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 Neu-klingende Harpfe Davids, Das ist: Die von dem seel. Luthero in reines Teutsch übergesetzte Fünf Bücher Der Psalmen Davids ezʒS5ãʒCͤjʒ — ☛ 4 — — — “ eu⸗Klingende Das iſt: Die von dem ſeel. Luthero in reines Deutſch uͤbergeſetzte Wie ſolche deckten Ordnung accurat zergliedert; II. Durch Marginal-Anmerckun⸗ gen faſt von Wort zu Wort aus dem Grund⸗Text ſchrifftmaͤſſig erklaͤret; Hernach III. mit reichen Lehren, Warnungen, Ermahn⸗ und Troͤſtungen zu heilſa⸗ mer Erbauung angewendet; Endlich und IV. mit 173. darauß gezogenen und auf den Zuſtand unſerer Zeiten gerichteten andaͤchtigen Gebett⸗ und Liederen verſehen, Du Hoͤrderung des wahren Whriſtenthums herauß gegeben von Ihro Hochfuͤrſtl. Durchl. zu Wuͤrtemberg ( onſiſtorial. Raht, General-Superinten- denten und Abten zu Adelberg, auch Stiffts⸗ Predigern zu Stuttgart. Franckfurth und Leipzig 1740. W — — . ρ(o) èê .- 2 K& J ESE eeg R S 8 SSSS SRSSSSSe SS SSS SSe, DRREERARNENEERNEANENER:RRREEARAARRS Horrede An den Gott⸗liebenden Geſer. SE ſeynd bey nahem XNNXVII. Jahre verfloſſen, da Rvon hier auß das Zeilige Pſalter⸗ Buch unter dem Tittul Geiſtlich⸗geruͤhrte Harpffe Davids, in offentlichen Druck außgegangen, und ʒzwar wie es die Zeit und der Zweck damahlen zugelaſſen, mit einigen wenigen Anmerckungen zum Ver⸗ ſtaͤndnuß und etlichen Nutz⸗Anwendungen. Weilen aber zu ſelbiger Zeit die behoͤrige Accurateſſe, wie man in der Vorrede gern geſtanden, nicht hat koͤnnen beobachtet werden, ſo hat auch der Antor ſeinen Nah⸗ men beyzuſetzen Bedencken getragen, mit in Gott gefaßtem Vorſatz, wann der HERR wuͤrde Leben und Gnade verleyhen, es in der andern herein zu bringen. Gleichwohl iſt es geſchehen daß das Werck unter dem Nahmen des bey uns in geſeegnetem Andencken ſtehenden ſeeligen Herrn D. Hedingers bey den Außwaͤrtigen ſtreng abgegangen, der doch dar⸗ bey keine Hand angeleget, wohl aber es in allhieſiger Fuͤrſtlichen Hof⸗ Capell zum Gebrauch der taͤglichen Bett⸗Stunden eingefuͤhrt, und ſei⸗ nem Auditorio nachdruckſaml ich recommendiret hat. Da nun inzwiſchen die erſte Auflage dergeſtalten aufgeraumt worden, daß davon wenige Exemplar mehr zu haben geweſen/auch der Herr Verleger in Erfahrung gebracht, daß es zu ſeinem Præjudiz der darauf ſowohl von Röiſch⸗ 3⁸ 2 . ay⸗ J Vorrede. Hayſerl. Majeſtaͤt, als auch Boͤnigl. Majeſtaͤt in Pohlen, und Chur⸗Juͤrſtlichen Durchleucht in Sachſen, erhaltenen allergnaͤdig⸗ ſten Privilegiorum, vor einigen Jahren anderwaͤrts nachgedruckt wor⸗ den, hat ſolches ihne bewogen, auf eine neue Edition zu gedencken, den alten Autorem zu ſuchen, und von demſelben die ehemahls vorgehabte Vermehrung und Berbeſſerung des Wercks zu begehren. Obwohlen nun mein damahliges ohne dem weitlaͤuffiges und muͤhſa⸗ mes Paſtorat ihme hierinn an Hand zu gehen, kaum zugelaſſen, hat doch der liebe GOTTÿnoch endlich ſo viel Lufft und Krafft gegeben, daß es Anno 1718. zum Stande gekommen, und zwar mit Approbation des allhieſigen Hoch⸗Fuͤrſtlichen Conſiſtori, in Form und Geſtalt, wie es der geneigte Leſer in der andern Edition vor Augen hat. Nachdeme aber auch dieſe zweyte und vermehrte Außgaabe zu Ende, das Verlangen vieler guten Hertzen aber von neuem angegangen, ſich fernershin aus ſolchem Werck zu erbauen, ſich auch ein nicht geringer Seegen davon in der benachbarten Schweitz hervor gethan, nachdem es auch daſelbſt iſtnachgedrucket worden; Als hat man es abermahlen unter Handen genommen, und Anno 173 1. zum drittenmahl in Druck beſoͤrdert; So daß 1.) Die alte Abtheilungen der Rabbinen in Achtgenommen worden, nach deren ſie auß dem Pſalter, eben wie auß den Buͤchern Moſis einen Pentateuchum oder V. Theile gemachet haben, wie ihnen darzu der jedes⸗ mablige Schluß mit einem Amen Gelegenheit gegeben hat. So ſeynd au B 2.) Die Summarien jedes Pfalmens hie und da etwas genauer einge⸗ richtet worden, jedoch von allem rhetoriſchen Zwang entfernet geblie⸗ ben, damit gleich bey dem erſten Anblick der Chriſtliche Leſer den Haupt⸗ Zweck des gantzen Pfalmens darauß moͤchte faſſen koͤnnen. 3.) Die Diſpoſitiones und Eintheilungen durch jeden Pſalmen, ſeynd auch mit ihren Abſaͤtzen durchgefuͤhret, daß man von Stuck zu Stuck den Sinn des Heiligen Geiſtes deutlich mercken und befolgen kan. . 4.) Weil Vorrede. 4.) Weil ſo viele Redens⸗Arten in dem Grund⸗Text von weit meh⸗ rerem Nachdruck erfunden worden, als irgend eine Überſetzung ſie ver⸗ mochte außzudrucken, iſt man zwar bey der ohnſtreitig beſten Uberſetzung des ſeeligen Lutheri geblieben, hat aber doch nicht unterlaſſen, jedes⸗ mahls ſolchen Nachdruck auß dem Grund⸗Text zu bemercken, wie ſol⸗ ches von unſerem erleuchteten Reformatore niemahlen gewehret, von denen vornehmſten Theologis unſerer Kirchen aber biß auf dieſen Tag vielfaͤltig iſt in Acht genommen worden. 5.) Seynd die Erklaͤrungen, darauf zuvor in der erſten Edition gleich⸗ ſam nur gedeutet worden, durch jeden Pfalmen erweitert, und dem Text gleich an die Seiten geſetzet worden, ſo daß nicht wohl ein einige ſchweh⸗ re Stelle vorkommen wird, zu deren Verſtaͤndnuß nicht die benoͤthigte Anweiſung vermittelſt bengeſezter Ziffern zufinden waͤre. 6.) Wurden in damahliger Auflage die Nutz⸗Anwendungen weit reichlicher mitgetheilet, als in der erſten und andern; Inmaſſen man nicht wohl einen Vers des Pfalmens, ohne denſelben entweder zur Lehre, oder zur Warnung, Ermahnung und Troͤſtung erbaulich anzuwen⸗ den, hat vorbey gehen laſſen, damit ja der Heils⸗begierige Leſer den ſee⸗ ligen Zweck, den Gottes guter Geiſt in Mittheilung ſeines theuren Wor⸗ tes gefuͤhret hat, erreichen moͤge. 7. ) Hat man jeden Pfalmen in ein aufgegenwaͤrtige Zeiten gerichte⸗ tes Gebett gefaſſet, und damit einem jeden Chriſten⸗Hertzen, nach Er⸗ heiſchung ſeiner Noth mit ſeinem Gott zu reden, Gelegenheit und Anlaß, aber auch zugleich die von dem Heiligen Geiſt ſelbſt an die Hand gegebe⸗ ne, und von dem erleuchteten David und tauſend andern frommen See⸗ len ſchon bewaͤhrt⸗erfundene Gruͤnde und Worte gleichſam in den Mund gebenund mittheilen wollen. 8.) Iſt auch am Ende dieſes Wercks ein ordentliches Regiſter der in den Anmerckungen ſowohl zum Verſtaͤndnuß als Erbauung vorkom⸗ mender wichtigſten Materien angehaͤngt worden, damit dem geneigten Leſer, etwas des Geleſenen nachzuſchlagen, die Muͤhe erleichtert werde. a 3 Was Vorrede. Was aber in diſer Neuen Auflag noch weiter darzu gekommen, das beſtehet darinnen, daß 1.) Von allhieſigem Stiffts⸗Diacono Herrn M. Biberſtein, als mei⸗ nem geliebten Schwieger⸗Sohn, ein jeder Pſalm in ein kurtzes Lied nach beygefuͤgter Melodie verfaſſet; 2.) Von eben Demſelben auch hinlaͤngliche Einleitung zu dem Heil. Pſalter⸗Buch vorangeſetzt; So dann 3.) Nach dem mehrfaͤltigen Verlangen vieler Pſalters⸗Freunde, ein groͤſſerer Druck gebraucht, und damit das Buch nicht allzu dick werde, das Format in Quart ſo eingerichtet worden, daß es auch gar fuͤglich in 2. Tomos kan gebunden werden. Truͤge der Chriſtliche Leſer noch weitere Begierde zu mehrerem Auf⸗ ſchluß des unerſchoͤpfften geiſtlichen Reichthums, ſo in den Davidiſchen Pſalmen verborgen lieget, ſo wird derſelbe ſich in den weitlaͤuffigen Er⸗ klaͤtungen und Nutz⸗Anwendungen der theuren Gottes⸗Maͤnner Lutheri, Mœrlini, arndi und anderer, ſonderlich der zu unſeren Zeiten uͤber ſolchererbaulichen Pſalter⸗Arbeit entſchlaffenen trefflichen Werck⸗ Zeuge, Herrn D. Majen zu Gieſſen, und Herrn Profeſſor Francken zu Halle, erhohlen koͤnnen, dahin wir ihn dann wollen gewieſen haben. Gott oͤffne uns allen auch die Augen, daß wir erkennen, was fuͤr einen edlen und unaußſprechlichen Reichthum ſeines Troſts und ſeiner Arafft er in das Edle Pſalter⸗Buch geleget hat; Er gebe uns davonden rechten Schmack in unſere Hertzen, daß ſie, auß Em⸗ pfindung des darinnen verborgenen Lebens, darnach begierig und hungerig werden. Er regiere unſere Hertzen, Augen, Ohren, Mund und Haͤnde, daß wir mit dieſer guͤldenen Davids⸗Harpffe moͤgen alſo heilig und andaͤchtig umgehen, damit wir auch dorten gewuͤr⸗ diget werden in dem Chor der H. Engel, und Außerwehlten unſere Harpffen zu Ehren dem Lamme anzuſtimmen, und unſern GOtt zu loben von Ewigkeit zu Ewigkeit. Hallelujah. Geben Stuttgart, Dom. I. Adv. Anno 1739. Autor (O) Gr FeeeeeeE, S REEEE EE == 6 5 XRS EEES S . EES NReS ESES RRARRRRNARNETZNRAANAAARA A. & L2. Achdeme man zuverlaͤſſig in Erfahrung gebracht, daß zerſchiedne Liebhaber dieſer Pſalter⸗Arbeit, noch dieſes einige wuͤnſchen, daß deroſelben einige ſo genannte Prolegomena moͤchten vorgeſetzt werden, wie ſolches auch bey andern dergleichen Buͤchern zum oͤfftern zu geſchehen pfleget. So will man zwar nicht in Abred ſeyn, daß man dieſes Anfangs um ſo weniger vor noͤ⸗ thig zu ſeyn erachtet hat, als bey einem jeden Pſalmen alles dasjenige mit Sorgfalt an⸗ gemercket worden, was nicht nur zu rechter Erklaͤrung eines jeden Worts, ſondern auch zu beſſerem Begriff von dem gantzen Buch noͤthig und dienlich zu ſeyn geſchienen hat. Inzwiſchen aber hat man dannoch, nach weiterer Uberlegung der Sach, dem eneigten Leſer auch hierinnen nicht entſtehen wollen, ſondern endlich ſich reſolvirt, die⸗ em Pſalter⸗Werck etwas weniges beyzufugen, welches man hiemit nur eine kurtʒe Einleitung nennen will. Damit nun dieſer Nahm mit der Sach ſelber uͤberein kom⸗ men moͤge, ſo gedencket man ſich im geringſten in keine Weitlaͤuffigkeit, entweder mit unnoͤthigen Fragen, oder haͤuffigen Allegationen ein ulaſſen, ſondern vielmehr nur dasjenige anzufuͤhren, und in der Kuͤrtze zuſammen zu faſſen, was zu mehrerem Ver⸗ ſtaͤndnuß dieſes Pſalter⸗ Buchs, und Erweckung fernerer heiligen Begierden nach dem⸗ ſelben, zu wiſſen entweder hoͤchſt noͤthig, oder wenigſtens dienlich r kan. Ins be⸗ ſondere, damit der Chriſtliche Leſer allhier alles, oder doch das noͤthigſte in einem Con. ſpect beyſammen haben moͤge, was in andern Buͤchern etwas weitlaͤuffiger, in dieſem Pſalter⸗Buch ſelbſten aber hie und da nur zerſtreut anzutreffen iſt. Man hat aber die⸗ ſen Prodromum, wie es auch am allerfuͤglichſten geſchienen, in dwen Haupt⸗Abſchnitt abtheilen wollen; In deren erſterem, zu mehrerer Jatisfaction ererjenigen, die etwa an der Literatur einiges Belieben haben, die meiſte und noͤthigſte Fragen und Anmer⸗ ckungen, die von den Außlegern der Heil. Schrifft bey dieſem Pſalter⸗Buch insgemein Paegen auf die Bahn gebracht zu werden, befindlich ſind: In dem andern aber zu Be⸗ hu [derjenigen die von der Gelehrſamkeit keine Profeſſion machen, gezeigt wird, wie ein jeglicher fleiſſiger Forſcher der H. Schrifft ſich auß dieſem ſo theuren Buch von ſelb⸗ ſten und ohne die geringſte Muͤh ein hinlaͤngliches Syſtema der noͤthigſten Theologiſchen Wahrheiten, mithin eine eigene Hertzens⸗ EPheologie formiren, zugleich aber auch, wie ein jeglicher frommer Chriſt, in was Amt, Stand, Profeſſion, Anligen und an⸗ dern Umſtaͤnden er immer ſeyn mag, ſich deſſen zu ſeiner Lehr, Ermahnung, Auf⸗ munterungund Troſt bey allen Gelegenheiten nutzlich und heilſamlich bedienen koͤnne. Kurtze ◻ Kurtze Vinleitung. Grſter Tbſchnitt. §. 1. Von der Benennung des Pſalter⸗Buchs, woher ſie komme? Ds Pſalter⸗Buch, welches die Ehre hat,nicht nur von dem Heil. Apoſtel Petro in der Apoſt. Geſchicht 1, 20. ſondern auch von dem Herrn Chri⸗ ſto ſelber, und zwar zu dem zweytenmahl als nem⸗ lich Luc. 20, 42. cap. 24,44. angezogen zu werden, da es in der erſteren Stelle außdruckenlich das Pſalm⸗Buch, in der andern aber nur ſchlechter⸗ dings die Pſalmen genennt wird heißt in dem Heb⸗ raͤiſchen d'vnm nd, oder onn oder contraclè Dvn, ein Buch der Lob⸗Lieder. Hat alſo den Nahmen daher, weil es meiſtens beſtehet aus Lob⸗ Liedern, welche von den Griechen α0 genannt und Gott zu Ehren und ſchuldiger Danckſagung abgeſungen werden. Zwar finden wir auch man⸗ che Bett⸗Pſalmen darinnen, wie dann die Pſal⸗ men Davids zu End des 72ſten außdruckenlich Gebetter genennet werden,iſt aber der obigen Be⸗ nennung nicht zuwider. So treffen wir auch man⸗ che Buß⸗Pſalmen an, die ſich mit dem Lob Got⸗ tes nicht ſonderlich zu reimen ſcheinen, allein auch das hindert nichts. Dann nicht zu ſagen daß wir nach Redens⸗Art der Heil. Schrifft ſelbſten durch eine wahre und hertzliche Buſſe Gott auch preiſen und ihme die Ehre geben, ſiehe Joſ. 7,19. Offenb⸗ 16,9. So haben wir ſchon oben bemerckt, daß die⸗ ſe Benennung hergenommen ſeye à parte potiori, weilen nemlich in allen Pſalmen, was Nahmen ſie auch haben moͤgen, alles zum Lob Gottes gerichtet, wenigſtens, damit verbunden iſt. Und ſo haͤtten die Griechen denen Hebraͤern in dieſer Benennung folgen,/ und das Pſalter⸗Buch auch in ihrer Sprach ein Lieder⸗Buch, Sοe e* „αον nennen koͤn⸗ nen. Weilenaber die Pfalmen zu denen Zeiten des Koͤnigs Davids auf Muſicaliſchen Inſtrumen⸗ ten geſpielet wurden, auch ein groſſer Theil der⸗ ſelbigen, und zwar gleich Anfangs der Dritte, mit dem Woͤrtlein Mizmor uͤberſchrieben wird, wel⸗ ches aber nichts anders heißt/ als ein Pſalmen⸗Lied, Metrum; ſo haben die LXX. Dollmetſcher per Metonymiam 1ôοα dafuͤr geſetzet, welcher Tittul auch ſo wohl in der lateiniſchen als teutſchen Sprach beybehalten worden. Sonſten kan von dem Woͤrtlein αα oder Ca, auch in denen Apoſtoliſchen Brieffen nachgeſehen werden, als Z. E. Roͤm. 15,9 1. Cor. 14, 15. 16. Epheſ. 5, 19. Coloſſ. 3, 16. Jac. 5/13. §. 2. Von dem Haubt⸗Urheber der Pfalmen. Deſer iſt niemand anders, dann der H. Geiſt, welches die Juden ſelbſten erkennen, und deß⸗ wegen das Pſalter⸗Buch unter die Ketubim oder Hagiographa ſetzen. Vielleicht iſt eben diß die Ur⸗ ſach, warum der Geiſt Gottes bey vielen Pfalmen den Verfaſſer derſelben nicht hat nennen wollen, weilen es genug iſt, wann man nur den Eingeber derſelben weißt und erkennt. Daß aber dieſer der Geiſt Gottes ſeye, erhellet zu allerforderſt auß der Ratur der gantzen Heil. Schrifft, als von Gott eingegeben, 2. Timoth. 3/6. ſo/ daß die heilige Men⸗ ſchen Gottes geredt haben, getrieben von dem H. Geiſt, 2. Petr. 1, 26. Hernach aber auch und ins beſondere, was das Pfalter⸗Buch anbelangt le⸗ gitimirt ſich David ſelbſten vortrefflich, 2. Sam. 23,/1.2. vergl. Pſal. 45,2. In dem Neuen Teſtament gibt der liebe Heyland das Gewicht dazu, wann er Matth. 22, 43. den 110. Pfſalmen anfuͤhrt, den Beweißthum aber von ſeiner Gottheit nicht dem David vor ſeine Perſon, ſondern vielmehr dem Heil. Geiſt zueignet. Vergl. Actor. 4, 25. dieſes zur mercken iſt abſonderlich deßwegen noͤthig, damit wir weder den lieben David noch andere H. Maͤn⸗ ner Gottes, denen wir ſo ſchoͤne Lob⸗Lieder zu dan⸗ cken haben, in dieſem Fall nur nach ihrer natuͤrli⸗ chen Complexion, oder der damahligen Sagen be —— XX . ——– — — 1s zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen. Beſchaffenheit betrachten, wie es profane Leuth den Geiſt der Weiſſagung und auf das Zeugnuß von zu machen pflegen, ſondern unſere Aufmerckſam⸗ Chriſto. Joh. 5,39. keit immer auf etwas hoͤheres richten, nemlich auf Von dem Verfaſſer des Pfalter⸗Buchs. MAn noͤchte hier gedencken, es ſeye eben ſo noͤ⸗ E thig nicht, dieſen zu wiſſen, weilen allbereits angemercket worden, daß der Heil. Geiſt. der un⸗ mittelbare Urheber und Eingeber des gantzen Pfal⸗ ter⸗Buchs ſeye; Iſt in der Haupt⸗Sach nicht gar unrecht geurtheilet, und gantz gewiß, daß be⸗ ſonders viel nicht daran gelegen waͤre, wann wir ſchon den Verfaſſer dieſes oder jenes Pſalmens nicht ſo eigentlich wuͤßten, abſonderlich, wann der Geiſt Gottes ſelber ihn mit Stillſchweigen hat uͤberge⸗ hen wollen. Es halten aber dannoch die Ausle⸗ ger der Heil. Schrifft nicht ohne Grund dafuͤr, daß es einen vielfaͤltigen Nutzen habe, wann man auch den Autorem eines jedes Buches bemercken koͤnne, welches dann in gar vielen Pſalmen allerdings Statt und Platz hat. Nun iſt zwar nicht zu laͤug⸗ nen, daß es hier unter denen Gelehrten zerſchiede⸗ ne Meynungen gibt. Schon unter den Kirchen⸗ Vaͤttern haben Chryſoſtomus und Auguſtinus da⸗ vor gehalten, als wann David der Autor von al⸗ len Pfalmen waͤre, deren einige er ſelbſten geſun⸗ gen und geſpielet, deßwegen er auch mit einer Harpffe gemah't wird, von den andern aber denen in dem Tempel beſtellten Singern nur den Inn⸗ halt an die Hand gegeben, welche dann denſelben in ein Lied verfaßt, auf Muſicaliſches Geſang und Inſtrumenten eingerichtet und ihren Rahmen daruͤ⸗ ber geſetzet haͤtten. Andere ſcheinen der Sach zu wenig zu thun, und wollen einen jeden Pſalmen allemahl demjenigen zueignen, deſſen Titul er o⸗ ben fuͤhrt, wovon in dem Pfalter⸗Buch ſieben be⸗ nahmſet werden. 1.) David. 2.) Die Soͤhne Co⸗ rah. 3.) Aſſaph. 4.) Salomon. 5.) Heman der Eſraith. 6.) Ethan. 7.) Moſes. Wir wollen uns in dieſer Controvers, welche wir denen Criti⸗ cis uͤberlaſſen, nicht lange aufhalten, ſtimmen aber denjenigen bey, welche nicht alle Pſalmen von Davids eigener Feder beſchrieben zu ſeyn glau⸗ ben, wovon der 90. Pſalm Zeugnuſſes genng ſeyn mag. Ubrigens aber ſcheinet auch nicht rathſam zu ſeyn, diejenige Pſalmen dem David allemahl abzuſprechen, denen ſein Nahm nicht fuͤrgeſetzet iſt, indeme der Paralleliſmus zwiſchen dem Alten und Neuen Teſtament uns eines gantz andern uͤberzeugt. Dann ſo wird Z. E. der 2te Pſalm, wie auch der 95. obwohlen in dem Pſalter⸗Buch von beyden der Author nicht benahmſet wird, dannoch in dem Neuen Teſtament, als Actor. 4,25. und Hebr. 4,7. dem David als dem eigentlichen Verfaſſer augeein⸗ net. Wir halten alſo davor, daß die meiſte Pſal⸗ men, nicht nur die Davids Nahmen voran ſtehen haben, ſondern anch andere, allwo derſelbe nicht zu finden iſt, dieſem lieben Koͤnig und Propheten zugeſchrieben werden dörffen, als deſſen Perſon und Griffel ſich der H. Geiſt bedient hat. Es zeh⸗ len die Gelehrte derſelben 98. und zwar 74. mit, die andere aber ohne Uberſchrifft, welche letztere aber dannoch ſich auf Davids Perſon und Umſtaͤn⸗ de gar wohl appliciren laſſen. Einige andere Pſal⸗ men aber moͤchten ebenfalls nicht ohne genugſamen Grund anderen erleuchteten Seribenten zugeeig⸗ net werden koͤnnen, von welcher Materie jedan⸗ noch beſcheidenlich geurtheilet werden muß. Der gelehrte Grotius ſchreibet, die Pſalmen heiſſen deßwegen Davids, weilen er viele Lieder von alten Zeiten her zuſammen geſammlet, und zu denſelbi⸗ gen viele neue entweder vor ſeine eigene Perſon, als ein der Muſie verſtaͤndiger hinzu gethan, oder doch durch andere geſchickte Leuth hinzu thun laſ⸗ ſen, welche Meynung wir mit mehrerem bier nicht unterſuchen wollen. 9. 4. Von der Zeit, da die Pfſalmen geſchrieben worden. WAs dieſes anbelangt,ſo erhellet ſchon aus dem⸗ der Pſalmen gemeldet, daß eine gewiſſe Zeit all⸗ jenigen, was wir allererſt von den Verfaſſern bierewie auch bey andern Buͤchern der O. Schrifft nicht nicht allemahl kan geſetzt werden. Dann der 90. Pſalm, als ein Lied Moſis, gehoͤrt ſchon zu den eiten diſes Manns Gottes. Daß aber die mei⸗ e Pſalmen in die Zeiten Davids einſchlagen, iſt gantz klar und deutlich. Dann auch Aſſaph und an⸗ dere/ von welchen die Pſalmen ihre Nahmen haben und welche auch Propheten geweſen, haben zu Da⸗ vids Zeiten gelebt, daß alſo die meiſte Pfalmen auf ſelbige muͤſſen gezogen werden. Es iſt dieſes um ſo mehr zu mercken, daß wir uns in Erklaͤrung ſol⸗ cher Pſalmen die Hiſtorie derſelbigen Zeit immer vor Augen ſtellen. Dann was Lutherus in der Vorrede uͤber die Propheten von denen Hiſtori⸗ ſchen Buͤchern des Alten Teſtaments geſagt hat, daß ſie dem aͤuſſerlichen Wort⸗Verſtand und Be⸗ ſchaffenheit der Sache nach die beſte Außleger der Propheten ſeyen, eben das moͤgen wir mit nicht wenigerem Grund von den Pſalmen ſagen. Wol⸗ len wir den eigentlichen kechten Verſtand davon ha⸗ ben, ſo muͤſſen wir die Geſchichten, die zu den Zei⸗ ten Moſis, Joſuaͤ, Samuelis, ꝛc. ſich ereignet, wohl inne haben. Von der Ordnung aber der Pſalmen unter einander ſelbſten, zu welcher Zeit einjeder gehoͤre, haben ſchon zerſchiedene gelehrte Maͤnner ihre Gedancken an das Tages⸗Licht ge⸗ geben, insbeſondere der beruͤhmte Lightfoot in ſei⸗ nem Buch:Chronica temporum & Ordo textuum v. T. genannt, als worinnen er ſich auf eine ſehr ruͤhmliche Art bemuͤhet hat, zu zeigen, wohin ein jeder Text der H. Schrifft der Zeit nach gehoͤre, mithin auch, was fuͤr einen Platz ein jeglicher Pſalm in den Buͤchern Moſis, Samuelis, der Kurtze Einleitung Koͤnigen und Chronica gar fuͤglich behalten/ und auß was vor Hiſtorien er koͤnne erklaͤtt werden. Wir halten aber nicht dafuͤr daß alles “ koͤnne dar⸗ gethan und erwieſen werden. Dann da wenige Pſalmen uns belehren, zu was fuͤr einer Zeit ſie ſeyen beſchrieben worden, ſo beruhet vieles auf tuthmaſſungen. Stehet alſo einem jeden ſfleiſ⸗ ſigen Forſcher der H. Schrifft frey, es zu verſuchen, ob er einen gewiſſern und beſſern Grund finden koͤn⸗ ne. Inzwiſchen kan es dem rechten Wort⸗Ver⸗ ſtand der Pfalmen ein groſſes Licht geben, wann man nur ein wenig auf die Spuhr kommen kan, zu was ſuͤr einer Zeit einer oder der andere ſeye geſchri⸗ ben worden. Z. E. der 30. Pfſalm hat den Titul von der Einweyhung des Hauſes Davids. Da ſollte man nun ſich Anfangs verwundern, wie die⸗ ſer Pſalm ſich hieher ſchicke. So bald man aber bemerckt, daß dieſer Pſalm zu einer ſolchen Zeit geſchrieben worden, da David, nachdem er ſeinen aufruͤhriſchen Sohn Abſalon uͤberwunden, wie⸗ der nach Hauß gekehrt und in ſeinem Koͤniglichen Pallaſt, der durch die Blut⸗Schand des Abſa⸗ lons auf das aͤrgſte beflecket worden, eine neue Ein⸗ weyhung fuͤrgenommen, ſo wird alles gantz deut⸗ lich und leicht werden. Siehe die Erklaͤrung ſelb⸗ ſten. Und ſo laͤßt es ſich auch in andern Pſalmen hin und wider applieiren. Daß uͤbrigens der 137. Pſalm (ſind abermahl Wort des gelehrten Grotii) in der Babyloniſchen Gefaͤngnuß, der 126. Pſalm aber bey Außgang aus demſelben geſchrieben wor⸗ den, daran wird wohl niemand zweifflen. §. §. Von den mancherley Arten der Pfalmen. ꝗefinden wir in dem Pfalter⸗Buch folgende Titul, als nemlich: emn, Pſalm. 4. c. das ſind Epinicia, oder Sieges⸗Lieder, alſo ge⸗ nannt, weilen ſie demjenigen, der die andere in der Muſie uͤbertroffen, unſerer Redens⸗Art nach dem Concerten⸗Meiſter, zu ſingen uͤbergeben wor⸗ den. Ferners waren — ga, aus welchem Wort, weil es ein bey den Hebraern uͤbliches Muſteali⸗ ſches Inſtrument anzeiget, man noch auf den heuti⸗ gen Tag nicht weißt, was man machen ſolle, ob es ein Blas⸗Werck, oder Saitenſpiel oder ſonſt etwas ge⸗ weſen. Nach dieſem waren —pw oder Geſaͤnger ferner hornoder Lob⸗Lieder, wiederum do oder Betrachtungen, moͤgen von uns fuͤglich Lehr⸗ Geſaͤnger geteutſchet werden; noch weiter gibt es auch —av., welches Wort ebenfalls ſehr ſchwer zu erklaͤren iſt, indem einige ein beſonders Muſica⸗ liſches Inſtrument dadurch verſtehen, andere er⸗ klaͤren es durch Unwiſſenheit, wie Z. E. die LXX. Dollmetſcher es gegeben haben α½vα, wiederum andere ſind der Meynung, weilen diß Wort in der Grund⸗Sprach von dem Irren herkommt, man koͤnne dadurch am allerfuͤglichſten denjenigen ungluͤckſeeligen Zuſtand Davids verſtehen, de zu nutzlichem Gebrauch der Pſalmen. hat in der Irre herum lauffen und das Elend bauen muͤſſen. Endlich ſo gab es auch —won oder eigent⸗ lich ſo genannte Gebetter, myn oder Seegens⸗ Wuͤnſche, und dann — enn d. i. Bekantnuſſen H. 6 oder Danckſagungen. Ware alſo alles lediglich zu Betrachtung der Wohlthaten Gottes, wie auch zu ſeinem Lob und Preiß gerichtet. Von der Zahl der Pſalmen. D das gantze Pfalter⸗Buch ſchon von alten ) Zelten her in 150. Pfalmen eingetheilt wor⸗ den, iſt bey den Gelehrten, ſo wohl Juden, als auch andern eine außgemachte Sache. Wie man aber die Rechnung nach der Eintheilung eines oder des andern Particular⸗Pſalmens anſtellen muͤſſe, iſt ei⸗ ne andere Frag. Daß der erſte und andere Pfalm von den aͤlteſten Zeiten her nur fuͤr einen gerechnet worden, iſt faſt kein Zweiffel. Dann da wir jetzo z. E. Actor. 13,33. in unſern Exemplarien leſen: Wie dann im andern Pſalmen geſchrieben ſteht; ſo ſindet man hingegen in den alten Copien, daß an⸗ ſtatt des andern der erſte Pſalm angezogen wird. Einige gelehrte Rabbinen ſtimen auch hiemit uͤber⸗ ein, und geben unterſchiedliche Urſachen an die Hand, warum dieſe Pſalmen nur fuͤr einen ſollen gerechnet werden. So iſt auch bekannt, daß die Griechen, denen auch die Lateiner in ihrer Vulgata folgen, auß zwey von einander unterſchiedenen Pſalmen, als nemlich dem 9. und 10. nur einen ma⸗ chen. Dahero, was bey den Juden der 11. Pſalm waͤre, bey ihnen nur der 1ote iſt. Den 114. und IIS§. ſchmeltzen die Lateiner wieder zuſammen, zertheilen hingegen den 116. damit ſie aber den Numerum Cardinalem behglten moͤgen, ſo pflegen ſie abermahl auß dem 147. Pſalmen zwey zu ma⸗ chen, und bemuͤhet ſich Bellarminus in ſeinem Com⸗ mentario uͤber den 9. Pſalm ein und andere Urſach davon zu geben, die aber nicht zureichen will. An⸗ dere Gelehrte haben noch beſſere Muthmaſſung, waͤrum die Alte den 9. und 10. Pſalmen miteinan⸗ der verbunden haben, und halten davor, das ſeye um zweyer Urſachen willen geſchehen. Die erſte iſt, weilen der zehende Pſalm keine Uberſchrifft hat, und mit dem einigen Jod, als dem Zehner, an dem Rand gezeichnet wird. Da nun dieſes der kleineſte unter allen Buchſtaben iſt, ſo hat er gar leicht koͤn⸗ nen uͤbergangen, mithin dieſer Pſalm als in einer Serie an dem oten hangend mit dieſem vor einen gehalten werden. Die andere Urſach iſt, weilen der zehende Pſalm faſt einerley Innhalt hat wie der neunte, welches gar wohl Anlaß und Gelegenheit zu dieſer Aenderung hat geben koͤnnen; wiewohl auch dieſes keinen ſattſamen Grund hat, indeme ſonſten viel andere Pfalmen, die dem Innhalt nach nicht viel von einander unterſchieden ſind, muͤßten zuſammen gegoſſen werden. Lutherus iſt alſo den ſicherſten Weg gegangen, und hat der Hebraͤer ih⸗ rer Rechnung gefolgt. Da iſt nun, wie dieſe be⸗ mercken, die Helffte des Pfalters mitten in dem 78. Pſalmen, ſo daß bey deſſen 39. Vers die andere Helffte anfangt. Wie auß denen bekannten Verſen zu erſehen: Ter quinquagenos David canit ordine Pſalmos, Verſus ſex mille ſexcentos ſex canit ille. Dieſen Calculum haben auch andere Außleger be⸗ halten und bleiben dabey. Daß uͤbrigens in der Ver⸗ ſione I.XX. noch ein Pſalm, als nemlich der CII. angehaͤnget wird, welcher weder in dem Hebraͤi⸗ ſchen noch Teutſchen befindlich, auch keine Cano⸗ niſche Autoritaͤt, wie die andern hat, thut zur Sach weiter nichts, indeme ſein Innhalt von gar keiner Wichtigkeit iſt. Es lobet nemlich David Gott darinnen, daß er ihm den Sieg uͤber den Go⸗ liath verliehen hernach daß er ihn unter allen ſeinen Bruͤdern erwaͤhlt, Koͤnig zu ſeyn, ſo dann, daß er ihm viele andere herrliche Wohlthaten erwieſen. Es iſt gantz kein Zweiffel, daß noch viel mehrers von den heiligen Maͤnnern Gottes aufgezeichnet worden, als nur das, was auf unſere Zeiten gekom⸗ men, welches nur von dem Salomo die Schrifft ſelber bezeugt. In dieſem Fall aber und derglei⸗ chen andern iſt nur diß die Frag, ob ſo ein Stuͤcklein jemahl in den Canonem Eccleſiaſticum ſey aufge⸗ nommen worden; wann man das nicht erweiſen kan, ſo thut es zur Haupt⸗Sach weiter nichts, und genuͤget uns, daß dergleichen Piecen, wann ſie mit der heiligen Schrifft nicht ſtreiten, auch nutz⸗ lich koͤnnen gebraucht werden. b 2 . Von Kurtze Enleitung Von der Samlung der Pfalmen. Ds man dieſe dem David ſelbſt nicht zuzuſchrei⸗ 9 ben habe, wird wohl von niemand in Zweif⸗ fel gezogen werden. Dann daß zu Davids Zeiten die Pſalmen nicht ſo beyſammen geweſen, wie wir ſie jetzo haben, iſt gantz klar und offenbar. Gleichwie es alſo bey andern Buͤchern der heili⸗ gen Schrifft geſchehen, daß, was vorher einzel⸗ weiß und beſonders aufgehaben wurde, hernach von einem Propheten ‚ oder ſonſt heiligen Mann zuſammen geſammlet und in eine rechte Ordnung gebracht worden, ſo ſcheint es faſt, ſeye es auch mit dem Pſalter ergangen, und wird dahero die Einrich⸗ tung dieſes Buchs von denen meiſten Gelehrten dem Eſdra, und villeicht nicht ohne Grund zugeſchrie⸗ ben. Dann da von dieſem eyferigen Mann ohnehin bekannt iſt, daß er nach der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngnuß dieſes ſeine groͤſte Bemuhung ſeyn laſſen, daß das Goöͤttliche Wort unverfaͤlſcht und ohne §. Mangel wieder hervor geſucht und dem gantzen Volck vorgehalten werden moͤchte, ſo wird er wohl ſeinen Fleiß auch an dem Pſalter⸗Buch keines⸗ wegs geſpahrt haben. Es erfordert aber keine be⸗ ſondere Noth, dieſes ſo eigentlich zu wiſſen, und koͤnnen wir denenjenigen allerdings nicht beypflich⸗ ten, welche in der Ordnung und Lag der Pſalmen, wie ſie auf einander folgen, eine SOeorrvevelæav ſiichen, indeme deren Gewißheit nicht erwieſen, noch dar⸗ gethan werden kan, ob Eſdra die Pfſalmen etwa nur ſo geſetzet, je nachdem ſie ihm in die Hand ge⸗ kommen, oder aber, ob er ſelbige mit Fleiß und Vorbedacht in dieſe Ordnung gebracht, wie wir ſie noch auf dieſen Tag vor unſern Augen haben, womit man aber der Goͤttlichen Eingebung gleich⸗ wie der gantzen heiligen Schrifft, alſo auch insbe⸗ ſondere des Pſalter⸗Buchs nicht das geringſte præjudicirt haben will. 8. Von der Eintheilung des Pfalter⸗Buchs. Leichwie die Juden die fuͤnff Buͤcher Moſis Dhoch halten, ſo haben ſie auch den Pfalter in eben ſo viel Buͤcher eingetheilt. Das Erſte be⸗ greifft 41. Pſalmen, die ſich mit dem wiederhohl⸗ ten Woͤrtlein Amen, Amen, endigen. Der 42. Pſalm hat die Wort voranſtehen z d; das iſt, das zweyte Buch, der 72. Pfalm aber endiget ſich abermahl mit Amen, Amen. Worauff es end⸗ lich heiſſet: Ein Ende haben die Gebett Davids, des Sohns Iſai. Nicht, als wann keiner von den folgenden Pfalmen mehr ihme koͤnnte zugeſchrie⸗ ben werden, dann auch unter dieſen fuͤhren noch unterſchiedliche ſeinen Nahmen, ſondern weilen dieſes der letzte Bett⸗Pfalm geweſen, den er vor ſeinem End, und da er die Regierung ſeinem Sohn Salomouͤbergeben, noch geſtellet hat. Woraus aber folgen wuͤrde, daß man bey der Lag der Pſal⸗ men nicht ſo wohl die Ordnung der Zeit, wann ſie verfertiget worden als vielmehr, wann ſie abge⸗ ſungen worden beobachten muͤßte. Siehe die Er⸗ klaͤrung ſelbſt hieruͤber. Dem 73. Pfalmen werden die Wort fuͤrgeſetzt z.pd das dritte Buch, und dieſes endiget ſich mit dem 89. Pſalmen, und zwar auf gleiche Weiſe, wie die erſtere zwey Buͤ⸗ cher, mit Amen/ Amen. Der 90. Pſalm hat den Titul yia -o das vierdte Buch, und dieſes hat ſeinen Beſchluß in dem 106. Pfalmen mit den Woͤrtlein: Amen, Hallelujah. Nach dieſem fol⸗ gen vor dem 107. Pfamen die Wort pn odo das fuͤnffte Buch, und der 150. Pfalm macht ebenfahls den Beſchluß mit der hertzlichen Aufmunterung: Alles,was Athem hat, lobe den Herrn, Hallelujah. Nach dieſer Ordnung und Eintheilung behandlen einige Außleger das Pfalter⸗Buch, worunter ins beſonders Salomon van Till. Es iſt aber auch dieſe Eintheilung eben ſo wichtig nicht, und kan keines wegs erwieſen werden, daß ſie gleich von Anfang ſo geweſen ſeye. Ein anderley iſt mit den fuͤnff Buͤchern Moſis, als wovon ofenbahr und es auch der Innhalt eines jeden von ſelbſten ergibt, daß Moſes den Eintheiler ſelbſten gemacht hat. §. 9. — — — — — — — — — — ☛,nòG ☛ — — — — — — — — — zu nutzlichem Gebrauch der Pſalmen. Von der Canoniſchen Autoritaͤt des Pſalter⸗Buchs. eſe iſt um ſo eher und leichter zu erweiſen, als wohl in dem gantzen Alten Teſtament nicht leicht ein Buch wird zu finden ſeyn, deſſen Wuͤrde und Anſehen in dem Neuen⸗Teſtament heller her⸗ vor leuchtet, als eben der Pſalter. Es werden zwar auch auß den Propheten zerſchiedene Zeug⸗ nuͤſſe angefuͤhret, doch nach Proportion noch un⸗ gleich mehr auß den Pſalmen, ſo daß wohl uüͤber 50. dergleichen moͤgen gezehlt werden. Wolten wir die⸗ jenige Stellen darzu rechnen, da in einigen Wor⸗ ten und Redens⸗Arten gleichſam nur auf die Pſal⸗ men gedeutet wird, doch ſo, daß ſie nicht außdru⸗ ckenlich benahmſet oder angezogen werden, ſo wur⸗ de eine noch viel groͤſſere Anzahl herauß kommen. Woraus dann klar und offenbahr iſt, daß die Apo⸗ ſtel ſich dieſes Buchs fleiſſig bedienet und ſelbiges immer bey Handen gehabt haben muͤſſen. Ja der Heyland ſelber lehrt uns Luc. 24,44. daß die gantze heilige Schrifft Alten Teſtaments gar fuͤglich in drey Theil koͤnne eingetheilt werden, nemlich in Moſen, die Propheten und Pſalmen, zu dieſem Ende er dann, da er ſeinen Juͤngern die Schrifft oͤffnen, und die Zeugnuͤſſe von ihm erklaͤren will, auch das Pſalter⸗Buch als einen beſondern und vornehmen, auch denen Juden wohl bekannten Theil davon anziehet. Hierzu kommen auch noch die andere Kennzeichen, die ein jedes Bibliſches Buch, wann es vor Canoniſch gelten ſoll, noth⸗ wendiger Weiſe haben muß, als zum Exempel nur was das Alte Teſtament anbelangt, daß es muß a) von einem Propheten auß Eingebung des heiligen Geiſtes geſchrieben ſeyn. b) In des Pro⸗ pheten ſeiner eigenen Mutter Sprach. c) Muß mit ſich ſelbſt in allem uͤbereinſtimmen, und weder ſich ſelbſten noch ſonſten einer andern Wahrheit widerſprechen. d) Muß es auch Zeugnuͤſſe von 5 Jer kan mit Grund der Wahrheit geſagt wer⸗ den, daß alle Lob⸗Spruͤche, womit wir nur dieſes einige Bibliſche Buch zu erheben ſuchen 10 Von des Pfalters Nutzen dem verheiſſenen Meſſia anzufuͤhren wiſſen. e) Muß es auch das Zeugnuß der Kirchen haben, und zwar das Alte Teſtament der Juͤdiſchen, das neue aber der Chriſtlichen Kirche. Daß nun dieſe fuͤnffbe⸗ melte Characteres ſich auch bey dem Pfalter beſin⸗ den, wird wohl niemand ſo ebentlich in Zweiffel ziehen. Gleich von dem erſteren ſiehe oben §. 2. Nur muß man ſich mit dem gelehrten Vitringa faſt verwundern, daß die bey den Juden uͤbliche Lectio- nes Propheticæ icht auch auß denen Flagiogra- phis, ins beſondere auß dem Pfalter, als dem edel⸗ ſten Kleinod derſelben herauß genommen worden ſind, wie ſolche Anmerckung zu finden in ſeiner Sy⸗ nagoga Judaica Lib. III. Part. 14, c. 10. p. 987. woruͤber dieſer beruͤhmte Mann zur Antwort gibt, daß einige in den Gedancken geſtanden, als wann die alte Juden die Hagiographa nicht in gleichem Werth und Anſehen gehalten haͤtten, als wie das Geſetz und die Propheten, welches, ob es wohl von denen Talmudicis gantz wahr und gewiß ſeyn mag, dannoch von denen andern nicht erweißlich iſt. Es gibt aber gedachter Vitringa hieruͤber zur Antwort, daß einige Buͤcher von den Ketubim zum Exempel das Buͤchlein Job und die Spruͤch⸗Woͤr⸗ ter gar zu general und faſt von einerley Innhalt ſeyen, deßwegen man nicht ſo leicht habe etwas herauß nehmen koͤnnen, wie auß den Prophetiſchen Buͤchern. Was aber die Pſalmen Davids anbe⸗ lange, welche die Juden ſowohl in Anſehung des Verfaſſers, als auch der Materie zu allen Zeiten hoch gehalten und deßwegen gleich denen Buͤchern Moſis in fuͤnff Theile eingetheilet haben, ſo ſeyen dieſelbe in ihren Synagogen geſungen, und darauß ſowohl Gebett⸗als auch Lob⸗ und Danck⸗Formeln verfertiget und genommen worden, weßwegen man das Verleſen derſelben vor uͤber fluͤſſig gehalten. und Vortrefflichkeit. moͤchten, an ſeine Wuͤrde und Vortrefflichkeit noch bey weitem nicht hinreichen. Wenigſtens ſchei⸗ nen einige der alten Kirchen⸗Vaͤtter, als zum b 3 Exem⸗ Baſtlius, der ſich auch an etliche Pſalmen mit groſ⸗ ſem Fleiß gemacht, Chryſoſtomus und Hilarius in Heraußſtreichung dieſes Buchs alle ihre menſch⸗ liche Beredſamkeit angewandt zu haben. Ja ſie ſind ſo eyfrig in ſolchen ihren Lob⸗Spruͤchen, daß es nicht anderſt iſt, als wann es einer von dem an⸗ dern abgeſchrieben haͤtte. Wer inzwiſchen recht lernen und wiſſen will, wie hoch er den Pſalter zu ſchaͤtzen habe, der darff nur die teutſche Vorrede Lutheri uͤber die Pſalmen leſen, als deren er auch etliche erklaͤret hat, allwo der Theure Mann zei⸗ get, wie der Affeet, womit ein jeglicher Pfalm gleichſam belebt iſt, muͤſſe angeſehen und die geiſt⸗ liche Erfahrung der glaubigen Seele ſich recht vor Augen geſtellt werden. Hieher gehoret auch der Lob⸗Spruch Philippi Melanchthonis, eines in denen weltlichen Wiſſenſchafften hoch erfahrnen Manns, welcher frey herauß bekennet, daß das Pfalter⸗Buch das ſchoͤnſte in der gantzen Welt ſeye, daß in einem Pſalmen mehr Schoͤnheit und poctiſche Annehmlichkeit, auch eine viel groͤſſere und durchdringendere Krafft, als bey dem Homers, Virgilio und allen uͤbrigen Poeten zu finden ſeye. Uber dieſes moͤgen wir den Pfalter mit Recht eine kleine Bibelund die beſte Hermeneutic der gantzen heiligen Schrifft nennen, oder einen Außzug des gefammten Alten und Neuen Teſtaments, worin⸗ nen die Goͤttliche Wahrheit, die in andern Buͤ⸗ chern der heiligen Schrifft zertheilt und zerſtreuet enthalten, gantz concentrirt und gleichſam als in einem Kern beyſamen gefunden wird. Ins beſon⸗ dere iſt das ein herrliches Lob vor den Pfalter, daß nicht nur Moſes und die Propheten ſo ſchoͤn darauß erklaͤrt werden koͤnnen, ſondern auch die Buͤcher Neuen Teſtaments ein gantz beſonders Licht darauß empfahen, wovon die einige Epiſtel an die Ebraer Probe genug ſeyn mag. Ubrigens moͤgen wir ſagen, daß dieſes Buch einen zweyfa⸗ chen Nutzen habe; Erſtlich zu taͤglicher Ubung ſei⸗ ner Andacht, entweder in dem offentlichen oder Privat⸗Gottesdienſt: Zweytens bey allerley be⸗ . Einige noͤthige Regeln, die zu beſſe muͤſſen in Acht JS muß, gleichwie in Erklaͤhrung des W gantzen Alten Teſtaments, alſo auch Kurtze Einleitung ſonderen Begebnuſſen und Vorfallenheiten, ſie moͤ⸗ gen wiederum entweder allgemein ſeyn, oder einen ins beſondere angehen. Was das erſtere anbelangt, ſo wird wohl von niemand in Zweiffel gezogen, daß die Pſalmen Davids gleich von ſeiner Zeit an und auch nach der Hand von den Juden als ein vorneh⸗ mes Stuͤck ihres offentlichen Gottes⸗Dienſtes ſind gebraucht und wenigſtens geſungen worden, ſiehe §. 8. Daß ſie aber auch bey den erſten Chriſten, und zwar nicht nur zu der Apoſtel, ſondern auch in nachſolgenden Zeiten ſehr uͤblich muͤſſen geweſen ſeyn, daran laſſen uns ſowohl die J. 1. angefuͤhrte Apoſtoliſche Erinnerungen, als auch andere alte Documenta keineswegs zweifflen. Will man aber das Pſalter⸗Buch zu ſeiner Privat⸗Andacht ge⸗ brauchen, ſo thut es ebenfahls vortreffliche und weit mehrere Dienſt, als alle andere Buͤcher, die, ſo ſchoͤn und erbaulich ſie auch immer ſeyn moͤgen, von Menſchen geſchrieben ſind. Kommt es endlich auf beſondere Begebenheiten an, dergleichen ſich in dem menſchlichen Leben viele zu ereignen pfle⸗ gen, ſo findet man abermahl in denen Pfalmen, wann man nur deren Titul und Innhalt recht be⸗ trachten will, Materie und Gelegenheit genug die⸗ ſelbe heilſamlich zu appliciren, wie dann ſchon vor Davids Zeiten bey auſſerordentlichen Faͤllen Lie⸗ der ſind geſungen worden. Weilen aber nicht ein jeder die Gaabe hat, hierinnen einen gehoͤrigen Unterſcheid zumachen, beſonders, da es manche Pialmos mixtos gibt, ſo haben ſchon zu alten Zei⸗ ten einige uͤber den Pſalter ſogenannte Gedaͤcht⸗ nuß⸗Tafeln verfertiget, worauß ſogleich zuerſehen war, wann und wie ſich ein jeder Pſalm fuͤglich will gebrauchen laſſen. Zwen dergleichen Tabel⸗ len findet man bey dem Athanaſio in ſeiner Epiſtola ad Marcellinum æsο ris seαοiαι, welche ſehr weitlaͤufftig und aecurat, auch die aͤlteſte ſeyn ſollen. So hat auch eine ſolche Gedaͤchtnuß⸗Tafel uͤber den gantzen Pſalter ſeiner Officinæ Biblicæ ein⸗ verleibet der um die heilige Schrifft hochverdiente Theologus Michael Walther, p. 981. ſeqg. 11I. rem Verſtand des Pſalter⸗Buchs genommen werden. ins beſondere dieſes Buch a) vor allen I. Dingen Chriſtus geſucht werden, als der Keg. I. Kern . . 1 . . 4 — — — Reg. II. zu nutzlichem Gebrauch der Pſalmen. davon gehabt haben. Dahero man c) ſich Reg. ehmen ſolle vor der ſo III. Kern und Stern der gantzen H. Schrifft, von dem Moſes und alle heilige Maͤnner Gottes geweiſſaget haben, Actor. 10,43. Der da iſt des Geſetzes End. Roͤm. 10, 4. von dem die gantze Schrifft zeuget, Joh. 5/39. der da hat den Schluͤſſel Davids, Apoec. 3,27. von welchem, als dem kuͤnffti⸗ en Meſſia David verſichert war, lieblich Mit Pſalmen Iſrael/2. Sam. 23, 1. Dieſer iſt der Haupt⸗Vorwurff und Endzweck des gantzen Pſalter⸗Buchs, wird aber hier von uns in einem allerweiteſten Umbegriff nem⸗ lich nach ſeiner Perſon/ Amt, Zukunft, Reich, myſtiſchen Leib und allen deſelben Gliedern genommen. Wer in Leſung des Pfſalters nicht auf dieſen ſein Augenmerck richtet, der bekommt keinen Verſtand noch Licht, ſondern dappet in dem Finſtern, und iſt aͤr⸗ ger als ein Jud. Was aber fuͤr Pfalmen von Chriſto handlen, wie dann der mehreſte Theil derſelben entweder in totum oder in tantum von ihme muß verſtanden werden, davon kan die Erklaͤrung ſelbſten bey einem jeden das beſte Licht geben. Zu Erhaltung dieſes ſo noͤthigen Endzwecks muͤſſen b) die Schrifften des Neuen Teſtaments fleiſſig zu Rath gezogen und mit den Pſalmen zu⸗ ſammen gehalten werden. Eine herrliche Prob hievon finden wir Luc. 1/69. ſeq. In dem ſchoͤnen Lob⸗Spruch Zachariaͤ, allwo die Pfalmen, woraufgezielet wird/als nem⸗ lich der 72, 12. 55,8.9. 132,17. nicht auß⸗ druckentlich angezogen, dannoch aber einem fleiſſigen Schrifft Forſcher deutlich genug gemacht werden. Was nun der ſeel. Bren⸗ tius uber den 18. Pſalmen ſchreibt, und ſagt: Wann Paulus dieſen Pfalmen erklaͤ⸗ ret, (ſiehe Roͤm. 15,0, Hebr. 2,13. 12,29.) ſo ſoll man keine andere, ja auch eines En⸗ gels Erklaͤrung nichts gelten laſſen; das moͤ⸗ gen wir auch von andern dergleichen Pfal⸗ men mit ebenmaͤſſgem Recht ſagen. Thun wir das nicht ſo laugnen wir die O=r eostan der Buͤcher Neuen Teſtaments, und glau⸗ ben, daß die heilige Maͤnner Gottes zwar dieſen oder jenen Spruch angefuͤhret, aber einen gantz andern Begriff und Verſtand ja fleiſſig in Acht n ſchaͤdlichen Meynn und ſeine Apoſtel di ng, als wann Chriſtus e Pſalmen manchmahl nur perAccommodationem angezogen haͤt⸗ ten. Wie viel Unheyl in Erklaͤhrung der H. Schrifft hierauß erwachſe, iſt faſt nicht zubeſchreiben, und kan uns nur das Syſtema Socinianum hievon ſattſam uͤberzeugen. Genng ſey dieſes daß auf ſolche Art ein je⸗ der die Heil. Schrifft nach ſeinem Belieben verkehren und auf kan. Dann wo nur ſeine Meynung ziehen eine Accommodation Statt hat, da iſt kein tuͤchtiger Beweiß⸗ Grund vorhanden. Wie offenbar falſch aber dieſe Meynung ſeye, das erhellet ſo⸗ wohl auß Matth. 22,42.43. Da Chriſtus mit ſeinen allerhartnaͤckigſten Wiederſaͤ⸗ chern von ſeiner Gottheit diſputirt, und ih⸗ nen auß dem 110. Pfalm das Maul geſtopft, als auch aus der Epiſtel an die Ebraͤer, Cap. 1. und 2. auch 3. und 4. allwo zerſchiedene wichtige Lehren directe und ohne einige Accomodation auß dem Pſalter⸗Buch er⸗ wieſen und dargethan werden. Geben wir auf dieſes wohl Achtung, ſo werden wir immer weiter kommen, und finden, daß diejenige Pfalmen, die in dem Neuen Teſta⸗ ment angezogen werden, auch andere erlaͤu⸗ tern, deren ſo außdrucklich nicht gedacht wird. So wird zum Exempel der 22. Pf. im Reuen Teſtament zu unterſchiedlichen mahlen angeführt, und von dem Leyden Chriſti erklahrt; nun hat der 35. mit je⸗ nem in zerſchiedenen Stellen eine ziemliche Ver wandtſchafft, folglich ſchlieſſen wir mit Recht, daß auch dieſer von Chriſto handle. man auch die Pſalmen Reg. und die Schrifften Moſts fleiſſig gegen ein⸗ IV. ander halten, und zwar darum, weil David Ferner und ) muß das Geſetz GOttes immer vor Augen ge⸗ habt /und darinnen geſtudirt hatte, wie er ſol⸗ ches in ſeinem 119. Pfalmen weitlaͤuffig be⸗ zeuget. Daß er aber dadurch die Schriff⸗ ten Moſis haubtſaͤchlich verſtehe, erhellet darauß, weil Eſajas, Jeremias und andere Propheten lang na ch ihm gelebt haben. Wer Kurtze Einleitung Wer nun bievon eine Prob machen will, der nehme die Wort Exod. 19,5. die gantze Erde iſt mein, und vergleiche ſie mit Pſalm 24, 1. allwo ſie von Chriſto erklaͤret werden. Numer. 10, 35. verglichen mit Pfalm 28. vergl. Eph. 4, 8.9. Wiederum Gen. 14,18. 19. 20. verglichen mit Pſalm 110. vergl. Ebr. Cap. 7. endlich Exod. 34,7. verglichen mit Pfalm 136.,/5. 15. 103,/8. und 136,8. Hierzu muß noch weiter e) kommen ein V. fleiſſiges Gegeneinanderhalten der Pſal⸗ men und der Hiſtoriſchen Buͤcher des Alten Teſtaments, abſonderlich derjenigen, wo die Davdiſche Hiſtorie eigentlich beſchrieben iſt. Dann, da die meiſten Pſalmen von Da⸗ vid ſelbſten verfertiget worden ſind, ſo iſt ſens richtig, daß man die Hiſtoriſche Um⸗ aͤnd der Perſonen, Ort, Zeit und derglei⸗ chen, wovon in denen Pſalmen hin und wie⸗ der gure erh gethan wird, auß anderen Buͤchern herhollen muͤſſe. Ja ohne diſe Bey⸗ huͤlffen wird man nicht einmahl die Titul der Pfalmen, als welche immer auf einen ewiſſen Umſtand des Lebens Davids zie⸗ en, recht verſtehen lernen. Abſonderlich muß das ſiebende Capitel aus dem 2. Buch Samuelis, verglichen mit 1. Chron. 18. wohl bemercket werden, als worinnen die herrliche Weiſſagung von Chriſto, der aus den Lenden Davids kommen ſolte, enthalten iſt. Nebſt dieſem t) muͤſſen die Pſalmen und die Schrifften der Propheten wohl mit einander verglichen werden. Dann da ſchon bey David der neue Periodus dexer herrli⸗ chen Weiſſagungen anfangt, daß Chriſtus auß ſeinem Geſchlecht ſolte gebohren wer⸗ den; So haben hernach auch die andern Propheten nach ihm auf gleichen Schlag geweiſſaget, wovon unter andern zuſehen Eſa. 11, 1. Jerem. 33, 15. Ja was noch mehr iſt, pflegen die Propheten, beſonders der Prophet Eſajas jezuweilen mit Fleiß einen gantzen Pſalmen zuerklaͤren. Alſo wann wir das 60. Capitel Eſajaͤund den 72. Pſalmen miteinander vergleichen, ſo werden wir Augenſcheinlich ſehen, daß die⸗ ſer in jenem weitlaͤuffig erklaͤret wird. Das 12. Capitel eben dieſes Propheten, ſo kurtz es auch iſt, weiſet uns dannoch auf unter⸗ ſchiedliche Pſalmen. Und das 5. Capitel gibt uns eine weitlaͤufftigere Erklaͤrung des 80. Pfalms an die Hand. 2) Iſt auch gut und nutzlich, wann man die Pſalmens ſelbſt gegen einander haͤlt, dann da macht immer einer den andern deutlicher, und kan manch⸗ mahl die Erklaͤrung eines Pſalmen nirgend anders und beſſers als aus dem Pſalter⸗ Buch ſelbſt hergehohlet werden. Da muß man nun den Paralleliſmmum wohl in⸗ ne haben. So ſcheinet zum Exempel der 101. Pfalm mit dem 15. der 22. mit dem 35. der 18. mit dem 116, ſodann der68. und 110. in vielen Stucken mit einander uͤberein zukommen. h) Man muß die Pathologiam Secram, das iſt, die Affect, mit welchem ein jeder Pſalm bekleidet iſt, wohl mercken. Dieſes iſt ſehr noͤthig, und gibt in Erklaͤrung der heiligen Schrifft gu⸗ te Huͤlffe. Dann da werden wir finden, daß uns manche Affect, zum Exempel, der Liebe, Freude, Haſſes, Traurigkeit, Furcht, Verlangen, Hoffnung u. ſ. w. vorgeſtellt werden, in die wir uns gleichſam hinein ſe⸗ tzen muͤſſen, um den Sinn des heiligen Seri⸗ benten recht zu treffen. Dann da bleibet einmahl wahr, weſſen das Hertz voll iſt, deß geht der Mund uͤber, Matth. 12. Daß aber insbeſondere das Pſalter⸗Buch von dergleichen Affeeten voll ſey, braucht keines Erweiſens nicht; da halten wir dann ein⸗ mahl dafuͤr, daß es nicht genug ſeye, wann man nur an den Woͤrtlein und Phraſibus hangen bleibt, ſondern man muß ſich auch den Affect der glaͤubigen Seele vorſtellen, alsdann wird die Erklaͤhrung viel ſafftiger und ſchmackhaffter herauß kommen. Eine ſehr ſchoͤne Anleitung hierzu gibt Lutherus in ſeinem Commentario in Geneſin, D. Bugenhag aber, der Luthero hierinnen nach⸗ gefolget, macht eine Prob davon uͤber den 91. Pfſalmen, allwo das Ich, Dich und Mich ſo ſchoͤn mit einander abzuwechßlen Keg. VII. Reg. VIII. pfleget. — zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen. pflegen. 1) Auß dieſem flieſſet nun, daß man wohl Achtung geben muͤſſe, ob ein Pſalm in Form eines Geſpraͤchs einge⸗ richtet iſt. Dann bisweilen ſind in ei⸗ nem Pſalmen der Redenden mehrere, bald GOTT, bald der Menſch, bald mehrere denſchen, welches alles auß der Patholo- gia Sacra des Heiligen Geiſtes muß herge⸗ leitet werden. Zum Muſter mag dienen der zwoͤlffte Pſalm, allwo v. 1⸗5. David im Nahmen der Glaubigen Gott um Huͤlff anrufft, v. 6. folgt die Goͤttliche Antwort. v. 7. faßt David dieſe Antwort auf und macht v. 8. 9. den Beſchluß. Siehe auch Pſal. 132. allwo erſt v. 11. die Antwort er⸗ folget. Geſetzt auch, daß ein Pſalm nicht dialogiſticè geſtellt ſeye, ſo trifft man doch ſehr offt eine Abwechslung der Perſonen an, indem bald in der erſten, bald andern, bald dritten Perſon geredt wird, da dann nicht genug iſt, zu ſagen, es ſeye dieſes eine enallege der Perſonen, ſondern es muß der Sach weiter nachgedacht werden, warum der heilige Geiſt dieſes Wort⸗ Spiel beliebet habe. k) Ferner muͤſſen bey den Pſalmen wohl gemerckt werden die Pronomina, theils Perſonalia & Demon- ſtrativa, wie Pſal. 2. TU es filius meus, EGOO hodié genui te; theils Poſſeſſiva, als zum Exempel Pſ. 74. allwo das Woͤrt⸗ lein Dein einmahl uͤber das andere fuͤr⸗ kommt, nicht als ein ſimplex pronomen, ſondern, weil Aſſaph Gott hier vorhalten will, das ſey ſeine eigene Sache. Deßwe⸗ en Brentius in ſeiner Erklaͤrung dieß oͤrtlein TUUS allemahl hat groß dru⸗ cken laſſen. So ſchreibet auch der heilige Bernhardus uͤber Cant. 2,16. folgender maſſen ſehr ſchoͤn: Warum ſagt ſie (die Sulamith) Er iſt mein und ich bin ſein? Wir wiſſen nicht, was ſie ſagt, weilen wir nicht ihre Empfindung haben. So iſts; Der Affecet redet, nicht der Verſtand deß⸗ wegen auch nicht nach unſerm Verſtand. Reg. !) Man muß auch in denen Pfalmen die XI. beſondere Redens⸗Arten und Bedeutun⸗ gen der Woͤrter wohl mercken, zum Exem⸗ pel Pſal. 132, 17. heißt es, das Horn Da⸗ vids ſoll aufgehen. Wer nun der Bibli⸗ ſchen Redens⸗Arten nicht gewohnet iſt, verſteht nicht, was hier gemeynet iſt. Daß aber hierdurch ein Reich oder Herrſchafft angezeiget werde, erhellet gantz klar und deutlich auß Daniel 7. 8. und Offenb. 17. Vergl. Luc. 1. Eben ſo wird Pfal. 78,61. geſagt: Er gab ihre Macht ins Gefaͤng⸗ nuß, und ihre Herrlichkeit in die Hand des Feindes. Hier wird abermahl einer, der des ſtili Prophetici nicht erfahren iſt, nicht ſo gleich auf die Gedancken gerathen, daß durch beydes die Lade des Bundes, als worauf ſich die Iſraeliten verlieſſen und ſich derſelben ruͤhmeten, insbeſondere aber durch das letztere villeicht der Prieſterliche Ornat verſtaͤnden werde, wie doch auß 1. Buch. Sam. 4. v. 21. 22. auch auß eben dieſem Pſalmen v. 64. deutlich erhellet. m) Sind auch in dem Pfalter⸗Buch gan⸗ tze Redens⸗Arten auß andern Bibliſchen Hiſtorien genommen, die man weder al⸗ lein auß der Bedentung der Woͤrter, noch auß der Natur der Sprach, ſondern nur auß der Sach ſelber erklaͤren kan. So heißt es Pfal. 80,3. Erwecke deine Ge⸗ walt, der du vor Ephraim, Benjamin und Manaſſe biſt; Damit man nun dieſe Redens⸗Art faſſen moͤge, ſo muß man das 10. Capitel des 4ten Buch Moſis zu Rath ziehen, dann da finden wir v. 21⸗24. daß das Heiligthum und die Bunds⸗Lade ohn⸗ mittelbahr vor dieſen dreyen Staͤmmen ſeyen hergetragen worden. In eben die⸗ ſem Pſalmen v. 1. heißt es: Der du ſitzeſt uͤber Cherubim. Muß auch auß der heili⸗ gen Oiſtorie erlaͤutert werden. Dann von dem Deckel der Bunds⸗Lade worauf die Cherubim geſetzt waren, gieng allemahl die Goͤttliche Antwort aus. Welches Pau⸗ lus von dem Neuen Teſtament erklaͤrt, Roͤm. 3,2˙. 1) Man muß die erſte und andere Zukunfft Chriſti wohl von einander unterſcheiden lernen, indeme gantz klar und e gewiß gewiß iſt, daß, was in den Propheten und Pſalmen von der Zukunfft des Meſſiaͤ vor⸗ angeſagt worden, in ſeiner erſten Zu⸗ kunfft nicht alles iſt erfuͤllet worden. Es verdienet hier ein beſonders Lob Paulus Burgenlis, ein gebohrner Jud, der aber in ſeinem hohen Alter das Judenthum verlaſ⸗ ſen, und eben dieſe Regel ſtarck getrieben, detzwegen er auch von Luthero ſehr hoch Reg. geſchaͤtzt worden. o0) Wann David in ſei⸗ XIV. nen Pſalmen hin und wieder ſich ſo ſehr auf Kurtze Einleituug ſeine Gerechtigkeit verlaͤßt, ſo muß man wohl zu unterſcheiden wiſſen die Gerechtig⸗ keit der Perſon und der Sach. Nicht jene, ſondern dieſe wird verſtanden, und findet alſo das Pabſtthum hierinnen weit nicht, was es gefunden zu haben vermeynet. P) Reg. Man kan keinen accuraten Zuſammenhang XV. (wañ wir hiedurch einen methodum Theo- reticam oder Analyticam verſtehen wol⸗ ten) in dem Pſalter⸗Buch antreffen, als welches durchauß practiſch geſchrieben iſt. §. 12. Von dem Poetiſchen und Muſicaliſchen Kunſt⸗Stuͤck im Pſalter⸗Buch. VBwohlen in der heiligen Schrifft unterſchied⸗ liche Carmina und Lieder vorkommen, die bey beſonderen Begebenheiten abgeſungen worden ſind, als Exod. 15. Deut 32. Judic. §. 2. Sam. 22. 20. ſo iſt doch auſſer dem Pfalter kein einiges Buch in der Schrifft, welches uns der Geiſt Got⸗ tes ſelber als ein Lieder⸗Buch recommendiret haͤt⸗ te. Und es iſt gantz gewiß, die Weißheit Gottes zei⸗ get ſich deutlich und ſichtbar auch in geiſtlichen Ge⸗ ſaͤngen, wie Exod. 14. zu erſehen, da Moſes er⸗ zehlet, was Gott ſo wohl an den Iſraeltten, als auch an den Egyptiern gethan, dieſe Erzehlung aber Cap. 15. mit einem Lob⸗Lied beſchlieſſt. Hier⸗ mit will gewißlich GOTCT der Menſchlichen Schwachheit zu Huͤlffe kommen: Dann was wir nur etwa einmahl leſen, das vergeſſen wir leicht wieder, was man aber mit Geſang zum oͤfftern wie⸗ derhohlt, bleibt beſſer im Gedaͤchtnuß. Daß aber die in denen Pſalmen befindliche boeſie alle Pracht, Zierde und Annehmlichkeit der Profan. Posſie weit uͤbertreffe, iſt eine gantz außgemachte Sach. Dann es ſuchet die geiſtliche Dicht⸗Kunſt ihre Krafft und Zierde nicht nach Art der Lateiner, Griechen und Teutſchen, in einigen ſogenannten afl. ctionibus ſecundariis, als zum Exempel. In der Abmeſſung der Sylben, im Fall der Reimen, und ſo weiter. Wenigſtens gehoͤren dieſe und dergleichen Sachen nicht zu ihrer Natur und innerſtem Weſen. Auch findet man in der geiſtlichen Poeſie keine fictiones, wie in der weltlichen, als welches dem Anſehen der heiligen Schrifft und der Wahrheit GOttes ſchnurſtracks entgegen und zuwider waͤre. Hinge⸗ gen wird dieſer Abgang, wann es je einer zu nen⸗ nen iſt, durch die wahrhaffte und zugleich lebendige Vorſtellung der Sachen an ſich ſelbſt, da man ſie faſt mit Augen ſehen und mit Haͤnden greiffen kan, reichlich erſetzet. Daß alſo gegen der Hebraͤer von Gott ſelbſt an die Hand gegebene Poeſie alle ande⸗ re, die von Menſchen erfunden worden, vor nichts u achten. Was aber die bey denen Juden ehmahls uͤbliche ſo wohl Vocal⸗als Inſtrumental⸗Muſie anbelangt, derer im Eingang vieler Pſalmen Mel⸗ dung geſchicht, ſo hat zwar der beruͤhmte Niederlaͤn⸗ der Salomo van Till einen gantzen Tractat de Mu- ſica Veterum Ebræorum geſchrieben, auch einige andere derer Gelehrten ſich bemuͤhet, dieſe ſo wun⸗ derbahre und kuͤnſtliche Muſie der heutigen Welt begreifflich zu machen. Gleichwie wir aber deren Fleiß und Arbeit billich hoch zu ſchaͤtzen wiſſen alſo bleiben wir dannoch bey demjenigen Urtheil, wel⸗ ches von den meiſten Gelehrten hieruͤber gefaͤllet wird, daß nemlich die Gedancken, die man dißfalls eroͤffnet, mehr muthmaßlich als gruͤndlich ſeyen. Zumahlen die Juden ſelbſt mit ihren gelehrteſten Rabbinen dieſe Sach fuͤr verlohren geben und kei⸗ nen ſichern Futz zu ſetzen wiſſen. Wovon der ſel. Hottinger in ſeinem Theſauro Philologico mit mehrerem nachgeleſen werden kan. . 1: . 13 — — - — — ⸗= —. – — — – — — — 6 l. ſt zu nutzlichem Gebrauch der Pſalmen. H. 13. Von D. Luthers Verſion uͤber den Pfalter. Jevon koͤnnen wir niemand nachdruͤcklicher re⸗ . den hoͤren, als eben dieſen theuren Mann ſelbſten, wann er in ſeiner Vorrede uͤber dieſes Buch alſo ſchreibt: Vorhin zur Zeit der Fin⸗ ſternuß, welch ein Schatz haͤtt es ſollen ge⸗ achtet ſeyn, wer einen Pſalmen haͤtt moͤgen recht verſtehen und in verſtaͤndlichem Teutſch leſen, oder hoͤren, und habens doch nicht ge⸗ habt. Wir machen aber billich einen Unterſcheid unter der erſten und anderen Uberſetzung, nicht als wann ſie einander entgegen waͤren, ſondern wegen der Mund⸗Art, die in dieſen beyden nicht einerley iſt. Dann in der erſteren Uberſetzung, die Anno 1524. herauß gekommen, hernach aber ſehr rar geworden, ja faſt voͤllig verſchwunden, wie der ſeel. D. Franzius, noch zu ſeiner Zeit daruͤ⸗ ber geklagt hat in ſeinem Tractat de interpretatio- ne ſcripturæ, pag. 36. hat ſich Lutherus mehr an den Gr. T. gebunden, in der andern aber, wie wir ſie jetzo in unſern Bibeln haben, mehr einer ver⸗ ſtaͤndlichen und deutlichen Redens⸗Art ſich befliſ⸗ ſen, doch ſo, daß dem Gr. T. hierdurch nicht das geringſte abgegangen. Von beyden urtheilet Er in ſeiner kurtzen Vorrede uͤber den Pſalter alſo: Ob jemand kluͤglen wolte und fuͤrgeben, wir haͤtten den Pſalter zu fern von den Worten ezogen, der ſey bey ſich ſelbſt klug, und laſ⸗ e uns dieſen Pfalter ungetadelt, dann wir habens wiſſentlich gethan, und freylich alle Wort auf der Gold⸗Wage gehalten, und mit allem Fleiß und Treu verteutſchet, und ſind auch gelehrter Leuth genug dabey gewe⸗ ſen⸗⸗2⸗doch laſſen wir unſern vorigen Teut⸗ ſchen Pſalter auch bleiben, um derentwillen ſo da begehren zu ſehen unſer Exempel und Fußſtapffen, wie man mit Dollmetſchen naͤ⸗ her und naͤher kommt. Dann der vorige teut⸗ ſche Pſalter iſt an vielen Orten dem Ebraͤi⸗ ſchen naͤher, und dem Teutſchen ferner. Die⸗ ſer iſt dem Ebraͤiſchen ferner. 4. Von dem Mißbrauch des Pſalter⸗Buchs, in dem Pabſtthum. M Jemahls haͤtte dieſem unſchaͤtzbaren Buch, welches pur allein auf die Ehre und das Lob Gottes abzielet, groͤſſer unrecht wiederfahren koͤn⸗ nen, als daß es unter dem finſtern Pabſtthum von dem Bonaventura gaͤntzlich transtormirt und auf die Anruffung der Jungfrau Mariaͤ gezogen wor⸗ den, ſo daß an ſtatt Dominus oder DEUS mei⸗ ſtentheils Domina oder Virgo geleſen wird. Z. E. Pſalm. 3,2 Domina, quid multiplicati ſunt, & & c. Pſ. 4, 1. Exaudiviſti me Domina. Pſ.5, 1. Verba mea zurihus percipe, Domina. Pſ. 6, 1. Domina ne in furore Dei ſinas corripi me. Pſ. 7/1. Domi- na, in te ſperavi. Pſ. 11, 1. In te Domina confido. Pſal. 24,1. Dominæ eſt terra & plenitudo ejus &c. Es iſt dieſer mit allem Recht ſo genannte Pfalter Mariaͤ, ob ſchon vernuͤnfftige Catholiquen ihn zu legitimiren weder ſuchen noch vermoͤgen, eben dan⸗ noch in das Frantzoͤſiſche uͤberſetzt, und An. 1607. zu Paris gedruckt worden, hat auch gewiß noch auf den heutigen Tag einen groſſen und tieffen Ein⸗ druck in denen Gemuͤtheren der Einfaͤltigen, die keines beſſern berichtet ſind. Weilen nun dieſer Pſalter ſchon alt und gar rar iſt, ſo hat der vortreff⸗ liche Cnemnitius ſehr wohl gethan, daß er denſelben aus einem alten Exemplar abeopiert, und dem drit⸗ ten Theil ſeines Examinis Concilii Tridentini einverleibet hat. Wir nemmen mit Danck an, was ein moderater Pabſt, nemlich der beruͤhmte Caſſander vor ein Urtheil uͤber dieſen Pfalter mit vielem Unwillen außgeſprochen: Quod, quod to- tum Pſalterium ſublato ubique Domini nomine, in nomen Dominæ commutatum legitur? D. i. wird doch ſo gar auß dem gantzen Pſalter⸗Buch der Nahme Herr weggethan, hingegen aber der Nahme Frau dafuͤr hingeſetzt. § r; c 2 Kurtze Einleitung F. 15. Von denen Commentatoribus uͤber das Pſalter⸗Buch. SN Benennung dieſer, wiewohl ohne alle Weit⸗ laͤuffigkeit, machen wir billich den Anfang von denen Kirchen⸗Vaͤttern, als deren einige uͤber den Pfalter entweder gantz, wie Anguſtinus oder Theodoretus, oder nur zum Theil, wie Chryſoſto⸗ mus, Hilarius und Ambroſius geſchrieben haben. Nach dieſen gehoͤret der nechſte Platz dem ſeeligen Luthero, der zwar nur einige Pſalmen ausgelegt hat, aber mit groſſer Geiſtes⸗Krafft, worunter insbeſondere der 118. Pſalm den er ſeinen eigenen Pſalmen zu nennen pflegte. Auf dieſen folget mit allem Recht der ſeel. Brentius, der auch faſt den geſamten Pfalter erklaͤret, gruͤndlich und zugleich deutlich geſchrieben, insbeſondere aber ſich angele⸗ gen ſeyn laſſen, die Zeugnuͤſſe von Chriſto dem Heil⸗ begierigen Leſer zu ſeiner beſten Uberzeugung vor Augen zu legen. Hiernaͤchſt kommt der Hocher⸗ leuchtete Arnd, deſſen Predigten uͤber das Pfalter⸗ Buch, ſonſten Poſtill genannt, man mit gutem Fug unter die vortref lichſte Arbelten, die dißfalls heraus gekommen, rechnen darff; maſſen er nicht nur den Buchſtaͤblichen Verſtand ſehr klar und deutlich gemacht, ſondern auch die herrlichſte zu einem wahren Chriſtenthum dienende Applicationes beygeſuͤget hat. Gejeri, Schmidii, Cocereii und anderer ihre Commentarii verdienen ebenfalls ihr gehoͤriges Lob. Unter denen neueſten ſind bekannt Salomo van Till, wie auch Kortum. Ein mehrers wollen wir nicht hinzu thun, ſon⸗ dern alles, was noch ferner ſo wohl in dieſem als andern Stuͤcken von dem Pſalter⸗Buch geſagt werden koͤnnte, denen Liebhabern der heiligen Sinet zu ſelbſt eigenem weiterem Nachſuchen uͤ⸗ erlaſſen. — 2— — — —. —, —.—. — — ʒ— S eere Pe Ter D TeeTe PT e Te T N T, TP Te L cte eete EseeeL, Zweyter Abſchnitt Zeiget wie ſich ein jeder andaͤchtiger Chriſt, von was Amt, Stand, Bq⸗. ruff, Profeſſion, Alter und dergleichen er immer ſeyn mag, das Pſalter⸗Buch gar wohl und heilſamlich zu Nutz machen koͤnne. Aß der Pfalter nicht eben vor die Gelehrte, ſondern vielmehr vor alle Heyls⸗begie⸗ rige Chriſten geſchrieben ſeye, braucht verhoffentlich keines Erweiſens. Wie = nicht weniger, daß derſelbe auf eine ſehr wunderbahre und kunſtreiche Art ver⸗ faſſet iſt, indem er ſich auf alle und jede Begebenheiten und Zufaͤlle, die ſich jemahlen in dem Menſchlichen Leben ereignen koͤnnen, vortrefflich ſchicket; Wie dann diejenige am beſten davon werden zu zeugen wiſſen, die ſich dieſes Buch wohl bekannt gemacht und dabey die Erfahrung ſelbſt zu Rath gezogen haben. So haben wir zum Exempel die ſie⸗ ben ſogenannte Buß⸗Pſalmen, denen wir allernaͤchſt an die Seithe ſetzen doͤrffen, die ſo ſchoͤne und herrliche Bett⸗Pſalmen, um Vergebung der Suͤnden, Vermehrung der Gnade Gottes, Errettung von Kranckheit oder anderer Truͤbſal. Als da ſind Pſalm 22. 25. 39. 88. 90. Vor die Kirch in Mancherley aͤuſſerſtem Elend und Zerſtöhrung, Pſalm 44. 74. 79. 80, 83, 89. 102. 127. Eyfer vor das Hauß Gottes und ofenelt. en — —L ̃S————e — — –m 2 —— — — — – — — — S ., =☛= B zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen. chen Gottesdienſt. Pſalm 26. 27. 42. 43. 65. 84. 102. Lob⸗Pſalmen vor Gottes ſeine Guͤte und wunderbahre Wercke, ſowohl insgemein, als insbeſondere, Pſalm S. 19. 29. 6§. 104. 107. III. 136. 139. 145. ſegq. Pſalmen die von Meſſia handlen, Pſalm 2. 8. 16. 22. 24. 40. 45. 68. 72. 110. 20. Danck⸗Pfſalmen vor geleiſtete Huͤlffe und Erloͤſung aus allerley ſowohl geiſt⸗als leiblichem Anliegen, Pſalm. 30. 31. 32. 34. 103. 116. 118. Wider die Feinde, Pſalm. 35. 119. 143. deren rechter Ge⸗ brauch und ſchnoͤder Mißbrauch bey Pſal. 109. weitlaͤuffig zu erſehen. Wider das Aer⸗ gernuß wegen der Gluͤckſeeligkeit der Gottloſen und Drangſal der Frommen, Pſ. 37. 49. 73. 92. Wer mehrere Application begehret, der wird ſie auß dem Innhalt eines jeden Pfal men, als welcher wohl bemercket werden muß, vor ſich ſelber am beſten zu machen wiſſen. Was uͤbrigens noch ferner die Unſchaͤtzbarkeit und den hohen Werth des Pfſalter⸗Buchs anbelanget, ſo wollen wir den Chriſtlichen Leſer, um alle Weitlaͤuffig⸗ keit zu vermeyden, nur auf die Vorrede verwieſen haben, die der geiſtreiche Arnd ſeiner ſogenannten Pfalter⸗Poſtell vorgeſetzet hat, worinnen die vortrefflichſte Lob⸗Spruͤch von dieſem Buch zuſammen getragen ſind, welche groͤſſeſten Theils auch in der Vorre⸗ de unſerer Stuttgarter Hedingeriſchen Bibel befindlich und ohne innigliche Gemuͤths⸗ Bewegung nicht koͤnnen geleſen werden. Wann zum Exempel der Pfalter ein Luſt⸗ Gart, Apotheck und Schatz⸗Cammer der Kirchen: Eine Anatomie der glaubigen See⸗ len: Ein vollkommener Innhalt und kurtzer Begriff der gantzen Bibel und ſo weiter genennet wird; wovon an ſeinem gehoͤrigen Ort mit mehrerem kan nachgeſehen werden Inzwiſchen, da es bey einem jeden Chriſten auf drey Haupt⸗Stuͤcke ankommt nem⸗ lich was vor Lehren er glauben, was vor Pflichten er in ſeinem Leben ausuͤben, und end⸗ lich, weſſen er ſich getroͤſten ſolle. So getrauen wir uns gar wohl, alle dieſe drey aus dem einigen Pfalter⸗Buch darzuthun, und glauben demnach, was gleich das erſte an⸗ belangt, daß ein andaͤchtiger Chriſt ſich darauß ein hinlaͤngliches Syſtema der meyſten und vornehmſten Goͤttlichen geoffenbahreten Wahrheiten, ſonſten genannte Theolo- giam Davidicam von ſelbſten formiren kan, und von einer jeden derſelben entweder die nemliche Worte und ohnlaugbahre Zeugnuſſen, oder doch die allerdeutlichſte Spuhren und Merckmahle in denen Pſalmen antreffen wird. Wovon wir jetzo einige Prob zu⸗ geben geſonnen ſind, zu welchem Ende wir der in unſern Theologiſchen Compendiis ge⸗ woͤhnlichſten Ordnung und Lehr⸗Art nachgehen, einer jeden Warheit einen oder mehre⸗ re, und zwar die allerdeutlichſte Spruͤch, als ſo viel dicta probantia auß denen Pſalmen beyfuͤgen, zugleich aber alles in die moͤglichſte Kuͤrtze faſſen wollen. Noͤthigſte Glaubens⸗Lehren. F. I. ſten nennen, billiger maſſen, wiewohl in Jentigor eeichwie die Gottes⸗Gelehrtheit, gehoͤriger Ordnung ſich befinden ſolle; Schrifft. ſonſten Theologie genañt, nicht an Alſo kan und muß dieſelbe aus keinem an⸗ einen gewiſſen Stand abloluts gebunden dern Buch erlernet werden, als aus der iſt, ſondern auch bey andern, die ſich Chri⸗ H. Schrifft, welche deßwegen der Brieff e 3 Got⸗ Von GOTLE Kurtze Einleitung. Gottes heiſſet, den er an alle Menſchen geſchrieben hat, deren auch zu ſonderbah⸗ rer Hochachtung David den 119. Pfal⸗ men aufgeſetzet, und bezeuget, er ſey ge⸗ lehrter dann alle ſeine Lehrer, kluͤger dañ die Alten, verſ. 99. 100. Es iſt aber die H. Schrifft, ſonſten das Wort Gottes, oder Bibel genannt von Gott ſelbſt ohn⸗ mittelbar eingegeben, Pſ. 45,2. zeuget von Chriſto, Pſ. 40, 8. 9. iſt die einige Glaubens⸗und Lebens⸗Regul, Pf. 119, 9.29.30.33.37.38.105. 93, 5. vollkom⸗ men und unmangelhafft, 19,8. gewuͤßlich ibid. wie auch verſ. 10. vergl. Pſ. 33/4. klar und lauter Pſ. 19,9. (vergl. Pſ. 12,7.) heilig und rein verſ. 10. beſtaͤndig ibid. (vergl. 119, 96.) üͤberaus herrlich und koͤſtlich v. 11. von groſſer Krafft an betruͤb⸗ ten und angefochtenen Seelen. Pſ. 119, 50. 92. uͤberhaupt nutz zur Seeligkeit. verſ. 1/2. vergl. Pſ. 1, 1. 2. §. 2. Der Haupt⸗Innhalt der gantzen H. Schrifft, wie auch unſer einiger und und ſeinem ſetzter Endzweck iſt niemand anders dann Weeſen. Gott. Deſſen Exiſtenz, ob wohl Thoren und Narren ſie laͤgnen, Pſ. 14,1. Dan⸗ noch aus dem Buch der Natur kan erwi⸗ ſen werden. Pſ. 19. v. I. Seine vornehm⸗ ſte Eigenſchafften ſind die Ewigkeit,gleich⸗ wie in ſeinem Weſen, Pſ. 90,/2. 102,13. 26.28. Alſo auch in ſeiner Gnade. Pſal. 103,17. Die damit verbundene Unveraͤn⸗ derlichkeſt. Pſ. 102, 27. 28. Allmacht, nach deren er thun kan, was er will. Pſ. 115,3. 89/72 14. £ 1 ſeinen Beyſtand kecklich verlaſſen doͤrffen. Pſ. 18,30.27,3. Allgegenwart,da er nir⸗ gends aͤbweſend und auch nirgends einge⸗ ſchloſſen iſt. Pſ. 139/7210. deßwegen wir uns ſeines Beyſtands aller Orten zu ge⸗ troͤſten haben. Pf. 23/4. 1 8, 6. die damit verbundene Allwiſſenheit, da er alle ver⸗ gangene, gegenwaͤrtige und zukuͤnfftige inge, alle unſere Gedancken, Wort Dahero wir uns auf und Wercke, auch die verborgenſte Be⸗ wegungen gantz genau weißt, Pſ. 139, I24. I1. 12.15. 16. Dahero wir ihm un⸗ ſer Hertz fleiſſig zur Pruͤffung uͤbergeben, v. 23.24. aber auch in allerley Creutz uns dieſer Eigenſchafft Gottes getroͤſten ſol⸗ len. Pſ. 34,16. 38,/10. Allweißheit, Krafft deren er alles verſtehet, wohl regieret und ordnet; Iſt abſonderlich zu erkennen aus dem Werck der Schoͤpffung. Pſal. 104, 24. Wer darauf mercket, erfaͤhrt ſie auch vor ſich, Pſ. 4,4. 73,24. Dahero wir Gott nichts fuͤrzuſchreiben, ſondern uns allein ſeiner Regierung zu uͤberlaſſen ha⸗ ben, Pſ. 37, 5. Gerechtigkeit; Pf. 11,7. 119, 137. dahero wir uns vor Suͤnden huͤtten, Pſ. 7, 12. 13. in gerechten Sa⸗ chen aber uns auch ſeines Schutzes getroͤ⸗ ſten ſollen. Pſ. 103,6. Heiligkeit; Pſ. 12, 4. 111/10. 145, 17. Deßwegen wir ihn deſto demuͤthiger zu verehren haben, Pſ. 99. b. 9. Wahrheit, Pſ. 33,4. 146,6. Gu⸗ te und Barmhertzigkeit; Pſ. 36,6. 7,8. 103, 8. 13. 140,8.9. deßwegen wir in al⸗ lem Anliegen unſer Vertrauen damit ſtaͤr⸗ cken, Pſ. 3 1, 8. 130,7. und auch unſer Gebett darauf gruͤnden muͤſſen, Pſ. 13, 6. Dieſer einige Gott im Weſen iſt drey⸗ fach in Perſonen, welches erhellet theils auß dem Prieſterlichen Seegen Aarons und ſeiner Soͤhne, Pſal. 67,7. 8. worin⸗ nen das Wort Jehova zum drittenmahl wiederhohlet wird, theils aus einigen an⸗ dern Pſalmen, wo mehrere Perſonen miteinander reden, oder worinn Gott zu ſich ſelbſt als einer zu dem andern redend eingefuͤhrt wird, ſiehe Pſ. 2, 16. 110. da⸗ hero wir ihn vor unſer einiges und hoͤch⸗ ſtes Gut erkennen und uns nicht von ihm trennen laſſen ſollen, Pſ. 73,2 5.26. G. 3. Ds erſte und vornehmſte Werck/ wor⸗ Bon der innen ſich Gott in dieſer Zeit geof⸗ fung. fenbahret hat, iſt die Schoͤpffung. Die wird zwar eigentlich GOtt dem Vaher — e zu nutzlichem Gebrauch der Pſalmen. Pſ. 115,3. aber auch dem Sohn Pſ. 102, 26. und dem Heil. Geiſt zugeſchrieben Pſ. 33, 6. Iſt alſo uͤberhaupt ein Werck Sttes, Pf 146,6 bermittelt ſeines all⸗ maͤchtigen und kraͤfftigen Worts, Pſ. 33, 9. 148, . ſehr weißlich Pſ. 104,v. 24. 136, 5. Von denen Geſchoͤpffen ſelbſten nach denen beſondern Tag⸗Wercken, ſie⸗ he Pſ. 106. der Zweck der Schoͤpffung iſt eines Theils die Ehre und Verherrli⸗ chung ſeines Goͤttlichen Nahmens Pſ. 19, 1. Andern Theils der Menſchen Nu⸗ Er und Beſtes, Pſ. 115. v. 16. Unſere flicht iſt dabey, uns zum Lobe Gottes aufmuntern zu laſſen, Pf. 148. Troſt daß ſich Gott uͤber ſeine Geſchoͤpff erbarmen will, Pſal. 103, 14. §. 4. De vornehmſte Geſchoͤpff GOttes ſind der Engel und der Menſch. Jenne ſind erſchaffene Geiſter, Pf. 103, 4. loben Gott und richten ſeinen Befehl auß, Pſ. 103/20. 21. 148,2. dienen den Frommen 34,8. 91,11. 12. Jhre Anzahl iſt ohnbeſchreiblich groß Pſ. 68,18. Von den boͤſen Englen kan einiger maſſen nach⸗ gſehen werden, Pſ. 78,49. Der Menſch eine von Gott erſchaffene aus Leib und Seel beſtehende Creatur, von deſſen wun⸗ derbahrer Formirung, Bildung und Schoͤpffung, ſiehe Pſ. 139,/ 13⸗16. Er wurde nach dem Ebenbild Gottes erſchaf⸗ ſen, welches zum Theil, und was das Leibliche anbelangt, auch beſtuhnde in der Herꝛſchafft uͤber die Creaturen, Pſ. 8,7. 8. wurde aber durch die Suͤnde von dem Menſchen verlohren, und muß wiederum gne hergeſtellt werden. Siehe weiter WaAs Gott erſchaffen hat, das erhaͤlt er auch und ſorget davor, dahero gibt es eine Goͤttliche Vorſehung, wann ſchon einige Leuth ſie laͤBugnen, Pſ. 94/ 8.10. Und zwar handelt Gott darinnen nach ſeiner Allmacht, Pſ. 135, 6. Guͤte und Gerechtigkeit, Pſ. 36,6.7. Allweiß⸗ heit und Allwiſſenheit Pſ. 139. Sie er⸗ ſtrecket ſich uͤber alle auch die verachteſte Creaturen, Pſ. 104, 11. 17. 8.27. 147, v. 9. insbeſondere aber uͤber die Men⸗ ſchen, Pſ. 8, 5. 36,7. und wiederum auf eine noch mehr beſondere Art auf die Fromme und Glaubige. Pſ. 1,6. 22,/10. 11. Beſtehet a) in der Erhaltung aller er⸗ ſchaffnen Dinge. Pſ. 104,29. 30. 14 5, 15. 16.137,8. b) Daß Gott in und mit allen Creaturen wuͤrcket (zum Guten) c) daß er alles in der Welt nach ſeinem Willen re⸗ giert/ auch die Hertzen der Menſchen len⸗ cket wohin und wozu er will, Pſ. 33/10. 175. 113/7. 8. d) daß er ſo gar unſer Le⸗ bens⸗Ziel in ſeiner Hand hat, Pſ. 5ß. v. 24. vergl. Pſ. 90. &) das Boͤſe, ſo in der Welt geſchiehet nicht wuͤrcket, auch keinen Gefallen daran hat, Pſ. 5,5. Der Zweck der Goͤttlichen Vorſehung und Regierung iſt Gottes Ehre, wovon Pf. 104, 1. 33. Unſere Pflicht, auf die Juß⸗ ſtapffen diſer Vorſorge mit allem Fleiß Achtung zu geben, Pſ. 73. v. 24. I11, 2. und uns dieſem Gott voͤllig zu uͤberlaſſen. Pl. 37,4. 5. F. 6. S ſind unſere erſte Eltern in demje⸗ nigen Stand nicht verblieben, wo⸗ rinn ſie Gott Anfangs hat erſchaffen ge⸗ habt, ſondern daraus gefallen, dieſes heißt nun die Suͤnde. Dieſe haben alle Menſchenan ſich, ſo daß vor Gott nie⸗ mand unſchuldig iſt, Pf. 130,3. ſie komt aber nicht von Gott her, Pſ. 5, 5. Iſt entweder die Erb⸗Suͤnde, Pſ. 51/7. 3, 5. oder wuͤrckliche Suͤnden und zwar ent⸗ weder Schwachheits⸗Suͤnden Pſ. 19, 13. oder Boßheits⸗Suͤnden. Pf. 78, 17. 32.40.56. Wird in der Heil. Schrifft ei⸗ ne Laſt genennet, wie auch eine Thorheit Pſ. 38,5. 6. was ſie nach ſich ziehe, mid⸗ vers. 1. ein tieffer Grad davon iſt die Ver⸗ ſtockung, Pſ. 59, 29. ziehet die Verdam⸗ nuß nach ſich ibid. vers. 30. wie ihrer loß⸗ zuwerden. 130,7. EVen us dieſem de gamlichen Zuſtand riſto. 3 W hat uns keine Creatur weder im Himmel noch auf Erden helffen koͤnnen, Plf. 49,8. 9. ſondern das hat gethan Jeſus Chriſtus, als der ſchon von Ewigkeit her mit ſeinem himliſchen Vatter wegen des und zwar: Wercks unſerer Erloͤſung verabredet ge⸗ habt, Pſ. 16. auch ſchon laͤngſten als der zukuͤnfftige Meſſigs verheiſſen worden, )Pf. 40,8. 9. dieſer iſt, was zuforderiſt ſeine Seiner Perſon anbelangt, von Ewigkeit her aus Perſon. des Vatters Weſen gezenget, Pf. 2,7. dem die Ewigkeit zugeſchrieben wird, Pf. 102, 26. 27. 28. den alle Engel Gottes anbetten ſollen, Pſ. 77/7, aber auch wah⸗ rer Menſch. Pſ. 4 /⁄73. Beydes zuſam⸗ men in einer ohnzertrennten Perſon, Pſ. 110,1. iſt von den Menſchen zwar ver⸗ ) worffen, von Gott aber deſto herrlicher Seinem Angenommen worden; Pſ. 18,22. Nach dreyfachen ſeinem dreyfachen Mittler⸗Amt wird er Mirtler⸗ betrachtet. a) Als ein Prophet, der nicht nur von ſeinem himmliſchen Vatter auf das ſollenneſte dazu inſtallirt worden. Pſ. 2,7. ſondern uns auch den gantzen Willen und Rath GOttes von unſerer Seeligkeit verkuͤndiget hat. Pſ. 40, 10. 11. b) Als ein Hoherprieſter, nach dem aͤllerheiligſten Schwur Gottes ſelbſten, Pſ. 110,4 der an Statt der Opffer der Thiere im Alten Teſtament ſich ſelbſten geopffert hat, Pſ. 40,6,7. C) als ein Koͤ⸗ nig, dann ſo heißt er zum oͤfftern; von dem Vatter ſelbſt eingeſetzt, Pſ. 2,5. von David ſelbſt davor erkannt, Pſ. 45, 1.6. ein ewiger, gerechter und heiliger Koͤnig, ibid. vers. 7.8. vergl. vers. 12. 14. 15.16. Sein Reich iſt ſonſten dreyfſach. Das Reich der Allmacht, da alle Creaturen ſeine Unterthanen ſind, Pſ. 8,7. 24,/ 1. Der Gnaden, 23/1,2. 110,2. 72,/1. 8 ¾ Kurtze Einleitung 11. Welches er auch wider alle ſeine geiſtliche und leibliche Feinde zu ſchuͤtzen weiß, Pſ. 2/1. 4.9.10. ſeq. 99/1. 2. 110, 2. das Reich der ewigen Glory und Herr⸗ lichkeit, in welches er durch ſeine ſiegrei⸗ che Himmelfahrt eingegangen, Pſ. 68, 19. Zu dieſem dreyfachen Amt iſt Chri⸗ ſtus von ſeinem himmliſchen Vatter ohne Maaß geſalbet worden, Pſ. 4,08. wir aber ſollen ihn nur auch alſo erkennen, fuͤrchten und ehren. Pſ. 2,10. 11. 12. Der Staͤnde Chriſti werden in der H. Schrifft zwey gezehlet, als nemlich der Stand ſeiner Erniedrigung und Erhoͤhung. Bey⸗ Zweyfachen de ſind beyſammen befindlich, Pf. 8, 6. Stand. 110,/7. Der erſtere begreifft in ſich Chri⸗ ſti vollkomenen Gehorſam gegen ſeinem himmliſchen Vatter, in ſeinem gantzen Leben, Pſalm 40, 9. wie auch in ſeinem ſchmertzlichen Leyden , wovon der 22. Pſalm ſehr deutlich handlet. Hiezu ge⸗ hoͤrt abſonderlich ſeine innerliche See⸗ len⸗Angſt, Pſ. 18, 5. 6. Creutzigung, Pſ. 22/7. und Begraͤbnuß, Pf. 16,9. der Stand der Erhoͤhung hat folgende Stuf⸗ fen, als nemlich die Hoͤllenfahrt, Aufer⸗ ſtehung, Himmelfahrt und Sitzen zur Rechten Gottes, welche alle beyſammen zu finden Pſ. 16,10. 11. die Himmelfahrt insbeſondere Pſ. 47./6. 68, 9. Das Si⸗ tzen zur Rechten Hand Gottes, Pſ. 110,1 . . i Von der Fus dem Verdienſt Chriſti des Mit⸗ applieiren⸗ Plers flieſſet die applicirende Gnade den Guad des Heil. Geiſtes, krafft deren er uns al⸗ Veiſhenn les dasjenige, was GOtt nach ſeinem gnaͤdigen Willen dem Menſchlichen Ge⸗ ſchlecht zugedacht, und der Sohn uns durch ſeinen Verdienſt erworben hat, in dieſer Zeit anbeut und appliciren will. Beſtehet a) In dem Goͤtlichen Gnaden⸗ Iu den Beruff der allgemein iſt, und an alle Beruff. Menſchen geht, Pſ. 60, 1.2. auch an die Heyden, Pſ. 117. 18,50. 19,4. 5. nach⸗ deme er ſelbige einige Zeit ihre agne 5 me en der fen⸗ ned l. enn 6den⸗ uff zu nutzlichem Gebrauch der Pſatmen. Wege hat gehen laſen, Pſ. 147, 19. 20. Dieſem Beruff muͤſſen wir dann nicht wi⸗ derſtreben, ſondern bald und williglich „ eErleuch⸗ folgen, Pſ. 95,8. 32,9. b) Göttliche Gna⸗ tung. den⸗Erleuchtung Pſ. 25,4. durch ſein Wort, welches zu dieſem End in Goͤttli⸗ cher Einfalt muß betrachtet werden, Pf. 19,8. Dieſe Erleuchtung iſt eine Goͤttli⸗ che Gewißheit und Uberzeugung von den himmliſchen Warheiten, Pſ. 36,10. da⸗ zu gehoͤret abſonderlich ein eyferiges Ge⸗ *) Wieder⸗ bett, Pſ. 119, 18. 34. 13 5. C) Wiederge⸗ eburth. hurt; deren Nothwendigkeit, Pſ. 51/7. Beſchaffenheit, als eine neue Schoͤpfung, ibid. v. 12. geſchiehet vermittelſt des E⸗ vangelii/ Pſ. 87,5. 6. 110,3. 45, 17. J) 4) Kechtfer⸗Rechtfertigung vor Gott; iſt bey uns ar⸗ nung. men Suͤndern umſonſt und verlohren, Pſ. 130,2. (43,3. kommt alſo allein her von Gottes Gnade und Barmhergareit, und wird als ein Gerichtlicher Proceſs beſchrieben Pſ. 32, 1. 2. Iſt allein zu ſu⸗ chen in dem Verdienſt Chriſti, Pf. 72, 1.2. als welcher fuͤr uns vollkommen ge⸗ Erneue⸗ ug gethan. Vſ. 69,5. e) Erneuerung und rung und Heiligung; dieſe hanget gar genau an Heiligung. der Rechtfertigung, Pſ. 99,4. Wie dieſe geſchehe/ wird gezeigt Pſ. 51,12. 143, 1 1. iſt ſehr noͤthig und nutzlich, Pf 16,3. mit dieſer iſt verbunden die geiſtliche Vereini⸗ gung mit Chriſto, wovon Pſ. 45, 1 1. 12. §K. 9. Von dem Lle bereits gemeldte Gnaden⸗Schaͤ⸗ Evangelis. D. tze werden uns vorgelegt und von Gott angebotten in dem Heil. Evange⸗ lio, welches zwar ein Geſetz heißt, Pf. 1. v. 2. beruhet aber nicht, wie das eigent⸗ lich ſogenannte Geſetz, auf Bedingung eines vollkommenen Gehorſams, ſondern verheiſſet und uͤbergibt den Glaubigen die Seeligkeit auß Gnaden, Pſ. 89,2. 3,. 130,7. ſchrecket und verdammet auch uürcht, ſondern troͤſtet, erquicket und er⸗ freuet, Pſ. 68, 822 12. 94,19. 119, 50. Diß iſt das neue Lied, das die Chriſten ſingen muͤſſen, Pſ. 96, r. als welches ſo⸗ gar von den Heyden prophezeyt worden, Pſ. 86,9. 0. dieſes muͤſſen wir fleiſſig be⸗ trachten, Pſ. 1, 2. insbeſondere, da es uns nicht von Natur bekannt, ſondern ein verborgenes und auf antz ſonderbah⸗ re Weiſe offenbahrtes Geheimnuß iſt, Pf. 51. vers. 8. muͤſſen aber auch darnach wandlen, Pſ. 119,1. 2.3. ſeq. 176. §F. 10. IEr gantze Innhalt des Evangelii iſt Von der B Buß und Glauben, als diejenige Bus. Heyls⸗Ordnung, in deren ein Menſch nothwendiger Weiſe ſtehen muß, wann er der Gnade Gottes will theilhafftig und verſichert werden. Wer dieſe recht einſehen und lernen will dem koͤnnen die ſieben ſogenannte groſſe Buß⸗Pſal⸗ men genugſamen Unterricht geben, ins⸗ beſondere der 51. den man mit Recht ei⸗ nen allgemeinen Buß⸗Spiegel nennen kan, weilen alle Theile einer rechtſchaffe⸗ nen Hertzens⸗Buſſe ſehr nachdruͤcklich darinnen beſchrieben und mit lebendigen Farben abgemahlet ſind. Man bemercket aber von dieſem ſo wichtigen Artickul aus dem einigen Pfalter⸗Buch folgen⸗ des: a) Die Buß iſt unumgaͤnglich Nothwen⸗ nothwendig, weil ohne dieſelbige keine digkeit. Gnade, Troſt noch Seeligkeit zu hof/fen iſt; Pſ. 119, 155. 85,/5.6. es bedorffen derſelbigen auch die Fromme und Heili⸗ ge, Pſ. 32, 6. Sie ) iſt Gottes Werck Wer ſle und Gaabe, Pſal. 25, 8. 9. deßwegen er wuͤrcke auch darum zu bitten iſt, Pſ. 7,12. 143, 11. Cc) Ihre Art und Beſchaffenheit be⸗IJhre Be⸗ ſtehet darinn daß ſie nicht lachend zu⸗ ſchaffenheit. geht, ſondern ein ſehr ernſtliches Werck iſt, wovon abermahl die ſieben Buß⸗ Pfalmen zeugen. Sie fordert uͤberhaupt eine gantzliche Veraͤnderung, Pſ. 38,9. Der Anfang wird gemacht mit der Er⸗ kanntnuß der Suͤnden; zuforderſt der Erkanntnuß Erb⸗ Suͤnde, Pſ. 51,7. aber auch der der Suͤnden⸗ würcklichen Suͤnden, und zwar ſeiner ge⸗ Kurtze Einleitung eigenen je zuweilen groben Suͤnden, ſo daß man ſich dieſelbe fleiſſig vorſtelle, ibid. v. §. 16. zugleich denjenigen betrachte, wider den man ſich vergangen, und ſei⸗ ne Straff⸗Gerechtigkeit in Hertzens⸗ Demuth erkenne, v. 6. Pſ. 6,1. Jugend⸗ Suͤnden, Pf. 25, 7. Hierauf folget die Bekaütnuß vor Gott, die unumgaͤnglich nothwendig iſt, Pf. 32,3.4.5. 38/19. aber ohn die Paͤbſtliche Ohren⸗Beicht. Pf. 19, 13. Nachſt dieſet komt die Reu und Lend uͤber die Sunden, von David ſehr durch⸗ dringend beſchrieben, Pf. 6,38. 51. .c. daß alſo eine hertzliche Betruͤbnuß und Be⸗ kuͤmernuß erfordert wird und der Menſch ſeiner Suͤnden ſucht loß zu werden, Pſ. 38,19. welches aber in unſern eige⸗ nen Kraͤfften nicht ſtehet, Pſ. 49, 8. 9. Dahero wendet ſich ein bußfertiger Suͤn⸗ der zu der unverdienten Gnade Gottes in Chriſto Jeſu, Pſ. 51,3. 25,1. 2. wird alſo ein Hertz, in welchem die Reue rechtſchaffen und aufrichtig iſt, vermit⸗ telſt der Gnade Gottes, zu dem Glau⸗ ben bereitet, Pſ. 34,19. woran Gott ſein Vaͤtterliches Wohlgefallen hat, Pf. 51, 19. Hierzu muß noch kommen ein neuer Gehorſam, den man Gott ſoll nicht nur verſprechen, ſondern auch halten, Pſ. 56, 13.14. 76,12. Zu dieſem End ſich vor allem Ruckfall ſorgfaͤltig huͤten, und in dem Bund GOttes feſt zu verbleiben trachten: Pſ. 78,10. 17. 38.56.57. Gott um den Beyſtand des Heiligen Geiſtes bitten, Pſal. 51, 13. uͤberhaupt wird Aufrichtigkeit erfordert und vor aller Heucheley gewarnet, Pſ. 32, 2. 78/36. 37. welche, wie ſie zu pruͤffen, ſiehe ibid. v. 34. 35. Nur muß die Buß nicht aufgeſchoben werden, Pſ. 25,8. zu wel⸗ chem Aufſchub vieles beytraͤgt der Miß⸗ brauch der Goͤttlichen Wohlthaten und Langmuth, Pſ. 50,22. Nach dieſem muß man der Gnade Gottes gedultig erwar⸗ ten, Pſ. 130, 5.6.7. und auch andere ſu⸗ chen von ihren Suͤnden herum zubrin⸗ gen. Pfſ. 51, 15. Dieſe Lehre von der Buß wird freylich von den Gottloſen nicht geachtet, Pf. 55,20. 36,4. 9 ⁄10. allein das bleibt nicht ungeſtrafft, Pſal. 7,/ 12. 13. 14. Fromme und Glaubige hingegen haben einen herrlichen Nutzen, nemlich die Verſicherung der Vergebung ihrer Suͤnden. Von GOtt als dem Worau ſor⸗ Gern⸗Vergeber, Pſalm 103. v. 3. 8⸗ gebung der 14. 86, 5. 130, 4. Um Chriſti willen, Suͤnden. Pſ. 5§1,9. 65/,4. das macht das Gewiſſen froͤlich, Pſal. 51, 10. 14. treibt eine glaubige Seele zum Lob und Danck Got⸗ tes an, v. 16. 17. und ziehet ein ewiges Wohl nach ſich, Pſal. 32,/1. 2. §. 11. Der gnaͤdigen Vergebung unſerer Von denen Suͤnden werden wir verſichert heiligen Sa⸗ durch die heilige Sacramenten, welche Tauff und in dem Alten Teſtament waren die Be⸗Abendmahl. ſchneidung und das Oſter⸗Lamm, und werden beyde genennt ein Gedaͤchtnuß der Wunder Gottes, des gnaͤdigen und barmhertzigen Herrn. Pſ. 111,4. In dem Neuen Teſtament iſts die Tauſe, wovon eine deutliche Prophezeyhung vorkommt, Pſ. 29, 10. (verglichen mit 1. Petr. 3, 10. 21.) und das heilige A⸗ bendmahl, ſchon in dem Alten Teſta⸗ ment vorgebildet unter dem Brod und Wein, welches Melchiſedee der Prie⸗ ſter Gottes vortruge und mit deme Chri⸗ ſtus verglichen wird, Pſalm 110, 4. wie auch unter der geiſtlichen Speiſe und dem geiſtlichen Tranck aus dem geiſtli⸗ chen Felſen, der mit folgete, welcher war Chriſtus, womit GOTFT die Kinder Iſrael in der Wuͤſten verſorgete, Pſal. 78, 16. 105/40.41. (verglichen mit 1. Cor. 10, 3. 4.) So kan auch zu die⸗ ſem End der 23. Pſalm mit vielem Nu⸗ tzen und Erbauung geleſen werden. §. 12. l⸗ er⸗ e nen S ten 2 und hl Von der Kirche Gottes. zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen. §. 12. O GOttes Wort lauter und rein geprediget, und die Sacrament recht verwaltet werden, da iſt die wahre Kirch; wann dieſe in irgend einem Buch der heiligen Schrifft auf das herrlichſte beſchrieben wird, ſo iſt es gewißlich im Pſalter⸗Buch. Wir bemercken fol⸗ gende Wahrheiten: GOTCes Kirche iſt je und allezeit in der Welt geweßt und noch, Pſalm 4½, 7. Iſt von GOtt ſelbſten geſtifftet, Pſalm 69, 36. 80, 9. 16. 87/5. 147,2. 100, 3. heißt, die Menge oder Gemeine der Glaubigen, welche GOTT im Alten Teſtament, ſonderlich aus dem Juͤdiſchen Volck,Pf. 76,2. 3. 147, 19.20. Im Neuen Te⸗ ſtament aber auß allen Voͤlckern, Pſal. 22/28.29. 72, 8⸗11. 2, 8. 87, 5. ver⸗ mittelſt des Predig⸗Amts beruffen und verſammlet hat. Pſalm 68, 12. 47, 6. 87, 3. Iſt alſo an keinen gewiſſen Ort gebunden, Pſalm 19, 4. 5. und nicht nur ſichtbar wegen aͤuſſerlicher und ſichtbar⸗ licher Ubung des GOttes⸗Dienſts, Pſ. 45˖2. 3. 76,2. 3. ſondern auch unſicht⸗ bar wegen der Glaubigen und Außer⸗ wehlten, Pſalm 45, 14. wird verglichen einem Himmel, auch ſchon im Alten Teſtament ſo abgemahlet, Pſalm 8,4. heißt eine geiſtliche Hauß⸗Mutter. Pſal. 68, 13. Iſt vor der Welt zwar gering, aber vor GOvTT herrlich, ibid. 14⸗17. 8,3. 87,2. 3. II. Darinn ſtehen, iſt eine groſſe Gnad, Pſ 48,11. 84,126. Chriſtus iſt ihr Koͤnig, 2,6. Ihr Braͤutigam, Pſalm 45. Ihr Hirt, Pſ. 80,2. GOtt hat ihro die herrlichſte Verheiſſungen ge⸗ geben, Pſalm 132, 11⸗18. Der iſt ihr Schutz⸗Herr, Pſalm 48,4⸗9. 76, 4. 5. deßwegen iſt ſie unbeweglich und unuͤber⸗ windlich, Pſalm 46,2. 3. und ſol ſtehen bleiben, Pſalm 2. v. 4. 5. auch wie⸗ der die Gewaltigſte. Pſalm 9,21. 76,11. Kommt zwar offt in groſſer Noth, und hat gleich von Anbeginn viel leyden muͤſ⸗ ſen, Pf. 129,1. ihre wunderliche Schick⸗ ſalen werden beſchrieben, Pſalm 44, 10⸗ 17. 107. doch hat ſie GOtt zum Troſt, Pſ. 46, I. 2. der weißt ſie nicht nur zu erhalten, ſondern auch zu vermehren. Pſalm 22, 31I. 32. 69, 36. 37. 105. b. 23.24. 102, 29. Sie wird erkennt bey der reinen Lehr Goͤttlichen Worts und Renigkeit des Lebens. Pſalm 93. v. 5. ur ſoll uns ihre Wohlfahrt angelegen ſeyn, daß wir Gott ihre Noth vortragen, Pſ. 25, 22. Und derſelbigen fleiſſig vor ihm gedencken, Pſal. 137, 5. 6. um ihre Ausbreitung bitten, Pſalm 81, 9. ihren Zerfall beklagen, Pſ. 22. und GOtt um Beſſerung anflehen, ibid. v. 8. 9. 102,14. 17. dergleichen Kirchen⸗Collee⸗ ten zuſinden ſind, Pſalm28, 9. 50, 20. 84, 10. 106,4. 5. 122/6. 7. 9. 132/8. 2. 10. abſonderlich in der Kirche ihrem Alter und Schwachheit. Pſ. 71, 5⸗ 10. Pflicht der Kirchen⸗Glieder. Pſal. 84. v. 5⸗8. Der Haupt⸗Feind der Kirche iſt der Anti⸗Chriſt, wird ziemlich deutlich beſchrieben, Pſ. 55,14. 15. wie GOtt um ſeinen Beyſtand wieder dieſen anzu⸗ ruffen, Pſalm 68, 31. 74,19. der wird dann dieſen und alle uͤbrige Feinde der Kirchen zu ſeiner Zeit ſchon zuſtuͤrtzen wiſſen, Pſalm 54,7. 129,5. ſeg. 118. v. 10⸗13. Sie aber die Kirche ſoll herr⸗ lich triumphieren, ibid. 15⸗18. 29. §. 13. Deſes geſchicht, wann GOtt ſeine Pon den let⸗ Glaubige aus dieſem zeitlichen Le⸗ſten Dingen. Leben verſetzt in das ewige Leben. Hie⸗ bey kommen ſolgende Dinge, ſonſten die letſten genannt, zubetrachten vor: a) Der Tod; der kommt nicht von GOtt, Pſ. 30,6. ſondern von der Suͤnde, Pſ. 90, 8.9. dem ſind alle Menſchen unterworffen Pſ. 89,49. ohne Unterſcheid der Perſon. Pſ. 49/ VI. Nachdem GOtt einem je⸗ den das Ziel geſetzt, Pſ. 3 1, 16. 39,6. 139, 16. da man nacket und bloß davon muß. Pſ. 49, 17. 18. Tod der Gottlo⸗ d 2 ſen Kurtze Einleitung ſen zu ewiger Schmach und Schande, ibid. v. 19.21. Der Frommen zu ewiger Ruhe, Pſal. 116, 15. Herrlichkeit und Seeligkeit, Pſ. 4 1. 16. b) Das Ende der Welt. Dieſes kommt gewiß; beſtehet in dieſem, daß alsdann Himmel und Erden werden vergehen, und zwar ſchnell aus Wuͤrckung der Allmacht Gottes, Pſ. 102, 26.27. undzwar durchs Feuer. Pſ. 50, 3.4. 97, 3.4. 5. Hierauf folget die Auferſtehung der Todten; die iſt gewiß, Pſalm 90, 3. GOTWes Werck, Pſ. 68, 21. und zwar wird eben der Leib aufſtehen, den wir in dieſem Le⸗ ben gehabt haben, Pſ. 34,21. Auf dieſe folget c) das Jungſte Gericht; iſt abermahl gewiß. Pſalm 7, 12. 13. 14. 9, 8. 98,10. 1,5. Darnach ſehnen ſich alle fromme Seelen. Pſalm 108, 5. 6. Der Erfolg davon wird dieſer ſeyn, daß die Gottloſe werden eingehen in die hoͤlliſche Verdammnuß,/ Pſal. 9, 18. aller Frende beraubet werden, Pſal. 49. v. 20. hingegen die aͤuſſerſte Marter und Qual leyden muͤſſen, Pſalm 31,18. 49,/15. und zwar in alle Ewigkeit. Pfal. 9,/6. 140, 1I1. Zu Erweiſung Goͤttli⸗ cher Gerechtigkeit. Pſal. 11,7. 8. Die Fromme und Glaubige aber werden gehen in das ewige Leben. Pſ. 22,27. Haben ſich deſſen gewiß zuverſehen, Pſ. 27, 13. 116,72⸗10. allwo ſie eitel Freud und Herrlichkeit genieſſen werden, Pſ. ewigem Lob und Preiß. Pſ. 84,5. 150. WWr r edy aer r r: AGe e r e ihr eer Bebens⸗Pflichten. Su einem wahren Chriſtenthum gehoͤrt auch ein Chriſtlich Leben, Pſalm 119, 166. daß man den Willen GOttes begehre zuthun, Pſalm 40, 8. 9. und zwar ernſtlich, Pſalm 119, 4. §. 6. derer ſind leyder, auf den heutigen Tag wenig, Pſalm 12, 1. daher man deſto mehr zu ſorgen hat. Zur Richtſchnur unſers Lebens aber muͤſſen wirnehmen das Wort GOttes, Pſalm 110, 6. Zum Fuͤhrer den heiligen Geiſt, Pſalm. 143, 10. Zu wahrer Froͤmmigkeit ſoll uns antreiben GOttes Wohlgefallen daran, Pſalm 16, 3. 142, 10. II. ſeine Wohlthaten, Pſalm 116, 12. 13. 14. die herrliche Verheiſſun⸗ gen, Pſalm 51, 6. der Bund, den wir mit GOtt gemacht, Pſalm 50,12. iſt vor den Menſchen ſelber ſehr lieblich und angenehm, Pſalm 119, 56. 57. hat einen ohnbe⸗ ſchreiblichen Nutzen und Seegen, Pſalm 119, I. 2. auch biß auf die Nachkommen⸗ ſchafft, Pſalm 1I12, 1. 2. macht ein freudiges Gemuͤth, Pſalm 60, 33. dann From⸗ me haben ſich der ſonderbahren Vorſorge GOttes zu getroͤſten, Pfalm. 33,18. Pſalm 103, 13. Ihr Gebett wird erhoͤret, Pſal. 34, 18. haben ſich des Goͤttlichen Schutzes allezeit zu getroͤſten, wann die Gottloſe umkommen. Pſalm. 37, 20. Werden reich⸗ lich belohnet im Geiſtlichen und Leiblichen, Pſalm 1. Pſalm 34, I1. 15, I. 2. 37,/ 25. 37. 84, 12. 13. 112, I.4, Die Mittel zu einem Chriſtlichen Leben ſind GOttes Wort, Pſalm 119, II. 32. 88. das Creutz, ibid. v. 67. Gebett, §1,12. 86, 11. 143, II. 119, 33 ⸗36. Ernſtlicher Vorſatz mit GOtt, ibid. v. 8. 30, 106. Furcht GOttes, Pſalm G 16. zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen. 16, 8. 25, 12. Betrachtung des Todes, Pſalm 39, 7, 40, 12. Vermeydung böſer Ge⸗ ſellſchafft, Pſalm 26., 4, L. 119, 63. Wie auch aller Gelegenheit zu ſundigen, ibid. v. 101. 109. Fleiſſige Lebens⸗Pruͤfung., ibid. v. 59. Dieſem iſt entgegen alles gottloſe Leben, beſchrieben Pſalm 7,7. 5,10. 14,2. 3. 50,16. 17. davon uns aber abhalten ſolle Gottes Heiligkeit und Mißfallen an den Gottloſen; Pſalm. 5, F5. 6. 11,6. ſein Straff⸗ Gericht; Pſalm 18, 27. 28. 7,12. 13. 14. auch uͤber die Nachkommenſchafft, Pſalm 9,6. 21, II. 34, 17. wann es ſchon eine Zeitlang aufgeſchoben wird, Pſalm 55, 21. ewige Hoͤlliſche Straff, Pſalm 21, 9. 10. Dahero man ſich vor allem gottloſen We⸗ ſen fleiſſig zu huͤten hat, Pſalm. 18, 22, 23. GOtt deßwegen eyferig anzuruffen. Pſalm Unterſchiedliche Pflichten des Chriſtlichen Lebens: Als da ſind: et Pflichten g⸗ a) Gegen Goc. Erkanntnuß gen Gott. GOttes; Pſ. 100,3. 139,14. 17. 18. 34/9. von Pucendari⸗ zu faſſen, Pſ. 78, 5. 8. auch ſen fleiſſig zu uben, Pſ. 67, 2.3. Vertrauen auf Gott, Pſ. 25, 1.2. 31,/2. 3. 4. in guten und boͤſen Ta⸗ gen, Pſ. 23,/12 4. 46,2. 4. 68,21. gruͤn⸗ det ſich auf GOttes Barmhertzigkeit, Pſ. 13,6. Allmacht und Weißheit, Pſ. 146,5. 6. Gerechtigkeit, v. 6⸗ 10. auf ſeine allgemeine Vaͤtterliche Vorſorge, Pſ. 22, 10. 11. auf ſeinen Befehl, Pſ. 62,9. auf die ehmahlige Erweiſung ſeiner Huͤlff, Pſal. 119,52. laßt nicht zu Schan⸗ den werden, Pſ. 22,5. 6. 25,3. da hin⸗ gegen das Vertrauen auf Menſchen nichts iſt, Pſal. 62,10. 1I. 118,8.9. 146,3. 4. Liebe GOttes; befohlen Pſ. 31,24. in was ſie beſtehe? Pſ. 18/2. 3. 63,2. 3.4. 73/25. 28. dieſe wird von CEOtt reichlich belohnet, Pſ. 145,20. ihro ſteht entgegen die Liebe der Welt, Pſ. 4,3. 16,4. 73,27. Die Liebe Got⸗ tes bringt mit ſich einen Eyfer vor GOtt und ſein Wort, Pſ. 697 1. 119, 53. Haß gegen alles, was Gott zuwi⸗ der, Pſ. 97,10. 139,2 I. 22. Freywil⸗ ligen Gehorſam, Pſ. 40,9. Freude in Gott, Pſ. 4,12. 5,12. Verlangen nach GOtt, Pſal. 42,2⸗4. Furcht Gottes; bey Zeit zu erlernen, Pſ. 34, 12⸗15. worinn ſie beſtehe? Pſ. 2,11. 12. 22,24. entſteht auß Betrachtung der Göttlichen Eigenſchafften, Pſ. 76,8⸗11. 33/8. 9. ins beſondere ſeiner Gerechtig⸗ keit. Pſal. 38,2. 90,8⸗10. guch Allge⸗ genwart und Allwiſſenheit, Pſ. 139, 124. 72⸗12. hat herrlichen Nutzen, Pſ. 25,12⸗ 14. 147,10. 11. 61,6. Dieſer iſt entge⸗ gen die Sicherheit Pſ. 75,5. 8. 90, 2. 94,/7. Und Ungehorſam, Pſ. 32,9. Ver⸗ ehrung des Goͤttlichen Nahmens, wegen ſeiner Heiligkeit, Pſ. 111, 10. durch wahre Buß, Pſ. 5Fr, 18. 19. durch Gebett, Pſ. 50, 14. 15. durch Bezahlung ſeiner Geluͤbde. Pſ. 65,2. 76, 12. frey⸗ willigen GOttesdienſt; Pfalm, 100, 2. Dieſer iſt entgegen die Entheiligung durch offenbahre Gottloſigkeit, Pf. 50, 16. 17. guch Heucheley, Pſ. 78,36. 37. Gebett und Lobe Gottes; unum⸗ gaͤnglich noͤthig, Pſ. 66,4. 99,9. dazu gehoͤrt ein bußfertiges Hertz, Pſ. 145, 18.19. 66,18. Lob GOttes geſchiehet in Erhebung der Eigenſchafften und Wer⸗ cke GOttes; Pſ⸗ 145, 1. 2. 3. 7,18. 89, 2.99/3. 104,24. oder in Danckſagung vor ſeine Wohlthaten, Pſ. 107,8. ſo⸗ d 3 wohl Kurtze Einleitung . wohl geiſtliche 75,2. als leibliche, Pfal. 136,1. 25. 147, 8. 9. guch vor das Creutz und darinn geleiſtete Huͤlff, Pf. 118,21. 30,2. 3. 68,21, muß geſchehen mit dem Hertzen, Pſ. 103, I. III, I. aber auch mit dem Mund, Pſ. 34. 2. 63,6. mit den Haͤnden und Inſtrumenten, Pſ. 47,2. 149,3. 150. iſt uns anbefohlen als ein be⸗ ſonderes Stuͤck des Gottesdienſts, Pſ. 118,/1. ſeq. 148,1I. 12. 13. 135, I. 19. ſeq. dazu ſollen uns antreiben ſeine Eigen⸗ ſchafften und Wercke, Pſal. 96,4. 117. 147,2 ⸗=1I1. die Anſtaͤndigkeit des Lobs Gottes, Pſ. 92,2. 3. 147,1. 69,32.33. 50,23. die Exempel der heiligen Engel und anderer Creaturen,Pſ. 19,2. 3. 103, 20. 22. 148,1. §. man ſoll ſich auch mit andern zum Lob Gottes verbinden, Pſ. 34,4. 42,/5. 147,7. doch ſich ſelbſt ab⸗ ſonderlich dazu erwecken, Pſ. 103, 1. 2. mit dem Lob Gottes iſt verbunden die Be⸗ kanntnuß ſeines Nahmens, offentlich und bey aller Gelegenheit, Pſ. 22, 23. 119,46. auch Liebe zu Gottes Wort, Pſ. 119,97. welches man gern und mit An⸗ dacht anhoͤren ſolle, Pſ. 49,2. 3. aber auüch im Hertzen behalten, Pſ. 119, 1 1. ſein Pflichten gegen dem Neben⸗ Menſchen. Leben darnach anſtellen, v. 9. auch ge⸗ legenheitlich andern vortragen, Pſ. 78. 2.3. 4. 119,13. 15. das hat herrlichen Nutzen, ibid. v. 90. 99. 100. dabey muß man fleiſſig betten, ibid. v. 17. 18. 19. die Kirche fleiſſig beſuchen, Pſ. 26. v. 8. 42,5. 84,2. 3. ſeq. auch vor die Mitthei⸗ lung der Goͤttlichen Gnaden⸗Mittel GBtt dancken; Hieher gehoͤret der gan⸗ tze 111. Pſalm; zu dieſem End muß man den Sonntag heiligen und wohl anwen⸗ den, Pſalm 26, 6. 7. 8. 68, 27. 92. v. I.2. 3. . . b) Gegen dem Neben⸗YNienſchen. Zu allerforderiſt ungeheuchlete Liebe, da man einem jeden hertzlich wohl will, und ſich uͤber ſein Gluͤck erfreuet, Pſal. 122,6.7. und über ſein Elend betrübet, wann es auch ein Feind waͤre, Pſal. 35, 13. 14. die Frommen nicht beleidiget, Pf. 37, 14. 15. niemand ſein Gluͤck mißgoͤn⸗ net, Pſ. 37, 1. ſich uͤber eines andern Scha⸗ den nicht freuet, P. 3 ,15.21. 137,/7. viel⸗ mehr aber ſich befleiſſiget der Bruͤderli⸗ chen Einigkeit/ Pſ. 133. der Friedfer⸗ tigkeit, Sanfftmuth und Verſohnlich⸗ keit, Pſ. 34, 15. wann man ſchon nichts damit ausrichtet. Pſ. 120,7. Barm⸗ hertzigkeit und Gutthaͤtigkeit, in An⸗ ſehung des darauf geſetzten Wohls, Pf. 37/26. 41, 224. 112, 5. 6. wann ſchon der andere ſich nicht darnach bezeugt, Pſ. 109,4. 5. Sorgfalt vor des Naͤch⸗ ſten Seelen⸗Wohlfahrt, durch Bekeh⸗ rung der Irrenden, Pſalm 51, 15. aber freundlich und bruͤderlich, Pſalm 141, 5. Buͤrgerliche Gerechtigkeit, welche de⸗ nen Chriſten ſehr wohl anſtehet, Pſalm 94,15. ſich unter andern zeigt in Abſtat⸗ tung der Schulden, Pſ. 37, 21. in Ver⸗ meydung alles uͤbermachten Wuchers, Pfſ. 15, §. wie auch aller andern Unge⸗ rechtigkeit, Pſ. 101, 3. Waͤhrheit, Treue und Aufrichtigkeit, als welche muß bekennt, geliebet, vertheydiget und befoͤrdert werden. ibid. v. 2⸗5. 15, 2. 3. Die Beſchreibung der Falſchen, ſiehe Pſ. 5, 10. 50, 19. 20. 17, §. 109,2. 3. worauf aber ein groſſer Fluch ſtehet, Pf. 5/7. Dahero man ſich mit ſeiner Zungen wohl fuͤrzuſehen, Pſ. 39,2. 141, 3. ins⸗ obachten hat, Pſ. 25, 21. Dann ſolchen Leuthen wird es doch zuletſt wohl gehen. Pſ. 34/ 13. 14. e beſondere das Schlecht und Recht zu be⸗ — Dieſen fuͤgen wir noch bey einige ande⸗Einige be⸗ re ſchoͤne Tugenden, die ein Chriſt in ſei⸗ & heiten außzuuͤben Anlaß und Gelegenheit bat. Als da iſt die Demuth, beſtehet in Erniedrigung ſeiner ſelbſt und Erkannt⸗ nuß ſeiner Nichtigkeit, Pſ. 39,7. 8,5. 144, 3.4. 116,16. I15, I. muß ihren Sitz haben im Hertzen, ſich aber auch zei⸗ gen in aͤuſſerlichen Worten und Saar⸗ ſondere hriſten⸗ nem gantzen Leben bey allerley Begeben⸗ D ichten. ſe⸗ re g⸗ zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen. den. Pſ. 131,1. Gefaͤllt Gott wohl und wird von ihm belohnt. Pſ. 113,5⸗8. Da⸗ zu hilfft das Creutz. Pſal. 119,76. Ge⸗ dult, da man im Creutz wider Gott nicht murret, Pſ. 39,/11. 106,2 56. 26. ſondern ſich gantz gelaſſen bezeugt, Pſ. 62,2. im Vertrauen auf Gott, ibid. v. 3. auch ſei⸗ ner Huͤlff erwartet, Pf. 130,5. 6. 42,6. Die Chriſtliche Weißheit und Klug⸗ heit, beſtehet in der Erkanntnuß ſeiner ſelbſt, Pſ. 139. v. 23. 24. Es wird da⸗ zu erfordert die Forcht GOttes, Pſ. 111, 10. wird allein erlangt auß dem Wort Gottes, Pſ. 119, 97⸗100. hat insbeſon⸗ dere den Tod und das Ende unſers Lebens ſtets vor Augen, Pſal. 39,6. 90,13. Jſt uͤberhaupt die wahre Gottesforcht, wer darnach thut, deſſen Lob bleibet ewiglich. Tapfferkeit und Beſtaͤndigkeit. iſt noͤ⸗ thig wegen der vielen Feinde, Pſ. 3,2. 3. 142,4. in Creutz und Anfechtung, Pſ. 44, 18. 19. da iſt GOttes Beyſtand vonnoͤ⸗ then, Pſ. 38,22. 23. der iſt der Grund unſerer Beſtaͤndigkeit, Pſ. 26,v. 1. 27,1. 2. 3. 37/24. deſſen doͤrffen ſich rechtſchaf⸗ Troſt⸗ 2) Wider die Anfechtung der Suͤnde; GOt⸗ er uͤberſchwengliche Liebe und Barmhertzigkeit. . 1O3/IO. II. „b) Wider GOttes Zorn. Sein Vatter⸗Hertz. ibid. v. 13. des Goͤttlichen Zorns kurtze Waͤh⸗ rung. Pſ. 30,6. . ſt◻σ) Wider die Anklage des Gewiſſens; GOtt iſt unſerer Seelen Artzt. Pſ. 147. v. 3. d)) Wider die Liſt und Macht des Teufels; die innerliche Krafft des heiligen Geiſtes, den wir durchs Gebett erlangen, Pſ. 138,3. der heiligen En⸗ gel Schutz, Pſal. 34., 8. 91, 11. e) Wider der Welt Haß und Verfolgung: Gott weißt es alles miteinander, Pfalm. 56, 9. kan auch den angewuͤnſchten Fluch in einen See⸗ gen verwandlen. Pſalm 109. v. 28. 29. , In allerley Creutz und Truͤbſal: das Goͤtt⸗ fene Chriſten getroͤſten, Pſ. 94,18. und richten damit alles auß. Pſal. 60, 14. Kurtʒze Hauß⸗Tafel. Das iſt, aller⸗ He. Ta⸗ hand Tugend⸗Lehren, vor unterſchiedli⸗ che Staͤnde. Vor Lehrer und Prediger. Pſalm 119. v. 13. I5. 16. 29. 37. 43. 51. 53. ſegq. Vor Zuhoͤrer. Pſal. 49. v. 2. 3. 4. Vor Obrigkeiten. Pſal. 2. v. 10. 11. der gantze 82. wie auch der 101. und 144. Pſalm. Vor Unterthanen; die ſollen vor die Obrigkeit betten. Pſal. 61,7. 8. 9. Pſal. 20. Vor Hof⸗Leuthe. Pſal. 146,3. Vor Soldaten. Pſal. 18,30. Vor fromme Ehe⸗Leuthe. Pſal. 127,4. 5.6. Pſal. 128,326. Vor Hauß⸗Vaͤt⸗ ter und Hauß⸗Muͤtter. Pſal. 37,3. 4. 5. auch in ſeiner Art der 101. Pſalm. Vor Eltern. Pſ. 44/2. 78,3. 4. 5. Vor Kin⸗ der. Pſ. 34, 12. 78,7. 8. Vor Hand⸗ wercks⸗Leuthe und Arbeiter, Pſ. 127, 1⸗ 3. 128. v. 1. 2. Vor alte Leuth. Pſ. 71. Vor junge Leuth. Pſ. 119.9, 10. Vor Krancke. Pſ. 39, 6. 7. 12. 13. 14. 15. Vor alle und jede. Pſal. 143,/11. Gruͤnde. liche Vatter⸗Hertz ſo unter dem Creutz verborgen, Pſalm 31. v. 8. Creutz uͤbet im Chriſtenthum, Pſalm 119, 71. wuͤrcket ein Verlangen nach dem ewigen Leben. Pſalm 73. v. 14. 25. GOtt legt nicht mehr auf, als wir tragen koͤnnen, Pſalm 68, 20. will endlich gnaͤdiglich erretten. ibid. Pſalm 91, I4. 1 5§. 2) Wider die Schwachheit des Glaubens, Pſalm 147. v. 6. nebſt vermeynter Unwuͤrdigkeit, GOtt ſiehet keine Perſon an. Pſalm 145. v. 14. 18. 20. h) Wider den Trauer⸗Geiſt; Es iſt verge⸗ bens mit ſteter Tranrigkeit ſich zu plagen, Pſalm 55, 23. 127,3. der heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Freu⸗ den; Pſalm 51,14. i) Wider Mangel und Armuth; GOtt nehmt ſich der Armen ſonderlich an; Pſalm 9, 10, 13. 19. * 371 37,25. In theurer Zeit und Hungers⸗Noth; Gott ſchickt die Theurung, Pſalm 105. 16. hat auch verheiſſen die Seinige darinnen zu erhalten. Pſalm 33,1S. 19. 132, 15. ) In Kriegs⸗Noth; GOtt kan den Kriegen ſteuren: Pſalm 46,9. 37,14. 15. Kan den Sei⸗ nigen Sieg verliehen, Pſalm 18,40. 41. 20, 8.9. der Krieg kan die Kirche Gottes nicht daͤmpffen, Pſalm 46,4. 5. 6. kan uns von der Liebe Gottes nicht ſcheiden; Pſalm 27. 3. X4.. 1) In Peſtilentz; Gott kan die Seinige darin⸗ nen ſchutzen; Pſalm 91., 1. ſeq. der Glaub an Chriſtum wehret dem Wuͤrg⸗Engel, Pſalm 1 /2, 7. 8. ſchadet einer Glaubigen Seele nichts; Pſalm 73, 26. m) In Gefaͤngnuß; GOtt kan es wenden; Pſalm 68,7. 69, 34. 79/ II. 102,20. 21. 107, 10, 14. n) Wider Verjagung ins Elend; Gott nehmt ſich der Fremdlinge abſonderlich an; Pſalm 146, 9. 107,3. 4. Wir ſind auf Erden alleſamt Fremd⸗ linge. Pſalm 32, 14. 0) In Kinds⸗Noͤthen; Gott bildet die Frucht in Mutter⸗Leib; Pſalm 139, 13⸗16. Kan ſie auch ans Tages⸗Licht bringen; Pſalm 22,10. 11. 71,6. 127,4. Will, daß wir ihn, gleichwie in al⸗ len, alſo auch in dieſer Noth anruffen ſollen. Kurtze Einleitung zu nutzlichem Gebrauch der Pfalmen. P) Wider Laͤſterung und Verlaͤumdung; Gott iſt Richter; Pſam 43, 1. 64, 3. 4. J. 8. 109, 1. ſeq. 120. v. 3. 4. Wird die Unſchuld ans Licht bringen, Pſalm 37, 6. da muͤſſen die Feinde zu Schanden werden. Pſalm 31, 19. ) In hohem Alter; Iſt eine Gnaden⸗Beloh⸗ nung von GOTXT; Pſalm 21, 5. GOTT kan auch im Alter Krafft und Staͤrcke geben. Pſalm 71,9. 18. 92/1I4. 15. 103,/2. F. r) Fuͤr Wittwen und Wayſen; GOtt nehmt ſich ihrer Vaͤtterlich an. Pfalm 10,14. 27, 10. 68, 6. 146, 9. §) Wegen Verzugs Goͤttlicher Huͤlffe; wir muͤſſen ſie nur in Gedult erwarten. Pſalm 130,5. 6. Exempel Chriſti. Pſalm 22, 2. 3. Davids. 13/ 2. 3.9. 9 t) In Kranckheiten; das Exempel Davids. Pſalm 38. v. 8. GOTT will die Seinige in der Kranckheit erquicken; Pſalm 41,„ 4. 14 mehr, Pſalm 118, 17. ſondern eine Heimfüh⸗ rung in den himmliſchen Freuden⸗Saal. Pſalm. 4 5, 15. 16. Eja waͤren wir da! Hallelujah! Das 7, 3. u) Im Tod:; der Glaubigen iſt kein Tod⸗ — Ihchhchchchchebchhchehdhchchehahchah hehehahahih 1 JEHOVA: *ρ†ρνHνSvwIαvv†oosννρανGοHνuuE Has Grſte Buch Ver Pſalmen Bavids. Iſt ein Lehr⸗Pſalm, welcher anſtatt einer Vorꝛede uͤber den gantzen Pffſalter dienen kan, und handelt von der wahren Gluͤckſeeligkeit der Frommen. Abtheilung. I. Eine Beſchreibung der Fromen, da gezeigt wird Inſonderheit aber in einem Gleichnuͤß, genommen von a Wofuͤr ſie ſich huͤten? Nemlich: . einem Baum. vers. 3. Fuͤr dem Rath der Gottloſen. 2. In Vergleichung mit andern, die es ſo gut Fur dem Weg der Sunder. nicht haben ſollen, KFuͤr dem Sitz der Spoͤtter. v. 1. a Wer dieſe ſeyen? Die Gottloſe. b Worinn ſie ſich uͤben? Wobeyn zu mercken: b Wie ſie beſchaffen? Richt ſo wie die Frommen, 2 Die Sache ſelbſt: nemlich: Das Geſetz des Herrn. ſondern leer, wie Spreuer. vers. 4. bDie Art und Weiſe, wie es geſchehe? c Wie es ihnen ergehe? Hier, zerſtreuet. Theils innerlich, durch Luſt und Liebe zu demſelben. Dort, nicht beſtehen im Gericht, Theils aͤuſſerlich durch uͤben in Wort u. Werken. v. 2. aw delzeſache von den außerwehlten. vers. 5. II. Eine Vorſtellung ihrer Gluͤckſeeligkeit. edeleſee eſowo auf ſeiten der romen, Welche beſchrieben wird Als auf Seiten der Gottloſen 1. An ſich ſelbſt; u. zwar insgemein durch das Wohl v. · · 3 . Sie erwehlen einen vergaͤnglichen Weg. v. 6. Ohl dem/(a)der nicht wandelt die Gluͤckſeeligkeit eines Glaubigen nicht nur ſo im Rath der Gottloſen, (b) groß und uͤber alle maaſſen wichtig, Luc. 6,23. 3 . noch tritt auf den Weg der 2. Cor. 4,17. ſondern auch ſo viel und mannigfaltig Suͤnder, (c) noch ſitzet da die iſt. Matt. 5, 2. ſegg. Marc. 10,29. 30. 1. Tim. 4,8. — Sopoͤtter ſitzen. (d) Hiier muͤſſen alle Philoſophi der Heyden ſich mit (a) O der groſſen und mannigfaltigen Seeligkei⸗ ihrem Summo bono, Hoͤchſten Gut, verkriechen. ten! Dann wer ſolte ſich nicht verwundern, daß Oer das boͤſe Vorhaben der Gottloſen in Lehr und 2 113 Leben nicht annimmt, noch ihnen darinnen volget. S (c) Sich die Lebens⸗Art derjenigen nicht an⸗ gewehnet, die aus dem Suͤndigen ein Handwerck machen, Syrach 23, 21. (d) Sein Behagen, Wohlſeyn und Vergnuͤgen nicht ſuchet in deren Gemeinſchafft, die Gottes, ſeines Worts, ſeines Dienſts, ſeiner Wercke, ſei⸗ ner Diener und ſeiner Kinder nur zu ſpotten ge⸗ wohnt ſeyn, dergleichen es in dieſen letzten Zei⸗ ten der Welt viel gibt,/ nach 2. Petr. 3,3. Jud. v. 18. (e) Kan hier nicht das Geſetz Moſis heiſſen; dañ das kan nicht lebendig, alſo auch nicht geiſtlich, fruchtbar noch ſeelig machen; ſondern das Wort des Evangelit; das iſt das eigentliche Thorath Je- hova, das den Suͤnder auf Chriſtum als mit Fin⸗ gern, und durch denſelbigen den Weg zur Seelig⸗ keit weiſet. Diß iſt das Recht, das der Meſſias ſolte anrichten, und diß iſt das Geſetz, das die In⸗ ſulen von ihm erwarteten. Eſa. 42, 2. Das Ge⸗ ſetz des Glaubens. Roͤm. 3, 27. Das Geſn des Geiſtes. Roͤm. 8, 2. Das Geſetz der Freyheit, Jac. 1. v. 25. das zeigt und gibt das rechte Wohl, 2. Tim. 1/10. worzu das Geſetz Moſis nur Praͤ⸗ paratorien macht, Gal. 3, 14. gber eben deßwegen nicht aus der Acht zu laſſen iſt. 1. Tim. 1/8. (H Nach dem Grund⸗Text: betrachtet, geht dar⸗ mit um, ubt ſich darinnen, innerlich und aͤſerlich. Zeigt in Worten und Wercken, wie lieb ihm das Wort des Herren ſeye. (2) Ambroſius erklaͤrets geiſtlich, den Tag/ wañ es wohl geht, die Nacht aber, wann es uͤbel geht. Den Tag des Lebens, und die Nacht des Todes. Iſt nicht ohne, beedemahl thut Gottes Wort das beſte. Jedannoch iſt es glaublicher, der Prophet verſtehe eine immerwaͤhrende Fortſetzung nicht ſo⸗ wohl der Betrachtung als vielmehr der wuͤrckli⸗ chen Ubung dieſes Geſetzes; Tag und Nacht, ſo viel als: Allezeit. Darum ſagt Hieronymus: Der, wann er ißt, oder trinckt, oder ſchlafft, oder was er ſonſten vornimmt, es alles thut im Nammen des Herrn, der iſts, der ſich im Geſetz des Her⸗ ren uͤbet Tag und Nacht. (h) Nach dem Gr. T. verpflantzet, wie Ezech. 171237 (i) Gewaͤſſert Land iſt bequemer zum Wachs⸗ thum, als duͤrr und wuͤſt Erdrich. Jer. 17,8. ſonder⸗ Der 1. Pfalm. 2. Sondern hat luſt zum Geſetze (e) des Herren, und redet (H) von ſeinem Geſetz Tag und Nacht. ( 3. Der iſt wie ein Baum gepflantzet (h) an den Waͤſſer⸗Baͤchen, (i) der ſeine Frucht () bringet zu ſeiner Zeit, (Dund ſeine Blaͤtter verwelcken nicht, (m) und was er macht das geraͤth wohl (n) II. 4. Aber ſo (O0) ſind die Gottloſen nicht, ſondern wie Spreu, (p) die der Wind zer⸗ ſtreuet. 5. Da⸗ lich in denen heiſſen Morgenlaͤndern. Dieſe frucht⸗ bare Gegend ſchicket ſich ſehr wohl, den Einfluß Goͤttlicher Gnade durchs Wort und Sacramen⸗ ten, als Stroͤme des Lebens zu bezeichnen, davon ein Widergebohrner ſeinen Wachsthum, Safft und Krafft hat. = (kX) Bildet an einem Frommen die Fruͤchte des Geiſtes ab, Gal. 5, 22. (!) Die ihm nach ſeiner Art beſtimmt und be⸗ quem iſt zu Vorbringung ſeiner Fruchten. Dann alles Ding hat ſeine Zeit. Gott ſelbſt thut alles zu ſeiner Zeit. Eccleſ. 3, 1. 2. 11. Alſo auch ſeine Glau⸗ bigen. Deren bequemſte Zeit iſt insgemein die noch fuͤrwaͤhrende Gnaden⸗Zeit. Gal. 6, 10. Insbe⸗ ſonder aber wird die Zeit ihnen bequem gemacht zu Tragung guter Fruͤchten, entweder von Gott, als da iſt der Tag des Herrn, und andere gute Ge⸗ legenheiten; oder von den Vorgeſetzten, die ge⸗ wiſſen Zeiten, Tag und Stunden ausſoͤndern koͤn⸗ nen; oder von der Natur ſelbſt, als da iſt die Zeit der Jugend; oder von eigener oder anderer Leuthe Nothſtand. Lauter bequeme Zeiten, deren keine ein Glaubiger vorſetzlich uͤbergehen ſoll. (m) Nach Art der Palm⸗Baͤum, die Sommer und Winter gruͤnen, einmahl wie das andere. (n) Alles das/ was er ſowohl in ſeinem allgemei⸗ nen Chriſten⸗als beſondern Amts⸗Beruff vor⸗ nihmt. Das muß aus Goͤttlicher Direction alles wohl von ſtatten gehen, wie dem Joſeph, Geneſ. 39,13. Hißkia, 2. Chron. 32,30. Daß es gereicht zu Gottes Ehr, gemeinem Rutzen, und eigener Beruhigung. An welcher Gluͤck ſeeligkeit ihn auch das Boͤſe ſelbſt nicht hindern kan, dann es muß ihm alles zum beſten dienen. Roͤm. 8,28. () So heilig, ſo ſeelig, ſeynd die Gottloſen nicht. Das — — — — — – — — —, —=2 ⸗2⸗ — s 4 n ) er 65 t, ⸗ . 6 1⸗ ft õ R — C — —— — — unterworffen. P Der 1. Pſalm. 3 5. Darum bleiben die Gottloſen nicht im Gericht, () noch die Suͤnder in der Gemein⸗ ne der Gerechten. (r) 6. Dann der Herr kennet () den Weg der Gerechten; aber der Gottloſen Weg verge⸗ het. (t) Der (P) Das veraͤchtlichſte und verwerfflichſte Ding, jedem Wind unterworffen, iſt das Bild, ſo hier dem H. Geiſt muß dienen, das Elend der Gott⸗ loſen vorzuſtellen, welche wie ſie leer von aller Krafft des Glaubens ſeynd, und ſich von den Win⸗ den ihrer Paſſionen, der Welt und des Fuͤrſten der Lufft von Gott abreiſſen und zerſtreuen laſſen in mancherley Suͤnden; ſo ſeynd ſie auch dem Sturm⸗ Wind der Goͤttlichen Zorn⸗Gerichten zu ihrem gaͤntzlichen und ploͤtzlichen Untergang ſ.3 5. Job 21,18. . (O) Die ſibentzig Dollmetſcher gebens: Non re- ſurgent. Rabbi Kimchi und andere ſeines Theils nehmens vor bekannt an, und ſchlieſſen daraus, die Gottloſen werden gar nimmer aufſtehen. A⸗ ber das Grund⸗Wort wird Joſ. 7,12. Nah. 1,6. gebraucht vor beſtehen, und wird entgegen geſetzt dem fliehen und weggehen; und Eſa. 7,7. 14,24. heiſſet es ſo viel als beſtehen im Gericht; und ſo wird es von Aben Eſra ſelbſt gegeben. Dahero Lutheri Verſion die beſte. Gerichte Gottes ſind mancherley; er richtet durchs Wort, Joh. 3,19. 20. Durch das Gewiſſen, Roͤm. 2, 15. Durch wuͤrckliche Außfuͤhrung des Urtheils in zeitlichen Straffen, Eſa. 3,13. 14. Hier aber wird vornehm⸗ lich geſehen auf den letzten Gerichts⸗Stand am Jungſten Tag, da freylich die Gottloſen nicht beſtehen werden, als zu ſehen Apoc. 6, 15.16. (1) Eine ſolche Gemeinde hat Gott hier an der ſtreitenden, dort an der triumphirenden Kirche. An jener iſt ein Gottloſer kein wahres Glied; ſol billich von geiſt⸗und weltlichen Vorſtehern nicht geduldet werden; wie er dann auch die Guͤter der Kirchen in ſolchem Stand nicht zu ſeinem Heil genieſſen kan. Von dieſer aber, nehmlich der tri⸗ umphirenden Kirch bleibt er ohne erfolgende Buſ⸗ ſe auf ewig gar ausgeſchloſſen. Matth. 25,41. 46. () Nicht mit einem bloſſen Wiſſen, dann ſo weißt ja der Herr auch den Weg der Gottloſen; Sondern mit einer gnaͤdigen Beobachtung, Gut⸗ heiſſung, Foͤrderung und Be wahrung. Wie das Worte gebraucht wird. Deut. 33,9. Roͤm. 7, 14. Prov. 14, 12. (t) Wird nicht von Gott gefoͤrdert noch gelie⸗ bet: Iſt alſo unnuͤtzlich und vergeblich; Laufft auf Verderben und Verdamnuß hinauß. Matth. 7/ 13. Prop. 14, 12. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Lehre. Das erſte Wort im Pſalter⸗ Buch bezeuget, daß Gott den Frommen habe das Wohl oder eine Seeligkeit beſtimmet. Der Zeugnuͤſſen von ſolcher Seeligkeit iſt die Schrifft voll. An Exempeln fehlets auch nicht, deren die ſie noch hier erblickt, auch deren die wuͤrcklich da⸗ hin aufgenommen worden. Gottes Guͤte und Ge⸗ rechtigkeit laſſen auch nicht daran zweiflen. So gibt auch der Vorſchmack derſelben manchem Her⸗ tzen genugſame Verſicherung; des uͤbereinſtim⸗ menden Zeugnuͤſſes ſo vieler Völcker zu geſchwei⸗ gen. Teufel, Welt, ja eigen Hertz, ſchreyen im⸗ merhin uͤber einen Frommen das Wehe, ſo hat es doch ſeine Richtigkeit mit ſeinem zeitlich und ewigen Wohl. . Warnung. Gottloſe, Suͤnder, Spoͤtter ſeynd nicht die Leuthe, mit denen ein Frommer ſich ge⸗ luͤſten laſſen ſolle vertraulich umzugehen. Wem ſeine Seele lieb, der huͤte ſich vor ihrer Geſell⸗ ſchafft. Kein Gifft iſt ſo gefaͤhrlich, keine Peſti⸗ lentz ſo anſteckend als ihr Exempel. Sap. 4, 12. Ehe man ſichs verſiehet, wird die arme Seele verfuhrt. Anfangs hoͤrt man ſchaͤbliche Wort und Anſchlaͤge; hernach laͤßt man ſich verleiten und geht mit ihnen; endlich ſucht man gar ſein Wohl⸗ ſeyn dariñ, und wird vollends zum Verderben reiff. v. 2. Lehre und Vermahmimg. GOttes Wort iſt allein der Weg zum zeitlichen und ewi⸗ gen Wohl. Das kan unterweiſen durch den Glau⸗ en zur Seeligkeit, 2. Timoth. 3, 15. Es zeuget von Chriſto, auſſer welchem kein Heil. Joh. 5, 39. Act. 4, 12. Wem es ein Ernſt iſt nach ſol⸗ cher Seeligkeit, der habe ſeine Hertzens⸗Luſt an Gottes Wort, und uͤbe ſich darinnen innerlich und aͤuſſerlich ohne Unterlaß. Es lohnet der Muͦ⸗ he Aohl Syr. 11, 20, A 2 d. 3 Leh⸗ 4 v. 3. Lehre. Niemand iſt gluͤcklicher, als ein Liebhaber Gottes und ſeines Worts: Der ſte⸗ het da als ein verpflantzter Baum in dem Para⸗ dieß⸗Garten der wahren Kirche, an denen Waſ⸗ ſer⸗Baͤchen des Worts und der heiligen Sacra⸗ menten; traͤgt die edelſten Fruͤchten zu GOttes Preiß. Ihme kan nichts ſchaden. Alles muß ihm wohl gelingen. Ach daß ich dich, mein lieber Bruder, nach ſolcher Gluͤckſeeligkeit koͤnnte eyff⸗ rend machen! . v. 4. Warnung. Ein Gottloſer mag ſich bruͤ⸗ ſten und groß machen, wie er immer kan; die Welt mag ihn anſehen, wie ſie will. Der Heil. Geiſt macht nichts aus ihm. Nicht beſſer als ein unnutzer und verwerfflicher Spreuer iſt er in Got⸗ tes Augen geachtet. Jeder Wind Goͤttlicher Zorn⸗ Gerichte kan ihn zerſtreuen und zerſtaͤben. Wer wolte es gern mit einem ſolchen halten? v. 5. Lehre und Vermahnung. Es ſtehet ein allgemeines Welt⸗Gericht bevor, darinnen die Gottloſen nicht beſtehen koͤnnen. Dieſem Ge⸗ richt kan niemand entfliehen. 2. Cor. 5,10. Der Proceß iſt beſchrieben, Matth. 25,34. ſeqg. Wie kanſt du, liebes Hertz dir beſſer rathen, als wann du deine Sache noch hier in der Gnaden⸗Zeit durch wahre Buß mit deinem Gott in Richtigkeit brin⸗ geſt/ auf daß du nicht zu Schanden werdeſt/ ſondern Der 1. Pfalm. mit Freuden moͤgeſt ſtehen vor des Menſchen Sohn! v. 6. Vermahnung und Wahrnung. Du ſteheſt, O Menſch! zwiſchen zweyen Wegen, de⸗ ren einer anf ein ewiges Wohl, der andere auf ein ewiges Wehe hinaus laufft. Thue die Augen auf, und wehle den beſten. Der Weg der Ge⸗ rechten gefaͤllet Gott, und wird von ihm gefoͤrdert, aber der Gottloſen Weg vergehet. Auf das auf⸗ ſerliche iſt nicht zu gehen. Iſt ſchon jener Weg ſchmahl, er iſt doch Gott gefaͤllig und am Ende ſeelig. Dieſer hingegen, wie breit und gebahnt er gleich iſt, fuͤhrt doch zur Verdammnuß. Matth. 7, 13. Ach! bitte Gott mit David, Pſal. 17, 5. Erin⸗ nere Ihn ſeiner Verheiſſung, Pſal. 32/ 8. Nota: Das erſte Wort in dieſem Pſalmen faͤn⸗ get an mit & und das letztere mit n des Hebraͤi⸗ ſchen Alphabets; Als wolte der Koͤnigliche Pro⸗ phet andeuten, es ſeye in dieſem Pſalmen, als in einer Summa begriffen, was mit Buchſtaben kan außgedruckt werden, Gutes und Boͤſes, Him⸗ mel und Hoͤlle. Es faͤngt an mit Wohl und Herr⸗ lichkeiten/ endet ſich aber mit Wehe; auf daß wo die Hoffnung der Seeligkeit nicht maͤchtig genug uns zu dem Dienſt Gottes, und zur Froͤmmig⸗ keit aufzumunteren; dannoch die Furcht des be⸗ fahrenden Ungluͤcks und Elends uns von der Boß⸗ heit moͤchte abſchrecken. Gebett. gib es uns durch deinen Geiſt recht tieff und ſuͤß in unſere Hertzen ein, Eiligſter GOtt! welch ein unvergleichliches Wohl haſt du auf unſern armen Dienſt ) geſetzt. Ach! daß wir von nun an gantz darein verliebet diß ſeelige Wohl mit allem Ernſt und Eyfer ſuchen moͤgen. Will uns die boͤſe Welt diß Ziel verrucken, und uns in ihr mordenliches Weſen einflechten, ſo laß dein Wort an unſern Seelen kraͤfftig ſeyn, uns davon abzuhal⸗ ten, und hingegen dir zu allem Wohlgefallen zu bereiten. Nimm hinweg die natuͤrliche Unluſt, die wir zu deinem Wort in uns noch fuͤhlen, gib uns hingegen wie das Wol⸗ len, alſo auch das Vollbringen, daſſelbige dein Wort nicht nur von Hertzen zu lieben, ſondern auch im Leben zu uͤben; daß wir als fruchtbare Baͤume zu deines Nammens Preiß viel gute Fruͤchten bringen, unter dem beſtaͤndigen Einfluß deiner Gnade. Denen Gottloſen gib ihren Jammer⸗Stand recht kraͤfftig zu erkennen, auf daß auch ſie ein⸗ mahl von ihren verkehrten Wegen lehrnen umkehren. Wolten aber dieſe ſich dir nicht er⸗ geben / ſo ziehe du doch/ O du Liebhaber des Lebens/ unſere Seelen mit Nachdruck ab von ihrer Gemeinſchafft, auf daß/ wann die Zeit der Offenbahrung und der Scheidung kommen wird, wir doch mit Freudigkeit vor dir beſtehen/ und in deinen Augen Gnade finden moͤgen, Amen. Melodie: Jeſu! hilff ſiegen/ du Fuͤrſte des Lebens. Woyol dem, der meydet der boͤſen Anſchlaͤge, Fliehet die Wege der ſuͤndlichen Rott. Kommet nicht in der Veraͤchter Gehege, Welche da treiben mit allem nur Spott. Wohl dem, der dieſen Pfad nie hat beruͤhret, Der zum Verderben nur unterwaͤrts fuͤhret. Son⸗ l⸗ tl⸗ 36 en ⸗ tt⸗ fvo⸗ 19 G⸗ be⸗ ſ in⸗ fer ſes ol n/ s jenn n⸗ er⸗ ter rd, en. Der 2. Pſaum. 5 2. Sondern der Luſt hat zu Gottes Geſetzen, Redet von ſolchen bey Tag und bey Nacht. Der iſt dem Baum gleich am Waſſer zu ſchaͤtzen, Welchen der Himmel gantz lieblich anlacht. Den keine Noth zu verwelcken nicht zwinget, Der ſeine Fruͤchte zu rechter Zeit bringet. 3. . Alles, was ſolcher macht, muß ihm gerathen, Weil man es ſelbſt an den Fruͤchten ſo find, Aber ſo ſind nicht der Freveler Thaten, Der II. Sondern wie Spreu, die zerſtreuet der Wind. Darum ſo koͤnnen die Suͤnder nicht bleiben, Sondern ſie muͤſſen dereinſten zerſtaͤuben. 4. . Dann der HERR kennet den Weg der Gerechten, Daß er gantz richtig, und ewig beſteht. Aber den Weg derer ſuͤndigen Knechten, Daß er gantz falſch iſt, und ploͤtzlich vergeht. Wohl dem, ach! wohl dem, der dieſes erkennet, Und ſich vom Wege der Suͤnder abtrennet. Wſalm. Innhalt. Iſt eine Weiſſagung, wie es Chriſto und ſeinem Reich in der Welt ergehen werde. Abtheilung. 1I. Verwundert ſich der Prophet im Geiſt uͤber die Feinde des Reichs Chriſti, und zeigt v. 1. 2. 1. Wer ſie ſeyen? Insgemein Heyden und Juden, inſonderheit ihre Vorſtehere, Fuͤrſten . unnd Herren. . 2. Wie ſie ſich bezeugen? Widerſetzen ſich dem Herrn und ſeinem Geſalbeten, Theils mit Worten, Reden, Rathſchlaͤgen, Theils mit Wercken, Toben und auflehnen. 3. Was ſie damit ſuchen? Sich frey zu machen; Von was? Von Band, Seilen. Wie? Zureiſſen wegwerffen. v. 3. II. Fuͤhrt er ihnen zu Gemuͤth, a Ihres Beginnens Thorheit. v. 4. Arum (a) toben die Heyden, und die Leuthe (bo reden ſo vergeblich? (c) 2. Die Roͤnige im Lande (ch lehnen ſich auf, und die Herren rathſchlagen mit ein⸗ ander wider den Herrn und ſeinen Geſal⸗ beten. (* Laſ⸗ (àa) Iſt ein Verwunderungs⸗Wort, weil keine Urſach abzuſehen, warum die Welt ſolt Chri⸗ ſtum haſſen; wie er es ſelbſt beklagt, Pſal. 69, 5. vergl. Joh. 15, 25§. (b) Alſo auſſer den Heyden auch noch andere, ſonderlich Juden; Actor. 4, 727. “ () Gehen mit Eitelkeiten um. Innerlich b Gefaͤhrlichkeit. v. 5. c Fruchtloſigkeit; in dem der Rath Gottes doch beſtee⸗ hen muß. Das er beweißt NX. Aus dem Munde des Vatters, vers 6. durch wen? wo? und wie er ſein Reich beſtellt? 2. Aus dem Munde des Sohns, vers. 7. g. 9. der ſich auf einen Vertrag bezieht, und deſſen Fun⸗ dament, Innhalt und Erfolg beſchreibet. III. Haͤngt er eine Ermahnung an. Da ſich fragt An Wen? Koͤnige und Richter auf Erden. B Zu Was? Insgemein ſich weiſen zu laſſen. Inſonderheit zum Glaubens⸗Gehorſam C Warum? Weil denen Feinden Zorn u. Verderben, den Freunden aber das zeitliche und ewi⸗ ge Wohl darauf ſtehet. durch Abfaſſung boͤſer Anſchlaͤge; aͤuſſerlich durch murmeln davon. Da mans auch heimlich in an⸗ dere ſteckt. Da doch alles vergeblich iſt. (4) Die Apoſtel legens abſonderlich von He⸗ rode und Pilato aus, Act. 4, 27. doch andere nicht ausgeſchloſſen. (e) Gott hat viel Geſalbete unter den Men⸗ ſchen. Hier aber iſt die Rede von dem der ohne Maaß geſalbet worden. Joh. 3, 34. Der mit Je⸗ hova ein Reich, eine Ehre und einen Dienſt hat. Und der iſt Jeſus von Nazareth GOttes und Mariaͤ Sohn, von welchem alle Propheten, al⸗ ſo auch David gezeuget haben. Act. 10,43, Die Rabbinen ſelbſt haben hiedurch den Koͤnig Mek⸗ iam 6 ſiam verſtanden. Wie dann Pocokius eine Stel⸗ le aus dem K. Sal. Jarchi anfuͤhrt; Unſere Lehrer haben dieſen Pſalmen jederzeit von dem Meſſig ausgeleget; aber damit man den Chriſten antwor⸗ ten moͤge, iſts beſſer, ſagen ſie, man lege ihn von David aus. Daß aber der Sohn GOttes den Nammen eines Geſalbeten traͤget, iſt die Urſach, weil er nach ſeiner Menſchlichen Natur mit dem Heil. Geiſt geſalbet, das iſt, mit ihm und ſeinen Gaaben erfuͤllet, und zum Koͤniglichen, Hohen⸗ prieſterlichen und Prophetiſchen Amt iſt eingeſetzt worden, nach der Weiſſagung Eſaja 61, I. (t) Hier werden die Feinde Chriſti redend ein⸗ gefuͤhret, wie ſie die Religion und Ordnungen Chriſti als ohnleidenliche Bande und Seile mit einem verhaßten Nammen ausſchreyen, und ſich durch Verwerffung derſelben in fleiſchlicher Frey⸗ heit zu erhalten, unter einander bereden, davon ein Exempel vorkommt, Sap. 2.,/ 11⸗20. (8) Iſt auf Menſchen⸗Art geredet, und komt oͤffters vor Pfal. 37, 13. 59, 5. Prov. 1, 26. als wann es Gott machen thaͤte wie ein Hereules, ge⸗ gen den ein Pygmaͤus aufgezogen kommt. Hiero⸗ nimus ſagt: Er lacht und ſpottet ihr, weil er ih⸗ nen in der That weiſet, daß all ihr Thun ausla⸗ chens und ſpottens werth ſeee. () Wañn diß von Gott geſagt wird iſt es anders nichts als Straffen und Verderben. Dañ ſeine Zorn Wort ſind keine fulguraex pelvi, Schrek⸗Maͤnlein (i) Hier fuͤhret der Pſalmiſt Gott ſelbſt redend ein, wie er ſeinen ewig⸗beſtehenden Rath entge⸗ gen ſetzt den nichtigen Anſchlaͤgen der Feinde. Er redet von ſeinem Koͤnig, verſtehend den Meſſiam. Deſſen ſolenne Beſtellung dem Daniel dorten im Geſicht gezeiget worden. Dan. 7, 13. 14. (kK) In der allgemeinen Chriſtenheit, die ein Zion genennet wird, Eſa. 52, 1. 62, 11. 12. Hebr. 12, 22. weil ſie Zion zum Vorbild hatte, Pſ. 48, 2.3. 132, 13. 14. Und weil das geiſtliche Reich Jeſu den Anfang aus Zion genommen, durch die von dannen ausgegangene Predigt des Evangelii, nach der Weiſſagung Eſa. 2, 3. (1) Hier redet der Sohn Gottes, und erklaͤret ſich ſeinen Feinden zu Trotz, daß er durch die Pre⸗ digt des Evangelii ſein Reich dannoch wolle aus⸗ breiten. Solch ſein Evangelium nennt er eine Wei⸗ ſe, beſſer nach dem Gr. T. ein Vergleich, Ver⸗ Der 2. Pſalm. 3. Laſſet uns zerreiſſen (f) ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. II. 4. Aber der im Himmel wohnet, lachet ihr/ und der Herr ſpottet ihr. (2) 5. Er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn, (und mit ſeinem Grimm wird er ſie erſchrecken. . 6. Aber ich habe (1) meinen Roͤnig einge⸗ ſetzt auf meinen heiligen Berge () Zion. 7. Ich will von einer (! ſolchen weiſe pre⸗ digen, daß der Herr zu mir geſagt hat: (m) Du biſt mein Sohn; (n) Heut hab ich dich gezeuget. (0) 8. Bei⸗ trag, Bund; Verſtehend dadurch den zwiſchen dem Himmliſchen Vatter und ſeinem geliebten Sohn abgeredten Gnaden⸗Bund, krafft deſſen der Sohn als ein Heyland der Welt das Werck der Erloͤ⸗ ſung uͤbernehmen und ausfuͤhren ſollte, ſo wollte hinwiederum der himmliſche Vatter ihm der Welt Ende zum Eigenthum geben, ſeine Feinde aber un⸗ ter ſeine Fnne zwingen. Der Grund von dieſem Bond teſtee⸗ ariinen daß der Eoyn ſder Vatter, zu Ihm, dem Sohn geſagt hat: Du biſt mein Sohn, ꝛc. geſag (m) Diß Sagen iſt geſchehen von Ewigkeit her, in der Fuͤlle der Zeit aber hats Gott offent⸗ lich gethan theils bey Offenbahrung ſeiner Geburt, Luc. 1,32. theils bey der Tauff, Matth. 3, 17. theils bey ſeiner Verklaͤrung, Matth. 17, J. (n) Bedeutet nicht immer eine gewiſſe Zeit, ſondern zuweilen auch eine ſtaͤte Waͤhrung, wie Geneſ. 22,14.31.48. Pſal. 95,8. vergl. mit Hebr. 3/13. Matth. 6, I1. Ja diß heute bedeutet auch zuweilen die Ewigkeit, als Eſa. 43, 13. Hier wirds gebraucht von einem Actu DEl interno, derglei⸗ chen Goͤttliche Actus ewig ſeyn. So iſt auch hier die Rede zwiſchen GOTX und GOTXT, muß alſo dieß heute Gott⸗geziemender Weiſe verſtan⸗ den werden; Nun wiſſen wir, daß in Gott kein vergangenes noch zukuͤnfftiges, wohl aber ein pur lauteres immerwaͤhrendes Heute ſey; und in ſol⸗ chem Heute, das iſt, von Ewigkeit her iſt der Sohn Gottes aus ſeines Vatters Weſen gezeu⸗ get, wie ſonſten auch von ihm bezeuget wird, Mich. 5,2. Prov. 8, 23. vergl. Joh. 17, 8. (0) Nicht nur erwieſen durch ſeine Menſchwer⸗ dung — — — — — — — — — — — Der 2. Pſalm. 7 8. Veiſche von mir/ P) ſo will ich dir die Hey⸗ den (4) zum Erbe (1M geben, und der Welt Ende zum Ligenthimm. () 9. Du ſolt ſie t) mit einem eiſernen Scep⸗ ter (u) zerſchlagen, wie Toͤpffe ſolt du ſie Zerſchmeiſſen. III. 10. So laßt euch nun (x) weiſen ihr Koͤnige (V) und laſſet euch zuͤchtigen, (2) ihr Richter auf Erden. 1I. Dienet dem Herrn mit Forcht, (aa) und freuet euch mit zittern. (bb) 12. Kuͤſſet (cc) den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkomet auf dem Wege: dd) enn dung und Auferſtehung, wie einige wollen, ſon⸗ dern durch eine eigentliche Zeugung: Dann ſonſt konte der Grund des ewigen Deerets und Ver⸗ trags zwiſchen Gott und ſeinem Sohn, nicht da⸗ rinn gefunden werden. Es gilt nicht, ohne Noth von dem Buchſtaben abgehen. (p) Hier redet wiederum der Himliſche Vatter zu Chriſto, ſiehet ihn an nach der Menſchlichen Natur, bezeuget ſeinen gnaͤdigen Willen, der da⸗ hin gehet, daß allen Menſchen geholffen werde/ und erklaͤret ſich, daß es nur darauf ankomme, daß Chriſtus als Hoherprieſter nach vollbrachtem Ver⸗ ſoͤhn⸗Opfer darum bitte ſo werde er alles erhalten. () Das iſt, alle Voͤlcker, ſie ſeyen in welchem Eck und Theil der Welt ſie wollen, und leben zu welcher Zeit der Welt es immer ſeyn mag. (1) Dardurch eine ſolche Beſitzung und Herꝛ⸗ ſchafft verſtanden wird, die man durch Teſtament und Tod, ohne Sorge der Wiedernehmung oder Veraͤnderung erlangt. Deren ſich der Meſſias mit Freuden ruͤhmet, Pf. 16, 5. 6. und darauf die Kir⸗ che vertroͤſtet. Jer. 3, 19. () Zum Unterſcheid gegen einem Haußhalter oder Verwalter, der nur in eines andern Nam⸗ men was beſitzt, biß er verſtoſſen oder die Herr⸗ ſchafft anders wohin verleget wird. Das aber von Chriſto nicht zu ſagen iſt, nach Dan. 7, 14. (t) Hiemit kommt Gott zuvor einem Einwurff: Wie ſolten die, ſo ſich wider Chriſtum auflehnen, zu Reichs⸗Genoſſen Chriſti werden? Antwort: Iſt nicht mein Wort wie ein Feuer, und wie ein ammer der Felſen zerſchmeißt. Jer. 23, 24. Al⸗ ſo ſoll diß Scepter des Reichs Chriſti, das iſt ſein Wort, es ſchon dahin bringen, entweder in⸗ und aͤuſerlich, oder wenigſtens doch aͤuſſerlich. (u) Bedeutet die do ppelte Gewalt, ſo Chriſtus als Koͤnig in ſeinem Reich fuͤhret; einige zu er⸗ halten, zu bekehren und ſeelig zu machen; die an⸗ dere zu verderben und zu verdammen. Nur nach⸗ dem er Leuthe vor ſich hat. Die nicht Muthwil⸗ lens widerſtreben, haben jenes, dieſes aber die Feinde zu erfahren. Dann das iſt jedes groſſen Potentaten Haubt⸗ Maxim: Parcere Subjectis & debellare duperbos. Man muß denen die ſich unter⸗ werffen ſchonenund die Hochmuͤthigen bekriegen. (X) Iſt die Gnaden⸗Zeit, das Heute. Pſal. 95, 8. 2. Cor. 6, 2. Hebt. 4,7. . . (V) Warum eben dieſe? (1) Weil nach ihrem Exempel ſich gemeiniglich der groſſe Hauff richtet. (2) Weil ſie es am meiſten brauchen, indem Satan Welt und Fleiſch niemand mehr zuſetzt, als ih⸗ nen. (3.) Weil ſie vor andern GOttes Schuls⸗ ner ſeynd: indem ſie ſeine Stell vertretten, und von ihm die meiſte Vorzuͤge genieſſen. (2) Weil in dem Gemuͤth der Menſchen zwey Urſachen des Boͤſen ſeynd, theils die Unwiſſen⸗ heit in dem Verſtand, theils die Verkehrtheit in dem Willen, ſo erfordert David durch das Wei⸗ ſen die Beſſerung des erſten, und durch das Zuͤch⸗ tigen die aͤnderung des andern. (a) Heißt ſo viel, als unter ſtetiger Vorſtel lung der Allgegenwart, Allmacht, Weißheit, Hei⸗ ligkeit und Guͤte Gottes dem Herrn dienen, mit Betten, Dancken, Gehorchen. Iſt eine kindliche Furcht. Aller Weißheit, aber auch alles See⸗ gens Anfang. (bb) Freuen und Zittern reimen ſich ſonſt nicht wohl. Aber wer ſich bey aller Freude, die er an Gott, ſeinem Wort und Wercken hat, erinnert ſeiner Unwuͤrdigkeit, der freuet ſich ſchon mit Zit⸗ tern, und wird nicht leicht in Sicherheit verfallen. (Ccc) Dadurch wird angedeutet die hoͤchſte Ehr⸗ und Liebes⸗Bezeugung, die man dem Sohn Got⸗ tes mit Buß, Glauben, Gebett, Danck und Ge⸗ horſam erweiſen ſoll, und das nicht nur ſofern er Gott iſt, ſondern auch ſofern ihm das Reich vom VATTER gegeben iſt, nemlich nach ſeiner Menſchlichen Natur. (dd) Iſt ſo viel als von Gott verlaſſen, an ei⸗ 8 ſeiner Gnade ausgeſchloſſen, dem Fluch und Tod uͤberlaſſen werden, noch hier in dieſem Leben, biß es dort voͤllig wird follzogen werden. (ee) Verſtehet ſich gegen jedem der loſen Ver⸗ aͤchter, denen das Gerichte immer baͤlder auf den Halß kommt, als ſie es vermuthet, es iſt um ein kleines zu thun. Pſal. 37, 10. (ff) Was diß fuͤr ein Wohl ſeyeſiehe Pſal. 1, 1. (gg) Den Herrn Meſſiam. Dann der iſt des Der 2. Pſalm. denn ſein Zorn wird bald anbrennen, (ee) aber wohl (ff) allen, die auf ihn (gg) trauen. Der Glaubens Vorwurff. Daher Calvinus ſelbſt be⸗ kennet, es koͤnne dieſes nicht ohne die groͤſſeſte Gottloſigkeit auf einen bloſen Menſchen gedeutet werden. Nicht wohl, ſondern weh, ja verflucht ſoll ſeyn, der ſich auf Menſchen verlaͤßt. Jer. 17,5. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Lehre. Seit deme es im Paradieß geheiſſen: Ich will Feindſchafft ſetzen,ꝛc. Gen. 3/ 1 . iſt von dem Satan und ſeinem Anhang nichts als Toben und Wuten wider Chriſtum und ſeine Glaubige zu gewarten. Der Satan fuͤhlet gar zu wohl des Herrn Chriſti Gewalt, indeme Er ih⸗ me den Kopff zertritt, daruͤber ergrimmet er, und und uͤbet ſeinen Zorn durch die Unglaubige wi⸗ der Ihne auß, und ſticht ihn noch in ſeinen Glie⸗ dern in die Ferſen. Wer nun ein Glied Chriſti ſeyn will, muß ſolcher Ferſen⸗Stiche nur ge⸗ wohnen. v. 2. Warnung. Was thuſt du, Welt! wann du dich Chriſto und ſeinem Reich widerſetzeſt? Nichts anders, als was ein Tobender und Ra⸗ ſender thut, deſſen Arbeit nur vergeblich iſt. Weiſ⸗ ſeſt du nicht, mit wem du es zuthun haſt? Iſts doch der, wider welchen keine Weißheit, kein Rath, kein Verſtand nichts hilfft. Prov. 21,30. So laſſe dann nun einmahl ab von deinem tollen Beginnen. Du richteſt doch nichts aus, dir aber das Verderben zu. , , v. 3. Warnung. Siehe, wie unleidentlich der Welt das Gute iſt. Sie ſiehts fuͤr lauter Seil und Bande an, und will ſie immer nur zerriſſen haben. Mercke hier gar wohl, ſagt Lutherus, wie bey den Verkehrten alles ſo verkehrt iſt. Chri⸗ ſti Geſetz, das doch ein Geſetz der Freyheit iſt, muß ihnen Band und Seile heiſſen, als wann es weiß nicht was fuͤr ein harter Dienſt und unertraͤg⸗ liche Laſt waͤre. Aber ihr Geſetz, das in der Wahr⸗ heit eine Knechtſchafft und ſchwer Ding iſt, hal⸗ ten ſie fuͤr eine Freyheit und leicht Ding. Es geht aber nicht nach dem verkehrten Urtheil der Welt. Wer dieſe Liebes⸗Band nicht tragen mag, dem ſeynd andere Band bereitet. Hoͤllen⸗Bande, To⸗ des⸗Stricke, Ketten der Finſternuß hat Satan genug in ſeinem Zeughauß. Iſts dann nicht tau⸗ ſendmahl beſſer, jene tragen, als unter dieſen in Ewigkeit ſeufftzen v. 4. Troſt. Dir iſt, O Seele bang wie es der Kirche, deiner Mutter, ja dir ſelbſt als ei⸗ nem Glied derſelben gehen werde, wann du der Feinde toben, Liſt und Anſchlaͤge hinterdenckeſt. Aber nur getroſt! Der im Himmel wohnet, la⸗ chet ihr, und der Herr ſpottet ihr. Und obſchon die Feinde eine Weile ihren Muthwillen treiben, lang geborgt, iſt nicht geſchenckt; Er wird doch⸗ einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn, Es iſt ihm um ein Wort zu thun, ſo iſt ihre Macht gedaͤmpffet, und ihre Anſchlaͤge zernichtet. Deß troͤſte dich und dencke: GOtt iſt unſer Zuverſicht. Pſal. 46, 1. ſeqg. Wer dieſen Vers wohl inne hat, ſagt Luthe⸗ rus, der wird aller Feinde Wuth verlachen koͤn⸗ nen und ſagen: Das geht mich nicht an. Chriſtus, deſſen Sach es iſt, der wohnt im Himmel zu der Rechten Gottes und vertritt uns. Roͤm. 8,34. OQ es hats ſchon manche Seel im Glauben auf das Wort dahin gebracht, daß ſie der geiſt⸗ und leib⸗ lichen Feinde Tobens ungeachtet, doch mit Freu⸗ den ruͤhmen koͤnnen: Mein Hertze geht in Sprin⸗ gen, es kan nicht traurig ſeyn, iſt voller Freud und Singen, ſieht lauter Sonnen⸗Schein; Die Sonne, die mir lachet iſt mein OERR JEſus Chriſt, das, was mich froͤlich machet, iſt was im Himmel iſt. .. v. 6. Troſt. So ein irdiſcher Koͤnig ſeine Un⸗ terthanen beobachtet, ſie ſchuͤtzet, und ihnen al⸗ le Gnade erweiſet, wie vilmehr darffſt du dich deſ⸗ ſen zu deinem JEſu verſehen, O du glaͤubiges Hertz! N 5 — — — — — — — — — — = ☛ ,W ne ν .— ⸗ 9 6 Der 2. Pſalm. 9 Hertz! den dir der Vatter laͤngſt auf ſeinem heili⸗ gen Berge Zion vorgeſtellet hat. O gewiß! er ehuͤtet dich wie ſeinen Aug⸗Apfel, haͤlt dich wie einen Sigel⸗Ring an ſeiner Hand. Unter ihm ſte⸗ heſt du auf dem H. Berge Zion als ein Glied der Kirche Gottes. Zion hat die allerherrlichſte Ver⸗ heiſſungen. Der Herr liebet die Thore Zion. Der Herr hat Zion erwaͤhlet, und hat Luſt daſelbſt zu wohnen. Gott wird Zion helffen. v. 5. 7. 8. Lehr. Wilt du wiſſen, Liebe See⸗ le! wie es mit Wiederbringung deines Heyls da⸗ her gegangen, ſo hoͤre dem anmuthigen Geſpraͤch zu, das hier der himmliſche Vatter dein und al⸗ ler Menſchen halber hat mit ſeinem allerliebſten Sohn gehalten. Da oͤffnet der Vatter den Ab⸗ grund ſeiner Liebe gegen dir und aller Welt, in⸗ dem er ſeinen Sohn zu unſerer Erloͤſung beruffet. Der Sohn, welcher mit ſeinem Vatter iſt glei⸗ cher Majeſtaͤt und Herrlichkeit, nimmt ſolch Ambt und Beruffaus unaus ſprechlicher Liebe an. Laͤßt ſich gebrauchen vor deinen Koͤnig, dich zu er⸗ loͤſen, vor deinen Propheten, dir von der rechten Weiſe zu predigen, wie du muſt ſeelig werden, vor deinen Hohenprieſter, der Krafft ſeines Ver⸗ dienſts dich laͤngſt zu ſeinem Eigenthum erworben und ausgebetten. Das nimme dann mit wahrem Glauben an. . v. 9. Lehr. Die Krafft des Worts iſt groß. Der groſſe Koͤnig aller Koͤnigen bedient ſich deſſen als ſeines Seepters, womit er pfleget ſeine Un⸗ terthanen zu regieren. O das iſt ein eiſerner Scey⸗ ter! ſeine Krafft iſt in irem Nachdruck und Dauer⸗ hafftigkeit Eiſen⸗maͤſſig: Wie ein Hammer der Felſen zerſchmeiſſet. Was noch zu erweichen und zu bekehren iſt, zerſchlaͤgt es. Ein ſolch geaͤngſtigtes und zerſchlagenes Hertz iſt das rechte Opfer, ſo GOtt gefaͤllt. Was aber halsſtarrig iſt und blei⸗ bet, das zerſchmeiſſet es, wie ein Topff in Stuͤck zerſchmettert zerſtreuet und verworffen wird. Man unterwerffe ſich immerhin dieſem eiſernen Seep⸗ ter, was er zerſchlaͤget, das kan er auch wieder heilen. Wer es aber je in Unbußfertigkeit auf das Zerſchmettern wil ankommen laſſen, dem iſt nicht mehr zu helffen. Das Wort iſt ihm ein Geruch des Todes zum Tod. ⸗ v. 10. Vermahnung. Hoͤret ihr Regenten, Richter, Raͤthe, Oberkeiten, es iſt noch einer uͤber euch, der euch zu gebieten hat, und das iſt mein und euer Jeſus, der Koͤnig aller Koͤnigen, der Herr aller Herren. Von dem laßt euch dann wei⸗ ſen, er wird euch die rechte Weißheit lehren, von dem laßt euch züchtigen, er wird was gutes aus euch ziehen. Groſe Herren fehlen auch, darum beduͤrffen ſie es auch, daß ſie ſich weiſen und zuͤch⸗ tigen laſſen. Stehet es dem ſtoltzen Fleiſch ſchon nicht allezeit an, ſich einreden zu laſſen, es muß doch ſeyn, ſonſt plumpt man leicht in alle Thorheit hinein, und begehet die allergroͤbſte Fehler. Die Weißheit, die von oben iſt, die laͤſſet ihr auch ſa⸗ gen. Jac. 3, 17. v. 10. 1I. 12. VDermahnung. Man lehrne doch einmahl den Koͤnig aller Koͤnigen recht zu be⸗ dienen. Vordriſt durch Buß; daß man das Nun der Gnaden nicht verſaume, ſondern ſich weiſen und zuͤchtigen laſſe. Hernach durch einen aufrich⸗ tigen Dienſt; daß man ihm in kindlicher Furcht und hertzlichen Freudigkeit diene, unter beſtaͤndiger Erinnerung ſeiner Majeſtaͤt und unſrer Unwuͤr⸗ digkeit. Ferners durch den Kuß der hertzlichen Liebe und Ehrerbietung. Endlich auch, und zwar haubt⸗ ſaͤchlich, durch ein hertzliches Vertrauen. Wen das darauf geſetzte zeitliche und ewige Wohl nicht kan bewegen, der laſſe ſich doch ſchroͤcken durch den auf die Verſaumnuß dieſes Dienſts gedroheten Feuer⸗brennenden Zorn, der unertraͤglich iſt. Gebett. Woſſer Gott! ich dancke dir, daß du deinen eingebohrnen Sohn, den du von Ewigkeit bet haſt. Ich bitte dich gezeuget, zu einem Koͤnig deiner Kirche verordnet, und zu meinem Heyland geſal⸗ du wolleſt dem Toben und Rathſchlagen deiner Feinde wider Chriſtum und ſein KErbe kraͤfftiglich ſteuren, mit dem Scepter deines Worts ihre Her⸗ ten in Buſſe zerſchlagen, wo ſie ſich aber n im ſtraffen fuͤhlen laſſen. Mir aber verleyhe icht ergeben wollen, ſie deſſen Nachdruck auch err! einen ſolchen Sinn, der ſeine Freude in 10 Der 3. Pſalm. in dem Dienſt Jeſu ſuche, ihn kindlich fuͤrchte, und ſeine Majeſtaͤt und meine Unwuͤrdig⸗ keit allſtaͤts fur Augen habe. O daß mein Hertz und Seele gantz zu ihm gezogen wur⸗ de, ihn mit eyferiger Liebe zu umfahen und zu kuͤſſen, damit wann ſein Zorn anbrennet, und ſeine Gerichte einbrechen, ich doch nicht umkommen moͤge, noch ewig verlohren werde. Siehe! mein Vertrauen ſetz ich nur allein auf meinen Jeſum deinen Sohn, laß mich darbey nicht zu Schanden, ſondern durch ſeine Gnade ewig ſeelig werden, um ſei⸗ nes Nammens willen, Amen. Melodie: Allein Gott in der Hoͤh ſey Ehr, ꝛc. 3. Ws tobet doch der Heyden Hauff, Er, deſſen hohe Majeſtaͤt Und redet ſo vergebens? Kein Menſch umſonſt verletzet, Er lehnt ſich wider Chriſtum auf, Der dort, wo Zions Burg erhoͤht, Allein der Fuͤrſt des Lebens, Den Sohn hat eingeſetzet, Der Sohn, den GOTT in einem Heut Wird einſt in einer Donner⸗Stimm, Gezeuget hat von Ewigkeit, Wann alsdann iſt entbrannt ſein Grimm, Bleibt doch an ſeiner Staͤtte. Mit ihnen anderſt ſprechen. 2. 4. Es ſagen zwar nach ihrem Tuͤck Ihr Goͤtter dieſer untern Welt, Die Koͤnige im Lande: . Ihr hohe Potentaten! Laßt uns zerreiſſen ſeine Strick, Gebt Acht auf den im Himmels⸗Zelt, Wegwerffen Seil und Bande, Laßt euch das beſte rathen. So haben wir doch endlich Ruh: Ach! dient dem Herrn: Ach! kuͤßt den Sohn⸗ Allein der droben lacht dazu Sein Zorn brennt ja von ferne ſchon, Und ſpottet ihr daneben. Wohl dem, der auf Ihn trauet. Der III. Vſalm. Innhalt. Klag⸗und Troſt⸗Lied eines Verfolgten. Abtheilung. 1. Beklagk er ſeine Verfolgung. Da zu ſehen v. 2. e Mit was Erfolg? Daß er nemlich deſto eyferiger Wem ers klage? Dem Herrn. bett, ſicherer und ruhiger lebe⸗ 2 Wie? Mit tieff⸗geholtem Ach! muthiger ausharre. v. 5. 6. 7. 3 Uber wen? Uber ſo viel Feinde, III. Bittet um gewuͤnſchten Außgang. Den ſucht er Was? Daß ſie ihn plagen. A Bey wem? Bevy dem Herrn: theils in Wercken, ſetzen ſich wider ihn, B Wie? Ernſtlich, auf, Herr! hilff mir; theils in Worten, ſpotten ſeiner noch dazu v. 3 Glaubig, Mein Gott. vers. 8. II. Bezeuget er ein freudiges Vertrauen, und zwar CAuf was Grund? Sich beziehend auf Gottes biß⸗ a zu wem es gerichtet? Zu dem Herrn. herige Uebung nach deren er Aus was Urſachen? Wegen ſeiner ſchuͤzenden theils die Feinde und Gottloſe Recht, vers. 8. b ögende, erhoͤrenden/ u. erhaltenden Gute v. 4. 5.6. theils die Seinige Huͤlff u. Seegen finden laͤſſet. v. 9. () Iſt die erſte Uberſchrifft von einem Pſal⸗ Ein Pſalm Davids, da er flohe fuͤr ſeinem men, dann der 1. und a. haben keine; Zeigt, Sohn Abſolom. (a) was es ſeye? Ein Pſalm, ein Lied, Carmen, ben ſo erklaͤrets doch Ehri tus ſelbſt: Des Davids! Matth. 22,43. Iſt ein Hebraͤiſche Red⸗Arth Aus was Gelegenheit dieſer Pfſalm geſtellet? wird er⸗ klaͤhret 2. Sam. 1. 16. 17. woſelbſt zu ſehen, wie Ab⸗ Gedicht von kurtz abgebrochnen Worten. Dann das Grund⸗Wort heißt beſchneiden. Wer der Autor ſeye? Nemlich David; Dann ob es wohl ſcheint, der Pſalm ſey dem David nur zugeſchrie⸗ ur⸗ net ren leß ſei⸗ riger ſebe/ ,6. 7. chter abß⸗ 15. u tde⸗ e G Der 3. Pfalm. 11 Vh Berr! wie iſt meiner Feinde ſo viel, ) und ſetzen ſich ſo viel wider mich! 3. Viel ſagen zu meiner Seele: (c) Sie hat keine Huͤlffe (q) bey Gott, Sela. (e) II. 4. Aber du, Herr! biſt der Schild fuͤr mich, () der mich zu Ehren ſetzet, und mein Haubt aufrichtet. (2) 5. Ich ruffe an mit meiner Stimme den Herrn, ſo erhoͤret er mich (h) von ſeinem hei⸗ ligen Berge, (1) Sela. 6. Ich liege und ſchlaffe, () und erwa⸗ che, (] dann der Herr erhaͤlt mich. (m) 7. Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr viel hundert tauſenden, die ſich umher wider mich legen. (n) .Auf Abſolom, ſein Sohn, ſich wider David empoͤret, einen groſſen Anhang gemacht, und bemuͤhet ha⸗ be, ihn um Cron und Scepter, ja Leib und Le⸗ ben zu bringen. (b) Iſt Verwunderungs⸗weiſe geredet, nach der Gr. Sprach: Wie wachſen meine Feinde ſo gewaltiglich heran, ſo wohl ihrer Staͤrcke als ihrer Menge nach. (C) Heißt hier die gantze Perſon, wie Eſa. 46, 2. Amos 6, 8. vergl. mit Geneſ. 22, 16. (ch. Alle Art und Weiſe der Rettungen, ſo⸗ wohl hier als dort, werden hiemit abgeſprochen. (e) Diß Wort kommt ſonſt nirgends in der Schrifft, auſſer auch bey dem Propheten Haba⸗ cuc zu dreyenmahlen vor, cap. 3, 3. 9. 13. Im Pfalter iſt es was gemeines, wird 70. mahl ge⸗ braucht. Hier iſt das erſtemahl. Einige meynen, es ſeye ein ſolch Wort, das etwas heiſſe, ent⸗ weder, ſo viel als freylich, ja, ſo iſt es, oder biß ans Ende in Ewigkeit. Hingegen andere haltens vor ein bloſſes Muſic⸗Zeichen, dadurch der Saͤn⸗ ger entweder inzuhalten, oder die Stimm zu aͤn⸗ dern erinnert wird. Maibom glaubt, es ſey eine Abkuͤrtzung, da jeder Buchſtab ein gantz Wort bedeute, kehre noch oben, oder, nach der heuti⸗ gen Muſie⸗Art: Da capo. Lutherus ſagt: Ich achte, Selg ſey ein Zeichen des Geiſtes/ daß/ wo es ſtehet, dardurch bedeutet werde ein Stillhal⸗ ten und tieffes Aufmercken. D. Hoe ſagt: Es hat das Anſehen, als ob diß Sela ein ſonderlicher Dertzens⸗Wecker des H. Geiſtes waͤre, womit er uns aufmuntern will, fleiſſige Achtung zu geben auf das, ſo geſagt iſt worden. Mich dunckt das beſte ſey, man nehme es vor beedes an, ſo wohl vor ein Muſie⸗Zeichen als Gemuͤths⸗Erweckung. Die Hebraͤer haben ohne dem ihre Muſie auflau⸗ ter Realitæten gerichtet gehabt; daß alſo ein ſolch Sela ſo wohl eine Pauſa im Singen geweſen, als auch ein NB. oder ein Zeichen und Merck⸗ mahl vor das Gemuͤth, hier ſey was wichtiges, das Aufmerckſamkeit vonnoͤthen habe, ſo nehmens auch Tarnovius und Calovius. (f) Wie den Alten die Schilde zur Beſchir⸗ mung dienten, Schuͤſſe, Stoͤß und Streiche von dem Leib abzuwenden, ſo wollte der HErr der Glaubigen ihr Schutz und Schirm gegen alle Fein⸗ de ſeyn, nach ſeiner Verheiſſung, Geneſ. 15,1. Mo⸗ ſe hats von ihm geruͤhmet, Deut. 33,29. und Da⸗ vid Pſal. 84,/ 12. ?JMB (2) Wie das Kopff⸗haͤngen ein Zeichen des Elends und tieffer Traurigkeit iſt, ſo das Empor⸗ heben des Haubts ein Zeichen der Uberwindung und Freude. Job. 11, 15. 16. und dazu hilfft der Herr den Seinigen. (h) Nach dem Gr. Text: ſo antwortet er mir. Iſt etwas mehr, als erhoͤren, dann wer antwor⸗ tet, gibt einen Beweißthum von ſich, daß er das Gebett ſchon erhoͤret habe. Und das thut Gott den Seinigen oͤffters, entweder durch Einfloͤſ⸗ ſung eines Troſts, oder wann er wuͤrcklich laͤßt einige Ouͤlffe anſcheinen. ) Dardurch wird verſtanden die heilige und erhabene Wohnung Gottes in dem Himmel, da⸗ von der H. Berg Sion, der damahls ſchon zur Wohnung Gottes auf Erden erkohren geweſen, ein Fuͤrbild war. HD (K) Iſt ſowohl von dem natuͤrlichen als von dem Todes⸗Schlaff zu verſtehen. In beeden goͤnnt der Herr den Seinigen Ruh und haͤlt ihnen Schutz. () Anderſt als ſich die Feinde einbilden, bey denen es nur immer heißt: Wann er ligt, ſol er nicht wieder aufſtehen, Pſal. 41,/9. (m) Von Gott wird geſagt, daß er denjeni⸗ gen erhalte, oder nach dem Gr. T. unterſtuͤtze/ demm er Krafft, Muth und Staͤrcke gibt, das Ungluͤck ſtandhafft zu uͤberwinden; und das iſt allen Glau⸗ bigen verheiſſen. Pſal. 37, 17. Eſa. 4 ,10. B2 Dahin gieng der Rath Huſai, ſo viel wi⸗ B 2 er 12 der David in das Feld zu fuͤhren, als der Sand am M eer, 2. Sam. 17, 1I1. , (O0) Nach Menſchlicher Weiſe, wie der ſo eine Zeit lang mit der Huͤlffe ausbleibet, zu ſchlaf⸗ fen ſcheinet, und eines Weckens bedarff; ſo ſieht die Seele oͤffters ihren Gott an. Thut ihm aber unrecht, dann der Huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch ſchlummert nicht, doch hoͤret er ihr ſurge Auf Herr! gern, daß ſie ihn anſchreyet. (P) Elohai iſt im Gr. Text von ſonderbahrem Nachdruck, heißt: Mein Bundes⸗Gott, der du mit mir durch deinen Sohn biſt in den Bund ge⸗ tretten, daran ich mich im Glauben halte. (9) Weil vor Zeiten das Schlagen auf den Backen vor den groͤſten Schimpff und Schmach iſt gehalten worden, Job. 16, 10. ſo bedienet ſich David dieſer Rede, wann er ſagen will, der Herꝛ werde ſeine Feinde zu Schanden machen. (r) Zaͤhne bedeuten die Macht, Gewalt, Kraͤff⸗ ten, Mittel und Inſtrumenten, wordurch die Gott⸗ loſe den Frommen ſchaden, wie wilde Thiere, Loͤ⸗ wen, Tyger, Woͤlffe, Schweine ſich mit ihren Zaͤhnen foͤrchterlich machen. Dieſe pflegt Gott zu zerſchmettern wann er den Gottloſen ihre Macht, Mittel, Kraͤfften und Gelegenheit, ja gar das Le⸗ ben nimmt, daß ſie den Seinigen fortan nicht ſchaden koͤnnen. Der 3. Pſalm. III. 8. Auf BHerr! (0) und hilff mir, mein Gott! (P) denn du ſchlaͤgeſt alle meine Fein⸗ de auf den Backen, () und zerſchmetterſt der Gottloſen Zaͤhne. (r) 9. Bey dem Herrn () findet man Huͤlffe, (t) und deinen Seegen (u) uͤber dein Volck, (X) Sela. Der (§) Des Herrn iſt das Heyl; oder Gr. Text: Dem Herrn gebuͤhrt die Ehre des Heils, nemlich daß es ihm zuzuſchreiben und zu dancken ſeye, wie Apoe. 7, 10. Heyl wird in engem Verſtand ge⸗ nommen vor die Wegraumung des Boͤſen. (t) Sage die Welt mehr: Man habe keine Huͤlf⸗ fe bey Gott. Er iſt alles Heils Urheber, bey ihm hat mans zu ſuchen, bey ihm wird mans auch ſin⸗ den. Iſrgel dein Heil ſteht allein bey mir. Hoſ. 13,9. (u) Iſt eine Außgieſſung aller guten Ggaben,/ und aller vollkommenen Gaaben; Alles des Guten, ſo dem Menſchen zu Leib und Seel in Zeit und E⸗ wigkeit noͤthig und nuͤtzlich iſt. (X) Das rechtglaubige Iſrael, im Alten, das geiſtliche Iſrael im N. Täſament, nicht als ob Gott ſeinen Seegen nicht allen Menſchen goͤn⸗ nete, ſondern weil die wenigſte ſeiner achten und wollen, ſo bleibt aus ihrer Schuld der Seegen des Herrn den Seinen zuletzt eigen. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Troſt. Betruͤbte Eltern, die ihr von euren Kindern nichts als Hertzleyd habet, ſehet hier eures gleichen an David: welch Her⸗ tzenleyd hat ihm ſein ungerathener Sohn der Ab⸗ ſolom zugerichtet! Ihr ſeyt es alſo nicht allein. Neben dem David findet ihr noch eine groſſe Men⸗ e dergleichen Creutz⸗Bruͤder und Creutz⸗Schwe⸗ ſeren in der Schrifft. Adam hatte ſeinen Cain. Noa ſeinen Cham. Abraham ſeinen Iſmael. Re⸗ becea ihren Eſau. Jacob viel boͤſe und ungerathene Kinder zumahl. Gibt euch nur euer Gewiſſen Zeugnuß, daß ihr durch eigene Schuld euch dieſes Ungluck nicht habt zugezogen, ſo faſſet enere See⸗ len in Gedult, thut das eurige, bettet fleiſſig, das uͤbrige befehlet Gott. Vielleicht könnet ihr noch ehe als David ſagen: Dieſer mein Sohn war verlohren, und iſt nun wieder funden worden. Lue. 15532. v. 2. Troſt. Gottes Kindern fehlets an Fein⸗ den nimmermehr. Alle die da gottſeelig leben wol⸗ len in Chriſto Jeſu, die muͤſſen Verfolgung leyden. Aber getroſt, die Feinde muͤſſen ehe nutzen als ſchaden. Sie treiben zu Gott. Dieſer aber iſt mitten unter ſolcher Truͤbſal der Seinigen Sonne und Schild. Der laͤßt ſie nimmermehr zu kurtz kommen. Die Feinde greiffen ſie an, wo ſie wol⸗ len, ſo wirfft ſich Gott mit ſeiner Krafft und Gna⸗ de vor. Unter dieſen Schirmen ſeynd ſie fuͤr den Stuͤrmen aller Feinde frey! Dieſer Schild wird nicht zerſtoſſen, wohl aber zerſtoſſen ihren Kopff die Feinde daran. Ajacis Schild iſt Kinderſpiel dargegen. Wohl dir, Seele! wer iſt dir gleich? die du durch den Herrn ſeelig wirſt, der deiner Huͤlffe Schild und das Schwerdt deines Sieges iſt. Deut. 33, 29. v. 3. War⸗ ein in⸗ erſt ſe, ſck, Der it: lch wie ge⸗ l⸗ ihtn ſin⸗ 309. und ſ E Ns h n⸗ n gens Der 3. Pſalm. 13 v. 3. Warnung. Bey dir, O Welt! heißt es zwar immerdar von einer frommen Seele, ſie habe keine Huͤlffe bey Gott. Aber du leugſt, Welt! dein Urtheil iſt ein falſches Urtheil. Du weiſſeſt von der Frommen Zuſtand ſo wenig, als der Blin⸗ de von der Farb zu urtheilen. So laſſe dann dein frefles Richten, und meinem Gott ſeine Kinder ſtehen. Simei iſt uͤber ſeinem freflen Richten an David, Hiobs Weib und Freunde uͤber ihrem ver⸗ kehrten Urtheil an Hiob, die Leuthlein zu Melite an Paulo mit ihrer unbeſonnenen Meynung doch endlich zu Schanden und eines andern uͤberwieſen worden. Es bleibt doch bey dem Wort des Herrn: Hoͤret mir zu, die ihr die Gerechtigkeit kennet, du Volck! in welches Hertzen mein Geſetz iſt: Foͤrch⸗ tet euch nicht, wann euch die Leuthe ſchmaͤhen, und entſetzet euch nicht, wann ſie euch wollen verzagt machen. Dann die Motten werden ſie freſſen, wie ein Kleid, und Wuͤrme werden ſie freſſen, wie ein Wuͤllin⸗Tuch, aber meine Gerechtigkeit bleibet ewiglich, und mein Heyl fuͤr und fuͤr. Eſa. 51,/7. 8. v. 4. Troſt. Verachtung betruͤbet. Gott aber iſts, der einen kan zu Ehren ſetzen und ihm ſein Haubt aufrichten. Es iſt kein Frommer nie ſo tieff im Staub der Niedrigkeit und Verachtung gelegen, den Gott nicht haͤtte gewußt herfuͤr zu ſuchen und empor zu heben. Joſephs, Davids, Daniels, E⸗ ſther und anderer frommen Seelen ihre Exempel li⸗ gen uns vor Augen. Und was im Zeitlichen Gott dißfalls thut, iſt nur das wenigſte. Er macht zu Gottes⸗Kindern. Zu Himmels⸗Erben. Zu Her⸗ ren und Überwindern der Welt. Zu Koͤnigen und Prieſtern fuͤr Gott. Dort ſchenckt er gar die Cron der Ehren und der Herrlichkeit. . v. 5. Vermahnung. Wilt du, O Seele! Huͤlff, Schutz und Seegen von dem Herrn erhalten, ſo mach es wie David der rieff den Herrn an, ſo gibt ihm der Beweißthum genug von ſeiner Gnade; Und das iſt allen Gotts foͤrchtigen verheiſſen. Pf. 145,18 19. Das Gebett iſt eine ſtarcke Glocke, damit man den Herrn, wann er ſeine Horas & Moras, Zei⸗ ten und Stunde haͤlt gleichſam ligt und ſchlafft/ zur Huͤlffund Rettung wecken kan. O daß wirs nur erkennen, und diſes Mittel fleiſſiger nach Gottes Ordnung brauchen moͤchten. Kans nicht allemahl mit lauter Stimm geſchehen, ſo thue man es doch nur in der Stille; Gott iſt ein Geiſt, und kan auch in dem Geiſt beſprochen werden. Non clamor, ſed Amor plſallit in aure Dl. Nit der Thon, ſonder die Liebe klinget lieblich in Gottes Ohren. Das iſt das beſte. Fuͤr Gott iſt auch all mein Begierde, und mein Seufzen iſt ihm nicht verborgen. v. 6. Lehr. Siehe doch, wie es um den Glau⸗ ben eine kraͤfftige Sache iſt, er kan Leib und Seel in Ruhe bringen, auch mitten in der Beunruhi⸗ gung und Stuͤrmen der Welt, da es bey einem glaubigen David dannoch heißt: Ich lige und ſchlaffe. Angſt der Seelen laͤßt ſonſt dem Leib ſei⸗ ne Ruhe nicht, wann ſie der Menſch ſchon gerne haben wolte; Aber wo der Glaub den Frieden ein⸗ mahl in das Hertz gebracht, da hats gemeiniglich der Leib auch zu genieſſen. Da gehts nach den Wor⸗ ten Salomonis Prov. 3, 24. 25. Macht ſchon der erſte Sturm im Hertzen einige Unruhe. Gott iſt durch den Glauben bey ihm drinnen, und ſpricht ihm zu: Revertere, O anima, in requiem tuam! Sey nur zufrieden, meine Seele! Nun ſchlaff, mein Kind! und lige, trotz dem ꝛc. Dann ſorgt die Seele nimmer, beſtehlt alles Gott, hoffet auf ihn erwartet ſeiner Huͤlffe in Gedult. Auch der Todi nicht faͤhig ein ſolch Glaubens⸗volles Hertz zu beunruhigen. Es legt ſich im Glauben nieder, im Glauben ſchlafft es ſeelig ein, es mag in der Welt Wetter ſeyn, wie es will, ſo ruht die Seele in Gottes Hand, und der Leib verſchlafft allen Jam⸗ mer, wacht endlich mit Freuden auf, und gehet ein zur ewigen Ruhe. Das kan der Glaub! v. 7. Vermahnung. Davids Helden⸗Muth muſt du dir auch, O Seele! angewoͤhnen. Wie oft heißts in der Schrifft: Foͤrchte dich nicht. Diß Wort ſol alle Forcht fuͤr leiblich und geiſtlichen Feinden aus dem Hertzen treiben. Sind der Fein⸗ de viel, was ſol man ſie foͤrchten? Deren, die um und fuͤr uns ſeynd, deren ſeynd noch mehr. Tau⸗ ſendmahl tauſend ſtehen fur Gott, tauſendmahl tauſend dienen ihm. Die ſtehen dir auch zu Dienſt. Sind die Feinde maͤchtig. Was ſoll man ſich grau⸗ en laſſen? Gott iſt noch maͤchtiger. Ein einiger von ſeinen Engeln hat in einer Nacht hundert und fuͤnff und achzig tauſend Syrier darnieder gelegt. Sind die Feinde liſtig und verſchlagen; wider den Pern hilfft weder Weißheit noch Verſtand, wañ ies aufs kluͤgſte greiffen an, ſo geht er doch ein and⸗ re Bahn. Diß bedencke wohl, ſo wirſt du endlich B 3 auch 14 auch mit David ſagen koͤnnen: Ich foͤrchte mich nicht fuͤr viel hundert tauſenden, die ſich umher wi⸗ der mich legen. . . . v. 8. Troſt. Siehe, Seele! dahin kan es in Noͤthen mit dir kommen, daß Gott indeſſen ſcheint zu ſchlaffen. Aber, ich verſichere dich, er wird dir nichts verſchlaffen. Es ſcheint nur ſo. Er haͤlt zuweilen gerne hinter dem Berg mit ſeiner Huͤlffe, auf daß er unſern Glauben und Gedult probiere, und daß ſeine Allmacht deſto mehr erkannt werde, als welche er nicht beſſer, als in langwuͤhrigen und groſſen Noͤthen uͤben kan. Darum muſt du nicht gleich den Muth ſincken laſſen, wann er nicht al⸗ ſobald mit ſeiner Huͤlffe erſcheinet. Du pflegeſt ſon⸗ ſten ſelbſt zu ſingen: Er wird zwar eine Weile mit ſeinem Troſt verziehn, und thun an ſeinem Theile, als haͤtt in ſeinem Sinn er deiner ſich begeben, und ſolſt du fuͤr und fuͤr in Angſt und Noͤthen ſchweben ſo frag er nichts nach dir; wirds aber ſich befinden, daß du ihm treu verbleibſt ſo, wird er dich entbinden, da dus am mind ſten glaͤubſt. v. 8. Warnung. Hier ſollen ſich alle Gottlo⸗ ſen an dem Exempel der Feinde Davids ſpieglen, und erkennen, daß ihr Zaͤhnblecken, das iſt, ih⸗ re Boßheit, Widerſpenſtigkeit und Gewaltthaͤtig⸗ keit auf nichts, als auf ihr eigen Verderben hinaus lauffen werde. Einmahl ſie muͤſſen nicht dencken, daß es ihnen Gott immer werde ſo hingehen laſſen. Die Zaͤhne, worauf ſie ſich ſo ſehr verlaſſen, und den Frommen damit drohen, ſeynd ihnen von der Der 3. Pfalm. ſtarcken Hand Gottes gar bald ausgeſchlagen. Was wollen hernach die Zahn⸗luckete Tropffen anfan⸗ en? Kan auch ein Hund ohne Zaͤhn einen Hirſch alten? Ich meyne ja, Gott hab es ſchon an man⸗ chem Schnarcher gezeiget, was ſein Arm fur kraͤff⸗ tige Multaſchen vermoͤge auszutheilen. Wer ſich nicht daran kehren will, und die Zaͤhne einziehen, dem doͤrffte es endlich auf ewiges Zaͤhnklappen hin⸗ aus lauffen. So halte einmahl ein, wer bißher ſich dem groſſen Gott, ſeinen Dienern und Kindern in Boßheit widerſetzet hat, ehe die Backenſtreiche angehen, davon Leib und Seel in ewige Unmach⸗ ten verſincken. v. 9. Troſt. Laß alle Welt dir in die Ohren ſchreyen, du habeſt keine Huͤlffe bey Gott; es ſey kein Gluͤck und Seegen mehr vor dich hoffen, ſie leugt. Bey dem Herrn findet man diß alles. Das haben alle Glaubige erfahren. Iſt ihnen das Ver⸗ derben noch ſo nah geweſen, Gott hat noch Krafft und Macht zu helffen vor ſie uͤbrig gehabt. Hat das Geſetz, Gewiſſen, Welt und Teufel mit lauter Fluch um ſich geworffen, bey Gott iſt doch noch Seegens genug vorhanden geweſen. Deß troͤſte dich, und dencke, dein Heyland ſtehe mitten in der Roth vor deinen Glaubens⸗Augen, und ruffe dir ins Hertz: Dein Heyl, deine Huͤlffe, Gluͤck und Seegen ſtehet bey mir, O Iſrael! ſo du nur mein begehreſt, will ich dir aushelffen, und will dir zei⸗ gen mein Heyl. Gebett. MEin Gott! wie groß iſt meiner Feinde Macht und Menge; wann ich daran gedencke, er⸗ ſchrickt mein bloͤdes Hertz darfuͤr. In mir iſt weder Rath noch Huͤlffe anzutreffen, noch weniger bey der Welt zu hoffen. Doch glaub und weiß ich diß, du biſt der Schild fuͤr mich wann meine Feinde wider mich ſtreiten, Du ſetzeſt mich zu Ehren, wann ſie mich wollen zu Schanden machen, Du richteſt mir das Haubt empor, wann ſie mich unterdrucken wollen. Darum ruffe ich zu dir in ſolcher Angſt, Du wolleſt mich erhoͤren von deinem H. Himmels⸗ Berg. Auf deine Huͤlffe verlaſſe ich mich, und ſchlaffe jetzt und in der Stunde meines Todes darauf ruhig ein/ ich weiß,/ Du wirſt mich auch mit Freuden wieder laſſen aufwachen; Ach! erhalte mein Hertz bey ſolchem Helden⸗Muth,/ und laſſe bey ſo viel hundert tauſend Fein⸗ den mich dannoch meine Luſt an deiner Huͤlffe und Seegen ſehen, zu Lob deiner herꝛlichen Gnade/ Amen. Mel. Straff mich nicht in deinem Zorn, ꝛc. Abch HERR! meiner Feinde Zahl Taͤglich ſich vermehret, Die ſich haben allzumahl Wider mich emvoͤret. All ihr Sinn, geht dahin, Wie ſie mich beruͤcken Und gantz unterdruͤcken. Viele Der 4. Pfalm. 2. Viele wollen meiner Seel Alle Huͤlff abſprechen Bey Dir, O Immanuel? Das wirſt du ja raͤchen An der Rott, die mit Spott Taͤglich mich anſchreyet Und mir hefftig draͤuet. 3. HERR! Du biſt der Schild fuͤr mich, Der mich ſetzt zu Ehren, Wann der Feinde Waffen ſich 4 5 Wider mich vermehren. Du, mein Heyl! kanſt in Eil Frey mein Haubt auffrichten Und den Feind zernichten. 4. Auf Herr und hilff mir, mein Gott. Nach dir ich mich ſehne: Du zerſchlaͤgſt der Feinde Rott Und der Boͤſen Zaͤhne⸗ Die da ſich wider mich Und dein Volck auflegen, Das bey dir im Seegen. Ver IV. Vſalm. Innhalt. Iſt ein Bett⸗Pſalm wider die noch immer anhaltende Feinde. Abtheilung. 1I. Rufft David ſeinen Gott an. vers Z. 1. Um was? A Um Erhoͤrung. 2. Auß was Urſachen? a Um ſeiner Gerechtigkeit. b Um der hißherigen Treu willen. II. Erzehlt er, wie es ihm mit ſeinen Feinden er⸗ gangen. vers. 3. biß 7. 1. Wie er ſie gewarnet? & Vor Majeſtaͤt⸗Schaͤndung. 2 Vor Eitelkeit. 4 Vor Luͤgen. vers 3. Ein Pſalm Davids borguſingen (a) auf Saiten⸗ piel. Rhoͤre mich, wann ich ruffe, Gott mei⸗ er ner Gerechtigkeit (c) der du mich troͤ⸗ ſteſt in Angſt, ſey mir gnaͤdig, und er⸗ Hoͤre mein Gebett. . II. 3. Liebe Herren, (c wie lang ſoll mei⸗ ne Thre (e) geſchaͤndet werden? Wie habt hr (a) Nach dem Gr. Text: Dem Oberſten oder Vorſteher der Singer, oder nach der Meynung anderer: Zum beſtaͤndigen Denckmahl uͤbergeben. () Aus dem Neginoth weißt man heut zu Ta nimmer, was zu machen, ob muſtealiſches Blaß⸗ Werck Z. Ex. Floͤten, oder: Saitenſpiel, oder ſonſt die beſt⸗lautende Melodie. (O i. e. Der du durch Chriſtum mich von mei⸗ ner Ungerechtigkeit frey macheſt, und durch dei⸗ ven Geiſt die Gerechtigkeit des Lebens in mir wuͤr⸗ 2. Wie er ſie ermahnet vers. 4. 5. 6. a Zu Erkantniß der Wege Gottes b Zur Moderation u. ſanftmuth. C Zur Gerechtigkeit. d Zur Hoffnung. 3 Wie er damit ſo gar nichts ausgericht Indem die meiſte ſeiner nur geſpottet. v. 7. III. Wendet er ſich abermahl zu ſeinem Gott. 1. Mit Seufzen und Betten. v. 7. 2. Mit aller Freudigkeit v. 8. 3. Mit einer lebendigen Hoffnung v. 9 ckeſt, alſo all meiner Gerechtigkeit Anfaͤnger und Vollender biſt: ſo verſtehets Brentius. Kan zu⸗ kigh heiſſen, der du meiner dißmahl gegen meinen eiblichen Feinden habenden gerechten Sache ein Zeug und Raͤcher biſt. . () So redet David ſeine Feinde an, unter de⸗ nen gewaltige und vornehme Lenthe waren, die noch vom Haufe Sauls, oder welches glaublicher iſt, von des rebellirenden Abſaloms ſeinen An⸗ haͤngeren ubrig geblieben, darum heißt es in der rudoſo neh Ihr Sohne des Manns, oder es Groſſen. (e) Verſtehet die Ehre, die ihm Gott als ſei⸗ nem Gnaden⸗Kind eines Theils, andern Theils, als ſeinem Geſalbeten in ſeinem Koͤniglichen Amt gegoͤnnet hatte: Dann beedes wurde ihm von ſei⸗ nen Feinden ſtreitig gemacht. . (F) Warum verlaſſet ihr euch ſo feſt auf die Macht, Reichthum und Anſehen dieſer Welt, und mey⸗ 16 meynet damit Gottes Rath zu hintertreiben, das dacergeblich iſt; indem nichts wider den Her⸗ ren hilfft. 9) Bedeutet hier alle vergebliche Vorwaͤnde, Rathſchlaͤge, Abſichten und Unternehmungen der Feinde Davids; deren alles und alles ſich nur auf Luͤgen gruͤndete, und auf Eitelkeit angeſehen war, wie Eſa. 28, 15. (h) Grund⸗Sprach: Seinen Heiligen, ſich ſelbſt meynend; aber in dem Verſtand, wie Pſ. 32,6. da diß Wort auch ſtehet, und einen ſolchen Heiligen bedeutet, der ſchlechter dings von der Barmhertzigkeit Gottes abhanget, und was er beilig iſt, der Gnade Gottes in Chriſto Jeſu zu dancken hat. B (1) Grund⸗Text: wunderlich abgeſoͤndert. Wie es Gottes Art iſt, mit ſeinen Gunſt⸗Genoſſen gantz beſondere Wege zu gehen. () Iſt alſo vergebens wider den ſich aufzuleh⸗ nen, der mit ſeinem Gebett bey Gott erhalten kan, was er will. (!) Luth. am Rand. Bewegt euch etwas zur Un⸗ luſt; iſt wohl geben. Dabey die Warnung zu mer⸗ cken; ſpuͤhret ihr uͤber meinem Aufkommen, Gluͤck und Seegen, eine mißguͤnſtige, feindſeelige und boͤſe Bewegung, ſo ſundiget nicht, laſſets nicht zur Einwilligung kommen, noch in der That aus⸗ brechen. Dann es waͤre groſſe Suͤnde. (m) Geſchiehet, wann man mit Hindanſetzung fleiſchlicher Affecten, fremder Geſchaͤfften, und an⸗ derwaͤrtiger Einraumung einer Sache bey ſich ſelb⸗ ſten nachdencket, welches am fuͤglichſten des Nachts im Bett kan in der Stille geſchehen; da iſt das Hertz nach dem erſten Schlaff wacker, froͤlich und aufgeraumt, frey von Geſchaͤfften, hat Frieden von den Sinnen, und Ruhe von gndern Leuthen. (n) Gr. Text: Seyt ſtille. Stille in Gedan⸗ cken, Bewegungen, Worten, Wercken; han⸗ delt nicht mehr ſo frevelhafft, redet nicht mehr ſo laͤſterlich, habt nicht mehr ſo arge Gedancken. (o) Gr. Text: Opffert Opffer der Gerechtig⸗ keit; Das iſt, wie es Gott gefaͤllig iſt, aus Glau⸗ ben. Roͤm. 9, 31. 32. Daß man darbey der Buß⸗ ſe, des Glaubens, der Liebe, des Gehorſams nicht norgeſſ Sie haͤtten ſonſt ſich auf ihren Opfer⸗ Dienſt verlaſſen mögen, bey aller ihrer Feind⸗ ſeeligkeit. . () Laſſet nicht gleich Hertz und Muth ſincken, Der 4. Pfalm. ihr das Eitel ſo lieb, () und die Luͤgen (9) ſo gerne? Sela. 4. Brkennet doch, daß der Herr ſeine Hei⸗ ligen (h) wunderlich fuͤhret, ¶) der Herr hoͤ⸗ ret, wenn ich ihn anruffe. (k) 5. Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht; (!) redet mit eurem Hertzen auf eurem Lager, (m) und harret, (n) Sella. 6. Opffert Gerechtigkeit, (o) und hoffet auf den Herrn. (P) S III. 7. Viel ſagen: ( Wie ſolte uns di⸗ ſer weiſen, was gut iſt? (r) Aber Herr! er⸗ hebe uͤber uns (§) das Licht deines Antlitzes. 8. Du erfreueſt mein (t) Hertz / ob jene gleich viel Wein und Korn haben. 9. Ich lige (u) und ſchlaffe gantz mit Frie⸗ den, denn allein du, Herr! hüffeſt mir / daß ich ſicher wohne. (X) Der wann es von Anfang ſchwer daher gehet; ſoudern behaltet das feſte Vertrauen zu Gott, er werde ſei⸗ nen Rath wohl wiſſen hinauß zu fuͤhren. () Lutheri erſte Verſion hats gegeben: Viel ſagen: wer zeigt uns was gut iſt; kommt aber dem Verſtand nach mit der letzteren uberein. Der groͤ⸗ ſte Hauff will eben nichts auf David halten. Als ob er nicht der Mann waͤre, unter dem ſie wohl regiert und gluͤcklich ſeyn wurden. (r) Iſt eine veraͤchtliche Rede, womit die mei⸗ ſte ihre ſchlechte Hoffnung und Hochachtung von David an den Tag legten. (§) Bedeutet, nach Hebraͤiſcher Redens⸗Art die gnaͤdige Beywohnung Gottes. Wie es auch in dem ſolenñen Seegen gebraucht wird. Num. 6,22. (t) Gr. T. Du gibſt Freude durch deine Bey⸗ wohnung in mein Hertz, die groͤſſer, wahrhaffti⸗ ger, durchdringender und beſtaͤndiger iſt, als die Kinder der Welt nimmermehr haben koͤnnen, zur Zeit der Wein⸗und Korn⸗Ernde, die doch auch groß gemacht wird. Jer. 48, 33. Eſa. 9,3. (u) Nebſt der Freude ſchafft Gottes gnaͤdige Beywohnung auch Friede; Gottes Frieden, der hoͤher iſt ꝛc. Phil. 4, 7. in dem laͤßt ſichs ſaufft deuſetlaffen, es gehe zum natuͤrlichen oder To⸗ es⸗Schlaf. (X) Das Heyl und Huͤlffe Gottes macht, daß ich ſicher ohne Sorg und Furcht da bleiben kan, wo er mich hingeſetzt und mir meine Wohnung angewie⸗ ſen hat/ es ſey in diſem oder jenem Leben. Nutz⸗ Der 4. Pfalm. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Troſt. Iſt deiner Seele um Troſt bang hier zeigt dir David den Gott deiner Gerech⸗ tigkeit, der dich in Angſt kan troͤſten; aͤngſten dich die Feinde von auſſen, und du kanſt gegen dieſel⸗ be in der Welt keine Gerechtigkeit finden, ſo wird Gott deiner gerechten Sache Zeug und Richter ſeyn; Dem befiehl nur deine Sache, er wird al⸗ les wohl machen, und deine Gerechtigkeit herfuͤr bringen wie das Licht. Macht dir aber von innen das Gewiſſen und Suͤnde angſt und bang, ſo ver⸗ zage nicht deßwegen, ſondern halte dich an den Gott deiner Gerechtigkeit; Der dir ſeinen Sohn gemacht hat zur Gerechtigkeit; In ihm findeſt du Gerechtigkeit und Staͤrcke. . v. 3. Warnung. Mercke, mein Hertz! die Unart der Welt. Wann ſie vor andern im aͤuſerli⸗ chen einen Vorzug hat, ſo ſchaͤndet ſie gern anderer Leuth ihre Ehre; ſonderlich der Frommen, die ſind in ihren Augen ein verachtes Lichtlein. Da⸗ bey hat ſie das Eitele lieb, und vergafft ſich an dem, das leer vom wahren Gut iſt, nemlich von Gott; dergleichen der Welt ihre Weißheit, Uppigkeit, Pracht, Reichthum, Wolluſt, Ehr und Herr⸗ lichkeit iſt; und neben dieſem allem hat ſie die Lu⸗ gen gern, beredt ſich, und laͤßt ſich falſchlich bere⸗ den, es ſey doch wohl gethan, ſie ſey doch wohl daran. Dieſe Unart muſt du dann der Welt laſ⸗ ſen, aber ja nicht an dich nehmen, eingedenck der treuen Warnung Davids, die er nicht umſonſt mit einein Sela beſchloſſen, ſondern daß mans mercken, und ſich ja der Welt nicht ſolle gleich ſtellen v. 4. Vermahnung. Odaͤchteſt du, liebe See⸗ le! fleiſſig an die Wunder⸗Regierung deines Got⸗ tes, beſonders an den Glaubigen, du wuͤrdeſt dich in alles noch ſo wohl ſchicken koͤnnen, was dich und andere deine Mit⸗Bruͤder und Schweſtern in der Welt betrifft. Erkenn es dann, und ſchicke dich in Gottes Wunder⸗Wege. Freylich iſt er wun⸗ derlich in ſeinen Heiligen. Pfal. 66,5. Die Welt ſagts im Spott von einem Frommen: Er ſey ein wunderlicher Heiliger. Nimme du es im Ernſt an; e Doͤrffſt dich deſſen nicht beſchaͤnen, ein ſolcher wunderlicher Heiliger war Abraham, Joſeph, Moſes, David, Daniel, Paulus, ja deln Jeſus ſelbſt, der groͤſte Heilige, den ſein Vatter durch 17 Verachtung zu Ehren, durch Leyden zur Herrlich⸗ keit, durch den Tod zum Leben gefuͤhret. Die Ehre iſt um deſto groͤſſer, wann du kanſt ſagen: Ich bin fur vielen wie ein Wunder. Pſal. 71,7. v. F. Lehr. Die Bewegungen des Hertzens koͤnnen nicht allezeit verhuͤtet werden, was ihre er⸗ ſte Regungen anbelangt. Es geſchicht ja freylich offt, daß z. Ex. uͤber anderer Leuthe ihrem Gluͤck in dem Hertzen ſich ein unwilliger Gedancke reget, daß uͤber einer unverhofften Beleidigung ein Zorn und Rachgier ſich im Gemuͤthe ſpuͤren laͤßt, ſolche arge Gedancken ſteigen in dem Hertzen auf, ehe man ſichs verſiehet; aber das kan ein Glaͤubiger doch wohl verwehren, daß kein Belieben, Einwil⸗ ligung oder Ausbruch in Geberden, Wort und Wercken folget. Hier heißts: Laß du der Suͤnde D Willen nicht, ſondern herrſche uͤber ſie. en. 4,7. Ibid. Vermahnung. Der Rath iſt gut, man ſoll mit ſeinem Hertzen auf ſeinem Lager reden, man folge nur. David nennet es ſonſten ſeinen Weg be⸗ trachten. Pſ. 1719, 59. O was fuͤr Gutes wuͤrde daraus folgen, wann der Menſch des Nachts auf ſeinem Lager ſein Hertz und ſein Gewiſſen fleiſſig forſchen thaͤte. Selbſt die Heyden haben es vor heylſam erkannt. Pythagoras hat es ſeinen guͤlde⸗ nen Reglen einverleibet. Seneca hat es alle Nacht mit gutem Nutzen außgeuͤbet. Iſt ja beſſer, als wann du dein Lager zu einem Schlangen⸗ und Drachen⸗Neſt, und dein Bett zu einem geheimen Cabinet der Boßheit macheſt. v. 6. Warmimg und Vermahnung. Nicht alle Opffer, nicht aller Gottesdienſt kan Gott gefal⸗ len; wann man bey herrſchender Boßheit gleich noch ſo fleiſſig opffert, bettet, beichtet, Kirch und Abendmahl beſuchet, wird doch damit nichts guts gemacht; Es heißt bey GOtt: Ob ihr gleich viel bettet/ hoͤre ich euch doch nicht, dann eure Haͤnde ſeynd voll Bluts. Eſa. 1, 15. Will man bey GOtt wohl ankommen, ſo opffere man Gerechtigkeit; Das iſt, man thue Buß, ergreiffe Chriſtum, und wage es alsdann auf deſſen Gerechtigkeit. Das ſeynd die Opffer, die GOtt gefallen. Pſal. 51, 19. v. 7. Lehr. Die Welt ſiehet nur auf daswas da eine groſſe Hochachtung, Anſehen, Nahmen und C Titul 18 Titul fuͤhret; was von ſolchen geredet wird, das muß vom Himmel geredet ſeyn, ob es gleich eitel Betrug und unnuͤtz Ding iſt. Hinwieder was in Einfalt, in Demuth, in der Liebe vor GOtt wan⸗ delt, davon redet die Welt veraͤchtlich: Es heißt gleich bey ihro: Was ſoll uns dieſer weiſen, helffen, nutzen? Uberhaubt iſt der Gerechte ein verachtetes Lichtlein vor den Augen der Stoltzen. Job. 12, 5. Aber die blinden Leuthe wollen nicht mercken, daß GOtt ſeinen Geiſt und Gaben am liebſten in die Einfalt und Niedrigkeit leget, und nur gern das erwaͤhlet, was vor der Welt thoͤricht iſt, daß er die Weiſen zu ſchanden mache; und was ſchwach iſt vor der Welt, daß er zu ſchanden mache was ſtarck iſt; und das unedele vor der Welt, und das verach⸗ tete, und was da nichts iſt, daß er zu nicht mache was etwas iſt auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch ruh⸗ me. 1. Cor. 1, 25229. Darum hat man ſich an der Welt Urtheil nicht zu kehren. Sie hat es dem Sohn GHttes ſelbſt, vor ihm den Propheten, nach ihm den Apoſteln und andern Heiligen nie beſſer ge⸗ Der 4. Pfalm. macht. Die alle ſich von der Welt muſten verach⸗ ten und verwerffen laſſen, die doch ihrer nicht ein⸗ mahl werth war. Hebr. 11, 38. Das wird ein⸗ mahl an jenem Tage offenbahr werden, da der Ge⸗ rechte mit groſſer Freudigkeit wird ſtehen gegen die, ſo ihn beleidiget, und ſeine Arbeit verworffen haben. Sap. 5. . v. 7. 8. 9. Lehr und Troſt. Wilt du L. See⸗ le! wiſſen, worinn die rechte Freude und Vergnuͤ⸗ gung beſtehet, ſo hoͤre es von David. Wann nur ihm GOtt einen Gnaden⸗Blick ſo zu reden verley⸗ het, ſo freuet es ihne uͤber alles in der Welt, und ſein Hertz iſt ruhig und vergnuͤgt. Das wird dein Hertz auch in der Gnade Gottes finden, ſo du derſelben einmahl recht theilhafftig und verſichert biſt, du wirſt der Welt gern ihre Schaͤtze, Freude und Ver⸗ gnuͤgen laſſen, dich um das Zeitliche nimmer bekum⸗ mern, kein Feind wird deine Ruhe ſtoͤhren koͤnnen. Seine Gnade gibt dir Schirm ſeine Huld und Lie⸗ be iſt dir ein angenehmer Schatten, darunter ſichs wohl ſchlaffen laͤßt. Gebett. G ERRR JXESIUI!der du all meiner Gerech ſchon offt in mancher Noth getroͤſtet haſt, tigkeit Anfaͤnger und Vollender biſt, und mich ſey mir auch dißmahl gnaͤdig, und nimm dich meiner treulich an. Siehe doch, wie ich mich von der eitlen Welt muß chaͤnden und zernichten laſſen/ nur daß ich die Ehre habe, dein Diener zu ſeyn. Ach ! gib du ſelbſten meinen Jeinden zu erkennen, daß du zwar die Deinigen wunderlich fuͤhreſt, und ſie doch nie verlaſſeſt. Mich aber bewahre fuͤr aller Uingedult, daß ich ja nicht ſowohl auf ſie zuͤrne, als vielmehr in mich ſelbſten gehe, und in Betrachtung meines Elends mich deſto ernſtlicher um deine Gnade bewerbe. Nur dieſe laß mir wiederfahren liebſter Heyland! weil ſie doch meiner Seelen viel erfreulicher iſt/ als alle Guͤter dieſer Welt, ſo kan ich darauf getroſt im Frieden mich darnieder legen/ ich weiß⸗ ſie wird mir dereinſt aus dem Grab zu denen und ewit ſtoltzen Ruhe helffen, Amen. Mel. Zion klagt mit Angſt und Schmertzen, ꝛc. Ochſter! der du meine Rechten Wider meiner Feinde Schaar Weißt am beſten zu verfechten, Nihm doch meiner Sache wahr. HERR! erhebe einmahl dich, Der du ſo offt troͤſteſt mich Wider die, die nur gedencken Wie ſie meine Ehre kraͤncken. 2 Zwar ich zeige ſolchen Leuthen Oeffters meine Unſchuld an: Wie? Was wollet ihr beſtreiten Den, der euch kein Leyd gethan 2 Ey! wie habt ihr liebe Herrn Haͤuſern des Friedens, zur ſichern Wohnung Doch die Luͤgen gar zu gern, Nur, daß meine Ehr auf Erden Moͤge recht geſchaͤndet werden. 3. Glaubt doch, daß auſ Wunder⸗Wegen GOTT der HERR die Seine fuͤhrt⸗ Laßt euch nicht zum Zorn bewegen: Opffert GOTTwie ſichs gebuͤhrt. Aber meine Rede⸗Kunſt Iſt an ihnen gantz umſoſt. Was, heißts, ſoll uns dieſer lehren? HERR! du wolltſt dich zu mir kehren. 4. Du kanſt ſo mein Hertz erlaben, Daß ich recht kan froͤlich ſeyn. Dann h Dern Der 5. Pſalm. Dann geſetzt, daß andre haben Uberfluß an Korn und Wein, So genuͤget mir hieran, 19 Daß ich ſicher wohnen kan. Darum will ich ruhig ſchlaffen, Dann du, HERR l kanſt ſolches ſchaffen. Wer V. Pfalm. Innhalt. Ein kraͤfftiges Gebett um gnaͤdige Bewahrung vor der Boßheit ſeiner Feinde. Abtheilung. 1 Erbittung eines gnaͤdigen Gehoͤres. verſ. 2. ⸗8. Da zu mercken: A Wer; HERR, Koͤnig, GOTT. B Was; Wort, Rede, Schreyen, Stimme, Gebet. CWie? Hoͤren, mercken/ vernehmen, und das fein fruͤhe. D Warum ihn GOTT erhoͤren ſolle; 1. Um GOttes Heiligkeit und Gerechtigkeit willen. vers. 5. 6. 7. Ein Pſalm Davids vorzuſingen fuͤr das Erbe. (a) ERR ! hoͤre mein Wort, mercke auf mei⸗ ne Rede. 3. Vernimm mein Schreyen, mein Roͤnig und mein GOtt, denn ich will vor dir beten. 4. 5RR! fruͤhe (b) wolleſt du meine Stimme hoͤren, fruͤh will ich mich zu dir ſchi⸗ cken, (c) und darauff mercken. (d) 5. Denn du biſt nicht ein GOtt, dem gott⸗ 1e eſ⸗ n gefallt; wer boͤß iſt bleibet nicht ur dir. 6. Die Ruhmredigen (.beſtehen nicht fuͤr deinen Augen, du biſt feind allen Ubelthaͤ⸗ tern. (h) HD 7. Du bringeſt die Luͤgner um, der 5R . ga (a) Im Gr. Text ſtehet das Wort Nechiloth, ſo nur einmahl in der Schrifft vorkommt, daher die Ausleger nicht recht wiſſen, was ſie darauß machen ſollen. Die meiſten halten es vor eine Art muſtea⸗ liſcher Inſtrumenten. Wir bleiben aber lieber bey der Uberſetzung Lutheri, als darinnen uns erſt neu⸗ lich ein zum Chriſtenthum uͤbergetrettener geſchick⸗ ter Rabbiner geſtaͤrcket hat, der alſo ſchreibt: Das Erbtheil der Kinder Iſrael, und alſo auch Davids, war das gelobte Land, wann nun ein Feind kam, ſolches Erbe von innen oder von auſſen anzufechten, ſo bettete man dieſen Pfalmen. 2. Um des groſſen Unterſcheids willen zwiſchen Davids und ſeiner Feinde Verhalten. v. 7. 8. II. Anbringung der Bitt ſelbſt. vers 9⸗⸗ 13. a In Anſehung ſeiner; um gnaͤdige Regierung in ſo grroſſer Gefahr. v. 9. 10. b In Anſehung anderer; und zwahr 1. Der Boͤſen, daß ſie beſchaͤmt oder geſtrafft v. 11. 2. Der frommen, daß ſie erfreut und getroͤſtet wer⸗ . den. vers 12. 13. (b) Der Zeit nach; Ent weder fruͤh am Tage, oder fruͤh in der Gefahr, ehe es noch zu weit gekom⸗ men iſt. Der ſelige Arnd nimmt es nicht der Zeit nach, ſondern von dem Wachen des Geiſtes. (c) Im Gr. Text ſteht ein Wort, das ſonſt von Eintheilung einer Schlacht⸗Ordnung gebraucht wird. Dann Gebet iſt auch ein Kampff, da muß di⸗ Seele ihre Seufftzer gleichſam als in eine Schlacht, Ordnung gegen GOtt ſtellen, und mit ihme ringen⸗ darzu eine gute Anſtalt und Vorbereitung erfor⸗ dert wird. (d) Wacht halten; begreifft in ſich ein gedulti, ges und fleiſſiges Außſehen nach gewiſſen Zeichenl die uns ein verhofftes Gut oder befoͤrchtendes Ubet verkuͤndigen. (e) Hier wird der wahre GOtt entgegen geſetzr den Goͤtzen der Heyden, z. Ex. dem Mercurio, de, am Luͤgen und Stehlen, der Veneri,die am Huren dem Baecho, der am Sauffen, dem Marti, der am Blutvergieſſen Gefallen hat. Hat ſich deiner Gemeinſchafft, Huld und Lie⸗ be nicht zu getroͤſten, ſo lang er alſo bleibet. (I9) Werden beſchrieben Pſal. 75, 5. ſind Leu⸗ the die ſich bey ihrer aͤſſerlichen Frommkeit, bey ih⸗ ren Gaben und zeitlicher Gluͤckſeligkeit erheben. (h) Seynd nicht alle, die was ſuͤndliches an ſich haben, ſonſt muͤſte GOtt auch die Glaubige haſſen⸗ C 2 ſondern 20 Der 5. Pſalm. ſondern das ſeynd Ubelthaͤter, die Muthwillens ſuͤndigen und ein Oandwerck darauß machen. (i) Wie der Menſch an einem garſtigen und ſtinckenden Aaß einen Abſcheu hat, er mags nicht vor ſich ſehen, ſondern raumet es weg Hſo ſeynd die Blutgierige und Falſche in GOttes Augen verhaß⸗ te und verdorbene Leuthte. . () Hier ſetzet ſich David mit einem Aber ſeinen Feinden entgegen, als wollte er ſprechen; ich will es nicht ſo machen wie meine Feinde, lauffen ſie der Welt nach, ich zu Gott. (Wer in dem Hauſe des Herrn will ange⸗ nehmen Gottesdienſt abſtatten, muß vor Gott lie⸗ gen nicht auf eigene Gerechtigkeit, ſondern auf Gottes Barmhertzigkeit. Dan. 9, 18. m) Das iſt; Mit einem nach Juͤdiſchem Ge⸗ brauch gegen dem Allerheiligſten geſtellten Ange⸗ ſicht, ſo daß, wann ich auch die Gnade nicht ha⸗ ben koͤnnte, den Tempel ſelbſten zu beſuchen, ſon⸗ dern muͤßte mich in der Fremde aufhalten, meiner Pflicht doch nicht ſoll vergeſſen werden. . (n) Mit hertzlicher Ehrerbietung und Demuͤ⸗ thigung vor Gott, ſo daß die Seele allezeit beſor⸗ get ſeye, das liebreiche Vatter⸗Hertz Gottes nicht zu betruben. J () In deiner gerechtmachenden Gnade zu der dir wohlgefaͤlligen Lebens⸗Gerechtigkeit. (p) Gr. T. um meiner Laurer und Aufpaſſer willen, die nichts liebers ſehen, als daß ich in Un⸗ gerechtigreit, folglich aus deiner Gnade fallen m oͤchte. () GOttes Weg, den Menſchen zu ſich zu bringen, iſt Chriſti Gerechtigkeit, den bittet Da⸗ vid fuͤr ihm her zu richten, das iſt, recht und eben zu machen, alle Hoͤhe und Steine des Anſtoſſes wegzuraͤumen, die ihne im Glauben und an der Gottſeeligkeit hindern koͤnnen. (Cr) Lutherus hat es vormahls gegeben: nichts rechtſchaffenes; weil die Gottloſe nichts reden das einen rechten Grund und Beſtand hat, ſowohl in Glaubens⸗Sachen, als im gemeinen Leben. (S) Ihr Vernunfft, Hertz, Sinn und Gedancken. (1) Das Wort im Gr. Text bedeutet nicht nur die Verkehrtheit des Hertzens, als die Schuld: Sondern auch das daher auf ſie kommende Hertzen⸗ leyd, als die Straffe; Als wolte Dovid ſagen: Sie haben in ſich einen verkehrten Sinn, aber hat Greuel ()) an den Blutgierigen und Fal⸗ ſchen. auf deine groſſe Guͤte,/ (Hund anbetten gegen Oafhemm heiligen Tempel (m) in deiner FJurcht. (n II. 9. HTRR.llleite mich in deiner Gerech⸗ tigkeit, (o) um meiner Feinde willen, (P) rich⸗ te deinen Weg fuͤr mir her. (4) 10. Dann in ihrem Munde iſt nichts ge⸗ wiſſes (r) ihr Inwendiges (Oiſt Hertzenleyd, (t) ihr Rachen iſt ein offnes Grab, (u) mit ih⸗ ren Zungen heuchlen (X) ſie. 11. Schuldige ſie, () GOTT! daß ſie fal⸗ len von ihrem Fuͤrnehmen, (? ſtoſſe ſie aus um ihrer groſſen Ubertrettung willen, dann ſie ſind dir widerſpenſtig. (aa) 12. Laß auch darbey ein boͤß Gewiſſen und immerzu nagen⸗ den Wurm. (u) So wird der Mund eines Laͤſterers beſchrie⸗ ben; wegen ſeiner immerwaͤhrenden Begierde, was zu erſchnappen, und wegen ſeines ausdaͤmpf⸗ fenden Geſtancks, oder aͤuſſerlicher Worte, den Naͤchſten ſtinckend zu machen. (X) Gr. T. machen ihre Zungen glatt; als wann ſies mit Oel geſchmieret haͤtten. Geſchicht wañ man unter dem Schein der Fromkeit, Freund⸗ hechena Wohlmeynens den Naͤchſten ſuchet ein⸗ unehmen. (V) Weil ſie ſo unſchuldig ſeyn und alle Schuld des Verderbens auf mich legen wollen, ſo mache vor aller Welt offenbar, daß ſie die Rechtſchuldige ſeyn. (2) Daß ihre Anſchlaͤge zernichtet und ſie in ihrem Geſuch zu Schanden werden. (aa) Das Grund⸗Wort ſiehet auf Rebellion und Aufruhr, wann Unterthanen wider ihre rechtmaͤſ⸗ ſge Obrigkeit die Waffen ergreiffen. Beleidigen aber unter der Perſon der Obrigkeit den groſſen Gott am allermeiſten, als deſſen Bild und Amt die Obrigkeiten tragen. (bb) Gr. Text. Seine Stimme erheben zum Jauchzen, iſt der Ausbruch der uͤber Gottes Guͤ⸗ te geſchoͤpften Freude des Hertzens. Hier ſind die Staflen wohl zu mercken. Freuen iſt das Wercke des Hertzens, Ruͤhmen iſt das Werck des Mundes, und das Frolocken iſt das Werck des gantzen aͤuſſe⸗ ren 8. Ich aber (k) will in dein Hauß gehen dol⸗ gehen gegen grcht. rech⸗ hrich⸗ ts ge⸗ leyd, nitih⸗ ſefal⸗ e aus dann ,Aaß Uoge ſſhti⸗ ſetde, Diin⸗ t: W ſhictt teur eti Sihtl D eſen. ſe n nurd Gteaſ⸗ ddgen gtoſen tde zu ud Getcke Udein, auſe⸗ ten Der 5. Pſalm. 12. Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen (bb) dann du be⸗ ſchirmeſt ſie; froͤlich laß ſeyn in dir, die dei⸗ nen Namen (cc lieben. 13. Dann du, HERRl ſeegneſt (dd) die Gerechten, du kroͤneſt (ee) ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde. Der ren Menſchen. So durchdringend macht es Gott, wann er mit ſeiner Freude ein Hertz erfuͤllt. Leib und Seele muͤſſen ſich freuen in dem lebendigen GOtt. Pſal. 84,3. . (CO) Das iſt: Dich ſelbſten, wie du dich in dei⸗ nem Wort und Wercken pflegeſt kund zu geben, als 2 I den Drey⸗ Einigen GOTL, als Schoͤpffer Er⸗ halter,Erloͤſer, Heiligmacher; als ewig/ allmaͤchtig, allwiſſend, wahrhafftig, gerecht und barmhertzig. (dq) Oder pegeſt zu ſeegnen, wider der Welt ihr Fluchen; Seegnen, nicht ſowohl mit Wor⸗ ten, als vielmehr im Werck und in der That ſelbſten. DEl enim benedicere eſt benefacere. GOTTES Seegnen iſt wircklich gutes erweiſen. (ec) Oder umgiebeſt, bedeckeſt, verwahreſt ſie mit deiner Gnade, wie einer mit einem Schild vor ſeinen Feinden verwahret iſt, der ihme zugleich zur Zierde dienet, daß er ſich ſeinen Feinden zu Trotz kan ſehen laſſen. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. 3. 4. Lehr. Wilt du wiſſen, liebe Seele! was zu einem Gott⸗gefaͤlligen Gebett ge⸗ hoͤre, ſo zeigt es der erleuchtete David. Er gibt an die Hand was man vor, in und nach dem Gebett in Acht zu nehmen habe. Vor dem Gebett daß man ſich zu Gott ſchicke, und das Hertz in rechte Ver⸗ faſſung ſetze, und zwar bey Zeiten, ehe es noch zu weit geklommen iſt. In dem Gebett wird erfordert forderiſt Demuth, man muß ſich der Erhoͤrung un⸗ wuͤrdig achten. Hernach Glauben; man muß den Herrn fuͤr ſeinen Gott und Koͤnig halten. Endlich auch das Anhalten; einmahl iſt nicht genug, man muß offt anklopffen. Nach dem Gebett muß man aufmercken, Achtung geben, auf Gottes Antwort warten in Gedult; Wie wann ein Supplicant in der Welt ſein Bittſchrifft hat uͤbergeben, ſo ſetzet er ſich dann auf das Exſpectanten⸗Baͤncklein nieder, zu erwarten, was beſchloſſen werde. v. 5.6. 7. Warnung. Wer bißher nicht glau⸗ ben wollen, daß Suͤnde ſo viel zu bedeuten ha⸗ be/ der ſehe nur die Worte des Pſalmiſten an. Ja, ſiehe da mein lieber Menſch! wie Gott der Suͤnde ſo hertzlich feind ſeye, und daß er ſie an denen, die ſich Ihro ergeben, unmoͤglich ungeſtraffet laſſen kan. Heyden moͤgen ſich ihre Goͤtzen einbilden als Liebhabere der Sunden, der wahre Gott iſt viel zu heilig darzu. O! der iſt beyden gleich feind, dem Gottloſen und ſeinem boͤſen Geſchafft. Sap. 14,9. Und da dencke man nur nicht, daß der Zorn Got⸗ tes nur uͤber die Moͤrder und andere vor Weltli⸗ chen Gerichten ſtraffbare Ubelthaͤter gehe; Mit den Blutgierigen ſtehen die Ruhmredige, die Lug⸗ ner, die Falſche in einer Claß. Allen Ubelthaͤtern die mit Vorſatz ſuͤndigen, und darinn verharren, iſt das Verderben gedrohet. Drum fleuch vor der Suͤnde, als vor einer Schlange, ja als vor dem Teufel ſelbſten. Es iſt dir viel zu groß an Gottes Gnade gelegen, als daß du um der ſchnoͤden Suͤn⸗ de willen dir ihn Muthwillens zu einem Feinde machen wolleſt. S v. 8. 9. Vermahnung. Die Feindſchafft der Welt zu uͤberwinden, kan man nicht beſſer thun, als man folge dem Exempel Davids. Wie machts dann der? Erſtlich geht er in das Heiligthum, das Wort des Herrn zu fragen; O! das hat ſchon manchem den Sieg uͤber die Welt in die Haͤnde geſpielet; Es wuͤrcket den Glauben, der iſt der Sieg, ſo die Welt uͤberwindet. Hernach legt er ſich aufs Betten, demuͤthigt ſich fur Gott, und ruffet den um des Meſſia willen um Huͤlff und Beyſtand an. Das ſeynd die rechten Waffen, womit man alle Feinde, ſie ſeyen leiblich oder geiſtlich, ſchlagen kan. Endlich nimmt er ſich feſt fuͤr, auf Gottes Wegen zu wandlen, und uͤberlaͤßt ſich der heiligen Regierung ſeines Gottes. Wer iſt aber, der dem ſchaden kan, der dem Guten nachkommet. Das ſind Wege, die dem Herrn gefallen, die foͤrdert er wider aller Welt und Teuffel Danck und Willen. v. 9. Lehre. Auch die Gerechten und From⸗ men haben noch ſo viele Schwachheiten an ſich/ daß ſie der Goͤttlichen Leitung und Fuͤhrung nicht ent⸗ behren koͤnnen. War nicht David ein ſo hoch er⸗ leuchteter und heiliger Mann, doch ſtellt er ſich vor ſen Gott als ein unmundiges Kind darnn 2 3 R uch⸗ 22 Der §. Pfalm. noch das Gaͤnglen wohl thut als ein alberes Schaͤf⸗ lein, das vor ſich ſelbſt den Weg nicht weißt zu ſin⸗ den; das macht ihn ſo gilffen, das macht ihn ſo ſchreyen nach ſeinem Gott, daß dieſer doch ihn lei⸗ ten und fuͤhren wolle. Hier gilt es an ſich ſelbſt und aller eigenen Krafft und Weißheit heiliglich ver⸗ zagen. Einem Vermeſſenen kan es nicht gelingen. Gott muß ihn ſeine Ehre zu retten nur laſſen zu ſchanden werden. Und das iſt es, worauf des Men⸗ ſchen ſeine geiſt⸗und leibliche Feinde lauren. O wie glorieren und frolocken dieſe, wann ſie nur ih⸗ re Luſt am Sturtz des auf ſich ſelbſt Verlaſſenden er⸗ ſehen konnen. Der Teuffel haͤlt es allemahl vor ei⸗ nen neuen Sieg, und mit ihm triumphiren ſeine liebe Getreue. Das Beſte iſt hierbey, der treuen Leitung Katt ſich Verhaſern Der wird es denen einden nicht ſo gut werden laſſen. 8 v. 10. 11. Warnung. Siehe doch, was Heuch⸗ ler vor verfluchte Creaturen ſeynd. Es iſt ihnen weder in Lehr noch Leben zu trauen, dann in ihrem Munde iſt nichts gewiſſes. Ihr Hertz iſt mit boͤſen Tuͤcken erfuͤllet: ihr Inwendiges iſt Hertzenleyd. Thun ſie nur ein Maul auf, ſo iſt es zum Ruin an⸗ geſehen, und gehet ein ſchaͤdlicher Dampff heraus; wie aus einem Grab, das mit dem Aaß und Un⸗ flath erfuͤllet iſt. Sie geben zwar geſchmierte Wort, dahinter aber nichts als eitel Betrug ſtecket. Das ſeynd die rechte Rebellen, die dem Reich Gottes am meiſten Schaden thun, je weniger man ſichs zu ihnen verſiehet. Aber Gott wird ſie ſelbſt ſchuldi⸗ gen, wie unſchuldig ſie gleich ſeyn wollen, ihre uͤcke wird er offenbahren und zu Schanden ma⸗ chen, und wo nicht hier, doch dorten gewiß ſie aus der Gemeinde der Außerwaͤhlten auf ewig ver⸗ ſtoſſen! Darfuͤr huͤte dich, und ſiehe ja wohl zu, daß du in deinem Glauben, Thun und Laſſen es mit Gott und Menſchen redlich meyneſt. v. 12. 13. Troſt. Glaubigen und Gott⸗lie⸗ benden Seelen ſoll es an Freude, Gluͤck und See⸗ gen nimmer fehlen. Iſts ſchon keine Welt⸗Freu⸗ de, die taugt ohne dem nichts; es iſt doch Freude in Gott: welche, ob ſie wohl Anfangs aus Trau⸗ rigkeit gebohren wird, doch der Seelen nur deſto ſuͤſſer ſchmecket, und deſto beſtaͤndiger iſt. Iſts ſchon keine irrdiſche Gluͤckſeeligkeit, ſo iſt es doch ein Seegen von der Hand des Herrn, voll Krafft, voll Heyls, voll Lebens. Der flieſſet aus der rei⸗ chen Quelle der Goͤttlichen Gnade. Mit dem um⸗ gibt ſie der Herr, wie mit einer Crone, und bede⸗ cket ſie damit, als wie mit einem Schilde. Dalei⸗ ſtet ihnen ihres Gottes Gnad zweyerley, nicht nur die Zierde, darinn ſie der Welt zu Trotz prangen koͤnnen, ſondern auch Schutz, darauf ſie ſich ge⸗ gen alle Anfechtung verlaſſen. Sie ſind die Geſeeg⸗ ſete des Herrn, der Himmel und Erden gemacht at. Gebett. Ein HEERR und mein GTT! wann der nicht fuͤr dir bleibt, der boͤſe iſt, wo werde N dann ich elender Menſch bleiben, der ich von Natur boͤß und ein gebohrner Suͤnder bin? Wanndu ſo ein abgeſagter Feind biſt aller Sunden, und ſie in Zeit und Ewigkeit ſo hart ſtraffen wilt, wie wird es mir gehen, der ich ſo viel uͤbels vor dir gethan? Siehe, mein Gott! ich weiß mir anderſt nicht zu rathen, als daß ich mich aufs Beten lege. Ich er⸗ 2* kenne meine Unwr urdigkeit, troͤſte mich aber, daß du mein Bundes⸗Gott, und Jeſus ein Roͤnig iſt, der mich Verlohrnen hat erloͤſet, und erkaufft zu ſeinem Eigenthum. Durch Pnad zich doch Gnad erlangen. Gib mir hinfuͤhro deinen werthen Heiligen Geiſt, der mich regiere und bewahre vor allen Verfuͤhrungen der Welt. Laß ſie an mir zu Schanden werden, mich aber mache deines Gnaden⸗Seegens theilhafftig, daß ich mich deiner freuen und ruhmen moͤge in Ewigkeit, Amen. Mel. Aus tieffer Noth ſchrey ich zu dir, ꝛc. MEin Herr! mein Koͤnig und mein Gott! Erhoͤre doch mein Schreyen; Laß mein Gebett in meiner Noth Por Deinem Thron gedeyhen. Fruͤh kommet meine Stimm vor dich, Fruͤh wollteſt Du erhoͤren mich Und auf mein Reden meocken. 2. Du biſt kein ſolcher GOtt ja nicht, Dem Miſſethat gefaͤllet, Wer auf Betrug iſt abgericht, Unſchuldigen nachſtellet, Von dem biſt Du fuͤrwahr kein Freund, Nun, ſiehe! ſo ſind meine Feind, Diß iſt ihr gantzes Weſen. 3· Ich — — — -2r ſ ſ⁶eMe —— — 1 Der 6. Pſalm. 3. Ich aber, HERR ! will in dein Hauß Mit Forcht und Andacht tretten, Da ſchuͤtt ich meine Seufftzer aus, Da will ich vor Dir betten. Ach ſieh! wie meiner Feinde Mund Iſt wie ein Grab und offner Schlund Mich heuchlend zu verſchlingen. 23 * . . 4. . Stuͤrtz du ſie in die Grub hinein Und laß ſie vor Dir fallen. Laß aber Freud und Wonne ſeyn Bey deinen Frommen allen. Dann Du, HERR! haſt ſie um und an Mit lauter Seegen angethan, Als wie mit einem Schilde. ſalm. Innhalt. Iſt der erſte unter den ſieben Buß⸗Pſalmen, und haͤlt in ſich ein gar dewegliches Klag⸗Gebett um Abwendung des Goͤttlichen Zorns. Abtheilung. I. Ein bewegliches Gebett zu Gott; darinn David 1. Was abbittet: Nemlich GOttes Zorn und Grim̃. v. 2. 2. Was ausbittet; Nemlich: a GOttes Gnade mit angefuͤhrter Urſach. verſ. 3. b Seine Geneſung mit Vorſtellung ſeiner Leibes⸗ und Seelen⸗Noth. v. 3. 4. 3. Mit Klagen und Flehen anhaͤlt. Da Er a Klagt uͤber das lange waͤhren ſeines Leydens. v. 4. b Flehet, insgemein, GOtt moͤcht ſich wenden. v. §. Inſonderheit ihn retten, ihm helffen. v. §. Eirr Pſalm Davids vorzuſingen auf acht Saiten (a) VACh b) HERR ſtraffe mich nicht in dei⸗ nem Zorn, und zuͤchtige mich nicht (c) in deinem Grimm. (d) 3. Herr! ſey mir gnaͤdig (e) denn ich bin (a Die meiſte halten das Hebraͤiſche Scheminich entweder vor ein muſicaliſches Inſtrument, oder vor eine gewiſſe Melodie ſo in der Tieffe bleibt, und ſich Raraurigen Materien am beſten ſchickt. Herrn uͤmmelins Meynung iſt der Schrifft gemaͤß, der es haͤlt vor den Achter⸗Chor. Als wann diß Klag⸗ Lied dem Achter⸗Chor beſonders waͤre aufgetra⸗ gen worden. Dann David hatte wie aus 1. Chron. 15, 172⸗2 1. klar zu erſehen, 2. unterſchiedliche Choͤ⸗ re angeordnet, deren der eine aus 8. der andere aber aus 6. Perſonen beſtunde. Jener hieß Scheminith, dieſer aber Schoſchanim, der Sechſer⸗Chor. (b) Iſt der allerkuͤrtzeſte Ausdruck alles deſſen was der Menſch in dieſem Leben zu klagen hat, darein er mit Ach gebohren, davon er mit Ach ge⸗ nomimen wird. . — C In GOtt dringet, mit Vorhaltung der Goͤttlichen Guͤte und Ehre. v. 5. 6. S ſeiner aͤuſſerſten Noth. v. 7. 8. II. Eine großmuͤthige Abweiſung; vers. 9. 10. 11. a Weſſen; SeinerFeinde, die er als übelthaͤter anſiehet. b Wie; Heißt ſie weichen. verſ. 9. C Womit; Theils mit Bezeugung ſeiner unverruckten Hoffnung. verſ. 9. 10. heils mit Verkuͤndigung eines vor ſie oͤchſtgefaͤhrlichen Ausgangs. v. 11. (C) Das erſte Wort kan die Beſtraffung durchs Wort bedeuten, das andere die Vollziehung des im Wort verfaßten Urtheils. (d Das iſt auf Menſchen⸗Art geredet, muß aber Gott⸗geziemend verſtanden werden, von der durch Staffel gehenden Außfuͤhrung des gerechten Ge⸗ richts Gottes. Dann der Zorn iſt ein empfindlicher, aber der Grim̃ Gottes noch ein empfindlicherer und hoͤherer Grad des Goͤttlichen Gerichts beedes wird uns ſchroͤcklich vorgeſtellt. Nah. 1, 6. . (E) Nach beſchehener Abbitt des Zorns, bittet ſich nun David Gottes Gnade aus ſo allemahl mit Beziehung auf den Herrn Meſſiam geſchahe; dann den mußte man kuͤſſen, nach Pſal. 2, 12. ſoll Gott nicht zuͤrnen. (k.) Dem Leibe nach durch mancherley Gebre⸗ chen, Schmertzen, Kranckheiten; Der Seelen nach von Angſt, Furcht, Schrecken, Traurigkeit. Wie 1. verdorrender Baum, dem Safft und Krafft entgehet. . (S.) Der Patient ſucht hier den Artzt; deſſen Werck 24 Werck es iſt, allen Ernſt auzu wenden, den Kran⸗ cken zu eurieren. Darzu ſich Gott ſchon laͤngſt er⸗ botten. Exod. 15,26. Ihm iſt es um ein Wort zu thun; ſonderlich thun es die Wunden Jeſu. Eſa. 53/5: (h) Was an meinem Leibe am ſtaͤrckſten ſtehen ſolte, das iſt zerruͤttet und bebet. vergl. Job. 4, 14. 33/19.222. Eſa. 38,13. . (i) In allen ihren Kraͤfften, Verſtand, Gedaͤcht⸗ nuß, Gewiſſen, auch die Aſfecten leyden NRoth. («x) Verſtehe: Laͤſſeſt du meinen Jammer waͤh⸗ ren. Der Affect iſt ſo hefftig daß er die Worte nicht gar herauß laͤßt. (1) Bey Gott iſt zwar keine Veraͤnderung, er wendet ſich eigentlich weder ab noch zu. Aber wan wir ſundigen, ſo entziehet er uns ſeine Gnade, Licht und Troſt, wann wir aber Buſſe thunſo gibt er uns dieſelbe wider, das iſt ſein Ab⸗ und Zuwenden. m.) Das Retten ſiehet auf die Heraußreiſſung aus der Gefahr; Das Helffen aber auf die Verſe⸗ tzung in einen geſeegneten Wohlſtand. . (¹) David bekennet damit theils ſeine Unwür⸗ digkeit, theils bezeugt er damit ſein Vertrauen auf die Gnade GOttes in dem HErꝛn Meſſia verheiſ⸗ ſen, theils fuͤhrt ers an als eine Beweg⸗Urſach, wohl wiſſend, daß GOtt ſeine hoͤchſte Ehre in Er⸗ weiſung ſeiner Guͤte ſucht. (0) Hieraus folget nicht, wie die Socinianer vorgeben, daß die Seelen nach ihrem Abſchied ſol⸗ len ſchlaffen und kein Gedaͤchtnuß haben; ſondern David will nur ſo viel ſagen: Wann der Menſch geſtorben, und unter GOttes Zorn dahin gegan⸗ gen iſt, ſo iſts hernach aus, man iſt nicht mehr in dem Stand die Ehre GOttes auszubreiten, und unter den Lebendigen ſeinen Nahmen groß zu ma⸗ chen. Nicht mehr dem Leibe nach dann da verſtumt der Mund, die Zunge erſtarrt, Haͤnd und Fuͤß er⸗ lahmen, alle Gliedmaſſen werden im Grab zur Speiſe der Wuͤrmer. Aber auch nicht mehr der Seelen nach, dann die kommt in die Hoͤlle, danur die verzweiffelte Stimmen der laͤſterenden Hoͤl⸗ len⸗Braͤnde, nicht aber die Stimmen der lobenden Seelen zu hoͤren; Verdammte Seelen werden we⸗ der vor ſich ſelbſten die Guͤte Gottes erkennen, noch vil weniger andere zu deroſelben Erkanntnuß er⸗ wecken. S (P) Im Seufzen iſt ein Suchen, Ringen/Ja⸗ Der 6. Pſalm. ſchwach, (H) heile mich, (g) SRR!d meine Gebeine (h) ſind eſchvocden 8 “ 4. Und meine Seele (1) iſt ſehr erſchrocken; Ach du HSERRI! wie lange? () v. Wende dich, ( HERRI! und errette meine Seele, hilff mir (m) um deiner Guͤte willen. (n) 6. Denn im Tod gedencket man dein nicht, (O) wer will dir in der Hoͤllen dancken? 7. Ich bin ſo muͤde von Seuftzen, (p) ich ſchwemme () mein Bette die gantze Nacht, und netze mit meinen Thraͤnen mein Lager. 8. Miine Geſtalt iſt verfallen fuͤr Trau⸗ ren, und iſt alt worden, (1) denn ich allent⸗ halben geangſtiget werde. II. 9. Weichet von mir alle, ihr Ubelthaͤ⸗ ter! () denn der HER hoͤret mein Weinen. 10. Der Herr hoͤret (t) mein Flehen, mein Gebett nimmt der Herr an. u) 1I. ATs. müͤſſen alle meine Feinde zu Schanden ( Mwerden/und ſehr erſchrecken/) 1 * gen, lauter Dinge, die das Hertz matt, mu urch den vor Angſt außbrechenden haͤuf⸗ ſigen Schweiß, welcher, wann er ſich durch 4 gantzen Leib und aus allen deſſen Schweiß⸗Loͤchern hervor thut, den Menſchen gleichſam baden macht in ſeinem Bett. de Darecie mantein l 3 enze nnd Sorgen leben⸗ L den vor der Zei⸗ runtzli En gaa Z alt und runtzlicht. *) Es muß unter waͤhrendem Klag⸗Gebett dem David Gottes Licht und Troſt ſchnell in das Hertz gefallen ſeyn, darum bietet er hie allen denen Trotz, di ine ſinen coC deshere ſo viel Ubels an; 6 nen weiter nichts zu⸗ haben, wie Paulus, Galat. 6,17. chts dſchaͤſen (t) Er widerhohlets zum drittenmahl, ſeine Ge⸗ wißheit anzuzeigen, als wann ers aus dem Munde GOttes gehoͤret haͤtte: Ich habe dein Gebett er⸗ Pe und deine Thraͤnen geſehen wie Hiskias, 38/ §. (u) In Gnaden, mit willfaͤhrigem Hertzen. ) Verſtehe üͤbertthren boͤſen Anſchlaͤgen, die Uber ſie nicht konnten außfuͤhren. den errette Gite nicht, ich Jacht, ger. Trai⸗ allent⸗ beltha⸗ geinen. , ein de G ken ſich i n d bat⸗ tch den Lcchern necht — Der 6. Pfalm. (y) ſich zuruͤck kehren, (2) und zu Schanden werden ploͤtzlich. (aa) Der (v) Uber meinem Heyl und ihrem Ungluͤck. (2) Ablaſſen, ſie wollen oder wollen nicht, von ihrem boͤſen Fuͤrnehmen. 2 5 (aa) Das iſt die andere und aͤrgſte Beſchaͤmung⸗ welch e diejenige vor Gottes Gericht im Angeſicht aller Engel und Menſchen zu gewarten, welche nicht auf die erſte Beſchaͤmung hier in der Zeit ge⸗ hen wollen, und das kan ihnen widerfahren, ehe ſie ſichs vermuthen. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 2. Lehre und Vermahnung. Siehe, Liebe Seele! was Suͤnd fuͤr Jammer anrichtet; Sie ſetzt den Menſchen unter GOttes Zorn und Grimm. Iſt der Zorn eines irdiſchen Koͤnigs gleich dem Bruͤllen eines jungen Loͤwen. Prov. 20, 2. Was muß es nicht um den Zorn des Koͤnigs aller Koͤnige fuͤr eine erſchroͤckliche Sache ſeyn? So er⸗ kenn es dann, und ſuche dieſem Zorn und Grimm noch in der Zeit der Gnaden abzuhelffen. Bitte GOtt, daß er nicht nach Verdienſt dir lohnen, und in ſeinem Zorn nicht mit dir handlen wolle ſonſt biſt du verlohren. Doch muſt du deinen GOtt nicht gar zu einem Eli machen wollen, der zu deinen Suͤn⸗ den kaum ſoll ſauer ſehen. Wohlgeartete Kinder nehmen die Zucht⸗Ruthe des Vatters gern an, wann es nur keine Zorn⸗Straff iſt. Das iſt die rechte Eigenſchafft eines bußfertigen Hertzens, es laͤßt ſich die Straffe der Miſſethat gefallen. Lev. 26/ 41r. Wendet ſich zu GOTT mit Jeremia: Zuͤchtige mich/ OERR doch mit Maaß /und nicht in deinem Grimm, auf daß du mich nicht aufreibeſt. Jer. 10,24. v. 3. Lehr. Mit Geneſung der Seelen gehet es ſo daher. Der Grund iſt Gottes Gnad. Bey dem Herrn iſt die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm. Pfal. 130, 7. Er iſts, der dir alle deine Suͤnden vergibt/ und hei⸗ let alle deine Gebrechen. Pſal. 103,3. Aber wann er ſolche anbeut/ ſo muß der Menſch ſie auch in gehoͤ⸗ riger Ordnung annehmen. Da es dann nicht auf das bloſſe Nachſprechen der Worte ankomt, wie ſich auch manchmahlen die Gottloſeſten deſſen bereden: Per miſerere mei tollitur ira Dei. Wann man nur ſage: OERR ſey mir gnaͤdig; ſo werde GOttes Dern geſtillt und ſey ſchon alles gut gemacht. nein! zu dem: HErr! ſey mir gnaͤdig, muß auch von Hertzen geſagt werden: Dann ich bin ſchwach. Ohne Erkanntniß ſeines Elends wird man ſich nicht mit Ernſt bemuͤhen um ſeine Geneſung, noch S. den Artzt der Seelen von gantzem Hertzen ſuchen. Aber die Noth macht Fuͤſſe. Die wirſt du bald fuͤh⸗ len, wann du nur anfaͤngſt dein Gewuͤſſen gegen das Geſetz zu ſtellen. . v. 4. Troſt. Ach du, Herr! wie lange! Ach wie lang/ach lange, iſt dem Hertzen bange, und ver⸗ langt nach dir; So heißt es offt bey betruͤbten Seelen. Aber wiſſe, David hat diß Lange auch er⸗ fahren, andere fromme Kinder Gottes habens auch erfahren. So ſchicke du dich dann von nun an auch in GOttes Weiſe. Denck an die lange Ewigkeit die dich quaͤlen ſolte, wann es nach Verdienſten gien⸗ ge:; Aber denck auch an die lange Ewigkeit, die dich erquicken wird nach diſer Zeit Leyden; Das kan zu lange ja nicht ſeyn, dann es iſt zeitlich, wann ich ſa⸗ ge, tauſend Jahr der Freud ſoll dir fuͤr jeden Au⸗ genblick des Leyds widerfahren, ſo iſts noch nicht genug! die Freude wird ohn Ende waͤhren: Da⸗ mit kanſt du dir die lange Weil vertreiben. Das Facit wird ſich im Berechnen ſelbſten geben, daß auch das laͤngſte Leyden nur ein kleines ſey nach Chriſti Ausſpruch Joh. 16, 16. nur ein Augen⸗ blick, nach Davids Erfahrung, Pſal. 30, 6. uͤber⸗ haupt nicht werth der Herrlichkeit. Roͤm. 8, 18. v. 5§. Lehr und VDermahnung. GOTTiſt der Seelen Licht und Leben, iſt der hinweg, ſo komt das Gegentheil in die Seele, Tod und Finſterniß. Das kan die Suünde zuwegen bringen. Von den Thieren ſagt ſonſt David: Verbirgeſt du dein Ant⸗ litz, ſo erſchrecken ſie, Pſal. 104,29. Wie ſolts dann nicht dem Menſchen ſo ſchwehr fallen? O laß dei⸗ ner Seelen keine Ruh, biß ſie GOtt wiederum heran gebracht. Das kan geſchehen durch Buſſe und Gebett, wie ſich GOtt ſelbſt erklaͤhret. Eſa. 55, 6. Dan. 4,24. Sein Herwenden bringet der See⸗ len Rettung und Huͤlff. Darum ſeufftze, darum gulf⸗ ſe; und damit du ihm das Hertze brechen möͤgeft ‚ſo halt n ſeine Guͤte fuͤr; Er wird die Ehr ſehab⸗ en 26 ten wollen, die er von Anbeginn hat wegen ſeiner Barmhertzigkeit erhalten. v. 6. Lehr. Der frommen Kinder GOttes Luſt zu leben iſt weit unterſchieden von der Gott⸗ loſen ihrer Lebens⸗Luſt, welche Pſal. 49, 12. be⸗ chrieben wird. Dieſe ſuchen nur ihre eigene Ehre, Intereſſe, Luſt und Gemaͤchlichkeit, und wuͤnſchen laͤnger zuleben, nur daß ſie das Weſen dieſer Welt noch weiter genieſſen moͤchten; jenen aber den Frommen iſt es einig und allein um die Verherrli⸗ chung des Nahmens Gottes zu thun. So bettet un⸗ ſer Prophet Pſ. 119, 17. 77. 117. Item Pſal. 102, 25. Pf. 71, 18. und der fromme Koͤnig Hiskias Eſa. 38, 18. 19. 20, beyde haͤtten gern ihr Werck zur Ehre GOttes ausgefuͤhret, ſeinen Nahmen un⸗ ter den Sterblichen noch herrlicher gemacht, ſein Reich noch weiter ausgebreitet, und den Willen ihres GOttes, ſo viel moͤglich iſt, vollbracht, das machte, daß ſie um Lebens⸗Friſtung baten. Hier⸗ nach muß ſich pruͤffen/ wer die Verlaͤngernng des Le⸗ bens bey GOtt ſuchen will, ob ſeine Lebens⸗Luſt auch dieſen Zweck fuͤhre? auſſer dieſer Abſicht ſteht ſonſt den Kindern GOttes nichts beſſers an, als eine heilige Sterbens⸗Luſt. v. 7. Lehr. Thraͤnen ſind zuweilen Zeugen ei⸗ ner ernſtlichen Buß, wie hier bey David, indem das übrige mit einſtimmete. Kommts bey einer redlichen Seele dahin, daß ſie ihr Beth und Lager mit Thraͤnen netzet, ſo iſts ein Zeichen, daß ihr die Sonne der Gerechtigkeit ins Hertz geleuchtet, die das in Sunden erkaltete und erfrorne Hertz auf⸗ thauen und ſchmeltzen macht. Daher kommen die Buß⸗Thraͤnen. Die muͤſſen dem groſſen GOtt uͤber alle maſſen angenehm ſeyn, ſonſt wuͤrde er ſie nicht ſammlen in ſeinen Sack; Er wuͤrde nicht al⸗ le Troͤpfflein zehlen, wie David verſicheret. Pfal. 56,9. Sie erweichen das Hertz GOttes. Gebett bewegt ihn zwar, aber die Thraͤnen zwingen Gott zur Gnade, ſagt Hieronymus. Seynd ſie mit Chri⸗ ſti Blut gefaͤrbet, ſo waſchen ſie den Unflath der Suͤnden ab, darum nennet ſie Chryſoſtomus den Schwamm, der die Unreinigkeit wegnimmt. Sie ſind zugleich ein Praͤſervativ und Bewahrungs⸗ Mittel vor Suͤnden. In einem ſolchen Beth, wel⸗ ches fleiſſig mit Buß⸗Thraͤnen benetzet wird, fin⸗ den die Laſter ihre Ruhe und Auffenthalt nicht. Ja ſie ſind ein Praͤſervativ vor der Hoͤlle. Wer hier zeit⸗ Der 6. Pfalm. lich wohl geweint, darff nicht ewig klagen. Sie nehmen endlich ein erwunſchtes Ende. Auf reiche Thraͤnen⸗Saat kommt endlich eine volle Freuden⸗ Erndte. Pſ. 126, . 6. Gott ſelbſten will ſie von un⸗ ſern Augen abwiſchen. Apoc. 7, 17. Wer wolte nicht wuͤnſchen mit Jeremia: Ach daß ich Waffers genug haͤtte in meinem Haupt, und daß meine Au⸗ gen Thraͤnen⸗Quellen waͤren! doch iſt es nicht je⸗ dem gegeben. Wem es nicht gegeben, von dem wird es auch nicht gefordert. Man bringe deſto heiſſere Seuffzer fuͤr GOtt. Es iſt nicht ſo wohl das weinende Aug als das zerbrochene Hertz, da⸗ rauf GOtt ſiehet. Der gute Wille iſt das Gewicht aller unſexrer Wercke, ſagt Lutherus. v. 8. Lehr. Da ſieheſt du, liebe Seele! daß es nicht mit lachendem Munde zugehet, rechtſchaffe⸗ ne ernſtliche Buſſe zu thun; ſie greiffet Leib und Seele an. JEſus hat deraleichen an Leib und Seel um fremder Suͤnden willen erduldet, daß daher das Ecce Homo, ſihe welch ein Menſch, gekomen; wa⸗ rum ſoll ſich deſſen ein Suͤnder weigeren? Gehet es bey dir auch ſo her/ ſo laß dichs nicht befremden, den Weg hat David guch muͤſſen gehen. Sonderlich nach ſchweren Suͤnden⸗Faͤllen iſt es gemeiniglich die Weiſe meines Gottes, darein man ſich um ſo viel deſto williger ſchicken muß. Doch nur darbey nicht uͤber GOtt gezuͤrnt! die Suͤnde iſt es, die den Men⸗ ſchen ſo verſtellt, und ſo erbaͤrmlich zurichtet. Wi⸗ der die muß aller Unwill gehen. O wer nur bey Zeit recht boͤß und zornig auf ſie wuͤrde, der wuͤrde ihrer deſto baͤlder ſuchen loß zu werden, und wann er ih⸗ rer einmahl loß geworden, ſich deſto ernſtlicher vor ihro huͤten. v. 9. Lehr. Gnade macht hertzhafft, freudig und getroſt. Waͤre eine Seele gleich mit noch ſo vielen boͤſen Leuten, ja mit ſo vielen Teuffeln aus der Hoͤll umringet, daß ſie mit David klagen muͤſte: Sie umgeben mich allenthalben, ſie umgeben mich wie Bienen. Doch wann ſie in der Gnade Gottes ſtehet, kan ſie ihnen allen uͤber einen Hauffen Trotz bieten: Weichet von mir ihr Ubelthaͤter. An mir habt ihr nun weiter nichts zu ſuchen; Mich ſolt ihr nun und nimmermehr betruͤgen noch betruͤben. Ich hab das Haupt zum Freunde, und bin beliebt bey GOTT, was kan mir thun der Feinde und Wider⸗ ſaͤcher Rott. Troſt. hon l nd ter Ben Gal ſ gge d. h ſeſbi hſ Wie icht ß Pyret . Se freiche telden⸗ Hhonun⸗ er wolte Wſers ine AH ſichtſ⸗ hon den ge deſt⸗ 6, rhl ß, d⸗ Gaicht laßes tſcheſſ⸗ deib hnd 6dGtel aher des en; wW⸗ Hegetes den, den Cderlch inigtch ſtil ncMer hhJ/ Der 6. Pfalm. v. 10. Troſt. Wird es ſchon nicht einem je⸗ den betruͤbten Hertzen ſo gut, daß ihm ein Bott vom Himmel wird geſchickt, der ihm in GOttes Nahmen ſagen muß: Ich habe dein Gebett erhoͤret, und deine Thraͤnen geſehen. So darff doch nim⸗ mermehr ein frommes Hertz ſein Weinen, Flehen, Betten fur verlohren achten. GOtt hoͤrt und ſiehet es alles noch. Deſſen verſichert dich, O Seele! ſein Wort von auſſen in ſo viel troͤſtlichen Verheiſ⸗ ſungen, und ſein Geiſt von iñen durch ſein erfreuen⸗ des Zeugniß. Wer nur draufffleißig Achtung gibt, wird bald geſtehen muͤſſen: Das iſt die Freudigkeit, die wir zu GOtt haben, daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er uns. 1. Joh. 5, 14. Wie ſoll dich das ſo fleiſſig Betten machen? Solls nicht, O Seele! bey dir heiſſen: Das iſt mir lieb, daß der HERR meine Stimme und mein Flehen hoͤret, daß er ſein Ohr zu mir neiget, darum will ich mein Lebenlang ihn anruffen. Pſal. 116,1.2. 27 v. 11, Warnung. Siehe, Seele! worauf es endlich mit der Gottloſen Frevel, Stoltz und Trotz hinauß lauffet. Zu Schanden muͤſſen ſie werden die loſe Veraͤchter. Und das doͤrffen wir ih⸗ nen nicht erſt wuͤnſchen. David ſiehts im Geiſt von ſelbſten uͤber ſie kommen. Haͤtteſt du ſolche Augen, wie er, ſo wuͤrdeſt du ihrenthalber ſelbſt erſchrecken, zu ſehen, was fuͤr Ungluͤck wider ſie im Anzug iſt. Und das kan ploͤtzlich kommen. Dann das iſt GOt⸗ tes Meiſter⸗Stuͤck, ſagt der ſeel. Arnd, daß, wo⸗ ran die Feinde der Frommen lange Zeit gearbeitet er ploͤtzlich und im Augenblick zu nichte macht. Wann man ſpricht: Gewonnen, gewonnen; ſo kommt GOttes Gewalt ploͤtzlich. GOtt laͤſſet erſt die Hoffaͤrtigen fein ausprahlen und triumphieren, aber mit einem einigen Schrecken machet er ihre Weißheit zur Thorheit, ihre Freude zur Trau⸗ rigkeit, ihren Pracht zur Schande. Wer wolt es gern mit ihnen halten? Gebett. ERR mein GOTTlwie offt hab ich deinen Zorn und Grimm gereitzet? wie offt hab ich deine Zucht und Straff mit meinen Suͤnden verdienet? wo wuͤrde aber ich armer Suͤn⸗ der bleiben, wann du es an mir auch vollziehen wolteſt. Aber ſiehe doch an meinen geaͤngſtig⸗ ten Geiſt, die Angſt und Schrecken meiner armen Seelen; wie lang ſoll mein betruͤbtes Hertz noch unter ſolchem Jammer zapplen? Ach laß doch dein Gnaden ⸗Antlitz wieder auf mich leuchten, ſo iſt mein Leib und Seel davon geneſen. Dir iſt ja nicht gedienet, wann ſchon ein armer Menſch daruͤber in den Tod und in die Hoͤll verſencken thaͤte. Da koͤnnte ich deine Eh⸗ re, darzu du mich doch haſt erſchaffen und erloͤſet, nimmer ausbreiten. Um ſolcher deiner Eh⸗ re willen, erbarme dich doch uͤber mich, und reiß mich aus der Suͤnden⸗Angſt. Laß doch mei⸗ ne Thraͤnen und mein Seufftzen vor dich kommen, und meine Feinde, Suͤnd, Welt, Tod, Teuf⸗ fel, Hoͤlle deren Krafft und Nachdruck fuͤhlen zu ihrer Beſchaͤmung. Ich weiß ja ihnen ſon⸗ ſten nichts entgegen zu ſetzen, du nimſt dann diß mein Weinen und mein Betten an. So thu es dann um deiner Guͤte willen, ſo iſt mir ſchon geholffen/ und meinem Glauben bleibet der Sieg, dir aber die Majeſtaͤt und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg und Danck, Amen. Mel. Durch Adams Fall iſt gantz verderbt, ꝛ. ACh HERR ! ach ſtraffe mich doch nicht In deinem Zorn und Grimme: Verbirg dein zormg Angeſicht Und deine Richter⸗Stimme. Ach, Vatter! ach erbarme dich, In mir wohnt nichts als Schrecken. Ich bin gantz Schwach, drum heile mich Von meinen Suͤnden⸗Flecken. 2. HERR! wilſt Du nicht genaͤdig ſeyn, Und mir hier Huͤlff erweiſen; Wer wird dich in der heiſſen Pein Der bangen Hoͤlle preiſen. Im Tode denckt man deiner nicht: Gib, daß ich vor dem Grabe Nach meines Glaubens Zuverſicht Noch Troſt zu hoffen habe. 3. Die vormahls freudige Geſtalt Iſt gantz verdunckelt worden, Ich bin von vielem Seufftzen alt, Der Schmertz will mich ermorden. Ich finde niehts als nur Gefahr Auf dieſer gantzen Erde, Weil ich von meiner Feinde Schaar Allſtets verfolget werde. DeZ Ihr 28 4. Ihr Feinde, weicht mit eurer Macht, Der HERR erhoͤrt mein Weinen, Er laͤßt mir nach der Trauer⸗Nacht Der 7. Pſalm. Die Gnaden⸗Sonne ſcheinen. Der HERR iſt voller Guͤtigkeit, Er fuͤhrt mir meine Sachen, Er wird der Feinde bitteren Neid Noch hier zu Schanden machen, Der VII. Pſalm. Innhatt. Ein Gebett um Rettung der gerechten Sach. Abtheilung. 7 1. Das Gebett ſelbſten; Darinnen David A Um ſeine eigene Rettung bittet. verſ. 2. 3. und das Mit Erweiſung ſeiner Unſchuld. verſ. 4. 5. 6. b Mit Beziehung auf die Gerechtigkeit GOTTES. verſ. 7. 8. 9. B Insgemein die Sache der Gerechten Danherrn efiehlet, a. Worzu? Sie wieder die Feinde zu foͤrdern. b. Warum? Weil ihm beeder Hertzen bekannt. v. 10. II. Die Hoffnung, ſo er ſich macht (a) Im Grund⸗Text ſteht das Wort Schig. gaion, ſo ſchwer zu erklaͤhren, und nur noch ein⸗ mahl in der Schrifft vorkommt. Habac. 3,1. Wa⸗ rum es Lutherus an beeden Orten durch Unſchuld geteutſchet, iſt unbekannt. Diejenige werden es wol am beſten getroffen haben, die es gegeben: Elends⸗Lied, oder: Das Elend Davids, davon er dem HErꝛn ſang. Dann das Gr. Wort hat den Nahmen vom irren. Nun gieng damahlen David freylich in der Irre, und mußte das Elend bauen als vertrieben von ſeinem Sohn dem Abſolom. 2. Sam. 15, 1422⸗23. . (b) Oder: uͤber der eingebrachten Nachricht des Cuſchi. Dann was hinderts, daß man das Wort nicht als einen eigenthumlichen Nahmen nehmen ſolte? Von Mohren weißt man nichts, daß Saul oder David ſie in Dienſten gehabt; wohl aber von einem Cuſchi, der unter der Armee Davids ein Of⸗ fieier geweſen, und ihme die Nachricht von Abſo⸗ loms Tod gebracht. 2. Sam. 18,27. (c) Die vom Geſchlechte Benjamin hieſſen auch Kinder Jemini, davon muß der Cuſchi geweſen ſeyn. (d) Ich nehme meine Zuflucht zu dir, in dich a. Aus eigener Erfahrung; weil GOtt bißher ſein Schild geweſen. verſ. 11. b. Aus der Erfahrung an andern; An Frommen, denen GOtt allezeit geholffen. . v. 11. An Boͤſen, denen Er garole⸗ Feera- ⸗= 14. ie er auch endlich geſtrafft. v. 1 5 7. I0I. Den Vorſatz, den er faßt a. Uber was? Uber der Erweiſung Goͤttlicher Ge⸗ rechtigkeit. b. Zu was? Gott zu loben und zu dancken. v. 18. 1. Die Unſchuld (a) Davids, davon er ſang dem HErrn, von wegen der Worte des . Mohren, (b) des Jeminiten. (Cc) Wuf dich/ Herr! traue (ch ich, mein GOtt! hilff mir von allen meinen Verfolgern, E)hund errette mich. 3. Daß ſie nicht wie Loͤwen meine Seele (f) erhaſchen und zerreiſſen, weil kein Erret⸗. ter da iſt. (g) 4. Herr, mein GOtt! hab ich ſolches ()) SS eeecthan, verberge ich mich, zu dir dringe ich ein, das iſt die Krafft des Grund⸗Worts. 2 (e) So nennet David alle diejenige, die aus feindſeeligem Gemuͤth wider ihne redeten und tha⸗ ten; derer waren nun eine groſſe Menge. (5) Verſteht dardurch ſich ſelbſt, die gantze Per⸗ ſon, wie Numer. 35,11. Joſ. 20,3. dann die See⸗ le kan fuͤr ſich nicht zerriſſen werden. 9) Dann obſchon Abſolom geſchlagen/ und Cu⸗ ſchi dem David deſſentwegen gute Nachricht brach⸗ te,/ ſo war der Krieg doch nicht aus. David wußte dazumal noch nicht was die zehen Staͤmme Iſrael weiter thun wuͤrden, auch nicht, was Juda im Siñ hatte. Siehe 2. Sam. 19,20. Was Der 7. Pfalm. ge han /und iſt linrecht in meinen Haͤnden: 5. Hab ich Boͤſes vergolten denen, ſo fried⸗ lich mit mir lebten, oder die, ſo mir ohne Ur⸗ ſach feind waren, beſchaͤdigt: 6. So verfolge mein Feind meine Seele, (i) und ergreiffe ſie, und trette mein Leben zu Boden, (K) und lege meine Ehre in den Staub, () Sela. 7. Stehe auf, Herr! in deinem Zorn, erhebe dich uͤber den grimm (m) meiner Feinde, und hilff mir wider in das Amt (n) das du mir be⸗ fohlen haſt. 8. Daß ſich die Leuthe (o) wieder zu dir ſammlen, und um derſelben willen komm wieder empor. (p) II. 9. Der Herr iſt Richter uͤber die Leu⸗ the, (ꝗ) richte mich, Herr! nach meiner Ge⸗ rechtigkeit und Froͤmmigkeit. (r) 10. Laß der Gottloſen Boßheit ein Ende werden, und foͤrdere die Gerechten, () dann du gereehter GOtt, pruͤfeſt Hertzen und Nie⸗ xen. (t. 11I. Mein Schild, /uj iſt bey Gott, der den frommen Hertzen hilfft. 12. Gott (h) Was dann? Die hefftige Gemuͤths⸗Bewe⸗ ng hat ihm nicht zugelaſſen, es auszudrucken; r hat ohne Zweiffel darmit auf das geſehen, weſ⸗ ſen er beſchuldiget wurde, theils von dem Abſolon, 2. Sam. 15,2226. als wann er die Gerechtigkeit ſo ſchlecht verwaltete, theils von Simei, der ihm Sauls und der Seinigen Blut aufburdete. 