahung und er edee nn Geſaug,
ſer zu gleichen Zumuthun eci lae gect eken Re ianlet deen
enct⸗ ſto leichter z n Gottes⸗Dienſts⸗ ergeſſen⸗ geſſen, ſond Jeruſalems ni enug
Nrdenen darn ter zu ihrem Go ſts, und folglich d haben, Jeruſal ern es wolte ſich nicht wol⸗
gterns daß ſi verwahren ſie e e Ra eilieene, W asernſelem Se dei berlabet
t derli⸗ ſen dahin niem mit einem Gelubde, Bekanntnuß nem Gebett ge zu gedencken
Ob aber ſi ahlen wolten k abde, ligem gegen den Maennſche Gott, in ſeiner
J ber ſie zu ſol ommen laſ⸗ Nachd Menſch in ſeiner
Jeruſalem zu ſolchem Ende di laſ⸗ chdencken un en, und in hei
ſons We⸗ dand mi in ihre Ringe oder nde die Stadt (r) Hier hat L nd Hoffen in ſi in hei⸗
,Oient San nit ſeh daſhred uie D auf ihre Arm⸗ vergleichlich en lru Ine Pr. ſẽ ſelbſten.
des Tenn⸗ weiſen der Meynung iſt Dannhauer nach nach dem hen Dalemether⸗ abgele ſeines un⸗
Eern heſ Veiſen ſenn Daß aber ‚wird ſchwer zu ruſalem aufſtei ⸗Text heißt es: W. get. Dann
es igam noch heut zu Tea er⸗ Freud eigen laſſe uber d o ich nicht Je
Geftlen was Aſch zum Angedencken J zu Tag ein was e. Das Ha uͤber das Haupt Je⸗
eftr⸗ und die mng auf den Kopf Jeruſalems et⸗ i ee einen uͤber alle upt menſchlicher upt meiner
hre Ver⸗ ſen laſſen raut etwas an ih ſich legen laſſen ich aber uͤber das e maſſen ſehr Freude iſt,
iſt Juͤdi rem Geſchmuck 1, ne hoͤchſt hinauf ſtei erfreuet, was
. (0) Da Juͤdiſcher Abergla uck auſ⸗ Di te Freude gen laſſe, das iſt mei
r auf der die rechte Adurer wird eine beſo ub. inge viel gew . Und ſo waͤre iſt mei⸗
Pe⸗ echte H e beſondere Str den kon eſen, die das J ren zwar der
Be⸗ ſte Krafft and geſetzt, in venn traffe auf ſoll nen erfreuen; as Juden⸗Volck er
ngede ſe r wergint wuͤrcken ſtehet S ſonſt die mei⸗ n ſie in der gantze , aber nichts, gel hat⸗
De Re⸗ oder G raiht, dureh Verliehru n b. aber ſie ſelbſt neh Jeruſalem en Welt mehr e oben ſie,
ſhter; lee ichtun mit ſeiner wi rfreuen, als
erite, cher Goit ihte vergißt dur ng ſulcher Krafft, ng. wieder gehoffte
ich, dan halt ich nich das macht zur Sa ntziehung ſol⸗ oannt Nemlich im Z en Auf⸗
lechte de⸗ Wichtigkeit t darfuͤr, daß es che nichts. Nur genug haſt zugeſeh orn, wann du i
D drſit, deb cagendtageſemng es ſchien Bern, gann derr huen idag
ſen Dient man nur ſa eluͤbds auszudr ſeye die ge endli e, du achteſt ihres e machen laſſen
ſeſchage Dier die Geſchie wolte mit Pa zudrucken, wann onn tenen⸗ Widerſe hres Thuns nicht daß
Das hit ⸗ gen verwuͤn icklichkeit auf dasnat es werde ung deines Widerſel ch arcic Hei⸗
ntheilet ſchlechte vouſchet. Das waͤ Harpffe zu ſchla⸗ u 1) Die von Eſa und Gerichts he Aus⸗
Band gew traff und alſo au re ja wohl eine nderſohaltchen todtli herſtammeten und eine
De Ept⸗ geweſen liſo auch ein unkrafftiges fang und i oͤdtlichen m und eine
na Fir () Wie di Jeruſalem an⸗ gezei racht, es wurde i atte ſie zwar hril
rſ ct ren und kei ie Hand mi B get, wie ſie mi m aber hier i nter
ts gebr / Wie nun der Hand i allein beſchaͤffti ie terter Juden⸗V in ſchlagen
den, wann ſi Hand ihre Stra haͤfftiget ſeyn. ( machen. olck reitzen und und
atee .Pandde warn geſetzet wor⸗ u) Das iſt: wi verbit⸗
i u abeund zun faſſchen, e eeſgeklemeui Jeruſalem ſp ſe wie ſe ſch ben der zaſtihtun
geſtraffet bleiben, n auch die Zunge te din⸗ ſchen ntieebriſt eines miſgeiutt. Das
un ſie ſich zu was anders P 327, 13. ag, daran ihm uͤbel gege Men⸗
() Hier wird der vergl.
domiter ihre feindſeeli⸗

ge

1158
ge Auffuͤhrung beſchrieben, daß ſie an ſtatt Mit⸗
leyden zu haben mit ihren Stieff⸗Bruͤdern den
Juden, ſich vielmehr ihres Ungluͤcks erfreuet,
ſagende: entbloͤſſet ſie, entbloͤſſet ſie, biß auf den
Grund in ihr, wie es nach dem Gr. T. lautet.
Wann ein Ort entbloͤſſet wird von ſeinen Jun⸗
wohnern, Guͤtern und Gebaͤuen, ſo iſt er in
Grund zerſtoͤhret. Darzu reitzten die Edomiter
die Chaldaͤer wider Jeruſalem, und das unauf⸗
hoͤrlich und ſo lange, biß ſie es bewerckſtellig⸗
ten, darum wird es hier wiederhohlet. vergl.
Thren. 4, 21. Ezech. 25, 12. Siehe auch die
gantze Proph. Obad.
(y) Durch die Tochter Babel wird das Volck
und Einwohner zu Babel angedeutet, weil die⸗
ſer Ort ihrer Geburt ſie gleichſam als eine Mut⸗
ter zur Welt gebracht. Dieſe Babylonier wer⸗
den dem Propheten hier von ferne gezeiget als
verſtoͤhret; dann ſo ſolte es ihnen dereinſt erge⸗
len; nach der gewohnten gerechten Weiſe Got⸗
te

(2) Hiemit wird gezielet auf die Perſer und
Meder, die nach der Zeit dasjenige an Babel
uͤbeten/ was ſie an Jeruſalem gethan hatte. Die⸗
ſen Werckzeugen der goͤttlichen Rache wird hier

Der 137. Pfalm.

8. Du verſtoͤhrte Tochter Babel! (y)
wohl dem, (2) der dir vergelte, wie du
uns gethan haſt.
29. Wohl dem, der deine junge Kinder
nimmt, und zerſchmettert ſie an den Stein.

2a)

Der
aller gluͤckliche Fortgang theils gewuͤnſchettheils
reludige zu Ausfuͤhrung der Vergeltung
obttes.

(aa) Alſo ſolte das Gericht uͤber Babel nicht
eine gemeine, ſondern ſchroͤckliche Vergeltung
ſeyn. Ihre Feinde ſolten es ihro noch aͤrger
machen, als ſie es bey Zerſtoͤhrung Jeruſalems
ſelbſten gemacht. Sie ſolten ihre funge Kinder
rgreiſſen und an denen Steinen zerſchmettern.
Iſt der betruͤbteſten Fruͤchten des Krieges eine,
die dahin angeſehen, daß ein gantz Volck auf das
kleineſte Kind vertilget werde, damit es za nim⸗
mer aufkommen moͤge. Gott ſtrafft ein Volck
damit, wann er aufs aͤuſſerſte entruſtet iſt, ſie⸗
he Hoſ. 14/1. Nah. 3, 10. Und ſo wards Ba⸗
bel gedrohet. Eſ. 13, 16⸗22. Den Vollzie⸗
hern dieſes Gerichts wuͤnſcht und verheißt aber⸗
mahlen der Prophet gluͤcklichen Fortgang. G

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Wahrmmg. Wunderſt du dich,
lieber Menſch! wie Iſtael, das eigenthumliche
Volck Gottes, in Babel gekommen, ſo wiſſe,
daß ihm freylich was anders und beſſeres beſtim⸗
met ware. Wie hertzlich laͤßt ſich dorten Gott
vernehmen, wann er ſagt: Wolte mein Volck
mir gehorchen und Iſrael auf meinen Wegen
gehen, ſo wolte ich ihre Feinde bald daͤmpffen.
Aber es machte es darnach, daß Gott nicht an⸗
derſt konnte, er mußte es alſo ſtraffen, und aus
Canaan in Babel verſtoſſen. Die Urſachen der
fiebenzig⸗jaͤhrigen Babyloniſchen Gefaͤngnuß hat
niemand beſſer als der Prophet Jeremias be⸗
ſchrieben. Da wirſt du als Haupt⸗Urſachen
antreffen ihre ſchnoͤde Abgoͤtterey, die Verach⸗
tung des Worts Gottes, die Entheiligung des
Sabbaths, und darbey herrſchende Sicherheit
und Unbußfertigkeit. Die ſtieſſen dem Faß den
Boden gus, und machten auch die uͤbrige Suͤn⸗

den wider die andere Tafel des Geſetzes rege
und lebendig. Der Prophet Jeremias predig⸗
te zwar dargegen nicht nur muͤndlich, ſondern
gabs auch ſchrifftlich von ſich, aber ſie verachte⸗
ten es dannoch, und der Koͤgig, als ihm das
Buch uͤberantwortet ward, da er eben bey dem
Camin ſaß, zerſchnitte es mit einem Schreib⸗
Meſſer, warffs ins Feuer, und ließ den Pro⸗
pheten gefangen legen. Davon entbrannte erſt
das Feuer des goͤttlichen Zorns, und dieſer brach⸗
te ihnen die Babyloniſche Gefangenſchafft uͤber
den Halß, eine ſo grauſame, ſchruͤckliche und
langwuͤhrige Straffe, daß der Prophet Jere⸗
mias in ſeinen Klag⸗Liedern dieſelbe nicht ge⸗
nugſam beweinen kan. Iſt aber dir und mir zur
Warnung beſchrieben, daß wir ja nicht alſo ſchnoͤd
mit Gott und ſeinem Wort, mit ſeinem Tag und
ſeinen Dienern umgehen, ſonſt wird das gerechte
Urtheil Gottes gewiß nicht fehlen das wrien Galt
auch

guch ha

WVtt 9

worſen
holsſtor
ſe ſo
Ulngen
tung de
uſd enin
Vericht
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ten Zerf
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Menſch
n
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bon den
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ſunint
ſorckt
herpirr
uuß n
lo bote
ſchichts
uſeen
Tlrckes

(y)
vie du

Bunder
Stein.

jtheis
geltung

alnicht
gatung
erger
elſlenns
e Kder
ektern.
ed eint
Gu das
in himn⸗
Dol
iſ ſe⸗
de Be⸗

Volbte⸗

ſtaber⸗
6

Wedg ⸗
, fſondeen
Getachte,

ſſtn das

bey den

Schreil⸗
Nen Pro⸗

Der 137. Pfalm.

auch hat dem Saul gedrohet: Weil du mein
Wort verworffen haſt, ſo habe ich dich auch ver⸗
worffen. So wahrhafftig und nachdruͤcklich die
halßſtarrige und unglaubige Juden, nachdem
ſie ſo lange Zeit alle Ermahnungen und Wahr⸗
nungen nur verlacht, doch endlich die Zerſtoͤh⸗
rung Jeruſalems erfahren haben: eben ſo gewiß
und einpfindlich werden auch alle Spoͤtter und
Veraͤchter den Zorn Gottes entweder noch in
dieſer Zeit oder gar in alle Ewigkeit bey der letz⸗
ten Zerſtoͤhrung der Welt mit ihrem unwieder⸗
bringlichen Schaden inne werden. Darum/O
Menſch! ſey nicht ſicher, ſondern fuͤrchte dich.
v. 2. 3. Lehr. Dencke nicht, lieber Leſer!
was geht mich der in Babel gefangenen Juden
ihr Trauer⸗Lied an; es wird dir als ein Fuͤrbild
von dem Zuſtand der Kirche Gottes und der Glau⸗
bigen vorgehalten, daran du deinen Antheil zu
nehmen haſt, wilt du dich anderſt nicht von der
Gemeinſchafft der Heiligen ausgeſchloſſen haben.
Wie ehemahls Jeruſalem und Babylon wieder
einander geweſen, ſo ſind von Anbeginn die Kir⸗
che Gottes und die Welt, das Haͤuffein der
Glaubigen und der Hauffe der Gottloſen, das
Reich Chriſti und das Reich des Satans wider
einander. Babylon bedraͤnget allezeit Jeruſa⸗
lem mit Verfolgungen. Weil aber der Teufel
ſowohl aufſer als in Jeruſalem ſein Babel, ſein
verwirrtes, wuͤſtes, ſtinckendes Weſen hat, ſo
muß man das Bedraͤngnuß ſowohl von auſſen
als von innen erfahren. Von auſſen zwar ge⸗
ſchichts bißweilen offentlich, wie etwa auch zu
unſern Zeiten manchen armen Seelen unter dem
Tuͤrcken und Anti⸗Chriſt wiederfahren, die nicht
nur leibliche, ſondern auch geiſtliche Gefangen⸗
ſchafft und Dienſtbarkeit erdulden muͤſſen, da
ihre Gewiſſen geaͤngſtiget wurden mit falſcher
Lehre, Abgoͤtterey Laͤſterung Gottes, und Ver⸗
ſpottung ihres Glaubens; daß es bey ihnen oh⸗
ne Seuffzen und Thraͤnen nicht konnte abgehen;
und wie viel arme Seelen muͤſſens noch anjetzo
thun unter dem Tuͤrcken und Anti⸗Chriſten, die
wohl als die hungerige Huͤndlein die Broſamen
des goͤttlichen Worts auftecken, welche wir bald
mit Fuͤſſen tretten. Könnens aber die Feinde
nicht offentlich dahin bringen, ſo gehen ſie doch
heimlich immer damit um, wie ſie bald da bald

1I159
dorten durch liſtige Anſchlaͤge dem geiſtlichen Je⸗
ruſalem moͤchten Aboruch thun, und ſeine Buͤr⸗
ger um ihre ſo theur erworbene Freyheit brin⸗
en. Siehe, ſo ſtehts von auſſen her. Nicht
eſſer gehts von innen zu. Dann der Satan
dringet auch in Jeruſalem hinein, und macht
darinnen durch ſeine Werckzeuge, die Gottloſen
dieſer Welt, manche Veroirrung. Ja die
Welt ſelbſten iſt fur die Kinder Gottes nichts
als Babel und ein taͤgliches Elend. Und wann
ſie ſich ſchon der Welt auſſer ihnen entſchlagen
koͤnnten, ſo tragen ſie doch in ihrem Buſen ne⸗
ben Jeruſalem auch ein Babylon, neben dem
Geiſt das Dleiſche das ihnen angſt und bange
macht. So ſiehts dann allenthalben bey den
Kindern Gottes jammerlich aus; und ihre Au⸗
gen konnens ohne Thraͤnen nimmer anſehen;
das Hertz muß ihnen brechen; die Seele muß
trauren, und ihre Harpffen an die unfruchtba⸗
re Weyden haͤngen; weil doch ja keine Fruͤch⸗
te von ihren Lippen heraus wollen; ſonderlich
wann noch des Teufels und ſeiner Schuppen ihr
Geſpoͤtt darzu kommt, wovon das Hertz als von
feurigen Pfeilen eangſtige⸗ wird. Wie ſolt
es wohl moͤglich ſeyn, daß da ein Chriſt rech
froh werden ſolte? Ich weiß, du wirſt mir
Beyfall geben, lieber Leſer! wann du die Be⸗
draͤngnuß, ſo Jeruſalem von Babel leidet, an⸗
ſieheſt, und bedenckeſt, was es ſeye, in frem⸗
den anden im Elend, auſſer dem Vatterland
wallen.
v. 4. Wahrnung. Machen ſich die Juden
in Babel ein Gewiſſen, des HErrn Lied zu ſin⸗
gen in fremden Landen, da ſie wohl ſahen, daß
es den Leuthen zu Babel nur ſolte zur Kurtz⸗
weil vienen; wie vielmehr ſoll ein Chriſt Beden⸗
ckens tragen, aus dem Wort des HErrn ein
Geſpoͤtt zu machen, geiſtliche Lieder und Re⸗
dens⸗Arten der Schrifft zum Schertz anzufuͤh⸗

ren. Es iſt ja das Wort Gottes dasjenige, wo⸗

rinnen uns Gott ſeinen Willen von unſerer See⸗
ligkeit geoffenbaret hat, es ſoll ſeyn die Regel
und Richtſchnur unſers Glaubens und Lebens,
es ſind die allerwichtigſte Wahrheiten darinnen
enthalten, die unſer ewiges Heyl und Wohl⸗
fahrt angehen, wie ſolte man nur damit ſchimpf⸗
fen oder kurtzweilen doͤrffen? ja das Wort Get⸗
J

1160 .
tes wird uns richten am juͤngſten Tag, wie kan
dann ein Menſch ſo verwegen ſeyn, daß er es

nach ſeinem Belieben und Willkuͤhr alle Augen⸗

blick uͤber ſeine Spott⸗Zunge ſolle ſpringen laſ⸗
ſen? O es iſt eine groſſe Suͤnde, und werden
dereinſt vor dem Richter⸗Stuhl Gottes manche
Chriſten daruͤber von den alten Juden zu Schan⸗
den gemacht werden. Du ſolt den Namen des
HErrn deines Gottes nicht vergebentlich fuͤh⸗
ren; iſt gleich das andere unter den Gebotten
Gottes, und zwar das nicht nur die Juden,
ſondern auch die Chriſten angeht, und wegen
deſſen Ubertrettung Gott am juͤngſten Tag ſchwe⸗
re Rechenſchafft fordern wird. Darum dencke,
lieber Menſch! dencke, wo du biſt, und unter
was fuͤr Leuthen du zu leben haſft. Sind es
Gottloſe, ſo ſolle dir nicht anderſt zu Muth
ſeyn, als einem Juden in Babel. Wann man
auch in Ernſt manchmahlen wolte Gottes Wort
von dir haben, ſolteſt du doch dencken an das
Wort deines Heylands: Ihr ſolt das Heilig⸗
thum nicht den Hunden geben, und eure Per⸗
len ſolt ihr nicht vor die Saͤue werffen. Ge⸗
ſchweige dann, wann man dir zumuthen wolte,
daß du die Compagnie ſolt luſtig machen. Da
laſſe dich ja nicht geluͤſten, was aus des OErrn
Lied, eins von den Zions⸗Liedern anzuziehen,
ſondern weiſe die Kinder Babels ab von dir:
Wie ſolte ich des OErrn Lied ſingen in einem
fremden Land. Dencke bey dir ſelbſt: Der
theure Nahme, die Ehre und das Wort mei⸗

nes Gottes iſt mir viel zu theuer und werth,

als daß ich damit wolte den Kindern Babels
ihre fleiſchliche Ohren kuͤtzeln. Es iſt des HErrn,
des groſſen Koͤnigs aller Koͤnige, des HErrn
aller Herren Wort. Wer wolte ihn nicht
foͤrchten den Koͤnig der Heyden? Ihn ſoll man
vor Augen haben, und ſeinen Nahmen unge⸗
ſchaͤndet laſſen.
v. 5. 6. Dermahnung und Troſt. Hier
ſindeſt du, liebe Seele! beſchrieben und abge⸗

mahlet den Glauben und das Vertrauen auf

Gott auch im hoͤchſten Creutz. Wann es ſonſt
in der Welt dem armen Hertzen uͤbel gehet, und
es muß offt den Spott annoch zum Schaden ha⸗
ben, ſo wird es manchmahl gantz unwillig, ſetzt
Gott und ſeinen Dienſt hintan, und fangt wohl

Der 137. Pfalm.

. Aber ein er⸗
leuchtetes Hertz haͤlt es mit Iſrael; es verknuͤpft,
verpflichtet und verlobet ſich nur deſto eyferiger

gar das Welt⸗Lied an zu ſngen.

an ſeinen Gott, und laͤßt ſich gegen ihm heraus:
Vergeß ich dein, mein Gott und Heyland! ſo
werde meiner Rechte vergeſſen, meine Zunge
muͤſſe an meinem Gaumen kleben, wo ich dich
nicht laß allezeit meines Hertzens Freud und
meine einige und hoͤchſte Wonne ſeyn. Sol⸗
che Feßlen und Bande thun wohl fuͤr unſer aus⸗
ſchweiffendes Hertz. Es reißt ſonſt ſeinem Gott
nur allzugern und leichtlich aus. Darum gib
ich dir es an die Hand, daß du in deiner Noth
dich eines ſolchen Vortheils auch mit Gottes
Volck bedienen ſolleſt. Wirff nur nicht gleich⸗
halden das Vertrauen weg; ſprich vielmehr mit
Hiob: Wann mich der HErr gleich toͤdten wol⸗
te, will ich doch auf ihne hoffen. Vergiß nur
ſeiner nicht, ſo wird er dein auch nimmer ver⸗
eſſen. Kein Ort, kein Land, kein Tyrann,
ein Gefaͤngnuß, keine Creatur ſoll dich von
Gottes Liebe ſcheiden. Du biſt und bleibeſt
doch ein Burger des himmliſchen Jeruſalems,
freue dich deſſen, daß dein Nahm im Himmel
angeſchrieben iſt. Wende nur die Augen weg
von Babel, richte ſie hingegen uͤber die Zeit hin⸗
agus in die Ewigkeit, und ſiehe, was dir in dem
Jeruſalem, das droben iſt, fur eine Herrlich⸗
keit iſt beygeleget. Ich weiß ein einiger Blick
darvon wird dich all deines Leyds in Babel ver⸗
geſſen machen. Sehne dich deſto eyferiger dar⸗
nach, gehe indeſſen mit deinem Hertzen taͤglich
aus von Babel, ſo kommſt du jenem Jeruſalem
deſto naͤher. O wie wirds doch einmaͤhl ſo wohl
lauten, wann es wird heiſſen: Sie iſt gefallen,
Babylon die groſſe Stadt. Hingegen: O Je⸗
ruſalem du Schoͤne, ach. wie helle glaͤntzeſt du ꝛe.
v. 7. Lehr und Vermahnung. Hier wird
das Lied geſungen, das Gott und ſeiner Kirche
Feinde von Anfang der Welt her geſungen ha⸗
ben: Rein ab, rein ab, biß auf ihren Grund
und Boden, wie eben dieſe Leuthe auch redend
eingefuͤhrt werden, Pſ. 83, 5. Wohl her, ſpre⸗
chen ſie, laſſet uns ſie ausrotten, daß ſie kein
Volck mehr ſeyen, daß des Namens Iſrael nicht
mehr gedacht werde. So iſt es noch zu allen

Zeiten ergangen. So ſprach Pharao von dem
Juüdi⸗

Fidicu
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machte
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Hiunel .

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Dei
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Pettlic„

Der im

Der 137. Pfalm.

Juͤdiſchen Volck: Wohlan wir wollen ſie
mit Liſt daͤmpffen, daß ihrer nicht ſo viel
werden, hernach legte er auch noch Gewalt
an, und befahl alle Knaͤblein zu toͤdten. So
machte es Herodes bey der Geburt Chriſti, So
machten es die Tyranniſche. Roͤmiſche Kayſer
vermittelſt der zehen groſſen Verfolgungen.

Der Satan und ſeine liebe getreue Braut,

die boͤſe Welt, haben nicht genug, daß ſie die
Kirche Gottes auf das empfindlichſte plagen und
anfechten, ſondern ſie moͤchten ſie gern gar vom
Erdboden vertilgen, aber ſo gut ſoll es ihnen
nicht werden; die Kirche ſtimmet darge en auch
ihr Lied mit Freuden an: Das Wort ſie ſollen
laſſen ſtahn und kein Danck darzu haben, Gott
iſt bey uns wohl auf dem Plan mit ſeinem Geiſt
und Gaben. Sie gelangen nicht zu ihrem
Zweck; ſie meynen offt, ſie haben die ſchoͤnſte
eit abgepaſeet, die Kinder GOttes zu ſtuͤr⸗
en, allein ſie betruͤgen ſich gewaltig in ihrer
Hoffnung. Sie vergieſſen zwar unſchuldig
Blut, aber dieſes Blut iſt der Saamen der
Kirchen. Diocletianus ruͤhmte ſich den Nah⸗
men der Kirchen bereits ausgelöͤſcht zu haben,
und Conſtantinus, der ihm nachfölgete, be⸗
kannte ſich offentlich zum Chriſtenthum. He⸗
rodes war gauch uͤberredet, daß der neugebohr⸗
ne Koͤnig der Inden ihm nicht entwiſchen
wuͤrde, allein er konnte ihn doch nicht einhoh⸗
len, dann JEſus flohe in Egypten. So iſts:
Himmel wohnet, lacht nur ihr, und
der HErr ſpottet ihr. Er wird ſeinen Ruhm
biß an das Ende der Welt behaupten: Ich
habe mein Volck auf Adlers⸗Fluͤgel getragen.
Faͤllt dir der Welt Verfolgung unterdeſſen
ſchwehr, ſo befehl es GOtt, dann GOtt hat
ſelbſt geſagt: Die Rache iſt mein, ich will
vergelten, ſpricht der HErr. Den laſſe nur
machen, er kan dich an deinen Feinden viel
kraͤfftiger raͤhen, als du nimmermehr. Du
Rrb wohl zu ihme ſagen, wann die Sache
GOttes und der Grund in deinem Hertzen gut
iſt: HErr, gedencke der Kinder Edom. Du haſt
damit ſchon genug appelliret, GOtt der aufdem
Stuhl ſitzt, ein rechter Richter, wird deine Sa⸗
che aufs beſte ausſuͤhren.

1161

v. 8. 9. Vermahnung. Du kanſt dir, lie⸗
be Seele! den Zuſtand deines natuͤrlichen Her⸗
tzens unter keinem Bilde beſſer vorſtellen, als
unter dem Bilde Babels. Babel heiſſet nichts
anders, als Verwirrung. O wie verwirrt
geht es in eines Menſchen ſeinem Hertzen zu/
ehe und dann es durch den Geiſt des HErrn iſt
wiedergebohren und erneuert, und alſo zu ei⸗
nem geiſtlichen Jeruſalem gemachet. Das iſt
die betruͤbte Frucht des leidigen Suͤnden⸗Falls,
daß der Menſch nimmer in der ehmaligen Ge⸗
muͤths⸗Ruhe und Frieden ſeiner Seele ſtehet,
ſondern nunmehro mit ſich ſelber zutheurſt un⸗
eins iſt. Die Vernunft, ſo vor dem Fall in
des Menſchen Seele mit Frieden herrſchete, er⸗
manglet nun des fleiſſigen Gehorſams ihrer
Kraͤfften und Neigungen, ſeit dem ſie von dem
Gehorſam abgewichen iſt, den ſie ihrem Schoͤp⸗
fer ſchuldig war. Die Affecten oder Gemuͤths⸗
Bewegungen, welche mit der Vernunft ſtrei⸗
ten, kampffen auch hefftig unter einander, und
wann eine unter ihnen den Meiſter ſpielt, ſo
muß ſich alles unter ihre Tyranney begeben.
Und alſo iſt freylich nirgends mehr Verwirrung
und Unordnung anzutreffen, als in dem menſch⸗
lichen Hertzen ſelber, wie ſolches noch von Na⸗
tur beſchaffen iſt. Doch wann es auch mit ihm
ſo weit gekommen, daß Babel niedergeriſſen,
hingegen eine Stadt Gottes in dem Hertzen auf⸗
gerichtet iſt, ſo bilde ſich nur niemand ein, als
ob damit ſchon alles gethan ſeye. Auch das
zerſtoͤhrte Babel hat noch ſeine junge Kinder,
das ſeynd in deinem Hertzen die noch immerzu
aufſteigende fleiſchliche Luſten. Laͤſſeſt du dieſe
in dir auf⸗ und zu Kraͤfften kommen, was wer⸗
den ſie fuͤr ein neues Babel ausrichten. Wohl
dir demnach, ja alsdann darff ich dich erſt recht
gluͤckſeelig preiſen, wann du dieſe junge Kinder
mit einem freudigen Entſchluß ergreiffeſt und
zerſchmetterſt ſie an dem Stein. Chriſtus, der
Felſen des Heyls, will ſich darzu gern brau⸗
chen laſſen, daß du an ihme alle Luſt des Flei⸗
ſches toͤdten moͤgeſt. Dann dieſer ihr Tod iſt
de Zeen JEſu ſein Leben und Aufkommen in

Obhbbbb

Eikigſter Gott! wann wir an unſere Suͤnden gedencken, wie unter uns biß auf
Rden heutigen Tag die Abgoͤtterey, Verachtung demes Worts, Entheiligung deines
Sabbaths, Verſpottung deiner Diener, neben andern Suͤnden und Laſtern ſo ſehr
uͤberhand genommen, ſo muͤſſen wir den Reichthum deiner Langmuth und Gedult be⸗ C
wundern, daß du es uns nicht laͤngſt ergehen laſſen, wie dem alten Juden⸗Volck, das
ſo geragume Zeit in Babel muſte um dergleichen Suͤnden willen gefangen ſitzen. Doch
deine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß du noch immerzu geſehonet, und nicht haſt
wollen thun nach deinem grimmigen Zorn. Inzwiſchen iſt uns Babels genug an der
Welt auſſer uns/ und an dem verderbten fleiſchlichen Hertzen inner uns ubrig gelaſſen, Danc⸗
daß wir darfuͤr nicht wohl eines recht froͤlichen Augenblicks genieſſen koͤnnen. O!
wie quaͤlet uns das Fleiſch von innen, und O! wie drucket und verhoͤhnet uns die des
Welt von auſſen! Was iſt das fuͤr ein Babel? Wie ſchallt nicht immerzu das alte 2 Di

1162

4

2. Die
Edoms⸗Lied: KBein ab, rein ab, biß auf ihren Boden. Giengs denen Kindern dieſer . B
Welt nach, ſo ſolte laͤngſten nichts mehr von uns uͤbrig ſeyn. Darum, ach gedencke, de
SErr! dieſes Edoms, das uns deinen Kindern ſo gehaͤſſig und aufſaͤtzig iſt. Dir wol⸗ „. 1.
len wir die Kache anbefehlen, du wirſt ſchon wiſſen ſie zu rechter Zeit zu finden. UIns ei
aber bewahre, O getreuer Vatter! daß wir uns ja nicht verfuͤhren laſſen, das Welt⸗ (eſ
Lied anzuſtimmen, und deiner unſers HErrn daruͤber vergeſſen; wir wollen uns ehe

II. Weiſn
unſere Zungen laſſen an dem Gaumen kleben, als daß wir deiner nicht gedencken ſol⸗ n
ten. Nache uns nur ſtarck durch deinen Geiſt, daß wir die fleiſchliche Luͤſten und
Begierden in uns als rechte Babels⸗Kinder und Feinde unſerer Seelen beyzeiten zer⸗
ſchmettern, und alſo das Boͤſe uͤberwinden, auf daß wir unſere Harpffen dort in
dem neuen Jeruſalem wieder nehmen, und dir und dem Lamm das neue Lied anſtim⸗
men doͤrffen: Heilig, heilig, heilig heißt GOtt der Vatter, Sohn und Geiſt, Amen.

Mel. JEſus nimmt die Suͤnder an, ꝛe. 3.] Fy
. ZJon ſuan GOttes Stadt; Doch werd ich, Jeruſalem!
Darf ich noch an dich gedencken, Ob du ſchon im Staub geſeſſen,
Da dich GOtt gebeuget hat? Und worob ich ſelbſt mich graͤm
Nein! ich moͤcht vor Leyd verſincken. Dein mein Lebtag nicht vergeſſen.
Schaut man deine Mauren an, Bleibeſt du nicht meine Zier,
Ach! ſo ſind ſie nur ein Schatt, So geſteh ich dieſes ein,
Bas man kaum ermeſſen kan, Daß auch ſelber ſoll an mir
ion ſeye GOttes Stadt. Zung und Hand gelahmet ſeyn.
T. .
Ach! wie froͤlich wollt ich ſeyn, Err! Du wollſt der Edoms⸗Brut
Wann es dir ſollt beſſer gehen? . u beſtimmter Zeit gedencken,
Aber diß mehrt meine Pein, Um, was ſie uns uüͤbels thut,
Daß ich dich zerſtoͤhrt muß ſehen. Ihr gedoppelt einzuſchencken.
Jetzo ſchweigt mein Saͤiten⸗Spiel / Babel ſoll zerſtoͤhret ſtehn,
as ſonſt ſchoͤn geklungen hat. Das uns lang geplaget hat,

Weil du biſt der Feinde Ziel Alsdann wird es wohl ergehn
Zion! O du werthe Stadt. Zien/ unſers Goltes Stadt.

biß auf

deines
ſ ſehr
edult be⸗
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Doch

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Ulaſſen,
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gedenckte.

Dir wol⸗
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Man⸗
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wollen:

Der 138. Pfalm.

Der CXXXVIII. Pfalm.

1162

Innhalt.

Ein Danck⸗Pſalm

vor die

vor die Wohlthaten GOttes, ſonderlich
Offenbahrung des Evangelli.

Abtheilung.

L Dancket der Prophet um Gottes Gnade und

Wahrheit; Und zeigt an:
1. Die Danckſagung an und vor ſich ſelber.
2. Die Art und Weiſe derſelben:
2.. Redlich; Von gantzem Hertzen.
b. Offentlich; Vor den Goͤttern;
3. Die Beweg⸗Urſachen; Warum:
2. Gottes Guͤte und Treue.
p. Verherrlichung ſeines NMahmens. v. I. 2.
4. Die Würckung derſelben; Ferneres Vertrauen. v. 3.
II. Weiſaget er von Ausbreitung des Evangelii;
1, Bey wem? Heyden, Poͤnige.

1. Ein Pſalm Davids.
Bch dancke dir von gantzem Hertzen,
GR (a) vor den Goͤttern (b) will ich dir
lobſingen.

im Tempel.

2. Ich will anbeten zu deinem beiligen
Tempel, (c) und deinem Nahmen dancken
(d) um deine Guͤte und Treue, (e) dann du
haſt deinen Nahmen uͤber alles herrlich ge⸗
macht / durch dein Wort. (F)

(a) Siehe Pſ. 9,2.
(b) Das erklaͤren eini
tigkeit. Andere von den falſchen Goͤttern. Noch
andere, und zwar die meiſte von den ſogenannten
Goͤttern, den Engeln und Obrigkeiten. Die letzte
Erklaͤrung iſt die beſte. Und hat David ſagen
Ich will dich mit frolichem Munde be⸗
kennen vor Engel und Menſchen; vor Fuͤrſten
und Koͤnigen. Vergl. Pfal. 119, 46. 2. Cor.
II, 10.
(c) Ob ſchon derſelbe noch nicht erbauet,
ward ihm doch der Ort auf dem Heil. Berge
gevdenſe⸗ und die Lade des Bundes wuͤrcklich da⸗
in verſetzt. Darum erklaͤrt ſich David hier,

3. Wann

e von der H. Dreyfal⸗

2. Die Wuͤrckung davon; Dancken, Singen. v. 4. 5.
3. Die Urſach dieſer Wuͤrckung. v. 6. .
III. Ruͤhmet er die bißher genoſſene Guͤte Got⸗
tes, und empfiehlt ſich auf das kuͤnfftige

derſelben;
Wobey zu mercken:
1. Was er von GOtt ruͤhmet:
N. Erquickung in der Angſt.
2. Gericht uͤber ſeine Feinde.
3. Huͤlff und Seegen vor ſich v. .
2. Was er bittet; Bollfuͤhrung ſeines Wercks.
3 Der Grund dieſer Bitte; Gottes Guͤte. v. 3.

nach Juͤdiſchem Gebrauch ſich dahin zu wenden
mit ſeiner Andacht. Vergl. Pſ. 5,8.
(d) Was er gegen Gott ſelbſten ſich vorge⸗
nommen zu thun, nemlich demſelben zu dancken,
das will er auch in acht nehmen gegen dem Nah⸗
men Gottes, inſonderheit zu preiſen Gottes Voll⸗
kommenheiten. .
(c) Das iſt: ich will dich preiſen, daß du in
deiner erbarmenden Liebe gegen uns ſo fertig,
und ſo willig, und in Erfuͤllung deiner Verheiſ⸗
ſungen ſo richtig und wahrhafftig biſt.
ſt uͤber allen deinen
Der Nahme

(f) Gr. T. Dann du ha⸗
Nahmen dein Wort groß gemacht.
Gttes bedeutet hier alle Wercke GOttes, da⸗
von ſich GOtt jemals einen Ruhm oder Nahmen
in der Welt erworben hat. Durch das Wort
GOttes aber wird verſtanden das Evangelium,
das uns die durch Chriſtum beſchehene Erlo⸗
ſung verkuͤndiget. Dieſes hat GOtt groß ge⸗
macht, indem er es in ſeine Erfuͤllung geben und
nicht ein Jota darvon zuruck gelaſſen hat. Dar⸗
durch dann freylich der ohne dem groſſe Ruhm

GOttes in der gantzen Welt iſt am allerbdchſten
a

verherrlichet worden. Dann es iſt doch d
Werck der Erloͤſung, ſo im Evangelio geoffen⸗
Hhhhhhh 2 bahret

1164
bahret wird, viel groͤſſer als das Werck der Schoͤp⸗
fung ſelbſt, oder einige andere leibliche Erloͤſung,
es ſeye aus Egypten oder Babel.
(9) Durch Vermehrung der Staͤrcke des H.
Geſtes in mir, zu großmuͤthiger Uberwindung des
Boͤſen und freudiger Vollbringung des Guten.
Einige nehmen dieſe Worte nicht Wunſchweiſe
an, ſondern als wann nur David ruͤhmen thaͤte,
was GOtt bereits an ihm gethan habe.
(h) Hiemit wird geſehen auf die im N. Teſt.
erfolgte Bekehrung der Henden, wie ein Koͤnig
nach dem andern mit Einſchlieſſung ſeiner Unter⸗
thanen zur Bekanntnuß des wahren Gottes ge⸗
tretten, und mit Verwerffung der vorigen Heyd⸗
ſchen Abgoͤttereyn zur Kirche ſich begeben; Vergl.
„ 102, 16.
Ehie Nemlich die Predigt des Evangelii von
riſto.
(K) Alſo ſolten die Koͤnige auf Erden nicht
nur ſich zum Evangelio bekennen, ſondern auch
von dem Wort und Wohlthaten des HErrn,
ſonderlich von der heiligen, weiſen und gnaͤdigen
Regierung ſeiner Kirche und deren Gleder ihr
meiſtes ruͤhmen machen, damit ſeine Ehre je
mehr und mehr ausgebreitet und verherrlichet
werde.
(1) Siehe Pſ. 113, 4. 6.
(mM) Stoltz iſt der ſeiner Nichtigkeit vergißt,
ſich groſſe Dinge einbildet, andere neben ſich ver⸗
achtet, nichts nach Gott ſelbſten fraget, und ſich
ſelbſt beredet, als ob Gott weit von ihm und er
von Gott waͤre; einen ſolchen ſagt David kenne
dannoch der HErr von ferne; er laſſe ihn frey⸗
lich nicht in ſeine Gemeinſchafft, kenne ihn aber
doch als Richter zur Straffe.
(n) David redet aus der mehrfaͤltigen Erfah⸗
rung, und wie er es innen worden, ſo offt er in ei⸗
ne Noth, und zwar gar weit hinein verfallen.
(o6) Grund⸗Text: Machſt du mich lebendig.
Vergl. Pſ. 71, 20.
(p) Wann von GOtt geſagt wird, daß er
ſeine Hand ausſtrecke, ſo bedeutet es das Urtheil
und Ausfuͤhrung ſeiner Gerichte. Und das ha⸗
ben die Glsubige zu gewarten, daß es an ihren

Der 138. Pfaln.

3. Wann ich dich anruffe, ſo erhoͤre mich,
und gib meiner Seelen groſſe Krafft. (g)
II. 4. Es dancken dir, HErr !alle Roͤnige
auf Erden, (h) daß ſie hoͤren das Wort dei⸗
nes V lnd e (i)
„ Und ſingen auf den Wegen des
Ser n (X) daß die Ehre des St
6. Dam der Err iſt hoch, und ſiehet

auf das Niedrige, (1) und kennet den St ⸗

tzen von ferne. (m)
III. 7. Waͤnn ich mitten in der Angſt
wandele, (n) ſo erquickeſt du mich, (o) und
ſtreckeſt deine Hand uͤber den Forn meiner
rinei, (p) und hilffeſt mir mit deiner Rech⸗
en. (ꝗ
8. Der SErr wirds ein Ende machen (r)

um meinet willen; (s) HErr! deine Guͤte iſt

ewig; (t) das Werck deiner Haͤnde wolteſt
du nicht laſſen. (u)
Der

Feinden geſchehen werde, wann ſie am zornig⸗
ſten ſich ſtellen.
(q) Das iſt: durch deine unendliche Macht
und Gewalt machſt du mich nicht nur loß von

meiner Feinde Grimm, ſondern verſchaffeſt mir

darz noch alles Heyl, Seegen und Leben.
I

Woran oder worinn? iſt die Frage. Eini⸗

ge meynen, an ſeinem Zorn. Andere an Ausfuͤh⸗
rung ſeiner Gnade, und des Wercks, das er durch
mich hat angefangen. Und dieſes letztere kommt
mit dem gleichfolgenden am beſten uͤberein.
() Oder: Vor mich, mir zum beſten.
(t) Vergl. Pſ. 118. da es von Anfang vier⸗
mahl; und Pſ. 136. da es 26. mahl wiederhohlet
wird. Hier wirds gebraucht als ein ſatter Grund
des erwartenden Beyſtands.

(u) David meynt ſich ſelbſt, und was GOtt

Guts in ihn geleget und ihme annoch zuge⸗
dacht. Das erkennt er als ein pures Werck der
Krafft⸗und Gnaden⸗Haͤnde GOttes, und bittet
darneben, daß GOtt ihn weder in ſeiner Perſon,
noch in ſeinem Stand, Amt und Werck niemah⸗
len verlaſſen wolle.

Nutz⸗

Ver
Sele
ſo thi
ſontn
ia uns
doß i
Upfern
GOtt
Pfentle
nuß:
ieder
der G
undſ
für ha
uf de
Petrli
kein ſo
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Vdo⸗

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Der 138. Pfalm.

1165

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. 2. Vermahmmg. Wilt du, O
Seele! deinem frommen GOtt eine Ehre thun,
ſo thue es auf die Art und Weiſe, wie es der
fromme David auch gemacht GOtt gibt ſich
ja uns Menſchen gantz ſo iſt es demnach billich,
daß wir ihm wiederum unſer gantzes Hertz auf⸗
opffern ſollen zu ſeinem Dienſt und Ehren.
GOttthut uns nicht nur heimlich Guts, ſondern
offentlich und dergeſtalt, daß alle Welt offt ſagen
muß: Das habe GOtt gethan; ſo iſt dann ja
wieder recht und billich, daß wir nicht allein in
der Stille unſerer Hertzen, ſondern offentlich
und fuͤr aller Welt ihn preiſen, am allermeiſten
fuͤr hohen Perſonen, fuͤr Fuͤrſten und Koͤnigen,
auf daß ſeine Ehre uͤber aller Creaturen Ehr und
Herrlichket erhaben werde. Haben wir ſchon
kein ſolch Heiligthum mehr, wie die im A. Teſta⸗
ment zu ihrer Andacht vor ſich hatten, ſo wiſſen
wir doch, daß jenes nur ein Fuͤrbild auf Chri⸗
ſtum geweſen, und dieſen haben wir GOtt Lob
und Danck; zu ihme kanſt und ſollt du dich, O
Seele! in dem Glauben wenden, auf ihne dein
Gebett und Seuftzen gruͤnden, und durch ihn alle
Gnade, Heyl und Seegen von dem himmliſchen
Vatter begehren. Wann du dich. zu der gott⸗
loſen Welt wendeſt, triffſt du faſt uͤberall nichts
als Untren und Ungnade an, bey deinem JEſu
aber Treu und Guͤte. Beedes offenbaret dir
das Evangelium, wordurch GOtt laͤngſten ſei⸗
nen Kahmen uͤber alles in der Welt hat groß
gemacht. Das kan dich nicht betrugen: wags
nur darauf und bitte GOtt, daß er um JIEſu
Chriſti willen dir Heyl und Gnade wiederfahren
laſſe, ſo wirſt du innen werden, daß wer GOtt eh⸗
ret, den will er wieder ehhren.
v. 3. Lehr. Lerne, mein andaͤchtiger Leſer!

woher und durch was Mittel, wahrer Troſtund

Staͤrcke muß erlanget werden / nemlich von Gott
durch das Gebett. Dieſes iſt eine bewaͤhrte
allgemeine Artzney vor alles Creutz und Leyden,
wie ſo manche fromme Hertzen es aus eigener
Erfahrung genugſam bezeugen koͤnnten. Wie
ein mancher hat ſchon gemeynt, er muͤſſe ver⸗

zagen, das Gebett aber hat ihm geholffen, daß

5„

er ganz freudig worden und wieder neuen Muth
bekommen hat. Jacobus ſchlaͤgt eben dieſes
Mittel fur, und ſagt: Leydet jemand unter euch,
der bete. Wann ich in Noͤthen bett und ſing,
ſo wird mein Hertz recht guter Ding, dein Geiſt
bezeugt, daß dieſes frey des ewigen⸗ Lebens Vor⸗
ſchmack ſey. Ach ich meyne wohl, wir arme
Renſchen erfahren es alle Tag und Stunden,
wie ſchwach wir ſeyn, beſonders an der Seelen,
wie wir ſo leicht im Glauben wancken, in der Lie⸗
be erkalten, in der Andacht, Gedult, Hoffnung
und Gehorſam matt und muͤde werden. Wer
kan uns da ſtäͤrcken an dem innwendigen Men⸗
ſchen, als GOtt allein mit ſeiner Krafft. Und
dieſe hat er verheiſſen: Ich will, ſagt er, Krafft
genug geben den Schwachen, und Staͤrcke ge⸗
nug den Unvermoͤgenden. Wie er es aber ver⸗
heiſſen, ſo will ers auch halten, und haͤlt es all⸗
bereits durch Mittheilung ſeines Sohns, des
theurxen Krafft⸗Helden im Wort und Abendmahl.
Gleich wie der Leib durch das Brod geſtaͤrcket/
und das Hertz durch den Wein erfreuet wird; ſo
geſchicht es, daß die Seele durch das Wort, als
das rechte Lebens⸗Brod und durch das theure
JEſus⸗Blut, als den rechten Freuden⸗Wein
erquicket und geſtaͤrcket wird. Durch dieſe
mitgetheilte Lebens⸗Krafft konnen wir alsdann
die Suͤnde, Tod, Teuffel und die Welt uͤber⸗

winden, wie ſolches die Freudigkeit der Maͤrtyrer
bezeuget. B .
v. 4. 5. 6. Vermahnung. Siehe, lieber Le⸗
ſer !was die Koͤnige und Fuͤrſten vor ihren hoͤchſten
Schatz halten ſolten, nemlich, daß ſie hoͤren das
reine Wort GOttes, daß ſie ſingen auf den We⸗
gen des HErrn, und die Ehre des Hoͤchſten un⸗
ter ihnen, und in ihrem Lande groß werde: Das
ſollte ihre Sorge ſeyn, daß Chriſtus vielmehr un⸗
ter ihnen groß werde, und ſeine Erkanntniß in
ihrem Lande wachſe und zunehme, als daß ſie
ſich ſelbſten groß und herrlich machen. Aber ach!
unter denenſelben ſind wenige die ſich ſelbſt gering
und Chriſtum groß machen, weder bey ihrer ei⸗
genen Perſon, noch bey ihren Unterthanen. Wie
wird aber des Propheten Wort erfüllet, da er
Hhhhhhb 3 ſagt:

„

*

1166

ſagt: Es dancken dir, GOtt, alle Koͤnige auf
Erden? Antwort: Es ſind nicht nur Koͤnige
vor Gott, die Land und Leuth regieren, ſich
aber ſelbſt nicht wiſſen zu regieren; ſondern es
gibt Könige, welche regieren nicht fuͤr den Augen
der Menſchen, ſondern unſichtbarer Weiſe und
im Verborgenen; Koͤnige in Zion, das ſind alle
Glaubige, die die Welt, und was darinnen iſt,
uͤberwunden haben; die das Fleiſch regieren und
zwingen unter den Gehorſam des Geiſtes; denen
der Satan zu ihren Fuͤſſen niedergeworffen; die
uͤber Suͤnde, Tod und Holle durch Chriſti Krafft
ſiegen und triumphiren. Diß ſind die Koͤnige,
ſo dem groſſen Koͤnig aller Koͤnige dancken, und
die Ehre geben. Biſt du nun ein wahrhafftig
glaubiges Kind Gottes, ſo gehoͤreſt du mit
unter den Chor dieſer geiſtlichen Koͤnige, darum,
ach! vergiß ja deines Amts nicht. Die geiſtli⸗
che Koͤnige ſind nicht hochtrabende, hochmuͤ⸗
thige Koͤnige, ſondern demuͤthige Könige, die
nicht ſich ſondern GOtt begehren groß zu ma⸗
chen. Sie ſuchen nicht, daß ihre Ehre groß ſey,
ſondern daß die Ehre des HErrn groß ſeye; und
thun alles, was zu Ausbreitung und Foͤrderung
ſeiner Ehre dienet. Sie laſſen ſich noch ſagen,
hoͤren Gottes Wort, und ſuchen darinnen ihre
Luſt; ſie gehen in den Wegen des HErrn, und
nicht in den Wegen der Welt und ihres eigenen
leiſches; verlaſſen ſich darben auf ihren oberſten
oͤnig, deſſen Wege lauter Guͤte und Wahr⸗
heit ſeyn, an denen, die ſeinen Bund und
Zeugnuͤſſe halten. Dieſem Koͤniglichen Staat
gemaͤß muſt du dich auffuͤhren, ſo haſt du deiner
uͤrde recht zu genieſſen. Will ſchon die ſtoltze
Welt deine Herrlichkeit nicht erkennen, und
lacht und ſpottet deines Ruhms, als ob es leere
Einbildung waͤre, laß ſie ſpotten, laß ſie lachen,
GOtt dein Heyl wird in Eyl ſie zu Schanden
machen. Je weiter unten du in der Welt ſi⸗
tzeſt bey dieſer deiner Koͤniglichen Wuͤrde, je
beſſer oben biſt du bey GOtt. Der ſiehet auf
das Niedrige, und hat an den Seinen Wohlge⸗
fallen; die Stoltzen aber, und alles was eigene
Ehre ſuchet in dieſer Welt, das kennt er nur
von ferne, er wendet ſich von ihnen, ſie ſind vor ſei⸗
nen Augen ein Greuel. Darum, ach! ſcheue
dich bey deiner Koͤniglichen Wuͤrde nicht, fuͤhre
dich nur derſelben gemaͤß auf, genuͤge dich daran,

Der 138. Pfalm.

daß du kanſt ein Werckzeug der Ehre Gottes
ſeyn, ob ſchon deine Ehre bey den Menſchen ge⸗
ring iſt. Es wird einsmals das Blat ſich wen⸗
den, da das, ſo in der Welt hoch, niedrig in der
Hoͤlle, was aber in der Welt miedrig, im Him⸗
mel hoch und herrlich ſeyn wird.

v. 7. Troſt. Das Leben der Glaubigen iſt

leich einem unſicheren Weg, der uͤberall mit
aͤubern und Moͤrdern beſetzt iſt, da man mit
Angſt und Furcht muß hindurch wandern, daß
man offt fuͤr Hertzenleyd und Traurigkeit ſterben
moͤchte. Da mag mans leicht der Welt nicht
nach ihrem Kopff machen, wie es dann allerdings
unmoͤglich iſt, will nicht ſagen, in Anſehung der
widerwaͤrtigen Beſchaffenheit des Chriſtenthums,
ſondern nur, wann man bedenck⸗ wie heut zu
Tag die Welt als ſonſt jemals ſo unverſchaͤmt,
ſo ſeltſam und wunderlich iſt, daß ſie gleichbal⸗
den voll Gifft und Zorns laufft und will gleichbal⸗
den nach Loͤwen⸗Woͤlff⸗und Baͤren⸗Art das ar⸗
me Schaͤflein zerreiſſen, das ihro offt das Waſſer
muß betruͤbet haben, wann es gleich noch ſo tief
unten am Fluß geſtanden waͤre. Da gibts offt
Leibs⸗und Seelen⸗Angſt. Das wirſt du, liebe
Seele! offt erfahren, oder etwa noch zu gewar⸗
ten haben. Aber da laſſe nur den Muth nicht
gäntzlich fallen. Wann David mitten in der
Angſt wandlet, ſo kommt ihm Gott zu Huͤlffe
und erquicket ihn. Das wirſt du auch erfahren,
dann es hat ſeit Davids Zeiten der fromme Gott
ſein Hertz und Sinn gegen den Seinigen noch
nie veraͤndert. Und da darff er mehr nicht thun,
als daß er ſeine Hand ausſtrecket uber den Zorn
unſerer Feinde, ſo iſt ihnen gewehret und uns
iſt geholffen. Was wolten alle Feinde, wann
ſie gleich noch ſo zornig und maͤchtig waͤren, wi⸗
der die rechte Hand des HErrn ausrichten? Sie
muͤſſen weichen, und das umzingelte und geaͤng⸗
ſite Hertz mit frieden laſſen. Man ſieht es
offt, wie in den groſſen Noͤthen Gott eine wun⸗
derliche Huͤlffe thut, da kein Menſch daran ge⸗
dacht haͤtte, wann man die Macht und Zorn der
einde angeſehen. So ſteht uns zum Exempel
Iſtael vor Augen, das mitten in der Angfſt erqui⸗
cket, und den ergrimmten Feinden aus den Zaͤh⸗
nen geruͤcket worden. So iſt David aus den
Haͤnden Sauls, ſo die drey Maͤnner aus den
Haͤn⸗

Hunder
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Der 138. Pſalm.

Haͤnden Nebucadnezars, ſo Daniel aus dem
Loͤwen⸗Graben, Petrus aus dem Gefaͤng⸗
nuß, andere Glaubige aus anderen Noͤthen ge⸗
riſſen worden; an welchen allen ſich ein from⸗
mes Hertz noch dieſe Stunde ſpieglen und auf⸗
richten ſolle.
v. 8. Troſt. Dir iſt offt bang, liebe Seele!
wie du in deinem ordentlichen Stand und Be⸗
ruff werdeſt zurecht kommen, und dasjenige zu
einem gewuͤnſchten Ende bringen, was du haſt
Gutes dir vorgenommen: Aber ſiehe, was in

ſolchem Fall ſich der liebe David ſelbſten fuͤr ei⸗

nen Muth und Hertz gemacht. Der HErr
wirds vor mich vollenden, das war ſein Troſt.
Was Paulus von ſich und ſeinen Mit⸗Genoſſen
ſagt, das muͤſſen alle Menſchen in allen Staͤn⸗
den auch in ihrer Art von ſich ſagen: Wir ſind
nicht tuͤchtig von uns ſelber, etwas Guts zu ge⸗
dencken, alſo vielweniger zu vollbringen; Aber
das beſte iſt, daß unſere Tuͤchtigkeit von GOtt
kommt, der uns auch zu allem Guten tuͤchtig
machen, und was unſerer Schwachheit abgehet,
mit ſeiner uͤberſchwenglichen Gnad erſetzen will.
Dann das muͤſſen wir wiſſen, die Guͤte Gottes
iſt immer uͤber uns und fuͤr uns geſchaͤfftig. Es
iſt keine Zeit, Stunde, Jahr und Tag, da ſie
ſolte aufhoͤren. Drum hat ſich ein redlich Hertz
zu ihro allezeit des beſten zu getroͤſten. Uber
das iſt alles dasjenige, was wir aus GOttes

1167
Ordnung und Befehl thun, GOttes Werck,
und GOTDT thut es durch uns, als durch ge⸗
ringe und ſchwache Werckzeuge. Gleich wie
nun ein guter Kuͤnſtler ſein Werck nicht verlaͤßt,
biß er es zum Ende gebracht und ausgefuͤhret
hat. Alſo wird GOtt guch unſer Amt und
Beruff, darein er uns geſetzet hat, hinaus fuͤh⸗
ren zu ſeinen Ehren, und uns ſtaͤrcken wider alle
unſere Feinde, daß ſie es mit aller ihrer Ge⸗
walt nicht werden hindern koͤnnen, ſondern muͤſ⸗
ſens uns gelingen laſſen um GOttes willen,
dann es iſt ſein Werck. Dann er iſt nicht ſo,
daß er etwas nur halb thut, und hernach ſie⸗
hen laͤßt, nein! Was er ſich hat erleſen, das
treibt der ſtarcke Held, und bringt zum Stand
und Weſen, was ſeinem Rath gefaͤllt: Was
GOtt ihm vorgenommen und was er haben will,
das muß doch endlich kommen zu ſeinem Stand
und Ziel. Der in uns hat angefangen das gu⸗
te Werck, der wird es auch vollenden biß auf
den Tag JEſt Chriſti. Beſiehle du nur dem
HEren deine Wege und hofſe auf ihn, er wirds
wohl machen. Sing, bet und geh auf GOT⸗
TES Wegen, verricht das deine nur ge⸗
treu, und trau des Himmels reichen See⸗
gen, ſo wird er bey dir werden neu, dann
welcher ſeine Zuverſicht auf GOtt ſetzt, den
verlaͤßt er nicht.

Gebett.

EwWiger auͤtiger GOtt! der du dich in der gantzen Welt durch das ſeeligmachende
Wort des Evangelii geoffenbahret, und dardurch deinen Nahmen uͤber alles herr⸗
lich gemachet haſt, ich dancke dir von gantzem Hertzen, daßl du auch mir die Gnade

gethan, und mich das Wort deines Mundes hoͤren

aſſen, daß ich bißhero froͤlich von

deinen Wegen habe ſingen und dir in deinem Heiligthum habe ungehindert dienen koͤn⸗

nen.

Ach daß doch nur deine Ehre, O du allerheiligſter und getreuer Gott!

durch

mich dein armes Geſchoͤpff recht groß und herrlich werden moͤge! Zu ſolchem En⸗
de gib du ſelbſten meiner Seelen groſſe Krafft, daß ich ſtarck werde, deinen Nahmen
auch fuͤr den Goͤttern ſelbſten zu bekennen, und dich um deine Guͤte und um deine

Treue vor aller Welt zu ruͤhmen.
ters mitten in der Angſt wandlen,
ge der allenthalben,

andlen, und mein Leben iſt
wo ich hindurch muß,
dern beſetzet iſt, ſo verlaſſe du mich dannoch nicht, und zeuch deine
nicht von mir ab, GOtt mein Heyl.

Da aber ich noch hier auf Erden muß oͤff⸗

leich einem We⸗
8 Moͤr⸗
Hand

Laſſeſt du dich nur mit einem Winck

als mit Raͤubern und

1168 Der 139. Pfalm.
mercken, ſo muͤſſen mich meine Feinde zufrieden laſſen, und mir iſt geholffen. O wie
ſo manchen kraͤfftigen Anſtrich, wie manche ſuͤſſe Erquickung kan dieſe deine Gnaden⸗
Huͤlffe mir in meiner elenden Pilgrimſchafft geben? Laß mich derſelben dann genieſſen,
zu gluͤcklicher Vollendung meines Laufs und des Amts und Wercks, das du mir anbefoh⸗
len haſt. Siehe, ich traue gantz und gar auf deine Guͤte die ewig iſt; und hoffe um der⸗
ſelben willen, du werdeſt deiner Haͤnde Werck nimer laſſen, ſondern es foͤrdern zu deines

Nahmens ewigen Preiß um JEſu Chriſti willen, Amen. J

Wel. Nun lob mein Seel den Herren ꝛe. . 2. 3.
ECh will dir, HErr! Lobſingen Wann ich werd zu Dir ſchreyen, Wann mich hat Angſt umfangen,
IAus meines Hertzen innerm Grund; Wann niemand ſonſt mir Huͤlf verſchalt, Und ich erhebe meine Stimm,

Dir ſoll Danck⸗Opffer bringen So laß mir Troſt gedeyen, Soeo ſtillſt Du mein Verlangen,
Auch meine ſchwache Zung und Mund. Gib meiner Seelen groſſe Krafft. Und legeſt meiner Feinde Grimm.
Vor Dir will ich anbeten Man dancket Dir auf Erden, Du wirſt an meinen Sachen,
An deinem heil gen Ort: Weil Du Dein Gnaden⸗Wort Dem Neider nur zur Schand,
Mit Dancken vor Dich krelten, Laͤſt kund und ruchbahr werden Ein ſeeligs Ende machen
Dieweil Du durch Dein Wort, An allem End und Ort. D Durch Deine rechte Hand.
Das lauter Ja und Amen, Das ſieheſt Du ja gerne, HErr! Deine Guͤt auf Erden
Uns Gutes zugedacht, Soeoo hoch Du immer biſt, Hat weder Ziel noch End;
Und alſo Deinen Nahmen Es bleibet von Dir ferne, Laß nur nicht fruchtloß werden
Sehr herrlich haſt gemacht. Wer ſtoltzen Muthes iſt. Die Wercke Deiner Haͤnd.

Deur CXXXIX. Pſalaim.
.. . Innhalt.

Ein Lehr⸗Pſalm, darinnen die Vorſehung, Gegenwart und Allmacht
EHttes geruͤhmet wird.

Abtheilung. 8
der Prophet zwey Eigenſchafften Nach dreyen entgegen geſetzten Dingen:
. Nube tee B n⸗ zwarn Eigenſchaſten . E. Vrnmel, Bolle. verſes.
in ſich begreifft; Als nemlich: . 2. Seine Allmach: und Weißheit; .
ℳ₰. Seine Allwiſſenheit die David beſchreibt wie David diefelb⸗
X. Uberhaupt; Erforſchen, kennen verſ. 1. a. Beweißt von ſeiner Schoͤpffung und Geburt⸗
2. Onds beſondere 1 Rach des Menſchen Und dabey anzeigt:
Allgemeinenſten Bewegumgen. d. Gottes ſein Geſchaͤfft dabey vorher. v. 13.
. Des g& ihe⸗ en, ſtehen, gehen, disen. 2. Die Formirung in — ſaber;
B Uach allen rten des Menſchen 15. . wunderbahr im Verborgenen. v. 14 15.
8. Nach ſinen Thaen de enen chrun⸗ 3. Die Abſicht auf die kuͤnftige Schickſalen. v. 16.
gen verſ. 5 3 7 8. Erkennet und preiſet; Und zwar:
Wobe; zugeich ein⸗ Oer wunderung angehaͤngt ꝛ. A aet d48
wird, die da in ſich begreifft: .. 8
Theils dieſer Betrachtung Vortrefflichkeit. 3. Als Nachdenckens wuͤrdig. v 17. 18.
Theils des menſchlichen Verſtandes Unver⸗ II. Eyfert er wider GOttes und ſeine Feinde;
moͤgenheit v. 6. Wobey zu mercken:
ßs. Seine Allgegenwart; die wieder beſchrieben wird A. Dero Benennung;
R. Uberhaupt als unvermeydlich. verſ. 7. B.. Der Wunſch uͤber ſie v. 19.

J. Ins beſondere: C. Die Urſach dieſes Anwuͤnſchens.

a. Ihr

6, (c)

2. J

ſerne.lea
3. J.
(e) un
4. D
per Zin
wiceſ.
ſ. D
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Unir. ()

)
Uhd
ig ſton
ſeſe keine
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b) E
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weis ni
deruber

ttoͤſtet ſe
ſtnhc⸗

O wie
Mnadek
enieſen
ſbefoh⸗
Uin der⸗
ndeines
ggen,
gen
Gtünn.

a. Ihr Haß wider Gott.
b. Davids Haß wider ſie. v. 20. 21. 22.

III. Unterwirfft er ſich der goͤttlichen Pruͤffung

und Regierung;

Wobey er anzeigt:

1. Ein Pſalm Davids, (a) vorzuſingen.
Eir! du erforſcheſt mich, und ken⸗
neſt mich. (b) .
2. Ich ſitze oder ſtehe auf, ſo weiſſeſt du
es, (C) du verſteheſt meine Gedancken von
ferne. (d) . .
3. Ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich,
(e) und ſieheſt alle meime Wege. ()
4. Dann ſiehe, es iſt kein Wort auf mei⸗
ner Zungen, das du, HVrr! nicht alles
wiſſeſt. (9)
5. Du ſch
nach thue,
mir. (i)

affeſt es, was ich vor oder her⸗
(h.) und haͤlteſt deine Hand uͤber

6. Sol⸗
(2) Dieſen Pſalmen halten insgemein die
Ausleger fuͤr ſehr ſchwer; er iſt aber ausbuͤn⸗
dig ſchön, und haͤlt Aben Eſra darfuͤr, ihm
ſeye keiner in allen fuͤnf Buͤchern der Pſalmen
zu vergleichen. JGMU
(b) Es muß der liebe David dazumahlen un⸗
rechtmaͤſſiger Weiſe beſchuldiget worden ſeyn,
weiß nicht was vor einer boͤſen Auffuͤhrung;
daruͤber nimmt er ſeine Zuflucht zu GOtt, und
troͤſtet ſich deſſen gantz anderer Erkanntnuß. Er
ſchreibet aber dem HErrn eine gar genaue Er⸗
kanntnuß ſeiner Perſon zu; wie man in Gerich⸗
ten und bey ſcharffen Nachforſchungen pfleget zu
verfahren, da man die Beſchaffenheit einer Per⸗
ſon nach allen Umſtaͤnden der Urſachen, Zeit,
Orts, Gelegenheit, Abſichten, Wuͤrckungen und
dergleichen aufs genaueſte unterſuchet. Vergl. Job
29, 16. Wann es GOtt wird zugeſchrieben,
ſchließt es eine Unterſuchung der innerſten Ge⸗
muͤths⸗Beſchaffenheit mit ein; davon zu leſen
Job 23, 10. Pſ. 44,22. Jer, 17, 10. Zwiſchen
erforſchen und erkennen aber iſt dieſer Unterſchied⸗
das Erkennen geſchiehet, wann man im Erfor⸗
ſchen gluͤcklich

man zwar eine Sache wohl erforſchet, und doch

Der 139. Pfalm.

fortkommt, anderſt als es bey
Menſchen manchmal pfleget daher zu gehen, da

1169
1. Wer ihn pruͤffen ſolle? 4
2. Was zu pruͤffen ſeye? Hertz, Meynung.
3. Die Frucht dieſer Pruͤffung.
a. Den boͤſen Weg zu erfahren.
b. Auf beſſeren Weg zu leiten. v. 23. 24.

zu deren Erkanntnuß nicht gelangen kan. Bey
dem HErrn aber fehlt es weder an dem einen noch

an dem andern.

(c) Von der allgemeinen Erkanntnuß ſeiner
Perſon, kommt David nun auf die ſonderbare
Erkanntnuͤß ſeiner Gebaͤrden, Gedancken, und
gantzen Thuns und Laſſens. Hier wird der Ge⸗
baͤrden des Sitzens und Aufſtehens gedacht als
welche auch nicht geſchehen, ohne daß der OErr
darum wuͤßte.
(d) Das iſt: Wann du ſchon in dem Himmel
wohneſt, und es ſcheinet, daß du ferne ſeyeſt, ſo er⸗
kenneſt du dannoch alle meine Gedancken; wann
ſie auch noch ſo tief im Hertzen verborgen laͤgen⸗
du ſieheſt meine Gedancken lang zuvor, ehe ich
noch dieſelbige in meiner Seelen gefaſſet habe⸗
Vergl. Deut. 31, 21. Hebr. 4, 13.
(e) Coccejus gibts: Mein Gehen und Ligen
miſſeſt du mit einer Spannen ab; das iſt, du ord⸗
neſt, regiereſt, und umſchraͤnckeſt alle meine Gaͤnge
und Lager⸗Platze; alle meine Bewegungen und
Regungen, auch alle neine Ruhe und Schlaff.
(F) Nemlich, meine gantze Lebens⸗Art, Sitten
und Manieren.
(g) Von Gebaͤrden und Gedancken, Regun⸗
gen und Bewegungen, Sitten und Manieren
kommt David auch auf die Worte und zeiget,
wie ſich auch an denenſelbigen die goͤttliche Vor⸗
ſehung zu uͤben pflege. GOtt wiſſe die Worte,
wann ſie noch auf der Zungen liegen, und gleich⸗
ſam noch den Befehl des menſchlichen freyen
Willens erwarten; und zwar mit einer ſolchen
Wiſſenſchafft, daß ihme nicht nur der Innhalt uͤ⸗
berhaupt, ſondern auch die Theile, Art und Weiſe
des Vortrags bekannt ſeyn, in allen Reden des
Menſchen, die er entweder gegen Gott oder den
Menſchen auszuſchuͤtten willens iſt.
(h.) Gr. T. Du umgiebeſt mich von vornen
und von hinten. Sehe ich vor mich, ſo biſt du
da, ſehe ich hinter mich, ſo biſt du auch da. Lu⸗
therus hat hier der Lateiniſchen Bibel gefolget⸗

Jiiiiii )

(i) Iſt ein Zeichen des Regiments; will alſo
David ſagen: Du biſt nicht nur aller Orten bey
mir, ſondern regiereſt und leiteſt mich auch durch
deine Krafft. Die Juden erzehlen, GOtt habe
den Adam Anfangs zwiefach erſchaffen, daß A⸗
dam von vornen, Eva aber von hinten zu ſehen
geweſen; Anfangs ſehr groß von einem Ende
der Erden biß zum andern, hernach habe er ihn
biß auf hundert Ellen verringert, und darauf
meynen ſie, werde hier geſehen, da doch keine
Spuhr davon zu finden iſt.

(k) Nemlich, daß GOtt das alles ſo genau

erkennen und wiſſe ſolle.
(1) Alſo ſieht David Gottes Vorſehung an,
als einen unuͤberwindlichen Berg, von einer ſol⸗
chen Himmel⸗hohen Erſtreckung, daß ſein Ver⸗
ſtand dahin nicht reichen moͤge. Vergl. Eſ. 55, 9.
(m) Das erklaͤren einige von der Wiſſenſchafft
in GOtt, andere von dem Zorn Gottes. Die
beſte und gemeinſte Deutung aber gehet auf den
YHeil. Geiſt; Der freylich mit dem Vatter und
Sohn gleiches Weſens, alſo auch einer uner⸗
meßlichen Groͤſſe, Macht und Weißheit iſt, daß
keinem Menſchen moͤglich, ihme zu entgehen.
Dahero das fleiſchlich⸗geſinnte Hertz nur ver⸗
gebliche Ausfluͤchten ſuchet.
(n) Koͤnte auch wohl von Gottes Allgegen⸗
wart ausgeleget werden, wann nicht der Zuſam⸗
menhang mit dem vorhergehenden es uns hieſſe
von der andern Perſon in der Gottheit erklaͤren;
als welche mehrmahls guch in den Pſalmen Got⸗
tes Angeſicht heiſſet. Siehe Pſal. 24, 6. 67, 2.
380, 4. Vergl. Exod. 33, 14. 15. Eſaj. 63, 9.
Col. 1, 15. Ebr. 1, 3. .
() Hier wird ein Fall geſetzt; wann es moͤg⸗
waͤre, daß ein Menſch koͤnte in den Himmel
ſich himmuf ſchwingen, oder ſich in die unterſte
Oerter der Erden hinab laſſen, daſelbſt ſich eine
Zeitlang aufzuhalten, um Ruhe zu haben, ſo
wuͤrde er doch der Allgegenwart Gottes nicht
entfliehen koͤnnen. Vergl. Job 26, 6.
Cp) Wie Mal. 4, 2. der Sonnen Fluͤgel zu⸗
geſchrieben werden, die anderſt nichts als ihre
ſich weit gusbreitende Strahlen bedeuten; So
hier der Morgen⸗roͤthe Fluͤgel bedeuten nichts
anders als ihre ſchnelle Ausſtreckung von einem

1170 Der 139. Pfalm.

6. Solches LErkantnuͤß (Kk) iſt mir zu
wunderlich und zu hoch, ich kans nicht be⸗
greiffen. l)
7. Wo ſoll ich hingehen vor deinem Geiſt?
m) Und wo ſoll ich hinfliehen vor deinem
Angeſicht. (n)
8. Juhre ich gen Himmel, ſo biſt du da;
bethete ich mir in die Hoͤlle, ſiehe, ſo biſt du
auch da. (o) . .
9. Nehme ich Fluͤgel der Morgenroͤthe,
(P) und bliebe am aͤuſſerſten Meer. (q)
10. So wuͤrde mich doch deine Hand da⸗
ibl fͤhren, und deine Rechte mich hal⸗
en. CEr.
11. Spreche ich: Finſternuß moͤge mich
decken, (§) ſo muß die Nacht auch Licht
um mich ſeyn. (t) .
12. Dann auch Finſternuß nicht finſter
iſt bey dir, (u) und die Nacht leuchtet wie
der Tag; Finſternuß iſt wie das Licht.
. 13. Dann
Berg nicht nur zum andern, ſondern gar von ei⸗
nem Ende der Erden zum andern. Von Morgen
gegen Abend, dann ſo bald die Morgenroͤth ein⸗
mahl hervor gebrochen, erſtreckt ſich gleichbalden
ihr Schein Fluͤgel⸗ ja mehr als Fluͤgel⸗ſchnell an
die Wolcken gegen Abend.
(q) Das gegen Abend ligt. Der gantze Ver⸗
ſtand iſt dieſer: Wann ich ſo ſchnell und ſo weit
mich entfernen koͤnte, als die Morgenroͤthe ih⸗
ren Glantz uͤber das Abendlaͤndiſche Meer hin⸗
über wirfft.
(r) Wird alſo auch hier alles entfliehen vor
GOtt vergeblich und unmoͤglich gemacht; weil
der Hand Gottes, dos iſt, ſeiner unumſchraͤnck⸗
ten Allmacht ſich nichts entziehen kan, das nicht
von ihro ſolte auch wider ſeinen Danck und Wil⸗
len regieret und bezwungen werden.
(s) Finſternuß pflegt ſonſten dem Geſichte al⸗
les zu entziehen, doch ſagt David waͤre es gegen
GOtt kein Mittel ſich zu verbergen. Siehe Jer.
23, 24.
(t) So gar hindert das Geſicht Gottes keine
Finſternuß, daß, wann ich mich drein huͤllen thaͤ⸗
te, doch alles muͤßte vor GOtt zu lauterm Licht
werden, und mich ihme von auſſen und drer

6.
Gew
terlei
14.
derbe
lich ſt
kenne
If.
hohlen
macht
ten in
16.
unben
auf de
ſlten
bffenb
Dan.
lu)
Verse
bertn
utnitſ
hergehe
lnte.
ſchen
hier de
egen.
(1)
umal
dſe r
znſog
ſſt:

Begen
lege.
()
ſle
aueren
tejt,
ſc i
Bidu

Der 139. Pfalm.

6. Dann dulhaſt meine Nieren in deiner
Gewalt; (x) du wareſt uͤber mir in Mut⸗
terleibe. (y) . . .
14. Ich dancke dir daruͤber, daß ich wun⸗
derbahrlich gemacht bin; (2) Wunderbar⸗
lich ſind deine Wercke, (aa) und das er⸗
kennet meine Seele wohl. (bbo)
15. Es war dir mein Gebein nicht ver⸗
hohlen, (ce) da ich im Verborgenen ge⸗
macht ward, (dd) da ich gebildet ward un⸗
ten in der Erden. (ee) . .
16. Deine Augen ſahen mich, da ich noch
unbereitet war, (ff) und waͤren alle Tag
auf dein Buch geſchrieben, die noch werden
ſolten, und derſelben keiner da war. (gg)
17. Aber
offenbahr machen. Vergl. Syr. 23, 28. 29.
Dan. 2, 22.
(u) Iſt ſamt den folgenden Worten dieſes
Vers eine fernere Erklaͤrung des 11. Vers, wird
aber mit Fleiß hier ſo nachdrucklich ausgefüuͤhret,
damit ſich ja der Menſch die thoͤrichte Einbildung
vergehen laſſe, als ob er ſich vor GOtt verbergen
koͤnte. Je tieffer dieſer falſche Wahn im menſch⸗
lichen Hertzen eingewurtzelt, je ernſtlicher ſpricht
hier der heilige Geiſt durch den Propheten dar⸗

gegen. .V
(x) Bißher hatte David bezeuget, wie GOtt
um all ſein Thun und Laſſen wiſſe. Nun zeigt er
die Urſach an. Was es Wunder ſeye, daß GOtt
ihn ſo genau kenne? Sey er doch derjenige, der
ihne gantz und gar in ſeiner Gewalt habe, ſo gar,
daß er zutheurſt auch ſeine Nieren beſitze; Das
iſt: Den innerſten Sitz ſeiner Gedancken und
Pegierden beherrſche, und das von Mutterlei⸗
e an.
(y) Nemlich wie eine Gluck⸗Henne in Aus⸗
ſchleiffung ihrer Kuͤchlein: Ja in noch viel ge⸗
nauerem Verſtand. Dann da die Henne⸗ nicht
weißt, was inner dem Ey vorgehet, ſo iſt GOtt
ſelbſt in dem Leib der Mutter geſchaͤfftig mit
Bildung, Bedeckung, Waͤrmung, Naͤhrung
und Förderung der Frucht. Vergl. Job. 10,
10. II. 12.
(2) Nach dem Gr. T. kan es mit Nachdruck
heiſſen: Daß ich ent ſetzlich wunderbarlich gema⸗
chet bin. Dann wann ein Menſch der wunder⸗

G 1I71
bahren Geſtaltung eines Kindes in Mutter⸗Leib
genau nachſinnet, muß er daruͤber ſich entſetzen
und erſtaunen. Avicenna ſelbſten, ohnerachtet
er ein Heyd geweſen, hat es das hoͤchſte Wunder
in der Natur genennet.
(aa) Von einem beſonderen Werck Gottes
kommt David auf alle insgemein, und ſiehet ſie
als wunderbarlich an, weil er darinnen eine un⸗
begreiffliche Macht, Weißheit und Guͤte findet.
(bb) Oder: gar ſehr. Ob ſchon das Aug
des Leibes es nur ſo obenhin pſiegt anzuſehen,
hat doch meine Seele nunmehro gelernet genauer
darauf Achtung zu geben, und dieſen Wundern
deiner Guͤte, Weißheit und Allmacht aufs fleiſ⸗
ſigſte nachzuſinnen. .
(cc) Durch das Gebein verſteht der Prophet
nicht nur eines oder das andere von den Gebei⸗
nen, ſondern das gantze Sceleton und Zuſamen⸗
fuͤgung der Gebeine, welche machen muß, daß
der menſchliche Leib beſtehen kan. Darzu gehoͤ⸗
ren viele Beinlein. Und doch iſt deren keines
verhohlen, das iſt verborgen vor GOtt. Kein
Anatomidcus kan nicht ſo genau von auſſen wiſ⸗
ſen, was fuͤr Beinlein zu dem menſchlichen Leib
gehoͤren, geſchweige, wie ſie innerlich muͤſſen be⸗
chaffen ſeyn, als Gott ſie ſelber weißt aufs kuͤnſt⸗
lichſte zu machen.
(dd) Diß vergroͤſſert das Wunder der goͤtt⸗
lichen Allmacht, daß GOtt weißt einen ſo kunſt⸗
lich aneinander hangenden Leib zu geſtalten im
Verborgenen, dahin weder Aug noch Hand kan
durchdringen. “
(ee) Einige erklaͤren dieſes im Gegenſatz des
Himmels, von der eigentlich ſogenannten Erden,
die unſere Mutter traͤgt, die uns getragen hat.
Die meiſte aber erklaͤren es von Mutter⸗Leib,
inner welchen freylich der Menſch Anſangs ge⸗
bildet wird, nicht anderſt als ein geſtickter Tep⸗
pich mit ſeinen abwechslenden Farben, Figuren
und Poſturen. .
(ff) Im Gr. T. wird ein Wort gebraucht,
das wir den Natur⸗ Kuͤndigern zu erklaͤren uͤber⸗
laſſen. Es druckt aber die eigentliche Beſchaf⸗
fenheit des annoch ungeformten Klumpen aufs
deutlichſte aus, daher des Menſchen Leib zu er⸗
wachſen pfleget. Auch dieſe ligt unter der goͤtt⸗
lichen Vorſehung, und zwar nicht nur zu einer

Jiiiiii 2 ein⸗

1172

einfaltigen Erkantnuß, ſondern daß ihro zugleich
gepfleget und aufs beſte gewartet wird.
(gg) Hiermit wird abermahl das Wunder
goͤttlicher Vorſehung vergroͤſſert; als welche in
Geſtaltung des Menſchen ſeines Schickſals nicht
anderſt verfahrt, als wie ein kluger Baumeiſter,
der alles zuvor zu Pappier und in einen Riß brin⸗
get, und hernach aus und nach demſelben das
Werck einrichtet. So wird dem groſſen GOtt
allhier ein ſolches Buch zugeſchrieben, darein
er zum Voraus verzeichnet hat alle Stunden,
Tag und Jahre, wann der Menſch ſolle geboh⸗
ren werden und ſterben, und was ihm inner ſol⸗
cher Zeit Gutes oder Boͤſes wiederfahren ſolle.
Und das iſt das Buch der goͤttlichen Vorſehung.
(hh) Aus dem vorhergehenden ſchlieſſet Da⸗
vid, daß Gottes Gedancken ihme anderſt nicht
als koͤſtlich ſeyn koͤnnen. Er verſteht aber durch
die Gedancken den Rath Gottes, den er an ihme
und durch ihne auszufuͤhren ſich gnaͤdiglich er⸗
klaͤret und bereits angefangen hatte. Davon be⸗
zeuget er, daß ſie ihme uͤber die maſſen koͤſtlich,
theuer und werth ſeyn, an die er auch ſeine Zeit
mit Hindanſetzung und Verſaumung des groͤſſe⸗
ſten Gewinns anwende. Dann es ja doch ge⸗
wiß, daß ein einiger Gedancke von GOtt, den
er zu unſerm Beſten abgefaſſet hat, mehr guts,
lieblichs und nutzliches an ſich haͤlt, als ſonſten
kein menſchlich Hertz vermag zu faſſen. Das ei⸗
nige es geben: Wie koͤſtlich ſind vor mir GOtt
deine Freunde? Iſt dem Zweck und Zuſammen⸗
hang der Worte nicht gemaͤß, ob ſchon der Grie⸗
chiſche und Lateiniſche Dollmetſch es alſo gege⸗
ben haben. Wenigſtens haben die Papiſten nicht

Urſach, dieſen Spruch zu Behauptung ihrer An⸗ Pſal

ruffung der abgeſtorbenen Heiligen anzufuͤhren.
Dann geſetzt, es werde hier von Gottes Freun⸗
den geredet, ſo folgt darum noch lange nicht,
daß es eben auf abgeſtorbene Heiligen zu ziehen,
noch weniger, daß ſie darum anzuruffen ſeyn.
(ii) Siehe Pſalm 40, 6.
(kk) Das iſt: Eine unzehliche Menge, da⸗
von das Wort auch ſonſten gebraucht wird. Gen.
22, 17. Job. 6, 3. Hoſ. 1, 10.
(11) Die mannigfaltige und immer neue Ma⸗
terie der Wunder⸗Guͤte Gottes vorzuſtellen,

Der 139. Pfſalm.