2. Sam. 16, ſ. ⸗=2 8. (1) Siehe oben Verſ. 3. (K) Gr. T. mein Leben, das iſt alles, was ſich an mir regt und lebt, das trette mein Feind zu Bo⸗ N Iſt die Beſchreibung eines ſchaͤndlichen odes. (1) Er mache alles, was jemahls an mir ruͤhm⸗ lich geweſen, zu Nicht und zu Schanden; auch die Ehre, die mir Gott gegoͤnnet, durch Anvertrauung des Koͤnigreichs. (m) Wann Gott den Feinden ſteuret und ihren Zorn daͤmpffet, ſo heißt es, er habe ſich erhoben uͤber den Grimmꝛc. Das iſt, er habe ſich ſtaͤrcker und maͤchtiger erwiſen, als ſie ſichs eingebildet. (Un) Gr. Text: Wache auf uͤber mir, du haſt 29 mir ja das Gericht ſelbſt anbefohlen. Hiemit wird geſehen auf die Manier des Abſolons, die Leuthe von dem Gericht des Koͤnigs ab⸗und an ſich zu zie⸗ hen. 2. Sam. 15,12⸗26. Damahls hatte es das Anſehen, als ob Gott ſchlieffe, darum wecket ihn David auf, daß er durch ſeine Wieder⸗Einſetzung inde Regierung zeigen moͤchte, er ſey noch Herr rvagec. (0) Daß doch die zwoͤlff Staͤmme in Iſrael, die jetzo als Schaafe ohne einen Hirten ſich von dir und deinem Gehorſam nach dem boͤſen Exem⸗ pel ihrer Vorgaͤnger verirret haben, ſich nunmehr wieder zu dir ſammlen, und dir von neuem mit Ernſt und Eyfer dienen moͤgen. (P) Um ſo vieler tauſend Seelen willen, wann du es um meinetwillen nicht thun wolteſt zeige dich, daß du noch lebeſt und regiereſt. ( Hiemit berufft ſich David auf die Theocra⸗ tie, unter deren das Volck Iſrael beſonders ſtuhn⸗ de, und wil ſo vil ſagen: Herr du fuͤhreſt ja das Re⸗ giment in Iſrael nicht wie uͤber andere Voͤlcker der Welt insgemein, ſondern auf eine ſang beſon⸗ dere Weiſe, indem du dir diß Volck ſelbſt mit Geſetz und Ordnungen zu verſehen / ui nach denenſelben zwiſchen deſſen Haupt und Gliedern, Koͤnig und Unterthanen zu richten dir vorbehalten haſt; ſo zeige dich dann auch als einen ſolchen in meiner ge⸗ genwaͤrtigen Sache, darein ich verwickelt bin mit meinen abtrunnigen Unterthanen. (r) Nicht wie ſie von GOtt erfordert wird, ſon⸗ dern wie ſie vor Menſchen gut. Vor ſeine Perſon wüußte David wohl, daß weder er noch ein lebendi⸗ ger Menſch gerecht war aber gegen Menſchen hat⸗ te er doch eine gerechte und gute Sache, nach deren er ſich wolte richten laſſen. (§) Gr. T. beveſtige den Gerechten. In Verfol⸗ gung ſcheint der Zuſtand eines Gerechten zu wan⸗ cken/ darum bittet David um Befeſtigung der gu⸗ ten Sache, und diß iſt die Wohlthat die ein Gerech⸗ ter genieſſet, wann der Gottloſen Boßheit ein En⸗ de nimmt. . (t) Du haſt allein das Vermoͤgen, von der Men⸗ ſchen ihrem Fuͤrnehmen zu urtheilen. Hertz bedeu⸗ tet die innwendigen Gedancken und Anſchlaͤge. Nie⸗ ren aber die Affecten und Begierden. . (u) Das iſt, mein Schutz und Schirm. Will man mit Coecejo dardurch den OErrn Me ſſiam DS ver⸗ 30 verſtehen, ſehe ich nicht was hindern ſolte. Ein⸗ mahl hat er diß im Rath des Bundes auf ſich ge⸗ nommen, die Seinige zu erretten und zu beſchuͤtzen. Er iſt bey GOtt, Joh. 1, 1. und iſt der Moſchia, der das rechte Heyl bringeert. (X) Nach dem Gr. T. der taͤglich ſeinen Zorn ergehen laͤßt. Dann es vergeht ja freylich kein Tag, daran nicht GOtt hin und wieder bald an dieſem, bald an jenem Menſchen, Hauß, Stadt,Land ſeine Gerichte ausuͤbet; das dann den andern zu einer ernſthafften Drohung dienen ſoll. (y) Eine Gleichnuß⸗Rede genommen vom weltlichen Richterſtuhl, bey welchem das Schwerdt ein Werckzeug der Straffe iſt. GOttes Schwerdt ſind alle Creaturen. Das wetzt GOtt, wann er die Creaturen zur Rache ruͤſtet. Sap. 5, 18. (2) Eine andere Gleichnuß⸗Rede genommen von dem Kriegs⸗Weſen, da braucht man Bogen und Pfeile. Die deuten der Gerichte GOttes ihre Ploͤtzlichkeit an/ wie das Schwerdt ihre Schaͤrffe. (aa) Nemlich der Feind und Gottloſe. (bb) Oder iſt in der Arbeit der Ungerechtigkeit begriffen, und laͤßt ſichs ſauer werden, wie eine ge⸗ baͤhrende Frau, umr damit er andern auch viel zu thun mache, es werden aber alle ſeine Bemuͤhun⸗ gen durch widrigen Ausſchlag zernichtet werden, wie es insgemein bey Gottloſen pPfleget herzugehen. Job 15, 35. Eſ. 59,4. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. 3. Lehr. Des wahren Vertrauens Art und Eigenſchafften beſtehen darinn, daß ſich das Hertz erſtlich von allen Creaturen ab⸗ und zu dem Herrn wendet, als der es doch allein wuͤrdi iſt. Herr! nur auf dich. Zum andern, daß es ſi dieſen Herrn als ſeinen Gott zu eigen macht, und wann Teuffel und Gottloſe glauben, es ſey ein Gott, doch ein glaubiges Hertz viel weiter gehet, und ſagen kan: Er iſt mein Gott. Drittens, daß es zu dieſem ſeinem Gott eindringet,/ und ſich gleich⸗ ſam in ihne verſchlupffet und verbirget. Dann das heißt Trauen nach der Grund⸗Sprach. Viertens, daß es auch dann/ wann kein Erretter mehr vorhan⸗ den, und alle irdiſche Hulffe aus iſt, nur deſto ſteiffer an Gott hangt Dund dann Fuͤnfftens, daß es in ſolcher Zuverſicht ihn eyferig um ſeine Huͤlffe Der 7. Pfalm. 12. Gott iſt ein rechter Richter, und ein Gott der taͤglich drohet. (X) 13. Wil man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein Schwerdt gewetzet, (y) und ſeinen Bo⸗ gen (2) geſpannet, und zielet. 14. Und hat darauf gelegt toͤdtliche Ge⸗ ſchos⸗ ſeine Pfeile hat er zugericht, zu ver⸗ erben. 157. Sihe, der (aa) hat Boͤſes im Sinn/ (bb) mit Ungluͤck iſt er ſchwanger, er wird aber ei⸗ nen Fehl gebaͤhren. 16. Prxr hat eine Grube (cc) gegraben/ und außgefuͤhret, und iſt in die Grube gefallen, dte er gemacht hat. 17. Sein Ungluͤck wird auf ſeinen Kopff komen,/ und ſein Frevel auf ſein Scheitel fallen III. 18. Ich dancke dem Herrn um ſeiner Gerechtigkeit willen, (dd) und will loben den Nammen des Herrn des Allerhochſie⸗ Der (Cc) Iſt eine Gleichnuß⸗Rede genommen von Jaͤgern, die auf ſolche Weiß das Wild zu fahen trachten; nehmen ſie ſich aber nicht wohl in Acht, ſo fallen ſie ſelbſt darein. So ſolls den Gottloſen gehen. Prov. 26, 27. Eccl. 10, 8.9. Und das iſt GOttes Vergeltungs⸗Recht. (dd) Die er erwieſen ſowohl in Foͤrderung der gerechten Sache, als auch in Tilgung der Boßheit. anruffet; Wer dieſes recht lehrnen und uͤben koͤn⸗ te, ſagt der ſeelige Arnd, der waͤre ein ſeeliger Chriſt, ein groſſer Heiliger, und ein Wunder fuͤr aller Welt. Man fange aber nur an, und bitte Gott: Herr! mehre uns den Glauben. v. 4. 5. 6. Troſt. Wann du, liebe Seele! ſonſt nirgend in der Welt zu deinem Recht gelangen kanſt, ſo appellire und beziehe dich auf den ober⸗ ſten Richter. Der iſt Richter uͤber die Leuthe; dem darffſt du kuͤhnlich deine gerechte Sache befeh⸗ len. Aber du muſt dich vor allen Dingen pruͤffen, ob du auch ein gutes Gewiſſen, und deinen Fein⸗ den keine Urſach gegeben habeſt? Du muſt mit David aus v. 4. J. 6. deiner Unſchuld gewiß ſeyn. Denn Gott will ſich nicht zum Suͤnden⸗Diener und Patronen der ungerechten Sache brauchen . en. ndein hat er en Bo⸗ e Ge. ver⸗ berei⸗ und follen. Kopff lfellen ſeiner: loben . ie fen eon fahen in ct, Uttloſen das ſſ tung er Hoßbet⸗ benkor⸗ ſeelger erfit Und hitte ſt gelenen rrri en oe Leuthe⸗ tüfn/ FeiH en t nicht ungefoͤrdert, mithin auch die Werckzeuge ſei⸗ ner Ehre nicht in dem Stich laſſen. eH ſegn, dermanin ſeinem Mimt den Himmel pflantzen. Gott Der 7. Pſalm. ſen. Haſt du es um deinen Feind verdienet, ſo le⸗ ge dich nicht groß an Laden, ſondern gib dich mit David v. 6. gedultig darein. Biſt du aber unſchul⸗ dig, ſo wird er ſich ſchon deiner annehmen, und zeigen, daß er der ſeye, ſo den frommen Hertzen hilfft. Dann Recht muß doch Recht bleiben, Pfal. 94/15. Es gehoͤret aber eine genaue Probe darzu, ehe du dich deiner Unſchuld und gerechten Sache ruͤhmeſt. Es will gemeiniglich eine jede Parthey Recht haben, eine jede ruͤhmet ſich der Unſchuld, und bildet ſich ein, ſie habe Urſach zu trotzen; es ſucht auch eine jede Parthey, wie ſie ihre Sache ſchmuͤcken und ihr Recht behaubten moͤge. Gehet ſolches ſchon vor den Menſchen an, ſo iſt es doch fuͦr Gott umſonſt, da darffſt es darauf nicht hinein wagen, denn er iſts, der Hertzen und Nieren pruͤ⸗ fet. Jer. 17, 10. . v. 7. 8. Troſt. Wie ein groſſer Troſt iſt es, wann einer ſich kan ſeines Beruffs troͤſten, und von ſeinem Amt ſagen, daß ihm es Gott befohlen habe. O was dieſer einſetzet und beruffet, das muß der Teuffel und die Welt ſitzen laſſen wider ihren Danck, ob ſie gleich noch ſo hefftig darwieder wuͤten und toben. Es heißt wie bey Jeremia: Ich habe dich zur feſten Statt, zur ehrenen Mauer gemacht, daß, wann ſie gleich wider dich ſtrei⸗ ten, ſollen ſie doch nicht ſiegen, dann ich bin bey dir, daß ich dich errette, Jer. 1, 18. 19. Verhaͤngt es Gott ſchon, daß auf des Teufels Anſtifften die Welt einen ſolchen von Gott zu ſeinem Werck und Dienſt Beruffenen abſetzet, und ausſtoſſet, ſo kan und will ihn Gott doch wieder einſetzen, wie Dadid ſich deſſen getroͤſtet. Man wage es nur ge⸗ troſt im Nammen des Herrn. Die Sache iſt des Herrn, und das Amt iſt Gottes. Eſa. 49,4. Man behalte aber auch darbey die redliche Abſicht, daß ſich die Leuthe, ſie heiſſen Unterthanen oder Zuhoͤ⸗ rer, wieder zu dem Herrn ſammlen moͤgen: Das iſt doch das eintzige wahre Ziel des Predig⸗Amts und aller weltlichen Ordnungen. Helffe doch je⸗ wird ſodann ſein Werck nicht ſtecken, ſein Reich v. 9. 10. Warnung. Dencke nicht, o Menſch! daß du mit deinem Neben⸗Menſchen umgehen doͤrffeſt, wie du wolleſt. Nein der Herr iſt Rich⸗ 31 ter uͤber die Leuthe. Das wollen die Kinder dieſer Welt Muthwillens nicht wiſſen, dahero thun ſie alles ohne Schen, worzu ſie ihres Hertzens Boß⸗ heit und Hoffart treibet, und beleidigen ihren Ne⸗ ben⸗Menſchen aus Muthwillen und Frevel an ſeinem Leib, Ehr und Gut, als wann kein GOtt im Himmel, und kein Richter uͤber die Menſchen⸗ Kinder waͤre. Sprechen noch darzu mit den Gottloſen aus Pſal. 94, 7. Der HERR ſiehets nicht, und der GOtt Jacob achtets nicht. Da ſie doch bedencken ſolten, was gleich darauf folget: Mercket doch ihr Narren unter dem Volck, und ihr Thoren wann wolt ihr klug werden; Der das Ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht hoͤren? Der das Aug gemachet hat, ſolte der nicht ſehen? Das heißt GOtt zu einem unmaͤchtigen GOtt gemacht, der in dem Himmel muͤſſig ſitze, und nach keinem Menſchen frage, der auch keine Macht und Gewalt mehr habe, die Gerechtigkeit zu ſchu⸗ hen auf Erden, und der ſich allen Frevel und Boß⸗ eit der Menſchen gefallen laſſe. Wer ſolte nicht vor ſolcher Gottloſigkeit erſchrecken? . v. 12. 13. 14. Warnung. Siehe, Lieber Menſch! was kan doch kraͤfftigers ſeyn, dir den Schlaf der Sicherheit aus den Augen zu wiſchen, als wann dir der Zorn und Eyfer GOttes uͤber das Boͤſe ſo ſchroͤcklich wird fur Angen geſtellt. Hoͤre! GOTTiſt ein gerechter Richter, er ſchenckt keinem nichts, er ſiehet keine Perſon an, er kan das Böſe nicht ungeſtrafft laſen. Auf Er⸗ den wird zwar bißweilen wohl gerichtet, aber ſchlecht geſtrafft; So machts GOtt nicht: Will man ſich nicht bekehren, ſo gehets ſcharff ab. Sein Schwerdt iſt gewetzet. Laͤßt ers ſchneiden, ſo heißts rein ab! Die Art zu ſtraffen iſt nicht einerley, er hat auch Pfeile. Wer dem Schwerdt entgehet, den hollen die Pfeile ein, und dieſe ſind mit toͤdlichem Gifft beſtrichen, und mit Feuer an⸗ geflammet; ſie richten Leib und Seel zu Grund. Darum wache auf; Dieſes kanſt du noch zu dei⸗ nem Vortheil brauchen, daß GOTT noch taͤglich drohet. Er kommt nicht ungewarnter Dinge, ſondern drohet lang zuvor, theils mit allgemeinen Straffen, theils mit beſondern Leyden, ſonderlich in ſeinem Wort durch ſeine Diener. So laß dich dann warnen, liebe Seele! dencke nicht, GOTT hat ſchon lang gedrohet, ſo laß denn ber 22 her kommen wo iſt des HErrn Wort? Jer. 17, 1. Ach es dörffte dir nur allzubald kommen, und die Verzoͤgerung mit Vergroͤſſerung der Straffe er⸗ ſetzet werden. Daß GOtt ſo lange drohet, und nicht gleich mit der nachdruͤckt, iſt ein Zei⸗ chen ſeiner Langmuth und Barmhertzigkeit! Ach laß dich dieſe zur Buſſe leiten! v. 15. 16. 17. Warnung. Gib Acht, liebe Seele! auf die wunderbahre Gerichte GOttes, wie ſie insgemein die argliſtige Anſchlaͤge der Boß⸗ hafftigen zu Schanden machen, und auf die Urhe⸗ ber ſelbſten fallen laſſen. So offt dir nun dein Fleiſch und Blut, die Welt oder der Satan, was Boͤſes will in Sinn geben wider deinen Naͤchſten/ ſo den⸗ cke allemahl zuruͤck, wie leicht es dir nicht nur feh⸗ len, ſondern zu deinem Verderben gerathen moͤ⸗ ge. Du graͤbeſt einem andern eine Grube kanſt aber leichtlich ſelbſten darein fallen. Das Un⸗ glitee⸗ das du andern zugedacht, kan dich eben ſo ald ſelbſten treffen. Das iſt gemein in der Wun⸗ der⸗Regierung Gottes. Haman hats erfahren, Eſth. 7, 10. Und die Feinde des frommen Dani⸗ els. Dan. 6,24. An Ahitophel iſt es wahr worden. 2. Der 7. Pſalm. Sam. 17, 23. An den zwey Aelteſten in der Hi⸗ ſtoria Suſannaͤ, und an Juda dem Verraͤther. Daran ſpiegle dich! v. 18. Vermahnung. Du gilffeſt immer nur, mein Hertz! nach Huͤlff, daß GOtt ſich deiner gerechten Sache annehmen und dich von deinen Verfolgern erretten ſolte, denckeſt du aber auch an das Dancken, wan er dir Lufft gemacht hat. O das muß man nicht vergeſſen. David geht mit ſeinem Exempel vor, folge ihm darinnen nach. Die Materie ſolle ſeyn die Gerechtigkeit GOttes, die er an dir Unſchuldigen erwieſen, indem er dich errettet, aber auch an den Verfolgern ausgeuͤbet, indem er ſie beſtraffet hat. Die Art und Weiſe ſoll darinn beſtehen, daß dein Hertz erkenne die heilige und gerechte Wege GOttes, und den Mund ruͤhre und bewege, es oͤffentlich bekannt zu machen. GOTT ſelbſt mit ſeinen Eigenſchaff⸗ ten, Wort und Wercken mußt du daruͤber Ehre geben, und zwar ſo hoch du immer kanſt, dann Er iſt der Allerhoͤchſte, der uͤber alle Engel und Menſchen verdienet hinauff geſetzt zu werden. Gebett. treuer GOTT! wie vielen Verfolgungen ſeynd deine Kinder nicht auf Erden unter⸗ worffen, nicht anders, als Schaafe unter den Woͤlffen. Hilffeſt du nicht ſelbſt, ſo ſeynd ſie verlohren, weil kein Erretter da iſt. Ach! bewahre doch nur unſere Hertzen, daß wir niemand ohne Noth Gelegenheit und Urſach geben, damit wir den Troſt und Freudigkeit eines guten Gewiſſens allezeit behalten, und uns deines gerechten Gerichts troͤſten doͤrffen. Iſt es dein gnaͤdiger Will/ ſo erhalte uns in dem Stand, darein du uns ſelbſten haſt geſetzt, und laß uns dir und unſerm Naͤchſten darinn mit Nutzen dienen. Laß uns allzeit vor Augen ſchweben dein ſtrenges Gericht, nach welchem du die Gottloſen pflegeſt ſcharff und ploͤtzlich heimzuſuchen, damit wir uns zu allen Zeiten im Stand der Buſſe finden laſſen, und durch deine Gnade dem Verderben entriſſen werden. Haben dann unſere Feinde Boͤſes wider uns im Sinn, und gehen mi mit Ungluͤck ſchwanger, ſo laß ſie einen Fehl gebaͤhren, und dein Vergeltungs⸗Recht erfahren und empfinden. So wollen wir an deiner Gerechtigkeit unſere Luſt und Freude ſehen, und deinem allerheiligſten und herrlichſten Nammen dafuͤr dancken in alle Ewigkeit, Amen. Mel. Auf meinen lieben GOtt, ꝛc. Auf⸗ dich, HERR! traue ich, Laß nun und nimmer mich Den Feinden unterliegen: Laß meine Unſchuld ſiegen, Daͤmit ich ohn Erretten Nicht werde gar zertretten. 2 ERR hab ich frech gethan So trag ich ſelbſt drauff an, Der Feind ſoll meine Seele Biß in die Grabes⸗Hoͤhle Verfolgen und zerplagen Und meine Ehr zernagen. 23. HERR.! richte dieſen Streit Nach meiner Froͤmmigkeit. Komm, aller Boßheit Sachen Gar tnetnut, deiner. , Neien et anch ſcht het. dvid gehrr endchQ . GOttes, merdih eheübet, Weiſe kenne de d den eketoe getſthaf⸗ ber Chtte , Den ſgel Id den. . trithett. Gar bald ein End zu machen. Du weißt es auszufuüͤhren, Der Du pruͤfſt Hertz und Nieren. 4. Hat mein Feind Boͤß im Sinn, Ver VIII. Der 8. Pſalm. 33 So gib Du ihn dahin, Daß, was er mir gegraben Er ſelbſt zum Lohn moͤg haben. Ich will Dich hier und droben, O Hoͤchſter! darum loben. Wſalm. Innhalt. Eine Weiſſagung von dem Reich Chriſti, und wie es mit deſſen Anrichtung auf Erden werde daher gehen. Abtheilung. I. Die Verwunderungs⸗wuͤrdige Offenbahrung dieſes Reichs; Und Zwar 1. Ihre Art; Wie ſie beſtehe in der Verherrlichung . GOttes auch auf Erden. verſ. 2. 2. Die Werckzeuge; Junge Kinder und Saͤuglinge v. 3. 3. Die Abſicht; Vertilgung der geiſtlichen Feinde,. v. 3 4. Der Effect; Die Herſtellung eines Himels auf Erden. v. 4. 1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen auf der Githith. (a) ERR (b) unſer Herrſcher! (Owie herr⸗ lich iſt dein Namme (d) in allen Lan⸗ den da man dir dancket im Himmel. ) II. 3. Aus dem Munde (f)der jungen Kin⸗ der und Saͤuglingen (2) haſt du eine Macht Zugericht, (h) um deiner Feinde willen, (i) da (a) So heißts auch Pſ. 81. und 84. Lutherus und mit ihm die allermeiſte halten es fuͤr ein Mu⸗ ſicaliſches Inſtrument, und weil das Wort von Gath ſcheint herzukommen, das eine Kelter bedeu⸗ tet, ſo meynen einige es hab die Form einer Kelter⸗ Preſſe gehabt, oder ſey zu Herbſt und Kelter⸗Zei⸗ ten am meiſten gebraucht worden. (b) Die einfaͤltigſte Meynung iſt, das Wort Jehova werde hier perſoͤnlich gebraucht, und die erſte Per ſon damit angedeutet. (C) Adoni, das in der Grund⸗Sprach ſtehet, und ſchon Pſal. 2,4. vorkommen iſt, heiſſet die Grund⸗ veſte alles Weſens, ohne welches kein Ding Beſtand kan haben, ſonderlich was das Geiſtliche anbelangt. Es heißt aber: Adonenu, unſer Herrſcher, der du beſonders unter uns dein Reich haſt angerichtet d) Bedeutet hier den Ruhm der Tugenden und II. Die noch mehr Erſtaunungs⸗wuͤrdige Zuwe⸗ genbringung dieſes Reichs; Wie ſolche geſchehen: 1. Nach Annehmung der Menſchlichen Natur. v. . 2. Durch eine gar tieffe Erniedrigung. verſ. 6. 3. Mittelſt der darauf erfolgten Erhoͤhung. 6. „. 4. Zu GOttes allgemeiner Verherrlichung. v. 10. Vollkommenheiten GOttes, abſonderlich ſeiner Gnade und Warheit die ſich in Chriſto geoffenbah⸗ ret. Joh. 1, 17. Welcher Ruhm durch das Evan⸗ gelium nicht nur im gelobten Lande, ſondern in der gantzen Welt ſolte herrlich ausgebreitet wer⸗ den. Eſa. 40, 5. Mal. 1, 11. Darüber verwundert und erfreut ſich David im Geiſt. (e) Oder: Deſſen Majeſtaͤt vorhin ſchon im Himmel bekannt, die ſo groß iſt, daß ſie die Erde nicht faſſen kan. Wie dann gewiß die hier ſtreitende Kirche nicht genugſam iſt dem Herrn zu dancken, die triumphirende hilfft droben auch mit ſingen. Die H. Engel und außerwaͤhlte Himmels⸗Burger formi⸗ ren ihre Choͤre auch an ihrem Ort, wie es Johan⸗ nes geſehen; Apoc. 4. und . (†) Alſo nicht durch irdiſche Macht und Waf⸗ fen, ſondern durch muͤndliches Zeugnuß. (9) Kan ſowohl leiblich als geiſtlich, ſowohl von Kindern den Jahren als Kindern dem Begriff und Verſtand nach genommen werden, dann bee⸗ des hat eingetroffen, als zu ſehen, Matth. 21, 16. und Matth. 11,27676. W (h) Metth. 21, 16. heißt es ein Lob zugericht; weil das durch ſie ausgebreitete Reich Gottes ein rechtes Lob⸗Reich iſt, darinnen es noch immer E heißt: 34 Der 8. Pfalm. heißt: Lobet den HERRN. Pſalm. 117. (1) Das iſt Satanas und ſein Saame; Die ley⸗ den Schadenvom Reich Chriſti, darum bemuͤhen ſie ſich ohne Unterlaß ſich zu raͤchen. Aber denen ſetzt Gott entgegen ſo ſchwache Werckzeuge, die ihnen zu deſto groͤſſerer Beſchaͤmung den Trotz le⸗ gen muͤſſen. .Z () Wann man dieſen Vers nach Lutheri Uber⸗ ſetzung erklaͤren will, iſt diß der einfaͤltigſte Ver⸗ ſtand: Dann ich ſehe im Geiſt den wunder⸗ſchoͤ⸗ nen Kirchen⸗Himmel des Neuen⸗Teſtaments vor mir mit ſeinem Mond und Sternen, das iſt, mit ſeinen Lehrern und andern zur Gerechtigkeit wei⸗ ſenden. Dan. 12,3. Der bedarff keiner Sonne, dann die iſt Jeſus ſelbſten. Mal. 4,2. (1) Weres ſeye, kan niemand beſſer, als der er⸗ leuchtete Paulus ſagen, welcher es Hebr. 2/6. von Chriſto will verſtanden haben. Daß dieſer Nach⸗ koͤmmling Adams in Anſehung der mitangenom⸗ menen Menſchlichen Schwachheiten ſo gebrech⸗ lich, nach Goͤttlicher Verheiſſung, zu ſeiner Zeit ſoll in die Einigkeit der Goͤttlichen Perſon aufge⸗ nommen werden, daß die gantze Fuͤlle der Gott⸗ heit in ihm leibhafftig wohnen ſolte, daruͤber ver⸗ wunderte ſich der Prophet. (m) Schickt ſich wohl auf den Stand der Er⸗ niedrigung Chriſti, denn die waͤhrete wenig Jahre, ſerie hoͤchſte Erniedrigung kam in drey Tagen zu (n) Das Wort Elohim heißt den einigen wah⸗ ren Gott, wird aber auch den ſogenannten Goͤt⸗ tern beygeleget, die Vaulus im Himmel an den Engeln und auf Erden an den Obrigkeiten findet. 1. Cor. 8,5. Lutherus hats an dieſem Ort nach der erſten Bedeutung gedollmetſchet. Der Chaldaͤiſch, Syriſch, und Griechiſche aber haben es von den Engeln ausgeleget, und ſo leſen wir es auch bey Paulo. Hebr. 2,7. Du haſt ihn laſſen der Engeln manglen. Weil unn beedes von dem Herrn Jeſu wahr worden, er iſt von Gott, aber auch von den ſogenannten Goͤttern, Engeln und Obrigkeiten eine Zeitlang verlaſſen worden, ſo iſt das Wort Plohim hier billich in ſeinem weitlaͤnftigſten Ver⸗ ſtand zu nehmen. . (0) Das bedeutet den Stand der Erhoͤhung Chriſti, davon Phil. 2, 10. nach welchem dem Herrn Chriſto die Knechts⸗Geſtalt abgenommen daß du vertilgeſt den Feind und den Rachgie⸗ rigen. 4. Denn ich werde ſehen (K) den Himmel deiner Finger Werck, den Monden und Ster⸗ ne die du bereiteſt. III. 5. Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Kind, ( daß du dich ſein annimmſt. IV. 6. Du wirſt ihn laſſen eine kleine Zeit (m) von Gott verlaſſen ſeyn, (n) aber mit Ehren und Schmuck wirſt du ihn kroͤnen. (o) 7. Du wirſt ihn zum Herrn machen, (p) uͤber deiner Haͤnde Werck, () alles (r.) haſt du unter ſeine Fuͤſſe gethan. () 8. Schaafe und Gchſen allzumahl, dar⸗ zu auch die wilden Thiere. 9. Die Doͤgel unter dem Himmel, und die Finebe in NMieer, und alles, was im Meer ge⸗ 10. Herr unſer Herꝛſcher, wie herrlich iſt dein Namme in allen Landen. D er worden, hingegen die Gaabe der Unleidſamkeit und Unſterblichkeit zugekommen, ſamt dem voll⸗ kommenen und offenbar herrlichen Gebrauch ſeiner Herrſchafft uͤber alle Creaturen. (Pp) Hier wird erklaͤret, was Chriſto nach ſei⸗ ner abgelegten Erniedrigung fuͤr Ehre und Schmuck zukommen werde, nemlich der voͤllige und Glor⸗ wuͤrdige Gebrauch ſeiner allgemeinen Herrſchafft. Getnas. . alle Creaturen und Geſchoͤpfe ottes. (r) Damit man nicht meynenur die Geſchoͤpffe Gottes allein ſeyen Chriſto unterworffen, ſo macht der Pſalmiſt die Herrſchafft Chriſti noch groͤſſer; al⸗ les, was eben nicht nur Gottes Werck und Ge⸗ ſchoͤpffe iſt, ſondern auch die Suͤnde, der Tod, des Teufels und der Menſchen ihre Boßheit. (8) Iſt eine ſolche Art der Unterwerffung, da der, ſo die Herrſchafft hat, das Unterworfſene, wann es ſich nur regen wolte, zu zertretten Recht und Macht hat. . (5) Dieſe Beſchreibung muß nicht verſtanden werden als eine Umſchraͤnckung der Herrſchafft Jeſu, als ob er nur uͤber dieſe Dinge Meiſter waͤre, ſondern als eine Außbreitung ſeiner Macht, aͤuch chi⸗ Nimnmneel Ster⸗ du ſein e ediat er miit jen.(0) en, O )heſtt und die ſeer ge⸗ ſonden Meſtr Ncht c Der 8. Pfalm. 3 5 auch uͤber die Dinge, welche ſonſt ſcheinen entwe⸗ der unter eines andern Macht zu ſtehen,oder in der Freyheit auſſer aller Menſchlichen Bottmaͤßigkeit n ſchweben; auch gar biß auf die ſchaͤdlichſte und leineſte. Und wird hier mit Fleiß ſolcher Creaturen Vers. 1. 2. Lehr. Mercke hier andaͤchtige See⸗ le! wenn David lang genug uͤber Leib⸗ und See⸗ len⸗Anliegen, wider innerliche und aͤuſſerliche einde geſeuffzet, geklaget und gejammert, ſiehe, ehe, ſo thut er einmahl einen Blick ins Neue Te⸗ ſtament, und weil er darinnen ſeinen Goel und Er⸗ loͤſer erſiehet, ſo vergißt er daruͤber alles Leydens, dann da findet er dasjenige, welches ſein geaͤngſtig⸗ ſtes Hertz erquicken und ſeine niedergeſchlagene Gei⸗ ſter erfreuen konnte. Diß war der Heiligen Got⸗ tes im Alten Teſtament ihr Paradeiß und Himmel⸗ reich, wann ſie ihres Creutzes vergeſſen, und in ih⸗ rer Pilgrimſchafft ſich troͤſten wolten, ſo ſahen ſie mit Glaubens⸗Augen hinaus auf Chriſtum, und freueten ſich deſſen im Geiſt, wie Abraham, Joh. 8, 56. und hier David. Ach koͤnten wir unſere Hertzen fein auch daran gewoͤhnen, wie wuͤrden wir manch⸗ maahlen des Creutzes ſo leicht vergeſſen koͤnnen. A⸗ ber wir dencken ſolchen Dingen insgemein nur kalt⸗ ſinnig nach, da es doch ſolte auf Verwunderung und Erſtaunen bey uns ankommen. Was die Erin⸗ nerung des Verdienſts Chriſti der Seelen fuͤr Krafft und Troſt bringe, wuͤrden wir alsdann gewiß er⸗ fahren und innen werden, wann wir alle unſere Sinnen und Gedancken im Glauben darauf wen⸗ den wolten. v. 2. Vermahnung. Du haſt vielleicht in dei⸗ nem Leben dich unzehlich offt uͤber menſchliche Din⸗ ge verwundert, die nicht der Muͤhe werth gewe⸗ ſen. Lerne einmahl die Augen des Geiſtes auf das Reich Chriſti wenden, davon du ſelbſt ein Theil und Glied ſeyn wilt. Da wirſt du Gottes Gnade und Wahrheit in ihrer Hoͤhe ſehen ſtehen, daß u⸗ ber deroſelben Herrlichkeit dir die Augen vergehen moͤchten. Du wirſt bald muͤſſen ausbrechen mit dem lieben David: Mein GOtt! du biſt ſehr herrlich. Pſal. 104,1. Im Himel bey den Engeln und Auß⸗ erwaͤhlten wird diß Werck ohn Unterlaß getrieben, in deren Gemeinſchafft muß dann auch hier in dieſer . * gedacht, von welchen, weil ſie unvernuͤnfftig ſeyn, man ſich wenig Gehorſam darff einbilden. Damit man von den Unvernuͤfftigen, auf die vernuͤnfftige Creaturen ſchlieſſen moͤge; ſind dieſe unterworffen, wie vielmehr Engel und Menſchen. Nutz⸗Anwendungen. Welt die Seele noch eintretten, die dorten in der En gti ſich an der Herrlichkeit des Herrn ergoͤ⸗ en will. v. 3. Lehr. Siehe, lieber Menſch! wie Gott zu Foͤrderung ſeiner Ehre, und Ausbreitung ſei⸗ nes Reichs ſo gar keiner menſchlichen Macht und Staͤrcke bedarffe. Er will keine Rieſen brauchen; Kinder und Saͤuglinge, das iſt, ſchwache und fuͤr der Welt gering geachtete Werckzeuge haben ihm fuͤr andern beliebet. Er will nicht Wehr und Waf⸗ fen brauchen: Sondern durch den Mund und Lip⸗ pen ſchwacher Creaturen ſich maͤchtig erzeigen. 1. Cor. 1,27.28.29. Seine Macht ſoll durchs Wort bewieſen werden, welches nicht umſonſt heiſſet ei⸗ ne Gottes⸗Krafft. Roͤm. 1, 16. vergl. Hebr. 4, 12. Wenn die Feinde der Kirche Gottes noch ſo groß und ſtarck geweſen, ſo ſind ſie aus dem Munde der Unmuͤndigen, der verachteten Propheten und Die⸗ ner des Herrn, durch die uͤberſchwengliche Macht des Worts nidergeſchlagen worden, wie ſolches Egypten, Babel, Aſien, Griechenland und Rom ſelbſten erfahren. Darum verachte nicht die gerin⸗ ge und ſchwache Werckzeuge. GOTT iſt in den Schwachen ech he. v. 4. Lehr. Siehe, Seele! was durch das Wort des Herrn, wann es wird rein und lauter gelehret aber auch angenommen und befolget, fuͤr groſſe Dinge angerichtet werden, auch noch hier in dieſer Welt. Es macht, daß ein Himmel auf Erden mit Mond und Sternen pranget. Und das iſt die Chriſtliche Kirche. Die heiſſet nicht umſonſt das Himmelreich; und von denen, die darinnen ſtehen, ſagt Paulus, ſie ſeyen jetzo ſchon in das himmliſche Weſen verſetzt, und mit himmliſchen Guͤtern geſeegnet durch Chriſtum. Epheſ. 1B/3. Wie nun der⸗Mond und Sterne ihr Licht und Krafft von der Soßen haben; alſo werden auch die Glau⸗ bige, ſo bald ſie durchs Wort, mit Chriſto der onne der Gerechtigkeit, vereinigt werden, von E 2 deſſen 36 Der 8. Pfalm. deſſen Recht und Licht beſtrahlet und erleuchtet, daß ſie als Mond und Sternen da ſtehen, voll Goͤttlichen Lichts, Glantzes und Herrlichkeit. Ihr Glaube, Liebe, Hoffnung, Demuth, Gedult, Sanfftmuth und andere Tugenden und Kraͤfften leuchten aus ihnen heraus, daß jederman es ſehen und Gott daruͤber preiſen kan. Deſſen erinnere dich, ſo oft du den geſtirnten Himmel anſieheſt, und blei⸗ beja nicht zuruck, daß du nicht auch ſolteſt dahin trachten, ein Sternlein an dem geiſtlichen Kirchen⸗ Himmel zu werden, iſts nicht der erſten, doch der andern oder dritten Groͤſſe. Darnach wird ſich einmahl dein Zuſtand richten in der Ewigkeit. Da wirds noch ſchoͤner laſſen, wann die Lehrer wer⸗ den leuchten wie des Himmels Glantz, und die, ſo viel zur Gerechtigkeit weiſen, wie die Ster⸗ nen immer und ewiglich. Dan. 12,3. v. 5. Troſt. Erkenne die Leutſeeligkeit GOt⸗ tes, die er dir im Werck der Erloͤſung erzeiget. Wie kan ſie doch groͤſſer ſeyn, als daß ſie den Men⸗ ſchen ſo herrlich bedacht, daß Gott die Natur deſ⸗ ſelben in die Einigkeit ſeiner Perſon aufgenom⸗ men, das Werck der Erloͤſung ſelbſt ausgefuͤhret, und deine Natur zu ſeiner rechten Hand zu erhoͤhen gewuͤrdiget hat. Solteſt du nicht oͤffters mit Da⸗ vid in heilige Verwunderung ausbrechen: Was iſt doch der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſein annimmeſt? Die Suͤnde hat uns bey Gott ausgethan, nun aber gedenckt er unſerer in Chriſto wieder in Gnaden. Denn deſſen Wunden und Naͤgelmahl ſind dein ewi⸗ ger Denck⸗Zettul fuͤr ſeinen allerheiligſten Augen. v. 6. Troſt und Vermahnung. Hat der fromme David ſich ſo ergoötzet mit der Glaubigen Erinnerung des zweyfachen Stands des Herrn Meſſiaͤ hier auf Erden, warum ſolteſt du nicht vielmehr darinnen deine Ruhe, Troſt und Freu⸗ de ſuchen. Chriſtus iſt erniedrigt, daß er dir dein Heyl erwerben, hingegen wiederum erhoͤhet, daß er dir ſeine Seeligkeit ſchencken moͤchte. Roͤm. 4, 25. Wie dein Haubt durchs Leyden iſt in ſeine Herrlichkeit eingegangen, ſo ſolt du ihme auch da⸗ hin nachfolgen. Nur muſt du auch geſinnet ſeyn, Phil. 2,5⸗8. wie Jeſus Chriſtus auch war im Stand ſeiner Erniedrigung: Du muſt in ſeine Fußſtapf⸗ fen tretten, 1. Petr. 2,21. und dich nicht beſchwe⸗ ren ſein Creutz ihme nachzutragen, Luc.9, 23. Deñ er hats ſo wohl um dich verdienet. 1. Joh. 4,19 v. 7. 8. Warnung. Alle Creaturen ſind Chri⸗ ſto unterworffen, warum wolteſt du dich dann ſei⸗ nem Gehorſam entziehen, als waͤreſt du ihm nicht unterthan/ und doͤrffteſt nach eignem Willen leben? Ihm ſtehen alle Creaturen, auch die En gel ſelbſten, zu Gebott/ und du wolteſt dich außnehmen? Sie er⸗ zittern vor ſeiner Majeſtaͤt, und du wolteſt ihn nicht foͤrchten. Alles/ was Athem hatreget und bewegt ſich in Ihm, und durch Ihn, und du wolteſt ſeinen Re⸗ gungen in deiner Seele widerſtehen! Ach ſey nicht aͤrger, dann die wilden Thiere, daß nicht dein Hey⸗ land klagen, ja Himmel und Erden wider dich zu Zeugen ruffen muͤſſe. Eſa. 1,2. . v. 7. 8. 9. Troſt. Erkenne, liebe Seele! was fuͤr einen reichen Herrn du haſt an deinem Ehren⸗ Koͤnig Jeſu Chriſto. Biſt du ein Glied an Ihme, dem Haubt, und haͤngſt ihm durch den Glauben an, ſo haſt du in ihm und durch ihn das Recht zu al⸗ len Creaturen; nicht nur wie im Alten Teſtament, da die Juden gebunden waren an gewiſſe Speiſen, ſondern dir iſt nunmehro alle Creatur Gottes gut und erſprießlich, wann du ſie nur mit Danckſa⸗ gung empfaͤngſt. 1. Tim. 4, 4. In dem himmli⸗ ſchen Inventario ſtehet: Die gantze Welt, die antze Welt iſt dein eigen. 1. Cor. 3, 21. 22.23. Da ingegen andern, die auſſer Chriſto leben, nichts dayon gehoöͤret, ſondern was ſie davon genieſſen, das iſt Chriſto, unſerm Himmels⸗Koͤnig, abgeſtoh⸗ len und ſeinen Gliedern. Darum gedeyhet es ſo uͤbel. Jer. 12,9. 13. Es iſt ihnen alles lauter Fluch, Mal. 2,2. Pfſal. 69, 23. Job. 20, 12. Iſt es dann nicht wahr,liebe Seele! daß es die Gerechten gut haben. So offt ſie die Erde, Lufft und Waſſer anſehen, doͤrffen ſie ſich freuen und ruͤhmen, diß ſeyen die reiche Speiß⸗Kammern ihres lieben Koͤ⸗ nigs, der ſie gewiß nicht fuͤr ihnen werde verſchlieſ⸗ ſen, und ſie verderben laſſen; Schnappen, ſchon die Gottloſen die beſte Bißlein insgemein hinweg, ſo geht doch den Gliedern Chriſti nichts am Seegen ab: Jacob kan dem Eſau wohl ſein Wildpraͤt laſſen, wann er nur den Seegen hat. v. 10. Vermahnung. Die glaubige Seele kan ſich niemahlen uͤber die Eigenſchafften und Wercke Gottes ſattſann verwundern. Der fromme Koͤnig/ wañ er ſie zu betrachten will anfangen, muß er in heilige Verwunderung ausbrechen; wann er t E II Et en G c gutt heit ſch uu ſei lin wWeur ſei⸗ nn ſten S Veft ndh Dann daß Dei Fan Ein 19 nChte gun ſelit nicht gleben! lbſen Sſeer⸗ hn nicht negtſch HMet Ne⸗ e, ticht ine⸗ dich in ſel was Ehree Ohine, ſübe tile fnent esgt tnnli⸗ t, Ne 3. ſichts ſen des geſoh⸗ es ſ dann eneut Wſe: 1, d 4 tct⸗ Peiſen 4 Flch, Der 9. Pſalm. er fortfaͤhret, muß ers abermahl thun; und am Ende bleibt ihm abermahl lauter Verwunderung * 11, 33. 36. Sie ſollen ſich zu ſolchem Ende in der Erkaͤnntniß Gottes ſtets uͤben, ſo werden ſie im⸗ mer neue Urſach finden, ſeine Majeſtaͤt, Weißheit, Gute und Barmhertzigkeit zu bewundern, ſonder⸗ lich, wañ ſie an das kuͤndlich groſſe Geheimniß der uͤbrig: So ſolls ſeyn bey erleuchteten Seelen, Rom. 37 Erloͤſung kommen, da ſich ſo viel Wunder der Lie⸗ be Gottes entdecken, daß ſie es nicht begreiffen, will geſchweigen, ſattſam preiſen koͤnnen. Sie wiſſen mehr nicht zuſagen, Als mit David auszu⸗ brechen: OERR mein GOTzT! groß ſind deine Wunder, und deine Gedancken, die du an uns beweiſeſt, wir wollen ſie verkuͤndigen und davon ſagen, wiewohl ſie nicht zu zehlen ſind. Pfal. 40,6. Roſſer GOCTT! 13 G was haſt du dir fuͤr einen unermeßlichen Ruhm fuͤr aller Welt gemacht, daß du dich des armen Menſchlichen Geſchlechts ſo gnaͤdig angenommen, und ihm zu gut haſt deinen eingebohrnen Sohn in dieſe Welt geſandt. G welch eine Tieffe der Weiß⸗ heit, der Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit ſehe ich vor mir, wann ich bedencke, wie tieff ſich derſelbige hat muͤſſen erniedrigen, damit er uns aus der Schmach helffen moͤchte, aber auch wie herrlich du ihn hinwiederum erhoͤhet haſt, daß er uns moͤchte nach ſich ziehen in ſeine Herrlichkeit. Ach laß mich nicht geringer thun, als ehmahls junge Kinder und Saͤug⸗ linge gethan haben, ſondern dich mit Mund und Hertzen darum loben all mein Lebenlang. Iind weil du meinem Haubt und Heyland alle Cregturen unterworffen haſt/ ſo wuͤrdige mich als ſein Glied aus ſeiner FJuͤlle der benoͤthigten Broͤſamlen zu meiner Seel⸗ und Leibes⸗Erhal⸗ tung, auf daß ich wie auf Erden alſo dort im Himmel deinem Nammen darum froͤlich dan⸗ cken moͤge, Amen. Mel. O Gtt du frommer GOtt „c. BlEherrſcher dieſer Welt! Nun iſt die Zeit vorhanden, Daß dein Nahm herrlich wird in allen Reich und Landen, Wofuͤr der Himmel dir ein Halleluja ſingt, Und hier der Saͤugling Mund zu deinem Ruhm erklingt. 2 Dann was Du, Hoͤchſter! uns ſo theuer haſt verſprochen, Das ſehen wir mit Luſt nun alles angebrochen. Dein Sohn, als welchem Du haſt alles unterthan, Fangt ſchon mit groſſer Krafft ſein Reich der Gnaden an. 3. Zwar haſt Du diß dein Kind auf einge Zeit verletzet, Jedoch bald wiederum von neuem eingeſetzet, Erhöhet und gecroͤnt mit Ehr und Herrlichkeit, Nun ſteht die gantze Welt zu ſeinem Dienſt bereit. Darum, O groſſer GOTI und HERR laß bey uns allen Die Ehre deiner Macht alltaͤglich mehr erſchallen. Gib, daß in kurtzer Friſt der gantze Erden⸗Creyß Werd gaͤntzlich angethan von deinem Lob und Preiß. Der IX. Pſalm. Innhalt. Ein Danck⸗Gebett zu Gott/ wegen Rettung der Kirche von ihren Feinden. Abtheilung. . Die Kirche ſtattet ihre Pflicht ab I. In einer Danckſagung, vers. 2. biß 13. dariñ ſie 1. Selbſten Gtt dancket, verſ. 2. 3. und das hertzlich, verf. 2. treulich. ibid. froͤlich. verſ. 3. . Zu Ehren ſeiner Majeſtaͤt. ibid. 2, Die Urſachen anfuͤhret, v. 4. biß 11. als da ſind Der Feinde Sturtz. verſ. 4. 6. 7. Ihre eigene Rettung. verſ. 5. GOttes unveraͤnderliche Allmacht. v. 8. Gerechtigkeit, verſ. 9. Barmhertzigkeit. v. 10. 11. 3. Ihre Rinder auch darzu ermuntert. verſ. 12. Worzu; Zu Loben, verkuͤndigen unter den Leuthen. E 3 Ge⸗ 38 Der 9. Pfalm. Gegen wem; Gegen dem HERRN , der zu Zion wohnet. Warum ; Insgemein um ſeines Thuns willen. Inſonderheit, um ſeiner Vorſorge wil⸗ len uͤber die Seinige. v. 13. Da Sie a Insgemein bittet um Gnade und Huͤlffe. v. 1 befeſtiget ihre Bitt Mit Anfuͤhrung der bißherigen Huͤlffe. v. 14. Mit Beziehung auf das daraus entſtehende Lob GHttes. v. 15. 16. 17. II. In einer andaͤchtigen Bitte. Von vers. 14. biß b Inebeſondete den ſaer gen Utleegeng..18. 19. zu Ende (a) Lutherus und vor ihm Aquila haben das Al. muth vor ein Wort angeſehen, das freylich Ju⸗ gend heißt: aber es iſt offenbahr, daß es zwey Wort, und alſo anderſt zu geben ſeye. Unter 6 vielen Er⸗ klaͤhrungen aber gefaͤllt mir am beſten des Salo⸗ mons van Till der gibts: Ein Lied uͤber dem Ster⸗ ben, um des Sohns willen; das iſt um Chriſti willen; wann nemlich die Kirch um deſſen willen Verfolgung leydet. Pſ. 44,23. Roͤm. 8, 36. (b) Die Hebraͤer ſchreiben dem Hertzen das gantze Regiment uͤber den Menſchen zu, als ob darinnen alle Krafft zu dencken, zu wollen und zu wuͤrcken beſtuͤnde. Daher wann ſie ſagen von gan⸗ tzem Hertzen, iſt es ſo viel als mit Darſtreckung aller Kraͤfften Leibs und der Seelen. (C) Die du in Regierung deiner Kirche jeder⸗ zeit erwieſen haſt; deren aber viel ſeynd, ja unzeh⸗ lich viel. Job. 5/9. Die Kirche thut ſo viel immer moͤglich iſt. ) Das iſt, um deinet willen weil du den Sieg und Triumph erhalten, das die Kirche vorderiſt um ihres Haubts willen freuet, aber auch um ihrer ſelbſten willen, dann Gott ſeys gedanckt, der auch uns den Sieg gegeben hat in Chriſto Jeſu. 1. Cor. 15,57. (e) Die Kirch hat Feinde inner ihr und auſſer ihr. Auſſer ihr die Heyden, inner ihro ſind ſo vie⸗ le Falſch⸗Glaubige, vornemlich der Anti⸗Chriſt. (f) Durch die Offenbghrung deiner Rach⸗und Straff⸗Gerechtigkeit haſt du ſie theils zuruck ge⸗ trieben, theils gar vertilget. Iſt zu verſtehen von einem ſonderbaren Gericht ſo uͤber die Feinde der Kirchen ergangen. . . (g) Du unterſucheſt nicht nur gerichtlich mein Recht und ſprichſt darinnen, ſondern vollzieheſt auch deinen Richterſpruch, und zwar manchmah⸗ len auf eine ſo Majeſtaͤtiſche Weiſe, daß es alle Welt erkennen muß, nicht anderſt, als waͤreſt du ſichtbarlich als Richter auf dem Thron geſeſſen und haͤtteſt den Proceß hinauß gefuͤhrt. Um der uͤbrigen Baͤndigung. vers. 20. 21. 1. Ein Pſalm Davids, von der ſchoͤnen Ju⸗ gend (a) vorzuſingen. Ch dancke dem Herrn von gantzem Her⸗ tzen, (b) und erzehle alle deine Wun⸗ der. (C) . L 3. Ich freue mich, und bin froͤlich in dir, (4) und lobe deinen Nam̃en du Allerhoͤchſter. II. 4. Daß du meine Feinde (e) hinter ſich getrieben haſt, ſie ſind gefallen und umkom⸗ men fuͤr dir. (F) 5. Denn du fuͤhreſt (g) mein Recht und Sache aus, du ſitzeſt auf dem Stuhl ein rech⸗ ter Kichter. 6. Du ſchilteſt die Heyden, (h) und brin⸗ geſt die Gottloſen um, ihren Nammen vertil⸗ geſt (1) du immer und ewiglich. 7. Die Schwerdte des Feindes (H) haben ein Ende, die Staͤtte haſt du umgekehret, ihr Gedaͤchtnuß iſt umkommen ſamt ihnen. 8. Der Herr aber bleibet ewiglich, er hat ſeinen Stuhl bereitet zum Gericht. (1) 9. Und er wird den Erdboden recht rich⸗ ten, und die Leuthe regieren vechtſchaffenche 9 „IO. n (h) Lutherus ſagt, diß iſt ſo viel als dem Teuf⸗ fel wehren, daß er aus Gottes Gewalt ſein Fuͤr⸗ nehmen laſſen muß, das er durch die Heyden ſuch⸗ te wider die Kirche auszufuͤhren. , ¶i) Das wiederfaͤhret den Gottloſen in der Kir⸗ che: Die verlaſſen ſich darauf, daß ſie dem Kirchen⸗ Regiſter einverleibt, und den Nahmen der Chri⸗ ſten fuͤhren, aber ſie ſollen hier und dort ausgetil⸗ get werden. . . (X) Einige gebens Frag⸗weis: Seynd nicht, O Feind, deine Zerſtoͤhrungen zu Ende gekom⸗ men? Haſt du die Staͤtte ſchon umgekehret, wie du es beſchloſſen hatteſt? Iſt ihr Gedaͤchtnuß ſchon ſamt ihnen ausgerottet? . (1) Nicht nur zum allgemeinen Juͤngſten Ge⸗ richt, lſeberc⸗ fe b. 1. utſtehende . 16.18.19. 16. 20,21. N. n Her⸗ elun⸗ chſier. terſich umkom⸗ cht und inrech⸗ 9 briukk— nvertil heben tet/ ihr en. er het 1) ſnn⸗ Der 9. Pfalm. 10. Und der Herr iſt des Armen (v) Schutz/ (o) ein Schutz in der Noth. (P) 11. Darum hoffen auf dich, die deinen Nammen kennen/( denn du verlaͤſſeſt nicht, die dich, Herr! ſuchen. 1Iu. 12. Lohet den Herrn, der zu Zion woh⸗ ee⸗ (1) verkuͤndigt unter den Leuthen ſein hun. 13. Denn er gedencket und fraget nach ih⸗ rem Blut; () Er vergiſſet nicht des Schrey⸗ ens der Armen. IV. 14. οιPRRI! ſey mir gnaͤdig, ſieh an mein Elend unter den Feinden, der du mich erhebeſt aus den Thoren des Todes. () 15. Auf daß ich erzehle allen deinen Preiß in den Thoren der Tochter Zion, (u) daß ich froͤlich ſey uͤber deiner Hulffe. RH 16. Die Heyden ſind verſuncken in der Gruben, die ſie zugerichtet hatten, ihr Fuß he eſt gefangen im VNetze, das ſie geſtellet atten. 17. So erkennet man, daß der Herr Recht ſchaffet, der Gottloſe iſt verſtrickt, ) in dem Werck ſeiner Haͤnde/ durchs Wort, ) Sela. 18. Ach! daß doch die Gottloſen aa) muͤß⸗ ten zur Hoͤllen gekehret werden, alle Hey⸗ den, die Gottes vergeſſen. 19. Denn er wird des Armen (bb) nicht ſo gantz vergeſſen, und die Hoffnung der Elen⸗ den wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. 20. H5RR! ſtehe auf, daß Menſchen nicht uͤberhand kriegen, (cc) laß alle Hey⸗ den fuͤr dir (dd) gerichtet werden. 21. Gib ihnen, HTRRI! einen Meiſter (eè) daß die Heyden erkennen, daß ſie Men⸗ ſchen ſind, Sela. Der richt, ſondern hier noch auf Erden manches Ge⸗ richt gegen die Feinde ſeiner Kirche vorzunehmen. (m) Ohne das Recht im geringſten zu beugen, oder etwas zu thun, davon nicht alle Welt geſte⸗ hen muͤßte; Er habe recht gerichtet. n) Mit dem es durch die gemeine oder beſonde⸗ re Noth aufs aͤuſerſte gekommen iſt, und der ſonſt nirgend Huͤlffe findet. (0) Nach der Gr. Sprach, hochgelegene Ve⸗ erae dahin man am ſicherſten kan ſeine Zuflucht kehmen. land alles Gutes hoffen heißt. Matth. 5, 3. 39 (P) Hier iſt die Dietenbergiſche Uberſetzung nicht ungeſchickt: zu gelegener Zeit, in der ainc Dann ſo leiſtet Gott den Seinigen am meiſten Schutz, wann es die rechte Zeit iſt. . ( Seynd die Rechtglaubige. (7) Wo Zion, da hat Gott ſeine beſondere Gnaden⸗Gegenwart verheiſſen, es ſey der Tem⸗ pel im Alten oder die Kirche im Neuen Teſtament. (8) Die Feinde der Kirchen ſollen ſich nicht ein⸗ bilden, als ob das Blut der Zeugen Jeſu ſolt un⸗ gerochen bleiben; nicht aus Vergeſſen, ſondern aus anderen weiſen und heiligen Urſachen laͤßt ſertt e manchmahl geſchehen, anders aber zu ſei⸗ ner Zeit. (1) Tod oder Grab gleich einem Kercker, an deſ⸗ ſen Eingang und Thuͤre kommt manchmahl ein frommes Hertz, da greifft Gott zu, errettets noch, nimmts den Feinden unter den Haͤnden weg, und in ſeinen Schutz. Das ruͤhmt die Kirche an dem Herrn ihrem Gott. (u) In der Gemeinſchafft der Heiligen, deren jede das Zion der Kirche vor ihre Haubt⸗ und Mut⸗ ter⸗Stadt erkennet. Gal. 4, 26. (X) Es iſt ihnen gegangen wie einem unvorſich⸗ tigen Jaͤger, der dem Wild hin und wieder Netz und Fallen legt aber weil er ſich nicht in Acht nimt, ſelbſten darein faͤllt. (V) Seine Unternehmungen und Anſchlaͤge ſeynd ihm zu ſeinem Fall und eigenen Nachtheil ausgeſchlagen. (2) Higgajon ſtehet in dem Gr. Text, das ge⸗ ben andere; Eine bedenckliche Sache. Oder wie Paulus: O welch eine Tieffe. Roͤm. 11, 33. Kan heiſſen: Meditando. Durch Nachſinnen, nemlich dem Wort des Herrn, das denen Gottloſen taͤg⸗ lich Straffund Rache drohet, daher ſie durch deſ⸗ ſelben Krafft ja freylich verſtrickt werden uͤber ihren boͤſen Wercken. (aa) Hier redet David nicht aus Antrieb des rachgierigen und Schaden⸗frohen Fleiſches, ſon⸗ der aus Eingeben des guten Geiſtes, und kuͤndet denen unbefugſamen Feinden der Kirche das ewige Verderben an. S (bb) Kan nicht nur von leiblichen Armen, ſon⸗ dern auch vornehmlich von geiſtlich Armen und E⸗ lenden verſtanden werden, als welche unſer Hey⸗ Gib 40 (cc) Gib nicht zu, daß Menſchen uͤber deine Kir che triumphieren, damit es nicht das Anſehen habe, als haͤtteſt du dieſelbe nicht beſchirmen koͤnen. (dd) Gr. Text: vor deinem Angeſicht; Als wolt er ſagen, zeige der gantzen Welt, daß du mit dei⸗ ner Rache vorhanden ſeyeſt/ alle Heyden zu richten. (eeë) So gibts der ſel. Lutherus; als ob David hier denen Heyden zum beſten einen oder andern Lehrer ausbitten wolte, durch deren Unterweiſung die Fuͤlle der Heyden noch moͤchte zur Erkannt⸗ nuß ihres Menſchlichen Elends und folglich ihres Der 9. Pſfalm. Heyls gelangen. Bey welcher Erklaͤrung wir es gerne laſſen, ob ſchon anderer ihre Meynung, ſon⸗ derlich derjenigen nicht zu verwerffen die das Wort ſo im Grund⸗Text ſtehet als Scheermeſſer uͤber⸗ ſetzen, als haͤtte der Prophet David auf einen ge⸗ waltigen Feind gezielet, den Gott erwecken ſolte, den haͤrichten Scheitel des Babyloniſchen Hu⸗ ren⸗Haubts abzuſcheeren, das iſt, den Anti⸗Chriſt, der ſeines Menſchlichen Elends vergeſſend ſich auch uͤber das was Gottes iſt erhebet, nach der Schaͤrf⸗ fe zu ſtraffen, wie dergleichen vorkommt Eſa. 7, 20. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Vermahnung. Siehe, liebe Seele! wie hier das danckbare Davids⸗Hertz dir ſo ſchon fuͤrleuchtet in deiner Danck⸗Pflicht. Er braucht mancherley Wort, und ſagt mit denſelbigen doch nur eines, anzudeuten ſeine heilige Bemuͤhung und Begierde, das Lob Gottes recht auszudru⸗ cken. Doch hangt er nicht an den Worten allein, ſonder ſein Hertz iſt ſo voll, daß wann er tauſend Zungen haͤtte, er es doch nicht genug ausſprechen koͤnnte. Ein Heuchler ſagt mehr mit dem Mund,als er im Hertzen hat aber nicht alſo die Kinder Gottes ſie haben immer mehr im Hertzen, als ſie koͤnen mit der Zunge gußdruͤcken. Wilt du nun mit David dei⸗ nem Gott Danck opffern ſo muſt du foͤrderſt erkeñen die Wunder, ſo er an dir thut: hernach dich daruͤber von Hertzen erfreuen, und dañ in das Lob und Preiß Gottes ausbrechen. Das iſt himmliſch, Engliſch. v. 2. Lehr. Hier wird der Unterſcheid gezeiget zwiſchen der Welt⸗Freude, und zwiſchen der Freu⸗ de in Gott. Es iſt wohl auch eine Freude, wann man ſich etwa einer zeitlichen Wolthat freuen kan, oder wann ſich gute Freunde an einander ergetzen. Aber es iſt nur eine eitle Freude, in Gott aber ſich erfreuen, iſt doppelte, wahrhaffte, vollkommene und beſtaͤndige Freude, an welche alle Welt⸗Freu⸗ de bey weitem nicht reichet. Sie uͤbertrifft alle Ver⸗ nunfft, und beſtehet auch mitten unter dem Creutz, daß man von denen Glaubigen ſagen kan: Als die Traurigen, aber allezeit frolich. Die Exempel ge⸗ ben es an den H. Apoſtlen, die ſich gefreuet haben in ihren Truͤbſalen, und an den heiligen Maͤrty⸗ rern, die Gott auch unter der Marter gelobet ha⸗ ben. Nach dieſer himmliſchen Freude ſoll uns ver⸗ langen, denn ſie iſt ein Vorſchmack des ewigen Le⸗ bens. Ach ja, erfreue du, O Gott! das Hertz deines Knechts, das Hertz deiner Magd. Pſal. 86,4. v. 4. 5. Lehr. Unter die Wunder GOttes ge⸗ hoͤret fuͤrnehmlich die wunderbare Erhaltung des armen Chriſten⸗Haͤuffleins hier auf Erden. Dann diß iſt nicht hier zu OHauß/ ſondern nur zur Herberge, da der Teufel ſelbſten Wirth, und die Tyranniſche Welt Hauß⸗Mutter iſt, und die unglaͤubige Her⸗ tzen das Hauß⸗Geſind. Wer da wohnen muß, dem Gnade GOtt! Iſts dann nicht Wunder, daß noch was von dem Haͤufflein der Frommen auffrecht iſt? Aber das machts, du frommer GOtt/fuͤhreſt unſer Recht und Sache aus, und treibeſt unſere Feinde hinter ſich zuruͤck. O daß wir nur Hertzen haͤtten, die es auch recht erkennen wolten! wie wuͤrden ſie darob mit Freuden erfuͤllet, zum Lobe GOttes ge⸗ die und in kindlicher Furcht erhalten werden, daß ſie diſen ſo gnaͤdigen Macht⸗Schuz nicht moͤgen verſchertzen, daran ihnen ſo vieles gelegen iſt. Wie wuͤrden wir auch in unſerer Hoffnung ſo herrlich geſtaͤrcket, und zum Gebett aufs kraͤfftigſte getrieben werden, damit wir ſolcher Gnade und Schutzes GOttes noch ferner genieſſen. v. §. 6. 7. Warnung. Sichere Welt⸗Hertzen ſollen ſich durch die Erinnerung der Goͤttlichen Zorn⸗und Straf⸗Gerichte laſſen abſchrecken vom Boͤſen. GStt iſt ein gerechter Richter, das zeigt er in oͤffentlichen Gerichten, wie an der erſten Welt, Sodom und Gomorrha, Pharao, Korah, ꝛe. zu ſehen, oder auch in heimlichen Gerichten, da kein Menſch die Urſach weißt zu geben; man ver⸗ wundert ſich wohl daruͤber, aber begreiffen kan mans g wie ung,ſon⸗ das Wort ſer ubet⸗ einenge⸗ . ſle en Hu⸗ Chriſt, dſchnch Shrſ⸗ ſigen ⸗ Ns Hett ſelS6,4. Ottesge⸗ leung des . . Gtfn Hethetge ſe ſbige nug de es toch ftechtiſ teſt unſet re Feinde ethatten/ ürden fe Ottes ge werden, Gttrgen ene . A lteſh ttieben Eaus ſOten gitlhen ete,un zegt Her etſten ſorahn.. gten/ d mtan ber⸗/ efen lin ſitze. enOH Der 9. Pſalm. 41 Mmuns nicht. Darum dencke nicht, O Suͤnder! Gtt ſchlaffe, Er wird aufwachen zur Rache! Er ſchilt die Heyden, er redet wider ſie nicht krafftloß mit bloſſem Schall, ſondern mit Nachdruck. Gt⸗ tes Zorn⸗Rede iſt der Menſchen Untergang. Je⸗ rem. 18,7.8. Pfal. 76,7. Alle Wort, ſo im Nah⸗ men des HErrn dir werden zur Warnung gepre⸗ digt, die muͤſſen zu lauter Schwerdten, Feuer und Pfeilen werden. Er vertilget der Gottloſen Nah⸗ men, dann nur die Furcht GOttes macht einen ewi⸗ en Nahmen. Von den Gottloſen aber heißts: ilge ſie aus. Pſal. 69,29. Das haben viele gottlo⸗ ſe Leuthe, ja gantze Voͤlcker, ſchon erfahren. Wehe aber dem, deſſen Nahm nicht gefunden wird im Buch des Lebens. Darum foͤrchte dich, und thue Buß: Bey allen Straf⸗Exempeln denck allemahl ſtehe vornen an: Siehe mich an, und ſeye fromm. Der iſt ja noch gluͤckſeelig, der ſich an anderer Leu⸗ the Schaden ſpieglen und klug werden kan. „ v. 8. 9. Troſt. Wie kan es dir, O Seele! nicht ſo troͤſtlich ſeyn, zu wiſſen, du habeſt einen GOTT, der ewiglich bleibet. Dann ſo kanſt du den Schluß des Glaubens faſſen, weil du mit ihme eins gewor⸗ den, ſo muſt auch du ewiglich bleiben. Wie dich deſſen auch der Prophet anderswo verſicheret: Die auf den O ERRR hoffen, werden ewiglich bleiben, wie der Berg Sion. Pſal. 12 5, 1. Nur muſt du nicht glauben, daß GOtt in ſeiner Ewigkeit muͤſſig ein, ſagt David, er hat ſeinen Stuhl berei⸗ tet zum Gericht; und das gewiß nicht vor die lange Weil. Er zeiget es ja taͤglich in ſeinen Gerichten, die aller Orten ausbrechen. Derowegen fuͤrchte GO?T, damit du nicht in ſein geſtrenges Urtheil und Gericht verfallen moͤgeſft. v. 10. 19. Troſt. Der Kinder GOttes Frey⸗ ſtatt iſt der Goͤttliche Gnaden⸗Schooß. Dahin kanſt du, frommer Chriſt! deine Zuflucht ſicher neh⸗ men. Er iſt des Armen Schutz zur Zeit der Noth, wann mans am beſten bedarff. Das geht ſchwer ein zu glauben, ſonderlich in langwuͤhrigen Truͤbſa⸗ len, wo man nirgend her, weder hinter noch fuͤr ſich keine Huͤlffe ſiehet. Aber diß iſt GOttes Art. Men⸗ ſchen⸗Schutz iſt ſichtbar, aber betruͤglich. GOttes Schutz und Hülffe aber iſt unbetruͤglich und unfehl⸗ har, ob er ſchon nicht allemahl ſich gleich offenbah⸗ ret; diß geſchiehet um des edlen Glaubens willen, der bhald erloͤſchen wuͤrde, wann es immer ſichtbar ₰ und augenſcheinlich zugienge. Dann er iſt eine ge⸗ wiſſe Zuverſicht der unſichtbaren Dinge!l Der Goͤtt⸗ liche Schutz zeiget ſich in den groͤſten Noͤthen, wann es aufs aͤuſſerſte kommen iſt, am allerherrlich⸗ ſten; Aus den Thoren des Todes mich zu erheben, mich dem Tod aus dem Rachen zu reiſſen, iſt mei⸗ nem GOtt eine leichte Sach; drum achte mit mir keine Gefahr ſo groß, deren GOtt nicht gewach⸗ ſen waͤre. Dann iſt erſt die Hoffnung rechtſchaffen, wann nichts zu hoffen iſt, Roͤm. 4, 18. GOTXT wird ſein Wort erfuͤllenund wahr machen, daß wir ſagen koͤnnen: Wir haben einen OERRNR, der vom Tode errettet. Pſal. 68,21. Wie aber, wann er mich in der Todes⸗Noth verderben lieſſe? Ant⸗ wort: Nicht verdorben, was zum Leben geſoͤrdert wird. Solteſt du gleich von deinen Pinden getoͤd⸗ tet werden, ſo iſt doch fuͤr GOtt ein Denck⸗Zettul geſchrieben, er muß an ſeiner Kinder Blut dencken, und darnach fragen, v. 13. wie nach dem Blut Abels, Naboths, Uriaͤ, Zachariaͤꝛc. Dann ſie al⸗ le haben Chriſtum ein Blut gekoſtet. Die Seuff⸗ r ſchreyen, die Thraͤnen ſchreyen, das Blut chreyet, die geaͤngſtigte Creaturſchreyet, ſolte es GOTDT nicht hoͤren. Ach ja ! nur Gedult, Offenb. 6, 9. 10. der HERR iſt nahe, und wird Recht ſchaffen. Siehe, ſo kan deine Hoffnung auf den Goͤtt⸗ lichen Gnaden⸗Schutz nicht verlohren ſeyn. Gott t iſt deine Hoffnung der Glauben haͤlt ewiglich. agl. 146, 6. v. 11. Vermahnung. Wilt du dich des Goͤtt⸗ lichen Gnaden⸗Schutzes verſichert halten, ſo muſt du foͤrderiſt den Nahmen GOttes kennen. Sein Nahm iſt er ſelbſt mit ſeinen Eigenſchafften, Wer⸗ cken und Ehre; Den muſt du dann kennen, das iſt wiſſen und glauben, daß keine Noth ſo groß ſey, da⸗ raus er dir nicht helffen koͤnne, dann er iſt allmaͤch⸗ tig. Du muſt wiſſen und glauben, daß GOtt barm⸗ hertzig ſeye der gewiß helffen wolle; daß er allweiß und allwiſſend ſey, dem wohl bekannt, wie, wann und durch was Mittel er helffen ſolle; daß er allge⸗ genwaͤrtig ſeye, der niemahls in unſern Noͤthen weichen, noch uns ohne Beyſtand laſſen werde: daß er getreu und wahrhafftig ſey der ſeiner Verheiſ⸗ ſung nicht vergeſſen, ſondern ſie erfuͤllen werde. Das heißt den Nahmen GOttes kennen. Spr. 18, 10. Aber kennen iſt noch nicht genug, ſondern das Hof⸗ fen gehoret auch darzu. Du muſt auf dieſen theu⸗ ren 4² Der 9. Pſalm. . undoͤffentlich verherrlichet zu werden. Darum haͤlt ren GOttes⸗Nahmen dein Vertrauen, Hoffnung und Zuverſicht ſetzen, der Creatur dich je laͤnger je mehr entſchlagen, die muß dir nach dem Willen ihres Schoͤpffers endlich doch dienen. Endlich ge⸗ hoͤret darzu, daß du deinen OErrn auch ſucheſt; Wie denn? 1. In ernſtlicher Buſſe, darzu erin⸗ nert Eſa. 55, 6. 7. 2. In bruͤnſtigem Gebett und lehen, wie unſer Heyland uns zu ſuchen befohlen at, Matth. 7,7. 8. 3. Durch hertzliche Liebe, daß wir Ihne fuͤr unſern hoͤchſten Schatz halten, und nach Ihme trachten, ſeine Gemeinſchafft und Vereinigung ſuchen. Pſal. 73/ 25. 26. 28. Wer den HERR NR alſo ſuchet, von dem will er ſich fin⸗ den laſſen. Dann er iſt freundlich dem, der nach ihm fraget, und der Seele, die ihn ſuchet, Klagl. 3 / 25. v. 122215. Vermahnung. Es iſt eine groſſe Herrlichkeit der Chriſten, daß der wahre GOTXT, der ſonſten in dem Himmel wohnet, auch in der Chriſtlichen Kirchen, als ſeinem geiſtlichen Zion/ wohnen will. Dieſe erwuͤnſchte Gelegenheit muſt du dann nimmermehr verſaͤumen, Ihne zu loben mit Hertzen, Mund und Wercken. Sein Lob ſoll immerdar in deinem Munde ſeyn. Inſonderheit haſt du Urſach, GOtt oͤffentlich zu loben, wann er dich aus einer augenſcheinlichen Todes⸗Gefahr errettet hat. Wie es dannoͤffters geſchiehet, daß GOtt die Seinige laͤſſet biß an die Thore des Todes kommen, und es nicht anders laͤßt als ob ſie eben jetzt dahin eingehen, und das Leben laſſen muͤßten. Kommt dann nun GOtt, iſt gnaͤdig ſieht ſolch Elend an,/ und David hier die Thore des Todes und die Thore Zi⸗ ons ſo artig gegen einander, damit du lernen moͤ⸗ geſt, was du in den Thoren des Todes, das iſt in Ver⸗ folgung, in Kranckheit, in Anfechtung erfahren von GOttes Hulffe, Troſt und Rettung, ſolches auch zu erzehlen in den Thoren der Tochter Zion, das iſt, in der Chriſtlichen Kirche, da ohne dem der Ort, da GOttes Ehre wohnet, und wo dein Lob, wann es zu ſchwach, durch anderer ſtarckes Lob hinauf vor GOtt genommen und begleitet wird. v. 21, Lehr. Wann unſer lieber GOtt die Groſſen und Maͤchtigen in der Welt nicht im Zaum hielte, wann ſie anfangen boͤß zu werden/ ſonderlich wider ſeine Kirche, ſie duͤrfften alles darinnen, ja zu⸗ letzt die gantze Welt umkehren und verwuͤſten. Aber, O! wie gut iſt es, daß im Himmel einer iſt, der die Oberhand hat, und es verhindern kan, daß Men⸗ ſchen nicht uͤberhand kriegen. Der zeiget ſich, Gott Lob! noch immer hier und dar, daß Er noch Mei⸗ ſter ſey, und die ſich in der Welt am Meiſterloſe⸗ ſten auffuͤhren, doch endlich vermoͤge abzumeiſtern, und ſie zu demuͤthigen. Was ſag ich aber nur von Groſſen und Gewaltigen? Die Menſchen vergeſ⸗ ſen insgemein ihrer ſelbſt, beduͤrffen alſo wohl eines Meiſters, der ſie zur Erkaͤnntniß bringe. Das lie⸗ be Creutz iſt ein ſolcher edler Meiſter, der uns am beſten lehren kan, was fuͤr elende Creaturen wir ſeyen. Wird dir nun ein ſolcher Meiſter gegeben, ſo ſchlage in dich, und bedencke, wer du biſt? An der Selbſt⸗Erkaͤnntniß iſt einem Chriſten viel gelegen; errettet dich aus ſolcher Noth, ſo verdient er auch. Es iſt ein Anfang zum ewigen Wohl! David ſetzet um ſolches ſeines Wunderthums willen erhoͤhet nicht umſonſt ein Sela darauff. Gebett. HRdu allerhoͤchſter und gerechter Richter des gantzen Erdbodens, welch ein groſſes Wunder iſt es doch, daß unter ſo vielen und grauſamen Feinden dein glaͤubiges Haͤuffe⸗ lein noch biß guf dieſe Stunde aufrecht ſtehet; waͤre es der Feinde ihrem Vorſatz nachge⸗ gangen, ſo waͤren wir ſchon laͤngſt vertilget von dem Erdboden. Du aber haſt dich ſelbſt der Sache kraͤfftig hommie und deine Kirche maͤchtiglich geſchuͤtzet, hingegen ihre Fein⸗ de offt ſo augenblicklich geſtuͤrtzet, daß alle Welt erkennen mußte, du habeſt recht gerich⸗ tet. Wir dancken dir von gantzem Hertzen, und loben deinen Nammen ewiglich. Thue nun auch fortan das Beſte an dieſem deinem Chriſten⸗Haͤuffelein. Die Gottes⸗vergeſſene Fein⸗ de ſuchen ja noch immerdar die Oberhand zu gewinnen/ biſt du nicht ſelbſt der Armen Schutz ſo muͤſſen wir doch endlich erligen. Ach ſo gedencke dann in Gnaden an uns deine Kinder, und laß nicht uns in unſerer Hoffnung, wohl aber unſere Jeinde uͤber ihrem frevlen Begin⸗ nen an uns zu Schanden werden; auf daß die Welt erkenne, du ſitzeſt auf dem Seen rechter DR UnkA hote Z⸗₰ gen mi⸗ Ve ⸗ ten hon es ch 1Ott, Nenn. binoue Oit ie Zutt = 1Ae , derdie Ne t Me⸗ etloſe tiſtern, ht ton letge⸗. gleies Dosl ⸗ unstn e Nr gben nder legen; ſetet Ich will fuͤr Freuden ſpringen, 1 derlich Der 10. Pſalm. 4³ rechter Richter, dein Zion aber ſich uͤber deiner Huͤlffe freuen, und endlich auß den Thoren des Todes erhoben,/ dich um alle Wunder deiner Guͤte, Allmacht und Gerechtigkeit ewiglich preiſen moͤge, Amen. Mel. Von Gtt will ich nicht laſſen ꝛc. 3 Jh will von gantzer Seelen GOTT wird n O) Dir ſingen Lob und Preiß, O HERR.! ich will erzehlen Die Wunder deiner Weiß. Ich freue mich in Dir: Und deinem Nahmen ſingen, Du allerhoͤchſte Zier. . 2 Nun ſind zuruck getrieben Die Feind und hingericht: Gefallen, aufgerieben Fuͤr deinem Angeſicht. Dann Du haſt ausgefuͤhrt Mein Recht und meine Sache, Du uͤbeſt billich Rache, . Die Dir allein gebuͤhrt. och fehrner retten Den Armen aus dem Kaht, Ihn ſchuͤtzen und vertretten, Daß er nicht werd zu Spott. Es hoffen auf dich, HERR! Die deinen Nahmen kennen, Sie laſſen ſich nicht trennen Von Dir und deiner Ehr. Die Heiden ſind vergangen, In eigne Grub gefaͤllt. Ihr Fuß iſt ſelbſt gefangen Im Netz das ſie geſtellt. So wird das Recht bekandt. Der Gottloß iſt verſtricket In ſeinem Thun verruͤcket Durch Gottes Wunder⸗Hand. 5§. Ach! daß gekehret werden Die Boͤſen allzumahl Ins unterſte der Erden Nebſt denen Heyden all. Dann Du vergiß'ſt nicht gar Den Armen Huͤlff zu ſenden, Die Hoffnung der Elenden Vergeht nicht immerdar. 6. . Du wolteſt, HERR.! aufſtehen, Laß Menſchen ſiegen nicht. Laß alle Heyden gehen Fuͤr Dir in dein Gericht. Laß ſie je mehr und mehr Erfahren und erkennen, Daß Menſchen ſie zu nennen, Du aber ſeyſt der HERR. Bſalm. NB. Von dieſem Pfalmen iſt uͤberhaubt zumercken, daß weil er in dem Hebraͤiſchen keine Uberſchrifft fuͤhret, ſo haben ihn die 70. Dollmetſchen fuͤr einen Anhang des 9. Pfalmens gehalten, dahero den 11. Pfalmen vor den 10. e haben und ſo die Zahl nachgerucket bis auf den 147. den ſie dargegen vertheilet, nur daß ſie die Zahl der 150. Pſalmen heraus brin⸗ gen. Denen dann auch der Lateiniſche Dollmetſch, und folgends die Teutſche Uberſetzung der Papiſten durchgehends ge⸗ folget. Es machen aber die Hebraͤer einhellig 2. verſchidene Pſalmen aus dem 9. und 10. dabey wir es dann billich bleiben laſſen, weil beede Pfalmen von gar zu zerſchidenem Innhalt ſeyn, da im 9. lauter Loben, im 10. hingegen mei⸗ Innhalt. Ein Klag⸗ und Troſt⸗Lied der gedruckten Kirche Gottes. ſtens das Klagen gehoͤrt wird. Darinn ſie . mit Schmertzen beklaget ½ Den Verzug der Goͤttlichen Huͤlffe. v. 1. Als eine Entfernung. Als eine Verbergung. 2 Die daher entſtehende Wuͤrckung, daß ſie darunter leyden muͤſſe. verſ. 2. . Der Feind aber geſtaͤrckt werde in ſeiner Boßheit und in ſeiner Sicherheit. v. 3. =⸗ 11. Err! warum tritteſt du (a) ſo fehrn? und verbirgeſt dich zur Zeit der Noth? 2. Weil der Gottloſe Ubermuth treibet/ 63 mu (a) David verwundert ſich hier als ein ſchwa⸗ cher Menſch uͤber ſeinen GOtt, daß er ſo fehrne trette, das iſt, die Huͤlffe ſo lang aufſchiebe, und daß er ſich ſo gar verberge, das iſt, kein Zeichen ſei⸗ 2. Gar ſehnlich bittet A Ihro zu helffen; Wie und warum? v. 12. 13.14. B Den Feind zuſtraffen; Auch wie und warum ? v. 5. 3. Sich endlich troͤſtet a Einer gerechten Regierung, Erhoͤrung und Ret⸗ tung. verſ. 16. 17. 18. b Eines gewuͤnſchten Erfolgs und Außgangs. v. 18. ner Gnaden⸗Gegenwart von ſich gebe, mit demuͤ⸗ thiger⸗ Bitl ihin die Urſachen deſſen, ſo vil ihm noͤ⸗ thig iſt, zu erkennen zugeben. Gr. T. uͤber der Erhebung des Gottloſen: haͤtte nicht beſſer koͤnnen außgedruckt werden, als von Luthero geſchehen; und wird hiemit nicht al⸗ lein die Einbildung des Hertzens, ſondern auch die thaͤtige Außbruͤche des Hochmuths verſtanden. Der⸗ L F 2 gleichen 44 gleichen ſich an dem Anti⸗Chriſt auſſeren. 2. Theſſ. 2/4. (c) Bedeutet hier den Frommen: Bey einem ſlchen heißts doch immerzu: Ich aber bin elend und arm. () Im Grund⸗Text ſteht ein Wort, das heißt brennen, im Feuer ſeyn. Dann das ereignet ſich bey den Frommen, wann ſie den Gottloſen ſo muͤſ⸗ ſen vor ſich ſehen. Pſal. 39,4. 2. Cor. 11, 29. ſie leyden nicht nur von auſſen die hitzigſte Verfolgun⸗ gen, ſondern fuͤhlen auch den Brand in ihrem Her⸗ tzen, von lauter Verdruß und Eyſfer. (e) Eigentlich: Sie werden ergriffen in ihren Anſchlaͤgen, die ſie erdacht haben. Das verſtehen einige von den Frommen ſelbſt zu Vergroͤſſerung ihres Leydens. Wann ſie ſchon den Brand uͤber die Erhebung des Gottloſen in ihren Hertzen fuͤh⸗ len, und darauf bedacht ſeyn, wie ſie es moͤchten ab⸗ wenden, gelingt ihnen doch nichts, weil ſich Gott ihnen eine Zeitlang entzeucht. (f) Gr. T. in dem Wunſch ſeines Dertens⸗ weil ihm alles nach ſeinem Wunſch in der Welt von Statten gehet. (9) Oder laͤßt ſich den Schein des Goldes der⸗ geſtalten blenden, daß er Wunder meynt, wie lieſelig er ſey, wann er nur deſſen viel kan mit iſt oder Gewalt an ſich bringen. Das heißt zum Gold⸗Klumpen ſprechen: Du biſt mein Troſt. Job. 3 1,24. (5) Dahin gerathets, wann man zu ſatt wird der zeitlichen Guͤter, da fangt man an zu verlaͤug⸗ nen und ſagen: Wer iſt der Herr? Prov. 30,9. () Grund⸗Text: Nach Erhebung ſeiner Naſen; welches eben nicht nur Zorn, ſondern auch veraͤcht⸗ liches Tractament des Neben⸗Menſchen bedeutet, eine That der Hoffahrt, da man uber den Naͤchſten die Naſe ruͤmpfft oder aufwirfft. (x) Alle ſeine Gedancken ſeyn, Gott ſey nichts. Nicht ſowohl dem Weſen nach, dann das kan er nicht aus ſeinem Hertzen heraus kratzen, wie er es unten Vers 11. ſelbſt nicht kan in Abred ſeyn; als ilmehr ſeiner Achtung nach. (1) Gr. T. Seine Wege machen zu aller Zeit Schmertzen; das iſt, alle ſeine Handlungen ſeynd urimner darauf angeſehen, dem Naͤchſten wehe thun. (m) Was du, o Gott! an anderen ſeines glei⸗ Der 10. Pfalm. muß der Elende (c) leyden/ () ſie haͤngen ſich an einander, und erdencken boͤſe Cuͤcke. (c) 3. Denn der Gottloſe ruͤhmet ſich ſeines Muthwillens /(f) und der Geitzige ſeegnet ſich, (2) und laͤſtert den HRRI. () 4. Der Gottloſe iſt ſo ſtoltz und zornig (i) daß er nach niemand fraget in allen ſeinen Tuͤcken haͤlt er GOtt fuͤr nichts. (k) F. Er faͤhret fort mit ſeinem Thun immer⸗ dar, () deine Gerichte ſind ferne von ihm, 6 m) handlet trotzig (n) mit allen ſeinen einden. 6. Lr ſpricht in ſeinem Hertzen: Ich wer⸗ de nimmermehr darnieder liegen, (O) es wird fuͤr und fuͤr (p) keine Noth haben. 7. Sein Mund iſt voll Fluchens/ (q) Jal⸗ ſches und Trugs, (1) ſeine Zunge (S) richtet Muͤhe und Arbeit an. . 8. Kr ſitzt und lauret in den Soͤfen (t) er erwuͤrget die Unſchuldigen heimlich/ (u) ſeine Augen chen vor Gerichte ausuͤbeſt, daran kehrt er ſich im ge⸗ ringſten nicht. (n) Gr. T. Speyt lauter Feur und Flammen ge⸗ gen ſie aus. . (0) Bildet ſich ein, nichts ſey faͤhig ihn uͤber einen Hauffen zuwerffen. (p) Gr. Text. Von Geſchlecht zu Geſchlecht. Kind und Kinds⸗Kinder werden keine Noth haben. (9) Oder wie der Teutſche ſagt: Er flucht, wañ ihm nur das Maul aufgeht. (r) Scheint eins zuſeyn. Aber die Gelehrte ma⸗ chen einen Unterſcheid und verſtehen durch das erſte die Falſchheit im Bereden, durch das andere die Behaͤndigkeit im Bethoͤren. “ (§) Gr. T. Unter ſeiner Zungen iſt Muͤh und Arbeit, Verdruß und Unbillichkeit, wie eine Schlan⸗ ge ihr Gifft unter der Zungen fuͤhret/ und darmit ei⸗ nem viel Unheil und Schaden zufuget. So kan eine Laͤſter⸗Zunge einem viel zuſchaffen machen. (t) Ich halte darfuͤr, es werden hier vornehm⸗ lich die Hoͤfe der Groſſen verſtanden in denen ſich mancher Gottloſe weißt einzuſe chleichen/ dem From⸗ men ein Ungluͤck zubereiten. . (u) Man darff einem nur ſeine Ehr und Gefuͤhr abſchneiden oder ihn um ſein Stuck Brod bringen, o un 9 inder heſce ſeinl 1. ſoſet⸗ II. ſerest ſergen Il. 1¹ denen 13.] ſteen, ſageſt 14. Lende den di lepſe 1.. nd ſin Certlos II. ebigli leſſen 1, de ſgenſch ih ſeines ſeegnet 9), dtnigli) n ſeinen immne N ihn, ſeinen ne ebwird ) SeH ner (o)ſeine Augen ſching⸗ tneng ⸗ ſ oder ſonſt das Leben ſaur machen, ſo kan man ihn W Der 10. Pfalm. Augen halten auf die Armen. (X) 9. Er lauret im verborgenen, wie ein Loͤw in der Hoͤle, er lauret, daß er den Elenden er⸗ haſche, und erhaſchet ihn, (.) wann er ihn in ſein Netze zeucht. . 10. Er zuſchlaͤgt und druͤcket nieder, und ſtoͤſſet zu Boden den Armen mit Gewalt. (2) II. Lr ſpricht in ſeinem Hertzen: GOtt hat es vergeſſen (aa) er hat ſein Antlitz ver⸗ borgen, (bb) er wirds nimmermehr ſehen. II. 12. Stehe auf, HRR GOtt erhebe deine Hand/ (cc) vergiß der Elenden nicht. 13. Warum ſoll der Gottloſe Gtt laͤ⸗ ſtern, und in ſeinem Hertzen ſprechen: Du frageſt nichts darnach. (dd) 14. Du ſieheſt ja, denn du ſchaueſt das Elend und Jammer, es ſtehet in deinen Haͤn⸗ den, die Armen befehlens dir, (ee) du biſt der Waxyſen Helffer. (tt) 15. Zerbrich den Arm (gg) der Gottloſen, und ſuche das Boͤſe, (hh) ſo wird man ſein gottloß Weſen nimmer finden. (ii) III. 16. Der H'TRR iſt Koͤnig immer und ewiglich, (kxk) die Heyden muͤſſen aus ſeinem Lande umkommen. (I!) 17. Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du, HRR! (mm) ihr Hertz iſt gewiß/ (nn) daß dein Ohr drauf mercke. 18. Daß du Recht ſchaffeſt den Wayſen un ums Leben bringen, als obs ihm mit dem Meſſer oder Strick genommen worden waͤre. () Im Grund⸗Text ſtehet ein Worte das nir⸗ gend in der Schrifft dann nur in dieſem Pſalmen vorkommt. Coccejus erweiſet, daß es noch bey den Araberen gefunden werde, und einen ehrlichen Menſchen bedeute. (V) Es gelingt dem Gottloſen manchmahl, daß er des Frommen Meiſter wird: wie ein Jaͤger des Milds oder ein Vogel⸗Faͤnger des armen Voͤge⸗ „(2) Andere gebens: Der arme Hauff faͤllt in ſeine ſtarcke Klauen. f (aa) Nehmlich dieſe ſeine Freyel⸗Thaten; deren wird Gott nicht gedencken, ſie zuſtraffen. 4 5 (bb) Dergeſtalten, daß er entweder nicht mehr Acht auf ſolche Elende gibt, oder ſie nicht wuͤrdig achtet/ ſich ihrer anzunehmen. (cc) Der Chaldaͤiſche Dollmetſch gibts: Be⸗ feſtige den Eyd⸗Schwur deiner Hand; wir blei⸗ ben aber lieber bey der gemeinen Auslegung, daß nemlich hierdurch die Anſchickung der Macht Got⸗ tes, die Seinen zuſtuͤtzen und die Boͤſen zuſtuͤrtzen verſtanden werde. è (dd) Hiemit wird geſehen auf die Einbildung der Gottloſen, vers 11. und Gott um Rettung der Ehre ſeiner Allwiſſenheit und Gerechtigkeit, auch ſeiner Allmacht angeruffen. (eeëe) Werffen alle hieruͤber entſtehende Sorgen auf dich im Glauben und Gebet. (ft) So iſt das Haͤufflein der Glaͤubigen hie⸗ nieden auf Erden anzuſehen, als ein verwayßtes Kind, das nirgend her keine genugſame Verſorgung und Beſchirmung zuhoffen, wann ſich der Herr nicht ſelbſten um ſie annimmt, wie er es gleichwohl verheiſſen und jederzeit treulich geleiſtet hat. Joh. 14,18. Hebr. 13,5. (go) Arm bedeutet die Macht und Gewalt, ſo der Gottloſe entweder vor ſich oder an anderen hat; die zerbricht Gott, wann er dieſe Macht und Ge⸗ walt wegnimmt. (hh) Iſt eine Handlung des Gerichts, die da be⸗ ſtehet in Unterſuchung der Verſchuldung und Anſetzung der damit verdienten Straffen. (ii) Wie Gott beeden gleich feind iſt, dem Gott⸗ loſen und ſeinem gottloſen Geſchaͤfft, Sap. 14,/9. ſo will er endlich mit beeden ein Ende machen. Matth. 13/41. 42. 2. Theſſ. 2,8. . (kk) Hiemit faßt ſich die Kirche Gottes wieder, und erinneret ſich mit Freuden der noch fuͤrwaͤh⸗ renden Herrſchafft, und unendlichen weiſen und hei⸗ ligen Regierung ihres Haubts und Koͤnigs. (1!) Was im Fuͤrbilde an den Cananitiſchen Voͤlckern iſt ausgeuͤbet worden, das ſoll auch dort einmahl an allen Heydniſch⸗Geſinnten vollzogen werden, daß ſie nemlich muͤſſen außgerottet wer⸗ den aus dem Lande, das iſt dem Reich Gottes. (mm) Auch ihrem ſtillen Gebet und Hertzens⸗ Wunſch ein Gnuͤgen zuthun, nach Pſal. 21,3. Andere: Du ſtaͤrckeſt ſonen das Herbeureer 3 ich 46 Der 10. Pfalm. lich durchs Wort, Erfahrung und innerliche Ver⸗ und Armen, daß der Menſch nicht mehr tro⸗ ſicherungen. vergl. Thren. 3,20,21. (00) Andere: Daß ein Menſch von der Erden, ein ſolcher armer Erden⸗Wurmnicht immer fort⸗ fahre Gewalt zuuͤben.⸗ tze auf Erden. (00) Der Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Lehr. Siehe, liebe Seele! wie auch ein erleuchteter David hier ſeine Schwachheit ſo mercklich verrathet. Er meynt, GOtt ſey von ihm entfernet, und habe nur vor ihm ſein Antlitz verborgen; thut aber ſeinem frommen GOtt Ge⸗ walt und Unrecht. Bin ich nicht ein GOtt der na⸗ he iſt, ſpricht der Herr, und nicht ein GOtt der fer⸗ ne iſt. Jer. 23, 23. So gehts, wann man der Ver⸗ nunfft folgt. Die ſagt immerzu Nein, wann Gott Ja ſagt. Wer wolt auf ihre Einwuͤrffe gehen? EOttes Gegenwart iſt freylich offt gar heimlich, das macht, daß es alles im Geiſt und Glauben zu⸗ geht, und iſt gleichwohl eine viel naͤhere Gegen⸗ wart, als wann ſie ſichtbar waͤre dann alſo empfin⸗ det es der Geiſt, Hertz und Seele des Menſchen, da in dem Gegentheil die ſichtbare Gegenwart nur die aͤſſerr Sinnen und Augen empfinden. In die⸗ ſe Weiſe GOttes muſt du dich nur, O Seele! ſchicken, ſie iſt doch nur zu ſeinen Ehren, und zu dei⸗ nem Beſten angeſehen; Lege dann von nun an den inger auf den Mund, und denck in der Stille: Fürwahr du biſt ein verborgener GOtt, du GOtt Iſrael, mein Heyland. Eſa. 45 1 7“*. v. 2. Lehr. Von Anfang der Welt iſt es alſo zugegangen, da ſind Gottloſe geweſen, die haben Ubermuth getrieben, und da ſind auch Elende ge⸗ weſen, die haben leyden muͤſſen. Dann es ſind zwey widerwaͤrtige Reiche in der Welt, des Satans Reich und GOttes Reich. In jenem geht Muth⸗ willen im Schwange, in dieſem aber geht es von auſſen offt gar elend her. Doch nur fuͤr der Welt, fuͤr Gott ſeynd ſolche Elende deſto herrlicher, der Geiſt der Herrlichkeit ruhet uͤber ihnen, 1. Petr. 4, 14. Das Haubt der Elenden iſt Chriſtus geweſen in dieſer Welt, und iſt nun das Haubt und HErr der Herrlichkeit; deren ſich dann die Elende auch zu getroͤſten haben, ſo ſie anders an ihm, als Glieder an dem Haubt behangen bleiben. Laſſe ſich es dann kein Chriſten⸗Hertz befremden, wann es noch jetzo muß ſehen den Gottloſen Ubermuth treiben; den Brand des Eyfers und Verdruſſes, ſo darob in dei⸗ nem Hertzen ſich zufuͤhlen gibt, muſt du/ o Seele! loͤſchen mit Behertzigung der dannoch weiſen und heiligen Regierung Gottes, die dich darbey nicht wird zukurtz kommen laſſen. Wann ich daran ge⸗ denck, ſagt David, ſo werde ich getroͤſtet. Pſalm I19, §2. v. 3. 4. Warnung. Wer nicht von dem Hauf⸗ fen der Gottloſen wil eingeflochten werden, der hute ſich vor den zwey Haubt⸗OQʒuellen aller Laſter, dem Geitz und Hochmuth. Dann um Gewinnſts und Anſehens willen ſcheut ſich die Welt nicht, GOtt ſelbſten zu laͤſtern, und andere neben ſich ent⸗ weder mit Liſt oder Gewalt zu unterdrucken. Es bleibet bey dem Ausſpruch Pauli: Daß der Geitz eine Wurtzel alles Ubels ſey. 1. Tim. 6, 10. Jetzt mag ſich der Geitzige ſeegnen und glucklich prei⸗ ſen / ſo lang er will, ſein Hertz iſt eine Reſidentz des Boͤſewichts, und ein Magazin aller Laſter. Und was den Hochmuth anbelangt, ſo zeuget davon ein alter Lehrer: Ein dem Hochmuth ergebener Menſch bedarffkeines Teufels, der ihn verſuche, er kan nicht anderſt als von einer Suͤnde in die andere fallen, dann er iſt von GOtt verlaſſen, der widerſtehet den Hoffaͤrtigen 1. Petr. 5, F. ,B . v. J. 6. Warnung. Hier haſt du eine ſchroͤck⸗ liche Beſchreibung eines ſicheren Welt⸗Hertzens. Weil es einem ſolchen in der Welt nach ſeinem Wunſch und Willen geht, ſo wird ſein Hertz da⸗ von gantz eingenommen, daß er nicht nur die Ge⸗ richte GOttes an andern nicht mehr achtet, ſon⸗ ſe dern auch ſich ſelbſten von dem boͤſen Tag ferne zu ſeyn glaubet. Wann aber ſolcher geſtalten alle Frech vor GOtt erloſchen, hingegen Trotz und Frechheit von dem Satan eingeblaſen iſt, folget ge⸗ meiniglich darauf ein ſchneller Untergang. Wann der Menſch anfangt zu ſagen: Es iſt Friede, es hat keine Gefahr, pflegt ihn gemeiniglich das Verder⸗ ben nur deſto ſchneller zu uͤberfallen. 1. Theſſ. 5*„z. Gleichwie dieſes eine gefaͤhrliche Bliudheitl k, ☛n rtͤ ů ru tehrta⸗ tobin de⸗ 19Selel tſen und tbey nicht Ogtan ge⸗ Pſen en Houf⸗ dent, der let Leſ Gatintſts elt nicht, euſchen⸗ kin. der Ge klich 6 ſdeitz des et. Und debonein eͦ Nenſt — rtan tichht te ſeflen, jbetſtbck . eſcrich ſeiten ℳ tet / ſir =6☛E = = — — £ £ Der 10. Pſalm. Gottes Gericht nimmer mercken noch ſehen wol⸗ len, ſondern ſo ſicher dahin fahren, als ob kein Gott im Himmel waͤre. Alſo iſt es eine feine Klugheit, in allem ſeinem Thun Gottes Gerichte fuͤr Augen haben, dann das macht fuͤrſichtig wandlen. Die Furcht des Herrn wehret der Suͤnde, wer aber oh⸗ ne Furcht faͤhret, der kan Gott nicht gefallen. Syr. 1, 26. 27. V v. 7. =⸗ II. Warnung. Wilt du wiſſen, was der Hauffe der Gottloſen iſt, ſo wird er dir in diſem Pſalmen ſchroͤcklich gnug vor Augen gemahlet, ſo wohl nach ſeinem boͤſem Weſen insgemein, als auch abſonderlich nach ſeinen verkehrten Gedan⸗ cken, Worten, Gebaͤrden und Wercken. Du doͤrffſt aber denſelbigen nicht nur auſſer unſerer Kirche ſu⸗ chen, wie etwa die liebe Alten dieſen Pſalmen und zwar nicht unbillig von dem Anti⸗Chriſt haben aus⸗ geleget. O nein! Es iſt mir wie dem ſeel. Valent. Herberger, der diß fuͤr die groͤſſeſte Ketzeren zu un⸗ ſern Zeiten haͤlt, daß man ſo wenig nach Gott fra⸗ get, und in der Welt als ohne Gott lebet. Drum laſſe du Papſt Papſt und Ketzer Ketzer ſeyn, ver⸗ wahre du dein eigen Hertz vor jetzt⸗gedachter groſ⸗ ſen Ketzerey, und huͤte dich daß du nicht auch unter den Hauffen der Gottloſen geratheſt, ſonſt iſt dir keine Boßheit zu groß. Gott und Menſchen habens zu entgelten. v. 12.22 16. Vermahnung. Man lerne hier von David, wie man dem groſſen GOtt das Hertz muͤſſe brechen, und ihn zur Huͤlffe aufbringen. Man erinnere ihn ſeines Eyds, den Er gleichſam mit er⸗ habener Hand geſchwohren, die Seinige nicht ſchlechter⸗dings verderben zu laſſen. Man erinne⸗ re Ihn ſeiner Ehre, daß die nicht ſo erfuͤllet werde; ſeines allſehenden Auges, das ja den Jammer ſehe; ſeines allhoͤrenden Ohrs, das ja die Seuffzer hoͤre; ſeiner allmaͤchtigen Hand, in deren alles ſtehet; ſei⸗ nes theuren Nahmens, da er ſich ſelbſt der Way⸗ ſen Helffer nennet; ſeines ewigen Koͤnigreichs, dem durch der Menſchen Boßheit ſo ein groſſer Abbruch geſchiehet. Das ſeynd Gruͤnde das ſeynd Bande, damit du deinem Gott mit David kanſt das Hertz zu deiner Huͤlff und Rettung binden. Ehe 47 Er deren eines verlaͤugnen ſolte, ehe ſol dir hundert⸗ mahl geholffen werden. O wie manche groſſe Ge⸗ walt, wie mancher ſtarcke Arm iſt ſchon durch ſolch Gebett zerbrochen worden? Wie manches boͤſe und gottloſe Weſen hat durch ſolche dringende Seufzer der Glaͤubigen ein Ende genommen? dann der Herr thut, was die Gotts foͤrchtige begehren. v. 17. Troſt. Iſt dir bang, liebe Seele! uͤber der Schwachheit des Glaubens im Gebett, ſo hoͤ⸗ re hier, was David von dem Herrn ruͤhmet: Das Verlangen der Elenden erhoͤret der Herr, ihr Hertz iſt gewiß, daß ſein Ohr drauf mercket. Kanſt du nicht mit voͤlligem Glauben betten, ſo verlange nur von Hertzen nach Gott. Solch Verlangen iſt das limmende Dacht, das Gott nicht wird außloͤſchen. as Sehnen nach dem Glauben iſt auch ein Glaub, und gern wollen glauben, iſt der Glaube ſelbſt dann Gott iſts, der beede das Wollen und das Vollbrin⸗ gen ſchaffet, nach ſeinem Wohlgefallen. Dein Hertz kan doch darbey gewiß ſeyn, daß er dich erhoͤ⸗ ren werde. Bernhardus ſagt: Gott erwartet im Gebett oͤffters nicht einmahl die Wort, ſondern wird durch die bloſſe Gedancken herzu geruffen, damit der Bettende verſicheret werde von der Be⸗ reitwilligkeit Gottes zu erhoͤren. v. 18. Warnung. Es iſt doch ja nichts thoͤ⸗ richters, als wann der Menſch, der arme Erden⸗ Wurm ſich ſo groß und trotzig ſtellt auf Erden, und meynt, es muͤſſe vor ihm jedermann zitteren und be⸗ ben. Iſt er doch nur ein Enoſch ein armer/ſchwa⸗ cher, elender Menſch, ein Menſch von der Erden, die ſelber nur ein Koht iſt. Mein, waserhebt ſich dann die arme Erd und Aſche? Wie iſt es unſerm Gott ſo gar ein leichtes ihm ſeinen Trotz zulegen? Hat er es doch noch jederzeit bey denen aͤrgſten Menſchen dahin gebracht, daß ſie nicht mehr auf Erden haben trotzen koͤnnen. Wer wolte es gern mit ihnen halten? Aber wer wolte ſich auch allzu⸗ ſehr vor ihrem Trotzen foͤrchten? Hat es doch kei⸗ nen Beſtand. Darum foͤrchtet euch nur nicht vor ihrem Trotz, die ihr an Gott ſeyt glaͤubig worden! Heiliget vilmehr Gott in eueren Hertzen, den laſſet euere Forcht, ſo wird er euere Heiligung ſeyn. Gebett. 6 Wtt⸗ der du biſt Roͤnig immer und ewiglich, wie nimmt die Boßheit der Gettloſen aller Brten uͤberhand: Du weiſſeſt wie der Gottloſe Ubermuth treibet, und dannenhero der Der 11. Pfalm. 48 der Fromme immerzu nir leyden muß. Um ſchaͤndlichen Gewuͤnns und ſtinckenden Hoch⸗ muths willen wird dein ſo theurer Namm verlaͤſteret, und die redlichſte Seelen aufs aͤuſſerſte verfolget und unterdrucket. Daruͤber kommen unſeren Hertzen manchmahl die betruͤbte Gedancken ein, du habeſt deine Gegenwart uns gar entzogen, und dein ſo liebes Angeſicht in ſolcher Noth von uns gaͤntzlich verborgen. Aber ſihe lieber Gott! wie deine Ehr ſelbſt dar⸗ unter leydet, und deinem Reich unt er uns ſo mancher Stoß der Boßheit aller Gottloſen/ und nimme dich des armen Haͤu egeben wird. So ſteure dann eins deiner Kinder kraͤfftig an. Sie ſind nicht beſſer als verlaſſene Wayſen in der Welt, ach zeige dich als diſer Wayſen Vat⸗ ter und Erretter. Es ſtehet in deinen Haͤnden, und ſie befehlens dir, ſo laß dir dann ſolch ihre Noth befohlen ſeyn. Schaffe ihnen Recht, und mache an der Gottloſen Boßheit endlich das ſo lang gewuͤnſchte Ende, daß deine Außerwaͤhlten ſehen und erfahren, ihr Verlangen ſeye bey dir nicht verlohren geweſen, zu deines Nammens Lob und Preiß, Amen. Mel. Nimm von uns HErr du treuer GOtt, ꝛc. HERR warum tritteſt du ſo fern; *) Verbirgeſt Dich vor mir ſo gern Zur Zeit, da meiner Feinde Rott „ Mit mir nichts treibt als Hohn und Spott, Mich uͤbermuͤthig roßet und plagt,— Und nichts nach GOTT im Himmel fragt. Es ruͤhmet der Gottloſe ſich Nach ſeiner Boßheit freventlich: Er iſt in ſeinem Hertz und Sinn Stoltz, Tuͤckiſch, Zornig immerhin: So iſt auch, Hoͤchſter! Dein Gericht Gar fern von ſeinem Angeſicht. 3. n ſeinem eitlen Sinn ſpricht er: ch lieg darnieder nimmermehr. Sein Mund iſt gantz vom Fluchen voll, Von Falſchheit, Trug/ von Haß und Groll, Er ſitzt und lauret und hat Acht Auf deine Frommen Tag und Nacht. 4. Steh eylends auf/ mein HERR und GOTT Sieh an der Armen Angſt und Noth: Wie ſoll der Boͤſe laͤſtern Dich, Hingegen noch erheben ſich Und ſprechen: Das ſey eine Sach, Da Du nicht frageſt viel darnach ? 5. Du ſieheſt ja und ſchaueſt doch Das ohnertraͤglich harte Joch: Verlaß doch den Elenden nicht, Er ſleht vor deinem Angeſicht. . Zerbrich der Boͤſen Macht und Staͤrck Und ſuche heim all abre Werck. Doch, HERR! Du bleibeſt ja getreu, Du hoͤrſt der Armen Angſt⸗Geſchrey, Du ſchaffeſt ihnen recht Gericht, Vergiſſeſt ihres Flehens nicht, Und machſt, daß noch auf dieſer Erd Der Feinde Trotz geleget werd. Der XI. Wſalm. Innhalt. Ein Troſt⸗Pſalm vor einen Glaubigen in Verfolgung. Abtheilung. 1. Klagt der Glaubige, wie er bey ſeiner Verfolgung noch verſucht werde. Da er dann A Sein Vertrauen zu GOTTT bezeugt. verſ. 1. B Klagt, wie es ihm die Leuthe benehmen wollen; a Was ſie ihm zumuthen? Zu fliehen auf ihre Berge. v. 1. b Wie ſie zur Urſach anfuͤhren Theils die groſſe Gefahr. verſ. 2. 3. Theils ſein Unvermoͤgen zuwiderſtehen. v. 1. II. Troͤſtet ſich dargegen a Mit Gottes Gegenwart, Allmacht undWeiß⸗ heit. verſ. 4. b Mit Gttes Heiligkeit, nach deren er die Seinen pruͤffet und die Boͤſen haſſet. verſ. 5. c Mit GOttes Gerechtigkeit, In Anſehung der Boͤſen, ſie zu ſtraffen. verſ. 6. In Anſehung der Frommen, ihnen ſeine Liebe zu erweiſen. verſ. 7. Hiermit erne⸗ 68 Poſee ihyene 7 d tgker⸗ ſcheven 694 ukhn ſſteh W ſeein Ubend iute Be ben W ß den ) eote Ugerd undde ligen utr Vete ) n hoch⸗ uſſerſte. betrübte Mngeſicht elbſt dar⸗ Kenen ſtigan. ſſen De⸗ ſolchihte t endlich erlangen I Der 11. Pfalm. 1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. I. Ch traue auf den Herrn, wie ſagt ihr dann (a) zu meiner Seele, ſie ſoll flie⸗ gen, wie ein Vogel auf eure Berge? 2. Denn ſiehe, die Gottloſen ſpannen den Bogen, (b) und legen ihre Pfeile auf die Sehnen, damit heimlich zu ſchieſſen die Frommen. (C) 3. Denn ſie reiſſen den Grund um/(hwas ſollt der Gerechte ausrichten? (e) II. 4. Der Herr iſt in ſeinem heiligen Tem⸗ pel, (t) des Herrn Stuhl iſtim Himmel, (g) ſeine Augen ſehen drauff, ſeine Augen⸗Lie⸗ der pruͤffen die Menſchen⸗Kinder. (h) 5. Der Herr pruͤffet den Gerechten, () ſeine Seele (K) haſſet den Gottloſen, und die gerne freveln. . 6. Br wird regnen laſſen (Huͤber die Gott⸗ loſen Blitz, Feuer und Schwefel, und wird ihnen ein Wetter zu Lohn geben. (m) 7. Der Herr iſt gerecht, und hat Gerech⸗ tigkeit lieb, darum, daß ihre Angeſichte ſchauen (n) auf das da recht iſt. Der (a) Hiermit weiſet die glaubige Seele die Zu⸗ muthungen der Welt großmuͤthig ab; Als wolt ſie ſprechen: Es iſt wahr, ich bin in der Welt, wie ein Vogel in der Lufft, dem jederman nachſtellet, Wie ein Rebhun auf dem Felde, das nirgend keine bleibende Staͤtte hat; aber ich will darum nicht auf eure Berge, das iſt zu eurer Macht, Gewalt, Ver⸗ moͤgen, Gunſt und Freundſchafft meine Zuflucht nehmen, muthet mir es nur nicht zu. Ich traue auf den Herrn. (b) Iſt eine Beſchreibung der Gefahr, ſo die Frommen von der Gottloſen ihrer Macht und Liſt z gewarten, entlehnet vom Gebrauch des Kriegs und der Jagd. Dieſe Gefahr wiſſen einem Glau⸗ bigen die Welt⸗Kinder ſo groß zu machen, daß es kaum moͤglich ſeyn ſolte, noch einige Hoffnung und Vertrauen uͤbrig zu behalten. () Hebr. Die Rechte von Hertzen. Iſt eine artige Beſchreibung der Frommen, als welche nach dem aus Gottes Wort wohlunterrichteten Gewiſ⸗ ſen gerade zugehen. ( ) Iſt eine Gleichnuß genommen von einem Gebaͤu, welches uͤber einen Hauffen fallen muß, * 49 wann ſeine Gruͤnde und Fundamenten umgeriſſen werden; Das thut die Boßheit im Staat, durch Aufhebung der Grund⸗Geſetze; und in der Kirche durch Verwerffung der Grund⸗Lehren des Chri⸗ ſtenthums. Ja die Boßheit reiſſet den Grund um, waß ſie die Saͤulen des gemeinen Weſens oder der Kirche antaſtet, und ehrliche und fromme Leuth aus dem Wege raumet. () Als wolt er ſagen: Bey ſolchem Verfall iſt auch der ehrlichſte Mann nicht im Stand, was heylſames zu ſchaffen. (t) Gott iſt doch mit ſeiner Gnade noch in der wahren Kirchen zugegen. . (8) Seine Herrſchafft erſtrecket ſich uͤber alles. Ch) Iſt nach Menſchlicher Weiſe geredet; wañ wir was genau und ſcharff betrachten wollen, ſo thun wir die Augen⸗Lieder ein wenig zu, daß ſich die Stralen ſammlen und das Geſicht geſchaͤrffet werde; ſo genau und ſcharff will David ſagen, ge⸗ be Gott auf die Rathſchlaͤge und Unternehmun⸗ gen der Boͤſen Achtung, ob ſie es gleich nicht mey⸗ nen. (i) Das iſt: Gott ſetzt den Frommen auf die Prob, damit ſein Glaube und andere Tugenden bewaͤhret und offenbahr werden. (X) Hier wird abermahl nach Menſchlicher Weiſe Gott eine Seele zugeſchrieben, aber dar⸗ durch ſein Innerſtes verſtanden, zu zeigen, daß di aortloſen nicht wenig, ſondern mit allem enſt haſſe. (1) Das iſt: Gott wird ſchnell und ſchroͤckliche Gerichte kommen laſſen uͤber die Gottloſen, hier noch, wie uͤber Sodom und Gomorrha. Geneſ. 19, 24. Pder doch dorten Apoc. 20, 10. (m) Nach dem Gr. Text: Ein Sturm⸗Wind wird der Theil ihres Bechers ſeyn. Verglichen Pſal. 75, 9. Weil ein gewaltiger Sturm⸗Wind nicht nur Schrecken einjagt, ſondern auch das angebrannte Feuer anblaßt und vergroͤſſert ſo ſol⸗ len die Gottloſen wiſſen, daß Gottes Gerichte uͤ⸗ ber ſie ſchnell und mit Hauffen, kommen werden. Das werden ſie zuletzt von aller ihrer Boßheit ha⸗ ben, als ihren beſcheidenen Theil. (n) Dieſe Wort werden insgemein verſtanden von den Frommen; ſie werden aber weit beſſer von dem Drey⸗Einigen Gott ausgelegt, dann freylich ſieht das Angeſicht des Vatters, das Angeſicht G des 5 des Sohns und das Angeſicht des Heil. Geiſtes auf den, der recht iſt, mit einer beſondern gnaͤ⸗ digen Vorſorge. Daß alſo Gott, der ſeinem We⸗ ſen nach gerecht iſt, nicht nur die Gerechtigkeit Der 11. Pfalm. ſelbſt liebet, ſondern auch den, welcher der Ge⸗ rechtigkeit ergeben iſt, den lieben alle drey Perſo⸗ nen der Heil. Dreyfaltigkeit. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Warnung. Die Welt ſucht immer⸗ zu das Hertz von Gott ab⸗ hingegen auf die Crea⸗ turen zu fuͤhren; wann ſie ſiehet, daß es einem Frommen uübel ſneht⸗ und er als ein verſcheuch⸗ tes Voͤgelein faſt nimmer weißt, wo aus und an, da bietet ſie bald ihre Berge an, und muthet einem ſolchen armen Hertzen zu, es ſolle ſich nur zu Ihro wenden, ſie wolle es mit ihrer Krafft, Hoheit, Reichthum und Anſehen ſchon genug verwahren. Soll aber dieſe tuͤchtig ſeyn, dem Hertzen ſeinen Gott zu entleyden? Ach nein! Es weißt ja, was es hat an ſeinem Gott, welch einen ſtarcken, ge⸗ waltigen, weiſen und getreuen Helffer. So ſolle es ſich dann gar nichts irren laſſen, was ihme gleich die Welt fuͤr Berge weiſet. Die dahin geſlohen, und ſich von ihr verfuͤhren laſſen, ſeynd allezeit zu Schanden worden. Nicht aber die, ſo auf den Herrn getrauet haben. Es bleibt darbey, es iſt wahrlich eitel Betrug mit allen Huͤgeln, und mit allen Bergen, es hat Iſrael doch keine Huͤlffe, als bey dem Herrnſeinem Gott. v. 2. Lehr und Troſt. Siehe, Seele! weſ⸗ ſen du dich bey deiner Gottsfurcht zu der Welt zu verſehen. Wer es mit Ihro nicht in allen Stuͤ⸗ cken haͤlt, der hat gewiß von ihr nichts Gutes zu gewarten. Schlaͤgt man Ihro einmahl den Dienſt ab, ſo wirds nicht lange anſtehen, Pfeile der Laͤ⸗ ſterung und Verfolgung werden ſich genng ſpuͤhren laſſen. Da traͤgt der eine Holtz herzu, der andere dreht den Boltz, der dritte ſpannt den Bogen. Und wann es an das loßdrucken geht, ſo geſchicht es heimlich: Es will nicht leichtlich e ner dafur an⸗ geſehen ſeyn, daß er die Frommen verfolge. Das iſt der Welt ihr alter Brauch. Das mußt du, lie⸗ ber Menſch! gewohnen, und dich zur Anfechtung ſchicken. Dein Glaube iſt der Sieg, der die Welt uberwindet. 1. Joh. 5/4. v. 3. Troſt. Du klagſt, O frommes Hertz, du koͤnneſt nichts mehr Gutes und Heilſames in deinem Amt ausrichten, wie gut du es gleich mit dem gemeinen Weſen, oder mit der Kirche mey⸗ neſt. Was iſts aber Wunder? Siehe nur, wie aller Orthen Leuthe uͤberhand nehmen, die den Grund umreiſſen. Wie wird der Grund nicht oͤff⸗ ters umgeriſſen, in dem weltlichen Stand, da nimmer gefragt wird, was recht und gleich iſt? Wie wird der Grund offt umgeriſſen in der Kirche ſelbſt, wann hohe Haͤubter von dem Fundament der Religion abgefuͤhrt, zum Abfall oder doch in Geringſchaͤtzung der Waͤhrheit gebracht werden. Was ſoll dann der Gerechte außrichten? Erkenne dann nur deine Schwachheit bey ſo groſſem Ver⸗ fall thue was du kanſt, das uͤbrige beſiehl dem lie⸗ ben Gott, was der nicht thut, iſt doch verlohren. Seine Huͤlffe muß man nur in Gedult erwarten. Wañ das gantze Land zittert, ſo heiſſet es doch bey Gott. Aber ich halte ſeine Saͤulen feſt! Und wañ dir bey ſolchem Grundumreiſſen vor deine Perſon ſelbſt bange werden will, ſo dencke mit Paulo: Der feſte Grund Gottes beſtehet doch und hat diſen Sie⸗ gel: Der Herr kennet die Seine. 2. Timoth. 2, 19. v. 4. 5. Troſt. Obgleich der Herr die Men⸗ ſchen eine Weile laͤſſet ihren Muthwillen treiben, und ſeine Kinder muͤſſen daruͤber etwas leyden, ſo iſt er doch nicht ferne, und ſeine Macht, die ſich uͤber alles erſtrecket, kan auch den Feinden ſteuren. Mey⸗ nen ſie ſchon er achte nicht auf ihr Verfahren, O ſeine Augen ſehen ſcharff darauf/ was die boͤſe thun, und was die Fromme leyden. Seiner Vorſorge doͤrffen ſich die Frommen ſicher troͤſten, und was ihnen widerfaͤhret, als eine Pruͤffung anſehen, die ihnen gar keinen Schaden bringen ſolle, daß viel⸗ mehr ihr Glaub koͤſtlicher darvon erfunden wird, dann das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, 1. Petr. 1, 7. v. 6. Warnung. Man laſſe doch von ſeiner Boßheit ab, und meinem Gott ſeine Kinder mit Frieden. Man lerne ſich doch einmahl fuͤrchten fuͤr dem Zorn Gottes, der ſo ſchnell und ſchroͤcklich raffen kan. Man ſpiegle ſich an Sodom und Go⸗ morra, an Phargo und ſeinem Heer, an Korah, Dathan und Abiram, deren Theil und Lohn wichts als * tut; dend der . 0lsh td ſche 6 lowe Zilkf Ddue erha reit⸗ uns laß die on e — 20°⏑ 252 2—2ENSH rBD — det Ge⸗ 1 Petſde e, tie Ne den ſcht oſ⸗ Kirche ſdainet Etkenne Ve⸗. dett l lohten. ch ee wondr nſelbſ NE 2 1 19. eMir⸗ treiben, en ſiſ n Se ſchtibet Der 12. Pfalm. 51 als Verderben war. Wie leicht kan Gott die Crea⸗ nachjagen. Die gantze Heil. Dreyfaltigkeit hat tur zur Rache ruͤſten, und dir im Lauff der Sun⸗ auf dergleichen fromme Hertzen ihr Gnaden⸗An⸗ den den Garaus machen. Ja dencke an den Zorn, geſicht gerichtet. Solt einen dieſes nicht von Her⸗ der noch am Ende kommen wird. G eyfernd machen nach allem dem, was recht in v. 7. Vermahnung. Was iſt doch beſſers, Gottes Augen iſt. O wandle nur ein jeder Ehri⸗ als von Gott geliebet und in Gnaden angeſehen ſten⸗Menſch fuͤr ihm, und ſeye fromm; ſo wird werden? und ſiehe, das haben alle diejenige red⸗ er in der That erfahren, daß Gott ſelbſt iſt und liche Seelen zu gewarten, die der Gerechtigkeit bleibt ſein Schild und ſein ſehr groſſer Lohn. Gebett. Ewiger Gott! ich weiß, daß du gerecht und ein Liebhaber der Gerechtigkeit biſt, ach ſie⸗ he doch! wie die boͤſen Kinder dieſer Welt mit deinem Eigenthum ſo uͤbel umgehen, und es wo nicht offentlich doch heimlich verfolgen. Hierwider iſt bey Menſchen kein Rath noch Huͤlffe mehr zu finden, dann ſelbſt der Grund wird heut zu Tag angefochten und umgeriſſen. Du aber haſt ja deine Kirch noch nicht verlaſſen, und deine Macht iſt ja noch Himmel⸗hoch erhaben; ſo laß dann deine Feind mit Nachdruck fuͤhlen, was es ſeye, deinen gerechten Zorn reitzen. Uns aber bewahre gnaͤdiglich durch deine Gottes⸗Krafft im Glauben, und laß uns nicht auf ihre Berge, als arme Voͤgelein verleitet werden. Gib uns Beſtaͤndigkeit, und laß uns nur nach dem trachten, was recht und dir gefaͤllig iſt, auf daß, wann einſt uͤber die Gottloſen die Wetter deiner Gerichte fallen, wir doch vor deinen Augen Gnade finden moͤgen, um Jeſu Chriſti willen, Amen. Mel. Wer nur den lieben GOtt laͤßt walten, ꝛc. — 3. Ch trau auf GOTT in meinen Roͤthen, Allein der in dem Himmel droben JWie rathet ihr dann meiner Seel, Hemmt doch der Boßheit ihren Lauff. Wann mich ein Unfall ſucht zu toͤdten, Dann, weil ſein Stuhl iſt hoch erhoben, Zu fliehn in eurer Berge Hoͤhl, So merckt es der und ſieht darauff, So eben, wie ein Vogel thut, Der den Gerechten unterſucht, Wann ſein Fuß nirgend ſicher ruht. Hingegen dem Gottloſen flucht. 2. 4. Zwar hat der Feind ſich vorgenommen Und alſo traͤgt der freche Spoͤtter Und ſeinen Bogen drauff geſpannt, Zu ſeinem wohlverdienten Lohn, Zu ſchieſſen heimlich was von Frommen Nichts als ein zornigs Hagel⸗Wetter Und Redlichen noch iſt im Land. Mit Schwefel, Feur und Blitz davon. Er reißt den Grund um von dem Hauß, Warum? GOTT iſt und bleibt gerecht, Was richtet der Gerechte aus? Er ſchuͤtzet ſeine fromme Knecht. Wer XII. VPſalm. Innhalt. Der Kirche Gottes Klag⸗Gebett uͤber ihrem Zerfall. Abtheilung. I. Der Kirche Gottes klaͤglicher Vortrag; gemenget! B Auß einer beweglichen Bitte; A Aus einer betruͤbten Klag Um ihre Bewahrung. vers. 2. uͤber ihrer Glieder wuͤrcklichen Abfall. vers. 2. Um der Verfuͤhrer Daͤmpffung. vers. 4. uͤber ferners befoͤrchtende Verfuͤhrung. vers, 3. II. Gottes troͤſtliche Zuſag; wie ſolche hier Durch falſche Lehr. vers. 3. a Von GO CCder Kirche zum Troſt gegeben, Durch groſſes Anſehen. v. 4. §. G Auf welche Sacht: gaſHuͤſad ſrhrihetz 2 uS 5 2 Der 12. Aus was Urſachen? Um ihres Verfalls. Um ihres Seuffzens willẽ. v. 6. b Von der Kirche im Glauben angenommen; Als welche dem Wort des HERR R zuſtimmet. v. 7. (a) Iſt ein tieff⸗ gehohlter Seelen⸗Seufzer, Wie Hoſianna, GOTT gib Heyl. Und iſt bedenck⸗ lich, daß weder Perſon, noch Zeit, noch Ort, noch Art und Weiſe beygefuͤget, ſo gelaſſen iſt die Kirche, auch in der gller groͤſſeſten Noth. (b) Gr. Text: Die Redlichkeiten ſeynd ſehr verringert unter den Menſchen⸗Kindern, wie Hoſ. 4,/ 1. geklagt wird: Es iſt keine Treu mehr in dem Lande. Doch muß es mehr von der Treue im Glau⸗ ben und der Wahrheit der Lehre, darzu man ſich bekennet, verſtanden werden. (C) Das Wort im Gr. T. bedeutet bald foͤrm⸗ liche Luͤgen, bald nur allein unnuͤtze Dinge. Man kan es hier in ſeiner Ausbreitung nehmen, dann dahin kommts ja leyder! offt, daß nicht nur unnuͤ⸗ tze Dinge, ſondern gar falſche Lehren und Luͤgen auf die Bahn gebracht, und andere auch dadurch verfuͤhret werden. . ( Gr. Text: mit gedoppeltem oder zwiefachem Hertzen. Iſt eine Hebraͤiſche Redens⸗Art; zu beſchreiben einen Menſchen, der ein anders im Munde fuͤhret, und ein anders im Hertzen hat. (e) Andere gebens: Der Herrwird ausrotten. Als wann David hier qus Prophetiſchem Geiſt re⸗ dete, den vorigen Klaͤger mit dieſer Verheiſſung aufzurichten. Wir haltens aber lieber vor einen eingemengten Seuffzer, weil der Redende noch in ſeiner Klage begriffen iſt, und die Verheiſſung erſt Vers 6. angehet. (f. Sich groſer Dinge ruͤhmet, von ihrer Ho⸗ heit, Anſehen, Ausbreitung, Vermoͤgen, nach Art des Anti⸗Chriſts. Dan. 7, 8. Apoc. 13,5. (g) Gr. Text: Unſere Lippen ſeynd bey uns das iſt in unſerer Macht, wir doͤrffen ſagen was wir wollen. (h) Der ſich einer Macht anmaſſen ſolte, un⸗ ſern Deereten und Lehr⸗Saͤtzen ſich zu widerſetzen. (1) Das Grund⸗Wort bedeutet ſo viel als nach dem Athem ſchnappen, gleich einem der in den letz⸗ ten Zugen liget. Dann dahin kan es kommen mit dem Haͤufflein der Rechtglaubigen an einem Ort. (K) Gr. Text: will ich nun aufſtehen. Weil Pſalm. darauf getroſt es waget Mit fernerer Bitt. vers. 3. Mit Andringung ſolcher Bitt. v. 9. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen auf acht Saiten. SW Ilff, Herr! (a) die Heiligen haben abge⸗ nommen, und der Glaͤubigen iſt we⸗ nig (b) unter den Menſchen⸗Kindern. 3. Liner redet mit dem andern unnutze Dinge, (Ound heucheln, und lehren aus un⸗ einigem Hertzen. (d) 4. Der Herr wolle ausrotten (e) alle Heu⸗ cheley, und die Zunge die da ſtoltz redet. (f) 5. Die da ſagen: Unſere Zunge ſoll uͤber⸗ hand haben, uns gebuͤhret zu reden, (2) wer iſt unſer Herr? (h) . II. 6. Weil dann die Elenden verſtoͤhret werden, und die Armen ſeuffzen, ) will ich auf, (K) ſpricht der Herr: Ich will eine Huͤlf⸗ fe ſchaffen, das man getroſt lehren ſoll. (m) 7. Die Rede des Herrn iſt lauter, (n) wie durchlaͤutert Silber im erdenen Tiegel, be⸗ waͤhret ſiebenmahl. (0) 8. Du jetzt das rechte Tempo, da die Noth am groͤſten. ( Gr. Text In Sicherheit ſetzen. (m) So hat es der ſeel. Lutherus gegeben, und hat hierinn den LCXX. Dollmetſchen gefolget; An⸗ dere geben es gantz anderſt. Gewiß iſt, daß das Wort im Gr. Text auch heißt: Er wird ihm Athem geben. Kan alſo Lutherilberſetzung wohl beybehal⸗ ten werden. So lang der Gottloſe den Meiſter ſpielet, darff der Fromme kaum einen Odem gehen laſſen, aber wann Gott Huͤlffe ſchafft, alsdann darff der Fromme auch wieder ſchnauffen, und dem Gottloſen frey unter die Augen reden. (n) Hier wird das Worte des Herrn ſonderlich die erſtgethane theure Verheiſſung Gottes entge⸗ gen geſetzt dem unreinen und betruͤglichen Wort der Feinde der Wahrheit. Dem Wort des Herrn wird nachgeruͤhmet, daß es durchaus frey ſey von aller Unreinigkeit, GOtt⸗geziemend und ſowohl mit ſeiner Wahrheit als Heiligkeit uͤbereinſtimend. (0) Einem ſo wohl⸗gelaͤuterten Silber wird des Herrn Wort verglichen, weil es die groͤſte und ſtrengſte Proben bereits ausgeſtanden, und . Uſnsb lich. 9. loſen, PMone 5. Bitt b. g,. tSſten.— enabge⸗ iſt we⸗ Hindern. unmutze asu⸗ llehhen⸗ et. (1) oll uber⸗ ()wer ſtöhrt willich „ nehül⸗ oll) (n)wie el, be⸗ Der 12. Pfalm. 8. Du Herr, wolleſt ſie bewahren, (P) und behuͤten fuͤr dieſem Geſchlechte ( ewig⸗ ich. 9. Denn es wird allenthalben voll Gott⸗ loſen, (r) wo ſolche loſe Leuthe unter den Menſchen herrſchen. (S) Der ſo manchem Feuer der Verfolgungen doch iſt be⸗ waͤhrt erfunden worden. (P) Nemlich die Frommen, die brauchen es, daß unter ſo vielen Verſuchungen ſie aus Gottes Macht duteh der Glanden bewahret werden zur Seelig⸗ eit. 1. Petr. 1, 5. (9) Verſtehe der Feinde Gottes und ſeiner Kir⸗ che, welche von Anbeginn ein Geſchlecht ausge⸗ 53 macht und als Otter⸗Gezuͤchte an einander han⸗ gen. (r) Eigentlich heißt es nach der Grund⸗ Sprach: Die Gottloſen gehen allenthalben frey herum; wie von dem Teufel es auch alſo heißt, er gehe herum, wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuche, welchen er verſchlinge. 1. Petr. 5, 8. (§) Grund⸗Text: Nur nachdem die Leichtfertig⸗ keiten unter den Menſchen⸗Kindern erhaben wer⸗ den. So lange es nemlich der Leichtfertigkeit unter denen Menſchen noch ſo wohl gelingt, daß ſie nicht nur frey ausgeht, ſondern noch darzu in der Welt Gluͤck und Oberhand behaͤlt, ſo lang wagen es da⸗ rauf die Gottloſen, und ſchleichen ſich aller Orten ein in Kirche, Staat und Aemter. Nutz⸗Anwendungen. Verſ 1. Lehr. Hier ſiheſt du, liebe Seele! wel⸗ ches die Begegnuſſen und der Zuſtand des Reichs Gottes hier auf Erden ſeye. Chriſti Reich iſt klein, und nimmt auf Erden immer mehr ab, des Teufels aber groß, und nimmt noch taͤglich aͤrger zu; biß Chriſtus einen Reichs⸗Genoſſen hat, bekommt der Teufel zehen, ja wohl hundert Unterthanen. So iſt es zu Davids Zeit, ja von Anbeginn ergangen, und ſo iſts noch: Gib nur ein wenig Acht auf deine Zeit, du wirſt mit Micha ſagen muͤſſen: Es gehet mir wie einem, der im Wein⸗ Berge lieſet, da man keine Trauben findet. Die fromme Leuthe ſind weg auß dem Lande, der Beſte unter ihnen iſt wie ein Dorn, Mich. 7, 1. ſeg. Aergere dich nicht daran, bleibe lieber bey dem kleinen Hauffen; halt dich zu den wenig Glaͤubigen, die noch vorhanden ſeyn. Das allgemeine Verderben gber nimm zu Hertzen, und klage es dem Herrn. Das heißt um Joſephs Schaden bekuͤmmert ſeyn, Amos 6,6. v. 2. 4. Warnung. Wann man dem Verfall der Kirche, und insgemein allem gottloſen Weſen und Verderben will geſteuret, und der Wahrheit und Gottſeeligkeit aufgeholffen ſehen, ſo kommt es einmahl nicht nur auf das Klagen an; der Klagen uͤber den heutigen Verfall ihr Mißbrauch iſt uber al⸗ le Maſſen groß. Wie mancher leget ſich damit an Laden, regt aber die Sache auf gut Phariſaͤiſch mit keinem Finger an. Beſſer iſt es, man thue auch darzu, daß geholffen werde. Weil aber insgemein bey ſo groſem Zerfall Menſchen⸗Huͤkffe kein Nutze iſt, ſondern der Kirche ihre Huͤlff vom dem Herrn muß kommen; ſo muß man ſich dann auch zu ihm mit hertzlichem und unablaͤſſigem Gebett wenden, daß er doch ſelbſten ſeinen Glaͤubigen helffen, und ſeiner Heerde ſelbſt ſich annehmen wolle. Der⸗ gleichen ſchoͤnes Gebett an Hand gegeben wird. Jer. 14, 7. 8. 9. v. 3. 4. 5. Warnumg. Heucheley und Gewalt⸗ thaͤtigkeit ſeynd Mahlzeichen des Antichriſts, der heuchelt und lehret mit einem gedoppelten, das iſt falſchem Hertzen/ und iſt dabey frech, ſtoltz und tro⸗ tzig, maſſet ſich groſſer Dinge an, will das Wort al⸗ lein haben, und ſich von niemand einreden laſſen. Dieſe Mahlzeichen moͤchte dir der Satan gern auch anhaͤngen, aber ſiehe doch, wie es ſo ſchaͤnd⸗ lich ſteht, wann man die frommen Seelen daruͤber ſeufftzend macht. Darum huͤte dich: und weil es nie⸗ mand als Gott hindern kan, daß ſolches Unweſen nicht uͤberhand nehme, ſo wende dich mit David zu demſelben, und bitte, daß er doch ſelbſt die Heuche⸗ ley ausrotten, und dem Ubermuth ſteuren wolle / auf daß du dafuͤr bewahret bleibeſt. v. 6. Troſt. Obwohlen Gott der Boßheit ei⸗ ne Weile zuſiehet, und es geſchehen laͤſſet, daß die Elende zerſtoͤhret werden, und die Arme ſeuffzen, ſo kommt er doch zulett und ſteht zur Rache auf. Je groͤſſer die Noth/je naͤher iſt Gott. Nimmt die Bebhen und Gewaltthaͤtigkeit uͤberhand, ſo wirg 3 auc 54 Der 12. Pſalm. auch des Seufftzens und Bettens der betraͤngten rommen mehr. Diß Betten und Seufftzen iſt der Boßheit Gifft und Tod. Dann es dringet durch die Wolcken, und laͤſſet nicht nach, biß der Hoͤchſte drein ſiehet. Dann heißts es, wie bey Iſrael: Ich habe geſehen das Elend meines Volcks, und hab ihr Geſchrey gehoͤret: Ich hab ihr Leyd erkannt, und bin hernieder gefahrendaß ich ſie errette. Exod. 3,7. 8. Dann ſolte Gott nicht retten ſeine Außer⸗ waͤhlten, die zu ihm ſeufftzen Tag und Nacht? Ja, ja ich ſage euch, er wird ſie retten in einer Kuͤrtze. Lue. 18,7. 8. . . v. 7. Lehr. Mercke, liebe Seele! was hier der Geiſt des Herrn durch David dem Worte Got⸗ tes fuͤr einen edlen Lobſpruch ertheilet. Freylich iſt des Herrn Redealle ſeine Ausſpruͤche rein und lau⸗ ter. So ſind ſie ſchon in den feurigen Verfolgungs⸗ und Anfechtungs⸗Proben erfunden worden. Da⸗ fuͤr haſt du ſie dann in deinem Hertzen auch zu hal⸗ ten. Es kommen dieſe Ausſpruͤche her aus der Quel⸗ le alles Lebens/Lichts, Krafft, Gerechtigkeit, Wahr⸗ heit, Weißheit, Guͤte, Herrlichkeit, drum koͤnnen ſie nicht anderſt als eben ſo beſchaffen ſeyn, wie ihr Urſprung iſt. Ach halt ſie deſts hoͤher; will es Gott auch in dir bewaͤhren, denck, es ſey zu deinem Be⸗ ſten angeſehen; Verwandele ſie in deine Seele, daß auch die moͤg immer heiliger werden; laß ſie rein und lauter bleiben, ja du ſelbſten bleibe darbey! v. 8. 9. Warnung. Das Geſchlecht der Fein⸗ de Gottes wird waͤhren biß ans Ende der Welt,/ und ſich auch ſuchen bey dir in deinem Hauß und Her⸗ tzen einzuſchleichen. Wie leicht iſt es um dich ge⸗ ſchehen, daß du auch unter ſolches Ottern⸗Gezuͤcht kanſt eingeflochten werden? So laſſe dann die Leichtfertigkeiten ja nicht in deinem Hertzen erha⸗ ben werden. Dann ſo lange dieſes geſchiehet, daß ſie die Meiſterſchafft im Hertzen behalten, ſo lang iſt man vor denen Boͤſen und Gottloſen niemahl ſicher. Im Hertzen muß die Boßheit am allererſten vom Thron geſtürtzet werden, alsdann hat man von auſſen weniger Gefahr. Damit es dir gelinge, ſo ruffe GOtt um Hulffe an; der wird dich bewahren vor dem Argen. Gebett. MTin Gott! wie geht es in der Welt zu dieſer Zeit ſo verkehrt daher? Wann ich mich um⸗ ſehe nach den Heiligen, ſo haben ſie abgenommen; nach Treu und Redlichkeit, ſo iſt der⸗ elben wenig mehr zufinden. Hingegen wird es allenthalben voller Gottloſen, die mit ihrer Heucheley und Boßheit alles erfullen, weil man die Leichtfertigkeit in eigenem Hertzen he⸗ get, dahero das Geſchlecht der Gottloſen ſo frey graſſiret. A wie werden hierdurch dei⸗ ne elende Kinder aller Orten zerſtoͤhret, wie manchen Seuffzer koſtet es dieſelbe? Nun,/ Herr! wir wiſſen nirgends als zu dir zufliehen. Hilff du uns dann um deines Nahmens willen. Du haſt uns Rath und Troſts genug in deinem Wort gegeben /nur das erhalte uns noch ferner rein und lauter. Durch deſſen Krafft und Troſt gib uns Beſtaͤndigkeit, zu unſerer Seelen Seeligkeit, Amen. Mel Wie nach einer Waſſer⸗Quelle. ꝛc. GRoſſer GOTT und Himmels⸗Koͤnig! r Schaue doch und ſieh darein Ja noch ſagen ohn entbloͤden: Wie der Glaubigen ſo wenig Uns allein gebuͤhrt zu reden. Unter deiner Heerde ſeyn. z. Su Redeieaeſ Wurt und Ort. Nun dann, weil die Arme ſchreyen, Delne Kinder, Deine Frommen SSSnt uafe m N ſeen eu wü ich auff, Haben levder! abgenonnmen. Dann ich merck ſchon lang darauff. 2. . . 7 . Meine Rede, die gantz rein 9R inde Gnnbeeg Siebenmahl erfunden ſeim . Wird man ohne es zu wehren, Deper Pnden 6 Sephanm ſate den Kuͤnfftig hin getroſter lehren. Fragen doͤrffen: Wer iſt der, Der da ſeyn will unſer Herr? Herr, * ,wie ihe les Sett tem Be⸗ ele das ſſie tein hey! her geit⸗ Gelhund und Her⸗ Tdich g⸗ Gezſcht denn Die en etho⸗ het/ Naß ſolang gfenahl leterſten mnan don itge, 0 gpelten ſchnw it ihrer genhe , ichder⸗ jherr! willen. ferner Selen Der 13. Pfalm. . 4. HERR! Du wollteſt uns bewahren Vor dem Belials⸗Geſchlecht, Und dir einen Saamen ſpahren, Der da halte ob dem Recht. 55 Dann es nimmt doch Suͤnd und Schand Allenthalben uͤberhand Wo dergleichen Leuth auf Erden Mit der Boßheit Meiſter werden. Der XIII. Pſalm. Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm in ſchwehrem und lang anhaltendem Leyden. Abtheilung. I. Bricht die Seele in eine bittere Klage aus vor && Woruͤber? Uber ſchweres Leyden UÜber mannigfaltiges Leyden. Uber langwiehriges Leyden. 2 Auf was Weiſe; Ernſtlich. Dringt in GOTT. Anhaltend. Zum viertenmahl. Nicht ohne Schwachheit; indem ſie GOTT zuviel beymiſſet. . . Ihre Verlegenheit verrathet. II. Ruͤfft ſie ihren GOtt mit ſonderbarem Nach⸗ I. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. Err! wie lange (a) wilt du mein ſo gar vergeſſen? Wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir? 3. Wie lang ſol ich ſorgen in meiner See⸗ len, und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich? Wie lange ſoll ſich mein Feind uber mich erheben? .Z II. 4. Schaue doch (b) und erhoͤre mich, Herr, mein Gott! erleuchte meine augen, daß ich nicht im Tod entſchlaffe. () 5. Daß nicht mein Feind (O) ruͤhme, er ſey mein maͤchtig worden, und meine Widerſaͤ⸗ cher () ſich nicht freuen, daß ich niederlige. 19 Ich (a) Seynd Reden eines Angefochtnen, der in dem hefftigen Kampf ſeinen Gott offt weiß nicht was vor einer Grauſamkeit pflegt zubeſchuldigen; ſich ſelbſten aber nicht in GOttes Zeit und Stund zu ſchicken weißt; daher kommt die vierfache Wie⸗ derhohlung des klaͤglichen: wie lange. Daß aber damit geſehen werde auf die vierfache Juͤdiſche Ge⸗ fangenſchafft, wie die Rabbinen vorgeben, iſt uner⸗ weißlich. A Um was? Um gnaͤdige Auffſicht , willige Erhoͤrung, Goͤttliche Erleuchtung. B Mit was Beweg⸗Gruͤnden⸗ Mit Vorſtellung Ihrer aͤuſſerſten Gefahr. v. 4. Der Feinde Beſtaͤrckung. v. 5§. III. Beeicget ſie ihr neu⸗gefaßtes Vertrauen zu ot a In Hoffnung auf ſeine Gnade. vers. 6. b In hertzlicher Freude uͤber ſeinem Heyl. v. 6. C In Beſingung ſeiner Wohlthaten. vers. 7. (b) Wann man Acht gibt auf die Abwechslun⸗ gen dieſer Bitte Davids, ſo findet man ſie genau gegen die Klagen geſetzet. Hat er “ uͤber das Verbergen des Goͤttlichen Angeſichts, ſo bittet er nun: Schaue doch! Hat er geklagt uͤber das Vergeſſen, ſo bittet er nun um gnaͤdiges Erhoͤren. Hat er geklagt uͤber Sorg und Angſt, ſo bittet er nun um das Licht des Goͤttlichen Raths/ Troſts und Freude. Hat er geklagt uͤber Erhebung ſeines Feinds / ſo bittet er nun um deſſen Demuͤthigung. So beſſert ein erleuchtetes Hertz, was es aus Schwachheit verſehen. .— (c) Das iſt: Daß ich mich nicht verſuͤndige, oder gar verzage und verzweiffle, und alſo des zeitli⸗ chen, geiſtlichen und ewigen Todes ſterbe. () Bedeutet den Haubt⸗Feind, den Satan, der benet ſich, wann er einer Seelen kan Meiſter erden. (e) Seynd des Satans Werckzeuge, boͤſe Leu⸗ e, di⸗ nur frolocken, wann es uͤbel gehet. vergl. gl. 3 5,/ 21.2 5. (f.) Wann ich ſtrauchle, mich an Gott verſuͤn⸗ dige, und dardurch anß ſeiner Gnade falle, und fol⸗ gends ins Verderben verſincke⸗ Ang 56 (9) Andere: Was mich angehet, ſo traue ich auf deine Barmhertzigkeit. =DW (h) Mein Hertz freuet ſich uͤber deiner Huͤlffe, uͤber deinem Heyl, das gar wohl von Jeſu kan ver⸗ ſtanden werden. Alſo mit einer heiligern Freude als der Feind, der ſich nur des Boͤſen freuet. (1) Die Freude des Hertzens auch offenbahr wer⸗ den laſſen in Worten und Wercken. Der 13. Pfalm. 6. Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤ⸗ dig biſt: (2) mein Bertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilffeſt. (h) 7. Ich wil dem Herrn ſingen, (i) daß er ſo wohl an mir thut. (E) Der (k) Weil er mir erſtattet und vergolten hat, nemlich dasjenige, was mir die Feinde Boͤſes zuge⸗ dacht und wuͤrcklich zugefuͤgt haben. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. 3. Lehr und Troſt. Schwer, viel und langwiehriges Creutz iſt nichts ungemeines bey Kindern Gottes. Nicht nur David, ſondern auch andere, als Jacob, Joſeph/ Moſe/ Hiob, Jere⸗ mias und andere habens erfahren. Geſchiehet aber nicht von ungefehr. Wie Gott jedem das Creutz, alſo hat er ihm auch die Art, Maaß und Zeit, was und wie viel er leyden, auch wie lang es waͤhren ſol⸗ le, zugemeſſen, und da geht alles nach Gottes wei⸗ ſem, heiligem und allzeit gutem Rath, der von kei⸗ ner Creatur zu tadlen iſt. Faͤllt uns aber doch das Herr! wie lange ein: ſo laſſet uns hieruͤber erſchre⸗ cken. Es iſt nicht recht mit Gott zancken oder ihn anklagen wollen, dieſe Gedancken gehen aus Schwachheit. Laßt uns eines beſſern beſinnen, und die Rechen⸗Kunſt des heiligen Geiſtes zur Hand nehmen. Doch uͤber ſolcher Anfechtung nicht verza⸗ gen, der Herr wird ſie uns nicht zurechnen, ſondern dem Satan, der ſie erwecket, und unſer Hertz dar⸗ mit geplaget hat. “ . v. 4. Vermahnunt. Welch ein ſchoͤnes Dilffs⸗ Mittel, ſchreibt dir, O Seele hier der liebe David vor, wann du dich nicht in Goͤttliche Dinge weißt zu ſchicken um deiner natuͤrlichen Blindheit wil⸗ len. Wie offt wirſt du dieſelbe bey dir wahrnehmen, wann du nur willt ein wenig Achtung geben! Wie mancher Irrthum kan daher entſtehen, ſowohl in deinem Glauben, als in deinem Leben, daruͤber du leicht koͤnnteſt in den ewigen Tod verſincken. Wie koͤnnt dir aber ſolchen Falls beſſer gerathen werden, als wann du dir des lieben Davids ſein kurtzes aber kraͤfftiges Seufftzerlein nur fleiſſig laͤſeſt befohlen ſeyn: Ach Herr! erleuchte meine Augen, daß ich nicht im Tode entſchlaffe. Geht dirs von Hertzen, ſo geht es deinem Gott zu Hertzen. Der wird dir bald zu Huͤlffe kommen, und deine Finſternuß Licht ma⸗ chen. Dann wirſt du ſehen, was Irrthum oder Wahrheit iſt, und in GOttes Wege dich immer ber ſchicken lernen, zu meyden die Wege des To⸗ es. v. 4. Vermahnung. Man muß in der Schwach⸗ heit nicht ligen bleiben, ſondern ſich wieder aufraf⸗ fen und ſich zu dem Herrn wenden. Kommt es dann zur Zeit der Anfechtung dahin, daß ein frommes Hertz mit ſeinem Gott will unzufriden werden, ſo muß es die Sach gleich balden wiederum ſuchen gut zu machen durch ein glaubiges Gebett. Damit gibt unſer Hertz dem groſſen Gott von neuem ſeine Eh⸗ re, die Ehre der Allmacht, Weißheit, Guͤte, Wahr⸗ heit und Gerechtigkeit, und werden alſo die vorige Beſchuldigungen wieder gufgehoben. Sonſt kan man leichtlich in Verzweifflung/ und durch dieſelbi⸗ ge in den ewigen Tod gerathen. v. 5. Lehr. Der allerkraͤfftigſte Grund und Beweg⸗Urſach, den Herrn zu ſchleuniger Huͤlffe aufzubringen, iſt die Vorhaltung ſeiner Ehre. Ob dann der Herr dem Satan und ſeinen Werckzeu⸗ gen wolle den Ruhm und die Freude laſſen, daß ſie ihm ſeiner Kinder eines entriſſen haben? Wuͤrden nicht ſolcher⸗geſtalten die Boͤſen geſtaͤrckethinge⸗ gen die Frommen betruͤbet, und endlich muͤßte es GOtt ſelbſten entgelten, als haͤtte er den Seinigen nicht wiſſen, oder koͤnnen oder wollen helffen. O das kan er nicht zugeben! Gott iſt ein eyferiger Gott, er eyfert fuͤr ſeine Ehre, und um ſeiner Ehre willen fuͤr das Heyl ſeiner Kinder gegen alle dieje⸗ nige, ſo ſich geluͤſten laſſen, ihm dieſelbe anzutaſten. Wer ſie antaſtet, der taſtet ihm ſeinen Aug⸗Apffel an, das wird er nicht geſchehen laſſen. Wer ſich im Glauben dieſes Vortheils weißt an Gottes Her⸗ tzen zu bedienen, der wird dem lieben Gott viel abge⸗ winnen koͤnnen. Dann dieſe Vorſtellung hat bey ihm groſſe Wuͤrckung; wie es dort Moſe erfahren. Exod. 32,/10 14. ſhn⸗ aß duſo uß erſo Der len hat, ſeszite⸗ H inter des e⸗ chtnech⸗ . dtoufta⸗ tesdam ſumnes etden/ ſo chen Nt jnnitgtot eine Eh⸗ 7 Wue⸗ ie horige Gnſt kant Neſelbi⸗ td nnd 4 Hife te. Ob Betke⸗ Wurden l hinee⸗ ite es Der 13. Pfalm. 7 v. 6. Troſt. Mitten in dem Creutz und An⸗ fechtung bleibt GOttes Kindern noch die freudige Hoffnung uͤbrig, daß ſie durch Chriſtum einen gnaͤ⸗ digen Gott im Himmel haben. Dann was hier David ruͤhmen konnte, kan jedes glaubiges Hertz mit Ihme ruhmen. Ich hoffe darauf, daß du ſo gnaͤ⸗ dig biſt, und mein Bert freuet ſich in deinem Heyl. Wolt ſchon mein Hertz gedencken, ich ſeye ſolcher Gnade nicht werth, ſo laß ich meine Unwuͤrdigkeit verſchlungen werden von dieſer Gnade; und wolt es mich mit den Verdienſten meiner Suͤnden aͤng⸗ en, ſo halt ich mich an das Heyl, das mir mein Je⸗ ſe belen hat! Was iſt das vor ein trefflicher Vortheil vor einen jeden glaubigen Creutz⸗Traͤger. Hat er gleich in der Welt nicht eine gute Stund, ſo kan er ſich an GOttes Gnade doch genuͤgen laſ⸗ ſen. Und wann auch gleich alles Unheyl uͤber ihn in dieſer Welt hingus gienge, ſo kan er ſich doch freuen des ewigen Heyls, gegen dem all dieſer Zeit Leyden nicht werth iſt geachtet zu werden. v. 7. Lehr. Siehe,liebe Seele! was dein Glaub vermag, und welche Krafft er hat, den Trauer⸗Geiſt au verjagen, und dem Hertzen Lufft und Freude zit ſchaffen. David hatte kaum den Mund geſchloſ⸗ ſen von ſeinem bittern Klagen, doch weil ſein Hertz voll Glaubens iſt, bricht er mit Freuden aus, als fertig ſeinen Gott zu loben. So machts der Glaub, weil er ſich gruͤndet auf die gewiſſe Verheiſſungen Gottes ſo ſtellt er dem Hertzen das annoch entfern⸗ te Heyl nicht anders vor als gegenwaͤrtig; Davon vergehet dann die Traurigkeit hingegen ſindet ſich wieder Licht und Troſt und Freude ein, nicht an⸗ ders als wann man ſchon das Gute in den Haͤnden aͤtte! Gebett. cken zu kaͤmpffen, mein Creu D Armhertziger GOtt und Vatter! ich elender Menſch hab offt mit den betruͤbten Gedan⸗ ſey gar zu lang, du habeſt mein vergeſſen, ich muͤſſe in der Noth verderben. Aber ach verzeyhe mir doch dieſe Schwachheit/ und halte deinem armen Rind dergleichen bloͤde Gedancken zu gut: Ich weiß doch ja ein anders von dir, ich hoffe darauf⸗ daß du ſo gnaͤdig biſt, und mein Hertz freuet ſich uͤber deinem Heil, das ja kein anders iſt als Jeſus Chriſtus, dein allerliebſter So hn. Un deſſen willen ſiehe mich in Gnaden an, und ret⸗ te mich von allen meinen geiſt⸗ und leiblichen Feinden, daß ſie nicht ihre Schaden⸗Freude an deinem armen Kind zu deines Nahmens Laͤſterung erhalten moͤgten. Augen in dem zeitli mir durch dein Wort die Geiſtes⸗ und des Gl deinem Licht moͤge ſehen, und dich fuͤr deine T vorhanden iſt, daß meine Mel. OGGCCdu Frommer GOtt, ꝛc. Ach HERR! wie lange willt du mein ſo gar vergeſſen? Wie lang werd ich mein Leyd noch muͤſſen in mich freſſen? Wie lang verbirgeſt Du vor mir Dein Angeſicht, Und zeigſt von keiner Huͤlff mir das geringſte nicht? 2 Wie lange ſoll ich mich in meiner armen Seelen Mit Zweiffel, Forcht und Angſt zerplagen und zerquaͤlen? Ach Hoͤchſter! ſchaue doch darein, ich fehe Dich, Damit ſich nicht mein Feind moͤg rüuhmen wider mich. Innhalt. Wann aber meine Zeit hen Tod ſich ſchlieſſen ſollen ſo erleuchte doch aubens⸗Augen, daß ich doch dort das Licht in reue ewig loben, Amen. 2 3. Daß er nicht ſagen moͤg, er habe mich beruͤcket Es ſey ihm wider mich gelungen und gegluͤcket. Ja, HERR erleuchte auch mein bloͤdes Angeſicht, Daß mein bethraͤntes Aug im Tod entſchlaffe nicht. 4. Jedoch, du trener GOTI! wann meine Noth am groͤſten, So weiß ich gleichwohl mich mit deiner Huͤlff zu troͤſten⸗ Diß iſt worinn mein Geiſt und meine Seele ruht, Daß GOTT auch in dem Weh ſo wohl doch an mir thut. Eſalm. Des Propheten Klag⸗Gebett, ſowohlen uͦber das allgemeine Verderben aller Menſchen, als uͤber das veſonder Verderben der Leuthe ſeiner Zeit. Abtheilung. 58 1. Die Klage; Wie ſie ergehet A UÜber das allge meine Verderben der Menſchen. Das wird beſchrieben A. Als groß, wie ſichs zeigt Von innen, da das Hertz verdorben vers. 1. Von auſſen, da nur Boͤſes/ nichts Gutes gethan wird. vers. 1. B. Als allgemein. Indeme ſie alle abgewichen. . Alleſamt untuͤchtig/ nicht einer der Gutes thut. vers. 3. C. Als gewi ß. Gott hat es ſelbſt probiert. vers. 2. . und nicht anderſt gefunden. vers. 3. B Uber das beſondere Verderben der Vorſtehere des Volcks. Die werden beſchrieben a Nach ihre m Verhallten. vers. 4. insgemein, als Ubelthaͤter. (a) Im Gr. Text ſteht der Thor, oder Narr; Ein Woͤrt das vom Fallen, und zwar aus einem Er⸗ ſterben herkommt; wie verdorrte Blaͤtter abfallen, doder ein entſeelter Coͤrper darnieder faͤllt. Dann ſo ſtehets um einen jeden Menſchen von Natur. Epheſ. 2, 5. b) Das iſt, ſie denckens bey ſich ſelbſten. Im Hertzen iſt der Haupt⸗Sitz des Verderbens. Da he⸗ rauß komen ſolche arge Gedancken. Matth. 15,19. (6) Muß eben nicht von Gottes Weſen ver⸗ ſtanden werden, dann das kan keiner laͤugnen, ſon⸗ dern von Gottes Fuͤrſehung und Regierung; Das will dem naturlichen Hertzen nicht ein. (4) Gr. T. ſie habens verdorben. Was dann? ſich ſelbſt ſamt allen ihren Wegen und Wercken, wie Gen. 6, 12. O₰Sie fuͤhren ein ſolches Leben, daran Gott, Engel und Menſchen einen Abſchen haben. (5) Verſtehe wahrhafftig Gutes. Dann was ein Unwidergebohrner auch nach der Regel thut, iſt doch nicht geiſtlich gut, weil der Grund boͤß, und der Zweck verwerfflich iſt. Mithin ſind es weiter nichts als Schein⸗Tugenden hell⸗glaͤntzende Suͤn⸗ den. Roͤm. 14, 23. .V (g) Iſt auf Menſchen⸗Weiſe geredet, und muß Gött⸗geziemend verſtanden werden von ſon⸗ derbaren Offenbahrungen der Richterlichen All⸗ wiſſenheit Gottes. s () Nicht als wann es Gott zuvor nicht wuͤßte, ſondern durch Erfahrung und Unterſuchung es zu entdecken vor der gantzen Welt, daß jedermann es ſehen muͤſſe. (i) Oder: Gott ſuche; nemlich als ſein Bunds⸗ Der 14. Pfalm. Abtheilung. insbeſondere. wie ſie Ubels thun. An ſich, mercken nichts. An dem Volck, das freſſen ſie. An GOtt, den ruffen ſie nicht an. b Nach ihrem ergehen. Muͤſſen ſich foͤrchten, all⸗ weilen Gott der Frommen Beyſtand iſt. vers. 5. II. Das Gebett. Stellet vor: a Das begehrte Gut. Diezilffe oder dashHeil. Da gezeiget wird Wer es ſchaffen ſoll; Der HERR. Woher es kommen ſoll; Aus Zion. Wem zu gut; Iſrael; insgenoin das gefangne olck. Worinn es beſtehen ſoll; In Erloͤſung. v. 7. b. Die gewuͤnſchte Frucht. Aller Glaubigen Erquickung und Erfreuung. v. 7. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. Je Thoren (a) ſprechen (b) in ihrem Her⸗ Mitzen: Es iſt kein Gott; (C) Sie tuͤgen ichts, (O) und ſind ein Greuel (O)mit ihrem Weſen, da iſt keiner, der gutes thue. f) 2. Der Herr ſchauet vom Himmel (6) auf der Menſchen Rinder, daß er ſehe (h) ob je⸗ mand klug ſey/ und nach Gott frage. (i) 3. Aber ſie ſind alle abgewichen, (K) und alleſamt untuͤchtig, ( da iſt keiner der gutes thue, auch nicht einer. (m) II. 4. Will dann der Übelthaͤter (n) keiner diß mercken? Die mein Volck freſſen, daß ſie ſich naͤhren/ aber den Herrn ruffen ſie nichtan⸗ . Da⸗ Genoß in ſeiner Gemeinſchafft hier und dort zu ſte⸗ hen; wie von vernuͤnfftigen Creaturen, die ſonſt ihr Heyl ſo ſehr lieben, nicht anders ſolte vermu⸗ thet werden. (kX) Nemlich von Gottes Wegen auf boͤſe Wege. (1) Gr. Tert ſtinckend; wie ein todtes Aaß das nun aufangt zu faulen und zu ſtincken/ und zu nichts lengtrals in die Schind⸗Grube geworffen zu wer⸗ (m) Iſt nicht hyperboliſch oder durch uͤbermaͤſ⸗ ſige Verringerung geredet, wie die Soeinigner vorgeben, ſondern in der Wahrheit alſo beſchaf⸗ fen, wann man das gantze Menſchliche Geſchlecht in ſneni natuͤrlichen Zuſtand betrachtet nach dem all. (n) Dieſe Worte halte ich mit dem ſeel. Arnd entgegengeſetzt denen, ſo uͤber das Volck geſetzt ſeyn, un „ R t o D Ehre G en, de ſhlich 6) d,d in ſon 4 1. ſhrchkenal⸗ iſt. erb ⸗ rdashell⸗ . zion. as gefangne loſingd,7. Der 14. Pfalm. 59 7. Daſelbſt (0) foͤrchten ſie ſich; (p) aber Gott iſtbey dem Geſchlecht der Gerechten. (q) 6. Ihr ſchaͤndet des Armen Rath, aber (r) Gott iſt ſeine Zuverſicht. () .III. 7. Ach daß die Huͤlffe (t) aus Zion (u) uͤber Iſrael kaͤme! Und der Herr ſein gefan⸗ gen Volck (X) erloͤſete, ſo wuͤrde Jacob froͤ⸗ lich ſeyn, und Iſrael ſich freuen. Der und zwar in beyden obern Staͤnden. Die ſolten ih⸗ ren Fleiß und Sorge dahin wenden, daß ſich das Volck bekehren moͤchte; geſchichts nicht, und ſie ſehen nur, wie ſie die arme Schaafe unterdrucken, und ſich von ihnen naͤhren, betten auch nicht fleißig fuͤr ſie, und vergeſſen das natuͤrliche Cole Deum, Ehre GOtt, nach welchem auch ein Heyd kan wiſ⸗ ſen, daß er Gott dienen ſolle, ſo verdienen ſie freylich dieſe Davidiſche Beſtraffung. (0°) Eben da, an ſolchem Ort, in ſolchem Zu⸗ ſtand, da ſie ſo umgehen mit dem Volck. (P) Koͤnen ſie doch keine Ruhe noch Frieden ha⸗ ben, ſondern muͤſſen ſich noch immerzu des Aerg⸗ ſten verſehen, und in ſteten Furchten leben. Eſa. 57/20.2 I. treen Sie zu beſchirmen und ihre Feinde zu ver⸗ n. (1) Wann der Fromme in ſeiner Geiſtes⸗Ar⸗ muth ſeine Zuflucht zu Gott nimmt, das iſt ſein Rath, daruͤber ihn die Gottloſe verhoͤhnen. ) Gott iſts, der ihme Sicherheit verſchafft. (t) Die Hebraͤſſche Lehrer legen ſelbſten dieſen Vers von dem HOErrn Meſſig aus, nach deſſen An⸗ kunfft David hier ſo ſehnlich ſeuffzet, der ſolte das Heyl bringen, zu ewiger Freude des geiſtlichen Iſraels, davon mehr zu ſehen. Pſal.53, 7. (u) Will man das irdiſche Zion nicht verſte⸗ hen, aus welchem gleichwohl die Erloͤſung aus⸗ gebrochen, nach Eſa. 2, 3. ſo kan man has himmli⸗ ſche Zion verſtehen, aus welchem der Erloͤſer komen. (X*) Das iſt: Alle Menſchen, inſonderheit die Glaubige. Dann alle Menſchen ſind von Natur Gefangene des Satans und der Suͤnde. Darum ſie Chriſtus bey ſeiner erſten Zukunfft befreyen ſol⸗ te. Aber auch die Glaubigen ligen noch immer hier aufErden unter Tyranney der Gottloſen als Gefan⸗ gene, davon ſie aber auch noch Erloͤſung zu hoffen. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Lehr. Wie groß das natuͤrliche Ver⸗ derben eines Menſchen ſeye, wird hier gar eigent⸗ lich beſchrieben, und wiederhollt Pfal. 53. Roͤm. 3 10. ſeg. Der Grund alles Ubels iſt die natuͤrliche Blindheit und Thorheit daher entſtehet der Zwei⸗ felan Goͤttlicher Regierung und Vorſehung, und dann faͤllt der Menſch in Sicherheit, daß er dahin lebt/ als waͤre kein Gott im Himmel. Da iſt dann redlich wahr, daß er nichts tauget: Es iſt nicht nur ein Stuck verderbt an Ihme, ſondern Baum und Wurtzel ſeynd nichts nutz, alle innerliche und aͤuſſerliche Kraͤfften ſeynd verderbet, darum wird er mit ſeinem Weſen zu einem Greuel fuͤr Gott und allen heiligen Engeln. Fuͤr ſolchem allem ſoll das Hertz ja billig erſchrecken, und ſich fuͤr ſeinem Gott deſto mehr demuͤthigen. . v. 2. Vermahnung. Wer klug will ſeyn, der frage nur nach Gott, dann das iſt nach den Wor⸗ en Davids, die beſte Klugheit. Gott muß geſucht werden, als das hoͤchſte Gut, das man durch Suͤn⸗ de verlohren, Sonſt kan dem armen Hertzen keinen Augenblick wahrhafftig wohl ſeyn. Dann iſts ge⸗ ſchieden von Gott, ſo iſts geſchieden vom Seegen, und liget im Fluch; es iſt geſchieden vom Licht/ und ligt in der Finſterniß; es iſt geſchieden vom Leben, und ligt in dem Tod; es iſt geſchieden vom Himel, und gehoͤrt in die Hoͤlle. Drum ſoll es keine Ruhe haben, biß es den OERRN hat wieder gefunden. Sagſt du: Wo find ich den Herrn meinen GOtt? Ich ſage: In Chriſto Jeſu, der hat alles wieder⸗ bracht, was durch Suͤnde verlohren worden. An den halte dich, ſo kommſt du durch Ihne zum Vat⸗ v. 3. Warnung. Was bildet ſich doch der ar⸗ me Menſch in ſeinem Stoltz und Hochmuth ein, da er doch, laut der Worte Davids, auch unter dem allgemeinen ſuͤndlichen Verderben ſtehet, als ein Rebell und Abtruͤnniger, als ein ſtinckendes Aaß, das von Rechtswegen in die hoͤlliſche Schind⸗Gru⸗ be gehoͤret. Waͤre ein Menſch ausgenommen, moͤchte ein ſolcher Hoffaͤrtiger ſich ſelbſten darfuͤr achten, ber da es heißzt, es ſeye unter dem gen⸗ OH 2 en 60 tzen Hauffen auch nicht einer funden, was denckt er dann, daß er ſich ſelbſten ſo erhebet? O nur herunter mit dem Stoltzen ſelbſt. Es iſt nichts nutz, wo es am beſten iſt. v. 4. Warnung. Wollen die ſo uͤber andere geſetzt ſeynd nicht dereinſt als Übelthaͤter durch diß Wort vor Gottes Stuhl gerichtet werden, ſo nehmen ſie das Verderben ihrer Untergebenen beſ⸗ ſer zu Hertzen. Das iſt keine Kunſt, die arme Schaa⸗ fe zu ſcheeren, und ſich ſelbſten zu weyden! Man ſolle ſie trachten aus dem Verderben heraus, und zu Gott zu bringen. Das kommt einem jeden zu in ſeinem Stand, ſonderlich den Vorgeſetzten in bee⸗ den oberen Staͤnden. Gott hat ſie nicht vor die lange Weile, und um ihres Bauchs willen über andere geſetzet, ſondern um ſeiner Ehre und Reichs willen. Das muͤſſen ſie foͤrdern durch Gewinnung ihrer Untergebenen. Welches da es nicht ein Werck Menſchlicher Kraͤfften iſt, durch fleiſſiges und ey⸗ feriges Gebett von Gott zu ſuchen iſt. v. 5. 6. Troſt. Haͤlt ſchon die Welt nicht viel darauf, wann ein armes Hertz guten Rath an⸗und ſeine Zuflucht zu dem Herrn nimmt; ſo iſt es doch und bleibet ewig wohl gethan. Es wird noch eine Zeit kommen, da die Gottloſen fuͤr Furchten und Schrecken nicht werden wiſſen, wo hinaus; als⸗ Der 14. Pfalm. dann wird der Gerechte mit aller Freudigkeit unter dem Schirm und Schatten des Allmaͤchtigen tro⸗ tzen koͤnnen. Dann geſeegnet iſt der Mann, der ſich auf den Herrn verlaͤßt, und der Herr ſeine Zuver⸗ ſicht iſt, der iſt wie ein Baum am Waſſer gepflan⸗ tzet, und am Bach gewurtzelt, dann wann eine itze kommt, fuͤrchtet er ſich nicht, ſeine Blaͤtter bleiben immer gruͤn. Da in dem Gegentheil ver⸗ flucht iſt, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und mit ſeinem Hertzen vom Herrn weichet, der wird nicht ſehen den zukuͤnfftigen Troſt. Jer. 17,6. v. 7. Lehr. Die Kirche Gottes hat je und all⸗ wegen ihr Heyl nur in einem geſuchet, nemlich in Jeſu; der ſolte vormahls aus Zion ſeinem Volck die Erloͤſung verſchaffen, dahin war aller Glaubi⸗ gen Wunſch gerichtet. Weſſen ſich nun ehemahls die Kirche Gottes im Hoffen und Wuͤnſchen getroͤ⸗ ſtet, deſſen koͤnnen wir uns anjetzo mit Freuden in der Erfuͤllung ruͤhmen. Nun iſt die Huͤlffe aus Zion uͤber Iſrael kommen, und der Herr hat ſein gefan⸗ en Volck erloͤſet. Wer ein wahrer Jacobit und Iſraelit dem Geiſt nach iſt, der frenet ſich deſſen billig, und dancket dem Vatter, der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im Licht. Col. I, 12. Gebett. O ewiger, guͤtiger Gott! wir elende Menſchen ſind durch den Suͤnden⸗Fall in ein ſolch tieffes Verderben gerahten, daß wir dich weder recht erkennen, noch unſer Leben nach deinem Willen vermoͤgen anzuſtellen. Was wunder, wann du an uns einen Greuel haſt; und was wolten wir darwider einwenden, wann duuns als ein ſtinckendes Aaß in die hoͤl⸗ liſche Schind⸗Grube geworffen haͤtteſt? Aber weil du in deinem lieben Sohn uns haſt das Heyl und eine ewige Erloͤſung verſprochen und verſchaffet, ſo bitten wir dich um deſſelben willen, du wolleſt uns unſere angebohrne Blindheit und Boßheit in Gnaden verzeihen, und uns durch deinen H. Geiſt erleuchten, daß wir in demuͤthiger Erkaͤnntniß unſers Verderbens und glaubiger Ergreiffung des von dir geſchenckten Heyls darvon je mehr und mehr befreyet, und dir durch Chriſtum deinen Sohn von Tag zu Tag gefaͤlliger, auch endlich durch ſeine theure Gnade ewig ſeelig werden, Amen. Mel. Wer nur den lieben GOit laͤßt walten. ꝛc. Je Thoren ſprechen in dem Hertzen: . Es iſt kein GOTT, es iſt kein GOTT. Sie tuͤgen nichts und machen Schmertzen, Sie treiben Greuel, Schand und Spott. Da iſt gar keiner, der da thut, Was vor dem HERDN iſt recht und gut. 2 Der HERR ſchaut von des Himmels Hoͤhe, Hat auf die Menſchen⸗Kinder Acht, Daß er erfahre und erſehe, Wer klug ſey und nach Ihme tracht. Da ſind ſie alle abgekehrt, Nicht einer Guts zu thun begehrt. 3. 2 Will dann der Boͤſen keiner hoͤren? Iſt dann verblendet jederman? Die mein Volck freſſen, ſich zu nehren, Und 2.— 2.— ☛ — — — — — — — — —— — — — — — — — Der 15. Pſalm. 61 Und ruffen nicht den HERREN an. Daſelbſten foͤrchten ſie ſich ſehr, Dann bey den Frommen iſt der HERR. 4. Des Armen ja ſich niemand ſchaͤme, Dann GOTT iſt ſeine Zuverſicht. Ach! daß die Huͤlff aus Zion kaͤme Und Ifrael gieng auf das Licht. So wuͤrde Jacob froͤlich ſeyn Ob dieſem neuen Gnaden⸗Schein. Der XV. Vſalm. Innhalt. Ein Lehr⸗Pſalm, darinnen die wichtige Frage von der Beſchaffenheit eines nach der Seeligkeit Strebenden entſchieden wird. I. Die vorgelegte Frage. A. Wer wird gefragt? Der HRR. B. Wornach wird gefragt? Und zwar d. Nach welcher Sache? Nemlich: . Nach der Kirche hier, als der Huͤtte GOttes. Nach dem Himel droben, als dem H. Berge. v. . 2. Nach welchen Perſonen? Wer diejenige ſeyen Die in jener wohnen. Die auf dieſem bleiben. verſ. 1. Ein Pſalm Davids. — Err! (a) wer wird wohnen in deiner Huͤtten? (b) Wer wird bleiben auf dei⸗ nem heiligen Berge? (C) II. 2. Wer ohne Waͤndel einher gehet, (d) und recht thut, (e) und redet die Waͤhrheit (f) von Hertzen. 3. Wer mit ſeiner Zungen nicht verleum⸗ det, (92) und ſeinem Naͤchſten kein Arges (h) thut, und ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet. (i) . 4. Wer (a) David fraget am rechten Ort, mit Vorbey⸗ gehung aller andern vermeynten Wegweiſer. Eſ. 8, 19. 20. . (b) Nach dem Gr. Text wer wird als ein Gaſt ſeinen Aufenthalt in deiner Huͤtten finden; das iſt, in der hier wallenden Kirche ein aͤchtes und rechtes Glied ſeyn. (Cc) Oder: Wer wird ſeine beſtaͤndige Woh⸗ nung auf dem Zion des Oimmels erhalten? Kurtz: Wer wird hier und dort ſeelig ſeyn? Dann gleich⸗ wie die ehmahlige Stiffts⸗Huͤtte des Alt. Teſt. wegen ihres Wanderens ein Bild der noch in ihrer Pilgrimſchafft hier wallenden Kirche GOttes iſt: Alſo iſt der Berg Zion, auf welchem das Wal⸗ Abtheilung. II. Die Entſcheidung ſolcher Frage. Beſteht a In einer Beſchreibung der erforderten Eigen⸗ . ſchafften. Da alles ankommt A. Auf eine aufrichtige Gottesfurcht. vers. 2. B. Auf eine thaͤtige Liebe des Naͤchſten. v. 3. 4. 5. b. In einem Ausſpruchvon der verſichertẽ ſeeligkeit a. Wer ſie zu hoffen? Der das thut. b. Wie ſie zu hoffen? Wird wohl bleiben. v. 5. len ein Ende haben ſolte, ein Bilde des Himmels, der zukuͤnfft n bleibenden Staͤtte der Seeligen. () Gr. Text: aufrichtig wandelt. Das iſt/ ſein Leben, ohne Heucheley nach Gottes Willen trach⸗ tet anzuſtellen. Vergl. Geneſ. 17, 1. Prov. 28, 18. (e) Gr. Text: Gerechtigkeit wuͤrcket. Nun wuͤrcken wir die Gerechtigkeit eines Theils mit dem Glauben nach Chriſti eigenen Worten, Joh. 6,29. andern Theils, wo wir des Glaubens Fruͤch⸗ te bringen, Gott zu Ehren und dem Naͤchſten zum Nutzen. Rom. 6,13.18. (k) Einige Verſtehen hierdurch die Wahrheit des Glanbens, oder das Evangelium. Und es iſt auch nicht ohne, dañ wir haben doch keine ſicherere und ſeeligere Wahrheit, als das Wort des Evan⸗ gelij, das wir dann im Hertzen reden, das iſt, fleiſſig erwegen und betrachten, auch von Hertzen bekennen ſollen. Dahin gehet auch die Gloß Lu⸗ theri: Daß man Gottes Wort habe, daſſelbige ehre, hoͤre lerne/ und es von gantzem Hertzen thue. (2) Das Wort im Gr. T. bedeutet ſonſt ein U⸗ bertragen. Das thut ein Verlaͤumder, wann er das was heimlich iſt, und die Liebe zu verſchwei⸗ gen gebietet, von einem zum andern uͤbertraͤget, al⸗ ſo nicht nur wieder die Wahrheit/ſondern auch wie⸗ O 3 der 62 Der 15. Pfalm. der die Liebe handelt. Vergl. Pſ. 4/7. Prov. .1,13. ſo ſols nicht ſeyn; ſonder ſihe Prov. 10, 12. 1. Pet. 4,8 (h) Nicht nur im Handel und Wandel, ſon⸗ dern auch ſonſten im gemeinen Leben. Nicht nur mit wuͤrcklicher freveler Beleidigung, ſondern auch mit Unterlaſſung deſſen, was ein jeder zu des an⸗ dern beſten zu thun, ſchuldig iftt. (1) Hierunter werden alle Arten der Schmach verſtanden, die einem mit Gebaͤrden, Worten und Wercken koͤnnen angethan werden, ſonderlich wann es offentlich geſchiehet. Chriſtus haͤlts vor eine Art des Todſchlags. Matth. 5„1I. (X) Gr. T. In deſſen Augen der Verworffene verachtet iſt. Der Verworſene iſt der Gottloſe, den ſeines argerlichen Wandels halber weder Gott noch Menſchen moͤgen. Den hat ein Frommer nicht zu achten, wann er auch ſchon koͤnnte Nutzen von ihm haben, muß er, ihm zu gefallen, nicht nur nichts Boſes thun, ſondern auch, ſo viel ſich thun laͤßt, zeigen, daß er ihn bey weitem denen nicht gleich halte, die Gott forchten. Wie Mardochai den Haman, Eſth. 3/2. Wie Eliſa den Joram. 2. Reg. 3, 14. (1) Haͤlts im Hertzen hoch und werth, ſieht ſie an als Gottes Aug⸗Apffel, und begegnet ihnen mit ehrerbietigen Geberden, Worten und Wercken, wie gering und verachtet ſie ſonſt in der Welt ſind: Dann hierinnen muß ein Frommer ſich von der Welt wohl unterſcheiden; Die kehrt es um, und ehret nur was hoch und anſehnlich, obs ſchon gott⸗ loß iſt, die Geringe aber, ob ſie ſchon Gott foͤrch⸗ ten, ſind inihren Augen ein verachtetes Lichtlein. (m) Die Niederlaͤndiſche Uberſetzung gibt es 4. Wer die Gottloſen nichts achtet/ (Oſon⸗ dern ehret (!) die Gottsfoͤrchtigen; Wer ſei⸗ nem Vaͤchſten ſchwoͤret und haͤlts. (m) 5. Wer ſein Geld nicht auf Wucher (n) ibt, und nimmt nicht Geſchencke uͤber den nſchuldigen. (o) Wer das thut (p) der wird wohl bleiben. (q) Der wohl nach dem Gr. T. Hat er geſchwohren zu ſeinem Schaden, gleichwohl veraͤndert ers nicht. Wann es nur nicht wider Gott und das Gewiſſen iſt. So hoch iſt bey ihm Gottes Nahm geachtet. (n) Im Gr. Text ſtehet ein ſehr nachdenckliches Wort, vom Nagen genommen, weil ein ungerech⸗ ter Wucher des Nachſten Lebens⸗Mittel als eine Motte verzehret. Lev. 25, 36. Deut. 23, 19. 20. Dahin es keiner ſolle kommen laſſen, der hier und dort will ſeelig werden. Vielmehr wird ein From⸗ mer demn duͤrfftigen Naͤchſten gerne zu Huͤlffe kom⸗ men, wo er auch nicht allemahl was darvor zu hof⸗ fen hat. Matth. 5, 42. 46. 47. () Iſt nicht nur zu verſtehen vom Geſchenck⸗ nehmen wider den Unſchuldigen,um Ihme unrecht zu thun, ſondern auch vom Geſchenck⸗nehmen uͤber den Unſchuldigen, wann der ſein ohnedem haben⸗ des Recht erſt auf ſolche Weiſe erkauffen muß. Bee⸗ des iſt dem Herrn ein Greuel. Deut. 27,25.16,19. (P) Alſo nicht nur weißt, und darvon redt und ruͤhmet. Dann Gott will einmahl in ſeinem Reich Thaͤter des Worts haben. (Gr. T. wird nicht wancken in Ewigkeit; oder wird Gottes halber nicht entfallen aus ſeinem hei⸗ ligen Gnaden⸗Stand, hier in der ſtreitenden, dort in der triumphirenden Kirche ewig wohl beſtehen. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Vermahnung. Der Menſch muß ſorgfaͤltig ſeyn zu wiſſen, ob er auf dem rechten We⸗ ge ſeye. Es gilt nicht in den Tag hinein leben, und ſeine Sachen nur auf ein Ungewiſſes und auf ge⸗ rathwohl ſpielen. Aber den rechten Grund zu er⸗ fahren, muß man den Herrn fragen, der Vernunfft iſt nicht zu trauen, ſie meynt nicht was Goͤttlich iſt, auch iſt keinem Menſchen dißfalls Glauben zu⸗ zuſtellen. Dann alle Menſchen ſeynd Lugner. Der Herr aber iſts, der uns verſprochen: Ich will dir den Weg zeigen, den du wandlen ſolt. Ich verſi⸗ chere dich, wir koͤnnen nicht ſo begierig ſeyn nach Unterricht in Sachen unſers Heyls, Gott iſt noch viel begieriger uns ſeinen Willen daruͤber zu offen⸗ bahren; ob ſchon nicht unmittelbar, doch durch ſein Wort und aus demſelben in unſerm Gewiſſen. Ibid. Lehr. Wer hier recht gewallet, und biß an das Ende geblieben iſt in der Guͤte Gottes daß er ein lebendig Glied geweſen der hier ſtreitenden Kirche, derſelbige wird gewißlich auch werden ein Burger auf dem Heil. Berge, das iſt, in die dro⸗ ben ſtets wohnende und triumphirende Kirche Ga⸗ e P, ſei⸗ 0) den Der gen ann So ches ich⸗ eine nd Un⸗ Ho⸗ echt r e⸗ ⸗ 19. und etch ott hen. ch ſen Der 15. Pfalm. 63 tes verſetzet werden. David haͤngt das Wohnen und Bleiben aneinander. Auf die Huͤtte ſetzt er den H. Berg. Dann aus jener iſt ein gewiſſer Ubergang auf dieſen. Wer nur hier im Gnaden⸗Reich als ein lebendig Glied geblieben, wird dort im Glorie⸗ Reich ſein Burger⸗Recht vollkommen beſitzen und genieſſen. Aber aufs Ende kommt es an. Iſt das gut, ſo iſt alles gut. Wer beharret biß ans Ende, der ſoll ſeelig werden. Matth. 24, 13. Drum bleib getreu biß in den Tod. Apoe.2,/ 10. . v. 2. Vermahnung. Wilt du ein auserwaͤhl⸗ ter Burger ſeyn des himmliſchen Jeruſalems, ſo muſt du vor allen Dingen innerlich wohl beſchaffen ſeyn, und ein gut Hertz haben. Darzu gehoͤret, oh⸗ ne Wandel, das iſt, ohne Heucheley ſeyn. Du muſt es redlich und ohne Falſch mit Gott meynen, und mit einem aufrichtigen Hertzen den Weg er⸗ waͤhlen, der deinein Gott gefalle. Solche Aufrich⸗ tigkeit iſt der Frommen ihre Vollkommenheit, und iſt dem Herrn angenehm. Hernach muſt du Gerech⸗ tigkeit wuͤrcken. Wann du einmahl dich dem Herrn redlich ergeben, und zugewendet, durch den Glau⸗ ben deine Gerechtigkeit in Chriſto ſuchen. Da wirſt du ſie auch finden. Aus derſelben mußt du dich dann auch ernſtlich befleiſſen der Lebens⸗Gerechtigkeit; es aber ja bey dem Wiſſen und Sagen nicht bleiben laſſen, ſondern auch Fleiß und Ernſt darauf wen⸗ den. So dann endlich mußt du die Wahrheit des Eyangelii in deinem Hertzen fuͤr deinen edelſten Schatz halten, und damit fuͤr aller Welt prangen, auch dich darbey feſt und beſtaͤndig finden laſſen, ſolts mit den Maͤrtyrern dir gleich das Leben koſten. p. 3. Warnung. Was wieder die Liebe des Naͤchſten ſtreitet, kan von der Statt Gottes hier und droben ausſchlieſſen, darum huͤte ſich davor, wer darinn bleiben will. Weg mit der boͤſen Ge⸗ wohnheit, ſeinen Naͤchſten guszutragen, die Lie⸗ bedecket auch der Sunden Menge, Prov. 10, 12. 1. Petr. 4,8. Man thue ja ſeinem Naͤchſten kein Ar⸗ ges. Wo wuͤrde die Liebe bleiben? Die trachtet nimmermehr nach Schaden. 1. Cor. 13, §. So muß man ſich auch alles Schmaͤhens enthalten, weil ſolches eine Art des Todſchlags iſt, womit man dem Naͤchſten ſo wehe thun kan, als wann man ihn an Leib und Leben haͤtte angegriffen. Die Zunge iſt ein klein Glied, ſie richtet aber groſſe Dinge an, be⸗ fleckt den gantzen Leib, und zundet an all unſern Wandel, wann ſie von der Hoͤll entzuͤndet iſt. Jae. 3/5.6. Wie manchen hat ſie ſchon um ſeinen Theil am Hifelreich gebracht! Drum lerne man ſie zaͤh⸗ men, und bette deſto fleiſſiger mit Syrach: O daß ich koͤnnte ein Schloß an meinen Mund legen! Herr Gott Vatter und Herr meines Lebens, laß mich nicht unter die Laͤſterer gerathen, und laß mich unter ihnen nicht verderben. Syr. 23, 1. 2. v. 4. Vermahnung. Einen aufrichtigen Die⸗ ner Gottes kan man daran erkennen, wann er die Goͤttliche Ehre bey den Menſchen ſuchet nach Moͤg⸗ lichkeit zu befoͤrdern. Man muß auch eyfern um das, was man ehret und liebet. Man muß auch ſeinen Gott ſo hoch halten, daß man deren nicht achtet, die ihn verachten, hingegen nur diejenige ſchaͤtzet und ehret, die ihn foͤrchten und ehren. Und da man uͤber ſeinem Nahmen ſich auch zu ſeinem Schaden und Ungemach haͤtte verbindlich gemacht, iſts nur nicht wider das Gewiſſen, ſo ſoll es gehalten werden, aus einer heiligen Ehrerbietung gegen dem allerxheiligſten Nahmen Gottes wider die Lehr⸗Saͤtz der Welt, die glaubt, nur alsdann moͤge man den Eyd halten, wo er einem ohne Schaden ſeye, ſolt man aber Schaden davon haben, ſo moͤge man wohl dargegen thun. Bey Frommen lautets an⸗ derſt. Hier kan man zeigen, man halte Gott hoͤher dann alles! v. 5. Warnung. Buͤrger des Reichs Gottes muͤſſen ſich huͤten vor Ungerechtigkeit und Haͤrtig⸗ keit. Koͤnnten ſie ſchon des Naͤchſten Geld und Gut an ſich bringen/ ſo muͤſſen ſie darvon doch reine Haͤn⸗ de behalten. Im gemeinen Leben durch Wuchern und Uberſatz ihn nicht ausſaugen; oder ſo man im Oberkeitlichen Stande ſtehet, das ohne dem ſchul⸗ dige Recht Ihme nicht durch Geſchencke und Schmieralien erſt theuer verkauffen, viel weniger es ihme gar entziehen. Das glles iſt dem Herrn ein Greuel, darum auch redliche Seelen dafuͤr ei⸗ nen Abſchen haben ſollen. Gottesfurcht und Liebe koͤnnen hierinnen das beſte Ziel ſetzen, wann je ein Zinß oder ein Geſchenck zu nehmen waͤre. Denn die Furcht Gottes wehret die Suͤnde. Syr. 1, 26. Dieſe aber, die Liebe, ſuchet nicht das Ihre, trach⸗ tet nicht nach Schaden, freuet ſich nicht, wanns unrecht zugehet, ſie freuet ſich aber, wanns recht zugehet. 1. Cor. 13, 5. 6. Ibid. Vermahnung. Weil es dann auf den Aus⸗ 64 Ausſpruch GOttes ankommt mit eines jeden Men⸗ ſchen Seeligkeit, und deren keiner kan verſichert ſeyn, er habe dann die Kennzeichen an ſich, die der uns ſelbſt hat vorgeſchrieben, der unſere Seeligkeit in ſeinen Haͤnden hat. So bleibe dann darbey, O Seele! und laſſe dich weder die Welt noch dein ei⸗ gen Hertz eines andern bereden. Der Welt ihre Gewohnheit und Exempel iſt dir nicht zur Regel Der 16. Pfalm. gegeben, und dein betruͤglich Hertz kan nimmer deine Richtſchnur ſeyn, wann dieſe beede weit ge⸗ hen, ſo laſſen ſie es am ſchoͤnen Wiſſen genug ſeyn. Das heißt aber weder Glauben noch Liebe geuͤbet, da doch vor GOtt ſonſt nichts kan taugen, als nur der Glaub, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5,6. So ihr ſolches wiſſet, ſeelig ſeyt ihr, ſo ihrs thut. Gebett. Woſſer GOTT! wie haſt du nicht den Deinigen ſowohl hier als dorten ſo lieblichen und ſeeligen Auffenthalt bereitet. Meine Seele verlanget wohl hertzlich, auch darinn zu ſtehen und ewig zu leben. Wer zeigt mir aber den Weg dahin, wo du es nicht ſelbſten chuſt? So unterweiſe du mich dann aus deinem Wort, und lehre mich, wie ich von in⸗ nen und auſſen muͤſſe beſchaffen ſeyn, damit ich dir gefalle. Reinige mein Hertz vor allen Dingen von aller Heucheley, und mach es dir getreu, recht zuthun, und an deiner Waͤhr⸗ heit beſtaͤndig zu bleiben. deiner Ehre mich immer Raͤume weg, was wider die Liebe des Naͤchſten ſtreitet; Laß begieriger und eyfriger; aber auch meinem Naͤchſten immer hol⸗ der und gewogner werden , auf daß mir bier und dort wohl gehen moͤge, Amen. Mel. Nun laßt uns GOtt den HErren, ꝛc. HERR l wer wird ſeyn gelitten E* In deiner Himmels⸗Huͤtten, Wen wirſt du ſo belohnen, Daß er darff drinnen wohnen? 2. Den, der unſtraͤfflich handlet, Der richtig vor Dir wandlet, Den RNaͤchſten nicht verletzet, In Schaden niemand ſetzet. . 2 3. An Boͤſe ſich nicht kehret, Die Frommen aber ehret: Der das, was er geſchwohren Niemahl laͤßt ſeyn verlohren. 4. Der nichts auf Wucher giebet, Die Unſchuld nicht betruͤbet: Wer ſolchen Wandel treibet, Der iſts, der bey dir bleibet. Der XVI. Vſalm. Innhalt. Einherrliches Geſpraͤch des Herrn Meſſia mit ſeinem himmliſchen Vatter von ſeinem Leyden und deſſen Außgang. Abtheilung. 1. Bittet der Meſſias, A. Wen? GO& TC. verſ. 1. . B. Um was? Unm ſeine Bewahrung. v. 1. C. Aus was Grund; In Anſehung a. ſeines Vertrauens. v. 1. b Gottes Verherrlichung. v. 2 . . c. Der Menſchen Heyls. v. 3. II. Klagt er uͤber der Menſchen Undanck. 4. Worinn der beſtehe? . Daß ſie einem anderen nacheilen. v. 4 2 Was er nach ſich ziehe? Vermehrung ihres Elends. Beraubung ſeiner Huͤlffe. v. 4. uI. Bezeuget er ſeine hoͤchſte Zufriedenheit, a. Uber was; . Daß ihm GOtt als das Haubt⸗Gut bleibe. b. 5. Daß er doch ein ſchoͤnes Looß und Erb behalte. v. 6. b. Auf was Weiſe; Auſſerlich. Mit Lobſingen. v. 7. Innerlich. Mit neuer Begierde das Werck auszufuͤhren. v. 7. IV. Troͤ⸗ — deſe IV. 4 2 biſt den 3 Und ein 4. h wil opf dap⸗ teinn mit Ft ſer wer ſod ſeſt e De⸗ ern Den Aeta rer ſtge⸗ ubet, nur . ſ 56. thut. chen rinn ſten nin⸗ ellen hahr⸗ laß hol⸗ . 4. d⸗ ..b. 9, 1,7. 10.7. ₰ »“ 4 . tde Der 16. Pfalm. IV. Troͤſtet er ſich eines erfreulichen Außgangs, a Aus was Grund? Weil ihm der Herr zur Rechten. v. 8 b Mit was vor einem Gemuͤth? Voll Zuverſicht. v. 8. Voll Freudigkeit. v. 9. Ein guͤlden Kleinod Davids. (a) vEwahre mich (b) Gott! dann ich traue auf dich. 2. Ich habe geſagt (O) zu dem Herrn: Du biſt ja der Herr ich muß um deinetwillen lei⸗ den. . 3. Für die Beiligen, (e) ſo auf Erden ſind, und fuͤr die Herrlichen, an denen hab ich all mein Gefallen. . 4. Aber jene, die einem andern nacheilen, (H) werden groß Hertzenleyd haben. (g) Ich wil ihres Tranck⸗ Opfers mit dem Blut nicht opfern, (h) noch ihren Nahmen in meinem Munde fuͤhren. 5. Der (a) Dieſe Uberſchrifft haben ſechs Pſalmen, davon, dieſer der erſte iſt. Die Griechiſche und La⸗ teiniſche Dollmetſchen haben gemeynt, es ſehe da⸗ mit der Prophet auf die Uberſchrifft des Creutzes. Iſt zwar gut aarduet aber gezwungen, wie Lu⸗ therus ſagt. Beſſer iſts, man ſage, dieſer Pſalm werde wegen ſeiner Fuͤrtrefflichkeit ein guͤlden Klei⸗ nod genennet, weil er von Chriſti Leyden und Auf⸗ ferſtehung handelt, daran uns Menſchen mehr als an agllen Schaͤtzen dieſer Welt gelegen iſt. (b.) Die Wort zeigen eine bittende Perſon an. Dieſe iſt nicht David wie die Juden meynen, ſon⸗ dern Chriſtus der durch den Mund Davids redet. Dann an Chriſto iſt das erfullet worden, was in dieſem Pſalmen ſtehet, wie die beede Apoſtel Petrus Actor. 2,30.31. und Paulus Actor. 13,35. es von ihme auslegen. Es redet aber der Meſſias hier als im Stand ſeiner tieffeſten Erniedrigung. Dann ſo pfleget man zureden, wann man jetzt hinfahren und ſterben will ſagt Lutherus, Dergleichen Ge⸗ bett vorkommen. Joh. 12, 27. cap. 17. Matth. 26,39. Darauf Paulus deutet, Hebr. 5, 7. (C) Nach dem Gr. T. Du haſt geſagt, verſtehe, O meine Seele! was dieſe ſagt oder gedenckt, iſt von der gantzen Perſon zu verſtehen. Daß alſo Lu⸗ theri Uberſetzung wohl beſtehen kan. . () Der ſeelige Lutherus geſtehet ſelbſt daß die⸗ ſe Worte ſchwer zu geben, dann es nach der Gr. ten. it. 65 c In was Stuͤcken? In ſeiner Bewahrung. v. 9. In ſeiner Rettung. vers. 10. In ſeiner Verhertlichung. v. 11. Sprach heiſſet: Mein Gut iſt nicht fuͤr dich. Kan auch heiſſen uͤber dich oder wider dich. Gewiß iſt, daß Lutheri Uberſetzung ſchwerlich herauß zu brin⸗ gen. Anderer will ich nicht gedencken. Laß mir aber gefallen die Erklaͤrung des Hollaͤndiſchen Leh⸗ rers van Till, der gibts: Mein Gut, das ich ſuche zu erwerben, iſt dir keines wegs entgegen oder zu⸗ wider. Dann die Vernunfft bildet ſich immer ein, das Werck des Leydens und Sterbens Chriſti ſey der Ehre, Gerechtigkeit und Guͤte GOttes zuwie⸗ der; da es doch vielmehr zu dero Verherrlichung angeſehen. MMMV (e) Hangt mit der jetztgedachten Erklaͤrung ſo zuſammen: Was ich durch das Werck der Erloͤſung gut mache, iſt dir keineswegs, O Gott! entgegen, als welches ſeyn wird fuͤr die Heiligen, ſo auf Erden ſind, nicht vor die Engel, die im Himmel, auch nicht vor die Teufel, die in der Hoͤlle, ſondern fuͤr die Menſchen ſo auf Erden geweſen, ſind, und ſeyn werden, aber zur Chriſtlichen Kirchen und Gemein⸗ ſchafft der Heiligen gehoͤren, ſie ſeyen hernach noch auf der Erden, oder auf Erden geweſen, wer und wo ſie wollen, ſo ſie nur die zugerechnete Heiligkeit Chriſti im Glauben ergreiffen, und der Heiligung ſich ergeben. Dann ſo werden ſie zu Heiligen, ja auch zu Herrlichen, die in den Augen Gottes, als was fuͤrtreffliches leuchten: und denen kommnt das Gut, ſo Chriſtus erworben auch wuͤrcklich zu ſtat⸗ Einen andern Meſſiam, Erloͤſer, Mittler und Fuͤrſprecher ſuchen, wie es alle Un⸗und Falſch⸗ Glaubige machen. Deren Werck die Schrifft ſonſt auch ein Nachhuren nennet. Hoſ. 2,4. Ezech. 16, 33:34. (8) Ihre Schmertzen werden viel und groß werden. In dieſem und jenem Leben werden ſie un⸗ zehlige Leibes⸗und Seelen⸗Schmertzen empfinden, die nicht aufhoͤren und gemindert, ſondern immer vermehret werden ſollen. (h) Hier ſtellet ſich der Meſſias dar als den rechten treuen Hohenprieſter, der GOTTdie Schmach nicht wolte anthun, der Un laͤubigen mit Blut Schulden durchgreunelte Opffer fuͤr GOtt S zu 66 zu bringen oder ſie ſeiner Fuͤrbitte zu wuͤrdigen. Moͤgen ſi ſeines vollguͤltigen Verſoͤhn⸗ Opffers nicht, ſo ſoll ihnen auch ſonſten nichts mehr helffen. Hebr. 10, 26. 27. Wer ihn verlaͤugnet vor den Menſchen, den will er auch verlaͤugnen vor ſeinem himmliſchen Vatter. Matth. 10,33. Welches ab⸗ ſandetlich auf die Juden und ihre Verwerffung ab⸗ ziehlet. () Der Meſſias redet hier als Prieſter. Was der Herr zu Aaron geſagt, Num. 18, 20. das zieht Chriſtus hier auf ſich, in dieſem Sinn: Ob es mir ſchon nicht ſo gut wird, daß ich alles erhalte, was ich erloͤſet, ſondern an vielen mein Leyden aus ihrer eigenen Schuld verlohren iſt, ſo iſt doch diß mein Troſt, daß ich Gott zu meinem Haupt⸗Gut behal⸗ te: Der iſt auch der Erhalter meines Looſes. Daß ob gleich Teufel, Holl und Welt ſich wider mein Erbe ſetzen, und mir auch meine Auserwaͤhlten zu rauben ſuchen, es ihnen doch nicht ſoll gelingen. Der Vatter, der ſie mir gegeben hat, i groͤſſer dann alles. Joh. 10, 29. (kK) Hier freut ſich der Heyland im Geiſt, daß ihm anſtatt der unglaubigen Juden, die von ihm abgefallen, die Heyden zugefallen. Da er nunmehro aller Orten ſeine Wohnungen und Kirchen hat, darinn er ſich kan offenbaren und ſeines Vatters Herrlichkeit ausbreiten. Er brauchet aber hierinn verbluͤmte Reden, genommen von Austheilung der Guͤter im gelobten Lande durch Looſen und Metz⸗ ſchnuͤr. Sihe Joſ. 17, 5. Was ihm ſo zugefallen, nennt er lieblich und ſchoͤn. Dann der Glaube macht alles ſchoͤn und fein mit Chriſti Blut. (1) In wichtigen Geſchaͤfften einem die bequem⸗ ſte Mittel anweiſen, die Schwuͤrigkeiten zu uͤber⸗ winden, und das Werck in Stand zu bringen, heißt wohl gerathen. Das danckt hier Chriſtus ſeinem Vatter offentlich, damit es auch die Menſchen er⸗ kennen, wie wohl ihnen hierdurch gerathen worden. Auf dieſen Rath beziehet er ſich oͤffters gegen die IJunden. Joh. 5, 30. 12, 49. 50. 14, 31. 1 ½/ 1 5. (m) Einige erklaͤren dieſe Rede von den groſ⸗ ſen Seelen⸗Schmertzen, welche Chriſtus in der Racht, da er verrathen ward, ausgeſtanden, als wolt er hier dieſelbe mit Nieren⸗Schmertzen, die ſehr empfindlich ſeyn, verglichen haben. Ich ſehe es aber nicht, wie es zuſammen hangt. Halte es demnach lieber mit dem beruͤhmten D. Seb. Der 16. Pfalm. 5. Der Herr aber iſt mein Gut und mein Theil: (1) Du erhaͤlteſt mein Erbtheil. 6. Das Looß iſt mir gefallen aufs lieblich⸗ ſte, (K) mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil worden. 7. Ich lobe den Herrn, der mir gerathen hat: () Auch zuͤchtigen mich meine Nieren des Nachts. (m) 8. Ich habe den HErrn gllezeit vor Au⸗ gen, (n) dann er iſt mir zur Rechten, (O) da⸗ rum werde ich wohl bleiben. 9. Darum freuet ſich mein Herße und mei⸗ ne Ehre iſt froͤlich/ (P) auch mein Fleiſch wird icher Schmiden, der ſagt, daß dieſe Zuͤchtigung der Nie⸗ ren nichts anders bedeute, als eine heilige Bewe⸗ gung in der Seele Chriſti, die ihn getrieben und er⸗ weckt, das heilſame Werck der Erloͤſung auszufuͤh⸗ ren. Gewiß iſt, daß das Wort im Gr. Text nicht nur ein Zuͤchtigen, ſondern auch ein Anweiſen be⸗ deutet. So ſind auch bekannter maſſen die Nieren der Sitz der Affeeten und Begierden. In einem bloſſen Menſchen erwecken ſie viel unreine Begier⸗ den, aber in Chriſto nichts dergleichen, ſondern eine heilige Begierde, den Rath Gottes zu der Men⸗ ſchen Seeligkeit auszufu—ͤhren. Auf dieſe Weiſe kaͤ⸗ me der ſchickliche Verſtand heraus: Ich dancke dem Herren, der mir gerathen hat, und mir das Werck der Erloͤſung anbefohlen, ja ich finde ſelbſten in mir einen ſtarcken Trieb, eine heilige und hefftige Begierde, die mich auch mitten in der Nacht, da die Macht der Finſterniß beginnet einzubrechen, und mir hart zuſetzet, gleichwohlen erweckt und auf⸗ muntert, ein ſo heilſames Werck auszufuͤhren. (n) Als das Ziel, darauf ich unverruckt ſehe/ und nach demſelben meinen gantzen Lauf richte; mich auch weder Welt noch Teufel, weder Schmer⸗ tzen, Tod noch Hoͤlle will abwendig machen laſſen. (0) Wie einem Streiter ein Held zur Seiten ſteht, ihm einen Muth einzuſprechen, ja mit ihm vor einen Mann zu kaͤmpffen; wie es Gottes Wei⸗ ſe iſt. Pſ. 109,31. . (P) Durch die Ehre verſtehen einige die Seele. Andere das edelſte im Menſchen, ſonderlich im Meſſia,ſeinen ewigen Geiſt. Aber der beſte Ausle⸗ ger iſt der erleuchtete Petrus, Actor. 2, 26. der hat es von der Zunge ausgeleget. Dann die iſt das Mir⸗ e — Der 16. Pfalm. ſicher liegen. (q) II. de⸗ Dann du wirſt meine Seele (r) nicht in der Hoͤlle laſſen, () und nicht zuge⸗ ben, daß dein Heiliger verweſe. (K) 11. Du thuſt mir kund den Weg zum Le⸗ ben (t) fuͤr dir (u) iſt Freude die Fuͤlle (?) und liebliches Weſen (y) zu deiner Rechten (2) ewiglich. Der tel und Werckzeug, GOtt zu ehren. Jac. 3,9. Alſo gieng hier die Zunge und der Mund uͤber von dem, deſſen das Hertz voll ward, nemlich von der Freude. (0) Iſt eben das, was zu leſen Pſal. 4, 9. Pe⸗ teus gibts: wird ruhen in der Hoffnung, Act 2,26, Als wolte der Meſſias ſagen: Ob gleich mein Leib getoͤdtet, und in das Grab geleget wird, bleibt doch die ſichere Hoffnung, er werde ſicher, ohne einige weitere Beſchaͤdigung oder Mißhandlung, in ge⸗ wiſſer Erwartung ſeiner Aufferſtehung, liegen. (r) Verſteht hierdurch ſich ſelbſt, die gantze Per⸗ fon; wie dieſe ſynecdochiſche Redens⸗Art, da ein Theil ſir das gantze geſezt wird, in der Schrifft ge⸗ mein iſt. () Wir folgen hier Luthero, Arndio, und an⸗ dern erleuchteten Maͤnnern, die das Wort Scheol, hier nicht fuͤr Grab oder den Stand der Todten, ſon⸗ dern fuͤr den Ort der Quaal, wo die Verdammten ſind, genommen haben; und alſo iſt der Sinn dieſer Worte: Du wirſt mich zwar in die Hoͤlle kommen laſſen, aber nicht darinn zu leyden, ſondern nur, biß ich mich gezeiget habe in meinem Triumph, daß ich der kne⸗ der die Macht der Hoͤllen zerſtoͤhret hat. Ooſ. 13, 14. . (6) Nach dem Gr. Text: Du wirſt deinen Hei⸗ ligen nicht uͤbergeben, zu ſehen, das iſt, zu erfahren die Verweſung. Hiemit wird geſehen auf Chriſti Auferſtehung, und verkundiget, Tod und Grab werd ihn nicht halten koͤnnen, ſondern muͤſſen ihn wieder lebendig herfuͤr laſſen. Wie es dann in der That ſo ergangen, und Petrus davon zeuget. Aet. 2,24. (t) Gr. T. Du wirſt mich erfahren laſſen den Weg der Leben; wordurch das volle und himmli⸗ 67 ſche Leben an Seel und Leib verſtanden wird, da⸗ hin der Meſſias ſich getroͤſtet, daß ihn ſein Vatter nach ausgeſtandenem Leyden und Sterben durch ſeine ſieghaffte Himmelfahrt einfuͤhren werde. Daß alſo in den drey letſten Verſen dieſes Pſalmens die . Articul unſers Apoſtoliſchen Glaubens in ſchoͤn⸗ ſter Ordnung auf einander folgen. 1.) Die Be⸗ graͤbnuß Chriſti im 9. Vers, wann es heißt: Mein Fleiſch wird ſicher liegen. 2.) Die Hoͤllenfahrt Chriſti: Vers 10. Du wirſt miine Seele nicht in der Hoͤlle laſſen. 3.) Die Auferſtehung Chriſti; in den Worten: Bht zugebett daß dein Heiliger verweſe. 4.) Die Himmelfahrt Chriſti, wann Vers 11. Chriſtus ſagt: Du thuſt mir kund den Weg zum Leben. §.) Das Sitzen Chriſti zur rechten Hand Gottes /in den letſten Worten des Pfalmens. (u) Gr. T. Fuͤr deinem Angeſicht. Oder: Wo man dich ſchauet von Angeſicht zu Angeſicht. 1. Cor. 13, 12. wie er iſt. 1. Joh. 3,2. B (X) Eigentlich: Erſaͤttigung der Freuden. Nicht nur Bewegung der Freude,ſondern vieler Freuden, ja aller Freuden, die gewuͤnſchet werden koͤnnen: Erſaͤttigung; Anderſt als in der Welt, da die Freu⸗ de niemahls ſaͤttiget, wegen der dem Hertzen einge⸗ pflantzten unendlichen Begierde, welche durch das Endliche nimmer kan erſaͤttiget werden. (7) Oder: Lieblichkeiten. Die wir abnemmen koͤnnen einiger maſſen aus der Verklaͤhrung Chri⸗ ſti, Matth. 17. darein ſich Petrus ſo verliebet/ daß er ſein ſelbſt vergeſſen, und zu Chriſto geſagt: Hier iſt gut ſeyn, Vers 4. Auch auß der Beſchreibun. des neuen Jeruſalems, der ſchoͤnen Statt Gottes. Apoc. 21. Wiewohl es doch bey dem Außſpruch Pauli bleibet: Es hat kein Aug geſehen, ꝛc. 1. Cor. 2/9. (2) Hierdurch wird nichts anders angedeutet, als Gottes heilige, herrliche und liebliche Maje⸗ ſtaͤt, zu welcher Chriſtus endlich erhaben worden. Pſal. 110,1. Hebr. 1,3. Deren in gewiſſer Maſ⸗ ſe auch ſeine Glaͤubigen dereinſt zugenieſſen haben ſollen in Ewigkeit. Nutz⸗Anwendungen. v. 1. Lehr. Siehe, Seele! was David fuͤr ſei⸗ nen Schmuck und hoͤchſte Freude gehalten. Die Lehre von Chriſti Verdienſt, von ſeinem Leyden, Sterben und Auferſtehen iſts geweſen. So hats vor ihm ſchon Moſe gemacht, der die Schmach Chriſti fuͤr groͤſeren Reichthum geachtet, dann die J 2 Schaͤtze 68 Schaͤtze Egypti. Hebr. 11, 26. Nach ihme Pau⸗ lus, der gar alles gegen der uͤberſchwenglichen Er⸗ kanntniß Jeſu Chriſti fuͤr Schaden, fuͤr Koht und Unrath gehalten. Phil. 3,8. Dieſe Erkanntniß fleiſſig im Hertzen getragen, ziert unvergleichlich mehr, als Gold und Diamanten, nach Art der Ala⸗ modiſchen Welt zwiſchen die Bruͤſte haͤngen. Hoͤ⸗ re deine Kinder ſprechen: Chriſti Blut und Ge⸗ rechtigkeit, iſt mein Schmuck und Ehren⸗Kleid/ꝛ. Ibid. Lehr. Lehrne hier die ſchoͤne Folg und Schluß⸗Rede des Glaubens: Ich traue auf dich, darum bewahre mich. Sagt deine Vernunfft: Das folget nicht. Quæ, qualis hæc eſt conſequentia? o bleibts doch in ſeiner Krafft. Dañ erſtlich hat Chri⸗ ſtus ſelber ſo geſchloſen, darum muß jg wahr ſeyn, daß GOtt die muß bewahren, die auf ihn trauen. Zum anderen, ſo vereinigt der Glaube mit Gott, zeucht ihn gleichſam in ſein Elend mit herunter da muß dann der liebe Gott einen ſolchen elenden mit heraus reiſſen aus der Noth. Ja denckeſt du: Wañ ſchwacher Glaub iſt auch ein Glaub. Chriſtus hat eben durch ſolchen ſeinen ſtarcken Glauben deiner Schwachheit geholffen. v. 2. 3. Warnung. Laß dir, o Seel! das wun⸗ derbare Werck der Erloͤſung nur nicht ſtreitig machen durch die Vernunfft. Die ficht nur immer wieder den Glauben. Redet ſie dir zu, es lauffe wider Gottes Ehre, und es koͤnne nicht ſeyn, daß eine redliche Seele davon ſolte Nutzen haben. So ſchweige ſie mit Jeſu Worten: Der hier bezeugt, ſein Erloͤſungs⸗Werck ſey nicht wider Gott, aber nutzlich und heilſam denen, die an ihn glauben. Si⸗ he dann ja wohl zu, daß du diß durch Chriſtum er⸗ worbenen und geſchenkten Guts auch vor deine Per⸗ ſon theilhafftig werdeſt, und dir ſeine theure Heyls⸗ Guͤter recht zueignen moͤgeſt. Es ſind zwar all⸗ gemeine Guͤter, und gehoͤren vor das gantze menſch⸗ liche Geſchlecht; weil aber eine gewiſſe Ordnung iſt, darinn ſich derjennige muß einergeben, der ihrer wuͤrcklich genieſſen will, ſo koͤnnen ſie gar leicht ver⸗ ſaͤumet werden, aber wer iſt alsdann ſchuld? Ge⸗ wiß dein Heyland nicht. Sondern du ſelbſt,o See⸗ le! braͤchteſt dich in das Ungluͦck. Darvor huͤte dich! v. 3. Vermahnung. Siehe, meine Seele! was fuͤr ein hertzliches Wohlgefallen dein Heyland hat an denen Heiligen, die auf Erden ſeynd. Iſt Der 16. Pſalm. dann in deinem Hertzen ein einiges Fuͤncklein von einer Hochachtung vor Jeſum uͤbrig, ſo thue es ihm auch zum Gefallen, und laſſe dich heiligen. Von Natur biſt du es nicht; aber Gott wil dich darzu machen durchs Wort und durch die heiligen Sa⸗ eramenten. Die muſt du recht geranbeialdeil du noch auf Erden biſt. Nur nicht bis in den Him⸗ mel verſpart, dann dahin wird nicht eingehen irgend ein gemeines. Kehre dich nicht an die Welt, die⸗ dir nur immer einhaucht, es koͤnne hier nicht ſeyn. Glaube vilmehr deinem Heyland, der der Heiligen auf Erden gedenckt. Solcher Heiligung jage nach, als ohne welche niemand den Herrn ſehen wird. Seine Heilige ſind auch ſeine Herrliche, dann wel⸗ che er gerecht gemacht, die hat er auch herrlich ge⸗ macht. Roͤm. 8/30. Zu lauter Herrlichen, Koͤnigen und Prieſtern vor Gott. v. 4. Wahrnung. Hier hoͤreſt du, o Seele! wie es denen ergehen ſolle, die deinen Heyland, an ſiſalauben koͤnnte wie Chriſtus. Ey! als die eintzige Quelle des Lebens, Seegens und Seeligkeit verlaſſen, und ihr Heyl entweder ohne ihn oder neben ihm bey denen Creaturen ſuchen wollen. Sagt nicht der Heyland, ſie ſollen groß Hertzenleyd haben, ihre Schmertzen ſollen an Leib und Seel vermehret werden? Wer wird ihnen dann herauß helffen? Jeſus komet aber ſein wollen ſie nicht. So ſollen ſie auch ſeiner, ſeines Verſoͤhn⸗ Opfers und Fuͤrbitt nicht zu genieſſen haben. Wer ihn verlaͤugnet vor den Menſchen, den wil er auch verlaͤugnen vor ſeinem himmliſchen Vatter. Wie ſchroͤcklich wird es dereinſt bey ſo vielen Unglaubi⸗ gen und Gottloſen lauten, wann er ſie erinnern wird: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet von mir, ihr Ubelthaͤter! O laſſet uns des Hohenprie⸗ ſters beſſer wahrnehmen, den wir bekenen. Heb. 3,/1. v. 5. Vermahnung. Du mußt, mein liebes Hertz! von Chriſto deinem Heyland lehrnen, alles gern verliehren und verlaſſen, wann du nur deinen Gott behaͤltſt, den groſen Jehova, der dir alles in allem iſt. O der verliehrt nichts, dem dieſer blei⸗ bet. Der iſt reich/ und hat genug in Zeit und Ewig⸗ keit, der ſich nur ſeines Gottes allezeit ruͤhmen kna. Er ſagt getroſt mit Aſſaph: Herr! wann ich nur dich hab, ꝛc. Pfal. 73,2 5. Er ſingt von Hertzen⸗ grund: Warum ſolt ich mich dann graͤnen, hab ich doch Chriſtum noch, wer wil mir den nehmen ꝛe. Nur daß es wahr ſeye! dann es ſagen und ruhinen genn ſeine . end umg iuicht nits veht Der 16. Pfalm. 69 ſich deſſen viel mit ihrem Munde, ſolt man ihnen aber in das Hertz ſehen koͤnen, wuͤrde es gantz anderſt heraus kommen. Wie bey manchem würde es heiſ⸗ ſen: Welt und Gelt, du biſt mein Gut und mein Theil. Gut Eſſen und Trincken iſt mein Gut und mein Theil. Das hieſſe dann ja einem anderen nachgeeilet, und koͤnnte nichts als groffes Hertzen⸗ leyd nach ſich ziehen. O Seele! bitte Gott um er⸗ leuchtete Augen, das wahre von dem falſchen Gut zuunterſcheiden, aber auch um ein Hertz, dieſes zu verwerffen, und jenes zuergreiffen, damit es dir in Zeit und Ewigkeit wohl gehen moͤge. . v. 6,7. 8. Vermahnung. Freuet ſich dein Je⸗ ſus ſo, geliebter Bruder! daß auch die Heyden Ihm zum Erbe worden, halt ers fuͤr lauter Lieblichkeit, pranget er damit vor aller Welt, was ſollen dann nicht wir arme Leuthe thun, die wir vormahls ſeynd Heyden geweſen, aber durch die Gnade Gottes in das Looß und Erbtheil Jeſu gefallen. O dancke mit mir, wer immer dancken kan, dem Vatter, der uns tuͤchtig gemachet hat zum Erbtheil der Heiligen im Licht. Col. 1, 12. Nur zugeſehen, daß man nicht wieder aus dem Erbe falle durch Unglauben und un⸗ goͤttliches Weſen, dann hier gilt es nicht ſicher ſeyn. Weil die Juden Chriſto nicht glauben und folgen wolten, ſo ſtieß er ſie aus dem Erbe, und nahm die Heyden darfuͤr ein. Man folge dem Rath und Willen Gottes, der ſo heilſam iſt: man laſſe ſich die Liebe Chriſti zu allem Guten dringen und trei⸗ ben, und komme denen vom heiligen Geiſt gewuͤrck⸗ ten heiligen Bewegungen eifrig nach Man habe Gott fuͤr Augen, und richte all ſein Thun und Laſ⸗ ſen nach dieſem allerheiligſten Augenmerck, ſo wird uns unſer Erbe niemand nehmen. Der Gott aller Gnade, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herr⸗ lichkeit in Chriſto Jeſu, derſelbige wird uns, die wir hier eine kleine Zeit, wo es ſeyn ſol, leyden, vollbe⸗ reiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen und gruͤnden. 1. Petr. § / 10. v. 9. 10. 11. Troſt. Was kan doch einer See⸗ le troͤſtlichers geſagt werden, als was Jeſus ſie hier von ihm ſelbſten wiſſen laͤßt. Er ſagt ihr von ſeiner Begraͤbnuß, Hoͤllenfahrt, Auferſtehung, Himmel⸗ fahrt und Sitzen zur Rechten Gottes. Lauter Dinge, die ihro Troſts die Fuͤlle ſchaffen. Dann hat er im Grab geruhet, ſo ſind dahin unſere Suͤn⸗ den verſcharret, und unſere Graͤber zu Ruhe⸗Staͤt⸗ ten geweyhet. Hat er ſich in der Hoͤllen als trium⸗ phierend gezeiget, ſo iſt die Hoͤlle fuͤr uns uͤberwun⸗ den, und uns der Sieg gegeben. Hat ihn weder Tod noch Grab halten koͤnnen, ſo hats gewiß mit dem Werck unſerer Wiederbringung ſeine voͤllige Richtigkeit, und unſere Auferſtehung zum Leben hat in ihm ſicheren Grund. Hat er den Weg zum Leben gefunden durch ſeine glorioͤſe Himmelfahrt, ſo koͤnnen wir mit Freuden ruͤhmen: Gott Lob und Danck, der Weg iſt g macht, nun ſteht der Him⸗ mel offen. Hat er endlich ſich zur Rechten GOt⸗ tes geſetzet, da Freude die Fulle und liebliches We⸗ ſen in Ewigkeit iſt, ſo wird er nicht nur daſelbſt uns wohl verſprechen, ſondern auch von daraus als der rechten Schatz⸗Kammer reichlich verſorgen. So gar iſt alles an Jeſu troͤſtlich. Gebett. Bukrr⸗ mein Gott lich habe dich als mein hoͤchſtes Gut und theureſtes Kleinod verlohren/ Du aber gonneſt mirs in deinem Sohn, als meinem Heyland, wieder. So dancke ich dir fuͤr dieſen allerheiligſten Schatz, mein Leib und Seel freuet ſich dieſes meines Heylands. Ich weiß was er in dem Werck der Erloͤſuug gethan, iſt dir nicht entgegen, mir aber zum ewigen Beil gemeynt und angeſehen. So laß mirs dann zu gute kommen, ſein Leyden und Sterben mein Leben, ſein Grab meine Ruhe, ſein Triumph meine EThre, ſeine Auferſtehung meine Hoffnung, ſeine Himmelfahrt meine Fried⸗ und Freuden⸗Fahrt, und ſein Sitzen zu deiner Rechten mei⸗ nen Troſt und Herrlichkeit ſeyn. Verleihe mir zu ſolchem Ende deinen heiligen Geiſt, der mich im Glauben und Vertrauen an denſelben erhalte und ſtaͤrcke, auch wieder alle Verfuͤh⸗ rungen kraͤfftig bewahre, damit ich ſeines Opfers und Fuͤrbitt zu meinem ewigen Schmertzen nicht moͤge verluſtiget werden. Laß mich deinen allerheiligſten Rath zu meiner Seeligkeit mit danckbarem Hertzen erkennen, und durch deines Geiſtes Krafft mich innerlich je mehr und mehr getriben werden nach deinem Willen zuleben. Ich wil von nun an nach dem Fuͤrbilde J 3 meines Der 17. Pfalm. meines Jeſu dich allezeit fuͤr Augen haben, und zu meinem einigen Ziel erwaͤhlen, dahin alle meine Gedancken, Wort und Werck ſich richten ſollen. len dieſes außerwehlten Augenmercks, bis ich dort vor deinem Angeſicht werde Freude die Ach laß mich nimmermehr verfeh⸗ Fuͤlle finden/ und liebliches Weſen zu deiner Rechten ewiglich, Amen. Mel. JcSu meine Freude, ꝛc. HERR! dem ich vertraue, GOTT! auf den ich ſchaue, Ach! bewahre mich: All mein Schmertz und Leyden, So du mir beſcheiden, R nicht wider dich. ein! mein Tod, Creutz, Schmach und 0 Iſt vor dieſe auf der Erden, Die Dein ſollen werden. 2. Da hab ich Gefallen An den Heil'gen allen, Die ſind meine Zier. Die ſich aber theilen Und nach andern eilen, Werden fuͤr und fuͤr. Groſſes Leyd/ Angſt, Traurigkeit Statt der theur erworbnen Gaben Zur Bjlohnung haben. 3. Gleichwohl, wann ich ſterbe, Bleibeſt Du mein Erbe Und mein beſtes Theil. Noth Lieblich iſt gefallen Mir das Looß fuͤr allen Zu der Menſchen Heyl. Ja du biſt zu jeder Friſt Mir zur Rechten beygeleget Nicht werd ich beweget. Darum ſich erfreuet Mein Hertz ohngeſcheuet, Meine Ehr iſt groß: Auch mein Fleiſch wird liegen Und ſich ſicher ſchmiegen, In der Erden Schooß. . Dann du wirſt, O Lebens⸗Fuͤrſt! Nicht verlaſſen meine Seele In des Grabes Hoͤhle. §. Deines Heil'gen Leben Wirſt du, HERR.! nicht geben Zur Verweſung hin. Du thuſt nicht vergebens Mir den Weg des Lebens Kund in meinem Sinn. Volle Freud und Lieblichkeit Und ein ewigs Jubiliren Iſt vor dir zu fuhren Der XVII. Vſalm. Innhalt. Ein Gebett um Gottes Beyſtand wider unbefugte Verfolger. Abtheilung. 1. Die Vorrede, darinnen angeſucht wird Warum ? Um Erhoͤrung, Auffmerckung und An⸗ . nehmung des Gebetts. Aus was Urſachen? Weil es recht noth und ernſte. v. 1. II. Die Bitte ſelbſten, darinn der Bettende begehrt a. Bechtſprechung mit angefuͤhrten Urſachen, Von Seiten GOttes. v. 3. Seine Allwiſſenheit. Von Seiten des Leydenden, ſeine Unſchuld. v. 3. 4. ferneren guten Vorſatz. v. 5. Gnaͤdige Beſchirmung. vers. 6. Aus was Grund? Aus Gnaden als Heyland. v. 7. (à) Oder meine gerechte Klage. Doch glaube ich, der Meſſigniſch⸗geſinnte David hab immer mehr auf Chriſti Gerechtigkeit als ſeine eigene ge⸗ trotzet, und alſo ſich auf dieſe Gerechtigkeit ſeines Heylandes beziehen wollen. * (b) Gr. T. Laß mein Recht vor deinem Ant⸗ litz ausgehen. Das iſt: mache vor aller Welt kund und offenbahr, was ich vor eine gute Sache habe, nach Art eines Richters, der das Urtheil gegen⸗ waͤrtig bekannt macht. Auf was Weiſe? Behuͤte mich, wie einen ꝛc. v. 8. Wider wen? Die Feinde werden beſchrieben Als grimmig. vers. 9. Als trotzig. vers. 10. . Als eifrig vers. 11. c Endliche Erloͤſung, daß ſie geſchehe, . Auf was Weiſe? vers 13. Von was Feinden? v. 14. III. Der Beſchlußbeſteht in freudiger Bezeugung G a Uber ſeiner hoffenden Auferſtehung. * UÜber ſeiner vollkomenen Beſeeligung. v. 1 5. 1. Ein Gebett Davids. WERRI! erhoͤre die Gerechtigkeit, (a) mer⸗ cke auf mein Geſchrey, vernimm mein Gebett, das nicht aus falſchem Munde gehet. 2. Sprich du in meiner Sache, (b) und ſchaue du aufs Recht. (C) Du (C) Gr. T, Laß deine Augen die Billichkeit an⸗ ſchauen; nach Menſchen Weiſe geredet, bedeutet ſo viel/ als zeige, daß deine Goͤttliche Mlwißenheſf gu find . 4 un ele fehe⸗ die Der 17. Pſalm. 3. Du pruͤffeſt mein Hertz/ () und beſucheſt es des Nachts, () und laͤuterſt mich, () und findeſt nichts: (9) Ich habe mir vorgeſetzt, daß mein Mund nicht ſoll uͤbertretten. (h 4. Ich bewahre mich in dem Wort deiner Lippen, () fuͤr Menſchen⸗Werck, auf dem Wege des NMoͤrders. (E) 5. Erhalte meinen Gang auf deinen Fuß⸗ ſteigen, (Ddaß meine Tritte nicht gleiten. 6. Ich ruffe zu dir, daß du, GCT! wol⸗ teſt mich erhoͤren; (m) neige deine Ohren zu mir, hoͤre meine Rede. . 7. Beweiſe deine wunderliche Guͤte/ (n) du Heyland derer, die dir vertrauen, wider die ſo ſich wider deine rechte Hand ſetzen. (O) 8. Behuͤte mich, wie einen Aug⸗Apffel im Auge, (P) beſchirme mich unter dem Schat⸗ ten deiner Fluͤgel. (q) Fuͤr auf eine beſondere Weiſe auf das was billich und recht iſt, Achtung gebe. (4) Mir und andern offenbahr zu machen, wie glaubig, redlich, und beſtaͤndig es ſey. () Das iſt zur Stunde der Anfechtung und Widerwaͤrtigkeit, da der Fuͤrſt der Finſternuß das Licht der Wahrheit und des Troſts uns ſuchet zu verdunckeln. Da kommt Gott und beſucht das Hertz in Gnaden, wie ein Herr, der nach ſeinen Knech⸗ ten ſiehet, was ſie machen. (f) Wie die Goldſchmiede mit den Metallen pflegen umzugehen/ ihren Halt und Werth zu erfah⸗ ren. (3) Nemlich deſſen, was mich meine Feinde be⸗ ſchuldigen, dann ſonſten wußte David ſich ſeiner Gebrechlichkeit wohl zu beſcheiden. Sihe Pfalm. 19, 13. ((h.) Hier bezeuget der Bettende ſeine Unſchuld, wie er ſich mit keinem Wort bißhero verloffen, mit⸗ hin ſeinen Feinden keine Gelegenheit gegeben, ihne Wwas Boͤſes zu beſchuldigen; wie er dann auch in Zukunfft ſich edentte wohl in Acht zu nehmen. () Den Sinn dieſer Worte recht zu treffen iſt faſt ſchwer. Die Sprach⸗Verſtaͤndige erweiſen aus der Beſchaffenheit des Accents, daß die erſtere Wor⸗ te dieſes Verſes noch muͤſſen zu dem vorigen gezo⸗ den werden da die Meynung dieſe waͤre: Ich ha⸗ e mir fuͤrgeſetzt, daß mein Mund um der Beloh⸗ nungen willen des Menſchen das Wort deiner Lip⸗ 71 pen nicht ſoll uͤbertretten. Und ſo machten die fol⸗ Kende Wort auch einen beſonderen Verſtand, nem⸗ ich dieſen aus: Ich bewahre mich, bin auf meiner Out, nehme mich wohl in Acht, vor den Wegen des Moͤrders. () Das Wort im Gr. T. bedeutet einen ſol⸗ chen, der einem Hauß Gewalt anthut, da hinein zu brechen und Schaden zuthun. Wordurch aber ge⸗ wiß der erleuchtete Prophet nicht das Einbrechen ſeiner Kriegs⸗Knechte und derſelben Gewaltthaͤtig⸗ keiten verſtanden hat, wie Cajetanus in den Gedan⸗ cken geſtanden; ſein Sinn geht hoͤher,/ und iſt gerich⸗ tet gegen den Erb⸗und Ertz⸗Feind der Kirche Got⸗ tes, den Satan und ſeinen Anhang, der freylich ſeine Raͤnck und mancherley Wege hat, der Kirche Schaden zu thun; welche zu vermeyden und zuver⸗ huͤten groſſe Fuͤrſichtigkeit erfordert wird; Darum man GOtt zu bitten, wie David hier im 5. und 6. Vers thut. V () Wie das gantze Leben des Menſchen ein Wandel, ſo ſind unſere Handlungen der Gang und die Tritte, mit welchen man auf dem Weg fortgeht und dem Ziel immer naͤher kommt. Die Regeln des Glaubens und Lebens aber, ſamt den Exempeln heiliger Vorgaͤnger, beſonders Chriſti, ſind die Fuß⸗ Steige des Herrn, daran ſich unſere Gaͤnge und Schritte zu binden haben, wollen wir anderſt nicht leiten, das iſt, in Suͤnde fallen, oder gar vom Glau⸗ en abfallen. . (m) Oder: Mir antworten. Durch wuͤrckli⸗ che ulgeeceng⸗ oder innerliche Troͤſtungen. 1) Nach dem Gr. Text ſoll es heiſſen: Mache deine Guͤtigkeit wunderbahr. Der Guͤtigkeiten Got⸗ tes ſeynd viel, es iſt ein groſſer und uͤberſchwengli⸗ cher Reichthum um die Gnade Gottes. Daß nun David bittet, GOtt ſoll ſie wunderbahr machen, iſt ein Anzeigen, daß keine gemeine Gnaden⸗Er⸗ weiſung zu Abwendung ſeiner Noth, ſondern eine ſolche aufſerordentliche erfordert werde, die Freund und Feinde koͤnnte in Verwunderung ſetzen. (0) Das iſt: wider deine Macht und Ehre ſich auflehnen, als Rebellen. (p) Mit ſolcher genauen und zaͤrtlichen Vorſor⸗ ge als ſonſten ein Menſch vor das innerſte ſeiner Augen traͤget. 9) Danid redet in dieſem Vers als ein rechter Iſraelit, mit welchen Gott ſo gnaͤdig uunzugehen von 72 von Alters her gewohnet ward, nach Deut, 32, 1I0. II. (1) Den gantzen Bau meines Gluͤcks ſuchen uͤber einen Hauffen zu werffen, indeme ſie meine Ehre, Haab und Gut, Hauß und Geſchlecht, ja Leib und Leben antaſten. = () Seelen⸗Feinden nach dem Gr. T. Dann das Wort Seele gehoͤrt nicht zu dem folgenden, ſondern zu den Feinden, ihren inniglichen Oaß aus⸗ zudruͤcken. . (1) Gr. T. mit ihrem Fett beſchlieſſen ſie ſich; das iſt, ſie maͤſten ſich in ihrer Wolluſt, oder verlaſ⸗ ſen ſich auf ihren Reichthum, Anſehen und Herr⸗ lichkeit, und werden davon ſtoltz und trotzig. (u) Sie ſeynd darauf verpicht, Gelegenheit und Mittel auszuſinden, uns zu ſchaden, ja uns unter den Boden zu bringen. .B (X) Dis gedoppelte Gleichnuß druckt der Fein⸗ de Macht, Liſt und Grauſamkeit au. (y) Nach dem Gr. T. heißts es: Komme ſeinem Angeſicht zuvor:; Das iſt des Feindes ſeinen grau⸗ ſamen und liſtigen Rathſchlaͤgen. (2) Bedeutet das Gerichte GOttes, das er mit Nachdruck pfleget auszuuͤben durch ſein Wort und Straffe. r (aàa) Einige gebens; die deine Hand das iſt, die Werckzeuge ſeyn deine Zuͤchtigungen auszufuͤh⸗ ren;wir koͤnnen aber wohl bey der Uberſetzung Lu⸗ theri bleiben, die es von ſolchen verſtehetdie bereits GOtt in ſeine Hand gefallen, Heb. 10. 31. bb) Wie Luc. 16, 8. und das folgende kan er⸗ klaͤret werden aus. v. 25, dieſes Cap. (cc) Das iſt, ihre Begierde. Sie haben den Bauch einmahl zu ihrem Gott erwaͤhlet, Phil. 3, 19. der fordert immerzu erfuͤllt zu werden. (d) Das koͤſtlichſte was GOtt von irdiſchen Guͤtern hat das gibt GOtt gemeinlich am erſten und reichlichſten ſolchen Welt⸗Kindern, den Reich⸗ thum ſeiner Guͤte zu erweiſe en. Erkennen ſie es nicht, ſo ſind ſie damit abgefertiget. (Ee) Gr. T. die Kinder werden geſaͤttiget. Ob ſie ſchon der Kinder viel haben, iſt doch Guts ge⸗ nug vorhanden, ſie reichlich zuverſorgen⸗ nicht nur ſo lang die Alte leben, ſondern auch nach ihrem Tod; weil ſie ihnen zu ihrer Erziehung und Auf⸗ bringung noch vieles übrig laſſen. (1¹) Was mich anbelangt. Hier ſetzt ſich Da⸗ Der 17. Pſfalm. 9. Fuͤr den Gottloſen, die mich verſtoͤhren, (r) fuͤr meinen Feinden./ () die um und um. nach meiner Seelen ſtehen. V 10. Ihre Fetten halten zuſammen, (t) ſie reden mit ihrem Munde ſtoltz. 11. Wo wir gehen, ſo umgeben ſie uns, ih⸗ re Augen richten ſie dahin/ () daß ſie uns zur AVrden ſtuͤrtzen. 12. Gleichwie ein Loͤwe, der des Raubes begehrt; wie ein junger Loͤwe der in der Hoͤ⸗ le ſitzet. (X) . 13. H RRI! mache dich auff, uͤberwaͤltige ihn, (V) und demuͤthige ihn, errette mei⸗ ne Seele von den Gottloſen mit deinem Schwerdt. (2) 14. Von den Leuthen deiner Hand/ (aa) HERRI! von den Leuthen dieſer Welt, (bb) welche ihr Theil haben in ihrem Leben, wel⸗ chen du den Bauch (Cc) fuͤlleſt mit deinem Schatz/ (dd) die da Kinder die Juͤlle haben, (ee) und laſſen ihr uͤbriges den Jungen. II. 15. Ich aber (tf) will ſchauen dein Ant⸗ litz in Gerechtigkeit/ (2 ) ich will ſatt wer⸗ den, wañ ich erwache nach deinem Dilde. n⸗ er vid entgegen den Welt⸗Kindern; ſuchen ſie ihren Theil in dieſem Leben, er in Jehova, und zwar den Genuß deſſelben hoffet er aus dem Schanen ſeines Angeſichts; durch naͤhere Verſetzung zu Gott, dar⸗ durch er einen deutlichen und voͤlligen Begriff von Gottes Vollkommenheit, ja die allerkraͤfftigſte Er⸗ laun niß und Erfahrung ſeiner Guͤte zu erlangen glaubet. V (ge) Das iſt: Aus Krafft eines beſondern Rechts, welches denen Glaubigen in Chriſto ge⸗ ſchencket wird, der kommen ſolte, eine ewige Ge⸗ rechtigkeit zuwegen zu bringen. Dan. 9, 24. (hh) Nach dem Gr. T. heißts: ich werde erſaͤt⸗ tiget werden durch deine Geſtalt, wann ich erwache. Das Wort im Gr. T. bedentet eigentlich eines Dings weſentliche Geſtalt wie es in der That iſt, die weſentliche Geſtalt Gottes zuſehen, iſt nichts anders als ihn ſehen, wie er iſt, 1. Joh. 3,/2. Das kan Leib und Seele ſatt machen, und vergnuͤgen. Und ſolch Vergnuͤgen wird angehen, wann wir er⸗ wachen, nemlich aus dem Todes⸗Schlaff; worguf ſich David mit allen Heiligen vertroſtet, Nul . itz⸗ ſer! is elßf e ſeec AEnſt uu ike den⸗ A tl Port ſchen Der 17. Pfalm. 37 Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Lehr. Hier gibt dir, andaͤchtiger Le⸗ ſer! der erleuchtete David ein ſchoͤnes Muſter ei⸗ nes wohl eingerichteten Gebetts an die Hand, bey dem ſich jeder, der ihm folget, der gewiſſen Erhoͤ⸗ rung kan verſichert halten. Er druckt gleich in den Anfangs⸗Worten aus ſeinen Glauben, indem er die Gerechtigkeit ſeines Heylands ergreiffet; ſeinen Ernſt, er haͤlt mit einem Geſchrey an; ſeine De⸗ muth, er ſuchet gnaͤdige Audientz; ſeine Beſtaͤn⸗ digkeit, er klopfft zum dritten mahl vor der Gna⸗ den⸗Thuͤr an; ſeine Aufrichtigkeit,er redet nichts, als was ihm ſein Hertz ſagte. Das hieß recht gebet⸗ tet! Sagſt du: wann ichs auch ſo koͤnnte? Ich ant⸗ worte: Haſt du Glauben, Demuth und ein red⸗ liches Hertz, ſo braucht es nicht viel Kunſt. Der Fromen Rede⸗Kunſt im Gebett iſt die liebe Einfalt. v. 2. Lehr. Was fuͤr ein edler Schatz es ſeye um ein gut Gewiſſen, kan hier an David abgenom⸗ men werden. Wie tritt er nicht ſo getroſt und unge⸗ ſcheut fuͤr das Gerichte Gottes, und unterwirfft ſich mit behertztem Sinn dem Urtheil der allſehen⸗ den Augen Gottes? Drum wohl dem, der ein gut Gewiſſen hat, und dem ſeine Zuverſicht nicht ent⸗ fallen iſt. Syr. 14, 2. Dann ſo uns unſer Hertz nicht verdammt, ſo haben wir eine Freudigkeit zu Gott. 1. Joh. 3, 21. Kan ein ſolcher ſchon in der Welt nicht zu dem gelangen, was recht und billig iſt; findet er auf Erden keinen Richter, der ihm Recht und Billigkeit ließ angedeyhen, ſo darff er ſich getroſt zu Gott im Himmel wenden, und ihm zuruffen: Sprich du in meiner Sache! Der wird ſein Richter⸗Ambt viel beſſer in Acht zu nehmen wiſſen, als alle Richter auf Erden. Wie gut, wann dieſe von ihm jederzeit das Muſter nehmen thaͤten. v. 3. Troſt. Du klagſt, liebe Seele uͤber elen⸗ de Naͤchte, uͤber die Nacht der Truͤbſalen und An⸗ fechtungen, wiſſe aber, ſie haben ihren ſeeligen Nutzen; So kommt der Herr zu ſeinem Knecht /zu ſeiner Magd, und beſuchet dich, dein Hertz auf die Prob zu ſetzen, und zu laͤutern. Siehe nur zu, daß er ein redliches Hertz moͤge finden. Er wird was koͤſt⸗ liches durch ſolche Laͤuterung an das Tages⸗Licht bringen. Dann gleichwie das Gold durchs Feuer, alſo werden die, ſo Gott gefallen, durchs Feuer der Truͤbſalen bewaͤhret. Das kanſt du ja geſchehen laſſen, daß du der Schlacken je mehr und mehr ent⸗ nommen wirſt, die deinem Hertzen annoch anhan⸗ gen, vom Geitz, Wolluſt, Hochmuth, und derglei⸗ chen unanſtaͤndigen Dingen. Beſſer waͤre es zwar wohl, wann du bey ſolchen Laͤuterungen auch wie der liebe David ſagen koͤnnteſt: Du findeſt nichts. Da es ſich aber mit dir anderſt haͤlt, ſo laß dichs de⸗ ſto weniger befremden, wann Gott auf ſolche Wei⸗ ſe zu dir kommt. Er will dich nur auserwehlt ma⸗ chen im Ofen des Elends. Eſ. 48,10. v. 4. J. Vermahnung. Siehe, mein Chriſt! wie das Wort des Herrn dem David ſo lieb gewe⸗ ſen, daß er, was ihm gleich die Menſchen haͤtten geben wollen, ſich doch nicht haͤtte bereden laſſen, darwieder zu handlen, auch nur mit einem Wort. Ach laß es dann auch ſo viel gelten in deiner See⸗ le. Gegen die Zumuthungen der Welt verwahre dich mit einem feſten Fuͤrſatz; darneben gebrauche Fuͤrſichtigkeit. Der Moͤrder von Anbeginn hat ſeine mannigfaltige Raͤnck deinem Hertzen beyzu⸗ kommen und das Wort von demſelben wegzureiſſen, daß du nicht glauben noch ſeelig werden moͤgeſt. Bleib dann auf deiner Hut, und weil du dich nicht ſelbſten gnug bewahren kanſt, ſo bitte Gott, daß er dich erhalten wolle. Er wird dich feſt behal⸗ ten bis ans Ende. 1. Cor. 1,8. V v. 7. Troſt. Es kommt mit dir, O liebe See⸗ le! oͤffters weit in deiner Noth, daß gemeine Huͤlff nicht mehr zulaͤnglich iſt, dir daraus zu helffen; da ſolt du aber nicht verzagen. Was gemeine Huͤlffe nicht thut, kan eine auſſerordenliche Huͤlffe gut machen. Gott kan uͤberſchwenglich mehr thunals du und ich verſtehen und begreiffen koͤDnnen. Viel⸗ leicht es Gott darum ſo weit hat kommen laſſen, daß er was ſonderliches an dir erzeigen moͤge. Darum ſprich ihn nur getroſt mit David an: Beweiſe dei⸗ ne wunderliche Guͤte, du Heyland derer, die dir vertrauen! So wird er Huͤlffe ſchaffen, die Freund und Feinde ſolle in Verwunderung ſetzen, und ſie zwingen, zu erkennen, das habe Gott gethan. OQ wie ſo gar wunderlich hat es der liebe Gott doch offt gemacht mit denen Seinigen! obgleich die Huͤlffe mit keiner Vernunfft zu begreiffen, und vor aller Menſchen Augen kein Rath mehr auszufindenwar, hat 1 doch ſeiner Barmhertzigkeit an wunderewed⸗ en ſen und herrlichen Wegen und Mitteln niemahls gefehlet; es bleibt darbey: Der Herr weißt immer noch die Gottſeligen aus der Verſuchung zu erloͤ⸗ ſen. 2. Pet. 2,9. v. 8. Troſt. So wohl ſeynd Gottes Kinder dran bey ihrem Vatter, daß er ſie behuͤtet wie ſei⸗ nen Aug⸗Apfel/ und ſchuͤtzet, wie eine Gluck⸗Hen⸗ ne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel zu verbergen pfle⸗ get. So wenig ſich eine Gluck⸗Henne ohne Be⸗ wegung laßt ein Kuͤchlein nehmen, ſo wenig/ ja viel weniger wird ſich der fromme Gott laſſen eines ſeiner Kinder nehmen; ſo wenig einer leiden kan, daß man ihm ſeinen Aug⸗Apfel antaſte, ſo wenig, ja viel weniger wird die zarte Liebe Gottes zugeben, daß ſeine Glaubigen ſollen zu Schaden kommen. Man maſſe ſich nur im Glauben ſolcher Herrlich⸗ keit an, und beziehe ſich darauf in ſeinem Gebett: Behuͤte mich, mein Gott, wie einen Aug⸗Apfel im Auge, beſchirme mich unter dem Schatten dei⸗ ner Fluͤgel! = v. 9.⸗14. Warnung. Es mag der Welt⸗Kin⸗ der ihr Zuſtand noch ſo erwuͤnſcht und gluͤcklich in die Augen fallen, ſo will ich dir es doch nicht ra⸗ then, liebe Seele! dich ihnen gleich zu ſtellen. Koͤn⸗ nen ſie ſich ſchon in allen uſten weyden und maͤſten, doͤrffen ſie ſchon allen Pracht treiben, und allen Muthwillen außuben, wird ihnen ſchon alle ihre 74 Der 17. Pfalm. Begierde aufs beſte erfuͤllet, ſie haben guts genug fuͤr ſich und ihre Kinder, ſo lang ſie gottloß bleiben, ſeynd es doch Leuthe der Hand Gottes, die ihme in ſeine Zorn⸗Hand lauffen! O es iſt ſchroͤcklich in die Haͤnde des lebendigen Gottes fallen! Laß ihnen lieber ihren Theil in dieſer Welt; Behalt du Gott fuͤr dich; der wird dir bleiben, wann alles vergehet. v. 15. Troſt. Am Ende habens doch die Kinder Gottes beſſer als die Kinder dieſer Welt! Sie ha⸗ ben zugewarten die erfreuliche Gottes⸗Schau, da ſie der groſſe Gott wird alle ſeine Guͤte ſuͤſſiglich und vollig erfahren und genieſſen laſſen. Und ob ih⸗ nen ſchon das Hertz und Gewiſſen wie allen andern armen Suͤndern den Zutritt zu derſelben wolte ab⸗ ſprechen, ſo verlaſſen ſie ſich in dem Glauben auf ihres Jeſu Gerechtigkeit, die ihnen Rechts genug zu ihrem Gott verſchaffet und geſtattet. Sie doͤrffen auch nicht ſorgen, daß ſich noch werden Fehl und Maͤngel ereignen; ſondern wann ſie die weſentliche Geſtalt ihres Gottes werden vor ſich haben, wird ihr Leib und Seel darvon geſaͤttiget und befriediget werden. Muͤſſen ſie ſchon, ehe ſie dahin kommen, gleich andern ſterben, iſt doch ihr Tod nur ein Schlaf, davon ſie endlich erwachen, und ſodann ohngehindert ihre Augen, ja Hertz und Geiſt in ih⸗ rem Gott und ſeiner Liebe ewig weyden koͤnnen. Gebett. ERR, allmaͤchtiger GHTT, du weiſſeſt, daß ich das Wort deiner Lippen mir laͤngſt zu meinem Schatz und Leit⸗Stern hab erwaͤhlet / und ſo viel du mir haſt Gnade gegeben, meinen Gang, mein Thun und Laſſen begehret nach demſelben anzuſtellen. Aber wie geht es mir darüuͤber offt ſo jaͤmmerlich? Was brauch t der Satan nicht fuͤr tauſend Raͤncke, mich da⸗ von abzubringen? Und wie getreulich gehen ihm die gottloſen Kinder dieſer Welt hierinnen an die Hand? Darwider kan ich mich ſo wenig ſchirmen/ als ein armes wehrloſes Schaͤflein gegen einem grimmigen Loͤwen, der ihm an aber doch bey meinem redlichen Vorſatz/ mich laſſen; So ſtaͤrcke mich hierinnen, und nimm Macht und Liſt weit uͤberlegen iſt. Ich bleibe von dir und deinem Wort nichts abwenden zu⸗ dich meiner treulich an. Beweiſe an mir deine wunderliche Guͤte, der du die Deinige wie einen Aug⸗Apfel zu beobachten, und als eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihren Iluͤglen zu bed ecken, dich gnaͤdig erklaͤret haſt. Siehe/ mein Gott, ich will den Kindern dieſer Welt ja gerne ihr gute Fleiſches⸗Tage laſſen/ hilff du mir nur von ihnen aus, und laß mich meinen Theil und Freude an dir/ meinem ewigen und hoͤch⸗ ſten Gut haben. Ach ſchlage mir doch dieſe Bitt nicht ab, der du ja meine Seele kenneſt, und weiſſeſt, daß mein Seufzen nicht aus falſchem NMunde gehet. Ich freue mich ſchon im Geiſt darauf, wie ich in deinem Angeſicht will Hertz und Augen weyden! Laß mich nur ſterben wann du wilt, der Tod muß mich nir dahin foͤrdern. In Jeſu hab ich ſchon das Recht in Han⸗ den, und weiß, Er wird mich wieder auferwecken, alsdann werd ich dich ſehen von gn⸗ geſicht zu Angeſicht; Herr! das iſt meiner Wuͤnſche Fuͤlle, Amen. el. reif ld ſrd n thr Hirfo geng leiben⸗ htne kichin Hihnen Gott gehet. inder ſehc⸗ ſigich hal,de obih⸗ ndekn tecb⸗ en auf etfea l und Utlche wiD ſedigtt utnen t ein GDen i i- ſen. ingſt ſebenn ehtes hde⸗ imnen aflein hleibe enz deine Mein ummir hoch⸗ und Geiſt tben/ geng EincPr ophetiſcher Danck⸗Pſalm von des Herꝛn MeſſiaͤKampff und Sieg. Schau ſelber noch in meiner Sach Der 18. Pſalm. . 5. ng und Schrilt, Wo ſich hinwendet unſer Lauff, Mel. In dich hab ich gehoffet, Herꝛ ꝛc. FRhoͤre die Gerechtigkeit, reyt, Vernimm mein ſehnlichs Betten. Mich beſtens zu vertretten. 2. . Du pruͤfſt mein Hertz und laͤuterſt mich, Und ſindſt an mir nichts freventlich. Ich will mir feſt fuͤrſetzen Und thu es kund, es ſoll mein Mund Hinfort niemand verletzen. oͤre d Erhalte meinen Ga Die nicht aus falſchem Munde Auf daß nicht gleiten meine Tritt, Auf deiner Fuͤſſe Steigen. HER R.! thu hervor dein gnaͤdig Ohr, O HERR vernimm der Feinde Grimm Um es zu mir zu neigen. 7 5 Da ſammlen ſie ſich gleich zu Hauff Daß wir umringet werden, Und ſtuͤrtze ſie zur Erden. 1 5 4. . . Behuͤte mich, nehm mich in Schutz, So will ich einſt mit Luſt und Freud HERR! wider meiner Feinde Trutz, Dein Antlitz in Gerechtigkeit Die trachten mich zu faͤllen, Die mir mit Grimm und ungeſtuͤmm Du ſollſt allein mein Hoffnung ſeyn, Nach meiner Seelen ſtellen. O groſſer GOTT! anſchauen. Auf dich will ich vertrauen. Der XVIII. Pſalm. Innhalt. Abtheilung. 1. Der Eingang, darinn der Redende ſein Vorhaben entdecket. d. Aus was Grund es gehe? Aus Liebe und Vertrauen zu GOTT. vers. 2. 3. 2. Worinn es beſtehe; 4 In Verkuͤndigung des Lobs GOttes. vers. 4. II. Eine merckwuͤrdige Erzehlung des ſchweren Kampfs u. herrlichen Siegs des Herrn Meſſiaͤ. Darinnen vorgeſtellt wird A Der ſchwere Kampf, und zwar A Mit wem ers zu thun gehabt? Mit Tod, Teufel und Hoͤlle. B Wie es die Feinde mit ihm ſo weit gebracht; Ihn in Angſt und Roth geſetzt. vers. 5.6. Wie er ſich gegen ſie verhalten; Gebetten. v. 7. B Der herrliche Sieg und Rettung; und das 1. Ein Pſalm vorzuſingen, Davids, des Herrn Knechts, (a) welcher hat dem Herrn die Wort dieſes Lieds geredt, zur Zeit, da ihn der Herr errettet hatte von der Hand ſeiner Feinde, und von der Hand Sauls; (b) und ſprach: Hertz⸗ (2) So nennt ſich David zu der Zeit, als er in roſen Ehren lebte, und ſeine Herrlichkeit aufs hoͤchſte gebracht hatte. (b) Iſt alſo dieſer Pſalm zu Ende der Regierung Davids, nachdem er ſein Reich zur Ruhe gebracht hatte, abgefaßt worden, als zu ſehen 2. Sam. 22. a. Nach ihrem Anfang, ſo geſchehen Durch wunderbare Bewegung des Himmels und der Erden. vers. 8.⸗ 16. b. Nach ihrer Außfuͤhrung. Durch eine herrliche Heraußreiſſung aus Ley⸗ den und Tod. v. 17. ⸗= 20,. W Nach ihrer Rechtfertigung. Daß GOtt nicht anderſt gekonnt nach ſeiner Gerechtigkeit und Heiligkeit. v. 21.⸗28. Nach ihrer Wuͤrckung. Dahin gehoͤrt Des Herrn Meſſiaͤ Erhoͤhung. v. 29.⸗37. Der Feinde Bezwingung. In Beſtraffung der Juden. v. 38.⸗4. Gewinnung der Heyden. v. 4;.⸗ 47. Vertilgung des Anti⸗ Chriſts. v. 47.⸗49. III. Der Beſchluß wird gemacht mit Gelobung des Dancks. a. Das Geluͤbd ſelbſt. vers. 0. . . b. Die Beweg⸗Urſach zu ſolchem Geluͤbd. v. 51. allwo der gantze Pſalm auch eingerucket iſt. Zum Zeugnuß, daß was ungemeines muͤſſe darinn ent⸗ halten ſeyn /weil ihn der H. Geiſt zum zweytenmahl wiederholet hat. Wie dann wahrſcheinlich, iſt daß, nachdem David den Sieg⸗und gluͤckhafften Aus⸗ gang ſeiner Sachen behertziget, er daruͤber von den Vorbildern auf das Gegenbild, nemlich auf Chri⸗ ſti Kampff und Sieg durch den H. Geiſt geleitet worden. Wie wir dann den gantzen Pſalmen anderſt nicht als von dem Heꝛrn Meſſia aluelegen koͤnnen. 1. Weil ihn der H. Geiſt ſelbſt dahin verſteht. Heb. 2,/13. vergl. Pſ. 18, 3. und Roͤm. 15,9. vergl. Pſal. K 2 18,50. d. 76 18,50. 2. Weil dieſe Hauptſtellen in dieſem Pfal⸗ men weder nach dem Buchſtaben/ noch auch nach figuͤrlicher Red⸗Art, von David, wohl aber von Ehriſto verſtanden werden mogen. 3. Weil ſo wohl alte als neue Lehrer es erkennen muͤſſen, wie dann Hieronymus, Auguſtinus und der Syriſche Dol⸗ metſch, auch ſelbſt unſer ſeel. Lutherus, Bugenha⸗ gen und andere den Pſalmen auf den Meſſiam deu⸗ ten; ſonderlich ſind merckwuͤrdig die Worte unſers Eareichen tenda :Wir koͤnnen, ſagt er, dieſen ſalmen billig halten fuͤr eine Weiſſagung von Chriſto Jeſu unſerm Herrn/ und fuͤr ſeine lebendi⸗ ge Stimme und Beſchreibung ſeines Todes, Auf⸗ erſtehens, Siegs und Reichs ꝛc. (C) Im Gr. T. ſtehet ein Wort, das bedeutet: Zu jemand mit einer zarten Beruͤhrung des gan⸗ Ra inwendigen Menſchen Liebe tragen, wie ein atter gegen ſeinem Sohn, Pf. 103,1 3. oder eine Mutter zu ihrem Kind. Eſ. 49,1 . alſo auch hin⸗ wiederum ein Kind gegen ſeinen Elteen. (3) Hier werden GOtt lauter ſolche Nammen beygelegt, davon er die Ehre aller Krafft Schutzes und Huͤlffe hat, die einem betrengten zukommen koͤnnen. Er heißt Staͤrcke, weil von ihm alle Krafft zu uͤberwinden kommt. Felß, weil wer in ihm/ohne Gefahr iſt, umgeſtoſſen zu werden. Burg, wie Sion die Stadt Jeruſalem vertheidigte. Erretter, weil man es ihme zu dancken ſo offt man einer Noth entgehet; El oder ſtarcker Held, weil er geruͤſtet iſt mit Macht fuͤr die Seinige zu ſtreiten. Hort, gleichſam hoher Ort, den keiner Feinde Macht er⸗ reichen kan; Schild, der die Frommen decket, die Pfeile auffahet und zuruͤcke treibet. Horn des Heyls. Ob dazumahl der Heyden Cornu Copiæ oder Fuͤll⸗ Horn ſchon bekandt geweſen, dem ſie alles Gute, Heyl und Seegen zugeſchrieben, ſteht dahin. Iſt alſo nicht gewiß, daß David dieſem erdichteten das wahre Horn des Heyls hab wollen entgegen ſe⸗ tzen. Die Ausleger nehmen es an als ein Gleich⸗ nuß genommen von den Thieren, die ihre Horn nicht nur zur Zierde, ſondern auch zur Gegenwehr tragen, und ſich darauf verlaſſen. Schutz, oder nach dem Gr. T. Berg⸗Schloß, darauf man ſicher ru⸗ hen kan. Lauter Dinge, die der Liebe, Hoffnung und Vertrauens werth ſeyn. (₰ D. Gejer gibt es anders: Wann ich vor Angſt gantz aus mir ſelber bin, will ich den Herrn Der 18. Pſalm. “ E Ertzlich lieb (o) hab ich dich, Herr! mei⸗ W ne Staͤrcke: . 3. Herr! mein Felß, mein Burg mein Erretter, mein Gott/ mein Hort/ auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heyls, und mein Schutz. (d) 4. Ich will den Herrn loben/ und anruffen, (e) ſo werde ich von meinen Feinden erloͤſet. II. 5. Dann es umfiengen mich des Todes Bande/()und die Baͤche Belial () erſchreck⸗ ten mich. 6. Der Hoͤllen Bande (h) imfiengen mich, und des Todes Stricke uͤberwaͤltigten mich. ) 7. Wann mir angſt iſt, ſo ruffe ich den Herrn an/ (M) und ſchreye zu meinem GOtt, ſo erhoͤret er meine Stimme von ſeinem Tem⸗ pel/ und mein Geſchrey kommt vor ihn zu ſeinen Ohren. 8. Die anruffen. Die meiſte aber geben es auf dieſe Wei⸗ ſe: Den hochgelobten Gott will ich anruffen; wel⸗ ches auch der Überſetzung Lutheri am naͤchſten kom⸗ met. Will man es nach dem Gr. T. uͤberſetzen, ſo kommt gar artig dieſe auf den gantzen Pſalm ſich ſchickende Vorſtellung heraus: Ich will ruffen das iſt fuͤr aller Welt bezeugen ruhmwuͤrdig iſt Fehova. (t) Hier geht die Beſchreibung des ſchweren Kampfs an, den Chriſtus mit unſern geiſtlichen Feinden, Tod, Teufel und Hoͤlle muſte fuͤhren, uns Menſchen aus derſelben Gewalt zu erloͤſen, und klagt er forderiſt uͤber die Todes⸗ Schmertzen, ſo ihme daruͤber zugeſtoſſen, dahin wir all ſein aͤuſ⸗ ſerliches Leyden rechnen können. (2) Belial iſt Chriſti Haubt⸗Feind, der Teu⸗ fel, der alle ſeine Macht und Gewalt als ſtarcke Stroͤme wider Chriſtum anlauffen laſſen. (h) Schmertzliche Empfindung der hoͤlliſchen Qual. Dann dieſe traff Chriſtum auch als unſern Buͤrgen. (i) Daß ich zuletzt dem Tode nicht mehr entrin⸗ nen koͤſte, ſondern ſterben muſte; wie ſichs gezieme⸗ te dem, der die Menſchen erloͤſen ſolte. Eſa,53/10. Dan. 9, 26. (X) Gr. Text: In ſolcher meiner Angſt wur⸗ de ich Raths, meine Zuflucht zum Gebett zu neh⸗ men. Hiemit beſchreibt Meſſias ſeine Wehr und Waf⸗ um und un rrime⸗ gmein denich Heple ruffen rloſet. Todes ſchreck⸗ nnich, hich,0) ich den GOtt , mCenm⸗ rihnzu 9. Die Wei en wel⸗ tten gen, lmnſch fendes Fehopa. Pneren fiichen fiften etleſen, netten einauß⸗ ſorck liſhen uſern ettrin⸗ aen⸗⸗ 563 10. wr⸗ ſh Pr Pß Waͤſſern. (2) Der 18. Pfalm. 3. Die Erde bebete, (m) und ward bewe⸗ et, und die Grundfeſte der Berge regeten ſich, und bebeten, da er zornig war. 9. Dampff () gieng auf von ſeiner Naͤſen, und verzehrend Feuer von ſeinem Mumd, daß es davon blitzte. 10. Er neigte den Himmel, (0) und fuhr herab, und dunckel war unter ſeinen Fuͤſſen. 1I. Und fuhr auf dem Cherub, (P) und flog daher, und ſchwebete auf den Fittigen des Windes. . 12. Sein Gezelt (Yum ihn her war finſter, und ſchwartze dicke Wolcken, darinnen er verborgen war. . , 13. Vom Glantz vor ihm trenneten ſich die Wolcken, mit Hagel und Blitzen. 14. Und der HErr donnerte im Himmel, und der Hoͤchſte ließ ſeinen Donner aus mit Hagel und Blitzen. 15. Er ſchoß ſeine Strahlen, und zerſtreu⸗ 4 ſir er ließ ſehr blitzen, und erſchreckte ie. (r) 16. Da ſahe man Waͤſſer⸗Guͤſſe () und des Erdbodens Grund ward aufgedeckt, (t) Herr! von deinem Schelten, von dem Odem und Schnauben deiner Naſen. (u) 17. Er ſchickete aus von der Hoͤhel (X) und holete mich, (y) und zog mich aus groſſen 18. Er Waffen, die er in ſeinem Kampff gebraucht, und zwar mit dem gewuͤnſchteſten Effeet. (D) Oder Pallaſt, welcher der Himel ſelbſten iſt. (m) Hier wird beſchrieben, wie Gott den An⸗ fang der Erloͤſung Chriſti gemachet habe, durch ſchroͤckliche Zeichen ſeines Grimms und Zorns wie⸗ der ſeine Feinde; beſonders durch ein entſetzliches Erdbeben, Finſternuß, Sturm und Ungewitter. Mit dem Erdbeben und Finſternuß hat es ſeine Richtigkeit; die haben ſich am Tage des Todes Chri⸗ ſti auf eine ſo ſchroͤckliche Weiſe zugetragen, daß auch ein Heyd in der Ferne geſtehen mußte: Aut De- um aut naturam pati: Entweder leide der Schoͤpf⸗ fer der Natur oder die Natur gehe zu Grund. Und vob ſchon in der Evangeliſchen Hiſtorie des Wetters und Sturms nicht gedacht wird, ſo ſeynd dieſel⸗ ben doch gemeiniglich mit den Erdbebungen verei⸗ 77 niget, wie die Erfahrung lehret. Und haben ſie ſich ſchon nicht um Jeruſalem geaͤuſſert, ſo kan es doch ja anderer Orten geſchehen ſeyn, weil ſich das Erdbeben auch auſſer Judaͤa ſpuͤhren laſſen. Gewiß iſt, daß uͤber dem Tod Chriſti Himmel und Erden beweget worden. . (1) Iſt auf Menſchen⸗Weiſe geredet, muß aber Gott⸗geziemend verſtanden werden. Wie nemlich ein zorniger Menſch ſchnaubet, und aus dem Mund und Augen gleichſam donnert und blitzt: ſo laͤßt Gott auch die Zeichen und Erweiſungen ſei⸗ nes Zorns ausbrechen. (6) Geſchiehet, wann die Wolcken ſich weit Neras laſſen als Vorbotten eines ſtarcken Unge⸗ itters. (P) Bedeutet in der Schrifft eine gewiſſe Art und Gattung der Engel, die in Geſtalt gefluͤgel⸗ ter Knaben vorgeſtellt werden. Wuͤrde ein ſolcher Cherub hier gemeynet,ſo bedeutete die Erſcheinung Gottes auf ſolchem Cherub eine Majeſtaͤtiſche und ſchnelle Gegenwart, womit der Herr ſeinen Fein⸗ den auf den Halß gekommen. Es haͤlt aber der ge⸗ lehrte Herr Abt Hiller darfuͤr, daß Cherub auch die Wolcken heiſſen, weil ſie den Himmel bedecken: welche Erklaͤrung wir fuͤr bekannt annehmen. Dieſe Weſchreibung eigt einen mit duͤſte⸗ ren Wolcken uͤberzogenen Himmel an. (r) Diß Zerſtreuen und Erſchrecken ward erfuͤl⸗ let an denen, die dem Satan als Werck zeuge die⸗ neten, bey dem Tod Chriſti, ſonderlich dem Haupt⸗ mann und dem Volck. Matth. 27,4. Luc. 23/48. auch an den Huͤtern des Grabes. Matth. 28,2. 4. (⁸) Die tieffe Abgruͤnde der Waſſer wurden aufgedeckt. Geſchiehet gemeiniglich zur Zeit des Erdbebens an Orten, die am Meer gelegen. (t) So thaten ſich wahrhafftig uͤber dem Erd⸗ beben bey dem Tod Chriſti die Grufften und Graͤ⸗ ber der Erden auf. Matth. 27,52. 53. B (u) Siehe oben vers. 9. und vergleiche es mit Jo 4/2. . (X) Nun folget auf den gemachten Anfang die Erloͤſung Chriſti ſelbſten. (y) Hier ruͤhmet Chriſtus, wie ihn ſein Him⸗ liſcher Vatter aus Leyden und Tod heraus geriſſen, ſeine Seele, zu ſich genommen, ſeinen Leib aus dem Grab herfuͤr, und ihn in den weiten Raum des Himmels eingefuͤhret verſtehe durch ſeine Auf⸗ K 3 fer⸗ 78 ferſtehung und Himelfahrt. Chriſtus hat am Creutz ſeine Seel in die Haͤnde ſeines Vatters befohlen, der ſie auch gleichſam mit ausge reckter Hand, oder auch durch ſeine Engel zu ſich abgehollet. (2) Die bedeuten groſſe Truͤbſalen. Pſ. 69,1. 2.16. Oder auch eraltige Ferde Eſa. 28,2. (aa) Der ſtarcke Feind iſt hier der Teufel, und ſein Hoͤllen⸗Heer, guch ſeine Werckzeuge, die Gottloſen; die ſeynd Jeſu Haſſer geweſen, die ih⸗ ne in dem Stand ſeiner Erniedrigung uͤberwaͤlti⸗ get, den Ferſen⸗Stich an ihme aus zufuͤhren aber weiter nicht. Dañ ſo weit erſtreckte ſich ihre Macht der Finſternuß. Luc. 22, 3. (bb) Die Krafft der Redens⸗Arten, die hier vorkommen, ſindet mehr Nachdruck und Wahrheit in Chriſto, als in David. Chriſtus zeigt hier die Urſach an, warum der Vatter Luſt und Wohlge⸗ fallen an ihm habe, und ihm ſo herrlich ausgeholf⸗ fen, nemlich wegen ſeines vollkommenen Gehor⸗ ſams. Rechtfertiget damit das Werck des Herrn, daß ſich derſelbige ſeiner hatte dergeſtalten in ſei⸗ nem Leyden und Sterben angenommen. (cc) Iſt eben das, was der Meſſias auch an⸗ derſtwo von ſich bezeuget, ſiehe Pſ. 40/9. (dd) Gr. T. Ich huͤte mich vor meiner Unge⸗ rechtigkeit. Dieſe Worte haben einige der Ausle⸗ ger bewogen, daß ſie den Pfalmen nicht haben wollen von dem Herrn Meſſia verſtehen, als der kein ebohrber Suͤnder, alſo ſich vor ſeiner Un⸗ gerechtigkeit auch nicht zu huͤten hatte. Deme ab⸗ zuhelffen, hat der gelehrte Hollaͤndiſche Theolo⸗ gus van Till dafuͤr gehalten, man muͤſſe den Pfal⸗ men nur biß auf en 21. Vers als eine Rede Chri⸗ ſti anſehen, von dem 21. Vers an aber ſich einen andern Redner vorſtellen, der zwar von Natur ein ſuͤndiger Menſch, aber durch die Gnade gehei⸗ liget, und von der Parthie Chriſti iſt. Ich halte es aber nicht vor noͤthig; dann auch Pſ. 40, 13. 69,6. da ohnſtreitig der Meſſias redet, dergleichen Redens⸗Arten von ihme vorkommen, die aber nicht von ſeiner eigenen ſondern von der Menſchen auf ihn geworffenen Suͤnde/ Thorheit und Schul⸗ den zu verſtehen. Koͤnnte demnach in unſerer Stel⸗ le diß die Meynung ſeyn; Ich huͤte mich fuͤr mei⸗ nen, das iſt, fuͤr eigenen Suͤnden, ob ich ſchon frembder Suͤnden, nehmlich der Menſchen Suͤn⸗ den mir habe laſſen zurechnen. Eſa. 53/6. 2. Cor. 5.21. Der 18. Pfalm. 18. Er errettete mich von meinen ſtarcken Feinden, von meinen Haſſern, die mir zu maͤchtig waren. (aa) 19. Die mich uͤberwaͤltigten zur Zeit mei⸗ nes Unfalls, und der Herr ward meine Zu⸗ verſicht. . 20. Und er fuͤhrete mich aus in den Raum⸗ er riß mich herauß, dann er hatte Luſt zu mir. (bb) 21. Der Herr thut wohl an mir nach meiner Gerechtigkeit, Er vergilt mir nach der Rei⸗ nigkeit meiner Haͤnde. 22. Dann ich halte die Wege des Herrn, und bin nicht gottloß wider meinen Gott. 23. Dann alle ſeine Rechte habe ich vor Augen, und ſeine Gebotte werff ich nicht von mir. (cc) L 24. Sondern ich bin ohne Wandel vor ihm, und huͤte mich fuͤr Suͤnden. (dd) 25. Darum vergilt mir der Herr nach mei⸗ ner Gerechtigkeit, nach der Reinigkeit mei⸗ ner Haͤnde vor ſeinen Augen. 26. Bey den Heiligen biſt du heilig, (ee) und bey den Frommen biſt du fromm. (ft) 27. Und bey den Reinen biſt du rein, (gg) und bey den Verkehrten biſt du verkehrt. (hh) 28. Dann du hilffeſt dem elenden Volck, und die hohen Augen ( ii) niedrigeſt du. 29. Dañ du erleuchteſt meine Leuchtelel) er (ee) Hier ruͤhmet von ſeinem eigenen Exempel Meſſias die Weiſe ſeines Vatters, wie der gewoh⸗ net ſeye, denen die ſich gegen ihm wohl auffuͤhren, auch alle Gnad und Hulffe zu erweiſen. Diß iſt zu mercken, wegen des Mißbrauchs dieſer Worte. (ft) Mit redlichen und aufrichtigen geheſt du auch redlich, und nicht ſo ſeltſam um, wie mit den Heuchlern. Eſ. 29, 1. . (ge) Oder: wirſt du dich rein erzeigen; das iſt, daß ſie dich wahrhafftig in deinen Verheiſſungen, mild in deinen Gaaben, gerecht in deinen Zuͤchti⸗ gungen erfahren ſollen. (hh) Gegen den Verkehrten wirſt du dich (gantz anderſt als gegen den Frommen) als einen Wider⸗ ſaͤcher erweiſen. 1. Petr. 5, 5. (ii) Das iſt, hochmuͤthige Leuthe. vergl. Eſ. 2, I I. Prov. 6, 16. 17. . Eini⸗ 1 / t⸗ e gi⸗ der Herr mein Gott machet meine Finſternuß Licht. 30. Dann mit dir kan ich Kriegs⸗ Volck Zerſchmeiſſen, und mit meinem Gott uͤber die Mäauren ſpringen. (11) 31. Gottes Wege ſind ohne Wandel (mm) die Reden des Herrn ſind durchlaͤutert, ( nn) er iſt ein Schild allen, die ihm vertrauen. 32. Dann wao iſt ein Gott, ohne der Herr, oder ein Hort, ohne unſer Gott? 33. Gott ruͤſtet mich mit Krafft, (oo) und machet meine Wege ohne Wandel. (pp) 34. Pr maͤchet meine Fuͤſſe gleich den Hir⸗ ſchen / und ſtellet mich auf meine Hoͤhe. (qq) 35. Lr lehret (r1) meine Hand ſtreiten, und lehret meinen Arm einen ehrenen Bogen ſpannen. 36. Und gibeſt mir den Schild deines Heyls, und deine Nechte ſtaͤrcket mich, und wann du mich demuͤthigeſt, macheſt du mich groß. () 37. Du macheſt unter mir Raumzu gehen, daß meine Knoͤchel nicht gleiten. 38. Ich will meinen Feinden nachjagen, und ſie ergreiffen, und nicht umkehren, biß ich ſie umgebracht habe. (tt) 39. Ich (kk) Einige verſtehen dadurch den Geiſt des Menſchen, nach Prov. 20,27. Wir bleiben aber bey der gemeinen Erklaͤrung, da die Leuchte ſo viel be⸗ deutet als des Menſchen ſeinen Gluͤcks⸗Stand. Und will Meſſias ſo viel ſagen; Meinen ſeeligen Stand darinn ich ſonſten ſtehe, den haſt du mir nach geendigter Erniedrigung, darinn viel Finſternuſ⸗ ſen der Truͤbſalen uͤber mich ergangen, wieder er⸗ leuchtet und licht, das iſt, voll Majeſtaͤt, Ehre, Freud und Herrlichkeit gemacht. Hier gehet die Beſchreibung an von denen herrlichen Wuͤrckun⸗ gen, die auf den Sieg. Chriſti erfolget. (1!) Iſt Gleichnuß⸗weiſe geredet. Einen tapf⸗ fern Helden erkennet man daran, wann er nicht nur im freyen Feld ſeine Feinde zu Boden zu ſchla⸗ gen, ſondern auch befeſtigte Oerter zu uͤberſtei⸗ gen weißt. Das ruͤhmt von ſich der mit Gottes Krafft geruͤſtete Meſfiatz. Von jenem hat er eine Probe gegeben, da er das wieder ihn ankommende Kriegs⸗Volck zu Boden geſchmiſſen, Joh. 18,6. ia was noch mehr iſt, Tod, Teufel und Hoͤlle be⸗ 79 zwungen, Col. 2,15. Vom dieſem aber, da er ſeiner Feinde Widerſtands ungeachtet, ſich dannoch in die Veſte des Himmels geſchwungen. Act. 1/9. (imm) Weg wird hier geſetzt vor die Art und Weiſe Gottes, mit den Seinigen umzugehen. Mollerus hat es demnach wohl gegeben: Gott ge⸗ het recht mit den Seinigen um. (an) Sihe Pſal. 12,7. (00) Geſchahe an dem Herrn Meſſig gleich da⸗ mahls als er den Heiligen Geiſt ohne Maaß em⸗ pſieng. Von daran ruhete auf Ihm der Geiſt der Staͤrcke. Eſa. 11, 2. Abſonderlich damahls als ihm Gott bey dem Antritt ſeines Todes⸗Kampffs einen Engel ſandte, der ihn ſtaͤrckte. Lue. 22,43. (pp) Die Art und Weiſe, mein Mittler⸗Amt zu fuͤhren, macht Gott vollkommen; richtet alles darinnen nach der Wahrheit, Weißheit, Gerech⸗ tigkeit, Heiligkeit und Guͤte ein. ()In diſem Vers wird abſonderlich auf Chri⸗ ſti Himelfahrt geſehen. Hirſche ſeynd beruͤhmet we⸗ gen ihrer Geſchwindigkeit. Solche hat Chriſtus erwieſen in ſeiner Auffahrt; darinnen er wahrhaff⸗ tig auf ſeine Hoͤhe geſtellet worden, ſo hoch, ſo ſi⸗ cher, daß ihn kein Feind mehr erreichen kan. (11) Hier wird der weitere Erfolg der Erloͤſung des Herrn Meſſia beſchrieben. Er ſelbſten ruͤhmet, wie ihm ſein Vatter in Anrichtung ſeines Reichs auf Erden gegen ſeine Feinde beygeſtanden; alles nach menſchlicher Weiſe; wie er ihn tuͤchtig ge⸗ macht, die Waffen zu fuͤhren; ja die Waffen ſelbſt in die Haͤnde gegeben, v. 35.36. mit denen er alle die⸗ jenige ſo ſich ihm und ſeinem Reich widerſetzen, uͤberwinden, ſich aber Raum machen koͤnnte, ſeine Lehre auszubreiten. Welches alles, daß es auf ſo kriegeriſche Art hier vorgeſtellet wird, nicht zu verwundern, weil der Schreiber des Pfalmens ein kriegeriſcher Mann war. (88) Wann es ſchon mit meinem Reich ſcheinet herab⸗und zur Neige zu kommen, zur Zeit groſſer Verfolgungen, ſo muß doch alles endlich zur Groß⸗ machung und Vermehrung deſſelben ausſchlagen. (tt) Hier faͤhret der redende Meſſias ferner fort den Erfolg ſeiner Erhoͤhung zu erzehlen, und zwar weil unter allen Feinden die Juden am erſten ſei⸗ nem Reich ſich widerſetzten, ſagt er zum voraus, wie er mit ihnen verfahren werde. Und ich meyne, er habe ſie zerſtoͤhret, verſtreuet und wengekanmel⸗ wie 80 wie den Koth aufder Gaſſen. Und ob ſie ſchon un⸗ terdeſſen nach ihrem Meſſia gegilffet, iſt ihnen dannoch weder Huͤlff noch Antwort worden. (uu) Ich halte darfuͤr, daß dieſes die Juden an⸗ gehe; vann es hat kein Volck unter der Sonen dem Herrn Jeſu niemahls alſo widerſprochen, als die Juden. Was Moſe geklagt, Deut. 31,27. und Da⸗ did, Pſal. 95, 10. hat Chriſtus erfahren. Darum er auch mit denenſelben wolte unverworren ſeyn, und wendete ſich in ſeinen Apoſteln von ihnen zu den Heyden. V B (xXxX) Das iſt das ich zuvor nicht vor das Mei⸗ nige hielte und liebte; ſeynd ehen die Heyden, an denen erfuͤllet ward des Herrn Wort. Hoſ. 1, 10., (yy) Gr. T. Fremde Kinder, Welt⸗Kinder, werden ſich mir unterwerffen, ob ſie es ſchon nicht von Hertzen meynen. Die Welt wolle oder wolle nicht, ſo muß ſie doch das Wort und Reich Chriſti aufkommen laſſen. (22) Gr. T. werden wie das Laub und Kraut von der Sonnen⸗ Diswelck werden und zittern in ihren Befeſtigungen. Dann das iſt der Welt⸗Kin⸗ der Art, ſie wehren ſich gegen Chriſti Reich, und ſetzen demſelben gleichſam ihre Schloͤſſer und Ve⸗ ſtungen aus fleiſchlicher Vernunfft entgegen; koͤn⸗ nen aber doch nicht beſtehen. Dann die Waffen un⸗ ſerer Ritterſchafft, die Chriſtus den Seinigen in die Haͤnde gibt/ſeynd ihnen zu ſtarck. 2 Cor. 10,4. . (aaa) Es moͤgen ſich widerſetzen Fremde oder andere Belials⸗Kinder, wie ſie wollen, der Herr, mein Vatter lebet doch, und zeigt ſich in ſeiner Re⸗ gierung mit mir lebendig und wuͤrckſam. Deut. 22, 40. Als der Lebendige. Apoc. 10,6. Hier hat es das Anſehen, als ob der Herr Meſſias noch auf den letzten und groͤſten Feind ſeines Reichs, den Antichriſtſich ruͤſte dañ der iſt der Gewaltthaͤtter davon unten v. 49. . (bbb) Der Krafft des mit mir gemachten Gna⸗ den⸗Bunds mich zum Heyland der Menſchen ver⸗ ordnet und mir in Ausfuhrung dieſes Wercks ſo herrlich geholffen hat. (ccc) Gr. T. Die Raachen in der mehrern Zahl. Dann Gott nicht nur ſeinem Sohn die Raache ein⸗ mahl anvertraut in dieſer Welt gegen unſeren eiſt⸗ liche Feinde, Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤllſon⸗ dern auch verordnet, daß er zu ſeiner Zeit mit dem Odem ſeiner Lippen den Ertz⸗Gottloſen toͤdten. und erhoͤhet mich aus denen, Der 18. Pfalm. 39. Ich wil ſie zerſchmeiſſen / und ſollen mir nicht widerſtehen; ſie muͤſſen unter mei⸗ ne Fuͤſſe fallen. 40. Du kanſt mich ruͤſten mit Staͤrcke zum Streit, du kanſt unter mich werffen, die ſich wider mich ſetzen. 41. Du gibſt mir meine einde in die Flucht, daß ich meine Haſſer verſtohre. 42. Sie ruffen aber da iſt kein Helffer/ zum Herrn, aber er antwortet ihnen nicht. 43. Ich will ſie zerſtoſſen wie Staub vor dem Winde, ich will ſie wegraͤumen, wie den Koth auf der Gaſſen. 44. Du hilffeſt mir von dem zaͤnckiſchen Volck/ ( uu) und macheſt mich ein Haubt un⸗ ter den Heyden; ein Volck, das ich nicht kañ⸗ te, (Xx) dienet mir. 4 5. EKs gehorchet mir mit gehorſamen Oh⸗ ren, ja den fremden Kindern hats wider mich gefehlet (yy) „ 46. Die fremden Kinder verſchmachten, und zappeln in ihren Banden. (?22) 47. Der Herr lebet, (aaa) und gelobet ſey mem Hort / und der Gott meines Heyls(bbb) muͤſſe erhaben werden. , 48. Der Gott, der mir Rache gibt, (ccc) und zwinget die Voͤlcker unter mich. 49. Der mich errettet von meinen Feinden, die ſich wider mich ſetzen, du hilffeſt mir von denen Freve⸗ len. (ddd) 50. Da⸗ Eſa. 11/4. und mit dem Geiſt ſeines Mundes um⸗ bringen ſolte. 2. Theſſ.2,8. Ja daß er dereinſt kom⸗ men ſolte, mit Feuer⸗Flammen Raach zu geben / ü⸗ ber die ſo nicht gehorſam ſeyn dem Evangelio un⸗ ſers Herrn Jeſu Chriſti. 2. Theſſ. 1,8. (ddd) Gr. Text: Von dem Gewaltthaͤter. O⸗ der: von dem Mann der Gewalt. Das iſt naͤchſt dem Satan kein anderer als der Antichriſt derthut was er nur will; der wirfft ſich wider alles auf; Dan. 11,36. 37. vergl. 2. Theſſ.2/4. und hat wohl mehrmahls die Worte Chriſti auf ſich gezogen: Mir iſt gegeben aller Gewalt im Himmel und auf Erden. Von dem wird endlich dem Reich Chriſti auch noch geholffen werden. Dann es iſt beſchloſ⸗ ſen, wie lang es waͤhren ſoll. Dan. 11, 36. Der Herr De Leidhe lein e imn uder e len Der 18. Pfalm. 81 III. 50. Darum will ich dir dancken, Herr! unter den Heyden, (eee) und deinem Nahmen lobſingen. . 51. Der ſeinem Koͤnig groß Heyl bewei⸗ ſet, und wohl thut ſeinem Geſalbten David, (fff) und ſeinem Saamen ewiglich. (ggg) Der Herr wird ſein ein Ende machen mit dem Geiſt ſei⸗ ner Zukunfft. 2. Theſſ. 2,8. (eee) Zur Ehre ſeines himmliſchen Vatters verſpricht hier der Meſſias daß er der Heyden Hertz und Lippen oͤffnen und durch ſie ihne loben wolle. (tff) Der Koͤnig und Geſalbte des Herrn iſt uns gezeiget. Pſal. 2,2. daß er der Heyland ſey. Daß er aber David heißt, iſt nichts ungewohnts, Sihe Ezech. 34,23.24. Ooſ. 3/5. (ggg) Sind die Juͤnger und Anhaͤnger Chriſti, alle wahre Chriſten. Eſ. 53, 10. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 2. 3. Vermahnung. Soll nicht eine Flamme die andere anzunden? So laſſe dann auch dich, O Chriſten⸗Seele zu bruͤnſtiger Liebe gegen deinen Gott anzuͤnden, durch das von Liebe gegen ſeinem Vatter flammende Hertz Jeſu. Du muſt doch was zu lieben haben, kanſt aber im Himmel und auf Erden nichts wuͤrdigers finden, als nur den HErrn deinen GOtt. Den liebe dann von Her⸗ engeGnmd Iſt er doch deine Burg der alle unſere einde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget; Dein GOtt, das hoͤchſte Gut, der dir alles in allem iſt; Dein Hort, wider welchen alle Welt, ja des Teu⸗ fels Macht, Liſt und Gewalt zu Schanden werden muß; Dein Schild, der dich beſchirmet; das Horn des Heyls, ſo dich beſeeliget, der Schutz, der dich decket, und wunderbahrlich errettet. Iſt er dann nicht einer hertzlichen, aufrichtigen und ohngefaͤrb⸗n ten Liebe werth? Ach deine meiſte Liebe gibſt du der Welt, die dich doch nicht wieder liebet. Bey Gott iſts wohl anaelegt. Der hat dich zuerſt gelie⸗ bet, er thut dir taͤglich viel Gutes, und will ſeine Liebe gegen dich fortſetzen in Ewigkeit. v. 4. Lehr. Hier findeſt du, O Seele dierech⸗ te Streit⸗und Sieges⸗Kunſt. Dein Heyland hat ſie ſelbſten ausgeuͤbt, und wider die allermaͤchtig⸗ ſte Feinde bewaͤhret erfunden. Den HERRN lo⸗ ben und anruffen macht von allen Suͤnden frey. Bey dieſem Wahn hat ſich von Anbeginn auch der Leib, ich will ſagen, die Gemeinde Chriſti, wohl befunden, was wolteſt du, der du ein Glied an Chriſto und ſeinem Leibe ſeyn wilt, dir beſſers er⸗ waͤhlen koͤnnen? GOtt loben und anruffen giebt ihm alle Ehre der Macht und Staͤrcke, wie kan es anderſt als ihme wohlgefallen. Wer ihn auf ſolche Weiſe ehret, den ehret er hinwiederum mit Sieg und Seegen. Und ſolche Ehre werden alle Heili⸗ gen haben. Halleluja. v. 6. 7. Troſt. Hoͤreſt du, wie dein Heyland uͤber das innerliche Seelen⸗Leyden ſo eine bittere Klage fuͤhret? wie ihn Beligls Baͤche angeren⸗ net, Hoͤllen⸗Band umfangen, Todes⸗Stricke uͤber⸗ waͤltiget! Gibt dir GOTT von ſolchem ſchwe⸗ ren Leyden guch etwas zu koſten, laß dichs nicht wundern. Der Knecht iſt nicht uͤber ſeinen Herrn. Hats Gott doch ſeinem allerliebſten Sohn auch ſo ergehen laſſen. Mit deſſen Exempel troͤſte dich. Er hat ſolch Seelen⸗Leyden geheiliget; weißt mit dir deſto mehr Mitleyden zu haben. Machs nur wie er., und ruff in ſolcher Angſt zu deinem GOtt, ſo wird er dich ſtaͤrcken, und endlich erloͤſen. v. 8⸗16. Warnung. Siehe, L. M. was der entbrannte Zorn Gottes fuͤr Jammer und Schre⸗ cken anrichten kan. Himmel und Erden, Fener und Waſſer muͤſſen ſich hervor thun zur Raache. Bey Chriſti Tod haben ſie deſſen ein Vorſpiel gemacht, allen Feinden Chriſti den kuͤnfftigen Zorn abzubil⸗ den, der am Ende kommen ſolle. Denck daran, ſo offt der Himmel ſtuͤrmt und wittert fuͤrchte dich, dieſen Zorn des groſſen GOttes wider dich zu rei⸗ tzen. Halte dich nicht zu Jeſu Feinden „ſondern bleib ihm treu im Glauben und Leben ſo biſt du ſi⸗ cher, und kanſt ruͤhmmen: Unter dieſen Schirmen, bin ich fuͤr den Stuͤrmen, aller Feinde frey! „v. 17⸗21. Troſt. GOXTT kan und will den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. Das hat er an ſeinem Sohn, und um deſſelben willen biß auf dieſen Tag an mancher betruͤbten Seele erwie⸗ ſen; und du haſt dich, O du betruͤbtes Chriſten⸗ Hertz zu ihme gleicher Gnaden⸗Huͤlffe zuverſehen. Keine Waſſer⸗Stroͤhme der Truͤbſalen koͤnnen ſo tieff nicht ſeyn. GOtt ſieht es in der Hoͤhe, und ſtre⸗ cket ſeine Hand aus dir zu helffen, oder ſendet ſeine lieben Eiaelkimdeine Seele zu ihm heim zu halen. ein 82 Deine Feinde koͤnnen nicht ſo ſtarck und deine Haſ⸗ ſer koͤnnen nicht ſo maͤchtig ſeyn/ daß dich der Herr nicht koͤnnte und wolte aus ihrer Hand erretten. Die Zeit des Unfalls kommt endlich doch herum, die OOtt uͤber dich beſtimmet hat, und der Herr, den du zu deiner Zuverſicht dir auserkohren, fuͤhrt dich doch endlich aus in den Raum, wie ein Wild, das aus dem Netz ins freye Feld iſt durchgebrochen. Solcher Raum iſt der Himmel, darinnen ewige und ungekraͤnckte Freyheit deiner wartet. V v. 22⸗24. Vermahnung. Kanſt du, meine Seele, es deinem Heyland ſchon nicht gleich thun der ſich einer vollkommenen Gerechtigkeit und Rei⸗ nigkeit beruͤhmen konnte, ſo muſt du doch gefliſſen ſeyn, mit ſeiner Huͤlff es ihme nachzuthun. Du muſt die Wege des OE RRRhalten; die ſind eitel Guͤ⸗ te und Wahrheit, Wahrheit im Glauben an Gott, Guͤte in Übung der Liebe des Naͤchſten; dich aber huͤten, daß du nicht gottloß handelſt wider deinen GOtt. Seine Rechte und Ordnungen muſt du fuͤr Augen haben, dich nach denſelben als deinem Ziel und Augenmerck zu richten dich aber ja in Acht neh⸗ men, daß du nicht mit der Welt ſeine Gebotte von dir werffeſt, als waͤrens eitel unertraͤgliche Band und Stricke. Du muſt dich befleiſſen, ohne Wan⸗ del, das iſt, redlich und aufrichtig gegen GOtt und deinem Naͤchſten zuſeyn, dich aber auch vor Suͤn⸗ den huͤten. Dann beedes gehoͤrt zur wahren Froͤm⸗ migkeit/ das Boͤſe haſſen, und zugleich das Gute lie⸗ ben; die Suͤnde meyden, und die Tugend üben. v. 26.27. Lehr. Du kanſt den HErrn deinen Gott haben wie du willt, nur nachdem du dich ge⸗ gen ihm haͤlteſt: wie du mit ihme umgeheſt, ſo geht er auch mit dir um; wie du dich gegen ihm bezeu⸗ geſt, ſo haſt du ihn entweder gnaͤ⸗dig oder ungnaͤdig, entweder zum reichen Belohner oder zu einem ſtren⸗ gen Widerſacher. Dann das iſt nach der Aufſag deines Heylands ſelbſt die Weiſe GOttes. Bey den Heiligen, Frommen, Reinen iſt er heilig from und rein; ſo iſt ſein Sinn, und ſo iſt auch die That. Hingegen wo es verkehrt daher gehet, da iſt er auch verkehrt, und widerſtehet als ein Feind dem, der ihm widerſtrebet. v. 28. Warnung. Wie Gott gewohnet iſt, ſich zu den Niedrigen und Geiſt⸗Armen in Gnaden herab zu laſſen, ſo hat er hingegen an den Hoffaͤrti⸗ gen einen Greuel; Die hohen Augen niedriget er, Der 18. Pfalm. Drum nur hinweg mit allem Stoltz und Hoch⸗ muth, wann du, O Seele! willt einen gnaͤdigen GOtt im Himmel haben. Wem der ſtoltze Lucifer zu den Augen, aus ſeinen Gebaͤrden Kleidern/ Gang und Wandel heraus ſiehet, der iſt in GOttes Au⸗ gen lauter Grenel:; Da er hingegen an den Nie⸗ drigen ſeine Luſt und Wohlgefallen hat. Moͤcht ein Menſch in ſeinem Hertzen nur recht elend ſeyn, Bct,goſ ſich mit aller ſeiner Gnad in ſolches Her v. 29. 30. Vermahnung. Lerne von deinem Heyland, wem du allen deinen Gluͤck⸗und Wohl⸗ ſtand zu dancken habeſt, daß du aus der Finſternuß errettet, und nunmehr an das Licht gekommen biſt, das hat der Herr dein Gott getham. Daß du ge⸗ ſchickt und tuͤchtig biſt, was Gutes auszurichten, das haͤtteſt du nicht ohne GOtt gekoͤnnt. Deriſts, der dich tuͤchtig macht. Mit ihm und unter ſeinem Beyſtand muß es dir ſo gelingen. Das ſolle dich de⸗ ſto demuͤthiger machen gegen Gottund Menſchen. Gegen Gott, es danckbarlich zuerkennen, und das gegoͤnnete wohl anzulegen. Gegen dem Naͤchſten aber, dich uͤber ihn nicht zu erheben ſondern ihme mit der Gabe die du empfangen haſt/zu dienen. Da gilt es ſeuffzen: Es iſt ja, Herr! dein Geſchenck und Gab, mein Leib, Seel und alles was ich hab in dieſem armen Leben: damit ichs brauch zum Lo⸗ be dein, zum Nutz und Dienſt des Naͤchſten mein, wollſt mir dein Gnade geben! . v. 31. 32. Troſt. Was dir in deinem Amt und Beruff zu Handen ſtoßt / ſoll dir den Muth niemah⸗ len nehmen. Bleibſt du in dem/was dir der Herr be⸗ fohlen hat, kanſt du mit deinem Heyland allzeit dencken: Es ſind des Herrn Wege, die ſind ohne Wandel, der mich darauf geſetr wir mich auf den⸗ ſelbigen wohl wiſſen zu erhalten. Gieng ich meine eigene Wege, ſo wuͤſte ich wohl, daß ſie beſleckt, und haͤtte mir dabey nichts Gutes einzubilden. Nun es aber des HErrn Wege, ſo hat es GOtt Lob keine Noth: darbey verlaſſe dich guf GOttes Verheiſ⸗ ſungen; ſein Wort iſt durchlaͤutert. Es gibt keinen falſchen Troſt. Du wirſt es in der That erfahren, daß Gott aller deren Schild und Schirm iſt/ die ihm vertrauen. Nur daß du von ihm nicht abweichſt. Denn auſſer ihm iſt keiner, der dir helffen kan. v. 3346. Troſt. Laß dir nicht bange ſeyn, ver⸗ folgter Chriſt, wie du bey deiner Schwachheit ge⸗ gen Der 18. Pſalm. 83 gen deinem Feind beſtehen werdeſt. GOtt hat an ſeinem Sohn gezeiget, was er an dir und andern ſeinen Gnaden⸗ Kindern gutes ſchaffen will. Sehtt dirs an Krafft, er will dich damit ausruͤſten. Fehlt dirs an Weisheit, er will dich ſelbſt leiten und fuͤh⸗ ren; fehlt dirs an Behendigkeit, er will deine Fuͤſſe ſltich den Hirſchen machen, fehlets an Geſchick⸗ ichkeit, er will dich zum Kampff unterrichten; Seine Rechte ſoll dich ſtaͤrcken, und ſeine Barm⸗ hertzigkeit ſol ſich an dir herrlich erzeigen. So muͤſ⸗ ſen endlich deine Feinde ſie ſeyen leiblich oder geiſt⸗ lich, dir unter deine Fuͤſſe fallen; daß du ruͤhmen kanſt: Gott ſey gedanckt, der mir den Sieg gege⸗ ben hat in Chriſto Jeſu,meinem Herrn. v. 44. 45½. Warnung. Wann man dem Herrn lang gnua h an einem Ort hat widerſetzet, ſo macht er ſich endlich eines ſolchen undanckbaren Volcks loß, und wendet ſich endlich mit ſeinem Evangelio zu einem andern Volck. Er findet offt bey Unglaubigen, die alle ihre Tage nichts von ihm gewußt, mehr Gehoͤr und Glauben, als unter denen, die aufihn und ſeinen Nahmen getaufft, und in ſei⸗ ner Gemeinde erzogen worden. Iſt ja den Chriſten eine groſſe Schande! Ach laſſet es doch, ihr liebe Bruͤder und Schweſtern, nicht auch unter uns da⸗ hin kommen, daß ſich GOtt fremde Kinder ſuchen und uns verlaſſen muͤſſe. Unglaub und Ungehorſam ſtuͤrtzen in ſolch Ungluͤck, die fliehe jeder Menſch, der GOtt und ſeine Gnade beybehalten will. v. 47– 51. Vermahnung. Auf groſſe Wohl⸗ thaten gehoͤret auch ein groſer Danck. Das nimmt zu theuerſt unſer Heyland gegen ſeinem Vatter wohl in Acht der ſeiner Guͤte faͤhiger und wuͤrdiger geweſen, als ich und du ja alle Menſchen. Er iſt uns aber hierinn vorgegangen, und hat uns ein Bey⸗ ſpiel gelaſſen, daß wir thun ſollen, wie er ſelbſt ge⸗ than hat. An Materie und Urſach, deinem GOtt zu dancken, wird es niemahlen fehlen. Es vergeht keine Minute, darinnen er uns nicht von dem UÜbel errettet, und hingegen Heyl und Huͤlff erweiſet, und ſeinen Kindern gutes thut. So hat ers von Ewigkeit her gethan, wirds auch in Ewigkeit fort⸗ ſetzen; ſo ſolle es dann billig heiſſen: Gelobet ſey mein Hort, und der GOtt meines Heyls muͤſſe er⸗ haben ſeyn, in Zeit und Ewigkeit, Amen. Gebett. QH Du Gott meines Heyls! wie ſtuͤhnde es um meine Seele ſo gefaͤhrlich, wo du dich nicht derſelben je und je treulich haͤtteſt angenommen. Ich bekenne, daß ich fuͤr dir nicht ohne Wandel bin; Deine Wege hab ich nicht ehalten, deine Rechte hab ich nicht immerzu fuͤr Au⸗ e gen gehabt: Ich habe mich nicht genug fuͤr Sunden gehuͤtet, ja ich habe allzuofft wider dich gottloß gelebet, und deine Gebotte manchmah l frevler Weiſe von mir geworffen. Daher ich wohl verdienet haͤtte daß mich des Todes Band umfiengen, die Baͤche Belials erſaͤufften, und mich die Hoͤlle ſelbſt verſchluͤnge. Wann ich daran gedencke, wie dieſes um meinetwil⸗ len deinem lieben Sohn iſt wiederfahren,/ ja wann ich dencke wie dein Zorn gegen deinen Fein⸗ den ſich offt ſpuͤhren laſſen/ daß Himmel und Erde darvon erzittert und erbebet, ſo foͤrchte ich mich vor ſolchem deinem Zorn, der ſo gar unertraͤglich iſt, und ein verzehrend Feuer. Aber gelobet ſey mein Hort, und der Gott meines H ja doch noch Luſt zu mir gehabt, und mich aꝛ eyls muͤſſe erhaben werden ewiglich. Du haſt is aller dieſer Noth durch deinen Sohn heraus geriſſen; Der hat ſich fuͤr mich unter deinen Zorn gegeben, und in die allergroͤſte Leibs⸗ und Seelen Noth hinein geſtecket, nur daß ich ihr entrinnen moͤchte. Ach gib mir mur ein ſolches Sertz, das dich dafuͤr moͤg innig loben, und dir darum mit Ernſt und Eyfer dienen und dan⸗ en. ARuͤſte mich indeſſen aus mit benoͤthigter Krafft, und lehre mich recht ſtreiten, daß mei⸗ ne Feinde mich deiner Gnade nicht berauben moͤgen. Endli Hoͤhe, und holle mich zu dir. ch ſchicke aus von deiner Himmels⸗ Reiß mich heraus aus allen Truͤbſalen, und ſtelle meine Fuͤſſe auf den weiten Raum der himmliſchen Freyheit,/ ſo will ich dir darum dancken, und deinem Nah⸗ men lobſingen ewiglich, Amen. L 2 Du 84 Mel. Du ſagſt ich bin ein Chrlſt, c. HE den mein Hertze liebt, mein Felß und meine Staͤrcke: Mein Burg, mein GOtt, mein Hort, du Foͤrdrer meiner Wercke! Mein Schutz, mein Schild/ mein Heyl: Dich lob und ruff ich an, So iſt es alſobald um meine Feind gethan. 2. Dann als die Todes⸗Band mich hatten gantz umfangen, Die Baͤche Belials mir an die Seel gegangen, So hebte ich zu Dir mein Angſt⸗Geſchrey empor, Da neigteſt du ſogleich zu mir dein gnaͤdig Ohr. Du halffeſt deinem Knecht von denen die mich haſſen Und haſt mich ihrer Wuth nicht unterligen laſſen: Du fuͤhrteſt meinen Fuß auf weitem Raum herfuͤr: Warum ? du groſſer Gott! Du hatteſt Luſt zu mir. 4. Dann ich begehre ja in deinem Pfad zu wandlen, Und auf gottloſe Art nicht wider dich zu handlen. Ich ſtelle dein Geſetz ſtets meinen Augen fur, Und werffe dein Gebott nicht freventlich von mir. Der 19. Pfalm. 5. Darum vergiltſt Du mir, O Herr! vor deinen Augen Wie meiner Haͤnde Werck nach deinem Urtheil taugen. Den Reinen biſt du rein, diß iſt dein alter Brauch, Und der verkehrten Art biſt du verkehret auch. 6. Nun ſoll es ferner mir, mein Gott! mit Dir gelingen: Nun will ich meine Feind durch deinen Arm bezwingen. Ich jage ihnen nach und kehre nimmer um, Biß ich ſie umgebracht zu deines Nahmens Ruhm. 7. Sie ſollen kuͤnfftighin mir nimmer widerſtehen, Nein! ſondern wie der Spreu vor einem Wind zergehen. Sie ruffen zwar zu Dir alsdann in ihrer Noth, Allein Du hoͤrſt ſie nicht, O du gerechter Gott! 8. Nun, Herr! du lebeſt noch! Es muß dein Nahm auf Erden, Auch bey dem Heyden⸗Volck gar hoch erhaben werden, Daß du ſo groſſes Heyl bewieſen haſt an mi Und dem, den Du geſalbt, ſo wohl thuſt fuͤr und fuͤr. WVer XIX. Vſalm. Innhalt. Ein Lehr⸗ und Bett⸗Pſalm von der Erkanntnuß Gottes und deroſelben rechtem Gebrauch. Abtheilung. I. Die Lehre. Handelt von einer doppelten Er⸗ kanntnuß; A Auß der Natur. Da gezeiget wird a Wer da die beſte Unterweiſung gebe. Himmel, Veſte, ſonderlich die Sonne. v. 2⸗7. b Wie ſolche Unterweiſung geſchehe. Durch was Wercke? Erzehlen, verkuͤndigen, ſagen, kund thun. vers. 2. 3. Auf was Weiſe? Ein Tag ſagts dem andern. v. 3 Zu allen Zeiten. An allen Menſchen. v. 4. An allen Orten. v. 5. C Worauf ſolche Unterweiſung gehe? Auf die Ehre Gottes. v. 2. B Aus dem geoffenbahrten Wort. Das wird be⸗ ſchrieben unter fuͤnfferley Nahmen. a Nach ſeinen Eigenſchafften. Als vollkommen, gewiß. v. 8. richtig, lauter. v. 9. rein, ewig, (a) Gr. T. Dieſe Himmel. Als ob der Pſal⸗ miſt Rilgingerg auf den ſichtbaren Himmel geden⸗ tet haͤtte; welcher Dimmel, weil er ſeine zerſchie⸗ wahrhafftig, gerecht. v. 10. koͤſtlich und ange⸗ nehm. v. 11. . * Nach ſeinen Wuͤrckungen. Als da ſind: Erquicken, weiſe machen. v. 8. Erfreuen, erleuchten. v. 9. & Nach ſeinem Gebrauch. Da ſich fragt: Worinn der beſtehe? Sichs erinnern laſſen und halten. v. 12, Was er nutze? Groſſen Lohn. ibid. II. Das Gebett. Wobey zu mercken . A. Die Veranlaſſung. Eine ernſtliche Reflexion auf ſich ſelbſt. HErr! wer kan mercken. v. 13. B. Der Innhalt; Da wird gebetten. Um Verzeyhung der verborgenen. Um Bewahrung vor herrſchenden Suͤnden. v. 14. Cc. Der Beſchluß; Darinn das gantze Gebett zum Wohlgefallen Gottes empfohlen wird. v. 1. dene Sphæras und Crayſe hat, in der Hebraͤiſchen Sprach pfleget in der mehrern Zahl, die Him⸗ mel genennet zu werden. Jeder Planet hat ſeinen eigenen den v. 1 9, 9,13. Der 19. Pfſalm. 1. Ein Pſalm Davids vorzuſingen. Doe Himmel (a) erzehlen (b) die Ehre Got⸗ tes / und die Veſte (c) verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck. 3. Ein Tag ſagts dem andern, (c) und eine Nacht thuts kund der andern. 4. Es iſt keine Sprach noch Rede / da man nicht ihre Stimme hoͤre. (e) 5. Ihre Schnur () gehet aus in alle Lande, und ihre Rede an der Welt Ende; Er hat der Soñen eine Huͤtte in denſelbigen gemacht. ( 6. Und dieſelbige gehet heraus, wie ein Braͤutigam aus ſeiner Kamer, (h) und freuet ſich wie ein Held/ (i) zulauffen den Weg. Si 7. Sie eigenen Himmel oder Cireul darinnen er laufft iſt alſo immer ein Himmel uͤber den andern; und im⸗ mer einer hoͤher dann der andere. () Iſt durch eine Perſon⸗Dichtung geredet. Ein Redner muß den Zuhoͤrer uͤberzeugen mit der Krafft ſeiner Worte; das koͤnnen zwar die Him⸗ mel nicht, aber doch mit einer hoͤhern Krafft, indem ſie ihre wunderſame Bild⸗Beweg⸗und Einflieſſun von ſich ſehen und mercken laſſen/ daß jede vernuͤnff⸗ tige Creatur die Guͤte, Weißheit und Allmacht Gottes daraus abnehmen kan. Dorinn beſtehet die Ehre Gottes. . (C) Bedeutet den unterſten Himmel, der uͤber die Erde außgebreitet iſt, an welchem die Wolcken ſchweben, auß welchem Donner und Blitz, Regen und Feuer kommen. Der ein Schau⸗Platz ſtetiger Veraͤnderungen iſt. Abereben darmit zuerkennen gibt die weiſe, gute und großmaͤchtige Wercke Got⸗ tes. Gleichſam ſagend: Sehet ihr Menſchen⸗Kin⸗ der, was unſer Schoͤpffer fuͤr ein groſſer Herr iſt. (4) Im Gr. T. ſtehet ein Gleichnuß⸗Wort, genommen von dem reichen Ausſtoß des Waſſers von der Quelle; als wolte David ſagen: Ein Tag gibt dem andern uüͤberfluͤſſige Materie und Urſach, Gottes Ehre auszubreiten; als wann der einige Tag ſpraͤche; Heut hab ich diß herfuͤr gebracht zur Ehre meines Schoͤpfers; und der andere Tag thaͤte ihm antworten: Morgen will auch ich den Schoͤpf⸗ fer preiſen mit neuen Wercken. Und ſo machens auch die Naͤchte, bey ihren immerwaͤhrenden Ab⸗ wechslungen, da immer eine der andern die Loſung gibt, wie im Krieg die abwechslende Wachten. 8 5 (e) Einige gebens: Ohne Sprach und Rede, ſo daß man keine Stimme von ihnen hoͤret. Die Natur lehret in ihrer Schul, ohne Sprach und Wort zu brauchen. Die Vorſtellung der Sache ſelbſten und der Augenſchein iſt ihro an ſtatt aller Sprachen. Es iſt aber nicht noth, von der gemeinen Uberſetzung abzuweichen; nach deren der Verſtand dieſer iſt: Ob zwar der Sprachen, ja in einer Sprach der Manieren zu reden viele ſeyn unter den Menſchen, daß ſie einander nicht alle verſtehen koͤnnen, ſo verhaͤlt es ſich doch anderſt mit dem, was uns die himmliſche Creagturen kund thun. Dieſe Doctores koͤnnen alle Sprachen, und lehren alle Voͤlcker. Jedermaͤnniglich verſteht ſie, was ſie wollen. Rom. 1, 200. .V (f) Im Gr. T. ſtehet ein Wort das eine Meß⸗ ſchnur, aber auch eine Linie, Zug und Strich be⸗ deutet; item ein Entwurff oder Abzeichnung. So kaͤme dieſer richtige Verſtand heraus: Der Ent⸗ wurff, den uns dieſe Creaturen von dem Schoͤpfer machen, erſtreckt ſich in alle Lande, und das was ſie uns von ihme zuerkennen geben, biß an die aͤuſſerſte Ende der Erden /ſo weit nur immer Menſchen woh⸗ nen. Ob aber Paulus, Roͤm. 10, 18. dieſe Wort dem Buchſtaben nach, als ein Zeugnuß von dem Lauff des Evangelii hab anfuͤhren wollen, ſteht da⸗ hin. Als in dem Vorbild mag David wohl hierauf geſehen haben. 9) Hier hat die Vulgata verſio ſehr geirret, und damit auch andere Catholiſchellberſetzer verlet⸗ tet, daß ſie es gegeben: In der Sonne hat er ſeine Huͤtte geſetzet, um nur daraus das aͤuſſerliche Anſe⸗ en der Kirche zu behaupten. Lutherus hat die Sache beſſer eingeſehen und recht geteutſchet. Gott hat nicht ſich in die Sonne, ſondern der Sonne hat er in den Himmeln eine Huͤtte oder gewiſſen Auf⸗ fenthalt geſetzt, nemlich den ZLodiacum oder Thier⸗ Crayß. . (h) Es wird die Sonne beſchrieben, wie ſie ſich alle Tage bey ihrem Aufgang unſerm Aug entde⸗ cket; nicht anderſt als ein Braͤutigam, wann der ausgeht ſeine Braut einzuholen; nicht allein rein gewaſchen, ſondern auch aufs praͤchtigſte gekleidet; ſeine Augen funckeln, ſein Geſicht iſt froͤlich, und ſeine gantze Geſtalt, Minen, Gang und Stellung zeigen eine Freudigkeit des Geiſtes an. (i) Hier wird der Sonnen auf Menſchen⸗ L 3 Weiſe 86 Weiſe ein Affeet und Freuden⸗Bewegung zuge⸗ ſchrieben; Wie nehmlich ein Held es ſich laͤßt eine Freude ſeyn, wann er nur Gelegenheit. bekommt, ſeine Tapfferkeit zuzeigen, und den Nothleydenden zuhelffen; er ſaumt ſich nicht, iſt unverdroſſen. So auch in ihrer Art die liebe Sonne, ihr Amt zu thun, darzu ſie ihr Schoͤpffer verordnet hat. (K) Das geſchicht mit ſolcher Fertigkeit / daß ſie alle vier und zwantzig Stunden den Himmel um⸗ laufft, welches eine unſaͤglich weite Reiſe iſt. Dann wann ſie auch nur um die Erd⸗ Kugel auf der Erden lauffen ſolte/ muͤßte ſie alle Stunden zwey hundert fuͤnff und zwanzig teutſche Meilen lauf⸗ fen; was iſt aber die Erde gegen dem Himmel? Der Herr aber hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen. Syr. 43,5. Von ſolchem Lauff der Sonnen zeu⸗ gen auch Eceleſ. 1, . Joſ. 10,12. 13. Welches al⸗ es nicht nach der Meynung des Poͤbels oder nur dem Schein nach geredet iſt. (! Nachdem die Zeiten des Jahrs ſeynd, ſo be⸗ ſcheinet auch die Sonne den Nord⸗oder Suder⸗Pol zu ſeiner Zeit; und ſo macht ſie die die Witterung des Jahrs, wordurch ein jedes die Hitze des Som⸗ mers und Wachsthum erlanget. Bißher hat Da⸗ vid von der Erkanntnuß aus der Natur geredet; welche ein Engliſcher Lehrer nicht unbillich einen deutlichen, fleiſſigen, gelehrten, und allgemeinen Prediger nennet. Deutlich, weil ſie auf den Au⸗ genſchein fuͤhret; fleiſſig, weil ihr predigen Tag und Nacht aneinanderen waͤhret; gelehrt, weil ſie in allen Sprachen prediget; allgemein, weil ſie ſich an allen Enden und Orten der Welt vernehmen laͤßt. (m) Nun oͤffnet der Pſalmiſt an ſtatt des Buchs der Natur, das Buch der Schrifft; als wolt er ſa⸗ gen: koͤnnen die Himmel und andere leb⸗und ver⸗ nunfftloſe Cregturen ſolch Erkanntnuß geben, noch viel heller, klaͤrer und zulaͤnglicher kan es das geof⸗ fenbahrte Wort des HErrn thun, und zwar nach ſeinem vornehmſten Innhalt, welcher iſt der Goͤtt⸗ liche Gnaden⸗Bund. Dieſer wird hier haupt ſaͤch⸗ lich unter dem Nahmen des Geſetzes,Zeugnuß, Ge⸗ botte und Rechte verſtanden. . (n) Das iſt: unterweiſet den Suͤnder vollkom⸗ men, zur Verſoͤhnung mit GOtt zugelangen. Si⸗ he 2. Tim. 3, 15. 16. Kan daher die Seele mit ſei⸗ nen Troͤſtungen und Verheiſſungen kraͤfftig ergui⸗ ken. Pſ. 119,92. Der 19. Pfalm. 7. Sie gehet auf an einem Ende des Him⸗ mels, und lauffet um biß wieder an daſſelbige Ende, (k) und bleibet nichts vor ihrer Hitze verborgen. () II. 8. Das Geſetz (m) des Herrn iſt ohne Wandel (n) und erquicket die Seele. Das Zeugnuß des Herrn iſt gewiß, (o) und ma⸗ chet die Albern weiſe. (P) 9. Die Befehle des Herrn ſind richtig, (9) und erfreuen das Hertz. (9) Die Gebotte des Herrn ſind lauter () und erleuchten die Au⸗ gen. 10. Die Furcht des Herrn (t) iſt rein, und bleibet (o) Gr. T. wahrhafftig; weil es alle Kennzei⸗ chen der Goͤttlichkeit in ſich hat; aus einem unbe⸗ truͤglichen Grunde geht; und lauter unfehlbare Wahrheiten in ſich begreifft. Joh. 17, 17. (P) Alber und einfaͤltig ſind alle Menſchen in Goͤttlichen Dingen. Dann der natuͤrliche Menſch, c. I. Cor. 2, 14. Aber das Wort GOttes unterwei⸗ ſet ſie, Gott, und ſich ſelbſten recht zu erkennen. Pf. 119/98. 2 100. c) An ſich ſelbſten nach der Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit GOttes gerichtet, und geraden Wegs zu Gott fuͤhrend. Nicht, wie Muis meynet, nur nach der Vernunfft eingerichtet. Dann ſolcher ge⸗ ſtalten wuͤrde die Vernunfft zu einer Richtſchnur des Glaubens gemacht, und uͤber das Wort Got⸗ tes hinaufgeſetzt, das falſch iſt. (r) Stellen das Hertz deren, ſo ſich daran hal⸗ ten, zufrieden. Durch das Hertz wird die gantze Seele des Menſchen verſtanden, die gleichſam ih⸗ ren Haupt⸗Sitz in dem Hertzen hat. ) Das iſt: Lauter Licht. Des Goͤttlichen Worts Klarheit und Deutlichkeit auszudrucken. Damit werden freylich die Augen, nicht des Leibes, ſondern Gemuͤths erleuchtet. Weil das Licht des Worts nicht nur ſeine Strahlen, wie die Sonne mittheilet, ſondern welches die Sonne nicht ver⸗ mag die natuͤrliche Blindheit und Unwiſſenheit bey denen wegnimmt, und Kraßft zuſehen gibt, welche das Wort nur moͤchten in Goͤttlicher Ordnung le⸗ ſen und hoͤren. (t) Weil vor und nach von dem Wort des Herrn die Rede iſt, kan Furcht hier nicht ſo eigeic in (a⸗ herde ih ſe bigen Gott teinh lenel 19, le mar Doni e inp bigt Hitze ohne Das ma⸗ edes Au⸗ und libet ttei⸗ utbe⸗ hlhare erwel⸗ .. 9Ge⸗ Wegs ,tir her ge⸗ ſchtur G bo⸗ ganhe ſenih⸗ tichen tucen⸗ Leibes⸗ ihtdes Gorne t het⸗ etben nelche uugle⸗ tt e eerr ſh henin eſch ſen aus der Natur erkannt werden; Der 19. Pfalm. bleibet ewiglich: Die Rechte des Herrn ſind wahrhafftig, alleſamt gerecht. (u) 11. Sie ſind koͤſtlicher dann Gold, und viel feines Goldes, ſie ſind ſuͤſſer dann Honig und Honigſeim. () . 12. Auch (y) wird dein Knecht durch ſie er⸗ innert; und wer ſie haͤlt, hat groſſen Lohn. (2) III. 13. Wer kan mercken wie offt er fehlet, (aa) Verzeihe mir die verborgene Fehle. (bb) 14. Bewahre auch deinen Knecht fuͤr den Stoltzen, (cc) daß ſie nicht uͤber mich herr⸗ ſchen/ ſo werde ich ohne Wandel ſeyn/ und un⸗ ſchuldig bleiben groſſer Miſſethat. (dd) 15. Laß dir wohlgefallen die Rede meines Mundes, und das Geſpraͤch meines Hertzens vor dir, HRR mein Hort, und mein Erloͤ⸗ ſer. (Ee) Der lich, ſondern muß durch eine Nahm⸗Wechßlung genommen werden, für die Lehre, die Furcht wuͤr⸗ cket, nehmlichen die Verbotte, Warnungen und Drohungen Gottes, die koͤnnen Gott foͤrchten leh⸗ ren. Deut 17,19. Dieſe Lehre iſt rein, Pſ. 12,7. ohne Zulaſſung eines ſuͤndlichen Dinges, heilig, und ſtrafft das Boͤſe nach allen ſeinen Arten und Staffeln; anderſt als die Religion der Heyden. Und obſchon Teufel und Menſchen ſie ſuchen zu verdrehen und zu verkehren, bleibet ſie doch ewiglich. (u) Was Gottes Wort fuͤr Ausſpruͤche gibt, es ſey die Unglaubigen zu verdamen oder die Glau⸗ bigen ſeelig zuſprechen, iſt alles wahr und recht;: Gott muß recht behalten in ſeinen Worten, und rein bleiben, wann er gerichtet wird. Pfal. 51,6. (*½) Gr. T. mehr zu verlangen und zu erweh⸗ len als Gold, obs noch ſo viel und fein, Job. 28, 15⸗ 19. Prov. 3,15. 8,10. wohlſchmeckender und an⸗ Penehmer⸗ als wann es trieffender oder flieſſender Honig waͤre. Cant. 5,16. Pſal. 119,1033, (y) Uber das, daß Gottes Wort ſo koͤſtlich und n urgenehen, ſo hat es auch ſeinen fuͤrtrefflichen utzen. (2) Andre gebens: Viel Nutzen. Wann man 87 es nehmlich haͤlt oder nach dem Grund⸗Text bewah⸗ ret. Welches Wort einen Fleiß anzeiget, es mit dem Verſtand zufaſſen in dem Gedaͤchtnuß zubehal⸗ ten/ und im Willen ſich darnach zurichten; welches, obs ſchon nicht vollkommen zum Stande gebracht wird, doch zu allen Dingen nutz iſt. 1. Tim. 4, 8. Das Wort Lohn bedeutet hier wie oͤffters das von Gott verheiſſene Gute. Wiederfaͤhret alſo den Knechten Gottes aus Gnaden, und nicht aus Ver⸗ dienſt ihrer Wercke. (aa) David hatte erſt vom Halten der Gebotte Gottes geredet, und ſich des Gnaden⸗Lohns getroͤ⸗ ſtet. Doch damit man ihn nicht als einen ſtgen Heiligen anſehe, erklaͤrt er ſich hiemit in aller De⸗ muth als einen armen Suͤnder, dem noch viel fehlet. Welches aber die Gewißheit des Gnaden⸗Stands nicht aufhebet; als die ſich nicht auf unſere ſondern auf Chriſti und ſeines Verdienſtes Vollkommenheit gruͤndet. Aus dieſer hat David ſelbſten ſich der Ver⸗ gebung ſeiner Suͤnden verſichert gehalten. Pſal. 32/ I. 2. §. (bb.) Seynd die Suͤnden, die einer entweder in ſeinem Verſtand niemahls vor Suͤnden erkannt, oder die ihm doch wieder aus dem Gedaͤchtnuß ent⸗ fallen. Beede bittet David, daß ſie ihm Gott ver⸗ zeyhen, oder wie es eigentlich lautet, ihn davon rei⸗ nigen wolle. So damahls Vorbildungs⸗weiß durch Opffer⸗Blut geſchehen, nun aber durch Chriſti Blut geſchiehet. 1. Joh. 1,7. (cc) D. Chemnitius gibt es vor dem Trotz; als ob David hier den OERRN um Bewahrung vor muthwilligen und herrſchenden Sunden bitten thaͤ⸗ te; womit das folgende einſtimmet. (dd) Dann wann der Menſch vor Trotz, Halß⸗ ſtarrigkeit und Sicherheit verwahret bleibt, ſo kan er gut Gewiſſen behalten, das eigentlich heißt ohne Wandel ſeyn und wo nicht vor allem Fehl und Jrr⸗ thum, doch vor ausbrechenden ſchwehren Suͤnden, dardurch er Gottes Gnad verliehren und in ſeinen Zorn verfallen koͤnnte, bewahret bleiben. (ee) Im Grund⸗Text ſtehet das Wort Goel, welches zu Jehova geſezt, wie hier/ keinen andern als Chriſtum bedeuten kan. Job. 19,25. Eſ. 43/1. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 127. Lehr. Gott kan auch einiger maſ⸗ die iſt ein Buch in Folio, das uns von unſerm Schoͤpffer zeuget. Deſſen unſichtbahres Weſen, das iſt ſeine ge ra 88 Krafft und Gottheit wird erſehen, ſo man des wahr⸗ nimmt an den Wercken, nehmlich an der Schoͤpf⸗ fung der Welt. Roͤm. 1,20. Abſonderlich iſt das Firmament des Himmels und das daran aufgeſteck⸗ te groſſe Sonnen⸗Licht ein fuͤrtrefflicher Zeuge der Goͤttlichen Majeſtat, Herrlichkeit, Reinigkeit, Weißheit und Guͤtigkeit. Sie ſeynd zwar ſtumm, doch iſt ihre Sprache einem vernuͤnfftigen Men⸗ ſchen wohl begreifflich. Ihre Schoͤnheit/ ihr Glantz und Strahlen, ihre wunderbare Bildung, Ord⸗ nung, Bewegung und Einflieſſung reden vor ſie. Die erzehlen verkundigen ſagen und thun den Men⸗ ſchen kund, was wir an und von Gott haben; und das treiben ſie immer fort, auf mancherley Weiſe, an allen Enden und Orten. Nirgends bleibt Gott unbezeugt. Man hoͤre ſie nur, wem Gott hat Ohren zuhoͤren, Augen zuſehen, und ein Hertz ge⸗ geben, was zuverſtehen. Gott wird ſich durch ſie niemahls unbezeuget laſſen! Was man von ihnen Gutes lehrnen kan, zeiget der gottſeelige Arndt im vierdten Buch ſeines wahren Chriſtenthums und zwar von dem Himmel, Cap. 2. von der Sonnen aber Cap. 4. v. 8⸗11. Lehr. Was das Buch der Natur nicht zeiget, das zeigt das Buch der Schrifft oder das geſchriebene Wort Gottes, nehmlich das rechte ſee⸗ ligmachende Erkanntnuß Gottes. Hierzu iſt jenes bey weitem nicht zulaͤnglich, dieſes aber behaͤlt den Preiß. Der erleuchtete Prophet beſchreibet es hier vorderiſt nach ſeinem Goͤttlichen Urſprung er nen⸗ net es des Herrn Wort, das alſo aus der Tieffe und Abgrund des Goͤttlichen Hertzens gleichſam herfur geauollen, und alſo einerley Natur und Krafft mit ſeiner Quelle iſt. Ferner nach ſeiner Vollkom⸗ menheit; dann es iſt ohne Wandel, das iſt voll⸗ kommen; dem nichts noͤthig beyzufuͤgen oder ab⸗ zubrechen. Drittens nach ſeiner Goͤttlichen Ge⸗ wißheit, es iſt gewiß, man doͤrff ihm ſicher Glauben, und es annehmen als Gottes Wort. Vierdtens, nach ſeiner Deutlichkeit, dann die Gebotte des Herrn ſind nicht nur an ſich lauter, ſondern koͤnnen auch die Augen unſers Gemuͤths erleuchten. Fuͤnff⸗ tens, nach ſeiner Heiligkeit, dann es iſt rein und richtig; es iſt alles darinnen nach der Heiligkeit Gottes eingerichtet, und von Fehlern und Maͤn⸗ geln, die Lehr und Leben koͤnnten verunreinigen, iſt es durchaus frey. Sechſtens, nach ſeiner Beſtaͤn⸗ Der 19. Pſalm. digkeit: dann es bleibt doch ewiglich obgleich Ver⸗ nunfft und alle Welt es ſuchen umzuſtoſſen, und alle Teufel es vertilget haben moͤchten. Siebendens, nach ſeiner Annehmlichkeit und Herrlichkeit;, es iſt doch edler und koſtlicher als Gold, wann es gleich noch ſo viel und koͤſtlicher waͤre; Es ſchmeckt der Seelen ſuͤſſer, und iſt ihr viel angenehmer als Ho⸗ nig und Honigſeim. Vornehmlich aber wird uns das Wort des Oerrn hier beſchrieben nach ſeiner ausbuͤndigen Nutzbarkeit, wie es die Seele erqui⸗ cken, den Verſtand aufheitern und erleuchten, das Hertz erfreuen, den Menſchen zu allem Guten kraͤff⸗ tig leiten, ja denen, die es lieben, den allerſeeligſten Nutzen verſchaffen kan. Aus welchem dann leicht abzunehmen, wie hoch es eine Secle zu achten ha⸗ be. O dancke Gott !wer dancken kan, ſuͤr dieſen edlen Schatz! Die natuͤrliche Erkanntnuß wuͤrde uns in Ewigkeit nicht zu Gott bringen, wann deſ⸗ ſen Guͤte nicht durch die groͤſere Offenbahrung den Mangel erſtattet haͤtte. Man reitze nur den Herrn nicht durch Undanck und Verachtung, daß er den Schatz zuruck nehme, man bette lieber taͤglich auf den Knien um deſſen Erhaltung. v. 12. Vermahnung. Soll dir, O Seele! das Wort des Herrn zuſtatten kommen, ſo mußt du dich durch daſſelbige auch erinnern laſſen, und es halten. Wasnutzet dich ein Wegweiſer, wann du ihm nicht folgen wilt? Was hilfft dich ein Licht, wann du willt lieber im Finſternuß ſitzen bleiben? „* Knechte und Maͤgde Gottes muͤſſen ſich von ihrem Herrn nur ſagen laſſen, und ſich nach ſeinem Winck und Willen richten. Siehe demnach vor allen Dingen zu, daß du durch fleiſſiges und andaͤchti⸗ ges Hoͤren und Leſen das Wort Gottes wohl ins Hertz faſſeſt, ſo traͤgſt du deinen ſteten Erinnerer bey dir. Es iſt Geiſt und Leben, und wird dich von allem Boͤſen ab⸗ und zu allem Guten anmahnen. Fromme Hertzen erfahrens taͤglich, wie ihnen offt diß und jenes Gutes aus dem Wort des Herrn ein⸗ faͤllet, dardurch ſie des Goͤttlichen Willens erinnert werden. Folgt man dem, und richtet ſich im Glau⸗ ben, Leben, Leyden darnach, hat man es ſeiner reich⸗ lich zu genieſſen. Gleichwie ein guter Saame/ wañ er recht geſaͤtt wird, ſeinen Seegen in ihm ſelb⸗ ſten hat, und dem Baumann ſeine Arbeit reich⸗ lich belohnet: Alſo und noch vielmehr hat Gottes Wort ſeinen Seegen bey ihm ſelbſt, und laͤßt den⸗ ſel⸗ Alem , dertz Ver⸗ dalle ſens, t; e glech t der d ns ſeiner etc s kriſße igſten ſicht H Nieſen itdde ndeß⸗ Hrung ſt ea deG6 ⸗ Stelel mußt undes nnde ict, aben? ſten Der 19. Pfalm⸗ 89 ſelben ſeine Liebhaber in Zeit und Ewigkeit reich⸗ p. 13. Kehr. Hier ſieheſt du, liebe Seele! wie grauſam tieff das Verderben der menſchlichen Na⸗ tur ſeye; es kans kein Menſch recht, wie er ſoll, er⸗ kennen. Und ob du gleich biſt wiedergebohren, und haſt Vergebung deiner Sunden bey Gott erlaugt, ſo bleibt doch die verderbte Natur biß in den Tod und regt ſich in derſelben taͤglich, ja augenblicklich annoch viel Verderben, Eigenehre, Eigenliebeviel unordentliche Affecten und Luͤſten, Zorn, Ungedult, Sicherheit in guten Tagen, Schwachheit des Glaubens, Faulheit zu allem guten und Chriſtli⸗ chen Tugenden, und wer kan alle inwendige ver⸗ borgene Suͤnden, ich will nicht ſagen, erzehlen, ſondern nur verſtehen und mercken? Dahero es ver⸗ gebliche Sache iſt, von einem Menſchen eine voll⸗ kommene Erzehlung aller und jeder Suͤnden erfor⸗ dern. Haͤtte Gott die Vergebung der Suͤnden auf eine ſolche vollkommene Ezohlung ausgeſetzet, ſo wuͤrde unter der Soñen ſich derſelben kein Menſch getroͤſten doͤrffen. Dann es iſt unmoͤglich. Hat der erleuchtete und mit beſonderer Weißheit von Gott begabte David es ſo weit nicht bringen koͤnnen, wie ſchwer ſolts unſer einem fallen. Das beſte iſt, wir haben keinen Befehl darzu vom Herrn empfangen. Und daß Gott einem Bußfertigen auch ohne der⸗ gleichen Aufzehlung aller ſeiner Suͤnden doch Gna⸗ de wiederfahren laſſe, iſt aus ſo vielen Exempeln der Begnadigten und Gerechtfertigten offenbahr. Matth. 9,2. Luc. 7,47.48. 18,13. Act. 2,37.38. v. 13. 14. Warnung. Dencke nicht, O lieber Menſch, weil du nicht in offentlichen Suͤnden und Laſtern lebeſt du ſeyeſt darum rein und heilig. Wer weißt/ was fuͤr verborgne Fehler du an dir haſt? viel⸗ leicht haſt du viel Suͤnden in deiner Jugend be⸗ gangen, an die du nicht mehr gedenckeſt? vielleicht lich genieſſen. haſt du viel Suͤnden an und in dir, die du nicht fuͤr Suͤnden haͤltſt, und die dich doch in Gottes Au⸗ gen koͤnnen verwerfflich machen. Darum nur hin⸗ weg mit aller eingebildeten eigenen Heiligkeit. Du kanſt dich nie genug vor Gott demuͤthigen, und haſt immer Urſach auch die verborgene Fehle abzubitten. O es koͤnnen leicht, wo man in Sicherheit gera⸗ thet, herrſchende Suͤnden und groſſe Miſſethaten draus werden, wo Gott nicht huͤtet; es iſt keine Suͤnde ſo groß und abſcheulich, keine eit ueht naͤrriſch, und ſo teufliſch, darein der Menſch nicht fallen kan ſo bald er will auf eigene Krafft und Heiligkeit ſich verlaſen. Darum gilts mit David bitten: Bewahre du, Herr, deinen Knecht, deine Magd, fuͤr ſolchem geiſtlichen Stoltz daß er nicht uͤber mich herrſche, ſo werde ich unſchuldig bleiben groſſer Miſſethat. B v. 15. Lehr und Vermahnung. Wilt du wiſſen, was ein rechtes Gebett ſeye, ſo laß es dir den erleuchteten Pſalmiſten ſagen. Er ſtellet es vor als eine Rede des Mundes, aber auch als ein Ge⸗ ſpraͤch des Hertzens mit Gott. Dieſe Beſchreibun des Gebetts bilde deinem Hertzen wohl eiu. Da nimmt das Betten bißweilen zu ſchwer, bißweilen aber auch zu leicht. Zu ſchwer, meynt Wunder, wie es ſich muͤſſe angreiffen, und darauf ſtudiren, leſen, lernen. Aber wiſſe, Hertz, es heißt nichts anders, als mit Gott reden, wie ein Kind mit ſei⸗ nem Vatter. Oder es nimmts auf der andern Sei⸗ ten oͤffters auch zu leicht; als obs mit dem bloſſen Lippen⸗Werck gethan und ausgerichtet waͤre; da doch das Hertz nothwendig dabey ſeyn muß, und alle ſeine Gedancken auf den Herrn richten muß. Darum lerne einmahl beſſer betten, ſo wirds dem Herrn, wo nicht um dein ſelbſt, doch um deines Go⸗ und Erloͤſers JEſu Chriſti willen, wohl ge⸗ allen. Gebett. WR mein Hort und mein Erloͤſer, wann ich den Himmel und an demſelbigen das edle Sonnen⸗Licht anſchaue, ſo muß ich mich vor denenſelben in mein Hertze ſchaͤmen bey meiner groſſen Unerkaͤnntlichkeit. Ich hab an denenſelbigen Prediger uͤber Prediger, die, ob ſie ſchon keine Zunge haben/ mir dannoch ſagen und bezeugen, was ich an dir habe, und wie ich mit und neben ihnen dir ſolt dienen und gehorchen. Aber ach! wie achtloß iſt bey dieſem allem doch mein Hertz? Und da du mich durch dein geoffenbahrtes Wort noch weiter fuͤhren willt, laß ich es doch nicht allzeit bey mir gelten, wie ich ſolte, was Wunder, wann mein Hertz ſo voller Finſternuß und Kleinmuͤthigkeit iſel Ich klag es demnach dir, und bitte im Ver⸗ 90 — des menſch Der 20. Pfalm. Vergebung aller meiner auch der verborgenen und unerkañten Suͤnden. Du weiſſeſt die Tieffe lichen Verderbens; Ach ſo habe dann, OVatter! Mitleyden mit mir/ deinem ſchwa⸗ chen Rinde. Gib mir es auch je mehr und mehr zu erkennen daß ich in Surcht und Demuth fuͤr dir wandele/und unſchuldig bleibe groſſer Miſſethaten. Und da ich wohl erkenne daß ich von dir kan keine Gnad erlangen / ich ſuche ſie dann auch auf eine dir gefaͤllige Weiſe, ſo binde du mein Hertz und Mund hinfuͤhro ſtets durch deines Geiſtes Krafft zuſammen, daß ſie zu dei⸗ nen Ehren allezeit zuſammen ſtimmen, und dir dein Vaͤtter⸗Hertz darvon gebrochen werde, zu meiner armen Seelen Troſt und Huͤlffe, um meines Erloͤſers ½S Chriſti willen, Amen. Mel. Es iſt das Heyl uns komen her. ꝛc. 3 5. He es erzehlet deine Ehr Jedoch dein Wort wein GOTTund Auch trag ich manche Lehr davon, Und deiner Haͤnde Wercke Des gantzen weiten Himmels⸗Heer Nebſt ſeiner Veſt und Staͤrcke. Ein Tage ſagts dem andern an, So hats die Nacht auch kund gethan Von einer Wach zur andern. 2. . . 4. Die Sonne, deren Du ein Haufß Es iſt erfreulich, gut und hold, mal Wann man es recht erkennet: Kommt wie ein Braͤutigam heraus: Weit koͤſtlicher als alles Gold, Das ſonſt wird fein genennet. onigs Safft Nebſt deſſen allerbeſten Krafft Die Deinem Wort nicht gleichet. Am Firmament gemachet, Sie freuet ſich, und lachet Wann ſie am Himmel gehet auf Und fuͤhret wieder ihren Lauff Biß an daſſelbig Ende. Viel ſuͤſſer als des HERR! aus Deinen Worten. Das ich zum Schatz erwaͤhle, Ja, wer ſie haͤlt, hat groſſen Lohn Erquicket noch ohnendlich mehr Ja werſe Pält, har grelen⸗ 4 Mein Hertz, Geiſt, Leib und Seele. Allein, wer merckt, wie offt er fehlt, Dein Zeugnuß iſt gantz klar und rein: Wer iſts, der alle Miß tritt zehlt, Gantz lauter, ohne Falſch und Schein: Die er gethan auf Erden. Es macht die Albern weiſe. 6. Zu hoffen hier und dorten. Ich bitte dich, mein GOTT! verzeyh Mir den verborgnen Schaden: Mach mich von fernern Schulden frey / Laß keine mich beladen. So werd ich ohne Wanvel ſeyn, Von Frevel bleiben quitt und rein, Biß Du mich wirſt erloͤſen. Der XX. Pſalm. Innhalt. . Iſraels Wunſch um geſeegneten Fortgang des Meſſianiſchen Erloöͤſungs⸗Wercks. . Abtheilung. 1. Die Dinge, welche Iſrael vor den Meſſiam II. Die Hoffnung ſo ſich Iſrael von ſolchen Dingen wuͤnſchet. macht Aus dem A. In dem Streit, und biß er den Sieg erhalten/ v 2 a. Wat es an ſich erfahren? verb. 6.⸗9. Daß ihn GOTT erhoͤren, und ſeines Ver⸗ Huͤlffe. Endend ne ralren doolle, ders, 2. 3. b. Was ſich an Meſſia ſelbſt gezeiget? v. 7. ur Belſfende Gewaltige Außfuͤhrung. ſtaͤrckende Gnad. B. Nach dem Streit, und wann alles vollbracht. Bey GOCC, . das Wohlgefallen an ſeinem Verſoͤhn⸗Opffer. v. 4 Bey den Men ſchen, die Erreichung ſeiner heilſamen Abſicht. vers. 5. (a) Iſrael redt hier ſeinen Koͤnig an. Aber wel⸗ chen? der 5. und 6. Vers deuten auf einen, der von vollkommener Heiligkeit iſt; Der 10. Vers auf ei⸗ c. Was denen Feinden zum voraus widerfahren?v. 8. 9. Fall und Stuͤrtzung. III. Die Bitte ſo Iſrael hierauf ausſchuͤttet; v. 10. &. Zu wem ſie gerichtet? Zu Jehova/ der der Koͤnig ſelbſt 2. Worauf ſie geſtellet? Auf Huͤlf und fernere Erhoͤrung. nen, der Jehova ſelbſt und anbettens⸗wuͤrdig iſt So ſich auf keinen leiblichen Koͤnig/ auch den Da⸗ vid ſelbſten nicht, wohl aber auf den Geiſtlichen Koͤ⸗ Der 20. Pfalm. J. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. VEr err (a) erhoͤre dich in der Noth/ (b) . derh ahne des Gottes Jacob ſchuͤtze ich. (C . . 3. Tr ſende dir Huͤlffe vom Heiligthum, und ſtaͤrcke dich aus Zion. (d) 4· Er gedencke alle deines Speiß⸗Opfers, n dein Brand⸗ Opfer muͤſſe fett ſeyn, () ela. . Er gebe dir, was dein Hertz begehret, und erfuͤlle alle deine Anſchlaͤge. (r) 6. Wir ruͤhmen, daß du uns hilffeſt, (9) und im Nahmen unſers Gottes werffen wir Hanier auf; (h) der Herr gewaͤhre dich aller deiner Bitte. 7. Nun Koͤnig Iſraelis, den Herrn Meſſiam ſchicket. Und da auch der folgende Pſalm von eben dieſem handelt, nehmen wir den 20. Pfalm an als eine Bezeugung des Verlangens nach einem gluͤcklichen Fortgang, den21. Pſalm aber als eine Bezeugung des Ver⸗ nugene uͤber dem gewuͤnſchten Außgang des Meſ⸗ aniſchen Erloͤſungs⸗Wercks; wie es auch zer⸗ ſchiedne der alt⸗und neuen Lehrer alſo deuten. Doch laͤßt ſich diſer Pſalm auch wohl in ſeiner Maaß von frommen Unterthanen als ein Gebett vor ihre O⸗ brigkeit gebrauchen. ) Die iſt bey einer Obrigkeits⸗Perſon tau⸗ ſendmahl groͤſſer, als bey andern. Dann an der Ob⸗ rigkeit hangt das gantze Land mit allen Untertha⸗ nen. Niemand aber unter der Sonnen hat jemahls groͤſere Noth betroffen, als den Herrn Meſſiam da ihm auf einmahl Gottes Zorn und Fluch, ſamt aller Macht der Suͤnde, des Todes, Teufels und der Hoͤlle auf den Halß gefallen. (O) Gr. T. mache dich erhaben; Hier wird nach der tieffen Erniedrigung dem Herrn Meſſiaͤ die Er⸗ hoͤhung angewuͤnſchet, und zwar von dem Nah⸗ men des Gottes Jacobs. Gott heißt beſonders ein Gott Jacobs, weil er ſich durch ſein Wort und Verheiſſung gleichſam an Jacob und ſeinen Saa⸗ men verbunden hatte. Dieſen Nahmen und Ehre zu behaupten erinnert dann nun Iſrael den Herrn. (d) Heiligthum und Zion iſt hier einerley und bedeutet den Himmel. Hebr. 9, 12. 24. (e) Iſt nach der Weiſe des A. T. heredet da Speiß⸗ und Brand⸗Opfer muſten gebracht, und 91 daß ſie Gott wohl gefallen, durch Feuer vom Him⸗ mel muſten zu Aſchen gemacht werden. Dann ſo heißts auch nach dem Gr. T. Gewiß iſt, daß ſich der Herr das Fette beſonders auserkohren. Lev. 3, 17. Und wann er ſein Wohlgefallen an einem Opf⸗ fer bezeugen wolte, ließ er Feuer vom Himmel fal⸗ len daß es vor ſeinem Angeſicht zu Aſchen verbrañt wurde, wie zu ſehen Lev. 9, 24. 1. Reg. 18,38. 1. Chron. 21,26. 2. Chron. 7, 1. So wuͤnſcht nun Iſ⸗ rael, daß das Verſoͤhn⸗Opfer, welches der Herr Meſſias abzuſtatten hatte, zum Wohlgefallen und Vergnuͤgen des groſſen Gottes aus ſchlagen moͤchte; wie auch in der That geſchehen iſt. Epheſ. 5/2. Hebr. 10, 12. 14. Will man den Pſalmen vor die Obrigkeit gebrauchen, gehet der Wunſch auf gnaͤdige Renehlrnn ihres Gottes⸗Dienſts. (t) Hier wuͤnſcht Iſragel, daß Meſſias ſeine heilſame Abſicht erreichen das iſt, aller Welt durch ihne geholffen werden moͤge. Dann das begehrte ſein Hertz, das war ſein Sinn und Meynung, da⸗ hin war der gantze Anſchlag oder Rath des Friedens gerichtet, davon Zach. 6, 12. 13. Sonſten aber, wañ dieſer Wunſch der Obrigkeit ſoll gelten, muß ſie ein Hertz haben das aus Gottes Wort erleuchtet, ſich nach dem Willen Gottes zu richten gelernet hat. Dann das iſt die Freudigkeit, ſo wir zu Gott haben duͤrffen. 1. Joh.5,14. Und was die Anſchlaͤ⸗ ge anbelangt, obſchon dieſelbige von einer Obrig⸗ keit noch ſo gut und wohlmeynend abgefaßt waͤren, muß doch Gott das beſte zur Sache thun. Prov. 16, 9. (8) Hier fuͤhrt Iſrael an, was ihm ſo gute Hoff⸗ nung mache; nemlich die bißher von Gott erhalte⸗ ne Huͤlffe, beſonders in ihrer Erloͤſung aus Egypten und von andern ihren Feinden. . (h) Weils die berſetzere anderſt gegeben ſo muſ⸗ ſen hier dem Bellarmino die Grund⸗Woͤrterverkeh⸗ ret ſenn N aber eine verkehrte Frechheit. Der Ver⸗ ſtand iſt klar; Weil wir es ruͤhmen koͤnnen, daß du uns biß hieher ſo gnaͤdig und ſo maͤchtig geholffen, hat uns das Muth gemacht, daß wir in deinem Nahmen bißher gegen unſere Feinde, die zugleich deine Feinde ſeynd, unſere Faͤhnlein freudig und hertzhafft erhoben und geſchwungen. Und ſo kan auch die jedesmahl erfahrne Huͤlffe Gottes fromen Unterthanen einen Muth machen unter ihrer Obet⸗ keit wider die Feinde des Vatter⸗Landes auszuzie⸗ M 2 ben. 92 hen. Panieroder Faͤhnlein aufſtecken, iſt das Zei⸗ chendes angehenden Kriegs geweſen. Das im Nah⸗ men Gottes thun, heißt ſo viel als aus guten und rechtmaͤſſigen Urſachen und in wahrem Vertrauen thun. Rechtmaͤſſige Urſachen ſeynd, Gottes Ehre retten, Gerechtigkeit erhalten und die Untertha⸗ nen ſchutzen. Das wahre Vertrauen aber iſt, wann man ſich nicht auf aͤuſſerliche Gewalt, Kriegs⸗Vor⸗ rath, Gewehr und Veſtungen verlaͤßt, ſondern auf den Nahmen des Herrn, auf ſeine Allmacht, Weiß⸗ heit Guͤte, Gerechtigkeit und Wahrheit. (i) Ich halte daß hiemit geſehen werde auf das, was Iſrael im Fuͤrbilde ſchon erfahren hat bey ſei⸗ ner wunderſamen Außfuͤhrung aus Egypten. Der es gethan war ſchon damahls der Geſalbte des errn, der ewige Sohn Gottes, der im Rath des riedens zu dem Werck der Erloͤſung verordnet und beſtimmet war. Wie ihn Gott hat jenes Werck ge⸗ waltig außfuͤhren laſſen, ſo hofft nun Iſrael es auch in Zukunfft zu erfahren. Daß Gott ihm ant⸗ worten werde durch die Heyls⸗Krafft ſeiner Rech⸗ ten, das iſt, ihnen Gluͤckund Sieg vom Himmel geben, der auch in weltlichen Kriegen vom Herrn muß kommen. Prov. 21,zn. (k) Das iſt die Egypter und andere Feinde, wel⸗ che von Zeit zu Zeit den Kindern Iſrael den Unter⸗ gang droheten. () Hiemit zielet das bettende Iſrael auf die Kriegs⸗Manier der umliegenden Heyden, als ih⸗ rer Feinde. Die brauchten im Krieg die geſichelte Wagen, vor welchen ſie Pferde ſpannten, und ſie in die Feinde hinein jagten und damit groſſen Scha⸗ Der 20. Pſalm. I. 7. Nun ſo mercke ich, (i) daß der Herr ſeinem Geſalbten hilfft, und erhoͤret ihn in ſeinem heiligen Himmel, ſeine rechte Hand hilfft gewaltiglich. 8. Jenne (H) verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, ¶) wir aber dencken an den Nahmen des Herrn unſers Gottes. (m) 3. Sie ſind niedergeſtuͤrtzt und gefallen, (n) wir aber ſtehen aufgericht. . 10. Hilff, Herr! der Koͤnig (0) erhoͤre uns, wann wir ruffen. Der den verurſachten. Damit machten ſich ſchon zu den Zeiten der Richter die Cananiter foͤrchterlich. Jud. 1, 19. (m) Und bedienen uns anſtatt einer Waffen⸗ Ruͤſtung der Bekanntnuß und Anruffung des Nah⸗ mens Gottes, der maͤchtig iſt das Reich Chriſti wi⸗ der alle aͤuſſerliche Gewalt zu erhalten, und aller Feinde Macht zu zerbrechen. Prov. 18,10. (n) Dieſe Wort gehen auf ein voriges Exempel, das maͤchtig ſeyn konnte, gantz Iſrael ſamt ſeinem Koͤnig in der guten Hoffnung ziſaͤrcken daß Gott auch kuͤnfftig hin den Feinden es wuͤrde fehlen laſ⸗ ſen ihrer Macht und Frechheit ungeachtet. Iſt nicht von David zu verſtehen, ſondern von Dadids Herrn, welcher iſt Chriſtus, der Koͤ⸗ nig aller Koͤnige, den Iſrael bißher angeruffen hat. Als wolte Iſrael ſagen: Was wir bißher gewuͤn⸗ ſchet und gehoffet haben, das wolleſt du nun auch zum Stande bringen; Jehova ſchaffe uns doch Heyl, der du der Koönig ſelbſten biſt, und antwor⸗ te uns am Tage unſers Ruffens. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2⸗10. Lehr. Wilt du, O Seele! wiſ⸗ fen, was der Glaubigen im A. T. ſo oft und hertz⸗ lich angeſtimmtes Hoſianna bedeute, ſo findeſt du in dieſem Pfalmen die Erklaͤrung und Auslegung daruͤber. Sie wuſten, wie es in dem Rath des Frie⸗ dens beſchloſſen, und ihnen verheiſſen worden, daß ihnen ein Erloͤſer kommen, der ſie von Suͤnd, Tod Teufel und Hoͤlle erledigen und mit Gott verſoͤhnen ſollte. Dahin gieng dann ihr Hertzens⸗Wunſch, daß dieſes groſſe Werck wider alle Hindernuͤſſen der geiſt⸗und weltlichen Feinde, doch moͤchte ſei⸗ nen geſeegneten Fortgang gewinnen. Zu dem En⸗ de ſolte doch der groſſe Gott ſeinen Geſalbten er⸗ hoͤren, erhoͤhen, ſtaͤrcken, ſein Opfer vor ſich gel⸗ ten und ſeine heilſame Abſicht an denen Menſchen erreichen laſſen. Was ſie gewuͤnſchet, iſt nun Gott Lob vollbracht. So kan und ſoll ſich dann jener ihr Sehnen und Wuͤnſchen bey dir in Freude und Ver⸗ gnuͤgen verwandlen. Was jene ſo ſehnlich gewuͤn⸗ ſchet, das ſoll dich nunmehro deſto hertzlicher erfreu⸗ en. Dein Koͤnig und Erloͤſer Jeſus Chriſtus hat ſein Werck allbereits ausgefuͤhrt, und dir das Heyl erworben. Nun muſt du auch an dir geſchehen laſ⸗ ſen, was ſein Hertz begehrt. Sein Hertz, ſein Ei. ein Der 20. Pfalm. 93 ſein Will und Meynung iſt, daß du ſolt ſeelig werden. So ſchicke dich dann im Nahmen Jeſuin die Ordnung des Heyls, thue Buß, und glaube an das Evangelium. Damit dir nicht am Juͤngſten Tag das gantze alte Iſrael vorwerffen muͤſſe zu dei⸗ ner ewigen Beſchaͤmmung, du habeſt Muthwil⸗ lens verſchmaͤhet und verſaͤumet, was ſie ſo ſehn⸗ lich gewuͤnſchet haben. ”M v. 2.-6. Vermahnung. Hier wird dir, Lie⸗ be Seele! zugleich ein ſchoͤnes Formular zur Fuͤr⸗ bitt fuͤr deine liebe Obrigkeit an Hand gegeben. Dann es kommt dir auch zu, daß du fuͤr deine Ob⸗ rigkeit bitteſt, nach 1. Tim. 2, 1.2.3. Du kanſt es aber nicht beſſer faſſen, als mit den Worten dieſes Pſalmens. Glaube nur ſicher/es kommt mit Regie⸗ rungen und Commando nicht auf der Menſchen Macht, Weißheit und Dapferkeit an. Gott muß das Beſte thun, ſonſt gehts zu Fried⸗ und Kriegs⸗ Zeiten uͤbel daher. O waͤren wir Menſchen fleiſſi⸗ ger und eifferiger fuͤr unſere Obrigkeit zu bitten, wir koͤnnten manches Ubel abbitten, da hingegen bey unſerer Kaltfinnigkeit, Murren, Ungedult und Fluchen wir immer tieffer ins Elend verſincken. Ibid. Warnung. Soll der Unterthanen Ge⸗ bett fuͤr ihre Obrigkeit erhoͤret und gewaͤhret wer⸗ den, ſo muß dieſe es durch Gottloſigkeit nicht hindern, ſondern ihres Orts ſich auch darnach hal⸗ ten. Wie ſoll ſie Gott in der Roth erhoͤren, wann ſie nicht auch bettet? Wie ſoll ihr vom Heiligthum und aus Zion Huͤlff und Staͤrcke zu kommen, wann ſie nichts nach dem Himmel fraget, weder hier noch droben? Wie ſoll Gott ihres Gottesdienſts ſie ge⸗ nieſſen laſſen, wann ſie ihm keinen abſtatten mag? Wie ſoll Gott ihre Anſchlaͤge foͤrdern, wann ſie kei⸗ nen ernſtlichen Gedancken um das wahre Heyl der Unterthanen laͤßt im Hertzen aufkommen? So hilfft alle Bitt, Gebett und Fuͤrbitt nichts. Hin⸗ gegen dringt das Seuffzen der Unterthanen wider die Gottloſigkeit der Obern gen Himmel. Drum muß die Obrigkeit auch ſelbſten betten, ſich zur Kir⸗ che halten, der Religion und Gottesdienſt ſich eiff⸗ rig annehmen /und ihre Anſchlaͤge zum wahren Heyl ihrer Unterthanen richten; alsdann wird es nicht fehlen; ſo muß ihr und ihrer Unterthanen zuſamen geſetztes Gebett durchdringen und Seegen bringen. v. 6. Troſt. Auf Gottes Befehl und Verheiſ⸗ ſung kan jeder Chriſt ſein Amt mit Freuden fuͤhren, wie Iſrael auf Gottes Nahmen ſein Panier mit Freuden konnte aufwerffen. Verſichere dich nur vor allen Dingen eines rechtmaͤſſigen Beruffs und gnaͤdigen Gottes, alsdañ greiff mit getroſtem Muth und unter gewiſſer Erwartung des Goͤttlichen Bey⸗ ſtands das Werck mit Freuden an; Gott iſt dir ge⸗ wiß zur Seiten und wird dich ſtaͤrcken. v. 7. Troſt. Siehe, wie das Gebett, wann es nur ernſtlich iſt, ſich ſelbſten deiner Seele ſo beljebt kan machen. Was hier dem Bettenden wiederfah⸗ ren, erfaͤhrt noch jetzo manch andaͤchtiges Hertz. Gottes guter Geiſt beweget, ruͤhret und erquicket es zum oͤfftern mitten im Gebett, daß es daraus kan mercken und abnehmen, es ſey von Gott erhoͤrt. Und das iſt dann die Antwort Gottes. Es iſt nicht anderſt, als wann Gott der Seelen heimlich haͤtte eingeſprochen: Es ſoll ja ſeyn liebes Kind/ was du gebetten haſt. v. 8. 9. Warnung. Die Welt meynt alles mit ihrer Macht und Witz/ mit ihren Wagen, Roſ⸗ ſen, Veſtungen und Canonen außzurichten, wie gehts ihr aber manchmahl nicht ſo uͤbel darbey? Es muß des Herrn Wort wahr bleiben: Einem Koͤnig hilfft nicht ſeine groſſe Macht,ein Rieß wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft; Roſſe helf⸗ feu auch nicht, und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht. Pſal. 33,16. So lege man dann immerhin das falſche Vertrauen auf ſolche irdiſche Dinge ab, weil man ſo leicht daruͤber kan geſtuͤrtzet und zu Schanden werden. Pharao, Goliath, Sannherib und andere haben es mit ihrem Verderben inne wor⸗ den. Viel beſſer iſts, man dencke an den Nahmen Gottes, der iſt ein veſtes Schloß, wer dahin ſeine Zuflucht nimmt, der wird erhalten. Gebett. Err aller Herren, der du uns Menſchen zu gut die Obrigkeit geſtifftet, und ihro vor z dein Volck zu ſorgen ernſtlich anbefohlen haſt. Wir dancken dir von Hertzen vor ſolche deine Ordnung, und bitten dich demuͤthiglich, weil uns doch ja an der Erhaltung unſerer lie⸗ ben Obrigkeit ſo ein Groſſes gelegen iſt, wollen wir anderſt ein ſtilles und geruhiges Leben M 3 fuͤhren 94 Der 21. Pfalm. fuͤhren in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit, du wolleſt uns dieſelbe auch bewahren und im Seegen erhalten. Geht es ihro wohl, ſo geht es uns/ den Unterthanen auch nicht uͤbel. So hoͤre dann von deinem heiligen Himmel unſer Seuffzen und Bitten, womit wir ſie dir oͤffters an⸗ befehlen. Laß ſie in keiner Noth niemahlen ohne Huͤlffe, Schutz und Staͤrcke bleiben. Ihr Got⸗ tesdienſt muſſe vor dir tuͤgen und angenehm in deinen Augen ſeyn. Ihr Hertz laß Furſtliche Gedancken und lauter Anſchlaͤge hegen, die dir zu Ehren und dem Vatterland zum Beſten an⸗ geſehen, und dann erfuͤlle ſie. Ihren Feinden aber muͤſſe es fehlen. Die wirſt du nach deiner groſſen Krafft zu ſtuͤrtzen wiſſen, ob ſie ſich ſchon noch einſt ſo ſehr auf ihre Macht verlaſſen. Nun, HErr! wir gedencken an deinen Nahmen, und ſeyn darauf getroſt! Wir ruͤhmen deine bißher uns auch in dieſem Stuͤck erzeigte Huͤlffe, und hoffen, du werdeſt auch hinfort vermit⸗ telſt unſerer Obrigkeit uns ſchutzen und erhalten/ zuPreiß und Ehren deines groſſen Nahmens um unſers Ehren⸗Koͤnigs Jeſu Chriſti willen, Amen. . Mel. Mein Gott das Hertz ich bringeꝛc. 3. “ 5§. Der Herr erhoͤr dich in der Noth, Was nur de in Hertze wuͤnſcht und will Es ſetzen jene ihr Vertraun Sein Nahme ſey dein Schutz. Das geb dir ſeine Gnad. Auf Wagen und auf Roß: Der maͤchtig ſtarcke Jacobs⸗Goti All deine Anſchlaͤg Er erfuͤll Wir wollen auf den HErren baun, Sey deiner Feinde Trutz. Und alle deinen Rath. Dann ſeine Macht iſt groß. 2. 5 4. 6. Er bleibe deiner eingedenck. Jetzund erfahr und mercke ich Sie ſind geſtürtzet und verſtoͤrt, Und ſeh aus Zion drein: Daß GOit von ſeinem Thron Wir ſtehen aufgericht, Ja deine Opffer und Geſchenck Den Seinen hilfft gewaltiglich, Hilff, HErr! laß uns nicht unerhoͤrt, Die muͤſſen feiſte ſeyn. Er bleibt ihr Schild und Cron. Wir ruffen, ſchweige nicht, Der XXI. Innhalt. Der Glaubigen Freuden⸗Geſang uͤber den gluͤcklichen Fortgang des Reichs Chriſti. Abtheilung. “ I. Wird geruͤhmet, was bißher geſchehen; und zwar II. Wird bezeuget, was von Ihme ferner zu hoffen. A. Noch waͤhrenden Hampffs. a. Der Grund. Sein Vertrauen. vers. 8. b. Die Sache, in Anſehung ſeines Reichs Befeſtigung Wie GOTT den HErrn Meſſiam erfreuet mit Staͤrckung. in Anſehung der Feinde. (v. 8. mit Huͤlffe. vers. 2. “ . Fortſetzung der Rache. v. 9. mit Erhoͤrung v. 3. Die wird beſchrieben: An ihren Berſonen. vers. 10. B. Nach vollbrachtem Hampff. An re cken v. 11. Wie Gott zu Kiner Erhͤbung den Anfang gemacht. gerechtfertigt: Als wohl Picht mers. Solche Erhöbung ausgefilne⸗ nochmahls beſtattiget. vers. r’. Durch ſeine Auferweckung. v. 5. . Etliget 1. . III. Wird gebetten um gaͤntzliche Ausfuͤhrung. Himmelfahrt. v. 6. gebettent ggoͤn li⸗ ſede fuͤhrung Mittheilung der Gaben v. 7. B. Die angehaͤngtezuſage. v. 14. (a) Dieſer iſt hier nicht David, dann wie kan gen geſetzt, anderen ein Seegen zu ſeyn und zwar in man von ihm und ſeinem Reich eine Unſterblichkeit Ewigkeit? Wie kan man von ihm ſagen, daß er ſei⸗ und unverwelckliche Herrlichkeit rhmen? Wie ne Feinde alle ſamt ihrem Saamen vom Erdboden kan man von ihm ſagen, GOtt bhabe ihn zum See⸗ habe koͤnnen ausrotten? ſondern der HErr Meſtag J din hore an⸗ Hot⸗ liche Han⸗ iner eine mit⸗ nens ſert fen⸗ he.. .9. erb.100. b. 11. , V.1 1, p. 12, ⸗ , 14. Gerin e Leſin ſe Der 21. Pfalm. 1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. Err! der Koͤnig (a) freuet ſich in deiner Krafft, (L) und wie ſehr froͤlich iſt er uͤ⸗ ber deiner Huͤlffe. 3. Du giebeſt ihm ſeines Hertzens Wunſch, S und wegerſt nicht, was ſein Mund bittet. ela. 4. Dann du uͤberſchuͤtteſt ( ihn mit gu⸗ tem Seegen, du ſetzeſt eine guͤldene Crone (e) auf ſein Haubt. . ſ. Er bittet dich ums Leben () ſo giebeſt du ihm langes Leben imer und ewiglich. (4) 6. Er hat groſſe Ehre an deiner Buͤlffe, (h) du legeſt Lob und Schmuck auf ihn. () 7. Dann du ſetzeſt ihn zum Seegen ewig⸗ lich, (K) du erfreueſt ihn mit Freuden deines Antlitzes. () 8. Denn der Roͤnig hoffet auf den HErrn, m) und wird durch die Guͤte des Hoͤchſten feſt bleiben. (n) 9. Deine iſt es, der hier redet, und ſeinem Vatter uͤber ſei⸗ nem Triumph dancket, wie dann auch der Chaldaͤt⸗ ſche Dolmetſch und einige der Juͤdiſchen Rabinen ſelbſten es von dem Herrn Meſſia ausgelegt haben. (5) Obwohl Chriſtus aus eigener Goͤttlichen Krafft hat das Werck der Erloͤſung ausgefuͤhrt, ſo ſchreibt es doch der heilige Geiſt mit Fleiß der Krafft und Huͤlffe ſeines Vatters zu, weil beeder eine Krafft, und der Vatter nicht auszuſchlieſſen iſt von dieſem Werck. (C) Nicht nur die Seufftzen des Hertzens, ſon⸗ dern auch den Ausſpruch ſeiner Lippen ruͤhmt Iſ⸗ rael, daß GOtt von ſeinem Sohn hab angenom⸗ men. Iſt eben das, was Jeſus ſagt: Ich weiß/ Vat⸗ ter, daß du mich allezeit erhoͤreſt. Joh. 11, 42. ()Gr. T. Du kommeſt ihme mit guten Seeg⸗ nungen zuvor; Dergleichen ſchon laͤngſt geſchehen. z. Ex. Gen. 12,2. 4 (e) Hierdurch wird verſtanden die Erhoͤhung Chriſti und ſein Koͤnigreich. Das iſt die Erone, da⸗ rauf geſchrieben ſteht: Koͤnig aller Koͤnige, Herr aller Herren. Apoc. 19, 16. Das iſt der Nahm/ den ihm ſein Vatter gegeben, ein Nahm, der uͤber alle Nahmen iſt. Phil. 2,9. Kurtz, die Herrſchafft uͤber alles, das im Himmel, auf Erden und unter der Er⸗ den iſt; deren ſich der Pabſt zwar anmaſſet, aber ſich dardurch verrathet als den Anti⸗Chriſt. 9 5 (f) Weil der Meſſias ſein Leben mußte in den Tod geben, ſo kan diß Leben nicht anderſt verſtan⸗ den werden, als von der Wieder⸗Belebung, oder Auferſtehung; dergleichen Gebett Chriſti, daß ihn Gott nicht im Tod laſſen, ſondern wieder lebendig machen wolte, ſteht Pf. 16, 10. (. Dann wir wiſſen, daß Chriſtus von den Tod⸗ ten auferwecket, hinfort nicht ſtirbet, der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen. Rom. 5,9. Er wird in die Laͤnge leben. Eſg. 53, 10. (h) Gr. T. Groß iſt ſeine Ehre durch dein Heyl. Als wolten ſie ſagen: Seith dem du ihm durch den Tod aus dem Grab geholffen, iſt ſein Nahm und Ruhm im Himmel, auf Erden und unter der Erden verherrlichet worden. (i) Iſt eben das/ was Pſ. 8,6. 7. von Chriſto ge⸗ ruͤhmet worden. . (E) Iſt gar nachdruͤcklich geredet; Chriſtus wird zum Seegen in allen Nachdruck gemacht daß, wer wiſſen und erfahren will, was Seegen ſey, nur auf ihn ſehen, und ſich an ihne halten darff, er wird ſein zu genieſſen haben nicht nur hier in der Zeitſon⸗ dern auch in der Ewigkeit. Wie dann gewiß, daß durch Chriſtum die Menſchen ſollen geſeegnet wer⸗ den mit allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤtern. Eph. 1, 3. Ja auch aller irdiſche Seegen ſoͤlle ihnen gleichſam in und mit dem Blut JEſu zuflieſſen, daß es ihnen wahrhafftig ein Seegen eye. ) Geſchiehet in dem Himmel, da Chriſtus zur Rechten ſeines Vatters in deſſen Gemeinſchafft un⸗ ausſprechlicher Freude genieſſet. Dahin iſt es end⸗ lich mit ſeinem Leyden hinaus geloffen. Welches alles der Her: Meſſias ſeinem Vatter deſto lieber zu⸗ ſchreibet/ damit alle Welt erkenne, GOtt ſey mit dek, Erltſung durch Chriſtum geſchehen, vergnuͤgt geweſen. (m) Hier wird dem Herrn Meſſiaͤ eine geruhi⸗ ge und ſichere Erwartung zugeſchrieben, daß ſein Vatter auch die uͤbrige Verheiſſungen und Stuͤcke von dem Rath des Friedens oder Gnaden⸗Bund durch ihn vollfuͤhren werde. () Wie es einmahl des himmliſchen Vatters ſeine gnaͤige Meynung geweſen, ſeinem Sohn ſein Reich zu beſtaͤttigen, alſo iſt der Sohn auch deſſen in gewiſſer Zuverſicht, daß es ohn Unterlaß begehen erde 96 werde. Sein Stuhl ſoll imer und ewig bleiben, Pf. 45,7. Von nun an biß in Ewigkeit. Eſa. 9,7. (0) Nehmlich zur Straffe. Siehe Eſa. 10,10. (p) Voll deines Zorns, der ein brennend Feuer iſt. Eſ. 33, 14. Deut. 32, 22. (q) Gr. T. zur Zeit deines Angeſichts. Wel⸗ ches Geſicht hier die Offenbahrung des Zorns Got⸗ tes bedeutet. Siehe Roöͤm. 2, . (r) Hiermit werden denen Feinden Chriſti die alleraͤrgſte Arten der Zorn⸗ Gerichte Gottes ange⸗ kuͤndiget, die ſie in der Zeit, und wann ſie ſich nicht beſſern, auch in der Ewigkeit treffen werden; da es dann freylich auf ewig fre ſendes und doch nicht ver⸗ zehrendes Feuer hinaus lauffen wird. An denen Ju⸗ den, als den aͤrgſten Feinden Chriſti hat es redlich eingetroffen, da ihre Reſidentz⸗und Haupt⸗Stadt ſamt dem Tempel vom Feuer gefreſſen worden, und da ſie es wieder zu bauen ſich zur Zeit Kayſers Ju⸗ liani unterſtehen wolten, fuhr das Feuer aus der Erden, und verzehrete Menſchen und Steine: wie denen Juden es Chryſoſtomus als eine zu ſeiner Zeit vorgegangene und bekandte Sach unter die Augen ſagte. . 5) Kan zwar auch von der Feinde Chriſti ihren Kindern verſtanden werden, doch weil gleich darauf ihres Saamens beſonder gedacht wird, nehmen wir es in gemeinem Verſtand an, von all ihrem Werck und Arbeit, ſo von ihnen gekommen. Dann das ſeynd auch des Menſchen ſeine Fruͤchten. Prov. 31,16. 31. Die hat der Herr ſchon vielmahls umgebracht, das iſt, verderbet und zu Grund gerich⸗ tet, auch ihren Saamen je und je unter den Men⸗ ſchen⸗Kindern ausgerottet, und wird es auch hin⸗ fuͤhro thun, biß er ſie gaͤntzlich wird vertilget haben. Diejennige ausgenommen, die ſich zu Chriſto be⸗ kehren. (t) Es wird auf der alt⸗ und neuen Feinde Chri⸗ ſti ihr boͤſes und ſchaͤndliches Vorhaben gegen Chri⸗ ſtum und ſein Reich in dieſem Vers geſehen das ſie ja freylich in Ewigkeit nicht nach ihrem Wunſch ausfuͤhren werden. Iſt das Buben⸗Stuͤck, davon Pſal. 41, 9. zuleſen. Der 21. Pfalm. II. 9. Deine Hand wird finden alle deine Feinde, deine Rechte wird finden, (O) die dich haſſen. 10. Du wirſt ſie machen wie einen Feuer⸗ Ofen, (p) wenn du drein ſehen wirſt; (q) Der Herr wird ſie verſchlingen in ſeinem Zorn, Feuer wird ſie freſſen. (1) 11. Ihre Frucht (⁵⁸) wirſt du umbringen vom Erdboden, und ihren Saamen von den Menſchen⸗Kindern. 12. Denn ſie gedachten dir Ubels zu thun, und machten Anſchlage (t) die ſie nicht konn⸗ ten ausfuͤhren. 13. Dann du wirſt ſie zur Schultern ma⸗ chen/ (u) mit deiner Sennen wirſt du gegen ihr Antlitz zielen. (X) III. 14. .Err!erhebe dich in deiner Hrafft, . . zvoilen wir ſingen und loben deine meche. y er (u) Weil in den folgenden Worten der Herr mit einem Schuͤtzen wird verglichen; haben einige der Außleger die erſte Wort auch darnach gedoll⸗ metſchet, z. Ex. die Niederlaͤndiſche ſbend⸗ Du wirſt ſie zu einem Ziel oder Scheiben ſetzen. Allein wir finden nicht, daß das Wort, ſo im Gr. T. ſte⸗ het, irgend wo ein Ziel oder Scheiben heißt, insge⸗ mein aber eine Schulter, darum bleiben wir dabey, und nehmen des Lutheri Außlegung zur Erklaͤrung an, da er an den Rand geſetzt: Daß ſie immer wer⸗ den tragen und leyden muͤſſen. Das trifft abſon⸗ derlich ein bey dem Juden⸗Volck, das iſt wahrhaff⸗ tig in aller Welt zur Schulter worden, alle Be⸗ ſchwerden, Verachtung, Ungluͤck und anderes zu tragen. ) Iſt eine Art zu reden, die ſo viel andeutet: Gott werde Chriſti Feinde durch ſeine Zorn⸗Ge⸗ richte alſo zeichnen, daß jederman werde ſagen muͤſ⸗ ſen: Da ſieht man Gottes Gerichte: wie einer ge⸗ leicner wird, dem man ins Angeſicht geſchoſſen; ſiehe hievon Pf. 7, 13. 14. . 2 Dieſer Vers hat ſeine Auslegung. Pſ. 118, 15. 16. Nutz⸗Anwendungen. Wercks deiner Erloͤſung, warum ſolteſt du nicht, O liebe Chriſten⸗Seele! dieſelbige laſſen deines Per⸗ Ben Vers. 2. Vermahnung. Hat ſich dein Hey⸗ land ſo hertzlich gefreuet uͤber den Fortgang des 118, Der 21. Pfalm. 97 tzens Freud und Wonne ſeyn? Ihm iſt es ſo ſauer geworden, dir wird nichts ſchwehr gemacht; er hat nicht den Nutzen, du aber alles Heyl und Seeli keit davon zuhoffen. So freue dich dann um Chriſti willen deiner durch ihn beſchehenen Erloͤſung. Wann du nichts darvon haͤtteſt, nur weil es deinen Heyland ſo erfreuet, ſolt du daran deinen Antheil nehmen; wird es doch von den Menſchen erfor⸗ dert: Freuet ench mit den Froͤlichen. Warum wir nicht, mit dem uͤber ſeinem Triumph erfreueten Je⸗ ſu? Mache dir die Worte eigen, und ſprich: Herr! auch ich freue mich in deiner Krafft und bin ſehr froͤ⸗ lich uͤber deiner Huͤlffe. Chriſti Sieg iſt durch den Glauben dein Sieg worden; den wirff dem Teufel und ſeinen Schuppen als einen Schild vor, und ruͤhme dich getroſt: Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg; Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? Gott aber ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat in Chriſto Jeſu unſerm Herrn. 1. Cor. 15,57. ” v. 3. Troſt. Wie ſeelig biſt du, liebe Seele! daß dir an Chriſto ein ſo kraͤfftiger Hoherprieſter und Fuͤrſprecher gegeben iſt, dem der Vatter allezeit pflegt ſeines Hertzens Wunſch zugeben, und nie⸗ mahls wegert, was ſein Mund bittet. Du biſt durch den Glauben in ihm und er in dir. So ſeuffzet und bettet er dann auch in und mit dir, darum kan dein Seuffzen und Betten nicht vergebens ſeyn. So einen maͤchtigen Grund hat unſer Gebett und die verhoffende Erhoͤrung; ob wir es gleich nicht al⸗ lezeit empfinden und mit Augen ſehen, ſo kan es doch nicht fehlen. Das machts, Chriſtus bettet mit und fuͤr uns, nun aber kan er diß von ſeinem Vatter ruͤh⸗ men: Ich weiß, daß du mich allezeit erhoͤreſt! ſo wage man es nur auf ſeinen Jeſum mit Gebett, es kan nicht vergebens ſeyn. v. 4. Lehr und Vermahnung. Chriſtus iſt der Brunnen alles Seegens; den hat uns GOtt auf ewig zum Seegen geſetzet, und Ihn zu ſolchem Ende mit gutem Seegen uberſchuͤttet, daß wir aus ſeiner Fuͤlle nehmen koͤnnen Seegen um Seegen, Gnade um Gnade. Darum wende ſich zu Chriſto wer Seegen haben will! Wir bedoͤrffen alle ſeines Seegens; tragen wir doch von Natur alle den Fluch an dem Halß; was das fuͤr ein Jammer ſeye, hat man an Chriſto ſehen koͤnnen, da er ward ein Fluch fuͤr uns/ und wird es einmahl an den Ver⸗ dammten offenbar werden, was Fluch ſeye. Deſto begirriger ſoll dann eine Seele nach ihrem Jeſu greiffen in dem Glauben, damit ſie ſeines Seegens e⸗ genieiſen moͤge! Je mehr Glaubens, je mehr eegens. v. 527. Troſt. Der herrliche Wechſel, den Gott mit ſeinem Sohn hat fuͤrgenommen, ſoll dir, mein lieber Chriſt! auch gute Hoffnung machen, es werde endlich auch mit deinem Leyden zu einem guten Ende gelangen. Auf Leyd muß endlich doch die Freude folgen; auf die Anfechtung die Huͤlffe; auf den Fluch der Seegen; auf eine doͤr⸗ nerne die guͤldene Crone; auf den Tod das Leben; auf die Schmache Schmuck und Ehre. So hielt es Gott mit ſeinem Sohn, ſo wird er es auch mit dir und mir am Ende machen, ſo wir ihm nur treu ver⸗ bleiben. Dann das weiß ich fuͤrwahr, wer Gott dient, der wird nach der Anfechtung getroͤſtet, und nach der Zuͤchtigung findet er Gnade. Tob. 3,22. v. 9. Warnung. Wie irrig und vergeblich ſeynd der ſicheren Menſchen ihre Gedancken, als ob GOTTihres Thuns nicht achten, und es an ihnen nimmer ahnden wuͤrde. Nein! Seine Hand wird ſeine Feinde finden, ſeine Rechte wird finden die ihn haſſen. Sage ein Suͤnder mehr: Wo iſt der GOtt, der da ſtraffe? Mal. 2,17. GOtt kan wohl eine Weile zuſehen, und an ſich halten; aber: Lang geborgt iſt nicht geſchenckt. Ich werde ihre Suͤnden wohl heimſuchen, ſpricht der Herr, wann meine Zeit kommt heimzuſuchen. Exod. 32, 34. Kommt dann dieſe Zeit, ſo geht es deſto ſchaͤrffer ab. Dann es wird alsdann das lange Verweilen mit der Strenge und Schaͤrffe erſetzt, daß es den Suͤnder ewig reuen wird, nur eine Stunde durch Sicherheit verlohren zuhaber. v. 10⸗13. Warnung. O daß die Feinde Chri⸗ ſti hoͤren, und zu Hertzen nehmen moͤchten, was wi⸗ der ſie fuͤr erſchroͤckliche Drohungen aus dem Mund des heiligen Geiſtes gehen. Der Feuer⸗brennende Zorn Gottes mit allem ſeinem unertraͤglichen An⸗ hang wird ihnen an den Halß geworffen. Wer iſt doch unter uns, der bey einem verzehrenden Feu⸗ er wohnen moͤge? Ja, wer iſt unter uns der bey der ewigen Gluth wohnen moͤge? Man foͤrchte ſich demnach vor ſolchem Zornder unertraͤglich iſt. Sa⸗ tan mag die Schulter ſeyn, eine ſolche Laſt zutra⸗ gen, wer ſeine Seele liebet, der ſucht ſienn de dei der Gnaden davon frey zumachen. N uͤber ſolcher Huͤlffe froͤlich ſeyn. de, ja in dem Tod das Leben bey dir finden laſſe mich meiner Bitt gewaͤhren. Hallelujal Mel. Wie nach einer Waſſer⸗Quelle ꝛc. HERNRder Koͤnig iſt erfreuet 2)Maͤchtiglich ob Deiner Krafft: Daß es Ihm durch Dich gedeyet, Daß Du Ihm haſt Hulff verſchafft. Was ſein Hertz nur wuͤnſcht und will, Giebeſt Du ihm in der Fuͤll. Ja es wird Ihm gleich gewaͤhret, Was ſein Mund von Dir begehret. 2 Du ertheilſt Ihm reichen Seegen, Reiche Guͤte, reichen Lohn: Laͤſſeſt um ſein Haubt herlegen Eine goͤldne Ehren⸗Cron. Um das Leben bittet Er Dich, o Lebens⸗Fuͤrſt und Herr! Und Du gibſt Ihm langes Leben, Auch das Ewige darneben. und bitte dich demuͤthiglich, du wolleſt mich um dieſes meines len auch fuͤrohin in meiner Schwachheit Krafft/ in meinem Elend Buͤlffe, in meiner Verach⸗ tung Schmuck und Ehre,/ in meinem Ungluͤck Seegen, ne Vorbitt, und bin darauf in guter Zuverſicht, Der 22. Pfalm. Gebett. — MLin GOtt! wann ich daran gedencke, was du mir in Jeſu Ch j. Beyl und Seegen geſchencket haſt, ſo muß ſich Leib und Seel daruͤber freuen und Ich dancke dir daruͤber billich, Odu Gott meines Heyls! Heylands und Erloͤſers wil⸗ 3. Er hat ſeines Hertzens Weyde Nur an deiner Huͤlff und Heyl: Groſſe Ehre, Luſt und Freude Legeſt Du Ihm bey zum Theil⸗ Deine Hand wird Deine Feind Finden ſo viel deren ſeynd: Deine rechte Hand wird faſſen Urnrnnd ergreiffen die Dich haſſen. 4. . Dann Du wirſt auf ihren Ruͤcken Legen eine ſchwere Laſt: Du wirſt wiſſen loszudruͤcken Deinen Pfeil, den Du gefaßt: HERR.! ſteh auf in Demer Krafft, Laß ſie werden hingerafft, So ſoll deine Macht auf Erden Von uns hoch erhaben werden. Der XXII. Vlalm. Des leydenden MeſſiaͤKlag⸗Gebett. 1.Klagt Er wehmuͤthig A. Uber innerliches Leyden; Als da iſt Verlaſſung vers. 2. Nicht⸗Erhoͤrung. v. 3. . Verſagung der gemeinen Huͤlffe. v. 2/6. B. Uber aͤuſſerliches Leyden; Nemlich Verſpottung. vers. 7%12. Verfolgung. v. 13. 14. Marter. v. 15. 16. Creutz. v. 17. 18. Entbloͤſſung und Beraubung. v. 19. Abtheilung. II. Bittet Er flehentlich. A. Um Gottes Beyſtand und Huͤlffe. v. 20. B. Um eerun und Außfuͤhrung. v. 20. 21. III. Sagt Er ernſtlich zu, a. Eigene Erkaͤnntlichkeit. v. 23-⸗25. b. Anderer Erweckung; Und zwar riſto deinem Sohn fuͤr in meiner Traurigkeit Troſt und Freu⸗ n. Und weil ich weiß, daß du nicht wegerſt, was dein Sohn, mein Heyland, von dir bittet, ſo beziehe ich mich hiemit im Glauben auf ſei⸗ Du werdeſt mich um ſeinetwillen hoͤren, und So darff ich dann vor deinen und meinen Feinden mich nicht foͤrchten, wann Du mich nur genieſſen laͤſſeſt der Krafft des Sieges Chriſti, der wird ſie ſchon zufinden und mich von ihnen ferner zuerloͤſen wiſſen. Erhebe dich dann/o Gott! in deiner Krafft, ſo will ich dir mein Halleluja mit Freuden ſingen, und ewig loben deine Macht, Weſſen? Insgemein aller Welt Ende. v. 26⸗29. Inſonderheit/ der Geringen und Vor⸗ nehmen. vers. Worzu? Zum Dienſt und Lobe Gottes. v. 31. 30. 32. Ein get der me ble gee dun ſtel Un ſag dar Hir ſile tnit Per in N. wie derſt ſagte mnit e. ies geſee en⸗ eend ſetre A Got ſor und eyls! wiH rach⸗ Frey⸗ gerſ f ſe⸗ Uund nicht ſchon deiner jacht, 20, 21, 9,ℳ), d Vor⸗ 3u . 1s. 30. Der 22. Pfalm. 99 1. Ein Pſalm Davids vorzuſingen, von der Hin⸗ din, die fruͤh gejaget wird. (a) MTin Gott! Mein Gott! (b) Warum (c) haſt du mich verlaſſen? (d) Ich heule, aber meine Huͤlffe iſt ferne. () 3. Mein Gott! Des Tages ruffe ich/ ſo ant⸗ worteſt du nicht, und des Nachts ſchweige ich auch nicht. (t) 4. Aber du biſt heilig, (2) der du wohneſt unter (a) Die Worte im Gr. T. haben den Außle⸗ gern viel zuſchaffen gemacht. Noch jetzo gibt es von den neueſten Lehrern einige, die es alſo uͤberſetzen: Ein Pſalm Davids vorzuſingen bey Anhebung des Morgen⸗Opffers; nur weil das Wort Ajelæt im Chaldaͤiſchen und Arabiſchen einen Anfang be⸗ deutet. Nachdem es aber in dem Hebraͤiſchen im⸗ merdar einen Hirſch oder Hirſch⸗Kuhe heiſſet, ſo bleiben wir bey Lutheri Uberſetzung, der es recht gegeben: Von der fruͤh⸗gejagten Hindin; dar⸗ durch nichts anders als den leidenden Chriſtum ver⸗ ſtehend. Dann von dem handelt dieſer Pſalm durch und durch, ſo daß er mehr eine Geſchichte als Weiſ⸗ ſagung von dem Leyden Chriſti zuſeyn ſcheinet. Wird hier einem Thier verglichen, in Anſehung der blutigen Jagd,/ ſo mit ihm vorgenommen worden, daruͤber er ſelbſten klagt, v. 17. Einer Hindin, oder Hirſch⸗Kuh in Abſicht auf ſeine Lieblichkeit, Prov. 5/19. Auf ſeine Saͤttigung, weil er die Seinige mit der lautern Milch des Evangelii naͤhret. 1. Petr. 2,2. Sonderlich auf ſeine willige Ergebung in das Leyden, dann er die Hoͤrner nicht dargegen wie ein Hirſch aufgeſetzt, ſondern ſich ohne Wi⸗ derſtand hat jagen und faͤllen laſſen. Einer fruͤh⸗ge⸗ jagten Hindin, oder einer Hindin der Morgen⸗ Roͤthe, weil die letſte Todes⸗Jagd fruͤh Morgens mit ihm vorgenomen worden, ſo bald es Tag ward, Luc. 22,66. Ja ſchon an dem fruͤhen Morgen ſei⸗ nes Lebens angegangen da er von Herode zum Tod geſuchet ward. Matth. 2. (b) Seynd Worte einer groſſen Angſt, weil ſie zweymahl widerhohlt werden, aber auch eines groſ⸗ ſen Glaubens, weil er Gott noch in der Verlaſſung ſeinen Gott neunet, und nicht nur ſagt: Ach Gott! Ach GOtt! ſondern Zueignungs⸗weiſe: Mein Gott! mein Gott! Daß er aber das Wort Eli ge⸗ brauchet, ſiehet theils guf ſeine Krafft, die ihm ſo noͤthig, theils auf ſeine Verbindung, womit ſich der Vatter dem Sohn zum Beyſtand verbunden hat. (O) Nicht vor ſich die Urſache zuerfragen, ſon⸗ dern um unſertwillen, die Urſach und die Groͤſſe des Leydens uns einiger maſſen zuerkennen zugeben. Sal. van Till ſagt: Es ſeye allein eine Beruffung auf die dem himmliſchen Vatter vorhin bekannte Urſach ſeiner Verlaſſung, als ob er ſagen wolte: Du weißt die Urſach und das Ende, weßhalben ich in dieſe Angſt und Noth gekommen bin, daß ich als Buͤrge diß auf mich genommen, um deine Gnad in Erloͤſung der Suͤnder zuerwerben; daran wolltſt du gedencken, und mich erhoͤren. (4) Diß Wort kan kein Menſch gruͤndlich aus⸗ dencken und auslegen, ſagt der ſelige Arnd, weil der⸗ gleichen Angſt⸗und Seelen⸗Noth nie kein Menſch erfahren hat. Es werden heut zu Tag einige da⸗ ran gar zu Narren, wie dem Oliger Pauli wider⸗ fahren. Lutherus warnet, man ſol die klare Wort des Herrn nicht ringern noch unkraͤfftig machen: doch ſoll man ſie auch nicht mit einigen Lehrern fuͤr Worte eines Verzweifflenden anſehen. Jeſus hat ſie am Creutz gefu—ͤhret. Matth. 27,46. Mare. 15, 34. Und damit ſeine hoͤchſte Leibes⸗und See⸗ len⸗Schmertzen, aber auch zugleich die Entziehung der Goͤttlichen Huͤlffe und Empfindung des Zorus Gottes vorgeſtellet, aber mit ſtaͤtiger Beybehal⸗ tung ſeines Vertrauens. (e) Iſt die Erklaͤrung der jetztgemelten Ver⸗ laſſung; es ſchien, GOtt bleibe auch auf die Wor⸗ te ſeines erbaͤrmlichen Geſchreys doch ferne mit ſeiner Huͤlffe, und laſſe ihn in ſeinem Kampff allein. ) Alſo hat der Herr Meſſias Tag und Nacht zu ſeinem Vatter geruffen, und hat doch keine Ant⸗ wort, das iſt, weder mit Worten noch mit Wer⸗ cken keine Huͤlff erlangen koͤnnen. Scheinet ſein Abſehen zu haben auf das Geſchreyſo er bey Tag am Creutz, aber auch bey Nacht am Oelberg von ſich hoͤren laſſen, ohne daß ſich ſogleich ſein Leyden geendiget haͤtte. Das ſtreitet nicht mit Joh. 1 r, 42. Es heißt hier: Unterſcheide die Zeiten, ꝛc. wie Chriſtus iſt verlaſſen worden, ſo iſt er auch nicht er⸗ hoͤret worden. (g) Nach dem Gr. T. heißt es. Und du biſt hei⸗ lig. Iſt beſſer, als aber du biſt heilig. Dann hie⸗ mit will R HOerr Meſſias die Verwunderung nher 2 ie 100 die außbleibende Huͤlffe Gottes groͤſſer machen; als wolt er ſagen: Du antworteſt mir nicht auf mein Schreyen, und biſt doch ſo ein heiliger Gott, der ſonſt das Gebett ſo gerne hoͤrt, und ſein Wort heiliglich zuhalten pflegt. So hangt die Klag⸗ Rede beſſer zuſammen. (h) Das iſt, wann dein Volck zuſammen kommt, und ſeine Stimm zu deinem Lob erſchallen laͤſſet, biſt du ja ſonſt gewohnet, dich in allen Gnaden ge⸗ genwaͤrtig zu erzeigen! warum ſoll dann ich dein Kind nicht ſo gluͤckſeelig ſeyn? (¹) Der Meſſias faͤhrt in ſeiner Klage fort. Vergleicht ſeinen gegenwaͤrtigen verlaſſenen Zu⸗ ſtand mit dem Zuſtand der Alt⸗Vaͤtter der vormah⸗ ligen glaubigen Iſraeliten, deren keinen Gott hab niemahls Hulff⸗und Troſt⸗loß gelaſſen; wie es die Erfahrung bezeuget, darauf ſich Syrach beziehet. Cap. 2,10. 11. 12. (k) Lutherus haͤlt darfuͤr, der Heyland habe hier begreiffen wollen alle Hiſtorien und Geſchich⸗ te der Vaͤtter von Abraham an biß auf ſeine Zeit. Er ſaget auch: Er wolle nicht widerſtreben, ſo je⸗ mand die Worte theilen und zielen wolte auf die mancherley Zeit der Vaͤtter, ſo daß der v. Vers die Zeit der Patriarchen, der erſte Theil des 6. Verſes die Glaubige von Moſe an biß auf die Koͤnige; und der ander Theil deſſelben die fromme Seelen unter den Koͤnigen biß auf die Zeit des Herrn Meſſiaͤbe⸗ greiffe und vorſtelle. (]) Hier gilt das aber recht und der Gegen⸗Satz iſt von groſſer Wichtigkeit. Meſſias fangt nun an den groſſen Unterſcheid zuzeigen zwiſchen den Vaͤt⸗ tern und ihm. Ihm wird es nicht einmahl ſo gut, wie jenen. H (m) In der Menſchen Augen ſo veraͤchtlich und verwerfflich, als ein Wurm. Dahin ſolts mit ihme kommen. Eſaj. 52,14. 43,2.3. Es iſt aber zumercken, daß ſich der Heyland nicht ſchlechthin einen Wurm, ſondern einen rothen Blut⸗oder Pur⸗ pur⸗Wurm nennet; daher der Araber Carmelin, und der Frantzoſen Vermilſon komt. Dann ſo ſahe Chriſtus freylich aus in ſeinem Leyden. Sonder⸗ lich als er nach ſeiner ſchmertzlichen und blutigen Geiſſelung und Dornen⸗Croͤnung mit einem Pur⸗ pur⸗Mantel umgeben ſtuhnde. Matth. 27,28. Joh. 19,1.2. DS (n) Hier merckt Lutherus wohl an daß mit Fleiß Der 22. Pſalm. unter dem Lob Iſrael. (h) ſ. Unſere Vaͤtter (i) hofften auf dich/ und da ſie hofften,/ halffeſt du ihnen aus. 6. Zu dir ſchryen ſie, und wurden errettet, ſie hofften auf dich, und warden nicht zu Schanden. (K) 7. Ich aber ( bin ein Wurm, (m) und kein Menſch, (n) ein Spott der Leuthe, und Ver⸗ achtung des Volcks. (0) 8. Alle die mich ſehen, (P) ſpotten mein, ſperren das Maul auf, ( und ſchuͤtteln den Kopff. (r) 9. Er klags dem Herrn, () der helffe ihm aus, und errette ihn, hat er Luſt zu ihm. (t) 10. Dann nicht das Wort Adam im Gr. T. ſondern Ich ſte⸗ he; jenes bedeutet die Natur, dieſes den Wohl⸗ ſtand des Menſchen. Jenes leugnet Meſſias nicht von ſich, wohl aber dieſes. Wie wir im Teutſchen ſagen von einem Elenden: Er iſt kein Menſch mehr. (0) Dadurch wollen einige die Juden, wie durch das vorhergehende Wort: Leuthe oder Men⸗ ſchen, die Heyden verſtehen: Dann beeden ſo wohl Juden als Heyden war Chriſtus zum Vorwurff einer ſpoͤttiſchen Verhoͤnung und veraͤchtlichen Tractaments geworden. (p) Lutherus haͤlt es fuͤr eine Vergroͤſſerung des Spotts; wie dann es gewiß weher thut, wann man ſich muß unter Augen verſpotten laſſen, als wann es abweſend und hinterꝛucks allein geſchiehet. (q) Iſt eine alte boͤſe Manier zuſpotten; da man das Maul aufſperret, und die Zunge herauß ſtreckt. vergl. Eſ. 57/4. (r) Iſt der Geberde eines Verlaͤugnenden oder Verwerffenden. So bezeugten Chriſti Feinde ih⸗ ren Wiederwillen. Matth. 27,39. Marc. 15,29. (5§) Seynd die Spott⸗Reden in Form zuleſen nach ihrer Erfuͤllung, Matth. 27,43. und gefaͤllt mir dißfahls die Uberſetzung der Niederlaͤnder wohl, die geben unſern Text: Er hats auf den Herrn ge⸗ waͤltzt. Iſt eben ſo viel als: Er hat Gott vertraut. So ſtimmt Weiſſagung und Erfuͤllung voͤllig zu⸗ ſammen. (1) Math. 27,43, heißt es in der Erfuͤllung: Luͤſtets ihn. Hieſſe Gott verſucht, wann er Wohl⸗ gefallen an Jeſu haͤtte, wie er es durch eine Stimme vom unen kein Ver⸗ mein nden kihmn 60 Dann chſte⸗ Wrfe nicht ltſchen hnngt. Mer⸗ ſnotl ſurf tlichen ſerung wann ſn, ls ſche. ten: N etanß enoder eitdeite 16,23, ule l S ſelt d ttg attel ” H ne H Der 22. Pfalm. 10. Dann (u) du haſt mich aus meiner Mutter Leib gezogen, du wareſt meine Zu⸗ verſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤ⸗ ſten war. (X) 11. Auf dich bin ich geworffen aus Mut⸗ ter Leib, ) Du biſt mein GOtt von meiner Mutter⸗Leibe an. 12. Sey nicht fehrn von mir, (2) dann Anaſt nahe, (aa) dann es iſt hie kein Helf⸗ er. (bb 13. Groſſe Farren haben mich ungeben, fette Ochſen (cc) haben mich umringet. 14. Ihren Rachen ſperren ſie auf wieder mich, (dd) wie ein bruͤllender und reiſſender Lowe. (ee) 15. Ich bin außgeſchuͤttet wie Waſſer/(ff.) alle meine Gebeine haben ſich zertrennet/(gg) mein Hertz iſt in meinem Leibe wie zerſchmol⸗ tzen Wachs. (hh) 16. Meiue vom Himmel bezeuget, moͤge er es nun erweiſen, und ihm helfſfen. . (u) Andere gebens durch eienn Gegen⸗Satz, aber, wie Pſalm 14,5. als ob der Heyland ſagen wolte: Du haſt mich ja aber doch aus Mutter⸗Lei⸗ be gezogen; anzuzeigen ſeine wunderbare Geburt. Wiie er uͤbernaturlich vom heiligen Geiſt empfan⸗ gen, und aus einer Jungfrau gebohren worden; als wann GOtt ſelbſt hierbey die Wehe⸗Muͤtter geweſen waͤre, zu ſonderbahrem Lob des Wunder⸗ Wercks und kuͤndlich groſſen Geheimnuſſes, Dann wie eine Biene den Honig aus den Blumen zeucht, daß doch die Blume unverſehrt bleibt, ſo giengs hier, ſagt Lutherus. (X) Dieſe Wort ſamt den vorhergehenden und gleichfolgenden machen Chriſtum ohne Suͤnde, als mit dem es von Mutter⸗Leibe an eine gantz an⸗ dere Beſchaffenheit hatte, als wie mit andern Menſchen⸗Kindern, die in Suͤnden empfangen und gebohren werden, und deren ihr Dichten und Trach⸗ ten nur boͤſe iſt von Jugend auf. (y) Es wird in dieſen Worten theils das Werck Gottes in Chriſti Erziehung und Erhaltung, theils das Vertrauen und die Zuverſicht des Herrn Jeſu durcheinander gemengt, dem himmliſchen Vatter dente kraͤfftiger das Hertz zubrechen, ſich ſeiner an⸗ zunehmen. . (2) Hier wird unter die Klage ein kurtzes Seuff⸗ IOI zerlein mit eingemengt. Anſtatt Verlaſſens bittet Humnt GOttes Gnaden⸗Erſcheinung mit ſeiner (aa) Diß iſt die Urſach/ womit der Heyland den himmliſchen Vatter zur Huͤlffe auffordert. Das Nahe iſt nicht nur von der Zeit, ſondern von dem Andringen an das Hertz zu verſtehen. (bb) Hieronymus: Weder Engel noch Menſch. Eſ. 63,3. So mußte es ſeyn, damit Chriſtus vor den einigen Erloͤſer erkannt wuͤrde. (Ccc) Gr. T. Starcke Stiere von Baſan. Ba⸗ ſan ward vor das beſte Wayd⸗Land gehalten. Num. 32/1. ſegg. Die Stiere, ſo daher kamen, waren die fetteſte und ſtaͤrckſte. Mit ſolchen vergleicht der Meſſias die Gewaltige, oder die Vorſteher un⸗ ter den Juden. Die Hohenprieſter, Phariſaͤer, Schrifftgelehrten und Aeltiſte, von denen er in ih⸗ rem geiſtlichen Gericht ſich umringet ſehen mußte. (c) Iſt die Mine eines, der verſchlingen will. Das thun die Feinde, durch Beſchuldigungen, Laͤ⸗ ſterungen, Drohungen, Job. 16,10. Thren. 2,16. (eë) Einige verſtehen dardurch den Teufel ſelbſt. Der wird ſo genennt, 1. Petr. 5,8. und iſt der Ertz⸗ Feind Chriſti, der Rachgirrige, Pſ. 8,3. Ein Ur⸗ heber und Aufſtiffter der Jeſum fahenden, und wie⸗ der ihn das Creutzige bruͤllenden Juden, als ſeiner Jungen und Kinder. . (tſf.) In Thraͤnen, Schweiß und Blutver⸗ gieſſen; auf dieſe dreyerley Art hatte ihm eine ſenne Gewalt gleichſam allen Lebens⸗Safft ab⸗ ezapfft. (88) Iſt vornehmlich in der Außdehnung Chri⸗ ſti am Creutz geſchehen, oder auch zuvor, da durch das innerliche und aͤuſſerliche Leyden die Gebeine ſo entkraͤfftet worden, daß keines dem andern recht dienen, mithin der Leydende ſich kaum aufrecht halten konnte. Daß es Hieronimus und andere von der Zerſtreuung der Apoſtlen verſtehen, iſt zu weit geſucht. (hh) Hiemit wird geſehen auf den Feuer⸗bren⸗ nenden Zorn Gottes, den der Heyland tragen muß⸗ te. Der machte ihm das Hertz wie Wachs verge⸗ hen. Wie ſonſt den Gottloſen gedrohet iſt. Pfal. 68,3. Mich. 1/4. . (ii) Bedeutet die Erſchoͤpffung der Lebens⸗Gei⸗ ſter ui Verzehrungaaller natuͤrlichen Feuchtig ate⸗ 3 or 102 (Xk) Vor Duͤrre und Durſt, Thren. 4,4. Hat ſich an Chriſto geaͤuſſert. Matth. 26/48. Joh. 19/28. B . (Il) Nicht als ob Chriſtus die Verweſung ge⸗ ſehen, er hatte eine gantz andere Gewißheit darge⸗ gen. Pſalm 16,10. ſondern einen in des Todes Staub legen/heißt einen zum Tod und in das Grab bringen. Das ſchreibt hier der Meſſias mit Nach⸗ druck ſeinem Vatter zu; wohl wiſſend daß ihme ohne deſſen Rath und Willen nichts begegnen koͤnnte. (mm) Einige gebens Fuͤrwahr. Aber ohne Noth. Wir bleiben lieber bey der gemeinen Bedenu⸗ tung, wie Lutherus auch, und halten dafuͤr daß hie⸗ mit die Urſach und Art des Sterbens Chriſti ange⸗ zeiget werde. , (nn) Die Juden haben die Heyden pflegen als Hunde zutractieren; ob aber Chriſtus Matth. 15, 26. oder auch hier ſich nach ihrer Gewohnheit ge⸗ richtet habe iſt eine andere Frage. Die Juden koͤn⸗ nen auch Hunde beiſſen, wie in ihrem Talmud ſte⸗ het, wann der Meſſigs kommen werde, werde es un⸗ ter ihnen unverſchaͤmte hundiſche Leuthe geben. Doch kan der leydende Meſſias vornehmlich die Heydniſche Kriegs⸗Knechte verſtanden haben, die ihn als Hunde angefallen, gegeiſſelt, mit Dornen geeroͤnet, und endlich geereutziget haben. Iſt eben die Rotte der Boͤſen, denen hernach die Creutzigung zugeſchrieben wird. (00) Diß Wort wird von einigen genennt Crux Theologorum, das Creutz der Gotts⸗Ge⸗ lehrten, weil es die Außleger viel Muͤhe koſtetrecht zudeuten. Die Juden wollen erzwingen, es muͤß heiſſen, wie ein Loͤw, Caari, nur damit ſie den Creutz⸗ Tod des OERRN Meſſiaͤ verduncklen moͤchten. Es wiſſen aber die Chriſtlichen Außleger es mit ſatt⸗ ſamen Gruͤnden zuwiederlegen, und zuzeigen, daß es nicht ſo heiſſen koͤnne, ſondern wo nicht fuͤr ein Verbum, Durchbohren, doch fuͤr ein anders No- men muͤſſe genomen werden undſcheinet den Streit wohl geſchlichtet zuhaben unſer beruͤhmte Herr Abt Hiller, der es bey dem Caari gelaſſen, aber wie es eine Rauffe bedeutet. Als ob der Heyland ſagen wolte/wie eine Rauffe durchbohret wird, daß mandie Sproſſen darein ſtecken kan, ſo haben meine Feinde mir meine Haͤnde und Fuͤſſe durchbohret, die Naͤ⸗ ſer dadurch zuſtecken, und mich an das Creutz zu⸗ efften. . Der 22. Pfalm. 16. Meine Kraͤffte ſind vertrocknet wie ein Scherbe, (ii) und meine Zunge klebet an mei⸗ nem Gaum, (kk) und du legeſt mich in des Todes Staub. (Il) 17. Dann (mm) Hunde (nn) haben mich ungeben, und der boͤſen Rotte hat ſich um mich gemacht, ſie haben meine Haͤnde und Juͤſſe durchgraben. (00) 18. Ich moͤchte alle meine Beine zehlen, (Pp) ſie aber ſchauen/ und ſehen ihre Luſt (qq) an mir. 19. Sie theilen meine Kleider unter ſich, und werffen das Looß um mein Gewand. (rr) iI. 20. Aber du, HERRI ſey nicht ferne, meine Staͤrcke, eile mir zuhelffen. (S) 21. EPrrette meine Seele von dem Schwerdt, (tt) meine (pp) Iſt Spruͤchworts⸗weiſe geredet, wie wann einer duͤrr und elend iſt, ſo ſagt man: Man koͤnnte ihm alle Beine zehlen. So ſahe der gekreu⸗ tzigte Heyland aus, da er am Creutz hieng ausge⸗ ſpannt. (qꝗq) Als Schaden⸗frohe Teufels⸗Kinder. Lu⸗ therus bemercket einen Unterſchied unter ſchauen und ſehen, als ob jenes den Eiffer, dieſes aber das Beharren im Anſehen bezeichnete. Jenes/ wie Ham ſeine Bruͤder reitzet mit Fleiß nach ihrem entbloͤßten Vatter zu ſchauen. Gen. 9, 22. 23. Dieſes, wie es dorten gebraucht wird. Pſ. 35,21. (rr) So ſolte dann der Meſſias nackend und bloß an das Creutz gehaͤngt, ſeine Kleider aber den Kriegs⸗Knechten vor ſeinen Augen zum Theil wer⸗ den, zu Vermehrung der Schmache und Betruͤb⸗ nuß: wie es beſchrieben wird. Joh. 19, 23. 24. Jn⸗ zwiſchen haͤtte das gering⸗ſcheinende Merckzeichen, ſo der Pſalm hier von dem Meſſia gibt, den blinden Juden die Augen oͤffnen koͤnnen und ſollen, Eſum zu erkennen, und nicht ſo ſchnoͤde zu verwerffen wi⸗ der ein ſolch helles Prophetiſches Zeugnuß. (58) Wie im 12. Vers die Forderung der Huͤlf⸗ fe angefangen worden, ſo wird ſie nun mit mehre⸗ rem ſortgeſetzet. (tt) Seele bedeutet hier das Leben. Dann an die Seele reichet weder Schwerdt noch andere Waßffen. Matth. 10,28. So wird auch Schwerdt hier insgemein vor ein Mord⸗Zeug genomzen. n r (& wer her 1 (bb Und det undt bent ſcheh ( nige le. wir keit De⸗ im Hun ur eitſo ſlen hon den heſteh tein⸗ mer des mich himn und hlen⸗ ſich, dir) ferne, verdt, feine , we Muan gektet⸗ lege⸗ er. A⸗ ihonen er das Ha liohten wie 1 urd her den eil ve Hetkut⸗ Der 22. Pfalm. . o meine Einſame (uu) von den Hunden. XX 22. Hilff mir aus dem Rachen des Loͤ⸗ wen, (Vy) und errette mich von den Einhoͤr⸗ nern. (22) III. 23. Ich will (aaa) deinen Nahmen (bbb) predigen meinen Bruͤdern, (ccc) wi Und mag wohl ſeyn, wie einige dafuͤr halten, daß der Heyland den Speer⸗Stoß vor ſich geſehen, und mit dieſen Worten Gott gebetten habe, das Le⸗ ben vor dem Stoß von ihm zu nehmen, wie auch ge⸗ ſchehen iſt. Joh. 19. 34. (uu) Wie Pſal. 3 , 17. eigentlicher: Meine ei⸗ nige, das iſt Seele. So nennt Meſſias ſeine See⸗ le. Theils wegen ihrer Einigkeit, dann er hatte wie wir nur eine Seele. Theils wegen ihrer Fuͤrtrefflich⸗ keit, weil ſie an dem Menſchen das vornehmſte iſt. Theils wegen ihres damahligen Zuſtandes, weil ſie im Leidens⸗Kampff verlaſſen und alleine war. (XX) Gr. T. von der Hand, das iſt, Gewalt des Hundes. Das iſt der grimmig Hoͤllen⸗Hund ge⸗ weſen, der mit ſeinem Schwarm auf Chriſti Seele mag gepaſſet haben. Die aber Jeſus in ſeine Vat⸗ ters⸗Haͤnde befohlen, daß er nichts außrichten konn⸗ te: ſo verſteht es Sam. Bohlius. (yy) Verſtehet hierdurch abermahlen den Sa⸗ tan, der des Todes Gewalt hatte, und ihn gern im Grab und Tod behalten haͤtte; dargegen bittet der Meſſias vom Tod errettet zu werden, durch ſiegrei⸗ che Auferſtehung von den Todten. (22) Gr. T. Nachdem du mich von den Hoͤr⸗ nern der Einhoͤrner errettet oder erhoͤreſt haſt. Was Einhorn fuͤr ein Thier ſeye, wiſſen die Gelehrten nicht eigentlich zu ſagen. Es muß in dem Alten Teſtament mehr davon bekandt geweſen ſeyn als jetzt. Die Schrifft gedenckt doch ſein oͤffters, als Num. 23, 22. Job 39, 9. 10. 11. Dahero dieje⸗ nige unrecht daran, die in Zweiffel ziehen/ ob jemahl ein ſolch Thier in der Welt geweſen ſeye. Es wird aber an dieſem Thier beſonders ſeine groſſe Staͤrcke und Gewalt geruͤhmet, und daher werden mit dem⸗ ſelben die Gewaltige auf Erden verglichen. Eſa. 34, 7. Da nun hier Meſſias ſagt: Nachdem du mich von den Hoͤrnern der Einhoͤrnern errettet haſt; ſo verſteht er durch die Einhoͤrner allem Anſehen nach 103 die Hohenprieſter und Aelteſtendie ihre Hoͤrner ih⸗ re Luſt Schaden zu thun, noch gern im Tod am Leichnam Jeſu geuͤbet haͤtten. Das wehrte ihnen aber Gott, entzog Chriſtum ihrer Wuth, und mach⸗ te, daß Pilatus dem Joſeph von Arimathea erlaub⸗ te, ihn abzunehmen, und zu begraben. Matth. 27. 57. ſeg. (aaa) Hier redet Chriſtus von ſeiner Auferſte⸗ hung und Anrichtung des Evangeliſchen Predig⸗ Amts. Iſt wohl ein wunderlicher Prediger, ſagt Lutherus, der erſt geklaget, er werde vom Tod ge⸗ freſſen will nach dem Tod erſt anheben zu weiſſagen. Doch iſt es in der That ſo geſchehen. Er hat nicht nur ſelbſt nach ſeiner Auſerſtehung geprediget,/ ſon⸗ dern auch die Apoſtel das Evangelium zu predigen alle Welt außgeſandt. Matth. 28, 10. 19. Ae⸗ br. I, 2. 3. (bbb.) GOttes Nahm ſoll die Materie dieſer Predig ſeyn. Das iſt eben das Evangelium oder die Lehre von der Erloͤſung, ſo GOtt durch Chriſtum zu Rettung ſeiner Ehre und Wiederbringung un⸗ ſers Heyls hat außgerichtet; Dann dardurch hat ſich Gott vor Engel und Menſchen einen ſo groſſen Nahmen gemacht, daß man muß ſagen: Wie herr⸗ lich iſt dein Nahm in allen Landen? Pſal. 8,2. 10. (Ccc) Hierdurch verſteht der Heyland erſtlich die Juden: die nennt er ſeine Bruͤder, weil er auß ihnen gebohren worden. Roöͤm. 1, 3. Inſonderheit aber meynt er die Apoſtel und Juͤnger, ſo ihn erſt⸗ mahls gehoͤret haben, Joh. 20, 17. ſamt andern Glaͤubigen ſeiner Zeit. Matth. 12, 50. (ddò) Das Wort im Gr. T. bedeutet eine groſ⸗ ſe Verſammlung einer Menge Volcks, dardurch die allgemeine Kirche verſtanden werden muß. Chriſtus wolte, wie D. Selneccer ſagt, nicht ein ſchlechter Oauß⸗Prediger ſeyn, ſonder offentlich fur aller Welt den Nahmen Gottes bekennen und ruͤhmen; nicht nur den Juden, ſeinen Bruͤdern, ſon⸗ dern auch den Heyden. Dann er will, daß allen Menſchen geholffen werde, und zur Erkaͤnntnuß der Wahrheit kommen. 1. Timoth. 2,4. (cee) Hier fuͤhrt der Herr Meſſias gleichſam die Formalien an, mit denen er den Nahmen des HPErrn ſeinen Bruͤdern zu predigen ſich hatte vorge⸗ nommen, und wie er ſie zur Erkanntnuß deſſen/ was Gott an ihm und durch ihn fuͤr groſſe Dinge erwie⸗ ſen, erwecken wolle. R m 104 (ftf) Am allererſten fordert er eine danckba⸗ re Erkanntnuß der Erloͤſung an ſeinen Brudern das dernet Ldie nennt er Jacobs Saamen, ſie um das Recht der Erſtgeburt, nach ihres Vatters Art eyffernd zu machen aber auch Iſraels Saamen, ſie um den Seegen des Meſſiaͤim Glauben ringend zumachen mit Iſrgel. (gge) Hier wird die Urſach angefuͤhrt, warum Iſrael den Herrn ruͤhmen ſoll; nemlich weil es Gott nicht gemacht, wie ihres gleichen Leuthe, die das Elend des Armen, nemlich Chriſti im Stand ſeiner Erniedrigung,ſiehe Zach. 9,9. verachtet haben; Eſ. 73,2. 3. ſondern hat alles, was derſelbe gethan ge⸗ litten und gebetten hat, bey ſich gelten, ſichs wohl⸗ gefallen laſſen, und als ein wuͤrdiges Loͤſe⸗Geld angenommen, zur Verſicherung ihrer Erloͤſung. In dieſen Worten ſteckt zugleich eine Weiſſagung von dem herrlichen Ausgang alles deſſen, was der Herr Meſſias gethan und gelitten. Vergl. Heb. ,7. (hhb) Hier macht ſich der Herr Meſſias anhei⸗ ſchig, auch auſſer den Inden andere nehmlich die Heydenzu erwecken zur Erkaͤnntnuß des Heyls. (iii) Wie ſich Meſſias Vers 23. erklaͤrt/ ſo will ers auch in der That machen; nicht nur zu Hauſe und bey den Seinigen will er den Herrn preiſen, ſondern auch vor aller Welt. Ja ob es ihm ſchon nicht gefallig ſeyn wuͤrde, es in der allgemeinen Chriſtlichen Kirche muͤndlich und gegenwaͤrtig zu thun, ſo ſollen es doch ſeine Diener thun, die ſolten biß an der Welt Ende Zeugen ſeiner Erloͤſung ſeyn. (Kkk) Das waren die Geluͤbde Chriſti, zu thun den Willen ſeines himmliſchen Vatters, ſonderlich die Liebe, Gnade und Barmhertzigkeit Gottes durchs Evangelium in der gantzen Welt auszubrei⸗ ten, auf daß Gott recht erkannt, geehret und gelo⸗ bet werde. Darzu erbeut ſich Chriſtus hier. (11!) Das iſt die ihr Suͤnden⸗Elend bußfertig erkennen, Jac. 4, 9. und nach der Gerechtigkeit in Chriſto hungerig und durſtig ſeyn. Matth. 5,6. Sind eben die, ſo in bloß vorhergehenden Worten als den Herrn foͤrchtende, und in gleich folgenden als nach dem Herrn fragende beſchrieben wer⸗ den. Dieſen, ob ſie gleich aus den Heyden wa⸗ ren, will Chriſtus am allererſten mit dem Evange⸗ liv zu ſtatten kommen, davon der Innhalt dieſer iſt: Euer Hertz ſoll ewiglich leben. (mmm) Das iſt: Chriſti und ſeines Verdienſts Der 22. Pfalm. will dich in der Gemeine (dd) ruͤhmen. 24. Ruͤhmet den HErrn, (Ece) die ihr ihn foͤrchtet/ es ehre ihn aller Saame Jacobs/ und vor ihm ſcheue ſich aller Saame Iſraels. (ttt) 25. Dann er hat nicht verachtet (geg) noch verſchmaͤhet das Elend des Armen, und ſein Antlitz vor ihm nicht verborgen, und da er zu ihm ſchrye, hoͤrete ers. 26. Dich will ich preiſen (hhh) in der groſ⸗ ſen Gemeine, (ii) ich wil meine Geluͤbde (kkk) bezahlen vor denen, die ihn foͤrchten. 27. Die Elenden (III) ſollen eſſen, mmm) daß ſie ſatt werden, und die nach dem Herrn fragen, (unn) werden ihn preiſen; (000) Euer Hertz ſoll ewiglich leben. (ppp) 28. Es werde gedacht aller Welt Ende, qqq) daß ſie ſich zum Herrn bekehren und vor ihm anbetten (rrr) alle Geſchlechte der Heyden. 29. Dann theilhafftig werden zu ihrer Seelen Erquickung. Dann das iſt in der Schrifft nicht ungewohnt, daß der Genuß der Heyls⸗ und Gnaden⸗Guͤter mit ei⸗ ner Hoch⸗oder Mahlzeit verglichen wird. Eſ. 25/6. 55/1. Matth. 22,1. ſec. B (nnn) Oder ihn begierig ſuchen. Die haben groſſe Verheiſſungen. Pſ. 40, 17. Eſ. 55/6. Jer. 29, 13. (000) Siehe Pſ. 40, 17. (ppp) So redet der Meſſias die Gnaden⸗hun⸗ gerige an, und verſichert ſie des geiſtlichen und ewi⸗ gen Lebens. Vergl. Pſ. 59,3 3. Dañ bey Chriſto hat man das Leben und volle Gnuͤge. Joh. 10,11. (qꝗq) Aller Welt Ende, das iſt alle, auch die aͤuſerſte Voͤlcker und Geſchlechte der Erden ſeynd dem Meſſiaͤ zum Eigenthum eingeraumt nach Pf. 2,8. Dahin will dann auch der Meſſias die Erkañt⸗ nuß der durch ihn erworbenen Gnade Gottes kom⸗ men laſſen. .. (rrr) G. T. und werden fuͤr deinem Angeſicht anbetten alle Geſchlechte der Heyden. Lutherus ſagt: Wir wollen hier Chriſtum reden laſſen als einen pur lauteren Menſchen, der auch im Evan⸗ gelio alles auf den Vatter ziehet. Er koͤnnte wohl ſagen die Heyden werden zu ihme ſelbſt ſich bekeb⸗ ren, und vor ſeinem Angeſicht anbetten, aber er hat jetzt daran eine Genuge, daß er ſagt, wieſe 0 2 Der 22. Pfalm. 29. Dann (ss8) der Herr hat ein Reich und er herrſchet unter den Heyden. 30. Alle Fetten auf Erden (ttt) werden eſ⸗ ſen (uuu) und anbetten, vor ihm werden Knye beugen alle, die im Staub ligen, (xxx) und die ſo kuͤmmerlich leben. (yyy) 31. Er wird einen Saamen haben, (772) der ihm dienet/ vom HErrn wird man verkuͤn⸗ digen zu Rindes⸗Kind. (aaaa) . 32. Sie werden kommen (bbbb) und ſeine Gerechtigkeit (cccc) predigen dem Volck, das gebohren wird, (dddd) daß ers thut. Eee . e ſlken durch ihne und durch ſeine Predigt bekehret werden. . (Ss5) Hier zeiget der Meſſias, warum die Hey⸗ den den Herrn in und durch ihn anbetten ſollen. Weil ſie mit einander ein Reich haben, zu welchem auch die Heyden ſollen gebracht werden. Gott iſt nicht nur der Juden Gott, ſondern auch der Hey⸗ (ttt) Das iſt, die Vornehme; ſo werden ſie auch ſonſten genennet Jud. 3,29. Pf. 78, 31. Eſ. 10, 16. mit einem Wort in der Grund⸗Sprach das auch Fett bedeutet. Sind Leuthe, die vor andern gewal⸗ tig, edel, reich, herrlich, weiß und angeſehen ſind. So hats der ſeel. Lutherus erklaͤret, und hinzu ge⸗ ſetzt: Chriſtus habe in ſeiner Predigt keinen Unter⸗ ſcheid gemacht, ſondern mit ſeinem Retz die groſſe Fiſche gefangen wie die kleinen. (uuu) Das iſt: Chriſti und ſeines Verdienſtes genieſſen koͤnnen. (XXxx) Damit man nicht meyne, es werden die Fruͤchten des Leydens Chriſti nur die Vornehme und gewaltige auf Erden zu genieſſen haben, ſo wird auch der Armen,Elenden und Verachteten gedacht. Die liegen im Staub: Siehe Pſ. 113/7. 8. auch die werden dem Heyland auf den Knien dancken vor ſeine Gnade. . (yyy) Gr. T. auch derjenige, der ſonſten ſeine Seele nicht kan bey dem Leben erhalten. Einige verſtehens von dem zeitlichen Leben, zu beſchreiben einen aͤnſſerſt⸗Armen. Andere vom geiſtlichen Le⸗ ben, vorzuſtellen einen der Hoͤllen Zueilenden: als wolte Chriſtus ſagen: es moͤchte einer ſo arm ſeyn ſoll er Theil an mir haben; ja es moͤchte einer ſei⸗ 4 105 ner Suͤnden halber noch ſo nahe bey der Hoͤllen ſeyn, ſo ſoll er, wann ihm anderſt Ernſt iſt, der Frucht des Todes Chriſti noch genieſſen, und fol⸗ gends ſeinem Heyland noch dancken koͤnnen. Wie dann biß dieſe Stunde mancher geweßter Hoͤllen⸗ Brand es muß zum ewigen Preiß ſeines Heylands ruͤhmen, daß ob es gleich noch ſo weit mit ihm ge⸗ kommen, er doch durch Chriſtum erhalten worden zum geiſtlichen und ewigen Leben. (zur) Iſt auch geweiſſaget von dem HErrn Chriſto Eſ. 53, 10. 11. 12. daß nemlich nicht nur die Eltern ſich zu ihm bekehren, ſondern auch ihre Kinder und Nachkommen darzu anweiſen werden, daß auch dieſe im Glauben und Leben als treue Diener und Dienerin des Herrn Chriſti ſich auffuͤh⸗ ren ſollen. Und ob es gleich mit ſolcher Nachkom⸗ menſchafft, wie ehmahls mit Iſrael, zu dem aͤuf⸗ ſerſten Verfall kame, werden doch noch immer ei⸗ nige uͤberbleiben, die ihm anhangen; wie zu Eliaͤ Zeiten. 1 Reg. 19, 18. Ja wann es dahin kommen ſolte daß auch unter eines glaubig⸗wordenen Volcks ſeinen Nachkomen ihm niemand mehr dienen wuͤr⸗ de, ſoll er doch einen Saamen haben. Hiemit ſagt Lutherus, wird Chriſtus gemacht zu einem neuen Patriarchen, der kan dem Abraham aus Steinen Kinder erwecken. Matth. 3,9. Dann ſolt ich and⸗ re laſſen die Mutter brechen und ſelbſt auch nicht ge⸗ baͤhren? Solt ich andre gebaͤhren laſſen, und ſelbſt verſchloſſen ſeyn ? ſpricht der Herr. Eſ. 66,9. (aaaà) Gr. T. Der (nemlich Chriſto dienen⸗ de Saame,) wird dem Herrn zugerechnet werden fuͤr ſein Geſchlecht. Das iſt: Ob ſchon der HErr Meſſias keinen natuͤrlichen Saamen hinterlaſſen wird, ſo wird er doch einen geiſtlichen Saamen ha⸗ ben,das iſt, Chriſten, die Ihm als ein außerwaͤhl⸗ tes Geſchlecht fuͤr eigen werden zugerechnet, und ſei⸗ nem Koͤniglichen Geſchlechts⸗Regiſter einverlei⸗ bet werden. Dieſe Erklaͤrung iſt durchaus Schrifft⸗ maͤſſig,/ und kommt mit dem Gr. T. genau uͤberein. (bobb) Wie ein Geſchlecht nach dem andern pfleget in die Welt zu kommen. Eccleſ. 1, 4. Sie werden aber nicht nur in die Welt, ſondern auch zur Kirche kommen und durch die rechte Thur nem⸗ ich durch die Tauffe dahin eingehen. Dann nicht die leibliche, ſondern geiſtliche Geburth macht Chri⸗ ſten. Und dieſe geſchicht aus Waſſer und Geiſt. Joh J. Das gibt geiſtliche Prieſter, die daer⸗ uͤn⸗ 106 fündiger ſollen die Tugend des, der ſie beruffen hat. (Cccc) Nicht nur die weſentliche Gerechtigkeit Chriſti, ſondern ſeine Mittlers⸗Gerechtigkeit, die er erworben hat, die allein vor Gott guͤltig iſt uns Gnade und Leben zu erlangen. Davon er den Nah⸗ men traͤgt: Herr unſere Gerechtigkeit. Jer. 23,6. (dddd) Nemlich leiblich, oder auch geiſtlich durch die Wiedergeburt. Dann das wird fortwaͤh⸗ ren, ſo lang die Welt ſteht. Chriſtus bleibt ewiger Vatter, Eſ. 9,6. und zeuget durchs Wort der War⸗ heit. Jac. 1, 18. Und die Kirche iſt eine fruchtbare Mutter. Eſ. 60, I. ſeg. (eeee) Macht oder verſchafft. Was aber das Der 22. Pfalm. ſeye, was Chriſtus thut oder ſchafft, darinn ſeynd die Außleger nicht einig. Lutherus verſteht es von der Wiedergeburt, deren in naͤchſt⸗vorhergehen⸗ dem gedacht wird. Andere verſtehen dadurch alles, was im gantzen Pſalmen von Meſſia geweiſſaget wird. Wir haltens aber am liebſten mit dem ſeeli⸗ en Arnd, der es von der in dieſem Vers geruͤhmten erechtigkeit Chriſti außlegt, daß alſo diß die Mey⸗ nung waͤre: Sie werden kommen, und ſeine Ge⸗ rechtigkeit predigen dem Volck, das gebohren wird; dañ werden ſie ſagen, daß er der Herr Chriſtus ſelbſt und allein es thue, und ihnen die vor Gott guͤlti⸗ ge Gerechtigkeit verſchaffe, und kein anderer. Er e es allein, der gerecht mache. Eſa. 3/11. Roͤm. 133. 34. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Lehr und Vermahnung. Siehe, liebe Seele! unter was fuͤr einem anmuhtigen Bil⸗ de dir dein leidender Heyland von David wird vor Augen geſtellt; als eine Fruͤh gejagte Hindin. Er moͤchte dir damit gern die Betrachtung deſſelben deſto angenehmer machen. Es wird erzehlet von ei⸗ uem Einſiedler, Morigno, daß als zu ihm einsmahls 2 in der Wuͤſten ein Jaͤger kommen, den er gefraget: Was er da machte? ſo habe der Jaͤger ihme geant⸗ wortet: Er habe einem Hirſch nachgejaget. Dar⸗ auf der Einſiedler Gelegenheit genommen, ihn auf das Geiſtliche zu fuͤhren und ihm zu ſagen: Er habe auch eine Jagd fuͤr, er ſpuͤhre der fruͤh⸗gejag⸗ ten Hindin, ſeinem Jeſu nach davon er auch nicht laſſen koͤnnte, biß er ihn ergriffen, und durch den Glauben in das Hertz gefangen habe. O ſeelige Jaͤ⸗ gerey! ſo ſoltens alle Chriſten machen, und in der Betrachtung ihres Jeſu ſich ſo lange uͤben, biß ſie warhafftig ſagen koͤnnen mit der Braut: Ich ha⸗ be ihn, und willihn nicht laſſen. v. 2. Warnung und Troſt. Von dieſem Vers ſagt der ſeel. Lutherus, es habe ihn noch nie kein Menſch verſtanden, und werde ihn auch nimmer⸗ mehr verſtehen in Ewigkeit. Dann es hats nie kein Menſch erfahren, iſt auch nie kein Menſch auf Er⸗ den kommen, der aller Menſchen Suͤnde getragen hat. Rechne du, lieber Menſch! wie kan unſer ei⸗ nem eine einige Suͤnde offt ſo bang machen, daß uns die gantze weite Welt will zu eng werden: wie unausſprechlich, ja unausdencklich muß dann die Seelen⸗Angſt des Herrn Jeſu geweſen ſeyn der aller Welt Suͤnden getragen, von ihrem Anfang biß an ihr Ende. Und ob man wohl die Pein der Verdammten damit vergleichen wolte, ſo iſts doch nur particular⸗Straff, wie wann erſt die Straffen aller Suͤnden auf einen Mann fallen. Alſo iſt es freylich unbegreifflich. So viel wir davon faſſen koͤnnen, wollen wir brauchen. Du kanſt hierauß abnehmen, liebe Seel, wie wir Menſchen ſo gar nicht Urſach haben, bey unſern Suͤnden ſicher zu ſeyn, als ob Gott nicht ſo ſtreng mit uns fahren wuͤrde; mancher bildet ſich ein, er ſitze nichts deſto weniger Gott im Schooß. Allein wer iſt dem him⸗ liſchen Vatter naͤher angelegen, ſein eingebohrner liebſter Sohn, oder ſein Feind/ein Suͤnder? Hat er um fremder Schulden willen ſeinen Sohn ſo hart gehalten, ihn ſeinen Zorn, und der Feinde, des To⸗ des, des Teufels, der Weltund der Hoͤllen Grim und Grauſamkeit an Leib und Seele im hoͤchſten Graderfahren laſſen, was wolte dann ein Suͤnder zugewarten haben? Darum ſey nicht ſicher, ſon⸗ dern forchte dich. Gedencke, wann das geſchicht am gruͤnen Holtz, was will an dem duͤrren werden. Wie ſonſten die Straffe auf deinen Heyland gele⸗ get worden, auf daß du Friede haͤtteſt, alſo war auch ſeine Verlaſung zu deinem Beſten angeſehen. Wir haͤtten freylich verdient, weil wir Gott ver⸗ laſſen, daß wir in Ewigkeit ſolten von ihm verlaſ⸗ ſen und verſtoſſen werden. Nun aber ſolches uͤber. Chriſtum hinaus gangen, ſo kan nunmehr Gott i⸗ 2* Der 22. Pfalm. keinen glaubigen Chriſten mehr verlaſſen. Deſſen trroͤſte dich, du angefochtenes Chriſten⸗Hertz! wañ dich beduͤncket, Gott habe dich verlaſſen. Es komt freylich offt dahin, daß eine fromme Seele die Ge⸗ enwart Gottes, ſeinen Troſt, Frieden, Krafft, icht und Freude nicht empfindet. Aber verzage nicht, wann ſchon Zion ſpricht: Der HErr hat mich verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen; So heißts doch bey dem liebreichen Vatter⸗Hertzen: Kan auch ein Weib ꝛc. Eſa. 49,/ 14. 15. Und 54,6⸗ 10. Es bleibt doch darbey, die Jeſus liebet, die lie⸗ bet er biß ans Ende, Joh. 13, 1. Zieht er ſchon ſei⸗ ne Hand ein wenig zuruͤck, ſo ziehet er doch ſein Hertz nicht ab; du biſt gewiß, daß dich nichts von ſeiner Liebe ſcheiden wird. v. 3.2 6. Lehr und Troſt. Was unſerm Er⸗ loͤſer widerfahren, daß er hat Tag und Nacht geruf⸗ fen, und hat doch keine Antwort erhalten koͤnnen, das kan den froͤmmſten Kindern Gottes noch auf dieſen Tag begegnen. O wie eine gemeine Klage iſt es doch unter den Frommen / daß ſie der liebe Gott nicht hoͤren wolle. Da ſteht ein Job und klagt: Schrey ich zu dir ſo antworteſt du nicht. Dort iſt ein Hauffe Iſraeliten, die ſeuffzen: Du haſt dich mit einer Wolcken bebeckt, daß kein Gebett hin⸗ durch kan. Da wird ein Cananaͤiſches Weiblein abgewiſen, dort muß ſich ein Paulus ſeine Bitte ab⸗ ſchlagen laſſen. Wie ſchwerlich ſchickt ſich unſer Hertz darein? Wie thut es ihm ſo wehe? Es denckt, Gott iſt ja ſonſten ſo ein heiliger Gott, und hoͤret ſo gern betten. Es weißt, daß er ſonſt gewohnt iſt, ſich mit ſeiner Gnade gegenwaͤrtig zu machen, wo man zuſammen kommt zu ſeinen Ehren. Es erinnert ſich ſo vieler Exempel anderer Glaubigen, die Gott auf ihr Schreyen niemahls Troſt⸗und Huͤlff⸗ loß gelaſſen. Und ihme ſoll es doch ſo gut nicht werden. Wie leicht kan das den Menſchen irre machen? Daß er uͤber dem Betten muͤde wird oder gar nach⸗ laßt, und alles verlohren gibt. Doch ſiehe Seele, dein Heyland, ob er wohl dergleichen auch erfahren mußte, laͤßt ſich gleichwohlen nicht irre machen, er faͤhrt in dem Vertrauen fort, und bettet hefftiger. Von ihme muſt du es lernen. Daß er nicht in ſeiner Noth ſo bald erhoͤret worden, das hat dir ſo viel gut emacht, daß du doch endlich muſt erhoͤret werden. ott verſucht dich nur ein wenig. Iſt diß vorbey/ ſo kommt die angenehme Zeit/ da du erhoͤret wirſt, 107 der Tag des Heyls, da dir geholffen wird. Dann ſolte Gott nicht retten ſeine Außerwaͤhlten, die zu ihm ſchreyen Tag und Nacht? Ja, ja ich ſage euch, er wird ſie erretten, und zwar in einer Kuͤrtze, ſpricht Chriſtus ſelbſt. Luc. 18,7.8. .V v. 7. Troſt. Troͤſte dich des blutigen Purpur⸗ Wuͤrmleins, deines leydenden Heylandes, wider alle Verachtung. In ſeiner Paſſion hat er am Creutz das rechte Purpur⸗Kleid, ſeinen blutruͤnſtigen Leib, getragen, dich dardurch zu einem Koͤnig vor Gott gemacht. Troͤſte dich ſeiner wider die geiſtliche Suͤn⸗ den⸗Noth; da du in deinem Blut als ein Greuel und Abſchen vor Gott lageſt, hat er ſich vor dich zu todt geblutet, daß nun ſein Blut iſt deine Reini⸗ gung worden / daß/ wañ deine Suͤnden gleich Blut⸗ roth waͤren, ſie doch ſollen Schnee⸗weiß werden, und wann ſie waͤren wie Roſin⸗Farb, ſie doch ſol⸗ len wie weiſſe Wolle werden. Eſa. 1,18. Troͤſte dich ſeiner wider den Fluch des Geſetzes: Jeſus iſt als ein verfluchter Wurm, deſſen Vorbild dort die Schlange ſeyn ſolte, am Creutz aufgehaͤnget wor⸗ den, damit hat er den Fluch in Seegen verwan⸗ delt. Troͤſte dich ſeiner wider den nagenden Wurm des Gewiſſens, wider den Tod, Teufel und Hoͤlle. Dann wie man ein Wuͤrmlein an einen Angel ſte⸗ cket, die Fiſche damit zu fangen, alſo iſt Chriſtus ein Wuͤrmlein wordenden groſen Meer⸗Drachen, den Teufel und den Tod damit zu fangen, wie er dann wahrhafftig den Tod verſchlungen, und der Hoͤlle ein Peſtilentz worden. So fuͤrchte dich nun nicht, du Wuͤrmlein Jacob, Er iſts, der dich erloͤſet hat der Heilige in Iſrael. Eſa. 4,1 4. v. 7. 8. 9. Warnung. Stelle dir, liebe See⸗ le! deinen verachteten und verſpotteten Jeſum offt vor die Augen deiner Andacht; Ich weiß, es wird durch ſolches Anſchauen der hoffaͤrtige Teufel im Hertzen uͤberwunden werden. Es iſt zu erbarmen, daß niemand heut zu Tag nur die geringſte Verach⸗ tung leyden kan, ſondern es will jedermann nur hoch gehalt en ſeyn; aber das heißt ſich des verach⸗ teten Jeſu ſchaͤmen, da doch ein Chriſt deſſelben Mahlzeichen vor ſeine hoͤchſte Ehre halten ſolte. Wann du demnach den Spott und Verachtung der Welt mußt auch erfahren, ſo mutze es nicht ſo hoch auf. Du mußt es nicht beſſer haben wollen, als dein Herr und Heyland. Chriſten muͤſſen nur auch Giu Schmache tragen. Oebr. 13, 13. Ma 2 a 108 hat ſie hoͤher geſchaͤtzet, dann die Schaͤtze Egypti, Heb. 11,26. Werden doch diejenige ſeelig geſchaͤ⸗ tzet, die von den Menſchen um Chriſti willen ge⸗ ſchmaͤhet werden. Matth. 5, 11. Man ſchaͤme ſich nur deſſen nicht, ehre vielmehr Gott in ſolchem Fall. 1. Pet. 4,16. S v. 9. 10. 11. Vermahnung. Siehel wie dein Heyland ſich in ſeinem Leyden der von Mutter⸗Lei⸗ be an von Gott ſeinem himmliſchen Vatter genoſſe⸗ nen Treue ſo fleiſſig erinnert hat. Andere Heiligen haben es auch ſo gemacht; ſiehe Job 10, 8.⸗11. und das Exempel Davids Pſ. 132, 13⸗17. So mache es dann auch alſo, gehe zuruͤck auf den An⸗ fang deines Lebens in Mutter⸗Leibe, wie du dariñ ſo wunderbarlich gebildet, daraus ſo maͤchtig ge⸗ zogen, und biß anhero in Gottes Gnaden⸗Schooß getragen und erhalten worden. Ich weiß, du wirſt in deinem Vertrauen geſtaͤrcket, und den Schluß des Glaubens machen: Solte Gott bereits ſo viel an mich gewendet habenz ſolt ich bißhero mein Ver⸗ trauen auf ſeine gnaͤdige und vaͤtterliche Vorſorge geſetzet haben, und ſolte ich jetzo erſt in meiner Noth verzagen? Das ſey ferne! Ich weiß, daß du mein Gott und Vatter biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, du Vaͤtterliches Hertz! . v. 12.219. Vermahnungund Troſt. Wañ du, liebe Seele! das aͤuſſerſte Leyden deines Hey⸗ landes lieſeſt und betrachteſt, ſo erinnere dich dar⸗ bey der unausſprechlichen Liebe Gottes gegen dir, und ach! daß du recht erkennen moͤchteſt die Hoͤhe, die Tieffe, die Laͤnge und die Breite ſolcher Liebe, ich weiß/ du wurdeſt durch eine wahre Gegen⸗Lie⸗ be dich in ſolch Meer verſencken. Entſetze dich uͤber den Suͤnden⸗Greuel, den dein Herr Jeſus mit. einem ſo ſchmaͤchlich⸗ und ſchmertzlichen Leyden, mit einer ſo ſchroͤcklichen Straffe buͤſſen muſte der⸗ gleichen die Sonne niemahlen geſehen, noch ſehen wird. So offt du daran gedenckeſt, ſo erſchrick uͤber die Suͤnde, und werde ihr deſto feinder, je ſaurer es deinem Erloͤſer worden, ſie zu bezahlen: Troͤſte dich aber auch der edlen Fruͤchte ſolches Lendens, weil dardurch deine Suͤnden vollkommentlich ge⸗ buͤſſet, der Zorn Gottes geſtillet, der Fluch auf⸗ gehoben, der Satan gebunden, Welt, Tod und Hoͤlle bezwungen, dargegen Unſchuld und ewiges Leben wiedergebracht worden. v. 20. 21. 22. Vermahnung. Du kanſt dir, — Der 22. Pfſalm. liebe Seele! des Satans ſeinen Grimm und Rach⸗ Begierde wider deine durch Chriſti Blut geheiligte Seele nicht arg genug vorſtellen, ſie iſt noch aͤrger. Hunde⸗Wuth/ Lowen⸗Grimm, Einhorns⸗Grau⸗ ſamkeit iſt kaum genug, es nur um etwas abzubil⸗ den. O dencke dann, wie hohe Urſach du habeſt, fuͤr deine Seel zu ſorgen, damit ſie errettet und nicht verſchlungen werde. Seele verlohren alles verlohren. Darum ſollen wir unſere Seelen ime⸗ merdar in unſern Haͤnden tragen, wie David, Pſal. 119, 109. Sie fleiſſig Gott befehlen, als dem treu⸗ en Schoͤpfer in guten Wercken, 1. Pet. 4,19. Wir haben nur eine Seele, die muß bewahret werden. Was hilfft es ſonſt den Menſchen, wann er ſchon koͤnnt die gantze Welt gewinnen, muͤſte aber an ſei⸗ ner Seele ewig Schaden leyden? v. 24. 25.26. Vermahnung. Vergiß nicht, O Seele! was dir in Jeſu Leyden und Tod fuͤr Wohlthat wiederfahren iſt, ſondern laß dich er⸗ muntern: Ruͤhme den Herrn, wo anderſt noch ein Funcken wahrer Gottesfurcht in deinem Hertzen übrig iſt. Iſts ein ſchaͤndlich Laſter, undanckbar gegen Menſchen erfunden werden, wie viel aͤrger iſt es, fuͤr ſolche uͤberſchwengliche Gnade ſeinem Gott den Danck verſagen. Ach ja, danckſaget dem Vatterꝛc. Coloſſ. 13. Damit aber dein Hallelujah, moͤge deinem Gott gefallen, ſo wandle in der Furcht Gottes. Die bringt mit ſich, daß man ihn ehre/ und vor ihm ſich ſcheue. Dann aber ehreſt du ihn/ wann du alle dein Thun und Laſſen, alle deine Gedancken, Wort und Wercke, ſo gar auch dein Eſſen und Trin⸗ cken zu Gottes Ehre anſtelleſt. 1. Cor. 10,3 1. Dann ſchenheſt du dich recht vor ihm, wann du in keine Suͤnde willigeſt, ſondern bey jeder Verſuchung zu einer Suͤnde mit dem gottsfoͤrchtigen Joſeph dich erklaͤreſt: Das ſey ferne von mir! Wie ſolt ich ſolch groß Ubel thun,/ und wider Gott ſuͤndigen? Gen. 32, 2. auſſer dieſem hilfft dein ruhmen und loben nichts. Zu einem Gottloſen ſpricht der Herr: Was nim̃ſt du meinen Bund in deinen Mund. Pſal. 50, 16. aber von den Frommen laͤßt ſichs Gott gefallen. Je mehr dieſe ihn um ſeine Gnade loben, je mehr legt ihnen mein Gott Gnade bey. Gratiarum actio eſt ad plus dandum invitatio! Die Danckſagung iſt eine Einladung zu mehreren Gutthaten. v. 27. Troſt. Was Jeſus mit ſeinem Leyden, Sterben und Auferſtehen erworben hat, das wil i RNoch⸗ ſilicte tger. Gtair Hzubib⸗ hibeſ, et n d olles e i P treu⸗ .,Wir betden. tſchon hanſch⸗ tiht füt bicher⸗ ſochein ethen gli liger ſeitenn getdens elich, Der 22. Pfalm. dich und mich genieſſen laſſen. Er hat cletvſam darvon ein reiches,luſtiges und vergnuͤgliches Freu⸗ den⸗Mahl im Wort und Abendmahl bereitet, da heißt es allemahl: Die Elenden ſollen eſſen und ſatt werden; ihr Hertz ſoll ewiglich leben. Der Herr Jeſus ſteht als Hirt und Wirth vor unſern Augen, und ſpricht unſern Seelen ſelbſt zu: Eſſet meine Lieben, und trincket, und werdet truncken. Ich bin das Brod des Lebens. Mein Fleiſch iſt die rech⸗ te Speiſe, und mein Blut iſt der rechte Tranck. O wer nur recht elend waͤre, ſeinen geiſtlichen Man⸗ gel und Duͤrfftigkeit in Demuth erkennen, und be⸗ gierig nach dem Herrn Jeſu fragen moͤchte, der wuͤrde gewiß es reichlich zu genieſſen haben, was in und an Chriſto Gutes vor uns Menſchen iſt. Un⸗ ſere Seelen wuͤrden in Wolluſt fett werden! Eſa. 55/ 2. v. 28.29. Vermahnung. Wiſſe lieber Menſch, Gott hat nicht umſonſt ſo gnaͤdig und ſo kraͤfftig deiner gedacht, und dich durch ſeinen Sohn erloͤſen laſſen, ſondern daß du hinwieder ſeiner ſolleſt ein⸗ gedenck verbleiben; jedoch nicht mit einem muͤſſi⸗ gen und krafftloſen Gedancken, ſondern daß du dich dardurch zur Buſſe und Bekehrung treiben laſſeſt; wie JEſus ſelbſten dieſes als den Zweck und Ab⸗ ſicht ſeines Leydens, Todes und Auferſtehens an⸗ gefuͤhret hat. Luc. 24,46.47. So ſiehe dann zu, daß du all ſolche Gnade nicht vergebens empfan⸗ geſt, ſondern in ſteter Buſſe lebeſt. So wird er auch an dich in Gnaden, ja in Ewigkeit deiner im Beſten gedencken. v. 30. Lehr und Troſt. In Chriſto iſt einem Menſchen geholffen, wie dem andern. Nichts iſt in der Welt ſo hoch, daß GOtt durch Chriſtum nicht unendlich hoͤher erhaben haͤtte, und nichts liegt ſo tieff im Staub und in der Verachtung, das GDtt in Chriſto nicht Himmel⸗hoch geehret haͤlte. Der Groſſe wie der Kleine, und der Kleine wie der Groſſe hat ſeinen Theil und Recht an Chriſto und deſſen Verdienſt. Es geht hier gleich zu, ſagt der ſeelige Lutherus, wie man ſagt von denen, die das Himmel⸗Brodt auflaſen: Der viel ſammlete, hat⸗ te nicht Uberfluß, und der wenig ſammlete, hatte nicht Mangel, 2. Cor. 8, 15. Es iſt aller zumahl ein OErr, reich uͤber alle die ihn anruffen. Schlieſ⸗ 109 ſe ſich nur niemand ſelbſten aus von dem ſeeligen Genuß der Heyls⸗und Gnaden⸗Guͤter, ſo uns durch Chriſtum erworben worden! Auch der aͤrg⸗ ſte Suͤnder, wann der dem Teufel und der Hoͤlle ſchon im Rachen ſteckte, und ſeine Seele nicht mehr wuͤßte bey Leben zu erhalten, der verzage nicht. Es iſt auch ihme zu gut der Hertzog des Lebens kommen, und hat dem Tod die Macht genommen! 2. Tim. I, 10. v. 31. 32. Troſt. Dir iſt offt bang, mein lie⸗ ber Chriſt, wo es mit der Evangeliſchen Kirche endlich werde hinkommen, bey ſo vielen innerlich und aͤuſſerlichen Verſuchungen. Innerlich hat ſie heut zu Tag ſo viel Gefahr von Sectierern und Schwermern, aͤuſſerlich ſetzt ihro der Anti⸗Chriſt von Morgen und von Abend zu. So gehtes auch heut zu Taae je mehr und mehr nach der Weiſſa⸗ gung des Apoſtels, daß viele von dem Glauben ab⸗ fallen. 1. Tim. 4., I1. und wann das nur gemei⸗ ne Leuthe thaͤten, ſo braͤchte es der Kirche ſo groſſen Schaden nicht, als wann es die Haͤupter des Volcks ſo machen, die gemeiniglich viel hundert und tau⸗ ſend andre nach ſich ʒiehen/ daß man faſt ſorgen muß, es werde unſerem Heyland zuletzt wenig oder gar nichts in der Welt zu ſeinem Dienſt mehr uüͤbrig bleiben. Aber nur getroſt, Chriſtus wird doch einen Saamen haben der ihm dienet. Den auszurotten ſollen ſelbſt der Hoͤllen⸗Porten nicht gnug maͤchtig ſeyn. Und ob kein offentliches Lehr⸗Amt mehr ge⸗ funden werden ſolte, wird doch mein IE Su S annoch ſeine geiſtliche Prieſter haben, die ſeine Ge⸗ rechtigkeit verkuͤndigen und ihm die Ehre geben, er ſey es allein, der gerecht mache, zum Troſt denen, die an ihn glauben. Siehe du nur zu vor deine Per⸗ ſon, daß du dem OERRR zugeſchrieben bleibeſt, und dein Nahme in der Rolle derer, die ihrem Er⸗ loͤſer IE Si Chriſto treulich anhangen, erſunden werde. Wie dorten an ſeine Juͤnger, ſo ergehet noch jetzo deines Heylands Frage bey ſo vielem Ab⸗ fallder Menſchen auch an dich: Wilt du dann auch weggehen von mir? Erklaͤre dich darauf gegen ihm: HERR JESu, wo ſoll ich hingehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens. Und ſetze dann den Seufftzer drauff: Laß mich kein Luſt noch Forcht von dir, in dieſer Welt abwenden, ꝛe. Ge⸗ O 3 Der 22. Pfalm. Gebett. Mein⸗Gott! mein Gott! wie unermeßlich groß iſt deine Guͤte, wie unbegreiff lich deine Mwaͤhrheit, nach deren du zu mein und aller Menſchen Heyl haſt deinen Sohn auf Erden kommen, unſere Suͤnden auf ſich nehmen, und als eine Hindin von dem Hoͤlliſchen Jaͤger und ſeinen Werckzeugen ſo fruͤh haſt jagen, ja von einer Noth in die andere, von einem Leyden in das andere hinein treiben laſſen. Wer bin ich armer Wurm, daß du haſt ſehen koͤnnen, dei⸗ nen allerliebſten Sohn als ein blutiges Purpur⸗Wuͤrmlein ſich vor deinen ſtrengen und gerech⸗ ten Augen graͤmen, und zu einem Fluch und Sport der Leuth um meinetwillen werden? Wie hab ichs doch um dich verſchuldet, daß du die Hoͤllen⸗Angſt und tieffeſte Anfechtungs⸗Quaal von mir zu nehmen, ſie haſt auf diß dein allertheurſtes Find Icſum fallen, und es im hoͤch⸗ ſten Grad empfinden laſſen?/ Wer bin ich todter Hund, daß du dich meiner zu erbarmen dein ei⸗ nigs eignes Kind haſt unter die Hunde gerathen/ von groſfen Farren und fetten Ochſen um⸗ ringen und umbringen laſſen? Hat dich nicht mein Hertz verlaſſen von Mutter⸗Leib an/ und dein Sohn muß deßwegen ſo uͤber dein Verlaſſen klagen? Mein Hertz hat ſi jederzeit ſo hart und unbeweglich gegen dir geſtellet, und dafuͤr muſte deinem Sohn das Hertz im Leib wie Wachs zerſchmeltzen, alle Krafft vergehen, und aller Lebens⸗ Safft vertrocknen. O groſſe Gnad, O unausſprechliche Liebe, die ſich vor mich hat laͤſſen in den Todes⸗Staub legen, nur daß ich ewig leben, und zu den hoͤchſten Ehren im Him⸗ mel kommen moͤchte. Ach mein Gott! laß mich doch dieſes alles nimmermehr vergeſſen, ſondern dardurch erwecket werden, nur in etwas einzuſehen die grauſame Gewaͤlt der Suͤn⸗ den, wie ſie ſo greulich und ſo maͤchtig, aber auch deine unverdiente und theure Gnade, wie doch dieſelbe noch viel maͤchtiger ſeye, damit mein Hertz aufs kraͤfftigſte bewogen wer⸗ de, die Suͤnde wegen ihrer Macht zu ſcheuen und zu bereuen/ dargegen deme Gnaͤde wegen ihrer uͤberſchwenglich⸗groͤſſern Krafft mit aller Begierde zu ergreiffen, und nutzlich zu ge⸗ brauchen. O daß mein gantzes Leben, alle meine Gedancken, Wort und Wercke, dir fuͤr ſolche deine Gnade zu einem immerwaͤhrenden lebendigen Opffer wuͤrden, dich ohne Unter⸗ laß dafuͤr zu preiſen und zu ruͤhmen. Darzu verleihe mir den Beyſtand deines guten Geiſtes, den mir dein allerliebſter Sohn ſo ſaur erworben hat. Gefaͤllt es aber dir, O Frommer Vat⸗ ter, daß ich nach dem Exempel deines Sohns in dieſer Welt was leyden, ja auch von Seelen⸗ Angſt was ſchmecken ſoll, ſo laß mich des Troſts und deiner Gnaden⸗Krafft genieſſen/ in deren dein Sohn hat uͤber Suͤnd, Welt, Tod/ Teufel und Hoͤlle ſo herrlich geſieget. Ja wann es auch mit mir zum Sterben geht, meine Zunge klebt an meinem Gaumen, meine Kraͤfften verlaſſen mich, und du legſt mich in des Todes Staub, ſo ſiehe alsdann deines Sohns fuͤr mich aus geſtandene Leibs⸗ und Seelen⸗Noth an, und laß mir die zu ſtatten kommen. Sey alsdann nicht ferne von mir meine Staͤrcke, rette mich, und hilff mir aus zu deinem himmli⸗ ſchen Reich, da will ich dich recht ruͤhmen in der groſſen Gemeine, und meine Geluͤbde be⸗ zahlen ewiglich, Amen. . . Mel Ach Gott wie manches Hertzenl. Mir aber wird es nicht ſo gut Auf Dich war meine Zuverſicht MEin GOTTl (ſo ruff ich aͤngſtiglich) Bey meinem abgekraͤnckten Muth. Damahlen allbereit gericht. Mein GOttl ach wie verlaͤßt du mich. 3. Ach! ſey nicht ferne weg von mirx, ch ſchrey zu Dir als meinem HErrn, Ich bin als wie ein armer Wurm Dann Angſt iſt nahe vor der Thuͤr. 110 Und doch iſt alle Huͤlffe fern. Ein Spott der Leuthe, die mit Sturm 5. n doch Tag und Nacht zu Dir Auf mich zurennen und mich ſehn Die groſſen Farren machen ſich Du aber gibſt kein Antwort mir. So elend und verlaſſen ſtehn. Schon allenthalben her um mich. 2. Die uͤber mich ihr Maul aufſperrn, Die fetten Ochſen allzumahl Es ſchryen unſre Vaͤtter all Und ſprechen noch: Er klags dem Herrn. Umgeben mich in groſſer Zahl, Ehmahl zu Dir in ihrer Quaal, So ſperren auch auf ihren Schlund 4. 2 . Du halffeſt ihnen allezeit/ Mein GOTT! Du zogeſt ehmahl mich Die wilde Loͤwen und die Hund. Wann ſie betroffen Angſt und Leyd. Aus Mutter⸗Leibe gnaͤdiglich. GSe Si A⸗ Ml Ent 18 A. = len ſſ 69) Megan tonde fr teh⸗ ſin⸗ kumm ) ſterͤi er gi ſaldern eſlbe lerpef 137, E S= deie Erden und en in dei⸗ erech Wie uaal hoͤch⸗ D ein ei⸗ dun Leibe t ſich N das Safft leſſen Hinm⸗ ſeſen, Surp⸗ nade, nwer⸗ wegen zu ge⸗ dr fut Uyter⸗ iſtes, 1 Vat⸗ Nelen in / in nnoͤfür inmmnlv, ſehe 1 r. nd * r li nn rüͤfften Der 22. Pfalm. . 7 So will ich Deinen Ruhm alsdann Verkuͤnden frey vor Jedermann. G. . Sie ſchauen ihre Luſt an mir Sie theilen meiner Kleider Zier . Ach HERR.! ſey du von mir nicht fern, Lobt/ ruͤhmt den HErrn ihr ſeine Knecht, Die Fetten auf der Erden all Ach !eyle mir zu helffen gern. Errette meine Seel vom Schwerdt, Die Dein und deiner Huͤlff begehrt. Die ihr da haltet auf ſein Recht. Die ihr des HERRENR Eigenthum, Erhebet ſtets des Hoͤchſten Ruhm. 111 8. Ein Reich der HERN hat angericht, Den Heyden gehet auf das Licht. Die werden kommen zu dem Maal, Und deren Hertz wird neu belebt Die vormahls an dem Staub geklebt. Ber XXIII. Bſalm. Innhalt. Ein Lehr⸗nnd Troſt⸗Pſalm von Chriſto dem guten Hirten und Wirthen unſerer Seelen. Abtheilung. IL. Ruͤhmt der Glaubige Chriſtum als einen guten Hirten. v. 1. Dazu mercken: A. Der Vortrag, und zwar a. Von wem er rede? Von JEHOVA. b. Was er von ihm ruͤhme? Daß er ſein Hirt ſeye. B. Der Beweiß; Den fuͤhrt er N. Verneinungs⸗Weiſe. Weil ihm nichtsmangle. v. 1 2. Bejahungs⸗Weiſe; Es zeige ſich a,. In guter Weyde; Futter und Waſſer, zu ſeiner Seelen Erquickung. vers. 2. 3. b. In rechter Leitung; Auf rechter Straß, um ſeines Nahmens willen. vers. 3. 1, Ein Pſalm Davids. BVEr Herr (a) iſt mein Hirt, (b) mir wird nichts mangeln. (C) . 2. Er weydet mich auf einer gruͤnen Auen, (d) und fuͤhret mich zum friſchen Waſſer. (e) 3. Tr (a) So ruͤhmt die glaubige Seele in ihrem und der gantzen Kirche ihrem Nahmen. Ihr Ruhm iſt von dem Herrn; Jehova; Welcher Nahme aber hier nicht ſo wohl weſentlich, und ſo fern er allen drey Perſonen der Gottheit, als vielmehr Perſoͤhn⸗ lich, ſo fern er abſonderlich der andern Perſon zu⸗ kommt, muß angeſehen werden. () Iſt das alte Sinnbild der Koͤnige; wird aber hier mit Fleiß von Chriſto gebraucht, als wel⸗ cher nicht nur die Obermacht uͤber ſeine Kirche, ſondern auch eine zarte Liebe, Treu und Sorge vor dieſelbe hat; daher iſt er derſelben laͤngſt zum Troſt verheiſſen worden. Eſ. 40, 11. Mich. 7. 14. Zach. 13,7. Ezech. 34,23. lind hat ſich als einen ſolchen c. In maͤchtiger Bewahrung. In was Gelegenheit? Finſternuß, Ungluͤck. Auf was Weiſe? Durch ſeine Gegenwart, mit ſeinem Stecken und Stab. vers. 4. II. Stellt ihne vor als einen guten Wirth; Urnd das in Anſehung a. Der milden Speiſung. Bereiteſt vor mir einen Tiſch. v. 5 b. Der angenehmen Salbung. Des Haubts mit Oele. v.5 c. Der genuͤglichen Traͤnckung. Durch volles Einſchen⸗ en. v. §. d. Der fortwaͤhrenden Bewirtung. AufLebenslang. v 6. e. Der herꝛlichen Beherbergung Im Hauſe des Herrn. v. 6 dargeſtellt. Joh. 10, 12. Ich bin derſelbige gute Hirt; nemlich, der von den Propheten ſo offt ver⸗ heiſſen worden. Der Geiſt des Herrn nennet ihn den Ertz⸗Hirten. 1. Petr. 5„4. Den groſſen Hir⸗ ten der Schaafe. Hebr. 13,20. (L) Nehmlich an dem, was mir an Seel und Leib zur Seeligkeit noͤthig iſt. Dann es iſt des Dings viel, das einem Glaubigen nicht ſo noͤthig iſt. Und ob uns ſchon bißweilen ſcheint was noͤthig zu ſeyn, als aͤuſſerliche Gluͤckſeeligkeit, Geſundheit, Reichthum, Ruhe und dergleichen,ſo ſindet es doch der Herr offt nicht noͤthig, ſondern das Gegentheil erſprießlicher. Das muß dann vor keinen Mangel geachtet werden; weil es auch im Entbehren dienen muß. Roͤm. 8, 28. vergl. Pſ. 34, 11. , (d) Nach der Grund⸗Sprach uͤberſetzen es die Niederlaͤnder: Er wird machen daß ich mich nieder⸗ legen darff in graſichten Weyden. Dieſe bedeuten die uͤberfluͤſige Nahrung der Seelen aus dem Wort und Saeramenten, darinn ſie nicht nur vonihllenn rechten 112 rechten Hirten geweydet wird, daß ſie es genieſſen kan, ſondern er laͤßt ſie auch darinnen niederlie⸗ gen, und ruhen nach ſeiner Verheiſſung: Bey mir ſolt ihr Ruhe finden fuͤr euere Seelen. Matth. 11,29. (E) Gr. T. Er wird mich ſanfft und gemaͤchlich fuͤhren an den ſtill⸗ flieſenden Waſſern, an Waſ⸗ ſern der Ruhe. Wie ein Hirt im Treiben der Heer⸗ de einen langſamen Tritt haͤlt, weil das Ubertrei⸗ ben dem Vieh nicht gut iſt, Gen. 33, 13. 14. So haͤlts Chriſtus mit ſeinen Glaͤubigen. Er fuͤhret gar ein ſanfftes Regiment. Sie muͤſſen zwar fort⸗ gehen, aber er uͤbertreibet ſie nicht richtet ſich nach ihrer Schwachheit, und fuͤhrt ſie allzeit ſo, daß ſie die Troͤſtungen des Geiſtes zur Hand haben; dann das ſeynd die Waſſer der Ruhe. Joh. 4, 10. 14. (f) Das Wort im Gr. T. bedeutet eigentlich eine Wiederbringung; welches nicht ſowohl von der Wiederbringung aus dem Suͤnden⸗Stand, das iſt von der Bekehrung zuverſtehen, wie einige wol⸗ len; dann der hie redet, ſtuhnde allbereits im Gna⸗ den⸗Stand; als vilmehr von einer ſolchen Wieder⸗ bringung, da die Seele in ihrer Betruͤbnuß und geiſtlichen Ohnmachten wieder zu ſich ſelbſten gebracht und erquicket wird, durch Eingebung geiſt⸗ und tr oſtreicher Mittel dergleichen das Wort Got⸗ tes iſt. Pſ. 19,8.9. (43) Gr. T. Auf dem Weg der Gerechtigkeit: dieſer Weg iſt nichts anders als die Art und Weiſe der Gerechtigkeit vorderiſt theilhafftig zuwerden, uud dann zuerweiſen, daß man derſelben wuͤrcklich theilhafftig worden ſeye. Zu beeden leitet unſer Hirt, als der Herr, der unſere Gerechtigkeit iſt, er. 23, 6. der die ewige Gerechtigkeit gebracht. an. 9, 24. Und uns von Gott gemacht iſt wor⸗ den zur Gerechtigkeit. 1. Cor. 1, 30. der fuͤhret zur Gerechtigkeit, gibt ſeinen guten Geiſt, der uns auf dieſem Weg den er ins Wortverfaſſet hat, ſoll leiten im Glauben und Leben. (h) Den Ruhm eines guten Hirten zubehaup⸗ ten, anderſt als jener thorichte Hirt. Zach.r 1,15.16. (1) Bedeutet des Menſchen ſeine Lebens⸗Straß. Er wandert freylich in einem Thal, zwiſchen zwey⸗ en Bergen, Ebal und Griſim; Zwiſchen Fluch und Seegen, zwiſchen Tod und Leben. Unter vie⸗ ler Finſternut. Finſternuß der Truͤbſalen, Fin⸗ Der 23. Pfalm. 3. Er erquicket (5) meine Seele, und fuͤh⸗ ret mich auf rechter Straſſe, (2) um ſeines Nahmens willen. (h) 4. Und ob ich ſchon waͤnderte im finſtern Thal, (i) foͤrchte ich kein Ungluͤck, () dann du biſt bey mir, ( dein Stecken und Stab (imn) troͤſten mich. II. 5. Du bereiteſt vor mir einen Tiſch, (n) gegen meine Feinde, (o) du ſalbeſt mein Haubt mit Oel, (P) und ſchenckeſt mir voll ein. (q) 6. Gutes ſternuß der Unwuͤſſenheit und Boßheit der Welt, Finſternuß des Todes und des Grabes. () Weder Suͤnden⸗Ubel noch Straff⸗Ubel. it einer knechtiſchen oder verzagenden Furcht. Die ſteht den Glaubigen nicht an. Eſ. 8, 12. 13. (1) Nach der Guaden⸗Gegenwart, dann die tt einen ſicher. Eſ. 41, 10. 13. Deut. 31,6. 43/3. (m) Wie ein Hirt ſeinen Stecken oder Gerten hat, die Schaafe zu regieren und zu ziehen, aber auch einen Stab, womit er die Woͤlffe oder andre boͤſe Thiere von der Heerde abtreibet; ſo wird der⸗ gleichen Geraͤthe hier auch zugeſchrieben unſerm Ertz⸗Hirten Chriſto; aber damit nichts anders an⸗ gedeutet, als ſeine Krafft, die er hat den Seinen zum Beſten, den Feinden zum Schrecken. Und dieſe Krafft hat er beſonders in ſein Wort gelegt; das kan die Seele troͤſten, und ihro ein gut Hertz machen zu allem Guten gegen alles Widrige. (n) Wie ſich die glaubige Seele ihren Hey⸗ land bißher unter dem Bilde eines Hirten vorge⸗ ſtellet, ſo ſiehet ſie ihn nunmehro unter dem Bilde eines mildthaͤtigen Wirths an. Die Bereitung des Tiſches bedeutet nichts anders, als eine milde und reiche Außtheilung der mancherley Gnaden Gottes. Wie von der Weißheit geruͤhmet wird. Prov. 9, 1. und ſegg. =G (0) Meinen Feinden zum Trotz, die mir keinen guten Biſſen, ja den guten Lufft nicht goͤnnen, und es doch ſehen und hoͤren muͤſſen, daß du mir beyſte⸗ heſt, Herr, und troͤſteſt mich. (P) Iſt geredt nach Orientaliſchem Gebrauch bey Maͤhlzeiten, da man vornehmen Gaͤſten mit Salbungen von koͤſtlichem Oel pflegte Ehre nc un: d ſih⸗ ſeines finſtern )dann⸗ Stab t wein nir voll Outes Welt, 12.1 3. . hann Ne t. 31, Gerten der andte wirdder⸗ ltſettn i Gein W ttelest lthetß Der 23. Pſalm. 65. Gutes und Barmhertzigkeit (r) werden mir folgen () mein Lebenlang, und ich wer⸗ de bleiben im Hauſe des Herrn, (t) immer⸗ dar. Der thun; davon zuſehen Eccl. 2,8. Lue. 7,46. Jm Reich Chriſti ſolte auch was dergleichen vorgehen. Das Oel oder Balſam ſolte ſeyn der heilige Geiſt. Das rechte Freuden⸗Oel. Pſ. 4,/8. Den Chri⸗ ſtus den Seinigen pfleget mitzutheilen, im Alten Teſtament geſpahrſamer als im Neuen Teſtament, da es ſo reichlich zugeht, daß die Glider Chriſti da⸗ ber Chriſten, das iſt, Geſalbte heiſſen, mit einem neuen Nahmen ; dann ſie haben die Salbung von dem der heilig iſt. 1. Joh. 2,20. ( Gr. T. Mein Becher iſt uͤberflieſſend. Becher bedeutet das einem zukommende Maaß der Gaaben; weil ein Hauß⸗Vatter einem jeden ſeiner Hauß⸗Genoſſen ſein gewiſſes zum Getraͤnck widmet, das dann ſein Becher heiſſet. Alſo bedeu⸗ tet hier der Becher das Maaß der Gaaben, ſo Chri⸗ ſtus ſeinen Glaubigen zutheilet; das iſt manch⸗ 113 mahl ſo reichlich und ſo uͤberfluͤſig, daß das Hertz es nicht alles faſſen kan; es wird mit Licht, Krafft, Freude, Troſt, Glauben, Liebe, ꝛc. offt gantz uͤber⸗ ſchuͤttet; dorten aber gar truncken von den reichen Guͤtern des Hauſes Gottes. Pſ. 36/9. , (r) Aus dem Gr. T. iſt voran zuſetzen: Fuͤr⸗ wahr, welches in unſern Uberſetzungen auſſen ge⸗ blieben. Das Gute bedeutet hier allerley Seegen, der dem Leib und der Seel wohl thut. Weil aber ohne einen gnaͤ-digen Gott, der Menſch des Guten nicht recht froh werden kan, ſo gehoͤrt auch Gottes Gnade und Barmhertzigkeit darzu. Beede zuſam⸗ men machen vollkommen gluͤcklich. () Als wann ſie ihn verfolgen und nicht ablaſ⸗ ſen wolten, biß ſie ihn eingehollet, wie Laban den Jacob. Gen. 31,23. Wie Aſahel den Abner. 2. Sam. 2,19. Den Ernſt und Begierde Gottes vor⸗ zuſtellen, den Seinigen Gutes zuthun. (t) Das iſt in der Kirche, wie ſie hier auf Er⸗ den ſtreitet, und droben in dem Oimmel triumphie⸗ ret. Siehe oben Pſ. 15/71. Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. Troſt. Siehe, liebe Seele! wie gut es ſeye, ein Schaͤflein Chriſti zuſeyn, Jeſum zum Hirten haben. Von Natur biſt du das nicht; dann nachdem wir in Adam die Schlange zum Hirten angenommen, ſind wir zu Woͤlffen worden; Aber durch die Gnade wird dir wiederum gegoͤnnet, was du durch die Suͤnde verlohren haſt. So freue dich dann ein Schaͤflein zuſeyn eines ſo getreuen Hir⸗ ten. Bepy dieſem Hirten ſol dir nichts manglen: Er ſelbſt mit all ſeinen Gaaben und Wohlthaten will dein eigen ſeyn. Solte etwann ſchon im Leib⸗ lichen Mangel erſcheinen, genug wann nur kein Mangel iſt am Ewigen; wann nur der Seele wobl gerathen iſt, ſo kans dem Leib nicht uͤbel ge⸗ hen. Sagſt du, woran muß ichs erkennen, daß Jeſus mein Hirt, und ich ſein Schaͤflein bin? Iſt er nicht auch deinet wegen in die Welt kommen, als ein Hirt, zuſuchen, das verlohren war? Hat er dich nicht auch durch ſeine Hirten⸗Stimm zu ſeiner Heerde beruffen? Hat er dich nicht auch bezeichnet mit ſeinem Geiſt? Laͤßt er dich nicht auf die Ane ſeines Worts taͤglich fuͤhren? Womit koͤnnte er dich ſeiner Hirten⸗Treue kraͤfftiger verſichern, als da er dich mit ſeinem eigenen Leib ſpeiſet, und mit ſeinem Blut traͤncket. Das laß mir einen treuen Hirten ſeyn. So laß dich dann von ihm finden, wann er dich ſucht. Komm zu ihm, wann er dir ruf⸗ fet. Folge ihm, wann er dich fuͤhret. Fliehe zu ihm, wann dich der hoͤlliſche Wolff verfolget. Troͤſte dich ſeiner Tren, er wird dich hier verſorgen, und endlich auf ſeine Achſel nehmen, und aus dem Jammerthal tragen in den Himel. Gott gibt dir zwar auch ſeine Unter⸗Hirten; im geiſtlichen, weltlichen und haͤuß⸗ lichen Standes iſt aber offt uͤbel gehuͤtet. Bey Jeſu dem Ertz⸗Hirten gehts richtig zu/ wo jene nachlaſſen, da nimt er ſich der Heerde ſelbſten an, wie er verheiſ⸗ ſen Ezech. 34,8. ſegg. Eſa. 40, 10. 11. Joh. 10,28. v. 2. Lehr. Sollen Schaͤflein geſund bleiben, ſo muͤſſen ſie beydes eine geſunde Wende und fri⸗ ſches Waſſer haben: Das findeſt du, liebe Seele! reichlich bey deinem Ertz⸗Hirten JEſu Chriſto. Sein Wort und Evangelium iſt die immer⸗gruͤ⸗ nende Aue, die dem hungerigen Hertzen vorſtellet den ewig⸗bluͤhenden Verdienſt Chriſti, die taͤglich neu⸗qaufgehende Guͤte Gottes, die erquickende Krafft und Gnade des heiligen Geiſtes, ohne welche das arme Schaͤflein verſchmachten muTͤßte. Seine hei⸗ lige Sehanenten ſind die Lebens⸗Brunnen, ſo auß 114 auß ſeinen allerheiligſten Wunden hervor geguol⸗ len; da traͤncket die geiſtliche Rahel, die Chriſtli⸗ che Kirche ihre Schaͤflein dieſe Weyd und Waſ⸗ ſer allein koͤnnen die Seele erquicken, wann ihren Durſt und Hunger die gantze Welt nicht ſtillen kan. Nur ſiehe zu, lieber Chriſt! daß dein Hertz je laͤnger je mehr frey, leer und ledig werde von ir⸗ diſchen Dingen, ſo will es JEſus fullen mit ſeinen Guͤtern. Hat ſich die Wende und Waſſeer der Goͤtt⸗ lichen Guͤte in ſo unzehlich viel lieblicher Lieblich⸗ keit gezeiget und ergoſſen hier in dieſer Zeit, was will dort werden in der Ewigkeit? v. 3. Warnung. Weg mit allem Vertrauen, mein lieber Chriſt⸗Pilgrim, auf eigene Geſchick⸗ lichkeit und Wuͤrdigkeit. Denck nur nicht, ich weiß mich ſelbſten ſchon zu regieren. Man ſie⸗ het es offt an denen aͤrgſten Prahlern, wie uͤbel ſie ſich pflegen aufzufuͤhren. Sie ſtrauchlen und fallen am erſten und aͤrgſten. Sie verfehlen am allermei⸗ ſten des Wegs der Gerechtigkeit im Glauben und Leben. Fuͤhret uns der Herr nicht ſelbſt auf rech⸗ ter Straſſen, ſo gerathen wir auf lauter Irr⸗und Abwege, ſo wohl im Glauben als im Leben, Trutz einem tummen und albern Schaafe. Nun aber will ers thun: der Herr iſt gut und fromm, darum unterweiſet er die Suͤnder auf dem Wege! Man ſey ihm nur nicht ungehorſam, ſondern unterwerf⸗ fe ſich ſeiner Regierung in aller Demuth und Ge⸗ laſſenheit: Ich bin wie ein verirret und verlohren Schaaf, ſuche du, Herr, deinen Knecht. Thuts alsdann der fromme Gott, wie er nicht laſſen kan, ſo huͤte man ſich fur dem andern Fehler, daß man es ja nicht ſeiner Wuͤrdigkeit zuſchreibe. Der Herr thuts um ſein ſelbſt willen, aber gewiß nicht un des irrenden Schaͤfleins ſeiner krauſen Wollen willen. Waͤre es ihm nicht zuthun um ſeinen aller⸗ heiligſten Nahmen, die Ehre eines guten Hirtens zubehaubten, und den Nuhm zuerhalten, daß er maͤchtig/ weiß, barmhertzig und getreu genug ſeye, die Seinige zuerhalten, ſo koͤnnteſt du wohl gar dem Hoͤllen⸗Wolff in ſeinen Rachen lauffen, ſo wohl im Glauben als im Leben. Darum nicht uns, Grr „nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib die Ehre! . v. 4. Troſt. Siehe, lieber Menſch! wie Da⸗ vid es hinein waget auf die Hirten⸗Treue ſeines Heylandes, Vers 4. So machts die glaubige Seele Der 23. Pfalm. ſich zu Nutz, und dringt mit der Gegenwart ihres JEſun, mit ſeinem Troſt und Beyſtand gewaffnet durch Creutz und Truͤbſal, ja durch das ſinſtere To⸗ des⸗Thal hindurch zum Leben. Ach! dencke nur nicht, daß du von deinem Hirten immer nur auf ei⸗ nem ebenen Roſen⸗Feld muͤſſeſt gefuͤhret werden: O nein! es geht zuweilen auch in die Wuͤſten, in die Thaͤler des Creutzes, ja des Todes; Ach! nur getroſt, ſo lang du deinen Hirten zum Führer haſt und Beyſtand. Was wolteſt du dich ſo gar ſuͤrch⸗ ten, wann du den zur Seiten haſt, vor dem alle Welt, Tod, Teufel und Hoͤlle erzittern und fallen müuͤſſen; wie redet er dir nicht ſo freundlich zu; Fuͤrchte dich nicht, Eſa. 41, 10. 43, 1. 2. Was kan troͤſtlichers ſeyn, als wann er deiner Seelen zu⸗ ſpricht: Ich will meine Schaͤflein in meine Arme nehmen und in meinem Buſen tragen, Eſ. 40, 11. So lerne dann einmahl mit David in Noth und Tod ſprechen: Der Herr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſollt ich mich fuͤrchten? Pſal. 27,/ 1. § fehlt ja deinem Ertz⸗Hirten nicht an einem Hir⸗ ten⸗Stab, ſeine Barmhertzigkeit wird dich ergreif⸗ fen, ſeine Allmacht aber ſchuͤtzen. Halte dich an die⸗ ſem Stab, wie dir derſelbige durchs Wort und Er⸗ fahrung wird geichſan in die Haͤnde gegeben, ſo wird dich kein Fall ſtuͤrtzen, wie groß er iſt. v. 5. Troſt. Du klagſt, liebe Seele huͤber Fein⸗ de, die dir, wanns moͤglich waͤre, dein geiſt⸗ und leiblich Stuͤcklein Brod gern auß dem Rachen riſ⸗ ſen, und dir den guten Lufft nicht goͤnnen; aber hoͤ⸗ re, was David in ſolchem Fahl fuͤr Vertrauen zu GOtt hat. Er hofft, der Herr Jeſus werd ſich ſei⸗ ner deſts gnaͤdiger annehmen, und deſto mehr Gu⸗ tes ihn genieſſen laſſen gegen aller ſeiner Feinde Danck und Willen. Mißgönnen ſie dir gleich dein Stuͤcklein Brod vor Leib und Seele, und ſchmaͤh⸗ ſft lern dirs, ſo bereitet er dargegen dir eine reiche Ta⸗ fel von mancherley Liebes⸗Bezengungen. Wiſſen ſie nicht gnug dir Schmache anzuthun, er weißt hingegen dir deſto mehr Ehre zu erzeigen, und dich mit ſeinem Geiſt zu falben, daß du in GOttes und 4 deren Engel Augen deſto herrlicher werdeſt, und obeani der koͤſtliche Geruch deiner Ehre den Himmel er⸗ fuͤlle. Machen ſie deinen ohne dem bittern Creutz⸗ Becher noch bitterer, ſo wird dir der ) ERR JeÜ⸗¶ P ſus an ſeinem Troſt⸗Becher ein deſto groͤſſeres Maß d der Freuden zutheilen. Das wird der Gottloſe ſehen dfnic muͤſſen, und wird ihn verdrieſſen! Cttihres evoffen ſere T⸗ kuckenit rgufe⸗ ſerden: en ſch! hrit heſt gokfirh⸗ demn gle d ftlen edlch i: Wastan eelen zu⸗ eite ene . 0,/ II. Noth und nd mnein ſol.2,1. ſten Hir⸗ h agtei⸗ tuudEr⸗ geben Von keinem Mangel ſagen. ER fuͤhret ohne Grauen Und friſchen Waſſer⸗Quellen. Der 23. Pfalm. v. 6. Vermahmmg. Siehe, Seele! was dein mildthaͤtiger Wirth und Gutthaͤter Jeſus Chriſtus dir fuͤr zwo edle Tiſch⸗Dienerinnen ver⸗ ordnet hat, als ſeinem lieben werthen Gaſt. Seine Guͤte ſoll dich alles Guten theilhafftig machen, aber ſeine Barmhertzigkeit ſolle dirs geſeegnen. Ohne dieſe waͤreſt du der erſten nicht gebeſſert; dann was hilfft dich, Lieber Menſch, wann du lang alles Gu⸗ te haſt, aber nicht darbey der Gnade und Baͤrm⸗ hertzigkeit Gottes verſichert biſt. Gutes und Barm⸗ hertzigkeit gehoͤren zuſammen. Darum genuͤge dich nicht an dem erſten, wie viele ſich darmit zufrieden geben, wann es ihnen nur in der Welt wohl geht; ſondern trachte am allermeiſten nach deines Gottes Gnade durch Buß und Glauben. Doͤrffſt nicht lang drum rennen und lauffen, ſie laufft dir ſelbſten nach. Nimm ſie nur mit ſo willigem Hertzen an/ als dir dein Heiland ſie von Hertzen goͤnnet, ſo biſt du ſeelig in Zeit und Ewigkeit. 1II5 v. 6. Troſt. Sorge nicht, meine Seele, daß dein Heyland ſeine liebe Gaͤſte ſo leicht von ſich laſ⸗ ſe, wie die Menſchen thun, da immer einer des andern gern loß waͤre. Nein, ſagt der ſeelige Arnd, das thut mein Heyland nicht, dann er iſt ein ſon⸗ derbahrer Tiſch⸗Herr und Hofmeiſter, und behaͤlt gern ſeine Gaͤſte allezeit bey ſich in ſeinem Haufe; Urſach, dieſe Mahlzeit, die er bereitet hat, die waͤhret in Zeit und Ewigkeit. Hier erhalt Chriſtus die Seinige unter der Zahl der Glaubigen, und er⸗ fuͤllt damit ihren Wunſch, da ſie ſeuſtzen: Eins bitt ich vom Herrn, das haͤtt ich gern, daß ich im Hauſe des Herrn bleiben moͤge mein Lebenlang. Und wann ſie aus dieſem Hauſe des Herrn von der Erden ausgehen muͤſſen nach ſeinem Willen, ſo nimmt er ſie erſt in ſein OHimmels⸗Hauß auf, da ewig gut wohnen iſt. Wohl denen, die in deinem Haͤuſe wohnen, O Jeſu, die loben dich immerdar! Gebett. Err Jeſu! du groſſer Hirt der Schaafe, du biſt ja auch mein treuer Hirt, darum trag ich das Vertrauen zu dir, du werdeſts mir nicht manglen laſſen, an allem was mir nutzʒ und ſeelig iſt. Ich dancke dir von Hertzen, daß du mich biß auf dieſe Stunde haſt geweydet auf deinen geſeegneten Auen, und gefuͤhret zu den friſchen Waſſern deines Worts und 5. Sacramenten. Wann ich in geiſtliche linmachten geſuncken/ haſt du meine Seele noch jeder⸗ Zeit erquicket, und mich durch deinen Geiſt im Glauben und Leben alſo geleitet, daß ich noch jetzo auf der rechten Straſſen zu dem ewigen Leben ſtehe. Deinem allerheiligſten Nahmen gebuͤhret einig und allein der Danck darfuͤr/ weil ichs um dich doch nie verdienet habe. Ach! erhalte mich doch gnaͤdiglich in ſolchem Wohlſtand meiner Seelen. Du ſieheſt ja, wie meine Feinde mich darum zu bringen trachten, ſo laß mich dann denſe elben zu Trotz und dir zu Eh⸗ ren, deine Gnade deſto reichlicher genieſſen, fuͤhlen, und alle Bitterkeit ihrer Anfechtung deines Geiſtes Gnaden⸗ Tinfluß in der Seele en mit deinen ſuͤſſen Troͤſtungen uͤberwinden. Zu allem dieſem Guten aber erhalte mir nur deine Barmhertzigkeit, ohne welche mir ja nichts erſprießlich ſeyn kan, und wann ich einſt durchs finſtere Thal des Todes wandern muß, ſo laß dieſelbe meinen Stab und Stecken ſeyn, daran ich zu dir in den Himmel wandern, und ewi vor dir bleiben moͤge, Amen. Mel Nun laßt uns Gott dem Herren ꝛc. 3. Der R iſt mein Gebieter, Mein Hirt und mein Behuͤter, Drum kan ich auch bey Plagen 2 4. Er leitet mich zu hellen Waͤr ich von Finſternuͤſſen Ins Tieffe gleich geriſſen, So darff ich nicht erſchrecken Er iſt mein Stab und Stecken. . Ja Er, der mich begleitet, Mich auf begruͤnten Auen. Pat meinen Tiſch bereitet r ſalbt mein Haubt mit Oele, Und traͤncket meine Seele. 5. Mein Hertz ſey frohen Muthes, Barmhertzigkeit und Gutes Wird immer ob uns ſchweben, Und folgen, weil wir leben. 6 Ob ich gleich hier auf Erden Ein Fremdling ſolte werden. So ſoll mich nichts abtreiben In deinem Hauß zu bleiben. P 2 Der () N Der XXIV. Bſalm. Innhalt. Iſt eine Weiſſagung vom Reich Chriſti auf Erden. Abtheilung. I. Wird ſolches Reich als gedoppelt beſchrieben: N&N. Als ein allgemeines Macht⸗Reich; A. Wer darunter ſtehe? Erde, Erdboden, was darinn und darauff. v. 1. B. Worauff ſich ſolche Macht gruͤnde? Auf die anfaͤngliche Grundlegung und Bereitung. v. 2. 2. Als ein beſonderes Gnaden⸗Reich. Da a. Gefragt wird nach denen Reichs⸗Genoſſen insge⸗ mein. vers. 3. (a) Der Theil der Welt, welchen Gott in der Schoͤpffung, da er das Waſſer hat in die Tieffe ge⸗ fuͤhret, trochen gemacht hat. Gen. 1, 10. Doch werden die andere Theile der Welt nicht ausge⸗ ſchloſſen, die alle auch unter Chriſto ſtehen. Hier iſt nur die Frage: Ob und was er für ein Reich auf Erden habe? S (b) Jehova, iſt abermahlen hier nicht ſowohl weſentlich als perſoͤnlich von dem Sohn Gottes, dem Herrn Meſſia zu verſtehen. Dann deſſen iſt freylich die Erde; dann er hat ſie ja erſchaffenſiehe Eſ. 45, 8. vergl. Heb. 1,2. in deſſen Hand iſt, was die Erde bringet. Pfal. 25,4. ½⁸. Und das von An⸗ beginn der Welt. Und ſo ward ihm auch nach ſei⸗ nem Mittler⸗Amt beſonders die Herrſchafft uͤber alle Cregturen nicht nur zugedacht, ſondern auch in der Juͤlle der Zeit uͤbergeben, daß er ſagen konn⸗ te: Mir iſt gegeben aller Gewalt im Himmel und auf Erden. Matth. 28,18. ( Gr. T. ihre Fuͤlle. Was nemlich auf und in der Erden iſt. Es ſeyen Metallen, Mineralien, Steine, Quellen, Baͤume, und andere Erd⸗Ge⸗ waͤchſe; Gewuͤrme, Fiſche, Voͤgel, Thiere ꝛc. (4) Abſonderlich ſo fehrn die Erde bewohnet und gebauet iſt; daß Menſchen daſelbſt ihren Auf⸗ fenthalt haben. Alle Menſchen nun, wetß Alters, Geſchlechts und Standes ſie ſeyen, mit allem was ſſe ſeyn und haben, ſtehen unter Chriſti Macht⸗ Reich. b. Die Antwort faͤlt, ſowohl von deroſelben Beſchaffenheit. v. 4. 5. als auch von ihrer Gluͤckſeeligkeit. vers. 6. 7. II. Werden die Menſchen ermahnet, ſich zu unter⸗ werffen: Mit Anzeige a. Ihrer Pflicht und Schuldigkeit. Worinn ſie beſtehe. vers. 7. 9. b. Dieſer Pflicht Billichkeit; Erwieſen aus Chriſti Majeſtaͤt und Herrlichkeit. aus ſeiner Macht und Gewalt. v. 8. 10. 1. Ein Pſalm Davids. W Erde (a) iſt des Herrn, (b) und was darinneniſt, (O) der Erdbdoden, (und was darauf wohnet. . 2. Dann er hat ihn an die Mieere gegruͤn⸗ det, und an den Waſſern bereitet. (E) 3. Wer wird auf des Herrn Berge gehen? lnd tder wird ſtehen an ſeiner heiligen Staͤt⸗ te. (f (e) Mit dieſen Worten will eigentlich der Pſal⸗ miſt die Abhaͤnglichkeit des gantzen Erdbodens von Chriſto, als ſeinem Schoͤpfer erweiſen; weil der⸗ ſelbe die Erde ſo weißlich und maͤchtig befeſtiget und zugerichtet hat, daß ob ſie wohl an nichts han⸗ get, auf nichts ſtehet, und mit Meer und Waſſer umgeben und durchſchnitten wird, ſie doch beſtehet, allein durch die Krafft ihres Schoͤpffers. Von dem es heißt: Er trage alle Dinge mit ſeinem kraͤfftigen Wort. Hebr. 1,3. (F) Iſt eben die Frage, welche Pſal. 15, 1. vor⸗ gekommen, mit etwas geaͤnderten Worten; es wird gefragt nach den Kennzeichen der wahren Kirchen⸗Glieder und Himmels⸗Buͤrger. Des Herrn Berg iſt Sion, die heilige Staͤtte iſt der dar⸗ auf gebaute Tempel. Beede waren ein Vorbild des Reichs Chriſti zu den Zeiten des Neuen Teſta⸗ ments da alles beſſer ſtehen ſolte. Eſg. 2,2. 3. Pſ. 2,6. (2) Mit den Haͤnden wuͤrcken wir gemeiniglih, tt, het/ Fſſh itige 4 teines ſera ſ. enpfe Gott 6, get ( Ih. Thre Phren . §. iſt der mͤch Mtſ Aguſtes (h gens ſchli en, higee 6 eu guch Ween des G 9 4 . n. 6, 7. anater⸗ Der 24. Pfalm. 4. Der unſchuldige Haͤnde hat, () und reines Hertzens iſt, (Hder nicht Luſt hat zu lo⸗ ſer Lehre, () und ſchwoͤret nicht faͤlſchlich. (K) 5. Der wird den Seegen (D vom Herrn empfahen, und Gerechtigkeit (m) von dem Gott ſeines Heyls. 6. Das iſt das Geſchlecht/ das nach ihm fra⸗ get, (n) das da ſuchet dein Antlitz Jacob. (o) II. 7. Machet die Thore weit, (p) und die Thuͤre in der Welt hoch, daß der Koͤnig der EThren einziehe. (4) . 8. Wer iſt derſelbige Koͤnig der Ehren/ Es iſt der Herr/ (M ſtarck und maͤchtig, der Herr maͤchtig im Streit. (S) 9. Ma⸗ wer ſich nun enthaͤlt von boͤſen Wercken, hingegen gutes ſchafft, der behaͤlt Haͤnde auſſer Schuld. (h) Hertz bedeutet hier den gantzen innwendi⸗ gen Menſchen, mit allen ſeinen Gedancken, Rath⸗ ſchlaͤgen, Gewiſſen und Zuneigungen. Wer ſich darinnen vor Boßheit und Heucheley bewahret, hingegen vor Gott und dem Naͤchſten redlich geſin⸗ net iſt, behaͤlt ein reines Hertz. (i) Nach dem Gr. T. heißt es insgemein: Falſch⸗ heit, Luͤgen und Eitelkeit; weil aber unter aller Falſchheit, Luͤgen, und Eitelkeit das aͤrgſte iſt, wañ man auf Gott luͤgt und ſein Wort verfaͤlſcht/ ſo hat es Lutherus auf loſe Lehre gedeutet. Wie es auch alſo gebraucht wird. Thren. 2, 14. (E) Wann ein Chriſt mit dem Hertzen nicht an der Welt Eitelkeit hanget, ſo fuͤhrt er guch ſeinen uͤbrigen Wandel ohne Betrug und Falſchheit, auch wo er es mit ſeinem Naͤchſten zu thun hat. Wiewohlen mir nicht uͤbel gefallen die Gedancken des Salomon van Till, der dieſe Worte erklaͤrt von dem Eyd der Treu, den jeder Reichs⸗Genoß Chriſti dieſem ſeinem Koͤnig geſchwohren hat gleich bey ſeinem Eintritt in das Chriſtenthum. (1) Allerley Gutes, vor den Leib und vor die Seele: dann auf beede erſtrecket ſich der Seegen des Herrn. Will man aber a sειαρα den See⸗ gen in Abrahgms Saamen verheiſſen, verſtehen, nemlich Chriſtum, ſo hinderts auch nichts. Wann nur das vorhergehende nicht als verdienſtliche Ur⸗ ſach angeſehen wird, ſondern als eine Probe deſſen, der dieſes Seegens faͤhig iſt. (m) D. Gejer nimmt diß Wort hier fuͤr aller⸗ 117 ley Wolthaten Gottes. Wie es Lutherus 1. Sam. 12,7. verteutſchet hat. Andere halten dafur, es bedeute die Rechtfertigung vor Gott; ſo nach dem heg in in der vorhergehenden Anmerckung wohl ehen kan. (n) So ſchließt der Pſalmiſt ſeine Antwort auf die Frage; wer eigentlich die Reichs⸗Genoſſen Chriſti ſeyen? ſo ſeyen ſie beſchaffen. Nicht wie Pſal. 10,4. ſondern es ſeyen Leuthe, die fleiſſig nach der Wahrheit fragen, um von Gott und ſeinen Wegen immer beſſer unterrichtet zu werden. (6) Wird unterſchiedlich ausgeleget. Am be⸗ ſten gefaͤllt mir die Erklaͤrung des Herrn Abten Hil⸗ lers,in MSpto; der gibts alſo: Das da ſuchet dein Antlitz Jacob, das iſt, das Antlitz, welches du Jacob, unſer Vatter geſuchet haſt. Und das war der Sohn Gottes. Exod. 33,11. 14. vergl. Heb. 1,3. (P) Gr. T. Erhebet eure Haͤupter ihr Thore. Dieſe Redens⸗Art hat den Gelehrten viel zu ſchaf⸗ fen gemacht. Sie recht zu verſtehen, iſt aus der alten Bau⸗Kunſt zu wiſſen, daß ſie ihre Thore nicht allein mit gemeinen Thuͤren, ſondern auch mit Schutzgattern von oben herab verſehen. Die zog man in die Hoͤhe, wo man einem einziehenden Koͤnig wolte Ehre anthun, und ein voͤlliges Ver⸗ trauen bezeugen. Und das iſt das Erheben der Haͤup⸗ ter der Thore; da nun hier die Thore ſelbſt angere⸗ det werden, iſt offenbahr, daß es durch eine Perſon⸗ dichtung geſchehen, aber dardurch zu verſtehen ſeyen diejenige, ſo uͤber die Thore Gewalt haben; und das ſeynd die hohe Obrigkeiten, die koͤnnen Thore ſetzen, ordnen und aͤndern laſſen nach ihrem Wohlgefallen; wie jeder Hauß⸗Vatter ſeines Hau⸗ ſes Thuͤren. Damit werden dann beede erinnert, ſowohlen diejenige, welche der Thore Gewalt ha⸗ ben, nemlich die Haͤupter des Volcks, die Obrig⸗ keiten, als auch diejenige, welche nur der Thuͤren ihrer Haͤuſer Meiſter ſeynd, jede Hauß⸗Vaͤtter, mit einem Wort, Vornehme und Geringe, alle Hindernuſſen aus dem Weg zu raumen, hingegen alle erſinnliche Mittel herfuͤr zuſuchen, dem An⸗ kommenden den Weg und Eingang zu erleichtern. (9) Hier wird der Koͤnig abgebildet, wie er ſich auf den Weg gemacht,aller Orten in der Welt Be⸗ ſitz zu nehmen, und ſeine Herrlichkeit auszubreiten. (r) Jehova; iſt hier der Herr Meſſias. Der iſt ſtarck i ſich und maͤchtig in Abſicht auf ſeine Fein⸗ 3 e, 118 de, denen er an Macht unendlich weit uͤberlegen; als der rechte El Gibbor, Eſa. 9, 6. (§) Den ſowohlen leibliche Feinde, als Tyran⸗ nen und Verfolgerzals auch geiſtliche Feinde, Sund Tod, Teufel und Hoͤlle wider ihn und ſein Reich fuͤh⸗ ren; nach einmahl geſetzter Feindſchafft. Gen. 3,/15. (t) Wird widerhollet/ um zu zeigen, daß die An⸗ bietung des Friedens und geſeegneten Reichs Chri⸗ ſti mehr als einmahl geſchehen wuͤrde. (u) Wird auch zum zweyten mahl gefraget: dar⸗ mit zu erkennen zu geben, das Evangelium werde eine Zeitlang mit dem Unglauben der Menſchen zu ſtreiten haben. — (X) Wird von den Einfaͤltigen fuͤr einen beſon⸗ dern Nahmen Gottes genommen, als wann man Der 24. Pfalm. 9. Machet die Thore weit/(t) und die Thuͤ⸗ re in der Welt hoch, daß der Koͤnig der Eh⸗ ren einziehe. . 10. Wer iſt derſelbe (u) Koͤnig der Ehren? Es iſt der Herr Zebaoth; (X) Er iſt der Koͤ⸗ nig der Ehren, (y) Sela. Der ihn allein den Zebaoth nennen koͤnnte. Zebaoth heißt Heerſcharen, oder der Herr der Heerſcharen, als welcher uͤber alles Heer des Himmels und der Erden zu gebieten hat. .V . (V) So ward Meſſias zum Koͤnig erklaͤret, Pf. 2,6. mit Ehren und Schmuck gekroͤnet, Pſ. 8/6. als der Herr der Herrlichkeit, 1. Cor. 2, 8. wuͤrdig zu nehmen Krafft und Reichthum und Weißheit/ und Staͤrcke, und Ehre, und Preiß/ und Lob. Ap. 5,12. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Troſt. Siehe andaͤchtiger Leſer was eine glaubige Seele vor einen gewaltigen Koͤnig hat an ihrem Herrn Jeſu. Die Erde, ja die gantze Welt iſt ſein, wegen der Schoͤpffung, dann er hat alles gemacht, Joh. 1,3. wegen der Erhaltung, dañ er traͤgt alle Ding mit ſeinem kraͤfftigen Wort, Hebr. 1,3. wegen ſeiner Regierung, als welche von einem End zum andern reichet, und alles herrlich ordnet. Weißh. 8,/1. So troͤſte dich dann dieſes dei⸗ nes Ehren⸗Koͤnigs. Trotzen die Gewaltigen auf Er⸗ den, und hauſen, als wann ſie allein Meiſter waͤ⸗ ren, laß dichs nicht irren; ſie koͤnnen dem Herrn Jeſu das Regiment nicht nehmen. Er bleibt Herr, Re⸗ ſeine Diener, ſo lang er will; gefaͤllt es ihm nicht mehr, ſo ſchafft er ſie ab, und fordert von ihnen Rechnung ihres Haushaltens. O er hat ſchon manchem groſſen Herrn Land und Leuth genom⸗ men, und es andern gegeben, drum ſolten ſie folgen Pſ. 2,10. Will dir jemand Gewiſſen machen uͤber den Gebrauch der Creaturen, ſo wiſſe daß wie Chri⸗ ſtus ein Herr iſt der Erden, ſo hat er auch ſeine Glau⸗ bigen zu Herꝛen aller Creaturen auf Erden gemacht: ſo du es nur mit Gebett und Dankſagung empfangeſt ſo iſt dir alles gut, 1. Cor. 3,22. 10,26.27. Mangelt dir was, der Herr iſt reich uͤber alle, in ihm und bey ihm kanſt du nicht verderben; auch das entbehren der Welt und ihrer Guͤter muß den Kindern Got⸗ tes zum beſten dienen. Wirſt du verfolgt und ge⸗ zwungen deine Wohnung zu verlaſſen, wohlan! die Erde iſt des Herrn, er wird dir noch wohl einen Aufenthalt verſehen, za alles tauſendfaͤltig wieder geben, was du um ſeinet willen verliehren mußt. Marxc. 10,30. Leideſt du, denck, die Erde iſt allent⸗ halben des Herrn, er regiert auch allenthalben, ſo herrſcht er dann auch an deinem Ort, und wird ſich ſeines Unterthanen wiſſen anzunehmen. v. 2. Troſt. Hoͤreſt du, liebe Seele! wie zwar die Erde beſtehet, und doch auf nichts ſtehet. Sie ſchwebt neben und uͤber den Waſſern, und doch wird ſie von ihnen nicht verſchlungen. Das machts, ſie hangt an Gottes Krafft⸗und Macht⸗Finger/ undruht auf ſeinem Wort. Daran gedencke, ſo offt die Sor⸗ gen dein Hertz einnehmen wollen, halt es deinem Hertzen fuͤr: ſiehe, thut Gott das durch ſeine All⸗ macht ohne alle Menſchen⸗Huͤlffe an dem gantzen Erdboden, warum nicht auch an dir, der du nur ein gar kleines Stuͤcklein von der Erden biſt? Alle deine Sorgen⸗Laſt iſt nichts gegen dem Erdboden, und doch traͤgt dieſen dein frommer Gott? Alle dei⸗ ne Anfechtungen ſeynd nichts gegen den Wellen des ungeſtuͤmen Meers, doch ſetzt auch dieſem der Herr ſeine Graͤntzen, an denen ſich ſeine ſtoltze Wel⸗ len legen muͤſſen. So traue dann auch du dem Herrn das Beſte zu. . v. 3. 4. Lehr. Pruͤffe dich, lieber Chriſt, ob du auch ein Unterthan ſeyeſt in Chriſti Gnaden⸗Reich? Ob du auch die Kennzeichen eines wahren Reichs⸗ Genoſſen an dir habeſt? Auf des Herrn Berge nicht nuür Wort nut ren ders lein thun Got ttein Nern Chri tre Poſ ſ ſhen id Eo derg entſe mehr len n d leng ſunſe uine ſwe W ſesg licher in mi 9) d Gten ihre Der 24. Pſalm. nur gehen, ſondern auch ſtehen machet einen wah⸗ ren Reichs⸗Genoſſen. So muſt du dich dann von der Welt abſoͤndern, und dich halten zum Haͤuffe⸗ lein der Glaubigen; weil aber diß auch Heuchler thun, ſo muſt du deinem GOtt einen aufrichtigen Gottes⸗Dienſt von Hertzen leiſten, und ihme ge⸗ treu bleiben biß ans Ende. Nicht nur gehen, ſon⸗ dern ſtehen, ſtehen wird erfordert. Nur denen, die bey Chriſto beharren, iſt das Reich beſcheiden. Wer be⸗ harret biß ans Ende, der ſoll ſeelig werden. Die Poſtur ſelbſten aber, darinnen ſich ein Reichs⸗Ge⸗ noßChriſti ſoll finden laſſen, gehet den gantzen Men⸗ ſchen an. Hertz, Mund und Haͤnde muͤſſen rein und Gott gefaͤllig ſeyn. Das Hertz muß ſich uͤben Glauben und gut Gewiſſen zubewahren, und ſich der Luſt der Eltelkeit, ſonderlich im Gottes⸗Dienſt entſchlagen. Der Mund muß nicht anderſt und mehr reden als das gereinigte Hertz gedenket ſo woh⸗ len wann er es mit dem Naͤchſten zuthun hat. Und ſo dann muß ſich auch die Hand enthalten von al⸗ lem Boͤſen, daß ſie ſich nicht vergreiffe an des Naͤch⸗ ſten Leib, Ehr und Gut, weniger an Gottes Sache, hingegen fertig ſey zu allem Guten. Mit einem Wort, bey einem wahren Reichs⸗Genoſſen Chri⸗ iſt werden heilige Gedancken und Begierden, Wort und Wercke erfordert, weil aber das in kei⸗ nes Menſchen Kraͤften ſtehet, ſo gilt es deſto hertz⸗ licher zu Gort ſeuffzen: Schaffe du, olieber Gott! in mir ein reines Hertz v. 5. 65. Troſt. Dencke ja nicht, meine Seele! daß du uͤber der Nachfrage und Nachfolge deines Ehren⸗Koͤnigs Jeſu Chriſti was ver ſpieleſt oder ver⸗ liehreſt. O nein. So hoch es die Welt⸗Kinder bey ihrem Welt⸗Weſen bringen koͤnnen im leibli⸗ chen, ſo hoch, ja unendlich hoͤher kanſt du es bey Chriſto in dem geiſtlichen und ewigen. Haben jene Reichthum, Ehre, Luſt und Herrlichkeit, ſo hat ein Reich⸗Genoß des Herrn Jeſu den Seegen vom Herrm und der beſtehet vornehmlich in der vor Gott guͤltigen Gerechtigkeit. Wie ſie ſolche durch den Glauben erlangen, ſo haben ſie derſelben auch in Zeit und Ewigkeit zugenieſſen. O wie will das ſo ein groſſes ſagen! Sie ſeyn loß von dem Fluch des Geſetzes, vom Zorn Gottes, Todt, Teufel und Hoͤlle, und empfangen im Gegentheil den Seegen, Gnade fuͤr Zorn, Gerechtigkeit wieder die Suͤnde, Leben fur den Tod, Seeligkeit ſtatt der Verdamm⸗ 119 nuß ja den heiligen Geiſt mit allen ſeinen Gaaben / und Staͤrcke, Troſt, Licht, Freude, Friede Sieg und Trimmph über den Teufel und Welt. Dieſer Seegen iſt ja unendlich beſſer als alles was die Welt von ihrem Weſen hat und genießt. Darum laſſe dich nicht reuen, daß du dich deinem Jeſu haſt ergeben. Hier ſieheſt du, wie es die Gerechte ſo gut haben. v. 7⸗10. Vermahnung. Welche dort wol⸗ len zu den Thoren der Statt Gottes eingehen, muͤſ⸗ ſen hier dem Ehren⸗Koͤnig Jeſu Chriſto Thuͤr und Thor oͤffnen, ſeinen geiſtlichen Einzug zuhalten. Sonderlich gehet es alle Potentaten und Obrig⸗ keiten an, daß ſie ſich dem Koͤnig aller Koͤnige un⸗ terwerffen, dem ſie Scepter und Cron zudancken haben. GOtt hat ſie nicht in ihr, ſondern in ſein Eigenthum geſetzet. Wolten ſie ihne nicht gern einlaſſen mit ſeinem Wort und Evangelio, dann dieſes iſt der ſchoͤne guldene Wagen, darauf unſer Ehren⸗Koͤnig will in unſere Hertzen einziehen, ſo waͤre es eben ſo ſchaͤndlich, als wann ein Fuͤrſt ſei⸗ nem Diener ein Hauß eingebe in Verwahrung, wann er aber kaͤme, und in das Hauß wolte, auch durch einen Trompeter ſeine Ankunfft melden lieſſe, und der Diener wolte das Hauß zuſperren, und alſo dem Fuͤrſten den Eingang wehren. Ein ſolcher Ver⸗ raͤther muß ja billich geſtrafft werden. So ſollens dan Regenten und Obrigkeiten beſſer bedenken. Ih⸗ nen iſt abſonderlich befohlen, fuͤr die Eroͤffnung der Oimels⸗Pforten Sorge zutragen, weil ſie beyder Tafeln des Geſetzes Verwahrer ſind/ deßwegen ſie dem Herrn Jeſu in ihren Landen und Staͤ⸗dten ſollen Thuͤr und Thor aufthun, damit er in den Hertzen ihrer Unterthanen moͤge einziehen, damit das Volck unter ihnen in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤge. 1. Tim. 2,2. So viel Hertzen der Unterthanen von Chriſto bewahret und regieret werden, ſo vil hat ein Fuͤrſt Veſtungen und Vormauren wieder ſeine Feinde. Erinnere dich aber auch, andaͤchtiger Le⸗ ſer! hierbey deiner beſonderen Pflicht. Mich be⸗ duncket, dein Heyland ſtehe auch vor der Thuͤr deines Hertzens, und begehre eingelaſſen zuwerden: Siehe/ſagt er ich ſtehe vor der Thuͤr/ und klopffe an, ſo jemand meine Stimme hoͤren wird und die Thuͤr aufthut⸗ zu dem werde ich eingehen. Offenb. 3,20. Was kan ſeeligers ſeyn, als wann Jeſus durch den Glauben in deinem Hertzen wohnet, und ſein Geiſt aus 120 . Der 24. Pſalm. aus deinem Leib ſich eine Wohnung und Tempel zulaſſen iſt rathſamer; Laͤſſeſt du ihn in dein Herk, bereitet. Vor der Welt und ihrem Fuͤrſten ſchlieſſe ſo laͤßt er dich in ſeinen Himmel, da er dich endlich ja wohl zene verwahre dein dentei Laͤſſeſt du mit Ehren croͤnet und ſeiner Herrlichkeit theilbaff⸗ ihm ein Spaͤltlein offen ſo iſt er Meiſter, und macht tig macht. dich zu einem Selaven der Hoͤllen. Chriſtum ein⸗ Gebett. oͤnig der Ehren, Herr eſn Du haſt zwar deine Herrlichkeit darinn erwieſen, daß du den Erdboden geſchaffen, und bißhieher ſo wunderlich erhalten; aber weit mehr in dem, Ddaß du den heiligen Berg und Staͤtte, das iſt, dein Gnaden⸗ und dein Glorie⸗Reich berei⸗ tet haſt. OGnaden⸗Gott! ich bin es zwar nicht werth/mich deſſen einen Mit⸗Genoſſen zu⸗ ruͤhmen; dann meine Haͤnde ſeynd nicht allerdings unſchuldig, mein Hertz iſt von Natur nicht rein, und meinen Mund hab ich nicht immerdar bewahret vor dem, was dir und meinem Naͤchſten nachtheilig iſt. Doch da du mir es noch geſtatteſt, auf demen Berg zugehen, und zuſtehen an deiner heiligen Staͤtte, ſo ſuch ich noch in Buß und Glauben dein Gnaden⸗ Untlitz, und bin deſſen in guter Zuverſicht, ich werde noch den Seegen erlangen, und die Ge⸗ rechtigkeit von dir dem Gott meines Heyls! Siehe, ich habe dir mein Hertzens⸗Thor in glau⸗ bigem Verlangen eroͤffnet; weggeraumt, was dir nicht kan gefallen, und will von nun an alle Mittel anwenden, dir den Kingang in mein Hertz zu erleichtern. Und da ich noch im Streit liege, gegen meine geiſtliche Feinde, die dir und mir zuwider ſeyn,ſo zeige dich doch zu meiner Rettung maͤchtig, daß dich und mich nichts ſcheiden moͤg in alle Ewigkeit, um deines Nahmens willen, Amen. Mel. Sey mir tauſendmahl willk.ꝛc. Der auch niemahl faͤlſchlich ſchwoͤhret Daß der Koͤnig kan einfuͤhren SEele wer wird doͤrffen gehen Sondern GOTTvon Hertzen ehret. In die Welt ſein Gnaden⸗Reich, Auf des HErren Berg mit Freud? 3. Welches uͤber alles gehet Wer wird an der Staͤtte ſtehen Das iſt das Geſchlecht das fraget Und in Ewigkeit beſtehet. Seiner groſſen Heiligkeit? Nach dem HErren ſeinem GOTT. Wer iſt, der den Ort betrette Dem des Hoͤchſten Recht behaget . 5. GOttes ſeiner Ruhe⸗Staͤtte? Und das liebet ſein Gebott. Wer iſt dann der Held der Ehren? 2. Das da GOttes Antlitz ſuchet. Es iſt der HERR Zebaoth, Deſſen Haͤnde unbeflecket, Und den fremden Goͤttern ſluchet. Dieſer Fuͤrſt der Himmels⸗Heeren, Und der reines Hertzens iſt. 4. ER der Koͤnig unſer GOTT— Der nicht loſe Lehr erwecket/ Machet weit und hoch die Thuͤren Wird in lauter Luſt und Freuden, Der ohn allen Trutz und Liſt. Und ihr Thore oͤffnet euch, Seine Außerwaͤhlte weyden. Ner XXV. PBſalm. Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm um die Regierung, Gnade und Huͤlffe Gottes, mit untermengtem Troſt. Abtheilung. 1. Bezeuget der Bettende ſeinen Glauben. Die Glaubige vor Schanden zu bewahren, Wie? Durch Verlangen nach GOTT. vers. 1. Die Gottloſe aber in Schanden zu ſtuͤrtzen pfleget. Durch Vertrauen zu GOtt. vers. 2. Warum? In Betracht der gewohnten Weiſe GOt⸗ II. Sucht er Gottes Gnad. tes, nach deren er . Ihn zuregiren. Wie? Durch Unterweiſung, Warum? vers. 3. it Het Hedſich theilhoff daß dut einden, chbere⸗ ſſen zu⸗ Hatur meinem en und Gnaden⸗ die Ge⸗ in glau⸗ nun noch im dochzu ndeines ch, 14? Eeren/ /, ten/ zen⸗ erer. ſin, G w Der 25. Pfalm. Warum? Um GOttes Ehre und . ſeines Vertrauens willen. v. 4. 5. Ihm zuvergeben. Aus was Grund? Nemlich ſeiner ewigen Erbarmung. v. 6. Auf was Weiſe? Durch Nimmer⸗ . gedencken ſeiner Suͤnden. v. 7. III. Preißt er Gottes Guͤte, und das Wohl der Frommen. Die Goͤttliche Guͤte; In ihrer treuen interweiſung. v. 8. 1I. Ein Pſalm Davids. Ne dn Herr! verlanget mich. (a) e 2. Mein GOtt ich! hoffe auf dich/ laß mich nicht zu Schanden werden (b) daß ſich meine Feinde nicht freuen uͤber mich. 3. Dann keiner wird zu Schanden, der dein harret, (c) aber zu Schanden muͤſſen ſie werden, die loſen Veraͤchter. () II. 4. .⁄“NNRR, zeige mir deine Wege, (e) und lehre mich deine Steige. (E) 5. Leite mich in deiner Wahrheit/ (2) und lehre mich; dann du biſt der GOtt der mir hilfft, (h) taͤglich harre ich dein. 6. Gedencke, () HErr! an deine Barm⸗ hertzigkeit, und an deine Guͤte, (E) die von der elt her geweſen iſt. () . 7. Gedencke nicht (w) der Suͤnden meiner Jugend (a) Gr. T. Zu dir, Jehova, wil ich meine See⸗ le erheben; Geſchiehet im Verlangen, Betten und Ubung der Seele in dem Dienſt des Dreyeinigen Gottes,‚ als des ewigen, allmaͤchtigen, guͤtigſten, und wahrhafftigſten Weſens, mit Außſchlieſſung, Verwerffung aller Nicht⸗Goͤtter. (b) Geſchicht, wann einer in ſeinem Hoffen, Lieben und Vertrauen durchfaͤllt; dann da wird er ſeinen ſichtbaren und unſichtbaren Feinden zum Spott. Die ſpringen daruͤber fuͤr Freuden auf, hoffen nicht nur auf den Vertrauenden, ſondern den, dem man vertraut, ſelbſten, das thut der See⸗ len wehe, ſie bittet es abB wie Moſe, Num. 14,13⸗16. (C) Das iſt, im Glauben und Gedult deiner Huͤlff erwartet, deren freylich niemahls keiner iſt zu Schanden worden, Eſ. 49,23. vergl. Syr. 2, I0. II. 12. (d) Gr. T. die ohne Urſach treuloß ſeynd. Dañ mit denen, die aus Schwachheit ſuͤndigen, hat der HOerr Gedult; wo man aber ohne Urſach, frevent⸗ 121 . In Erfuͤllung der Zuſage. v. 10. Das Wohl der Frommen; Beſtehend in . geiſtlich und leiblicher Gluͤckſeeligkeit. v. 12. 13. 14. IV. Flehet er um Huͤlff: Und zwar Vor ſich ſelbſt; Um Erloͤſung vom Boͤſen. v. 15⸗ 19. Um Bewahrung im Guten. v. 20. 21. Vor die gantze Kirch. vers. 22. lich oder vorſetzlicher Weiſe ſeines Bundes vergißt und darwider handelt, da muß es auf zeitlich und ewige Schmach und Schande hinaußlauffen. (&) Mach mir deine Wege bekannt. Die We⸗ ge, die dir gefallen, wie du, o Gott! wilt haben, daß die Deinige wandlen ſollen im Glauben und Leben. Beedes muß man wiſſen; und wir wiſſen es doch nicht von uns ſelbſten. Gott aber iſts, der es uns muß bekannt machen; und das thut er durch ſein Wort. Pſ. 32,8. , (t) Wird Job. 31,37. überſetzt: Gaͤnge; Wordurch der Pſalmiſt nichts anders verſteht, als die Weiſen und Manieren Gottes, mit den Sei⸗ nigen umzugehen. Daran der Menſch lang zu ler⸗ nen hat, biß er ſich darein ſchicken kan. Dann ſie ſeynd wunderlich. (2) Dardurch verſtehet er das Wort Gottes. Joh. 17,17. Darinn leitet und das lehret uns der Herr, wann er uns durch ſeinen Geiſt erleuchtet und regieret. (hb) Gr. T. Der Gott meines Heyls. Das iſt Jeſus, auſſer welchem kein Heyl. Act. 4,12. (i) Iſt nicht zuverſtehen von einem Wiederein⸗ fallen in das Gedaͤchtnuß, dergleichen bey Gott ſich nicht findet, ſondern von der wuͤrcklichen Erwei⸗ ſung der Gnade Gottes. (k) Hier iſt zumercken, daß es nach dem Gr. T. in der mehrern Zahl heiſſet Barmhertzigkeiten und Guͤtigkeiten. Dann Gott iſt reich von Barmhertzig⸗ keit. Bey Gott iſt viel Vergebung. Die Menge ſeiner Barmhertzigkeiten muß die Menge unſerer Suͤnden uͤbertreffen. (D) Nicht nur ſo lang die Welt ſte t, inner wel⸗ cher Zeit freylich der Herr viel Barmhertzigkeit und Guͤte den ſuͤndigen Menſchen erwieſen hat; ſondern von Ewigkeit her, vor der Welt, ehe noch der Welt Grund geleget war, Eph. 1,4. (m) Das iſt, laß mich nicht entgelten. OQ ver⸗ 122 (n) Verſteht dardurch ſowohl die Erb⸗Suͤnde/ in deren er empfangen und gebohren worden/ Pſ. 51/7. als die wuͤrckliche Suͤnden, ſo er aus Schwachheit, Ubereilung und Unwiſſenheit oder aus Muthwil⸗ len und Leichtſiñigkeit waͤhrender ſeiner Jugend be⸗ gangen. Der Jugend aber gibt es drey Stafflen. Die erſte von der Kindheit an biß ins fuͤnffzehende Jahr. Die andere vom fuͤnffzehenden biß in das dreyſſigſte. Die dritte vom dreyſſigſten biß in das fuͤnff und vierzigſte Jahr. In allen dieſen Jugend⸗ Stafflen laufft viel Unkeuſchheit, Uberfluß im Eſ⸗ ſen und Trincken, Zorn, Stoltz, Vermeſſenheit, und dergleichen mit unter. ꝗ. (0) Dardurch werden auch die groͤbere Arten der Suͤnden angedeutet, da der Menſch mit Wil⸗ len und Vorſatz, als ein Rebell von Gott ab⸗ und dem Satan zufaͤllet, und ſich von ihme meiſtern/ und von einem Laſter in das andere ſtuͤrtzen laͤbg. (P) Nicht wie es die Gerechtigkeit, ſondern die Barmhertzigkeit von dir erfordert. (q) Zum Lob deiner herrlichen Gnade. Epheſ. 1/6. . . , . (r) Gut, indem er die Sunde vergibt, die Straffe erlaͤßt/ ig noch darzu alles Gutes erweiſet; doch nicht ſo verkehrt Gut, daß er alles koͤnnte gut heiſſen und geſchehen laſſen, obs ſchon boͤſe iſt; nein, er iſt auch fre m, gerecht und heilig. (58) Wieder umzukehren, ihre Suͤnden zu erken⸗ nen, zu bereuen, Gnade zu ſuchen und ſich zu beſſern. (t) Gr. T. Macht einher tretten; ſowohl durch Uberzeugung als Ertheilung neuer geiſtlichen Kraͤfften, daß ſie nicht nur wollen, ſondern auch koͤnnen fromm werden. = (u) Elende heiſſen hier diejennige, ſo ihr Suͤn⸗ den⸗Elend demuͤthig erkennen; wie es der Geiſt GHttes erfordert. Jac. 4,2. ” X*) Guͤte im Verheiſſen, Wahrheit aber im Lei⸗ ſten; beedes nimmt Gott durchauß in Acht im Um⸗ gang mit den Seinigen. (y) GOttes Bund iſt der: Ich will ihnen ihre Suͤnden vergeben und derſelben imeterment ge⸗ dencken. Jer. 31, 34. Und Gottes Zeugniß iſt das, das er gezeuget hat von ſeinem Sohn, daß wir durch ihn leben ſollen. Die nun dieſen Glauben bewah⸗ ren, die ſeynd es, welche ſeinen Bund und Zeug⸗ nuß halten. So hats der ſeel. Arnd recht Evange⸗ liſch erklaͤret. Der 25. Pfalm. Jugend, (n) und meiner UÜbertrettung, (0) gedencke aber mein nach deiner Barmhertzig⸗ keit, (p) um deiner Guͤte willen. (q) III, 8. Der HRR iſt gut und fromm, (r) darum unterweiſet er die Suͤnder auf dem Wege. () 9. Pr leitet (t) die Elenden (u) recht, und lehret die Elenden ſeinen Weg. 10. Die Wege des Errn ſind eitel Guͤte und Waͤhrheit (X) denen, die ſeinen Bund und Zeugnuß (y) halten. 11. Um deines Nahmens Willen, (2) Berr Ey gnaͤdig meiner Miſſethat, die da groß iſt. 12. Wer iſt der, (aa) der den Herrn foͤrch⸗ tet? Er wird ihn unterweiſen den beſten Weg. (bb) 13. Seine Seele wird im Guten wohnen, (Ccc) und ſein Saame wird das Land beſi⸗ tzen. (dd) 14. Das Geheimnuß (ee) des HErrn iſt unter (2) Hier mengt die in dem Preiß der Guͤte Gottes beſchaͤfftigte Seele einen hertzlichen Seuff⸗ uer um gnaͤdige Vergebung ihrer Suͤnden mit ein. Berufft ſich auf den Ruhm und Nahmen, den ſich GOtt vor aller Welt durch ſein Erbarmen erwor⸗ ben, den moͤcht er doch auch an ihro behaupten in Verzeihung ihrer Miſſethat, die viel und groß iſt, dann das Wort im Grund⸗Text bedentet beedes. (aa) Das iſt/ ſo jemand iſt, er ſey hernach wer er immer wolle. Dann bey GOtt iſt kein Anſehen der Perſon, wer ihn nur fuͤrchtet. Actor. 10,34. 3 5. (bb) Gr. T. den er wird zu erwaͤhlen haben als den rechten Weg, vor allen andern Abwegen. (Ccc) Gr. T. uͤbernachten, das iſt, allzeit blei⸗ ben, ſelbſt in der Nacht der Verſuchungen, und mit⸗ ten in der Finſternuß der Truͤbſalen und des Todes. Das Gute, darinn zu ſolcher Zeit die Seele bleibt, iſt Gott und ſeine Gemeinſchafft, als die Quelle aller zu Leib und Seele noͤthigen Gnade und Troſts. (dd) Dieweil das Landoder die Erde noch all⸗ zeit auch ein Raͤumlein laſſen muß vor die Burger des Reichs Chriſti; der feindlichen Gegen⸗Be⸗ muͤhungen ohngeachtet. (ee) Das Wort im Gr. T. bedeutet ſowohl ein Geheimnuß als eine Befeſtigung. Beedes ſchickt te Fi ligkei nenf herfe tt eiſe Gotte 8 hertig⸗ Uum(O. f dem Gite Bund 11(2) die de jfoͤrch⸗ . beſten vohnen nd heſſ⸗ een iſt Unter et Gite 1ESnf⸗ ttit eii. Der 25. Pſalm. unter denen, die ihn foͤrchten, und ſeinen Bund laͤßt er ſie wiſſen. (tt) IV. 15. Meine Augen ſehen ſtets zu dem Herrn, (ge) dann er wird meinen Fuß auß dem Netze (!h) ziehen. 16. Wende dich zu mir, (i) und ſey mir gnaͤdig, dann ich bin einſam (kk) und elend. 17. Die Angſt meines Hertzens iſt groß, (I fuͤhre mich auß meinen Noͤthen. (mm) 18. Siehe an (un) meinen Jammer und iend ( 0 )und vergib mir alle meine Suͤn⸗ e. (Pp) 19. Siehe, daß meiner Feinde ſo viel iſt, und haſſen mich auß Frevel. (qꝗ) 20. Bewaͤhre meine Seele, (rr) und errette mich, laß mich nicht zu Schanden werden, dann ich traue auf dich. 21. Schlecht und recht (ss) das behuͤte mich, dann ich harre dein. 22. GOtt erloͤſe Iſrael (tt) aus aller ſei⸗ ner Noth. Der ſchickt ſich auf das Evangelium von Chriſto. Das iſt ein Geheimnuß. Col. 1, 26. aber auch das rech⸗ te Firmament und Grundkeſte, darauf unſere See⸗ ligkeit beruhet. 1. Cor. 3, 11. Und das iſt unter de⸗ nen, ſo den Herrn fuͤrchten, daß ſie es zu ihrem Heyl verſtehen konnen. (tt) Gr. T. Sein Bund iſt unter ihnen, ſie weiſe zu machen. Die vertrauliche Gemeinſchafft Gottes bey den Glaubigen machet ſie gelehrt. Joh. 15, 15. vergl. Prov. 3, 32. (g28) Mit einer genauen Aufmerckſamkeit auf Gctes Offenbahrung, geſchloſſen fuͤr ſelbſt und Welt. (hh) Iſi des Teufels und der Welt ihre Macht und Liſt. 123 (ii) Siehe oben, Pſ. 6, verſ. F. (Kk) Von Freund und Feinden verlaſſen, von aller Menſchen Huͤlffe entbloͤſſet; das bedeutet ein⸗ ſam. Elend aber iſt die innerliche Empfindung ſol⸗ cher Verlaſſenheit, mit denen darob entſtehenden vielen aͤngſtlichen Gedancken. (11) Gr. T. hat ſich weit außgebreitet, Leib und Skele eingenommen. (mm) Bedraͤngnuſſen; wie es bey Gefange⸗ nen, Schiff⸗bruch Leydenden, im tieffen Schlamm ſteckenden und Sterbenden pflegt herzugehen. (nn) Nemlich mit erbarmenden und huͤlffrei⸗ chen Augen. (00) Jam mer iſt die Truͤbſal ſelbſt, das Elend aber iſt die ſorgliche, aͤngſtliche und beſchwehrliche Muͤh und Arbeit, ſo ſich der Menſch macht, um ſichherauß zu wicklen. cht⸗ (Pp.) Als alles Jammers und Elends Urſprung. (qq) Ohne gegebene Urſach, auß lauter Boß⸗ heit mich zu quaͤlen. B (rr) Das iſt, mein Leben, ja mich ſelbſt mit Leib und Seele. D (88) Durch das erſte wird die Aufrichtigkeit des Glaubens, durch das andere die Ehrlichkeit des Lebens verſtanden. Beedes kan eine Seele behuͤten, das erſte vor Gottes Zorn, das andere vor den La⸗ ſtern; Und das durch den heiligen Geiſt, der beedes des Glaubens und der Frommkeit Urheber, alſo ei⸗ gentlich derjennige iſt, der die Seele bey beedem er⸗ halten und bewahren kan. (tt) Iſt der gemeine Seufftzer der Glaubigen Alten Teſtaments nach dem Derrn Meſſia; daß der bald kommen,und ſie vermittelſt deß zu ihrer Er⸗ loͤſung verordneten Loͤſe⸗Gelds auß aller ihrer Noth befreyen wolle. Pſal. 14,7. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 123. Vermahnung. Siehe, andaͤchti⸗ ger Leſer! die Eigenſchafft einer durch Chriſtum be⸗ freyten rele⸗ Sie hat dieſe Eigenſchafft, daß ſie gern, wofern ſie nicht gehindert wird, ſich zu Gott erhebet, und in den Oimmel ſchwinget. Das iſt na⸗ tuͤrlich. Ein jedes Ding ſuchet ſeinen Urſprung. Ach! ſo ziehe ſie dann, lieber Chriſt, ja nicht durch Welt⸗Sorgen zur Erden, da gehoͤrt ſie nicht hin, ſondern gen ſigene den zu, der ſie zu hohen, him⸗ liſchen, goͤttlichen Dingen erſchaffen, erloͤſet/ gehei⸗ liget hat. So ſchwinge dich dann auf zu deinem Gott, liebe Seele! die Fluͤgel ſollen ſeyn das Ver⸗ langen auß Liebe zu GOtt, auß Verſchmaͤhung dieſer Welt Eitelkeit / auß Haß der Suͤnden, auß Erfahrung der goͤttlichen Guͤte und Freundlichkeit; diß alles ſoll dein Verlangen gen Himmel richten. OQ 2 Hoffnung 124 Hoffnung ſoll den andern Fluͤgel geben, die ſich gruͤnde auf die Guͤte, Wahrheit, Barmhertzigkeit und Allmacht GOttes. Mit dieſen Fluͤgeln kanſt du dich gen Himmel ſchwingen. Wer noch an der Erden klebt, der dencke, es ſey wider die Natur der Seele. Was will er dann dieſen edlen Geiſt noch laͤnger zwingen? Er ſeufftzet mit andern Creatu⸗ ren unter dem ſchnoͤden Dienſt der Eitelkeit. Ach! reiſſe loß, haue ab die irdiſche Bande, und genieſ⸗ die Zteyheit, darein dich Jeſus Chriſtus geſetzet v. 4. 5§. Vermahnung. Der Frommen Sor⸗ ge ſoll fuͤrnehmlich dieſe ſeyn, wie ſie den rechten Weg zum Leben treffen moͤgen. Nun ſind wir von Natur blind, und wiſſen das nicht allemahl zu tref⸗ fen, was auf Erden iſt, zu geſchweigen den Weg, der zum Leben fuͤhret. So ſucht auch der Satan, die Welt und das Fleiſch, auf ſchaͤbliche Irr⸗ und Abwege ʒzu verfuͤhren; deſto mehr iſt es dann noͤthig, daß wir den zum Wegweiſer annehmen, der die Weißheit ſelbſten iſt, daß wir deſſen Regierungfol⸗ gen und uns uͤberlaſſen, der in alle Wahrheit leitet. Da kommts dann aufs Gebett an, daß wir Gott bitten, daß er uns nicht nur ſeine Wege lehren und zeigen, ſondern uns auch darauf leiten und erhalten wolle. Und wann du der weiſſeſte Salomo ſelbſt waͤ⸗ reſt, ſo muͤſteſt du dannoch bekennen, daß du vor dich ſelbſten weder deinen Ausgang noch Eingang wuͤß⸗ teſt, und dahero der unterweiſenden und leitenden Guͤte GOttes zum hoͤchſten beduͤrffeſt. Deren Be⸗ fehl und Fuͤhrung uͤberlaſſe dich dann. Seine Regie⸗ rung muß gut ſeyn, weil er ſelbſten gut iſt, er kan nicht anderſt thun, als ſein Weſen iſt. Er iſt der GOttdes Heyls, darum muͤſſen auch ſeine Leitun⸗ gen auf lauter Heyl hinauß lauffen. v. 6. 7. Warnung und Vermahnung. Sie⸗ he, mit was fuͤr Hertzens⸗Angſt der liebe David ſich erinnert der Suͤnden ſeiner Jugend, wie er ſo aͤngſtiglich um GOttes Gnade und ſeiner Uber⸗ trettung Vergebung bittet. Oeut zu Tag gibts viel rohe Hertzen, welche ſich der Suͤnden ihrer Jugend mit Luſt und Lachen erinnern, da ſie doch bedencken ſolten, daß es fuͤr Gott nichtanderſt wirdangeſehen, als ob ſie jedesmahlen ſolche Sunden von neuem begiengen. Aber ein wahrer Chriſt erinnert ſich de⸗ ren oͤffters mit Betruͤbniß, laͤßt ſich dardurch zu mehrerer Erkanntniß ſeiner ſelbſt und einer taͤgli⸗ Der 25. Pfalm. chen Buſſe leiten. Ach derer ſind wenig welche ih⸗ re Jugend⸗Jahre durch die gottloſe Welt ſo hinge⸗ bracht / daß ſie von derſelben nicht auch waͤren in ih⸗ re Luͤſte eingeflochten worden, die ihnen hernach zu einem nagenden Wurm im Gewiſſen werden; Deßwegen ſagt Lutherus: Wann Gott ſo bald mit dem Donner und Blitz ſolte drein ſchlagen, als wirs mit unſern Suͤnden verdienen, ſo koͤnnte unſer keiner ſieben Jahr alt werden. Da iſt nun die Jugend viel zu unbeſonnen, daß ſie es bey Zeiten erkennen ſolte, es kommt insgemein erſt im Alter die Erkaͤnntniß. Jeoͤffter du nun, meine liebe See⸗ le! deren vor Gott gedenckeſt mit wahrer Hertzens⸗ Reu, je tieffer werden ſie bey Gott in die Vergeſſen⸗ heit geſencket, um der heiligen und unſchuldigen Jugend deines Herrn Jeſu willen, welche du dei⸗ nem himmliſchen Vatter fuͤr die Suͤnden deiner Jugend mußt in wahrem Glauben opffern. v. 6. 7. Lehr und Vermahnung. Erkenne, lieber Menſch die zur Buſſe an⸗und in derſelben fortleitende Guͤte Gottes; Siehe doch, wie gut iſt Gott, meynſt du, er werde das Boͤſe billigen; ſie⸗ he, wie fromm er iſt, meynſt du, er werde das Un⸗ recht leyden koͤnnen? So wenig Licht und Finſter⸗ niß, ſo wenig Chriſtus und Belial ſich zuſammen reimen, ſo wenig kanſt du in deinen Suͤnden zu ſei⸗ ner Guͤte und Frommkeit nahen, und mit ihr eins werden. So laſſe dich dann ſeine Guͤte zur Buſſe leiten. Er will ſelbſten das meiſte darbey thun, und dich unterweiſen auf dem Wege. Ach ! mimm es an, meine Seele ! und wann er dir deine Suͤnden offen⸗ bahret, ſo bereue ſie; wann er dir in Chriſto ſeine Gnade darbietet, ſo ergreiffe ſie: wann er dich durch ſeinen Geiſt treibet, ſo folge ihm; dann wird Got⸗ tes Guͤte bey dir wohl angelegt heiſſen. Du wirſt es in der That erfahren, wie Gott ſo gut; dann das iſt die Art des Guten, daß es ſich gerne mittheilet und zu genieſſen gibt. Gibt ſich das hoͤchſte Gut, ſo kan es anders nichts als lauter himmliſch Leben, Licht, Troſt, Krafft und Seegen bringen. v. 10. Lehr. Gnade und Wahrheit ſeynd das rechte Fundament unſers Glaubens, dann wann die Seele weißt, daß ſie bey und von Gott alles Gutes und zwar gewiß und wahrhafftig zu gewar⸗ ten hat, ſo ſteht ſie ſicher. Und das haben wir dem Herrn Jeſu zu dancken, dann durch ihn iſt uns der gantze Umgang Gottes mit uns zu lauter Gnae un o ien ſlung Gnd Tof ls ſtder in bee tunt ich n ſichu ekie iid ſenn Uiler hatin non uſers derkan undr laſen Hige v. Gotte ſe ſe ttu forcte voll Fterch Witd. eine Welt eigene inge fir lch g dere timnt Ofer ſite ldtne telcheih⸗ ſohingee⸗ teninth⸗ nach ſauu. werden; ſo beld agen, Okbütte giſttun 1Zeten 1Ater e Se⸗ ettens⸗ tgeſen⸗ ldigen z dudei⸗ deinet tkenne, etſelben egttſt n; ſ. astID ⸗ Finfer⸗ titnen zuſet⸗ ht eins Der 25. Pſfalm. und Warheit worden. Joh, 1, 17. Diejennige, ſo ſei⸗ nen Bund und Zeugniß halten, das iſt, an Chri⸗ ſtum glauben, und in Chriſto leben, die ſollen dieſer Gnad und Warheit Gottes zu ihrem Heyl und Troſt zu genieſſen haben. Gott will an ihnen nichts als Gnade und Wahrheit beweiſen. Dann darauf iſt der Bund gegruͤndet, und das Zeugniß geſtellet, ja beede mit des Herrn Jeſu Tod beſtaͤttiget; da⸗ rum kan es einer glaubigen Seele nicht fehlen. Und ich meine ja, wir genieſſen die Frucht darvon taͤg⸗ lich und reichlich. Dann wie vil Gnade und Barm⸗ hertzigkeit erzeiget uns nicht der liebe Gott an Leib und Seel in unſerem gantzen Leben? Und wie groſ⸗ ſe unaußſprechliche Wahrheit uͤbet er an uns? So vil er uns ſeiner gnaͤdigen Verheiſſungen gegeben hat in ſeinem Wort, von Vergebung der Suͤnden, von Errettung aus den Truͤbſalen, von Erhoͤrung unſers Gebetts, von dem ewigen Leben, und von der kuͤnfftigen Herrlichkeit, das haͤlt er uns treulich, und wird derſelben keine an ſeinen Glaubigen fehlen laſſen, es muͤßten ehe alle Berge weichen, und alle Huͤgel hinfallen. v. 12 13. 14. Troſt und Vermahnung. Gottesfurcht kan keinen reuen. Man hoͤre doch, wie ſie der Herr ſo wohl belohnen wil. Erſtlich mit erwuͤnſchter Regierung. Gott wil den, der ihn foͤrchtet, unterweiſen den beſten Weg; ſein Hertz voll Erkanntnuß, Glaubens, Lichts, Krafft und Freude machen, daß er mit Luſt dem Herrn folgen wird. Zum andern mit vergnuͤgter Wohnung; eine GOtt foͤrchtende Seele, ſie ſey auch in der Welt wo ſie immer wolle, ſoll ſie doch in Gott ihre eigene und ſtetige Wohnung haben, in ſein Hertz eingeſchloſſen ſeyn, in ſeiner Liebe ruhen, und in ſeiner Gnad und Treue ſicher ſeyn; ſo wird auch durch ſeine Leitung die Welt ihr immer noch ein Plaͤtzlein goͤnnen muͤſſen, ſo lang ſie Gott wil auf der Erden haben, biß er ſie zu ſich in den Himmel nimmt. Drittens mit heilſamer Erleuchtung und Offenbahrung. Gott wil denen, die ihn foͤrchten, ſeine Geheimnuſſen und ſeinen Bund immer mehr und mehr zu ihrem Heyl kund machen. Je groͤſſer die Gottes⸗Furcht,je groͤſſer Licht und Erkanntnuß ſoll auch in die Seele kommen. Wie an Abraham zuſehen, der deſtomehr in Gottes Vertraulichkeit kommen, je mehr er Gott gefoͤrchtet; auch an Jo⸗ hanne, der in eben ſolchem Zuſtand auch der hoͤch⸗ 12 5 ſten und herrlichſten Offenbahrungen iſt gewuͤrdi⸗ get worden. Darum foͤrchte Gott. . v. 15220. Vermahnung. In Leibes⸗und Seelen⸗Noth ſich wohl verhalten, iſt halb uͤber⸗ wunden, das kanſt du, liebe Seele, hier am beſten lernen von dem erleuchteten David; der kam in Jammer und Noth, dem Leib und auch der See⸗ len nach. Wie hat er ſich aber geholffen? Seine Augen mußten unverruckt auf Gott gerichtet ſeyn. Nicht die Augen des Leibes, ſondern des Hertzens, die heiſſen Glaub und Hoffnung. Wornach hat er ſich aber umgeſehen? Zwar auch nach Rettung und Bewahrung, doch allermeiſt nach Gnade und Vergebung ſeiner Suͤnden. Er wußte wohl, daß von der Sund aller Jammer, Elend, Noth und Angſt herkam, darum ſucht er durch die uͤber⸗ ſchwengliche Gnade Gottes derſelben loß zuwer⸗ den, dann ſolt es mit dem uͤbrigen bald beſſer wer⸗ den. So wird noch jetzo dir und mir am naͤchſten und beſten geholffen. Wir muͤſſen gleich den An⸗ fang machen mit dieſen Gedancken: Meine Suͤn⸗ den haben dieſen meinen Jamer und Elend verurſa⸗ chet, das erkenne ich. Wo ſol ich mich aber dargegen hinwenden, als zu der Gnade Gottes? Darum bit⸗ te ich dich, O Vatter aller Gnaden und Barm⸗ hertzigkeit! nur um Vergebung, du wolleſt doch nur nicht auf meine Suͤnden ſehen. So wir uns nur durch Buß und Glauben um einen gnaͤdigen Gott bewerben,der wird mit der Suͤnd ſodann auch alles Jammers ein End zumachen wiſſen. v. 21. Lehr. Schlecht und recht ſeynd unſere beſte Huͤter und Erhalter in dieſem Leben. Die muſt du aber, liebe Seele! dir nicht einbilden als ein einfaͤltiges und alberes Weſen, ſondern nach dem Sinn des heiligen Geiſtes. Mancher Menſch be⸗ hilfft ſich damit/ und meynt/ wann er in Unwiſſenheit und nach dem gemeinen ehrbaren Welt⸗Lauff dahin lebe, das heiſſe Schlecht und Recht. Du muſt wiſ⸗ ſen, Schlecht heißt in der Grund⸗Sprache Voll⸗ kommenheit; welche, weil ſie an dir, ja an keinem Menſchen zufinden nach dem Geſetz, von der zuge⸗ rechneten Vollkommenheit Chriſti zuverſtehen iſt; die gibt das Evangelium unſerm Glauben an die Hand. Recht aber bedeutet die rechte Art und Weiſe nach dem Willen Gottes ohne Betrug und Heucheley zuleben; daß man mit Hißkia ruͤhmen kan: Ach Herr!gedencke, daß ich fuͤr dir treulich OQ 3 gewan⸗ 126 gewandelt habe, und mit rechtſchaffenem Hertzen. 2. Reg. 20,3. Nach dieſem Schlecht und Recht hat man zutrachten; ſo wird man durch die Voll⸗ kommenheit Chriſti im Glauben behuͤtet vor dem Zorn Gottes zur Seeligkeit und durch die Lebens Gerechtigkeit und Aufrichtigkeit fur Boßheit und Heucheley, die ſonſten eine Seele gewißlich ins Verderben ſtuͤrtzen wurden. v. 22. Vermahnung. Biſt du, o Seele! ein aͤchtes und rechtes Glied der Kirche GOttes, ſo muſt du dir die allgemeine Wohlfahrt derſelben ſo wohl laſſen angelegen ſeyn, als deine eigene. Dann Der 25. Pſalm. Mutter oder Geſchwuͤſtrigen Gutes? Du muſt dich demnach nur gewoͤhnen, daß/ was du Gutes dir ſelb⸗ ſten wuͤnſcheſt, und von GOtt erbitteſt, du auch zu⸗ gleich der gantzen Kirche und allen Glaubigen er⸗ bitteſt und anwuͤnſcheſt. Es muß allemahl nach ge⸗ ſuchter deiner eigenen Erloͤſung auch dieſes Seuff⸗ zerlein mit angehenckt werden: Ach Gott! erloͤſe Iſrael aus aller ſeiner Noth. Ach Gotthilff nicht nur mir, ſondern auch allen Glaubigen, die mit mir in gleicher Noth ſtehen. Was ich von dir, o Gott! gebetten habe, das gib mir und allen denen, die dir vertrauen. Das bringt die Gemeinſchafft der Hei⸗ eht es ihro wohl, ſo gehts dir auch wohl. Welch ligen mit ſich. ommes Kind wuͤnſcht nicht auch ſeiner lieben . Geebett. Wiger und gerechter Gott! ich armer Suͤnder ſolte billich um meiner Suͤnd und Uber⸗ ,. trettungen willen zu ewigen Schanden und meinen leib⸗ und geiſtlichen Feinden zum Spott werden ſo groß iſt meine Miſſethat/ ſo viel ſeynd meiner lbertrettungen/ ſo lang hab ichs mit meinen Suͤnden ſchon getrieben. Du haſt mich aber wiſſen laſſen deinen Gnaden⸗ Bund und das Geheimnuß des Evangelii, d arinnen allen, die dich foͤrchten, Gnad und Vergebung der Suͤnden um des theuren Nahmens IEſu Chriſti willen verheiſſen iſt. Auf ſolche deine Zuſage erhebet ſich dann meine Seele noch zu dir, und meine Hertzens⸗Augen, Glaub und Hoffnung ſeynd auf dich gerichtet. anaͤdig meiner Miſſethat, die da groß iſt! Gedenck, Herr! und gedencke nicht, nicht meiner Um deines Nahmens willen ſey doch Suͤnden und Übertrettungen, aber deiner Guͤte und Barmhertzigkeit, ſo von der Welt her geweſen iſt. Weil du aber nicht nur gut, ſondern auch darneben fromm biſt, und die Suͤn⸗ der nicht kanſt ſehen in der Irr lauffen, ſo zeige mir von nun an deine Wege und Lehre, leite und regiere mich durch deinen Geiſt/ da ß ich im Glauben zwar meine Dollkommen⸗ heit in Chriſto ſuche, aber auch im Leben mich redlich nach deinem Willen richten/ und ſo vor deinem Zorn und ſchwehren Suͤnden⸗Faͤllen bewahret werden moͤge. Mein Angſt und Noth, meinen Jammer und Elend aber laß dir unterdeſſen zu Hertzen gehen. Hilff nur darinn und daraus, wie und wann es dir gefaͤllig iſt, wann ich nur endlich mit deinem rechtglaubigen Iſrael auß aller Noth die froͤliche Erloͤſung erlange, ſo wil ich deren in Ge⸗ dult erwarten, du wirſt indeſſen meine Seele wiſſen zubewahren, wie ich ſie dir zu Gna⸗ den hiemit anbefehle, um deines groſſen Nahmens willen, Amen. Mel. Nimm von uns Err, du treuer Gott, ꝛc. O HERR.! nach dir verlanget mich, 3²O GOTT, mein GOTT! ich hoff auf dich. Gib, daß ich nicht auf dieſer Erd Vor meinem Feind zu Schanden werd, Zu Schanden werde der gemacht Der Dich, HERR!und dein Wort veracht. 2. Ach ! zeige mir, HERR! deinen Weg! Ach! fuͤhre mich den rechten Steg! Gib, daß ich deine Wahrheit kenn, Dich meinen GOTT und Vatter nenn. Du biſt mein GOTT in Noth und Pein, Du biſt mein GOTT! ich harre dein, 3. Gedencke meiner Suͤnden nicht Vor Deinem heil'gen Angeſicht, Denck aber, was Dich nie gereut; An Gnade und Barmhertzigkeit, Die vormahls Dich ſchon hat bewegt, Eh Du den Grund der Welt gelegt. 4. Der HERR qllein iſt fromm und gut, Er beugt der Suͤnder wilden Muth, Er zeigt den Armen Weg und Bahn, Und nimmt ſich der Elenden an: Wer iſt, der GOTöT mit Zittern ehrt? Der wird vom HERRENR auch gelehrt. ftuitdich dir ſe auchzu⸗ ubigenetr. lnachge⸗ ſts Geiſ⸗ t erloſe hilfnicht ſemitir , Gott! en die dr tder He⸗ molbber⸗ den zumm ang heb Gnaden⸗ ad und SAugen, ſey doch tpeint elt her die Cin⸗ 5 Lhre, kommmen⸗ ,und ſO mngſtund Hilff u 7 pf t deinen zu Gn⸗ Der 26. Pfalm. §. GOTT! den ſein Sohn verſoͤhnet hat, Sey gnaͤdig meiner Miſſethat. Mein Auge ſiehet ſtets zu Dir, Ach wend aus Gnaden Dich zu mir: Du biſt der meinen ſchwachen Fuß Selbſt aus dem Retze ziehen muß. 127 6. Mein GOTT! mein GOTT! errette mich Von Schanden, dann ich trau auf Dich, Ich bin dein Kind, ich bin dein Knecht, Erhalte mich bey Schlecht und Recht, Gedenck an Deines Sohnes Tod, Fuͤhr Iſrael aus aller Noth. Der XXVI. Vſalm. Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm um Rettung der Unſchuld. Abtheilung. 1. Berufft ſich David auf ſeine Unſchuld A. Mit freudiger Unterwerffung unter das Gericht GOTTes, das er ſich ausbittet, ſeine Unfchuld anzeiget, ſein Vertrauen bezeuget. vers. 1. unter die Pruͤffung GOTTes, insgemein ſeiner Perſon, inſonderheit ſeiner Nieren und Hertzens. v. 2. 1. Ein Pſalm Davids. ERR! ſchaffe mir Recht, (a) dann ich bin unſchuldig. (b) Ich hoffe auf den Herrn / darum werde ich nicht fallen. (cC) 2. Pruͤffe mich, Herr! und verſuche mich, laͤutere (Mmeme Nieren und mein Hertz. (e) II. 3. Dann deine Guͤte iſt vor meinen u⸗ (aàa) David muß dazumahl in einer ſchwehren Verſuchung geſtanden, und von ſeinen Feinden der glleraͤrgſten Boßheit und Gottloſigkeit beſchuldi⸗ get worden ſeyn, daher er an den Gerichts⸗Stuhl Gottes appelliret, daß der in dieſer Sache ſpreche. Wie ein gerechter Richter thun ſolle, der einen von unbefugten Feinden ohne Recht und Urſach Ver⸗ folgten rettet, durch offentliche Kundmachung ſei⸗ ner Unſchuld und Beſchaͤmung ſeiner Feinde. (b) Nemlich in denen Dingen, ſo mir meine Feinde aufbuͤrden wollen. Gr. T. Ich bin in mei⸗ ner Aufrichtigkeit einher gegangen; alſo deſſen nicht ſchuldig, was meine Feinde von mir außge⸗ ben. Ob er ſchon in andern Stucken und fuͤr Gott ſich niemahls unſchuldig hielte. B. Mit gewiſſenhaffter Vorſtellung ſeiner Un⸗ ſchuld; 7 In GOttes Sache. vers. 3. In dem Umgang mit Menſchen. v. 4. 5§. . In dem gemeinen Leben. vers. 6. Inſonderheit in oͤffentlicher Religions⸗Ubung. II. Bittet um derſelben Rettung. (v. .7.8. a. Die Bitte/ um Abwendung des Hinraffens. v. 9, 10. um gnaͤdige Erloͤſung. vers. I1. b. Die angehaͤngte Bezeugung ſeiner Freudigkeit. ſeines Vorſatzes. v. 12. (C) Dieſe Worte ſeynd entgegen geſetzt der Ein⸗ bildung der Leuthen, die meynten, es ſey zufrech gehandelt, daß David auf den Richter⸗Stuhl Got⸗ tes ſich beziehe; aber hieruͤber beantwortet er ſol⸗ che Gedancken. Sein Vertrauen ſey zu Gott ge⸗ richtet, darum wiſſe er wohl, daß er in Gottes Ge⸗ richt nicht fallen, oder verdammt werde. (d) Was Pruͤffen, laͤutern hier bedeuten, ſiehe Pf. 7,10. Nur daß mans von heiliger Verſuchung verſtehe dann die hat man, wan es die Ehre Gottes erfordert aus⸗Laber die boͤſe Verſuchungen eiferig abzubitten. Matt. 6,13. (e) Wie David ſeine Perſon uͤberhaubt der Goͤttlichen Pruͤffung unterwirfft/ alſo inſonderheit ſein Hertz, das iſt, ſeine innerſte Gedancken und Rathſchlaͤge, Gen. 6, 5. und ſeine Nieren, das iſt, ſeine Affecten, Begierden und Verlangen. () Das iſt: Ich ſehe in allem nur auf deine Barmhertzigkeit. Die iſt das Augenmerck all mei⸗ nes Dichtens und Trachtens, das Abſehen meines Vertrauens und Hoffens, das Ziel und Zweck, wa⸗ rum es mir in all meinem Thun und Laſſen zu thun iſt. Gottes „ 128 (g) GOttes Wort iſt die Wahrheit, darinn ein Menſch wandlen, das iſt, nicht nur es haben, leſen, hoͤren, wiſſen und verſtehen, ſondern auch dar⸗ nach ſeine Wege, Gedancken, Wort und Wercke richten, und in dem Guten immer weiter kommen oll. (h) Die in Lehr und Leben mit Aberglauben und unnutzen Dingen ſich aufhalten. (1) Gr. T. verborgene oder bedeckte; weil fal⸗ ſche Hertzen ihre Boßheit zu verbergen ſuchen, und das Licht ſcheuen. (k) Die mit Ketzerey und Boßheit umgehen. Beederley Gattungen haben ihre Verſammlungen, ja gantze Gemeinden; ſo dem rechtglaubigen und frommen Haͤufflein entgegen ſtehen. Dahero from⸗ me Hertzen mit ihnen keine Gemeinſchafft haben; es nicht mit ihnen halten: ſich ihnen nicht gleich ſtellen; ſondern ſie vielmehr fliehen und meyden, haſſen und laſſen. B (1) Wer ſich vor Alters zeigen wolte, frey und unſchuldig von einem Mord zu ſeyn, oder auch be⸗ reitet zu ſeyn zur Behandlung heiliger Dinge, der pflegte ſolches mit Haͤnd⸗waſchen zu bezeugen; ſie⸗ he Deut. 21, 6. So will David ſagen, bezeuge er hiemit ſeine Unſchuld, und daß er derenthalben ge⸗ troſt koͤnne ſeinem Gottesdienſt abwarten. (m) Laß mich fleiſſig um deinen Altar finden, nach Juͤdiſcher Gewohnheit, da die Opffernde um den Altar herum ſtehen, und der heiligen Handlung zuſehen, immittelſt aber ihre Sunden bekennen, ihr Gebett verrichten und Gott dancken mußten. (n) Nach dem Gr. T. heißt es: Mich hoͤren zu laſſen in der Stimme des Danckes, und zu erzehlen alle deine Wunder. Dann dem David war hier nicht um das zu thun, was andre bey dem Altar thaten, ſondern ſein Vorhaben war, ſich ſelbſten bey dem Altar gegen Gott danckbahr zu erweiſen. (0) Iſt die Beſchreibung der offentlichen Ver⸗ ſammlung zum Gottesdienſt. Dann da wohnet Gottes Ehre. Die Ehre der Allmacht, Guͤte, Hei⸗ ligkeit und Warheit Gottes offenbahret ſich da im Wort und Saeramenten, und die Menſchen geben Gott mit Betten und Dancken auch die Ehre. Da⸗ rum war dieſer Ort dem David ſo lieb. (P) Das iſt auf die Art und Weiſe, wie offenba⸗ re Suͤnder manchmahl aus gerechtem Gericht wer⸗ den, als unwuͤrdig vom Erdboden laͤnger getragen Der 26. Pfalm. en 8 f) und ich wandle in deiner Wahr⸗ eit. (8 4. Ich ſitze nicht bey den eitlen Leuthen, (h) und habe nicht Gemeinſchafft mit den Falſchen. (i) L. Ich haſſe die Verſammlung der Boß⸗ hafften, (E) und ſitze nicht bey den Gottloſen. 6. Ich waſche meine Haͤnde mit Unſchuld, M und halte mich/ Herr,/ zu deinem Altar. (m) 7. Da man hoͤret die Stimme des Dan⸗ ckens, (n) und da man prediget alle deine Wunder. 8. HErr, ich habe lieb die Staͤtte deines Hauſes, und den Ort, da deine Ehre woh⸗ net. (0) III. 9. Raffe meine Seele nicht hin mit den Suͤndern, (p) noch mein Leben mit den Blut⸗ durſtigen. (4) .. 10. Welche mit boͤſen Tuͤcken umgehen, und nehmen gerne Geſchencke (r) IV. 1I. Ich aber wandele unſchuldig, () erloͤſe mich, und ſey mir gnaͤdig. 12. Mein Fuß gehet richtig, (t) ich Wl 1 zu werden, weggeriſſen. Beſſer iſts weggerafft wer⸗ den fuͤr dem Ungluͤck. Eſ. 57, 1. 2. So moͤcht es David gern. (9) Dann denen iſt es gedrohet, daß ſie ihr Le⸗ ben nicht zur Helffte bringen ſollen. Pſ. 55,24. dar⸗ wider bittet David, daß es Gott nicht mit ihm wol⸗ le ſo weit kommen laſſen, nach dem Wunſch ſeiner Feinde, damit nicht ſeine Hoffuung und Vertrauen zu GOtt gehoͤhnet und verlaͤſtert werde. (r) Es muß damahls am Hoſe Sauls was gar gemeines geweſen ſeyn um das Geſchencke nehmen, und dadurch dem Recht und der Unſchuld groſſer Abbruch geſchehen ſeyn, weil darwider ſo ſehr ge⸗ eyffert wird, als gegen ein bannwuͤrdiges und den Tod bringendes Laſter. () Gr. T. was aber mich anbelangt, will ich in meiner Aufrichtigkeit fortgehen; wie er von ſeinem bißherigen Wandel es bezeugt, Vers. 1. ſo erklaͤret er ſich auch zu der Beharrung im Guten. (t) Gr. T. mein Fuß ſteht auf ebner Bahn. David haͤlt ſich verſichert, ſeine Lebens ſie Gotte Wehe⸗ euthen, nit den r Boß⸗ tloſen. ſchuld, ar.In) Dan⸗ e deine deines ewoh⸗ mit den 1Blut ⸗ ſgehenn dig dich fftet , ſcht eiht⸗ 24. Mt⸗ nweb⸗ ſeinet Nos er hnen⸗ gtoſet en hin ſten kliraea Biht, ltſhe c will etralen Gei Der 26. Pfalm. dich loben, HR, in den Verſammlun⸗ gen. (U) H er 129 Gottes Wort gemaͤß; als wolt er ſagen: Ich weiß daß ich recht daran bin. (u) Das iſt: offentlich in der Gemeinde, daß es auch andere hoͤren, ſiehe oben Pf. 22,26. Pf. 116. 14. Nutz⸗ Anwendungen. Vers 1. Troſt. Man ſolte ſchier meynen, Da⸗ vid handle zu frech im erſten und andern Vers, al⸗ lein worauf er kuͤhn geweſen iſt, darauf darf eine jede glaubige Seele auch kuͤhn ſeyn. Er hatte zum Grund ſeines Vorhabens die Ehre Gottes, deſſen Werch er fuhrte, drum war er ſo getroſt; er wußte wohl, Gott wuͤrde das hinaußfuͤhren, was er durch ihn angefangen. Wann du nun auch in deinem Thun und Laſſen einen ſolchen guten Grund und eine ſo heilige Abſicht haſt, daß es dir um deines Gottes Ehre zuthun iſt, ſo muß es wohl gelingen, Gott muß ſich der Sache annehmen. Muͤßteſt du gleich weiß nicht was vor Verleumdungen, Laͤſte⸗ rungen und Verfolgungen daruͤber leyden ſo darffſt du dich darbey doch deiner Unſchuld troͤſten, und daß dein Werck des Herrn ſeye, darauß dann die gewiſſe Hoffnung folget, Gott werde es wohl hin⸗ auß fuhren. Wann ich mit David ſagen kan: Du, O GOtt! ſchaffeſt es, was ich vor oder hernach thue; ſo darff ich auch darzu ſetzen: Du haͤlteſt deine Hand uͤber mir. Pf. 139, 10. Wann aber GOtt ſeine Gnaden⸗Hand uͤber einen Menſchen, uͤber ſein Amt, Werck und Unternehmen haͤlt, was wollen da die Menſchen thun? v. 2. Lehr. Es gibt auch eine Verſuchung zum Guten, wann Gott den Menſchen ſelbſten auf die Probe ſetzet, durch Wohlthaten, wie Iſrael mit dem Manna Exod. 16,4. Durch harte Gebotte, wie den Abraham, Gen. 22, 1. Durch Gelegen⸗ heit Gutes zuthun, wie die Corinther, 2. Cor. 8B8. Durch Gelegenheit Boͤſes zu thun, wie abermals die Iſraeliten in Cangan. Jud. 2,22. Durch inner⸗ liches Leyden, wie Hißkiam. 2. Chron. 32,3 1. Durch andere Truͤbſalen, wie es bey Glaubigen gemein iſt Pſ. 66, 10. Dieſe Verſuchung iſt nicht abzubet⸗ ten. Dapid bittet ſeinen GOtt vilmehr darum. Dann auf ſolche Weiſe kan nicht nur der Menſch ſelbſt, ſondern auch andere an uns erfahren ſo wohl das Boͤſe, das in uns verborgen, als das Gute, ſo GOtt bereits in uns geleget hat; und das gereicht glodann zu GOttes Ehren und unſerm Beſten. Man bleibe nur im Glauben, und fleiſſige ſich ei⸗ nes guten Gewiſſens, alsdann gebe man immerhin dem groſſen GOtt ſein Hertz und Nieren in ſeine Laͤnterung, man wird durch ſeine Gnade in der Pruͤffung wohl beſtehen. . . v. 3. Vermahnung. Wie lautet es ſo ſchoͤn, wann einer kan mit David ſagen: Herr, deine Guͤ⸗ te iſt vor meinen Augen, und ich wandle in deiner Wahrheit. O daß mans auch von dir und mir moͤcht allezeit hoͤren ko»nnen! darum laſſe Gottes Barm⸗ hertzigkeit nur allezeit deinen Spiegel ſeyn dariſen du dich fleiſſig beſehen, dich um Glauben und Ge⸗ horſam, aber auch in der Liebe gegen deinem Naͤch⸗ ſten darnach richten moͤgeſt; GOttes Wahrheit aber, ſo dir in ſeinem Wort vor Augen liegt, laß deine Wegweiſerin ſeyn, deren du in allem deinem Thun und Laſſen folgen moͤgeſt. So werden beede, Gottes Guͤte ſo wohl als ſeine Wahrheit, dir das Hertz erfreuen, und das Gewiſſen ruhig machen. v. 4. 5. Warnung, Wilt du Glauben und gut Gewiſſen bewahren, ſo mache es wie der from⸗ me David, und fliehe die Geſellſchafft der Boͤſen. Wer ein Kind des Lichts iſt, muß nicht die Fin⸗ ſternuß lieben Wer Chriſtum bekennt, der muß auch die Feinde Chriſti fahren laſſen. Ihm muß niemand lieb ſeyn, als wem der gecreutzigte Jeſus mit ſeinem heiligen Verdienſt, unſtraͤflichen Leben, mit ſeiner Demuth, Sanfftmuth, Keuſchheit, Maͤſ⸗ ſigkeit und andern Tugenden lieb iſt. Dann was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſter⸗ nuß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? Drum ziehe ja nicht mit den Gottloſen an einem Joch, ſonſten verlaͤugneſt du deinen Herrn Jeſum in der That, ob du ihn ſchon mit dem Mund bekenneſt, du machſt dich froͤnder Suͤnden theilhafftig, bringſt dich um deinen guten Nahmen, dann es heiſſet: Gleiche Voͤgel einer Art fliegen gerne mit einan⸗ der/ und machſt dich mit jenen gleicher Straffe ſchul⸗ dig. Der ſonſt fromme Koͤnig Joſaphat hat es er⸗ fahren, dem der Herr durch den Propheten ſagen ließ; Ei du den Gottloſen helffen, und licben ,. ie 130 die den Herrn haſſen? 2. Chron. 19,2. Laß dir das zur Warnung dienen. v. 6. 7. 8. Lehr und Vermahnung. Siehe, lieber Chriſt! vor was du unſere Chriſtliche Kir⸗ chen und Gottes⸗Haͤuſer haſt anzuſehen. Es ſeynd Danck⸗Haͤuſer darinn ſo vieler Chriſten Mund von Gottes Lob erſchallet; wañs aus rechtem Ernſt und Brunſt des Geiſtes gehet, ſo iſts ein Vorſpiel des Himels. Es ſeynd Denck⸗Haͤuſer der goͤttlichen Wunder; Wunder werden eprediget von den Canz⸗ len; Wunder in den Beichtſtuͤhlen, Wunder werden an unſern Seelen gethan bey dem Tauff⸗ Stein; Wunder bey den Altaͤren. Es ſind Wohnungen der Ehre Gottes; da er verheiſſen hat zu uns zu komen mit ſeiner Gnade, und uns zu ſeegnen, 2. B. Moſ. 20, 24. Solteſt du dich dann nicht freuen, ſo offt du eine Kirche ſieheſt: Ja ſolt dir nicht vielmehr das Hertz im Leibe wallen, wann du zur Kirche beruf⸗ fen wirſt? So ſeye dann nicht traͤg, ſie zu beſu⸗ chen: erſcheine darinn mit heiliger Ehrerbietung. Denck, warum du da biſt, und thue das, warum du kommen biſt. Sonſt iſt all dein Kirch⸗gehen vergeblich Ding. . v. 9. 10. Warnung. Eine groſſe Gnade Got⸗ tes iſts, wann man eingewickelt wird in die Plagen der Gottloſen, darum haſt du, lieber Menſch, ſonderlich zu dieſen Zeiten, da Gott mit ſchweren Gerichten drohet, hohe Urſach mit David zu bit⸗ ten: Raffe meine ſeele nicht hin mit den Gottloſen! Wo was zuſammen geraffet wird, da geht offt Gu⸗ tes mit dem Boͤſen dahin. So ſiehe dann zu, daß du nicht unter den Hauffen der Gottloſen geratheſt, Der 26. Pfalm. und bitte Gott, daß er dich nicht im Zorn mit jenen hinreiſſen, ſondern deine Seele in das Buͤndelein der Lebendigen ſammlen wolle. Haſt du nicht Theil an der Gottloſen ihrem Weſen, ſo wird dich Gott auch nicht theilhafftig werden laſſen ihrer Plagen. Er iſt gewohnet die Gerechten nicht im Zorn, ſon⸗ dern in Gnaden wegzuraffen vor dem Ungluͤck, und die richtig vor ſich gewandelt haben, kommen zum Frieden, und ruhen in ihren Kammern. Eſ. 5,1. 2. v. 10. Warnung. Es muß vor den Augen Gottes und ſeiner Kinder kein ſo leichte Sache um das Geſchenck⸗nehmen ſeyn, als es die Welt dar⸗ vor zu halten pfleget. David zehlt diejenige, ſo gern Geſchencke nehmen, unter die offenbar gottloſe Laſter⸗Baͤlge, die Gott aus gerechtem Gericht vor der Zeit in ſeinem Zorn weggeraffet, als un⸗ wuͤrdig, von dem Erdboden laͤnger getragen zu werden. Nicht als ob es ſchlechterdings verbotten waͤre, von einem andern ein Geſchenck zu nehmen. Es kan geſchehen aus Liebe, Ehrerbietigkeit und Danckbarkeit, dabey ſo wohl der Gebende als Nehmende ein gut Gewiſſen und einen ngigen Gott behaͤlt. Wo aber jemand Geſchencke nimmt aus boͤſer Abſicht, das iſt dem Herrn ein Greuel. Wann Lehrer ſich beſtechen laſſen, wie Bileam, Num. 22.2. Pet. 2,16. Wann Obrigkeit und Rich⸗ ter ſich durch Geſchenck und Gaaben die Augen blenden laſſen, wie die Soͤhne Samuels, 1. Sam. 8, 3. und die Haͤupter in Iſrael. Mich. 3, 11. das zie⸗ het Gottes Zorn und Gerichte nach ſich. Ein ſolcher Geitzhalß zerſtoͤhrt ſein eigen Oguß, wer aber Ge⸗ ſchencke haſſet, der wird leben. Prov. 15 27. Gebett. WRRI aller Hertzen Kuͤndiger, wem iſt doch meine Unſchuld beſſer als dir ſelbſten be⸗ kannt/ und ſiehe ich werde doch daruͤber von ſo vielen Feinden hefftig an efochten. Du weiſſeſt, wie ich auf deine Gute, mir um Chriſti willen zugedacht und geſc encket, meine Hertzens ⸗Juverſicht allein gruͤnde, bey deinem gott! Wort einfaͤltig beharre, falſche Lehrer und oſe Leuthe,/ ſo viel mir moͤglich iſt, meyde und haſſe, dargegen mich mit Freuden halte zu der Gemeinſchafft der Heiligen, wo man dir offentlich nach deinem Willen dienet. Mein Vorſatzʒ dir und meinem Naͤchſten zu dienen iſt redlich und aufrichtig, und darff es dißfalls wohl auf deine Pruͤffung und Verſuchung ankommen laſſen, du wirſt mein Hertz und meine Nieren rein und lauter nden, von dem/ was meine Feinde mir aufbuͤrden woͤllen, ob ich ſchon ſonſten fuͤr dir meinem Gtt mich meines gantzen Lebens halber nicht unſchuldig achte. So laß mich dann nicht unter ſolcher Feinde Grimm verderben, ſondern rette meine unſchuld gegen EEEAẼ̃-— tzhen hndelen itdel chGott Plagen. tn ſan ⸗ ck,uud en zunn Augen deltder⸗ ſogern gottioſe Geticht gls ut⸗ gen 4 etbotten Hehinen. keit un d de al gadigen hitnnt Gtelel. Zſleatt, Nich⸗ Augen 'Sant. doszie⸗ jſolchet bere⸗ 27. H Der 27. Pfalm. 131 egen ſie, und ſchaffe mir Recht. Wann aber deine Gerichte loßbrechen gegen die Blutdur⸗ ige, Falſche und lingerechte, wie ich wohl weiß, daß du ſie nicht ungeſtrafft laſſen kanſt/ ſo ſchone m einer doch in allen Gnaden / daß ich nicht mit ihnen hingerafft und ihrer Plagen theilhafftig werde, ſey mir alsdann um Chriſti willen gnaͤdig, und erloͤſe mich, ſo will ich hier und dort mit allen Außerwaͤhlten dich loben ewiglich, Amen. Mel. Auf meinen lieben GOtt, ꝛc ERR.! ſchaffe deinem Knecht Vor ſeinen Feinden Recht. 3. F5. Ich haß die boͤſe Rott, Wo man hoͤrt eitel Spott. Auch iſt mirs nie gelungen Raff meine Seele nicht Im beſten Lebens⸗Licht Hinweg mit Boßheits⸗Kindern gcheln No hab das nicht begangen, arum ſie mich belangen. Dir will ich mich vertrauen, So darff mir nimmer grauen. e 2. Pruͤf und verſuche mich Ob bey mir etwas ſich Mit falſch und boͤſen Zungen. Ich meyde ihre Zuͤnffte Und all Zuſammenkuͤnffte. 4. Hingegen halte ich An Deinen Tempel mich, Und Blut⸗begiergen Suͤndern, Die nur mit Tuͤck umgehen, Und auf Geſchencke ſehen. 6 Mein Fuß ſoll fort und fort Nachwandlen Deinem Wort: Im innerſten der Nieren Von Falſchheit laſſe ſpuͤhren, Weil je vor deinen Augen Nichts mag als Wahrheit taugen. Wo Deine Ehre wohnet, Wo Deine Weißheit thronet, Da will ich mich verſchreiben Tag⸗Lebens zu verbleiben. Dein Geiſt iſts, der mich leitet Und mir den Weg bereitet. Ich will mit allen Weiſen, HERR! deinen Nahmen preiſen. Der XXVII. Pſalm. Innhalt. Ein Troſt⸗ und Bett⸗Pſalm voll heiligen Vertrauens, Vergnuͤgens, Verlangens und Hoffnung. Abtheilung. David bezeuget darinnen I. Sein freudiges Vertrauen; Auf wen? Auf den HERRN. vers. 1. Wider wen? Wider die Boͤſe. vers. 2. Mit was Nachdruck? In Anſehung der Feinde, anlauffen und fallen. v. 2 In Anſehung ſein ſelbſt, unerſchrocken ſeyn. v. 3. II. Sein innigliches Vergnuͤgen; An was? Am offentlichen Gottesdienſt. vers. 4. 1. Ein Pſalm Davids. VEr HERR iſt mein Licht (a) und mein Heyl, (b) fuͤr wem ſolt ich mich foͤrch⸗ ten? Der HERR iſt meimes Nedrene Krafft (a) Der ſo redet, bekennt, daß er von Natur in einer Finſternuß ſtecke, die nur durch den HErrn unſern Gott koͤn vertrieben werden. Und ſo iſts mit Aus was Urſachen? Um ſein ſelbſt willen/ Huͤlffe zu haben. vers. 5. Um GOttes willen, “ Ihm Ehre zu geben. v. 6. III. Sein ſehnliches Verlangen; Worauf es gegruͤndet? Auf GOttes Zuſage. v. 7. 8. Wornach es gerichtet? Nach Gnad und Huͤlffe. v. 8. 9. 10. Nach Unterweiſiing d. rI. Nach Schutz und Rettung. (v. 12. IV. Seine Hoffnung: Die er beſchreibet. v. 13. ſtaͤrcket. vers. 14 uns Menſchen. Finſternuß iſt in unſerm Verſtand/ Willen, Leben. Dargegen iſt der Herr lauter Licht 1. Joh. 1,5. 1. Tim. 56,16. Und wird auch unſer Licht/ ein Licht der Erkanntnuß, Heiligung und Troſtes/ wann er uns durchs Wort erleuchtet. V (5) Wird hier uneigentlich geſetzt, vor den Ur⸗ heber des Heyls, den Heyland ſelbſten, wie es auch iel LXX. Dollmetſchen gegeben haben. Der iſts, 2 der „ 132 der alles geiſt⸗und leibliche Ubel wenden,hingegen zeitliche und ewige Gluͤckſeeligkeit wiederbringen kan. (c) Gr. T. Lebens⸗Burg oderLebens⸗Schloß; de haͤlt ſein Leben bey GOTT aufs beſte ver⸗ wahret. (d) Iſt ein hoͤherer Grad als das vorhergeſetzte fuͤrchten. Beedes koͤnnte entſtehen in einem Hertzen wegen der vielen geiſt⸗und leiblichen Feinden/ wañ Gott nicht waͤre. . (E) Mich als Loͤwen, Tieger, Baͤren, Woͤlffe anzugreiffen, die vom Raub leben. Durch den Hunger nach eines andern Fleiſches zu freſſen, iſt zu verſtehen die grauſamſte Art der Begierde einen um Leib und Leben, Haabund Gut, Ehr und Ge⸗ ſuͤhr, ja Seel und Seeligkeit zu bringen. . (6) Gr. T. Muͤſen ſie ſelbſt anlauffen; dasje⸗ nige an ihrer eigenen Perſon innen werden, was ſie mir gedachten zu thun, nemlich anlauffen, oder ſich verſtoſſen, und fallen, verſtehe in Noth und Tod. (9g) Weil das Wort im Gr. T. in ſœminino ſteht meynt D. Gejer/ es werde damit auf das naͤchſt vorhergehende Wort: Krieg geſehen; da dann der Verſtand dieſer waͤre: Wann ſich Krieg wider mich erhebet,ſo behalt ich doch auch darinn/ in dem⸗ ſelben, zu ſolcher Kriegs⸗Zeit mein Vertrauen. Wir bleiben aber lieber bey der Uberſetzung Luthe⸗ ri. Dann obſchon nicht zu laͤugnen, daß ſich das ſomininum nicht auf Gott ſelbſt beziehet, ſo bezie⸗ het es ſich doch auf die vorhergehende Lob⸗ Spruͤ⸗ che, Licht, Heyl, Lebens⸗Burg, ꝛc. Darauf ſich David freylich auch zur Zeit des Kriegs verlaſſen konte. Dahero gebens auch die Niederlaͤnder: auf das, was zu Anfang des Pſalmens ſteht. Da nem⸗ lich David bekennet, der Herr ſey ſein Licht, Heyl und Lebens⸗Krafft. Man koͤnnte es auch geben: auf dieſe meine Bekanntnuß. (h) Diß iſt meine erſte und vornehmſte Bitt. So wird eins vor erſt genommen. Gen. 1,/5. 4/19. Dann David hatte nicht nur eine, ſondern viel Bitten bey dem Herrn vorgebracht, aber das war die erſte und vornehmſte, daran die andre hernach hiengen. Gott dienen iſt doch das Einige nothwen⸗ dige Luc. 10,42. () Gr. T. das will ich ſuchen; das iſt: Mit al⸗ lem Fleiß und Ernſt darnach trachten mit Anwen⸗ dung aller Wege, Mittel und Kraͤfften. Der 27. Pfalm. Krafft, (c) fuͤr wem ſolt mir grauen? (d) 2. Darum, ſo die Boͤſen, meine Wider⸗ ſaͤcher und Feinde, an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, (e) muͤſſen ſie anlauffen t) und fallen. 3. Wann ſich ſchon ein Heer wider mich leget, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Hertz nicht; wann ſich Krieg wider mich erhebet, ſo verlaß ich mich auf ihn. (9) II. 4. Eins bitt ich (h) vom HERRV‚ das haͤtte ich gern (i) daß ich im Hauſe des Herrn ) bleiben moͤge()mein Lebenlang/ zu ſchau⸗ en (m) die ſchoͤne Gottesdienſte des HErrn/ (n) und ſeinen Tempel zu beſuchen. (O) F. Dann (X) Die Griechiſche Vaͤtter Berſtehen insge⸗ mein dardurch die Stiffs⸗Huͤtte hienieden auf Er⸗ den, die Lateiniſche aber den Himmel. Einige ver⸗ ſtehens zumahl und nehmen das Hauß des Herrn in ſeiner Ausbreitung auf die Gemeinde hier und dort oben. Doch doͤrfftens die erſten am beſten getroffen haben. Dann daß avid ein ſonderbarer Liebhaber des Tempels und offentlichen Gottes⸗Dienſts ge⸗ weſen, hat er in vorhergehendem Pſ. 26,6. 7. 8. zur Genuͤge bezeuget. (1) Oder: wohnen doͤrffe. Hiemit bittet ſich David unterſchiedliches aus. Erſtlich, das Ein⸗ laſſen in den Tempel. Dann man kan davon ver⸗ ſtoſſen und ausgeſchloſſen werden. Zum andern das ſ. zur b ſeinem Felſen 6.1 uͤbermn ich inſe gen un⸗ ll.⸗ chhruffe 9. M Dr ſolt ichach 9. D und ven ſhetwe dannd thue ni⸗ mein? 10, okit le,ſtcet 60) G Wohnen in dem Tempel. Dann es kan wohl auch ein Froͤmdling drein kommen, der doch kein Recht und Theil daran hat. Zum dritten ein ſolches Woh⸗ Ett nen in dem Tempel, das Gott gefaͤllig iſt. Dann man kan den Tempel auch mißbrauchen. Zum vier⸗ ten ein Bleiben in dem Tempel. Dan man kan ſein Recht, Theil und Beſitz daran verliehren,noch ehe es mit dem Leben zu Ende kommt; Um diß alles EUer muß der Herr gebetten werden. (m) Nicht nur im Vorbeygang ſehen, ſondern beſchauen genau, und ſo betrachten, daß die Seele das vorgeſtellte andaͤchtig uͤberlege. (n) Gr. T. die Lieblichkeit des Herrn. David verſteht dadurch den Levitiſchen Gottesdienſt, deſe ſen kein Stuck ſo gering war, daß es nicht ſolte et⸗ was von der Lieblichkeit des Evangelii abgebildet 4 haben; ſo konnte dann ja freylich eine erleuchtete See⸗ n1 S Wdder⸗ ny mein zuffentt) der rich in Hertz ehebet, R des ebs Herrn zuſchen⸗ rn/ 1 Dam ſen inege⸗ en aufr⸗ Eingebe SHettnin ſ dutt ngeroen ßedet Denſs ge⸗ 1675 ſtet ſch i Eit⸗ W endetn das Der 27. Pfalm. 5. Dann er decket mich (p) in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit, er verbirget mich heimlich in Einen Gezelt, und erhoͤhet mich auf einen elſen. 6. Und wird nun erhoͤhen mein Haupt uͤber meine Feinde, die um mich ſind, ſo will ich in ſeiner Huͤtte Lob opffern, ich will ſin⸗ gen und lobſagen dem HERRVi. (9) III. 7. Herr! hoͤre meine Stimme, wann ich ruffe, ſey mir gnaͤdig, und erhoͤre mich. 8. Mein Hertz haͤlt dir vor dein Wort: (r) Ihr ſolt mein Antlitz ſuchen; ( darum ſuche ich auch, HRR! dein Antlitz. 9. Verbirg dein Antlitz nicht vor mir, (t) und verſtoſſe nicht im Jorn deinen Knecht, dann du biſt meine Buͤlffe; laß mich nicht/ und thue nicht von mir die Hand ab, () GOCTC mein Heyl. .V 10. Dann (OMmein Vatter und meine Mut⸗ ter Seele ihre Luſt daran ſchauen. Es hieß gleichſam bey jedem Opffer, Rauchwerck e. ſchmecket, und ſehet wie freundlich der Herr iſt. (0) Gr. T. in ſeinem Tempel eine Unterſuchung anzuſtellen; nemlich alles deſſen was darinnen vor⸗ gieng, um deſſen rechten Gebrauch und eigentliche Bedeutung anzumercken. Kortum meynt, David habe hiemit auf die Außuͤbung des Biſchoff⸗Rechts geſehen, iſt aber weit geſuchet. . . (P) Hiemit gibt David die Urſach ſeiner Bitte zu erkennen; warum er es ſo ernſtlich ſuche mit Gott umzugehen und in ſeiner ſtetswaͤhrenden Ge⸗ meinſchafft zu ſtehen; nemlich er hoffe, Troſt und Schutz darinen zu finden, zur boͤſen Zeit, zur Stun⸗ de der Anfechtung; wie in einer Frey⸗Statt. Auch Sicherheit und Freyheit gegen die Bedraͤngnuſſen der Feinde; wie einer ſo auf einem hohen Felſen woh⸗ net. Und endlich Sieg und Triumph, uͤͤber alles was ihm entgegen und zuwider iſt; wie einer, der nach uͤberwundenem Feind ſein Haupt mit Freuden empor hebt, da jene um ihn herum zu ſeinen Fuͤſſen liegen. Dann das iſt das decken, verbergen, erhoͤhen und erheben, deſſen hier und Vers 6. gedacht wird. (9) So erklaͤrt ſich der Pſalmiſt, daß er den Tempel brauchen wolle, nemlich zu rechter Feyrung der Feſt⸗Tage, dann an denſelben mußte Iſrael untter dem Klang der Poſaunen opffern. Num. 10, 133 10. Und dann zu andaͤchtiger Abſingung der Freu⸗ den⸗Geſange mit Stimmen und Inſtrumenten. (r) Gr. T. dir ſagt mein Hertz; wann man aber auf das folgende ſiehet, wird man gewahr, daß es eine abgekuͤrtzte Red⸗Art ſeye, und erfuͤllt werden muͤſſe durch dieſen Zuſatz: was du geſagt haſt. Und ſo bleibt der Uberſetzung Lutheri der Preiß vor al⸗ len andern. Die Mayntziſche Uberſetzung taugt hier gar nicht. S () Antlitz bedeutet hier die Offenbahrung der Gnade Gottes, dieſe heilſame Gnade Gottes aber iſt in Chriſto erſchienen. Tit.2, 11. Heiſſet alſo ſo viel: Ihr ſolt meine Gnade durch den rechten Mittler ſuchen; auf denſelben eure Opffer bringen, und um deſſelben willen eure Gebette zu mir rich⸗ ten. Von dieſem Befehl/Kkan keine eigentliche Stel⸗ le dem Wortlaut nach angezeigt werden; der Sa⸗ che ſelbſten nach aber iſt diß Wort oͤffters an Iſrael gebraucht worden. Kan auch ſeyn, daß David vor ſeine Perſon dergleichen Befehl unmittelbahr vom Herrn empfangen hat. (t) Das iſt: Laß mein Suchen nicht vergebens ſene ſondern mich durch Chriſtum Gnade vor dir nden. (u) Iſt der hoͤchſte Grad der goͤttlichen Ver⸗ laſſung, wann Gott einen voͤllig in die Macht der Feinde uͤbergibt. Alſo ſteigt David auf in ſeinem Gebett. Erſtlich bittet er ab das Verbergen des Antlitzes, ſo einen Zorn anzeiget. Hernach das Verſtoſſen oder Aufkuͤndigung der bißher genoſſe⸗ nen Gemeinſchafft Gottes. Drittens, das Verlaſ⸗ ſen, das iſt die wuͤrckliche Ablegung der gnaͤdigen Vorſorge, Schutz und Huͤlffe Gottes; und ſo dann, daß ihn Gott nicht gaͤntzlich ſeinen Seelen⸗Fein⸗ den uͤbergeben wolle. (X) Kan auch heiſſen: Wann gleich, oder, ob ſchon mein Vatter und Mutter mich verlieſſen, und der Fall an mir wahr wuͤrde, der Eſ. 49, 15. ſtehet. (V) Einige habens von Adam und Eva verſtan⸗ den, weil dieſe gleichſam ihr gantz Geſchlecht im Stich gelaſſen. Andere ſeynd noch weiter gegan⸗ gen. Am beſten iſt es, man bleibe bey dem Buch⸗ taben, und verſtehe hierdurch ſo wohl die leibliche Eltern, als die denenſelben gleichgeachtete Freunde. (2) Auf unterſchiedliche Weiß kan das geſche⸗ hen. Es kan geſchehen boßhafftiger Weiß oder ge⸗ zwyngenet Weiß. Boßhafftiger Weiß, wann El⸗ R 3 ern 134 tern oder die an deren ſtatt ſeyn, mit Willen und Boßheit der Kinder vergeſſen, ſie entweder verſau⸗ men oder ihnen wuͤrcklich Schaden zufuͤgen. So hatte David zwar nicht uͤber ſeinen leiblichen Vat⸗ ter den Jeſſe und deſſen Frau, wohl aber uͤber ſei⸗ nen Schwieger⸗Vatter den Saul und deſſen Raͤ⸗ the und gantzen Hof zu klagen. Gezwungener Wei⸗ ſe aber geſchichts, wann Eltern gern wolten helf⸗ fen, koͤnnen aber nicht, werden gehindert entweder durch ihr Unvermoͤgen, oder durch den darzwiſchen kommenden Tod. Und ſo giengs bey David. Den mußten ſeine Eltern wohl wider ihren Willen ver⸗ laſſen, ſie konñten ihn wider des Koͤnigs Macht nicht ſchuͤtzen. Und wann den Juͤdiſchen Seribenten zu trauen,/ hat ſie Saul ſamt Davids aͤltern Bruͤdern biß auf einen gar hinrichten laſſen. Daß alſo der gnte Tawid ſich auf beyderley Weiß verlaſſen ſehen mußte. (aa) Nach ſeiner Verheiſſung Eſ. 42/ 14. 