17. Aber wie koͤſtlich ſind vor mir, GOtt!
deine Gedancken? (hh) Wie iſt ihr ſo eine
groſſe Summa? (ii) .
18. Solt ich ſie zehlen, ſo wuͤrde ihrer
mehr ſeyn, dann des Sandes; (kk) wann
ich aufwache, bin ich noch bey dir. (I1)
II. 19. Ach Gott! daß du toͤdteſt die Gott⸗
loſen, (mm) und die Blutgierigen (nn)
von mir weichen muͤſſen.
20. Dann ſie reden von dir laͤſterlich,
(oo) und deine Feinde erheben ſich ohne
Urſach. (pp)
2. JIch
ſagt David, es gehe ihm nie aus, er ſchlaffe vom
Nachſinnen ermuͤdet ein, und wann er erwache,
ſo ſeye er mit ſeinem GOtt noch nicht fertig,
ſondern ſinde Urſach uͤber Urſach, ſeiner Vorſe⸗
hung von neuem nachzudencken. Vergl. Pſal.
3/ 7.
(mm) Gr. Text: Daß du toͤdteſt den Gott⸗
loſen. Lutherus hat in der eintzelen Zahl viele
oder alle Gottloſen verſtanden. Die neuere Aus⸗
legere aber verſtehen es lieber von einem, beſon⸗
ders mit dieſem Namen gebrandm irckten Feind
Chriſti und ſeiner Kirche. Vergl. Eſaj. 11, 4.
2. Theſſ. 2, 3. 8. den ſiehet David im Geiſt, der
Kirche lang und ſehr beſchwerlich fallen, drum
wuͤnſcht er deſſen Vertilgung.
(nn) Maͤnner des Bluts ſind die dem Men⸗
ſchen der Suͤnde anhangende tyraniſche Fuͤrſten,
die viel unſchuldig Blut zu Foͤrderung ſeiner
Sache zu allen Zeiten vergoſſen haben. Siehe
Pſal. 79, 9. Dieſe mag der Prophet nimmer
vor ſich ſehen, auch nicht von Ferne. Vergl.
. / 9.
(00) Hier werden die Feinde beſchrieben, und
zwar vorderiſt nach ihrer Lehre, an deren er gar
nichts heiliges ſindet; ſondern viele Gottslaͤſte⸗
rungen.
(pp) Nun beſchreibt der Prophet die Blut⸗

gierige weiter, als Leuthe die ſeinen Feinden eme⸗

por helffen. Dann es nach dem Gr. Text nicht
ſo wohl heißt: Sich erheben, als die Feinde er⸗
heben. Diß geſchiehet, wann die tyranniſche
Fuͤrſten dem Anti⸗Chriſt aufhelffen, daß er in der
Welt zu groſſem Anſehen kommt. Ander⸗ und
vnder⸗

.
Gottesg

11.
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22.
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III.:
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Der 129. Pfalm.

21. Ich haſſe ja, HErr! die dich haſſen,
(qq) und verdreußt mich auf ſie, daß ſie
ſich wider dich ſetzen. (rr)
22. Ich haſſe ſie in rechtem Ernſt, (8s)
darum ſind ſie mir feind. (tt)
III. 23. Erforſche mich, GOtt! und er⸗
fahre mein Hertz, pruͤfe mich, und erfahre
wie ichs meyne. .V .
124. Und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege
bin, (uu) und leite mich auf ewigem We⸗
ge. (xXxx)
Der

ſonderlich Coccejus geben es: Und haben deine
Staͤdte erhaben zur Eitelkeit. Schickt ſich dem
Verſtand nach wohl hieher.
(qq) Im Gr. Text iſts Frags⸗weiſe geſetzet:
Soll ich nicht, OErr! deine Haſſer haſſen? Zu
zeigen, daß er billich dem Gottloſen und ſeinen

Helffers⸗Helffern den Fluch angewuͤnſchet ha⸗ F

be. Dann ſie ſeyen nicht ſeine Privat⸗ſondern
Gottes Feinde, darum er ja billich Urſach habe,
ſie als ſolche zu haſſen.
(rr.) Vergl. Pſal. 119, 136. 139.
(ss) Seinen innigen Greuel ab ihrer Boß⸗
heit auszudrucken, und daß er nicht nur ſo ſage,
oder ſich nicht nur anſtelle, als einen Feind von

ihnen. .
(tr) Ich ſehe nicht, warum man hier von Lu⸗
theri Uberſetzung abgehen ſolte, und mit D. Ge⸗
jero und andern es geben: Ich halte ſie vor mei⸗
ne Feinde. Das iſt im vorhergehenden ſchon ge⸗

mnugſam ausgedruckt. Hier redet David von der

Wuͤrckung ſeines Haſſes, der ſeye dieſer, daß ſie
ihme zu Feinden worden ſeyen, weil ſie wohl ſe⸗
hen und erfahren, daß er an ihrem Weſen einen
Greuel habe.
(uu) Diß iſt das erſte Stuck von Davids an⸗
gehaͤngtem Wunſch. Er wuͤnſcht ſich von GOtt
nichts mehrers in der gantzen Sache, als goͤttli⸗
che Pruͤffung; Theils um der Feinde Laͤſterung,
theils um ſeines Hertzens Betruͤglichkeit willen;
Daß ijene verſtopffet, dieſe aber verhuͤtet werde.
Er traut ſich aber ſelbſten nicht, ſondern unter⸗

1173
wirfft ſich GOtt, dem dieſes allein zukommt, ſie⸗
he Pſal. 7, 10. Pfal. 127, 3. Vergl. Prov. 17, 3.
Jer. 11, 20. 17, 10. Er will aber gepruͤffet ha⸗
den vornemlich ſein Hertz, das iſt, ſeinen Ver⸗
ſtand, Willen, Affeeken und Begierden, in wel⸗
chem allem viel Betrug kan ſtecken. Abſonderlich
ſein Abſehen, wie ers meyne, weil ſich der Menſch
offt ſelbſt beredet, er ſuche Gottes Ehre und an⸗
dere loͤbliche Zwecke, da doch was anders darun⸗
ter verborgen ſteckt. Das was er mit ſich vorge⸗
nommen haben will, iſt das Forſchen, dardurch
verſteht er das unterſuchen und hervorbringen
ſeiner Hertzens⸗Gedancken und Meynung dann
die ligt offt gar tieff verborgen, wie ein Metall
in den Berg⸗Adern; Hernach will er das Pruͤf⸗
fen haben, iſt ein Gleichnuß genommen von ei⸗
nem Goldſchmied, der das hervorgezogene Me⸗
tall mit ſtreichen und ſchmeltzen probieret, ob es
gut oder ſchlecht. Endlich will er nach ſolchem
orſchen und Pruͤffen auch das Erkennen haben,
daß es kund werde, wie ſein Innwendiges be⸗
ſchaffen. Nicht eben daß es GOtt wiſſe, dann
darzu bedarffes keines Forſchens, ſondern daß es
David ſelbſt erfahre zu ſeiner Verwahrung.

Dergleichen Proceß auch ſonſten David wuͤn⸗

ſchet, daß GOtt moͤchte mit ihm vornehmen.

Pſal. 26, 2

„3.
(xx) Diß iſt das andere Stuck, daß David
ich bey GOtt auch deſſen heylſame Regierung
ausbittet. Er ſetzet gleichſam einen Fall, es
moͤchte ſeyn, daß er auf boͤſem Weg waͤre. Nach
dem Gr. Text auf dem Weg des Cichmerßens⸗
das iſt, der Suͤnde; Die zwar Anfangs lauter
Wolluſt verſpricht, und doch zuletſt nichts als
nur Schmertzen, Reu und Anggſt nach ſich laͤſſet.
In ſolchem Fall, den GOtt ſelbſt unterſuchen
wolle, bittet er, ihn wieder herum zu hohlen, und
ſeiner Gnaden⸗Leitung, Regierung und Fuͤh⸗
rung zu wuͤrdigen; Und zwar auf ewigem Weg,
das iſt, auf Gottes im Wort geoffenbarten Weg,
der mit ewigen Guͤtern umgehet, und zu ewigen
Guͤtern fuͤhret, deſſen Nutzen ſich bis ins ewige
Leben erſtrecket. Anderſt als es mit dem Weg
der Gottloſen beſchaffen iſt, Pſal. 1, 6.

Nutz⸗

1174

Der 139. Pfalm.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. Vermahnung und Troſt. Wie
offt geſchichts, mein lieber Menſch! daß dich die
Welt mit falſchem Urtheil und Laͤſterung beun⸗
ruhiget, das Gute, das du durch Eottes Gnade
an dir haſt und uͤbeſt, verwirfft, und dich der
Heucheley beſchuldiget? Das empfindet dann
dein Fleiſch und Blut, und ſetzet ſelbſt damit der
Seelen zu, dieſelbige kleinmuͤthig zu machen, und
nieder zu ſchlagen. Da iſt dir noͤthig zu wiſſen,
wie du dich in ſolchem Fall zu verhalten, und
weſſen du dich zu getroͤſten habeſt. Mache es
demnach wie David, der ſtellt ſich hier vor ſeinen
GOtt, und die Welt mag ſagen, was ſie will,
das Fleiſch mag einwenden, was es immer kan
und mag, er hingegen berufft ſich nur auf den,
der groͤſſer iſt dann Welt und Hertz, und ſagt:
HERR.! du erforſcheſt mich, und kenneſt mich.
Ach wohl der Seele! die mit ſolcher Freudig⸗
keit und Zuverſicht vor GOtt darff tretten! aber
darzu gehoͤret ein gewiſſenhaffter Wandel, daß
man mit ſeinem Naͤchſten dergeſtalten umgehe,
daß man ihm auf keinerley Weiſe aͤrgerlich ſeye.
Iſt alsdann der Menſch ſchon noch nicht vor ſei⸗
nem GOtt genugſam gerechtfertiget, doch, wo er
es allein mit ſeinen Feinden zu thun, die ihne
freventlich geurtheilet und ſein Thun verworffen
haben, ſo darff er ſich dannoch zu ſeinem GOtt
des Beſten verſehen, daß deſſen Urtheil in ſolcher
Sache fuͤr ihn ausfallen werde. Iſt die Seele
einmahl deſſen verſichert, ſo kan ſie getroſt all ih⸗
ren Laͤſterern entgegen ſtehen und da ſie der HErr
ſelbſten nach redlicher Pruͤffung der angeſchul⸗
digten Dinge loß ſpricht, aller Welt Urtheil ver⸗
achten, und mit Paulo ſagen: Mir iſt ein ge⸗
ringes, daß ich von euch gerichtet werde, oder
von einem menſchlichen Tage, auch richte ich
mich ſelbſten nicht; Der HErr iſts, der mich
richtet; Deſſen Urtheil ich bereits zu meinem
Troſt in meinem Gewiſſen fuͤhle.
v. 2⸗ 5§. Wahrnung und Vermahnung.
Hoͤreſt du hier, liebe Seele! wie dem PErrn dei⸗
nem GOtt alle der Menſchen, und alſo auch dei⸗
ne Gebaͤrden und Begierden, alle deine Regun⸗
gen und Bewegungen, alle deine Worte und

Wercke, all dein Thun und Laſſen auf das aller⸗
genaueſte bekant und offenbahr ſeyen, ſo dencke
bey dir ſelbſt, wie iſt es dann ſo hoch vonnoͤthen,
daß ich meinen GOtt auch allezeit fuͤr Augen
und im Hertzen habe, und huͤte mich, daß ich nicht
wider ihne ſundige. Ach! laſſe dich ja nimmer⸗
mehr den Satan blenden noch bereden, GOtt
wiß und ſehe nicht, was du denckeſt, redeſt und
thuſt, und werde es alſo auch nicht ahnden; Die⸗
ſe Gedancken und Einbildungen machen dich ſon⸗
ſten zum argſten Thoren und Narren. Der das
Aug gepflantzet hat, ſolte der nicht ſehen 2 Der
das Ohr gemachet hat, ſolte der nicht hoͤren?
Iſt er doch allenthalben um uns, bey uns, mit
uns, in uns, uͤber uns, und ſiehet uns alſo nicht
nur von auſſen, ſondern auch von innen; Und
zwar nicht ſo bloß und obenhin, wie wir Men⸗
ſchen etwas anſehen, welch unſer Anſehen keine
Krafft hinter ſich laͤſet, und darauf nichts wei⸗
ter erfolget, ſondern GOtt ſiehet ein Ding alſo
an, daß ers entweder foͤrdere und ſeegne, wann
es gut iſt, oder zerſtoͤhre und ſtraffe, wann es boß
iſt. Vor ſolchem allſehenden und ſcharffen Au⸗
ge Gottes ſcheue dich dann dein Lebenlang.
Denck nicht, deine Gebaͤrden, Stellung, Klei⸗
dung und Aufuͤhrung ſtehe nicht unter Gottes
Vorſehung. Du betruͤgeſt dich. Denck nicht,
Gedancken ſeyen Zollfrey; Der HErr verſtehet
ſie auch von ferne. Denck nicht, Worte zerflad⸗
dern in der Lufft, ehe ſie GOtt hoͤre; O nein!

er weißt ſie ſchon, wann ſie noch auf deiner Zun⸗

ge ligen. Denck nicht, deine Wege ſeyen ſo
heimlich und verborgen, daß niemand, auch Gott
ſelbſten nicht ſie wiſſen und ruͤgen konne. Du
irreſt. Er ſieht alle deine Wege. Er weißt alles,
was du vor oder hernach thuſt. Laͤſſeſt du dich
in boͤſen Gedancken, Gebaͤrden, Wort und Wer⸗
cken finden, wehe dir. Der es ſiehet, wirds ans
Licht bringen, Rechenſchafft fordern, und dich
um alles Boͤſe in Zeit und Ewigkeit ſtraffen.
Dann er iſt ja nicht ein GOtt, dem gottloß We⸗
ſen gefaͤllet, wer boͤß iſt, der bleibet nicht fuͤr
ihm. Laſſe demnach allezeit das Wort der Al⸗
ten dir im Hertzen und Ohren ſchallen: Noli
pec-=

peccar
accuſa
Eteror
GOtt
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Guten
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er Gottes
nck nicht,
r hetſthet
t erfed⸗
O lein!

etttt zu

Der 139. Pfalm.

peccare, Deus videt, Angelus adſtat, Lex len und Nachſy
accuſat, Conſcientia damnat, Diabolus in Widerſtreben,

æternum cruciat. Menſch! ſuͤndige nicht, aͤndern.

GOtt ſiehts, die Engel ſeynd zugegen, das Ge⸗ und in dir vollbracht werden. Nur
ſetz klagt dich ſonſt an, das Gewiſſen verdammt daß er dir darinnen beyſtehe
dich, und der Teuffel wird dich deiner Suͤnden ſten richten woll
halber ewiglich peinigen. Fahre lieber in dem unbegreifflichen un
Guten fort, das wird GOtt auch ſehen/ und ſo und wie er
ſehen, daß ers foͤrdere. Es ſey ein Werck ſo ge⸗ meßlichen Allma
ring, als es wolle, ſolts nur ein andachtiger wird, nach ſeiner un
Gebaͤrden, ein gutes Wörtlein, ein loͤblicher Ge⸗ Wahrheit.
danck ſeyn, ſo ſieht und hoͤrt und weißt es Gott, v. 7⸗ 12. W
eine Thorheit iſt es doch,
v. 6. Vermahnung. Lerne, liebe Seele! Menſchen immerzu
mit David demuͤthig ſeyn uͤber der Betrachtung ſie wollen meinem
der wunderbahren und allerheiligſten Vorſehung vor ihme verbergen.,
deines lieben Gottes. Geſtehe nur frey heraus, hen noch ahnden ſolle?
daß ſolch Erkantnuß auch dir zu wunderlich und Welt iſts offt ſch
zu hoch ſeye, und koͤnneſt es in keinem Weg ge⸗ lange Haͤnde habe
nug begreiffen. David iſt ſo weit gekommen, ſeyn, dem HErrn aller.
als ein ſo hoch erleuchteter Prophet, und hat Himmel und Erden erfuͤllet
doch muͤſſen ſeinem GOtt die Ehre geben, war⸗ mir, mein lieber M.
um nicht vielmehr du, du armer Erden⸗ Wurm. Im Himmel wohnet
Treffen wir doch das kaum was auf Erden iſt, gebieten; am Morg
und erfinden ſchwerlich, was unterhanden iſt, iſt er gegenwaͤrtig. Menſe
dann der Menſchen Gedancken ſeynd mißlich, endlich ſich entzieh
dann der ſterbliche Leichnam beſchwehret die ſichte gehen.
Seele, und die irrdiſche Huͤtte drucket den zer⸗ immer noch
ſtreuten Sinn. Wer will dann erforſchen, was den, der Dieb und
im Himmel iſt? Wer will Gottes Rath erfah⸗ verſtecken, der
ren? O welch eine Tieffe des Reichthums beyde vor den Menſchen unſi
der Weißheit und Erkantnuß Gottes aͤuſſert ſich das geht nicht an vor G
da! Wie gar unbegreifflich ſeynd ſeine Wege, endliches ewiges Licht,
und unerforſchlich ſeine Gerichte? Je mehr man durchdringet
da hinein kommt und ſich vertiefft, je weniger vor ihme ve
kan man wieder heraus kommen, ſondern da iſts iſt die Nach
nicht anderſt, als wie mit dem Waſſer, Ezech. Thut ein Ment
47, 1. welches Anfangs biß an die Knye, her⸗ fuͤr GOtt ſo viel,
nach biß an die Lenden, endlich gar uͤber den gan⸗ than, verbirgt er
tzen Leib geht. Darum iſt doch ja nichts beſ⸗ borgene Oerter, ſo ſchwebt er doch
ſers, als daß der Menſch ſeine Unwiſſenheit in Augen frey und unbedecket um.

und wirds nicht unbelohnet laſſen.

es kan und vermag na .
cht, ja wie er es thun will und
veraͤnderlichen Gnade und

Wahrnung und Troſt. O welch
daß ſich die elende
n Suͤnden einbilden,
GOtt entfliehen, oder ſich
daß er ihre Laſter nicht ſe⸗
Groſſen Herren dieſer
Szureiſſen, weil ſie ſo
n; Wie ſolts dann moͤgl
ller Herren zu entfliehen, der
.Wo wilt du, ſage
y vor ihme ſicher ſeyn?
er, in der Hoͤlle hat er zu
en und am auſſerſten Meer
chen Augen kan man
ihnen aus dem Ge⸗
. Hurer und Ehebrecher kan
einen Winckel ſich zu verbergen ſin⸗
Raͤuber einen Biegel ſich zu
Ubelthaͤter ein finſteres Loch, ſich
chtbar zu machen. Aber
Der iſt ein un⸗
welches alle Creaturen
dann etwas auf Erden
borgen ſeyn? Bey den Menſchen
t wohl finſter, aber nicht bey GOtt.
enſch ſchon was im Finſtern, ſo iſts
als haͤtt ers am hellen Tag ge⸗
ſich ſchon an dunckle und ver⸗
vor Gottes
Darum ſagt

Wie kan

117 5

uͤhren, mit unſerem Sorgen und
doch den Rath des HErrn nicht
So laſſe ihne dann nur gehen und au
bitte GOtt,
n, und alles zum Be⸗
es weißt nach ſeiner
d unerforſchlichen Weißheit,
ch ſeiner uner⸗

Demuth erkenne, ſeine Vernunfft unter den Ge⸗ GOtt ſelbſten: Meyneſt du, daß ſich jemand

horſam des Glaubens gefangen nehme, und ſich ſo heimlich verbergen koͤnne,
dem Rath und Willen Gottes mit aller Gedult he? Bin ich es nicht, der
und Gehorſam ergebe und uͤberlaſſe. Iſt ſchon erfuͤllet? J
ſein Rath offt wunderlich, ſo fuͤhrt er doch alles ſchaffenen Sonne, es

herrlich binans. Wir koͤnnen mit unſerm Gruͤb⸗ tze verborgen, Pfal. 19, 7. weil ſie

daß ich ihn nicht ſe⸗
Himmel und Erden
er. 23, 24. Sagt David von der er⸗
bleibe nichts vor ihrer Hi⸗
nemlich uͤne

e

1176
die gantze Erde, in der Erde, und durch die Er⸗
de hindurch wuͤrcket, wie ſollte doch vor dem
Schoͤpffer der Sonnen ſelbſten, vor einem ſo un⸗
endlichen und ewigen Licht etwas koͤnnen verbor⸗

gen ſeyn? Was denckt dann nun das arme und ſea

thoͤrichte Menſchen⸗Hertz, daß es ſich ſeinem
GOtt entziehen will? Es iſt doch nur vergeb⸗
lich Ding; Adam mag ſich verſtecken, ſo gut er
immer kan, GOtt findt ihn doch. Jonas mag
fliehen, ſo weit er will, GOtt iſt doch hinter ih⸗
me drein und zuͤchtiget ihn. Dapid mag ſeine
Boßheit verdecken und bemaͤnteln ſo gut ers im⸗
mer kan, es hilfft ihn doch nichts. Es muͤſſen
alle Menſchen GOtt die Ehre geben und ſagen:
Unſere Miſſethat ſtelleſt du fuͤr dich, unſere uner⸗
kante Suͤnden ins Licht fuͤr deinem Angeſicht,
Pſal. 90, 8. So huͤte dich dann, lieber Menſch!
vor ſolcher Thorheit, ſonſt machſt du aus uͤbel
nur arger. Verlaſſe dich dein Lebenlang auf kei⸗
ne Entlegenheit noch Verborgenheit des Orts,
wann du zur Suͤnde gereitzet wirſt. Traue aber
auch derſelben nicht, wann du die Suͤnde began⸗
gen haſt, ſondern gib dich in die Schuld vor
GOtt, und ſuche ſeine Gnade. Fliche nicht von
ihm, ſondern zu ihm, es iſt immer beſſer in die
Hand des HErrn fallen, dann in der Menſchen
Haͤnde; Gottes Barmhertzigkeit iſt groß, und
laͤſſet ſich noch immer idic finden denen, die
„ſich zu ihm bekehren. Stehſt du aber in derſel⸗
ben Gnade, ſo laſſe eben diß dir zum Troſt geſagt
ſeyn. Du darffſt dich deines Gottes nirgends
verzeihen, du ſeyeſt auch gleich, wo du wolleſt,
es mag um dich gleich noch ſo finſter und betruͤbt
ausſehen, das hindert deinen lieben Vatter in dem
Himmel keines wegs ſich deiner anzunehmen.
Du darffſt und kanſt von ihme dannoch ruhmen:
Der HErr mein GOtt macht meine Finſternuß
Licht. Er geht mit dir gar in das finſtre Grab
der Erden, bewahrt darinnen deine Gebeinlein
und Staͤublein, und fuͤhrt dich endlich zu rech⸗
ter Zeit wieder da herauß, dann heißt es recht:
Aus Finſternuß Licht gemacht. B
v. 13⸗ 18. Lehr. Iſts dir ein Ernſt, O liebe
Seele! die allerweiſeſte Vorſehung Gottes zu
erkennen, ſo fange nur bey dir ſelbſt und deinem
Urſprung an. Dencke, wie Gottes Guͤte, Weiß⸗

Der 139. Pſalm.

heit und Allmacht ſich in der wunderbahrlichen
Bildung und Formirung deines Leibs und deſ⸗
ſen Glieder, auch in Berechnung und Beſtellung
deiner Jahr und Lebens⸗Tage ſo herrlich erwie⸗
en. Iſt doch ein jeder Menſch ein rechtes
Wunder Gottes, auch ehe er noch einmahl das
Tages⸗Licht erblicket. In Mutter Leibe ſchon
iſt Gottes Vorſorge uͤber ihm geſchaͤfftig. Wie
er in ſeinem weiſen Rath es beſchloſſen und ent⸗
worffen, daß eines jeden Menſchen Bildnuß, Ge⸗
ſtalt, Groͤſſe, Laͤnge, Proportion und Form ge⸗
rathen ſolle, ſo richtet er es alles von der Em⸗
pfaͤngnuß an, nach ſeinem Entwurff ein, und
wendet gleichſam glle Sorg und Fleiß an des
Menſchen ſeine Schoͤpffung,
lang die Aertzte uͤber einen ſolchen Leib gera⸗
then, ſie erſtaunen und bekennen muͤſſen es ſey
derſelbe ein ausbuͤndig Meiſterſtuck des allerwei⸗
ſeſten und maͤchtigſten Kuͤnſtlers. Wer erſt hin⸗
ein ſehen ſollte in das Buch der goͤttlichen Vor⸗
ſehung, und die Beſtimmung und Austheilun⸗
gen der menſchlichen Tage, und ihrer Zufaͤlle
und Begegnußſen leſen, auch dieſe Verordnung
mit der taͤglichen Erfahrung vergleichen ſolte,
der wuͤrde noch viel groͤſſere Dinge zu bewun⸗
dern finden. Und ſiehe unter einer ſolchen Wun⸗
der⸗Hand deines lieben Gottes ſteheſt du, mein
lieber Chriſt! von Mutter Leibe an. Ach! daß
es dann auch einmahl bey dir, wie bey David,
heiſſen moͤchte: Und das erkennet meine Seele
wohl; Ach! daß du auch einmahl mit David
thaͤteſt deinem GOtt die Ehre recht von Hertzen
geben: Wie koͤſtlich ſind vor mir, GOtt, deine
Gedancken? Wie iſt ihr ſo eine groſſe Summa?
Solt ich ſie zehlen, ſo wuͤrde ihr mehr ſeyn, dañ
des Sandes. Ach fange doch von nun an recht
zu glauben, was du im erſten Articul deines A⸗
poſtoliſchen Glaubens ſchon oͤffters haſt mit dei⸗
nem Munde bekennet: Ich glaube, daß mich
GOtt erſchaffen hat, ſamt allen Creaturen, mir
Leib und Seel, Augen, Ohren, Zunge, Haͤnde,
Fuͤſſe und alle Glieder, Vernunfft und alle Sin⸗
nen gegeben hat, und noch erhaͤlt. Alsdann

aber glaubeſt du diß alles recht, wann du darfuͤr
deinen GOtt von Hertzen lobeſt, ihm alles zu
ſeinen Ehren anwendeſt, und zu ihm das tinaſi
ah⸗

daß, wann uͤber

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Snema:

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Der 139. Pſalm.

che Vertrauen traͤgeſt, daß er auch fuͤrohin das
Werck ſeiner Haͤnde nicht laſſen werde.
v. 18. Vermahnung. Wilt du die Abbil⸗
dung einer GOtt⸗ergebenen Seele ſehen, ſo bil⸗

de dir den frommen David recht lebendig ein,

wie er da ſteht vor ſeinem GOtt und ſagt: Wañ
ich aufwache, bin ich noch bey dir. Davids
Hoheit iſt was groſſes fur den Augen der Welt,
das aber ſoll was groſſes ſeyn in den Augen der
Erleuchteten, daß er ſein Hertz uͤber die Welt
erhoben, und Tag und Nacht mit GOtt iſt um⸗
gegangen. Exr lebte in der Welt uͤber der Welt,
wie Ambroſius ſagte, ja er hatte Animam An-
gelificatam, wie ihn Tertullianus ruͤhmet, ei⸗
ne Engliſche Seele. So bald er aufwachte,
tratt er gleichſam in den Himmel, und kam, wie
ſonſten von dem Paradieß⸗ Vogel die Natur⸗
kuͤndiger melden, mit ſeinem Fuß ſelten auf die
Erde. So ſolls ſeyn bey einer jeden GOtt⸗er⸗
gebenen Seele: Hat ſie nicht Gemeinſchafft mit
GOtt, ſo kan ſie nicht (5Ott⸗ ergeben heiſſen.
Unſere Gemeinſchafft ſolle ſeyn mit dem Vatter
und ſeinem Sohn JEſu Chriſto, 1. Joh. 1, 3.

Wilt du wiſſen, wie du koͤnneſt bey GOtt ſeyn, g⸗

ſo laß dir ſagen. Die Seele iſt bey GOtt
durch himmliſche Betrachtungen; Ein Chriſt
ſoll ſeine Gedancken auf GOtt richten, und ſei⸗
ner Natur, Eigenſchafften, Worten und Wer⸗
cken nachſinnen. Die Seele iſt bey GOtt durch
ſehnliches Verlangen; Der Ancker ihrer Hoff⸗
nung und Begierde iſt in den Himmel eingeworf⸗
fen. Da iſt ihr Schatz, da auch ihr Hertz. Sie
iſt bey GOtt durch den Glauben; der heißt ein
Zugang zu GOtt; ja eine Ergreiffung Gottes.
Sie iſt bey GOtt durch die Liebe, dieſe iſt der
Seelen Fluͤgel, womit ſie ſich zu GOtt erhebet;
Sie iſt das Band, wodurch GOtt und die Seele
zafacet gebunden und vereiniget wird. Sie iſt
ey GOtt in ihrem Wandel und Leben, wie es
von Noa heiſſet, daß er mit GOlt gewandelt;

Sie iſt eine Buͤrgerin des Himmels, darum iſt ſi

auch ihr Wandel im Himmel. Das alles heiſ⸗
ſet bey GOtt ſeyn. Siehe, darinnen ſtehet die
Kunſt, Krafft deren ein Chriſt bereits auf Erden
im Himmel iſt. Ach! lerne ſie dem frommen
David ab. Der Geiſt, der ihn gezogen, will
und kan, und wird dich auch ziehen, wann du nur

II77
nicht ſelbſten widerſtrebeſt. Iſt es nicht ein ver⸗
gnuͤgliches Leben, bey GOtt ſeyn? Diß Leben
nihmt kein Ende, wie das Leben bey der Welt.
Wer wolte doch gern bey der Welt ſeyn, die
gantz im Argen ligt, und voller Jammer iſt? Beſ⸗
ſer GOtt, zu deſſen Gemeinſchafft wir erſchaffen,
erloͤſet, erwaͤhlet, beruffen und geheiliget worden.
Ach! darum gibe acht, liebſter Bruder, auf dein
Hertz, daß es nicht mit Wiſſen und Willen von
GOtt weiche. Das klagte Bernhardus, ſein
Hertz ſeye ſo fluͤchtig. Und ſo iſts auch: Wird
es nicht wohl bewahret, ſo verirxret es ſich in der
Welt, und verliehret ſich von GOtt. Geſchicht
es aber je, daß du etwa von einem Fehl uͤbereilet
und von GOtt getrennet wirſt; Ach! kehre ei⸗
lends um, und bitte ihn um Chriſti willen, daß
er dich wieder in ſeine Gemeinſchafft aufnehme.
Bin ich gleich von dir gewichen, ſtell ich mich
doch wieder ein.
v. 19⸗22. Lehr. Es gehoͤret eine groſſe Be⸗
hutſamkeit und lautere Meynung darzu, wann
man will wider die Feinde ſich wehren. Der
erleuchtete David kan uns hierinn die beſte Lehr
eben. Nach ſeinem Exempel ſollen wir vor al⸗
len Diugen wohl bedencken, mit was fuͤr Leuthen
wir zu thun haben. Sind es Leuthe, die unſere
Perſon nicht leiden koͤnnen, ſondern uns haſſen,
beleydigen und verfolgen ſolte es gleich biß aufs
Blut gehen, ſo gilt es nicht, daß wir ſie haſſen,
oder ihnen Boͤſes wuͤnſchen; Sondern daß wir
vielmehr der Erinnerung unſers Heylands fol⸗
gen: Bittet fuͤr die, ſo euch beleydigen und ver⸗
folgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vatters
im Himmel. Sind es aber Gottes und der
Kirchen Feinde, Leuthe die von GOtt laͤſterlich
reden, und ſeine Kirche verfolgen, ſo muß da wie⸗
derum ein groſſer Unterſcheid gemacht werden,
ob ſie es nicht aus Schwachheit und Unwiſſen⸗
heit thun, da ſie vielmehr als irrende Schagfe
verdienen, daß man ſich ihrer erbarme und fuͤr
e bitte, als daß man ihnen Boͤſes anwuͤnſche.
Was aber diejenige anbelangt, die ſich aus Fre⸗
vel unſerm HErrn GOtt widerſetzen, wider
die darff und ſoll man beten, daß GOtt der
HErr wolle ihrer Boßheit ein Ende machen,
um ſeiner Ehre willen. Zum andern ſolle man
es nur allein bey dem Beten bleiben laſſen, und
Kkkkkkk. ſich

1178
ſich ja ſelbſt nicht raͤchen. So feind der liebe Da⸗
vid gleich den Feinden Gottes war, that er doch
mehrers nicht, als daß er ſeuffzete: Ach GOtt!
daß du toͤdteſt den Gottloſen. Er ſagt, GOtt
ſoll es thun, er aber will es nicht vor ſich ſelbſten
thun, wie er es auch in der That an dem argſten
Feind der Sache Gottes, nemlich dem Saul er⸗
wieſen hat. Alſo muß die Rache GOtt uͤber⸗
laſſen werden, der weiß ſchon Zeit, Zihl, Maaß
und Mittel zu erfinden, die Feinde zu ſtraffen und
aus dem Weg zu raͤumen. Drittens muß GOtt
nichts vorgeſchrieben werden, wann und wie ers
machen ſolle mit unſern Feinden. Wir wiſſen
ja den Rath des Hoͤchſten nicht, aus was Ur⸗
ſachen, und wie lang er den Feinden und ihrer
Tyranney uͤber die Kirche verhaͤnget hat, war⸗
um er ſie offt ſo lange wuͤten und toben laͤſſet.
Es iſt doch ig von GOtt beſchloſſen, was der⸗
gleichen Geiſel und Peitſchen ausrichten, und
wie lang ſeine Kinder darunter geuͤbet werden
ſollen, damit ſein Wort bewaͤhret, ſeine Kirche
gelaͤutert und ſeine Ehre ausgebreitet werde.
Biß dieſer Zweck erhalten iſt, muß man den lie⸗
den GO TT nur walten laſſen. Er wird des
Jammers ſchon zu rechter Zeit ein Ende ma⸗
chen. Endlich ſoll der Feinde Gottes ihre Boß⸗
heit, Gotts⸗Laͤſterung und Tyranney dem Her⸗
tzen einen ſolchen Greuel und Abſcheu in dem in⸗
nerſten Grund verurſachen, daß man mit ihnen
in ſolchem Boͤſen nicht einſtimme, ſondern es
ais ein Werck des Teuffels anſehe, es haſſe und
mit aller Sorgfalt fliehe und meide. Das iſt
der edelſte Haß, der wider die Boßheit gerichtet
wird. Mit ſolchem Haß wuͤnſchet dort Luthe⸗
rus, daß aller Evangeliſchen Chriſten ihre Per⸗
tzen biß oben an erfuͤllet werden.
v. 2.3. 24. Vermahnung. Es iſt recht, liebe
Seele! daß du dich ſelbſten ſleißig pruͤffeſt, GOtt
will es alſo haben: Ein jeglicher pruffe ſein
Selbſt⸗Werck heißt es Gal. 6,4. Und aber⸗
mahlen: Verſuchet euch ſelbſt, 2. Corinh. 13, 5.
Sonderlich wann der Menſch auf dem Wege iſt,
ſich mit ſeinem lieben GOtt zu verſoͤhnen, und
ſeines JEſu Leib und Blut zu genieſſen, da muß
das Wort Pauli wohl in acht genommen wer⸗
den: Der Menſch pruͤffe ſich ſelbſt, und alſo

Der 139. Pſalm.

eſſe er von dieſem geſeegneten Brod, und trincke
von dem geſeegneten Kelch, 1. Cor. 11, 28. Aber
bey all ſolchem Selbſt⸗Pruͤffen muß es der
Menſch nicht bewenden laſſen, ſondern ſich noch
uͤber diß der goͤttlichen Pruͤffung mit David uͤber⸗
laſſen und darſtellen. O liebe Seele! ich kan
es dir nicht genug beſchreiben, was fuͤr ein be⸗
truͤglich Ding es iſt um aller Menſchen Hertzen.
Der Geiſt des HErrn bezeuget es ſelbſt und ſagt:
Des Menſchen Hertz iſt betruͤglich uͤber alles,
Jer. 17, 9. Dir ſelbſt gelaſſen, kanſt du dich
auch in ſolcher deiner Pruͤffung ſelbſt betruͤgen;
Darum muſt du in dieſem wichtigen Werck dei⸗
ne Zuflucht nur zum HErrn nehmen, und ihne
bitten, daß er das innerſte deines Hertzens ſelbſt
hervor ſuchen, wann ers hervor gezogen, noch⸗
mahls an dem Probier⸗ Stein und Feuer ſeines

Worts pruͤffen, und dann nachdem ers erfun⸗

den, den Ausſchlag ſelbſten geben und daruͤber
gleichſam gerichtlich erkennen wolle, und das
nicht um ſein ſelbſt willen, ſintemahlen er vor⸗
hin weißt, was im Menſchen iſt, ſondern um dei⸗
net willen, damit dirs offenbahr, und alſo Gele⸗
genheit gegeben werde, in deiner Buſſe, Glauben
und Gehorſam deſto aufrichtiger zu werden.
Dieſe demuͤthige Zuflucht zu GOtt, und dieſes
hertzliche Gebett um goͤttliche Pruͤffung, muß
unſerer Pruͤffung alle Krafft und Gewißheit ge⸗
ben. So kommen wir am beſten hinter den
Zuſtand unſerer Seelen, dann GOtt will uns
nicht umſonſt ſeuffzen laſſen, ſondern, wie in an⸗
dern, alſo auch in dieſem Stuck uns die benoͤ⸗
thigte Gnade ertheilen, daß wir in ſeinem Licht
unſern Zuſtand zu unſerer Beſſerung und Verſi⸗
cherung finden werden. Und ſo werden wir auch
deſto mehr Gehoͤr finden, wann wir bey GOtt
um ſeine Regierung und Leitung auf dem ewi⸗
gen Weg bitten und anhalten. Einer redlichen
und aufrichtigen Seele kan er nichts abſchlagen:
So wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo wiſ⸗
ſen wir, daß wir die Bitte haben, die wir von ih⸗
me gebetten haben, 1. Joh. 5, 15. Endlich wird
er uns dahin bringen, wo wir in Ewigkeit keiner
Pruͤffung, auch keiner mittelbahren Leitung mehr
bedoͤrffen, ſondern von der goͤttlichen Herrlichkeit
durchleuchtet lauter Goares, Heiliges und Hereli

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en

Der 139. Pfſalm. 111I79
ches zu unanfhoͤrlicher Freude und Preiß Gottes unmittelbahr leiten und weyden wird an dem le⸗
in uns ſehen werden; Da das Lamm ſelbſt uns bendigen Waſſer⸗Bronnen des ewigen Lebens.

Gebett.

AAmaͤchtiger/ ewiger GOtt! deſſen Weißheit und Erkanntnuß unbegreifflich, deſ⸗
Aſen Allmacht unermeßlich, und deſſen Vorſorge uͤber uns weit mehr als Vaͤtter⸗
lich iſt, ich dancke dir daruͤber, daß du von Mutter⸗Leibe an / ja noch in Mutter⸗Leib
ſo gnaͤdiglich an mich gedacht, und mir in einer unzehlichen Summa deine Wohltha⸗
ten zu genieſſen gegeben haſt. Meine Seele erkennts zwar wohl, kans aber nicht ge⸗
nug begreiffen, was fuͤr Barmhertzigkeit du allbereits an mich gewendet, noch weni⸗
ger ausdencken, was fuͤr koͤſtliche Gedancken, du mein getreuer Vatter und Verſor⸗
er! auch fuͤrohin zu meinem Beſten abgefaſſet haſt, indeme du ja ſchon vorlaͤngſt alle
age auf dein Zuch geſchrieben, die noch werden ſollen, ob ſchon derſelben annoch
keiner da iſt. Ach wie haͤtte ich dir, O groſſer GOtt! darfuͤr ſo eyferig dienen und

alle meine Kraͤfften, Sinnen und Gliedmaſſen zu deinem Wohlgefallen brauchen und

anwenden ſollen. Nun aber muß ich mich vor deinem Angeſicht manch groben Un⸗
dancks ſchuldig geben und berennen, daß ich an ſtatt deiner theuren Guͤte mit meinen

Suͤnden nichts als Zorn verdienet habe. Dich den allwiſſenden und allgegenwaͤrtigen

GGtt haͤtte ich ſcheuen und nicht undigen ſollen. Deiner allwaͤltenden Gute haͤtte
ich ſteuff anhangen, und mich in kindlichem Vertrauen deiner vaͤtterlichen Vorſorge
gantz und gar ergeben und uͤberlaſſen ſollen. Aber ach! ſo weiſſeſt du, .Eer! aller
Hertzen Kuͤndiger, am beſten, wie es um mich in meinen Gedancken, Worten und
Wercken, ja in allen meinen Gebaͤrden, Hegungen und Bewegungen ſo elend beſchaf⸗
fen iſt, ſo empfinde ich auch oͤffters deine Hand ſchwer genug uͤber mir. Doch will
und kan ich anderſt nirgend hin, als nur zu dir zu fliehen, als dem ich nicht entge⸗
hen, noch mich vor dir verbergen kan. So nimm mich dann in Gnaͤden auf und an/
O du getreuer Menſchen⸗Huͤter. Gib mir nur fuͤrohin deinen werthen Heil. Geiſt, zum
Fuͤhrer und Regenten, der mich vor deinen Augen allezeit in deiner Jurcht erhalte/ und
mich fuͤr fleiſchlicher Sicherheit bewaͤhre, die du an allen Unglaubigen mit ewiger Un⸗
gnade ſtraffen wilt. Hinfuhro ſollen deine Gedancken mir immer koͤſtlicher in meinen
Augen, deine Vorſorge und gnaͤdige Regierung mein Troſt, und deine Allgegenwart
meine Leiterin zum Guten und Verwaͤhrerin vor dem Boͤſen ſeyn. Komm nur du ſelb⸗
ſten, O allerliebſter Vatter! meiner Schwachheit zu Buͤlff, und gib mir zu erkennen,
wo ich irre oder fehle, damit ich mich in Zeiten beſſern, und auf dem rechten Lebens⸗
Weg erhalten werden moͤge, um deiner ewigen Guͤte willen, Amen.

Mel. O GOtt du frommer GOtt, 2.. Wohin verbirg ich mich vor deines Geiſtes Licht?
Err! Du erforſcheſt mich und kenneſt meine Wege: Wo find ich Aufenthalt vor deinem Angeſicht?
E Du biſt ſtets um mich her, du weiſſeſt meine Stege.

Ach ſite oder lig, geh, oder ſtehe auf Führ ich gen Himmel auf 6 biſt du da
A ſen zugegen,
So iſt dir ſchon bekannt mein gantzer Lebens⸗Lauff. olt ich hingegen mich tieff in die Hoͤlle legen, .

2.: So biſt du wider da: Ich flieh, wohin ich kan,
Dann ſiehe, HErr! es iſt kein Wort auf meiner Zungen, g⸗ . 1
Ja ein Gedanck in nce ben du nicht durchgedrungen, Ich treffe immer dich an allen Orten an.
Du ſchaffeſt, was ich vor und nach mir nehme fuͤr, 5.
Und halteſt deine Hand beßzaändis uber mir⸗ rſett 5 ich nepme mir der Morgen.Raͤbe Flägel:
” . HH n mit ſelbigen weit uͤber Berg und Huͤgel,
Diß iſt mir viel zu hoch: Ich kan ſo tieffe Speichen Biß en Abend hen zum fernen Mkeres Strand,⸗
Mit meinem Unverſtand bey weitem nicht erreichen. So würde mich jedoch feſt halten deine Hand.
Kkk kkkE.r. 67 Sprech⸗

I180

6.
Sprech ich: Die Finſternuß wird etwa mich bedecken/
So muß die Nacht wohl ſelbſt vor deinem Licht erſchrecken.
Dann auch die Finſternuß iſt bey dir finſter nicht.

Die Nacht iſt wie der Tag, das Finſtre wie das Licht.

Du haſt in deiner Macht, O Schoͤpffer! meine Nieren:
Eh ſich an meinem Leib ein Gliedmaß konnte ruͤhren,
Warſt du ſchon uͤber mir in meiner Mutter Leib,
Deßwegen ich vor dir noch nicht verborgen bleib.

Sehr wunder⸗wunderbahr ſind alle deine Wercke,
Ich ſelbſt erkenne wohl derſelben Krafft und Staͤrcke.
Ich dancke dir dafuͤr aus Andachts⸗vollem Sinn,
Daß ich ſo wunderbahr von dir gemachet bin.

H.
Es war dir mein Gebein, mein Schoͤpffer! nicht verhohlen,
Nd war gleich Anfangs dir aufs beſte anbefohlen,
ls ich im Dunckeln ward gebildet und gemacht.
Noch in der Erden Schooß nahm mich dein Aug in Acht.

10.
Du ſaheſt mich, als ich noch unbereitet ware:
Die Anzahl meiner Tag und mir beſtimmten Jahre,

Der 140. Pfalm.

Auch was im bLeben mich betruͤbet und ergoͤtzt,
War dir ſchon offenbahr, und in dein Buch geſetzt.
Wie köͤſtlich iſt vor mir, O Gott! all dein Berathen?
Welch eine groſſe Summ find ich von deinen Thaten?
Sie ſind als wie der Sand des Meers ohnzahlbar mir.

Wann ich vom Schlaff erwach, ſo bin ich ſchon bey dir.
12.

Ach Gott! Du wolteſt doch die uagerehte toͤdten;
Laß die Blutgierige von Scham und Schand erroͤthen⸗
Dann, HErr! ſie reden ja von dir ſehr laͤſterlich,
Und deiner Feinde Rott erhebt ſich wider dich.
Ich haſſe, HErr! die dir als Feinde widerſtreben 3
Ich haſſe ſie mit Ernſt und bleibe dir ergeben.
T eben, weil mein Sinn es redlich mit dir meynt,
o ſind mir dieſe Leuth um deinetwillen feind.

14.
Gib, Hoͤchſter! daß dein Licht mein gantzes Hertz durchſcheine
Erforſch und pruͤfe mich, erfahre, wie ichs Mecſſc .
Und trifft dein Auge mich auf Suͤnden⸗Wegen an,
So fuͤhr durch deinen Geiſt mich zu der Himmels⸗Bahn.

Der CXI. Pfalm.

Innhalt.

Ein Bett⸗Pſalm um Rettung von heimlich und offentlichen Feinden.
Abtheilung.

I. Bettet David wider ſeine Feinde;
Wobey zu mercken:
1. Dero Benennung.
2. Dero Beſchreibung;
und zwar:
A. Nach ihren boͤſen Gedancken und Anſchlaͤ⸗

(gen. v. 276.
B. Nach ihren Worten und Laͤſterungen. v. 4.
3. Die Bitte an und vor ſich ſelber;
a. Der Grund davon; GOTT. v. 7. 8.
. Vin raee 9
c. Die Urſach warum? v. 9.
II. Kuͤndiget er ihnen aus Prophetiſchem Geiſt
Gottes Gericht an;

(a) Nach deiner Verheiſſung. Pſ. 91, 1 5.
(b) Im Gr. T. heißt es: Von dem boͤſen
Menſchen; als ob dardurch ein gewiſſer der fal⸗
ſchen Lehr und daher entſtehender Boßheit er⸗

Hier wird abermahl angezeigt:
1. Der Grund davon; und zwar:
A. Uberhaupt; Das Vergelenngs⸗ Recht Got⸗
tes. v. 10.
B. Ins beſondere; Den boͤſen Maͤulern. v. 12.
2. Die Beſchaffenheit dieſes Gerichts;
a. Geſchwind und ohnausbleiblich.
b. Nachdruͤcklich und ohnwiederbringlich.
Vv. 1 I1. 12.
III. Richtet er ſich auf mit Erinnerung der goͤtt⸗
lichen Treu; Nebſt Vorſtellung 4 4
1. Derſelben Gewißheit. v. 13.
2. Der daraus erwachſenden Frucht.
&. Hertzlicher Danck der n nen.
J. Der ſelben beſtaͤndig verbleiben an Gott. v. 14.

I. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen.
EFrette mich, SErr! (a) von den boͤſen

Menſchen, (b) behuͤte mich fuͤr den fre⸗

peln Leuthen. (c)
3. Die

3.
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Schla
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ſchen,
ſe)
friegen.
guingen
nd deren
W
Een ind

ett

athen?
Thaten!
lbar nt.
n bey dir.

dten;
lhen.
ich/

thenz
n.
nehnt,
d
duncſcheine,
neine.
n an,

mis.

Der 140. Pſalm.

3. Die Boͤſes gedencken in ihrem Hertzen,
(d) und taͤglich Krieg erregen. ()
4. Sie ſchaͤrffen ihre Junge (f) wie eine
Schlange: Ottern⸗Gifft iſt unter ihren
Lippen g) Sela. .
F. Bewahre mich/ HPrr! fuͤr der Hand
der Gottloſen, behuͤte mich fuͤr den freveln
Leuthen, (h) die meinen Gang gedencken
umzuſtoſſen. (i) B .
6. Die Hoffaͤrtige legen mir Stricke, (K)
und breiten Seile aus zum UNetze und ſtellen
mir Fallen an den Weg. (!) Sela.
7. Ich aber ſage zum HKErrn: Du biſt
mein GOtt: (m) HErr! vernimm die Stim
meines Flehens. (n)
. 8. HErr
gebener Menſch verſtanden wuͤrde. Wie nicht
zu zweiflen iſt, es ſeye dieſer Pſalm wider den
Haupt⸗Feind der Kirche vornemlich gerichtet.
Der heißt der Menſch der Suͤnden. 2. Theſſ. 2,3.
(c) Gr. T. Vor dem Mann des Gewalts.
Iſt des vorigen Suͤnden⸗Menſchen ſein Verthei⸗
diger, den David im Geiſt zuvor geſehen, daß
er die Wahrheit mit allerley Gewalt wurde
ſuchen zu unterdrucken, und hingegen die Boß⸗
heit zu fordern. Davon Saul ſchon zu Da⸗
vids Zeiten ein Vorſpiel gemacht. Von einem
ſolchen errettet zu werden, wo Gott es allbe⸗
reits verhaͤnget hat, in ſeine Gewalt zu ver⸗
fallen, oder, wo das noch nicht geſchehen, vor
ihm und ſeiner Gewalt bewahret zu werden,
vorderiſt dem Gewiſſen, hernach dem Leib und
Leben, Ehr und Gut nach, bittet der Prophet
allhier im Namen der Kirche.
(d) Von Wercken kommt der Prophet auf
die Gedancken und Anſchlaͤge der Feinde, die
nur auf Boͤſes und auf lauter Schaden ange⸗
ſehen, denſelben kuͤnſtlich anzubringen.
(e) Gr. T. Pü mten alle Tage zuſammen,
kriegen. Das iſt, es vergeht kein Tag, da ſie
icht ihre Zuſammenkuͤnfften und Berathſchla⸗
gungen halten, ihre Anſchlaͤge gegen die Kirche
und deren Glieder auszufuͤhren.
(f) Vergl. Pſ. 64, 4. 7. Von den Wer⸗
cken und Gedaucken, kommt nun der Prophet
auf die Worte, welche der Kirchen Feinde aufs

1181

ſchaͤrffſte und gifftigſte einrichten, nicht nur zu
verwunden, ſondern gar zu toͤdten.

(g) Die Gelehrten wiſſen nicht, was fuͤr
ein Gifft hier eigentlich gemeynet ſeyre. Das
ein feuriges und hoͤchſt⸗ſchaͤdliches Gifft ange⸗
deutet werde, iſt kein Zweifel, ob aber das von
Ottern oder von Spinnen gemeynet werde, da⸗
rinnen ſtimmen ſie nicht ein. Es heißt aber von
den Feinden, ſie fuͤhren dergleichen Gifft un⸗
ter ihren Lippen, das iſt, ſie verbergen ihre
ſchaͤdliche und gefaͤhrliche Anſchlaͤge und Mord⸗
Gedancken unter ſchoͤn glaͤntzenden Worten. Pf.
10, 7. Das einige Exempel des Apoſtels Pau⸗
li, und was er von den Juden erlitten, mag
hier genug ſeyn. Siehe Act. 9, 23. 13, 50. 14,
2. 19. 17, 5. 21, 27. 22, 22. 23/ 12. 24 / 5.
I15. 16. Apoc. 2, 9.
(h) Siehe Vers 2.

(1) Das iſt: Mich von meinem Glauben
und Gottſeeligkeit abwendig zu machen.
(k) Die Hoffaͤrtige kan man beſchrieben ſin⸗
den Pſ. 24,2. Uber die klagt David im Na⸗
men der Kirche, ſie haben ihm einen Strick ver⸗
ſteckt, das iſt, ein heimlich Ungluͤck bereitet.
vergl. Pſ. 64, 6.
(1) Hier hat ſich abermahlen Lutherus als
einen Meiſter im Dollmetſchen erwieſen, in⸗
dem er aufs deutlichſte gegeben, was andere mit
ihren Uberſetzungen verdunckelt. Durch den
Weg, oder vielmehr die Seite des Wegs wird
angedeutet der Ort, wo man gemeinlich ſeines
Beruffs zu warten hat, und alſo ſtreng aus⸗und
eingehet. Wann man einem da will eine Fal⸗
le bereiten, iſt er leicht zu fangen. Was die
Feinde der Kirche mit Gewalt nicht allemahl
vermoͤgen aus zurichten, das unterſtehen ſie nanch⸗
mahl mit Liſt, ob etwa eine oder die andere
angehen moͤchte. Da die Heydniſche Roͤmiſche
Kahyſer ſahen, daß ſie die Chriſtliche Religion durch
Verfolgungen nicht auszurotten vermochten, ſo
ergriffen ſie andere Vortheil und argliſtige Kuͤn⸗
ſten, worinnen abſonderlich Julianus ein Mei⸗
ſter geweſen. Eben ſo macht es noch auf den
heutigen Tag das Roͤmiſche Pabſtthum, deſſen
Kkkkkek3 Liſte

1182

Liſte und Griff, die Leuthe an ſich zuziehen,
mehr als bekannt ſind. S
(m) So denckt und ſagt eine glaubige See⸗
le, und bezeugt damit ihr Vertrauen auf die
goͤttliche Bundes⸗Verheiſſung, nach deren er
verſprochen, ſeines Volcks Gott auf eine beſon⸗
dere gnaͤdige Weiſe zu ſeyn; deſſen wird GOtt
hier erinnert, und gleichſam bey dem Wort ge⸗
nommen.
n) Siehe Pfſ. 130, 2. .
(o) Dahero mir alle Krafft und Heyl kom̃t.
(p) Als mit einem Helm; So wird des
Delins des Heyls gedacht. Epheſ. 6, 17. 1. Theſſ.
5

* £½ .
(4) Das iſt, wann es nunmehro wuͤrcklich
dahin kommen iſt, daß man die Sache der Kir⸗
che zu unterdrucken anfangt, die Waffen zu ge⸗
brauchen; da pflegt Gott den Seinigen an ſtatt

eines Helms zu dienen, und die Verletzung ab⸗

zuwenden. .
(1) Der Gottloſen Begierden ſeynd nur
auf die Unterdruckung der Frommen gerichtet.
Nun hat Gott verheiſſen: was die Gottloſen
gern wolten, das ſoll verlohren ſeyn. Pf. 112,
10. So wuͤnſcht dann hier der Prophet, daß
es auch dißmahl geſchehen möchte.
(§ Durch Zulaſfung deſſen, was der Gott⸗
loſe ſuchet.
(t) Sowohlen wider Gott, ihn noch mehr
zu laͤſtern, als auch wider ſein Volck, deſſen bey
ſeinem Schaden noch zu ſpotten. vergl. Pf. 13,5.
(u) So hats Lutherus dem Verſtand nach
gegeben, demjenigen gemaß, was Pſ. 7, 17. zul
leſen. Sonſten geben es die Niederlaͤnder dem
Buchſtaben nach nicht unfein: Das Haupt,
oder das vonehmſte derjenigen betreffend, die
mich umringen, die Uberlaſt ihrer Lippen bede⸗
cke ſie. Das iſt, was ſie beſchwerliches der Kir⸗
che Gottes aufbuͤrden, das falle ſelbſt auf ſie.
(x) Wie uͤber Sodom, Gen. 19. nach der
Drohung Gottes, Pſ. 11, 6. Wiewohl auch
andere ſchwere Ausbruͤche des goͤttlichen Feuer⸗
Eyfers zu verſtehen.
(.) Andere gebens: Er wird ſie in das Feuer
tieff hinab werffen. Nemlich in den Pful, der
von Feuer und Schweffel brennet.
(2) Iſt uͤber alle maſſen wohl geteutſchet.

Der 140. Pfalm.

38. Err! Err! meine ſtarcke Huͤlffe/ (o)
du beſchirmeſt mein

Haupt (p) zur Zeit des
Streits. (q) P)zur

„9. HErr! laß dem Gottloſen ſeine Be⸗
ierde nicht, (r) ſtaͤrcke ſeinen Muthwil⸗
en nicht, (⁸) ſie moͤchten ſichs erheben,
(t) Sela.
II. 10. Das Ungluͤck, davon meine Lein⸗
e rathſchlagen, muͤſſe auf ihren Kopf fal⸗
en, (u) . V
1. Er wird Strahlen uͤber ſie ſchuͤtten,
(xX) er wird ſie mit Feuer tieff in die Erde
ſchlegen, (y) daß ſie nimmer nicht auf⸗
ehen.

12. Ein beſes Maul wird kein Gluͤck
haben auf Erden, 2/ ein frevel⸗boͤſer Menſch
wird verjagt und geſtuͤrgt werden. (a)
III. 13. Dann ich weiß, daß der HErr
wird des Tlenden Sache und der Armen
Recht ausfuͤhren. (bb)
Auch

1I4.
Dem Gr. T. nach heißts: Ein Mann der Zunge
wird auf der Erden nicht befeſtiget werden. Den
aber nenen die Hebraͤer einen Mann der Zungen,
der ſeine Zunge viel und oft mißbraucht den Naͤch⸗
ſten zu verlaͤumbden, zu verrathen, zu verlaͤ⸗
ſtern, zu verſpotten ꝛc. ſiehe Job 11,2. Ein
ſolcher ſoll nicht auf Erden befeſtiget werden,
weder der Ehre, noch dem Gut, noch der Ge⸗
ſunoheit, noch dem Leben nach; das heißt recht:
ein boͤß Maul wird kein Gluͤck haben.
(aa) Hier wird der Boͤſe und Gewaltige, da⸗
von oben Vers 2. zuſammen genommen, und ei⸗
nem wie dem andern der Untergang, und zwar
durch lauter ſchroͤckliche Stuͤrtzungen, jaͤhlings
und ploͤtzlich verkuͤndiget.
(bb) Nach dem Gebett bezeugt David ſein
getroſtes Hertz und ſtarcke Zuverſicht mit dieſem
Glaubens⸗vollen Woͤrtlein/ wann er ſagt: Ich
weiß. Eben wie Hiob Cap. 19. Oder wie Pau⸗
lus: Ich weiß, an welchen ich glaube, und
bin gewiß ꝛe. War alſo die Hoffnung Davids
keine leere oder eitele Einbildung, ſondern eine
Wiſſenſchafft und Gewißheit. Und dieſe ſetzt
er entgegen allen Einwuͤrffen des Satans, der
Welt und ſeines eigenen Fleiſches und Bluts,

als wolte er ſagen: Die Welt mag ſageh. was

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8

14.
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Der 140. Pfalm.

14. Auch werden die Gerechten deinem
Nahmen dancken, und die Frommen wer⸗
den vor deinem Angeſicht bleiben. (cc
er
ſie will, ſo weiß ich doch, daß Gott den Sei⸗
nigen mit ſeiner Hüuͤlffe beyſteht, und ob er wohl
ſelbige aufſchiebt, dannoch ſie nicht gar entzie⸗
hen kan. Die Huͤlffe ſelber aber beſteht in dem,
daß GOtt die Sache des Elenden und Armen,

1183
die vor der Welt ſo veraͤchtlich geſchienen hat,
und deren ſich niemand von den Menſchen hat
annehmen wollen, ſelbſt wird unterſuchen, den
Ausſpruch faͤllen, und auch endlich in der That
vollziehen. Siehe Pſ. 9, 5. ,B
(cc) Hier in der ſtreitenden, dort in der tri⸗
umphirenden Kirche als Kinder vor den Augen des
groſſen Gottes, an denen er ſein Wohlgefallen
hat, ſie naͤhret, ſchuͤtzet, leitet und verſorget.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 2⸗6. Warnung. Siehe, Seele! was
feindſeelige Leuthe fuͤr ein boͤß Lob haben in der
Schrifft. Es iſt nichts Guts an ihren Gedan⸗
cken, dann ſie dencken nur immer Boͤſes, und
gehen immer nur in ihrem Sinn mit boͤſen Tuͤ⸗
cken um, als Werckzeuge und Leibeigene des
unruhigen boͤſen Geiſtes. Es iſt nichts Gutes
an ihren Worten; dann wann der Satan, die
alte Schlang, der groſſe Drach, ihr Hertz ein⸗
mahl erfuͤllet hat mit boͤſen blutgierigen Gedan⸗
cken, ſo laſſen ſie ihr Gifft bald durch die Zun⸗
ge aus; weſſen das Hertz voll iſt, davon geht
der Mund uͤber. Und zwar iſts kein gemeines,
ſondern oͤffters das aͤrgſte Gifft, Schlangen⸗gifft/
das einem an das Hertz dringet, ſich alsbalden
ausbreitet und alles verderbet. Es iſt endlich
auch nichts Gutes an ihren Wercken; laßt ihnen
GHtt die Hand ein wenig lang wachſen, ſo
mißbrauchen ſie gleichbalden ihre Gewalt, zu
Unterdruckung frommer und ehrlicher Leuthe;
bißweilen offentlich, daß ſie deſſen keine Scheu
tragen; bißweilen uben ſie ihre Boßheit heim⸗
lich; bedienen ſich allerley Stricke, Seile, Ne⸗
tze, Fallen, die ſie enem an den Weg legen,
daß man ſie faſt unmuͤglich umgehen kan. Ach
dencke, liebe Seele! wie koͤnnen boͤſere Leuthe
funden werden? Drum laſſe du den feindſeeli⸗
gen Mord⸗Geiſt ja niemahlen in deinem Her⸗
tzen einniſten, er moͤchte ſonſt dein Hertz, Mund
und Hand auch mit dergleichen Boßheit erful⸗
len, deinem Nachſten zum Betruͤben, dir ſelb⸗
ſien aber zu Verdammnuß. Bitte vielmehr
deinen lieben GOtt ohne Unterlaß: Laß mich
mit jederman in Fried und Freundſchafft leben,
ſo weit es Chriſtlich iſt. Ubrigens laß dir nicht

bange ſeyn, wann andere feindſeelig mit die
umgehen. Stehts nicht in deiner Macht, der
Feinde boͤſe Gedancken zu ergruͤnden und zu hin⸗
dern, ſo ſteht es doch in Gottes Macht. Kanſt
du das Schlangen⸗gifft der boͤſen Zungen nicht
durch deine Krafft vertreiben, ſo hat doch Gott
dargegen kraͤfftige Artzney in ſein Wort gele⸗
get. Biſt du nicht ſtarck genug, der Hand der
Gottloſen zu entgehen, ſo kan dich dannoch Gott
dargegen bewahren, und ob ſie es auch noch ſo
hinterliſtig wider dich anfangen thaͤten, ſo weißt
es doch die goͤttliche Weißheit zu entdecken und
zu zernichten. Die Feinde koͤnnen nicht viel
Liſt und Raͤncke ausſinden, als Gott weißt
Mittel und Wege vorzukehren, die Seinige
zu retten. Man nehme nur zu ihme ſeine Zu⸗

flucht im Glauben, und befehle ſich in ſeinen

Schutz und Schirm, ſo wird man erfahren die
Wahrheit des Worts Jeſu: Siehe, ich gebe
euch Macht und Gewalt uͤber Schlangen und
Scorpionen und uͤber alle Macht des Feindes.
Luc. 10,19.
v. 8. 9. Vermahnung. Iſt dos nicht ein
loͤbliches Verhalten, das du hier, liebe Seele!
an dem lieben David findeſt. Ach mercke doch
zu deinem leilſteegenen Chriſtlichen Verhalt,
wie dieſer theure Mann ſich gegen die Verfol⸗
gungen ſo ruͤhmlich hat aufgefuͤhret mit Glau⸗
ben und Betten. Seinen Glauben belangend,
ſo hat er ſeinen Gott erkennt, ſich ſeiner Ver⸗
heiſſungen angemaſſet und getroͤſtet; allen An⸗
ſchlaͤgen ſeiner Feinden hat er diß eintzige ent⸗
gegen geſetzt: Ich aber ſage: Du biſt mein Gott.
Darinn ſteckt ſchon der rechte Glaubens⸗ſchluß:
Biſt du mein Gott, ſo wirſt du mich uch o⸗
0 n,

1184
halten, ſchuͤtzen und retten; dann du biſt maͤch⸗
tiger, als alle meine Feinde. Du biſt meine
ſtarcke Huͤlffe, die Feſte meines Heyls, ſo we⸗
nig die Feinde die Feſte des Himmels ſtuͤrmen
koͤnnen, ſo wenig werden ſie auch mein Heyl
verhindern oder nehmen koͤnnen. Du biſt der
Helm meiner Hoffnung; vielweniger als ein mit
einem ſtarcken DHelm verwahrtes Haupt von Fein⸗
den kan verwundet werden, wirſt du zugeben,
daß die Mord⸗und Luͤgen⸗Pfeile meiner Fein⸗
de mich beſchaͤdigen kͤnnen. Siehe ſo machts
der Glaub, er nimmt alles an, was Gott iſt
und hat, zu ſeinem Beſten, und ſo wird er er⸗
halten. Was aber Davids Gebett anbetrifft,
ſo gib wol Achtung dewauf, wie er iym weißt das
rechte Gewicht zu geben. Er bittet zwar, Gott
moͤchte es ſeinen Feinden an ihm fehlen, und
ihnen ihr ſchaͤdliches Vorhaben nicht gelingen
laſſen, aber warum? Sie moͤchten ſichs erhe⸗
ben, ſetzt er hinzu. Fuͤhrt alſo ſeinem Gott da⸗
mit zu Gemuͤth ſeine eigene Ehre, welche die
einde nur deſto mehr laͤſtern wuͤrden, wann
ott ihnen wuͤrde laſſen ihren Muthwillen ge⸗
lingen und von ſtatten gehen. Siehe, das heißt
ſeinen Gott recht kraͤfftig gefaßt. So lang es
dir nur um dich ſelbſt zu thun iſt, und du nur
ſorgeſt, du kommſt zu kurtz in deinem Anſehen,
Einkommen, und Wohlſtand, wann deine Fein⸗
de uͤberhand kriegen, ſo lang kan ich dir nicht
verſprechen, daß ſich Gott werde ſo bald zu dei⸗
ner Rettung einſtellen; aber wage es im Glau⸗
ben auf die Ehre Gottes, ſo wird er dir zu
rechter Zeit zu Huͤlffe kommen, daß du wirſt
deiner Feinde ſpotten, und ſagen koͤnnen: Seyd
boͤſe ihr Feinde, und gebet doch die Flucht:
Beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts
Naraze beredet len Benn⸗ es beſtehe nicht, dañ
ie iſt Immanuel! Eſ. 8, 9. 10.
. v. 52. 1I. Lehr. Wann der ſeel. Arnd auf
die Wort des zehenden Vers komut, ſo ſagt er:
Es iſt wohl ein wundeclich Gericht Gottes um
gleichmaͤßige Vergeltung, daß Gott gemeiniglich
einem alſo vergilt, wie er andern thut: und daß
der Menſch eben das Ungluͤck uͤber ſich bringt,
das er uͤber andere zu bringen vermeynet. Das,
ſagt er, kommt alles her aus dem Fundament
der Liebe, die Gott ſelbſten iſt. Laß dich das

Der 140. Pfalm.

nicht Wunder nehmen, lieber Leſer! ſondern
wiſſe, was du einem andern fuͤr Liebe und Guͤte
beweiſeſt, das thut Gott wieder an dir, ja was
du an deinem Naͤchſten thuſt, es ſey Gutes odee
Boͤſes, das thuſt du an dir ſelbſt: So hoch it
die Liebe geachtet und angeſehen fuͤr Gott. Ach!
wann wir das moͤchten in acht nehmen, ſo wuͤr⸗

de uns viel Gutes wiederfahren: Wir koͤnne 1

durch die Liebe und Guͤtigkeit gegen unſern Mit⸗
Bruͤdern und Mit⸗Schweſtern viel Seegen und
Gewinn von unſerm himmliſchen Vatter erlan⸗
gen. Weil wir aber leyder! unſern Naͤchſten
ſo offt Leyds und Boͤſes thun, und ſo man⸗
ches Ungluͤck zurichten, ſo muß es auch wieder
auf unſern Kopf kommen; was wir unſern
Naͤchſten gethan, das muß uns wiederfahren zu
einer Vergeltung, daß wir die Libe nicht

uͤben. Und das iſt dann erſt die hoͤchſte Gerech⸗

tigkeit, daruͤber ſich niemand einiges Unrechts
zu beklagen Urſach hat. Dann wie es nach
dem Geſetz der Natur die hoͤchſte Billichkeit iſt,
daß du deinem Naͤchſten ſo viel Gutes thuſt, als
du dir wilt gethan haben, alſo iſt das ja auch
die hoͤchſte Gerechtigkeit, daß dir eben ſo
viel Boͤſes wiederfahre, als du deinem Naͤch⸗
ſten begehreſt zuzufugen. Bedencke diß, mein
lieber Buder! und ſiehe zu, daß, indem du wi⸗
der deinen Naͤchſten redeſt oder handeiſt, du nicht
wider dich ſelbſten fahreſt. Dann bey GOtt
iſts recht zu vergelten Truͤbſal denen, die an⸗
dern Truͤbſal anlegen. Das thut er der Liebe
zu gut, auf das alle Welt erkenne, wie hoch
ſie bey ihm angeſehen, inmaſſen er nichts/ was aus
der Liebe gehet, aber auch nichts, was wider die
Liebe gehandelt wird, kan und will unvergol⸗
ten laſſen. Siehſt du ſchon, daß ſeine Rache
und Vergeltung gegen denen, die wider die Lie⸗
be taͤglich handlen, eine Rrutang auſſen bleibt,
dencke darum nicht, daß es bey Gott vergeſſen
ſeye: O nein! ſeine Rache wird hier einem
Wetter und ſchnell⸗ſchieſſenden Strahlen ver⸗
glichen, die ploͤtzlich und unverſehens treffen,
und vor denen kein Menſch entlauffen kan. Da⸗
fuͤr huͤte dich!
v. 12. Warnung. O wie uͤbel thut der
Menſch ihm ſelbſt, wann er ſeinen Mund und
Zunge mißbrauchet zum Boͤſen. Hier hͤren

imn ſin h

n l
Glick
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ulſeen
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ebe diche
teret⸗
ncts
hach
ſchkeiit/
huſt, ols
iin auch

chen ſo

Naͤch⸗
N M
denn dum⸗

Der 140. Pfalm.

du, lieber Menſch! ein boͤß Maul wird kein
Gluͤck haben auf Erden. Es hat wohl recht der
weiſe Salomon geſprochen: Tod und Leben ſeynd
in der Zungen Gewalt. Wer ſie liebet, wird
von ihrer Frucht eſſen; liebeſt du eine heilſame
Zunge, die da iſt ein Baum des Lebens, ſo
wirſt du von dem Baum des Lebens eſſen; Lie⸗
beſt du aber Luͤgen, Laͤſtern, Affter⸗Reden, Ver⸗
ſchwaͤtzen, Schertz und Narrentheidungen, ſo

wirſt du darinnen den Tod finden Prov. 18, 21.

Was der Menſch ſaͤet, das wird er auch ern⸗
den. Wer den Fluch ausſaͤet durch ein boͤſes
Maul, der wird ihn auch wieder ernden. Wie
kan ein boͤß Maul Gluͤck haben auf Erden? O
bilde ſich nur niemand ein, als ob ihm ſei⸗
ne boͤſe Worte, die er pflegt von ſich hoͤren
zu laſſen, immer ſo ungeahndet und ungeſtraf⸗
ſet wurden hingehen. Muß doch der Menſch
vor dem jüngſten Gericht um ein jedes unnu⸗
tzes Wort Rechenſchafft geben,
erwarten; wie? wann er erſt gar boͤſe Worte
von ſich hoͤren laͤſſet, Gott zur Schmache und
dem Naͤchſten zum Schaden. Er kan damit wohl
eine Zeitlang ſeinen Naͤchſten auf Erden jagen
und plagen aber zu ſeinem ſelbſt eigenen Scha⸗
den und Verderben. Wie einem, der einen
Lowen oder Baͤren jaget, und wird von ihnen
zerriſſen. Wie jener Aſahel, Joabs Bruder,
dem Abner nachlieff, Ritter an ihm zu wer⸗
den, und ward endlich erſchlagen. Thuts Gott
ſchon nicht allemahl durch den, den einer mit
ſeiner Zunge verfolget, ſo hat er dannoch Leuth
und Ereaturen ſonſten gnug an der Hand, einen
ſolchen Frevel⸗boͤſen Menſchen zu ſtuͤrtzen, und
ihm ſein boͤſes Maul zu beſchlieſſen; daß man
muß endlich von ihm ſagen, wie dorten von
dem Gaal: Wo iſt nun dein Maul? Jud. 9, 38.
v. 13, 14. Troſt. Laß dir nicht bange ſeyn,
du verfolgtes Chriſten⸗Hertz! ob es bey dir gleich
noch ſo elend und armſeelig thaͤte ausſehen. Hoͤ⸗
re doch, was David hier fuͤr einen ſtarcken Troſt
anhaͤngt: Ich weiß, ſagt er, daß der OERR
wird des Elenden Sache und des Armen Recht
ausfuͤhren. O! wann du das nicht wuͤßteſt, ſo
muͤßteſt du freylich in deinem Creutz und Elend
manchmal verzagen. Aber wie David es wuſte,
ſo kanſt du es auf den heutigen Tag auch noch

und ſein Urtheil

II85
wiſſen. Du kanſt es wiſſen aus Gottes Gerech⸗
tigkeit, Krafft deren er die Sach des Unſchuldi⸗
gen nicht kan fallen laſſen, ſondern ſich derſelben
nothwendiger Weiſe annehmen muß, ſonſten er
nicht einmal ſo gut waͤre, als ein gerechter Rich⸗
ter auf dieſer Welt: Du kanſt es wiſſen aus
ſeiner hertzlichen Liebe und Barmhertzigkeit, da
er gegen den Seinigen mehr als Vaͤtterlich geſin⸗
net iſt, und es nicht uͤbers Hertz bringen kan,
daß ſie in der Noth ſolten umkommen: Tu kanſt

es wiſſen aus ſeinem Wort, welches dich deſſen ſo

offt, ſo deutlich, ſo gewiß und hertzlich verſich ert:
Du kanſt es wiſſen aus der Erfahrung ſelber und
an den Exempeln ſo vieler elenden und frommen
Seelen, die GOtt niemalen hat ſtecken laſſen,
und die ihm zum ewigen Lob und Preiß nachſa⸗
gen muͤſſen / es ſey noch niemal keiner zu Schan⸗
den worden, der ſein geharret hat. Alles dieſes
nun zuſammen genommen macht einen buͤndigen
Schluß, und eine mehr als Mathematiſche Er⸗
weiſung von der gewiſſen Huͤlffe Gottes, daß du
ſagen kanſt: Ich weiß. O man trage nur ſei⸗
ne Sache, wie verzweiffelt ſie gleich ausſehen
ſolte, dieſem groſſen Patronen auf, der fuͤhrt
und behandelt manchmalen der Seinigen ihre
Sache aufs wunderlichſte doch herrlichſte. Wer
fuͤhrte der armen Suſanna ihre Sache, da ſie
ſo wohl iſt ausgegangen? Wer anderſt als Gott?
Und wer nahm ſich Pauli an? Sagt er nicht
ſelbſten? In meiner Verantwortung ſtund nie⸗
mand bey mir, und ſtaͤrckte mich. Und ſo hat
er bißher die Seinigen tauſend⸗ und aber tauſend
mal beſchuͤtzt, daß ihre Sache iſt zum beſten aus⸗
gegangen. Er kan ſie nicht verlaſſen, er muß ih⸗
nen helffen, und zwar ſo herrlich, daß man ihn
darum loben und preiſen muß, daß er nicht al⸗
lein vor ſich ein ſo maͤchtiger, gerechter, barm⸗
hertziger, gnaͤdiger und weiſer Gott iſt, ſondern
ſich auch als einen ſolchen an den Seinigen er⸗
wieſen hat. So wird er ſich dann auch noch
an dir als einen ſolchen zeigen. Bleib du nur
fromm und halte dich recht, dann ſolchen wird
es doch zu letzt noch wohl gehen. Sie werden
doch noch ſeinem Nahmen dancken, und fuͤr ſei⸗
nem Angeſicht bleiben; hier noch in der Zeit, da
werden ſie ihren Gott ſtets gegenwaͤrtig haben,
mit ihme im Gebett reden, ſeines Troſts genieſ⸗
LllllII ſen,

396 ice ſch erſeenen kzunen ig d a n aen n
ſen, und ſeiner Liebe ſich erfreuen koͤnnen biß er befreyen, und ſie vor ſein em Ange
ſie einſt von allen ihren Verfolgern volltkommen Ruhe und Freude finden laſen ſicht wird ewiae

Gebett.