15. Joh. 14, 18. Das Wort im Gr. T. wird ſonſten ebraucht von Auffnehmung eines verirrten Thiers, deut. 22, 2. Von Heimhollung einer Verlobten, wie 2. Sam. 11,27. Von Aufnehmung eines vom Blutraͤcher Verfolgten in die Frey⸗Stadt. Joſ. 20, 4. Von Vergonnung der Herberge vor einen Frembden. Judic. 19, 15. Sonderlich von Auf⸗ nehmung eines Fuͤndlings; mit dem ſich David hier vergleicht, und zugleich die Vorſorge, Pflege, Schutzund Gutthaten ſeines GOttes ruͤhmet oder hoffet, dann es gebens einige im Futuro: Der Herr wird mich auffnehmen. (bb) Da ich gleichſam in ein Irrgarten vie⸗ ler tauſend Sorgen und Gefaͤhrlichkeiten einge⸗ ſchloſſen bin/ und vor mich ſelbſten keinen Außgang weiß zu finden, ſo ſey du ſelbſt. O Gott! mein Weg⸗ weiſer: Zeige mir nicht nur insgemein, wie ich wandlen ſoll, ſondern laß mich inſonderheit deinen Rath uͤber dein Volck und Kirche wiſſen; und ſo⸗ dann faſſe mich auch ſelbſt als einen Unmuͤndigen bey der Hand, und fuͤhre mich die rechte Bahn. (Cc) Siehe Pſal. 5, 9. und 25,⁄4. (dd) Gr. T. in die Seele. Das Gantze die Seel, wird geſetzt fuͤr einen Theil, fuͤr die Begierde der Seelen; als wolte David ſagen: Gib nicht zu, daß meine Feinde mit mir umgehen doͤrffen nach der Boßheit ihrer Seelen, und blutbegierigen Luſt. (eeëe) Gr. T. und einer der lauter Gewaltthat Der 27. Pfalm. ter () verlaſſen mich, (2) aber der H£RεR nimmt mich auf. (aa) 11. HErr! weiſe mir deinen Weg, (bb) und leite mich auf richtiger Bahn, um mei⸗ ner Feinde willen. (Cc) 12. Gib mich nicht in den Willen (dc) mei⸗ ner Feinde, dañ es ſtehen falſche Zeugen wi⸗ der mich, und thun mir unrecht ohne Scheu. E IV. 13. Ich glaube (1) aber doch, daß ich ſehen werde das Gute des HErrn im Lande der Lebendigen. (gg) 14. Harre des Errn, (hh) ſey getroſt (üi) und unverzagt, (Kk) und harre des Hann. er ſchnaubet; wie es dort von Paulo heißt: Er ſchnau⸗ bete mit Drohen und Morden. Act. 9, 1. Hier iſt wohl zumercken, daß zwar David in vorhergehen⸗ den Worten in der mehrern Zahl von falſchen Zeu⸗ gen redet, die wider ihn aufgeſtanden; aber die wa⸗ rens nicht allein ſondern der vornehmſte, ſo ihn aͤng⸗ ſtete, war Saul ſelbſten, der freylich mit lauter Aluteund Mord⸗Gedancken wider David ſchnau⸗ e e. () Im Gr. T. ſteht ein Wort, welches den Außlegern viel zu ſchaffen macht. Einige haltens fuͤr eine abgekuͤrtzte Rede, als wann es heiſſen muͤß⸗ te: Wann ich nicht geglaubet haͤtte, ſo waͤre ich vergangen. Der Herr Abt Hiller haͤngt das vorſte⸗ hende Wort an das vorhergehende, und bringt dieſen Verſtand herauß; Wann das nicht waͤ⸗ re (nemlich das Schnauben Sauls) ſo haͤtt ich geglaubet, ich wuͤrde noch das Gute des Herrn ſe⸗ hen. Unſer LL. OO. gibts: Gleich als ob ich ſo ein gottloſer Mann waͤre, und der Verheiſſung nicht geglaubet haͤtte. Aber was bedarffs? Herr Ruͤmmelin hat gezeiget, daß obgedachtes Wort auch eine Beſtaͤttigung, und hier ſo viel bedeute, als: Allein das glaub ich feſtiglich. Und damit kommt des ſeeligen Lutheri Uberſetzung am beſten uͤberein, der dißfalls dem Syriſchen ſbereir⸗ ollmetſch (gg) Das Gute des Herrn mag wohl von all dem Guten verſtanden werden, das Gott dem David verheiſſen; vornehmlich aber meynt er die frert U⸗ ung und er vor hoffete Zcr Abend ((n ſelbſten horter, KenR /Co) Umn me⸗ ) mei⸗ gen wi⸗ Schen. daßich . Lande toſt) Kirn. Der rſchna eiſ hergehen⸗ ſhengen⸗ er dietua⸗ Gihran⸗ ft lanter dſchnaw⸗ heltens ſlmni,⸗ ſere! srotſe⸗ d beinet Der 27. Pfalm. bung des offentlichen Gottesdienſts, dann das hielt er vor ſein einiges und beſtes. Siehe oben v. 4. Diß hoffete er zu ſehen, aber auch mit zu genieſſen, und zwar noch hier auf Erden, dann das iſt das Land der Lebendigen. Eſa. 38, 11. 13,8. (hh) Mit dieſem Zuruff muntert David ſich ſelbſten auf und ſeine Seele; ſie ſolle ihres GOttes harren, das iſt, die Hoffnung nicht verlohren ge⸗ 13 5 gate ſondern im Glauben und Gedult ſich an Gott alten. (i1) Starck, zu widerſtehen der leieann ebig⸗ keit,die theils von innerlichem Unvermoͤgen, theils von aͤuſſerlicher Groͤſſe der Noth entſtehen koͤnnte. (kk) Zuvor hats Lutherus uͤberſetzet: Laß dein Hertz feſte halten, welches mit dem Grund⸗Text beſſer einſtimmet. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. 2. 3. Lehr und Vermahnung. Siehe, L. Seele! was der fromme David vor eine Ruͤſtung brauchet wider all ſeiner Feinde Macht und Menge. Nur den Glauben. Durch dieſen macht er ſich GOttes Licht, Krafft und Staͤrcke zueigen, daß er darauf wider gantze Legionen Teufel und deren Werck ⸗ zeuge trotzen kan. Erpinmner GOTT! ſagt hieruͤber ein eyffriger Lehrer, ſoll dann das Vertrauen und der Glaub ſo ein ſtarck und unuͤberwindlich Ding ſeyn? Ja, ja ſo iſts. Der Glaub iſt der Sieg, der die Welt mit ihrem Fuͤrſten uͤberwindet. Darum ſtehen Hebr. 11. 32. ſeq. ſo viel ſchoͤne Cxempel deren, welche durch den Glauben Koͤnigreiche bezwun⸗ gen, der Loͤwen Rachen geſtopffet, des Feuers Krafft ausgeloͤſchet, des Schwerdts Schaͤrffe ent⸗ ronnen, ſind kraͤfftig worden aus der Schwach⸗ heit, ſind ſtarck worden im Streit, haben der rembden Heere darnieder gelegt. So folge dann L. S. hierinn den Heiligen GOttes nach, an de⸗ nen du ſchoͤne Proben ſieheſt; an Feinden wirds dir nimmer fehlen; je naͤher du in Gottes Freund⸗ ſchafft kommeſt, je mehr wird der Welt Feind⸗ ſchafft wachſen gegen dir. So ruͤſte dich bey Zei⸗ ten, und bitte GOtt, daß er dich mit ſolcher Staͤr⸗ cke wolle ausruͤſten, ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem innwendigen Menſchen, und Chri⸗ ſtum zu wohnen durch den Glauben in deinem Her⸗ tzen. An deiner Schwachheit darffſt du nicht verza⸗ gen, das iſt GOttes Weiſe, daß er durch die Schwachheit ſieget. v. 4. Vermahnumg. Eins iſt noth, ſagt dor⸗ ten mein Heyland, Luc. 10,42. Was dann? Lieb⸗ ſter IE &! Mich bedunckt, David gebe darauf den beſten Beſcheid. Die Seelen⸗Sorge, das Ver⸗ langen mit GOtt umzugehen, und in der Gemein⸗ ſchafft der Heiligen zu ſtehen, war ihm uͤber alles angelegen. Und das iſt auch der hoͤchſte Wunſch aller Glaubigen, ſo laß es dann auch deines Her⸗ tzens Wunſch ſeyn, lieber Chriſt! Tantum te! HERR! wannich nur dich hab! Das allein iſt meines Hertzens Freude, daß ich mich an dich hal⸗ te, O mein GOtt! Wann GOtt mich fragen ſolte, was er mir geben ſolte, und er zeigte mir alle Gaben und Schaͤtze dieſer Welt, ſo muͤßte ich doch ſagen, nur dich, nicht nach der Welt, nach Him⸗ mel nicht meine Seele wuͤnſcht und ſehnet, Jeſum wuͤnſcht ſie und ſein Licht! Fragſt du, liebe Seele! wo muß ich ihn dann ſuchen? Antwort: Als Ma⸗ ria GOttes Wort hoͤrete,ſo heißts: Sie habe den beſten Theil erwaͤhlet. Alſo iſts anch dem from⸗ men David nur zu thun um GOttes Heiligthum, da hofft er ſeinen GOtt zu ſchauen und zu finden. So iſt dann GOttes Wort der Acker, da dieſe ed⸗ le Perle, das hoͤchſte Gut verborgen ligt. Woh⸗ lan! ſo ſuche, forſche, grabe nach, mit Andacht, Ernſt und Eyfer. Laß dich keine Muͤhe dauren, wann du darnach gehen muſt, das Wort des Herrn in denen oͤffentlichen Verſammlungen zu hoͤren. Dann da will GOtt allezeit zu dir kommen, und dich ſeegnen. Das iſt ja wohl der Muͤhe werth,. Haſt du ein hertzliches Verlangen, ſo wirſt du fin⸗ den, mehr als du ſuchen und wuͤnſchen kanſt. Haſt du es gefunden, ſo halte auch, was du haſt. Da⸗ vid moͤchte es gern haben ſein Lebenlang; Ach! ſo ſiehe dann zu, daß du dieſen theuren Schatz dein Lebenlang, ja in Ewigkeit behalten moͤgeſt. Lieber alles verlohren, als Gottes Gnade. v. f. 6. Lehr. Sage die Welt mehr, man ha⸗ be nichts vom Kirchen⸗gehen. O wer mit Davids Abſicht und Vorſatz GOttes Hauß beſuchet, nemlich die Lieblichkeit GOttes zu betrachten, wee ſie 136 ſie ans ſeinem Wort erſcheinet, und denen Goͤtt⸗ lichen Gnaden⸗Ordnungen nachzuforſchen, ſo darinnen beobachtet werden, der hat warlich rei⸗ chen Troſt von GOttes Hauſe. Er findet darinnen Schatten wider die Hitze der Anfechtungen, Frey⸗ heit und Sicherheit vor den geiſtlichen Feinden, Schirm und Zuflucht bey dem Felſen des Heyls jaer traͤgt Sieg und Triumph darvon, daß er mit froͤlichem Mund GOtt loben kan. Was GOtt der Kirche vvr eine theure Verheiſſung gegeben, das gilt einem jeden wahren Glied derſelben, als lang es ſich zur Kirche halt oder halten kan. Nun ſagt er: Ich will eine feurige Mauer um ſie her ſeyn, und will darinnen ſeyn, und mich herrlich darin⸗ nen erzeigen. Zach. 2,5. Wie Gott vormahls ſein Volck Iſrael durch die Feuer⸗ Saͤule von ihren Feinden ſonderte, und ſicher ſtellte; wie er ſelbſt unter dem Heer Iſrael auf eine ſonderbare gnaͤdige Art zugegen war; wie er mit groſſen Wundern ſich an Iſrael gegen ihre Feinde herrlich erzeigete, ſo will ers noch an ſeiner Kirche thun, und deſſen ſollen alle die mit⸗zu genieſſen haben, die ſich ge⸗ ziemend darzu halten. Wer nur darauf mag ſfleiſ⸗ ſig Achtung geben, der wird es bald erfahren, und Urſache genug finden, dem Herrn ein immerwaͤh⸗ rendes Lob⸗ und Danck⸗Opffer zu bringen. v. 8. Vermahnung. Gott iſt ſo gnaͤdig, daß er ſich nicht nur von uns finden laſſen will ſondern uns ſelbſt aufmuntert in ſeinem Wort daß wir ſein Antlitz, das iſt, ſeine Gnade durch Chriſtum ſu⸗ chen ſollen, unter den allertheurſten Verſicherun⸗ gen, es ſolle uns nicht fehlen. O wie ſoll uns das ſo eyfrig machen, den guten Willen unſers Gottes zu erfuͤllen, weil der Fund und Schatz nur unſer iſt. Man mache ſich demnach dergleichen Spruͤche und Verheiſſungen aus Gottes Wort bekannt tret⸗ te damit in glaubiger Freudigkeit vor Gott, und beziehe ſich darauf, wie David: Mein Hertz haͤlt dir fur dein Wort! Du haſt geſagt, du wolleſt dich als Vatter deiner Kinder erbarmen, ſo erbarm dich dann nach deinem Wort. Du haſt geſagt, dei⸗ ne Gnade ſoll nicht von mir weichen, ob gleich Berg und Huͤgel fallen, ſo laß mir dann dieſelbe, und entzeuch mir ſie doch nimmermehr nach dieſem deinem Wort. Du haſt geſagt: Ich ſolle kommen, du wolleſt mich erquicken/ ſo erquick mich dann nach deinem Wort. Du haſt geſagt: Du wolleſt die Der 27. Pfalm. Deinige troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet. So troͤſte mich dann wieder mit deiner Huͤlffe, wie du mir zugeſagt haſt. Das heißt dem Herrn ſein Wort vorhalten. v. 9. Lehr und Warnung. Siehe, wie es mit der Verlaſſung Gottes dahergehet. Anfangs/wann der Menſch mit Suͤnden Gott gereitzet hat, ſo pflegt Gott ſein Antlitz zuverbergen, und wird zor⸗ nig; faͤhret der Menſch fort, ſo verſtoßt ihn der HErr, und wuͤrdigt ihn nicht mehr ſeiner Gemein⸗ ſchafft: thut der Menſch noch nicht Buß, ſo ver⸗ laͤßt er ihn gar, laͤßt ihn auſſer ſeiner Gnaden⸗Vor⸗ ſorge ohne Schutz, Troſt und Huͤlffe. Und wann noch keine Beſſerung erfolget, ſo zieht Gott gar die Hand von einem ſolchen Menſchen ab, und uͤber⸗ laßt ihn dem Satan, Tod und Hoͤlle. Wer wolt nicht lieber ſich von aller Welt, als von Gott ver⸗ laſſen ſehen! Hat ſich David ſo darfuͤr gefuͤrchtet, du auch. Hat David es ſo eyfrig bey GOtt abge⸗ betten, du auch. So kanſt du nicht verlohren ſeyn in ſolcher Zuverſicht. Verbirgt GOtt ſchon zu⸗ weilen anch vor ſeinen Glaubigen ſein Angeſicht, ſo geſchicht es dannoch nicht im Zorn, und waͤhret nur ein Augenblick. Er betruͤbet wohl aber er erbar⸗ met ſich auch wieder, nach ſeiner groſſen Guͤte, dann er nicht von Hertzen die Menſchen betruͤbet. Klagl. 23,33. Denen die Gott lieben, muß all ihr Betruͤ⸗ ben, lauter Zucker ſeyn. v. 10. Troſt. Im zehenden Vers ſteckt das Cor⸗ diale, die Hertzſtaͤrckung aller Wittwen und Way⸗ ſen, aller Troſtloſen und Verlaſſenen. Leibliche El⸗ tern koͤnnen dahin kommen, daß ſie entweder nim⸗ mer helffen koͤnnen, oder nimmer helffen wollen. Gott aber bleibt ewig unſer Vatter, er ſtirbet nim⸗ mermehr,er aͤndert auch ſein Hertz nicht, er kan und will allzeit helffen, retten, naͤhren, ſchuͤtzen und er⸗ halten. Laß es dann ſeyn, liebe Seele! daß alle Vaͤtter und Muͤtter, ja alle die uns Amts wegen Vatters⸗Treu und Sorge ſchuldig ſeyn, ſo ſehr ver⸗ aͤndert wuͤrden, daß ſie uns verlaſſen muͤſſen, ſo blei⸗ bet doch das Vatter⸗Hertz GOttes ungeandert/ und ſeine Liebe ſtirbt nicht, ſeine Wort ſind viel zu theuer. Eſa. 49, 15. Eben damit troͤſten ſich alle fromme Kinder Gottes in ihrem Wayſen⸗Stand hier auf Erden. Dann was ſind doch alle Chriſten vor der Welt, und oͤffters auch ihrem Beduͤncken nach anders, als arme Wayſelein; Aber, GOtt Lob! ftroſtt. hlfe, nie ertt in bPieceit gowann hot, ſ⸗ witd zor⸗ ihn der Geinei⸗ /ſohe⸗ e⸗Vor⸗ d wann ttger ie nd iber⸗ Ger rolt Gott per⸗ fürchtet, Dttobge⸗ hten ſen ſchon M eſcht, 6 Puice ver etbe⸗ ſted n 4 Klagl. Bet⸗ Unse⸗ d Wa⸗ ghe⸗ eder nftr⸗ tbet riu⸗ 1 kun nd wegen ſheten nſoble⸗ hie zl ſch 0 tond hrſft duncken ng 4 Der 27. Pfalm. Lob! der lebet noch, der laͤngſten geſprochen: Ich will euch nicht wayſen laſſen. Joh. 14, 18. v. 1I. Vermahnung. Was mag doch wohl die Urſach ſeyn, daß David ſo gar offt um die Goͤtt⸗ liche Wegweiſung und Regierung bittet? Was anders, liebe Seele! als die Erkanntnuß der Noth⸗ wendigkeit? Der liebe Mann ſahe wohl, in wel⸗ cher Blindheit er von Natur ſteckte, und wie er viel zu ſchwach und unvermoͤgend waͤre, auf dem Wege des Moͤrders unter ſo vielen Feinden durchzukom⸗ men. Darum bat er GOtt darum, daß der ihn un⸗ terweiſen und leiten wolte. Das mußt du dann, O Seele !um ſo viel deſto mehr erkennen, je mehr ſich deine Unwiſſenheit und Schwachheit aͤuſſert, hin⸗ gegen deiner Feinde Liſt und Gewalt hervor thut. Gott hat jedem ſeiner Glaubigen die Verheiſſung ge⸗ geben: Ich bin der Herr, dein GOtt, der dich leh⸗ ret was nuͤtzlich iſt, und leitet dich auf dem Wege, den du gehen ſolt. Eſa. 48, 17. Darauf ſtelle dei⸗ ne Bitt⸗Schrifft, und bitte Gott, daß er ſolch ſeiner Zuſage woll eingedenck ſeyn dir deinen Verſtand er⸗ leuchten, deinen Willen zum Guten neigen, und demſelben nachzukommen Krafft und Gnade geben. Ubrigens verlaſſe dich auf den Herrn von gantzem Hertzen, und dencke an ihn in allen deinen Wegen, ſo wird er dich recht fuͤhren; wie Salomon auß der Erfahrung verſichert, Prov. 3, 5. 6. v. 12. Lehr. Daß David bettet, Gott ſoll ihn doch nicht in die Haͤnde ſeiner Feinde geben, dient dir und mir zur Lehre, daß unſre Feinde mit aller ih⸗ rer Liſt und Macht uns doch nichts anhaben koͤn⸗ nen es gebe es dañ der Herr zu. Es iſt zwar der Fein⸗ de Will und Meynung oͤffters boͤß genug daß wann es ihnen nachgienge, wir gaͤntzlich ſolten vertilget werden; Aber Gott, der ein Herr iſt aller lebendi⸗ en Geiſter, der hindert, haͤlt und bricht ihren Wil⸗ len, treibt ſie zuruͤcke, und legt ihnen einen Ring in ihre Naſen, wie dem Sanherib, Eſa. 37, 29. Und ob er ſchon bißweilen denen Feinden verhaͤnget und zulaͤſſet, daß ſie ihr Muͤthlein an denen Frommen kuͤhlen koͤnnen/ ſo weißt er doch auß dem boͤſen Wil⸗ 137 len der Feinde etwas Gutes zu machen,daß ſie doch ihren Zweck nicht voͤllig erreichen, und ein verfolg⸗ ter Joſeph ihnen doch endlich unter das Geſicht ſagen kan: Ihr gedachtet es boͤſe mit mir zu ma⸗ chen, der HErr aber hats wohl gemacht. Gen. 50, 20. v. 13. 14. Lehr. Siehe, Seele! was des rech⸗ ten Glaubens ſeine Art iſt. Er glaubet, ob er gleich gegenwaͤrtig nichts Gutes vor ſich ſiehet. Er hoffet, ob ſchon dermahlen nichts vor ihn zu hoffen uͤbrig iſt. Mit dem lieben David mag es gegenwaͤrtig noch ſo gefaͤhrlich außſehen, und alles verlohren zu ſeyn ſcheinen, ſo heißt es gleichwohl bey demſelbi⸗ gen: Ich glaube aber doch, daß ich ſehen werde das Gute des HErrn im Lande der Lebendigen. Das machts, er hielte ſich an das, was ihme GOtt ver⸗ heiſſen, der nicht truͤgen kan. Dir ſeynd nicht we⸗ niger theure Verheiſſungen gegeben, an die muß ſich dein Glaube auch ſo feſte halten, und dencken: Des Herrn Wort iſt wahrhafftig, was er zuſagt, das haͤlt er gewiß; darum will ich nicht zweiffeln. Ich will doch noch das Gute des HErrn ſehen ich will doch noch erfahren, wie wunderlich Gott ſeine gnaͤdige Verheiſſungen erfuͤllet. Keine Liſt noch Gewalt des Teufels wirds hindern oder wehren koͤnnen; was Gott mir verheiſſen hat, das muß ge⸗ ſchehen, es komme auch noch ſo viel Ungluͤck dar⸗ zwiſchen, als da immer wolle. Geſchicht es nicht auf Erden, und in dieſem Leben, ſo wird es doch ge⸗ wiß geſchehen im ewigen Leben. Da iſt das rechte Land der Lebendigen, weil da die Suͤnde Welt, Tod /Teufel und Hoͤlle voͤllig aufgehoben ſeyn, die uns im Land der Lebendigen auf Erden des Guten niemahls laſſen vollkommen froh ſeyn. Biß da⸗ hin ſtaͤrcke dich, und ſprich deinem Hertzen deſto fleiſ⸗ ſiger Gedult und Beſtaͤndigkeit ein. O es iſt ein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des Herrn hoffen, dann der Herr iſt freundlich dem, der auf ihn harret, und der Seelen, die nach ihm fraget. Thren. 3, 25. Gebett. err der du im Finſternuß mein Licht, in Noͤthen mein einiges Heyl/ uud im Tod ſelbſten die Krafft meines Lebens biſt, ſey mir doch gnaͤdig, und erhoͤre mich. Du haſt geſagt/ du wolleſt nicht verſtoſſen, die zu dir in Huß und Glauben kommemund deine Gnade durch Chri⸗ ſtum ſuchen. Mein Hertz haͤlt dir dein Wort anjetʒzo far u wirſt es nicht verlaͤugnen koͤnnen. O wie 138 Der 28. Pſalm. O wie bedarff ich deiner Huͤlffe alle Stund und Augenblick da mir nicht nur von Feinden Leibes und der Seelen die aͤuſſerſte Gefahr gedrohet wird, ſondern ich mich auch von meinen naͤchſten Freunden theils aus Boßheit, theils aus Unvermoͤgen muß verlaſſen ſehen. Doch will ich mich nicht fuͤrchten, noch mir grauen laſſen, wann du mich nur nicht wirſt verlaſſen, und deme Gnaden⸗ Hand nicht von mir abziehen/ O du Gott meines Heyls! Ach nimm du mich auf in deine Liebe, ſo will ich gern der Gunſt der Menſchen mich begeben Verſtoſſe nur du mich nicht in deinem Zorn, ſo will ichs im merhin geſchehen laſſen, da Feinde wider mich ſtehen, ſie muͤſſen doch endlich anlauffen und fallen. Unterdeſſen ſo lang ich unter ihnen ſoll auf Erden wallen, ſo gewaͤhre mich nur dieſer Bitt/ und laſſe mir den edlen Schatz deines Worts und den reinen Gottesdienſt; ſo bin ich ſchon genug verſehen und eruͤſtet, aller Fein⸗ de Macht zu uͤberwinden. So aber je ſich auch die Schwachheit aͤuſſern ſolte, ſo ſprich du mei⸗ nem Hertzen durch deinen Geiſt von neuem Troſt und Staͤrcke ein daß ich moͤg durch Gedult und Glauben deiner Erloͤſung erwarten, nen, um Iſu Chriſti willen, Amen. Mel. Der HHErr iſt mein getreuer Hirt, Der HErr iſt, der mir Licht verſchafft, V Und mich ſein Heyl laͤßt ſchauen. Der HERR iſt meines Lebens Krafft, Vor wem ſfollt mir dann grauen? Darum, wann meiner Feind ſind viel, Die auf mich lauffen, wie zum Ziel, So muͤſſen ſie doch fallen. 2. Wann ſchon ſich ein gewaltig Heer Hat wider mich geleget, So fuͤrchte ich mich nicht ſo ſehr, Ich werde nicht beweget. Nur eines bitte ich den HERRN, Das haͤtte meine Seele gern, Du wollſt mirs nicht verſagen. Daß ich darff all mein Lebenlang Im hauß des HERREN bleiben. Da wo man hoͤrt das Lobgeſang Des groſſen GOTTES treiben. Diß iſt der ſeeligſte Gewinnſtt Wann ich die ſchoͤne GOttes⸗Dienſt Des Hoͤchſten kan beſuchen. und dir dort oben mit Freuden moͤg Lob opffern koͤn⸗ 4 Mein Hertze haͤlt Dir fuͤr dein Wort: Dr ſollt mein Antlitz ſuchen: rum ſuch ich es am rechten Ort, Du wollſt mich nicht verfluchen. Verbirg Dein Antlitz nicht vor mir, Verſchleuß mir nicht die Gnaden⸗Thuͤr, Dann Du biſt meine Huͤlffe. Die Eltern zwar verlaſſen mich In dieſem armen Leben. Du aber, HErr! erbarmeſt Dich Und nehmſt mich auf darneben. HERR.! zeige mir doch Deinen Weg Und leite mich auf Deinem Steg Um meiner Feinde willen. 6. Indeſſen glaub ich, daß ich werd Vor meinem Feind beſtehen, Und noch allhier auf dieſer Erd Des Hoͤchſten Guͤte ſehen, Auf dieſen ſey es dann gewagt, O meine Seel! ſey unverzagt Und harre deines HERREN. Der XXVIII. Vſalm. Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm wieder die Feinde der Kirchen und aller Glaubigen. Abtheilung. 1. Bittet David. Theils um Erhoͤrung ; Wobey er zeiget ſeinen Ernſt; Mit Mund und Haͤnden. ſeine hohe Urſach; Damit er nicht gleich werde. c. . (vers. Theils um Huͤlffe; Mit Anfuͤhrung der zulaͤnglichſten Weiſe, durch ſeine Bewahrung. vers. 3. ure . durch der Feinde Beſtraffung. v. 4. 1 der einden Deinhen Doch llaſſem mmm du ſſe nuur er mich en ſoll deineoss— er Fei dumei⸗ Gedult enkor⸗ Der 28. Pfalm. der wichtigſten Urſachen; Remlich um ihrer Boßheit um GOttes Gerechtigkeit willen. v. 5. II. Ruͤhmet er den Herrn, R. Weßwegen? Wegen gnaͤdiger Erhoͤrung, Schutz, . Huͤlffe und Staͤrckung. v. 6. 7. 8. 1. Ein Pſalm Davids. M Ann ich ruffe zu dir, Herr mein Hort, W (a) ſo ſchweige mir nicht, (b) auf daß nicht, wo du ſchweigeſt, ich gleich wer⸗ de denen, die in die Hoͤlle faͤhren. (C) 2. Hoͤre die Stimme meines Flehens/ wann icch zu dir ſchreye, wann ich meine Haͤnde auf hebe zu deinem heiligen Chor. (d) 3. Zeuch mich nicht hin (e) unter den Gott⸗ loſen, und unter den lbelthaͤtern, die freund⸗ lich reden (t) mit ihrem Naͤchſten, (g) und haben Boͤſes im Hertzen. 4. Gib ihnen nach ihrer That,/ und nach ih⸗ rem boͤſen Weſen, (h) gib ihnen nach den Wercken ihrer Haͤnde, vergilt ihnen, was ſie verdienet haben. 5. Dann (i) ſie wollen nicht achten auf das Thun des H£ RRNW., noch auf die Wercke ſeiner Haͤnde, (k) darum wird ie (a) Iſt einer von den Nahmen Gottes, welchen die Glaͤubige manchmahlen in ihrem Gebett brau⸗ chen, wann ſie ihres Gottes unuͤberwindliche Macht erheben, und ihre ſtarcke Zuverſicht auf dieſelbe be⸗ zeugen wollen; ſiehe Pſ. 3,5. Pfſ. 18,3. (b) Die Niederlaͤnder gebens wohl: Halt dich nicht von mir ab als ein Tauber. Nach Menſchen Weiß. Dann wann Gott keine Bewegung macht, der Menſchen ihr Begehren zuerfuͤllen, ſo ſcheint er taub zuſeyn. (Cc) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das eine Grube bedeutet; ſo von dem Grab und von der Hoͤll ver⸗ ſtanden werden kan. Wer ins Grab geleget wird, den kan man nimmer hoͤren, und wer in die Hoͤlle geworffen wird, kan auch nimmer erhoͤrt werden. Einem oder dem andern gleich zuwerden foͤrchtet David, wann ihn Gott nicht hoͤrete. (4) So nennt Lutherus den hinterſten Theil der Stiffts⸗Huͤtten, woſelbſt das Heiligthum war⸗ 139 2 Auf was Weiſe? Mit froͤlichem Hertzen, . NMit lobſingendem Munde. v. 6. 7. III. Haͤngt er ſeine Fuͤrbitt an. 2 Fur wen? Fuͤr die Kirch, als GOttes Veic e rbe. * Um was? Ihnen zu helffen, ſie zu ſeegnen, zu weyden, und zu erhoͤhen. v. 9. nach welchem ſich die Juden in ihrem Gebett rich⸗ ten muſten. . (eE) Den Gottloſen ſind Straffen bereitet. Nimmt die Boßheit uͤberhand,ſo breiten ſich auch die Straffen aus; da iſts dann leicht geſchehen, daß auch ein Frommer dardurch als wie von einem ge⸗ waltigen Strohm ergriffen und mitgenommen wird; das bittet David ab. Noch mehr aber die⸗ ſes: Gott wolle ihn nicht in ſolche Suͤnden mit den Gottloſen laſſen verwicklet werden. (f) Gr. T. Die vom Frieden reden; oder vor⸗ geben, ſie meynens gut. (9) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das vom wey⸗ den herkommt; bedeutet einen Menſchen, der gleichſam mit uns einer Weyde genieſſet, den mit uns ein Himmel decket, eine Sonne beſcheinet, eine Erde traͤgt und naͤhret, ein Hirt und Herr regiert und fuͤhrt. Kurtz, jeder Menſch mit dem wir unzu⸗ gehen haben, er ſey hernach wer er immer wolle. llſo nicht nach der JIuden Außlegung, die keinen fuͤr ihren Naͤchſten halten, als der ein Jud oder Judengenoß iſt. ”s (h) Das erſte Wort,That heißt eigentlich nach dem Gr. T. nur Vornehmen das aber hier boͤß We⸗ ſen heißt, bedeutet die boßhafftige That ſelbſt in ih⸗ rer Außfuͤhrung. Und daruͤber rufft David den Herrn um das Recht der Wieder⸗Vergeltung an. (i) Hiermit verantwortet ſich der Pſalmiſt, wann man ihn beſchuldigen wolte, er handle wieder Gottes Willen, daß er dem Naͤchſten Boͤſes wuͤn⸗ ſche. Hier zeiget er die Urſach an, er thue es nicht aus fleiſchlichem Eyffer, ſie machens darnach, nicht ſo wohl ihme, als vielmehr unſerm OErrn GOtt, deſen Werck ſie ſich mit Liſt und Gewalt wieder⸗ etzen. (1.) Da er ſeine Macht erweiſet in gnaͤdiger Regierung der Frommen, und harter Beſtraffung der Gottloſen; daß ſie durch dieſe zur Beſſerung ſich bekehren lieſſen. Wieder welche gottloſe Un⸗ achtſamkeit auch Eſajas zeuget, Cap. 5/12. Seynd S 2 140 (1) Seynd Redens⸗Arten, genommen von der Bau⸗Kunſt. Der HErr wird mit ſolchen loſen Veraͤchtern umgehen, wie mit einem heilloſen und verdorbenen Bau, den man niederreiſſet und weil er nichts mehr tangt, nimmer aufrichtet; ſo wird Gott der Gottloſen Ehre, Guͤter, Haͤuſer, Famil⸗ lien, ia Leib und Seele, endlich zu Grund richten, ohne einige Hoffnung der Wiederbringung. (m) Den Herrn im Hertzen hoch halten, und ſolche Hochachtung und Ehre mit Worten und Wercken erweiſen, das heißt hier loben. (n) David muß nicht nur eine innerliche Ant⸗ wort und Verſicherung von Gott gehabt haben, ſei⸗ nes Wunſches gewaͤhret zuwerden, ſondern er muß allbereits den Anfang von wuͤrcklicher Goͤttlicher Huͤlffe erfahren haben. (0) Siehe Pſ. 18,2. 3. (p) Siehe Pſ. 5,12. ( Weil kein Pluralis vorhergegangen, geben es einige lieber im Singulari: Die Staͤrcke iſt des Herrn. Oder: Der OERR iſt dem Hertzen eine rechte Krafft. Wil man aber bey Lutheri Uberſe⸗ tzung bleiben, ſo muß man es nicht ſowohl auf das vorhergehende als folgende ziehen, da von dem Volck Gottes, das iſt, allen Glaubigen die Rede iſt. (r) Insgemein wird dieſes von dem Koͤnig Da⸗ vid ſelbſten außgelegt. Es erklaͤhrens aber andere lieber von dem der ohne Maaß geſalbet iſt, dem Herrn Meſſia; und werden die Worte nach der Stellung des Aecents von dem Salomon van Till alſo gegeben: Eine Burg vollkommener Seeligkeit iſt ſein Meſſias ſelbſt. Herr Bernhard gibts: Der Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. Troſt. Das einige, das einem from⸗ men Kind Gottes dieſes elende Leben noch erleich⸗ tert, iſt dieſes, daß es einen gnaͤdigen Gott hat dem es ſeine Noth klagen, und von ihme Troſt und Hulff erwarten kan. Wann das nicht waͤre, ſo waͤre es lebendig tod, nach dem Urtheil unſers Propheten. So branche es dann, mein lieber Chriſt! und freue dich, daß du einen freyen Zutritt im Glauben zu GOtt und ſeiner Gnade haben kanſt. Verſaume keine Zeit noch Gelegenheit im Gebett und Seuff⸗ zen hinzu zunahen! Gott, der ſich dir zum Hort, das iſt, zu einem Aufenthalt und Zuflucht gegeben Der 28. Pfalm. ſie zerbrechen, und nicht bauen. (H) II. 6. Gelobet ſey der Herr, in) dann er hat erhoͤret die Stimme meines Flehens. ( n) 7. Der Herr iſt meine Staͤrcke und mein Schild/ (o) auf ihn hoffet mein Hertz, und mir iſt geholffen/ und mein Hertz iſt froͤlich/ (p.) und ich will ihm dancken mit meinem Lied. 8. Der Herr iſt ihre Staͤrcke, ( er iſt die Staͤrcke die ſeinem Geſalbten hilfft. (r) III. 9. Hilff deinem Volck *) und ſeegne dein Erbe/ (!) und weyde ſie/ (u) und erhoͤhe ſie (X) ewiglich. Der Herr iſt ihre Staͤrcke, nemlich derer, die alle auf Gott hoffen und ihn loben, wie Vers 7. Exr iſt die Staͤrcke des Heyls/ und zwar iſt ſein Geſalbter der⸗ jenige, dem ſolches zukommt, mir ſtarckes Heyl zu⸗ verſchaffen. (5) Im Grund⸗Wort ſteckt der Nahme Jeſu; Laß das ſo lang gewuͤnſchte Heyl und Seeligkeit in Jeſu erſcheinen. . 1) Das Erbe Chriſti iſt beſchrieben Pſ. 2,8. 16, 6. Das bittet David, wolle Gott ſeegnen mit dem Seegen, den er dem Abraham verheiſſen hat. (u) Als ihr Hirt, nach Pſ. 23/1. 2.3. ſo wohl unmittelbahr, als mittelbahr vermittelſt treuer Un⸗ ter⸗Hirten im Geiſt⸗Welt⸗und Haͤußlichen Stand. (X) Andere: trage ſie. Deutet auf eine ſolche Vorſorge Gottes gegen ſeiner Kirche, nach deren er ſie hier auf Erden traͤget, wie Deut. 1,31. ſie uͤber alle ihre Feinde endlich ſiegen und triumphieren laͤßt, und ihro ſeine Herrlichkeit mittheilet. hat, wird dir gewiß nicht ſchweigen; ſondern ent⸗ weder mit der wuͤrcklichen Huͤlffe und Gewaͤhrung oder doch mit innnerlichem Troſt und Erquickung antworten. Nur muſt du wiſſen, wir koͤnnen ſol⸗ che Antwort GOttes nicht allezeit auf der Stelle und im erſten Augenblick auf einmahl vernemmen. Dann Gott iſt ein verborgener Gott; es iſt unbe⸗ greifflich, wie erregieret. Es folget daraus nicht, Gott habe uns nicht erhoͤret, und achte unſers Ge⸗ betts nicht, wann unſere Augen nicht gleich Huͤlffe ſehen. Huͤlffe, die Gott aufgeſchoben, hat er drum nicht aufgehoben. GOTTes Huͤlfe iſt uber alle ek⸗ U.I3d24.... denn er 1.(l) 1d mem 8, und lich,) Lied. riſtdie 1 ſeegne erhohe Der clle uf Eriſt Ne lbter der⸗ Heylze⸗ te geſa ; eeligkeit =S . euerlin⸗ Stand. ine ſolche chdeten 1 ſeubet 8 dern et⸗ ehriug tenſti eninen. ſtunbe⸗ i n ſtiſ e Hilfe irt über glet V ſnohl Der 28. Pfalm. Verhunſt, und kommt dann, da wir es offt nicht encken. v. 2. Lehr. Es iſt eine der aͤlteſten Ceremonien und Gebrauche, ſo man in dem Volck Gottes ſin⸗ det, daß ſie ein Zeichen der Erhebung ihrer See⸗ len zu Gott von ſich zu geben ihre Haͤnde im Gebett gen Himmel erhaben. So hielt Moſe ſeine Haͤn⸗ de empor. Gewiß nicht ohne Nachdruck und ſon⸗ derbahre Krafft. Exod. 17, 11. 12. wie auch zuvor Ex. 9,33. Dieſen gottſeeligen Gebrauch hatte Da⸗ vid als ein Koͤnig auch zu ſich genommen. Was zei⸗ hen ſich dann heut zu Tag unſere Staats⸗Hof⸗ und Kriegs⸗Leute, daß ſie ſich dieſes Gebrauchs beſchaͤ⸗ men? Haͤtten ſie Hertzen, die auf Gott gerichtet, Seelen, die von der Welt gen Himmel erhaben waͤren, ſo wuͤrden ſich die Haͤnde bald auch darnach richten. Ein rechter Chriſt erkennt gar wohl, daß⸗ das rechte Gebett ein ſolch Werck ſeye das den gan⸗ tzen Menſchen erfordert, daß Leib und Seele bet⸗ te; die Seele mit ihrer Andacht, der Leib mit ſei⸗ nen Gebaͤrden. Mit denen muß man ſich an den rechten Ort hinwenden; die Haͤnde aufheben nach dem Gnaden⸗Stuhl, welcher iſt Chriſtus, in dem ſind alle Verheiſſungen Gottes Jaund Amen. v. 3. Warnung. Wann die Frage iſt: Wie fromme Seelen ſich zu verhalten haben, die unter Gottloſen ſich beſinden, unter ihnen wohnen, und mit denſelben umgehen muͤſſen; ſo rathet zuvor die Welt: Man muͤſſe mit den Woͤlffen heulen; wei⸗ len man nichts mit ihnen außrichten koͤnne, muͤſſe man nur mitmachen damit man nicht von ihnen zer⸗ riſſen werde. Aber wie ſo gar ein anders lehret uns der liebe David! Erſtlich zeiget er mit ſeinen Wor⸗ ten und Exempel, daß man ſich vor der Gottloſen ihren Suͤnden huͤten muͤſſe, und ſich derſelben auf keinerley Weiſe theilhafftig machen. Eph. 5, 11. Apoc. 18, 4. Weil aber gleichwohl es gar leicht geſchehen kan, daß man auch ohne Theilnehmung der Suͤnden dannoch bey einbrechenden Gerichten Gottes kan mit hingeriſſen werden, lehrt David, daß man Gott deſto eyfriger zu betten, daß er in ſol⸗ chen allgemeinen Plagen doch der Seinigen in Gnaden wolle ſchonen. Und weil inſonderheit die Welt nichts wenigers zu ſtraffen pflegt als die Be⸗ truͤgerey und Falſchheit der Leuthe, ſo daß wer heut zu Tag am beſten betruͤgen kan, der beſte und ange⸗ nehmſte Stands⸗Mann heiſſet; ſo hat ſich doch der 141 Gott der Wahrheit und Gerechtigkeit ſolch falſches und betruͤgliches Weſen nur deſto haͤrter zu raͤchen und zu ſtraffen vorbehalten. Deßwegen haſt du, lie⸗ be Seele! GOtt deſto ſleiſſiger zu bitten daß er dich wie vor der Falſchheit⸗Sunde, alſo auch vor ihrer Straffe in Gnaden bewahren wolle. .D v. 4, Lehr. Du moͤchteſt dencken, es waͤre ja beſſer geweſen, wann David den Ubelthaͤtern haͤt⸗ te Gutes gewuͤnſchet, und vor ſie gebetten, als daß er ſie dem Gericht Gottes anbefiehlet? allein be⸗ dencke, lieber Menſch ſie widerſtunden Gott muth⸗ williger Weiſe, und ſuchten ſein Werck und Ehre zu hindern, darum muſte der Prophet wider ſie bet⸗ ten, als Gottes abgeſagte Feinde; dann die Kinder Gottes muͤſſen fuͤr ihres Vatters Ehre wider des Teufels Reich mit Ernſt und Nachdruck ſtreiten. Aber, O wie groſſe Vorſichtigkeit iſt hier vonnoͤ⸗ then! Ein Chriſt weiß wohl, daß er fuͤr ſeine Feinde bitten; wenigſtens nicht wider ſie auß Raachgier ſeufftzen, geſchweige fluchen ſolle. Und darben muß es bleiben, ſo lang ſie unſere eigene Feinde und an⸗ noch zu bekehren ſeyn. So ſie ſich aber als Gottes Feinde zeigen, und lediglich auf nichts mehr geben wollen, ſo bieten ſie ſich gleichſam ſelbſt den goͤttli⸗ chen Gerichten dar; dann kan in Gottes Sach ein wahrer Eyferer vor deſſen Ehr gar wohl dasjennige verkünden und an den Halß werffen, was GOttes Gerechtigkeit erfordert, und in dem Wort des Herrn gedrohet hat. Und das iſt nimmer ohne Krafft, da⸗ rum ſich billig jeder Menſch darfuͤr huͤten ſoll. v. 5. Warnung. Muthwillige Verachtung der Wercke Gottes iſt eine Mutter grober Laſter, und eine Urſach ſchwerer Gerichte. Wie mancher ſiehet die Wohlthaten Gottes an ſich, und an an⸗ dern aber er achtets vor nichts?Wie mancher ſiehet Gottes Gerichte vor Augen, aber er fragt nichts darnach? Wie mancher ſiehet Gottes Werck an ſei⸗ nen frommen Kindern, aber er ſucht ſolch Werck ſamt den Werckzeugen Gottes zu verſtoͤhren? Da⸗ rauß ſetzt Eſajas ein Weh, Eſ. 5, 11. 12. und un⸗ ſer Pſalmiſt ſchilt ſie Thoren und Narren. Pſal. 92, 7. So gib du dann, mein lieber Chriſt! beſſer da⸗ rauf Acht, und lege alles an zu deinem Heyl und dem Preiß deines Gottes. Hats doch Gott an den Hey⸗ den ſelbſt ſo uͤbel genommen, daß, da ſie ihn auß ſei⸗ nen Wercken, und Gerichten haͤtten erkennen, fuͤrch⸗ ten ui ſuchen ſollen, ſie es gleichwohlen nmerig S 3 en, 142 ſen, und ihnen damit ſelbſt alle Entſchuldigung vor Gott benommen, Rom 1, 20. 21. Wie vielmehr wird ers denen hoch außrechnen, die noch darzu das Wort gehabt, und Gottes Wercke und Gerichte noch viel deutlicher haben ſehen und darnach ſich richten koͤnnen. Wohl aber dem, der ihr achtet, der wird gewißlich lauter Luſt daran haben! v. 6. 7. Lehr. Siehe da, O Seele! wie man⸗ nigfaltig und herrlich die Frucht eines glaͤubigen Gebetts ſeye. Erſtlich ruͤhmet David, daß er da⸗ von habe Erhoͤrung: Gott troͤſtet innerlich, oder hilfft auch aͤuſſerlich und manchmahl wunderlich. Zum andern Staͤrcke; Gott gibt immer neue Krafft den Schwachen und Staͤrcke gnug den Unvermoͤ⸗ genden. Drittens Schutz; dann das Gebett wird den Glaubigen zu einem Schild, der ſie bedecket fuͤr ſo manchen gifftigen Pfeilen des Satans und der Welt. Viertens, Hoffnung, daß, wann auch gleich nicht alles erfolget, was gewuͤnſcht iſt worden, doch indeſſen ein Licht und Krafft ins Hertz kommt, die aufs koͤnfftige viel Gutes zeiget, und darauf getroſt warten macht. Fuͤnfftens, die Huͤlffe ſelbſt, daß Gott auf das Gebett dem Boͤſen wuͤrcklich ſteuret, und das verlangte Gute herſtellet, biß das Hertz wuͤrcklich kan ſagen: Nun iſt geholffen. Sechſtens, Freudigkeit, nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, wie Der 28. Pfalm. GOttes⸗Freuden⸗Geiſt es ſchafft, und darinn ein Vorſchmack des ewigen Lebens ſtehet. Siebendens, laufft endlich alles auf Lob und Preiß hinauß, daß man nicht Gedancken und Worte gnug weißt auf⸗ zutreiben GOTT zu dancken. Und das gibt dann eine rechte Sing⸗Kunſt, deren Leiter, der heilige Geiſte ſelbſten iſt, und die den gantzen Himmel er⸗ freuet. v. 8. 9. Dermahnung. Gehets der Kirche wohl, ſo habens auch die Glieder inſonderheit zuge⸗ nieſſen, darum ſollen wir ſie ſeegnen mit David. Ach! wie bedarffs die liebe Kirche ſo wohl? vor ſich ſelb⸗ ſten kan ſie nicht beſtehen; Gott allein iſt, der ſie ſchuͤtzen, ſeegnen, weyden und erhoͤhen muß, ſonſt wird der Teufel bald mit ihr fertig ſeyn. Wilt du dich dann ein wahres Glied der Kirchen ruͤhmen, iſt dirs ein Danck, daß dich GOTT unter ſein Volck und Erbe hat aufgenommen, ſo bitte Gott, daß er ſeine Kirche noch ferners wider ihre Feinde ſchuͤtzen, ſie mit ſeinen himmliſchen Guͤtern ſeegnen, mit ſei⸗ nem Wort und Saeramenten weyden, endlich aber als die Triumphirende erhoͤhen wolle. Ach! ja, hilff deine t ierr Zan hriſ Gen ſeegue was ein Erbtheil iſt, wart und pfleg ihr zu aller Zeit und heb ſie hoch in Ewigkeit. gchrz Zeit, Gebett. Err, mein Hort, ich hebe meine Haͤnde auf zu deinem allerheiligſten Himmels⸗Chor, ver⸗ achte nicht die Stimme meines Flehens, ſonſt iſts mit mir verlohren/ und ich bin nicht an⸗ derſt als lebendig todt. Ich muß mit Schmertzen taͤglich innen werden, wie die Welt ſo vol⸗ ler Falſchheit iſt, ich bin umgeben mit ſolchen Leuthen, die freundlich reden mit renn dehſten, und haben doch nur Boͤſes im Sinn. Ach bewahre du meine Seele vor ihren Fallſtricken/ noch mehr mein armes Hertz vor ſuͤndlicher Gemeinſchafft mit denenſelben, auf daß ich nicht mit ih⸗ nen hingeriſſen werde, wann du ſie um ihrer Boßheit willen ſtraffen wirſt. Dann du kanſt es ihnen doch nicht immer ſo hingehen und ihnen unvergolten laſſen, was ſie verdienen. Mir aber theile doch auß Gnaden mit von der Staͤrcke deines Geſalbten, meines Jeſu; auf daß ich moͤge beſſer achten auf die Wercke deiner Haͤnde, und ſo durch deine Gnade mehr und mehr geſeeg⸗ net und gebauet werden. Deß iſt mein Hertz bereits in guter Zuverſicht, und mir iſt geholffen darum bin ich auch auf deine Ehr und Lob bedacht. Laß mich nur auch an win iſ Jaonrn⸗ dern und Mit⸗Schweſtern die Krafft und Wuͤrckung deiner Staͤrcke ſehen, hilff ihnen, weyde ſie und erhoͤhe ſie ewiglich, durch den/ der deinem Volck und Erbe iſt zum Heyland, Haupt und Hirten gegeben, Amen. Mel. Aus tieffer Noth ſchrey ich zu dir, ꝛc. Weinn vor dich kommt, HErr! mein Geſchrey, So wolleſt Du nicht ſchweigen, Damit ich nicht gleich denen ſey Die in die Hoͤlle ſteigen. Wann ich heb meine Haͤnd empor Zu Deinem Heiligthum und Chor, So hoͤr alsdann mein Flehen. Zeuch Nerinn ein cherdens, oug, deß neißtouß⸗ gibt daun Ner heilge iinnel e. der Kirche theit zuge⸗ Nhid Achl rſchſelh⸗ 1, der ſe us, ſouſt Wilt du 6benen,ic⸗ ſein Volch ſt,das er deſchißen, t muit ſe⸗ ſdecheber hlin hif nnn er Deit, . 2. Zeuch mich nicht mit den Boͤſen hin, Noch mit den Übelthaͤtern, Die Falſchheit hegen in dem Sinn, Gleich ſchaͤndlichen Verraͤthern. Gib ihnen, HERR! nach ihrer That, Und ſo wie es verdienet hat Der Frevel ihrer Haͤnde. Gelobet ſey der HErr mein GOtt, Der auf mein Flehen mercket, ER iſt mein Schild in aller Noth Der 29. Pſalm. 143 Der mich bedeckt und ſtaͤrckte. Mir iſt geholffen, und mein Hertz, Das vorher ware voller Schmertz, Kan ſich in ihm erfreuen. 4. Ich will mit einem Lob⸗Gedicht Und Freuden⸗vollem Singen Dem HERRN bezahlen meine Pflicht Und mein Danck⸗Oypffer bringen. Hilff deinem Volck genaͤdiglich Wenyd und erhoͤh es ewiglich, Es iſt einmahl dein Erbe. — Innhalt. Eine Ermahnung an die Gewaltigen auf Erden, daß ſie die Majeſtaͤt Chriſti erkennen und ehren. I. Die Ermahnunng ſelbſt. Da ſich fragt: 2. An wen ſie geſtellet? An die Gewaltigen. b. Was ſie erfordere? Nemlich gebuͤhrende Vereh⸗ rung. , Weſſen? Des HERRR. Womit? Insgemein mit Ehr bringen. Inſonderheit mit Anbetten. Auf was Weiſe? Im heiligen Schmuck. v. r. 2. I. Ein Pſalm Davids. () Kinget her (b) dem Herrn, ihr Gewal⸗ tigen! (O) Bringet her dem Herrn Eh⸗ ree (d) und Staͤrcke. (e) 2. Bringet dem Herrn Ehre ſeines Nah⸗ mens, (f) bettet an den Herrn (g) im heiligen Schmick. (lhh) himb „ 3. Die (2) Dadid finget hier von einem ewigen Koͤnig, der JE HOVA, der Herr iſt, und ſein naſonder Volck hat; wordurch niemand anders zu verſtehen iſt, als der Meſſias, von welchem auch R. David Kimchi den gantzen Pſalmen wolte verſtanden ha⸗ ben. Und ſo erklaͤren ihn viele der alten und neuen Lehrer unter den Chriſten, beſonders auch der ſeelige End. . (b) Verſtehe mit Hertzen, Lippen, Schri Wercken. rtzen, Lippen, Schrifften, (C) Gr. T. ihr Kinder der Starcken. So neñt Abtheilung. II. Die Anfuͤhrung der Urſachen; genommen a. Von der herrlichen Macht ſo Chriſtus bewieſen, In Anrichtung ſeines Reichs, Durchs Wort unter den Juden und Heyden. v. 3⸗9. In Staͤrckung ſeines Reichs, . durch die Sacramenten. vers. 10. 11. b. Von der Gi neeligkent ſeiner Reichs⸗Ge⸗ die er wird ſtegnen miͤ Frieden. vers. 11. er die Koͤnige und Fuͤrſten dieſer Welt, die ſich auf ihrer Vor⸗Eltern maͤchtige Thaten beziehen und Erben ihrer Macht und Herrſchafft ſeyn. Kan aber auch gegeben werden, ihr Kinder der Goͤtter, wie Pfal. 89, 7. die Obrigkeiten genennet werden. () Iſt der Ruhm, fo ſeiner Majeſtaͤt vor aller Welt gebuͤhret. () Gottes Macht muß erkannt werden, deren niemand widerſtehen kan, ſie aber iſt ſtarck genug alle Machten zu zernichten. (t) Oder: Die Ehre die ſein allerheiligſter Nah⸗ me das iſt Chriſtus als Gott und Menſch nach ſei⸗ erſeet Eigenſchafften, Wort und Wercken ient. (9) Gr. T. Beuget und demuͤthiget euch vor dem Herrn, das iſt, vor dem Herrn Chriſto. Pſ. 2, II. 12. (h) Wird entgegen geſetzt dem aͤuſſerlichen Pracht der Groſſen dieſer Welt, die ſich mit Gold und 144 und Edelgeſteinen zu ſchmuͤcken pflegen; an deren ſtatt ſie ſich nur des heiligen Schmucks der Gerech⸗ tigkeit Chriſti und Gott gefaͤlligen Tugenden be fleiſ⸗ ſen ſolten, wollen ſie anderſt in dieſes Ehren⸗Koͤ⸗ nigs Augen Gnade finden. (1) Oder: Das Wort Gottes: Dann das ſol⸗ te das Mittel ſeyn dem Koͤnig aller Koͤnige ſein Gnaden⸗Reich auf Erden anzurichten und auszu⸗ breiten. Die Gelehrte mercken an, daß diß Wort in dieſem Pfalmen zum ſiebendenmahl wiederhollet werde zum Zeugnuß der Vollkomenheit des Worts, weil ſieben die Zahl der Vollkommenheit iſt. (KK) Verſtehet dardurch die viel und groſſe Heyd⸗ niſche Voͤlcker, uͤber welche der Schall und Krafft des Worts ergangen iſt. Apoc. 12, 15. (19 Rierdiech wird angedeutet die durchdrin⸗ gende Krafft des Worts; damit hat der Herr ſo manche harte Herrſchafften erſchrecket, bewogen und gezwungen ſeiner Kirche Platz zu machen. Pſ. 68,34. Daher die Diener des Worts als ſieben Doͤnner vorgeſtellet werden. Apoc. 10,3. 4. (m) Daß jederman daraus die Allmacht und Herrlichkeit Gottes erkennen kan. (n) Cedern ſeynd die ſtaͤrckſte, hoͤchſte und an⸗ ſehnlichſte Baͤume, dahero bequem ein Bild der maͤchtigſten Koͤnige und Fuͤrſten abzugeben. Ezech. 31,2. 3. und Dan. 4, 10224. Die kan das Wort des Herrn zerbrechen, geiſtlich, daß ſie mit zerbro⸗ chenem Hertzen ihm gehorſam werden; wie geweiſ⸗ ſaget iſt Eſ. 4, 19.20. wo aber nicht, auf eine an⸗ dere Weiſe, daß ſie ſamt ihren Haͤuſern und Fa⸗ milien vertilget werden, nach der Drohung Gottes Jer. 21, 14. 22,7. Daß aber der Cedern auf Liba⸗ non abſonderlich gedacht wird, das geht auf die Ge⸗ waltigen des Juͤdiſchen Landes. vergl. Zach. 11, 1.2. Dann gegen Mitternacht im Juͤdiſchen Lan⸗ de lag der Berg Libanon, auf welchem es die herr⸗ lichſte Cedern gab. . (0) Das iſt, ſpringen wie ein Kalb, das viel krumme Spruͤng macht, wann es loß gelaſſen wird; So machte das Wort des Herrn abſonderlich die Juͤdiſche Vorſtehere ſpringen, entweder vor Freu⸗ den, wann ſie dem Wort Platz gaben, oder vor Schrecken, wann es die ſchwereſte Gerichte uͤber ſie fuͤhrete und bewegte ſie von ihrem Ort. (p) Seynd zwey Berge im Juͤdiſchen Lande ge⸗ gen Norden gelegen. Bilden hier das gantze Volck Der 29. Pſalm. II. 3. Die Stimme des Errn (i) geht auf den Waſſern, (K) der GOCC der Eh⸗ ſen donnert, (Hder HER auf groſſen Waſ⸗ ern. 4. Die Stime des Herrn gehet mit Macht, die Stimme des Herrn gehet herrlich. (m) 5. Die Stime des Herrn zerbricht die Ce⸗ dern, der HErr zerbricht die Cedern in Liba⸗ non. (n) 56. Und machet ſie lecken (o) wie ein Kalb, Sibanonund Sirion (pP) wie ein junges Ein⸗ en. 7. Die Stimme des Herrn hauet wie Feuer⸗ FIlammen. (9) 8. Die Stimme des Herrn erreget die Wuͤ⸗ ſten, (r) die Stimme des Herrn erreget die Wuͤſten Kades, (S) 9. Die ab, uͤber welches jene Cedern ehemahls herrſche⸗ ten. Wie es nun den Cedern ſelbſt, ſo giengs auch den Bergen, das iſt, dem Volck der Juden; auch dieſes muſte dem Wort des Herrn weichen, und da es ſich widerſetzte, ſpringen, wie ein junges Ein⸗ horn, das ungemeine Saͤtze zu thun pfleget; ſo die Juden von Orient in Occident, von Mittag ge⸗ en Mitternacht. Dann ſie ſeynd in alle Welt zer⸗ reuet worden. (9) Gr. T. hauet durch mit Feuer⸗Flammen. Damit wird ferner die Krafft des Worts verglichen; wie Gott ſelber ſagt: Iſt nicht mein Wort wie ein Feuer? Jer. 23,/29. (r) Wuͤſte iſt hier ein Sinnbild der wildeſten und grauſamſten Nationen, welche wie die wilde Thiere wider die Kirche wuͤteten und tobeten, und doch durchs Wort bebend gemacht wurden. (§) Eine der grauſamſten Wuͤſten. Doch dem Wort nicht Widerſtands genug, daß es nicht auch daſelbſten ſeine Krafft ausuͤben ſolte, nach der Verheiſſung. Eſa. 35, I. 2. (t) Gr. T. macht, daß die Hinden Junge werf⸗ fen: Im Hohenlied kommen die Hinden mehr⸗ mahls vor als ein Sinnbild von der Kirche, dem Eigenthum des Koͤnigs; als Cant. 2,7. alſo auch hier werden hierdurch verſtanden die Gemeinden GOttes; welche da ſie zuvor ſich nicht ſonders aus⸗ gebreitet, durch die in alle Welt mrsgegatohene re⸗ ucht inſen II. en GS uue “ din, ſeine geen. I0 mits Peer keicht tung Ban ) cht J der h⸗ We n⸗ die Ce⸗ 3 Liba⸗ helb⸗ sEn⸗ ieFeuer⸗ dieli⸗ eget die 9. Die ſettche⸗ ſos aich Henzan , undda ges Ei⸗ ;de ttogge⸗ Galie⸗ t. atunn. tglihens twieein wiſbeſtten NeNde ten, ud ſihtuch ſcech der . Dochden WS — Der 29. Pſalm. 9. Die Stimme des Herrn erreget die Hin⸗ din, (t) und entbloͤſet die Waͤlde (u) und in ſinem Temwvel wird ihm jederman Ehre ſa⸗ gen. (X) 10. Der Herr ſitzet, eine Suͤndfluth anzu⸗ richten, (y) und der Herr bleibet ein Koͤnig in Ewigkeit. (2) = 1I. Der Err wird ſeinem Volck Krafft geben; (aa) Der Herr wird ſein Volck ſeegnen mit Frieden. (bb) Der Predigten des Worts nunmehro ſich gluͤcklich und reichlich vermehren ſolten. Eſa. 60,4. 5. (u) Iſt ſonſt in dem Natur⸗Reich eine Berei⸗ tung zur Fruchtbarkeit, wann nemlich die Waͤl⸗ der weggehauen werden, ſo wird Platz zum Feld⸗ Bau gemacht. Dergleichen wird hier dem Wort GOttes im geiſtlichen Verſtand zugeſchrieben. Dann das kan auch aus wilden Waͤldern rucht⸗ tragende Aecker machen. Eſ. 61, 11. ſteht, daß es mit der Heydenſchafft ſo gehen werde. (2) Das iſt, jedermaͤnniglich wird erkennen muͤſſen daß er nichts, Gott aber allein es ſey, dem alle Ehre gebuͤhre. Die gemeine Stimme in der Kirchen werde dieſe ſeyn: Nicht uns Herr nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib die Ehre, um deine Gnad und Wahrheit. Pſal. 115, I. (y) Salomon van Till meynet es werde hiemit geſeber auf die Zuͤchtigungen der Kirche, wie Gott eſchloſſen habe die Heydniſche Verfolgungen uͤber ſein Volck als eine Suͤndfluth komen zu laſſen, ſein Erbe zu reinigen. Wie dann dergleichen feindliche Uberfall und Verfolgungen mehrmahlen mit an⸗ geloffenen und aufgeſchwollenen Waſſern in der Schrifft verglichen werden, diß waͤre die deutlich⸗ ſte Erklaͤrung. Weil aber der H. Geiſt ſelbſten. 1. Pet. 3,/20. 21. die Tauffe mit der Suͤndfluth verglei⸗ chet, und hier im Pſalmen eigentlich die Rede iſt 14 5 von Anrichtung und Außbreitung des Gnaden⸗ Reichs Chriſti, worzu man durch die Tauffe als die Thuͤre eingehen muß, nach Joh. 3,5. ſo halten wir es vor eine Weiſſagung von der Tauffe; als habe der Pfalmiſt ſagen wollen: Wie der Herr durchs Wort die Heyden zu ſeinem Reich mit Nach⸗ druck beruffen wird, alſo wird er ihnen einen neuen und ſonderbabren Eingang zu ſolchem ſeinem Reich verſchaffen und anordnen, nemlich die H. Tauffe, durch welche als eine geiſtliche Sundfluth das ſundliche Fleiſch im Menſchen getodet, hingegen ein neues Leben gewuͤrcket werden ſolle, damit alſo d Herr Chriſtus in ſolchen Hertzen ewiglich herr⸗ en moͤgle. (2) In Ewigkeit: Diß ſetzet David mit Fleiß zur Tauffe, weil er im Geiſt zuvor geſehen, wie durch die Tauffe taͤglich das Reich Ehriſti wuͤrde erweitert und fortgepflantzet werden, ſo daß er im⸗ mer neue Reichs⸗Genoſſen bekommen werde, die ihm huldigen und dienen. B (aa) Wird der Schwachheit des Volcks Got⸗ tes zum Troſt verſprochen, daß ſie nicht nur den Feinden Widerſtand thun und ſie uberwinden, ſon⸗ dern im Guten beharren moͤgen biß ans Ende; wel⸗ ches im rechten Verſtand dieſes Pfalmens gar fuͤg⸗ lich von dem andern Sacrament des N. T. dem H. Abendmahl kan ausgelegt werden. Dann dardurch gibt Gott ſeinem Volck Krafft, wie Elias durch Speiß und Tranck des Engels Krafft empfieng den Feinden zu entrinnen, und ſeinen Lauff zu vollbrin⸗ gen. 1. Reg. 19,6.7..98. (bb) Die Gluͤckſeeligkeit des Reichs Chriſtt anzuzeigen. Daß der Herr nicht nur im aͤuſſerli⸗ chen nach ſeinem Gutbeſinden die Seinige wird un⸗ terweilen Ruh und Frieden haben laſſen, ſondern ihnen ſeinen geiſtlich⸗ und ewigen Frieden ſchen⸗ cken, der über allen andern Seegen geht. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Lehr. Groſſe Herren und Gewalti⸗ 8 hoͤren hier den Ausſpruch des H. Geiſtes, daß e ſchuldig ſeyen, ſich vor der Majeſtat Gottes zu demuͤthigen, und ſo wohl vor ſich ſelbſten, als auch bey ihren Unterthanen die Ehre derſelben zu befoͤr⸗ e dern. Sprichſt du, wie kommt dann David darauf, daß er die groſen Leuthe zum erſten anſpricht, da er doch im 2. Pſalmen bekennt, daß ſie Gott und Chri⸗ ſto am wenigſten nachfragen? Allein es ſpricht hier⸗ von ein eyferiger Lehrer: Es ſeye darum geſchehen, damit die Prediger wiſſen ſolten, wo ſie anfangen muͤſten ihr Amt zu brauchen. Dann, ſagt er, es liegt gar viel an den groſſen Herren, gerathen ſie wen le ſo kommen ſie nicht allein, ſondern fuͤhren einen 146 einen groſſen Hauffen mit ſich zu dem Herrn Jeſu. Shehlact es aber bey ihnen um, ſo gehen ſie auch nicht allein zum Teufel, ſondern raffen viele tauſend Seelen mit ſich. Dann wie der Regent und Rath iſt, ſo ſeynd gemeiniglich auch ſeine Amt⸗Leuthe und Buͤrger, Syr. 10, 2. Das weiß der Teufel, daß ihm ſo groſſe Leuthe gemeiniglich mit reichem Nutzen heimfallen, darum rumort er auch ſo an ih⸗ ren Hoͤfen. So ſollen ſie ſich dann weiſen laſſen/ und Gott die Ehre geben. Die groͤſte Ehre von eines Fuͤrſten Hof, Stadt und Land iſt, wann darinn Gottes Ehre wohnet. Pf. 4, 10. v. 2. Vermahnung. Wilt du deinem Gott efaͤllig dienen, lieber Menſch! ſo mercke hier/ was avid darzu erfordert: Erſtlich ſolleſt du deinem Gott die Ehre ſeines Nahmens bringen; daß du ihn erkenneſt vor ſein hoͤchſtes Gut /vor deinen Schoͤpf⸗ fer, Erhalter, Erloͤſer und Seeligmacher; und aus ſolcher Erkanntnuß ihme mit wahrem Glauben, Liebe, Hoffnung, Demuth, Gedult, Gebett und Gottſeeligkeit dieneſt. Fuͤr das andere ſolt du ihm auch die Staͤrcke bringen, und erkennen, daß oh⸗ ne ihn keine Creatur nichts vermag, ſondern ihm allein alle Gewalt, Krafft, Macht und Staͤrcke zukommt. Deßwegen du auch alle Krafft ſo wohl in leiblichen als geiſtlichen Dingen von ihm erwar⸗ ten, und ihm dancken muſt. Fuͤr das dritte ſolt du ihn anbetten im heiligen Schmuk. Er will abſonder⸗ lich mit andaͤchtigem Gebett verehret werden; weil du aber vor ſeiner Majeſtaͤt in dem befleckten Rock des Fleiſches nicht ſtehen kanſt, ſo muſt du anziehen den H. Schmuck, den Rock des Heyls, die Kleider der Gerechtigkeit, alſo daß du dir mit wahrem Glauben zu eigen macheſt den heiligen, hohen und theuren Verdienſt deines Herrn Jeſu. Diß iſt der Schmuck, darinn du fuͤr Gott ſtehen und verſichert ſne kink⸗ daß dein Dienſt dem Vatter wohlge⸗ aͤllig ſeye. v. 329. Warnung. Wann du hoͤreſt, daß die Stimme des Herrn ſo maͤchtig, daß ſie den Oimel beweget, die Waſſer erreget, die Cedern zerbricht, die Wuͤſten erſchuͤttertdie Waͤlder entbloͤſſet das wilde Viehe behend machet, daß ſie fuͤr Angſt nicht wiſſen wo hingus, ſo daß kein Loͤw ſo grauſam kein Baͤr ſo wild, kein Einhorn ſo unbwegitre nicht ſolte zaghafft werden; in Summga, alles kan Gott baͤndig machen, ſo bedencke dann, liebe Seele! wie Der 29. Pſalm. unverantwortlich der Menſch an ſeinem Gott han⸗ delt, den er ſo lang ſingen und ſagen, ſchelten und drohen, donnern und blitzen laͤßt, und ſich doch nicht daran kehret! Glaube ſicher, das Wort, das der Menſch, ſolcher Geſtalten verachtet, iſt von ſo groſſer Krafft, als nimmermehr kein Feuer, kein Blitz, kein Donner ſeyn kan, ob ſie ſich auch gleich noch ſo ſchroͤcklich ſehen, hoͤren und ſpuͤhren laſſen. Solche Krafft muͤſſen endlich alle loſe Veraͤchter zu ihrem Schaden und Verderben erfahren und innen werden. Beſſer iſts, man laſſe ſich noch in der Gnaden⸗Zeit durch ſeine Drohungen ſchrecken, und rs ſeine Verheiſſungen erregen und bewegen zur Buß. v. 10. Lehr. Wilt du wiſſen, fuͤr was du dei⸗ ne Tauffe anzuſehen, ſo mercke es von David: Dein Ehren⸗ Koͤnig Jeſus Chriſtus iſt ſchon im A. T. damit umgegangen, uns ein Bad zu ſtifften/ auf daß wir von Suͤnden gereiniget, und zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht tuͤchtig gemacht werden. Zum Verderben der Menſchen ſolte keine Suͤndfluth mehr kommen nach Goͤttlicher Verheiſſung, Gen. 9, 11. wol aber zum Verderben der Suͤnde und zur Belebung des neuen Menſchen. Freue dich, daß du einer ſo geſeegneten Suͤndfluth biſt theilhafftig worden. Machen andere nichts darauß, ſo halte du ſie deſto hoͤher. Nur laß ſie ihren Zweck auch an dir erreichen, das iſt, je mehr und mehr in ſtaͤter An⸗ erinnerung der empfangenen Tauff⸗Gnade das ſuͤndliche Fleiſch in dir getoͤdet, und den neuen Men⸗ ſchen an dir hergeſtellet werden, der nach Gott ge⸗ ſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit. Sonſt hilfft die Tauffe nichts. Die Ver⸗ achtung dieſer ſeeligen Suͤndfluth zieht ſchroͤckli⸗ che Zornfluthen des Goͤttlichen Zorns und ewiger Verdamnuß nach ſich. v. 11. Troſt. Hier findeſt du, liebe Seele! ei⸗ nen gewaltigen Troſt vor das Haͤuffelein der From⸗ men. Es iſt vor nichts zu achten gegen ſeine Feinde, doch ſchlaͤgt das Schwache die Starcken. Was machts? Der Herr giebt ſeinem Volck Krafft; und dieſe Krafft hat unſer Gnaden⸗Koͤnig beſonders in ſein Liebes⸗Mahl geleget. Ach daß es nur die Men⸗ ſchen jederzeit in rechter Ordnung genieſſen thaͤten, wie wurden ſie dardurch ſo maͤchtig geſtarcket wer⸗ den gegen alles Widrige, wann es gleich noch ſo ſtarck waͤre! Was Chryſoſtomus von den Glaͤubi⸗ gen gen des Atthen⸗ ſten und ch och ott das iſ ton Uekein glech nloſen. etichter en und goch in Ghrece lepegen wandlen moͤgen, biß du durch deine Krafft uns aus der hier ſtreitenden und in Der 29. Pſalm. gen ſeiner Zeit geſchrieben; wañ ſie von dem Tiſch des Herrn gekommen, ſeyen ſie geweſen als wie die Feuerſpeyende Loͤwen, fur welchen die Teufel ſelbſt erſchrecken muͤſſen; eben das wuͤrden wir auch er⸗ 147 Gottes Gnade noch aufrecht, und haben dabey ei⸗ nen froͤlchen Muth, wann gleich der Teufel noch ſo ſauer ſaͤhe. Woher kommt diß? Der Herr ſeeg⸗ net ſein Volck mit Frieden; Er gibt uns Chriſtum, groſſe Muͤh und Sorge angewendet haſt. Die Stimme deines Worts haſt du bi „Preiß, Ehre, Staͤrck und Wuͤrde. fahren. Und Gott Lob! es zeigt ſich noch an man⸗ chen redlichen Seelen. Unſere Widerſaͤcher haͤtten uns laͤngſt gern verſchlungen, doch ſtehen wir durch Gebett. ERR Jeſu! du ewiger Roͤnig der Ehren, wie ſollen wir arme Erden⸗Wuͤrme es doch u immer und ewig verdancken, daß du dein Gnaden⸗Reich unter uns aufzurichten ſo jetzo unter uns gantz herrlich und mit Macht erſchallen laſſen; und uns die Heil. Sacramenten zu unſe⸗ rer Reinigung und Staͤrckung rein behalten. Gib Hertzen, daß wir ſolche deine theure Gna⸗ de recht erkennen, und dir darfuͤr die ſchuldige Ehr und Staͤrcke, und deinem allerheiligſten der iſt unſer Friede, und in ihm ſeynd wir geſeeg⸗ net mit himmliſchen Guͤtern. geſeeg Nahmen das ewig⸗ſchuldige Lob⸗ und Danck⸗Gpffer bringen moͤgen. Erwecke beſonders die Gemuͤther der Groſſen dieſer Welt, daß weil ſo viel an ihrem Gehorſam gegen dir gele⸗ gen iſt, ſie doch je mehr und mehr ſich durch dein Wort laſſen beugen und gewinnen, und alſo unter ihrem Regiment deine Kirche ſich taͤglich mehr erhohlen und ausbreiten moͤge. Und damit ſo wohl die Hohe als Niedrige dir einen angenehmen Gottesdienſt leiſten koͤnnen, ſo ſchencke uns auch den Schmuck deiner Heiligkeit; wuͤrcke zu dem Ende durch deinen H. Geiſt in unſern Hertzen Buſſe, daß wir den befleckten Rock des Fleiſches haſſen, gib uns aber auch den rechten wahren und lebendigen Glauben, damit wir den Rock deiner Gerechtigkeit und die Kleyder des Heyls ergreiffen und anziehen, auch darinn vor deinen Augen allzeit eine oben triumphirende Kirche bringen, und deines himmliſchen Seegens und ewigen Friedens wirſt theilhafftig machen, um deiner Wunden willen, Amen. Mel. Wie ſchoͤn leucht uns der Morgenſt. 2. 3. Ringt, ihr Gewaltige, dem HErrn, Merckt auf, wie ſeiner Stimme Schall Der HErr ſitzt, eine Suͤnden⸗Fluth B Ihr, die ihr nahe ſeyt und fern, Gleich einem harten Donner⸗Knall Von Waſſer angemengt mit Blut Auf groſſen Waſſern gehet. Auf Erden anzurichten. Wie Sirion und Libanon, Nun wird man ſich Ihm in der Zeit Vor dieſem Allmachts⸗vollen Thon Biß auf die ſpaͤthe Ewigkeit Bloͤd und erſchrocken ſtehet. Als Koͤnige verpflichten. Fallt hin vor Ihm im Heiligthum, Erzehlet ſeinen hohen Ruhm Im heil'gen Schmuck und Zierde, Bringet, Singet, Maͤchtig, Praͤchtig, Freude, Weyde, Seinem Nahmen, Ja und Amen, In den Waͤldern, In den Feldern Seegens⸗Kraͤfften, Zu Geſchaͤfften, Daß man mercke Haut, wie Flammen, Vollen Frieden Seine Macht und Wunder⸗Wercke. Alles dieſe Stimm zuſammen. Hat Er ſeinem Volck beſchieden. Wer XXX. Pſalm. Innhalt. H Ein Danck⸗Pſalm zu Gott fuͤr geleiſtete Rettung Leibs und der Seelen. Abtheilung. I. Preiſet David vor ſeine Perſon Warum? Um ſeine Rettung von Feinden. vers. 2. Wen? Den 5 ARRRää Nſeinen GCC. T 2 Um ſeine Geneſung; dem 448 dem Leibe nach, von Kranckheit. v. 3. der Seelen nach, von ſchweren An⸗ fechtungen. vers. 4. II. Muntert er auch andere auf; Wen dann? Die Heiligen. Zu was ? Zum loben, dancken, preiſen. Um was? Die Sache; GOttes Guͤte in der Zuͤchtigung. v. 6. Der Sache Beſtaͤttigung, (a) Gr. T. Pſalmus Cantici, ein Pſalm des Geſangs. Iſt der erſte Pſalm, der dieſe Uberſchrifft fuͤhret. Beede Wort ſcheinen einerley zu ſagen; Aber es muß doch ein Unterſcheid ſeyn. D. Gejer fuͤhrt zerſchiedene Meynungen hiervon an, wird doch der Sache nicht gewiß. Mich bedunckt, das Wort Schir bedeute ein Muſicaliſches Geſang, ſun Unterſcheid der ungekuͤnſtelten Choral⸗Ge⸗ aͤnge. . (5) Das verſtehen einige von der erſten Ein⸗ weyhung des von Daviderbauten Cedern⸗Hauſes, nachdem er die Burg Sion von den Jebuſiten ero⸗ bert hatte. 2. Sam. 5, 9. 11. Allein dazumahl war die groſſe Gluͤcks⸗Veraͤnderung noch nicht vorge⸗ gangen, auf welche Vers 7. 8. gezielet wird. Mit dem Jühalt des Pſalmens kommt es beſſer uͤberein, wann man ſagt, David habe nach gedaͤmpffter Re⸗ bellion des Abſolons bey Wieder⸗Beziehung des Koͤniglichen Pallaſts eine neue Einweyhung vorge⸗ nomen, nachdeme derſelbe durch die Blut⸗Schan⸗ den des Abſalons aufs aͤrgſte beflecket worden. 2. Sam. 16,21, 22. . (C) Gr. T. Ich will dich erhoͤhen. Und ſo hat es auch Lutherus in der erſten Uberſetzung gegeben. Zeigt eine Bereitwilligkeit und feſtes Vorhaben an, den Herrn zu preiſen mit Hertzen, Mund und Wer⸗ cken; und ſchickt ſich wohl auf das folgende, dann du haſt mich erhoͤhet. Eine Ehre iſt doch ja der an⸗ dern werth. . (4) Seinen tieffen Verfall ſowohl in Suͤnden, als das darauf erfolgte Ungluͤck ſtellt ſich David vor als einen tieffen Abgrund, und ruͤhmet hier von ſei⸗ nem Gott, daß er ihm hab aus beeden geholffen und ihn heraus geogen mit ſeinem ſtarcken Arm. (e) Siehe Pſal. 25,2. . . (6) Der Seelen nach von meinen Suͤnden, Ge⸗ wiſſens⸗Todes und Hoͤllen⸗Aengſten; Dem Lei⸗ be nach von dem augenſcheinlichen Verderben, dem ich ohne deine Gnade nicht haͤtte entgeben koͤnnen. Der 30. Pfalm. mit ſeinem eigenen Exempel. Wie ihm ſo uͤbel ergangen. v. 7. 8. Was er dabey gethan. vers. 9. 10. 11. Wie es GOtt zum beſten gewendet. , (v. 12. 13. III. Verſpricht er die Fortſetzung, Weſſen? Des Dancks. Wie lang? In Ewigkeit. vers. 13. 1. Ein Pſalm zu ſingen, (a) von der Einweyhung des Hauſes Davids. (b.) ECh preiſe dich/ Herr! ¶ dann du haſt mich erhoͤhet, (Mund laͤſſeſt meine Fein⸗ Sde ſich nicht uͤber mich freuen. (e) 3. Herr mein Gott! da ich ſchrye zu dir, machteſt du mich geſund. (F) . 4. Herr ! du haſt meine Seele aus der Hoͤlle O gefuͤhrt, du haſt mich lebendig behalten, da die in die Hoͤlle fuhren. (h) 5. Ihr Heiligen (i) lobſinget dem Herrn, dancket und preiſet ſeine Heiligkeit. ( ann Deut. 32,39. So gebens die meiſte von Beſſerung des gantzen Zuſtandes. Ich ſehe aber nicht, warum von der gemeinſten Bedeutung des Worts abzuge⸗ hen ſeye; das eigentlich heißt heilen oder geſund machen. Kan ja wohl ſeyn, daß David von Angſt und Unruh, ſo ihm von Abſolon verurſacht wor⸗ den, in eine ſchwere Kranckheit gefallen, und dar⸗ auß mit Gottes Ouͤlffe geneſen iſt, daß er daruͤber Gott preiſen konnte. . (2) Bedeutet den Stand des Todes und der Hoͤl⸗ len. Beede ſahe David vor ſich/ aber der Herr halff ihm aus dieſem allem. (h) Von denen die in die Grube fuhren, nem⸗ lich des zeitlichen und etwa gar des ewigen Verder⸗ bens. Dann Gott ließ es den David noch erleben, daß Abſalon, Ahitophel ſamt ihrem rebelliſchen Anhang zu Grund giengen. (i¹) Die ihr bey Gott habt Gnade erlangt und dieſelbe zum Guten anleget. Dann das ſind wahre Heiligen. . (X) Gr. T. ruͤhmet zum Gedaͤchtnuß ſeiner Hei⸗ ligkeit. Das iſt: Daß ſeine Heiligkeit, ſein heili⸗ ges Weſen, Eigenſchafften, Wort und Wercke, bey jederman in ſtetem Angedencken bleiben moͤgen. Vergl. Pſ. 77,/ 12. . Wie (l bli⸗ Ab Me gi⸗ leg 8 aben ich. 9 Zer I0 wo fkym 1 miß 2, e⸗ e mng Gtan el Ste II 1 (n ſini fer get, Dobe. ( in der Herte Sa. derin Epertpel. 17,9. ,10, 11. gewendet. . 12, 1=32 ieng: (9) Ich werde nimmermehr darnieder 6, 13. eylting du heſt e ein⸗ ) zu dir, rholle holten, Hern . Dem eſetung 6wottun Nhtae⸗ geſund Aroſt t wor⸗ nddat⸗ 4 Maruber ere ⸗ erthlf 1, ſen⸗ Vetdekk etlebe , licchen grunid hie inhell Vet Der 30. Pfalm. II. 6. Dañ ſein Zorn waͤhret einen Augen⸗ blick, ( und er hat Luſt zum Leben; (m) Den Abend lang waͤhret das Weinen/(n) aber des Morgens die Freude. (0) 7. Ich aber ſprach, (p) da mirs wohl liegen. (r) 8. Dann, Herr!durch dein Wohlgefallen (haſt du meinen Berglt) ſtarck gemacht/ (u) er M du dein Antlitz verbargeſt. xerſchrack 9. Ich will, Herr! ruffen zu dir, (2) dem Berrn will ich flehen. (aa) 10. Was iſt nuͤtz an meinem Blut, (bb) wann ich todt bin? (cc) Wird dir auch der Staub (dd) dancken, und deine Treue ver⸗ tumnigen⸗ ſeee oſ die 11. HERRI! hoͤre, und ſey mir gnaͤdig! SRR! ſey mein Helffer. (ff) 12. Du Wie Gott ſelbſten ſich erklaͤret. Eſa. 54/7. 8. Es iſt ein kleines. Joh. 16,19. (m) Iſt wohl geteutſchet und demjenigen ge⸗ maͤß, was wir leſen. Ezech. 18,23. Hoſ. 6,4. Jer. 32, 41. (n) Gr. T. am Abend komt das Weinen gleich⸗ ſam in das Nacht⸗Quartier wie ein unangeneh⸗ mer Gaſt, der ſeinem Wirth ſchlechte Freude brin⸗ get, ſo gehts mit allen Zuͤchtigungen des HErrn. Hebr. 12, 11. () Wie wann der verdrießliche und beſchwer⸗ liche Gaſt ſich Morgens fruͤh wieder fortgemacht, in der Herberge lauter frolocken iſt; ſo gehets im Hertzen zu nach einer kurtzen Plage. Solchen froͤ⸗ lichen Ausgang nimt es doch endlich mit der From⸗ men Leyden. Thren. 3,23. Hoſ. 6, 2.3. (P) Auch was mich anbelangt, ſprach, oder ge⸗ dachte ich bey mir ſelbſten; um von ſich eine Probe und Exempel zu geben, wie Gottes Guͤte auch in den Zuͤchtigungen der Fromen ſich ſo herrlich zeige. (9) In meiner Ruhe, oder in meinem Gluͤcks⸗ Stand. Iſt derjenige Zeit⸗Begriff, der von der voͤlligen Einnehmung des Koͤnigreichs uͤber gantz Iſrael biß zu ſeinem ſchweren Fall gewaͤhret. 2. Samm. 5. biß 10. Eine Zeit von 10. biß 12. Jahren, darinnen David lauter Gluͤck und Seegen, und 149 Krelchet da vornehmſte war, ein ruhiges Gewiſ⸗ e. . (1) Hiemit geſtehet David ſeine Sicherheit. Dann ſo dencken nicht nur die Gottloſe Pſ. 10,6. ſondern es verfallen offt auch Gottes⸗Kinder in ſol⸗ che Schwachheit, daß ſie ſich einbilden, ſie ſtehen ſo feſt, als wann ſie angenagelt waͤren, wie dieſe Redens⸗Art gebraucht wird. Eſ. 4 77. H) Rach deiner Vaͤtterlichen und meines Orts gantz unverdienten Gut. (t) Das iſt, meine Gluͤckſeeligkeit, Macht, Reich⸗ thum, Anſehen. Das ſeynd der Menſchen ihre Ber⸗ F. Jer. 3, 23. Man kan es auch abſonderlich von avids Koͤnigreich verſtehen. Koͤnigreiche heiſſen auch Berge, wie Mich. s,2. . (u) Gr. T. Haſt meines Bergs Staͤrcke ſtand⸗ hafft gemacht; daß es das Anſehen hatte mein Re⸗ giment und Gluͤckſeeligkeit ſtehe auf feſten und ſi⸗ chern Fuͤſſen; es werde guten Beſtand damit haben. (X) Das iſt: deine Gnad und Ouͤlffe mir ein we⸗ nig entzogeſt, ſiehe Pſ. 13,2. H () Das Wort im Gr. T. wird von der aͤuſſer⸗ ſten Verwirrung und Beſtuͤrtzung gebraucht wie bey Saul. 1. Sqm. 28,21. Und zeiget eine ploͤtzli⸗ che Verlaſſung alles Troſts, Maths und Kraͤfften an. (2) So ſuchte David ſich in ſolcher ſchweren Verſuchung zu helffen, er legte ſich auf ein ernſt⸗ liches Gebett. (aa) Gr. T. Ich hielte an um Gnade; wie ein Suͤnder um Begnadigung innigſt zubitten pfleget. (bb.) Hier wird der Innhalt des Flehens ange⸗ ſuͤhrt, Gott deſto eher zu bewegen. Nach dem Gr. T. was iſt fuͤr Gewinn in meinem Blut? oder: was iſt dir damit gedienet, wann lang meine Fein⸗ de uͤber mich Meiſter werden, mein Blut vergieſ⸗ ſen, und mich alſo durch einen gewaltſamen Tode hinrichten, vergl. Pſ. 6,6. 88,11. 12. Eſ. 38,/18. (O◻ Gr. T. in meinem Niederfahren in die Gru⸗ be. Das iſt: wann ich ins Grab verincket werde, und zwar etwa auf eine ſchmaͤchliche Weiſe, wie ich von dem Grimm meiner Feinde mir es anderſt nicht einbilden kan. (dd) Darein mein Leib im Grab verfallen muß, nach Geneſ. 3, 19. . (ce) Andern Glaubigen kund machen, wie du den Deinigen das verſprochene zu halten pflegeſt. 2 ff) Hier endigt ſich der Jnhalt ſeines Gebelt 3 un 150 und faßt David ſolches in zwey Haupt⸗Puneten, daß ihm auß Gnaden ſeine Suͤnden moͤchten ver⸗ eben, und ihm zugleich von ſeinen Feinden und ammer geholffen werden. (ge) Umgekehrt ſteht dieſe Redens⸗Art, Thren. 5, 15. Klage entſteht uͤber dem obliegenden Ubel, durch Wegnehmung deſſelben, und Herſtellung des Gluͤcks aber wird Gelegenheit gegeben zum Rei⸗ gen, nach der damahligen Manier der offentlichen reuden⸗Bezeugungen; dergleichen bey dieſer inweyhung des Hauſes Davids auch werden vor⸗ gegangen ſeyn. . (nh) Wann die Inden vor dieſem trauren, fa⸗ ſten, und ſich ſehr demuͤthig bezeigen wolten, ban⸗ den ſie ein enges von grobem, unanſehnlichen und nichts⸗werthen Zeug gemachtes Kleid um ihren Leib, nach vollbrachter Traur und Faſten aber loͤſe⸗ ten ſie es wieder auf, und legtens ab. So giengs hier bey David und den Seinigen. (ii) Nach dem Gr. T. kan es heiſſen: Derowe⸗ Der 30. Pfalm. r12. Du haſt mir meine Klage verwandelt in einen Reigen, (29) du haſt meinen Sack Ge n „(hh) und mich mit Freuden ge⸗ uͤrtet. 13. Auf daß dir lobſinge (ii) meine Ehre, (kk) und nicht ſtille werde, Herr mein Gott! ich will dir dancken in Ewigkeit. OD er gen; anzuzeigen ſeinen Gottſeeligen Entſchluß, was er auch kuͤnfftighin um ſolcher wunderbahren Guͤte Gottes willen gedencke zu thun. (kk) Das iſt, meine Zunge, von der Danck⸗be⸗ gierigen Seele getrieben. Beede heiſſen in der Schrifft die Ehre. Doch die Zunge nicht, ſie wer⸗ de dann von einer Gott⸗ergebenen Seele regieret. Als welche eigentlich das edelſte in dem Menſchen⸗ und daher des Menſchen ſeine Ehre iſt, daran die Zunge ihren Antheil nimmt, wann ſie zum Werck⸗ eug der Ehre Gottes ſich fertig brauchen laͤßt. Nutz⸗Anwendungen. . Vers. 2. Vermahnung. Ob du ſchon, mei⸗ ne Seele, weiſſeſt, daß Gott der Allerhochſte und Herrlichſte ſey, den keine Creatur kan hoͤher, groͤſ⸗ ſer und herrlicher machen, ſo muſt du dich daran nicht vergnuͤgen, ſondern keine Ruhe haben, biß er auch in dir erhoͤhet und herꝛlich gemacht worden iſt. Je mehr du nun lerneſt alle Ehre, Ruhm, Preiß, taͤrcke, Weißheit und alles was loͤblich und herr⸗ lich beiſſet, ihm alleine geben, und das von gan⸗ tzem Hertzen, mit allen Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤff⸗ ten, je mehr wird er bey dir erhoͤhet. Darnach be⸗ ſtrebe dich. An Gelegenheit wird dirs niemahlen ſehlen. Es vergeht doch ja kein Augenblick darinn r dich nicht auch erhoͤhen, das iſt, deinen Feinden zum Verdrußund Trutz aus einem und andern U⸗ bel retten ſolte, wann nichts waͤre, als was dir nur in Chriſto widerfahren, durch den du biſt ins himm⸗ liſche Weſen geſetzet, iſt das nicht Erhoͤhungs gnug? Soll dich dann Gott ſo hoch erhoͤhet haben, und du ſolteſt ihn nicht auch hinwiederum ſo hoch erhoͤhen als immer moͤglich iſt, wie wolteſt du es verant⸗ worten? Es iſt noch eine Ehre wohl der andern werth. Ja ihn ehren iſt nur deine eigene Ehre. v. 3. Lehr. Mittel ſeynd zwar zu gebrauchen, ſo lang man ſie noch haben kan, dann Gott iſt ge⸗ wohnet durch Mittel zu helffen. Doch weil er nich iſt an die Mittel gebunden, ſo darff man ihme gleich⸗ wohlen das Beſte zutrauen; ſein iſt beede Rath und That. Er kan auch ohne Mittel helffen, wie er es offt an den Seinigen erwieſen hat. Er will aber darum angeruffen ſeyn. Das koſtet dich ja weiter nichts, als daß du ihme Hertz und Lippen zuwen⸗ deſt, und ſeinen Willen erfuͤlleſt, da er ſagt: Ruf⸗ fe mich an, ſo will ich dich erretten. So wird dein Will ſein Will, und dir iſt geholffen. Sonderlich kommt es in gefaͤhrlichen Kranckheiten vornehm⸗ lich auf das Betten an. Dann da iſt gemeiniglich der Menſchen Huͤlffe wenig nutz, hingegen ſagt Syrach: Mein Kind, wann du kranck biſt, ſo ver⸗ achte diß nicht, ſondern bitte den Herrn, ſo wird er dich geſund machen. Syr. 38,4. Der todt⸗ſchwa⸗ che Hiskias hats erfahren. Da ihme das Leben gantz war abgeſprochen und er ſich aufs Betten be⸗ gab, wie hieß es nicht ſo laut: Ich habe dein Ge⸗ bett erhoͤrt und deine Thraͤnen geſehen. Eſ. 38,5. v. 4. Lehr und Troſt. Daß es nichts unge⸗ wohntes ſey, daß Gott ſeine Kinder zuweilen in die Holle fuͤhret, ſieheſt du hier, andaͤchtiger Leſer! an Davids Exempel. Er laͤßt ſie offt dem Leibe nach in ſolchen Jammer⸗Stand gerathen, dugſe ni endele 1Sack denge⸗ Lhre, Gotth Der Cchtug⸗ tbahren c⸗o. in der ſewer⸗ lgietet, nſchen, gran die iß. ertficht 4glil- gehunde Reeres weiter Ztſven⸗ Werch und Liebe vermiſchten Vatters⸗Z bald wieder verſoͤhnen; wann David von F Der 30. Pfalm. nichts als Tod und Grab vor ſich ſehen; der See⸗ len entziehet er zuweilen die Empfindung ſeiner Gnade und Troſts, daruͤber ihr nicht anderſt iſt, als laͤge ſie bereits in der Hoͤlle, dann ſie ſiehet keine Huͤlffe und keine Erloͤſung vor ſich. Weil aber Gott nicht iſt ein Verderber, ſondern ein Erbarmer, ſo laͤßt er ſie doch nicht darinnen verſencken, ſondern hilfft, wann ſeine Zeit kommt. Es muß doch zu unſerm Beſten ausſchlagen; dann wie das Gold, das offt umgeſchmeltzet wird, immerzu beſſer wird; alſo will uns Gott als ſein Werck auch verbeſſern/ welches ohne das Feuer der Truͤbſal nicht geſchehen kan. Weil viele ſich in ſolche Weiſe Gottes nicht ſchicken wollen, gehen ſie daruͤber in Verzweifflung und Ungedult zu Grund; darum laſſe dich die Hitze dieſer Anfechtung nicht befremden, ſondern freue dich deſſen daß du einen ſolchen Gott haſt, der zwar in die Hoͤlle fuhret, aber wieder herauß. Seelig ſind die, ſo ihre Hoͤlle in dieſer vergaͤnglichen Zeit haben, damit ſie den unvergaͤnglichen Himmel nach der Zeit in Ewigkeit bewohnen. Es iſt ja beſſer/ aus ſolcher zeitlichen Hoͤlle mit andern Kindern Gottes in den Himmel eingehen, als auß dem augenblickli⸗ chen falſchen Himmel der ſichern Welt mit ihr in die ewige Hoͤlle verſtoſſen werden. . v. 5. 6. Troſt. Siehe, wie ſich das Blaͤttlein auf eine ſo erwuͤnſchte Weiſe wenden kan, indem Gott ſo geneigt iſt, den Zorn mit ſeiner Guͤte, und das Heulen mit Jauchtzen zu wechslen. Geſchicht es je, daß Gott uͤber ſeine Kinder einen mit Gnad . orn traͤget, ſo waͤhret er doch nur einen Augenblick. Dann es iſt mehr Erbarmen darbey, als Zuͤrnen; die Zuͤchti⸗ gung iſt geringer als unſere Suͤnde; er laͤßt ſ Hertzen ſpricht: Ich habe wider den Herrn geſuͤndiget/ ſo laͤßt Gott ihm durch Nathan gleichbalden ſagen: So hat der Herr auch deine Sunde von dir genom⸗ men. So haͤlt auch unſer Herr Jeſus ſeinem Vat⸗ ter ohne Unterlaß ſein Verdienſt vor/ welches er oh⸗ ne Hertzbrechen nicht lang kan anſehen; auch iſt gegen die ewige Herrlichkeit dieſer Zeit Leyden vor nichts zuhalten. Auf ſolchen Augenblick des Zorns folgt hernach ein deſto roͤlicherer Ausgang der alles wieder gut macht, daß die betruͤbte Seele mit Da⸗ vid ſprechen kan: Du haſt mir meine Klage ver⸗ wandelt in einen Reigen, ꝛc. Drum ſeelig iſt der 151 Mann der die Anfechtung erduldet dann nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Crone des Lebens em⸗ pfahen, Jac. 1,12. Heb. 12, 1I. Tob. 3,22. v. 7. 8. Lehr und Warnung. Lerne hier den unterſchiedlichen Zuſtand des menſchlichen Her⸗ tzens beedes im Creutz⸗und im Wohl⸗Stand. Gehts wohl und gluͤcklich, ſo erhebt es ſich, und baut in ſeiner Einbildung lauter Babyloniſche Thuͤrne; wañ aber leicht ein raues Luͤfftlein wehet, ſo wird es dar⸗ nieder geworffen. So giengs dem guten David, wie wir ihn dann in ſeinen Pſalmen bald trotzig, bald verzagt antreffen; ſo giengs dem Propheten Jere⸗ mig Cap. 20, 11. 13. 14. ſeq. ſo giengs Petro Matt. 26,33.69. uUnd folg. Iſt nun das an groſſen Heili⸗ gen, am gruͤnen Holtz geſchehen, was will am duͤr⸗ ren werden? jetzt trotzt mancher auf ſeine Hoheit, Reichthum, Schoͤnheit, Staͤrcke, ꝛc. wer weiß, wie es in kurtzem gehen kan? Heut iſt manche See⸗ le freudig, muthig, ſtarck im Glauben, wer weiß, wie es morgen ſeyn wird? Drum ſiehe zu, lieber Menſch! daß du ſo wohl im leiblichen als geiſtli⸗ chen Wohlſtand niemahlen zu ſicher und zu vermeſ⸗ ſen ſeyeſt. Wie bald iſt die Gnade mißbraucht? wie leicht kan man auf dem ſchlipffrigen Weg fal⸗ len? Dein Wohlſtand hanget von goͤttlichem Wohl⸗ gefallen ab/es iſt um ein augenblickliches Zuruͤckzie⸗ hen ſeiner Gnade zu thun, ſo weißt du weder auß noch ein. Darum ſeynd diejenige bey Gott wohl daran, denen er bey ihrem Wohlſtand auch was zu⸗ leget, das ſie in der Erkanntnuß der Gnade Gottes, in Demuth und beſtaͤndiger Buß erhaͤlt/ wie Pau⸗ lus einen Pfahl ins Fleiſch bekommen. 2. Cor. 12,3. Es gehoͤren ſtarcke Bein darzu, wann man gute Ta⸗ ge recht ertragen will. v. 9. 10. 11. Lehr und Vermahnung. Wilt du liebe Seel, deine Bittſchrifft bey Gott nachdruͤck⸗ lich einlegen, ſo muſt du ihm auch wiſſen recht ins Hertz zu greiffen, damit du ihn bewegen moͤgeſt, dich auß der Noth und Gefahr zu erretten. Das lerne hier von David. Siehe der haͤlt ſeinem Gott nicht ſeinen eigenen Nutzen vor, weil er wohl wuſte und erkannte, daß er den Tod und die Hoͤlle allzuwohl verdienet hatte; ſondern Gottes eigene Ehre, die auch durch ſeinen Leib viel beſſer wuͤrde koͤnnen ge⸗ fordert werden, wann er ihn bey Leben erhalten thaͤte gegen ſeine Feinde, als wann erihn ließ um⸗ gebracht und in den Staub gelegt werden. So ma⸗ che 152 che du es auch; denck, zu ſolcher Ehre biſt du ohne dem erſchaffen, erloͤſet und geheiliget, drum laß ſie dir in allem deinem Geſuch nur einig angelegen ſeyn. Sonſten ſolt du lieber nicht zu leben wuͤn⸗ ſchen, als nicht zu Gottes Ehren leben. Du muſt doch ja erkennen, daß du darinnen noch viel zu we⸗ dis gethan, und das meiſte zuruͤck gelaſſen habeſt; deſto eyffriger muſt du deinem Gott anligen, ob es ihm gefallen moͤchte, dich noch auf Erden zum Werckzeug ſeiner Ehre zu gebrauchen. Aber da kommts auf Gnade an; ſoll Gott helffen, ſo muͤſſen wir zuvor einen gnaͤdigen Gott haben, drum muß es immerzu in rechter Buß und Glauben heiſſen: Herꝛ!ſey mir gnaͤdig! Herꝛ! ſey mein Helffer. Huͤlf⸗ fe ohne Gnade nutzet nichts. v. 12. Troſt. Das Creutz hat zwar bey Got⸗ tes Kindern einen traurigen Dlnſang, aber einen deſto erfreulichern dauſgang Welch betruͤbte Kla⸗ ge fuͤhrte Iſrael, da ihm Pharao mit ſeinem Heer auf den Halß fiele, als aber durch Gottes Macht der Feind geſtuͤrtzet war, wietantzten ſie fuͤr Freu⸗ Der 30. Pfalm. den, dann ward die Klag in einen Reigen ver⸗ wandelt. So giengs bey David, bey Hißkia und bey andern. Darum wer im Creutz und Leyden iſt, der ſehe auch auf deſſen Außgang, und glaube fuͤr ewe daß wer Gott dienet, der wird nach der An⸗ echtung getroͤſtet, und nach der Zuchtigung findet er Gnade. Dann der Herr hat nicht Luſt an der Menſchen Verderben, ſonder laͤßt nach dem Unge⸗ witter die Sonne wieder ſcheinen, und nach dem Fenlen und Weinen uͤberſchuͤttet er uns wieder mit reuden. Tob. 3, 23. Alle Zuͤchtigung, wann ſie da iſt, duͤncket ſie uns nicht Freude, ſondern Trau⸗ rigkeit zu ſeyn, aber darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dar⸗ durch geuͤbet ſeyn. Hebr. 12, 11. Was aber dieſes fuͤr eine edle und erwuͤnſchte Frucht ſeye, das hoͤre du Creutztragendes Hertz aus dem Munde Jacobi: Seelig, ſagt er, iſt der Mann der die Anfechtung erduldet/ dann nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Crone des Lebens empfahen, welche Gott verheiſ⸗ ſen hat denen, die ihn lieb haben. Jac. 1,12. Gebett. B zoſſer und erhabener Gott! ich weiß wohl, daß ich deiner unendlichen Hoͤhe in meiner Niedrigkeit und deiner unermeßlichen Groͤſſe mit meiner Schwachheit nichts zuzuſetzen tuͤchtig bin, doch da du mich haſt meinen Feinden zum Trotz erhoͤhet, und aus der Tieffe des Verderbens ſo gnaͤdig herauß geriſſen, wie kan ichs laſſen, daß ich nicht auch in meinem Her⸗ en dich ſolte uͤber alles was nur hoch und herrlich heiſſen kan hinauf ſetzen, und mit Gedan⸗ en, Wort und Wercken erheben. Ich preiſe demnach deinen allerheiligſten Nahmen, O du Liebhaber des Lebens! daß du mich aus ſo augenſcheinlicher Todes⸗ Gefahr errettet, und mich biß dieſe Stunde beym Leben erhalten haſt, da tauſend andere in die Grube fuhren. Aun erkenne und erfahre ich/ daß dein gerechter Vatters⸗Zorn doch immerzu mit Liebe ver⸗ miſcht ſey, daher er nicht lang waͤhren kan, ſondern ſich gemeiniglich in lauter Troſt und Freude zu verwandlen pfleget. Ach bewahre nur mein Hertz, das von Natur ſo gar ein trotzig und verzagtes Ding iſt, daß es in guten Tagen niemahls allzuſicher aber auch in boͤſen Tagen, und wann du etwa auch bißweilen dein Angeſicht verbirgeſt, nicht gar zu aͤngſtig und verzagt werde. Solt aber dir, O Vatter! es gefaͤllig ſeyn, von neuem uͤber mich Noth und Gefahr kommen zu laſſen, ſo laß mich auch hinfuͤhro nicht darinn verder⸗ ben. Es iſt mir nur um deine Ehre zu thun, die ich noch hier moͤcht unter den Menſchen⸗ Kindern ausbreiten und verherrlichen, wuͤrdige mich doch derſelben, ein lebendiges Werck⸗ zeug noch eine Zeitlang zu verbleiben; ſchone meines Bluts und Lebens, und laß es nicht zum Raube meiner Feinde werden. Ich weiß, Herr! daß du zum Leben Luſt haſt, dann du biſt ſelbſt lauter Leben, ſo gib dann ja nicht zu/ daß mir daſſelbe von einig anderer Gewalt genommen werde, als lang ich damit unter den Sterblichen hienieden auf Erden dir kan die⸗ nen, und meines Naͤchſten wahres Heyl befoͤrdern. Es iſt dir doch nichts Nutz an meinem Blut, wann ich todt bin! auch wird der Staub dir nimmer dancken noch deine Treu verkuͤn⸗ digen koͤnen, wañ er ſich einmahl wieder mit der Erden hat vereiniget, daher er genomen Ver 5 tc gund eniſ, befir fidet n der Unge⸗ Huen ernit nn ſie Tnl⸗ ene edar⸗ Gcobt: Gtung derdie heiner ſ en fe es her⸗ eden⸗ en k,und ihren. bever⸗ nd⸗ H dieſes hite eheiſ⸗ Der 31. Pfalm. 15 3 Es iſt aber deſſen, was ich dir zu Ehren und meinem Naͤchſten zu Nutz auf Erden thun ſolte, noch gar viel zuruͤcke. Ich moͤchte es durch deines Geiſtes Krafft und Beyſtand annoch nach⸗ hohlen, ſonſt moͤcht ich auſſer dieſem nicht wuͤnſchen eine Stunde mehr zu leben. Doch es geſchehe dein und nicht mein Will. Ich will mich dir zu deinem Willen uͤberlaſſen, du magſt es mit mir machen wie es dir gefaͤllt. Machs wunderlich, nur ſeeliglich. Iſt des Creutzes Anfang ſchon betruͤbt, ſo laß mir deſſen Außgang deſto froͤlicher erſcheinen. So ſoll mein Sertz und Zunge, ſo lang ich ſie noch regen und bewegen kan, niemahlen ſtille werden, dich meines Lebens maͤchtigen Erhalter zu preiſen in der Zeit, biß nach vollendetem meinem Kennr und Lauff ich es dorten auf vollkommene Weiſe werd leiſten koͤnnen in der Ewig⸗ eit, Amen. Mel. Herr Jeſu Chriſt du hoͤchſtes ꝛc. 3. 5. ERR! meine Seele preiſet dich,. Ihr Engel ſucht die Heiligkeit Nun laß mich HErr! durch deine Macht Du hebſt mich aus dem Staube. Des HERRENR zu erheben. Nicht wie vor dieſem wancken. Und deine Gnade laͤſſet mich Sein Zorn waͤhrt eine kurtze Zeit, Mein Mund kan in der Todes⸗Nacht Den Feinden nicht zum Raube. Urnd er hat Luſt zum Leben. Dir alsdann nimmer dancken, Du reiſſeſt mich aus der Gefahr Ob mir gleich manchmal Troſt gebricht, Als wie er jetzt mit Freuden thut. Und machſt daß meiner Feinde Schaar So laͤßt Er doch das Freuden⸗Licht Und ach! was hilffts mein kaltes Blut? Muß noch zu Schanden werden. Bey fruͤhem Morgen ſcheinen. Wann ich im Grabe lige. 2. 4. 6. Ich war kaum in der groſſen Pein Es fehlte mir kein irdiſch Gut: Du haſt mein ausgeſtandnes Leyd Zu Dir um Troſt gekommen, Ich wußte nichts von Plagen. In ein Geſang verkehret. So ward mein zuverſichtlich Schrey'n Darauf ergriff mich Ubermuth Du machſt, daß mir Barmhertzigkeit Auch gnaͤdig angenommen. Bey meinen guten Tagen. Und Gnade wiederfaͤhret. Du halffſt mir aus der Kummer⸗See Ich war ein Rieß nach meinem Rath, Drum ſoll dich meine ſchwache Bruſt Wann andre voller Ach und Weh Doch, ach! es hat ſich in der That Um das, was Du jetz an mir thuſt, Zur Hoͤllen fahren muͤſſen. Gantz anderſt ausgewieſen. Zu allen Zeiten preiſen. Der XXXI. Vſalm. Innhalt. Iſt ein Prophetiſcher Bett⸗Danck und Lehr -Pſalm. Abtheilung. I. Ei e eſſia; Dari Haͤlt in ſich Eine Red des leydenden Meſſia; Darinnen er a. Eeine lange aleg a. Sein Vertrauen zu ſeinem himmliſchen Muner deien⸗ uͤber ſeine Angſt und Kuͤmmernuß. v. 10, 11. . ((get. vers. 2. uͤber derſelben Urſachen. vers 11⸗14. b. Um Huͤlffe, Rettung und Bewahrung ſeiner Seele bit⸗ . tet mit Anfuͤhrung der Urſachen. verb. 2. 3. 4. 5. b. uin Glaubens volie Bitte nach hren grund. Cc. Die geleiſtete Huͤlffe ruͤhmet, indem er erzehlet, nach ihrem Innhalt. v. 16.218⸗ Naciſaccdan Retgan ec er ſchald c. Eine kerlebun der Goͤttlichen Guͤte; D nſchuld. v. 7. orint . b vers. Bezeugt ſchdaruber ſrdlich verd. 8. 7 inn ſie erwieſen worden auch an gudern vere⸗ II. Die Rede eines Glaubigen, der mit Chriſto beſonders an ihme. v. 22. 23. . . . Wie ſie zu erkennen, mit Liebe, vers. 24. in Gemeinſchafft der Leyden ſtehet. mit Vertrauen. v. 25.. 1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. (a) Der hier redet iſt der Herr Meſſias. Dann Err! auf dich traue (a) ich, laß mich der eignet ſich ſelbſt am Creutz die Worte des 6. Vers mimmermehr zu Schanden werden, zuz und bezeugt hier als im Stand ſeiner Ernſedri⸗ er⸗ gung ſen Vertrauen zu ſeinem himliſchen Vater. 1 ie⸗ R 154 (b) Siehe Pſal. 25,2. ( Gr. T. laß mich entkommen; nemlich auß den Banden des Todes durch die Auferſtehung. () Dann Chriſtus hatte von ſeinem Vatter ei⸗ ne Rettung zugewarten, als von einem gerechten Nichter. Wie er ſich ſelbſt darauf bezieht Eſ. 50,8. Er iſt nahe der mich recht ſpricht, ꝛc. (e) Siehe Pſal. 17, 6. () Siehe Pſal. 18,3. H () AÄuß dem Leyden zur Herrlichkeit. (h) Das iſt, um deiner Verheiſſung willen, die du mir gegeben, daß ich ſoll uͤber meine Feinde tri⸗ umphieren, und das mir anbefohlene Erloͤſungs⸗ Werck gluͤcklich ausfuͤhh»een. (1) Oder machen, daß mir mein Vorhaben ge⸗ linge, und was dein Rath bedacht hat, durch mich wohl vollbracht moͤge werden. B () Das iſt, von der Liſt und Gewalt meiner leiblichen und geiſtlichen Feinde erꝛetten, Pſ. 2 015. (1) Das iſt, derjenige, der auſſer mir meinen Feinden mit Nachdruck weißt zubegegnen, aber auch in mich ſo viel Krafft zulegen/ihnen zuentrinnen. (m) Gr. T. in deine Hand. Das iſt, in deine Krafft und Macht, die du haſt, die Deinige zu er⸗ halten und zu verherrlichen. (n) Wie man etwann ein Depoſitum oder Bey⸗ lage einem in Verwahrung gibt: Das that Jeſus wuͤrcklich, Luc. 23,46. (6) Das iſt, die Seele, die von Natur ein Geiſt iſt; alſo in ihrer Natur nicht ſterben noch verge⸗ hen kan; darum wohl bedarff, nach ihrem Abſcheid wohl untergebracht zuwerden. (p) Oder: Mich nach vollbrachtem Leyden in deinein Gericht frey und loßgeſprochen, als der ich nun frey außgehen kan, nachdem ich vor die zuge⸗ rechnete Schulden meine Buͤrgſchafft erfuͤllet, und biß auf den letſten Heller bezahlet habe. So muͤſ⸗ ſen dieſe Worte von Meſſia erklaͤhret werden; an⸗ derſt aber kommts herauß, wann ſie ein Glaubiger gebrauchen und ſeinem Exloͤſer abborgen will. (4) Gr. T. Du Gott der Wahrheit. Der nicht nur den falſchen Goͤttern entgegen geſetzt, ſondern auch in ſeinem Wort und Verheifungen getreu, gewiß und ohnfehlbahr iſt. , (r) Hier muß man Acht geben auf die Verande⸗ rung der Rede. Von Gott wendete ſich der Bet⸗ tende zu den Umſtehenden, als ob er dieſelbe wegen Der 31. Pfalm. (b) errette mich () durch deine Gerechtig⸗ keit. (4) . 3. Ueige deine Ohren zu mir /(e) eilend hilff mir, ſey mir ein ſtarcker Felß, und eine Burg, (f) daß du mir helffeſt. (2) 4. Dann du biſt mein Felß, und meine Burg, und um deines Nahmens willen (h) wolteſt du mich leiten und fuͤhren. (i) 5. Du wolleſt mich aus dem Netze ziehen, () das ſie mir geſtellet haben, dann du biſt meine Staͤrcke. () 6. In deine Haͤnde (m) befehle ich (n) mei⸗ nen Geiſt,() du haſt mich erloͤſet, (P) Herr du getreuer GOtt. (9) 7. Ich haſſe, (1) die da halten auf loſe Leh⸗ re, (§) ich hoffe aber auf den Herrn. 8. Ich freue mich, und bin froͤlich, (t) uͤber deiner Guͤte, daß du mein Elend anſie⸗ heſt, (u) und erkenneſt (*) meine Seele in der Noth. 9. Und ſeiner Freymuͤthigkeit im Tod verwundert ſehen thaͤte, ſie alſo anreden, ſich auf ſein gut Gewiſſen be⸗ ziehen und ſagen wolte: Deß doͤrfft ihr euch nicht verwundern, ich habe mich jederzeit gegen meinem himmliſchen Vatter ſo verhalten, daß ich auch im Td getroſt ſeyn und alles Gutes von ihm hoffen an. (§) Gr. T. Die auf falſche Eitelkeit achten; ſind Leuthe, welche im Glauben und Leben irren, und an den eiteln Creaturen mit falſchem Wahn hangen. Davon bezeuget hie der Redende, daß er jederzeit ein abgeſagter Feind geweſen ſeye, hinge⸗ gen ſich allewege an ſeinen himmliſchen Vatter mit ſeinem Vertrauen und Gehorſam gehalten ha⸗ be: daß demnach derſelbe ſich um ihne anzunehmen Urſach gehabt; wie ſich auch der Meſſias darauf beziehet, Pſ. 18,21⸗25. (t) Wie ſich der Herr Meſſias auch bezeuget, Pſ. 16,9. uͤber dem gewuͤnſchten Außgang ſeines Leydens, den er der Guͤte ſeines himmliſchen Vat⸗ ters zuſchreibet, verglichen mit Pſ. 18,5r. (u) Das iſt kein hertz⸗ und krafft⸗ loſes Anſehen, ſondern verknuͤpfft mit dem Affect des Mitleydens, und mit der That der wuͤrcklichen Errettung. (X) Oder: Haſt Wohlgefallen, Oebeundödachi achtung — ☛ – — — – — — — — — —— — — — — Der 31. Pfalm. 9. Und uͤbergibeſt mich nicht in die Haͤnd des Feindes; (V) Du ſtelleſt meine Fuͤſſe auf weiten Raum. (2) . 10. Herr! ſey mir gnaͤdig, (aa) dann mir iſt angſt, meine Geſtalt iſt verfallen vor Trauren, (bb) darzu meine Seele und mein Bauch. (Cc) II. Dann mein Leben hat abgenommen fuͤr Truͤbnuß, und meine Zeit fuͤr Seuffzen, (cch meine Krafft iſt verfallen fuͤr meiner Miſſethat, (eDe) und meine Gebeine ſind ver⸗ ſchmacht. (If) . 12. LPs gehet mir ſo uͤbel, (ge) daß ich bin eine groſſe Schmach worden (hh) meinen Nachbarn, (ii) und eine Scheu meinen Ver⸗ wandten; (Kł) die mich ſehen auf der Gaſſen, fliehen fuͤr mir. (Il) 13. Mein iſt vergeſſen im Hertzen, wie ei⸗ nes Todten; (mm) ich bin worden wie ein Zerbrochen Gefaͤß. (nn) 14. Dann achtung vor mich auch in der Noth wann mich ſonſt niemand kennen will. (. Die Niederlaͤnder gebens wohl nach dem Gr. T. und haſt mich nicht beſchloſſen gelaſſen in der Hand des Feindes. Der Herr Meſſias ward zwar von ſeinen Feinden umzingelt und eingeſchloſſen, wie er ſelbſten klagt, Pf. 22, 13. 17. aber ſo beſchloſ⸗ ſen ließ ihn GOtt nicht. (2) Das ſteht entgegen dem Einſchlieſſen und Unzinglen, und ward an Jeſu erfullet in ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt. vergl. Pſ. 18,20. hißher hat der Meſſias geredet. (aa) Hier gehet die Klag eines andern Reden⸗ den, aber Glaubigen an, der nach dem Exempel Chriſti ſich auch muß unter der Verſuchung ſehen, und ſich daher nach einem guten Ausgang ſehnet. Und auf dieſe Abaͤnderung des Redenden muß man gedencken, weil ſich die Klage des erſten Redenden mit Anruͤhmung des erfreulichen Außgangs ſeiner Sache, v. 9. geendiget. Da es dann keine Art ha⸗ ben wurde, wann eben derſelbe Redner gleich wie⸗ der anfienge v. 10. von neuem zuklagen. Muß dem⸗ nach nur ein anderer Redender hier verſtanden werden, der mit ſeinem Heyland in die Gemein⸗ ſchafft ſeiner Leyden gefuͤhret wird. (ob) Traurigkeit, Sorg und Angſt machen ein⸗ gefallene Augen, daß ſie ſo tieff ligen, als waͤren ſie 155 außgefreſſen; und das kan die gantze Geſtalt des Menſchen verderben; wie von Motten. Pſ. 39,12. (CC) In allzugroſſer Angſt und Traurigkeit ſteckt eine Quaal, welche zumahl die Seele und den Bauch durch eine wunderbahre Zuſammenſtim⸗ mung frißt nud naget. Die Seele zwar, daß ſie von ſchweren Gedancken, foͤrchtigen Traͤumen, un⸗ emeinen Schrecken und Furcht, Verdruß an al⸗ en Geſchaͤfften wird eingenommen. Der Bauch aber, daß er gleichſam zuſammen geſtrickt, das gan⸗ tze Eingeweid an ſeiner Bewegung und Wurckun⸗ gen hindert,zu groſſer Beſchwerde des Menſchen, wie es Leute die mit dem Affectu Hypochondriaco oder Miltz⸗Kranckheit behafftet, nicht genug zu be⸗ klagen wiſſen. (Qd) Dann Trauren und Seufftzen verzehren die Lebens⸗Kraͤfften, machen alt vor der Zeit, ver⸗ kuͤrtzen das Leben. Syr. 30, 2 5. 26. (66) Der Redende klagt ſich mit ſolchen Wor⸗ ten ſelbſten an vor Gott, und gibt ſich ſchuldig, daß Eer recht geſchehe; allerdings wie es ſeyn ſolle. 1. (tt) Zur Vergroͤſſerung ſeiner Noth ſagt er, daß auch das Marck in den Gebeinen ihme verzehret worden ſey, wie Pſ. 102,4. (g2) So hats der ſeelige Lutherus dem Ver⸗ ſtand nach gegeben. Dem Gr. T. nach heißt es: wegen aller meiner Widerwaͤrtigen. Andere geben es: Fuͤr allen meinen Feinden; das iſt, mehr und aͤrger, als meine Feinde. (hh.) Iſt mit Nachdruck geredet, und bedeutet mehr, als nur bloßhin geſchmaͤhet werden. (ii) Da doch das Recht der Nachbarſchafft ein anders erfordert, laut Prov. 27, 10. (kk) Gr. T. meinen Bekannten, die ſonſten mit mir vertraulich pflegten umzugehen. F (11) Gleich als muͤſten ſie ſorgen, daß meine Plage ihnen ankleben, oder ſie um meinetwillen in die aͤuſerſte Gefahr gerathen wuͤrden, wann ſie mit mir umgiengen. (mm) Siehe Ecel. 9, 5. 6. Ich liege noch nicht im Grab, und doch gehet ein jeder in ſeinen Gedancken ſchon mit den Fuͤſſen uͤber mich hin. (no) Verglichen Jer. 19, 11. Wie die Scher⸗ ben eines zerbrochenen Gefaͤſſes unter anderem Un⸗ rath als unbrauchbar hinauß geworffen werden, ſo geht man mit mir auch um. U 2 Lutherus 156 (00) Lutherus hats zuvor gegeben: daß oder dieweil ich hoͤre ein boͤſes Geſchrey von vielen; Furcht iſt um und um. Wie dann das folgende eine ſolche Uberſetzung der letzten Wort allerdings er⸗ fordert, und mehr auf die Schen und Furcht des Ragenden vor andern, als anderer vor ihm an⸗ zeiget. (pp) Gr. T. indem ſie rathſchlagen, haben ſie ſich vorgenommen mir das Leben zu nehmen. Dann durch die Seele wird hier, wie mehrmahlen, das Leben verſtanden. B (qꝗq) Diß iſt die Sprache des Glaubens; dann der pflegt Krafft des Gnaden⸗Bunds Gott ſeinen Gott zu nennen. (rr) Gr. T. die gelegene Zeiten, wann mir diß oder jenes Gluͤck oder Ungluͤck, Leben und Tod, Ar⸗ muth und Reichthum, Ehre oder Schande wieder⸗ fahren ſoll, die ſtehen in deiner Hand, das iſt in deiner Macht, Willen, Regierung und Verord⸗ nung. Die LXX. Dollmetſchen haben den Vulga⸗ tum, und dieſer hinwiederum andere verleitet, daß ſie es vor Looß außgeleget, daher viel ungereimte Folgen gezogen worden. . (8S) Von Gottes Antlitz wird geſagt, daß es uͤber einen leuchte, wann GOtt nicht allein die Fin⸗ ſternuß der Traurigkeit und Truͤbſal vertreibet, da⸗ vor man ſonſten den Glantz ſeines Angeſichts, ſeine gnaͤdige Zuneigung, nicht hat ſehen und mercken koͤnnen; ſondern auch wann Gott einen ſeine Huld und Gnade in mancherley Seegen⸗und Freuden⸗ reichen Proben genieſſen laͤßt. Pfal. 4,7. . (tt) Damit dringt der Bettende nicht auf ſei⸗ nes Gebetts Wuͤrdigkeit oder Verdienſt, ſondern auf die Wahrheit der goͤttlichen Verheiſſung; weil Gott verheiſſen hat, die Seinige zu erhoͤren und zu erretten. Und das moͤchte Gott auch an ihme diß⸗ mahl thun, damit nicht ſeine Feinde bey außbleiben⸗ der Huͤlffe ſeines Vertrauens und Gebetts ſpotten moͤgen. (uu) Nehmlich im Tod. Tod und Hoͤlle ſtopffen den Gottloſen das Maul am beſten, daß ſie nicht mehr ſchmaͤhen und laͤſtern koͤnnen, wie dem Pha⸗ rao, Goliath, Sennaherib. ꝛc. W (X2) Gr. T. die hart ſprechen wider den Ge⸗ rechten, in⸗ zwar mit Hochmuth und Verachtung. ergl. Pſ. 75,6. 94,/4. . . . Vag ) Hier bricht der Glaubige in heiliger Ver⸗ Der 31. Pfalm. 14. Dann viel ſchelten mich uͤbel daß jeder⸗ mann ſich fuͤr mir ſcheuet; (o0) ſie rathſchla⸗ gen (pp) mit einander uͤber mich/ und dencken mir das Leben zunehmen. 15. Ich aber, HErr! hoffe auf dich, uud ſpreche: Du biſt mein Gott. (qg) 16. Meine Zeit (rr) ſtehet in deinen Haͤn⸗ den, errette mich von der Hand meiner Fein⸗ de, und von denen, die mich verfolgen. 17. Laß leuchten dein Antlitz (S) uͤber dei⸗ nen Knecht, hilff mir durch deine Guͤte. 18. Hrr! laß mich nicht zu Schanden werden dann ich ruffe dich an, (tt) die Gott⸗ loſen muͤſſen zu Schanden und geſchweiget werden in der Hoͤlle. 19. Verſtummen muͤſſen falſche Maͤuler, (uu) die da reden wieder den Gerechten,ſteiff, ſtoltz und hoͤhniſch. (XX) . 20. Wie groß (yy) iſt deine Guͤte, (22) die du verborgen haſt (aaa) denen, die dich foͤrchten, und erzeigeſt (bbb) ſie denen, die vor den Leuthen auf dich trauen. (Cce) OD 21. 1 wunderung auß mit Worten und Gruͤnden, die Hertzhafftigkeit und getroſten Muth geben koͤnnen. (77) Gr. T. dein Gut. Salomon van Till haͤlt darfuͤr, daß das insbeſondere das Gut des Herrn Meſſiaͤ ſeye, davon Pſ. 16,2. 3. die Erklaͤrung ge⸗ geben worden, nemlich daß es ſey die Seeligkeit, ſo durch Chriſtum uns erworben worden. (aaa) Gr. T. das du beygeleget haſt als einen Schatz, der in dem Himmel verwahret iſt, ſo daß ihn weder die Fromme ſelbſt unter dem Creutz, noch vielweniger die Welt in ihrer Blindheit ſehen kan. Die Fromme ſinds aber gewiß. 2. Tim. 1,12. 4,8. (bbb) Gr. T. und haſt es bereiter; auf welchen Schlag es auch Lutherus in der erſten Uberſetzung gegeben: und haſts verſchafft. Damit wird geſehen auf die wuͤrckliche Schenckung und Theilhafftig⸗ machung der erworbenen Seeligkeit. (ccc) Gott hat eine gewiſſe Ordnung gemacht, in deren der Menſch das Gut und die Seeligkeit/ ſo Chriſtus erworben, empfangen ſoll; daher wird es denen, die ihn fuͤrchten, und fuͤr den Leuthen auf ihn trauen, zugeſchrieben. Das aber ſind Leuthe, die ihn fuͤrchten, welche auß Erkanntnuß ihrer Sunden ſich ( ſel S Di gi ih der⸗ hla⸗ cken uud n in⸗ der⸗ den hott⸗ iget e teiff ) dich Du unen. Hetrn ng ge⸗ gkekt, geiten 1N hoch nken. ,45. helchen ſeung ſſeen hoftio⸗ nickt keitſt dit 6 aufit. eſn Githen Der 31. Pfalm. 21. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir/ (ddg) fuͤr jedermanns Trotz/ (eee) du verdeckeſt ſie in der Huͤtten, (ttf) fuͤr den zaͤnckiſchen Zun⸗ en. 3 22. Gelobet ſey der Herr, daß er mir hat eine wunderliche Guͤte bewieſen in einer ve⸗ ſten Statt. (gge) .. 23. Dann ich ſprach in meinem Zagen: (hhh) Ich bin von deinen Augen verſtoſ⸗ ſen; dannoch hoͤreteſt du meines Flehens Stimme, da ich zu dir ſchrye. 24. Liebet den Herrn alle ſeine Heiligen, die Glaubigen (iii) behuͤtet der Herr/ und ver⸗ gilt reichlich (Kkk) dem, der Hochmuth uͤbet. 235. Seyt getroſt und unverzagt, alle, die ihr des Herrn harret. (II!) D er ſich vor ſeiner Majeſtaͤt demuͤthigen; und dieſe ſinds, die vor den Leuthen auf ihn trauen, welche nicht nur von Hertzen an ihn glauben, ſondern auch fol⸗ chen ihren Glauben mit Worten und Wercken vor maͤnniglich bezeugen, alſo ihr Licht vor den Leuten leuchten laſſen. Matth. 5, 16. (ddd) Gr. T. im Verborgenen deines Antli⸗ tzes. Gott hat in ſeiner Guͤte immer noch ein Raͤumlein zur Sicherheit vor ſeine Glaͤubigen auf⸗ 157 behalten. Wie wann ich ſagte, es waͤren die Wun⸗ den Chriſti ſelbſten? de⸗ (cec) Gr. T. fuͤr den ungleichen Reden oder Trotz des Manns; der ſich als Haupt der Feinde wider Chriſtum und ſein Reich pfleget aufzulehnen. Das iſt, des Satans und ſeiner Werckzeuge. (ttt) Das iſt; in deinem Schutz. (898) Lutherus ſetzt an dem Rand, es koͤnnte hierdurch jede Sicherheit verſtanden werden; und 2* waͤre alſo diß die Meynung; er hat mich nach ſei⸗ ner Guͤte ſo wunderlich erhalten, als wann ich in der ſtaͤrckſten Veſtung geſeſſen waͤre. . (hhh) Das Wort im Gr. T. bedeutet eine Ubereilung oder Verwirrung des Gemuͤths, ſo von Schrecken entſtehet. Macht aber nicht gleich eine Ecſtaſin oder Entzuͤckung auß, wie es die LXX. Dollmetſchen gegeben, und dahero dieſen Pfalmen genennet den Pfalmen der Entzuͤckung. (iii) Das Wort kommt vor Pf. 12,2. Eſajas er⸗ klaͤrets am beſten, das gerechte Volck, das den Glauben bewahret. Cap. 26,2. (Kkk) Das im Gr. T. heißt uͤbrig. Abeneſra hats von den uͤbrigen oder Nachkommen des Hoch⸗ muͤthigen außgelegt. Herr Bernhard gibts: Ver⸗ M antz gleich und recht nach der Schnur. So ch hieher wohl ſchickt. (II!) Siehe oben Pſ. 27, 14. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Vermahnung. Siehe, Seele! wie dir dein Heyland den Weg gezeiget, der zeitlich⸗ und ewigen Schmach und Schande zu entrinnen. Nichts wichtigers kan ſeyn, als das Vertrauen auf den Herrn ſetzen. Die Kinder dieſer Welt verlaf⸗ ſen ſich auf Meuſchen⸗Gunſt und Freundſchafft; wie offt aber werden ſie daruͤber zu Schand und Spott? Es kan auch nicht wohl anderſt ſeyn, dann an ſolchem Vertrauen auf Menſchen hangt der Fluch, der muß dann endlich außbrechen. Wilt du bey Ehren bleiben, hier und dort, ſo folge deinem Heyland im Vertrauen zu ſeinem himmliſchen Vatter; Geſeegnet iſt der Mann, der ſich auf den Herrn verlaͤßt, Jer. 17, 7. Du wirſt erfahren, daß Er der Herr ſey, an welchem nicht zu Schanden werden alle, die auf Ihne hoffen. Eſa. 49, 23. v. 3. 4. 5. Lehr. Gottes Kindern iſt erlaubt, mit ihrem himmliſchen Vatter aufs vertraulichſte umzugehen. Das Recht darzu hat ihnen ihr Hey⸗ land erkaufft und erworben, und ihnen darauf mit ſeinem Exempel vorgeleuchtet, wie du hier ſieheſt. Er machts recht wie ein Kind, faͤllt gleichſam dem Vatter um den Halß fordert von ihm, er ſolle doch ſein Ohr herneigen, ihn zu hoͤren, als wolte er ih⸗ me heimlich was ins Ohr ſagen, daß der Teufel und die Welt es nicht hoͤre, als welche der Kinder Got⸗ tes ihres Gebetts nur pflegen zu ſpotten. Ja der Glaub geht weiter und fordert von dem lieben Gott auß kindlichem Vertrauen noch mehr, er ſolle auch mit ſeinen Fuͤſſen eilen ihm zu helffen; ſeinen Schooß oͤffnen daß er ſich darein als in eine Burg und Felſen⸗Schloß verbergen, ſeine Haͤnde ihm in ſeiner Schwachheit bieten, daran er ſich halten, und dardurch er errettet werden moͤchte. Das thut der Glaub, ſo geht das rechte Vertrauen um mit ſei⸗ nem Vattet. O! es darff ein wahres Kind Gottes 3 vie 158 viel dreiſter mit Gott handeln, als kein Kind mit ſeinem leiblichen Vatter! S v. 6. Vermahnung. Lerne hier mit David, ja mit deinem ſterbenden Heyland deine Seele taͤg⸗ lich, ſonderlich in deiner letzten Todes⸗Noth, zu den treuen Haͤnden deines himmliſchen Vatters be⸗ fehlen. Die Seele iſt das theure groſſe Pfand, das dir Gott hat anvertraut, darum ſorge bey Zeiten darum. Manche laſſen ihre Seelen auß/ wiſſen aber nicht wohin. Ubergib du ſie in die treue Vatters⸗ Haͤnde des allmaͤchtigen Gottes, da iſt ſie wohl auf⸗ gehoben. Er bindet ſie ins Buͤndelein der Leben⸗ digen. So hat ein Chriſt gut ſterben, dann er weißt, wohin er ſeine Seele kan zur Ruhe bringen. O! was iſt das für ein groſſer Troſt, wann du das Edelſteſo an dir iſt, ſo wohl verwahret wiſſen kanſt. Du machſt dir keine Sorgen uͤber dem, was du als einen Schatz bey einem treuen Freund haſt hinder⸗ legt und in Verwahrung gegeben; was ſolteſt du dann Urſach haben deiner Seelen halb zu ſorgen, wann du ſie in dem Glauben zu Gottes treuen Haͤn⸗ den haſt befohlen. Wer will ſie darauß reiſſen? So fehlt es ja dem lieben Gott auch nicht an Tren und Guͤte, Krafft deren er nicht anderſt kan, als ſeines Kindes ſich aufs hertzlichſte anzunehmen, inſonder⸗ heit der Seelen nach, die ſeinen Sohn ſein theures Blut gekoſtet. Drum ſoll diß mit dem heiligen Dio⸗ nyſio dein Wunſch ſeyn: OErr Jeſu! dein letztes Wbrkun Creutz laß ſeyn das letzte Wort meines Lebens! v. 8. 9. Troſt. Einen in der Noth kennen iſt das Kennzeichen wahrer Freundſchaffts⸗Treu. Nun ruͤhmet diß der fromme David von unſerm lieben Gott. Stehſt du im Glauben an ihn, ſo ſolt du ih⸗ ne auch vor deinen beſten Freund halten. Dieſe Welt wird dich zur Zeit der Noth nicht kennen wollen, drum bekuͤmmere dich un ihre Freundſchafft nicht. Mache und erhalte dir Gott zum Freund, der kennet deine Seele in der Noth. Menſchen koͤnnen nicht wiſſen, wie es dir manchmahl ums Hertz iſt, GOtt aber weißts. Sein Kennen iſt Krafft, Troſt und Leben. Dann mit dieſem Ken⸗ nen Gottes iſt zugleich verknuͤpfft die Rettung aus der Hand der Feinde, und die Verſetzung in die herrliche Freyheit der Kinder Gottes. Feinde moͤ⸗ gen wohl einen Freund Gottes umzinglen, aber es iſt nicht moͤglich, daß ihn Gott ſolt ſo umſchloſſen Der 31. Pfalm. laſſen, er macht ihm immer wieder Lufft, bis er ihn endlich allen Feinden entnommen, mit ewiger Si⸗ cherheit, Fried und Freude beſeeliget. v. 10. 11. Warnung. Der Welt und Got⸗ tes Kinder ſehen die Suͤnde mit gar ungleichen Au⸗ gen an. Die Welt ſiehets vor ſchlechte Sachen an, darum man ſich nicht graͤmen ſolte, aber die Kin⸗ der Gottes verachtens nicht, ihnen iſt dabey ſo angſt und bang, daß ihnen die Geſtalt und Lebens⸗Krafft daruͤber entgehen moͤchte. Wann ein Welt⸗Kind in der Suͤnde ſeine Freude ſuchet, ſo ſeuffzet ein der Welt geereutzigter Paulus daruͤber: Oich elender Menſch! Erkenne das bey Zeiten, lieber Menſch! und betraure deine Suͤnden, auf daß nicht, wann ſie lang genug bey dir geſchlaffen, ſie endlich aufwa⸗ chen, und dich zur Verzweifflung treiben. v. 12. 13. 14. Troſt. Es kan freylich einem Kinde GOttes nicht uͤbler ergehen, als wann man mit Lugen und Verlaͤumdungen ſo geſchwaͤrtzet wird, daß man daruͤber in die auſſerſte Verachtung bey Freund⸗und Feinden geraͤth. Es iſt ein Stuͤck von dem Fluch und Mord⸗Stichen des Teufels, womit er denen Frommen ſuchet wehe zu thun. Da du aber nicht der erſte biſt, der dieſes hat erfahren muͤſſen, ſondern hier ein frommes Hertz hoͤrſt glei⸗ che Klagen fuͤhren, ſo laß dichs nicht befrembden. Denck in ſolchem Fall an deinen von der Welt geſchmaͤheten, verachteten und verfolgten Jeſum. Der hat den Fluch getragen, daß dirs in Ewigkeit nicht ſchaden ſoll. Um ſeinetwillen biſt du theuer in den Augen Gottes geachtet. Die Welt mache gleich noch ſo wenig oder gar nichts auß dir. Wel⸗ che Schmach und Schande iſt den heiligen Maͤr⸗ tyrern augeleget worden, die ihnen doch nichts hat geſchadet, ſondern ihre Herrlichkeit befoͤrdert? Es muß doch endlich auf das Wort des Herrn Jeſu hinauß lauffen: Seelig ſeyt ihr, ſo euch die Men⸗ ſchen um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden gllerley Ubels wider euch, ſo ſie daran luͤ⸗ gen, ſeyt froͤlich und getroſt, es wird euch im Him⸗ mel wohl belohnet werden. Matth. 5, 11. 12. v. 15. Troſt. Der groͤſte Troſt in allem Ley⸗ den iſt dieſer, wann Gottes Geiſt dem Hertzen die⸗ ſes himmliſche Sigill und Gedenck⸗Zeichen ein⸗ druͤckt, daß Gott ſein Gott ſeye, wie hier bey Da⸗ vid. Dann iſt Gott mein Gott, ſo iſt kein Ungluͤck, kein Tod, kein Feind ſo maͤchtig, der mich auß deſſen Haͤnden, kihn G'⸗ Gob⸗ A⸗ gihen Kin⸗ gugft taft der ender enſch! muſe Ufwa⸗ einen tnon Uetet tung Stick ufels/ . De rhret gler⸗ ubden. Feſenn. utet theuer nache W Ni to h eſe⸗ lgent/ ub n 1. t Le⸗ gen die⸗ hen i⸗ bey , 49 lir Hinden biſt mein Gott! Der 31. Haͤnden, oder mir meinen Gott auß dem Hertzen reiſſen koͤnnte. Mein Schatz bleibt mir doch unver⸗ ruͤckt. Hoͤreſt du Suͤnde, hoͤreſt du Welt, hoͤreſt du Teufel, auf wen ich mein Hoffnung ſetze; von allen Ceaturen abgewandt, ſprech ich zu Gott: Du ſt mein er iſt und bleibet nicht nur Gott, wie ſehr ihr auch ſchnaubet und tobet, ſondern auch mein, mein, mein Gott. Dieſer Nahme begreifft in ſich mehr Liebe, Suͤſſigkeit Krafft, Licht und Leben, als in der gantzen Welt und allen Creaturen ſteckt, ja mehr als unſere Vernunfft faſſen kan. So lerne dann auch du, meine liebe Seele ! im Glauben ſpre⸗ chen: Gott iſt mein Gott, mein Vatter, mein Herr, er dencket an mich er ſorget vor mich, er liebet mich, und lerne dich von gantzer Seele auf ſeine Liebe, Gutei Treue, Allmacht, Weißheit und Vorſorge verlaſſen. v. 16. Lehr. Deine Zeit, wie lang du leben, und wie es dir auf Erden gehen ſolle, ſtehet nicht weniger, als Davids Zeit, in Gottes Haͤnden. Stuͤn⸗ de es in deinen Haͤnden, ſo giengs offt uͤbel mit dir, dann du weißt ſelbſten nicht, was dir gut und heyl⸗ ſam iſt. Stuͤnde es in deiner geiſt⸗und leiblichen Feinde Haͤnden, ſo waͤreſt du laͤngſt vertilget; ſo freue dich dann deſſen, daß deine Zeit in Gottes Haͤnden ſteht, ohne deſſen Willen dir kein Haͤrlein kan gekruͤmmet werden. Haben die Feinde eine ſtarcke Hand, GOttes Hand iſt viel ſtaͤrcker; iſt ihr Arm maͤchtig, Gottes Finger iſt weit maͤchti⸗ ger. Der haͤlt dich, der ſchuͤtzet dich, wer iſt dann, der dir ſchaden koͤſßte? Wolt ſichs ſchon ein Menſch unterfangen, ſo hat ers doch ja nicht in ſeiner Macht und Gewalt. Es kommt mit deinem Gluͤck und Ungluͤck, Ehr und Schande, Armuth und Reichthum, Leben und Tod nur einig auf den Wil⸗ len, Macht und Regierung Gottes an. Daran halte dich zu allen Zeiten, und dencke: Herr, ohne deinen Willen kan mir nichts begegnen! . v. 18. 19. Warnung. Was frechefalſche,boͤ⸗ ſe Zungen und Laͤſter⸗Maͤuler endlich zugewarten haben, ſtehet hier zu ihrer ernſtlichen Warnun aufgezeichnet. Tod und Hoͤlle werden ſie noch ein eſchweigen, und ihnen ihre Frechheit niederlegen. wie koͤnnen Tod und Hoͤlle einem Laͤſterer das Maul ſo kraͤfftig ſtopffen? Wie manches Laͤſter⸗ Maul fault in dem Grab? Wie manche Laͤſter⸗ Zung brennt in der Hoͤlle? denen iſt allbereits das Pſalm. 159 Laͤſtern vertrieben. So lang du noch auf Erden un⸗ ter trotzigen und zaͤnckiſchen Leuthen zu wallen haſt, wird dich die Goͤttliche Vorſorge ſchon wiſ⸗ ſen vor ihnen zu verbergen und zu decken, daß ſie dir nichts anhaben koͤnnen. Wahr iſt es, daß Gott es offt ſo heimlich macht, daß es menſchliche Augen nicht ſehen koͤnnen; Die Gottloſe achtens nicht, auch ſelbſt die Fromme merckens nicht. Doch ge⸗ ſchichts; und wann es nur geſchicht, daß ein from⸗ mes Hertz gegen den Trotz der Boͤſen bedecket wird, ſo iſt es ihme ſchon genug, bis in der Ewigkeit ihme die Augen geoͤffnet werden das zu erkennen was ihm hier verborgen, bedeckt und geheim geblieben. Dann wird es ſich nur deſto mehr daruͤber freuen, und ſei⸗ nen Gott ohn Ende loben. Iſts dann nicht beſſer, lieber Meuſch! du ſteheſt bey Zeiten ab von ſolchen ungen⸗ Suͤnden, und lerneſt deine Lippen ſelb⸗ en ſchweigen, ehe ſie dir auf eine ſolche foͤrchtige Art geſchweiget werden. v. 20. 21. 22. Vermahnung. Du verwun⸗ derſt dich offt, lieber Bruder uͤber eine Sache in der Welt, die es nicht werth iſt. Das Gute, ſo dir durch Chriſtum bereitet und zuwegen gebracht wor⸗ den, und vor jetzo noch im Himmel als eine theure Beylage dir verwahrlich aufbehalten wird, das iſt verwunderens werth. O wie groß iſt dieſes Gut! welch einen theuren Schatz haſt du damit bekom⸗ men? des freue, troͤſte, ruhme dich. Nur fuͤhre dich auch demſelben gemaͤß und wuͤrdig auf in dei⸗ nem Leben. In hertzlichem Vertrauen, daß dirs Gott einſt auß Gnaden werde voͤllig in die Haͤnde lieffern, fuͤhre deinen Wandel, ſo lang du hier zu wallen haſt, in kindlicher Furcht Gottes. Der Fein⸗ de halber darffſt du dir ſodann keine Sorge machen. Ihr frevler Trotz und boͤſes Maul reicht nicht ſo weit, dir deinen Schatz zu nehmen; Du kanſt mit Paulo ruͤhmen: Ich weiß, an welchen ich glaube, uud bins gewiß, daß er mir meine Beylage wird be⸗ wahren biß an jenen Tag. 2. Timoth. 1, 12. v. 23. Lehr. Wie nichts ſchroͤcklichers ſeyn kan, als von Gottes Angen verſtoſſen ſeyn; dann das iſt der Verdammten ihr ewiges und empfindliches Ley⸗ den; alſo iſt es vor die Glaubigen eine rechte Hoͤlle aufErden, wañ auch denen ſelben offt auf Gottes Zu⸗ laſſen von dem Satan dergleichen Verzweiflungs⸗ Gedancken werden eingeblaſen. Man ſolte meynen, wie es moͤglich ſeye, daß es Gott koͤnne dahin kom⸗ men 160 men laſſen, der ſonſten ſo ein freundlicher Gott und nichts als lauter Liebe iſt. Es iſt aber zu wiſſen, daß Gott es in der beſten Meynung thut, damit die Seinige ſich deſto feſter an ihne halten; wie wann eine Mutter ſich ſtellt, als wolte ſie ihr Kind weg⸗ werffenſo haͤngt es ſich nur deſto feſter ihro um den dolke Gott wuͤrde es gewiß auch nimmer dahin ommen laſſen, wann es nicht zuweilen noͤthig waͤ⸗ re, und er was an uns wuͤßte, das dardurch muͤßte gebeſſert werden, und wann er ſich nicht getrauete ſeines Nahmens Ehre und unſre Seeligkeit dar⸗ durch zu foͤrdern. Das beſte, ſo man darbey thun kan, iſt anhalten mit Flehen zu Gott; da meine Seele bey mir verzagte, ſagte Jonas im Bauch des Wallſfiſches, da dachte ich an den Herrn. Das: Dannoch bleib ich ſtets an dir, macht, daß man mit⸗ ten in der Anfechtung ruͤhmen kan: Dannoch hoͤreſt du, Herr! meines Flehens Stimm, wann ich zu dir ſchreye. Der 31. Pfalm. v. 24. 25⁵. Vermahnung. Hiemit werden dir, o Seele! die drey himliſche Tugend⸗Goͤttinen Glaube, Liebe und Hoffnung aufs eyffrigſte anbe⸗ fohlen, und auf dein Hertz gebunden. Mit denen ſoll ſich ein jeder Chriſt je mehr und mehr befreun⸗ den und vereinmigen, will er anderſt ein heiliges und liebes Kind des Allerhoͤchſten ſeyn. GOtt thut auf ſeiner Seithen alles, Glauben Liebe und die Hoffnung von uns zuerhalten. Wunder thut er theils an uns, uns zubehuͤten, theils an den Fein⸗ den, ihren Trotz zubrechen; nur daß wir ihme je laͤnger je veſter vertrauen, ihn immer hertzlicher lie⸗ ben, und in der Hoffnung immer lernen getroſter ſeyn. O gewiß, wo dieſe Tugenden in einer Seele herrſchen, da kan der fromme Gott ſich nicht ent⸗ ziehen, er muß ſie vor die Seinige erkennen, und ſich ihrer in Noth und Tod mit Nachdruck anneh⸗ men, Krafft ſeiner vielfaltigen Verheiſſungen. Gebett. WImmliſcher Vatter, allmaͤchtiger GOtt! wie haſt du deine wunderliche Guͤte mich ar⸗ men Erden⸗Wurm ſchon ſo vielmahls in der Noth erfahren laſſen. Mein Elend iſt nie⸗ mahl ſo groß geweſen, du haſt mich doch in Gnaden angeſehen; Meine Seele iſt nie ſo tieff in der Noth geſtecket, du haſt ſie dannoch fuͤr die Deinige erkennt. Kein Jeind war nie ſo ſtarck/ aus deſſen Hand du mich nicht haͤtteſt befreyet; keine Gefahr war nie ſo groß, da⸗ rinnen du mir nicht haͤtteſt Lufft geſchafft und mir dargus geholffen. Uber dieſer deiner Huͤlffe iſt mein Hertz billich hoͤchſt erfreuet; ja darum ſey dein Nahm gelobet und gebene⸗ deyet in alle Ewigkeit. Aber ſiehe doch, du lieber und getreuer Vatter! wie meines Jam⸗ mers noch kein Ende iſt. Von innen iſt bey mir aus Anerinnerung meiner Miſſethat nichts als nur Trauren, Angſt und Zagen; davon mein Leib und Seele leydet, und mir offt an⸗ derſt nicht zu Muth iſt,/ als waͤr ich gantz und gar von deinem Angeſicht verſtoſſen. Von auſſen aber hab ich Freund und Feinde wieder mich. Jene ſcheuen, fliehen und verlaſſen mich; hingegen dieſe ſtellen mir ihr Netz/ wo ſie nur koͤnnen ſie ſchaͤnden, ſchelten und verfol⸗ gen mich, und naͤhmen mir gerne Leib und Leben. Ich aber, Herr! hoffe auf dich, und ſpre⸗ che: Du biſt mein Gott. So laß dann auch in dieſer Noth dein Antlitz leuchten uͤber deinen Knecht, hilff mir durch deine Guͤte. Iſt meiner Seelen angſt und bang, ſo hoͤre doch nur meines Flehens Stimme, ſo wird mein Hertz genug getroͤſtet werden. Werd ich von Feinden bedraͤnget, ſo rette mich von ihrer Hand, entzieh mich ihrem Netz, verbirge mich fuͤr ihrem Trotz, und verdecke mich vor ihren Laͤſter⸗Pfeilen. Damit ich aber alles ſolches innern und aͤuſſerlichen Leydens ohngeachtet doch allezeit moͤg auf deinen Wegen bleiben, ſo leite du und fuͤhre mich durch deinen Geiſt auf ebene Bahn um deines Nahmens willen. Kommt endlich meine Zeit herbey, daß ich das Zeitliche geſeegnen ſoll/ ſo weiß ich, daß es nicht von ohngefehr geſchiehet, dann meine zZeit ſtehet ja in deinen Haͤnden, dahin befehl ich jetzt und al⸗ lezeit mit meinem Jeſu meinen Geiſt, den du /o treuer Gott l haſt ſelbſt erſchaffen, und durch deines Sohnes Blut erkaufft und erloͤſet. O wie iſt es ein ſo groſſes Gut, das mir durch ihn erworben worden! welch eine theure Beylage werd ich in dem Himmel finden? Indeſſen . wi Der 32. Pſfalm. 161 will ich nicht ablaſſen, ſo lang ich noch auf Erden lebe, dich inniglich zulieben, und mich an dich als meine Burg und Felſen zuhalten; dort oben aber, wann aller Gottloſen Mund und Lippen vom Tod und Hoͤlle werden geſtopfft und geſchweigt ſeyn, will ich mit deſto froͤli⸗ cherm Mund dich loben in der Ewigkeit, Halleluja. Mel. Wo ſoll ich fliehen hin, ꝛc. JS traue auf Dich, HERR! Ach laß mich nimmermehr Vor Kindern dieſer Erden Zu Spott und Schanden werden. Du wollteſt mich erretten Machſt meine Fuͤſſe ſtehen, Und ſelbſt mein Recht vertretten. Auf weitem Raum zu gehen, 2. Da kan ich ohne Wancken Du wollteſt gnaͤdiglich Verbleiben in den Schrancken. Dem Netz entziehen mich, Das ſie geſtellet haben, Mich darinn zu vergraben: Du wirſt mich noch erloͤſen/ Mein GOTTl von allem Boͤſen. 4. Du gibeſt mich nicht hin In meiner Feinde Sinn, 5. Drum hoffe ich/ O HERR! Auf dich je mehr und mehr: Ja aufgeht alle Morgen Bey denen im Verborgen, Die Dich mit Furcht anſchauen Und feſt auf Dich vertrauen. 7⸗ Du nehmſt ſie in den Schutz Fuͤr jedermannes Trutz, Sie heimlich zu verdecken Und ſicher zu verſtecken, Als wie in einer Huͤtten Fuͤr falcher Zunge wuͤten. Zernichte ihre Wercke, Du biſt mein GOTTlich ſage: 8. Dann Du biſt meine Staͤrcke. HERR! meine Zeit und Tage Dem HERRN ſey Lob und Preiß l 3. Haſt Du in Deinen Haͤnden, Vor ſeine Wunder⸗Weiß, In Deine Haͤnde Dir Du kanſt ja alles wenden. Die Er an mir erwieſen, Wene ich 4 wea Dr i Wie grofiſt 6. RR darnr gerrieſen th us Gnaden haſt gegeben ie groß iſt Deine Treu ein danckbahres Gemuͤthe Geiſt, Seele, Leib und Leben; Die immer bleibet neu, Iſt voll von ſeiner Guͤte. Wer XXXII. Vſalm. Innhalt. Ein Lehr⸗Pſalm von der Gluͤckſeeligkeit eines gerechtfer⸗ tigten Suͤnders. Abtheilung. I. Beſchreibet der Prophet ſolche Gluͤckſeeligkeit. A. Worinn ſie uͤberhaupt beſtehe? Wohl, wohl. v. 1. 2. B. Woher ſie entſpringe? Aus dem vergeben, bedecken, nicht zurechnen; J der Miſſethat, Ubertrettung und Suͤnde. v. 1. 2. C. Wem ſie eigentlich zukomme? Nur denen, die wahre Buſſe thun. Beſchreibt ſolche. In deß Geiſt kein Salſc⸗ iſt. . (vers. 2. Beweißts mit ſeinem eigenen Exempel; Wie ihm bey dem Falſch⸗ ſeyn gefehlt. v. 3. 4. bey der Aufrichtigkeit aber gelungen. v. 5. Schließt davon auch die Heiligen nicht aus. v. 6. 1. Eine Unterweiſung (a) Davids. Wobr (b) dem, dem die Ubertrettungen ver⸗ (a) Dieſen Nahmen fuͤhrt dieſer Pſalm mit groſſem Recht, dann er zeigt den Weg, wie man 4 D. Was daraus beſonders erfolge? Nemlich Gnaͤdige Beſchirmung. v. 6. 7. Erfreuliche Befreyung. v. II. Fuͤhret er Gott ſelbſt redend ein. Wie Er a. Den Glaubigen allen Beyſtand verheißt, ſie zu unterweiſen, zu berathen und zu regieren. v. 8. b. Die Sichere warnet vor Unbeſonnenheit und Halßſtarrigkeit. vers. 9. c. Beeden den groſſen linterſcheid vorhaͤlt, wie es die Boͤſen ſo uͤbel wie es die Frommen ſo gut haben. v. 10. d. Die Frommen heißt daruͤber gutenutho ſeyn. . II. zur Vergebung der Suͤnden gelangen ſoll. Derglei⸗ chen Tittul noch zwoͤlff andere Pſalmen auch fuͤh⸗ ren; wie insgemein die gantze H. Schrifft kan un⸗ terweiſen durch den Glauben zur Seeligkeit. 2. Til , ehe oben Pfil Siehe oben Pſal. 1, 1. X Das 162 (c) Das Wort im Gr. T. bedeutet nicht nur gemeine Suͤnden, ſondern einen Abfall, eine Re⸗ bellion und grobe Verſuͤndigung an Gott. Dann auch die groͤbſte Suͤnden fallen unter die Gnade der Vergebung. . (3) Das Wort im Gr. T. heißt eigentlich tra⸗ gend wegnehmen. Siehe Hoſ. 14,3. Setzt alſo zum Voraus einen darzwiſchen kommenden Buͤrgen, der alle Schuld auf ſich genommen, getragen und ge⸗ buſſet hat; welches daß es durch Chriſtum geſche⸗ hen ſolte, im A. T. den Glaubigen wohl bekannt war. Eſ. 43/24.25. cap. 53,6. . (e) Nemlich von Gott; dann der kan kraͤfftig decken. Pf. 85,3. dahingegen das Decken der Men⸗ ſchen nichts hilfft, ſondern vielmehr ſchadet. Es iſt aber ſolches Decken Gleichnuß⸗weiſe geredet; ent⸗ weder wie es die Schreiber machen, die etwas das nicht recht geſchrieben durchſtreichen und ausloͤ⸗ ſchen, daß es nicht mehr zu leſen; oder wie die Buchhalter in den Schreib⸗Stuben eine Schuld, nachdem ſie bezahlt, austhun, daß ſie im Regiſter nicht mehr zu finden; oder wie ſonſten die Menſchen etwas wuſtes und ungeſtaltes zudecken, daß mans nimmer ſehen kan. Laͤßt ſich alles wohl zueignen in der Rechtfertigung vor Gott. Doch iſt nicht aus der Acht zu laſſen die neue Erklaͤrung des Salomon van Till, genommen von dem verdecken und ver⸗ huͤllen eines verurtheilten Menſchen, davon Eſth. 7,8. zu leſen. Das meynt er geſchehe an der Sun⸗ de eines Bußfertigen vor Gottes Richterſtuhl; ſie werd verurtheilet zum Abthun, und ihr die Frey⸗ heit benommen, den Menſchen anzufechten. (f) Wird wiederhohlet um mehrerer Gewiß⸗ heit und Verſicherung willen. Auch weil es nicht genug kan ausgeſprochen und geruͤhmet werden, was es fuͤr Seeligkeit bringe, mit Gott zufrieden ſeyn. (9) Iſt eine Redens⸗Art genommen von einem Schuld⸗Herrn, der eine Schuld nicht mehr in Rechnung bringt; oder von einem Richter, der ei⸗ nem eine Sache nicht mehr aufmutzet; ſondern mit dem Verbrechen auch die Straffe ſchenckt und er⸗ laͤßt. So gehts mit einem Bußfertigen vor Gott. Le r⸗ tſchen iſt das Verbindungs⸗W (h) Im Teutſchen iſt das Verbindungs⸗Woͤrt⸗ lein Lind ausgelaſſen das doch im Gr. T. ſtehet/ und wohl zu mercken iſt, ſintemahl es die Nothwendig⸗ (O) vergeben ſind, () dem die Suͤnde bede⸗ cket iſt. (E) 2. Wohl () dem Menſchen, dem der Herr die Miſſethat nicht zurechnet/ (9) in deß Geiſt (h) kein Falſch iſt. () 1I. 3. Dann da ichs wolte verſchweigen, () verſchmachteten meine Gebeine () durch mein taͤglich Heulen. (m) 4. Dañ deine Hand(n) war Tag und Nacht ſchwer auf mir, (O) daß mein Safft (P) ver⸗ trocknete, wie es im Somer duͤrr wird, Sela Da⸗ keit einer redlichen Buß anzeiget, wann man der Vergebung der Suͤnden genieſſen will. Was der Geiſt GOttes zuſammen gefuͤgt, darff der Menſch nicht von einander trenen. (1) Hiemit wird weggeraͤumt die bekannte Be⸗ truͤglichkeit des Menſchlichen Hertzens die ſich auch in die Buß pflegt einzuſchleichen. Es gibt verſtellte Reu, es gibt gefaͤrbten Glauben. Das iſt Betrug. Reu und Glauben muß ſich im Grund des Hertzens aufrichtig beſinden. (x) David will hier mit ſeinem eigenen Exempel erweiſen, daß Redlichkeit der Buß erfordert wer⸗ de, wo man der Vergebung der Suͤnden will froh werden. Dann, will er ſagen, ich hab es an mir ſelbſten innen worden, daß es nicht gut thut, wo man in der Buſſe heuchlen will. Was iſtaber das verhaͤhlen, verbergen und bemaͤntlen der Suͤnden vor GOtt anderſt als ein heuchlen? Und darzu ließ ſich David anfangs auch von ſeinem Hertzen verfuͤhren, welches von Natur betruͤglich iſt uͤber alles. Jer. 17, 9. (1) Wie es in groſſer Traurigkeit pflegt herzu⸗ gehen. Dann ein betruͤbter Muth vertrochnet das Gebeine. Prov. 17, 22. (m) Heulen iſt ein Ausbruch der groͤſſeſten An⸗ fechtung. Wird dem Hiob in der aͤrgſten Verſu⸗ chung Job 3, 24. und dem Herrn Meſſiaͤ in ſeiner anſerſten Verlaſſung zugeſchrieben. Pſal.2,2. Und das war bey David ein alltaͤgliches. (n) Das iſt, die Zuͤchtigung und Straffe Got⸗ tes, womit er einen Suͤnder pflegt von auſſen und von innen anzugreiffen, zu ſchroͤcken und zu aͤngſti⸗ gen. Job 13,21. . . (0) Suͤnde iſt an ſich eine ſchwere Laſt; Laͤßt . ſich ſlg Der 32. Pfalm. 5. Darum bekenne (ꝗq) ich dir meine Suͤn⸗ de, und verheele meine Miſſethat nicht. (r) Ich ſprach: ) Ich will dem HHERRNmeine Ubertrettung bekennen, (t) da vergabeſt du mir (u) die Miſſethat meiner Suͤnde/X) Sela. III. 6. Darfuͤr (y) werden dich alle heili⸗ en (· bitten (aa) zu rechter Zeit (bb) darum cc) wann groſſe Waſſer⸗Fluthen kommen, h, werden ſie nicht an dieſelbige gelangen. ccC 7. Du biſt mein Schirm, (ff) du walteſ mt ſich der Fluch des Geſetzes, der Zorn Gottes und das Schrecken des Satans, Todes und der Hoͤllen noch darzu fuͤhlen, das ligt dem Hertzen Bley⸗ſchwer g . daß es davor Tag und Nacht keine Ruhe ha⸗ en kan. L (P) Das Wort im Gr. T. heißt das humidum radicale, den Nahrungs⸗Safft, oder das Dicke in unſern Saͤfften, das ſonſt den Leib naͤhret, und mit Fett beſetzet, dafuͤr es auch genommen wird. Num. 11, 1. Dieſer Nahrungs⸗Safft leydet von der Anfechtungs⸗Hitze eben ſo groſſe Noth, als das Erdrich von der Sonnen⸗Hitze zur Sommers⸗Zeit. ( Oder: Machteich dir bekannt; nach Men⸗ ſchen⸗Art geredet. Iſt nicht ſowohl von den Wor⸗ ten des Mundes, als vielmehr von dem erkennen und bekennen des Hertzens zu verſtehen. (1) Weder durch Bemaͤntlung, Entſchuldigung und Geringmachung, noch durch Verlaͤugnung derſelben; deren keines nichts taugt. () Nemlich in meinem Hertzen; zu meiner See⸗ len ſagte ich; beſchloſſe bey mir ſelbſten; nahm mir ernſtlich vor. Zeigt einen wohlbedachten Entſchluß und ſorgfaͤltige Anſchickung des Hertzens und der Zungegn, ſeine Buß und Glauben gegen Gott zu⸗ bezeugen. (1t) Verſtehe mit Reu und Glauben. Dann ſonſt hilfft das bekennen nicht. (u) Auf die Art, wie droben Vers 1. erklaͤrt worden ſiit. (X) Scheint eine uͤberfluͤſige Redens⸗Art zu ſeyn. Vergroͤſſert aber in der That die Suͤnde und ſolglich verherrlicht ſie auch die Gnade der Verge⸗ bung. Ainsvvorthus verſteht durch das eine Wort die Schuld, und durch das andere die Straffe, 162 (v) Das iſt: um ſolche Vergebung der Suͤn⸗ den. Andereuͤberſetzens: Darum; oder umm dieſer Urſach willen, weil du mir haſt meine Sunden ſo gnaͤdiglich vergeben. H (2) Gr. T. einjeder Heiliger, er ſey auch wer er wolle. Das Wort Chaſid bedeutet beedes einen der Gutes empfangt und der Gutes thut. Und ſo iſts mit ſedem frommen Menſchen. Er empfangt und genießt von Gott die Gnade, und auß ſolcher Gnade gibt er Gott zu Lob auch gute Fruͤchten. Doch weil er im Fleiſch lebt, gehts nicht ohne Suͤn⸗ de ab, und hat deßwegen Urſach um derſelben Ver⸗ gebung zu bitten. Wie dann die groͤſte Heiligen ih⸗ re Suͤnde am meiſten erkennen, ſagt der ſeel. Arnd. wie an Moſe, David, Eſaja, Daniel, Paulo und andern zu ſehen iſt. (aa) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das ein de⸗ muͤthiges Flehen vor dem Richter anzeigt. Wird den Heiligen zugeſchrieben, weil auch ſie als arme Suͤnder ſich vor Gott zu demuͤthigen und mit Ver⸗ laͤugnung aller eigenen Gerechtigkeit an Gottes Vnnheitgegkeik ſich zu halten Urſach haben. (bb) Gr. T. zur Zeit des Findens. Oder: in der Zeit der Gnaden, da du, O Gott! dich annoch finden laͤſſeſt. Hieher gehoͤrt die Vermahnung des Erobhelen⸗ Suchet den Herrn weil er zu finden iſt. 55/6. (cc) Das Wort im Gr. T. heißt auch gewiß. Gewißlich wann groſſe Waſſer⸗Fluthen kommen. (dd) Wann groſſe Trübſalen einbrechen; die wegen ihres ploͤtzlichen Einfalls, weiten um ſich Greiffens und mißlichen Entrinnens einer Waſſer⸗ Fluth verglichen werden. Pſ. 66, 12. (ec) Nemlich an ihre Seelen, denenſelben zut ſchaden. Dann an den Leib der Bußfertigen und Glaubigen koͤnnen die Waſſerfluthen der Truͤbſa⸗ len wohl gelangen, das erfahren ſie alle Tage; doch koͤnnen ſie ihnen nicht an der Seele und an dem E⸗ wigen ſchaden, ſondern muͤſſen ihnen vielmehr zu ihrem beſten dienen. “ ” (ft) Hier ruͤhmet David, was auch ihm die rechtfertigende Gnade Gottes fuͤr Schutz und Si⸗ cherheit leiſte. Sie ſey ihm ein Verbergungs⸗Mit⸗ tel gegen alle Hitze der Truͤbſal, Sturmwinde der Anfechtungen, Anlaͤuffe der Feinde, Wellen des Ungluͤcks. Pf. 27, 1. Man kan es auch von dem X 2 Herrn 164 Herrn Meſſia ſelbſt verſtehen; der als ein ſolcher Schirm beſchrieben wird Eſ. 4, 5. . (g.) Oder: Du wirſt mich vor Angſt behuͤten, die mir von Feinden Leibes und der Seelen kan be⸗ reitet werden. 2222 (hh) Gr. T. Du wirſt mich mit froͤlichen Ge⸗ ſaͤngen der Befreyung umgeben; das iſt: ſo werd ich allenthalben um und um Materie und Urſach an und bey mir finden, uͤber deine ſo gnaͤdige Ret⸗ tung und Huͤlff mein Te Deum anzuſtimmen; ja auch andere werden daher Anlaß nehmen, gleich⸗ ſam einen Kreiß um mich zu ſchlieſſen, und ſich mit mir uͤber deiner Wunder⸗ Huͤlffe zu erfreuen. (ii) Hier redet Gott ſelbſt und antwortet gleich⸗ ſam dem David auf ſeine vorhergehende Bitt oder Hoffnung, daß er ihn wolle oder werde vor Angſt behuͤten. Unterweiſen, den rechten Weg zeigen, ſein Aug oder Vorſehung uͤber einen allzeit offen halten, ſind Dinge, die niemand mit ſo groſſem Recht und Nachdruck zu kommen, als dem Herrn. Sihe Pſ. 25, 8. 2. Prov. 8, 14. Pf. 121, 4. Sein Unterweiſen inſonderheit heißt ſo viel als einen fuͤrſichtig machen, das Boͤſe zu vermeyden/ und der Gefahr ʒu entfliehen. V (kk) Die Goͤttliche Ordnung darein ſich der Menſch ſchicken muß/ wann er zur Rechtfertigung gelangen und aus derſelben ſich in der Heiligung üben will. B (I!) Gr. T. ich will dich leiten, oder beſſer: dir rathen, mein Aug ſoll uͤber dir ſeyn. Der einem einen guten Rath mittheilet, macht ſich ſo zu reden zu deſſelben Aug, wordurch er ſiehet, was er zu thun oder zu laſſen hat. Vergl. Rum. 10,31. Da⸗ hero Lutherus das ſo im Gr. T. ſtehet, ich will Rath geben, eigentlich nicht vergeſſen, ſondern in das fol⸗ gende hinein gemeng‧et. (mm) Gott faͤhret fort in ſeiner Rede; und zwar redet er die Menſchen insgemein an; weil ihm derſelben Verderben am beſten bewußt, Pſ. 14,2.3. (Enn) Gottloſe haben vieles gemein mit den Roſ⸗ ſen in der Geilheit im Muthwillen im Hochmuth: mit Maultbieren in der Unfruchtbarkeit, Traͤgheit, und indem ſie ſo wenig in den Himmel kommen als ein Mauleſel in die Arch Noaͤ. Aber hier wird an meiſten auf dieſer Thiere ihren Unverſtand und unbaͤndiges, rohes und wildes Weſen geſehen. (00) Per enallagen numeri Wwie man in den Der 32. Pfalm. mich fuͤr Angſt behuͤten/ () daß ich errettet/ gantʒ froͤlich ruͤhmen koͤnnte, (hh) Sela. IV. 8. Ich will dich unterweiſen, (i)hund dir den Weg zeigen, (Ek) den du wandeln n⸗ ich will dich mit meinen Augen leiten. 9. Seyt nicht (mm) wie Roſſe und Maͤu⸗ ler, (nn) die nicht verſtaͤndig ſind, welchen man Zaͤume und Gebiß muß ins Maul legen, wann ſie nicht zu dir (00) wollen. V. 10. Der Gottloſe hat (Pp) viel Plage; (qꝗꝗ) wer aber auf den Herrn hoffet (rx) den wird die Guͤte umfahen. (SS) 11. Freuet euch (tt) des Herrn (uu) ey Schulen redet, da einer anſtatt vieler geſetzt wird zu euch; dann er redet zu den Suͤndern. (pp) Was bey Roſſen und Maulthieren Zaum und Gebiß, das ſind bey den unbeſonnenen und halßſtarrigen Suͤndern die harte und ſtrenge Mit⸗ tel, die empfindliche Straffen und Plagen, die Gott gegen ſie gebrauchet. (q) Gr. T. viel Schmertzen ſeynd vor den Gottloſen; nemlich zu wohlverdientem Lohn. Ih⸗ nen iſt ein Weh uͤber das andere bereitet. Eſ. 3,11. 5B,8 =22. Job. 15, 20. 24. 25. 30. (rr) Iſt die Beſchreibung eines Glaubigen, der mit Wegwerffung alles falſchen Vertrauens ſich einig und allein auf ſeinen Gott verlaͤßt, und in ih⸗ me ſeine Begierden und Verlangen ruhen laͤßt. D. Gejer nimmts in weitlaͤuffigem Siñ vor den gan⸗ tzen wahren Gottesdienſt. (&) Das iſt: mit einem Uberluß der Gaaben, der Guͤter und des Seegens gleichſam rund um be⸗ ſchlieſen: daß wo er nur hinſiehet, er lauter Be⸗ weißthuͤmer der Guͤte GOttes gegen ihm finden moͤge. (tt) Bedeutet den innerlichen Affectund Be⸗ wegung des Hertzens. . (uu) Gr. T. in dem Herrn; abſonderlich um ſeiner Ehre, Guͤte, Wahrheit und Wolthaten wil⸗ len. Ja um aller ſeiner Eigenſchafften, Worte, Wege, Wercke willen. (XX) Zeigt einen hoͤhern Grad der Freude an, wann die durch die aͤußerliche Sinnen und Glieder ausbricht. Sind Der 32. Pfalm. ſeyt froͤlich xx) ihr Gerechten, (yy) und ruͤh⸗ met alle ihr Frommen. (22) Der (vy) Sind nicht die, ſo ſich ihrer eigenen Ge⸗ rechtigkeit und Froͤmmigkeit ruͤhmen, ſondern die ſo durch den Glauben an Chriſtum gerecht ſind, und haben angefangen durch deſſen Gnade in Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit vor Gott zu wandlen. 165 (22) Singet froͤlich, alle, die ihr aufrichtiges Hertzens ſeyt. Aufrichtigen Hertzens ſeyn, iſt ent⸗ gegen geſetzt allem Betrug, Falſchheit und Heu⸗ cheley, beſonders gegen Gott. Heißt ſo viel als dem Herrn aufrichtig dienen, ſo daß es uͤberein⸗ kommt mit dem Wort Gottes und dem Zeugnuß eines guten Gewiſſens. Das ſind die Fromme, die ſich deſſen befleiſſigen. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Troſt. Schon im erſten Pſalmen hatte David das Wohl und Seeligkeit dir gleich⸗ ſam feil gebotten, aber auf einen ſo hohen Werth geſetzt, daß du und ich in Ewigkeit es nicht koͤnnten aufbringen; aber nun gibt er es naͤher, wann nur die Suͤnden vergeben, ſo ſolt du das ewige Wohl genieſſen. So ſeye dann Gott gelobet, daß ich durch ſeine Gnade dahin gelangen kan, wohin ich durch mein Verdienſt nimmermehr gelangen wuͤrde; Er⸗ kenne es mit mir, bußfertiger Leſer! und trachte nach dieſem ſeeligen Wohl! der iſt ja ſeelig in der That, der Gott zu einem verſoͤhnten Vatter, Je⸗ ſum zu ſeinem Bruder, den H. Geiſt zum Troͤſter, die H. Engel zu Dienern, den Himmel zum Erbe, die Suͤnde, den Satan, die Welt, den Tod und die Hoͤlle zu Sclaven hat! der im Gewiſſen zufrie⸗ den, mit Freudigkeit betten, alles mit Gedult er⸗ tragen, und endlich mit Freuden ſeelig ſterben kan⸗ welches alles aus der Rechtfertigung und Verge⸗ bung der Suͤnden flieſſet. David hat nicht umſonſt ein gedoppeltes Wohl darauf geſetzt; dann es kan doch niemahlen gnugſam ausgeſprochen werden, wie wohl der Seelen iſt, die ihrer Suͤnden Verge⸗ bung erlanget hat. Den beſten Ausſpruch kan und muß die eigene Erfahrung geben. v. 2. Lehr. Hier ſieheſt du, lieber Menſch! wporauf es bey den Vaͤttern des Alten Teſtaments ehmahls ankommen, und worauf es noch heut zu Tag auch bey dir muß ankommen, wann du wilt der Suͤnden loß, und der Seeligkeit theilhafftig wer⸗ den, nemlich auf die Gnade Gottes und Chriſti blutiges Verdienſt. Gott iſt ſo gnaͤdig, und nimmt die Gnugthuung Jeſu Chriſti an zur Bezahlung deiner Sunden, und ſpricht dich frey. Weil Chri⸗ ſtus die Laſt auf ſich genommen, ſo wird ſie dir dann abgenommen; weil Chriſtus vor dich hat ſein Blut vergoſſen, ſo muß ſein Purpur deine Suͤnden zu⸗ decken; weil deine Suͤnden Chriſto zugerechnet worden, ſo werden ſie dir nimmermehr, aber wohl ſein Verdienſt aus Gnaden zugerechnet. Gott hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, vor uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die fuͤr Gott gilt, 2. Cor. ,21. Diß hat den Glaubigen im Alten Teſtament gegolten. Halt du dich dann im Glauben auch daran, ſo biſt du gewiß durch die Gnade JeſuChriſti ſeelig zu wer⸗ den, gleicher Weiſe wie auch ſie. Act. 15, 11. v. 2. Warnung. Heucheleyund Falſchheit ver⸗ derben alles. Und die ſeynd doch uns allen angeboh⸗ ren. Aber, O wie gar nicht kommt man darmit vor Gott zurecht. Der laſſe ſich nur von keiner Verge⸗ bung ſeiner Suͤnden traͤumen, der es in ſeiner Ren und Glauben nicht von Hertzen meynt. Die Ord⸗ nung des Heyls wird Gott um eines Heuchlers willen in Ewigkeit nicht aͤndern. Die fordert eine wahre Reu und einen wahren ungefaͤrbten Glau⸗ ben. Wer das Heyl erlangen will, muß ſich ein⸗ mahl in dieſe Ordnung ſchicken. Was Gott zu⸗ ſammen gefuget / das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Drum ſieh dich fuͤr fuͤr deinem Geiſt; und bitte Gott um ſeinen Geiſt, der dir dein Hertz wolle ſelbſt von allem Trug und Falſcheit reinigen. Naͤchſt dieſem ſtelle oͤffters eine ernſtliche Selbſt⸗Pruͤffung bey dir an, wie es um deine Buſſe, Glauben und fromm ſeyn beſchaffen ſeye. An ihren Fruchten kanſt du ſie am beſten kennen. Die Buß hat ihre Fruͤch⸗ ten, Scham, Traurigkeit, Verwerffung der vo⸗ rigen Sunden⸗Wege, wo dieſe ſind, da iſt in deiner Buß kein Falſch. Der Glaub hat auch ſei⸗ ne Fruͤchten, Sehnſucht, Vertrauen, Freude in Gott, Liebe des Naͤchſten, Angelegenheit ſein⸗und des Naͤchſten Heyls, wo dieſe ſind da iſt in deinem .Æ 3 Glau⸗ 166 Glauben kein Falſch. Dasfromm ſeyn ſelbſt zeigt ſich an ſeinen Gruͤnden, obs aus Glauben, Luſt an Gottes Willen, dringender Liebe zu Jeſu gehe? An ſeinen Abſichten, ob es auf Gottes Ehre ange⸗ fehen? An ſeinen Eigenſchafften, obs ohne Aus⸗ nahm, ohne Aufſchub, ohne Zwang geſchehe? Wo diß / da iſt kein Falſch. Damit dich aber auch in ſol⸗ cher Pruͤffung dein allzubetruͤgliches Hertz nicht moͤge verfuͤhren, ſo bitte deſto fleiſſiger: Erforſche du mich Gott. Pſ. 139,23.24. v. 3. 4. 5⁵. Vermahnung und Warnung. Kein bequemers Mittel, der Quaal zuentgehen, womit dich liebe Seele die Suͤnde quaͤlet iſt/ als daß man die Suͤnde vor Gott bekenne. Dann ſo wir unſere Sunden bekennen, ſo iſt Gott getreu und ge⸗ recht, daß er uns die Suͤnde vergibt. t. Joh. 1,9. Bey weltlichen Rechten heißt es zwar: Bekennſt du, ſo muſt du hangen. Aber nicht alſo vor Gottes Gericht. So lang du deine Suͤnden nicht hertzlich erkenneſt und in Demuth bekenneſt ſo haſt du dich der Gnade Gottes nicht zu getroͤſten. Du biſt ein Schreiber und geheimer Rath des Teufels zu dei⸗ nem eigenen Verderben. Dieſer boͤſe Feind weißt, daß es des Menſchen hoͤchſte Ehre iſt/ wann er Gott die Ehre gibt, drum ſucht er dich davon abzuhalten. Aber wann du GOtt durch Weſchämmung deiner ſelbſt nicht ehren wilt, ſo wird ſich Gott ſelbſten eh⸗ ren an dir, und dich zu Schanden machen. Wilt du dich nicht ſelbſten anklagen, ſo haſt du dich keines Fuͤrſprechers an Chriſto, und keiner Loßſprechung bey Gott zugetroͤſten! Je mehr ſich aber dein Hertz fuͤr GOTT außbreitet, je mehr fangt es auf vom himmliſchen Gnaden⸗Thau: Je weiter ſich dein Mund in der Bekanntniß aufthut, je mehr wird die Seele mit Troſt erfuͤllet; und je mehr du auf⸗ deckeſt, je mehr will Jeſus zudecken. GOtt weißt es zwahr vorhin wohl, aber er wil deine Bekannt⸗ nuß haben, damit der Satan dasjenige nicht auf⸗ rupffe und vorwerffe, was du verbergen wilt. Drum ſolt du dieſem Anklaͤger zuvor kommen. So wir uns ſelbſten richten, ſo werden wir nicht gerichtet. r1. Cor. 11,3 1. Nur ſehe jede bußfertige Seele zu, daß ſie bey der Erkanntnuß und Bekanntnuß ihrer Suͤnden ihre Zuflucht zugleich mit wahrem Glau⸗ ben zu Gott und ſeiner Gnade nehme, damit es ihro nicht nach dem Exempel Judaͤ mißlingen moͤge. v. 4. Lehr und Vermahnung. Wem Gott Der 32. Pfalm. der Suͤnden Macht und Krafft zu erfahren gibt⸗ der muß an Leib und Seel es empfinden. O was kan die Hand Gottes, wo ſie ſich um der Suͤnde willen fuͤhlen laͤßt, fuͤr Schmertzen, Angſt und Jammer anrichten? Wie faͤllt ſie dem Hertzen des Suͤnders ſo Bley⸗ und Centner⸗ ſchwehr! Kein Wunder, wann die Gebeine darunter verſchmachten und aller Lebens⸗Safft durch Thraͤnen zerrinnet, oder durch innerliche Anfechtungs⸗ Hitz vertrochnet. E ſteckt der Zorn Gottes darunter, der brennt als ein Feuer. Wer iſt aber, der bey einem verzehrenden euer ohne verzehret zuwerden, wohnen koͤnne? Darum falle nur bey Zeiten ſeinem GOTT durch Buß und Glauben in die Haͤnde, wem ſein Gewiſ⸗ ſen ſagt, er habe ſich auf eine grobe Art abſonderlich verſundiget. Gottes Hand kan alles noch zum Be⸗ ſten wenden und enden. Laͤßt dieſe den Hißkiam ihren Nachdruck fuͤhlen, ſo muß er ſeuffzen: Er ſau⸗ get mich duͤrr aus; ſo balden ſie ſich aber widerum gnaͤdig zeiget, ſo bald kan er mit Freuden ruͤh⸗ men: Herr, davon lebet man, ꝛc. Eſ. 38,16. Drum ſo bald der Menſch die Vergebung der Sunden er⸗ haͤlt, ſo bald muß die Krafft und Wuͤrckung der Suͤnden aufhoͤren, und fahet der Menſch recht wieder an zuleben. Dann gleichwie der Suͤn⸗ den Frucht der Tod iſt, alſo iſt der Gnade Frucht das Leben. . v. 5. Troſt. O wie iſt die Barmhertzigkeit des Herrn ſo groß, und laͤſſet ſich ſo gnaͤdig finden denen, die ſich zu ihm bekehren, ja nur bekehren wollen. Dann ſo bald der Suͤnder nur gedenckt: Ich will dem Herrn meine Ubertrettung bekennen, und ſichs vornimmt zuthun, ſo bald iſt der Herr bereit, ihm ſolche zuvergeben. Ja es iſt kein Augenblick an unſerer Buſſe, dem Gott mit Gnade und Barm⸗ hertzigkeit nicht zuvor kommt. Er verſtehet die Gedancken, alſo auch die Buß⸗Gedancken von fer⸗ ne. Auch das Verlangen der Elenden hoͤret der HERR.! Ehe der Sünder noch ruffet, will er ſchon hoͤren, wann er noch redet, will er ſchon ant⸗ worten. Und zwar mit einer vollkommenen Ver⸗ gebung. Die Miſſethat der Suͤnden die allergroͤſ⸗ ſeſte Suͤnden, will er vergeben. Wann ſie gleich Blutroth waͤren, ſollen ſie doch Schneeweiß wer⸗ den. Nicht nur der Schuld, ſondern auch der Straffe nach will er ſie erlaſſen; eins mit dem an⸗ dern aufheben. Das laß mir Gnade, ja einen Reich⸗ hum Es— Der 32. Pfalm. thum von der Gnade Gottes ſeyn? Wo iſt ein ſol⸗ cher Gott, wie du Gott biſt? der die Sunde ſo wil⸗ lig als voͤllig vergibt. Er wird ſich auch fortan unſerer erbarmen, unſere Miſſethat daͤmpffen und alle unſere Suͤnde in die Tieffe des Meers werffen. v. 6. Lehr. Auch die Heiligen bedoͤrffen noch der Buß, dann ſie ſind auch noch Suͤnder und muͤſ⸗ ſen um Vergebung ihrer Schulden bitten. Ja das ſind eben die rechte Heiligen, die ihre Suͤnden er⸗ kennen, wie Moſes, Eſajas, David, Daniel, Pau⸗ lus, Johannes, Jacobus ꝛe. Und darum hat auch unſer liebſter Heyland ſeine Juͤnger heiſſen betten: Vergib uns unſere Schuld. Darum laß dich nicht verfuͤhren die heutige ſtoltze Heiligen: ſondern den⸗ cke an das Wort Johannis: So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns. Wann wir alle Heiligen zuſammen bringen und befragen koͤnnten, ob ſie ohne Suͤnd waͤren? So wuͤrden ſie ohne Zweiffel antworten: Wann wir ſagen wolten, wir haͤtten keine Suͤnden, ſo wuͤrden wir Gott und ſei⸗ nen Propheten DavidLuͤgen ſtraffen, der nicht um⸗ ſonſt geſprochen, daß um die Vergebung der Suͤn⸗ de alle Heiligen bitten muͤſſen, ſchließt Auguſtinus wieder die Pelagianer. v. 6.7. Troſt. Siehe hier die herrliche Frucht, die du von Vergebung der Suͤnden zuge warten haſt. Laß nur kommen die Baͤche Belials/laß einbrechen die Waſſerwogen, die Fluthen und Wellen der Truͤbſal, ſo koͤnnen ſie dich doch nicht umſtoſſen, dann das ſind einer gerechtfertigten Seele ihre vier Pfaͤhle, Glaube, Hoffnung, Gedult und Beſtaͤn⸗ digkeit, daraus ſie keine Waſſer⸗Fluth heben noch erſaͤuffen kan. Fromme Kinder Gottes haben zwar auch offt genug zuwatten und zuſchwimmen, aber ſie ſchlagen ſich durch in der Krafft deſſen, der treu iſt, und ſie nicht laͤßt verſucht werden uber ihr Ver⸗ moͤgen. Dann er weißt die Seinigen aus der Ver⸗ ſuchung zuerloͤſen. 2. Pet. 2,9. Bediene dichs nur recht. Siehe, liebe Seele! wie ſich der fromme David weißt ſeinen Gnaden⸗Stand ſowohl zu Nutz zumachen. Weil er der gnaͤdigen Vergebung ſei⸗ ner Suͤnden bey Gott verſichert iſt, ſo wagt ers darauf, begibt ſich unter dieſen Schirm, und hoffet, Gott werde ihn vor Angſt wohl zubehuͤten wiſſen. Steheſt du in gleicher Gnade, deren dich dein Glaub verſichern kan, ſo traue deinem Gott nur 167 kecklich alles Gutes zu. Mache den getroſten Glau⸗ bens⸗Schluß: Gott hat mir meine Sunden verge⸗ ben, drum wird er mich auch wohl vor Angſt behu⸗ ten. Bedencke die Exempel derer, die er begnadiget, aber hernach auch behuͤtet hat. Wie hat er den Loth in SodomEliam fuͤr der Iſabel Eliſam ſuͤr den Sy⸗ rern, Paulum fuͤr den Juden, Athanaſium fuͤr den Arianern behuͤtet? Dieſer Gott lebet noch, und wird auch dich behuͤten. Aus ſechs Truͤbſalen wird er dich erretten, und in der ſiebenden will er dich auch nicht ſtecken laſſen. Es muß aber ſolcher Rettungen keine verſchwiegen bleiben, ſondern mit froͤlichem Muth und Mund von dir geprieſen wer⸗ den, damit auch andere zum Vertrauen, Liebe und Lobe Gottes gereitzet werden. . v. 8. Lehr und Vermahnung. Siehe,Seele! weſſen ſich der liebe Gott gegen dir erbietet. Er ver⸗ heiſſet dich zu unterweiſen. Gott, der groß von Rath und maͤchtig von That, will aus ſeiner goͤttlichen Raths⸗Kammer dir gute Gedancken in das Hertz geben. Ex verſpricht dir den Weg zuzeigen, den du wandlen ſolleſt. Das gehet auf die Mittel und Vollziehung der gefaßten guten Gedancken, da du ſonſt weder im Weltlichen noch Geiſtlichen das Gute wuͤrdeſt zum Stande bringen koͤnnen. Und endlich ſagt er dir gar dieſes zu, er wolle dich mit ſeinen Augen leiten, und verſichert dich damit ſeiner gnaͤdigen Vorſehung und Regierung, nach deren dir ein leichtes ſeyn wird, aller Gefahr zu ent⸗ fliehen, und das rechte Ziel zutreffen. Was koͤnnte doch uns Sterblichen troͤſtlichers geſagt werden? Iſt der liebe Gott ſo gnaͤdig gegen uns, ſo iſt ja un⸗ ſer Seiths nichts billichers, als daß wir dieſe Un⸗ terweiſung, Bekehrung und Regierung mit Danck erkennen und annehmen, auch derſelben gehorſam⸗ lich folgen. O ſo verzeuch dann nicht, mein lieber Chriſt ! zu ihm dich zuwenden. Er kommt dir ſelbſt zuvor mit ſeiner Gnade, Licht und Krafft. So werde dann nicht unverſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig, was des Herrn Wille ſey. Folg ihm nur, er wird dich nicht uͤbereilen. Er fuͤhret dich wie die Ju⸗ gend, er locket dich aufs freundlichſte, er rathet dir aufs treueſte. Er zeucht dich ſelbſt nach ſich. Seine Wege ſind lauter Guͤte und Wahrheit. Folgeſt du, ſo wird Gutes und Barmhertzigkeit dir folgen alle dein Lebenlang, ja in die ſpaͤthe Ewigkeit. v. 9. Warnung. Weil GOtt durch die Ver⸗ nunfft 168 nunfft ſo einen groſſen Unterſcheid hat zwiſchen Menſchen und den Thieren gemacht, ſo ſtehet ja einem Menſchen in der Welt nichts uͤblers an, als wann er mit aller Macht will unverſtaͤndig und viehiſch ſich bezeugen. Und doch iſt nichts emeiners, ſelbſt unter denen, die noch uͤber die ernunfft auch das Liecht des Worts genieſſen. O wie viele ſeynd in Glaubens⸗Sachen nicht beſ⸗ fer als die Roß und Maͤuler, wiſen wenig oder nichts von Gott, von Chriſto/ von Buß und Glau⸗ ben ꝛc. Im Leben ſeynd ſie wie die geile Hengſte, in aller Wolluſt, Hochmuth, Uppigkeit erſoffen; wie die Eſel traͤg, faul und unfruchtbar zu allem Guten. Was iſt das aber einem Menſchen fuͤr eine Schande?So laſſe dir es dañ nicht nachſagen, daß dues auch ſo machenwolteſt. Gebrauche vilmehr dei⸗ ner geſunden Vernunfft, laß ſie dir durchs Wort er⸗ leuchten, GOtt zuerkennen, und ihm immer naͤher zuwerden: ſonſt haſt du deiner Halßſtarrigkeit der⸗ einſt keine Entſchuldigung, und muſt dir nur ge⸗ fallen laſſen, wann Gott nach ſeiner Gerechtigkeit ſtrenge Mittel gegen dir gebraucht, als ſonſt die Menſchen denen unbaͤndigen Roß und Maͤulern pflegen anzulegen. Deren hat GOtt eine groſſe Ruͤſt⸗Kammer an der gantzen Welt, und muͤſſen ihme alle Creaturen zur Rache dienen. Und ich meyne, er habe es gezeiget an dem Pharao, Manaſ⸗ ſe, Nebucadnezar und andern, wie er dergleichen Unmenſchen baͤndigen koͤnne. Darum foͤrchte dich! v. 10. 11. Lehr. Es iſt und bleibt doch ja vor Gott allzeit ein groſſer Unterſcheid zwiſchen denen Frommen und Gottloſen. Preiſet ſchon die Welt die Boͤſen ſeelig, weil ſie an ihnen manchmahl nichts als aͤuſſerliches Gluͤck kan wahrnemmen; ſo Der 32. Pfalm. bleibt es doch darbey der Gottloſe hat viel Plagen. Solcher Plagen ſeynd nun zweyerley. Leiblich, daß ihnen auch ihre Eitelkeit zur Plage wird; es macht ihnen ihre Hoffarth, ihr Gut, ihre Uppig⸗ keit, ſo vil Unruh, Sorg und Verdruß, daß es zu verwundern iſt; ſo dann, daß wuͤrcklich viele Plagen von den Elementen und Creaturen auf ſie fallen/ von denen ſie ſich muͤſſen plagen und quaͤlen laſſen auf mancherley Weiſe. Dann ſolche Narren muͤſſen der Natur Streiche leyden, ſo die Natur uͤber ſich herrſchen laſſen; ſind Worte des ſeeligen Arnds. Geiſtlich aber geht es denen Gottloſen noch viel aͤr⸗ ler⸗ ſie haben keinen Frieden und Ruhe in GOtt, oͤnnen ſich Gottes des hoͤchſten Guts niemahlen recht erfreuen, haben ein boͤſes Gewiſſen, nehmen endlich ein Ende mit Schrecken. Siht aber die Welt ſchon manchem Fromen es nicht an, daß er ſo wohl bey GOTöT daran, ſo bleibt es doch abermahl darbey, die Guͤte des OERRN umfahet ihn, deren darff er ſich doch freuen und ruͤhmen in Zeit und Ewigkeit. Was dorten von der Forcht des Herrn ſtehet, das gilt auch von der Guͤte Got⸗ tes, die er gegen einen Frommen erzeiget. Sie be⸗ gegnet ihm wie eine Mutter der Ehren, und wie ei⸗ ne junge Braut wird ſie ihn umfahen. Sie wird ihn ſpeiſen mit dem Brot des Lebens, und mit dem Waſſer der heilwaͤrtigen Weißheit traͤncken; Lob und Ruhm wird ſie uͤber ihn ſammlen zum Schatz, und wird einen ewigen Nahmen auf ihn erben. Syr. 15,276. Dort wirds erſt recht heraus kom⸗ men, was fuͤr ein Unterſcheid ſey, waun der Gott⸗ loſen ihre Schmertzen voͤllig ausbrechen, hinge⸗ gen der Frommen ihre Herrlichkeit wird offenbahr werden. Gebett. Err, mein Gott! wie meyneſt du es doch ſo hertz⸗getreu mit mir und meiner armen See⸗ le? Du wolteſt gern, daß mir in Zeit und Ewigkeit wohl gehen moͤchte! Ach verleyhe mir dann Licht und Gnade, daß deine Unterweiſung an mir nicht vergeblich ſeyeY. Gib mir vor allen Dingen rechte Erkanntnuß meiner Suͤnden, und wann ſich dann die Krafft derſel⸗ ben an mir beginnet zuaͤuſſeren, ſo laſſe mich darinnen nicht verderben; ſondern fuͤhre mich durch deinen guten Geiſt auf den Weg der wahren Reu und eines ungefaͤrbten Glaubens, und laß mich in dem Blut meines Erloͤſers Jeſu Chriſti die troͤſtliche Vergebung und Bedeckung aller meiner Suͤnden finden. Rommen dann die Waſſer⸗Fluthen der Truͤbſalen auf mich angeloffen, ſo zeige dich als meinen Schirm; Laß ſie doch nicht an meine Seele mir zum Schaden gelangen, reiß mich aus aller Angſt, daß ich errettet gantz froͤlich mog dich ruͤhmen koͤnnen. Damit ich aber nebſt der Rechtfertigung auch deine Heiligung erlange, ſo leite men nae na ten 6 169 nach deinem Rath. Wann andere ſich zu dir nicht wenden wollen, ſo zeuch mich ſelbſt dir nach. Wann andere dort ewig ihre Plaͤgen tragen muͤſſen, ſo laß mich dann von deiner Guͤ⸗ te umfangen, und ewig deren froh werden, um Jeſu Chriſti willen, Amen. Mel. Es iſt das Heyl uns kommen her, ꝛc. Waebl dem, dem GOtt die Miſſethat Genaͤdig hat vergeben: Wohl dem, der GOTTzum Freunde hat, Der kan geruhig leben. Wohl dem, dem GOTTddie groſſe Schuld Nach ſeiner Langmuth und Gedult Nicht zur Verdamnuß ſchreibet. 2. Ich ſuchte das, was ich gethan, Vor Dir zwar zu verhehlen; Doch Furcht und Schrecken fiel mich an, Wie bange ward der Seelen? Dein Zorn benahm mir alle Krafft, Vom Seuffzen ward mein Lebens⸗Safft Faſt auf einmahl vergangen. 3. Drum will ich nicht, als wie vorhin Die Miſſethat verſchweigen. Ich will mit tieff⸗gebeugtem Sinn Dir meine Wunden zeigen. . Dieweil du, wann man aͤngſtlich waͤint . Und ſeine Schulden nicht verneint, Dich laͤſſeſt gnaͤdig finden. 4. Ich will noch in der Gnaden⸗Zeit Zu Dir um Huͤlffe flehen, So dee uer na ſpe Leyd ich dannoch ſicher ſehen. . Kommt ſchon die ſcher Waſſer⸗Fluth/ So haͤltſt Du mich in Deiner Hut: Ich darff vor nichts erſchrecken. ſe n Du biſt mein Schirm, mein ſtarcker Held, Du laͤſſeſt mich nicht gleiten. Du wirſt mich ſtets in dieſer Welt Mit Deinen Augen leiten. Laß mich nicht wie ein wildes Thier, Das niemahl kommen will zu Dir Dem Zuͤgel widerſtreben. . Die Boͤſen plaget auf der Welt Ihr ſchuldiges Gewiſſen, .B Wer aber ſich zum HERRENR haͤlt, Den wird die Guͤt umſchlieſſen: Das will ich thun zu jeder Zeit, Ihr Frommen jauchzet! ſeyt erfreut, Und ruͤhmet, ihr Gerechte! NVer NXXIII. Vſalm. Innhalt. B Ein Freuden⸗Pſalm der Glaubigen uͤber den groſſen Thaten Gottes, beſonders an ſeinem Volck erwieſen. I. Eine Aufmunterung A. An die Fromme inſonderheit; a. Worzu? Zur Freude, Danck und Lode GOttes. ver⸗ . I. 2. 3 b. Warum? um ſeiner Wahrheit, Gerechtigkeit, Guͤte und Allmacht willen. vers. 4.⸗7. B. An alle Menſchen insgemein; a. Worzu? Zur Ehrfurcht und Scheu vor Gott. v. 8. b. Warum? Un ſeiner Allmacht willen, die er be⸗ (wieſen a. In Hindertreibung des Widerſtands der Feinde. v. 9, 10. Meuet euch des HErrn, (a) ihr Gerech⸗ 2 en (a) Dem Gr. T. nach moͤcht es heiſſen: Sin⸗ Abtheilung. b. In Aufrichtung und Erhaltung ſeines Volcks. kla Glaubi (vers. 11⸗19. II. Eine Erklaͤrung der Glaubigen; A. Gegen wem? Gegen dem HERRNN. . B. Worzu? Zur Gedult, Hoffnung und freudigem (Vertrauen. C. Warum ? Weil er ihre Huͤlffe und Schild. v. 20. 21. III. Ein Schluß⸗Seuffzer. S Zu wem? Zum HERRN. . . b. Um was? Um ferneren Genuß ſeiner Guͤte. c. Auf was Weiß? Nach ihrer Hoffnung. vers. 22. etfroͤlich oder jauchtzet in dem Herrn, wie ihr in ſr lbeß webet und ſeyt, ſo macht euch auch in ih⸗ me luſtig. Y Schon 170 (b) Schon iſt ſo viel als ſchoͤn. Nach dem Gr. T. kan mans geben: Den Frommen oder Aufrich⸗ tigen ſtehet nichts ſchoͤners an, und ſie haben auch nichts mehr au wuͤnſchen, als das Lob GOttes. Vergl. Pſ. 147/1. (6) Iſt eines der aͤlteſten muſicaliſchen Inſtru⸗ menten von Jubal ſchon erfunden. Gen. 4,21. (4) Aben Efra verſteht hierdurch zwey unter⸗ ſchiedliche Inſtrument; wie ſie auch unterſchied⸗ lich genommen werden. Pſ. 92, 4. aller dieſer In⸗ ſtrumenten eigentliche Geſtalt iſt heut zu Tag nicht mehr bekant. (é) Das einen neuen Innhalt hatund von den neueſten Thaten GOttes handelt, die er an ſeiner Kirche erwieſen. Vergl. mit Pſ. 40,/4. 96,1. 98,/1. 144,9. 149, 1. Apoc. 5§,9. darauß zu ſchlieſſen, daß dieſer Pſalm mehr auf die Zeit des Neuen als des Alten Teſtaments geſtellet ſeye, dann da iſt alles neu worden. (H Iſt eigentlich nach dem Gr. T. gegeben, und zeigt ein geſchicktes und anmuthiges Behandlen der Saitenſpiele an, mit beygefuͤgtem Schall der Blaß⸗Inſtrumenten. . (2) Alles was uns der Herr hat wiſſen laſſen von ſeinem Willen; alle Schrifft von GOtt eingegeben, beſonders die Verheiſſungen von Chriſto. (h)) Oder: richtig, ohne Irrthum in Glau⸗ bens⸗Sachen, und ohne Fehler in denen Lebens⸗ Pflichten. Mit ſeiner Weißheit und Heiligkeit durchaus einſtimmend. Siehe Pſal. 19,8. 9. 10. Auch ohne Fehl in der Erfuͤllung. () Iſt dem Verſtand nach aufs beſte gegeben: eigentlich heißt es nach dem Gr. T. und all ſein Werck iſt in der Wahrheit; Gott thut nichts das wider ſeine Treu und Wahrheit, Wort und Ver⸗ heiſſung lieffe. . (kK) Sind die beede Fundamenten des Koͤnig⸗ reichs Gottes, ſo ihm auf Erden anzurichten belie⸗ bet hat. Vergl. Pſ. 89, 15. 97/2. Diß will was mehrers ſagen, als die allgemeine Erklaͤrungen mit ſich bringen. Es iſt bedencklich, daß auch die geiſtliche Vermaͤhlung auf Gerechtigkeit und Ge⸗ richt geſchiehet, Hoſ. 2, 19. Und daß des heiligen Geiſtes Straf⸗ Amt gleichfalls auf Gerechtigkeit und Gericht angeſehen iſt. Joh. 16, 8. Wir ſchlieſ⸗ ſen alſo billich, daß Gerechtigkeit hier bedeute die Glanbens⸗Gerechtigkeit, Roͤm. 3, 26. ſo allein Der 33. Pfalm. ten, die Frommen ſollen ihn ſchon preiſen. (b) 2. Dancket dem Herrn mit Harpffen, (C) und lobſinget ihm auf dem Pſalter von zehen Saiten, () 3. Singet ihm ein neues Lied, (e) machets gut auf Saiten⸗Spielen mit Schalle. (f) 4. Dann des Herrn Wort (9) iſt wahr⸗ hafftig (h) und was er zuſagt, das haͤlt er gewiß. (i) F. Pr liebet Gerechtigkeit und Gericht/ (kK) die Erde iſt voll der Guͤte ( des Herrn. 6. Der Himmel (m) iſt durchs Wort des HERR (n) gemacht, und all ſein Herd ur vor Gott guͤltig iſt; und das Gericht, die Hinrich⸗ tung des Schlangen⸗Tretters, oder die Überwin⸗ dung des Satans, durch Chriſti Tod vollzogen. Joh. 12,31. Dieſe beede liebet der Herr; i. e, er hat ein innigliches Wohlgefallen daran, daß jene bald hergeſtellt, und dieſes bald moͤchte vollzogen werden, zur Beſtaͤttigung und Ausbreitung ſeines Reichs unter den Menſchen. 00) Vergl. mit Pſ. 104,24. Pf. 119,64. Hier wird am meiſten geſehen auf die Gnaden⸗Gaben, welche aller Orten in der Welt auf die Kirche, als ruͤchten der Gerechtigkeit und Gerichts des Herrn eſſiaͤherab fallen. Deren eine allein, nemlich die Erkanntnuß Gottes das gantze Land, wie Waſſer des Meers zu bedecken, reich genug iſt. Eſ. 11,9. (m) Hiemit wird den Glaubigen zu Gemuͤth gefuͤhrt, wie hohe Urſach ſie habenſich ihres Haupts und Koͤnigs Jeſu zu freuen. Die Urſach iſt genom⸗ men von ſeiner Majeſtaͤt und Allmacht; die er auch an dem Himmel ſelbſt erwieſen, ſo wohl an dem ſichtbahren als unſichtbahren. (n) Hierdurch wird Chriſtus, das weſentliche Wort, das ſelbſtbeſtaͤndige Wort des HErrn ver⸗ ſtanden; das von Anfang ward, und zwar bey Gott, ſo, daß es Gott ſelbſten war, aber auch nachgehends Fleiſch geworden iſt. Joh, 1, 2. 3. 4. 14. Von Sa⸗ lomon wird dieſes Wort die Weißheit genennet, Prov. 8, 22. 31. woſelbſten ihro gleichfalls, als Werckmeiſterin, die Schoͤpffung gller Dinge zu⸗ geſchrieben wird, die Glaubige zu ſtaͤrcken, daß er auch wiſſen werde, ſie tüͤchtig zu machen zum Erb⸗ theil im Himmel. Alle .* de nh W den Me N Der 33. Pfalm. (o) durch den Geiſt ſeines Mundes. (p) 7. Er haͤlt das Waſſer im Meer zuſammen, wie in einem Schlauch, ) und legt die Tieffe ins Verborgen. (r) . 8. Alle Welt foͤrchte den Herrn, () und fur ihm (t) ſcheue ſich (u) alles, was auf dem Erdboden wohnet. 9. Dann ſo er ſpricht, (*) ſo geſchichts, ſo er gebeut, ſo ſtehets da. 10. Der Herr machet zunichte () der Hey⸗ den Rath, und wendet die Gedancken der Voͤlcker. (aa) 11. Aber der Rath des Herrn (bb) bleibet ewiglich (0) Alle himmliſche Coͤrper, Creyſe, Sonne, Mondund Sternen. Die als Heere fuͤr die Ehre ihres Schoͤpffers gleichſam arbeiten und ſtreiten; auch was im Kirchen⸗Oimmel ſich fuͤr Heere, Ster⸗ nen, Lichter ſinden. (P) Nemlich Chriſti ſeines Mundes. Dann ob wohl der Heilige Geiſt auch ein Geiſt des Mundes des Vatters iſt, als der erſten Perſon, doch wird er hier betrachtet nach der Goͤttlichen Haußhal⸗ tung in dem Reich Chriſti, als der, durch welchen Chriſtus ſeine Kirche ſammlet und regieret. Der dann dem ReichChriſti deſto groͤſſer Anſehen macht, weil er mit Gott dem Vatter und dem Sohn auch hat die Welt erſchaffen, als ſchon damahlen ſchwe⸗ bend auf den Waſſern und die Welt gleichſam als eine Henne ausbrutend. Gen. 1,2. ( Hiemit wird Chriſtus, als der Koͤnig ſeines Reichs und Haupt der Kirchen ferner als herrlich beſchrieben von der erhaltenden Krafft aller Dinge, ſonderlich derjennigen, die ſonſten keiner Macht ſich unterwerffen, des Meeres in ſeinen Ufern, und der unterirdiſchen Waſſern in ihren verborgenen Hoͤhlen und Waſſer⸗reichen Schatz⸗Kammern. Welches Werck der Erhaltung die Majeſtaͤt Chri⸗ ſ tan Troſdet gantzen Kirche aufs herrlichſte klar het. (r) Gr. T. ſetzet die Tieffen oder den Uberfluß der Wagſeer in gewiſſe Behaͤltnuͤſſe. Dann da iſt nicht zu beſchreiben, was Gott fuͤr erſtaunliche Vorraths⸗Kammern unter der Erden bereitet hat, den Uberfluß des Waſſers aufzubehalten, die dem Menſchlichen Auge verborgen ſeynd, auſſer was in 171 Quellen, Bronnen, Stroͤhmen und Fluͤſſen ſich darauß hervor thut und ergeußt. . (5§) Das iſt: Alle Geſchlechte, Nationen und Voͤlcker der Welt ſollen Furche nd Ehrerbietung vor einem ſo gewaltigen Herrn have und wann ſie ihne je nicht lieben und nach ſeinem Willen ihme dienen wolten, doch vor ſeiner Macht erſchrecken und ſich foͤrchten. . (t) Fuͤr ſeinem Zorn, Gericht und Urtheil, aber auch vor ſeiner Macht und Gewalt. (u) Mit einem demuͤthigen, ſorgfaͤltigen und fuͤrſichtigen Hertzen, ihn ja nicht zu reitzen und zu exzuͤrnen. . (X) Damit ſieht David nochmahls auf die Schoͤpffung. Gen. 1, 3. 7. S. 9. II. 14. 20. Da es das Wort, nemlich den Sohn Gottes, nur ein Fiat, es werde, gekoſtet, ſo mußte auch, was nicht war, et⸗ was werden, und werden, was er wolte; darauß die Kinder dieſer Welt erkennen ſolten, daß ſie mit al⸗ ler ihrer Macht wider den Allmaͤchtigen nichts auß⸗ richten, noch den Fortgang ſeines Raths und Reichs aufhalten koͤnnen. (y) Nun kommt der Pfalmiſt auf die beſondre Gutthat, ſo der Koͤnig ſeiner Kirche erwieſen, und um welcher willen die Gerechten Urſach haben ih⸗ me zuzujauchtzen. — . (2) Wie die Heyden dem Reich Chriſti ſich wi⸗ derſetzen und es durch allerley Rathſchlaͤge und Mittel zu hintertreiben ſuchen wuͤrden, iſt zu ſehen Pſ. 2, I. 2. Aber David zeigt den Glaubigen, wie der Koͤnig dannoch werde durchdringen, und den Rath der Heyden zernichten, daß ſie nichts gegen Chriſti Reich vermoͤgen werden. Eſa. S, 100. (aa) So gar werden ſie es nicht hindern, daß ih⸗ rer viele ſelbſt ihren Sinn aͤndern und brechen wer⸗ den auß Goͤttlicher Ruͤhrung/ und an ſtatt das Reich Chriſti zu verfolgen, Gedancken des Gehorſams oder doch des Friedens faſſen werden. (bb) Den Gott einmahl gefaſſet hat, die Men⸗ ſchen zu erloͤſen, durch ſeinen Sohn, und unter de⸗ nenſelbigen ſein Reich aufzurichten. Sind eben die Gedancken des Friedens, die in folgenden Wor⸗ ten der Hertzens⸗Rath Gottes heiſſen. Die ſeynd unveraͤnderlich; Von Geſchlecht zu Geſchlecht. Verglichen Hebr. 6,17. 18. Eſa. 46,10. Prov. 19/,21 V 2 Was 172 (cc) Was Gott zum Heyl der Menſchen durch Chriſtum thun wollen, heißt nicht umſonſt Gedan⸗ cken ſeines Hertzens. Iſt ein Anzeige, daß ers ernſt⸗ lich und in lauter Liebe meyne. (dd) Im Gr. T. ſteht das Wott Goi, womit die Juden ſonſt uns Chriſten ſchmaͤhen wollen. Aber hier werden auch die Sojim ſeelig geprieſen, die nur den Herrn zu ihrem Gott haben; der ſie, und ſie Ihn angenommen. (ee) Diß wird wiederhohlt Pſal. 144, 15. und damit die Gluͤckſeeligkeiten der Kirche Gottes aufs herrlichſte erhaben. Dann deren Gott iſt Jehova, krafft des Gnaden⸗Bunds, daß ſie ſoll ſeiner als des hoͤchſten Guts in Zeit und Ewigkeit genieſſen; von Ihm als ſein Erb und Eigenthum Handha⸗ bung, Schutz und Vermehrung gewarten. (1f) Siehe Pſal. 14,2. Gott iſt mehr als Argus, welchen die Heyden voller Augen dichten. (g2) Diß Sehen Gottes iſt kein muͤſiges Se⸗ hen, ſondern eine geſchaͤfftigte Vorſorge. Wie ein Koͤnig auf ſeine Unterthanen Achtung gibet, damit er ihnen Huͤlff und Beyſtand leiſte, nachdem es ein jeder bedarff. (bhh) Gr. T. aus dem feſten Sitz ſeiner Woh⸗ nung. Iſt eben der Himmel der Goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt und Herrlichkeit, davon er als ein Koͤnig von ſeinem Thron auf die vor ihm ſtehende Diener und Unterthanen ſiehet. (ii) Zuvor hieß es auf aller Menſchen⸗oder auf alle Adams⸗Kinder, ſie ſeyen dem Geſchlecht, Alter und Stand nach, wer ſie wollen; Nun aber heißt es auf alle Einwohner der Erden, ſie ſeyen von was Land und Nation ſie wollen, aus Europa oder Aſia, aus Afrieg oder Ameriag. (Kk.) Gr. T. Er iſt der Formirer ihrer Hertzen; zu zeigen, wie er nicht nur bey der erſten Schoͤpf⸗ fung/ und auch bey fernerer Erhaltung der Menſch⸗ lichen Natur eines jeden Hertz bereitet, nach Art eines Toͤpffers; Eſ. 64, 8. ſondern auch, wie er ei⸗ nem jeden ſeine Gedancken innerlich regiere, Prov. 21,1, nicht zwar das Boͤſe in dem Hertzen zu wuͤr⸗ cken, dann das ſeye ferne, daß aus der Ur⸗Quelle alles Guten ſolt einiges Boͤſes herkommen, ſondern daß er um ſolche Zeit das Hertz des Menſchen in ſeiner Hand haͤlt, als einen Ketten⸗Hund, dem er entweder den freyen Laufflaͤſſet, oder einziehet, ſo eng und genau es ihme beliebet, und nachdem er er⸗ Der 33. Pſalm. wiglich. ſeines Hertzens Gedancken fuͤr und ir. (cc 12. Wohl dem Volck, (dd) deß der HErr ein Gott iſt, (ee) das Volck,/ das er zum Erbe erwehlet hat. 13. Der HErr ſchauet vom Himmel, (ff) und ſiehet aller Nienſchen Kinder. (gg) 14. Von ſeinem veſten Thron (hh) ſiehet er auf alle, die auf Erden wohnen. (ii) 15. Er lencket ihnen allen das Hertz, (kk) er mercket auf alle ihre Wercke. (I) 16. Einen KRoͤnig hilfft nicht ſeine groſſe Macht, (mm) ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft. 17. Roſſe helffen auch nicht, (nn) und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht. (o0) 18. Siehe, des HErrn Auge (pp) ſiehet Af ie kennet, daß es zum Preiß ſeiner Gerechtigkeit oder Verherrlichung ſeiner Guͤte dienet. (1!) Anzudeuten die Sorge und Regierung Gottes in dem aͤuſſerlichen Leben und Wandel der Menſchen, dahin alle Unternehmen, Wort und Thaten zuzehlen, ſie ſeyen gut oder boͤß. Eccleſ. (mm) Nun fahet der Pſalmiſt an zu ruͤhmen die gnadige Beſchirmung und Rettung der Reichs⸗ Genoſſen Gottes; und zwar erſtlich durch Vernei⸗ nung und Verlaͤugnung menſchlicher Krafft. Ob gleich ein Koͤnig noch ſo groſſe Macht, obgleich ein ieſe noch ſo ſtarcke Krafft haͤtte; ob man gleich noch ſo viel Wagen und Reuter in das Feld ſtellen koͤnnte, ſo waͤre doch diß alles wie zur Beſtuͤrmung aſ gne r Beſchirmung der Kirche Gottes viel zu ſchwach. “ (nn) Gr. T. Luͤgen iſts an ſtatt des Heyls. Wann du oder andere dich bereden wolten, du koͤnn⸗ teſt dir durch aͤuſſerliche Macht im Geiſtlichen wohl Rath und Huͤlffe ſchaffen; ſo wiſſe, Luͤgen iſts an ſtatt Heyls. Wer davon Heyl und Huͤlff er⸗ wartet, wird jaͤmmerlich betrogen. , (00) Gr. T. auch mit der Menge und Staͤrcke ſeiner Kraͤfften wird dich kein Pferd herauß reiſſen. Vergl. Pſ. 147,10. . (Pp) Sein Vaͤtterliche Obhut und beſchuͤtzen⸗ Ihre koͤnne lieben I de Gtte unterd erck upre ſeneg uchtg Der 33. die, ſo ihn fuͤrchten die auf ſeine Guͤte hoffen. 19. Daß er ihre Seele errette vom Tode, () und ernaͤhre ſie in der Theurung. (rr) II. 20. Unſere Seele harret auf den Errn er iſt unſere Huͤlffe und Schild. (Ss) 21. Dann unſer Hertz freuet ſich ſein, und wir trauen auf ſeinen heiligen Nahmen. (tt) III. 22. Deine Guͤte, HERR! ſey uͤber uns/ (uu) wie wir auf dich hoffen. (Xx) D Deoeer (99) Ihre Seele, das iſt, ihr Leben. Wenig⸗ ſtens von dem geiſtlichen Tod, darein ſie ſonſten leichtlich durch ſtarcke Verſuchungen verfallen koͤnnten; dargegen aber die Vorſehung ihres Koͤni⸗ ges ihnen Weg und Mittel genng weißt anzuwei⸗ ſen, daß ſie doch ihre Seelen retten k-annen. (rr) Weil der gantze Pſalm nach allen Umſtaͤn⸗ den von dem geiſtlichen Zuſtand des Reichs, das iſt, der Kirche Gottes handelt, verſtehen wir dieſe Wort billich von dem geiſtlichen Hunger, davon Amos 8, 11. zu leſen, wann Mangel iſt an geiſtli⸗ chen Speiſen, Wort und Saeramenten. Solt es ſchon dahin kommen, will doch der Herr die Seini⸗ gen erhalten bey dem geiſtlichen Leben. (88) Siehe Pfal. 3, 4. Hier geht der glaubige Entſchluß der Frommen an. Sie erklaͤren ſich zu einer gedultigen Hoffnung. Dann das heißt des Herrn harren. Habae. 2, 3. Die Urſach ſteht dar⸗ Pſalm. 173 bey: weil ſie an ihme ihre Huͤlffe und Schild die rech⸗ te Waffen ihrer Ritterſchafft, jene zum fechten, dieſen zum bedecken haben. Aber auch zu einem freudigen Vertrauen, und das auf ſeinen heiligen Nahmen; der iſt Gott ſelbſt, mit allen ſeinen Ei⸗ genſchafften, Wort und Wercken: des Vertrauens wohl werth. Prov. 18,10. Eſa. 48, 2. 50,10, (tt) Wir koͤnnen Gott nicht erkennen nach ſei⸗ nem Weſen, ſondern wie er ſich in ſeinem Wort und auch durch die taͤgliche Erweiſung uns offenbahret, wie er ſey allmaͤchtig, guͤtig, barmhertzig, weiß, ge⸗ recht, und wahrhafftig. Das iſt ſein Nahme. Wer ihn kennt, muß darauf trauen. (uu) Wie die Sonne uͤber uns leuchtet, daß wir darinn wandlen, darbey ſehen, uns darinn waͤrmen, und dabey leben koͤnnen; ſo moͤchte Gott auch ſeine Guͤte uͤber uns walten laſſen zum See⸗ gen. (Xx) Diß iſt das rechte Amen in dieſem Pſal⸗ men, ſagt der ſeelige Lutkemann; und ſo viel geſagt: Hoker wir nicht auf dich Herr, ſo gib uns nichts; offen wir aber, ſo laß uns nicht zu Schanden wer⸗ den uͤber unſerm Hoffen. Doch iſt nicht nur die Hof⸗ nung an ſich ſelbſten hier gemeynt /ſondern auch der Grad der Hoffnung: Wie unſere Hoffnung groß, ſo laß auch deine Gnade und Barmhertzigkeit groß ſeyn gegen uns. Wie feſt wir uns auf deine Guͤte verlaſſen, ſo gewiß laß ſie uns auch wiederfahren. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Vermahnung. Gottes Geiſt iſt ein Geiſt der Freuden, darum treibt er auch die Her⸗ en ſeiner Glaubigen zur Freude in Gott. So laſ⸗ e dann auch dich, mein lieber Chriſt, ermuntern, deinem Gott mit froͤlichem Hertzen zu dienen. Es koͤnnens aber nur die Frommen, die Gott kennen, lieben, ehren; nur die Gerechten, die in Chriſto ihre Gerechtigkeit und mit Gott Frieden haben. In dem Munde der Gottloſen aber iſt das Lob Gottes nicht koͤſtlich, ſagt Syr. 15B,9. Sey du nicht unter dieſen ſondern laß dich in der Zahl der From⸗ men und Gerechten finden, ſo biſt du ein tuͤchtiges Werckzeug zum Preiß Gottes. An Materie Gott zu preiſen wird es dir nimmer fehlen. Sein Wort, ſeine Wahrheit, ſeine Guͤte, Allmacht und Ge⸗ rechtigkeit, ſeine Weißheit, Regierung, Allge⸗ genwart, Krafft und Vorſorge wird dir immer ne⸗ ue Urſach geben zur Freude in Gott, und zum Lo⸗ be GOttes. Je mehr du dich darinnen uͤbeſt, je mehr wird das Hertz zur Himmels⸗Freud und En⸗ gel⸗Preiß bereitet. Fehlts bey einem Menſchen an freudigem Lob und Dienſte GOttes, ſo fehlts ge⸗ wiß bey ihm auch an der rechten Erkanntnuß deſſen, was er an GOtt hat. Verſtuͤnde er es recht, er wuͤr⸗ de ſich hald mehr daruͤber freuen, als uͤber alle Eh⸗ re, Luſt und Herrlichkeit der gantzen Welt, und wurde nicht gnug wiſſen, ſolche Freude gegen Gott und Menſchen heraus zu laſſen. Probier es dann, O Seele, einmahlen ernſtlich, und fange an dich recht in der Erkanntnuß Gottes und deines Hey⸗ landes zu uͤben, wie wird dein Mund ſo bald voll V 3 hei⸗ 174 heiligen Lachens, und deine Zunge voll Ruͤhmens werden. v. 2.3. Lehr. Muſicaliſche Inſtrumenten ſind nicht ſchlechterdings zu verwerffen, wann dieſelbe ent weder zu Hauß und abſonderlich, oder oͤffentlich in der Kirchen Gott zu Ehren und zu Erweckung des Gemuͤths gebraucht werden, wie ſie von dem Propheten hier anbefohlen werden. Wann es aber ſol recht gut gemacht werden, und dem Herrn wohl⸗ gefallen, ſo muͤſſen wir den rechten Meiſter brau⸗ chen, den H. Geiſt, der Hertz, und Mund, und Hand zuſammen ſtimmen muß. Das wuͤrde eine beſſere Muſique abgeben, als von unſern heutigen Kunſtlern zugewarten iſt, deren ſich die Kirche offt „mehr zu ſchaͤmen als zu erfreuen hat; deren Erfin⸗ dungen offt mehr in Krieg oder auf Tantz⸗Boͤden, als in die Kirche, taugen, wie wollen ſie dann dem groſſen Gott gefallen? Ja ich meyne, er mag ſolch Geplerr nicht hoͤren. Ainos 5, 23. Soll ich dir a⸗ ber das beſte Inſtrument, das am lieblichſten vor Gott, Englen, und allen Glaubigen und Außer⸗ wehlten klinget, an die Hand geben, ſo iſt es der Pſalter von 10. Saiten. Die zehende Zahl iſt eine Zahl der Vollkommenheit, dann wann man 10. ezehlet hat, ſo fangt man wieder an von einem. edeutet alſo eine Harpffe von 10. Saiteneine vollſtaͤndige bezogene Harpffe, daran keine Saite mangelt. Und dieſe iſt im geiſtlichen Verſtand nichts anders als Jeſus. Dann in ihme iſt alles vollkom⸗ men. Wer ihne hat, hat keinen Mangel, an ir⸗ gend einem Gut. Wird Chriſtus in meiner Seele warm mit ſeiner Liebe und Wohlthat, ſo iſt die Harpffe geſtimmt, und klinget wohl, ſind Worte des ſeel. Lutkemanns. v. 4. Lehr. Da ſieheſt du, liebe Seele! was du von dem geoffenbahreten Wort des OErrn zu halten haſt. Es iſt ein wahresrichtiges und gewiſ⸗ ſes Wort. Es irret nicht in ſeinen Lehren, oder hat nichts in ſich, was dich im Leben koͤnnte wider Gottes Heiligkeit fehlend machen. Und ſo iſt es auch ohnfehlbar in ſeinen Verheiſſungen und Dro⸗ hungen. Das Werck verlaͤßt das Wort niemahl. Darum wann dir der Herr was drohet oder ver⸗ heiſſet in dem Wort, ſo muſt du es annehmen, nicht als ein Schertz⸗Wort, ſondern als ein Wort der Wahrheit, und ſolleſt wiſſen, daß es dem HErrn in ſeinem Wort ein rechter Ernſt iſt. Es iſt ein Der 33. Pfalm. maͤchtiges und kraͤfftiges Wort, dann der hats ge⸗ macht, der da maͤchtig iſt, und deſſen Nahme heilig iſt. Es iſt ein ewigs Wort, das bleibet, wann ſchon Berge weichen und Huͤgel hinfallen, ja wann die gantze Welt vergeht. Es iſt ein unuͤberwindliches Wort, dem nie kein Menſch, ja nie kein Teufel nichts hat moͤgen abgewinnen; ſie habens muͤſſen laſſen ſtehn, und keinen Danck darzu haben. Wañ nun deine Vernunfft kommt, ſagt der fromme Arnd, und will ſich dargegen ſetzen, ſo ſprich: Hoͤreſt du Naͤrrin, ſetze dich herunter zu meines Glaubens Fuͤſſen, du ſolt nicht uͤber ihn, ſondern er uͤber dich herrſchen. Mein Glaub hangt an dem, was all⸗ maͤchtig, ewig, unuͤberwindlich iſt, dem kans nicht fehlen. Du aber nur an dem, was ſchwach, ver⸗ gaͤnglich, nichtig iſt, wie ſolt ich dir dann trauen koͤnnen? B v. J. Warnung. Weiſſeſt du, O Seele! daß der Koͤnig, dem du dieneſt, dein Herr und Haubt, dem du als Reichs⸗Genoß mit Pflichten zugethan biſt, nur liebet die Gerechtigkeit und das Gericht, ſein Reich auf dieſen Grund will bauen, ja ſich nur auf dieſes will mit dir vermaͤhlen und vertrauen. So muſt du dich ja huͤten, daß du mit andern Din⸗ gen ja nicht vor ihm aufgezogen kommſt, etwa mit aͤuſſerlichem Anſtellen, auch nicht mit eigenen Wercken und Verdienſten, ſeine Gnade zu erlan⸗ gen; ſondern muſt im Glauben hangen bleiben an deren Gerechtigkeit, die Chriſtus dir erworben hat, die gilt allein vor Gott. Auch muſt du dich huͤten, daß du das Gerichte deines Koͤnigs nicht mißbrau⸗ cheſt, und denckeſt, weil er den Feind gerichtet, ſo habs nun weiter keine Noth, du moͤgeſt leben, wie du wolleſt. Vielmehr muſt du den Schluß machen; iſt nun der Satan uͤberwunden, und durch Chri⸗ ſtum ihm die Macht genommen worden,ſo gebuhret ihm kein Dienſt von mir in Ewigkeit. Damit ich ſeines Gerichts und Verdammnuß nicht moͤge theil⸗ hafftig werden. v. 6. 7. Lehr und Troſt. Siehe, Seele! was du vor einen maͤchtigen Herꝛn an deinem Haubt und Heyland Jeſu Chriſto haſt. Von ſeiner Macht zeugt Himel und Erden. Die hat er nicht allein er⸗ ſchaffen und gemacht, ſondern auch biß dieſe Stund ſo maͤchtiglich erhalten und regieret. Denck daran, ſo offt du den Himmel anſieheſt mit ſeinem Ster⸗ nen⸗Heer, und mache den Schluß; der es un⸗ ten we. he⸗ ſef hhe ſeſ ſet 1 leb che wo mmi ber Er nin rei Der 33. Pfalm. Wunder⸗Gebaͤu formiret und erhalten hat/ ſolt der nicht ein ſo kleines und geringes Stuͤcklein der Erden, als ich bin, wiſſen und vermoͤgen zu erhal⸗ ten, der die Waſſer des Meers als in einem Schlauch weißt einzuſchrencken, und die Tieffen in das Ver⸗ borgene zu legen, und ſpricht: Biß hieher ſolt du kommen und nicht weiter; hier ſollen ſich legen dei⸗ ne ſtoltze Wellen; der wird auch denen Waſſern der Truͤbſalen wiſſen Maß und Ziel zu ſetzen, wel⸗ ches ſie nicht uͤberſchreiten doͤrffen! das heißt dich ſeine Allmacht glauben, und ſeine Guͤte, deren oh⸗ ne dem die Erde voll iſt / in aller Zuverſicht erwarten. v. 8. Vermahnung. Deren, die in der Welt leben und auf dem Erdboden wohnen, ſeynd man⸗ cherley; etliche leben in der Welt und mit der Welt, wohnen auf Erden ſo wohl mit dem Gemuͤth als mit dem Leibe. Andere leben zwar in der Welt, a⸗ ber nicht mit der Welt, wohnen zwar auf dem Erdboden, aber nur dem Leibe und nicht dem Ge⸗ muͤthe nach. Beyde haben Urſach ſich vor dem Herrn zu ſcheuen. Jene, daß ſie ihn nicht ferner reitzen, dieſe, daß ſie ſeine Gunſt nicht verliehren. Was jene knechtiſch, ſollen dieſe Kindlich thun. Das laſſe dann auch dir, mein lieber Menſch! ge⸗ ſagt ſeyn, beſonders der du dich einen Chriſten nen⸗ neſt; mach alſobald den Schluß: Wann alle Welt ſich vor dem Herrn foͤrchten, und alles auf dem Erd⸗ boden ſich ſcheuen ſolle, wie vielmehr will es dann dir, als einer erleuchteten Creatur, als einem Chri⸗ ſten, zuſtehen, daß du ſeine Majeſtaͤt vor Angen habeſt, nichts gedenckeſt, redeſt noch fuͤrnehmeſt, wodurch er betruͤbet, beleidiget und erzuͤrnet wird. v. 9. Lehr. Gottes Wort und Ordnung hat einen maͤchtigen Nachdruck, dañ wann Gott ſpricht, ſo geſchichts, wann er gebeut, ſo ſtehets da. Es muß alles gehen, wie ers haben will, davon zeu⸗ gen Himmelund Erde, und die gantze Natur. Sein ſprechen und ausrichten iſt bey ihm ein Ding. Will er ſtraffen/ gebeut er der Erden, ſo muß ſie verſchlin⸗ gen; er gebeut dem Meer und Waſſer, ſo muß es erſaͤuffen; er gebeut dem Feuer, ſo iſt kein loͤſchen da; er gebeut den Sturmwinden, ſo reiſſen ſie al⸗ les nieder; er gebeut dem Schwerdt, ſo laͤßt ſichs nicht aufhalten. Will Gott hingegen helffen und ſeegnen, ſo gebeut er dem Himmel, ſo muß er Re⸗ genund Thau geben. Er gebeut der Erde, ſo muß ſie ihre Schaͤtze und Fruͤchte lieffern. Er gebeut dem 17 5 Meer, ſo muß es Durchgang geben; Er gebeut den Felſen/ſo muͤſſen Stroͤme hervor flieſſen. Er ge⸗ beut der Sonnen, ſo muß ſie ſtille ſthhen. Summa, es warten alle Creaturen ſeines Befehls. Er kans den Augenblick an dir und mir erweiſen. Er darff nur ſprechen: Lebe, ſo leben wir; Er darff nur ſa⸗ gen: Sterbe, ſo ſterben wir. Das iſt der Nach⸗ druck ſeines Worts und Willens. Drum foͤrchte dich, wann du ſeine Drohungen hoͤreſt; und freue dich, wann du von ihme eine Verheiſſung empfan⸗ geſt. Es muß alles Ja und Amen ſeyn. v. 10. 11. Warnung und Troſt. Nimm nur nichts Boͤſes fuͤr, O lieber Menſch! es iſt dem Herrn ſo ein gar leichtes, es gantz zu nicht, dich aber auf ewig zu Schanden zu machen. Mancher nimmt ſich vor, er woll ſich einen groſſen Nahmen machen, wie die zu Babel; Ein anderer, er woll da oder dorthin reiſen, handthieren und gewiñen; Der dritte, er woll ſich ſo und ſo wohl ſeyn laſſen; wie geht es aber von ſtatten? Der Herr, der aller Menſchen Gedancken von ferne verſteht, der weißt diß Vornehmen, und kan es uͤber Nacht/ja in einem Augenblick zu nichte machen, ja gerad umkehren, und das Widerſpiel heraus bringen. Gehts ja zu⸗ weilen fort, was die Gottloſen ſuchen, ſo haben ſie es nicht ihrer Witz zu dancken. Gott hats nur zu⸗ gelaſſen, und hat ſeinen verborgenen Rath darun⸗ ter, der denen Unbußfertigen endlich doch zum Ver⸗ derben ausſchlaͤgt. Hingegen wie ſo feſt biſt du ver⸗ ſichert, daß es mit allem dem Beſtand habe, was Gott den Seinigen hat zugedacht. Gottes Gaben und Verheiſſungen moͤgen ihne nicht gereuen Was er einmahl zum Heyl der Menſchen hat in ſeinem Rath beſchloſſen, wie hat ers nicht ſo herrlich hin⸗ auß gefuͤhret? Man uͤberlaſſe ſich nur dieſem unbe⸗ truͤglichen Rath und Wohlgefallen Gottes, und verachte ihn nicht mit den Phariſaͤern wider ſich ſelbſten, ſo wird man erfahren, daß es nicht fehlen koͤnne, an allem was ſein treues Vatter⸗Hertz zu den und meinem Beſten bedacht und beſchloſſen at. v. 12215. Troſt. Iſt das Volck gluͤckſeelig, das den groſſen Jehova zu ſeinem Gott hat und ſich ſein Erbe ruͤhmen kan, ſo kan ich das von dir, du glaubiges Hertz ingleichem ruͤhmen; Wohl dir, daß der Herr dein Gott iſt, der dich ihm ſelbſt zum Erbe erwaͤhlet hat. Was kan dem manglen, der den hat 176 hat, der ſelber iſt das hoͤchſte Gut? Und was kan dem ſchaden, der deſſen iſt als ſeines Eigenthums verſichert, welcher alles in ſeinen Haͤnden hat. Der mein Gott iſt, der muß auch auf mich Acht haben, mein Hertz Siñ und Gedancken mir regieren mein Leben, Weꝛck und Wege ſich befohlen ſeyn laſſen, in allen Roͤthen mir beyſtehen, mich ſchuͤtzen, ret⸗ ten und ſeelig machen. Bin ich ſein auſſerwaͤhltes Erb und Eigenthum, ſo weiß ich auch, daß er mich gantz beſonders liebet, fuͤr mich ſorget, und mich als ſeinen Schatz aufs beſte wird in Acht nehmen. Nur muß man der Sache gewiß ſeyn. Jeder will den Herrn zu ſeinem Gott haben, und ſeynd doch ihrer ſo gar viel, die Gold, Welt, Bauch, jagar den Teufel ſich zu ihrem Gott erwaͤhlen. Die ge⸗ het das Wohl nicht an; Wohl aber dir, wann du dem Herrn dich haſt durch Buß und Glauben ein⸗ mahl ergeben, und liebeſt, ehreſt und fuͤrchteſt ihn. So iſt er dein Gott/ und du ſein außerwaͤhltes Erb und Eigenthum! v. 15. Vermahnumg. Siehe, lieber Menſch! wer der Formierer deines Hertzens iſt, der es nicht nur dem Weſen nach formieretſondern auch in ſei⸗ nen Gedancken lencket und regieret. Iſts nicht der hohe und erhabene Gott? Wie recht ſagt dorten Iſrael: Herr du biſt unſer Vatter, wir ſind Thon, du biſt unſer Toͤpffer, und wir alle ſind deiner Haͤn⸗ de Werck. Eſa. 54,8. Kanſt dir wohl einbilden, daß wie er Anfangs alles gut gemacht, er auch noch jetzo dein Hertz zu nichts Boͤſes formen, und kei⸗ nen boͤſen Gedaucken in dir wuͤrcken werde, ob er ſchon offt geſchehen laͤßt, was die Menſchen Boͤſe meynen, und boͤß machen. Wie kanſt du dann, O Seele! beſſer thun, als du legeſt ohne Anſtand, Hertz, Sinn und Gedancken in dieſes deines hoͤch⸗ ſten Formierers ſeine Haͤnde hin, es zu formen, zu vilden, zu lencken nach ſeinem Wohlgefallen. Was meyneſt du, welch ein erleuchtetes und geheiligtes Hertz, welch gute, goͤttliche und himmliſche Ge⸗ dancken heraus kommen werden. Mit ſolchen ver⸗ binde dann hernach auch deine Wercke, dann er mercket auch auf alle Wercke der Menſchen. Was du nur immer thuſtgeſchieht alles unter ſeinen Au⸗ gen und vor ſeinem Angeſicht. So wandle dann vor ihm, und ſeye fromm. v. 16. 17. Warnung. Man mercke doch die Nichtigkeit der irdiſchen Gewalt, und leg in Got⸗ tes Nahmen das Vertrauen darauf und die Furcht vor derſelben willig ab. Wer iſt maͤchtiger auf Er⸗ den, als die Koͤnige? doch hilfft einem Koͤnig nicht ſeine uͤbergroſſe Macht. Wer iſt ſtaͤrcker als die Rieſen? doch wird ein Rieſe nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft. Worauf wird mehr gepochet in der Welt, als auf die Menge eines raiſigen Zeuges; Und ſiehe, auch die Roſſe helffen nicht, und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht. Wer wolte ſich dann auf eine ſo nichtige Huͤlffe verlaſſen, oder vor einer ſo elenden Macht ſich allzuſehr fuͤrchten? Soll nicht ein Chriſt, wann er verſuchet wird zur Zaghafftigkeit, gleichbalden bey ſich ſelbſt geden⸗ cken: Es gebet nicht nach der Menſchen Gewalt, es iſt nicht an der Menſchen ihrem Großthun gele⸗ gen. Wie mancher maͤchtige Koͤnig iſt ſchon ge⸗ fallen? Wie mancher ſtarcke Rieß zu Boden ge⸗ legt? Wie manche gewaltige raiſige Zeug zerſtreu⸗ et und zernichtet worden? Was hab ich mich zu fuͤrchten? Ich will mich nicht fuͤrchten/ was koͤnnen mir Menſchen thun? Wollen ſich dieſe auf ihre Macht und Gewalt verlaſſen, moͤgen ſie es auf ihr Abendtheur wagen. Der Prophet Eſajas nennt dergleichen hochmuͤthige die Trunckene von Eph⸗ raim, die vom Wein taumeln. Eſa. 28, 1. Die Einbildungen, die ſie ſich machen von ihrer Macht und Gewalt, ſind ihnen wie einſtarcker Wein, der ſie truncken macht, daß ſie ſich uicht beſinnen koͤn⸗ nen, ſondern taumeln und fallen. v. 182⸗22. Troſt. Siehe wie die Gottesfurcht ſo wohl daran in GOttes Augen iſt; der hat eine gantz beſondere Sorg und wachendes Aug vor die⸗ ſelbige. Uber ihrem Heyl ſchlaͤfft der treue Huͤter Iſraelis niemahls ein. Menſchen koͤnnen uns gar leicht das Gluͤck verſchlaffen; bey ihrem Gott aber haben gottsfuͤrchtige Seelen nichts dergleichen zu befahren; ſonderlich in denen Dingen, die zu ih⸗ rem geiſtlich⸗ und ewigen Heyl gehoͤren. Solt CEStt ihren Leib ſo offt vom Tod erretten, und nicht auch ihre Seele vor dem geiſtlichen und ewigen Tod verwahren? Solt er in Theurung ihren Leib vor Hunger zu behuten wiſſen, und ihrem unſterblichen edlen Geiſt nicht auch vermoͤgen ſeine geiſtliche Speiß und Nahrung, ich will ſgen Wort und Sacramenten zu erhalten? O Seele! mache dir von deinem GOtt doch eine beſſere Hoffnung ! Faſ⸗ ſe dich, und wiſſe, der iſt deine beſte Huͤlffe und dein ſtarcker Schild. Wilt du auf was warten, ne erſea der nes Der 33. Pfalm. 177 Welt, kanſt du darob zum Narren werden; Harre Jome Glauben und Vertrauen traͤgeſt. Wie aber des OErrn, ſeine Verheiſſung kommt gewiß und Hottes Guͤte und Barmhertzigkeit groß iſt, ſo bleibt nicht aus. Wilt du dich etwas freuen, ach richte dich auch nach derſelben mit deiner Hoffnung nicht der Welt, ſondern laß dein Hertz ſich Gottes und Vertrauen. Siehe nicht auf die Groͤſſe der freuen. Er iſts der es am beſten kan vergnuͤgen. Angſt, Noth und Gefahr, ſondern auf die Groͤſſe Wilt du ein gut Vertrauen haben, ſo wende es auf der Goͤttlichen Guͤte, deren Kraͤften muſt du alle GOttes heiligen Nahmen, der iſt dir an ſtatt des mi dem Glauben und in der Hoffnung ergreiffen, beſt⸗verwahrteſten Schloſſes; Und ſeine Guͤte iſt ſo haſt du auch alles zu genieſſen, was Gottes Guͤ⸗ ein Bronn, daraus du ſo viel genieſſeſt, als du zu te und Barmhertzigkeit hat und vermag. Gebett. OQR Du Roͤnig der Ehren/ HERR JESII! von deſſen Guͤte die Erde allenthalben voll iſt, wie recht und billig freuet ſich mein Hertz derſelben mit allen Gerechten, und preiſet dich aufs beſte, als es immer kan mit denen Fromen. Es iſt dir nicht genug geweſen den Himmel zu erſchaffen, und durch den Geiſt deines Mundes ſein ſchoͤnes Sternen⸗ Heer anzuordnen, ſon⸗ dern haſt nach deinem Wort dir auch auf Erden einen Kirchen⸗Himmel, ach welch ein ſchoͤ⸗ nes Reich! bereitet, darinnen Gerechtigkeit und Gericht zum Fundament und Haupt⸗Grund ſtehen. So iſt dein ewiger Friedens⸗Rath, den du zu unſerm Heyl gefaſſet, auf eine glorioſe Weiſe ausgefuͤhret, dagegen aber aller Heyden Nath zu nichte worden; ſo ſind nun deine al⸗ lerheilſamſte Hertzens⸗Gedancken zum Stande gebracht, hingegen die Gedancken der Voͤl⸗ cker gewendet worden. Ach wohl und ewig wohl dem Volck, deſſen du ein GOtt biſt, und das du ſelbſten dir zum Erbe erwaͤhlet haſt. O! daß ich doch mein Lebenlang/ja in alle Ewig⸗ keit mich auch darunter finden moͤge, wie du mich la naſten haſt aus Gnaden darein aufgenom⸗ men. Doch halte ich mich dißfalls an dein theures werthes Wort, ich weiß es iſt wahrhaff⸗ tig, und was du mir haſt zugeſagt, das wirſt du mir gewißlich halteu. Siehe doch, mein Haupt und Heyland! ich lege dir hiemit mein Hertz in deine Haͤnde, formire es nach deinem Wohlgefallen; und da du pflegeſt auf aller deiner Reichs⸗Genoſſen Wercke ſo genau zu mer⸗ cken/ ſo erhalte doch mein Hertz nur bey dieſem einigen, daß ich deinen Nahmen foͤrchte, und mich ſcheue all mein Lebenlang, etwas wider dich aus Frevel zu handeln. Darzu gib du mir ſelber Krafft und Staͤrcke, weil hier mit Menſchen⸗Krafft nichts auszurichten iſt. Laß meine Seele nicht in geiſtlichen Hunger und Mangel deines Worts und Sacramenten gerathen, da⸗ mit ſie nicht in den geiſtlichen und ewigen Tod verſincke. Wie leicht iſts dir, O treuer Bey⸗ land! mich meiner Bitte zu gewaͤhren; ſo du mu ſprichſt/ ſo muß geſchehen; wañ du gebeutſt, muß alles ſtehen und gehen wie du wilt. So zeige dich dann auch an meiner Seele ſtarck und maͤchtig. Ich harre dein mit allen Glaubigen, mein Hertz iſt froͤlich uͤber deiner Guͤte, ich traue feſtiglich mit allen deinen Reichs⸗ Genoſſen auf deinen allerheiligſten Nahmen. So ſey danmn deine Guͤte uͤber uns, wie wir auf dich hoffen; Auf dich hoffen wir, lieber H£! in Schanden laß ims nimmermehr, Amen. Mel. Von Gtt will ich nicht laſſen. ꝛc. 2. E Rfreut euch, ihr Gerechte! Dann GOttes theure Worte Ob eurem GOtt und HErrn: Sind Wahrheit, Krafft und That, Du glaubiges Geſchlechte Was Er an ſeinem Orte Sollſt nun von Hertzen gern Uns zugeſaget hat, Dem GOTT, der Wunder thut, Daß es geſchehen ſoll, Auf wohl⸗geſtimmten Saiten Das muß erfuͤllet werden, Ein neu Lied zubereiten, Dieweil der Crevß der Erden Ach! mach es ſchoͤn und gut. Iſt ſeiner Guͤte voll. 3 Des . 2. Des gantzen Himmels Heere Iſt durch ſein Wort gemacht, Die Erde ſamt dem Meere Durch ſeinen Geiſt vollbracht, Noch haͤlt er jetzund auch Durch ſeinen Allmachts⸗Nahmen Die Waſſer all zuſammen, Als wie in einem Schlauch. 4. Er pflegt noch zu vernichten Der Heyden kluͤgſten Rath/ Und anderſt einzurichten Die vorgenommne That. 3 Was aber Er beſtellt, Bleibt ewiglich beſtehen, . Es muß und wird geſchehen/ Dieweil es Ihm gefaͤllt. Der 34. Pſalm. O! wohl Euch all ihr Frommen, Die Ihr ſo einen GOTT Zu eurem GOTT bekommen; Nun hat es keine Noth. Sein Auge ſieht auf Euch: Kommt Theurung auf die Erden, Ihr ſollt errettet werden, Kaͤms auch zum Sielben gleich. Wir trauen Deiner Guͤte HERR! unſer Lebenlang, Aus glaubigem Gemuͤthe, Ach! foͤrdre unſern Gang. Wir freuen uns ja Dein . Und trauen allzuſammen Auf Deinen heilgen Rahmen, Du wollſt uns gnaͤdig ſeyn. Der XXXIV. Vſalm. Innhalt. Ein Lehr⸗ und Danck⸗Pſalm, vor Gottes Guͤte und Freundlichkeit. Abtheilung. 1. Bezeuget David ſein heiliges Vorhaben, a. Was zu thun? GOTT zu loben, ſowohl vor ſeine Perſon, vers. 2. 3. als in Gemeinſchafft anderer. vers. 4. bp. Aus was Urſachen? Da er anfuͤhret ins beſondere, GOttes gnaͤdige Erhoͤrung und Rettung. vers. 5. 6. 7. Abſendung uud Huͤlffleiſtung der Engel. vers. 8. ins gemein, die Freundlichkeit GOttes, die ſich zu ſchmecken und zu ſehen giebet. vers. 9. UI. Erweckt er alle Fromme neben ſich, a. Wie? Mit Ermahnen. vers. 10. Mit Locken und Einladen. vers. 12. (a) Iſt der gemeine Nahme der Philiſter⸗ Koͤ⸗ nige geweſen; Gen. 20,2. 26,8. wie Pharao bey den Egyptern, Celar bey den Roͤmern. Mit dem eigenthuͤmlichen Rahmen hieſſe dazumahl der Koͤnig Achis. Dann als David vor Saul fliehen mußte, fluͤchtete er ſich zu Achis, gen Gath; als er aber die Höofflinge des Koͤnigs ihm zuwider fand, gebrauch⸗ te er die Liſt, und verſtellte ſeine Geberden, biß der Koͤnig ihn von ſich ſchaffte, und er alſo der Gefahr entrann. Sihe 1. Sam. 21,10⸗=15. b. Worzu? Insgemein, GOtt zu fuͤrchten. v. 10. Inſonderheit, die Zunge wohl zu re⸗ . (gieren. vers. 14. Vom Boͤſen zum Guten ſich zu wenden. v. 15. Des Friedens ſich zu befleiſſen. vers. 15. c. Mit was Beweg⸗Gruͤnden? Deren fuͤhrt er zweyerley an; Daß es die Gottsfüͤrchtigen ſo gut haben. vers. 10. 11. 13. 16. 18. Daß es den Gottloſen zuletzt ſo uͤbel ergehe. vers. 11. 17. 22. Beantwortet aber auch die Einwuͤrffe; Von der Gottloſen Reichthum. vers. 11. Sie muͤſſen ewig darben. BVon der Frommen ihrem vielem Leyden. vers. 20. 21. 23. Ein Pſalm Davids, daer ſeine Geberde verſtellte vor Abimelech, (a) der ihn von ſich triebe, und er weggieng. B will den HERRN loben (b) alle⸗ zeit (b) Siehe Pſ. 16,7. 26,12. Dieſer Pſalm iſt einer unter denen, welche in der Haupt⸗Sprache nach Ordnung des Alphabets geſetzet ſeyn. Daraus erſcheinet, wie gern der H. Geiſt uns dieſen Pfal⸗ men me Der 34. Pfalm. Zeit, (c) ſein Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn. (d) . 3. Meine Seele (e) ſoll ſich ruͤhmen des Herrn,( Rdas die Elenden (g) hoͤren und ſich freuen. 4. Preiſet (i) mit mir den HE£“ιRRN, und laſſet un miteinander ſeinen Nahmen erhoͤ⸗ hen. (k II. 5. Da ich den Herrn ſuchte/ (antwor⸗ tete er mir, (m) und errettete mich ans aller meiner Furcht. (n) 6. Welche ihn anſehen (o) und anlauffen, dr S Angeſicht wird nicht zu Schan⸗ en. (J 7. Da dieſer Elende (1) rieff, hoͤrete der Herr, und halff ihm aus allen ſeinen Noͤth en. 8. Der Engel des Herrn () lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft ihnen aus. III. 9. Schme⸗ men moͤchte ins Gedaͤchtnuß bringen, daß wir ihn wohl faſſen und mit demſelben GOtt preiſen. (C) Einige gebens: bey jeder guten Gelegenheit. Allein wann iſt dieſe Gelegenheit nicht? vergeht doch kein Augenblick, darinn wir nicht vom Herrn neue Wohlthaten empfangen, und alſo ihn zu loben ſchuldig ſeyn; ſelbſt die boͤſe Lag und Stunden nicht ausgenommen. Weil auch dieſe denen, die Gott lieben, zum beſten dienen muͤſſen. () Darvon zu reden, zu ſingen, und zu ruͤhmen. Dieſer Worte hat ſich der zarte Maͤrtyrer Theodo⸗ rus unter dem Kayſer Maximiliano in ſeiner Mar⸗ ter bedienet. (6) Dann die muß nicht dahinden bleiben, ſo offt der Mund ſich uͤbt in Lobe GOttes; ſonſt gehts wie Eſa. 29,13. (S) Geſchicht, wann man mit Verlaͤugnung al⸗ les Eigenruhms es alles GOttes Gnade zuſchrei⸗ bet, was man zu Seel und Leib hat gutes genoſſen, Jer. 9,23. 24 H (2) Gr. T. Sanfftmuͤthigen; ſind diejenige, welche in demuͤthiger Erkantnuß ihrer Nichtigkeit alles Unrecht, deſſen ſie ſo vieles leyden muͤſſen/ mit groſſer Gedult und Stille des Geiſtes ertragen und alſo am allermeiſten bedoͤrſſen geſtaͤrcket zu werden darzu ihnen dann der Pſalmiſt an ſeiner eigenen Perſohn durch Verkuͤndigung der Goͤttlichen Lie⸗ 179 bes⸗Erweiſung Gelegenheit zugeben bemuͤhet iſt. (h) Dann das wuͤrcken die Exempel anderer ge⸗ retteten und GOtt lobenden Seelen; wann es an⸗ dere hoͤren, faſſen ſie einen neuen Muth. (i) Gr. T. machet groß. Nicht als wann dem groſſen GOtt noch was von Groͤſſe koͤnnte beyge⸗ egt werden; ſondern David ermuntert hiemit ande⸗ re Glaubigen mit ihm, den groſſen GOtt zu erken⸗ nen, zu ehren und ſeine Hoheit auszubreiten. (B*) Diß geſchiehet, wann man die niemahls ge⸗ prieſene Tugenden und Wege GOttes nach ihrer Fuͤrtrefflichkeit bey ſich nicht nur erkennet, ſondern auch gegen andern ruͤhmet, zur Vermehrung des Goöttlichen Lobs. ( Iſt ein Werck des Glaubens, wann derſelbe ſich im betten uͤbet; ſo ſucht man den OErrn. (m) Siehe Pſal. 3, „. (n) War die Furcht, die David empfande, als ihn die Hoͤfflinge bey Achis hinein hieben, davon zu leſen 1. Sqam. 21,12. (0) Nicht mit den Augen des Leibes, ſondern des Gemuͤths/ das iſt: Mit einer unverruckten Glau⸗ bens⸗Schau. Durch das Fern⸗Glas einer lebendi⸗ gen Hoffnung. Mich. 7,7. Pſalm 123,1. ſeqq. (5) Die ſo mehr auf den Chaldaͤiſchen Gebrauch des Grund⸗Worts achten, habens gegeben: wer⸗ den erleuchtet. So lautets in der Pabſtiſchen Bi⸗ bel. Aber die gemeine Bedeutung des Hebraͤiſchen Worts iſt anlauffen, genommen von ſtarcken Waſ⸗ ſer⸗Guͤſſen; wie ein Waſſer mit Ungeſtuͤm von einer Hoͤhe herab in einen Grund ſchieſſet und ſich daſelbſten ſammlet; ſo geſchichts daß die Begier⸗ den und Seuffzer eines hochbedrangten Hertzens einhellig auf den Abgrund der erbarmenden Guͤte GOttes zulauffen, und ſich darinnen mit Hauf⸗ fen ſammlen. Iſt eine Gewalt die dem Himmel wohl gefaͤllt. L (9) Das iſt: Ihr Glaube, Hoffnung und Ge⸗ bett wird nicht vergebens noch verlohren ſeyn. Gott wird ſie nicht troſt⸗ und huͤlff loß von ſich ſtoſſen. (r) Damit deutet David gleichſam als mit Fin⸗ gern auf ſich ſelbſten; als wolt er ſagen: Man ſe⸗ he nur mich ſelbſten an, wie ich in meinem Elend doch nicht bin von Gott verſchmaͤhet worden. () Hierdurch wird insgemein das Heer der er⸗ ſchaffenen Engel verſtanden; Wir laſſen auch dieſen lieben aſkerk gern ihr Wercke; aber doch ſchtei⸗ 3 2 ben 180 ben wir die Ehre zu dem Engel des Antlitzes Got⸗ tes, dem unerſchaffenen Engel des Bunds. Eſ. 63, 9. Mal. 3,1. Der im Alten Teſtament gar offt vorkommt unter dieſem Nahmen. Dem kommt es zu, als dem Fuͤrſten uͤber das Heer Gottes, Joſ. 5, 14. die Engel zu Beſchirmung der Frommen zu commandiren. Und ſo hat man nicht noͤthig auf eine Synecdochen zu dencken, wann man es gibt: Der Engel des Herrn, das iſt, der groſſe Engel des Bunds, der Sohn Gottes, laͤßt ſeine Engel eine Wagenburg um die Gottesfuͤrchtigen ſchlagen; wie dem Eliſa widerfahren, 2. Reg. 6, 17. Er ſelb⸗ ſten aber iſt mit und darbey, wie ers verheiſſen. Pſ. 125,2. Zach. 2,5. und an Hiob erwieſen. Job. 1I/10. . (t) Iſt entgegen geſetzt denen nachlaͤſſigen und kaltſinnigen Gedancken, ſo ſich die Menſchen ge⸗ meiniglich von Gottes Guͤte machen. Schmecken ſollen ſie es, das iſt, alſo betrachten, daß ihre Seele gantz davon eingenommen werde, und ſie darvon einen ſolchen ſuͤſen Geſchmack und Empfindung, mithin ſolches Vergnuͤgen und Wohlgefallen erlan⸗ gen, als die allerlieblichſte Speiſe vermag dem leib⸗ lichen Geſchmack mitzutheilen. Vergl. 1. Petr. 2,3. Hebr. 6,5. (u) Scheinet umgekehrt zu ſtehen. Sehen ſolte dem Schmecken vorgehen, und iſt freylich ſo, es muß die Guͤte Gottes zu erſt geſehen und erkannt werden, ehe man ſie ſchmecken kan. Dieſen erſten Grad der Erkannt nuß ſchließt das Schmecken ſchon in ſich. Aber das Sehen, ſo hier erfordert wird, iſt ein hoͤherer Grad der Erkantnuß, entſtanden auß nunmehriger Erfahrung. Dieſer Grad der Erkannt⸗ nuß iſt ſo viel vollkommener, als vollkommen der⸗ jenige, der den Zucker geſchmecket hat, nachmahls erkennt, was Zucker ſey. Von dieſem hoͤheren Sehen und Erkennen redet Chriſtus. Joh. 14,21. (X) Siehe Pſal. 2,12. (y.) Wer die ſeyen iſt ſchon Pfal. 16,3. außge⸗ leget worden. (Z) Nehmlich an wahren und heilſamen Gaben und Guͤtern. Der uͤbrigen kan ein Gottes fuͤrchti⸗ ren und noch ungenbter Sinnen, alſo wohl noͤthig hatten, daß man ihnen die erſte Gründe des Goͤttli⸗ ger wohl entbehren. (aa) Gr. T. die jungen Loͤwen. Lutherus und vor ihme der Griechiſche, Syriſche und Lateiniſche Dollmetſch haben es als eine ſiguͤrliche Red⸗Art angenommen, vor reiche Leuthe, weil die vor an⸗ Der 34. Pfalm. III. 9. Schmecket (t) und ſehet (u) wie freundlich der Herr iſt, wohl dem/ der auf ihn trauet. (X) 10. Foͤrchtet den Herrn ihr ſeine Heiligen, 6 ded die ihn foͤrchten/ haben keinen Man⸗ e . (2) . II. Die Reichen (aa) muͤſſen darben und hungern, aber die den HErrn ſuchen, haben keinen Mangel an irgend einem Gut. (bb) 12. Kommt her, Kinder, (cc) hoͤret mir dun ich dern Krafft und Vermoͤgen haben, und alles an ſich bringen koͤnnen, wie die junge Loͤwen. Und ſo wird dieſes Wort auch genommen, Pſal. 58,7. vor ſolche Leuthe, die ſich auf ihre Macht und Anſehen verlaſſen, und dahero ſich befugt halten durch Rau⸗ berey, Unterdruckung und Gewaltthaͤtigkeit ihr Gluͤck zu machen. Es waͤhrt aber nicht immer fort. Offt kommts darzu, daß ſie muͤſſen darben und hungern: Dann das iſt Gottes Weiſe. Luc. 1, 53. Eſa. 65,13. Vatablus will es ohne Figur eigent⸗ lich von den jungen Loͤwen verſtanden haben; da der Verſtand dieſer waͤre: auch jungen Loͤwen kan die Nahrung außgehen, ob ſie gleich noch ſo ſtarck und geſchickt ſeyn, durch rauben etwas zu erhaſchen. Aber das ſoll den Glaubigen nicht wiederfahren. Oder: Ehe muͤßten die junge Loͤwen, das doch kaum erhoͤrt iſt worden, Mangel leyden, ehe Gott denen Seinigen es wolte fehlen laſſen. (bb) Es iſt ſchon geſagt: Sie haben keinen Mangel. Doch daß man daran deſto weniger zweifle, widerhollts der heilige Geiſt noch einmahl. (cc) Wie die Lehrlinge in den Propheten⸗ Schulen Kinder der Propheten genennet wurden. 2. Reg. 2,3. So halten einige, daß David hier ſol⸗ che Propheten⸗Schuͤler, als ein alter geuͤbter Pro⸗ phet und geiſtlicher Vatter anrede. Weil aber von ihm nicht zu glauben, daß er einer Propheten⸗ Schul vorgeſtanden ſeye, ſo iſt es beſſer, man laß es gelten von denen Iſraeliten insgemein, ſo viel derſelben noch ſchwach im geiſtlichen Verſtand wa⸗ chen Worts beybringe, um ſie durch ſolche Milch⸗ Speiſe zum geiſtlichen Wachsthum zu foͤrdern. Vet⸗ Der 34. Pfalm. (dd) uc̃ zill euch die Forcht des HErrn leh⸗ ren. (ee 13. Wer iſt, (ff) der gut Leben begehret? (88 und gerne gute Tage haͤte? 14. Behuͤte (hh) deine Zunge fuͤr Boͤſem, (ii) und deine Lippen, daß ſie nicht falſch re⸗ den. (Kk) 15. Laß vom Boͤſen, und thue Gutes, (I!) ſuche Friede, (mm) und jage ihm nach. (nn) 16. Die Augen des Herrn (00) ſehen eh au (dqch) Verſtehe mit einem lehr⸗begierigen und ge⸗ folgnigem Gemuͤthe. . (EcE) Das iſt: die rechte Kinder⸗Lehr; dieweil die Furcht des Herrn aller Weißheit Anfang und ein kurtzer Begriff iſt aller Gottſeeligkeit. Prov. 9, 10. Sap. 6,18. (ft) Deſto mehr zu locken wird dieſe Jage an⸗ geſtellt. Als wolte der Prophet ſagen: Wann ich einen nach dem andern fragen thaͤte: Ob er nicht gern ein gluͤckſeeliges Leben haben, und daſſelbe lang beſitzen moͤchte? ſo wird keiner ſeyn, ders nicht bejahen wuͤrde. Drum nehme man die fol⸗ gende Erinnerung in Acht. (89) Diß gute Leben iſt nicht nach dem Fleiſch/ noch nach der Langwuͤhrigkeit der Tagen zu ſchaͤ⸗ tzen, ſondern dem Gemuͤth nach, wann man in Ru⸗ he und Freudigkeit des Gewiſſens leben kan, dann das iſt ein taͤgliches Wolleben. Prov. 15,15. Hier ruhig, dort ſeelig. (hh) Diß Wort bedeutet eine genaue Sorg⸗ falt und Fuͤrſichtigkeit. Die Zunge iſt darnach be⸗ ſchaffen. Siehe Jac. 3,2⸗10. Darum hat man wohl auf ſich Acht zugeben. Syr. 28,28.29. 30. (ii) Hierdurch werden offenbahr boͤſe Worte, als Spott⸗Reden, Fluͤche, Laͤſterungen wieder Gott, und ſchaͤdliche, ſchimpffliche und aͤrgerliche Reden wieder den Naͤchſten verſtanden. (kk) Geſchicht, wann die Worte dem Schein nach gut, aber an ſich ſelbſten mit falſcher und vVerfuͤhriſcher Lehre, heuchleriſchem Verſtellen, Falſchheit und Truͤgerey vergifftet ſeyn. (I!) Iſt mit einem Wort ſo viel, als: Bekehre dich. Dann wer ſich wahrhafftig bekehret, der laͤßt vom Boͤſen, und beſleißt ſich im Gegentheil Gutes zuthun. Beedes gehoͤret zuſammen; ſo wirds zu⸗ 181 ſammen geſetzt. Eſ. 1,16. 77. Amos 5,15. Roͤm. 12/9. Es iſt nicht genug das Boͤſe laſſen, wann man nicht auch des Guten ſich befleißt, bleibt man doch in Suͤnden, und kan daruͤber zu Grunde gehen. Man laͤßt aber das Boͤſe, wann man nicht nur die Suͤnde ſelbſt, ſondern auch ſo viel moͤglich die Suͤn⸗ der fliehet. Das Gute aber thut man, wann man dasjennige denckt, redt und wuͤrckt, was nach dem Wort des Herrn zur Foͤrderung ſeiner Ehre, zur Erbauung ſeiner Kirche, und zur Wiederaufrich⸗ tung ſeines Bildes in uns gereicht. imm) Nemlich mit dem Naͤchſten: Da ſuche alle erlaubte und bequeme Mittel hervor, mit ih⸗ me vereinigt zu bleiben; gib kein Anlaß und Gele⸗ genheit zum Unfrieden, weder mit Geberden, Wor⸗ ten noch Wercken. Wird aber die Gelegenheit ge⸗ geben durch Beleidigung, ſo ſuche doch Frieden, ſey nicht jaͤhzornig, gib nach, ſiehe, hoͤre und beantwor⸗ te nicht alles/ rede hingegen und thue alles, was zum Frieden dienet. Vergl. Roͤm. 12, 18. Heb. 12, 14. (nn) Eine Gleichnuß⸗Rede von der Jaͤgerey genommen; da man zuerſt das Wild qaufſucht, hernach mit Hunden und Garnen und Waffen ver⸗ folget. Dann um den Frieden iſts ein rares Wild⸗ pret in dieſer feindſeeligen Welt. Es laͤßt ſich nicht leicht antreffen, und wann man es funden, ſo ver⸗ liehrt es ſich leicht wieder. Da muß dann ihm nach⸗ gejagt werden. Da ſollen deine Hunde ſeyn deine Seufftzer zu Gott um die Sinnes⸗Aenderung des Feindes, deine Netze und Garne die Gutthaten, die man ihme thun ſoll, und deine Waffen, die Gedult und Langmuth. So wird das edle rare Wildpret des Friedens erjaget. (00) Damit niemand dencke, er werde bey ſei⸗ nem ſtill, fromm und gedultig ſeyn, dem Teufel und ſeinen Schuppen bald unter den Fuͤſſen liegen muͤſ⸗ ſen, ſo verſichert hier der Prophet/ daß Gottes Aug und Ohr auf uns in ſolchem Fall gerichtet ſey. Wer nur das Zeugnuß der Gerechtigkeit im Hertzen hat, daß er durch den Glauben an Jeſum Chriſtum vor Gott gerecht, und gefliſſen ſeye eines heiligen Wan⸗ dels, der hat ſich der gnaͤdigen Vorſorge Gottes ſicher zu getroͤſten. (pp) Im Gr. T. iſt ein Ellipſis. Kan ergaͤntzt werden durch: ſeynd gerichtet zur Erkaͤntnuß, Vor⸗ ſorg, Gnad und Huͤlffe. Und ſo ſchickt ſichs auch aufs folgende. 33 Nem⸗ 182 (qq) Remlich das zornige und Rach⸗drohen⸗ de Angeſicht Gottes, davon Lev. 17,10. Pfal. 21, 10. Jerem. 21,10. (rr) Verſtehe mit Vorſatz und Muthwillen; ſonderlich wann ſie darinnen beharrlich fortfahren und ein Handwerck darauß machen. Dann die wer⸗ den eigentlich hier gemeynt. Obſchon auch ein Pau⸗ lus muß geſtehen: Das Boͤſe thue er. Roͤm. 7,19. So ſteht doch darbey: Das er nicht woll. Daher wirds ihm um Chriſti willen nicht zugerechnet. (88) Wie es Gott gedrohet hat. Deut 32,26. an Amaleck vollziehen laſſen, Exod. 17,14. Deut. 2 5, 19. und an den Feinden Chriſti, Pſal. 109, 1 5. an⸗ derſt als bey den Gerechten, deren Gedaͤchtnuß ewig und im Seegen bleibet. Pſal. 112,6. Prov. 10/7. (tt) Siehe Pſ. 22,6, Hier wird keine Noth auß⸗ geſchloſſen. Keine Noth iſt ſo groß, darauß der Herr nicht erretten koͤnne oder wolle. (au) Nicht nur nach ſeiner allgemeinen Gegen⸗ wart, nach deren er nicht ferne iſt von einem jegli⸗ chen unter uns. Dann in ihme leben, weben und ſind wir. Act. 17,27. ſondern nach ſeiner beſondern Gnaden⸗Gegenwart, ſeine Guͤte und Freundlich⸗ keit zu erweiſen. . (XxX) Deren Hertz aus Erkanntnuß der Suͤn⸗ den und mancherley Elends von Traurigkeit und Angſt, wie unter einer Preß zerknirſcht und zer⸗ malmet iſt; aber eben deßwegen der Gnaden⸗Ge⸗ genwart Gottes deſto faͤhiger, nach Pf. 51,19. Eſa. 57,15. kan auch uͤber anderer Leuthe Suͤnden geſche⸗ hen. Jer. 23,/9. 10. ” (y)) Gr. T. erhaͤlt zum Heyl, bringt aus der Gefahr zur Seeligkeit. (22) Das Wort im Gr. T. kommt nur vier⸗ mahl n der gantzen Schrifft vor. Heißt um alle ſeine Krafft und Muth gekommen ſeyn; im Staub und in der Aſchen liegen; und wird gebraucht hier und Eſa. 57,15. Vor einen Menſchen, der in der aͤuf⸗ ſerſten Demuͤthigung vor Gott ſteht. (aaa) Die gemeine Erklaͤrung geht auf einen gerechten Menſchen. Schickt ſich auch wohl auf einen jeden derſelben. gluͤck ertragen. Daher entſtehen die Klagen. Pſal. 32,18. Pfal. 73,14. und wie kans anderſt ſeyn? 2. Tim. 3, 12. Es halten aber einige der Gottes⸗Ge⸗ lehrten nicht unbillich darvor, weil die folgenden Sie muͤſſen vielerley Un⸗ Der 34. Pſalm. auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Sehregen⸗ Mn 17. Das Antlitz aber des Herrn (qq) ſte⸗ het uͤber die/ ſo Boͤſes thun, (rM) daß er Ge⸗ daͤchtnuß außrotte von der Erden. (S) 18. Wann die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤ⸗ ret der Herr, und errettet ſie aus aller ihrer Noth. (ti) 19. Der Herr iſt nahe (un) bey denen, die zerbrochenes Hertzens (xx) ſind, und hilfft (yy) denen, die ein zerſchlagen Gemuͤth ha⸗ ben. (27) 20. Der Gerechte (aaa) muß viel leyden; aber der Herr hilfft ihm aus dem allen. 21. Er bewahret ihm alle ſeine Gebeine, daß der nicht eines (bbb) zerbrochen wird. (ccC) 22. Den Stuck nicht an jedem Gerechten erfuͤllet werden, wohl aber ſich auf Chriſtum ſchicken, ſo muͤſſe dieſer hier beſonders verſtanden werden. Wahr iſt es, Chriſtus iſt das Haupt der Gerechten, und Gott neñt ihn ſelber: Mein Knecht, der Gerechte. Eſ. 53/ 11, So iſt auch wahrdaß er vil leyden muͤſen; wahr, daß er ihm all ſeine Gebeine bewahret, daß nicht ei⸗ nes derſelben zerbrochen worden, welches von keinem Gerechten ſo eigentlich als nur von Chriſto kan ge⸗ ſaget werden, laut Joh. 19,33. 36. Daß aber der Pſalmiſt in ſeiner Rede auf Chriſtum verfallen, meynt Salomon van Till, daß es geſchehen ſey, dem Einwurff zu begegnen; es ſeye ja dem Haupt der Gerechten auch uͤbel ergangen, was ſich dann an⸗ dere Gerechten gutes zu getroͤſten haben ſolten? Allein es bedunckt mich, man doͤrffe nicht ſo weit ge⸗ hen. David troͤſtet im vorhergehenden die Gerech⸗ ten, und verſichert ſie eines gluͤcklichen Außgangs; fuͤhrt zur Beſtaͤttigung dieſes Troſts das Exempel Chriſti ſelbſt an, der auch viel leyden muͤſſen, und ſey doch alles endlich auf ein ſolch erwuͤnſchtes En⸗ de mit ihm hinauß geloffen. (bbb. Iſt ſo vil als keines; welches darum zu mer⸗ cken, weil die Juden es geben: eines derſelben, wird nicht zerbrochen; und wollen darauß erweiſen, das ſey das Lus oder Mandelfoͤrmige harte Beinlein, ſo unten im Ruckgrad ſich finde das durch keine Ge⸗ walt koͤnne zerbrochen werden, verfaule oder ver⸗ weſe 1 ͤßGsüsGs6m1 — – – —— — — ſihe ſe⸗ Ge⸗ ho⸗ hrer hilfft ha⸗ den; eine⸗ vird. Den tden⸗ dieſer ſes, Gtt , waht, GGte⸗ nemn n ge⸗ er der len, den Nt deer n at⸗ lten? eſtge⸗ leche ngi⸗ enhel H Der 34. Pfalm. 222. Den Gottloſen wird das Ungluͤck ddd) toôdten, (eee) und die den Gerechten haſſen, (fff) werden Schuld haben. (ggg) 23. Der Herr (hhh) erloͤſet die Seele ſei⸗ ner Knechte, und alle, die auf ihn trauen, werden keine Schuld haben. Der weſe auch nicht, ob es gleich ſolte viel tauſend Jahr in der Erden liegen, und davon wolle Gott einmahl den Anfang machen der Wider⸗Herſtellung des Lei⸗ bes in der Auferſtehung: dann es ſey einer himmli⸗ ſchen Subſtantz. Es iſt aber die Art der Grund⸗ Syprache dißfalls bekannt unter den Gelehrten, daß: eines derſelben wird nicht zerbrochen, ſo viel heißt, als: keines derſelben. Was die Juden von dem Lus melden, iſt eine lautere Fabel. (ccc) Will man dieſes ja nicht von Chriſto ſon⸗ dern jedem Gerechten verſtehen, ſo iſt es von einem gaͤntzlichen und endlichen zerbrechen oder zernich⸗ ten gemeynet, das freylich kein Gerechter zu beſor⸗ gen hat,als der des uberbleibens ſeiner Gebeine und deren Wieder⸗Herſtellung genugſam verſichert iſt; oder es kan auch ſo verſtanden werden, wie Pfal. ox, 12. daß deren keines ohne Gottes Wiſſen und Wil⸗ len ſolte zerbrochen werden; oder ohne die heilſam⸗ ſte Abſicht Gottes. Wird es aber von Chriſto ſelb⸗ ſten außgeleget, hat es ſeine klare Richtigkeit. 183 (ddd) Gr. T. das Boͤſe; kan von beeden ſo⸗ wohl dem Suͤnden⸗als Straff⸗Ubel verſtanden werden. Des Gottloſen Boßheit iſt Schuld da⸗ ran, daß er in Ungluͤck herathet. Wer nach Un⸗ gluͤck ringet, dem wirds begegnen. Prov. 11,22. (eee) Mit leiblich, geiſtlich und ewigem Tod, bey außbleibender Buß, dann das iſt der Suͤnden Sold. Roͤm. 6,23. H (ftf) Nichts nach Chriſto fragen, ja viel mehr ih⸗ me und ſeinen Gliedern alles zuwider thun. (gag) Gr. T. machen ſich ſchuldig der ewigen Verdammnuß; oder werden verdammt werden. Dann das Wort im Gr. T. heißt beedes ſich ver⸗ ſchulden, und der Suͤnden Straffe leyden. (hhh) Weil ihm die Erloͤſung wird zugeſchrie⸗ ben, unddenen, die an ihn glauben die Rechtferti⸗ gung verheiſſen, ſo laͤſſet ſich auch dieſes von dem Herrn Meſſia erklaͤren; der ſeiner Feinde und des vi⸗ len Leydens ungeachtet das Werck der Erloͤſung doch außfuͤhren, und wann die Feinde die Alt und Neue Teſtaments⸗Juden, die Schuld und Straf⸗ fen tragen muͤſſen, ſeine Knechte, die ihm im Glau⸗ ben dienen, frey von aller Schuld ſprechen, und alſo auch nicht ſtraffen wird, ſo gar, daß auch die Zucbtigungen ihnen keine Straffe der Suͤnde ſeyn ſollen. Nutz⸗Anwendungen. Vers 2. 3. Vermahnung. Siehe, lieber Menſch! wie hier der fromme David ſein gantzes Leben zum Lobe und Preiß Gottes widmet. Er redet von lauter Loben, Preiſen, Erhoͤhen und Ruh⸗ men; nicht nur mit dem Munde, ſondern auch mit dem Hertzen, nicht nur zuweilen, ſondern allezeit und immerdar, nicht nur fuͤr ſich, ſondern er will auch andere aufmuntern. So laſſe dann auch du dein gantzes Leben dahin gerichtet ſeyn. Darum hat dir Gott eine vernuͤnfftige Seele gegeben, ſo widme ſie dann auch zu ſeinem Preiß; Hat er dir fuͤr andern Creaturen Rede und Sprache gegeben, ſo brauche ſie dann zum Lobe Gottes. Er laͤßt kei⸗ ne Stund, ja keinen Augenblick fuͤrbey gehen, da er nicht dein Lob verdienet, ſo ſoll dañ ſolches Lob im⸗ merdar in deinem Munde ſeyn, und deine Seele ſol ſich ſeiner allezeit ruͤhmen. Sprichſt du: So ſolt es zwar ſeyn/ wir ſind aber keine Engel! Wohlan, ſo lobe Gott als ein armer Suͤnder, wann du es nicht kanſt als ein Engel. Die Engel preiſen Gott ohne Widerſtand, wir aber mit groſſem Wider⸗ ſtand, dann wir haben wider vieles zu ſtreiten, das wider Gottes Ehre ſtrebt. Je ſaͤurer und ſchwerer es bey uns hergehet/je angenehmer iſt es Gott durch JEſum Chriſtum. Drum laſſe dich nichts abwen⸗ dig machen. Thue es dem Satan nicht zu lieb, der gern haͤtte, daß unſer gantzes Leben moͤchte Gottes Schmach und Schande ſeyn, dann Gottes Ehre iſt ſein Tod. Bitte aber Gott, daßer dich zu ſeinem Lob ſetze, daß dein Leben ihm zum Preiß, dem Sa⸗ tan aber zur Schand gereiche. v. 3. Troſt. Elend ſeyn, und ſich doch freuen, kommt einem betruͤbten Hertzen faſt ungereimt fuͤr. Es gehoͤret gewißlich eine groſſe Kunſt darzu, wann ſich ein Elender freuen ſoll. Es iſt viel im Creutz gedultig ſeyn, vielmehr aber iſt es/ ſich auch fratend renen. 184 freuen. Dannoch gibt der fromme Gott den Sei⸗ nigen Gnade und Gelegenheit darzu, ſo offt er einem andern gleicher Weiſe Rothleidenden auß der Noth hilfft, und ihm den Mund zur Freud und Lobe Got⸗ tes oͤffnet: Iſt allemahl ſo viel/ als thaͤte mein Gott ſagen: Verzage nicht du elendes und betruͤbtes Hertz, dann ſiehe, der und der, oder die und die iſt aͤuch im Elend geweſen, und doch von mir erhalten und errettet worden, daß ſie mich hat mit froͤlichem Munde preiſen koͤnnen. Das ſoll die Erloͤſete deſto eyfriger machen im oͤffentlichen Lobe Gottes, weil ſie damit manch elendes Hertz erfreuen koͤnnen; da ſollen ſie ſich andern zum Exempel darſtellen, wie Paulus: Darum iſt mir Barmhertzigkeit wider⸗ fahren, auf daß an mir fuͤrnemlich Jeſus Chriſtus erzeigte alle Gedult, zum Exempel denen, die an Ihn Prben ſollen zum ewigen Leben. 1. Tim. 1, 16. Die im Elend annoch ſteckende aber ſoll es ge⸗ troſt und unverzagt machen; ſie doͤrffen nur anfih⸗ rer Mit⸗Bruͤdernund Mit⸗Schweſtern Exempel fleiſſig Achtung geben, ſo werden ſie ſich beſſer faſ⸗ ſen koͤnnen. Sie werden bald Freunde Gottes auch in dem gluͤenden Ofen freudig, und in dem Lobe Gottes geſchaͤfftig ſinden. Sie werden bald die Apoſtel des Herrn Jeſu ruͤhmend und frolockend antreffen, daß ſie wuͤrdig worden, um Chriſti Wil⸗ len etwas zuleyden. Das ſoll ſie ſtaͤrcken. v. 5. 6. 7. Lehr und VDermaͤhnung. Was das Gebett außrichte, lehret dich David auß der Er⸗ fahrung, allein es muß ernſtlich ſeyn. Ein Suchen, als wann du die gantze Welt verlohren haͤtteſt: ein Ruffen, daß es durch den Himmel dringe; ein Anſehen, daß das Aug des Glaubens unverruckt hinein ſehe in das erbarmende Vatter⸗Hertz; ein Anlauffen, daß ſich der arme Bettler nicht laſſe ab⸗ weiſen, ſondern anhalte, und immer hefftiger auf das Hertz Gottes andringe und loßſtuͤme. Wer ſo baͤttet, den will der Herr erhoͤren, und das Ge⸗ bett annehmen; Er will antworten durch Mit⸗ theilung eines innerlichen Troſts oder durch wuͤrck⸗ liche Gewaͤhrnug, er will ihn erretten von aller Forcht; hingegen Krafft, Licht und Freudigkeit im Hertzen wuͤrcken! Er will ihm helffen auß allen Noͤthen, und ihn in ſeiner Hoffnung nimmermehr laſſen zu Schanden werden. Ol ſo ſuche ihn dann, liebe Seele, weil er zu finden iſt/ ruffe ihn an, weil er nahe iſt. Je klaͤglicher du ihm anſieheſt, je freundli⸗ Der 34. Pfalm. cher wird er dich anſehen. Je hefftiger du zu ihme ſchreyeſt/ je kraͤfftiger wird er dir antworten: Je unverſchaͤmter du ihn anlauffeſt, je weniger wird er ſich dir entbrechen, noch dich zu Schanden werden laſſen. Bliebe auch die Huͤlff und Rettung eine Zeitlang auſſen, genug, wann dir Gott nur indeſſen Gnade und Krafft gibt außzuharren. Wuͤrckliche Rettung iſt eine offentliche, innerliche Bekraͤffti⸗ gung, iſt eine geheime Erhoͤrung. Haſt du Gedult und Troſt durch dein Gebett erlangt, ſo hat dir dein lieber Gott ſchon geantwortet, die Huͤlffe geht ſchon an, und beweiſet Gott keine geringere Gnade, als wann er alſo gleich das Creutz haͤtte aufgehoben. v. 8. Troſt und VDermahmmg. Weil der Menſch immer im Streit ſeyn muß, bald da bald dorten angefochten wird, und doch ſo vielen Fein⸗ den in ſeiner Schwachheit nicht gewachſen iſt, ſo wird allen guten Streitern Jeſu Chriſti zum Troſt der Engel Schutz und Beyſtand verheiſſen; Gott wolle eine Wagenburg von lauter heiligen Engeln um die Seinige herſchlagen. Jeſus ſelbſt, als der Fuͤrſt uͤber das Heer Gottes, will ſie commandiren, und uͤber die Heyden herrſchen. Pſal. 125, 2. Zach. 2, F. Dos verheiſſet er auch Pſal. 91,11. und Pau⸗ lus verſicherts. Oebr. 1,/4. Loth/ Jacob, Eliſa, Hiß⸗ kias und andere haben es erfahren. Gott thuts da⸗ rum, damit er noch hier die Menſchen und Engel verbinde, die dermahlen einſt in einer Gemeinſchafft ſtehen ſollen. So dancke Gott fuͤr ſeine Vorſorge, und freue dich des ſtarcken Schutzes. Siehe zu, daß du die Engel nicht betruͤbeſt, und dich ihrer Gegen⸗ wart beraubeſt. Trachte dahin, wie du ſie durch taͤg⸗ liche Buß erfreuen, und endlich vollkommen ihrer Geſellſchafft genieſſen moͤgeſt. Dann das muſt du dir laſſen geſagt ſeyn, daß dieſe Verheiſſung allein die angehe, die den Herrn ſoͤrchten. Genieſſen ſchon auch die Unglaubige und Gottloſe zuweilen dieſes Engels⸗Dienſtes, ſonderlich wann ſie in hohen Aemtern ſtehen, ſo koͤnnen ſie ſich dannoch deſſen nicht verſichern. Gott hat hieund da beſondere Ur⸗ ſachen. Die Frommen aber ſinds gewiß, und doͤrf⸗ fen ſich aufs Wort des Herrn verlaſſen. v. 9. Lehr. Wie Gott die Seele des Menſchen mit vielen Kraͤfften und aͤuſerlichen Sinnen bega⸗ bet hat, damit wir die Creaturen Gottes pruͤfen und zu unſerer Noth und Luſt gebrauchen koͤnnen; Alſo iſt auch unſer Glaub mit geiſtlichen Kraͤfften ver⸗ h. —— – — – — R ☛ =£ Der 34. Pfalm. verſehen: Er hat geiſtliche Ohren, zu hoͤren ſeines Gottes Stimme, geiſtliche Zungen, ſein Vroͤil, Geſpraͤch mit Gott zu fuͤhren, geiſtliches Gefuͤhl, zu empfinden die Ruͤhrungen Gottes. Und ſo hat der Glaub auch ſeinen geiſtlichen Geſchmack und Geſicht, wann er die Freundlichkeit und Suͤſig⸗ keit Gottes ſchmecken, und aus ſolchem geiſtlichen Geſchmack in der lebendigen Erkanntnuß ſeines Gottes immer weiter kommen kan. Gibt ſich dann Gott unſerm Glauben zu ſchmecken, und zu ſehen im Wort und Sacrament, ſo muͤſſen wir es mit den Veraͤchtern nicht verſaͤumen und aus der Acht laſſen; O! das iſt nicht zu verantworten, mit einer ſolchen Menge Goͤttlicher Wolthaten umgeben ſeyn, und doch nicht ſchmecken, wie freundlich der Herr iſt. Solche Leuthe ſind gleich den viehiſchen, Schluckern, die eine koͤſtliche Speiſe oder Tranck in ſich ſchuͤtten und einſchlucken ohne Geſchmack. Aber wir ſollen auch mit den Heuchlern am bloſſen⸗ aͤuſſerlichen Sehen und Begreiffen es nicht bewen⸗ den laſſen, ſondern unſern geiſtlichen Geſchmack und Geſicht ſo lange darinnen uͤben, biß ſie darvon eingenommen, und ſuͤßiglich erquicket werden; ſind meiſtens Worte des ſeeligen Arnds. v. 10. 11. Warnung. Lerne hier, liebe Seele! was das rechte Darben, was der groͤſte Mangel ſeye, nemlich wo man Gottes Gnade, des Verdienſts Chriſti, des Heiligen Geiſtes Troſt ermangelt, welches das alleredelſte und beſte Gut iſt. Die ſich hierum nicht bewerben, nach Gott und nach ſeinem Wort nichts fragen, und nur das Zeitliche ſuchen, die ſind die allerduͤrfftigſte und elendeſte Creaturen unter der Sonnen, und wann ſie ſchon eine gantze Welt voll Gold beſaͤſſen; denn hiervon wird das Hertz nimmer ſatt; im Ster⸗ ben kan man nichts mitnehmen, und muß da⸗ bey ewig Hunger leyden, da kommen ſie dann mit jenem Reichen aber Verdammten vor Lazari Thuͤr, und geben alle Welt um ein Troͤpfflein Waſſers. Huͤte dich dann liebe Seele! daß du dieſem Jam⸗ mer entgehen moͤgeſt. Es gibt auch unter den Men⸗ ſchen⸗Kindern juuge Loͤwen, die den Herrn nicht ſuchen, ſondern ſich auf ihre Hoheit, Ehre und An⸗ ſehen, Reichthum und Vermoͤgen, Macht und Ge⸗ walt in der Welt verlaſſen, es darauf wagen, und ihrem Naͤchſten Gewalt und Unrecht thun. Aber ſie muſſen doch dabey darben, haben nimmer gnug, 185 werden offt noch hier der Dinge beraubet, darauf ſie ſo ſehr getrotzet, zuletzt kommt der Tod, und macht ihres Prahlens ein Ende. Dann heißts: Weh euch Reichen, dann ihr habt euren Troſt da⸗ hin. Luc.6,24. Halte du es nicht mit ſolchen Len⸗ then. Suche vielmehr im Glauben, Liebe, Ge⸗ bett, Hoffnung und Verlangen das hoͤchſte Gut, Gott, und deinen Heyland Jeſum Chriſtum, ſo darffſt du in Ewigkeit uͤber keinen Mangel klagen. Es mangle was da will, ſo biſt du reich in Gott; Klagt ſchon das Fleiſch uͤber Mangel, ſo freut ſich doch mein Geiſt des wahren Reichthums. GOtt ſey gelobet in Ewigkeit. v. 12. Lehr und Vermahnung. Groſſe Gna⸗ de iſt es, daß Gott noch immer Leuthe von geiſtlich⸗ geuͤbten Sinnen uns in unſerer Schwachheit und Unverſtand zuweiſet, die uns den Weg zum Leben zeigen ſollen. O wie viel der Kinder gibt es unter uns, die im geiſtlichen kaum wiſſen was recht oder linck iſt, ob ſe gleich in andern und irdiſchen Din⸗ gen noch ſo verſchmitzt und geſchickt ſeyn. Ach ! daß ie nur einmahl dieſe Gnad recht erkennen, komen und ihren Lehrern zuhoͤren moͤchten. Einmahl das wird von frommen Schuͤlern erfordert. Wie wuͤr⸗ den ſie wohl gefuͤhrt und unterwieſen werden? Die Furcht des Herrn, die man ihnen begehret beyzu⸗ bringen in dieſer Geiſtes⸗Schule, wuͤrde in ihnen zu einem geſeegneten Anfang aller Weißheit, ja zu einem Himmel⸗feſten Grund der wahren Gluͤck⸗ ſeeligkeit gedeyhen und ausſchlagen. Lauffen an⸗ dere denen Satans⸗Schulen zu, und laſſen ſich von Welt⸗ Kindern zum Boͤſen verfuͤhren, ſo ge⸗ brauche du dich liebe Seele, der von Gott gegoͤnn⸗ ten Gelegenheit im Guten dich zu gruͤnden. Jene werdens mit ewigem Ach und Wehe beklagen, dich aber kan und wird die Muͤhe niemahls reuen in Ewigkeit. Wer recht gelernet hat den Herrn ſeinen Gott zu fuͤrchten, der darff ſich vor dem Teufel und ſeinem Anhang nicht fuͤrchten. Iſt Vortheils ge⸗ nug, wann gleich kein anderer waͤre. v. 13. 14. 15. Vermahnung. Ich weiß, du biſt bir ſelbſten nicht ſo feind, daß du gut Leben und vergnuͤgte Tage ſolteſt ausſchlagen, ſo lerne dann, wie du darzu gelangen kanſt. In der Propheten⸗ Schule Davids kommt es auf dieſe drey Haubt⸗Lee⸗ tionen an. Erſtlich muſt du lernen deine Zunge im Zaum halten; Ach wie mancher Menſch erſtäh⸗ 8 rxet, Der 34. Pfalm. n durch ſein eigen ſſen, macht ſich die muß ſich hernach das kan die Zung, das unru⸗ 6. Da gilts, daß man der Un⸗ lten Tauleri folge, nichts reden, rley bedacht: dardurch verletze. 2. Ob man Naͤchſten dardurch Schaden thue. t dardurch das Gewiſſen koͤnnte verun⸗ um andern muſt du lernen in taͤg⸗ .Darzu gehoͤret ein ſtetiges Ab⸗ lbkehren muſt du dich je mehr und en. Boͤß aber iſt, was mit gen Willen nicht uberein in Begierden, d Wercken. ret ſeinen innerlichen Frieden Maul,verunruhiget ſein Gewi Leuthe ohne Noth zu graͤmen und ſchaͤm hige Ubel, Jae. terweiſung des a man habe dann dreye nicht Gottes 3. Ob nich ruhiget werden. Z licher Buſſe ſtehe und Zukehren. 2 mehr von allem Boͤſen Gott und ſeinem heili ſtimmet, ſondern i Gedancken, Hingegen muſtd ſonſt hilfft jenes Ab Zorn aufhoͤret, muß wo Adams Hochmuth muth aufkommen. Un dem Guten, mithin au den. Endlich muſt du dich au ſen. Der Teufel und die We Gelegenheit zum Unfrieden. D leyden, nachgeben; alle 1. Ob man ihm zuwider iſt Gebaͤrden, Worten und u dich zukehren zu allem Guten, kehren nichts. Wo Adams Jeſu Sanfftmuth anfahen; untergehet, muß Jeſu De⸗ d ſo muſt du immer naͤher ch dem Herrn Jeſu wer⸗ ch des Friedens befleiſ⸗ lt geben immer viel a muſt du klug ſeyn⸗/ alle Mittel anwen⸗ zu ergaͤntzen; auch wann nd darfuͤr hal⸗ rs Wildpret halten. Nimſt ſchweigen, le . den, den Frieden wieder er von dir weichet, ihm nachjagen / un ten, du koͤnneſt in der Welt kein edl als wann du Frieden kanſt er nen willig an, und kommſt den⸗ ſo haſt du die Kunſt gelehrnet, te Tagedir zu ſchaffen. Doͤrffſt ng und Wohl⸗ ein ſaͤuiſch und de Gottes wohl du dieſe drey Lectio ſelben fleiſſig nach, gut Leben und vergnuͤg du ſchon nicht darbey i luſt leben, ſchadet nichts; das i epieuriſch Leben, ſeyn kan. Haſt d higes Gewiſſen, un iſt das rechte wahre Tage, das Gute de daß noch ein Mitte dem der boͤſen Tage e der ſeelige Luͤtkemann. v. 16⸗-18. Troſt. D du bey deinem Sch ſagen, bey deinem dabey keinem Kin maber einen gnaͤdigen Gott, ru⸗ d Hoffnung der Seeligkeit, das Leben, das ſeynd die eigentliche errn zu ſehen. Gott Lob! zu guten Tagen, da ohne § genug auf Erden gibt, ſagt u machſt dir Sorgen, als ob Meyden,Leyden, ich will Still⸗From⸗und Friedlich⸗ſeyn ein groſſes verſpilen wuͤrdeſt/ weil die Welt gewohnt iſt einen ſolchen fuͤr ihr FJuß⸗Tuch zu halten, und der Teufel einem deſto mehr Feinde aufden Hals hetzet, je mehr ſich einer ſeinen Verſuchungen widerſetzet. Doch ſorge du nicht, Gott hat ſein Gnaden⸗ Aug in ſolchem Fall auf dich, ſein Zorn⸗Geſicht hinge⸗ gen auf die Gottloſen gerichtet. Auf dich ſein Gna⸗ den⸗Aug. Dann obſchon der Herr hoch iſt, ſieht er doch auf das Niedrige, und zwar ſo freundlich, und ſo kraͤfftig daß er mit den Strahlen ſeiner Au⸗ gen dir Leib und Seel erquicken kan. Du muſt es ſelbſten geſtehen und ſagen: Von Gott kommt mir ein Freuden⸗Schein, wann du mir deinen Aeuge⸗ lein mich freundlich thuſt anblicken. Siehe nur zu, daß du in dir das ſeelige Zeugnuß behalteſt, daß du durch Chriſtum im Glauben gerecht ſeyeſt, welch Zeugnuß ſo lang unverruckt bleiben wird als du des redlichen Sinnes biſt, der Gerechtigkeit auch in dem Leben nachzujagen; alsdann laß die Feinde toben wie ſie wollen, ſie werdens in die Laͤnge nicht treiben. Wann es dort heißt: Der Herr ſchauet auf der Egypter Heer, Exod. 14,24. ſo iſt ihr Un⸗ tergang und Verderben nah. Es koſtet dich mehr nicht, als ein Schreyen und Seuffzen zu Gott / ſo wird er dich hoͤren und retten, und zwar aus aller deiner Roth. Keine Noth kan immer ſo groß ſeyn, darauß dich der Herr nicht ſolte retten koͤnnen und wollen. Seine Hand iſt nirgends zu kurtz. Zuwei⸗ len thut ers augenſcheinlich, wie es David, Da⸗ niel, Joſeph und viel andere Glaͤubige erfahren ha⸗ ben; dann er will auch auf Erden ein offenbahrlichs Zeugnuß ſeiner Treu und Liebe haben, auf daß es auch die Feinde ſehen und erkennen, die Seinige ſeyen bey ihm in guter Acht; Insgemein aber thut ers unvermerckter Dingen, indem er verhuͤtet, daß die Gefahr ihnen nicht ſchaden bringe, ſtaͤrckt in⸗ deſſen das Hertz, daß es ruhig wird und wohlge⸗ muth. Biß er ſie endlich vollkommen durch einen ſeeligen Toderrettet, und dahin verſetzet/ wo ſie kein Ubel mehr kan ruͤhren in Ewigkeit. v. 19, Lehr. Lerne hier, mein Chriſt! was es fuͤr Leuthe ſeyen, deren ſich der Herr will anneh⸗ men. O gewiß nicht uͤbermuͤthige, ſichere freche Hertzen, von denen entfernet er ſich immer mehr mit ſeiner Gnade, ja er widerſteht ihnen als ein Feind. Zerbrochene Hertzen ſeynds, zerſchlagene Gemuͤ⸗ ther. Ein Chriſt iſt geiſt⸗und leiblicher Noth un⸗ ter⸗ Der 34. Pfalm. terworffen, welche die Krafft hat, daß ſie das Hertz zerſchlagen und brechen kan, als waͤr es mit Haͤm⸗ mern zerſchlagen, oder unter einer Preß zerqnetſcht. Wann nun ein ſolcher Menſch durch Empfindung des Sünden⸗Ubels und anderer Truͤbſalen alſo ge⸗ aͤngſtiget wird, daß er zu Gott ſchreyet und ſeufftzet, ſo iſt der Herr gewiß nicht weit mit ſeiner Gnad und Huͤlffe. Da heißt es: Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn herauß reiſſen, und zu Ehren machen. Er iſt da als Troͤſter, das Hertz zu erqui⸗ cken; als Beyſtand, die Laſt zu erleichten; als Helffer, aus der Noth zu retten. Ja er iſt bey uns, als lidte er mit uns. So wenig es moͤglich iſt, daß ein Vatter ſeines Kindes Schinertzen ſolte ſehen, und ſichs doch nicht zu Hertzen gehen laſſen, viel weniger iſts moͤglich, daß Gott ſich nicht ſolt an⸗ nehmen eines ſolchen geangſtigten Hertzens. O wie ſeelig ſeynd dann alle E ende und Leydtragen⸗ de! Sage die Welt mehr, ein frommes Hertz ſey ungluckſeelig zu ſchaͤtzen, weils ihm manchmahl ſo uͤbel geht. Gott iſt ihm nur deſto naͤher. Wo er ein ſolch Hertz weißt, da macht er ſich hinzu/ daß er ſeine Guͤte und Freundlichkeit uͤbe. Ja ein ſolch zerſchlagenes Hertz nimmt er zu ſeiner Wohnung ein. Haͤtt ich meinen Gott verlohren, wuͤßte ich ihn nirgends ehe zu finden, als bey einer glaͤubigen und betruͤbten Seele. v. 20. Troſt. Kommt es mit deiner Betruͤb⸗ nuß auf das hoͤchſte, dein zerbrochenes Hertz und zeerſchlagenes Gemuth weißt nicht mehr, weſſen es ſich troͤſten ſoll, ſo ſtell nach der Anweiſung Da⸗ vids dir zum Beyſpiel und Exempel vor den vor dich von Gott auch ſo geaͤngſtigten und zerſchlagenen Jeſum, den gerechten Knecht Gottes. Iſt nicht aufihm der Suͤnden⸗Laſt von allen Menſchen ge⸗ legen, daß er darunter als ein Wurm ſich kruͤm⸗ men muͤſſen? wie viel hat er um deinetwillen ley⸗ den muͤſen, ſowohl an ſeiner Seel von innen, als von auſſen an ſeinem allerheiligſten Leibe? doch ſiehe, wie ihm ſein himmliſcher Vatter aus dem al⸗ lem ſo maͤchtig und herrlich geholffen. Schlieſſe dann darauß, du angefochtenes Hertz, kein Ley⸗ den iſt ſo groß und ſchroͤcklich, darauß Gott nicht wolte oder koͤnnte ſeinen Kindern helffen. Die Prob hat er an Jeſu gemacht; auf den, als unſers Glau⸗ bens Anfanger und Vollender, laßt uns fleiſſig auf⸗ ſehen, daß wir nicht in unſerm Muth matt werden, 187 undablaſſen. Hebt. 12,2. 3. Nach und vor Chriſto haben Gottes Oülffe viel tauſend gerechte Seelen erfahren und genoſſen. Du ſolt es gleicher maſſen zu genieſſen haben. Deß troͤſte dich, und dencke, wann du viel zu leyden haſt: Ich muß das leyden, die rechte Oand des Hoͤchſten kan alles aͤndern. Pf. 77/11. Es faͤhrt zwar Gott nicht als gleich zu, ſo bald wir etwas widerliches fuͤhlen, ſondern laͤßt uns eine Weile dar inn ſitzen. Da muſt du aber ja nicht dencken, daß Gott nicht helffen wolle. Nein er ſchiebt nur auf, damit ſeine Huͤlffe deſto herrli⸗ cher erſcheine. Dann Huͤlffe, die Gott aufgeſcho⸗ ben, hat er drum nicht aufgehoben! . v. 21. Lehr. Siehe, Seele! wie an deinem Heyland ſo puͤnctlich iſt erfuͤllet worden, was nicht nur das Vorbild des Oſter⸗Lamms voran gezeiget. Exod. 12,46. ſondern was auch der erleuchtete Da⸗ vid hier zum Vorauß geweiſſaget, daß Ihme nicht eines ſeiner Gebeine durffte zerbrochen werden; Die Erfuͤllung kanſt du ſehen Joh. 19,33-36. Kan ich dir nun gleich keine ohnfehlbare Verſicherung deſſen geben, daß deiner Gebeine keines dir ſoll zer⸗ brochen werden, wie ja freylich auch manchem Maͤrtyrer die Beine zerbrochen werden, und ins⸗ gemein nicht wohl ein Beinlein von den menſchli⸗ chen Coͤrpern pfleget gantz zu bleiben in der Verwe⸗ ſung/ ſo kan ich dich doch der erſten Worte dieſes Ver ſes theilhafftig machen der Herr bewahret doch auch dir als einem Glied Jeſu Chriſti, alle deine Gebeine, daß deren keines gar zernichtet oder ver⸗ lohren gehen ſolte. Was das Zerbrechen anbelan⸗ get, ſo kan es ohne Gottes Willen dir doch auch nicht widerfahren; biß es dem Herrn gefaͤllt, iſt aller Feinde Macht vergebens. Wie an Daniel zu ſehen, deſſen Feinde auch gemeynet, es ſolle nichts von ſeinem Gebein aus den Zaͤhnen der grimmigen Loͤwen uͤberbleiben, die doch damahlen durch Got⸗ tes Krafft ſind unbeſchaͤdigt blieben. Iſts aber Zeit und GOttes Will, ſo laß es immerhin geſchehen, daß ſie durch Ungluͤck oder in dem Tod zerbrochen werden, es geht doch keines verlohren, in der Auf⸗ ferſtehung wirſt du erfahren, wie wohl ſie verwah⸗ ret geweſen. Der alle unſere Haare auf dem Haupt gezehlet, der verwahret auch unſere Beine. Math. 10,30. Wolteſt du aber ſagen: Noth und Angſt koͤnnen es biß dahin weit mit mir bringen, und mich ſo zurichten noch bey lebendigem Leib, daß ich mit Aa 2 Dis⸗ 188 Hiskia klagen muß: Du zerbrichſt mir alle meine Gebeine wie ein Loͤwe. Eſ. 38,13. Denn wie der aͤuſſerliche Menſch ſeine Gebein und ſeine Staͤrcke hat, alſo hat auch der inwendige Menſch ſeine Gebeine das iſt ſeine Krafft und Staͤrcke. Die wird in groſſer Noth und Angſt bey manchem frommen Kinde Gottes gewaltig mitgenommen, daß alles ſcheint zermalmet zu werden. Aber auch dann ſoll Gottes Verheiſſung ihre Krafft erweiſen, daß nichts von allem dem, was zur Krafft des inwendigen Menſchen gehoͤret, zerbrochen werden ſolle. Offt werden die Frommen unter der Laſt nur ſtaͤrcker, und geht noch jetzt nach Pauli Worten: Obſchon unſer aͤuferlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche von Tag zu Tag erneuet. 2. Cor. 4,16. v. 22. 23. Warnung. Hoͤre, Welt! du ſolt es nicht vergebens thun,was du den Frommen Bo⸗ ſes thuſt. Du haſſeſt ſie, und laͤſſeſt ſie den Nach⸗ druck deines Haſſes redlich fuͤhlen, da meyneſt du, du thueſt wohl daran, aber du machſt dich dardurch vor Gottes Augen ſchuldig unſchuldigen Blu⸗ tes, wie die Juden Jeſu Blut auf ſich gebracht. Du ſucheſt einen frommen Knecht Gottes, eine eyf⸗ rige Dienerin Jeſu zu verderben, aber du verder⸗ beſt dich nur ſelbſt damit. Deine eigene Boßheit wird dich toͤden. Dencke, was hat den Pharao ge⸗ ſtuͤrtzt, iſt es nicht ſeine Boßheit geweſen? Was hat den Saul ans Schwerdt gebracht, hat es nicht Der 34. Pfalm. ſeine Boßbeit gethan? Warum ligen ſo viel tau⸗ ſend Seelen in der Quaal der Hoͤllen/ Es hat ſie ih⸗ re Boßheit hingebracht an dieſen Ort der Quaal. Daran ſpiegle dich, mein lieber Menſch! und laß von deiner Boßheit ab. Bitte Gott daß er dich ret⸗ te von dergleichen Blutſchulden. Halt dich an Je⸗ ſum, der hat dich erloͤſet, und will dich erloͤſen traue auf ihn, ſo wirſt du keine Schuld haben; es ſoll an dir nichts mehr verdamliches ſeyn. Wohl aber dir, meine liebe Seele die du der Welt ihre Boßheit muſt erfahren und innen werden. Siehe, wie ein ungleiches Ende es eines Theils mit den boßhaffti⸗ gen Verfolgern, andern Theils mit den unſchuldi⸗ gen Gerechten gewinnet. Wann jenne ſich durch ihre Boßheit ſelbſt in Schuld und Straffe ſtuͤrtzen, ſo nimmt ſich Gott hingegen der Gerechten an, wacht uͤber ihre Seele, errettet ſie, und bringt ihre Unſchuld letztens doch an Tag. Es bleibt dar⸗ bey: Der Herr ſchaffet Gerechtigkeit und Gericht allen die Unrecht leyden. Er ſchaffet recht denen, die Gewalt leyden. Pſal. 103,6. 146/7. Sie wer⸗ den offt mißhandelt, als waͤren ſie nicht werth/ daß das Land ſie tragen ſoll. Aber Gott iſt indeſſen be⸗ dacht ihre Unſchuld zu raͤphen. Drum ſeynd ſie ſo ungluͤckſeelig nicht bey allem ihrem Ungluͤck als die Welt meynet. Die ihnen Boͤſes goͤnnen, moͤgen von Ungluͤck ſagen, ſie aber haben Gott zum Troſt. und Gebett. WAR GOTT himmliſcher Vatter! der du deine liebreiche Gnaden⸗Gegenwart haſt al⸗ len denen ſo theuer verheiſſen, die eines zerbrochenen Hertzens und zerſchlagenen Gemuͤ⸗ thes ſeyn, ich muß es ja zu deinem ewigen Preiß und Ehren ruͤhmen, daß du dein Wort auch an mir armen Suͤnder haſt redlich erfuͤllet. Ach du getreuer Gtt! wo waͤre ich elende Crea⸗ tur offt hingekommen ohne dich? So offt ich aber unter dem Hammer deines Geſetzes und un⸗ ter der Angſt⸗Preſſe der Truͤbſalen geſeuffzet, haſt du mich in Gnaden erhoͤret; Bin ich in Furcht geweſen, mein Hertz erleuchtet; bin ich in Noth geweſen, mich daraus errettet, bin ich in Mangel geweſen, mir mit benoͤthigten Gaaben ausgeholffen. Ja/ Vatter! eheldu mich haͤtteſt in meinen Noͤthen verderben laſſen, ehe haben deine H. Engel ſich um mich her lagern/ und unter dem Befehl des groſſen Engels des Bundes meines Erloͤſers mich ſtaͤrcken, ſchuͤtzen und erhalten muͤſſen. Ehe meine Seele Noth leyden ſolte, ehe haſt du meinem geiſtlichen Ge⸗ ſchmack und Geſicht deine Freundlichkeit und Sußigkeit im Wort und Sacramenten zu ſchme⸗ cken und zu erfahren gegeben. Wie ſoll ich dir diß alles gnug verdancken? O du liebreicher Menſchen⸗Huͤter! Ich will thun, was ich kan, und du mir gibſt. Dein Lob ſoll nicht nur im⸗ merdar in meinem Munde ſeyn, ſondern auch mein Hertz und Seele ſoll ſich deiner ruͤhmen. Ach,hertzliebſter Vatter erleuchte mich nur mehr und mehr durch deinen H. Geiſt daß ich in dei⸗ ner Furcht vor deinen Augen wandlen, und dir mit kindlichem Gehorſam dienen moͤge. Der gu⸗ gut bep wi dey dei wel mic gaß Gi den. den Her tigt Der 35. P guten Tage bey der Welt will ich mich gern begeben, laß bey einem freudigen und ruhigen Gewiſſen bleiben, 2 will mit deiner H ulffe, Odu frommer GOtt! vo ſalm.K 189 mich nur allezeit in deiner Gnade das ſoll mein Himmel ſeyn auf Erden. Ich n nun an meine Zunge immer beſſer zaͤu⸗ men, mein Hertz in ſteter Buſſe uͤben, und ſo viel immer moͤglich iſt, mit allen Menſchen Frie⸗ den halten lernen, damit ich mir um dieſes edle Leben nimmer kommen moͤge. Laß mich in deines Geiſtes Schule in allem ſolchem Guten wachſen, und immer voͤlliger werden, und wann ich je daruͤber auch nach deinem Willen ſoll in die Creutzes⸗Schul gerathen, ſo ſiehe 7 mich dein armes Kind in Gnaden an, und laß dein Ohr zu meinem Seyreyen offen ſtehen. Laß mich nur nicht allein/ ſondern bleib mir nahe mit deiner Gnade, wie du verheiſſen haſt. Gib, daß mir zur Erleichterung des Leydens moͤg immer vor den Augen ſchweben das viel und ſchwere Leyden des Gerechten, meines den. Bewahre, wanns zum Sterben gehen verlohren werde; und wann du dereinſt das Ged dencke meiner in Gnaden zu meinem Beſten; und ſo erwecke mich zum Leben, und ſtell mich in de tigt und ohne alle Schuld vor dein allerheiligſtes Angeſicht, en und dich vor deine Guͤte ewig loben moͤge, Amen. Mel. Allein GOtt in der Hoͤh ſey Ehr, ꝛc. ECh will den HErrn mein Lebenlang Mit einem Lobſpruch ehren: Man foll von mir ſein Lob⸗ Geſang Zum Troſt der Armen hoͤren, Weil, da ich Ihn geſuchet hab, Er alſobald mir Antwort gab Und alle Furcht benommen. 2. Wer Ihn anlaufft, deß Angeſicht Wird nimmermehr zu Schanden: Der HERR vergißt der Fromen nicht In ihren Creutzes⸗Banden, Ja ſelbſt ſein Engel lagert ſich Um alle die her maͤchtiglich, Die Ihn von Hertzen foͤrchten. 3. Ihr Glaubige, kommt dann herbey Und lernet ſelbſt erfahren Wie unſer HERR ſo freundlich ſey / Und Euch werd wohl bewahren. Dann, wer Ihn foͤrchtet in der That, Gewißlich keinen Mangel hat An irgend einem Guten. JESll, daß ich in ſeiner Krafft moͤge uͤberwin⸗ mir alle meine Gebeine, daß deren nicht eins aͤchtnuß der Gottloſen vertilgen wirſt / ſo ge⸗ wann du jene durch ihre Boßheit toͤden wirſt, r Krafft des Bluts ÆS Chriſti gerechtfer⸗ daß ich darinn mich ewig freu⸗ 4. Laß, Seele! nur vom Boͤſen ab Und thu hingegen Gutes. Jag nach des Friedens edler Gab/ Hernach ſey guten Muthes, Dann GBttes gnaͤdig Angeſicht Iſt auf die Fromme ſtets gericht, Sein Ohr merckt auf ihr Schreyen. Hingegen ſteht es denen auch In lauter Zorn entgegen . Die ſich nach alt gewohntem Brauch Nur auf die Boßheit legen, Um ſolche Leuth mit Haut und Haar/ Ja ihr Gedaͤchtnuß gantz und gar Zu tilgen von der Erden. Wann der Elende ſchreyt und gilfft Mit tieff⸗gebeugtem Hertzen, So kommt der Hoͤchſte, der ihm hilfft Und lindert ſeine Schmertzen: Dann nur der Boͤſe wird geplagt, Wer aber nach dem HErren fragt Wird keine Schuld nicht Deaba. Ver XXXV. Vſalm. Innhalt. Ein Meſſianiſcher Bett⸗Pfalm, um Rettung von der Feinde Boßheit und Grauſamkeit, Aa 3 Ab⸗ 190 Der 35. Pfalm. Abtheilung. I. Bittet der HErr Dan ſeinen himmliſchen . atter A. Sich ſeiner anzunehmen, und zwar aͤuſſerlich, durch maͤchtige Vertheidigung. v. 1.2. 3. innerlich, durch kraͤfftigen Zuſpruch. vers, 3. B. Seine Feinde zu daͤmpffen; Wie? Durch ihre Beſchaͤmung, Zerſtreuung, Verblendung, Verſtoſſung. v. 4. 5.6. Warum? Theils weil das Vergeltungs⸗Recht es fordere. vers. 7. 8. Theils weil daraus ein froͤliches Lob Gottes entſtehen werde. v. 9. 10. II. Beſchreibt er ſeine Feinde (a) So redet der Herr Meſſias ſeinen himmli⸗ ſchen Vatter an, und fordert Recht von ihme wi⸗ der ſeine Feinde. Daß wir dieſen Pſalmen von Chriſts auslegen, bewegt uns 1. Chriſti Erklaͤrung ſelbſt, da er Joh. 15, 25. dasjenige ausdruͤcklich auf ſeine Perſon ziehet, was Vers 19. in dieſem Pſalmen zu leſen. 2. Die beklagte Mißhandlun⸗ en, welche ſich aufs eigentlichſte vor dieſen unſern Burgen ſchicken, wann wir beſonders auch die u⸗ brige von ſeinem Leyden ohndiſputirlich handlende Pſalmen darmit vergleichen. 3. Die Strengigkeit der Rechts⸗Forderung, die darinnen vorkommt wider die Feinde; indem dieſelbe ſo beſchaffen iſt, daß ſie nicht wohl einem andern Menſchen kan auf ſolche Weiſe zukommen, als demjenigen, der Krafft ſeines ewigen Vertrags mit dem himmliſchen Vat⸗ ter aufs hoͤchſte berechtigt iſt. Der ſeel. Arnd haͤlt auch darfuͤr, daß dieſer Pſalm von Chriſto koͤnne ausgeleget werden, wie auch D. Mencelius. (5) Die Hadderer Meſſiaͤ waren vornehmlich die Juden, welche mit Luͤgen und Laͤſterungen, aber auch mit wuͤrcklichen Feindſeeligkeiten und Gewaltthaten ihn anfielen und vor Gericht ſchlepp⸗ ten, um daſelbſt verurtheilt und verdammt zu wer⸗ den. Gegen dieſe bittet nun Meſſias, daß ſein him⸗ liſcher Vatter ſelbſt als oberſter Richter ſich mit Nachdruck ſeiner annehmen, und ſeine Sache ſelbſt verfechten wolle, als ſeine eigene Sache, daran ihm ſeine Ehre gelegen. . (Cc) Da erzuvor ſiehet, daß ſeine Feinde in der Guͤte ſich nicht wuͤrden abtheidigen laſſen, ſondern fortfahren ihne zu beſtreiten, und auf das Blut zu verfolgen, ſo bittet er dann auch ein ernſtliches Be⸗ gegnen aus, daß ſein Vatter wider ſie ſtreiten, das a. Nach ihrer Falſchheit. vers. 11. b. Nach ihrem ſchnoͤden Undanck. v. 12. 13. 14. c. Nach ihrer Schaden⸗Freude. vers. 15. d. Nach ihrem Grim und Grauſamkeit. v. 15.16 III. Wiederholt er nochmahl ſeine Bitte, A. Um was? Um ſeine Rettung und Rechtfertigung vers. 17. 22. 23. 24. 25. Um ſeiner Feinde Beſchaͤmung. vers. 26. Um der Frommen Erfreuung. v. 27. B. Aus was Urſachen? Seiner Seits, weil Danck und Lob daraus erfolgen werde. v. 18. 27. 28. Auf Seiten der Feinde, weil es ihre Boßheit nicht anderſt verdiene. vers. 19. 20. 21, 1. Ein Pſalm Davids. Err,/(a) haddere mit meinen Hadderern, (b) ſtreite wider meine Beſtreiter. () 2. Ergreiffe den Schild und Waffen () und mache dich auf mir zu helffen. 3. Zucke den Spieß () und ſchuͤtze mich f) wider meine Verfolger ſorich zu meiner See⸗ len: Ich bin deine Huͤlffe. (g) 4. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen, und gehoͤhnet werden, die nach meiner Seelen ſtehen, s . muſ⸗ iſt, ſeine Geſchoͤpffe brauchen wolle, die Wider⸗ waͤrtige zu vertilgen. (d) Seynd Mittel der Beſchirmung; der Vat⸗ ter ſolle Anfangs defenſive gehen, alles anwenden zu Vertheidigung ſeiner Sache, damit dieſelbe ih⸗ ren Fortgang ungehindert haben moͤge. (é) Im Fall ausbleibenden Nachlaſſens der einde, fordert hier Meſſias auch die wuͤrckliche ekriegung und Beſchaͤdigung derſelben, mit Offenſiv-Waffen; deren Gott eine groſſe Ruͤſt⸗ Kaßmer voll hat an ſo viel tauſend Creaturen. Sap. 5/18. 16, 24. . . (t) Gr. T. ſchlieſſe, das iſt, die Glieder nach Kriegs⸗Manier. ichen . Glieder hindern, daß der Feind nicht ausreiſſen und ſich erretten, aber auch daß er nicht einbrechen, und den, ſo er ſuchet, verderben kan; darum hat es Lutherus dem Verſtand nach gegeben: ſchuͤtze mich. (g) Oder dein Heyl wie Pſ. 27,1. Derbedrangte Heiland will gern warten, biß die Stund ſeiner voͤl⸗ ligen Erloͤſung kommt nur bittet er indeſſen daß ihn ſein himliſcher Vatter iſerlich mit ſeinem kraͤfftigen Troſt unterbauen wolle damit er ſich ſeinergemiſſen und 9. zer 10 Llen ergleichen feſt⸗ geſchloſſene nu den der ſier 4 geſ 7 leti e l tet. 8. wer muͤf falle Zer iſt,l hen ndn khnne eteſe ſandt h Sche Feind Sch 13,14. 1 ½16 tigung 14 25. ers.26. 27. cckund 27. 4 ½ oßheit 20,21, crern, (0 affen icht eSe⸗ ohnet en /es uſ⸗ Wdet⸗ et Ve⸗ venden ſlbe i⸗ es der hie 1, N⸗ Sr. Ner nech Ploſene tun techen, ſtei etuich. Deangle. rtül deſi eſdiſe ind Der 35. Pfalm. muͤſſen zuruͤck kehren und zu Schanden wer⸗ den/(h) die mir uͤbel wollen. . 5. Sie muͤſſen werden wie Spreu (1) vor dem Winde, und der Engel des Herrn ſtoſſe ſie Wweg (X) —— . 6. Ihr Weg muͤſſe finſter und ſchluͤpfferi verden ( 5 und der Engel des Herrn verfol⸗ ge ſie. (m 7. Dann ſie haben mir ohne Urſach geſtel⸗ let ihre Netze, zu verderben, () und haben oh⸗ e irigch meiner Seelen Gruben zugerich⸗ et. (O0 8. Er muͤſſe (P) unverſehens uͤberfallen werden, (q) und ſein Netz, das er geſtellet hat, muͤſſe ihn fahen,/ (Mund muͤſſe darinnen uͤber⸗ fallen werden. 2. Aber meine Seele muͤſſe ſich freuen des Herrn, () und froͤlich ſeyn auf ſeine Huͤlffe. 10. Alle meine Gebeine (t) muͤſſen ſagen: Herr wer iſt deines gleichen? (u) Der du den Elenden erretteſt, von dem, der ihm zu ſtarck iſt, X) und den Elenden und Armen von ſei⸗ nen Raͤubern (y) II. Es und maͤchtigen Huͤlffe moöge allezeit verſichert halten koͤnnen; welches ihm auch der Vatter nicht verſa⸗ get, ſondern ihm zur Staͤrckung einen Engel zuge⸗ ſandt. Luc. 23,/43. (h) Siehe Pſ. 6,11. Diß beſchaͤmen und zu Schanden werden geſchicht alsdann, wann denen Feinden ihr Vorhaben mißlingt, daß ſie mit Schimpff muͤſſen weichen, und von ihrem Vorneh⸗ men ablaſſen. (1) Die Erklaͤrung iſt zu leſen Pſ. 1,4. (kK) Von ihrem Vornehmen, oder von dem Po⸗ ſten, darauf ſie ſich geſetzet haben, dem Werck und Reich Chriſti Abbruch zu thun; welches erfuͤllet worden Matth. 28,2. 4. 1II. Act. 12,23. ohne die vielfaͤltige ohnſichtbahre Gericht, welche die himm⸗ liſchen Heerſchaaren vollzogen. (1) Geſchicht, wann Gott diejennige, ſo ſich ihm boßhafftiger Weiß beharrlich widerſetzen mit Blindheit ſchlaͤgt, und in verkehrten Sinn dahin giebet; wie es Gott gedrohet, Deut. 28,28. 29. Jer. 23, 12. (m) Dergleichen Verheerung dorten der Engel des Herrn mit Sanherib dem Koͤnig von Aſſyrien und ſeinem Heer vorgenommen. Eſ. 37,36. 191 (n) Gr. T. die Grube, oder beſſer das Verder⸗ ben ihres Netzes haben ſie vor mir verborgen; als wann ſie mit einem wilden Thier zu thun, das ſie fangen muͤßten. (0) Vergl. Job. 6,27. (p) Das iſt der Hauffe dieſer ungerechten Fein⸗ de; oder ein jeder derſelbigen. (9) Lutherus hat es zuvor gegeben: Es komme ein Getuͤmmel unverſehens uͤber ihn; ſo dem Gr. T. naͤher kommt. Diß Getuͤmmel iſt zuverſtehen von einem unvermutheten Auflauff oder Anlauff ei⸗ nes Volcks, wordurch als ein unverſehens Unge⸗ witter das unterſte zu oberſt gekehret wird. Eſ. 47, II. Ezech. 38/9. (r) Nach dem Vergeltungs⸗Recht GOttes. Prov. 26,27. Was hier gefordert oder vielmehl ge⸗ drohet wird von dem Herrn Meſſia, geht haupt ſaͤch⸗ lich auf das Juͤdiſche Volck, dem das geſtellte Netz des Verderbens am Ende ſelbſt uͤber dem Kopff zu⸗ ſammen gefallen in der Vertilgung ihrer Stadt und gantzen Staats. () Als des Urhebers von dem Untergang der Feinde und meiner beſchehenen Errettung. (1) Hier wird den Gebeinen zugeſchrieben, was des Menſchen iſt, die innigliche und gruͤndliche Freude deſſelben vorzuſtellen; weil die Gebeine die Grund⸗Saͤulen des Menſchlichen Leibes ſeyn; der auch ſeinen Theil an dieſer Freude nehmen ſolte, die in vorhergehendem Vers der Seelen zugeſchrieben worden. Einige verſtehen dardurch die ſtarcke Chri⸗ ſten, welche andre ſchwache Chriſten unterſtuͤtzen koͤnnen. Die ſollen vor andern bereit ſeyn, Gottes Lob zuverh errlichen. (u) An Guͤte und Barmhertzigkeit gegen den Elenden, an Macht und Gerechtigkeit gegen den Gottloſen. Vergl. Pſ. 89,7. 9. (x) Nach der von GOtt empfangenen Macht, uͤber den im Stand der tieffſten Erniedrigung ſtehen⸗ den JEſum. Joh. 19, 11. (V) Des Raubens iſt vielerley; es trifft nicht nur Geld und Gut, ſondern Ehr und guten Nah⸗ men, ja Leib und Leben an. Dergleichen Raͤuber dem damahls elenden und armſeeligen JEſu gar viele uͤber den Halß gekommen. Der geiſtlichen nicht zu gedencken, die ihn gern um ſein Reich und Erbe gebracht haͤtten. Gr. T k. „ 192 (2) Gr. T. Zeugen von Gewalt, die mir Ge⸗ walt und Unrecht thun, und dasjenige auf mich zu bringen ſuchen, deß ich mir doch nicht bewußt bin. Dein Jeſus wußte vor ſich von keiner Suͤnde. 2. (aa) Verglichen mit Pſal. 109, 4. 5. da der Herr Meſſias gleiche Klage fuͤhret. (bb) Gr. T. die Beraubung meiner Seelen: das iſt das Arge, ſo ſie ihm fuͤr ſein Gutes thaten. Das Wort im Gr. T. kommt nur noch Eſ. 47,8. 9. vor, da es eine Beraubung des Manns oder der Kinder bedeutet, welches einer Wittweoder liebrei⸗ cher Eltern groͤſtes Hertzenleyd iſt, darum es Luthe⸗ rus dem Verſtand nach ſo gegeben. Zuvor hat ers uͤberſetzt: mich troſtloß zu machen. Kan aber anch heiſſen, die Beraubung meines Lebens; wie Seele oͤffters wird fuͤr das Leben genommen. Und das iſt in der That der Feinde Chriſti Abſicht geweſen, nicht zu ruhen, biß Chriſtus außgerottet, und ihrer Meynung nach, nicht mehr ſeyn wuͤrde. Dan. 9,26. (cc) An Leib, Gemuͤth oder ſonſt Noth leiden, begreifft das Wort im Gr. T. das trug ſich in den ügen des Fleiſches oͤffters zu unter den Juden, auch unter den Heyden. Da nun ein anderer ſich daran wenig gekehret, und ihres Elendes nicht ge⸗ achtet haͤtte, bezeugte ſich Chriſtus ſehr mitleydend, und nahrm ſeinen Antheil redlich an ſolchem ihrem Leyden. (dd) Siehe von dieſem Gebrauch der Juden Ger⸗⸗ 34. Pf. 30,12. es war ein Zeichen des Mit⸗ eydens. (eeë) Iſt die andere Art des Traurens uͤber an⸗ dere; wird ſamt dem vorhergehenden auf Chriſtum gezogen, Pſal 69, 11. 12. da ohnſtreitig die Rede von ihm und keinem anderen ift. (ft) Gr. T. mein Gebett kehrte immer wieder um in meinem Schoß; oder in meinem Hertzen. Das iſt: Ich ließ nicht nach fuͤr ſie zu betten, wann ich ſchon zwey oder mehrmahl vor ſie zum Vatter geſeufftzet hatte, ſieng ich doch immer von neuem an. Hier, ſagt der ſeel. Arnd, haben wir eigentlich Chri⸗ ſti Hertz und Sinn. Ich meyne ja, er hab fuͤr ſeine Feinde gebetten, gefaſtet, Leyd getragen, geweinet, ſo hertz⸗gruͤndlich, daß er in ſeiner hoͤchſten Noth und Marter am Creutz ſo gar fuͤr die, ſo ihn gekreu⸗ tziget haben, gebetten hat. “” (99) Gr. T. ich wandelte, das iſt, ich gieng Der 35. Pfalm. II. 11. Es tretten frevele Zeugen (2) auf, die ziehen mich, deß ich nicht ſchuldig bin. 12. Sie thun mir Arges um Gutes, (aa) mich in Hertzeleyd zubringen. (bb) 13. Ich aber, wann ſie kranck waren, (cc) zog einen Sack an, (dd) that mir wehe mit Faſten (ee) und bettete von Hertzen ſtets. (ff) 14. Ich hielte mich, (ge) als waͤre es mein Freund und Bruder,ich gieng traurig, wie ei⸗ ner, der Leyd traͤgt uͤber ſeiner Mutter. (hh) 15. Sie aber freuen ſich uͤber meinen Scha⸗ den, (ii) und rotten ſich; (kkK) es rotten ſich die Hinckenden (I!) wider mich ohne mei⸗ ne nicht anderſt mit ihnen um, als wie ein Freund, ja wie ein Bruder mit dem andern pfleget in Lieb und Leyd umzugehen. S (hh) Gr. T. Ich gieng gebuͤckt im Schwartzen. Iſt ein Anzeigen, daß er in Geberden und Kleidung ſein Mitleyden bezeuget habe. Gebuͤckt einherge⸗ hen iſt ein Zeichen tieffer Kuͤmmernuß. Pſal. 44, 26. Und in ſchwartz ſich kleyden, iſt gebraͤulich in hoher Trauer. Pſ. 38/7. 42/10. 43,/2. (ii) Gr. T: wann es mit mir hinckete; das iſt, wann es mit mir uͤbel gieng; in meinem Ungluͤck waren ſie froͤlich; gantz anderſt als ich in ihrem Ungluͤck mich gegen ſie bezeugte. Da ich traurete, frolockten ſie. Iſt das Zeichen eines aͤuſſerſten Haſ⸗ ſes, und bitterſten Feindſchafft. Prov. 24,17. (kk) Verſammlen ſich, halten gemeinſamen Rath wider mich; wie ihnen ſchon Pſal. 2,2. ver⸗ wieſen worden. . (I!) So hats Lutherus uͤberſetzt. Die Ausleger haben es hernach bald fuͤr eigentlich hinckende an den Fuͤſſen genommen, als ob zu theurſt auch dieſe ihren Haß zu bezeugen herfuͤr gekrochen waͤren, den Aufſtand wider ihne zu vermehren; bald fuͤr ſittlich hinckende, fuͤr Leuthe, die auf beeden Achſeln Waſ. ſer tragen, oder mit den Baals⸗Dienern 1. Reg. 18, 21. auf beeden Seiten hincken. Es ſchickt ſich aber weder der eine noch der andere Verſtand recht auf die Feinde Chriſti in ſeiner Paßion. Da nun das Wort im Gr. T. nicht eben gerad einen Hincken⸗ den bedeutet, ſondern vom Schlagen herkommend, entweder einen Geſchlagenen oder einen Schlagen⸗ den anzeiget, ſo hat die Niederlaͤndiſche Uberſetzung die ) euf, mn. /(a) ) hemit 6,) Mein⸗ wieei⸗ Scha⸗ nſich e mei⸗ ne Der 35. Pfalm. ne Schuld, (mm) ſie reiſſen und hoͤren nicht auf. (nn) 16. Mit denen die da heucheln und ſpotten um des Bauchs willen, (o0) beiſſen ſie ihre Zaͤhne zuſammen wieder mich. (Pp) III. 17. Herr, wie lang wilt du zuſehen? (q) Errette doch meine Seele aus ihrem Ge⸗ tummel, und meine Einſame von den jungen Loͤwen. (rr) 18. Ich will dir dancken in der groſſen Ge⸗ Peine⸗ zd unter viel Volcks will ich dich ruͤh⸗ men. (Ss 19. Laß ſich nicht uͤber mich freuen, (tt) die mir unbillig feind ſind, noch mit den Augen ſpotten, (uũ) die mich ohn Urſach haſſen. 20. Dann die erſte unter dieſen Bedeutungen behalten; da dann der Verſtand dieſer waͤre: Es rotten ſich auch zu theurſt diejennige wider mich, die ſelbſt von Got⸗ tes Hand geſchlagen und im Elend ſind, aber ihres Elends vergeſſen, wann ſie nur mein Verderben ſehen koͤnnen. Dergleichen Chriſto in der That wi⸗ derfahren, da der mit ihm ans Creutz geſchlagene Schaͤcher in Geſellſchafft der andern Feinde ſeiner ſpottete. Luc. 23,39. 40. 41. Andere gebens lieber active, nicht Geſchlagene, ſondern Schlagende; welches den Griechiſchen und Lateiniſchen Doll⸗ metſchen veranlaſſet hat, Geiſſel⸗Ruthen daraus zu machen; oder Geiſſeler, die ſich zuſammen gerot⸗ tet/ Chriſtum zu ſchlagen und zu geißlen. (inm) Iſt zu erklaͤren auß Vers 11. Gr. T. und wuſte nicht, verſtehe warum? und auß was Ur⸗ ſach ſie ſolches thaten. EInn) Das Wort reiſſen macht den Außlegern viel zu ſchaffen, wie ſie es am ſchicklichſten erklaͤren wollen. Ob von dem Reiſſen der Kleider, oder vom Aufreiſſen des Munds zum Laͤſtern. Gewiß iſt daß hiemit der Meſſias ein ſonderliches Stuck ſeines Leydens hat wollen anzeigen. Da es nun in dem Anfang dieſes Verſes geheiſſen, es rotten ſich die Schlagende oder Geißler wider mich, ſo iſt es am allerleichteſten zu verſtehen von dem Zerreiſſen des Leibes Chriſti durch die Streiche und Striemenſo ihm in der Geißlung beygebracht worden, da ſeine einde ſo tapffer auf ihn zugeſchlagen, als wolten ſie nimmer aufhoͤren und nachlaſſen. Davon auch zu leſen Pſal. 129,3. 193 (o0) Ich wuͤßte diß nicht beſſer zu erklaͤren, als von denen Hohenprieſtern, Phariſaern und Schrifft⸗ gelehrten. Die folgten ihren Vaͤttern denen fal⸗ ſchen Propheten, uͤber welche Gott Ezech. 13,19. geklaget, daß ſie den Herrn entheiligten um einer Hand voll Gerſten und Biſſen Brods willen. So machte es zu Chriſti Zeiten die Geiſtlichkeit auch: ſie ſorgten/ ſie wuͤrden durch die Annehmung Chri⸗ ſti und ſeiner Lehre um ihre fette Pfrunde und Ein⸗ kuͤnfften gebracht werden, darum verwarffen ſie ihn, zuweilen ſchmeichelten ſie ihm als einem Lehrer von Gott kommen, ſpotteten aber ſeiner nur, wie auß der gantzen Evangeliſchen Hiſtoria offenbar iſt. Und mit dieſen um des Bauchs willen Heuchlen⸗ den und Spottenden hieltens nun die Schlagende, die Diener und Kriegs⸗Knechte. . (Pp) Sind Geberden eines aͤuſſerſt erzuͤrnten und erbitterten, vor welche ſich in Chriſti Paſſion die Heyden mit den Inden aufgefuͤhret haben. ( Das iſt: wie lang ſoll es noch waͤhren und anſtehen mit der Huͤlffe? Dann ſo viel bedeutet es, wann Gott dem boͤſen Beginnen der Feinde ei⸗ nes Theils, andern Theils dem Leyden der Seini⸗ gen in die Laͤnge zuſiehet. V (Err) Hier ſtellt ſich der Redende vor als einen einſamen Menſchen, der in einer Wildnuß glleine iſt, und geraͤth unter einen Hauffen junger Loͤwen, die um ihn her bruͤllen und allzumahl hungerig und grimmig ſeyn denſelben zu zerreiſſen. Und ſo giengs Chriſto in ſeiner Paſſion. Welch ein Mord⸗Ge⸗ ſchrey hoͤrte man da wider ihn? Welch ein Getuͤm⸗ mel und Bruͤllen der Lowen? als ſeine Feinde ihr Creutzige ihn, wiederholleten? Was Wunder, daß hier Meſſias von dieſem Getuͤmmel und Bruͤllen ſeine Seele gern errettet ſehen moͤchte. — (88) Siehe Pſ. 7,18. 22, 23. 26. Hiemit ſucht der Bettende dem HErrn einen kraͤfftigen Grund ans Hertz zu legen, weil die leiſtende Huͤlffe zu Aus⸗ breitung ſeines Ruhms gereichen werde, darzu er ſich ſelbſt verbindlich machet. H (tt) Durch Benehmung der Materie ihrer Freude, mittelſt Zernichtung ihrer Anſchlaͤge und ſeiner endlichen Befreyung. (uu) Oder: wincken; iſt eine Mine, womit man ſein Vergnuͤgen bezeuget und andere aufwe⸗ cket, um ſich auch uͤber des dritten Ungluͤck zu er⸗ freuen. Ein Zeichen, eines loſen Menſchen. Prov. 6,12. 13. Bb „ 194 (Xx) Gr. T. Sie reden nicht vom Frieden. Wie die Bruͤder Joſephs. Gen. 37,4. Nemlich was zu deſſen Erhaltung oder Wiederbringung dienlich iſt, ſondern nur was Zweytracht und Auf⸗ ruhr anrichten kan. (vVy) Das iſt: Falſche Beſchuldigungen; nach dem Hebraͤiſchen: Worte des Betrugs. (22) Sind Leuthe, die einen frommen ſtillen Wandel auf Erden fuͤhren,niemandem nichts Leyds thun, ſich gegen jedermann der Demuth und Sanfft⸗ muth befleiſſen; ſich aber doch muͤſſen faͤlſchlich be⸗ ſchuldigen laſſen, als ob ſie diejennige waͤren, ſo Iſ⸗ rael verwirren. So giengs Jeſu und ſeinen Juͤn⸗ gern. Ihre Feinde wolten ſie mit Gewalt zu Auf⸗ ruͤhrern und Verfuͤhrern des Volcks machen. Da doch der Kayſer keine getreuere und beſſere Unter⸗ thanen haben konnte. . (aaa) Bedeutet ein freches und unverſchaͤntes Spotten, Laͤſtern und Frolocken uͤber des Naͤch⸗ ſten Ungluck. . S (bbb) Das Wort im Gr. T. bedeutet ein feind⸗ ſeeliges Frolocken. Lutherus hat es Ezech. 36,2. im Teutſchen behalten, Heah, als ein Ruͤhmen des Feindes. Wie auch Ezech. 25,3. 26,2. hier wirds gerdeprelt⸗ der Feinde Chriſti Schaden⸗Freude zu vergroͤſſern. (Ccc) Gr. T. Unſere Augen habens geſehen, nehmlich das Ungluͤck des Gerechten, das ſie ſchon lange gern geſehen haͤten. (ddd) Von dieſem Schweigen Gottes ſiehe Pſ. 28,1. Und von ſeinem Entfernen. Pſ. 22,12. (eec) Hier wird die Forderung des Herrn Meſ⸗ ſiaͤ hoch geſpannt. Er verlaͤßt ſich auf ſein Recht und Gerechtigkeit; er fordert eine wackere und eyf⸗ frig wuͤrckſame Handhabung ſolches ſeines Rechts; er nennt ihne ſeinen Gott, und fuͤhrt ihm damit zu Gemuͤth den ewigen Vertrag und Bund; ſeinen Herrn, er ſoll bedencken, er diene hier als Knecht dem ewigen Rath des himmliſchen Vatters. (fff) Nach deren du gewohnet biſt alles genau zu erkennen und einzuſehen, aber auch nachdem es gut oder boͤſe iſt, entweder mildiglich zu belohnen oder haͤrtiglich zu ſtraffen. (S88) Gr. F. Nea le wird offt vor die Begierde, Luſt und Wunſch des Menſchen genommen, wie Pſ. 27, 12. Eccl. 6,2. (hhb.) Meſiias bittet hier ein ſolch Verſchlin⸗ Gr. T. Heah, nach unſerer Seele. See⸗ Der 35. Pfalm. 20. Dann ſie trachten Schaden zu thun, (Xx) und ſuchen falſche Sachen (yy) wider die Stillen im Lande. (22) 21. Und ſperren ihr Maul weit auf (aaa) wider mich, und ſprechen: Da, da, (bbb) das ſehen wir gerne. (ccc) 22. Herr! du ſieheſts, ſchweige nicht; (ddd) Herr! ſey nicht ferne von mir. 23. Prwecke dich, und wache auf zu mei⸗ nem Recht, und zu meiner Sache/ (eee) mein Gott und Herr! . 24. Herr mein Gott richte mich nach dei⸗ ner Gerechtigkeit, (tff) daß ſie ſich nicht uͤber mich freuen. Laß ſie nicht ſagen in ihrem Her⸗ tzen: Da, da/ das wolten wir. (gg) 25. Laß ſie nicht ſagen: Wir haben ihn ver⸗ ſchlungen. (hhh) . 26. Sie muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu Schan⸗ den werden alle, die ſich meines Ubels freuen, ſie muͤſſen mit Schand und Scham gekleidet werden/(ii) die ſich wider mich ruͤhmen. (kkk) 27. Ruͤhmen und freuen muͤſſen ſich, die mir goͤnnen, daß ich Recht behalte, (l und immer ſagen: Der Herr muͤſſe hochgelobet ſeyn, der ſeinem Knecht (minmm) wohl wil 28. Un Enab⸗ das auf gaͤntzliches Außtilgen hinauß laufft. Dann wie Jonas verſchlungen worden, zu deſto ruͤhmlicherm Leben, ſo ließ ſich Chriſtus gerne ver⸗ ſchlingen. Mat. 12,40. (ii) Bedeutet eine Entſetzung aller Ehrenund feſtes bekleiben einer immerwaͤhrenden Schmache; ſo bey den Juden redlich eingetroffen biß auf dieſen Tag. Dann theils Orten muͤſſen ſie in eigentlichem Verſtand noch jetzo ihre Spott⸗Kleider tragen, und zur Schmache anderſt gehen als die Chriſten. (kkk) Die mit Hindanſetzung alles Rechts und Billigkeit ſich wider mich ſo ſehr an Laden le⸗ gen in Worten und Wercken. (IIl) Gr. T. Die Luſt haben an meiner Gerech⸗ tigkeit. So hat es auch Lutherus das erſte mahl geteutſchet. Iſt eine eigentliche Beſchreibung der Glaubigen; die mit Verlaͤugnung aller eigenen Gerechtigkeit ſich an die Gerechtigkeit ihres Erloͤ⸗ ſers halten, mit Paulo. Phil. 3,9. (mmm) Der Meſſias redet hier von ſich als ei⸗ nem hend Ger pre en ge ſte ſhe ee un liebe De tes abet Vt oder erſe eine An e us iſtes ſhl ſpon lo ld Fen ſken helf o/ chen Gen Got ih dich Hore d. nge Uuf hun dider a) de6 ldc) er mein dde⸗ cher Her⸗ gper⸗ chan⸗ en, lidet SN) die und ſobet wl. Und ft. deſto ſ ber⸗ d ſeche;: Ueſen ſchen d ſechts en le tech⸗ nah ngder genen StlNH 66 4 Der 35. Pfalm. 28. Und meine Zunge ſoll reden von deiner Gerechtigkeit, (nnn) und dich taͤglich (ooo) preiſen. Der nem Dritten; nenut ſich Gottes Knecht, der ſich gebrauchen laſſen den Rath des Friedens außzufuh⸗ ren; welches, da es geſchehen, eine Materie des freudigen Ruhms vor alle Glaubige gibt, weil ſie ſehen und erfahren, daß Gott den Frieden ſeines 19 5 Knechts liebet, wie es nach dem Gr. T. hier heiſ⸗ ſet. Denn das gereicht ihnen zum hoͤchſten Troſt. Rom. 5,1. 2. (nnn) Die durch Chriſti Genugthuung, der Menſchen Verſoͤhnung und Uberwindung der Suͤnde, des Todes und der Hoͤllen ſo maͤchtig ver⸗ herrlichet worden. (000) Das iſt zu allen Zeiten. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. 2. 3. Lehr. Erwege hier, andaͤchtiger Leſer! die Ruͤſtung Gottes, wie es, den Frommen zum Schutz, den Gottloſen aber zum Trutz, deinem lieben Gott an Waffen nimmer fehle, ſonſt haͤtte ſich David darauf nicht beziehen doͤrffen. Kinder Got⸗ tes haben in der Welt immer zu ſtreiten, weil ſie aber zu ſchwach ſeyn, ſo will ſich ihr himmliſcher Vatter ſelbſt um ſie annehmen, entweder als ihr Ad⸗ vocat und Fuͤrſprecher, daß er ihre Unſchuld an den Tag bringt, und ihren Feinden das Maul ſtopffet, oder wann die Wort nicht helffen wollen, ſo ruͤſtet er ſich zur Rache; Er kleidet ſich mit Eyfer, wie mit einem Rock. Eſ. 59,17. Seine Ruͤſtung iſt ſeine Allmacht, ſein Heer die heilige Engel, ſamt allen Creaturen, die er zur Rache wider ſeine und ſeiner Außerwaͤhlten Feinde ruͤſtet. Weißh. 5,18. O! wie iſt es ihm ein leichtes, ſeine Blitzen und Donner⸗ ſchlaͤge auß den Wolcken als von einem hart⸗ ge⸗ ſpannten Bogen fahren zu laſſen zum Ziel! Wie bald kan er ſeine Waſſer⸗Fluthen herfuͤhren ſeine Feinde zu erſaͤuffen? Wie ſchnell mit einem ſtar⸗ cken Wind ſich wider ſie legen, und wie ein Wuͤr⸗ bel ſie zerſtreuen! Wie kan er einen trotzenden Pha⸗ rao mit Froͤſchen, Heuſchrecken, Laͤuſen und derglei⸗ chen elenden Creaturen zum Baren treiben, und ſei⸗ ne Macht durch ihre Ohnmacht zu Schanden ma⸗ chen. So ſiehe dann zu, mein lieber Menſch! daß Gott dieſe ſeine Ruͤſtung fuͤr dich, und nicht wieder dich gebrauche. Iſt Gott fuͤr dich, wer mag wider dich ſeyn? Iſt er aber wider dich, wie wilt du beſte⸗ hen? Muß doch das Erdreich zergehen, wann er ſich hoͤren laͤßt. v. 3. Lehr und Troſt. Wann ſchon nicht alle⸗ mahl den Glaubigen ſo gleich auf ihr Begehren die benoͤthigte Errettung wiederfaͤhret, ſo kan indeſſen doch der liebe Gott ihr Hertz zufrieden ſtellen. Er darff nur ihrer Seelen zuſprechen, daß er dannoch ihr Heyl und Huͤlffe ſey. Das kan geſchehen, wann er ihnen ſeine theure Verheiſſungen ſamt deroſel⸗ ben Erfuͤllungen auß ſeinem Wort ſo kraͤfftig an das Hertz hinlegt, daß ſie neuen Muth und Hoffnung faſſen. Ein einiges Troſt⸗ Spruͤchlein im Hertzen bringt lauter Krafft, Leben, Licht und Freudigkeit. Wie von dem Schelten Gottes in den Schlaf der Ohnmacht ſincken beede Roß und Wagen, Pſ. 76, 6: alſo werden alle Kraͤfften des Menſchen durch Gottes troͤſtliches Zuſprechen erwecket und geſtaͤr⸗ cket. Dann Gottes Sprechen iſt lauter Thun, ſein Sagen iſt lauter Wuͤrcken. Hats die Seele ein⸗ mal gefaßt/ſo moͤgen alle Teufel und Menſe chen dar⸗ gegen ſprechen, ja unſer Hertz uns ſelbſten eines an⸗ dern bereden wollen, ſo dringt das Sprechen Got⸗ tes dannoch vor. Das Hertz denckt: Ich weiß es viel beſſer; Mein lieber Gott hat mich verſichert auß ſeinem Wort durch ſeinen Geiſt, Er ſey mein Heyl, er ſey der, der mir einig, ewig, voͤllig helffen konne an Leib und an der Seele. Darauf verlaß ich mich. Ich leb und ſterbe darauf: Der HERR iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſolt mir grauen? . v. 4⸗6. Warnung. Man laſſe doch ab, wider Chriſtum und ſein Reich ſich aufzulehnen; Der Fluch, den hier Meſſias ſeinen Feinden an den Halß geworffen, hat ſeine Krafft noch nicht verlohren. Wie es Gottes alte Weiſe iſt geweſen, ſeine Fein⸗ de zu Schanden, ja zu nicht zu machen, ſo hat er es noch nicht vergeſſen. Was ſeiue Wahrheit und Ge⸗ rechtigkeit gedrohet hat, muß doch gewiß erfuͤllet werden, wo man ſich nicht bekehret. Und da denck man nur nicht, man ſteh zu feſt, man ſey zu klug, man wolle ſchon noch vorbiegen. Es hilfft weder Macht noch Weißheit alsdann widerden Herrn. Wie Spreuer fuͤr dem Winde, ſo muß von ſeiner Bb 2 Macht 196 Macht all irrdiſche Gewalt zerſtenben! Ein einiger Engel kan in einer Nacht hundert und fuͤnff und ach⸗ tzig tauſend Syrer wegſtoſſen und niederlegen. Es iſt um einen Streich zu thun, ſo ligt Herodes dar⸗ nieder, gefreſſen von den Wuͤrmern. Was die Klug⸗ heit anbelangt, rath ich keinem Gottloſen, es da⸗ rauf ankommen zu laſſen. Wie leicht kan Gott ei⸗ nes ſolchen Menſchen ſeine Wege finſter und ſchluͤpfferig machen, daß/ wann er ſich fuͤr weiſe haͤlt, er doch zum Narren werden muß. So heiß ich dich auch nicht, du armer Menſch! auf dein Vorbiegen es hinein wagen. Es hat ſchon mancher gemeynt, er wolle ſchon noch mit einem, Herr!ſeye gnaͤdig/ al⸗ les gut machen, und dem Verderben zuvor kommen, Gott hat ihn aber ſo ploͤtzlich und unverſehens uͤber⸗ fallen, daß er nimmer daran dencken koͤnnen. So⸗ ſchnell und ploͤtzlich koͤnnen Gottes Gerichte einbre⸗ chen. Wilt du zuvor kommen, lieber Menſch! ſo thue es nur bald, ſo lange es noch heute heißt. v. 7. 8. Warnung. Siehe, Seele! was Pæna Talionis, oder das Vergeltungs⸗Recht vermag. Das Netz das ein Gottloſer andern ſtellt, fangt ihn gemeiniglich ſelbſt; in die Grube, ſo er andern zu⸗ gerichtet, muß er nach Gottes Gericht zuletzt ſelbſt fallen. Das Boͤſe begegnet gemeiniglich demjeni⸗ gen, der es andern hat zugedacht. Wann ein Saul den David lang gnug getrachtet zu erſtechen/ ſo muß er endlich in ſein eigen Schwert fallen. Wann Ab⸗ ſalom ſucht ſeinen Vatter zu uͤberfallen, wird er ſelbſt uͤberfallen, ehe er es hat vermuthen koͤnnen. Und ſo gibts tauſend und taͤgliche Exempel. Das iſt nun Gottes gerechtes Gericht, daß man das leyde, was man auß Boßheit andern zubereitet. So hoch iſt die Liebe des Naͤchſten bey Gott angeſehen, daß alles, ſo man wider die Liebe thut, einem ſelbſt auf ſeinen Kopff muß fallen. Das Geſetz der Natur lehrt: Alles was ihr wollet, daß euch die Leuthe thun ſollen, das thut ihnen auch. Wann nun Gott dieſes ſein Geſetz exequiren, und als ein gerechter Richter ins Werck ſetzen will, ſo muß er zugleich demjennigen das widerfahren laſſen, was derſelbe einem andern thun will. Dann ſo das Gottes Ge⸗ ſetzund Recht iſt, daß du ſolches einem andern auch thuſt, was du dir gern wolteſt gethan haben; ſo fol⸗ get darauß, daß nach Gottes gerechtem Gericht dir das auch widerfahre, was du andern wuͤnſcheſt. Daran gedencke, lieber Menſch! und lade dir nicht „ Der 35. Pſalm. ſelbſt durch deine eigene Schuld die Straffe der Vergeltung auf den Halß. v. 9. Lehr. Wie alle Ungerechtigkeit und muthwillige Boßheit ihr ſelbſt eigene Straffe iſt, indem ſie das Gewiſſen mit Unruhe, Furcht und Schrecken quaͤlet, uͤber welche Qual keine groͤſſere ſeyn kan: Alſo iſt im Gegentheil ein kindliches Vertrauen und redlicher Gehorſam gegen Gott, ſein ſelbſten reicher Belohner, dann er ſchafft ein froͤliches Hertz, getroſtes Gewiſſen, Friede, Ruh und Wonne. Es bleibt bey dem, was Salomo ſagt: Ein Gerechter freuet ſich, und hat Wonne. Prov. 29,6. Und dieſes iſt das rechte Seelen⸗Leben, wie jenes der eigentliche Seelen⸗Tod iſt. Ol man glau⸗ be es nur ſicherlich, mein Gott kan die Gottes fuͤrcht nicht unbelohnt laſſen; Er hat ſie viel zu lieb, als daß er eine derſelben ergebene Seele nicht ſolte mit Fried und Freude ergoͤtzen, und ſeiner Huͤlffe genieſ⸗ ſen laſſen. Und zwar haben ſich deſſen auch zu ge⸗ troͤſten die Elenden und Armen. Dergleichen Leuth ſieht ſonſt nicht leicht jemand an, oder es iſt zum we⸗ nigſten nur ein Krafft⸗und Safftloſes Anſehen, dar⸗ hinter wenig Nachdruck ſteckt. Aber gantz anderſt haͤlt es Gott mit ſolchen Elenden und Armen. Waͤ⸗ re es mit einem Menſchen noch ſo weit gekommen, daß er ſich nimmer weißt zu rathen und zu helffen, weil ihm die auf dem Half ligende Gewalt zu ſtarck, er aber zu ſchwach iſt; ſo will ihn doch der Herr erret⸗ ten, dann das iſt ſeine Weiſe; Er haͤlt ſich gerne zu den Schwachen, daß ſeine Krafft in ihrer Schwach⸗ heit deſto herrlicher ſeyn moͤge. Muͤßte ein ſolcher Elender und Armer noch ſo viele raͤuberiſche Leu⸗ the wider ſich erfahren, die ihn um Haab und Gut, um Gluͤck und Ehre, um Dienſt und Nahrung, ja um Leib und Leben zu bringen ſuchten, Gott lebt doch noch, dem laͤngſt ſein Sohn den Ruhm gege⸗ ben, daß er den Armen pflege zu erretten von ſeinen Raͤubern. Welchen Ruhm der groſſe GOTTin Ewigkeit ſich nicht wird rauben laſſen. v. 11. Troſt. Hier ſieheſt du, liebe Seele! an deinem Haupt und Heyland JEſu Chriſto, als in einem Spiegel, wie es einem frommen Hertzen auch bey ſeiner beſten Unſchuld gehen kan in dieſer Welt, daß es ſich nemlich Dinge zeyhen laſſen muß, da⸗ von es manchmahl nicht das wenigſte weißt. Das muſte ehmahls Naboth innen werden, den ſolch falſch Zeugnuß gar hat unter die Steine dehtaent 0 ſetn khen komn S eine⸗ e gen ſen We het gen Lieh⸗ ne F gewe eo qt Creit ſe Ferh hemn lußd end oc haſe l ſtee fe der t ud fe iſt ht und groſete Oliches Gott, Ift tin lhund Nſagt: . Pro. /We molon⸗ gfureht Ultennit egenieſ⸗ ge⸗ Leuth uinwe⸗ endar⸗ uuntf We⸗ un, helfen, ſirth tertet⸗ Letneit ihwach⸗ ſelcher hetu⸗ gi Ung altie tgee⸗ ſenen C t n ler an 4 enauch J IGelt, Der 35. Pfalm. So gieng es dem heiligen Athanaſio, dem die Aria⸗ ner Schuld gaben, als waͤre er der aͤrgſte Moͤrder, Ehebrecher und Zauberer. Ja ſo giengs den erſten Chriſten, die alles Boͤſe bey den Heyden muſten ge⸗ than, und an allem Ungluͤck die einige Schuld ha⸗ ben, nur daß man an denſelbigen ſein Muͤthlein moͤchte kuͤhlen koͤnnen. Welch greuliche Luͤgen hat man nicht wider den auserwehlten Werckzeng Got⸗ tes Lutherum erdichtet, und erdichtet noch alle Tag dergleichen wieder ihn? Wann es nun auch dir und mir, mein lieber Bruder! alſo ergehen ſol⸗ te, ſo ſol uns das troͤſten, daß wir in dieſem Stuck dem Bild des Sohns Gottes aͤhnlich werden. Der hat uns einen reichen Troſt ins Hertz geſprochen. Matth. 5,1I. 12, . . v. 12. 13. 14. Vermahnung. Hier haſt du, mein Chriſt! eine ſchoͤne Beſchreibung einer wahren lautern und unverfaͤlſchten Liebe, die liebet auch ih⸗ re Feinde, und goͤnnet denſelben alles Guts. So war Chriſti Hertz beſchaffen, und wir muͤſſen un⸗ ſern Hertzen ſo lang Gewalt anthun, biß wir ſagen koͤnnen mit den Apoſteln: Wir haben Chriſti Sin! Zu dem Ende muͤſſen wir nicht auf das ſehen, was andere an uns thun und um uns verdienen, dann ſo kommen wir niemahlen zurecht. Das Reich des Satans herrſchet gar zu ſtarck in dieſer Welt, daß einer auch fuͤr ſein Gutes nichts als Arges einzu⸗ nehmen, und fuͤr ſeine Liebe nichts als Hertzenleyd zugewarten hat. Da gilts einmahl nicht auf das zu ſehen, was uns zu Leyd geſchicht, ſondern auf das was Chriſtus gethan und um uns verdienet; der hat es genug um uns verdienet, daß wir nachfol⸗ gen ſollen ſeinen Fußſtapffen auch in der Feindes⸗ Liebe. Ich meyne ja, der liebe Heyland hab fuͤr ſei⸗ ne Feinde gebaͤtten, gefaſtet, Leyd getragen, und geweinet, und das alles ſo Hertz⸗gruͤndlich, daß er es auch in ſeiner hoͤchſten Noth und Marter am Creutz hat ſeine Feinde nicht entgelten laſſen, was ſie an ihm verſchuldet, ſondern ſie vilmehr ſeiner Fuͤrbitt noch theilhafftig gemacht. Sieheſt du demnach, wie deinem Feind ein Ungluck bluͤhet, laß dirs zu Hertzen gehen, und wende ab, was abzu⸗ wenden iſt, kanſt du es nicht wenden, ſo goͤnn es ihm doch nicht, ſondern weine mit den Weinenden; ſo haſt du Chriſti Hertz und Sinn. v. 15˙. Warnung. Es iſt nichts teuffelhaffters, als wann man ſich uͤber ſeines Naͤchſten Ungluͤck freuet. Der Satan iſt ein ſolcher Schadenfroh. 197 Dem artet derjenige nach, welcher dem Naͤchſten ſein Ungluͤck goͤnnet, ſein Wohlgefallen daran hat, ja gar daruͤber frolocket und triumphieret. Und das iſt der Welt ihr Brauch. Chriſtus hat es ſei⸗ nen Juͤngern zuvor geſagt: Ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen. Joh. 16,20. Wie es der liebe Heyland ſelbſt erfahren, ſo muſtens auch andere fromme Hertzen erfahren. Hiob muß klagen: Meine Freunde ſind meine Spoͤtter. David muß ſeuffzen, daß man taͤglich zu ihm ſage: Wo iſt nun dein Gott? Frommen Her⸗ tzen thut es ſchmertzlich wehe; dringt es doch Jeſu ſelbſt durch Marck und Bein, daß er es nicht kan ungeklagt laſſen. Aber wehe denen,die ſolche Kla⸗ gen verurſachen, und mit ihrer Schaden⸗Freude ſolche Seuffzer außpreſſen. Wer des Duͤrfftigen ſpottet, der hoͤnnt deſſen Schoͤpffer. Und wer ſich ſeines Unfalls freuet, wird nicht ungeſtrafft blei⸗ ben. Proy. 17,/5. Gott iſts, der nicht allein den E⸗ lenden erſchaffen ſondern auch mit Ereutz hat heim⸗ geſucht. Wer nun des Elenden in ſeinem Creutz g ſpottet/ der ſpottet Gottes. Irre dich nicht, Gott laͤßt ſie nicht ſpotten, es bleibt fuͤrwahr nicht ungeſtrafft. Freue dich ja des Falls deines Fein⸗ des nicht und dein Hertz ſey nicht froh uͤber ſeinem Ungluͤck; es moͤchte der Herr ſehen, und ihm uͤbel gefallen, und ſeinen Zorn von ihm wenden. Aber wohin? Graden Wegs auf dich. Darum huͤte dich fur Schaden⸗Freude. Prov. 24,17. O laßt uns mit unſerm Naͤchſten alſo leben, daß er uns nicht fuͤr Gott als dem gerechten Richter verklagen muͤſ⸗ ſe. Dann es bleiben dieſe Klagen unter der Inden ihren Suͤnden mit angeſchrieben, als ein Denck⸗ Zettel vor den Augen GOttes, der es gewißlich nicht vergeſſen wird. v. 16. Warnung. Haͤtte doch der heilige Geiſt die Juͤdiſche Geiſtlichkeit in ihrem Verderben nicht graplicher beſchreiben koͤnnen, da er ſie vorſtellet, als Leuthe, die um des Bauchs willen heuchlen und ſpotten. Soll aber das beiſſen einen Diener Got⸗ tes ſpielen! Iſt nicht der Bauch dergleichen Leu⸗ theihr Gott? Doch muß der theure Namme dein, O Gott der Schalckheit Deckel ſeyn! Der Herr bewahre doch nur jetzo noch vor ſolchen Bauch⸗ Dieneren ſeine werthe Gemeinde; wer unter den Dienern des Worts noch einen Funcken Gottes⸗ furcht in ſeinem Hertzen hat, der laſſe ſchdergen chen 198 chen nicht nachſagen, damit Gott nicht in ſeinem Volck entheiliger werde. Ach: es iſt doch Jammers genug, daß es unter den Groſſen dieſer Welt ſo viel eitele Gemuͤther gibt, die nichts nach dem Guten fragen, und wann man ſie darzu will bringen, die Zaͤhne zuſammen beiſſen auß lauter Verdruß und Widerwillen. Muͤſſen dann auch die, ſo jene dar⸗ von abhalten ſollten, ſich ihnen gleich ſtellen? Mich nimmt Wunder, daß groſſe Herren ſolchen Schma⸗ rotzern moͤgen Gehoͤr geben. Es iſt doch um alle ihre Raͤthe und Anſchlaͤge lauter Betrug/Schmei⸗ cheleyen der Beſpottungen; auf lauter eigne Luſt, eigen Ehre, und eigen Nutz gemeynt; um des Brotſuchens willen geſchichts, daß ſie ſo heuch⸗ len, im Hertzen ſind ſie dannoch eines andern uͤber⸗ zeugt. GOtt bekehre ſie! . v. 17. 18. Lehr. Siehe, lieber Menſch! wie das liebe Creutz ſo herrlich dienet zu Gottes Ehren. So betruͤbt es gleich mit Gottes Kindern außſieht unter dem Getuͤmmel der Feinde, und unter dem Gebruͤll der jungen Loͤwen, das iſt, der Tyrannen und Verfolger, doch wann die Seele es hat uͤber⸗ wunden, ſo erfolgt lauter Lob, und Danck, und Preiß vor Gott darauß. Wie iſt Gottes Ehre auß⸗ gebreitet worden durch das auß Egypten und dem rothen Meer erloͤßte Iſrgel! Wie mancher auß⸗ erleßner Danck⸗ und Freuden⸗ Pſalm iſt Gott zu Ehren von dem offtmahls erretteten David abge⸗ ſungen worden? Wie iſt die Ehre Gottes ſo ſtatt⸗ lich verherrlichet worden durch die drey Maͤnner im feurigen Ofen, durch Daniel, der in der Lowen⸗ Gruben erhalten ward? In jenem Leben wirds noch mehr heraußkommen, wann man fragen wird: Wer ſind dieſe? ſo wird die Antwort zu Gottes ewigen Ehren fallen: Dieſe ſinds, die da kommen ſind auß groſſen Truͤbſalen, nun ſtehen ſie fuͤr dem Stuhl GOttes, und dienen ihme Tag und Nacht. Apoc. 7,14. 15. Auf Erden wird das Creutz fuͤr eine Schmach gehalten, fuͤr Gott aber und in dem Himmel iſt es lauter Ehre und Herrlichkeit. Das ſiehet unſer Glaub und Hoffnung, und die Gedult erwartet des Außgangs in der Stille. 1. Petr. 1, 6. 7. 8. 9. v. 19. 20.21. Troſt. Hoͤreſt du, liebe Seele! deinen Heyland klagen uͤber feindſeelige Hertzen, ſchmaͤhliche Nachreden, hoͤniſche Geberden, Mord⸗ gierige Gedancken ſeiner Widerſaͤcher. So brau⸗ Der 35. Pſalm. che es zu deinem Troſt, wann du durch alle dieſe Claſſen des Leydens und der Wiederwaͤrtigkeit wirſt gleicher Geſtalt gefuͤhret. Dein Heyland weißt nunmehr allzuwohl, wie einem menſchlichen Hertz dabey zu Muth iſt; er wird um deſto ehe ſich dein erbarmen. Unterdeſſen ſtelle dir ſein verhaß⸗ tes, verlaͤſtertes, verhoͤhntes und verfolgtes Eben⸗ bild nur fleiſſig vor die Augen des Gemuͤths, ſiehe darauf als auf das rechte Sieges⸗ FJaͤhn⸗ lein: In hoc ſigno vinces: In ihm wirſt du alles luͤcklich uͤberwinden. Es laufft doch zuletzt al⸗ les auf lauter Ehr und Herrlichkeit hinauß. Wie dein Heyland durch mancherley dergleichen Leyden iſt in ſeine Herrlichkeit eingegangen; ſo will er endlich auch durch dieſen Weg dich zu ſich bringen. Nur daß du in dieſer Hoffnung froͤlich, in ſolchen Truͤbſalen gedultig ſeyeſt, und im Gebett fein fleiſ⸗ ſig anhalteſt. v. 20. Lehr. Bemercke den ſchoͤnen Tittul wel⸗ chen der Geiſt Gottes ſeinen Kindern gibt,er nennt ſie die Stille im Lande, das lautet beſſer als ein un⸗ ruhiger Kopff heiſſen, der Laͤrmen macht in allen Gaſſen. Das ſind die rechte Quietiſten, die ſtille ſind im Glauben, ſtill in der Liebe, ſtill in dem Ley⸗ den, ſtill in ihrem Leben und Wandel. Still in dem Glauben, als die da ihre Vernunfft gefangen nehmen unter den Gehorſam Chriſti, uͤber die Ge⸗ heimniſſe Gottes ſich mehr in Stillſchweigen ver⸗ wundern als vil daruͤber zancken und gruͤblen. Still in der Liebe, als die da Gutes thun ohne Pralen, nicht auf Phariſaͤiſche Art, nicht wie eine gachſen⸗ de Henne, welche/ wann ſie ein Ey gelegt das Hauß voll ſchreyet, ſondern wie ein Schaaf, das ſeine Wolle gibt, und ſeinen Mund dabey nicht aufthut. Still in dem Leyden, wie David, Pſ. 39, 10. Pſ. 62,2. wie das edle Gold, ſo ſich treiben und ſchlagen laͤßt nach des Meiſters Willen, und doch keinen Klang von ſich gibet. Still im Leben und Wan⸗ del, dann ſie leben gerne im Frieden, trachten nicht nach groſſen Dingen, entſchlagen ſich weltlicher Geſellſchafft, beſleiſſen ſich des Friedens, der De⸗ muth und Sanfftmuth. Siehe zu, daß du unter dieſe Stillen gehoͤreſt. Muͤſſen ſie ſchon bey ihrem Still ſeyn leyden, ſo iſt es doch die beſte Manier, des Creutzes Macht zubrechen und zuuͤberwinden, dann durch ſtille ſeyn und hoffen, muͤſſen wir ſtarck, das iſt geſtaͤrcket, und erhalten werden, Eſ. 30/1 . Je Der 35. Pfalm. Je mehr wir ſchweigen je mehr wird GOTT den Mund fuͤr uns aufthun. . v. 22⸗2 . Troſt. Hier zeiget dir dein Hey⸗ land, womit du dein Hertz in Verfolgungen ſtaͤr⸗ cken und unterbauen ſolleſt. Ich weiß, es faͤllet dei⸗ nem Hertzen ſchwehr, das Unrecht zuertragen, du kanſt dir aber alles leichter machen, wann du erſtlich bedenckeſt, daß es der Herr ſehe und wiſſe, was dir widerfaͤhret. Das meynen die Feinde nicht, darum hauſen ſie ſo blindlings darauf hinein, ſie werden aber erfahren, daß nichts vor unſerm GOTToer⸗ borgen ſeye. Dann er kan in die Laͤnge doch nicht zuſehen, ſondern laͤßt ſich ſeiner Kinder Nothſtand jammern, und errettet ſie von ihren Feinden. Zumandern, wann du ein gut Gewiſ⸗ ſen haſt, und dir nicht bewuſt biſt, daß du den Fein⸗ den habeſt Anlaß und Gelegenheit gegeben. O wie ein koͤſtlich Ding iſt es, wann einer kan in den Ver⸗ folgungen ſich ſeiner gerechten Sache troͤſten, und zu ſeinem Gott ſagen: Wache auf zu meinem Recht. Recht muß doch Recht bleiben. Und obs ſchon eine weile Noth leidet, bringts doch Gott endlich herfuͤr, wie den hellen Mittag. Drittens, wann du dich deines Gnaden⸗Bunds fleiſſiger erinnerſt. Hat doch dein Jeſus ſelbſt in ſeiner blutigen Ver⸗ folgung den groͤſten Staat darauf gemacht, daß er hat auf den ewigen Vertrag ſich koͤnnen beruffen, und zu ſeinem Vatter ſagen: Mein HERR und mein GOTT. Das gibt ſatten Troſt. Dann die⸗ ſer Bund faͤllet nicht, obgleich die Berg und Fel⸗ ſen weichen und hinfallen ſollten. Unſer treuer Bundes⸗Gott dencket unverruckt daran, was er uns hat geredt und verſprochen; darum bricht ihm ſein Hertz/ daß er ſich unſer erbarmen muß. v. 26. Warnung. Mit Schanden gekleidet werden, ſoll jeden Menſchen der noch Vernunfft hat, abſchrecken, den Kindern GOttes Schimpff und Schaden zuzufuͤgen. Die Boßheit iſt ihr ſelbſt das aͤrgſte Schand⸗Kleid; wie Tugend den Men⸗ ſchen mit Ehren und Sehmuck croͤnet. Kommt Gottes Gericht uͤber der Menſchen Boßheit, ſo macht daſſelbe die Boßheit noch ſchaͤndlicher. Jene bleibt offt noch ſo ziemlich vor der Menſchen Au⸗ gen mit ihrer Schande verborgen. Aber wann ſie Gottes Zorn herfuͤr zieht, und ſtrafft, kommt alles deſto ſchimpflicher herauß, und zwar billig. Dann . die ſich nicht ſchaͤmen ihres hoͤſen Thuns und Fuͤr⸗ 199 nehmens, die muͤſſen nur auch offentlich zu Schan⸗ den werden, daß andere ſich darvor auch ſcheuen ler⸗ uen. Da prange einer fuͤr der Welt in ſeiner aͤuf⸗ ſerlichen Ehre und Herrlichkeit, wie er wolle, er wird doch nach dieſer Weiſſagung und Drohung des Munds und Grunds der Wahrheit mit Schan⸗ den und Scham gekleidet werden, iſt es nicht hier, ſo geſchicht es deſto gewiſſer dorten, aber nur deſto ſchroͤcklicher. Hier moͤgen ſich dergleichen Leu⸗ the ſchmuͤcken, wie ſie wollen, die Schande fuͤr Gott und allen heiligen Englen, ſo ſie dereinſt zugewar⸗ ten, laßt ſich mit keinem Gold oder Perlen verde⸗ cken. Sie wird ihnen zu einem Kleid, das ſie nim⸗ mer ablegen, ſondern ſich damit in Ewigkeit ſchlep⸗ pen muͤſſen. Darum heißt es betz dem Daniel, ſie werden aufſtehen zur ewigen Schmach und Schan⸗ de! Sagt dorten die geſchaͤndete Thamar: Wo ſol ich hin mit meiner Schande? Wie wird es dann Vlcher auf ewig geſchaͤndeten Seelen zu Muth ſeyn? v. 27. 28. Lehr und Troſt. Niemand kan ſich ſo hertzlich freuen und ruͤhmen, als die Glaͤubige: Die wiſſen, daß ihr Haubt und Heyland hat in ſei⸗ nem Kampffund blutigen Proceß vor ſie das Recht erhalten. Dann nachdem ſeine Feinde ihre Unge⸗ ſtuͤmmigkeit an ihme weit getrieben, ſo hat doch ſein himmliſcher Vatter Ihne endlich ſelbſt auß ihren Haͤnden errettet und wieder auferwecket und damit offentlich bezeuget, daß ſein Sohn als unſer Buͤrg an unſerer Statt und uns zu Gute habe ſei⸗ ner weſentlichen Gerechtigkeit ein volliges Genuͤ⸗ gen geleiſtet, ſo daß ers nun auch ſeine Feinde und Anhaͤnger koͤnne und wolle genieſſen laſſen. Das ſag ich, wiſſen dann die Glaͤubige, und haben ihre Luſt an ſolcher ihres Heylands ſeiner Gerechtig⸗ keit. Sie nehmen es im Glauben an als ihr erwor⸗ benes Eigenthum, und halten ſich verſichert, daß der Gott, der ſeinem Knecht dem Gerechten ſo wohl will, nunmehr auch an ihnen ſein gnaͤdiges Wohl⸗ gefallen hat. Das gibt ihnen dann ſo eine reiche Materie der Freude und des Lobs Gottes, daß ſie auch aller Truͤbſalen ungeachtet doch mit dem Apo⸗ ſtel außbrechen: Nun wir dann ſind gerecht wor⸗ den durch den Glauben, ſo haben wir Friden mit Gott durch unſern Herren Jeſum Chriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang haben ic; dieſer nade, 200 Der 35. Pſalm. Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der allein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch der zukuͤnfftigen Herrlichkeit / die Gott geben ſoll: nicht Truͤbſalen, Roͤm. 5, I. 2. 3. Gebett. MeTin Herr und mein GOtt! Dir iſt ja niemand gleich in Rettung und Verthaͤdigung der Armen und Elenden. Ich hoͤre zum Vergnuͤgen meiner Seelen, wie dir daruͤber dein allerliebſtes Jeſus⸗Kind den Preiß und die gebuͤhrende Ehre gibt; Du haſt an ihm gezeiget, was du an allen deinen uͤbrigen Gnaden⸗Kindern wolleſt thun und außrichten. So hadere daß auch mit meinen Haderern und ſtreite wieder meine Beſtreiter. Nicht nur allein der Sa⸗ tan/ ſondern auch ſeine Werckzeuge, die gottloſe Kinder dieſer Weltdie ſtehen mir nach meiner Seelen, und graben mir gruben ohne Urſach. Frevele Zeugen, Laͤſterer und Verfolger gibt es jetzo noch gar viele, welche mir und allen Rechtglaubigen Boͤſes thun um Gutes, ſich rot⸗ ten Schaden zuthun, und ſuchen falſche Sachen wider die Stillen im Lande. Herr! du ſie⸗ heſts, ſchweige nicht, Herr! ſey nicht ferne. Kuͤſte dich uns zu verthaͤdigen zucke den Spieß, wo es Noth thut, die Feinde zu vertilgen, und ſchuͤtze uns dein armes Volck. Sprich du ſelbſt zu meiner Seelen: Ich bin deine Huͤlffe. Gib ja nicht zu, daß ſolche unbefugte Feinde Deiner und der Deinigen ſpotten, und ihr Muthlein an uns kuͤhlen. Dein heiliger Engel ver⸗ Folge ſie,/ wann ſie ſich ja nicht wollen zu dir kehren und von ihrer Boßheit ablaſſen. Laſß ſie werden wie Spreuer fur dem Wind, daß ſie zu ihrem Zweck nicht kommen koͤnnen, der nur dahin gerichtet iſt, ſich unſers Schadens und Verderbens zuerfreuen. Uns aber bewahre, o getreuer Gott! in allen Gnaden, daß wir uns ihren Sinn niemahlen angewoͤhnen, ſondern das Hertz und den Sinn unſers Erloͤſers behalten, der auch gegen ſeinen Feinden in lauter und unverfaͤſchter Liebe gewandelt hat, auf daß auch wir in ſolchem Sinn uns gegen unſere Feinde halten moͤgen, nicht anderſt, als waͤren es unſere Freunde und Bruͤder, trauren mit den Traurenden, weinen mit den Weinenden. Laß uns indeſſen nichts verliehren an unſerer guten Sache, o du Gott unſerer Gerechtigkeit! ſondern wache auf zu rechter Zeit zu unſerm Recht, und fuͤhre alles aus zu deinen Ehren und unſerer zeitlich⸗ und ewigen Wohlfahrt. AEndlich hilff uns gnaͤdiglich aus dieſem Welt⸗Getuͤmmel, und rette unſere Seelen von den jungen Lôwen. So wollen wir/ wamn jene dein und unſere Feinde mit Schmach und Schan⸗ de beſtehen, fuͤr deinem Thron dir unſer froͤliches Halleluja ſingen, und dich fuͤr deine herrliche Erloͤſung in Ewigkeit preiſen, Amen. Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt ꝛc. Daß meine Seele werd gefaͤlt, OER hadere mit denen Leuthen, Die muͤſſen ſelber fallen drein, Die mit mir fangen Hader an Ich aber werde froͤlich ſeyon. Ungeole S mein Recht eite . 4. ehm Du Dich meiner Sache an; Sie thun mir lauter Args um Gute⸗ Ergreiff die Waffen „Spieß und Schild/ thn zu berauben aler re 5, So wird der Feinde Wuth geſtillt. Ich zwar bin gleich betruͤbten Muthes, 2. Wann ſie betrifft ein Hertzenleyd. Sprich du o Gott! zu meiner Seelen: Sie aber ruͤhmen immer ſich Ich deine Huͤlffe ſteh dir bey! In meinem Ungluͤck uͤber mich. Sor muß es de Verfoigern nleie . Man wird ſie, wie die liechte Spreu . Die ſonſt der Wind pſegt zu verwehn, Aet ReR erratte rine Saſcf ick zerſtaͤubet ſehn. Von unge en. . Im Augenblick zerſtaubel ſehl Die wider mich in ihrer Hoͤhle, ie ſo mir ohne Urſach haben Weit ſperren ihren Rachen auff. De borgner Weiß ein Retz geſteltt, Und wann ſie bruͤllen ihr: Da, Da. So ſprich alsdann nicht dazu: Ja! 6. So Und eine Grube mir gegraben, Il. deren 4. ſie that verke innen Verer und dornn ſer gt dere inun Got ( W h õs . So werden, die mir Gutes goͤnnen, Ob deiner Huͤlffe ſich erfreun Ich ſelber werde ruͤhmen koͤnnen: ader dein. eiget, adere 1SW⅓ neineet r gibt rot⸗ dſi⸗ Ppieß, I. Werden die Gottloſen beſchrieben ich du nach ihrer Rauchloſigkeit, Verſtellung, Be⸗ inde trug, Halßſtarrigkeit und Fal ſchheit v. 2. biß . elver⸗ II. Wird Gott aufs herrlichſte geruͤhmet e6 d. wegen ſeiner beſondern Gnaden⸗Bezeugun⸗ . . gen gegen den Menſchen vers. 6 7. erm 2. wegen ſeiner allgemeinen Vorſehung und hre, Huͤlffe an Menſchen und Vieh. vers. 7. ndern a. wegen ſeiner beſondern Guͤte gegen die Glau⸗ lauter bige. unſete 1. Ein Pſalm Davids, des Herrn Knechts, dn vorzuſingen. en VS iſt von Grund meines Hertzens von ſitrt y der Gottloſen Weſen geſprochen, (a) ſin daß keine Gottesfurcht bey ihnen iſt. (b) hu 3. Sie ſchmuͤcken ſich untereinander ſelbſt, eiche d (O) daß ſie ihre boͤſe Sache foͤrdern, und an⸗ tun dere verunglimpffen. (d) 4. Alle ihre Lehr iſt ſchaͤdlich und erlogen e) ſie laſſen ſich auch nicht weiſen/ daß ſie Guts thaͤten. (f) (a) Nach dem Gr. T. koͤnnte man es geben: Die verkehrte Meynung des Gottloſen dringt mir ins innerſte des Hertzens ein. Der erleuchtete Prophet verwundert ſich, daß ein Menſch ſo gottloß ſeyn und alle Furcht vor Gott auß den Augen ſetzen kan; darwieder bricht er in heiligem und goͤttlichem Ey⸗ fer aus. Als wolte David ſagen: Ich und ein je⸗ der erleuchteter Iſraelit haben die UÜberzeugung in unſerm Hertzen, daß ſolche Menſchen allbereits Gott verlaͤugnet haben. (b) Weder im Hertzen noch in Geberden, «RDU Worten und Wercken haben ſie kein Scheu vor 6 6/ Der 36. Pfalm. 5§. Son⸗ 201 Der HERR ſoll hoch gelobet ſeyn. Ja meine Seele ſolle dich Hier preiſen und dort ewiglich. Ner XXXVI. Pſalm. Innhalt. Ein Lob⸗ und Bett⸗ Pſalm, darinnen die Guͤte Gottes geruͤhmet, und wieder der Feinde Boßheit gezeuget und gebetten wird. Abtheilung. Durch deren Beſchirmung. vers. 8. Erquickung. v. 9. 10. S Erleuchtung. vers. 10. III. Wird ein Gebett angehaͤnget, a. Vor die Glaubige; Um Erweiſung Goͤttlicher Guͤte und Gerechtigkeit. vers. 11. bh. Wider die Gottloſe, . den Bettenden gegen ſie zu ſchuͤtzen. v. 12. ſie ſelbſten aber endlich zu ſtuͤrtzen. vers. 13. Gott, ſondern leben in den Tag hinein, als waun kein Gott im Himmel waͤre. . (C) Oder ſie ſchmeichlen ſich ſelbſt in ihren Au⸗ gen; bereden ſich, es ſey lauter Klugheit, was ſie thun, ſie ſeyen recht daran, ſie wiſſen recht zuleben; ſie ſeegnen ſich darbey, und hoffen von ihrem boͤſen Vornehmen eitel Gluͤck und Seegen. Wie Deut. 29,18. 19. () Gr. T. Zufinden ſeine Miſſethat, die zu⸗ haſſen iſt. Dieſe Worte ſind ſchwehr zuverſtehen. Lutherus hats zu erſt gegeben: Biß ſeine Miſſe⸗ that des Haſſes werth erfunden wird. Und kaͤme dieſes mit der Erlaͤnterung des vorigen wohl uͤber⸗ ein, da es einige geben; Der Gottloſe meynt, er ſeye ſo boͤſe nicht, biß ſeine Miſethat des Haſſes werth erfunden wird. Doch gefallt mir am beſten des Herrn Bernhards ſeine Dollmetſchung: Er, verſtehe, der Gottloſe ſchmeichlet ſich in ſeinen Au⸗ gen viel zuviel, als daß er ſeine Miſſethat finden ſolte, ſie zuhaſſen. (E) Alle ihre Worte, was aus ihrem Mund ge⸗ het, iſt Unrecht und Betrug. Dann weſſen das Hertz voll iſt, davon gehet auch der Mund uͤber. ( . ſe wollen ſich nimmer zum Gutthun 2 ver⸗ 202 verſtehen. Was ihnen gleich GOtt fuͤr Gerichte vorkommen laͤſſet, was er ihnen gleich aus ſeinem Wort zu ihrer Warnung ſagen laͤſſet, ja was er gleich durch das Gewiſſen und die Ruͤhrungen des uten Geiſtes an ihnen arbeitet, das alles achten ſie nicht, nehmens nicht zu Hertzen, und kehren ſich im geringſten nicht daran. Kurtz: ſie moͤgen vom Gutesthun nichts mehr hoͤren noch wiſſen. (2) Gr. T. Er dencket lauter Ungerechtigkeit auf ſeinem Lager: Es iſt eine wohluͤberlegte Boßheit bey ſolchen gottloſen Leuthen, und nicht nur eine Ubereilung. Argliſtige Unterhandlungen und ſchlimme Raͤnck ſind ihnen lieber dann der Schlaff, der ſonſt dem Menſchen ſo noͤthig und angenehm iſt. Nacht und Beth muß ihnen dienen zur Außſin⸗ nung allerley Boßheiten. Ja da haben ſie eben die beſte Zeit, und werden weder von ihren eigenen Ge⸗ ſchaͤfften noch jemand anders geſtoͤhret. Ihr unmuͤſ⸗ ſiger Kopff ſelbſten vertreibt ihnen den Schlaff, und weckt ſie auf, aber nicht zum Guten, ſondern zum Boͤſen, anderſt als David ſagt: Wann ich mich zu Bethe lege, ſo gedencke ich an dich, wann ich er⸗ wache, ſo rede ich von dir. Pſ. 63,7. (b) Wie ſie den heilſamen Ordnungen ſich ent⸗ ziehen, den Naͤchſten in Ungluͤck bringen, ſein Hab und Gut zu ſich raffen ihm Ehr und Gfuͤhr abſchnei⸗ den, ihn betruͤgen und hinter das Licht fuͤhren, und alles Waſſer nur auf ihre Muͤhle leiten wollen. (1) Weg bedeutet hier, wie oͤffters in der Schrifft, die Lebens⸗Art des Menſchen, alſo ein boͤſer Weg, eine verkehrte Lebens⸗Art. Darauf beſteht der Menſch, wann er nicht nur etwa einen Mißtritt thut, und ein und die andere Abweichung, ſondern eine Gewohnheit darauß macht, davon er nicht mehr ſo leicht abzubringen iſt. Siehe Pf. 1, 1. Mithin iſt es bey einem ſolchen auch keine flie⸗ gende Hitze oder ſchnelles Vertoben der Affecten, ſondern er ſtellet ſich feſt auf den Weg, der nichts nutz iſt. (X) Gr. T. das Boͤſe oder den Boͤſen verwerf⸗ fen ſie nicht. Iſt die Beſchreibung eines verblind⸗ ten Urtheils und verkehrten Willens. Wann der Menſch das Boͤſe nimmer fuͤr boͤſe haͤlt, vielwe⸗ niger es als boͤß verwirfft, ſondern wo es nur Ge⸗ legenheit gibt, erwaͤhlt, ergreifft und ſeine Freude daran hat. Alsdann iſt ihm kein Schelm⸗oder Bubenſtuͤck zuviel. Der 36. Pfalm. 5. Sondern ſie trachten auf ihrem Lager (9) nach Schaden, (h) umd ſtehen feſt auf dem boͤſen Wege, (1) und ſcheuhen kein Ar⸗ ges. (k) II. 6. .Prr! (D deine Guͤte (m) reichet, ſo weit der Himmel iſt, (n) deine Warheit, (o) ſo weit die Wolcken gehen. (P.) 7. Dei⸗ (HHiemit wendet ſich der Prophet von den Gott⸗ loſenwider die er geeyffert, voll Glaubens zu Gott. Als wolte er ſagen: So gehts in der Welt unter den Menſchen zu, darum wende ich mich zu dir. O GOtt. Sich aber uͤber der Gottloſen Boßheit die ihm im Hertzen wehe that, wieder zu faſſen und zu troͤſten, ſtellt er ſich Gottes Guͤte und Wahrheit vor. Zwey ſtarcke Saͤulen, worauf der Glaub kan ruhen. (m) Iſt das gnaͤdige und liebreiche Wohlmey⸗ nen GOttes, nach welchem er durch Chriſtum als den Mittler des N. Teſtaments den Menſchen gern das Gute wieder zugewendet haͤtte, das ſie durch Suͤnden verlohren hatten. (n) Anzudeuten, die weite Außbreitung dieſes Goͤttlichen Wohlmeinens uͤber alle und jede Men⸗ ſchen, die unter dem Himmel leben. Dann Gott will ja, daß allen Menſchen geholffen werde. Sie⸗ he Pſ. 103, 11. Nach dem Wort kan es auch gege⸗ ben werden: Deine Guͤte iſt im Himmel, es iſt aber dieſe Außlegung der andern nicht zuwider,/ und heißt das Præfixum 2. auch ſo weit, Gen. 11,4. vergl. Pf. 577/ II. . (0) Das iſt die Treue Gottes in Erfullung ſei⸗ ner Verheiſſungen, die er auf Chriſtum gegeben hat⸗ te; welche Verheiſſungen nunmehr in Chriſto Je⸗ ſu alle Ja und Amen ſeyn. 2. Cor. 1, 20. (p) Iſt eben ſo viel, als ſo weit der Himmel iſt. Dann auch die Treu und Wahrheit will alle Men⸗ ſchen, uͤber welchen nur immer Wolcken ſchweben, es ſey gleich in der Welt, wo es wolle, ihre Ver⸗ heiſſungen gerne genieſſen laſſen. Eben diſes Scha- chak fommt in gleicher Bedeutung vor Pf. 7711. 108, 5. Jer. 51, 9. bberhaubt iſts ſo viel, GOttes Guͤte und Warheit gehe uͤber alles ſo weit wir den⸗ cken und ſehen koͤnnen. (q) Nicht die weſentliche; ſie ſtehet zwar auch wie die Berge, aber gibt einem angefochtenen Her⸗ eger. eſt auf ein N⸗ ichet, Gtheit, , Der Gott⸗ Gett. k uuter NrO eit dDme Burdia hrheſtt Cken hlinen⸗ tut l G etgert durch deſts Nee Gott N.Sie⸗ chgege⸗ ber ſhet Der 36. Pſalm. 7. Deine Gerechtigkeit (q) ſtehet wie die Berge (r) GOttes, und dein Recht () wie groſſe Tieffen: (t) HErr! du hilffeſt beyde Menſchen und Vieh. () 8. Wie theuer () iſt deine Guͤte, (y) Gott, daß Menſchen⸗Kinder (2) unter dem Schat⸗ ten deiner Fluͤgel trauen. (aa) 9. Sie (bb) werden truncken (cc) von den reichen Guͤtern deines Hauſes, (dd) und du traͤnckeſt Hertzen wenig Troſt. Sondern es iſt die Rede von des⸗ Nech Ehrſſtum bereiteten und geſchenckten Ge⸗ vechtigkeit. . (1) Das iſt, wie die hoͤchſte Berge. Jeder⸗ man zum Troſt und Schutz. So feſt und unbe⸗ weglich, als die groͤſte Berge. Ja noch feſter. Eſ. 54,10. hergl. Pſal. 90, 1. . (5) Die Außfuͤhrung deiner Rathſchluͤſſe an Chriſto und durch Chriſtum, als den Burgen. Wie Gute und Wahrheit, ſo werden Gerechtigkeit und ric zum oͤfftern mit Nachdruck zuſammen ge⸗ etzt. (t) Ein rechter Abgrund, der vor unſern Ver⸗ ſtand unergruͤndlich iſ . die Laͤnge, die Hoͤhe, die Tieffe, die Breite der Goͤtt⸗ lichen Liebe, nach deren GOtt ſeinen Sohn in die⸗ ſe Welt geſandt, und ihne fuͤr uns leyden und ſter⸗ ben laſſen? Muß nicht alle Welt mit Paulo ſa⸗ gen: O welch eine Tieffe! Rom. 11,33. HErr Bernhard hat folgenden guten Gedancken, und er⸗ klaͤrt es ſo: Deine Gerechtigkeit iſt feſt in deinem Weſen gegruͤndet, und dein Recht iſt tieff in jener deiner weſentlichen Gerechtigkeit gegruͤndet. (u) Verſtehe jeglichem nach ſeiner Art. Davon ſiehe Matth. 5,45˙. 1. Tim. 4, 10. Job 39,1. 3. Der Prophet kommt von der ſonderdaren Gna⸗ den⸗Erweiſung GOttes gegen die Menſchen auf die allgemeine Vorſehung GOttes, deren zutheu⸗ erſt auch das arme Vieh zu genieſſen hat, zu deſto mehrerem Troſt der Angefochtenen. Salomon van Till geht hier weit, als ob hier geſehen wuͤrde auf das was in der Suͤndfluth geſchehen; als wolte David ſagen: wie GOtt hat damahls nicht nur die Menſchen, ſondern auch die Thiere dem Menſchen zu gut in der Arche erhalten, ſo werde er auch den Menſchen in der Kirche ihre Nothdurfft, mithin iſt. Dann wer will begreiffen Ce 2 203 auch die Thiere und andere Creaturen zu ihrem Dienſt und Nothdurfft uͤrig laſſen. Andere gebens Wunſch⸗Weiſe: Dem Menſchen und Thier wol⸗ leſt du, OERR, Heyl verſchaffen. . „(X) Billich verwundert ſich das glaubige Hertz uͤber die Guͤte GOttes, als uͤber einen groſſen und uͤberſchwenglichen Reichthum, indem ſie zu erwer⸗ ben, den Erloͤſer hat ſein Blut gekoſtet. Was iſt aber theurers als GOttes Blut? . () Nachdem David bißher ſo wohl die beſon⸗ dere Gnaden⸗Erweiſungen GOttes gegen die Men⸗ ſchen als auch ſeine allgemeine Vorſehung geruͤh⸗ met / ſo kommt er nun auf die Frommennd Glaubi⸗ ge, die ſich die Guͤte GOttes auch begehren zu nutz zu machen, und will ſagen: Wie beſonders koſt⸗ bar iſt deine Gnad uͤber diejenigen, die ihren Schutz bloß allein bey und von dir ſuchen. (2) Ohne Unterſcheid Juden oder Heyden; ſo ſie anderſt nur nicht wie das Vieh, ſondern als ver⸗ nuͤnfftige Menſchen ſich auffuhren. aa) Von dem Schatten der Fluͤgel GOttes ſie⸗ he Pſ. 17,8. und 91, 1. David will ſagen: Deine theure Guͤte, O GOtt, iſt an ſtatt einer weit aus⸗ gebreiteten Beſchirmung; daß jeder Menſch, ob er gleich ein Suͤnder iſt, gleichwohlen wider alle Anfechtungen der Suͤnde, der Welt, des Satans, des Todes und der Hoͤllen dahin kan ſicher in dem Glauben ſeine Zuflucht nehmen, und darinnen Be⸗ deckung, Schutz, Troſt und Erquickung finden, nicht anderſt als ein Kuͤchlein unter den Fluͤgeln der Gluck⸗Henne, ſeiner Mutter. Vergl. Eſa. 31,5. Matth. 23,37. (bb) Nemlich ſolche Trauende: die im Glau⸗ e ihre Zuflucht zu der Gnade GOttes in Chriſto nehmen. (co) Sie werden reichlich durchfeuchtiget, wie ein durres Land, dem ein ſtarcker Regen wohl be⸗ kommt, zu ſeiner Erquickung, ſiehe Pf. 6 1. (dd) Gr. T. Von der Fettigkeit deines Hauſes, das iſt, von den Guͤtern, welche in der Kirche Got⸗ tes denen Glaubigen, als GOttes Haußgenoſſen pflegen mitgetheilt zu werden aus der reichen Quel⸗ le, und aus dem tieffen Abgrund der Liebe Gottes, als da iſt, Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Friede und Freude im H. Geiſt; ſo viel nemlich derſelben ſie in dieſem Leben gebrauchen, biß dorten die voͤllige Erfuͤllung in dem obern Hauſe deshimm⸗ liſchen 204 liüſchen Vatters erfolget, zu ihrem ewigen Vergnuͤ⸗ en. Welche ſo durchfeuchtet werden, die werden ett. Dann wie die Magerkeit iſt eine Verdorrung der Saͤffte, ſo iſt die Fettigkeit eine Befeuchtigung der Gebeine. Diß iſt das Zunehmen als Maſt⸗Kaͤl⸗ ber, Mal. 4,2. Diß iſt die Mahlzeit der hoͤchſten Weißheit. Prov. 9,2. (ee) Du traͤnckeſt ſie mit dem Strohm deiner Wolluͤſten. Im Gr. T. ſteht ein Wort, das auch dem Paradieß den Nahmen Eden gegeben hat. Gen. 3,23. Seine ausbuͤndige Lieblichkeit zu be⸗ ſchreiben. Die Wolluͤſten GOttes ſind alſo nichts anders als ſeine ſuͤſſe und liebliche Gnaden⸗Erwei⸗ ſungen, die manchmahlen hier ſchon alſo reichlich ſich ergieſſen daß das Hertz davon als einem Strom wird uͤberſchwemt, dort aber noch viel voͤlliger und durchdringender und dauerhaffter ſich mittheilen werden, wo Freude die Fuͤlle iſt und liebliches We⸗ ſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich. (tH) Die Urſach zu geben, warum glaubige See⸗ len es bey GOtt, zu dem ſie fliehen ſo gqut haben ſollen. Wie kan man in ſeiner Gemeinſchafft was er erwarten? Iſt er doch der Urſprung alles uten. (gg) Gr. T.: die Quelle des Lebens; der uner⸗ ſchoͤpffte und imerquellende Brunnund Urſprung des leiblichen, geiſtlichen und ewigen Lebens, al⸗ les deſſen, was zu Erhaltung, Vermehrung und Verherrlichung des Lebens gehoͤret. Abſonderlich wird hier durch das Leben verſtanden die freudige Genieſſung Gottes und ſeiner Gemeinſchafft. Der Brunn iſt GOtt/ und bey GOtt in Chriſto, Pſal. 68,27. Jerem. 2/13. 17/13. (hh) Daß wir dieſes alles erkennen und erfah⸗ ren zum Troſt und Freude unſerer Seelen, das ha⸗ ben wir deinem Licht zu dancken. Durch dieſes Licht GOttes verſtehen einige den Meßiam ſelb⸗ ſten, der freylich das groſſe Licht iſt, ſo von GOtt in die Welt kommen, alle Menſchen zu erleuchten. Durch diß Licht gelangt man freylich zum Genuß des himmliſchen Gnaden⸗Troſts und Frenden⸗ Lichts; weil er aber ſich uns offenbahret durch das Wort des Evangelit, welches David ſonſten auch Pf. 19,9. ein Licht nennet, das die Augen erleuch⸗ iet/ ſo iſt auch diß nicht auszuſchlieſſen. Dardurch ſehen wir in allewege auch das Licht, und werden aller obgemeldten Herrlichkeit theilhafftig. Heißt Der 36. Pfalm. traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strohm. (ee) 10. Dann (ff) bey dir iſt die lebendige Quelle/(gg) und in deinem Licht ſehen wir das Licht. (!h) . III. 11. Breite (i) deine Guͤte uͤber die, die dich kennen/ (K) und deine Gerechtigkeit (1l) uͤber die Irommen. (mm) 12. Laß mich nicht von den Stoltzen unter⸗ ret⸗ ſonſten auch das gnaͤdige Anſchauen Gottes, Pſal. 4,7. 27,1. 89,16. Das Licht der ewigen Glori und Herrlichkeit, indem ſolches zu dem Sehen Gottes nothwendig und unſer natuͤrliches Licht hiezu nicht genug iſt. Ja Gott ſelber, der ein Licht iſt; Dann jetzt ſehen wir durch einen Spiegel in einem dunck⸗ len Wort, dort aber von Angeſicht zu Angeſicht. Daß aber die Papiſten dieſe Worte von den Heili⸗ gen im Himmel außlegen: in deinem Licht, das iſt, im Spiegel der Heiligen Dreyfaltigkeit, ſehen wir das Licht, das iſt, alles was bey den Menſchen auf Erden vorgehet, das iſt gezwungen und erdichtet Ding, davon anderſtwo. . ¶) Das iſt vermehre und verlaͤngere. Dann der Prophet moͤchte die Gnade Gottes nicht nur den Glaubigen einmahl gegoͤnnt und geſchencket, ſon⸗ dern beſtaͤndig fortgeſetzet und immerzu vermehret, ja in alle ewige Ewigkeit hinauß gebreitet ſehen/ wie es das Wort im Gr. T. mit ſich bringet. Vergl. Pſ. 85,6. Eccl. 2,3. Jerem. 3 1,3. Exod. 34,/%. (Xk) Mit einer Erkanntnuß des Glaubens, der Liebe, des Gehorſams, Pſ. 9,11. (Il) Deren oben gedacht worden, v. .wiewohl hier mehr auf der durch Chriſtum geſchenckten Ge⸗ rechtigkeit ihre Fruͤchten und deroſelben Genuß ge⸗ ſehen wird. (mm) Zuvor hat es Lutherus gegeben: uͤber die ſo von Hertzen aufrichtig ſeyn. S „(nn) Hebr. Der Fuß des Hoffarts kome nicht uͤber mich. Bißher hatte David gebetten daß Gott ſeine Guͤte und Gerechtigkeit an allen Frommen reichlich erweiſen und ausuͤben wolle, jetzt bittet er um dieſelbe inſonderheitlich auch vor ſich wider die⸗ jenige, die ſo ſtoltz und boßhafftig von ihm urtheil⸗ ten. Vor ſich vers 12. wider die Feinde vers 13. Hoffart hat einen gewaltthaͤtigen Fuß, der alles gern untertritt, ſchaͤndet und verderbet da hat Pen eh⸗ N inean ndige 1wir die, gkeit Unter⸗ tret⸗ Pl. tiind Hlttes unicht Dann dunck eſcht. Heiſe⸗ Mnsſt en wie⸗ Henate 4 dichtet der tt den 1,ſH ſehret, 4.. bete ienehl ſn e⸗ tGH ſerde Der 36. Pfalm. tretten werden, (nn) und die Hand (00) der Gottloſen ſtuͤrtze mich nicht. (pp) 13. Sondern laß ſie, die UÜbelthaͤter, da⸗ ſelbſt fallen, (qq) daß ſie verſtoſſen werden, und nicht bleiben moͤgen. Der beydes Gottes Guͤte und Gerechtigkeit zur Be⸗ ſchuͤtzung hoͤchſt vonnoͤthen. (00) Liſt, Practiquen, Macht und Gewalt der Gottloſen. “”MU (pp.) Gr. T. Mache mich nicht im Elend herum ziehen, wie einen andern Cain. Gen. 4, 12. 14. 20 5 (q) Nemlich von ihrem Staat und Anſehen; und zwar nach dem Vergeltungs⸗Recht: Was ſie an mir gern erlebt haͤtten, das ſoll uͤber ſie kommen: Wie ſie mich haben begehren zu ſtuͤrtzen, ſo ſollen zur Straffe ſie fallen. Ob aber: daſelbſt, einen gewiſſen Ort bedeutet, ſteht dahin. Kan auch heiſ⸗ ſen alsdann; wann oder wo ſie ihren Fuß und Hand erhoben, da oder dann laß ſie fallen, und verſtoſ⸗ ſen werden; wie es dein alter Brauch iſt, die Hof⸗ fart zu ſtuͤrtzen/ wie es Lucifer, die Leuthe zu Babel und andere erfahren, die ſo tieff gefallen und verſtoſ⸗ ſen worden, daß ſie des Aufſtehens vergeſſen haben. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Lehr. Hier ſieheſt du ein natuͤrli⸗ ches Ebenbild der Veraͤchter GOttes: Wilt du wiſſen, wie ſie von innen und auſſen geartet ſind, und was ihr eigentliche Art iſt, mercke nur auf Davids Beſchreibung. Zuforderſt fehlt es am Grund, nemlich in dem Hertzen: Es iſt keine Got⸗ tes furcht darinnen, und ihr gantzes Weſen iſt ver⸗ derbt, vergl. Pſ. 14,1. Hierzu kommt noch eine entſetzliche Blindheit und Halßſtarrigkeit, daß ſie ihren verderbten Zuſtand entweder nicht erkennen, oder wenigſtens nicht bekennen, ſondern noch Recht haben wollen, und ſich ihrer Suͤnden ruͤh⸗ men, wie die zu Sodom. Allein auch an dieſem ha⸗ ben ſie noch nicht genug, daß ſie vor ſich gottloß ſind, ſondern ſie machen ſich auch an die Kinder GOttes, und ſuchen ſolche auf allerhand Art entweder mit Worten zu verunglimpffen, oder auch mit Gewalt zu untertretten und zu ſtuͤrtzen. Es fehlt an Lehr und Leben. An beyden iſt kein guter Biß, jene iſt erlogen, dieſes aber gantz verderbt. Der Verſtand iſt mit Luͤgen und Falſchheit angefuͤllt, der Will aber laͤßt ſich nicht biegen, Pfal. 4,3. Und gleich wie ſie vor allem Guten einen Haß und Abſcheuen haben, alſo ſtehet ihr gantzes Dichten und Trachten dahin, Boͤſes zu thun und Schaden gnzurichten; Ihr Hertz iſt verhaͤrtet, und mithin alles an ihnen verlohren. Iſt eben das, was Eſajas ſagt: Sie bruͤten Baßtlisken Eyer, ißt man davon, ſo muß man ſterben, zertritt man ſie aber, ſo faͤhret eine Otter heraus. Cap. 59,5. Ibid. Warnung. Daß keine Gottes furcht mehr unter den Menſchen iſt, das iſtdie alte betruͤbte Klage aller Frommen. Es dringt ihnen durch Marck und Bein, wann ſie daran gedencken, weil ſie ſehen, daß daher alles Verderben kommt. Dann was iſt die Urſach, daß falſche Lehrer ſo kuͤhn und frech ohne alle Scheu dem Wort. GOttes wider⸗ ſprechen? Nichts anders, dann der Mangel der GOttesfurcht. Was iſt die Urſach, daß ihrer viele in dem weltlichen Stand wider die Gerechtigkeit handlen? Wiederum nichts anders, als weil es ih⸗ nen an der Gottesfurcht fehlet. Und was iſt end⸗ lich die Urſach, daß ſo viel Suͤnd und Schande, Hoffart, Geitz, Wolluſt und Unzucht im Schwang gehen, was anders, dann daß keine Gottesfurcht mehr unter den Menſchen iſt. Man glaube aber nur, daß nicht nur Menſchen einen Greuel daran haben, ſondern auch vor GOtt und allen heiligen Engeln iſt ein Menſch ohne Gottesfurcht nicht an⸗ ders als ein Scheuſal anzuſehen. Ach! laß ſich doch kein Chriſten⸗Menſch eine ſolche Schande nachſagen, ſolt einer doch lieber ein Vieh heiſſen, als ohne Gottesfurcht, aͤrger als ein Vieh, in der Welt leben. H v. 3. Warnung. Es iſt nichts gemeiners, als daß man bey allem ſeinem gottloſen Weſen/ja auch bey offenbahren Schanden und Laſtern ſich dannoch ſchmuͤcken, und derjenige nicht ſeyn will, der man doch in der That iſt. Es iſt faſt kein Laſter zu fin⸗ den, welches ein Menſch, der damit behafftet iſt, nicht begehren wird zu entſchuldigen, ihm eine Farb anzuſtreichen, und ſich alſo ſelber zu heuch⸗ len. Daßs iſt aber wohl eine elende Schmeicheley, wann ſich der Menſch ſelbſt faͤlſchlich beredet, er ſey bey ſeinem gottloſen Weſen recht daran. Wañ dad klug und wohl gethan heibßt, ohne alle S b 3 Got⸗ 206 Gottes ſicher in den Tag hinein leben ſo iſt niemand beſſer als der Teufel ſelbſt daran. Man ſchmuͤcke demnach ſeine Sach, ſo lang man will, es gehet doch nicht vor Gott nach dem Wahn der Men⸗ ſchen, ſondern nach dem gerechten Urtheil Gottes, daß all ſolch gottloß Weſen in den unterſten Ab⸗ grund der Hoͤlle verdammt. Hingegen mag der Gottloſe noch ſo veraͤchtliche Gedancken von an⸗ dern frommen Seelen haben, als er immer kan; er mag ſie vor lauter Tropffen und Narren halten; ſie ſeynd und bleiben doch wer ſie ſeynd, nemlich Got⸗ tes liebe Kinder, ſeine Heiligen und Herrlichen, an denen er all ſeinen Gefallen hat. Der Tag wirds klar machen, was unter ihm und dieſen vor ein groſſer Unterſchied ſen. v. 4. 5. Warnung. Sich nimmer weiſen laſ⸗ ſen, Gutes zu thun, iſt der naͤchſte Wege zur Hoͤl⸗ len. O weh! wann es mit einem Menſchen dahin kommt, daß an demſelben alle Regungen und An⸗ klopffungen des guten Geiſtes, alle Einſpruͤche des Gewiſſens, alle Warnungen der Diener Gottes, alle Gutthaten und Gerichte Gottes vergebens und umſonſt ſeyn, was kan doch anderſt als Zorn, Fluch und Verdammnuß darauf folgen? Der allerein⸗ faͤltigſte Menſch iſt noch weit beſſer daran, dann weil er die Sach nicht beſſer verſteht, ſo hat er auch keine oder doch weniger Verantwortung, und wan Traͤdert ein folgſam Gemuͤth hat, ſo iſt ihm zu helffen. den Geiſt Gottes daͤmpfft, das Gewiſſen erſteckt, und aus den ernſthaffteſten Sachen nur ein Klei⸗ nigkeit und Poſſen macht, da iſt die Verſtockung wo nicht bereits da, doch ziemlich nahe, und ein Knecht, der ſeines Herrn Willen weißt, und thut ihn nicht, wird doppelt Streich leyden. Man hat Urſach, ſolchen Leuthen in das Hertz zu ruffen, wie Stephanus den unbeugſamen Juden: Ihr Halß⸗ ſtarrige und unbeſchnittene an Hertzen und Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem Heil. Geiſt. Ach! es ſehe doch ein jeder Chriſten⸗Menſch wohl zu, daß er nicht in ſolche Halßſtarrigkeit, und folgends durch dieſelbige ins ewige Verderben gerathen moͤge, das ſo ohnfehlbar damit verknuͤpffet iſt. v. 6. 7. Troſt. Lerne mit Davd ergreiffen die Grund⸗Saͤulen der Guͤte, Wahrheit und Ge⸗ rechtigkeit Gottes, worauf du dein Vertrauen in allen Noͤthen gruͤnden ſolleſt. Hier hoͤreſt du, daß Aber wo man alles in den Wind ſchlaͤgt, Der 36. Pfalm. Gottes Guͤte ſo eng nicht eingeſperret daß ſie an ein Ort gebunden waͤre; O nein: ſie reichet ſo weit der Himmel iſt, ſo weit die Wolcken gehen. So biſt du dann in dieſelbe allenthalben eingeſchloſſen, wo du biſt, und wo du hinkommeſt, bleibeſt du mit denſelbigen umgeben, Eſ. 54,10. So iſts auch mit der Wahrheit Gottes; was dir Gott in ſeinem Wort verheiſſen hat, das wird er treulich halten. Hab. 2,3. Die Truͤbſalen moͤgen ſo groß, ſo tieff ſo lang und breit ſeyn, als ſie immer wollen, Gottes Warheit reichet, ſo weit die Wolcken gehen. Auch bleibet Gottes Gerechtigkeit unbeweglich und un⸗ uͤberwindlich, nicht nur nach dem Geſetz, da Gott gewiß das gottloſe und feindſeelige Weſen der Welt wird ſtraffen und heimſuchen, ſondern auch nach dem Evangelio, da er ſeine Glaubigen wird veſt be⸗ wahren biß ans Ende, weil ſie ſich halten an Chri⸗ ſtum, den Felſen des Heyls, daß auch der Hoͤllen Pforten ſie nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Damit ſtaͤr⸗ cke dann und unterbaue deinen Glauben. v. 8. 9. Troſt. Dein Chriſtenthum mein lie⸗ ber Chriſt! kommt dich offt ſauer und ſchwer an, aber ſiehe, wie dirs der Heilige Geiſt ſo ſuß und lieb⸗ lich macht. Macht dir der Kampff und die Hitze der Anfechtungen heiß, ſo wartet die Guͤte Gottes auf, und will deine Seele laben und erquicken aus dem geiſtlichen Wein⸗Keller des Hauſes Gottes: ihren Troſt, Freude und Suͤſſigkeit, will ſie dir nicht unr Tropffen⸗ſondern Stroͤme⸗weiß laſſen zuflieſſen, daß du geiſtlich truncken wirſt, und ei⸗ nen Vorſchmack des ewigen Lebens empfinden ſol⸗ leſt. So laß dichs dann nicht verdrieſſen, wanns etwa ſauer daher gehet; die Wolluſt, die Freude, die Krafft, ſo Gott in deiner Seele will anrichten, bringt alles ein; wann die Heil. Maͤrtyrer dieſen ſuͤſſen Wein gekoſtet haben, haben ſie ihr Leben nicht geliebet biß in den Tod. Wann die Iſraeliten nur eintzele Fruͤchten von Canaan geſehen haben, ſo wagen ſie es deſto getroſter mit dem Kampff. Wilt du aber dieſer himmliſchen Wolluſt genieſſen, ſo muſt du darnach duͤrſten, dein Hertz von der Welt ausleeren, zur Mahlzeit des Lamms kommen im Wort und Sacramenten, dich in Betrachtung der Guͤte Gottes uͤben, im Gebett nach derſelbi⸗ gen dich umſehen, und dann in Gedult warten biß Gott ſeine Stroͤhmlein flieſſen laͤſſet. Solte es ihm nicht gefallen, dich zu uͤberſchuͤtten, ſo wird ers di⸗ och doc genn unt ge⸗ hol Gee detn Wer deſe nir als tten Der 36. Pfalm. doch an Troͤpfflein nicht manglen laſſen, die ſchon genug ſeyn werden, dich in deinem Chriſtenthum zu unterhalten, daß du vor Durſt und Hitze nicht ver⸗ gehen wirſt, biß ſich dorten die Guͤte Gottes mit vollem Strohm ergieſſen wird im Himmel. v. 10. Lehr und Warnung. Siehe, liebe Seele! was keine Creatur dir geben kan, nemlich das Leben, das iſt bey deinem Gott zu finden. Bey dem iſt alles Lebens Quelle anzutreffen. Wie waͤr es dann ſo ungeſchickt gehandelt, wann du die⸗ ſe Quelle wolteſt verlaſſen/ hingegen dein Lebenund deſſen Erhaltung und Begluͤckſeeligung bey denen todten Creaturen ſuchen, wie es doch viele machen. O dencke dir iſt an einem andern und beſſern Ort die Quelle des Lebens eroͤffnet. Gott rufft dir und mir aus allen Kraͤfften zu: Neiget eure Ohren, und kommet zu mir, hoͤret, ſo wird eure Seele le⸗ ben. Eſa. 55,3. Was kan doch einer Bann⸗ und Todes⸗wuͤrdigen Seele angenehmers widerfahren, als ihren Gott bezeugen hoͤren, daß er uns Tods⸗ wüurdige zum Leben rechtfertigen will. Ach wie kan ſich doch ein Hertz laͤnger abkehren von dieſem ſo ge⸗ treuen Gott, der ihm das Leben und mit demſelben alles Vergnuͤgen in ihme ſelbſten ſo gnaͤdiglich an⸗ bietet? Hieſſe das nicht ſeiner Seelen ſelbſten Ge⸗ walt gethan, und den Tod geliebet, Prov. 8, 36. ſich ſelbſten des ewigen Lebens unwuͤrdig gemachet. Actor. 13,36. Man ſehe doch zu, daß Jeſus nicht immerzu klagen muͤſſe: Ihr wollet nicht zu mir kommen, auf daß ihr leben moͤchtet. Joh. 5,40. Ibid. Lehr und Troſt. Hier, lerne lieber Menſch! wie du bald zu einer lebendigen Erkannt⸗ nuß Gottes und ſeiner Gnaden⸗Guͤter gelangen koͤnneſt. Nemlich wann du dich zu demjenigen Licht hinmacheſt, welches Gott ſelber iſt, wie er ſich in ſeinem Wort geoffenbahret hat. Gott iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſternuß, alle Erkannt⸗ nuß aber des natuͤrlichen Menſchen iſt lauter Dun⸗ kelheit, er vernimmt nichts, was des Geiſtes Got⸗ tes iſt; ſo haben auch alle Eigenſchafften Gottes, abſonderlich aber ſeine Guͤte, Warheit und Ge⸗ rechtigkeit ſo viel Glantz und Herrlichkeit in ſich, daß das ſchwache menſchliche Aug davor verblenden muß. Gehoͤren alſo beſondere erleuchtete Augen des Verſtandes dazu: geiſtliche Dinge muͤſſen geiſt⸗ lich gerichtet werden, und zur Erkantnuß der goͤtt⸗ lichen Oaubt⸗Eigenſchafften gehoͤret ein goͤttliches 207 Licht. Das findeſt du nun nirgends als bey Gott. Dann der iſt die Quelle und der Vatter des Lichts. Jae. 1,17. Du findeſt es bey Chriſto, der iſt das warhafftige Licht, zu erleuchten alle Menſchen, die in die Welt kommen. Du findeſt es in Gottes Wort, das iſt ein Licht auf unſern Wegen. Auſ⸗ ſer dieſem iſt lauter Finſternuß, Ungewißheit, Irr⸗ thum und Blindheit. Weltgelehrte Menſchen moͤ⸗ gen ihre Erkanntnuß noch ſo hoch gebracht haben, als ſie immer Wollen, ſo iſt eben gegen dem goͤtt⸗ lichen Licht alles dicke Finſternuß. Weg demnach mit dem Irrwiſch der Vernunfft, weg mit allen falſchen und verfuͤhriſchen Lichtern: Gott, der das ewige Licht iſt, ſehen wir nirgends beſſer als in ſei⸗ nem eigenen Licht. Daher kommt die rechte Er⸗ kantnuß, davor alle menſchliche Weißheit verdun⸗ ckeln muß. Seelig biſt du, O Seele, wann Je⸗ ſus das wahrhafftige Licht bey dir iſt: Wer ihm folget, wird nicht im finſtern wandeln, ſondern das Licht des Lebens haben. Bekommen aber die Glau⸗ bige, wann ihnen Gott noch hier nur einen Strahl ſeines goͤttlichen Lichts und Glantzes zukommen laͤßt, und ſie ihn nur in einem Spiegel und dunck⸗ len Wort ſehen, dannoch eine ſo unaußſprechliche Freud und Saͤttigung, daß ſie truncken werden von den reichen Guͤtern des Hauſes Gottes, wie wird es dann ſeyn, wann ſie kommen zu dem Licht der ewigen Glorie und Herrlichkeit, da ſie Gott werden ſehen wie er iſt, da ihnen ſo viele Sachen werden voͤllig entdecket werdenſo ihnen in der Welt noch verborgen waren, da keine Nacht ſeyn wird, und da ſie keiner Leuchte oder Sonnen beduͤrffen, mel hOt ſie ſelber erleuchten wird. Eya waͤren wir da! v. 11. Lehr und Vermahmmg. GOTXTES Gnade einmahl erlangt und genoſſen haben, iſt der Seele nicht genug: wann ſie dieſelbige nicht auch hinfuͤhro, ja in Ewigkeit genieſſen kan, ſo iſt ſie nicht zufrieden. Wer will es ihro dann verden⸗ cken, wann ſie die Außbreitung derſelben ſo ſehnlich ſuchet? Wer nur ein Broͤſamlein derſelben hat genoſſen, dem wird ſie ſelbſt mit ihrer Krafft und Suͤſſigkeit ſich dergeſtalten angenehme machen daß er derſelben immer mehr verlangen wird. Der Ounger wird im Uberfluß wachſen. Nur ſehe eine Gnaden⸗hungerige Seele zu, daß ſie vor Gottes Augen allezeit wandle und fromm bleibe, ſo wird ihrv 208 ihro gegeben werden Gnade um Gnade, daß ſie derſelben ſolle die Fuͤlle haben. v. 12. 13. Warnung. Hoffart hat einen ge⸗ waltthaͤtigen Fuß, der alles gern uͤbertritt/ ſchaͤn⸗ det und verderbet. Sie iſt deßwegen verhaßt bey Gott und den Menſchen. Dieſe betten darwider, und Gott eifert und zoͤrnet dargegen. Was kan anders darauf folgen, als die allerſchwehreſte Faͤl⸗ le in mancherley Suͤnden und Straff⸗Ubel, ja bey außbleibender Buſſe die ewige Verſtoſſung und Der 36. Pfalm. Verwerffung von dem Angeſicht Gottes. Wie es der Lucifer, die Leuthe zu Babel, Herodes und andere erfahren, welche ſo tieff gefallen und ver⸗ ſtoſen worden, daß ſie des Wiederaufſtehens biß dieſe Stunde vergeſſen haben, ja in Ewigkeit ver⸗ geſſen werden. Daran ſpiegle ſich, wem die Hof⸗ fart zuſetzet, und laſſe ſich ia nicht von derſelben uͤ⸗ berwunden werden, den Naͤchſten zu vergewaltthaͤ⸗ H thut doch nur ſich ſelbſt den allergroͤſten Gebett. treuer Vatter, wie theuer iſt doch deine Guͤte, dardurch du uns arme Menſchen⸗Hin⸗ der pflegeſt als eine Henne unter den Schatten deiner Fluͤgel zu nehmen, uns zu ſchu⸗ tzen und zu bewahren. Wir dancken dir darfur in alle Ewigkeit. Ach/ daß es doch nur alle Menſchen erkennen, und dir dafuͤr in heiliger Furcht dienen thaͤten! Nun aber iſt bey denen allerwenigſtenvon wahrer Gottesfurcht was anzutreffen; die allermeiſte leben in den Tag hinein, als wann kein Gott im Himmel waͤre, vor welchem ſie auf ihren boͤſen Wegen und in ihren ſuͤundlichen Gedancken, Worten und Wercken ſ ich zu ſcheuhen haͤtten. Dir ſey es dann geklagt, du frommer Gott, ach thue mir doch dieſe Gnade, und bewahre mein Her vor ſolchem Unweſen; Laß deine Himmel⸗breite Guͤte ſich ferner uͤber mich ausbreiten /erfuͤ le an mir deine Warheit, die mich ſo vieles gute hoffenheiſſet, und laß durch deine Himmel⸗ veſte Gerechtig keit mir Heyl und Buͤlffe wiederfahren. Bey dir/ O Gott iſt ja alles Lebens QOuelle, und daß wir deren genieſſen, muß deines Lichts Glantz uns Weg und Mittel zei⸗ gen; Ach laß doch dieſes Licht nur allezeit die Leuchte unſerer Fuͤſſe/ und deine Lebens⸗Krafft den Aufenthalt vor unſere ſonſten in den ewigen Tod ſinckende Seelen ſeyn. Trachten ande⸗ re auf ihren Lagern nach Schaden, ſo ſiehe du, du ſtarcker Gott, darein, und behute uns, daß der Gottloͤſen Fuß uns nicht untertrette, und ihre Hand uns ja nicht ſtuͤrtzen moͤge. Laß uns dargegen der Guͤter deines Hauſes hier auf Erden ſo lange zu unſerer Erqui⸗ ckung enieſſen/ biß du uns dereinſt nach ausgeſtandenem Elend dieſer Zeit, und ritter⸗ lich ausgehaltenem Rampff / mit Wolluſt dorten traͤncken wirſt, als wie mit einem Strohm, Amen. Mel. O GOTC du frommer GGtt, ꝛc. Ch hab ein Wort geredt aus meines Hertzens Grunde, J Die Boͤſe ſind verderbt in ihrem Hertz und Munde, Sie ſchmuͤcken nur ſich ſelbſt, und foͤrdern ihre Sach; Hingegen reden ſie den Frommen ſchimpfflich nach. 2. All ihre Lehre iſt hoͤchſt ſchaͤdlich und erlogen, Kein Unterricht hat Sie zum Guten noch bewogen. Und weilen ihre Seel nur gerne Schaden haͤtt, So trachten ſie darnach auf ihrer Lager⸗Staͤtt. 3. HERR! deine Guͤte reicht biß zu des Himmels Hoͤhen, Und Dein wahrhafftes Wort, ſo weit die Wolcken gehen. Dein Recht und dein Gericht ſteht Berg⸗und Tieffen gleich. Die Thier und Menſchen ſind von Deiner Huͤlffe reich. 4. Jedoch, wie theuer laͤßt ſich Deine Guͤte ſchauen, Daß unter Deinem Schutz die Menſchen⸗ Kinder trauen. Du ſchuͤtteſt uͤber Sie ſo reiche Guͤter aus, Dasß Sie betruncken ſind in Deinem Wolluſt⸗Hauß. 5. Dann alle Lebens⸗Quell muß nur von Dir entſtehen, Und nur in Deinem Licht kan man das Licht erſehen. Laß nur, getreuer GOTT! ſolch Deinen Gnaden⸗Schein Ob der Gerechten Schaar weit ausgebreitet ſeyn. 6. Gib nun und nimmer zu den Stoltzen dieſer Erden, Daß ich von ihrem Fuß moͤg untertretten werden, Gib mich in ihre Hand zum Sturtz und Falle nicht: Es treffe vielmehr ſie ſo bleib ich aufgericht. Der Wies⸗ eb und d der⸗ ets bi⸗ eſtper⸗ ſchi⸗ ur alle denen n Cag n und . ſe es nerfu⸗ immmel⸗ Lebens tel zel⸗ Hrafft 7 nande⸗ tenns, moge. Lraut⸗ ritter⸗ tohn, trauen. d⸗ ſen/ . , Elen ch: der 2(0) 209 WVer XXXVII. Bſalm. Ein Lehr⸗ und Troſt⸗Pfalm, Innhalt. wie die Frommen ſich wider das Aerger⸗ nuͤß uͤber der Gottloſen Gluͤck verwahren, und dargegen in ihr Creutz und Armuth ſich gebuͤhrend ſchicken ſollen. Abtheilung. 1. Ermahnet der Prophet, daß ſich die Fromme an ihrem Creutz und der Boͤſen Glück nicht aͤr⸗ gern ſollen. Wobey zu mercken: d. Die verbottene Sach; Zuͤrnen, neydiſch ſeyn. 2. Die Derſonen; Boͤſe, Ubelthaͤter, denen alles gluͤcklich fortgehet. vers. 1. 7. 8. II. Lehrt er ſie, wie ſie ſich in ſolchem Fall zu ver⸗ halten haben. Wobey zu mercken: 1. Die Vorſchreibung der Pflichten; A. Gegen Gott: Hoffen, v. 3. Luſt an ihm haben, vers. 4. hm vertrauen, v. 5. ill ſeyn und warten, v. 7.34. Boͤſes laſſen, Gutes thun, v. 27. 3iin Guten beſtaͤndig bleiben. v. 37. B. Im uͤbrigen Leben und Wandel: . Im Land bleiben; Sich redlich nehren. v. 3. 2. Antwort auf die Einwuͤrffe; a. Wegen des Drohens der Gottloſen, v. 12. V Antwort, vers. 13. b. Wegen der Gottloſen Blutgierigkeit, v. 14. Antwort, vers. 15. 1. Ein Pſalm Davids. (a) Wſehen dich nicht (b) uͤber die Boͤſen, (O ſey nicht neidiſch () uͤber die Ubel⸗ thaͤter. 2. Dann (a) Es iſt dieſer Pſalm einer von den Alphabe⸗ tiſchen, da nehmlich der erſte Vers in dem Hebraͤi⸗ ſchen Text mit dem erſten Buchſtaben des Alpha⸗ bets, der dritte Vers mit dem andern, und ſo die üͤbrige Wechſel⸗weiſe mit dem naͤchſtfolgenden Buchſtaben anfangen. Dergleichen auch ſind der 25. Und 34. Pfalm. (b.) Hier zeigt ſich der erleuchtete David als ei⸗ c. Wegen des Mangels der Frommen; b. 16. 18. 1 H9. d. Wegen der Gottloſen ihrer Macht; vers. 1 7. e. Wegen der Gottloſen Liſt, vers 32. . Antwort, vers 33. III. Troͤſtet er ſie daß es endlich mit den Boͤſen ein boͤſes, mit den Guten aber ein gutes Ende nehmen werde. 1. Die Perſonen: Eines Theils Boͤſe, Ubelthaͤter, Muthwillige, Gottloſe, Verfluchte, Ubertretter, Feinde des HErrn, v. 1. 7. 10. 14. 20. 22. 38. Andern Theils, Elende, Arme, Fromme, v. 14. Ge⸗ rechte. v. 16. 17. 21. Geſeegnete, vers. 22. 2. Ihre Beſchreibung, vers. 21. 26. 30. 31. 3. Beeder Außgang, und zwar der Gottloſen, v. 2. 13. (15. 20. 22. 3 8. der Fromen, v. 18. 19. 4. Beweiß davon. a. Aus eigener Erfahrung, in Anſehung der Frommen, vers. 25. der Gottloſen, v. 3 5. 36. b Von Seiten Gttes, wegen ſeiner Vorſehung, vers. 18. wegen ſeiner Gerechtigkeit, v. 20. 2. Liebe zu den Frommen, v. 23. 24. 39. 40. nen großmuͤthigen Vorgaͤnger, die kleinmuͤthige zu unterweiſen, daß ſie ſich den mit Bitterkeit ver⸗ mengten Zorn nicht ſollen einnehmen laſſen. Pſal. 45: Dann wann Schwachglaͤubige ſehen, wie den Gottloſen alles ſo glucklich von ſtatten gehet,/ ſo ge⸗ rathen ſie in eine rechte Verwirrung daruͤber, und mag leicht geſchehen, daß ſie in dem Lauff ihrer Gottſeeligkeit matt und verdroſſen werden, der⸗ gleichen eine Verſuchung ſtehet, Pſal. 73,2⸗16. Item Jer. 12,1. . (C) Ob ſie es gleich darnach machen, indeme ſie durch allerley boͤſe Haͤndel dem Reich Gottes und Kiuen Anterthaten ſich ſuchen zu widetſeen. Wer⸗ . den 210 den alſo hier allerley Gattungen von boͤſen Leuthen in allen Staͤnden begriffen, welche ungeſcheut in den Tag hinein ſuͤndigen, und doch dabey gluͤcklich ſind, dahero in den Hertzen der Frommen manchen Serupel erwecken. (4) Mit einem verkehrten Eyfer, aus Unver⸗ ſtand der goͤttlichen Wege herruͤhrend. (οWann das Gras ſeine Zeit geſtanden, und wann das gruͤne Kraut ſeine rechte Reiffung er⸗ reicht hat, ſo faͤllt es von ſich ſelbſten ab, und ver⸗ welcket; ſo ſagt der Prophet, ſey es mit allen Gott⸗ loſen und ihrem groſſen aͤuſſerlichen Gluͤck beſchaf⸗ fen. Daß alſo die Fromme nicht Noth haben, jene zu beneiden, vielweniger ſich an ihnen zu vergreiſ⸗ fen, indem ihr Fall von ſich ſelbſt kommt. Iſt eine artige Beſchreibung der Eitelkeit und Nichtigkeit des Schein⸗Gluͤcks der Gottloſen und des ihnen ſo nahen Gerichts Gottes. Vergl. 1. Petr. 1, 24. Jac. 1, 10. Pfal. 129,6. (t.) Das iſt, fahr fort Gutes zu thun; Siehe nicht auf das Gluͤck der Gottloſen, ſondern auf dich, daß du dein Gewiſſen rein und unbefleckt bewahreſt. Es mag gehen, wie es will, ſo laß dich am Guten nichts hindern. . (2) Das iſt: Bleib getroſt im Land unter ih⸗ nen wohnen. Mache es nicht, wie die tolle Koͤpf⸗ fe, welche, wann es ihnen nicht alſobald gelinget und nach Wunſch und Willen geht, auß dem Land lauffen, Weib und Kind ſitzen laſſen, und ihren Be⸗ ruff aufgeben. Welches gantz ein anders iſt, als wann man Wiſſenſchafft zu erlangen in die Frem⸗ de reiſet, oder ſonſten auf einen rechtmaͤſſigen Be⸗ ruff hinausziehet. Diß iſt erlaubt, jenes aber wird hier verbotten. . Ch) Gr. T. naͤhre dich im Glauben; das iſt: neh⸗ me mit Danckſagung an die Guͤter, welche dir Gott auf Erden gibt, und genieſſe ſie im Glauben und Vertrauen auf Gott. Dann der Glaub an die Verheiſſung GOTTESkan das Hertz abſonder⸗ lich ſtaͤccken. Andere verſtehens leidender Weiſe du wirſt in Wahrheit geweydet werden, nemlich GOttes Wolthaten immerwaͤhrend genieſſen, wann die Gottloſe werden darben muͤſſen. Vergl. v. 22. (5) Woran das Menſchliche Hertz ſonſt ſeine Luſt hat das haͤlt es hoch und werth, ziehts andern Dingen vor, denckt fleiſſig daran, redt und hoͤrt Der 37. Pfalm. 2. Dann wie das Gras werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne Kraut wer⸗ den ſie verwelcken. (E) II. 3. Hoffe auf den Herrn, und thue Gu⸗ tes, (F) bleibe im Lande (g) und naͤhre dich redlich. (h) 4. Habe deine Luſt an dem HKRRV, (i) der wird dir geben, was dein Hertz wuͤn⸗ ſchet. (k) 5. Befiehl dem HERRNN) deine me, e, und lißt gern darvon, ſuchts, liebts und freut ſich deſſen, vergnuͤgt ſich darmit, leidet gern etwas da⸗ rum, verliehrets ungern, ꝛc. So muß man Luſt an dem OERRR, dem Weſen aller Weſen, dem hoͤchſten Gut, dem vollkommenen Begriff alles Silt „Lebens, Krafft, Schoͤnheit, Herrlichkeit aben. (kK) Hiemit wird der Nutzen eines Glaubigen gewiß und vollkommen gemacht. Gewiß, weil es Gott ſelbſten geben wird der die Weißheit, Krafft und Gute ſelbſten iſt. Vollkommen aber, weil dar⸗ von der Wunſch des Hertzens, des erleuchteten Hertzens, alle ſeine Begierden und Verlangen er⸗ fuͤllt werden ſollen; was ihm gut im Zeitlichen, was ihm noth im Geiſtlichen und Himmliſchen. Ihm ſoll nichts mangeln. Pſal. 23, 1. GOTT will mit ſeinem Sohn ihm alles ſchencken. Roͤm. 8,32. (1) Im Gr. T. ſteht ,ein Wort, welches die Griechiſche und Lateiniſche Uberſetzungen nicht von dem eigentlichen Stamm⸗Wort hergehohlet, und es daher gegeben haben: Offenbahre oder entdecke dem Herrn deine Wege. Die es genauer einſehen, ſagen, das Stamm⸗Wort heiſee ſo viel als weltzen; devolvere, wie man einen groſſen Stein von einem Ort weg und anderſt wohin weltzet; ſo ſollens Glaubige machen. Was ſie inret,hindert, drucket und beſchweret, das ſollen ſie auf den OErrn wel⸗ tzen; durch Ablegung der unnoͤthigen Sorgen, U⸗ berlaſſung und Heimſtellung in den Willen Gottes, eifferiges Gebett und Flehen zu dem OErrn. Was hier befehlen heißt, druckt unſer Prophet Pfal. 55, 23. durch Werffen aus: Wirff dein Anligen auf den Herrn; vergl. 1. Petr. 5,7. Pf. 23,3, r. „ ge, wohl 6. fuͤr h Becht () Leben: und be Wonde Stertbe Wgi dariun ſchwer näre g, d thigha ſehene ten da kannt kerund R ſa 6d erallei arzni (o) ten: E ſtnicht ntchen Po ſchGc lles n ſl do⸗ ſelebe Utln) 4 e ſfei⸗ lbn Mer N Menn e bald ſt wer⸗ e⸗ re dich ,/0 Wur⸗ je We⸗ e⸗ tultſch vas de⸗ uu n, de ſfaled tlchkeit Cukigen weiles Kteſt veider⸗ ctetan en et⸗ Der 37. Pſalm. ge, (m) und hoffe auf Ihn/ (n) Er wirds wohl machen. (9) S 6. Und wird deine Gerechtigkeit (P) her⸗ fuͤr bringen, wie das Licht, (q) und dein Recht (Mwie den Mittag. () 7. Sey ſtille dem HErrn, (t) und warte auf (m) Gr. T. Deinen Weg. Das iſt : dein gantzes Leben; Das ſonſtenoͤffters auch ein Wandel heißt; und begreifft in ſich alle Anſchlaͤge, Handel und Wandel, Glück, Nahrung, Amt, Stand, Leyden, Sterben des Menſchen vergl. Prov. 16,3. Dieſer Weg iſt nicht allemahl lcne⸗ und eben, es gibt darinnen mancherley Anſtoͤſſe, Hindernuͤſſen, Be⸗ ſchwerden und Gefaͤhrlichkeiten, welche zu uͤber⸗ winden der Menſch aus eignen Kraͤfften nicht ver⸗ mag, dahero wohl einer anderwaͤrtigen Huͤlffe noͤ⸗ thig hat. Salomon van Till meynt, hier werde ge⸗ ſehen auf den Ausgang der Kinder Iſrael aus Egyp⸗ ten, da ihnen der Wegden ſie gehen mußten, unbe⸗ kannt war, hingegen aber GOtt ſelber ihr Fuͤh⸗ rer und Wegweiſer geweſen. (n) Befehlen und hoffen muß beyſammen ſeyn. Es iſt nicht genug, daß man die Sache dem HErrn uͤberlaſſe, man muß ſich auch verſichert halten, GOtt werde ſie aufs beſte beſorgen; ſintemahlen llein maͤchtig, weiß, getreu und guͤtig genug arzu iſt. (0) Gr. T. und er wirds machen, oder ausfuͤh⸗ ren: Er und kein anderer. Das Woͤrtlein: Und iſt nicht auszulaſſen; es zeigt, wie GOttes wohl machen an dem vorhergehenden bezeugen hange. Als wolte David ſagen: ſo, und nicht anderſt will ſich GOtt der Sache annehmen. Die Sache die COtt machen wird, iſt nicht erzellt, zum Zeugnuß, alles was machens bedarff und ſeiner Sorge noͤthig hat, obs ihme gleich nur uͤberhaupt befohlen waͤre, ſoll doch beſorget werden. Das machen GOttes ſelbſt belangend, ſo iſt es allzeit an den Seinigen gut und wohl gethan. Er rettet, hilfft und wendet alles zum beſten, daß ſeine Ehr an uns geprieſen und unſer Heyl befoͤrdert werde. Es muß ihm der Ruhm bleiben, daß er hab alles wohl gemacht. Mare. 7,37. vergl. Pſ. 52,11. (P) Das iſt, deine gerechte Sache, uͤber deren du etwa in der Welt unſchuldig leyden muſt. Andere 211 verſtehen es von der von Chriſto zugerechneten Ge⸗ rechtigkeit, dieuns das Recht zu allem gibt, was nur zu unſerer Seeligkeit uns nutzen kan. Jenes a⸗ berkonnnt mit dem Innhalt des Pſalmens beſſer uͤberein. (q) Es geht nemlich mit unſerer guten Sache oͤfters, wie mit der Sonne, die ihre Finſternuſſen leyden muß, Job 12,5. ſie kommt aber wieder her⸗ vor und zeiget ſich in ihrem Glantz; ſo bringt GOtt unſere durch allerhand Laͤſterungen und Verfolgun⸗ gen manchmal verfinſterte Gerechtigkeit endlich wieder herfuͤr, daß jederman muß ſehen und erken⸗ nen wir haben recht. vergl. Eſ. ¶ 8,8.R. (r1) Gr. T. dein Gericht. Iſt mehr als erſtge⸗ meldte Gerechtigkeit. Diß bedeutet die gerechte Sache, das Gericht oder Recht aber das daruͤber fallende Urtheil; und iſt die Meynung des Pſalmi⸗ ſten dieſe: GOtt werde nicht nur die gerechte Sache an ſich ſelbſten offenbahren, ſondern auch das von dem Menſchen zuvor gefaͤllte verkehrte Urtheil aͤn⸗ dern, daß ſie anderſt und nunmehro von uns beſſer ſprechen muͤſſen. Eben wie es dorten Jeſ. 1,/23. heißt von den weltlichen Fuͤrſten, daß der Witwen Sache nicht vor ſie kame/ hingegen aber doch Mo⸗ ſes ihre Sache vor den HErrn bringen muſte, Num. 27/5. Dann ſo iſts GOttes Weiſe: Er ſchaffet Recht denen ſo Gewalt leyden. Pfal. 116,7. Deßwegen David in unterſchiedlichen Pfalmen ſo ſehnlich bittet, daß GOtt moͤchte ſein Richter ſeyn und ſich ſeiner Sach annehmen, als Pſal. 35,23. 24. Pſal. 43, 1. Pſ. 9/§. D () Daß dein Ruhm hernach nur deſto groͤſſer wird; wie das Licht um den Mittag gleichſam mit lauter gedoppelten Strahlen leuchtet. (t) Heißt ſo viel, als in Demuth erkennen, es komme alles von GOtt; ſich nicht unterſtehen ſein Werck vor der Zeit zu hindern; ſich ſelbſten nicht verunruhigen mit zaghafften Gedancken, oder mit fuͤrwitzigem Forſchen nach anderer Leuthe ihrem Schickſal; ſondern auf GOtt warten, wie es gleich darauf heißt, mit einer gedultigen Hoffnung eines guten Ausgangs, der bey ſochem ſtille ſeyn ge⸗ wiß erfolget. Siehe Eſ. 30,15. Thren. 3, 26⸗33. Pſal. 62,1. Wird alſo das Stillſeyn hier entge⸗ gen geſetzt dem toben und murren wieder GOtt und ſen Weg, wie es das Juͤdiſche Volck in der Wi⸗ 2 L 212 ſten gemacht hat. Der Griechiſch Dollmetſch hats gege D ſey dem OERRN unterthan, eben wie I. et. 5/5. (u) Das Wort, ſo im Gr. T. ſtehtbedeutet ein beſtaͤdiges Warten, daß man es nicht macht, wie ſtehet 2. Reg. 6,33. ſondern wie Hiob 35, 14. ein Warten unter den groͤſten Schmertzen, es iſt ei⸗ ne aron a% wie om. 8,19. . ,B (x) Gr. T. uͤber den, deſſen Weg begluͤcket iſt: uͤber den Mann, der nach ſeinen Anſchlaͤgen thut. Iſt eine gut⸗ teutſche Beſchreibung eines gluͤckſee⸗ lig⸗ſcheinenden Gottloſen. Von dem es immer heißt auf dieſer Welt: Je aͤrger Schalck je groͤſſer Gluͤck. Was David Pſal. 1, 3. von den Frommen bezeu⸗ get, wird hier in ſeiner Art auch geſagt von den Gottloſen. B (y) Wann je die Bewegung nicht koͤnnte ver⸗ huͤtet werden, will doch der H. Geiſt die Uberneh⸗ mung des Zorns vermeydet haben. Darzu ein ernſt⸗ licher Kampff und Widerſtanderfordert wird. (2) Iſt eben das, was David ſagt Pf. 4,5. wol⸗ len andere boͤß ſeyn, und ſich verſuͤndigen, wir nicht alſo. (aa) Iſt eine Gleichnuß genommen vom Un⸗ kraut, Dornhecken und unfruchtbaren Baͤumen, welche ob ſie ſchon eine Zeitlang gruͤnen, wachſen, und ſich außbreiten, doch endlich außgerottet und in das Feuer geworffen werden; Hier wird diß manchmahl noch an den Gottloſen vollzogen durch mancherley Gerichte, und wo ſie ſich nicht bekeh⸗ ren, dort in der Ewigkeit. Vergl. v. 2, 10. (bb) Sind die Glaubige, denen hier eine groſ⸗ ſe Verheiſſung gegeben wird, vergl. v. 11⸗34. und von Chriſto ſelbſt in der ſchoͤnen Berg⸗Predigt, Matth. 5, L. daß es alſo nicht, wie einige wollen, nur auf den Zuſtand des A. Teſtaments gerichtet iſt, ſondern den Frommen zu allen Zeiten gehoͤret; und zwar nur ihnen allein und keinen andern, deßwe⸗ gen im Gr. T. nachdruͤcklich das Vorworte, Dieſel⸗ ige, dazu geſetzet iſt. (Cc) Sowohl der Sterblichen, als Lebendigen, ſo wohl die alte als die neue Erde. Das Land der Sterblichen, oder die alte Erde, wird hier den Frommen verheiſſen mit ihren Haͤuſern, Aeckern, Guͤtern, Schaͤtzen, und Nutzbarkeiten und Ge⸗ maͤchlichkeiten, ſo viel ihnen dieſer Dinge noth und nutzlich iſt. Das Land der Lebendigen aber, Der 37. Pfalm. auf ihn/ (u) erzoͤrne dich nicht uͤber den, dem ſein Muthwill gluͤcklich fortgehet. (X) 8. Stehe ab vom Zorn/ (V) und laß den Gum drzrne dich nicht, daß du auch uͤbel huſt. (2) . III. 9. Dann die Boͤſen werden außgerot⸗ tet (aa) die aber des Herrn harren, (bb) wer⸗ den das Land (cc) erben. (dd) 10. Ks iſt noch um ein kleines, ſo iſt der Gottloſe nimmer, (ee) und wann du nach ſeiner Staͤtte (ff) ſehen wirſt, wird er weg ſeyn. (g8) 11. Aber die neue Erde, darinnen Gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. 3, 13. ſoll mit ihren Schaͤtzen, Guͤtern, Frid und Freuden⸗vollen Wohnungen alles vollkom⸗ men machen. . (dd) Wie es heißt: Hauß und Guͤter erben die Kinder von den Eltern; ſo ſollen die Glaubige als Gottes Kinder auch ihr Erbe haben von ihrem himmliſchen Vatter, ohn ihr Verdienſt, auß dem Gnaden⸗Recht der Kindſchafft, ſoll ihnen entwe⸗ der durch ordentliche Wege, oder offt auch wunder⸗ licher Weiß ein Stuͤck Guts in der Welt zufallen, das ſollen ſie weit anderſt als die Gottloſen recht⸗ maͤſſig, geruhig, mit gutem Gewiſſen und im See⸗ gen beſitzen, und endlich gelangen zu dem unver⸗ gaͤnglichen, unbefleckten und unverwelcklichen Erbe das behalten wird im Himmel. 1. Pet. 1,/4. (ee) Verſtehe im vorigen Glu—ͤcks⸗ und Ehren⸗ Stand, oder auch gar nimmer in dieſem Leben. Das muß wohl folgen auß der Ausrottung. v. 9. Vergl. Eſa. 29,20. (tH) Da er gleichſam auf ſeinem Thron ſaß / und von wannen er dir alles gebrannte Hertzenleyd an⸗ at. (gg) Iſt, die vergebliche Wiederhohlung abzu⸗ wenden, mehr von der Staͤtte oder dem Ort, als der Perſon des Gottloſen zu verſtehen, und der Ver⸗ ſtand dieſer: Wann du auch noch ſo genau noch ei⸗ nes ſolchen Gottloſen ſeinem Stuhl, Thron, Sitz, Poſten ſehen wolteſt, wuͤrde doch auch dieſer, alſo von all ſeiner vorigen Gluͤckſeeligkeit nicht ein Fuß⸗ ſtapffen mehr vorhanden ſeyn; die Außrottung de⸗ ſto voͤlliger und ſchroͤcklicher zu machen. Wie dieſe Redens⸗Art gebraucht wird von den Monarchien, Dan. 2,3 5. und von dem Drachen, Apoc. 12,/7. 8. Matth. Land II. de. (i I 2. rechte über 13. erſtehe 14. es faͤllen tendie⸗ 1. hen n (16. iſt beſ Gottl 1I7. zerbre rechten ice lihee ien un Gotn geſſic lndge fitki dem ß den chuͤbel gerot⸗ )wer⸗ iſt der i nach er weg 1. Aber hnet,. 1iFtin llkon⸗ eben Ne ige els hren zuß den enttoe⸗ bundet⸗ folen, jtecht⸗ S⸗ unber⸗ enErte Ehren⸗ Leben. gd. ſih nd lehden⸗ achir⸗ a Der 37. Pfſalm. 11. Aber die Elenden (hh) werden das dand igrben, und Luſt haben in groſſem Frie⸗ e. (11 12. Der Gottloſe draͤuet (Kk) dem Ge⸗ abten⸗ und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſammen (I) uͤber ihn. 13. Aber der Herr lachet ſein, (mm) dann er ſiehet, daß ſein Tag (nn) kommt. 14. Die Gottloſen ziehen das Schwert aus, und ſpannen ihren Bogen, (oo) daß ſie faͤllen den Elenden und Armen, und ſchlach⸗ ten die Frommen. (pp) 15. Aber ihr Schwert wird in ihr Hertz ge⸗ hen, und ihr Bogen wird zerbrechen. (q) 16. Das wenige, das ein Gerechter hat, iſt beſſer, (rr) dann das groſſe Gut vieler Gottloſen. . 17. Dann (85) der Gottloſen Arm wird Zerbrechen, (tt) aber der HErr erhaͤlt die Ge⸗ rechten. (uu) 18. Der (hh) Matth. 5,5. wird es gegeben: Die Sanfft⸗ muͤthigen; ſeynd Leuthe, die bey ihrem aͤuſſerlichen Elend, Armuth, Verachtung, Verfolgung und an⸗ derm Leyden doch gedultig ſeyn, und weder mit Gott noch Menſchen zuͤrnen, in Erwegung ihres geeſtlichen Elends, das ſie nur allzuwohl an ſich fuͤh⸗ en. . (ii) Oder ſich erluſtigen uͤber der Menge und Groͤſſe des Friedens. Dieſer Friede bedeutet nicht nur Freyheit von allem UÜbel, ſondern auch den Ge⸗ nuß alles Guten; insgemein den Begriff alles leib⸗ und geiſtlichen Wolſtands. Salomon van Till er⸗ klaͤret es von dem Frieden, welcher ſeyn wuͤrde zwi⸗ ſchen Juden und Heyden, wann die zwey zu einem Leib des Chriſtenthums wuͤrden zuſammen kom⸗ men; Wir behalten aber die gemeine Erklaͤrung, als welche mit dem Zweck des gantzen Pſalmens beſ⸗ ſer uͤberein kommt. (Kk) Oder nach dem Gr. T. Dencket wider den Gerechten, nemlich Arges. Das heißt im Sinn gedrohet. (11) Iſt des Feindes Gebaͤrde, ein Zeichen ei⸗ nes grimmigen Zorns und zugleich einer unerſaͤttli⸗ chen Begierde, Schaden zu thun. (mm) Wie ein kluger Mann uͤber das unſinni⸗ 213 ge Bemuͤhen eines Narren nur lacht, indem er weißt, daß es einem ſolchen an der benoͤthigten Weißheit fehlt, alſo bekummert ſich Gott um das widerſpenſtige Auflehnen der Gottloſen gar nichts, ſondern lacht ihrer noch dazu. Siehe Pſal. 2,3. das Lachen unſers Herrn GOtt ſpritzt hoͤlliſch Feuer, ſagt Lutheruns. (un) Nemlich ſeines Gerichts und Falls. Da⸗ von Job 18,20. Wie ein Jaͤger ein Wild, das in ſeiner Wuth alles zertretten und zerreiſſen will, nur anlauffen laͤßt, daß es ſelber an den Spieß geraͤthh ſo macht es hier Gott. (00) Dieſe Redens⸗Arten vom Schwerdt und Bogen genommen, deuten an die Fertigkeit der Gottloſen von nahem und von ferne, ſowohl offent⸗ lich als heimlich Schaden zuzufuͤgen. (Pp) Gr. T. die Rechte von Wegen. Iſt eine artige Beſchreibung der Frommen, die gehen rich⸗ tig einher, und laſſen ſich von dem rechten Weg nicht abbringen, eingedenck der Stimme ihres Leh⸗ rers. Eſa. 30,21. (qq) So ſollen dann die Gottloſe mit ihrer Liſt und Gewalt nicht nur nichts außrichten gegen die Fromme, ſondern ſich damit nur ſelbſten Scha⸗ den thun. Vergl. Pſal. 7, 15. 16. 17. I. Sam. 3 1/4. (rr) Wolte man einen Sernpel haben und den⸗ cken, oder ſagen, indeſſen haben doch die Gottloſe al⸗ les genug, ſo antwortet David, auch dieſes ſolle man ſich nicht irre machen laſſen, dann das Weni⸗ ge eines Gerechten ſeye beſſer; Warum beſſer? Ant⸗ wort: Weil er darbey einen gnaͤdigen GOtt, ein ruhiges Gewiſſen, mehr Seegen, guten Leumund, beſſer Ruh, freudigern Genuß, groͤſſere Hoffnung einer laͤngern Daurhafftigkeit, ringere Sorgen, wenigern Neid und Mißgunſt von andern, auch ſel⸗ tenere Reitzungen zum Hochmuth hat. (&s) Mencelius ſagt recht: Der Prophet hat an der Welt einen gar groben und ungelernigen Diſeipul, dem es nicht in den Kopff will, daß des Gerechten Weniges beſſer ſey, als das groſſe Gut vieler Gottloſen, darum muß er es mit folgenden Gruͤnden und Urſachen behaupten, die genommen ſeynd theils von der getreuen Vorſorge Gottes vor die Frommen, theils von dem gerechten Gerichte Gottes gegen die Gottloſen. (tt) Arm der Gottloſen bedentet all ihr Ver⸗ Dd 3 moͤgen 214 das doch endlich alles zu Truͤmmern geht. (uu) Im Seegen, ruhigem Beſitz bey Geſund⸗ heit, Ehren und Leben, und bey dem allem in ſeiner Gnade. Ja eben deßwegen, weil ſie von aller zeitli⸗ chen Macht entbloͤßt ſeyn, und keine Krafft haben, ſo finden ſie in dem Herrn, in IE HOVA, ihre Vrhultume Der OErr iſt ihr Gut und ihr Erbtheil. al. 16,5. (XR) Ihr gantzes Leben; das kennt der HErr, nicht mit einem bloſſen Wiſſen, ſondern mit gnaͤdi⸗ ger Beobachtung, BeſchirmungRegierung, Foͤr⸗ derung, Wehrthaltung und gewuͤnſchter Endigung. Der ſeelige Arnd ſagt: Gott weiß was einem From⸗ men alle Tag und Stunde begegnen ſoll, und macht, daß alle Dinge ihm zum beſten dienen muͤſſen, Roͤm. 8,28. Sind alſo, die Tage, die GOtt verordnet hat, theils zu ihrer Pruͤffung, theils zu ihrer Erloͤ⸗ ſung, die kennet der Herr alle, als der alles weiß zu rechter Zeit zu thun. Vergl. Pſal. 31, 16. (yy) Gr. T. ihr Erbe. Das iſt ein gedoppel⸗ tes Gut; ſiehe die Erklaͤhrung oben v. 9. was ſie im Zeitlichen erben, ſoll nicht gleich dem ungerech⸗ ten Gut, wie Spreuer vom Wind zerſtreuet werden; ſondern es ſoll Seegen und Gedeyen dabey ſeyn und bleiben, auch auf die Nachkommen. Was ſie aber von dem Ewigen ererben, das ſoll nimmermehr kein Ende nehmen. S (22) Iſt entweder insgemein von den letzten Zeiten, öder insbeſonder von Land⸗Plagen und Perſonal⸗Verſuchungen zu verſtehen. In ſolcher boͤſen Zeit ſollen Fromme nicht zu Schanden, ſon⸗ dern entweder darinn erhalten werden, wie Noa, LothJoſeph, Moſe, David, Daniel, Ebedmelech; oder dadurch zu noch groͤſſerer Ehre und Herrlichkeit befoͤrdert werden, wie die heilige Maͤrtyrer. Als⸗ dann wird erſt jedermann offenbahr werden, und zwar auß dieſer ſonder⸗ und wunderbahren Erhal⸗ tung, daß die Fromme nicht auß ihren eigenen menſchlichen Krafften, ſondern durch ſonderbahre Vorſehung GOttes alſo unbeſchaͤdigt geblieben ſeyen, Vergl. Pfal. 41, 1. ꝛc. SS (aaa) Durch die Goͤttliche Vorſorge wird ei⸗ nem Frommen immer noch ſein Stuͤck Brod ge⸗ geben, und ſein Waſſer hat er gewiß. Eſa. 33/16. Hats Egypten erfahren, warum nicht Iſrael? *(bbb) Gr. T. wie der Pracht der Auen; um Der 37. Pfalm. moͤgen, an Ehr, Gewalt, Reichthum und Anſehen, 18. Der Herr kennet die Tage der From⸗ men, (Xxx) und ihr Gut (yy) wird ewiglich bleiben. 19. Sie werden nicht zu Schanden in der boͤſen Zeit, (22) und in der Theurung werden ſie genug haben. (aaa) 20. Dann die Gottloſen werden umkom⸗ men/ und die Feinde des Herrn/wann ſie gleich ſind wie eine koͤſtliche Aue, (bbb) werden ſie doch vergehen, wie der Rauch vergehet. 21. Der Gottloſe borget (ccc) und bezah⸗ let nicht: der Gerechte aber iſt barmhertzig und milde. (ddd) 22. Dann die Geſeegneten (eee) erben das an welche es gar bald geſchehen iſt. Eſa. 40/7. Andere gebens: als die koͤſtliche Lammer, die mit ihrer Fet⸗ tigkeit im Opffer das Feuer naͤhren und deſto groͤſ⸗ ſern aber bald verſchwindenden Rauch machen. Es iſt aber beſſer, man bleibe bey der erſten Uberſe⸗ ung, da nicht nur die beede Wort, ſo in dem Gr. ,. vorkommen, ein und andere Bedeutung haben koͤnnen, ſondern auch es faſt nicht zu glauben iſt daß David die Gottloſe mit dem Fett des Opffers, als welches Gott abſonderlich mußte geheiliget wer⸗ den, habe vergleichen wollen. (ccc) Bedeutet nicht nur entlehnen, ſondern insgemein allerley Betrug, Vortheil und Eigen⸗ nutz/wordurch man des Naͤchſten Gut an ſich bringt. Iſt eine Eigenſchafft der Gottloſen, und eine Ur⸗ ſach, warum ihr Gut von keiner Dauer iſt. Wer muthwillig borgt, und nicht gedencket zu bezahlen, der vergißt Gottes, ſeiner eigenen Ehr und der Lie⸗ be des Naͤchſten, wie kan ſein Gluͤck Beſtand ha⸗ ben; Syrach beſchreibet ſolche Leuthe Cap. 29,4⸗. (ddd) Gibt lieber, als daß er nimmt; auch wo er zu fordern hat, ſucht er das Seinige nicht allzu⸗ ſcharff. Eingedenck der Worte. Syr. 29,12. 13. 14. Da man hingegen nur Achtung geben darff, wie der Gottloſe zu ſeinem Gut kommt, nemlich auf eine ungerechte Weiſe durch entlehnen und nim⸗ mer heim geben, dahero es hernach kein Wunder, daß dieſer bald viel zuſammen geſcharrt, der Gerech⸗ te aber wenig hat; man muß aber hauptſaͤchlich auf den Außgang ſehen, dann das Gut des Gottloſen verſchwindt, des Gerechten aber bleibt. (eee) Iſt beſſer, als es die Griechiſch La⸗ eini ſche Land, rottet. 23. Gang nemll 24, wor Hand. 2. den. ( lechten hach 3 teinich nicht 6 aberdo⸗ ller, ſece hendens tenged zuric wied. ohlm genden tendeee Glnle Wertn fuchten er ⸗ gentmur len un⸗ Nacht hten ch Der 37. Pfſalm. 215 ber ſeine Verfluchten werden ausge⸗ des Satans und der Welt Verfuͤhrung ſuͤndigen, Ren Sand, aber ſeine Verfluch ſichesm heißt in der icei auchlulen. er a4. Fner Von dem Herrn wird ſolches Nannes 10,12. Daͤhero Davids Worte eben ſo wo in der Gana den gefordert und er hat Luſt an ſei⸗ Suͤnden als Ungluͤcks⸗Faͤllen zu verſtehen. Und ſo wada hen ege t er, (ggg) ſo wird er nicht weg dan õ Brlern Au geſtinſ⸗ mmkomm⸗ geworffen; dann derherr erhaͤlt ihn bey der waͤre einem frommen Hertzen ichlekwene e b grch Sand Ich bin jung geweſen, und alt wor⸗ ſainer e fleenden Eich wechh 6n Gott. auf rwig lden ſie 25⁵. Ich . B d den. (!hh) und habe noch nie geſehen den Ge⸗ verſtoſſen, ſondern ihm durch die Gnaden⸗Hand bech⸗ rechten verlaſſen, (iii) oder ſeinen Saamen Gottes wieder aufgeholffen werden. Vergl. Pſfal. hahg Dnach Drod dchen. (iclh) 26. Pr 73 13 , Perſt de Weſchreibung eines Manns von bende⸗ ini eS ſee;gt mannigfaltiger und langwuͤrriger Erfahrung in der Wgon neine rerſetun ebent er heigt in Er Welt 3 ſat vel geſehen hat in ſeinem Leben. Adere c das Wglehugge⸗ Wort ſelne gehe, iſt nicht ſo „ (lii) Nemlich von GOtt; obſchon von Men⸗ ere klar; ob es bedeute, die Geſeegnete Gottes, oder ſchen. Vergl. Syr. 2, mereket vag De did die Geſeegnete des Gerechken. In naͤchſt⸗vorherge⸗ icheſr . Reri, des Girechten Saamen nie ſe⸗ hen. i henden Worten wird Gottes nicht, aber des Gerech⸗ Nicht Nucrenz ſavrts vas vothergebende neſe⸗ ten gedacht. Man muͤßte alſo nur auf den 20. Vers nac Brndag e ilt buch den Sannunden Ge⸗ den dr. zuruck dencken, da der Nahme Gottes genennet p Berl lrat deeſer Verſtand hetang ich ha⸗ glebee wird. Allem Anſehen nach reimt es ſich beſſer, ſo⸗ lech en, un enr⸗ den Gernhten erlaſßu, noch gfftnn wohl mitden necuſt vothergeheen als nachſt ſol⸗ de eni Eſcheber. Ren, wann tr ſichen tmn enden, wann man ſagt, ſeine Geſeegneten bedeu⸗ emen ken diejenige, ſo der Gerechte, diewen ſie gleiches nach Brod gegangen iſt. Dann Hott agtegnch Glaubens und Wandels mit ihme ſeynd, nach dem die aindereite Veret rimrtic van⸗ e ſag Dnre und Willen Gottes ſeegnet ? und ſine Ver⸗ Sheneni er iore fromme Eltern verlaͤßt/ ſo wenig nege fluchten, diejennige, ſo ihm in Lehr und Leben zu⸗ will er ſe verinſet ſo ſie abſonderlich in die Fuß⸗ bringt. wider ſeyn, und denen er nach Gottes Willen bezen⸗ ſapfen iMer from men Eltern tretten. Gehen ſie enel gen muß, ſie liegen unter dem Fluch. Solch Seeg⸗ nach Brod, ſogeht ermit ihnen, geleitet ſe ſchu⸗ . Wr nen und Fluchen eines Gerechten hat Krafft und tzet ſie, erweckt thnengute Hertzen legt vor ſe ein ceglean Nachdruck. Jenes macht ruhig und im Seegen Sti cBrod hin, wo ſie me daran gedacht, daß ſie nnt, wohnen, derekan das grallcien ſich Neie ſnchpadertich er oon den Gorfloſen nicht ahen ſan (fft) Gr. T. von dem Herrn werden eine ſol⸗ doͤrffen. Und wann es gleich am eitlichen Brod g, chen heldenmuͤthigen Mannes Tritte befeſtiget. furcen, inn ſo lebet ja dar Menſch micht von dene chne Wie des Menſchen gantzes Leben einem Wandel allein. Gort naͤhret ſie an ihrer Seele, und erqui⸗ n , 1 in z Jeder Gedanck, jed . . iben David ndn Wort, ſedes Vornehmen iſt ein Tritt oder Schtitt, gete⸗ e ieſer etſirimge blette der Heili⸗ ſenh da viel daran gelegen iſt, daß er wohl gerathe. Gott gen werden gerettet, und wir haben nicht Urſach ad (a gt inn nee e Rauan diſt gendlt, nenſidn deer i enthalten mitte Muß ⸗ . . mand nach Brod gehen, ſo muß es ihm nur am itn muß ihm auch hernach wohl gefallen. Glauben roden. Item: Stirbt jemand Nen (agg) Die meiſte verſtehen es nur von Ungluͤcks⸗ Hungers, ſo iſts ein Zeichen, daß er Gott nicht ge⸗ e Faͤllen; aber auß Schwachheit des Fleiſches durch glaubt. Bey welchen Außſpruͤchen wir man⸗ nce ches 216 Rind GOTTes verdammen muͤßten. Das ey ferne. (I!) Gr. T. alle, ja den gantzen Tag. Laͤßt ſich weder der Welt Unwuͤrdigkeit und Undanck⸗ barkeit noch den Abgang an ſeinem eigenen Ver⸗ moͤgen abhalten, daß er nicht alle Tag und Stun⸗ den/ ſo offt es nur Gelegenheit gibt, dem Naͤchſten ſolte guts thun. (mimm) Siehe oben Vers 21. und kan man den Beweißthum dieſes Satzes noch ferner leſen, Matth. 5/7. Er iſt barmhertzig, darum iſt auch ſein Saame zum Seegen geſetzt, oder darum gereicht dasjennige Gute /was er außſtreuet, (Pſal. 112,9.) ſeiner gantzen Nachkommenſchafft zum Seegen. (nnn) Dieſe Sorge empfiehlet der Prophet ei⸗ ner redlichen Seele an ſtatt aller andern Sorgen um das Zeitliche. Siehe Pſ. 34,15. (0, 0) Oder: ſo wirſt du immer bleiben. Das iſt: faͤhig werden der gnaͤdigen Verheiſſung GOt⸗ tes von dem Beſitz der hier und dort erwuͤnſchten Wohnungen. Vergl. v. 3,29. Wird entgegen ge⸗ ſetzt der Außrottung der Gottloſen, v. 28. Doch wird das Creutz der Frommen hier außgenommen, dann es kan endlich wohl geſchehen, daß ein gerech⸗ ter frommer Abel außgerottet wird, und keinen Saamen hinterlaͤßt, da hingegen ein gottloſer Ca⸗ in mit den Seinen ſich weit außbreitet: allein der⸗ gleichen Zufaͤlle heben die Regel noch nicht auf, (pp) Wann man der Glaubens⸗ undLebens⸗ Gerechtigkeit ergeben iſt, ſo hat Gott nicht nur Wohlgefallen daran, ſondern wills auch in der That erweiſen durch gnaͤdige Vergeltung. Dann auch dieſes Recht hat Gott lieb, jedem zu geben nach ſeinen Wercken. Iſt ein rechtmaͤſſiges Ur⸗ theil, welches das Köſtliche von dem Boͤſen unter⸗ ſcheidet und herguß ziehet, den Unterſcheid zwiſchen Guten und Boͤſen probirt, und die wahre Probe davon offentlich außſpricht, wie ſchon oben klaͤrlich angezeigt worden. v. 6. (qqq) Diß Bleiben wird auch im Elend und Sterben fortgeſetzt; dann der Frommen Erb⸗Land iſt nicht nur die alte, ſondern vornehmlich die neue de⸗/ da ihres Bleibens gnug und ewig iſt, ſiehe oben b. 9. . (rrr) David will zeigen, woher es komme, daß ſowohl der Gerechte als ſein Saame es ſo gut haben ſollen; nemlich daher: Ein Gerechter weiſet nicht Der 37. Pfalm. 26. Er iſt allezeit (Il!) barmhertzig/ und 33 leihet gern, und ſein Saame wird geſeegnet nen9) ſeyn. (mimm) wann 27. Laß ab vom Boͤſen, (nnn) und thue 34 Gutes, und bleibe immerdar. (O00) teſein 28. Dann der Herr hat das Recht lieb, (dir (ppp) und verlaͤſſet ſeine Heiligen nicht; ewig⸗ ſehend lich werden ſie bewahret; aber der Gottloſen 35. Saame wird außgerottet. (obdd 29. Die Gerechten erben das Land, und undgr bleiben ewiglich drinnen (qqq) 36, 30. Der Mund des Gerechten redet die eece) ſere) Weißheit, und ſeine Zunge lehret das (k) echt. 30.7 31. Das Geſetz ſeines Gottes iſt in ſeinem recht, Hertzen, ſeine Tritte gleiten (Ss) nicht. gehen 32. Der Gottloſe lauret (ttt) auf den Ge⸗ Ppotz rechten und gedencket ihn zu toͤdten. 2 uf nur ſeinen Saamen, ſeine Kinder und Kindes⸗Kin⸗ ſeiin J der dahin an, die Goͤttliche Weißheit und Gerech⸗ 10,9,9 tigkeit zu verehren, ſondern haͤlt ſich auch ſelbſt dar⸗ (ui nach. Er redet lauter Weißheit und Gerechtigkeit, amzefn und das zwar nicht nach ſeinem eigenen Gutduͤnckel, rechten ſondern von Hertzen und nach Gottes Geſetz, das Hande rum fehlt er auch nicht leichtlich, Vergl. v. gsdi. gihe Seine Bekanntnuß folget ſeinem rechtmaͤſſigen dochde Urtheil, ohne das durch Heucheley zu bedecken, wie es oder den Verfolgern nach dem Mund zu ſprechen. (X Wird alſo die weiſe und gerechte Rede eines From⸗ (asder men hier der unverſchaͤmten und luͤgenhafften La⸗ Gottg ſter⸗Zungen der Gottloſen entgegen geſetzt. Wie Nfne des frommen Hand freygebig iſt/ ſo ſtimmt auch ſein mſſen! Mund damit und redet Weißheit, und zwar keie lben P anüche⸗ ſondern himmliſche und goͤttliche Weißk⸗ Sitti⸗ (888) Iſt das Widerſpiel von Beſtaͤndigkeit, 8 und ſo viel als wancken oder gar neben gußtretten, mgoth von dem rechten Weg abweichen; darfur huͤtet ſich ein Frommer und bittet Gott um Beyſtand, auß lepflee Pſ. 17,5. und den will ihm Gott gern gewaͤhren, ſihtein ſtehe v. 23. 24. darzu hilfft aber das Geſetz GOt⸗ tes, und zwar nicht eben wie es nur auf den Lippen en 12 ſchwebt, ſondern wann es im Hertzen iſt, Vergl. . Pf. 1,2. 3. Dann das Zeugnuß des Herrn iſt ge⸗ deldn wiß, und ſeine Befehle ſind richtig, Pſ. 19,8. f (ttt) Der Zuſammenhang mit dem vorigen deinen Vers ind 16/ ud eſeegnet nd thue ht lieb, tyevig⸗ 7* ottloſen nd, und edet die tet des nſeinefn Der 37. Pſalm. 33. Aber der HErr laͤſſet ihn nicht in ſei⸗ nen Haͤnden, (uud) und verdammt ihn nicht, wann er verurtheilt wird. (XxxX) 34. Harre auf den Herrn, (yyy) und hal⸗ te ſeinen Weg, (222) ſo wird er dich erhoͤhen, (Raaa) daß du das Land ererbeſt; du wirſt ſehen, daß die Gottloſen ausgerottet werden. 35. Ich habe geſehen einen Gottloſen, (bbbb der war trotzig,/ und breitete ſich aus, und gruͤnete wie ein Lorbeer⸗Baum. (cccc) 36. Da man fuͤruͤber gieng, (dddd) ſiehe, (eeee) da war er dahin, ich fragte nach ihm, (tftf) da war er nirgend funden. 37. Bleibe fromm, (gagg) und halte dich recht, (hhhh) dann ſolchen wirds zuletzt wohl gehen. (iiii) Vers mag folgender ſeyn: Zwar lauret der Gottlo⸗ ſe auf ihn, und ſuchet ihn zu Fall zu bringen, wie ſein Vatter der Teufel. 1. Petr. 5, 8. Vergl. Pſal. 10, 8. 9. (uuu) Das iſt: In ſeiner Gewalt, mit ihme anzufangen, was er will, dann ob Gott den Ge⸗ rechten ſchon manchmahl ſeinen Feinden in die Haͤnde gerathen laͤßt, und ſie nunmehro meynen, an ihme ihr Muͤthlein zu kuͤhlen, entreißt er ihne doch denſelben wieder, oder reißt ſie von ihme weg, wie es beſonders David offt erfahren. (XXX) Dann Gottes Urtheil iſt gantz anderſt als der Welt Urtheil. Was dieſe verdammtſpricht Gott gemeiniglich loß. Ja Gott kans umkehren, daß die, ſo den Frommen verurtheilen, von ihm muͤſſen verdammt werden. Eſa. 54, 17. Exempel haben wir von dieſer wunderbahren Vorſehung Gottes genug in H. Schrifft; an David, Suſan⸗ na, ꝛc. obwohlen es doch auch geſchehen kan auf eine gantz beſondere Weiſe, daß ein unſchuldiger Naboth umgebracht wird. (yyy) Das iſt: glaube ſeinen Verheiſſungen, behalte eine gute Hoffnung, warte in Gedult, und fahre unterdeſſen in dem Guten ſtandhafft fort. (272) Den er dir in ſeinem Wort vorgeſchrie⸗ ben, nach demſelben zu leben, zu leyden, zu ſterben. (aaaa) UÜber aller Feinde Liſt und Gewalt, hoͤ⸗ her als ſie reichen koͤnnen, daß du vor ihnen doch tzu deinem Erbe, wo nicht hier, doch dorten wider ihren Danck gelangen wirſt. Iſt alles ſo viel geſagt: 38. Die So hoffe dann, O du Frommer! nun auf den Herrn, und bezeuge ſolche Hoffnung durch gute Wercke, ſo wirſt du dieſe drey Stuͤcke zu gewar⸗ ten haben: 1.) Du ſolleſt im Land erhoͤhet werden, und vollen Seegen genieſſen. 2.) Die Gottloſen ſollen ausgerottet werden, und 3.) ſolleſt du es mit eigenen Augen ſehen. ⸗ (bbbb) Gr. T. einen Wuͤterich, der durch ſeine Macht und Boßheit gewaltig erſchrecket. Mag Saul geweſen ſeyn, deſſen Nahmen der Pro⸗ phet Ehren halber verſchweigen wolte. Das war ein gewalt⸗ treibender Gottloſer, ſo ſich in ſeinem Saamen, Reichthum, Gluͤck und Gewalt ſehr außgebreitet. Da nun David Vers 34. dem Gerech⸗ ten Hoffnung macht wegen des Falls der Gottloſen, und ſagt: Du wirſt ſehen, daß ꝛc. ſo berufft er ſich hier, damit er deſto eher Glauben finde, auf ſeine eigene Erfahrung, und ſagt: Ich (ich ſelbſt) ha⸗ be geſehen einen Gottloſen. ꝛrc. (cccc) Das Wort im Gr. T. heißt insgemein einen einheimiſchen Baum, der wo er zu Hauß iſt, am gluͤcklichſten waͤchſet und daher gruͤnet. Satl Gr. T. Es verlieff ſich, verſtehe eine kur⸗ e Zeit. (eeec) Sein ploͤtzlich, unverhoffter und er⸗ ſchroͤcklicher Untergang ſetzt jederman in die groͤſte Verwunderung. Vergl. Ezech. 3 1,3⸗-14. (ffff) Wo er hingekommen, ob er etwa anderſt⸗ wo ſich feſt geſetzt? , . (gggg) Das Wort im Gr. T. heißt bald ei⸗ nen Frommen, bald die Frommkeit ſelbſten. Da⸗ her es einige geben: gib Acht auf den Frommen, nemlich wie der lebet und wie es ihm zuletzt ſo wohl gehet, damit du dich darnach richten moͤgeſt. Lu⸗ therus aber iſt bey dem letztern Verſtand geblieben, und hats in der erſten Uberſetzung gegeben: bewah⸗ re die Froͤmmigkeit. Dann da gehoͤret Fleiß und Gottes Beyſtand darzu, will man ſein Hertz vor Gott und Menſchen aufrichtig behalten. V (hhhh) Gr. T. ſiehe auf das Recht. Einige ge⸗ bens, wie das vorige: ſiehe auf den Rechten oder Rechtwandlenden. Wir bleiben aber bey Lutheri Uberſetzung, der das ſehen fuͤr thun, und das Recht genommen vor das, was der Richtſchnur des Goͤtt⸗ lichen Worts gemaͤß iſt. V ( ii⸗ Gr. T. dañ das letzte eines ſolchen Men⸗ e ne 218 nes iſt Friede. Wie Lutherns zum erſten es gege⸗ ben: zu letzt wird derſelbe Friede haben; das iſt, alles guts, ſiehe oben Vers 11. Die Mayntziſche Uberſetzung gibts: dann es bleibt was uͤbrig einem friedſamen Menſchen. Herr Bernhard gibt es: Dann ein Mann des Friedens hat eine Letzei. e. eine Dauer, etwas bleibendes, Salomon van Till: Dann da iſt ein Ende vor dem Mann des Friedens. 1 e. Wer Friede mit Gott hat, und auch den Fri⸗ den der Kirchen nicht zerſtoͤhret, vor den iſt ein gu⸗ ter Außgang. Ende gut aber macht alles gut. (kKkkk) Das Ende der Gottloſen wird aus gerottet, kan es nach dem Gr. Text heiſſen, und die Vertilgung entweder ihres gottloſen Saamens, oder die Zernichtigung ihres verkehrten Zwecks und Hoffnung, oder auch die ſchroͤckliche Endigung ih⸗ rer letzten Lebens⸗Tage bedeuten. Der 37. Pſalm. 38. Die Ubertretter aber werden vertilget mit einander, und die Gottloſen werden zu⸗ letzt ausgerottet. (Kkkk) 39. Aber der OErr hilfft den Gerechten, (llil) der iſt ihre Staͤrcke in der Noth. 40. Und der HErr wird ihnen beyſtehen, und wird ſie erretten, Immmm) Er wird ſie von den Gottloſen erretten, und ihnen helf⸗ fen, dann ſie trauen auff Ihn. ex CIIII) Gr. T. aber das Heyl der Gerechten iſt von Golt; oder wie Pſal. 3/9. bey dem Herrn fin⸗ det man Huͤlffe. (mmmm) Wird zweymahl widerholt die Ret⸗ tung deſto gewiſſer und die Hoffnung der Glaubi⸗ gen deſto feſter zu machen. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Vermghnung. Dem alten Adam iſt es ein unertraͤglich Ding, wann er ſehen muß / daß es Boͤſen beſſer gehet, als ſie werth ſeyn ihm aber ſeinem Beduncken nach aͤrger, als er glaubt ver⸗ dient zuhaben. O wie iſt das Hertz auch offt bey Wiedergebohrnen ſo gleich fertig aufzubinden, und ſein Recht hoch aufzumutzen! daruͤber greifft ihm allhier der H. Geiſt in den Zaum, heiſſet ihne ge⸗ mach thun und Gedult haben. Nicht alſo, liebes Kind! ſagt Lutherus, laß Gnade und nicht Na⸗ tur allhier regieren. Lerne nur die Wege Gottes immer beſſer verſtehen/ was gilts du wirſt dich bald finden, allen Zorn und Neid fallen laſſen, und dencken: was zurnet ein Kind im Hauß mit einem Schwein, das mit Sorg und Koſten gemaͤſtet, da es hingegen hart gehalten wird? es muß doch alles zu ſeinen Beſten gereichen, da jenes nur gemaͤſtet wird zum Tod, und auf den Schlacht⸗Tag. Ibid. Lehr und Warnung. Ein wahrer und falſcher, ein rechtmaͤſſiger und blinder Eyfer muß wohl von einander unterſchieden werden. Iſt das nicht loͤblich, ſich uͤber die Boͤſen erzuͤrnen? Ja in allweg, wann es in gehoͤriger Maaß, auf ine recht maͤſſige Weiſe, und aus billigen Urſachen geſchicht. Uber die Laſter ſolle man in allweg zur⸗ nen; da kan der Haß nicht zu groß, und der Eifer vor die Ehre Goktes nicht zu ſtarck ſeyn, ſo gar daß David ſagt; Der Eifer um dein Hauß hat mich gefreſſen. Aber pruͤffe dich, lieber Menſch ! ob dein Hertz hierinnen lauter vor Gott erfunden werde? Ob nicht manche Partheilichkeit und Eigen⸗Lie⸗ be hierinnen offt bey dir unterlauffe? Ob du wahr⸗ hafftig, ernſtlich und ohne Neben⸗Abſichten wider dieſes oder jenes Laſter eyferſt, und mit David aufrichtig ſagen koͤnneſt: Ich haſſe ja, Herr, die dich haſſen ꝛc. ich haſſe ſie im rechten Ernſt? Oder aber ob es nicht manchmahl heraus kommen wuͤrde, daß dein Eyfer etwas anders zum Grund hat? Z. E. Daß es dieſem oder jenem beſſer geht als dir, daß er beſſer zu Ehren kommt, gewaltiger reicher, an⸗ geſehener iſt als du, und kurtz zu ſagen, manchen Vortheil vor dir hat. Pruͤffe dich hierinnen wohl, der Betrug des Satans iſt groß: wer ſo eyfert, der eyfert nicht vor Gottes Ehr, ſondern vor ſeinen ei⸗ genen Nutzen: ein ſolcher Eyfer iſt ein wahrhaff⸗ tiger Neid, kein Neid aber kan gut ſeyn. v. 2. Warnung. Ein Gottloſer bilde ſich nur nichts ein bey ſeinem aͤuſſerlichen Gluͤcls⸗Stand. Es verhaͤlt ſich damit, wie mit einer Wieſen oder Garten darinnen das Gras und Blumen der Sen⸗ ſen und dem Verwelcken am naͤchſten, wann ſie am hoͤchſten und lieblichſten ſtehen. So bluͤhet dem Gottloſen ſein Ungluͤck alsdann am meiſten, wanñ es mit ſeiner aͤuſferlichen Gluͤc ſeeligkeit aufs hoͤch⸗ ſte kommen, und er ſich am ſicherſten zu ſeyn be⸗ duncken laͤſſet. Deſſen ſoll er ſich erinnern, ſo oſt er ein bekon kancs Troh wes) in „. geniſe Letrenn nsLe ſchten Gonſt hach, im Nn lhuffe nichti derſee wilt, ein kie zuerſt Wart Netni⸗ deiner ſegern ſrn 6hruf undd djr ſch duihn Mtoß kleuch vet ertigget den zu— hten ſchen, pitd ſie enhelf⸗ Der 37. Pfalm. er ein Graͤslein oder Bluͤmlein unter die Augen bekommt; ſo geſchwind es mit dieſem, ſo ploͤtzlich lan es auch mit ihme ſich andern. Er laſſe dann das Trotzen auf ſein Gluͤck bleiben, und lege ſich au was dauerhaffteres; das wird er durch wahre Bu in GOttes Gnade finden. . vR. 3. Vermahnung. Wen GOtt in einen gewiſſen Beruff geſetzet hat, der komme demſelben getreulich und fleißig nach. Es gilt nicht denſelben aus Leichtſinnigkeit und Faulheit oder Fuͤrwitz ver⸗ achten, ausſetzen, vielweniger gar davon lauffen. Sonſt laufft dir die Rache GOttes auf dem Fuß nach, und ſein Fluch verfolget dich. Gehts ſchon im Anfang etwa darinnen ſchwer daher, oder es lauffen etwa herbe Stunden mit unter, es wird nicht immer alſo ſeyn. Siehe die Natur an, ſagt der ſeelige Arndt, wann du einen Baum pflantzen wilt, welch einen geringen Anfang hat derſelbe? ein kleines Kernlein oder Pfropff⸗Reißlein ſchlaͤgt zu erſt gar langſam an, es gehoͤrt viel Sorg und Wart darzu, doch endlich wird ein groſſer Baum darauß, der voller Fruͤchten ſtehet. So gehts mit deiner Nahrung, die erfordert Fleiß und Gedult, ſo gerathets doch endlich, wann du darneben Gott fuͤr Augen haſt, und ihn um ſeinen Seegen fleiſſig anruffeſt. Will Gott was anders auß dir machen, und dich in einen andern Stand ſetzen, ſo wird er dir ſchon ſelbſt die Wege darzu weiſen, darinnen du ihm dann mit gutem Gewiſſen folgen kanſt. v. 4. Vermahnung. Du klageſtoͤffters liebe Seele! daß dirs ſo gar nicht nach deinem Wunſch in der Welt gehe; aber pruͤffe dich: vielleicht feh⸗ lets an deinem Wuͤnſchen oder an deinem uͤbrigen Verhalten. Du wuͤnſcheſt etwa nur groſſe und ho⸗ he Dinge, die dir nicht gebuͤhren, was Wunder, daß du ſie nicht erlangeſt? Sagſt du aber, ich wolt mich gern am wenigen und geringen genuͤgen laſſen, wann ich nur etwas erhalten koͤnnte! aber auch hieran fehlt es dir. Wohlan ſo gehe in dich ſelbſten, frage dein Hertz, ob es auch bißher ſeine Luſt am Herrn gehabt, auf Art und Weiſe, wie in der Erklaͤhrung iſt gezeiget worden? dann wird ſich der Fehler bald zeigen. Den muſt du dann aͤn⸗ dern, es iſt der Muͤhe wohl werth, der Nutz iſt groß und anſehnlich gung, Gott will thun was dein erleuchtetes Hertz nur immer nach ſeinem Willen begehren kan. 219 v. F. 6. Troſt. Gluͤckſeelige Seele, die mit ihren Sorgen weißt wohin! Wie viel gibts auf dem Wege dieſes Lebens der Anſtoͤſſe, Beſchwehr⸗ den, Gefaͤhrden und Hindernuſſen? daruͤber graͤ⸗ met ſich das Hertz, und macht ſich tauſend Sorgen. Da gibt ſich nun der fromme Gott zum Traͤger und Erretter an; er will alle Laſt auf ſich nehmen, du ſolleſt ſie ihm nur befehlen. Kommt dir dann uͤber deinem Chriſtenthum, Amt, Arbeit, Nahrung und andern Angelegenheiten der aͤngſtliche Gedancken ein, wie denen zum H. Grab wallenden Matro⸗ nen! wer weltzet mir den Sorgen⸗Stein von mei⸗ nes Hertzens Thuͤr? wer nimmt ſich doch in mei⸗ ner Noth um mich was an? ſo dencke dargegen: das thut mein lieber Gott. Er hat mich heiſſen mei⸗ ne Sorgen auf ihn werffen, das will ich thun im Glauben und Gebett, ſo iſt mir geholffen, er wird doch alles wohl machen. v. 7. Vermahnung. Siehe, Seele! was bey dem Gluck der Gottloſen und deinem Ungluͤck das rathſamſte und beſte vor dich iſt! Sey ſtille dem Herrn. Dem kanſt du ja auch etwas zu Ehren und zu Gefallen thun. Wolt und koͤñte dein Hertz nicht ſchweigen den Menſchen; ſo lehre es doch ſeinem Gott und Vatter ſchweigen, der hat ſeine H. Haͤn⸗ de darunter, und in dergleichen Faͤllen jedesmahl ein groſes Werck im Sinn, ſeinen Ernſt gegen die Boͤſen, und ſeine Guͤte gegen die Frommen zu verherrlichen. Dem greiffe ja nicht ein mit zorni⸗ gen und rachgierigen Gedancken, mit murriſchen und ungedultigen Worten, noch anderem unwil⸗ ligen und widerſpenſtigen Bezeugen, ſondern gib dich nur gelaſſen hin in ſeinen Willen, er gehe gleich mit andern oder mit dir ſelbſt auf das wun⸗ derlichſte um, und ſodann erwarte des Außgangs, der wird zeigen das Stilleſein nicht ſeye vergebens noch uͤbel angelegt geweſen. Dann einmahl durch Stilleſeyn und Hoffen kan man ſtarck ſeyn, al⸗ les zu ertragen und zu uͤberwinden. Drum ruhe nicht, biß du kanſt ſagen: meine Seele iſt ſtille zu GOTDI! v. 2. 11. 22. 29. 34. Troſt. Dich ſchmertzet, liebe Seel, daß du wirſt hin und wider aufgetrieben, kanſt in der Welt zu nichts kommen, noch das Dei⸗ nige in Ruh und Frieden beſitzen vor denen Gott⸗ loſen aber ſey getroſt, du biſt ein Kind Gottes Nie e 2 g⸗ 220 haben ein reiches Erbe. Koͤnnen leibliche Eltern ihren Kindern was zum Erbe hinterlaſſen, warum ſolts nicht derjenige koͤnnen und wollen thun, der der rechte Vatter iſt uͤber alles, daß da Kinder heiſ⸗ ſet im Himmel und auf Erden? Gottes Kinder ſol⸗ len das Land erben, das wird ihnen zum fuͤnfften mahl in dieſem Pſalmen verheiſſen, und von dem Mund und Grund der Warheit Jeſu Chriſto be⸗ ſtaͤttiget, Matth. 5,. Die gantze Erde iſt des Herrn, alſo auch ſeiner Kinder. Laſſen dich die Gottloſen nicht aufkommen an dem einen Ort, das Land iſt groß, ſie muͤſſen dich am andern Ort mit Frieden laſſen. Nehmen ſie dir ein Hauß, einen Acker, ein Stuͤck Guts oder Gelds/ GOtt hat des Zeugs noch viel mehr auf der Welt, er kan und will dirs an⸗ derwaͤrts erſtatten. Und bliebe dir nur das Gering⸗ ſte uͤbrig in der Welt/ſo ſolleſt du darben einen gnaͤ⸗ digen Gott, gut Gewiſſen, und den Seegen des Herrn haben. Ja wann das Land der Sterblichen dir gar entzogen wuͤrde, ſo hat Gott noch ein Land der Lebendigen vor ſeine Kinder beſcheiden. Was die alte Erde einem Fromen verweigert, das bringt der neuc Himmel und die neue Erde ein; ſo hebe dann mit Freuden dein Haubt empor, ſiehe den Himmel an, und ſprich: Wer will mir den Him⸗ mel rauben, den mir ſchon Gottes Sohn beygelegt im Glauben! v. 12⸗15. Warnung. Was droht und trotzt, was ſchnaubt und tobt doch der Menſch, die Ma⸗ de, wider Gottes Kinder? Er ſtelle ſich ſo grauſam und grimmig als er wolle, Gott lachet ſeiner nur, nicht als ob er es ſo ungeandet wolte hingehen laſ⸗ ſen, nein Gottes Lachen gibt hoͤlliſch Feuer, ſagt Lutherus. Gottes Lachen und Schroͤcken, ſein Spotten und ſein Zuͤrnen ſtehet Pſ. 2,3. 4. beyſam⸗ men. Da ſehe ein Thrann und Verfolger der From⸗ men zu, wie es ihmdarob ſo erſchroͤklich gehen wird. Sein Tag, der Tag des Gerichts, kommt ehe er ſichs verſtehet. O welch ein ſchroͤcklicher Tag! da wird Gott das Spiel umwenden, und das Boͤſe, ſo ein Gottloſer dem Frommen gedachte zu thun/ ihm auf ſeinen eigenen Kopfffallen, und das Schwerdt, ſo er wider Gottes Kinder gezucket, ihm durch ſein eigen ver fluchtes Hertz dringen laſſen; wie Pharao, Goliath, Saul, Holofernes, Antiochus und an⸗ dere es kraͤfſtig empfunden. v. 16. Lehr und Troſt. Der Frommen Reich⸗ Der 37. Pfalm. thum beſtehet nicht auf groſſem Vorrath, ſondern in der Genuͤge und Sattſamkeit. Sie ſeynd ver⸗ hnugt mit dem Wenigen, das ihnen Gott gegeben at. Aber ſo machens die Gottloſe nicht, ſie ha⸗ ben nimer genug, biß ihnen Gott endlich den Halß fuͤllet, hier mit Erden, dort mit hoͤlliſchem Rauch⸗ Dampff. So halt es dann, lieber Chriſt! nicht mit dieſen, ſondern mit jenen; dencke, diß iſt der groͤſeſte Gewinn, wann du dir genuͤgen laͤſſeſt. Es bleibt bey den Worten des Propheten: Das We⸗ nige, ſo ein Gerechter hat, iſt beſſer, dann das groſſe Gut vieler Gottloſen; beſſer, als wann 10. 20. 50. 100. Gottloſen ihr Gut zuſammen tru⸗ gen, und auf einen Gold⸗Klumpen ſchmeltzten; beſſer, wenig mit Recht, als ein groſſes mit Un⸗ recht; wenig mit Gott, als viel mit dem Teufel. Das iſt der Welt eine ſeltzame Sprache, aber doch iſts wahr. Es iſt der Frommen weniges beſſer, als das groſſe Gut der Gottloſen, vorderiſt wegen des Gewiſſens; hernach wegen des goͤttlichen Seegens, rittens wegen des Friedens und der Ruhe; vier⸗ tens wegen Beybehaltung des ewigen Troſts; fuͤnfttens, wegen weniger Gefahr zu ſuͤndigen; Kel ne wegen des auf der Gottloſen Gut geleg⸗ en Fluchs. v. 18. Troſt. Du meyneſt offt, liebe Seele! Gott habe alle Sorge deinet halben abgeleget, und begehre dein ſich nichts mehr anzunehmen, aber nein, ſagt David, der Herr kennet die Tage der Frommen. Iſt das nicht troͤſtlich? damit wirſt du verſichert, daß Gott erſtlich die Tag und Stunden und Augenblicke deines Lebens, und was dir dariſt begegnen kan, wohl wiſſe. Ach ja, er hat ſie alle auf ſein Buch geſchrieben! Zum andern, daß ohne ſeinen Rath und Willen dir darinnen nichts Vese⸗ nen koͤnne. O er kennet die Seinen allzuwohl; ſie werden dahero nimmermehr umkommen, niemand wird ſie ihm aus ſeiner Hand reiſſen; Drittens, daß er ſie ſelbſt regieren und leiten wolle, da es ſonſt nicht in eines Menſchen Hand oder Gewalt ſteht, wie er ſeinen Gang richte, ſo will Gott ſelbſt das beſte thun, ſeine Hand uͤber den Seinigen halten, und ſchaffen, was ſie vor oder hernach thun. Vierd⸗ tens, daß er ſie liebet ſchuͤtzet, verſorget und troͤ⸗ ſtet. Ja gewiß, er liebet die Gerechten, er behuͤ⸗ tet ſie wie einen Aug⸗Apffel im Auge, er will ſie ſelbſt verſorgen, er will ſie troͤſten wie einenſeiie Mut⸗ Mutte Tagez bor ſenern imn Fri ſprch. lje Kotn hirgede bergeh dergto genſeſe „, 21 irddr geuſche e zu n wieesf ſichtb loſen, geſchie er bo tenger let, oe dett u Gottsfe gerh Poſcs uuge ſeine E er noch ten⸗ Gonſte Utſiinde Got , den Eteun ſll de Nichten ihn e ſlc Furo ete unt futzice lehhert ier ke ntizn ſhe ſondern thnd ber⸗ gegeben , ſe H⸗ den Hai⸗ 1Ranch nicht Citder s We⸗ enn des aun 10, gmmenttn⸗ neltten; mtl⸗ .Teuſel. Cberdoch Beſet,als egende Glhens ſe; nier⸗ Troſts; ſndigen; utilg⸗ Gde Gii Tge der ſirſtn Stunden 4 ditak den iſt, Der 37. Pfalm. Mutter troͤſtet. Fuͤnfftens, daß er ihre Lebens⸗ Tage zu einem erwunſchten Außgang richtet; wañ ſie nemlich die Zahl ihrer Tage erfullet, laͤßt er ſie im Frieden dahingehen unter dem holdſeeligen Zu⸗ ſpruch: Gehe hin, mein Volck, mein Kind, in dei⸗ ne Kammer, und ſchleuß die Thur nach dir zu. Ver⸗ hirge dich ein klein Augenblick, biß der Jorn fuͤr⸗ Über gehe. Siehe, ſo kennet mein Gott die Tage der Frommen. O ſeeliges Kennen! wilt du deſſen genieſſen, ſo bleibe fromm. v. 21. Warnung und Vermahnung. Hier wird dir lieber Menſch! vor Augen geleget die Ei⸗ genſchafft eines Gottloſen und eines Gerechten, je⸗ ne zu meyden, dieſe dir anzugewehnen. Da hoͤre, wie es ſo ſchaͤndlich ſtehet, wann man borget, aber nicht bezahlet. Es iſt ein Kenn⸗Zeichen eines Gott⸗ loſen, wann es auß Muthwillen und auß Boßheit geſchiehet. Dann es borget mancher Fromme kei⸗ ner boͤſen Meynung halber, und wolte ja von Her⸗ tzen gern bezahlen, wann er vom Tod nicht uͤberei⸗ let, oder ſonſten durch Ungluͤcks⸗Faͤlle verhin⸗ dert wuͤrde. Es kan auch wohl ein Frommer und Gottsfoͤrchtiger, ſagt der ſeel. Arndt, in Schul⸗ den gerathen, welches ihmeine ſchwehre Laſt und groſſes Creutz iſt, wann er aber bey Gott in Gna⸗ n iſt, und daruͤber ſeuffzet, ſo bezahlet Gott offt ſeine Schulden auf ſonderbahre Weiſe, die weder er noch ſie vermuthet haͤtten, wie es an der Prophe⸗ ten⸗ Wittwe zu den Zeiten Eliſaͤ geſchehen iſt. Sonſten wer muthwillig borget, und nicht geden⸗ cket zu bezahlen, der iſt und bleibet Gottloß. Er verſundiget ſich wider das ſiebende Gebott, und wi⸗ der Gottes Gerechtigkeit; wider ſeine eigene See⸗ le, dann er verpfaͤndet die Seelen⸗Guͤter, ſeine Ehr und Redlichkeit, welche einem theurer ſeyn ſoll, dann alles Geld; und endlich wider ſeinen Naͤchſten, an welchem er ſo lieblos handelt, und ihn zu Schaden kommen laſſet: So huͤte dich denn por ſolchen Hoͤllen⸗ſchwartzen Kennzeichen der Gottloſen. Hingegen ſagt der Prophet, daß der Gerechte barmhertzig ſey und mild. So muſt du dir demnach den Nothſtand deines Naͤchſten nicht nur zu Hertzen dringen, und dich dardurch zum Mit⸗ leyden bewegen laſſen, ſondern auch, wo du nur im⸗ mer kanſt, ihm helffen, und wo du ihm geholffen, mit ihme Gedult haben, dein Recht nicht allzuhoch und ſcharff ſuchen, ſondern wie Gott ſein Recht targ Guts in uns wuͤrcken. Gott ſiehet aber vornem⸗ e 3 221 mit Barmhertzigkeit temperirt und mildert, ſo muſt du es guch machen. Gerechtigkeit und Liebe muͤſ⸗ ſen ſich kuͤſen, damit du nicht in die Suͤnde des Schalcks⸗Knechts fallen moͤgeſt. ”M v. 23. 24. Lehr und Troſt. Siehe, lieber Menſch, wie dir die Liebe Gottes ſo ſchoͤn wird vorgeſtellt, unter dem Bilde eines treuen Vatters, der ſein ſchwaches Kind bey der Hand fuͤhret, damit es nicht auf ſeinen ſchwachen Beinlein ſtranchle, oder wann es ja ſtolpert und faͤllet, es do ilſobal⸗ den aufhebet, und ihme zurecht hilfft. So han⸗ delt auch das fromme Vatter⸗Hertz Gottes mit ſeinen Kindern. Weil ſie im Glauben und in der Liebe wandlen, ſo hat er Luſt an ihren Wegen, und foͤrdert ihren Gang mit ſeiner Gnade Geiſt, Krafft, Staͤrckeund Seegen. Gerathen ſie in Un⸗ glück, entweder dem Leib oder der Seelen nach, ſo wirfft er ſie darum nicht weg, oder laͤßt ſie ſtecken und verderben, ſondern bietet ihnen die Hand, und richtet ſie wiederum auf; nicht nur leiblicher Wei⸗ ſe, da er das aͤuſſerliche Creutz und Leyden weg⸗ nimmet, und mildert, ſondern auch geiſtlicher Weiſe, da er denenjenigen, ſo auf dem ſchlipfferi⸗ gen Weg dieſes Lebens auß Schwachheit ſtrauch⸗ len oder fallen, die Hand bietet, ihnen mit ſeiner Gnade vorkommt, daß ſie ſich daran halten, und durch Buſſe koͤnnen aufſtehen, dann er hat nicht Luſt an dem Tod des Sunders; wie Davids, Pet⸗ ri, Pauli, und andere Exempelaußweiſen. v. 27. Lehr. Jederman wuͤnſchet hie zeitlich und dort ewig gluͤckſeelig zu ſeyn; aber die wenigſte gebrauchen die rechte hierzu gehoͤrige Mittel. Die Gottloſe haͤttens auch gern, daß ſowohl in dieſer Welt ihre Haͤuſer immerdar waͤhreten, als auch wuͤnſchen ſie einmal in den Himmel als die ewige Wohnung Gottes zu kommen. Allein man muß es auch mit Nachdruck begehren, und alles dasje⸗ nige gebrauchen und zu Rath ziehen, was uns zu Erhaltungunſers Zwecks dienen kan. Siehe dann, liebe Seele! hier ſchlaͤgt dir David ein Mittel vor, wordurch du ewig bleiben, oder wie Petrus redet, leben und gute Tage ſehen, das iſt, kurtz zu ſagen, zeitlich und ewig gluͤckſeelig werden kanſt: Laß ab vom Boͤſen/ und thue Guts. Seegen iſt in ſeinem Weſen gut und Gott gefaͤllig, ſonſt waͤre es kein Seegen: Alſo muß er auch nichts als lau⸗ lich 222 lich auf ein treues und gehorſames Hertz, wann er uns benedeyen ſolle. Kein unglaubiger falſcher Menſch geneußt ſein Heyl; und alſo muͤſſen wir uns ein vor allemal zum Gehorſam und heiligen Leben bequemen wann wir wollen Geſeegnete des Herrn werden. So genau bedingte Gott ſeine Ver⸗ beiſſung ſchon durch Moſen, Deut. 28,1. ſegg. und im N. Teſtament ſtehet eben dieſer Zweck des See⸗ gens, Eph. 1,/3. 4. Dieſe Zeugnuß Gottes nun muͤſ⸗ ſen unſer Hertz und Gewiſſen gewaltig zu einem heiligen Le en antreiben. O jal wer des Seegens will gewiß ſeyn vor ſeine Seele der muß wohl Ach⸗ tung geben, was er thue oder laſſe, und warum es ihm in dieſer Welt zu thun ſeye. Wann aber der Unglaub ſpricht: Ja, wie kan ich dann ſo fromm leben, wie es Gott haben will? So antwortet der H. Geiſt, daß es gar nicht ohnmoͤglich ſeye/ ob wohl freylich nicht zu laͤugnen daß Ernſt und Fleiß dazu gehoͤre. Mit Faullentzen kriegt man ja nicht einmahl etwas leiblich Gutes geſchweige das Geiſt⸗ liche: Der Faule ſtirbt ob ſeinem wuͤnſchen. So wiſſe dann, O Menſch! du mußt deine Luſt vom Boͤſen abwenden, und dem Guten recht nachey⸗ fern. Es iſt nicht genug, zu ſagen, ich thue ja nichts boͤß, ſondern man muß auch an deſſen ſtatt guts thun, dann wer nichts Gutes thut, der thut nothwendiger weiſe Boͤſes. Es iſt nicht genug daß ein Baum keine faule Fruͤchten trage, er muß auch gute Fruͤchten tragen; Nicht iſts genug, nicht zor⸗ nig, hoffäaͤrtig, geitzig ſeyn, ſondern man muß da⸗ gegen ſanfftmuthig, demuͤthig und freygebig ſeyn. Vom laſſen des Boͤſen muß freylich der Anfaͤng ge⸗ macht werden, dann wie kan etwas guts im Her⸗ tzen aufkommen, wo es noch gantz mit Boßheit angefuͤllet iſt: Sapientia prima eſt, Stultitia caruiſſe, ſagt zu theureſt auch ein Heyd: Man muß zu aller⸗ forderſt die Thorheit ablegen, und nur das groͤbſte wegthun, das iſt anfangs genug. Doch muß es dabey nicht bleiben, ſondern man muß auch Gu⸗ tes thun; man muß zeigen Fruͤchten des Geiſtes, zur Ehre und Lob Gottes; den alten Menſchen nicht nur aus⸗ſondern auch den neuen anziehen: Darreichen im Glauben Tugend /c. Wer das thut, der wird wohl bleiben, Pfal. 1 % . v. 25.28. Troſt. Will dein Hertz nicht glau⸗ ben, lieber Menſch! daß Gott der Seinigen ſich auch zur boͤſen Zeit begehre treulich anzunehmen, Der 37. Pſalm. ſo haſt du nicht nur in dem 19. Vers die ſchoͤne Ver⸗ heiſſung ihme vorzuhalten, da der vom Geiſt ge⸗ triebene David von den Gerechten ſagt: Sie ſol⸗ len nicht zu Schanden werden in der boͤſen Zeit, und in der Theurung ſollen ſie genug haben. Son⸗ deren es ſtellt ſich der Prophet mit ſeiner lang⸗ wuͤhrigen und manigfaltigen Erfahrung dar, und bezeuget, daß er in ſeinem gantzen Leben nie geſehen habe, einen Gerechten, ja auch ſeinen Saamen von Gott verlaſſen, obgleich derſelbige ſo arm ge⸗ worden waͤre, daß er haͤtte muͤſen nach Brod und alſo Bettlen gehen. Das hat nicht nur David, ſon⸗ dern auch andere Heiligen geſtehen muͤſſen. Syz⸗ rach fordert alle Welt herauß, ob ſie einen nennen koͤnne, der jemahls waͤre von Gott verlaſſen wor⸗ den, der in der Furcht Gottes geblieben iſt, Syr. 2,12. Kon ich dir ſchon, mein lieber Chriſt! kein Briefflein oder Verſicherung darfuͤr geben, daß du nicht ſolleſt in Armuth gerathen, oder gar gezwun⸗ gen werden, dein Stuͤcklein Brod vor andrer Leu⸗ the Thuͤren zu ſuchen, wie es dem David ſelbſt, dem frommen Lazaro und andern Kindern Gottes ſchon vor dir wiederfahren iſt, ſo kan ich dich doch deſſen im Nahmen Gottes wohl verſichern, daß du doch nie von Gott verlaſſen werden ſolleſt. Er wird ſich dem Leib und der Seelen nach doch deiner getreulich annehmen, dir dannoch immerzu ein Stuͤcklein Brod oder wann es wider ſeine Gewohnheit hier⸗ an fehlen ſolte, an deſſen ſtatt was beſſers beſcheh⸗ ren, den Himmel mit ſeinen Guͤtern. Einmahl der Herr verlaſſet ſeine Heiligen nicht, ewiglich wer⸗ den ſie bewahret. v. 30. 31. Vermahnung. Alsdann erſt kanſt du ſagen, lieber Menſch! du liebeſt Gottes Wort, wann du nicht nur es in dem Munde fuͤhreſt, ſon⸗ dern auch dein Hertz davon laͤſſeſt eingenommen werden, und dein Wandel davon zeugen. Dann ſo wird hier ein frommer Menſch und Liebhaber des Goͤttlichen Worts beſchrieben. Was hilfft es ſon⸗ ſten, wann dein Mund noch ſo zierlich von goͤtt⸗ lich⸗und menſchlichen Dingen reden und deine Zunge noch ſo geſchickt von dem, was recht oder un⸗ recht, ſprechen koͤnnte, wann indeſſen dein Hertz mit Eigen⸗oder Welt⸗Willen erfullet waͤre, und du in deinem Wandel fremde und verkehrte Wege giengeſt? wuͤrde nicht auf ſolche Weiſe Gott ver⸗ anlaſet werden, dich anzudonnern: Was verkuͤn⸗ digeſt nee⸗ Heiſt ge⸗ 6 ſ⸗ en Zeit, . Son⸗ t long⸗ 1,, ud geſchen Bogtnen gkin ge⸗ todund bidſor⸗ n. Ol⸗ nennen ſenwor⸗ iſlke eztbuer⸗ . A⸗ ſbſtdenn lſchon deſen u Nnſch Arenlich icklen ſetthiet⸗ beſcheh⸗ nehldet ne ttnit Wot Der 37. Pfalm. digeſt du meine Rechte/ und nimmeſt meinen Bund in deinen Mund, da du doch Zucht haſſeſt! Darum ſiehe zu, daß vorerſt dein Hertz von Gottes Wort recht eingenommen,erleuchtet und geaͤndert werde; alsdann laß deinen Mund von ſolcher Hertzens⸗ Fuͤlle uͤbergehen, und endlich binde alle deine Tritt und Schritt daran, daß du darnach einher geheſt, und dich in deinem gantzen Leben darnach richteſt. Das heißt mit Marig den beſten Theil erwaͤhlt; das bleibt, wann alles vergehet; was GOtt auß ſeinem Wort uns in das Hertz geleget/ und wir auf ſolche Weiſe bewahren, das iſt das einige, das wir mit auß dieſer Welt bringen, wie die Juden das Himmel⸗Brod in ihren Gefaͤſſen auß der Wuͤſte in Canaan; ſind Worte des ſeel. Arnds. v. 32. 33. Troſt. Wider der Welt ihre Ver⸗ folgungen, kan eine glaubige Seele bey ihrer Un⸗ ſchuld kaum et was troͤſtlichers leſen, als was hier der erleuchtete David an die Hand gegeben. Frey⸗ lich hat ein Gerechter nichts anders von der gott⸗ loſen Welt zu erwarten, als daß ſie auf ihn lauret, wie der Loͤw auf den Raub zu lauren pfleget, wie der Raub⸗Vogel auf die Tauben paſſet. So iſt es allen Propheten und Apoſteln ergangen; das ha⸗ ben je und allwege die redlichſte Hertzen erfahren muͤſſen. Aber Gott Lob und Danck, daß es heiſſet: Der HERR laͤßt den Gerechten nicht in ihren Haͤnden. Laͤßt er es ſchon geſchehen, daß er den Feinden in die Haͤnde gerathet, weißt er ihn doch darunter zu erhalten und darauß zu erretten. War nicht David mehrmals in den Haͤnden Sauls und der Philiſter, Gott ließ ihn dannoch nicht da⸗ rinnen? Meinten nicht die Syrer, ſie haben den Propheten Eliſam nunmehr ſo beſchloſſen, daß er ihnen nicht mehr entrinnen koͤnne, und doch en⸗ trann er ihnen, indem ſie GOTT mit Blindheit ſchlug. Athanaſius gieng mitten durch die hin, ſo ihn umringet hatten ihn zuerwuͤrgen. O ein getreu⸗ er Gott, der denen Seinigen pflegt ſo maͤchtig bey⸗ zuſtehen! Aber auch, GOT Lob! daß es heißt: der Herr verdammet den Gerechten nicht, wann er verurtheilt wird. Dann die Welt ſtreitet auch unter dem Schein des Rechtens offt wider die Frommen, bemuͤhet ſich allerley boͤſe Sachen auf Dieſelben zu bringen, um ihnen darauf das Urtheil zu ſprechen. Aber ſie ſpreche ſo lang ſie wolle, Gott ſpricht indeſſen ein anders Urtheil, das denen Sei⸗ 223 nigen zur Ehre und Herrlichkeit, den Feinden aber zur Schmach und Verdammnuß außſchlaͤget. Das war der verurtheilten Chriſten ihr Troſt, da ſie un⸗ ter den Heydniſchen Kayſern Maximino und A⸗ driano in die Acht erklaͤret wurden; in ihrer aller Nammen ſchrieb Tertuliganus an den Kayſer: Si condemnamur à Mundo, abſolvimur à Deo. Wann uns die Welt verdammt, ſo abſolvirt uns Gott. Mardochaͤus hat dieſer Worte Davids red⸗ lich genoſſen wider den Haman, Suſanna wider die beeden alten Hengſte, Athanaſius wider ſeine falſche Anklaͤger; Du wirſt derſelben auch ohnfehl⸗ bahre Zeugnuſſen haben, harre nur auf den Herrn, und halte ſeinen Weg, dann dieſe Erinnerung hat der Prophet mit Fleiß noch angehaͤngt, ſo wird er dich erhoͤhen, ja du wirſts ſehen, daß die Gottloſen endlich ausgerottet und zu Schanden werden. v. 3 5. 36. 38. Warnung. Erfahrung iſt ei⸗ ne gute Lehrmeiſterin, O daß nur die Gottloſe ſich in ihre Lehre geben moͤchten, wie wuͤrden ſie vor manchem Ungluͤck bewahret werden. Die koͤnnte ihnen ſagen, daß auf Reichthum, Gewalt und groſſes Gluͤck trotzen in die Laͤnge nicht gut thut. Was David geſehen, wie der gottloſe Saul uͤber ſeinem Frevel, wie der argliſtige Ahitophel uͤber ſeinen heimlichen Anſchlaͤgen, wie der reiche Na⸗ bal uͤber ſeiner Haͤrtigkeit, Goligth uͤber ſeinem Hochmuth, und wie viel andere uͤber dem Miß⸗ brauch ihres zeitlichen Gluͤcks zu Grunde gegan⸗ gen, das gibt ſich noch alle Tage zu ſehen, zu hoͤren, und zu erfahren, wer nur nicht als ein unvernuͤnff⸗ tig Vieh will in den Tag hinein leben, und Got⸗ tes Wercke und Gerichte gaͤntzlich auß den Augen ſetzen, der wird bald Exempel gnug bemercken koͤn⸗ nen /von ploͤtzlich und ſchroͤcklich geſtuͤrtzten Gluͤcks⸗ Kindern in der Welt. Weit und breit ſich erſtre⸗ ckende Lorbeer⸗Baͤume, von denen man geglaubt, ſie wuͤrden immer gruͤnen, den Sieg allzeit behal⸗ ten von keinem Donner nie getroffen werden, und nimmer außzurotten ſeyn, gibts immer gnug in dieſer Welt, aber es wird doch einer nach dem andern umgehauen, daß man nichts mehr von ih⸗ me ſieht und hoͤrt. Man moͤcht wohl manchmahl von dieſem oder jenem fragen: Woiſt der oder der, die oder die hingekommen? Sie werden nirgends mehr gefunden; ſeynd zeitlich zu Grund gegangen, oder et wa auch gar ewig verdorben. Endlich kommt die 224 die Reyhe auch an dich, wann du dein Freylen und dein Trotzen nicht wirſt laſſen. Die noch eine Wei⸗ le leben, werden das, was David geſehen, auch an dir ſehen, wie du und dein Saame wirſt vertilget werden. Das laſſe dich doch ſchroͤcken und zu beſſern Gedancken bringen. Du haſt einmahl kein Privile⸗ gium dargegen aufzuweiſen, das Urtheil iſt gefaͤllet, Vers 38. Die UÜbertretter werden vertilget mit ein⸗ ander, und die Gottloſen werden zuletzt ausgerottet. v. 37. 39. 40. Vermahnung und Troſt. Das Letſte das Beſte. Bleibe du fromm, und hal⸗ te dich recht, dann ſolchen wirds zuletzt wohl ge⸗ hen: Da höͤreſt du, was du bey allem Gluͤck und Herrſchen der Gottloſen in der Welt theils thun, theils hoffen ſolleſt. Deine Pflicht iſt, fromm zu bleiben. Ja laß dichs nur nicht irren, obs andern ſchon bey ihrer Boßheit noch ſo glüͤcklich in der Welt ergienge, es iſt noch um ein kleines, ſo hat das Gluͤck und Trotz ein Ende. Du wirſt alsdann gewiß mit einem ſolchen Schnarcher in Ewigkeit nicht t auſchen wollen. So entſchließ dich dann mit dem frommen Hiob: Biß daß mein Ende kommt, Der 37. Pfalm. will ich nicht laſſen von meiner Froͤnmigkeit; wen⸗ de allen Ernſt und Fleiß darauf, dich immer veſter zu ſetzen, und voͤlliger zu werden in dem Guten. Gebrauche in gehoͤriger Ordnung die darzu gege⸗ bene Mittel, entſchlage dich der Hindernuſſen, gib Acht auf die Exempel der Frommen und Heili⸗ gen und richte dich darnach; Bitte GOtt innſtaͤn⸗ dig um ſeines Geiſtes Beyſtand, ſo wirſt du fromm bleiben koͤnnen. Damit du aber nicht kleinmuͤthig werdeſt, und dir Sorge macheſt, als ob dein Fromm⸗ ſeyn endlich ſchlechten Ausgang nehmen wüuͤrde, ſo mercke diß zu deinem Troſt; Den Frommen wirds zuletzt wohl gehen. Das Letzte eines ſolchen from⸗ men Menſchen wird lauter Friede ſeyn, welches Wort ein Begriff iſt alles Guten in Zeit und E⸗ wigkeit. Du darffſt daran nicht zweifflen, GOtt wirds thun; das Heyl des Gerechten kommt von Goͤtt. Hats jetzt kein Anſehen darzu, ſo muß ſich doch endlich noch alles darzn ſchicken; Gott kans nicht laſſen, der Glaub iſt gar zu werth geachtet in ſeinen Angen, daß er denjenigen kan nimmermehr zu Schanden werden laſſen, der ſein Vertrauen auf ihn ſetzet. Gebett. Ch heiliger uud gerechter GOtt! wie geheſt du doch ſo wunderlich und doch zugleich ſo W heiliglich mit deinen Kindern und mit deinen Feinden um ? wie meynet mein armes Hertz manchmahl ſo groſſe Urſachen zu haben, ſich zu aͤrgern und zu ereyfern, wann du es denen Boͤſen laͤſſeſt gluͤcklich und nach Wunſch in dieſer Welt ergehen, da du indeſſen deine liebe Kinder laͤſſeſt viel und groſſe Noth erfahren. Aber habe ewigen Danck, getreuer Vatter! daß du mir deinen Rath nun haſt ſo deutlich aufgeſchloſſen, und deine Wunder⸗Wege mich beſſer einſehen und erkennen laſſen. Ach ſtille mir mein Hertz durch gnaͤdige Wuͤrckung dei⸗ nes guten Geiſtes/ daß es ſich nimmermehr bewege, vielweniger in einigelingedult und Klein⸗ muͤthigkeit verfalle, ob es gleich taͤglich ſehen muß, was fuͤr Gewalt und Frevel die Boſe bey ihrem Gluͤck und Reichthum treiben. Arr mein Gtt! bewahre mich doch gnaͤdiglich/ daß ich mich nicht dardurch in meinem gngefangenen guten Jurſatz irren noch abwendig machen laſſe, dir zu dienen, meines Beruffs mit allem Fleiß zu warten, meine Nahrung ehrlich zu ſuchen, das Boͤſe zu meyden, dem Guten nachzuſtreben. Stelle mir recht kraͤfftig unter Augen das erſchroͤckliche Ende/ darauf es mit der Gottloſen ihrer aͤuſſerlichen Gluͤckſeeligkeit nach deinem gerechten Gerichte endlich hinaus lauffet, damit ja aller Luſt mir moͤge verge⸗ hen, mich ihnen gleich zu ſtellen. Laß mir den Fluch, das Außrotten und Vertilgen, welches ihrer an dem Ende wartet, als einen Donner in dem Hertzen ſeyn, von ihren Wegen mich ab⸗ zuſchrecken und zuruͤck zu halten, damit ich nicht auch Ubels thue. Nuß ich daruͤber leyden, und geſchehen laſſen, daß die Gottloſen uͤber meinem widrigen Bezeugen mir drohen, ihre Jaͤhne uber mich zuſamen beiſſen, ihr Schwerdt wetzen und ihren Bogen ſpannen, nuch of⸗ entlich und heimlich verfolgen, ſo weiß ich, HErr, du wirſt doch die Deinige erhalten; Du kanſt ſie nicht verlaſſen, duhaſt verheiſſen ſie ewiglich wohl zu bewahren. So will ich dir biere au auf anb mat als doch Gor wer⸗ ſie d ann alf und dein VDat men See it; bet⸗ ner veſter 1Guten. tin gege⸗ nuſen, del⸗ Finnſtan⸗ ftotun tnuthig Ftonm⸗ urdeſ en wirds enftorn⸗ elches ftund hnnint von hnuß ſich gott kans lechtetit. netnehr ertrauen geichſe 5 denn ehrlihe hatter! egemih kungdei⸗ ndhlein⸗ ich /deß unde hrlich u . Der 37. Pfalm. 225 auf alle meine Lebens⸗Leydens⸗ und auch meine Sterbens ⸗Wege in kindlichem Vertrauen anbefehlen, und auf dich hoffen, in getroſter Zuverſicht, du werdeſt alles wohl und ſeelig machen. Laß mich nur hier vom Land der Sterblichen ſo viel erben, beſitzen und genieſſen, als dir meinem getreuen und allweiſen Vatter fuͤr mich gut und nuͤtzlich duncket; ich weiß doch ja/ daß auch das Wenige, ſo ein Gerechter hat, viel beſſer iſt, als das groſſe Gut vieler Gottloſen. Soll ich aber Mangel und Kummer leyden, ſo laß mich nur nicht zu Schanden werden in der boͤſen Zeit. Muͤßten meine RKinder gleich nach Brod gehen, ſo erfulle dein Wort, ſie auch alsdann nicht zu verlaſſen, ſondern gute Hertzen zuzuweiſen, die ſich ihrer treulich annehmen. Du kenneſt die Tage deiner Kinder am beſten, weiſſeſt was und wie lang ſie hier auf Erden leyden ſollen; kommt das Ziel herbey, ſo laß es ihnen doch zuletzt wohl gehen, und ihr Ende Frieden ſeyn. Du haſt ja noch eine neue Erde und das Land der Lebendigen vor deine Kinder zum Erbe bereitet, laß uns nur deſſen nicht verfehlen, ſo genuͤget uns; Ja Vatter! ſolch Vertrauen habe ich zu dir, dann mein Heyl und Buͤlffe muß nur von dir kom⸗ men, ſo laß mich dann am Ende meine Luſt an deiner Gnade ſehen dir zu Ehren, mir zur Seeligkeit, Amen. So haben ſie den letzen Cheil . 8 aher den Se egn enhen . e ede, aleueſiie acherihte Klder Nein enn Verwelckt und in dem zlei iſt. Pcſandegie A Setz deine Hoffnung auf den HErrn xwam . Und bleib in deinem Vaterlam. Erd ge i kolnerwark, Dab atbertdi dhf edeins Luſt Iſt ihnen ihre Seib hereil⸗ . Befehl dem HErren deine Weg, Und faͤlt er ſchon in ſeinem Lauff, i o richtet er ihn wieder auf. Er wird dir zeigen ſeinen Steg So richtet er ih 1. 3 Urnd machen daß dein Recht ausbricht, Laß nur vom Boͤſen, thue Guts Als wie das ſchoͤne Mittags⸗Licht. So bleibſt du immer frohen Muths. B 6. . Bleib allzeit fromm, und halt dich recht, Sep ſtill dem HErrn und wart auf ihn, So wird geſeegnet dein Geſchlecht. Lühranic 15 liet ita deng 14. Dem alles geht nach ſeiner Luſt, Der Boͤſen Hauff wird weggerafft Damit du nicht auch Boͤſes thuſt. Den Fren gen r Huͤlffe erſchafft. . 7. Der gute und getreue GOTX Wn anegerorre Pas undger⸗ . 15. er aber auf den HErren harrt, et ihnen kraͤfftig de Dem wird das Land zunn Erb bewahrt. Gr e dibner reſfeig e, frey, Dann ihr Vertrauen ſtehet feſt Auf den, der ſie niemahl verlaͤßt. Ff Der Boͤſe droht in ſeinem Sinn L (o) , Der XXXVIII. Vſalm. Innhalt. und der verdienten Straffe. Ein Buß⸗und Bett⸗Pſalm, um Abwendung des Goͤttlichen Zorns Abtheilung. I. Eine demuͤthige Abbittung des Goͤttlichen Zorns. 1. An wen? An den HERRN. 2. Um was 2 Nicht ſtraffen, zuͤchtigen; im Zorn, Grim̃. vers. 2. II. Die Urſach dieſer Abbitt; Die klaͤgliche Leibs⸗ und Seelen⸗Noth,/ darein er durch die Suͤnde gerathen. 1., Die Schwehre der Straffen: Nd. Pfeile, Hand GOttes. vers 3. 2. Ungeſunder Leib, unruhige Gebeine. v. 4. 2 Die Schwehre ſeiner Suͤnden, die a. beunruhigen. vers. 4. b. gehen uͤbers Haubt. v. „. c. ſtincken und ſind eine Thorheit. v. 6. 3. Sein elender Zuſtand A. An und vor ſich ſelbſt a. In der Leibs⸗Stellung und Gang 8nwendig⸗ vers. 6. b. Imwendig. v. 8. 9. c. Nach andern Bezeugungen an der Stimm,; Hertz, Augen. vers. 9. 1I1. (a) Dieſe Uberſchrift fuͤhrt auſſer dem vorha⸗ benden kein Pfalm als der ſiebenzigſte. Warum er abſonderlich zum Gedaͤchtnuß geſtellt, iſt nicht ſoklar. Der Chaldaiſche Dollmetſch meynt, weil er bey dem alltaͤglichen Rauch⸗Opffer mußte ge⸗ ſprochen werden, das Lev. 2,2. ein Gedenck⸗Opf⸗ fer heißt. Die 1XX. Dollmetſchen ſtzen hinzu zur Zeit des Sabbaths. Beedes gibt keinen ge⸗ nugſamen Grund. Wir nehmens daher lieber prae⸗ tiſch, wie es Lutherus vormahls gegeben: zu er⸗ innern: nemlich der groſſen Noth, darein die Suͤn⸗ de bringen kan. Es gibt zwar einige Außleger,wel⸗ che muthmaſſen/ daß David nach ſeiner begange⸗ nen Suͤnde mit Bathſeba, von Gott mit einer ſchroͤcklichen Kranckheit ſeye heimgeſucht worden, die ihm die Materie zu dieſer Klage an die Hand d. Im Hertzen; ſeuffzen. vers. 16. B. Noch vergroͤſſert durch a. Die Untreue ſeiner Freunde. v. 12. b. Nachſtellung ſeiner Feinde. v. 13. die waren a. gluͤcklich. b. maͤchtig. c. viel. v. 20. è d. ungerecht. v. 21. c. Durch ſeine eigene Schmach, da er war wie taub, ſtumm. verb. 14. 15. III. Gebett zu Gott, da er A. Sein Vertrauen zu GOtt bezeugt. v. 16. B. Ihn wider ſeine Feinde zum Schutz anrufft. v. 1 C. Sich der Straff unterwirfft. v. 18. D. Seine Suͤnden bekennt. v. 19. E. Mit der Bitt beſchließt . ferne ſeyn. v. 22. b. Was er thun ſolle? Beyſtehen. a. Wann? Bald; Eyle. b. Warum? Weil er ſeine Huͤlffe. v. 23. 1. Ein Pſalm Davids, zum Gedaͤchtniß. (a) gegeben habe, ſo daß er diß Lied andern zum Ex⸗ empel gedichtet haͤte. Weil aber die Schrifft unter die Züchtigungen, womit GOtt dieſe Suͤn⸗ de heimgeſucht nichts anders zehlet, als den Tod des in Ehbruch erzeugten Kindes, und noch einig ander Hauß⸗Creutz, womit David belegt worden, als iſt nicht noth, ohne Urſach noch ein ander groſ⸗ ſes Leid zu erſinnen/ wovon die Schrifft keine Mel⸗ dung thut. Die Außdruͤcke, die faſt durchauß in dieſem Pfalmen fuͤrkommen, und auf eine leibliche Kranckheit zu zielen ſcheinen, machen es noch nicht auß, indem ſie alle miteinander nach der Redens⸗ Art der H. Schrifft ſelber gar wohl auf die geiſtli⸗ che Seelen⸗Kranckheit koͤnnen zugeeignet wierde valen . 11, ar wie 14 I5, aſen, b. 3 . . 3 * Der 38. Pſalm. XS ERRI! ſtraff mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm. (b) II. 3. Dann deine Pfeile (c) ſtecken in mir, ) und deine Hand drucket mich. (e) 4. Es iſt nichts geſundes an meinem Lei⸗ be, (f) fuͤr deinem Draͤuen, (g) und iſt kein Friede (h) in meinen Gebeinen (i) fuͤr meiner Suͤnde. (K) , 5. Dann meine Suͤnden gehen uͤber mein Saupt, (!) wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. (m) 56. Meine Wunden ſtincken und eiteren (n) fuͤr meiner Thorheit. (O) 7. Ich (Bb) Die Erklaͤrungen ſiehe Pſ. S,2. (C) Sind die mancherley Plagen und Straf⸗ fen, womit Gott die Sunder ſo wohl innerlich als aͤuſſerlich pfleget heimzuſuchen, nach ſeiner Dro⸗ hung. Deut. 32,23. Werden den Pfeilen vergli⸗ chen, theils wegen ihrer ploͤtzlichen Ankunfft, theils wegen ihrer durchdringenden Krafft. Daher die Heyden Anlaß genommen ihren Abgott Jupiter mit blitzenden Pfeilen abzumahlen. Sonſt werden auch der Blitz und Strahl als Rach⸗Creaturen Gottes genannt, als Pſal. 18, 15. Pf. 77,18. und ſchickt ſich dieſe verbluͤnte Red nicht uͤbel hieher, theils wegen des nachfolgenden Worts, theils weil ſich David hier als einen ſolchen Mann darſtellet, welcher dem gaͤntzlichen Zorn GOttes, als einem erſchroͤcklichen Ungewitter außgeſetzt ſeye. (4) Gr. T: Seynd auf mich herab gefallen; theils der Straffen Urſprung, theils den Nachdruck derſelben anzudeuten. Auf welches letztere ohne Zweiffel Lutherus in ſe einer Dollmetſchung geſehen, deßwegen er es dem Verſtand nach gegeben, wie auch der Syriſche Dollmetſch es eben alſo hat. Dann Gott ſchießt ſeine Pfeile nicht ſo ab, daß ſie nur voruͤber rauſchen, ſondern ſie bleiben ſtecken. () Was dieſe druckende Hand Gottes bedeute, ſiehe Pſ. 32,4. Die Zuͤricher Bibel gibts: Dringt hart auf mich. Das aͤrgſte iſt, daß man dieſer Hand nicht entgehen kan, Pſal. 139, 10. (c) Hebr. nichts gantzes; kein Ort, kein Glied, kein Theil, ſo nicht verletzet aͤre. Wie dort der Juͤdiſche Staat beſchrieben wird. Eſ. 1,5,6. Iſt 8 gantz natuͤrlich, dann wann die Seele leydet durch 227 allerley Forcht, Schrecken und Kuͤmmernuß, ſo nimmt der Leib auch ab, und das Fleiſch verſchwin⸗ det. So tieff waren die Pfeile Gottes in David hinein gedrungen, und ſo ſchwehr war die Hand des Lekrn auf ihm, daß es auch der Leib, ja ſo gar die ebeine empfunden, Vergl. Pſal. 39,1. 2. (6) Gr. T. fuͤr dem Angeſicht deines hefftigen Unwillens. Durch welches Angeſicht die Gegen⸗ waͤrtigkeit und Empfindung deſſelben wird angedeu⸗ tet, wie es der ſeel. Lutherus wohl erklaͤret. Vergl. Pſ. 7,12. Wird uns alſo Gott hier fuͤrgeſtellt als ein ſolcher, der immer vor dem Suͤnder ſteht und auf ihn zuſchlaͤgt. . (h) Keine Ruh noch Nachlaſſen des Schmer⸗ tzens. Die innwendige Erſchreckungen verurſa⸗ chen eine Erſchuͤtterung, welche die Gebeine unru⸗ hig macht, und ſo ſehr bebend, daß ſie endlich den Leib nimmer zu tragen vermoͤgen. (i) Wie David im erſten Theil dieſes Vers die Erſtreckung des Schmertzens durch alle ſeine Thei⸗ le / alſo hat er durch dieſe letzte Wort die Schaͤrffe und zugleich die lange Waͤhrung derſelben anzeigen wollen. (k) Die gibt er alſo fuͤr die eigentliche Urſach ſei⸗ ner obliegenden Plagen an, ob aber damit auf eine beſondere groſſe Suͤnde gezielet werde, iſt ungewiß. Glaublicher iſt, er faſſe ſeine Suͤnde diß Orts zu⸗ ſammen ſie anſehend als einen groſſen Klump und Zuſammen⸗Fluß vieles Unraths. ( Dadid vergleicht hier ſeine Suͤnden einem groſſen Strohm oder See, da einem das Waſſer nicht nur an die Knie, oder biß an die Kehle ſondern gar uͤber das Haupt hinauß geht, ſo ſtellt er theils die Menge, theils die hinreiſſende und verſinckende Krafft ſeiner Suͤnden vor. (m) Hier gebraucht David ein ander Gleichnuß⸗ genommen von ſchweren Laſten, die zu tragen uͤber eines Menſchen Kraͤfften ſeynd. So verhaͤlt ſichs in der That mit der Suͤnde, weil GOttes Zorn Fluch und Tod darauf ligt, kein Wunder, wann die Suͤn⸗ der ſeufftzen: Unſre Miſſethat druckt uns hart. Pf. 65,4. (n) Der Pfſalmiſt ſiehet ſein armes Hertz und Gewiſſen an, als mit ſo vielen Eyter⸗Beulen und Geſchwaͤhren beſetzt, welche von Suͤnden zuſam⸗ men gezogen, von Gewohnheit aufgeſchwollen, von dem Zorn Gottes aufgedruckt und geborſten, 2 ihren 228 ihren Eyter von ſich geben, welcher wegen allzulan unterlaſſener Entdeckung und Reinigung ander nicht als greulich uͤbel vor GOtt, Engel und Men⸗ ſchen ſtincken kan, ja dem Menſchen endlich, wann er nicht gar ſchon in eine geiſtliche Unempfindlich⸗ keit gerathen iſt, ſelber unertraͤglich wird. (0) Verſteht dardurch die Sunde ſelbſt, dann die iſt ja in ihrer Natur eine groſſe Thorheit, und dann die unbeſonnene Verabſaumung der Geneſung, und daß er ſich lange nicht nach dem bekannten Artzt Iſraelis Exod. 15,26. umgeſehen habe. . (P) Gr. T. Ich bin verkehrt und gantz krum worden. Wie es entweder bey groſſer Traurigkeit geſchiehet, daß man den Kopffhaͤnget; oder wegen anhaltender Leibes⸗Kranckheit ſo gar von Kraͤfften kommet, daß man nicht mehr kan aufrecht gehen; ja manchmahl halb zuſammen waͤchßt. (4) Das Wort im Gr. T. heißt eigentlich ſchwartz. Das kan entweder von der Schwaͤrtze und Ungeſtalt der Haut oder auch vom ſchwartzen Trauer⸗Habit genommen werden. ((r) Ob das Wort im Gr. T. Lenden oder Ge⸗ daͤrme, oder Eingeweyd, oder ſonſt einen von den untern Theilen des Leibes bedeute, darinnen ſeynd die Uberſetzer nicht einig; wie auch ob das Wort, ſo Lutherus verdorren gegeben, nicht vielmehr muͤſſe überſetzt werden, ſeynd voll veraͤchtlichen Plagen. Uber dem erſten redet der gelehrte Bo⸗ chartus weitlaͤufftig, und kommt endlich auf des ſeel. Lutheri Gedancken. Was das letztere anbe⸗ langt, ſo iſt es wahr, daß das Wort ſowohl verach⸗ tet ſeyn, als verdorren bedeutet, daher es auch Lu⸗ therus in der erſten Uberſetzung gegeben: Meine Lenden ſind voll aller Schande. Wir bleiben aber gerne bey der gemeinen Uberſetzung, und halten da⸗ fuͤr, daß eine anſetzende Faͤulung, Verdorrung, und innerlicher Brand des Eingeweids dardurch gemey⸗ net ſeye. Hammondi harte Meynung braucht meh⸗ reren Beweig. (5) Das iſt: zuvor war ich ſtaͤrck, friſch, froͤlich und geſund, nun aber bin ich gantz entkraͤfftet, ſchwach, elend, baufaͤllig, ohnmaͤchtig fortzugehen, wie einer der einen Fuß nicht vor den andern ſetzen kan, und alſo iſt mein Zuſtand ſehr geaͤndert. (1) Gr. T. biß aufs hoͤchſte zerknirſcht; als wann ich geraͤdert, als wann mir Arm und Bein entzwey waͤren. Auß dieſem Spruch, wie auch auß Der 38. Pfalm. 7. Ich gehe krumm und ſehr gebuͤckt, (p) den gantzen Tag gehe ich traurig. (ꝗ) 8. Dann meine Lenden verdorren gantz, (r) und iſt nichts geſundes an meinem Leibe. 9. Es iſt mit mir gantz anders ( und bin ſehr zerſtoſſen; (t) Ich heule fuͤr Unruh meines Hertzens. (u) 10. HERRI! fuͤr dir iſt alle meine Begier⸗ de, (*) und mein Seuffzen (y) iſt dir nicht verborgen. (2) 11. Mein Pſ. 51,10. haben die Lateiniſche Theologi das Wort Contritiovem genommen, mit welchem Wort man das erſte Stuͤck der Buſſe nennet, nem⸗ lich die Reue. Dann wann die Reue des Hertzens groß iſt, ſo zerbricht ſie das Hertz, und alle Kraͤfften des Leibes und der Seelen, indem keine menſchli⸗ che Staͤrcke ſo groß iſt, daß ſie die Macht der Sun⸗ den ertragen kan. . (u) Die Groͤſſe der aͤuſſern und vornehmlich der innern Schmertzen, ſo mir mein unruhiges Gewiſ⸗ ſen machet, die drucken mir das Heulen auß, daß ich faſt bruͤllen muß, wie ein Low. Am. 3,8. Wird alſo hier kein gemeines Weinen verſtanden, ſondern ein Heulen fuͤr groſſer Angſt, wie die pflegen, die gantz verlaſſen ſind und keinen Troſt haben. Vergl. Pſ. 22,2. und ſo will David ſagen, er weine nicht ſchlechtweg, wie ein Betruͤbter, ſondern er fange ein rechtes Zetter⸗Geſchrey an, wie ein vollkommen Troſtloſer; Daher kommt es auch, daß die Ver⸗ dammten in der Hoͤllen nicht ſchlechterdings wei⸗ nen werden, ſondern es heißt, in der Hoͤll werde ſeyn Heulen und Zaͤhnklappern. (N) Hier faßt ſich der in Traurigkeit ſchier ver⸗ irrte David wieder, verbeſſert, ſo zu reden, ſeine Schwachheit, und will ſo viel ſagen: Was hab ich aber doch des Heulens und Bruͤllens vonnoͤthen? was bedarff es, daß ich mich ſo ungeberdig ſtelle? hab ich es nicht mit dem Adonai, dem lebendigen, allwiſſenden und barmhertzigen Herrn zu thun? dem iſt nicht nur mein Elend, ſondern auch mein gantzes Hertz und alle Gedancken offenbar: wie ſch mein Elend erkenne, wie ich darob ſo groſſes Leyd⸗ weſen fuͤhle wie ich ſeiner Gnade und Huͤlffe ſo bruͤn⸗ ſtig begehre. (y) Steht zwar in der eintzeln Zahl, muß aber, wie oben Vers 4. die Suͤnde fuͤr den gantzen Hauf⸗ fen elb ug hat ner? gege mei ſen Seuf hkuch ſigen gens. Hert vern gen ſet wege wide ud ſolch hrehe N woan Gede eut ſese nen Nertv uß I unde ſin , Gent leite indhin Unnth egiet⸗ r nicht „Mein gi des eſchedn t, ew ertens Kpuftet enſchl⸗ tSt ⸗ ſondetn / Veegl. ſe ſiht ngeein ofttean ie Ver⸗ ge wer⸗ er het⸗ ſdigen, ſnin ie Lend⸗ V Ueit⸗ aber⸗ wede tp Der 38. Pfalm. 11. Mein Hertz bebet, (aa) meine Krafft hat mich verlaſſen, (bb) umd das Licht mei⸗ ner Augen iſt nicht bey mir. (Cc) 12. Meine Lieben und Freunde (dch) ſtehen gegen mir, und ſcheuen meine Plage/ (ee) und meine Naͤchſten tretten ferne. (ff) 13. Und die mir nach der Seelen ſtehen, (g8) ſtel⸗ ſen und Menge der Seuffzer verſtanden werden. Seuffzen iſt was mehrers und dem voͤlligen Auß⸗ bruch naͤher, als die Begierden: Zeichen einer aͤng⸗ ſtigen Hoffnung und darbey ſehnlichen Verlan⸗ gens. Die naͤchſte Frucht der Hertzens⸗Begierde. (2) Ob ſchon die Begierden noch ſo tieff im Hertzen, auch die außbrechende Seuffzer noch ſo un⸗ vernehmlich waͤren, daß ſie vor Menſchen verbor⸗ gen bleiben, ſo verſteht ſie doch der Herr, dem ſeynd ſie unverborgen; mit welchem Wort ſtillſchweigend weggeraͤumet werden die Einwuͤrffe, ſo das Fleiſch wider Gottes Wiſſenſchafft um unſre Begierden und Seuffzer zu machen pfleget. Vergl. Pſ. 10, 17. (aa) Das Wort im Gr. T. ſo nur diß Orts in ſolcher Form zu finden, bedeutet ein beſtaͤndiges um⸗ drehen, wie eines Rads. Daher es die Niederlaͤn⸗ der gegeben haben: keert om end om. Oder iſt es auch hergenommen von einem Kauffmann, welcher, wann er nicht weiß, was er thun ſolle, mit ſeinen Gedancken allenthalben herum faͤhret/ wie dieſe Be⸗ deutung fuͤrkommt Gen. 34,10. 21. 42,34. Da⸗ vid will nach dem Zuſammmenhang mit dem vor⸗ ergcherden Vers ſo viel ſagen, es ſeye am beſten, a Gott ſeine Begierden kenne, und auch ſein tief⸗ fes Seuffzen, welches er ſelber nicht erzehlen koͤn⸗ ne, vor ihn komme: Dann ſein Hertz ſeye doch gantz verwirrt und habe er weder die Krafft all ſein Elend außzuſprechen, noch den Verſtand alles einzuſehen. Iſt die eigentliche Abbildung eines geaͤngſtigten und unruhigen Hertzens, das wohl hundert mahl zu ſeinen vorigen ſorglichen Gedancken wiederkehrt, mit vielem klopffen, zappeln und beben. (bb) Der Safft, wovon mein Leben ſich naͤh⸗ ret, iſt mir entgangen, ſiehe Pſ. 22,15.16. es wol⸗ len Leib und Seel verſchmachten. (Cc) Gr. T. das Licht meiner Augen, auch ſie ſelbſten ſeynd nicht bey mir. Durch das Licht der Augen iſt derſelben Lebhafftigkeit, durch ſie ſelbſten 229 aber ihre Sehens⸗Krafft zu verſtehen. So giengs dem David. Nicht nur die Lebhafftigkeit, ſo ihme ſonſten auß den Augen leuchtete, 1. Sam. 16,12. verlohr ſich, wie es bey Betruͤbten und Geaͤngſtig⸗ ten pflegt zu geſchehen: ſondern das Geſicht ſelbſt vergieng ihm, wie er ſonſten in der Perſohn des Meſſiaͤklaget, Pf. 69,4. entweder vom vielen Wei⸗ nen, oder von Kranckheit und Abnehmung aller Kraͤfften. G (dd) Nicht als ob ſie jetzt noch ſolche waͤren, ſon⸗ dern wie er ſie darfuͤr gehalten, und ſie in guten Ta⸗ gen ſich gegen ihm geſtellet hatten. (ee) Das Wort im Gr. T. wird ſonſt von den drey Haupt⸗Plagen, ſonderlich von der Peſt und von dem Auſſatz gebraucht. Je groͤſſer nun das Elend Davids, je mehr haͤtte er der Gegenwart und Beyſtands ſeiner Liebhaber und Freunde bedurfft; aber ſie ſtunden gegen uͤber, als die an ſeiner Plage einen ſolchen Abſcheu hatten, daß ſie ihm nicht wolten naͤher kommen,ob haͤtte er die Peſt am Halß. Eben wie dorten im Alten Teſtament wer mit ei⸗ nem Auſſa—ͤtzigen zu thun hatte, von fernen ſtehen muſte, damit er nicht auch unrein wuͤrde, Lev. 13,3. ſeqg. 14,3. ſegg. (tf) Die Naͤchſten, deren hier gedacht wird,wa⸗ ren die, ſo ihm mit Bluts⸗Freundſchafft und Schwaͤgerſchafft waren zugethan; wie das Wort ebraucht wird Ruth. 2,20. 3,12. die tretten gar erne. Da ſie mehr thun ſolten, als jene, thun ſie noch viel weniger, verlaſſen ihn igar; wie es dem Hiob ergangen. Job. 19,13. Eben ſo klagt auch David Pf. 31, 12. Er ſey eine Schmach worden ſeinen Nachbarn, und ein Scheu ſeinen Verwand⸗ ten; ſo klagt auch der heilige Apoſtel Paulus, daß in ſeiner Verantwortung niemand bey ihm geſtan⸗ den ſeye, ſondern ihn alle verlaſſen haben,2. Tim. 4,/16. Eben diß iſt auch die Klag Chriſti uͤber uns, und zwar iſt ſelbige rechtſchaffen erfuͤllt worden in der Paſſion, da ſich die Juͤnger des Herrn ſcheue⸗ ten fuͤr ſeiner Plage, die er am Creutz gelitten. (99) Das iſt, nach dem Leben; aber nicht nur nach dem natuͤrlichen, ſondern gar nach dem geiſt⸗ lich, und ewigen Leben. Das thut der Teuffel und ſeine Werckzeuge, die boͤſe Kinder dieſer Welt. Da⸗ vid mußte es uͤber das Verlaſſen ſeiner Freunde zur Vergroͤſſerung ſeines Jammer⸗Stands erfahren. Je weiter die Freunde von ihm wichen/ je naͤher ka⸗ Ff 3 men 230 men ihm die Feinde auf den Halß. Chriſtus muß⸗ te es gleichfalls in ſeinem gantzen Leben erfahren, dann gleich bey ſeiner Geburt wurde ihm nach dem eben etrachtet und diß waͤhrete fort biß in ſei⸗ nen Tod. (Eh) Nehmlich: Netze Fallen. Wie die Jaͤger dem Wild, wie die Vogelfaͤnger denen armen Voͤ⸗ gelein nachſtellen. (ii) Gr. T. die mein Ungluͤck ſuchen, reden von Schalckheiten. Iſt eine Beſchreibung abgeſag⸗ ter Feinde, die guf das emſigſte alle Gelegenhei⸗ ten, Weiß und Wege aufſuchen, ſolten ſie es gleich, wie man im Sprichwort ſagt⸗ vom Zaun herab nehmen, dem Naͤchſten allerley Schaden zuthun. Hieher gehoͤren alle liſtige, ungerechte, grauſame, auch manchmahl muͤhſame Anſchlaͤge, Laͤſterun⸗ gen, Lugen und dergleichen. Dann die Feinde laſ⸗ ſen es bey einer Gattung nicht bleiben, ſondern ha⸗ ben vilerley Arten Schaden zuthun im Vorrath, damit, wann es in einem Stuck fehlt, doch das an⸗ dere angehen moͤge. . (kk) Gr. T. ſie dichten taͤglich Truͤgereyen; laſſen keinen Tag, ja nicht wohl eine Stund des Tages vergehen, darinnen ſie nicht mich zu beruͤcken dencken; als ob diß ihr Werck waͤre, darauf ſie ſich legen muͤßten. . (110) Die Worte Davids ſeynd nicht anzuſehen als was gezwungenes, als ob er ſich ſo haͤtte auffuͤh⸗ ren muͤſſen, weil ihm die Feinde zumaͤchtig waren; vielweniger als was gezwungenes und verſtelltes, als ob er nur dergleichen gethan haͤtte; ſondern als eine wahrhafftige Ausuͤbung der Gedult, deren ein groſſes Stuck im Uberhoͤren und Schweigen be⸗ ſtehet. Wann es demnach in der Uberſetzung Lu⸗ theri heißt: Ich muß ſeyn, ſo iſt darunter zuverſte⸗ hen: nach der Anweiſung des guten Geiſtes. Oder villeicht auch, nach der Meynung der Feinde, welche die Gedult Davids werden fuͤr eine Einfalt gehalten, und geglaubt haben, er ſeye ſo dumm, und mercke ihre liſtige Anſchlaͤge nicht. Sonſten koͤnn⸗ te man es nicht uneben auch in der zukoͤnfftigen Zeit geben, weil doch beede Verba darinnen ſtehen, daß alſo David anzeigete, was er thun wolle/ nem⸗ lich alles gedultig anhoͤren und nicht murmeln. (mm) Gr. T. In deſſen Mund keine Beſtraf⸗ ungen ſind. Scheinet eine Widerhollung des vor⸗ Der 38. Pſalm. (gg) ſtellen mir, (hh) und die mir uͤbel wol⸗ len, reden, wie ſie Schaden thun wollen, (in) und gehen mit eitel Liſten um. (kk) 14. Ich aber muß ſeyn wie ein Tauber/ und nicht hoͤren, und wie ein Stummer der ſeinen Mund nicht aufthut. (I!) . 15. Und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤ⸗ ret, und der keine Wiederrede in ſeinem Mun⸗ de hat. (mm) III. 16. Aber ich harre, Herr/ auf dich, (nn) du, Herr mein Gott,/ (00) wirſt erhoͤren. 17. Dann ich dencke, (pp) daß ſie ja ſich nicht uͤber mich freuen, (q) wann mein Fuß wan⸗ hergehenden, und die fuͤrwaͤhrende Beſtaͤndigkeit in der Sanfftmuth gemeynt zuſeyn, doch beduncket mich, die Sache werde hier verſtaͤrckt, als wolte David ſagen: Ich wil nicht nur taub ſeyn zu dem, was meine Feinde wieder mich reden, ſondern auch zu dem, was mir von ihnen andere ſagen. Ich wil nicht nur ſtumm ſeyn/ zum Wiederreden und Heim⸗ geben, ſondern auch zur Verantwortung meiner gerechten Sache mich nimmermehr aufbringen laſſen, ja ich wil thun, als wann ich nicht einmahl wuͤ»ßte, wie ich meine gerechte Sache verfechten ſolte. (nn) Was harren ſeye, ſiehe Pſ. 37,34. (00) Hiemit wird Gott die Ehre gegeben, daß er wegen ſeiner Herrſchafft alles vermoͤge: aber auch zugleich das Vertrauen an den Tag geleget, Gott ſey durch den Gnaden⸗Bund ſein Gott und hoͤchſtes Gut geworden: deßwegen er ſich zu ihme der gnaͤdigen Erhorung getroͤſte, oder wie es nach dem Gr. T. lautet: Du wirſt antworten, ent⸗ weder auf mein Seufzen und Begierde, oder fuͤr mich Verſtummten auf meiner Feinde Beſchuldi⸗ gungen. (pp) Gr. T. Dann ich habe geſagt, nemlich bey mir ſelbſt, in meinem Seuffzen und Wuͤnſchen zu Gott. Wie es auch die Weimariſche Bibel gibt: Ich ſorge, und ſpreche mit ſehnlichem Wunſch: Ach daß ꝛc. oder mag auch das die Urſach ſeines ſo aͤngſtigen Gebetts geweſen ſeyn, weil er immer foͤrchtete, es moͤchte ſo weit mit ihm kommen, daß ſeine Feinde uͤber ihn triumphierten. ( Siehe Pſal. 35, 19. 24. nicht ſo wonl elwol⸗ en (i) er und⸗ hſeinen chtho⸗ WMun⸗ h/Cnn) Fuß wan⸗ dduncket wolte zu de , ennch Uni Pein t bringe imuhl ſechten n. jc ſich ſigtteit — Der 38. Pfalm. wancket, (rr) wuͤrden ſie ſich hoch ruͤhmen wi⸗ der mich. (Ss) 18. Dann ich bin zu Leyden gemacht, (tt) und mein Schmertzen iſt immer fuͤr mir. (uu) 19. Dann ich zeige meine Miſſethat an, (Xx) und um Davids Perſon, als um der Ehre und Wahr⸗ heit Gottes willen. (rr) Hier nimmt der Prophet eine Gleichnuß⸗ Rede von einem ſchwachen Kind, das nicht ſo feſt auf ſeinen Fuͤſſen iſt, daß es nicht ſolte wancken oder ſtrauchlen, ſonderlich auf einem rauhen und ſchlipff⸗ rigen Weg. So iſt in ſeinen Augen David geach⸗ tet, und dieſes ſeine Sorge, es moͤchten ſeine Fein⸗ de es dahin bringen, daß er einen Mißtritt thaͤte, ſich etwann in einem Wort verlieffe, und durch ſeine Zunge zum Fall kaͤme. Vergl. Pſ. 73,2. (88) Gr. T. Haben ſie ſich uber mich groß ge⸗ macht. Wie Pſ. 35,21. 27. Ich wuͤrd ihr blinder Simſon ſeyn muͤſſen, an welchem ſie ihr Hohn⸗Ge⸗ laͤchter haben, und uͤber mich triumphierend pran⸗ gen wuͤrden. Das mag auch die Urſach ſeyn, wa⸗ rum David ſeinen Feinden nicht geantwortet hat, ſondern als wie taub und ſtumm geblieben iſt. Dann will er ſagen, das iſt gewiß, wann ich ihnen trotzig geantwortet haͤtte, ſo wuͤrden ſie ſich freuen und ruͤhmen uͤber mich, wann ich auch nur ein we⸗ nig anſtoßte, oder glitſchte mit meinem Fuß: und wie leicht waͤre diß geſchehen, entweder durch ein aͤuſſerlich Ungluͤck, oder durch einiges Uberſehen in meinem Wandel. (Ltt) Hier ſteht ein Wort im Gr. T. das eigent⸗ lich hincken bedeutet; ob es aber hier von dem leib⸗ lichen oder geiſtlichen hincken zu verſtehen ſeye, iſt die Frage. Es gibt welche, die es vom leiblichen hin⸗ cken außlegen, als wolte David ſagen: Meine Kranckheit hat ſo ſehr uͤberhand genommen, daß ſie mir wohl wird einen Schlegel hinterlaſſen, und ich davon mein Lebtag hinckend bleiben. Es ſchickt ſich aber viel beſſer auf das vorhergehende und nachfol⸗ gende, wann man es von einem ſittlichen Hincken von der ſchlimmſten Art des Hinckens erklaͤret, und alſo teutſchet: Dann ich bin leyder! von Natur zur Suͤnde geneiget, wie ich deſſen genugſame betrub⸗ te Proben und Fruͤchten alle Tag und Stunden vor meinen Augen habe,/ja an Leib und Seele fuͤhle. Es 231 iſt aber auch nicht zu laͤugnen, daß das Wort Zela im Gr. T. kan vor Leyden, Elend und Ungluͤcks⸗ Faͤlle genommen werden, wie Grotius bey Pſ. 35, 15. bemercket hat. Darum es die Griechiſche, Sy⸗ riſche und Arabiſche Dollmetſchen gegeben haben; Ad plagas paratus ſum; Ich bin zum Leyden berei⸗ tet; welches entweder active zu verſtehen iſt, von Davids Unterwerffung, als wolt er ſagen: Dann ich habe mich ſchon darein ergeben, ich wegere mich des Leydens nicht, bin willig und bereit, alles auf mich zu nehmen, was du mir auferlegeſt. Oder es iſt vaſſive zu verſtehen/ von der Goͤttlichen Ordnung, nach deren Gott einem jeden ſeinen Theil Leydens beſcheiden,etlichen aber ſo reichlich, daß ſie zu an⸗ ders nichts als zu Creutz und Leyden ſcheinen ge⸗ macht und geſchaffen zu ſeyn, wie der Vogel zum fliegen, Job 5,7. Und ſo hat es der ſeel. Lutherus genommen, und in dieſer Abſicht werden dieſe Wor⸗ te gemeiniglich zu Leichen⸗Texten erwaͤhlet. (un) Das ſind eben die betruͤbte Fruͤchten und Wuͤrckungen, ſo David von der auf ihm ligenden Suͤnde an Leib und Seele taͤglich ja ſtuͤndlich fuͤh⸗ len mußte die innerliche Gewiſſens⸗Angſt, Furcht, Schrecken, Traurigkeit und Anfechtung; ſo dann das aͤuſſerliche Leyden, ſo er derentwegen erdul⸗ den muſte, wie das Wort Schmertzen gebraucht wird, Eſ. 13,4. . (XX) Die Riederlaͤndiſche Uberſetzung gibt es; Dann ich mache dir meine Ungerechtigkeit bekannt. Oder kan man es auch nach dem Gr. T. in der zu⸗ kuͤnfftigen Zeit behalten, und es anſehen als ein Vornehmen, nur nichts zu reden, als mit Gott in einer Bekanntnuß der Suͤnden. Als wolte Da⸗ vid ſagen: Dann was will ichs lang laͤugnen? Ich wills lieber auffrichtig bekennen, daß ich ein Sun⸗ der bin, und dergleichen Schmertzen mir von der Suͤnde kommen. Vergl. Pſ. 32.,3.4. 5⁵. Iſt ein Rinseigen und Stuͤck ſeiner hertzlichen und auf⸗ richtigen Buſſe, da er bekennet, daß er eine groſſe Zuͤchtigung von Gott wohl verdient habe, hinge⸗ en aber nur die Schaͤrffe ſeiner Straff⸗Gerechtig⸗ eit abbittet. Vergl. v. 1. Dann die Schuld be⸗ kennen, und ſich der Straff gutwillig unterwerffen, kan das Gemuͤth eines erzurnten Richters nicht wenig erweichen. Es hat auch das Wort im Gr. T. einen beſondern Nachdruck und bedeutet ſo viel: Wann man etwas von freyem mit lauter Stimme anzeigt 232 anzeigt, nichts dabey verſchweigt, ſondern vor an⸗ dern Leuthen ohne Heucheley alles redlich herauß ſagt. H . (yy) Sorgen heißt hier ſo viel, als bekuͤmmert ſeyn, wie man wolle ſeine Suͤnde recht erkennen, derſelbigen loß werden, und die Vergebung erhal⸗ ten, auch in das kuͤnfftige dieſelbe fliehen, haſſen und laſſen. Mit einem Wort, es heiſſet Buſſe thun; Rran mehr Angſt, Sorg, Furcht, Fleiß⸗Verlangen, Eyfer, Rache gehoͤrt, als man ſich insgemein einbil⸗ det; ſiehe 2. Cor. 7, 11,. Wie dann das Wort Daag, ſo im Gr. T. ſteht, eigentlich bedeutet ein Fuͤrchten, Jeſ. 57, 11. und kan ſo uͤberſetzt wer⸗ den: Ich will mit Schrecken (oder Forcht) ange⸗ than ſeyn wider meine Suͤnde, daß ich mich ſorgfaͤl⸗ tig davor huͤte, —“ (22) David ſetzt den Wohlſtand ſeiner Feinde entgegen ſeinem Rothſtand; nicht in der Abſicht, ihnen ſolchen zu mißgoͤnnen, ſondern ſeinem Vat⸗ ter in dem Himmel deſto mehr das Hertz zu brechen, ſich ſeiner zu erbarmen. Durch das Leben der Fein⸗ de verſtehet er ein gluͤckſeeliges und vergnuͤgtes Le⸗ ben, dabey es einem nach Wunſch und Willen ge⸗ het. Siehe Pſal. 34,13. Da hingegen er gantz elend und kuͤmmerlich leben mußte, indem ſein Fuß zu wancken anfieng, v. 17. er zum leyden gemacht und ſein Schmertz immer vor ihm, v. 18. zugleich aber auch, und was das meiſte iſt, er wegen ſeiner Suͤnde in einer ſtetigen Sorg und Bekuͤmmernuͤß leben muͤßte. v. 19. . (aaa) Iſt das andere, das David an ſeinen Feinden wahrnimmt, und Gott fuͤrhaͤlt, nehmlich ihre gegen ſeine Schwachheit ſich je mehr und mehr ſtaͤrckende Macht und Gewalt. (bbb) Gr. T. Die mich in Falſchheit oder Luͤgen haſſen, das iſt, die keine rechte Urſach dazu haben, ſondern auß einer lautern unerſaͤttlichen Begierde mir zu ſchaden allerley luͤgenhaffte Vor⸗ waͤnd, und Schein⸗Urſachen erdencken, die ſind groß. Iſt das dritte, nehmlich ihre anwachſende Menge und groſſes Anſehen deren, die ihn unbillich haſſen. Dieſe drey Stuͤcke haͤlt David ſeinem Gott fuͤr, ob etwa bey der Gottloſen ihrem anwachſenden Gluͤck, Gewalt und Anſehen, ihm nur auch einige Broͤ⸗ ſanlein zu ſeiner Erquickung moͤchten zugeworffen werden. (cec) Iſt der hoͤchſte Grad der Undauckbarkeit. Der 38. Pfalm. (Xx) und ſorge fuͤr meine Suͤnde. (yy) B 20. Aber meine Feinde leben, (22) und ſind maͤchtig, (aaa) und die mich unbillich haſſen, ſind groß. (bbb) 21. Und die mir Arges thun um Gutes, (cc) ſetzen ſich wider mich/ (dd) darum/daß ich ob dem Guten halte. (ece) IV. 22. Verlaß mich nicht, (fff) HRR mein Gott! ſey nicht ferne von mir. (gg 23. Bile mir beyzuſtehen, (ahh) 5ERR meine Huͤlffe. (iii) Der Vergl. Pſal. 3 5,12. thut dem Hertzen wehe, daß es dem Herrn zu klagen gemuͤſſiget wird. (ddd) Im Gr. T. ſteht ein Wort, davon der Satan ſeinen Nahmen fuͤhret; als wolte David ſa⸗ gen: Sie ſind wie der Satan wider mich mit einem teuffeliſchen Haß und Grimm. (eee) Gr. T. an ſtatt deſſen, daß ich mit allem Ernſt dem Guten nachjage; ſein eiffriges Bemuͤ⸗ hen außzudrucken, ſeinen Feinden Gutes zu thun, auch insgemein ſich unſtraͤfflich auffzufuͤhren gegen ſie. Dann er thate das, worzu er andere vermahnet. Pſ. 34, 15. Piſcator verſteht hier uͤberhaupt den Fleiß zu guten Wercken, und Tarnovius ſetzet die Urſach des erſchroͤcklichen Haſſes der Feinde Da⸗ vids, in der Widerwaͤrtigkeit ihres Auffuͤhrens und Wandels,nemlich weil David ſich an Gott und die Tugend gehalten, jene aber ſich dem Satan und der Suͤnde uͤbergeben, ſo ſeye ja kein Wunder, daß er von ihnen ſeye gehaſſet und verfolget worden. eſ Da er von innen und von auſſen ſich ver⸗ laſſen ſehen mußte, laut Vers. 11. und 12. bittet er nur Gottes Verlaſſen ab, das iſt, die Entziehung ſeiner Huͤlffe und Troſts. (geg) Remlich nach deiner gnadenreichen Ge⸗ genwart und kraͤfftigem Beyſtand. (hhh.) David machts eylfertig, wie Pſal. 22, 20. 40,14. 70,2. 71,12. 141,1. weil ſeine Fein⸗ de auch ihn zu verderben eyleten und jageten; als wolt er ſagen: Eyle du mir zu helffen, dann alle an⸗ dere eylen mich zu verderben. Luth. (ii) Oder: Herr! mein Heyl. Herr IJEſu! weil David wohl wußte und zum oͤfftern bezeugte, daß er keine andere Huͤlffe, Oeyl oder Seeligkeit ſu⸗ che, als in dem OErrn Meſſig. Demjennigen ge⸗ maͤß, was wir leſen Actor. 4,/12. 1 ,u 11, Nutz⸗ d ſind heſe zutes, mndaß ER e) RRRS Der os n der ſe einem llean Hennt⸗ ue⸗ gent lue. Prden t dte De⸗ hrens ttund t/ da⸗ e, tet⸗ teter ehing Ge⸗ 1.227 Fei⸗ i 1 Nuß⸗ und Der 38. Pfalm. 233 Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Lehr. Siehe hier, O Menſch! was die Suͤnde nach ſich zieht. Es ſtehen hier nur zwey Woͤrtlein, die aber dem David ſo angſt und bang machen, daß er bebt und zittert, und nicht weiß, wie er ſie genug abbetten ſolle, nemlich Gottes Zorn und Grimm. Wann ein Menſch ſich an der Maje⸗ ſtat Gottes auf eine grobe Art vergriffen, ſo ſoll er nur nicht dencken, daß Gott ſuͤß dazu ſehen koͤnne: Nein, GOtt wird zornig, ja er geraͤth in einen rechten Grimm: Die Straff bleibt auch nicht auß, dann er hat ſein Schwerdt gewetzt, und ſeinen Bo⸗ gen geſpannet, und da bleibt es dann dabey: Es iſt ſchroͤcklich in die Hand des lebendigen Gottes zu fallen. Wann du aber, O Menſch! Gottes Zorn und Grimm auch wider dich erregt haſt, ſo mercke dann ferner, wie du dich dabey verhalten und dir helffen muſt. Da gilt es dann nicht, ſeine Miſſe⸗ that laͤ»ugnen, oder vertuſchen, oder entſchuldigen, dann das waͤre die groͤſte Thorheit, und wuͤrde Gott noch mehr dardurch erbittert, ſo muſt du auch nicht eben nur die Straff abbetten, dann da wuͤrde es dir nicht um die Ehre der beleidigten Majeſtaͤt GOt⸗ tes, ſondern um dich ſelber zuthun ſeyn; ſondern dahin muß all dein Bemuͤhen gerichtet ſeyn, wie du den Zorn GOttes von dir abwenden und ſeinem Grimm entfliehen moͤgeſt. Lerne hier von David: Er bittet nicht, daß ihn Gott gar nicht ſtraffen und zuͤchtigen wolle, ſondern nur um das iſts ihm zu⸗ thun, daß es nicht geſchehen moͤge im Zorn und Grim, das iſt, auf eine ſolche ſchroͤckliche Art, die den Garauß mit ihm machen koͤnnte, abſonderlich aber, daß GOtt nur ſeiner Seel verſchonen wol⸗ le. Was aufrichtige Seelen ſind, haben den Straffen und Zuͤchtigungen GOttes, ſie moͤgen darnach in Worten oder in der That beſtanden ſeyn, noch niemahl begehret ſich zu entziehen, ſon⸗ dern vilmehr ſelbige, als eine heilſame Artzney ihrer Seele angenommen, ja gar von Gott außge⸗ betten: Aber nur dieſes haben ſie gewuͤnſcht, daß es nicht geſchehe im Zorn und Grimm. Es heißt aber diß ſo viel, wann Gott ſeine Gnad entzeucht, ſeinen Troſt abwendet, den Menſchen hinfahren und in ſein eigen Elend dahin fallen laͤßt, alles Le⸗ ben, Troſt, Friede und Freude des Hertzens hinweg nimmt, hingegen aber den Menſchen unter der Suͤnde und der Krafft der Suͤnde, welches iſt der Tod, Fluch und Verdammnuß ſtecken und zapplen laͤſſet. Das iſt der Zorn Gottes, der brennet biß in die unterſte Hoͤlle, den haben wir billich mehr zu fuͤrchten als andere Straffen, mithin zu aller⸗ erſt abzubetten. Ibid. DVermahnung. Du begehreſt, lieber Menſch, von deinem Goͤtt, er ſolle dich in ſeinem Zorn nicht ſtraffen, und in ſeinem Grimm nicht zuͤchtigen, iſt es dann nicht recht und billich, daß auch du es alſo macheſt? Biſt du nun ein Vorge⸗ ſetzter im weltlich⸗geiſtlich⸗und haͤußlichen Stand, ſo gewoͤhne dir von nun an mehrere Sanfftmuth und Maͤſſigung in Beſtraffung der Verbrechen an. Nicht daß du ſie nicht ſtraffen, ſondern nur, daß du es nicht im Zorn und Grimm thun ſolleſt. Den⸗ cke allezeit, daß du es auch von deinem Vatter in dem Himmel wolleſt gemaͤſſiget haben, wann du haſt Straffe verdienet. So laſſe dann auch deine Untergebene gleiches Recht genieſſen. Kayſer Leo will in ſeinen Reichs⸗Geſaͤtzen haben, daß alle Verbrechen citra iracundiam, ohne Zorn, geſtraf⸗ fet werden ſollen. Insgemein wo du mit deinem Naͤchſten es zu thun, laß dich den Zorn und Grim nicht uͤbernehmen. Sprich vorher mit David: Herr, ſtraff mich nicht in deinem Zorn! So wird dein Hertz ſich unterdeſſen lernen maͤſſigen. v. 3. Warnung. Ach, liebe Seele! laß es doch ja nicht dahin kommen, daß du bey deinen Suͤnden hart und unempfindlich werdeſt. Siehe, GOtt ſchieſſet ſeine Pfeileoͤffters ab nach deinem Hertzen, und laͤſſet ſeine ſchwehre Hand auf dich ommen. Ach laß ſie nicht an dir abfallen wie von einem harten Felſen, ſondern eindringen ja durch Marck und Bein gehen. Das ſucht der Herr daß du die Pfeile ſeines Worts und Gerichte fuͤhlen, und dich dadurch zur Buſſe bewegen laſſen ſolleſt. O ſo gib dann ja nicht zu, daß ſeine Diener klagen muͤſſen: Du ſchlaͤgeſt ſie, aber ſie fuͤhlens nicht, du plageſt ſie, aber ſie beſſern ſich nicht, Jer. 5, 3. Schießt Gott ſeine Pfeile in dich vom Himmel her⸗ ab, ſo muſt du deine Gebetts⸗Pfeile dargegen gen Pimme Neigen laſſen, und um Gnade bitten; legt 4 er 234 er dir ſeine ſchwehre Straff⸗Hand auf den Halß, ſo muſt du deine Glaubens⸗Hand ihme an das Hertz legen, ſo wird er nach dem Verwunden verbinden, und nach dem Druͤcken erquicken. .. v. 4. Lehr. Siehe, Seele! was Suͤnde fuͤr Krafft hat, wie ſie den Menſchen ſo jaͤmmerlich zurichten, und in ſo groſſe Unruhe ſetzen kan. Leib und Seele muß daruͤber leyden. Jener nichts ge⸗ ſundes, dieſe keinen Frieden uͤbrig behalten. Sie wird zu einem Wurm, der den Leib plaget, aber anch in die Gebeine kreucht, und wo die ſubtileſte Empfindung iſt, ſein Nagen fortſetzet. Das hat Gott ſchon laͤngſt den Suͤndern gedrohet und ge⸗ zeiget. Aber ach mein Gott, wer glaubet doch, daß du ſo ſehr zuͤrneſt! O dencket mancher, wer weiß/ob die Draͤuungen Gottes auch Krafft haben: Es ſind Worte, die da ſtehen auf dem Papier, die werden mir keinen Schaden thun; aber ſie wer⸗ den lebendig, dann es ſind nicht Menſchen⸗Wort ſondern Worte des lebendigen GOttes, die eine gewaltige Krafft haben. Man warte nur nicht, biß ſie ihre Krafft außuͤben muͤſſen, ſondern laſſe ſich bey Zeiten zur Buſſe wecken, ob Gott uns etwa ein beſſers, nemlich Freud und Wonne moͤch⸗ te Eeren laſſen, daß die Gebeine wiederum froͤlich werden. v. 5. 6. Warnung. Weil dein Hertz von Natur der Suͤnde ſo ſehr ergeben, ſo arbeitet der Heilige Geiſt recht ernſtlich, dieſelbige dir recht foͤrchtig und abſcheulich vorzumahlen; bald als ei⸗ nen tieffen und verſchlingenden Abgrund bald als eine zur Hoͤllen truckende Laſt, bald als einen von Eyter ſtinckenden Coͤrper, bald als den aͤrgſten Un⸗ ſinn und Thorheit. Siehe, ſo iſts um die Suͤnde beſchaffen, wer verſinckt gern in einem Abgrund? wer laͤßt ſich gern zu Boden ja unter den Boden druͤcken? wer liebkoſet einem eiternden und ſtin⸗ ckenden Coͤrper? wer will ſich gern fuͤr einen Nar⸗ ren laſſen anſehen? Und ſiehe, das alles thut ein Menſch, der der Suͤnde ihren Willen laͤßt. So thue dann die Augen auf, begreiffe dich, und ſprich einmahl von Hertzengrund: Was mache ich doch? Eiamahl dahin muß es mit dem Menſchen kom⸗ men, daß er ſeine Suͤnde empfinden lernt: Dieſe ungeheure Laſt muß ihn auch drucken, und der Ge⸗ ſtanck ſeines Greuels muß ihm auch in die Naſe ſtei⸗ gen. Sichere Leuthe zwar fuͤhlen dieſe unertraͤgli⸗ Der 38. Pſfalm. che Laſt nicht, ſondern halten die Suͤnde vor et⸗ was leichtes: Sie glauben nicht, daß ſie in Got⸗ tes Augen nichts anders ſeyen, als ein ſtinckendes Aaß, ſondern gefallen ſich noch wohl bey ihrem gottloſen Weſen; Es wird aber die Zeit kommen, da ſie werden dieſe Laſt fuͤhlen und außruffen: O ihr Berge! fallet uͤberuns, und ihr Huͤgel bede⸗ cket uns; und weil ſie den Geſtanck ihrer Suͤnden in diſem Leben nicht haben riechen wollen ſo wird ihnen dort in die Naſe ſteigen der hoͤlliſche Geſtanck auß dem ſtinckenden Pfuhl des Abgrundes. v. 7. Vermahnung. Ein recht Bußfertiger kan ſo lang keinen guten Tag noch froͤliche Stunde haben, biß er Vergebung ſeiner Suͤnden bey Gott auß Gnaden erlanget hat. Der Kirchen⸗Lehrer Origenes hat des Davids ſeine Worte demnach wohl gedeutet: Von der Zeit an, da ich geſuͤndi⸗ get, hab ich weder gelacht noch einige Freude ge⸗ habt, ſondern bin immer in dem Leyd und Traurig⸗ keit geweſen. Was wilt du dann, du mein lieber Menſch, bey deinen Suͤnden noch luſtig und gutes Muths ſeyn, Geſellſchafften ſuchen, Zeitvertreib, Spielen, Lachen, Tantzen, Springen lieben? Machs zuvor mit deinem Gott auß, wañ der Him⸗ mel uͤber dir zuͤrnet, und du all Augenblick ſeiner Straffen muſt gewaͤrtig ſeyn, ſo kanſt du in der Welt der beſten Luſt niemahlen genieſſen. Ge⸗ dencke an den Herrn Jeſum, der war der Schoͤnſte unter den Menſchen⸗Kindern, aber da er unſere Suͤnden in ſeiner Paſſion und am Creutz tragen mußte, wie ſahe er nicht ſo jaͤmerlich aus, ſo da auch Pilatus ſagt: Sehet, welch ein Menſch i das? Wie hat er nicht am Oelberg getrauret, ge⸗ zittert und gezaget, ja gar blutigen Schweiß ge⸗ ſchwitzet? Traure du auch, O Menſch! und zwar ſo lang, biß dich Gottes Gnade erfreuet, alsdann iſts Zeit, auch in der Welt eine froͤliche Stunde zu genieſſen, Jae. 4,9. 10. Sonſt muß man ewig trauren, an ſtatt der Freude dieſer Welt, Luc. 6, 25. Und da dencke man nur, wie abſcheulich und graͤßlich alsdann erſt ein Menſch ſeyn wird, der die groſſe Angſt der Suͤnden ewig tragen muß. Hin⸗ gegen wohl denen uͤber ihre Suͤnden und Elend recht Goͤttlich Betrübten! Matth. 