HErr! BErr! meine ſtarcke Huͤlffe, von dem mir alle Krafft und alles Heyl muß
komen, ach ſiehe doch, wie ich dermahlen deiner Huͤlffe ſo unumgaͤnglich noͤthig
habe, gegen ſo viele boͤſe Menſchen und frevle Leuthe, die in Gedancken, Wort und
Wercken meinen Schaden und Verderben ſuchen. Ach! wie iſt deren alle Welt ſo voll⸗
wie iſt dem Hertzen offt ſo bang, ſich unter ſolchen feindſeeligen Leuthen zu ſehen? So
weiß ich dann in ſolcher Angſt mir anderſt nicht zu rathen noch zu ben⸗ als daß
ich meine Zuflucht zu deiner Gnade und Barmhertzigkeit nehme. Ich weiß ja an⸗
derſt nicht zu ſagen, als: Du biſt mein GHCC. Ach ja, du biſt derjenige getreue
GOtt, der mich vorlaͤngſt in ſeinen Gnaden⸗Bund aufgenomen, und mir alle Gna⸗
de, Troſt und Buͤlffe ziugeſegt, ſo erzeige mir dann ſolche deine Gnad und Huͤlffe durch
maͤchtige Rettung von der Hand derer, die mich verfolgen, und meinen Gang geden⸗
cken umzuſtoſſen. Gib ja nicht zu, O du getreuer GOtt! daß ich von ihnen uͤber⸗
waͤltiget, noch in ihre Boßheit eingeflochten werde; zernichte vielmehr ihre Anſchlaͤ⸗
ge, und laſſe ſie das nicht erreichen, was ſie Muthwillens erzwingen wollen, damit
nicht deine Ehre durch ſie geſchaͤndet werde. Wann ſie ſich aber nicht bekehren wol⸗
len, ſo laß ſie dein Vergeltungs⸗Recht mit Nachdruck innen werden, mir aber und dei⸗
nem uüͤbrigen armen Haͤufflein ſtehe gnaͤdig bey, und fuͤhre unſere Sache zu gewuͤnſch⸗
tem Ende, auf daß wir deinem Nahmen hier zeitlich in der Gemeinde, dort aber ewig⸗
lich vor deinem Angeſicht mit Freuden dancken moͤgen, Amen.

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten, ꝛe. Dann ſonſt erhebt er doppelt ſich.
ERrette mich, HErr! von den Leuthen, Was meine Feind mir zugedacht,
Bey denen ſich nur Frevel findt: Das werd auf ihren Kopff gebracht.
Dis witer nrich Aosalch xydtten . 5.
nd Krieg zu fuͤhren hurtig ſind; 1 ene z
Ihr Zungen⸗ Gifft vor mich geſpart. Du wirſt mit Feuer ſie bejahlen,
Banahe mach vor ihein Handen, aſie ae de in
ch ur der Peven in ger Noch wieder dazu auferſtehn.
n Dir, O mein HErr und mein . .
Auch mir, damik ich werd gefaͤlltt, Den derſer⸗Waͤlern kans vicht glücken,
Strſck, Seile⸗ Nes und Zallen eltt. Ein Menſch von Frevel⸗boͤſen Tuͤcken
Ich aber will zuim HERRE N ſagen: Bey dem man lauter Falſchheit findt,
Du biſt und bleibeſt doch mein GOLT. Wird ſchnell verjaget und geſtuͤrtzt,
Vernehme nur mein ſehnlich Klagen, Und ihm ſein Leben abgekuͤrtzt.
Du meine Huͤlffe in der Noth. 7.ꝗY
Wann ich ſeh um mich lauter Streit, Dann, HErr! ich weiß, Du wirſt des Armen,
So iſt mir doch Dein Schirm bereit. Der zu Dir ſchreyt mit Weh und Ach!

4. . Und des Elenden dich erbarmen,
Laß den Gottloſen ſeinen Willen Ja ſelbſt verfechten ihre Sach.
An mir, der ſich verlaͤßt auf Dich, Des dancken die Gerechte Dir,
Nur nicht nach Hertzens⸗Wunſch erfuͤllen, Die Fromme bleiben fuͤr und fuͤr.

Der

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er ewig⸗

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der

aufheben (F) wie ein Abend⸗Opffer. (g)
Err

Der 141. Pſalm.

1187

Der CXII. Pfalm.

Innhalt.
Ein Bett⸗ Pfalm um goͤttliche Erhoͤrung, Regierung und Bewah⸗

rung fuͤr Aergernuͤß und Abfall.

4

Abtheilung.

1. Bittet der Prophet um gnaͤdige Erhoͤrung und
Tuͤchtigmachung ſeines Gebetts; v. 1.2.
II. Um die goͤttliche Regierung in ſeiner gantzen
Aufführung; Und zwar:
1. Um Regierung der Worte verſ. 3.
2, Um Bewahruͤng ſeines Zertzens. .
3. Um Regierung ſeiner WMercke und Behuͤtung
A. Vor boͤſer Geſellſchafft
B. Vor groben Suͤnden und Laſtern. v. 4.
C. Um ſtetige Beſſerung; wobey angezeigt wird:
a. Das Mittel, wodurch; Beſtraffung.
b. Der NMucz davon; Wohl thun.
c. Davids hertzliche Begierde darnach. v. 5.

1. Ein Pſalm Davids. (a) W
Err, ich ruffe zu dir, eyle zu mir,
(b) vernimm meine Stimme, (c)
wann ich dich anruffe.
2. Mein Gebett muͤſſe fuͤr dir tugen „(d)
wie ein Rauch⸗Gpffer, (e) meiner Haͤnde

3.
(a) Bey dieſem Pſalmen iſt abſonderlich zu
mercken, daß in der Griechiſchen Kirche es vor
dieſem der Gebrauch geweſen, mit dieſem Pſal⸗
men die taͤgliche Suͤnden alle Abend abzubitten,
wie bey Chryſoſtomo zu leſen iſt.

(b) Siehe Pſal. 38, 23. .
(c) In Gnaden, bald, und mit guter Wuͤr⸗

ckung.
c Iſt ein altes teutſches Wort, und heißt ſo
viel als taugen. Nach dem Gr. T. kan es heiſ⸗

ſen: Mein Gebett muͤſſe vor deinem Angeſicht

zubereitet, das iſt, tuͤchtig und angenehm ge⸗
macht werden; tuͤchtig, durch Wuͤrckung des
Heil. Geiſtes, der das Hertz darzu mit Buſſe,
Glauben, Demuth und Andacht verſehen und
ausruͤſten muß; angenehm aber und guͤltig fuͤr

III. Um Bewahrung fuͤr falſcher Lehre und um
Stuͤrtzung ſeiner Feinde;
WDeobey zu mercken.
1. Die Art und Beſchaffenheit der Straff.
2. Die Folge davon; VYeue Lehre. verſ. 6.
3. d rlachleſ Wire 6 Rch ſ d
Der elende und gefaͤhrliche Zuſtand. v. 7.
B. Des Betenden Wrrranen Gott. v. 6.
4. Die Bitte an und vor ſich ſelber:
a. Um Bewahrung vor Nachſtellungen. v. 9.
b. Der Gottloſen Sturtz und Fall.
c. Davids Befreyung und Sicherheit. v. 10.
Gott, durch die Vorhitt Chriſti des ewigen Ho⸗
henprieſters. .
(Ec) Nach deſſen Art wuͤnſcht David ſein Ge⸗
bett. Sieht damit auf das Rauchwerck, welches
ſeiner Bereitung, Innhalt und Gebrauch nach
beſchrieben wird. Exod. 30, 1⸗36. Einige Ge⸗
lehrte wollen erweiſen, es habe der Rauch auf
dem guͤldenen Altar von den Prieſtern ſo ge⸗
ſchicklich muͤſſen bereitet werden, daß er in einem
Zug gerade in die Hoͤhe als ein Stab aufge⸗
ſtiegen, welches ſich eigentlich ſchickte auf die Be⸗
ſchaffenheit eines andaͤchtigen Gebetts.
(f) Das ein Betender zum Zeichen ſeiner zu
Gott erhabenen Seele pfleget von ſich ſehen zu
laſſen; bedeutet die gantze aͤuſſerliche Gebetts⸗
Stellung, welche David ſo wohl als die Worte
dem OErrn angenehm zu ſeyn wuͤnſchte.
(g) Woraus es beſtanden, ſiehe Lev. 2, I. 2.
und wie es abgeſtattet worden, ſiehe Num. 28, 3.
und folg. Das war vom HErrn angeordnet und
gefiel ihm wohl, wann es nach ſeiner Ord⸗
nung abgeſtattet wurde, dahero moͤchte David
ſein Gebett auch alſo eingerichtet und angeſehen

haben.
LllllIII 2 h)

1188

(h) Gr. T. Setze eine Wacht vor meinen
Mund. Dieſe Wacht iſt die Vorſichtigkeit ei⸗
ner wachtſamen Seele, ſich im Reden in acht
zu nehmen, ſonderlich wann man mit GOTT
reden will. Eccleſ. 51. Dieſe Vorſichtigkeit
hat kein Menſch von ſich ſelbſten, ſie iſt eine
Gabe von Gott/von dem ſucht ſie auch der Prophet.
i) Gr. T. Sepy ſelbſt der Huͤter an der Thuͤr
meiner Lippen; Das iſt: Verhuͤte gnaͤdiglich, daß
ja kein Wort aus meinem Munde gehe, das dir
mißfalle. Zeige du mir ſelbſten, wann ich reden,
oder ſchweigen ſolle, und in deim Reden lehre
mich, was und wie ich reden ſolle, damit ich ja
nicht ſuͤndige mit meiner Zunge. Schickt ſich
auf Davids ehmahligen Vorſatz. Pſ. 39, 1. 2.
K) Oder: Laß ja mein Hertz ſich nicht neigen
auf eine boͤſe Sache. Auch die Wiedergebohrne
doͤrffen ihrem Hertzen nicht trauen, weil ſolches
von Natur zum boͤſen geneigt. Daher bittet
David, Gott woll es ſeinem Hertzen, wann es
ſchon wolte ſich auf das Boͤſe lencken, nicht zu⸗
laſſen, daß es dem Boͤſen nachhaͤnge; GOtt
wolle es auch dem Teufel und der Welt
nicht geſtatten, daß ſie uͤber das Hertz Mei⸗
ſter werden, es zum Boͤſen zuverleiten. Gott
wolle ihm doch ſeine Gnade nicht entziehen, ſon⸗
dern ihm dieſelbe angedeyhen laſſen zu kraͤfftiger
Bewahrung ſeines Hertzens und ſeines Mun⸗
des; dann es kan auch bheiſſen: Neige mein
Hertz nicht auf boͤſe Worte.
(1) Die Mayntziſche Bibel uͤberſetzt es nach
dem Lateiniſchen: Entſchuldigung fuͤrzuwenden
in den Suͤnden. Es redet aber der Prophet
insgemein von gottloſen Handlungen, und be⸗
zeuget ſeinen Abſcheu darvor, wie er daran kei⸗
nen Theil zu nehmen, noch mit denen, die ſie
treiben, und ein Handwerck daraus machen, begeh⸗
re Gemeinſchafft zu haben.
(m) Andere gebens? von ihren Lecker⸗Biſ⸗
ſen. Iſt aber zu eng eingeſchrencket, wann man
nur das, was den Geſchmack kuͤtzelt, dardurch
verſtehen will. Das Wort im Gr. T. ſo nur hier
und ſonſt nirgend in der Bibel vorkommt, bedeu⸗
tet insgemein alle Wolluſt, die ſich der Menſch
in ſeinem Gemuͤth oder an ſeinem Leib macht.
Davon eſſen heißt ſo viel, als derſelben mit ge⸗
nieſſen und ſich theilhafftig machen. Welchem,
weil es vor einen Glaubigen allzugefaͤhrlich iſt,

Der 141. Pfalm.

II. 3. HErr! behuͤte meinen Mund, (h

und bewaͤhre meine Lippen. (i) .
4. Neige mein Hertz nicht auf etwas Boͤ⸗
ſes, (K) ein gottloſes Weſen zu fuͤhren mit
den Ubelthaͤtern, ( daß ich nicht eſſe von
dem, das ihnen geluͤſtet. (m)
5. Der Gerechte (n) ſchlage mich (o)
freundlich, (p) und ſtraffe mich, (q) das
wird mir ſo wohl thun, als ein Balſam auf
meinem Haupt, r) dann ich bete ſtets, daß
ſie mir nicht Schaden thun. (s)

. 6. Ihre
der Prophet hier abſagt, und darzu ſich Gottes
Gnade ausbittet.
(n) Dardurch verſtehen einige Gott ſelbſten,
ſonderlich die Neuere den Koͤnig der Gerechtig⸗
keit; Insgemein aber erklaͤren es die Auslegere
von jedem Glaubigen und Frommen, der es in der
Beſtraffung ehrlich mit uns meynet.
(0) Diß waͤhlet David vor jenem, nemlich vor
den Schmeichlungen und Lockungen der Gott⸗
loſen. Er haͤlt es ſeiner Seelen vor geſuͤnder,
wann ihn der Gerechte ernſtlich angreifft mit
Beſtraffungen, ob ſchon dieſelbe tief einſchneiden
und wehe thun, als wann er von den Übel⸗
areun zu ihren Wolluͤſten gelocket wird. Vergl.
rov. 27, 6.
(p) Gr. Text: Aus Wohlthat. Das iſt, mit
der heilſamen Abſicht, Barmhertzigkeit an mir zu
erweiſen, und nicht aus Bitterkeit oder Feindſee⸗
ligkeit. Freundlich, aus Liebe, ſo daß nicht nur
die Abſicht ſondern auch die Manier gut ſeye.
Vergl. Prov. 31, 26. .
(4) Wie das erſte Wort ſchlagen ein ſcharffes
Verweiſen der Untugenden begreifft, alſo dieſes
das ſtraffen, bedeutet eine Unterweiſung durch
gnugſame Uberzeugungs⸗Gruͤnde, daß man Un⸗
recht gethan, und darvon abzuſtehen Urſach habe.
Vergl. Prov. 19, 25.
(r) Oder: das wird mir ein Haupt⸗Balſam
ſeyn; das iſt, eine koͤſtliche Artzney, wie es von ei⸗
nigen erklaͤret wird aus Exod. 30, 23. Andere
geben es lieber nach der eigentlichen Deutung; es
wird ein Balſam vor mein Haupt ſeyn, daſſelbe
zu beſſern und in ſeinen Urtheilen hinfuͤhro ge⸗
ſuͤnder zu machen.
(5) Dieſer Text iſt ſehr ſchwer nach dem r.
T. zu

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Der 141. Pfalm. 1189

III. 6. Ihre Lehrer (t) muͤſſen geſtuͤrtzet
werden uͤber einen Felß, (u) ſo wird man
dann meine Lehre hoͤren, (J) daß ſie lieb⸗
lich ſey.
7. Unſere Gebeine ſind zerſtreuet biß zur
Hoͤlle, (y) wie einer das Land zerreiſſet und
zerwuͤhlet. (2)
8. Dann auf dich, Brr! HErr! ſehen
meine Augen, (aa) ich traue auf dich, ver⸗
ſtoſſe meine Seele nicht. (bb) .
9, Bewahre mich fuͤr dem Strick, den ſie
mir geleget haben, und fuͤr der Jalle der
Ubelthaͤter. (cc) ”s
10. Die Gottloſen muͤſſen in ihr eigen
Vetz fallen (dd) miteinander, ich aber im⸗
mer voruͤber gehen. (ee) D
er

T. zu uͤberſetzen. Mich bedunckt, die Niederlaͤn⸗
der haben es wohl getroffen: Es wird mein
Haupt nicht brechen, mein Gebett ſoll dannoch
vor ſie ſeyn in ihren Widerwaͤrtigkeiten: Alſo
daß David hiemit bezeuget, wie er gegen die Be⸗
ſtraffere ſeiner Untugenden geſinnet ſeye; er hal⸗
te nemlich darfuͤr, ihre Beſtraffungen werden
ihme den Kopf nicht zerbrechen, oder einigen
Schaden zufuͤgen, nicht Wunden machen, ſon⸗
dern die Wunden vielmehr heilen. Dahero ſoll
ferne von ihm ſeyn, daß er ihnen was Boͤſes
darfuͤr wuͤnſchen ſolte; vielmehr woll er noch fuͤr
ſie beten, daß, wann ſie je in Widerwaͤrtigkei⸗
ten gerathen, ſich Gott als wie ſeiner ſelbſten um
ſie annehmen, ſie retten und ihnen helffen wolle.
Solcher Verſtand kommt am naͤchſten aus dem
Hebraͤiſchen Buchſtaben. .
(t) Verſtehe der Ubelthaͤter ihre Vorgaͤnger,
ſie ſeyen hernach von weltlichem oder geiſtlichem
Stand, wie dann in einigen Uberſetzungen an
ſtatt Lehrer, das Wort Richter zu finden, ſo

dem Grund⸗Text naͤher kommt. Dieſer Vor⸗

gaͤnger wird hier in dem Gerichte GOttes am
erſten und ſchaͤrfſten gedacht, weil doch dieſelbige
am meiſten verdienen geſtraffet zu werden, als
die andern mit guten Geſetzen, Lehren und Exem⸗
pel vorgehen, keineswegs aber ſie ſelbſten zum
Boͤſen verleiten und verfuͤhren ſolten.

(u) Andere gebens: durch die Haͤnde des Fel⸗

ſen, das iſt: durch die Macht Chriſti. Weil man
aber in den alten Geſchichten findet, daß unter
andern Arten der Straffen auch die Stuͤrtzung
uͤber die Felſen im Gebrauch geweſen, ſiehe
2. Chron. 25„ 12. Wie dann die Juden der⸗
gleichen mit Chriſto einsmahls haben vornehmen
wollen, Lue. 4, 29. ſo bleiben wir gern bey der ge⸗
meinen Erklaͤrung, daß hier den Vorgaͤngern der
Ubelthaͤter eine ſolche Stuͤrtzung oder auch ein
underes dergleichen ſchweres Gericht verkuͤndiget
werde.
(x) Nemlich die Uberbliebene von den Ubel⸗
thaͤtern, die werden nach Hinrichtung ihrer Ver⸗
fuͤhrer hoͤren und erkennen, daß das, was ich in
Gottes Nahmen geſagt und verkuͤndiget habe, heil⸗
ſam und wohlgemeynt geweſen. Kan auch heiſ⸗
ſen, daß meine Reden, womit ich dem OErrn gefle⸗
het habe, ihm angenehm geweſen.
(V) Oder: biß zum Grab. Eigentlich kan
man es hier von den Gebeinen nicht verſtehen,
dann ſonſten haͤtte David nicht ſo reden koͤn⸗
nen, als lebend. Dahero es beſſer in figuͤrli⸗
chem Verſtand zu nehmen, als wolte David ſa⸗
gen: Die vornehmſte und anſehnlichſte Glieder
unſers Staats⸗Leibs ſind vertrieben, und biß auf
den Tod verfolgt.
(2) Dardurch die aneinander hangende Thei⸗
le mit Gewalt von einander geſondert und zer⸗
ſtreuet werden. Andern gefaͤllt das Gleichnuß
beſſer: wie einer der Holtz ſpaltet auf Erden; Daß
die Splitter und Spaͤne darvon fahren.
(aa) Nemlich um OHuͤlffe. Vergl. Pſ. 123,1.
(bb) Gr. Text: Entbloͤſſe meine Seele nicht;
oder mache ſie nicht leer. Verſtehe von deiner
Gnade, Troſt und Huͤlffe. Das in der That
nichts anders als ein Verſtoſſen iſt.
(cc) Daruͤber David Pſ. 140, 5. 6. geklaget
hatte. Und da er ſich nicht klug noch maͤchtig ge⸗
nug findet, denenſelben zu entfliehen, bittet er den
HErrn um ſeinen Beyſtand und Rettung.
(dd) Nach dem gerechten Urtheil Gottes.
Prov. 26, 27. Und alſo den Schaden, den ſie an⸗
dern gedachten zuzufuͤgen, ſelbſt erfahren.
(eſ᷑e) Lutherus hat das Woͤrtlein mit einan⸗
der zu dem vorhergehenden gezogen. Andere
gebens der Aecent⸗ tillung nach lieber ſo: Ich
will beyſammen, das iſt, beſtaͤndig ſeyn; oder
LllliIt 3 mich

1190

Der 141. Pfalm.

mich zu dir halten; biß ich vorbey gehen geſchicht eigentlich der Ubergang aus dieſem in

werde. Das iſt: biß in den Tod. Dann da

ein anders Leben.

Nutz⸗Anwendungen.

„Verſ. 1. 2. Lehr. Recht und erhoͤrlich beten,
iſt eine grofe Kunſt. Waͤr es in eines Menſchen
Geſchicklichkeit geſtanden, ſo waͤre gewiß David
einer von den beſten Betern vor ſich ſelbſt gewe⸗
ſen; allein, was er vor ſich ſelbſt nicht hatte, das
mußte er bey GOtt ſuchen, nemlich die Tuͤchtig⸗

keit und Wuͤrdigkeit des Gebetts. Er erkannte

wohl, daß, wann er lange viel daher betten
Wolte, ſo wuͤrde es doch vor GOttes Thron nicht
angeſehen werden, wo nicht GOtt ſelbſten durch
ſeinen Geiſt, als den Geiſt des Gebetts, ihme
das Hertz ruͤhren, und das Gebett fuͤr ihm
wuͤrde tuͤchtig und wuͤrdig machen laſſen. Darum
bittet er, daß GOtt ſein Gebett fuͤr ihme wolle
tuͤgen laſſen, wie ein Rauch⸗Opffer. Mercke
diß, mein lieber Chriſt! dein Gebett muß die
Art und Eigenſchafften eines Rauchwercks an

ſich haben. Wie das Rauchwerck eine Geruch⸗

bringende Krafft in ſich haͤlt, alſo muß auch dei⸗
nem Gebett eine ſolche Geruch⸗bringende Krafft
mitgetheilet ſeyn aus Chriſto, dem Balſam des
Lebens, der ſich ſeinem himmliſchen Vatter fuͤr

uns zu einem ſuͤſſen Geruch aufgeopffert, und

das Opffer deren gleichſam durchraͤuchert, die
ſich ſein durch wahren Glauben theilhafftig ma⸗
chen. Wie das Rauchwerck muß auf Kohlen
geleget, und vom Feuer entzuͤndet werden, ſoll es
einen Geruch von ſich geben; alſo muß auch
das Gebett vom himmliſchen Feuer, dem Heil.
Geiſt brennen und rauchen. Wie das Rauch⸗
werck in die Höhe ſteiget; alſo muß auch das
Gebett ſonſt nirgendshin, als zum Allerhoͤch⸗
ſten ſteigen; wie es dorten vom Gebett Cornelii
heiſſet: Es ſeye herauf kommen zu Gott. Act.
30, 4. Wie endlich der Geruch vom Rauch⸗
werck durch den Athem wird ins Hertz gezogen,
dardurch die Lebens⸗Geiſterlein erquicket werden⸗
alſo ziehet auch der Heil. Geiſt, als der Othem
Gottes, das Gebett in das Hertz des himmli⸗
ſchen Vatters, und macht, daß es ihme wohlge⸗
faͤllig iſt. Aus welchem du leicht erachten kanſt,
lieber Chriſt! daß die wahre zu dem Rauch⸗

werck deines Gebetts oͤthige Stuck nicht
aus der Natur, ſondern aus der h
theck zu hohlen, und GOtt vor allen Dingen zu
erbitten iſt, daß er daſſelbe durch ſeinen Geiſt wol⸗
le bereiten, und fuͤr ihme tuͤgend machen. Nur
huͤte dich, daß du es nicht mit Teuffels Koth,
Welt⸗Geſtanck und allerley Suͤnden⸗Unflath
vermiſcheſt, dann das alles iſt ein Greuel vor
Gott; ein ſolch Gebett beleidigt ihn vielmehr,
als wann gar nicht gebettet wuͤrde; will doch
der Menſch lieber keinen Rauch, als einen ſol⸗
chen Geſtanck von dergleichen ſtinckenden Mate⸗
rien haben; vielweniger wirds Gott leiden koͤn⸗
nen, der ein ſo abgeſagter Feind der Suͤnde und
alles Boͤſen iſt.

v. 3. Vermahnung. Es iſt nicht genug, liebe
Seele! daß du dir fuͤrnimmſt, du wolleſt dich in
deinem Reden in acht nehmen, daß du dich nicht

verfundigeſt wider Gott und deinen Naͤchſten.
Siehe, David laͤßt es auch nicht darbey allein
bewenden: Was er im 39. Pfalmen fuͤr einen
guten Vorſatz gefaßt, den ſucht er aus Gott zu
ſtaͤrcken, und mit Gott auszufuͤhren. Darum
bittet er um goͤttliche Behuͤtung ſeines Mundes,
und Bewahrung ſeiner Lippen. Bey dem be⸗
ſten Vorſatz iſt unſer Hertz gar unbeſtaͤndig, und
unſer Mund und Lippen viel zu ungehalten, als
daß ſie darbey bleiben ſollten, was ſie ſich Gutes
haben fuͤrgenommen. Die Welt weißt auf tau⸗
ſenderley Manieren einen aufzubringen, und Re⸗
de abzugewinnen. Sgtan weißt meiſterlich ſich
einzuſchleichen, und unſere Zunge zu reuten und zu
mißbrauchen zum Boͤſen. O wie leicht iſt es ge⸗
ſchehen, daß man bey ſo gefaͤhrlichen Umſtaͤnden
zu Fall gerathet. Es iſt mehr Engliſch als
Menſchlich in keinem Wort fehlen. Jacobus
ſagt von der Zunge, ſie ſeye ein klein Glied, aber
richte groſſe Dinge an. Sie ſeye ein Feuer, ja
eine Welt voll Ungerechtigkeit, ſie beflecke den
gantzen Leib, und wann ſie von der Hoͤlle ent⸗
zundet ſey, ſo zuͤnde ſie unſern gantzen Wandel
an. Die Zunge, ſagt er ferner, koͤnne kein eni
zahmen,

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ſt wol

—

Der 141. Pfalm.

zaͤhmen, ſie ſeye ein unruhiges Ubel voll toͤdtli⸗
chen Giffts. O ſo hat man dann nur deſtomehr
Urſach, GOtt zu bitten/er wolle doch ſelbſten die
Gabe der Fuͤrſichtigkeit in das Hertz pflantzen,
auch gegen die Verſuchungen von auſſen unſere
Seelen verwahren, daß wir nicht zu Fall kom⸗
men, und unſere Zungen uns nicht verderben.
Hilff, daß ich rede ſtaͤts, ſolls taͤglich beyn uns Chri⸗
ſten heiſſen, womit ich kan beſtehen; laß kein un⸗
nuͤtzes Wort aus meinem Munde gehen; und
wann in meinem Amt ich reden ſoll und muß,
B6 aib De“ Worten Krafft und Nachdruck ohn
erdruß.
v. 4. Warnung. O wie viele, auch unter
den Chriſten, werden gefunden, die es mit der
gottloſen Welt halten, und von ihrer Lock⸗Spei⸗
ſe, nemlich der zeitlichen Wolluſt, Ehre, Herr⸗
lichkeit und Reichthum ſich einnehmen und bethoͤ⸗
ren laſſen, und alſo eſſen von dem, was ſie geluſtet.
Die Welt iſt eine rechte Circe, die mit ihrem
Zauber⸗Becher manch redlichs Hertz bezaubern
und verfuͤhren kan, die Furcht Gottes, die reine
Lehre und die wahre Gottſeeligkeit zu verlaſſen.
Sonderlich wird ein ſolcher verguͤldter, aber ver⸗
iffteter Becher dem Weib zugeſchrieben, das in
urpur und Sammet gauf dem vierkoͤpffichten
Thier reutet, und aus ihrem guͤldenen Becher
jedermann den Wein ihrer Hurerey, das iſt,
falſche Lehre und daher flieſſende Aergernuͤſſen
einſchencket, davon nicht nur einzele Perſonen,
ſondern manchmalen Land und Leuthe einge⸗
nommen und bethoͤret werden. Dargegen muſt
du dich, liebe Seele! aufs beſte verwahren, und
Gott bitten, daß er die natuͤrliche und fleiſchliche
Reigung deines Hertzens, die ſich gllezeit nur
gern zum Boͤſen lencket, wie der Magnet nach
dem Eiſen, kraͤfftig und mit Nachdruck hindern,
vor der Geſellſchafft und Gemeinſchafft der Gott⸗
loſen uns in Gnaden bewahren, ihre Luͤſten und
Weſen uns beyzeiten entleyden, unſere Hertzen
durch ſeines Geiſtes Krafft wider ihre Lockungen
waffnen und ſtaͤrcken wolle, hingegen ſie ſo lange
ziehen und treiben, biß ſie ſich zum himmliſchen
und ewigen wenden, mit dem ernſtlichen Ent⸗
ſchluß: Weg Reichthum, weg Ehre, weg Luͤſte,
weg Freuden, weg Suͤnde, weg Laſter, euch

will ich nun meiden! mein Oertze bleibt gaͤntzlich

1191
zu dieſem geneigt, wordurch man zur ewigen
Seeligkeit ſteigt. S
v. 5. Lehr und Vermahnung. Es iſt nicht
auszuſprechen, was die bruͤderliche Beſtraffung
fuͤr einen groſſen Vortheil ſchafft, das Hertz ge⸗
gen das Boͤſe zu verwahren, und hingegen in
dem Guten zu beſoͤrdern. Wann ein Chriſt es
recht bedenckt, ſollt er ſeinen Naͤchſten auf den
Knien darum bitten, daß er doch ſolche Lieb an
ihm und ſeiner Seele erweiſen moͤchte. Haͤtte
David es nicht auch darfuͤr gehalten, daß es was
koͤſtliches darum ſeye, er wuͤrde es nicht ſo ge⸗
wuͤnſcht und darnach geſeufftzet haben, als wir
es hier von ihme hoͤren. Als wolt er ſagen:
Ach lieber GOtt! wir boͤſe Kinder koͤnnen ja
der Zuchtigung niemal entbehren, dieweil wir
taͤglich ſundigen. Wann du mich nun zu Recht
wilt weiſen, ſo ſchicke mir einen Gerechten, der
es gut mit mir meyne, der mich aus Liebe ſtraffe,
zu meiner Beſſerung; gehts ſchon nicht ohne
Empfindung meines Fleiſches ab, es ſchadet ihm
nichts, ich will gern meinem Beſtraffer noch
darum dancken, und Gott für ihne bitten, daß er
ſich ſeiner auch erbarmen wolle in der Noth.
Das laß mir einen grohnutligen Sinn und
Muth ſeyn, den du dir, liebe Seele! auch muſt
angewoͤhnen. Ich kan mir wohl einbilden, die
Welt wird dirs als eine Niedrigkeit und Lieder⸗
lichkeit entleyden, wann du dir ſolt einreden
laſſen; deinem Fleiſchlich⸗geſinnten und allzu
zaͤrtlichen Hertzen wirds nicht anſtehen, dich
von andern beſtraffen zu laſen; aber die Be⸗
trachtung des göttlichen Willens, die Vorſtel⸗
lung der Exempel der Heiligen, die Erwegung
der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit einer ſolchen
bruͤderlichen Beſtraffung ſolle doch vordringen
und alles Einhauchen des Fleiſches und der Welt
zuruck treiben. Und da muſt du es nicht zuͤrnen,
ob ſchon die Beſtraffung auch vom Ernſt und
Schaͤrffe etwas mit ſich fuͤhrt. Wie ſchon ge⸗
meldet worden, es ſchade dem alten Adam
nichts. Er muß nur wohl geblaͤuet und gehaͤm⸗
mert werden, er meynet ſonſt nicht, daß es ihn an⸗
gehe. Genug, wann du nur des Wohlmeynens
deines Beſtraffers verſichert biſt, und daß er es
nicht aus Rachgier thue zu deiner Beſchimpfung
oder Schaden. Biſt du deſſen verſchert, al⸗
i

I192 J
dichs die Liebe bald wird dencken laſſen, ſo haſt
du alsdann nicht ſo ſehr auf die Scharffe der
Worte oder der Manier zu ſehen noch zu zuͤr⸗
nen, ſondern die Sache ſelbſt zu Hertzen zu neh⸗
men, und dich daran zu kehren. Suche keine
Ausnahm gegen ſolche bruͤderliche Beſtraffung
in deiner Hoheit und Stand, du ſieheſt ja, daß
David ſeines Koͤniglichen Standes ungeachtet
ſich doch demſelben unterworffen hat; es wird
darum deinem Anſehen nichts abgehen, es wird
vielmehr manch Boͤſes, das etwa ſolches Anſe⸗
hen kraͤncken koͤnnte, verhuͤtet, hingegen aber
auch viel Gutes zu Feſtſetzung und Vermehrung
derſelben geſtifftet werden. Die taͤgliche Erfah⸗
rung bezeuget es, wie gut und nuͤtzlich es zuwei⸗
len fuͤr einen Hof und Staat, ja Land und
Leuthe waͤre, wann groſſe Herren ſich nach dem
Exempel Davids von redlich ⸗Geſinnten ein
mehrers lieſſen einreden. Und da darff man
eben nicht warten, biß ein Nathan kommt, es
iſt ein jeder Gerechter darzu von GOtt be⸗
maͤchtigt, wann er nur nach dem Willen Got⸗
tes mit uns handelt. David will es gern von
jedem annehmen, der es mit der Sache GOt⸗
tes redlich meynet. Er ſey hernach hoch oder
niedrig, reich oder arm, jung oder alt. Wann
dir ein Kind die Wahrheit ſagte, ſo ſollteſt du es
nicht verachten. GOtt hat ihm ſchon manche
Macht zugerichtet aus dem Munde der jungen
Kinder. Nimmſt du eine ſolche Beſtraffung mit
willigem und gefolgigem Geiſt an, ſo wird ſie
dir zu einem rechten Haupt⸗Balſam werden, der
deinen Verſtand aufheitern, deinen Willen er⸗
weichen, dein Gedaͤchtnuß in dem Guten ſtaͤr⸗
cken, deine Begierden ſaͤnfftiglich zu GOtt len⸗
cken, ja Leib und Seel durchdringen und zuletzt
erquicken und erfreuen wird. Alsdann muſt du
deines Wohlthaͤters, der dich zurecht gewieſen
hat, nicht vergeſſen, ſondern GOtt fuͤr ihne bit⸗
ten, daß ers ihm vergelten, und ihn hinwieder⸗
um Barmhertzigkeit wolle finden laſſen, zu der
eit, wann ihme Huͤlffe wird vonnoͤthen ſeyn.
s iſt in der Welt niemand verhaßter, als die⸗
jenige, welche dem Boͤſen zu ſteuren, und das
Gute zu pflantzen ſich am meiſten laſſen angele⸗
gen ſeyn. Wie offt verſtoſſen ſie den Kopff?
ie offt verbrennen ſie das Maul? Die Welt

Der 141. Pſalm.

hat niemahls die Wahrheit ertragen koͤnnen.

Nimmſt du es ſchon an, ſo werden hingegen hun⸗
dert andere gefunden, bey denen ein ſolch from⸗
mes Hertz mit ſeinen Beſtraffungen uͤbel an⸗

kommt, fallt in Ungnad, und muß daruͤber ley⸗

den; da dencke bey dir ſelbſt, dieſer mein Mit⸗
Bruͤder hat an meiner Seelen Barmhertzigkeit

gethan, und mir zurecht geholffen, ſolt ich nicht

auch an ihme Barmhertzigkeit in ſeinem Ungluͤck

erweiſen? Kan ich es nicht aͤndern und wen⸗

den, will ich doch vor ihne betten, daß Gott ſich

ſein annehmen, ihn wider alle Feinde ſchuͤtzen, ſei⸗

ne Unſchuld retten, ſeine Redlichkeit ans Licht
bringen, und ſeine Treu vergelten wolle.
v. .„ 7.
was boͤſe Fuͤrgaͤnger, ſie ſeyen hernach weß
Stands ſie wollen, fuͤr Jammer anrichten.
Sie loͤſen und trennen alles auf, wann es gleich
noch ſo feſt zuſammen geſetzet waͤre. Und was
ſie ſodann zertrennt, das zerſtreuen ſie, daß der
eine da, der andere dort hinaus muß, ſein Le⸗
ben zu erhalten. So wird manches Land zer⸗
riſſen und zerwuͤhlet, manche Stadt verderbet
und zerſtreuet, wann boͤſe Regenten darinnen
herrſchen. So wird manch Hauß und Geſchlecht
durch boͤſe Hauß⸗Vatter verderbt, und zu Grund
gerichtet. Die bekuͤmmern ſich hernach nicht
darum, wie es den armen Unterthanen, Zuho⸗
rern und Kindern geht, und wo ſie hinkom⸗
men, ſo wenig als einer, der das Erdreich pfluͤ⸗
get / ſich darum bekuͤmmert, wo die zertheilte
Erdſchollen hinkommen. So wenig es ein
Holtzſpaͤlter achtet, wo die Spaͤn und Splitter
von dem ſpaltenden Holtz hinfahren, wie hier
der Geiſt des HErrn redet. Kan auch einem
Land, einer Kirch, einem Hauß eine groͤſſere
Straff und Plag wiederfahren, als wann ſie
mit ſo boͤſen Vorgaͤngern geſtrafft werden. O
wie wird es ihnen GOtt noch ſchwer vergelten!
der Schaden und das Ungluͤck, ſo ſie an ihren
Untergebenen anrichten, faͤllt endlich alles auf
ihren Kopf, vermehrt ihr Gerichte, das endlich

auf die ſchroͤcklichſte Art und Weiſe uͤber ihnen

ausbricht. Darum huͤte ſich, wen GOtt hat
andern vorgeſetzt, daß er ja nicht mit ſeinem uͤ⸗
belen Verhalten zu ſolchem Verderben der Un⸗
tergebenen Anlaß gebe, Dann GOTTI wirds

Warnung. Siehe, liebe Seele !

gegen
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ſten. von ihm fordern. Wehe dir, du Verſtoͤhrer, men, und nich 12.
. nd nicht le ⸗
n ſhe Lehre, durch argerliche Erempel⸗ ⸗ tans zu erkennen, nicht leer laſſen von ſeiner
ele. durg 6 ‚meyneſt goͤttlichen Krafft, das Boͤſe zu n nden,
e r das Werdel nicht rhrel Verden Rabe nicht leer laſen von inen neroſd a⸗
et auch verſtöhret edd endet haſt, ſo wirſt du les zu erdulden, was einem über der From⸗
e ·= . olle er auch von eib
WM Aera cranſen ſdebli Gegen der Welt ihre und Leben in ſeinen ne an aniſi geid
ſ„was der liebe David hier auch gebraucht Erſt⸗ den gen wolle er R aden zufuͤgen mo⸗
ic ſoll man deſto fleiſiger auf Gott ſehen, ſern igen Retz fa wolle er die Feinde laſen in
unnd ſich um ſeinen Willen erkundigen den er e eigen es ſallon, nach ſeiner gemgnnt ſch
um ſe r rechten Wunder⸗Regierung, die es alſo mit ſi
le uns hat in ſeinem Wort geoffenbaret. Der bringt, daß gierung die e alſe miteſich
nes mwird dich ſchon mit ſeinen Augen leiten, und dir lich gie dagiiede ernde was er geſet. Ende
in. egen alle Verſuchungen den Weg zeigen den Vorſaß ſaſ kerdiens oll nan che en end
lice. ſen, an GOtt beſtaͤndig hangen zu
gcce du wandlen ſollt. Zum andern ſoll man Gott bleiben, keine Gemei ardis Sege
ertrauen; der hat die theure Zuſage und Ver⸗ haben i emeinſchafftt mit der Sunde zu
(der. heiſſung gegeben, er wolle bey uns ſeyn uts u baſtehen, und in der Gemeinſchafft GOttes
AHſtrcken, kräfftigen und gruͤnden Diß ſein einmahl aus der das id ns Eeidc, hei nte
„ Diß nahl a eit wird uͤbergehen in die
o, Wort wird er halten, es gehe gleich in der Ewigkeit — Ri
ele Welt noch ſo argerlich durcheinander. Er eines in GOtt Rekes Diemanteise Aiſet
e . . n gefaßten Fuͤrſatzes zu dem vori
laet Will ſeine ſmabige doch wohl bewahren. Zum Asd iſt das Hertz S eiebahret wider alle
ice ufordert an fleiſſig beten, daß GOTX. Aergernuſßen.
Prnd zuforderiſt unferer Seelen ſich wolle anney⸗
Ntich
Almaͤchtiger, ewiger GGtt! d Bebeit⸗
pfuͤ⸗ —machtiger, y der du ſelbſt haſt befohlen/ wir ſe
6 ren und erfuͤllen. O wi ehmes Rauch⸗Gpffer wohl gefallen laſſen, und es erhoͤ⸗
Zflitter „ nuen. wie ſo hertzlich wuͤnſchen wir, daß nur er S
i . SS zu, daß wir niemalen ni . ſi
aſet kriger, e tes durch ihn bey uns gewuͤrcket, und durch ec one ngentcht
a ſe unſer armes Gen ig und kraͤfftig gemaͤcht worden. Beſonders laß dir auch dißmahl
., von dich beingen e in allen Gnaden wohl gefallen, das wir in unſerer Noth anjetzo
eteten welcher Zeit wir leb u weiſt am beſten, O getreuer Vatter! an welchem Ort und in
hren in den Irrthum und B. da alles ſo. voll Aergernuß iſt, daß, wo es moglich waͤre/ auch
auf uns dann die Gnade Daßheh rf wer⸗ Plten die glußerwahlten. Tich thue
nlih wie an ihren Suͤnden, alſe nnrh arvor aufs kraͤfftigſte bewahret werden, damit wir
ina gen. Regiere unſer Vrtcee, an ihren Plagen nimmer keinen Antheil nehmen moͤ⸗
e von boͤſen Vorgaͤn ertzen ſelbſt durch deinen H. Geiſt, daß wir uns keineswegs
„ r! ſehen 1 ſ er Seelen warnen laſſen. dich,
Pu rr! ſehen unſere Augen, wir trauen deiner Guͤte/ du werdeſt unſern iten Bodich⸗
4n . Mmmmmmmn dir

1194

Der 142. Pſalm.

dir biß ans Ende getreu zu bleiben, in uns ſtaͤrcken, und unſere Seele deines Lichts und
Krafft und Troſtes niemahlen laſſen ermangeln, damit wir durch ſo viele Netze und

Stricke der argen Welt doch

endlich hindurch, und zu dir in den Himmel kommen, wo

ewige Gerechtigkeit wohnet/ um Iſu Chriſti willen, Amen.

Mel. Auf meinen lieben Gott, ze.
Jeh ruffe, HErr! zu Dir,
Ach eile doch zu mir,
Du hoͤchſter GOtt! vernimme
Das Flehen meiner Stimme:
Laß mein Gebete taugen
Vor Deinen heil gen Augen.

Behuͤte meinen Mund

3.
Der Fromme ſchlage mich
Nur ſanfft und guͤtiglich,
Das wird dann meiner Seele
So wohl thun, wie ein Oele,
Ja wie ein Balſam flieſſet—
Und ſich aufs Haupt ergieſſet.

Wer falſche Lehte hegt,

dL.
Auf Dich, allein auf Dich,
O HErr! HErr! ſehe ich,
Dir hab ich mich vertrauet,
Auf Dich hab ich gebauet,
Laß nur nicht meine Seele
In ihrer Drangſals Hoͤhle.
1. V

Entreiſſe mich dem Strick,

Zu aller Zeit und Stund. Und ſie noch weiter traͤgtt, Den ſie nach ihrer Tuͤck
Laß mich gleich abwaͤrts gehen, Denm wird der HErr bey Zeiten Fuͤr mich geleget haben
Wo loſe Leuthe ſtehen, Den Fall und Sturtz bereiten. Unrnd eine Grub gegraben.
Daß ich mich ihrer Sachen Lingeſen GOttes Lehren Laß ſie den Schaden ſehen,
Richt moͤg theilhafftig machen. ind lieblich anzuhoͤren. Und mich fuͤruͤber gehen.

Der CXIII. Pfalm.
IInnnunnhalt.
Ein nachdruͤckliches Gebett, daß GOtt ſich der Verlaſſenen

wolle annehmen.
Abtheilung.

I. Der Eingang, darinnen David ſich vornimmt,
Gott ſeine Noth zu klagen;
Wobey zugleich ein nichrſchaffenes Gebett beſchrie⸗
en wird:

1. Als ein Geſchrey zu Gott.
2. Als ein demuͤthiges Flehen. verſ. 2.
3. Als ein ausleeren des Hertzens.
4. Als ein vertraulich Geſpraͤch mit Gott. v. 3.

II. Die betruͤbte Klage uͤber ſeine Noth und
D Anliegen;
Die da in ſich begreifft:

1. Groſſe Seelen⸗Angſt.
2. Nachſtellungen der Feinde. v. 4.
3. Die Verlanimng von jedermann; und alſo
4. Daraus entſtehender Mangel aller Zuflucht. v. 5.

(a) Das iſt: Als David wegen der Verfol⸗
gung Sauls in der Berg⸗Hoͤhle zu Engeddi ſich
verſtecket hatte, davon die Geſchichte zu leſen iſt
1. Sam. 24, II. 12. Was ihm damals der
HErr fuͤr heilige Gedancken eingegeben, die

mußte er auch auf goͤttlichen Befehl der Nach⸗

III. Das ernſtliche Gebett um Huͤlff und Ret⸗
ung;
9 Wobey zu mercken:
1. Die Bezeugung des ſonderbaren Vertrauens
auf Gott. verſ. 6.
2. Das Gebett an und vor ſich ſelbſten;
A. Um was?
a. Um ein Aufmercken.
b. Prretten
c. Ausfuͤhren verſ. 7. 8.
B. Die Beweg⸗Urſach? warum?
a. Groſſe Plage. .
b. Macht der eirde verſ. 7.
C. Die Folge dieſer Errettung; Nemlich:
R. Banckbarkeit von Seiten des Prretteten.
J. Aufweckung bey allen Frommen. v. 8.

1. Eine Unterweiſung Davids zu beten,
da er in der Hoͤhle war. (a)
Baochh ſchreye zum HErrn mit meiner
R Stimme ich flehe dem HErrn mit mei⸗
ner Stimme. (b)

–

und
und
wo

nen

Net⸗

Vertrenens

Hott Nelſ6,

Der 142. Pfalm.

3. Ich ſchuͤtte meine Rede vor ihm aus,
und zeige an vor ihm meine Noth. (c)
II. 4. Wann mein Geiſt in Aengſten iſt,
(d) ſo nihmeſt du dich meiner an; (e) Sie
legen mir Stricke auf dem Wege, darauf
ich gehe. (f) V
5. Schaue zur Rechten und ſiehe, (g)
da will mich niemand kennen; (h) ich kan

nicht entfliehen, (1) niemand nihmt ſich ſe

meiner Seelen an. (Kk)
III. 6. HPrr! zu dir ſchreye ich/ und ſage:
Du biſt meine Zuverſicht, (1) mein Theil
(m) im Lande der Lebendigen. (n)
7. Mercke auf meine Klage, (o) dann ich
werde ſehr geplaget, (p) errette mich von
mei⸗
Welt zur Unterweiſung ſchrifftlich hinterlaſſen.
(b) Hier ſcheinet David einerley zu ſagen;
gibt man aber recht acht auf die Krafft der
rund⸗Woͤrter, ſo zeigt ſich der Unterſcheid, in⸗
deme David mit dem erſten Wort ſeinen Ernſt
zu erkennen gibt, durch ein ſtarckes Geſchrey;
Mit dem andern aber ſeine Demuth bezeuget,
durch ein flehentliches Bitten.
(c) Hat abermahlen das Anſehen, als ob eine
Sache nur mit unterſchiedlichen Worten ausge⸗
druckt wuͤrde; Aber es iſt doch wiederum ein
Unterſchied auch in der Sach ſelbſten. Dann
das erſte bedeutet ein weitlaͤufftiges und voͤlliges
Ausſchuͤtten alles deſſen, was den David in ſei⸗
nem Hertzen aͤngſtete. Das andere aber einen
vertraulichen Umgang und Gemeinſchafft mit

GOtt, da man als ein Freund und Bekannter g⸗
ihm in Vertrauen zu erkennen gibt, was man

nicht jedermann darff ſagen und klagen.
(d) Dieſe Redens⸗Art kommt auch vor Pfſ.

77/ 4. .
(e) Gr. Text. So kenneſt du meinen Weg.
Iſt zu erklaͤren aus Pſal. 1, 6. Von einem gnaͤ⸗
digen und wuͤrckſamen Erkennen, das da beſtehet
in Billigung, Foͤrderung und Bewahrung des
Beruffs und Lebens⸗Wandels eines Frommen.
Welches in der That nichts anders iſt, als ſich ei⸗
nes ſolchen kraͤfftig angenommen.
(F) Nemlich eben den Weg, den ich als ein
Chriſt, und als einer, der in einem beſondern Be⸗
ruff ſtehet, zu wandlen habe. Dann da legen

1195
die Gottloſen am meiſten ihre Strick und Fallen
hin, ſiehe Pſal. 140,6.ͦ B
(g) Iſt nicht von Davids eigener Perſon zu
verſiehen. Dann nach dem Gr. Text lautet es
als Wunſch⸗weiß geredet zu GOtt: Er moͤch⸗
te doch nur ſelbſten ſehen und Achtung geben, ob
irgend woher, es ſey von der rechten oder lincken
Hand, ihnen einiger Troſt oder Hulffe uͤbrig

eye.
(h) Verſtehe mit geneigtem Gemuͤth, mir zu
helffen; oder mit Erwegung meiner Verdienſte,
womit ich mich vor andern in dem Volck hervor⸗
gethan habe; weil doch das Grund⸗Wort von
dem unterſcheiden herkommen ſolle,
(i) Oder: Es iſt mir alle Ausflucht und Zu⸗
flucht benommen. Ich weiß, weder einen Ort,
wohin 2 Noch auch die gelegene Zeit, wann?
Vergl. Jer. 25, 3 ½. Job 11,20.
(K) Gr. Text. Da iſt kein Frager nach meiner
Seelen. Sonſt hat ein Frommer ſolcher Leuthe
wenigſtens etliche, die ſeine Seele ſuchen, zu er⸗
halten. Vergl. Prov. 29, 10. Aber dem David
ward es nicht ſo gut; Entweder weil es niemand
wolte, oder weil die, ſo es wolten, doch nichts
konten thun. Sonſten hat dieſe Redens⸗Art,
eines ſeine Seele ſuchen, einen boͤſen Verſtand,
und heißt ſo viel, als einem nachſtellen. Siehe
Pſal. 35⁵, 4. Pſal. 38, 13. 40, 1 5/ 54, 5. 70, 3.
86, 14. Matth. 2, 20. Doch wird auch bißwei⸗
len dardurch eine ſolche Sorgfalt angezeigt, da
man eines ſein bereits halb verlohrnes Leben
wiederum begehrt zu ſuchen und herum zu brin⸗
en, Prov. 29, 10.
(1) Nemlich meine einige, wahrhaffte, hoͤchſt⸗
ſte, beſte und ſicherſte Zuverſicht, wann ich auch
in der gantzen Welt ſonſt keine mehr habe, ſiehe
Pſal. 90, .
(m) Das iſt, mit dir allein bin ich vollkom⸗
men zufrieden, an dir allein hab ich alles uͤberfluͤſe
ſig, was mir noͤthig iſt. Vergl. Num. 18, 20.
Pſal. 73, 26. Thren. 3, 24. .
(n) Das iſt: Auch noch in dieſem zeitlichen
Leben. Vergl. Pſal. 27, 13. 52, 7. Noch mehr
in jenem ewigen Leben. B .
(0) Nachdeme ſich GOtt eine Zeitlang/ ihm
zur Pruͤffung angeſtellet, als wann er ſeine Kla⸗
ge nicht in acht genommen haͤtte, ſo bittet er nun⸗
immmmmm 2 mehro

1196
mehro, er moͤchte doch von nun an nicht mehr
alſo thun, ſondern ihm auf ſeine Klage mit einer
gnaͤdigen thaͤtigen Antwort begegnen.
(ꝓp) Gr. Text: Ich bin ſehr duͤnne worden,
wie es Lutherus auch ſo uͤberſetzet hat, Pſalm
79, 8. Als einer der durch Hertzenleyd mager
worden iſt.
(q) Nemlich an Menge, Macht, Liſt und
ermoͤgen. . . .
2 (r) gbler redet David nach ſeinem damahli⸗
gen Zuſtand, den er Vers 1. zu erkennen gege⸗
ben, daß er nemlich damahls in der Hoͤhle, als
in einem Kercker eingeſperret geſeſſen. Fallen
demnach andere Deutungen weg, ſonderlich der
apiſten, wann ſie es vom Fegfeuer wollen ver⸗
anden haben. Man kan die Worte wohl auch
gebrauchen von dem Leibe dieſes Todes, wann
es nur nicht nach Origenis Meynung verſtanden
wird, als ob die Seelen zu Abbuͤſſung ihrer Suͤn⸗
den in die Leiber verſtoſſen, und demnach daraus
u erretten waͤren. .
. (s) Nemlich frey offentlich, auſſer der Clau⸗
ſen, in Eer Gelneinde, des es auch andere hoͤren,
nd GOtt mit mir preiſen.
1 er Text: Mich umringen als eine Cro⸗
ne. Das iſt, das wird die Wuͤrckung ſeyn von
meiner Rettung: Redlich⸗geſinnte Hertzen wer⸗
den mich als ein Exempel und lebendiges Prob⸗
Stuͤck deiner Guͤte anſehen, ſich zu mir halten,
und meinem Croͤnungs⸗Tag mit Freuden bey⸗
wohnen. So feſt hielte ſich der liebe David an

(r) daß

Der 142. Pſalm.

meinen Verfolgern, dann ſie ſind mir zu

maͤchtig. (q)

3. Juͤhre meine Seele aus dem Kercker,
ich dancke deinem Namen; (Ss)
Die Gerechten werden ſich zu dir ſammlen,
(t) wann du mir wohl thuſt. (u) O
er

Samuels Salbung und Vorſactee daß, ob⸗
ſchon ſein Untergang offt vor der Thuͤr zu ſeyn
ſchiene, er dannoch ſich verſichert hielte, er wuͤr⸗
de noch nach der Perheiſſung Gottes Koͤnig in
Iſrael werden.
(u) Das Wort im Gr. Text wird auch ge⸗
braucht, Pſal. 13, 6. Alſo erwartet David den
Beytritt derer jenigen, die ſeiner gerechten, ja
vielmehr Gottes Sache beyſtuͤnden, alsdann,
wann EOtt durch Verwechslung ſeines Zu⸗
ſtands, als durch gnaͤdige Argeltun ſeines
ausgeſtandenen Elendes, ihm wuͤrde wohlgethan,
und ihn aus der Angſt⸗Hoͤhle auf den Koͤnigli⸗
chen Thron erhoͤhet haben. Bellarminus dich⸗
tet dieſen Davidiſchen Worten gar einen verkehr⸗
ten Verſtand an, als hieſſe es: Die Gerechten
warten mein, biß du mir wohl thuſt. Da ver⸗
ſteht er durch die Gerechten, theils die Seelen der
Vaͤtter in der Vorhoͤll, theils die Engel in dem
Himmel. Als ob jene auf ihn warteten, biß er
auch zu ihnen, und ſie mit ihme endlich in den
Himmel kommen. Iſt aber dem Text und Glau⸗
bens⸗Aehnlichkeit durchaus zuwider.

Nutz ⸗Anwendungen.

Vers 2. 3. Lehr. Hier werden dir, anduͤch⸗
tiger Leſer! abermahlen vier Eigenſchafften ei⸗
nes GOtt⸗ gefaͤlligen Gebetts an Hand gegeben.
Wann David ſaget: Ich ſchreye zum HErrn
mit meiner Stimme, ſo zeigt er dardurch ſeinen
Ernſt und Eyfer, ſein hefftiges Begehren und
Verlangen an. So muß es ſeyn, wann es ſoll
recht gebettet heiſſen. Das Gebett des Gerech⸗
ten vermag viel, aber wann es ernſtlich iſt, Jac.
51 16. Es muͤſſen alle Kraͤfften Leibes und der
Seelen daran geſtrecket werden. Es muß ein
Geſchrey eines nach Waſſer laͤchzenden Hirſches
ſeyn, Pſal. 42, 2. Was in dem Wein die Gei⸗

ſter ſeyn, das iſt im Betten der Ernſt und heffti⸗
ges Verlangen. Wann ferner David ſagt: Ich
flehe dem HErrn mit meiner Stimme, ſo gibt
er dardurch ſeine Demuth zu erkennen, die ihn
vor GOtt als fußfaͤllig bittend niederwirfft. So
finden wir die beſten Better geſinget: Sie wiſſen
ſich niemahlen tieff Gnug herab zu laſſen vor
Gottes allerhoͤchſter Majeſtaͤt. Sehen ſie die
Menſchen ſo demuͤthig bittend vor andern ihres
gleichen ſterblichen Creaturen, vor Koͤnigen und
Fuͤrſten, warum ſolten ſie es nicht vielmehr vor

dem Koͤnig aller Koͤnigen, dem HErrn aller Her⸗

ren beobachten? Wann David ſich noch welter
er⸗

—

nir zu

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(8)
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W.
fmus dit⸗
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Verechten
Da bet⸗
Seaeder
gelin den

t, diß

Der 142.
vernehmen laͤßt, und ſagt: Ich ſchuͤtte meine
Rede vor ihme aus, ſo legt er damit an den Tag
ſeine offenhertzige Freymuͤthigkeit. O dieſe ſte⸗
het einem Bettenden wohl an. Vor Menſchen
wolt ichs keinem rathen, ſein Hertz auszuſchuͤt⸗
ten, und alles heraus zu ſagen, wo es fehlet;
Dann die Welt kuͤtzelt ſich gemeiniglich nur da⸗
mit, und hilfft doch nicht. Aber wann mans mit
GOtt zu thun hat, darff ich es allen meinen lie⸗
ben Mit⸗Bruͤdern und Mit⸗Schweſtern keck⸗
lich rathen. Schuͤttet euer Hertz vor ihme aus,
ihr lieben Leuthe! Pſal. 62, 9. Wann endlich
David ſich nochmahls hoͤren laͤßt: Ich zeige an
vor ihme meine Noth: So iſt das anders nichts,
als ein Zeugnuß ſeiner Hertzens⸗Vertraulichkeit.
So hats GOtt gern, wann man mit ihm als ei⸗
nem Freund umgeht, dem man ſein Innerſtes zu
vertrauen kein Bedencken traͤgt. Und ſolch Ver⸗
trauen darff ja ein jedes glaubiges Hertz zu ſeinem
Vatter in dem Himmel tragen. Es iſt als Got⸗
tes Kind berechtiget, mit ihm in kindlichem Ver⸗
trauen umzugehen. Von Luthero wird geruͤh⸗
met: Orabat tanta reverentia, ut ſi D EO;
tanta fiducia, ut ſi amico loqueretur. Er

habe mit ſolcher Ehrerbietigkeit gebeten, wie es
ſich geziemet als vor GOtt, aber auch mit ſol⸗
cher Vertraulichkeit, wie ſonſt ein Freund pflegt

mit dem andern umzugehen. Dieſe vier Eigen⸗
ſchafften gewoͤhne dir auch an.
v. 4. Troſt. Wie offt geſchichts, daß unſer
Geiſt in Angſt geſetzet wird, und wir koͤnnen uns
darein nicht ſchicken? Wie offt wird das Gemuͤth
auch der Frommen und Glaubigen dermaſſen
üͤberfallen und niedergeſchlagen, daß ein ſolcher
Kenſch in eine Seelen⸗Ohnmacht uͤber die an⸗
dere verfaͤlltt. Wann werden wir doch einmahl
uns lernen beſſer faſen? Wohlan, liebe Seele!
lerne es dem beaͤngſtigten David ab. Dir kan ſo
angſt in deinem Ort nicht ſeyn, als dem uten
David angſt geweſen ſeyn muß in der Hoͤhle, da
ihm alle Aus⸗ und Zuflucht iſt benommen gewe⸗
ſen, doch faßt er ſich und denckt: GOtt iſt es
noch, der nihmt ſich meiner an. So dencke dann
auch du in deiner Angſt und Noth. GOtt laͤßt
es offt mit Fleiß dahin mit ſeinen Kindern kom⸗
men, auf daß die Wercke Gottes offenbahr wer⸗
den, Joh. 9, 3. Er will von uns einmahl erkant

Pſalm. 1197

ſeyn, als unſer einiger und beſter Helffer. Dieſe
Ehre muͤſſen wir ihm laſſen, und uns zu ihme je⸗
derzeit des Beſten getroͤſten. Er ſieht ja wohl,
wie es um uns ſo mißlich ſteht, und wie es uns
ſo elend geht auf dem Weg, darauf er uns ſelb⸗
ſten geſetzet hat. Er iſt ja allenthalben bey uns,
wo wir gehen oder ſtehen, ſitzen oder liegen, er
ſiehet alle unſere Wege, wie David ſelber ſolches
erkennt, Pfal. 139, 1. 2. 3. Mithin weiß er auch,

wo wir etwa hie oder da in einer Angſt⸗Hoͤhle

ſitzen, oder ſonſten verlaſſen ſind. Solt er ſich
dann aber nicht auch um die Seinige begehren
anzunehmen. O das ſey ferne! GOtt legt uns
eine Laſt auf, hilfft aber auch, Sela. Wir ha⸗
ben einen GOtt, der da hilfft, und einen OErrn
OErrn, der vom Tod errettet. Sind wir im
Feuer, ſo iſt er bey uns, daß uns die Flame nicht
anzuͤnde, wie die drey Maͤnner im feurigen O⸗
fen. Sind wir in Waſſers⸗Noth, ſo iſt er auch
bey uns, wie bey ſeinen Juͤngern auf dem Schiff,
daß uns die Fluth nicht erſaͤuffe. Iſt ein Daniel
in dem Leuen⸗Graben, ſo ſchickt GOtt ſeinen
Engel, der den Leuen den Rachen zuhaͤlt, daß ſie
ihm kein Leyd thun koͤnnen. Iſt Petrus im Ge⸗
faͤngnuß auf das beſte verwacht, ſo ſchickt GOtt
doch ſeine Engel zu ſeiner Erloͤſung. Da muͤſſen
die Ketten von ſeinem Leib wegfallen, und auch
eiſerne Thuͤren ſich aufthun. Wann Paulus
von jedermann verlaſſen iſt, ſo iſt doch GOtt bey
ihm und ſteht ihm bey, Act. 18, 9. 23, 1I1. 27,
23. Weiſt du, O Seele! nicht wo aus noch an
in deiner Angſt; Hier iſt der OErr, der will ſich
deiner annoch annehmen. Machs wie das be⸗
draͤngte Iſrael: In uns iſt keine Krafft, ſagen
ſie, wir wiſſen nicht, was wir thun ſollen, ſon⸗
dern unſere Augen ſehen nach dix 2. Chron. 20,
12. Daher wird dir ſchon Huͤlffe kommen.
GOtt thut doch uͤberſchwenglich mehr als wir
koͤnnen bitten und verſtehen. .
v. 5. Troſt und Vermahnung. Wie es
dem frommen David in ſeiner Noth ergangen iſt,
ſo geht es noch jetzt den Kindern Gottes; Nie⸗
mand will ſie erkennen, niemand nihmt ſich ihrer
Seelen an. So lange es zwar wohl geht, und
die Welt unſerer zu ihrem Nutz und Vortheil ge⸗
nieſſen kan, ſo lange kennt ſie uns noch wohl;
Aber wann die Noth einbricht, da geht ſie vor⸗
Mmmmmmm3 uͤber,

1198 L
uͤber, und mag auch zutheuerſt der Seelen in ih⸗
rem Betruͤbnuß nicht einmahl einen Troſt ein⸗
ſprechen? Kommt es nun, mein lieber Chriſt!
mit dir etwa auch dahin, und du muſt gleiches
Tractament von der Welt erfahren, ſo laß dichs
nicht wundern. Die Welt kennet deinen Vat⸗
ter nicht, was wird ſie viel von dir halten koͤn⸗
nen? Sie hats deinem erſt⸗ gebohrnen Bruder
JEſu Chriſto nicht beſſer gemacht, und hat ihn

nicht kennen wollen, ob er ſchon mitten unter ſie

getretten war; und ſo iſt ſie biß auf dieſen Tag
mit allen Kindern Gottes umgegangen. Was
iſt dir groß an ihrem kennen gelegen? Du wuͤr⸗
deſt doch weder Krafft noch Troſt darvon haben.
Kennt ſie dich nicht, du kenneſt ſie auch nicht, iſt
wett. Es iſt nicht gut, wann die Welt einen ſo
wohl kennet, und mit ihm freundlich iſt; gemei⸗
niglich heiſſets: Gleich und Meieͤ liebet ſich;
Darum,,je weniger dich die Welt kennen will,
je beſſer iſts vor dich. Das bleibet doch gewiß;
Der feſte Grund Gottes beſtehet und hat diß
Siegel, der HErr kennet die Seinen, 2. Tim.
2, 19. Du haſt doch einen treuen Hirten, der
dich und alle ſeine Schaͤffelein nur allzuwohl ken⸗

net, dann er hat ſie mit ſeinem Blut bezeichnet.

Sein kennen iſt lauter Krafft, Leben und See⸗
ligkeit. Nur huͤte dich, daß du der Welt Unart
in dieſem Fall nicht auch an dich nehmeſt, und dei⸗
nen Neben⸗Menſchen in ſeiner Noth nicht ken⸗
nen, noch dich ſeiner Seele annehmen wolteſt.
Dencke, er iſt dein Fleiſch und Blut, hat JEſum
auch, wie du, ſein Blut gekoſtet, ſolteſt du ihn
dann nicht kennen wollen, und ſeiner Seele dich
nicht annehmen, die dein Heyland ſo theuer er⸗
kaufft? Ach laß dir ſeine Noth zu Hertzen drin⸗
gen, ſo lieb dir iſt, daß GOtt ſich deiner in der
Noth annehme. Einmahl die Gottes Kinder
nicht kennen wollen hier auf Erden, die wird er
dort vor ſeinem Thron auch nicht kennen wollen,
ſondern ſie wegweiſen: Gehet hin, ich habe euch
noch nie erkannt; Ach JEſu! ich will ja gern
zu frieden ſeyn, die Welt mag mich kennen oder
nicht, erkenne nur du mich vor den Deinigen, ſo
weiß ich, es wird mein in Ewigkeit nicht vergeſ⸗
ſen werden.
v. 6. Troſt und Vermahnung. Gluͤckſee⸗

Der 142. Pſalm.

lige Seele! die mit David kan zum HErrn ih⸗
rem GOTT ſagen: Du biſt meine Zuverſicht,
mein Theil im Lande der Lebendigen. Eine ſol⸗
che Seele doͤrfft ihr nicht laſſen bange ſeyn, wo
ſie in ihrer Angſt hinſtiehen wolle. Gottes Hertz
ſteht ihr zu ihrer Zuflucht offen. Sie darff nicht
ſorgen, wo ſie Lebens⸗Mittel fuͤr ihre Scel und
Leib her nehmen wolle, GOtt gibt ſich ihro
ſelbſt, der iſt das hoͤchſte Gut, der ihro nichts
wird manglen laſſen. Aber da muß man nicht
dencken: Das ſeye bald geſagt. Iſt wahr;
Aber ob es mit Warheit geſagt werde, das iſt es,
woran alles gelegen. Wie kan ein Menſch zu
ſeinem GOtt ſagen: Du biſt meine Zuverſicht,
der nichts rechts von ihm weißt noch haͤlt, der
ſein Lebenlang nur gewohnt geweſen, an denen
Creaturen zu hangen, ſich auf Menſchen, Reich⸗
thum, Gewalt und Anſehen zu verlaſſen? Wie
kan der Menſch zu ſeinem GOtt ſagen: Du biſt

mein Theil im Lande der Lebendigen, der, ob ſich

ihme gleich der liebe GOtt taͤglich anerbietet im
Wort und Saeramenten, er ihn koͤnt haben, und
ſeiner wohl genieſſen zu Leib und Seel, ſo lang
er hier auf Erden lebt, doch immer das Irrdiſche

demſelben vorzieht, und meynt, wann er nur die

Guͤter der Welt zu ſeinem Theil habe, ſo ſeye
ihm ſchon wohl gerathen; wann er einmahl aus
der Welt hinaus muͤß, alsdann werds ihm wohl
thun, wann er den HErrn zu ſeinem Theil haben
koͤnne. Ja wohl, wann es alsdann nur auch
noch moͤglich iſt. Aber ich foͤrcht fuͤrwahr die
goͤttlich Gnad, die mancher lang verſpottet hat,
werd ſchwerlich oh ihm ſchweben. Wilt du, O
Seele es mit Wahrheit ſagen koͤnnen, wie Da⸗
vid: Du biſt meine Zuverſicht, mein Theil im
Lande der Lebendigen, ſo ſage fein beyzeiten al⸗
lem andern ab, das dich von GOtt abfuͤhren kan.
GOtt aber erwaͤhle zu deinem Theil und Erbe,

und ruhe nicht, biß du mit Aſſaph ſagen kanſt:

HErr! wann ich nur dich hab, ſo frag ich nichts
nach Himmel und Erden; wann mir gleich Leib
und Seel verſchmacht ſo biſt doch du GOtt alle⸗
zeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Ach
HErr! wann ich nur dich habe, ſag ich allem
andern abe, legt man mich gleich in das Grab,
ach OErr! wann ich nur dich hab.

p. 7. 8e

9.7

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Der 142. Pfalm.

v. 7. 8. Lehr. Hier werden dir, liebe Seele!
an Hand gegeben drey Haupt⸗Urſachen, die du
dem HErrn deinem GOtt fuͤrhalten ſolleſt, wan
du ihm das Hertz ruͤhren, und ihn zu deiner
uͤlffund Rettung bewegen wilt. Die erſte
olt du nehmen von deinem Elend und Noth⸗
ſtand, und deinem GOtt vorhalten, wie weit
es mit dir kommen ſeye; Wie dich das Creutz
gantz du lemergelt und verzehret habe. Sieht
ein irrdiſcher Vatter ein ſolch armes Wuͤrmlein
niemahls ohne Erbarmen an, warum ſ llts mei⸗
nen Vatter in dem Himmel nicht jammern, der
doch der rechte Vatter iſt uͤber alles das, was
Kinder heiſſet im Dimmel und auf Erden. Mich
dunckt ich hoͤre ihn ſchon ſagen: mein Hertz bricht
mir, daß ich mich dein erbarmen muß. Die an⸗
dere Urſach ihne zu bewegen, ſollt du nehmen
von Gottes Amt und Gewohnheit. Weil GOtt
ſich ſelbſt in ſeinem Wort ſo gnaͤdig hat heraus
gelaſſen, daß er die Seinige in ihren Noͤthen nicht
wolle ſtecken noch verderben laſſen. Weil er ſelbſt
ſeinen Glaubigen die troͤſtliche Zuſage gethan:
Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn her⸗
aus reiſſen und zu Ehren machen. Weil er es

1199

bißher an ſo vielen Tauſenden erfuͤllt und wahr
gemacht, die er aus Noth und Angſt errettet, und
offt gar wunderlich ausgefuͤhrt. So ſoll er dañ
auch deine Seele nach ſeinem Wort und ange⸗
wohnten gnaͤdigen Weiſe ausfuͤhren. Er wird
ſein Wort nicht laͤugnen, noch ſeinen Sinn und
lffreiche Art gegen dir aͤndern knnen. Die
dritte Urſach, ihne zu bemegen ſolt du von ſei⸗
ner Ehre nehmen, daß nicht nur du um ſo viel
deſto mehr werdeſt ſeinem Namen dancken, ſon⸗
dern du werdeſt auch andern zu einem lebendigen
Exempel ſeiner wunderbahren Huͤlffe da ſtehen,
deſſen ſie ſich freuen und getroͤſten koͤnnen, und
alſo mit und neben dir ſeine Guͤte und Wahrheit
preiſen. Ich verſichere dich, GOtt laͤſſet ſeine
Ehre nicht. Wo er ſie durch dich oder andere
weißt zu verherrlichen, da wird er ſich nicht ſaͤu⸗
men. Halts ihm nur in redlichem Ernſt vor,
ſo wirſt du deine Luſt an ſeiner Gnad und Huͤlffe
ſehen. Die Papiſten ruͤhmen, wie dieſes Spruͤch⸗
lein ihrem Franciſco ſo wohl bekommen, und
wie er darauf ſo freudig geſtorben. Du kanſts

mit beſſerer Zuverſicht ſprechen, ſo darff ich dir

davon auch groͤſſere Krafft verſprechen.

Gebett.

BArmhertziger GGtt, getreuer lieber Vatter! der du biſt meine Zuverſicht und Theil
Oim Lande der Lebendigen, wie geht es mir und meines gleichen heut zu Tatz ſo uͤbel
in der Welt. Davids Noth, da er ſich muſte in der Hoͤhle umſchloſſen ſehen, wird dei⸗
nen Kindern neu gemacht in dem Angſt⸗Kercker dieſer Erden. Wie wird uns nicht zum
ͤfftern nachgeſtellet auf den Wegen unſers Chriſtenthums und Amts, daß man uns in
Unglauben, Aberglauben, Mißtrauen und Verzweifflung, oder ſonſt in andere Suͤnd
und Laſter moͤchte hinein ziehen, damit wir mit der gottloſen Welt verdammet werden.
Von Menſchen iſt in dieſem Nothſtand keine Huͤlffe zu gewarten. Die uns oͤffters koͤn⸗
ten oder ſolten guten Rath und Troſt ertheilen, die thun als kennten ſie uns nicht; nie⸗

mand nihmt ſich unſerer Seelen an.

Ob aber aller Menſchen Troſt uns gleich entſte⸗

het, ſo wiſſen wir dannoch und glauben feſtiglich du werdeſt dich nur deſto mehr um

unſere Seelen annehmen, vor die uns jetzt um Troſt ſo bange iſt. Ach thue es dann,

O du getreuer GOtt! fuͤhre unſere Seelen aus der Noth

ſen, daß nicht nur wir mit Freuden deinem

2

darein du ſie gerathen laſ⸗
Namen dancken, ſondern auch andere from⸗

me Hernen durch die Exempel deiner gnaͤdigen Huͤlffe geſtaͤrcket, deiner Freundlichkeit
1

ſich tro

en und erfreuen, und dich darum loben und preiſen moͤgen ewiglich, Amen.

In

1200
In ſeigener Melodie.

Err! vordir, vor dir allein
Will ſich alle meine Plagen,
Meiner Seelen Angſt und Pein,
Meinen lieſſen Jammer ſagen.
Wann mein Geiſt in Aengfſten iſt,

Weiß ich / daß du guͤtig biſt; Bin ich allen unbekannt.
e cc eutig.d haſſen, Niemand traͤget mit mir Armen
Kan ich mich auf dich verlaſſen.

4.
Siehe, HErr! auf meinen Schmertz,
Seige Perr 1 auf meine Klagen,
Schauenmein betruͤbtes Hertz,
Und die Menge meiner Plagen!
Meine Feinde find zu ſtarck,
Und ihr Wuͤthen gar zu arg.
Reiß mich, HErr! aus ihren Haͤnden,
Hilff mir Peinen Jammer enden.

Der 142. Pfalm.

Meine Feinde ruͤſten ſich
Wider mich auf allen Wegen;
Alles tobet wider mich,
Alles will mir Stricke legen.
Wend ich mich zur rechten Hand, Ber ! du ſtehſt wann alles bricht,

Mehr in meiner Noth erbarmen.

Ach! wo ſoll ich endlich hin ?
HErr! wo ſoll ich mich erretten?
Mein Verſtand iſt ohne Sinn,
Meine Seele ligt an Ketten.

u biſt meine Zuverſicht.
Du kanſt meine Noth zerſtreuen,
Darum will ich zu dir ſchreyen.

Fuͤhre meinen krancken Geiſt
Aus dem Kercker, aus der Hohle⸗
aͤlle, was mich fallen heißt,
E RR! erretle meine Seele.
So ſoll dir nach meiner Pein
Alles wieder danckbar ſeyn;
So wird es der Fromme ſchauen,
Und auf deine Guͤte trauen.

Der CXLIII. Pſalm.
Innhalt.

Ein Buß⸗ und Bett⸗Pſalm um Gnade und Errettung
aus der Seelen⸗Noth.

Abtheilung.
I. Bittet David zu GOtt um gnaͤdige Erhoͤrung

und Vergebung der Suͤnden;
Wobey zu mercken.
1. Die Bitte an und vor ſich ſelbſten;
2. Die Urſach dieſer Bitte;
A. Gottes ee heir Gerechtigkeit.
8. SDer Mienſchen Elend und Unvermoͤgen.
. vers I. 2.
I. Klagt er ſeine groſſe Seelen⸗Noth;
Und zwar:
1. In Anſehung des Feindes;
v Aan dem erelt
2. Verfſo n * Geele.
. b. Anſches des Leibs. vers 3.
2. In Anſehung ſeiner ſelbſt:
Da er klagt:
R. Uber Bangigkeit der Seelen.
2. Uber Brzebanng des Leibs. v. 4.
AI. Richtet er ſich auf mit Erinnerung der vori⸗
gen Zeit, Betrachtung der Wercke Got⸗
tes, und mit dem Verlangen nach GOtt;

— »

Wobey zu mercken:

2. Das gegenwaͤrtige verlangen nach Gott. v. 6.

IV. Setzet er ſein Gebett fort, und flehet

i Urſach Erhrung⸗ der Seelen. v. 7.
2. Um Troſt und Gnade;
Urſach: Davids Hoffnung auf GOtt. v. 8.
3. Um Errettung;
Urſach: Seine Zuflucht zu GOtt. v. 9.
4. Um Lehr und Unterricht;

a. Davids Verfnhen nach GOtt. v. 8.
b. Gottes Gnaden Bund. v. 10.
5. Um gnaͤdige Regierung und Fuͤhrung. ibid.
6. Um Erquickung;
Urſach: Gottes Mam. v. 11.

Um Erloͤſung;
. n E : cgs Gerechtigkeit. ibid.

3. Um Zerſtoͤhrung der Feinde;
Urſach: N. Gottes Guͤte.
Sein Gnaden Bund. v. 12.

1, Ein

1. Das Angedencken an das Vergangene. v. F5.

ner

2
Ane

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fichten
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fihet n

Der 143. Pfalm.

1. Ein Pſalm Davids. (a)

nihm mein Flehen (c) um deiner
Warheit willen, erhoͤre mich um dei⸗
ner Gerechtigkeit willen. (d)
2. Und gehe nicht ins Gericht mit deinem
Knecht, (e) dann vor dir iſt kein Lebendi⸗
ger gerecht. (f)
II. 3. Dann der Feind (g) verfolget mei⸗
ne Seele, (h) und ſchlaͤgt mein Leben zu
Boden, (i) er legt mich ins Finſtre, wie die
Todten in der Welt. (k)
4. Und

(a) Alſo iſt dieſer Pſalm von David gedich⸗
tet; Ob er aber auch auf ihn gerichtet ſeye, iſt
eine andere Frage. Der Griechiſche und La⸗
teiniſche Dollmetſch ſetzen zu der Uberſchrifft noch
dieſes: Als ſein Sohn Abſolon ihn verfolgte.
Und machen damit, daß die meiſte Auslegere von
David den gantzen Pfalmen erklaͤren. Es ſeynd
aber auch einige, die der erſten Meynung Luthe⸗
ri beygethan bleiben, der ſagt: Der Pſalm ſey
geredet in der Perſon des Volcks Chriſti. So
haͤlt auch Coccejus darfuͤr, dieſer Pſalm koͤnne
nach ſeiner voͤlligen Krafft und Nachdruck nicht
fuͤglicher erklaͤret werden, als von der Kirche Al⸗
ten Teſtaments, die in Erwartung des Meßia
faſt verſchmachtet; und von der Kirche des Neuẽ
Teſtaments, wie die von vielen Feinden ange⸗
ſochten und verfolget worden. Wenigſtens
koͤnten wir dieſer letztern Meynung ehender bey⸗
pflichten, als dem, was einige Kirchen⸗Vaͤtter
hievon geglaubet, inſonderheit Hieronymus und
Auguſtinus, als ob hier Chriſtus redend einge⸗
fuͤhret wurde. .
(b) Dergleichen Verhoͤr Erbittung mehr⸗
mahls in den Pſalmen vorkommt; als Pſ. 4,2.
17/ 1I. 27, 7. 102, 2. . .
(c) Gr. Text. Neige deine Ohren zu meinem
Flehen. Iſt mehr geſagt, als das vorhergehen⸗
de. Dann das neigen der Ohren Gottes zeigt
eine Bereitwilligkeit zu helffen an. Siehe Pſal.
86, 1. Wie dann die Gelehrten unter Gebett und
Flehen einen Unterſchied machen; indeme dieſes
einen hoͤhern Grad des Gebetts angezeiget; von
welchen Stafflen des Gebetts in dem Grund⸗

— Gy⸗ erhoͤre mein Gebett, (b) ver⸗

1201

Riß der Gebetts⸗Schul ein mehrers vor mir an⸗
gezeiget worden, Cap. 25. .
(4) Das ſolten die zwey Gruͤnde ſeyn, wor⸗
auf der Bettende ſich bezoge: Durch die War⸗
heit Gottes wird insgemein Gottes Treu in Er⸗
fuͤllung ſeiner Verheiſſungen, durch ſeine Gerech⸗
tigkeit aber ſeine billich⸗ maͤßige Rettung der Un⸗
ſchuldigen und Beſtraffung deroſelben Verfolger
beſtanden. Wir halten es aber dißmahl lieber
mit Hieronymo und Auguſtino, denen auch Lu⸗
therus gefolget, die es beydes von Chriſto ausge⸗
leget, als ob hier das Gebett ſich auf Chriſtum
grundete, der beydes der Glaubigen Wahrheit
und Gerechtigkeit iſt. .
(e) Ins Gericht mit einem tretten iſt ſo viel,
als einen vor Gericht fordern, anklagen, ſcharff
erforſchen, Genuͤgen fordern und ſtraffen laſſen.
Das bittet David flehentlich ab. Dann ob er
ſchon Gottes Knecht, und ſeinem HErrn nach
den verliehenen Gnaden⸗Kraͤfften zu dienen ge⸗
fliſſen war, ſo getrauete er ſich doch nicht in Got⸗
tes Gericht zu beſtehen.
(†) Unſere Gerechtigkeit aus dem Geſetz iſt
nichts, darum wollen wir eine andere gultigere,
wann du uns dieſe nicht ibſ⸗ ſondern deinem ge⸗
rechten Zorn den Zuͤgel wilt ſchieſſen laſſen, ſo
ſind wir alle verlohren. Iſt eben das, was Pau⸗
lus wiederhohlet, Roͤm. 3, 20, nemlich eine all⸗
gemeine Ausſprach uͤber einen jeden Menſchen
niemand ausgenommen, der das Leben empfan⸗
gen hat, als ein bloſſer Menſch; Kein ſolcher
koͤnne mit eigener Gerechtigkeit vor GOtt beſte⸗
hen, unſchuldig erfunden, ledig geſprochen und
gerecht erkannt werden. Bellarminus meynt,
wir Lutheraner nehmens hier zu ſcharff, aber er
hat die Krafft dieſes und anderer Texte niemahls
recht erwogen, ſonderlich Job 9,2. 3. I. Reg. 8,
46, Cccl7, 21
(g) Das iſt der Teuffel und ſeine Werckzeuge.
Dann der waibelt nach der einmahl im Para⸗
dieß geſetzten Feindſchafft einen Verfolger nach
dem andern auf wider die Fromme und Glaubi⸗
bige, ſie wie ein iger das Wild zu verfolgen.
Dieſen Feind nennt David auch Pf. 8,3.
(h) Nicht nur meinen Leib, ſondern das noch
aͤrger iſt, meine Seele! Deren ſtellt freylich
Nunnnnn der

“
1

der Satan und ſeine Schuppen am meiſten nach,
wohl wiſſend, daß, wann der Menſch ſeine See⸗
le verlohren, iſt alles verlohren.
(i) Nach der Seele greifft der Feind auch den
Leib an. Kan er jener nichts abgewinnen, uͤbt
er deſto mehr Grimm wider dieſen aus, ihn wo
moͤglich ums Leben zu bringen, oder doch ihn zu
quetſchen, wie es nach dem Gr. Text lautet,
ihm das Leben ſauer zu machen, daß er manch⸗
mahlen lebendig moͤchte unter den Boden ſchlupf⸗
fen. So elend giengs dem David.
(k) Die Weimariſche Bibel legts in ihrer
Anmerckung von dem Auffenthalt Davids in den
finſtern Hoͤhlen aus, dahin er manchmahl vor
dem Saul fliehen muͤſſen. Es halten aber an⸗
dere die Wort viel zu nachdrucklich, und erklaͤ⸗
rens nach der gewohnten Redens⸗Art heiliger
Schrifft von einem elenden, verlaſſenen, verach⸗
teten, armſeeligen, troſtloſen, furcht⸗ und ſchre⸗
cken⸗vollem Zuſtand, darein den David der Feind
geſetzet hatte, ſo daß er einem laͤngſt Geſtorbenen
und Begrabenen aͤhnlich geworden. Dann das
wolte ich nicht ſagen, daß ſich David den Ver⸗
dammten oder denen Todten der Ewigkeit, wie
einige das Grund⸗Wort erklaͤren, hier ver⸗
gleiche.
(1) Gt. Text. Mein Geiſt iſt in mir bedeckt.
Die Krafft des Worts iſt ausgelegt zu finden,
Eſaj. 61, 3. Dahin kommt es, wann der Menſch
in groſſe Angſt und Ohnmacht gerathet, da zie⸗
hen ſich die Lebens⸗Geiſterlein dem Hertzen zu,
daſſelbe als den Sitz des Lebens zu bewahren,
aber indem ſie es bewahren wollen, uͤberwerffen

ſie es. .
(m) Iſt als die Wuͤrckung vom vorigen uͤber⸗
werffen und uͤberdecken anzuſehen. Dann wann
das Hertz ſo uͤberfallen wird von den zuruck wei⸗
chenden Lebens⸗Geiſtern, kan es ſeine ordentliche
Wuͤrckung nicht mehr thun, davon wird es vor
ſich verzehret, und alles uͤbrige im menſchlichen
Leibe zerſtoͤhret. H
(n) Oder: Ich habe mich erinnert der alten
Zeiten; Verſtehe nicht nur meiner Lebens⸗Zeit,
ſondern der Zeiten der Alt⸗Vaͤtter von Anbeginn
der Welt. Das thate David mehrfaͤltig, ſiehe
Pſal. 77, 6. und fands gut. Pſal. 119, 62.

Der 143. Pfalm.

4. Und mein Geiſt iſt in mir geaͤngſtet,
(1) mein Hertz iſt mir in meinem Leine ver⸗
.5. Ich gedencke an die vorige Zeiten,
n ich rede von allen deinen Phige , und
age von den Wercken deiner Haͤnde. (o)
6. Ich breite meine Haͤnde aus zu dir, (p)
meine Seele duͤrſtet nach dir, wie ein duͤrr
Land, (q) Sela.
IV. 7. Hrr! erhoͤre mich bald, (r) mein
Geiſt vergehet; (s) verbirge dein AUntlitz
nicht von mir/ (t) daß ich nicht gleich wer⸗
de denen, die in die Grube fahren. (u) Laß
. 8. Laß
(0) Kommt auch vor Pſal. 77, 12. 13. wo⸗
ſelbſten es erklaͤret zu finden.
( 9 Nach Art eines armen, verlaſſenen, ge⸗
angſtigten und huͤlffloſen um Gnad Bittenden.
vagh Pſel ß den Regen lichzet. J
as nach dem Regen laͤchzet. Jer. 14,4.
So ellt David ſeine innerliche Begierde vor,
mit deren er nach ausgeſtandener ſchweren An⸗
fechtungs⸗Hitze den erquickenden Regen des
Dimmliſchen Troſts erwartete. Vergl. Pſalm
3, 2.
Er) Gr. Text. Eile mir zu antworten. Siehe
Pſal. 70, 2.
(§) Nemlich vor Angſt und Verlangen. D.
Muͤller ſagt recht: Die Angſt frißt wie ein Feuer
Marck, Safft und Krafft hinweg; Da leidet
des Lebens Geiſt Noth, und wird verzehret wie
ein Lichtlein, dem ſein Oel entgangen; Kommt
das hefftige Verlangen nach Huͤlffe darzu, ſo wird
der Geiſt noch mehr verzehret, da zerrinnen alle
Kraͤfften, wie das Wachs am Feuer.
(t) So redet die Schrifft mit uns, wann
GOtt ſeine Gnade nicht empfinden laͤßt. Dann
gehts der Seele, wie unſrem Aug, wann eine
Wolcke ſich zwiſchen daſſelbe und die Sonne ſe⸗
get da ſiehts truͤb aus. Vergl. Pſal. 10, 1II.
ſal. 22, 9. 30, 8. 102, 3.
(u) Dieſe Redens⸗Art iſt erklaͤrt zu finden,
Pſal. 28, 1. Lutherus hat es in der erſten Aus⸗
legung von der Hoͤlle erklaͤrt: Das macht, ſpricht
er, der Aufzug goͤttlicher Gnade und Huͤlffe, daß
die Seele ſorget, ſie ſeye verlaſſen und derdaͤſſt.
X) Lu⸗

Der 143. Pfalm.

838. Laß mich fruͤh hoͤren deine Gnade,
(xX) dann ich hoffe auf dich, (y) thue mir
kund den Weg, darauf ich gehen ſoll, (2)
dann mich verlanget nach dir. (aa)
9. Errette mich, mein GOtt! von meinen
Feinden, (bob) zu dir habe ich Zuflucht. (cc)
10. Lehre mich thun nach deinem Wohl⸗
gefallen, (dd) dann du biſt mein GGtt,
(ee) dein guter Geiſt (ff) fuͤhre mich (gg)
auf ebener Bahn. (hh)
11. .VErr!

(xX) Lutherus gibts kurtz: Laß mich hoͤren
deine Gnade, die in mein Hertz ſpreche: Dir ſind
deine Suͤnden vergeben. Da nemlich bißhero
Davids Hertz genugſam durch die Stime des
Geſetzes erſchrecket und geaͤngſtiget worden, ſeh⸗
net es ſich nunmehro nach der Erquickung aus
dem Evangelio. Daß er aber hinzu ſetzt fruͤh,
zeigt an die Groͤſſe ſeiner Noth, die Staͤrcke
ſeines Vertrauens, und die Hefftigkeit ſeines Ver⸗
langens. Vergl. Pſal. 5, 4.
(y) Laß dich das bewegen, daß ich keinen an⸗
dern Troſt ſuche, dann dich allein, und zwar ſo
gewiß, daß ich mir keine Sorge mache in meiner
Hoffnung zu Schanden zu werden, Pſal, 4, 9.
Eſaj. 12, 2.
(2) Nicht als ob dem David der rechte Weg
des Heyls waͤre unbekannt geweſen, ſondern er
ſehnet ſich hier entweder nach einem groͤſſeren
und kraͤfftigern Maaß der Erkantnuß des Glau⸗
bens⸗Lebens⸗ und Creutzes⸗Wegs, wie Pſal. 25,
4. 5. oder als in einer ſonderbahren Anfechtung
ſteckend, wuͤnſchet er, GOtt moͤcht ihm abſonder⸗
lich dieſesmahl Mittel und Wege zeigen, aus⸗
zukommen, wie Pſal 17, 11. Will jemand mit

Hieronymo durch den Weg Chriſtum ſelbſten ver⸗

ſtehen, durch den wir zum Vatter kommen, Joh.
14/ 6. iſt es auch recht. B
(aa) Gr. Text. Ich habe meine Seele zu dir
aufgehaben, Siehe

laſſen in deinen Willen. ie kan
lehren und fuͤhren, die ihre Seele ihm uͤberant⸗
worten und aufopffern und ſich fuͤhren laſſen.
Die aber ihre Seele in ſich ziehen und verbergen,
die kan er nicht fuͤh·ren,.

ch
ſal. 25, 1. Lutheri Ausle⸗
gung iſt hier wohl zu mercken, als haͤtte David
ſagen wollen: Ich bin bereits uͤbergeben und ge⸗
Dann die kan GOtt

139, 24.

1203

(bb) Die ihm der Haupt⸗Feind, nemlich der
Teuffel erwecket; Die aͤrgſte ſeyn, die uns an
Gottes Gnade hindern, und von den Wegen des
HErrn ſuchen abzubringen. Denen fand ſich
David viel zu ſchwach, drum bittet er den HErrn,
er moͤchte ihn durch ſeine Macht⸗ und Gnaden⸗
Hand heraus reiſſen.
(cc) Gr. Text. Bey dir hab ich mich verbor⸗
gen. Iſt die eigentliche Abſicht derer, die zu ei⸗
nem ihre Zuflucht nehmen. Sie moͤchten gern

geſichert, verwahret und verborgen ſeyn vor al⸗

len Feinden und Wiederwaͤrtigkeiten. Vergl.
(dd) Hiemit ſtellt ſich David vor ſeinem
GOtt als einen Schuͤler dar, und begehrt von
GOtt gelehret zu werden. Erkennt damit ſein
Unvermoͤgen, und daß er aus eigener Krafft den
Willen Gottes weder zu erkennen, noch zu er⸗
wahlen, noch zu vollbringen tuͤchtig ſeye. Haͤlt
ſich aber an das Wort des OErrn, daß er mehr⸗
mahls gehoͤrt, Pſal. 32, 8. und bittet um goͤtt⸗

liche Unterweiſung, nicht nur zu wiſſen, ſondern

auch zu thun, was recht, und dem Willen des
RS RRNR nach dem Geſetz und Evangelio ge⸗
maͤß iſt.
(ee) Wird als eine Urſach angefuͤhrt, war⸗
um ihn GOtt lehren ſolte. Nemlich weil er
wegen des Gnaden⸗Bunds beſonders ſein GOtt,
und vermoͤg dieſes Bundes verbunden ſeye, Gna⸗
de und Huͤlffe zu leiſten.
(ff) Iſt der Heil. Geiſt. Der iſt gut, ſowohl
ſeinem Weſen als ſeinen Wuͤrckungen nach. An⸗
derſt als unſer Geiſt, der Welt⸗Geiſt, der boͤſe
Geiſt, von dem ſich doch die meiſte regieren laſ⸗
ſen. Vergl. 1. Cor. 2, 10, 12.
(gg) Wie ein Kind, das noch nicht ſloſt ge⸗
hen kan, und alſo eines Fuͤhrers bedarff. So⸗
fuͤhrte GOtt Iſrael durch ſeinen Geiſt, Neh.
Chh) Dann es gibt auch krumme Wege, dar⸗
auf das Hertz gar leicht abweichen kan, Pſ. 125, 4.
Denen iſt der gichten Weg der Wahrheit und
Gottſeeligkeit, uim Wort des HErrn angewie⸗
ſen, entgegen geſetzt, darauf David wuͤnſchet ge⸗
leitet zu werden, wie auch Pfal. 27, 1I1. 86, 1I.

Nunnunnn 2 (ui) An⸗

1204
(ii) Andexe gebens lieber indicative: OErr!
du wirſt mich um deines Namens willen erqui⸗
cken. Wir bleiben aber lieber bey der UÜberſe⸗
ung Lutheri, und ſehen die Worte an als einen
unſch und Gebett. Das Wort erquicken
kommt oft vor im 119. Pſalm. Nach dem Gr.
Text heißt es: Lebendig machen. So aber nicht
ſo wohlen von dem verſetzen ins leibliche, als viel⸗
mehr ins geiſtliche und ewige Leben zu verſtehen
iſt. Darinn die rechte Erquickung beſtehet.
(kk) Oder in Anſehung deines Namens. Du
wirſt dich ja nicht umſonſt den allein weiſen, all⸗
maͤchtigen, wahrhafftigen und allerguͤtigſten
GOtt, ſonderlich meinen Erloͤſer nennen laſſen.
Das ſolte die Beweg⸗Urſach ſeyn, nicht aber ei⸗
niges eigenes Werck oder Verdienſt Davids.
(1U!) Es iſt dem David nicht nur um Erlan⸗
gung des Lebens, ſondern auch um deſſen Be⸗
wahrung zu thun; nicht allein um das Leben,
ſondern auch um ein geruhiges Leben, darzu ge⸗
hoͤre Ausfuͤhrung aus der Noth, Verſchaffung
der Freyheit und Sicherheit. Die bittet er, und
zwar um der dem Glauben zugerechneten Gerech⸗
tigkeit Chriſti willen. Die, und nicht unſere ei⸗
gene Gerechtigkeit iſt es, die GOtt bewegen kan,
uns zu erretten.
(mm) Geiſt⸗und leibliche, ſonderlich den
letſten Feind, den Tod. Die wolle der HErr
Meßias entkraͤfften und vertilgen, daß ſie als

Der 143. Pfalm.

1I. HVrr! erquicke mich (i) um deines
Namens willen, (kkK) fuͤhre meine Seele
ſeen eer Noth⸗ um deiner Gerechtigkeit wil⸗
en.
12. Und verſtoͤhre meine Feinde (mm)
um deiner Guͤte willen, (nn) und bringe
um alle, die meine Seele aͤngſten, (oo)
dann ich bin dein Knecht. (pp) 8
er

Uberwundene von ihm muͤſſen ablaſſen. —
(nn) Dos iſt: In Anſehung deiner Guͤte,
die du den Deinigen nicht nur verheiſſen, ſon⸗
dern an ſo vielen Tauſenden erwieſen haſt. Vergl.
ſal. 51, 3.
(00) Vorher redete er von Feinden insge⸗
mein; nun aber von beſondern Seelen⸗Aeng⸗
ſtigern. Lutherus ſagt: Es ſeyen die Eigen⸗
duͤnckeler, die der Gerechten Seelen ſuchen zu fa⸗
hen in ihren Strick und Irrthum. Daß dieſe

umgebracht werden, wuͤnſcht der Prophet, dann

ſie ſtreiten wider Gottes Sache.
(Pp) Iſt ein ſonderbahrer Schluß, der ſich
aber nicht auf politiſche Hoͤfflichkeit gruͤndet, die
in der Welt gemein iſt, ſondern auf den goͤttli⸗
chen Gnaden⸗Bund, Krafft deſſen den Knechten
Gottes verheiſſen iſt, was ſie im Namen Chriſti
bitten werden, ſoll ihnen wiederfahren. Darum
ſich David mehrmahls darauf beziehet, als Pfal.
86, 2. 16. 17. 116, 16.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Warnung. Wie nehmen doch un⸗
ſere Chriſten das Betten manchmahlen ſo leicht,
da doch die Heiligen Gottes es gantz anderſt ge⸗
funden haben. Die Welt meynt, das heiſſet
ſchon gebettet, wann nur der Mund entweder
auswendig, oder aus dem Buch etwas gegen
Gott daher plaudert. Aber David ließ ſichs
einen andern Ernſt ſeyn. Solte ſeinem Gott
das Hertz gebrochen werden, ſich ſeiner zu erbar⸗
men, ſo ſetzt er einen Hertzens⸗Seuffzer auf den
andern. Er weiß ſich nicht flehentlich, demuͤthig
und wehmuͤthig gnug anzuſtellen. Er ſucht al⸗
les herfuͤr, den groſſen Gott zu bewegen, ſolts
ſeine Wahrheit nicht zuwegen bringen, ſo ſucht
ers durch die Gerechtigkeit, ja er nimmt beede

in Chriſto zuſammen, der ſelbſt die Wahrheit,
und uns von Gott kinaht el zur Gerechtigkeit.
D. Muͤller ſagt recht: Die drey Stuͤck Seuff⸗
zer, die David hier hat aufeinander abgeſchickt,
ſeyn gleichſam drey Botten, drey Wett⸗Laͤuf⸗
fer, deren jeder ſich bemuͤhet, vor dem andern
zu kommen, und dem David die erfreuliche Er⸗
rettungs⸗Bottſchafft zu bringen. Der eine kla⸗
get, der andere wuͤnſchet, der dritte haͤlt an.
Sie bitten alle drey, daß ſie die Gabe deſto eher
empfangen. Sie ſuchen alle drey, daß ſſie den
Troſt deſto eher ſinden. Sie klopfen alle drey

zugleich an, daß ihnen die huͤlffreiche Guͤte Got⸗
tes deſto ſchneller aufthue. Du, der du dieſes
lieſeſt, pruͤffe dich darnach, ob dir es biß lan⸗
5

gern
ſ⸗ ie
haben erf

eſen.

Worte,
Grecte
deine G

üſcchten,
Ate Ho

let, d
WI

du haſts zu leicht genommen.

Der 143. Pfſalm.

Wo nicht, ſo dencke,

In das kuͤnfftige
laß dir es zugtleſner ſeyn.
v. 2. Lehr. Du glaubeſt recht, liebe Seele!
daß kein Menſch koͤnne vor Gott beſtehen, wañ
Gott mit ihme in das Gerichte gehen wolte.
Muß es doch der ſonſt ſo fromme David, der

hero ſo ernſt geweſen.

Mann nach Gottes Hertzen ſelbſt geſtehen, daß

vor Gott kein Lebendiger gerecht ſeye, darum
er auch flehentlich das Gericht Gottes hier ab⸗
bittet. Es mag demnach die Roͤmiſche Kirch
noch ſo viel Weſens und Ruͤhmens von ihrer
Werckheiligkeit machen. Sie wird erfahren,
wie ſie damit ſchlecht beſtehen wird in Gottes
Gericht. Bernhardus hat wohl erinnert: Wanñ
je was gerechtes an uns waͤre, ſo waͤre es wohl
gut, aber nicht genug; es waͤre wohl recht,
aber nicht rein; es ſeye dann, daß wir uns wol⸗
ten beſſer einbilden, als unſre Vaͤtter, welche
ſo wahrhafftig als demuͤthig ſich vernehmen laſ⸗
ſen: Alle unſere Gerechtigkeit iſt vor Gott als
wie ein beflecktes Kleid. Und wie iſts möglich,
daß da eine guͤltige Gerechtigkeit ſeyn kan, wo
die Suͤnde noch immerzu anklebet? Was haͤtte
Chriſtus ſonſten Urſach gehabt, zu ſeinen Juͤn⸗
gern zu ſprechen: Wann ihr alles gethan habt,
ſo ſprecht doch, wir ſind unnuͤtze Knechte, wir
haben erſt gethan, was wir zu thun ſchuldig ge⸗
weſen. Darum drucke deinem Hertzen dieſe
Worte Davids wohl ein, damit du nicht die
Gerechtigkeit vor Gott verliehreſt, indem du
deine Gerechtigkeit vor Gott begehreſt aufzu⸗
richten. Als vor zwey hundert Jahren die

Lehre von der Rechtfertigung aus dem Glau⸗

ben, und nicht aus den Wercken, wieder her⸗
vor brach, und daruͤber vor dem Biſchoff A⸗
dolpho zu Merſeburg diſputirt, und dieſe Mey⸗
nung einer Neuerung beſchuldiget ward brach
dieſer Biſchoff gantz entruͤſtet mit vollem Hal⸗
ſe aus; wißt ihr dann nicht, was in dem Pfalmen
ſteht: Vor Gott iſt kein Lebendiger gerecht. Das
omnis vivens kein Lebendiger wiederholte er zum
drittenmahl, und geſchweigte damit alle Wider⸗
ſprecher. Wehre du dich auch mit dieſem Spruch,
wann du wirſt dieſer Lehre halber angefochten.
v. 3. 4. Warnung. Siehe, lieber Menſch!
was die Krafft der Suͤnden kan, wann ſie der

1205
heilige Gott ſich in der Seelen uͤben laͤſſet; Hier
haſt du eine Probe an einem groſſen Heiligen;
wie machte nicht der Feind des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts ihm ſo angſt und bange, und ſuchte
ihn zur Verzweifflung zu treiben. Er wurde
in ſo groſſe Traurigkeit verſencket, daß er ſich
beduͤncken ließ, er ſitze bereits im finſtern Grab,
ja in der Hoͤlle, er ſeye von allen Creaturen
verlaſſen, Himmel und Erden ſey wider ihn.
Der Geiſt verlohr das Licht des goͤttlichen Troſts,
die Seele verſchmachtete ſchier vor Angſt, und
das beklemmte Hertz verdorrete vor Schrecken.
Das laß mir ſeyn ein Schrecken⸗Bild! daraus
du ſchlieſſen kanſt, wann diß geſchiehet an dem
Grnen Holtz, was will am duͤrren werden?
Ver weiß, was uns Gott davon zuerfahren
ibt, darum, ach! laßt uns nicht ſicher ſeyn.
as beſte iſt, mein lieber Bruder! wir verſi⸗
chern uns bey Zeiten der Gnade Gottes und
der Vergebung der Suͤnden. Sagſt du, wie
es dann anzugreiffen? ſiehe, David gehet dir
mit ſeinem Exempel vor. Wilt du Vergebung
deiner Suͤnden haben, ſo muſt du deine Ungerech⸗
keit erkennen; Fuͤr Gott iſt ja doch kein Leben⸗
diger gerecht; Nicht von Natur, vielweniger,
wann wir unſer gantzes Leben hinterdencken,
darinnen wir die angeerbte Ungerechtigkeit biß⸗
hero gehaͤuffet und vermehret haben. Ob wir
ſchon mit gerechten Wercken wolten fur Gott
tretten, ſo waͤre doch alle ſolche Gerechtigkeit
nur wie ein beflecktes Tuch! das muſt du dann
erkennen: aber auch dardurch dich laſſen leiten
zu wahrer Derßene. Deinutii dich als ein un⸗
nuͤtzer und ungehorſamer ſtreich⸗wuͤrdiger Knecht
vor Gottes Angeſicht niederwerffen, und ſein
ſtrenges Gericht abbitten. Du weiſſeſt nicht
lieber Bruder! waun dich Gott abfordert, und
vor ſein Gericht ſtellet; Haſt du es nicht bey
Zeiten abgebetten, ſo gibts einen ſchweren Ge⸗
richts⸗Stand vor deine gantze Perſon dort an
jenem groſſen Tag. Ach laß es nicht ſo weit kom⸗
men! Nim ein Exempel von einem armen Suͤnder,
der fuͤr Gericht gefuͤhret, und zum Tod verurtheilet
wird, ſiehe, wie er zittert und zaget, und ſchon
vor Schrecken ſterben moͤchte; doch iſt es nur
ein zeitlich Gericht und Straffe, wie viel ſchreck⸗
licher iſt dann Gottes Gericht, das auf die E⸗
Nunnnnmn 3 wig⸗

Wo a ch! bitte es
wigkeit iſt angeſehen? Darum, ach! bitte e
Gort bey Zeiten ab, und ſuche Gnade durch
Chriſtum, der fuͤr dich iſt ins Gericht gegan⸗
gen, damit du nicht moͤchteſt ins Gericht kom⸗
men. Halte Gott im Glauben fuͤr ſeine Wahr⸗
heit und Gerechtigkeit; ſeine Wahrheit in ſei⸗
nen Verheiſſungen, ſeine Gerechtigkeit, die dir
dein Heyland erworben hat. So kanſt du dich
der Vergebung deiner Suͤnden und der Gnade
deines Gottes verſichert halten. Solte als⸗
dann deinem Gott gefallen, der Suͤnde und dem
Satan zu verhaͤngen, ihre Macht und Krafft
an deiner Seele auszuuͤben, ſo ſinden ſie ein
durch Gottes Gnade bereitetes Hertz.
v. 5. 6. Lehr und Dtrmahnung. Wider
alle Anfechtungen die von der Suͤnde und dem
Satan gemacht werden uͤber der Gnade Got⸗
tes, weiß ich dir, liebe Seele! keinen beſſern
Vortheil an die Hand zu geben, als denjenigen,
den David hier gebraucht, wann es mit ihme
faſt aufs Verzagen angekommen. Da muſte
theils die Anerinnerung der goͤttlichen Wunder⸗
Wege an andern armen Suͤndern, die vor ihm
geweſen waren, theils auch das liebe Gebett das
eſte thun. So machte es hier und ſonſten oͤff⸗
ters der geaͤnſtigte David; Er ſagt: Ich den⸗
cke an die vorige Zeit. Ach! ſiehe mit ihm zu⸗
ruͤck, ob auch vor dir ſind ſolche Leuthe gewe⸗
ſen, denen Gott alſo von Suͤnden⸗Angſt und
Satans⸗Verſuchungen geholffen hat? Ach! wie
wirſt du deren ſo manchen finden? wie hats nicht
Gott von anfang her ſo wunderlich mit ſeinen hei⸗
ligen und ſormmen Kindern gehalten? wie hat er
ſie nicht offt in die e
Freuden heraus gefuͤhret, und alle Macht und
Krafft der Suͤnde und des Satans an ihnen zu
Schanden gemacht? ſolch heiliges Nachſinnen
wird deinen Muth ſtaͤrcken, und dem Feind
vorbauen; dann die Exempel der alten Heili⸗
en ſind ja noch dieſe Stunde der betruͤbten See⸗
len Troſt und ihrer Feinde Schrecken. Son⸗
derlich kommt das meiſte an auf ein eyferiges

Gebett; auch dieſes lehrt dich David, und zei⸗

et dir, wie und was du betten ſolleſt. Be⸗
angend die Art und Weiſe zu betten, ſo muß
es geſchehen mit ausgeſtreckten Glaubens⸗Haͤn⸗
den, und mit einem Gnaden⸗hungerigen und

Hoͤlle, bald wiederum mit

Der 143. Pfalm.

durſtigen Hertzen. rig und kaltſinnig muß es
ja nicht hergehen, wo S
der hoͤchſten Gefahr ſtehet, und der Feind es
mit Ernſt meynet. Ein von Suͤnden und vom
Satan angefochtenes Hertz iſt einem duͤrren Land
gleich, ſolte das nicht duͤrſten nach einem gnaͤ⸗
digen Regen des goͤttlichen Troſts; Iſt doch
nichts unter der Sonnen, das ihm Ruhe und
Zufriedenheit bringen kan, wann es Gott nicht
thut mit ſeiner Gnade, ſolte es dann nach ſol⸗
cher Gnade nicht auch ein ſehnliches Verlangen
tragen, und ſolch Verlangen im Gebett kund
geben? Ach ja! ſo ſoll es ſeyn, anderſt kommt
kein Troſt noch Erquickung in das geangſtigte
Hertz. Eben darauf iſt es von dem lieben Gott
angeſehen, daß er uns manchmahl in unſerer
Noth ſo lange zappeln und au ſs aͤuſſerſte es an⸗
kommen laͤßt, auf daß wir mit deſto groͤſſerer
Begierde ſeinen Troſt und Gnade annehmen,
und deſto mehr Schmack davon haben.
v. 7. Vermahnung. Siehe, liebe Seele!
wie es um ein Hertz beſchaffen iſt, das ſeinen
Gott mit Suͤnden erzu’rnet hat; es verſiehet ſich
immer des argſten! der HErr werde es weder
anhoͤren noch anſehen; ſein Geiſt werd ihm ver⸗
ſchmachten; es werde gleich werden denen, die
in die Grube fahren. Wie es den auch wohl
ſo gehen koͤnnte, wann Gott mit der ſundhaff⸗
ten Seele nach Verdienſt handlen wolte. Dañ
unſere Untugenden ſcheiden ihn und uns von ein⸗
ander, und unſere Suͤnden verbergen ſein An⸗
geſicht vor uns. Dargegen muß nun mit Da⸗
vid im Gebett gerungen werden. Man muß
ſich bey Zeiten zu Gott wenden und ſeuffzen:
OErr! erhoͤre mich bald, mein Geiſt vergehet.
Ja ſtelle ihm nur deine Noth recht bewegli hvor,
und laß nicht ab, biß er deine Stimme hoͤret
und Oülffe ſchaffet. Haͤlt er eine Weile zu⸗
ruck, und laͤſſet dich ein wenig warten, ſoden⸗
cke, wie du ſo ſchlaͤffrig vormahls im Gebett
geweſen, nun thut er auch, als ſchlieffe er. Wie
langſam haſt du ſeine Stimme gehoͤret? was
Wunder, wann er dich ſchon guch ſo bald nicht
hoͤret? wie hat er auf dich oͤffters warten muͤſ⸗
ſen? was wilt du dichs verdrieſſen laſſen, wann
du jetzt auch auf ihn warten muſt? Es iſt offt
ſeine Weiſe, daß er nicht ehe hilfft und troͤſet

eele und Seeligkeit in

Piß ollet
t, und
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Der 143. Pfalm.

biß aller Creaturen Huͤlff und Troſt ein Ende
hat, und der Geiſt faſt verzehret iſt, und der
Menſch gleich worden denen, die in die Grube
fahren; damit ſeine Huͤlffe deſto herrlicher er⸗
ſcheine. Dann er verlaͤßt doch diejenige nie⸗
mahlen, die ſein harren. Gott kan ſich offtmahls
ſtellen, als ſtuͤrtzt er uns zur Hoͤllen, und war
uns Spinnen⸗feind; bleibt doch in allen Noͤthen,
auch wann er uns wuͤrde toͤdten, der allerbeſte
reund. Er kan mit tauſend Leyden ſich ſo und
b verkleiden in wilder Loͤwen⸗Haut: iſt aber
treu an Sinnen, und wird bey ihm von innen
ein Vatter⸗Hertz geſchaut. V .
v. 8. 9. Vermahnung. Was dir am noͤ⸗
thigſten iſt, liebe Seele! das iſt die Gnade dei⸗
nes Gottes, um die haſt du dich am allermei⸗
ſten zu bewerben nach dem Exempel Davidsder,
da er als ein Koͤnig von Gottes Gnaden alles
gnug hatte, doch nur nach Gottes Gnade ſeuff⸗
zet. Die iſt dir beſſer dann Leben. Die Welt
bekuͤmmert ſich zwar wenig darum. Die Groſ⸗
ſen meynen ſie brauchens nicht, die Geringern
meynen, ſie haben genug an jener ihrer Gna⸗
de. Und ſo bleiben ſie dann beederſeits nach ihrem
groͤſten Theil Gnaden⸗loß. Du aber nicht al⸗
ſo, dancke Gott, der dich im Evangelio ſo viel
ron ſeiner Gnade hoͤren laͤſſet, und ſiehe zu da
du ſie nicht vergeblich empfaheſt. Halts ja nicht
mit den Spatlingen, die es bis in das Alter
oder gar bis aufs Tod⸗Beth hinaus ſetzen, und
alsdann erſt wollen Gnade bey GOtt ſuchen.
Fruͤh muſt du Gottes Gnade ſuchen, allweil
ſie noch zu finden iſt. Es heißt zwar wohl:
Der Gnaden⸗Thuͤr ſteht nimmer zu. Aber das
gilt den Bußfertigen. Denen, die auf Gnade
hinein ſuͤndigen, wird ein ander Lied geſungen:
Ich foͤrcht fuͤrwahr, die goͤttlich Gnad, die man⸗
cher lang verſpottet hat, werd ſchwerlich
ob ihm ſchweben. Biſt du aber in Gottes
Gnade eingetretten, ſo ſiehe zu, daß du darin⸗
nen beſtehen moͤgeſt. Nun weiſt du wohl, daß
des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Ge⸗
walt, noch in jemands Macht, wie er wandle
oder ſeinen Gang richte; darum muſt du mit
David Gott bitten, er wolle dir den Weg ſelb⸗
ſien kund thun, darguf du ihm zu ſeinem Wohl⸗
gefallen wandlen ſolleſt. Und da du nicht ſo

1207
bald denſelben zu betretten wirſt anfangen, daß
nicht die Feinde ſich dargegen ſetzen thaͤten; Sa⸗
tan, Welt und ihre Schuppen werden dir den
Gnaden⸗Stand nicht goͤnnen, ſondern dich ent⸗
weder daraus zu ſtuͤrtzen, oder doch dir daruͤber
das Leben ſauer zu machen trachten, ſo muſt du
deſto eyferiger dem HErrn gnligen, daß er dich
von ihnen retten wolle. Fuͤr ihrer Macht halt
du dich nur an ihn, er iſt ihnen wohl gewach⸗
ſen /er kan und wird dich auch wider ihre Anlaͤuffe
ſcugen und bedecken unter dem Schatten ſeiner
uͤgel.
v. 10. VDermahnung. Wilt du, O See⸗
le! recht nach Gott gelehrt und fromm ſeyn, ſo
zeigt dir hier der liebe David, wohin du dich
ſolt wenden, und woher du Krafft und Weiß⸗
heit hohlen ſolleſt. Nemlich bey Gott muſt du
in die Schule gehen. Weil es doch ja ſchon
laͤngſt von denen Chriſten geheiſſen: Sie wer⸗
den alle von Gott gelehret ſeyn. Joh. 6, 4 .
Der Satan oͤffnet zwar auch ſeine Schule und
richtet hie und da ſeinen Lehrſtuhl auf, wie zu
ſehen Ap. 2,9. 3/ 9. O wie ſtreng wird dieſe
Schule beſucht! aber wann du gleich alle Welt
ihro zulauffen ſehen ſolteſt, muſt du dich ihrer
doch enthalten, und Gott bitten, daß er dich

ß ſelbſt in ſeine Schule aufnehmen und lehren

wolle, was recht iſt. Du wirſt du deinen Je⸗
ſum ſinden, den Lehrer von Gott kommen, auf
den du gewieſen biſt. Der wird ſich hoͤren laſ⸗
ſen in allen ſeinen treuen Dienern und Mund⸗
Botten: ſo lange dieſe dir ſeinen Willen lauter
und rein vortragen aus dem geoffenbahrten Wort
Gottes, ſolt du es annehmen, deinen Lehre⸗
ren gehorchen und folgen. Doch ſiehe zu, daß
du dich vor zwey Haupt⸗Fehlern huͤteſt. Der
erſte iſt, daß manche nur den Willen Gottes
halb und nicht gantz lernen wollen. So lang
man ihnen den Evangeliſchen Gnaden⸗Willen
vorlegt, hoͤren ſie gern zu, aber den Willen
Gottes nach dem Geſetz wollen ſie nicht wiſſen.
Da es doch auch hier gilt, was ſonſten GOtt
geſprochen: Was Gott zuſamimen gefuͤgt hat,
das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Der an⸗
dere Fehler iſt, daß ſie den Willen Gottes end⸗
lich wohl zu wiſſen verlangen, aber nicht zu
thun. So macht es der liebe David nicht.

HErr!

1208
HErr! lehre mich ithun nach deinem Wohlge⸗
allen, das war ſein ernſtlicher Wille und Mey⸗
nung. Gott will nicht nur Hoͤrer, ſondern
Thaͤter ſeines Worts haben, wie du mit meh⸗
rerem ſehen kanſt. Jac. 1, 22. Sonſt waͤre es
dir beſſer, du haͤtteſt den Weg der Gerechtigkeit
niemahlen erkannt, dann daß du ihn erkenneſt,
und wendeſt dich von dem heiligen Gebott, das
dir gegeben iſt. Lieſe weiter nach. 2. Petr. 2,
21. Iſt es dir aber einmahl recht ernſt gewor⸗
den, den Willen deines Gottes nicht nur zu
wiſſen, ſondern auch zu vollbringen, ſo dencke
an das Wort deines Heylands: Ohne mich koͤn⸗
net ihr nichts thun. Joh. 15, 5. Nun iſt er da⸗

—

rum in die Welt gekommen, und wiederum aus

der Welt zu ſeinem Vatter durch Leyden, Ster⸗
ben, Auferſtehen und Himmelfahrt gegangen,
daß er dir den Heil. Geiſt zum Regenten und
Lehrer erwuͤrbe und ſendete, der dich in alle
Wahrheit, wie im Glauben, alſo auch im Le⸗
ben leiten ſolte. Um dieſen muſt du demnach
fleißig bitten, und dich von ihme lehren, leiten
und treiben laſſen. GOtt will ihn geben, nach
der theuren Verſicherung unſers JEſu. Luc. 11,
13. Du aber muſt auf ſein Kommen uno Trei⸗
ben Achtung haben; er wird durchs Geſetz an⸗
klopffen, durchs Evangelium ſaͤnfftiglich ziehen,
und durch gute Regungen und Bewegungen ſich
ſpuͤhren laſſen; widerſtrebe ihm nur nicht, daß
er nicht zu weichen gezwungen werde. So wird
er bey dir bleiben, dich hier auf der ebenen
Bahn des wahren Glaubens und Gottſeeligkeit
mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten
Geſchlecht der Kinder dieſer Welt hindurch, und
mlch in das Reich der ewigen Herrlichkeit ein⸗
uͤhren.
v. 11⸗12. Troſt. Wie gut iſt es doch ein
Knecht des groſſen Gottes ſeyn! Ein ſolcher
darff ſich getroſt darauf beziehen, und von ſei⸗
nem HErrn alles Gutes erwarten. Es iſt nicht,
als wann es auf einen Hochmuth und Einbil⸗
dung eigener Verdienſte angeſehen waͤre, ſon⸗
dern der Grund wird in der Demuth geleget:
den Demuͤthigen aber gibt Gott Gnade. Richard
Baker, der Engellaͤndiſche Gelehrte und from⸗
me Ritter ſagt recht: Die wunderliche Guͤte
Gottes gegen ſeine Knechte iſt ſo, daß wañ die⸗

Der 143. Pfalm.

ſes, welches in uns iſt, geſetzet wird zu denen
Bewegnußgruͤnden, die in ihm ſeyn, kein An⸗
ſuchen ſo ſchwer fallen kan, welches er uns nicht
uſtehen ſolte. „David wagts einmahl darauf.
Kachdem er ſich auf Gottes Nahmen, Gerech⸗
tigkeit und Guͤte bezogen, ſetzt er noch letztens
auch hinzu: dann ich bin dein Knecht. Wer
das nicht ſagen kan, ob er gleich Gottes Nah⸗
men, Gerechtigkeit und Guͤte noch ſo beweglich

wutzte anzufuͤhren, dem wuͤrde dieſes nicht zu

ſtatten kommen. Es dorffte, ſagt ermelter Eng⸗
liſcher Ritter, mit einem ſolchen vielleicht nicht
beſſer ablauffen, als mit denen Juͤdiſchen Be⸗
ſchwerern, die zwar in Jeſu Nahmen ſuchten
Teuffel auszutreiben, da ſe doch Chriſti Knech⸗
te nicht waren. Gottes Knechte doͤrffen ſich zu
allem Guten ſichere Hoffnung machen. Sie ha⸗
ben Erquickung und Leben zu gewarten. Gott
will ſie ſeine Gnade, Freude, Frieden, und
Troſt ſchmecken laſſen, und ſo ſeynd ſie recht
Lebendig, zu einem geſeegneten Vorſchmack des
ewigen Lebens. Fuͤhrt er ſie ſchon nach ſeinem

weiſen Rath zuweilen in eine Anfechtung hin⸗

ein, ſo will er ſie darum nicht darinnen ſtecken
laſſen. Es iſt um einen Hertzens⸗Seuffzer zu
thun: Fuͤhre meine Seele aus der Noth! ſo
nimmt er ſich derſelben treulich an. Dañ der
HErr toͤdtet und machet lebendig, er fuͤhret in
die Hoͤlle und wieder heraus. 1. Sam. 2, 6.

Machen ſich ſchon offt der Feinde viele wider

einen ſolchen treuen Knecht Gottes guf, wie es
dann einem jeden voran geſagt iſt: Mein Kind
wilt du Gottes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich zur
Anfechtung; So ſolle doch ein Knecht Gottes
ſich darfuͤr nicht grauen laſſen. Kein Herr laͤßt
ſeinen treuen Diener in der Noth ſtecken, und
von den Feinden unter die Fuͤſſe tretten. Viel⸗
weniger wird es Gott thun, der die Guͤte ſelb⸗
ſten iſt. Nur ſiehe zu liebe Seele! daß du wahr⸗
hafftig ſagen koͤnneſt mit David: O HErr! ich
bin dein Knecht, deiner Magd Sohn. Pſ. 116,
6. Die Menſchen fuͤhren heut zu Tag diß
Wort gar viel in ihrem Munde; ſo offt wir nur
von einander Abſchied nehmen, ſo heißts: Ich
bin ſein Knecht. Ich bin ſein Diener. Da
es uns doch nicht um das Hertz iſt. Wolten
wir mit ſolchen Complimenten vor Sut ge⸗

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Der 142. Pfalm. 1 3
tretten kommen, wie wuͤrden wir ſo wenig Ge⸗ gellaͤnder Baker, eben ſo erwartet er auch o⸗
hoͤr ſinden. Dann Gott iſt nicht wie ein Menſch, ſes von uns gegen ihme, zwar nicht in dem Ver⸗
der ſich mit leerem Wort⸗gepraͤng laſſet abfer⸗ moͤgen der Ausfuͤhrung, welches in dem Men⸗
tigen. Die HErr⸗OErr⸗Sager werden dereinſt ſchen nicht ſeyn kan; doch in Aufrichtigkeit des
voͤr Gott uͤbel beſtehen. Gottes Reden aegen Hertzens, die ſich bey Gottes Knechten immer
uns iſt ein gewiſſes Thun, ſagt obgedachter En⸗ finden foll.

Gebett.

B AUrmhertziger und wahrhafftiger Gott! du haſt uns befohlen, daß wir dich in allen
unſern Noͤthen anruffen ſollen, und haſt uns darneben gnaͤ⸗diglich verheiſſen, daß
du uns erhoͤren und uns geben wolleſt, was uns nutz und heilſam iſt. Wir arme Suͤn⸗
der fuͤhlen allzuwohl unſere angebohrne Unreinigkeit, und wiſſen, daß wir um un⸗
ſerer Sunden willen, die uns bis in die Grube ankleben, nicht rechtfertig vor dir be⸗
ſtehen koͤnnen. Darum bitten wir dich um deines lieben Sohnes Eſu Chriſti willen,
du wolleſt doch ja nicht mit uns in das Gericht gehen, noch mit uns handeln nach
deiner ſtrengen Gerechtigkeit, damit wir nicht ewig verlohren gehen. O wie erbaͤrm⸗
lich aͤngſtet manchmahlen der Satan unſre Gewiſſen, und wolte uns gern zur Ver⸗
zweifflung bringen, dem ewigen Cod überantworten, und des Troſtes auf ewig be⸗
rauben. Wir wiſſen aber, daß du biſt gnaͤdig und barmhertzig, gedultig und von
groſſer Guͤte; du haſt je und allwegen bußfertigen Hertzen ihre Suͤnden vergeben, ſie
in der Angſt nicht ſtecken laſſen, ſondern maͤchtiglich heraus geriſſen. So wende dann,
O du getreuer lieber Vatter! guch zu uns dein Gnaden⸗Antlitz, und fuͤhre unſre See⸗
len aus der Noth um deiner Gerechtigkeit willen. Verſtoͤhre des boͤſen Geiſtes Fuͤr⸗

nehmen, und rette uns von ſeiner ſchweren Verſuchung, erleuchte und regiere uns
hingegen durch deinen heiligen Geiſt, daß wir auf deine Guͤte trauen, nach deinem
Woͤhlgefallen, als deine Knechte, in unſerm gantzen Leben wandlen, und endlich
von allem Ubel Leibes und der Seelen erloͤſet, dir ewiglich fuͤr deine Treu und Guͤte
dancken moͤgen, Amen.
Mel. Durch Adams Fall iſt gantz ꝛe. 3. . Fo .
Her hoͤre meine Seuffzer an, Mein Hertze denckt noch immerfort Ich bitte nur Barmhertzigkeit,
Um deines Nahmens willen. An die vergangne Zeiten. Befried'ge mein Gewiſſen.
Komm, HErr! wie du zuvor gethan, Ich ſuche ſtets dein heilig Wort Laß mich nicht meine Lebens⸗Zeit
Mein Hertzenleyd zu ſtülen. Und Wunder auszubreiten. In deinem Zorn beſchlieſſen.
Vernimm mein aͤngſtliches Geſchrey, Ich dencke ſtets an deinen Bund, Bricht dir dein Vatter⸗Hertze nicht,
Und mein bedraͤngtes Fleben. Und an die groſſe Wercke; Wann ich in Thraͤnen bade?
Steh mir mit deiner Guͤte bey, Ich mache deine Thaten kund, Verbirgſt du dann dein Angeſicht?
Laß mich Erhoͤrung ſehen. Und diefes gibt mir Staͤrcke. Ach Vatter! Ach Genade!
7 2. 4 6.
Ach! wilſt du dann mit deinem Knecht Ich ſtrecke meine matte Hand Ich ſuche dich nur gantz allein,
Fuͤr das Gerichte gehen? Zu dir um deinen Seegen. Hilff mir die Wege baͤhnen.
Wir ſind ja boͤß und ungerecht, Ich duͤrſte, wie ein duͤrres Land, Wilſt du ſo unerbittlich ſeyn?
Wer wird vor dir beſtehen? Nach langſt⸗ gehofftem Regen. Erfuͤlle doch mein Sehnen.
Der Feind verfolget uͤberall Ach HErr, ach HErr! erhoͤre mich, HErr! zeige mir den ſichern Steg,
Die Schrecken volle Seele. Eh' meine Krafften ſchwinden; Laß mich behutſam handeln.
Mein Geiſt fuͤhlt taglich neue Quaͤal Mein armes Hertze ſuchet dich, Gib, HErr! daß ich den rechten Wes
In ſeiner Jammer⸗Hoͤhle. Laß dich barmhertzig finden. Mag ſonder Anſtoß wandeln.
7. Errette mich, mein ſtarcker GOtt! Ach! nimm dich meiner kraͤfftig an,
Von denen, die mich haſſen. Laß mich in Demuth wallen.
Du biſt mein Helffer in der Noth, Dein Geiſt fuͤhr mich auf ebner Bahn.
Du wirſt mich nicht verlaſſen. Nach deinem Wohlgefallen.
Oooooovo 8. Ach!

V

1210
8. Ach HErr erquicke meinen Geiſt,
Um deines Nahmens willen.
Wann ſich Gefahr und Schrecken weißt.
Laß Troſt mein Hertz erfuͤllen.

Der 144. Pfalm.

Sey ſtets mein Stecken und mein
St Rüiu c ven Rerude hoͤren 8
eill ie 1 iß an mein Gra
In tieffſter Demuth ehren.

Der CXIIV. Pſfalm.

Innhalt.
Ein Danck⸗Gebett, darinnen David ſeinen GOtt vor verliehenen Sieg

preiſet, darneben um fernere Rettung bittet.
Abtheilung.

I. Preiſet David ſeinen Gott mit Hoch⸗Erhebung
ſeines goͤttlichen Nahmens, und Erkannt⸗
nuͤß ſeiner menſchlichen Nichtigkeit.
1. Davon Gtt geruͤhmt wird:
A. Sein zum Krieg verliehener Seegen. v. I1.
B. Seine gnaͤdige neßierung in Lenckung der
nterthanen Hertzen. v. 2.
2. Von den Menſchen wird angezeigt:
a. Ihre Unwürdigkeit v. z3.
b. Ihre Eitelkeit und Nichtigkeit. v. 4.

AU. Bittet er um fernere Beweiſung ſeiner All⸗

macht und Huͤlffe;
ch Und Huͤlf von GOtt
1. Stuͤrtzung aller ſeiner Feinde,
chiben beſchiehen berder lichnuß⸗weiſ
a. Nach ihrer groſſen Gewalt Gleichnuß⸗weiſe.
b. Als loner rende Leuthe.

(a) Gr. T. Felſen⸗Burg; da ich nicht nur
uͤber alle meine Feinde kan hinuͤber ſehen, ſon⸗

dern auch ihre Anlaͤuffe verachten und uͤberwin⸗

den. vergl. Pſ. 18. 3⸗47. 62, 3.
(b) Die Waffen ſchicklich und mit Nachdruck
fuͤhren, iſt keine geringe Kunſt. Haͤnde und
Finger muͤſſen darzu wohl abgerichtet werden.
ann Gott zu dem Lernen dieſer Kunſt ſeinen
Seegen, und Gluͤck zum Gebrauch derſelben
gibt, iſts billich, daß er darum geruͤhmet wer⸗
de. Wie es auch David gethan. Pſ. 18, 35.
(c) Der mir durch ſeine viele Wohlthaten
zu lauter Guͤte worden iſt.
men, ſo hier dem HErrn gegeben werden, ſind
erklaͤrt zu finden Pſ. 18, 3. .
(4d) Oder: unterwirfft und unterthaͤnig macht.
Hier ruͤhmt David die weiſe und guͤtige Regie⸗

Die uͤbrige Nah⸗ HErrn Meßia wird dergleichen auch geruͤhmet.
Aber mit einer weit groͤſſern Ausbreitung als
hier von David. Da dieſem nur ein Volck, ſo
wurden jenem aus Gottes Leitung viele Voͤlcker
unterworffen, ſiehe Pf. 18, 48. 2. San. Pon
e) Von

c. Lach ihrer Lehre und Wercken.
d. Hach der Straff, die ſie verdient.
UI. Geaasanber E verſig big
. em N von neuem ſei
Danckbarkeit;
Wobey vorkommt:
1. Das Geluͤbd an ſich ſelbſten;
Singen,
2. Die Beweg⸗Urſach darzu v. 10.
IV. Setzet er ſein Gebett um weitere Rettung
fort, und beſchreibt zugleich der Welt⸗Kin⸗
der ihren Sinn;
nagechein unnuͤtʒz und eiſch. v. 11.
2. Insbeſondere nur aufs

ſpielen. verſ. 9.

Vv. 12714.

V. Preiſet er Gottes Volck ſeelig. v. 15.

1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen.
G ſey der HErr, mein HSort,

(a) der meine Haͤnde lehret ſtreiten,

urnd meine Faͤuſte kriegen. (b)
2. Meine Guͤte, (c) und meine Burg,

mein Schutz und mein Erretter, mein Schild,

auf den ich traue/ der mein Volck unter mich
zwinget. (d)
3. .rr!

rung Gottes, nach deren er die Hertzen ſeiner
Unterthanen in gantz Iſrael ſo gelencket, daß

ſie ſich ihme gerne unterworffen haben. Vom

Zeitliche verpicht.

du dich
ſchen

4
(i) ſe⸗
te. (1.
. 5.
ſihre h
ſe kaut
6. La
dine S
7 Ge
und erle
ſen Waß
den 3
8.
re Were
III.9,
ſingen,
Paltery

Der 144. Pfalm.

3. HBrr! was iſt der Menſch, (e) daß
du dich ſein annimſt? (f) Und des Men⸗
ſchen Kind, (g) daß du ihn ſo achteſt? (h)
4. Iſt doch der Menſch gleich wie nichts,
ſu) Kine Zeit faͤhret dahin wie ein Schat⸗
e.
II. 5. HFrr! neige deine Himmel, und
fahre herab, (1) taͤſte die Berge an, daß
ſie rauchen. (m) ,B
6. Laß blitzen, und zerſtreue ſie, ſcheuß
deine Strahlen, und ſchroͤcke ſie. (in)
7 Sende deine Hand von der Hoͤhe, (o)
und erloͤſe mich, und errette mich von groſ⸗
ſen Waſſern, (p) von der Hand der frem⸗
den Kinder. (9) S .
8. Welcher Lehre iſt kein nuͤtze, und ih⸗
re Wercke ſind falſch. (x) .
III. 9. GOtt! ich will dir ein neues Lied
ſingen, (s) ich will dir ſpielen auf dem
Pſalter von zehen Saͤiten. t)/·
10. Der du den Koͤnigen Sieg giebeſt,
(u) und erloͤſeſt deinen Knecht David vom
moͤrderiſchen Schwerdt des Boͤſen. 5
II.
(e) Vou den bißher geruͤhmten goͤttlichen
Vollkommenheiten kommt der Prophet auf die
menſchliche Nichtigkeit, und in beeder Verglei⸗
chung muß er verwunderend ausbrechen; wie
auch Pſ. 8, . vergl. Job 7, 17.
(†f) Gr. T. daß du ihn erkenneſt; verſtehe
mit einer gnadigen und kraͤfftigen Erkanntnuß,
ihn zu ſchuͤtzen, zu erhoͤhen, zu verſorgen, ja
ſeelig zu machen,

(g) Hier ſteht ein Wort im Gr. T. das von

des Menſchen Elend genethennen iſt, wie das vor⸗
hergehende Wort Menſch, auf deſſen Urſprun
ſieht. Beedes wird mit Fleiß gebraucht zu beſ⸗
ſerer Ausdruckung der menſchlichen Nichtigkeit.
(h) Als wann dir was groſſes daran gele⸗
gen waͤre.
(i) Oder der Eitelkeit ſelbſten gleich. vergl.
39, 6.12. Pſ. 62, 10.
(Kk) Siehe Pſ. 102, 12. vergl. Job 8,9. 14,

2. 3.
(1) Das iſt: Zeige dich mit einer auſſeror⸗
dentlichen und wunderbahren Huͤlffe gegenwaͤr⸗
Dergleichen Redens⸗Art auch vorkommt
* 1 /I *

1211

(m) Durch die Berge verſteht er hier was
hoch und groß in der Welt, aber zugleich Gott
und ſeiner Kirche zuwider iſt. Das taſtet Gott
an, wann er uͤber ſie allerley Plagen und ſchroͤck⸗
liche Gerichte ergehen laͤßt. Davon rauchen ſie,
daß jedermann es ſehen und erkennen muß, als
Gottes gerechtes Gericht uͤber ſie. Vergl. Pſal.
104. 32. Amos 9, §5.
(n) Hiemit wird ein beſonder ſchweres Ge⸗
richt angedeutet, wann Gott die Feinde ploötz⸗
lich und ſchroͤcklich angreifft, daß ſie zerſtreuet
und zerſchmettert werden. Wie die Egyptier.
Pſ. 77, 19. Wie Siſſera. Judic. 4, 15. Wie
die Philiſter. 1. Sam. 7, 10. vergl. Pſ. 18, 15.
(0) Das iſt: Laß deine Macht und Gewalt
vom Himmel kund werden. Pſ. 18, 17.
( e Nemlich der Truͤbſalen, Verfolgungen
und Anfechtungen. Vergl. Pſ. 69, 2. 3.
(q) Nemlich ſocher eude, die eines gantz
fremden Geſchlechts, Sprache, Religion und
Sitten, folglich dem Volck Gottes deſto be⸗
ſchwerlicher und gefaͤhrlicher ſeyn.
(r) Muß eben nicht nur vor der Lehre, ſon⸗
dern kan auch insgemein von allen Reden der
Feinde verſtanden werden; und beſchreibt ſie Da⸗
vid hier als Leuthe, die betruͤglich reden und
betruͤglich handlen mit ihrem Naͤchſten; als Ehr⸗
und Pflicht⸗und Eydvergeſſene Leuthen.
(§⁸) Siehe Pſ. 33, 3.
(t) Alſo gelobet David ſeinem Gott nicht nur
mit Mund und Stimme, ſondern auch mit
Inſtrumenten zu dancken vor ſeine Huͤlffe. Mit
dem groſſen und kleinen Pfalter, deren jener ze⸗
hen, dieſer aber weniger Saiten hatte. Sie⸗
he Pſ. 92, 4.
(u) Gr. T. Heyl gibſt; weil aber hier von
einem Heyl der Waffen die Rede iſt, hat es
Lutherus recht gegeben durch das Wörtlein
Sieg. Dann das iſt der heilſame Ausgang des
Kriegs und Streits. Wiewohlen guch andere
Arten des Heyls, gut Regiment, fruchtbahre
Detor geſunde Laͤufften und ſonſten gller Wohl⸗
land darunter mit begriffen ſeynd, die alle vom
HErrn kommen, wann er die Groſſe dieſer Welt
willen ſeegnen und gluͤckſeelig machen.
(x) Das iſt: Von der Augenſcheinlichen Ge⸗
fahr eines blutigen Todes, dergleichen David
Ooooooo 2 offt

1212
oft ausſtehen muͤſſen, ſonderlich in denen Verfol⸗
gungen Sauls, deſſen Schwerdt, weil ers miß⸗
brauchte, wahrhafftig ein Schwerdt des Boͤſen

war.
(y) Iſt eben das, was oben Vers 7. 8. vor⸗
gekommen. S .
(2) Insgemein werden dieſe Worte als ein
Gebett Davids um den aͤuſſerlichen Wohlſtand
des Volcks angeſehen, der da beſtunde in ge⸗
wuͤnſchter Aufwachſung der Kinder, gluͤcklichem
Furrieme der Nahrung, ruhiger und friedlicher
uſammenlebung. Es haben aber viele Gotts⸗
Belehrte darfuͤr gehalten, es ſey eben dieſes die
truͤgliche Rede der Welt⸗Kinder, davon Vers
8. und II. gedacht worden, und fuͤhre ſie Da⸗
vid hier redend ein als Leuthe, deren ihr Hertz
nur auf das Irrdiſche gerichtet und verpicht
iſt. vergl. Pſ. 49, 12. So habens die Griechi⸗
ſche und Lateiniſche Dolmetſch, und nach die⸗
ſen unſer ſeel. Lutherus ſelbſten angeſehen, da⸗
bey wir es auch bleiben laſſen. Die Urſachen,
ſo uns darzu bewogen, ſind folgende: Weil (1.)
dieſe Worte allzugenau an dem bloß vorherge⸗
henden hangen, da es hieß: Ihre Lehre iſt kein
nuͤtze. (2.) Weil David gern zufrieden war,
wann er nur vor ſich und ſein Volck Erloͤſung
aus gegenwaͤrtiger Noth erhalten konnte, ohne
dißmahl viel zu dencken an viele andere aͤuſſertli⸗
che Gluͤckſeeligkeit. (3.) Weil die Redens⸗Arten
ſelbſten ſo uͤberſteigend ſeynd, daß ſie ſich nicht
wohl vor die Demuth eines frommen Betters,
als David war, ſchicken, wohl aber fuͤr ein Ertz⸗
Welt⸗Kind. (4.) Weil David ſelbſt dieſen Vor⸗
trag im letzten Vers verbeſſert, all dieſer einge⸗
bildeten Gluͤckſeeligkeit widerſpricht, und eine
weit beſſere entgegen ſetzt. Und hierinn folgen
wir dem D. Gejer, D. Spener und vielen an⸗
deren. Der ſeel. Arnd hats auch wohl erkañt,
daß dergleichen Dinge ſich wuͤnſchen in weltli⸗
chem Verſtand einem Frommen nicht anſtehe,
darum es lieber alles geiſtlich gedeutet, ſo aber
zuweilen nicht gar ungezwungen abgehet.
(aa) Hier ruͤhmen die Welt⸗Kinder viel von
dem erwuͤnſchten Wachsthum ihrer Kinder. Wer
aber Achtung gibt auf ihre Worte, wird bald
mercken, daß es nicht ſo wohl auf den Wohl⸗
ſtand in Tugenden und Gottſeeligkeit, als in

Der 144. Pfalm.

IV. 1II. Brloͤſe mich auch, und errette
mich von der Hand der fremden Kinder,
welcher Lehre iſt kein nuͤtze, un d ihre Wer⸗
cke ſind falſch. ()
12. Daß unſere Soͤhne aufwachſen in ih⸗
rer Jugend, wie die Pflantzen, (2) und un⸗
ſere Toͤchter, wie die ausgehauene Ercker,
gleich wie die Pallaͤſte. (aa)
13. Und unſere Kammern (bb) voll ſeyn,
die heraus geben koͤnnen einen Vorrath nach
dem andern, (cc) daß unſere Schaafe tra⸗
gen tauſend, und hundert tauſend, auf un⸗
ſern Doͤrffern. (dd)
14. Daß

a·ͤuſerlicher Geſtalt, abziehle. Sonſt werden
die wohlgerathene Soͤhne gottsfoͤrchtiger Elte⸗
ren auch wohl denen Pflantßzen verglichen aber
es wird eine ſolche Art der Pflantzen darzu ge⸗
braucht, die Sinnbilder vieles Guten ſeyn, als
da ſeynd die Oelzweige, ſiehe Pſ. 128, 3. Hier
aber wird nur uͤberhaupt der Pflantzen gedaͤcht,
die zwar aͤuſſerlich wohl und bald gerathen und
aufſchieſſen, aber doch nichts taugen. Derglei⸗
chen Pflantzen beſchrieben werden. Eſa. 17,10.
1I. So meynen die Welt⸗Kinder, wann ſie
nur luſtige Pflantzen ſetzen, das iſt, muntere,
leiblich⸗geſchickte, nach der Welt⸗Manier ge⸗
formte und wohl⸗geſtalte Sohne ziehen, ſeyen
ſie gluͤckſeelig genug. Und ſo halten ſie auch viel
darauf, wann ihre Toͤchtern ſchoͤn und wohl ge⸗
wachſen ſeyn; wie die ausgehauene Ercker an
dem Bau eines Pallaſts, da ſich die Hand des
Künſtlers gemeiniglich uͤbet, die meiſte Zierra⸗
then zu zeigen. Ein eigentliches Sinnbild eines
Hoffaͤrtigen und Weltfoͤrmigen Frauenzimmers.
(bb) Verſtehe die zur Verwahrung und Auf⸗
haltung allerley Vorraths an Geld, Kleider,
Speiſe, Frucht, und Wein geordnet ſeyn. Wan
die wohl verſehen und angefuͤllet ſeyn, ja alle
Buͤegel des Hauſes voll ſtecken, wird man in der
Welt gluͤckſeelig geprieſen. .
(Cc) Von einer Menge zur andern, von ei⸗
ner Gattung zur andern, von einem Jahr zum
andern.
(dd) Gr. T. Straſſen, wie ſie auf dem
Land und in den Doͤrffern zu ſinden. Wann man
die Schaafe bey tauſend, ja Schentanſend ane⸗
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Ecker/

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Der 144. Pſfalm.

14. Daß unſere Ochſen viel arbeiten, ee)
daß kein Schade, (ff) kein Verluſt (gg)
noch Klage auf unſern Gaſſen ſey. (hh)
V. 15. Wohl dem Volck, dem es alſo
geht, (i) aber wohl dem Volck, deß der
HErr ein GOtt iſt. (kk)
Der

trifft, da ſtehets wohl nach dem Wunſch der
Irrdiſch⸗geſinnten. Es war zwar dieſes Ja⸗
cobs Seegen, Gen. 30, 43. und Gottes Ver⸗
heiſſung, Deut. 28,4. 30, 9. Aber nicht das
beſte. Ein Welt⸗Kind nimmt gemeiniglich nur
das Irrdiſche heraus.
(ce) Andere gebens: fett und mit Fleiſch

beladen ſeyn. Noch andere: in der Zucht frucht⸗

bar ſeyn.
(fl) Gr. T. Riß; wann nemlich ein Loch o⸗
der Riß in den fortwaͤhrenden Wohlſtand eines
Volcks gemacht wird, ſo iſt es ein Schade.
(gg) Gr. T. Ausbruch, Ausfall. Das kan
auf ſo vielerley Weiſe geſchehen, daß Lutherus
es anderſt nicht wohl, als mit dieſem allgemei⸗
nen Worte hat geben moͤgen.
(hh) Wie es pflegt zu geſchehen, wann ein
ünvermuthet groſſes Ungluͤck einen Ort betrof⸗
fen hat, daß die Leuthe durch die Gaſſen lauffen,

1213
die Haͤnde zuſamen ſchlagen, heulen und ſchreyen.
(u) Ob dieſes noch zur Rede der Welt⸗Kin⸗
der zu ziehen, als ob ſie hiemit ihr Urtheil uͤber
ihren aͤuſſerlichen Wohlſtand ſelbſten geben wol⸗
ten; oder, ob es des Propheten Worte ſeyen,
darinn ſtehen die Auslegere an. Die es fuͤr Da⸗
vids Worte halten, meynen, er geſiehe den
Welt⸗Kindern hiemit einige Gluͤckſeeligkeit ein,
weil das doch lauter Dinge ſeyen, die an ſich ſelb⸗
ſten ein Seegen heiſſen koͤnnen. Dieſer letzteren
Meynung iſt der ſeel. D. Spener. D. Gejerus
haͤlt es fur den Ausſpruch der Welt⸗Kinder, die
ſich freylich dabey was groſſes einbilden ihr hoͤch⸗
ſtes Gut darinnen ſuchen. vergl. Pſ. 49, 19.
(Kk) Durch diß aber wird der Welt⸗Kinder
ihrem Urtheil widerſprochen, und hingegen der⸗
jenige Zuſtand als der gluͤckſeeligſte geruͤhmet,
wann der wahre weſentliche Gott, der das hoͤch⸗
ſte Gut, und an ſich ſelbſten lauter Seeligkeit
iſt, eines Volcks insgemein, und alſo eines je⸗
den Menſchen inſonderheit ſein Gott iſt, das
iſt, daß man eines Theils in ſeiner Gnade und
Huld, andern Theils aber auch in ſeiner Er⸗
kanntnuß und Dienſt ſtehet. Wie dahin der
Bund Gottes ſowohl in der Verheiſſung als For⸗
derung iſt angeſehen. Gen, 17, 7. 8. Exod. 20,3.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. 2. Lehr. Von auſſen und von in⸗
nen gluͤcklich ſeyn, wird nicht allen Regenten
gegeben. Mancher ſieget uͤber auswaͤrtige Fein⸗
de, hat aber zu Hauß mißvergnuͤgte Untertha⸗
nen. Mancher hat hingegen gehorſame und ge⸗
treue Unterthanen, kan aber gegen auswaͤrtige
Feinde nicht beſtehen. Wer in beeden Stuͤcken
gluͤcklich iſt, hat Urſach ſeinem GOtt derum
Preiß und Ehre zu geben. Dann dieſer iſt es,
der beedes in Haͤnden hat, und es geben kan,
wem er will. Roſſe werden zwar zum Streit
bereitet, gantze Armeen in das Feld geſtellet,
mit Waffen und Ruͤſtung aufs beſte verſehen,
aber doch ſagt Salomon, muß der Sieg vom
HErrn kommen. Prov. 21. 31. Einem Koͤ⸗
nig hilfft nicht ſeine große Macht, ein Rieſe

wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft. Pf.
33, 16. Gott iſt der rechte Krieges⸗Mann, der

Hertz und Muth, Krafft und Staͤrcke, Gluͤck
und Seegen zu erwuͤnſchtem Ausſchlag der Waf⸗
fen ertheilen muß, wann wider auswaͤrtige Fein⸗
de ein Staat ſicher ſtehen ſolle. Und was die
Ruhe von innen betrifft, darzu muß abermahl
der HErr das beſte thun. Anſehen, Furcht
und Gehorſam bey den Unterthanen haben, iſt
eine groſſe Gabe Gottes. Wird er erzürnet,
ſo ſchuttet er Verachtung auf die Fuͤrſten, da wird
dann alles irrig und wuſt; wie zu ſehen Job
12, 21. Pſ. 107, 40. Daraus ſollen groſſe Her⸗
ren ihre Abhaͤnglichkeit von Gott erkennen/ und
ja nicht glauben, daß durch ihre Macht und
Weißheit ſie von auſſen und innen werden genug
wehren koͤnnen, daß ihnen nicht der Teuffel offt
das Spiel verderben thaͤte, wann ſie nicht Gott
auf ihrer Seiten haben. Vor dem ſie ſich dann
beugen, und ihme die Ehre geben ſollen.

Oooobooo 3 pv. 3.4.

1214
v. 3. 4. Warnung. Wolte ſich dein Hertz
erheben, lieber Menſch! und bey deiner Hand⸗
voll Ehre, Schönheit, Reichthum und Anſehen,
ſo du erwa fuͤr der Welt haſt, ſtoltz und trotzig
werden wollen, ſo hoͤreſt du hier, wie David ihm
die Laudes ſingt, und ſo gar nichts aus aller
Menſchen Sachen macht, daß er ſich nicht ge⸗
nug daruͤber zu verwundern weißt, daß GOtt
ſich nur nach ihnen mag umſehen. Dann eo iſt
doch ja nichts an uns, daß wir uns ruͤhmen koͤnn⸗
ten. Wir ſeynd nicht nur an uns ſelbſten ar⸗
me, ſchwache, elende und gebrechliche Creaturen,
ſondern noch darzu boͤß und ſuͤndlich, allem Un⸗
gluͤck unterworffen, ja der augenblicklichen Ge⸗
fahr des Todes und der Hoͤlle. Ach was erhebt
ſich dann die arme Erd und Aſche? Iſt doch
der Menſch ein eitel ſchaͤndlicher Koth, weil er
noch lebet; und wann der Artzt ſchon lange an
ihm flicket, ſo gehts doch endlich ſo: Heute Ko⸗
nig, morgen todt; und wann der Menſch todt
iſt, ſo freſſen ihn die Schlangen und Wuͤrme.
Syr. 10, 9⸗ 13. Und da dencke nur niemand,
das ſey nur den gemeinen Leuthen zu predigen,
dem Poͤbel⸗Volck, das habe keine Urſach ſich was
einzubilden. Hier ſteht ein zum Koͤnig geſalbter
David, und leget ſo ein nachdruͤcklich Bekannt⸗
nuß ab von aller Menſchen Elend, damit du ja
nicht meynen moͤgeſt, es haben groſſe Leuthe
mehr Urſach, ſich zu erheben und ihnen vieles
einzubilden. Nur weg mit allem Stoltz und
Ubermuth: iſt doch der Menſch gleich wie nichts,
ſeine Zeit faͤhret dahin, wie ein Schatte: Man
demuͤthige ſich vielmehr vor ſeinem Gott, und
gebe ihme uͤber alles die Ehre mit Paulo: Von
Gottes Gnaden bin ich was ich bin, und ſeine
Gnade iſt an mir nicht vergeblich geweſen. Nur
immer geſprochen, ſo offt was Gutes von uns
oder an uns zu ſehen iſt: Nicht ich, ſondern
GOttes Gnade in mir. Dieſe, dieſe iſt mein
Leben, mein Licht, meine Weißheit, meine
Krafft, meine Staͤrcke, meine Ehre, mein al⸗
les. Wann GOtt diß alles, als ſein eigen
Gut von mir mimt, ſo bin ich ein lauterer
Schatte, und weniger dann nichts. Darum
gebuͤhrt mir keine Ehre, ſondern Gott iſt wuͤrdig
zu nehmen Preiß und Ehre. .è
v. 5. 6, 7. Troſt. Laͤſſe dir nicht allzubange

Der 144. Pfalm.

ſeyn, bedrangte Seele, ob ſich gleich noch ſo viel
und Machtige dir im Guten widerſetzen thaͤten.
Stunden ſie ſchon gegen dir als hohe Berge,
uͤber die du nicht hinaus kanſt ſehen, ſo wiſſe,
es iſt deinein groſſen Gott nur um ein antaſten

zu thun, er darf nur ſeine Hand, ja ſeine Finger

ruhren, ſo kommen ſolche ſchwere Gerichte uͤber
ſie/ daß es muß alle Welt erkennen fuͤr eine Straffe
des gerechten Gottes. Waͤre ihrer gleich no
eine ſo groſſe Menge, ſo iſt es abermal dem All⸗
machtigen ein leichtes, ſie auseinander zu jagen,
ihren Bund loß zu machen und ſie zu zerſtreuen.

Lieſſe ſich auf Erden kein Menſch darzu brau⸗

chen, ſo muͤßte ehe der Himmel ſeine Blitzen und

Strahlen ſeinem Schöpffer darzu hergeben.