5/4. v. 8. Vermahnung. Hat dich, lieber Menſch, Kranckheit befallen, die deine Lenden, Eingeweyd oder Gedaͤrme angreifft, brennt und verdenki . macht, bort⸗. in Got⸗ ckendes ihre vfutnen n:O Renc⸗ nuden ſolitd eſtenk. ettiger tunde Gott Lehter tech ſindi⸗ ſdege⸗ gurſe⸗ lieber utes ttei, elen! Hil⸗ inerr n der % hſe ſſete hgen NH n ſae Nr enn nig e„, Nd der in⸗ lend ſch, de ed ed Der 38. Pfalm. macht, ſo dencke, daß auch dieſes eine Frucht der Suͤnde ſeye. So ſchicke dich dann deſto williger darein, es wiederfaͤhret dir nichts, daß du nicht ver⸗ dienet haſt. Erkenne den heilſamen Rath und Wil⸗ len deines Gottes, und laſe denſelbigen an dir haff⸗ ten. Es iſt aber dieſer: Gott will dir die Suͤnde dardurch entleyden/ und dich witziger machen; Da⸗ rum ſchickt er die Truͤbſal her, damit das Fleiſch gezuͤchtigt werd, zum ewigen Leben erhalten. Wer am Fleiſch leydet, der hoͤret auf von Sunden, daß er hinfort, was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt, nicht der Menſchen Luͤſten, ſondern dem Wil⸗ len Gottes lebe, 1. Pet. 4,1. 2. Dieſen Rath dei⸗ nes Gottes laß dir dann gefallen, und an dir auß⸗ gefuͤhret werden, es iſt beſſer, daß das Fleiſch ver⸗ derbe, verdorre und verweſe, auf daß der Geiſt ſeelig werde am Tage des Herrn Jeſu, 1. Cor. 5/5. als daß Leib und Seele dort ewig in der Hoͤlle bren⸗ nen muͤſſen. v. 9. Lehr. Buſſe thun iſt nicht ſo leicht ge⸗ ſchehen, als die ſichere unbußfertige Welt ſc, einbildet. Es muß mit einem Menſchen anderſt werden, als es mit ihm zuvor geweſen iſt; dann Buſſe thun, heißt ſich gantz veraͤndern in dem Geiſt unſers Gemuͤths, Roͤm. 12,2. das gehet nicht mit lachendem Munde zu „ſondern es muß auch eine Zerſtoſſung vorgehen, nicht wie man etwa den Kopff oder Bein ein wenig anſtoßt, da es einen Augen⸗ blick wehe thut, ſondern eine ſolche Zerſtoſſung, da das gantze Hertz zerknirſchet wird; deßwegen unſere Gottsgelehrten aus dieſer Stelle, wie auch Pſal. 51, 10. 19. die Hertzens⸗Reu, als das er⸗ ſte Stuͤck der wahren Buſſe zu erweiſen pflegen. Weil aber das zerbrochene Hertz niemand kan heilen, als der eintzige Artzt Iſraelis, JEſus Chriſtus, ſo muß man dahin ſeine Zuflucht neh⸗ men, in dem Glauben, der ſodann die Buſſe heyl⸗ ſan ud den Menſchen vor Gott gerecht und ſeelig v. 10. Warnung und Troſt. Daß Gott al⸗ le Seufftzer, ja alle Begierden eines betraͤngten Hertzens bekannt und offenbar ſeyn, ſoll dir und mir, mein lieber Menſch, beedes zu einem heili⸗ gen Schrecken, aber auch zu einem hertzlichen Troſt dienen. Schroͤcken ſoll es dich, daß du ja keinem frommen Kinde Gottes einigen Seufftzer außpreſſeſt, dann der OErr hoͤrets und nimmt es 235 an. Da ſiehe zu, wie dirs ſo uͤbel gehen wird. Wolt ich doch lieber den Pabſt und Tuͤrcken wi⸗ der mich haben, als eines einigen Frommen ſeine Seuffzer uͤber mich gen Himmel ſteigen laſſen, ſagt Lutherus. Hingegen welch ein gewaltiger Troſt iſt es einem bekuͤmerten Hertzen, das wegen ſchnell⸗ und groſſer Noth nicht kan vil Worte machen? ſo lang es nur noch ſeuffzen und begehren kan, darff es nicht verzagen. Auch dieſe ſind ein ſtark Geſchrey in Gottes Ohren, ob ſie wohl tieff im Hertzen ver⸗ Herger liegen, und mit vieler Angſt ningeben und beklemmet ſind. Die Seelen⸗Noth mag ſo groß ſeyn, als ſie immer will, wann noch je zuweilen ein Seuffzer zu Gott dem Herrn mit unterlaufft, ſo verzweifflet die Seele nicht, ſonder hat einen immerwaͤhrenden Troſt und Labſaal. Und wann dann der letzte Seuffzer zu Gott gehet, ſo kommt die Seele auch zu Gott, dann das iſt gewiß/wo der letzte Seuffzer hingehet, da kommt die Seele auch hin. Wie uns Chriſtus am Creutz mit ſeinem letzten Wort gelehret hat: Vatter in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt. v. 1I. Lehr. Wann die Suͤnde in einem Menſchen anfaͤngt aufzuwachen, ſo kan ſie das Hertz bebend und zitternd machen. Es ſchlaͤgt und plagt ſich mit tauſend und aber tauſend ſorglichen Gedancken, die ihme Tag und Nacht keine Ruhe laſſen. Dann es iſt um das Hertz zwar ein trotzig, aber auch verzagt Ding. Jer. 17,9. Es iſt aber in diſem Stuck ein groſſer Unterſcheid unter dem Be⸗ ben eines Bußfertigen und eines Gottloſen. Von einem Gottloſen ſagt Hiob: Der Gottloſe bebet ſein Lebenlang. Was er hoͤret, das ſchroͤcket ihn, und wanns gleich Friede iſt, ſo foͤrchtet er ſich, der Verderber komme, ja er kan nicht glauben, daß er moͤge dem Ungluͤck entrinnen. Job. 15,20. 21. 22. Gantz anderſtiſts mit dem Bußſertigen beſchaffen. Deſſen Hertz erſchrickt und bebt zwar auch, aber es erhollt ſich wieder, und ergreifft die Mittel, dar⸗ durch es Ruhe finden kan,es thut ungeſaͤumte Buß, ergreifft ſeinen Heyland troͤſtet ſich ſeines Zitterns und Zagens in ſeinem Angſt⸗Kampff, und in ſol⸗ chem Glauben ſpricht es ſich ſodann ſelbſten Was betruͤbſt du dich, meine Seele! und biſt ſo untuhig in mir, ꝛc. .V v. 12, 13. Troſt. Laſſe dich es nicht befrem⸗ den, lieber Menſch! wann du mit David gleiche Gg 2 Un⸗ 236 Untreu in der Welt erfahren muſt. Es widerfaͤh⸗ ret dir nichts ungewohntes, wann du gleich deine Gemuͤths⸗ und Gebluͤts⸗Freunde muſt ſehen von ferne ſtehen, allweil deine Feinde ihr Muͤthlein an dir kuͤhlen. Iſts nicht eben das, was David und mit ihme biß auf dieſen Tag faſt alle Heiligen haben beklagen, niemand aber mehr als dein und mein Heyland hat innen werden muͤſſen? So gib dich dann zufrieden, lerne einen treuen Freund, der in der Noth Stand haͤlt, deſto hoͤher zu ſchaͤtzen. Syr. 6, 8. 14. 1. 16. Doch dabey dich auf keinen Menſchen verlaſſen, weil der verſtucht iſt, der ſol⸗ ches thut. Jerem. 17,15. Dencke, Gott hab dich darum der Freunde Untreu erfahren laſſen, damit du lerneſt ihm allein vertrauen, 2. Cor. 1,9. Nicht ohne Urſach hat jener gebetten, Gott moͤchte ihn doch fuͤr ſeinen Freunden behuͤten, das iſt, fuͤr fal⸗ ſchen ungetreuen Freunden: GOTT aber kan erſtatten, was Freunde verſaumen, aber auch gut machen, was Feinde gedencken boͤſe zu ma⸗ ſen: Dann, iſt er ſuͤr uns, wer mag wider uns eyn? . v. 14. 15. 16. 17. Vermahnung. Die al⸗ leredelſte Rache, der Feinde Boßheit zu uͤberwin⸗ den, iſt dulden, hoffen, betten. Die lehrt hier David, und geht mit ſeinem Exempel vor. Er duldet alles, ſchweigt und uͤberhoͤrt. Von jenem ſagt Jeremias: Es iſt ein koͤſtlich Ding, daß ein Verlaſſener gedultig iſt, wann ihn etwas uͤberfaͤl⸗ let, und er ſeinen Mund in den Staub ſtecket. Thren. 3,28.29. Von dieſem aber zeuget Salo⸗ mon: Wer gedultig iſt, der iſt ein kluger Menſch, und iſt ihm ehrlich, daß er Untugend uͤberhoͤren kan. Prov. 19, 11. Das andere iſt hoffen; oder auf den Herrn harren. O da hat unſere Hoffnung ei⸗ nen ewigen und unbeweglichen Grund, bey dem es ihro nimmer fehlen kan, keiner wird zu Schanden, wann gleich alle Freunde ihn verlieſſen, und alle Feinde ſich wider ihn thaͤten auſtehnen, der ſeines Gottes harret. Pfal. 25,3. Das letſte iſt betten; bey ſich ſelbſten auch mitten unter der Untreu der Freunde und Gedraͤng der Feinde zu Gott ſeuffzen, er wolle nur nicht zugeben, um ſeiner Ehre und um der Wahrheit willen, daß die Boßheit den Sieg erhalte. Diß ſeynd die drey Stuͤcke die Pau⸗ lus einem Nothleidenden ernſtlich einſchaͤrfft: Seyt Der 38. Pfalm. froͤlich in Hoffnung, gedultig in Truͤbſal, haltet an am Gebett. Roͤm. 12, 12. v. 18. Warnung. Rohe ſichere Welt⸗Her⸗ tzen erinnern ſich ſelten oder gar nicht ihrer ſuͤndli⸗ chen Neigungen, als wann ſie vor dem Fall ſich keine Sorge zu machen haͤtten; da doch alle Men⸗ ſchen von Natur zum wancken und fallen geneigt ſeyn, auch wer durch Gottes Gnade aufgerichtet iſt, gar leichtlich wieder ſtrauchlen kan. Und ob ſie ſchon taͤglich ſuͤndigen, und oͤffters redlich da⸗ rum buͤſſen muͤſſen, laſſen ſie ſich doch gar ſchwer⸗ lich dahin bringen, daß ihre Suͤnden ſie auch an⸗ fechten oder ſchmertzen; darvon verhaͤrtet ſich ihr Hertz dann nach und nach, daß es zu keiner Buſſe mehr gelangen kan. So laſſe du es dann, mein lieber Menſch, bey dir dahin nicht kommen, erken⸗ ne mit David deine natuͤrliche Neigung zum fallen und wandle deſto fuͤrſichtiger. Biſt du aber je ge⸗ fallen, ſo laſſe dichs auch anfechten; ſo wirſt du dir alsdann die Straffe auch gefallen laſſen, und dich deſto mehr in das Leyden ſchicken koͤnnen, mit dem Fehehlug⸗ Solls ja ſo ſeyn, daß Straff und ein, ꝛc. . v. 19. Vermahnung. Suͤnden⸗Sorge, eine noͤthige Sorge. Anderer Sorgen ſolt du dich ent⸗ ſchlagen, aber nimmer nachlaſſen vor deine Suͤn⸗ den zu ſorgen. Du ſorgeſt offt zu viel in zeitlichen Dingen, und hinderſt dich damit, daß du von Gott nicht verſorget wirſt; aber je mehr du vor die Suͤn⸗ den ſorgeſt, je mehr will ſich GOtt deiner anneh⸗ men. GOtt im Himmel beleydigen, ſeine Maje⸗ ſtaͤt verletzen, die Heiligen Engel betruͤben, ſich aus dem Bund Gottes muthwilliger Weiſe ſetzen, der Gnade Gottes verluſtiget machen, ſeinen Zorn reitzen, ſein Gericht haͤuffen, den Himmel und die ewige Seeligkeit verſchertzen, ſind ja lauter ſolche Sachen, wobey ein Menſch ohnmoͤglich ſorg⸗ loß ſeyn kan. Solte doch einer das reifflich bey ſich erwegen und ohnempfindlich dabey bleiben? Solte einem nicht angſt und bang daben werden? Solte man nicht auf alle Mittel und Wege be⸗ dacht ſeyn, ſich wieder zu helffen, und alſo Tag und Nacht mit keinen andern als dieſen Gedancken umgehen? So ſeye dann darum bekuͤmmert, wie du deine begangene Suͤnden hertzlich bereuen, der⸗ ſelbigen Vergebung bey Gott durch Chriſtum Re⸗ um ſutn er Ernſt Gore V nur! Wel lange guch Den tigen Brat Gute jagen hede dch woll Wid deinn Chri N gin ſond len epe Glen lene Ve⸗ fton nge l⸗ Her t ſandl⸗ Fol ſch leMin⸗ Ceneigt erichtet Undob lich de⸗ ſchwer⸗ lch en⸗ ſchihr Buſe 3,nefn etken⸗ felen ige⸗ dur nodich it den f d ilite end⸗ St⸗ lchen GNt Gun⸗ tnee⸗ Noje⸗ ſSO Der 38. Pfalm. ſum erlangen, und in das kuͤnfftige dich mit allem Ernſt und Eyfer vor Suͤnden huͤten moͤgeſt. Dieſe Sorge iſt wohl angelegt. Sðð v. 20. 21. Troſt. Mache dir, liebe Seele! nur keine andere Rechnung, als daß du von der Welt eben den Danck mit deinen Gutthaten er⸗ langen werdeſt, den David und andere Heiligen auch erlanget haben; wann ſie dir Geſtanck fur Danck, und Sataniſchen Haß fuͤr deine aufrich⸗ tige Liebe ertheilet, ſo wiſſe, das iſt ihr uralter Brauch. Deßwegen muſt du darum nicht ablaſſen Gutes zu thun, ſondern demſelben dannoch nach⸗ jagen, und durch alle dergleichen Hindernuͤſſen heldenmuͤthig durchbrechen. Siehe diejenige, die dich von Gott und dem Guten abwendig machen wollen, nicht anderſt an, als Teufel, denen du Widerſtand thun, und ſie fliehen ſolleſt. Faſſe demnach den ernſten Fuͤrſatz, daß, wie du dein CEhriſtenthum nicht auf der Welt Danck oder Un⸗ danck, Gunſt oder Ungunſt angefangen, du es auch nicht darauf fortfuͤhren noch endigen wolleſt, ſondern um Gottes und um deiner Seeligkeit wil⸗ len drob halten; So wird dich der Herr auch feſt behalten biß an das Ende, und das Ende deines Glaubens laſſen darvon bringen, nemlich der See⸗ len Seeligkeit, Amen. v. 22. 23. Warnung, Vermahnung und Troſt. Es muß ja wohl was ſchroͤckliches um das Verlaſſen und Entfernen Gottes ſeyn, weil es der fromme Daypid bey ſeinem Gott ſo ſehnlich und aͤngſtiglich abbittet. Ach! darum verlaſſe du ja dei⸗ nen Gott nicht, damit er dich nicht wieder verlaſ⸗ ſe. Weh ihnen, wann ich von ihnen gewichen bin, 237 ſagt Gott ſelbſten, Hoſ. 9, 12. Bleibſt du aber ſtets an ihm, ſo wird er auch in Noth und Tod ge⸗ treulich bey und mit dir ſeyn. Er hat es aber gern, wann du ihm Euſett, und durch Gebett und Seuff⸗ zen ihm bezeugeſt, daß du ihn gerne um und bey dir habeſt; Darum ſchrey ihn nur getroſt um ſeinen Beyſtand an, ſo wirſt du erfahren, was er verheiſ⸗ ſen: Fuͤrchte dich nicht, dann ich bin bey dir. So du durchs Feuer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Flamme nicht anzuͤnde, und ſo du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤhme nicht erſaͤuffen ſollen. Verlaſſen dich dei⸗ ne naͤchſte Freunde und ſtehen von ferne: Getroſt: Gott iſt und bleibt dein Freund: Der Herr iſt nahe allen, die ihn anruffen: Verlaſſen dich Vatter und Mutter, wohlan der Herr nimmt dich auf, Pſ. 27, 10. Verlaſſen dich deine eigene Kraͤfften; der Herr iſt deines Lebens⸗Krafft, und du kanſt mit David ſagen: Wañ mir gleich Leib und Seel verſchmacht, ſo biſt du doch allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Verlaͤßt dich das Aicht deiner Augen; der Herr iſt dein Licht und dein Heyl: Wann du wandelſt im finſtern Thal, ſo iſt er bey dir. Verlaͤſ⸗ ſet dich deine eigene Gerechtigkeit, und du haſt nie⸗ mand, der deine Sach vor Gottes Gericht verficht, ſo verlaͤßt dich doch dein Heyland Chriſtus nicht, ſondern ſtehet dir zur Seiten, dann wir haben an ihm einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter. Verlaͤßt dich endlich die gantze Welt, und du muſt ſie ver⸗ laſſen, ſo kan dich doch nichts, alſo auch der Tod nicht, ſcheiden von der Liebe Gottes, und du kanſt getroſt ſagen: Ich hab Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn. Gebett. Err! aller Hertzen Kuͤndiger, wem iſt doch meine Schwachheit beſſer, als nur dir be⸗ wußt? und wem doͤrff ich ſie doch kecker klagen, als dir meinem Gott? Ach! wie groß iſt meine Vergeſſenheit, da ich ohn Unterlaß be dencken ſolte, welch ein Greuel es um die Suͤn⸗ de ſeye, was fuͤr Angſt⸗Pfeile, was fuͤr Laſten, was fuͤr eitrende Wunden, was fuͤr Un⸗ e. ruhe, was fi ir Tlend ſie dem Leib und auch der Seelen bringen koͤnne? daher wird mein zur Suͤnde ohnedem geneigtes Hertz offt allzuſicher, daß es um ſo viel deſto leichter wancket, und bald in dieſe/ bald in jene Suͤnde faͤllet, aber eben damit deinen gerechten Jorn und Grimm min allzuwohl verdient. Ach ſo ſchreibe dann, O allmaͤchtiger Gott! das alles was du mich von der Suͤnd Abſcheulichkeit und ihren jaͤmmerlichen Wuͤrckungen auß deinem Wort und manigfaltiger Erfahrung haſt wiſſen und erkennen laſſen, durch deinen Finger den werthen H. Geiſt mir dergeſtalten kraͤfftig in das Gedaͤchtnuß, ja ins Hertz hinein, daß ich es nimmermehr vergeſſe, ſondern diß von nun an in meinem gantzen Leben meine vor⸗ Gg3 nehm⸗ nehmſte Sorge ſeyn laſſe, die begangene Suͤnden hertzlich zu bereuen, und mich derſelben Vergebung je langer je feſter zu verſichern; hingegen auch vor neuen Suͤnden mich deſto ernſtlicher zu huͤten und nimmermehr darein zu willigen. Hab ich aber, O gerechter Gott! dich allbereits mit meinen Suͤnden aufgebracht, daß du um deiner Ehr und meines beſten willen nicht wohl anderſt kanſt, als mich die Krafft derſelben fuͤhlen zu laſſen, ſo ſtraff mich doch nur nicht in deinem Zorn, der meiner Seelen umertraͤglich fallen wuͤrde, und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm, der mich ſonſt gar aufreiben moͤchte. Ach verlaß mich doch nur nicht, und ziehe nicht von mir die Hand ab/ Gott mein Heyl! Ich bin ja ohne dem verlaſſen genug von innen und von auſſen. Mich hat ja alle Krafft verlaſſen, und muß mich auch von meinen Freunden verlaſſen, von vielen Feinden aber als von ſo vielen Teuffeln mich verfolget ſehen, wie leicht iſt es um einen Mißtritt geſchehen, wo du, O mein getreuer Vatter! mir nicht eilends Beyſtand leiſteſt. So eyle dann mir beyzuſtehen, HERR, meine Huͤlffe! Ich gruͤnde mich im Glauben auf deines Sohns Heyl⸗bringenden Verdienſt, ich leb und ſterb darauf, du werdeſt mich um ſeinet willen nicht verlaſſen, ſondern durch ihn Gna⸗ de finden, und ewig ſeelig werden laſſen, Amen. Mel. HErr Itcſu Chriſt du hoͤchſtes ꝛc. 5. Abh HErr! ach ſtraffe mich doch nicht Doch iſt Dir meine Noth und Pein * In deinem Zorn und Grimme; O Vatter! nicht verborgen. Sieh doch, wie mir das Hertze bricht Drum wirſt Du auch barmhertzig ſeyn Und ich in Thraͤnen ſchwimme; Und vor ein Mittel ſorgen. ch bin von Deinem Pfeil verwundt Mein abgekraͤncktes Hertze bricht n meinem Leib iſt nichts geſund, Und meiner matten Augen⸗ Licht Ich muß hier taͤglich heulen. Iſt gantz und gar verblichen. 2. ⸗ 6. Mich druͤcket Deine ſchwere Hand/ Die Freunde die mich ſonſt geliebt, Es zittern alle Glieder: Die ſehn mich jetzt nicht gerne: Dein Zorn iſt gegen mich entbrannt, Wann meine Seele ſich betruͤbt, Er wirfft mich voͤllig nieder. So ſtehen ſie von ferne. Dein Draͤuen ſetzt mir hefftig zu⸗ Ich bin der Feinde Hohn und Spott, Und laͤßt mir keine Seelen⸗Ruh Mein Schmertz und meine tieffe Noth Vor meiner Suͤnden Menge. Iſt ihre groͤſte Freude. Dann dieſe ſchlagen als ein Meer Zu aller dieſer groſſen Schmach Dennn ſe mich zuſammen: Darff ich kein Wort nicht ſprechen; Die groſſe Laſt iſt mir zu ſchwer, Jedoch, mein GOtt! Du ſiehſt darnach, Sie will mich gantz verdammen. Du wirſt mich endlich raͤchen. Und weil mich dieſe Buͤrde druͤckt, Ich bin zum Leyden auserſehn, So geh ich krumm und ſehr gebuͤckt, Doch wirſt Du mir nach meinem Flehn Und muß vor Thorheit ſtincken. Die Vatters⸗Haͤnde reichen. 4. . 3. Auch trocknet aus der Lebens⸗Safft Ich kenne meine Miſſethat, In meinem gantzen Leibe: Und haſſe meine Suͤnde. Die Lenden ſind ohn alle Krafft, Ich ſuche bey Dir Huͤlff und Rath, Ich weiß nicht, wo ich bleibe. Ach HErr! ach komm geſchwinde. Die Angſt durchfrißt ein jedes Glied, Komm doch, Du meine Zuverſicht! Sonſt ſung ich manches Freuden⸗Lied Ach Vatter! ach verweile nich.. Jetzt heul ich nur vor Schmertzen. Dein armes Kind zu retten. 4 hol derſelben ch deſt⸗ Gott s heſten ſo ſraff de, und Gß nich e dem ß miche euffeln etrener nneine ichleb⸗ Gnn⸗ — — — 0)α Der XXXIX. Vſalm. Innhalt. Ein Lehr⸗und Bett⸗ Pſalm, um Gedult und Erkanntnuß der Menſchlichen Nichtigkeit. Abtheilung. I. Des Propheten heiliger Fuͤrſatz ſeinen Eyfer zu maͤſſigen, v. 2. 3.4. 1. Der Fuͤrſatz an ſich ſelbſten: A. Sich huͤten: B. Mit der Zung nicht ſuͤndigen. vers. 1. . C. Den Mund zaͤumen. vers. 2. 32. Die Urſach dieſes Fuͤrſatzes: . Der Gottloſe in ſeinem Gluͤck. v. 2. 3. Die Wuͤrckung dieſes Fuͤrſatzes: A. Verſtummen, ſchweigen. B. Vergroͤſſerung des Schmertzens. C. Entzuͤndung des Hertzens. v. 3. 4. 1. Ein Pſalm Davids, vor ſingen fuͤr Jeduthun. Hr genn Ch habe mir fuͤrgeſetzt/ (h) ich will mich huͤten, (c) daß ich nicht ſuͤndige mit meiner Zungen. (d) 2. Ich (a) Dieſer Jeduthun war neben dem Aſſaph und dem Heman, ein Vorſteher der heiligen Mu⸗ ſie zu den Zeiten Davids beſtellt, in der Wohnung Gottes, ſo lang dieſelbe noch auf der Hoͤhe zu Gi⸗ beon ihr Lager hatte, mit Drommeln und Cym⸗ balen zu klingen, und mit Saitenſpielen Gottes. 1. Chron. 16, 42. Unter dieſem Jeduthun waren auch ſeiner Kinder 6. zur Inſtrumental⸗Muſie verordnet, wie zuſehen 1. Chron. 25, 1. 3.6. fuͤr die⸗ ſe nun war diſer 39. wie auch der 62. und 77. Pſalm von David gegeben, dieſelbe dem Volck bekannt zu machen. (b) Obwohlen im Gr. T. nur ſtehet: Ich hab geſprochen: ſo iſt doch offenbahr, daß diß Spre⸗ I. Sein Gebett zu GOTT, daß er ihm wolle ſein und aller Menſchen Elend und Nich⸗ tigkeit recht zu erkennen geben. Wobey zu mercken: 2. Die Beſchreibung dieſer Nichtigkeit. v. 6. 7. 12. b. Anderer Leuthe Sicherheit und Unachtſam⸗ keit vers. 6. 7. c. Davids Gebett um beſſere Alugheit. v. 5. III. Ein gewiſſer Troſt. 1. Wer? GO?TT. vers 8. a. Wider die Suͤnde. b. Wider die Gottloſe und Feinde. v. 9. cC. Im Stillſchweigen. v. 10. Zur Abwendung der Plag. v. 11. a. Wie? b. Warum? v. 13. 14. chen auch im Hertzen geſchehen, und alſo einen Schluß und 4 faßten Fuͤrſatz bedeuten kan. (C) Gr. T. Ich will meine Wege bewahren. Das iſt: Ich will in allem meinem Thun und Laſ⸗ ſen mich in Acht nehmen und wohl fuͤrſehen; an⸗ derſt als es leichtſinnige und vermeſſene Leuthe zu machen pflegen. (4) Kan auf mancherley Weiſe geſchehen, ſo⸗ wohlen wider Gott als wider den Naͤchſten. Wann man Z. E. Gott einer Ungerechtigkeit beſchuldiget, wider ſeine Vorſehung harte Reden außſtoſſet, den Naͤchſten ſchmaͤht, ihm allerley Boͤß anwuͤnſcht, u. d. dann die Zunge ſpricht gern von demjenigen, ſo dem Hertzen am naͤchſten iſt, und weſſen das Ders voll iſt, deß geht der Mund uͤber. Drexe⸗ lius hat von ſolchen Zungen⸗Suͤnden ein gantzes Alphabet zuſammen geſchrieben. Sie alle leſen und erkennen, koſtet Muͤh, geſchweige ſie zu flie⸗ hen und zu meyden; kein Wunder, wann jener Pambo 19. nach anderer Erzehlung 49. Jahr en ie⸗ 2. Gewaͤhrt: 240 dieſem einigen Vers ſtudiret hat, ihn in die Ubung zubringen. (e) Gr. T. Ich will meinen Mund bewahren, mit einem Maulkorb, oder mit einem Biß, wie es auch Lutherus im Anfang gegeben hat. Bedeutet uͤberhaubt Gewalt anthun; dann es bedarffs wohl bey einem ſo unbaͤndigen Thier, bey einem ſo un⸗ ruhigen Ubel als des Menſchen Mund und Zunge iſt. Jac. 3, 3. 7. 8. Wie man nun unbaͤndigen Pferden Gebiß anlegt, daß ſie nicht beiſſen oder auf andere Weiſe ſchaden koͤnnen, alſo wird auch hier auf einen Zwang geſehen, daß der Menſch nicht dasjenige reden darff, was er ſonſt gern reden wuͤrde. (t) Iſt wohl geteutſchet, die Sache ſelbſten aber iſt nicht zu andern. So lang wir auf der Welt leben, werden uns Gottloſe in ihrem Gluͤck vor Augen ſchweben, darum hier eine immerwaͤh⸗ rende Ubung der Behutſamkeit erfordert wird, ab⸗ ſonderlich auch deßwegen, weil der Gottloſe hier dem Gerechten entgegen geſetzt wird auch als ein Gewaltthaͤtiger, der auf die Reden der Frommen paßt, um ſie zu erhaſchen, und um eines einigen Worts willen ſchuldig zumachen. (2) Gr. T. Ich war verſtummet durch Still⸗ ſchweigen, den Ernſt, ſo er hierinn gebraucht, auß⸗ zudrucken. Vergl. Pſal. 38, 14. 15. Das war die Frucht ſeines Vorſatzes, Vers 1. nemlich ein tieffes Stillſchweigen, und wird zugleich angezeigt, nicht nur ſein Leyden, Gedult, Demurh; ſondern auch der Feinde Troß, als bey welchen es verge⸗ bens geweſen waͤre vile Worte zumachen indeme ſie deſtomehr gepocht haͤtten. Eben wie es von dem HERRNR Meſſia heißt,Jeſ. 53/7. Luc. 22,67,68. (h) Gr. T. Ich ſchweige des Guten; wie es auch Lutherus das erſte mahl gegeben. Diß Gute verſtehen einige von dem was tugendſam und wahr⸗ hafftig iſt; als ob Davids Stillſchweigen ſo weit gegangen waͤre, daß er auch das verſchwigen, was er haͤtte mit Recht reden koͤnnen und ſollen; das ein Exceß geweſen waͤre. Lutherus aber erklaͤret es von einem erfreulichen Gut; wie das Wort ge⸗ nommen wird. Pſal. 34,11. Pred. Sal. 2, 24. 13. 5 Gr. T. Aber mein Schmertz wurde dadurch nur vermehret. Das geſchicht freylich, wo man auch das verſchweigt, das man doch reden ſolte. Dann dakommt zu dem aͤuſſerlichen Gedraͤng her⸗ Der 39. Pfalm. 2. Ich will meinen Mund zaͤumen, (e) Peil muß den Gottloſen ſo fuͤr mir ſe⸗ n. 5 3. Ich bin verſtummet und ſtill/ (g) und ſchweige der Freuden/ (h) und muß mein Leid in mich freſſen. (1) 4. Mein Hertz iſt entbrannt in meinem Lei⸗ be, (K) und wann ich dran gedencke, () wer⸗ de ich zundet (m) ich rede mit meinerZun⸗ gen. (n II. 5§. Aber, HERR! lehre doch mich, daß ein Ende mit mir haben muß, (0) und mein Leben ein Ziel hat (p) und ich da⸗ von muß. (q) 6. Siehe, nach auch das innerliche Nagen des Gewiſſens, das den Schmertzen nur vergroͤſert. (k) Gr. T. Hat ſich in meinem innerſten er⸗ hitzet. Die einmahl gefaßte Liebe zum Guten war ſo ſtarck, daß er davon in heiligem Eyfer entbrann⸗ te. Es gieng ihm wie dem Propheten Jer. 20,9. (1) Gr. T. In meiner Betrachtung: nemlich theils meiner Unſchuld, die dem aͤuſſerlichen Anſe⸗ hen nach mir nichts helffen ſolle; theils der Boß⸗ heit und des Gluͤcks meiner Feinde, wie auch, was ich der Tugend und Wahrheit ſchuldig bin. (m) So waͤchſet mein Eyfer noch mehr, und wird zu einer Flamme, nach der gewohnten Weiſe der gereitzten Liebe. Cant. 8,6. (n) Der Eyffer ſchloß den Mund auf, und machte der Zungen Raum, zu reden von dem Gu⸗ ten. Vergl. Pſ. 116,10. Soblieb zwar der heili⸗ ge Fuͤrſatz, nichts in der Ungedult wider Gott und den Naͤchſten zu reden, feſt und unverruckt; aber daß David ſich auch vom Guten zu reden bißher ent⸗ halten hatte, dieſes allzugroſſe Stillſchweigen ver⸗ beſſerte er, und fieng nunmehro an zu reden, was er reden ſolte. (0) Uber ſeinem Eyffer ſiehet der Prophet vo⸗ ran, daß er wuͤrde leyden muͤſſen, iſt auch willig vor die Warheit zu ſterben, bittet aber den Herrn, er wolle ihm ſein Ende bekannt machen, wie es nach dem Gr. T. heiſſet. Nicht dem Jahr, Monath, Tag und Stunde nach, ſondern insgemein nach ſeiner Unvermeidlichkeit. Dann wann wir dieſe recht be⸗ dencken, iſt uns der Tod niemahlen frembd. (P) Gr. T. und das Maaß meiner Tage, was das ſeye? Das iſt: Wie kurtz mein Leben ſeye, — S fd—— —— rr—= mir ſe⸗ ) und in eid emlei⸗ )wer⸗ erzun⸗ mnich, (o ) chde⸗ Diehe, , de fen tℳ½ en wor brant⸗ 10 9. ennl⸗ Anſe⸗ Boß, ,ts Weſe O G⸗ rheile⸗ tund rdeß Der 39. Pfalm. 6. Siehe, meine Tage ſind einer Hand breit bey dir, (1 und mein Leben () iſt wie nichts fuͤr dir, (!) wie gar nichts ſind alle Men⸗ ſchen, (u) die doch ſo ſicher leben? (*) Sela. 7. Sie gehen daher wie ein Schemen, (y) und machen ihnen vil vergebliche Unruhe, (2) ſie ſammlen/ und wiſſen nicht, wer es kriegen wird. (aa) (9) Gr. T. Damit ich erkenne; Oder: So werde ich erkennen, wie vergaͤnglich ich ſeye; und wie mein Leib mit ſeiner Zerbrechlichkeit all Stund und Augenblick zu ſeinem Ende eyle, ſo daß ich leichtlich morgen oder uͤbermorgen ſterben kan, zum wenigſten einmahl werde ſterben muͤſſen: Wann ich dann ein wenig fruͤher oder ſpaͤther ſter⸗ be, daran iſt mir nichts gelegen, und die ungewiſſe Zeit, welche wegen meiner Zerbrechlichkeit uͤbrig iſt, halte ich nicht fuͤr ſo viel wuͤrdig, daß ich dieſel⸗ bige begehren ſollte. (r) Gr. T. Du haſt mir Hand⸗breite Tag ge⸗ geben. Hiemit antwortet David ſelbſt auf die vor⸗ hergehende Frag, von dem Maaß ſeiner Tage. Ei⸗ ner Hand breit,ſagt er, ſeyen ſie; nicht einmahl ei⸗ ner Ehlen, geſchweige einer Ruthen breit; einer Hand breit iſt eine der kuͤrtzeſten Maaſſen, dahero am bequemſten, die kurtz⸗waͤhrende Lebens⸗Zeit, die Gott dem Menſchen beſtimmet hat, vorzuſtel⸗ len; mithin, will David ſagen, braucht es nicht weiter meſſens: was ſoll ich mir ein langes Leben ein⸗ bilden? Ja, wann ich auch ſo lang lebte, als es im⸗ mer moͤglich iſt, ſo wuͤrde doch das vor Gott als wie nichts ſeyn. Die Griechen haben ein Spruͤchwort: τπ αααr ig, welches eben ſo viel ſagt. () Oder: Lebens⸗Zeit; die etwa ſibentzig wanns hoch, achtzig, wanns aufs hoͤchſte kommt hundert Jahr erreichet, ſiehe Pſ. 90, 10. Syr. 18,8. (t) Vor Menſchen mags wohl etwas ſeyn, aber nichts vor Gott, der ewig iſt, vor welchem tauſend Jahr wie ein Tag der geſtern vergangen iſt. Pſ. 90, 4. Vorher hatte er ſein Leben nur einer Hand breit beſchrieben, jetzt ſagt er, es ſey gar nichts / auch an ſeinem beſten bluͤhenden Alter ſeye nichts weſent⸗ liches zu finden. Salomon van Till meynt, Da⸗ vid erkenne hier auch die Unvollkommenheit ſeiner Heiligung, und wie alles das, was er vor die Ehre — — 241 Gottes gethan, nichts ſeye, mithin er Gott am lieb⸗ ſten mit ſeinem Tod verherrlichen wolle. (u) Gr. T. gewißlich ein jeder Menſch iſt lau⸗ ter Eitelkeit. Jin Hebr. Adam, das iſt/ jeder Sohn von Adam, der eben derſelbigen Ratur theilhafftig iſt, ohne Unterſchied, ſelbſt der beſte, iſt in allem der Eitelkeit unterworffen. Das war die Bekannt⸗ nuß unſers erſten Vatters Adams ſelbſten, dahero er ſeinen zweyten Sohn Abel nennte von eben dem Wort, das hier im Text ſteht, und Eitelkeit bedeu⸗ tet, welches Salomo in ſeinem Prediger weitlaͤuff⸗ tig erklaͤret. (X) Gr. T. Der da ſtehet. Einige verſtehen es von dem Wohlſtand ſelbſten, und erklaͤrens: Ob er gleich noch ſo wohl ſtehet an Geſundheit, Staͤr⸗ cke, Reichthum, Anſehen und Gluͤck. Lutherus aber hat es von der dem Wohlſtand gemeiniglich an⸗ hangenden Uberhebung und Sicherheit verſtanden. (y) Schemen iſt eine ſchattichte Abbildung, die geſchwind ein Ende nimmt: So hats Lutherus gegeben. Nach dem Gr. T. heißt es: Es geht ein jeder wie in einem Bild daher, wie in einer Com⸗ moedie, da der eine dieſe, der andere eine andere Per⸗ ſon vorſtellet; das Spiel hat aber bald ein Ende; dann iſt er das nimmer, was er im Bilde vorgeſtel⸗ let hatte. Oder kan der Verſtand auch dieſer ſeyn: Gleichwie ein Bild etwas nur vorſtellet, nicht aber die Sach ſelber iſt, ſo gehen auch die Men chen ein⸗ her, im Bild, in ſo fern die zeitliche Guͤter, mit welchen ſie ſich ſchleppen, und ein groß Geraͤuſch davon machen, keine warhafftige und beſtaͤndige Guͤter ſondern nur ein Bild davon ſind. (2) Gr. T. Sie wuͤhlen vergeblich: nemlich durch Rennen und Lauffen, durch Schinden und Schar⸗ ren, durch Geitzen und Kargen. Iſt die rechte Beſchreibung eines im Irdiſchen erſoffenen Men⸗ ſchen. Ein ſolcher macht es in ſeiner Maaß, wie Alexander M. der an einer Welt nicht genug hat⸗ te. Da ſieht man dann in dem Hertzen eines ſol⸗ chen Menſchen nichts als Ungedult, hefftiges Ver⸗ lergen groſſes Bemuͤhen, Verwegenheit, hin und herfahren mit den Gedancken, Forcht, Hoffnung, uu aberhanpt eine Verſammlung der hefftigſten eeten. (aa) Nach der gewohnten Weiſe im Menſch⸗ lichen Leben. Es heißt nicht nur von dem Narren: Hh Weß 242 Weß wirds ſeyn, das du bereitet haſt? Luc. 12,20. ſondern auch bey dem Vernuͤnfftigſten. Pred. 2,19. 21. Da ſchneidet ein mancher die Frucht ab, weißt aber nicht, wer ſie in die Scheure tragen wird. Ja manchmahl geſchicht es, daß es gar ein widriger uͤberkommt, an den man nicht nur nicht gedacht, ſondern dem man es auch nicht einmahl gegoͤnnt hatte/ wann zum Exempel ein mit Unrecht geſamm⸗ letes Gut nach Verlauff vieler und langer Zeit durch eine wunderbare Vorſehung Gottes denen wieder zukomen muß deren Vor⸗Eltern es mit Ge⸗ walt oder durch Betrug abgenomen worden. Offt kriegts gar niemand, ſondern es verſchwindet unter den Haͤnden, und kan kein Menſch errathen, wo es hinkommt. (bb) Bey ſo geſtalten Sachen. Da ich in mir nichts als Vergaͤnglichkeit, auch bey allen andern Menſchen nichts als Eitelkeit finde. (cc) Oder: Was hab ich zugewarten? (dꝗ) Oder: Du biſt daſſelbig/ ſo ich erwarte. Du biſt meine Hoffnung. Damit antwortet Da⸗ vid ſich ſelbſten auß Erleuchtung des heiligen Gei⸗ ſtes, der ihm zeigte, in GOtt ſey alles anzutreffen, was hier und dort unſere Hoffnung erfuͤllen und vergnuͤgen kan. Wird alſo hier das Gemuͤth von allen Creaturen ab⸗ hingegen gantz z GOTT ge⸗ wandt: Von dem Wort Hoffen ſiehe Pſ. 25,3. (ec) Nemlich durch gnaͤdige Vergebung der be⸗ reits begangenen, und kraͤfftige Bewahrung vor kuͤnfftigen Suͤnden, daß die in mir nicht mehr herr⸗ ſchen. Unter dieſen Suͤnden mag David wohl verſtanden haben die Eitelkeit, als welche auch ihm, da er unter eiteln Leuthen lebte, angehangen, oder auch ſeinen unzeitigen Eyffer in welchem er manch⸗ mahl entbrannt: Oder endlich ſein unzeitiges Stillſchweigen, durch welches er an den Ubertret⸗ funger der Gottloſen ſich einiger maſſen ſchuldig gemacht. . (ft) Gr. T. Setz mich den Narren nicht zur Schmach: gleichſam als ein offentliches Exempel. Gottloſe ſind die argſte Narren, ſiehe Pſal. 14, 1. doch halten ſie diejennige, ſo GOtt foͤrchten, fuͤr Narren, und wann ſie noch darzu ſehen, daß ſolche Gotts foͤrchtige Seelen was leyden muͤſſen, ſotrei⸗ ben ſie ihr Geſpoͤtt mit denenſelben, das thut denen guten Seelen webe, darum bittet es David ab, Der 39. Pfalm. III. 8. Nun (bb) HErr! weß ſoll ich mich troͤſten? ((c) Ich hoffe auf dich. (dd) 9. Prrette mich von aller meiner Suͤnde, (ee) und laß mich nicht den Narren ein Spott werden. (ft) 10. Ich will ſchweigen, und meinen Mund nicht aufthun, (g du wirſts wohl machen. 1I. Wende deine Plagen von mir, (ji) dann ich bin verſchmacht von der Straffe dei⸗ ner Hand. (kk) 12. Wann nicht ſo wohl um ſein ſelbſt, als vilmehr um der Ehre Gottes willen. (22) Hier wird die rechte Gedult beſchrieben, die widerſpricht nicht durch Murren den Weg ihres Gottes,ſchweigt vielmehr, und gibt ſich zufrieden. Chh) Gr. T. Du haſts gethan. Dann ſo er⸗ kennt ein Gedultiger unter allem Leyden die Hand Gottes; ſiehet nicht auf die Neben⸗Urſachen, ſon⸗ dern auf die erſte und hoͤchſte Urſach, daher uns Menſchen alles kommt. Und dieſe Betrachtung iſt ihm anſtatt Zaums und Gebiſſes, ſeine Zunge und Lippen zubaͤndigen. Dann Glaubige ſehen die Ubelthaͤter an als eine Ruthe, die Gott in ſeiner Hand hat, und die er durch ſeine Regierung auf den Rucken derjenigen legt, die da ſollen gezuͤchtiget werden; und dieſe Anmerckung iſt ihnen ein kraff⸗ tiger Grund ſich der Hand des Allmaͤchtigen zu un⸗ terwerffen. Lutherus hat in ſeiner Uberſetzung geſehen auf Pfal. 37,5. und wird alſo eine ſtarcke Hoffnung zu Gott angezeiget, welcher, weil die Verſuchung von ihm kommt, auch einen ſeeligen Außgang davon verſchaffen wird. (1) Durch die Plage verſteht er die von Gott ihm aufgelegte Straffe. Die bittet er ab/ aber nach⸗ dem er zuvor die Suͤnde abgebetten als ſolcher Pla⸗ gen Urſach, anderſt als es die Gottloſe machen, die zwar der Plagen auch gern frey waͤren, aber ſich ih⸗ rer Suͤnden halber keine Sorge machen wollen. (XX) Gr. T. Von der Beſtreitung deiner Hand. Das iſt nun ein ſolcher Streit, da es nicht bey lee⸗ ren Worten bleibt, ſondern zu einem Handge⸗ meng kommt, und der Außgang zeigen muß, wer es gewinne oder verſpiele. Diß fuͤhrt er zur Peuet⸗ . 7 hnich inde, mn ein und chen. nch⸗ ⸗ i . e⸗ Der 39. Pfalm. 12. Wann du einen zuͤchtigeſt (I!) um der Suͤnde willen, ſo wird ſeine Schoͤne (mm) verzehret, wie von Motten; (un) Ach wie gar nichts ſind doch alle Menſchen! Sela. 13. Hoͤre mein Gebett, HRꝝ. und ver⸗ nimm mein Schreyen, und ſchweige nicht uber meinen Thraͤnen, dann ich bin beyde, dein Pilgrim und dein Buͤrger, (O00) wie alle meine Vaͤtter. (pp) 14. Laß ab (α von mir, daß ich mich er⸗ quicke, (11.) ehe dann ich hinfahre, (8) und nicht mehr hie ſey. (tt) “M O er Urſach an, den Herrn zur Rettung fertiger zu ma⸗ chen, in Anſehung, daß er ſonſt unter der ihm zu ſchwehren Hand Gottes vergehen muͤßte, da doch ſolches wider Gottes Rath waͤre der nicht will den Tod des Suͤnders. (II) Im Gr. T. ſteht darbey: mit Straffen. Dergleichen ſind Gewiſſens⸗Unruhe, Schwehr⸗ muth, Anfechtungen, Leibes⸗Gebrechen und Schmertzen, Verlurſt der Guͤter, Verlaͤumbdung, Verfolgung ꝛc. . (mm) Iſt eben nicht nur von der Lieblichkeit ſeines Angeſichts zu verſtehen, ſondern von allem dem, was an ihme ſchoͤn, lieblich, und angenehm iſt. Sein gantzer erwunſchter Wohlſtand. (nn) Die die Kleider freſſen, ehe man es wahr⸗ nimmt. Eſa. 51, 8. So pfleget Gott offt unver⸗ merckter Dinge einen ſuͤndigen Menſchen um ſei⸗ nen Wohlſtand zu bringen: hat eben nicht noth durch offenbahre Gerichte, mit Donner und Blitz darein zu ſchlagen. (00) Gr. T. Dann ich bin ein Fremdling mit dir und ein Beyſitzer. Salomon van Till hat hier eine beſondere Außlegung; als ob David haͤtte ſa⸗ gen wollen: Die Welt haͤlt mich ſo wohl als dich vor einen Frembdling und Beyſitzer; der bey ihr nicht zu Hauſe, und dem ſie kein Burger⸗Recht 243 bey ſich vergoͤnnet. Und das nahm David fuͤr be⸗ kannt an, brauchts als eine Beweg⸗Urſach, den Herrn um ſo viel ehe zu ſeiner Huͤlffe zu bringen, wie er dergleichen Reden auch ſonſten gefuͤhret, 1. Chron. 30, 15. Will man aber bey der gemeinen Erklaͤrung bleiben, iſt es doch dem Glauben aͤhn⸗ lich, wann David ſagt: Ich bin nicht nur dein Pil⸗ grim, den du in dieſe Welt zu wallen geſetzt; ſon⸗ dern auch dein Burger, dem du das Recht hier und dort i ſeinem Reich zu ſtehen, auß Gnaden gegoͤn⸗ net haſt. (pPp) Sonderlich Abraham, Iſaac und Jacob, die alle bekannt haben, und zwar gerne, daß ſie Gaͤ⸗ ſte und Fremdlinge auf Erden ſeyn. Hebr. 11. v. 13. David will ſagen, ob er wohl ein ſo groſſer Koͤ⸗ nig unter ſeinem Volck ſeye dergleichen vor ihmun⸗ ter allen Nachkoͤmmlingen Abrahams keiner gewe⸗ ſen, ſo bekenne er doch, daß er vor Gott, als dem hoͤchſten Koͤnig und Herrn, ein elender Menſch und Fremboling ſeye, auch nach der leiblichen Ge⸗ burth. Wie aber Gott dieſen ſchleunige Huͤlffe ge⸗ leiſtet, ſo koͤnne und werde er dieſelbe ihm, da er ſie eben ſo wohl noͤthig habe, auch nicht abſchlagen. () Nemlich mit ſo ſtrenger Fortſetzung dei⸗ ner Plagen und Sraffen. Im Gr. T. heißt es: Wende dich von mir ab. Oder: Schaue weg von mir; da dann David bezeugt, wie es ihm ohnmoͤg⸗ lich ſeye, das zornige Angeſicht GOttes laͤnger zu ertragen, wie er auch ſonſten klagt Pſ. 25,16. (rr) Vergl. Job. 10,20. 21. Als worauß Da⸗ vid dieſe Worte ſcheint entlehnet zu haben indem in beeden Stellen nicht nur der Zweck ſondern auch ſo gar die Worte einerley ſind. Kommt der Seelen wohl vor ihrem Abſchied, ſie kan ſich deſto beſſer faſ⸗ ſen, und im Frieden dahin fahren mit Simeon. (Ss) Nemlich den Weg alles Fleiſches. (tt) Gr. T. und ich nicht mehr ſeye. Verſtehe ein gantzer Men ſch auß Leib und Seel beſtehend. Oder: nim mer unter den Sterblichen. Vergl. Job 7/21I. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. 2. Vermahnung. Faſſe, lieber Menſch! mit dem frommen David gleichen Vor⸗ ſatz, dem unbaͤndigen Thier, der Zunge, zu ſteuren. Sie hat ſchon manchen in Suͤnde und groß Hertze⸗ leyd gebracht. Du muſt darum Rechenſchafft ge⸗ ben, wie wird dirs da ſo ſchwer fallen. Zorn iſt an und vor ſee ſelbſten Suͤnde, und thut nicht, was 2 vor 4 vor Gott recht iſt. Wie wann er erſt die Zunge auch erhitzet, die Zunge das Maul aufbricht und die Lippen daruͤber Laͤſterung, boͤſe Wort, Luͤgen und Fluͤche außgieſſen. Da ird die Bunge recht zu ei⸗ ner Welt voll Ungerechtigkeit. Darum wirff die⸗ ſem unbaͤndigen Thier Zaum und Gebiß an, und verwahre deine Lippen mit Bedachtſamkeit und Ehriſtlicher Klugheit, mit Betrachtung des Goͤttli⸗ chen Verbotts, mit fleiſſigem Gebett, mit einem heiligen Vorſatz; dencke, worzu dirs Gott gegeben, ihme zu Ehren, und dem Naͤchſten zu Dienſt; ſo wende ſie dann auch an zu ſolchem Zweck. Folge der treuhertzigen Ermahnung Syrachs, der ſagt: Du verzaͤuneſt deine Guͤter mit Dornen, warum machſt du nicht vielmehr Riegel und Thuͤr vor dei⸗ nen Mund? Du waͤgeſt dein Gold und Silber, warum nicht auch deine Worte auf der Gold⸗Wa⸗ E des Goͤttlichen Worts, des Gewiſſens, der hriſtlichen Klugheit, der Liebe des Naͤchſten, Syr. 28,29. Darum ach! daß ich koͤnnte ein Schloß an meinen Mund legen ꝛc. Syr. 22, 33. v. 3. Warmmg. Siehe, liebe Seele, wie es ſo ſchwehr iſt, auch bey frommen Hertzen, das rech⸗ te Mittel zutreffen. David will der Verſchwiegen⸗ heit ſich bedienen, geht aber gar zuweit, und will auch des Guten ſchweigen. So weit muſt du es nicht kommen laſſen. Schweigen hat ſeine Zeit, aber Reden hat auch ſeine Zeit. Wo es die Ehre Gottes und dein und deines Naͤchſten Heyl erfor⸗ dert, da gilts nicht ſchweigen, man macht nichts Guts damit der Schmertz wird nur vermehrt, wie bey David; dann das Gewiſſen, dem du ſolcher ge⸗ ſtalten eine neue Wunde ſchlaͤgeſt, wird ſich bald ruͤhren, und deine Schwachheit mit ſchmertzlicher Empfindung ruͤgen. Darum lerne die Zeiten zure⸗ den recht unterſcheiden, ſihe auf das Exempel deines Heylandes, und bitte um den Geiſt der Weißheit, daß er dich lehre zu rechter Zeit ſchweigen und reden. v. 4. Dermahnung Liebe kans nicht laſſen, zureden vor das Geliebte. Haſt du eine rechte Lie⸗ be und Hochachtung vor deinen Jeſum, ſo muſt du auch um ſeine Ehre eyffern. Das was in Davids Hertzen vorgegangen, muß auch in deinem Hertzen vorgehen. Wann da ſehen und hoͤren und er⸗ fahren muſt wie die Gottloſigkeit uͤberhand nihmt, die Wahrheit verlaͤugnet, die Gerechtigkeit mit Fuͤſſen getretten, allen Suͤnden Thuͤr und Thor Der 39. Pfalm. aufgethan wird, ſo muß dir daruͤber das ders im Leibe entbrannt werden, und jemehr du der Sache nachdenckeſt,je mehr muß es gleichſam in Feuer und Flammen geſetzt werden. Es iſt ein boͤſes Anzei⸗ gen, wann einer mit Laͤcheln und kuͤhlem Muth der Boßheit zuſehen kan. Seyt bruͤnſtig im Geiſt, fordert GOTT von ſeinen Kindern, Roͤm. 12, 11. Kan eine Obrigkeits⸗Perſon entbrannt werden, wann man ihren Ordnungen zuwider handelt: kan ein Lehrer in ſich ſelbſt entzuͤndet werden, wann man nichts auf ſein Sagen gibt; kan ein Hauß⸗ Vatter gleich Feuer und Funcken fangen, wann es nicht gleich in ſeinem Hauß nach ſeinem Kopff und Willen geht. Warum ſol unſer Hertz ſich nicht vilmehr um ſeines Gottes Ehre wehren? Iſt ihme nicht erlaubt, daruͤber mit Menſchen zureden, ſoll es doch in heiligem Eyffer gegen GOtt mit Betten und Seuffzen außbrechen, daß er aufſtehen, drein ſehen, und der Boßheit ein Ende machen wolle. v. ſ. Lehr und VDermahnung. Daß dieſes zeitliche Leben nicht immer ſo fortwaͤh⸗ ren, ſondern in kurtzem ein Ende nehmen werde, weißt alle Welt; auch der einfaͤltigſte und ro⸗ heſte Menſch wird leicht geſtehen, daß alle Men⸗ ſchen ſterben muͤſſen, da er ja taͤglich dergleichen Exempel ſiehet. Aber das heißt darum noch nicht recht ſich ſeiner Sterblichkeit erinnert. Ein anders iſt eine Sache bloß dahin wiſſen, ein anders iſt etwas zu Hertzen nehmen, und ſich nach ſolcher Wißſſenſchafft in ſeinem gantzen Leben richten. Diß letſtere will unſerm irdiſch⸗geſinnten Hertzen gar nicht ein. Das Leben iſt dem Fleiſch zu anmuthig, der Tod aber gar zu bitter; darum denckt es nicht gern an dieſen, es troͤſtet ſich nur gern dieſes guten Lebens, und preiſets, wann einer nach guten Tagen trachtet, Pf. 49,19. O wie hoch iſt dann vonnoͤ⸗ then, daß wir den Herrn mit David ſeiſſig bitten, er wolle doch uns unſere Sterblichkeit mit Nach⸗ druck zuerkeñen geben. Moſe hat es auch vor noͤthig erkannt, darum auch er Pf. 90, 12. gleiches gebet⸗ ten. Es gehoͤrt doch groſſe Geiſtes⸗Krafft darzu, biß die im Fleiſch hafftende Liebe des Lebens und ei⸗ tele Hoffnung geaͤndert, und dem Hertzen eine recht thaͤtige Erkanntnuß der Sterblichkeit eingedruckt wird. Wer es aber einmahl hat dahin gebracht, der hat ein groſſes Stuck der Klugheit der Gerech⸗ ten erlangt. P. 6. ſungt dant hen Wan tertntn N d inn kurte t Abe We tet Gu lent hitt d ſoe ſeld ten. Hetß ien er Sche Fenetind es nne⸗ Muthder in Geſf⸗ , I2,II. werden, deltrken 1,Wonte hannes und ih ticht Kißre en ſoll Betten dreia E Der 39. Pfalm. v. 6. Warnunc Du macheſt dir, lieber Menſch! manchmahlen eine lange Rechnung von Erſtreckung deiner Lebens⸗Tage, wirſt darben ſi⸗ cher, und vergiſſeſt allzuleicht der Ewigkeit: Aber David zeiget dir ein anders Maaß, ſein und dein Leben ſey nur einer Hand breit vor GOtt. Das Maaß ſo einer Hand breit iſt, iſt gar ein kurtzes Maaß, vier Finger breit, iſt gar eine kurtze Abmeſ⸗ ſung und iſt geſchwind darum geſchehen. Laß dir dann die Gedancken von kangem Leben nur verge⸗ hen, damit du nicht tieffer in Sicherheit geratheſt. Wann ſich das Leben noch mit Ehlen, mit Klaff⸗ tern, mit Meß⸗Ruthen ließ abmeſſen, ſo moͤchteſt du dir etwa eine groͤſſere Hoffnung zu machen ha⸗ ben, ſo aber hat dir GOtt ein kuͤrtzers Maaß be⸗ ſtimmet; und dir gleichſam ein Denckmahl deines kurtzen Lebens in deine Haͤnde gemacht und gezeich⸗ net, auf daß, ſo offt du deine Haͤnde anſieheſt und be⸗ trachteſt, du allemahl gedencken ſolleſt: So iſt mein Leben beſchaffen, als das Maaß einer Hand breit. Was mach ich doch, und wo gedenck ich doch im⸗ mer hin, daß ich das Boͤſe uͤbe, und hingegen das Gute verſaͤume; als ob ich noch ein Maaß von vie⸗ len tauſend Ehlen, Klafftern und Ruthen vor mir haͤtte. Wer weiß wie nahe mir mein Ende, ꝛc. v. 7. Warnung. So nichtig die Menſchen, ſo eitel ſind auch ihre Unternehmungen. Sie ſind ſelbſt ein Schatten, und greiffen nach dem Schat⸗ ten. Ihr Leben iſt vor ſich elend und muͤhſeelig, und machen ſichs darzu noch ſelbſten ſchwer und ſauer. Die Welt erkennt ihr Elend nicht, ſie wird ihr ſelbſt eigener Hencker und Peiniger, martert ſich ſelbſten mit vieler Arbeit, Sorg, Angſt und Muͤh. Solches ſiehet man abſonderlich an dem verfluchten Geitz. Da ſchlaͤfft der elende Menſch nicht ruhig, er iſſet nicht genug, er rennt und laufft ſich ſchier zu todt, er ſinnt ſich faſt zum Narren, daß er ſich Schaͤtze ſammle: Und wann er alles gethan, ſo iſt er erſt nicht verſichert, ob er oder die Seinige was darvon genieſſen werden. Erx vor ſich iſt ſeines Lebens ungewiß. So meynt auch mancher, er wolle ſeinen Kindern was hinterlaſſen, aber weil GOt⸗ tes Seegen nicht dabey, ſo zerſtaͤubet es bald, wie Spreuer, die der Wind zerſtreuet; oder es ligt ein ſchwerer Fluch darauff, daß manns ihm noch unter dem Boden uͤbel dancket. O! es hat ſchon manchs kleines Guͤtlein, ſo mit Recht erworben, ein groſ⸗ 24 ⁵ ſes außgewartet und außgedauret. Siehe, lieber Menſch !ſolch Schatten⸗Spiel treibt die Welt, die ſelbſt ein Schatten iſt. Wilt du es beſſer treffen, ſo ſchaffe mit Forcht und Zittern, daß du ſeelig wer⸗ deſt. Ringe nach dem Ewigen, dem Himmel thue Gewalt an, ſammle dir Schaͤtze, die nicht vergaͤng⸗ lich ſeyn, ſo iſt die Arbeit wohl angelegt. v. 8. Vermahnung. Siehe, liebe Seele! wie der erleuchtete David, da ihm ſonſt in und auſſer ihm nichts konnte ein wahres Vergnuͤgen geben, ſich auf ſeine gute Hoffnung verlaſſen hat, und dir damit ein ſchoͤn Exempel gegeben, diß einige zum Stichblat zu behalten: Herr! ich hoffe auf dich. Wann du dich in und auſeer dir genug haſt umgeſe⸗ hen, ſo wirſt du keinen Troſt, keinen Rath, keine Huͤlffe, keine Ruhe finden, die dich zu frieden ſtellen koͤnnte; Es wird dir gehen/ wie dem Taͤublein Noaͤ, das auf dem uͤberſchwemmten Erdboden nicht fand, wo ſein Fuß ruhen konnte. Dann wirds an ein Seufftzen gehen: Herr! weß ſoll ich mich bey ſo geſtalten Sachen troͤſten? Wo iſt die Quelle, darauß ich mein mattes Hertz laben, wo iſt das Kuͤſſen, darauf ich mein Sorgen⸗volles Haupt nie⸗ derlegen, wo der Schatz darauß ich meinen Man⸗ gel erfuͤllen moͤge? Und wohl dem Hertzen, das in der Welt ſich nichts dergleichen zu ſinden getrauet. Es iſt ein gut Anzeigen, wann es an allen irdiſchen Dingen keinen Geſchmack finden kun; tauſend⸗ mahl beſſer, als wann es die Welt fuͤr ſeinen Roſen⸗ Garten halten thaͤte, und hoffte darinn ſein Vergnu⸗ gen zu finden. Aber alsdann iſt es Zeit, ſich nach GOtt zu wenden, und ihn allein fuͤr ſeines Hertzens Troſt und Theil erwaͤhlen. GOtt Lob, daß der Seele, wie dem Taͤublein Noaͤ, das Wiederkehren zum Kaſten verſtattet iſt. So ſolle ſie es dann ja nicht verſaͤumen, ſondern im Glauben ſprechen: Wo ſoll ich mich dann wenden hin, zu Dir, Herr Je⸗ ſu! ſteht mein Sinn, bey dir mein Hertz Troſt, Huͤlff und Rath, allzeit gewiß gefunden hat. v. 9. 10. 11. Vermahnung. Du ſeufftzeſt un⸗ ter denen Plagen, die dich betroffen haben; Was hilfft aber das Gilffen und Lamentieren wo du nicht zu den Mitteln greiffeſt, die dich der Plagen koͤnnen loß oder dir doch diefelbe ertraͤglich machen. Folge dann dem geplagten GOttes⸗Mann:; Siehe er bit⸗ tet vor allen Dingen ſeinem Gott die Suͤnde ab. Die ſeynd der Seelen aͤrgſte Plag und aller andern Oh 3 Plagen 246 xzlagen Stiffterinnen. Biſt du derſelben loß, ſo aͤllt das andere von ſelbſten weg, oder es wird de⸗ ſto leichter. . hen mit einem reuigen und zerbrochenen, darbey aber nach der Gnade Gottes hungerigen und dur⸗ ſtigen Hertzen. Hernach wirſt du den geplagten David gantz gedultig ſehen, kein unſchoͤnes Wort von ihm hoͤren, weder gegen Gott, noch gegen den Menſchen; ſondern bey ſeinem Endſchluß behar⸗ rend, den er einmahl Gott zu Ehren gefaßt hatte: Ich will ſchweigen und meinen Mund nicht auf⸗ thun du, Herr, wirſts wohl machen. Tandem pa- tientia victrix! ſolche Gedult uͤberwindet endlich alle Plagen. Und danñ letſtens wirſt du den geplag⸗ ten David deſto eyferiger ſehen zu GOTTbetten, dann er wußte, woher ihm alle Plagen kamen, namlich von der Hand GOttes, da dacht er dann, der es ſchickt, der kans auch wenden, er weißt wohl, wie er ſoll all mein Ungluͤck enden, in ſolcher Be⸗ trachtung bettet er zu ſeinem GOTX. Und die⸗ ſer will es ſo haben, und hat darauf die gnaͤdige Er⸗ loͤſung von den Plagen verſprochen. v. 12. Warnung. Wie mancher Erden⸗ Wurm legt ſich mit ſeiner ſchonen Leibs⸗Geſtalt an den Laden, und bildet ſich darauf groſſe Dinge ein, nur weil er weißt, daß die thoͤrichte Welt ſich kan daran vergaffen, und deſto mehr auf einen pflegt zuhalten. Aber, o des vergaͤnglichen Guts! wie bald iſt es darum geſchehen, dann hat der Pracht und folgends auch der Welt ihre Liebe und Hochachtung ein Ende. Wie die Motten ein Kleid angreiffen und verderben, daß es nirgendszu mehr nutz iſt, ob es zuvor gleich noch ſo ſchoͤn gewe⸗ ſen; ſo kan die Suͤnde dem Menſchen gar leicht ei⸗ ne Leibs⸗oder Seelen⸗Kranckheit zeugen, die in wenig Tagen einen ſo verſtellen kan, daß er ſich nim⸗ mer gleich ſiehet; wie dem Hiob wiederfahren ja unſerm JE Su ſelbſten, da er nur frembde Suͤnden auf ſich hatte, ſo ward er doch darvon in ſeinem Ley⸗ den ſo ungeſtalt, daß ſein Anſehen heßlicher gewe⸗ ſen, dann aller Menſchen⸗Kinder. Eſa. 52, 14. Selbſt des Himmels Schoͤnheit iſt wegen des Dieſes Abbitten aber muß geſche⸗ Der 39. Pfalm. Fluchs, der auf der gantzen Natur ligt, nicht ge⸗ ſichert, daß ſie nicht wie ein Kleid veralten muͤßte. Geſchicht nun das am gruͤnen Holtz, was will am durren werden? Wie leicht iſt es um deine Leibes⸗ Geſtalt und Schoͤnheit geſchehen, darauf du jetzt ſo ſtoltz und trotzig biſt? O wie gar nichts ſeynd dach alle Menſchen, die doch ſo ſicher dahin leben/ ela. v. 13. 14. Troſt. Es kommt dir ſchmertzlich vor, liebe Seele! wann du in dieſer Welt nirgend keine bleibende Staͤtte haben kanſt, ſondern muſt dich von einem Ort zum andern treiben laſſen; man laͤßt dir nirgend keine Ruhe. Aber getroſt, es wi⸗ derfaͤhret dir nichts, das wider deinen Chriſten⸗ Stand lieffe. Du weiſt ſowohl als David, daß wir in der Welt nur Pilgrim und Fremodlinge ſeyn; wir haben alle keine bleibende Statt allhier, ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir. Einem Wan⸗ dersmann iſt eine Herberg ſo gut als die andere, weil er in keiner lang zu bleiben hat. Du werdeſt hingetrieben, wohin du wolleſt, kommſt du doch nicht auß dem Reich deines groſſen Koͤnigs, deſſen ja die gantze Erde iſt, ſamt allem was darinnen iſt. Wann dich die Erde nimmer leyden will, nimmt dich der Himmel auf, da haſt du dein Burger⸗ Recht, da iſt das rechte Vatterland, drauf Jeſus ſein Blut hat gewandt. Findeſt du nirgend mehr, wo du deinen Fuß hinſetzen magſt, ſo wird der himmliſche Noa nach dir ſeine Hand außſtrecken, und dich als ein Taͤubelein in die Arche des Him⸗ mels nehmen, darauß du nimmer ſolt vertrieben werden. Indeſſen glaube nur, GOTT in dem Oimmel zehlet dannoch deine Flucht deine betrubte Tritt und Schritte; Dein VATXER hoͤrt dein Gebett, und vernimmt dein Schreyen, dein Hey⸗ land kan nicht ſchweigen zu deinen Thraͤnen, daß er ſie nicht mit ſeiner Hohenprieſterlichen Fuͤrbitt begleiten ſolte; Und ſein guter Geiſt wird dir zur ſeeligen Vollendung deiner muͤhſeeligen Pilgrim⸗ ſchafft noch immer die benoͤthigte Erquickung ſchaf⸗ fen, dann er iſt getreu, der dich nicht uͤber Vermoͤ⸗ gen kan verſucht werden laſſen. Gebett. ERR Gott Vatter, und Herr meines Lebens, fuͤr welchem alle meine Tage nur einer Hand breit, und mein Leben wie nichts, ja fuͤr welchem alle Menſchen nichts ſeyn, ich muß es ja beklagen und bekennen, daß ich biß anhero dieſem nichtigen und vergaͤnglichen eben n A U enſt Der 39. Pfalm. 247 Leben allzuwohl getrauet, und um die Dinge und Guͤter des irrdiſchen Weſens mich e mehr, als noth und nuͤtzlich iſt, bemuͤhet und bekuͤmmert habe, und dahero wohl verdienet haͤtte, daß du mich um dieſer und anderer meiner Suͤnden willen zuͤchtigteſt, und nicht nur meine Leibes⸗Geſtalt, ſondern allen meinen Wohlſtand verzehret werden lieſſeſt. Nun, re deiner Guͤte. wohl ſehe, Herr! weß ſoll ich mich dann troͤſten? woher hab ich noch einen Rath und Huͤlffe zu gewar⸗ ten,/ wann du es nicht mir ſelber gibſt und goͤnneſt. Darum hoff ich noch auf dich, und har⸗ Nun gehen mir die Augen auf, daß ich meine Hilgrimſchafft erkenne, und daß ich in dieſer Welt mich gar eine kurtze Zeit hab aufzuhalten; doch kan ichs noch nicht recht zu meinem Nutzen bedencken, als lange du mir durch deinen Geiſt nicht ſelbſt das Hertz ruͤhreſt, und dieſe Klugheit der Gerechten darein pflantzeſt. Ach thue es dañ um deiner Liebe willen, und lehre mich die Gewißheit meines Todes, und die Iingewißheit meiner Todes⸗Stunde allezeit fuͤr Augen haben, damit ich des Irdiſchen mich immermehr entſchlage, hingegen mit deſto groͤſſerm Eyfer trachte nach dem Ewigen. Soll ich unter waͤhrender meiner Pilgrimſchafft die Plagen deiner Hand und der Welt ihre Unfreundlich⸗ keit ertragen, ſo geſchehe dein Will, ich hab mir furgeſetzt, es in der Stille zu leyden; Ver⸗ gib du mir nur im Chriſti willen meine Suͤnden, und mache es ertraͤglich, ſo ſoll michs nicht am Guten hindern; Laß mir nur dein Gnaden⸗Ohr zu meinem Troſt noch offen ſte⸗ hen, und goͤnne meinem Hertzen, ehe es verſchmachtet, noch einige Erquickung, ſo ſoll es durch den Mund zu deinem ob noch immer hier ausbrechen, biß es hier nimmer kan, es aber dorten in der Ewigkeit deſto beſſer wird machen koͤnnen, Amen. Mel Nun dancket alle GOtt, ꝛc. Ch hab mir fuͤrgeſetzt, es bleibet angedungen Ich will nicht ſuͤndigen hinfort mit meiner Zungen: Ob mancher Boͤßwicht ſchon, dem alles gluͤcklich geht, Zu groͤſtem Aergernuß vor meinen Augen ſteht. 2. Ich bin verſtummt und ſtill ich muß der Freud vergeſſen Und all mein Hertzenleyd durch Schweigen in mich freſſen, Wiewol auch offt mein Hertz, wann es einmahl entbrannt, Den Eyfer, den es hegt, macht durch den Mund bekannt. 3. Ach! aber lehre mich, O HErr, mein End bedencken, Und daß man meinen Leib dereinſt ins Grab wird ſencken, Dann , ſiehe, meine Tag und Lebens⸗Zeit allhier Sind einer Hand breit nur/ ja gar faſt nichts vor Dir. 4. Ach! wie ſo gar nichts ſind in ihrem gantzen Leben Die Menſchen⸗Kinder doch, die nach dem Eitlen ſtreben. Sie ſammlen Geld und Gut, ſind lauter Unruh voll, Und wiſſen dannoch nicht, wers endlich kriegen ſoll. 5§. Nun, HErr! ich hoff auf Dich, Du wolteſt mich erretten, Das mich der Narren Hauff nicht moͤge gar zertretten. Indeſſen lege ich den Finger auf den Mund, Du wirſt mein Helffer ſeyn zu rechter Zeit und Stund. 6, Du wolteſt Deine Plag, O Hoͤchſter von mir nehmen, Dann ich verſchmachte bald von vielem Leyd und Graͤmen: Ach HErr! erquicke mich, und laſſe von mir ab, Eh man den matten Leib legt vollends in das Grab. Der XL. Vſalm. Innhalt. Eine herrliche Weiſſagung von Verſoöhn⸗Opffer, und Anrichtun ſeines Reichs. c. 3 Chriſti Leyden, Gehorſam, Ab, 248 Der 40. Pfalm. Abtheilung. Der Prophet fuͤhret den Herrn Meſſiam re⸗ dend ein: 1. Wie er die Wunder Gottes an ihm erkennet und preiſet. vers. 2⸗6. 1. Des HErrn Meſſiaͤ Harren und Schreyen vers. 2. 2. GOttes Huͤlff und Rettung. vers 2⸗4. 3,. Line Unterweiſung an andere; a. Zu fliehen: Die Hoffaͤrtige, Lugenhaffte. b. Zu hoffen: Auf GOtt. p. 5. 4. Das Lob Gttes ſelbſten; In Ausbreitung ſeiner Wohlthaten. v. 6. II. Wie er ſeinem himmliſchen Vatter ſeinen Gehorſam anpreiſet und anbietet. vers 72II. 1. Auf Seiten des Vatters zeigt ſich N. Die Zubereitung; vers. 7. 2. Die Außfuͤhrung ſeiner Gerechtigkeit. v. 8. (a) Hier wird der Herr Meſſias redend einge⸗ fuͤhrt; wie durch den gantzen Pſalmen. Davon wir verſichert werden, ſo wohl durch den Inhalt des Pſalmens ſelbſt, der ſich auf niemand beſſer als auf Chriſtum ſchicket: als auch vornehmlich durch das Zeugnuß des H. Geiſtes der dieſen Pſalmen auf Chriſtum deutet. Hebr. 10, 5⸗9. Und zwar legt der Meſſias in dieſen Anfangs⸗Worten ſein ſtar⸗ ckes, feuriges und anhaltendes Hoffen und Ver⸗ trauen, auf ſeinen himmliſchen Vatter an den Tag, dann es heißt nach dem Gr. T. harrend hab ich geharret auf den OERRN. (b) Siehe Hebr. 5/7. B (6) Hebr. eine Grube des Geraͤuſchs; in deren das mit einſtuͤrtzende Waſſer ein groſſes Geraͤuſch macht, und deren Grund aus einem moderichten Schlamm beſtehet, darinn man verſincken muß. Dergleichen tieffe Schlamm⸗Gruben wurden vor Alters bißweilen Ubelthaͤter. ſihe gebraucht zur Beſtraffung der Jer. 38,6. ſind aber insgemein ein Sinnbild der erſchroͤcklichen Gefahr; darum es hier der Meſſias gebrauchen wolte, wie auch Pſ. 69,3. denjenigen Zuſtand vorzuſtellen, darein er zur Zeit ſeines Leydens und Sterbens kommen wuͤrde. Da es freylich das Anſehen hatte, als ob er 2. Auf Seiten des Sohns zeigt ſich a. Seine bereitwillige Dienſtfertigkeit. v. 8. b. Untadelhaffte Vollkommenheit. v. 9. Cc. Seines Eyfers Guͤltigkeit, in AUnſehung ſeines Mittler⸗Amts v. 10. in Anſehung des Lobes GOttes. V. 11. III. Wie er ihn bittet, ihn in der auf ſich genom⸗ menen Noth nicht gar zu verlaſſen. Vers 122⸗218. 1. Das Gebett. Um was? Um Barmhertzig⸗ keit/ Guͤte, Treue, Rettung, Huͤlffe. v. 12. 14. In Anſehung der Feinde; Scham hnd Schan⸗ e. v. 15. 16. In Anſehung der Frommen; Freud und Jauch⸗ zen v. 17. 2. Der Beſchluß ſtellt noch einmahl vor A. Des HErrn Meſſiaͤ Elend. B. GOttes Guͤtigkeit. C. Der Huͤlffe Nothwendigkeit. 1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. Ch harre des HErrn, (a) und er nei⸗ get ſi zu mir,/ und hoͤret mein Schrey⸗ en. 3. Und zog mich auß der grauſamen Gru⸗ ben, (c) und auß dem Schlamm, und ſtel⸗ let meine Fuͤſſe auf einen Felß/ () daß ich ge⸗ wiß tretten kan. (e) 4. Und im Tod und Grabe wuͤrde bleiben muͤſſen, aber ſein Vatter zog ihn heraus, durch die Erweckung vom Tod. Das ruͤhmt er hier. (d) So beſchreibet der Meßias ſeinen freyen, ſichern und feſten Stand darein er durch ſeine Auf⸗ erweckung von den Todten geſetzet ward. Ein Felß iſt ein Sinnbild eines feſten Grundes, und wird entgegen geſetzt dem moderichten Schlamm. So iſt Chriſti Menſchheit nach ſeinem Tode von der Gottheit dermaſſen unterſtuͤtzt worden daß er nim⸗ mer ins Leyden komen koͤnen. Gott hat ihn einmahl in die Grube und den Schlam fallen laſſen, nach⸗ dem er aber wieder heraus gezogen worden, ſo ſoll er nimmer darein kommen.. (C) Das iſt: Mein Koͤnigreich ungehindert fort⸗ ſetzen/ um ſo weiter zu dem hoͤchſten Grad meiner Herr⸗ 1. . ,ANs v 1o, Ottes. v. 11. genott⸗ Vers Hertzg⸗ 12. 14. Schen⸗ 16ſ,16. Jeuch⸗ U,17⸗ Der 40. Pfalm. 4. Und hat mir ein neu Lied (ſ) in meinen Mund gegeben, zu loben unſern Gott, das werden viel ſehen, und den Herrn fuͤrchten, und auf ihn hoffen. . Wohl dem, der ſeine Hoffnung ſetzzet auf den ERRN., (S und ſich nicht wendet zu den Hoffaͤrtigen, und die mit Luͤgen um⸗ gehen. (h) 6. 5½RR, mein GOTC! (i) groß ſind deine Wunder, () und deine Gedancken, ( die du an uns beweiſeſt, dir iſt nichts gleich: (Im) Ich will ſie verkuͤndigen, und davon ſagen (n) wiewohl ſie nicht zu zeh⸗ 0 len ſind. II. 7. Opffer und Speiß⸗Opffer gefallen dir nicht, (p) aber die Ohren haſt du Wir auf⸗ Herrlichkeit zu eler Dann es gieng mit der Erhoͤhung Chriſti Staffel⸗weiß zu. Gleichwie nun vorher vor allzugroſſer Angſt, Beſtuͤrtzung, Muͤh und Arbeit alle ſeine Kraͤfften ſo darnieder geſchla⸗ gen worden, daß ſeine Fuͤß, ſo zu ſagen, gantz ge⸗ heittert und gewancket, ſo fieng er nach ſeiner Le⸗ endigenathung und Auferſtehung an immer feſter zu ſtehen. (f) Das iſt: neue Urſach und Materie der Treuden⸗ Nemlich die erfreuliche Bottſchafft, das vangelium, von dem nunmehro voͤllig außgefuͤhr⸗ ten Werck der Erloͤſung. Das ſolte Ehriſtu⸗ durch ſeine Apoſtel bekannt machen zur Ehre und Lobe der herrlichen Gnade Gottes; auf Seiten der Men⸗ ſchen aber zu ihrer Bekehrung, daß ſie ihn fuͤrch⸗ ten und alſo Buſſe thun, aber auch auf ihn trauen, und ihme alſo mit wahrem Glauben anhangen. Das ſolten nun viel ſehen, und wird hier ohne Zweiffel geſehen auf die Heyden, in Entgegenſtel⸗ lng der vorigen, die vormahl Gottes Volck ge⸗ nannt wurden. (2) Hiemit wird denen die Seeligkeit zuge⸗ ſprochen, die durch das Evangelium ſich zum Ge⸗ horſam des Glaubens bringen laſſen, wie Pſalm 2, 12. Die nicht bekuͤmmert ſind wegen des Wi⸗ derſtands, der ſich etwa ereignen moͤchte. Begreifft alſo dieſe Rede eine Aufmunterung in ſich, und zu⸗ gleich eine Vermahnung, das Werck des Evange⸗ 249 Riun das Koͤnigreich Chriſti ferner unverzagt fort⸗ zuſetzen. = (h.) Das ſeynd die Feinde des Evangelii. Hof⸗ faͤrtige, die ſich auf ihre eigene Kraͤfften verlaſſend ſich ſelbſt verſorgen wollen: oder die ſonſt mit Luͦ⸗ gen umgehen, die Hertzen der Menſchen auſſer dem Evangelio auf was anders zu verfuͤhren; bee⸗ de verfehlen der Seeligkeit; darum wendet ſich ein Glaubiger keines wegs zu ihnen, ihnen zu folgen und nachzuahmen. (i) So redet der Meſſias ſeinen Vatter an, in ſeinem und aller Glaubigen Nahmen, und ruͤhmet ihn, wegen der in ſeiner Erweckung vom Tod er⸗ wieſenen Guͤte. Hier faͤngt alſo der Lob⸗Geſang an, welcher als ein Neu Lied in Chriſti Mund ge⸗ legt worden. (K) Man kan diß insgemein von GOTT ruͤh⸗ men, daß ſeiner Wunder viel und groſſe ſeyen; aber hier iſt die Rede beſonders von dem Werck der Erloͤſung, darinnen GOTT mehr Wunder ſeiner Allmacht, Weißheit, Guͤte und Wahrheit erwieſen, als ſonſten irgendwo. David mag hier wohl auf den 3. Vers ſehen, ziehet zum Lob ſeines himmliſchen Vatters ſeine Wunderthaten an, und zeiget, daß ſein herauß ziehen auß der grauſamen Gruben ein ſtarcker Beweißthum ſeiner Allmacht waͤre. ((!) GOTTES Gedancken ſind insgemein koͤſtlich, Pſalm 139, 17. am allerkoͤſtlichſten aber iſt der Rath des O ERRN., den er zum Heyl der Menſchen von Ewigkeit gefaßt, und durch Chri⸗ ſtum außgefuͤhret. Die Gedancken des Friedens. Jer. 29, II. (m) Gr. T. Niemand iſt, der ſie gegen dir ſtel⸗ le, oder man kan ſie nicht in Ordnung ben dir erzeh⸗ len. Das iſt: Du haſt dich in dieſem Werck ſo maͤchtig, ſo weiß, ſo heilig, ſo gerecht, wahrhaff⸗ nig wharmher big er wieſen, daß dir nichts gleich zu ſchaͤtzen. . (n) Die Niederlaͤnder gebens Frag⸗weiß: Soll ich ſie verkuͤndigen und außſprechen? (0) Gr. T. wiewohl ſie maͤchtiger ſeynd (nem⸗ lich der Zahl und der Groͤſſe nach) als daß ich ſie ſolte alle kund machen koͤnnen. (P) Das Lang mit dem vorigen ſo zuſammen; Wann ich, O Gott! gedencke, was ich dir ſie 250 deine wunderbahre Errettung zur Dauckbarkeit ge⸗ ben ſolle, ſo finde ich, daß du an dem Opffer der Thiere keinen Gefallen haſt. Der Meßias geden⸗ cket der zwey Haupt⸗Gattungen der Opffer des A. T. durch die Opffer verſteht er die Schlacht⸗ Opffer, wobey der Thiere Blut vergoſſen werden mußte; durch die Speiß⸗Opffer allerley Gaben, die dem HErrn pflegten gebracht zu werden, von Semmeln, Kuchen, Oel, Erd⸗Gewaͤchſen, Saltz und anderem. Dergleichen Opffer hatte GOTXT nicht nur zugelaſſen, ſondern ſelbſt gebotten, und Iſrael darzu geruffen, daß es ihm opffern ſolte. Ex. 3/18. Doch ſagt Meßias hier, ſie gefallen GOtt nicht, nemlich in gewiſſer Maaß und zu gewiſſer Zeit. GOtt wolte und konnte damit nicht, als in einer voͤlligen Genugthuung ſeiner Gerechtigkeit zufrieden ſeyn, dahero der Mittler des N. T. da⸗ mit nicht durffte vor GOtt aufgezogen kommen, er muſte was tuͤchtigers bringen, nemlich ſich ſelbſt zum Opffer dargeben. In der Epiſtel an die Hebr. 10,5. werden eben dieſe Wort von Chriſto ausge⸗ legt, und daher die Abſchaffung der Judiſchen Ce⸗ remonien recht darauß bewieſen. . (9) Gr. T. durchbohret. Iſt eine verbluͤm⸗ te Redens⸗Art, die nicht kan verſtanden werden, man ziehe dann hieher, was zu leſen iſt Ex. 21,5. 6. und Deut. 15, 16. 17. Da ward ein Geſetz ge⸗ geben, daß einem Knecht, der ſeinem Herrn auß Liebe ſich zum Dienſt biß an ſeinen Tod ergeben wolte, zum Zeichen der freywilligen Unterwerf⸗ fung und fuͤrwaͤhrenden Abhaͤnglichkeit von den Befehlen ſeines Herrnan den Thuͤr⸗Pfoſten des Hauſes GOttes das Ohr mit einem Pfriemen durchborret wurde; davon nimmt dann Meſſias dieſe Redens⸗Art, wann er zu ſeinem Vatter ſpricht: Die Ohren haſt du mir durchbohret; Das iſt: du haſt mich mit meinem guten Willen, darzu mich die Liebe und der Menſchen Heyl be⸗ wogen, zu deinem Dienſt verpflichtet, dir in Auß⸗ fuͤhrung des Wercks der Erloͤſung gehorſam zu ſen biß zum Tod. Daß es Paulus Hebr. 10,5. nach Anleitung der LCXX. Dollmetſchen anderſt gegeben, iſt dieſer Außlegung keineswegs entge⸗ gen. Glaublich iſt, daß dieſe Worte nichts an⸗ ders als ſo viel wollen zu erkennen geben, daß die⸗ ſes Merckzeichen den zu einem leibeigenen Knecht gemacht habe, welcher damit gezeichnet worden, Der 40. Pſalm. aufgethan, (q) du wilt weder Brand⸗Opf⸗ fer noch Suͤnd⸗Opffer. (r) 8. Da ſprach ich: (§) Siehe, ich komme, (t) im Buch iſt von mir geſchrieben. (u) 9. Dei⸗ und daß Gott ihn nicht als unnutz zu dieſem Dienſt verworffen, ſondern als tuͤchtig und bequem zu ſei⸗ nem Werck angenommen habe. Dann indem das Ohr zum Hoͤren recht aufgethan wird, ſo wird auch der gantze uͤbrige Leib, der vorher widerſpen⸗ ſtig iſt, zum Gehorſam gegen Gott bereitet. (1) Brand⸗ und Sund⸗Opffer waren ſonſt Vorbildungs⸗Weiſe zur Verſoͤhnung mit GOtt gewidmet; ſie ſahen aber alle auf Chriſtum, der ſein Leben zum Schuld⸗Opffer geben ſolte. Eſaj. 53. vers. 10. Da nun dieſe Zeit erfuͤllet ward, daß dieſes Schuld⸗Opffer ſolte abgeſtattet wer⸗ den, da wolte Gott freylich jene nicht mehr, und ward ihme ſo wenig damit gedienet, als wann man einem Hund den Halß gebrochen, oder Sau⸗ Blut geopffert haͤtte. Eſ. 66, 3. Zu dem hat Gott ſchon im Alten Teſtament an denjenigen Opffern, die er ſelbſt befohlen und eingeſetzt, keinen Gefallen gehabt, wann ſie ohne Andacht des Hertzens und Glauben an den Meſſigm ihm gebracht worden. () Da die Zeit erfuͤllet, mir das Ohr durch⸗ bohret, oder mein Leib zubereitet war zu deinem Diezi⸗ da ſprach ich, in mir ſelbſt und vor meinem (t) Nemlich in die Welt. Hebr. 10, F. Diß Wort haͤlt in ſich ſeiner Perſon Goͤttlichkeit; dann der bey ſeinem erſten Eintritt in die Welt ſagen kan: Ich komme, muß geweſen ſeyn, ehe er in die Welt kam; aber auch ſeines Dienſts Willfaͤh⸗ rigkeit, dann er ſtellt ſich damit dem himmliſchen Vatter dar zu allem Gehorſam, wie ein Knecht zu ſeinem Herrn ſagt: Siehe hie bin ich, was wilt du, daß ich thun ſolle? (u) Gr. Text. In der Rolle des Buchs. Durch das Buch wird die H. Schrifft als das Buch aller Buͤcher verſtanden. Daß aber der Rolle gedacht wird, damit wird geſehen auf den Gebrauch der Juden, den ſie noch jetzo haben, das Geſetz oder die 5§. Buͤcher Moſis auf Pergament oder andere lange Blaͤtter zu ſchreiben, die an den Enden an Staͤbe angemacht/ und vermittelſt derſelben zuſam⸗ men gerollet wurden; in ſolcher Rolle nnn, ſgat er 9,Gpf⸗ konnne, ) 9, De⸗ ſ Dient nzl ſei den das ſo Nird ſderſpen⸗ t. g ſonſt Gt derſein (Eei. etword, ttet wer⸗ ttehe, lswann et Sal⸗ itGott Ofttnn efallee ers d rhen. durch⸗ deinen feinenn O Der 40. Pfalm. 92. Deinen Willen, (X) mein GOtt! thue ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen. (y) .ÿ 10. Ich will predigen (2) die Gerechtig⸗ keit, (aa) in der groſſen Gemeine; (bb) Sie⸗ he, ich will mir meinen Mund nicht ſtopffen laſſen/ (cc) HErr das weiſſeſt du. 11. Deine Gerechtigkeit (ach) verberge ich nicht in meinem Hertzen, (ee) von deiner Wahrheit (tf) und von deinem Heyl (gg) re⸗ de ich, ich verheele deine Guͤte und Treue (hh) nicht vor der groſſen Gemeine. II. 12. Du aber, 5HRR! (ii) wolteſt deine Barmhertzigkeit von mir nicht wen⸗ den, laß deine Guͤte und Treue allwege mich behuͤten. 13. Dann der Meſſias, ſey von ihm geſchrieben: er habe nun damit die gantze Schrifft gemeynet, ſo iſt es wahr, dann ſie iſts die von ihm zeuget. Joh. 5, 39. oder eine gewiſſe Stelle, etwa Gen. 3, 15. oder Lev. 16. Peet Deut, 18,15, ꝛc. ſo iſt es wiederum die Wahr⸗ eit. (X) Was Gott nicht nur in ſeinem ewigen Rath beſchloſſen, ſondern auch in der Schrifft verkuͤndi⸗ gen laſſen, daß des Meſſiaͤ Verrichtungen ſeyn ſol⸗ ten, wann durch ihn die verdiente Straffen von dem Menſchlichen Geſchlecht hinweg genommen, dar⸗ gegen die ewige Gerechtigkeit wiedergebracht wer⸗ den ſolte. Will man es aber inſonderheit von dem Rathſchluß GOttes, daß Meſſias leyden und ſter⸗ ben ſolte, verſtehen, ſo ſchickt ſich dieſes wohl auf Chriſti leydenden Gehorſam, wie das folgende auf ſeinen wuͤrckenden Gehorſam; deren keiner ohne den andern zur Verſoͤhnung der Menſchen waͤre genugſam geweſen. (V) Gr. T. im Innwendigſten meines Einge⸗ weids, ſo daß in Chriſto nicht die geringſte Bewe⸗ gungen in einem Theil ſeines Eingeweids entſtan⸗ den, die wider das Geſetz des HERR NR geweſen waͤren, die Vollkommenheit ſeines Gehorſams und der gaͤntzlichen Erfuͤllung des Geſetzes anzuzei⸗ gen. (2) Als eine froͤliche Bottſchafft oder Evange⸗ lium, will ichs ſowohl ſelbſt verkuͤndigen, als auch durch ſichere Zeugen verkuͤndigen laſſen, ſiehe Pſ. 251 22,23. Das Wort Baſar im Gr. T. wird ſonſt von neuen und vorher unbekandten Sachen gebraucht; ſo prediget dann der Herr Meſſias auch etwas noch neues und unerhoͤrtes in der Gemeine, wodurch die Unwiſſende unterrichtet, und die Schwache ge⸗ ſtaͤrcket werden ſollten. . ies (aa) Daß die vor GOtt guͤltige ewige Gerech⸗ tigkeit durch mich herwieder gebracht ſeye. Dan 9, 24. Und alle Glaubigen derſelben theilhafftig wer⸗ den ſollen. 2. Cor. 5,2. (bb) Durch dieſe wird theils die groſſe Menge der Juden verſtanden, wie ſie ſich zu Feruſalem auf dem Feſt in groſſer Anzahl eingefunden, oder wie Chriſtus ihnen ſonſt auch anderer Orten das Evan⸗ gelium frey verkuͤndiget hat: Theils der Hauff der Heyden, denen eben dieſes durch die Apoſtel gepre⸗ diget worden. Siehe Pſal. 22,23. (cc) Gr. T. meine Lippen bezwinge ich nicht; Oder: Will ich nicht bezwingen. Das iſt: Mich weder durch des Teufels Wuͤten, noch der Welt Drohen dahin bringen laſſen, daß ich es verhalten ſolte. Wie Chriſtus dieſes alles puͤnetlich gehalten habe, davon zeuget die gantze Evangeliſche Hiſtoria, dann dieſe ſagt, daß er gewaltig gepredigt und frey herauß geredt habe. V (dd) Iſt von GOttes weſentlicher Gerechtig⸗ keit zu verſtehen, nach deren GOtt die Suͤnden zu ſtraffen nicht unterlaſſen konnte, es auch an Ehriſto wuͤrcklich vollzogen hat. (Ee) Daß ich der Welt mich nicht zum Exem⸗ pel ſollte darſtellen, wie GOtt der Suͤnde ſo feind, und ohne Verletzung ſeiner Gerechtigkeit ſie nicht habe koͤnnen ungeſtrafft hingehen laſſen, zutheurſt an ihme dem Sohn der Liebe ſelbſten nicht. (tt) In Haltung ſeines Worts und Verheiſ⸗ ſung erwieſen. . (g9) In Wegnehmung des Ubels und Wieder⸗ bringung alles Guten. (hh) Jenes zielet auf die Gnade, dieſes auf die dem Schatten des Geſetzes entgegen geſtellte wah⸗ re Guͤter. Vergl. Joh. 1,17. . (ii) Es iſt nicht noth, daß man hier einen an⸗ dern Redenden ſich einbilde. Der Meſſiags ſetzt ſei⸗ ne Rede fort, und bittet ſeinen Vatter, ihn in die⸗ ſem ſo ſchweren Werck mit ſeiner Guͤte und Treue nicht zu verlaſſen; wie Pſ. 22, 12. 20. 2c. Ji 2 Gr. T. 252 (Kk) Gr. T. Es haben mich ſo viele Ubel der Schuld und der Straffen umgeben, biß daß derſel⸗ ben keine Zahl mehr geweſen. Auf wen ſchickt ſich das beſſer und eigentlicher als auf Chriſtum in der Paſſion? da er all die Plagen tragen mußte an Leib und Seel, ſo alle Suͤnder verdienet haben. (11!) Man ſtoſſe ſich nicht daran, wann man den Herrn Meſſiam glſo reden hoͤret. Er redet von den Suͤnden der Menſchen, als waͤren ſie ſein eigen, wie ein Buͤrg von denen auf ſich genommenen Schulden pfleget zu reden. Iſts doch noch mehr, wann der heilige Geiſt von ihme ſagt: GOtt hab ihn gar fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. 2 Cor. 5,21. (mm) Diß Wort im Gr. T. wird ſonſt ge⸗ braucht von einem ſeinen Feind verfolgenden und einhohlenden Heer. Exod. 15, 9. So kamen aller Menſchen Suͤnden dem HErrn Chriſto auf den Halß daß ihm daruͤber haͤtte geſchwinden moͤgen. in gleichem Verſtand wird das Wort, ſo im Gr. X. ſteht, genommen, Deut. 28,45. . (nn) Gr. T. Und ich hab nicht ſehen koͤnnen; nemlich entweder wegen der groſſen Anzahl, wie es ſowohl in den vorhergehenden als nachfolgenden Worten erklaͤret wird, oder auch wegen der Suͤn⸗ den Abſcheulichkeit, daß der Herr Meſſas einen ſo groſſen Haufen von ſo ſchroͤcklichen Suͤnden nicht einmahl anſehen koͤnnen oder moͤgen. (00) Iſt leicht zu glauben, wann man bedenckt, wie viel Suͤnden ſchon begangen worden, taͤglich begangen, und noch biß an der Welt Ende von ſo viel Millionen der Menſchen werden begangen werden. Nun ſolte deren keine unbezahlet bleiben. (Pp) Das iſt: Alle Staͤrcke und Lebens⸗Krafft, dieſelbe habe ich alle muͤſſen daran ſtrecken. Iſt ein Gleichnuß, genommen von einem Krancken, wel⸗ chen die Schmertzen ſo uͤberwaͤltiget haben, daß ihm endlich das Hertz, als welches in dem Tod das letzte iſt, zu brechen anfangt. Hat David derglei⸗ chen nur bey ſeinen Suͤnden erfahren, Pſal. 38, 11. Wie wird dem Herrn Meſſiaͤ bey der gantzen Welt Suͤnden / und uͤber der allerſchaͤrffeſten Empfindung ihrer Krafft zu Muth geweſen ſeyn? Am Oelberg hat er das genugſam bezeuget, da er blutigen Schweiß geſchwitzet, mit dem Tod gekaͤmpffet, ja gar mit dem Zorn Gottes, und Hoͤllen⸗Angſt ge⸗ rungen. Vergl. Pſ. 22,106.ũf D (qq) Meſſias beziehet ſich hiemit auf das Vaͤt⸗ Der 40. Pfalm. 13. Dann es hat mich umgeben Leyden ohne Zahl, (kx) es haben mich meine Suͤn⸗ den (1!) ergriffen, Imm) daß ich nicht ſehen kan: (nn) ihr iſt mehr/ dann Haar auf mei⸗ nem Haupt, (o0) und mein Hertz hat mich verlaſſen. (pp) . 14. Laß dirs gefallen, KERR! (99) daß du mich erretteſt / eyle, OErr! mir zu helffen. 15. Schaͤmen muͤſſen ſich (rr) und zu Schanden werden, die mir nach meiner See⸗ len ſtehen, daß ſie die umbringen, (Ss) zu⸗ ruck muͤſſen ſie fallen, und zu Schanden wer⸗ den, die mir uͤbels gonnen. 16. Sie muͤſſen in ihrer Schande erſchre⸗ cken/ (tt) die uͤber mich ſchreyen, da da. ( uu) 17. Es muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn alle die nach dir fragen, und die dein Heyl lie⸗ ben, muͤſſen ſagen allwege: Der HERR ſey hochgelobet. 18. Dann ich bin arm und elend, der Herr aber ſorget fuͤr mich/ (XX) du biſt mein Helf⸗ fer und Erretter, mein Gtt verzeuch neht er terliche Wohlgefallen, das GOtt an ſeinem Sohn hatte und von ihm bezeugete. Matth. 3,17. (rr) Dieſe §. letztere Vers ſeynd eines Inn⸗ halts mit Pfal. 70. woſelbſten die Erklaͤrung wei⸗ ter zu ſinden iſt. . B (Ss) Nicht als ob die Seele koͤnnte getoͤdet werden, ſondern Seele bedeutet hier das Leben, das haͤtten die Feinde Chriſti gern ſo zernichtet gehabt, daß er nimmer haͤtte aufkommen koͤnnen. (tt) Laß ſie ſich entſetzen uͤber den Lohn ihrer Beſchaͤmung. Iſt nach Hebraͤiſcher Mund⸗Art geredet, und bedeutet einen ſchamwuͤrdigen Lohn, dergleichen alle freyle Suͤnder zu gewarten haben. Fruͤchten, deren man ſich ſchaͤnen muß. Röͤm. 6,2 1. Hier aber wird abſonderlich angezeigt, daß die Goͤtt⸗ liche Vergeltung bey den Juden, als Feinden Chri⸗ ſti/ nicht wuͤrde außbleiben, ſondern ihnen den Lohn ihrer Handlung in ihren Schooß wieder geben, und ſie eben darinn zu Schanden machen. (uu) War der Juden ihr Frohlocken uͤber den geereutzigten Heyland, daruͤber er auch ſchon Pſ. 35,/21. geklaget; es iſt ihnen aber uͤbel bekommen. (xXx) Andere wird dannoch an mich gedencken, wie an Nog in der Suͤndfluth. Gen. 8/1. LQ uüger h v/ Mekor hey ſe deln 6 klng Geele pe theite en. pelcle lichde ſen, de guch Pruͤn erfren ſchnt du ſein cken i ſchthe ledan lles co 6 fihrt e tchtie den e Sun⸗ ht ſehen uf ner⸗ t nich )de6 heltfen. und zzu er Se⸗⸗ ) zwu— n wer⸗ erſchre⸗ .(n) ichſeyn Heylle⸗ R ſef er Herr ſcht. nt ,Gon H 8 Jun, ingwer s gehmt n ihter N Alhn, jleten. hertzliches Lob und Der 40. Pfalm. 253 Nutz⸗Anwendungen. Vers 2. 3. Lehr und Troſt. Mercke andaͤch⸗ tiger Leſer! wohin es GOTCT mit ſeinem einge⸗ bohrnen liebſten Sohn, deinem Heyland, hat kom⸗ men laſſen, dahin kan es in ſeiner Maaß auch mit dir kommen. Das iſt nichts ungewohntes, auch bey ſeinen liebſten Kindern, daß er ſie zuweilen in dem Schlamm und Gruben der Angſt, der Anfech⸗ tung und des Todes, in die aͤuſſerſte Leibes⸗ und Seelen⸗Roth gerathen, auch eine Zeitlang darinn zapplen laͤſet. Wie an Jacob, Joſeph, den Iſ⸗ raeliten, an Daniel und ſeinen Geſellen ꝛc. zuſe⸗ hen. Da ſolt du nun auf deines Heylands Exem⸗ pel Achtung geben, und dich darnach halten: Nem⸗ lich des O E RRR harren, Gedult tragen, erken⸗ nen, daß du wohl noch was aͤrgers verdienet, aber auch ſeiner Guͤte trauen, und im Gebett deſto bruͤnſtiger werden. So haſt du dich auch eines erfreulichen Außgangs zu getroͤſten. GOtt will ſich mit ſeinem gnaͤdigen Willen zu dir neigen, daß du ſeine Gnade, Troſt und Freundlichkeit ſchme⸗ cken und erfahren ſolleſt: Er will dich hoͤren, und nicht vergebens ruffen und ſeuffzen laſſen. Und alsdann folgt der allerſeeligſte Wechſel, welcher alles vorige Leyden vergeſſen macht; auf den Schlamm folgt ein ſicherer Grund, auf die Grube ein Felß, auf Finſternuß Licht, auf die Hoͤllen⸗ fahrt ein Sitzen zur Rechten GOTTes des All⸗ maͤchtigen. Wer nur harren und GOTTauß⸗ warten kan, der wird ſeine Huͤlffe erfahren, dann der Grund dieſer Huͤlffe iſt auf Seithen unſer der Glaub, Hoffnung, Gedult, Gebaͤtt und Beſtaͤndig⸗ keit, auf Seithen GOTTes aber ſeine Allmacht, Weißheit und Barmhertzigkeit. v. 4. Vermahnung. Siehe, liebe Seele! daß dir das neue Lied nicht wird umſonſt geſungen, das Evangelium wird dir nicht vor die lange Weile vorgehalten, ſondern daß es die Menſchen ſehen, das iſt, leſen, hoͤren und betrachten, aber auch nach deſſen Anweiſung rechtſchaffene Buſſe thun und glauben ſollen. Da muß dann zu allerforderſt in deinem Hertzen erregt und gewuͤrckt werden ein anck gegen Gott und deinem Erloͤſer IESui CHRJSTO, daß er dich auß einer ſo tieffen, ſtinckenden und grundloſen Grube berauß geriſſen, und deßwegen ſelbſt zu dir hinein Reſhennigen : Und diefer ſo noͤthigen und billichen flicht kanſt du dich um ſo vielweniger entziehen, weil dir GOTT das Lied ſelber in deinen Mund legt, daß du alſo weiter nichts als nur den Mund aufthun darffſt. Fehrner, ſo muſt du auch dardurch den OERRR foͤrchten lehrnen, nemlich durch ei⸗ ne kindliche Forcht, daß du ja den O E RRR., der dich erkaufft hat, nicht erzoͤrneſt oder verlaͤugneſt, dann die das thun, die ſtuͤrtzt und wirfft er wieder in die tieffe Grube hinein, ja gar in den Abgrund der Hoͤllen. Und endlich muſt du auch aus dem Evan⸗ gelio auf GOTTThoffen lernen, das iſt, dich zu ihm alles Gutes verſehen, und all dein Vertrauen auf ihn ſetzen. Auſſer dieſer Zueignung und Anwen⸗ dung des Evangelii iſt dir es nichts nutz, ob gleich diß neue Lied dir taͤglich vor den Ohren ſchallet, ia es waͤre dir viel beſſer, du haͤtteſts nie gehoͤret noch geſehen, wann du dich nicht auch wilt darnach vor 5OTT foͤrchten, und auf ihn hoffen lernen. So nimm es dann mit Freuden an, und laß ihm ſeine Krafft an deinem Hertzen. Was gilts, es wird dir bald die Suͤnde entleyden, eine heilige Scham uͤber den begangenen, und kindliche Forcht, mit kuͤnfftigen Suͤnden deinen ſo getreuen Heyland nimmer zu beleydigen, beybringen, ja deinem Her⸗ tzen den Glauben und lebendige Hoffnung einpflan⸗ tzen, daß du wirſt deinem JEſu muͤſſen die Ehre eben: Mein Hertz heißt dich ein Lilium, dein ſuͤſ⸗ es Evangelium, iſt lauter Milch und Honig. v. 5§⁵. Warnumg. Das liebe Evangelium thut denen Menſchen alles Guts, und hat doch ſeine Feinde. Wie viel gibts Hoffaͤrtige, die ſich auf ihre eigene Kraͤfften, Froͤmmigkeit und Heiligkeit ver⸗ laſſen, als ob ſie der im Evangelio geoffenbarten und angebottenen Gnade Gottes nicht einmahl be⸗ duͤrfften? Wie viel gibt es auch deren, die mit Luͤ⸗ gen umgehen, ſich ſelbſt und andere von dieſem Wort der Wahrheit ab⸗hingegen auf andere Wege verfuͤhren, da doch der heilige Geiſt ſchon laͤngſt den Fluch darauf geſetzt, der einen ſolchen treffen ſolle, obs gleich ein Apoſtel/ ja ein Engel vom Himmel waͤre. So huͤte dich dann, liebe Seele! Ji3 daß 254 daß du dich ja nicht zu ſolchen Feinden des Evangelii wendeſt, noch dich bereden laſſeſt, dich ihnen gleich zu ſtellen. Der OERR Jeſus wird es einmahl von ſolchen Feinden ſeines Evangelii fordern, wann er wird offenbaret werden vom Himmel ſamt den Engeln ſeiner Krafft, mit Feuer⸗Flammen Rache zu geben, uͤber die ſo Gott nicht erkennen, und uͤber die/ ſo nicht gehorſam ſeyn dem Evange⸗ lio unſers HERRR JEſu Chriſti, 2. Theſſ. 1, 7. * v. 6. Vermahnung. Ach wie ſchoͤn geht dir, O lieber Menſch! dein Heyland vor in heiliger Verwunderung uͤber die Guͤte GOttes, die ſich im Werck deiner Erloͤſung, ſo herrlich geoffenba⸗ ret hat. Er hat voran geſehen, wie die Menſchen nichts drauß machen, es als was Gemeines und Schlechtes anſehen, ja es gar leichtlich vergeſſen werden. Darum will er vorbiegen, und uns die Augen und ſofort den Mund oͤffnen, ſolche unauß⸗ ſprechliche Guͤte GOTTes zu erkennen und zu preiſen. Ja, ſiehe, er legt dir ſelbſt die Worte in dein Hertz und in deinen Mund, wie du in heiliger Verwunderung gegen ihme außbrechen und ſagen ſolleſt: ERR mein GOTT, groß ſind deine Wunder und deine Gedancken, die du an uns bewei⸗ ſeſt, dir iſt nichts gleich, ich will ſie verkuͤndigen, und davon ſagen, wiewohl ſie nicht zu zehlen ſeyn. Kan man die Wunder GOttes im Werck der Schoͤpffung nicht alle erzehlen oder ergruͤnden, wie vielweniger im Werck der Erloͤſung? Es hat GOtt im Alten und Neuen Teſtament ſo viel Wun⸗ der gethan, daß ſie freylich nicht alle zu zehlen ſind, und zwar alle um des Menſchen willen. Das groͤ⸗ ſte Wunder aber iſt die Nenſchwerdung des Sohns GBttes ſelber ſein Leyden Auferſtehung⸗Himmel⸗ fahrt und Sendung des Heiligen Geiſtes. Nach dieſer iſt auch ein groſes Wunder, die Fortpflan⸗ tzung und Erhaltung der Chriſtlichen Kirchen, durchs Wort und die beede hochwuͤrdige Sacramenten, ihre maͤchtige Beſchuͤtzung wider den Teufel, die Welt, und ſo ferner. Lauter Sachen, uͤber welche man mit David außzuruffen auß Pſ. 22,6. OERR., wie groß ſind deine Wercke, deine Gedancken ſind ſo ſehr tieff. So dencke, ja ſo rede dann auch du von nun an von dem theuren Werck deiner Erloͤſung mit aller Ehrerbietigkeit und andaͤchtiger Verwun⸗ derung. Bezeuge damit deine innigliche Hochach⸗ Der 40. Pſalm. tung und Hertzens⸗Freude uͤber ſolchen uͤber⸗ ſchwenglichen Reichthum Goͤttlicher Barmher⸗ tzigkeit, und muntere zugleich deine Seele dardurch auf zum Dienſt und Lobe deines Gottes. v. 7. 8. 9. Lehr und Vermahnung. Hier wird dir, liebe Seele! an die Hand gegeben das ei⸗ nige wahre Verſoͤhn⸗Opffer, welches unſer ewiger Hoherprieſter JIEſus Chriſtus fuͤr uns hat abgeſtat⸗ tet, und uns dardurch mit GOTTverſoͤhnet. Wie den groſſen GOtt alles Aeuſſerliche und Leibliche nicht vergnuͤgen kan,ſo will er auch an Opffern ſich nicht genuͤgen laſſen; Ein einiges iſt, damit er will zufrieden ſeyn, der vollkommene Gehorſam ſeines Sohnes, den Er ihme geleiſtet in Erfuͤllung des Geſetzes und Abtragung unſerer Schuld und ihrer Straffen. Weil du nun, liebe Seele deinen Hey⸗ land hierzu ſo willig ſieheſt, ach! ſo erkenne ſeine Guͤtigkeit: Troͤſte dich ſolch ſeines vollkommenen Verſoͤhn⸗Opffers, ergreiff es mit wahrem Glauben, und halte es deinem himmliſchen Vatter vor, ſo wird er ſichs in Gnaden wohl gefallen laſſen. Ler⸗ ne aber auch, zu was dich dieſes alles antreiben ſol⸗ le, und auf was es hauptſaͤchlich ankomme bey dem groſſen GOtt. Siehe, ſo viel tauſend Opffer von dem Anfang biß zu Aufhebung derſelben ob ſie wohl von GOtt ſelber nicht eingeſetzt und befohlen wor⸗ den, haben dannoch ihn nicht verſohnen noch ſei⸗ ner beleidigten Gerechtigkeit genug thun koͤnnen, wohl aber der vollkommene Gehorſam ſeines Sohns, krafft deſſen er gehorſam geweſen biß zum Tod, ja zum Tode am Creutz. Siehe dann, O Menſch! was GOtt auch von dir fordert: Er will weder Opffer, noch Speiß⸗Opffer, weder Brand⸗ Opffer noch Suͤnd⸗Opffer, was dann? Einen wahren lautern Gehorſam, nicht zwar, daß du ſel⸗ bigen zu einer Vollkommenheit bringen und damit der beleidigten Majeſtaͤt GOttes genug thun ſol⸗ teſt oder konnteſt; Rein, dann das hat Chriſtus be⸗ reits und zwar allein gethan, ſondern nur deine ſchuldige Danckbarkeit gegen GOtt damit zu bezeu⸗ gen. Da muſt du dann dir die Ohren von GOtt auf⸗ thun laſſen, dasjennige begierig anzuhoͤren, was er als dein OE RR dir befiehlt, und muſt zu dieſem End mit Samuel ſprechen: Rede, OERR! dann dein Knecht hoͤret. Du muſt es aber bey dem bloſ⸗ ſen Hoͤren und Wiſſen nicht bewenden laſſen den ſbet het⸗ hirch⸗ htr les ti⸗ ſpiger leſt⸗ We⸗ ibliche nſch e will ſeines des R ihter nnen, ea dißin / 9 Erufl Btande Einen ſduſch/ datt hunſ⸗H ſfusbe⸗ Drunß⸗ t er Nieſent ldaun en tlo⸗ n, ſin Nee Der 40. Pfalm. dern, du muſt den Willen GOttes auch thun, und zwar von Grund des Hertzens mit Freuden. Was iſt aber der Wille GOttes? Daß allen Menſchen geholffen werde, und niemand verlohren gehe. Die⸗ ſen Willen GOttes hat dir Chriſtus geoffenbahret, und ihn zu erfuͤllen hat er fuͤr alle den Tod gelitten. Dieſer ſein Will nun ſoll auch deinen Willen heili⸗ gen zum Gehorſam gegen GOtt. Diß Geſetz ſollſt du immer in deinem Hertzen tragen, daß Chriſtus des Geſetzes End iſt, wer an ihn glaubt, wird gerecht. Du muſt den Willen GOXTES eben ſo hurtig, freudig und willig thun, wie die heilige Engel im Himmel, Pſ. 103/2 1. Darzu biſt du lſchaſten, er⸗ loͤſet, geheiliget und neu gebohren, daß du nicht dei⸗ nen, ſondern GOttes Willen in dir ſolleſt herr⸗ ſchen laſſen. Thuſt du das, ſo iſt die Erloͤſung erſt recht an deiner Seelen wohl angelegt, und kanſt du dich des vollkommenen Verſoͤhn⸗Opffers deines Heylands getroͤſten im Leben, Leyden und Sterben, ind die Frucht davon genieſſen in Zeit und Ewig⸗ eit. . v. 10. 11. Warnung. Wann du hier hoͤreſt, wie Chriſtus als das Haubt der Kirche ſo einen ſteiffen Himmel⸗veſten Vorſatz hat gefaſſet das Evangelium außzubreiten / ob ihm gleich noch ſo vi⸗ ler Wiederſtand gemachet werden ſolte, ſo laſſe kecklich ab den Lauff deſſelben auch jetzo zu hemmen, mein JEſus wird ſich, GOTT weißt es, ſeinen Mund von dir in Ewigkeit nicht ſtopffen laſſen. Es haben es ja die Verfolger vielfaͤltig verſucht, den Mund des HERRR zuſtopffen; Bald in dem Anfang lieſet man in den Geſchichten der Apoſtel, daß ihnen ſey verbotten worden, zu predigen im Nammen JEſu, aber man hat es doch biß auf die⸗ ſen Tag nicht wehren koͤnnen. Wie offt hat es ſchon der Antichriſt verſuchet, den Evangeliſchen Gottes⸗Dienſt an allen Enden und Orten nieder⸗ zulegen, und den Predigern den Mundzu ſtopffen; Wie mancher Tyrann hat es hie und da verſucht, wie weit er koͤnne dem Evangelio Widerſtand thun, wo aber GOTzTnicht ſeine beſonders heili⸗ ge und gerechte Urſachen gehabt, iſt doch nichts darauß worden. So bemuͤhe dich dann nicht ver⸗ gebens, du thuſt dir nur ſelbſt den groͤſten Scha⸗ den. Nehmeſt du gleich alle Teufel guß der Hoͤlle, und alle Gottloſe und Tyrannen dieſer Welt zu Oulff/ ſo wuͤrden dir doch die Glaubige entgegen 255 ſingen: Das Wort ſie ſollen laſſen ſtahn, und keinen Danck darzu haben. . v. 12. Lehr und Vermahnung. Es iſt ohn⸗ moͤglich, daß wir ohne Gottes Troſt im Creutz be⸗ ſtehen oder leben koͤnnen, dann unſer Feiſch und Blut iſt vil zu ſchwach/zu unruhig und ungedultig, darum muß die Seele ihre Ruhe in Gottes Gnad, Guͤte und Barmhertzigkeit ſuchen und finden, und das Creutz damit lindern; mithin haben wir Urſach GODTTinſtaͤndigſt zu bitten, daß er ſeine Barm⸗ hertzigkeit nicht von uns wenden wolle. Diß iſt eben dasjenige, woran ſich der Heyland hat in ſei⸗ nem Leyden gehalten, und daran ſolt du dich auch, O liebſte Seele! in deinem Leyden halten. Laß deine Guͤte und Treu, deine Barmhertzigkeit und Wahrheit mich allzeit behuͤten, war deines Jeſu einiges Geſuch bey ſeinem himmliſchen Vatter. So mache du es auch, wende dich zu ihm, wann dich gleich Leyden ohne Zahl umgeben haͤtte: Sie⸗ he, mein Vatter, ich kan mich und meine arme angefochtene Seele nicht ſelbſten ſchuͤtzen und er⸗ halten, drum gib mir deine Guͤte und Treue zur Waͤchterin und Waͤrterin. Daß er dirs nicht ab⸗ ſchlagen kan, hat dir dein Heyland bereits zuwe⸗ gen gebracht. Wags nur auf ſein Verdienſt, ſo wirſt du erlangen, was du ſucheſt. GOTTES Barmhertzigkeit wird dich und deine Seele be⸗ wahren fuͤr Verzweifflung, und ſeine Wahr⸗ heit wird dein Hertz behuͤten fuͤr dem Unglauben. y kanſt du auch im aͤrgſten Leyden ſtehen und be⸗ ehen. v. 13. Lehr, Warnung, und Troſt. Da⸗ hin muß es mit dir kommen, O Menſch! wann anderſt deine Buſſe von rechter Art ſeyn ſolle, daß du nach dem Exempel des unſchuldigen Heylands die Krafft und Laſt der Suͤnden auch rechtſchaffen fuͤlleſt und empfindeſt. Siehe, deinen Heyland haben frembde Suͤnden ergriffen und ſo ſchröcklich angepackt, und du gedenckeſt bey deinen eigenen frey durchzugehen, ſtelleſt dir ſelbige nicht auch vor, ſondern thuſt, als wann ſie weiß nicht wie weit von dir weg waͤren: Ihm geſchwindelt da⸗ vor, daß er nichts mehr ſehen kan, und du ſieheſt dir und andern bey taͤglichen Suͤnden ohngeſcheu⸗ het zu, haſt keinen Abſchen oder Eckel davor, ſon⸗ dern ruͤhmeſt dich manchmahl noch deiner Sündenn wie 256 wie die zu Sodom: Dein Heyland klagt uͤber die Menge der Suͤnden, du aber kanſt oder willſt nicht glauben, daß deiner Suͤnden ſo viel ſeyen, ſon⸗ dern ſündigeſt immerfort in den Tag hinein, und haͤuffeſt Sunden auf Suͤnden: Ihn hat ſein Hertz verlaſſen, dir iſt aber immer wohl dabey, und du ſpuͤhreſt die geringſte Ungelegenheit davon nicht! Gib doch Acht, daß nicht alle Straff, Angſt, Forcht und Schrecken zumahl uͤber dich komme, aber allzuſpath, wann es heiſſen wird: O ihr Berge fallet uͤber uns, und ihr Huͤgel bedecket uns ꝛc. Dich aber ſchreckt, O Chriſten⸗Hertz! die Laſt und Menge deiner Suͤnden, und du muſt mit Seufftzen klagen: Es haben mich meine Suͤnden ergriffen; Ihr iſt mehr dann Haar auf meinem Haupt:; ſo wiſſe dann hierauf zu deinem Troſt; Dieſer deiner bittern und betruͤbten Klage abzu⸗ helffen, hat Jeſus ſelbſten dieſe Wort gefuͤhret. Mercke ſie nur wohl, wie ſie ſind deinem Heyland aus ſeinem heiligen Munde gefallen. Da wirſt du hoͤren, daß Er ihm ſelbſten zurechnet das, was unſer iſt, nehmlich unſere Suͤnden; ſo mache dann hierauß den Schluß des Glaubens: Ey ſo wird mir dann mein Heyland auch hinwiederum das zurechnen, was ſein iſt, nemlich ſeine Gerech⸗ tigkeit. Dann ſo lehret uns Paulus ſelbſten ſchlieſ⸗ Der 40. Pſalm. ſen, wann er ſagt: GOTT hat den, der von kei⸗ ner Suͤnd wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt. Darum ob bey uns iſt der Suͤn⸗ den viel, bey Gott iſt viel mehr Gnade! v. 15⸗18. Lehr. Bedencke mein lieber Menſcht was beyde, Freund und Feinde des Creutzes Chri⸗ ſti, zu gewarten haben. Man ſolte meynen, Chriſti Feinde ſolten unter Chriſten nicht gefunden werden, aber die leydige Erfahrung lehrets, wie noch heut 3 Tag ſo viel den Sohn Gottes laͤſtern, ſeine Fußſtapffen ſchmaͤhen, ſein Verdienſt verach⸗ ten, ſeine Glieder ſchaͤnden und unterdrucken. Wirds aber immer ſo fort waͤhren? Nein, ſie muͤſ⸗ ſen mit Schand und Schmach bekleidet werden. Aller Fluch, Schrecken, Angſt und Schmach ſoll auf ſie zuruͤck fallen. Dahingegen die Freunde des Herrn Jeſu, die nach ihm fragen, ihn erken⸗ nen, ehren, anruffen; die ſein Heyl lieben, ſein Verdienſt vor ihren einigen hoͤchſten Schatz hal⸗ ten, ſich darauf verlaſſen, ja darauf leben und ſter⸗ ben, die ſollen in dem Creutz Chriſti ihr Leben und Freude finden, daß ſie nicht nur hier in der Zeit, ſondern auch erſt vollkommen dort in der Ewigkeit mit froͤlichem Munde ihren GOTT zu loben Urſach haben. Gebett. EHhNEEA mein GOT! groß ſind deine Wunder und deine Gedancken, die du an uns be⸗ weiſeſt, dir iſt nichts gleich, ich muß ſie wohl verkuͤndigen und davon ſagen, wiewohl ſie nicht zu zehlen ſeyn! Haſt du nicht, O mein himmliſcher Vatter! nach deiner unbegreif⸗ lichen Guͤte ſelbſt laſſen deinen eigenen und ewigen Sohn fuͤr mich zum Knecht werden, mich auß der grauſamen Gruben der Boͤllen und auß dem Schlamm der Suͤnden durch das willi⸗ ge Opffer ſeines Leydens und Gehorſams zu ziehen. Da dieſes keine andere Opffer in E⸗ wigkeit vollbringen konnten, hat er ſich ſelbſt zum Opffer dargegeben, und zwar ſo willig⸗ lich, ſo heiliglich. Und da mir dieſes alles mein Fleiſch und Blut, ja keine Nienſchliche und Engliſche Vernunfft haͤtte nimmer offenbahren koͤnnen, haſt du noch dieſe Gnade hinzu ge⸗ than, und mich dieſes alles durch dein ſeeligmachendes Evangelium zur Genuͤge wiſſen laſ⸗ ſen, darauß ich ſehen, ja ſchmecken kan, wie freundlich du, HERR! ſeyeſt. Ach tauſend⸗ tauſendmahl ſey dir, liebſter Vatter! Danck darfuͤr. das kuͤnfftige deine Barmhertzigkeit nicht von LNur wende auch noch jetzt und in mir, laß deine Guͤte und Treue mich allezeit behuͤten. Wann Suͤnden und derſelben Straffen mich ergreiffen wollen, wann ich nicht mehr ſehen kan, wann ſelbſt mein Hertz mich will verlaſſen, ach ſo laſſe dir alsdann in Gug⸗ den gefallen, daß du mich erretteſt, eyle mir zu helffen. Ich will alsdann mit aller Krafft dein harren, ſo neige dich zu mir, und hoͤre in ſolcher Noth mein Schreyen. Siehe, von deiner Wahrheit und von deinem Heyl will ich reden, deine Guͤte und Treue will ich nicht ver⸗ yech ihm rent inn mer dein ndr onkei⸗ acht/ de Si⸗ Cri⸗ eſce Unen fndes , Wie ſiſtern, erech⸗ lucen. ſennuß⸗ Netden⸗ chtnach haen⸗ , ſein Ktede. s hel⸗ er, henund et Pbigket ,lohen nobe⸗ iewohl egreiß 8will⸗ rin willig⸗ R NB: Obſchon ſehr viele gelehrte Ausleger die Zueignung dieſes Lieds gleich wie Der 41. Pſalm. verheelen deine Gerechtigkeit will ich nicht verbergen in meinem Hertzen, ſondern dieſelbe ihm ſo lange in Andacht fuͤrhalten, biß es ſich nach dem Juͤrbild deines lieben Sohns reſolvi⸗ ren und erklaͤren wird: Deinen Willen, mein Gott! thue ich gern, und dein Geſetz hab ich in meinem Hertzen. ERR! wie groß ſind deine Wunder, Die Du haſt an mir gethan: Ruͤhre mit dem Andachts⸗Zunder Selbſten meine Lippen an, Um recht wuͤrdiglich zu preiſen, Was Du wolteſt mir erweiſen, Hier in dieſer Gnaden⸗Zeit Biß auf alle Ewigkeit 2ͥé Du laͤßt deinen Sohn auf Erden, Der mit Dir gleich HERR und GOtt, . Miir zu gut zum Knechte werden, Um mich aus der Hoͤllen⸗Noth Aus der Grub und Satans Stricken Maͤchtiglich heraus zu ruͤcken, Daß mein Fuß auf ebner Bahn Nun gantz richtig wandlen kan. 2. Dein Sohn hat ſein theures Leben Und ohnſchaͤtzbar GOttes⸗Blut Dir zum Opffer hin gegeben, Alles meiner Seel zu gut. Wie Er war vorhin verkuͤndet, In derZeit von Dir geſendet . So ſtellt er ſich willig ein, Leydet vor mich Tod und Pein. Wann endlich die Feinde deines Sohns und ſeines Evangelii men und zu Schanden werden muͤſſen, ſo laſſe mich doch freuen, und froͤlich deinen Glaubigen, die nach dir fragen und dein anders iſt, als dein Sohn Jeſus Chriſtus, welch Lob und Preiß in alle ewige Ewigkeit, Amen. mel. Womit ſoll ich dich wohl loben/ ꝛc, ich ſchaͤ⸗ eyn mit allen Heyl von Hertzen lieben, welches ja kein em ſamt dir und dem Heiligen Geiſt ſeye 4. Gib, O HERR! daß Deine Treue, Deine Gnad und Guͤtigkeit, Auch noch ferner ob mir neue, Und zum Schutz ſey ſtets bereit. Wann mich meine Suͤnden faſſen, Meine Krafft mich will verlaſſen, Und ich faſt nichts ſehen kan, Ey ſo nehm Dich meiner an. . . §. Dann es ſoll von Deinen Worten Und von Deinem Heyl allein Groſſer GOtt! an allen Orten Mein Geſpraͤch und Rede ſeyn. Ja ich werde meiner Seelen Deine Rechte nie verhehlen, Biß ich ſagen kan zum HERRNR: Deinen Willen ihe ich eK 6. Wann dereinſten die erſchrecken, „Welche Dir gehaͤſſig ſeyn, Und mit Schand ſich muͤſſen decken Ey ſo werden ſich erfreun Die nach Deinem Antlitz fragen, Dieſe werden allweg ſagen: Foch gelobet ſey der HERR !I Ihm gebuͤhrt Lob, Preiß und Ehr. Ver XLI. Vſalm. Innhalt. ein rophetiſcher Lehr⸗Bett⸗ und Danck⸗ alm, Iſt ein . pbetiſihe auf t⸗ Perſon Meſſiaͤ. Pſ rte? . auch anderer auf David machen, und wollen, daß der Koͤnig, welcher in eine ſchwehre Kranckheit zur Zeit Abſolons gefal lein uͤber ſeinen Schmertzen, ſondern am meiſten uͤber die Bitterkeit ſeiner llen war, hier ſehr beweglich klage, nicht al⸗ i . Feinde, und Untreu Ahitophels; ſo koͤnnen wir dannoch mit dieſer Auslegung nicht allerdings zufrieden ſeyn, indem i druͤck⸗ und Beſchreibungen vorkommen, welche nicht anderſt als von dem HErrn Meſſia koͤnnen verſtanden werden, wie er dann den 10ten Vers ſelbſten gantz deutlich auf ſich applicirt Joh. 13. n dieſem Pſalmen faſt durchaus ſolche Aus⸗ v. 18. Ab⸗ Der 41. Pfalm. 258 Abtheilung. I. Werden diejenige ſeelig geprieſen, die ſich an AKA,hhriſti Elend nicht aͤrgern. Vers 2. 3.4 Wobey zu mercken: 1. Die Derſon; Der Duͤrfftige, a, Die Sach; Sich ſeiner annehmen. 3. Die Belohnung; N. Uberhaupt; Wohl dem, v. 2. 2. abſonderlich, und zwar a. Errettung oder Befreyung. ibid. b. Bewahrung. e. Langes Leben und Gluͤckſeeligkeit. d. Schutz vor den Feinden. vers. 3. e. Erquickung und Huͤlffe in Kranckheiten. v. 4. I. Wird wider die Feinde Chriſti geklaget und am Huͤlffe gebetten. Vers 5⸗12. Wobey zu mercken: 5. Das Gebett ſelber um A. Erbarmung. B. Heilung. C. Vergebung. v. 5. *,. Die Urſach dieſes Gebetts ſind die Feinde, uͤberhaupt die (a) Siehe Pſ. 1, 1. iſt eben die Seeligkeit, die Chriſtus ſelbſten außgeſprochen. Matth. 11, 6. (b) Das Grund⸗Wort bedeutet einen, der ins Elend gerathen, entweder durch Verminde⸗ rung des Vermoͤgens, Lev. 14, v. 21. oder durch Entgehung der Leibes⸗Kraͤfften, 2. Sam. 13. b.4. Ein ſolcher Elender und Duͤrfftiger war freylich der Herr Meſſias in dem Stand ſeiner Erniedrigung. Er ward arm um unſert willen, 2. Cor. 8, 2. aber auch an Kraͤfften des Leibes erſchoͤpffet. Pfal. 22, 15. 16. und ſo gehts auch oͤffters ſeinen Gliedern noch auf dieſen Tag. (C) Nach dem Gr. T. kan es heiſſen: Der mit Verſtand Achtung gibt, nemlich auf den Duͤrff⸗ tigen. Aergert ſich nicht an Chriſto und ſeinen Gliedern, ob er ſie ſchon im Elend ſiehet; ſondern denckt der Sache beſſer nach, und urtheilt davon nicht nach der Vernunfft, ſondern nach dem dar⸗ unter ſteckenden heilſamen Rath Gottes; Wel⸗ ches, wann es geſchiehet, von ſelbſten das Hertz bewegen wird, ſich recht zu verhalten, ſowohlen gegen Chriſto, als gegen ſeinen Gliedern. Chri⸗ 2. Arges reden und wuͤnſchen. vers. 6. b. Ausſpioniren und laͤſtern. v. „ c. Heimlich rathſchlagen und Boͤſes dengen⸗ vers. 8. d. Den gaͤntzlichen Untergang drohen. v. 9. ins beſondere der vertrauteſte Freund. v. 10. UI. Wird das gute Vertrauen auf die unauß⸗ bleibliche Huͤlffe GOttes bezeuget, mit Beyfuͤgung des ſchuldigen Dancks. Vers. II ⸗= 14. und begreifft ſolches in ſich 1. Eine wiederholte Bitt um Goͤttliche Huͤlffe. vers. 1 I. 2. Die Bezeugung der Hoffnung ſelber, Da der HErr Meſſias wartet a. Auf die Bezahlung der Feinde. ibid. b. Daß ſie nicht uͤber ihn jauchzen. v. 12. C. Ex aber werde erhalten, und d. vor GOttes Angeſicht geſtellet werden. . vers. 13. Der Grund und die Urſach davon A. GOttes Gnade. 4 B. Seine Froͤmmigkeit. 3. Freudiger Beſchluß mit dem Lob Gttes. 1. Ein Pſalm Davids vorzuſingen. Ohl dem, (a) der ſich des Duͤrfftigen 2 (b) annimmt, (c) den wird der Herr erretten zur boͤſen Zeit. (q) 3. Der HERR wird ihn bewahren und eym ſtum wird es ſeines aͤuſſerlichen ſchlechten Anſe⸗ hens ungeachtet dannoch annehmen im Glauben, ihn lieben, ehren und bedienen; und ſeinen Glied⸗ maſſen in ihrem Elend mit Rath und That getreu⸗ lich an die Hand gehen. . (4) Gr. T. Am Tage des Ubels; des uͤber⸗ handnehmenden Suͤnden⸗Ubels und darauf fol⸗ genden Straff⸗Ubels. Wann allgemeine Straf⸗ fen und Plagen einher brechen, Krieg, Hunger und Peſtilentz. Oder auch, wann Gott inſon⸗ derheit uͤber einen ſolchen laͤßt das boͤſe Stuͤndlein kommen, da ſolle er ſehen, daß ſeines Glaubens und Liebe vor Gott nicht vergeſſen ſeye. Er ſoll es zu genieſſen haben wie Ebedmelech. Jer. 39. 16. beym wohlt in ſein 4 Siech ſeiner II. heilen geſun 6, 76 meyne 16. 17 Mhig. (e) Uuuc unge ſcde gentli Weun eben botgen intn Leben ( geiſtit ird! 8,5, 6e Nuln. ler⸗. tohen. b. 9. eſe Freund. euraul⸗ Cet, mit t. Vert. ge Hülfe, verb,11. er, bbi. . b. 14 t werder. berb, 137 50es Der 41. Pfalm. beym Leben erhalten, (e) und ihm laſſen wohl gehen auf Erden, (f) und nicht geben in ſeiner Feinde Willen. (2) 4. Der Herr wird ihn erquicken auf ſeinem Siech⸗Bette, (h) du hilffeſt ihm von aller ſeiner Kranckheit. () “ II. §. Ich ſprach: Herr! ſey mir gnaͤdig, heile meine Seele, (K) dann ich habe an dir geſündiget. (1) 6. Meine Feinde reden arges wider mich, (m) wann wird er ſterben, und ſein Nahme vergehen. (R) 7. Sie kommen, daß ſie ſchauen, (o) und meynens doch nicht von Hertzen, (Pſondern ſu⸗ 16.17. Wie der Engel der Gemeinde zu Philadel⸗ phia. Apoc. 3, 10. . (e) Durch Verſchaffung alles deſſen, was zu Unterhaltung, Erquickung und Wieder⸗Aufrich⸗ tung des Lebens erfordert wird, ſo wohl im Leib⸗ lichen als im Geiſtlichen. Im Gr. T. heißts ei⸗ gentlich: Er wird ihn lebendig machen, nemlich: Wann er in ſeinem Elend mehr einem Todten als Lebendigen gleich ſiehet, ſo wird er ihn gleichſam von neuem auferwecken: Wird aber gauch recht ge⸗ Penenzer von Erhaltung und Verlaͤngerung des (H) Vermittelſt Ertheilung alles zeitlichen und geiſtlichen Seegens, ſo fern es ſeine Weißheit ihm wird noͤthig und nutzlich finden. () Grund⸗Text: in die Seele ſeiner Feinde. Siehe Pſal. 27,12. (h.) Grund⸗Text: der HErr wird ihn unter⸗ ſtuͤtzen: ſo will GOtt einem frommen Krancken zu Huͤlff kommen mit Troſt von innen und von auſſen. Entweder durch den Geiſt der Gedult und des Tro⸗ ſtes, oder auch durch Verſchaffung anderer Mittel der Erquickung, und zwar zu einer ſolchen Zeit, da man am meiſten Huͤlff und Pflaͤg braucht, nem⸗ lich auf dem Siech⸗Bett, wie es Lutherus wohl gegeben hat, oder dem Wort nach, auf dem Bett der Schmertzen, Mattigkeit, Zaghafftigkeit. (1) Grund⸗Text: Du veraͤnderſt oder kehreſt um ſein langes Lager. Iſt nicht nur von treuer Pflaͤg und Wart zu verſtehen/ wie man einem Kran⸗ cken eine Erquickung ſchafft, wann man ihm das Bett friſch macht, und die Kuͤſſen zu recht legt; — S 2 5ꝗ ſondern auch von gaͤntzlicher Aufhebung des Lagers und Verwandlung der Kranckheit. Matth. 9,6. (K) Zur Zeit ſeines Leydens bedurfftees der Err Meßias, dann damahls war er voller Schmertzen und Kranckheit. Eſa. 52,3. darum ſeuffzet er nach ſeines Vatters Troſt und Huͤlffe. (0) Dieſer einzige Vers hat die Ausleger am meiſten bewogen, in der Bedeutung dieſes Pſal⸗ mens von Chriſto abzugehen, und auf David als ſein Vorbild zu fallen, weil nemlich hier ein ſuͤnd⸗ licher Menſch redend eingefuͤhret wird, derohalben ſchlieſſen ſie, daß hie keines wegs die Red ſeyn koͤn⸗ ne von Chriſto unſerm Buͤrgen, der ja ohne Suͤn⸗ de hat ſeyn und der Gerechtigkeit GOttes vollkom⸗ mentlich genug thun muͤſſen. Allein die Schwuͤh⸗ rigkeit iſt leicht zu heben, und hat der Heyland mit Wahrheit ſagen koͤnnen; Ich habe an dir geſuͤndi⸗ get. Verſtehe nicht fuͤr meine Perſon, als der ich ohn alle Suͤnde bin, ſondern die, fuͤr welche ich ley⸗ de, an deren Statt ich unter deinem Gericht ſtehe, die haben an dir geſuͤndiget. Er meynt nicht ſei⸗ ner Perſon, ſondern ſeine Amts⸗Suͤnden, dann jener waren keine vorhanden, ſiehe Pſal. 40, 13. (m) Theils in Beſchuldigungen, theils in Verwuͤnſchungen und Verurtheilungen. Im Gr. T. ſtehet die zukuͤnfftige Zeit, wie es dann auch die Niederlaͤndiſche Uberſetzung gegeben hat: Mei⸗ ne Feinde werden uͤbel von mir ſprechen; Und ſo koͤnnten dieſe Worte angeſehen werden, als ein Vorſpiel aller Boßheiten, welche wider den Herrn Meſſiam ſolten vorgenommen werden. (n) So meynten die Feinde Jeſu, wann ſie ihn nur einmahl zum Tod bringen koͤnntenſo wuͤr⸗ de mithin auch ſein Nahm,ſein Gedaͤchtnuß, Hoch⸗ achtung und der Glaub an ihne fallen und ver⸗ gehen. Der Vorſatz und das boͤſe Gemuͤth iſt ſchon da, nur berathſchlagen ſie ſich noch uͤber die Zeit, Wann? und begehren ſolche zu beſchleuni⸗ gen. Aber was die Gottloſen gern wolten, das iſt verlohren. “ (0) Remlich was ich thaͤte und lehrete; als Kundſchaffter. So machtens die Feinde JEſu wuͤrcklich. Marc. 3,2. (p) Daß ſie mir wolten ſolgen und ſich beleh⸗ ren laſſen; und wann ſie auch gleich ſich aufs beſte erklaͤren, iſts doch lauter Betrug. Kk 2 Gr. 260 (9J).) Gr. T. Ihr Hertz ſammlet lauter Unrecht. Das iſt, ſie ſeynd nur darauf bedacht, wie ſie aus meiner Lehre und Wercken allerley Boͤſes herauß ziehen, und ſolcher ungerechten Beſchuldigungen eine groſſe Menge zuſammen raffen moͤgen; welche dannoch Eitelkeit ſeyn werden, von keinem Ge⸗ cht der Krafft, rechtmaͤßig jemand damit zu be⸗ wehren. (r) Gr. T. Sagens auf der Straſſen. Das iſt: Bringen es unter die Leuthe, machens Stadt⸗und Land kuͤndig. S (5) Das iſt: Stecken die Koͤpffe zuſammen, mur⸗ meln unter einander, eins bringts dem andern heimlich bey, was es Boͤſes wider mich hat erdacht oder gufgefaßt. Auß 2. Sam. 12, 19. erhellet daß das Grund⸗Wort ſolche ſtille und leiſe Reden bedeute, wodurch man den Menſchen ſolche Ge⸗ dancken ſucht beyzubringen, woyvon man doch nicht der erſte Urheber oder Außſchwaͤtzer ſeyn (t) Die Niederlaͤnder gebens anderſt: Ein Be⸗ lials⸗Stuͤck klebet ihm an; als wann diß der Fein⸗ de ihr Murmeln waͤre, das ſie von Chriſto außſag⸗ tene Wir bleiben aber lieber bey der UÜberſetzung Lutheri. (u) So meyntens freylich die Feinde IE Su zu uerhindern, Matth. 27. vers 62⸗66. Aber ver⸗ gebens. , V (NX) Gr. T. Der Mann meines Friedens. Mit dem ich im Frieden lebte und gute Freundſchafft hielte; dem ich mein Lebtag nichts leyds, ſondern lauter Guts gethan; dahero mich zu ihm alles Guts verſahe, und ihm meine Sachen und Mittel an⸗ vertrauete. Dieſe Worte werden Joh. 13,18. von Chriſto ſelbſt auf Indam gedeuten, dem ſich der Herr freylich vertrauet, ihm ſein Wort zu predi⸗ gen und ſein Reich zu pflantzen, auch ſeine Mittel zu verwalten befohlen hat. (y) Nicht nur mit mir, ſondern ſelbſt von mei⸗ nem Brod aß, von meinem Tiſch ſich naͤhrete, ſei⸗ nes Lebens Unterhalt von mir hatte. Dieſe Wort verſtehen einige Außleger von Ahitophel, andere von Abſalon, noch einige andere erdencken hier eine ſynecdochen numeri, da einer fuͤr viele ge⸗ ſezt iſt. Es laſſen ſich aber ſelbige am leichteſten bringen auf Judam den Verraͤther, als welchem CHRJSTUSnicht nur den Biſſen in den Mund Der 41. Pſalm. ſuchen etwas, das ſie laͤſtern moͤgen, () ge⸗ hen hin, und tragens auß. (r) 8. Alle, die mich haſſen, raunen mitein⸗ dler OQwider mich,/ und dencken Boͤſes uͤber mich. 9. Sie haben ein Bubenſtuͤck uͤber mich be⸗ ſchloſſen, (t) wann er ligt, ſoll er nicht wi⸗ der aufſtehen. (u) 10. Auch mein Freund, (X) dem ich mich vertrauete, der mein Brod aß/ (V) tritt mich unter die Fuͤſſe. (2) = III. II. Du aber, HErr! ſey mir gnaͤdig und hilff mir auf, (aa) ſo will ich ſie bezah⸗ len. (bb) 12. Dabey mercke ich, daß du Gefallen an mir haſt, (cc) daß mein Feind uͤber mich nicht jauchzen wird. (dd) 13. Mich getaucht, ſondern ihm auch noch bey ſeinem ver⸗ raͤtheriſchen Kuß den Nahmen eines Freunds bey⸗ elegt. 3 (2) Gr. T. Hat die Ferſen hoch wider mich er⸗ haben. Iſt eine Redens⸗Art genommen von ei⸗ nem frechen und wohl gefuͤtterten Pferd, welches, je beſſer es ſteht und je fleiſſiger es gewartet wird, je leichter ſchlaͤgt es hinten auß, und trifft wohl gar ſeinen Herrn und Gutthaͤter. So giengs Chriſto mit Juda, der aller Gutthaten ungeachtet, ſich doch vom Satan, aufbringen laſſen, ſeinen Herrn und Meiſter zu verrathen, und in die Haͤn⸗ de ſeiner Feinde zu lieffern. (aa) Hebr. Laß mich wider auferſtehen; entge⸗ gen und zuwider dem Bubenſtuck, ſo die Feinde Vers 9. beſchloſſen hatten. (bb) Gr. T. Ich will ihnen vergelten, nem⸗ lich theils ihre boßhafftige Gedancken, Rathſchlaͤ⸗ ge, Worte und Werck wider mich, theils ihre un⸗ überwindliche Halßſtarrigkeit, da ſie alle meine Gnad und angebottene Heyls⸗Mittel verach⸗ tet, ja mir noch gar Boͤſes davr? erwieſen ha⸗ ben. Iſt redlich geſchehen durch die Zerſtoͤhrung Jeruſalems, und die noch auf den Juden liegen⸗ de Goͤttliche Straff⸗Gerichte; wird aber in dem allgemeinen Welt⸗Gericht voͤllig außgefuͤhret werden. (Cc) Und an meinem gantzen Erloͤſungs⸗Werck daß du damit zufrieden ſeyeſt, und daran vollge⸗ e 13. Froͤnn dein 14. el/ vo Mnen. Genige derhin leſelgt SPohitte (6d) ſber den Aurchſe Jld 1 (ee) u nich Ves deinhe non ſßn itttn Poft du dericf, es gen Pem guſ f Peſte ſeine Sa gjCOge⸗ itein⸗ ſes ber⸗ kmichbe⸗ jicht wi⸗ ich mich rittmich gnadig bezah⸗ fellenn ber wich 1. Mich einenber⸗ Undo hey⸗ kich 1 enon let wird, t wahl genn⸗ Ugecchtet⸗ 1/ ſeſten ſdieet⸗ 4. tte⸗ egeine t, ten⸗ ithſchle⸗ ihteun⸗ Der 41. Pfalm. 13. Mich aber erhaͤlteſt du (ee) um meiner Froͤmmigkeit willen, und ſtelleſt mich fuͤr dein Angeſicht ewiglich. (ff) 14. Gelobet ſey der Herr, der GOtt Iſra⸗ el, von nun an biß in Ewigkeit, Amen, Amen. (gg) Der Genuͤgen habeſt. Iſt eben dasjenige, was Gott der himmliſche Vatter bey der Tauff Chriſti ſelber ggar hat. Matth. 3, 17. Diß iſt mein lieber ohn ꝛe. (4dd) So wenig als die Philiſter ihres Siegs uͤber den Simſon froh wurden, der ſeine Feinde durch ſeinen Tod am herrlichſten hat uͤberwunden. Jud. 15/14. (ec) Gr. T. was aber mich anbelangt, ſo haſt du mich in meiner Aufrichtigkeit (oder Vollkom⸗ 261 menheit) unterſtuͤtzet. Das Grund⸗Wort Ta- mach bedeutet eine ſolche Unterſtuͤtzung, da man ei⸗ nen feſt haͤlt, daß er nicht ſtrauchle. Siehe Eſa. 41,10O. (tt) Diß ſtellen vor das Angeſicht Gottes iſt nichts anders als eine Beſchreibung des ewiglich geltenden Mittler⸗Amts Chriſti. Darum iſt Chri⸗ ſtus in den Himmel eingezogen, zu erſcheinen fuͤr dem Angeſicht GOttes fuͤr uns. Hebr. 9,24. (89) Iſt ein herrlicher Wunſch, daß in Chriſto durch ſein heiliges Leyden und Tod GOTC in al⸗ ler Welt ſoll gelobet und geehret werden. Das iſt dem Heyland alſo ernſt und angelegen, daß ers mit einem Amen verſiegelt, ja das Amen verdoppelt. Wie dann auch mit dieſen Worten nach der Rab⸗ binen ihrer Abtheilung das erſte unter den fuͤnff Pſalmen⸗Buͤchern fich endiget. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Vermahnung. Weil dir, O Seele! dein Heyland ein ſo groſſes Wohl verſpricht, wo du von ihm auch in dem Stand ſeiner Erniedrigung wirſt mit Verſtand urtheilen, ſo bitte jedesmahl, ſoofft du an ſein Creutz, Leyden und Sterben ge⸗ denckeſt, daß dir der heilige Geiſt eroͤffnete Augen des Verſtaͤndnuͤß geben wolle, damit du dich an ſei⸗ nem aͤuſſerlichen Elend nicht moͤgeſt aͤrgern, ſon⸗ dern durch daſſelbige hindurch, und auf den Rath des himmliſchen Vatters ſehen moͤgeſt wie der durch Chriſti Armuth dir den hoͤchſten Reichthum, durch ſeine Schmertzen dir die Geneſung deiner Seelen, durch ſeine Verachtung dir die Ehre vor GOtt, durch ſeine Wunden dir das Heyl, und durch ſein Sterben das ewige Leben habe bereiten wollen. Und wann du dann nach Goͤttlicher Weißheit das Geheimnuß des Creutzes Chriſti haſt lernen beur⸗ theilen, ſo nimm dich dann des duͤrfftigen IEſu an; glaube an ihn, liebe ihn deſto hertzlicher, und diene ihm deſto eyffriger. Seine Armuth halt fuͤr deinen edelſten Reichthum, ſeine Schmach fuͤr deine hoͤch⸗ ſte Ehre, ſein Creutz und Tod fuͤr lauter Herrlich⸗ keit. Weiler aber nun nicht mehr in Duͤrfftigkeit, ſondern in der Glorie und Herrlichkeit lebet, gleich⸗ wohlen noch auf Erden ſeine duͤrfftige Glieder hat, ſo nimme dich um ſeinetwillen auch derſelben treu⸗ lich an. O wie haſt du derſelbigen ſo viel um dich? wie viel geiſtlich duͤrfftige, innerlich angefochtene, betruͤbte und geaͤngſtigte Seelen? wie viel leib⸗ lich duͤrfftige, arme, krancke, verlaſſene, verjagte, verfolgte und nothleidende Hertzen? An deren Creutz aͤrgere dich ja nicht, ſonſt iſts ſo viel als an Chriſti Creutz ſich aͤrgern. Siehe ſie an nach Chriſt⸗ licher Klugheit und nach der Liebe, komme ihnen zu ſtatten mit Rath und That, und wann du mehr nicht kanſt, ſo befiehle ſie der Liebe GOttes mit bruͤnſtigem Gebett und Seuffzen. Das Wohl wird offenbar werden, wann JEſus es als ihm geſchehen wird offentlich ruͤhmen und in Ewigkeit reichlich vergelten, Matth. 2 /,3440. v. 4. Troſt und Vermahnung. Hier iſt der rechte Krancken⸗Troſt fuͤr dich, du kranckes und baufaͤlliges Chriſten⸗Hertz, beygeleget. Glaubſt du nur an deinen geerentlioken Jſinn von Hertzen, und liebeſt um ſeinetwillen ſeine Glieder, die dei⸗ ner Huͤlff bedarffen, ſo zweiffle nicht, der HErr wird dich erquicken auf deinem Siech⸗Beth, dich mit innerlichem und aͤuſerlichem Troſt unterbauen; Er wird die Artzneyen ſeegnen / daß ſie wohl anſchla⸗ gen, dir immer neue Krafft beybringen, dir Labſal und Erquickung zwiſchen den Schmertzen ſchaffen, gottſeelige Hertzen erwecken, die ſich deiner anneh⸗ men, dir Gedult und Vermoͤgen geben, alle Kk 3 Schmer⸗ 262 Schmertzen und Angſt, ſo die Kranckheit mit ſich bringet, zu uͤberwinden. Ja dein gantzes Krancken⸗ Lager ſelbſt umkehren und veraͤndern. Seine Guͤ⸗ te ſoll deine Waͤrterin ſeyn, die dir ſoll gleichſam ſelbſt das Beth erfriſchen, und alſo Ruhe und Er⸗ quickung ſchaffen, biß endlich gar es heiſſen wird: Stehe auf, und hebe dein Beth auf! zu voͤlliger Geneſung, wo nicht allezeit zu dieſem zeitlichen, doch zu dem ewigen und ſeeligen Leben! wer dahin kommt, dem iſt erſt recht das gantze Lager veraͤndert, und der gantze Zuſtand ſeliglll umgekehret. O wie lechzet ein mancher Krancker nach dieſer von Gott verheiſſenen Erquickung, allein da haben ſich derſel⸗ bigen nur diejennige zu getroͤſten, die an andern Barmhertzigkeit erzeigt haben. Die Urſach iſt das Vergeltungs⸗Recht GOttes, Kraft deſſen er kei⸗ nen Becher kalten Waſſers unbelohnt laͤßt. Hat jemand eines manchen armen Menſchen Seele er⸗ quicket mit Gutthaͤtigkeit, ſo wird ihm Gott auch ein gleiches, ja noch vielmehr wiederfahren laſſen, da hingegen die hernherkige weder geiſtliche noch leibliche Erquickung auf ihrem Tod⸗Bethzu hoffen haben, wie viel Eximpel bezeugen. Diß al⸗ lein, wann ſonſt nichts wir, ſolte uns zur Barm⸗ hertzigkeit und Guͤtigkeitbeween. v. 6. Warnung und Troſt. Neid mißgoͤnnt dem Naͤchſten dan Leben alle Wohlfahrt und guten Nahmen. Es heißt bey ihme immer nur: Wann wird er ſterben, und ſein Nahm vergehen? So mach⸗ tens die Feinde JEſu. Der die Welt erloͤſet hat, dem hat die Welt ſeinen Untergang gewuͤnſcht, und ſo macht ſie es noch immer allen glaubigen Kindern GOttes und wahren Nachfolgern JEſu Chriſti. Wilt du dann auch in ihre Fußſtapffen tretten? Ach bedencke was du thuſt, mein lieber Menſch! ſolche Gedancken hegen in ſeinem Hertzen iſt ja ſo arg, als einen mit dem Schwerdt beſtreiten, und ihm nach Leib und Leben trachten. Erwege, was der groſſe GOtt fuͤr eine ſchwehre Straff auf ſolche moͤrderiſche Gedancken und Wuͤnſch geſetzt hat. Er hat andern eine Grube gegraben, und iſt ſelber darein gefallen, ſein Ungluͤck wird auf ſeinen Kopff kommen, und ſein Frevel auf ſeine Scheitel fallen, Pſ. 7,16. Laß demnach jeden, wer er iſt, ſonderlich laß meinem GOtt ſeine Kinder,/ und mei⸗ nem JEſu ſeine Glieder ſtehen, ſonſt wird es dir ſchwehr werden wider den Stachel zu lecken. In⸗ Der 41. Pſalm. deſſen laſſe dich nicht ſchrecken, O glaubige Seele! ſondern ſeye getroſt. Der Gottloſe fragt: Wann wird er ſterben? Du aber antworteſt: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben und des OErrn Werck verkuͤndigen. GOtt kehrt es gradum: Er lacht des Gottloſen bey allem ſeinem fragen und wuͤn⸗ ſchen, dann er ſiehet, daß ſein eigener Tag kommt. Dir aber kan ohne GOttes Willen kein Haar von deinem Haupt fallen, vielweniger an deinem Leben oder Nahmen einiger Schade geſchehen. Ob ſchon die Feinde Chriſti ihme ſo lang den Tod ge⸗ ſchwohren, ſo mußten ſie doch derjennigen Zeit er⸗ warten, die GOtt beſtimmet gehabt, und ob ſie ihm wohl das Leben genommen, ſo wurde es ihm doch wieder gegeben, und ſein Nahme ſogar nicht außgetilget, daß er vielmehr verherrlichet worden. Haͤltſt du dich beſtaͤndig undmit wahrem Glauben an deinen Heyland, ſo haſt du dich ein gleiches zu⸗ getroͤſten: Dein Leben ſteht nicht in deiner Feinde, ſondern in GOttes Hand: Wer an Chriſtum glaubt, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe: Dein Nahm kan nicht außgerottet werden, dann des Ge⸗ rechten wird nimmermehr vergeſſen, dann es iſt ein Denck⸗ Zettel geſchrieben vor GOttes Augen we⸗ gen ſeiner Glaubigen; Deſſen troͤſte dich, und laß dir zu einer ſtaͤtigen Freude genug ſeyn, daß dein Nahm im Himmel angeſchrieben iſt. v. 7. Lehr und Warnung. Ein Heuchler iſt von drey ſchaͤdlichen Laſtern zuſammen geſetzt. 1. Von Argliſtigkeiten; Dergleiche Leute kommen, daß ſie ſchauen. 2. Von Falſchheit; ſie meynen es nicht von Hertzen. 3. Von Luͤgen und Laͤſterung; ſie ſuchen, daß ſie laͤtern moͤgen, gehen hin und tra⸗ gen⸗ auß. So machten es die Phariſaͤer, wie offt amen ſie zum OErrn Chriſto, und gaben ihm gute glatte Wort, ſuchten aber nichts anders, als daß ſie ihn laͤſtern koͤnnten. Ja ſo kam der Teuffel, der deßwegen ein Lugner und ein Vatter der Luͤgen heißt, zu unſern erſten Eltern mit groſſer Liſt, in Geſtalt einer Schlangen, und ſchaute, was ſie machten, meynte es aber nicht von Hertzen, ſondern ſuchte nur, wie er moͤchte laͤſtern und GOttes Wort verkehren. Aber Oeineunſeelige Zuſam⸗ menſetzung ! wer wolte ſichs gern laſen nachſagen? darum huͤte ſich dafuͤr, wer nur noch einen Bluts⸗ Tropffen Chriſtlicher Redlichkeit in ſich hat. S i ſtohne Tagzn ſo ſubt Falſch gefnein ge Ah letben kuudſchea gußote fmanher den, ſen mugtne tichtige Ws! Gluͤch Gemo nicht t herſtge Gebatt Hert dernen ſein Be pafire⸗ ſe V ied demn n fezut ſiſ nt eSele! t: Woon 0 Ich werde en Weck Er licht d wire⸗ konmnt. Hegr von genmchen hen. Ol a, etter⸗ hnd ob ſe dde cz ihr garricht wetdet. Glauben et Feinde, Cheiſtutn e: Deit ndes Ge⸗ ſiiſten ugen we/ ugli s en enchle P ſeſeßt. 1⸗ ſummn ennenes ſterung: und ti⸗ iiegate lͦ di⸗ fel de dt Aigen 1A,i oeſS letn gi Zuſant ttes Der 41. Pſalm. iſt ohnedem die Heuchelen auch auf den heutigen Tag zu einem ſo hohen Grad gekommen, und wird ſo ſubtil geſpielt, daß man das Wahre von dem Falſchen faſt nimmer unterſcheiden kan. Was iſt gemeiners als Viſiten geben, und wie viel boßhaffti⸗ ge Abſichten ſind dannoch manchmahl unter dem allerbeſten Schein und Vorwand verborgen? Auß⸗ kundſchafften, Reden auffangen, Heimlichkeiten außforſchen, eines andern Abſicht entdecken, damit man hernach deſto beſſer laͤſtern, dem Naͤchſten ſcha⸗ den, ſeinen Vortheil aber dabey ergreiffen moͤge, muß manchmahl den ſchoͤnen Nahmen einer auf⸗ richtigen und freundlichen Beſuchung haben. Was iſt mehr zu einer Gewohnheit worden, als Gluͤckwuͤnſchen und Leyd bezeugen, aber freylich Gewohnheit, dann das Hertz der meiſten denckt nicht nur daran, ſondern iſt manchmahl gantz an⸗ derſt geſinnt. Man freut ſich mit dem Mund und Gebaͤrden uͤber des andern Gluͤck, ohngeachtet das Hertz voller Haß und Rache iſt, und lieber des an⸗ dern endlichen Untergang ſaͤhe, man bezeugt einem ſein Beyleyd, aber das Hertz lacht darneben, oder wann es ja traurt, ſo geſchichts deßwegen, daß es nicht aͤrger iſt: mit der Zunge thut man weitlauffe gute Wuͤnſche, und heimlich denckt man: wann wird er ſterben? man gruͤſſet einander mit lachen⸗ dem Angeſicht, und gedenckt doch einander das aͤrg⸗ ſte zu thun, und ſo weiter. Iſt der hoͤchſte Grad der Falſchheit und die rechte Art des Teuffels, der es niemahl gut meynen kan. Ach ſiehe dich vor, O Menſch! vor einem ſo entſetzlichen und GOtt⸗ verhaßten Laſter. Der HErr hat Greuel an den Blutgierigen und Falſchen/ aber Aufrichtigkeit iſt ihm angenehm. v. 8. Warnung. Wie es die Feinde JEſu ge⸗ macht, da immer einer dem andern das Boͤſe zuge⸗ ſteckt und Ubels wider ſeine Unſchuld eingeraunet, ſo giebt es noch der Ohren⸗Blaͤſer viel, die nicht genug daran haben, daß ſie ſelbſt vor ihre Perſon dem Naͤchſten feind und gehaͤſig ſeyn ſondern es an⸗ dern auch gern beybringen. Dieſe Ohren⸗Blaͤſe⸗ rey iſt gleich einem ſtarcken Gifft, dardurch einer nach dem andern angeſtecket und vergifftet wird. n Fo lag Jeſabel dem Alhab ſo lang inden Ohren, Bl, Ppflantzet und außgebreitet ſehen moͤchte. Dem ſolt bhiß er ſich auch erbitterte. Iſt ein rechtes Teuffels⸗ Werck, der die Boßheit nur immer gern fortge⸗ 263 du, lieber Menſch! es nicht zu Gefallen thun⸗ Wilt du einem andern was beybringen, ſo bring ihm Gutes bey: Dann das iſt Chriſti Sinn. v. 9. Warnung. Seinen Naͤchſten ſuchen zu vertilgen, und ihn nicht wollen aufkommen laſſen, mit dem Entſchluß, wann er ligt, ſoll er nicht wie⸗ der aufſtehen, das iſt ein Buben⸗Stuͤck, ein rechtes eigentliches Werck des Belials und Ertz⸗Boͤſe⸗ wichts, des leydigen Satans. Dann der machts auch alſo; Er ſucht des Menſchen einiges Verder⸗ ben und Verdammnuß. Das ſolle ſchon gnug ſeyn, dir, lieber Menſch! diß Laſter zu entleyden. Faͤllt dein Neben⸗Menſch in Suͤnden oder Ungluſc, ſo freu dich deſſen keineswegs, druck ihn nicht tieffer zu Boden, hilff ihm viel lieber wieder auf und zu⸗ recht. Chriſtus, nach welchem du genennet biſt, der ſucht der Menſchen ewiges Heyl. Dein Vat⸗ ter, deſſen Kind du biſt, der halt die da gefallen, und richtet auf die niedergeſchlagen ſeynd. Dem muſt du gleich geſinnet ſeyn. . v. 10. Warnung. Laß es genug ſeyn, lieber Menſch! daß dein JEſus ſchon vorlaͤngſt zu ſei⸗ nem Hertzenleyd erfahren muͤſſen, daß ſein Freund, ſein Vertrauter, ſein Verpflichter ihn hat unter die Fuͤſſe getretten, mache deinem Heyland dieſes Ley⸗ den nicht erſt wieder neu, durch deine Untreu. Sein Klagen ſoll dir in deinem Hertzen zu lauter ſpitzigen Naͤgeln werden, dieſe Warnung dir einzuſchaͤrffen, daß du die Wohlthaten deines GOttes, ja auch was er durch Menſchen dir zu gut gethan, niemah⸗ len mit dergleichen Untreu und Undanck belohneſt. Sieheſt du ſchon, daß alle Welt es taͤglich alſo ma⸗ chet, ſo dencke, das ſeynd Kuda⸗ ⸗Wege, darvor mich GOtt bewahren wolle. IE SUS iſt mei ſo getreuer Freund, mir iſt an ſeiner Gunſt zu vie gelegen. Er hat ſich mir ſchon laͤngſt vertraut, und hat mich nicht darnach gehalten, daß ich an Ihm ſolt treuloß werden; Ich iß ſein Brod im Leibli⸗ chen und Geiſtlichen, und genieſſe asgenalictlech ſeiner Wohlthaten, ſoll dann mein Heyland ſi mit ſeinem Gut an mir nur einen Feind erkauffen? O nein! es iſt mir leyd, daß ich ſo offt mich hab un⸗ danckbar finden laſſen. Nun Er durch die erlittene Untreu, und durch die Erfahrung des Undancks meinen Undanck gebuͤſſet, will ich mich darfuͤr huͤ⸗ ten all mein Lebenlang: v. 12. 13. Lehr. 264 v. 12. 13. Lehr. Das iſt ein gewaltiges Zeug⸗ nuß, daß GOTJ der Vatter an Chriſto und dem Werck ſeines Erloͤſung, hab ſein Wohlgefallen und vollkommenes Vergnuͤgen gehabt, weil er nicht zugegeben, daß ſeine Feinde, ſowohl leiblich als geiſtliche, uber ihne haben jauchtzen, und als uͤber einen Vertilgten triumphiren koͤnnen. Dann obwohlen ſeine leibliche Feinde ihm Marter und Tod angethan, obwohlen ſeine geiſtliche Feinde, Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle ihn gnug geplaget, ſo iſt er doch endlich ihrer Macht entriſſen, auß dem Grab erwecket, und in den Oimmel aufgenom⸗ men worden, zum klaren Beweiß, daß alles auß⸗ gerichtet ſeye, was Gottes Rath beſchloſſen, und daß ſein himmliſcher Vatter mit ſeiner Genugthu⸗ Der 41. Pſalm. ung vollkommen zufrieden ſeye. So ſchlieſſet hier der Heyland ſelbſt, und ſo lerne du auch ſchlieſſen, lieber Menſch! ſo offt dir will der Satan deine Verſoͤhnung mit Gott diſputirlich machen. Sag ihm getroſt ins Angeſicht: Daran mercke ich, daß GOTT der himmliſche VATTERan dem, was CORJSTUS hat fuͤͤr mich gethan und auß⸗ geſtanden, ſein gnaͤdiges Gefallen habe, weil er dich, ſein und meinen aͤrgſten Feind, nicht uͤber ihn hat triumphiren laſſen, ſondern ihm den Sieg und Triumph uͤber dich geſtattet. So ſtimm ich dann mit allen Glaubigen das Freuden⸗ und Tri⸗ umph⸗Liedan: Ein Wohlgefallen GOtt an uns hat, nun iſt groß Fried ohn Unterlaß, all Fehd hat nun ein Ende. Gebett. Armhertziger Vatter! der du deinen lieben Sohn um mein und aller Menſchen willen ſo duͤrfftig werden laſſen, daß er hat allen Mangel muͤſſen tragen, und alle Plagen dulden, die wir verdienet hatten, als ob er der Selbſt⸗Schuldner waͤre, wie herrlich haſt du gegen uns den Reichthum deiner Guͤte dardurch laſſen offenbahr werden? Gelobet ſe dein heiliger Namme darfuͤr von nun an biß in Ewigkeit. Nur bitte ich, du wolleſt mie und alle Glaubige mit deinem Heiligen Geiſt alſo regieren und leiten, daß ich mich an der duͤrfftigen Geſtalt deines hochgelobten Sohns und ſeiner Glieder niemahls aͤrgere, ſondern ihn im Glauben ergreiffe, und ſeiner Glieder mich in Liebe hertzlich annehme. Kommt dañ das boͤſe Stuͤndlein auf mich angedrungen, ſo laſſe mich in Gnaden der Verheiſſung ge⸗ nieſſen, welche dein Sohn, mein allerliebſter Heyland, ſeinen Glaubigen gegeben hat. Rette, ſchutze und bewahre mich doch gnaͤdiglich, daß meine Feinde, ſie ſeyen leiblich oder geiſtlich, doch nicht mein maͤchtig werden nach ihrem Wunſch und Willen. Soll ich nach deinem Rath mit Schmertzen und Kranckheit beleget werden, ſo erquicke mich mit innerli⸗ chem und aͤuſſerlichem Troſt auf meinem Siech⸗Beth, nnd veraͤndere mir endlich mein gan⸗ tzes Lager, wo nicht zur zeitlichen doch ewigen Geneſung. Mache mich indeſſen durch dei⸗ nes Geiſtes Erleuchtung und Regierung meinem Jeſu immer getreuer, daß ich es ja niemah⸗ len weder mit ſeinen offentlichen noch heimlichen Feinden halte, hingegen ſeiner Wohltha⸗ ten ſtaͤtigs eingedenck verbleibe, ihm darfuͤr dancke und diene all mein Lebenlang. Ich weiß es wohl, Otreuer Vatter, daß nicht dein Sohn, ſondern ich ſelbſt, ich armer Sunder, mich biß anhero nur zu offt an dir verſuͤndiget habe; Heiligſter Gott, wann du mit mir wolteſt ins Gerichte gehen, wie koͤnnteſt du mich ſo erſchroͤcklich bezahlen, und mich in meinen Suͤnden ſterben und verderben laſſen. Aber ach! ſey mir doch gnaͤdig und heile mei⸗ ne Seele, um des theuren Verdienſtes Jeſu Chriſti deines liebſten Sohnes willen. Daran mercke ich, daß du mit ſeiner Gnugthuung zufrieden ſeyeſt, weil du ihn aus dem Grab als auß dem Schuld⸗Thurn gelaſſen, auf freyen Fuß, ja fuͤr dein Angeſicht im Himmel darge⸗ ſtellt. So laß mich derſelben auch zu meinem Troſt genieſſen, und ſein hochguͤltiges Mitt⸗ ler⸗Amt an meiner Seelen kraͤfftig ſeyn. Kan ich vor dir mit keiner Froͤmmigkeit prangen, ſo erhalte mich um der Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit deines lieben Sohnes willen. Wol⸗ 8 teſt du meine Suͤnden fuͤr dein Angeſicht ſtellen, ſo ſtell ich meinen Heyland ☛α SU Chri⸗ (ony von Ti Zorn um ſeine ſalbſtſt Me glieſt hier hſchleſn kon dete en. Sg terckeſch Ron dein, undenk⸗ , teil er gicht über nden Sieg ſinntt tch ,lnd Cri⸗ Otenuns gehbes en willen e Plagen rlch heſt blobet leſt mie ch an der ſohern ſung 8 eben het. blichoder lich nch tinnerl? Der 41. Pfalm. 2365 CSͤRJSTuM in dem Glauben zwiſchen ein, und ſeuffze inniglich: Du groſſer ( von Treu, weil fuͤr dir niemand gilt, als dein Sohn Se , Du ge⸗ ſ a Zorn geſtillt, ſo ſieh doch an die Wunden ſein, ſein Marter, Angſt und ſchwehre Dein, um ſeinet willen ſchone, mir nicht nach Suͤnden lohne, Amen, in deſſen Nahmen, der ſelbſt iſt Amen. Mel. Zeuch ein zu deinen Thoren ꝛc. WoOhl dem, der ſich des Armen Annehmt in ſeiner Noth: Den ſiehet mit Erbarmen Auch an der fromme GOTT. Er wird zur boͤſen Zeit Ihn wiſſen zu bewahren, Ihm ſeine Jahre ſpahren, Das Wohl iſt ihm bereit. 2. Er iſt begluͤckt auf Erden, Er ſolle ſeinem Feind Nicht uͤbergeben werden. So boͤß ers immer meynt; Und nur gern Schaden haͤtt: Der HER R wird ihn erquicken, Ihm Troſt und Huͤlffe ſchicken, Auf ſeinem Sieche⸗Beth. 3. Ich ſag: HErr! ſey mir gnaͤdig Und heile meine Seel: Mach mich der Suͤnden ledig, Die ich Dir nicht verheel, Zwar ſpricht der Feinde Hauff: ann wird er einmahl ſterben Ja gantz und gar verderben, Daß er ſteh nimmer auf. 4. Sie kommen was zu faſſen, Und reden laͤſterlich. Die alle, die mich haſſen. Gehn hin und ſchelten mich. Ja auch mein beſter Freund, Der ſonſt aß meinen Biſſen, Der tritt mich jetzt mit Fuͤſſen Und iſt mein aͤrgſter Feind. §5. Du aber hilff aus Gnaden, Mir HERR! von dieſer Laſt, Damit ich bin beladen Und unterdruͤcket faſt. So will ich in der Zeit Vor Deine Allmachts⸗Proben Dich, Allerhoͤchſter! loben „ Und dort in Ewigkeit. ENDE des Erſten Buchs der Pfalmen. n . — RW☚ 7* Ll 5 6„αμ6CLN △ 25 2 Das 5ͦñäü SSé KSSSH SSS N RR § △ 4 gee RERA . S S edlerv. 6 S 8 . V R . S S (O) N* gepereergeegegeggere WS RS * SEE S èc 3* r S Das Dweyte Buch er Wſalmen Vavids. Der XLII. Vſalm. Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm um Goͤttliche Gnaden⸗Erſcheinung zur Zeit der Verfolgung. Abtheilung. 1. Bezeuget der Prophet ſein ſehnliches Verlan⸗ gen nach dem Anſchauen GOttes. Wobey zu mercken: 1. Das Verlangen ſelbſt und ſeine Hefftigkeit; Vorgeſtellt unter dem Sinnbild eines Hirſches: A. Schre yen. B. Durſten. v. 2.32. Ja bezeuget gar mit Thraͤnen. v. 4. 2. Nach wem? a. uͤberhaupt; nach dem lebendigen Gott. b., ins beſondere; nach dem AUnſchauen ſeines „ Angeſichts. v. 2. 3. 6. 2. Warum? Wegen der Feinde ſpotten. v. 4. 4. Die Folge; A. Eine offtmahlige Erinnerung. B. Des Hertzens Außſchuͤttung. v. 5. II. Klagt er uͤber ſeinen betruͤbten Zuſtand; 4 Wobey zu mercken: 1. Die Betruͤbnuß ſeiner Seelen/ a. An ſich ſelber. b. Die Wurckung davon, nemlich: Das Gedencken an Gott aus fremden Landen. 2. Empfindung des Goͤttlichen Zorns, welcher beſchrieben wird: a. Rach ſeiner Art: Fluthen, rauſchen ꝛc. b. Nach ſeiner Gewalt: Hie eine Tieffe ꝛc. v. 8. 3. Deſſen Gegenſatz; “ . . Die Verheiſſung der Goͤttlichen Guͤte. 2. Gebett gegen Gott. vers. 9. Deſſen Innhalt iſt eine Klag: A. Wegen des Vergeſſens Gottes. v. 10. . Verfolgung und Spott der Feinde. v. 11. III. Troͤſtet er ſich mit der Hoffnung auf Gott, und beſtehet dieſer Troſt darinnen, daß David. a. Seiner Seelen zuſpricht. b. Ihr die Hoffnung auf Gott anpreiſet. c. Gewiſſe Huͤlffe verſpricht. v. 61. 1. Eine digen 6) und N trweck Nennr nicht holten ſortge mmucl Gen 2 Cht urt 0 Aiſen De ergli ſeſta desgt der G ſchſe dewel chrg ( türli Aatu Aenden. gen 1. „ „ . , . 11. vtt n d preſſt⸗ 12 4 5 digen GOCT, () wann (K) werde ich da⸗ Der 42. Pfalm. 1. Eine Unterweiſung der Kinder Korah, (a) vorzuſingen. Je der Zirſch (b) ſchreyet (c) nach friſchem Waſſer; (ch) ſo (& ſchreyet meine Seele(t) 5 Gott zu dir. (g) 3. Mieine Seele duͤrſtet (h) nach Gott, nach dem leben⸗ hin (à) Korah war derjenige, der mit Dathan und Abiram die ſchreckliche Aufruhr wider Moſe erwecket, und daruͤber von dem Erdboden verſchlun⸗ gen worden, Num. 16. Einige ſeiner Kinder haben nicht gewilliget in ſeinen Rath, ſind deßwegen er⸗ halten, und alſo das Geſchlecht Korah dannoch fortgepflantzet worden, daß darauß nicht nur Sa⸗ muel gekommen, ſondern auch die Thorhuͤter und Saͤnger am Tempel, davon 1. Chron. 26, 1. 2. Chron. 20, 19. zu leſen iſt. Dieſen iſt der gegen⸗ waͤrtige Pſalm abzuſingen uͤbergeben worden. (b) Oder: Die Seele eines Hirſchs. Wel⸗ ches Wort unter dieſem Außſpruch hier muß be⸗ griffen werden, weil es der Gegenſatz alſo erfordert. Dann gleich wie ein Glaubiger hier einem Hirſch verglichen wird, oder in Vergleichung ſtehet; ſo ſteht auch die Seele des einen entgegen der Seele des andern. Wozukommt, daß das Verbum in der Grund⸗Sprach im Weiblichen Geſchlecht ſich ſonſt nicht wohl zu dem Nomine ſchicken wuͤr⸗ de, welches niemahl als im Maͤnnlichen Geſchlecht gebraucht wird. (C) Oder lechzet; entweder auß dringender na⸗ tuͤrlicher oder von auſſen beygebrachter Hitz. Dann die Hirſche nicht nur an ſich ſelbſt einer hitzigen Naͤtur ſeyn, ſondern wann ſie in der heiſſen Som⸗ mers⸗Zeit auf rauhen Hayden lauffen, oder von Jaͤgern und Hunden verfolget, oder auch von ver⸗ ſchlungenen Schlangen vergifftet worden, nimmt bey ihnen Hitz und Durſt ſo uͤberhand, daß ſie nach Waſſer laͤchzen und ſchreyen, wie andere Thiere auch zur duͤrren Zeit. Joel. 1, 20. Es iſt von dem Grund⸗Wort zy wie auch andern Stimmen der Thiere ins beſondere wohl zu leſen der beruͤhmte Bochartus in ſeinem Hierozoico. (4) Gr. T. nach ſtarcken Baͤchen oder Waſſer⸗ 267 Canaͤlen. Dann einem durſtigen Hirſche nicht jede Runſe gnugſam, noch jede Pfutze kraͤfftig iſt, ſeinen Durſt zu ſtillen. 8 (E) Solcher Geſtalt von Noth getrieben, auf ſo eine hefftige und bruͤnſtige Art, mit ſo gewalti⸗ gen Ausbruͤchen. Der Hirſch nach friſchem Waſ⸗ ſer, die Seele zu Gott; der Hirſch auf eine leib⸗ liche Art, die Seele auf eine geiſtliche. (f†) Nach ihrer Art. Nemlich mit ihrer Be⸗ gierde, Sehnſucht und Verlangen, davon ihr auch der Mund zuweilen im Betten, Seuffzen, Schreyen uͤbergeht. Matth. 12, 19. Pfal. 77,4. Dann dieſen ihren Durſt kan nichts ſtillen, als das heilſame erquickende Waſſer der unendlichen Goͤttlichen Barmhertzigkeit. Hieronymus ſolle, da er ſchon ſehr alt war, und ſterben wolte, dieſen Vers offt im Mund gefuͤhret haben. Salomon van Till meynt, es werde hier unter dem Bild ei⸗ nes Hirſchs ein Glaubiger Alten Teſtaments vor⸗ geſtellt, in Anſehung des Durſts und ſcharffen Verlangens nach der Zeit der Erloͤſung. (9) Der du allein gut biſt. Matth. 19, 17. alſo allein das geben kanſt, was uns gut iſt; welches ſonſt keine Creatur vermag. Sonſten wird ab⸗ ſonderlich die zweyte Perſon der Gottheit mit ei⸗ ner Brunnguell und lauterem Strohm des leben⸗ digen Waſſers verglichen, Zach. 13, 1. Apoc. 22, 1. Und die troſtreiche Lehr des Evangelit mit einem Sarſ⸗ leſchenden und Seel⸗erquickenden Waſſer, (h.) Wiederum nach ihrer Art; iſt ſo viel, als treibt mich an, mit einem ſtarcken Trieb, als die ſonſt nirgends ihre Saͤttigung und Vergnuͤgen ſin⸗ den kan. So ſieht man hier eine Bekanntnuß, welche Gott gllein erklaͤret vor das wahre Seel⸗ erſaͤttigende Gut, und alle andere Dinge dabon außſchlieſſet, Pſ. 63, 1. 2. B (i) Dann das iſt der wahre GOtt in der That. Lauter Leben, ja des Lebens Quelle. Pſal. 36,10. Joh. 5,26. Anderſt als es mit den falſchen Goͤtzen beſchaffen iſt, die kein Leben in ſich haben, noch viel weniger geben koͤnnen, ſiehe Pſ. 106, 28. Pf. 115,/4⸗7. 135, 15. Gott aber, was er iſt, das gibt er auch: er gibt das leibliche Act. 17, 28. das geiſt⸗ liche Epheſ. 1, 18. das ewige Leben. Roͤm. 6,23. (X) Diß Fragen hat hier Wuͤnſchens und Bet⸗ Ll 2 tens 268 tens Krafft. Dann weil niemand ein groͤſſerer Liebhaber von denen ſchoͤnen Gottes⸗Dienſten des HErrn geweſen, als der fromme David, ſo konnte ihm auch nicht anderſt als ſehr betruͤbt und beſchwerlich fallen, daß er durch boßhafftige Leuth davon ſolte abgehalten werden, mithin war ſein Verlangen auch um ſo groͤſſer. . (1) Oder eingehen, nemlich zur Huͤtten des Stiffts und freyer Ubung des offentlichen Gottes⸗ dienſts hier in der ſtreitenden, dort in der trium⸗ phirenden Kirche. Dann David hat auf beedes zugleich geſehen. Ob aber dieſer Wunſch von der Zeit zu verſtehen, da ihn Saul in dem Elend her⸗ um gejaget, oder da er vor ſeinem Sohn Abſalon geflohen,/ iſt ſo gar außgemacht nicht. Im 6. Vers klagt er uͤber ſeine Betruͤbnuß im Land am Jor⸗ dan, nun aber hatte er ſich dorthin gefluͤchtet, da ihm die Armee des Abſalons ob den Hals kame, 2. Sam. 17, 22. Doch leſen wir auch, daß er allda geweſen, da ihn Saul verfolgte. 1. Sam. 22,9. (m) Gr. T. Daß ich vor dem Angeſicht Gottes geſehen werden moͤge. Wie ſich daſſelbe hier in Gnaden durchs Wort und Sacramenten, dort in der Glorie und Herrlichkeit zeiget und offenbah⸗ ret. Will man es vor ein Sehnen der Glaubi⸗ gen Alten Teſtaments nach der Erſcheinung des PErrn Meſſiaͤ erklaͤren, ſo iſt es nicht wider die Schrifft, die von Chriſto oͤffters redet als von dem Angeſicht GOttes. Ex. 33, 14. 15. Mal. 3,1. Eſ. 63, 9. Nach deſſen dreyfacher Offenbahrung, un⸗ ter dem Schattenwerck der Stiffts⸗Huͤtte, in ſei⸗ ner wuͤrcklichen Erſcheinung im Fleiſch, und let⸗ ſten Offenbahrung in der Herrlichkeit ſich der ohne dem Meſſianiſch⸗geſinnte David auch dieſes mahl wohl mag geſehnet haben. (n) Wie es in groſſer Traurigkeit peget her⸗ zugehen, da man an ſtatt Eſſens und Trinckens Thraͤnen vergießt. Dergleichen Red⸗Art auch Pſ. 80, 6. vorkommt, vergl. mit 1. Sam. 1,7. und das Tag und Nacht ohne Unterlaß, daß ich darvor weder des Tages was ſchaffen, noch des Nachts davor ruhen kan. Iſt eine kraͤfftige Außdruckung einer innigſten Traurigkeit der Seelen, wodurch ſie bey nahe erſtickt, und deren Wuͤrckung iſt, das Hertz ſo einzuneh men, daß ein Eckel zur Speiſe und eine Ohnmacht uͤber die andere darauf erfolgt. () Iſt den Glaubigen zu allen Zeiten eine Der 42. Pfalm. werde ich dahin kommen, () daß ich Gottes Angeſicht ſchaue? (m) 4. Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe (n) Tag und Nacht, weil man taͤglich zu mir ſagt: Wo iſt nun dein Gott? () L . Wann ich dann deß innen werde, (P) ſo ſchuͤtte ich mein Hertz heraus bey mir ſelbſt, (q) dann ich wolte gern hingehen nt nen auf⸗ Rede der bitterſten Verſpottung geweſen, als zu ſehen; Pſ. 79, 10. 115,2. Jbel. 2, 17. weil dadurch ihrer Hoffnung, beſonders auf den Meſſiam ge⸗ ſpottet, und ihnen zuceteh aller Troſt und Huͤlffe abgeſprochen ward. Das Evangelium ſolte Hoff⸗ nung machen, und ſagen: Siehe, da iſt euer Gott, Jeſ. 40,9. Aber die Spoͤtter und der Unglaube ſa⸗ gen: Wo iſt, oder wo bleibt dein Gott? Iſt eine Rede, wodurch die Hoffnung verlaͤugnet, und das Gemuͤth auf eine beſondere und ungemeine Art ni⸗ der geworffen wird. (p) Gr. T. Wannich derſelben gedencke, oder: Ich will derſelben gedencken; Aber fragt ſich: Was? Da ſind die Außleger nicht einerley Mey⸗ nung. Aben Eſfra und Ludovicus de Dieu, ziehen dieſe Wort auf die folgende, wann David ſagt von ſeinem hingehen mit dem Hauffen zum Hauſe Got⸗ tes, daß er alſo dieſe ſeine vormahlige Freud ſeines Gemuͤthes vorgeſtellet, und dann das Angedencken davon eine ſolche Außſchuͤttung ſeines Hertzens verurſacht hat; der Chaldaͤiſche Dollmetſch aber verſteht dadurch die Zeichen und Wunder, die Gott ehmahl bey den Vaͤttern gethan. Am leich⸗ teſten wird herauß kommen, wann wir dadurch ver⸗ ſtehen Davids Feinde und ihre Spott⸗Reden,als von welchen er gleich im vorhergehenden Vers ge⸗ ſagt hat, und faͤhret jetzo fort, und ſagt: Waun ich an das gedencke, nemlich was mir meine Feinde vor Laͤſter⸗Reden geben, ſo muß ich aufs neue klagen, und mein Verlangen nach dem Hau⸗ ſe Gottes wird verdoppelt. (q) Verſtehe durch innerliches Klagen und Seuffzen zu Gott, ſiehe 1. Sam. 1, 15. Sonſt heißt ſeine Seele außſchuͤtten auch: wann man in einer ſolchen Ohnmacht ligt, daß einen alle Kraͤff⸗ ten der Seelen verlaſſen, wie Job 30, 16. ſo be⸗ deutet auch die Redens⸗Art eine aufrichtige Rent⸗ e areſche Haußfen Hauſe C 6) unte le! und Gott, (Mdaße II. 7. Serle in Eakutg ln Geda Dethou gen G Mehrtna „ Prophet wonn ſe diegrofe leenſe ſodangn weiſenuit dai 1 ia honden Freuden Sent. uch gere ohes 9 S derErkig Kalch, (N hGottes Speiſel) ch zu mir erde, () mit dem Hauf⸗ n, Nl n ldodtch eſiatn ge⸗ d Hiife olte Hoff⸗ ner Got, gloubeſte⸗ ſeine ,und Nos ſe Artni⸗ ke,odet : gt ſch: 6, Me⸗ 4 hen ſagtron ſe Got⸗ dſeines edencten Dehets ſhde cdet,4ls Lert „ Wan , feine aufs Der 42. Pfalm. Hauffen, (r) und mit ihnen wallen zum Hauſe Gottes, mit Frolocken und Dancken, 5) unter dem Hauffen (t) die da feyren. 6. Was betruͤbeſt du dich, (u) meine See⸗ le! und biſt ſo unruhig in mir? (X) Harre auf Gott, (y) dann ich werde ihm noch dancken, (2) daß er mir hilfft mit ſeinem Angeſicht. (aa) II. 7. Mein GOTC! betruͤbt iſt meine Seele in mir, darum gedencke ich an dich im deckung ſeines gantzen ertene und aller deſſel⸗ ben Gedancken, wie man ſonſt ſagt: Man habe ſein Hertz außgeleert, welches ohne Zweiffel David hier gegen GOTT wird gethan haben, wie er auch mehrmahls gewohnt war, als Pſ. 142, 3. 102, 1. (r) Oder unter der Schaar. Hiemit ſieht der Prophet auf die Gewohnheit der Juden, welche, wann ſie ſich zu der Stiffts⸗Huͤtte oder Tempel, die groſſe Feſte zu feyren begeben wolten, verſamm⸗ leten ſie ſich in den angewieſenen Orten, und zogen ſogrt n ihren rilern und deeen Schaaren⸗ eiſe unter mancherley Freuden⸗Geſaͤngen dem Hſe des HOERRR zu. ſang ( Das Grund⸗Wort heißt eigentlich Feſt halten, Feſt feyren, und empfangt ſeinen anFeſ von den Reyhen und Taͤntzen, welche mit allerhand Freuden⸗Bezeugungen gehalten wurden, ſiehe 1. Sam. 30,16. Jeſ. 30,29. zugleich aber wird auch geredt von einem Dancken oder Bekanntnuͤß des Lobes, wovon ſiehe Pſal. 6,6. (t) Einige verſtehen durch das Grund⸗Wort lech⸗ eine ſchattichte Huͤtte, wir bleiben aber lieber bey der Erklaͤrung Lutheri: Unter dem Hauffen. Wie es auch die Hollaͤndiſche Uberſetzung gegeben hat: onder de Schare. (u) Gr. T. Was bezeugeſt du dich nieder? Be⸗ deutet eine allzugroſſe Traurigkeit, die der Prophet hier auß Trieb des Geiſtes ſeiner fleiſchlich⸗geſinn⸗ ten Seele verweiſet, und ſie daruͤber gleichſam zur Rechenſchaff ziehet. gleichſam 5 (X) Das Hebraͤiſche Wort wird ſonſten von der Ungeſtuͤmmigkeit und aufwallen, rauſchen und brauſen des Meers gebraucht, und der Seelen zu⸗ eeignet, wann ſie ſich mit vergeblichen Sorgen, dißtrauen, Ungedult, Murren, umſchauen und beſtreben nach frembder Hulffe viel zu ſchaffen 269 macht. Der Stoltz und die groſe Macht der Fein⸗ de der Wahrheit, wie auch der Verfall der Kirchen, erwecken bißweilen eine Gattung der Anfechtung und Verſuchung, als ob die Hoffnung des Volcks GOttes wohl moͤchte zernichtet werden. Auß die⸗ ſem Streit richtet ſich nun ein Glaubiger auf, er⸗ hohlet ſich wieder, und weckt ſeine Seele auf, um beſſere Gruͤnde an die Hand zu nehmen und denſel⸗ ben Platz zu geben. è” (V) Der Grund der Hoffnung Davids ligt in dem Nahmen GOttes, und zwar in ſo fern er der⸗ jenige Bundes⸗GOtt iſt, der ſeine Huͤlffe verheiſ⸗ ſen, und ſeine Verheiſſungen mit einem Eydſchwur aͤttiget hat, dahero nicht luͤgen kan, ſiehe „27/14. (2) Es wird doch noch die Zeit kommen, da ich mit Lob und Preiß werd muͤſſen bekennen. B (aa) Gr. T. die Heyle ſeines Angeſichts; die⸗ ſe Redens⸗Art druckt auß das Heyl uͤber alles Heyl, welches ohne allen Zweiffel iſt das Heyl der Erloͤ⸗ ſung, ſo durch Chriſtum geſchehen, welcher wie bey dem 3. Vers bemercket worden, mehrmahls das Angeſicht GOttes heißt; und auſſer welchem kein Heyl zu finden iſt. Aet. 4,12. Vergl. Gen. 49, 18. (bb) Iſt eine ſchoͤne Folge, ſagt der ſeelige Arnd. David wußte wohl, daß GOttes gedencken die beſte Artzeney wider die Betruͤbnuß der Seelen ſeye. Es beſtehet aber dieſes Gedencken in Erinne⸗ rung der vorigen Thaten Gottes, ſeiner Allmacht, Weißheit, Wahrheit, Barmhertzigkeit und aller Goͤttlichen Verheiſſungen: Iſt aber kein bloſſes angedencken oder erinnern, ſondern zugleich mit ei⸗ ner andaͤchtigen Verwunderung, heiligen Freude, ungezweiffelter Hoffnung und fernerer hertzlichen Anruffung verkuuͤpfft. (cc) Gr. T. vom Lande des Jordans an. Oder auß dem Lande des Jordans her. Dann es ſtehet im Hebraͤiſchen ein Woͤrtlein das manchmahl ein Ziel bedeutet, davon man etwas anfangt. Als wol⸗ te David ſagen: Meine Seele zu beruhigen, will ich deiner Wunder gedencken, und mich deiner We⸗ ge und Thaten erinnern, die du dißſeith des Jor⸗ dans, und jenſeiths an dem Gebuͤrge Hermonim, ja gar an dem kleinen Berge an Mizar gethan. Dann in allen dieſen Gegenden hatte der HErr ſehr herrliche Proben von der wunderbahren Fuͤh⸗ rung ſeiner Kinder mitten unter ihren Feinden ab⸗ Ll 3 ges⸗ 270 gelegt, die einer betruͤbten Seel fuͤrtrefflich zu ſtat⸗ ten kamen, ſo offt ſie ſich derſelben erinnerte. (Ad) Hermon wird der Strich Berge ge⸗ nannt, ſo jenſeiths des Jordans gelegen, und die Juden von Arabien abſcheidete; heißt hier Her⸗ monim in der mehrern Zahl, wegen der vielfaͤltigen Gipffel, ſo dieſer Berg hatte, welche gleichſam ei⸗ ne lange Reyhe aneinander hangender Berge auß⸗ machten. In dieſe Gegend hatte Moſe das Volck zum erſtenmahl eingefuͤhret, unter mannigfaltigen Erweiſungen der Macht und Guͤte GOttes gegen ſeinem Volck. Auch daran gedachte David. (ee) Gr. T. Auf dem Berg Mizar. So hieß der Berg zu Zoar, Gen. 19,20. woſelbſten GOtt den Loth bewahret hat, da die uͤbrige Gegend durch Feuer vom Himmel vertilget wurde; welches weil es ein außnehmendes Zeugnuß war, wie der HErr die Gottſeeligen auß der Verſuchung zu erloͤ⸗ ſen wiſſe, auch hier dem David als ein Mittel die⸗ nen mußte, ſeinen betrubten Geiſt zu ſtillen. Daß ſich David hier aufgehalten, da er flohe fuͤr ſeinem Sohn Abſolon; erhellet auß dem, weil gemeldet wird, daß er nach Machanajim gekommen, und daſelbſt von dem Gileaditer Barſillai und Sobi dem Ammoniter⸗Koͤnig ſamt ſeinem Volck, mit Speiß verſehen worden, 2. Sam. 17,24. 27. 28. Kurtz zu ſagen: David mußte ſich an einem gerin⸗ gen Ort aufhalten, und des GOttesdienſts berau⸗ et ſeyn, da unterdeſſen das uͤbrige Volck ſich um den beruͤhmten Berg Moria herum aufhielte und in dem OEern froͤlich war. (ff) Nach dem Gr. T. heißt es eigentlich: Ein Abgrund ruffet dem andern, auf das Geraͤuſch dei⸗ ner Waſſer⸗Fluthen. Das iſt: Wann du die Schalen deines Zorns anfangſt außzugieſſen, ſo geht es in der Seele nicht anderſt daher, als wie in einem Orcan oder Sturm und Ungewitter auf dem Meer, da eine Welle auf die andere ſchlaͤget, da⸗ von das Schiff bald in die Tieffe verſincket wird. So entſtehet auch in der Seele ein ſchroͤcklicher Gedanck uͤber den andern, zur Zeit der Anfech⸗ tung; wañ einer vorbey iſt gleich ein anderer da; da⸗ von will bald die Seele in Verzweifflung ſincken, bald ſchwinget ſie ſich wieder empor; bald thut ſich auf der Abgeund der groſſen Noth, daß man ge⸗ deuckt / es ſeye alle Hoffnung auß, bald oͤffnet ſich der Abgrund Goͤttlicher Barmhertzigkeit, der das tieff Der 42. Pfalm. (bb) im Land am Jordan, (cc) und Hermo⸗ nim (Ich auf dem kleinen Berge. (ec) 8. Deine Fluthen rauſchen daher, daß hie eine Tieffe, und da eine Tieffe brauſen (tt) al⸗ le deine Waſſerwogen und Wellen gehen uber mich. (ga) 2. Der Herr hat des Tages verheiſſen ſeine Guͤte, (hh.) und des Nachts (üi) ſinge ich iun un verſunckene Hertz wieder aufrichtet und empor he⸗ bet. So ruffet ein Abgrund dem anderen. (22) Verglichen Jon. 2,4. da es eigentlich an dem Propheten wahr wurde. Sonſten werden auch die geiſtlich und leibliche Truͤbſalen mit den Wo⸗ gen und Wellen des Meers verglichen. Pſal. 88, 8. 124,4. alſo auch hier. Auf die Ruffung des ei⸗ nen Abgrunds zu dem andern iſt gefolgt, daß die Waſſerwogen und Wellen ankommen ſind, und das iſt dann abſonderlich auch geſchehen als die Macht des Kriegs ſich uͤber das gange Land außgeſchuͤttet und ergoſſen hat, ſo daß ſie gleichſam uͤber das Haupt Davids hingefahren. (hh) Im Hebraͤſſchen lautet es noch nach druͤck⸗ licher: Der HErr wird des Tags ſeiner Guͤte ge⸗ bieten, das iſt, ſie nicht nur verheiſſen, ſondern wuͤrcklich abordnen mein Heyl und Huͤlffe außzu⸗ fuͤhren. Sonſten verſtehen es andere von der ver⸗ gangenen Zeit, deren ſich David erinnere, da GOtt ſhae ſeine Guͤte ſo reichlich hab wiederfahren aſſen. (ii) Hier wird des Tags und der Nacht jedes⸗ mahls beſonders gedacht, nach einer beſondern Redens⸗Art, gehoͤren aber beede mahl zuſammen, und iſt der Verſtand dieſer: Der HErr hat mir Tag und Nacht ſeine Güte verheiſſen, darum ich auch Tag und Nacht Materi und Urſach habe,ih⸗ ne zu preiſen, und um fernere Huͤlffe anzuruffen. Vergl. Pſ. 92,3. Dem Gr. T. nach heißt es: Und des Nachts ſoll ſein Geſang, oder Lied bey mir ſeyn; und meynet Salomon van Till, es werde hier geſehen auf das Lied Moſis, welches denen Iſraeliten mit ſo vielem Ernſt zu leſen uͤberreicht, und zu uͤberlegen angeprieſen worden. So viel iſt gewiß, daß es geredt iſt nach Art des Judiſchen Gottes⸗Dienſts, welcher außgetheilet war in die Tag 4 nd be 10. Waru tun n meins II, ()s teg GCoG Il. b n ElſeG daß e Pein⸗ Tig⸗ ſagt: Reih⸗ (K (I die ſerder ſberi tme Felſen Ard (n egen geſen d Hermo⸗ C , daß hie inthheH en gehen ſen ſeine ich ihm, Und enſpor he⸗ ntlich an cden auch den We⸗ Pſel. 88, ie des e⸗ dunddes eMacht geſchitte ſber dNaos Der 42. Pfalm. und bette zu GOTT meines Lebens. (kk) 10. Ich ſage zu GOtt meinem Felß: (11) Warum haſt du mein vergeſſen? (mnm) Wa⸗ rum muß ich ſo traurig gehen, (nn) wann mein Feind mich draͤnget? II. Es iſt als ein Mord in meinen Beinen, ( 00ο) daß mich meine Feinde ſchmaͤhen, wann ſie taͤglich zu mir ſagen: Wo iſt nun dein GOtt? (pp) . III. 12. Was betruͤbeſt du dich, meine See⸗ le! und biſt ſo unruhig in mir? (qq) Harre auf GOtt, dann ich werde ihm noch dancken, daß er meines Angeſichts Huͤlffe (rr) und mein GOTC iſt. Der Tag⸗und Nacht⸗Geſaͤnge, wie der 134. Pſalm ſagt: Lobet den HErrn, alle Knechte des HErrn, die ihr ſtehet des Nachts im Hauſe des HErrn. (kk) Siehe oben Vers 3. (I1) Siehe Pſalm 18,3. Schickt ſich wohl auf die Gleichnuß: David war in einem groſſen Gewaͤſ⸗ ſer der Truͤbſal, da alle Waſſerwogen und Wellen uͤber ihn gehen und ihn gaͤntzlich bedecken wolten, ſo mußte er dann in dieſem Angſt⸗Meer auch einen Fel ſen haben, an den er ſich ſicherlich halten konnte, der war aber niemand anders als GOTXT. (mm) Das iſt: Dich bißhero aufgefuͤhrt und gegen mir erwieſen, wie einer der ſeines Kinds ver⸗ geſſen hat. Dann ſonſt iſt kein vergeſſen in GOtt. 271 Daß aber David hieruͤber ſein Warum anſtimmt, iſt nicht als eine Beſchuldigung GOttes anzuſe⸗ hen, ſondern vielmehr vor eine Erinnerung des Zwecks, um deſſentwillen es GOtt manchmahl ſei⸗ nen Kindern ſo ergehen laͤßt, nemlich biß er ſie ge⸗ pruͤffet und bewaͤhret hat. Enn) Gr. T. Warum muß ich ſchwartz ein⸗ her gehen um der Unterdruckung willen meines Feindes. Siehe Pſal. 35,14. Pf. 38,7. (00) Das iſt: Es iſt nicht anderſt, als wann man mir einen Streich vor den Kopff, oder einen Stich ins Hertz gaͤbe. Dann das Grund⸗Woͤrt be⸗ deutet beedes ein hefftiges Stoſſen, wie das Stoſ⸗ ſen eines Mauerbrechers iſt, und dann ein moͤrde⸗ riſches und toͤdtliches Stechen. Werden alſo die allerempfindlichſte Schmertzen hierdurch angezei⸗ get, die gar biß auf die Gebeine hinein tringen, der⸗ gleichen Redens⸗Art David mehrmahlen braucht, Pfſ. 6,3. 32,3. 38,4. 102,4. (pp) Siehe oben Vers 4. (qꝗq) Siehe oben Vers. 6. (rr) Hier lautet es anderſt als oben Vers. 6. Da ſagt David: Daß er mir hilfft mit ſeinem An⸗ geſicht. Hier aber ſagt er: Daß er die Huͤlffe iſt meines Angeſichts. Verſteht durch ſolch ſein Ange⸗ ſicht nichts anders als ſeine Perſon. Dann weil das Angeſicht der edelſte Theil an dem aͤuſſerlichen Lenſchen iſt, wird es zum oͤfftern vor den gantzen Menſchen genomen. z. E. Eſa. 3, 15. 2. Sam. 17, 11 Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. 3. Lehr. Lerne hier, andaͤchtiger Leſer! auß dem Hirſch⸗Durſt des frommen Da⸗ vids, welches auch deine hoͤchſte Luſt, Freud und Verlangen ſeyn ſolle, ſo lang du hier auf Erden walleſt: nemlich das Gnaden⸗Angeſicht GOttes zu ſchauen. David ſehnete ſich nach dem Gnaden⸗ Stuhl, bey welchem ſich GOtt in der Stiffts⸗Huͤt⸗ te pflegte zu offenbaren. Nun aber weiß ich einen gndern und beſſern Gnaden⸗Stuhl, Jeſum Chri⸗ ſtum; den zu ſehen, und in ihme zu ruhen, ſoll dein und mein einiger Wunſch und Verlangen ſeyn. Dann in ihme finden wir launter Troſt, Freude, Friede, Leben, Seegen und Seeligkeit. Sprichſt du: Wie kan ich aber darzu gelangen? Antwort: Hier im Glauben, dort im Schauen. Durch den Glauben offenbart er ſich unſern Seelen hier im Wort und Saeramenten: Je mehr du hieran dei⸗ ne Freude und Ergoͤtzung ſucheſt, je mehr wird ſich das Angeſicht IE Si dir zeigen, und in der Seele offenbaren. gewiß! ſo lang man GOttes Wort im Uber fluß hat, alle Tag daſſelbe hoͤren und den Gottes⸗Dienſt beſuchen kan, ſo achtet man dieſe theure Wohlthat eben nicht ſonderlich groß, ſondern bekommt manchmahl gar einen Eckel da⸗ ran, wie die Iſraeliten an dem Manna : Man denckt, man koͤnne alle Tag in die Kirche gehen, Predigen genug hoͤren, ſeye alſo nicht noth, daß man ſich eben ſo eyferig bezeuge. Aber wann Gott eine Theurung, ja gar einen Hunger und Purtt i 272 ſchickt, nicht nach Brod und Waſſer, ſondern nach ſeinem Wort: Wann man verfolgt wird wegen des Evangeln, muß im Elend herum ziehen, und des offentlichen Gottes⸗Dienſts entweder voͤllig oder doch ziemlicher maſſen beraubt ſeyn, da ſieht man erſt was man verlohren hat; da kommt erſt der Hunger und Durſt, da lechtzet und ſchreyt man mit David wie ein Hirſch. O wie haſt du dann, O Menſch! ſo hohe Urſach, GOtt zu bitten: Ach Herr, erhalte uns dein Wort, dann es iſt unſers er enn⸗Trel, Doch weil hiermit die Seele nicht an voͤllig erfuͤllet noch der Durſt gaͤntzlich geſtil⸗ let werden, ſo lang wir noch auſſer dem Vatterland wallen, ſo ſolle dein Verlangen hoͤher ſteigen, und ſich hinauf ſchwingen in jenes Freuden⸗Leben, da ſich Jeſus unſer Leben voͤllig offenbaren, und du ihn ſchauen wirſt von Angeſicht zu Angeſicht. Dann wird erſt dein Wunſch erfuͤllet, wann du mit ver⸗ klaͤrten Augen das hoͤchſte Gut ſehen und genieſſen wirſt; dann wird erſt der Seelen Durſt geſtillet, wann ſich Jeſus, die Quelle des Lebens, der Freu⸗ de und Seeligkeit wird voͤllig darein ergieſſen in Ewigkeit. v. 4. Warnung und Lehr. Der Frommen in ihren Truͤbſalen ſpotten, iſt der Welt ihr alter Brauch. Das machts, ſie verſteht das Geheim⸗ nuß des Creutzes nicht; daher mag ſie leicht ſehen ein frommes Hertz Noth leyden, ſo iſt ſie unverſtaͤn⸗ dig und boßhafftig, darff nach hoͤhniſcher Weiſe fragen: Wo iſt nun dein GOtt? Dem guten Hi⸗ ob gieng es auch alſo; den zog ſeine eigene Hauß⸗ Frau noch in ſeinem Leyden auf: Haͤlteſt du noch an deiner Frommigkeit? Ja ſeegne GOtt, und ſtirb, Job 2,9. Ja wie habens die Feinde unſerm Heyland ſelbſt gemacht ? Hats nicht auch dazu⸗ mahl geheiſſen: Er hat GOtt vertrauet, der erloͤſe ihn nun. Das preßt den frommen Seelen manchen dee ger und viel bittere Thraͤnen auß, die uͤber ei⸗ nen ſolchen Spoͤtter gen Himmel ſteigen, durch die Wolcken dringen, und nicht nachlaſſen, biß der Hoͤchſte drein ſiehet, und ſeine Rach und Straff er⸗ gehen laͤßt. Da iſt nun aber nichts beſſers, als daß ſich ein glaubiges Hertz ermahne, in ſeinem GOtt ſich faſſe, und um dieſe Laͤſter⸗ Pfeile deſto taͤpfferer zuruck zu treiben, ſich mit folgender geiſtlichen Ruͤ⸗ ſtung waffne. Erſtlich, mit GOttes Wort, daß es ſich an dieſes allein halte, was ihm auch von dem Der 42. Pfalm. Satan und ſeinem Anhang dawider eingeſtreuet wird. Diß Wort hat eine groſſe Gewißheit in ſich, wider allen Zweiffel und einen Hertz⸗erquickenden Troſt wider alle Anfechtung, Spott und Laͤſterung der Welt. Zweytens, Verachtung der Welt und ſeines Eigenwillens: Wo dieſe iſt, da hat man ſchon die Helffte gewonnen; da gilt einem alles gleich, was die Welt laͤſtert; Warum? Man fragt nichts nach ihr, begehrt auch und erwartet nichts beſſers von ihr, ſo iſt man auch zufrieden, was fuͤr Tractamenten unſerer Natur zukommen, als die man eben nicht begehrt zu ſchonen, ſondern bereits zu verlaͤugnen gelernet hat. Drittens anhalten am Gebett, dann das fuͤhret zu GOtt, und wann die Widerſacher fragen: Wo iſt dein GOtt? So weiß ich gleich zu antworten, dann das Gebett iſt ja nichts anders als eine Unterredung und Umgang mit GOtt. Vierdtens, gewiſſe Hoffnung eines gluͤcklichen Ausgangs: Hoffnung laßt nicht zu Schanden werden, aber zu Schanden muͤſſen ſie werden die loſen Veraͤchter. Dann muͤſſen ſie mit ihrem Schaden innen werden, daß GOtt noch le⸗ be, und uͤber ſeinen Kindern eyffere. v. 5. VDermahnung und Warnung. Der Kinder GOttes Eigenſchafft iſt dieſe, daß ſie an der Ubung des wahren GOttesdienſts ihre Freude ha⸗ ben, und thut ihnen nichts wehers, als wann ſie da⸗ ran gehindert werden. Das erkennen unter uns die wenigſte: Viele koͤnntens leypen, wann man das Kirche⸗gehen, Predigt⸗hoͤren, Betten, Beich⸗ ten, Sacramenten brauchen gar abgehen lieſſe; aber wann ſie ſolten ihre Ehre, Reichthum, Pracht, Wolluſt, Uppigkeit fahren laſſen, das gieng ihnen zu Hertzen. Eben wie es dorten die Gergeſener machten, welche ihre Schweine lieber hatten, als den Seelen⸗Hirten JEſum Chriſtum, und daher ihn baten, auß ihren Graͤntzen zu weichen. Dieſe haben Davids Sinn nicht, und haben die Welt lie⸗ ber, als GOtt und den Himmel. Daran aber wirds offenbahr werden, ob du ein Liebhaber und ein Kind GOttes ſeyeſt, wann du als ein wahres Glied der Kirche GOttes die offentliche Verſamm⸗ lungen der Heiligen nicht verſaͤumeſt, ſondern mit und neben andern Chriſten deinem GOtt dieneſt, wie ers in ſeinem Wort erfordert und haben will. O wie ſchoͤn ſteht es/ wann man die Leuth Hauffen⸗ wei⸗ Der 42. Pfalm. weiſe mit einer heiligen Innbrunſt, hertzlichem Verlangen und geiſtlicher Freude zum Hauſe Got⸗ tes wallen ſiehet. Da es aber heutiges Tages, ley⸗ der! dahin gekommen, daß man einem zeitlichen Gewinn, einer uͤppigen und tollen Welt⸗Freude nachlaufft, hernach aber das Hauß GOTTes ſol⸗ ches buͤſſen und leer ſtehen muß. Irret euch nicht, GOtt laͤßt ſein nicht ſpotten. . v. 6. Troſt. Hier kanſt du lernen uͤben was dein Heyland an allen ſeinen Juͤngern erfordert, da er ſpricht: Faſſet euere Seelen in Gedult! Es fehlt doch ja den Glaubigen niemahlen an Betruͤb⸗ nuͤſſen und Unruhe. Sor Hertz iſt offt wie ein Schiff auf dem Meer, das ſich muß hin und wie⸗ der werffen laſſen; Da muß man ihme wiſſen zu⸗ zuſprechen, es zu beſaͤnfftigen, und in ſeine Ruhe zu ſetzen. Man muß es vorderiſt zur Rechenſchafft ziehen, warum es ſich durch die Traurigkeit und Unruhe ſo ſehr einnehmen laſſe; hernach inuß man es zur Gedult weiſen, es lehren ſeines GOTTes harren und erwarten. Und endlich muß man ihme gute Hoffnung machen, es werde doch noch endlich die Zeit kommen, da es ſeinem Gott drum dancken werde, daß ers ſo gut mit ihm gemeynet habe. Es iſt diß noch allezeit die Gewohnheit unſers lieben GOTTCESmtt ſeinen Heiligen geweſen, daß er ihnen offt den Troſt eine Zeitlang verbirgt, biß ſie durchs Creutz wohl gelaͤutert ſind. Da muß es dann immer nur heiſſen: Harre auf GOtt! Be⸗ dencke, auf wen du warteſt, nemlich auf GOtt, und wie er dieſes dein gedultiges Warten mit ſo rei⸗ chem Seegen belohnen will ſo daß du ihm einmahl noch dafuͤr dancken wirſt. Durch einen eintzigen naͤdigen Anblick wird dir GOTT gaͤntzlich helf⸗ en, Leib und Seel erfreuen, dann ein ſolcher Blick iſt, wie Taulerus ſagt, beſſer als Himmel und Erde; und ſo dieſes gnaͤdige Anſchauen GOttes hier noch in dieſer Welt etwas geſparſam geſchehen ſolte, ſo wirſt du ihn doch in der Ewigkeit ſchauen von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht. So koͤnnen wir unſere See⸗ len in Gedult faſſen. O wer diß recht gelernet hat, der wird ſich bald in alles Leyden ſchicken koͤnnen. v. 7. Troſt. Wann der ſeel. Arndt auf die Worte Darids kommt; Mein Gott! betruͤbt iſt meine Seele in mir, darum gedencke ich an dich; ſo ſagt er: Das iſt wohl ein ſchoͤne Folge! Be⸗ truͤbt ſeyn, aber eben darum an GOtt gedencken. 273 Und doch iſts recht, dann Gottes Gedaͤchtnuß iſt unſerer Betruͤbnuß beſte Artzney. Sonſten weißt ſich das Hertz in groſſer Traurigkeit nicht zu faſſen, und iſt es manchmahl ſo bewandt, daß, wann die Roth allzugroß iſt, man ſich nimmer beſinnen kan, und wie man zu ſagen pflegt, keinen Sinn und Gedancken mehr hat. Warum? Die gegenwaͤrti⸗ ge Angſt benebelt den Verſtand, daß man ſich nichts mehr erinnern kan, und einem alsdann kein Rath, Vorſchlag, Troſt und uͤberhaupt nichts beyfallen will, ſondern man denckt immer nur an das gegen⸗ waͤrtige Ungluͤck, ſtellt ſich ſolches graͤßlich vor, aͤngſtiget ſich auch noch dazu wegen des kuͤnfftigen, und ſo wird der Sach wenig oder nichts geholffen. Hingegen probire man es nur, wann man betruͤbt und in Aengſten iſt, man wende nur einen ernſtli⸗ chen Gedancken auf ſeines Vatters Guͤte, auf JE⸗ ſu Treu, auf des Heil. Geiſtes kraͤfftigen Beyſtand: Man dencke an die theuren Verheiſſungen GOt⸗ tes/ an die ſchoͤne Exempel derer, die des Herrn Guͤ⸗ te ſchon offt vor uns genoſſen haben; was gilts, das Hertz wird ſich zufrieden geben. Deſſwegen jene Seele ruhmet aus Erfahrung von ihrem GOTz: So offt ich nur gedenck an dich, all mein Gemuͤth erfreuet ſich/ wann ich mein Hoffnung ſtell zu dir, ſo fuͤhl ich Freud und Troſt in mm. v. 8. Lehr. Dieſer Spruch iſt eine eigentliche Beſchreibung hoher geiſtlichen Anfechtungen. Da rauſchen Gottes Fluthen daher, daß hie eine Tief⸗ ſe und da eine Tieffe brauſen; da gehen alle Waſſer⸗ wogen und Wellen GOttes uͤber das arme Hertz, wie es pflegt herzugehen zur Zeit des Stur ms und Ungewitters, da alles zuſammen brauſet, und die grauſame Wellen das Schiffbald in die Hoͤhe fuͤh⸗ ren, bald wider in die Tieffe ſir ken gleieh als ob ein Abgrund dem andern ruffen thaͤte. So geht es in der Stunde der Anfechtung mit dem betrangten Her⸗ tenz wie wir in der Erklaͤhrung bemercket haben. dabey iſt noch das beſte, daß doch die Seele weißt, es komme von ihres lieben Vatters Hand, es ſeyen ſeine Fluthen, es ſeyen ſeine Wellen. So kan ſie ihro dann im Glauben wohl die Rechnung machen, und die Hoffnung ſchoͤpffen: Sind es meines Vat⸗ ters Fluthen, meines treuen Heylandes ſeine Wel⸗ len/ ſo werden ſie mich nicht verderben, ſondern mir zu meinem Beſten dienen. So hat ſie GOtt in ſei⸗ Mm ner 274 ner Hand, Macht und Gewalt, ſeine Rechte kan alles aͤndern, ſein Wort und Winck kan Windund Meer bedrohen, daß ſie ſtille werden. So vergeht dann auch das geiſtliche Ungewitter nach und nach; Die Wellen der Anfechtung legen ſich in dem Her⸗ tzen, das Gemuͤth heitert ſich auf, das arme Schiff erreichet den Port der ewigen Gnade GOttes, der Troſt iſt GOttes unwandelbare Verheiſſung, daß er unſere Seelen erretten wolle; wie Pſ. 12 1/7. ſte⸗ het: Der HErr behuͤte dich, der HErr behuͤte dei⸗ ne Seele. v. 9. Troſt und Lehr. Kan auch was troͤſtli⸗ chers ſeyn, als wann ein glaubiges Hertz mit Da⸗ vid ſagen kan: Der HErr hat des Tages verheiſſen ſeine Guͤte, und des Nachts ſinge ich ihm. Dann damit kan ſie ſich alle Morgen der neu⸗aufgehenden Guͤte GOttes verſichern, und hat des Abends im⸗ mer neue Urſach und Materie ſein Lob und Ehre auszubreiten. David nennt es lauter koͤſtlich Ding, Pſal. 92,2. Laß dann Creutz und Ungluͤck kommen, wann GOtt will, des Tages, da es kommt, hat Gott ſchon ſeiner Guͤte gebotten uͤber dir, ſich dei⸗ ner anzunehmen. Das wird ſie redlich thun, daß du am Abend wirſt mit froͤlihem Munde dei⸗ nen GOtt loben koͤnnen, der alles hat ſo wohl ge⸗ macht. Lerne aber auch darbey/ wie du mit dem Ge⸗ bett zu GOtt anhalten und nimmer darinn muͦd werden ſolleſt. Gleichwie das Gebett an keinen Ort gebunden iſt, alſo auch an keine Zeit. Bet⸗ tet ohne Unterlaß; ſagt Paulus. Gleichwie dir Gott nicht nur des Tags ſondern auch des Nachts, und zwar abſonderlich bey Nacht ſeine Guͤte wider⸗ fahren laͤſſet, alſo muſt du Tag und Nacht zu ihm betten und ihn loben. Abſonderlich haben die Nacht⸗Gebetter, als welche offt aus groſſem Creutz und Anfechtung herkommen, wann man vor Be⸗ truͤbnuß nicht ſchlaffen kan, eine groſſe Krafft. Da iſt auch das Gemuͤth ruhiger, und kan bey einer ſolchen Stille in einer Viertelſtund mehr mit Gott reden, als ſonſten unter mancherley Zerſtreuungen. Die erſte Chriſten, welche auf die naͤchtliche Zu⸗ ſammenkuͤnfften zum Gebett ſehr viel gehalten, ge⸗ ben uns hierinnen ein ſchoͤnes Exempel. Iſt eben was David an einem andern Ort ſagt: Wann ich erwache, bin ich noch bey dir. v. 10. Troſt und Vermahnung. Du mey⸗ neſt, liebe Seele! oͤffters auch in der Stunde der Der 42. Pfalm. Anfechtung, GOtt habe dein vergeſſen, er laſſe dich in deiner Traurigkeit ſo hingehen, ohne ſon⸗ derlich auf dich zu achten. Aber, GOTT Lob! daß du mit David Gott als deinen Felſen kanſt an⸗ ſprechen. Gleich wie ein Felſe das Hauß traͤget, das darauff erbauet iſt, alſo tragt dich GOtt dein Felß. Und ob du gleich betruͤbet und bewogen wirſt, ſo wird doch dein Felſen nicht bewogen mit⸗ hin wird auch deiner nicht vergeſſen. Die Welt die mag zerbrechen, du ſtehſt mir ewiglich, zc. Siehe nur zu, daß du nicht wanckeſt mit deinem Glauben an Gott, mit deiner Liebe gegen ihm, und mit deiner Hoffnung guf ſeine Verheiſſungen, dann an Gott fehlts gewiß nicht. Baue das Hauß deines Glaubens nicht auf den Sand Menſchli⸗ cher Huͤlffe, ſondern auf dieſen unbeweglichen und unuͤberwindlichen Felſen; ſo lang der ſtehet, ſo lang wirſt auch du ſtehen, und von den Pforten der Hoͤllen nicht koͤnnen uͤberwaͤltiget werden. Ab⸗ ſonderlich fliehe in die Wunden deines Heylandes, als die rechte Steinritzen und Felßloͤcher, ſo wirſt du ſicher ſeyn vor dem Zorn Gottes, ſicher vor der Anklag deines Gewiſſens, ſicher vor Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤll, ja vor allem was dir auf einige Weiſe ſchaden mag, und es wird auch an dir wahr werden die theure Verheiſſung GOttes: Es ſollen wohl Berge hinweichen, ꝛc. Eſ. 54, 10. v. 11. Lehr. Hie iſt beſchrieben ein recht glau⸗ biges Hertz, das ſeinen GOtt rechtſchaffen liebet, und ſeine Ehre mit Ernſt und Eyfer ſuchet. Dem⸗ ſelben thut ſein Creutz und Elend nicht ſo wehe /als die Schmach der Ehre und des Nahmens Gottes: die iſt ſein hoͤchſtes Creutz, die ſchneidet ihm aufs tieffſte ein, das iſt ein Schmertz, der ihm durch Marck und Bein, durch Leib und Seele dringt. Man pruͤffe darnach ſeinen Glauben und Liebe ge⸗ gen ſeinem Gott. So lang das Hertz es ohne Be⸗ wegung und Empfindung kan geſchehen laſſen, daß man die Ehre Gottes angreifft und verletzt, ſo lang iſt keine rechte Liebe, und folglich auch kein rechter Glaube da. Die Liebe muß um das Geliebte ey⸗ fern, und kan nicht das geringſte Leyd ihm wider⸗ fahren laſſen. Den lieben David mochten ſeine Feinde laͤſtern, ſchmaͤhen, und allerley uͤbels von ihm reden, ſo lang es nur ſeine Perſon angieng; Aber da man ihm ſeinen Gott angrieff und dißi⸗ ir⸗ f n kan b ne i ☛ πμ π Ee. ſe he ſon⸗ Ao! Kaon⸗ taget, ttdein nogen btnit⸗ Welt 395 1t. ginemn ihtn, Hnng ſchli⸗ tirlich machte, ſiel es ihm unertraͤglich. Viele, ja die meiſte kehren es gantz um: Ein ſchlechtes Wort, das ihrer Ehr nachtheilig zu ſeyn ſcheinet, kan ſie in die aͤuſſerſte Gemuͤths⸗ Bewegung ſetzen, aber Gott laͤſtern, ſeine Majeſtat ſchaͤnden, ſei⸗ nen Nahmen entheiligen und verunehren, kan man Der 42. Pfalm. 275 Gemuͤthe anſehen. Wahre Liebhaber Gottes ma⸗ chen es gantz anderſt; wann die Welt⸗Kinder um Ehre Reichthum und andere zeitliche Sachen eyfern, ſo ſagen ſie hingegen mit David: Der Eyfer um dein Hauß hat mich gefreſſen. HErr! wann ich nur dich babe, ꝛc. gen, wit unverwandten Augen und dem gelaſſenſten Gebett. Ebendiger ewiger GOtt! wie iſt meine Seele ſo betruͤbt in mir, wann ich nicht nur in⸗ Snen werden muß, wie meine Mutter, deine Kirche hier auf Erden, als ein Schifflein auf dem wilden ungeſtuͤhmen Meer zwiſchen Sturm und Wellen in taͤglicher Gefahr ſchwebet, ſondern auch ich ſelbſten mich von der Welt geſchaͤndet, verfolget und geplaget ſehen muß. Davon werden mir meine Thraͤnen zu einer taͤglichen Speiſe, und des Nachts iſt meinem armen Hertzen darfuͤr keine Ruhe gelaſſen. Was mich am meiſten quaͤlt, iſt deines Nahmens Schaͤndung und deiner Ehre Verkleinerung, die dringet mir durch Marck und Bein, und ver⸗ wundet Seel und Geiſt. Es fallen mir offt die traurige Gedancken ein, du meines Lebens Gott habeſt meiner gar vergeſſen, und wolleſt mich in ſolcher Traurigkeit ſo fort und endlich gar vergehen laſſen. Doch weiß ich ja, du biſt mein Felß, und haſt mir laͤngſt die froͤliche Hoff⸗ nung gemacht, du wolleſt deine Guͤte mir taͤglich neu erſcheinen laͤſſen, zu memem Troſt und meiner Huͤlffe. Ich gedencke auch noch wohl an deine Vaͤtterliche Vorſorge, nach deren du dich je und allwegen deines Volcks und deiner Kinder, wann es aufs hoͤchſte iſt mit ihnen kommen, ſo gnaͤdig und ſo maͤchtig haſt angenommen. So wirſt du ja auch jetzo noch die aglte Gnade mir wiederfahren laſſen, als meines Angeſichtes Buͤlff und gnaͤdiger GOtt. Siehe meine Seele ſehnet ſich darnach mit einem bruͤnſtigen und ſehnlichen Hirſch⸗Durſt, ach! wende nur dein Antlitz mir in Chriſto meinem Heyland zu, ſo iſt ſie erquicket und von neuem belebet. Ich will indeſſen meiner Seelen mit Beyſtand deines Geiſtes einen Muth einſprechen, mich an dein Hauß und Wort halten, ſo lant ich immer kan/ mein Hertz in deinen Schooß mit Seuff⸗ Zen und mit Flehen fleißig außſchuͤtten, und ſo dann deiner Buͤlff erharren, in der getroſten Hoffnung, es werde noch die frohe Stund erſcheinen/ da mir mit deinem Angeſicht, durch dei⸗ nen Sohn, den Glantz der Herrlichkeit, zum ewigen Heyl wird ausgeholffen werden. Ach laß mich nur bald dahin kommen, da ich in deinem Angeſicht kan Hertz und Augen weyden, ſo ſoll auch Hertz und Mund zu deinem ewigen Preiß mit Dancken und Frolocken uͤbergehen und deine Guͤte ruͤhmen von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Weil man nach der Heyden Weiſe Mir ſtets meinen GOTT veracht. Weil man voller Hohn und Spott Fraget: wo iſt nun dein GOTT. Mel. Freu dich ſehr, O meine Seele, ꝛc. Woe ein Hirſch in ſeiner Hoͤhle Aſt ſchaeack deinne Waſſer ſchreyt: lſo ſchreyet meine Seele, . 4 . 7 GOTT! in ih aurigkei Ach! wann ich ſo hoͤre ſprechen Toſtei inre e keit, Moͤchte mir das HErtze brechen. A Eetien O tene od 1 en Dir. 3. wann werd ich ohne Brauen . .D Doch einmahl Dein Antliß ſchauen. O mio erne wollt D 22 O wie gerne wollt ich ſtehen Meine Thraͤnen ſind die Speiſe, Wo man GOTT mit Hauffen ehrt! Die mich naͤhret Tag und Nacht, O wie gerne waͤr ich nah, Mm 2 O₰ 276 O wie gerne waͤr ich da, Wo man ſich mit ſuͤſſen Freuden Kan in GOttes Tempel weyden. 4. Doch was biſt du ſo betruͤbet Meine Seele? Zage nicht: Der 43. Pſalm. Du haſt einen, der dich liebet, Der dir Ruh und Troſt verſpricht. Was iſt Elend, Angſt und Spott? Harre nur auf deinen GOTT. Du wirſt noch mit frohen Weiſen Ihn vor ſeine Huͤlffe preiſen. Ver XLIII. Vſalm. Innhalt, Ein Bett⸗und Troſt⸗Pſalm, darinnen David um Rettung und Wiederbringung bittet. Abtheilung. 1. Die gedoppelte Bitte des Propheten um Ret⸗ tung ſeiner gerechten Sache, und Wieder⸗ kengung zum wahren offentlichen Gottes⸗ die Da David fordert 1. Ein Urtheil uͤber ſeine Beſtreiter, und ſolches A. vorſtellt in zweyen Theilen, als a. Eine Beſtimmung der Streitigkeit. b. Eine Befreyung und Errettung. v. 1. B. Bekraͤfftigt mit zweyen Gruͤnden, hergenommen (a) Das iſt: Unterſuche, beurtheile und recht⸗ fertige mich. Dann das iſt das Amt eines Rich⸗ ters. Es redet aber David alſo frey, nicht auß einem Vertrauen auf die Wuͤrdigkeit ſeiner Per⸗ ſon, ſondern weil er der Richtigkeit ſeiner Sache gegen ſeine Feinde im Gewiſſen uͤberzeuget iſt. Si⸗ he Pſ. 26, 1. Eben wie auch Hiob ſpricht, da ihn ſeine Freunde verdammten: Mein Zeug iſt im Himmel, und der mich kennet, iſt in der Hoͤhe. (b) Hebr. Verficht du meine Streit⸗Sache; wie Pſal. 3 , 1. nach Art eines getreuen und ge⸗ ſchickten Patronen oder Fuͤrſprechen, der ſeiner Parthey ſich ritterlich annimmt durch Verthei⸗ Nenng ihrer Unſchuld und Abtreibung des Gegen⸗ e ils. (C) Die Außleger koͤnnen nicht eins werden, was David fuͤr ein Volck meyne. Einige erklaͤren dieſe Wort von den Philiſtern, andere von Saul und ſeinem Anhang; noch andere von Abſalon und 2. Von dem Recht des Bundes b. Von ſeinem gegenwaͤrtigen Zuſtand. v. 2. 2. Eine Verſchaffung des lang⸗erwarteten Guts N. In ſich ſelbſt; Was es ſeye? Licht, Wahrheit. A. Mit ſeinem Erfolg; Die da beſtehet in Widerherſtellung des offentlichen Gottes⸗ dienſts. vers. 3. 4. II. Der troͤſtliche Außſpruch, womit er ſeine See⸗ le zur Hoffnung und Vertrauen zu Gott auf⸗ wecket. v. *½. Wovon ſiehe oben Pſ. 42. Ichte mich (a) GOTT, und fuͤhre mir meine Sache (b) wider das un⸗ heilige Volck, (c) und errette mich von ſeinen Helffers⸗Helffern. Einige ſagen: David hab ſich hier im Geiſt vorgeſtellt die Verfolgung, ſo die Juden entweder von den Babyloniern, oder von dem Antiocho Epiphane zur Zeit der Macca⸗ baͤer wuͤrden erdulden muͤſſen. Die einfaͤltigſte und deutlichſte Erklaͤrung duͤnckt uns zu ſeyn/ wann man den Abſalon und ſeinen Anhang dardurch verſteht. Dann da die Philiſter und Saul den David verfolgten, ward die Huͤtte des Stiffts noch nicht auf dem H. Berge, dahin doch David V. 3. wiederum wuͤnſcht gebracht zuwerden. Aber zu den Zeiten Abſalons hatte David mehrere Ur⸗ ſach ſeine Wiederbringung zu wuͤnſchen. Da⸗ mahls hatte ers mit einem recht unheiligen Volck zu . 1 Zuls ct, heit⸗ dte⸗ ee⸗ gue⸗ hre , ich i 9/ er ſ⸗ n 4 6 1 9 7 Der 43. Pſalm. ů von den falſchen und boͤſen Leuthen. (e) 2. Dañ du biſt der Gott meiner Staͤrcke, () warum verſtoͤſſeſt du mich? (½) Warum laͤſ⸗ ſeſt du mich ſo traurig gehen/ (h) wann mich mein Feind draͤnget? (i) 3. Sende dein Licht (k) und deine War⸗ heit/ (daß ſie mich leiten, und bringen⸗ zu ei⸗ zu thun, bey welchem keine Gnade und Barm⸗ hertzigkeit zu hoffen war, wie zu ſehen 2. Sam. 17, 12. 13. (4) Hebr. Laß mich entrinnen. Muß alſo David dazumahl durch eine abgenoͤthigte Flucht ſeine Erhaltung geſucht haben, wie es in der That bey der Empoͤrung Abſalons geſchehen iſt. 2. Sam. 15,14. () Gr. T. von dem Mann des Betrugs und Unrechts. Lutherus hat es durch eine Vereini⸗ gung verſtanden von vielen Feinden, welche als zuſammen ſtimmende fuͤr einen Mann wider den unſchuldigen David ſtunden. Will man es aber fuͤr einen Mann beſonders gelten laſſen, ſo iſt es Abſalon geweſen; ein Mann des Betrugs, man kan ſeine liſtigen Anſchlaͤg leſen, 2. Sam. 15. b. 1⸗ 6. aber auch ein Mann des Unrechts, der aller Gerechtigkeit, Billigkeit und Ehrbarkeit vergeſ⸗ ſen hatte⸗ wie ſein gantzer Lebens⸗Lauff zu erken⸗ nen gibet. . B B (t) Iſt eine Verlaͤugnung eigener Kraͤfften, und Bekanntnuß ſeines Vertrauens auf GOttes Krafft und Allmacht, die er ſchon offt mit Nach⸗ druck erfahren hatte, nach Anweiſung des Gna⸗ den⸗Bundes. Zugleich aber iſt es auch ein kraͤff⸗ tiger Beweg⸗Grund, daß ihm Gott helffen ſolle, weil er nemlich ſeine Staͤrcke nicht in ſich/ ſondern in Gott ſuche, ſo ſolle ihn Gott in ſeiner Schwach⸗ heit nicht ſtecken, und in ſeinem Vertrauen auf ihn nicht zu Schanden werden laſſen. (9) Das Grund⸗Wort heißt eigentlich etwas mit einem Eckel hinweg werffen, und nimmer ach⸗ ten, ſondern andern Leuth Gewalt und Muth⸗ willen voͤllig üͤberlaſſen, wird ſo gebraucht Pſ. 74, 1. 77, 8. Thren. 2, 7. Das widerfuhr dem David aͤuſſerlich, indem er von dem Thron, von dem Gottesdienſt, ja auß der Statt und Land, nach Abſalons Vorhaben, verſtoſſen wurde, da es dan bey ihm das Anſehen hatte, als wann er nimmer 277 unter die Vorſorg GOttes gehoͤrte, ſondern ſei⸗ nen Feinden gaͤntzlich ſolte zum Raub uͤbergeben und von ihnen mit Fuͤſſen getretten werden. Wo⸗ bey es auch an innerlichen Sorgen wegen geiſtli⸗ cher Verſtoſſung und Verwerffung von dem An⸗ geſichte GOttes nicht wird gemangelt haben. (h.) So zeiget ſich dieſer groſſe Vorſteher und Verfechter der Sachen GOTXESals einer, der im Faſten, Weinen und demuͤthiger Erniedrigung lange verharret. Dieſer ſchwartz⸗ verhuͤllte Tra⸗ uer⸗Gang Davids iſt deutlich zu finden. 2. Sam. 15, 30. . (i.) Gr. T. wegen der Unterdruckung des Fein⸗ des. Das Grund⸗Wort bedeutet ein dringen und preſſen, welches jemand klemmt, ſo daß er ſich nicht regen noch bewegen kan. So wird die Unterdruckung Iſraelis in Egypten, Ex. 3,9. und unter der Herrſchafft der Heydniſchen Koͤnige ge⸗ nannt, Jud. 4, 3. womit auch dieſe verglichen wird. Dergleichen Unterdruckungen, ſo ein from⸗ mes Hertz von ſeinen Feinden dulden muß, geben mancherley Urſachen zum trauren, GO TES Nahme wird verlaͤſtert, der Fromme gequaͤlet, der Schwache geaͤrgert; hingegen glorieret der Teu⸗ fel die Feinde werden Meiſter, und die Boßheit nimmt uͤberhand. Lauter Dinge, die traurig ma⸗ chen koͤnnen. (E) Licht iſt, was erleuchten, erquicken und helffen kan. Nichts iſt hierzu kraͤfftiger als Got⸗ tes Gnade. Die kan dann hier am fuglichſten durch Licht verſtanden werden, widerfaͤhrt ſie ei⸗ nem Menſchen, ſo geht ihm allemahl ein Licht, ja mehr als eine Sonne auf. Einige verſtehen es als eine Bitt um Sendung des Meſſiaͤ, der freylich iſt das groſſe Licht der Welt. Eſ. 2, 2. 42,6. Joh. 1, 9. Doch ſcheinet, es ſeye dem Text gemaͤſſer, oder wenigſtens deſſen Haupt⸗Zweck, daß David in ſeinem elenden und verlaſſenen Zuſtand ſich ver⸗ gleicht einem der in Blindheit und Finſternuß ſitzt, und keinen Schein irgend von einem Licht hat, mithin ſolches ſehnlich wuͤnſchet. So bittet er auch hier Gott um ſeine Gnad als um ein vicht/ wel⸗ ches ihn erleuchten, erwaͤrmen, erquicken und er⸗ freuen moͤge. (10) Gnade und Wahrheit ſtehen offt beyſam⸗ men, wo es um der Menſchen Heyl und Erloͤſung m 3 zu 7 278 zu thun iſt. Was jene goͤnnt, muß dieſe erfuͤllen. Bittet alſo David, daß Gott ſeine Gnade nach W. ſeiner Verheiſſung an ihme außfuͤhren wolle. Ei⸗ nige Verſtehen dieſe Worte von den Glaubigen Alten Teſtaments, welche, weil ſie befunden, daß die Guͤter ihres Teſtamentes ſo vielen Un⸗ vollkommenheiten unterworffen waͤren, deſtomehr vasd den Guͤtern des Neuen Teſtaments verlangt aben. (m) Verſteht dardurch den Berg Zion, an deſ⸗ ſen Nordlicher Seiten dazumahl die Stiffts⸗Huͤt⸗ te aufgeſchlagen war, darinn die Lade des Bunds ſtunde. 2. Satn. 6, 17. Von welcher dieſer Berg den Nahmen der Heiligkeit fuͤhrete. David ward durch die Flucht vor Abſalon davon entfernt, drum wuͤnſchte er wiederum dahin gebracht zu werden, und zwar durch Gottes Gnade und Wahrheit; wohl wiſſend, daß er vor ſich es nimmer dahin brin⸗ gen wuͤrde, wo Gott es nicht auß Gnaden thaͤte, aber auch, daß er dieſe Gnade ſich nicht einbilden duͤrffte, es ſeye dann um der Wahrheit GOttes willen, die gern haͤlt, was ſie zuſagt. (n) Gr. T. Deinen Wohnungen. Weil die Stiffts⸗Huͤtte, darinn Gott gleichſam ſeine Woh⸗ nung hatte, auß zerſchiedenen Faͤchern und Ab⸗ theilungen beſtunde. Ins beſondere meynt Sa⸗ lomon van Till werde hier geſehen auf das Feſt der Laub⸗Huͤtten, in welcher Zeit das Volck, ſo nach Jeruſalem hinaufgezogen war, ſich in Huͤtten von Zweigen und Laub gemacht, aufhielte. Kurtz: David beſchreibt eben hier ſein Verlangen nach dem offentlichen Gottesdienſt, welches er uͤberaus ſchoͤn außdrucket im 84. Pſalm. (0) Dann in der Stiffts⸗ Huͤtte ſtunde der Brand⸗Opffers⸗Altar, zu welchem die Juden ihre Gaaben brachten, mit Bekanntnuß der von Der 43. Pfalm. deinem heiligen Berge, (m) und zu deiner ohnung. (n) 4. Daß ich hinein gehe zum Altar Gottes, (o) zu dem GOtt, der meine Freude und Wonne iſt, (p) und dir, GOEC! auf der Harpffen dancke, (q) mein Gott. II. 5. Was betruͤbeſt du dich, meine See⸗ le! und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf Gott, dann ich werde ihm noch dancken, daß meihes Angeſichts Huͤlffe und mein GOtt iſt. (1. . * Der Gott genoſſenen Huͤlffe oder Seegens. So haͤtte es gern David auch gebracht. (P) Das iſt, die Quelle alles Guten, und alſo auch die Urſach aller meiner Freude und Vergnu⸗ gung. Will man einen Unterſchied unter Frend und Wonne wiſſen, iſt jenes der innere Affect, die⸗ ſes aber der aͤuſſerliche Effect, wann die Freude in Worten, Geberden und Wercken außbricht. Ob aber hier noch auf eine andere That und Ver⸗ richtung derjentgen, ſo das Feſt feyreten, geſehen werde, daß nemlich, wie die Juͤdiſche Geſchicht⸗ Schreiber melden, die Juden an dem Feſt der Laub⸗Huͤtten in den Vorhoͤffen des Tempels einen ſo groſſen Schall und Jauchzen gemacht, als ob ſie niemahl keine Freude geſehen haͤtten, laſſen wir an ſeinem Ort geſtellet ſeyn. () Siehe Pſal. 33,2. (r) Siehe Pſal. 42, 6. 12. Schickt ſich gar wohl auf den vorhergehenden Vers: David hat GOTTallda ſeine Freude und Wonne geheiſſen, warum ſolte er dann betruͤbt ſeyn? Ja, deſto mehr Urſach findet er ſeiner Seelen zuzuſprechen und zu ſagen: Was betruͤbſt du dich, ꝛe. P Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Vermahnung und Troſt. Nichts iſt den Kindern GOttes ſo gewiß von der Welt außgemacht, als ihre Feindſchafft; da fehlets dann nin⸗ ermehr an ungerechten Laͤſterungen, Verfolgungen und unterdruckungen. So gehoͤret demnach eine beſondere Kunſt dazu, dieſer unbil⸗ ligen Feindſeeligkeit zu begegnen. David appel⸗ lirt an Gott, und beſiehlt demſelben ſeine Sache. Dann diß will den Kindern Gottes durchaus nicht zuſtehen, daß ſie ſich ſelber raͤchen: Sie muͤſſen ihrem Vatter keinen Eingriff thun in ſeine Maje⸗ ſtaͤts⸗Rechte. Sollen ſie dann die Welt alſo laſſen Meiſter ſeyn und Muthwillen treiben? Nein! ſie ſollens GOTT befehlen; wann ſie ſonſt nir⸗ gend zu ihrem Recht gelangen moͤgen, ſo will er ihre Sache außfuͤhren. Das ſollen fromme Kin⸗ der GOttes zu ihrem Troſt, die Gottloſen aber un i 8 er en blei nu e iu ben der N uu iht ant ge eine dos ſich day ſont deiner ottes, de und uf der Get⸗ re guf n daß GWtt 9 Der bhate dalſ⸗ ernin Freud tehdie⸗ de in htich. d Ve⸗ eſehen icht⸗ det einenn alöob ewir ch 6 t iſen, htteht ndzu 4 giſo Reint Knit⸗ iler 1 uud Der 43. Pfalm. und gewaltthaͤtige Laͤſterer und Verfolger der Frommen zu ihrem Schrecken wiſſen. Wann auf Erden keine Gerechtigkeit mehr anzutreffen, ſo bleibet doch GOtt ein gerechter Richter, bey de⸗ me es recht iſt, zu vergelten Truͤbſal denen, die uns Truͤbſal anlegen. Sind die Feinde der Glau⸗ bigen ſchon viel, ſo daß ſie ein gantzes Volck auß⸗ machen, ſo verzagen dieſe dannoch nicht; ſie ha⸗ ben zwar nur einen Richter, aber einen ſolchen, der maͤchtig genug iſt ihre Sach außzufuͤhren: ſie wiſſen, daß ihre Feinde, als ein unheiliges Volck, GOtt nicht auf ihrer Seiten haben koͤnnen, und daß der Herr einen Greuel hat an den Blutgierigen und Falſchen. Hingegen iſt GOtt der Patron ihrer Sache, der ihre Unſchuld ſchon wird wiſſen ans Licht zu bringen, und denen Laͤſterern das Maul zu beſchlieſſen; Dem befehlen ſie ihre We⸗ ge, und hoffen auf ihn, der wird ihre Gerechtigkeit herfuͤr bringen. Ubrigens haben ſie ſich freylich eines ſolchen Lebens und Wandels zu befleiſſigen, daß ſie ſich auf Gottes Urtheil beruffen dorffen, nicht zwar nach der Strenge des Geſetzes, dann da wiſſen ſie wohl, daß kein Menſch beſtehen kan, ſondern nur, daß ſie mit Paulo ſagen koͤnnen: Ich befleiſſige mich allezeit zu haben ein unverletzt Ge⸗ wiſſen, bendes gegen GOTIX und Menſchen; ſo wird GOTT ihre gerechte Sach gewuͤß ans Licht bringen, ſie nach der Gelindigkeit des E⸗ vyvangelii richten, ihre Feinde aber zu Schanden machen. v. 2. Lehr und Troſt. Hier ſteht eine ſchoͤne Schluß⸗Rede, ſagt der ſeelige Arndt. Weſſen Staͤrcke GOtt iſt, der kan nicht verſtoſſen wer⸗ den, noch immer traurig einher gehen. Es geht freylich zwiſchen den Frommen und boͤſen Leuthen nicht anderſt zu, als wie in dem Krieg, da es Strei⸗ che ſetzet und Stoͤſſe; aber wir ſollen uns doch deſſen troͤſten, daß GOtt unſere Staͤrcke iſt. Iſt er der Seinigen Staͤrcke, ſo werden ſie doch end⸗ lich den Sieg davon tragen, dann Gott iſt in den Schwachen maͤchtig. Das iſt GOTTes alter Brauch, daß er ſeine Staͤrcke uͤbet in der Schwach⸗ heit, und durch das Creutz ſieget und uͤberwindet, wie an Chriſto ſelbſt zu ſehen, und an ſeinen Juͤn⸗ gern. In hoc ſigno vinces. In dieſem ſolt du ſiegen, ſagten die Engel zu Conſtantino, mit Vor⸗ haltung des Creutzes. Aber ſiehe, O Seele! wie 279 du beſchaffen ſeyn muſt, wann dir auch wider deine theils geiſtliche, theils leibliche Feinde Huͤlff wi⸗ derfahren ſolle; Du muſt an deinen eigenen Kraͤff⸗ ten voͤllig verzweifflen, hingegen GOtt allein fuͤr deine Staͤrcke halten; Dann: mit unſrer Macht iſt nichts gethan, wir ſind gar bald verlohren, ꝛe. So lang der Menſch ſich ſelber helffen und durch ſeine eigene, oder auch anderer Leuthe Macht und Gewalt/ſich ſchuͤtzen will, ſo hat er wahrlich ſchlech⸗ te Hoffnung: Kommt es auf etwas gefaͤhrliches an, ſo ſucht man zuforderſt zwar alle leibliche Mittel hervor, und wann dann keines helffen will, ſo muß man entweder faſt verzagen, oder wanns hoch kommt, wendet man ſich gleichwohl endlich zu Gott, und der muß alsdann der gut genug ſeyn: der zeigt aber manchmahl, daß er eben nicht ver⸗ bunden ſeye, zur Zeit der Noth ſogleich zu helffen, wann man ſein vorhin nicht geachtet hat. Hinge⸗ gen, wer ſeine eigene Unmacht erkennt, und Gott in allen Stuͤcken und zu allen Zeiten fuͤr ſeine Staͤr⸗ cke haͤlt, der wird ſich, wann die Noth am groͤſten iſt, dannoch zu rathen wiſſen; Er beſinnt ſich nicht lang hin und her, ſondern laufft geradenwegs Gott zu, ſtellt ihm theils ſeine Noth, theils auch ſein Vertrauen vor, und ſpricht: Siehe, du lie⸗ ber GOtt! da ſtecke ich, mein Feind draͤngt mich, ich kan mir nicht helffen, will mir auch ſelber nicht helffen. Wann ich mein Vertrauen auf mich ſel⸗ ber, oder auf andere Leuthe ſetzte, ſo haͤtteſt du Urſach mich zu verlaſſen; weil ich aber niemand hab, als dich, und niemand will, und niemand brauch als Dich, ey ſo kanſt Du mich ohn moͤglich fallen laſſen; Ich habe Dich mein Lebenlang fuͤr den GOtt meiner Staͤrcke gehalten, zeige dann jetzt in der That, daß du dieſen Nahmen nicht umſonſt fuͤhreſt: Laß mich in meiner Hoffnung nicht zu Schanden werden, dann es iſt noch nie⸗ mand zu Schanden worden, der auf dich geharret hat. Ein ſolches Gebett gereicht zu Gottes Eh⸗ ren, dringt mithin deſto beſſer ein und bringt un⸗ fehlbare Huͤlffe mit ſich, daß es alsdann heißt: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, ꝛc. Ich ver⸗ D alles durch den, der mich machtig macht mit GOTT will ich Thaten thun, er wird meine Fein⸗ de untertretten. Und ſo bleibt es dann dabey: Die auf den Herrn hoffen, kriegen neue Krafft; Wahl enen 280 denen Menſchen die dich, O Gott fuͤr ihre Staͤr⸗ cke halten, ja wohl dem Menſchen, der ſich auf dich verlaͤßt. v. 3. 4. Vermahnung. Siehe hier, mein lieber Menſch! ein Muſter eines gottſeeligen Kirchen⸗Gaͤngers an dem frommen David. So muß es auch bey dir beſchaffen ſeyn bey deinem Kir⸗ chen⸗gehen. Erſtlich erkennt David ſeine Fin⸗ ſternuß und Verderbnuß, und bittet Gott, daß er ſelbſten ihm wolle ſein Licht und Warheit zuſen⸗ den. Alſo dencke auch du, mein lieber Chriſt! daß du Finſternuß biſt, von Gott und Goͤttlichen Dingen nichts verſtehen noch begreiffen kanſt, wo nicht der HErrx ſelbſten dein Hertz erleuchtet, und dir zu erkennen gibt, was Recht und Warheit iſt. Darum ſolt du Gott bitten, daß er dich erleuchte und in die Wahrheit leite. Fuͤr das andere bedenckt David wohl, was es mit der Kirche vor eine Be⸗ wandnuß habe; er nennts den heiligen Berg Got⸗ tes, die Wohnung des Hoͤchſten. Das ſolt du auch erkennen, lieber Menſch und bedencken, daß du nicht zu Marckt, oder in deine Schlaff⸗Kam⸗ mer, oder auf den Schau⸗Platz, ſondern auf den heiligen Berge GOttes geheſt, da Gott ſeine Ge⸗ genwart verheiſſen hat; Dieſe Betrachtung wird dich von eitelen Gedancken, von liederlichem Ge⸗ ſchwaͤtz, von der Schlaff⸗Sucht, von hin⸗und wi⸗ dergaſſen, und anderen Kirchen⸗Suͤnden abhal⸗ ten. Fuͤr das dritte hat David einen recht heiligen Vorſatz; das ſolle ſeine Verrichtung ſeyn, zum Al⸗ tar Gottes zu gehen, ſein Opffer abzuſtatten, zu dem Herrn zu tretten, damit auß ſeinem Mund ſeine Seele Freud und Wonne ſchoͤpffen moͤge, und dann dem HErrn ſeinem GOtt zu dancken. So laß dann auch, du mein lieber Chriſt bey dei⸗ nem Kirchengehen allezeit in deinen Ohren er⸗ ſchallen das Dic cur hici dencke warum du da biſt, warum man in die Kirche gehe. Opffere dem HPErrn die Farren deiner Lippen in bruͤnſtigem Gebett, welches niemahl kraͤfftiger iſt, als wann es zuſammen geſetzt wird von vielen Hertzen. Hoͤ⸗ re den Mund deines GOttes reden, auf daß dein Hertz im Glauben theilhafftig werde der Freude auß GOtt und des Troſts, den er in ſein Wort ge⸗ leget. Thue auch dargegen deinen Mund auf zum Lobe GOttes, und preiſe ihn mit deiner Zungen, die er dir darum gegeben hat, damit du ſeinen Der 43. Pſalm. Ruhm hier in der Zeit und dort in der Ewigkeit erheben ſolleſt. Siehe ſo wird dein Kirchen⸗ Kgenkein Blendwerck und Schein⸗Weſen mehr eyn. v. 4. Lehr und Vermahnung. Das iſt des wahren Glaubens Art daß Gott allein ſeine Freud und Wonne iſt; dann der wahre Glaube haͤngt an keinem irdiſchen und zeitlichen Ding, dahers erfreuet und vergnuͤget er ſich auch nicht in demſel⸗ bigen, ſondern in dem, was ewig und vollkommen iſt, in GOtt ſelbſt. Oder, ſo er ja in irdiſchen Dingen auch einiges Vergnuͤgen findet, ſo geſchicht auch das nicht um der Sach ſelbſten, ſondern um Gottes willen, der die Quelle aller Schoͤnheit und Vollkommenheit iſt. Wer im Zeitlichen ſeine Luſt, Freud und Ruhe hat, der verſtehet nicht, was Gott und Seele iſt, dann dieſe kan nur mit jenem geſaͤttiget werden. Der Unglaube ruht im Zeitlichen und Vergaͤnglichen, daher hat er niemahl keinen ſatten, ſondern nur vergaͤnglichen und nich⸗ tigen Troſt. Und gleichwohl ſind unſere Gemuͤ⸗ ther ſo beſchaffen, daß ſie ihrer Natur nach etwas ſuchen, darinnen ſie ruhen moͤgen, wie dann ſelbſt das Welt⸗Kind laufft und rennt um des Zeitli⸗ chen willen, daruͤber es ſich zu erfreuen gedencket, dann woruͤber ſich die Menſchliche Seele freuet, darinnen ruht ſie. Wann aber zeitliche Dinge eben ſo wenig beſtaͤndig ſind, als der Schatten von der Kuͤrbiß uͤber die ſich Jonas ſo ſehr freuete/ und alſo durch ſolche Unbeſtaͤndigkeit das Hertz nim⸗ mermehr kan vergnuͤgt werden, ſo muͤſſen wir ja auf etwas anders gedencken, das uns zu allen Zei⸗ ten, in Kranckheit und Geſundheit, in Reichthum und Armuth, in Ehre und Verachtung kan Freu⸗ de und Erquickung geben. Solches nun iſt war⸗ lich nirgends her zu hoffen, als von GOtt, der uns in Geſundheit ſtaͤrcket, in Kranckheit unſere Seele labet, in Reichthum unſer beſtes Gut bleibet, in Armuth aber mehr erfreuet als Himmel und Er⸗ den, in Ehren uns ſeiner Herrlichkeit erinnert, in Verachtung aber uns Chriſti Bild gleich macht: Der im Tod unſer Leben iſt, und unſers Hertzens Troſt und Freude bleibt, wann auch Leib und Seel verſchmacht, ja wann Himmel und Erden uüͤber ei⸗ nen Hauffen und zu Truͤmmern gehen. Da mag ein Glaubiger recht ſagen: Mein Leib unmd Serel reuen iekir ltchen⸗ ehe teee re d angt nen ſchicht hun ettund ſene nicht, Utlnt htit nohl ſch⸗ ttwos ſcoſt dite cket euet/ Ninge bon i⸗ ri Zer⸗ hutt ten Po⸗ uns ele ,n Er⸗ iGt: uhet etnſel⸗ ſſcher Zeffte⸗ Der 43. Pfalm. freuen ſich in dem lebendigen GOtt: Warum? Der gantze Menſch hat mit dieſer Freude zu thun, und wird von GOtt erfuͤllet; Das Gedaͤchtnuß verwahrt das Wort ſeiner Verheiſſung; Die Ein⸗ bildungs⸗Krafft geht mit den allerangenehmſten himmliſchen Bildern um; Die Beurtheilungs⸗ Krafft gibt einen herrlichen Außſpruch von der Schoͤnheit, Liebwuͤrdigkeit und Vollkommenheit GOttes; Das Gewiſſen beruhigt ſich; Die Paſ⸗ ſionen nnd Begierden, die vorher unter ſich brand⸗ ten, lodern in die Hoͤhe, die Liebe umarmet Gott, und die Freud iſt uͤberſchwenglich; Das Verlan⸗ gen geht nach dem ewigen Gut; Die Beſtaͤndig⸗ keit waͤchſet taͤglich; Die Hoffnung ſencket ſich in die kuͤnfftige Guͤter hinein. Ja es wuͤrde ohnend⸗ lich ſeyn, alle Urſachen der Freude herbey zu brin⸗ gen, welche Gott ſeinen Kindern mittheilet, in Anſehung, daß ſeine Wolthaten unzehlich, ſeine Sorge immerwaͤhrend, ſeine Guͤte alle Morgen neu, und die Herrlichkeit, die er uns zubereitet, ewig iſt. Diß iſt dann die Bemuͤhung der Glau⸗ bigen, daß ſie dem Gebott Pauli nachkommen: Seyt allezʒeit froͤlich/ 1. Theſſ. 5, 16. Freuet euch in dem HErrn allwege, und abermahl ſage ich: Freuet euch, Phil. 4,4. Solte aber eine Seele, die von der Freude in Gott, nach allen ihren Kraͤfften ſo durchdrungen wird, nicht ſeelig zu preiſen ſeyn? 281 Sie hat keine einige boͤſe Stunde, ſondern lauter gute Tage. Ach ! laßt uns Gott bitten, daß er uns dieſe Freude durch ſeinen Geiſt in unſer Hertz gebe, ſo iſt der Eingang zum rechten ſeeligen Le⸗ ben dieſer Welt, ja zur ewigen Seeligkeit uns geobffnet. v. 5. Troſt. Lerne, lieber Chriſt! welches der Glaubigen ihr Zuſtand in der Welt, aber auch dargegen ihr Troſt ſene. David hat es nicht um⸗ ſonſt dreymahl nacheinander wiederholet. Ihr Zu⸗ ſtand iſt, daß ſie offt betru—ͤbt und unruhig werden in der Seele. Der Glaub ſolte ſie zwar veſt und unbeweglich machen, doch weil alles hier Stuͤck⸗ werck iſt, ſo wird die Ruh der Seelen offt geſtoͤh⸗ ret. Drum iſts vergebens, wann wir uns wol⸗ ten einbilden, die Sach dahin zu bringen, daß die Seele ſo in Gott beruhigt werde, daß ſie nichts mehr betruͤben koͤnne. Indeſſen ſoll es doch auch der betruͤbten und verunruhigten Seele nimmer fehlen an Troſt: Dann der Glaub haͤlt ſich alle⸗ mahl wieder an Gottes Wort, darinn GHtt die betruͤbte Seele verſichert, daß er woll ihres Ange⸗ ſichts Huͤlffe und ihr GOtt ſeyn; wie es David er⸗ fahren, darum er außgebrochen : Ich hatte viel Bekuͤmmernuß in meinem Hertzen, aber deine Troͤſtungen, O Gott! ergetzten meine Seele. Gebett. OTTmeiner Staͤrcke! Du meiner Seelen einige und wahre Freud und Wonne, wie laͤſ⸗ ſeſt du/ mich ſo offt in meinem Hertzen verunruhiget und traurig werden, wann ich muß deine Bunds⸗Genoſſen ſehen von dem unheiligen Welt⸗Hauffen und falſchen boͤſen Leuthen gedraͤnget werden, ja ſelbſten ihre Liſt und Grauſamkeit erfahren und inne werden. Ach! was entſtehen nicht daruͤber offt in meinem ſo bekuͤmmerten Hertzen fuͤr mancherley betruͤbte Gedancken und aͤngſtliche Sorgen, der Traurigkeit vergehen laſſen. du moͤchteſt mich endlich gar verſtoſſen, und in So nimm dich dann von nun an deiner Rirche und deines armen Kindes mit allem Ernſt und Nachdruck wider dein und meine Feinde an, und fuͤhre ſelbſt die Sache auß, um welche es in ſolchem Streit zu thun iſt. Erweiſe an uns deme Gnade, und laß uns deine Verheiſſungen genieſſen, worinnen du uns deine ſtarcke Huͤlff und maͤchtige Beſchuͤtzung ſo theuer und heilig zugeſaget haſt. Ach! erhalte doch nur unter uns den remen Gottesdienſt, daß wir uns ungehindert an dem Ort verſammlen koͤnnen/wo deine Ehre wohnet, auß deinem Wort fuͤr unſere Hertzen Troſt ſchoͤpffen, von deinem Altar unſere Seelen ſtaͤrcken, und dir mit Betten und Dancken ſo lang auf den Harpffen unſerer Hertzen ſpielen, biß wir einmahl gar in dein Himmels⸗Hauß hinein gehen, und unſere Her⸗ gtzens⸗ Freude mit einem immerwaͤhrenden Halleluja vor deinem holden Angeſicht außſchuͤt⸗ ten, und dich dort ewig preiſen werden, Amen. Nn Y Mel. 282 Mel. Ilſu du mein ki lebſtes Leben,: 2c. R Jchte mich, gerechter Richter! Der Du mnpartheyiſch biſt: Aller Sachen beſter Schlichter, Richte, was die Wahrheit iſt: O mein GOTT! Du meine Staͤrcke, Fuͤhre ſelber meinen Streit Wider die gottloſe Leuth, Daß man meine Unſchuld mercke: Warum ſoll ich traurig gehn Und den Feind ſtets vor mir ſehn? 2. Sende Deines Lichtes Wahrheit, HERR.! von Deiner Himmels⸗Hoͤh, Daß ich mich von ſolcher Klahrheit Allzeit wohl begleitet ſeh/ Der 44. Pfalm. Und zu jenem Berg mich kehre, Da Dein Tempel und Altar, Der ſtets meine Wonne war, Da die Wohnung Deiner Ehre: Unm zu dancken Dir alldort, O mein Schutz, mein Heyl und Hort, 3. Run was biſt du, meine Seele! So unxuhig ſtets in mir? Willſt du in der Kummer⸗Hoͤhle Dich zerplagen fuͤr und fuͤr? Harr auf GOit ohn alles Wancken, Dann ich werd in dieſer Zeit Und dort in der Ewigkeit Ihm annoch gewißlich dancken, Daß Er mir zu jeder Friſt Hilfft und mein GOtt ſelber iſt, Der XLIV. Pſalm. Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm, darinn die Kirche GOttes ihrem GOTT klaget die Verfolgung ſo ſie um der Wahrheit willen leydet, urnnd ihn um Hulffe bittet. NB. Daß dieſer Pfalm nicht nur von der Kirche des Alten Teſtaments, ſondern vornemlich von den Chriſten zu verſtehen ſeye welche nemlich zu den erſten Zeiten der Chriſtlichen Kirchen alles das, was in dieſem Pſalmen geſagt und prophezeyet wird, erfahren haben, bezeuget Paulus Roͤm. 8. Luͤgen alſo die Juden, wann ſie beſtreiten wollen, dieſer Pſalm ſeye von ihrer letzteren Gefangenſchafft zu verſtehen, indem der 18te und die folgenden Vers ſich gar nicht auf ſie ſchicken. Abtheilung. 1. Haͤlt die Kirche ihrem Gott die vorher erzeigte Wohlthaten fuͤr. Und zwar zeigt ſich da: 1. Die Erkanntnuß derſelben, von Hoͤren und Erzehlen. vers. 2. 2. Die Wohlthaten ſelber, welche beſtehen: A. In Austreibung und Verſtoſſung der Heyden. B. In Annehmung des Iſraelitiſchen Volcks⸗ * vers. 3. . Die Art und Weiſe, wie ſolches . a. nicht geſchehen. b. wie es dann geſchehen. v. 4. II. Bittet ſie, ihro ach e ſeiner Gewohuheit zu Wobey zu mercken: . 3. Die Bitte: An⸗ wen? An GGCT. Um was? Um Huͤlffe vers. 5. 2. Die Wuͤrckung dieſer Huͤlffe. v. 6. 3. Der Grund der Hoffnung, theils verneinender theilte bejahender Weiſe. v. 7. 8: 4. Ein Verſpruch, GOtt zu loben v. 9. III. Klagt ſie ihre Noth, welche uͤberhaupt beſtehet In dem Zorn Gottes uͤber ſie, da GOtt ſie A. verſtoſſen und zu Fluͤchtlingen gemacht. vers. 10. II. Z den Feinden voͤllig uͤbergeben. v. 12. 13. 20. C. bey Nachbarn und Fremden zum Spott ge⸗ macht. vers. 14⸗17. lV. Bezeugt fie ihre nſchund und Treu. a. Fuͤhret ſie ner ipeſtändiges Halten an GOtt. vers. 18.⸗21. b. Bekraͤfftiget ſolches, mit ziti 3 e) ſte no gt ſene⸗ eſeret Paln cten. Der 44. Pſfalm. N. mit GOttes Allwiſſenheit. v. 22. 2. weil ſie um GOttes willen leyde. vers. 23. v. Erſucht ſie ihn abermahl, ſich ihrer Noth an⸗ zunehmen. 1. Eine Unterweiſung der Kinder Korah, fuͤrzuſingen. eOTC! wir habens mit unſern Ohren gehoͤrt, (a) unſere Vaͤtter (b) habens uns erzehlet, () was du gethan haſt zu ihren Zeiten fuͤr Alters. () 3. Du haſt mit deiner Hand die Heyden (e) vertrieben, (f aber ſie haſt du eingeſetzt; S) du haſt die Voͤlcker (h) verderbet, ( aber ſie haſt du außgebreitet. () 4. Dann ſie haben das Land nicht einge⸗ nommen durch ihr Schwerdt, ( und ihr arm (a) Das iſt: Zur Genuͤge, offt und deutlich. Penn David redet hier nicht von einem ſchlechten oͤren. () Dardurch verſtanden werden nicht eigent⸗ lich ſo genannte Eltern, ſondern auch Groß⸗und Vor⸗Eltern, in der gantzen aufſteigenden Linie biß zu den Zeiten Moſis. Von welchen nicht zu muthmaſſen, daß ſie ihre Nachkommenſchafft ha⸗ ben betruͤgen koͤnnen oder wollen: Berufft man ſich alſo hiermit auf die Glorwuͤrdigſte Zeugen um eine deſto groͤſeere Gewißheit anzuzeigen. (c) Nach dem Gebott des Herrn, Exod. 10, 2. Welches ſie fleiſig beobachteten und ihren Kindern und Nachkoͤmmlingen die Thaten GOttes an ſei⸗ nem Vock in allen ihren Stucken und Theilen nach der Ordnung, wie ſie ſich zugetragen und begeben ften, erzehleten, wie das Wort im Gr. T. an⸗ eiget. (4) Solcher Thaten GOttes iſt die vornehm⸗ ſte geweſen die Außfuͤhrung der Kinder Iſrael auß Egypten, undihre Einfuhrung in Canaan. Und zwar wird dieſe hier angezeigt, nicht nur als ein Beweißthum der Gunſt und Macht GOttes uͤber ee ſndern auch als ein Unterpfand des Erbes der elt. () Welche zuvor das gelobte Land inne hat⸗ ten und im Buch Joſnaͤ nach der Reyhe erzehlet werden. 28 3 Wobey zu mercken: 1. Die Bitte; Auffwachen, helffen, erloͤſen. v. 18⸗21. 2. Die Urſache; a. Der Kirchen Roth. v. 26. b. GOttes Guͤte. vers. 27. (f) Und gezwungen auf mancherley Weiſe, das was ſie beſeſſen, widerum zu verlaſſen. Ob ſie ſchon das Land Canaan mit Recht eingenommen, und beſeſſen, auch ſich ſelbſt der Beſitzung mit Macht und Veſtungen genugſam verſehen hatten. (2) Gr. T. gepflantzet. Verglichen mit Pſ. 80, 2. 10. II. 12. Egypten ware, ſo zu ſagen, der un⸗ fruchtbare Bod, auf welchem kein Wachsthum zu hoffen war aber Canaan war der Pflantz⸗Garten, worinn GOtt ein Volck, das ſeinen Nahmen foͤrch⸗ tete, vermehren wollte. (5) Oder Nationen; verſtehe die Ubergebliebe⸗ ne, die mit der erſten Einnehmung Canaans nicht vertrieben waren. Davon abſonderlich zu leſen, Judic. 1,27⸗35. Hebr. geplaget, zerquaͤtſcht, entkraͤfftet, daß ſie Iſrael nicht mehr ſchaden, vielweniger ſie ver⸗ derben konnten. Hieher gehoͤren auch die Plagen, womit GOtt den Pharao mit ſeinem gantzen Land heimgeſucht, abſonderlich die Erſaͤuffung in dem rothen Meer. () Das Wort im Gr. T. heißt auch außwerf⸗ fen; dahero es die meiſte Außleger von den Canani⸗ tern verſtehen. Es kan aber auch heiſſen fortſchieſ⸗ ſen, ſich außdehnen, und in dieſer Bedeutung hat es Lutherus genommen, als welche ſich am beſten ſchicket auf die erſte Helffte des Verſes. Obwohl dabey nicht zu laͤugnen, daß die erſtere Bedeutung am einfaͤltigſten bey dem Grund⸗Wort bleibt. () Ob ſie ſchon mit gewaffneter Hand in das Land Canaan eingezogen, war doch ihre Ruͤſtung viel zu wenig, gegen ſo viel und maͤchtige Feinde; es gieng gemeiniglich was ſonder⸗ und wunderbah⸗ res dabey vor, wie man ſehen kan bey der Erobe⸗ rung Jericho, Ai, und in verſchiedenen Schlach⸗ ten. Es iſt wohl zu mercken, daß, was hier heiſſet einnehmen, in dem Gr. T. bedeutet ein erbliches Beſitzen, wird alſo auch in ſofern alle Kriegs⸗Ge⸗ walt außgeſchloſſen, und die Beſitzung des Lands Canaan angeſehen als ein von Gottes freyem und gnaͤdigem Willen abhangendes Erb⸗Recht. Nn 2 Das 284 (m) Das iſt: Die Krafft ihres Heeres Macht. (n) Verſtehe auß der Gefahr und Noth, darein ſie zum oͤfftern verfallen, inſonderheit zur Zeit der Richter. (o0) Wann EOtt eine Hand oder Arm wird zugeſchrieben, ſo bedeutet es ſeine Macht, Krafft, Staͤrcke; ſeine rechte Hand aber die bey der Staͤr⸗ cke mit unterlauffende Fertigkeit und Geſchicklich⸗ keit. Hier wird geſehen auf Exod. 15,6. 12. Vergl. Pſal. 1 18,15. 16. (P) Iſt die Huld und Gnade des Sohns GOt⸗ tes, der Iſrael halff, Exod. 23,20. Vergl. Num. 6,25. (9) Alſo nicht um ihrer Verdienſt und Wercke willen, ſondern nach ſeiner freyen Gnade, welche GOtt ſeinem Volck ſelber zu unterſchiedlichen mahlen zu Gemuͤth fuͤhret, und ſelbige demuͤthig zu erkennen ernſtlich beſtehlet. Vergl. Deut. 4, 37. 8,16. 9,4,575. . . (r.) Derſelbige Koͤnig, welcher als der Fuͤrſt uͤber GOTTes Heer, das Volck Iſrael vormahls gefuͤhret, beſchirmet und erloͤſet hat; Der auch uͤber mich die allerhoͤchſte Gewalt hat, zu dem ich aber auch hinwiederum mich aller getreuen Vorſorge, Beyſtands, Schutzes und Gnade verſehen darff. () Im Gr. T. lautets Befehls⸗Weiſe gebeut, daß ſich Jacobs Heyl einſtelle. Jacobs Heyl iſt der Meſſias. Gen. 49,18. (t) Das iſt: Auf deinen Befehl und Verheiſ⸗ ſung; unter deinem Beyſtand; mit deiner Krafft und Huͤlffe. . Be under : Im Vertrauen auf dein Wort und enſtand. (x) Was man zuvor niedergeſtoſſen, als mit Hoͤrnern, ſoll auch untertretten und mit den Fuͤſſen zertrummert werden, zu Vollkommenmachung des Siegs, nach der Verheiſſung. Mal. 4,3. (V) Hier redet das Volck GOttes oder die Kir⸗ che von ſich in eintzeler Zahl als ein Mann, dem es zwar an aͤuſſerlichen Wehr und Waffen, auch an Muth und Geſchicklichkeit, dieſelbige zu brauchen, nicht fehlet; doch, da es um nichts Irdiſches, ſon⸗ dert um das Geiſtliche und um die Sache GOttes zu thun, begibt es ſich gar gerne alles Vertrauens auf ſolche aͤuſerliche Dinge, wohl wiſſend, daß Tranen und Betten der Kirche ihre beſte Waffen eyen. Der 44. Pfalm. Arm(m) halff ihnen nicht, (n) ſondern dei⸗ ne Bechte, dein Arm, (o) und das Licht dei⸗ nes Angeſichts, (P) dann du hatteſt Wohlge⸗ fallen an ihnen. () II. 5. GOC du biſt derſelbe mein Koͤnig⸗ (r) der du Jacob Buͤlffe verheiſſeſt. () 6. Durch dich (t) wollen wir unſere Fein⸗ de verſtoſſen, in deinem Nahmen (v) wollen wir untertretten, (X) die ſich wider uns ſe⸗ 7. Dann ich verlaſſe mich nicht auf mei⸗ nen Bogen, (V) und mein Schwerdt kan mir nicht helffen. 8. Sondern du hilffeſt uns von umſern Feinden, und macheſt zu Schanden, (2) die uns haſſen. 9. Wir wollen taͤglich ruͤhmen (aa) von GOtt, und deinem Nahmen dancken ewig⸗ III. 10. Warum verſtoͤſſeſt du uns (bb) dann nun, und laͤſſeſt uns zu Schanden wer⸗ den? Und zeuchſt nicht auß unter unſerm Heer? (Cc) 11. Du laͤſſeſt uns fliehen fuͤr unſerm Fein⸗ (dd) daß uns berauben, (E) die uns haſ⸗ en. 12. Du 2) Indem du ihre Anſchlaͤge und darauf geſetz⸗ te Hoffnung ihnen fehlen, hingegegen uͤber ſie gan unbermuthet Ungluͤck und Verderben kommen laͤf⸗ e * (aa) Siehe Pſal. 3 5,28. (bbb) Als ob dir an uns eckelte, und du unſer nichts mehr achten wolteſt. Das Wort, ſo im Gr. T. ſtehet, ſiehet auf Pfal. 43,2. und wird ent⸗ gegen geſetzt einer vorhergehenden Annaͤherung zur Beſchirmung und Handhabung. (Cc) Goͤnneſt uns deine Gnaden⸗Gegenwart zu Begluͤckung unſers Zugs nicht, wider deinen al⸗ ten Gebrauch, Exod. 23,23. 33/12. 14. Daher es hernach kommt, daß wir uns wegen unſerer Un⸗ macht von den Feinden muͤſſen verſpotten laſſen, als waͤren wir nicht dein Volck. (dd) Nach Goͤttlicher Drohung. Lev. 26,36. (ee) Um Haab und Gut, Weib und Kind, . eib ) den (hh 1 ſern dier ter Hel und hoͤr gen un⸗ Leſ iin den t in dei⸗ ht dei⸗ ohlge⸗ Roͤpig⸗ Fein⸗ vollen ns ſe⸗ mei⸗ nnmir nſen 1) die )von ewig⸗ e) Wer⸗ Nſerm Gin ohaſ⸗ .Du geſe⸗ Gong eili⸗ nſet ſin Dent⸗ “ Der 44. Pfalm. 172. Du laͤſſeſt uns auffreſſen wie Schaafe, (h und zerſtreueſt uns unter die Hey⸗ den. (g2) 13. Du verkauffeſt dein Volck umſonſt, Chh) und nimmſt nichs darum. (ii) 14. Du macheſt uns zur Schmach (kun⸗ ſern Nachbarn, zum Spott und Hohn denen/ die um uns her ſind. 15. Du macheſt ims zum Beyſpiel (un⸗ ter den Heyden, und daß die Voͤlcker das Haupt uͤber uns ſchuͤtteln. (mim) . 16. Taͤglich iſt meine Schmach fuͤr mir, und mein Antlitz iſt voller Schande. (un) 17. Daß ich die Schaͤnder und Laͤſterer hoͤren, (o0) und die Feinde und Rachgieri⸗ gen (pp) ſehen muß. IV. 18. Diß alles iſt uͤber uns kommen, und haben doch dein nicht vergeſſen, ( 8. noch Leib und Leben bringen. Dann das ſeynd die bitte⸗ re Fruͤchten der Verfolgungen. (tt) Die ohne einen Hirten ſeynd, und den Woͤlffen und andern wilden Thieren zum Raub werden. David will ſagen, du O GOtt! haſt als ein Hirte uns zu Schaafen angenommen jetzt über⸗ gibſt du uns der Macht der Woͤlff und Baͤren wir ſind zwar als Schaafe da, aber nicht zum wey⸗ den, ſondern zum ſchlachten. (9g) Das Wort im Gr. T. bedeutet ein zer⸗ ſtreuen und wegfuͤhren, wie die Spreuer von dem Wind zerſtreut und weggeraffet werden. Nicht beſ⸗ ſer ſolt es Iſrael gehen, wann es ſich wuͤrde an dem HErrn verfuͤndigen. Lev. 26,33. verglichen mit Jer. 49,32. und Ezech. 5,10. 12. Wird alſo eine doppelte Straff angezeigt, nemlich Toͤdtung und Zerſtreuung; Ein Theil wurde aufgefreſſen, und was noch uͤbrig war, wurde unter die Heyden, al⸗ ſo unter die abgoͤttiſche Voͤlcker und geſchwohrne Feind der Kirchen zerſtreuet, welche ſie hernach hin und her in Syrien, Chaldaͤam, Philiſtaͤͤdom, Edom und andere Laͤnder gefangen gefuͤhrt, und als Sela⸗ ven verkaufft, wie auß dem folgenden Vers zu erſe⸗ hen. So ſolte es dem alten Iſrael ergehen, aber auch das geiſtliche Iſrael nicht frey bleiben. (hh) Als eine unnutze nichts werthe Waare, als Selaven zu dienen. 285⁵ (ii) Gr. T. und vermehreſt ihren Werth nicht. Es kan wohl auch der Preiß der Selaven ſteigen, daß, da ſie anfangs faſt vor nichts erkaufft worden ſie doch hernachmahls theurer werden. Aber auch ſo gut wolt es GOtt ſeinem verſtoſſenen Volck nicht werden laſſen. Von dieſer Verkauffung um⸗ ſonſt und vor nichts, zeuget das gantze Buch der Richter, da man ſiehet, wie GOtt mit den Fein⸗ den der Kirche nicht lang gemarcktet, ſondern ſein Volck dem erſten, der es feilſchte, Preiß gegeben. (kk) Pſal. 31,12. Diß geſchahe, da man ſie als ein Volck, das bey GOtt und Menſchen ver⸗ haßt waͤre, verſpottete, ja ſo gar von ihrer Reli⸗ gion und gantzen & Ottesdienſt hoͤhniſch redete. (1) Oder Spruͤchwort; wie es der HErr ge⸗ drohet hat. Jer. 24,9. (mm) Siehe Pſal. 22/8. B nn) Dann wann ſich der Menſch ein Unehr und Schande muß laſſen anthun zeigt es ſich gleich durch Aenderung und Erroͤthung des Angeſichts; iſt alſo hier ſo viel geſagt: Man thut mir ſo viel Schmach an, daß mein Angeſicht ſcheint lauter Srſende zu ſeyn, und ich davor nimmer auffehen arff. (00) Soviel Schmach⸗Reden und Schelt⸗ Wort von ihnen einnehmen muß. . (Pp) Siehe Pfſal. 8,3. dort iſts der Vatter, hier ſeynds die Kinder. (qꝗq) Hier iſt die Frage: Ob dieſe und folgen⸗ de Worte ihr Abſehen haben auf das Iſrael nach dem Fleiſch, oder nach dem Geiſt. Einige haltens mit den erſten, als wolte David ſagen. Ohnerach⸗ tet du diß alles uͤber uns haſt kommen laſſen,/ ſo ha⸗ ben wirs doch gedultig aufgenommen, und uns nicht laſſen von dir abwendig machen. Allein es ſtimmt nicht uͤberein mit dem 20. 21. 22. Vers, da⸗ rauß klar genug erſcheinet, es ſeye die Rede von ei⸗ ner unverſchuldeten Verfolgung. Wir nehmens alſo an als eine erlaubte Bezeugung der Unſchuld der Kirche. Es haͤtten ihre Feinde dencken moͤgen, ſie muͤſſe ihrem GOTT es alſo arg gemacht haben, daß er ſie ſo im Zorn hab ſtraffen muͤſſen, dargegen berufft ſie ſich auf GOtt und ihr Gewiſſen. Sie ſey ja nicht Gottsvergeſſen und ſo treuloß, ſo ab⸗ truͤnnig und ſo gottloß geweſen; drum ſey ihr dieſes nicht auß Zorn, ſondern auß andern guten und hei⸗ NRn 3 ligen 286 ligen Abſichten, nicht um ihres Abfalls, ſondern vielmehr ihrer Standhafftigkeit willen, nicht zur Straffe, ſondern zur Zuͤchtigung und Pruͤffung wiederfahren. (rr) Die Kirche GOttes ſteht ſamt ihren Glie⸗ dern mit GOtt im Bund; ſie hat ſich ihm Krafft deſſelben zu eigen ergeben; wann ſie aber ihrer Zu⸗ ſage zuwider den OERRNR vergißt und verlaͤßt, iſts ſchaͤndliche Untreu. Hingegen wann ſie in dem Bund GOttes getreu verbleibt, ſo bindet das ſtarck an, weil GOttan ſeiner Seithe nicht untreu ſeyn kan. Pſ. 25,10. (85) Gr. T. Zuruck gewichen oder hinterwaͤrts gekehret. Dardurch wird der innere Zuſtand des Menſchen angedeutet; und bezeugt hiemit die Kirche, ſie habe ſichs nicht laſſen in Gedancken kommen, ſie ſey ſich nicht bewußt der geringſten Uberlegungen und Anſchlaͤge von GOtt abzufal⸗ len. Iſt ein groſſer Beweiß eines guten Gewiſ⸗ ſens, wann man ſich nicht des geringſten Abfalls ſchuldig ſindet. (tt) Bedeutet das aͤuſſerliche verhalten und be⸗ gengen des Menſchen in Lehr und Leben. Auch hierinnen iſt die Kirche ſich nichts bewußt, daß ſie den Weg der Wahrheit und der Gottesfurcht ſo gar verlaſſen haben ſolte. (uu) Gr. T. In dem Ort der Drachen. Dra⸗ chen ſind ungeheure, ſchroͤckliche, gifftige, ſchaͤdli⸗ che Unthiere, deren Anfenthalt gemeiniglich an oͤden und wuͤſten Orten iſt. So muß ſich die Kir⸗ che GOttes offt in der Wuͤſten dieſer Welt, als dem rechten Drachen⸗Neſt von liſtigen und grauſa⸗ men Tyrannen geplaget ſehen. Wie es auch Lu⸗ therus in der Rand⸗Gloſſe erklaͤret hat; durch gifftige Tyrannen. David will ſagen, du haſt uns ſolchen grauſamen Tyrannen zum Raub uͤberge⸗ ben, die mehr Drachen ſind als Menſchen; Du haſt uns in ſolche Oerter zerſtreuet, da wir nicht Pauer Menſchen, ſondern lauter gifftigen Thieren leben. (Xx) Der Angſt, der Truͤbſalen und des Todes. Das iſt: Du benimmſt uns alle Freud und Hoff⸗ nung, und wir ſind denen gleich, welche bey ſtock⸗ finſterer Nacht in einer ſchrecklichen Einoͤde herum irren und keinen Weg zu finden wiſſen. yy) Das iſt: Der wahren Religion und Got⸗ Der 44. Pfalm. noch untreulich in deinem Bunde gehan⸗ delt. (rr) 19. Unſer Hertz (s) iſt nicht abgefallen, Wen unſer Gang (tt) gewichen von deinem ege. 20. Daß du uns ſo zuſchlaͤgeſt unter den Drachen, (uu) und bedeckeſt uns mit Finſter⸗ niß. (XX) 21. Wann wir des Nahmens unſers Got⸗ tes (yy) vergeſſen haͤtten, und unſere Haͤnde aufgehaben (12) zum frembden GOtt. 22. Das moͤchte GOtt wohl finden: (aaa) nun kenñet er ja unſers Hertzens Grund. (bbb) 23. Dann wir werden ja um deinet wit⸗ en tes⸗dienſts. Iſt eine Bezeugung der Unſchuld, wie oben Vers 18. (72) Haͤnde aufheben oder außbreiten, iſt eine Ceremonie der Anbettung und Goͤttlicher Vereh⸗ rung, damit man bezeuget, daß man von dem ſein Heyl und Huͤlffe erwarte, zu dem man alſo ſeine Haͤnde aufhebet. Gehoͤret aber nur dem wahren GOtt. Zu einem frembden Gott die Haͤnde aufhe⸗ ben, iſt ſchaͤndliche Abgoͤtterey, und ſcheint dieſe Bezeugung ſehe auf den Spruch, Deut. 32,16. (aaa) Gr. T. Wuͤrde dann dieſes GOtt nicht durchforſchen; das iſt: Aufs ſchaͤrffſte unterſuchen und richten. Als der es denen Richtern auf Erden ſelbſten eingebunden, und das Hertz ergruͤndet, Je⸗ rem 17, 10. Der Verſtanv iſt dieſer: Solte GOtt uns, die wir uns ſeinem Urtheil ſo doͤrffen unter⸗ werffen, wann wir ein boͤſes Gewiſſen haͤtten, die falſche Bezeugung nicht entdecken, und uns deßwe⸗ gen vertilgen? Deut. 13,12⸗18. (bbb) Gr. T. Die Verborgenheiten des Her⸗ gen⸗ Alle Gedancken, heimliche Anſchlaͤge, Ab⸗ chten, und was man noch nicht einmahl einem denſchen vertrauet hat, ſiehe von dieſem Wort, Job 11,6. 28/11. Wohin kein Menſchen⸗Aug kan dringen, das iſt doch bloß und aufgedeckt vor GOttes Augen. . (ccc) Diß wuͤrgen, um Ehre, Guͤter, Nahrung, Gluͤck, ja offt um Leib und Leben bringen, muͤſſen die Glaubige alle Tag erfahren um der Sache Gat⸗ . gehen⸗ fallen, deinehn ter den inſter⸗ Got⸗ Hande (122) bbb) twil⸗ len dwie Reine e⸗ ſein ſeine ghten uſche⸗ deſe 6. nicht chen tden ge⸗ S htet⸗ de e⸗ Ne⸗ U geltt Utt/ N hor i⸗ ſen e 4 ſe⸗ Der 44. Pfalm. len taͤglich erwuͤrget, (cce) und ſind geachtet wie Schlacht⸗Schaafe. (ddd) V. 24. Brwecke dich, Herr warum ſchlaf⸗ feſt du? (eee) Wache auf, und verſtoſſe uns nicht ſo gar. (tft) . 25. Warum verbirgeſt du dein Antlitz, (geg) vergiſſeſt unſers Elends und Dran⸗ ges? (hhh) 26. Dann unſere Seele iſt gebeuget zur Arden unſer Bauch klebet am Erdbo⸗ en. (11 27. Mache dich auf, hilff uns, und erloͤſe ums um deiner Guͤte willen. (kKkk) D er tes willen. Das iſt ihr Martyrthum, davon auch Paulus zeugt, Roͤm. 8,36. (dd) Als waͤren wir nur um des Schehrens und Schlachtens willen auf der Welt. 287 (eee) So kommt der Verzug Goͤtklicher Huͤlf⸗ ſe betruͤbter Seelen ihrer Einbildung vor; an ſich ſelbſt iſts nicht alſo, ſiehe Pſal. 12 1,4. (fft) Gr. T. In Ewigkeit. (ggg) Siehe Pſal. 10,11. (hhhb) Das Wort Elend bedeutet hier die Ohn⸗ macht, Huͤlff⸗und Wehrloſigkeit: Drang iſt die Herrſchafft, Gewaltthaͤtigkeit und Tyranney der Feinde: Vergeſſen aber heißt die Erloͤſung nicht offenbaren. (iii) Iſt die Poſitur aͤufferſt erniedrigter und ge⸗ demuͤthigter Leuthe. (kkk) Hiemit ſchließt die Kirche ohnerachtet ihrer Vers 18. 19. gemeldeten Treu dannoch alle eigene Verdienſte auß, ſich einig verlaſſend auf Voſe⸗ Guͤte und das Loͤſe⸗Geld des OErrn Meſſia. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Lehr. GOttes Werck und Thaten ſolt du, O Menſch! in allweg mit groſſer Begier⸗ de und Auffmerckſamkeit anhoͤren und betrachten. Dann wie folten unſere Ohren demjennigen zu Anhoͤrung ſeiner Wunder nicht offen ſtehen, der das Ohr ſelber gepflantzt hat. An Materie wird es hier keinem fehlen, wer nur Achtung geben, und nicht muthwilliger Weiſe alle ſeine Sinnen ver⸗ ſchlieſſen will. Alle Wercke GOttes, als nemlich der Schoͤpffung und Vorſehung, der Erloͤſung und eiligung, ſind voll Weißheit, Allmacht, Guͤtig⸗ keit und Gerechtigkeit. Davon gibt uns nun einen groſſen Vorrath zu allerforderſt die heilige Schrifft, die dann auch um dieſer Urſach willen billich ſolte fleiſſiger und aufmerckſamer geleſen werden, als es leyder von den meiſten geſchicht. Eine Zeitung oder andere weltliche Hiſtorie pflegt ja begierig und mit groſſer Aufmerckſamkeit geleſen oder angehoͤret zu werden, aber das liebe Bibel⸗Buch, worinnen uns die groͤſte Thaten GOttes deutlich und umſtaͤnd⸗ lich beſchrieben ſind, und das mithin allen andern weltlichen Buͤchern ſolte vorgezogen werden, wird leyder entweder vöollig hindangeſetzt, oder doch leichtſinnig behandelt, ja dasjennige was am mei⸗ ſteu eine heilige Ehrforcht und Liebe gegen GOtt in uns erwecken koͤnnte und ſolte, von manchen ruchlo⸗ ſen Gemuͤthern gar in Zweiffel gezogen. So gibt uns auch ſowohl die Kirchen⸗als weltliche Hiſto⸗ rie genug zu leſen und zu bedencken an die Hand, was GOTT gethan hat vor Alters, Wann nichts waͤre, als die einige Reformation Lutheri, ſo haͤt⸗ ten wir dannoch Urſach und Gelegenheit genug, die herrliche Thaten unſers groſſen GOttes zu be⸗ wundern, zugleich aber auch eine Forcht, Liebe und Vertrauen gegen ihm in uns erwecken zu laſſen. Da muß man dann alte Geſchichten nicht gar verachten und verwerffen, oder etwa ſich daben nur mit Zeit⸗ Rechnungen und andern meiſtenstheils unnuͤtzen Fragen aufhalten, ſondern allemahl das herauß nehmen, was zur Ehre GOTTesund unſerer Er⸗ bauung dienen kan, wie es hier David macht, der bis auf Moſis Zeiten zuruck geht, und davon zu er⸗ zehlen anfangt, vergl. Pſal. 78, 2. Und endlich ibt uns die Hiſtorie unferer Zeit, und taͤgliche Er⸗ ahrung gnug Exempel, was GOTT hin und wieder thut noch auf den heutigen Tag, theils an gantzen Laͤndern, theils an einzelen Perſonen; wie er an den Gottloſen ſeine Gerechtigkeit, an den Frommen ſeine Barmhertzigkeit, allenthalben aͤber ſeine unendliche Macht und Weißheit offen⸗ baͤhret; wie er die Tyrannen und Gewaſege zu oden 288 Boden ſtuͤrtzet, die Niedrige und Geringe aber er⸗ hohet; wie er es mit ſeiner Kirch manchmahl ſo weit kommen laͤſſet, hernach aber wieder ſo wun⸗ derbarlich hilft, und dergleichen. Ein Thorichter nun glaubt das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht, oder wann es hoch kommt, ſo redet man von ſolchen wunderbaren Begebenheiten, ſo lang der Schreck oder die Verwunderung waͤhret, etwa auß Neugierigkeit, oder Zeit⸗Vertreib, oder andern Urſachen, wodurch aber das Gemuth wenig oder nichts gebeſſert wird, indem nur die Sinnen davon eingenommen ſind, nicht aber das Hertz. Wie viel beſſer iſt es mit David zu ſagen: OERR! wie ſind deine Wercke ſo groß, Pſ. 92,6. wie unbegreifflich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege, Roͤm. 11,33. Es bleibt alſo dabey: Der Könige und Fuͤrſten Heimlichkeiten ſolle man verheelen, aber GOttes Werck ſoll man offenbaren. . v. 2. 