Waͤre auf der Welt kein Huͤlff noch Rath zu
ſinden, ſo wuͤrde Gott ſelbſt unmittelbar zu⸗
greiffen, die Feinde zu dampffen und ſeine
Freunde zu retten. Siehe, Seele! diß war Da⸗
vids Troſt und H
Gebett allhier bezoge. Du, der du eben denſel⸗
ben theuren Glauben empfangen, und aus dem⸗

ſelben wohl weiſſeſt, was du an deinem GOtt,

und weſſen du dich zu ihme zu verſehen haſt,
darfſt auch hierauf getroſt und guten Muths

ſeyn. GOtt dein Freund, iſt groß von Rath und
maͤchtig von That. ,
v. 8. Warnung. GOttes Kinder luͤgen und

truͤgen nicht. GOtt iſt ein GOtt der Wahr⸗

heit, der zieht keine ſolche Leuthe, die in Wor⸗
ten luͤgen, und in Wercken truͤgen.
den Kindern des Fremden heißt es hier, deren
ihr Mund rede falſche Wort, und ihre Wercke
ſeyen falſch. Wilt du wiſſen, wer der Fremb⸗

de eigentlich iſt, ſo hoͤre es, es iſt der Teuffel,

der iſt ein Vatter der Luͤgner, und iſt in der
Wahrheit nicht beſtanden. Darfuͤr ſolt du

billich erſchrecken, und dir das Lugen und Tru⸗

gen auf Lebenslang vergehen laſſen. Es kan
nicht anderſt ſeyn, GOtt muß an ſolchen Leu⸗
then Greuel haben. O huͤte dich demnach, lie⸗
be Seele! daß du weder in Worten noch in
Wercken falſch und truͤglich handelſt. Iſt dir
was daran gelegen, ein Kind Gottes, ein Glied⸗
maß JEſu Chriſti, ein Eigenthum des H. Gei⸗
ſtes zu ſeyn, ſo muſt du GOttes Sinn und Art

auch an dich nehmen; ach wie iſt doch derſelbe
nichts

Aber von

offnung, darauf er ſich in ſeinem

ſtie
ihſter.
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ich noch.—

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Der 144. Pfalm.

nichts dann lauter Treu und Wahrheit? Wie iſt
er ſo wahrhaftig in ſeinen Worten? Wie iſt er
ſo aufrichtig und getreu in allen ſeinen Wercken.
Er laͤßt dir und mir durch ſeines Dieners Mund
ſagen: Ich habe keine groͤſſere Freude, dann die,
wann ich hoͤr und ſehe, daß meine Kinder in der
Wahrheit wandlen. 3. Joh. 4.
v. 9. 10. Lehr. Freylich iſt es groſſe Gnade,
wann Gott den Koͤnigen auf Erden Sieg und
Seegen gibt; darum David billich es ſeinem
lieben GOtt dancket, und um Fortſetzung ſol⸗
cher Gnade bittet, wie du, mein lieber Leſer!
durch den gantzen Pſalmen ſieheſt. Doch ſind
diß nur zeitliche und vergaͤngliche Dinge, die
nichts thun zur Seeligkeit, deren diejenige auf
Erden manchmal am meiſten theilhafftig werden,
die dorten an dem Reich der Glorie und Herr⸗
lichkeit keinen Theil haben. Wie biel groͤſſer iſt
es dann zu achten, wann GOtt ſeinem Volck
und Kindern, die lauter Koͤnige ſind vor Gott,
ewigen und himmliſchen Sieg und Seegen durch
den Glauben an Chriſtum gibt und ſchencket.
Wir preiſen jene zwar gluͤcklich auf Erden, die⸗
ſe aber vor jenen ſeelig in Zeit und Ewigkeit.
Dann was kan herrlicher ſeyn, als wann der
koͤnig Himmels und der Erden, der Sieges⸗
uͤrſt IEſus Chriſtus, ſeinen Glaubigen ſeinen
Sieg ſchencket, daß ſie in Krafft deſſelbigen
Welt, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle uͤber⸗
winden; wann er ſie mit ſeiner Gottes⸗Krafft
Muth und Staͤrcke ausruͤſtet, daß ſie die Welt
uͤberwinden, den Satan unter ihre Fuͤſſe tret⸗
ten, der Suͤnde ſteuren, den Tod hoͤhnen, und der
Hoͤlle ſpotten koͤnnen? Das laß mir groſſe Din⸗
ge ſeyn! Eben ſo groß und herrlich iſt auch der
Seegen, den GOtt ſeinen Kindern goͤnnet; da
er ſie durch den H. Geiſt wiedergebiehret, ſie als
neugebohrne Soͤhne und Toͤchter laͤßt aufwach⸗
ſen, als Pflantzen des HErrn, die hier in dem
Luſt⸗Garten der Kirche GOttes ſtehen, und
einſt daraus in das Paradieß des Himmels ſol⸗
len verſetzet werden, und gruͤnen in Ewigkeit;
wann er ſie gruͤndet auf Chriſtum, den Felſen
des Heyls, als ſchoͤne Pallaͤſte, geweyhet und
geheiliget zu ewigen Wohnungen des Dreyeini⸗
gen Gottes; wann er ſie ſchmuͤcket mit Gaben
des Heil. Geiſtes, die Kammern ihrer Hertzen

121 ½

voll macht von geiſtlichen und himmliſchen Gu⸗
tern, daß ſie heraus geben koͤnnen einen Vor⸗
rath nach dem andern, ſ hnen Reich GOttes
gelehret macht, daß ſie aus ihren Schaͤtzen altes
und neues hervor bringen: Wann er ſie als
geiſtliche Schaͤflein ihres Ertz⸗Hirten JIJE Su
fruchtbar macht zu allen guten Wercken; wann
er ſie in allen Staͤnden ſtaͤrcket, GOttes Acker⸗
Werck zu treiben, und unter dem Seegen Got⸗
tes zu pfluͤgen, zu bauen, zu pflantzen, zu begieſ⸗
ſen; ſo, daß in der Stadt GOttes nirgends
kein Mangel, noch Schade, noch Verluſt er⸗
ſcheinet. Das laß mir ſeelige und geſeegnete
Leuthe ſeyn. Ach! liebe Seele! Peuce dich,
ob du dich deſſen auch zu ruͤhmen habeſt? Fin⸗
deſt du es nicht, da GOtt ver ſeye ſo verſaͤume kei⸗
nen Augenblick, biß du dich dieſes himmliſchen
Siegs und Seegens durch Buſſe, Glauben,
Gebett und Gottſeeligkeit verſichert haſt. Ste⸗
heſt du aber in dieſem Sieg und Seegen, ſo
ſey mit David fein auch auf ein neues Lied be⸗
dacht, der Pfſalter von zehen Saiten, darauf du
Gott zu Ehren ſpielen ſolt, muß ſeyn ein er⸗
leuchtetes Hertz, Geiſt, Sinn, Muth, Gedan⸗
cken, Affecten, Mund, Gebaͤrden, Wort und
Wercke; daß alles muß im Lobe GOttes zuſam⸗
men ſtimmen, nichts als Chriſtum ſchallen und ſei⸗
nen Sieg und Seegen preiſen.
v. 12. Warnung. Wie mancher Vatter,
wie manche Mutter, haben gleichen Sinn, mit
dieſen hier beſchriebenen Welt⸗Kindern? El⸗
tern vergaffen ſich offt an ihren Kindern, und
meynen wunder, wie gluͤckſeelig ſie ſeyen, wann
ihre Sohne daher wachſen wie die Felben, wann
ihre Toͤchter da ſtehen als die ausgehauene Er⸗
cker, ſo anſehnlich, ſo hoffaͤrtig, ſo praͤchtig,
ob ſie ſchon unterdeſſen im Hertzen wenig Got⸗
tesfurcht haben, und mit dem Schmuck der Tu⸗
genden von innen noch ſo ſchlecht verſehen ſeyn.
Was iſt doch aber meinem Gott und der ehrba⸗
ren Welt mit ſolchen Prang⸗Bildern gedienet
und geholffen? Bilde dir nur viel ein, du un⸗
gluͤckſeeliger Vatter, du von thoͤrichter Affen⸗
Liebe trunckene Mutter, bey ſolchem aͤuſſerlichen
Wachsthum und Welt⸗Manieren deiner Kin⸗
der, was gilts, ob nicht eine Zeit wird kommen,
da du lieber wuͤnſchen thaͤteſt, deine Kinder waͤ⸗
ren

1216
ren Kruͤppel und elend geweſen, darneben aber
fromm und tugendreich, als daß ſie mit ihrer
Hoffart⸗Liebe und Weltfoͤrmigkeit dem Teufel
in ſein Garn, und alſo in ihr ewiges Verderben
geloffen. Des Koͤnigs Tochter iſt gantz herr⸗

lich inwendig, heißt es von der Kirche, und ei⸗ M

ner jeden glaubigen Seele. Dahin ſollen from⸗

me Eltern trachten, daß ihre Kinder im Guten, Z

in der Erkanntnuß GOttes, in loͤblichen Wiſ⸗
ſenſchafften, in Chriſtlichen Tugenden wachſen
und immer voͤlliger werden; daß ſie in ihrem
Gemuͤth mit Glauben, mit Demuth, mit Keuſch⸗
heit, mit Froͤmmigkeit, aufs beſte ausgeſchmuckt
werden; das macht beedes die Kirche und Eltern
gluͤckſeelig. Was alsdann der liebe GOTIS
von aͤuſſerlichem Wachsthum und Wohlſtand
darzu leget, iſt als ſeine Gabe nicht zu verach⸗
ten. Doch ſage ich es frey, ich halte mehr auf
eine Kirchen⸗weiß gebaute, als nach den Welt⸗
Pallaͤſten geformte Tochter; Jener Schmuck iſt
mehr inwendig, da dieſe mehr von auſſen ſchei⸗
nen und pralen.

v. 13. 14. Vermahnung. Ja ſo meynen es
alle Welt⸗Kinder, wie fie hier David redend
einfuͤhret: Daß nur ihre Kammern voll ſeyn,
und einen Vorrath nach dem andern heraus ge⸗
ben moͤchten; daß nur ihre Viehzucht und andere
ihre Nahrungs⸗und Bereicherungs⸗Mittel wohl
von ſtatten gehen; daß nur im Leiblichen kein
Verluſt noch Schade, kein Mangel noch Klage
zu ſpuͤhren noch zu hoͤren ſeye; und dann meynen
ſie, ſie ſeyen die gluͤckſeeligſte Leuthe, dann fehle
nichts mehr; dann iſt ihnen um und um wohl.
Das iſt ihr Hertz, ſagt David anderswo, daß
ihre Haͤuſer waͤhren immerdar, und ihre Woh⸗
nungen für und fuͤr, und haben groſſes Einkom⸗
men, Ehre und F Erden. O wie
bel lautet das, wann ſolche aͤuſſerliche, nichtige,
und vergaͤngliche Dinge zu eines Menſchen ſei⸗
nem Hertzen werden! Endlich wird gar ein
GOtt daraus gemacht. Der Bauch wird ſol⸗
chergeſtalten zum GOtt angenommen. Ach
welch eine ſchaͤndliche Abgoͤtterey iſt das? dar⸗
vor huͤte dich ja, du liebes Chriſten⸗Hertz! und
laſſe dich das Irrdiſche ja niemalen blenden und

reude auf Erden. O wie uͤ⸗
weniger Ungluͤck,

Der 144. Pfalm.

bethoͤren, daß du darinnen wolteſt deine hoͤchſte
Gluͤckſeeligkeit ſuchen. Es geht ſonſt endlich
zu boͤſen Haͤuſern. Preißt dich daruͤber ſchon
die Welt gluͤckſeelig, was iſts? Sie lobet nur
das Ihre. Niemand iſt vor ſeinem End gluͤckſeelig!
an ſehe nur, wie es angeht. Alle diefe Huͤlle
und Uberſluß wird nichts helffen am Tage des
Zorns.
dabey bleibe. GOtt helffe dir und mir.

p. 15. Troſt. Gluͤckſeelige Seele, die ſich nur
ruͤhmen kan mit Grund der Wahrheit, daß Gott
ihr Gott ſeye. Und darzu iſt ja dir, O liebes
Hertz! der Zutritt eroͤffnet durch den Gnaden⸗
Bund, den Gott mit dir ſchon in der Tauf hat

eingegangen. Hat nicht ſchon dazumal die gan⸗

tze hochgelobte Dreyfaltigkeit GOtt Vatter,
Sohn und Heil. Geiſt ſich gegen dir in allen
Gnaden erklaret, dein Gott zu ſeyn? Und wie
offt hat er dir ſolche Zuſage wiederhohlet in dem
Evangelio? Wie hat er dirs ſo offt beſtaͤttiget
im hochwuͤrdigen Abendmahl? Steheſt du nur
in dem Glauben, ſo darffſt du zugreiffen und ſa⸗
gen: Ja, es bleibt darben! Du biſt mein Gott,
und zwar mein gnaͤdiger Gott. Gott iſt mein
alles. Chriſtus iſt meine einige Hoffnung,
Troſt, mein einiger Reichthum, meine Ehre,
meine Luſt und Freude, mein Ruhm und Schatz.
O wohl dir, liebe Seele! wie haſt du ſolcherge⸗
ſtalt den beſten Theil erwaͤhlet! wie kan dir an⸗
derſt als wohl ſeyn bey dem, der da iſt das hoͤch⸗
ſte Gut? deine Herrlichkeit und Seeligkeit iſt
nicht auszureden, noch auszudencken. Laß nur
den Kindern dieſer Welt ihre vermeynte Gluͤck⸗
ſeeligreit bringen ſie ſchon ihre Kinder noch ſo
gluͤcklich in dem Zeitlichen fort; faͤllt ihnen
gleich der irrdiſche Reichthum mit Hauffen zu;
haben ſie gleich in allen Dingen mehr Gluͤck, und
Ungluck, als du, du biſt doch in der
That gluͤckſeeliger; Jene koͤnnen ſich nicht ruͤh⸗
men, daß GOtt ihr GOtt ſeye: ſie fragen
nichts nach ihm, ſondern naͤhren ſich von den
Traͤbern dieſer Welt, ſie haben auch nichts an
ihm, als einen erzuͤrnten Richter, und endlich,
wann ſie aus dieſer Welt hinaus und in die
Ewigkeit hineinfallen, ſo laufft alles auf ein klaͤg⸗

liches

Das ewig Gut macht rechten Muth, e ſchen

Vunn meine
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buͤhrende
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bey, daß
Regiment
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Weil 4

en hat
in Sch

hochſte
endlich
Het ſchon

bet aar

ckſtelg!
ſe Huͤlle
age des
Muth,

eſchnur
ißott

O) ltes

Gnadeve

Tauf hat

die gan⸗
Votter,
in ollen

Und we

hler hndem

Ueſaͤttiget
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n und ſd⸗

ein Gott
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fouog
Piſeer
Sch.
ſelchetge⸗
n dir a⸗
das hoc⸗

iget

Aßnr
ehluch⸗ D

t ih ſ⸗

Der 144. Pfalm. 1217

liches Nichts und auf ein ewiges Darben hinaus. wann ich nur dich hab, ſo frag ich nichts nach

Du aber kanſt mit Gott und ſeiner Gnade wohl Himmel und Erden!
zufrieden ſeyn, und mit Aſſaph ruͤhmen: OEre!

Gebett.

Err aller HErren, du groſſer Koͤnig aller Roͤnige, wer ſind doch wir arme Men⸗
V ſchen, daß du dich unſerer ſo gnaͤdig annimmſt? Wer ſeynd wir Menſchen⸗Kinder,
daß du unſerer ſo viel achteſt, und geheſt nicht anderſt mit uns um, als waͤre dir an
uns etwas groſſes gelegen? Seynd wir doch wie nichts und du machſt doch was aus
uns zu Lob deiner herrlichen Gnade. Jaͤhret doch unſere Zeit dahin wie ein Schatte,
und du laͤſſeſt uns indeſſen doch deines Schutzes und Seegens unter unſerer lieben O⸗
brigkeit noch immerzu genieſſen, daß wir dir doch ungeyindert dienen, und in Ruhe
und Frieden unſer Leben hinbringen koͤnnen. Deiner Guͤte haben wir es ja zu dancken,
daß wir zu dieſer Zeit von innen Ruhe haben. Du haſt noch immerzu deines Volcks
Haͤnde geſtaͤrcket, daß ſie unſere Jeinde zuruck getrieben, und unſere Hertzen in der ge⸗
buͤhrenden Ehr⸗Furcht und Gehorſam erhalten/ daß ſie ihrer rechtmaͤſſigen Obrigkeit
unterthan verblieben. Gelobet ſeyſt du, 5Err! fur ſolche deine Barmhertzigkeit/ die
du in dieſem wie in andern Stuͤcken ſo herrlich an uns erwieſen haſt. Ach gib doch
ferner deine Gnade, und ſtehe unſerer Obrigkeit gegen alle Widerwaͤrtige maͤchtig
bey, daß ſie ihres hohen Amts noch ferner in dem Frieden warten/ und wir unter ihrem
Regiment ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeeligkeit und
Ehrbaͤrkeit. Geht es ſchon nicht allzeit nach unſers Fleiſches Willen in Gluͤck und
Uiberfluß daher, bleib du, HErr! nur ſtets unſer gnaͤdiger GOtt, ſo wollen wir mit
dir zufrieden und vergnuͤget ſeyn, biß du uns dorten einmal wirſt alles in allem ſeyn
in Ewigkeit, Amen, M

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen, ꝛc. 373727. 5.
O HErr! Dich will ich loben, HErr! neige Deine Himmel, In deren Lehr und Leben
Weil Du mir deine Hand, Und zeige Deine Pracht Nur Trug und Falſchheik iſt⸗
Wann meine Feinde toben, In dieſem Welt⸗Getuͤmmel, So will ich mich beſtreben,
So gnaͤdig zugewandt. Bey aller Feinde Macht. Dir, HErr! zu jeder Friſt
O meine Burg und Schutz: Taſt dieſe Berge an, Lob, Ehr und Danck und Preiß ,
Mein Hort, auf den ich ſchaue, Laß Dein Gericht ergehen, Mit Freuden⸗vollem Singen,
Mein Schild, auf den ich traue, Daß man am Rauch kan ſehen, Vor deine Huͤlff zu bringen
Den Feinden nur zum Trutz. Es ſey um ſie gethan. Auf alle Art und Weiß.

⸗Was iſt der Menſch zu nennen, Geuß auf ſie Deine Strahlen, Laß andre hoch ſich kragen
O Hoͤchſter! daß Du ihn Zerſtreu ſie maͤchtiglich. Mit Stoltz und Ubermuth:
So gnaͤdig willſt erkennen? Ja, Du wirſt ſie bezahlen, Man wird verwundernd ſagen:
Es fahret ja dahin Hingegen retten mich Wie hats ein Volck ſo gut,
In lauter Eitelkeit, Aus meinem Elends⸗Stand, Das ſich in aller Noth
Als wie ein leerer Schatte, Von meinen frechen Haſſern, Den Vatter aller Vaͤtter,
Der ſich geſammlet hatte, Von groß und tieffen Waſſern, Den groſſen Gott der Goͤtter
All ſeine Lebens⸗Zeit⸗ Von fremder Kinder Hand. Behalt zum HErrn und GOtt.

Ppypypy Der

1218

Der 145. Pſalm.

Der CXLV. Pſalm.
Innhalt.

Ein ſchoͤnes Lob⸗Lied von der Majeſtaͤt,
keit GOttes.
Abtheilung.

I. Des Propheten loͤblicher Vorſatz, Gott zu lo⸗
ben; Haͤlt in ſich:
1. Davids ſeine Bereitwilligkeit. verſ. .
2. Seinen Eyfer und Beſtaͤndigkeit. v. .

II. Die Vorſtellung der Urſachen; Nemlich:

1. GOttes ſeine Majeſtaͤt, die wird beſchrieben:

A. Als groß und unausſprechlich verſ. 3.

B. Als höchſt Lobens⸗wurdig. v. 4 =25: 10212.
C. Als ewig und immerwaͤhrend. v. 13.
2. GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit, haͤlt in ſich:
A. Derſelben Groͤſſe. verſ 7. 8.
B. Derſelben Allgemeinheit v. 9. .
C. Derſelben Wuͤrckung und Aus fluß, der ſich zeigt:

(a) Dieſe UÜberſchrifft fuͤhrt allein dieſer 145.
Pſ. als der Anfang von dem nun aneinander
biß zu Ende des Pſalters fortwaͤhrenden Lobe
GOttes. Er iſt auch nach Ordnung des He⸗
braͤiſchen Alphabets geſtellet. Warum dem H.
Geid efallen das Nun auszulaſſen, iſt nicht zu
erforſchen.
(b) Im Hertzen mit Hochachtung, in Worten
mit Loben und Dancken, in Wercken mit eyfrigem
Dienſt und Ausrichtung ſeiner Befehle. Die
Rabbinen haben vor Alters ſo viel auf dieſen
Pſalmen gehalten, daß ſie dem, der ihn alle Tage
dreymal ſpricht, das ewige Leben verheiſſen.
Doch erinnert R. Kimchi wohl, daß es auf erſt⸗
edachte drey Stuck ankomme, nemlich Hertz,
tund und Hand muͤſſen zuſammen ſtimmen.
(c) Weil eben dieſer Titul auch dem Sohn

GOttes, als dem Haupt ſeiner Kirche gegeben

wird, Pſal. 2, 6. Pſal. 29, 10. 47, 8. ſo halten
wir an denſelben beſonders dieſen Lob⸗Pſalmen

gerichtet, doch die beede andere Perſonen unaus⸗ ck

geſchloſſen. S 7 .
(d) Sowohl hier in der ſtreitenden, als dorten

Guͤte und Gerechtig⸗

2. In Bewahrung und Wieder⸗ Aufrich⸗
. tung. v. 14.
b. In Erhaltung und Verſorgung aller
Creaturen. v. 15. 16.
c. In KErhoͤrung des Gebetts ſeiner Glau⸗
. bigen. v. 18. 19.
d. In Behuͤtung derſelben. v. 20. .
3. GOttes Gerechtigkeit; Und zwar:
R. Ihre Beſchreibung; Preißwuͤrdig v. 7. 17.
2J. Ihre Wuͤrckung; Vertilgung er Gokt⸗
oſen v. 20.

1
III. Die Wiederhohlung des Verſpruchs, mit

angehaͤngter Ermahnung an alle Men⸗
ſchen, Gott zu preiſen. verſ. 21.

1. Ein Lob Davids. ()
ch will dich erhoͤhen, b) mein Gott;
du Koͤnig, (cO) und deinen Nahmen
loben immer und ewiglich. (d)
2. Ich will dich taͤglich loben, und deinen
Nahmen ruͤhmen (e) immer und ewiglich.
III. 3. Der 5⁄NN2RR ñ iſt groß und ſehr
loͤblich, (f) und ſeine Groͤſſe iſt unaus⸗
ſprechlich. (g)
4. Kin⸗

in der triumphirenden Kirche; dann es kan doch

des HErrn Lob nie ausgeruͤhmet werden. Syr.

43/, 302⸗34. .
(e) Bey allen Gelegenheiten; nicht nur an
denen allgemeinen und beſtimmten Feſt⸗ und
Feyer⸗Tagen, ſondern guch an allen andern Ta⸗
gen; ja noch einmal ſetzt er hinzu; immer und
ewiglich, ſeinen Ernſt und Eyfer in Fortſetzung
des Lobes Gottes, und das auf mancherley Wei⸗
ſe, mit erhoͤhen, ſeegnen und ruͤhmen, auszudru⸗
en.
(f) Sind eben die Worte, welche bey Pſ. 96,4.
erklaͤret zu finden ſeyn. (S)
8

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ben. (u

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m. . 18. 19.

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loſen 5. 0.
ruchs, nt
le Met⸗

l

Gor:

chmen

Der 145. Pſalm.

4. Kindes⸗Kinder (h) werden deine Wer⸗
e preiſen, und von deiner Gewalt ſagen.
1
F. Ich will reden von deiner herrlichen
ſchoͤnen Pracht, (E) und von deinen Wun⸗
dern. (1)
6. Daß man ſoll reden von deinen herr⸗

lichen Thaten, (m) und daß man erzehle dei⸗

ne Herrlichkeit. (n) .
7. Daß man preiſe deine groſſe Guͤte (o)
und deine Gerechtigkeit ruͤhme. p)
8. Gnaͤdig und barmhertzig iſt der BVrr,
gedultig und von groſſer Guͤte. (q)
9. Der OErr iſt allen guͤtig/ (Mund erbar⸗

met ſich aller ſeiner Wercke. ()

10. Ps ſollen dir dancken, HE£ππ alle
deine Wercke, t) und deine Heiligen dich lo⸗
ben. (u) .
11. Und die Ehre deines Roͤnigreichs
ruͤhmen, (x) und von deiner Gewalt reden.

Siehe Job 5,/9. Syr. 43,31⸗34. Roͤm. 11,33.
(h) Gr. T. Ein Geſchlecht an dem andern; wie
ſie nemlich auf einander folgen, ſo lang die Welt
abet ‚da immer eines nach dem andern auf⸗
ommt, Eccl. 1/ 4.
(i) So werden die Wercke und Thaten Chri⸗
ſti dνααοιι, Gewalt, genennet. Matth. 13, 58.
Und das waren nur Thaten von der ringeren Gat⸗
tung; wie ſolten nicht geruͤhmet werden die
Stillung des Zorns GOttes, die Tilgung der
Suͤnden, die Uberwindung des Teuffels, Todes
und der Hoͤllen? das ſind Wercke, darinnen ſich
die Allmacht Chriſti aufs herrlichſte hervor ge⸗
than, daß freylich die Menſchen darvon ewig zu
ruͤhmen haben.
(&) Oder: Von der Herrlichkeit der Ehre dei⸗
ner Majeſtaͤt. Hier werden die Ehren⸗Titul ge⸗
haͤufet. Der Grund iſt GOttes Majeſtaͤt, de⸗
ren gebuͤhrt ihre Ehre, und zwar auf die herrlich⸗
ſte Weiſe. So viel ihm moͤglich, will er davon
reden, oder auch dencken; weil das Grund⸗

Wort beedes bedentet. Man kan es guch zu⸗

ſammen nehmen: eine Gedenck⸗Rede fuͤhren.

1219
(1) Von den Geſchaͤfften deiner Wunder.
(m) Alſo ſolte Davids Gedenck⸗Rede andere
erwecken, mit gleichmaͤſſiger Erzehlung der Tha⸗
ten GOttes nachzuſetzen und fortzufahren.
(n) Deine Groͤſſe aber, oder vielmehr Groͤſſe⸗
nen, die will ich erzehlen. Hier bemercken die
Gelehrten zweyerley. Erſtlich, daß David die
Groͤſſe des OErrn zu erzehlen, ſich gleichſam vor⸗
behalt. Zum andern, daß im Gr. T. ein Wort
ſteht in dem Plurali und iſt doch nur punctirt als
ein Singularis. So wir geuͤbten Sinnen zu
mehrerem Nachdencken uͤberlaſſen.
(o) Gr. T. Das Gedaͤchtnuß von der Groͤſſe
deiner Guͤte, oder von der Menge deiner Guͤte,
werden ſie ausſchuͤtten. Das iſt: weitlaͤuffig und
hauffig erzehlen und ruͤhmen. Das ſagt David
von den Geſchlechten, deren eines nach dem an⸗
dern des Koͤnigs Chriſti ſeine Guͤte im Werck der
Erloͤſung ſo mannigfaltig und herrlich erwieſen,
nicht nur im Gedaͤchtnuß behalten, ſondern auch

12. Daß mit vielen Lob⸗Reden ausbreiten ſolte.
(g) Gr. T. Seiner Gröͤſſe iſt keine Ausgruͤn⸗
dung oder Durchforſchung. Kein Menſch; ja
kein Engel kan ſie durchgruͤnden und ausforſchen.

(p) Das iſt die Gerechtigkeit, ſo in dem Evan⸗
gelio verkuͤndiget wird; welches, weil es den
Menſchen das Recht zum Leben entdecket, bil⸗
lich mit jauchzen anzunehmen iſt, als ein theures
werthes Wort.
(q) Dieſen und folgenden Vers ſehen wir an
als eine wuͤrckliche Lob⸗Rede der Geſchlechter; ſo
werde ein Geſchlecht nach dem andern in Anerin⸗
nerung der Guͤte und Gerechtigkeit, ſo in Chriſto
ſich geoffenbahret hat, ausbrechen und ſich verneh⸗
men laſſen; nemlich mit den Worten aus Exod.
34, 6. Vergl. Pſ. 103, 8.
(r) So daß er niemand ſchlechter Dings von
ſeiner Guͤte ausgeſchloſſen, wiewohlen ey des
wuͤrcklichen Genuſſes halber eine heilige Ord⸗
nung gemacht hat.
(§) Vergl. Sap. 1I, 24. 27.
(t) Nemlich ein jegliches nach ſeiner Art, ſo⸗
wohl lebloſe als lebendige; ſowohl vernuͤnfftige
als unvernuͤnfftige. B
(u) Das ſeynd die beſondere Gunſtgenoſſen
des HErrn, die ihme wegen vieler ausnehmen⸗
den Gutthaten vor andern zu ſeinem Lob ver⸗
pflichtet. Vergl. Pſal. 132, 9.
(xX) Wie nemlich daſſelbige wegen ſeiner rei⸗
Ppppppp 2 chen

1220
chen Gnaden⸗Austheilung alle andere Koͤnigrei⸗
che ſo gar weit uͤbertreffe.
(y) Das ſolte der Zweck ſeyn, warum die Hei⸗
ligen abſonderlch ſolten den HErrn offentlich lo⸗
ben, nemlich daß auch andere, die noch nicht in

Der 145. Pſalm.
12. Daß den Menſchen⸗Kindern deine Ge⸗

walt kund werde, (y) und die ehrliche Pracht
deines Honigreichs. (2)
13. Dein Reich iſt ein ewiges Reich, ()
und deine Herrſchafft waͤhret fuͤr und fuͤr.

der Gemeinſchafft der Heiligen ſtehen, es hoͤren, (bb)

und den Koͤnig Chriſtum erkennen moͤchten.
D 3 Womit ſich daſſelbe vor allen andern her⸗
vor thut.
(aa) Anderſt als die Reiche der Welt, in de⸗
nen ſich gar offt ſo wohl die Perſonen als auch die
Form des Regiments ſelbſten veraͤndern.
(bo) Vergl. Pſal. 10, 16. Daß hier ein Vers,
der mit dem Hebraͤiſchen Nun anfangt, ausge⸗
laſſen ſeye, entweder aus Achtloßigkeit oder Boß⸗
heit der Schreiber, iſt gefaͤhrlich zu bejahen, ob
ſchon der Griechiſche, Lateiniſche, Arabiſche und
Syriſche Dollmetſch ihn anfuͤhren.
(cc) Siehe was wir bey Pſal. 37, 24. be⸗
merckt haben. B
(d3) Das erſte zielet auf die Gnade der Be⸗
wahrung, dieſes aber auf die Gnade der Wieder⸗
aufrichtung und neuen Bekehrung. V
(ee) Nemlich aller lebendigen Geſchoͤpffe ihre
Augen; der Augen wird mit Fleiß gedacht, weil
aus denſelben am meiſten die Begierde des Her⸗
tzens hervor leuchtet.
(ff) Wiederum jegliches nach ſeiner Art.
Dann ſo koͤnnen die unvernuͤnfftige Thiere nicht
auf den OErrn hoffen, wie die Menſchen. Doch
iſts auch ein hoffen, aber ihrer Natur gemaͤß, und

dem HErrn der Natur allein bekant, wie ihr ſeuf⸗ G

zen, Rom. 8, 22.
(gg.) Siehe hiervon Pſal. 104, 27.
hh) Siehe Pſal. 104, 28.
(ii) Einige geben es: Nach deinem Wohlge⸗
fallen; als ob David hier auf die freye Macht

Gottes in Austheilung ſeiner Guͤter ſein Abſehen Eſe

erichtet haͤtte. Andere erklaͤren es von der
Menſchen Wohlgefallen; daß GOtt ſie ſo ſaͤt⸗
tige, daß jeder wohl koͤnne zu frieden ſeyn, und
ſein Wohlgefallen an der Guͤte Gottes haben. Kan
beydes ſtehen.

(kk) Oder Manieren, Art und Weiſe, die h

er beobachtet in ſeiner gantzen Regierung, da⸗
n man ihn niemahls anderſt als gerecht wird
uden. .

14. Der Err erhaͤlt alle, die da fallen,

(ec) und richtet auf alle, die niedergeſchla⸗

gen ſind. (dd)
15. Aller Augen (ee) warten auf dich,
(ff) und du gibſt ihnen ihre Speiſe zu ſei⸗
ner Zeit. (gg)
16. Du thuſt deine Hand auf (hh) und
kefilleſt alles was lebet, mit Wohlgefal⸗
en. (ii
17. Der HHErr iſt gerecht in allen ſeinen
Wegen, (KkkK) und heilig (Il) in allen ſei⸗
nen Wercken.
18. Der HErr iſt nahe (mm) allen, die
ihn anruffen; allen, die ihn mit Ernſt (nn)
anruffen. .
19. Er thut/ was die Gottsfuͤrchtigen be⸗
gehren, (oo) und hoͤret ihr Schreyen, und
hilfft ihnen. (pp)

20. Der
(11) Gr. Text. Guͤtig. Gottes Gerechtigkeit
und Gute lauffen durch die gantze Regierung Got⸗
tes in der allerweiſeſten und heiligſten Vereini⸗
gung neben einander her.
C(mm) Nicht nur nach ſeiner allgemeinen und

weſentlichen, ſondern auch nach ſeiner beſonder 4

naden⸗Gegenwart, ſie zu ſchuͤtzen, zu ſtaͤrcken,
zu ſeegnen, zu beſeeligen. Vergl. Pſal. 34, 19.
75, 2. 119, 1I51.
es ſich mit den Gottloſen verhaͤlt, denen kommt
der HErr nicht nahe mit ſeiner Gnade, wann
ſie dieſelbige verachten. Siehe Prov. 15, 29.
gij. 59, 2.
(nn) Gr. Text. In der Wahrheit. So wie
es GOtt haben will. Joh. 4, 24. Daß nicht der
Mund allein, ſondern auch das Hertz mit bette,

Eſaj. §0, 8. 55, 6, anderſt als

und zwar in Buſſe, Demuth, Glauben, und

im nen JEſu Chriſti, der ſelbſt die Wahr⸗
eit iſt.
(00) Nemlich in der rechten Ordnung, und

ſeinem in dem Wort geoffenbahrten Willen e⸗
mäaͤß.

eine Ge⸗
racht

ech, ()
und fur.

t fallen/ .
geſchla⸗

al dich,
ſeyn ſei⸗

hh) d
ohlgeſc-

len ſeinen
alen ſey

len, de
mnilm

cigenbe⸗

repen/ nd

etchbtt
ſetung Get
Vereint

fincen,
l 4
Gdeſti
ſnen bonm
gode/ wa

41/9

S

20. Der SErr behuͤtet alle, die ihn lieben,
(qq) und wird vertilgen alle Gottloſen.
(rr
I. 21. Mein Mund ſoll des HErrn Lob
ſagen, (ss) und alles Fleiſch (tt) lobe ſei⸗
nen heiligen Namen immer und ewiglich.
Der
maͤß. Dann ſonſt moͤchte der Menſch weiß nicht
was begehren, GOtt wuͤrde es darum nicht
thun. Siehe 1. Joh. 5, 14.
(pp) Aus ihrer Noth, zu ihrem Wohlſtand,
nach ihrem Wunſch; wie ers verheiſſen hat.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1. 2. Vermahnung. Davids Lob ſoll
dir, O liebe Seele! das Vorbild im Lobe Got⸗
tes ſeyn. Es muß erſtlich ein rechter guter
bruͤnſtiger Wille da ſeyn, GOtt zu loben. Der
Menſch muß ſich zu dieſer ſo ſuͤſſen und heiligen
Pflicht nicht erſt zwingen laſſen, ſondern er muß
ſchon vorher in lauter Bewegung ſtehen, und
mit Wahrheit ſagen koͤnnen: Mein Hertz iſt be⸗
reit, O GOtt! mein Hertz iſt bereit, daß ich ſinge
und lobe. Ein ſolcher Will kommt aber nicht
her von Fleiſch und Blut, ſondern der heilige
Geiſt muß ihn in uns würcken, der muß vor al⸗
len Dingen darum angeruffen werden. Hernach
muß es aus dem rechten Glauben gehen; Man
muß mit David ſagen koͤnnen: Mein GOtt!
alſo muß man ihn ergreiffen und zu eigen bekom⸗
men haben. Das Hertz muß ſich ſein als ſeines
Eigenthums ruͤhmen konnen. Ohne ſolchen
Glauben iſts nicht moͤglich GOtt zu gefallen.
Drittens gehoͤrt auch eine Standhafftigkeit dar⸗
zu. Einen Tag und alle Tag, ja immer und
ewiglich muß Gottes Lob fortgeſetzet und getrie⸗
ben werden; Auch in den boͤſen Tagen ſoll es
doch heiſſen: Der Name des HErrn ſey gebe⸗
nedeyt. O wem der Heil. Geiſt nur einmahl
recht das Hertz entzuͤndet hat, der wird nicht ſatt
des Lobs Gottes werden, ſondern wird ihn wol⸗
len ewiglich loben. So koͤſtlich, ſo lieblich, und
ſo ſuͤß iſt Gottes Lob der Seele, weil in demſel⸗
ben ſich GOtt ſelbſten ihro mittheilet mit dem
Geſchmack ſeiner Freundlichkeit, die machet ſatt,
doch ohn Verdruß, der Hunger waͤchſt im Uber⸗

Der 145. Pfalm.

1221

Pſal. 50, 15.
(q) Denen hat er ins gemein alle Barmher⸗
tzigkeit zugeſagt, Exod. 20, 6. Sonderlich ſeinen
Schutz und Schirm, Pſal. 5, 12.
(rr) Siehe Pſal. 37, 38. .
(ss) So ſchließt David mit einem Geluͤbde,
GOtt ſtets zu loben; Hier den Anfang, dort
aber es beſſer und voͤlliger zu machen.
(tt) Scheint auf die Zeit des Neuen Teſta⸗
ments abzuzielen; da freylich alles Fleiſch zur
Erkantnuß und Lobe des wahren Gottes Gele⸗
genheit und Mittel gnug haben ſolte.

fluß. Das gibt dann einen Nimmer⸗ ſatt der
Ehre Gottes. Das macht gantz truncken vom
Lobe Gottes. Das beſte kommt erſt hernach in
jenem Leben, da wir GOtt mit Engliſchen Zun⸗
gen und Lippen loben werden in alle Ewigkeit.
v. 3. 4. Vermahnung. Obwohlen unſer
Lob viel zu gering und zu wenig iſt, GOtt nach
Wuͤrdigkeit zu loben, als deſſen Groͤſſe unaus⸗
ſprechlich, ja gar unbegreifflich iſt. Doch muͤſſen
wir thun, was wir koͤnnen. Wir wiſſen wohl,
wann wir alles gethan haben, was wir zu thun
ſchuldig ſind, ſo ſind wir erſt unnuͤtze Knecht.
Indeſſen aber, wann wir uns das wollten ab⸗
ſchrecken laſſen, daß wir niemahl ſo viel thun koͤn⸗
nen, als wir ſollten, und GOtt gegen uns ver⸗
dienet, ſo muͤſten wir unſer gantzes Chriſten⸗
thum aufgeben, und alles gar ſtehen laſſen, auf
ſolche Weiſe aber wuͤrden wir einmal vor GOtt
als Schalcks⸗Knecht erfunden. Alſo wiſſen wir
gleichfalls wohl, daß wir GOtt nicht ſo loben
koͤnnen, wie wir offt gern wollten, und wie es
ſeine Majeſtaͤt, abſonderlich aber ſeine hertzli⸗
che Liebe gegen uns erfordert, wir muͤſſen aber
deßwegen nicht muͤd werden, vielweniger gar
nachlaſſen. Ach ſonderlich wir Chriſten in dem
Neuen Teſtament. GOtt hat zwar je und all⸗
wegen ſeine Allmacht und Gewalt in groſſen
Wundern und Thaten bewieſen in der Suͤnd⸗
flut im rothen Meer, in der Wuͤſten, an den
drey Maͤnnern im feurigen Ofen, und ſonſten.
Aber die Wunder, die er durch Chriſtum gethan
hat im Werck der Erloͤſung, das ſeynd die rech⸗
Pypppppp 3 te

1222 L
te Magnalia, die groſſe Thaten Gottes. Vir⸗
tutes terribilium ejus, wie der Pfalm redet,
die Kraͤfften ſeiner Wunder. Das wiſſen wir,
hoͤrens taͤglich, und haben es ſo reichlich zu ge⸗
meſſen, ſolt dann ſein Lob nicht immerdar in un⸗
ſerem Munde ſeyn? ſolt unſere Seele ſich nicht
ateheit des HErrn ruͤhmen? Wo bliebe da unſer
geiſtlich Prieſterthum, nach welchem wir ohn
Unterlaß verkuͤndigen ſollen die Tugend deß, der
uns beruffen hat von der Finſternuß zu ſeinem
wunderbahren Licht? O ſiehe zu, du liebe See⸗
le! daß du hierinnen ja nichts muthwillens ver⸗
ſaumeſt. Sonſt raubeſt du deinem Heyland ſei⸗

ne Ehre, aber nicht zu ſeinem, ſondern deinem ei⸗

genen Schaden. è
v. 8. 9. Lehr und Troſt. Es hat wohl ſon⸗
ſten GOtt der HErr ein groſſes Lob wegen ſei⸗
ner groſſen Allmacht und Gewalt, wegen ſeiner
Weißheit und Gerechtigkeit, doch hat er das
groͤſſeſte Lob von ſeiner Barmhertzigkeit. Wie
dann auch in der That GOtt von Anbeginn biß
hieher mehr, ja weit mehr Barmhertzigkeit an
den Menſchen erwieſen hat, dann Gewalt. Sei⸗
ne Guͤte hat ſich je und allwegen herrlicher und
reichlicher geoffenbahret, als ſeine Allmacht.
Darum wie der Sohn Gottes es ſelbſten ſchon
dem Moſi angeruͤhmet, ſo hat ihm auch hierin⸗
nen David treulich nachgefolget, und hat in ſei⸗
nen Pfalmen etlichmahl die Worte wiederholet:
Barmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr, gedultig
und von groſſer Treue. Und da mache ſich nur
kein Menſch die Sorge, als ob GOtt ihn ſo
ſchlechter Dings von ſolcher ſeiner Gnade aus⸗
eſchloſſen haͤtee. Ach nein; Der HErr iſt al⸗
en gnaͤdig, ſagt hier David, er erbarmet ſich al⸗
ler ſeiner Wercke. Gleichwie die liebe Sonne
ihr Licht keinem Menſchen mißgoͤnnet, ſondern
allen leuchtet; Alſo iſt auch Gottes Gnade al⸗
len Menſchen erſchienen. Eines Menſchen
Barmhertzigkeit gehet uͤber ſeinen Naͤchſten, aber
Gottes Barmhertzigkeit gehet uber alle Men⸗
ſchen. GOtt hat nichts geſchaffen, das er haſſe,
ſondern er liebt alles, was er gemacht hat. Der
weiſe Mann kans nicht genug ruͤhmen: Du er⸗
barmeſt dich uͤber alles, ſagt er, dann du haſt Ge⸗
walt uͤber alles, und uͤberſieheſt der Menſchen
Euͤnde / daß ſie ſich beſſern ſollen, dann du lie⸗

Der 145. Pſalm.

beſt alles, das da iſt, und haſſeſt nichts, das du
gemacht haſt, dann du haſt freylich nichts berei⸗
tet, da du Haß zu haͤtteſt. Daran gedencke, du
glaubige Seele! in allen deinen Noͤthen. Will
dir nichts einfallen, ſo nihm zur Hand dieſes
kurtze Spruͤchlein: Der HErr iſt allen guͤtig,
und erbarmet ſich aller ſeiner Wercke. Dann
wird dein Hertz bald gedencken, und den Schluß
machen: Wohlan, du biſt auch Gottes Werck,
darum wird ſich GOrt dein auch erbarmen, und
das Werck ſeiner Haͤnde nimmermehr laſſen.
v. 10⸗ 13. Vermahnung. Haͤlt David es
vor billich, daß alle Wercke Gottes ihn als ihren
Schoͤpffer loben ſollen, und Zeugen ſeyn von
ſeiner groſſen Allmacht, Weißheit und Guͤtig⸗

keit, ſo ſollen Gottes Gunſt⸗Genoſſen, und un⸗

ter denenſelben auch du nicht, liebe Seele! da⸗
hinden bleiben. das Werck der Schoͤpffun
Lobens werth, ſo iſt es doch noch mehr das Wer
der Erloͤſung. Ach welch ein Reichthum offen⸗
bahret ſich darinn von der Ehre, Gewalt und
Ewigkeit unſers Ehren⸗Koͤnigs JEſu Chriſti.
Seine Ehre betreffend, ſo zeigt ſie ſich in ſeiner
Perſon, daß er GOtt und Menſch iſt, hat alſo
einen viel hoͤhern Beruff, als alle Koͤnige auf
Erden. Es zeigt ſich ſeine Ehre in der Bezah⸗
lung aller Welt Suͤnden am Creutz. Dardurch
iſt alles verſoͤhnet, was im Himmel und auf Er⸗
den iſt. Daruin heißt es in der Offenbahrung:
Das Lamm, das erwurget iſt, iſt wurdig zu neh⸗
men alle Ehre. Was aulangt die Gewalt, die
Chriſtus hier offenbahret, ſo beſtehet dieſelbige
in ſeiner ſieghafften Auferſtehung, in ſeiner glo⸗
rioſen Himmelfahrt, in Ausgieſſung des heiligen
Geiſtes, in Vergebung der Suͤnden, in Zerſtoͤh⸗
rung der Wercke des Satans, in Anrichtung ſei⸗
nes Reichs, im Schutz der Kirchen, in welchen
Dingen mit einander es unſerem Erloͤſer kein
Kayſer noch Koͤnig auf Erden kan nachthun, die
haben keine Macht darzu. Endlich kommt noch
darzu die Ewigkeit, daß Chriſti Reich ein ewiges
Reich iſt, und ſeine Herrſchafft wahret fuͤr und
ſuͤr. Daher der Hoͤllen Pforten es nicht moͤgen
uͤberwaͤltigen. Sind das nicht lauter Dinge,

die dir, mein lieber Chriſt! und deines gleichen
Gunſt⸗ und Reichs⸗Genoſſen Chriſti, den Mund
und Lippen, ja Hertz und Sinne oͤffnen und ſen

,Das du

a berei⸗

ent dae

n. Wl

Dtdes
als ien
ſenn din
6) Gtig⸗
Uund une
Lel u
Schopft
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rft.

ͦ in ſener

Der 145. Pfalm.

ſollen zu dem Lobe Gottes und deines Heylands.
Deß we gere dich dann nimmermehr, damit nicht
Vernunfft⸗loſe Ereaturen dich zu Schanden ma⸗
chen vor GOTT, die ja nach ihrer Art ihren
Schoͤpffer zu loben niemahls unterlaſſen.
v. 14. Troſt. Siehe, Seele! was dein Hey⸗
land aus lauter Erbarmen an den armen Suͤn⸗
dern thut, und nihm es an zu deinem Troſt.
Zwey Ding thut er. Erſtlich, die da fallen wol⸗
len, haͤlt er; Und zu dem andern, die niederge⸗
ſchlagen ſind, die richtet er auch wieder guf. Das
uͤbet der HErr taͤglich an viel tauſend Menſchen,
darum ſein Reich mit Recht ein Gnaden⸗Reich
heißt. Wie häͤlt er aber die da fallen? Ant⸗
wort: Wann er den Menſchen, der zum Fall ſo
geneiget iſt, alſobald bey dem erſten Anfall der
Suͤnde durch ſein eigen Gewiſſen, durch ſeines
Geiſtes Regung und Wahrnung alſobald zu⸗
ruck zeucht, ſtraffet, zur Buſſe bringet, ſeinen
ſchwachen Glauben nicht verſchmaͤhet, das zer⸗
ſtoſſene Rohr nicht zerbricht, noch das glimmen⸗
de Dacht gar ausloͤſcht. O wie manches Hertz
erfaͤhrt diß taͤglich! daß David wohl von einem
ſolchen ſagen konnen: Faͤllet er, ſo wird er nicht
weggeworffen, dann der HErr haͤlt ihn bey der
Hand. Die aber niedergeſchlagen ſeyn, in Tod⸗
Suͤnden ligen, mit dem Jorn Gottes und mit der
ewigen Verdamnuß ringen, die richtet der HErr
wieder auf, indem er ihnen ſeine Gnade und Ver⸗
gebung der Suͤnden predigen laͤſſet, daß er nicht
wolle den Tod des Suͤnders, ſein Sohn ſeye
nicht kommen in die Welt, zu richten, ſondern
daß die Welt durch ihn ſeelig werde; Es ſeye
keine Sunde ſo groß, die Chriſtus nicht mit ſei⸗
nem Blut bezahlet haͤtte, und die Straffe von
uns genommen, ſo wir uns nur in wahrer Buß
zu ihm bekehren, und von Hertzen an ihn glau⸗
ben. O wie mancher tieff verſunckener und der
Verzweifflung nahe Sunder iſt hierdurch ſchon
aufgerichtet worden; Und dieſe Weiſe haͤlt er
noch der treue Heyland. Du gehoͤreſt nun zu
dieſer oder jener Claß, ſo weiſt du, weſſen du dich
zu ihm zu verſehen habeſt. Ach eyle zu ihm, da⸗
mit du deine Seele retten moͤgeſt.
v.r 15. 16. Troſt. Du kranckeſt dich manch⸗
mahlen, liebe Seele! um deine zeitliche Nah⸗

1223
rung. Was haſt du es aber noth? Wohin al⸗
ler Augen Vriltet dahin wende du die deine
auch. G O T T iſt der ewige Bronne und die
Quelle alles Guten. Der hat nicht allein fuͤr
alle Menſchen, ſondern fuͤr alle lebendige Crea⸗
turen Seegen genug, ſie zu ſpeiſen und zu erhal⸗
ten, entweder natuͤrlich, oder uͤbernatuͤrlich;
Wann GOtt alles, was da lebt, mithin auch un⸗
vernuͤnfftige Thiere, die ja geringer ſind als du,
dannoch ſaͤttiget, ſo daß noch keiner von GOtt
Hunger geſtorben iſt, wie ſolte er dann nicht
eben ſo wohl, ja noch vielmehr vor dich, der du
zu ſeinem Ebenbild erſchaffen biſt, und einmahl
mit ihm ſollt vereiniget werden, getreulich und
vaͤtterlich ſorgen, O du Unglaubiger! Allein
mercke auch diß dabey; Er thuts mit Wohlge⸗
fallen, das iſt, nicht nach deinem Gutduncken,
ſondern nach ſeinem allein weiſen Willen, wann
und wie es ihm gefaͤllt. Bekaͤmeſt du die Noth⸗
durfft nicht auf ſenen Weg, ſo muſt du, ehe dich
dein Vatter in dem Himmel verderben lieſſe,
durch einen uͤbernatuͤrlichen Weg erhalten wer⸗
den. Dahin laß dann deine Augen, das iſt,
deine Begierde und Verlangen, dein Sehnen
und Seuffzen gerichtet ſeyn. Kaͤme es gleich
nicht auf die Stunde und Stupff, ſo du dir vor⸗
geſtellet, ſo laſſe dich es nicht befrembden. GOtt
thut alles zu ſeiner Zeit. Und ſo gibt er auch
allem Fleiſch ſeine Speiſe zu ſeiner Zeit, wann
ſie es am beſten bedoͤrffen, und am beſten genieſ⸗
ſen. Dieſe Zeit weißt er viel beſſer dann du,
darum warte ſein in Gedult. Brauchſt du viel,
und haſt der Deinigen eine groſſe Anzahl zu ver⸗
ſorgen, ſo wiſſe, du haſt einen reichen Vatter in
dem Himmel. Der iſt freygebig. Thut er ſeine
milde Hand auf, ſo wird alles was Leben und
Odem hat, erfuͤllet und geſaͤttiget mit Wohlge⸗
fallen; und unter dieſen ſteheſt du auch. Giht
dir aber GOtt nicht ſo viel, als du dir eingebil⸗
det oder gewuͤnſchet haſt, ſo ſeye auch mit die⸗
ſem zu frieden, und dencke, GOtt gebe nicht eben
allemahl im Uberfluß, du kanſt es auch nicht for⸗
dern; Genug aber iſt, wann er uns nur ſaͤttiget,
das iſt, wann er uns ſo viel gibt, als wir zu un⸗
ſerer Nothdurfft beduͤrffen, was wollen wir als⸗

dann weiter? Wann wir Nahrung und Kleider

haben,

1224

haben, ſo laßt uns genuͤgen. Darum ſey getroſt.
Vertrau nur deinem HErrn und GOtt, der dir
beyſtehet in aller Noth. Er kan und will dich
laſſen nicht, er weißt gar wohl, was dir gebricht,
Mmmel und Erden ſind ſein. O daß iſt eine
Speiß⸗Kamer, die viele Millionen deines glei⸗
chen hungerige und arme Seelen kan mildiglich
naͤhren und reichlich verſorgen. ð
v. 17. Lehr. GOtt ſucht ſeine glaubige Kin⸗
der auch manchmahl heim mit einer ſcharffen
Ruthe, gilt es dann ſagen, GOtt thue zu viel?
O nein, liebe Seele! das laſſe dir nicht in dei⸗
ne Gedancken kommen. Es bleibt bey Davids
Ausſpruch: Der HErr iſt gerecht in allen ſei⸗
nen Wegen, und heilig in allen ſeinen Wercken.
Und ſo bleibt er auch gerecht, wann er die Sei⸗
nige zuͤchtiget. Dann er hat allezeit gerechte
Urſachen zu ſtraffen. Unſere Sunden ſeynd

doch allezeit mehr und groͤſſer, dann ſeine Straf⸗
ſen. Heilig aber iſt und bleibt er auch darbey
in allen ſeinen Wercken; weil er uns durch das
Creutz heiliget, zur Buſſe leitet, und alle unſere
Truͤbſalen nach ſeiner ewigen Weißheit zu unſe⸗
rer Seeligkeit ordnet; dann denen die GOtt lie⸗
ben, muͤſen endlich alle Dinge zum Beſten die⸗

nen. Solche Gerechtigkeit Gottes erkannte der
liebe David in ſeinem Creutz, da ihn GOtt um
ſeiner Suͤnden willen zuͤchtiget, und ſeine Hei⸗
ligkeit erkante er in dem, daß ihn der O E RR
durch Truͤbſal zur Buß fuͤhrete. Und ſo gab
ſich ſein Hertz zu frieden. Als der Kayſer Mau⸗
ritius wegen ſeiner an ſeinen Soldaten begange⸗
nen Grauſamkeit aus gerechten Gericht Gottes
dem Phocas uͤbergeben wurde, der ihn mit ſei⸗
ner gantzen Familie vor ſeinen Augen hinrichten
lieſſe, ſo hat er gleichfalls Gottes Hand darunter
erkennt und ausgeruffen: HErr! du biſt gerecht
und deine Gerichte ſind gerecht. Wie koͤnteſt du
es beſſer machen, liebe Seele! wann dich dein
frommer GOtt zuweilen auch mit Creutz bele⸗
get; Faß dich nur in Gedult, und gib dich

willig drein in demuͤthiger Erkantnuß ſeiner Ge⸗

rechtigkeit und troͤſtlicher Erwegung ſeiner Hei⸗
ligkeit. Du wirſt doch endlich ſagen muͤſſen mit
Auguſtino: O Domine! cæde, feri, ure,
ſeca, parce tantum in futuro Seculo. OQ

Der 145. Pfalm.

OErr! haue, brenn, ſtich, ſchone nur der Seel
dort ewiglich. Oder mit der Chriſtlichen Kir⸗
chen: Solls ja ſo ſeyn, daß Straff und Pein,
auf Suͤnden folgen muͤſſen, ſo fahr hier fort, und
ſchone dort, und laß mich hie wohl buͤſſen.
v. 18. 19. Lehr und Troſt. Ob wohl viel
theure Verheiſſungen ſind in Gottes Wort anzu⸗
treffen von der gnaͤdigen Erhoͤrung unſers Ge⸗
betts, ſo iſt doch dieſe der vornehmſten eine, wañ
der erleuchtete David aus Trieb des Heil. Gei⸗
ſtes alle Better verſichert, daß GOtt allen, die
ihne mit Ernſt anruffen, nahe ſeye, und thue
was ſie wollen, er hoͤre ſie, und helffe ihnen.
Laß es dir, mein lieber Chriſt! zu einer kraͤff⸗
tigen Erweckung deiner Andacht dienen. Es
muß ja dir und mir und allen Menſchen viel an
einem ernſtlichen Gebett gelegen ſeyn, weil Gott
ſo viel theure Verheiſſungen vom Gebett gege⸗
ben, dieſelbe mit einem Eyd bekraͤfftiget, und dar⸗
zu den Geiſt der Gnaden und des Gebetts ſo
reichlich ausgegoſſen hat. So laſſe dann diß
alles an dir nicht vergebens ſeyn. Dencke, im
Gebett iſt dir GOtt nahe; nahe, nicht nur wie
andern Creaturen, da ja alles was lebet, in ih⸗
me lebet; ſondern mit ſeiner Gnaden⸗Gegen⸗
wart. Er iſt ſelbſt in dir, und wurcket das Ge⸗
bett; ſein Reich iſt inwendig in dir. Dein Hertz
iſt ſein Bett⸗Hauß, ſein Tempel, ſeine Woh⸗
nung. Chriſtus wohnet darinnen durch den
Glauben, der Heil. Geiſt rufft und ſchreyt dar⸗
innen: Abba! lieber Vatter. Siehe, ſo nahe
iſt dir GOtt, ſo offt du mit Andacht betteſt. Ach
was wolt ich armer Erden⸗Wurm hoͤhers wuͤn⸗
ſchen, als daß GOtt immer mir und ich ihm na⸗
he waͤre; wo er iſt, da iſt ja der Himmel, ſolte
ich auch mitten in der Hoͤllen⸗Qual liegen.

Wolte ich mich ſchon uͤber meiner Unwuͤrdig keit

aͤngſten, ſo hoͤre ich doch hier, daß GOtt allen,
allen nahe ſeyn will; Alſo ob ich gleich ein ar⸗
mer Suͤnder, elend, gering, vrrachtet und ver⸗
laſſen, ſo gehoͤre ich doch auch unter dieſe alle,
warum ſolte ich mich dann ſelbſten ausſchlieſſen.
Ach ! bedencke mit mir, lieber Bruder! daß Gott
uns nichts haͤtte koͤnnen mehrers verſprechen, als
daß er uns laͤßt ſagen, er wolle thun, was wir

begehren, damit wir ja erkennen, wie lieb und

enge⸗

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d hue
fe ſn⸗
ter kiſf⸗
en. G
hen biel an

dell Gott
Ken gae⸗

daß ſie mehr gibt dann der

Der 145. Pfalm.

angenehm das Gebett der Gottsfoͤrchtigen ſeye.
Ich weiß, du wirſt es in der That, ja wohl noch
mehr erfahren, als dir mit Worten kan verheiſ⸗
ſen werden. Gottes Guͤte gelet offt ſo weit,
tenſch bitten darff.
Joſeph haͤtte das nimmermehr von GOtt bitten
doͤrffen, daß ihn GOtt zum HErrn in Egypten
machen ſolte; wie froh waͤre er geweſen, wann
ihm nur die Gnade der Erledigung wiederfah⸗
ren waͤre. Doch geſchahe jenes ſo wohl als die⸗
ſes. Solte das nicht dir einen Ernſt machen
in das kuͤnfftige mit deſto bruͤnſtigerer Andacht
und getroſterem Muth zu betten? Ach! du be⸗
darffeſt es ſo wohl, darum ſaͤume dich nicht.
GBOtt wird dich hoͤren und dir helffen. Ich ſage
helffen, ob ſchon nicht allemahl, wie du dir wilt

eholffen haben, doch ſo, daß es herrlich geholf⸗

en iſt. Das Wort in der Heil. Sprache heiſ⸗
ſet nicht bloß helffen, ſondern auch ſeelig machen.
Genug, wann GOtt dein Gebett nur hoͤret nach
deiner Seeligkeit. Es iſt viel beſſer, GOtt er⸗
hoͤre dich alſo, daß du ſeelig werdeſt, dann daß
er dich ſo erhoͤre, daß du daruͤber an deiner See⸗
len Schaden leideſt, welches offt geſchaͤhe, wann
GOtt thun wolte, was unſer Fleiſch will.
v. 20. 21. Wahrnung und Troſt. So

wird dir dann hiemit, mein lieber Leſer! Tod

und Leben, Fluch und Seegen zugleich vor Au⸗
gen geleget. Ach daß du das beſte waͤhlen moͤch⸗
keſt! wie wuͤrde dein Mund des HErrn Lob ſo
froͤhlich ausreden, und deine Zunge den heiligen
Namen deines Goöttes ſo Hertz ⸗vergnuͤgt loben
iiſter und ewiglich. O dencke, wie es ſo ſchroͤck⸗
lich lautet: Der H E R R wird vertilgen alle
Gottloſen; Wer wolt gern gottloß ſeyn? Es
iſt ia wohl was ſchroͤckliches, nicht nur vom Erd⸗
boden vertilget werden, Leben, Ehre, Gedaͤcht⸗
nuß, Gut und Geſchlecht, durch mancherley Pla⸗
gen und ſchwere Gerichte verliehren, ſondern
auch aus dem Himmel verſtoſſen, aus dem Buch
des Lebens ausgetilget, und in den Abgrund der

1225

Hoͤllen verworffen werden, und das auf ewig.
O Ewigkeit, du Donner⸗Wort! Ach warum
wilt du ewig ſterben, Suͤnder! warum ſturtzſt
du dich in das ewige Verderben? Laſſe es
doch einmahl genug mit deinen Suͤnden ſeyn,
und wandle doch von nun an nimmer in dem
Rath der Gottloſen. Muthen dieſe dir ſchon
zu, mit ihnen ferner fortzulauffen auf ihren ver⸗
kehrten Wegen, ſo laſſe dir in Ohr und Hertzen
ſchallen diß Wort: Der HErr wird vertilgen
alle Gottloſen. Das wird dir Zaums genug
ſeyn, den Suͤnden⸗Lauff zu hemmen, und dich
zuruck zu halten. Haſt du dich aber einmahl
durch wahre Buß und Glauben zu GOTTge⸗
wendet, ach wohl dir! der HErr behuͤtet alle,
die ihn lieben. Darum laſſe dichs nicht reuen.
Macht dir die Welt daruͤber ſchon das Leben
ſauer, es iſt doch ein e, der ſich dein annihmet,
der iſt groͤſer dann die Welt, der bedeckt die
Seinigen in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit. Er
verbirget ſie heimlich fuͤr jedermanns Trotz. Er
behuͤtet ſie, wie einen Aug⸗Apffel im Auge. Er
errettet ſie aus allen leiblichen und geiſtlichen

Noͤthen. Wann wir die gantze Heil.⸗ Schrifft

anſehen, ſo iſt ſie nichts anders als ein offentlich
Zeugnuß der wunderbahren Rettungen der
Glaubigen. An David ſelbſten, und an ſeiner
einigen Perſon hat GO TT ſo viel und groſſe
Dinge gethan, daß er noch jetzo kan der Kirche,
Gottes zu einem Spiegel deſſen dienen, was ſi
ſamt ihren wahren Gliedmaſſen fuͤr Heyl und
Huͤlffe zu hoffen hat. Ach liebe doch den HErrn,
wer nur noch lieben kan, und troͤſte ſich ſodann
ſeiner Guͤte und Treue, die werden ihn wohl be⸗
huͤten. Wer iſt, der einem ſolchen Schaden
koͤnte, ſo er dem Guten nachkommet? Ob er
auch gleich etwas leyden muͤßte um der Gerech⸗
tigkeit willen, ſo iſt er doch ſeelig. Er ſeye nur
darauf froͤlich und getroſt, es wird ihm im Oim⸗
mel alles wohl belohnet werden.

Gebett.
Gyoſſer GGOtt! deſſen Groͤſſe mnausſprechlich, ja uͤber alle Menſchliche und Engli⸗

ſche Durchforſchung iſt, daß billich ein

Geſchlecht dich nach dem andern preiſen ſoll,

und dein Lob nicht aufhoͤren ſoll, biß kein Geſchlecht mehr ſeyn noch kommen wird;
Qdddd4 J

1226
liche Werck und groſſe

ret, inſonderheit daß du, O Koͤnig der Ehren, mein J £ SU!das W
alle Wunder, nemlich unſere Erloͤſung und Verſoͤhnung mit GOTT, ſo gnaͤdig und
weißlich angefangen, und ſo maͤchtig und herrlich vollendet haſt, und darauf dir aus
der gantzen Welt eine Kirche geſammlet, u.
le ihre Jeinde ſo maͤchtig beſchuͤtzet, u .
und himmliſchen Gaben ſo reichlich uͤberſchuͤttet haſt. i
haſt du dich auch beſonders meiner als deines Wercks bißhero gnaͤdiglich erbarmet, und
mir nicht allein diß alles zu meinem Troſt und Freude kund gethan ſondern auch, da
ich gefallen, mich dannoch bewahret, ja da ich gar in Tod⸗Suͤnden bin niederge⸗
ſchlagen worden, mich wiederum gnaͤdiglich aufgerichtet. So erfahre ich in der War⸗
heit, daß meine Augen nicht denge

deiner Gnade allen denen, die di

demuͤthiglich, du wolleſt noch ni

mehr wachſen moͤge.

gem Preiß, Amen.

MDel. Womit ſoll ich dich wohl loben, ꝛc.
HEK R! ich will dich hoch erheben,
O mein Koͤnig und mein GOtt.
Dir Lob, Preiß und Ehre geben,
Maͤchliger HE R R Zebaoth.
Du biſt ja ſehr groß zu nennen,
Mehr, als wir ausſprechen koͤnnen,
Deiner Werck und Wunder⸗Pracht
Wird zu Kindes⸗Kind gedacht.

. . 2.
Gnädig iſt der H E R R und guͤtig,
Sehr barmhertzig und gerreu:
Sehr gedultig und langmuͤthig:
Seine Gnad wohnt allen bey.
GOtt! man wird dir loͤblich dancken,
Daß dein Reich ohn alles wancken
Waͤhret hier in dieſer Zeit,
Und dort in der Ewigkeit.

nd dieſe biß auf den heutigen Te
und mit allen leiblichen und zeitlichen/, geiſtlich⸗
Unter dieſem deinem Haͤuflein

bens auf dich warten,
mit Ernſt anruffen. D

uud ſoll dir i

hwachen, regiere
erhoͤre mein Gebett,
daß ich die Wahrheit dei
behuͤteſt, die dich lieben, auf daß ich auch

Der 145. Pfalm.
Ich dancke dir von Hertzen, daß du dich uns armen Erden⸗Wuͤrmern durch deine herr⸗

under⸗Chaten von Anbeginn der Welt ſo herrlich geoffenbah⸗

under uͤber

H ERR!! du halteſt die da fallen:
Denen, welche ſind gebuͤckt,

Hilkffſt du auf vor andern allen,

Wann die Laſt ſie niederdruͤckt.

Alles muß auf dich nur ſehen,

Dich um Speiß und Brod anflehen.
Biß du Schoͤpffer, wann du willſt,
Thier und Menſchen reichlich fuͤllſt.

= 4.
HERR! du biſt in deinen Wegen

Heilig, fromm, gerecht und gut.
Kommt ein Frommer dir entgegen

ag wider al⸗

und daß du nahe biſt mit
eine den . u HER R, mein GOtt!
biſt ja wohl gnaͤdig und barmhertzig, gedultig und von groſſer Guͤte. Da dir darfuͤr
glle deine Wercke dancken, und alle Heilige
Ran zurutke Vleihen eil Di⸗ nein achgerd e ſoſt e iſtin
Lob ſagen. Doch weil du gnaͤdiglich verheiſſen haſt, du wolleſt thun, was die beckeh⸗
ren, die dich foͤrchten, ihr Schrepen hoͤren und ihnen helffen, ſa geh
adt nachlaſſen, mir als einem
ner Kirche dich ferner in deiner Freundlichkeit, Ger
hertzigkeit zu offenbahren, damit ich in deiner ſeeligmachenden
„Staͤrcke ſelbſt mich S
Unvermogenden, gib Nahrung meinem Leib
Gnaden bey wider alle meine Widerſacher,
ren moͤge, daß du, HER R! ſchuͤtzeſt und bel ie dich lieben
ſamt allen Außerwaͤhlten die Groͤſſe deiner Guͤte und Gerechtigkeit dort ewiglich mit
froͤlichem Munde ehren und benedeyen moͤge, zu deines allerheiligſt

dich loben, ſolt ich begnadigter Suͤnder
n Zeit und Ewigkeit daruͤber

o bitt ich dich darauf
einem unwuͤrdigen Glied dei⸗
Gerechtigkeit, Wahrheit und Barm⸗
Erkantnuß je mehr und
ſelbſt mich Bloͤden und
und ſtehe mir in
nes Worts erfah⸗

en Namens ewi⸗

Mit bekruͤbtem Sinn und Muth,

O ſo hoͤreſt du ſein Schreyen,

Laͤßt ihm Huͤlffe angedeyhen.
Nun dein Name ſey von mir

Hochgelobet fuͤr und für.

Der

ine hett⸗

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der uber.
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dir gus
bider al⸗
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Der 146. Pfſalm.

Der CXLVI Pfalm.

Innyhalt. ””Mꝑe
Ein Lob⸗und Lehr⸗Pſalm, daß GOtt allein der ſeye, zu dem man
kkkoͤnne ſicheres Vertrauen tragen. UMUM
Abtheilung.

I. Bezeuget er ſeine Begierde, Gott immer zu

loben. verſ. 1. 2. M
II. Warnet er vor Vertrauen auf Menſchen;
Aurus ſolgenden egen Urſachen:

1. Wegen ihrer Schwach
8 ſten v. 3.
2. Wegen des Lebens Buͤrtze und Zinfaͤlligkeit v. 4.

III. Ermahnet er zum beſtaͤndigen Vertrauen auf

eit, auch der Vornehm⸗

Dden ewig⸗treuen und gerechten Gott;
1. Halleluſjſa!

Gve den HErrn, meine Seele! (a)

2. Ich will den HErrn loben, (b)

ſo lang ich lebe, und meinem Gott

lobſingen, weil ich hie bin. (c)
II. 3. Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten,
(4d) ſie ſind Menſchen, (e) die koͤnnen ja
nicht helffen. (f)
4. Dann des Menſchen Geiſt muß davon,

(g und er muß wieder zur Erden werden,

(h) alsdann (i) ſind verlohren alle ſeine
Anſchlaͤge. (k)

III. 5§. Wohl dem, (1) des Buͤlffe der Gott 40

Tarob iſt, (m) des Hoffnung auf den Herrn
ſeinen Gott ſtehet. (n)

(a) Siehe, wie wir dieſe Seelen⸗Ermun⸗
terung erklaͤret haben. Pſ. 103, 1.

(b.) Nun zeigt der Prophet auf die vorher ge⸗ auend
und Wohlſtand verſprochen und zugedacht hat.
Das alles iſt alsdann verlohren und faͤllt mit

gangene Ermunterung ſeinen Entſchluß und Vor⸗

ſatz an; nemlich hier und dort den HErrn, ſei⸗

nen Gott zu loben und zu preiſen.
(°) Gr. T. So lang ich noch bin. Verſtehe
im Weſen. Davon ſiehe Pſ. 104, 33.
(3) Siehe Pſ. 118,9.
(e) Das iſt: wandelbahr, unbeſtaͤndig, ge⸗
heechlach⸗ nichtig ſündlich/ unvermoͤglich ſterb⸗

. Und zeigt an:
1. Die Gluͤckſeeligkeit bey einem ſolchen Vertrauen.
2. Wem man vertrauen ſolle? GOCC (v. §.
Der wird angeſehen
2. Als der Schoͤpffer der gantzen Welt. v. .
b. Als ein gerechter GOtt. V
c. Als ein ſehr gnaͤdiger GOtt
gegen jederman. v. 7. S.
wnderbei⸗ gegen Wittwen und Wayſen. v. 9.
d. Als ein ewiger GOtt und RBoͤnig. 10.

(t ) Aus Noͤthen, zum Guten. Dann das

heißt Heyl; wo man vom Ubel befreyet, hin⸗

gegen des Guten theilhafftig wird. Dergleichen
aber bey Menſchen nicht zu ſuchen iſt, ſiehe Jer.
3,/ 23.24. 25. Jer. 17, 5.
(2) Verſtehe ſeine Seele, wann er ſtirbet;
da kommt der Geiſt wieder zu Gott, der ihn
gegeben hat Pred. 12, 7. Und das entweder als

zu einem gerechten Richter, oder verſoͤhnten
* Vatter. R

((h) Nemlich dem Leibe nach. Dann dem iſts
ausgemacht. Gen. 3, 19. vergl. Job 10, 9. Syr.

(i) Gr. T. An demſelbigen Tage, verſtehe des

Todtes. So bald er geſtorben iſt.
6. Der

(Kk) Wie insgemein alle ſeine Rathſchluͤſſe,
Vor⸗und Unternehmungen, alſo auch beſonders
das, was ein ſolcher Fuͤrſt etwa einem ſolchen
fleiſchlich Vertrauenden fuͤr Gutes an Ehre, Gut

ihm dahin.
(1) Siehe Pſ. 1, I. 112, I,
(m) Weil Jacob gantz an Gott und ſeiner

Gnade hienge, ſo wird deßwegen Gott der Gott

Jacobs genennet, ſonderlich wann der Prophet

zu den Iſtaeliten redete. Siehe Pſ. 46, 8. Den
314

Qdqdqqd 2

1228
zu ſeiner Huͤlffe oder Heyl haben, macht ſeelige

euthe.
X (n) In Abſicht auf den Gnaden⸗Bund,nach
welchem Gott verheiſſen, ſeines Volcks GOtt
und hoͤchſtes Gut zu ſeyn. Das gibt der Hoff⸗
nung ſatten Grund. vergl. Pſ. 40,5.
() Und alſo weiß, geſchickt und maͤchtig
genug iſt, alles Boͤſe zu wenden, und alles Gu⸗
te zu verſchaffen. Vergl. Pſ. 121, 2. 124, 8.
(p) Gantz anderſt als es Menſchen machen,
bey denen Manchmahl weder Treu noch Glau⸗
ben zu finden iſt. Bey Gott aber geht es ſiche⸗
rer zu. Deut 7, 9. I. Reg. 8, 23. Dan. 9,4.
(q) Vergl. Pſ. 103, 6. Wiederum anderſt,
als es bey Menſchen daher gehet. Siehe Eceleſ.

4/ I. . .
(r) Bey Menſchen heißt es offt, wie bey
dem Koͤnig in Iſrgel. 2. Reg. 6/27. Aber nicht
bey Gott. Der laͤßt die Seinigen nicht hun⸗
gern. Eſ. 49,10. Pſ. 107, 9.
() Da die Groſſen dieſer Welt gern alle
Freyheit nehmen, auch wo ſie nicht ſolten, iſt
Gott derjenige, der die der Freyheit Beraubte
loͤſet, und frey macht. Siehe Pſ. 68, 7. 69, 34.
(t) Leiblich und geiſtlich. Deren keines von
einigem Fuͤrſten in der Welt zu hoffen iſt.
(u) Siehe Pſ. 14 57 14.
(x) Die als Vertriebene im Elend herum ge⸗
hen, und viele Schmach und Kummer leiden
muͤſſen; wann Fuͤrſten ſie nicht uͤber die Achſel

Der 146. Pſalm.

6. Der Himmel, Erden, Meer und alles⸗
was darinnen iſt, gemacht hat, (o) der
Glauben haͤlt ewiglich. (p)
7. Der Recht ſchaffet denen, die Gewalt
leiden, (q) der die Hungerigen ſpeiſet (r)
8. Der HErr erloͤſet die Gefangenen, (s)
der BErr macht die Blinden ſehend (t) der
SErr richtet auf die niedergeſchlagen ſind/
(u) der BErr liebet die Gerechten.
9. Der HErr behuͤtet Fremdlinge (und
Wayxyſen, und erhaͤlt die Wittwen/ (y) und
kehret zuruͤck den Weg der Gottloſen. (2)
10. Der HTRR iſt Koͤnig ewiglich, (aa)
dein GOCC, (bb) Sion! (cc) fuͤr und fuͤr,
Halleluja.

anſehen, nimmt ſich Gott ihrer an.
(V) Siehe Pſ. 68, 6. .
(2) Vergl. Pſ. 1, 6. Das hat kein Fuͤrſt in

ſeinen Haͤnden, daß er kont aller ſeiner Feinde
Unternehmungen und Anſchlaͤge nach ſeinem Be⸗
lieben zernichten und zuruck treiben. Aber der
OErr kan es meiſterlich.
(aa) Darff alſo ein Gott vertrauende Seele
nicht ſorgen, daß er ihr ſterbe, oder ſein Koͤnig⸗
reich verliehre. Nein. Wann Himmel und Er⸗
den vergeht, bleibt doch er. Pſ. 102, 27. 28.
(bob) Oder hoͤchſtes Gut, das ſich die Krafft
des Bunds zu eigen gibt.
(Cc) Das iſt: Du rechtglaubiges Haͤufflein.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. 2. Lehr und Vermahnung. Got⸗
tes Lob iſt das rechte Leben, darum ſieheſt du
hier, liebe Seele! daß David ſein gantzes Le⸗
bens⸗Werck daraus machet. Er ſetzet ſein Leben
und Gottes Lob zuſammen, als wolt er ſprechen:
Wer ſein Leben mit Gottes Lob nicht zubringet,
der iſt lebendig tod. Ich will lieber nicht leben,
als daß ich meinen Gott nicht loben ſolte. Ach
ja freylich iſt das Lobe Gottes der eigentliche
weck und Ende, warum uns GOtt geſchaffen
hat und zu welchem unſer gantzes Leben ſolle ge⸗
richtet ſeyn. Wir ſeynd nicht erſchaffen um
Eſſen und Trinckens willen, um Reichthum und
Ehre willen, um Prachts und Wolluſt willen,

ſoͤndern zu Gottes Lob. So ſolle dann diß Lo⸗
be Gottes uns billich nimmermehr aus unſerm
Hertzen und Munde kommen. Es beſteht doch
ja darinnen das Leben der Engel, und das gantze
Geſchaͤfft der Außerwaͤhlten. Wollen wir der⸗
einſt mit ihnen in ewiger Gemeinſchafft leben, ſol⸗
len wir unſer Leben alſo anſtellen, daß es dem
himmliſchen ewigen Leben gleich ſeye; und das
geſchicht, wann wir GOtt fleißig loben, und
alle unſere Gedancken, Wort und Wercke zu
ſeinen Ehren anrichten. Wie wir darum auch

taͤglich im Vatter unſer bitten, daß auf Erden
alſo moͤge Gottes Wille geſchehen, wie er ge⸗
ſchiehet in dem Himmel; daß, gleich wie Gott
im

Der

n ihnn

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12 17. 49,

die Kteſt
hitfinn

antn U ⸗

gus unſekmn

cehtdoch
aiuif

Der 146. Pfalm.
im Himmel von allen Engeln und Außerwaͤhl⸗

ten gelobet wird ohn Unterlaß, ſo ſoll es auch
auf Erden bey allen Gottes⸗Kindern geſchehen:
da aber unſere Hertzen von Natur zu ſolchem Lo⸗
be Gottes traͤg und verdroſſen ſeyn, iſt noͤthig,
daß wir dieſelbe oͤffters ermuntern und erwecken,
damit ſie meinem Gott hierinnen nichts verſchlaf⸗
fen, ja ihnen ſelbſten eine ſo gute Stuffe auf
das zukuͤnfftige verſaͤumen. .
v. 3. 4. Wahrnung. Lerne hier, meinan⸗

daͤchtiger Leſer! mit Menſchen⸗gunſt recht um⸗

gehen. Der Fuͤrſten Gnade und vornehmer Leu⸗
the Gunſt vermag viel; hat man ſie, ſo kan man
ſie mit Danck annehmen, aber ſich nimmermehr
darauf verlaſſen; hat man ſie aber nicht, ſo hat
man auch nicht groß darum ſich zu bekummern;
Warum? Dann ſie ſind Menſchen. Das Heyl
ſteht nicht in ihren Haͤnden, heiſſets nach dem
Grund⸗Text. Groſe Herren koͤnnen ſich ſelbſt
nicht rathen noch helffen, ſondern muͤſſen dem
HErrn aller Herren in ſeine Haͤnde ſehen, und
von ihm ihr Gluͤck und Ungluͤck erwarten; wie
viel weniger konnen ſie dann andern helffen? Und
wann ſie ſchon was koͤnnten, ſo ſolte einen doch
abſchroͤcken die Unbeſtaͤndigkeit ihres menſchlichen
Willens. Wie leicht iſt ihre Gnade verſchertzet
und ihre Gunſt verlohren! Ja, wann ſie ſchon
auch wolten, wie leicht iſt es meinem Gott, ih⸗
rem Rath und Willen zu wehren, wann er nicht
will. Daß es hilfft doch ja keine Weißheit, kein
Rath/keine Macht wider den Herrn. Da iſt nun
aller Menſchengunſt vergebens wann Ott nicht

kunſtig ſt. Darzu ſind auch geoe Leuthe ſterb⸗

ich, wie andere Menſchen; ſie muͤſſen auch da⸗
von, und zu Erden werden; da ſtehts daß nicht
mehr bey ihnen, ſich anderer anzunehmen. Ach!
das ſelten ſie fein auch ſelbſten bedencken und ſich
fuͤr Gott deſto mehr forchten und demuͤthigen.
Sie muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, daß die Seele von
ihnen genommen, und vor Gottes Gericht ge⸗
ſtellet wird. Sie muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, daß
all ihr Reichthum, Macht, Gewalt, Hoheſt
und Anſehen wird in den Staub niedergeleget.
Ja, ſie muͤſſen am Ende ſelbſten geſtehen, daß
ihr eigen Heyl nicht in ihren Haͤnden ſtehe, und
ſie ohne Gottes Huld und Gunſt muͤßten ewig
verlohren gehen. Du aber, liebſter Bruder!

1229
wann du groſſer Herren Gunſt ſenieſelt „ſo
traue nicht darauf, du möͤchteſt ſonſt leicht aus
Menſchen Goͤtzen machen; dann je mehr man
auf Menſchen ſiehet, je weniger haͤlt und ſiehet
man auf Gott. Was haͤlt aber die Schrifft da⸗
von? Verflucht, ſ ſie, ſoll ſeyn, der ſich auf
Menſchen verlaͤßt. Das ziehe nun auf dich/ und
laß dich warnen. Und dencke nur ſelbſten zu⸗
ruͤcke, wie offt es ſich begibt, daß man entwe⸗
der groſſer Herren Gnade verliehren, oder et⸗
was eingehen muß, das einen um Gottes Gna⸗
de bringet. Ach! wie wenig ſind deren, die in
ſolchem Fall viel lieber Menſchen⸗gunſt als Got⸗
tes Gnade verliehren wollen? Darum huͤte dich,
daß du nicht Gottes Gnade um Menſchen⸗gunſt
verſchertzeſt. Haſt du dich aber groſſer Herren
Gnade nicht ſonders zu erfreuen, ſey darum un⸗
bekuͤmmert. Wo Menſchen⸗gunſt aufhoͤret, da
faͤnget Gottes Gunſt an; und wann die Men⸗
ſchen⸗Kinder die Hand abziehen, ſo hebt GOtt
erſt recht an fuͤr uns zu ſorgen. Zwar bin ich
kein Unmenſch, ſagt hieruͤber ein eyferiger Leh⸗
rer, daß ich nicht auch der Menſchen Gunſt gern
haben wolte, kan ich ſie haben, ſo iſt mirs lieb.
Muß ich ſie aber verliehren, ſo kan ich, Gott
Lob! ihrer auch wohl entbehren. Ich verlieh⸗
re nicht mehr als das, ſo mir nicht Velffen kan.
Menſchen ſind Menſchen, und koͤnnen nicht all⸗
zeit helffen. Das aber habe ich je und
je erfahren: Kein beſſre Treu auf Erden iſt,
dann nur bey dir, HErr Jeſu Chriſt! wann
ich dich hab, ſo hab ich wohl, was mich ewig
vergnuͤgen ſoll. D
v. 5. Troſt. Fuͤrchte dich nicht, du glaubi⸗
ge Seele! es gehe gleich ſo widrig in der Welt
und auch an deinem Ort daher, als es mag im⸗
mer gehen. Iſt nur der HErr dein Gott, wie
er es wahrhafftig durch den Glauben iſt; ſuchſt
du nur ſonſten nirgends dein Heyl als nur in
ſeinen Haͤnden; Iſt deine Hoffnung anderſt nir⸗
gends hin als nur auf ihne geſtellet, wohl dir!
wie ſeelig biſt du? Was kan dir ſchaden, wann
du nur Gott auf deiner Seiten haſt? Und was
kan dir gutes manglen, wann du in der Gemein⸗
ſchafft ſteheſt mit dem hoͤchſten Gut? Ach nur
niemahlen das Vertrauen weggeworffen, das ja
ſo groſſe Belohnung zu gewarten bat. Waͤre
Q qqqq qqe alles

1230

alles in der Welt verlohren, ſoll doch dein Hertz
nicht verlohren gehen, ſo lang es noch im Glau⸗
ben mit Gott vereiniget iſt. Gieng aller Crea⸗
turen Troſt und Huͤlffe aus, ſo laͤßt ſich imer
noch des Heyls genug und uͤberfluͤßig bey dem
PErrn finden. Deſſen fuͤhrt die Schrifft alle
Heiligen, ſo je gelehe haben, zu unberwerffli⸗
chen Zeugen auf. Wer iſt jeinahls zu Schan⸗
den worden, der auf ihn gehoffet hat? Wer iſt

jemahls verlaſſen oder von ihme verſchmaͤhet
worden, der ihn angeruffen hat? ſagt Syrach

Cap. 2, 10. und folg. Das wirſt du auch er⸗
fahren, liebe Seele! wo anderſt dein Vertrauen
und Hoffnung zu Gott wird ſtaͤts gerichtet blei⸗
ben. Wer hofft auf Gott und ihm vertraut,
der wird nimmer zu Schanden, und wer auf
dieſen Felſen baut, ob ihm gleich geht zu Han⸗
den viel Unfalls hie, hab ich doch nie den Men⸗

ſchen ſehen fallen, der ſich verlaͤßt auf Gottes

Troſt, der hilfft ſeinen Glaubigen allen.
v. 6. 7. 8. 9. Lehr. Wuͤßten die Menſchen

recht, was ſie an Gott haͤtten, ſie wuͤrden ge⸗

wiß mehr auf ihn halten, ihm hertzlicher glau⸗

ben, ihn bruͤnſtiger lieben, und ihm eyferiger
dienen. Damit du, liebe Seele, es dann wiſ⸗

ſen moͤgeſt, ſo laſſe dir es gus dem Munde Da⸗

vor nach ſeiner Gerechtigkeit.

vids ſagen, der eine ſo ſchoͤne Beſchreibung von
dem wahren und lebendigen Gott aus deſſen ei⸗
genem Hertzen erhalten hat. Er beſchreibet ihn
erſtlich nach ſeiner unendlichen Allmacht; als
den, der Himmel, Erde, Meer und alles was
darinnen iſt, gemachet hat. Das laß mir eine
groſſe Gewalt ſeyn! kanſt leicht erachten, liebe
Seele! daß einem ſolchen allmaͤchtigen Schoͤpf⸗
fer noch jetzo nichts unmoͤglich ſeyhg. Ihm iſt

ein leichtes, was allen Menſchen, ja allen Crea⸗
turen ſchwer und unmoͤglich iſt. Zum andern
beſchreibt uns David unſern Gott nach ſeiner

unfehlbahren Treu und Wahrheit. O! es iſt

nicht, als wann wir es mit einem bloſſen Men⸗
ſchen zu thun haͤtten, von dem es ja noch imer

gilt: Alle Menſchen ſind Lugner! Gott aber
iſt der Glauben haͤlt ewiglich. Er der Held in
Iſrael leuget nicht. Solt er etwas ſagen und
nicht halten; Solt er etwas reden und nicht
thun; Drittens ſtellt uns David unſern GOtt
Laͤßt er ſchon

Der 146. Pſalm.

die Seinigen bißweilen drucken, ſo wacht doch

ſeine Gerechtigkeit endlich auf, und ſchaffet Recht
denen, ſo Gewalt leiden.

b Ge⸗ Die laͤßt ſich dann
weder mit Liſt noch Gewalt daͤmpffen noch auf⸗
halten, ſie ſieht keine Perſon, weder Haß noch
Gunſt an, ſondern dringet gleich zu, und ver⸗

gilt endlich den Ungerechten, wie ſie es verdie⸗

net haben. Vierdtens luͤhmt uns David un⸗
ſern Gott nach ſeiner hoͤchſten Guͤtigkeit; wie
er gewohnet ſey dem Leib und der Seelen nach
uns zu ernaͤhren, aus geiſt⸗und leiblichen Ban⸗
den zu erloͤſen, Hertz und Augen zu erleuchten,
die in Ungluͤck und Suͤnden gefallene aufzurich⸗
ten, insgemein die Gerechte zu lieben und der
Troſtloſen und Verlaſſenen, es ſey in was fur
Angelegenheiten ſie ſtecken, ſich zu erbarmen.
Das ſind ja lauter Dinge, die nicht bey Men⸗
ſchen zu ſinden, und alſo uns nur deſto ſtaͤrcker
in Gott treiben ſollen. Ja bilde deinem Her⸗
tzen nur fein tieff diß Bildnuß deines Gottes ein,
was gilts, er wird von dir von nun an mehr
Ehre, du aber hinwiederum von nun an mehr
Seegen und Heyl erlangen. .
v. 9. 10. Troſt. Ich kan dirs nicht verden⸗
cken, liebe Seele! wann dir vor denen Schlan⸗
gen⸗kruͤmmenen der heutigen Welt grauet; Iſt
doch kein Chriſten⸗Menſch vor ihrer boͤſer Kinder
Nachſtellungen mehr geſichert. Wie wiſſen die
Gottloſen nicht ſo viele Raͤnck und Wege aus⸗
zuſßinden, den redlichſten Hertzen beyzukomen,
und ihnen ein Ungluͤck uͤber das andere zu be⸗
reiten: Doch heiß ich dich im Nahmen Gottes
getroſt ſeyn, und das Vertrauen feſt zu behal⸗
ten, und das auf des Propheten Wort: Der
HErr kehret zuruͤck den Weg der Gottloſen.
Des haben biß auf dieſe Stunde gine⸗ groſſe
Menge der Freunde Gottes zu ihrem beſten, noch
eine groͤſſere Anzahl aber der Feinde Gottes mit
Schaden iſen worden. Und ſo gehts noch. O wañ
Gott nicht offt boͤſe Rathſchlaͤge zuruͤck triebe,

und eines Ahitophels Rath zur Thorheit mach⸗
te, wehe manchem! da aber dieſes Gottes alte
Ubung iſt, wird manches fromme Hertz erhal⸗
ten und bewahret, das ſonſt ohnfehlbar von den
Gottloſen verderbet wuͤrde. Es geht wohl red⸗
lich nach den Worten Davids: Der Gottloſe
draͤuet dem Gerechten, und beiſſet ſeine Zinie
2

rſe
denn
loſer
ten
tnen
her,
I. 44 I
ſiebe
Gott

Der 146. Pfalm.
Leib und Seel ihm haſt 8 Gnaden anbefohlen,

zuſamen uͤber ihn, aber der HErr lachet ſein,
dann er ſiehet daß ſein Tag komen iſt. Die Gott⸗
loſen ziehen das Schwerdt aus und ſpannen ih⸗
ren Bogen, daß ſie faͤllen den Elenden und Ar⸗
men, aber ihr Schwerdt wird in ihr Hertz ge⸗
hen, und ihr Bogen wird zerbrechen. Pſ. 37,
14.15. So fuͤrchte dich dann, nur nicht allzuſehr,
liebe Seele! ſondern, wann du dich deinem
Gott in ſeinen Schutz ergeben, und dich mit

1221

ſo faſſe neuen Muth. Du kanſt nicht weniger
als David allen Feinden Trotz bieten und ſa⸗
gen: Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl,
fuͤr wem ſolt ich mich foͤrchten? Darum ſo die
Boͤſen meine Widerſacher und Feinde an mich
wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie an⸗
lauffen und fallen. Pſ. 27, 1. 2.

Gebett.

Amaͤchtiger, ewiger GOtt der du haſt Himmel und Erde, Meer und alles was

Udarinnen iſt, und alſo auch mich ſelbſt, dein armes Geſchoͤpff nicht nur gemacht,
ſondern auch biß dieſe Stunde ſo maͤchtig und ſo gnaͤdiglich erhalten, daß dich daruͤ⸗
ber billich meine Seele loben muß, und loben wird, ſo lang ein Leben in mir iſt, in
ſei und Ewigkeit. Nun weiß ich, daß du nicht nur biſt einmahl gnaͤdig geweſen,
ondern haͤltſt auch Glauben ewiglich; ſo ſetz ich dann nun billich meine Hoffnung gantz

zu dir, dem lebendigen

GGtt; laß mir ſund allen denen, die auf dich von gaͤntzem

Hertzen trauen, das ſeelige Wohl in Gnaden angedeyhen, das du in deinem Wort den

Deinigen mehrfaͤltig verheiſſen haſt. Ach,

barmhertziger Vatter! tilge immer mehr

und mehr in unſern Hertzen aus das nichtige Vertrauen auf Menſchen, ſolten es gleich
unter denſelben die Groſſeſten ſeyn; erhalte uns hingegen nur im Glauben und Ver⸗
trauen auf deine unendliche Guͤte, Allmacht, Weißheit und Gerechtigkeit. Wir tra⸗
gen dir hiemit zugleich in ſolchem Vertrauen vor alle, die Gewalt leiden, ach ſchaffe

ihnen Recht.

gen denen, die leiblich oder geiſtlich blind ſeyn, richte auf die Nie
dich aller Verlaſſenen, Fremdlingen, Wittwen und Waiſen in Gnaden an.
fort zu lieben die Gerechten, den Weg der

Speiſe ſelbſten ſo viel Hungerige, erloͤſe die Gefangene oͤffne die Au⸗

ergeſchlagene, nim
Fahre
Gottloſen aber kehre zuruck. Du biſt doch

Koͤnig in Ewigkeit, ſo ſey und bleibe dann auch unſer aller GOtt fuͤr und fuͤr, Amen,

Mel. Durch Adams Fall iſt gantz ꝛe.
Auf „meine Seele! ſey bereitet,
Auf/ lobe GOtt den HErrn!
Eh man mich wird in kurtzer Zeit
In einen Sarg verſperren.
Auf / Hertze! ſey dahin bedacht,
Bey deinem kurtzen Leben,

Durch Dancken zu erheben.
4. Er haͤlt gewiß, was er verſpricht;
Er kroͤſtet die Elenden;
Er laͤßt die Unterdruͤckte nicht,
Wann ſie ſich zu ihm wenden;
Er reißt der Blinden Band entzwey:
Er gibt den Armen Speiſe;
Er machet die Gefangnen frey:
Er bilfft auf viele Weiſe.

2.
Zwar will ich meine Zuverſicht
Auf keine Fuͤrſten gruͤnden; i,
Selbſt Cron und Scepter dauret nicht, Der wird nicht ohne Huͤlffe ſeyn,
Dann alles muß verſchwinden.
Der Geiſt zerreißt das Lebens⸗Band, Der HErr hat ja den Erden⸗Crayß
Der Cörper wird zur Erden;
Des Höoͤchſten groſſe Wunder⸗Macht Der Tod entſcheider keinen Stand,
Was lebt, muß Aſche werden.

3.
Wohl aber dem, der bloß allein,
Auf GOtt die Hoffnung leget;

Wann Blitz und Donner ſchlaͤget.

Nur durch ein Wort gebauet;
Er hilfft uns bald, wann er nur weiß⸗,
Dai.iaß man auf ihn vertrauet.
5. Er richtet die Betruͤbten auf;
Er liebet die Gerechten;
Er unterbricht der Boßheit Lauff;
Er hilfft den treuen Knechten;
Er iſt der Koͤnig aller Welt,
Der ewig wird regieren,
Er wird mich auch, wanns ihm gefaͤllt,

Zu Zions Huͤgeln ſuͤhren.

Der

1232

Der 147. Pſalm.

Der CXLVII. Pfſalm.
Innhalt.

Eine Danckſagung vor die Vorſorge und Wohlthaten des Hoͤchſten.
Ahbtheilung. J

I. Ermahnt der Prophet insgemein zur Erkant⸗
nuͤß der von Gott erzeigten geiſt⸗und leibli⸗

chen Wohlthaten;
Nebſt angefuͤhrten folgenden Urſachen:
1. Seiner Seits; Es ſey lieblich, ſchöͤn. v. 1.
2. Auf Seiten Gottes, wegen ſeiner Maieſtaͤt
und Wohlthaten:
A Erbauun. Jeruſalems. v. 2.
B.r . ZHeilung aller Schaden, v 3.
C. Wegen ſeiner Vorſorg und weiſen Regierung.
a. oben am Zimmel. v. 4. 5§.
b. unten auf der Erden. v. 6.

II. Wiederhohlet er ſolche Vermahnung mit An⸗
fuͤhrung neuer Urſachen;

(a) Gr. T. Eine rechte gute Sach. Dann
es gereicht doch ja das ernſtliche Lobe GOttes
dem HErrn zu Ehren, dem Naͤchſten zur Er⸗
maung „dem Lobenden ſelbſt zu Nutz. vergl.
. 92, 2.

(b) Dann es bewegt auf eine angenehme (e)

Weiſe die innerſte Kraͤfften der Seelen.
(c) Oder: Geziemend. Sowohl vor Gott,
deſſen Majeſtaͤt verdient es um uns auf tau⸗
ſenderley Weiſe; als auch vor uns, dann wir
ſeynd darzu um der unzehlbahren Gutthaten Got⸗
tes willen zum hoͤchſten verpflichtet, vergl. Pf.

33/ I.
(4) Die meiſte Auslegere verſtehen dieſes von
der Wieder⸗Aufbauung Jeruſalems nach der
Juden Wiederkunfft aus Babel: als wañ nicht
auch zu Davids Zeiten Jeruſalem waͤre gebauet
worden. O gewiß, Jeruſalem blieb nicht das
alte Jebus, ſondern da Gott einmahl daſelbſt⸗
hin den Tempel und Koͤnigliche Regierung zu
verlegen hatte beſchloſſen, gab er David den
Sinn, Weißheit und Kraͤfften was rechts aus
dem alten Jebus zu machen, darum heißt Gott
ſelbſten hier der Bau⸗HErr von Jeruſalem;
weil doch ohne ihn, wie insgemein kein Bau,

Als da ſind:
Seine Allmacht und reiche Erhaltung
a. Der unvernuͤnfftigen Thiere. v. 7. g. 9.
b. Der Menſchennns beſondere der Glau⸗
bigen. v. 10. 11.

III, Muntert er abſonderlich das Haufflein der

Glaubigen auf zum Lobe Gottes, fuͤr den
gegoͤnñten leiblichen und geiſtlichen Segen;
Der da in ſich halt:
2. Sicherheit vor allen Feinden, v. 12 13.
2. Friede und gute ahrung. v. 14.
N. Vermittelſt eines einigen Worts. v. 1½.
3. Krafft ſeines KRegiments uͤber die gantze
Welt. v. 16. 17. 18.

3. Reiche Verkuͤndigung ſeines Worts. v. 19. 20.

ben das iſt ein koͤſtlich Ding; (a) ſolch

Gee den 5Errn! dañ unſern Gott lo⸗
Lob iſt lieblich (b) und ſchon. (c)

2. Der HErr bauet Jeruſalem, (d) und

bringet zuſammen die Veriagten in Iſrael.

3. Pxr heilet, die zerbrochenes Hertzens
ſind, (fC) und verbindet ihre Schmertzen. g)

4. Fr
alſo beſonders Jernſalems Bau nicht wohl von
ſtatten gehet. Siehe Pf. 127, 1.
(e) Das ſollen abermahlen die aus der Ba⸗
byloniſchen Gefangenſchafft wiederkehrende Ju⸗
den ſeyn. Aber ohne Noth. Weil bekannt,
wie es bey Antritt der Regierung Davids ſo
übel geſtanden, da nach Sauls Tod die Phili⸗
ſter viel Iſraeliten aus ihren Staͤdten vertrie⸗
ben, und ſich an deren Stelle hinein geſetzt ha⸗
ben. Siehe 1. Sam. 31,7. So bald aber Da⸗
vid Koͤnig worden, gieng es anderſt her; wie
zu ſehen 2. Sam. 5.
(f) Von dieſen Gott angenehmen Opffern,

ſiehe Pſ. 51, 19. GOTT heilet ſie mit ſeiner

Gnad, Troſt und Huͤlffe, als der rechte Artzt.
Exod. 15/ 26. Das wiſſen ſie, und ſeuffzen dar⸗

nach,

”s

. f äsäsä

—

ſeen.

19. 9.
tGlau⸗
,0.11.

ein der
ur de
Hegen;

13.
genge
117. 15.
19. 10.

ott lo⸗
ſolch
(C)
O)und
eel

nonn,
tzen. 9
E

ohl von

de Bo⸗
nde Jn⸗
hekannt,
cbids⸗ 6
Bhe⸗

Der 147. Pfalm.

4. Erx zehlet die Sternen, (h) und nen⸗
net ſie alle mit Nahmen. (i)
5. Unſer HFErr iſt groß, und von groſſer
Krafft, (k) und iſt unbegreifflich, wie er
regieret. (1)
6. Der Err richtet auf die Elenden,
(m) und ſtoͤſſet die Gottloſen zu Boden. n)
II. 7. Singet um einander (o) dem HErrn
mit Dancken, und lobet unſern GOtt mit

Harpffen. (p)

8. Der den Himmel mit Wolcken bedeckt
(q) und gibt Regen auf Erden, der Gra
auf Bergen wachſen laͤſſet. (r)
2. Der dem Vieh ſein Jutter gibt, () den
jungen Raben, die ihn anruffen. (t)
10. KPr
nach, Pſ. 6, 3. Jer. 17, 14. Sie ruͤhmens auch
Pſ. 30,3. Und Gott ſucht ſelbſten ſeine Ehre
darinnen. Deut. 32, 39.
(2) Wie ein Wund⸗Artzt die verletzte Thei⸗
le, wiederum ordentlich zuſammen fuͤget, mit
Wund⸗Balſam und tauglichen Pflaſtern die
Wunde verbindet, ſo machts der HErr mit der
Menſchen Gewiſſens⸗Wunden, auch aͤuſerlichen
Verletzungen und Bruͤchen ihres Wohlſtandes.
Er iſt geſchaͤfftig und ſorgfaͤltig, wo nicht alle⸗
zeit aͤuſſerlich, doch innerlich alles zu ergaͤntzen,
und dazu muß ihme Wort und Saeramenten
abſonderlich dienen, deren Krafft er durch ſeinen
guten Geiſt an das Hertz leget, daß es davon
geneſen kan. Was Menſchen nicht thun Ezech.
34, 4, das thut er. Hoſ. 6, 1. Job 5, 18.
(h) Daß deren eine ſo unſaͤgliche Menge ſeye,
iſt bekannt. Einige meynen, ſo viel als Hebraͤi⸗
ſche Wurtzel⸗Woͤrter, etwa 1022. Andere
ſind mit Hüulff ihrer Inſtrumenten weiter kom⸗
men, und haben derſelben gegen 7000. entdeckt.
Aber die ſeynds darum nicht alle. Die Schrifft
macht ihre Anzahl ſo groß, daß ſie kein Menſch
zehlen kan. Jer. 33, 22. Gott aber iſt nicht
einer verborgen, zum Zeugnuß ſeiner unendli⸗
chen Weißheit. vergl. Eſ. 40, 26.
(i) Diß nennen zeigt nicht nur eine genaue
Erkantnuß der Sternen ihrer Natur und Wuͤr⸗
ckung, ſondern auch eine Herrſchafftund Vor⸗
ſorgeuͤber dieſelbige an, vergl. Gen. 1, 16, Eſ.
34/ I.

1233
(K) Siehe Pſ. 48, 1. 95 3. Oder: von vie⸗
ler Krafft. Alſo daß er nicht nur in groſſen,
ſondern auch in vielen, ja in allen Dingen es er⸗
weiſen kan. vergl. Luc. 1,37. Eph. 3, 20.
(1) Gr. T. Seines Verſtands iſt keine Zahl.
Nemlich in Ausſindung guter Anordnungen zum
beſten ſeines Volcks, und genugſamer Mittel
und Wege zu Hintertreibung der liſtigen Anſchlaͤ⸗
ge ihrer Feinde; und ſofern iſt es freylich unbe⸗
ſreefliche wie er regieret. Es erſtreckt ſich aber
olcher Verſtand in Gott noch viel weiter, uͤber
alles vergangene, gegenwaͤrtige und zukuͤnfftige,
uͤber alles was moͤglich iſt, ihm und uns gezie⸗
mend, da dann freylich ſeines Verſtands keine
Zaht zu finden iſt. Eſ. 40, 28. Pf. 136, 5. Prov,
12 19.
(m) Damit man nicht glaube, Gott nehme
ſich nur um himmliſche Dinge an, ſo kommt
der Prophet auch auf das niedrige, und zeiget,
wie Gottes weiſe Vorſorge auch darum ſich an⸗
aln vergl. Pſ. 25, 9. Pf. 113, 4, 5. vergl. Pf.
86.2.
(n) Oder: Die Gottloſen erniedrigeſt du biß
zur Erden. Iſt eben das, was vorkommt Pf.
18, 28, vergl. Lue, 1, 52.
(0) Das iſt: Wechſel⸗weiß; daß immer ei⸗
nes dem andern, als durch ein Echo, Antwort
gebe. Wie etwa bey Mirams Geſang geſchehen.
Exod. 15, 21.
(p) Vergl. Pſ. 33,2. 71, 22.
(4) Zu Hervorbringung eines fruchtbaren
Regens; ſiehe 1. Reg. 18,45. Gehört mit unter
die groſſe allmaͤchtige Thaten des allmaͤchtigen,
Wweiſen und gnaͤdigen GOttes. Vergl. Job 5, 9.
I .„ O.
(r) Die ſonſten duͤrr und ungebauet ſeyn. Sie⸗
he Pſ. 104, 14. Job 38, 26. ung .
(§) Siehe Pf. 104, 27. 136,25. Job 28,41.
(r) Warum eben gerad der jungen Raben ge⸗
dacht werde, fragen die Gelehrte. Albertus M.
haͤlt mit einigen alten Rabbinen darvor, es werde
hiemit geſehen auf den verlaſſenen Zuſtand der
jungen Raben; wann nemlich die alten ſchwar⸗
tzen Raben ihre Jungen in den erſten Tagen weiß
ſehen, verlaſſen ſie dieſelbe, als ob ſie nicht ihre
Frucht waͤren, da dann die arme Thierlein groſſe
Noth und Hunger leiden, und dahero ein erbaͤrm⸗
Rrrrirr lich

1234
lich Geſchrey fuͤhren, das dann die goͤttliche Vor⸗
ſehung mit Wuͤrmen, Mucken und dergleichen
zu ſtillen wiſſe, biß ſie der Nahrung ſelbſt nach⸗
fliegen koͤnnen. Aus welchem Vorgeben der
ſchaͤndliche Nahme der Raben⸗Eltern entſtanden.
Der gelehrte Frantzoß Bochartus aber will nichts
daraus machen, ſondern ſchreibt das Geſchrey der
jungen Raben ihrer Unerſaͤttlichkeit zu, und daß
in ihnen gar ein heiſſer Hunger und Begierde ſeyn
muͤſſe, dardurch ſie zu ſolchem Schreyen nach
Speiſe getrieben werden. Die mittlere Mey⸗
nung iſt, die alte Raben verlaſſen ihre Jungen
ar zeitlich, ſo bald ſie nur ein wenig uͤber das
eſt hinaus fliegen, da dann, biß die Jungen die
Speiſe zu ſuchen gewohnen, ein groß Geſchrey
von ihnen gemacht wird, das dann ihr Schoͤpfer
am beſten verſtehet, und ihnen ihre Speiſe auf
mancherley Art mittheilet. Woraus ſeine Vor⸗
ſorge noch herrlicher als aus dem vorhergehenden
erſcheinet. Dann, da man von andern Thieren
ſagen koͤnnte: Menſchen verſorgen ſie; oder ſie
koͤnnen ſelbſt der Speiſe nachkommen; oder ihre
Alte fuͤhren ihnen die Nahrung zu. So fuͤhrt
David das Exempel der jungen, auch von ihren
Eltern ſelbſt verlaſſenen Raben an, und zeiget,
wie ſie dannoch von dem guͤtigen Schoͤpffer ver⸗
ſorget werden.
u) D. Gejerus iſt der Meynung, der Prophet
habe hiemit die Glaubige einer gantz andern Nei⸗
gung in GOtt verſichern wollen, als ſich ſonſten
ey groſſen Herren zu finden pfleget. Die haben
manchmal ihre Roſſe, wann ſie wohl gewachſen
ſeyn, oder ihre Soldaten, wann die gut ausſe⸗
hen, lieber als arme, elende und nothleidende Un⸗
terthanen, nehmen ſich auch um dieſe vielweni⸗
ger an, als um jene. Wir bleiben aber bey der
gemeineſten Auslegung, David habe hiermit leh⸗
ren wollen, daß es mit unſerer Verſorgung nicht
auf Roß⸗oder Menſchen⸗Kraͤfften ankomme, da⸗
hero ſich auch niemand darauf zu verlaſſen, ſon⸗
dern auf Gott zu ſehen habe, der ſich des Schwa⸗
chen eben ſo bald oder baͤlder annimt/ als des Star⸗
cken. Vergl. 1. Cor. 1, 27. 28. Pf. 33/ 16. 17.
(X) Und iſt geneigt, ihnen ſeine Gunſt und Lie⸗
be zu erweiſen. .
(y) Wie er es haben will. Eſaj. 8, 12. 13.
(2) Vergl. Pſ. 33, 18.

Der 147. Pfalm.

10. Er hat nicht Luſt an der Staͤrcke
des Roſſes, (u) noch Gefallen an jemands
Beinen.
1I. Der .Brr hat Gefallen (X) an de⸗
nen, die ihn fuͤrchten (V) die auf ſeine Guͤ⸗
te Poffen. ſah
12. Preiſe, Jeruſalem den HERRN;
lobe Zion! deinen GGtt. (aa) 5
13. Dann er macht veſte die Riegel dei⸗
ner Thore, (bb) und ſeegnet deine Rinder
darinnen. (cc)
14. Prxr ſchaffet deinen Graͤntzen Friede,
(dd) und

(aa) Hiermit kommt Dadid wieder auf die in
der Vorſtellung des erſten Verſes enthaltene
Pflicht⸗Forderung. Die richtet er abſonderlich
an die Innwohner zu Jeruſalem, am aller⸗
ſonderlichſten auf die Innwohner Sions, da
die Koͤnigliche Reſidentz war, ſich ſelbſt und
ſeinen gantzen Hof und Regierung dardurch ver⸗
ſtehend. Die ſolten des Lobens und Preiſens ge⸗
gen dem wahren und lebendigen Gott niemalen
vergeſſen, als der durch einen ſonderbaren Bund
ihr Gott geworden, das ſie fuͤr ihre Seeligkeit zu
achten haben. Siehe Pſ. 33, 12.
(bb) Nun fangt David von neuem an einige
beſondere Gnaden⸗Erweiſungen zu erzehlen, die
der HErr ſeinem Volck erwieſen; darunter die
erſte iſt die verſchaffte Sicherheit. Gleichwie
die Thore den Staͤdten dienen, die Zugaͤnge zu
verwahren, und die Feinde auszuſchlieſſen; ſo
dienen denen Thoren ihre Riegel, ſie gegen alle
Gewalt zu befeſtigen. Je ſtarcker und unzer⸗
brechlicher dieſelbe ſeynd, je ſicherer iſt in ſol⸗
cher Stadt zu wohnen. Und das that Gott an
Zion und Jeruſalem, zu Davids Zeiten, und noch
lange hernach, biß es der Juden Boßheit halber
nicht mehr ſeyn konnte, alsdann gien § anderſt.
Jer 51,30. Thren. 2, 9. Dann Gott hats in ſei⸗
ner Gewalt. Siehe Pſ. 107, 16.
(cc) Alſo iſt es der Guͤte GOttes nicht genug,
ſein Volck gegen die Anlaͤuffe der auswaͤrtigen
Feinde ſicher zu ſtellen: ſondern er pfleget auch
ihme inner der Stadt ſeinen Seegen zu Leib und
Seele mitzutheilen. Pſ. 29, 11.

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Der 147. Pfalm.

(dd) und ſaͤttiget dich mit dem beſten
Waitzen. (ece)
15. Kr ſendet ſeine Rede auf Erden, (ff)
ſein Wort laufft ſchnell. V
16. Pr gibt Schnee wie Wolle, (gg) Er
ſtreuet Reiffen, wie Aſchen. (hn)
17. Erxr wirfft ſeine Schloſſen wie Biſſen;
(i) wer kan bleiben fuͤr ſeinem Froſt? (kk)
18. Pr ſpricht, ſo zerſchmeltzet es; (1!) Er
laͤſſet ſeinen Wind wehen, ſo thauets auf.
(mm) .B
19. Er zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael
ſeine Sitten und Rechte. (nn) .
20. So thut er keinen Heydennoch laͤffet
ſie wiſſen ſeine Rechte, (oo) Halleluia.

er
(dd) Daß, obſchon Iſrael lauter ſolche Leuthe
zu Nachbarn hatte, die ihm feind waren, doch alles
an den Graͤntzen ruhig ſtunde. Dergleichen auch
zu Friedens⸗Zeiten nicht allezeit die an den Graͤn⸗
en Wohnende ruͤhmen koͤnnen; wie heut zu
ag von denen Tuͤrckiſchen und Tartariſchen
Graͤntzen zu vernehmen iſt, da es oͤffter gar un⸗
richtig daher gehet. . . .
(ee) Dardurch uͤberhaupt eine gute koͤſtliche

Nahrung verſtanden wird, die Gott ſeinem Volck

zu geben willig iſt. Siehe Pſ. 81, 17.
(fl) Das iſt: Es koſtet Gott, nicht mehr als
ein Wort, wann er ſpricht: Es werde diß oder
das, ſo geſchichts, und zwar gehts damit nicht lang⸗
ſam her, wie mit Bewerckſtelligung menſchlicher
Gebotte. Sondern wann er gebeut, ſo ſtehts
(gg) So wohl wegen der Flocken, als weiſſen
Farbe, weichen Art, und deckenden Krafft; die
bey dem Schnee ſo gut ſeyn ſoll, daß die Rabbi⸗
nen ſagen, ein Tag mit Schnee befeuchte und be⸗
fruchte mehr, als funf Tag mit Regen.
(hh) Reiffiſt ein gefrohrner Thau; welcher
wegen ſeiner weiß⸗grauen Farbe und in ſich ha⸗
benden brennens⸗und verzehrens Krafft der aus⸗
geſtreuten Aſche verglichen wird.—
() Kan auch heiſſen: Seine Froͤſte wirfft er
Stück⸗weiß hin. Da durch die Froͤſte entweder
Schloſſen oder Eißſcholpen zu verſtehen, die man
freylich als groſſe Stuͤcker manchmalen ſieht hin
und wieder liegen.

Der ſtanden ſeyn, wieder flieſſend machen.

(nn) Bißher hatte der Prophet die natuͤrliche
Wohlthaten, ſo Iſrael mit andern gemein hatte,
erzehlet, nun aber gedenckt er einer geiſtlichen
Wohlthat, die Iſraels eigen war, nemlich daß
ihm GOtt ſein Wort ſo reichlich verkuͤndigen
laſſen; und zwar nach dem Geſetz und Evongelio,
mit denen darzu gehoͤrigen Policey⸗und Kirchen⸗
Ordnungen. Das freylich was groſſes war.
(oo) Nicht als ob Gott andere alckt gar
nichts haͤtte wollen wiſſen laſſen von ſeinem Wil⸗
len. Nein. Er hat ihnen ja noch einige Zeug⸗
nuſſen darvon in der Natur uͤbrig gelaſſen. Rom.
1, 20. Act. 14, 17. So hat er ihnen ja den
freyen Zutritt zu der wahren Kirche laſſen offen
ſtehen, ſie haben koͤnnen Proſelyten werden, und
alſo zu der heilſamen Erkanntnuß GOttes gelan⸗
gen. Ja von Anfang konnten ſie es ſo wohl haben,
als der Iſraeliten ihre Vaͤtter. Da aber die uͤ⸗
brige Voͤlcker es mißbrauchten, und ihre Nach⸗
kommen es zu ſuchen verachteten, giengs frey⸗
lich nach dem gerechten Rath des Hoͤchſten end⸗
lich ſo, daß ſie es nicht mehr wie die Iſraeliten

haben konnten. Iſt alſo die Rede hier nicht von

aller Erkanntnuß des goͤttlichen Willens, ſon⸗
dern von der gnugſamen Erkanntnuß. An jener
hat es doch Gott auch den Heyden nicht ermang⸗
len laſſen; ſondern an ihnen auch das Seinige
gethan. Fecit, ſed non fecit ſic; ſagt Augu-
ſtinus; GOtt hats gethan, aber nur nicht ſo,
wie an den Iſraeliten. Deren ihr Vorzug diß⸗
falls beſchrieben wird. Roͤm. 3, 1. 2,
Rrrrrrrz Nutz⸗

*

1235
(KK) Froſt und Kaͤlt regiert Gott zum See⸗
gen und Straff der Menſchen, Schaͤrft ſie Gott,
ſo kans der Menſch nicht ausſtehen. Er ſteht in
Gefahr des Verfrierens.
(11) Wie alſo von dem Befehl GOttes,
Schnee, Schloſſen, Reiffen, Eiß und Kaͤlte ihren
Anfang nehmen, alſo auch ihr Ende. Es iſt dem
HErrn um ein Wort und Winck zu thun, ſo
geht das Wetter wieder auf und wird gelind, daß
das Gefrohrne ſchmeltzen muß.
(mm) Wie die Winde insgemein den Nutzen
haben, daß ſie die Lufft reinigen/ und das Erdreich
fruchtbar machen, alſo haben beſonders die war⸗
me Winde dieſe Krafft, daß ſie die zuvor gefroh⸗
rene Waſſer, die als Bruͤcken uͤber die Fluͤſſe ge⸗

1236

Verſ. r. Lehr. Lerne, liebe Seele! was es
um das Lob GOttes fuͤr eine nutzliche, liebliche
und billiche Sache ſeye. Nutzlich und gut, ja
koͤſtlich iſt es nach der Überſetzung Lutheri; dann
Gott hat zum vorderiſten darvon Ehre, ſein
Nahme, Allmacht, Weißheit, Wahrheit, Guͤ⸗
te und Gerechtigkeit wird dardurch erhaben und
verherrlichet fuͤr Engeln und Menſchen. Her⸗
nach hat unſer Neben⸗Menſch daraus den Ru⸗
tzen der Erbauung. Der wird dardurch erwe⸗
cket und ermuntert zur rechten Hochachtung und
Verehrung Gottes, daß er ſich ſeiner auch mit
uns erfreuen, und ihn mit froͤlichem Mund und
Hertzen preiſen kan. Und endlich haben wir
ſelbſt groſſen Nutzen davon. So wird das Gute
in uns erweckt, der Glaub geſtaͤrckt, die Liebe
entzundet, die Hoffnung gemehret! mithin darf

fich das Hertz auch immer mehrer Guts zu ſei⸗ K

nem lieben GOtt verſehen, dann der hat an ſol⸗
chem Lob ſein heiligs Wohlgefallen, und will
es hier und dort in Gnaden vergelten. Es iſt
aber nicht nur nutzlich, ſondern auch lieblich. Es
kekt mit dem allerſchoͤnſten, lieblichſten und ſee⸗
igſten Weſen um, nemlich mit GOtt, wie kan es
anderſt als der Seelen in allen ihren Kraͤfften und
innerſten Sinnen lieblich und angenehme ſeyn⸗? O
freylich ja, der Geiſt bezeugt, daß ſolches frey des
ewigen Lebens Vorſchmack ſey. Und dann iſt
es um ſolches Lobe GOttes
Sache; vorderiſt in Anſehung GOttes. Der
meritiret und verdient es ja zum hoͤchſten. Sein
Weſen iſt darnach beſchaffen, ſeine Eigenſchafften
und Vollkommenheiten ſind es werth, ſeine
Wercke, und beſonders ſeine unzehlbare Gut⸗
thaten, die er an uns beweiſet, fordern unſerm
Oertzen ein immerwaͤhrendes Lobe GOttes ab.
In dnt⸗bang unſerer ſelbſt, iſt abermahl nichts
billichers. Seynd wir doch alle zu Gottes Lob
erwaͤhlet, erſchaffen, erloͤſet, beruffen, geheiliget
und geweyhet? Es iſt keine Creatur, die mehr
Gaben und Gnaden von GOtt empfangen hat

als der Menſch, und unter den Menſchen keine
mehr, als die Bußfertige und Glaubige. Biſt
unter deren Zahl, ſo weiß ich

du, O Seele!

Der 147. Pſalm.
Nutz⸗Anwendungen.

eine hoͤchſt⸗billiche ſea

wirſt du es an deinem Ort gar bald erkennen,
daß nichts nutzlichers, michts lieblichers, nichts
billichers ſey, als deinen Gott zu loben; das
halt dann deinem alten und verdroſſenen Adam
vor, und wecke ihn mit David auf: Lobe den
HErrn meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen
heiligen Nahmen.
v. 2. Lehr. Siehe, Seele! woher alle
Wohlfahrt,ſowohl in der Kirche, als in der Poli⸗
cey und im Hauß⸗Stand kommen muß. GOtt
iſt es, der Feruſalem bauet. So hat ers vor⸗
mals an dem alten Jeruſalem erwieſen, und
thuts noch auf den heutigen Tag an dem geiſt⸗
lichen Jeruſalem, der Chriſtlichen Kirche, nach
allen deroſelben Staͤnden. O gewiß, es wuͤrden
weder die Regenten, noch Lehrer, noch Hauß⸗
Vaͤtter ſich erhalten, und ihre Regierungen,
tirchen und Haͤuſer aufbringen konnen wo
nicht der HErr das Beſte thaͤt. Es iſt ja wohl
redlich wahr, was David ſagt : Wo der HErr
nicht das Hauß bauet, ſo arbeiten umſonſt die
daran bauen. Pſ. 127, 7. Darum, wann dich
GOtt in einen oder den anderen Stand geſetzet
hat, bilde dir nur nicht ein, als ob du ſelbſt das
Werck zu fuͤhren und gluͤcklich zu vollenden im
Stand und bey Kraͤfften waͤreſt; ſonſt wird dich
GOtt deines Unvermoͤgens zu deinem und der
Deinigen Schaden und Rachtheil empfinden laſ⸗
en. Dencke vielmehr bey dir ſelbſt: GOtt iſt
es, der Jeruſalem vormal bauen muſte, wann was

rechts daraus werden ſolte; ſo muß dann dieſer
aͤllein weiſe, allgewaltige und

j naͤdige OErr
meinen Staats⸗Kirchen und Haus ⸗Bau ſelbſten
befoͤrdern. Dem will ich mich und mein Werck
anbefehlen, ihne um Seegen und Beyſtand an⸗
ruffen, und dann aus ſeinen Haͤnden alles Gluͤck
erwarten: Mein GOtt! ſprich ja zu meinen
Thaten, hilff ſelbſt das beſte rathen, den An⸗
fang, Mittel und Ende, ach HErr! zum Be⸗
ſten wende. .V
v. 3⸗6. Troſt. Du wirſt offt, liebe Seele!
mit Betruͤben gewahr, wie es den Frommen in der
Welt ſo hinderlich gehet; hier aber hoͤrſt du,
was dich und ſie kan kraͤfftiglich troͤſten und er⸗
quicken.

Der 147. Pfalm.
1237

guicken. Laͤßt di
Ruhe treibt die Welt den From
Bavorn lint auf, jagt ſie Ena Eman S keine Voͤgeln, Schn
„Riſt zwar betruͤbt, doch heißts ört zum daß du aus Ueſe Than te. geſchehen ſe
: Der Schluß achenne d ſalteſt en kſaſſtigen
vielmehr ſeiner
all⸗

ten,
ag 4 Mrr bringe wied
NS Dann GOtt wi eder zuſammen die Verja .
e ewiglich in willeinaah den die Ven nicht Pad btigen, allweiſen und
den Hertzen, und verwu . Gibts zerbrochen Regierung dich getreuen Vorſt
kien oer Welt und ihote Gerwſſen⸗ die etwa ſch dang d alles gewiß u cherſehed habeſt. Age
imn Sünde verleiten . eſten bethoͤren, und ſe eben, ſondern um dei er Roſſe will
tulle ihnen aber nunmehr aſſen; welch ihre Suͤnde chen willen, um der m dein⸗und anderer M.
del len Riſſen und ſch aufgewachet, und zu ſo ee andere Creaturen erſcha willen die Sterne ne
r Cele worden ſeyn merglichen Wunden in der Ordnung erhalten walen und bißher in red
Dertzens wolle heilen, di erſi⸗ nenne ſie mi tt die Sternen ze ann
ud X ns ſeyn, und ihre S Ldie zerbrochenes er vi mit Nahmen, ſo ſchli nen zehle, und
Nſ⸗ Diß Amt hat GOtt d chmertzen verbinden. T vielmehr ſeine Kinder ſchlieſſe daraus, daß
. Sohn JEſu Chriſt er Vatter ſeinem lieben age auf ſein Buch nennet und zehlet, ih
daß er h o ſchon laͤn ſt n dancken, Wor geſchrieben hat, i ihre
itden at ſagen koͤnnen: aſten aufgetragen, und „Wort und Werck hat, ihre Ge⸗
Miuß⸗ geſondt/o zerbrochene Der HErr hat mich di Ausgang, ihre Se rcke, ihren Eingang
nd zu troͤſt hene Hertzen zu verbi die Haare ihres uftzen und Thraͤ 13
gen, kan en alle Traurige erbinden, ins Buch es Haupts zehlet ränen, ja
anbhche v iſt zEſus Artzt Was niemand dann di des Lebens ſchreibet. und ſie ſelbſt
ee ke iche und e ne Artt genug; wo keine ob B betruͤbte Gedancken et. Kommen dir
e . Ehriſti Blut aufs kraͤ nen hinreichet, da wur⸗ Hertz k tt meine Noth au ieſnt Wer weißt,
Ne lich Elende, Arme und tigſte⸗ Finden end⸗ er 8 ennet? ſo ſprich deine ſiehet und mein
e in der Welt, der ſie b othleidende niemand doch die Sternen/ u r Seelen zu: Kennt
mehr iſt di egehrte aufzurichten; vi Wuͤrckungen „und zehlet ſie, weißt i
ſeget drei ie gottloſe Welt hten; viel⸗ nicht ke und Vermoͤgen, ſol weißt ihre
t u und uͤbet Frevel und G. ch hinter ihnen zehlen ennen, deine Seuftzen ſle er dann dich
e in Ve abe ſie doch hie von de eweit an ihnen. net nlllen dein Elend ſehen, d hrenen uicht
h be erſicherung zu eimpfan m Heil. Geiſt die W en Himmel und Erde a doch um dei⸗
der ſie gen, daß GOtt ann du ferners li Erden erſchaffe
d der war es erhalten und aufricht noch le⸗ GOtt derjeni ers lieſeſt, ja taͤglich n ſind?
nlaſ⸗ Khait ſonſten manchem gich, werde. Wie cken ſerecker J iſt, der den Himm ſieheſt, daß
Ott iſ Die tent ohne dieſe maͤchtige G das Leben zu auf den B et, Regen gibt anf Erd el mit Wol⸗
ſnnat in ri t die Frommen ſtarck nce GOttes. er iſts Bergen wachſenleft eden und Gras
vniſer ib Ewinde durch den igen garſ Gre dai dein otoſn Zweiffel, der . cke darbin,
tr Rei ihth en. Da im Gegentheil D die Welt der Tr. derß wit finſtern Wolcken e zuweilen
len Roce Gewalt der Gottloſen õ dedaic annt vns ihmac
Pet Das gückeſ die Gott nicht Grtieſah ſ groß cke mi Athan icht ohne Erquickun 8 ſchmach⸗
. . . . . t. D
ſd git zu nutz, ſo mache dir, Seele! ſein bera koͤnnte. bald iſt es gnaſin Es iſt ein ugneti ne
Glic in nnts ſo wieſt du dich in dein und nannt und wie er vor das gangen? Lieſeſt du “l indie
ebere ddegmi ſchicken und SEweſern Lei⸗ per dne ruſen, eſtec e ahnen hia⸗
NH v. 4. Bnsgauge erwarten koͤnnen. erfreu⸗ fur das Vieh ſor Deinen Glalbetn dneſ Bote
. Glaube, lieber ECh de rmahnung und T. dich ſorgen, den te ‚wie vielmehr wird er u
auch an Vernunft⸗un nd Regierung Got⸗ eſchrey der 3 ebett: dann ſo Got
t N / offt l nft⸗und lebloſe g Got⸗ het, w jungen Raben ott
H Vntultii olllen, Ri⸗ erin da nreit ſn Wie wann ſe ven den Allten —
gen, Bergen, Vieh, Peitz ge ter dir hat ſdipann Teinen Ge erhoͤ⸗
dertz gegeben. Endlich wann nen fin ins
err n ſckſ Go

1238
Gott durch einen warmen Wind Froſt und
Kalte aͤndert; ſo glaube auch, daß es ihm leicht
iſt, dein troſtloſes und kaltſinniges Hertz durch
ſeinen Heil. Geiſt zu aͤndern, zu waͤrmen, zu er⸗
quicken und fruchtbar zu machen. Ach ja! ſtehe
auf Nord⸗Wind, und komme Suͤd⸗Wind! und
wehe auch durch meinen Hertzens⸗Garten, daß
ſeine Wuͤrtzen trieffen!
v. 10. 11. Wahrnung und Vermahnung.
O wie iſt es ſo uͤbel gethan, wann du dich, L.

Seele! wolteſt ſowohlen in deiner Verſorgung uͤb

und Nahrung, als auch in deiner Beſchirmung
und Verwahrung auf ginige irrdiſche Macht und
Krafft verlaſſen. Hat doch an ſolcher mißbrauch⸗
ten irrdiſchen Macht GOtt lauter Greuel.
Irrdiſche Potentaten moͤgen wohl darauf ſehen,
und ſichs gefallen laſſen, wann Cavallerie und
Infanterie in gutem Stande ſtehet. Ein reicher
wohlhabender Bauer mag ſich wohl etwas ein⸗
bilden, wann er ſtarcke Roſſe und Knechte hat,

den Feld⸗Bau zu beſtreiten. Das alles macht Veſt
noch den ſichern h
ht es GOtt nicht G
an ſeinen Kindern nicht N

weder die rechte Nahrung,
Schutz aus. Deßwegen ſieht
an, und will es auch .
leyden, daß ſie ſich auf dergleichen was verlaſſen
ſollen. Einen Koͤnig hilfft nicht ſeine groſſe
Krafft. Roſſe helffen guch nicht, und ihre
groſſe Staͤrcke errettet nicht. Nur immer we
mit allem ſolchen fleiſchlichen Vertrauen! Wie
mancher hat ſchon ſeine Sache damit mehr ver⸗
derbet, als gut gemacht? EGOtt muß den laſ⸗
ſen zu Schanden werden, der ſeine Huͤlffe auſ⸗
ſer GOtt ſucht. Sonſt raubten ihm die Men⸗

ſchen, ſo viel an ihnen iſt, endlich alle ſeine Eh⸗ ſt
re. Wilt du dir aber wohl geholffen ſehen zu Gott
deinem Gluͤck, Nahrung und Wohlfahrt, ſo be⸗ I

fleiſige dich nur einer ungeheuchelten Gottes⸗
furcht. Wäͤreſt du alsdann gleich noch ſo arm
und ſchwach, ſo biſt du doch deinem GOtt und
Vatter in dem Himmel lieb, dann der hat Wohl⸗

Cllen an denen, die ihn fuͤrchten, und auf ſeine k

uͤte hoffen. Er laͤßt ſie es auch redlich genieſ⸗
ſen. Syrach kans nicht genug beſchreiben in ſei⸗
nem 1. Cap. wie Gott es denen will ſo gut gehen
laſſen, die ihn fuͤrchten. Fuͤrſten und Koͤnige
ſind groß in der Welt, aber ſo groß nicht, als
der den OErrn fuͤrchtet. Daher geſchichts, daß

Der 147. Pſalm.

ein ſolcher offt ſich weit beſſer erhaltet, und in der
Welt hindurch bringt, wenigſtens der Seele nach,
als mancher Fuͤrſt und Koͤnig. Es iſt aber die
Gottesfurcht eine ſolche Tugend, die Gottes
Wort fuͤr Augen hat, ihr Leben darnach anſtellet,
ſich fuͤrchtet fur Gottes Zorn wider die Euͤnde
an Chriſtum glaubet, in ſtaͤter Buſſe lebet, in der
Liebe GOttes und des Naͤchſten wandelt, ſich fuͤr
Gott demuͤthiget, ihre eigene Nichtigkeit erkennet,
Gott alles Gute, ſo ſie thut, zuſchreibet, und ihme
er alle Ding vertrauet. Ein Hertz mit ſolcher
Gottes furcht verſehen und geſtaͤrcket, richtet weit
mehr aus als aller Roß und Rieſen Staͤrcke. Es
üͤberwindet den Allmaͤchtigen, und hat ihn nach
ſeinem Wunſch und Willen. Dann Gott thut,
was die Gottsfuͤrchtige begehren. Er hoͤret ihr
Schreyen und hilftt ihnen.
d. 12. 13. 14. LKehr und Vermahnung.
Was das gemeine Weſen gluͤckſeelig macht, be⸗
ſtehet vornemlich darinnen, wann ein Land mit
eſtungen und wohlverwahrten Stäͤdten verſe⸗
en, mit geſchickten Leuthen begabet, an ſeinen
rantzen wohl verwahret und mit einer guten
Nahrung geſeegnet iſt. O wohl dem Land, daß
ſich all ſolcher Dinge ruͤhmen kan! Wem Gott
wohl will den laͤſſet er an ſolchen Orten wohnen.
Da dencke, liebe Seele! ob du dich nicht auch

g gegenwaͤrtig ſolcher Gluͤckſeeligkeit ruͤhmen koͤn⸗

neſt. Ich meyne ja, Gott mache feſt die Riegel
deiner Thore. Iſt ſchon unſer Vatterland nicht
mit ſonderlichen Veſtungen, ſo iſt es doch mit
wohlverwahrten Staͤdten verſehen. Da GOt⸗
tes Hut, Wacht und Schutz an ſtatt der ſtaͤrck⸗
en Waͤll und Bollwercke iſt. Ich meyne ja,
ott ſeegne unſere Kinder in unſerem Vatter⸗
and. Was haben wir nicht fuͤr tapffere junge
Leuthe, die an Weißheit, Verſtand, Geſchicklich⸗
keit und Tapfferkeit keiner Nation auf Erden
weichen, ſo daß man augenſcheinlich die gute
Seegens⸗Hand Gottes uͤber ihnen wahrnehmen
an, wer nur darauf mag Achtung geben. Ich
meyne ja, Gott habe unſeren Graͤntzen nunmehr
riede geſchafftt, ſonderlich den Erb⸗und Ertz⸗
eind der gantzen Chriſtenheit ſo weit weg ge⸗
ran met und zuruck getrieben, daß wir uns ſeiner
nicht ſo leicht befahren duͤrffen. Und das hat
EOtt gethan. Der ſtillet das Brauſen des
1

—

Soh

h
hröͤſe
ſe⸗

let er
lunn
Gotte

Der 147. Pfſalm. 1239

Meers und das Toben der V
meyn ich auch, Gott habe uns
land eine koͤſtliche und geſeegnete N.
geben. Anderer Arten zu geſchweigen, w
nichts waͤre als das ſcho
uns Gott goͤnnet,
Biſſen Brods unſe
be ſeiner vaͤtte
redlich wahr,
gehts nicht in allen
waͤchst kein Kor
durch andere Mi⸗

in unſerm Vatter⸗
Nahrung ge⸗

ne weiſſe, edle Brod,
haͤtten wir doch an jedem
mſere taͤgliche und ſtuͤndliche Pro⸗
rlichen Vorſorge.
was hier der ſeel. Arnd ſagt: So
Landen. In vielen Landen
und muͤſſen ſich die Leuthe
ttel elendig und kuͤmmerlich be⸗
ſaͤttiget Gott mit dem rech⸗
Marck des ſchoͤnſten Brods.
Zaͤrtlinge, die Gott mit
gleichwie man die
het. Daos thut Gott dar⸗
ch dieſe Wohlthat zu ſich

Ren Kern und
ſeynd recht Gottes
Semmel ſpeiſet,
der mit Semmel aufzie
um, auf daß er un

les in der Welt entbehren koͤnnen, wann ihm
nur dieſer Schatz bleibet; dann der dringt mit
uns durch den Tod hindurch, wann uns ſonſt alles
verlaͤſſet. O wie haͤtten die alte Juden ſolch ih⸗
re Gluͤckſeeligreit erkennen, wie haͤtten ſie mit die⸗
ſem theuren Schatz ſo ſchoͤn und ehrerbietig um⸗
gehen⸗ wie haͤtten ſie dieſe edle Beylage ſo ſorg⸗
aͤltig bewahren ſollen? Iſt ihnen doch alles an⸗
vertraut geweſen, was Gott geredet hat. Sie
hatten nicht nur Gottes Hof⸗ Policey⸗Ordnung
in dem weltlichen, und ſeine Kirchen⸗Ordnung in
dem Ceremonial- Geſetz, beede mit ſolcher
Weißheit verfaßt, deren nichts in aller Heyden
Weißheit mag gleiches gefunden werden; ſondern
ſie hatten auch das ewige Zucht⸗Geſetz Gottes,
von der Liebe Gottes und des Naͤchſten in den
zehen Gebotten deutlich ausgedruckt, und an vie⸗
len Orten ferner ausgefuͤhret. Da hingegen die

ch Heyden nichts hatten als das dunckle Licht der

n Kind mit einer Semmel zu ſi
So preiſe dann, o Wuͤrtember
Jeruſalem! den OErrn, ja lo
deinen Gott,

wie man ein

be, du Stuttgarti⸗
der dir all ſolche
zu dieſer Zeit auf einmal zu

Lehr und Warnung. Eines
Hauſes und Hertzens H
n dem reichen
des Worts Got⸗
einigkeit zu haben iſt,

ches Zion,
Gluͤckſeeligkeiten
genieſſen gibt.
v. 19. 20.
ſte Gluͤckſeeligkeit beſtehet in
und ungehinderten Gebrau
tes. Wo das in ſeiner R

Ratur, und was in dem Gewiſſen des Menſchen
von der erſten anerſchaffenen Erkanntnuß der
goͤttlichen Gerechtigkeit uͤbrig geblieben war;aber
ach welch ein geringes Fuͤncklein ware das gegen
dem Licht, das die Juden hatten? So hatten ſie
auch die vortrefflichſte Verheiſſungen von dem
Errn Meſſia, und ward ihnen die durch ihn
bereitete Gerechtigkeit und Seeligkeit in genug⸗
ſamer Maaß fuͤr damalige Verfaſſung geoffen⸗
bahret; davon die Heyden abermal nichts hat⸗

ch ten, als was ihnen durch die Juden ſelbſt kund

dase iſt weit mehr als alle obgedacht
diſche Gluͤckſeeligkeiten.
Voͤlcker endlich auch
um das Wort des
Schatz, den vielet
nunmehr alles des darin
es und Krafft ermanglen muͤſſen.
ei auch die Gnade wiederfahren,
indert bedienen kanſt.
der That fuͤr deine
Alles Zeitliche wird
nen, es vergeht
dieſe edle Beylage blei⸗
rm und elend iſt,
man gegen al⸗

mehrere irr
noch haben und
HErrn iſts ein
auſend ſchon ver⸗
rinn enthalte⸗

genieſſen, aber
theurer rarer

iſt/ o liebe Seel
daß du dich deſſen ungeh
So halt es dann auch
roͤſſeſte Gluͦck
doch deine See
alles, aber dieſer Schatz,
bet ewiglich.
hat man nur
les wohl verſehen.
Gottes einmal geſchmecket hat, w

le nicht troͤſten koͤn

Ob man gleich a
Gottes Woͤrt, ſo iſt man
Wer dieſes guͤtige W
ird gar leicht al⸗

worden. Aber wo iſt nun bey dieſen ungluͤck⸗
ſeeligen Leuthen ſolch herrliches Licht hingerom⸗
men? Haben ſie ſchon noch die Schaalen von
dem Wort, ſo haben ſie doch den Kern daraus
verlohren und dappen nunmehr in der Finſternuß.
Das machte es, ſie giengen uͤbel damit um, faſt
auf die Art und Weiſe, wie es nun an manchem
Ort die Chriſten machen. Was kan man dann
auch dieſen beſſers prophezeyhen, als daß es ih⸗
nen endlich gleich wie jenen ergehen moͤchte. Dar⸗
um nimm du doch deines Orts, mein lieber Ch riſt!
deines Beſten wahr, damit du nicht durch Unge⸗
horſam verſchertzeſt, was deine Seele koͤnte ewig
ſeelig machen. Ja halte was du haſt, auf daß die
niemand dieſe deine Beylage nehmen moͤge.

Gebett.

1240

Goſſer GOtt! du gnaͤdiger und getreuer Vatter, der du

e

Anaͤdig an. Siehe, ich preiſe
als meinen GOtt. Ich
chers, nichts billichers ver
chen? Wann ich gedencke

eine groſſe Summa?

2

den edlen Schatz,

quicket und aufgerichtet haſt,
mit Erſtaunen ausbrechen:

Du aber,

Mel. JEſu komm doch ſelbſt zu mir ꝛe.

O Wie iſts ein koͤſtlich Ding,

Daß man GOttes Ruhm beſing:

Dann ein ſolches Lob⸗Gethoͤn
Iſt vor Ihm ſehr herrlich⸗ſchoͤn.

2
Er baut ſelber ſeine Stadt,
Die Er ſich erwaͤhlet hat.
Er heilt alle und verbindt,
Die zerbrochnes Hertzens ſind.

3
Er begreifft der Sternen Zahl,
Kennt und nennt ſie allzumahl ?
Alles, was Er macht und ſchafft,
Zeiget ſeine Staͤrck und Kraßft.

4.
Die Gefall'ne richt Er auf,
Und ſtuͤrtzt mitten in dem Lauf,
Die von ungebrochnem Sinn,
Auf den tieſſten Boden hin.

5§.
Er iſt, der den Himmel deckt,
Und mit Wolcken ausgeſtreckt.
Der die Erde feucht gemacht,
Daß ſie Graß hervor gebracht.

und meines gleiche

eſchuͤtzet und erhalten haſt, ja wie du uns
gegonnet,

Der 147. Pſalm.

Gebett.

mit Jeruſalem dich meinen
kan doch ja in meinem Leben n
richten. O wie hab ich deſſe
an die
Und du haſt ſi
Deine Krafft iſt ja wohl groß, und es
erſt an, was du an mir
chen uns ſo mildiglich b

6.
Der dem Vieh ſein Futter ſtrent,

Wann der Rabe zu Ihm ſchreyt.
Roſſes Staͤrcke und Gebein
Mag Ihm nicht gefaͤllig ſeyn.

7⸗
Nur der iſt ihm lieb und wehrt,
Oer ihn fuͤrchtet, liebt und ehrt;
Der auf Ihn gedultig ſchant,
Und ſich Ihm gein vertraut.

Preiſe, O Jeruſalem!
Den, dem du ſo angenehm:
Lobe, Zion! deinen Gott,
Unſren HErren Zebaoth.

9.
Er macht annoch in dir feſt
Riegel, Thore und Pallaͤſt.
Deine Kinder, die darinn,
Seegnet Er auf immerhin.

1O.
Er iſt, deſſen Wunder Krafft
Deinen Graͤntzen Ruh verſchafft.
Der auch deinen Hunger ſtillt,
Und mit beſtem Korn dich fuͤllt.

Errn; J
ichts nuͤtz
n ſo viele und
e Wohlthaten
ie biß anhero alle zu meinem
iſt unbegreifflich,
n abſonderlich

gemeine und natuͤrlich

Wonne;
ebaoth, Amen.

Auf die Erde ſendet Er
Seine Red zu ſeiner Ehr⸗
Sein ſo heilig goͤttlich Wort
Laufft gar ſchnell an alle Ort.

12
Er gibt Schnee, ſehr weiß und zart,
Faſ⸗ als wie nach Wollen⸗Art.

Wann dem Reiffen Er gebeut,
Iſts, als wann man Aſchen ſtreut.
I1I

3.
Seine Schloſſen wirffet Er

Wie die Scholpen hin und her.

Wann es dann ſo ſchrecklich ſchloßt,

Wer beſteht fuͤr ſeinem Froſt?

14.
Spricht er was, ſo ſchmiltzet gar⸗,
Was vorhin gefrohren war
Kommt ein ſanffter Wind darauff,
So thaut alles wieder auf.

15.
Jacob zeiget dieſer Gott
Seine Rechte und Gebott. .
Keinem Heyden thut ers nicht,

Nur lck weiß ſein Gericht.
ur ſein Volck weiß ſein Ge Hallelujah

. . Gefallen haſt an denen,
die dich foͤrchten, und auf deine Guͤte hoffen, ſo nehme dann auch diß mein Opfer

ch lobe mit Zion dich
lichers, nichts liebli⸗
wichtige Urſa⸗
wie iſt ihr ſo
Beſten gerichtet.
wie du regiereſt. Sehe ich
gethan, wie du im Leibli⸗
dein theures Wort,
wie du daraus ſo manch zerbrochen Ben geheilet, ſo
manch verwundtes Gewiſſen verbunden, und ſo manche elende und troſtl
ſo weiß ich nicht Worte genug zu finden. .
SErr! wie ſind deine Wercke ſo groß und vi
uns beweiſeſt? Ich will ſie verkuͤndigen und davon ſagen, wiewoh
ſeyn. Ach regiere uns doch nur mi
nimmermehr vergeſſen, ſondern dir
O getreuer Vatter!

oſe Seele er⸗
Ich muß nur
d viel, die du an
. j l ſie nicht zu zehlen
t deinem H. Geiſt, daß wir ſolche deine Wohlthaten
darfuͤr dancken und dienen moͤgen unſer Lebenlang.
ach fahre fort, nach deiner Liebe uns i ſeegnen, be⸗
ſonders mit dem geiſtlichen Seegen deines theuren werthen Worts. A
uns weil es doch ja allein iſt unſers Rr gen Troſt und
deinem Nahmen genennet, HErr GGtt

das enthalte
dann wir ſeynd nach

*

Der

ð

Der 148. Pfalm.

Der CXLVIII. Pſalm.

enen,
Dpfer —
e Innhalt.
ſe Eine allgemeine Vermahnung GOtt zu loben.
chtet. .— Abtheilung.
Neich 1. Richtet der Prophet ſeine Ermahnung an die II. Wendet er ſich auch zu allen Menſchen, weß
ibli⸗ himmliſche Heerſcharen, und andere theils Standes und Geſchlechts ſie auch ſind:
Wort, D Vernunft⸗theils lebloſe Cregturen; Wobey abermahl vorkommt:
, 1. Oerjeni Woden zum een⸗ ſoll 1.. Die Erinnerung zum Lob.
leetr⸗ 4 Daa Lohan en a gich ſeloſten. 2. Die Urſach; Gottes Aajeſtat. v. 11,13.
nur 3. Biejenige ſo dieſe Pflicht angehet. III. Erinnert er abſonderlich die glaubige Iſraeli⸗
4. Die Beweg⸗Urſach dazu. verſ. 1–10, ten ihrer Dauck⸗Pflicht. v. 14.
haten 1. Halleluja. (a). H (d) Dardurch werden verſtanden die gute; de⸗
nlchgg. Obet ihr Himmel den HErrn/ (b) lo⸗ ren Werck ohne dem vornemlich iſt, Gott zu lo⸗
/ bo bet ihn in der Hoͤhe. (c) ben. Siehe Pſ. 103, 20.
thele 2. Lobet ihn alle ſeine Engel, d) lobet ihn (e) Unter dieſem und dem vorhergehenden iſt
Nch all ſein Heer. (e) kein Unterſchied, als nur die Ordnung. Die En⸗
3.:.Lobet ihn Sonne imd Mond! (f) Lo⸗ gel haben auch ihre Ordnungen. Vermuthlich
bet ihn alle leuchtende Sterne. (g) werden im vorhergehenden die Thronen und

4. Lobet ihn ihr Himmel allenthalben, Herrſchafften, oder die vornehmſte Engel,
(h) und die Waͤſſer, die oben am Himmel durch das Heer, oder Heerſcharen aber die uͤbrige
“ ſind. (i) Engel verſtanden.
D 5. Die ſollen loben den Nahmen des (t) Die loben Gott; wie jedes Werck ſeinen
eren dann er gebeut, ſo wirds er⸗ Meiſter. Syr.9,24. Wann ſie ſich nicht nur zur
chaffen. (K) Ehre ihres Schoͤpffers wohl ſehen laſſen, ſondern
6. Er auch mit ihrem Glantz, Licht und Lauff den Men⸗

ent A) Einige der Gotts elehrten haben dieſen ſchen Anlaß zum Lobe ihres Gottes geben. Was.
faun. Pfalien eine Chriſtliche hyſic genennet, weil nutzt aber die Anrede an ſie? Antwort: Sie iſt
darinnen David alle Creaturen durchgehet, die ein Zeugnuß von dem groſſen Eyfer Davids.
gantze Natur, Himmel und Erden. Andere haben (g) Einige verſtehens allein von den Plane⸗
ihn vorgeſtellt als eine geiſtliche Lob⸗Schule, dar⸗ ten⸗ weil die uns naͤher ſeyn und heller leuch⸗
ein himmliſche und irrdiſche Creaturen eingeladen ten, als andere. Beſſer iſt es aber, man verſtehe
ꝗ” werden. Man gebe ſich nur darein. alle Sternen. H
kh (p) Grund⸗Text: Lobet den HErrn aus den (h) Gr. T. Ihr Himmel der Himmeln. Das

datcl⸗ Himmeln. Hiemit werden alle Innwohner des iſt, ihr hoͤchſte Himmeln. Dann ſie haben auch
Hinmmels insgemein angeredet, daß ſie ſich ſollen ihren Unterſchied. Vergl. Deut. 10, 14.
zur Nachricht der Menſchen im Lobe Gottes gaus (1) Das ſeynd die Wolcken, ſiehe Job 26, 8.
den Himmeln hoͤren, ſehen und mercken laſſen. (E) Hier wird die gedoppelte Urſach von Ver⸗
4 Vergl. Apoc.5, 13. pflichtung dieſer Creaturen zu dem Lobe Gottes
J (c) Von dem Thron der Herrlichkeit ſelbſten, angezeigt. Die erſte iſt ihre wunderbahre Schoͤp⸗
des HERRR. Siehe

ſct. D 2
lteac. als dem hoͤchſten Ort. fung durch das Wort
Atid hoͤchſt drch S865585 Gen.

1242

Gen. 1, 3. und folg. Pſal. 33, 9. Weil ſie alſo
nicht von ſich ſelbſten, ſondern was ſie ſeynd,
durch Macht des Schoͤpffers ſeyn, ſo ſollen ſie
auch ihre Abhaͤnglichkeit von ihm nach ihrer Art
erkennen und erweiſen.

(1) Diß iſt die andere Urſach, warum dieſe (

himmliſche Creaturen GOtt loben ſollen, nem⸗
lich ihre maͤchtige Erhaltung. Daraus aber
nicht folgt, daß darum dieſe Welt werde ewig
ſtehen, wie R. Maimon hat aus dieſen Worten
ſchlieſſen wollen; ſondern nur biß auf die Zeit,
die GOtt zu ihrem Untergang hat ſelbſt beſtimt,

Pſal. 102, 27.

(m) Wie es Vers 1. geheiſſen: Lobet den d

rrn aus den Himmeln; ſo heißt es im Gr.
ert, lobet den HErrn von der Erden. Geht
alſo David von den himmliſchen zu den irrdiſchen
Creaturen, die zu dem Globo Terraqueo, oder
der mit Waſſer umgebenen Erd⸗Kugel gehoͤren.

En) Unter dieſem Namen werden alle im i

Waſſer lebendige Thiere verſtanden.
(0) Oder: Abgruͤnde. Dann das iſt doch
das wenigſte vom Waſſer, was man ſiehet. Es
gibt noch viel groͤſſere Waſſer⸗Schaͤtze, die uns
verborgen ſeyn.
(P) Blitzen und Strahlen.
(9) Warme und trockene eNer angen.
Er) So wohl zur Straffe, als zur Wohlthat
den Menſchen. Zur Wohlthat, wann ſie der
OErr ausſchicket die Lufft zu reinigen, und die
Erde zu befruchten. Zur Straffe aber, wann
er ſie laßt Haͤuſer einwerffen, Baͤume umreiſſen,
Shiſe verſencken, Waſſer aufſchwellen und der⸗
eichen.
3 (s) Mit ihrem aͤuſſerlichen und inwendigen
Ertrag von Gewaͤchſen und Metallen.
(t) Deren jene Unterhalt zum Leben, dieſe
Materie zum bauen und arbeiten verſchaffen.
(u) Jenes bedeutet die Thiere im Wald, die⸗
ſes aber das zahme Vieh.
(x*) Damit ja nichts von allem, was auf Er⸗
den lebt, dahinden bleibe, wird zutheuerſt auch
der Wuͤrme und kriechenden Thiere gedacht.
(y) Sollen alſo in die Gemeinſchafft des Lo⸗
bes Gottes eintretten beyderley Standes⸗Leu⸗
the, Hohe und Niedrige. G
(2) Alſo weß Geſchlechts und Alters ſie ſeyen,

Der 148. Pfalm.

6. Lr haͤlt ſie immer und ewiglich, er ord⸗
net ſie () daß ſie nicht anders gehen muͤſſen.
7. Lobet den HErrn auf Erden, (m) ihr
Wallfiſche (n und alle Tieffen. (o)
8. Feuer, (p) Hagel, Schnee und Dampff;
4) Sturm⸗ Winde, die ſein Wort ausrich⸗
en. (r.
2. Berge und alle Buͤgel, (s) fruchtbare
Baͤume und alle Cedern. (t)
10. Thiere und alles Vieh, (u) Gewuͤr⸗
me und Voͤgel. (x) .
II. r1. Alle Koͤnige auf Erden, und alle
Leuthe . Juͤrſten und alle Richter auf Er⸗
en )
12. Juͤnglinge und Jungfrauen, Alte mit
den Jungen, (2)
13. Sollen loben den Namen des 5Errn,
dann ſein Name allein iſt hoch, (aa) ſein

Lob (ehet/ ſo weit der Himmel und Erden
iſt. (bb)

III. 14. Und er erhoͤhet das Horn ſeines
Volcks, (cc) alle ſeine Heiligen ſollen lo⸗
ben, die Kinder Iſrael, das Volck, daß ihm
dienet. (dd) Halleluja.
ſo ſind ſie alle zum Lobe Gottes verbunden.
(aa) Diß ſoll die Menſchen zu dem Lob des
OErrn treiben, Vergl. Eſaj. 12, 4. .
(bo) Gr. Text. Seine Majeſtaͤt iſt uͤber die
Erde und den Himmel. Er uübertrifft alſo alles,
was im Himmel und auf Erden nur immer hoch
und herrlich heiſſen kan, Vergl. Pſal. 8, 2.
(ce) Hiermit wird nicht geſehen auf die be⸗
ſondere Wätſzllen des aͤuſſerlichen Anſ hens,
Staͤrcke und Gluͤckſeeligkeit Iſraels vor andern
Voͤlckern, ſondern vornemlich auf die Sendung
des Meßia, dann er iſt das rechte Horn ſeines
Volcks, Pſal. 132, 17. Luc. 1,69.
(dd) Zum Ruhm ſeiner Gunſtgenoſſen, der
Kinder Iſrael, des Volcks, das nahe bey ihm iſt.
Druckt alſo hier der Prophet den Zweck der Er⸗
hoͤhung des Horns des Heyls aus, nemlich, daß
das geiſtliche Iſrael als Gottes Heilige und Ge⸗
liebte ſich des HErrn Meßig moͤchten freuen
und ruͤhmen koͤnnen, als ein Volck das nun nicht

mehr ferne, ſondern ihm durch wahre Buß und

Glauben nahe iſt, anderſt als es von den alten
Juden geheiſſen, Eſaj. 29, 13,

Rutz⸗

macht
geit fin
kindige
ſch
lie eite
gllſree

Der 148. Pfalm.

1243

Nutz⸗Anwendungen.