3. Vermahnung. Hoͤret doch, ihr Chriſt⸗ liche Eltern, wie es ſo herrlich lautet, wann Kin⸗ der ihren Eltern fuͤr GOttes Angeſicht das ſchoͤne Zeugnuß geben, ſie haben ihnen die Erkanntnuß GOttes fleiſſig beygebracht, ſie haben von ihnen nichts als Gutes und Ehrliches gehoͤrt und gelernet. Iſt ja beſſer, als wann die Toͤchtern von ihren Muͤt⸗ tern nichts als Schwaͤtzen, Stoltzieren, Hoffart treiben, Buhlen, Zancken ꝛc. und die Sohne von den Vaͤttern nichts als Fluchen, Sauffen Spielen Balgen lernen. O das bedarffs nicht, der Teufel ſucht es ohne Unterlaß den zarten Hertzen beyzu⸗ bringen; gnug, daß ſie es an den Kindern dieſer Welt offt ſehen und hoͤren, ja daß ſie innerlich von ihrer eigenen verdorbenen Luſt darzu gereitzet wer⸗ den. Man ſage ihnen, wie Gott von Anbeginn das Boͤſe ſo ſchrecklich geſtrafft, hingegen ſeiner Kirch und Kinder ſich je und allewege ſo getreulich ange⸗ nonnnen habe, daß ſie ihn fuͤrchten und lieben ler⸗ nen. Das gibt einmahl am Juͤngſten Tag ein ſchoͤnes Ehren⸗Lob, da andere Raben⸗Eltern mit Schanden werden ſtehen, und ihrer geaͤrgerten oder verſaumten Kinder halber ewigen Fluch und Stra⸗ fe tragen muͤſſen. v. 4. Lehr. In Kriegs⸗Sachen kommt das meiſte darauf an, ob GOTT an denen Kriegenden ein Wohlgefallen habe. Haͤtte der OERR nicht ſo ein gnaͤviges Wohlgefallen an Iſrael gehabt, ſo haͤtten ſie das Land nicht eingenommen, das Der 44. Pfalm. Schwerdt haͤtt ihnen wenig oder nichts genutzet: So aber hat GOttes Hand und Arm das Beſte ge⸗ than, und das Licht ſeines Angeſichts ihnen geholf⸗ fen. Soll aber GOtt ſein Wohlgefallen an den Streitenden haben, muß die Sache, warum man ſtreitet, an ſich ſelbſten gut ſeyn/ und dann die Perfo⸗ nen nicht durch Unglauben und gottloß Leben ſich alles Glucks verluſtigt machen. Diß ſehen wir abermahl an dem Judiſchen Volck; ſiegten ſie uͤber ihre Feinde, ſo war nichts anders Urſach, als ihre gerechte Sach, weil ſie nemlich in dem Bund Got⸗ tes, jene aber Unglaubige waren, dahero es mit Recht hieſſe: Ihr ſeyts nicht, die ihr ſtreitet, ſon⸗ dern der HErr ſtreitet fuͤr euch, und zwar waͤhrete diß ſo lang, als ſie mit ihrem Hertzen veſt an Gott hiengen, ſo bald ſie aber ſich an ihm verſuͤndigten, mochte ſie ihre gerechte Sach nichts helffen, ſon⸗ dern der Sieg verſchwand ihnen vor ihren Augen, dahero ſie ſich allemahl gleich in ihrem Gewiſſen ſchuldig gefunden und geſchryen: Wir haben ge⸗ ſuͤndiget wider den OE RRN. Dahero auch der ſeelige Lutherus, wann es um die Religion gefaͤhr⸗ lich außgeſehen, und die Feinde der Warheit ſich maͤchtig dawider geſetzt, GOtt die Sach als ſeine eigene Sach ſo hertzlich vorgetragen und anbefoh⸗ len. Wo dieſe beede Stuck in Acht genommen werden, da hat GOTTſein gnaͤdiges Wohlgefal⸗ len, und theilet Gluͤck und Sieg mit; alsdann heißt es wie bey Theodoſio: Tibi militat æther; Der Himmel ſelbſt hilfft ſtreiten, Wind und Wet⸗ ter muͤſſen den Sieg foͤrdern. Da kan man behertzt und getroſt den Streit anfangen, und ſagen: Jene verlaſſen ſich auf Wagen und Roß, wir aber den⸗ cken an den Nahmen des HErrn: Mit GOtt wol⸗ lentei Thaten thun, er wird unſere Feinde unter⸗ retten. v. 5. 6. Troſt. Lerne doch, O Seele! auch ſo in dem Glauben ſchlieſſen, wie hier GOttes Kirche ſchließt: GOTTldu biſt derſelbige mein GOtt mein Koͤnig, der du Jacob Huͤlff verheiſſeſt, durch dich ſoll mirs gelingen. Ja denck in allen deinen An⸗ gelegenheiten GOtt hat ſchon ſo viel tauſend Jahr regieret, er iſt im Regiment genug erfahren, er hats noch nie verderbet, wo man ihn nur hat walten laſ⸗ ſen; Darum will ich es auf ihne wagen, er wird mir ſeine Duͤlffe nicht verſagen. Solt ſchon dan An⸗ eginn hegin ſent ihme Hat dant Ell derſ len gen Vf lebi Mo entttet; eſege⸗ gehol⸗ In derr n hn ePerſt⸗ ln ſch en wwir ſe uber glohte Got⸗ 6s mit ſon⸗ ihrae Gott igten, ,ſor⸗ lugen, eniſen hen ge⸗ ch der eſiht⸗ ir ſch ſeine eſoh⸗ ien eſe dann ether; Wt ⸗ ſettt Jene Lder⸗ tet⸗ tet⸗ tche Ott, u ⸗ h hats laß⸗ tuir Uun Der 44. Pfalm. beginn der Welt das Haͤuflein der Glaubigen ei⸗ nen ſo getreuen und gewaltigen Schutz⸗HErrn an ihme gehabt, und ſeiner als eines ſorgfaͤltigen Haupts ſo kraͤfftig genoſſen haben, warum ſolt ich dann meinen Muth und Hoffnung ſincken laſſen? Es lebt ja noch der alte GOtt. Mein Gott iſt eben derſelbige Koͤnig, der jederzeit ſo wohl regieret hat; er wird dann auch mich leiten und regieren nach ſei⸗ nem Rath, und endlich mich mit Ehren annehmen. Laß dich zu dieſem zu theuerſt die Betrachtung der lebloſen Geſchoͤpff aufmuntern: Siehe an Sonn, Mond und Sterne, wie ſie von Anfang der Welt biß jetzt ihren ordentlichen und unveraͤnderlichen Lauff haben, und zwar von demjenigen, bey wel⸗ chem keine Veraͤnderung iſt, noch Wechſel des Lichts und der Finſternuß; noch heißt es: Die Himmel werden vergehen, ſie werden veralten und verwandelt werden; Aber von GOtt heißt es: Du HErr! bleibeſt wie du biſt; Seine Allmacht nimmt weder ab noch zu, ſondern er iſt derjennige, der von Alters her alle Huͤlffe erzeigt; Seine Liebe iſt un⸗ veraͤnderlich, ſeine Barmhertzigkeit iſt alle Mor⸗ gen neu, und ſeine Vatters⸗Treu iſt groß; Ja, al⸗ les Ding waͤhrt ſeine Zeit, GOttes Lieb in Ewig⸗ keit; ſo ſind auch ſeine Verheiſſungen in ihm Ja und Amen; es ſollen wohl Berge hinweichen und Huͤgel hinfallen, aber ꝛc. Mit dieſem richte dich dann auf, und ſtelle dir zugleich ſo viel Exempel der Glaubigen, an welchen GOtt ſeine Gnaden⸗Prob zu allen Zeiten auf das herrlichſte erwieſen hat, fleiſſig vor, und ſprich mit David: Wann ich daran edencke, OErr! wie du von Anbeginn der Welt er gerichtet haſt, ſo werd ich getroͤſtet. v. 7. 8. Vermahnung. Wer recht will glau⸗ ben, und durch ſolchen Glauben ſiegen, muß dieſe drey Eigenſchafften an ſich haben, die ſeine Mut⸗ ter die Kirche GOttes auch an ſich gehabt, und von ſich gezeiget hat zu allen Zeiten. Erſtlich muß man alles Vertrauen auf irdiſche Kraͤfften ablegen, dann es kan doch keine irdiſche Gewalt nichts oh⸗ ne GOtt, der aber gibt ohnmoͤglich Seegen und Gedeyen dazu, wo man mit ſeinem Vertrauen von ihme ab⸗ und zu den Creaturen ſich hinwendet, als welches Ihm zur hoͤchſten Unehre gereichet. Zum andern, muß das Hertz ſich einig und allein auf ſei⸗ nen GOtt verlaſſen und von ihm alle Gnade, Troſt, Krafft und Huͤlffe ſuchen. Er iſt es doch allein, der 289 alle Huͤlffe thut, die ihm Himmel und auf Erden geſchiehet. Drittens, muß unſer Hertz dem PErrn allein die Ehre geben. Was wir an Men⸗ ſchen zu ruͤhmen finden, iſt bald geruͤhmet, man kan in einer Stund mehr von den Menſchen ruͤh⸗ men, als ſie ihr Lebenlang verdienen. GOT aber kan man nicht genug preiſen, ſein Ruhm er⸗ ſtreckt ſich in die Ewigkeit hinauß. Alle Tag wird man neue Urſach finden, des Ruhmens von GOtt mehr zu machen. Je fleiſſiger ſich der Menſch darinnen ubt/je mehr uͤbt und ſtaͤrckt er ſeinen Glau⸗ ben, mit dem er alle Welt kan uͤberwinden. v. 10217. Lehr. Die Zufaͤhl und Schick⸗ ſalen der Kirchen Gottes ſeynd nicht immer einer⸗ ley: Genieſſet ſie ſchon zuweilen ihre Ruh und Gluͤckſeeligkeit, auch demaͤuſſerlichen Zuſtand nach, ſo kommt es doch nach dem Willen Gottes oͤffters dahin, daß ſie von ihren Feinden verfolget und ge⸗ drucket wird, wie wir dergleichen Abwechslungen hier im gantzen Pſalmen, und ſonſten auch vielfaͤl⸗ tig an dem Volck GOttes gewahr werden. Da⸗ rum ſie auch wohl einem Schifflein verglichen wird, welches zwar offt ſtill und ſanfft daher faͤhret, doch niemahlen ſicher iſt, daß es nicht von den ſtuͤrmen⸗ den Winden und tobenden Wellen geaͤngſtiget werde. Darum ſolt du dich hieran nicht aͤrgern, andaͤchtiger Leſer! noch dir einbilden, als mußte die Kirche, als eine Braut Jeſu, die er ſich ſo theuer erkauffet hat, immerzu in ihrem aͤuſſerlichen Flor und Gluͤckſeeligkeit prangen. O nein! das iſt igrlanaſt außgemacht, ſo lang ſie noch in der Welt zu kaͤmpffen hat, daß ſie offt ſeyn muß die Troſtloſe, uͤber welche alle Wetter der Truͤbſa⸗ len zuſammen ſchlagen. Geſchicht es nun alſo, wer wolte ſichs dann befremden laſſen, oder darum die Kirche verlaſſen? Trachte vielmehr deines Orts mit andern frommen Hertzen dahin, daß du deinen Gott nicht ſelbſten reitzeſt durch Suͤnden, ſonder⸗ lich durch Verachtung ſeines Worts:; Thue bey Zeiten wahre Buß uͤber die begangene Suͤnden, und ſtelle es dann dem Willen GOttes heim, in Erwartung ſeiner Verhaͤngnuß, und glaube ge⸗ wig⸗ daß er doch endlich ſeine Außerwaͤhlte retten ird. v. 18. 19. Vermahnung. Wilt du ein gut Gezeugnuß haben und behalten, das auch dem Oo Herrn 290 HErrn deinem GOtt gefallen kan, ſo ſiehe, liebe Seele! daß du mit Iſrael magſt in der Warheit ſagen koͤnnen: Du habeſt deines GOttes nicht vergeſſen, noch ungetreulich in ſeinem Bund ge⸗ handelt; Dein Hertz ſey nicht von Ihme abgefal⸗ len, ſo ſey dein Gang auch nicht von ſeinem Weg gewichen. Das iſt ein Lob, das biß in den Him⸗ mel wohl und herrlich klinget. Hingegen iſt nicht nur nichts ſchaͤndlichers, als wann der Menſch ſei⸗ nen GOtt, ohne deſſen Gnad er doch nicht leben kan, verlaͤßt; ſondern es kommt auch alles Un⸗ luͤck daher, daß man alſo nicht lang nach der Ur⸗ ſach deſſelben fragen, oder es bald dieſer, bald jener Urſach zuſchreiben, vielweniger GOtt einer Ungerechtigkeit beſchuldigen darff, ſondern viel⸗ mehr erkennen ſolle, was es fuͤr Jammer und Her⸗ tzenleyd bringt, den Herrn ſeinen GOtt verlaſſen, und wohl mercken, was Jeremias ſagt: Was murren die Leuthe, ein jeglicher murre wider ſei⸗ ne Suͤnde. Dann GOtt macht nie den Anfang⸗, ſondern der Menſch weicht zuerſt ab, und zwingt darnach GOtt ein gleiches zu thun. So vergiß dann deines GOttes nimmermehr. Ach wie viel hat dein Gott darum gethan, daß ſein Gedaͤchtnuß ja in unſern Hertzen nie verloͤſchen moͤge. So ſprich dann deiner Seele fleiſſig zu, daß ſie ja nie vergeſſe, was dir der OERR hat Guts gethan. Du weiſſeſt auch, was du bey deiner Tauffe Gott elobet und verſprochen haſt, wie du darauf mit Ihm den Bund geſchloſſen, daß du ihm treu und hold dein Lebenlang verbleiben wolleſt. Sobleib Ihm dann getreu, damit er das, was er dir hat auß Gnaden zugeſagt, an dir auch auszufuͤhren nicht gehindert werde. Innerlich hang Ihm mit allen Affecten, Begierden und Neigungen des Hertzens an, und aͤuſſerlich binde alle deine Tritt und Schritte, alle deine Gebaͤrden, Wort und Werck an den Pfad der Warheit und Gottſeelig⸗ keit. Nach dieſem Zeugnuß trachte dann, wer Troſt in ſeinem Leyden und in dem Sterben Freu⸗ digkeit will haben. . v. 21, 22. Warnung. Weißt es der HErr ſo wohl zu finden, wo man ſeines Nahmens ver⸗ gißt, und ſeinen Dienſt und Furcht auß den Au⸗ gen ſetzet, ſo ſeye doch, mein lieber Menſch! dafuͤr hertz⸗treulich gewarnet. Du muſt nicht dencken, wann du in der Welt kanſt durchkommen, und man Der 44. Pfalm. dich keiner offenbahren Laſter zeyhen oder dich da⸗ rum beſtraffen kan, daß du darum ſicher ſeyeſt. Ach nein! es iſt einer uͤber dir, der die Verborgenhei⸗ ten deines Hertzens kennt, und alles ſieht und weißt was du denckeſt, redeſt und thuſt, der ſitzet auf dem Stuhl ein rechter Richter. Er unterſuchet alles aufs genaueſte, richtet alles nach ſeinem Wort, und ſtrafft endlich auf das ſchaͤrffſte, wo ihme nicht bey Zeit durch wahre Buß begegnet wird. We⸗ he denen, die verborgen ſeyn wollen fuͤr dem Herrn, ihr Fuͤrnehmen zu verhehlen, Jeſ. 29, 15. Gott iſt Zenge uͤber alle Gedancken, und erkennet alle Hertzen gewiß, Weißh. 1,6. Meyneſt du etwa die Leuthe zu betruͤgen, mit Worten, Geberden und aͤuſſerlichem Anſtellen, oder ſucht etwa dein Fleiſch und Blut immer Außfluͤchten wegen ſeiner Unachtſamkeit, ſo dencke: Ein Menſch ſiehet was vor Augen iſt, GOtt aber ſiehet das Hertz an, ia der kennet gar deines Hertzens Grund. Ach ſo heuchle und ſchmeichle dir dann nicht. Laß dir ja ſolche Gedancken nicht beybringen, ob gebe Gott nicht Achtung auf dich, oder verſtuͤnde dein heim⸗ liches Abſehen nicht eben ſo wohl als du; meyneſt du, daß Gott uüͤber ſo vielen Dingen, die von An⸗ beginn der Welt fuͤrgegangen, muͤd worden ſeye, und zwar gantze Nationen, nicht aber einzele Per⸗ ſonen in Acht nehme? Uns Menſchen betruͤgt biß⸗ weilen der Schein eines faulen Holtzes bey Nacht, daß wir es fuͤr ein Feuer anſehen, obwohl weder Licht noch Waͤrme daran iſt, und alſo ſehen wir auch einen manchen fuͤr fromm an, der doch in der Haut ein Schalck iſt. Aber bey GO?TTiſts nicht ſo, der pruͤffet Hertzen und Nieren. So habe dann wohl Acht auf dein Hertz, und behuͤte dich auch, daß du dieſe theure Freyheit, GOTX zum Zeugen deiner Unſchuld anruffen zu doͤrffen, nicht unver⸗ antwortlicher Weiſe mißbraucheſt, deine Boßheit damtit zu bedecken oder zu entſchuldigen. Es iſt ja nunmehro dahin kommen, daß man zu theuerſt den Eydſchwuͤren nimmer recht glauben darff/ nach⸗ dem ſchon ſo mancher faͤlſchlich abgelegt, und der Nahme Gottes auf das ſchaͤndlichſte mißbraucht worden. Allein was iſt auch auſſer dieſem gemei⸗ ner, als daß man ſich bey einer jeden Kleinigkeit auch ohnbegehrt und ohne Noth auf die Allwiſſen⸗ heit Gottes berufft, und Gott zum Zeugen nizarrt felch Sack mens antrn wird d thi ußde Geric Naorh einen 9. ann N G Lo Sch theſe Scht geta gleic Tod alel konn werhe ſehee nn ſhe je gt Jeg ie g dung wede hab⸗ ſter De dein und tens Pfin dein ſten Dichde⸗ ſ. N tgelhe⸗ weißt Gufdern et glles Wott, euicht We⸗ Heren ,Gott ſet alle Retwog Cerden Ne dein ſeiner eetwas n,1 chſo Sorrie Gott hein⸗ ehneſt , a e er⸗ tbs⸗ Der 44. Pſalm. 291 welches, wann der Menſch auch ſchon eine rechte Sach hat, dannoch eine Entheiligung des Nah⸗ mens Gottes, widrigen Faills aber gar eine unver⸗ antwortliche Suͤnde iſt, welche der HErr nicht wird ohngeſtrafft laſſen. So ſiehe alſo zu, was du thuſt, redeſt und denckeſt, und laſſe dir ja nie auß dem Sinn kommen, daß GOtt wird alles vor Gericht bringen, was verborgen iſt, ja gar den Rath der Hertzen offenbahren, und alsdann wird einem jeglichen widerfahren, wie er es verdienet. v. 23⸗25. Troſt. Es lautet zwar jaͤmmerlich, wann David hier im Rammen aller frommen Kin⸗ der Gottes klaget, wir werden um deinetwillen erwuͤrget taͤglich/ und ſeynd geachtet wie Schlacht⸗ Schaafe; und daß es nicht nur allein auf die Leu⸗ the ſeiner Zeit zu ziehen, ſondern auch der Chriſten Schickſaal werde ſeyn im Neuen Teſtament, bezeu⸗ get Paulus Roͤm. 8, 36. Aber es ſetzet der Apoſtel gleich darauf den Sieg des Glaubens, und trotzet Tod und Leben, Engel und Fuͤrſtenthuͤmer, und alle Creaturen, auß Freudigkeit des Geiſtes. Wie koͤnnte nun dieſer Sieg und Freudigkeit offenbahr werden, wann keine Verfolgung waͤre? Drum ſieheſt du hier, mein lieber Menſch! den heilſa⸗ men Zweck der Verfolgung, weil daran der herr⸗ liche Sieg des Glaubens muß offenbahr werden; je groͤſer der Kampff, je groͤſſer iſt auch der Sieg: Je groͤſſer aber der Sieg iſt, je herrlicher iſt auch die Crone. Zwar geſchichts dem Fleiſch ſauer, das geaͤngſtigte Hertz macht ſich allerhand Einbil⸗ dungen; GOtt ſchlaffe, da doch der huͤter Iſrael weder ſchlaͤffet noch ſchlummert, Pſ. 121,4. Gott hab uns verſtoſſen, da doch ſeine Barmhertzigkeit viel zu groß, Klagl. 3, 31. 32. GOTT habe ſich verborgen, woll uns weder hoͤren noch ſehen, da doch der Geiſt es beſſer weißt mit Hiob Cap. 10, 13. Gott hab unſer vergeſſen, da er uns doch andere Verſicherung gethan hat, Eſ. 49, 14. und 54, 10. was ſollen dann dergleichen Einbildungen? Gib dich vielmehr in Gottes Willen, und erwart den Außgang. . v. 26. 27. Vermahnung. Siehe, liebe See⸗ le! wie weit es guch mit denen Glaubigen kan kom⸗ men, zur hoͤchſten und aͤuſſerſten Erniedrigung und Demuͤthigung, daß ihre Seele zur Erden gebeu⸗ get wird, und ihr Bauch am Erdboden klebet. Iſt ein Gleichnuß genommen von denen, die groͤſſe Laſten tragen, darunter ſie zu Boden fallen, und nimmer auf kommen koͤnnen. So druͤckt das Creutz noch jetzo manchen Chriſten zu Boden, daß er gleichſam wie ein Wurm muß auf Erden kriechen. Das Recipe ſtehet aber gleich darbey, was man in ſolchem Fall zu thun, nemlich dem OErrn mit Bitten und Seuffzen anzuliegen, daß er ſich auf⸗ machen und uns helffen wolle. Was man ſonſt vor Mittel zur Hand nimmt, heißt alles nichts, ſondern macht die Laſt manchmahl nur ſchwerer, hingegen iſt das Gebett ein gegenwaͤrtiges und ſi⸗ cheres Mittel wider alles Leyden. Niemand kan da helffen als GOTT, der unſere Seele in den Staub legt/aber auch den Elenden auß dem Staub wieder erhebt. Ihne deſto nachdruͤcklicher darzu zu bewegen, halt ihm nur ſeine Guͤte, und das in Chriſto abgetragene theure Loͤſe⸗Gelt im Glauben ſir⸗ ſo wird er dich derſelben unfehlbar genieſſen aſſen. Gebett. iliger und gerechter Gott! wie viel Elends und Drangs muß nicht dein armes Haͤuff⸗ lein hier auf dieſer Welt erfahren. Du laͤſſeſt deine und ihre Feinde uͤber ſie den Mei⸗ ſter ſpielen, ſie aber deine Frommen in manchem Schimpff und Schaden kommen. Das Drachen⸗Neſt der Welt ſchleifft einen Drachen und Tyrannen nach dem anderen auß, der deinem Volck nach Haab und Gut, nach Ehre, Leib und Leben trachtet, daß es den Tod und das Verderben muß taͤglich erwarten, als wann es nur um des Schaͤrens und Schlach⸗ tens willen, als wie ein armes Schaaf, in dieſe Welt geſetzet waͤre. Was aber das em⸗ pfindlichſte vor unſere Seelen iſt, ſo ſtelleſt du dich ſelbſten oͤffters gegen uns, als haͤtteſt dn dein Angeſicht vor uns verborgen, als wolteſt du nicht achten unſers Elends, ja uns ſelb⸗ ſten gar verſtoſſen. Diß groſſe Creutz druͤckt uns zu Boden, daß wir nicht anderſt als ein Oo 2 armer 292 Der 44. Pfalm. armer Wurm darvor faſt in die Erde ſchlieffen moͤchten. Ach SErr! wielange wilt du noch dem groſſen Jammer zuſehen, und darzu ſtille ſitzen, als wann du eingeſchlaffen und un⸗ ſerer nichts mehr achten thaͤteſt? Wir muͤſſen zwar vor dir, O Allerheiligſter! bekennen, daß wir nur allzuofft mit unſerm Gang von deinem Weg gewichen, und deinen Bund nicht immerdar ſo treulich gehalten haben, als wir darzu verpflichtet und verbunden ſeyn. Doch haben wir dein ja nicht vergeſſen noch unſere Haͤnde zu dem frembden Gott niemahlen aufge⸗ hoben; Sonſt wuͤßten wir uns gar nicht mehr zu troͤſten. Nun aber biſt und bleibeſt du hoch alleine unſer Gott und Koͤnig, der du haſt alle Gnad und Buͤlffe deinem Volck ver⸗ deiſſen, und ſchon von Anbeginn der Welt viel tauſendmahl erwieſen. O es ligt uns noch in friſchem Gedaͤchtnuß, was du vor Alters und zu unſerer Vaͤtter Zeiten an deinem glau⸗ bigen Haͤufflein gethan, wie deine Rechte und dein ſtarcker Arm ſie hat beſchuͤtzet, und das Licht deines Angeſichts ſie hat ſo herrlich geleitet. Damit haſt du dein gnaͤdiges Gefallen an den Tag geleget, und gezeiget, daß du nicht wolleſt die Deinige in ihrer Noth verderben So zeig es dann nun jetzo auch an deinem ſo bedraͤngten und in der Finſternuß der laſſen. Angſt, der Truͤbſalen und des Todes ſitzenden Haͤufflein. Ach! mache dich zu ihrer Hulffe auf, und laß uns deiner Guͤte und Barmhertzigkeit genieſſen um des theuren Loͤſe⸗ Gelds willen, ſo dein liebſter Sohn vor uns dir abgeſtattet hat. Darauf verlaſſen wir uns einig und allein mit Verlaͤugnung alles fleiſchlichen Vertrauens auf eigene Menſchen⸗Krafft und Huͤlffe. 1 in derſelben auch deiner Gnad und Huͤlffe froh ſchrockenen Fepen ⸗Muth, deinen Nammen, den muſſen, frey zu bekennen, und in deinem Dienſt getreu erfunden zu werden; auf daß auch wir die Werck und Wunder deiner Guͤte, Du kenneſt ja unſers Hertzens Grund, und weiſſeſt uuſere Zuverſicht, ſo laß uns werden. Verleyh uns unterdeſſen einen uner⸗ um deſſentwillen wir ein ſolches Elend ley⸗ ſo lang wir hier auf Erden leben, unſern Nachkommen ruͤhmen, und neben ihnen dich dorten ewiglich um deine unbegreiff liche Liebe loben und preiſen moͤgen, Amen. Mel. Es iſt gewißlich an der Zeit, ꝛe. Err! der Du haſt mit ſtarcker Hand OH Die Heyden aufgerieben: Der Du die Voͤlcker aus dem Land Verjaget und vertrieben, Sie ausgetilget und verletzt, Drauff unſre Vaͤtter eingeſetzt, Und ſehr weit ausgebreitet, 22 Du biſt mein Koͤnig und mein GOTT/, Der Jacob Huͤlff verheiſſen: Wir wollen unſrer Feinde Rott Diuurch Dich zu Boden ſchmeiſſen, n deinem Nahmen wollen wir Zertretten und zermalmen hier Die wider uns ſich ſetzen. .. Dann mein Vertrauen iſt gericht; Niemahl auf meinen Bogen: Mein Schwerdt hat mir geholffen nicht, Wann ich in Streit gezogen. Du hilffeſt uns, HErr GHtt! allein, Wann unſre Feinde maͤchtig ſeyn, „Und macheſt ſie zu Schanden. 4 HErr! warum willſt Du uns dann nun Verſtoſſen aus dem Lande? Warum willſt Du ſo fremde thun. Zu unſrer groͤſten Schande! Du gibeſt uns zu freſſen dar, Daß wir zerſtreut ſind gantz und gar Faſt unter allen Heyden. 5§5. Fuͤr uns iſt immer unſr. Schmach, Das Antlitz voller Schande: Wir leyden Schmertzen tauſendfach In einem fremden Lande, Weil unſer Aug mit viel Verdruß Die Feinde ſehn und hoͤren muß, Die ſo nach Rache ſchreyen. 6. Wann unſers GOttes Nahmen wir Treuloß vergeſſen haͤtten, Und andre Goͤtter auſſer Dir Geſuchet anzubetten. Wann ſich von Dir haͤtt unſer Hertz Gewandt zu fremden hinterwaͤrts, So moͤchteſt Du es finden. Allein, glan⸗ ddas fallen erben⸗ uß der⸗ Huͤlfe Gelds denih ſtun ſun uner⸗ 5 ley⸗ ſdaß nſern Liehe ſeinn Der 45. Pfalm. 7. Allein, O GOtt! ſo werden wir Erwuͤrgt um Deinetwillen. Zu wuͤrgen ſteht all ihr Begier, Um ihren Durſt zu ſtillen. Wir ſind den Bchaſen gleich geacht, Die man hinfuͤhret zu der Schlacht, Dieſelbe abzukehlen. 8. HErr! wache auff, erwecke Dich, Warum willſt Du ſo ſchlaffen? Verſtoß uns doch nicht ewiglich, 293 Hilff deinen armen Schafen. Warum verbirgſt Du, groſſer GOtt! Dein Antlitz fuͤr uns in der Noth, Vergiſſeſt unſers Dranges. 9. Dann unſer Seele iſt gebeugt Tieff zu der Erden nieder: Ja biß zum Boden iſt geneigt Der Bauch und alle Glieder. HErr! mach dich auff und hilff uns doch, Erloͤß uns von dem ſchweren Joch Um Deiner Guͤte willen. Innhalt. Eine herrliche Weiſſagung von Chriſto und ſeiner Kirche. Abtheilung. 1. Der Eingang, ſtellt vor. 1. Die Sach ſelber, und den Innhalt des gan. gen Pfalmens: N. Was? Ein Lied; B 2. Von wem? Von einem Koͤnig. 8. Die Art und Weiſe der Abhandlung in ei⸗ nem Gleichnuß, und zwar: A. Des Hertzens, mit einem ſiedenden Topff. B. Der Zunge, mit einem Griffel. v. 2. II. Die Beſchreibung des Königlichen Braͤuti⸗ gams Jeſu Chriſti, Wobey vorkommt zu betrachten: 1. Seine Schoönheit und Soldſeeligkeit. v. 3. 2. Seine herrliche Ruͤſtung. v. 4. 3. Sein glüͤcklicher Zug in den Streit, a. Warum? v. 5. b. Mit was vor Gluͤck. v. 6 1. Ein Braut⸗Lied und Unterweiſung der Kin⸗ der Korah, von den Roſen, fuͤrzuſingen. (a) (a) Der gantze Tittel und Uberſchrifft des Pſal⸗ mens kan nach dem Gr. T. ſo gegeben werden: Vor⸗ zuſingen auf Schoſchannim fur die Kinder Ko⸗ rah, ein Unterweiſungs⸗Lied der Liebes⸗Bezeu⸗ gungen. Hier macht das Wort Schoſchannim einige Schwuͤrigkeit. Lutherus hat es gegeben von den Roſen. Nun iſt es freylich an dem, daß das 4. Seine Roͤnigliche Majeſtaͤt und Eigenſchaff⸗ 5. Seine Koſtbare Bleidung. v. . uI. Die Beſchreibung der Koͤnigl. Braut, der Kirche. Wobey zu mercken: a. Ihre Schoͤnheit und koſtbare Kleidung. vers. 10. 14. b Ihre Geſpielinnen und Hof⸗Staat. v. 10. 15. c. Eine Erinnerung, was ſie zu thun habe ge⸗ gen den Koͤnig. vers. 11. 12. d. Was der Koͤnig ihr ſeiner Seits verſpreche. v. 13. 15. 16, 17. IV. Der Beſchluß. Der in ſich begreifft N. Ein ſtetiges Angedencken. 2. Ein ewiges Lob und Preiß. v. 18. Wort auch kan von einer Blume gebraucht wer⸗ den, ſonderlich die auß 6. Blaͤttern beſtehet; dann von ſechs kommt das Grund⸗Wort her, aber es iſt nicht ausgemacht, ob ſolche Blum eine Lilie oder eine Roſe ſeye. Lutherus hat dem Chaldaͤt⸗ ſchen Dollmetſchen gefolgt, der es fuͤr eine Roſe außgeleget, die Urſach ſolle ſeyn, weil bey Hoch⸗ zeit⸗Feſtinen dergleichen Art Blumen pflegten ge⸗ braucht zu werden, aber wir finden dieſe Uberſchrifft Oo 3 auch 294 auch bey andern Pſalmen, die eben nicht von Freu⸗ den⸗oder Hochzeit⸗Feyren handlen, als da ſeynd Pſal. 60. 69. 80. dahero andere Außleger lieber dieſe Bedeutung fahren laſſen, und es entweder vor ein ſechs⸗ſatiges Inſtrument gehalten, oder vor eine gewiſſe anmuthige Geſangs⸗Art. Son⸗ derlich haͤlt Salomon van Till dafuͤr, dieſe Ge⸗ ſangs⸗Art ſey bey den Einwohnern zu Suſan der Haupt⸗Statt in Perſien gebraͤuchlich geweſen, und von dar zu den Juden uͤbergekommen. (5) Im Gr. T. ſteht ein Wort genommen von dem aufwallen und uͤberlauffen eines ſiedenden Topffs, ſo ſich gar artig ſchickt, den damahligen in⸗ nern Zuſtand des Pſalmiſten auszudrucken, als dem das Hertz vom heiligen Geiſt erwaͤrmet und wallend gemacht, diß ſchoͤne Braut⸗Lied hat von ſich gegeben. (C) Hebr, ein gutes Wort. Dieſer Titul ge⸗ buͤhrt abſonderlich dem Evangelio, das iſt eine gu⸗ te Bottſchafft von dem Guten. Eſ. 52,7. (d) Gr. T. Das was mein Hertz gedichtet und gewuͤrcket, das ſoll mein Mund außſprechen. Dann wann das glaubige Hertz ſeine Uberlegungen in Ordnung gebracht, und zu einem Gedicht gemacht hat, ſo kan es ſolches nicht laͤnger verbergen, ſon⸗ dern ſpricht es auß als ein Lob⸗Gedichtiund Ehren⸗ Geſang von dem Koͤnige. Das heißt recht geſun⸗ gen, wann Hertz und Mund zuſammen ſtimmen. (e) Den haben einige vor den Salomon gehal⸗ ten, als wann diß Lied auf Salomons Vermaͤh⸗ lung mit der Tochter Pharaonis in Egypten waͤre gemacht worden. In welcher Meynung ſich Gro⸗ tius, Calvinus und Rivetus ſehr vergangen. Der Heil. Geiſt hat ja dieſen Pſalmen der Kirchen zu gut mit Fleiß aufſchreiben laſſen, wie ſchickt ſich aber Salomonis Hochzeit hieher? zu geſchwei⸗ gen, daß ſolche Sachen hier vorkommen, welche dem Salomoni in eigentlichem Verſtand gantz und gar nicht koͤnnen beygelegt werden. Die meiſte unter den Juͤdiſchen Lehrern, und ſelbſt der Chal⸗ daͤiſche Dollmetſch, haben die Sache beſſer begrif⸗ fen, und durch den Koͤnig den Meſſiam verſtan⸗ den. Bey Chriſten ſoll es gar keinen Zweifel noch Anſtand haben, weil ihnen Paulus ſo deutlich ge⸗ zeiget hat, wer dieſer Koͤnig ſeye, neilich kein an⸗ derer als Chriſtus. Hebr. 1, 8. 9. Will man es ja figuͤrlich von Salomone verſtehen, ſo mag man Der 45. Pſfalm. Ein ertz dichtet (b) ein feines Lied, C (O ich will ſingen (d) von einem Koͤ⸗ nige, (e) meine Zunge iſt ein Griffel (f) eines guten Schreibers. (2) II. 3. Du biſt der Schoͤnſte (h) unter den Menſchen⸗Kindern, holdſeelig ſind deint, ip⸗ ſolches endlich noch zugeben, doch muß diſer Pſalm von Chriſto nicht mehr myſtiſch/ ſondern eigentlich verſtanden werden, und mag mit Recht ein voͤllige Erklaͤhrung heiſſen, uͤber die geiſtliche Vermaͤh⸗ ſnn des himmliſchen Braͤutigams und ſeiner raut. (f†) Ein Inſtrument zum ſchreiben, deſſen ſich die Alten anſtatt der Federn bedienten, in bleyer⸗ ne, hoͤltzerne oder waͤchſene Tafeln ihre Sachen einzuzeichnen. So gebrauchte auch der heilig Geiſt der heiligen Maͤnner ihre Haͤnd und Zungen als ſeine Inſtrumenten und Werckzeuge. 9) Gr. T. Eines fertigen Schreibers; der we⸗ der zu Erfindung der Sachen und der Worte viel Beſinnens braucht, noch auch zu deren Außferti⸗ gung viel Zeit und Umſchweiffe noͤthig hat, ſondern alles aufs geſchwindeſte verfaßt, und aufs kuͤrtze⸗ ſte und kraͤfftigſte außfertiget. Und ein ſolcher iſt der Heil. Geiſt, auß deſſen Eingeben die H. Maͤn⸗ ner GOttes und darunter auch David geſchrie⸗ ben haben. . (h) Du biſt aufs ſchoͤnſte bereitet; Oder: Du biſt ſchoͤner, als alle andere, die von Menſchen ebohren ſind, da dann von einer ſolchen Schoͤn⸗ eit geredt wurde, die gauf keinen bloſſen Men⸗ ſchen fallen kan. Dieſe iſt nun die Durchſtrahlung einer Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vatter. Ja es werden in dem Grund⸗Wort die Wurtzel⸗Buchſtaben verdoppelt, gleichſam zu vergroͤſſern den Fleiß, den GOttes Macht, Weißheit und Guͤte in Formirung der Menſchheit Chriſti angewendet; indem ſie ihn dem Leibe nach mit einer vollkommen ſchoͤnen Geſtalt, Kraͤfften und Lebhafftigkeit; der Seelen nach aber mit den allerhoͤchſten Gaaben der Weißheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Guͤtigkeitꝛe. gufs herrlichſte verſehen, ohne alle Gebrechen und Mangel ſowohl im Leib⸗ lichen als Geiſtlichen. Dahero es auch der Chal⸗ daiſche Uberſetzer gegeben; Dnu biſt ſchoͤn an Seel und Lipe lich. l 4 ( de 8. Schn ut, halten derbe unde lehe Jrden drit Uelhe nch Cippen GO gliche le N le achd Bran Meel 2 3 Seel ſgro⸗ derc Pre Lied, jem Ho⸗ Griffel nterden d deine Liy⸗ (Pahn gertlich rollee ermehe⸗ hſeiner eſen ſch jhleyet⸗ Sachen r heilig Zungen derſoe⸗ Ptetiel ußferti ſdern Iirl, chetiſt Ma⸗ eſchrie⸗ :Du enſchen Schot⸗ Mer⸗ hlung Shs Wott ſchſ nicht, ſchheit oc iſten den gkeita ſchen W Chth⸗ nd Der 45. Pfalm. Kipven ( i) darum ſeegnet dich GOtt ewig⸗ ich. (h 4. Guͤrte dein Schwerdt an deine Seiten, QI) du Held/ (m) und ſchmuͤcke dich ſchoͤn. (n) §. Es muͤſſe dir gelingen (o) in deinem Schmuck, zeuch einher (5) der Warheit zu gut, (. und die Elen en bey Recht zu be⸗ halten, (1) ſo wird deine rechte Hand Wun⸗ der beweiſen. (§) 6. Scharff und Leib, O König Meſſias. Die Braut ſtimt bey; Cant. 5,9. 10⸗16. Obſchon nachgehends das Inden⸗Volck in dem Stand ſeiner aͤuſſerſten Er⸗ niedritung und zur Zet ſeines Leydens nach dem Urtheil des Fleiſches es nicht begreiffen konnte, nach der Weiſſagung. Eſa. 53,2. 3. B (1) Gr. T. Gnade iſt auß /egoſſen auf deine Lippen. Die Gnade und mannigfaltige Gaaben GOttes werden hier einem Oel oder Balſam ver⸗ glichen, mit dem die Lippen des OErrn Meſſiaͤ, als Werckzeuge der Reden, gleichſam uͤbergoſſen waren; ſo reich von Weßßheit, Lieblichkeit und Nachdruck waren ſeine Reden; wie abermahl die Braut von ihme ruͤhmet. Cant. 5, 13. 16. und es die Leuͤthe ſeiner Zeit erfahren. Matth. 7,29. Luc. 24,32. Joh. 7,46. Joh. 6,68. , (kK) Chriſti Seegen iſt die Gewinnung vieler Sceelen. Den ſolt Meſſias haben, darum weil er ſo groſſe Gaaben beſaß, und tuͤchtig war,die Hertzen der Menſchen an ſich zu ziehen, und zum ewigen Preiß ſeiner Gnade ſeelig zu machen. Diſer See⸗ gen iſt ein Seegen des Neuen Teſtaments, daß wir durch den Meſſiam angenehmere Ding hoͤren, als bey der Ankuͤndigung des Geſetzes, nemlich lauter Gnade und Troſt. Andere meynen, man muͤſſe es nicht als eine Urſach, ſonvern als eine Folg verſte⸗ hen, daß alſo nicht Gott den Meſſiam geſeegnet habe, weil er ſchoͤn und holdſeelig geweſen, ſon⸗ dern umgekehrt, daß ſeine Schoͤnheit eine Folge des Goͤttlichen Seegens ſeye. Wie eine gleiche Wortfuͤgung vorkommt, Luec. 7, 47. () Das iſt: Fahe an das Schwert des Gei⸗ ſtes, nemlich die Krafft deines Wortes zu gebrau⸗ chen. So wird das Wort genennet Eph. 6, 17. Apoc. 2, 12. 16. Es redet aber David Befehls⸗wei⸗ ſe, anzuzeigen das groſſe Verlangen des HErrn Meſſia, ſeine Zukunfft die er ſchon in dem Para⸗ 295 deiß verheiſſen, zu beſchleunigen, und ſeine ſeuff⸗ zende Braut zu erfreuen. Daß aber in einem Braut⸗ Lied von Krieg, Schwerdt und Waffen Meldung gethan wird, mag, wie ein gewiſſer nicht uneben erinnert, deßwegen geſchehen, weil Chriſtus, als der HERR der Heerſchagren ſeine Braut, die Chriſtliche Kirch nicht mit Schmeicheley und Lieb⸗ koſung bekommen, ſondern durch herrliche Thaten, ja mit ſeinem eigenen Blut erkaufft hat. (m) Als ein ſolcher zeigt er ſich Joſ. 5, 14. 15. und wird alſo genennet, Pſ. 24, 8. Eſa. 9,6. in An⸗ ſehung ſeines ritterlichen Kampffs gegen unſere Feinde, und wird ſowohl zum Vorauß geſetzt, daß er zum Streit kommen wuͤrde wider einen ſtarcken gewaffneten Feind, als auch daß er ohngeachtet deſſen den Sieg gewiß davon tragen wuͤrde. (n) Im Hebraiſchen iſt eine abgebrochene Red, welche einige Außfuͤllung fordert. Zuvor hat es Lutherus gegeben: Mit Preiß und Zierde; und dieſes kommt dem Grund⸗Text naͤher. Das ſolte des DERRNR Meſſiaͤ Schmuck ſeyn, Pf. 8, 5. 21, 6. (0) Gr. Text und deine Herrlichkeit gehe dir gluͤcklich von ſtatten; ſo daß kein Widerſtand de⸗ roſelben Fortgang hindere. Einige halten dafuͤr, htec⸗ hierunter die Hoffnung der Himmelfahrt riſti. (P) Die Wort in der Grund⸗Sprach ſind kurtz, aber voller Gemuͤths⸗Bewegung und Trieb, und heiſſen ſo: Deine Herrlichkeit ſey gluͤcklich, reite; Wie ein groſſer Herr auf ſeinem Pferd o⸗ der Wagen ſich in feyrlichem Einzug pflegt zu zei⸗ gen, ſo ſieht der Prophet, daß ſich zu ſeiner Zeit der HErr Meſſias werde zeigen, und freuet ſich darüber als gegenwaͤrtig, vergl. Ezech. 10,18. 19. Zachar. 6, 13. () Hebr. auf dem Wort der Wahrheit; als wann das Evangelium der Wagen ſeines Außzugs in die Welt waͤre; doch kan auch Lutheri Uber⸗ ſetzung beſtehen, dann es iſt den Hebraͤern keine ungewohnte Redens⸗Art: Um der Sache willen der Werheit, das iſt: Der Warheit zu gut, daß ſie verkuͤndiget und vertheidiget werde. (r) Einige gebens: und erhoͤre die Gerechtig⸗ keit. Lutherus hat es als ein Nomen angeſehen, als heiſſe es: Wegen des Elends der gertehter Sa he. 296 Sache. Da dann freylich dem Verſtand nach ſei⸗ ne Uberſetzung richtig iſt. Sonſten heißt das er⸗ ſtere Wort auch Sanfftmuth, wie es dann auch Lutherus im Anfang gegeben: Mit Warheit, Sanfftmuth und Gerechkigkeit, allein es ſtehet als⸗ dann die ungewoͤhnliche Wort⸗Vereinigung im es⸗ wie einjeder Sprach⸗Verſtaͤndiger ſelber ſeht. () Gr. T. ſo wird dich deine Rechte erſchroͤck⸗ liche Dinge lehren, nemlich bey der Erfahrung und Außgang; Als wolte der Prophet ſagen: Wann du nach unſrem Hertzens⸗Wunſch dein Ampt wirſt einmahl anfangen, ſo wirſt du ſolche Proben dei⸗ ner Macht und Krafft ablegen, wieder die Feinde deines Reichs und Verfolger der Warheit, daruͤber alle Welt wird muͤſſen erſtaunen. . (t) Die Mittel, ſo du gebraucheſt die Gemuͤ⸗ ther der Menſchen zu gewinnen, ſind von groſſer Krafft und Nachdruck, daß man entweder ſich er⸗ geben oder verderben muß. Solche Mittel ſeynd GOTTIES Wort, Gewiſſens⸗Trieb, Ruͤhrun⸗ En und Bezeugungen des guten Geiſtes, allerley Plagen und Straffen, beſiehe Eſa. 49, 2. Deut. 32,23. )Iſteben das, was der ſterbende Patriarch Jacob von Meſſia hat geweiſſaget, Gen. 49, 10. aß dieſem Helden die Voͤlcker werden anhangen, und ſich ihm mit aller Demuth und Ehrerbietung unterwerffen. Dieſe Voͤlcker ſind niemand anders, als die groſſe Menge der zum Chriſtenthum neube⸗ kehrten Heyden, auß allerley Geſchlecht und Zun⸗ gen, als welchen die Pfeile dieſes Koͤnigs in das innerſte ihres Hertzens gedrungen zu ihrer Seelig⸗ keit, Act. 2, 37. da hingegen andere, welche mit bußfertigem Hertzen vor dieſem Koͤnig nicht nider⸗ fallen wollen, zur Straff in ihr eigen Verderben fallen, 2. Cor. 2, 16. . . (X) Gr. T. im Hertzen der Feinde des Koͤni⸗ ges. Hertz bedeutet zumoͤfftern das was mitten iſt, weil es auch mitten in dem Leib iſt; und will der Prophet damit ſo viel andeuten: Obſchon ſol⸗ che Bekenner und Verehrer des HErrn Meſſia mit Feinden der Warheit ſich gantz umringet wiſ⸗ ſen ſolten, wird doch die Liebe und Hochachtung ihres Koͤnigs aller Furcht vor jenen vordringen, daß ſie auch mitten unter denſelben dannoch Chri⸗ ſto dienen werden. Der 45. Pfalm. 6. Scharff ſind deine Pfeile, (t) daß die Voͤlcker fuTͤr dir niederfallen (u) mitten (X) unter den Feinden des Roͤnigs. 7. GOCT! (y) dein Stuhl (2?) bleibet immer und ewig: (aa) Das Scepter (bb) deines Reichs, iſt ein gerades Scepter. 8. Du liebeſt Gerechtigkeit, (cc) und haſ⸗ ſeſt gottloß Weſen, (d) darum (Ec) e⸗ ich (y) So ſolte dañ Meſſias nicht ein bloſſer Menſch, ſondern wahrer Gottſeyn, wie der Vatter auch. Solte alſo dieſer Ramm dieſem Koͤnig gege⸗ ben werden, ihn naͤher bekannt zu machen. (2) Das iſt: Dein Reich oder Regiment, weil von ſeinem Thron ein Koͤnig ſeine wichtigſte Reichs⸗Haͤndel pfleget auszumachen. (aa) Nicht nur ſo lang die Welt ſteht, ſondern auch nach dieſer Welt in alle Ewigkeit. Pſ. 72, 17. 93/2. Dan. 2, 44. 7, 14. Es ſuchen zwar die Ju⸗ den, damit ſie ihren Irrthum in Verlaͤugnung der Gottheit Chriſti deſto beſſer beſchoͤnen moͤgen, die⸗ ſen Spruch zu verdrehen, allein die Wort ſind gar zu klar, und haben wir eine gleichlautende Stelle, Hebr. 1, 8. (bb) Das iſt: Die Art und Weiſe, nach de⸗ ren du regiereſt, iſt entfernt von aller Tyranney, Ungeſchicklichkeit, Ungerechtigkeit; Hingegen heilig, billig, gerecht, klug. Dieſer Koͤnig be⸗ fiehlt nichts, als was recht und billich iſt. (Cc) Nemlich die fuͤr GOtt guͤltige Gerechtig⸗ keit, ſo wir in Adam verlohrendie haͤtte der Herr Meſſias gerne wiederum hergeſtellt. Wird alſo hier keine ſolche Liebe gemeynet, die nur in einem Wohlgefallen beſteht, aber weiter keinen Nach⸗ druck hat, ſondern eine ſolche, da man das, was man liebt, auch begehrt zu erlangen und herzu⸗ ellen. (dd) Verſtehe insgemein die Suͤnde; die haͤt⸗ te er gerne mögen abgethan haben, daß ſie uns nicht verdammen und nicht mehr in uns herrſchen ollte. . (eë) Kan auch heiſſen: Darum, daß dich Gott eſalbet hat. Daß die Salbung die Urſach ſeiner Liebe zur Gerechtigkeit und ſeines Haſſes gegen s gottloſe? eyn ſolte. das gottloſe Weſen ſeyn ſolte (ff) Diß (C iuetz (bder erſch ſegt, föht onlder dei ſch dich 6 mit § ne G 9. nd te WmI ltiſche ſotti wo Chriſt ds ls de Men tte G Puun le he ur) Acef ſoc hr de, 6 Mde ch kuche Geſa erklak jenig in ſei deſe t te Sta Gei daß die itten 0) ) beibet ter bb) ter. o haß⸗ Ee) hat dich r bloſer e Vartet nigege⸗ . eginent, Pichtiote ,ſondetn .OIZ. rde gu⸗ ung der en, die⸗ ſodger Etel⸗ nech de⸗ ſtanneh, Dingten ong be⸗ etechtie⸗ der Hetr Gale ſeilen hſeinet 1, 594 nten Gect Der 45. Pfalm. dich Gott (ft) dein Gott (gg) geſalbet (h) mit Freuden⸗Oele, (i) mehr (Kk) dann dei⸗ ne Geſellen. (11) 9. Deine Kleider (mm) ſind eitel mMyrr⸗ hen, (tt) Diß geht auf den Koͤnig den Meſſiam. Und irren alſo die, ſo das Wort Elohim im No- minativo nehmen, oder von den loͤblichen Iſrae⸗ litiſchen Koͤnigen verſtehen, und werden genug⸗ ſam widerlegt aus Jeſaja 61, 1. welche Worte Chriſtus bey dem Antritt ſeines Predig⸗Amts auf ſich zugeeignet, Luc.4,18⸗2r. (g8) Verſtehe dardurch den himmliſchen Vat⸗ ter; zum klaren Zeugnutz, Meſſias ſey zwar Gott, aber als eine beſondere Perſon vom Vatter un⸗ terſchieden. Der Vatter wird hier angemerckt, als des Meſſia GOTCX., tehmlich nach ſeiner Menſchheit, die freylich einen GOtt uͤͤber ſich hatte, ſiehe Pfal. 22, 2. (hh.) Das iſt: begaabet, erklaͤret und einge⸗ ſetzt, zu ſeyn unſer Koͤnig, Hoherprieſter und Prophet. Dann dieſe dreyerley Perſonen pfleg⸗ ten vor Alters zu ihrem Amt geſalbet zuwerden. Von dieſer Salbung hat Meſſias ſeinen Nahmen, ſiehe Pſ. 2, 2. Grotius hat bey dieſer Salbung eine beſondere Meynung, daß nemlich die Gottheit Chriſto erſt nach ſeinem Tod ſeye mitgetheilt wor⸗ den, ſo aber nicht ſtatt haben kan; ſiehe Calov. (i) Der Prophet bleibet in der Gleichnuß⸗ Rede, und ſagt, daß die Salbung geſchehen ſey durch ein Oel oder Balſam, der mit ſeinem Ge⸗ ruch die Lebens⸗Geiſter erquicket, und ſowohl den Geſalbten, als die ſo um ihn ſeyn, munter und froͤhlich macht. Diß Frenden⸗Oel iſt nun nichts anders als der Heil. Geiſt; wie es Meſſias ſelbſt erklaͤret, Eſa. 61,1. Der mußte freylich auch die⸗ jenige Traurigkeit und Angſt, welche Chriſtum in ſeinem Leyden uͤberfallen, vertreiben: Ja an dieſem Freuden⸗Oel hanget (wie Sim. de Muis ſeat 9 ) die gantze Gluͤckſeeligkeit und Freude der irchen. (kk) Nicht nur mit einem Staffel Unterſchied, als ob Chriſtus nur ein und andrem Grad oder Staffel nach hoͤher gekommen in Empfahung der Geiſtes⸗Gaaben; ſondern es wird hier ein unend⸗ lich groͤſſeres Maaß der Gaaben angedeutet; wel⸗ 297 ches gegen die Soeinianer wohl zu mercken und zu erweiſen iſt aus Joh. 3, 34. und ſo mußte es ſeyn, wann wir aus ſeiner Fuͤlle nehmen ſollten Gnade um Gnade. Joh. 1, 16. M (11) So werden diejenige genennet, die mit⸗ einander in gleichen Verrichtungen, Aemtern und Bedienungen ſtehen. So ſeynd in gewiſſer Maaß Chriſti Geſellen alle Glaubige, weil ſie zu Koͤni⸗ gen und Prieſtern vor Gott gemacht ſeyn, Ap. 1,6. inſonderheit all diejenige Koͤnige, Prieſter und Propheten des alten Teſtaments, die nicht nur ſei⸗ ne Fuͤrbilder geweſen, ſondern in ihrer Verwaltung auch wuͤrcklich ſeine Perſon verweſen; darzu auch gehoͤren die Apoſteln und Juͤngern des Herrn Je⸗ ſu. Vor allen dieſen ſollte Chriſtus einen unendli⸗ chen Vorzug haben. Kein Koͤnig, kein Prieſter, kein Prophet, kein Apoſtel, kein Heiliger ſollt ihm in der Salbung gleich kommen. Dann was jene eintzel und zertheilt, guch nur in gewiſſer Maaß hatten, das hatte Chriſtus alles beyſammen, und zwar auf eine uͤberſchwengliche Weiſe: Er war Koͤnig, Hoherprieſter und Prophet zumahl. Er hatte Macht noch auf dieſer Welt Suͤnden zu vergeben, ſein Koͤnigreich iſt ewig, und mit einem einegen Opfer hat er der gantzen Welt Suͤnde aus⸗ eſoͤhnet. (mm) Was durch dieſe verbluͤmte Rede ver⸗ ſtanden ſeye, iſt unter den Auslegern nicht aller⸗ dings ausgemacht. Die Weinmariſche Bibel er⸗ klaͤrts von Chriſti Menſchheit. Unſer ſeel. Bren⸗ tius von der Predigt des Evangelii. Andere legens aus von den Glaubigen; noch andere von Chriſti Tugenden, ꝛc. Unter allen gefaͤllt mir am beſten die Erklaͤrung derer, die es verſtehen von allem dem was Chriſtus lieblichs, nutzlichs und herrliches an ſich hat vor ſeine Glaubigen; als da iſt: ſeine Unſchuld, Gerechtigkeit, Krafft, Licht, Leben, Herrlichkeit, das alles iſt Chriſto wie ein Kleid, das er nicht vor ſich behalten, ſondern den Glau⸗ bigen mittheilen will, als die rechte Kleider des Heyls, davon Eſ. 61,10. Sonſten leſen wir in dem Neuen Teſtament, daß aus den Kleidern Chriſti eine ſolche Krafft gegangen, daß das bloſſe Anruͤh⸗ ren des Saums auch die gefaͤhrlichſte Kranckheiten geheilet hat. Oder wollten wir ſagen, es wer⸗ dehieg neht undentlich geſpilet auf die wohllichen⸗ p e 298 de Kleider der Koͤnige und Groſſen, welche ſie tra⸗ en, wann ſie ihren Pracht zeigen wollen, ſo moͤch⸗ e auch dieſes dem Zweck der Worte nicht ungemaͤß oder zuwider ſeyn. Es heißt aber im Gr. T. eigent⸗ lich: Alle deine Kleider ſind Myrrhen, ꝛc. Dann wie die gantze Geſtalt Chriſti uͤberaus ſchoͤn, herr⸗ lich und lieblich, ſo muͤſſen auch ſeine Kleider, und ges was ſonſt an ihm iſt, darnach beſchaf⸗ fen ſeyn. Enn) Das iſt: Sie riechen ſo kraͤfftig und ſo lieblich, gals wann ſie lauter Myrrhen, Aloes und Kezia waͤren. Myrrhen iſt das bekannte edle Gummi, ſo von einem Baum in Arabien aus der Rinden ſchweißt, und Tropffen⸗weiß geſtehet und ſo geſammlet wird. Was das Ahaloth im Gr. T. eigentlich fuͤr eine Gattung der Specereyen bedeu⸗ te/ iſt gantz ungewiß, muß was koͤſtliches ſeyn/ weil es hier zu andern koͤſtlichen Dingen geſellet wird, einige machen ein Gummi⸗Aloe, andere ein Hol Aloe darauß. Kezia muß eine Wurtzel ſeyn, die wohl riecht, und die Kleider wohl haͤlt. Etliche ſchreiben ihro einen Roſen⸗andere einen Zimmet⸗ Geruch zu. .D (00) Gr. T. uͤber die helffenbeinene Pallaͤſte. Darinn ſuchten vor dieſem die Koͤnige ihren groͤ⸗ ſten Pracht. Ahab prangte mit einem ſolchen. 1. Reg. 22, 39. In ſolchen Pallaͤſten wurde nicht nur das Aug ergoͤtzt, ſondern auch der Geruch, wegen der darinnen aufgewandten Specereyen; aber uͤber dieſe ſetzt der Pſalmiſt den herrlichen Geruch der Kleider Chriſti weit hinaaf. (Pp)) Gr. T. uͤber diejenige, ſo dich erfreuen. Oder: mehr als diejenige, die dich erfreuen. Das iſt: Deine Geſellen oder Mitgenoſſen, die geben zwar auch einen guten Geruch von ſich, aber bey weitem nicht ſo herrlich als Chriſtus ſelbſten. ler mneig ich Lutheri Ueberſetzung nicht zu be⸗ aupten. (q9) Das iſt: In deiner Gerechtigkeit und Heiligkeit, ſamt allen darzu gehoͤrigen Guͤtern H Gaaben. Das ſind CORJSTJ Koſtbar⸗ eiten. (rr) Das iſt: Die Voͤlcker unterſchiedlicher Koͤnigreiche. Eben die Völcker, deren Vers 6. gedacht worden. Die Juden haben hier von dieſer Prophezeyung einen gar groben und fleiſchlichen Der 45. Pfalm. hen, Aloes und Rezia, (nn) wann du auß den helffenbeinenen Pallaͤſten daher trittſt (00) in deiner ſchoͤnen Pracht. (pp) Ili. 10. In deinem Schmuck (qq) gehen der Roͤnige Toͤchter, (rr) die Braut (S8) ſte⸗ het zu deiner Rechten, (tt) in eitel koͤſtlichem Golde. (uu) . 11. Ho⸗ Begriff, indem ſie ſelbige nach dem Buchſtaben verſtehen, daß nemlich, wenn der Meſſias komen ſeye, die Koͤnige der Heyden ihre Toͤchter Hauf⸗ fen⸗weiſe zu ihm ſchicken, er aber nur eine und zwar auß dem Iſraelitiſchen Volck erwehlen und vor allen andern lieben werde. Andere verſtehen dardurch alle und jede glaubige Seelen, als Toͤch⸗ tern gezenget von Koͤnigen; entweder CHriſto Enn ſeiner Braut ver Kirche, oder von den Apo⸗ eln. (58) Die Tochter Zion, das Juͤdiſche Volck, ſo allbereits von Alters her mit GOTTim Bund war, als im Glauben ihrem Koͤnig anvertraut. Die zu Anfang des Neuen Teſtaments die Ehre ha⸗ ben ſolte, am erſten zu Chriſto geruffen und ver⸗ ſammlet zu werden. Nur nicht Mariam dardurch verſtanden, wie die Papiſten wollen, und deßwe⸗ gen dieſen Pſalmen an allen Mariaͤ⸗Taͤgen in ih⸗ ren Kirchen ſingen, da doch dieſe des Koͤnigs Mut⸗ W aber nicht die hier gemeynte allgemeine Braut iſt. (tt) Nach der gewohnlichen Ehrbezeugung ben Koniginnen, die ſich die Koͤnige an ihrer Seiten ſitzen oder ſtehen lieſſen allernaͤchſt an ſich, ſiehe 1. Reg. 2, 19. daß es aber heißt zur Rechten, hat Druſium auf die Gedancken gebracht, es muͤſe da⸗ zumahl die rechte Hand nicht die Ober⸗Stelle an⸗ gezeigt haben, ſonſten haͤtte der Pſalmiſt hier die Kirche uͤber Chriſtum hinauf geſetzt. Allein man kan doch ſagen, die Kirche ſtehe Chriſto hier zur Rechten, als dem Ehren⸗Ort, da andere Toͤch⸗ tern ihme zur Lincken ſtehen, er aber mitten inne. (uu) Gr. Text im feineſten Golde von Ophir. Dann das war ehmahls vor allem andern Gold das ſchoͤnſte, beſte und edelſte. Daher die Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit Chriſti, ſo ſeine Braut im Glauben angezogen, darmit verglichen wige dieg gefax gen iti 11 neige und 1 Sche (A25, 13. (x Erlti nerin ſche⸗ ihiy⸗ de. 5 geſch ten, neigt meyt fern ſchic derg ben 0 So ſucde geiſt ſan ſtafte tent rigte ſch die und lege N leib T nen lich abe⸗ du anßs r trittſt gehen D ſte⸗ ſlichenn 11. H⸗ chtehen Skoſſten 1Houß⸗ ite und hlen rd ſetſten Tich⸗ Htiſo en Ae⸗ Vuolck Bund drttalt. hteh⸗ ud e⸗ taeh Der 45. Pfalm. 11. Hore Tochter, (2) ſchaue drauß und neige deine Ohren, vergiß deines Volcks, und deines Vatters Hauß. (yy) 12. So wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne haben, (22) dann er iſt dein HERR, (aaa) und ſollt ihn anbetten. (bb) 13. Die Tochter Zor (ccc) wird mit Ge⸗ ſchenck (xxX) Hier redet nach Chryſoſtomi geſchickter Erklaͤrung der Vatter des Braͤutigams ſeine Soh⸗ nerin, die erſte auß den Juden geſammlete Chriſt⸗ liche Kirche an, als in welcher die Braut, ſo er ihm von Alters her anvertraut fortgepflantzet wur⸗ de. Deren wird hier das Geſetz des Eheſtands vor⸗ geſchrieben, und von ihr gefordert, daß ſie es hoͤ⸗ ren, fleiſſig darauf Achtung geben, und ſich ge⸗ neigt zu allem Gehorſam bezeugen ſolle. Andere meynen, es ſeye diß eine Anrede der Braut⸗Jung⸗ fern an die Koͤnigin, allein es ſcheint ſich nicht zu ſchicken, daß ſelbige nur das Wort Tochter gegen der Koͤnigin gebraucht, oder ihr eine Lection gege⸗ ben haben ſollen. (yy) Diß iſt das Geſetz der geiſtlichen Ehe. So wurde es bey Stifftung der leiblichen Ehe ge⸗ fordert, Gen. 2,24. und ſo ſolt es auch ſeyn bey der geiſtlichen Ehe. Durch das Volck werden hier ver⸗ ſtanden die Perſonen und Leuthe, davon ſie herge⸗ ſtammet, und mit denen ſie eines Geſchlechts war, nemlich ihre Eltern und Vor⸗Eltern, Geſchwiſt⸗ rigte und Freunde, die nicht mit ihr an Chriſtum ſich halten wolten. Durch des Vatters Hauß aber die Sitten, Gebraͤuche, Mameren, Lebens⸗Art, und was ſonſt ihr Volck eigenes hatte, das ſich mit Chriſto nicht reimen konnte, das alles ſollte hier die geiſtliche Braut vergeſſen; Das iſt: das Wohl⸗ gefallen, Hochachtung, Liebe, Freude, Verlan⸗ gen, Sorg und Kuͤmmernuß um dieſe Dinge ab⸗ legen, als welche leicht einen Ab⸗und Ruckfall bey ihr verurſachen koͤnnten. Dahero auch die leibliche Braut Salomonis, als des Pharaonis Tochter, eine gantz andere Lebens⸗Art an ſich neh⸗ men muſte. 1. Reg. 3,1. Und ſo muß auch die geiſt⸗ liche Braut der Toͤpffen Egypti vergeſſen. Es wird aber die Koͤnigliche Braut uns hier fuͤrgeſtellt als etwas traͤg zu dem Außgang, und als eine, die von⸗ 299 noͤthen hat, dazu auſgeweckt zu werden, ſo daß ſie nicht anderſt als mit einem Streit zwiſchen Fleiſch und Geiſt das geliebte Land und ihr Volck verlaſ⸗ ſen kan, ſondern man ihr immer zuruffen muß: Hoͤre, ſchaue, vergiß. Dann der himmliſche VATTER ſiehet wohl, wie ſeiner Tochter Hertz noch immer dem alten Weſen anklebet, und ſich nicht voͤllig zu ſeinem Sohn lencket und haͤlt. (72) Das iſt: Dieſe Selbſt⸗Verlaͤugnung wird dich in deines Braͤutigams und Koͤnigs Au⸗ gen deſto angenehmer machen, indem dardurch die innerliche Schoͤnheit der Seelen, Glaube, Lie⸗ be/ ꝛe. immer mehr ſich werden offenbahren. Soll alſo nicht vergeblich, ſondern vortraͤglich ſeyn. Als Iſabella, oder, wie ſie Thuanus nennet, Eli⸗ ſabetha eine Tochter Henrici II. Koͤnigs in Franck⸗ reich, denen Geſandten ihres neuen Braͤutigams Philippi II. Koͤnigs in Spanien, ſollte außgelief⸗ fert werden, und, da ſie an den Graͤntzen des Koͤ⸗ nigreichs von den Vornehmſten in Franckreich Ab⸗ ſchied nahm, in eine Ohnmacht gefallen, ſo hat ihr der Cardinal von Toledo dieſe Worte zugeruf⸗ fen: Hoͤre Tochter, ꝛc. wie ſolches Engelgrav er⸗ zehlet. p. 2. Luc. Evang. p. 4401 8. (aaa) Die Billigkeit und Nothwendigkeit der geforderten Pflicht zu behaupten fuͤhrt der Pfalmiſt diß zu einer Urſach an. Die Braut ſoll bedencken, ſie ſey ſein Eigenthum, und er habe ihr als Mann und Haupt zu befehlen. . (bbb) Iſt das andere Geſetz dieſer geiſtlichen Ehe. Frembde fahren laſſen, iſt nicht genug, der Braͤutigam muß auch geehret und bedienet wer⸗ den. Das Woͤrtlein und, im Gr. T. verbindet dieſen Befehl mit dem vorigen: Vergiß ꝛc. im Hebraͤiſchen heißts: Du ſolt dich vor ihme beugen, mit der allerdeemuͤthigſten Unterwerffung ihn ver⸗ ehren, im Gehorſam, Vertrauen, Gebett und an⸗ derm Gottesdienſt. (CCC) Zor iſt die Statt Tyrus, eine maͤchtige, reiche und beruͤhmte Handels⸗Statt am Meer, den Juden gegen uns Europaͤern her gelegen. Die⸗ ſe Stadt keſegte mit ihrem Volck viel Laͤnder, wie der gelehrte Bochartus es weitlaͤuffig erwieſen, daher ſie auf ihren alten Muͤntzen den Rammen Myrriozs die Mutter⸗Statt fuͤhrte. Ihre Toch⸗ ter iſt alſo nichts anders als die Heydenſchafft, ſo Ppy 2 denen 30⁰ denen Juden gegen Abend gelegen war, unter welchen Abendlaͤndiſchen Völckern das Chriſten⸗ thum in folgenden Zeiten am meiſten gebluͤhet hat, wie noch heut zu Tag. Unter dieſer Heydenſchafft werden ſelbſt die Reicheſte kommen, ſich um die Frennd⸗ und Gemeinſchafft der Kirche bewerben, und ihr Vermoͤgen zu Dero Unterhaltung beytra⸗ gen, wie ſolches auch dem Propheten Eſaja gezei⸗ get worden. Eſa. 49,23. 60, 3⸗=16. (ddd) Das iſt: Die erſte Kirche, welche der Koͤnig Chriſtus gezeuget hat durchs Wort und Sacramenten ihm ſelbſt zu einer Braut. Dann hier geht es beſſer an, als bey jenem Pabſt: Filia, Sponſa, &c. (eee) Wie es bey einem rechten Frauenzim⸗ mer ſeyn ſolle, 1. Petr. 3, 3. 4. ſo iſt es auch beſchaf⸗ fen mit dieſer Koͤnigs⸗Tochter. Man ſiehet ihr das wenigſte ihrer Herrlichkeit von auſſen an, ihr mehiſter Schmuck iſt innerlich, das iſt, das Hertz mit dem Gold des Glaubens, der Verſtand mit dem Licht goͤttlicher Weißheit und Erkanntnuß, der Wille und Affecten mit himmliſcher Liebe, auf⸗ richtiger Reinigkeit und Heiligkeit, wahrer Furcht Gottes, Goͤttlicher Freude, lebendiger Hoffnung erfuͤllet; wie insgemein ihr gantzes geiſtliches Le⸗ ben mit Chriſtoin GOTTverborgen iſt. Coloſſer 3. v. 2. . (fff.) Doch fehlet es ihro auch an aͤuſſerlichem Schmuck der Tugenden nicht, in welchem ſie vor Gottes, der Engel und der Glaubigen ihren Au⸗ gen ſo herrlich ſcheinet, als immer eine Koͤnigli⸗ che Welt⸗Braut in ihrem guͤldenen Stick⸗Werck oder geaͤugelten Gold⸗Zeug. Gleichwie nun Ezech. 16, 13. durch dieſe geizikte Kleider verſtan⸗ den wird allerley Gluͤck feligkeit Leibs und der Seelen, welche dem Volck Iſrael wiederfahren war; alſo wird auch hier nicht weniger die Herr⸗ lichkeit und Zierde der Kirche Neuen Teſtaments beſchrieben. (gge.) Hier iſt die Rede von Heimfuͤhrung der glanbigen Seelen dieſer erſten Kirche in das Glo⸗ rie⸗Reich ihres Koͤnigs und Braͤutigams, worzu ein ſeeliger Abſchied an ſtatt eines Botten dienet, die Heil. Engel aber ſich als die Heimfuͤhrer ge⸗ brauchen laſſen: ſiehe Luc. 16. v. 22. Vergl. Apoc. 21, 2, . Der 45. Pfalm. ſchenck da ſeyn, die Reichen im Lande wer⸗ den fuͤr dir flehen. 14. Des Koͤnigs Tochter (ddd) iſt gantz herrlich inwendig, (ece) ſie iſt mit guldnen Stuͤcken gekleidet. (fff) 15. Man fuͤhret ſie (ggg) in geſtickten Klei⸗ dern (hhh) zum Roͤnige, und ihre Geſpielen (iii) die Jungfrauen, (Kkk) die ihr nachge⸗ hen, (IIl!) fuͤhret man zu dir. (mmm) 16. Man fuͤhret ſie mit Freuden und Won⸗ ne, (nnn) und gehen in des Roͤnigs Pallaſt. (O00) 17. An (hhh) Dann in dieſem Schmuck der Gerech⸗ tigkeit und Heiligkeit muß ſich die Braut am En⸗ de finden laſſen, ſonſt iſt ſie nicht geſchickt einzuge⸗ hen zu der Hochzeit des Lamms. . (ini) Das iſt: diejenige fromme Seelen, die gleiches Glaubens und gottſeeligen Sinnes ſeyn; auch mit und neben denen ſeelig Abgeſchiedenen in der Vereinigung mit Chriſto ſtehen. Wann man aber Vers 14. durch des Koͤnigs Tochter die groſſe aus den Juden geſammlete Kirche verſteht, wie Vers 11. ſo ſind die Geſpielinnen hier die uͤbrige aus der Heidenſchafft geſammlete Particular⸗Kir⸗ chen, mit ihren Gliedmaſſen. (Kkk) Heiſſen ſo, nicht weil ſie ſich durch be⸗ ſondere Geluͤbde vom Eheſtand enthalten, wie es Bellarminus will auf die Cloſter⸗Frauen deuten, ſondern weil ſie im Glauben rein, und in der Liebe ihrem JESu treu und einig ergeben verbleiben. Das auch im Eheſtand geſchehen kan; daß man iſt, als haͤtte man keinen Ehgatten. 1. Cor. 7, 29. (III) Sowohlen der Zeit nach, daß ſie nach ihr aufkommen und leben, als auch dem Verhalten nach, daß ſie ihro im Glauben und in der Gottſee⸗ ligkeit getreulich nachfolgen. Alſo die Koͤnigin geht nicht allein, ſondern ſie hat einen Hotſtgat von an⸗ dern Jungfrauen, welche ihren Fußſtapffen ohn⸗ zersrennlich nachfolgen. (mmm) Nemlich wie die aus der erſten Kirche, wann ſie ihre Zeit in der Welt ausgeharret, ſo werden ſie auch endlich nachgehohlet. (nnn) Sowohl ihrer ſelbſt, als des gantzen Himmels, der Heil. Dreyfaltigkeit, aller Engel und außerwaͤhlten Seelen. Iſt alſo das gachnf 1. KRinde ſtenſe IV. Eenr werde tivigl Sth gee N keit (o0 deſe ſonen ſem Hutt nigs ide T. e ſ Vatt leje Nan gufc ie tiyf keine Alea ſe 8 Poſte Nae Ne⸗ Un le lich ged Ge⸗ E nde wer⸗ iſt gant gulonen ten Blei⸗ eſpielen nachge⸗ hor hallaſt. 17. M Gereche⸗ eſn En⸗ einsuge len, die lẽ ſeh; tenen in guntnert Hegtoſe ſt, wie e ibrie el. Urch be⸗ iees Neuten, eriee hleiben nonih 9. nechitr Ltholten ottet nhct Hon an⸗ nohr⸗ Gnche 4/ anhen Der 45. Pſalm. 17. Anſtatt deiner Vaͤtter (ppp) wirſt du KRinder kriegen, (qqq) die wirſt du zu Fuͤr⸗ ſten ſetzen (nr) in aller Welt. (s88) IV. 18. Ich will deines Naͤhmens geden⸗ Een von Kind zu Kinds⸗Kind, (ttt) darum werden dir dancken die Voͤlcker immer und ewiglich. Der Seithen der Braut kein gezwungenes oder trauri⸗ ſee Aus fuͤhren ſondern mit der groͤſten Bereitwil⸗ igkeit und reudigkeit verknuͤpfft. (000) Das iſt, in den Himmel. Haben alſo dieſe Geſpielinnen deſto weniger Urſach ſich zu be⸗ ſinnen, ob ſie die Koͤnigin begleiten wollen, indem ſie wohl wiſſen, daß ſie in keine ſchlechte Bauren⸗ Duͤtte, ſondern in den herrlichſten Pallaſt des Koͤ⸗ nigs ſelber ſollen eingefuͤhret werden. (Ppp) Hier wendet der Pfalmiſt die Anſprache zu dem Koͤnig ſelbſten; wie ſolches auß dem Gr. T. erhellet. Er verkuͤndiget dem HErrn Meſſiaͤ von ſeiner Vermaͤhlung mit der Kirche des neuen Teſtaments eine geiſtliche Fruchtbarkeit, durch die Vaͤtter verſtehend die Vaͤtter des Meſſia nach dem Fleiſch in ihren Geſchlechten, von Adam biß auf Nog von Noa biß auf Abraham, von Abraham biß auf Moſen, von Moſe biß auf David, von David biß auf Chriſtum, unter welchen viel groſſe, heilige, tapffere und beruͤhmte Leuthe geweſen, mehr als bey keinem anderen Volck unter der Sonnen; die aber alle laͤgſt dahin gegangen. (qqq) Hat ſchon die leibliche Geburths⸗Linie aufgehoͤrt, ſol doch die iatiche fortwaͤhren; nem⸗ lich deren, die auß GOTT gebohren ſeyn; an A⸗ poſteln und Juͤngern IESil, auch an vilen deren Nachfolgeren im Lehr⸗Amt und im Chriſten⸗ 301 Stand ſolts Chriſto niemahl fehlen, er heißt da⸗ rum ewig Vatter. Eſa. 9,6. Die Kirche unſer al⸗ ler Mutter. Gal. 4, 26. Vergl. Eſa. 49, 18⸗23. 54,/1. Pfal. 87,4. 5, 6. 110,3. Es können auch durch die Vaͤtter verſtanden werden die Prophe⸗ ten in dem alten Teſtament, durch die Soͤhne aber die Apoſtel in dem neuen. . Errr) Das iſt: Mit deinem Fuͤrſten⸗Geiſt auß⸗ rüſten, und ſie zu Koͤnigen und Prieſtern fuͤr GOtt machen. Apoc. 1,6. 5,10. Andere verſtehen da⸗ durch die Vorgaͤnger in dem geiſtlichen Koͤnig⸗ veich Chriſti, oder auch die Pfleger und Saͤug⸗ Ammen, welche der Kirchen neuen Teſtaments ver⸗ heiſſen ſind. (s888) Iſt recht nach dem Gr. T. und beſſer ge⸗ gebenals uͤber alle Welt, dann der Pſalmiſt will ſo vil ſagen, Meſſias werde in aller Welt,an allen Enden und Orten ſeinen Saamen, das iſt, Leuthe haben die ihm dienen. Hat alſo Coſterus nicht Urſach gehabt, aus diſen Worten denen abgeſtorbe⸗ nen Heiligen das Regiment uͤber den Erdboden zuzueignen. Wolts man aber je geben, uͤber alle Welt, ſo iſt es von einer geiſtlichen Herrſchafft zwte der Glaubens⸗Sieg, 1. Joh. 5, 4. 5. zu ver⸗ ehen. (ttt) Hier redet der Pſalmiſt im Nahmen der gantzen Kirche, und erklaͤhret ſich auf die Forde⸗ rung des geiſtlichen Ehe⸗Geſetzes, vers 11. als wolte die Kirche ſagen: Ich wills gar gern thun und mich an dich, mein Braͤutigam und Koͤnig halten, und deines Rahmens, das iſt, deiner Gaaben, Tha⸗ ten, Wunder ſtets gedencken, ſowohlen bey mir ſelbſt als gegen andern, und das ohne Aufhoͤren, daß auch andere zu deinem ewigen Lob und Preiß bewogen werden. Nutz⸗Anwendungen. Vers 2. Lehr. Hoͤre, liebe Seele! fuͤr was du die Zungen und Federn der heiligen Maͤnner, die uns das Wort des Herren in der Schrifft hinter⸗ laſſen haben, anzuſehen und zuhalten habeſt; nem⸗ lich fuͤr Griffeln, fuͤr Inſtrumenta und Werckzeu⸗ ge des fertigen Schreibers, nemlich des heiligen Geiſtes, der denen Propheten im alten, und denen Evangeliſten und Apoſteln in dem neuen Teſtament beedes, ſowohl die Wort, als auch die Sachen in ihren Sinn und Verſtand gegeben, und ſie ge⸗ lehret, was und wie ſie ſchreiben ſolten, dahero die gantze Schrifft heißt von GOTT eingegeben, 2. Tim. 3,15. Und dann hat er ihren Willen auch kraͤfftig darzu geneiget und angetrieben, daß ſie nicht anders koͤnnten noch moͤchten, als dasjennige ver⸗ zeichnen und ſchreiben, was der heilige Geiſt haben Pp 32 wolte, 302 wolte, darum ſteht von ihnen 2. Petr. 1,21. ſie ſeyen getrieben worden von dem heiligen Geiſt. Iſt es dann des heiligen Geiſtes Wort und Trieb, ſo gib dein Hertz deſto williger auf die Betrachtung und Ubung dieſes Worts. Hat das Hertz dieſer heili⸗ gen Maͤnner ſo gewallet und gekochet, da GOZX ihnen das Wort eingegeben ey ſo muß auch dein Hertz ſieden von einer innbruͤnſtigen Begierde es zu leſen und zu betrachten; hat der Griffel ſo ge⸗ ſchwind und ohne Anſtand geſchriben, ſo laſſe es dir nicht nur aͤuſſerlich geſchriben ſeyn, ſondern drucke es auch in dein Innwendiges hinein, biß man von ihm kan ſagen: Es ſey ein Buch nicht mit Dinten geſchrieben, ſondern mit dem lebendigen Geiſt Gottes, 2. Cor. 3, 3. . v. 329. Vermahnung. Laſſe dich, o glaubi⸗ ge Seele! durch diß himmliſche Braut⸗Lied zur Verlaͤgnung der Welt⸗Liebe und zur reinen Lie⸗ be deines Seelen⸗Braͤutigams aufmunteren. Kan auch die gantze Welt deinem Gemuͤth was ſchoͤ⸗ nerswas holdſeeligers, was edlers zeigen und dar⸗ ſtellen, als dir dein Jeſus hier beſchrieben wird mit der Feder des heiligen Geiſtes? Darum iſt er auch ſeines Vatters einige Luſt, der Engel Wunder, der Außerwehlten einige Freude. So laſſe dann al⸗ lein auf ihn deine Liebe gerichtet ſeyn. Sieheſt du auf Schoͤnheit, der iſt der Schoͤnſte unter den Men ſchen⸗Kindern! Sieheſt du auf Freundlichkeit, holdſeelig ſind ſeine Lippen. Sieheſt du auf Nutz und Gewuͤnn, er iſt der Brunn alles Seegens. Wilt du beſchuͤtzet ſeyn, an ihm haſt du den Hel⸗ den, dem es gelingen muß. Wilt du gerettet ſeyn, er zeucht einher der Wahrheit zu gut, und wird dir Recht ſchaffen. Wilt du was foͤrchten, ſo foͤrchte den, fuͤr deſſen Pfeiler die Voͤlcker fallen; Wilt du was ehren, ehre die Majeſtaͤt deſſen, der ſeinen Stuhl ewig beſitzet, und ſein Reich mit Gerech⸗ tigkeit beherrſchet, und wann es dir an Gaaben mangelt, ſo hat er ſie im Uberfluß empfangen, dei⸗ nen Mangel zuerſetzen. Du vergaffeſt dich offt an dem Pracht der Welt in ihren Kleidungen und Gebaͤuen, aber was haſt du doch fuͤr eine Krafft dar⸗ von? An deinem Jeſu kanſt du erblicken, was dich vergnuͤgen kan. Seine Kleider ſind von lauter Muyrrhen, Aloes und Kezia, die eine lebendige Krafft von ſich geben, einen Geruch des Lebens; Der 45. Pfalm. ſeinen Pallaſt zieret er mit den Gaaben des Heili⸗ gen Geiſtes, daß kein Helffenbein ſo weiß, rein und ſchoͤn außſiehet. Und hierzu will er dein Hertz be⸗ reiten, wo du ihn nur im Glauben und in der Liebe wilt annehmen. So gib dann, liebe Seele! ſei⸗ nem Freywerber, dem Heiligen Geiſt, Gehoͤr, und verſchmaͤhe dieſe Liebe nicht, die er dir im Nahmen JESuanerbietet. Ach daß es bey dir auch dahin kommen moͤchte, wie bey jener frommen Seele, die aus Betrachtung der Schoͤnheit und Herrlichkeit dieſes himmliſchen Seelen⸗Braͤntigams der Welt gute Nacht gegeben, und ſich entſchloſſen: Ich ha⸗ be keine Seele, als IE SUM zu umfangen: Ich habe kein Hertz, als an ihm zuhangen: Ich habe keine Augen, als nach ihme zuſehen; keine Oh⸗ ren, als ihn zuhoͤren: Ja ich mag kein Leben, als meinen Seelen⸗Braͤutigam IEſum Chriſtum zu⸗ lieben. Dir, mir und allen Chriſten wuͤnſch ich gleichen Entſchluß. v. 10. Lehr und Vermahnung. Es iſt ja wohl eine Gluͤckſeeligkeit und Herrlichkeit um eine Braut IEſu. GOTT ſelbſten ſchmuͤcket und bereitet ſedarzn, da ſonſt nichts in und an ihr waͤr, das einem ſolchen edlen Braͤutigam gefallen koͤnn⸗ te/ wie uns deſſen GOTT zur Gnuͤge verſicheret, Ezech. 16,4⸗13. Er leget ihr die Gaaben bey, er ziehet ihr den Schmuck und Kleidung an, dardurch ſie kan beliebt in ſeinen Augen werden, nemlich die Kleider des Heyls und den Rock der Gerechtigkeit, Jeſ. 61,10. An Lieb und Ehre laͤßt ers ihro nie⸗ mahls manglen, ſie iſt ſtets um und bey ihm, ſie ſte⸗ het ihm zur Rechten, hat was ſie immer will, mehr als Bathſeba hat an ihrem Ehren⸗Ort begehren koͤnnen, ja die rechte Croͤnung und Stellung zur Rechten ſtehet noch in dem ewigen Leben bevor, Matth. 2/,33. 2. Tim. 4,8. Siehe, meine See⸗ le! ſo ſchoͤn ſchmuͤcket dich dein IEſus; Dich die du das aller verlaſſenſte und verachteſte Erd⸗Wuͤrm⸗ lein wareſt; Dich, die die Welt mit ihrem Suͤnden⸗ Koth uͤber und uͤber beſchmieret hat; Dich, die der Teufel hatte zu ſeinem Ebenbild und Braut ange⸗ nommen, reiniget, putzt und ſchmuͤcket dein Jeſus, daß du vor der gantzen Heil. Dreyfaltigkeit wohl beſtehen kanſt: Ach! das koͤnnen ja Engel nicht außſprechen. Haͤlt man es nun fuͤr groſſes Gluͤckh, wann man in dieſer Welt wohl verheurathet iſ 9 6 Helle⸗ tein und Hertzbe⸗ der che etlel ſe⸗ hör, und ohnnet NNhian. tele die blichkeit Welt Ncb⸗ ih hobe e O⸗ en/ als kunnt⸗ ſchſch iſt a eine, et adNd rWr, kon ſe⸗ G turch ichde gteit 6 nie⸗ ſeſte⸗ nehr ehten en erot, See Medu rin⸗ den⸗ jeder ſo achte du es, liebe Seele! tauſendmahl,ja unend⸗ lich mehr fuͤr deine Gluͤckſeeligkeit, wann dich dein GOTTgewuͤrdiget hat, mit ſeinem Sohn als dei⸗ nem Braͤutigam verlobt zuſeyn. Im Glauben geſchichts, haſt du den, ſo biſt du eine ſolche ſeelige Braut. So erkenne dann ſolches mit Danck, meine Seele! und ſiehe wohl zu, daß der Teufel und die Welt dir dieſen Schmuck nicht abreiſſen; das wird geſchehen, wann du dich wieder in den vori⸗ gen Suͤnden wirſt herum waͤltzen. Wie kanſt du Chriſti Schmuck tragen wann dich der Teufel uͤber und uͤber mit ſeinem Laſter⸗Wuſt beflecket? Hin⸗ gegen dencke, wie ſauer es deinem JEſu worden ſeye, biß er den Schmuck, worinnen du prangeſt, dir erworben und zuwegen gebracht. In dieſem Schmuck gehe ſtets einher vor ihm, beſudle ihn nicht, verliehre ihn nicht, und nimm die gantze Welt nicht darum, ſo wirſt du von deinem Koͤnig mit al⸗ len Gnaden uͤberſchuͤttet werden. v. 1I. Warnung. Krafft des geiſtlichen Ehe⸗ Geſetzes iſt dir, o Seele! nicht erlaubt, mit deinen Sinn und Gedancken an was anders als deinem Braͤutigam zu hangen. Und doch geſchicht es lei⸗ der allzuofft. Das hat den Heiligen Geiſt bewo⸗ ger in das geiſtliche Braut⸗Lied dieſe ernſte Wort inein zuſetzen: Vergiß deines Volcks und deines Vatters Hauſe. Eine rechte Braut verlaͤſſet Vat⸗ ter und Mutter, und hanget ihrem Manne an, ſo lang ſie diß nicht thut, meynt ſie es nicht getreu mit ihrem Mann. Alſo dencke, liebe Seele! ſo lange du noch an der Welt und ihrem Weſen haͤngſt mit einer unordentlichen Liebe machſt dir darum ſo viel unno⸗ tige Sorgen dein Dichten und dein Trachten iſt nur imer auf das Irdiſche gerichtet, lo lang meyneſt du es einmahl mit deinem Braͤutigam nicht, wie du es billich meynen ſolteſt. Wo bleibt auf ſolche Weiß die Treu, die du ihm laͤngſten zugeſchwohren, daß du allem andern abſagen und dich ihm ergeben wol⸗ leſt? Wie kanſt du Chriſti Braut fehrner heiſſen, wann der Teufel und die Welt mit dir buhlen? Drum hoͤre einmahl diſes Ehe⸗Geſetz, gib Acht darauf, und neige nicht nur deine Ohren, ſondern auch dein Hertz von nun an zu einem redlichen Ge⸗ horſam; gebrauch alle Kraͤfften deiner Seele, wie auch alle Glider deines Leibs, abſonderlich Augen und Ohren nicht der Welt zugefallen, ſondern dei⸗ 303 nem Koͤnig und Seelen⸗Braͤutigam Jeſu Chriſto. Vergiß der Eitelkeit dieſer Welt, ja aller Sachen, die dich an der wahren und reinen Liebe deines Braͤutigams hindern koͤnnen, verlaͤugne dich ſelbſt, ſamt deinen Luͤſten und Begierden, vergiß was da⸗ hinden iſt, und ſtrecke dich nach dem, das davornen iſt, damit du wahrhafftig ruͤhmen koͤnneſt: Die gantze Welt nicht erfreuet mich, nach Himmel und Kden frag ich nicht, wann ich nur dich kan ha⸗ en ꝛc. v. 12. Vermahnung. Weil IC SUSdein HERR, an dem dir alles, deine leiblich und geiſt⸗ liche, deine zeitliche und ewige Erhaltun Kelegen iſt, ſo muſt du ihn auch ehren/ der Schluß iſt klar: Er iſt dein Herr, und du ſolt ihn anbetten. Die allerdemuͤthigſte Verehrung gehoͤret fuͤr ihn; die vyerſagen ihm die Engel im Himmel nicht, ſondern leiſten ihm dieſelbe willig und mit Freuden. Solt es dann Anſtand haben deiner Seiths, der du dich unter ſeine Erloͤſete zehleſt, die ihn ſo vil gekoſtet haben. O dencke, liebes Hertz! du biſt nun nicht dein ſelbſten mehr, dann du biſt theuer erkaufft, ſo preiß dann ihne deinen OERR N an deinem Leib und an deinem Geiſt als welche beyde GOTTES deines Heylandes ſeyn, 1. Cor. 6, 20. Chriſtus hat dich nicht nur auf eine gemeine Art geliebet, ſondern gar erkaufft, alſo iſt er nicht nur dein Braͤutigam, ſondern gar dein OERR, der uͤber eine hertzliche Liebe auch eine heilige Ehr⸗Furcht begehrt, und zwar nicht aus einer bloſen Ceremo⸗ nie oder Gewohnheit, ſondern aus voͤlliger Unter⸗ werffung des gantzen Menſchen unter ſeinen Wil⸗ len, welches die wahre Anbaͤttung JE Suiſt, die du im Geiſt und Wahrheit ſtaͤts uben muſt, wo du geheſt und ſteheſt. Aus dieſer Anbettung folget eine wahre Ubergab an ihn, alles deſſen was du biſt und haſt, du haſt aber nichts als was er dir ſelbſt gibt, das iſt eben dein Braut⸗Schmuck und koͤſtli⸗ che Kleidung, die kanſt du ihm nicht bezahlen, und davor muſt du zur Danckbarkeit dich ihm voͤllig nbergeben mit Leib und Seel, in Zeit und Ewig⸗ eit. v. 14. Lehr. Reichthum ſchließt nicht ſchlech⸗ ter dings und an ſich ſelbſten von dem Reich GOt⸗ tes aus; auch die Reichen im Volck werden hier unter die Glider Chriſti gezehlet, als die um ſein un 304 und ſeiner Kirchen Gemeinſchafft bekuͤmmert ſeyn. O wer nur ſeines Reichthums ſich recht zugebrau⸗ chen weißt, daß er ſein Hertz nicht daran haͤnget, noch ſein Vertrauen darauf ſetzet, hingegen GOtt und ſeinem Reich und Kindern damit zudienen ſich geneigt und willig erzeiget! Mein Heyland ſagt zwahr: Es ſey leichter, daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Oehr gehe, als daß ein Reicher in das Reich Gottes komme, er ſagt aber in bloß vorhergehenden Worten, was er vor Reiche meyne, nemlich die, ſo ihr Vertrauen ſetzen aufihren Reichthum, Marc. 10,24.25. Soll dir dein Reichthum nicht zum Fall gereichen, ſo folge der Tochter Zor, die ihre milde Hand hat gegen Chriſto und ſeiner Braut, der Kirch und ihren Glidern aufgethan, und ihm auch bey ihrem groſſen Reichthum heſtebet und an⸗ gehangen hat. Das mag wohl beſſer und Gott⸗ gefaͤlliger ſeyn, als wann man einen groſſen Reich⸗ thum, den GOTJT nicht umſonſt verliehen hat, nur dahin anwendet, ſich und die Seinigen davon zu maͤſten, ja denſelben offt gar liederlicher Weiſe verſchleudert, hingegen aber der Kirche GOttes darob vergiſſet, und viel tauſend Arme herum lauf⸗ fen ſehen kan, ohne ſie des von GOtt beſchehr⸗ ten Eeegen⸗ genieſſen zulaſſen, oder wann man gar der Kirch noch das ihrige entziehet, und ſolches an Pracht und Uppigkeit haͤngt. v. 14. Warnung. O wie viele beurtheilen meinem JEſu ſeine Glider nach dem aͤuſſerlichen? Wie viel behelffen ſich auch ſelbſten mit dem aͤuſſer⸗ lichen? Iſt es aber recht? Ich meyne nicht. Des Himmels⸗Koͤnigs Tochter iſt gantz herrlich inn⸗ wendig; ſiehet man es ihro ſchon nicht allzeit an von auſſen, was ihr der OERR der Herrlichkeit hat mitgetheilt, gnug daß ihr innerer Menſch in GOTTes Augen deſto ſchoͤner glaͤntzet. Es kommt mit ihro wohl zum oͤfftern dahin, daß ſie zu ihren Mit⸗Chriſten ſagen muß: Sehet mich nicht an, ihr Toöͤchter Jeruſalem, daß ich ſo ſchwartz bin, dann die Sonne hat mich ſo bverbrandt, Cant. 1,6. aber ihr Innwendiges iſt koͤſtlich vor Gott. Ihr Leben iſt mit Chriſto in Gott verborgen. Jener Tag wirds klahr machen. Man verſuͤndige ſich indeſſen nur nicht durch aͤuſſerliches Beurtheilen an ſolcher lieben Braut des Himels⸗Koͤnigs. Man verlaſſe ſich aber auch nicht ſelbſten mit den Heuch⸗ Der 45. Pſalm. lern auf den aͤuſſerlichen Schein. Innwendig muß die Braut des HERRN JESU am ſchoͤn⸗ ſten ſeyn. Stimmt das innere nicht mit venen aͤuſ⸗ ſerlichen guten Bezeugungen uͤberein, ſo macht ſich eine ſolche Seele nicht zu einer Braut meines Hey⸗ lands; der ſiehet vornehmlich das Hertz an. So viel mag der Menſch nur taugen, als er gilt in Got⸗ tes Augen. v. 15.16. Troſt. Wie manches frommes Hertz kan ſich noch nicht den Entſchluß abgewinnen, mit Willen und mit Freuden abzuſcheiden; Aber ach! es dencke nur der Sache beſſer nach, es wird bald anders Sinnes werden. Dann was geſchicht bey eines glaubigen Abſchied? Man fuͤhret ihn in ge⸗ ſtickten Kleidern mit Freuden und mit Wonne zu GOTT, in den Pallaſt ſeines Himmels⸗Koͤnigs. Iſt ja eine troͤſtliche Beſchreibung des Todes eines frommen Hertzens. Kommt ihme ſchon der Tod zu Hauß, ach der meynt es nicht boͤß, er iſt des groſ⸗ ſen GOttes ſein Fourier, die glaubige Seele aufs beſte unterzubringen. Ihm ſolgen auf dem Fuß die heiligen Engel, und nehmen die im Glauben ab⸗ geſchiedene Seele, und fuͤhren ſie zu ihrem Braͤuti⸗ gern. Der wartet ihr mit Freuden. Es entſte⸗ et bey allen himmliſchen Heerſcharen groß Fro⸗ locken, da ſoll ſie um und bey demjenigen ſeyn, der ſie und den ſie wiederum ſo hertzlich geliebet; Ihr Auffenthalt ſoll nicht mehr in dem Jammerthal auf Erden, ſondern in dem Pallaſt des Himmels ſeyn, wo Freude die Fuͤlle iſt, und liebliches Weſen zu ſeiner Rechten ewiglich. Das beſte, daß ein glaubiges Hertz ſich ſeiner Unwuͤrdigkeiten halber nicht darff angſten, weniger ſeine Hoffnung fallen laſſen. Man fuͤhret die Seele mit geſtickten Klei⸗ dern zum Koͤnige; Weil ſie im Glauben beharret, ſo kan ſie nicht bloß erſcheinen. Chriſti Blut und Gerechtigkeit, iſt ihr Schmuck und Ehren⸗Kleid, darinn ſie kan vor GOTTbeſtehen. Ach wann mein Hertz daran denckt, daß es iſt beſprengt, mit des Heylands Blut, hoch es ſich erfreuet, und den Tod nicht ſcheuet, ſtirbt mit gutem Muth.. v. 17. Troſt. GOTTLob, daß in Chriſto die leibliche Geſchlechter aufgehoͤret, und nun nichts als nur allein die geiſtliche Geburths⸗Linie in ſei⸗ nen Augen gilt. GOTTLob, daß ich hoͤre, mein Himmels⸗Koͤnig nehme anſtatt ſeiner Vaͤtter nnp⸗ mehr Gfwerdi n ſchol⸗ enen i⸗ nichtſh esey⸗ n. So tin Got⸗ ts e in, e berach! itd hold Rchedeg Pninge⸗ onne z deseites Oer Tod Hes gro⸗ ele nS n Fuß benah⸗ Braut⸗ otce⸗ Fro⸗ ader Ier Gekonf 4 ſehn Weſen uß ein holber flen Kle⸗. rret, t d leid⸗ hann t 5 die chts ſe ſfein GAH teht Der 45. Pfalm. mehr andere Kinder an, und laſſe ihnen Gnad und Ehre wiederfahren. GOTT Lob, daß mir ſein Juͤnger die Verſicherang gibt: Er habe Macht gegeben Gottes Kinder zuwerden, allen die an ſei⸗ nen Nahmen glauben, welche nicht aus Gebluͤt noch von dem Willen des Fleiſches, ſondern aus GOTT gebohren ſind, Joh. 1, 12. O wie gruͤnt das Ehe⸗Beth des himmliſchen Salomons ſo ſchoͤn! wie iſt ſein Weib,/ als die Braut des Lamms, in ih⸗ ren Gliedmaſſen ſo fruchtbar, und fuͤllt ihrem Mann das Oauß mit Kindern. Gewiß die Hoch⸗ zeit des Lamms, die geiſtliche Vermaͤhlung Chri⸗ ſti mit ſeiner Braut hat viel hinter ſich, mehr als wir der Zeit noch gedencken oder außſprechen koͤn⸗ nen, da auch alle Worte die in der heiligen Schrifft ſtehen, noch zu wenig ſind, die Groͤſſe der Sache ſelbſt zuerreichen. Bin ich dann ſchon kein Abra⸗ ham, komm ich ſchon nicht an die Wuͤrde, Weiß⸗ heit Ehr und Anſehen eines Moſis, Davids und an⸗ derer Vaͤtter, Patriarchen und Propheten, ſo hat mich doch mein JEſus wiedergebohren, als mein ewiger Vatter, durchs Wort und Sacramenten. Er hat mich zu einem Koͤnig und Prieſter vor Gott ſeinem Vatter gemacht. Der Glaub, den er durch ſeinen Fuͤrſten⸗Geiſt in meinem Hertzen angezuͤn⸗ det, iſt mein Sieg, damit ich kan die Welt uͤberwin⸗ den. Ich will mich nur mit ſeiner Huͤlffbefleiſſen, den Willen ſeines Vatters nach dem Vermoͤgen, ſo er mir gegeben, außzurichten, ſo bin ich ihm ſo nahe verwandt, als waͤr ich ſein Bruder, ja gar ſei⸗ ne Mutter. v. 18. Lehr und Vermahnung. Du haſt, O Seele! auß dieſem gantzen Pſalmen nunmehr zur Gnuͤge verſtanden, was du an deinem theuren Heyland JEſu Chriſto fuͤreinen herrlichen, gerech⸗ ten, ſtarcken, gnaͤdigen, ſchoͤnen, ja kurtz zu ſagen gant himmliſchen und Goͤttlichen Braͤutigam ha⸗ eſt, ſodann auch wie er dich nicht nur zu ſeiner Braut auß Gnaden angenommen habe, ſondern auch mit allem zugehoͤrigen Schmuck auf das koͤſt⸗ lichſte außzieren, die Hochzeit ſelber anſtellen, und dich endlich in das Reich der ewigen Glory und Herrlichkeit einfuͤhren wolle. Jetzt muſt du auch 30 5 deine Pflicht beobachten, und dich zum Beſchluß zu allem Gehorſam und Danckbarkeit anerbieten. Die beſtehet dann in zwey Stuͤcken, in einem Ver⸗ geſſen und Gedencken. Oben hat dir dein himmli⸗ ſcher Braͤutigam zugeruffen: Vergiß deines Volcks: das muſt du nun unzerbruͤchlich halten, hingegen aber die ernſtliche Erklaͤrung von dir geben: Ich will deines Nahmens gedencken von Kind zu Kindes⸗ Kind. Chriſtus dein Koͤnig und Braͤutigam ver⸗ gißt dein nimmermehr, ſo muſt du auch ſtets ſeines Nahmens und aller ſeiner Wohlthaten gedencken: Er hat auß hertzlicher Liebe ſein Blut vor dich ver⸗ goſſen, und gibt dir ſolches zum ſteten Angedencken im heiligen Abendmahl zu trincken, du muſt auch diß thun zu ſeinem Gedaͤchtnuß. Und gleichwie es eine herrliche Verheiſſung iſt, daß GOtt ſeine Kir⸗ che biß ans Ende der Welt erhalten will, alſo muß auch dieſes Angedencken waͤhren von Kind zu Kin⸗ des⸗Kind. Du muſt Chriſtum fuͤr deinen einigen Erloͤſer, Braͤutigam, HErrn und Seeligmacher er⸗ kennen, und ihm von allem, was du biſt und haſt, alle Ehre, Lob, Preiß, Ruhm, Staͤrcke, Krafft und Herrlichkeit zuſchreiben, wie es weiter heißt: Darum werden dir dancken die Voͤlcker immer und ewiglich. Daß alſo das End von dem gantzen Braut⸗Lied iſt ein immerwaͤhrendes Lob und Danck, eines theils zwar noch in dieſem, andern theils aber und zwar abſonderlich in jenem Leben, wann die Braut des Lamms als wohl bereitet und wohl geſchmuͤckt da ſteht, und ihr Braͤutigam gleich⸗ fahls wohlgeſchmuͤckt einher tritt und ihr entge⸗ gen kommt. Da wird GOtt und dem Lamm alle Ehr gegeben werden, und dieſes Braut⸗Lied erſt recht in die Erfuͤllung gehen: Es dancken dir GOtt die Voͤlcker immer und ewiglich. Dann wird Lob und Danck, HErr JEſu, ſchallen auß des Hertzens Grund, ꝛc. Darum bleibt es dabey: Laßt uns freuen und froͤlich ſeyn, und ihm die Eh⸗ re geben, dann die Hochzeit des Lamms iſt kom⸗ men, und ſein Weib hat ſich bereitet: Ja ſeelig ſind, die zum Abendmahl des Lamms beruffen ſind, Apoc. 19/779 OQ⸗ Gebaͤtt 306 Der 45. Pfalm. Gebett. Err JEſu! du Allerſchoͤnſter unter den Menſchen⸗Kindern, holdſeelig von Lippen, reich von dem alleredelſten Seegen, wie kan mein Hertz gnugſam dichten, meine Zunge gnug außſprechen, und meine Feder gnug beſchreiben, was du mir armen Wurm fuͤr Gnad und Ehre haſt erzeiget, indem du ſelbſten dich auch mir zum Braͤutigam gegeben, und dich im Glauben mit mir haſt auf ewig vermaͤhlet. Wer bin ich doch, und was iſt mein Hauß/ daß du mich haſt ſo hoch gewuͤrdiget, und eine ſolche unbegreiffliche Liebe mir in meinem Elend zuge⸗ wendet? Wie iſt es immer moͤglich geweſen, daß du dich haſt bey deiner mehr als Himmel⸗ hohen Majeſtaͤt ſo weit koͤnnen herab laſſen, mein Elend anſehen, und meine Seele in der Noth erkennen? O welch ein unausſprechlichs Wunder hat doch deine rechte Hand darmit erwie⸗ ſen? Wie haſt du nicht dardurch den Reichthum deiner Weißheit, Guͤte und Barmhertzigkeit ſo groß und herrlich gemacht? Ach! daß es dir auch fortan muͤßte dergeſtalt an mir und an⸗ dern gelingen, daß wir bey ſolchem Gnaden⸗Recht bewahret werden biß ans Ende! Doch ich weiß / du biſt, O Goͤttlicher Braͤutigam! von deinem GOtt und Vatter darum ohne Maaß geſalbet worden, und haſt ſo unbegreifflich viel und groſſe Gaben des heiligen Geiſtes em⸗ pfangen, daß auch wir aus ſolcher deiner Fuͤlle nehmen und genieſſen ſollen, was uns nutz und noͤthig iſt: So theile uns dann ſo viel Krafft und Gnade mit, daß wir je mehr und mehr alles andere auſſer dir vergeſſen, und verlaͤugnen, dir aber einig und allein anhangen, und dich nach deinem Willen heiliglich verehren lernen; Und damit du, theurer Seelen⸗Braͤuti⸗ gam! an unſerer geiſtlichen Schoͤne moͤgeſt Luſt und Freude haben, ſo ſchmuͤcke uns je mehr und mehr mit dem edlen Gold des Glaubens von innen, und von auſſen mit dem ſchoͤnen Kleid der Heiligung und eines unſtraͤfflichen Wandels. Decke unſere Suͤnden⸗Bloͤſſe mit den Kleidern des Heyls, und mit den guͤldenen Stuͤcken deiner Gerechzilerrit. Durch das Scepter deines Worts regiere uns, durch deine Gnade und Bekehrungs⸗Mittel gewinne uns, durch dein Schwerdt, O Theurer Held beſchuͤtze uns, und laß uns hier ſo lang als deine Braut ge⸗ nieſſen deiner Liebe, biß du uns dereinſt mit Freuden und mit Wonne durch einen ſeeligen Tod wirſt abfordern, und zu voͤlligem Genuß deiner Liebe heimhohlen in deinen Himmels⸗Pallaſt, das an der Goͤttlichen Kindſchafft hangende Erbe einzunehmen, und den uns zugedachten Fuͤrſten. Sitz auf ewig zu bekleiden, zu deiner herrlichen Gnade ewigem Preiß, um deiner unbegreifflichen Liebe willen, Amen. Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt ꝛc. MEin wallend Hertz hat ſich ergoſſen, Der Geiſt gibt mir ein Braut⸗Lied ein. Drum iſt der Mund auch uͤberfloſſen, Die Zunge ſoll der Griffel ſeyn Die jetzt in einem Lob⸗Gedicht Von einem groſſen Koͤnig ſpricht. 2 Du biſt der Schoͤnſte unter allen, Dein Mund iſt voller Lieblichkeit, Drunm haſt Du Gott ſo wohl gefallen, Daß Er Dich ewig benedeyt. Haͤng an dein Schwerd,O ſtarcker Held! Und zeuch damit geſchmuͤckt ins Feld. 3. Es ſolle dir furwahr gelingen, In diſer trefflichen Geſtalt, Die Warheit an das Licht zu bringen/ Und daß der Arme Recht behalt. Ja, deine Hand wird nimmer ruhn, Biß ſie wird viele Wunder thun. 4. Man ſieht die Feind zuruͤcke prallen Vor Deiner ſcharffen Pfeile Zahl, Daß Voͤlcker vor Dir niederfallen, Und Dich anbetten allzumahl. Dein Stuhl bleibt ohne End und Zeit, Dein Scepter beißt Gerechtigkeit. 5. Drum hat vor Deinen Mitgenoſſen Dein Gott dich mit dem Freuden⸗Oel Durchauß benetzt und uͤbergoſſen, Weil an dir Luſt hat ſeine Seel, Von Weyhrauch iſt dein Kleid erfullt, Wann Du Dich praͤchtig zeigen willt . So gegnug nad und dichinn daß dun dzuge⸗ innne⸗ r Moth terwie⸗ tigkeit nd aw hochich Mae6ß tes ee⸗ ns nutz dmehr 9, und jraͤuti⸗ emehe hoͤnen git den yter duch wrge⸗ nCod gllaſt, chten deiner So gehen auch die Koͤnigs⸗Toͤchtern In Deiner Zierde ſchon geſchmuͤckt, Nebſt andern hohen Stamms⸗Geſchlechtern, In Kleidern die von Gold geſtickt. Die Braut ſteht rechts an Deiner Seit⸗ Urnd macht zur Hochzeit ſich bereit. Hoͤr, Tochter! die der HERR erkohren, Geh jetzo von den Deinen auß, Komm her und neige Deine Ohren, Vergiß gantz deines Vatters Hauß. Du ſollſt nun deines Koͤnigs ſeyn, Er iſt dein HErr und Gott allein. 1I. Ruͤhmet die Kirche den Schutz GOttes, und trotzet darauf; Wobey zu mercken: 1. Der Vortrag und die Beſchreibung dieſes Schutzes. [v. 2. 2. Die Wuͤrckung und Solgerung daraus, als: A. Unerſchrockenheit in aller Gefahr. v. 3. 4. B. Die Sicherheit der Kirche als der Stadt GOttes . (v. 5. C. Die Urfach diſer Sicherheit; — GOttes erheitart und Huͤlffe v. 6. D. Eine weitere Erklaͤrung durch einen Gegenſatz, daß 2. Weltliche Reiche zwar fallen muͤſſen. v. 7. b. Die Kirche Chriſti aber dergleichen nichts er⸗ fahren ſolle. v. 8. 1. Ein Lied der Kinder Korah, von der Jugend (a) vorzuſingen. OTiſt unſer Zuverſicht (b) und Staͤr⸗ cke, (C) eine Huͤlffe in den groſſen Noͤ⸗ Ichhen, die uns troffen haben. (3) 8 3. Darum 2* aber auß 1. Chron. 15,20. daß Alamoth etwas Muſicaliſches muͤſſe geweſen ſeyn. Villeicht eine zarte Jungfraͤuliche Diſcant⸗Stimme, nach deren Der 46. Pfalm. (a) So hat es Lutherus gegeben. Es erhellet 1 Des Koͤnigs Tochter iſt von innen Durchaus aufs herrlichſt außseziert. Der Koͤnig wird Sie lieb gewinnen, Wann Sie zu Ihme wird gefuͤhrt. Es folgen Ihr auf dieſem Gang Auch andre nach mit Lobgeſang. 2. Dir Koͤnig, werden Soͤhn gebohren, Die du zu Fuͤrſten haſt beſtellt. Dein Nahme bleibt mir auserkohren, Drum werden in der gantzen Welt Die Voͤlcker Dir ſehr weit und breit Danckſagen biß in Ewigkeit. SE6Iͤnnnhalt. Ein Troſt⸗Pſalm von der Kirchen Sicherheit. Abtheilung. II. Wird ſie von GOtt ermahnet, in Betrachtung ſeiner Wunder⸗Werck ſich zur Gedult zu be⸗ reiten, und ſeiner Huͤlffe zuerwarten. Allwo vorkommt: 1. Die Forderung; . Herkomen, ſchauen, ſtill ſeyn, erkennen. v. 9. 1. 11. 2. Die Sache ſelber; Was; a. Uberhaupt, die Werck ꝛc. v. 9. b. ins beſondere beſchrieben. v. 9. 10. 11. III. Bezeugt ſie hierauf nachmahls ihre Zuverſicht auf GOtt. v. 2. diſer Pſalm hier dem Ober, Saͤnger unter den zerdein Korah von David übergeben worden, vor⸗ (b) Der Ort, dahin wir unſtre Zuflucht neh⸗ men, und gegen alle Noth und Gefahr unſere Si⸗ cherheit finden konnen. (C) Nicht nur an ſich ſtarck und maͤchtig, ſon⸗ dern auch derfennige, der uns ſtarck macht, und Krafft mittheilet, nach ſeiner Verheiſſung. OQ⁊— q 2 Hier 7 308 (4) Hier hat Lutherus dem Griechiſchen und Lateiniſchen Dollmetſchen gefolget. Es heißt aber nach dem Gr. T. als eine Huͤlffe in den Noͤthen, iſt er kraͤfftig befunden. Das iſt, man hat durch die bißherige Erfahrung ihn kennen lernen, als den allerbewaͤhrteſten Noth⸗Helffer, der ſeinen Gunſt⸗ genoſſen zu rechter Zeit beyſpringet, entweder die Noth und Gefahr abzuwenden, oder ihnen Krafft und Staͤrcke mitzutheilen zu deren Uberwindung. Exempel hat man an Pharao, an den unterdruͤcken⸗ den Koͤnigen unter den Richtern. An Senacherib und andern Feinden, welche das Volck Gottes in die aͤuſſerſte Gefahr geſetzt, aber allemahl ſchaͤndlich abgewieſen worden. Das hat nun GOtt gethan, und ſo iſt er zu allen Zeiten ſehr d. i. kraͤfftig befun⸗ den worden. (e) Andere gebens: Darum laßt uns nicht fuͤrch⸗ ten; verſtehe mit einer unglaubigen, unmaͤſſigen und verzweifflenden Furcht, die ſteht keinem from⸗ men Hertzen an, ob ſchon daſſelbe in dem erſten An⸗ fall oder bey Vermehrung und Vergroͤſſerung der Gefahr guch ſeine furchtſame Bewegungen erfah⸗ ven muß⸗ wie es die Natur eines Menſchen mit ſich ringt. () Hebr. wann gleich die Erde aͤnderte, nem⸗ lich ihren Ort; ſo daß ſie untergienge, und das Waſſer ihren Platz einnehmen thaͤte, welches ei⸗ gentlich gewechſelt hieſſe. In der That iſt ſolche allgemeine Aenderung zu gewarten am Juͤngſten Tag da die Erde von ihrer Grund⸗veſte wird abge⸗ worffen werden, GOtt weißt, was an deren Statt kommen wird. Abſonderlich aber koͤnnen ſich hier und da dergleichen Aenderungen ereignen, ent⸗ weder eigentlich durch ungewohnliche Erdfaͤlle oder ſigurlicher Weiſe, durch Umkehrung und Verſtoͤh⸗ rung gewiſſer Staaten und Voͤlcker. Jer 51,25. Hagg. 2,22. 23. Pf. 50,4. . (2) Gr. T. wann die Berge bewegt wuͤrden in das Hertz, oder wie es andere geben, in dem Her⸗ tzen des Meers. Wie es bißweilen bey ſtarcken Erd⸗ bebungen pfleget zu geſchehen an natuͤrlichen Ber⸗ en; oder an figuͤrlichen Bergen, das iſt, groſſen Leuthen, ja maͤchtigen Voͤlckern, wann die in die aͤuſſerſte Verwirrung und Verderben gerathen. In beeden Faͤllen kan ein frommes Hertz getroſt ſeyn auf das Wort des OERRN, Eſ. 54, 10. . (h) Gr. T. Wann die Waſſer darinnen ein Der 46. Pfalm. 3. Darum fuͤrchten wir uns nicht/ (e) waſi Aeich die Welt untergienge, (t) und die erge mitten ins Meer ſincken. (9) 4. Wann gleich das Meer wuͤtet und wal⸗ let, (l) und von ſeinem Ungeſtuͤme die Ber⸗ ge einfielen, Sela. 5. Dannoch ſoll die Statt GOttes (i) fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, ) Getoͤß machen, und truͤb werden. Das Waſ⸗ ſer des Meers kan eigentlich durch Sturm und Ungewitter zum Schrecken und Untergang der Menſchen erreget, aber auch gewaltige Voͤlcker dardurch abgebildet werden mit ihrem Wuͤten und Toben. Pſ. 93, 3.4. wie es von jenem natuͤrlichen Erdbeben des Waſſers geſchehen kan, daß davon die Berge nieder geſtuͤrtzet werden, dergleichen viel Exempel bey Kirchero zu leſen ſeynd; alſo kan es von dem Toben gewaltiger un⸗und falſchglau⸗ biger Voͤlcker geſchehen, daß Chriſtliche Staaten und Obrigkeiten dardurch uͤber einen Hauffen ge⸗ worffen werden. (1) Bedeutet insgemein den Ort, den ſich Gott zur Wohnung hat auserſehen. Im Alten Teſta⸗ ment war es die meiſte Zeit Jeruſalem, nun iſts das geiſtliche Jeruſalem, die allgemeine Chriſtli⸗ che Kirche. Daß auf dieſe geſehen werde, iſt leicht abzunehmen, und erhellet gnugſam aus den bey⸗ gefuͤgten Bruͤnnlein, deren Baͤche und Stroͤhme die Stadt GOttes ſollten luſtig machen. Nun weiß man aber auſſerhalb nahe bey Jeruſalem von keinem Strohm, der in die Stadt flieſſen ſolte. Kidron war nur ein Bach, der kein Waſſer in die Stadt ſchickte, ſelbige zu erquicken; die hin und her ſich beſindende Spring⸗Bronnen mach⸗ ten auch noch keinen flieſſenden See. Iſt alſo hier der Strohm ein Sinnbild des Worts GOttes, welcher ſeinen Urſprung hat aus GOtt, als der Bronn⸗Quelle des Troſts und Lebendigmachung. Dieſer Strohm wird entgegen geſetzt dem brauſen⸗ den ungeſtuͤhmen Meer Vers 4. welcher ſo viek Troſts und Erquickung geben wuͤrde als das Meer Schrecken und Unruhe. (E) Gr. T. Die zertheilte Baͤche eines Strohms werden die Statt Gottes erfreuen. Vedentet üter⸗ aupt Ce) weß und die Indwab⸗ edie Ber⸗ Nttes 01) da 46 We⸗ enn und ang der Alet ſten und tirlichen dwon eichen Clſokon ſhelen⸗ Dtagteh ſfen ge⸗ tt Slr, ciſ titli⸗ ſleichdt en bey⸗ ttöptne Nun ton ſolte. ſet in le hin tox hier Ntes, ſ der hun⸗ ee iet Reer tne bee⸗ t Der 46. Pfalm. da die heiligen Wohnungen des Soͤchſten ſind. (1) 6. Gott iſt bey ihr drinnen, (m) darum Vrd ſe wohl bleiben; (n) Gott hilfft ihr fruͤ⸗ be. (0O) 7. Die Heyden muͤſſen verzagen, und die Koͤnigreiche fallen, das Erdreich muß ver⸗ gehen, wann er ſich hoͤren laͤßt. (P) 8. Der Herr Zebaoth (q) iſt mit uns; (r) Der GOCT Jacob (S) iſt unſer Schutz/ (t) ela. II. 9. Rommet her, (u) und ſchauet die Wercke haupt den Seegen und Gluͤckſeeligkeit, welche GOTT ſeiner Kirche gegoͤnnet zu ihrer Reinigung und Erquickung, Staͤrckung und Befruchtung. Inſonderheit das Wort und den darmit verbunde⸗ nen Geiſt Gottes, die Heil. Sacramenten, ſamt andern Gnaden⸗Gaaben. () Iſt die Beſchreibung der Kirche. Da iſt das Heiligthum der Wohnungen des Allerhoͤch⸗ ſten, die Verſammlung glaubiger Seelen, in de⸗ nen Gott ſeine Wohnung hat. Die bleiben frey⸗ lich luſtig und erfreuen ſich am Wort und Sacra⸗ menten, an GOTTes Gnaden⸗Gegenwart, an der Krafft und Beywohnung des Heil. Geiſtes, ob es gleich auſſerhalb noch ſo ſtuͤrmiſch daher gienge. (m) Hebr. In ihrer Mitten. Der Pſalmiſt ſa⸗ he hiemit auf Gottes alte Gewohnheit, nach deren er ſich mitten uͤber dem Heiligthum gegenwartig er⸗ wieſe: ſo wuͤrde ers auch thun in der allgemeinen Chriſtlichen Kirche, theils mit ſeinen ſichtbaren Gnaden⸗Zeichen, als nemlich dem Wort und Heil. Saeramenten, theils unſichtbar mit den mancherley Gaaben des Heil. Geiſtes, ja in jeder glaubigen Gemeinde oder Seele: ſie zu erhalten, zu verſorgen, zu bewahren. Siehe Deut. 21. 31, 8. Joſ. 3, 10. 2. Cor. 6, 16. — (Kn) Iſt ein buͤndiger Schluß, den zutheuerſt ein Heuchler macht Mich. 3, 11. aber vielmehr ein wahrhafftiger glaubiger Chriſt, der der Gnaden⸗ Gegenwart ſeines Bundes⸗Gottes allezeit verſi⸗ chert iſt. Soceie⸗ im aͤufferlichen es uͤbel gehen kan, und ſelbſt die Berge des Staats darnieder 309 fallen moͤgen, ſoll doch die Kirche GOttes ſelbſt nicht wancken; als welche auch ſo gar von denen Hoͤllen⸗Pforten nicht mag uͤberwaͤltiget werden. Matth. 16, 18. Dieſes kan von dem irdiſchen Je⸗ ruſalem keineswegs geſagt werden. (0) Gr. T. Wann es dem Morgen zugeht. Das iſt: Zeitlich genug, wann es die Noth er⸗ fordert. Die finſtre Nacht der Truͤbſal und Trau⸗ rigkeit hat ihre beſtimmte Zeit, die kommt nicht ſo bald herum, ſo iſt am fruͤhen Morgen GOt⸗ tes Huͤlffe da, der laͤſſet ſeine Guͤte neu aufgehen wi der Morgen⸗Roͤthe. Pſalm. 30. vers 6. g. 17/ 14. (p) Nach dem Gr. T. kan es alſo heiſſen: To⸗ ben gleich die Heyden, und die Königreiche bewe⸗ gen ſich, erhebet er nur ſeine Stimme, ſo muß das Erdreich gar vergehen; Das iſt, die Voͤlcker auf Erden ihren Muth verliehren, und ſich verlauffen, wie Joſ. 2, 9. 24. als wann ſie von lauter Wachs ebildet waͤren, das von jeder Hitz oder Feuer zer⸗ ieſſen und ſchmeltzen muß. So gehets, wann GOtt ſeine Stimm erhebt, entweder im Donner, oder durch andere Srweiſangen ſeiner Majeſtaͤt, ja es iſt ihm um ein Wort zu thun; von deſſen Krafft zu leſen, Pſal. 24, 10. (q) Zwiſchen den beyden Worten, HERR Zebaoth, kan noch ein anders ſtehen, nemlich Elo⸗ him, wie 2, Sam. 5, 10. 1. Reg. 19, 10. 14. indem das Wort Jehoya nicht im regimine ſtehen kan. Zebaoth aber heißt Oeerſchaaren, oder eine Armee, durch welche alle Creaturen GOttes im Himmel und auf der Erden verſtanden werden, als welche alle wie eine wohlgeruͤſtete Armee, auf den Winck ihres Befehlhabers gehen. Siehe Pſ. 24,/10. (r) Verſtehe nach ſeiner Gnaden⸗Gegenwart, dann die allein kan einen ſicher ſtellen und erhal⸗ ten. Siehe Pſal. 23, 4. Verglichen Eſa 4 1,10. (§) Derjenige GOTT, der einen ſo kraͤfftigen Gnaden⸗Bund mit Jacob und ſeinem Saamen aufgerichtet hat, und Krafft deſſelben verbunden iſt, ſich ſeines Volcks in Gnaden anzunehmen. Der ſeel. Arnd verſtehet hierdurch den Herrn Chriſtum, der dem Jacob erſchienen und ihn geſeegnet. (t) Gr. T. hoher Felß, oder erhabene Burg, da keine feindliche Gewalt hinreichet. Siehe Pſ. , 10, 18, 3. Qa 3 Mit 310 (u) Mit dieſen Worten redet David im Nah⸗ men des Herrn das Volck GOTESan. In Anſehung ihrer Traͤgheit und Achtloſigkeit mun⸗ tert er ſie auf, nimmt ſie gleichſam bey der Hand, fuͤhret ſie im Geiſt hin, wo er vor Alters ſchon ſo groſſe Thaten gethan,/ und erinnert ſie ihrer Pflicht, auf GOttes Wercke genaue Acht zu geben, und wohl zu mercken, was er eines theils an ſeinem Volchk fuͤr Barmhertzigkeit, andern theils an ſei⸗ nen Feinden fuͤr Gerechtigkeit geuͤbet hat. . (X) Gr. Text: Der die Verwuͤſtungen auf die Erde naſe et hat. An Staͤdten, Menſchen und Vieh, Z. E. 2. Reg. 19,3 5. 2. Chron. 14, 12⸗1 5. ja wer iſt es jedesmahl, der die maͤchtigſte Armeen laͤßt geſchlagen, gantze Staͤdte und Lander berau⸗ bet, verheeret und zerſtoͤhret werden, als GOtt, der alles in ſeiner Hand hat, mithin nicht nur als ein Herrſcher, ſondern auch, als ein gerechter Richter ſolche Dinge zulaͤßt, und regiert auf Er⸗ en. (y) Gr. T. Welcher die Krieg aufhoͤren laͤßt biß ans Ende der Erden. Daß alſo, wie der Krieg und ſeine Fruͤchten, alſo auch der Sieg und Fried von ihme abhanget; wie es Iſragel erkennt, Eſa. 26, 12. und es dem Volck Gottes verheiſſen wor⸗ den. Eſa. 2,4. (2) Zum Zeugnuß, daß nun alle ſolche Waf⸗ fen, Bogen, Spieſſe, Wagen nicht mehr noͤthig, und alſo abgeſchafft ſeyn ſollen, die Feinde ſollen gnug getobet, und ſein Volck nun einige Ruhe ha⸗ en, deßwegen das Wort in der Grund⸗Sprach in der zukoͤnfftigen Zeit ſtehet, ſiehe Hoſ. 1/5. (aa) So werden in der Verknuͤpffung mit dem vorhergehenden die Glaubigen erinnert zum ſtille ſeyn; ſich nicht weiter Muͤh und Sorg zu machen der Feinde halber, ſondern den OERRN ma⸗ chen zu laſſen, wie das Wort im Gr. T. gebraucht Der 46. Pſalm. Wercke des Herrn, der auf Erden ſolch Zer⸗ ſtoͤhren anrichtet. (X) 10. Der den Kriegen ſteuret in aller Welt, V) der Bogen zerbricht, Spieſſe zerſchlaͤgt, und Wagen mit Feuer verbrennet. (2) „II. Seyt ſtille, (aa) und erkennet, daß ich Gott bin, (bb) ich will Ehre einlegen unter den Heyden, ich will Ehre einlegen (cc) auf Erden. III. 12. Der HERR Zebaoth iſt mit uns, der GOTT Jacob iſt unſer Schutz, Sela. (dd) Der wird. Deut. 9, 14. Laſſet ab von eurem Zagen, Heu⸗ len, Schreyen; oder vom Vertrauen auf menſch⸗ liche Huͤlffe: befehlets mir. (bo) Nicht ein Koͤnig wie andere irdiſche Koͤ⸗ nige, die nicht wiſſen, koͤnnen, oder moͤgen helffen. Ich nehm mich meines Volcks anderſt an. Ihr habt an mir einen allweiſen all ewaltigen getreu⸗ en und barmhertzigen OERRN; Ich kan und mde⸗ Meinige ſchuͤtzen, hingegen ihre Feinde uͤrtzen. (ec) Das iſt, mich in Schuͤtzung der Meini⸗ gen und Stuͤrtzung der Feinde alſo auffuͤhren, daß alle Welt mir muß die Ehre laſſen, ich ſey ein hei⸗ liger und gerechter Gott. Ob aber hierdurch die letzte Bekehrung der Juden, Tuͤrcken und Hey⸗ den gemeynet werde, als ob noch vor dem Juͤng⸗ ſten Tag die gantze Welt ein ſolcher allgemeiner Schau⸗ Platz des Lobes GOttes werden muͤßte, darauf kein Unglaubiger noch Gottloſer mehr zu finden, ſondern eitel Bekenner des Nahmens Got⸗ tes ſeyn ſolten, getrau ich ꝛmir mit einigen der neuern Auslegern auß diſer Stelle nicht zu behaup⸗ ten. (dd) Siehe oben Vers 8. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Lehr. Es iſt, mein Chriſt! nichts Neues, und hebt ſich nicht von heut und geſtern erſt an, daß GOttes Kirche mit groſſen Noͤthen heim⸗ eſucht wird. Es iſt zu Davids Zeiten, ja von Anbeginn der Welt alſo ergangen. Diß hat Chri⸗ ſtus auch im Neuen Teſtament ſeinen Chriſten vor⸗ geſagt: In der Welt habt ihr Angſt. Paulus 2 hats uns allen laͤngſt angeſagt: Alle die gottſeelig leben wollen in Chriſto Jeſu, muͤſſen Verfolgung leyden. Darum deucke ja nicht, waͤre diß GOt⸗ tes Kirch, waͤr diß Gottes Kind, der oder dem es alſo uͤbel geht, es wuͤrde nicht ſo weit gekommen ſeyn. Ja vielmehr muß es umgekehrt werden; eben darum, weil es alſo uͤbel geht, muß die Wett ni Der 46. Pfalm. 311 nicht ihres gleichen finden. Ihre Feindſchafft Got⸗ tes Freundſchafft De⸗ chariſſimi flagellis proximi. Die liebſten Kinder Gottes werden am meiſten ge⸗ zuͤchtiget. So laſſe dich dann ſolche groſſe Roͤthen nimermehr befrembden. Das Beſte, Gott ſelbſt iſt in denſelben unſere Zuverſicht und Staͤrcke; als Noth⸗Helffer der Seinigen ſchon laͤngſt erfunden und bewaͤhret. Nur auf das kommt es an, daß man eines theils die Zeit der Heimſuchung und ei⸗ ner jedweden beſondern Noth wohl anmerckt, an⸗ dern Theils aber auch ſich unterweiſen laͤßt, ſein Vertrauen unverzagt auf Gott zu gruͤnden, und die Gruͤnd⸗ oder Aufmunterung, welche der Geiſt GOTTCES uns darreicht, recht zu behertzigen, nachdem wir ſehen, wie der Geiſt Gottes uns ei⸗ ne unbetruͤgliche Hoffnung an die Hand gibt. Da werden wir dann ſehen, daß Gott ein ſolcher Gott iſt, der ſeine Macht und Treu nicht nur von Alters her bewieſen, ſondern auch noch fertig iſt, ſeinem Volck zu helffen, mithin der ſeine Kirche nicht wird uͤber einen Hauffen fallen laſſen, ſondern durch große Erloͤſungen endlich will erkannt und erhoͤhet rden. v. 3. 4. Warnung. Weg doch mit aller un⸗ glaubigen, unmaͤſſigen und verzagenden Furcht, wo eine Seele weißt, daß GOtt ihre Zuverſicht, ihre Staͤrck und Huͤlffe iſt. Es kan ihm ja ſolch furchtſam Weſen anderſt nicht als zur Schmache und Verkleinerung gereichen, weil man auf ſolche Weiſe heimlich meinen GOtt keſchutdigr⸗ man ſey bey ihm nicht ſicher, geſtaͤrcket und bewahret genug. Man weißt wohl, daß wir nicht doͤrffen mit den Stoieis ohne alle Empfindung einer Furcht erfunden werden; man weißt wohl, daß GOtt will keine Kinder haben, die in unbarmhertziger Leichtſinnigkeit es gar nicht achten, ob es gleich noch ſo jaͤmmerlich um ſie und ihre Mit⸗Chriſten thaͤte ausſehen. Aber doch ſol man ſich nicht allzu⸗ ſehr von ſolcher Furcht einnehmen, geſchweige, gar zum Mißtrauen und Verzagen bringen laſſen. Solche Furcht iſt einmahl in der Liebe nicht, deren du, O Chriſten⸗Menſch! dich gleichwohl gegen GOtt und deinem Heyland ruͤhmeſt. Drum ſten⸗ re und begegne du bey jedem Anfall einer Noth ſol⸗ cher GOTT mißfaͤlligen Furcht, und ſtaͤrcke dich mit GOttes Wort und Gebett, biß du kanſt mit der Kirche GOttes ruͤhmen: Und wann die Welt voll Teufel waͤr, und wollt uns gar verſchlingen, ſo fuͤrchten wir uns nicht ſo ſehr, es muß uns doch gelingen. Laß ſeyn, daß ſich in der Welt ſchreck⸗ liche Veraͤnderungen ereignen, und alle vier Ele⸗ menten zuſammen ſtuͤrmen, laſſe du dich doch auß deiner Ruhe in GOTIT nicht heraußwerffen, dann die Welt iſt nicht dein Grund, ſondern GOTX und ſeine Huͤlffe. Laß die Welt untergehen, wann nur GOttes Staͤrcke und Krafft mit dir iſt, ſo muſt du bleiben. GOtt iſt mehr dann die Welt, und du biſt nicht nur in der Welt, ſondern auch in Got⸗ tes Hand, welche ſtaͤrcker iſt, als der Himmel, und feſter gegruͤndet, als die Erde. Haſt du gber Gott nicht zur Zuverſicht, Staͤrcke und Huͤlffe, ſo biſt du verlohren. .B . v. F. Lehr. Siehe, fuͤr was du Gottes Kir⸗ che haſt zu halten, lieber Chriſt! Sie iſt die Stadt des lebendigen Gottes, erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt. Ihro flieſſen alle Seegens⸗Stroͤh⸗ me zu, ihro Quellen die Bruͤnnlein des lebendi⸗ gen Waſſers im Wort und Sacramenten, darum kan es ihro an der benoͤthigten Reinigung, Erqui⸗ ckung und Befruchtung niemahls fehlen. Sie iſt das Heiligthum GOttes; ſo viel darinnen glau⸗ bige Seelen, ſo viele Wohnungen der Heil. Drey⸗ faltigkeit ſeynd auch in ihr zuſinden; in ihrer Mit⸗ ten hat ſie GOttes Majeſtaͤt zugegen, der ſie er⸗ haͤlt, regieret, verſorget und beſchirmet, ſie muß dann ja wohl bleiben, dann er kommt ihro jedes⸗ mahl zu rechter Zeit zu Huͤlff, und nimmt ſich ih⸗ rer an. GOtt kan geſchehen laſſen, daß die Ber⸗ ge einfallen und ins Meer ſincken, das iſt gantz nicht unmoͤglich: Er kans leyden, daß das Meer wuͤtet und wallet, dann auch das geſchicht offt und ſoll als ein beſonderes Zeichen noch geſchehen vor dem Juͤngſten Tag, Luc. 21, 25. ſo kan auch und muß und wird geſhehen „daß die Welt untergeht, Pſ. 102, 27. alles dieſes kan Gott gar wohl leyden, ja er hat ſelber ſeine Hand darunter und ohne ſei⸗ nen Willen kan es nicht geſchehen: Aber, daß ſei⸗ ne Stadt, das iſt, ſeine Kirche ſeine Wohnung, wo er ſein Feuer und Heerd hat, untergehen ſoll, das iſt ſchlechterdings ohnmoͤglich, dann ſie ſoll zutheuerſt von den Pforten der Hoͤllen nicht nber⸗ 312 waͤltiget werden; und ob ſie ſchon manchen harten und gewaltigen Stoß aͤuſſerlich leyden muß, ſo ſoll ihr doch an innerlichem Troſt, Seegen und Erquickung niemahl fehlen. O dencke, wie du ſo gluͤckſeelig biſt, daß du dich einen Burger dieſer werthen GOTTESStadt kanſt ruͤhmen. Be⸗ wahr nur dieſen Ruhm, und fuͤhre dich demſel⸗ ben wuͤrdiglich auf. v. 6. Lehr und Troſt. Haſt du, mein Chriſt! diſe Folgerung einmahl tieff in dein Hertz gedrucket, GOTTiſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben; ſo haſt du die rechte Kunſt gelernet, nie⸗ mahl traurig/ ſondern immer froͤlich zu ſeyn. Die Chriſtliche Kirche meynet offt, ſie ſeye gantz allein und verlaſſen: Iſt der OERR mit uns, heißt es, warum iſt uns dann diß wiederfahren? Es geht ihr, wie den Juͤngern auf dem wilden und unge⸗ ſtuͤhmen Meer, da ſie meyneten, Chriſtus ſchlieff. Ja der Heil. Geiſt ſelber vergleicht ſie einer Elen⸗ den und Troſtloſen, über die alle Wetter gehen. Aber ſtille! GOTTiſt dannoch bey ihr drinnen: Nicht nur mit ſeinem Wort, Heil. Sacramenten, und den mancherley Gaaben ſeines heiligen Gei⸗ ſtes, ſonder auch mit aller ſeiner Gnad, Huͤlffe, Troſt, Erquickung und Schutz: Wie ein Koͤnig bey ſeinen Unterthanen, wie ein Steuermann im Schiff, wie ein Feld⸗Herr bey ſeiner Armee. Wie kan es dann da an Muth und Freudigkeit feh⸗ len? ſolte wohl die Kirche GOTTES bey ſo ge⸗ ſtalten Sachen nur den geringſten Gedancken ha⸗ ben, daß es ihr uͤbel gehen wuͤrde? Nein, ſie wird wohl bleiben; ſie laßt ſich nichts anfechten, ſie regt und bewegt ſich zutheuerſt nicht, wann auch alles um ſie herum wuͤtet und tobet, warum? Der in ihr iſt, der iſt maͤchtiger, als alles drauſſen: Hier Schwerdt des Herrn und Gideon! hier iſt Im⸗ manuel, iſt aber Gott mit uns, wer mag wieder uns ſeyn? Roͤm. 8, 3. GOTTES Gnaden⸗ Gegenwart ziehet lauter Freudigkeit und Hertzhaff⸗ tigkeit und Sicherheit nach ſich, deßwegen David an einem andern Ort ſagt: Du biſt mir zur Rech⸗ ten, darnn Poenhe ich wohl bleiben, Pſ. 16,8. OQ eeliger Schluß! 4 0 7. Warnung. Ach hoͤre, lieber Menſch! wie es ſo gar nicht rathſam iſt, ſich wider GOXTX auflehnen. Es muß ja ſelbſt das Erdreich fuͤr ihm Der 46. Pfalm. und ſeinem Zorn vergehen und zerſchmeltzen/ wann er ſich hoͤren laͤßt. Jetz ſchnaubt und tobet man⸗ cher, jetzt gibt ſich mancher alle Muͤhe, ſeine Ge⸗ walt und Boßheit außzufuͤhren, wie wird er aber in die Laͤnge ſtehen koͤnnen fuͤr der Stimme GOt⸗ tes? Wie leicht kan ihn ein Donnerſtreich er⸗ ſchrecken und zumalmen? Wie leicht kan GOTX einer andern Creatur mit einem Wort und Winck gebieten, ſich wider ihn zur Rache aufzumachen? ja das Wort ſelbſt, das er ſo offt zur Warnung hat gehoͤret und verachtetkan endlich in ſeine Krafft gehen, ehe er ſichs vermuthet, und in ſeinem In⸗ wendigen zu lauter Feuer und Strahlen werden, davon der arme Erden⸗Kloß wie Wachs zerſchmel⸗ zen und vergehen muß. Pharao ſamt ſeinem gan⸗ tzen Heer in dem rothen Meer, Nebucadnezar Sin⸗ und Verſtand⸗los unter den Thieren des Felds da liegend, Holofernes in ſeinem Blut, Herodes von den Wuͤrmern gefreſſen, moͤgen dir als ſo viel Schrecken⸗Bilder vor Augen ſtehen, und zuruf⸗ fen: In nos intuens pius eſto, ſiehe auf uns und ſeye fromm. Der Heydniſchen Kayſer, und anderer, die ſich wider GOtt und die wahre Religion mit Gewalt aufgelehnet haben, aber faſt alle gleich⸗ falls eines gewaltſamen Todes geſtorben ſind, der⸗ mahl nicht zu gedencken. Was andere ſchon mit Nachdruck haben muͤſſen inne werden, das laſſe du dir doch zur Warnung dienen, und da die Er⸗ de ſich erſchuͤttert, wann es donnert, ſo zittere und erſchrick du auch vor dem Doñer des Worts Got⸗ tes. Die groͤſte und maͤchtigſte Tyrannen, die in Bezwingung vieler Staͤdt, Voͤlcker und Lander faſt uͤbermenſchlich Gluͤck gehabt haben, ſind doch mit Schanden abgewiſen und auf einmahl geſtuͤrtzt worden, wann ſie ihren Wuth und Unſinnigkeit an GOtt und ſeiner Kirche haben außuͤben wollen, dann es bleibt dabey, wie es von Anfang der Welt, abſonderlich aber zu Chriſti Zeiten geweſen, alſo werden biß an den Juͤngſten Tag alle Gedancken, Dichten und Trachten der Aufruhrer, die ſich wi⸗ der das Reich GOttes und Chriſti ſetzen, vergeb⸗ lich und nichtig erfunden werden, und wird es noch allezeit heiſſen: Beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts darauß ꝛc. dann hie iſt Immanuel, Eſaj. 8, 10. . v. 9, 10, I1. Vermahnung. Faſſe, ee ee⸗ Seele Kirch ckeG offtert der kenne fotcht Und ſolen ſile⸗ Wil nicht lichen dn hart ſond 1. hen Wa das Und ſee hen wetn Dbetttane ſeine Ge⸗ tder ber e 00t teſch eg. 607 %½ Wiſck nachen? Poruueg ſeKroſt ein Jn wecden, tſchinel⸗ enga t Siſ. Ge desot ſ bjel Rurue d ſe detet, on mitt gli N der⸗ on t s ſe Ne⸗ = treuen Schutz⸗Herrn nehmen? Der 46. Pſalm. Seele! die Pflicht, was du und alle Glieder der Kirchen Gottes hierbey zu thun: A. Die Wer⸗ cke GOttes zu erkennen. Dann darum uͤbet Gott oͤffters ſeine Gerichte ſo augenſcheinlich auß vor der Welt, damit wir ihne auß ſeinen Wercken er⸗ kennen, ſeine Majeſtat ehren, ſeine Gerechtigkeit foͤrchten, ſeiner Warheit trauen, auf ſeine Guͤte und Allmacht bauen, und ſeine Regierung preiſen ſollen. B. In Gedultt ſtille ſeyn. Der aber iſt ſtille zu GOtt, der nicht murret, ſondern mit dem Willen GOttes zufrieden iſt. Der iſt ſtille, der nicht auf ſeine Kraͤfften vochet, noch zu unordent⸗ lichen Mitteln greiffet, ſondern den Außgang dem HERRN befiehlet. Der iſt ſtill, welcher dem OERRR nicht Zeit, Ziel, oder Maaß zu helffen und zu retten vorſchreibet, ſondern des Herꝛn harret. Dieſes gedultige Stillſchweigen wird mit ſonderbahrem Nachdruck eingeſchaͤrfft, Eſa. 30, 15. C. Auf den heiligen Rath des Hoͤchſten ſe⸗ hen. Dann, Lieber! was iſt wohl die Urſach, warum Gott der Feinde Macht offt laͤßt ſo groß, das Vermoͤgen ſeiner Kinder hingegen ſo ſchwach und gering werden? Gewiß keine andere, als daß Gott deſto groͤſſere Ehre einlege. Er will durch un⸗ ſere Schwachheit ſiegen, auf daß die Ehre nicht der Menſchen, ſondern Gottes ſeye. Wer dieſen heiligen Rath und Abſicht GOTXEES recht er⸗ kennet, der wird ſich ſowohl in das gemeine Schick⸗ ſahl der Kirchen, als auch in ſein eigen Creutz beſ⸗ ſer ſchicken koͤnnen. 313 v. 12. Lehr. Damit du wiſſeſt, lieber Menſch! was du an deinem GOtt fuͤr einen maͤchtigen Beyn⸗ ſtand und gewaltig ſtarcken Ruckhalter habeſt, ſo ſagt es dir der erleuchtete David mit zwey nach⸗ druͤcklichen Worten: Es iſt der OE RR Zebaottz, daimit zielt er auf ſein Weſen, daß es derjenige ſeye, der den Himmel und alles Himmel⸗Heer aus Nichts erſchaffen, und aller Heerſchgaren des Himmels, ſowohl der ſichtbaren als unſichtbaren, zu allen Zeiten und Stunden maͤchtig iſt. Aber es iſt auch der GOTT Jacobs, womit dich Da⸗ vid weiſet auf den Bund, darinn das alt und neue Iſrael mit ſolchem groſſen OE RRN der Heer⸗ ſchaaren je und je geſtanden iſt; nach welchem Bund ſich ſeine Bunds⸗Genoſſen aller Gnade, Seegens, und Huͤlff und Rettung zu getroͤſten ha⸗ ben. Siehe der iſts, von dem du ruͤhmen kanſt, er ſey mit dir, er ſey dein Schutz. Es muß ja wohl etwas vortreffliches um diß ſeyn, weil es David widerhohlet, dann was man nicht genug bewundern und hochhalten kan, das kan man auch nicht genug ſagen und erzehlen. Ich heiſſe dich darauf im Nahmen GOttes froͤlich ſeyn und tro⸗ tzen, dann wo GOTTiſt, da ſind auch ſeine hei⸗ ligen Engel, die ſtarcke Helden, wie koͤnnten wir einen ſtaͤrckern Schutz haben, bleibt GOX unſer Schutz, was koͤnnen uns dann die Men⸗ ſchen thun mit aller ihrer Gewalt? Unter dieſen ſir nen bin ich vor dem Stuͤrmen ,aller Fein⸗ e frey. Gebett. WBR Zebaoth.! der du von Anbeginn haſt aller Orten durch die groſſe Wercke deiner Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit Ehre eingeleget; Wir dancken dir daß du auch biß anhero dich als den bewaͤhrteſten Helffer in allen unſern Noͤthen haſt erfinden und erfahren laſſen. Wie mancher Noth ſeynd wir durch deine Krafft entrunnen, wie mancher Gefahr durch deinen allmaͤchtigen Gnaden⸗Schutz entgangen? Wie koͤnnen wir dann anders als dich fuͤr unſere Zuverſicht halten, und unſre Zuflucht nur allein zu dir, als unſerm ſo ge⸗ Siehe doch, wie es zu dieſer boͤſen Zeit um uns dein armes Haͤufflein ſo gefaͤhrlich ſtehet; iſt doch in unſern Tagen alles uͤber und wider einander als ob die Welt bald gar wollt untergehen, und alles in einander fallen. Du biſt doch aber Jacobs Schutz von Alters her geweſen, und haſt ihm deinen Bund mit aller Treu gehalten, ſo wol⸗ len wir, dein geiſtlichs Iſrael, nun auch nicht verzagen. Haſt du uns, *αRR! die Gna⸗ de gethan, und in die werthe Gottes⸗Stadt deiner Rirche uns auf⸗ und angenommen, ſo zeige dich dann auch maͤchtig unter uns. Lat zmitten in dem Sturm und Ungeſtuͤhm der Welt . Rr an Der 47. Pſalm. liche Gewalt vor dir wie Wachs vergehen und zerſchmeltzen, aller Streit ſich legen und zum Frieden lencken. Ach! goͤnne deinem Volck nach ſo viel harten Stuͤrmen einſtens die ge⸗ wuͤnſchte Ruhe: Wir befehlen uns mit Leib und Seel in deinen Schutz, und wollen deiner und wann einmahl die irrdiſche Huͤtte zerbrechen ſoll, ſo nimm uns auf in deine ewige Woh⸗ mmg, um Jeſu Chriſti willen, Amen. Mel. Nun freut euch lieben Chriſten ꝛc. 4. Allein die Kinder dieſer Welt Er Herr iſt unſre Zuverſicht inde D c, in den ccen ſchen, Vergehn in ihren Plagen, Wann er uns Huͤlff und Troſt verſpricht, Und wann ein Berg darnieder faͤllt, Soll uns kein Unfall toͤden; So wollen ſie verzagen. Ja will die Welt zu Grunde gehn, Dann Jeſus, der die Engel fuͤhrt, So koͤnnen wir auf Gott beſtehn Und ſeine Kirche wohl regiert, Und ſeiner Macht vertrauen. Steht nicht auf ihrer Seiten. 2. F. Drum haben wir den beſten Muth, Kommt her und dencket wohl daran, Das Meer mag immer wallen, Was ihr vor Thaten hoͤret, Die Berge moͤgen in der Fluth Wiie leicht es GOTT vollenden kan, Zerberſten und zerfallen. Wann er ein Reich zerſtoͤhret. Dann Gottes außerwaͤhlte Stadt, Wer ſeinem Schwerdt und Spieſſe traut, Die er in ſeiner Kirche hat, Und nur auf Menſchen⸗Huͤlffe baut, . Muß doch fein luſtig bleiben. Den macht er bald zu Schanden. . 3. 6. Da fließt manch ſchoͤner Bach herauß, Eer rufftauch uns im Geiſte zu: Der keinen Sturm erreget. Ihr Lieben! ſeyt nur ſtille. GOTT hat auch hier ſein eigen Hauß Was ich als Gott auf Erden thu, . Recht mitten angeleget. Das iſt mein Gnaden⸗Wille. Der wendet alles Ungemach, Nun JESS iſt, der mit uns kaͤmpft, Und ſiehet allzeit fruͤh darnach, Und alle unſre Feinde daͤmpft Daß er uns nicht verſaͤumet. Drum wollen wir ſein harren. NKierxrXLVII. Bſal ðUMW Innhalt. “ Ein Freuden⸗Pſalm, worinnen von Chriſti Perſon, von Uberwin⸗ dung ſeiner Feind, und Aufrichtung ſeines Reichs herrliche Dinge geweiſſaget werden. NB. Es iſt zwar dieſer Pſalm auch einer von denen, die mancherley Außlegungen unterworffen ſind, wann man ihn aber nur mit Aufmerckſamkeit lieſet, ſo findet man die Abſicht des Geiſtes Gottes gar leicht. Lyra haͤlt davor, es werde in dieſem Pfalmen enthalten die Danckſagung der Kinder Korah, wegen des Siegs Joſua uͤber die Cananaͤiſche Voͤl⸗ cker, deme aber nicht nur von Hieronymo und andern Chriſtlichen Außlegern, ſondern auch von der Warheit ſelbſt ge⸗ nugſam widerſprochen wird. Andere meynen, es werde hier geſehen auf die Bunds⸗Lade und derſelben praͤchtige Auffuͤhrung nach Jeruſalem durch David, 2. Sam. 6. v. 1⸗15. oder derſelben Einbringung in den neu⸗gebauten Tempel durch Salomo, 1. Reg. 8, 3. 10. und 2. Chron. 5. Obwohlen nun aus dieſen beeden Stellen genugſam er⸗ hellet, daß Salomo den von ihm erbauten Tempel ſehr herrlich eingeweyhet, auch die Lade des Bundes darein ſtellen an denen Lebens⸗Bruͤnnlein deines Worts und Sacramenten uns erquicken, und endlich komme uns zu rechter Zeit zu Huͤlff. Es iſt dir um ein Wort zu thun, ſo muß alle Menſch⸗ Suͤlff und Rettung in der Stille warten. Bleib unterdeſſen nur bey uns mit deiner Gnade, —,ͤ—łĩ⸗( = – 72 ☚n II. ſtele auf de 69) Dennr ſondete Ftende Und E reud herden ſagt, Hande wird, (N Ehr uuf d endlich Menſch⸗ undzum 1 die ge⸗ en deiner Gnade, gewWoh⸗ — Der 47. Pſalm. 315 ſtellen laſſen ſo iſt doch eine ausgemachte Sache bey uns, daß hier eigentlich geſehen werde auf Chriſtum, der da iſt die rechte Bundes⸗Lade und der Gnaden⸗Stuhl, und gegen welchem der gantze Tempel Salomonis nur Schatten⸗Werck gewe⸗ ſen. Wie dann die Juͤdiſche Meiſter ſelber geſtehen, daß diß Lied auf das Koͤnigreich Meſſiaͤ ſehe, aber darinn fehlen, daß ſie ein irdiſch und weltlich Koͤnigreich verſtehen, da wir hingegen es nehmen von dem geiſtlichen Reich Chriſti, welches er zu den Zeiten des Neuen Teſtaments aufrichten ſollte, und noch immerdar in den Hertzen aller Glaubigen Abtheilung. fortſetzen will. 1. Eine Aufmunterung zur geiſtlichen Freude und Preiß des Herrn Meſſiaͤ. Wobey zu mercken: 1. Wer aufgemuntert werde? Alle Voͤlcker vers. 2. 2. Was zu thun? Frolocken, Jauchzen, Lobſingen. 3. Wem? Gott, dem Koͤnige ibid. II. Die Urſachen, woruͤber man ſich freuen und dieſen groſſen Koͤnig preiſen ſolle. A. Wegen des Herrn Meſſiaͤ Majeſtaͤt und. Derrlich⸗ ei⸗ .„ V. 3. vers. 2. 7. 8.† 1. Ein Pſalm vorzuſingen, der Kinder Korah. Rolocket mit Haͤnden (a) alle Voͤlcker, e () und jauchzet GOtt (C) mit froͤli⸗ chem Schall. . II. 3. Dann der HErr (d) der Allerhoͤch⸗ ſte (e) iſt erſchroͤcklich, (!) ein groſſer Koͤnig auf dem gantzen Erdboden. (S) “ 4. TPr (a) Gr. T. Schlaget die Haͤnde zuſammen. Dann dieſes iſt von Alters her biß jetzo vor eine be⸗ ſondere Bezengung des Wohlgefallens und der Freude gehalten worden; Siehe 2. Reg. 11,12. Und ſo iſt es billig, daß man uͤber der glorwuͤrdi⸗ en Regierung des Errn Meßiaͤ ſeine Hertzens⸗ Fkama nicht nur mit Worten, ſondern auch Ge⸗ erden und Wercken bezeuge. Der gelehrte Boys ſagt, das ſey das rechte Zuſammenſchlagen der Haͤnde, wann ein gut Werck zum andern gethan wird, nach 2. Petr. 7. (b) Alſo nicht Iſrael allein. David ſieht ins Neue Teſtament, da die Heyden mit den Juden die Materie der Freude ſolten gemein haben; nach Eph. 2,6. e) Dem im Fleiſch ſich offenbahrenden GOtt zu Ehren. Aben Eſca zieht den Pfalmen ſelbſten auf Meßiam, und dieſer iſt hier derjenige GOtt, dem man jauchzen, das iſt, ein lautes Freuden⸗Ge⸗ B. Wegen der Hoffnung, die man ſich von ihm ma⸗ chen darff. a. daß er alle Hindernuſſen ſeines Reichs werde wegraumen v. 4. 5. Den Seinen ein herrliches Erb beſchei⸗ den. vers. §. C. Wegen ſeiner ſiegreichen Himmelfarth. v. 6. D. Wegen ſeines Koͤnigreichs uͤber die gane Welt. vers. 8. 9. E. Wegen der Verſammlung der Voͤlcker r Chriſto. vers. 10. thoͤne machen ſolle, es geſchehe hernach durch die Stimme des Mundes, oder durch Inſtrumenten. (4) Hier werden die Urſachen angefuͤhrt, wa⸗ rum ſich alle Voͤlcker des Meſſiaͤ freuen ſollen, die die erſte iſt genommen von deſſelben Herrlichkeit. Dann er iſt Jehova, gleiches Weſens, wahrer ewi⸗ ger Gott mit dem Vatter. () Als ein Sohn des Allerhoͤchſten. Luc. 1,32. Ja ſelbſt der Allerhoͤchſte, ſeinem Weſen, Ge⸗ walt, Seeligkeit nach. Iſt einer von den eigen⸗ thuͤmlichen Nahmen GOTES. Auch nach der eenlhceit iſt Chriſtus nun zur rechten Hand Got⸗ e . 1 . 2, 9. (f) Seinem Nahmen, Wercken und Gerich⸗ ten nach, ſeinen Kindern zum beſten, ſeinen Fein⸗ den aber zum Verderben. Einer der zu foͤrchten iſt, und zwar τ SSoνααν, Und alleine. Eſa. 8,12. 13. Mgtth. 10,28. „(J9) Brentius bemercket hier, daß der Heil. Geiſt einer obwohlen an ſich fuͤrtrefflichen Creatur dannoch den Zunahmen groß nicht leicht beylege, der aber dannoch hier Chriſto gegeben wird, zum Unterſcheid der andern Koͤnige auf Erden, deren nie keiner den gantzen Erdboden und zwar mit einer hoͤchſten und unabhaͤnglichen Gewalt unter ſich ge⸗ habt, als wie Chriſtus; deme es als Jehova ohne dem zukommt, Pſ. 24, 1. guch nach der Menſchheit mit⸗ getheilt iſt. Pſ. 8,7. 8.9. Matth. 28, 18. Rr 2 Hier 316 (l) Hier wird die andere Urſach des Frolockens angefuͤhrt, die herrliche Hoffnung, die man ſich von ihme zu machen hat; und zwar erſtlich in Weg⸗ raumung der Hindernuſſen ſeines Reicho. (1) Das iſt, die Heyden, wo nicht alle, weil ſie nicht alle wollen, doch viele, die von ſeinem Reich vormahlen nichts hoͤren noch wiſſen wollen. (kK) Das iſt: in die Gemeinſchafft unſerer Re⸗ ligion und Gottesdienſts, nicht eben grad unter weltliche Gebieth und Herrſchafft. Das erhellet auß dem gantzen Zuſammenhang. Dann wie konn⸗ te der Geiſt Gottes die Heyden zu einem Frolocken aufmuntern, wann ſie den Juden haͤtten leiblicher Weiſe muͤſſen unterworffen ſeyn? Oder, wann iſt die Herrſchafft der Juden ſo groß geweſen, daß ih⸗ nen die Heyden haben muͤſſen Unterthan ſeyn? Vielmehr leſen wir das Widerſpiel. Wird alſo diejenige Herrſchafft verſtanden, von deren es heißt: Aus Zion kommt das Geſetz. Die Hey⸗ den mußten den Juden nachlauffen. Jeſ. 60,4. ſeq. (1) Hier kan kein weltlicher und leiblicher Zwang verſtanden werden, daraus nur knechtiſche Selaverey und Dienſtbarkeit erfolget, Haͤnde⸗rin⸗ gen, Weinen und Heulen, wie bey den Juden u Babel, Pſal. 137, 124. ſondern ein ſolcher ang der durch geiſtliche Mittel geſchiehet, Z. E. durch Krafft des Worts, das daher einem Scepter, Pſal. 45,57. 110, 2. einem Schwerdt, Pſal. 149,/629. Hebr. 4, 12. verglichen wird; das iſt maͤchtig genug die Volcker einzutreiben, zu uͤber⸗ zeugen und zum Gehorſam des Glaubens zu brin⸗ gen. 2. Cor. 10/4. 5. (m) Das Wort im Gr. T. bedeutet nicht frem⸗ de Voͤlcker, ſondern in einem Volck zerſchiedne Nationen, Staͤmme, Geſchlechter und Perſoh⸗ nen, die aber alle von einem herſtammen; das wa⸗ ren alſo die Juden, die zuvor nicht eines Sinns und Glaubens von Meſſia geweſen, deren doch viele noch ſolten gewonnen werden. (n) Daß ſ ſich in den Gehorſam des Glaubens einergeben, und ſich von uns belehren laſſen, wie Paulus zu den Fuͤſſen Gamalielis, Aetor. 22, 3. daß demnach die Inden ſich auß dieſen Worten vergeblich mit einer hoffenden leiblichen Unter⸗ werffung der Heyden zu den Zeiten Meſſiaͤſchmeich⸗ len. 4. Kr wird (h) die Voͤlcker (i) unter uns () zwingen, () und die Leuthe (m) unter unſere Fuͤſſe. (n) 5. KEr erwaͤhlet uns (0) zum Erbtheil, (p) die Herrlichkeit Jacob, (ꝗ) den er liebet, Sela. 6. Gott (0) Das iſt das andere Stuͤck der guten Hoff⸗ nung, ſo man ſich von Meſia zu machen und dar⸗ uͤber zu frolocken hatte; nemlich die herrliche Erbs⸗ Beſcheidung vor die Seinige. Meſſias wird hier geruͤhmt als ein ſorgfaͤltiger Vatter, der beſſer weißt, was ſeinen Kindern frommet, als ſie ſelb⸗ ſten, dahero fuͤr ſie was gutes außſiehet und erwaͤh⸗ let. Hier iſt wobl zu mercken, daß es im Gr. T. nicht im Accuſativo ſteht, als ob Gott uns ihme zum Erbtheil erwaͤhlen wuͤrde; ſondern im Dati- vo, nobis; uns ein Erbtheil beſcheiden. Worin⸗ nen ſich viele Außleger, die dem Griechiſchen und Lateiniſchen Dollmetſchen gefolget, ſehr geſtoſ⸗ ſen haben; Bellarminus auch Dogmaticeè. (p) Diß kan keineswegs von dem Land Canaan verſtanden werden, als welches die Kinder Iſrael nun allbereit vier hundert Jahr beſeſſen hatten, ſon⸗ dern von dem Erbe alles zuſammen gefuͤgten geiſt⸗ lichen Seegens, deſſen wir durch Teſtaments⸗ Recht nach Gottes Gnaden⸗Verheiſſungen genieſ⸗ ſen ſollen. (q) Das iſt: Alles dasjenige, deſſen ſich der von GOTT fuͤr dem Efan ſonſt ſo hochgeliebte Patriarch Jacob ruͤhmen konnte, verſtehe den herrlichen Seegen, den ihme GOTT durch Iſac zutheilen ließ, Gen. 27,27.28.29. Wolt man ſa⸗ gen, das ſeyen nur irdiſche Vorrechte geweſen, von denen ſich nicht wohl ſagen laſſe, da Chriſtus ſolche ſeinen Glaubigen zum Erbtheil habe auser⸗ ſehen: ſo ſcheinets nur ſo; die Patriarchen haben als Propheten gern gebluͤmlet, oder wann ſie ei⸗ gentlich geredet, haben ſie Worte von einem ſich weit ausbreitenden Verſtand genommen, alſo auch hier; da Iſrael ſeinem Sohn Jacob nicht nur leib⸗ liche Gluͤckſeeligkeit, ſondern nebſt derſelben und zwar vornemlich die geiſtliche Wohlfahrt verheiſ⸗ ſen, Z. E. unter dem Thau des Himmels, Fettig⸗ keit der Erden, Korn und Weins die Fulle, hat er 6.0 (t) un nen. ( 74 ſnget 9, T Lohbo⸗ trihmz ſche N detn Goe ſin ſe ge delt, dereeſte ſerthiu Das n len Gl be beſch ) Welche gen H konen (enderi Lheſct. G dern, ie ens ſhleſe ſter uns ) unter ebthel, pliebet,/ Sott en Hof⸗ jnddat⸗ heErbhe⸗ irohier t beſer ſt ſcl⸗ detwiß⸗ 10 ,. s ſtne nn Dati⸗ Wuorit⸗ chentuid rgeſ⸗ e. Congott 1el an,Col⸗ geſ⸗ bnents⸗ genicß Der 47. Pfalm. 6. GOtt (r) faͤhret auf ()mit Jauchzen, (t) und der SERR (u) mit heller Poſau⸗ nen. (X) 7. Lobſinget, ()) lobſinget GOtt! lob⸗ ſinget, lobſinget unſerm Koͤnige! §8. Dann Gott iſt Roͤnig auf dem gantzen Erdboden; Lobſinget ihm kluͤglich. tt 0 er ihm zugleich die Gnade GOttes, das himmli⸗ ſche Manna, den Wein der Freuden, ſamt an⸗ dern Gaaben des Heil. Geiſtes zugeſagt; unter der politiſchen Unterwerffung der Volcker zugleich die geiſtliche, davon unſer Pſalm Vers 4. gehan⸗ delt, verſtanden; und unter dem Prieſterthum aus der erſten Geburt das geiſtliche Koͤnigliche Prie⸗ ſterthum aus der Wieder⸗Geburth mit begriffen. Das war Jacobs Herrlichkeit; und die ward al⸗ len Glaubigen als geiſtlichen Iſraeliten zum Er⸗ be beſcheiden. (1) Nemlich der im Fleiſch geoffenbahrete Gott, welcher iſt CORJSTUS. Niemand faͤhrt gen Himmel, dann der vom Himmel hernieder kommen iſt. Joh. 3, 13. Hier fahet ſich das Frolo⸗ Eh ger Kieche an uͤber die Vollziehung des Wercks ri * (§) Nicht wie Elias, durch die Krafft eines an⸗ dern, ſondern durch eigene Krafft, die er mit ſei⸗ nem Vatter gemein hatte; Er faͤhret auf nicht Verſchwindungs⸗vielweniger Verblindungs⸗Wei⸗ ſe, ſondern warhafftig, ſo daß er von der Erden leiblich ſolte erhaben werden gen Himmel. So ſah es David im Geiſt zuvor, krafft des Grund⸗ Worts, und ſo geſchahe es auch in der That. Act. 1,9. Diß gibt nun der Chriſtlichen Kirchen unter⸗ ſchiedliche Urſachen zu frolocken, daß Chriſtus 1.) nicht im Tod geblieben, ſondern auferſtanden. 2.) Die Hoͤlle zerſtoͤhret. 3.) Unſere Feind ge⸗ fangen gefuͤ!hret. 4.) Auch uns zur Majeſtaͤt Got⸗ tes erhoben, alles dieſes iſt in der Auffarth Chriſti enthalten. (1) Nemlich unter dem Zuruffen vieler Legio⸗ nen Engel, die ſeiner warteten, Pſ. 68, 18. vieler tauſend bereits im Himel triumphirenden Seelen, wie aus der Gleichheit ſeiner Wiederkunfft zu ſchlieſſen iſt. Jud. Vers 14. Vielleicht ſeynd auch 317 die bey ſeinem Tod aus den Graͤbern gegangene Heiligen zugleich mit aufgefahren, deren aller ihr gemeinſchafftliches Jubel⸗Lied wird geheiſſen ha⸗ ben: Machet die Thore weit, und die Thuͤre im Himmel hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe. (u) Eben dieſer, der nicht nur den Nahmen fuͤhret, als GOTT, wie etwa andere, die nicht Goͤtter ſeyn, auch alſo heiſſen, ſondern der da iſt Jehova, das von keinem als dem ewigen wahren Gott geleſen wird. (*) Dergleichen GOTTbey wichtigen Unter⸗ nehmungen zu gebrauchen nicht nur in Iſrael an⸗ geordnet, ſondern auch bey Gebung des Geſetzes auf dem Berg Sinai ſelbſten gebvachetat „Ex⸗ 19, 16. Und obſchon die Apoſtel davon ſchweigen, geht doch der Warheit dieſer Prophetiſchen Worte nichts ab. Vielmehr daß es alſo geſchehen ſeye, iſt zu ſchlieſſen auß der Art und Weiſe ſeiner Wieder⸗ kunfft, beſchrieben 1. Theſſ. 4, 16. und verglichen mit der Himmelfahrt, nach Anweiſung des En⸗ gels. Act. 1, 11. (yV) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das vom Ab⸗ hauen oder Abſchneiden herkommt, weil unter dem Lobe GOttes dem Fleiſch muß ſeine Luſt und Up⸗ pigkeit abgehauen werden. Wird zum vierten⸗ mahl hier wiederhohlet, nach einiger Außlegung, die vierfache Manier, nach deren unſer Himmels⸗ Koͤnig zu loben iſt, auszudrucken; als gienge das erſte Lobſinget aufs Hertz, das ſich mit allem Ernſt, Andacht, Luſt und Freude darauf ergeben ſolle. Das andere Lobſinget auf die Geberden, die alle auch zum Lob des Herrn gerichtet und geſtellet ſeyn muͤſſen. Das dritte auf die Zunge, die ſich mit Singen, Betten, und Verkuͤndigen ſoll hoͤren laſſen. Das vierte auf das gantze Leben, das durch und durch in allen ſeinen Handlungen, Be⸗ wegungen und Verrichtungen erweiſen ſolle, wie hoch man ſolchen Koͤnig achte, und wie man ſichs gur eitel Freude halte, ihm zu gehorchen und zu enen. (2) Oder: Mit Verſtand, wie es Lutherus das erſte mahl legeben Paulus ſagt: In aller Weißheit, Col. 3, 16. daß man auch wige und be⸗ dencke, was und mit wem man es zu thun habe, und den Meſſiam nicht nur fuͤr ſeinen Herrn und Koͤnig erkenne, ſondern auch mit gantzem Dereen r 3 ihm 318 ihm anhange; Ein ſolches Lob⸗Geſang iſt ihm angenehm. Dann, gleich wie er Koͤnig auf dem gantzen Erdboden iſt, alſo will er auch, daß ſein Nahm allenthalben geprieſen, und ſeine Ehre auß⸗ gebreitet werde. (aa) Die zwar ſchon zuvor alle unter dem Macht⸗ Reich dieſes Herrn geſtanden Pſ. 24,1. doch ſeynd ſie durch die nach Chriſti Himmelfahrt in alle Welt außgeſchickte Apoſtel und Juͤnger des HErrn ver⸗ mittelſt der Predigt des Evangelii beruffen und zu ſeinem Reich eingeladen, auch derſelben wuͤrcklich eine groſſe Menge an allen Enden und Orten der Welt dahin gebracht worden, daß ſie ſich auch zu ſei⸗ nem Gnaden⸗Reich begeben haben. Pſ. 22,29. Eph. 2, 11. 12. 13. (bb.) Sitzen iſt eine Poſtur deſſen, der ſeine Sachen nun in Richtigkeit gebracht hat, und ſich derſelben von nun an in Ruhe bedienet. So hat auch Chriſtus nach Uberwindung ſeiner und unſe⸗ rer Feinde, und nach Erwerbung des Erbtheils vor ſeine Heiligen ſich nunmehr geſetzt auf den Thron ſeiner Heiligkeit, von darauß er ſein Reich anjetzo verwaltet und regieret, in Stellung und Vollzie⸗ hung ſeiner heiligen Verordnungen, in Belohnung der Frommkeit und Beſtraffung der Boßheit. (cCc) Alſo nicht nur ſchlechte und geringe Leu⸗ the, ſondern auch viele der Edelſten und Fuͤrnehm⸗ ſten,/ ſo in der Welt ſonſt viel zu ſprechen haben/ auch viel hindern oder fordern koͤnnen an dem Reich Chriſti und deſſen Fortgang. (dd) Das iſt: In groſſer Anzahl beygetret⸗ ten, nachdem ſie GOtt beruffen und bekehrt durch ſeine Gnad. Das iſt eine herrliche Wuͤrckung des Sitzens des OErrn Meſſiaͤzu der Rechten Gottes, und ſehen wir da, wie ſich das Reich Chriſti je mehr und mehr hervor gethan. Dann obwohl Chriſtus als GOtt zu allen Zeiten regiert hat, ſo weit die Welt iſt ſo ſchiene es doch, ſo lang die Heyden ihn Der 47. Pfalm. 9. GOTT iſt Koͤnig uͤber die Heyden: 3 SGE ſitzet auf ſeinem heiligen Stuhl. (b 10. Die Fuͤrſten unter den Voͤlckern (cc) ſind verſammlet (qd) zu einem Volck, dem GOtt Abraham, (ee) dann Gtt iſt erhoͤ⸗ het bey den Schilden auf Erden. (tt) O ey noch nicht erkannt oder geehrt, als wann er eigent⸗ lich keine Herrſchafft bey ihnen gehabt haͤtte. Nach⸗ dem er aber ſein Reich nunmehr in dem Sitz zur Rechten GOttes verwaltet, ſo hat er angefangen daſſelbe mit einem groͤſſern Nachdruck fortzuſetzen, daß es nunmehro ſich erſtreckt biß an der Welt En⸗ de. (ee) Oder: Des GOttes Abrahams. Hier wird die Kirche ein Volck des GOttes Abrahams genennt, weil ſie des Glaubens iſt, den Abraham auch gehabt, nemlich an Chriſtum, Dahero Abra⸗ ham ein Vatter aller Glaubigen heißt. Roͤm. 4, 16. vergl. Gal. 3,7.29. 9 (f) Gr. T. Weil dem HErrn die Schilde der Erden gehoͤren, ſo iſt er ſehr erhoͤhet. Schilde der Erden heiſſen die Regenten und Fuͤrſten auf Er⸗ den, Hoſ. 4, 18. und das darum, weil ſie ihren Un⸗ terthanen nicht nur zur Zierde, ſondern auch zum Schutz und Nutzen gegeben ſeyn, wie ein⸗ Schild den, der ihn vor ſich hat, ſicher ſtellt. Nun ſeynd zwar alle Fuͤrſten auf Erden GOttes/als ſeine Cre⸗ turen, auch als ſeine Statthalter und Ampt⸗Leu⸗ the. Aber wann ſie Chriſten und bekehret werden, da gehoͤren ſie Chriſto beſonders zu, und ſeynd ſein theures Eigenthum. Wo nun das geſchicht „da nimmt unter ihnen die Kirche mercklich zu, und wird unter ihrem Schutz erhaben und außgebreitet, folg⸗ lich wird auch die Ehre GOttes und des OErrn JEſu deſto mehr erhohet und verherrlichet. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. 3. Lehr und Vermahnung. Trotz Welt! im Reich Chriſti trifft man auch Freude und Ergoͤtzungen an. Jene bildet ſich Wunder⸗ Ding ein, wann ſie kan ihren Kindern auf man⸗ cherley Wege, offt mit vieler Muͤhe, Koſten und Gefahr eine Freude machen, doch kommt hernach nur eine eitele, fluͤchtige, vergaͤngliche Freude heraus. Aber ſiehe,mein JEſus kans beſſer. Wann der ſich offenbahret in ſeiner Hoheit und Guͤtigkeit, ſo bekommen alle Voͤlcker Urſach und Maitrie ge⸗ hepden; Stuhl. enn (C) ſck, denn iſterho⸗ Der ektigent. te Noc⸗ Siß r gefunen aſehen, Watet⸗ 6. Her Crhans tahen e ry⸗ Nonn. 4 hildeder hlde der ſehnd ner⸗ tſpAeu wperdemn dnd ſein Bicht a Gdwir⸗ tet, ſola⸗ HEimn 43 ernach Kee Wauu tigket, tfe ge⸗ te i Der 47. Pfalm. nug, mit Haͤnden zu frolocken und zu anchten mit froͤlichem Schalle. Dieſe Freude iſt eine Frucht des heiligen Geiſtes, alſo viel hoͤher und edler als jene Welt⸗Freude. Sie geht mit wuͤrdigern Din⸗ gen, mit Chriſto und ſeinen Wohlthaten um, ſie ſchmeckt den darinn ligenden Troſt, das iſt dann jg wohl einer ſuͤſſen Bewegung werth. Solcher Freude wird es keinen gereuen in Ewigkeit, ſie iſt ein Vorſpiel der himmliſchen Freude. Da nun der heilige Geiſt hier ſelbſten alle Voͤlcker darzu erweckt und ermuntert, ſo laſſe ſichs ja kein Chriſt von dem Trauer⸗Geiſt qußreden. Der muͤßte Chriſtum und ſeine Wohlthaten nicht verſtehen, noch zu ſchaͤ⸗ tzen wiſſen,/ der ſeiner ſich nicht wolte von Hertzen freuen. Die Unglaubige moͤgen ſich uber ihme Sor⸗ ge machen, als dem Jehova, heiligen, gerechten und wahrhafftigen GOtt. Die Gottloſen moͤgen vor ſeiner Hoheit und Majeſtaͤt ſich verkriechen. Die in ſchroͤcklichen Sunden leben, vor ſeinem ſchroͤcklichen Rahmen, Zorn und Gericht erbeben. Die Ungehorſame und Abtruͤnnige vor ihme dem Koͤnig des Erdbodens erzittern. Ja die Teufel moͤ⸗ gen trauren, die ſeiner ſich nichts im geringſten zu getroͤſten haben. Du aber, glaubige Seele ! freue dich nur ſeiner deſto mehr; Sey darinn nicht faul und traͤg, ſondern bruͤnſtig im Geiſt. Bezeuge dein innigliches Wohlgefallen durch froͤliche Außbruͤ⸗ che des Goͤttlichen Lobs mit Geberden, mit Wor⸗ ten und Wercken. Das wird deinem Heyland wohl⸗ gefallen, aber deſto mehr den Teufel verdrieſſen, der lieber wolte, daß die Chriſten ihr Leben mit ei⸗ tel Schwermuth verzehrten. Dem biete von nun an auß: Weicht ihr Trauer⸗Geiſter, dann mein Freuden⸗Meiſter, Jeſus tritt herxein. Ibid. Dermahnung. Hoͤreſt du, O lieber Maenſch !die Welt frolocken uͤber einen leiblichen Sieg, wann mit weltlichen Waaffen ein Volck be⸗ zwungen und unter die Fuͤſſe getretten worden, ſo dencke, daß du vielmehr Urſach habeſt zu frolocken, wann Chriſtus dein Koͤnig einen Sieg nach dem an⸗ . dern uͤber die Seelen der Menſchen erhaͤlt, daß ſie der Krafft des Worts weichen, und ſich unter den Gehorſam Chriſti ergeben: Da iſt wahrlich die Be⸗ zwingung eines einigen Hertzens viel ein groͤſſer Werck, nach geiſtlicher Achtung, als die leibliche Uberwindung eines gantzen RKoͤnigreichs. Dann 319 dieſes kan der Teufel endlich noch geſchehen laſſen, aber wider jenes ſetzt er ſich mit ſeinem gantzen Hoͤl⸗ len⸗Heer. Hat nun JEſus entweder an dir oder deinem Naͤchſten ſolch geiſtlichen Sieg bereits er⸗ halten, ſo freue dich mit ihm. Da iſt dein/ Lob ſeye Gottlam allerbeſten angelegt. Von nunan aber muſt du deinem JEſu helffen ſtreiten wider die überbleib⸗ ſalen der unglaubigen Juden und rauchloſen Hey⸗ den in dir, ich will ſagen, gegen die fleiſchliche Luͤ⸗ ſten die ſich in dir regen und wider deine Seele ſtrei⸗ ten; aber auch wider die Boͤſen, ſo um dich herum ſeyn, dann du lebſt doch, wo du gleich in der Welt biſt, unter einem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht. Es gibt noch immer Judenzende und Heydenzende Chriſten, an denen du deine Ritter⸗ ſchafft zu uͤben haſt mit denen darzu gehoͤrigen geiſt⸗ lichen Waaffen, dem lieben Wort GOttes und ei⸗ nem andaͤchtigen Gebett. Wag es darauf als ein guter Streiter JEſu Chriſti, es hat damit ſchon mancher ſchwacher Werckzeug groſſe Thaten ge⸗ than. Es wird auch dir gelingen zu deiner Frend und GOttes Preiß. Dann ſolche Ehre ſollen alle Heiligen haben. Pf. 149,/9. 4. Lehr. Unſer Koͤnig und Heyland JEſus Chriſtus hat die Voͤlcker unter ſich gezwungen, aber wie? etwa durch Inquiſition, aͤuſſerliche Gewalt, Gewiſſens⸗Zwang und dergleichen, wie in dem Pabſtthum geſchicht? Nein,der keines: dann ſein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Auß ſeiner gan⸗ en Auffuͤhrung erhellet, daß er niemahl die gering⸗ e Gewalt angewendet, jemand zu ſich zu bringen. Er hat ſich niemahl anderer Waaffen, den Irrthum und Unglauben der Menſchen zu bekriegen, bedie⸗ net, als ſeines Worts, buͤndiger Vernunffts⸗ Schluͤſſen, nachdruͤcklicher Wunder und des Exempels eines heiligen Lebens. Er noͤthigte die Al⸗ lerhartnaͤckigſte durch die milde, doch unuͤberwind⸗ lichſte Macht der Wahrheit, welche mit einer ge⸗ heimen Krafft und Würckung ſeines Geiſtes beglei⸗ tet wurde. Sahe er, daß er von dem Volck verlaſſen war, ſo fragte er nur ſeine Apoſtel, ob ſie ihn auch verlaſſen wolten? wolten ſeine Jünger Feuer vom Himmel uͤber die Samariter betten, ſo beſtraffte und verdammte er ihren Eyfer. Zu Juͤngern, die ihm ſein Reich einnehmen helffen ſolten, nahm er weiter nicht als zwoͤlff einfaͤltige und ungelehrte Leuth⸗ 320 Leuth, denen befahl er, nicht eigentlich zu bekehren, ſondern zu lehren und zu tauffen, und diſe folgten ſowohl ſeinem Befehl als Exempel auf das genaue⸗ ſte. Das Evangelium war der Degen, mit wel⸗ chem ſie Heyden und Juden angrieffen. Ihre Waaffen waren nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich. Sie noͤthigten die Leuth, aber mit einer heiligen Gewalt, mit der Deutlichkeit der Beweg⸗Gruͤn⸗ den, mit Geiſt und Krafft. Wolte ſie jemand nicht hoͤren oder aufnehmen, ſo giengen ſie wider auß dem Hauß und ſchuͤttelten den Staub von ihren Fuͤſſen. Ihr gantzer Zwang beſtunde 1.) in der Reinigkeit, Heiligkeit und Vortrefflichkeit ihrer Lehre. 2.) In den Wunder⸗Wercken, welche die Lehr begleiteten. 3.) In Verſprechung ohn⸗ endlicher Belohnungen, wie auch Androhung er⸗ ſchrecklicher Straffen. 4.) In der Heiligkeit ih⸗ res Lebens, Unſchuld ihrer Sitten. Und endlich 5.) in Erduldung allerhand Marter um des Evan⸗ gelii willen, dann die Apoſtel vergoſſen kein frem⸗ des Blut, ſondern ihr eigenes. Diß war die Me⸗ thode Chriſti und ſeiner Juͤnger, nemlich durch Lie⸗ be und Sanfftmuth die Leuth an ſich zu bringen. Aeuſſerliche Gewalt aber anlegen, unddie Reli⸗ gion mit Feuer und Schwerdt, Gefangnuͤß und an⸗ dern gewaltſamen Mitteln ſuchen fortzupflantzen, iſt ein Kunſt⸗Griff des Satans, welcher iſt ein Moͤrder von Anfang. , v. 7. Vermahnung. Fromme Kinder laſſen ihren Vatter waͤhlen, und ſtellen all ihr Gluͤck in ſeine Haͤnde. Warum du nicht, mein Chriſt? Du hoͤreſt hie, wie IEſus ſeinen Kindern weißt ſo er⸗ ſprießlich zu waͤhlen. Nichts ringers als die Herr⸗ lichkeit Jacobs erwaͤhlet und beſcheidet er ihnen zu ihrem Erbtheil. Solteſt du dir dein Gluͤck auf Zeit und Ewigkeit ſelbſt formiren, wie koͤnnteſt du es beſſer treffen? O ſo genuͤge dich dann mit dem, was er dir außerſehen. Seine Cur ſoll deine Wahl, ſein Will ſoll deines Hertzens Wohlgefallen ſeyn. Es iſt was groſſes um die Herrlichkeit Jacobs, ſie begreifft all den Seegen, Heyl und Guͤter in ſich, ſo JEſus den Menſchen erworben. Welch ein er⸗ wuͤnſchtes Erbtheil! Solt dein JEſus jetzt in di⸗ ſer Stunde fragen, was du wolteſt, das er dir waͤh⸗ len und geben ſoll, ſo exklaͤre dich mit aller Gelaſſen⸗ heit: Nichts, mein JEſu! als nur was du mir Der 47. Pſfalm. ſelbſten gut befunden, deine Gnade, dein Heyl, dei⸗ nen Seegen. Ich will ich wehl, was mein GOtt will. Herr JIEſu! wann ich nur dich hab, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden. Füuhre dich aber auch wuͤrdiglich auf, wie es ein ſolch erwuͤnſch⸗ tes Erbtheil werth iſt. Bleiben die verkehrten Welt⸗Kinder mit Eſau an ihren fleiſchlichen Luͤ⸗ ſten hangen, halt du dich mit Jacob an deinen himmliſchen Iſaagc. Ach verſaͤume ſeinen Seegen nicht /mach dich bey Zeiten hin zu ihm durch wahre Buß, greiff nach ihm mit wahrem Glauben, mach ihm kein Hertzenleyd, befleiſſe dich ihm zu gefallen zuleben, ſo wirſt du, wann jene Eſaus⸗Bruͤder leer von Gnad und Seegen außgehen, mit Jacob den beſten Theil darvon tragen, der nimmer ſol von dir genommen werden. V v. 6. Lehr. Wann der Prophet den HErrn Meſſiam im Geiſt ſiehet gen Oimmel fahren, wie groß iſt nicht bey ihm die Freude! er kans nicht gnug ausſprechen, darum muntert er alle Glaubi⸗ ge auf mit einzuſtimmen, und treibet zum vierdten mahl das Lobſingen, ſeinen Eyfer und goͤttlichen Trieb an den Tag zulegen. Solten wir dann nicht auch Urſach haben, der glorioſen Himmelfahrt un⸗ ſers JIESu von Hertzens⸗Grund uns zu erfreuen, und ihme darum zudancken? Es iſt doch uns zu gut geſchehen. Dann 1.) hat er uns dardurch eine Staͤtte bereitet im Himmel. Er hat uns mit ihme in das himmliſche Weſen verſetzet, daß wir uns des himmliſchen Vatterlands haben um ſeinetwillen anzumaſſen, des himmliſchen Burger⸗Rechts. 2.) Hat er in ſeiner Himmelfahrt alle unſere Fein⸗ de, Suͤnd, Welt, Tod, Teufel und Hoͤlle im Triumph gefangen gefuͤhrt, zu unſerer Verſiche⸗ rung, daß wir von ihrer Herrſchafft und Tyranney ſollen befreyet ſeyn. 3.) Hat er durch ſeine Him⸗ melfahrt ſeiner Kirche den heiligen Geiſt zuwegen gebracht, der uns in alle Wahrheit leiten, darin⸗ nen erhalten, auch in der Anfechtung und Trubſal unſer Advocat, Beyſtand und Troͤſter ſeyn ſolle. 4.) Hat er uns damit die gewiſſe Hoffnung gelaſ⸗ ſen, daß er vom Himmel, als auß einer reichen Schatz⸗Kammer, uns alle diejenige Gaben und Guͤter wolle zukommen laſſen, deren wir an Seel und Leib nicht entrathen konnen. 5.) Hat er uns damit die Verſicherung gegeben, daß er von nun As als Vyttel ſeiinten n ſe Sor Bahn fſchoxrt er och uurch rechen Jeſttſt einſch ſchafft Aenne Frucht Zehet, kräftt len, ſ erfreut v. le ler Chrifa Datck Heilige Abſing gunga danſch Oder ⸗ NEE Preiß N hen ben hetni berliche geichen ſchrthe Nn at Pn He efre Geſtt etkennen ſchteke B mnt Vinege etkehtttt ſchen Ci⸗ n eiten 1Geegen wahtt et tach gefollen eiderler Nverb den Ulvon de Der 47. Pfalm. als unſer ewiger Hoherprieſter uns bey ſeinem Vatter im Himmel vertretten, unſer Gebett vor ſeinen Thron bringen, und ſchaffen wolle, daß es ulm ſeinetwillen angenommen und erhoͤret werde. So iſt nun auch 6.) durch ſeine Himmelfahrt die Bahn gebrochen und richtig gemacht, daß, ob ſchon unſer Leib ins Grab verſcharret muß werden, er doch darinn nicht bleiben ſoll, ſondern einmahl durch die Stimme der Poſaunen erwecket hervor brechen, und nach dem Bilde des verklaͤrten Leibs Jeſu ſich gen Himmel ſchwingen, und in die Ge⸗ meinſchafft des Drey⸗Einigen GOttes, in Geſell⸗ ſchafft ſo viler tauſend Engeln und Außerwaͤhlten, der ewigen Seeligkeit genieſſen ſolle. Wer dieſe Fruͤchten der Himmelfahrt Chriſti wohl zu Hertzen ziehet, der wird aller Traurigkeit und Schwermuth kraͤfftig ſteuren, dargegen Urſach genug finden koͤn⸗ nen, ſich ſeines ſiegreichen aufgefahrenen Jeſu zu erfreuen, und ihme fuͤr ſolche Wohlthat zu dancken. v. 7. VDermaghnung. Damit du, liebe See⸗ le! lernen moͤgeſt, deinem Himmels⸗Koͤnig Jeſu Chriſto fuͤr ſeine Treu und Wohlthaten deine Danck⸗ Pflicht abzuſtatten, ſo gehe hier bey dem heiligen Geiſt zur Schuhle. Siehe, er fordert das Lobſingen. Darzu gehoͤret vorderiſt eine Entſchla⸗ gung aller eitelen und uppigen Welt⸗Luſt, die hat da nichts zu ſchaffen, wo man will Himmelfahrt oder andere Freuden⸗Feſt zu Ehren dem HERRN JESu feyren. Bey geilem Springen und Tan⸗ tzen, bey unflaͤtigem Freſſen und Sauffen, bey uͤbermuͤthigem Prangen und Stoltziren, bey aͤr⸗ gerlichem Spielen und Raſſeln, und andern der⸗ gleichen Uppigkeiten kan man wohl eine Hoͤllen⸗ fahrt halten aber zu ewigem Verderben. Hier gilts dem alten Adam ſeine Luͤſten und der Welt ihre Reitzungen abhauen, und ſein Hertz darvor bewah⸗ ren. Hernach wird auch zum Lob des OERRN JEſu ein rechter Ernſt erfordert. Der heilige Geiſt widerhohlet es nicht vergebens biß auf das vierdte mahl, damit du ja, O Seele! ſehen und erkennen moͤgeſt, du koͤnneſt des Lobs von JEſu nicht zu vil machen, er ſey es immer mehrers werth. So muſt du dann alles was in und an dir iſt zum Preiß dieſes deines Erloͤſers anwenden. Lobſingen ſoll dein Hertz, lobſingen deine Geberden, lobſingen deine Lippen, lobſingen ſoll dein gantzes Leben, und 321 alles was du thuſt, nur einig ihm zu Ehren gerich⸗ tet ſeyn. Und damit muſt du anhalten, ſein Lob offt wiederhohlen, in ſeinem Preiß niemahls ermuͤden, ſein Lob ſoll nimmermehr auß deinem Hertzen, wo nicht auß deinem Munde, kommen. Du muſt zu einem Nimmerſatt der Ehre deines JEſu werden. Endlich wird auch darzu erfordert Chriſtliche Klug⸗ heit; dieſe Klugheit fehlet den heutigen Juden /weil ſie den Kern auß ihrem Lobelaſſen, nemlich Chri⸗ ſtum. Dieſe Klugheit fehlet den Leuthen im Pabſt⸗ thum,, die in unbekandter Sprache ſingen, und nicht wiſſen was ſie ſingen, wanns nur geſungen iſt. So lang du noch den dreykoͤpffigten Goͤtzen dieſer Welt ehreſt, ſo lang du deinen Heyland und ſeine Nachfolge hindan ſetzeſt, ſo lange du ein bloſſes Lip⸗ penwerck machſt auß deinem Singen, ſo lang heißt es nicht kluͤglich geſungen. Deinem Heyland iſt damit nichts gedienet; Er rufft dir zu: Thue weg von mir das Geplaͤrr deiner Lieder. Es muß in al⸗ ler Weißheit geſchehen. Sihe zu, daß du voll Gei⸗ ſtes werdeſt, dann kanſt du recht ſingen und ſpielen dem Herrn in deinem Hertzen. Epheſ. 5, 19,. v. 8. Lehr. Es iſt kein Zweiffel, ſondern eine außgemachte Sache, daß ein groſes Stuͤck des Gottesdienſts, ſowohl offentlich als zu Hauſe be⸗ ſtehe in einem andaͤchtigen Geſang, ſowohl an ſich ſelbſt, indem der groſſe GOTTdamit danckbarlich geruͤhmt wird, als auch ſofern das Geſang ein Mit⸗ tel ſeyn kan der Erweckung fernerer Andacht und Bereitung der Seelen. Aber hoͤre, lieber Menſch! wie dein Geſang beſchaffen ſeyn muß, wann es in den Ohren GOttes und deines Heylands wohl klingen ſoll: Es muß nach Davids Außſag geſche⸗ hen kluͤglich, oder, wie Paulus ermahnet in aller Weißheit, d. j. mit Verſtand, Aufmerckſamkeit und gehoͤriger Andacht. Nicht nur, daß das Ge⸗ ſang nicht beſtehe in einem bloſſen ungeheuren Ge⸗ plaͤrr, oder verrichtet werde in unbekandter Sprach, mithin ohne allen Verſtand, wie in dem Pabſt⸗ thum, ſondern daß auch ſonſt Mund und Hertz bey⸗ ſammen ſeyn, und jener von der Fuͤlle deſſen uͤber⸗ gehe. Nur fuͤr die lange Weile zum Zeit⸗Vertreib ſingen, oder anß Gewohnheit, oder weil man ſich ſelber damit gefaͤllt, oder auß Heucheley, iſt noch bey weitem nicht genug. Willt vu kluͤglich ſingen, ſo mmañt du zuforderſt bedencken, wem du ſingeſt nem⸗ 322 nemlich GOtt, dem Koͤnig auf dem gantzen Erd⸗ Boden, der ſich mit einem kaltſinnigen „geiſtloſen und unbedachtſamen Singen nicht begnuͤgen laͤßt, ſondern einen vernuͤnfftigen und angenehmen Got⸗ tesdienſt fordert. Mag ein groſſer weltlicher Koͤ⸗ nig nicht eine jede ſchlechte Muſie hoͤren, ſondern will etwas beſonderes und auſſerordentlich⸗ſchoͤnes haben, wie viel weniger wird dann der Koͤnig aller Koͤnigen ſich ein jedes geiſtloſes Geſang gefallen laſſen, ja vielmehr ſagt er zu manchem Singenden: Thut hinweg von mir das Geplaͤrr eurer Lippen. Ferner aber muſt du auch bedencken, was du dann ſingeſt, nemlich von der Majeſtaͤt und Herrlichkeit deines Himmels⸗ Koͤnigs JEſu Chriſti, wie auch von ſeinen Wohlthaten gegen dir. O das ſind wahrlich ſolche Sachen, die Verſtand und geiſtli⸗ che Klugheit erfordern, und zu deren wuͤrdiger Be⸗ ſingung ein bloſſes Bewegen der Lippen und Schall des Mundes nicht genug ſeyn mag, das heißt aber, wie der ſeel. Arnd ſagt: Kluͤglich und weißlich lob⸗ ſingen und pfalliren, mit Verſtand und in der Weißheit des heiligen Geiſtes, wann man von GOtt gelehret, und durch den Geiſt des Gebetts, als durch den Schluͤſſel Davids, die Pſalmen anf⸗ ſchleußt, und des Geiſtes Sinn recht verſteht, wie er von Meſſia geſungen hat durch den Mund Da⸗ vids, ſonſt iſt dein Pſalter⸗leſen und ſingen ohne Verſtand und Erkanntnuß des Meſſia gantz un⸗ fruchtbar. Wer nun den Schluͤſſel Davids nicht hat, das iſt, die wahre Erkanntnuß des Meſſia durch den heiligen Geiſt, der wird auch keinen Pſalmen recht aufſchlieſſen, vielweniger kluͤglich und weißlich ſingen koͤnnen. O wie ſehr iſt dann zu wuͤnſchen, daß, wann auch wir uns mit Geſaͤngern vor das Angeſicht GOttes ſtellen, wir mit der Krafft des Geiſtes moͤgen erfuͤllet ſeyn, daß alles, was wir ſingen wollen, erſt lebendig in unſern See⸗ len ſeyn, und dieſe mit Himmliſchem Feuer ent⸗ zundet werden moͤgen, damit das, was wir mit der Zunge alsdann ſingen, ein ſuͤſſer Thon vilmehr in GOttes als der Menſchen Ohren ſeye, und ein wahres Vorſpiel jener ewigen Harmonie werde, hingegen aller Orten das unandaͤchtige Geplaͤrr der Lieder aufhoͤre, und dieſer wahren Frucht des Gei⸗ ſtes Platz gebe. . v. 9. Troſt und Vermahnung. GOTTiſt Der 47. Pfalm. Koͤnig uͤber die Heyden. Wie viel Millionen der⸗ ſelben ſeynd ſchon hin und wieder meinem Ehren⸗ Koͤnig JES unterthan worden, was wilt du dann, mein lieber Menſch! an dir und andern ſo verzagen. Du haſt noch vieles an dir, das nach dem Heydenthum ſchmecket. Die ſuͤndliche Lu⸗ ſten in dir ſeynd Heyden, die Chriſto ſich imer zu wi⸗ derſetzen. Da ſorgſt du, du werdeſt ihrer in E⸗ wigkeit nicht Meiſter werden, laͤſſeſt etwa gar dar⸗ uͤber Hertz und Haͤnde ſincken. Aber ſiehe, Gott iſt Koͤnig der Heyden, der ſo viel Millionen derſel⸗ ben herum gebracht, wird auch dir helffen wider deine Luͤſten ſtreiten und ſiegen. Er iſt Koͤnig und GOtt aller Voͤlcker, die zuvor unter dem Reich des Satans in Suͤnd, Tod und Hoͤlle gefangen lagen, und uͤber welche zuvor Suͤnd, Satan und Tod geherrſchet: nun aber herrſchet Chriſtus dein Koͤnig uͤber ſieurcn Evangelunn lei und Glan⸗ ben, daß alle Heyden, ſo ſich zu ihm bekehren, ei⸗ nen gnaͤdigen Koͤnig und GOTTan ihm haben. Dich betruͤbt, ja aͤrgert offt, daß ſo viel Millionen Heyden noch auſſer und inner dem Chriſtenthum gefunden werden; denck allemahl, GOtt iſt Koͤ⸗ nig uͤber die Heyden, der nicht nur nach ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt durch die Predig des Evangelii und Ausgieſſung des Heil. Geiſtes ſich eine groſee Menge Heyden unterwüuͤrffig ge⸗ macht, und zu ſeinem Erkanntnuß und Gehorſam gebracht hat/ ſondern der auch noch auf den heutigen Tag, nachdem er auf ſeinem Heil. Stuhl ſitzet, ſein Reich auf ihm allein bekannte Art ſchon fort⸗ zupflantzen und zu erweitern wiſſen wird. Der Koͤnig hat vielleicht mehr Unterthanen als du glaubſt, dann er kan uͤberſchwenglich thun uͤber alles, was wir bitten oder verſtehen. Dem befiehle es in einem glaubigen Gebett, vielleicht wird noch mancher, den du jetzt beklagſt, durch GOTXES Krafft herum gebracht werden; Ein andaͤchtigs Vatter Unſer, darinnen die Heiligung des Nah⸗ mens GOTTES, die Foͤrderung ſeines Reichs, und die Vollbringung ſeines Willens wird geſu⸗ chet, kan viel ausrichten, wie insgemein das Gebett des Gerechten viel vermag, wann es ernſt⸗ lich iſt. v. 10. Lehr und Vermahnung. Wilt du wiſſen, lieber Menſch! was die Füͤrſten D dee e Welt gentli Schick wohld nern. D hoch/ nen il die chend Scutan Gber/ Ktianort Dun z thidige elrerg uber ſelbſt, euren Endel dienſt ſchoͤne Sieſ woc n biſpeg liotret det⸗ ein Ehren⸗ s wiltdi R atdernſo ,dos nach 4 dliche Lu⸗ ſtergtrwi⸗ terig G vagerdor⸗ he, Gott henderſch⸗ fen wider Poig min gefange Gennnd ſtns dein tdGlan⸗ kehten, e⸗ benhoben. Mllonen ſieuttinn tt iſ Kd⸗ ch ſeint egtcdi 1 Geiſts hrfi le⸗ Gehotſar hentgren nhl ſe n ali hinn iter n eftt,, edto NeO chti⸗ Nesl⸗ ite t) gr⸗ uin das Gindu , der Pat Der 47. Pſalm. durch Gottſeeligkeit beveſtnet, war Königs Chri⸗ Welt ſeyn oder ſeyn ſollen/ ſo kanſt du dirs nicht ei⸗ gentlicher vorgeſtellt finden, als wann ſie hier als Schilde der Erden beſchrieben werden. Das kan ſo⸗ wohl die Herren als Unterthanen ihrer Pflicht erin⸗ nern. Biſt du ein Regent, ſo dencke/ wie dich Gott ſo hoch gewuͤrdiget, daß er dich ſeinem Volck zu ei⸗ nem Schirm und Schild hat dargeſtellt. Das will viel ſagen. Fabio Maximo wird zu unſterbli⸗ chem Ruhm nachgeſchrieben, daß er ſey geweſen: Scutum Romanorum, der Roͤmer Schild. Ihr aber, ihr Chriſtliche Regenten, ſeyt Scuta Chri- ſtianorum, der Chriſten ihre Schilde. So ſehet dann zu, daß ihr keine Verderber, ſondern Ver⸗ thaͤdiger, keine Beſtuͤrmer, ſondern Beſchirmer eurer anvertrauten Unterthanen ſeyt. Die haben uͤber ſich noch einen hoͤhern Schild, der iſt GOtt ſelbſt, der ſonſt die Seinige von eurer Hand durch euren Fall und Tod erretten wird. Zu ſolchem Ende laßt euch die wahre Religion und GOttes⸗ dienſt vor allem angelegen ſeyn. O es lautet nichts ſchoͤners, als wann ſich die Fuͤrſten auch zu dem Volck GOttes halten, ja ſelbſten GOttes ſeyn. Sie ſelbſt und ihre Staaten habens zu genieſſen, was auch ein verkehrter Machiavellus dargegen einſpeyet. Regna firmat Pietas, der Thron wird 323 ſtiani lV. in Daͤnnenmarck ſein ſchoͤnes aber auch wahres Wahl⸗Spruͤchlein. Was aber dein Pflicht ſey, der du ein Unterthan biſt, das fließt von ſelbſt auß dieſem Ehren⸗Tittul, den Gottes Geiſt den Fuͤrſten ſelbſten beygeleget. Sind ſie der Erden Schilde, ſo hat ſie GOtt zu deinem Schutz und Zierde geſetzet. Wer ſich der Obrigkeit wider⸗ ſetzt, der zerſchmeißt und zerbricht gleichſam ſei⸗ nen eigenen Beſchuͤtzungs⸗Schild, und gibt ſich aller Gefahr und allen Feinden bloß. Man muß ſie auch fuͤr Schilde erkennen, hoch achten, ehren und ihrer pflegen. Gieng es gleich nicht zu heilig bey ihnen her, ſo bleibt doch die Wuͤrde, daß ſie auf Erden Schilde ſeyn, und Gottes Diener. Da einer ehmahls eine arme Wittwe troͤſtete uͤber den Verlurſt ihres Eh⸗Manns, mit dem, daß er ein Tauge⸗nichts und Unmenſch geweſen, antwor⸗ tete ſie vernuͤnfftiglich: Ob er ſchon ein boͤſer Mann geweſen, ſo war er doch mein Eh⸗Mann, und ein ſolcher iſt doch beſſer als kein Mann. Das gilt abſonderlich bey Fuͤrſten und Obrigkeiten. Drum ſchicke man ſich drein, ob es gleich nicht allzeit ge⸗ rade zugeht bey derſelben; Es iſt doch beſſer/ als oh⸗ ne Haupt und Schild ſeynn. Gebett. WRR JESII! Du Koͤnig der Ehren, der Du biſt Jehova, und allem was da iſt, das 2Weſen gibſt; drum muͤſſen dir auch alle Cherubim und Seraphim die Ehre geben; Du biſt der Allerhoͤchſte, ſo iſts ja recht, daß dein Ruhm Himmel⸗hoch erſchalle; Du biſt erſchroͤck⸗ lich/ wer ſollt dich dann nicht foͤrchten, du Koͤnig der Heyden, und Dir nach allen Kraͤfften dienen; ja dir allein gebuͤhrt die Majeſtaͤt und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg und Danck. Ach! wo waͤr ich armes Heyden⸗Kind geblieben, wann nicht der ſuͤſſe Zwang deines H. Evange⸗ lii mich in meinen Vor⸗Elteren haͤtte angefangen unter das ſanffte Joch deines Reichs zu brin⸗ gen? Welch ein Verfluchter Hoͤllen⸗Brand waͤr aus mir worden, wann du nicht Vatters⸗ Treu an mir erwieſen/ und mir deinen ſo ſauer erworbenen Seegen zum Erbtheil beſcheiden haͤt⸗ teſt: Und wie ſo gar keine Hoffnung waͤre vor mich uͤberblieben, zu dir in den Himmel einzu⸗ dringen, wo du mir nicht durch deine glorioſe Himmelfahrt die Bahn eroͤffnet, und den Bin⸗ gang bereitet haͤtteſt? Ach daß ich nur auch haͤtte der Engel Jungen, die deine Himmelfahrt mit ihrem Jauchzen verherrlichet haben! Ach daß meine ſchwache Stimm und Feder zu einer hellen Doſaunen wuͤrde, davon dein edler Ruh m in aller Welt erſchallen thaͤte! Siehe/ lieb⸗ ſter Heyland! ich thue was ich kan, und ſo viel du ſelbſten mir wirſt Gnade verleyhen. Ich will von nun an aller Eitelkeit aus meinem H und gantzes Leben zu deinem Preiß dir uͤberge ertzen ausbieten / dargegen mein Hertz, Mund ben. Laß nur vom Himmel eintzele Fuͤncklein deines guten Geiſtes in meine Seele fallen, eon mir der Verſtand zu der behoͤrigen Klug⸗ ſ2 heit 324 Der 48. Pfalm. heit erleuchtet, und Hertz und Sinn zu ernſtlichem und unablaͤßigem Lobe entzuͤndet werden. Und weil du mich bereits gewurdiget haſt/ unter dir als meinem Gnaden⸗Koͤnig in deinem Reich zu ſtehen,/ ſo laß mich dieſe Freud und Ehre auch fortan genieſſen, daß ich daſſelbige dein Reich ſowohl in als auſſer mir moͤge immer mehr und mehr ausgebreitet, aufs heilig⸗ ſte verwaltet, und maͤchtiglich erhalten ſehen und erfahren. Bewaͤhre ſelbſt, O Hertzog des Febens! die Schilde auf Erden, die Regenten und Obrigkeiten, daß unter ihrer Chriſtlichen Regierung dein Reich im Wachsthum ſtehen, und wir ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤh⸗ ren moͤgen in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit, biß du uns dereinſt fuͤhren wirſt und brin⸗ gen in dein Glorie⸗Reich, dahin du uns durch deine glorioſe Himmelfahrt biſt vorgegan⸗ gen, um deiner ewigen Liebe willen, Amen. . . Mel. Auf dieſen Tag bedencken wir/ꝛc. 3. KoOmmt her, ihr Voͤlcker allzumahl, GOtt faͤhret unter Jauchzen auff/ Von allen Ort und Enden, . Wobey Poſaunen klingen; Und jauchzet GOtt mit frohem Schall, Er nimmt gen Himmel ſeinen Lauff, Schlagt ein mit euren Haͤnden: Da Ihm die Engel ſingen. Schaut, wie der HErr der Herrlichkeit Lobſingt auch ihr, lobſinget Ihm, Sich als ein Koͤnig macht bereit, Erhebt mit Freuden eure Stimm, Zu herrſchen auf der Erden. Alleluja. Singt kluͤglich eurem Koͤnig. Alleluja. 5 2. 4. ER wird ein Volck, das frembde war, Nun iſt der Hoͤchſte auch ein GOtt Zu ſeiner Kirche bringen, Der Frembolinge und Heyden: Und der entfernten Heyden Schaar Er wird den Feinden nur zum Spott ZAu ſeinen Fuͤſſen zwingen. Auf ſeinem Stuhl ſie weyden. ER iſts, der uns das Erbtheil gibt Selbſt Fuͤrſten ſind dazu gezehlt Des Jacobs, den Er hat geliebt, Und nun zu einem Volck erwaͤhlt Mit allen Herrlichkeiten. Alleluja. Von GOtt, der hoch erhaben. Alleluja. Innhalt. Ein Fuͤrbild der Chriſtlichen Kirchen. Abtheilung. 1. Wird die Beſchaffenheit der Kirchen GOttes II. Wird gerühmet der Schutz GOttes. Weſchnebtnnin: Da abermahl zu mercken: 1, Der Urheber Wemirch GOCC: 1. Der Schutz⸗HErr; GOtt mit ſeinem Nahmen. welcher beſchrieben wird . B vers. 4. A. Von ſeiner Groͤſſe. 2. Die Erweiſung dieſes Schutzes, . B. Von ſeinem Ruhm und Preißwuͤrdig⸗ A. In Zernichtung der Anſchlaͤg ihrer einde. 2. Die Kirche GOttes ſelber, keit. v. 2 B. In derſelben Bezaͤumung und Stuͤrtung. r. nach ihrer Benahmſung; . vers. 6.7. 8. d. na igeer⸗ Semredſncda i ihnaknonrd 32. Die Bekraͤfftigung davon, durch hoͤren und ſehen. ten &. Ihre Schoͤnheit zun⸗ rfrkett 4. Wie Solge dieſes Schuches, daß die Kirchen 9. 2. t; Ein groſſer Roͤnig. „Die Folge die i 4 2. Jhr Neſden; 3 verd. 1. 3. ſich auf die Gnade GOttes feſt verlaͤßt. v. 10. Sich ieſen Pin 1, 0R 4 3. lein,1 (Gen. die Stea O! ſEti⸗ nins un lo kommt guch Ve macht den Se Zeite Pnmnon Den ſe Münte ſchoch⸗ neechch Cllezet leſhiß )' dencpſai Sohn tc uninen Wercke noliſche )9 dern wi t werden. in deinem daſſelbige lfs heilig⸗ ertog des hrſtlichen eben fuh⸗ und brin⸗ vorgegar⸗ Der 48. Pfalm. b. Seinen Nahmen und Gerechtigkeit preiſet. vers. 11. c. Sich daruͤber gleichfalls hertzlich freuet. vers. 12. 1. Ein Pſalm⸗Lied der Kinder Korah. (a) Roß iſt der Herr, (b) und hochberuͤhmet V (C) in der Stadt unſers GOttes, (d) auf ſeinem heiligen Berge. (e) 3. Der Berg Zion iſt wie ein ſchoͤn Zweig⸗ lein, (f) deſſen ſich das gantze Land troͤſtet, ) an der Seiten gegen Mitternacht (h) ligt die Stadt des groſſen Roͤniges. 4. Gott (a) Das iſt: Ein Lied, welches ſich ſo wohl zu Stimmen als auf Inſtrumenten ſchicket. Ju⸗ nins und Piſcator geben es: Ein Lied und Pſalm, es kommt aber auf eines herauß: eben dieſe, wie auch Vatablus, meynen, es ſeye dieſer Pfalm ge⸗ macht worden entweder zu Hiskiaͤ Zeiten, nach⸗ dem Sennacherib geſchlagen worden, oder zu den Zeiten Joſaphats, nachdem er die Moabiter und Ammoniter uͤberwunden, oder zu Ahas Zeiten. Dem ſeye nun wie ihm wolle, ſo iſt doch gewiß, daß unter dem Bild des irdiſchen Jeruſalems haupt⸗ ſaͤchlich verſtanden wird das geiſtliche Jeruſalem, nemlich die Chriſtliche Kirche, wie ſolche von Gott allezeit wider ihre Feinde wunderlich und maͤchtig beſchuͤtzet worden. . (b) Iſt eben die Perſon, ſo im vorhergehen⸗ den Pſalmen auch geruͤhmet worden, nemlich der Sohn GOttes, der wahre Jehova, der hier als groß beſchrieben wird, wegen der gaͤntzlichen Voll⸗ kommenheit ſeiner Naturen, Eigenſchafften und Wercken; die alle mit keinem menſchlichen, ja engliſchen Verſtand, moͤgen begriffen werden. (O) Richt nur wuͤrdig geruͤhmt zu werden, ſon⸗ dern wuͤrcklich und in der That geruͤhmet und ge⸗ prieſen, beſonders wegen ſeiner preißwuͤrdigen Thaten, die als ſo viel Proben ſeiner Groͤſſe anzu⸗ ſehen ſeyn. (d) Kan nicht das leibliche Jeruſalem bedeu⸗ ten, dann das hat GOTT nicht wollen erhalten und befeſtiget haben in Ewigkeit. Ligt es doch ſchon allbereits viel hundert Jahr verwuͤſtet. Sondern es bedeutet das geiſtliche Jeruſalem, die Kirche 32 5 d. Ihre Glieder unter einander ermahnet, dieſen Bau fortzuſetzen und zu zieren. v. 13. 14. e. Alles was ſie iſt und hat, GOtt als dem einigen Urheber zuſchreibet. vers. 15. Gottes, doch ſo, wie ſolche ihren Anfang genom⸗ men aus dem irdiſchen Jeruſalem; als in welchem gleichſam der Eckſtein zu dieſer geiſtlichen Stadt iſt geleget worden. V (6) Siehe Pſ. 2,6. Dieſer Berg iſt nicht Pe⸗ trus, wie Bellarminus ſich uͤber dieſe Stelle ver⸗ geblich und faͤlſchlich einbildet. Was es aber fuͤr ein Berg ſeye, wird gleich in dem naͤchſt folgen⸗ den Vers angezeiget; nemlich der Berg Zion, all⸗ wo zu Zeiten Davids die Stiffts⸗Huͤtte und Bunds⸗ Lade ware, welche aber hernachmahl, nachdem der gantze Tempel auferbauet und in Stand ge⸗ bracht war, auf den Berg Moriag verſetzt worden. (t) Lutherus hat hier dem Hieronymo gefolget. Nach dem Gr. T. heißt es: ſchoͤn von Gelegenheit, oder: der Gegend nach. So lag das irdiſche Je⸗ ruſalem, von daraus das geiſtliche Jeruſalem ſolt ausgebreitet werden. Es war nicht nur wohl ge⸗ legen den Juden, als das Hertz von Canaan, ſon⸗ dern allen Menſchen gleichſam der Mittel⸗Punet der gantzen damahls bekannten Welt. Dann Je⸗ ruſalem lag gegen Abend in Aſien, nicht weit von dem Mittellaͤndiſchen Meer, welches Africa ſchei⸗ det von Europa, war ja eine bequeme Gegend vor die gante Welt, des Evangelii theilhafftig zu erden. (2) Hebr. eine Freude der gantzen Erde. Vergl. Thren. 2, 15. durch die Erde iſt hier nicht nur das Land Canaan zu verſtehen, ſondern weil von Zion das Evangelium ſich aller Orten ſolte ausbreiten, und man allda die Zukunfft Chriſti und die Voll⸗ ziehung des groſſen Wercks der Erloͤſung erwarte⸗ te, ſo war es eine Freude des gantzen Erden⸗Crey⸗ ſes, der bewohnten Welt. Daher es auch Luthe⸗ rus in der erſten Uberſetzung gegeben: deſſen ſich al⸗ le Welt freuet. Sonſten hat auch Eſajas eben die⸗ ſes von der heiligen Stadt, das iſt, der Kirche prophezeyet, daß Gott ſie machen wolle zur Pracht ewiglich und zur Freude fuͤr und fuͤr. Cap. 50, 15. (h) David redet hier, als auf der Burg Sion wohnend und weiſend zur Seiten gegen Mitter⸗ nacht, da lag der untere Theil von Sion, veinlich 3 er 326 Der 48. der Berg Moriga, darauf der Tempel ſtunde, den er hier die Statt Gottes nennet; als wolte er ſa⸗ gen: und dieſen Freuden⸗Ort werdet ihr, meine Glaubens⸗Genoſſen, nicht weit ſuchen, oder ihm zu lieb in die Ferne lauffen doͤrffen, ihr werdet ih⸗ ne in der Naͤhe, an der Mitternacht⸗Sejiten des rnec Zion haben, und daher euer Heyl hohlen oͤnnen. (i) Im irdiſchen Jeruſalem waren viel herrli⸗ che Pallaͤſte, Koͤnigliche Haͤuſer, Fuͤrſtliche Woh⸗ nungen, groſſer Herren Hoͤfe, wie erhellet aus 1. Reg. 16, 18. dergleichen waren Davids Hauß auf der Burg, und der Pallaſt Salomonis gegen dem Tempel uͤber, gleichwie auch nachgehnds die Pallaͤſte der Aſſamonier, Herodis und andere. Aber im geiſtlichen Jeruſalem ſolts auch derglei⸗ chen geben, und der Nahme des O ERRN, Chri⸗ ſtus und ſein Evangelium darinnen bekannt wer⸗ den. Man ſollte auch an groſſer OERREN Hoͤfen Chriſtum zum Patronen und Schutz⸗Herꝛn annehmen, und ſich im Glauben an ihn halten. Sonſten zertrennen einige dieſen Vers, und ge⸗ bens ſo: GOvTTiſt in ihren Pallaͤſten: Er iſt er⸗ kannt worden als der Schutz; Es laufft aber in der Sach ſelber auf eines hinauß, und iſt nicht noth, zwey beſondere Ausſpruͤche zu machen. (E) Feindlich⸗geſinnte Haͤupter, deren das geiſtliche wie das leibliche Jeruſalem zu⸗ allen Zei⸗ ten viele wider ſich gehabt, nach eben dem Schick⸗ ſahl, das ſein Haupt und Koͤnig CORJSTIS auch erfahren mußte; ſihe Pfalm. 2,2. Act. 4,27. (1) Wie einer, der gern an einer Feſtung ſeine Liſt und Macht verſuchen wolte, aber alles auf der beſten Hut antrifft, und alſo unverrichteter Din⸗ gen wieder abziehen und ſie mit Frieden laſſen muß. So ſolt es mit der Kirche GOTTESihren Fein⸗ den auch ergehen. Sie wurden ſich zwar manch⸗ mahlen wider ſie verſammlen, Buͤndnuſſen ma⸗ chen, ihr Heyl verſuchen, ihro mit Liſt und Ge⸗ walt zuſetzen, aber nichts ausrichten, ſondern mit Schanden abziehen. Bey dem leiblichen Jeru⸗ ſalem ſehen wir das an Sennacherib zu Zeiten His⸗ kiaä, 2. Reg. 18,13. 1c. wie auch an Rezin dem Koͤ⸗ nig in Sien un Pekah, dem Koͤnig in Iſrael u Zeiten Ahas. Eſ. 7,1. . n Remlich, daß GOTT ihr Schutz ſeye, Pſalm. II. 4. GOtt iſt in ihren Pallaͤſten (i) be⸗ kannt, daß er der Schutz ſey. 5. Dann ſiehe Roͤnige (K) ſind verſamm⸗ let, und miteinander voruͤber gezogen. () 6. Sie haben ſich verwundert, da ſie ſol⸗ ches (m) ſahen, ſie haben ſich entſetzet, (n) und ſind geſtuͤrtzet. (o) 7. Zittern iſt ſie daſelbſt () ankommen, Angſt wie eine Gebaͤhrerin. () OD Du Vers 4. wie GOtt ſich ſeiner Kirche ſo augen⸗ ſcheinlich angenommen, fuͤr ſie geſtritten, und ſie beſchirmet, deſſen ſie ſich nicht verſehen hatten, ſiehe oben Pſ. 46, 9⸗ 12. Sie haben vorher nicht geglaubt, daß die Kirche GOttes ſo einen maͤch⸗ tigen Schutz habe, ſondern gemeynt, ſie wollen ſelbige auf einmahl uͤber einen Hauffen werffen, aber GOtt hat ſie auf den Augenſchein gewieſen. (n) Auß Furcht vor einem ihnen bevorſtehen⸗ den ſchweren Ungluͤck, ſo ſie von dem Schutz⸗Herꝛn ſeiner Kirche zu gewarten. Wann die Verfolger den groſſen GOtt, den Jehova, erhoben ſehen zu einem Schutz der Seinigen, ſo muß ihnen das Forcht und Schrecken einjagen. Dann dieſer Schutz iſt gemeiniglich mit einem erſchrecklichen Untergang der Feinde verknuͤpfft. (0) Oder: Haben eine uͤbereilte Flucht ge⸗ nommen, ſeynd in groͤſſeſter Beſtuͤrtzung geſfio⸗ hen, der bevorſtehenden Gefahr zu entrinnen. Haben alſo den ferneren Außgang zu ihrem Scha⸗ den nicht erwartet, ſonder ſich bey Zeit davon ge⸗ macht. Iſt noch klug gehandelt, beſſer als es Pha⸗ rao machte, welcher den Schutz, den GOtt ſei⸗ nem Volck leiſtete, zwar auch augenſcheinlich ſa⸗ he, ſich aber im geringſten nicht gefoͤrchtet, ſon⸗ dern ſein Hertz verhaͤrtet, mithin in ſein eigenes Verderben geronnen iſt. (p) An dem Ort, von welchem ſie die Stadt Göttes zuvor beaͤngſtigten. (9) Iſt abſonderlich auf Babel angeſehen und wird diß Gleichnuß gebraucht, um die groſſe und ſcharffe Empfindlichkeit eines aͤuſerſten Schmer⸗ tzens abzubilden. Eſa. 13,8. (r) Gr. T. Von Tharſis. Warum es Lutherus gegeben: Im Meer; deſſen iſt mir nicht Grunds genug SrC . wirs der S beew genug geben Meer⸗ konmnt frchtt ſchti gleich kintne lichen deſeye den A Welt itwe Wamn Schnt te Schf let, ſan E benſn Wie! Grott Rochk ſelbte tetfi Kung: durch wimtea Vnt ſei N herntd uch ) de detſamn ofumen, Du 6 auget⸗ g, edſe hatten/ Nhertich ſen mah⸗ ſe wollen werfen, getbieſen. horſtehen⸗ g⸗Heten Verfolget lſchenzt Pnen ds Nſe cen lucht ſe⸗ 4 eſ⸗ hntinnen. in Sh⸗ deronge⸗ es Phe⸗ RE Der 48. Pfalm. 8. Du zerbrichſt Schiffe im Meer (c) durch den Oſt⸗Wind. () 9. Wie wir gehoͤret haben, (t) ſo ſehen wirs an der Stadt des HErrn Zebaoth/ an der Staͤdt unſer Gottes; Gott erhaͤlt dieſel⸗ be ewiglich, (u) Sela. 10. Gott genug, was Mercerus, Piſcator und gnderevor⸗ geben, als haͤtte alles Meer von der beruͤhmten Meer⸗Stadt Thar ſis in Cilicia die Benennung be⸗ kommen. Ich bleibe lieber bey dem Gr. T. du zer⸗ brichſt die Schiffe von Tharſis. Und da darff man ſich nicht lang plagen, wie man Jeruſalem und der⸗ gleichen Schiffe zuſammen reimen wolle; wann einmahl fuͤr feſt geſtellt iſt, daß hier von dem geiſt⸗ lichen Jeruſalem, der Chriſtlichen Kirche, die Re⸗ de ſeye, wie die zwar von dem irdiſchen Jeruſalem den Anfang genominen, aber von daraus in alle Welt ausgebreitet, und zu allen Zeiten fortgepflan⸗ tzet worden, ſo iſt der Verſtand gar leicht und klar: Wann auch Schiffe von Tharſis wider die Kirche GOttes im Anzug waͤren, ſo wuͤrdeſt du ſie als Schutz⸗ HErr deiner Kirchen doch zerbrechen; Es iſt dir um einen rauhen Wind zu thun, ſo ſeyn ſie zerſtreuet und zertruͤmmert. Warum aber hier der Schiffe von Tharſis abſonderlich Meldung geſchie⸗ het, geben einige dieſe Urſach: Die Einwohner zu Tharſis ſeyen der Schiffahrt ſo erfahren, und ih⸗ re Schiffe ſo beruͤhmt geweſen, daß wann man ſtarcke, feſte und gewaltige Schiffe habe beſchrei⸗ ben wollen, man ſie Schiffe von Tharſis genannt. Wie? wann man mit Bootio, Bochardo und Grotio dardurch Hiſpanien verſtuͤnde, weil die Nachkommen Tharſis des Sohns Javans ſich da⸗ ſelbſten niedergelaſſen? vielleicht man dieſer Wor⸗ te Erfuͤllung in der wider Engelland zu Unterdru⸗ ckung des Evangelii Anno 1588. ausgeruͤſteten aber durch Gottes Wunder⸗Hand zernichteten unuͤber⸗ windlichen Hiſpanniſchen Flotte finden koͤnnte. Wenigſtens wirfft der ſeel. Arnd dieſe Erklaͤrung nicht weit hinweg. S) Nach andern Schrifftſtellen iſt dieſes ein rau⸗ her und mit Macht zerſtoͤhrender Wind, deßwe⸗ gen es auch die LXX. Dollmetſchen uͤberſetzen, durch einen gewaltſamen Wind. Wie nun die⸗ 327 ſer manchmahl die allergroͤſte Schiffe auf dem Meer dermaſſen zerſchlaͤgt, daß ſie an eine Klippe anſtoſſen, und in tauſend Stuͤck zerſchmettern, ſo macht es auch GOTT den Feinden ſeiner Kirche. Siehe Eſ. 27, 8. Jer. 18, 17. (t) Bekannt 5 daß die Propheten nicht nur durch Anſprach, ſondern auch durch Geſichte von kuͤnfftigen Dingen belehret worden. Diſemnach will David ſagen: Wie es uns GOtt geſagt hat, und durch ſein innerliches Einſprechen es uns hoͤ⸗ ren laſſen, ſo hat ers uns auch im Geſicht gezeiget und ſehen laſſen, als wann es gegenwaͤrtig vor uns ſtuͤnde; und ſo wird ers auch andern Glaubi⸗ gen, was ſie jetzt hoͤren in Verheiſſungen, zu er⸗ fahren geben in den Erfuͤllungen, nemlich alles das, ae ſech mit dem geiſtlichen Jeruſalem zutragen uͤrde. (u) Gr. T. Gott befeſtiget ſie in Ewigkeit nem⸗ lich wider alle Anlaͤuffe der Feinde, welche ihr den Untergang drohen, und wird das entgegen geſetzt einem erſchuͤttern oder bewegen. Vergl. Matth. 16, 18. Pf. 46,326. Es faſſet aber David dieſe Hoffnung daher, weil Gott ſeine Stadt bißher⸗ ſchon aus ſo mancher Gefahr befreyet hatte, wie er in den vorhergehenden Verſen erzehlt, und ſich auf die Erfahrung berufft, dann aus dem, was man gegen waͤrtig erfaͤhrt, wird der Glaub geſtaͤrckt, und ſchließt auch auf das kuͤnfftige. Daß es aber heißt ewiglich, das muß ohne Zweiffel verſtanden werden unter der Bedingung eines beſtaͤndigen Ge⸗ horſams, deßwegen, da dieſe Verheiſſung durch der Juden Undan barkeit zernichtet worden, ſo gehet ſie nun das geiſtliche Jeruſalem, d. i. die Kirche N. T. an. Ubrigens bemuͤhen ſich die Papiſten ver⸗ geblich, wann ſie aus dieſen Worten den immer⸗ waͤhrenden Schein und Glantz der Kirche erzwin⸗ gen wollen. (X) Dieſe Bedeutung des Grund⸗Worts weißt der ſeel. D. Gejerus nirgends zu finden. Eigentlich heißt es: Wir bedencken oder erwegen deine Guͤte. Und zwar weil das Wort in der Grund⸗Sprach herkommt von einem ſolchen Bedencken, da man ei⸗ ne Sach gegen der andern haͤlt, und mit derſelben vergleichet, ſo wird auch hier gemeynet ein ſolches wohlbedaͤchtliches Gedencken, da das Hertz die vo⸗ rige Erweiſungen der Guͤte GOttes mit den R heiſ⸗ 328 heiſſungen vergleichet, und dieſe hinwiederum auf das kuͤnfftige ziehet. So hats GOtt gehalten/ wie er es hat verheiſſen, und ſo wird er es auch kuͤnfftig halten, daß eins mit dem andern uͤberein komme. (yV) Wo man abſonderlich zuſammen kommt, das Wort des OErrn zu hoͤren und miteinander zu betten: da iſt der rechte Uberlegungs⸗Ort, da man alte und neue Gnaden⸗Proben lehrnet gegen ein⸗ ander halten. Es ſcheint guch, David thue deßwe⸗ gen Meldung von dem Tempel, damit er zeige, warum er den Berg Zion ſo ſehr anpreiſe, Vers. 4 2.3. (2) Das iſt: Wie du ſelber biſt in deinem We⸗ ſen, Perſon, Eigenſchafften, Worten, Wercken ꝛc. nemlich allmaͤchtig, weiß, gerecht, wahrhafftig und barmhertzig. Werden alſo durch dieſen Nah⸗ men verſtanden die Tugenden GOttes, wovon er ſich hat benennen laſſen, und von deren Ubung der Kirche in der Lehr von der Verheiſſung eine groſſe Hoffnung gegeben ward. . (aa) So lobet, preiſet und bekennet dich alle Welt, auch unter den weit entlegenſten Voͤlckern. Dann GOttes Nahm und ſeine Thaten ſtimmen allzeit mit einander uͤberein. Alle Verheiſſungen GOttes ſind in Chriſto Ja und Amen, und die Hoffnung der Propheten A. T. muß in den Zeiten R. T. biß auf ein Jota erfuͤllt werden. Das erfaͤhrt die Welt taͤglich, und muß es GOtt zu Ehren ruͤh⸗ men. (bb) Das iſt, Hand verſtehend dardurch GOt⸗ tes Wercke, weil Menſchlicher Weiſe darzu die Haͤnde, vornehmlich die rechte, Pflegen gebraucht zu werden. Alles was GOtt thut zum beſten der Frommen. , . (Cc) Iſt eine artige Beſchreibung der reichen und uͤberſluͤſigen Gnade des Neuen N. T. Wie nemlich Chriſtus der HErr iſt unſre Gerechtigkeit Jer. 23,6. von ſeinem Vatter uns gemacht zu unſ⸗ rer Gerechtigkeit, 1. Cor. 1B,30. So erweißt er ſich auch gegen die Seinige voller Gerechtigkeit, als ob er nichts als nur Gerechtigkeit in ſeiner Rechten haͤtte, um dieſelbige an ſeine Glaubige außzuge⸗ ben zu ihrer Rechtfertigung, da hingegen die Fein⸗ de zu ihrer Beſtraffung eine weſentliche Gerechtig⸗ keit erfahren muͤſſen. (dd) Diſe Redens⸗Art weiſet uns auf den Der 48. Pfalm. 10. GOtt! wir warten (X) deiner Guͤte in deinem Tempel. (V) 11. Gott! wie dein Nahme, (1) ſo iſt auch dein Ruhm (aa) bis an der Welt Ende, deine Rechte (bb) iſt voll Gerechtigkeit. (Cc) 12. Es freue ſich der Berg Zion, und die Toͤchter Juda (dd) ſeyen froͤlich (er) um dei⸗ ner Rechte willen. (ff) 13. Machet EOttesdienſt derjennigen, welche auf dem Berg Zion erſcheinen, und verpflichtet werden, GOttes Wege zu erkennen. Das Wort ſelber aber bedeu⸗ tet die von Zion geiſtlich gezeugte Kirchen und der⸗ ſelben Glieder: wie dann biß dieſen Tag alle Chriſt⸗ liche Gemeinden und glaubige Seelen das Jeruſa⸗ lem, das droben iſt, fuͤr ihre Mutter erkennen. (ee) Das zu erſt gedachte Freuen bedeutet die Hertzens⸗Bewegung und Wohlgefallen der See⸗ le an den Gerichten GOTTCESinsgemein; das jetzt vorkommende Wort aber den Ausbruch ſol⸗ cher Freude in Worten und Wercken. (tt) Wann ſie ſehen, wie du richteſt; wie du zu Beſchirmung und Erloͤſung deiner Kirche unter deroſelben Feinden ſo wunderliche, doch allzeit hei⸗ lige und gerechte Gerichte außuͤbeſt, woruͤber ſie nicht anderſt koͤnnen als froͤlich ſeyn, weil ſie dar⸗ durch deiner Gnade, Vorſorg, Treu und Wahrheit gegen ſich verſichert werden. Das iſt gewiß eine Haupt⸗Urſach der Freude, weil dardurch Chriſti Reich fortgepflantzet, und die Sache, wovor die Kirche auß GOttes Verheiſſungen ſo lang geſtrit⸗ ten hat, gaͤntzlich gerechtfertiget, mithin durch die⸗ ſen neuen Beweiß die wahre Kirche und ihre gute Sach entdeckt wird. ga) Mit dieſen Worten werden die Burger des geiſtlichen Jeruſalems, das iſt, der Kirche Got⸗ tes ermuntert, daß jeder ſeines Orts das Seinige zu Erbauung und Verherrlichung der Chriſtlichen Kir⸗ chen beytragen ſolle, nicht nur was ſein beſonderer Amts⸗Beruff, ſondern auch insgemein ſein Chri⸗ ſten⸗Stand von ihm erfordert. Dann es geht mit dieſem geiſtlichen Jeruſalem nicht, wie mit einer irdiſchen Stadt, die auf einmahl erbauet wſd on⸗ Er. 13, (Lohſi 14. erhoh vonye 15. iynmer Jugen ſoer Jitgf ( (lleni genm ligetſ ſchhe tenin ten. und Rn r in t Eyoz⸗ ſleſe ten ern foinmne Glent Brige ltsbe i fehn keſech lichen Obre herore kennen Aohine herauf unflid len er a e iſt guch e/ deine 0) Und die um dei⸗ Machet ti, Betg Ottes et beden⸗ undder⸗ tChiſ Jeruſcr kennen. dettet die der Ste⸗ ein;: N glch ſol vie du he ultet Görhee⸗ int ſe dat⸗ li ſeine Ulnfi Potor die gefria ſhreguit Birtger he Got⸗ , nigtz chencht⸗ ſari⸗ , her⸗ ſeft nit mit ett t wird 4 ſl Der 48. Pfalm. 13. Machet euch um Zion, und umfahet (89) ſie, (hh) zehlet ihre Thuͤrne. (i) 14. Leget Fleiß an ihre Mauren, (Kk) imd erhohet ihre Pallaͤſte, (I!) auf daß man da⸗ von verkuͤndige den Nachkommen. (mm) I5fſ. Daß diſer GOtt ſey unſer GOtt/Enn) immer und ewiglich, er fuͤhret uns wie die Jugend. (00) Der ſondern man hat daran zu bauen biß an den lieben Juͤngſten Tag. (hh) So thut man, wann man eine Stadt in allen ihren Wercken und Veſtungs⸗Bau erkundi⸗ gen will, man macht ſich um ſie herum, und beſich⸗ tiget ſie/ ſo ſoll ein Glaubiger mit ſeinen Gedancken ſich herum machen um die Kirche GOttes, und ih⸗ ren inn⸗ und außwendigen Zuſtand genau betrach⸗ ten. Da wird er dann ſehen theils die Veſtungs⸗ und Bollwercker dieſer Stadt ſamt ihrer herrlichen Zierde und Schoͤnheit; abſonderlich aber wie biß⸗ her unter dem vielen Toben ihrer Feinde und Be⸗ ſtuͤrmer ſie dannoch aufrecht geblieben ſeye. Der Endzweck von dieſem herumgehen und beſichtigen, ſolle ſeyn eine ſchuldige Hochachtung der Wohl⸗ thaten GOttes, heilige Verwunderung, und im⸗ merwaͤhrende Verkuͤndigung auch bey den Nach⸗ kommen, Vers 14. Andern Theils aber wird ein Glaubiger auch noch viel ungebautes/Luͤcken, Riſſe, Bruͤche ſehen, und wie es noch hie und da fehlet; da gilts bauen und beſſern. Pſ. 102, 15. (ii) Das waren vor Zeiten der Alten ihre vor⸗ nehmſte Befeſtigungen. Das alte Jeruſalem hat⸗ te ſechzig ſolcher Thuͤrne. Im geiſtlichen gibts leib⸗ liche und geiſtliche Thuͤrne. Die leibliche ſind die Obrigkeiten, die GOtt zu ſeiner Kirchen, Schutz verordnet hat, deren Unzulaͤnglichkeit man zu er⸗ kennen; die geiſtliche Befeſtigungen aber ſind der Naͤhme GOttes, ſeine Gnade, ſein Schutz ꝛe. darauf man ſein Vertrauen zu ſetzen, und ſie deſto ernſtlicher zu ſuchen hat. (kKk) An das, was der Kirche auch auſſer ihro kan zu ihrem beſten gereichen, dann das Wort im Gr. T. bedeutet das Auſſenwerck von einer Ve⸗ 329 ſtung. Hieher gehoͤrt der Zuſtand derer, die auf⸗ ſer der Kirche ſtehen ꝛe. auch darauf hat ein Glau⸗ biger mit Fleiß zu dencken. (1!) Gr. F. bemercket, oder beſchauet von einem erhabenen Hugel ſeine Pallaͤſte; und ſo wuͤrde es dann ein Befehl ſeyn, einen hohen und erhabenen Platz zu machen, zu dem Bauen der Pallaͤſte, wo⸗ rinnen Koͤnige und Fuͤrſten wohnen moͤchten, wel⸗ che GOtt ihnen zu Schutz⸗Herrn und Pflegern geben wuͤrde. Wir nehmen es aber billich auch in folgendem geiſtlichen Verſtand: Machet eure und anderer ihre Hertzen bequem, daß ſie zu Wohnun⸗ gen des groſſen GOttes taugen. Diß Erhoͤhen aber geht gantz anderſt zu als in der Welt. Das buß⸗ fertige und demuͤthige Erniedrigen macht ein Hertz in GOttes Augen hoch, daß der hohe und erhabene GOtt darinnen Luſt zu wohnen hat. Eſ. 57, 15. Limm) Was nehmlich GOtt zum Schutz und beſten ſeiner Kirche hab zu allen Zeiten gethan. Wie wunderbahr, ſtarck, gnaͤdig und gerecht er ſich alle⸗ zeit erwieſen. Diß iſt ein Werck der Bekaͤnntnuß der Glaubigen zur Verherrlichung des Nahmens GOttes, ſchließt aber uͤber dem auch ein in ſeiner Bedeutung eine ordentliche und nette Erzehlung, worinnen man alles nach der Zahl fuͤhrt, daß auch die Nachkommenſchafft an GOtt glauben und ihn preiſen lernte. (un) Daß dieſer GOtt ſey unſer GOtt, der ſich mit uns nicht nur in einen Gnaden⸗Bund ein⸗ gelaſſen, ſondern denſelben auch treulich gehalten habe, ja in Ewigkeit halten werde. (00) Wie Pſ. 2, 1. alſo auch hier hat Lutherus auß zwey ein Wort gemacht; gibt man aber Acht auf den Gr. T. ſo ſeynd es zwey beſondere Woͤrt⸗ lein, und heiſſen: uber den Tod; da dann dieſer gu⸗ te Verſtand herauß komumt: Er, nemlich GOtt, iſt der Fuͤhrer ſeines Volcks, er leitet und fu—ͤhret es nicht nur biß an den Tod, ſondern auch in dem Tod, ja uͤber den Tod hinauß in den Himmel, allwo das Ende unſerer Lauff⸗Bahn und der Ruh⸗Platz unſerer Pilgrimſchafft und Wahlfahrt iſt; da uns das Lamm GOttes ſelbſt weyden und leiten wird zu den lebendigen Waſſer⸗Brunnen. Apoc. 7, 17. Tt Nutz⸗ 330 Der 48. Pfalm. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Vermahnung. Es iſt nicht genug, einen groſſen Herrn zum Koͤnig haben, wann man ihn nicht auch im Hertzen groß achtet; Es iſt nicht genug, einen preißwuͤrdigen Regenten haben, wann er nicht in der That auch wird geruͤhmet und geeh⸗ ret von ſeinen Unterthanen. Da du nun, O liebe Seele ! an deinem Haupt und Heyland IEſu Chri⸗ ſto einen ſo großmaͤchtigen OERRR haſt, was iſt billicher, als daß du Ihne auch in deinem Hertzen fuͤr einen ſolchen erkenneſt, und in der That Ihn bey dir ſelbſten und ben andern groß macheſt, durch Er⸗ kanntnuß und Bekantnuß ſeiner groſſen Majeſtaͤt, Krafft, Macht, Gewalt, Weißheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Wahrheit, Guͤtennd Barmhertzig⸗ keit. Diß alles iſt an Jeſu groß; darum huͤte dich, daß du deren keines bey dir oder gegen andere ver⸗ kleinerſt. Du ſolt nicht wiſſen gnug, es wuͤrdiglich zu preiſen und immer mehrers zu erhoͤhen. Folge dann hierinnen deiner Mutter, der Kirchen, als ein wohlgeartetes Kind. Sieheſt und hoͤreſt du, wie dein Heyland in derſelben, als in der rechten GOttes⸗Stadt, als auf dem heiligen Berge Zion, wird ſo hoch geruͤhmet, ſo dencke, er iſts werth, fa taufendmahl mehr werth, darum will auch ich mit⸗ machen, in der Kirche ihre Gemeinſchafft tretten, und Ihne loben, ſo viel ich immer kan. Welch grof⸗ ſe Ehre und unaußſprechliche Gnade iſt es, daß GOTT der Herr, der ja an ſich ſelbſt groß und be⸗ ruͤhmt genug, indem der Himmel ſein Stuhl iſt, allwo Ihn viel tanſend Engel anbetten, mithin der nicht bedarff erſt bey uns armen ſehwachen Creatu⸗ ren beruͤhmt zu werden, ſich dannoch ſo weit herun⸗ ter gelaſſen, und bey den Menſchen eine beſondere Stadt, das iſt, eine Kirche angerichtet hat, allda ſein Nahm ſoll verherrlichet werden, ja daß Er ab⸗ ſond rlich in deinem Hertzen als einem ſo kleinen Glied groß werden will. Ach! erkenne dieſe Gnad mit allem demuͤthigſten Danck: werde du ſelber in deinen Augen gering, laß aber GOtt in deinem Hertzen groß und herrlich werden; Es iſt eine groſſe Zufriedenheit vor dich, daß dn in dem Chriſtenthum ſindeſt eine Stadt GOttes 1. deine treue Beſchir⸗ mung, welche einen wahren Burger dieſer Stadt kan fuͤhren biß uͤber den Tod. So verſaume dann nicht, die Bollwercker dieſer Stadt zu erkennen, Chriſti Gnad und Gerechtigkeit wohl in Acht zu nehmen, und zuforderſt in deinem eigenen Hertzen hoch und theuer zu achten, ſodann aber auch in der Gemeinde preiſen, und dem nachfolgenden Ge⸗ ſchlecht zu Ehren des Koͤnigs zu verkuͤndigen. v. 3. Lehr. Siehe, Seele! wie es der fromme GOtt den Glaubigen des Neuen Teſtaments ſo leicht und bequem gemacht hat, Ihn und ſeine Gna⸗ de zu finden. Was will die anmuthige und bequeme Gegend die hier von dem geiſtlichen Jeruſalem mit ſo nachdruͤcklichen Worten geruhmet wird, was will ſie anderſt ſagen und bedeuten, als daß es alle Heyls⸗Begierige erkennen, keine Entſchuldigung fuͤrſchuͤtzen, ſondern ſich deſto freudiger und ferti⸗ ger zum HErrn bekehren ſollen? Haͤtte GOtt den Schatz ſeiner Gnaden und unſers Heyls uns Menſchen tauſend Klaffter tieff in die Erde verſte⸗ cket, oder uͤber das Welt⸗Meer wo es am weiteſten iſt, hinuͤber geleget, und uns heiſſen darnach graben und ſorſchem ſolte alle Welt zuſammen ſtehen, und ihre Witz und Vermoͤgen zuſammen ſetzen, dahin durchzudringen, da er es aber uns ſo leicht und nahe gemacht, wie wolten wirs verantworten, wann wir eine ſolche Seeligkeit dannoch verſaumen wol⸗ ten. Darum ſprich nicht in deinem Hertzen: Wer will hinquff gen Himmel fahren, und uns es hoh⸗ len? GOtt hat es uns ja leicht und ſuß gemacht; wir koͤnnens, GOtt Lob! in der Naͤhe haben, nem⸗ lich das Wort, das uns die Schaͤtze des Heyls eroͤff⸗ net und mittheilet, Deut. 30. v. 12⸗14. Roͤm. 10. v. 6⸗3. darfuͤr ſollen wir GOtt dancken, und die gute Gelegenheit mit aller Begierde ergreiffen. v. 429. Troſt. GOTT Lob! daß wir wiſſen, GOtt ſeye ſelbſten der Schutz⸗ HER R ſeiner Kirche. Das iſt nicht nur in den Pallaͤſten der Stadt GOttes, das iſt, in allen Chriſtlichen Ge⸗ meinden und in den Hertzen aller Glaubigen offen⸗ bahr, ſondern es habens auch die Feinde der Kirche GOttes ſchon offt mit ihrem Schimpff und Scha⸗ den innen worden. O! wie offtt haben ſie ſich ſchon zuſammen verbunden wider das rechtglaubige Haͤufflein? Wie offt haben ſie ihm ſchon mit ihrer Liſt und Macht aufs hefftigſte zugeſetzt? Wre 0 n Aich d f üüſſetg chen Ooas ſiiqt eue iin ein deſ erecht Htt Men Heit WVt te dort Kaig lhreſa gellorm enn . dißer. ſehn d iſ. G ſtum Herrn nusm ſſtgut loſen = GO ihtene ihren Uichr Urſane N und gl ſchale eundtt ſmi at n uhtic EEHS itkenfer, Acht zu en Hethee — güchinder enden Ge⸗ NAN. er ftolntne mhents ſo ineGne⸗ beggene, ſgleunnitt ed, ws dis es ale Huldigeng lndſert⸗ Otden eſli s debekſte ſweiteſn herabe hen,und o nahe nin mnen MaH m e s looh⸗ gennct; 4 ben, ſtn⸗ ellsetof. Non. 10. ,nd Ne s Der 48. Pſalm. GOtt nicht ſelbſt ihr Schutz geweſen, ſo waͤre der Menſchen halber alles verlohren gegangen. Der Aber hat ſich als der Kirche Schutz⸗HErrn den Seinigen zum Troſt, den Feinden zum Schrecken, ſchon offt erwieſen, und will es thun biß an der Welt Ende. Auf dieſen Schutz⸗HERRN trötz⸗ te dort Lutherus in ſeiner harten Antwort auf des Koͤnigs in Engelland Henriei VIII. Buch: Ich hoͤre ſagen, man habe zu Rom dem Koͤnig in En⸗ gelland den Titul gegeben: Defenſor Eccleiiæ, ein Schutz⸗Herr der Kirche. Aber ich bitte GOtt, daß er mich ja nicht laſſe in einer ſolchen Kirchen ſeyn, darinnen nur ein Menſch der Schutz⸗Herr iſt. Eine Kirche, die an GOtt verzagt, und Ehri⸗ ſtum verlaͤugnet, die mag einen ſolchen Schutz⸗ Derrn haben, aber die wahre Kirche ſingt: Domi- nus mihi adjutor. Der HErr iſt mein Schutz. Es iſt gut auf den Herrn vertrauen,/ und ſich nicht ver⸗ laſſen auf Menſchen, auf Furſten. V. 10. 11. 12. Lehr. Man iſt in der Kirche GOttes nicht nur ſicher, weil dieſelbe GOtt zu ihrem Schutz⸗Herrn hat, ſondern es gebricht auch ihren Gliedinaſſen an den fuͤrtrefflichſten Guͤtern nicht. Das erſte iſt die Gute Gottes, daß uns Gott darinnen ſeine Gnade angedeyhen laͤſſet, die beſſer iſt. dann das Leben, wann es auch noch ſo vergnuͤgt und gluͤcklich waͤre. Dann es begreifft dieſelbe in ſich alle Liebe und Barmhertzigkeit GOttes in ſei⸗ nem Sohn als dem Geliebten: Die Verſoͤhnung durch den Tod Chriſti, die Vergebung durch ſein Blut, die Kindſchafft und ewige Gnadenwahl,mit⸗ hin uͤbertrifft ſie alle Herrlichkeit dieſer Welt, ver⸗ ſuſſet alles Creutz und Elend, und erhaͤlt den Men⸗ ſchen in einer immerwaͤhrenden Zufriedenheit. Das andere iſt die Gerechtigkeit, daß uns Goti nicht mehr unſere Suͤnden, wohl aber Chriſti Ge⸗ rechtigkeit zurechnet: und ſolcher Gerechtigkeit iſt ſeine Rechte voll, dann bey ihm iſt die Vergebung und viel Erloͤſung. Seine Gerechtigkeit uͤbertrifft und tilget aller Welt Suͤnde darum nennt ihn Je⸗ remias den Gott, der unſere Gerechtigkeit iſt. So iſt auch ſeine Rechte voll Gerechtigkeit wider ſeine Feinde, und alle Beleydiger ſeiner Glaubigen und Verfolger ſeiner Kirchen, an welchen er als ein gerechter Richter, der auf ſeinem Stuhl ſitzet, Ge⸗ rechtigkeit, Gericht und Rache außuben wird. Das ſigkeit und Lieblichkeit 331 dritte iſt ſein theures Wort, ſeine Rechte, darin⸗ nen er zum Troſt der Glaubigen hat aufzeichnen laſen, wie er von Alters her vor ſeine Kirche habe ſo wohl Hauß gehalten, ſaint vielen kraͤfftigen Ver⸗ heiſſungen ſeiner Ewig⸗waͤhrenden Gnade. Daher entſpringet dann eine wahrhafftige Freude, neml ich eine Freude guß Gott und in Gott, eine lebendige und kraͤfftige Freude, und ein Vorſchmack des ewi⸗ gen Lebens, nemlich Gottes Freundlichkeit, Suͤſ⸗ darinnen das ewige Leben ſtehet. Dieſe unvergleichliche Guͤter hat ein wah⸗ res Glied der Kirchen zu genieſſen, kan alſo ſeinem Gott in Ewigkeit es nicht gnug verdancken daß er es zum Genuß derſelben ſo Anadiglich gelangen laſ⸗ ſen, und ſpricht alſo mit Havid: Wie theuer iſt deine Guͤte, O Gott! daß Menſchen⸗Kinder un⸗ ter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen, ſie werden truncken von den reichen Guͤtern deines Hauſes und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt als mit einem Strohm. Pſ. 36,8. 9. v. 13. 14. Vermahnung. Je wahrhaffter, lieblicher und veſter eine Stadt iſt, je mehr hat man es fur ein Gluͤck zu achten, daß man darinnen ſei⸗ nes Bleibens hat / und je groͤſſern Fleiß hat auch ein ſolcher anzuwenden, dasjennige nach allen Kraͤff⸗ ten beyzutragen, was zur Zierde, Beveſtigung und Erweiterung einer ſolchen Stadt kan dienlich ſeyn. Daher iſt der Spartaner Spruͤch⸗Wort kommen: Spartam nactus es, hanc orna. Spartam haſt du zur Wohnung bekommen, die ſolt du auch ziehren. Das kommt dir noch viel mehrers zu, der du von GOtt gewuͤrdiget worden, ein Buͤrgerdes himm⸗ iſchen Jeruſalems zu ſeyn. O welch eine Gluͤckſee⸗ ligkeit das? was iſt dir das fuͤr eine groſſe Ehre und vortheilhaffter ſeeliger Stand? So nimm dich dann auch deſto ernſtlicher um ihren Flor und Auf⸗ nahm an. Gib feiſſig Acht auf ihren Zuſtand von innen und auſſen; wo was fehlet, da beſſere, was du kanſt: wo ihr was dient zu ihrem WohKand, ſo foͤrdere es ſo gut du kanſt: deine C hriſten⸗Pflicht weiſet dich dahin viel genauer, als keinen kan ſein Burger⸗Eyd verbinden. So wird auch deine be⸗ ſondere Amts⸗ und Beruffs⸗Pflicht dich dahin trei⸗ bem auf dieſe oder jene Weiß das Deine beyzutra⸗ gen. Wann dir ni hts zum gemeinen Wohlſtand beyzutragen moͤglich iſt, ſo bette doch vor die Kirche, Tt 2 mach 332 mach dich indeſſen deſto fleiſſiger um deine Hertzens⸗ Stadt herumſiehe wo es noch derſelben fehlet / zieh⸗ re, beſſere, ergaͤntze daran, ſo viel durch Gottes Beyſtand moͤglich iſt, leg allen Fleiß an ihre Auſ⸗ ſenwercke, deine Sinnen, daß du ſie bewahreſt, den innern Pallaſt und Grund des Hertzens aber mache durch immer tieffere Erniedrigung in Got⸗ tes Augen hoͤher, ſo wird dir der Herr hold ſeyn. v. 15. Troſt. Dir iſt, O Seele! bang, wie du bey deiner groſſen Schwachheit dannoch wol⸗ leſt im Leben, Leyden und Sterben zurechte, und auß den Vorhoͤfen der Stadt Gottes in das Hei⸗ ligthum derſelben voͤllig hinein kommen; Es iſt auch dieſe deine Sorg gantz billich und loͤblich; Dann die Reiſe, die du vor haſt, iſt ſehr wichtig und geht der Ewigkeit zu, deine Kraͤfften aber, ſie wohl und gluͤcklich zu vollbringen, ſind zu gering; Doch ſey getroſt, und vertraue deinem Gott. Iſt er es nicht, der dich von Kindes⸗Beinen an wie eine Mutter ihr Kind gegaͤnglet und geleitet hat! der will es weiter thun, dann ſeine Barmhertzigkeit hat noch kein Ende. Der dich auß Mutter⸗Leib gezogen, in deiner gantzen Jugend durch ſo viel Gefahr ge⸗ fuͤhret, und ins Alter hat kommen laſſen, der wird dich auch in deinem Alter nicht verlaſſen, Pſ. 71, 6.9. Der dir Kraͤfften in deiner Jugend verlie⸗ hen, wird ſie dir ſo lang erhalten, als du ſie noͤthi haſt/ja er wird ſelber deine Krafft ſeyn. Er wi dich leiten bis an deinen Tod, daß du in ſeiner Krafft dein Leben wirſt nach ſeinem Willen fuͤh⸗ ren koͤnnen; Kommt es alsdann mit dir zum Ster⸗ Der 48. Pfalm. ben, ſo will er dich auch fuͤhren in dem Tod, deiner Seelen auß ihrem Kercker helffen, und ſie durchs finſtere Todten⸗Thal ins Land der Lebendigen ein⸗ bringen. Iſt dirs angſt auf den letſten Todtes⸗ Kampff, und du fuͤrchteſt, deine Seele moͤchte in ſolcher Schwachheit uͤberwunden werden, ſo ſeye getroſt, und glaube ſicherlich, daß ſolche Sorge vergebens ſeye, und daß es der Vaͤtterlichen Guͤte und Liebe GOttes gaͤntzlich zuwider ſeye, ſeine Kinder um eine ſolche Zeit, da ſie ſeiner Huͤlffe am meiſten bedoͤrffen, erſt fallen zulaſſen. Siehe nur du zu, daß du dich von der Gnade deines GOttes in deinem gantzen Leben moͤgeſt leiten, regieren und fuͤhren laſſen, damit du in der Stund deines Todes in gutem Stand und wahrem Glauben er⸗ funden werdeſt, und es dir an der Treu deines him⸗ liſchen Vatters nicht gebrechen moͤge zu einer ſol⸗ chen Zeit, da ſie dir am noͤthigſten ſeyn wird. So biſt du dann verſichert, wann es dahin kommt, daß ohne das deine Kraͤfften, Leibes und Gemuͤths bre⸗ chen, und du deiner ſelber nimmer maͤchtig oder meiſter biſt, ſo wird dich Gott ſelbſt bey der Hand nehmen, dir den Weg zeigen, dich mit ſeinen Au⸗ gen leiten, und durch alle Schrecken des Todes auf das ſeeligſte hinausfuͤhren. Ja noch uͤber den Tod hinaus wird er dich in den Himmel, und in dem Himmel von einer Freud zur andern fuͤhren. Was gilts, du wirſt auch das erfahren, was David ruͤh⸗ men muͤßte: Du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich mit allen Ehren an. Mein GOtt! der Du ſo groß biſt, und wegen tauſendfacher Proben deiner Allmacht, ☛½ Weißheit, Guͤte und Gerechtigkeit, dir allbereits ſo einen ewigen Ruhm in deiner Kirch erworben haſt: Ich dancke dir von Hertzen, daß du auch mich gewurdiget haſt, in deiner Veckn Koͤnigs⸗Statt/ der Chriſtlichen Kirchen gebohren und erzogen, ja ihrem Buͤrger⸗ uch von meiner Tauff an einverleibt zuwerden. Was meines gantzen Vatterlands ſeine Freude iſt, weſſen ſich ſo vile tauſend meiner Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schwoͤſtern zu getroͤſten haben, deß troͤſte ich mich auch, und laß es meine Freude ſeyn. Ol wie haſt du mir es biß auf dieſe Stunde ſo leicht und bequem gemacht, zu deiner Gnad und meinem Heyl in deiner Kirche zu gelangen, verzeihe mir nur gnaͤdiglich, wann ich mich dieſes Vortheils nicht hab allezeit nach deiner heilſamen Abſicht gebrauchet und bedienet. Verſtoſſe mich doch nicht, um dei⸗ nes Nahmens willen, aus dieſem deinem geiſtlichen Zion, auf daß ich demer Guͤte auch fort⸗ an zu meiner Seeligkeit genieſſen, deiner Gerechtigkeit im Glauben theilhafftig werden, und aus deinen Rechten mich allezeit erauicken moͤge. Damit aber auch die Kirche gegen e 4 4 lauffe Herrn Scha bein de Odu A ſaltu⸗ Pallaſ daß da duals oberft ſere Le zane en Ri Herr Mel⸗ T Au A lin 6 D D M Ma 6 Geſt So⸗ De TNe dſe durch⸗ ndigentin⸗ en Todtes⸗ etnochte in en,ſoſehe ihe Corge ſchen Jite ſhe, ſene Hülfeam Siehe nur GOttes eeten tunddeines lauletH— eineshii⸗ eietſc d. On Ufutnt, ntithehr⸗ ſchtig oNeet ſeinen Zlhei erden d in tet. Wa Dand tih⸗ enan. neht erhirch in denn⸗ Büͤrger⸗, ud ſeint eißet . nerfirche geleget um de, uchfot den nd dden alle gel , . Der 48. Pſalum. 333 laͤuffe ihrer Feinde moͤge erhalten werden, ſo erweiſe dich als ihren gewaltigen Schutz⸗ Derrn. Zerbrich und zernichte aller Jeinde Liſt und Macht, daß ſie mit Schimpff und Schaden unverrichter Dingen abziehen, und das ohnedem dermahlen hochbedraͤngte Haͤuff⸗ lein deiner Glaubigen muͤſſen mit Friden laſſen. Ach laß uns ſehen und erfahren/ was duuns, O du Koͤnig der Wahrheit in deinem Wort ſo offt haſt hoͤren laſſen von deiner treuen Sorg⸗ falt uͤber deme Kirche. Erwecke allezeit ſolche Leuthe, die Fleiß anlegen, die Mauren und Pallaͤſte/ das Aus⸗ und Innwendige deiner Kirche zu erbauen, zubeſſern und zu zieren; auf daß das Gute, ſo du haſt darein geleget, auch auf unſere Nachkommen moͤge gebracht, und du als einiger wahrer GOTTauch unter ihnen moͤgeſt erkannt und geprieſen werden. Uns aber fuͤhre und regiere fehrner fort durch deinen Geiſt, daß wir in demer KRirchen Schoos un⸗ ſere Lebens⸗Tage als dir gefaͤllige Glidmaſſen in aller Gottſeligkeit zubringen moͤgen; und wann du uns dermahlen einſt gedenckeſt durch den Tod aus der ſtreitenden zur triumphiren⸗ en Kirche uͤberzubringen, ſo zeige dich alsdann auch einem jeden unter uns als Schutz⸗ vvrr und AErloͤſer ſteh uns bey in der letſten Noth, gleit uns ins Leben aus dem Tod, Amen. Mel. Wer weiß wie nahe mir mein End ꝛc. 5. Dr HErr iſt groß und hoch zu loben, Wir ſehen es, wie wirs gehoͤret: Sehr hoch beruͤhmt in ſeiner That, Die Stadt des HErren Zebaoth/ Auf ſeinem heil'gen Berge droben Die GHttes⸗Stadt, bleibt unzerſtoͤhret; Daſelbſt iſt unſers GOttes Stadt, Der ſie beſchutzet, iſt ihr GO ¶CT.. Allwo man ſeine Macht beſingt, Drum bleibt ſie ewiglich beſtehn Und Ihm ein Dreymahl Heilig bringt. Sie kan und mag nicht untergehn. . G .. GGött iſt bekannt in ihren Veſten, KRey y. mi . . Daß Er ihr Schutz und feſtes Schloͤg?! SXCebde Degerirgenhlhe Wea ngetſtetzin den Perltcen . Siets deine groſſe Treu und Guͤte: Man vretſet herin im Reht d ⸗ GOTT! wie Dein Nahm, ſo iſt Dein Ruhm. Man lobet Ihn ſeiner Prach. Dein Thun iſt voll Gerechtigkeit imer Pr V Auf dieſer Erden weit und breit. Dann Koͤnige verſammlet waren, Dein GOTT, O Zion dich beſchirme Allein ſie zogen aleich vorbeyy Kommt, machet Euch um Zion her Sie ſielen all mit ihren Schaaren Umfaht ſie, zehlet ihre Thuͤrme, Vor groſſem Schrecken, Furcht und Schen, Beſchauet ihre Bruſt⸗Gewehr. Geſtuͤrtzt darnieder auf den Plan, Ach! ſehet wie ſo wunder⸗ ſchoͤn So bald ſie ſolches ſahen an. In ihro die Pallaͤſte ſtehn. Es iſt ſie Zittern angekommen, Auf daß ihr koͤnnt davon erzehlen Und Angſt wie die Gebaͤhrerin. . Baßihr Kindern, des ſie ſich Die Forcht hat ſie gantz eingenommen Auuch ͤunſern GOtt zum GOtt erwaͤhlen, Und uͤbertaͤubet ihren Sinn; Dann GOtt iſt mit uns ewiglich. Gleich wie der Oſt⸗Wind hin und her GD Der fuͤhrt uns wie die Jugend fort, Zerbricht die groͤſte Schiff im Meer. Selbſt durch den Tod zur Himmels⸗Pfort. Tt 3 Der Ein Lehr⸗Pfalm von Gottloſen auf Erden, M (0) Innhalt. der ungluͤckſeeligen Gluͤckſeeligkeit der und von dem gluͤckſeeligen Creutz der Frommen. NB. Dieſes Sing⸗Gedicht wird in Anſehung ſeines Gebrauchs ein Pſalm⸗Lied oder Lied auf Saiten⸗Spiel dieweil der Dichter daſſelbe ſo eir gerieter hatte, ſondern auch mit Beyfuͤgung der muſicaliſchen Inſtrumenten eſunger t wer halt iſt, in boͤſen Tagen eine Vorſtellung zu machen, von der beſten Sicherheit und Gewißheit des Vertrauens. genannt, das iſt, ein Harpffen⸗Geſang, daß es nicht allein mit Menſchen⸗Stimmen, onnte geſungen und geſpielt werden. Der allgemeine Iun⸗ 0* rinn angewieſen wird, daß ſich verlaſſen auf die Erloͤſung Chriſti (in Entgegenſtellung derienigen, welche zeitlichen Ru⸗ tzen von den Guͤtern dieſer Welt erwarten,) das einige Fundament der Gluͤckſeeligkeit ſeye. Sieht man alſo die Gedan⸗ cken derjenigen hier verworffen, die ihre Seeligkeit allein ſuchen in Genieſſung der Welt, hingegen die zukuͤnfftige Beloh⸗ nung oder Straffe verlaͤugnen, und wird gezeigt, trauen des Glaubens auf die Erloͤſung GOTXIES 1. Der Eingang, haͤlt in ſich eine Einladung 1. An alle Voͤlcker ohne Unterſcheid, v. 2. 3. 2. Die Forderung ſelber iſt; hoͤren/ aufmercken, und zwar 3. Was? Weißheit, Verſtand, Spruch⸗Gedicht. II. Die Summa und Innhalt, Ein feſter Vorſatz ſich nicht zu fuͤrchten A. Vor boͤſen Tagen, . B. Vor den Feinden, die werden genennet: a. Untertretter. b. beſchrieben von ihrem Trotz. v. 6. 7. III. Die Beſtaͤttigung und Erklaͤrung wird hergenommen: (a) Das verſtehen einige von den unterſchied⸗ lichen Staͤmmen und Geſchlechtern der Juden, als durch die Geſetze GOttes wohlgeſittet gemach⸗ ten Voͤlckern. = (5) Das Wort im Gr. T. heißt beedes Zeit und Ort der Welt. Die Niederlaͤnder gebens: Alle ihr Innwohner der Welt. Daß man nicht mey⸗ ne, es gehe dieſe Lehre nur die Juͤden in Ca⸗ naan an. Juden und Heyden ſollen horen, einer wie der andere. daß ſolcher Menſchen Ausgang elend ſeyn werde; dieweil das Ver⸗ allein wahre Ruh und Zufriedenheit zuwegen bringt. Abtheilung. &. Von der Richtigkeit alles Menſchlichen Vermoͤ⸗ gens. vers. 8. 9. 10. 2. Von der Gewißheit des Todes aller Menſchen. vers. 11. 4. Von der Eitelkeit der Wuͤnſche der Gottloſen und ihrem unſſeeligen Ausgang. v. 12⸗15. . Von der Frommen endlichen Erloͤſung und Herr⸗ ſchafft uͤber die Gottloſe. vers. 1 5. 16. IV. Der Beſchluß haͤlt in ſich eine Ermahnung ſich anderer Gluͤck nicht befremden zu laſſen; Z Wobey zu mercken: A. Die Ermahnung ſelbſt. v. 17. B. Die Urſachen der Ermahnung: a. Die Eitelkeit der Ehre und Reichthum. = vers. 12. b. Der ungluͤckſeelige Ausgang. v. 19. 20, 21. 1. Ein Pfalm der Kinder Korah, vorzuſingen. G'a zu alle Voͤlcker, (a) mercket auf alle, die in dieſer Zeit leben. (b) 3. Beyde gemeine Mann (c) und Herren (C) Hebr. Kinder von Adam. So reden die Hebraͤer von gemeinen Leuthen, die von Geburth nach menſchlicher Achtung nichts weiters an ſich haben, als daß ſie von Adam, der ans einem Erdene⸗ kloß gen. ſ. . OMun anens von ei Zerre ander 4. ſpielen 1l. (wji ſthet klos ſe gentte ſchen. 3) e etſtaft nnne ugge ſimti wilfch ,Geſang/ Stimmmen, Nbine Jln e. D tichen N. deeGedan. ige Be⸗ ldas Veoek en Bern ⸗ . 8. 9. 10. Morchen. pers 11. oEertud 12150. Der 49. Pfalm. Herren, (d) beeede Reiche und Arme mit ein⸗ ander. (e) . 4. Mein Mund ſoll von Weißheit (F) re⸗ den und mein Hertz () von Verſtand (hy ſa⸗ gen. . F. Wir wollen einen guten Spruch hoͤren, 4 ¹) n 3 fein Gedicht auf der Harpffen pielen. II. 6. Warum (! ſollt ich mich foͤrchten (m) in boͤſen Tagen, (n) wann mich die Miſ⸗ ſethat meiner Untertretter umgibt? (o) 7. Die ſich verlaſſen auf ihr Gut, (P) in ro⸗ kloß ſeinen Urſprung hatte, herſtammen, alſo ei⸗ htlich homines de humo ſeyn, Erden⸗Men⸗ chen. (qc) Gr. T. Kinder des Manns. Iſch bedeutet einen Mann von Anſehen. Diejenige nun, die von einem ſolchen angeſehenen Mann herkom⸗ men, edel und hochgebohren ſeyn, die werden hier verſtanden. Und dieſen wird ſowohl als den vor⸗ hergehenden gemeinen Leuthen die noͤthige Erinne⸗ rung gegeben. Dann wann es an geiſtliche und himmliſche Dinge gehet, ſo muͤſen dieſe eben ſo⸗ noht ſib den Geſetzen GOTTESunterwerffen, ne. (c) Arme wie die Reiche, und die Reiche wie die Armen haben dieſe Lehre zu faſſen; Die Rei⸗ chen, daß ſie ſich nicht auf ihren Reichthum ver⸗ laſſen, die Arme aber, daß ſie bey ihrer Armuth nicht verzagen. HW . (t) Gr. T. von Weißheiten. Die Gelehrten erfuͤllen dieſes Wort: Von der Weißheit der Weißheiten, das iſt: von der hoͤchſten, noͤthigſten und nutzlichſten Weißheit, die vor allen andern Weißheiten und Wiſſenſchafften dieſes Rahmens wuͤrdig iſt, ſiehe Prov.9, 1. (2) Hebr. die Betrachtung (Uberlegung und bung) meines Hertzens; anzudeuten, daß die⸗ es kein gemeines, ſchlechtes und liederliches Ge⸗ dicht ſeye, ſondern ein ſolches, welches ein beſon⸗ ders Nachdencken und Überlegen erfordert habe, und daß dieſer Vortrag nicht auf den bloſſen Lip⸗ pen entſprungen, ſondern mit gutem Vorbedacht, ja aus innerlicher Hertzens⸗Ruͤhrung des Heil. Geiſtes, ſolle vorgebracht werden. 335 (h) Steht im Gr. T. auch in der mehrern Zahl, wie das Wort Weißheit. Der Unterſchied zwi⸗ ſchen beeden Worten ſoll darinnen beſtehen, daß jenes erſtere, nemlich Weißheit, bedeute eine ſol⸗ che Erkanntnuß einer wichtigen und nutzlichen Sache, nach deren man dieſelbe zu ſeinem Vor⸗ theil und Nutzen wohl weißt anzulegen; das let⸗ ſtere aber, oder der Verſtand, ein ſcharffes Vor⸗ aus⸗ſehen des Boͤſen, darein man etwa verfallen koͤnnte, aber auch der Mittel und Wege, dem⸗ ſelben am fuͤglichſten zu entgehen: welcher Unter⸗ ſpid hier in dieſem Pfalmen wohl zugebrauchen i (i) Gr. T. Ich will meine Ohren neigen zu ei⸗ nem Spruch. Ds Wort Spruch bedeutet eine wichtige aber auf eine artige Manier vorgetrage⸗ ne Materie, zu deren will der Prophet ſeine Oh⸗ ren neigen, das iſt, ſie nicht aus ſich ſelbſt reden, ſondern aus Gottes Offenbahrung empfangen. (kk) Hebr. Ich will meine verborgene Rede er⸗ oͤffnen auf der Harpffe, das iſt, was mir der Heil. Geiſt durch ſein innerliches Einſprechen geoffen⸗ bahret hat, und das ſonſt andern wie ein Ratzel verſchloſſen ſeyn wuͤrde, das will ich durch ein Harpffen⸗Geſang kund machen. ) Hier fangt die Summg und Innhalt des Pſalmens ſelber an daß nemlich kein Frommer ſich zu fuͤrchten habe. Es geſchicht aber der Vortrag Frags⸗Weiſe, das feſte Vertrauen eines Glaubi⸗ gen auszudrucken, und ſchließt diß Fragen ein Verneinen ein, als wolt er ſagen: Ich kan ja kei⸗ ne Urſach finden. Eben wie Pſ. 22,2. Fuͤr wem ſolt ich mich foͤrchten? Fuͤr wem ſolt mir grauen? Die Verſuchung trachtet durch Forcht die Be⸗ kenner von dem Fortgang in der Wahrheit abzu⸗ ſchrecken; die Standhafftigkeit aber uͤberlegt das Warum? und ob man Urſach habe ſich zu foͤrch⸗ ten? Die Antwort faͤllt abſchlaͤhig aus⸗ „(im.) Solches fuͤrchten zur Zeit der Verfolgung Res eelans des Abfalls und der Verlaſſung der Wahrheit. (n) Tage ſtehen hier fuͤr jede Zeit, ob ſie gleich nicht nur Tage, ſondern Wochen, Monat, Jah⸗ re waͤhret; die Zeit wird boͤß, wann GOtt dem Satan und ſeinen Werckzeugen, ſonderlich den Feinden der Wahrheit zulaͤſſet, die Seinige 6 1⸗ verſuchen und zu verfolgen. Darum gebens einige: In den Tagen des Boͤſen. (0) So gibts Lutherus, als wann es eine Be⸗ ſchreibung waͤre der vorhergedachten boͤſen Tage. Weil man aber ſolcher geſtalten das Woͤrtlein wann, oder indem, muͤßte erſt hinein flicken, kommt es dem Salamon van Till einfaͤltiger und deutlicher vor, wann man den gantzen Vers alſo verteutſchet: Warum ſolt ich mich foͤrchten in boͤ⸗ ſen Tagen, die Ungerechtigkeit meiner Untertret⸗ ter wuͤrde mich umringen, daß ich ihnen alsdann erſt wuͤrde gar nicht mehr entrinnen konnen. (p) Das Wort im Gr. T. bedeutet insgemein ein groß Vermogen, es beſtehe ſolches hernach in Leibes Kraͤfften, oder in Hertzens⸗Krafft, oder in groſſem Reichthum. Die ſich darauf verlaſſen, ihr Hertzens⸗Vertrauen darauf ſetzen, und mey⸗ nen, all ihr Heyl und Huͤlffe ſtehe darinnen, die verlaͤugnen den Glauben, und machen ſich des Fluchs ſchuldig. Jer. 17, 58. (4) Gr. Text ruͤhmen ſich der Bielheit ihres Reichthums, wie es auch die Niederlaͤndiſche Uber⸗ ſetzung hat: Oder ſie werden kommen wegen der Vielheit ihres Reichthums ſich zu beruͤhmen. Die zukuͤnfftige Zeit bedeutet ein fertiges Gefolg ihres Vertrauens, welches ſeyn wuͤrde ein Ruhm und Pochen auf ihr Vermoͤgen, in ſo fern ſie daſſelbe herleiten von ihrem groſſen Reichthum. Demjeni⸗ gen entgegen, was Jer. 9, 23. zu leſen ift. (r) Hiemit will der Prophet die Nichtigkeit alles Menſchlichen Vermoͤgens klar, und alles Vertrauen auf daſſelbige zu Schanden machen. Al⸗ le Menſchen ſollen wiſſen, Reichthum und ande⸗ re Menſchliche Vorzuge helffen nichts am Tage des Jorrns. (3) Das iſt, ein bloſſer Menſch, der nichts mehrers iſt von Natur als wir auch ſeyn. Ein ſol⸗ cher iſt nicht tuͤchtig zur Erloͤſung, ob ihn die Bru⸗ der⸗Liebe ſchon aufs kraͤfftigſte darzu antreiben thaͤte. (1) Gr. T.loͤſend loͤſen; Iſt eine Redens⸗Art bey den Hebraͤern die eigentliche Art der Erloͤſung auß⸗ zutrucken. Es wird zwar hier nicht hinzu geſetzt, von was dieſe Erloͤſung gemeynet ſeye, weil aber gleich darauf von der Ausſohnung GOttes gedacht wird, ſo folgt von ſelbſt, daß dieſes von der geiſtlichen warten. Der 49. Pfalm. trotzen auf ihren groſſen Reichthumn. ( III. 8. Ran doch (r) ein Bruder (§) nie⸗ mand erloͤſen, (c) noch GGT jemand ver⸗ ſoͤhnen. (u) 9. Dann es koſtet zu viel ihre Seele zu er⸗ loͤſen, (X) daß ers muß laſſen anſtehen (y) ewiglich. L 10. Ob Erloͤſung der Menſchen/ von der Gewalt der Suͤn⸗ de, des Satans, Todes und der Hoͤllen zu ver⸗ ſtehen. Dann denen uͤberlaſſen zu werden hat ein Menſch ohne zwiſchen kommende Erloͤſung und Verſoͤhnung von GOtt als ſeinem Richter zu ge⸗ . Hierzu wird nun die eigentlichſte Art der Erloͤſung erfordert, da der Menſch, vermittelſt Darlegung eines genugſamen Loͤſe⸗Gelds und voͤlliger Genugthuung, von der Suͤnden Schuld und Straff frey zu machen iſt. (u) Gr. T. Er wird Gott ſeine Ranzion nicht geben koͤnnen. Das Grund⸗Wort bedeutet eine Ranzion oder Loͤſe⸗Geld, zur Abloͤſung einer Schuld, und Freymachung eines Dings, das un⸗ ter eines andern Macht mit Recht gehalten wird. Diß Loͤſe⸗Geld kan nun ſehen entweder auf den Mann, welcher dieſer Erloͤſung bedarff, und zu ſeiner wuͤrcklichen Befreyung genugſam iſt; oder anf GOTT, welcher das Loͤſe⸗Geld fordert, und nach dem Recht des Geſetzes feſt geſtellet hat. Gleichwie nun die Schuld ſiehet auf GOtt, wel⸗ chem der Menſch ſich zum Schuldner gemacht hat, und von welcheim er uͤbergeben iſt der Macht der Finſternuß, alſo muß auch gegeben werden ein ſolches Loͤſe⸗Geld, das Gott zur Vergnuͤgung ſei⸗ ner Gerechtigkeit erfordert, wann er einem Suͤn⸗ der ſeine Suͤnden vergeben ſol. (x) Die Erloͤſung ihrer Seele iſt zu theuer und koͤſtlich. Zwiſchen allen irdiſchen Guͤtern und der Menſchen Seele iſt keine Gleichheit, und zwi⸗ ſchen Gottes Majeſtaͤt und der Welt Herrlichkeit iſt auch keine Vergleichung, dahero viel zu viel er⸗ fordert wird zur Erloͤſung der Seelen, als ein Menſch leiſten kan, ob er gleich die gantze Welt in ſeinem Vermoͤgen haͤtte. (y) Das Wort im Gr. T. heißt eine Sache un⸗ terwegen laſſen, nicht vollziehen. Das wird ein— bloſ⸗ 0 . () nie⸗ nd derr ele zuer⸗ ehen 0) 10. det OCiu , in ber⸗ hat ein Ing und et g⸗ WE ſermitret s ind Shhld onnihht ttttine ng einert: Muut⸗ ten ird. l, en ude ſt; der 4 Der 49. Pfalm. 10. Ob er auch gleich lange lebet, und die Grube nicht ſiehet. (2) . II. Dann man wird ſehen, (aa) daß ſol⸗ che Weiſen (hb) doch ſterben, (cc) ſowohl (dd) als die Thoren und Narren (ee) um⸗ kommen, (ff) und muͤſſen ihr Gut andern laſſen. (9) 12. Das bloſſer Menſch thun muͤſſen, wann es auf einer Scele Erloͤſung angeſehen iſt. Seinethalber wuͤr⸗ de es in Ewigkeit unterbleiben. (2) Dieſer Vers iſt ſehr ſchwehr zu uͤberſetzen. Am deutlichſten iſt es von Luthero gegeben, und nach deſſen Überſetzung iſt dieſes der Verſtand: Ob gleich ein ſolcher, der auß Vertrauen auf ſein Ver⸗ moͤgen, jemanden zu erloͤſen ſich unterſtehen wol⸗ te, ſo alt wuͤrde als Mathuſalem, ja gar die Ver⸗ weſung nicht ſehen thaͤte, wanns moͤglich ware, wuͤrde er doch nichts ausrichten. Doch iſt anderer ihre Dollmetſchung auch nicht ungeſchickt, die es Fragweiß geben: Und er ſolt leben in Ewigkeit? Nein, er wird doch die Vermwefune ſehen muͤſſen. Als wolte der Prophet ſagen: Kan ein bloſſer Menſch einen andern, der ſo boͤſe nicht iſt, als wie er, mit Darſtreckung aller ſeiner Kraͤfften und Vermoͤgens vom Zorn, Tod und Verdammnuß nicht loß kauffen, wie ſolt dann er ſein Leben be⸗ haupten und ſich in ſeinem gluͤckſeeligen Stand erhalten koͤnnen? Nein, es kan nicht ſeyn. Er muß doch endlich die Grube ſehen, das iſt, mit dem Tod dem Leibe nach die Verweſung im Grab, der Seelen nach aber in der Hoͤlle das Verderben er⸗ fahren. Dieſe Erklaͤrung hangt wohl zuſammen mit dem vorhergehenden und mit dem nachfolge den Vers. chl gene (aa) Aus der taͤglichen Erfahrung. Das i abermahl ein Beweiß der Nichtigkeit des e it chen, genommen vom End und vom Tod. Wann ein mancher Gottloſer es lang treibt und alt wird, und Gott ihm lang zuſieht, daß er ſein Maaß voll mache, ſo muß er doch endlich ſterben. Andere gebens: dieweil er ſiehet. Als ob hier die Urſach ſeiner Vers 12. vorkommenden Epicuriſchen Ge⸗ dancken entdecket wurde. Wir bleiben aber lie⸗ ber bey Lutheri Uberſetzung. Urtheil wohl werth waͤren. 337 (bb) Solche, finde ich nicht im Gr. T. ſondern insgemein weiſe Leuthe; ſeynd diejenige, die nicht nur fuͤr ſich ſelbſten klug ſeyn, ſondern auch ihrem Naͤchſten noch mit ihrer Weißheit dienen koͤnnen, mithin eines laͤngern Lebens nach der Menſchen Beweiſet abermahl das allgemeine Looß zu ſterben. Dann obſchon viele Menſchen leben, als ob ſie nimmer ſterben wuͤrden; ſo iſt doch niemahl ein einiger Menſch von geſunder Vernunfft gefunden worden, der ſe⸗ ſſelbck einer Freyheit vor dem Tod verſichern oͤrffte. (Cc) Dann das iſt das allgemeine Geſetz Heb. 2/ 27. Pſal. 89, 49. Pred. 2, 16. Doch iſt mit Nachdruck von ſolchen Weiſen nur das Sterben ausgeſprochen, als welche, anderſt als die Tho⸗ ren, die irdiſche Huͤtten mit gutem Muthablegen. (dd) Nemlich was die Sterblichkeit an ſich ſelbſt, nicht aber die Art und den Erfolg derſelben betrifft, darinnen jene freylich einen groſſen Vor⸗ theil haben. (ee) Der Unterſcheid zwiſchen dieſen beeden Gattungen der Menſchen beſtehet darinnen, daß jene noch eine Hoffnung haben, die ſich aber nur auf heilloſe Gruͤnde beziehet, dieſe aber gar Vie⸗ hiſch ſeyn, und alle Furcht und Hoffnung wegen des Zuſtands der Seelen nach dieſem Leben abge⸗ leget haben. Dieſer beeden Woͤrter Verſtand be⸗ mercket die Niederlaͤndiſche Uberſetzung wohl/ wañ ſie am Rand ſeet Der als ein unvernuͤnfftig Thier unverſtaͤndig iſt, oder der da brennt und getrieben wird von unbeſonnenen wuͤtigen Bewegungen. Siehe Pſalm. 94, 8. 2. Petr. 2, 12. Jud. b. 10. (tt) Diß iſt ein uͤberauß ſchroͤcklich Wort, und bedeutet nicht nur ein gemeines Sterben, darin⸗ nen freylich die Weiſen und Thoren einander gleich, Eeel. 2, 16. ſondern ein Sterben ohne Hoffnung, dabey man verlohren geht; Prov. 10,28. Wann ein glaubiger Frommer ſtirbt, ſo kommt er darum nicht um, wie Joh. 10,28. ſtehet: Meine Schaa⸗ ſe werden nimmermehr umkommen; Aber von den Gottloſen heißt es, ſie werden umkommen, d. i. mit Leib und Seel verlohren ſeyn. Der Pſalmiſt braucht hier mit Fleiß ſo zerſchiedene Woͤrter vom Sterben der Weiſen und Thoren, damit dieſe es nicht fuͤr bekannt annehmen, und ihren Epicuri⸗ Uu ſchen 338 ſchen Schluß darauß machen. Dann das ſind rechte Thoren und Narren, ſagt der ſeel. Arnd, die alſo gelebt haben, daß ſie ihre Seel verliehren/ und ihr Erbtheil iſt unter den Teuffeln. (29) Alles was ſie ſo lange Zeit mit ſo groſſer Muͤhe und Arbeit zuſammen geſcharret, deſſen ſie ſich einig und allein geruͤhmet, worauf ſie all ihre Hoffnung und Vertrauen geſetzt, das kan nicht nur ihre Seel nicht erretten, ſoͤndern der Leib kan es auch nicht beſtaͤndig genieſſen, ſie muͤſſens an⸗ dern laſſen; Wem dann? das wiſſen ſie ſelber nicht immerdar: manchmahl Land⸗fremden Leuthen, an die ſie nicht gedacht, und die ſie vielleicht noch mit keinem Aug geſehen haben, von denen ſie auch nicht wiſſen, ob ſie es werden werth und ihnen da⸗ vor danckhar ſeyn oder nicht. Das mag ja genug ſeyn, des zeitlichen Vermoͤgens Eitelkeit und Un⸗ beſtaͤndigkeit anzuzeigen; davon mehr zu leſen, Eccl. 2,18⸗21. (hh) Ihres Hertzens innigſte Meynung, wor⸗ mit ſie Tag und Nacht umgehen, beruhet auf einem roſſen Anſehen, ſtattlichem Geſchlecht und Hauß, Pracht und Ehre. Werden alſo ſolche Leuthe ge⸗ meynet, welche alle Hoffnung nach dem Tod ab⸗ gelegt haben, und nichts anders, als eine immer waͤhrende Ordnung abwechslender und nacheinan⸗ der folgender Geſchlecht erwarten. (ii) Weil der Wohnungen im folgenden be⸗ ſonders gedacht wird, koͤnnen hier durch Haͤuſer insgemein die Familien und Geſchlechter verſtan⸗ den werden, welche die Kinder dieſer Welt frey⸗ lich gern in Ewigkeit aufrecht zu erhalten wuͤnſche⸗ ten, ſamt ihren aufs koͤſtlichſte und bequemſte er⸗ bauten Wohnungen. Der einige Troſt, welchen ſie ihnen vorſtellen, iſt dieſer, daß ſie leben werden in ihren Nachkommen biß in Ewigkeit, oder zum wenigſten in den Erben ihres Hauſes. . (kk) Gr. T. ſie nennen ihre Laͤndereyen nach ihrem Nammen; damit ſie nemlich Denckmahle ihrer ehmahligen Gegenwart bleiben moͤgen, wie Alexander Alexandriam, Antiochus Antiochi⸗ am ꝛe. nach ihrem Nammen genennet haben. Das dann groſſe Ehre auf Erden geſuchet heiſſen mag. (10) Bey ſolcher Ehre, Anſehen, Reichthum und Herrlichkeit. Nach dem Gr. T. heißts: doch wird ein Menſch in der Wuͤrde nicht in die Laͤnge Der 49. Pſalm. 12. Das iſt ihr Hertz, (hh) daß ihre Haͤu⸗ ſer (ii) waͤhren immerdar, ihre Wohnungen bleiben fuͤr und fuͤr, und haben groſſe Ehre auf Erden. (Kk) 13. Dannoch koͤnnen ſie nicht bleiben in ſolcher Wuͤrde, (I) ſondern muͤſſen davon wie ein Vieh. (mm) 14. Diß ihr Thun iſt eitel Thorheit, (nn) noch lobens ihre nachkomen mit ihrem Mun⸗ de, Sela. (00) 15. Sie bleiben. Ob er wohl, ſo lang der Tag ſeines Le⸗ bens waͤhret, etwa in einem herrlichen Pallaſt woh⸗ nen darff, ſo kan er doch da nicht uͤbernachten, ſon⸗ dern die Nacht des Todes wird ihm eine andere Herberg anweiſen. (mm) Gr. T. Er wird gleich den Thieren, wel⸗ che endlich abgethan werden, nachdem ſie der Ma⸗ ſtung lang genug ſich bedienet haben. Aus dieſem Vers haben die Rabbinen geſchloſſen, Adam muͤſ⸗ ſe nicht uͤber Nacht in ſeiner anerſchaffenen Wuͤr⸗ de geblieben ſeyn; denen auß den Griechiſchen Vaͤttern einige beygeſtimmet. Es bedeutet aber Adam nicht nur den erſten, ſondern insgemein je⸗ den Menſchen; und wird hier inſonderheit ange⸗ zeigt, was die Gottloſe von dem Zuſtand der See⸗ len nach dem Tod glauben. Die Schrifft hat uns die Unſterblichkeit der Seelen befeſtiget; aber diß Geſchlecht der Unglaubigen haͤlt das Gegentheil vor ſeinen Lebens⸗Grund. Enn) Gr. T. dieſer ihr Weg oder Lebens⸗Art iſt ihre thoͤrichte Hoffnung; weil die Außleger nicht wiſſen, ob ſie es fuͤr Thorheit oder Hoffnung den⸗ ten ſollen, indeme das Wort im Grund⸗Text bee⸗ des bedeutet, ſo nimmt man es nicht unſchicklich zuſammen. (00) Gr. T. dannoch wollen ihre Nachkom⸗ men mit ihrem Mund ein Wohlgefallen daran be⸗ zeugen; d. i. Es muͤſſen fuͤr der naͤrriſchen Welt eitel groſſe Thaten ſeyn, was dergleichen Gluͤcks⸗ Voͤgel von ſich prahlen und ruͤhmen. Da dann mit Fleiß der Nachkommen Meldung geſchicht/ an⸗ zuzeigen, wie allgemein und betruͤglich die Ver⸗ fuͤhrung des Reichthums ſeye, als wodurch ge⸗ ſchicht, daß nicht nur die Reiche ſelber, ſoidein gu ney rei k, (e, (1 Fromt (r) 1 der h Ib. Seele (V)d Seng. IE. ſoͤgte ſuchi ſch . Vetde deß werde würg e— gl Tdes ſette Grd hingen ſch ti Eſe6 Aüc duc b Mall. inders chee ſten T hoſehe klten ſenn hte haͤt⸗ hnungen dſſe Ahre leiben in , daponn eit/ (un) n Mon⸗ 15. Sie ſinesCe. loſtwoh⸗ ten, ſon⸗ ſe ondete⸗ ten twel⸗ eder Me⸗ 1s dieſen vlr e 1 Wu⸗ t ug⸗ c hetun e N gernigt delt⸗ Netler ſhiclih ſochkot⸗ n ⸗ Pel Gluts, don ſchhat⸗ ſe Ver⸗ ch he⸗ Ufdetn guch egetthel Der 49. Pfalm. 