Vers 1⸗10. Lehr. Siehe, liebſter Leſer!
hier oͤffnet dir abermahlen der Heil. Geiſt das
groſſe Buch der Natur, daß du daraus ſolleſt dei⸗
ne Pflicht leſen, nemlich GOtt zu loben. Sie⸗
he doch, er fuͤhret alle, ſo wohl himmliſche als
irrdiſche, ſo wohl vernuͤnfftige als unvernuͤnffti⸗
ge Creaturen ein, die dich zum Lob deines und ih⸗
res Schoͤpffers ſollen aufmuntern. Ach ſo ver⸗
achte ſie dann nicht, wann ſie dich zu dem Zweck
füuhren, worzu du erſchaffen, erloͤſet, erwaͤhlet,
beruffen und geheiliget biſt. Siehe ſie an als
groſſe Spiegel, darinnen dir GOtt ſein Eben⸗
bild, oder doch ſeine Fußſtapffen weiſet; daraus
du ſchlieſſen kanſt, wann das ſo ſchoͤn, ſo gut, ſo
lieblich und ſo herrlich iſt, was doch erſchaffen
iſt, und mit der Zeit vergehet, oder veraͤnderet
wird, was vor Schoͤnheit, Guͤte, Majeſtaͤt und
Lieblichkeit muß dann ihr Schoͤpffer haben?
Siehe ſie an als deinen Lehrmeiſter, die dir Got⸗
tes Wohlthaten und deine Pflicht einſchaͤrffen;
als Gottes Werckzeuge, die er zum Nutzen und
Unterweiſung der Menſchen gebrauchet; als
Gottes gemeine Apoſteln, die er allenthalben in
der Welt ausgehen laͤßt, den Menſchen die un⸗
erſchoͤpffte Schaͤtze goͤttlicher Weißheit, All⸗
macht und Guͤtigkeit aufzuſchlieſſen; als Zeu⸗
gen und Mund⸗Botten Gottes, die von ihrem
Schoͤpffer zeugen, und uns ſeinen Willen ver⸗
kuͤndigen; als Wege Gottes, wordurch GOtt
ſich zu uns Menſchen herab laͤßt, und uns zu ih⸗
me leitet; als die Hand Gottes, die er zu uns
ausſtreckt, und uns zu ihm ziehet; als die Thuͤ⸗
ren und Pforten der goͤttlichen Weißheit, wor⸗
durch ſie uns in das geheime Cabinet der Maje⸗
ſtaͤt Gottes einlaͤßt; als den Schmuck des Hoͤch⸗
ſten, womit gleichſam ſeine Majeſtaͤt bekleidet iſt,
und unter die Leuthe gehet; endlich auch als
Gottes Kriegs⸗Heer, weil ſie ſeine Kriege fuͤh⸗
ren, fuͤr Goͤttes Kinder zu ſtreiten, und ſeine
Feinde zu beſtreiten. Wann du ſie alſo betrach⸗
teſt, lieber Bruder! ich weiß, ſie werden offt mit
ihrer ſtummen Sprache dich deiner Pflicht erin⸗
nern. Sie haben aber eine dreyfache Stimme.
Die erſte heiſſet: Accipe, nihm an, O Menſch!

die Wohlthaten, die dir dein Schoͤpffer durch
uns laßt autragen, zur Erhaltung und Erqui⸗
ckung des Leibs und Ergoͤtzung deiner Seelen.
Die andere heiſſet: Redde, erſtatte, O Menſch!
dargegen den ſchuldigen Danck, in kindlichem
Vertrauen, willigem Gehorſam, unausgeſetztem
Loben, freudiger Hoffnung, aufrichtiger Liebe,
gedultiger Gelaſſenheit, und gottſeeligem Wan⸗
del. Die dritte heiſſet: Fuge, huͤte dich, O
Menſch! daß du nicht durch Suͤnden und Un⸗
danck GOtt unſern Schoͤpffer veranlaſſet, uns
wider dich zu gebrauchen. Dann wir ſind alle
den Boͤſen zur Rache geſchaffen. Ach! ſo laß
dann dir dieſe Stimme der Creaturen ins Hertz
dringen, ſo werden ſie dir auf den Befehl ihres
Schoͤpffers mit Freuden dienen, du aber ihrem
und deinem Schöopffer durch Chriſtum je laͤnger
je gefaͤlliger werden. .
v 2. 3. 4. Vermahnung. Wie offt wird das
menſchliche Hertz der Ermahnungen zum Lobe
Gottes uͤberdruͤßig, und denckt, was es viel drin⸗
gens und zwingens darzu bedurffe, da ja ein
jeder das von ſich ſelbſten wiſſe, daß GOtt zu
loben ſeye. Aber ein anders iſt wiſſen, ein anders
iſt thun. So wir ſolches wiſſen, wie ſeelig waͤ⸗
ren wir, wann wir es nur guch thaͤten; Siehe,
lieber Menſch! es bedarff niemand des Ermun⸗
terens zu dem Lobe Gottes weniger als die Heil.
Engel, die loben GOtt ohn Unterlaß, und das
fen willig, hurtig und mit Freuden; Sonne,
Kond und Sternen thun gleichfalls das ihrige
redlich nach ihrer Art; Ehe noch ein Menſch
daran gedacht, daß er GOtt loben wolte, waren
dieſe ſchon in vollem Geſchaͤfft, deßwegen GOtt
zu Hiob ſpricht: Wo wareſt du da mich die Mor⸗
gen⸗Sterne lobeten, und anbetteten alle Die⸗
ner Gottes, verſtehe die Engel? Nicht weniger
uͤben ſich auch die Himmel alleſamt in ſtaͤtem
Lobe Gottes. Obwohl nur eine Veſte des Him⸗
mels iſt, die alles beſchleußt, ſo ſind doch unter⸗
ſchiedliche Theil, Gegenden, Kugeln und Crayſe
des Himmels, darinn die Sternen ihren Lauff
haben, wie dann der Augenſchein es gibt, daß im⸗
mer ein Stern hoͤher ſtehet dann der andere. Je⸗
Soss5552 dan⸗

1244
dannoch iſt jeder Theil und Crayß des Himmels

an ſeinem Ort und nach ſeiner Art in Gottes

Lob beſchaͤfftiget, daß David wohl von ihnen ſa⸗
gen koͤnte: Die Himmel erzehlen die Ehre Got⸗
tes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde
Werck, Pſal. 19, 1. Alle dieſe Himmels⸗Crea⸗
turen bedurfften freylich nicht aus Noth zu Got⸗
tes Lob ermuntert zu werden. Doch thut es
David hier. Dann ſeine Seele hat ſolche Freu⸗
de daran, daß ſie nur immer wuͤnſchte, es moͤchte
mehr des Lobes Gottes werden. Mit dir und
mir aber, lieber Menſch! iſt es gantz anderſt be⸗
ſchaffen. Wir thun nicht vor uns ſelbſt, was
uns gebuͤhret. Unſer Hertz hat nach dem Suͤn⸗
den⸗Fall keine Neigung zu Gottes Lob. Und
wann es auch gleich wiedergebohren iſt, hat es
doch vielen Widerſtand von dem Fleiſch, das uns
noch anklebet. O wie iſt dann da ein jede kraͤff⸗
tige Ermunterung ſo wohl angeleget? Die neh⸗
me dann mit Willen und zu Danck an, und laß
dichs nicht verdrieſſen, ob du gleich noch ſo offt
in dieſem Pfalter⸗Buch zum Lobe Gottes wuͤr⸗
deſt anerinnert. Dein Hertz hats beſſer vonnoͤ⸗
then, als es die Engel und Himmels⸗Heere noͤ⸗
thig haben. Nehmens dieſe gerne an, ſo ſolt du
es noch tauſendmahl weniger ausſchlagen, es waͤ⸗
re dann, daß du dir mehr als Engel und Himels⸗
Heer einbilden wolteſt. =
v. F. 6. Wahrnung. Siehe, Seele! wie hier
dein achtloſes, leichtſinniges und unbeſtaͤndiges
Hertz beſchaͤmet wird, nicht nur von Engeln, ſon⸗
dern auch von den uͤbrigen leb⸗und vernunfftlo⸗
ſen Coͤrpern des Himmels. Denen hat der wei⸗
ſe Schoͤpffer einmahl ihre Schrancken geſetzet
und ihre Ordnung eingepflantzet, darbey blei⸗
ben ſie ſchon uͤber ſechsthalb tauſend Jahr, und
laſſen ſich nicht davon abbringen. Sie geben
acht nach ihrer Art auf ihres Schoͤpffers willen,
ſie richten ſich aufs puͤnctlichſte darnach, und blei⸗
ben darbey ununterbrochen. Und du, O Menſch!
der du Vernunfft und Leben haſt, dem GOtt
hat ſeinen Willen ſo ausfuͤhrlich geoffenbahret,
und biß auf dieſe Stunde ſo vielmahls wieder⸗
hohlet, du, der du Gottes Ordnung weiſſeſt, du
wilt allein nicht darauf achten, dich nicht daran
binden, und darbey bleiben; Ach ſchaͤme dich!

Der 148. Pfal.⸗n.

wann fuͤhrohin alle Kinder dieſer Welt und alle
Teuffel aus der Hoͤlle kaͤmen, und wolten dich
von deines Gottes Willen und Ordnungen ab⸗

weichen machen, ſolt du ſie abweiſen und ſagen:

Das ſey ferne. Ich koͤnte und doͤrffte den Himel

nicht mehr mit gutem Gewiſſen anſehen; Ich

muͤßte mich fur Sonne und Mond,/ja einem jeden
Sternen ſchaͤnen; Ich muüßte mich fuͤr dem
Himmel, ja jedem Woͤlcklein fuͤrchten und ent⸗
ſetzen, aus Sorge, ſie moͤchten meine Boßheit
ſtraffen, und ihres Schoͤpffers Ehre an mir raͤ⸗
chen. Nein, nein ich will mich nach ihrem
Exempel von nun an nach dem Willen meines
Gottes richten, und zu dem Ende denſelben
immer beſſer kennen lernen, alle meine Tritt und
Schritte, Gedancken, Wort und Wercke daran
binden, und mich mein Lebenlang nicht mehr von
ſolcher Ordnung laſen abbringen. H E R R!
verleyh mir nur Beſtaͤndigkeit zu meiner Seelen
Seeligkeit. .
v. 7⸗ 10. Troſt und Vermahnung. Weil
alle Creaturen unter dem Befehl und Comman⸗
do des groſſen Gottes ſtehen, und nur das aus⸗
richten, was er ſie heiſſet, ſo kanſt du dir, O liebe
Seele, leicht die Rechnung machen, weſſen du
dich zu ihnen zu getroͤſten oder zu befahren haſt:
keinen Schaden, ſondern vielmehr Gutes, ſo lang
du mit GOtt als deinem und ihrem HErrn wol
daran; keinen Nutzen aber, ſondern vielmehr
Schaden, ſo bald du GOtt erzoͤrneſt, und ihne
mit Suͤnden wider dich reitzeſt. Ach wohl dir,
liebe Seele! wann du bey GOtt in Gnaden ſte⸗
heſt; da darffſt du dich fuͤr keiner Creatur foͤrch⸗
ten; ſie muͤſſen alle den Befehl Gottes ausrich⸗
ten, der anderſt nicht als gut ausfallen kan weil
dir der HErr ſo gnaͤdig iſ⸗ Du kanſt getroſt
ruͤhmen: Was iſt Guts im Himmels⸗Zelt, was
im tieffen Meere, was iſt Gutes in der Welt,
das nicht mir gut waͤre? Weme brennt das
Sternen⸗Licht? worzu iſt gegeben Feuer und
Waſſer? Dient es nicht mir und meinem Leben?
O freylich muͤſſen alle Dinge denen Liebhabern
Gottes zum Beſten dienen. Ehe ſie den From⸗
men ſchaden ſolten, ehe muͤßten ſie wider ihre
Natur thun. Was dort der Poet von Theodo⸗

ſio geſungen: O nimium dilecte Deo, cui
militat

le
dich
(b⸗
en:
cnel
N
eden
denn
ent⸗
fheit
ta⸗
ſenn
fines
ſelben
tt u
Mran
gjrvon

Selen

Wel
mnan⸗
1 guo⸗
Oliebe
Nee du
ſ
r Nol
Heeluehr.
nd ihue
hnerſe,

Der 148. Pfſalm.

militat æther, & conjurati veniunt ad claſ-
ſica venti! O wie lieb muſt du GOtt ſeyn!
Da die Wolcken und Winde füͤr dich ſtreiten.
Das hat ſich jeder Glaubiger zu getroͤſten. Iſt
er bey GOtt nur wohl daran, muß ſelbſt der
Himmel fur ihn ſtreiten, Wind und alle Creatu⸗
ren gleichſam zuſammen ſchwoͤhren, und ihm zu
ſtatten kommen. Wehe aber den Gottloſen!

Ach wie haben dieſe ſo groſſe Noth und Gefahr:

Sie ſeynd bey GOtt ſo uͤbel angeſchrieben; wie
wann der anfangt ſeine Creaturen wider ſie zu
ebrauchen? Wie fertig ſeynd nicht dieſe, den
defehl ihres Schoͤpffers auszurichten? GOtt
haͤlt ſie manchmahlen lange auf, biß auf den Tag
der Truͤbſal, und auf den Tag des Streits und
Kriegs, Job 38, 23. Aber alsdann, wann Gott
ſich aufmacht zu ſtraffen, dann ruͤſtet ſich die gan⸗
tze Creatur mit ihm zur Rache uͤber die Feinde,
fagt der weiſe Mann, die gantze Welt muß auf
ſeinen Winck mit ihm zum Streit ausgehen wi⸗
der die Unweiſen, die Geſchoß der Blitzen muͤſſen
gleich zutreffen, und werden aus den Wolcken,
als aus einem hart geſpannten Bogen fahren
zum Zihl. Dicker Hagel muß aus dem Zorn
der Donnerſchlaͤge fallen; So muß auch des
Meeres Waſſer wider ſie wuͤten, die Stroͤhme
muͤſſen ſich ergieſſen, ſtarcke Winde muͤſſen ſich
wider ſie legen, Sap. ,23. Summa, ein gott⸗
loſer Menſch iſt vor keiner Creatur niemahlen
ſicher, daß ſie ihn nicht auf ihres Schoͤpffers
Winck verderbe. Drum ſtehe ab von deinen
Suͤnden, O ſuͤndhaffte Seele! und ſiehe, wie
du dich in Buß und Glauben mit den gerech⸗
ten GOtt vertrageſt, damit er die wider dich zur
Rach bereits geruͤſtete Creaturen zuruck halte,
und ſie zu deinem Beſten richte.
v. 11. 12. Wahrnung. Wie insgemein das
menſchliche Hertz ſich von dem Dienſt und Ge⸗
horſam gegen GOtt auf viele Weiß und Wege
auszudrehen pfleget, ſo iſt bey ihme nichts gemei⸗
ners, als daß es auch die Pflicht, GHtt zu loben,
nur immer will auf andere ſchieben, ſich aber ent⸗
ſchuldigt es bald mit ſeinem Stand, bald mit
ſeinem Geſchlecht, bald mit ſeinem Alter. Komt
man zu den Groſſen und Vornehmen dieſer Welt,
Koͤnigen, Fuͤrſten, Richtern, ſo ſchieben ſie es

1245
auf die gemeine Leuthe; kommt man zu dieſen,
ſo meynen ſie, die Groſſe und Reiche haben das
Ihrige ſchon gewonnen, und beſſer an der Zeit,
dem Lobe Gottes nachzuhaͤngen. Kommt man
zu den Manns⸗VPerſonen, ſo verweiſen ſie es auf
die Weibs⸗VPerſonen, die zu Hauſe ſitzen doͤrffen,
und dieſe weiſens wieder auf jene, unter dem
Vorwand, Weibs⸗Bilder muͤſſen der Haußhal⸗
tung abwarten. Kommt man zu den Alten, ſo
ſchuͤtzen ſie ihre Schwachheit und Nachlaſſung
der Kraͤfften vor; Kommt man zu den Jungen,
ſo haben ſie der Welt noch nicht recht genoſſen,
man ſolle warten, biß ſie zu mehreren Jahren
kommen, das Alter macht Pſalter. So ungern
kommt das elende Menſchen⸗Hertz an Gottes
Lob. Und ſiehe, hier wird es ohne Unterſchied
von einem wie von dem andern erfordert. Wo
wilt du dann eine Ausnahm finden. Wo ſteht
das Vorrecht und die Freyheit, daß du deines
Stands, Geſchlechts und Alters halber deinen
GOtt nicht loben duͤrffeſt? Solteſt du dirs doch
nicht wuͤnſchen, wann dir es GOtt heut geben
wolte; ſondern dir es zu der groͤſten Gnad und
Ehre ausbitten, mit andern anzuſtehen in dieſem
Engels⸗Werck. Behilff dich dann hinfuͤhro
nimmermehr mit dergleichen kahlen Ausſuͤchten,
ſondern lobe GOtt als lang du kanſt.
v. 13. 14. Vermahnung. Niemand hat mehr
Urſach, GOtt zu loben, als die Chriſten. Unter
denen iſt der Name Gottes, ſein Weſen, Eigen⸗
ſchafften, Wort und Wercke am allermeiſten of⸗
fenbahr. Bey denen iſt das Horn des Heyls,
Chriſtus mit ſeinem Verdienſt erhoͤhet und herr⸗
lich geachtet. Die ſeynd das eigenthumliche
Volck Gottes, ſeine Heilige und Geliebte, das
geiſtliche Iſragel, das ihme durch den Glauben
nahe worden iſt. Da urtheile nun alle Welt,
ob jemand mehr zu Gottes Lob verbunden ſeye,
als eben ſie, die Chriſten. Da dir nun, liebe
Seele! GOtt die Gnade gethan, und hat dich
unter die Zahl derſelben auf⸗ und angenommen,
wie ſolteſt du dann nicht ſo fertig und ſo bruͤnſtig
ſeyn im Lobe Gottes? Dein Stand bringt es ja
mit ſich; Du gehoͤreſt ja zu dem außerwaͤhlten
Geſchlecht/ zum Koͤnigl. Prieſterthum, daß du
verkuͤndigen ſollen die Tugend deß, der dich be⸗
SSSS555 3 ruffen

1246
ruffen hat von der Finſternuß
bahren Licht. Dieſes dein

*

ſeyn, ein Chriſt zu heiſſen,
wolteſt des ſchuldigen Lobs

nichts waͤre, das dich bewegen ſolte, ſo iſt es ja
genug, was JEſus an dir gethan, in
das Horn des Heyls, das rechte Horn des Uber⸗
fluſſes unter uns aufgerichtet, aus ſeiner Fuͤlle

B

nehmen wir ja alle Gnade um Gnade.

Stands muͤßteſt du vergeſſen, ja nicht mehr werth
wann du vergeſſen

Der 148. Pfalm.
zu ſeinem wunder⸗
es edlen Chriſten⸗

Gottes. Wann

Welch
Gebett.

Hriligſter GOtt! deſſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit den

lem was darinnen gut

Wuͤrme koͤnnen dich ja nimmer genugſa .
alle Creaturen im Himmel und auf Erden zu Hilff.

ein unverantwortlicher, ja hoͤlliſcher Undanck waͤ⸗
re es, wann wir es nicht
frommen GOtt auch wolten kein gut Wort dar⸗
um geben? Das laſſe dann ja niemahls auf dich
kommen, liebe Seele! In deinem Hertzen flieſ⸗
iſt es a ſen durch Chriſtum alle Schaͤtze der Gnaden und
ihme iſt des Heyls zuſammen, die ſollen dann daßſelbe ſie⸗
dend und wallend machen von bruͤnſtigem und
inniglichem Lobe Gottes.

erkennen, und unſerem

Simmel und die Erde, mit al⸗

und herrlich iſt, unendlich weit uͤbertrifft, wir arme Erden⸗

Hurtigkeit, welch einen Ernſt und Beſtaͤndigkeit erweiſen
ja hertzlich ſchaͤmen gegen ſie, und dich um IEſu willen bit⸗

Dienſt? Wir muͤſſen uns

ten, daß du uns nicht entgelten laſſen wolleſt unſerer

Kaltſinnigkeit. Wir ha
len, als die du uns beſon

tten es ja billich allen andern

Ach! welch

m loben, darum kommen uns hierinnen billich

welch eine Jertigkeit und
ſie in deinem Lob, zu deinem

bißherigen Saumſeeligkeit und
Creaturen weit zuvor thun ſol⸗
ders haſt zu deinem Volck erw

ahlt und angenommen, und

deiner Huld und Gnade in Chriſto deinem Sohn, dem rechten Horn des Heyls und al⸗

les Seegens, ſo mildiglich genieſſen laſſen.
uns doch gnaͤdiglich, was wir hierinnen verſaumet haben,

nen Heil. Geiſt, der unſere Hertzen wacker und bruͤnſtig

mit allem Ernſt zu dancken und zu dienen unſer Lebenlang.
lein zuruͤcke bleiben, da alle andere Creature

ſo freudig ausrichten; Zeuch uns 5£RK! ſelbſt nach
das Wollen allbereits in uns gewuͤrcket, ach ſchaffe dann

bringen nach deinem Wohlgefallen, biß

koͤnnen, Amen.

Ach du cunbheſgiger Vatter! verzeyh es
ſc

hencke uns hinfuͤhro dei⸗
mache, dir in das Kuͤnfftige
Laß uns doch nicht al⸗

n deinen Willen thun, und deine Befehle

dir ſo lauffen wir. Du haſt
auch ferner in uns das Voll⸗

wir dir dorten naͤher kommen, dich voͤllig ken⸗

nen, und mit vollkommenem Danck und Dienſt in der frohen Awvigkeit werden ehren

Mel Auf meinen lieben Gott, e.
XHr Himmel! lobt den HErrn:
J Du Sonne, Mond und Stern 3
Und ihr, O Himmels⸗ Geiſter!
Lobt euren HErrn und Meiſter.
Ja, was im Himmel droben
Soll ſeinen Schoͤpffer loben.

2.
Er iſt der alles ſchoffF·⸗
Durch ſeine Allmachts⸗ Krafft.
Er will auch durch Erbalten
Ob den Geſchoͤpffen walken.
Wie er es auserſehen,
So muß es einmahl gehen.

3.
Es lobe ihn das Heer
Der Fiſche in dem Meer. .
Schnee, Hagel, Dampff und Flamen,
Lobt ihn, den HErrn, zuſammen.
Auch ihr, ſonſt ſchnelle Winde,
Zeigt euch hierinn geſchwinde.

4.
Was auf den Bergen lebt,
Was in den Luͤfften ſchweht,
Was in den Waldern ſtehet,
Was auf den Feldern gehet,
Was kriechet auf der Erden,
Sol Goltes Lobs voll werden.

§.
Ihr alle, Groß und Klein /
So viel auf Erden ſeyn.
Zhr Juͤngling und Jungfrauen .
aßt euch ja emſig ſchauen.
Ihr Alte mit den Jungen,
Lobt GOtt mit frohen Zungen.
6

Dann ſein Nam iſt erhoͤh't,
So weit der Himmel geht.
Er hat uns ihm verpflichtet,
Ein Horn uns aufgerichtet.
Ihr Fromme ſolt ihn ehren,
Und ſeinen Ruhm vermehren.

Der

1 8

Der 149. Pſalm.
Der CXLIX. Pſalm.
Innhalt.

Ein Prophetiſches Triumph⸗Lied uͤber den Sieg Chriſti und
ſeiner Glaubigen durchs Wort.

Abtheilung.

I. Ermahnet der Prophet alle Glaubigen zur
eiſtlichen Freude uͤber ihrem Sieges⸗
uͤrſten Chriſto;
Wobey zu mercken:
1. Die Pflicht ſelber zu loben.
2. Die Perſonen, die das thun ſollen.

Halleluja.
Inget dem SErrn ein neues Lied,
(a) die Gemeinde der Heiligen ſoll
ihn loben. (b)
2. Iſrael (c) freue ſich (d) deß, der ihn
enacht hat, (e) die Kinder Zion (f) ſeyen
olich uͤber ihrem Koͤnige. (g)
3. Sie ſollen loben ſeinen Namen im Rei⸗
gen (h) mit Paucken und Harpffen ſollen
ie ihm ſpielen. (1)
4. Dann der HERR hat Woͤhlgefallen
(kK) an ſeinem Volck, (1) er hilfft den Elen⸗
den herrlich. (m)
5. Die

(a) Siehe Pſal. 33, 3. 40, 4. Wie es ſich
auf das Neue Teſtament ſchickt. Sintemahlen
auch unter den Juͤdiſchen Rabbinen ſelbſt es ei⸗
nige, ſonderlich R. Obadia auf die Zeiten Meſ⸗
ſia hat ausgeleget. .
(b) Wird alſo hier weitlaͤufftiger ausgefuͤh⸗
ret, was im vorhergehenden Pſalm 148, 14. iſt
gefordert worden an die Gunſt⸗Genoſſen Got⸗
tes. Die ſollen abſonderlich in ihren Verſamm⸗
lungen den Errn loben, und dieſe ſolcher geſtal⸗
ten zum Heiligthum machen.
(c) Hier faßt der Prophet die Glaubige des
Alten und Neuen Teſtaments zuſammen. Dann
dieſe heiſſen auch das Iſrael Gottes, Gal. 6, 16.

3. Die Urſachen, warum? vers 1⸗5.

II. Muntert er ſie auf zu großmuͤthiger Forts
pflantzung ihres Glaubens⸗Siegs:
Haͤlt in ſich:
1. In was er beſtehe? v. 6⸗ 8.
2. Wen er angehe? Alle Heiligen. v. 9.

(d) Dann es kan GOtt kein Lob gefallen,
das nicht aus ſolchen Hertzen gehet, die ſeine Guͤ⸗
te erkennen, hoch achten, und ihr innigliches
Wohlgefallen daran haben. Wovon das Hertz
ſolcher geſtalten voll iſt, davon ſoll alsdann erſi
der Mund uͤbergehen.
(e) Gr. Text. Uber ſeinen Machern; das iſt,
uͤber der geſamten hochgelobten Dreyeinigkeit dem
Vatter, Sohn und Heil. Geiſt; weil alle drey
Perſohnen ſich ſo wohlen in dem Werck der
Schoͤpffung und Erhaltung, als auch im Werck
der Erloͤſung und Heiligung gegen Iſrael ſo gnaͤ⸗
dig erwieſen. So wird GOtt mehrmahls ge⸗
nennet der Glaubigen Machere, Job 35, 10.
Eſaj. 45, §. Siehe oben Pſal. 100, 3.
(†f) Das iſt, alle und jede Gliedmaſſen der
wahren Kirche Gottes.
(g Dardurch nicht einer von ihren gemeinen
Koͤnigen, auch David ſelbſten nicht, ſondern Da⸗
vids Sohn, der HErr Chriſtus, verſtanden wird.
Dann der iſt Sions Koͤnig, der Kirchen Haupt.
Pſal. 2,6. II. Darauf Sion jederzeit vertroͤſtet
worden, Jer. 23, 5. 6. Zach. 9, 9.
(h) So wird das Wort, ſo im Gr. Text ſteht,
auch uͤberſetzt Jud. 11, 34. geredet nach der
damahligen Manier der groͤſſeſten Freuden⸗Be⸗
zeugungen, ſiehe Pſal. 30, 12.

(1) Alle ihre Kraͤfften und Inſtrumenten zum
. Lobe

1248
Lobe Gottes und ihres Heylandes anwenden.
Vergl. Eph. 5, 1

9.
(KK) Es iſt ſchon in dem Alten Teſtament dem (

Volck Gottes eine Zeit des Wohlgefallens ver⸗
heiſſen worden, oder wie es Lutherus uberſetzet,
ein gnaͤdiges Jahr des OErrn, Eſaj. 61, 2. Da
ſein Sohn in angenommener Knecht⸗Geſtalt
ſein Wohlgefallen ausrichten ſolte, Pſal. 40, 9.
Zu ſonderbarem Wohlgefallen des himmliſchen
Vatters, Eſaj. 42, 1. Auf dieſe Zeit wird hier

geſehen.

(1) An allen ſeinen Glaubigen. Dann die

liebt er beſonders, wie es erſt Pſal. 147, 11. ge⸗
heiſſen hat. Die nehmen das Wohlgefallen
Gottes in Chriſto an; durch den Glauben ma⸗
chen ſie ſich den zu eigen, an dem die Seele des
himmliſchen Vatters ihr Wohlgefallen hat, wie
koͤnnen ſie dann anderſt als ihm wohl gefallen?
onn da iin beſtehet ihre hoͤchſte Ehre, Gluͤck
und Seeligkeit. .
(m) Gr Text: Er zieret die Elenden oder
Sanfftmuͤthigen mit ſeinem Heyl. Durch die
Elenden verſtehet er die Bußfertigen, die ihre
Suͤnden erkennen, und nach der Gnade Gottes
in Chriſto hungerig und durſtig, darneben auch
gelaſſen ſeyn. Dieſen ſchenckt GOtt ſein Heyl,
das iſt, Chriſtum mit alle dem Guten, Troſt und
Seegen, ſo er erworben hat; Ja darein kleidet
er ſie gleichſam ein, daß ſie zur Zierde der Kirche,
GOtt, den Engeln und Außerwaͤhten zur Freu⸗
de da ſtehen und ruͤhmen koͤnnen mit Eſaj. 61,
10. Ich freue mich im HErrn, und meine See⸗
le iſt froͤlich inmeinem GOtt, dann er hat mich
angezogen mit Kleidern des Heyls.
(n) Gr. T. Die Heiligen werden fuͤr Freu⸗
den uͤber ſich huͤpffen wegen dieſer Herrlichkeit.
Nemlich die ſie in Chriſto erlanget haben.
(0) Alſo ſolle die Freude der Glaubigen Ta
und Nacht waͤhren; wie das Betrachten Pſal.
4, 5§. Item: Nicht nur in geſunden, ſondern
auch in krancken Tagen. Koͤnnen ſie nicht uͤber
ſich hupffen mit den Fuͤſſen des Leibes, ſoll ihnen
doch das Hertz im Leibe huͤpffen. .
(p, Iſt wohl geteutſcht. Solch erhoͤhen ge⸗
ſchicht, wann wir von dem, was GOtt an uns
gethan, viel und offt ſingen und ſagen.

Der 149. Pfalm.

5. Die Heiligen ſollen froͤlich ſeyn und
preiſen, (n) und ruͤhmen auf ihren Lagern.

0)
II. 6. Ihr Mund ſoll GOtt erhoͤhen, (p)
und ſollen ſcharffe Schwerdter in ihren Haͤn⸗
den haben, (q)
7. Daß ſie Rache uͤben unter den Heyden,
Straffe unter den Voͤlckern. (r)
8. Ihre Konige zu binden mit Ketten,
und ihre Edlen mit eiſernen Feſſeln. (S)

9. Daß
(q) Gr. Text: Ein zweyſchneidend Schwerdt.
Iſt nicht leiblich, ſondern geiſtlich zu verſtehen,
nach Art der Chriſtenheit ihrer Ruͤſtung, 2. Cor.
10, 4. 6. Daher die Papiſten ſich hierauf vergeb⸗
lich beruffen, wann ſie ihren blutigen Gewiſſens⸗
Zwang und Umbringung der Ketzer beſchoͤnen
wollen. So iſt es auch dem Thomas Muͤntzer
und ſeinem Anhang uͤbel gelungen, als ſie ſich
vor 200. Jahren aus unrechtem Verſtand dieſer
Worte wider ihre rechtmaͤßige Obrigkeit auf⸗
machten; daran ſich noch auf dieſen Tag unſere
Quacker⸗ und Schwarm⸗Geiſter ſolten ſpieglen,
die immerzu noch mit dergleichen Mord⸗Ge⸗
dancken umgehen. Will man wiſſen, was hier
fuͤr ein zweyſchneidend Schwerdt gemeynet ſeye,
ſo ſchlage man auf Epheſ. 6, 17. Da wird das
Wort Gottes das Schwerdt des Geiſtes, Ebr.
4, 12. ein zweyſchneidend Schwerdt genennet;
und das wegen ſeiner Marck und Bein durch⸗
dringenden Krafft. Das ſollen die Heiligen al⸗
lezeit bey der Hand haben; im Hertzen fuͤr Au⸗
gen und Ohren. .
(1) Heyden und Voͤlcker heiſſen hier alle Un⸗
und Falſch⸗glaubige, Boͤſe und Gottloſe. An
denen raͤchen nicht ſowohlen ſich, als ihren GOtt
und deſſen Ehre die Rechtglaubige, nicht auf ei⸗
ne fleiſchliche noch zu ihrem Verderben, ſondern
auf die Toͤdtung des alten Menſchen angeſehene
Weiſe mit dem Schwerdt des Geiſtes dem Wort
Gottes, wann ſie ihnen daſſelbige vorhalten, ih⸗
nen das Geſetz ſchaͤrffen, das Gewiſſen ruͤhren,
ſie eintreiben und uͤberweiſen, ſie damit ſchrecken;
wie Chriſtus die Phariſaͤer, die Apoſtel die Hey⸗
den, Stephanus die widerſpenſtige und halsſtar⸗
rige Juden, Auguſtinus die Pelagianer, Luthe⸗
x

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Der 149. Pfalm.

9. Daß ſie ihnen thun das Recht, davon
geſchrieben iſt, (t) ſolche Ehre werden alle
ſeine Heiligen haben. (u) Halleluja.

er
rus die Papiſten und dergleichen. Wie manche
Rache, wie manche Straffe iſt ſchon hin und
wieder ſo geuͤbet worden, nicht nur von Lehrern,
ſondern auch offt einfaͤltigen, aber in dem Wort
des HErrn geuͤbten Chriſten.

(⁸) Iſt abermahlen geiſtlich zu verſtehen, von

Gewinnung und Gefangennehmung auch der

vornehmſten und groͤſſeſten Haͤupter der Welt
unter den Gehorſain des Glaubens; wie ſolches
von Zeiten zu Zeiten durch die Predigt des Worts
Gottes iſt zuwegen gebracht worden; da immer
ein Koͤnig, ein Fuͤrſt, ein Edler nach dem andern,
ſonderlich in Europa dem Wort Gottes muͤſſen
weichen, und als gefeſſelt im Gewiſſen der War⸗
heit deſſelben ſich unterwerffen.
(t) Aber nicht im Buch der menſchlichen

1249
Rechten, wann man mit Gewiſſen will rechten
und fechten, nach dem was Menſchen⸗Hirn und
das fleiſchliche Hertz rathet, wird Gottes Ehre
ſchlecht gerochen und wenig Gutes gemacht.
Hier iſt die Rede von dem Buch der goͤttlichen
Rechten, von dem was in der Heil. Schrifft, als
dem unfehlbaren Wort Gottes geſchrieben iſt:
darinn nicht nur den Lehrern, ſondern allen Chri⸗
ſten insgemein an Hand gegeben wird, wie ſie an
ſich und andern die Ehre Gottes handhaben
ſollen; wie ſie die Irrende zurecht bringen, die
Unwiſſende unterweiſen, die Unglaubige uͤberzeu⸗
gen, die Gottloſe ſtraffen, die Traͤge erwecken, die
Troſtloſe aufrichten ſollen. .
(u) Nemlich die Welt zu uͤberwinden, Roͤm.
8, 37,: 1. Joh. 5, 4. Ig gar den Satan unter
die Fuͤſſe zu bringen, Röoͤm. 16, 20. Und das hier
dem Anfang nach noch in der Zeit, dort aber voͤl⸗
ligan juͤngſten Tag. Vergl. Matth. 19, 28.
I. or. 2.

Nutz⸗Anwendungen.

Vers. 1. 2. 3. Vermahnung. Wiſſen die
Sieges⸗Helden in der Welt ihrer Siege ſich zu
ruͤhmen und zu freuen, wie vielmehr haben deſ⸗
ſen Urſach die glaubige Kinder Gottes? Haſt
du nun, mein liebſter Bruder! durch den Glau⸗
ben Theil an unſerm Haupt und Sieges⸗Fuͤr⸗
ſten Chriſts JEſu, ſo freue dich dann, und ruͤh⸗
me dich ſeiner und ſeines Siegs,. Er iſt der OErr
der dich gemacht, nicht nur erſchaffen, ſondern,
da du in Suͤnden todt und verlohren wareſt,
durch ſeinen uͤber Suͤnd, Tod, Teuffel und Hoͤl⸗
le erworbenen Sieg gleichſam von neuem erſchaf⸗
fen, und wiedergebracht hat zum Leben, das aus
GOtt iſt. Er iſt der OErr dein Koͤnig ; Wie
freuet und ruͤhmet ſich nicht ein gantzes Land und
Koͤnigreich eines frommen, herrlichen und ſieg⸗
hafften Fuͤrſten? Nun mwaͤre es ja doch nichts ge⸗
gen dieſem deinem Koͤnige, wann aller Koͤnige
und Fuͤrſten auf Erden ihre Gluͤckſeeligkeit und
Herrlichkeit, ſonderlich ihre Froͤmmigkeit, zu⸗
ſammen geſchmeltzet wuͤrde, da ja inſonderheit
diß allenthalben nahe genug zuſammen gehet.
So haſt du dann ja tauſendmahl mehr Urſach

dich deines Ehren⸗Koͤnigs IEſu zu ruͤhmen und

zu freuen; ſonderlich wann du hoͤreſt, daß er an
dir ein ſo gnaͤdiges Wohlgefallen hat, dir gnaͤdig
iſt, vor dich ſorget, dich ſchuͤtzet und regieret, ja
ſein Reich mit dir theilet; Ja daß er auch der
Elenden ſich treulich annihmt,, und ſie herlich
macht in ſeinem Heyl, wie die heilige Sprache
redet. Fuͤr der Welt herrlich ſeyn iſt das, wañ
man in groſſen Wuͤrden und Guͤtern ſitzt, in
Pracht, Anſehen, Gewalt und Herrlichkeit le⸗
bet; Aber was iſts, fuͤr den Menſchen herrlich
ſeyn, die doch ſterben muͤſſen? Das aber iſt die
rechte Herrlichkeit, wann du fuͤr GOtt, fuͤr al⸗
len heiligen Engeln, fuͤr allen Fuͤrſtenthuͤmern
und Gewaltigen im Himmel herrlich, und mit
den Kleidern des Heyls, mit dem Schmuck der
Gerechtigkeit, und mit dem Purpur des Ver⸗
dienſts Chriſti geſchmuͤcket, und der Crone der
Ehren theilhafftig biſt. Nun deſſen haſt du dich
zu ruͤhmen, ſo du im Glauben an Chriſtum ſte⸗
heſt. So ſey dann mit der Gemeinde Gottes
und allen Heiligen guch gauf ein neues Lied be⸗
dacht; Durch Chriſtum iſt das alte Lied des Ge⸗
ſetzes, ſo nichts als fluchen und verdammen konte,
gehoben; Nun hat er dir mit ſeinem Evangelio
Ttttttt ceins

ein neu Lied in den Mund geleget, daß du dich
der im Evangelio geoffenbarten Gnade freuen,
und mit erneuertem Mund und Hertzen denje⸗
nigen preiſen ſolleſt, der alles neu gemacht.

So ermuntere dich dann, und laſſe dich an ſol⸗

chem neuen Lied die Traͤgheit deines alten A⸗
dams nicht laͤnger hindern tritt mit andern Kin⸗
dern Gottes an den geiſtlichen Reyhen, und ma⸗
che Zung und Hertz zu Paucken und Harpffen,
e Ehren deinem triumphirenden Sieges⸗Fuͤr⸗
en.
v. 4. §. Troſt. Kan auch was herrlichers
geſagt werden, als daß es heißt: GOtt habe
Wohlgefallen an ſeinem Volck? Ich frage, lie⸗
be Seele! ob du darfuͤr die gantze Welt wol⸗
teſt nehmen? Ach was huͤlffe ſie dir? Du muͤß⸗
teſt doch ja ſterben, und ſie dahinden laſſen.
Wann dir aber Gott gnaͤdig iſt, ſo weiſt du,
daß er alles zu deinem beſten wendet, dein Ge⸗
bett erhoͤret, und dich zuletzt mit Ehren annimt.
O wohl dir, unter dem Wohlgefallen deines
Gottes! und das hat dir ſein lieber Sohn, dein
Heyland Jeſus Chriſtus zuwegen gebracht. Die⸗
ſer iſts, an dem die Seele Gottes Wohlgefal⸗
len hat. Der iſt in der Fuͤlle der Zeit zu uns
hiernieder kommen, und hat den Willen Got⸗
tes ausgerichtet. Jetzt heißts bey denen Glau⸗
bigen: Ein Wohlgefallen GOtt an uns hat;
nun iſt groß Fried ohn Unterlaß all Fehd hat
nun ein Ende. In Chriſto dem Geliebten ſind
wir dem himmliſchen Vatter angenehm gemacht
worden. Und da darffſt du dir, glaubiges Hertz!
nicht laſſen bange ſeyn, ob ſchon an dir nichts
als leiblich und geiſtliches Elend zu finden iſt.
Biſt du nur bußfertig und gelaſſen, ſo ſteht dir
hier zum Troſt geſchrieben: Gott ſelbſten ziert
die Elenden mit Heyl. O ſo ſey nur immer⸗
hin elend und trage Leyd uͤber deine Suͤnden;
erkenne und bereue ſie; ſey nach der Gerechtig⸗
keit Chriſti recht hungerig und durſtig; ergib
dich ihm zu ſeinem Willen, und ſiehe dann zu,
wie dich der mit ſeinem Heyl ſo herrlich zieren
wird. Dein Heyland wird ſich dir ſelbſt zu ei⸗
gen geben mit ſeiner Gerechtigkeit und Herrlich⸗
eit. Chriſti gantzes Verdienſt wird dir in Got⸗
tes Gericht als dein Eigenthum zugerechnet wer⸗
den. Das heißt den Elenden herrlich geholf⸗

Der 149. Pfalm.

fen. Fuͤr der Welt heißt herrlich ſeyn, in groſ⸗
ſen Wuͤrden und Ehren, in Reichthum und
Gewalt ſitzen, wie Herodes, da er in einem
guͤldenen Stuͤck auf ſeinem Koͤniglichen Etuhl
ſaß. Aber was iſt es doch, fur Menſchen herr⸗
lich, und fuͤr Gott verworffen ſeyn? freue du
dich, liebe Seele! deiner Herrlichkeit bey Gott.
Mit einem Kayſer, Koͤnig oder Furſten ſtirbet
ſeine irrdiſche Herrlichkeit. Dir aber folgt das
Heyl, deines Jeſu Gerechtigkeit und Herrlich⸗
keit im Himmel nach. Das ſoll dich nicht nur
in guten und Aacen in ſondern auch in boͤſen
und krancken Tagen fuͤr Freuden huͤpffend ma⸗
chen. So kanſt du wahrhafftig ruͤhmen: Ich
freue mich in dem HErrn, und bin froͤlich in
meinem Gott. Dann er hat mich angezogen
mit den Kleydern des Heyls und mit dem Rock
der Gerechtigkeit gekleidet, wie einen Braͤuti⸗
gam mit Prieſterlichem Geſchmuck gezieret, und
wie eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet.
v. 6. 7. 8. Vermahnung. So groß die Ehre
und Herrlichkeit, die dir O glaubige Seele! in
Chriſto deinem Heyland gegoͤnnet iſt, ſo groß
iſt auch hinwiederum deine Pflicht und Schul⸗
digkeit, dich als einen guten Streiter IEſu
Chriſti in Handhabung des Guten und Über⸗
windung des Boͤſen ritterlich aufzufuͤhren. Da
weiſſeſt du nun wohl, daß die Waffen deiner
Ritterſchafft nicht fleiſchlich ſeynd, ſondern geiſt⸗
lich und machtig vor Gott zu ſtoͤhren die Beve⸗
ſtigungen, alle Anſchlaͤgen und Hoͤhen, die ſich
erheben wider das Erkantnuß Gottes. Du muſt
gefangen nehmen alle Vernunfft unter den Ge⸗
horſam Chriſti; du muſt bereit ſeyn zu raͤchen
allen Ungehorſam, vorderiſt an dir ſelbſt und
dann auch an deinem Neben⸗Menſchen. 2. Cor.
10, 6. Darzu, gehoͤret nun das zweyſchneidige
Schwerdt des Geiſtes, welches iſt das Wort
Gottes. Diß recht und mit Nachdruck zu fuͤh⸗
ren, muſt du dich in demſelben fleißig uͤben mit
leſen hoͤren und betrachten; gibts dann Gele⸗
genheit, es zu gebrauchen, wie es daran von in⸗
nen und von auſſen wird keinen Augenblick feh⸗
len, ſo muſt du damit fertig ſeyn, und in dem
Nahmen Gottes drein hauen; die Unglaubige
uͤberzeugen, die Gottloſe zu Schanden machen,
beeden in ihre Gewiſſen tieff eindringen, daß ſie
zer⸗

herrlich du aber ſo elend ſeyn.

Der 149. Pfalm. 12 5

zerreiſſen, und ſich entweder zur Buſſe ergeben,
oder zum Verderben vollends reiff werden. Kaͤ⸗
me es dir Amts halber zu, auch Koͤnigen und
Edlen dieſer Welt einzureden, ſo ſolleſt du auch
deren nicht ſchonen, und deines Jeſu Ehre hoͤ⸗
her achten, als deine Ehre und gute Tage bey
den Menſchen. An dir ſelbſt aber muſt du vor
allen Dingen eine gute Ritterſchafft, und an
den Heydniſchen Luͤſten deines Hertzen Rache
und Straffe uben, und mit dem Schwerdt des
Geiſtes niederſchlagen, unterdrucken, daͤmpffen
und toͤdten, was wider Gott und ſeine Ehre
ſtrebet. Aber auch ihren Koͤnigen Abbruch thun,
nemlich dem Satan und der Welt, und ſie mit
der Krafft Chriſti binden und zwingen, daß ſie
dir nichts anhaben. So fuͤhreſt du dich recht
als einen guten Streiter Jeſu Chriſt auf. So
wird dein Glanbens⸗Kampf recht wohl gekaͤmpf⸗
fet. Und ſolchergeſtalt kanſt du ergreiffen das
dwide Faben, darzu dich dein OErr JEſus be⸗
ruffen hat.
v. 9. Troſt. Je mehr man auch manchmal
deinem Hertzen, lieber Menſch! von der Herr⸗
lichkeit der Kinder Gottes vorſagt und ruͤhmt,
je mißvergnuͤgter wird es in ſich ſelbſten. Dann
denckt es, ſollen andere es ſo gut haben, du
aber ſolleſt ſo verlaſſen ſeyn? Andere ſollen ſo⸗
rli⸗ Andere ſollen
ewig in Ehren und in Freuden leben, du aber ſol⸗

cher Hoffnung ermanglen muͤſſen. Das gibt
dann manchen betruͤbten Gedancken, und ſchlaͤgt
das Hertz in Traurigkeit darnieder. Hier aber
hoͤreſt du, was dich erquicken und erfreuen kan.
Solche Ehre werden alle Heiligen haben, ſagt
hier der Koͤnigliche Prophet. Was je und all⸗
wegen den Glaubigen fuͤr Ehre und Gnade wie⸗
derfahren zu ihrer Seelen Heyl und Seelig⸗
keit, deſſen ſollen ſich noch jetzo alle Heiligen
troͤſten. Haben vormahls die Glaubigen uͤber
Welt, Sunde, Tod, Teufel und Hoͤlle trium⸗
phiret, ſo ſollen auch noch jetzo in dem allem die
Glaubigen weit uͤberwinden, um deß willen der
ſie ſo hoch geliebet hat. Ja hat Chriſtus ſelbſt
den Sieg darvon getragen, ſo ſey Gott Danck,
der auch uns den Sieg gegeben hat in Chriſto
Jeſu unſerm HErrn. Iſt ſein Sieg unſer, ſo
iſt auch ſeine Crone unſer und ſeine Herrlichkeit.
Darum nur getroſt. Es wird ſich bald offen⸗
bahren, was alle Heilige Gottes fuͤr geehrte
und geſeegnete Leuthe ſeyen. Stehſt du im
Glauben, ſo biſt du ein ſolcher Heiliger. Dañ
dem, der nicht mit Wercken umgeht, glaubt
aber an den, der die Gottloſen gerecht machet,
dem wird ſein Glaub gerechnet zur Gerechtig⸗
keit. Nur ſiehe zu, daß dein Glaub nicht tod,
ſondern durch die Liebe thaͤtig ſeye, ſo traͤgſt du
Zeugnuß deiner Herrlichkeit in dir.

Gebett.

BAymhertziger ewiger Gott! der du den

n Elenden herrlich hilffeſt, und ſie nur deſto

ſchoͤner ziereſt mit deinem Heyl, wie freut es mich ſo inniglich, daß du mich nicht
nur haſt erichaffen, ſondern durch Chriſtum deinen Sohn erloͤſet, auch durch den Heil.
Geiſt zum Leben wiedergebohren haſt, das aus dir iſt dem lebendigen Gott. Das
ſind ja lauter Dinge, die von mir ein neues Lied erforderten, das ich ich mit allen mei⸗
nen Kraͤfften, ſo gut ich immer kan und vermag, gern will zu deinen Ehren abſin⸗
gen. Was mein Mund nicht kan ausſprechen, darvon ſoll doch mein Geiſt in meinem
Hertzen ſpielen. Aber ach ! wie viel Hindernuſſen deines Lobs ergeben ſich von innen
und von auſſen? Das weiſſeſt du am allerbeſten, O du allwiſſender und getreuer Vat⸗
ter! Ach! ſtaͤrcke mir dann meinen Muth, und hilff doch gnaͤdiglich, daß ich die Waf⸗
fen meiner Ritterſchafft, dargegen moͤge dergeſtalt mit Nachdruck fuͤhren, damit das
Gute ſeinen Fortgang haben/ das Boͤſe aber moͤge ſieghafft beſtritten und uͤberwunden
werden. Ich weiß, du goͤnneſt dieſe Ehre allen Heiligen, ſo heilige mich dann durch
und durch, damit ich auch derſelben in Zeit und Ewigkeit mich moͤge ruͤhmen, und dor⸗

ten meine Crone zu deinen Juͤſſen niederlegen doͤrffen in der Herrlichkeit, Amen.

Ttttttt 2 Mel,

1252
Mel. Mein ſchoͤnſter und liebſter Freund, ꝛc.
En neues Lied ſinget dem Hoͤchſten dort droben,
Ihn ſoll die Gemeine der Heiligen loben.
O Iſrael! deines Erſchaffers dich freue,
Erkenne und ruͤhme deſſelbigen Treue.

2 2
Die Kinder aus Zion, die bey ihm im Seegen,
Sind froͤlich und froh ihres Koͤniges wegen:
Sie ſollen dem Nahmen des HErrn im Reigen
Lobſingen, ihm dancken mit Harpffen und Geigen.
3. . .
Der HErr hat an ſeinem Volck groſſes Gefallen,
Er bilfft den Elenden ſehr herrlich für allen.

Der 150. Pſalm.

Die Heilige ſollen ſich froͤlich erweiſen:

Auf ihren Ruh⸗Bethern ihn loben und preiſen.

4.
Ihr Mund ſoll GOtt ruͤhmen, anbetten, erhoͤhen,
Ein ſcharffes Schwerdt ſoll man in ihrer Hand ſehen,
Sich an den unglaubigen Voͤlckern zu raͤchen,
Und ihnen gebuͤhrende Straffe zu ſprechen.

§.
Daß ſie ihre Koͤnige binden mit Ketten,
Und ihre Hoch⸗Edle in Feſſeln zertretten.
Diß iſt das Recht, welches Gott ſelber uns lehret,
Und das vor die Heilige alle gehoͤret.

Der Cl. Pſalm.

Innhalt.
Vermahnung zum Lobe Gottes.

IL. Zeigt der Prophet wo? v. 1.
II. Warum? v. 2.

(a) Einige geben es: Lobet den HErrn in
jedem ſeiner Heiligen. Andere: Lobet den
HErrn in ſeiner Heiligkeit, oder um ſeiner Hei⸗
ligkeit willen. Noch andere: in ſeinem Heilig⸗
thum. Die es in dem letztern Verſtand anneh⸗
men, wiſſen auch nicht gleich, ob das Heilig⸗

thum Gottes auf Erden, nemlich die Kirche,

oder das Heiligthum das droben iſt, nemlich der
Himmel zu verſtehen ſeyre. Am beſten iſt ſagt
der Engellaͤnder Boys, man nehme das Wort in
ſeinem gantzen Begriff. Lobet den HErrn hier
und dort in ſeinem Heiligthum, wegen ſeiner
Heiligkeit, die er nicht nur an ſich ſelbſten hat,
ſondern die er auch ſeinen Heiligen aus Gnaden
geſchencket. Wen dieſes nicht beliebete, kan
das Heiligthum vor die Kirche hier auf Erden,
oder das Reich der Gnaden anſehen.
(b) Das iſt: im Himmel, im Reich der
Glorie und Herrlichkeit. Da bereits die Engel
und Außerwehlten wohnen, und dahin wir Glau⸗
bige uns ſehnen. Da geht das Lobe Gottes
ohne dem in vollem Schwange. Siehe Eſaj.
/2, 3.

ner an uns erwieſenen Herrlichkeit mit Wiſſen
. und

Abtheilung.

III. Womit man Gott loben ſolle? v. 3⸗f.
1 IV. Wen dieſe Pflicht zukomme? v. 6.

thum, (a) lobet ihn in der Veſte
ſeiner Macht. (b)
II. 2. Lobet ihn in ſeinen Thaten, (c) lo⸗

1. Halleluja.
ber den Hrrn in ſeinem Heilig⸗

bet ihn in ſeiner groſſen Herrlichkeit. (d)

III. 3.
(c) Gottes Krafft⸗Thaten, wie man es nach
dem Gr. T. geben moͤchte, ſind vornemlich zwey⸗
erley. Etliche endigen ſich in ihm, als daß der
Vatter den Sohn zeuget, der Sohn vom Vat⸗
ter gezeuget wird, und der H. Geiſt vom Vat⸗
ter und Sohn ausgehet; die ſind mehr von uns
in Demuth anzubetten, als auszuforſchen. An⸗
dere ſeine Kraft⸗Thaten erſtrecken ſich auf uns;
Und das ſind vornemlich die Wercke der Schoͤpf⸗
fung, Erloͤſung und Heiligmachung, und was
zu jedem derſelben gehoͤret. Dann gibts Ma⸗
terie genug Gott zu loben.
(4) Oder: nach der Mannigfaltigkeit ſei⸗
ner Groͤſſe. Daß wir doch keines Stücks ſei⸗

en,
hen,

Necic⸗
Veſte

elo⸗
. (d)
III.3.
6 nech
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neder
t⸗
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Undw
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let ſer
ese
Wiſe

6

Der 150. Pfalm.

III. 3. Lobet ihn mit Poſaunen, (e) lo⸗
bet ihn mit Dſalter und Harpffen. (f)
4. Lobet ihn mit Paucken, (g und Rei⸗
n lobet ihn mit Saͤiten (i) und Pfeif⸗
en.
5. Lobet ihn mit hellen Cymbeln, lobet
ihn mit wohlklingenden Cymbeln. (1)
IV. 6. Alles, was Odem hat, (m) lobe
den HErxrrn, Alleluja. (n)

und Willen vergeſſen. Nach der Vollkommen⸗
heit kans doch nicht ſeyn. Syr. 43, 30.
(e) Siehe Pſ. 47,6. .
(f) Werden auch zuſammen gefuͤgt Pſ. 57,
9. und 108,3. Waren zwey Saiten Zeuge.
(g) Hand⸗Tromeln oder Tambourinnen, der⸗
gleichen Jephta Tochter gebraucht. Jud. 11, 34.
(h) Siehe Pſ. 149, 3.
(i) Hier ſteht ein Wort im Gr. T. das ſonſt
nirgends vorkommt. Insgemein wirds als ein
Saitenſpiel erklaͤrtt, muß aber gantz anderer Art
geweſen ſeyn, als Pfalter und Harpffen. Vers
3. Vielleicht ſjene weit ſachter, und alſo mit Men⸗
ſchen⸗Stimmen vereiniget zu werden, bequemer
geweſen ſind, dann dieſe.
(kk) Oder: Orgel⸗Spiel. Sal. van Till weh⸗
ret daß man nicht auf dieſe Deutung verfalle,
gus was Urſach, iſt leicht zu erachten. Zur Ur⸗

125⁵3
ſach fuͤhrt er an, weil es kein Inſtrument um
die Orgeln ſeye, das ſich tragen laſſe. Als
ob es nicht auch dergleichen kleine von unter⸗
ſchiedlichen Pfeiffen zuſamen geſetzte Inſtrumen⸗
ten geben thaͤte, die dazumalen im Gebrauch ge⸗
weſen, biß man nach deren Modell auch die groͤſ⸗
ſere verfertiget hat. Iſt deme alſo, ſo ſeynd die
Grgeln ſchon alt, und eine Erfindung Jubals.
en. 4, 21.
(1) Muͤſſen alſo die Alten zweyerley Gattun⸗
gen der Cymbeln gehabt haben. Eine die hell und
zart, eine andere aber die grob und ſtarck geklun⸗
gen, und zum Jauchzen eines Volcks iſt tuͤchtig
geweſen.
(m) Was ſich entweder im leiblichen oder im
geiſtlichen oder himmliſchen Leben beſindet. Im⸗
mer eins mehr als das andre. Vergl. Ap. / 13.
(n) Diß iſt das dreyzehendmahl, daß in die⸗
ſem Pſalmen das lobet den HErrn wiederholet
wird. Juͤdiſche Einbildungen ſind es, als ob es
nach den dreyzehen Eigenſchafften in Gott ein⸗
gerichtet worden, dann es ſeynd der goͤttlichen
Vollkommenheiten mehr, als wir wiſſen und
verſtehen. Beſſer iſt es, daß man ſage, Da⸗
vid habe lehren wollen, wann wir meynen un⸗
ſer Lob geendiget zu haben, ſo lige uns ob von
forner wieder anzufangen. Es ſey nie auszu⸗
eden.

Nutz⸗Anwendungen.

Verſ. 1. Lehr. Wilt du, O Seele! wiſ⸗
ſen, wo dein Lob am beſten angelegt, ſo weiſe
ich dich geraden Wegs zu Gott. Den lobe.
Der iſt es werth in ſeiner Heiligkeit. Er iſt
an ihm ſelber heilig, und machet auch uns Men⸗
ſchen heilig. HErr! wer iſt dir gleich, der ſo
heilig ſey? ſagt von ihm Moſes. Ex. 15, 11.
Es iſt niemand heilig, wie der OErr; mußte
ſelbſt der heilige Samuel bekennen. 1. Sam. 2,
2. Er wird oͤffters in der Schrifft der Heilige,
ja dreymahl Heilig genennet von denen Sera⸗
phinen ſelbſt. Eſ. 6, 3. Sein Nahm fiſt heilig, ſein

Geſetz iſt heilig, ſein Geiſt iſt heilig, ſein Will iſt tz

heilig, ſein Wort iſt heilig, er iſt auch heilig in al⸗
len ſeinen Wercken. Dahingegen andere Goͤtter
wegen ihrer Unheiligkeit beruͤhmt ſeyn. Venus

war eine Hure, Mercurius ein Dieb, Jupi-
ter ein ungeheurer Ehebrecher. Ein ehrlicher
Menſch, ſagt Baſilius, wuͤrde ſich ſchamen,
das von wilden Thieren zu ſagen, was die Hey⸗
den von ihren Goͤttern geſchrieben haben. Iſt
es wahr, quam mali ? was ſind das fuͤr boͤſe
Goͤtter? Iſt es aber nicht wahr, quam male
wie gottloß und aͤrgerlich handlen dann die Hey⸗
den, daß ſie auf ſie ſo laͤſtern, und ſie doch an⸗
betten? ſagt Auguſtinus. Wie ſeelig biſt du
liebe Seele! daß mit ſolchen aͤrgerlichen Goͤtzen
nichts darffſt zu thun haben; da muß dem Her⸗
en wohl das Loben ſaur geſchehen, wann es
der Teufel nicht in ſeiner Cyranniſchen Gewalt
nunmehro voͤllig hat. Dich aber kans nicht
reuen, was du an einen ſo heiligen Gott wen⸗
Ttttttt 3 deſt.

12⁵4
deſt. Ach laſſe dich es nimmermehr verdrieſ⸗
„was du zu ſeinem Lob und Dienſt zu re⸗
den und zu wuͤrcken haſt. Du ſtehſt darum in
ſeinem Heiligthum hier ſchon auf Erden, und
ſolleſt auch dermahlen einſt zu ihme in den Him⸗
mel kommen, damit du ihn ohn Unterlaß in ſei⸗
ner Heiligkeit verehren moͤgeſt. Er, der ſo
elis iſt, wird dich es ewig wohl genieſſen laſ⸗
en

v. 2. Vermahnung. Dir geht zum oͤfftern
deiner Meynung nach die Materie deinen Gott
u loben aus, du meynſt offt, liebe Seele ! nun
abeſt du den HErrn deinen Gott genug gelo⸗
bet. O wie iſt das ſo weit gefehlet! Sind dann
das ſchon die magnalia Dei, und groſſe Thaten
deines Gottes, vor die du ihm gedancket haſt?
du haſt ihm etwa ein Habe⸗Danck fuͤr einen
leiblichen Seegen, den er dir verliehen hat,ge⸗
bracht. Wo bleibet aber das allerwichtigſte
Werck deiner Erloͤſung, deiner Verſoͤhnung mit
Gott? wo deine Wiedergeburt, Erneurung, Hei⸗
ligung und andere groſſe Thaten Gottes? du
haſt etwa ein oder andern guten Zug im Lobe
Gottes gethan, und wilt nunmehro das Loben
einſtellen. Denckſt du aber nicht an die Manig⸗
faltigkeit ſeiner Groͤſſe; wie manches Stuck iſt
noch zuruck? Ja wann du es wirſt recht beym
Licht beſehen,iſt es kaum angefangen; Ach da⸗
rum, liebe Seele, ſetze drauf; da du ſo groſſe
und viele Materien und Urſachen vor dir haſt
den HErrn zu loben, ſo werde ja nicht muͤde.
Fang immer wieder vornen an, du haſt auch
nur ein eintziges Gnaden⸗Werck noch niemahl
gnug gelobet ja wann du Engels Zungen haͤt⸗
teſt, und thaͤteſt Tag und Nacht nichts als nur ei⸗
nig und allein Gott loben, ſo waͤre es noch lan⸗
ge nicht genug. Ach thue, was du imer kanſt,
und bitte Gott daß du es immer beſſern koͤnneſt,
und wann du es niemalen voͤllig kanſt zum Stan⸗
de bringen, ſo freu und ſehne dich um ſo viel
deſto mehr nach der Ewigkeit, und gelobe dei⸗
nem Gott und Heyland: Wann, O HErr Je⸗
ſu! einſt vor deinem Throne auf meinem Haupt
wird ſteh'n die Ehren⸗CErone, da will ich dir,
zann alles wird wohl klingen, mein Danck⸗Lied
ſingen. B
v. 3. 4. 5. Wahrnung. O wie ſo gar ein

Der 150. Pfalm.

anders ſagt hier der heilige David von dem Ge⸗
brauch der muſicaliſchen Inſtrumenten, als du
gemeiniglich mein lieber Menſch! in der Welt
und ihrer Ubung findeſt. Es iſt ſchon ein gar
alter Brauch bey ihr, daß ſie die muſiealiſche
Inſtrumenten entweder zur Abgoͤtterey mit Ne⸗
bucadnezar, Dan. 3, 5. oder ſonſt zur Gottlo⸗
ſigteit, zum Freſſen, Sauffen, Huren, und an⸗
dern Sunden mißbrauchet! wie es die gottlo⸗
ſen Leuthe zu den Zeiten Hiobs ſchon gemacht;
die wurden
kaum einen Augenblick vor der Hoͤlle. Inzwi⸗
ſchen iguchzeten ſie mit Paucken und Harpffen,
und waren froͤlich mit Pfeifen. Joh 21, 12.
13. Wie mancher hilfft noch heut zu Tag mit
ſeiner Kunſt den Gottloſen zu ihrer Boßheit an⸗
macht durch ſeine mißbrauchte muſicaliſche In⸗
ſtrumenten ſie ſicher in ihren Suͤnden, ſtaͤrckt
ihren Muthwillen, hilfft ihnen ihr Gewiſſen u⸗
bertaͤuben, nicht anderſt als jene Molochs⸗Prie⸗
ſter, die mit ihren Inſtrumenten mußten Ler⸗
men machen, damit die unſeelige Eltern das
aͤchzen und winſeln ihrer in den Armen des Mo⸗
lochs bratenden Kinder nicht hoͤren konnten. Da
ſage mir, mein lieber Menſch! ob das nicht die
muſicagliſche Inſtrumenten ſchaͤndlicher Weiſe
mißbrauchen heiſſe? Zu Gottes Lob und Erwe⸗
ckung des Hertzens, zu freudigem Dienſt Got⸗
tes will David ſie angeſtimmt wiſſen. Darum
meyde ja den Mißbrauch vor dich ſelbſten, und
ſiehe zu, daß du auch an andern dem ſelben ſteu⸗
reſt, und uberall dein Mißfallen dargegen be⸗
zeugeſt. O wie mancher hat ſchon ſich und an⸗
dere in die Hoͤlle hinab geſtrichen und gepfiffen:
da es nunmehre keiner dem andern als mit ewigem
Fluch dancken wird, drum laſſe du dich keines⸗
wegs bethoͤren. Kanſt du aber zu dem Lobe
Gottes und Aufveckung deines Gemuͤths zu de⸗
ſto fertigerer Ausrichtung deines Beruffs ein an⸗
genehmes Inſtrument von Saiten oder Pfeiffen
hoöͤren, ſo Veiſe ich dichs nicht verachten. Es
ſteckt ia freylich keine geringe Krafft fuͤr unſer
Hertz in muſicaliſcher Lieblichkeit. Doch ſoll
diß nie dein vornehmſtes Werck ſeyn. Du

muſt am meiſten auf das innere ſehen, und trach⸗
ten dein Hertz, deinen Geiſt, deine Seele mit al⸗
len ihren Kraͤfften, ja alles was an dir iſt alle
eine

alt bey guten Tagen, erſchracken

dei
ſenm
ina
tes
lan
du

ſtl
d
hel

Der 150. P

deine Sinnen und Gliedmaſſen in lauter Pfeif⸗
fen und Orgeln, zu Pſalter und Harpffen zu
machen, daß alles zu dem Lob und Ehre Got⸗
tes zuſammen ſtimme. Damit es aber wohl
laute, muſt du Gott bitten, daß er ſie ſelbſt
durch den Krafft⸗Finger ſeines guten Geiſtes
ſtimmen und ruͤhren wolle zu ſeinem Wohlge⸗
fallen. Ich verſichere dich, liebe Seele! wann
du die Sußigkeit, ſo in dem rechten innern Lo⸗
be Gottes ſteckt, einmahl wirſt recht geſchme⸗
cket haben, es wird dir von auſſen weder Klang
noch Schall mehr angenehm ſeyn, als der zum
Lob des Hoͤchſten angeſehen und gemeynet iſt.
v. 6. Troſt. Du kräaͤnckſt dich manchmahl,
liebe Seele! uͤber dem ſchlechten und ſchwachen
Lob, ſo du dem HErrn deinem Gott abſtat⸗
teſt; ach denckſt du offt: Was iſt doch diß mein
armes Lob? Es fehlt ja in demſelben allenthal⸗
ben. Bald will es nicht heraus vom Hertzen.
Bald kan ich nicht viel Worte machen und was
ich fuͤrbringe, iſt lauter elend ſchlechtes Ding.
Sind freylich Dinge, die Bedaurens werth.
Doch hoͤre, was zu deinem Troſt in Davids
letzten Worten ſteckt. Erſtlich biſt du es nicht
allein, mit dem es alſo ſchwach daher gehet.
Denck, wann alles, was Odem hat, den HErrn
lobt, wie mancher ſchwache Bruder, wie man⸗
che ſchwache Schweſter wird ſich auch noch in
ſolcher groſſen Geſellſchafft finden? Sie loben
dannoch deinen Gott; und du kommſt auch mit
ihnen hin. Zum andern ſieheſt du hieraus, daß
wann der Menſch nur noch einen lebenden O⸗
dem kan zu Gott gen Himmel ſchicken, iſts doch
ſo viel als Gott gelobet. Kanſt du mit denen
Starckſchreyenden und Lautthoͤnenden nicht fort⸗
kommen, ſo athme nur noch deine Begierden
in dem Hertzen aus nach Gott, ſo wird er ſichs
gefallen laſſen. Drittens, wann alles, was O⸗

dem hat, den HErrn lobet, ſo weiß ich einen
Gebett.

Geheimnuſſen des Glori⸗Reichs.

ſalm. 171717255
der auch noch Odem hat, das iſt dein Jeſus, der
wird mit ſeinem ſtarcken Vor⸗Wort alles gut
machen, was dir in Schwachheit abgeht. Vier⸗
tens haſt du deinen Geiſt oder Odem nicht nur
als lange du in dem Leib lebeſt, ſondern dein
Geiſt bleibt ja noch nach dieſem zeitlichen Leben
üuͤbrig und gehet zu Gott der ihn gegeben hat.
Da wird alles beſſer klingen. Da kan alles er⸗
gaͤntzt und gut gemacht werden. Alsdann wird
das Stuͤckwerck aufhoͤren. Hier fehlt es uns
noch an der Erkanntnuß. Wir ſehen zwar den
HErrn, aber nur als in einem Spiegel in einen
duncklen Wort, dann aber von Angeſicht zu An⸗
geſicht. Was wir dann beſſer kennen werden, das
werden wir auch beſſer loben koͤnnen. Hier iſt
das meiſte von den Wercken Gottes vor unſern
Augen noch verborgen es kom̃t aber die Zeit und
Ort, wo alles bloß und aufgedeckt vor unſern
Augen ſtehen wird; alle Geheimnuſſen der Na⸗
tur, alle Geheimnuſſen des Gnaden⸗Reichs,alle
Hier iſt un⸗
ſer Hertz noch viel zu eng und zu klein, dort wird
es ſich ausbreiten, und dieſe groſſe Dinge zu be⸗
greiffen faͤhiger werden. Hier geht es nicht oh⸗
ne Muͤhe und Arbeit an, dort wird es lauter
Freude ſeyn. Hier geſchicht es niemahls ohne
vielen Widerſtand vom Satan und der Welt,
die werdens dorten als Verworffene und Ver⸗
dammte nicht mehr hindern koͤnnen. Hier iſt
man offt allein gelaſſen, dort in Geſellſchafft vie⸗
ler Millionen heiliger Engel und Auserwaͤhlten.
Hier wirds von mancher Schwachheit, Creutz
und Truͤbſal unterbrochen, dort wird Schwach⸗
heit und Verdruß liegen unter unſerm Fuß. Dar⸗
auf freue dich, und ſchicke dich indeſſen in den
Zuſtand und Beſchaffenheit der gegenwartigen
Pilgrimſchafft, bis du im Vatterland anlangen
wirſt, da alles beſſer werden wird.

ELorwurdigſter Gott. der du uns anfaͤnglich ſchon zu deinem Lob und Thren haͤſt er⸗
ſchaffen, und nach dem ſchweren Suͤnden⸗Fall durch das unſchuldige Blut deines lie⸗
ben Sohnes Jeſu Chriſti haſt erloͤſet, daß wir dein eigen ſeyn, und in deinem Reich unter
dir leben, dir dienen, und dich nach allen Kraͤfften ehren und preiſen ſollen. Ach halt uns

doch um dieſes deines allerliebſten Sohns willen zu gut, was wie bißher in ſolchem deinem

Lob, und Dienſt verſaumet haben.

„ .

Wir betruͤben und ſchaͤmen ims daruͤber hertzlich vor
dem Thron deiner Herrlichkeit, und ligen hier vor dir nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſon⸗

dern

1256 Der 150. Pſalm.
dern auf deine grundloſe Barmhertzigkeit. Ach dieſe laſſe uns dann wiederfahren ni
nur zu Erlangung der gnaͤdigen Darhegund unſerer Sunden, ſondern auch e g fnicht
beſſern Beobachtung deines Lobs und Preiſes. Ach gib uns doch nur, Oallerliebſter Vat⸗
ter! deinen H. Geiſt, der in unſern Hertzen eine aufrichtige Begierde zu deinem Lob und
Dienſt erwecke und erhalte. Laß durch ihn alle Kraͤfften von innen und von auſſen zu geiſt⸗
lichen Harpffen⸗Saiten und Orgel⸗Spielen gemacht werden, damit dein Lob von uns auf
alle Art und Weiſe verherrlichet werde. Hilff ſelbſten unſerer Schwachheit auf, und was
wir nicht vermoͤgen in der Zeit, das laſſe dir von uns abtragen in der Ewigkeit. Mach uns
unterdeſſen ſamt unſerm Lob und Dienſt dir ſelbſten angenehm durch Chriſtum deinen
Sohn, auf daß wir dir gefaͤllig ſeyn, hier in der Zeit und folgend in der Ewigkeit, Amen
Mel. Jeſu hilff ſiegen! du Fuͤrſte des ꝛc. Machet es lieblich mit Pfeiffen und Saiten,

Obet im Heiligthum unſern Gott droben me d m Herrſcher ein Lob; iten.
L Lobt ihn in ſeiner befeſtigten Macht. Ihme Hertſcher ein bob zu bereſten.

Hoͤret nicht auf ſeine Thaten zu loben, Laſſet die Cymbeln ſein froͤlich erklingen,
Lonti hn in kiner vortrefflichen nracht et; Gae dem Koͤnige Preiß, Ruhm n Ehr.
o et den Koͤnig, den HErren erhebet ; Saumet euch nicht, ihm zuſammen zu ſingen,
Lobet den Herrſcher, der ewiglich lebet. Lobet ihn, alle ſein Heiliges Heer.
„ 2: .: . den
Lobet den HErrn mit Poſaunen und Geigen, Duſen der ein Raleunde Ewi Retedmen
Und mit dem Pſalter und Harpffen⸗Geklang. Halleluja, Halieluja
Lobet den Hoͤchſten mit Paucken und Reigen, iag, O) 9,
Lobet ihn alle mit frohem Geſang. Halleluja.

Schluß⸗Gebett.

HErr Jeſu, der du biſt das A und O, der Anfang und das Ende, dir ſey von Hertzen Lob und Danck geſagt, daß
du auch mich durch deine Gnade haſt vollenden laſſen das Werck, ſo ich in deinem Nahmen habe angefangen. Du⸗
O theurer Heyland! haſt auch mich, deine Creatur, erſchaffen zu deinem Lobe, und da ich dir zu einem Schand⸗
Flecken worden, mich wiederum zurechte gebracht, und zu deinem Tempel und Wohnung geheiliget, wie ſoll ich dich
doch genug darum loben! Ach ſiehe! mein Leib und Seele, und alles, was an mir iſt, opffere ich dir zu deinem
Lob; erfuͤlle doch alle meine Adern, ja alle meine Bluts⸗Tropffen mit deinem Lob, auf daß mein gantzes Leben nichts
anders ſey, dann dich allein loben, der du allein wuͤrdig biſt zu nehmen Preiß und Ehre. Ich beklage nichts ſo
ſehr, als das, da alle Creaturen im Himmel und auf Erden deinen Preiß erhöhen; da deine heilige Kinder es
fuͤr ihre hoͤchſte Luſt gehalten, und da diß mit den H. Engeln und Außerwaͤhlten meine einige Arbeit ſeyn ſolle in
Ewigkeit, ich von Natur ſo traͤg und verdroſſen bin, dich inniglich zu loben. Die Noth preßt mir zwar offt das
Betten ab, aber zu deinem Lob bin ich ſelten bereitet. So gib mir dann, O mein Gott! deinen freudigen Geiſt,
der mir das Hertz ruͤhre, ja Leib und Seel zu deinem Lob entzuͤnde. Gib dich mir in deiner Suͤßigkeit noch mehr
zu ſchmecken, ſo werde ich dich bruͤnſtiger lieben, und eyfriger dich loben. Reinige mein Hertz je laͤnger je mehr
von Suͤnden, als die mich untuͤchtig machen zu deinem Lobe. Haſt du doch heiſſen die Teufel ſchweigen, wann
ſie dich preiſen wolten, zu zeigen/ daß ein Lob von ungeheiligten Hertzen und unreinen Lippen dir ein Greuel ſey;
darum, ach! reinige mich durch und durch, und lege dann in meinen Mund das neue Lied, deine Gnade an mir
zu preiſen; ſo will ich zu deinem Wohlgefallen und Freude der H. Engel, dem Satan aber und ſeinen Schuppen zu Trotz,
die es mit aller ihrer Macht hindern wollen, deinen Ruhm aus meinem Mund und Hertzen nimmer kommen laſſen. Und
ob ich wohl in dieſer Schwachheit deine Guͤtigkeit mehr mit Verwunderung anbetten muß, als ich mit meinem Lob errei⸗
chen kan, ſo weiß ich doch, daß du verheiſſen haſt, auch aus dem Munde der lallenden jungen Kinder dir ein Lob zu⸗
zurichten. Siehe, liebſter Immanuel, eben dieſe deine Verheiſſung hat mich kuͤhn gemacht durch dieſes Wercklein
deinen groſſen Nahmen zu loben, und andere meine Mit⸗Bruͤder und Mit⸗ Schweſtern zu dieſem ſeeligen Werck auf⸗
zumuntern. Ach laß es dir in Gnaden wohlgefallen, und ſeinen Zweck erreichen, der wie in dieſem, alſo auch in andern
meinen Wercken kein anderer ſeyn ſolle, als nur allein die Ehre deines Nahmens;

Zwar bin ich viel zu wenig Jedoch weil ich gehoͤre
Zu ruͤhmen deinen Ruhm; Gen Zion in dein Zelt;
Du biſt der groſſe Koͤnig: Iſt billich, daß ich mehre
Ich eine welcke Blum. Dein Lob fuͤr aller Welt! .
Halleluja! Regi⸗

Bee

ll

Appen
Agli

Arith
Arm,

alf
huns

einen
nen,

ð
Regiſer.

Uber die vornehmſte Materien, ſo in den Erklaͤrungen und
Nuiutz⸗Anwendungen vorkommen. V

A B. C. das guͤldene, welches? 1010
Abgoͤtterey zu meyden. 806. 1151
erſtreckt ſich weit auch unter den Chriſten. 1145
Abgrund, wie einer dem andern ruffe? 270⁰
Ablaß nicht zu Rom, ſondern bey Gott zu ſuchen. 1115
Abtrunnige haben uͤbels Lob. 642
Adonai was . 33
Aergeren ſolle man ſich nicht an dem Gluͤck der Boͤſen. 340
Aergernuß des Creutzes, wie zu uͤberwinden? 261. 1087
Aerger nuſſen der Welt, wie dargegen ſich zu ver⸗
wahren? 11193
Alamoth was? . . 3007
Allwiſſenheit Gottes ſoll uns fuͤrſichtig machen. e⸗
1175. ſeg.
Almuth was? 38
Altar Gottes, welches der rechte? 370. 696
Altaſchchet der Frommen beſte Wehr. 439
Alte Geſchichten nicht zu verachten. 601. 620
koͤnnen uns viel gutes lehren. 640. 703
Amt macht offt Angſt. 50
was darinnen Muth machen koͤnne? 1167
Anbetten iſt eine Ehre vor Gott allein. 793
Anfechtungen um Chriſti willen zu dulden. 81
hohe Anfechtungen wie ſie anzuſehen? 159. 273

koͤnnen es bey Frommen offt weit bringen. 624

.

wegen der Suͤnden, wie ſie zu überwinden?

730. 1206
Angeſicht Gottes ſchauen. 268. 271
Angſt, in derſelben zu Gott ruffen, das beſte. 1003
wie ſich darinnen zu verhalten und zu troͤſten? 1205
Anlauffen den Herrn, wie zu verſtehen? 179

Anti⸗Chriſt beſchrieben. 400

Antlitz Gottes Erhebung. 16. 18
deſſen Verbergung vor unſern Sündenz 66
ſuchen. . 133. 136
wann es uͤber einen leuchtt. 156, 502
daran iſt der Seele viel gelegen. 664
Antwort Gottes aufs Gebett.
Appelliren an Gott.
Argliſtigkeit der Welt, Troſt dargegen.
Arithmetica Practica der Chriſten.
Arm, was bedeute?
Arme ehrliche Leuthe.

werden von Gott nicht verlaſſen. 22⁸
ſie zu erhoͤhen iſt Gott leicht. 962
haben Gott zum Patronen. 1185
Aſſaph, wer? 34
Atbeiſten die groͤſte Narren. . 387
wandlen nach ihren eigenen Luͤſten. 387
Aufnehmen Gottes. 134
Aug⸗Apffel Gottes die Frommen. 74
Augenſcheinliche Huͤlffe iſt offt noͤthig um der Ehre
Gottes Willen

Bubel, das geiſtliche, wie beſchaffen? 40 5
. iſt noch immerzu dem geiſtlichen Jeruſa⸗
lem zuwider. 1159
ein Bild des Menſchlichen Hertzens. 1161
Backen ſchlagen. 4²
Barmhertzigkeit Gottes ſchonet offt unſere. 64 %
muß uns zuvor kommen im Guten. 656
iſt groß gegen Bußfertigen. 844. ſeg.
wann daran das Hertz wolte zweiff⸗
len, wie zu begegnen? 846
erſtrecket ſich auf Kind und Kinds⸗
Kinder,ja in das tauſendſte Glid. 953
macht Gott das groͤſte Lob. 1222
Bauch, um deſſen willen heuchlen, was es ſey? 193. 197
Bauen auf Chriſtum kommt allen zu. 1007
iſt beſſer, als alles bauen in
der Welt. ibid.
Becher, was?⸗ 113. 982
Befehlen, wie gegen Gott geſchehen muͤſſe? 210. 211
Bekanntnuß, welches die rechte? 353
davon ſich nicht abtreiben zu laſen. 603
dadurch muß der Glaub und Gottes⸗ .
fari⸗ ſich auchen⸗ 1024
„der Sünden iſt nöthig.
Bekehrung iſt noͤthig.
Belial, und ſeine Baͤche.
Berg; der Heilige, welcher?
Berge der Welt zu meyden.
was ſie bisweilen bedeuten.
Beruff Gottes geht an alle Menſchen. 356
auch die Heyden. 292
die ſollen Gott darum loben. ibid.

Be⸗

Regiſter.

Beruff des Amts nicht zu verlaſſen. 219
Beſchaͤmung der Gottloſen. 2 2 5⁵. 27
Beſchwoͤhren der Ottern. 48
Beſſerung muß auf erlangte Gnade folgen. 273
wPorinn ſie beſtehe? 373. ſegq.
Beſtaͤndigkeit des Glaubens. . 591
Better guter, Exempel. 815. folg.

Better nutzen der Welt viel.
Bettlen, in demſelben wird ein Frommer nicht

verlaſſen.
Betten muß man nach Gottes Willen, ſonſt be⸗
kommts üͤbel. . 879
Betten muß allen guten Vorſatz foͤrdern. 1057
Bewegung erſte.

Beyſtand Gottes im Verlaſſen der Welt. 787. “l
Bezahlung Gnſorer Schuld durch Chriſtum ge⸗
en 53 3

ehen.
Bilder⸗Oienſt heſchrieben und verworffen. 974
Blodigkeit der Frommen, gemein, Troſt dargegen. 404

wie ihr abzuhelffen? 416
Blut der Frommen vor Gott werth geachtet. 573
ð unſchuldiges, wie zu verſtehen. 876
Blut/Schulden, was? 368
Borgen, wann es boͤß? 221
Boßheit reißt den Grund um. 49
toͤdet ſich nur ſelbſt. 188
Braut Chriſti, wer 298
ſoll ihren Braͤutigam lieben. 302
ihm allein anhangen. 303
ihn ehren. 30 ;3
iſt gluͤckſeelig. 304.
Brod dem Menſchen zu gut geſchaffen. 852
Bruͤder, welche? 1I3I. 1133

13
Bruͤderliche Beſtraffung iſt noͤthig und heilſam. 1191
Eintracht iſt lieblich und nutzlich. 1133

Bruͤnnlein Gottes, was? 308
Buch aller Buͤcher 250
des Lebens dreyerley. 538
Bund zwiſchen Vatter und Sohn. 6. 9.

Gottes halten iſt noͤthig. 122. 290
der Gnaden deſſen ſich zu troͤſten 62. 742. 867
Burger geihlichen und himmliſchen Jeruſalems,
welche

63
Buß geht nicht lachend zu. 26, 835
dazu wird ein aufrichtiges Hertz erfordert. 165
derſelben bedoͤrffen auch die Heiligen. 167
erfordert eine groſſe Veraͤnderung. 225
Erkanntnuß der Suͤnden. 371. 372
Glauben. 371

groſer Unterſcheid unter wahrer und falſcher
u

. 64
muß da ſeyn, wann man mit Betten etwas will
dazu ſollen unſere Hertzen durch die Creatu⸗
ren bewogen werden.

26⁵7

Buß⸗Spiegel an David.
CAnaan was? . 864
Cedern auf Libanon ein Bild der Gerechten. 772

Ceremonien, avgerliche taugen allein nichts vor

Gott. 375
wie fern ſie zu beobachten. 673
Cherub was⸗ 77
Chriſtus der Geſalbte. 5
= din Konig öͤni 5. 743. 776
ein gewaltiger Koͤnig. 118. 743
Gottes Sohn. 6
ein reicher Herr. 26
der Gerechte. 182
unſer Hoheprieſter. 228. 934
redet mit ſeinem Vatter unſere Wider⸗
bringung ab. 9
Chriſti Perſon, was davon zu halten? 932
Chriſti Herrſchaff. 3 5½
davon zeuget Himmel und Erden. 174. folg.
erſtreckt ſich über alle Voͤlcker. 572

ſoll deſto mehr von uns erkannt werden. ibid.
wie ſich derſelben Arme und Verlaſſene

zurloſen 2 373
innſolche ſich zu ſchicken. 805
Chriſti Menſchheit. 294
Aemter. 92 5. biß 921. 933.
Stand. 34. 36. 93 1
Salbung.

2
Begraͤbnuß, Hoͤllenfahrt, Auferſtehung . 37
Himmelfahrt und Sitzen zur Rechten

Gottes beyſammen. . 67
Wie dieſe Dinge uns ſo troͤſtlich. 69
Creutzigung zuvor geſagt. 102
Leyden lehrt und tröſtet. 108. 198. 530 folg.
Himmelfahrt. „3717
Gnugthuung, mit derſelben iſt der himm,
liſche Vatter zufrieden. 264
Chriſtus wie er ſich vor Suͤnden huͤte. 78

Chriſtum anſehen bringt Muth. . 35
Chriſtenthum durch Gottes Guͤte erleuchtert. 207
Chriſt, deſſen Beſchreibung 933. folg.
Chriſten koͤnnens in der Welt nicht beſſer haben,
als ihr Meiſter 549
Collegia Pietatis, welche die rechte?
Creaturen, leb⸗ und Vernunfft⸗loſe ſollen uns
zjujuur Ehre Gottes treiben. 858
daraus ſoll man keinen Abgott machen. 466
darinn ſindt die Seele nicht, was ſie

bedarfrf. 1077
auf dieſelbige ſich nicht zu verlaſſen. 123 8
wie ſie reden⸗ 8

deren gebraucht ſich Gott wider die Boͤſen. 646
dienen den Frommen zum beſten. 953. ſol.

942. folg.

Cre

Leel

(eu

ceu

—,oN.e. Uð“'†UG

Regiſter.

müßten ehe ihre Natur aͤndern, als die

Fromme verlaſſen. 967
fuͤr was ſie anzuſehen? 1243
was ſie uns fuͤr Lectionen geben? ibid.
weſſen man ſich zu ihnen zu troͤſten und zu
befahren habe. 1244
Creutz Chriſti hat ſeine Freund und Feinde. 256

Creutz folgt den Liebhabern Gottes auf dem Fuß
nach. 1026
wie ſie ſich zu verhalten, und weſſen ſie ſich

zu troͤſten. 102 6
Creutzes Anfang von Gott. 655
Arog de⸗ gut. 152. 562
Creutz; Troſt darinn. 274. 1229
in demſelben auf GOTTzu ſehen. 424
macht groſſe Leutye, wie? 562
darinn ſoll man ſich aufs Betten legen. 623
wie am beſten zu uͤberwinden. 625

weiß Gott zu der Seinigen beſtem zuwenden. 868
gibt Anlaß zum Lobe GOttes. 892
macht Wort und Guͤte Gottes uns ſchmack⸗

. hafft. 1030
DeA, da, der Schaden⸗frohen. 194
Dancken ſoll man Gott nach der Huͤlffe. 32.

395. 1083
das thun alle Voͤlcker, warum wir nicht? 296
Dancken, wie einzurichten⸗ 40

gefaͤllt GOTT wohl. 610
wird durch David ſuͤß gemacht. 866. folg.
darinn geht uns Chriſtus vor. 82
Daumel⸗Wein, woas?s . 446
Demuth, von David ernſtlich eingeſchaͤrffet. 1120

Bependenz von Gott zu erkennen, lehren die leb⸗

loſe und unvernuͤnfftige Creaturen. 858
Dienſt Gottes, worinn er beſtehe? 146
wie er einzurichten? 9
Dienſtbotten ihre Pflicht und Troſt. 1078
Doeg, wer und was er gethan? 377
Dreyfaltigkeit Gottes dewieſen. 504

EByobten, Außfuͤbrung auß demſelben, wie man⸗
7

cherley? 2 670
Ehlich werden, iſt Gottes heilige Ordnung. 1100
Ehe, unfruchtbahre, wie darein ſich zu ſchicken. 963
Ehe, was dieſelbe gluͤcklich mache. 1101

Ehe⸗Seegen, dabey hat man ſich heut zu Tag faſt
. zu ſchaͤmen und zu föoͤrchten. 1096
Troſt uͤber ſolcher Verſuchung ibid.
Ehre Gott geben, wie? . 809 folg 1165
Ehre Gttes durchs Creutz gefoͤrdert. 198
ihm im Gebett fuͤrzuhalten. 56. 729
Ehre des Menſchen, was zuweilen heiſſe? 66

Ehre, wo und wie die rechte zu ſuchen? 461
Eifer, was? . 1047
ſtehet allen Heiligen Gottes zu. 1048

Eifern um Gott, iſt der Liebe Art.

244. 274 882.

ſoll man von Chriſto lernen. 541.
iſt noͤthiger als um eigne Ehre. 603.
Eigen⸗Liebe der groͤſte Abgott in der Welt. 973.

iſt ahenicgicnen⸗ ibid.
Eilfertige Huͤlffe bey Gott zuſuchen, wie es angehe. 550.

Einfaltige, welche Gott gefallen? 979.
Einhoͤrner, welche? 103.
Eins iſt noth.

135.
Eintracht, Bruͤderliche, ſteht allen Glaubigen zu. 1133.
davon ſol man ſich nicht abbringen laſſen. ibid.

ſie iſt lieblich und nutzlich. 1135.
Eitelkeit der Welt. 12.
Elend ſeyn, und doch ſich freuen. 183.
Elende haben Gott zum Beyſtand. 197.
Elohim wie zu verſtehen. 34. 391.—
Eltern von Kindern betruͤbt. 12.
ſollen ihre Kinder Gutes lehren. 288. 641.
immermehr auf den inneren Wohlſtand der.
ſelben ſehen, als auf den aͤuſſeren. 1 215. folg.
Ende der Frommen gut. 224.
der Gebett Davids, wie zuverſtehen. 570.
der Gottloſen ſchrecklich. 345.
deer Welt, wie es geſchehen werde. 833.
Engel . 179.
Wer dort will bey ihnen ſeyn, muß ihnen
nachahmen. 848.

Engel⸗Schutz, wer zuhoffen. 184.
Was um denſelben fuͤr eine Gluͤckſeeligkeit ſeye. 766.
Entſundigung mit Iſopen. 365.
Erbe, was? . 7.

der Gottsfoͤrchtigen. 455.
Erbe Gottes ſeyn, Freude werth. 69. 175. 176.
darauf laͤßt ſich trotzen. 787.
Erde ſo ungeſtalt ſie iſt, doch kan ſie guts lehren. 857.
warum manchmahl ſo unfruchtbar. 896.
die Fruchtbare, eine Wohlthat Gottes. 897.
Erfahrung die beſte Lehrmeiſterin. 223. 418.
Ergoͤtzungen koͤnnen einem zu Vermehrung ſei⸗
nes Jammers werden. 624.
Erhoͤhen den Herren, wie? 148. 150.
Erhoͤren. . 11.
deſſen doͤrffen ſich Gottes Kinder zu ih⸗
rem Vatter verſehen. 984.
die herrliche Verheiſſung davon. 1224.
Erkanntnuß Gottes auß der Natur. 88.
auß dem Wort. 6 5. folg.
dieſelbe zuverachten ziehet Zorn nach ſich. ibid.
darinnen ſich zuuͤben. .V 1230.
Erkanntnuß ſein ſelbſt durchs Creutz gefoͤrdert. 42.
iſt ſchwehr. 372.
doch nöthig. 371. 387.
Erkennen ſoll man, daß man alles von Gott habe. 819.
.: ( 2 Erloͤſete

Erloͤſete ſollen Gott dancken. 562.
ſich den Undanck nicht nachſagen laſſen. 674.
ſonderlich die geiſtlich Erloͤſete. 1090.
Erloͤſung, welche vor Gott gelte.
muß an uns vollendet werden, darum
zubitten. 1091,

Erloͤſung Chriſtt, ſich zuerfreuen. 96. folg. 1117.
ihr Grund und Zweck verbinden zur
Heiligung.

iſt das groͤſte Werck, ſo wir zuloben
haben. 1222.
Ermunterung zum Guten uns allezeit noͤthig. 792.
Erneuerung, wie geſchehe. 366.
hangt an der Rechtfertigung. 815.
Erzehlen Gottes Guͤte, iſt beſſer als anders Ge⸗
ſchwaͤtz. 499.
Ethan, wer er geweſen. 732.
Evangelium, wie anzunehmen. 25.

iſt das neue Lied, das Chriſten zuſingen haben. 798.

daran ſoll die Seel ihre Freude haben. 705.
um ſo mehr, weil es auch die Heyden thun. 713.
hat viel Feinde. 253.
die richten aber nichts aus. . 255.
Euſſerliche, auf das iſt nicht zugehen bey Fromen. 304.
Euſſerlicher Wohlſtand ſoll keinen ſicher machen. 834.
Ewigkeit Gottes recht zu erkennen. 41. 75 5.
Exulanten Troſt. 246. 893.
Eydliche Verbindung Gottes gegen uns. 742.
ullen der Frommen. 215.
iſt gar leicht geſchehen auf unſerm Lebens⸗
Falſchheit in der Welt gemein, die ſoll man meiden. 408.
Farren, der Glaubigen, welche⸗ 370.

Jeinde der Frommen viel 12.
haben ein ſchroͤklich Gericht zugewarten. 488. 528
werden auf zeitliche und ewige Schmach
angeklagt. 549. folg.

ihnen wird endlich ein gleiches vergolten. 647.
find im Nahmen des Herr wohl zu uͤber⸗
winden 1005.

Seinde der Frommen werden geſtrafft. 14. 19 5.2 20.
aber mit Fleiß nicht gar vertilget.
wider ſie zugewinnen gehoͤrt Behutſamkeit

und lautere Meynung darzu. 1177
Feinde Chriſti haben ein ſchroͤcklich Gericht zu
gewarten. 544.
Feindſchafft der Welt; Troſt dagegen. 82. folg. 3 1.
. 407. 464.
ſoll nicht ſchaden den Frommen. 612. folg.
wie zu uͤberwinden. 21,
kan das Leben ſauer machen. 1064. folg.
was dagegen zuthun. ibid.
Leindſeelige Leuthe beſchrieben. 1183.
Ferne ſeyn, ſcheint Gott. 4 3¾.

Regiſter.

Ferne ſeyn ſcheint Gott, iſt aber nichts. 46.
Feſte des Himmels. 85.
Fette auf Erden, wer?

f 105.
Feuer, wie von demſelben die Juden gefreſſen werden. 96.
Flaiter⸗Geiſter, wer? 1042.
Fluch und Segen kommt dem Menſchen zu, nach⸗
dem ſein Hertz beſchaffen. 921.
Iluch der Boͤſen hafftet nicht an Frommen und
Unſchuldigen. 922
Fiuch Ploimen aus Privat⸗Rach betten verdam⸗
ich. . 915.
warum Chriſtus und die Heilige ſolche
gebaͤttet. 916. folg.
wie fehrn es einem Chriſten nachzuthun

erlaubt. 918.

Foͤrchten, vor Gott, iſt billich. 4 175.
ſoll ſich ein Frommer vor keiner Creatur. 311.

Freude der Frommen. 18.177.
Freude in GOtt, wie herrlich. 280. 711.
dazu werden wir ermuntert. 809. folg.
Freude gibts die Fuͤlle im Reich Chriſti. 218. folg. 804.
mehr als in der Welt. 721. folg.
der Welt hat keinen Grund. 704.

uͤber des Naͤchſten Ungluͤck iſt teuffel
hafftig.

197.
Freudigkeit im Gebett. 394.
Freunde Jeſu, welche? . S550,
Freundlichkeit Gottes iſt uns in Chriſto erſchienen 758.

Friede ſuchen und ihm nachjagen. 181.
von auſſen haben, iſt nicht genug, er muß
auch inner den Pallaͤſten ſich ſnden. 1074.

Friede mit GOtt uͤbertrifft allen irdiſchen Frieden. 705.
. wer darinnen ſteht, ſteht ſicher. 1082.
Friedſame Gottes, wer? 402.
Frohlocken, was bedeute? 315.
Fromme gehen nah beyſammen. =ð
doch nicht gar auß, ſo lang die Welt
ſteht. 571. folg.
heiſſen Rechte von wegen. 213.
haben doch ihre Schwachheiten. 2. folg.
meynen offt, ſie werden nicht erhoͤtt. 107.
dewahret GOtt in allgemeinen Pla⸗
gen. 456. folg.
habens gut. 393, 774. folg.
als Creaturen ſtehen ihnen zu Dien⸗
en

ſten. . 92853. folg.
ihre Schmach bringet Herrlichkeit. 603.
ihnen geht immer wieder das Licht auf. 9 4.
was ihnen widerfaͤhrt, geſchiht dem Herrn. 67.

weſſen ſie ſich zutroͤſten gegen die Welt. 834.975

Fromm ſeyn iſt moͤglich; wie anzugreiffen⸗ 222
Fruchten, wie ſie Gott auß der Erden bringe? 485.
Fruchtbahre Zenen eine Gnade Gottes. 489.

Fruͤhe, was es heiſſe?

19,
Fuͤhrer

F

Fa

Geb
Geb

Regiſter.

Fuͤhrer, welcher der rechte? 451. doch goͤnnt es ihnen Gott wohl, wann ſie

46,
8. Pundamental-Geſetz bey jeder Regierung. 824. ſoolche nicht mißbrauchen. 1126. folg.
105‧ Füuͤrbitt Chriſti. . 192. Gemeinſchafft Gottes nimmer zuverlaſſen. 591.
6, Furcht Gttes bringt das hoöͤchſte Lob. 947. darinnen ſoll ein Chriſt ſeine boͤchſte
1042, Fuͤſſe, unter dieſelbige tretten, was es bedeute. 260. ALuſt ſuchen. 592.
Guüſt auf Erden jeder Glaubiger. 1016. iſt eine ſeelige Sache. 744.
921. Gebeine der Frommen bewahret Gott. 187. Gemeinſchafft der Heiligen, darinn ſtehen, be⸗
Gebaͤrden muͤſſen auch andaͤchtig ſeyn im Gebettasfolg. kommt wohl. 1072. folg.
922, Gebett, was es eigentlich ſeye? 89. Gemeine Weſen, was daſſelbe gluͤcklich mache. 1232.
muß nicht allzuleicht genommen werden. 1204. Gerechte werden von Gott nicht verlaſſen. 215.
916. 1 was darzu gehöͤre? 21. 73. Gerechte Sache wird offt unterdruckt. 211.
dazu muß Gott uns tuͤchtig machen. 1190. Gerecht vor Gott iſt kein Menſch aus ſich ſelbſt. 1205.
,ſlg. A. wie ihn Nachdruck zu geben. 56. 151. 667. Gerechtigkeit bey Chriſto zuſuchen. 571.
dazu gehoͤrt groſſer Ernſt. 664.729. Gerechtigkeit und Gericht, die Fundamenten
1g18. muß im Nahmen Jeſu Chriſti geſchehen 1127. des Reichs Chriſti, 170.
175. — kichtet viel au. 184. daruͤber hat ſich ein Chriſt zuverwundern. 561.
II. man muß aber damit nicht zu lang war⸗ Gerichte Gottes, in dieſelbe ſich zuſchicken,
17. ten. 542. 729. folg. . wie? 381. folg. 432. 48 1.
rI1. wvecket GOtt auf. 12. Gerichte mancherley. 3.
ſolg. haͤlt den Riß auf. 874. 881. uͤber die Böoͤſen, der Frommen Troſt. 433. 48r.
160. darinn muß man anhalten. 406. aufgeſchoben nicht aufgehoben. 480.
ſol iſt ein außſchuͤtten des Hertzen. 465 Gericht, in daſſelbe mit einem gehen, was es
ot. an deſſen Erhörung doͤrffen Glaubige bedeute. 1201.
nicht Pueikten⸗ 27. 456. das juͤngſte und allgemeine gewiß. 4.
10j. man muß aber in der Buſſe ſthen. 00. wird bald kommen. 903.
zg4. ſonſt zuͤrnt Gott uͤber dem Betten. 665. Geringe werden von Gott am gnaͤdigſten angeſehen. 961
So. Gebett glaubiges; Frucht davon. 142. Gern⸗Vergeber, Gottes ſe onderbarer Ehren⸗Nahm 712
“W Gebett, Muſter eines kraͤfftigen. 834.1196. Geſalbter, wer? 5.
gt. Gebetts⸗Schule von fuͤnff Lectionen. 359. Geſchenck nehmen an Sauls Hof gemein. 128.
Gebotte Gottes halten, gut. 87 iſt im Gericht verbotten. 62. 63.
10/6. aber unvollkommen. ibid. wie es von Gott angeſehen werde. 130.
. Geburten, welches die merckwuͤrdigſte. 721. Geſchichten, alte nicht zuverachten. 287.
1 e. “ Gedencken Gottes, was es heiſſe? . 121. Geſang ein groß Stuͤck des Gottes⸗Dienſis. 321. folg.
, ſeines Gnaden⸗Angedenckens doͤrff ihn wie es beſchaffen ſeyn muß. ibid.
16. ein Glaubiger wohl erinnern. 1128. Geſchlecht ſiehet GOtt nicht an. 304. folg.
1 GBeedencken an Gott macht das Hertz ruhig. 273. Geſchopff Gottes ſeyn, kan ſchon Muth machen.
GBedult, welches die rechte? 242. 793. folg.⸗
e wie zuuͤben⸗ 273. Geſellen Chriſti, welche? 297.
i⸗ GBefahr Leibs und Lebens, darein kommt offt Geſellſchafft boͤſe, iſt gefaͤhrlich. 3⸗
1 das froͤmſte Hertz. 1041. . ſoll man meyden. 128. 883. folg⸗
, wie ſich darinn zuhelffen. ibid. Geſetz, heißt auch das Evangelium. 2.
weſſen ſie ſich zutroͤſten. 39 5. folg. Gewaltige. 143.
Geiſt des Munds Gottes. 171. ſind ſchwer, doch zubekehren. 526. folg.
der gewiſſe. 366. Gebent Davids Ende, was heiſſe? 570.
der freudige. 367. Gewaltthaͤtige werden endlich doch geſtrafft. 417.
Geiſt der Heiligen, verglichen dem Regen. 512. ſollen nicht trotzen. 616.
wie er dem Hertzen ſo wohl bekomme, 572. Gewiſſen, gutes ein edler Schatz. 73.
Gelaſſenheit, ihre Art P 320. macht das Gebett kräfftig. s88. folg
iſt in Lieb und Leid mit Gott zufrieden. 987. folg. Gewiſſen, boͤſes verſiehet ſich immer des aͤrgſten. 1206
Gelehrt muß man von Gott werden. 1207. Eithith, was? 33.
Geluͤbde zuhalten. 418. 457. 486. Glaub, ſeine Art und Eigenſchafften. 131. 280. 289.
Gemaͤchlichkeit dern rommen offt ſchlecht an hat Gott nach ſeinem Wunſch und Willen
.

folg. 1:0 2 456. folg.
hat

Regiſter.

Glaub, hat groſſe Krafft. 13.
vertreibt den Trauer⸗Geiſt. 57.
weißt am beſten zu argumentiren. 68.463.
iſt die beſte Ruͤſtung gegen die Feinde. 1 35.
hangt an Gott. 474.
untertritt und uͤberwindet mit Chriſto
ceherthafft ſs.
macht hertzhafft. 1003. folg.
erlangt Gnade bey Gott. 8 1 6.
Glaubens⸗Schwachheit ſchadet nicht. 47.
Glaub hat ſeine Stafeln 463.
kan trotzen auf Gottes Krafft. 560,
Glauben, bekennen, und daruͤber leiden, han⸗
gen an einander. 981.
Glaͤubiger Seelen Hertzens⸗ Spiegel. 788.
Glaubige ſind Gottes Freunde und Lieblinge. 904.
Gluͤck der Gottloſen ſoll die Fromme nicht irren. 218.
. aber auch die Boͤſe nicht ſicher machen. ibid.
Gluͤckſeeligkeit, wie dazu zugelangen. 221.
Gluck macht Anſehen. . 588. folg.
Gleiten, wie der Menſch koͤnne 981.

Gnade Gottes,an der uns alles gelegen. 42 3.44 . 1207.
nicht annehmen, macht ſie gar verliehren. 442.

macht nie arm, wohl aber reich in Zeit
und Ewigkeit.

506.
iſt am meiſten zuſuchen und zupreiſen 741. folg

auß derſelben fleußt unſere Erleuchtung,

Rechtfertigung und Erneuerung.

845.

wan ſie verachtet wird, wie es Gott ſtraffe. 859.

ſie zuerlangen, der Glaub das Mittel.
Gnade und Wahrheit. 124. f.
waltet uͤber uns biß in Ewigkeit.
Gnade und Recht. .
Gnaden⸗Beruff Gottes nicht zuverſaumen.
Gnade macht hershafftig, freudig und getroſt.
Gnaden⸗Bund Gottes haͤlt viel auf.
Gnaden⸗Stand wie ſeelig.
iſt im Creutz der beſte Troſt.

1249.
57. 140.

1116.
124. folg 737. 809

993.
356.
26,
745.
folg.
158.

wird dem Hertzen manchmahl zweiffel⸗

hafft gemacht, wie ſich zufaſſen?
Goel bedeutet Chriſtum.
Gott unſerer Gerechtigkeit.

1116. folg.

87.

15.
wie wir denſelben in Chriſto anzuſehen. 845.

Ibn zu ſeinem Gott haben die groͤſte

Gluͤckſeligkeit . 1216.
warum er der Lebendige heiſſe. 267.
Seine Herrlichkeit zu erkennen. 857.

Seine Majeſtaͤt zuverehren und zuſcheuen. 907
iſt der Frommen Ruckhalter.
Gibt auf alles Achtung
wie ihm das Hertz zu brechen.
üͤber alles zu ſchatzen. 591.
iſt nicht, wie ſich das Hertz in der Schwach⸗
heit Ihn einbildet. 687. folg

313.
961.

47.

793.

an ihm hat der Menſch alles Gute. 698.

FJhm haben wir alles zu dancken. 82.
haͤlt ſeinen Bund ewiglich. 418.
Gottes Guͤte preiſen, wer ſoll? 887.
Gottes Beywohnung macht imerwaͤhrende Freude. 313.

GGTC ſoll man allein anbetten. 712. folg.
GOCC⸗ ergebenes Hertz, welches? 1177.
GOttesdienſt offentlicher, worinn er beſtehe? 358.
iſt hoch zu ſchaͤtzen.

zet 47⅜2
iſt nicht zu verſämamen. 271. folg.
muß nicht gezwungen oder aus Ge⸗
wohnheit gehen 473.
groſſe Noth, wo der gehindert wird.
. 601. 654.
Gottsfoͤrchtigen ihre Kennzeichen. 953.
Gottesforcht iſt wohl daran bey Gott. 176.
bat ſich der Huͤlffe Gottes allzeit zu
wird wohl belohnt. 125. 955.
mangelt aller Orten. 357.
Gottes⸗Hauß, was? 130.

darmit iſt nicht zu prangen, weil

ſie zerſtoͤhrlich. 600. 647.
Gottloſe auch in der Kirche. 47.
die aͤrgſte Thoren. 344.
ſtehen gefaͤhrlich. 1107.
ſchmuͤcken ihre Sach vergeblich. 205. folg.

ihr Ubermuth. 46.
dauret in die Laͤnge nicht. 27. §0.
nehmen ein klaͤglich End. „ 1087.
Gottloſe ſind nicht nach ihrem aͤuſſerlichen Gluck

zu ſchaͤtzen. 590.
Gottloſe, wie ihnen zu begegnen. 1055
Gottſeeligkeit wird ſauer gemacht, iſt aber doch
fortzuſetzen. 1020.
Goͤtzen ſind nichts, daher zu verlaſſen. 799.
Gratien, die drey himmliſche. 160.
Greuel haben. 20.
Groß iſt Gott uͤber alle Groſſen. 960.
wie ſichs ein Chriſt zu Nutz zu machen. 967.
weſſen er ſich dabey erinnern ſolle. 1143.
Groſſe dieſer Welt, wie gegen ſie zu beſtehen. 1055.

koͤnnen bald geſtuͤrtzet werden. 382.

Grube graben. B 30.
macht ſelbſt darein fallen. 22
Gruͤſſen und Seegen wunſchen iſt allezeit in Got
tes Volck uͤblich geweſen. 1107.
Guͤte Gottes kommt uns zuvor. 441. 744.
iſt beſſer dann leben. 4569.
daher uͤber alles zu ſuchen. 471.
moͤcht uns gern reichlich guts thun. 675,
wie ſie zur Buß leite? 124.
Güuͤte

1107.
14
469,
47 1
11 4

te

Regiſter.

Gute und Treu ſind die ordinaire Botten Gottes.
423. 424.
Guͤte Gottes geht mit uns in den Himmel und
waͤhrt in Ewigkeit. 903.
kan niemahl genug erkant werden. 1150.
ſie recht groß zu machen, geht Gott
offt auf uͤber die Natur hinauf. 112.
davon zeugen alle Creaturen. ibid.
Guͤter des Hauſes Gottes. 203.
Guͤter der Welt fallen den Frommen am wenig⸗
ſten zu. 1028.
doch fehlt es ihnen nicht am beſten Schatz, ibid.
Gutes mit Boͤſem vergelten, der Welt ihr Brauch. 914.
wie ſich dagegen zu troͤſten. 915.

Huüderer Chriſti, wer 7 190.
*— Hallel, groſſes der alten Juden. 238.
Handel, wichtiger des himmliſchen Vatters mit ſei⸗
nem Sohn. 925.
Handwaſchen der Alten, was⸗ 128.
Haͤnde aufheben. 141. 286.

Harpfe Davids, was die Juden davon vorgeben. 423.
Harpfen an die Weiden hencken. 1156.
Harren des Herrn, was? . 1112.
Harren, muͤſſen wir auf Gottes Huͤlffe. 540. 1206.
Hauß bauen. . 1093.
Hauß⸗Ehre. 514.
Haupt; daruͤber fahren, was? 494.
Haͤrtigkeit ſoll ſich kein Chriſt nachſagen laſſen. 543
Haͤuſer der Chriſten ſollen Kirchen ſeyn. 1006.

Heer, wie darinn der Nahme Gottes ſtecke? 941.
Heilige, wer? 16. 350.
wie ſie es ſo gut haben. 1251.
Heiligung iſt nothwendig. 68.
Heimſuchung GOttes. 436.
Helffer, der beſte iſt GOtt. 656.
FBrnn wer er geweſen? 723.
ermon, der Berg. 1132.
Herr, wird von Chriſto ausgelegt. 925.
Herrliche Dinge, was? 7717.
Hertz, was es heiſſe? 422.

wer daſſelbe lencke⸗ 176.
demſelben iſt nicht zu trauen.
hat vor der Suͤnde keine Ruh. 235.
ſeinem eigenen uͤberlaſſen werden ein ſchweh⸗
res Gericht. 6571. 675.
an das zeitliche haͤngen, iſt mißlich. 243. folg.
muß Gottes Wohnung werden. 1127.
Hertz⸗beben was bedeute? 229.

Hertzenleyd. 22. 65. 68.
Heuchler, verfluchte Creaturen. 22.
eine unſeelige Compoſition. 262. folg.
dawider eyfert GOTT. 359.
Heut ſo viel als Ewigkeit. 6

Heyden an deren Bekehrung nicht zu verzagen. 322,

151.

Seil auſer Chriſto keines. 68.
Heil in Chriſto allen gemeynt. 505.
Higgajon, was dardurch verſtanden werde? 39. 770.
Himmel, ob vie? 84. 85.
kan auch die Kirche bedeuten. 33.
Himmel vergeht, wie⸗ 833.
Himmelfahrt Chriſti ſehr nutzlich. 320. folg.
ſchoͤn beſchriben. 516. folg.
uns ſehr erfreulich. 520.
Hincken, was es bedeute? 231.
Hinckende, wer? 192.

Hindin, was dadurch gemeynt ſeye? 99. 106.

Hirſch⸗Durſt, ein Bild glaubigen Verlangens. 267.
Hirt, wie Chriſtus? . 111.
Hochachtung Chriſti, was dazu gehoͤre? 330.
Hochmuth, wo er herkomme? 393.
Geiſtlicher zu meiden. 388.
Hoffaͤrtige gefallen GOtt nicht. 82.
ollen Glaubige nicht ſeyn. 1120.
ſind in gefaͤhrlichem Stand. 208

wider ſie bettet die Kirche von Anbegiñ. 785.
Hoffnung iſi nirgend beſſer angelegt, als bey Gott.
176. folg. 245. 108 5. folg.
daraufdarff ein Chriſt getroſt ſeyn. 558. 746.
Hoheprieſter⸗Amt Chriſti. 928.
iſt troͤſtlich und erfreulich. 96. 97.
Hoͤlle heißt zuweilen das Grab. 567.
darein fuͤhrt Gott die Seinige, aber auch wie⸗
der herauß. 150. folg⸗
Horn des Heils, was? 76.
Horn erhoͤhen, was bedeute? 736.
Hort, was es bedeute? 76. 1210.
Hoſianna der Glaubigen im Alten Teſtament,
was bedeute? 9
Zuͤlffe iſt nicht bey Menſchen, ſondern bey GO .
10

2.

zu ſuchen.
wie von ihm zu erhalten 1199.
Huͤlffe Gottes hoͤrt nicht gleich auf wann wirs ver⸗
dienen. . 879.
HSunde, wer? 102.
. ſind die Gottloſe. 440.
Huͤpffen der Berge/ was⸗ 516.
Aabs Antlitz, was bedeute? 117.
Jacobs GOCTC. 310.
Jacobs Herrlichkeit/ was? 316.
Jah, was bedeute⸗ 511.

Jauchzen, was? 20.

Jeduthun, wer? 239.
Jeruſalem, ſeine Situation. 32 5.
Irſus, in ihm iſt alles Heyl zuſuchen. 60. 601.

Mit ihm in Gemeinſchafft ſlehen, eine
ſeelige Sache. 742.
den ſoll man mit Freuden empfangen. 496. 527.
wie er würdig zu empfangen. 522. 818. folg.

wie

Iſus wie er zur Huͤlffe aufzuwecken.
. hat e des Heyl und Verderben in ſeinen
aͤnden.

. . 5726.
hat bezahlt fuͦr unſre Suͤnden⸗Schulden. 540. ſeq.

Innbrunſt des Geiſtes. 541.
Jordan, deſſen Land. 269.
Irrdiſch⸗geſinnter Hertzen Wunſch. 1216.
haben keine Gemuͤths⸗Ruh. 463.
Iſraelitiſchen Volcks Geſchichten, warum Gott
ſo offt widerhohlen laſſe? 1152.

Judas⸗Bruͤder, welche? 40
daben ſchwehre Gerichte zu er⸗
n

6.

919. folg.

warten.
Jugend wohl erzogen, hilfft Staat, Kirch und

Familien auf. 1097. folg.
Jugend iſt dem Herrn zu Ehren anzuwenden. 1014.
Jugend⸗Suünden, welche 122.
find zu bereuen. 124
Kullb das guldene, ſo Aaron den Iſraeliten
* machte. 874.
Zaͤlber⸗DOienſt iſt gemeiner, als man glaubt. 880.folg.
Relch iſt zweyerley. 982.
Rennen Gottes.

3.
aͤuſſert ſich am meiſten in der Noth. 53.
Ketzer Renn⸗Zeichen.

786.
Kinder, wo deren keine, wie ſich darein zu ſchicken. 963.

wo deren viele. 72.
ein Seegen. 1096.
ſollen gute Lehr annehmen und folgen. 641.
Kinder Gottes haben Ereutz. 589.
Kinder⸗Mutter, froͤliche. 259.
Kirche Gottes, fuͤr was ſie zu halten? 311.
iſt ein Himmel auf Erden. 35736.—

die geiſtliche Hauß . Mutter. 514.
herrlich vor Gott, ob ſchon bey der
Welt in ſchlechtem Anſehen. 525.720.
hat wunderliche Fata. 289.
darein ſich zu ſchicken. 312. folg.
kommt offt in groſſe Noth. 3 10. 600.
hat von Anbeginn vil Drang und
Truͤbſal leyden muͤſſen. 1105. folg.
ſoll doch bleiben. 10

9. 545.
Gott hat ihro berrliche Verheiſſun⸗

gen gegeben. 1129.
ihr Schutz⸗Herr iſt Gott ſelbſt. 330.615.719.
abſonderlich wider Groſſe und Gewaltige. 42.

derſelben Truͤbſalen. 886⸗890.
ſtehet ſicher. 8. 719. 1114.
darinnen ſtehen iſt groſſe Gnade. 29 3.

ſoll einen Chriſten inniglich freuen. 1072. folg.
ihre Erhaltung ein groß Wunder. 40. 719.
Gott weißt ſie verwunderlich zu vermehren. 869,
derſelben Wohlfarth ſol uns angelegen ſeyn.

126,

Regiſter.

522.

für ſe iſt zu bitten. 142. 375. 697. 878.
als fuͤr einen alten ſchwachen Mann. 97 559e
unm ihre Beſſerung. 836.
welches die beſte Kirchen⸗Collecte. 1129.
ihre Glider habens gut. 331. 697. 828.

1I0072. II43.
das ſollen ſie erkenen. z331. 697. 966.
Kirchen⸗Glieder ihre Pflicht. . 6997.
ihnen ſteht nichts beſſers an, als Heiligkeit. 778.

Kirche, der wahren, Verfolger werden enblich

geſtürtzt. , 395. 1107.
Kirche, ihrem Verfall wird durch Klagen nicht
geholffen. . 53.
Kirchen⸗Diener muͤſſen zu ihrem Amt den Seegen
von Goit durchs Gebett erlangen. 109 5.
Kirchen⸗gehen lohnt ſich wohl. 135.
davon ſoll ſich ein Chriſt nichts ab⸗
halten laſſen. 1127.
beſteht aber nicht im bloſſen erſchei⸗
nen, ſondern Gott nach ſeinem

Willen zu dienen. 1I12.
Kirchen⸗Gaͤnger, Muſter eines Gottſeeligen. 280.
Aleider Chriſtt. 297.
Aleinod Davidds. 65. 67. folg.
Alugheit welches die beſte? 59.

Anechte des Herrn, welche? 957:
wie ihnen das Lob Gottes zukome ?96. 1142.
iſt eine groſſe Ehre. 289.
ſollen ihrem Herren eyfrig dienen. 1136. folg.
haben von ihn alles Gutes zu gewarten. 1208.
Roͤnig, der beſte iſt Chriſtus. 8. folg.
was fuͤr ein Koͤnig Pf. 45. verſtanden werde ?1 294.
KRoͤnige, geiſtliche wer? 1165.
— was ihre Pflicht und Eigenſchafften. ibid.
Kopff haͤngen und auf heben. . 11.

Rorah, wer? . 267.
der Kinder Korah Lied. . 33255
Yrafft zum Glauben und Leben durchs Gebaͤtt zu

erlan"!lngen. 1052.
Kranckheiten, der Suͤnden Frucht. 234. folg.
wie ſie anzuſehen und zu gebrauchen. 894
,wie ſich darinn zu troͤſten. 261. folg.
Kriegende muͤſſen Gott auf ihrer Seithe haben. 288.
Aronen mit Gnade, wie es geſchehe. 2

2.
Broͤnen das Jahr, ein Zeugnuß Goͤttlicher Guͤte. 489.

AKurtzweil aus geiſtlichen Sachen machen, großlin⸗
recht. . 1159. folg.
Auͤſſen den Sohn Gottes.

7
LAger, auf demſelben reden mit ſeinem Hertzen. 16.1 7.
Land, drinn bleiben, wie? . 210.
Landes hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit, beſteht im wah⸗
ren Gottesdienſt. 615. 666, 1239.
Land erben, wie den Glaubigen zukomme? 212.
Land und Leuthe außtheilen kommt Gott zu. 205.

Land⸗

C
Cai⸗

Ca
Leb

Leid
Leid
Leid
Lieh
Lieb
Lieb
Lieh

Licht

Liche
Lipp
Lob

CLand⸗Gewaͤchs kommt der Armuth zu gut. 507

Land⸗Plagen woher ſie kommen? „ 449
was dariſen die Frommen fuͤr Der⸗

zug haben. 765. fol
CLangwuͤhrigkeit des Leidens. 25
iſt bey Frommen gemein. 56
. doch nicht ewig. 81
Laſt, was? 117
Laͤſter⸗Maul ſoll nicht meynen, Gott hoͤre es nicht.
. 440. 10563
Caͤuterung der Frommen durch Truͤbſalen. 498.
Leben, welches gut? 181
das geiſtliche groſſe Gnad. 498
wie dazu zu gelangen? 1017
das Chriſtliche, was es ſehe? rorz. Iof 8.
iſt dey Gott zu finden. 207

Leben der Glaubigen, gleich einem unſicheren
“RS W 1166

eg.
. was ſie dabey troͤſte. ibid.
Leben erhaͤlt Gott, iͦ rch Uns ſein Werck voll⸗
racht.

560. folg.
Leben Chriſti lauter Creutz 922.
Lebens, des Menſchlichen Hinfaͤlligkeit, wie ſie zu
bedencken. .D 756
weſſen ſich dagegen zu troͤſten. 756. 834. 342
2

Lebens⸗Begirde der From̃en.

Lehr, falſche zu meyden. 442
Lend en, was dadurch verſtanden werde 228
Leuchte bedeutet Gluͤcks⸗Stand. 79
Leuthe, wie fern darauf zu ſehen. 1032
Leuthſeeligkeit Gottes. 36
Leiden geht vor dem herrſchen. 936

woran ſich in demſelben zu halten. 255
der Frommen und Boͤſen weit unterſchieden. 610
wie ſich dariñ mit Chriſti Exempel zu troͤſten 91
Leiden der Glaubigen waͤhret nicht lang. 424
Leiden, dazu gemacht, was es heiſſe.
Leidens⸗RKelch gewiß, aber heilſam.
Liebe zu Gott, wie billich. 81
Liebe des Naͤchſten, deren ſich zu befleiſen. 254. folg.
Liebe der Feinde. 197

Liebhaber des Worts iſt gluͤckſeelig. 3
was zu einem ſolchen gehoͤre. 222. ſeg.

woran er zu erkennen. 1039

Licht, was es heiſe? 277
L geht den Frommen immer wieder auf. 95⁵4
Licht im Licht ſehen. . 204
Cippen muͤſſen von Gott geruͤhret werden. 374
Lob Gottes ein koͤſtlich ding. 773
kommt der gantzen welt zu. 798. folg.
darinn ſoll man nicht muͤd werden. 560

abſonderlich nach uͤberſtandner Gefahr. 42
iſt auf mancherley Weiſe abzuſtatten. 81

Regiſter.

Cob Goͤttes demſelben ſoll das gantze Leben gewid⸗
met ſeyn. 18 3. 1228.
es gehoͤret aber ein rechter Trieb und
Ernſt darzu. 499
darzu iſt die Seele aufzumuntern. 844
Materie gibts genug darzu. 878. 1254.
muß nicht nur mit Worten, ſondern
Wiercken geſchehen. 878⁸
darzu gehoͤrt ein wohlbefeſtigtes Hertz 902
das ſoll man treiben ſo lang man kan. 976.
alle drey Haupt⸗Staͤnde ſind dazu ver⸗
bunden. . 1146
das Modell von David zu nehmen. 1221
dariſ ſoll man thun, ſo vil man kan. ibid.

iſt nutzlich, lieblich und billich. 1236
dazu braucht unſer Hertz eine immer⸗
waͤhrende Erinnerung 1243
dargegen gilt keine Exception noch
Ausflucht. 1245
dazu iſt niemand mehr als ein Chriſt
verbunden. ibid.

was bey deſſen Unvollkommenbeit die

Frommen troͤſten ſoll. 1255
Lobſingen, was? 317
bey wem am beſten angelegt. 12 53

wie einzurichten? 32 1
Cob des Menſchen beſteht in der Forcht Gottes. 947 fol
Loſen, wass 336
Loͤſe⸗Geld fuͤr die Suͤnden bey Menſchen nicht
. zu ſuchen. . 3342
Luͤgen und Truͤgen ſteht keinem Kind Gottes zu 1214

MAchen Gottes allzeit gut. 211.380

ſol mit Danch erkannt werden 383
Macht Chriſti ſol mit Danck erkannt werden. 529
Mahalat. 385.72 3

Mann, nach dem Hertzen GOttes, wer? 47. folg.
Manna oder Himmel⸗Brod. 632

Mangel, welches der aͤrgſte. 185
Maͤrtyrer, zweyerley 988
Maul, ein boͤſes hat kein Glüͤck. 1184. folg.
Mayen, das Feſt damit ſchmuͤcken, was?: 1002
Melchiſedech, wer er geweſen? 229
wie er ein Bild Chriſtt? ibid.
Menſch, auch der Nahm ſol uns der Nichtigkeit
erinnern. 415
hat nicht Urſach zu trotzen. 47
ohne Verſtand iſt wie ein Thier 341

Menſchen iſt nicht zu trauen. 987
Menſchen⸗Forcht macht Pflicht vergeſſen. 341. folg.
Menſchen⸗Gunſt, wie damit umzugehen 7 1229
Menſchen⸗Haͤnde in dieſelbe fallen iſt gefaͤhrlich 654
Menſchen⸗Macht, damit iſt nichts gethan. 93
dagegen ſich an Gottes Macht zu halten 440 ſeg.
. Menſch⸗

Menſchliches Elend.

898
ſol keinen Hochmuth in uns auf⸗
laſſen kom̃en 1214
Menſchliche Ohnachtſamkeit. 7⁵2
Menſchen ſind nichnig. . 243
deſſen wir uns fleiſſig zu eriñern. 347
ihre Unternehmungen auch. 24 *½
ihre Hülffe iſt kein Nutz. 448
das wollen die wenigſte glauben. 451, folg.
Mercken, im Gebett. 19
Mitte des Pſalters. 634
Mittel, auch ohne die weißt Gott zu helffen. 150. .
497. 967.

muͤſſen doch von uns gebraucht werden.
wie zu treffen im förchten und nicht foͤrch⸗
e

. n. 76 5
Miſſethat anzeigen, was? . 231
Mißbrauch der Heil. Schrifft zu allerhand Suͤn⸗

245

deen und Laſtern. 542
Morgen⸗Stunden taugen zum Lobe Gottes. 902
Moſis Gebett. 749

Muſſicaliſche Inſtrumenten, wie fehrn ſie zu loben.

174. 673.
deren Mißbrauch unverantwortlich. 1254
Muth, woher den Frommen komme. 1005

E

NAchfolge Chriſti, dabey verſpielt man nichts. 119
Nachhuren einem andern, was es heiſſe? 65

Nachrede, uͤble richtet viel Boͤſes an. 106
davorſi hüten. 1064
Naͤchſter, wer es ſeye? 139
Nacht, der Anfechtung Bild. 7
Naͤchte elende. 7

wie ſie nach Chriſti Exempel zu vertreiben. 227
Nahen Gottes und zu Gott. 586
Nahme GOCCES. 21.33
den kennen, was? 41
den er ſich von Alters her gemacht, behaͤlt

er noch. 1144 folg.
Nahrung, wie den Seegen derenthalben zu begeg⸗
nen. 1223
Narren keine aͤrgere als Gottloſe. 242
Narr⸗ und thoricht wie unterſchjeden? 770
Natur iſt nicht ohne ihren Herꝛn anzuſehen. 602
unſer Spiegel und Lehrmeiſter. 696

athan, wer? 362
Hõ wie mit ihm umzugehen? 31
Neu Lien ſawabiich 25 242
id, wie ſchandlich. . 2.464
Ne gegen den Frommen, tödtet ſich ſelbſt. 956
Nieren ein Sitz der Affecten. S 66
Nicht mehr ſich weiſen laſſen, gefaͤhrlich. 206. 432
Noth, in die aͤuſſerſte kommen offt die Fromme 23
nie ſo groß, Gott hilfft. 13. 14. 73

Regiſter.

lehrt betten.
laͤßt aber nicht vil Wort machen.

OBrigkeiten eine groſſe Wohlthat Gottes. 488
. werden Goͤtter genennet. 679
das ſollen ſie und ihre Untertha⸗
nen bedencken.
ſollen ſich weiſen laſſen. 9

549
ibid.

682

niemand unrecht thun. 288. 434
gegen Gott und Gottesdienſt eh⸗
reerbietig ſeyn. 157
für die Unterhaltung der Kirch und
ihrer Diener ſorgen. 498. folg.
ihnen ſteht auch die Sorge fuͤr ih⸗
re Seelen wohl an 1121
ſollen des Volcks ſchonen. 60
wie fuͤr ſelbige zu betten. 93
ſollen Chriſti Einzug foͤrdern.
zu gluͤcklicher Regierung Gottes
Seegen erbitten. 109 5

119

zs Aldetch baheusen. 322. ſole.
eine Tyrannen ſeyn. 680. folg.
Ochſen, Rotte derſelben. d 5 20
Oel zu unſerer Salbung. 112. ſeg.
Heilig Oel, was? 736
Oel der Freuden . 297
Gelzweige, damit werden from̃e Kinder verglichen 1099
Offenbahrung des Heils durchs Evangelium. 810
Offentliche Verſamlungen 129. 130
Og, der Koͤnig zu Baſan. 1141
Ohren⸗Blaͤſerey. . 263
Opfer Chriſti zu unſerer Verſoͤhnung. 254
deſſen haben nur die geiſtlich elende
würcklich zu genieſſen. 65344
Opffer, Brand⸗ ganbe Opffer der Gerechtigkeit. 369
willige. 927
die Gott gefallen. 17.544.617

Opffer⸗Dienſt der Juden aufgehoben. 358
Ordnung Gottes beobachten die lebloſe Creatu⸗

ren, warum wir nicht? 1244
Ordnungen Gottes hoch zuachten. 245
Orgel⸗Spiel hat guten Grund. 1251
Ort ſcheidet nicht von GOTT. 36
was einen beruͤhmt mache? 107
Oſt⸗Wind. 327
Pllaſt, Helffenbeinerne 298
Dalm⸗Baum, ein Bild der Frommen. 771
Panier aufwerffen was⸗ eor
Perſonalien, welche uͤbel lauten. 152
Peſtilentz. 760. ſeg.
Pfeile Gottes welche? 227
Pfleger, wer? 400
Hilgrimſchafft der From̃en. 246
Doͤbel, was heiſſe? 58r

DPo⸗

2 —— *

141
26,
154

144
369
927
617
1244

12

Regiſter.

Potentaten ſollen Gott dienen. 145

ſind zwar ſchwehr, doch noch zu gewiñen. 26. ſeg.
verliehren ihre Reiche bey Chriſto nicht. 573
wann ſie Chriſto zuwider, ſtehen gefaͤhrlich 235
ſollen ihre Gewalt nicht mißbrauchen. 1086
Prediger, wie anzuſehen! = 527
e ſollen fleiſſig betten, daß ihr Dienſt ge⸗
ſeegnet ſeyhe. 528
vor ſie hat Gott eine beſondere Sorge. 867
er eifert vor ſie. ä 880
Predigt des Woris geht mit herrlichen Dingen um. 720
iſt in Gehorſam anzunehmen. 946
Prieſter, wem dieſer Nahm gegeben werde? 814
Pruͤffung und Laͤuterung Goͤttes, was es ſeye?
127.1174
daſſelbe ſoll ſich ein Glaubiger bey Gott

ausbitten. 1178
Pſalmen, worinnen ins beſondere ein und

anders zu bemercken;
. Als zum Exempel.
Pſal. 1. Eine Summa Gutes und Boͤſen. 4
14. und 53. Warum ziemlicher maſſen ei⸗
nerley? 385
16. v. 2. wie zu verſtehen. 65
41. von wem zu verſtehen. 257
44 abſonderlich deſſen 18. Vers von wem zu
ve ſtehen 282. 285.

47. was deſſen eigentliche Abſicht ſeye? 314
49. b. 10. 15. wie zu verſtehen⸗ 337. 339
58. v. 10. wie zu verſtehen? 429
68. v. 1. 7. 14. Wie zu erklaͤren? 509. 511.514.

71. v. 124. warum aus dem 31. Pſalm wie⸗
derhohlt. 552
72. v. 16. wie zu verſtehen? 569

73. v. 21. 22. wie zu uͤberſetzen. s83. folg.
78. v. 9. auf was fuͤr eine Geſchicht da geſe⸗
hen werde? 639
ibid. v 20. wie zu verſtehen? 62
81. v. 6. 7. ſchwer zu uͤberſetzen. 669. folg.⸗
84. v. 7. was durch Jammerthal und Brun⸗ .

nen verſtanden werde? 93
91. abſonderlich Vers 13. von wem zu ver⸗
ſtehen? 762
100. warum ein Danck⸗Pſalm. 817
110 von den Juden angefochten. 92²5

118. v. 17. Vvon wem dieſe Worle zu erklaͤren 2998
120. v. 3. 4. was der Verſtand davon 2 1061

139. wird insgemein fuͤr ſchwer gehalten:Was
de Endzweck davon? 1169
142. von wem er zu erklaren 2 1201
144. v. ¹2 wie zu verſtehen? 1212
Quele des Lebens, wo? .—Z 204
Quienſten, welches die rechte? 198

Rche hat ſich Gott vorbehalten. 781
die ſoll man ihm uͤberlaſſen. 78⁵
welches die edelſte?: 29

Rache Gottes vergilt gleiches, Blut um Blut 433
Kaben, die junge, wie ſie den Herrn anruffen? 1233

Kaben⸗E.tern, warum ſo genennet? 1234
Rahab, was dadurch verſtanden werde? 717. 735
Rath Gottes beſteht. .J 175
Kath entzieht Gott, wann er ſtraffen will. 449
Raub⸗Berge was? 613
Raubens vielerley. 191
Raunen was? 260
Rechte Hand. 298
Rechte Gottes /was? 926⁶

Rechtfernaung und Erneuerung gehoͤren zuſamen 15
Accht chaffen. 127
Reden Gottes im Hertzen, wie es geſchehe? 45⁵°
iſt der Seelen uͤber die maſſen erfreulich. 904

Reden und Schweigen zu rechter Zeit. 244
Reden, darinn ſol man behutſam ſeyn. 4¹6⁶
Regen, der nuſere Hertzen erquickt. 524
Regierung Gottes der Fromen Troſt. 506
darum zu bitten noͤthig. 137
Regenten ſchoͤnſtes Ehren⸗Lob. 648. 1165.folg.

welches ihre vornehmſte Qualiteætens 24. ſeg.
ſollen ihre Gewalt nicht mißbrauchen. 1086
was dazu gehoͤre, wann ſie von auſſen und

innen wollen gluͤcklich ſeyn. 12 13
Reich Gottes. = 778
muß die Welt leyden, wie ſauer es ihro ge⸗
ſchiehet ibid.
iſt dem Reich des Satans entgegen. 814
Reich Chriſti, ein Freuden⸗ Reich. 804
Reichs⸗Genoſſen Chriſti ihre Keñ Zeichens 2. folg. 118
ſind glückſeelig. 475.778 806.820
ihre Pflicht 806. 819
Reiche, wie Lowen. 180

konnen auch Glieder Chriſti werden. 30 folg.
ZReichthum der Frommen, worinn er beſtehe? 220
Reinigung von Suͤnden iſt in Chriſti Blut zu ſu⸗

en. 379
aber auch zu behalten. ibid.

Religion der Evangeliſchen Herrlichkeit. 356
moß nicht mit Gewalt fortgepflantzet wer⸗ .
. en 319. folg⸗
ZKichter iſt Gott. 31

ſoll die Gottloſe abſchrecken 40.41 617
Wañ er aber die Seinige richtet nach der Ge⸗
rechtigkeit Chriſti, ſo iſts troͤſtlich. 608

Riß, denſelben aufhatten was es heiſſe? 874
Rohrdommel, was? 829
Ruhe, wie weit ſie hier zu erhalten. 281
Ruhe Hottes, was? ⸗ 792
† (2 Ruhm

Ruhm allein bey Gott zu ſuchen. 914
Ruhmredige. 19
SAbbaths Feyer iſt wohl in Acht zu nehmen. 772
Sabbath⸗CTag, Pſalm Lied darauf. 7569
Sache Gottes, dabey ſich nicht zu foͤrchten. 603
Sack. 150
Sacramenten, Gedaͤchtnuͤſſe der Wunder Gottes. 45.
Saile und Bande. 6. 8
Salbung Chriſti. 297
Salem, was? 612
Salomons Danckſagung. 565
Sanfftmuͤthige, welche? 179.2 13
Satans Grimm groß, davor ſich zu verwahren. 108
Sauglinge, wer? 33
Saͤulen des Lands. 606.679
Satan zur Rechten ſtehen, was heiſſe? 908
Scepter. 7

Schaafe Chriſti habens gut. 6 113
doͤrffen darum nicht vermeſſen ſeyn. 114
Schalck, je aͤrger, je beſſer Gluͤck, warum? 588
Schanden werden, was es ſeye? 121
Schande, darein gekleidet werden, wie? 199. ſeg.
Schaͤrffe Dunche Gerechtigkeit, was ſie mit ſich

1I1IIO
was darauf folge? IIII
Schatten der Fommen iſt Gott ſelbſt. 1067
Schatten der Fluͤgel Gottes. 203
Schemen, was? 241
Schicken zu Gott im Gebett. 12

Schiffe von Carſis, welche? B 327
Schiffarth eine Gutthat im Menſchlichen Leben. 895
Schiff⸗ Fahrende, wie ſie ſich in Gefahr zu verhalten. 896

Schild iſt GOTCIJ. 12
ſonderlich Chriſtus. 29.30
Schilde auf Erden. 318
Schlacht⸗Schaafe / die Frommen. 287
ewas ihr Troſt? 291
Schlaf, wie Gott darinn ſeine Freunde ſeegne 1055. ſeg.
Schlecht und Recht die beſte Huͤter. 125
Schmecken die Freundlichkeit GOttes. 190. 185
Schmuck, der Heilige. 14
Schoͤnheit, darauf ſich nicht zu verlaſſen. 246
Schoſchannim, was bedeute? 2932

Schreiber, wer der beſte? 294
Schuh ſtrecken uͤber ein Volck, was es bedeute? 447
Schutz Gottes den Frommen troͤſtlich. 76 5
Schutz⸗HBerr ſeiner Kirchen, iſt Gott. 330. folg.

Schwach ſeyn. 23
muß man nicht immer. 56
Schwache Werckzeuge belieben Gott. 3 5
werden von ihm nicht verlaſſen. 559
Schweigen und leiden verliehret nichts. 186

Schwerdt, ſo die Glaubige brauchen ſollen. 1248

Regiſter. G

Scribenten, der Heiligen, ihre Federn. 301
Seegen. , 12. II7
der gelſtliche am erſten zu ſuchen ,04. ſeg 1215
gibt Gott den Frommen. 22.676.
wie ſich denſelben anzumaſſen? 975
wie zu erlangen? 1138

in der Ehe, woher zu hohlen? 1102
des Prieſters, was dabey zu bedencken? 507

Seegnen, das Hauß des Herrn. 1001
ſich ſelbſten, was? 44
Seele, Aufmunterung an ſie. 979
bedeutet offt den gantzen Menſchen. 28
iſt etwas theures. 342
Gott befohlen 158
vor dieſelbe am meiſten zu ſorgen. 242. folg.
. . . 711. 1063.
wie man von ihr ſagen koͤnne, daß ſie ver⸗
ſchmachte? 585
Seelen⸗Geneſung. 25
Serſf erder s lten viel bey Gott. 235
Seuffzer der Frommen, gelten viel bey Gott. 235
ein Gifft der Boßheit. 54
Stchetheit in führliches e 4 826, 67
iſt ein Seelen⸗gefaͤhrliches Laſter. 3 59. folg.
derſelben Thorheit. 5

iſt zu meiden. 236. 609
die H. Schrifft dazu mißbraucht. 86
Sicherer Welt⸗-Hertzen Beſchreibung. 46
Sieg, der geiſtliche erfreulic. 289. 1215
Daruͤber laͤßt ſichs recht frolocken. 1249
Sigs, ſollen ſich groſſe Herren gebrauchen, wie? 450. folg.
Stg, kommt vom Herrn. . 90
Sonderbahre Erkanntnuß der Gute Gottes weckt
mehr auf,als die allgemeine. 1152.

Sonne beſchrieben. 85. 86,
Sorgen des Unglaubens taugen nicht. 1095. folg.
wie zu ſtillen. 118
auf Gott werffen. 219. 408. 1096
vor die Sünde wie? 232
vor allen andern Sorgen noͤthig. 236
Speiß, die beſte Chriſtus. 9465
Speiſe ſeegnen. 1125
Spott der Welt muͤſſen die Fromme zum Scha⸗
den haben. 272. 665
Mittel darwider. 272
Spoͤtter Siit. 2
uber Goͤttliche Wahrheiten. 542
Spreuer, ein Bild der Gottloſen. 323
Stadt Gottes, was? 308
Staͤnde, aller drey Lection. 341
beede obere offt ſehr verdorben. 387
Staͤrcke iſt Gott den Seinigen. 279
muß durchs Gebett erlangt werden. 1165
Stecken und Stab Chriſti. 11:2

Stein

6

Ten

ſor
II

2

ſolg.
97
609

86

1215
1249
ſols.
905

152.

11

Stein der zum Eckſtein worden. 1007
Sterben. 337
der Weiſen und Thoren unterſchieden. ibid.
muͤſſen alle 343
geſchicht nicht von ohngefehr, ſondern
nach Gottes Willen. 755. folg.
wie ſich drein zu ſchicken? 985
nicht ſterben, wie zu verſtehen? 998
Sterblichkeit ſich erinnern. 245
iſſt nöͤthi

g⸗ 245
darinn ſteht die hochſte Weißheit. 756folg.
alles kan uns derſelben erinneen. 34
Stille ſeyn dem HErrn, was? 313. 462. folg.

Stillen im Lande, wer? 198
Stoltz, wie in uns zudaͤmpfen? 1214
Stoltze, wer? 39 ½

Straffen im Zorn, was bey Gott. 23
Streit, zwiſchen Geiſt und Fleiſch⸗ 1120. folg.
Streiter Jeſu Chriſti, welches die rechte? 1250
Stuffen⸗Lieder. . 1061
Stum ſeyn, wo man reden ſolle, iſt ſuͤndlich 428. 43 1
Streit⸗ und Sieges⸗Aunſt, welches die rechte? 81
Suͤnde und ſuͤndigen, wie Chriſto zugeſchriben2 52. 259
Sunde haben alle Menſchen an ſich. 1114. folg.
derſelben iſt Gott feind. 21

richtet vil Jammer an. 25
Stuͤrtzt in eine Tieffe nach der andern. 1114
iſt ernſtlich zu erkennen. 2371
wird von Frommen und Böͤſen ungleich an⸗
geſehen, 158
iſt eine Laſt. 227
Thorheit. . 228
uͤber derſelben muͤſſenLeib und Seel leiden 234
ſonderlich die Seele. 1205
was uns ſelbe entleiden ſolle. 234
laͤßt keine rechte Freud aufkommen. 234
was ſie nach ſich ziehe. 233
muß in der Buß gefuͤhlt werden. 255
wie ſich dagegen zu troſten. 256
wie ihrer Boßheit loß zu werden. 1114
Suͤnder, an denen thut die Barmhertzigkeit Got⸗
. tes viel 1223
Sund⸗Fluth, was bedeute. 145
Z Age, wie die rechte gute zu erhalten? 185. folg.

TTag und Macht, wie zu verſtehen? 2
CTauben⸗Fluͤgel wuͤnſcht ſich die Seele oͤffters. 398 405
Tauben⸗Art ſollen Chriſten an ſich haben. 524. folg.
Taube, die ſtumme. 4 1
Tauffe, wie anzuſehen. 146

Teſtament, das alte, bildet vor das neue. 642. folg.

das neue, darinnen zu ſtehen groſſe
Gluͤckſeeligkeit. 1008
Teufel, wider den zu betten. 479
weil er den Frommen immer zuſetzt. 7¹4
iſt nicht gering zu achten. 764

Regiſter.

Thraͤnen offt gute Zeugen der Buß.

Teufel, ſein Haß wider Chriſtum 8
Thal, das finſtere. 112
Thau der Morgenroͤthe. 2338
Thier, was dadurch verſtanden werde? FSrz3. 584
im Rohr. 520
Thore der Welt, was? 117
Thorheit der Welt⸗Menſchen. 34 4
muß bey Zeiten erkannt werden. 36
2

der Frommen ſind unverlohren. 26. 27
was ihnen ſolche auspreſſe? 417
wie ihrer bey Gott gedacht werde? 417. folg.
haben groſſe Freuden⸗Ernde zu gewarten.1000
6

Thraͤnen⸗Brod und Thraͤnen⸗Maaß. 1
Tieffen, wie mancherley “ 1109
darein ſtuͤrtzt die Suͤnde. 1114
Tilgen der Suͤnden, wie geſchehe? 363
Tiſch von Chriſto bereitet. 112. 114
Toͤchter der Koͤnige, was? 298
Tod und Leben vorgeleat. 1225*
Tod, deſſen treffliche Beſchreibung 304
hat vor menſchlichen Augen ein graͤßlich An⸗
ſehen. 988
Troſt dargegen. 332

was gegen deſſen Schrecken zu bedencken. 985
der Heiligen iſt werth geachtet fur Gott. 988

Todte, wie fern ſie Gott nicht loben. 9272²
Trauen auf Gott/ was es heiſſe? 28
Trincken vom Bach am Wege. 93 1

Troſt findet ein Glaubiger immerzu bey Gott. 587.921
Troſtloſe finden Troſt genug in Gottes Wort. 5232
ihre Geſtatt und Beſchaffenheit. 230. 273
Trotz entſteht, wo man Goit nicht fuͤr Augen hat. 393
Tuͤgen, was bedeute? 1187
Turtel⸗Taube ein Bild der Kirche. 599.60 2
Tyranney, den Unterthanen beſchwehrlich,den Th⸗
rannen ſelbſt aber hoͤchſt gefaͤhrlich.892
wie ſich fromme Unterthanen darein zu
ſcchicken. 898
Tyrann, wer? 553
Tyrannen, groͤſte ſind ſchon zu Schanden worden 312

Wultters⸗CTreue Gottes. 347
inm bhalten und aufrichten ſeiner Kinder. 22 1
Ubelthaͤter, welche? 19
Ubermuth thut nimmer gut. 609. 616

Verachtung Gottes, ſeines Worts Tags und Die⸗
ner, zieht insgemein den Total⸗Ruin nach ſich. 1158
Verachtung, Troſt dargegen 13. 648 1078. folg.

um Chriſti willen zu dulden. 107
wird mit ewiger Schande an denen
Veraͤchtern gerochen. 1178
Veraͤchter Gottes, ihr Ebenbild 205
Verborgene Gottes, heiſſen die Frommen, warum 684
iſt ein ſchoͤner Namm. 688
† 3 Ver⸗

Regiſter.
89
Verborgen ſeyn wollen vor Gott iſt groſſe Thor⸗
heit. 786. 1175

Verborgene Lehler viel an uns.

Verderben des Menſchen von Natur. 59. 89
des gemeinen Weſens, wie ſich darinn

zu troͤſten. 608
Verdienſt Chriſti ſoll uns zu gut kommen. 109
auch den elendeſten Suͤndern. 10 5. 109
Verfolger der Kirche beſchrieben. 688
deren ſind viel. 689
ob und wie wider ſie zu betteen. 689
was ihnen entgegen zu ſetzen. 1161

Verfolgung der Kirche und ihrer Glieder gemein 1082
deren ohngeachtet bleiben die Fromme

doch Gott lieb. 656. folg.
Troſt dagegen. 133. 223. 403. folg.
preſſen Seuffzer aus, die den Verfol⸗
gern gefaͤhrlich. 656
wie ſich ein Glaubiger darinn zu ver⸗
halten. 1183. folg.
Vergebung der Suͤnden. 373
wie ſie geſchehe. 162
darauf iſt das Wohl geſetzt. 165

iſt auf Chriſti Genugthuung gegruͤndet.
16 5 487. 1114.
iſt ſchwehr und leicht zu erhalten. 166
wie zu ſuchen? . 1114. folg.
hat ihre herrliche Fruͤchten. 167
bey Gott zu ſuchen, der ein Gern⸗
Vergeber iſt. 712. 1115.
muß nicht mißbraucht werden. 1112. 1115
Vergeltungs⸗Becht nimmt Gott in Acht. 196. 1184
Vergeſſen ſol man ſeines Gottes nimmermehr. 1160
Vergnuͤgſamkeit, der Frommen Reichthum. 220. ſeg.
Verkehrt, wie Gotte gegen den Verkehrten. 78. 32
erlangen, das rechte. 12 1. 12
v 8 nach der Gemeinſchafft Gottes. 696. ſeg.

erlaſſen von Gott, wie Chriſtus. 99
Derlaſt weſſen wir uns dabey zu erinnern? 106
deſſen Staffel. 133. 136
wie abzuwenden? 2 37
ſeyn von Menſchen 133. 728. 1197. folg.
von Gott unverlaſſen. 834. folg.
Verlaͤumdung ſchwartz abgemahlt. 3,81. 425
Troſt dagegen. 158

wie ſie Gott ſtrafft. 159
Vermehrung der Chriſtenheit ſol uns freuen. 72 1
Vermoͤgen. 3
5 darauf ſich ctauteer ſen. iti .
Vernunfft ſicht wider den Glauben. 8
was ſie nicht aufloͤſen kan, kan das Wort 590
Verſammlungen, wie ſie privatim zu halten. 942
Verſtorbene, wie ſie nicht mehr gedencken. 24
Verſuchen des Herrn, was heiſſe? 631

Unſchuld muß ſich viel zeihen laſſen.

davor ſich zu huͤten. 643
Verſuchung zum Guten 129
iſt als eine Wohlthat anzuſehen. 674
Vertrauen zu Gott, ſeine Art. 30
Niſt hillich. 674. folg 975
iſt von einer unuͤberwindlichen Krafft. 755
erhaͤlt bey Ehren. 152
macht vertraulich umgehen mit Gott. 157
deſſen Grund Saͤulen. 206
laͤßt nicht zu Schanden werden.

558
macht ohnüberwindlich. 1085. ln.
auf irrdiſche Dinge treugt . 176 folg.
auf Menſchen, auch auf Fuͤrſten mißlich. 1004
Verwundern uͤber Gottes Werck. 36. 37
über das Reich Chriſti. 35
über das Werck der Erloͤſung. 254
. Über das kuͤnfftige Gute. 159
Viehiſch Leben ſtehet keinem Menſchen an. 168

. nim met ein uͤbels End. 340. folg.
Viſiten ſind nicht immer redlich gemeynt. 263
Umgang mit Gottloſen iſt gefaͤhrlic. 479
Umkommen. . 337
Unart ſuͤndliche, wohl zu erkennen. 387
Unbarmhertzige haben ein unbarmhertzig Gericht
zu gewarten. 474 folg. 920
Undanck bringt um das Wort Gottes. 356. 357
der Welt. 2 3

Unempfindlich ſeyn uͤber Gottes Straffen iſt ge⸗
faͤhrlich.

Unglaubens⸗Fruͤchten.
Unrecht und Frevel, die gemeinſte Manieren zu

gewinnen. 461
richten gemein, aber ſchaͤndlich. 680
ſoll die Obrigkeit niemand geſchehen laſſenS1
thun, was darauf ſtehe. 4 3½1

196. folg.
auf die mutz man ſich gegen die Feinde be⸗
ziehen koͤnnen. 439. folg.
Unterſchied unter Boͤſen und Frommen. 168
bleibt, ob ſchon die Welt anders ur⸗
„ theilt. „588 folg.
aͤuſſert ſich noch hier in der Noth. 765. folg.
ſonderlich am Ende. 774
weltlicher und goͤttlicher Freude. 40
Unterthanen ſollen betten fuͤr ihre Obrigkeit. 458
auch die Tyraniſche mit Gedult ertragen 682

Unterweiſung von Gott anzunehmen. 167
auch von Gottes Dienern. 18 5
Untreu der Welt, Troſt dagegen. 23 5 folg.
dafuͤr ſich zu huͤten 263
Unvollkommenheit des Lobes Gottes, was dage⸗
gen zu bedencken. 1255
Unwiſſen heit ſoll der Menſch erkennen. 1175
Volck unheilig. be

644. 881. folg.

Wwi

19
674

9
155
157
157
206
58.
lg.
lg.
004
1

1 4
159
16
flg⸗
26 ½
479
337
197

920
38
237

ſolg
ſol⸗

401
660
6681
4 1
oſs⸗

1
64

.

ſolg⸗

ſols⸗

77

468

1683

167
ſos
160

146
1

R

.

Regiſter.

voicker, wie auſſer Iſrael den Willen Gottes wuß⸗

ten, oder nicht.— 1235
Vollkommenheit, darnach iſt zu ſtreben. 82
Vorgaͤnger boͤſe, richten in allen Staͤnden viel
Boͤſes an. 1192

Vorgeſezte in allen Staͤnden/ was ſie zu beobachten 1046

Vorhaben boͤſes, macht Gott zu nicht. 175
Vor⸗ͤfe Gottes. 818
Vorſehung Gottes an ſich ſelbſt zu erkennen. 1176
220

Vorſorge Gottes.

einem fleiſſigen Waͤchter. 1069
einem erquikenden Schatten. ib.
was von derſelben auszubitten. 1070
wie uns derſelben auch andere

Creaturen verſichern. 1237
Urtheil der Welt, von den Frommen. 13
ſich nicht daran zu kehren. 18
NaAgen, geſichelte. 92
W Wandlen im Rath der Gottloſen. 1
Waͤgen den Zorn. 636
Waſſer bedeuten bißweilen groſſe Voͤlcker. 308. 777
Wechſel des Leyds und der Freude. 27. 199
bey Gottes Kindern gemein. 984
wie ſich darein zu ſchicken ibid.
Weg der Suͤnder.

I
ob man auf dem rechten Weg ſeye zu forſchen. 62
zum Leben zu treffen, ſoll man ſorgen. 124
bedeutet offt des Menſchen gantzes Leben. 2rI.

Fallen daran ſtellen. 1183
gebannte weg in den Hertzen. 693
weib, ein frommes was für ein Gut. 1099. 1100
Wein, wie er des Menſchen Hertz erfreue. 853
Weinſtock, der geiſtliche. 666
daran gilts nicht unfruchtbar ſeyn. ibid.

demſelben wird ein Weib verglichen. 1099
weißheit, die wahre, aus dem Wort des Herrn. 1039
Welt muß vergehen, darum nicht darauf zu bauen. 838

Welt⸗Kinder, woran ſie zu erkennen. 479
ihr Gluͤck. 74
ihrer Kinder Wachsthum. 1212.

wie ſich mit denſelben zu verbalten? 141
Welt⸗Weſen bezaubert viele. 1191. folg.
davor ſich zu huͤten. ibid.
Wercke Gottes nicht zu verachten. 141. 773. 966
ſollen uns treiben, Gott zu foͤrchten. 496
haben offt geringen Anfang, aber herr⸗
lichen Ausgang. 574
fleiſſig betrachtet, machen im Creutz 4

getro . 25
muͤſſen mit Aufmerckſamkeit betrachtet

werden. 287
Wayſen Troſt. 136
Widder, gebrandte. 494

wWwidergeburth eine groſſe Herrlichkeit,

gleich einer ſorgfaͤltigen Mutter 1068.

721

Widerſtand von innen hindert am meiſten an dem
Lauff der Gottſeeligkeit. 1022
Willfaͤhrigkeit Gottes den Seinigen zu helffen. 767
Wittwen beleidigen, ſchwehre Sache. 786
was ihnen troͤſtlich . 253
Wohlſtand in allen drey Staͤnden komt von Gott. 1236
Wohlthaten Gottes, die ſo gemein, daß ſie von
Menſchen faſt gar nicht da⸗

fuͤr erkannt werden. 858
Wohl der Frommen. 1. 3
groß und manigfaltig. 949
Wohnungen Gottes, welche? 695

Wollen und Vollbringen Ea diret beedes von
ott. 2
Wort Gottes, das weſentliche iſt Chriſtus.

170
wie es damit beſchaffen ſeye? 524
iſt die rechte Lehre. 779
nach allen ſeinen Eigenſchafften be⸗
ſchrieben. 88
iſt lauter. 52. 54
wahrhafftig. 87
Licht. 86
unfehlbahr. 174
von groſſer Kraft. 92. 144
dauerhafft und beſtaͤndig. 1037
der Weg zum Wohl.
gibt Troſt gegen der Welt Verfol⸗
gung. 1037
ſein Lob⸗Sypruch. 54
Kommen, was heiſſe? 864

von ſelbigem muͤſſen wir uns erin⸗
nern laſſen. 88

man ſoll es annehmen. 146
als das einige, das uns mit Gott
verbindet. 713. folg.
deſſen Veraͤchter will Gott hart ſtraf⸗
fen. 1043 folg.
Wort der Frommen werden angefochten. 416
Wunder Gottes. . 939
welches die groͤſte? S8os
Wunder, wie ein Menſch vor andern werden koͤnne. 554
Wunder Regierung Gottes. 17
Wurm, wie Chriſtus. 100
uns zum Troſt. 107
aͤhne. 2 12
Zaͤhne zu ſammen beiſſen. *erz
Zauberer. 4²8
Zebaoth, was? 118
Zeichen der Gnaden gibt GOTT den Seinigen.
450. 596
Zeit des Menſchen in Gottes Hand. 166. r 59.

obſchon boß, doch den Frommen unſchaͤdlich. 212

Zeit

.

Zeit des Wohlgefallens, welche?
Zeit der Gnaden iſt zu beobachten. . 794
Zeitliche Dinge ſoll man nicht von Gott erzwingen.

535

643. folg.
Zerbrochen ſollen die Gottloſe werden. 140
Zerbrochene Hertzen wohl daran. 186. folg.
haben Jeſum zum Vorgaͤnger. 187

durch deſſen Blut werden ſie geheilet.

Zeug in den Wolcken.
Ziel des Menſchlichen Lebens.
Zion bedeutet das Juͤdiſche Volck.
die Chriſtenheit.
Zittrend ſich freuen.
zoan, was?
Zor, wer?
Zorn Gottes. .
richtet groſſen Jammer an.
Zucht, was bedeute?

1236. folg.
739
837
1088
369. 927
7
630
299
75⁵1
81. 97
354

zuͤchtigungen in dieſelbe ſich zu ſchicken. 14
thun wodl/ob ſie ſchon uns weh dun⸗

cken. 786 folg.
wie dem Vorwurff des Satans uͤber
den ſelbigen zu begegnen. 1006
werden offt von Gott geſchaͤrfft, aber
nicht wider ſeine Heiligkeit. 1224
Zuflucht, dey Gott ſuchen. 41, 755
Zukunfft Chriſti zum Gericht zu verlangen 389
iſt ſowohl den From̃en noͤthig, als
die erſte ins Fleiſch. 800
Zulaſſung Gottes, ohne dieſelbe kan uns kein
Feind zu. 137
Zunge am Gaumen kleben. 1157
Zungen⸗Suͤnden. 239. 243. folg.
Zunge kan einen leicht zu Fall bringen. 48⁰
recht zu regieren, dazu muß Gnade von Gott
erbetten werden. 1190
Zwingen, die Voͤlcker, was? 80

2

E N D E.

— ℳ—⸗ —

Geu⸗Rlingende

N

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VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Das iſt:

em ſeel. Wuthero in reines Deutſch

uͤbergeſetzte

T

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lmen Vavids

Wie ſolche

furat zergliedert; II. Durch Marginal-Anmerckun⸗
ort aus dem Grund⸗Text ſchrifftmaͤſſig erklaͤret; Hernach
3 Wortnngen Ermahn nid TrsKungen zu heilſa⸗
IV. mit 173. darauß gezogenen und auf den⸗
Rgerichteten andaͤchtigen Gebett⸗ d ltieberen verſehen, Zuſiand

rung des wahren Lhhriſtenthums

herauß gegeben von

0
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C
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5:: 3 3 —
☚
2

1
7

6
△ Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbhi wwW.VXymaster. com

5

chl. zu Wuͤrtemberg Conſiſtorial. Raht, General-Superi
. perinten-
n zu Adelberg, auch Stiffts⸗ Predigern zu Stuttgart.

4

3

anckfurth und Leipzig 1740.

2

1