15. Sie ligen in der Hoͤlle, wie Schaa⸗ fe, (Pp) der Tod naget ſie, (qq) aber die Frommen werden gar bald uͤber ſie herrſchen (rr) und ihr Trotz muß vergehen, (ss) in der Hoͤlle muͤſſen ſie bleiben. 16. Aber (ct) GOTT (uu) wird meine Seele erloͤſen (XX) aus der Soͤllen Gewalt, Si dann er hat mich angenommen, (22) ela. IV. 17. Laß dichs nicht irren, (aaa) ob ei⸗ ner reich wird/ ob die Herrlichkeit ſeines Hau⸗ ſes groß wird. (bbb) 18. Dann auch ihre Nachkommen, als welche nach und nach ſich auch bethoͤren laſſen, in der That glauben, es werde immerdar ſo fortwaͤhren. (pp) Darauf laufft endlich ihr Weg hinauß, daß ſie von dem hoͤlliſchen Wolff endlich erhaſcht werden, und in der Hoͤlle nicht anderſt als eine er⸗ wuͤrgt und zerriſſene Heerde Schaafe da liegen. (4 Andere gebens: Der Tod weydet ſie; als ob der Tod, oder vielmehr der Teufel, der des Todes Gewalt hat, ihr Herr und Hirt waͤre, der ſie tyranniſch gnug behandelte. Es heißt aber das Grund⸗Wort auch abſchaben, abfretzen; und das thut an denen vom hoͤlliſchen Wolff einmahl hingeriſſenen Gottloſen der ewige Tod, der frißt ſich nimmer muͤde. Dieſer Wurm ſtirbet nicht. Eſa. 66, 24. (tr) Zu Vermehrung der Gottloſen ihres Un⸗ gluͤcks ſoll der Gerechte dereinſt ſtehen mit groſſer reudigkeit wider die, ſo ihn geaͤngſtiget haben. ap. 5, 1. ſie richten, 1. Cor. 6, 2. ja zertretten, Mal. 4, 3. und das gar bald, nach dem Gr. Text in der Morgen⸗Stunde, wann nemlich der froͤli⸗ che Morgen der Auferſtehung und des lieben Juͤng⸗ ſten Tags anbrechen wird. (88) Dieſe Uberſetzung hat Luthero vor andern beliebet, da ſonſten dieſe Worte ſehr ſchwer zu er⸗ klaͤren ſeyn; Wolte man ſich damit nicht vergnuͤ⸗ gen, ſo koͤnnte nach der Meynung Ludovici de Dieu und Varenii dieſe Erklaͤrung angenommen werden: Die Gerechten werden uͤber die Gottlo⸗ ſen herrſchen, und der geſandt iſt, als ihr Fels, zu zerſtoͤhren die Hoͤlle von ſeiner Wohnung. Dañ 339 das iſt gewiß, daß die Gerechten mit Chriſto herr⸗ ſchen werden, 2. Tim. 2,12. Der iſt der Geſandte, geſendet von dem Vatter von ſeiner heiligen Woh⸗ nung, das iſt, von dem Himmel, daß er die Hoͤll vrſirhren ſolle, Hoſ. 13, 14. als der Felß des Heyls. (tt) Kan auch heiſſen: Gewißlich, fuͤrwahr; welches ſich abſonderlich auf die letzte Erklaͤrung der vorhergehenden Worte gar eigentlich ſchicket. (uu) Nemlich der Sohn GOttes, der als Veicher Majeſtaͤt, Macht und Gewalt mit dem atter dem Werck der Erloͤſung alleinig gewach⸗ ſen war, und darzu vom Himmel geſandt worden, das auszufuͤhren, was kein Bruder, als ein bloſ⸗ ſer Menſch in Ewigkeit nicht haͤtte koͤnnen zuwe⸗ gen bringen. , (Xx) Vermittelſt Dargebung nicht vergaͤngli⸗ chen Golds oder Silbers, ſondern ſeines theuren Bluts zu meiner Rantzion und Loͤſe⸗Gelds. VV) Daß weder der Teufel noch die Hoͤlle kei⸗ ne Macht noch Gewalt uͤber mich haben ſollen zu meinem Schaden und Verdammnuß. Daß aber hier das Faͤgfeuer verſtanden werde, ſind zwar ei⸗ nige Roͤmiſche Lehrer der Meynung, aber ohne einigen ſattſamen Grund. Ja es ſtreitet dieſe Stelle zuſammen genommen mit dem 8. und 9. Vers gerad wider ſie, indem hie von einer Erlo⸗ ſung die Rede iſt, die durch keinen Menſchen, ja mit Erlegung aller Welt Gut, mithin auch mit Seel⸗Meſſen, Geſtifften und dergleichen, nicht geſchehen kan, ſondern allein von GOtt Krafft des Verdienſts CORJSTJ muß erhalten wer⸗ en. (22) Verſtehe in ſeinen Gnaden⸗Bund, und mir darinn das Heyl verſprochen und bekraͤfftiget. Andere gebens: Wann er mich wird wegnehmen, und einmahl auß dieſer Welt abfordern. Kommts dahin mit den Gerechten, ſo haben ſie freylich et⸗ was beſſers als die Kinder dieſer Welt zu gewarten. E geht mit ihnen nicht wie mit dieſen der Hoͤl⸗ en zu. (aaa) So redet der Pſalmiſt ſeine eigene und eines jeden Frommen ſeine Seele an. Nach dem Grund⸗Text. Foͤrchte dich nicht; Antwort zu geben auf die Frage Vers 6. nachdem er genug⸗ ſam erwieſen hatte, daß es um die Gottloſen Uu 2 bey 340 bey aller ihrer aͤuſerlichen Gluͤckſeeligkeit bey wei⸗ tem nicht ſo ſicher ſtehe, als um die Frommen, die ſich in Chriſto ihrer Erloͤſung getroͤſten, alſo nicht Urſach haben, kleinmuͤthig zu ſeyn. (bbb) Ob ſich gleich ſeine Familie noch ſo ſehr vermehren, und an Laͤndereyen, Guͤtern, Reich⸗ thum, Ehr und Anſehen zunehmen thaͤte. Wann er zu dem hoͤchſten Gipffel des Staats und der Macht in der Welt ſtiege, ja gar von den Men⸗ ſchen in der Welt angebettet wuͤrde. Dieſe War⸗ nung iſt ſehr noͤthig dann Mißgunſt und Eyferſucht iſt bey den Menſchen gar gemein, David ſelber war nicht frey davon, wie er bekennet Pſ. 73/2. 1 . Das allerbeſte Mittel aber, ſich dieſe Gedancken aus dem Sinn zu ſchlagen, finden wir in den naͤchſt⸗ folgenden Verſen. B . (ccc) Daß er derſelben im Tod, Grab und Hoͤl⸗ le genieſſen moͤchte, ſich damit wohl den From⸗ men aber dardurch wehe zu thun, wie hier auf Er⸗ den. Der Schluß iſt dieſer: Wer nichts, auch das geringſte nicht in ſeinem Sterben mitnehmen kan, ſondern alle ſeine Herrlichkeit zuruck laſſen muß, uͤber dem ſoll man nicht ungedultig werden, noch ſich an ſeinem Ungluͤck aͤrgern. Nun aber wird es dem Gottloſen einmahl ſo ergehen; Al⸗ ſo ꝛce. (ddd) Andere gebens: Wie wohl. (eee) Gr. T. Wiewohl er ſich bey ſolchem Le⸗ ben hoͤchſt⸗gluͤckſeelig preiſet, und wunder meynt, wie wohl ihm ſeye, wann er ſich dieſer Welt Guͤ⸗ ter, Ehre und Luͤſten nach ſeines Hertzens Wunſch bedienen kan. “ . (ktf) Gr. T. und ſie, nemlich deines gleichen Leuthe, ruͤhmen dich, O Welt⸗Kind! darum, daß du dir ſo wohl ſeyn laͤſeſt. Der Prophet ſetzt hier zuſammen das Urtheil eines Reichen von ſich ſelbſten, und das Urtheil, ſo andere ihm gleich ge⸗ ſinnte Welt⸗Kinder von ihm fallen. Sie moͤgen aber beede die Sache anſehen, wie ſie wollen, es laufft doch endlich uͤbel ab. (gag) Gr. T. doch wirſt du, nemlich du Welt⸗ Kind! zum Geſchlechte ihrer, der Welt⸗Kinder Vaͤtter und Vorgaͤnger kommen, die nemlich in das Grab und in die Hoͤlle gefahren ſind. Dann wer ſtirbt, der reiſet, ſo zu ſagen, zu der geſamm⸗ ten Familie ſeiner Vor⸗Eltern, und wandelt den Der 49. Pfalm. 18. Dann er wird nichts in ſeinem Ster⸗ ben mitnehmen, und ſeine Herrlichkeit wird ihm nicht nachfahren. (ccc) 19. Sondern (ddd) er troͤſtet ſich dieſes guten Lebens, (eee) und preiſet es, wann einer nach guten Tagen fraget. (tff) 20. So fahren ſie ihren Vaͤttern nach, und ſehen das Liecht nimmermehr. 5 21. Kurtz, (ii) wann ein Menſch in der Wuͤrde iſt, (kkkx) und hat keinen Ver⸗ ſtand, (II) ſo faͤhret er davon wie ein Vieh. (mmm) Der Weg, den auch ſeine Vaͤtter betretten haben, wie dann dieſe Redens⸗Art, zu ſeinen Vaͤttern ver⸗ ſammlet werden in dem A. T. gar gemein iſt. Wer⸗ den alſo die Glaubige ermahnet, um auf die Erfah⸗ rung und den Außgang der Menſchen in alten Zei⸗ ten zu ſehen, und ſich ſelbige zum Exempel vorzu⸗ ſtellen. . Chhh) Hebr. biß in Ewigkeit werden ſie das Licht nicht ſehen. Licht bedeutet hier den Stand der hoͤchſten Freund und Herrlichkeit. Dieſes Licht ſehen iſt ſo viel, als ſolcher Freud und Herrlichkeit in ihrer Fuͤlle genieſſen, das aber wird hier den Epicurern auf ewig abgeſprochen. Die aͤuſſer ſte Finſternuß gehoͤrt anſtatt des Lichts vor ſie nach Goͤttlichem Rechts⸗Spruch, Job. 18, 5⸗18. wann es auch Kinder des Reichs geweſen waͤren. (iii) Stehet nicht im Gr. T. weil aber in die⸗ ſem Vers der Innhalt des gantzen Pfalmens in ei⸗ ner Summa widerhohlet wird, ſetzt es Lutherus vornen an. (Kkk) Das iſt, mit Guͤtern, Ehre, Gemaͤch⸗ lichkeit und Herrlichkeit aufs beſte verſehen, in der Welt groß geachtet iſt. (II!) Oder: Mag nicht nachdencken, woher das alles, was er in der Welt beſitzet und genieſſet, komme, zu was Ende es ihm ſeye mitgetheilet wor⸗ den, und wie es GOtt von ihme wolle gebraucht und angewendet haben; ſondern ohne einiges Nach⸗ dencken dahin lebet nach dem Trieb ſeiner fleiſchli⸗ chen Begierden. Diß ſtehet entgegen der ſnte⸗ enʒ chen Ve Pfalme (mm Die endli cgethen ſeinetn 9 Tun ſde nel Vere, d, hehe Haug⸗E ſeetin Cchange und Luge ſolleſt an ſollvon⸗ Gemeige ſtenit, dudenen deß ſehe ven Ster⸗ Pkeit wird ſich dieſes 6, wenn ern nach, mnermmehr. Menſch in nen Ver⸗ ein Vieh. Der ben, e ittern det⸗ niſ Wer⸗ fdietfih⸗ galten Zei⸗ fpel hort⸗ en ſe es den Glond lſigt ettlichterrk hie dan diſetfe r ſee n 19/6,1. 6n nitn berit di⸗ ſgensnet, 6Ather gett/ gehen, nobe eniſi, Der 49. Pfſalm. chen Vorſichtigkeit, welche der Verfaſſer dieſes Pſalmens uns zu lehren vornahm, Vers 4. (minm) Gr. T. ſo wird er gleich den Beſtien, die endlich vergehen, oder auf den Schlacht⸗Tag abgethan werden, ſiehe Vers 13. wie ein ſolcher in ſeinem Leben und Wandel ſich den Beſtien gleich gehalten, ſo wird er endlich auch ein beſtialiſches nde nehmen, daß er entweder eines erſchroͤckli⸗ 341 chen und gewaltthaͤtigen Todes ſterben muß, oder wann zu der vorigen ihm auch noch dieſe Gluͤckſee⸗ ligkeit eines leichten und ſanfften Endes wiederfaͤh⸗ ret/ ſo warten ſein die hoͤlliſche Haͤſcher, Teufel und Hoͤlle ihn ewig . quaͤlen. Dann in der Hoͤlle ſind vede Schlacht⸗Tage und iſt doch nie ausge⸗ achtet. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. 3. 4. 5. Vermahnung. Hier haſt Du, liebe Seel einen ſchoͤnen Kirchen⸗Hof⸗ und Hauß⸗Spiegel, der dich deiner Pflicht aufs kraͤff⸗ tigſte erinnern kan. Biſt du in den Lehr⸗Stand ge ſetzet, ſo wird dir hier ein Kirchen⸗Spiegel auf⸗ gehaͤnget und gezeiget, daß du nicht Fabel⸗Werck und Luͤgen, Paſſionen und ander heilloß Gezeug ſolleſt auf die Cantzel bringen, ſondern dein Mund ſoll von Weißheit reden, das iſt, von dem was der Gemeine zu ihrem Heyl am noͤthigſten und nutzlich⸗ ſten iſt; und dein Hertz ſoll wohl uͤberlegen, wie du deinen Zuhoͤrern Verſtand beybringen wolleſt, daß ſie das Gute nicht nur wiſſen, ſondern auch recht brauchen lernen. Zu ſolchem Ende muſt du ſelbſt deine Ohren zuvor neigen auf GOttes Of⸗ fenbahrung, von Jugend an im Wort des Herrn fleiſſig ſtudiren und eiferig um den Heil. Geiſt bit⸗ ten, daß der dir den Verſtand aufſchlieſſe, damit du es auch deinen Bruͤdern und Schweſtern moͤgeſt kund machen. Biſt du im weltlichen Stand, ent⸗ weder ſelbſt einer von den Groſſen, oder doch ſtets um die Groſſen, ſo haſt du hier vor deinen Augen einen rechten Hof⸗Spiegel. Deines gleichen Leu⸗ the wollen immer was beſonders haben, und ver⸗ ſchonet ſeyn vor dem gemeinen Mann, ſonderlich mit den Straff⸗Predigten. Aber da hoͤren ſie, David laͤßt hier keinen Unterſcheid gelten; wann es um Seel und Seeligkeit zu thun iſt, da muß der Reiche ſich es ſagen laſſen, wie der Arme, der Herr muß es annehmen ſo wohl als der gemeine ann. Sie haben ja auch Seelen, die ſowohl bedoͤrffen in Obacht genommen zuwerden, als an⸗ dere Leuthe, ſo ſollen ſie ſich dann nicht beſchweh⸗ ren, wann man ihnen im Nahmen GOttes rathen will; ſie dorffen nur gufhoͤren von Suͤnden, ſo hoͤrt GOTT auf durch ſeine Diener zu ſtraffen. Insgemein findet jeder hier ſeinen noͤthigen Hauß⸗ Spiegel. Jedes ſol gern hoͤren und zu Hertzen nemmen, wann man ihm eine gute Lehr mitthei⸗ let. Verdrießt es ſchon den alten Adam, wann er ſich in dem Lauff ſeiner Begierden muß laſſen Einhalt thun, ſchadet nichts, nur deſto mehr dar⸗ auf geſetzt, und deucke mit David; Der Gerech⸗ te ſchlage mich freundlich, und ſtraffe mich, das wird mir ſo wohl thun, als ein Balſam auf mei⸗ nem Haupt. V v. 6. Lehr und Vermahnung. Es iſt faſt kein groͤſſerer Griff des Satans, deſſen er ſich be⸗ dient, die wahre Bekehrung bey den Menſchen zu hindern, und ſie von dem rechtſchaffenen und innern Weſen ſo in Chriſto iſt, abzuziehen, als die Men⸗ ſchen⸗Forcht, wie er ſich dann dieſes Fall⸗Stri⸗ ckes nicht allein bedienet bey den Unwiedergebohr⸗ nen, ſondern auch gar bey den Wiedergebohrnen ſelbſt, als die er gar offt durch die Menſchen⸗Forcht hat zu Fahl gebracht, daß ſie an ihrem Glauben Schiffbruch gelidten. Gleichwie aber die Men⸗ ſchen⸗Forcht iſt die naͤchſte Neigung und Veranlaſ⸗ ſung zum Abfall, und zur Pflicht⸗Vergeſſenheit; alſo ſteht ſie niemand weniger an, als Lehrern und Predigern. Denen ſetzt die Welt, weil ſie von ih⸗ nen angegriffen wird, aufs aͤrgſte zu, und ſuchet ſie zu untertretten. Da muß nun ein Lehrer bey Zei⸗ ten lernen, Gunſt und Ungunſt, Nutzen und Scha⸗ den, ſo ihm von Menſchen begegnen kan, gleich achten, hingegen ſeinen GOtt alleine fuͤrchten, der Leib und Seel kan in den Abgrund der Hoͤllen verſtoſſen, nach deſſen Wort und Willen ſoll er die Sachen ſeines Amts behandlen und verrichten. Er muß ſenn wie Nathan, der Vermoͤg ſeines Ants 3 X 342 ſich unterſtunde zutheuerſt einem Koͤnige ſeine Suͤnden trocken unter die Augen zu ſagen, und zu ſprechen: Du biſt der Mann des Todes, 2. Sam. 12,1. u. f. Er muß ſeyn ein unerſchrockener Elias, der, ohngeachtet er geſehen, daß alle ſeine Vorgaͤn⸗ ger um der Wahrheit willen ermordet oder verfol⸗ get worden, ſich dannoch ſeinem Koͤnige und Fuͤr⸗ ſten, ſeinen Patronen und Burgermeiſtern, zeigen durffte, und ihnen ſagen, daß ſie Iſrgel verwirren und Gott verlaſſen: Er muß ſeyn wie Johannes, der das Hertz hatte, dem unzuͤchtigen Herodi un⸗ ter die Augen zu tretten und zu ſagen, es ſeye nicht rxecht, daß er dieſes oder jenes Weib habe, Marc. 6,18. Wo dieſer Grund einmahl gelegt und der An⸗ fang einmahl gemacht iſt mit einer Großmuͤthigkeit, Unerſchrockenheit und Ablegung aller Zaghafftig⸗ keit, ſo wird gewiß mancher Suͤnde beſſer geſteu⸗ ret werden, hingegen die Erbauung und Beſſerung ſchnell wachſen. Mit den Untertrettern wird es alsdann keine Noth haben, nachdeme wir wiſſen, daß Chriſtus ſeine und unſere Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget hat; gibt ſchon die alte Schlan⸗ ge in ihren Werckzeugen zuweilen einem Diener oder Gliedmaß Chriſti einen Verſen⸗Stich, ſo wollen wir im Glauben und Gebett nur deſto haͤrter und ſtaͤrcker darauf tretten, da wir verſichert ſind, daß der, dem wir dienen mit einem getreuen und ungeheuchelten Hertzen, maͤchtiger iſt als alle, fuͤr denen wir uns foͤrchten moͤchten, und uns fuͤr der antzen Macht der Finſternuß, fuͤr dem gantzen ilen er ja fuͤr dem gantzen Schwarm der ottloſen ſchuͤtzen kan. Iſt GOtt mit uns, wer mag wider uns ſeyn; ja Gott iſt mit uns und hat uns mehr Gnad und Krafft verſprochen, als an⸗ dern, ſo wollen wir dann auch vor andern uns mit Krafft dem Reich der Finſternuß entgegen ſetzen, und es mit GOtt wagen, ſo werden wir gewißlich uͤberwinden und Gott wird den Satan unter unſe⸗ re Fuͤſſe tretten in kurtzem. v. 7. 8. Lehr und Vermahnung. Aller Menſchen Kraͤfften und Vermoͤgen ſeynd nicht zu⸗ laͤnglich ein genugſam Loͤſe⸗Geld fuͤr die Seelen der Menſchen abzugeben; die Seelen die zu erloͤ⸗ ſen ſeynd, die ſeynd zu koſtlich, daß vergaͤngliche Kraͤfften und Guͤter mit ihnen in keine Verglei⸗ chung kommen. GOtt, dem die Seelen unter das Der 49. Pſalm. Gericht verfallen, iſt von unendlicher Majeſtaͤt und Gerechtigkeit, wie wolte ihm ein bloſſer Menſch koͤnnen genug thun? Die Suͤnden, wo⸗ durch man die Seele in Noth gebracht, ſeynd von der allerſtaͤrckſten Krafft, und laſſen ſich mit bloſſen menſchlichen Kraͤfften und Guͤtern nicht tilgen. Die Feinde, die durch die Suͤnde Macht an unſre Seelen bekommen, Tod, Teufel und Hoͤlle ſeynd zu ſtarck, daß ihnen ein Menſch mit allem, was er iſt und hat, nichts vermag abzugewinnen. Dahe⸗ ro wann gleich ein Menſch ſich eines ſolchen Wercks wolte unterfangen, ſo wuͤrde er doch nichts außrichten, ſondern es in Ewigkeit muͤſſen an⸗ ſtehen laſſen. So laſſe dich dann ja nicht, liebe Seele! bereden, als wann du entweder ſelbſt dir durch deine Werck und eingebildete Genugthuͤun⸗ gen helffen koͤnnteſt, oder durch anderer Menſchen, obs gleich die heiligſte waͤren, ihre Verdienſte koͤnn⸗ teſt erloͤſet werden. Chriſto muß allein die Ehre bleiben, an dem allein iſts wahr, daß ein Bruder den andern erloͤſen kan, dann er iſt nicht ein bloſſer Menſch, ſondern Gott und Menſch, der dieſem Werck allein gewachſen war. Von ihm kanſt du ruͤhmen, du habeſt an ihm die Erloͤſung durch ſein Blut. Willt du aber wiſſen, O Menſch! was und wie viel dann deine Seele deinen Heyland ge⸗ koſtet hat, ſo ſchaue nur ſein Leyden an. Folge ihm an den Oelberg, und ſiehe wie er da blutigen Schweiß ſchwitzet: Gehe mit ihm zu Pilato, und ſiehe wie er allda auf das entſetzlichſte gegeißlet und mit Dornen geceroͤnet wird: Betrachte ihn an der Schaͤdel⸗Staͤtt, wie er da von Gott und Men⸗ ſchen verlaſſen an dem Creutz haͤngt, und alle Scha⸗ len des Zorns Gottes uͤber ihn ausgegoſſen werden. So muß dann alſo deine Seele theuer in Gottes Augen geachtet geweſen ſeyn, weil er ſie mit dem Blut ſeines eigenen Sohns erkaufft hat: ſo muß ja dein Elend unaußſprechlich groß geweſen ſeyn, weil es Gott ſo viel gekoſtet hat, dich herauß zu zie⸗ hen: ſo muß alſo auch die Seeligkeit, zu der dich Gott bringen will unendlich groß ſeyn /weil es ihn ſo vil koſtet, biß du dahin gelangeſt. Ach dancke GOtt fuͤr dieſe deine ſo theuer geſchehene Erloͤ⸗ ſung dein Lebenlang mit Mund und Zunge, ab⸗ ſonderlich aber mit dem Hertzen und mit der That. Hat Gott der ja allen Sachen den rechten Werl ztt geben ebent ww lten,t dbiel iinges1 allerkot eoypfet ben Wel eichko oo hi WAve alfdein dohl, tt igda elnehe keit Gs getreue d. I0 der den mer Ch dencker deine Eſtte ea, lſſen g ten und zuglene alle geſ geſette bgefel werden. erteiche Kauch. Cegen ni et pr nan wit de den Tn Vefen d ſie ier Gich ſlen t Miiegt ein bloſer nden, wo⸗ , ſehedbon tit hloſen ſcht tilgen. Gtan unſee Hüleſe d t, as et 1. Nle⸗ es ſolchen er doch nnſenan⸗ icht, iebe et ſelbſt dir euothfun⸗ Menſchen, eetſtekonn⸗ , die Ehte keintioſer Det Neſemn kant de Dtbſen ſc nic ſatdſe Iihtin kiltigen ſoto,rd gehhe M ohe en ether. n Gottes ſt den ſngia Der 49. Pfalm. geben weißt, deine Seele ſo theuer und werth ge⸗ halten, und du ſolteſt ſie gering ſchaͤtzen? Hat er ſo viel darum gegeben, und du ſolteſt ſie um ein ge⸗ ringes verkauffen oder verſchencken? Er hat das allerkoſtbarſte, ſo er im Himmel gehabt, vor ſie geopffert, kanſt du dann glauben, daß in der gan⸗ tzen Welt etwas Sden ſeye, daß ihr am Werth gleich komme? Seele verlohren, alles verlohren: Was hilffts den Menſchen, wann er die gantze Welt gewuͤnne, und ꝛc. O ſo gib dann ſieiſſig auf deine Seele Acht, bedencke ihre Koſtbarkeit wohl, trage ſie immer in deinen Haͤnden, ſiehe zu, daß du ſie ja auf keine Weiſe verſchertzeſt, ſondern vielmehr als ein theures Pfand in der ſeeligen Ewig⸗ keit GOtt widerum uͤberliefferen moͤgeſt, als dem getreuen Schoͤpffer in quten Wercken. v. 10. 11. Lehr und Vermahnung. Wie⸗ der den Tod kein Kraut gewachſen iſt, mein from⸗ mer Chriſt, alles was lebet ſterblich iſt. Darum dencke nur nicht, du wolleſt dich ſchon erhalten, und deine Gluͤckſeeligkeit auf Erden behaupten. Nein, es iſt vergebens, du muſt doch endlich die Grube ſe⸗ hen, und die Erde fuͤllen. Dann nachdem durch einen Menſchen die Suͤnde in die Welt gekom⸗ men, und der Tod durch die Suͤnde, ſo iſt der Tod zu allen Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle geſündiget haben. Nun iſts allen Menſchen geſetzt einmahl zuſterben. Das Urtheil iſt laͤngſt abgefaßt: Du biſt Erde, und zur Erden ſollt du werden. Koͤnnteſt du gleich Mathuſalems Alter erreichen, ſo muͤßteſt du doch endlich ſterben, wie er auch. Croͤſ, ja aller Welt Gut kan dich dar⸗ gegen nicht ſchuͤtzen, dann Reichthum hilfft nicht am Tag des Zorns. Mit deiner Witz und Klug⸗ heit wirſt du den Tod auch nicht abtreiben, dann man wird ſehen, daß die Weiſen ſo wohl ſterben, als die Thoren und Narren umkommen. Eſ. 28, 15. Sprechen zwar die Gottloſen; Wir haben mit dem Tod einen Bund, und mit der Hoͤlle einen Verſtand gemacht, wann eine Fluth daher gehet, wird ſie uns nicht treffen. Aber der Bund wird doch zerriſſen, und der Verſtand mit der Hoͤlle kan doch nicht beſtehen. Das bedencke dann wohl, O Menſch! und laß dir dißfahls die taͤgliche Erfah⸗ rung zu einer Lehrmeiſterin dienen. Kanſt du doch ſelten zu dem Fenſter hinaus ſehen, daß dir nicht 343 eine Todes⸗Spuhr nach der andern in die Sinne falle. Wie offt frageſt du : Warum leutet man? Was iſt das vor eine Leich⸗Begaͤngnuß? Was haͤlt man vor eine Predigt? Warum wiſchen die Leuth ſo die Augen? Was bedeutet dieſer Schley⸗ er oder Trauer⸗Flor? Die Antwort iſt: Es iſt je⸗ mand geſtorben! iſts jemand, ſo wirſt du auch ein ſolcher jemand endlich werden, uͤber welchen man die Glocke leuten und das Geſicht verhuͤllen wird. In der gantzen Natur iſt faſt keine Creatur, deren Anblick und Betrachtung dich nicht erinnern koͤnn⸗ te, daß du ein Menſch, das iſt, ein vergaͤnglich Ding ſeyeſt. Hoöreſt du den Wind brauſen, ſo ſprich: Gedencke, OERR! daß mein Leben ein Wind iſt, Job 7,7. Geheſt du auf einer gruͤnen Auen, und ſieheſt das liebe Gras, ſo dencke: Alles Fleiſch iſt Hen ꝛe. Eſaj. 40, 6. 7. Geheſt du vor einem Strohm voruͤber, ſo ſeuffze: HERR! du laͤſſeſt uns dahin fahren wie einen Strohm, Pſal. 20, 5. Haſt du einen Faden in deiner Hand, ſo dencke: Wie ein Weber in einem Augenblick ſei⸗ nen Faden abreiſſet, alſo reiſſet der OERRunſer Leben ab, Eſa. 38, 12. Sieheſt du einen Schat⸗ ten, ſo ſprich: So iſt mein Leben, Job 8,9. Kurtz zuſagen, da dich alles, was in der Welt iſt, der Nichtigkeit dieſes zeitlichen Lebens, wie auch der Gewißheit deines Todds erinnert und uͤberzeugt, ſo wuͤrde es ja thoͤricht gehandelt ſeyn, wann du wolteſt dein Datum auf lange Zeit hinauß ſetzen? beſſer iſt es, du laſſeſt alle Stund in deinen Ohren ſchallen das Wort des Herrn: Beſtelle dein Hauß, dann du wirſt doch endlich ſterben und nicht leben⸗ ig bleiben. è” v. 12. 13. Warnung. O wie uͤbel lautet es, wann ein Menſch das Irdiſche zu ſeinem Hertzen werden laͤßt, daß man von ihm ſagen muß: Viel Gold und Gelt haben, das iſt ſein Hertz. Viel gelten in der Welt und in groſſen Ehren ſitzen, das iſt ſein Hertz. Gute muͤſſige und luſtige Tage ha⸗ ben das iſt ſein Hertz. Ach arme Seele die gleich⸗ wohl zur Ewigkeit erſchaffen iſt, und in den Him⸗ mel will, in was fuͤr einer fremden Lufft lebeſt du, da die Welt allezeit nach ſich zieht, und da man die Augenblick an GOtt zu gedencken, gleichſam erkauffen muß. In was fuͤr einem fleiſchern Gefaͤngnuß liegſt du eingekerckert, da das Verlan⸗ gen 344 gen nach dem Ewigen kraͤncklich und matt, hinge⸗ gen die Liebe des Zeitlichen und Irdiſchen maͤchti und ſtarck iſt, da die Natur ihr Gefaͤngnuß bilfft befoͤrdern und ſich foͤrchtet vor ihrer Freyheit. O elendes Hertz! wie kommt man ſolcher geſtalten ſo weit ab von ſeinem Schoͤpffungs⸗Zweck, der das ertz nur ſeinem Schoͤpffer will zu eigen ergeben aben. Solts nicht vilmehr umgekehrt heiſſen bey einem vernuͤnfftigen Menſchen: GOTT und ſeine Gnade haben, das iſt ſein Hertz. Ir GOt⸗ tes Augen werth und angenehm ſich machen durch den Glauben, das iſt ſein Hertz. Seine Zeit in dem Dienſt und Gehorſam GOttes recht brau⸗ chen und anlegen, das iſt ſein Hertz. Aber ſo ehts, wann man ſich einmahl angefangen von G6SX aufs Irdiſche zuwenden. O dieſes fin⸗ det gar zubald im Hertzen Eingang, und wird leicht Meiſter davon: Darum ſteure dem Anfan⸗ mit Erkanntnuß aller irdiſchen Dinge ihrer Eitel⸗ keit, deiner Seelen Wuͤrdigkeit und Unſterblich⸗ keit, abſonderlich mit offtmahliger Vorſtellung, daß man in der Welt nicht immer bleiben könne, ſondern davon muͤſſe. Dann gleichwie derjenige nicht unbillig fuͤr thoͤricht gehalten wuͤrde, der an einem Ort einen beſtaͤndigen Sitz hat, und doch in der Frembde nicht zuruck gedencken wolte; alſo ſeynd alle diejenige, die auf diſer Welt ihr Para⸗ dieß ſuchen, in der That fuͤr Thoren und Narren zu achten, indem ſie nicht erkennen, daß ſie auf dieſer Welt nichts verlohren oder zuſuchen, ſon⸗ dern ihre Wohnung anderswo haben. So wird auch gewiß einmahl die Zeit kommen, daß dir, O Menſch! alles dasjenige, woran du bißher dein Hertz gehenget, noch hier zur Unruhe, dorten aber erſt vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti zu lauter Dor⸗ nen und Stachlen werden wird: Es wird die Zeit kommen, da du alle irdiſche Sachen mit gantz an⸗ dern Augen anſehen, und auf dem Tod⸗Beth ge⸗ dencken wirſt: Wo iſt doch jetzo das, worauf ich alle meine Sorge, alle meine Gedancken, alle mei⸗ ne Muͤhe und Arbeit geſetzt habe? Es iſt alles fort. Wo will ich mich nun hinwenden? Die Welt die kan mir nicht mehr helffen, dann ſie ver⸗ geht, und ich muß auch hinaus; GOQTT aber wird mir auch nicht helffen, dann den habe ich ver⸗ laͤngnet und in dem Hertzen verlaſſen. Wirſt du fleiſſig bedencken, daß es mit allem Irdiſchen end⸗ lich wird ein Ende haben, ſo wirſt du es zu deinem Hertzen nimmer werden laſſen, damit du nicht am Ende dein Hertz, und mithin allen Troſt und Hoff⸗ nung auf ewig verliehreſt. v. 14. Warnung. Was ein Welt⸗Menſch fuͤr ſein beſtes haͤlt, iſt lauter Thorheit. Wer wolt ſich gern mit ſolcher Thorheit ſchleppen? Wie manche Thorheit begehet ein Geitziger uͤber dem Suchen, Beſitzen und Verliehren ſeines Gelts und Guts? Mit vieler Muͤhe, Arbeit und Gefahr erlangt ers, mit Sorg und Angſt beſitzt ers, und mit groſſer Bekuͤmmernuß verliehrt ers. Iſt doch daraus ein Spruͤch⸗Wort worden: Stultiti- am patiuntur opes, Reichthum hat ſeine eigene Thorheit. Ja freylich! der Weiſeſte unter den Koͤnigen, Salomo, erkennt das ſelbſten gar wohl, und fragt deßwegen, Pred. 2, 22.23. Was kriegt der Menſch von aller ſeiner Arbeit, die er hat un⸗ ter der Sonnen, dann all ſein Lebtag Schmertzen mit Graͤmen und Leyd, ſo daß auch ſein Hertz des Nachts nicht davor ruhen kan. Dann ſolche ver⸗ blendte Leuthe koͤnnen es ſelber nicht ſagen, was ſie davon haben, es iſt aber bald geſagt; nemlich ſie haben nichts davon, als ein Sorgen⸗volles Haupt, Schlaff⸗loſe Naͤcht, immerwaͤhrende Unruhe und Derßend Anaſt, keine gute Stund, ſondern manch⸗ mahl noch einen krancken und ſiechen Leib, die al⸗ lerhefftigſte Begierden, als Haß, Zorn, Neid, Traurigkeit, Ungedult ꝛc. einen fruͤhzeitigen Tod, nichtswuͤrdige, undanckbare und lachende Erben, ein boͤſes Gewiſſen, eine leere Seele, einen un⸗ gnaͤdigen GOtt, und den unerſetzlichen Verlurſt der ewigen Seeligkeit. Wie viel Thorheiten wer⸗ den von Wolluͤſtigen und Ehrgeitzigen begangen? Wie ſchwer faͤllt es einem Unkeuſchen das teufe⸗ liſche Gebott der Uukeuſchheit auszuuͤben? Was Muͤhe und Verdruß koſtet es einen geilen Huren⸗ Hengſt, ehe er eine Perſon zu ſeinem fleiſchlichen Willen bekommt? Was fuͤr Muͤhe, Arbeit und Koſten gehen darauf, daß er ſie in ſeiner Treue un⸗ erhaͤlt? Mit was Angſt, ja Leibs⸗ und Lebens⸗ Gefahr genießt er offt ſeine Luſt? Was hat er davon fuͤr ein unruhiges betruͤbtes Gewiſſen?: Wie N muß er ſeine Luſt offt mit Unehr, Schand, Armuth, Elend, Schlaͤgen, Kranckheit, ja gar einem vlagli (ef Wstl Eenngg uthig ſeinend dasaͤun Gemnit fücer G unpern nichttn eltlig Sonner ſü tne tnusde damag ſolang dar hrr tt esf el ſol Myyre h. I elch ſn iiffnunt Schle Weſe E——V⅝ ſ ſteſen ſcher ede i een l nicht an und Hof ⸗ ,Mernſch . tigiger uber nd Gefelt t et, aa dN 16. N E: Itoltiti⸗ ſeine eigene. unter denn ger oße Wustegt eethet un⸗ Shhnetten Hett des ſſolchebet⸗ Gen, s ei es Haet, erche ud etnnanh⸗ id Nie d Gtſ ten un tde Erben, eiten it⸗ /Vetltt . Wer ſclepen? chen unſeeligen Tod bezahlen? iſt ja Thorheit. Was thut ein Ehrgeitziger, biß er ſeinem Ehrgeitz genug gethan hat? Worzu treibt ihn nicht dieſere wuͤthige Neigung. Wie muß er nicht, damit er ſeinen Endzweck erhalte, jederman dienen, ſich auf das aͤuſerſte verſtellen, ſeine Kraͤfften des Leibs und Gemuͤths verzehren, ja offt gar, damit er ſeine Be⸗ gierde außuͤben koͤnne, ſich in augenſcheinliche Le⸗ ens⸗Gefahr ſtuͤrtzen? iſt Thorheit. Kan doch kein unvernunfftiges Vieh es offt ſo toll und unſinnig nicht machen, als ein ſolcher Menſch, der ſich von weltlichen und fleiſchlichen Luͤſten beherrſchen laͤßt. So manche fleiſchliche Neigung er im Hertzen hegt, ſo manche unvernuͤnfftige Beſtie hat er darinn, da muß dann freylich alles lauter Thorheit ſeyn. Und da mags die naͤrriſche Welt bewundern und loben ſo lang ſie will, ſie iſt blind, daß ſie die Thorheit, ſo darunter ſteckt, nicht ſehen kan: Wer wolte auf ihr Urtheil gehen? Duaber, liebe Seele! bitte GOtt um Erleuchtung des heiligen Geiſtes, daß du es immer mehr und mehr erkennen, und dich ge⸗ gen ſolche Thorheit mit Klugheit der Gerechten wappnen und verwahren moͤgeſt. v. 15. Warnung. Siehe, lieber Menſch! auf welch klaͤgliches Ende es dereinſt mit allen Gottlo⸗ ſen hinaus laufft. Es recht ſchroͤcklich vorzuſtellen, nimmt der heilige Geiſt ein Gleichnuͤß von der Schlacht⸗Zeit, da man einen Hauffen Schaafe zuſammen ſchlachtet, eine Menge Volcks damit ab⸗ zuſpeiſen. So ſind die Gottloſe hoͤlliſche Schlacht⸗ Schaafe, daran die Hoͤlle die nimmer ſatt wird, und der ewige Tod, der ſich nimmer muͤde frißt, ohne Aufhoͤren ewig nagen werden. Dieſe Pein haben die Heydniſche Poeten alſo vorgeſtellt, als ob ge⸗ wiſſe Raub⸗Voͤgel in der Hoͤlle waͤren, welche den Verdammten das Hertz und die Leber auß dem Lei⸗ be freſſen, und wann ſie eine Leber oder Hertz aufge⸗ freſſen haben, ſo wachſe den Verdamren gleich wie⸗ der eine neue Leber oder neues Hertz, das ſie dann wieder herauß freſſen, und alſo waͤhre es immer⸗ fort zu ihrer ewigen Qual. Solche Gedancken mahlen uns zwar einiger maſſen ab die Hoͤllen⸗Pein, doch iſt dieſelbe noch viel ſchroͤcklicher, als es ein Menſch außdencken kan. O wer das bedaͤchte, der würde mit Forcht und Zittern ſchaffen, daß er ſee⸗ lig werden, und ſolcher Qual entrinnen moͤchte! So aber gibts noch immer deren viele, die kaum ei⸗ nen Augenblick erſchrecken fuͤr der Hoͤlle, ohnge⸗ achtet ſie wiſſen, daß ſchon ſo viel tauſend eben we⸗ gen dieſer Unachtſamkeit und Sicherheit ewige Pein darinn leyden. Gleichwie nun weiſe und ver⸗ ſtaͤndige Leuth, die Diebe, die taͤglich ſo viel vor ih⸗ ren Augen hencken ſehen, und dannoch das Steh⸗ len nicht unterlaſſen, billich vor Narren halten/ nur darum, weil ſie dieſe greuliche Exempel und ſchmaͤh⸗ liche Straffen, die an andern ihres gleichen veruͤ⸗ bet werden, nicht betrachten noch bedencken, wie es endlich und zwar villeicht bald auch ihnen erge⸗ hen werde: Alſo iſt eben das die Urſach, daß auch die Allerweiſeſte dieſer Welt, denen doch die Eitel⸗ keit und Vergaͤnglichkeit dieſes Lebens und die Ge⸗ fahr des ſundlichen Wandels bekannt iſt, von Gott und allen gottſeligen Leuthen, gleichermaſſen fuͤr Narren gehalten werden, weilen ſie dannoch nach der Welt Luſt und Eitelkeit ſo ſehr ſtreben, und die Gefahr ihrer Seelen fuͤr ſo gering halten. Indeſ⸗ ſen weil ſolche Leuth nicht wollen glauben, daß es ſo ein erſchroͤckliches und unſeeliges End mit den Gottloſen nehme, darum muͤſſen ſie es endlich in der That erfahren zu ihrem ewigen Schaden. v. 16. Troſt. O was biſt du, liebe Seele dei⸗ nem Jeſu fuͤr einen ewigen Danck ſchuldig, daß er dich hat zu ſeinem Reich beruffen, wiedergebohren und tuͤchtig gemacht. Das heißt ja gnaͤdig ange⸗ nommen. O was iſt das vor ein herrlicher Troſt vor dich, du betruͤbte Seele! Deine Betruͤbnuß wird einmahl aufhoͤren, aber die Hoͤllen⸗Betruͤb⸗ nuß, Angſt und Pein wird nimmermehr aufhoͤren. Nun von dieſem Abgrund der Tieffe, von dieſer hoͤl⸗ liſchen Gewalt haͤtteſt weder du dich ſelber, noch jr⸗ gend eine andere menſchliche Gewalt dich loßwick⸗ len und befreyen koͤnnen, das hat aber gethan dein Heyland Chriſtus, der deßwegen dein Erloͤſer heißt. Nun doͤrffſt du dich nicht, gleich den Un⸗ glaubigen, entſetzen vor der Hoͤlle; wie dich dein Heyland allbereits durch ſeinen Tod darvon erloͤ⸗ ſet hat, ſo wird er dich auch an dem Ende nicht laſſen in ihre Gewalt verfallen. Sperret ſie ſchon ihren Rachen auf, und laͤßt dir unterweilen ihre feuxige Funcken in mancherley Anfechtungen unter die Augen fliegen, ſo kan ſie dir doch nichts anhaben; dein Heuland iſt ihro ſchon laͤngſten zu einer Piſt⸗ x entz 346 lentz worden, vor dem ſie fliehen und ſich ſchmiegen muß, und alſo auch vor dir, der du im Glauben ihme einverleibet biſt. Du kanſt mit Freuden ruͤh⸗ men: Ich bin gewiß, daß mich der Herr erloͤſet hat, und noch jetzt erloͤſen wird aus der Hoͤllen Gewalt, dann er hat mich bereits zu Gnaden an⸗ genommen. Wohin dann? In ſeine Kindſchafft, in ſeine Erbſchafft, in ſeinen Schutz, in ſeinen ewigen Troſt, in ſeinen himmliſchen Reichthum, Ehre, Herrlichkeit, Frend und Seeligkeit: Wie lang? Beſtaͤndig, ewig, unwandelbahr: Zu was? Zu einem unvergaͤnglichen, unbeſteckten und unver⸗ welcklichen Erbe das im Himmel aufgehaben wird. Hoͤlle! wo iſt nun dein Sieg? Gott aber ſey Danck, der mir den Sieg gegeben hat in Chriſto Jeſu mei⸗ nem HErrn. , v. 17⸗21. Warnung. Nehme hierauß lie⸗ ber Chriſt! eine Warnung fuͤr Ungedult. Der Heil. Geiſt hat nicht umſonſt hieher geſetzt: Laß dichs nicht irren. Er keñt die Menſchliche Schwach⸗ heit am beſten, wie der Menſch ſo leicht auf die Gedancken kan verfallen, ſiehe, was hilfft es dich, daß du fromm biſt, und leydeſt daruͤber Armuth und Verachtung, da hingegen die Gottloſen groß und reiche Leuthe in der Welt werden? Was hilfft es dich, daß du gottsfoͤrchtig biſt, Gottes Wort lieb haſt, und dir dein Chriſtenthum ſo ſauer wer⸗ den laͤſſeſt, da du darbey nur untergedruckt, ge⸗ haſſet und verfolget wirſt, hingegen andere bey ih⸗ rer Boßheit den Meiſter ſpielen, herrſchen und triumphiren? Dieſe Gedancken erwecken Furcht, Kleimmuͤthigkeit, Ruck⸗ und Abfall vom Guten, waß ihnen nicht bey Zeiten begegnet und abgeholf⸗ fen wird. Das thut nun hier der Heil. Geiſt mit ſeinem: Laß dichs nicht irren. Damit du dichs dann nicht irren laſſeſt, ſo lerne nur mit David Der 49. Pfalm. fleiſſig auf das Ende ſehen. Es mag ſet noch ſo ga⸗ lant, lactg und herrlich daher gehen bey manchem der dich ſuchet unter die Fuͤſſe zu tretten, ſo wirds doch nicht immer ſo bleiben, er muß davon, und nimmt von allem dem, was ihn hat in der Welt ſo groß gemacht, nicht das geringſte mit. Muͤß⸗ ſen es doch die Kinder dieſer Welt am Ende ſelbſt Eſtenen⸗ Saladinus, ein gewaltiger Koͤnig in Egypten hat laſſen eine weiſſe Leinwand an einen langen Spieß binden, und im Lager umher tra⸗ gen mit dem Zuſatz: Der maͤchtige Koͤnig Sala⸗ dinus, der gantz Aſien und Egypten uͤberwunden hat, bringt nichts darvon von allen ſeinen Guͤtern, als dieſes Tuch zu einem Sterbe⸗Kittel. Kayſer Severus hat ſich auf ſeinem Todten⸗Beth verneh⸗ men laſſen: Omnia fui, & nihil mihi prodeſt. Ich bin alles geweſen, und nuͤtzet mich doch alles nichts. Ja das wird aller in Unbußfertigkeit dahin ſterben⸗ den Welt⸗Kinder ihr einhellige Klag ſeyn: Was hilfft uns nun der Pracht? Was bringt uns nun der Reichthum ſamt dem Hochmuth? Iſt es doch alles dahin gefahren, wie ein Schatte, und wie ein Geſchrey das fuͤruͤber faͤhret. Da dencke dann ob du eine ſolche vergaͤngliche Herrlichkeit einem ſolchen elenden Menſchen zu mißgoͤnnen oder dir ſelbſten ſie zu wuͤnſchen Urſach habeſt; Bildet er ſich ſchon darbey groſſe Dinge ein, und andere ihm gleich geſinnte ſehen es fuͤr lauter Paradieß an, ſo haſt du es auß Gottes Wort und taͤglicher Erfah⸗ rung ſchon laͤngſten anderſt erfunden, nemlich, daß diß nicht das rechte wahre Wohl⸗Leben, aber wohl ein rechtes Saͤu⸗Leben ſeye, darauf nichts anders folgen kan, als ein Ende mit Schrecken. Darum ſag ichs noch einmahl: Laß dichs nicht ir⸗ ren! Gebett. Eiligſter GHTT, getreuer Vatter! Ich dancke dir von Hertzen, daß du mich nicht nur insgemein haſt die wahre Weißheit und Verſtand auß deinem Wort vernehmen, ſon⸗ dern auch mein Hertz abſonderlich belehren laſſen, worinnen es den rechten Grund ſeiner Gluckſeeligkeit auf ewig ſuchen und finden ſolle. Ach! welch ein guter Spruch iſt das in meinen Ohren? Wie thut es meinem Hertzen nicht ſo wohl, weit beſſer als der angenehm⸗ ſte Harpffen⸗Klang. UNun hab ich keine UÜrſach mich zu foͤrchten, auch mitten in der boͤſen Zeit. Kan ich mir ſchon in meiner Noth mit irdiſchen und menſchlichen Kraͤfften und Guͤ⸗ tern ternn nichd Mner ui ne Rin werde niger. vonde hewah Datu nachd uichts Zugen unndbl deinen Nebe re, ni du gr Uund ich in ſer nieſſe Wirs Me cſe ftanchem ſo wirds Un/, und M ſdeſeh Rbrig in n Aven het tta⸗ Gole⸗ ſwunden kech⸗ uſer hvetne⸗ 6nicht. ſterben⸗ 1. Wes Uns nun esdoch nd we tedann Piſent Gder ir der deteihin n/ ſchrdes ſch, 4 htecen. nigt mer und getreuer Vatter! ne Kind⸗ und Erbſchafft au 4, t fpt Zuͤgen thun? und bloß vor deinem Ange Neben⸗Men re, nichts Guts mach du groſſer GOtt! und Vermoͤgen kan ausrichten. ich in Chriſto deinem Sohn moͤ ſer theuren Erloͤſung deines lieb nieſſen, auf daß wir fuͤr dem Nagen des ewigen Todes bewahret, hingegen zu der waͤhren Wuͤrde der Kinder GOttes in je Mel. Zion klagt mit Angſt und Schmertzen. 4. tern nicht helffen, ſo weiß ich doch nunmehro dir ſey ewig Lob und Danck darum, weß ich mich dannoch troͤſten und woher ich meine Erloͤſung erwarten ſoll. Seit deme du, Ofrom 2· mich in Chriſto deinem allerliebſten Sohn zu Gnaden haſt in dei⸗ f⸗und angenommen, ſo halt ich mich im Glauben verſichert, du werdeſt meine Seele nimmermehr in die Gewalt des Satans und der Boͤllen verfallen, we⸗ niger darinn verderben laſſen. von der Welt und ihrem Weſen W Arum ſollt in boͤſen Tagen Ich mich foͤrchten, oder gar Aus erſchrocknem Muth verzagen, Wann Noth anbricht und Gefahr? Wann Rohande Frevel⸗That Mich mit Macht umgeben hat, Die ſich auf ihr Gut verlaſſen Und von ihrem Reichthum praſſen. 2. Niemand kan und mag erloͤſen Seinen Bruder von dem Tod, Mit ſo eitlem Tand und Weſen, Noch verſoͤhnen ihn mit GOtt Dann es koſtet, eine Seel Zu erloͤſen aus der Hoͤll, Allzuviel: es muß anſtehen, Ja kan ewig nicht geſchehen. 3.] Ob ſo einer lange lebet Und ſieht ſeine Grube nicht Ja in hoͤchſten Ehren ſchwebet, So verliſcht ihm doch das Licht. Dann man wird zuletzt erſehn, Daß ſo Leuthe untergehn. Solche Thoren, ſolche Narren Muͤſſen hin zum Hoͤllen⸗Karren. Der 49. Pfalm. 34 4½ Das iſt mir Troſts genug, ob ich mich gleich in meiner Noth nicht das geringſte zu getroͤſten habe. Ach du ewiger GOtt! bewahre mich doch gnaͤ⸗diglich, daß ich mein Lebenlang mit andern Kindern dieſer Welt mein Datum und Vertrauen ja nicht ſetze auf ihren vergaͤnglichen Reichthum, Ehre und Gewalt, nachdem ich nunmehr weiß und gelernet habe, daß es nur waͤhrt eine kleine Zeit, und doch nichts dient zur Seeligkeit. Wolt ich mich ſchon darauf verlaſſen, wer wuͤrde mir in letzten Es wuͤrde mir ja den geringſten Troſt nicht geben, ſondern mich doch nackend deinen ſtrengen Richter⸗Stuhl fahren laſſen. Ach wie wuͤrde ich daſelbſt vor ſicht beſtehen koͤnnen? ich haͤtte nichts fuͤr mich, und keiner meiner Bruͤder und ſchen wuͤrde mir, wie heilig, weiß, geſchickt, reich und gewaltig er gleich waͤ⸗ en koͤnnen, weil Seelen zu erloſen unddeine ſtrenge Gerechtigkeit, O zu befriedigen weit ja unendlich mehr erfordert, als aller Mienſchen Krafft Ach! ſo erhalte dann mein Hertz bey dieſem einigen, daß enee Erloͤſung und Seeligkeit ſuchen und finden. Ach die⸗ en Sohns laſſe uns, O getreuer GOtt zu unſerm Heyl ge⸗ nem Leben erhalten werden, Amen. Ob zwar auch die Weiſen ſterben, Leben ſie doch wiederum, Dann die koͤnnen nicht verderben, Zene aber kommen um; hre Guͤter, welche Sie Aufgeſpart mit groſſer Muͤh, Muͤſſen ſie wohl andern laſſen, Die ſie dann mit Luſt verpraſſen. §. All ihr Wuͤnſchen und Begehren Gehet dahin gantz und gar, Daß nur moͤchten ewig waͤhren Ihre Haͤuſer immerdar Und daß bleibe fuͤr und fuͤr Ihre Wohnung nach Begier? Daß ihr Nahme auf der Erden Moͤchte groß und herrlich werden. = 6 Dannoch koͤnnen ſie nicht bleiben Hier in ſolcher Herrlichkeit! Dann der Tod wird ſie aufreiben Und zernichten alle Freud. Alsdann muͤſſen ſie davon Wie ein Vieh, mit Spott und Hohn. Wann ſie nun auf ewig buͤſſen, Wird ihr Trotz vergehen muͤſſen. Xx 2 Sie 7. Sie ſind in der Hoͤllen⸗Hoͤhlle⸗e Und im finſtern Todes⸗Thal; Aber GOtt wird meine Seele Von der Hoͤllen Macht und Quaal Wohl erloͤſen, weil er mich Angenommen gnaͤdiglich. Er wird von der Hoͤllen Rachen Mich frey, loß und ledig machen. 3. Irre dich nicht, wann geſchiehet, Daß ſich jemand hoch auffuͤhrt: Wann ihm Gluͤck im Hauſe bluͤhet/ Wann er reich und herrlich wird. 34158 Derzo. Pſalm. Dann all ſeine Macht und Pracht Wird im Tod vor nichts geach:.— Sein Gut wird ihm nicht nachfahren, Noch ihn vor dem Tod bewahren. 9. Sondern hier in dieſem Leben Hat er ſeinen Theil dahin: Hier an Wolluſt⸗Tagen kleben Haͤlt vor gut ſein toller Sinn. Kurtz, wann einer in der Welt Reichthum, Ehr und Gut erhaͤlt, Urd nicht nach der Weißheit ſtrebet, . Hat er wie ein Vieh gelebet. Der L. Vſalm. Innhalt. Ein Lehr⸗ Pſalm von Verbeſſerung des GOttesdienſis im Reuen Teſtament. = 1. Die Veranſtaltung zu ſolcher Verbeſſerung, Wobey zu mercken: 1. Derjenige, der due Veranſtaltung macht; a. Die Veranſtaltung ſelber; Reden, ruffen. 3. Wen dieſes angehe? Die Welt/ vom Auffgang 1c. fge xS. 1. 4, Der Ort; Zion vers. 2. 5. Die Art und Weiſe dieſer Veranſtaltung; — A. Uberaus herrlich. ibid. B. Gewaltig und maͤchtig. vers. 3. C. Mit einer vorhergehenden Anruffung. v. 4. 6,. Der Endzweck dieſer Veranſtaltung; a. Gericht uͤber ſein Volck. ibid. b. Verſammlung der Heiligen v. 5. 7. Die Folge davon; Offenbahrung der Gerech⸗ tigkeit GOttes. vers. . (a) Diß iſt der erſte Pſalm, ſo ſeine Uberſchrifft von Aſſaph hat, deren im Pſalter noch 11, vorkom⸗ men. Ob aber Aſſaph ſelbſten Urheber ſey, oder ob ihm dieſer Pfalm von David als dem Urheber uͤbergeben worden zum Geſang, iſt nicht fuͤr gewiß zuſagen. Man kan es nach dem Gr. T. im Genitivo Abtbeilung. II. Die Unterweiſung von ſolcher Verbeſſerung. Da abermahl zu betrachten vorkommt: 1. Gottes Anred an ſein Volck, nebſt beygefuͤg⸗ ter Beweg⸗Urſach zur Auffmerckſamkeit. vers. 7. 2, Der Vortrag ſelber, der uns vorhaͤlt: . A. Was dann GOtt an ſeinem Volck nicht ſtraf⸗ fſe, nebſt deſſen Urſachen. vers. 8⸗13. B. Was er hingegen von ihm fordere. v. 14. 15. C. Wie GOtt die Laſter der Gottloſen ſtrafft. a. mit Worten, v. 16⸗20. b. und noch endlich ſtraffen werde in der That. vers. 21. 3. Der Beſchluß; Der in ſich haͤlt: AN. Eine ernſtliche Forderung ſich zu helehren vers. 22. 2. Eine Anweiſung zum Weg der Erhaltung. vers. 23. 1. Ein Pſalm Aſſaphs. (a) und Dativo geben/ und iſt nicht wider die Schrifft, wann mans gibt: ein Pſalm Aſſaphs; dann der hat auch Pſalmen gemacht und zwar als ein Prophet, wie zu ſehen 2. Chron. 29. v. 30. War ſonſten ein 2 Gl 3 ei . efug⸗ d Gtraß delz⸗ 1,15, aſf⸗ Hetdeii er,21 Kehte ts 14, tiſt, phet, hüſtes ent ltung⸗ . 23 dd im Grund⸗Text kan auch heiſſen zuſammen ruf⸗ fen; und eben das Wort des Evangelii iſt das je⸗ RD Der 50. Pfalm. c8O der 5&RR der Maͤchtige (b) re⸗ det, (c) und ruffet (ch der Welt, (e) vom Aufgang der Sonnen biß zum Niedergang. 2. Aus Zion (F) bricht an () der ſchoͤne Glantz Gottes. (h) 3. Unſer GOtt kommt, (i) und ſchweiget nicht (k) ein Levit, aus dem Geſchlecht Gerſon, von dem Koͤnig David zu einem Vorſteher der Saͤnger und Muſicanten verordnet, nebſt Heman, der auß dem Geſchlechte der Kahathiter, und Ethan, der aus dem Geſchlecht der Merariter war. 1. Chron. 6, 1239. 22. El, heißt er wegen ſeiner Allmacht, Hohim, wegen des mit uns Menſchen eingegangenen Gna⸗ den⸗Bunds, Jehova, wegen ſeiner Treu und Un⸗ veraͤnderlichkeit. Andere verſtehen es von der H. Dreyfaltigkeit, wie ſich dieſelbe in der Haußhal⸗ tung des Bundes gegen uns haͤlt, nemlich GOtt der Vatter als Bundes⸗Stiffter, GOtt der Sohn als Bunds⸗Mittler, GOtt der H. Geiſt als des Bunds Bekraͤfftiger. (C) Durch den Sohn und deſſen Apoſtel und Juͤnger; welche das Evangelium geprediget haben. eb. 1, 1. Gleichwie es in dem vorhergehenden Pfalmen geheiſſen hat, es koͤnne kein Bruder den andern erloͤſen, d. i. GOtt ein ſolches Verſoͤhn⸗ Opffer vor ihn darbringen, wie es ſeine Gerech⸗ tigkeit erfordert; alſo wird hier das einige Ver⸗ ſohn⸗Oyffer, als das rechte Mittel des Bundes mit GOtt angezeigt und angeprieſen, alle andere Opffer aber als GOtt nicht gefaͤllig verworffen. Es ſtehet aber in dem Gr. T. die vergangene Zeit, und heißt eigentlich, Gott hat geredt, mithin wird geſehen auf die Offenbahrung des Evangelii, welche vorher gehen ſollte, wornach eine andere Red und Zukunfft zu einem beſondern Gericht fol⸗ gen wuͤrde, um nach den Fruͤchten des zuvor ver⸗ kuͤndigten Evangelii zu fragen. (4) Zur Bekehrung und Glauben. Das Wort nige Mittel, wordurch GOTTdie Menſchen zu 349 ſeinem Reich und einerley Glanben verſammlet. () Allen Menſchen die auf Erden wohnen, und zwar vom Aufgang der Sonnen,; daß ſich dieſe Beruffung alſo anheben ſollte von Orient, darin⸗ nen das Juͤdiſche Land gelegen, und von dar ſich ausbreiten und erſtrecken biß in Occident, ja ſo weit die Sonne leuchtet. (f) Der Haupt⸗Stadt Jeruſalem, und deren Tempel, als langſt beſtimmten Urſprungs⸗Ort des Evangelii. Eſ. 2,3. Mich. 4,2. . (2) Wie die Sonne, wann ſie bey ihrem Auf⸗ gang ihre Strahlen auswirfft in die Welt, ſie zu erleuchten, zu erwaͤrmen, zu beleben. Wird al⸗ ſo verſtanden, eine obwohl den aͤuſſerlichen Sin⸗ nen verborgene, dannoch ſehr herrliche und Ma⸗ jeſtaͤtiſche Offenbahrung des Sohnes Gottes: eine Erſcheinung der Freundlichkeit Gottes, von deren Paulus redet, Tit. 3,/4. (h.) Gr. T. die Vollkommenheit der Schoͤn⸗ heit. Das leibliche Jeruſalem mit ſeinem Tem⸗ pel hatte auch ſeine Schoͤnheit, die mit ihrem Ruhm weit ausgebrochen in die Welt; aber das war noch lang nicht die Vollkommenheit. Als aber Chriſtus mit ſeinem Reich, Wort und Geiſt ſich daſelbſt offenbahrete, mit den Siegeln des Bun⸗ des, mit Zeichen und Wundern ſeiner Guͤte und Allmacht, mit dem Reichthum und Fuͤlle ſeiner Gaaben, da erreichte Zion ſeiner Schoͤnheit hoͤch⸗ ſte Vollkommenheit, gegen deren das alte und leib⸗ liche nur Schattenwerck war. Und dieſe Vollkom⸗ menheit ließ GOtt von Zion ausbrechen und der ganten Welt vortragen durch die Predigt des E⸗ vangelit. (1) Damit wird geſehen auf die Herannahung des uͤber das Judenthum von Gott beſchloſſenen Gerichts, ſo nach der Erſcheinung in Zion und nach Außlaſſung des Gnaden⸗Beruffs in aller Welt erfolgen ſollte. Da Gott zur Rache kommen wol⸗ teuͤber das undanckbare Juden⸗Volck und ſeinem Staat und Gottesdienſt ein Ende, mithin dem beſſern GOttesdienſt des N. T. voͤlig Platz und ei⸗ nen herrlichen Anfang machen. (X) Wie er ſo lange Zeit aus Vaͤtterlicher Ge⸗ dult und Langmuth gethan, und der Juden ih⸗ rem Unglauben und Gottloſigkeit mit vielem Ver⸗ ſchonn zugeſehen. Dem Gr. T. nach heißt es S x 3 ir 350 wird nicht taub und ſtum ſeyn vergl. Pſal. 21,9⸗13. das iſt die zweyte Stimm, da GOTTdas ge⸗ nichrleche Urtheil uͤber alle Gottloſen ausſprechen wird. . (1) Damit wird geſehen auf diejenige Plagen, welche naͤchſt vor der Zerſtoͤhrung Jeruſalems und Aufhebung des Juͤdiſchen Staats hergehen wuͤr⸗ den; als Vorbotten ſeines Feuer⸗brennenden Die und anbrechenden Gerichts⸗Tags, davon Mal. 4,1. (m) Zu Zeugen ſeiner Gutthaten und der Ju⸗ den ihres Undancks, ſeiner Rache und der Juden ihres Verdienſts. So wurden Himmel und Er⸗ den lang zuvor zu Zeugen geruffen. Deut. 30, 19. Eſa. 1,2. Nun ſollten ſie der Vollziehung abwarten, die Gerichts⸗Handlung deſto anſehnlicher zu ma⸗ chen. Ein gewiſſer Außleger erklaͤret es ſo: Gott rufft ſowohl die, ſo im Himmel ſind, abſonderlich den Heil. Geiſt, der uͤber die Apoſtel außgegoſſen worden, als auch die, ſo auf Erden ſind, nemlich ſeine Glaubige, daß ſie zeugen ſollen, ſein Gericht uͤber ſein Volck ſeye gerecht. (n) Die Juden werden hier noch zu guter Letze GOttes Volck genennet, das aber nunmehr zu ver⸗ werffen, ihre Boßheit heimzuſuchen, und das ſchon laͤngſt verfaßte Urtheil vor aller Welt kund zu machen und zu vollziehen, er allbereits im Be⸗ griff und Anzug war. Y (0) So redet Gott Himmel und Erden, En⸗ gel und Menſchen an, daß ſie ihm als ſeine Diener bey dem Gerichts⸗Actuan die Hand gehen ſollen, mit Ausſonderung und Zuſammenbringung ſeiner rſtrerter nund unter andern, dem Verderben na⸗ en Unglaubigen, vermengten Heiligen. Eine Verſammlung ſieht auf eine Abſonderung aus einer vorhergehenden Vermengung. Nun war in dem Juͤ⸗ diſchen Volck einegroſſe Vermiſchung von frommen und gottloſen, fleiſchlichen und geiſtlichen Juden, da es gar leicht haͤtte geſchehen koͤnnen, daß die Gu⸗ te mit den Boͤſen waͤren durch das Gericht und all⸗ gemeine Slagen hingeriſſen worden; aber auf ſol⸗ che Weiſe ſollen ſie erhalten werden. (P) Einige verſtehen dardurch die Juden ins⸗ gemein, die waren freylich Gottes Guͤnſtling, wie das Wort im Gr. T. lautet. Brentius will es abſonderlich von den Leviten verſtanden haben, Der 50. Pfalm. nicht, freſſend Feuer geht vor ihm her, und um ihn her ein groß Wetter. () 4. Er ruffet Himmel und Erden (in), daß er ſein Volck richte. (n) 5. Verſammlet mir (o) meine Heiligen, 83 die den Bund mehr achten dann Opffer. 6. Und die Himmel werden ſeine Gerech⸗ tig⸗ weil hier gehandelt werde von Abſchaffung der Le⸗ vitiſchen Opffer; Und auf dieſe ſchickt ſich auch das folgende, nach dem Gr. T. dann das waren die Leuthe, die den Bund Gottes uͤber dem Schlacht⸗ Opffer zu machen pflegten. Liebling, dann er war ſelbſt ihr Erbe. Dent. 10,9. Wollen wir aber es nach dem Sinn Lutheri geben, ſo koͤnnen durch die Heiligen hier am fuͤglichſten verſtanden werden, die um die Zeit des einbrechen⸗ den Gerichts Gottes in Jeruſalem und dem gan⸗ tzen Judiſchen Land zerſtreute, und unter den Ju⸗ den vermengte Chriſten, als welche der Herr gern wolte von dem allgemeinen Verderben gerettet ha⸗ ben; wie ſie dann dazumahl in der That gerettet, in ihrem Pella zuſammen verſammlet und daſelbſt erhalten worden. . (9) Gr. T. die meinen Bund machen uͤber dem Schlacht⸗Opffer. Jedoch wird Lutheri Uber⸗ ſetzung von Kirchero vertheidiget. Wann man das Schlacht⸗Opffer verſteht von Chriſto, uͤber welchem und durch welchen ſich GOtt mit uns Menſchen in Gnaden verbinden will, ſo ſind frey⸗ lich die Glaubigen des Neuen Teſtaments ſolche Leuthe, die den in Chriſto beſtaͤttigten Gna⸗ den⸗Bund mehr achten, dann alle aͤuſerliche Opffer, und die ihren Bund alleine auf Chriſtum ſchlieſſen und gruͤnden. Oder wird hier auch auf den beſondern Gebrauch geſehen, wann vor Al⸗ ters die Befeſtigung eines Bundes durch Schlach⸗ tung eines Thiers zu geſchehen pflegte, und hieſſe es alſo: Die meinen Bund (welchen ich ihnen habe vorgetragen, als der Engel des Bundes, Mal. 3, 1.) befeſtigen und in deſſelben Verpflich⸗ tung offentlich tretten. 1) Man kan es annehmen als eine Hebraͤiſche Redens⸗Art, nach deren das was weit und breit in Gottes eigentlichſte umd daß igen pffet. etech⸗ tig⸗ er chdas en die glacht⸗ tichſte ebenn ſhten tche⸗ W n⸗ gern iter, ſelle Aden Ulbet⸗ in aller Welt bekannt gemachet wird durch die iſt Richter. Der F50. Pſalm. tigkeit verkuͤndigen, () dann Gtt iſt Rich⸗ ter, (⁵§) Sela. II. 7. Hoͤre, mein Volck! (t) laß mich reden, Iſrael; (u) laß mich unter dir zeugen: (X) Ich Gott bin dein Gott. ( ) 8. Deines Opffers halben (2) ſrafft ich ich Himmel verkuͤndiget heiſſet. Und ſo war freylich die Gerechtigkeit Gottes durch die Verwerffung des Indenthums in aller Welt bekannt gemacht, daß. jedermann den groſſen Gott als Richter dieſes ſeines ehemahligen Volcks, ja der gantzen Welt be⸗ kennen mußte. Einige verſtehen durch die Gerech⸗ tigkeit, Chriſti Mittlers⸗Gerechtigkeit, wie die ſelbſt durch die Himmel verkuͤndiget worden, da ſie Chriſtum in ſeiner Auffahrt haben aufgenom⸗ Negt zn offenbahrem Zeugnuß ſeines erworbenen ) Diß ſoll der Himmel Zeugnuß ſeyn: Gott Wird nun das vorhergehende von Gottes weſentlicher Gerechtigkeit verſtanden, ſo ſolten die Himmel durch das ſchwehre Gericht, ſo über die Juden ergehen wuͤrde, der Welt kund ma⸗ chen, der ſo es gethan, ſey Gott ſelbſten, wie ſolches aus der Allmacht, Weißheit, Wahrheit und Gerechtigkeit abzunehmen, welche auß der gantzen Gerichts⸗ Handlung hervor geleuchtet. Wie es auch heißt Rom. 1/18. Gottes Zorn wer⸗ de offenbahret vom Himmel, uͤber alles gottloſe Weſen und Ungerechtigkeit der Menſchen, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten. Wolte man es aber von der Gerechtigkeit Chriſti verſtehen, ſo hangt an dieſer auch das Richter⸗Amt; von welchem die Himmel alſo zugleich mit ſeiner Ge⸗ rechtigkeit zeugeten: Als wolten ſie ſagen: der ſo nach erworbener Gerechtigkeit den Himmel ein⸗ genommen, iſt verordnet von GOtt ein Richter der Lebendigen und Todten. Actot. 10,42. (?) Hier geht die Unterweiſung an von Ver⸗ beſſerung des GOttesdienſts, warum und wie ſol⸗ che geſchehen muͤſſe. Von ſolcher Unterweiſung iſt dieſer Vers die Vorrede. Die Juden werden angeredt als GOttes Volck, wegen des Bun⸗ des, den er vorlaͤngſt mit ihnen eingegangen, ſie 3 51 aber zerriſſen, und ſich darmit zur Straffe reiff ge⸗ macht hatten, doch will er noch von ihnen gehoͤret ſeyn, ob ſie durch ſeine Rede von ihrem Irrthum und Heucheley abſtehen, und ſich den beſſern Got⸗ tesdienſt gefallen laſſen wolten. Wird alſo da er⸗ fordert nicht allein eine Andacht im Hoͤren, ſon⸗ dern auch eine ehrerbietige Neigung des Hertzens, das Wort des Herrn mit Unterthaͤnigkeit ohne Gegen⸗Rede anzunehmhhern. (u) So nennt er die Juden mit Fleiß, ihnen nochmahls zu Gemuͤth zu fuͤhren, wie ihr Stamm⸗ Vatter,, daher ſie ſich nennen, mit dem Meſſig um den Seegen gerungen, ob etwa noch ein und anderes moͤchte in ſolchem Kampff ihm folgen. (X) Gr. T. in dir; Oder auch, wider dich. Demnach wolte Gott ſein Volck ihrer obgehabten aber biß anher verſaͤumten Pflichten uͤberzeugen, um ſie entweder zu gewinnen, oder im Fall ihrer Waigerung ſeine Gerichte uͤber ſie zu rechtferti⸗ gen. (y) Seinen Vortrag deſto kraͤfftiger denen Ju⸗ den einzuſchaͤrffen, braucht der Herr faſt eben die Formul, wie bey Gebung des Geſetzes,Ex. 20, 1. Als wolt er ſagen: Ich, der allmaͤchtige Gott, bin derjenige, der ich mich dir in ſo vielen Gnaden⸗Ver⸗ heiſſungen, und dich hinwiederum mir in ſo man⸗ chen Gnaden⸗Erweiſungen zu eigen verbunden habe, dem du demnach in alleweg nach ſeinem Wil⸗ n hateſt bißher dienen ſollen, und noch dienen olteſt. (2) Einige geben es Frags⸗weiſe; ſolte ich dich deines Opffers halben nicht ſtraffen, und wegen deiner Brand⸗Opffer, die ſtets vor mir ſind? Dieſe Außlegung iſt der gemeinen nicht entgegen, und wird damit die Unterweiſung erſtlich gerichtet an die unzeitige Eyferer uͤber dem Levitiſchen Got⸗ tesdienſt. Dann ſolcher traff CRJSTES im Fleiſch unter den Juden viele an, die da meyn⸗ ten ſie mußten immerzu an denen Opffern hangen bleiben, die waͤren das einige und ewig⸗waͤhren⸗ de Mittel GOtt zu verſoͤhnen, das Hertz des wah⸗ ren Gottesdienſts zu ewigen Zeiten, dahero wann ſie GOtt ſtraffen thaͤte, geſchehe es pur und allein um der Verſaͤumnuß der vormahls im Oeſthege⸗ ot⸗ 352 bottenen Opffer willen. Dieſem Irrthum begeg⸗ net hier der HErr mit ſeiner Rede: ſie ſollen nur nicht dencken, als ob er nunmehro noch ſo uͤber den aͤuſſerlichen Opffern eyferte, die zwar ſo lange des Geſetz ſtatt hatte, freylich eine Urſach der Straffe werden konntenſo man ſie verſaͤunte. Nun aber ſey die Zeit, da die Opffer ausgedienet, und kein Stuck mehr des wahren GOttesdienſts ſeyn ſollen. Dahero ſie es nach einmahl abgeſtattetem Ver⸗ ſohn⸗Opffer durch Chriſtum wohl koͤnnten und ſolten unterwegen laſſen, hingegen nur dieſes er⸗ greiffen und ſich zu nutz machen. (aa) Zu zeigen, daß er ſie nicht um der Unter⸗ laſſung der Levitiſchen Opffer willen ſtraffe, gibt er ihnen ſelbſt das Zeugnuß ſie bringen ja derſel⸗ ben genng. Ihre Brand⸗Opffer ſeyen ja taͤglich, des Morgens und des Abends fuͤr ihm zu ſeinem groͤſſeſten Verdruß, den er bezeugt. Eſ. 1/11. (bb) Das Wort das im Gr. T. ſteht, und durch Boͤcke uͤberſetzt wird, verſtehen andere von den Leit⸗Haͤmmeln, welche der Heerde vor Fuͤh⸗ rer dienen. Dieſe werden auch unter die Opffer⸗ Thier gerechnet, Num. 7, 17. Hiemit verwirfft GOT? gaͤntzlich der Juden ihre Opffer in Ab⸗ ſicht auf die Zeiten des Neuen Teſtaments. Und zwar gedenckt er der vornehmſten Stuͤcke, die ſon⸗ ſten zu ſolchem Opffer⸗ Dienſt pflegten gebraucht zuwerden, der Farren und der Boͤck, damit ſie vom groͤſſeren auf die noch geringere Gattungen den Schluß machen koͤnnten. (cc) Er gedenckt mit Fleiß der Thier im Wal⸗ de weil ſolche auſſer jemands eigentlicher Beſitzung nach dem natuͤrlichen Recht keinen Herren haben, als ihren Schoͤpffer; die Juden deſto kraͤfftiger zu uͤberzeugen, daß, wann er Vieh und Thiere zum Opffer fehrners noͤthig haͤtte, es ihm daran nicht manglen würde. (dd) Gr. T. Die Thiere auf tauſend Bergen; ⸗ was auf allen Bergen der Welt fuͤr Thiere auffen. (EeE) So gar weißt die Goͤttliche Allwiſſenheit, in welchen Klippen und Steinritzen eine jede Tur⸗ tel⸗Taube ſich verberge, da Menſchen erſt lang nachſteigen und ſuchen muͤſen. Ja, obſchon die Voͤgel in der Welt unzahlbar zuſeyn ſcheinen, ſo ſind ſie doch alle, ein jegliches nach ſeiner Art, Gott Der 50. Pfalm. dich nicht ſind doch deine Brand⸗GOypffer ſonſt immer vor mir. (aa) 92. Ich will nicht von deinem Hauſe Jar⸗ ren nehmen, noch Boͤcke auß deinen Staͤl⸗ len. (bb) 10. Dann alle Thiere im Wald ſind mein/ (Cc) und Vieh auf den Bergen, da ſie bey tauſenden gehen. (dd) 1I. Ich kenne alles Gevoͤgel auf den Ber⸗ gen, (Ce) und allerley Thier auf dem Felde iſt vor mir. (ft) 12. Wo mich hungerte, (gg) wolt ich dir nicht davon ſagen, (hh) dann der Erdboden iſt mein, und alles, was darinnen iſt. (ii) 13. Mieyneſt du, daß ich Ochſen⸗Fleiſch eſ⸗ ſen wolle, oder Bocks⸗Blut trincken? (kk) 14. Opffe⸗ ſo bekannt, daß er ſie alle gezehlet hat, und ohne ſei⸗ nen Willen keines auf die Erde fallen kan, Matth. 10,29. er ernaͤhret ſie, ob ſie wohl weder ſaͤen noch erndten, Matth. 6, 26. (tt) Das iſt: Iſt mir an der Hand; daß es keines Aufſuchens bedarff, wie bey den Jaͤgern auf Erden; vielweniger Gefahr hat, nichts zufangen. Wie geſchwind iſts bey ihm geſchehen, Fleiſch zu bereiten? Das ſiehet man an dem Exempel der Kin⸗ der Iſraels, da es ſie nach Fleiſch geluſtete, und GOtt geſchwind Wachtlen in groſſer Menge her⸗ kommen lieſſe. (gg) Verſtehe wann es moͤglich waͤr. Dann es verhaͤlt ſich nicht mit dem wahren GOtt, wie mit dem Drachen zu Babel, der Eſſens und Trin⸗ ckens bedurffte. (hh) Oder: Bey dir meine Nahrung ſuchen. (ii) Siehe Pſal. 24, 1. Und anderswo, da die⸗ ſer Außſpruch mehrmahl gefunden wird, und Got⸗ tes Ober⸗Herrſchafft bezeichnet, nach deren er nichts bedarff von den Menſchen als eine Gaabe zuempfangen, dieweil er auß ſeinem hoͤchſten Recht alle Dinge ſich zueignen kan. (kkK) Die Ungereimtheit des Juͤdiſchen Aber⸗ Glaubens an den Tag zulegen, fragt der HERR, ob ſie dann meynten, daß er als ein Geiſt, der in ſich ſelbſt ewig vernuͤgt iſt, Ochſen⸗Fleiſch zueſſen, oder Bocks⸗Blut zutrincken noͤthig/ und alſ ſin ieſer Goftr nſe er⸗ 1Stal⸗ ddfmein, ſie bey en Ber⸗ n Felde tich dr. Nodenn 1G liſcheſ⸗ ( Oofft⸗ Ohneſeh⸗ Matth. ſennoch dos ern f liſcheun der Kin⸗ te, uud ſgelee Dimmn Nt, we ſd Tti⸗ die⸗ 6 l⸗ hninte G li der eſet i ſte Der 50. Pſalm. 14. Opffere GOtt (I!) Danck, (mm) und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. (nn) 15. Und ruffe (ο) mich an (pp) in der Noth/ (qꝗq) ſo will ich dich erretten/ (rr) ſo ſolt du mich preiſen. (Ss) 16. Aber zum Gottloſen ſpricht Gott tt) . 49 dieſer Urſach willen bißhero die Opffer von ihnen geforderet habe? 1) Nachdem in vorhergehenden Worten der HERR denen unzeitigen Eyferern den Leviti⸗ ſchen Opffer⸗Dienſt zur Gnuͤge außgeredet un⸗ terweiſet er ſie nunmehr eines beſſern, und zeiget, worinnen dann der wahre Gottes⸗Dienſt des neuen Teſtaments beſtehe, nemlich man muͤſſe ihm freylich auch noch opffern, das iſt, ihm zu Ehren und nach ſeiner Ordnung etwas thun und bringen, das ihm angenehm, und ſeine Gnade zu erlangen und zu be⸗ wahren, bequem waͤre. (mm) Gr. T. Bekanntnuß. Verſtehe eine ſolche Bekanntnuß, wordurch man ſeine Buß, Glauben und Gehorſam bezeuget. Durch Buß bekennt man ſich als einen armen Suͤnder vor GOtt, durch Glauben bekennt man Gott in Chri⸗ ſto fuͤr ſein hoͤchſtes Gut, durch neuen Gehorſam bekennt man ſeine Ergebenheit an GOtt. Das ſeynd die geiſtliche Opffer, die Gott im neuen Te⸗ ſtament fordert. Pf. 51,19. Roͤm. 12,1. 1. Petr. 2,5. Hebr. 13, 15. 16. (nn) Das, was du deinem GOtt bey Aufrich⸗ tung des Bunds verſprochen haſt. Unter den U⸗ bungen des Gottes⸗Dienſts ſind auch die Geluͤb⸗ de, womit man GOtt etwas heiliget zu ſeiner Eh⸗ re, wann er unſere Bitt in Gnaden gewaͤhret. Un⸗ ter dieſen waren auch die Geluͤbd⸗Opffer, Lev. 7,16. Wir im neuen Teſtament haben auch ein Geluͤbd, ſo darinn beſtehet, daß man abſagen wolle dem Sa⸗ tan und allen ſeinen Wercken und Weſen, hinge⸗ gen GOtt und ſeinem Heyland anhangen und die⸗ nen auf Lebenslang. (00) Wie das Ruffen, wann es ſtarck ſeyn ſol⸗ le, muß herkommen aus dem Innwendigen des Leibes, aus der Krafft der Lung und Lenden, ſo gehoͤrt zum Gebett das Innerſte der Seelen und 353 des Hertzens. Daß Gott nicht klagen muͤſſe. Eſa. 29,13. Matth. 15,8. (Pp) Mich und keinen andern,Krafft Eſ. 42, 8. dann dem Herrn gehoͤrt allein dieſe Ehre des An⸗ ruffens. Deut. 6, 13. 10,20. Matth. 4, 10. und alſo auch Chriſto nach beeden Naturen; wie dann hier Salomon van Till ſelbſt erkannt, daß dieſes Worte Chriſti ſeyen, als Mittlers des neuen Te⸗ ſtaments, der alſo auch vor den rechtmaͤſſigen Vor⸗ wurff unſers Gebetts zuhalten ſeye. (q) Gr. T. Am Tage der Angſt. Wann auß⸗ und innwendige, leib⸗ und geiſtliche Noth uns in die Enge treibet, und uns zu Muth iſt, wie ei⸗ nem der zwiſchen Thuͤr und Angel ſteckt, oder unter einer ſchwehren Preß liegt. (rr) Nicht nur hoͤren, ſondern auch erhoͤren; nicht nur troͤſten, ſondern herauß reiſſen, wie Pſal. 921, 15. wie einen Brand aus dem Feuer. Zach. 3, 2. Wie einem Menſchen aus tieffen Waſſern. Pf. 69, 15. 16. Wie einen Gefangenen aus der Hand ſeiner Feinde. Luc. 1,74. () Das iſt: Meine Allmacht, Weißheit, Wahrheit und Barmhertzigkeit im Hertzen erken⸗ nen und hoch achten, mit dem Mund gegen Gott in Danckſagungen und gegen dem Naͤchſten durch Bekanntnuß und Erzehlungen groß machen, und dann in heiligem Leben und Wandel, als der vor⸗ treflichſten Bekanntnuß vor GOtt und aller Welt ausbreiten und verkuͤndigen. (tt) Nun wird die Unterweiſung gerichtet an die grobe Heuchler, und auch denen die Nothwen⸗ digkeit der Verbeſſerung ihres Gottes⸗Dienſts un⸗ ter die Augen gelegt. Er nennt ſie Gottloſe; dann diejenige, ſo des HERRN Willen wiſſen, und doch darwider handlen, verdienen dieſen Ti⸗ tul doppelt. Das Wort, ſo im Gr. T. ſtehet, heiſ⸗ ſet auch einen Unruhigen, mithin werden ſolche Leuthe angedeutet, welchen ihre unzehliche unor⸗ dentliche Begierden keine leibliche Ruhe Tag und Nacht laſſen wie zum Exempel, ſich ein Gelt⸗Gei⸗ tziger, Hoffaͤrtiger, Wolluſtiger, nicht erſaͤttigen laͤßt, ſondern immer neue Luͤſten bekommt dann die Gottloſen haben keinen Frieden, ſpricht mein GOtt. Abſonderlich iſt von ſolchen gottloſen Heuchlern die Rede, dergleichen ehemahlen die Dy Schrifft⸗ Schrifftgelehrte und Phariſaͤer waren, wie ſolches aus den nachfolgenden Verſen erhellet. (uu) Gr. T. Was ſoll es dir, nemlich nutzen daß du erzehleſt. Werden alſo hier die gottloſen Heue er uͤberzeugt von ihrer Heucheley, daß ſie zwar mit dem Munde viel ſprechen von ihren vor⸗ geſchriebenen Pflichten, aber ohne Liebe zur Tu⸗ Pnde idn deßwegen ſehr leichtfertig handlen. vergl. a I §/ 8. dern nutzen ſolch Verkuͤndigen? So haͤtten die Wei⸗ gelianer recht, wann ſie aus dieſen Worten ſchlieſ⸗ ſen, kein Heuchler koͤnne mit einigem Nutzen der Gemeinde GOttes Wort fuͤrtragen. So aber wird nur dem Heuchler, nicht aber der Gemeinde der Nutzen abgeſprochen. (Xx) Verſteht dardurch ſowohl das ewige Zucht⸗ Geſetz als die uͤbrige Geſetze der Kirchen und Poli⸗ cey. Deren ruͤhmten ſich die meiſte zu Anfang des neuen Teſtaments, aber ohne Hertz und Liebe zur Tugend, ſiehe Roͤm. 2, 17⸗24. (yy) Oder: Prahleſt mit den Vorrechten des Gnaden⸗Bunds; als wann du noch ſowohl bey GOtt daran, ſein Kind und Erbe waͤreſt. Dann der Bund GOttes iſt nichts anders, als die Ver⸗ heiſſung der Gnade in Chriſto JIE Si, die wir mit Glauben ergreiffen. Dieſes Gnaden⸗Bunds GOttes nun ruͤhmen ſich auch die Heuchler, aber alles zum Schein, dann ſie thun doch darwider eben wie die Heyden, die von Gott nichts wiſſen. Eben wie die Leuth in America geſagt haben, da ſie den groſſen Geitz, Unzucht und Grauſamkeit der Spa⸗ nier geſehen, wann das Chriſten ſeyen, ſo muͤß ihr GOtt ein boͤſer GOtt, und ihr Glaub ein ſchaͤd⸗ licher Glaube ſeyn; ſo wird GOttes Nahm gelaͤ⸗ ſtert unter den Heyden. (22) Im Gr. T. iſts gar nachdrucklich geſetzt: Und du, (nemlich der du von meinen Rechten und von meinem Bund ſo ein Weſen macheſt,) eben du haſſeſt die Zucht. Zucht heiſſet hier eine Zu⸗ recht⸗Weiſung des Suͤnders, ſie geſchehe gleich durch Worte oder Wercke. Beedes ſolten GOt⸗ tes Bunds⸗Genoſſen ſich gefallen laſſen, weil es der Weg zur Weißheit und zum Leben iſt. Prov. 6,23. c. 12/1. Doch nehmen es die Heuchler nicht an, und wollen ſich nicht ziehen laſſen; ſind der Lehr und dem Lehrenden, der Straffe und dem Wann es hieſſe: Was ſoll es an⸗ Der 50. Pfalm. Was verkuͤndigeſt du (uu) meine Rechte (xx) und nimmſt meinen Bund in deinen Nund. (vy) 17. So du doch Zucht haſſeſt, (2) und wirffeſt meine Wort hinter dich. (aaa) 18. Wann du einen Dieb ſieheſt, ſo lauf⸗ feſt du mit ihm, (bbb) und haſt Gemein⸗ ſchafft mit den Ehebrechern. . 19. Dein Straff den gleich feind. Nun aber, wer die Zucht GOttes haſſet, kan ſeine Rechte und Satzungen mit keinem guten Hertzen erzehlen, dieweil Er⸗ kanntnuß des Geſetzes GOTTES zeigen, ohne Liebe zur Beſſerung, in der That nur bloſſe Heu⸗ cheley iſt. (aaa) Iſt die Manier deſſen, der eine Sache verachtet und verwirfft; entweder aus Eckel, oder aus Zorn und Unwillen, oder ſonſt auß einem un⸗ baͤndigen Sinn. Pſal. 2,3. Wie es alle Gott⸗ loſe machen mit dem Wort des HERRN; nicht beſſer als Jerobeam, von dem GOtt klagen muß⸗ te: Du haſt mich hinter deinen Rucken geworffen. I. Reg. 14,9. (bob) Außzutrucken die fertige Bereitwillig⸗ keit, es mit dergleichen Leuthen zuhalten. Andere gebens: Stimmeſt ihme bey, oder haſt dein Be⸗ hagen und Wohlgefallen varan. Dergleichen Suͤnden werden den Juden zu den Zeiten Chriſti mehrmahls bey den Propheten zugeſchrieben, Hoſ. 4,2. Zach 5, 3. 4. Malach. 2, 11⸗16. (ccc) Gr. T. Aus deinem Munde haſt du Wort zur Boßheit außgeſandt, und deine Zunge koppelt oder ſchmidet zuſammen den Betrug. Setzt einen Tuͤck an den andern. Wird alſo hier eine falſche und Seelen⸗verderbende Lehr angezeigt, wel⸗ che unter dem Schein der Wahrheit verdecket war, die Einfaͤltige zubetruͤgen. (ddd) Das iſt: Wann du im Gericht ſizeſt, oder auch/ du magſt ſitzen wo du wilſt, entweder of⸗ fentlich im Gericht, oder in einer beſonderen Ge⸗ ſellſchafft, ſo ſprichſt du wieder deinen Bruder, ja auf dem Stuhl der Spoͤtter, Pſal. 1, 1. Hieher gehoͤrt auch, daß gottloſe Leuth/ etwann wann ihnen die Zeit lang wird, zuſammen ſitzen, und die lange Weile nur mit dem vertreiben, wann ſie ander i, hn 2 eſſet . undſe . 23. mnich ſchuld urthei (e⸗ haupt onn Ate ſn Dut ll Ne Nrine ach lachte Lieben fnan ſa ſe Si und G hte() Mund. 2) ud ſo lauß hemneine 9. Dein ſeZucht gunger beil Et⸗ emohne ſe Hei⸗ Siche ckel oder Golt⸗ , nicht venmnts orfet. cete dein B ⸗ eichent eteſ en e. Der F5o. Pſalm. 19. Dein Maul laͤſſeſt du Boͤſes reden, und deine Zunge treibet Falſchheit. (ccc) 20. Du ſitzeſt und redeſt (ddd) wider dei⸗ nen Bruder / deiner Mutter Sohn (eee) ver⸗ laͤumdeſt du. . 21. Das thuſt du, und ich ſchweige, (fff) da meyneſt du, ich werde ſeyn gleich wie du, (geg) aber ich will dich ſtraffen, und will dirs unter Augen ſtellen. (hhh) 22. Mercket doch das, die ihr Gottes ver⸗ geſſet, (iii) daß ich nicht einmahl hinreiſſe, und ſey kein Retter mehr da. (Kkk) 23. Wer Danck opffert, (IUl) der preiſet mich, (mmm) und das iſt der Weg, (nunn) daß ſchuldige Leuthe koͤnnen durchhechlen, laͤſtern, be⸗ urtheilen, und ſpoͤttiſch von ihnen reden. (ece) Gleichwie das obige Woͤrtlein uͤber⸗ haupt von einem jeden Neben⸗Menſchen kan ge⸗ nommen werden, alſo zeiget gegenwaͤrtige Redens⸗ Art eigentlich einen Bruder an, wie es auch in di⸗ ſem Verſtand genommen wird, Geneſ. 43,29. Deut. 13,6. Wie nun unter leiblichen Bruͤdern von Natur eine bruͤnſtige Liebe ſeyn ſoll, alſo wird hier ein ſolches Laſter beſtrafft, da man zutheuerſt auch diß nimmer achtet, und auch gegen ſeine aller⸗ naͤchſte Freunde und Bluts⸗Verwandten aller Liebe und Auffrichtigkeit vergißt. Wie aber, wann man ſagte, dieſer Vers ſtraffte die letzte und aͤrg⸗ ſte Suͤnde der Juden an Chriſto ihrem Gebluts⸗ und Glaubens⸗Genoſſen begangen? (fft) Wann zwar GOtt kommt, ſo ſchweigt er nicht, wie es oben Vers 4. edeiſen hat, aber doch ſchweigt er unterdeſſen, biß er kommt. GOt⸗ tes Schweigen aber bedeutet ſeine Langmuth und Gedult, wann er die Straffe verzoͤgert und auf⸗ ſchiebet. (898) Gr. T. Du haſt dir im Gemuͤth gebil⸗ det, als wuͤrde ich immerdar ſo ſeyn wie du. Diß iſt der Langmuth GOttes ihr Lohn, ſo ſie gemei⸗ niglich bey verſtockten Heuchlern davon tragt, daß ſie ſich noch muß anſehen laſſen, als den Gottloſen gleich geſinnet, ihre Boßheit billichend. Das heißt den Reichthum Goͤttlicher Guͤte verachtet. Roͤm. 21,/4. So wird das Menſchliche Hertz der Boß⸗ 355 heit endlich voll. Pred. 8,11. GOtt aber wird durch einen ſolchen falſchen Wahn die groͤſte Uneh⸗ re angethan, und ſeine vornehmſte Eigenſchafften, als Z. E. ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit wer⸗ den verlaͤugnet. (hhh) Um das Gegentheil zu beweiſen, und meine Ehre zu retten, will ich mit dir ins Gericht tretten, gleichſam in einer Schlacht⸗Ordnung am Tage des Gerichts alle deine Suͤnden, nebſt eigent⸗ licher Anzeig der Zeit, des Orts und anderer Um⸗ ſtaͤnde, wider dich auffuͤhren, zu Vermehrung dei⸗ nes Schreckens. . B (iii) Iſt eine Beſchreibung ſolcher Suͤnder, die GOttes Willen zwar zuvor erkannt, aber nun auß dem Sinn geſchlagen haben, dieſe werden zur Be⸗ kehrung ermahnet, die freylich vom Auffmercken, das iſt, von Betrachtung unſers Thuns und deſſen Ausgangs ihren Anfang nimmte. (kKk!) Das unvermeydliche und gaͤntzliche Ver⸗ derben vorzuſtellen, braucht der Redende ein leichnuß genommen von einem wilden Thier, das ſich den Raub nicht leichtlich nehmen laͤßt; ſo wer⸗ de endlich ſich die Straffe nimmer wenden laſſen, wann GOtt einmahl als ein Loͤw ſich im Grimm wider ſie werde aufgemacht haben. . (III) Auf die Art und Weiſe, wie Vers 14. ſchon oben erklaͤhrt worden. (mimm) Der wird auf ſolche Weiſe meine Ehre außbreiten und mich verherrlichen, viel beſſer, als wann er tauſend und noch mehr Ochſen und Schaafe krngen thaͤte. . (nnn) Ob es im Gr. T. Scham oder Zam heiſ⸗ ſe, wird unter den Gelehrten diſputiret; die alte Dollmetſchen der Griechen, Syrier und Araber haben das erſte behalten, das heißt; daſelbſten; Nach der Maſora aber gilt das letzere: und kaͤme dieſer Verſtand herauß; und hat den Weg gebah⸗ net, daß ich ihn kan hinein ſchauen laſſen in das Heyl GOttes. So dem Verſtand nach mit Luthert Uberſetzung einſtimmt. Andere verknuͤpffen es mit den erſten Worten dieſes Vers, auf dieſe Weiſe: wer Danck opffert, der preiſet mich/ und wer dieſes, nehmlich das Danckopffern zu ſeiner gewohnlichen Lebens⸗Art machet, das iſt, nicht nur ein und an⸗ dermahl, ſondern immerdar den Herrn verherrlichet, den werde ich das Deyl GOttes ſehen laſen. Dy 2 Das 356 (000ο) Das iſt, in wuͤrcklicher Erkanntnuß und Erfahrung genieſſen laſſe. ⸗ (ppp) Bedeutet die Erhaltung und Seeligkeit eines Menſchen auß der Erloͤſung, ſo durch Chri⸗ Der 50. Pfalm. daß ich ihm zeige, (ooo) das Heyl GOt⸗ tes. (Ppp) ſudamalls geſchehen ſolte/ und nunmehro geſche⸗ Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Lehr und Warnung. Hoͤre, liebe Seele! wie man deinem frommen Gott ſo unrecht thut, wann man ihn will beſchuldigen, als ob ihm niemahls in den Sinn gekommen waͤre, alle Men⸗ ſchen auf der gantzen Welt mit Ernſt und Krafft zu ſeinem Reich zu beruffen. Sagt nicht der gantze Pſalm von ünſerm Gott: Er rede und ruffe der Welt, das iſt, allen Menſchen die auf Erden woh⸗ nen, vom Aufgang der Sonnen biß zu ihrem Nie⸗ dergang? So hat er von Anfang die Menſchen oh⸗ ne Unterſchied zur Buſſe geruffen noch vor der Suͤndfluth; Noch in dem Paradieß hub er ſchon an die gefgllene Menſchen zur Buſſe zu ruffen, und hielte darmit an biß zu der Suͤndſluth. Da die Welt von neuem bevölckert wurde, gieng die ruf⸗ fende Stimme Gottes durch Noah den Prediger der Gerechtigkeit abermahlen an die gantze Welt. Und endlichen da die Welt durch Chriſtum ver⸗ neuert wurde zu Anfang des Neuen Teſtaments, da ruffte ihro GOtt aufs kraͤfftigſte durch ſeinen Sohn und deſſen Apoſteln, die darzu den Befehl empfiengen, auszugehen in alle Welt, und das Evangelium zu predigen aller vernunfftigen Crea⸗ tur. So hat demnach mein GOtt keine Schuld, die Welt aber keine Entſchuldigung, wann ſie vom Reich GOttes außgeſchloſſen bleibet. Und ob⸗ ſchon GOtt auf den heutigen Tag nimmermehr ohnmittelbahr redet, ſo iſt er doch deßwegen nicht ſtill, ſondern hat Mittel und Weg genug, wodurch er dir ſeinen Willen von deiner Seeligkeit verkuͤn⸗ digen laͤßt. So offt du ſein Wort liſeſt, oder hoͤreſt, ſo offt redet er zu dir: So viel Ermahnungen und Warnungen er entweder durch ſeine Botten, oder andere an dich ergehen laͤßt, ſo offt rufft er dich zur Buß,ſo viel Trieb in deinem Gewiſſen,/ſo viel Stim⸗ men GOttes. Ach ſo thue dann deine Ohren auf, lieber Menſch! und heute, ſo du ſeine Stimme hoͤreſt, ſo verſtocke dein Hertz nicht: Dann auf den Gnaden⸗Beruff GOttes und ſeine lockende Stim⸗ me nicht Acht geben wollen, ſondern ſeine Ohren und Hertz anderſtwo haben, iſt die groͤſte Suͤnde, die ein Menſch begehen kan, und ziehet gemeiniglich ein ſchwehres Gericht nach ſich. So hoͤre dann, daß dich GOtt wieder hoͤre. Sprich mit Sa⸗ muel: Rede, OERR! dann dein Knecht hoͤret. GOTT der HERR redet nicht nur, ſondern rufft auch/ mithin erſchallet ſeine Stimme gantz laut/ und kanſt du dich mit keiner Unwiſſenheit entſchuldigen. Verſaumeſt du dieſe ruffende Stimme GOttes/ ſo moͤchte ſie villeicht nimmer erſchallen, ja gar das je⸗ nige uͤber dich kommen, was Prov. 1,24⸗30. allen Veraͤchtern der Goͤttlichen Gnade angedrohet ir Dafuͤr huͤte dich, ſo lieb dir deine Seelig⸗ eit iſt. v. 2. Lehr. Wilt du wiſſen, was du von der wahren Chriſt⸗Evangeliſchen Religion zu hal⸗ ten habeſt, ſo ſagt es dir der andere Vers des Pſal⸗ mens: Sie ſeye der ſchoͤne Glantz Gottes, die Voll⸗ kommenheit der Schoͤnheit; gegen deren die alte Art dem HErrn zu dienen nur dunckeles Schat⸗ ten⸗Werck geweſen, und noch dieſen Tag alle an⸗ dere Religionen nichts als lauter Nacht und Fin⸗ ſternuß ſeyn. Sie iſts, die das ſchoͤnſte und klare⸗ ſte Erkanntnuß gibt von GOtt und ſeinem Willen. Sie iſt es, die die Hertzen der Menſchen erleuch⸗ tet zum ewigen Leben. Sie iſt es, welche das rech⸗ te Mittel weißt, GOtt zu verſoͤhnen, das Gewiſ⸗ ſen zu troͤſten, im Leyden und Sterben froͤlich zu ſeyn. Dann ſie iſt nicht von dem donnernden Si⸗ nai, ſondern von dem lieblichen Sion ausgebro⸗ chen, zum Zeugnuß ihrer lieblichen Fried⸗ und Freude bringenden Natur. Sie iſt nicht von blin⸗ den Heyden, deren Verſtand verfinſtert iſt, und ſind entfremdet von dem Leben, das auß GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit, die in ihnen iſt, und durch die Blindheit ihres Hertzens. So kommt ſie auch nicht her von der blinden Vernunfft, ſondern von GOTTund auß dem Himmel. Von SA denn gtter, Einßt ſd N Uebet ung, erſt Vttel ſternu Wahh ſchen Go re Erl Dunck Der N GO ſelben Hen,d gnhde tei⸗G noch d Gtt loſche h. Tag nach der den hi denſel Hach)e ltendl ſenckn ſoigete galtke dernd de obe iſroh ryche Pullr lroche ſekten ſonder Zveie nicht⸗ G0 to geſch⸗ Olten eSinſde betiglicch te ant , nit Si⸗ t horet, etntiſft ſeutzund uldigen. DUits Ureje⸗ . (len Der 50 Pfalm. Vatter, der ein Licht iſt, und in ihm iſt keine Fin⸗ ſternuß: von GOtt dem Sohn, der das einige und wahrhafftige Licht iſt, zu erleuchten alle Men⸗ ſchen, die in dieſe Welt kommen, wie auch von GOtt dem heiligen Geiſt, durch ſeine unmittelbah⸗ re Erleuchtung. Hier iſt alſo nicht die geringſte Dunckelheit, ſondern die ſchoͤnſte Klahrheit. Du, der du darinnen wuͤrcklich ſteheſt, dancke deinem GOtt, bleibe darinn, und wandle wuͤrdiglich der⸗ ſelben; dann iſt das Evangelium verdeckt, ſo iſts de⸗ nen, die verlohren werden, verdeckt ꝛc. Bitte aber auch den OERRN, daß er dieſen ſchoͤnen GOt⸗ tes⸗Glantz nicht wolle laſſen bey uns untergehen, noch verdunckelt werden, und leuſ⸗ taͤglich: Dein Goͤttlich Wort, das helle Licht, laß ja bey uns auß⸗ loͤſchen nicht! “ v. 3. 4. Warnung. Die ſchoͤnſte Sommer⸗ Tage ziehen offt die allerſchwerſte Donner⸗Wetter nach ſh⸗ So gehts bey den Menſchen, wann ſie der Wohlthaten GOttes nicht achten. Die Ju⸗ den hatten einen ſchoͤnen Gottesdienſt, da ſie aber denſelben mißbrauchten, und ſich nicht wolten nach dem Rath und Willen Gottes richten/ ſo kam er endlich zum Gericht uͤber ſie, konnte ihrem Un⸗ danck nicht mehr laͤnger zuſehen,und ſtraffte ſie in ſeinem Zorn. Da war kein Schonen mehr, da galt kein Vorrecht mehr, das ſie ſonſt vor vielen an⸗ dern Voͤlckern der Welt gehabt, das Urtheil wur⸗ de abgefaßt, und endlich nach der Schaͤrffe vollzo⸗ gen, daß Himmel und Erden darvon zeugen muß⸗ ten. Das hoͤreſt du, lieber Chriſt! und denckeſt bey dir ſelbſt: So iſt es zwar den Juden gangen, mir aber kan es nicht ſo gehen, die Zweige ſind zer⸗ brochen, daß ich hinein gepfropffet wuͤrde, Aber Paulus ſagt: Iſt wohl geredt, ſie ſind freylich zer⸗ brochen um ihres Unglaubens willen, du aber ſte⸗ heſt jetzo durch den Glauben; doch ſey nicht ſtoltz, ſondern fuͤrchte dich, hat GOtt der natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet, daß er villeicht dein auch nicht verſchone. Darum ſchaue die Guͤte und den Ernſt GOttes, den Ernſt an denen die gefallen ſind, die Guͤte aber an dir, ſofern du an der Guͤte bleibeſt, ſonſt wirſt du auch abgehauen werden, Roͤm. 11,19222. GOtt ſchweigt zwar eine Zeit⸗ lang, aber er ſchweigt nicht immerdar: Er kommt zuerſt mit ſeiner Gnade, Guͤte und Freundlich⸗ 357 keit, er rufft zur Buß, locket und ermahnet, und ſiehet dann zu wie der Menſch ſich verhalten, und ſeine Langmuth anlegen werde. Allein er vergißt darum ſein und unſerer nicht, er kommt wieder, und zwar Gericht zu halten, da fragt er dann, wie der Menſch ſeine Gnad gebraucht habe, und ob er ſich durch ſeine Gedult auch habe laſſen zur Buſſe leiten. Hat alsdann der Menſch die Zeit der Gna⸗ den vergeblich voruͤber ſtreichen laſſen, ſo donnert er deſto hefftiger. Hat er ſich vorher in dem aller⸗ ſchoͤnſten Glantz ſeiner Gnade gezeigt, ſo zeigt er ſich hernach in einem ſchweren erſchroͤcklichen Wetter; da iſt er ein verzehrendes Feuer, und ſein Zorn brennt biß in die unterſte Holle. Zutheuerſt die Raach⸗Creaturen, die vor ihm hergehen, muͤſ⸗ ſen bezeugen, wie ſchroͤcklich derjenige ſeye, deſſen Befehl ſie gehorchen. Anfangs zwar richtet Gott nur mit Worten, das iſt, er rufft zur Rechen⸗ ſchafft, und ſpricht: Thue Rechnung von deinem Haußhalten; wann man aber da nicht beſtehet, ſon⸗ dern als ein ungetreuer Knecht oder ungerechter Haußhalter erfunden wird, ſo bricht erſt ſein thaͤtli⸗ ches Gericht aus. So viel vorher Gnade ſo viel als⸗ dann Straffe. Dencke daran, O Menſch! und brauche die Gnaden⸗Zeit ſo, daß du dem zukuͤnff⸗ tigen Zorn ent fliehen moͤgeſt. v. 5. Troſt. Wie offt iſt GOttes Kindern bange, wann ſie ſich mit unglaubigen und gottloſen Leuthen muͤſſen umgeben, und alſo in taͤglicher Ge⸗ fahr ſehen von den Gerichten GOttes ergriffen zu werden. Aber wie zur Zeit des heran nahenden Untergangs des Juͤdiſchen Staats der groſſe Gott hat Himmel und Erden, Engeln und Menſchen ſeine Heiligen aufs beſte anbefohlen, ſie ihme aller Orten zu verſammlen, gleichſam auß dem Hauf⸗ fen der Gottloſen auszuklauben, und an einen ſichern Ort zu bringen, damit ſie erhalten werden moͤchten; So glaube auch du, liebe Seele! daß ſolche Verſorge deines GOttes noch kein Ende ha⸗ be; die wird ſchon wiſſen jemand im Himmel und aufErden außzufinden, der dich wird ſammlen muͤſ⸗ ſen, daß du wirſt als ein Brand auß dem Feuer her⸗ auß geriſſen, und zum Leben erhalten werden. Wann Loth auß Sodom fliehet, und in Gefahr ſteht, ſowohl in der Stadt von den gottloſen Leu⸗ then, als auch auſſer derſelben unter Wegs vom Dy 23 Schwe⸗ 358 Schwefel⸗Regen ergriffen zu werden, ſo fuͤhrt ihn GOtt hinauß durch ſeine Engel, und unter Wegs weiſet er ihm ein Oertlein an, da er ſein Leben ret⸗ ten moͤge. Da er die erſte Welt mit der Suͤndfluth wolte heimſuchen, ſo ergieng ſeine Stimme an Noa: Gehe in den Kaſten, du und dein gantzes Hauß, dann ich habe dich gerecht erſehen fuͤr mir zu dieſer Zeit. Ehe die angedrohete Straff uͤber das Heydniſche Babel ſolte vollzogen werden, ſo muß⸗ te der Prophet vorhero Iſrael und Juda zum ſchleunigen Aufbruch ermuntern: Fliehet auß Ba⸗ bel, damit ein jeglicher ſeine Seele rettezc. Jerem. 71,6. Vor der Zerſtoͤhrung Jeruſalems ermahnet Chriſtus die Seine zur eilfertigen Flucht: Alsdenn fliehe auf die Berge, wer im Juͤdiſchen Lande iſt, ꝛe. Matth. 24,16. So auch ehe das ſchroͤckliche Gericht GOttes uͤber das zweyte Babylon auß⸗ brechen ſolle, gehet vorher die Stimme vom Him⸗ mel, Apoc. 18,4. Gehet auß von ihr, mein Volck, daß ihr nicht theilhafftig werdet ihrer Suͤnden! auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihren Pla⸗ gen. Kurtz zuſagen, ſo offt vormahlen der groſſe GOtt ſein gerechtes Gericht uͤber dieſen oder je⸗ nen Ort hat wollen ergehen laſſen, ſo leſen wir durchgehends in der gantzen heiligen Schrifft, daß er allemahl vorhero ſeine Kinder hab heraus geruf⸗ fen. Und ſo wird er auch dir ſchon wiſſen ein Oertlein anzuweiſen, da du ſeinen Gerichten, die uͤber die Gottloſe Hauffen⸗weiſe außbrechen ſollen, entfliehen, und deine Seele zur Ausbeute davon tragen kanſt. Wenigſtens hat er ſchon ſeinen Englen uͤber dir Befehl gethan, daß ſie doch deine Seele ſammlen, und auf ihren Haͤnden an den Ort der ewig⸗ſtoltzen Ruhe und Sicherheit bringen ſollen. Laß dich nur allzeit finden unter den Hei⸗ ligen GOTTes, die den Bund mehr achten dann Opffer: das iſt, ihren Gnaden⸗Bund, darein ſie GOTThat in der Tauffe angenommen, und ih⸗ nen denſelben im heiligen Abendmahl ſo offt beſtaͤt⸗ tiget, fuͤr ihren hoͤchſten Schatz achten, aller zeit⸗ lichen Herrlichkeit ihn weit vorziehen, ihn im Glau⸗ ben feſt behalten, und ſolches ihres Glaubens recht⸗ ſchaffene Fruͤchten bringen. v. 7⸗13. Lehr. Wann eine Sache genug ge⸗ braucht iſt worden, und nun ihr Ziel erreichet hat, ſo ſchaffet man ſie ab. So wird auch hier dem Da⸗ Der 50. Pfalm. vid im Geiſt vorgehalten, wie eine Zeit erſcheinen 3/16. 17. werde, da man der Opffer nicht mehr werde noͤ⸗ thig haben, als welche niemahls eingeführet wor⸗ den um des HErrn, ſondern um des Menſchen willen, ihnen darunter das kuͤnfftige Verſohn⸗ Opffer Chriſti abzubilden; wann dieſes würde einmahl abgeſtattet ſeyn, ſo heben ſich die alte Opf⸗ fer von ſelbſten auf, als die nun nichts mehr tau⸗ gen. Und das iſt nicht nur dem David, ſondern auch andern Propheten zuvor gezeigt worden, Jer. 17. Dan. 9,27. Hoſ. 3/4. Sehen wir nun auf die Zeiten Chriſti/ſo hat er ſich dazumahlen fur die Sunden wuͤrcklich aufgeopffert, und ſeitdeme uͤber die 1600. Jahr iſt denen Juden Tempel, Al⸗ tar, Prieſter und das heilige Feuer genommen, daß ihnen unmoͤglich iſt, ein Opffer ferner anzurichten. So ſind wir dann nun nimmermehr an einen ſo be⸗ ſchwehrlichen Opffer⸗Dienſt gebunden, laſſen die Juden mit ihrer leeren Hoffnung ſich immerhin ab⸗ ſpeiſen, als ob ſie wieder wuͤrden angerichtet wer⸗ den, dancken GOtt in Chriſto das rechte und ewig⸗ geltende Verſoͤhn⸗Opffer erlangt zu haben, und befleiſſen uns der geiſtlichen Opffer, die GOtt weit beſſer gefallen, dann ein Farr der Hoͤrner und Klauen hat. v. 14. Lehr und Vermahnung. Der Chri⸗ ſten Gottesdienſt kommt hauptſaͤchlich darauf an, daß man Danck opffere und ſein Geluͤbd dem Herrn bezahle. Da muß nun unſer Danck⸗Opffer be⸗ ſtehen in einer reellen Bekanntnuß, nach deren wir dem OERRNunſere Buſſe, Glauben und redli⸗ chen Gehorſam bezeugen muͤſſen. Die Abzahlung des Geluͤbds aber kommt an auf taͤgliche Ernen⸗ rung und Ubung unſers Verſpruchs, ſo wir der heiligen Dreyfaltigkeit ſchon in der Tauffe haben abgeleget. Beedes wohl in Acht nehmen, heißt GOTT nach ſeinem Willen und nach der wahren Art des Neuen Teſtaments gedienet. So ſiehe dann ja zu, mein lieber Chriſt, daß du deinem GOTX taͤglich darhringeſt ein Hertz mit Reu und Leyd ge⸗ kraͤnckt, mit Chriſti theurem Blut beſprengt, voll Glaubens und guten Fuͤrſatz, das ſeynd die Opf⸗ fer die GOTT gefallen. Den Fuͤrſatz alsdann sg ſauhren laß dich treiben dein theures Tauf⸗ Geluͤbde, ſage alle Morgen ab dem Satan und allen ſeinen Wercken und Weſen, und verpſlichte i4 eigen Wüne bon de er Ni wesde Nchten gegen Wole Schi geleen ie Ene ſſeꝛn nerde nd⸗ hretwor⸗ Renſthen Vetſehne. es wüͤrde te O.q„ ehr tau⸗ ſorden det, Jet. rn hlen fur. ſetdeine ſl, H⸗ gen, Dao6 rictet . ſen ſob ⸗ leſendie ethiteb⸗ tet Me ⸗ 9d eſvig⸗ 4, ud Otrwet er O c tauf dt ſterrn Pfer b. erentwir wahreln Der 50. Pfalm. dich dargegen alle Morgen mit einem neuen Ernſt, GOtt und deinem Heyland JEſu Chriſto zu die⸗ nen all dein Lebenlang; komme folchem erneuer⸗ ten Geluͤbd den Tag uber fleiſſig nach, erforſche dein Verhaltenehe du zu Bethe geheſt, und bit⸗ te GOTTum Gnade, ſo biſt du Gotts foͤrchtiger als alle Prieſter und Leviten bey ihrem bloſſen Opßfer⸗Dienſt, ja als alle Moͤnchen und Nonnen im Pabſtthum bey ihrem vermeynten Gottesdienſt und Meß⸗Opffer. 2 B v. 1 ½. Vermahnung. Hier oͤfnet dir der hei⸗ lige Geiſt eine auf das beſte beſtellte Gebetts⸗Schu⸗ le. Jun der erſten Lection zeigt er dir, was Betten ſey, nemlich ein ernſtliches Ruffen, da Mund und Hertz zuſammen ſtimmen. In der andern weißt er dich an den rechten Ort, wo dein Gebett ambe⸗ ſten angelegt, nemlich bey dem wahren GOTX, der dieſe Ehre allein haben will. In der dritten zeigt er dir, was dich zum Betten treiben ſoll, nehmlich deines GOTTes ernſter Will und deine eigene Noth. In der vierdten macht er dir die ge⸗ wuͤnſchte Hoffnung eines groſſen Vortheils, den du von deinem Betten zu gewarten. Undendlich laͤßt er dich auch in der fuͤnfften Lection noch wiſſen, was du nach erlangter gnaͤdigen Erhoͤrung zu beob⸗ achten, nehmlich des ſchuldigen Lobs und Preiſes gegen ihme deinem GOaXT nicht zu vergeſſen. Wohl dir, wann du in dieſer geheiligten Gebetts⸗ Schule dich fleiſſig umſieheſt, aber auch das daraus gelernte fleiſſig uͤbeſt. So hat dein lieber GOTX die Ehre, ſo du ihm als ſeine Creatur und Eigen⸗ thum ohne dem ſchuldig biſt, du aber den allerherr⸗ lichſten Rutzen davon, der dir an Leib und Seel auf Zeit und Ewigkeit wird wohl bekommen. v. 16⸗21. Warnung. Ach hoͤre, liebe See⸗ lel wie der HErr dein GOtt wider alles heuchle⸗ riſche Weſen ſo ernſtlich eyfert, dir und mir zu ei⸗ ner getreuen und hertzlich wohlgemeynten War⸗ nung. Er entdeckt dir erſtlich die Natur der Heu⸗ cheley, und zeigt dir, was er durch das Heuchlen meyne, nehmlich anderſt nichts, als wann man ſich zwar GOttes ruͤhmet mit dem Munde, viel von Pflichten und Vorrechten des Chriſtenthums weiß zu erzehlen, indeſſen dannoch in Suͤnden wider die erſte und andere Tafel des Geſetzes inſonderheit in Verachtung des Worts GOttes, in allerley Unge⸗ 359 rechtigkeit/ in Unreinigkeit, in Luͤgen und Laͤſtern und andern Suͤnden beharret und fortfaͤhret, das heißt Heuchlen. O wie iſt der alte Adam ſo ge⸗ neigt und geſchickt darzu! Es iſt ihme nichts an⸗ ſtaͤndigers, als wann er unſerm lieben GOtt ein Aug zu verklaiben, und indeſſen doch ſeine Luſt zu buͤſſen, und ſein Muͤthlein zu kuͤhlen kan Gelegen⸗ heit haben: Je geneigter aber unſer Hertz zu ſolchem euchlen iſt, je mehr iſt Fuͤrſichtigkeit und Wider⸗ and vonnoͤthen. Darum halte deinem Hertzen fleiſ⸗ ſig fuͤr, was dich der OErr im Pſalmen wiſſen laſſen von dem erſchrecklichen Ende und Ausgang einer ſolchen Heucheley ob es ſich etwa darfuͤr ſcheuen und huͤten moͤchte. Einmahl es ſeynd dergleichen Leu⸗ the, bey GOtt uͤbel daran. Er ſieht ſie an als Got⸗ tes⸗vergeſſene Leuthe, mit denen er zwar eine Zeit⸗ lang Gedult trage, nicht als ob ihm ihr Weſen ge⸗ fallen thaͤte, ſondern daß er ihnen Zeit und Raum zur Buſſe laſſe; folgt aber dieſe nicht, ſo macht er endlich die Heucheley und gottloß Weſen offenbahr, zieht die Larve der Verſtellung ab, richtet ſie nach ihrem Verdienſt, und das mit ſolchem Ernſt und Eyfer, daß kein Retter mehr ſtatt findet. O es iſt ſehrucklich in die Haͤnde des lebendigen GOttes zu allen. v. 22. Lehr und Warnung. Bißher hatte GOtt geeyfert wider die Heucheley, jetzo kommt er an das ſo gemeine aber dabey auch Seelen⸗ge⸗ faͤhrlichſte Laſter der Sicherheit. Mercket das, ſagt er, die ihr GOttes vergeſſet, was dann? das, daß er zwar langmuͤthig, aber auch gerecht ſeye, daß er zwar eine Zeitlang zuſehe, aber doch endlich gewiß und zwar nur deſto empfindlicher ſtraffe. So mercke es dann, du ruchloſer, du GOttes⸗ver⸗ geſſener, du ſicherer Menſch! vielleicht redet Gott Zjetzt das letzte mahl zu dir, und du darffſt kecklich glauben, daß er dieſes ernſtliche Notabene nicht umſonſt angehaͤngt habe, ſondern dich noch einmahl zu waͤhrnen und zu vermahnen,ob du noch wollteſt in dich ſchlagen. Sprich nicht bey dir ſelber, das geht mich nicht an; ja dich und zwar haupt ſaͤchlich dich geht es an, dann deßwegen nennt dich ja Gott bey deinem eigentlichen Nahmen. Glaube nicht, wann du nicht an die Gerechtigkeit GOttes ge⸗ denckeſt, ſo dencke ſie auch nicht an dich: es iſt ein groſſer Unterſcheid zwiſchen Sicherheit und Ru 360 zwiſchen Friede haben und an keinen Krieg geden⸗ cken. Berede dich nicht, daß GOtt alle ſeine Pfeile gleichſam verſchoſſen habe, und du dorffeſt unge⸗ ſchent thun, was du wolleſt. Dencke nicht: Ich habe wol mehr geſuͤndigt, und es iſt mir nichts boß widerfahren, dann der HErr iſt wohl gedultig, aber er wird dich nicht ungeſtrafft laſſen. Siehe an ſo viele Exempel anderer GOttes⸗Veraͤchter vor dir, derer kein einiger durchgekommen, ſondern glle doch zuletzt das erſchreckliche Gericht GOttes uͤber ſich haben muͤſſen ergehen laſſen. Was jenen widerfah⸗ ren, kan auch dir alſobald geſchehen, und wird auch ohnfehlbar, wann es auch biß auf die Letzte ankom⸗ men ſollte, noch erfolgen, wofern du nicht bey Zeit ernſtliche und wahre Buſſe thuſt. So gehe dann in dich, bekehre dich zum OErrn, und wann du dich durch nichts willt ſchrecken laſſen, ſo gedencke nur an den Tod. Du ſieheſt wie viel hundert durch ei⸗ nen ploͤtzlichen Tod offt mitten in ihren Suͤnden o⸗ der wenigſtens in ſchlechter Bereitſchafft hingerafft werden, muͤſſen vor dem Richter⸗Stuhl GOttes erſcheinen, und koͤnnen nicht beſtehen. Du ſieheſts und erſchrickſt, denckſt aber nicht, wie, wann es mir auch ſo gienge? Wie wann die Stimm mir zuruffte: Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir nehmen? Wie, wann dich GOTXT in deiner Hurerey, in Ehbruch, in Diebſtahl, in der Trunckenheit, Unverſohnlichkeit ꝛc. wegnaͤh⸗ me, was wolte ich anfangen? wie wolte ich be⸗ ſtehen? wie wolte ich entfliehen dem zukuͤnfftigen Der 50. Pfalm. Zorn? wer wird fuͤr mich das Wort ſprechen? wer wird mir die verſaumte Gnaden⸗Zeit wieder ge⸗ ben? wer wird mich vor dem Zorn Gottes verber⸗ gen? Kan aber das nicht in einem Augenblick ge⸗ ſchehen, daß du ploͤtzlich dahin geriſſen wirſt, ent⸗ weder durch einen natuͤrlichen oder auch gewaltſa⸗ men Tod. Wie einem manchen hat ſchon ein Schlag⸗oder Steck⸗Fluß den Garauß gemacht, daß er in einer Minut lebendig und tod geweſen. Erſauffen,/zu tod fallen, durch Stich, Hieb, Schuß oder auf andre Weiſe umkommen, iſt auch nichts neues. Alles das wartet auch auf dich und da heitzt es dann: Wie der Baum fallt, ſo bleibt er ligen, da iſt kein Erretter mehr. Jetzt aber iſt noch Ret⸗ tung da, ſo eyle dann, und errette deine Seele. Mercke, was dir Gott zurufft noch in Gnaden, wo⸗ fern du das nicht thuſt, ſo wirſt du den Nachdruck von dieſem Wort, wiewohl zu ſpaͤt, empfinden in der unſeeligen Ewigkeit. Wilſt du hier nicht vor der durchdringenden Krafft des Worts erzit⸗ tern, ſo muſt du foͤrchten dahin verwieſen zu wer⸗ den, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappern. Wilt du der lockenden Stimme Gottes nicht fol⸗ gen, ſo muͤſſen andere und zwar ſchroͤckliche Stim⸗ men kommen. Dann das Wort GOttes muß ſeine Krafft außfuͤhren, es geſchehe in Gnaden oder im Zorn, jetzt oder in der Ewigkeit. Darum wach auf, o Menſch! vom Suͤnden⸗Schlaff ꝛc. Viel⸗ leicht iſt heut der letzte Tag, wer weißt noch, wie man ſterben mag. Gebett. WBRoßmaͤchtigſter GOTT! der du von Anbeginn der Welt zu ihrem Heyl geruffen, und auch mir armen Erden⸗Wurm die Gnaͤde wiederfahren laſſen, mich neben andern ſol⸗ ches Ruffs zu wuͤrdigen, zum Zeugnuß, daß du gern allen Menſchen moͤchteſt geholffen ſe⸗ hen. Ich preiſe dich daruͤber von Grund meiner Seelen, daß du, O Vatter! mir ein ſol⸗ ches Heyl haſt goͤnnen, O Jeſu! daß du mir es haſt erwerben, O du mein einiger Troͤſter! daß du es mir zu meinem Troſt haſt wollen offenbahren. Ach welch ein ſchoͤner Glantz iſt mir auß Sion angebrochen in deinem ſeeligmachenden Evangelio! Es koͤnnen ja der Son⸗ nen ihre Strahlen nicht ſo hell die Welt erleuchten, ihre Hitze nicht ſo wohl erwaͤrmen, ih⸗ re Rrafft kan nicht ſo nachdruͤcklich beleben, als dein Heyl⸗bringendes Evangelium das fin⸗ ſtere Menſchen⸗Hertz erleuchten, das erkaltete Gemuͤth erwaͤrmen, und unſern geiſtlich todten Sinn beleben kan. Solt nicht die gantze Welt ſich ſolchem deinem heiligen Ruff in De⸗ muth und Gehorſam unterwerffen, und dir zu Ehren in ſolchem ſchoͤnen Lichtes⸗Glantz mit Freuden einher gehen? Und ſiehe, wie ſie ſo wenig aus derſelben macht! ſie iſt ja ner . na⸗ Gnade undſo Deini wirſt den erſ ter der hab zin de. J dient num in mich dit diedirſ⸗ übenun nezuch drucka Umrein Sicher ein zen deinen ohne Achtenn dernde ſtum de gen he Lenund S 1 — — 2 2 enn e en uer e Sſn- e = =– chen, vert bjedet ge⸗ esperter⸗ Pblice ge⸗ tſt, ent. geſeſtſx ſhon ein genacht, geſdeſe. h nichts d heist terligene. och Ret⸗ . ſe Seele . ſcdet wo, ocheruck nſpfrheen hier nicht s f ur⸗ lappert. tict ſi⸗ dient und in meinem Jeſu ihre Fuͤlle nun in Buſſe, Glauben, Gehorſam und Gebett. Ach gib mich dir recht nach deinem Willen zu dienen lehre. Der o. Pſalm. Gnade gar zu leicht vergeſſen! was Wunder und ſo manch ſchwehres Gericht ihr auf den Halß mu Deinigen, O du getreuer Vatter! die deinen wirſt du wiſſen zu bewahren, daß ſie nicht vo den erſchroͤcklichen Fluthen deines grimmigen Zorns ert ter denenſelben erhalte dann auch mich, der ich auf deinen Gnaden⸗Ruff mich dir ergeben wann dein Bund fur ihren hoͤ n dem Suͤnden⸗St 361 Zorn zuweilen uͤber ſie ergrimmet, ßfallen. Doch kenneſt du ja noch die chſten Schatz halten, die rohm der Welt, noch von griffen und hingeriſſen werden. Un⸗ hab zu deinem Eigenthum. Siehe, ich opffere mich dir ſe elbſten auf zu Danck fuͤr deine Gna⸗ de. Ich weiß, daß dir mit Juden⸗Gpffern nun nichts mehr gedienet iſt; ſie haben ausge⸗ uͤben und vollbringen. Behuͤte mich, da und ihr End erlanget. A ß ich ja nicht erfunden we ne Zucht haſſen, und dein Wort verwerffen. druck ab von der Gemeinſchafft deren, die mit Geitʒ und Ungerech Unreinigkeit, mit Luͤgen und Laͤſtern umgehen. Sicherheit und in die thoͤrichte Gedancken verfallen, ein Zeugnuß deines Wohlgefallens ſeye an meinem Thun und Laſſen,/ ſondern ᷣ deinen Geiſt die Augen noch in der angenehmen Gnaden⸗ Zeit, ehe dein ohne Huͤlff und Rettung mich hinrei ſet, daß ich auf mein Thun und deſſen Au gang fleiſſig Achtung gebe, und alſo mich zu dir bekehre; S dern deine Gnade ſo lang hier auf Erden ruͤhn ſtum deinen Sohn erworben, mich voͤllig wirſt hine da will ich dir gen und deinem Nahmen dancken ewiglich, Amen. gen Vergnuͤgen mich genieſſen laſſen, Mel. Mein GOtt, das Hertz ich bringe ec. Der groſſe GOtt der Goͤtter ſpricht, 3 Und ruffet aller Welt, D Vom Auffgang, da die Sonn anbricht, Biß, da ſie niderfaͤllt. 2. Aus Zion bricht der HErr herfuͤr Im ſchoͤnen Glantz und Licht: Ja unſer GOtt iſt fuͤr der Thuͤr Er kommt und ſchweiget nicht. 5 3 . Fuͤr Ihm geht freſſend Feuer her Nebſt einem Wetter⸗Strahl, Die Erd und Himmel ruffet Er Mit einem groſſen Schall. . 4. Verſammlet mir mein Volck zur Stund Deß ich bin eingedenck, dur Stand, Das da mehr achtet meinen Bund, Als Opffer und Geſchenck. 5. Hoͤr doch mein Volck laß reden mich, Und nehm es von mir an: O Iſtrael! dein GOtt bin ich, Der nicht mehr ſchweigen kan. 3²¾ o will ich deiner nimmermehr v men, biß du dorten in das Heyl, durch Chri⸗ in ſeben, ja daſſelbige zu meinem ewi⸗ erſt mein Freuden⸗Gpffer voͤllig brin⸗ uf ſein Opffer beziehe ich mich mir nun deinen Heil. Geiſt, der deine en zu diene Bewahre mein Hertz fuͤr aller Heucheley⸗/ die dir ſo ſehr zuwider iſt! was ich mit meinem Mund bekenne, das hilff mir auch im Leben rde unter denen, die dei⸗ Ziehe mein Hertz kraͤfftig und mit Nach⸗ tigkeit, mit Unzucht und Laß mich/ wo ichs verſehen, ja nicht in z. Ich ſtraffe deine Opffer nicht Du weiſſeſt, daß es mir . An derer Menge nie gebricht, Noch dir fehlt fuͤr und fuͤr. 7. Dann alle Thiere ſind ja mein, So viel in Waͤldern ſtehn, ,B Auch auf den Bergen groß und klein, Bey hundert tauſend gehn. 8. Wo ich nun wuͤrde hungrig ſeyn; So thaͤt ich, was ich wil: Dann es iſt ja die Erde mein, Mit aller deren Fuͤll. 9. 6 Vom Opffer⸗Fleiſche leb ich nicht, Noch von der Boͤcke Blut, Bezahle nur GOtt deine Pflicht So iſt es recht und gut. 10 Und ruffe mich an in der Noth, So will ich retten dich: Ja ich wills thun, dein treuer GOtt, Du aber preiſe mich. als ob deine Gedult und Langmuth ffne mir durch Jorn ergrimmet, und ergeſſen, ſon⸗ — 11. Zum Boͤſen aber ſaget GOtt: Was nimmſt du meinen Bund Und meine Rechte mir zum Spott In deinen falſchen Mund. 12. So du doch haſſeſt alle Zucht Und wirffſt zuruͤck mein Wort, Daß es bey dir bleibt ohne Frucht Und Wuͤrckung immerfort. 13. Das thuſt du, und ich ſchweige ſtill, Da meyneſt du, ich ſey So wie du biſt, allein ich will Dich ſtraffen ohne Scheu. Der 5 1. Pfalm. 14. Da will ich vor dein Angeſicht Darſtell'n, was du veruͤbt, So, wie du alles haſt verricht, Und mich dardurch betruͤbt. 15. Das mercket doch ihr, derer Sinn Des Hoͤchſten gantz vergißt, Daß ich nicht einmahl reiſſe hin, Wann kein Erretter iſt. 16. Wer Danck bezahlt und preiſet mich, Der mehret ſeinen TheilÜ, Und dieſes iſt der Weg, daß ich Ihm zeige GOttes Heyl Vſalm. Innhalt. Davids Buß⸗Gebett. Abtheilung. I. Bittet David vor ſeine eigene Perſon; A. Wen? GGtt. vers. 3. B. Um was? a. Insgemein um Gnade vers. 3. b. Inſonderheit um dero Fruͤchten, als Tilgung, Waſchung, . . Reinigung. vers. 3. 4. C. Aus was Gruͤnden? d. In Anſehung ſeiner Beduͤrffnuß, v. 5. theils wegen wuͤrcklicher⸗ vers. 6. theils wegen der Erb⸗Suͤnde. vers, 7. 2. In Anſehung ſeines Vertrauens, worauff ſich ſolches gruͤnde. v. 8. was er daher ſuche? Nemlich: Rechtfertigung. v. 9. 10. 11. (a) Ward eben derjenige Prophet, welchen GOTTauch zuvor an David wegen des Tempel⸗ Baues geſandt hatte, 2. Sam. 7. muß ein kluger und behertzter Mann geweſen ſeyn. (5) Andere: nachdem er zu ihm kommen war. Weil nicht ausgemacht, ob der Pſalm noch in An⸗ weſenheit Nathans oder erſt nach deſſen Weggehen von David iſt entworffen worden. Heiligung. vers. 12. 13. Befeſtigung. vers 14. à. In Anſehung ſeines Geluͤbds; Die Suͤnder zu unterweiſen. v. 15. GOtt zu preiſen. v. 16. 12. Miicht mit leeren Opffern, v. 18. ſondern von gantzem Hertzen. v. 19. II. Suchet er bey GOtt auch vor die Kirche an; Da zu mercken: A. Die Beſchreibung der Kirche. Zion. Jeruſalem. B. Die Wohlthat, die er ſuchet, a. insgemein, ihro Guts zu thun. v. 20. b, inſonderheit, ſie von neuem anzurichten. vers. 20. C. Die Frucht davon: Der wohlgefaͤllige GOttes⸗Dienſt. v. 27. 1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. 2. Da der Prophet Nathan (a) zu ihm kam, (b) als er war zu Bathſeba eingegangen. (C) () Was damit gemeynet werde iſt mit mehreren Umſtaͤnden zu leſen, 2. Sam. 11. und 12. (d) Iſt ein kurtzer aber beweglicher Eingang, da David nicht viel Umſchweiff braucht, dasn die An und me 6. 1 Aukfe Gontſcin tigetuft eintign fang de uuur Gn ſondern der hen nd das iicht G ) Rechthe berlihtre teſeinere gen we Soda vor dirb ) auß den Wle die chen, ode Eunnen Gott nit frhir a korſelt. ſntund eiſdliche Der 51. Pfalm. DOCC ſey mir gnaͤdig (d) nach deiner 2Guͤte, ( und tilge (t) meine Suͤn⸗ de nach deiner groſſen Barmhertzig⸗ keit. (2) B 4. Waſche mich wohl von meiner Miſſe⸗ hat⸗ 3 h) und reinige mich von meiner Sun⸗ e. (1 . Dann ich erkenne meine Miſſethat, (k) und meine Suͤnde iſt immer fuͤr mir. (!) 6. An dir allein hab ich geſuͤndiget, n imn Angſt ſeines Hertzens verbott ihm das, ſondern Gott ſein Verlangen gleich aufrichtig und wehmuͤh⸗ tig eroͤffnet. Dasjenige aber, um was es ihm hier eintzig und allein zu thun iſt, und was er bom An⸗ fang des Pſalmens biß zu End deſſelben treibt/ iſt nur Gnade, und zwar nicht nur dem Aftect nach, ſondern den Effect mit eingeſchloſſen, da man in der That und im Werck ſelbſten ſich gnaͤdig erweiſet, und das nicht aus Verdienſt, ſonſt ware Gnade nicht Gnade. () Dieſe ſolt die Regel und Richtſchnur des Rechthandels ſeyn; ſo, wie ſie von der Welt her beruͤhmet ward. Nicht aber die Groͤſſe und Schweh⸗ re ſeiner Suͤnden, dann ſo haͤtte er ohnfehlbar ver⸗ zagen muͤſſen, wie er in einem andern Ort ſagt: So du wilt, Herr! Suͤnde zurechnen, wer wird vor dir beſtehen? (t) Wie man den Nammen eines Begnadigten auß dem Rodel der uͤbrigen Rebellen ausloͤſchet. Wie die Schulden, wann ſie bezahlet, ausgeſtri⸗ chen, oder wie die Wolcken durch die Strahlen der Sonnen zertheilet und vertrieben werden. So ſolte Gott mit David und ſeinen Suͤnden handlen die er hier als eine Rebellion und Abfall von GOTT vorſtellt. Zu deren Tilgung die Gnaden⸗Strah⸗ len von der Sonne der Gerechtigkeit und die un⸗ eniiche Krafft des Bluts Chriſti erfordert werden, 2/, 14. 4 ²) Gleichwie ein verzweiffelter Schad eine beſondere Cur haben will, und es eine Kunſt mit gelinden Mitteln zu heilen, wann es ſcheint, daß ein gantzes Glied maͤſſe abgeſtoſſen werden: Alſo erfordern auch groſſe Suͤnden keine gemeine oder ſo zu ſagen mittelmaͤſſige, ſondern wo ſolche nicht zu reichen will, groſſe ja ohnendliche Barmhertzig⸗ keit, die in GOtt zu finden, laut Pſ. 119, 156. Joel. 2, 13. Jac. 5, 11. Und ſo bittet dann David, daß GOtt eben diſes Kunſt⸗Stuͤck an ihm bewei⸗ ſen, und die Suͤnde tilgen, aber doch ihn dabey ſte⸗ hen laſſen wolle. . (h) David redet nach der Judiſchen Manier, Lev. 11, 32. Num. 19, 10. ſieht aber damit auf die Krafft des Bluts CORJSTJ, 1. Joh. t, 7: in welchem er wohl gewaſchen, das iſt, von Suͤnd nr Straf befreyt und gerechtfertiget zu werden offet. (1) Von der Bathſeba heißt es, daß ſie nach vollbrachter unehrlicher That ſich von ihrer Unrei⸗ nigkeit gereiniget habe, 2. Sam. 1 1,4. David aber bittet hier um eine gantz andere Reinigung „nem⸗ lich um eine ſolche welche geſchicht durch die taͤg⸗ liche Erneuerung des Heil. Geiſtes, der das Hertz ummer mehr von Unremigkeit frey macht und voͤlli⸗ ger in dem Guten. So muſſen Rechfertigung und detigung aneinander hangen, und dieſe der andern volgen. K) Alſo ſuchet David dem Herrn das Hertz zur Gnade zu bewegen durch Vorſtellung ſeiner hohen Durfftigkeit; als wolt er ſagen: Ich hab ja der gnaͤdigen Vergebung meiner Suͤnden und meiner Heiligung ſo hoch vonnoͤthen, als der ich den Greu⸗ l meiner Suͤnden undihre leidige Fruͤchten und Folgen wohl begreiffe; nicht nur bbenhin erken⸗ ne, ſondern fuͤhle und empfinde. Mithin fuͤhrt er die Erkanntnuß ſeiner Suͤnden nicht an, als die Urſach, warum ihm GOtt verzeyhen ſolle, oder Verdienſts⸗weiſe, ſondern als eine Ordnung GOttes, in die er ſich ſchicken wolie. (1 Der ermordete Uria die geſchaͤndete Bath⸗ ſeba, die befleckte Cron, das geaͤrgerte Volck, das verletzte Gewiſſen der Fluch des Geſetzes und an⸗ dere Folgen der Suͤnden lagen ihm imer im Sinn. Sie ſchwebten ihm ohn Unterlaß fur Augen als ſo viel angſtende Furien; ſie ſetzten ihm als ſo viel Hencker und Peiniger zu mit ihren Drohungen, daß er darvor niemahlen Ruhe hatte. (imn) Einige meynen, David rede hier als ein Koͤ⸗ nig, er keinen uͤber ſich als GOtt erkennt. Aber 352 e 364 er war dazumahl in einem ſolchen Stand, da er ſeiner Majeſtaͤts⸗Rechte ſich nicht begehrte zu bedienen. Andere halten darfuͤr, er habe ſo gere⸗ det, weil er ſeine Suͤnden ſo heimlich geſpielet, daß Gott allein darum gewußt; aber zu geſchwei⸗ gen, daß Bathſeba, Joab, Nathan es ſchon wuß⸗ ten, und die Bedienten, die er in Veranſtaltung des Ehbruchs gebraucht, ſo iſt hier nicht die Frag, wer darum gewußt, ſondern an wem geſuͤndiget worden. Wir halten demnach darfuͤr, das Wort im Gr. T. koͤnne gegeben werden, an dir beſonders, ja an dir hab ich geſuͤndiget. Ich habe mich zwar auch an meinem Naͤchſten groͤblich verſuͤndiget/ doch an niemand mehr als an dir, meinem Bundes⸗ GOtt, der du mich ſo hoch gewuͤrdigt, ſo maͤch⸗ ne etrettt und mir ſo theure Verheiſſungen ge⸗ geben haſft. . . (n) Iſt die bußfertige Geſtaͤndnuß und Ant⸗ wort auf Nathans gethane Vorſtellung und Frage. 2. Sam. 12, 13. Damit gibt David dem OErrn die Ehre der Allwiſſenheit, Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit. Daß dasjenige, welches vor den Menſchen haͤtte koͤnnen verborgen und ungeſtrafft bleiben, dannoch vor Gott offenbahr ſeye. Dieſe Gedan⸗ cken bringen ihn nun zu ſeinem Bekanntnuß, und ermuntern ſeine Seele, daß ſie in Scham erwach⸗ te. Er verurtheilte ſeine Miſſethat ſelber, als mißfaͤllig den Augen GOttes, welche ſo rein ſind daß ſie kein Ubel ſehen koͤnnen. . (0) Diß muß man nicht auf das naͤchſt vorher⸗ gehende ziehen, ſonſt haͤtte es das Anſehen, Da⸗ vid habe darum uͤbels gethan, auf daß GOttes Ge⸗ rechtigkeit gerettet wuͤrde, welches hart herauß kaͤme; ſondern man muß es auf die gantze Bekannt⸗ nuß ziehen, als wolte David ſagen: darum geſte⸗ he und bekenne ich, an dir ſo ſchwer geſüundiget zu haben, datit die Leuthe nicht meynen, du handelſt mit mir zu hart und ungerecht, wann du mich zuͤch⸗ tigeſt, ſondern vielmehr erkennen, du richteſt mich nach deinen Worten, da du ſowohlen im Geſetz den Ehbrechern unb Moͤrdern deinen Zorn gedrohet, als auch mir inſonderheit durch den Propheten Nathan die Straffe laſſen ankuͤndigen. (P) Rom. 3,4. gibt es Paulus: und uͤberwin⸗ deſt; kommt dem Verſtand nach wohl uͤberein mit dein Hebraͤtſchen. Dann wann einer in Unter⸗ Der 51. Pſalm. und uͤbel fuͤr dir gethan, (n) auf daß du recht behalteſt in deinen Worten, (o) und rein bleibeſt, (p) wann du gerichtet wirſt. () 7. Siehe, ich bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget, (.) und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen. () 8. Siehe, ſuchung ſeiner Handlungen rein und richtig erfun⸗ den wird, ſo uͤberwindet er und hat gewonnen. (49) Andere gebens: wann du richteſt. So iſts auch in der Hedingeriſchen Bibel geaͤndert. Weil aber der Heil. Geiſt ſelbſt durch Paulum Roͤm. 3, 4. es paſſivé gegeben, wann du gerichtet wirſt/ ſo behalten wir billich Lutheri Uberſetzung, und das ohne Verletzung des Gr. T. welcher ſo er je activè muͤßte gegeben werden, doch endlich die⸗ ſen Verſtand von ſich gaͤbe: wann dich die Men⸗ ſchen richten, welches eben das iſt was Lutherus ſagt. (r) Gr. T. Ich bin in Ungerechtigkeit geboh⸗ ren. So gebens auch die Niederlaͤnder, und zwar nicht ohne Urſach, dann David ſteigt auf in Et⸗ kanntnuß ſeines Suͤnden⸗Elends von den wuͤrck⸗ lichen zu den Erb⸗Suͤnden, und zwar in dieſen wider von dem, was er durch die Geburt auf die Welt gebracht, zu dem, was er in ſeiner er⸗ ſten Empfaͤngnuß an ſich ererbet. Dann haͤt⸗ te David von der Suͤnde, die allein bey ſeinen El⸗ tern, als ſie ihn zeugeten, ſich hervorgethan, ge⸗ redet, was wolte es thun GOtt zur Barmhertzig⸗ keit zu bewegen? Haͤtte die Mutter ihn nur in Suͤn⸗ den welche in ihr geweſen, und der Frucht nicht mitgetheilet worden, empfangen, wie koͤnnte Da⸗ vid dann ſolches der Wahrheit, die im Verborge⸗ nen ligt, und der heimlichen Weißheit (die in den innerſten Kraͤfften unſerer Seelen ſeyn ſoll,) be⸗ rauben, daß er daher muß die Reinigung des Bluts Chriſti, die damahls durch die Beſpren⸗ gung des Opffer⸗Bluts mit Yſopen abgebildet wurde, von Gott ſuchen, Vers 8. 9. Ja es iſt mit denen Unwidergebohrnen nach SSES eige⸗ nem Zeugnuß ſo beſchaffen, daß die erſte Bildung der Gedancken (jezer machſcheboth) nur boͤß iſt immerdar von Jugend auf, Gen. S, ſ. gifftige Wunttzel, gifftiger Stamm, gifftige Fruchte⸗ diehein 9, 4 ich rein Schne 10,. (a) d Zerſchl G Mater⸗ Kſin uſ der⸗ Tofl efange Zwvar das tij Was Dlern Sehen litte Er undhe e Bu 0 erde etie Ufe n agtd ß lie Mec 60)6 ßditrecht und rein wirſt. (9) Samnen at michin 3Eiehe, chtig etfun⸗ votſten. teſt. So gecndert. , Poullte gtichtet belſtuns, hecherſo tr endlich die⸗ die Mer⸗ 6 Ahens kiit ebe⸗ undziar guf Et⸗ jen tur⸗ in eu Gec ee Ne jſeiner tt⸗ Dylt lit⸗ ſiter El hafne 86 ttehetteo⸗ lrii lct fntted = — Der §51. Pfalm. 3. Siehe, du haſt Luſt zur Wahrheit, die im Verborgnen ligt, (?c) du laͤſſeſt mich wiſſen die heimliche Weißheit. (u) 9. Entſuͤndige mieh mit Mſopen, (X) daß ich rein werde, waſche mich, (y) daß ich Schneeweiß werde. (2) 10. Laß mich hoͤren Freude und Wonne, (aa) daß die Gebeine froͤlich werden, die du Zerſchlagen haſt. (bb) v 11. Der⸗ () Gr. T. Erwaͤrmet. So daß auch die erſte Materie, daraus ich gebildet worden, von dem erſten Augenblick an meiner Empfaͤngnuß ſchon mit der Suͤnde iſt befleckt geweſen, das erſte Bluts⸗ Troͤpfflein, darauß ich ein Menſch zu werden an⸗ gefangen, iſt mit der Suͤnde vergifftet geweſen. Zwar Davids Eltern waren fromme Leuth, allein das that nichts zur Sach, dann es bleibt dabey: Was vom Fleiſch gebohren iſt, das iſt Fleiſch. Dahero die Reinigung der Kindbetterinnen oder Sechswoͤcherinnen, davon Luc. 2, 22. zu leſen, eine Erinnerung dieſer natuͤrlichen Unreinigkeit und heilſame Ordnung Gottes war, dero Abſicht die Buß befoͤrdern ſollte. (t) Oder in den Nieren; die ligen tieffer als die andere Eingeweide, was darinnen verborgen iſt, ligt wohl verſchloſen. Die Wahrheit nun, die ſo tieff verborgen ligt, iſt nichts anders als die aufrichtige Erkanntnuß des Menſchlichen Elends, entgegen geſetzt der Luͤgen, wann der Menſch ſagt, er habe keine Suͤnde, 1. Joh. 1, 8. dieſe Erkannt⸗ nuß ligt gar tieff verſchloſſen, daß der tauſendſte Menſch nicht darzu gelanget. Gott wills aber haben, und ſiehet ſeine Luſt daran. (u) Gr. T. Die Weißheit die im Verſchloſſe⸗ nen, oder Verborgenen iſt, wollteſt du mir doch zu erkennen geben. Dardurch iſt zu verſtehen die Erkanntnuß der Gnade GOttes in Chriſto, daß, und wie GOtt den armen Suͤnder durch Chriſtum wolle zu Gnaden aufnehmen, iſt unſerer Vernunfft „verborgen, daher es auch die Klugen dieſer Welt nicht erkannt haben; aber GOtt laͤßts den Men⸗ ſchen wiſſen durch den H. Geiſt im Wort. 1. Cor. 2, 8. 10. vergl. Eph. 3, 10. 11. .V (X) Hiemit wird geſehen auf die Reinigung der 365 Ausſaͤtzigen, wie ſolche Lev. 14, 1⸗9. angeord⸗ net iſt, da mußten drey Stengelen von Yſopen mit Scharlacken und Roſinrother Wolle zuſam⸗ men an einen Stiel von Cedern⸗Holtz gebunden werden zu einer Weyh⸗Quaſte. Mit deren mußte in das Blut des Opffers eingedunckt und derjenige beſprenget werden, der zu reinigen war. Hierinnen lag nun ein groſſes Geheimnuß ver⸗ ſchloſſen, das aber den Glaubigen Alten Teſta⸗ ments nicht verborgen, ſonderlich dem David wohl bekannt war, nemlich die Zurechnung des Ver⸗ dienſts Chriſti. Daher wuͤnſchte David ſeine Ent⸗ ſuͤndigung, das iſt, Befreyung von Suͤnden. Lu⸗ therus bemercket wohl: Abſolvire mich, und ſprich mich loß, wie im Geſetz durch das Beſprengen mit Yſopen bedeutet iſt. Das aber abſonderlich des Yſops gedacht wird, davon ſchreibt Savano⸗ rolg gar fein: Yſop iſt ein niedrig, heiß und wohl⸗ riechend Kraut und ſchickt ſich wohl auf den Herrn Chriſtum, der ſich ſelbſt erniedriget hat bis in den Tod, und uns ſo bruͤnſtig geliebet, daß er auch ſein Blut fuͤr uns vergoſſen, und mit ſuͤſſem Ge⸗ ruch ſeiner Gerechtigkeit und Guͤte die gantze Welt erfuͤllet hat. Der ſeelige Arnd will lieber den Glauben mit dem Yſop verglichen haben, wegen beeder anziehenden Krafft. (y) Siehe oben VersA4g. (2) Gr. Text: Daß ich weiſſer werde als der Schnee. Das iſt die Wuͤrckung von dem zuge⸗ rechneten Verdienſt Chriſti, ſiehe Eſa. 1, 16. 18. So iſt der Menſch in Chriſto anzuſehen, ob er ſchon in und an ſich viele Flecken hat, ja ſeine gantze eigene Gerechtigkeit vor GOtt nicht anderſt iſt als wie ein unflaͤtig Kleid. Eſa. 64,6. So fern er aber in Chriſto, und Chriſti Verdienſt durch den Glau⸗ ben ſein eigen worden iſt, ſo fern iſt nichts verdam⸗ liches an ihme. Roͤm. 8, 1. es heißt von ſolcher Seel: Du biſt allerdinge ſchoͤn meine Freundin, und iſt kein Flecken an dir. Cant. 4,7. (aa) Bedeutet hier ein erfreuendes Wort; und das iſt das Evangelium, die Abſolution; die muß alſo David dazumahl noch nicht empfangen haben von Nathan, oder ob er ſie ſchon hatte, muß er hier auf die innerliche Eindruckung und Verſieg⸗ lung in dem Hertzen dringen. . 3 ⅜ 3 (bb) Diß 366 (bb) Diß Zerſchlagen kam von dem Hammer des Geſetzes, wann das ſeine Krafft erweiſet an ei⸗ nem Suͤnder, ſo iſts nicht anderſt, als wann ihm alle Gebeine zerſchmettert waͤren. Jer. 23,29. Kommt aber an des Geſee ſtatt das Evangelium, ſo wird Leib und Seel erfreut, die Freude ſo in dem ertzen uͤber deſſen Troſt entſteht, hat einen ſolchen arcken und kraͤfftigen Einfluß in den Leib, daß auch deſſen Glieder, Nerven und Gebeine es genieſſen. (Cc) Iſt beſſer, als wann GOTT die Suͤn⸗ den ins Licht fuͤr ſein Angeſicht ſtellt, Pf. 90,8. die Suͤnde, davon ſich GOTT nicht abwendetnimmt er in Acht, und was er in Acht nimmt, ſtraffet er. Peccatum, unde ſe Deus non avertit, advertit; ſi advertit, animadvertit, Aug. (dd) Siehe oben Vers 3. .Y (ee) Nach der Rechtfertigung ſucht David nun⸗ mehr auch die Erneurung und Befeſtigung. Diß Werck nennt er ein Schaffen; weil die Wieder⸗ aufrichtung des Bildes GOttes im Menſchen nicht weniger Krafft erfordert als die erſte Schoͤpf⸗ fung: geht auch nicht ſo ſchnell damit zu, als vor⸗ mahls; ſondern nach und nach. Die Erneuerung beſteht nicht in einem augenblicklichen Werck, ſondern in einer immerwaͤhrenden Erhaltung und Vermehrung der geiſtlichen Wuͤrckungen im Her⸗ tzen. Lutherus. Wann es aber heißt: In mir, ſo verſtehet David nicht ſein eigenes Weſen, ſon⸗ dern etwas von demſelben unterſchiedenes, welches weder ſein Leib noch ſeine Seele war: ſondern et⸗ was in derſelbigen. (ff) Im Gr. T. wird eben das Wort Elohim gebraucht, welches bey der Schoͤpffung gebraucht worden, anzudeuten, daß an der Erneuerung eben ſo wohl die drey Perſonen der Gottheit arbeiten als an der erſten Schöpffung. Mit GOTT al⸗ lein hat es David in dieſem gantzen Pſalmen zu thun, und ſiehet ihn an, theils als einen gerechten GOTT, den er mit ſeinen Suͤnden beleidiget, und allein an ihm geſuͤndiget habe, theils aber auch als einen gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt, der ſich uͤber die Suͤnden auch wieder verſoͤhnen laſſen, und von dem die Wiedergeburth allein koͤnne und muͤſſe gewuͤrckt wer/den. (agg) David will die Reinigung am rechten Ort angehoben haben, nemlich bey dem Hertzen, dann Der 5§51. Pfalm. 11. Verbirg dein Antlitz von meinen Suͤn⸗ den, (cc) und tilge alle meine Miſſethat. (dd) 12. Schaffe in mir, (ec) GGtt (tf), ein rein Hertz, (gSε) und gib mir einen neuen ge⸗ wiſſen Geiſt. (hh) 13. Ver⸗ darauß geht das Leben. Prov. 4,23. und zwar ſeith dem Suͤnden⸗Fall nur Boͤſes. Gen. 6,5. Matth. 15,/19. Soll dann die Reinigung wohl ge⸗ rathen, muß bey dieſer Quelle angefangen, der Verſtand von Finſternuß und Unwiſſenheit, der Wille von ſeiner Verkehrtheit, die Affecten und Begierden von ihrer Unordnung zurecht gebracht werden. Das gibt ein rein Hertz. Davon unſer Lutherus ſehr ſchoͤn ſagt: Reines Hertz iſt die Wahrheit, die GOTT lieb hat; und anderswo zeigt er, daß zu ſolchem reinen Hertzen abſonder⸗ lich gehoͤre, daß man Goͤttliche Gnade erkenne. Insgeſamt iſt dieſes reine Hertz nichts anders als der neue Menſch oder der Geiſt, und alſo der An⸗ ſang des wiederum erneurenden Goͤttlichen Eben⸗ ildes. (hh) Im Gr. T. ſtehet ein ſolches Wort, wel⸗ ches eines weitlaͤufftigen Begriffs und Verſtands iſt. Es iſt diejennige Erklaͤrung nicht zu verwerf⸗ fen, welche unſers lieben Lutheri Dollmetſchung am naͤchſten kommt, daß verſtanden werde ein ſol⸗ ches Gemuͤth, das der Goͤttlichen Gnade gewiß und verſichert ſeye. Sonſten hat er es auch gegeben, einen richtigen Geiſt, und erklaͤrets L. 1. Alt. Ein krummer Geiſt iſt des Fleiſches und Adams Geiſt, der in allen Dingen ſich in ſich ſelbſt bieget, und das Seine ſucht: Der richtige Geiſt iſt der gute Will, ſtrack zu GOtt gerichtet, allein GOtt ſu⸗ chend. So gibt er es auch einen willigen Geiſt, welches ſich auch wohl ſchicket, Vergl. Pſ. 110,3. Sonderlich aber heißt das Hebraͤiſche Wort eine Sache, die wohl zugericht und bereitet, ſodann feſt und beſtaͤndig gemacht worden iſt. Alſo begehret David einen ſolchen Geiſt, den der heilige Geiſt moͤge bereitet haben, wie er ihn verlangt, daß er tuͤchtig moͤge ſeyn zu dem Goͤttlichen Gehorſam, mit hin iſt nicht der heilige Geiſt ſelbſt zu verſtehen; dann der erneuret wohl, kan aber nicht verneuert werden; ſondern die geiſtliche Bewegungen ind dem Immn⸗ 1 . 13. eſicht uichtr iIl. 1 ſe ! “ mich, iiſ. Wege dir bek lnſne lſd des richuge tes geſet (üi) 602 etkenn iſttieff tungde Rrttte⸗ der hen eilige ihn abe gen / hahte Uittet. wie die en Sun t. (d) t), ein euen ge⸗ 3. Ve⸗ d ar Nen. 60. wohlge⸗ gen/ NNH eſt, der teſt und Neltecht n uſeer 6 iſ Die berovo⸗ bſonder⸗ etkette. ſders als der AH , Cern Utt, wet⸗ ods ertdet⸗ deeinſo egeuß . Der 51. Pfalm. 13. Verwirff mich nicht von deinem An⸗ geſicht, (ii) und nimm deinen heiligen Geiſt nicht von mir. (Kk) . II. 14. Troͤſte mich wider mit deiner Huͤlf⸗ fe, (1!) und der freudige Geiſt (mm) enthalte mich. (nn) 15. Dann ich will die Ubertretter deine Wege lehren, (oo) daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren. (pp) 16. Er⸗ Innwendigſten des Menſchen, dieſe wuͤnſchet Da⸗ vid, daß ſie erneuret werden moͤchten, zu einem richtigen, wohlgegruͤndeten und der Gnade GOt⸗ tes geſicherten Zuſtand. (i) Iſt die allergroͤſte Noth, dann da erzeigt GOTT keine Gnade mehr/ Hoſ. 9, 15. ſegg. Das erkennt zwar David verdient zu haben, bittets aber in tieffſter Demuth ab. . . (NK) Hier iſts dem David um die Beybehal⸗ tung des heiligen Geiſtes zu thun, wordurch er die dritte Perſon der Gottheit verſteht. Er hatte auß der betruͤbten Erfahrung gelernet, daß man den heiligen Geiſt wieder verliehren koͤnne: Nun er ihn aber in ſeiner Bekehrung von neuem bekom⸗ men, iſt er ſorgfaͤltig, dieſen edlen Schatz zu be⸗ wahren, und das iſt es, warum er den HERRN bittet. Nicht aber um den Geiſt der Weiſſagung, wie die Socinianer wollen, da doch der Zuſam⸗ menhang es außweiſet, daß David dazumahlen nicht an die Amts⸗Gaben gedacht, ſondern es war ihm um die Wiedererlangung der Gnade GOt⸗ tes insgemein und um die Gaben des heiligen Gei⸗ ſtes zu ſeiner Heiligung zu thun; den Glauben,Lie⸗ be, Hoffnung, ꝛc. wolt er nicht mehr verliehren, als welches durch muthwillige Suͤnden leicht ge⸗ ſchehen kan. Sap. 1,1.5.. (11) Gr. T. Erſtatte mir die Freude deines Heyls. Die iſt nichts anders als das Vergnuͤgen, ſo auß der Verſicherung der Seeligkeit in IE U entſteht. Lutherus hats in dem Kirchen⸗ Geſang alſo gefaßt: Ach! laß mir wieder kommen her, den Troſt deins Heyls, O GOTT mein HERR. Wer JE SUM., das Heyl, in ſich hat, der hat Troſts genug, dann es iſt in keinem andern Heyl. Aetor. 4, 12. Durch ihn aber hat man Friede und Freude. Roͤm. 5, 1, 2, 367 (run) Gr. T. Der freywillige Geiſt. Iſt die willige und freudige Art, ſo der heilige Geiſt in ei⸗ nem bekehrten Menſchen wuͤrcket, alles mit Luſt und Liebe zu thun und zu leyden, was GOtt will. Die Siebenzig Dollmetſchen und Hieronymus haben es ſaegeben Spiritus principa is, der Fuͤr⸗ ſten⸗Geiſt; iſt nicht unrechl dann wo eine ſol⸗ che willige Art einmahl im Hertzen iſt, da iſt ein rechter Fuͤrſten⸗ und Helden⸗Muth, durch den wir die Welt uͤberwinden, den Satan unter unſe⸗ re Fuͤſſe tretten, die Luͤſte des Fleiſches toͤdten, uns der Truͤbſal ruͤhmen, den Raub unſerer Guͤter mit Feeien ertragen, bruͤnſtig im Gebett, froͤlich in offnung, gedultig in Verfolgungen, ſeelig im Tod verbleiben, wie an den heiligen Maͤrty⸗ rern zu ſehen iſt. (nn) Das Wort im Gr. T. heißt einem die Hand bieten und aufhelffen, wann er ſincken und fallen will. Dann es ſeynd zwey Haubt⸗Theil in einem wiedergebohrnen Menſchen; Er iſt nicht gantz Geiſt, das Fleiſch kan ihn weit herab brin⸗ gen; da muß der heilige Geiſt das beſte thun, und unſerer Schwachheit aufhelffen, durch Erhaltung und Staͤrckung eines Chriſtlichen Helden⸗Muths in uns; wie es verheiſſen iſt. Roͤm. 8,26. Will man ſagen, es werde hier geſehen auf die Laſt der gedraͤuten Zuͤchtigungen, und David bitte, daß ei⸗ ne Freywilligkeit des Geiſtes ihn moͤchte unterſtu⸗ tzen, und ihm einen ſolchen Muth geben, daß er ſein Creutz auf ſich nehme, und gedultig ertrage, ſo mag ſolches endlich nicht ungereimt, aber doch Diͤd⸗ einiges und eigentliches Abſehen nicht ge⸗ weſen ſeyn. (o0) Diß verſpricht er dem OERRNR zu ſchul⸗ diger Danckbarkeit. Er ſahe wohl um und vor ſich der Ubertretter viele, die, wie er gethan, wider die Gebotte GOttes handelten und noch handlen wuͤr⸗ den, abſonderlich Hof⸗Leuth, die wolte er aber mit ſeiner Lehr und Exempel unterweiſen die Wege GOTTes, das iſt, die Manier und Weiſe GOt⸗ tes, die er mit ſeiner Kirch und Kindern pfieget zu halten, inſonderheit wann ſie in ſchwere Suͤnden verfallen ſeyn. Er ſagt: Er wolle ſie lehren, das iſt unterweiſen, nemlich theils muͤndlich, theils ſchrifftlich, mit ſeinen Liedern und Gedichten, wozu vornemlich die Buß⸗Pfſalmen gehörch⸗ un 368 und dann abſonderlich auch durch ſein eigen Exem⸗ pel und auß der Erfahrung, die ihm genug derglei⸗ chen an die Hand gab. Was er nun hie verſpro⸗ chen, das hat er ſchon zum Theil gehalten. Pfal. 34,/12. (pp) Geſchiehet vurch ab⸗und zukehren; durch Verlaſſung der vorigen Suͤnden⸗Wege und Er⸗ greiffung und Betrettung des rechten Glaubens⸗ und Lebens⸗Wegs. Wann ein Bekehrter diß von ſeinem Neben⸗Menſchen kan erhalten, ſo hat er ei⸗ ner Seele vom Tod geholffen. Jac. 5,20. Das heißt GOTT die hoͤchſte Ehre angethan. Dieſe Zurechtweiſung anderer beſihlet der liebe Heyland dem Petro, Luc. 22,32. und der Apoſtel Paulus, nachdem er von ſeinem Laͤſter⸗Weg zu Chriſto ge⸗ gihret⸗ Warden, nahm gleichfalls dieſe Pflicht wohl in Acht. (qq) Suͤnde heißt insgemein wegen ihres Greuels und Abſcheulichkeit Blut, Ezech. 16, 6. doch werden inſonderheit Blut⸗Schulden genen⸗ net, wann man ſein Hertz und Haͤnde mit Men⸗ ſchen⸗Blut befudelt; Nun hatte David nicht nur einen Mord begangen an der Perſon Uriaͤ, ſon⸗ dern es mußten ſeinem Befehl ein Genuͤgen zuthun, auch andere ihr Leben bey ſolcher Gelegenheit laſ⸗ ſen. Darum gedenckt er ſeiner Blut⸗Schulden in der mehreren Zahl, und bittet GOTT, ihn da⸗ von zu erretten. Wolte man ſagen, er habe ja be⸗ reits Vergebung ſeiner Suͤnden gehabt. So iſts erſtlich noch ungewiß, ob er damahls ſchon die Ab⸗ ſolution von Nathan empfangen, und wann auch dieſes ſchon ſo waͤre, ſo hat er damit eine beſondere Errettung verſtanden; nach einiger Meynung, hat er der Schande vor dem Volck auch wollen ent⸗ bunden ſeyn;: und das ſeynd des ſeel. Lutheri Ge⸗ dancken. Nach anderer Erklaͤrung iſt es ihm nur um die innerliche Niederlegung und Wegnehmung der Gewiſſens⸗Vorwuͤrffe zu thun geweſen, als welche ihm den Muth, andere zu lehren, beneh⸗ men koͤnnen, dergleichen dem Origeni wiederfah⸗ ren iſt. Kurtz, David waͤre gern mit dem Schweiß⸗ Ban des Gewiſſens verſchont geweſen, ſagt Men⸗ celius. (rr) Gr. T. O GOTT, du GOTJTTmeines Heyls. Iſt eine bewegliche Anſprach und zwar an Oer 51. Pfalm. 16. Prrette mich von den Blutſchul⸗ den, (qq) GOtt, der du mein GOCund Heyland biſt, (t1) daß meine Zunge deine Gerechtigkeit ruͤhme. () 17. HVBrr, thu meine Lippen auf (tt) daß mein Mund deinen Ruhm verkuͤndige. 18. Dann (au) du haſt nicht Luſt zum Opffer, (XX) ich wolte dir es ſonſt wohl ge⸗ ben, und Brand⸗Opffer (yy) gefallen dir nicht. 19. Die den Meſiam gerichtet, auſſer welchem kein Heyl zu finden iſt. Act. 4, 12. (88) Hier iſt nicht die Rede von der weſentli⸗ chen Gerechtigkeit GOttes, nach welcher GOtt richtet und ſtraffet, dann die hat David durch den gantzen Pſalmen ab⸗hingegen Gnade auß⸗gebet⸗ ten; ſondern die Evangeliſche oder Glaubens⸗Ge⸗ rechtigkeit wird hier gemeynet, die iſt hoͤher und troͤſtlicher als jene; dann die Barmhertzigkeit ruͤh⸗ met ſich wider das Gerichte. Jac. 2,13. Daruͤ⸗ ber kan die Zunge eines bekehrten Hertzens ſich freylich hoͤren laſſen und ſagen: Wo iſt ſolch ein GOTT, wie du GOtt biſt? der die Suͤnde ver⸗ gibt ꝛc. Mich. 7,18. (tt) Was David ſeinem GOTT zu Danck fuͤr ſeine Gnade verſprochen, nemlich ſeine Gerech⸗ tigkeit zu ruͤhmen, das getraut er ſich nicht ohne GOttes Huͤlffe außzufuͤhren. Er ſieht zuvor des Teufels, Welt und Fleiſches Hindernuſſen, gegen dieſe rufft er den Grund⸗HErrn zu Huͤlffe, daß die⸗ ſer ihn geſchickt machen wolle, aller Hindernuſſen ohngeachtet, ſeinen Vorſatz in das Werck zu rich⸗ ten; nehmlich GOttes Ruhm zu verkuͤndigen. (uu) Hiemit erklaͤrt ſich David, waͤrum er nicht anders koͤnne und wiſſe zu thun, als den Nah⸗ men GOttes zu verkuͤndigen. — (Xx) Wie der Pſ. 40,7. ja der gantze fuͤnfftzigſte Pſalm es außweiſet. Wann alſo David ſchon dem OERRNR fuͤr ſolche theure Gnade der Verge⸗ bung ſeiner Suͤnden haͤtte wollen Opffer bringen, ſo wußte er, daß ſolche an ſich ſelbſten dem HErrn nicht gefallen koͤnnten, auch nicht immer waͤhren ſolten. Dahero er auf was anders dachte, womit dem OERRN Krafft ſeines Worts weit beſſer ge⸗ dienet ward, Dasß ind e ind 5 nicht 20, Gnad leoin, 21. die O Opffen V) Er N ſeine elerne Blutſchtl⸗ Ound inge deine fltn) deß Pekz wohl ge⸗ fallen dir 19. Die ennHeyliu. r eſettl„ ſchet GOtt durch den Laußgele⸗ gbend/Ge⸗ hoͤher tens ſdſolchen Uhren .Dmt zrre⸗ Und ich igkeittül.⸗. . Deri⸗ Koͤnigliche Der 51. Pfalm. 19. Die Opffer, die GTT gefallen, (22) ſind ein geaͤngſter Geiſt, (aaa) ein geaͤngſtes und zerſchlagen Hertz (bbb) wirſt du GGtt nicht verachten. 20. Thue wohl an Zion (ccc) nach deiner Gnade, (ddd) baue die Mauren zu Jeruſa⸗ lem. (eee) 21. Dann (fff) werden dir gefallen (gge) die Opffer der Gerechtigkeit, die Brand⸗ Opffer un d gantze Opffer/ (hhh) dann ( ii wir (vVy) Das waren ſonſten die vornehmſte Opf⸗ ſer,doch dem erleuchteten David nicht genugſam, ſeine Danckbarkeit abzuſtatten, als der bereits gelernet hatte, wie weit auch an denenſelben der VErr Gefallen hatte, oder nicht. (2) Gr. T. Die Opffer GOttes; Das iſt, die GOtt Veee und alſo ihm gefaͤllig ſeyn. (aaa) Der Geiſt muß alſo GOTX geopffert werden; Das iſt, die Seele in allen ihren Kraͤff⸗ ten. Doch auch den Leib nicht außgeſchloſſen, wie Rom. 12,1. da von dem Leib die Redeiſt, die See⸗ le auch nicht ſoll dahinten bleiben. Dieſer Geiſt muß aber geaͤngſtigt ſeyn, oder nach dem Gr. T zerbrochen, das iſt, von ſeiner vorigen Haͤrtigkeit und Widerſpenſtigkeit vermittelſt des Hammers des Goͤttlichen Geſetzes zur Empfindlichkeit und Buſſe gebracht ſeyn. (bbb) Die gleichen Wort nicht zuwiderhollen koͤnnen durch das Hertz die Ubungen und Bewe⸗ gungen der Seelen in den Begierden, Neigungen und Gedancken verſtanden werden; auch dieſe muͤſ⸗ ſen geaͤngſtiget und zerſchlagen herauß kommen; ſo daß ſich an und in denſelbigen nicht nur der eige⸗ ne Nothſtand, ſondern auch der Jammer⸗Stand des vor uns geaͤngſtigten und zerſchlagenen Hey⸗ lands abbilde, und alſo herauß komme ein Hertz mit Reu und Leyd gekraͤnckt, mit Chriſti theurem Blut beſprengt, voll Glaubens und guten Fuͤrſatz, da pil Gott nicht verachten, ſondern gnaͤdig auf⸗ nehmen. (Ccc) Hierdurch verſtehen einige nicht nur das auß, ſondern auch den damahligen Staat und Kirche der Juden zu Davids Zeiten, als ob der Prophet deſſentwegen beſorgt geweſen 369 waͤre, es moͤchte Gott ſeiner Suͤnden ſie entgelten laſſen; dar wider er dann hier bitte, und den Herrn erſuche, ſie in geiſt⸗ und leiblichem Seegen fur ihm ſtehen zu laſſen. Es halten aber andere bil⸗ lich darfuͤr, daß David in dieſem ſeinem Gebett weiter hinauß und zwar nicht nur auf die Wider⸗ bringung aus der Babyloniſchen Gefaͤngnuß, ſon⸗ dern vielmehr auf die Anrichtung des geiſtlichen Zions, und des himmliſchen Jeruſalems, das iſt, der Chriſtlichen Kirchen auf Erden geſehen habet Indem er nicht unbillig beſorget geweſen, Got: moͤchte um ſeiner begangenen Suͤnden willen die verheiſſene Gnade zuruck ziehen. Nun aber bittet er um Foͤrderung dieſes Sions, daß GOtt nicht nur allein dem leiblichen Sion und Jeruſalem alle Wohlfahrt verſchaffen, und Maͤnner erwecken wolle, die ſich darum mit Ernſt annehmen moͤch⸗ ten, ſondern er wolle auch zu ſeiner Zeit das Reich Chriſti in ihr offenbahren, und alſo außfuͤhren, was er ihm auch von fernen und zukuͤnfftigen Din⸗ gen geredet hatte, 2. Sam. 7, 19. (ddd) Das iſt nach der Haußhaltung der Gna⸗ de, der gantzen Ordnung des Heyls in Chriſto, wie ſie in dem Rath GOTTesvon Ewigkeit abgefaßt, und durch die Propheten verkuͤndiget und geoffen⸗ bahret worden. Wird entgegen geſetzt dem Zorn, und bittet alſo David, Gott wolle doch uͤber ihn und ſein Volck ſeinen Zorn nicht ſo außſchuͤtten, als ob er an ihnen einen Eckel haͤtte, und ſie gaͤntz⸗ lich verwuͤrffe. Er will nicht nur vor ſich Gnade ſondern auch vor ſeine Unterthanen, als welche Gott ſeiner begangenen Suͤnde auch koͤnnte ent⸗ gelten laſſen. . (ece) Jeruſalem war ſchon gebauet und mit Mauren verſehen, muß alſo hier ein anders, als das leibliche Jeruſalem verſtanden werden, nem⸗ lich die Ehriſtliche Kirche, die Stadt die einen Grund hat, der unbeweglich iſt, welcher Bau⸗ meiſter und Schoͤpffer GOtt iſt. Heb. 11, 10. Von ihrer koſtbaren Erbauung iſt zu leſen, Eſg. 54, 11. 12. ſegq. 60, 17. 18. Ett) Oder alsdann, wann nemlich der OErr an Zion wuͤrde wohl gethan und Jeruſalems Mau⸗ Eeuevener haben; nemlich zu den Zeiten des N. eſtaments. (S88) Anderſt als Vers 18. da der Prophet Aga er⸗ 370 erkannt, daß an den Levitiſchen Opffern GOtt nicht ſo bloßhin noch zu allen Zeiten wuͤrde ſein Gefallen haben; muͤſſen alſo hier gantz andere Opf⸗ fer verſtanden werden. (hhh) Weil allem Anſehen nach dieſe Worte nicht von den Levitiſchen Opffern zu verſtehen ſeyn, als welche in dem neu⸗erbauten Zion und geiſtli⸗ chen Jeruſalem nicht mehr ſeyn ſollten, ſo iſt die Frag) was dann durch die Opffer der Gerechtig⸗ keit, Brand⸗Opffer und gantze Opffer gemeynet werde? Der ſeel. Lutherus haͤlt. darfuͤr, es ſeyen die Danck⸗Opffer der Glaubigen. Die Wein⸗ mariſche Bibel haͤlts fuͤr den Glauben, neuen Ge⸗ horſam und Lobe GOttes. Weil aber dieſe Din⸗ ge auch ins alte Teſtament gehoͤrten, das Zeit⸗ Wöͤrtlein alsdann hingegen auf die Zeiten des N. T. hinauß weiſet, ſo erklaͤrens andere lieber von dem Verſohn⸗Opffer Chriſti, der mit einem Opffer alle Levitiſche Opffer vollendet und erfuͤllet hat; diß Opffer iſt das rechte Opffer der Gerechtigkeit, dann dardurch hat Chriſtus der Gerechte die Ge⸗ rechtigkeit Gottes befriediget, und die Gerechtig⸗ keit uns erworben. Das iſt das rechte Brand⸗ Opffer, darinn Chriſtus ſeine bruͤnſtige Liebe und Begierdezu unſerm Heyl geoffenbahret, das iſt das gantze Opffer, womit unſer ewiger Hoherprieſter Der 51. Pfalm. wird man Farren (kkk) auf deinem Altar (Ul) opffern. O er alles erfuͤllet und vollendet hat. vergl. Pſal. 40,7⸗ 10. Hebr. 10, 1214. (ii) Hier wird das Zeit⸗Woͤrtlein nochmahls gebraucht und damit dieſe folgende Opffer von dem erſtgedachten Verſoͤhn⸗Opffer Chriſti unterſchieden; als wolte David ſagen: Wann einmahl das Ver⸗ ſoͤhn⸗Opffer abgeſtattet iſt, alsdann werden die Glaubige dir ihre Opffer hinwiedrum bringen. (kkk) Oder Kaͤlber; das ſeynd die Farren der Lippen, davon Hoſeas redet Cap. 14, 3. und dar⸗ zu Paulus alle Glaubige ermahnet. Heb. 13,15. Es iſt die Bekanntnuß der Evangeliſchen Wahr⸗ heit, Abſtattung des Gottesdienſts, Gebett, Fuͤr⸗ bitt und Danckſagung, Aufopfferung ſein ſelbſt, neuer Gehorſam ꝛe. (II) Es heißt nicht nur bloßhin auf den Altar, damit man nicht einen irdiſchen und gemeinen Al⸗ tar verſtehe, ſondern deinen Altar. Der Altar GOttes aber iſt Chriſtus, wie Paulus zeuget Heb. 13, 10. auf dem ſollen die Chriſten ihr Opffer abſtatten, das iſt, mit glaubiger Beziehung auf ihne und ſein vollguͤltiges Verdienſt. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. 2. Vermahnung. Hier wird dir, liebe Seele! an David vor die Augen geſtellt ein genauer Buß⸗Spiegel, darinnen die Art der wahren Buß nach ihren Stuͤcken zu ſehen iſt. Be⸗ trachte ihn ja wohl, und richte dich darnach in dei⸗ ner Buß. Es iſt eine ſchlimme Sache, daß un⸗ ſere Chriſten immer nur mit der elatn in der Schrifft ihren Suͤnden⸗Faͤllen ſich behelffen wol⸗ len, warum geben ſie nicht lieber auf ihr uͤbriges Gutes, ſonderlich ihr Wiederaufſtehen Achtung? Auguſtinus hat ſchon zu ſeiner Zeit gegen ſolche verkehrte Nachfolger der gefallenen Heiligen geey⸗ fert, wann ſie ſich aus dergleichen Exempeln Frey⸗ heit und Schutz zu ſuͤndigen ſuchen. Caſus majo- rum ſit tremor minorum, ſagt er: Der groſſen Heiligen ihr Fall ſoll die kleine Heiligen zittern und alſo fuͤrſichtig machen. Sie ſtehen da nicht als Exempel zu fallen, ſondern, wo man gefallen iſt, aufzuſtehen. So folge dann, O Seele, dem David in der Buſſe nach und nicht im Boͤſen, ſonſt liebſt du an David, was er doch an ſich ſelbſten ge⸗ haſſet hat und verabſcheuet. Biſt du gefallen, ſo lerne aus dieſem Pſalmen mit ihm auferſtehen; Laß dir darauß die Groͤſſe deiner Wunden entdecken, verzweiffle aber nicht an der Majeſtaͤt des Artzts. Schickt dir Gott ſchon nicht mehr unmittelbah⸗ rer Weiſe einen Nathan zu, dich deiner Suͤnde zu uͤberzeugen und dich zur Buſſe zu erwecken, ſo iſt dir doch, wie Auguſtinus wohl erinnert, ein Koͤniglicher Prophet an David zugeſandt, den hoͤ⸗ re ſchreyen, ach ſchrey zugleich; hoͤr ihn ſeufftzen, und ſeufftze mit; hoͤr ihn weinen, und weine mit; hoͤr und ſiehe ihn geaͤndert, und aͤndere dich mit ihm . D techt un v. 3. Haupt⸗ du, Oe und bey: Da laue Gutte, di, bherlohren Mnn du deinen S er ine Regfirt ettigten aee edencke Günden jenem irdis tes noch er Sin Glaulbenr Bedite ſoned ſen heben Stäru die ganh chen ſten ü. ſ. er Pot , ſeine ſchonkein uun luned ſrane iftade tiſi ſerben den holten ttid lchindi Eihere Pird Der § 1. Pfalm. 271 ihm. Das heißt den Dapidiſchen Buß⸗Spiegel hon deiner erſten Empfaͤngnuß an, fuͤr ein ſchoͤnes nem Ater recht und mit Nutzen gebraucht. Fruͤchtlein ſeyeſt das wird dich erſt recht deemuͤthig Hv. 3. 4. Lehr und Vermahnung. Das machen vor deinem Gott, du wirſts alsdann nicht Der Haupt⸗ Werck muß bey deiner Buſſe ſeyn, daß nur im Hertzen erkennen „ſondern auch mit dem Pelν, du, O Seele! dich im Glauben zu Gott wendeſt, Munde bekennen, und dich vor Gott und Men⸗ riS und bey demſelben Gnade durch Chriſtum ſucheſt. ſchen ſchuldig geben, alles verdient zu haben, was Da baue ja nicht auf was anders, als GOttes dir der heilige und gerechte Gott fuͤr Straffen auf⸗ nnhnilt Butte die muß dich darzu bringen, ſonſt biſt du erlegen thaͤte. o wird er Recht behalten in ſei⸗ rnel verlohren. Du kanſt aber derſelben genieſſen, nen Worten und rein bleiben „obgleich dein Hertz M wann du die Augen deines Glaubens auf Chriſtum und alle Welt ſich wolt an ſeinen Gerichten ſtoſ⸗ hldas 4 deinen Suͤnden⸗Tilger wirffeſt. Haͤtteſt du dich ſen. Die Summ wird herauß kommen: HErr wecden Ne bey deinem Gott gleich noch ſo tieff ins Schulden⸗ allmaͤchtiger Gott, gerecht und wahrhafftig ſind htingen. Regiſter hinein geſtecket, ſo iſt doch Gottes Barm⸗ deine Wege! du HErr biſt gerecht, wir aber muͤſ⸗ Fortender hertzigkeit und das Verdienſt deines Heylands ſo ſen uns ſchaͤmen. Ap. 15, 3. Dan. 9,7. Zwar z. Ind da. unendlich groß und reich, daß du mit Cain nicht kommt es dem alten Adam ſauer an, und koſtet viel Helſ. gedencken oder ſorgen doͤrffft, es werd von deinen Muͤh, ſeine Sunden ſowohl nach ihrer Groͤſſe und Cen Wi Suͤnden uͤberwunden, wohl aber ſollen dieſe von Umbegriffzu erkennen, als auch ihre Abſcheulich⸗ Gebett/Fu⸗ jenem weit uͤberwunden werden, dann wo die keit vor GOtt recht ſteiff anzuſehen. Allein, iſt es ſen euf. Suͤnd iſt maͤchtig worden, da iſt die Gnade Got⸗ dann nicht beſſer, wann der Menſch ſie noch in tes noch maͤchtiger. Erkenne nur den Greuel dei⸗ der Zeit erkennet und verabſchent, hernach aber den Aütu, ner Suͤnden recht, und gib dich deinem Jeſn im guch von GOtt Vergebung erlangt, als wann er enemna⸗ Glauben hin in ſeine Waſch⸗ und Reinigung. ſie uͤberſteht, vor gering haͤlt und vergißt; hingegen Der Mar Bediene dich der von ihm geordneten Mittel des aber GOtt dieſelbe ins Licht vor ſein Angeſicht ſtel⸗ zilns eet Worts und Sacramenten in behoͤriger Ordnung, let, und dem Suͤnder erſt in der unſeeligen Ewig⸗ ,N ſo wirſt du ſeines Bluts zu deinem Heyl zu genieſ⸗ keit zu ſeiner immerwaͤhrenden Verzweifflung von ſtung af ſen haben. Diß Blut der edle Safft, hat ſolche ſeinem Gewiſſen, deſſen Wurm nicht ſtirbet, wer⸗ Staͤrck und Krafft, daß auch ein Troͤpfflein kleine den vorgehalten werden. Die vornehmſte Hinder⸗ die gantze Welt kan reine, ja gar auß Teufels Ra⸗ nuß, die einer ſolchen heylſamen Erkanntnuß im chen frey, loß und ledig machen. Weg ſteht, und mithin nothwendiger Weiſe muß v. F. 6. 7. Lehr. Wohl recht ſagt der Kir⸗ weggeſchaffet werden, iſt der Hochmuth, dann ſgrſtlenin, chen⸗Vatter Hieronymus: Der Anfang des Heyls dieſer macht, daß man die Augen von allem, was Sele/ . iſt, ſeine Suͤnden erkennen und beklagen. Iſts mißfaͤllig iſt, gleich abwendet. So muß auch der Been ſent ſchon kein Urſach des Heyls, iſt es doch die Ord⸗ Menſch ſeine Suͤnden nicht begehren zu bemaͤn⸗ ſebſeng“ nung, darein ſich der Suͤnder ſchicken muß. So teln, zu entſchuldigen, oder ſonſten gering zu ma⸗ geflen, lange du dein Elend nicht erkenneſt, liebe Seele! chen, dann das zeigte einen ſchlechten Vorſatz an, ſen is ſo lang wirſt du dich auch wenig um deines Gottes ſelbige zu haſſen, ja das hieſſe gar mit GOtt rech⸗ atneten, Gnade bekuͤmnern, und alſo deren langſam theil⸗ ten oder ihn betruͤgen wollen. Wir doͤrffen gar dei Ni hafftig werden. De eben damit zeigſt du an, daß nicht ſorgen, wie wir etwas erfinden moͤgen, die nnitedid⸗ du im Sinn habeſt, Lebenslang in den Suͤnden Abſcheulichkeit unſerer Suͤnden geringer zu ma⸗ eiter Sum zu verbleiben, und endlich gar in deiner Miſſethat chen. Gott weißt alles, was zu unſerer Entſchul⸗ mtectn/7 zu ſterben. Du muſt aber nicht nur das vor Suͤn⸗ digung dienen kan, viel beſſer als wir ſelber, und tinat, een den halten, was du im aͤuſſerlichen haſt wieder will uns nicht vor groͤſſere Suͤnder halten, als wir e,den i⸗ Gott und deinen Naͤchſten verſchuldet, ſondern in der That ſind. Seine Barmhertzigkeit rechtet en euften auch in dich hinein gehen, und deine durch die Erb⸗ beſſer vor uns, als der beſte Vorſprech. Nur muſt eite t Sunde verdorbene Natur zu Hertzen nehmen, die du, O Menſch! dich huͤten, daß ſich keine Eigen⸗ te dichnit wird dir zeigen, was du von Mutter⸗Leibe, ja liebe dey dir einſchleiche, und dich verblende, vil⸗ hn Aaga 2 mehr 372 mehr muſt du deine Augen aufthun, und recht wiſ⸗ ſen, wie ſuͤndlich du ſeyeſt, damit du deine Buß nach der Groͤſſe deiner Suͤnden einrichten und bey⸗ de recht miteinander vergleichen moͤgeſt. Ibid. Vermahnung und Waͤrnung. Kanſt du, O Seele! jemahl an die Urſachen gedencken, die dich bewegen ſollen, fromm zu leben, und ſoll⸗ teſt doch nicht begreiffen die Groͤſſe deiner Suͤn⸗ den, deine Blindheit und Undanckbarkeit? Was fordert Gott von dir, als daß du ihn lieben ſolleſt von gantzem Hertzen und von gantzer Seele und von gantzem Gemuͤth? Und zwar fordert ſolches derjenige Gott, der dich erſchaffen, der dich erhal⸗ ten, der dich mit dem Blut ſeines eigenen Sohns erkaufft, der Hoͤlle aus dem Rachen heraus geriſ⸗ ſen, und den Himmel wieder aufgeſchloſſen hat, iſt dann dieſer nicht aller deiner Liebe werth? Nun wider dieſe Liebe handelſt du allemahl, ſo offt du wider Gott ſuͤndigeſt. Wie viel Beweg⸗Urſachen Gott zu foͤrchten und zu lieben tritteſt du auf ein⸗ mahl mit Fuͤſſen? So gehe dann in dich, meine Seele, uͤberzeuge dich ſelber vor Gott, und ſetze dich in eine heilige Scham. Glaubeſt und weiſ⸗ ſeſt du auch recht/ was fur traurige Folgen die Suͤn⸗ de nach ſich ziehet, und wie der Sold aller Wer⸗ cke der Finſternuß iſt ver andere Tod, und der Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet, ſo kans nicht anderſt ſeyn, du muſt die Suͤnden, die du ſchon begangen haſt, auf das hoͤchſte verabſcheu⸗ en, hingegen aber dich gegen die, ſo du ins kuͤnff⸗ tige begehen moͤchteſt, waſnen, und mit allem Ernſt vorſehen. Zweiffleſt du nur einen Augenblick an dieſer Wahrheit, ſo machſt du Gott zum Lugner, und verwirffſt das, was dich ſowohl ſeine Natur, als auch das geoffenbahrete Wort lehret. Seye aber doch nicht ſicher, und betruͤge dich nicht ſelbſt. Dein Gott hat einmahl geſchwehren, daß ein un⸗ bußfertiger Suͤnder nicht zu ihm in den Himmel kommen ſolle: Kanſt du dann dich entſchlieſſen von ihm geſchieden und der ewigen Herrlichkeit beraubt zu ſeyn? So thue dann allen Fleiß, daß du die⸗ ſem unſeeligen Zuſtand entfliehen, hingegen aber an derjenigen Gnad Theil haben moͤgeſt, die Gott allen bußfertigen Suͤndern verheiſſen hat. Laß es aber bey einem mahl nicht bewenden, daß du etwa nur zu gewiſſen Zeiten und Tagen, wann du Z. E. Der 51. Pſalm. zur Beicht oder zum Abendmahl geheſt, wilt dich auf eine leichtſinnige Art pruͤffen, hernach aber, wann dieſe aͤuſſerliche Andacht voruͤber, wieder ver⸗ geſſen, wie du geſtalt wareſt; dann wie leicht iſt es geſchehen, daß du wieder in die vorige oder noch aͤrgere Suͤnden falleſt. Stelle dir vielmehr mit dem bußfertigen David deine Suͤnden immer fuͤr, druͤcke dir den elenden und gefaͤhrlichen Zuſtand, worinnen deine Seele ſo lange Zeit geweſen, tieff in dein Hertz hinein, erneure alle Tag den Vorſatz dich zu beſern, gebrauche ohne Unterlaß die hiezu noͤthige Vorſichtigkeit, ſtelle dir die Suͤnde ſamt ders Folgen in deinem Gemuͤth jg nicht gering, ſondern ſo groß vor, als du immer kanſt, laß einen ernſtlichen und unaußloͤſchlichen Haß dawider er⸗ wecket werden, ſeye nicht ſicher, ſondern ſetze dich immer in eine heilige Forcht, und ſtreite von allen Kraͤfften, wann du anderſt wuͤnſcheſt, daß dieſer deinem GOTDT ſo verdrießliche Gaſt aus deinem Hertzen verbannet werde, und du ſo wohl die Gna⸗ de einer heylſamen Buß, als auch vollkommene Vergebung erlangen willſt. v. 8. Lehr. Der Menſch iſt in ſeinem Ver⸗ ſtand von Natur ſo blind, daß er ſein eigen Elend nicht leicht erkennet. Die Natur ſchmeichelt ihr immer ſelber, wie die Schlange ehemahls der Eva geſchmeichelt, daher liebt der Menſch ſich ſelber, ehrt ſich ſelber, haͤlt ſich ſelbſt fuͤr fromm und ge⸗ recht und immer beſſer als andere Leuthe: ſo lang es nun noch alſo um den Menſchen ſteht, iſt die Erkanntnuß der Wahrheit noch nicht in ihm, ſie lieget noch in ihme allzutieff verborgen; wann er aber das Licht des Wortes und der Erfahrung recht gebrauchet⸗ da wird die Wahrheit aus dem Ver⸗ orgenen herfuͤr gebracht, die darinn beſtehet, wir ſeyen allzumahl Suͤnder/ und manglen des Ruhms, den wir an Gott haben ſollen. gefaͤllt dem groſſen GOtt ſo wohl, daß er hernach ſeine Gnade ihme deſto troͤſtlicher zu erkennen gibt, die er um Chriſti willen bey ihm finden ſolle, wel⸗ ches eben die heimliche Weißheit iſt, die Gott den David wiſſen laſen. Beederley Erkanntnuß aber, ſo wohlen des Sunden⸗als des Gnaden⸗Stands, muß nicht nur im Wiſſen oder Betrachten beſte⸗ hen, ſondern wie Lutherus recht erinnert, ſie muß uns gantz wirckſam und einpfindlich werden, darat 8 Dieſe Erkanntnuß du dann Unterlas haſt 1 d. Verſtang detben, Weiſung Verſogen ur Erte h. 9, ſiſdigun hetglich tſ der iß Alte ſicht ſoch eyf ieldenn JES Alhoffe en deines ftde fit de rinonie t, wilt ich ernach eber, wiederer⸗ wie leicht ſtt geodernoch ſelneht nſi itiner füt, en Zuſtand, eweſen, ſef den Vorſaß die hiemn eg 4 ſcht gering ſtylaßeinen dewwder et⸗ ern ſchenich ie wonelen Nls deſer fans deinem ohldie Ge⸗ vollkonnnene ſenen Ve⸗ igen Nn lcel ih lhledero ſchſelbet 4 the: ſ lag ert, it Re ſn ſe : Wenn jeingtegt sden Ver⸗ heſthet, e l Ettauttrmug ergeth Der 5 1. Pſalm. du dann, O liebe Seele! auch deines Orts ohn Unterlaß zu arbeiten und deinen GOTT zu bitten haſt, daß er dir geben wolle erleuchtete Augen des Verſtaͤndnuͤſſes, dich in deinem ſuͤndlichen Ver⸗ derben, ihn aber in ſeinen ſo reichen Gnaden⸗Er⸗ weiſungen heilſamlich zu erkennen, das er dir nicht verſagen wird, weil er ja ernſtlich will, daß wir zur Erkanntnuß der Wahrheit kommen ſollen. v. 9. Vermahnung. Hat David die Ent⸗ ſuͤndigung und Reinigung von ſeinen Suͤnden ſo hertzlich verlanget, da er Jeſum nur in den Bil⸗ dern der leiblichen Beſorengung und Waſchung im Alten Teſtament erblicket: warum ſolteſt du nicht, O Seele! dich nach deiner Entſuͤndigung noch eyferiger ſehnen, da dir im Neuen Teſtament viel deutlicher geoffenbahret iſt, was du von deinem JESi und der Krafft ſeines blutigen Verdienſts zu hoffen haſt. Ach! ſo laſſe dich dann deinen geiſt⸗ lichen Suͤnden⸗Ausſatz dahin treiben, bey ihme deine Reinigung zu ſuchen. Du doͤrffſt dir es ja mit den Juden nicht ſo ſauer werden laſſen, noch mit dem Pabſtthum an leeren und vergeblichen Ce⸗ remonien behangen bleiben, ſondern getade zuge⸗ hen, und den Brunnen des Heyls ſelbſt ſuchen, nemlich deinen IE SUM, deſſen Blut du in dem Heil. Abendmahl warhafftig und gegenwaͤrtig genieſſen kanſt, welches dich von Suͤnden rein machen wird, wo du nur hinzugeheſt mit wahrhaff⸗ tigem Hertzen und voͤlligem Glauben. v. 10. Lehr. Wilt du, mein Hertz! wiſſen, was gnaͤdige Vergebung der Suͤnden ſey, ſo hoͤre hier David reden; Er haͤlts fuͤr ſeine Seelen⸗Freud und Wonne, fuͤr ein ſolch kraͤfftiges Wort, das alle Angſt und Kuͤmmernuß der Seelen ſtillen, hingegen ſie mit lauter Troſt und Freud erfuͤllen kan. Das iſt, ſagt Lutherus, die Haupt⸗Sum̃, wann du in Traurigkeit ſteckeſt oder empfindeſt den Goͤttlichen Zorn, ſo ſolt du keine andere Artzney ſuchen, noch andern Troſt zulaſſen, als das Wort von Vergebung der Suͤnden. Kanſt du das durch deinen Lehrer hoͤren, oder es faͤllt dir aus Erin⸗ nerung des Heil. Geiſtes durch das zuvor gehoͤrte Wort ein, ſo dancke Gott darfuͤr, und maſſe dichs im Glauben an, ſo haſt du, was die Worte ſagen und wie ſie lauten, nemlich einen gnaͤdigen Gott, und von demſelben alle Seeligkeit. 373 v. 12. 13. 14. Lehr und Troſt. Es iſt nicht genug, andaͤchtiger Leſer! daß du einmahl Gna⸗ de und Reinigung von Suͤnden erlanget habeſt, du muſt auch durch GOttes Krafft darinnen blei⸗ ben, und weil dieſes nicht in deinen Kraͤfften ſte⸗ het, dem frommen David oͤffters nachſprechen: Schaffe in mir Gott einꝛc. Dencke nicht, daß es am aͤuſſerlichen guten Bezengen genug ſeye; O nein! das Hertz muß geaͤndert werden durch eine neue Schoͤpffung, wir muͤſſen neue Creaturen wer⸗ den, Epheſ. 2, 10. auch iſts mit der leeren Einbil⸗ dung nicht ausgerichtet, ſondern es gehoͤret eine Vergewiſſerung darzu, wohl anfangen, gute Ge⸗ dancken haben, einen Vorſatz faſſen, macht die Sach wiederum nicht aus, ſondern es gehoͤrt Be⸗ ſtaͤndigkeit darzu. Dann ob jemand gleich kaͤmpf⸗ ſet, ſo wird er doch nicht gekroͤnet, er kaͤmpffe dann recht. Nun ſteht es nicht in unſern Kraͤfften, ſondern durch GOttes Macht werden wir bewah⸗ ret zur Seeligkeit. 1. Petr. 1, 5. Darum muͤſſen wir zu Gott ſeuffzen, daß er ſelber zufoͤrderſt ein reines Hertz geben, einen guten Grund legen, und von innen auß uns euriren wolle, dann wo dieſes geſchehen, ſo wird es mit dem uͤbrigen allem deſto eſſer und leichter gehen: Wann die Quelle nim⸗ mer bitter iſt, ſo wird auch das uͤbrige Waſſer ſuß ſeyn, und wann die Wurtzel nimmer gifftig iſt, ſo wird auch die Frucht aut und geſund ſeyn, da wirds dann keine Kunſt weiter brauchen, Guts zu thun, ſondern das Gute wird von ſich ſelbſt kommen, und wird ein ſolcher Menſch, wann er einmahl Gnad und Vergebung ſeiner Suͤnden in Chriſto erlanget hat, alles gottloſe Weſen als den aͤrgſten Greuel von ſelbſten verabſcheuhen, hingegen ſich der waß⸗ ren Reinigkeit des Gemuͤths ernſtlich und ohne Heucheley befleiſſen. Zum andern aber muſt du, O Menſch! auch bitten, daß GOtt den neuen, gewiſſen, beſtaͤndigen und feſten Geiſt in dir erhal⸗ ten wolle, daß du nimmer in die vorige Suͤnden verfalleſt, ſondern dir feſt vornehmeſt, in dem Gu⸗ ten zu verbleiben, und das angefangene Weſen biß ans Ende zu behalten, welches geſchicht, wann du alle Tag Gott anruffeſt um die Regierung und Fuͤhrung ſeines guten Heil. Geiſtes, der dich von allem Kn abhalte, und zu allem Guten antte ag 3 e; 374 be; Dann wo es dir an dieſem fehlt, ſo biſt du al⸗ le Augenblick nicht ſicher, von dem Satan in die allergroͤſſeſte Suͤnden, Schand und Laſter geſtürgt zu werden, hingegen wann du dieſen bey dir haſt, und ihm in deinem Hertzen auch Platz giebeſt, ſo wirſt du keine einige muthwillige Suͤnde thun, ſondern vor allem Boͤſen gewiß bewahret werden. Abſonderlich aber muſt du GOtt hertzlich bitten, daß wann du ja aus Schwachheit wider ihn ſuͤndi⸗ gen wuͤrdeſt, er doch ſeinen Heil. Geiſt nicht von dir wegnehme, hingegen dir ſchencke den Kindli⸗ chen Geiſt, der dich zu allem Guten hurtig und munter mache, deiner Schwachheit aufhelffe, und in allem deinem Thun und Laſſen regiere. Du mußt dich aber auch huͤten, daß du dieſen guten Heil. Geiſt, wann du ihn einmahl bekommen haſt, durch muthwillige Suͤnden nimmer verliehreſt, oder ſo je das geſchehen ſolte, ſo muſt du keine Ru⸗ he haben, biß du ihn durch wahre ernſtliche Buſſe wieder erlangeſt. Der Troſt den du haſt, iſt die⸗ ſer, daß du nicht darffſt dich ſelber von neuem ſchaf⸗ fen oder wiedergebaͤhren, dann ob dir ſolches lang befohlen wuͤrde, ſo koͤnnteſt du es dannoch nicht thun oder ausrichten: Sondern GOtt der HErr will es ſelber und zwar allein thun, der will ein reines Hertz in dir ſchaffen, und dir einen neuen gewiſſen Geiſt geben, wann du ihm anderſt Platz bey dir laſſeſt. An Goͤttlicher Gnad ſoll es dir nicht fehlen, wo es nur der Goͤttlichen Gnad an dir nicht fehlet. Hat dich Gott wiedergebohren zu einer lebendigen Hoffnung, und das Gute in dir angefangen, ſo wird er es auch vollenden biß auf den Tag Jeſu Chriſti. Haſt du ſchon noch manche Schwachheit an dir, ſo wird der Geiſt Gottes deiner Schwachheit aufhelffen, und dei⸗ nem Geiſt Zeugnuß geben, daß du Gottes Kind ſeyeſt. Gott wird dich von ſeinem Angeſicht nicht verwerffen, ſondern ſowohl hier zu Gnaden, als auch dorten in ſeine ewige Herrlichkeit aufnehmen. v. 15. 16. Vermahnung. Die wahre Fruͤch⸗ ten der Buſſe muͤſſen ſich nicht weniger bey dir als bey David erzeigen, in Foͤrderung der Ehre Got⸗ tes, ſowohl bey andern als bey dir ſelbſten. Das iſt die Art der Gnade GOttes, daß ſie ſich gern allen Menſchen zu erkennen gibt, und die Chriſtli⸗ che Liebe iſt guch ſo geartet, daß ſie ſich gern allen Der 51. Pfſalm. mittheilet. Haſt du nun die Gnade erlangt, ſo ſolt du ſie auch andern anpreiſen, iſt ein Funcken Liebe in deinem Hertzen, ſo ſoll er dich treiben auch andern die Wege GOttes zu Foͤrderung ſeines Nahmes Ehre zu offenbahren! das heißt recht: Wann du bekehret wirſt, ſo ſtaͤrcke auch deine Bruͤder, wie Chriſtus zu Petro geſprochen, Luc. 22, 32. Bepy dir ſelbſten aber, ſo du bekehret biſt, ſoll das Lobe Gottes nimmer aus deinem Mund und Hertzen kommen. Deine Zunge ſoll ſeine Gerechtigkeit, die er dir durch Jeſum Chriſtum erwerben und mittheilen laſſen, ohne Unterlaß ruͤh⸗ men; und darum muſt du GOTTbitten, daß er ſelbſten ſie bereiten wolle zu einem Werckzeug ſei⸗ ner Ehren; dann es iſt doch ja mit unſerm Vermoͤ⸗ gen in geiſtlichen Dingen ſo gar nichts, daß wir zutheuerſt ohne Gott und ſeine Gnade die Lippen nicht aufthun koͤnnen, Ihme von Hertzen zu dan⸗ cken, wie ein Saiten⸗Spiel nicht klinget, man ruͤhre es dann. So bitte dann nun Gortes Geiſt, daß der, als der Finger Gottes, dein Hertz und Mund rege und ruͤhre zum Preiß Gottes. v. 17. Vermahnung. Siehe, liebe Seele! wie David ſich ſo gar nicht getrauet auß eigenen Kraͤfften und Vermoͤgen von Goͤttlichen Dingen zu reden, ſondern ſeinen GOtt darum erſuchet, ihm Mund und Lippen ſelbſt zu ſolchem heiligen Werck zu oͤffnen und zu regieren. So erkenne dann auch du dein Unvermoͤgen, und bitte GOtt, daß er dich ſelbſt zu ſeines Nammens Verherrli⸗ chung wolle tuͤchtig machen. Das ſeynd nur freche Schwaͤtzer, die ſo in den Tag hinein ſingen und reden von Goͤttlichen Dingen, ohne zuvor ihr Hertz zu GOtt zu wenden, und ſeinen Beyſtand zu ſuchen. Man muß reden aus dem Vermoͤgen das GOtt darreichet. Biſt du inſonderheit dar⸗ zu beruffen, als ein Lehrer andern GOttes Nam⸗ men zu verkuͤndigen, ſo pruͤffe dich vor allen Din⸗ gen ſelbſt. Hat ein Eſajas muͤſſen klagen: We⸗ he mir, ich bin unreiner Lippen, Eſa. 6, 5. Du wirſt es noch mehr Urſach haben; da bitte GOtt, daß er dir deine Lippen ſelbſten reinigen, und Mund und Zung regieren wolle. Es ſeynd ſehr ſchoͤne Worte, die Auguſtinus fuͤhret von dieſer Sache: Ein Lehrer ſoll ehe betten als reden: Sit orator, antiquam dictator. In der Stunde da er reden oll, ſl, G ((lli kede, indeſe hatgee tigkeit Verwn ſen, . tedie Ren Hoge⸗ O W MN tingen, Rkrſnck voll G ehin ftomntne v. 20 irden: largt, ſo. 1 Funcken eidenanch Ung ſeines t recht: glch deine hen /A. ehtet biſt, Mund ſll ſeine Eriſtun etlaßruh⸗ l, deßher Ceug ſe⸗ 1, Vernno⸗ ⸗ UAr die Bopen enzil u get, n ltesGeit, Herß ud⸗ e laiſen, daß nunmehr meine Suͤnden in demſelben rege worden, und ie 1 zZzu deiner grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeit zu fliehen weiß. Ach! ſey mir doch gnaͤdig Der 51. Pfalm. 375 ſoll, ehe er die Zunge reget, ſoll er ſeine durſtige mein Lieber Menſch! zum Beyſpiel dienen, dich Seele erheben, daß er herfuͤr bringen moͤge, was um den gegenwaͤrtigen Schaden Joſephs und Zi⸗ er eingenommen. Dann wer ſchafft, daß man ons Bruͤche noch viel eyſeriger anzunehmen. O rede, was und wie man ſolle, als nur derjenige, dencke! wie ſteht es heut zu Tag ſo uͤbel um das in deſſen Hand wir ſelbſt ſamt unſern Reden ſeynd? geiſtliche Zion und Jeruſalem der Evangeliſchen v. 18, 19. Warnung und Vermahnung. Kirche? Thut nicht der OERR das beſte, ſo muß Da hoͤreſt du, liebe Seele! daß deinem Gott mit ſie zerfallen unter uns. So laß dir dann ſolch ih⸗ bloſſen aͤuferlichen Ceremonien nichts gedienet ren Rothſtand auch zu Hertzen dringen. Die ge⸗ ſeye: Es iſt unmoͤglich, daß dergleichen vermeyn⸗ meine Noth und der Henieine Rus erheiſchen es von ter Gottesdienſt ihm wohl gefallen kan. Er kan dir, und der Befehl des Heiligen Geiſtes ligt dir wohl ſelbſten et was befohlen und verordnet haben, vor Augen; Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck, Pfal. ſo bald aber der Menſch an dem aͤuſſerlichen behan⸗ 122, 6. So anbefehle dann daſſelbe deinem GOtt gen bleibet, ſo bald verliehrt es ſeine Annehmlich⸗ in deinem taͤglichen Gebett, und thue darneden keit vor Gott. Dahero die Propheten jederzeit zu Aufrichtung der geiſtlichen Jeruſalems⸗Mau⸗ dargegen geeyfert, und zwar offt mit ſolcher Heff⸗ ren, ſo viel dir deines Orts zukommt. Das meiſte tigkeit, daß Lutherus ſelbſt geſteht, er habe ſich offt kommt zwar auf die beede obere Staͤnde an: ſteheſt verwundert, wie die Propheten ſo kuͤhn ſeyn doͤrr⸗ du in einem derſelben, ſo dencke, daß es vergeblich fen, und wider das Geſetz Moſis, wider den Got⸗ gebetten ſey um Zions und Jeruſalems Erbauung, tesdienſt ſamt den Opffern ſo hart geprediget. Al⸗ ſo lang du deines Orts es ſelbſten hilffſt darnieder lein die heiligen Manner GOttes wußten ihres reiſſen, oder laͤſeſt es aus Nachlaͤfigkeit zerfallen. BSiene Sinn, wie ihm ein ſolcher vermennter David nahm ſichs anderſt an, dem folge dann. Ja Ottesdienſt ſo ſehr entgegen und zuwider ſeye: ſein Exempel ſoll dir auch in dem Privat⸗Stand darum behilff dich nicht damit, O lieber Chriſt! zur Nachfolge dienen. Siehe zu, daß du zuerſt Wilt du aber dem HERRN was angenehmes ſelbſt dein Hertzens⸗Zion und dein inneres Jeruſa⸗ bringen, ſo wiſſe: Ein Hertz mit Reu und Leyd lem zu einer Behauſung Gottes im Geiſt erbauen gekraͤnckt, durch Chriſti theures Blut beſprengt, laſſeſt, und ſodann baue auch und beſſere an dem voll Glaubens und guten Fuͤrſatz, iſt ihm der an⸗ Naͤchſten ſo vil du immer kanſt, doch unter beſtaͤn⸗ genehmſte Schatz! ſolch Hertz kan und will der diger Anruͤffung GOttes um ſeinen Beyſtand, der fromme GOtt niemahl verachten. wird das Werck foͤrdern, daß ihme immer noch ein v. 20. 21. Vermahnung. Davids Sorge Zionbleiben wird, darinnen ihme Opffer fallen zu fuͤr den künfftigen Wohlſtand der Kirche ſoll dir, ſeinem Wohlgefallen. wahrer Hertzens⸗Buſſe vor dem Thron deiner allerheiligſten Majeſtaͤt darnieder zu G Du heiliger und gerechter GOtt! was hohe Urſach finde ich doch in mir ſelbſten mich in werffen. Du haſt mir mein Gewiſſen durch ſo manchen Nathan und getreuen Lehrer ruhren ſonſt nirgends hin als nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnden nach deiner groſſen Barmhertzigkeit. O wie ha⸗ be ichs ſo hoch vonnoͤthen/ nicht nur um meiner wuͤrcklichen viel und groben Suͤnden willen, die mir als ſo viel aͤngſtende Furien allſtaͤts vor Augen ſchweben, ſondern auch um des tieffen Verderbens willen, darinn ich von Mutterleibe an als ein ſchaͤndlicher Greuel vor deinen al⸗ lerheiligſten Augen liege. Rein Wunder waͤre es, wann du mich laͤngſten haͤtteſt wegge⸗ raͤumt von deinem Angeſicht, ich haͤtte es doch ſchon tauſendmahl verdient, das muß ich ſelbſt erkennen und bekennen, und obgleich mein eigen Hertz und alle Welt daruͤber dich rechtferti⸗ gen 376 Der 51. Pfalm. en wolte, ſo wuͤrd eſt du doch recht behalten und rein erfunden werden. Du haſt mich aber elbſt, O gnadenreicher Vatter! die ſonſt ſo tieff verborgen liegende Wahrheit von meinem Suͤnden⸗Elend, aber auch die geheime Weißheit von der in Chriſto beygelegten Gnade und Seeligkeit nunmehro wiſſen laſſen/ ſo komm ich dann hierauf in Buß und Glauben fuͤr dein heiliges Angeſicht, und ſuche in dem blutigen Verdienſt deines Sohns meines Erloͤſers die Reinigung von allen meinen Suͤnden. Ach!laß mich doch von auſſen und von innen das Troſt⸗ und Freuden⸗volle Wort vernehmen, daß meine Sunden mir vergeben und deren ewig vor dir ſolle vergeſſen ſeyn. Damit aber mein ſuͤndliches Hertz nicht wieder von neuem dich meinen ſo getreuen GOtt beleydige, ſiehe ſo lieffere ich es dir hiemit in aller Demuth zu deinen Gnaden⸗Haͤnden, daß du nach deiner GOttes⸗Krafft es ſelbſten von neuem ſchaffen und bilden wolleſt zu der dir wohlgefaͤlligen Reinigkeit. Ach! laß es deiner Gnade immer gewiſſer und in dem Guten mehr und mehr beveſtiget werden, und nimm zu dem Ende deinen heiligen Geiſt doch niemahls mehr von mir; Haſt du mir den Troſt deines Heyls von neuem mitgetheilt, ſo laß mir auch den, der mich kan darinn bewahren, nemlich deinen Geiſt, der in mir wuͤrcke einen willigen und freudigen Fuͤrſten⸗ und Helden⸗Geiſt, um deinet willen in das kuͤnfftige alles zu thun und zu leyden, was dir, meinem GOTT! gefaͤllt. Nur ſchone meiner gnaͤdiglich mit dem Schweiß⸗Bad eines angſtenden Gewiſſens, und ſtelle es in mir durch deine Krafft zufrieden, daß ich mit froͤlichem Munde deinen Ruhm auch andern ver⸗ kuͤndigen, und ſie in Buß und Glauben gleiche Gnade bey dir zu ſuchen bewegen moͤge. Kan ich dir ſchon/ O allerliebſter frommer GOTC! vor ſolche Gnade nirgend her kein tuͤchtiges Goffer erſinden, ſo opffere ich dir doch hiemit ein Hertz von taͤglicher Buß geaͤngſtigt und zer⸗ ſchlagen auf, das wolleſt du um des vollguͤtigen Verſohn⸗Opffers Sl Thriſti willen ni cht verachten. Laß nur dein Zion und Jeruſalem nicht mein und anderer meiner ſuͤndli⸗ ch en Mit⸗Buͤrger ihrer Ubertrettungen entgelten, O heiligſter Vatter! ſondern fahre fort eszu erhalten, und ſeine ohnedem zerriſſene Mauren zu ergantzen, damit dir ohne Unterlaß ein angenehmer Gottesdienſt darinn geleiſtet werde, der dir um Chriſti willen wohl gefallen, und zu deines allerheiligſten Nahmens Verherrlichung gereichen moͤge in Zeit und wigkeit, Amen. Mel. Herr Jeſuchriſt du hoͤchſtes Gut/ꝛc. Sehr offt von Dir verlohren. EReige mir Barmhertzigkeit, = Mein Hertz ſteckt voller Ubermuth, O GOtt! durch deine Guͤte, Gib daß durch deines Sohnes Blut Wann ich des Hertzens ſchwehres Leyd Ich rein gewaſchen werde. Vor Deinem Thron ausſchuͤtte. 4. Ach Vatter! ach erbarme Dich! Ach HErr! ach laß mich doch einmahl Ach reinige und waſche mich Von Freud und Wonne hoͤren, Von allen meinen Suͤnden. Dann des Geſetzes Donner⸗Strahl . 2. Will meine Ruh zerſtoͤhren. Ich kenne meine Miſſethat, Sieh doch nicht mein Verbrechen an, Und vor der Suͤnden Menge, Laß mich vor das, was ich gethan, Die Dich ſo ſehr erzoͤrnet hat, Bepy Dir Genade finden. Wird mir die Welt zu enge. . §. . Ich habe mich viel tauſendmahl Gib mir ein Hertz voll Reinigkeit Durch meiner Suͤnden groſſe Zahl, Und voller Tugend⸗Triebe: An Dir, mein GOtt! vergangen. Gib daß ich Dich zu aller Zeit 32 Mit rechter Abſicht liebe. .V Ich bin in Suͤnden⸗voller Luſt Ach HErr! verwirff mich nicht von Dir, Empfangen und gebohren, Nehm Deinen Geiſt niemahl von mir Und habe mich mit Vorbewuſt Im zornigen Gerichte. He Mein l f 1 N. De ( e ſe ſch lußſe lerfen ) d derde D Gtte nich eber n neinem n Gnade guben für Erlſers innen das nd deren— on neuem— emuth zu nſchaffen de immer de deinen on neem iſt der in twillen in ur ſchone es in mix dern vel? 2 6 Nein . oge. Nen Der 52. Pfalm. Mein GOtt! laß mich den Freuden⸗Geiſt Auch wiederum erguicken, Und, da ſich meine Buſſe weißt, Mich Deine Huͤlff erblicken. F wvi 5 de gattaſ⸗ Seaaer und auch kuͤnfftig immerl! Bie Tugend⸗Wege lehren. Errette mich von aller Schuld, Und von den Suͤnden⸗Biſſen · So werd ich deine groſſe Huld 377 Stets zu verehren wiſſen. O GHtt! der Du mein Heyland biſt, Laß meinen Mund zu jeder Friſt Von Deinem Ruhm erſchallen. Du liebſt die bloſſen Opffer nicht, Du kennſt den leeren Schatten. Ich wollte Dir ſonſt meine Pflicht Durch Opffer auch abſtatten. R bring Dir ein geaͤngſtigt Hert Zerknirſcht, zerſchlagen, voller Schmertz⸗ Das wollſt Du nicht verachten. Innhalt. und Verlaͤumbder. Davids Klag, Drohung und Troſt wider ſeinen Jeind Abtheilung. I. Klagt der Prophet uͤber ſeines Feindes Boß⸗ heit, und drobet ihm GOTTes Zorn und Straffe: Wobey zu mercken: 1. Die Zlag uͤber ſeinen Feind, den er A. Mit einem beſondern Nahmen nennet; B. Nach unterſchiedlichen Eigenſchafften beſchreibt: a. Von ſeinem vergeblichen Trotz. v. 2. b. Von ſeiner luͤgenhafften und falſchen S Zung. vers. 4. 5. 5. 1. Eine Unterweiſung Davids (a) vorzuſingen. 2. Da Doeg der Edomiter kam, und ſagte Saul an, und ſprach: David iſt in Abimelechs 4 ſrneh (Gronunen (a) So ſchrieb dann David dieſes Lied, die Leuthe klug und vorſichtig zumachen; theils daß ſie ſich nicht den Gottloſen gleich ſtellen, theils daßs⸗ ſie ſich gegen denenſelben aufs beſte verwahren en. (b) Hiermit wird gezeiget, wer und was zu die⸗ ſem Pſalm Anlaß gegeben, die Perſon iſt Doeg, der Edomiter, das iſt einer vom Geſchlechte Eſau, der dein aͤuſſerlichen Schein nach den Juͤdiſchen Gottes⸗Dienſt muß angenommen, und ſich als ein / 2. Die wohlverdiente Straff, und zwar ſowohl nach ihrer Ankundigung als Schaͤrffe. v. 7. II. Zeigt er an, wie hierbey die Gerechten ins⸗ emein, und er inſonderheit vor ſeine Per⸗ on ſich verhalten, und weſſen er ſich troͤſten wolle; .Z Dieſes beſteht nun . 1. In einem ſehen, foͤrchten, lachen. v. Z. 9. 2. In einer lebendigen Hoffnung und zuverſicht auf GOtt. vers. 10. Selav von den Neigungen des Sauls ſo beliebt an ſeinem Hof gemacht haben, daß dieſer ihn zu einem groſſen Mann gemacht. Und ob er ſchon nur heißt der maͤchtigſte unter den Hirten Sauls, 1. Sam. 21,7. ward doch das bey den damahligen Juͤdiſchen Koͤnigen, die ihren groſten Reichtbum in der Vieh⸗Zucht geſucht, ein vornehmes Amt. Die That aber, wordurch dieſer Doeg Gelegenheit zu dieſem Pſalmen gegeben, wird beſchrieben 1. Sam. 21. und 22. nemlich der Himmel⸗ſchreyende Prieſter⸗Mord. Das darmit verdiente Gerichte Gottes muß dem David im Geiſt gezeiget worden ſehn, daß er daruͤber in dieſem Pſalm außgebrochen, der Doegs Untergang in ſich hͤt. Hebr. Bbb 378 (C) Hebr. Du Held. Wird hier nicht Ehren halben, ſondern Spott⸗weiſe, als ein ſpitzfindiges Verweiſungs⸗Wort enmmen⸗ darzu der Doeg 7 ſelbſt Gelegenheit gab, der ſich uͤber ſeiner boͤſen That innerlich erhub, und aͤuſſerlich auf eine pra⸗ leriſche Weiſe beruͤhmte, als ob er weiß nicht was fuͤr eine Helden⸗That verrichtet haͤtte, ſich ſteiffend auf des Koͤnigs Gunſt, die er damit erworben. Dieſen ſtellt ſich David hier im Geiſt vor. (4) Gr. T. Was ruͤhmeſt du dich ob dem Boͤ⸗ ſen? Dergleichen war Doegs Handel, welcher David hatte verrathen, die unſchuldige Prieſter mit Argwohn beſchwehret, und mit eigenen Haͤn⸗ den getodet, dabey aber ſeine verfluchte That noch unter dem Schein des Gottes⸗Dienſts verhuͤllet, und auf das ſchlimſte außgefuͤhret. Das war nun Schaden cerug⸗ doch aber will David dem Doeg zeigen, daß er zu trotzen nicht Urſach habe. Er ha⸗ be doch wieder den David nichts außgerichtet mit ſeiner vermeynten Helden⸗That, dann GOttes Guͤte habe uͤber ihm noch kein Ende, ſondern werd ihm alle Morgen neu. Seine gantze That ſey eben ein Prahlen, ein Schnarchen, ein unverſchaͤmtes Weſen, ein fruchtloſes Beginnen, ein unſinniger Wahn; Um Menſchen⸗Gunſt zugewinnen habe er Gottes Gunſt fahren laſſen, mithin habe er ſo wohl bey dieſem als allen Ehr⸗liebenden Menſchen nicht nur ſchlechte Ehr erlangt, ſondern er habe noch den Spott zum Schaden. (6) Gr. T. Dencket lauter Schaden. Iſt zwar ein Werck der Seelen, wird aber der Zungen zugeſchrieben, die Abſicht ihres Redens anzuden⸗ ten, und dieſe Abſicht war bey Doeg nur auf Scha⸗ den gerichtet, die Unſchuldige uͤbel anzugieſſen, in Verdacht und folgends in Ungluͤck zubringen. Das iſt die erſte Beſchuldigung die David wieder den Doeg hervorbringt, ihn ſeiner Miſſethat zu uͤber⸗ zeugen, und das jenige, ſo er zuvor gethan, vor Au⸗ gen zuſtellen. (¹) Das unverſehens gefaͤhrliche und toͤdtliche Wunden macht. So iſt eine verlaͤumderiſche Zunge ein gefaͤhrlich Werckzeug. Y (2) Das ſtuhnd in Doegs Macht, er haͤtte eben ſowohl das Beſte zur Sache reden koͤnnen als das Boͤſe, aber er waͤhlte dieſes vor jenem; legte al⸗ les was er geſehen und gehoͤret, aufs ſchlimſte Der 52. Pfalm. As trotzeſt du dann, du Tyrann, (C) daß du kanſt Schaden thun? So doch (GGKS Guͤte noch taͤglich waͤh⸗ ret. 4. Deine Zunge trachtet nach Schaden, (e) und ſchneidet mit Luͤgen, wie ein ſcharff Scheermeſſer. (c) 5. Du redeſt lieber Boͤſes dann Gutes, (g) und Falſch dann Recht, (h) Sela. 6. Du redeſt gerne alles, was zu verder⸗ ben dienet, (i) mit falſcher Jungen, 7. Darum wird dich Gott auch (E) gantz und gar (!) zerſtoͤhren (m) und zerſchlagn ) Uund auß, als wann es lanter Zuſammenrottung gewe⸗ ſen waͤre. (h) Recht von einer Sache reden, heißt nicht nur nach der Wahrheit ſie erzehlen, ſondern auch nach der Billichkeit und Erforderung des Geſetzes der Liebe, damit der Unſchuldige nicht beſchweh⸗ ret werde. Das ſtuhnd dem Doeg nicht an, ſon⸗ dern das Gegentheil, das Luͤgen⸗reden; aus bloſſem Argwohn, ja freventlicher Boßheit, den David und ſeine Helffer anzugeben. (1) Gr. T. Verſchlingens⸗Worte; die ſeynd gefaͤhrlicher und ſchaͤdlicher als Ubereilungs⸗ Worte, wie es die gemeine Lateiniſche Bibeln ge⸗ ben. Doegs Worte waren von verſchlingender Art der Wallfiſch. Das erfuhren die fuͤnff und gebßig Prieſter, ja die gantze Burgerſchafft zu e. o (X) Gr. T. Der Starcke, der Allmaͤchtige; das Woͤrtlein auch deutet auf das Recht der Wie⸗ dervergeltung, wie Doeg andern gethan, ſo ſoll ihm wieder geſchehen. (1) Gr. T. Allezeit, in Ewigkeit; ohne Hoff⸗ nung einiger Wieder⸗Aufrichtung. Doeg hatte ge⸗ meynt, ſo wolte er es David machen, allein Got⸗ tes Guͤte waͤhrete taͤglich ob dieſem. Vers. 3. (m) Wie man eine verbannte Wohnung nie⸗ derreißt und zerſtoͤhret, ſo ſolt es dem Hauſe Doegs gehen; gleichwie er Ahimelech und das Prieſter⸗ liche Geſchlecht hatte außgerottet, und durch einen gewaltſamen Tod umgebracht, ſo wuͤrde Gott auch thun an ihm und ſeinem Hauß; es ſolte gelvalt⸗ „ üuicht fi ,K (a) und demn Lan Sela. Il. 8. ) und hen. ( 9. S Hutier: dn o iiht. ) Wort in der 6 ungezel Warme nen he ine N geſotee 9 Myten fuin esg durchd Neren Glied ens ſchder Ves n Halle rann, (6) 1Sodoch glich waͤh⸗ Schaden, einſcharff Butes,(9) uͦ perdet⸗ (gant ſſchlagen (n) und tunggele⸗ heißtticht ſdetn auch 6sGeſetes leſcheh⸗ ten/ſot⸗ ashloſen N, O We ſetrd eteſtunge. Hibeln g lingerert finftnd ſhoſti EH nicht fuͤr ſeinen Troſt hielt, (u) ſondern ver⸗ Der 52. Pfalm. (n) und aus der Huͤtten reiſſen, (o) und aus dem Lande der Lebendigen außrotten, (p) Sela. 1. 8. Und die Gerechten werdens ſehen, () und ſich foͤrchten, (1) und werden ſein la⸗ chen. () 9. Siehe, (t) das iſt der Mann, der GOtt ließ thaͤtiger Weiſe niedergeriſſen und zerſtoͤhret wer⸗ den, aus GOttes des Allmaͤchtigen Straff⸗Ge⸗ richt. (n) Hebr. Wegraffen, wie man mit einer Feu⸗ er⸗Klammen eine Kohle herauß reißt; wie das Wort ſonſt in dieſer Bedeutung zum drittenmahl in der Schrifft gebraucht wird; hier wird damit angezeigt, ob ſich ſchon Doeg bey dem Hof⸗Feuer waͤrme/ ſo werde doch der HERR mit ſeinen har⸗ ten Werckzeugen ihn ergreiffen, und auß dieſem ſei⸗ nem vermeynten Gluͤcks⸗Stand heraußreiſſen, als cene rand ſiſtende Kohle, die ins hoͤlliſche Feuer gehoͤret. (0) Wann es hieß: Aus deiner Huͤtten, ſo koͤnnte man des Doegs eigene Wohnung verſtehen; nun es aber heißt, aus der Huͤtten, kan fuͤglich dar⸗ durch die Stiffts⸗Huͤtte verſtanden werden, auß deren Doeg ſollte verbannet werden, als kein Glied des Volcks GOttes. Welches abſonder⸗ lich aus dem wahrſcheinlich wird, weil David, nachdem er von dem Doeg zureden aufgehoͤret hat, Vers 10. von ſich ſagt: Er werde bleiben im Hauſe GOttes. (P) Das Land der Lebendigen iſt die gegen⸗ waͤrtige Welt, darinnen die Menſchen leben. Pſ. 27, 13. Eſa. 38, 11. Aus derſelben außgewur⸗ tzelt werden, wie es nach dem Grund⸗Wort lautet, bedeutet eine gaͤntzliche Vertilgung mit Wurtzel, Stamm und Zweigen. Diß wird auf einen Men⸗ ſchen gebracht, welcher durch die Rache GOttes mit ſeinem gantzen Hauſe und Geſchlecht auf eine gewaltſame Weiſe außgerottet wird, damit ja ſein unſeeliger und verhaßter Nahm durch die Nach⸗ kommenſchafft nimmer nen werde. Daß demnach dem Doeg hiemit leiblich und geiſtliche, zeitlich und ewige Straffe verkundiget wird. beobachten wuͤrden. iſt, auf Gottes Wege Acht zugeben, und die Kenn⸗ ₰ 379 (q) Es ſolte demnach ein offentliches Gericht ſeyn; das neben andern auch die Gerechten, deren Glauben und Froͤmmigkeit er zu kraͤncken geſucht, Gleichwie es auch ihre Art zeichen ſeiner Rach⸗ uͤbenden Hand wohl zubemer⸗ cken; Da hingegen die Gottloſen diß alles ver⸗ kehrt ſehen, und einen elenden jaͤmmerlichen Aus⸗ gang groſſer Verſonen, dem zufaͤlligen Gluͤck und abwachßlender Unbeſtaͤndigkeit der Hof⸗Gnad zu⸗ ſchreiben. (r) Nemlich mit einer kindlichen Forcht vor GOtt, daß ſie ſich ſcheuen dergleichen Boͤſes zu⸗ thun wieder einen ſolchen GOtt der es ſo ſchroͤck⸗ lich raͤchen und ſtraffen kan. Dann die Verſiche⸗ rung der Gunſt bey Hof iſt offtmahl ein groſſer Strick der Verſuchung, wodurch manche ſonſt eben nicht boͤſe Gemuͤther verwicklet und eingefloch⸗ ten werden, das zuthun, was nicht recht iſt: Aber die Forcht, vor GOtt und ſeinem gerechten Ge⸗ richt verwahret davor. () Nicht auß rachgieriger Schaden⸗Freude, ſondern auß Wohlgefallen uͤber dem Triumph der goöttlichen Allmacht, Wahrheit und Gerechtigkeit, mit froͤlicher Beſingung des Lobes GOttes. Sie⸗ he mehrers in den Nutz⸗Anwendungen. (t) Iſt des Pſalmiſten andaͤchtige Betrach⸗ tung, ſo er uͤber Doegs verkuͤndigten Untergang macht. Er ſtellt ihn vor als einen Spiegel der Ra⸗ che GOttes, andere zulehren, daß ſie an ihm ein Exempel nehmen, und ſich vor gleichen Suͤnden huͤten ſollen, wann ſie einem gleichen Gericht ent⸗ rinnen wolten. B (u) Gr. T. Das iſt der Helden⸗ muͤthige Mann, (ſiehe oben Verſ. 3.) der GOtt nicht zu ſeiner Staͤrcke ſtellte. Das Wort bedeutet eine Veſtung, welche zu einer Bruſt⸗Wehr denen Be⸗ lagerten dienet, auf daß ſie daraus wieder die Feinde gehoͤrliche Gegenwehr bieten koͤnnen. Iſt das eigentliche Werck des Glaubens, der keinen Schutz noch Sicherheit auſſer ſeinem Bundes⸗GOtt er⸗ kennt, kein ander Liebes⸗wuͤrdiges Gut, als un⸗ ter ſeiner Beſchuͤtzung ſucht, nirgends ſich ſicher achtet, um in ruhiger Stille und Vertrauen ſich nieder zulegen, als unter dem Schirm ſeiner Bunds⸗Genoßſchafft, und deßwegen zu ihm einig Bbb 2 und 380 und allein in allen Leibes⸗und Seelen⸗Noͤthen ſei⸗ ne Zuflucht nimmt. Wer anders thut, verlaͤug⸗ net den Glauben. . (X) Gr. T. Auf die Vielheit ſeines Reich⸗ thums, ſiehe Pſ. 49, 7. Das heißt dem wahren GOtt den Mammon entgegen geſtellt, und jenem zum Verdruß verehrt. () Andere geuend Ward ſtarck worden durch ſein Schaden⸗thun. Als ob dieſes das Mittel, ſich ſo groß reich und maͤchtig zumachen, waͤre gewe⸗ ſen. Noch andre gebens: Er iſt ſtarck worden durch ſein Haab und Gut: Allein der 4te Vers zeigt ſchon genugſam an daß es gar fuͤglich gegeben werde, durch Schaden thun, da zudem es gantz un⸗ noͤthig iſt ein Wort in einerley Materie auf ſo un⸗ terſchiedliche Weiſe zuerklaͤhren. (2) Hiemit legt David aller bisherigen Ver⸗ folgungen ungeachtet ſeine freudige Hoffnung an den Tag; daß er doch wieder ſeiner Feinde Danck werde ſtehen bleiben als ein gruͤner Oel⸗Baum. Iſt ein artiges Bild vor einen Glaubigen, wegen ſeiner Dauerhafftigkeit, dann er ſoll uͤber zwey hundert Jahr dauren; wegen ſeiner immerwaͤh⸗ renden Gruͤnung, indem er des Winters ſo wenig als des Sommers ſeine Blaͤtter fallen laͤßt; we⸗ en ſeiner Fruchtbarkeit, indem er niemahls ohne ruͤchten iſt, ſondern immerzu die alten mit neuen erſetzet. (aaà) Bedentet die hier ſtreitende, dort trium⸗ phirende Kirche, in deren David, wann Doeg aus beeden verbannt ſeyn wird, ein wahres Glied und Mit⸗Genoß zuſeyn verſichert iſt. Insbeſondere mag hier David auf das Elend ſehen, in welchem er herum ziehen mußte, und will ſo viel ſagen: Ob⸗ wohl du Doeg mich vormahls liſtiger Weiſe in dem Hauſe des HErrn außſpionirt, und bey dem Koͤnig angegeben, auch mich, da ich jetzo von dem Gottes⸗Dienſt vertrieben bin, bitter auslacheſt, ſo glaube ich doch veſtiglich, daß ich nicht immerfort weg ſeyn, ſondern wieder kommen, und beſtaͤndi im Hauſe des ERRNR bleiben werde, ſihe P 23/,6. . (bb.) Diß war der Grund von Davids Hoff⸗ nung. GOttes Guͤte, deren er ſich im Glauben alf das Wort und Verheiſſung des OERRR ver⸗ ſichert hielte. Das Grund⸗Wort ſteht in der Der 52. Pfalm. ließ ſich auf ſeinen groſſen Reichthum, (X) und war maͤchtig Schaden zuthun. (Y) 10. Ich aber werde bleiben wie ein gruͤner Oel⸗Baum (2) im Hauſe Gottes,/ (aà) ver⸗ laſſe mich auf Gottes Guͤte (bb) immer und ewiglich. (cc) 1I. Ich dancke dir ewiglich, dann du kanſts wohl machen, (dd) und will harren au vergangenen Zeit, und will alſo David ſagen, daß er die gantze Zeit ſeiner Unterdruckung, ſo lang der Streit wegen ſeines Rechts zur Crone gewaͤhret, bis auf gegenwaͤrtige Zeit ſich auf GOttes Guͤte verlaſſen habe. D . (Ccc) Bedeutet hier nicht nur ein langes Waͤh⸗ ren in der Zeit, ſondern in Ewigkeit. Man muß es aber nicht zu dem naͤchſt⸗vorhergehenden Verbo Verlaſſen ſetzen, dann das wird in der Ewigkeit aufhoͤren, da wir nicht mehr im Glauben, ſondern in dem Schauen wandlen werden. Vilmehr muß man dieſe Ewigkeit ſetzen entweder zu dem Bleiben im Hauſe Gottes, oder wie der ſeel. D. Geyer wil, zu der Guͤte Gottes, als wolte David ſagen: Ich verlaſſe mich auf GOttes Guͤte, die immer und ewiglich waͤhret. (dd) Gr. T. Dann du haſts gemacht. Das alles iſt nicht Menſchen⸗ſondern dein Werck; nicht das blinde Gluͤck, nicht meine, oder meiner Freunde, oder meiner Soldaten Macht und Kraͤff⸗ ten haben es gethan, ſondern du haſts gethan. Was dann? Obſchon nichts dabey ſteht, iſts doch aus dem gantzen Pſalmen zuſchlieſſen, was er meyne: nemlich Doegs Stuͤrtzung und ſeine des Davids Erhaltung, deren er ſich ſo geſichert haͤlt, daß er davon, als einer bereits geſchehenen Sache, redet, ob ſie wohl noch kuͤnfftig war. Abſonderlich aber hatte es GOtt auch in ſofehrn wohl gemacht, weil er ſeine Ehre gerettet, nemlich die Ehre ſeiner All⸗ macht, Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit, wor⸗ auf David ſchon oben Vers 3. getrotzet hat. Iſt eben diß, was Joſeph zu ſeinen Bruͤdern geſagt: Ihr gedachtet es boͤß mit mir zumachen, aber Gott hat es gut gemacht. (ee) Niemahls kommt Gott kraͤfftiger/ als wann er ſeinen Engel ſendet, in welchem ſein Nahme dlt 4 4 4 gilf deine genhaben siſt den Dorinn n 23,20. gets, 2 (eitlchen derdardere lſſche Bo⸗ trhabsoh ſchlagedie Wirſt und deſen ihme gnd aͤberdieg finden / undttte ſrlhtci deyletoe l geſctrn ndGea tühenen dommitich . () teingruͤnert 6,(a)vet⸗ innmer und dann ds vill harren auf ſegen, deg geaßret. Otes Gite gneesWae⸗ Puantnuch den Vetbo er Eirigkeit hen, ſondet inehrn en Belee Segerwi hen: N ſimnet t thufn, (x) auf deinen Nahmen, (ee) dann deine Heili⸗ gen haben Freude daran. (ft) Der das iſt, den Sohn GOttes JIEſum Chriſtum, Ex. 23,20. Dahin ſteht aller Heiligen Hertzens⸗Luſt, Eſ. 26,8. Der Glaub will keines andern leben. Darinn will dann auch David beruhen und auß⸗ Der 52. Pfalm. 381 harren, wann es auch ins kuͤnfftige ſchwehr her⸗ geben ſollte, als ein Meſſianiſch⸗geſinnter Iſ⸗ raelit. (tf) Hebr. Dann er, verſtehe dein Nahme iſt gut vor den Augen deiner Gunſt⸗Genoſſen. Wird von ihnen lieblich, troͤſtlich und heilſam erachtet. Schickt ſich wohl auf Chriſtum. Cant. 1, 3. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2 ⸗6. 7. Warnung. Siehe, mein Chriſtlicher Leſer! mit welchen ſchwartzen Farben der dardurch wohl bewaͤhrte David die verlaͤumde⸗ riſche Boßheit der Welt abmahlet. Dencke nicht, er habs ohne Urſach, oder der Sach zu viel gethan, ſchlage die Hiſtori ſelbſten auf, 1. Sam. 21. 22. da wirſt du ſehen, wie der Verlaͤumder Doeg, und deſſen Anſtiffter und Schutzhalter Saul mit ihme und ſeinen Freunden umgangen. Das iſt aber die Art ſolcher Verlaͤumder, weil ſie Gehoͤr finden, ſo verlaſſen ſie ſich auf groſſer Herren Gunſt, und trotzen darauf; jedermann muß ſich vor ihnen foͤrchten und vorſehen, daß man ſie nicht zu Fein⸗ den bekomme. Haben ſie ſich einmahl in den Sat⸗ tel geſchwungen, ſo mißbrauchen ſie ihr Anſehen und Gewalt zu Unterdruckung anderer Leuthe, be⸗ (t. d ruͤhmen ſich noch ihrer boͤſen Thaten auf gut So⸗ Wack; domitiſch, ja nach Art des Teufels, der taͤglich Un⸗ ſer neiner recht thut, iſt ihme aber ſo gar nicht leyd, daß er indgtif⸗. vielmehr darinnen GOTT zu Troß fortfaͤhret, tfen WS und deßwegen auch in Ewigkeit zu keiner Gnade Ncas kommen kan. So machens dergleichen gewalt⸗ ſe nele ; thaͤtige Verlaͤumder auch, iſt ihnen nur wohl, Dlhs wann ſie bald da baid dorten einem ein Bad koͤnnen ileer zurichten, Spruͤchw. 2, 14. Jer. 11,15. wann ſie ceti Ubel thun, ſeynd ſie guter Dinge daruͤber. Das lichtte Werckzeug ihrer Boßheit muß vornemlich die Zun⸗ actt el ge ſeyn, dieſe ſchaͤrffen ſie, ais Scheer⸗Menſer, ſinnſtͤ das mit Luͤgen ſchneidet, unverſehens und gefaͤhr⸗ tit, Ne ⸗ lich. Dann was die Schlangen⸗Zunge im Para⸗ . t. dis, was Zibg Laͤſter⸗Zung an Mephiboſeth/ was iecgt: Hamans verlaͤumderiſche Lippen an den Juden neo vor Unheyl geſtifftet, iſt bekannt. Sonderlich 1 lehrts die Erfahrung an groſſer Herren Hoͤfen: da wam agibts der Doegiten viel, die ihren HErren mit ih⸗ leen ren Zungen dienen wollen, ſolte ſie auch der Teufel teiſl c NG daruͤber hohlen, wie der alte D. Moͤrlin ſpricht. Aber was folgt darauf? lauter Fluch und Straffe. Dann ſo GOtt im Paradys die Schlange, ein unvernuͤnfftiges Thier, verfluchet hat, als ſie nur die Zunge dem Satan zur Laͤſterung hat geliehen, wie vielmehr wird ers an dem Menſchen raͤchen, der dem Teufel Hertz und Zunge eingeraͤumet. Die Straffe ſteht v. 7. darum wer dieſe Unart an ſich ſindet, der beſſere ſich, und dencke, je ſchaͤrffer ſeine Zunge ſchneidet/ je mehr verwundet er ſein Gewiſ⸗ ſen zur ewigen Qual. Hohe Perſohnen, deren Ohren und Hertzen der Teufel insgemein mit ſol⸗ chem Schlangen⸗Geſchoß zu belagern pfleget, die moͤgen ſich ja huͤten, und dem gewitzigten Da⸗ vid folgen, der von ſich ruͤhmen konte: der ſeinen Naͤchſten verlaͤumdet, den vertilge ich/falſche Leu⸗ the habe ich nicht in meinem Hauſe, die Luͤgner ge⸗ deyen nicht bey mir. Pſ. 101, 5. . v. 8. Lehr und Vermahnung. Lerne, lie⸗ ber Menſch! wie dn dich in die Gerichte GOttes ſchicken ſolleſt. Was iſt jetzt in der Welt dann ei⸗ tel Gewaltthaten und Ungerechtigkeiten? Drum kommt bißweilen unſer lieber GOtt, und bezahlt mit gleicher Muͤntze, durch ſeine wunderliche Gerichte. Was haben aber hierbey die GOtts⸗ fuͤrchtige zu thun? ſie ſollen Davids Worten fol⸗ gen: Kommet her, und ſchauet die Wercke des PErrn der ſo wunderlich iſt mit ſeinem Thun un⸗ ter den Menſchen⸗Kindern. Die Gottloſe ſind gantz verſtockt dabey, und eben ſo dumm, als das unvernuͤnfftige Vieh: Wann GOtt mit einem ſeiner Gerichte einbricht, ſo fragen ſie nicht, woher es komme, oder worauf es angeſehen ſeye, ſondern bleiben eben in ihrer vorigen Unempfind⸗ lichkeit, ja ſie verfallen noch auß ihrer eigenen Schind eine groͤſſere Blindheit, laſſen auf ſich 3 zu⸗ 382 zuſchlagen, und werden doch nicht beſſer, ſondern machen des Abweichens nur deſto mehr, von den Gerechten aber heißt es: Sie werdens ſehen. Iſt es aber an dem bloſſen Sehen und Wahrnehmen ſolcher Gerichte GOttes genug? Nein, ſagt der Prophet, die Gerechten werdens ſehen, und zwar mit dieſer Wuͤrckung daß ſie ſich fuͤrchten und lachen werden. Scheint eine ſeltſame Sache zu ſeyn, daß einerley Geſicht und Betrachtung der Goͤttli⸗ chen Gerichte ſo zwey zerſchiedene Wuͤrckungen haben ſolle. Aber du muſt wiſſen, liebe Seele! GSOttes Gerichte, ſo uͤber die gewaltthaͤtige Ver⸗ folger der Frommen ergehen, haben zweyerley Ab⸗ ſehen: Das eine iſt, den Zorn und gerechte Andung des Suͤnden⸗Wegs zu offenbahren, und das ſoll dich in eine heilige Furcht ſetzen, daß du mit aller Fuͤrſichtigkeit dich huͤteſt vor ſolchen gefaͤhrlichen Wegen, und dich darvon abſchrecken laſſeſt; Das andere iſt, die Frommen und ihre gerechte Sache von den Unterdruckern zu befreyen, und ihnen Lufft und Ruhe zu verſchaffen: uͤber dieſes als eine gute Frucht und Wuͤrckung der beſtrafften Gewalttha⸗ ten gilt es Lachen, das iſt, ſein Wohlgefallen ha⸗ ben, und ſeine Freude in Worten, Gebaͤrden und Wercken bezeugen. Das iſt ein ſolches Lachen, das die Ehre der Goͤttlichen Gerechtigkeit verherr⸗ lichet, den Triumph und Sieg der guten Sache vergroͤſſert, und die Widerſacher zu deſto mehrerer Schamund Widerkehr bringet. Wer ſolcher Ge⸗ ſtalten GOttes Gerichte anſchauet, hat reichen Troſt und Nutzen davon. v. 9. Warnung. Hoͤre doch, mein lieber Chriſt ! wie es ſo uͤbel lautet, und was es vor greß⸗ liche Nachreden ſeyen, wann man von einem ſagen muß nach ſeinem Fahl: Siehe, das iſt der Mann, der GOtt nicht fuͤr ſeinen Troſt hielte, ſondern verließ ſich auf ſeinen groſſen Reichthum, und war maͤchtig Schaden zu thun. Muß nicht alle Welt eines ſolchen Menſchen Thorheit ſchelten, und ſei⸗ ne Boßheit vermaledeyen 2 und doch gibts deren allzuviel auch unter denen Chriſten ſelbſten, abſon⸗ lich Hoͤfflinge und Staats⸗ſuͤchtige Gemuͤther, welche, um ihre Staats⸗Sucht zu buͤſſen, und durch Fuͤrſten⸗Gunſt zu fuͤllen kein Stuͤck ſo grau⸗ ſam finden, das ſie nicht ſolten unternehmen, wann es auch ſchon Verfolgung wider GOttes Geſalbte Der 52. Pfalm. ſelber waͤre. Setzen GOtt hindan, ihr Reich⸗ thum und Gewalt iſt der Goͤtz, warauf ſie ſich ver⸗ laſſen, der ſie aber hernach zur Zeit der Noth dan⸗ noch verlaͤſſet, daß ſie von ſolchem Dreck⸗Goͤtzen keinen Troſt ſchopffen, aber auch zu dem wahren GOtt, den ſie ſchnoͤder Weiß verworffen und ver⸗ laͤugnet haben, keine Zuflucht nehmen doͤrffen, ſon⸗ dern gehen ſo in der Verzweiflung dahin und ewig verlohren. Einmahl es mag einer in der Welt ſo groß und anſehnlich ſeyn, als er immer will, ſo kan er doch, wann er Gott hindan ſetzt, und ihm nicht nur fuͤr ſich ſeine Ehre nicht gibt, ſondern noch gar ſeinem glaubigen Haͤufflein Schaden thun will, in kurtzer Zeit ein lebendiger Zeug ſeiner Rach⸗Gerechtigkeit und ein trauriges Schauſpihl vor jedermann werden. Hat Haman gefaͤhrliche und moͤrderiſche Anſchlaͤge wider den Mardochai und das gantze Juͤdiſche Volck geſchmiedet, ſo laͤßt ihn GOtt nicht nur ſeinem Zweck nicht kom⸗ men, ſondern er mu ſen. Hat Herodes ſelber, da er auf dem Thron ſaß, GOtt nicht die Ehre gegeben, ſondern noch da⸗ zu einen Blut⸗ durſtigen Anſchlag wider einen Knecht Chriſti vorgehabt, ſo iſt er von dem Engel des HErrn geſchlagen undvon den Wuͤrmern ge⸗ freſſen worden. Dergleichen ſchreckliche Exempel gibt uns die beilige Schrifft genug an die Hand, aber auch die uͤbrige ſowohl Kirchen⸗ als Weltli⸗ che Hiſtorie der alten und neuen Zeit. Nun der Gott, der damahls gelebt, und ſeine Ehre auf eine ſo nachdruͤckliche Weiſe gerettet hat, der lebt noch und laͤßt ſich nicht ſpotten. So offt wir derglei⸗ chen Exempel leſen, ſo muͤſſen wir ſie fuͤr keine Fa⸗ beln oder Maͤhrlein halten, abſonderlich aber wann wir ſelber ſo etwas mit unſern eigenen Augen an⸗ ſehen, gedencken Gott weiſe uns da auf den Au⸗ Vuſchein „und rede uns zu: Siehe, das iſt der Mann:ꝛc. So muß es wohl endlich gehen: Dann wer GOtt ſo gar lang nicht fuͤr ſeine Staͤrcke haͤlt, ſondern ſich nur mit eigener Gewalt und mit lauter Schaden⸗thun fortbringen will, der wird endlich auch von ihm verlaſſen, wann er aim ſchwaͤchſten und die Gefahr am groͤſten iſt. Da hilfft dann al⸗ les das nicht worauff ein ſolcher Gotts⸗vergeſſe⸗ ner Menſch ſo lange Zeit gebauet hat: Kein Neic⸗ um, te ſelber an dem Galgen han⸗ gen, den er vor einen andern hatte auffrichten laſe⸗ n danr (enmahl Unkungde ewaltthat (bent ke ann zugen ſebedſeren Pin ihree ſen auch Vrſoten, t ſogeht ilſenen Puneinen nachrufen hedochde tung, we ſlch Geen ſ eli Gatte⸗ eratene ſtey hetn tlefnen en lirert lncderihn ſenän Nügen 1 Writen Habens n wunn e erungu fls dem. gerden, nen: letleſen, Guitet, ten Nre Der 52. Pfalm. ie Reich⸗ . . eit wobretn ſen undet⸗ Pefen,ſor⸗ n und edig er Welt ſ⸗ er will /6 ,Und ihu 1, otdetu ſe Zeng einer lal efthrlche Purdochei det, ſoligt gicht kon⸗ Gelgenhen kichten lß en TDhton ung er / en Engel Ruern ge⸗ he Crenhel de Hand, 6 Welli Nun N eufeine tlelt nich i elgle⸗ rleite Fh⸗ W der ⸗ e de⸗ en Onn⸗ rcehel, ethute ſe ſch denn ttg dan⸗ gruckung der gerechten Sache, uͤberhaupt auf eine k/Gign gewaltt haben: keine Liſt und Verſchlagenheit auch nicht, thum, dann der muß ſo verſchwinden bey allen, aber zehen mahl mehr bey denen, die ihn durch Unter⸗ aͤtige und unrechtmaͤſſige Art geſammlet dann zugeſchweigen, daß alle, die ſich ſolcher Raͤn⸗ cke bedienen, dem Vatter der Luͤgen zugehoͤren, mit⸗ hin ihre Verdammnuß gewiß haben, ſo gehets ih⸗ nen auch in der Welt nicht allemahl nach ihrem Vorhaben, ſondern wann ſies aufs Augſte greiffen an, ſo geht doch Gott ein andere Bahn, es ſteht in ſeinen Haͤnden. Und was Schande iſt es, wann man einem nach ſeinem Tod hinder der Bahr muß nachruffen: Siehe das iſt der Mann ꝛe. Ach ma⸗ che doch daruber mit David ſeine heilige Betrach⸗ tung, wer nur noch dencken kan, damit er nicht in ſolch Gerichte fallen moͤge. v. 10. Troſt. Ich aber werde bleiben: O wie ein ſeeliges Aber, wann ein Glaubiger ſo viele Gottes⸗Veraͤchter in das aͤuſſerſte Verderben erathen ſieht, und doch dabey verſichert iſt, es auch rey herauß ſagen darff, daß ihn dergleichen nichts treffen werde. Da ſiehet man den Himmel⸗wei⸗ ten Unterſcheid zwiſchen dem, der GOtt dienet, und der ihm nicht dienet, zwiſchen dem, der ihn fuͤr ſeinen Troſt gehalten, und dem, der ſich auf lauter Luͤgen und Boßheit verlaſſen hat: Das einige Wöoͤrtlein Aber gibt den Außſchlag. O wie gut habens doch die Frommen gegen den Gottloſen! wann dieſe fallen, bleiben jene ſtehen; wann dieſe verungluͤcken, ſtehen jene in dem Flor; wann dieſe aus dem Hauſe GOttes hier und dort verſtoſſen werden, ſinden jene ihren ewigen Auffenthalt da⸗ rinnen: Das machts, Gottes Guͤte, darauf ſie ſich verlaſſen, die waltet uͤber ihnen von Ewigkeit zu Ewigkeit, dahingegen jene, weil ſie ſolche verach⸗ ten, darvon entbloͤſſet ſtehen. Ach ſo verlaſſe dich dann nur darauf, meine liebe Seele! in allen dei⸗ nen Angelegenheiten, du wirſts erfahren, daß es gut ſey auf den Herrn vertrauen. Sollte es ja auf der Welt mit dir ſo weit kommen, daß du auch wie David, geraume Zeit im Elend herum wandern 383 muͤßteſt, ſo biſt du doch ein Glied der Chriſtlichen Kirchen noch hier auf Erden, und wirſt es auch werden in der triumphirenden Kirche in alle Ewig⸗ keit. Verdorret ſchon in dem Tod dein Lebens⸗ Safft, ſo bleibeſt du doch an deiner Seele friſch: Muſt du ſchon das Hauß deines Leibs und dieſe Welt verlaſſen, ſo iſt dir doch ein anders Hauß be⸗ reitet, das nicht mit Haͤnden gemacht iſt. Du wirſt nicht ausgerottet, ſondern nur von einem Garten in einen andern, und zwar noch ſchoͤnern, nemlich von dem Pflantz⸗Garten der Chriſtlichen Kirchen, in das Paradeiß GOttes verſetzt. Iſt in der gantzen Welt nichts zufinden, darauf du dich verlaſſen kanſt, ſo darffſt du dich doch kecklich ver⸗ laſſen auf die Guͤte Gottes, die waͤhret immer und ewiglich, dann es ſollen wohl Berge weichen und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, ꝛc. Eſa. 54, 10. v. 11. Vermahnung. So recht, wann es guch in Verfolgungen und Truͤbſalen dannoch heiſſet: Ich dancke dir ewiglich, dann du kanſt es wohl machen. So mache es dann auch, meine Seele! wann andre unter dem Druck ſich uͤbel ge⸗ heben, ſo hebe du deine Augen auf zu dem, der im Himmel ſitzet, und ſprich: Ich dancke dir ewig⸗ lich, in Gluͤck und Ungluͤck, im Creutz und in guten Tagen, in Freud und Leyd; dann es kommt doch beedes von dir, meinem getreuen Gott. Du haſt doch beede mahl deine heilige Urſachen, die mir ſchon Urſach genug ſeyn, dich dannoch zuloben. O! daß wir nur allezeit bedencken moͤchten, was wir ſchon offt erfahren haben, nemlich wie es GOTT ſo gut zumachen pflege: ſo wuͤrden wir ihm den gebuhrenden Danck und Ruhm niemah⸗ len in keinem Creutz vorenthalten, ſondern in froͤ⸗ licher Hoffnung und gewiſſer Erwartung ſolches ſeines Wohlmachens gleichſam zum Vorauß ihm daruͤber Preiß und Ehre geben, und ruhmen: Der HERR hat alles wohl gemacht, macht alles jetzo anlenund wird auch in das Kuͤnfftige alles woh Gebett. 384 Der 52. Pfalm. 8 und Ubermuth der Tyrannen und gewaltthaͤtigen Verfolger uͤber ſich ergehen laſ⸗ ſen? Wie hat der frevelhaffte Doeg in der Welt ſo viele ſeines gleichen hinter ſich ge⸗ laſſen/ die/ wo ſie nur koͤnnen, Schaden und Verderben zuſtifften ſich befleiſſen? Wie manche achten es noch heut zu Tag fuͤr Keſ Kunſt und eitel Helden⸗Stuͤck, wann ſie an groſſen Herren Hoͤfen und ſonſten aller Orten mit Luͤgen und Laͤſtern unſchuldige Lehrer und an⸗ dere fromme Hertzen hinein hauen, und ihnen ein Ungluͤck uber das andere bereiten koͤn⸗ nen? Ach! wann nicht deine Guͤte, O lieber frommer Vatter! noch taͤglich uͤber denen Deinigen waͤhren und halten thaͤte, der Feinde und Verlaͤumder halben wuͤrde unſer keiner keines redlichen Gemuͤths wuͤrde verſchohnet werden. Ach! laß doch unſer keines auf der⸗ gleichen verkehrte Doegs⸗Mege gerathen, ſondern regiere unſere Hertzen und Zungen dur deinen werthen heiligen Geiſt, daß wir nach dem Geſetz der Liebe mit unſerm Naͤch⸗ ſten jederzeit verfahren, und immer lieber Gutes dann Boͤſes, lieber recht dann falſches von demſelben reden, ſeinen Schaden und Verderben wenden, hingegen ſeine Ehre und Nu⸗ tzen, ſo viel immner moͤglich, foͤrdern moͤgen, damit wir nicht auf gleiche Art wie Doeg den geiſt⸗ und leiblichen Iluch uns uͤber den Halß ziehen, noch darunter zeitlich und ewig ver⸗ derben moͤgen. Geſchicht es, daß deine Gerechtigkeit hie und da an einem Gewaltthaͤtigen und Tyrannen ihre gerechte Straffen und Gerichte außuͤbet, ſo laß dardurch in uns erwecket werden theils eine kindliche Forcht, dergleichen Suͤnden⸗Wege zu ſcheuhen/ theils eine heili⸗ ge Freudigkeit, die Rettung deiner Ehre und der gerechten Sache zu bewundern. Ach treuer GOT! gewaͤhre mich nurdieſer Bitt, laß mich in deinem Hauſe hier und dorten als ein wahres und lebendiges Glied erfunden werden, und unter dem Einfluß deiner Gnade als einen immer gruͤnenden Oel⸗Baum zu deinem Preiß und zur Erbauung meines Naͤchſten Fruͤchten tragen, ſo will ich alsdann mit allem, was du ſchickeſt, gern zufrieden ſeyn auf deine Guͤte mich verlaſſen, und in dem allertheureſten Nahmen Sll meines Her⸗ gens Freude ſuchen immer und ewiglich, Amen. Mel. Wann wir in hoͤchſten Noͤthen ſeyn ꝛc. 5. Wes trotzeſt du doch, du Tyrann, 2 Das werden die Gerechten ſehn, Daß du nur richteſt Schaden an, Mit Forcht und Lachen um dich ſtehn So GOttes Guͤte uber mir, Seht, wird es heiſſen, was den Mann Trotz deiner, waltet fuͤr und fuͤr, Sein Reichthum vete beiſfen kan. 2 . Gleichwie ein Meſſer, das gewetzt, Auf den er ſich ſo ſtarck verlief; Die Menſchen auf den Tod verletzt: Der GOTT nicht ſeinen Troͤſter hieß, So ruht auch deine Zunge nicht, DWU Und der bey aller ſeiner Macht Biß ſie hat Schaden angericht. Auf lauter Schaden war bedacht. 3. 3 7 7. Diu redeſt lieber Boͤß dann Guts, Ich aber bleibe aufgericht, . Und biſt dabey noch frechen Muths? So wie man von dem Oel⸗Baum ſpricht, Was zum Verderben dienen kan, In meines lieben GOttes Hauß, Steht deiner Zung vortrefflich an. Vo ich geh taͤglich ein und aus. 8 4. . . Darum wird GOdTT dich gantz und gas Auf deine Treu verlaß ich mich, Außrotten jetzt und immerdar. Und dancke dir, HERR, ewiglich: Ja dich wird ſeine ſtarcke Hand ch weiß, Du machſt noch alles gut: Ausreiſſen aus dem Lebens⸗Land. ſchafft den Deinen Freud und Muth. Der Gebet. 1ð ERR allmaͤchtiger GOTT! wie muͤſſen deine Diener hier auf Erden ſo manchen Trot uͤbrig bleiven, die gantze Kirche wuͤrde endlich zu einem Blut⸗trieffenden Nobe, darinnen ch 1 Be II. Bekle III. Gel inihten testhut, 6 teltſchet 60 torte ſedetein ſhe Malode zuhaſte ) den vi Weede eEtei henden et. ſlte gunthe den w dde ſeherd ghen Enie “ “ nchen rogg gehen laſ.⸗. ter ſichge⸗ Hie manche an groſſen er und an⸗ reiten kon⸗ ber denen nſer keinert darinnen s aufder⸗ gen durch enn Nich⸗ n falſches e und Mu⸗ eDoegden ewig ven⸗ gltthetigen nsͤerwecket dern, heines 9e⸗ , dorti g nune zufrieden der LIII. Wſalm. Iſt wie der vierzehende Pſalm ein Lehr⸗ und Troſt⸗Pſalm von dem Verderben des menſchlichen Geſchlechts, und von — der Wiederbringung unſers Heyls. Abtheilung. I. Beſchreibt der Prophet das allgemeine ſuͤndliche Verderben der Menſchen. vers. 1. 2. 3. 6. II. Beklagt er inſonderheit und bedrohet die Boßheit der falſchen Lehrer. verſ. 4. 5. III. Sehnet er ſich im Glauben nach der Huͤlffe auß Zion. vers. 7. 1. Eine Unterweiſung Davids, im Chor um⸗ einander vorzuſingen. (a) WJeThoren ſprechen in ihrem Hertzen: (b) Es iſt kein GTT. Sie tuͤgen nichts, und ſind ein Greuel worden in ihrem boͤſen Weſen, da iſt keiner, der Gu⸗ tes thut. K. 3. GOTC (à) So hat Lutherus das Wort Mahalath ge⸗ teutſchet, ſo nirgends ſonſten als hier und Pſalm 88. vorkommt. Die Außleger wiſſen nicht, was ſie daraus machen ſollen, ob ſie es vor ein muſicali⸗ ſches Pfeiffen⸗Inſtrument, oder fuͤr eine gewiſſe Melodey oder Geſangs⸗Art, oder fuͤr was anders zuhalten haben. (b) Seynd eben diejenige Worte, welche in dem vierzehenden Pſalmen auch vorgekommen. Wie dann dieſer drey und fuͤnfftzigſte, einige weni⸗ ge Stellen ausgenommen, dem erſtgemeldten vier⸗ zehenden Pfalmen faſt durchgehends gleich lau⸗ tet. Daß dieſe Wiederhohlung uͤberfluͤſſig ſeyn ſolte, waͤre zu leichtſinnig vor einen Chriſten geurtheilet. Daß die Wiederhohlung nur von den zweyerley gefundenen Leſungen herkomme, und die Sammler der fuͤnff Pſalmen⸗Buͤcher ihn lieber doppelt eintragen, als etwas dem Canoni ab⸗ abgehen laſſen wollen, iſt zu gefaͤhrlich geurtheilet. Es muͤſſen demnach andere Urſachen dieſer Wie⸗ derhohlung beygebracht werden. Einige ſagen, es ſey geſchehen um der zerſchiedenen Zeiten wil⸗ len: ſo daß der erſte auf die Zeiten Davids, der ande⸗ re aber auf die Zeiten Chriſti zielen ſolte; diſer Mey⸗ nung iſt Genebrardus. Andere halten dafuͤr, daß zweyerley Noth⸗Staͤnde der Juͤdiſchen Kirche und Staats ihn zweymahl habenwiderhohlen gemacht. Seynd aber darinn nicht einig, ob der drey und fuͤnffzigſte Pſalm auf den Noth⸗Stand der Ju⸗ den unter Antiocho, oder unter Tito Veſpaſiano zu ziehen, ob ſie ſchon den vierzehenden Pfalmen bee⸗ derſeiths auf das Elend unter dem Nebneadnezar deuten. Noch andere und zwar die netzere legen den vierzehenden Pſalmen von dem Zuſtand des Judenthums zu den Zeiten Chriſti; den drey und funfzigſten aber von dem Verfall des Chriſtenthums und Sehnſucht der Glaubigen nach der Reforma⸗ tion, wo nicht gar nach dem tauſendjaͤhrigen Reich aus. Weil wir aber von allen dieſen Meynungen keine vor gewiß behaupten koͤnnen, ſo halten wir es lieber mit unſerm ſeel. Brentio, und glauben, daß die Wuͤrdigkeit und Nothwendigkeit des Innhalts zur Wiederhohlung dieſes Pfalmens Urſach gege⸗ ben. Dann es iſt dem Menſchen nichts noͤthigers als die Erkanntnuß ſeines Suͤnden⸗Elends, und doch geht ihm nichts ſchwehrers ein zuglauben. Daher man vor dieſem mit den alten Pelagignern, und noch bis dieſe Stunde mit dem gantzen Pabſt⸗ thum ſo El zuthun hat, ſie hiervon zu uͤberweiſen; ce ſo 386 ſo hats demnach dem heiligen Geiſt gefallen, dieſe ſo noͤthige und doch ſchwehr eingehende Lehre mit ei⸗ nem gedoppelten Pſalmen einzublaͤuen; wie es noch eines jeden rechtſchaffenen Lehrers ſein vornehm⸗ ſtes Werck ſeyn ſolle, darinnen der ſeel. Arnd ſich vor vielen andern hat hervorgethan. (C) Die Sach ſelbſten iſt, Pſ. 14,2. außgelegt zufinden. Nur daß im erſten das Wort jJehova, hier aber im drey und fuͤnffzigſten Pſalmen Elohim ſteht. Welches Salomon van Till um der Chri⸗ ſten willen geſchehen zu ſeyn muthmaſſet, die ab⸗ ſonderlich Chriſtum ihren Bundes⸗GOtt, bey ih⸗ rem Noth⸗Stand als Haupt und Richter erken⸗ nen der auf ſeiner Feinde Thun beſonders Achtung (qd) Wie es Pſ. 14,3. heißt: Ein jeglicher von ihnen iſt abgewichen; ſo heißt es hier: Ihr alles iſt abgefallen; ſo daß nichts Chriſtliches oder Gott⸗ ſeeliges an ihnen zufinden iſt. Diß iſt die Miſſethat des Anti⸗Chriſtenthums. (e) Siehe Pſ. 14,4. (t) Diß ſteht nicht im vierzehenden Pſalmen, nach dem Gr. T. kans gegeben werden: da kein Schrecken war. Welches entweder von einer Urſach des Schreckens, oder von der Gemuͤths⸗ Neigung zum Schrecken zu verſtehen iſt. Dann bee⸗ des iſt bey den Gottloſen, bißweilen laſſen ſie ſich nichts ſchrecken, erſchrecken kaum einen Augen⸗ blick vor der Hoͤllen, meynen es habe nirgendsher keine Gefahr, 1. Theſſ. 5,3. J nur gar zu forchtſam, da iſts leicht geſchehen, daß en Gottloſer fleucht, und niemand jaget ihn. rov. 28, I. (2) Diß wird als eine Urſach ihres Schreckens angefuͤhret. Nach dem Gr. T. heißts: Dann GOtt zerſtreuet die Gebeine derer, die dich belager⸗ ten. Die Rede iſt gerichtet zu dem Volck GOt⸗ tes. Mit dem kommt es zuweilen dahin, daß es gleich einer Veſtung von Feinden berennet und be⸗ lagert wird; wann aber die Noth am groͤſten, iſt GOTTam naͤchſten, der zerſtreuet ihre Gebeine; das iſt, benimmt ihnen alle Krafft und Staͤrcke, und das auf mancherley Weiſe. (h), Das ſolten die zuvor Belagerte thun, nemlich das Volck GOttes; das ſolte ſeine Feinde Der 53. Pfalm. Bißweilen ſind ſie 3. GOtt ſchauet (c) vom Himmel auf der Menſchen Kinder, daß er ſehe, ob jemand klug ſey, der nach Gott frage. II. 4. Aber ſie ſind alle abgefallen, () und alleſamt untuͤchtig, da iſt keiner, der Gutes thue, auch nicht einer. . 5. Wollen dann die Ubelthaͤter ihnen nicht ſagen laſſen? Die mein Volck freſſen, daß ſie ſich naͤhren, GOC ruffen ſie nicht an. (E 6. Da foͤrchten ſie ſich aber, da nicht zu foͤrchten iſt, (t) dann GOTT zerſtreuet die Gebeine der Treiber, (9) du macheſt ſie zu Kecbenden (h) dann GOTT verſchmaͤhet 1e. (1 III. 7. Ach daß die Huͤlffe aus Zion (k) uͤber Iſrael kaͤme, und GOtt ſein gefangen Volck erloͤſete, ſo wuͤrde ſich Jacob freuen, und Iſrael froͤlich ſeyn. OD er endlich zu Schanden machen, daß ſie ihren Zweck an ihme nicht erreichen, ſondern es in Ruhe wuͤr⸗ den laſſen muͤſſen. Und das nicht ſowohl durch aͤuſerliche und leibliche als geiſtliche Waffen; durch Thraͤnen und Betten, dann das ſind die Waen der Kirchen, ſonderlich im Neuen Teſta⸗ ment. (i) Oder: Dieweil ſie GOtt verworffen hat. Dann ſonſt wuͤrde GOttes Volck ihnen nichts an⸗ haben, weil ſie aber in dem Gerichte GOttes dem Verderben uͤbergeben ſeynd, ſo koͤnnen ſie freylich der Krafft des Gebetts nicht widerſtehen, ſondern muͤſſen zu Schanden werden. (k) Hier iſt wieder alles eins mit Pf. 14,7. nur daß, wann im vierzehenden Pſalmen es in der einzelen Zahl heißt die Huͤlffe, hier in dem dren und fuͤnfftzigſten Pfalmen es in der mehreren Zahl heißt die Huͤlffen, oder die Heyle; wordurch eini⸗ ge veranlaßt worden, dieſen Wunſch von der letz⸗ ten und voͤlligen Erloͤſung des geiſtlichen Zions der Kirche GOttes zu verſtehen, wann Babel gaͤntzlich gefallen, und die Kirche zu ihrer voͤlligen Freyheit und Ruhe gelangen wuͤrde. Nutz⸗ Vers. ſeſt du, der Erka ſeyhn, we tet, nute dem 14. mitfenen nichttech licher ur nnan Ehri kenneturd Hungee mit diele hor koſtin ſo wuͤrde Hond an alſo gu Monel ſodett B einen trech dunn nh deiner ſin ſſcht, N nel guf der oh jennd en (chund der Gutes ihnennicht eſen, deß ſie nicht Thicht zut ſtreuet die heſt ſie zu ſchnehet Zion 0) gefangen cob fteuen Der ten Zee Albewi⸗ e M W ſd Ne euen Tet⸗ Perftn at. tichts au⸗ Ott den ſe ftcltic e/ ſndetn e en in Ner nden ntch ten Z ſteren Ze gret i⸗ er e Der 53. Pfalm. 387 Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2, Lehr und Vermahnung. Hier ſie⸗ heſt du, andaͤchtiger Leſer! wie dir ſo viel muß an der Erkanntnuß deiner ſuͤndlichen Unart gelegen ſeyn, weil es der heilige Geiſt nicht genug erach⸗ tet, nur einmahl davon zu reden, ſondern er fuͤgt dem 14. auch noch dieſen Pſalmen bey, der doch mit jenem gleichen Innhalts iſt. Ach ſo iſts! wer nicht recht erkennt und zu Hertzen zieht, wie greu⸗ lich er durch die Suͤnde verderbet iſt, dem predigt man Chriſtum umſonſt. Wer es aber recht er⸗ kennet und im Hertzen fuͤhlet, dem gehts wie einem Hungerigen, wolte dem ein geſchickter Redner mit vielen geſchmuͤckten Worten vorſtellen, was vor koͤſtliche Speiſen gut fuͤr den Hunger waͤren, ſo wuͤrde er damit nicht zufrieden ſeyn, ſondern die Hand außſtrecken und nach den Speiſen greiffen; alſo auch eine arme Seele, die ihren Suͤnden⸗ Mangel fuͤhlet, wird deſto hungeriger nach Chri⸗ ſto dem Brod des Lebens werden, und an ihm auch einen rechten Geſchmack gewinnen. So laß dichs dann nicht verdrieſſen, je oͤffter und kraͤfftiger du deiner ſuͤndlichen Unart erinnert wirſt, dencke nicht, daß du beſſer ſeyeſt, als andere, ſondern glaube ſicherlich, daß gleichwie du gleich nach dem leydigen Suͤnden⸗ Fall neben andern unter einer⸗ ley verderbten Maſſa gelegen biſt, alſo dir die Suͤnde noch immer anklebe, und dich zu allem Gu⸗ ten traͤg mache, deren du auch dein Lebenlang nicht vollkommen loß werden wirſt. Schmeichle und heuchle dir doch nicht, ſondern dancke GOtt noch, wann er dir nur dein tieffes Verderben recht vor Augen ſtellet, und dich dadurch zur Buß und Er⸗ kanntnuß deiner ſelbſt bringen will, bitte zu die⸗ ſem End den Geiſt, der da alle Ding erforſcht, nemlich die Tieffe der Gottheit, daß er auch die Tieffe des Satans in dir erforſchen, und den Greuel deiner Suͤnden dir klar entdecken moͤge, und laſſe dich nicht abſchrecken, wann du ſchon et⸗ wa manche fuͤrchtige Sachen ſehen wirſt, ſondern werde deſto begieriger nach der Gnade, greiffe deſto eyferiger im Glauben nach Chriſto, und hute dich in ſeiner Krafft deſto ſorgfaͤltiger vor Suͤnden. v. Eod.. Lehr und Warnung. Nach dem Außſpruch des heiligen Geiſtes muß ja die Welt voller Narren ſeyn, nicht denen es am Kopff, ſon⸗ dern am Hertzen fehlt, ſintemahlen zutheuerſt nur deren anfangen viel zu ſeyn, welche entweder in ih⸗ rem Hertzen ſagen: Es iſt kein GOTT, mithin lauter Atheiſtiſche Lehr⸗Satz bey ſich hegen, oder wohl gar ſich nicht entbloͤden, es offentlich frey her⸗ aus zu ſagen, und eine beſondere Weißheit und Gelehrſamkeit hierinnen zu ſuchen, ſo daß ſchier kein HErren⸗Hof, noch Reich, noch Stadt zu finden iſt, darinnen nicht Leuthe ſeyn ſolten, die auß ſonderlicher eingebildeten Klugheit die aller⸗ deutlichſte Wahrheiten des Chriſtenthums uͤber ei⸗ nen Hauffen Bimerſſen ſuchen, mithin den Grund umſtoſſen. Dieſe Leuthe, was fuͤr weltliche Klug⸗ heit ſie auch ſonſten an ſich haͤtten, ſind rechte wahnſinnige Narren und Feinde GOttes, die al⸗ les in Verwirrung bringen, groß Unheyl anrich⸗ ten, und manche verfuͤhren. GOtt ſelber iſt ih ⸗ nen eine Thorheit, alle andere geheime Wuͤrckun⸗ En GOttes und ſeines Geiſtes verlachen ſie, die ibel iſt ihnen ein Maͤhrlein und Fabel, das Ge⸗ wiſſen iſt nach ihrer Meynung eben ſo ein natuͤrli⸗ cher Trieb, bißweilen eine Melancholey, ja gar eine Schwachheit und Aberglaub, alles was in der Welt geſchicht, das geſchicht ſo ungefehr, un⸗ ter dem Guten und Boͤſen iſt weiter kein Unter⸗ ſchied, als ſo weit es der Nutz oder die Staats⸗Be⸗ ſchaffenheit zulaͤßt, ſo iſt auch nach dieſem Leben kein anderes, ſondern ohngefehr, ſagen ſie werden wir gebohren, ohngefehr ſterben wir. Sind das aber keine Thoren, find das keine Narren? Fragt man, was doch das fuͤr Geſellen ſeyen, die ſolche abſcheuliche Meynungen fuͤhren, ſo kommts he⸗ rauß daß es eben ſolche Leuthe ſind, die von Ju⸗ gend auf nach ihren eigenen Luͤſten gelebt und nach ihrem eigenen Willen gewandlet, manchmahl gar viel ſchreckliche Suͤnden, als⸗Rauben, Morden, Meyneyd, Hurerey, Ehbruch ꝛc. begangen haben, da ſie dann um ihr Gewiſſen zu beruhi en auf ſol⸗ che GOttloſigkeiten endlich hinaus fallen, und dasjennige glauben was ſie gern haben. Doch ſind dieſe vfendahre Veraͤchter und Spoͤtter nicht el. ce 2 ein 388 lein, mit denen man zu thun hat, ſondern wir fin⸗ den, daß auch deren ſo gar viel ſeyn, die zwar einen GOtt mit dem Mundbekennen, aber im Hertzen nicht nach ihm fragen, ſondern nach ihrem Willen leben, Gott mag darzu ſagen, was er immer will. Eben dieſes iſt im Grund ſo viel, als die Welt haͤlt GOTT nicht fuͤr GOtt; dann daß GOtt ſolte Gott ſeyn, und gleichwohl ſeiner Creatur nichts zu ſagen, noch ſie nach ſeinem Willen zu regie⸗ ren haben, iſt ſo viel als kein Gott ſeyn. Die ſich alſo Gott einbilden als keinen Gott, die ſchillt der Geiſt des OErrn vor Thoren und Narren. Jetzt mache ſelbſt den Schluß, wie die Welt ſo gar voll dieſer Thoren ſeyn muß. Da iſt dann das aͤrgſte, daß ſie ihr noch darzu nichts will ſagen laſſen, ſie will ihre Thorheit nicht erkennen, wie einer, dem Ees am Hirn fehlt, und ſich doch vor den allerkluͤg⸗ ſten halten darff. Gehe in dich, lieber Chriſt, du wirſt deinen Theil hiervon auch bey dir finden! dann auch du biſt in deinem natuͤrlichen Zuſtand dem heiligen Geiſt nicht zu huͤbſch, daß er dich da⸗ von ſolte außgenommen haben. v. 3. 4. Warnung. Siehe, liebe Seele! wie hier der heilige Geiſt der innerlichen geiſtlichen Hoffarth ſo kraͤfftig begegnet. Es laͤßt ſich wohl mancher viel kluͤger und beſſer duncken, als ſein Naͤchſter, und iſt abſonderlich zu unſern Zeiten der geiſtliche Stoltz ſo hoch geſtiegen, daß faſt ein je⸗ der mit denen empfangenen Gaaben des Geiſtes, als der Erkanntnuß, Heiligkeit und Frommigkeit ſich bruͤſtet und aufblehet: Wieder den iſt unſer Pfalm, und ſtellet ihn hin vor das Gerichte Got⸗ tes, daß er erkennen ſolle, es ſey keiner der Gutes thue, auch nicht einer. Was legt ſich dann der ar⸗ me Suͤnden⸗Wurm ſo ſehr an den Laden? Waͤre es nicht tauſendmahl beſſer/ der Menſch ſchriebe ſich von und aus ihm ſelbſten nichts zu/ als Suͤnde, Boß⸗ heit, Nichtigkeit, Tod, Hoͤlle und Verdammnuß; bette hingegen ſeinen GOTTum Gnade, daß der nur ſeine Hand nicht moͤchte von ihm abziehen, ſonſt iſt keine Thorheit und keine Suͤnd ſo groß, darein nicht auch der vortrefflichſte Menſch gera⸗ then und verfallen koͤnnte. Iſt aber von uns et⸗ was Gutes geſchehen, ſo dencke man nur nicht, daß es unſer ſeye; es iſt lauter Gnade und Gaabe GOttes, welches wir nicht uns, ſondern GOTI Der 53. Pſalm. zuſchreiben und ihme dancken ſollen, daß er durch uns arme, elende und verdorbene Werckzeuge et⸗ was Gutes wuͤrcken wollen. So lege dann, O Menſch! wer du auch ſeyn magſt, deinen geiſtli⸗ chen Stoltz ab, und erniedrige dich fuͤr GOTT und Menſchen. Erkenne deine Nichtigkeit, wie du nichts anders ſeyeſt als ein Staub, und ſprich deiner Seelen zu: Was erhebeſt du dich, O du ar⸗ me Erde und Aſche? Erkenne vor GOtt und Men⸗ ſchen, daß du nichts anders ſeyeſt, als eine Null ohne Ziffer, ein Kind der Suͤnden, und ein ar⸗ mer in allen Stucken verdorbener Menſch, daß dein Verſtand ſeye voller Finſternuß und Irrthuͤm⸗ mer, dein Will boͤß, von GOTT und allem Guten ab⸗hingegen nur zur Welt und Boͤſem ge⸗ wandt, deine Affecten unbaͤndig, raſend, wild, toll und nicht gebrochen, deine Sinnen und gantzer Leib mit fleiſchlichen Luͤſten angefuͤllt, und end⸗ lich dein Hertz ein Cloac aller Sunden und Laſter. Schildere dich alſo nur recht ab in deiner garſtigen Geſtalt, ſo wird dieſer Anblick die ausgeſpannte Pfauen⸗Federn deines Stolzes bald niderſchlagen. So lang du das zu thun unterlaͤſſeſt, ſindeſt du auch bey GOtt keine Gnad, dann es bleibt eimahl da⸗ bey: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedri⸗ get werden. 2 v. 5. 6. Warnung. Dem allgemeinen Ver⸗ derben zu ſteuren, aͤuſſerliche Zucht zu erhalten, und den Laſtern vorzubiegen, hat zwar Gott der Herr die zwey obere Staͤnde verordnet. Wann dann je andere wollten Thoren ſeyn, ſo ſollten doch dieſe geſcheider ſeyn, und andern wehren; Aber dencke nur, mein liebſter Leſer, der Sache ſelbſten nach, es wird dir gehen wie dem guten Jeremigs, Cap. 5/4. 5. 13. Du wirſt innen werden, daß die gan⸗ tze weite Welt in ihrer bunten Narren⸗Kappe ſich muß von der Goͤttlichen Weißheit zu Schanden ma⸗ chen laſſen. Iſt aber gleichwohl jaͤmmerlich, daß diejennige, welche vor andern ſollten klug ſeyn, nicht nur vor ſich ſelbſten ſolche Thorheiten bege⸗ hen, ſondern auch andere darzu verfuͤhren, und noch tieffer ins Verderben hinein ſtecken, ſollen an⸗ dern wehren, und laſſen ſich ſelbſten nichts wehren; ſollen die Heerde weyden, und werden ſelbſt zu Wolffen, und freſſen das Volck; bekuͤmmern ſich nicht darum, wie ſie dem Armen, Unterdrückten er der werig denkend Welcen hineiver derten ſckr, de flluſer Want (eBuß, benwohl Haudthie IdSc uerecht Rer hein ſehe nicht Uhne das keines zu Aſchwe tührens deerechte teſtdung gberaneg Beſetn dager durch tchzeuge et⸗ ge donn, O frengeltc r GNN tigkete, wie und ſprich c Odar⸗ ttund Men⸗ 6 eine Nul nd ein er⸗ enſch, daß dIrtthut⸗ Ulcd glle Boerge⸗ ſend, wid, tlindganher⸗ , und end⸗ nd Laſe. er gotſten Pgeſponnte erſchlagen. deſduonch Aimaßl M⸗ N ertedti⸗ cnen Ler⸗ Heltentnd tder Hetr Ponn dann jdoch diee ſer dence ſtenrech ſigs r. s iegat⸗ Cotpeſcch etdetfnn⸗ ich klicg ſehn/ ten bege⸗ tel/ ilet wpehren; ſloſ A nunſe nce Der 53. Pfalm. der wenig oder nichts hat, helffen moͤgen, ſondern dencken Tag und Nacht nur auf das, wie ſie ihre Waͤnſte fuͤllen, und die Ihrige auf viele Zeiten hinein verſorgen und bereichern moͤgen: ſollen an⸗ dere zum Guten anweiſen, ſeynd aber ſelbſt Ubel⸗ thaͤter, dencken nicht daran, etwa auch ein Vat⸗ ter Unſer um Benedeyung ihres Amts zu betten, oder wann ſie betten, iſts ein leeres Geſchwaͤtz oh⸗ ne Buß, Glauben, Ernſt, Andacht. Ja ſie ha⸗ ben wohl andere Mittel ſich in ihrer Nahrung und Handthierung fortzubringen, nemlich Schinden und Schaben, Ausſaugung der Armen, Samlung ungerechten Guts, offenbahre Gewaltthaͤtigkeit, oder heimliche Anſchlaͤg: und da dencken ſie, es ſeye nicht Noth zu betten, ſie haben dannoch genug ohne das. Machen den Leuthen Gewiſſen, wo keines zu machen iſt, und wo ſie es machen ſollten, da ſchweigen ſie, legen Laſten und Pflichten auf, ruͤhrens aber ſelbſt mit keinem Finger an; das ſeynd die rechte Treiber und Gewiſſens⸗Peiniger! gehoͤ⸗ reſt du auch darunter, ſo beſſere dich, ſieheſt du es aber an andern, ſo beſeuffze es, und bitte GOtt um Beſſerung! 389 v. 7. Vermahnung. Haben die Glaubige des Alten Teſtaments ſich ſo hertzlich nach der Zu⸗ kunfft Chriſti in das Fleiſch geſehnet, ſo ſteht dir, liebe Seele! nun nicht weniger zu, dich nach ſeiner andern und letzten Zukunfft mit hertzlichem Verlan⸗ gen zu ſehnen. Haben jene ihrer Erloͤſung durch Chriſtum von Suͤnden ſo aͤngſtiglich erwartet: ſo ſolleſt du nunmehro, da ſie vollbracht iſt, nach der vollkomnen Erloͤſung von allem Übel/ ſowohl an dei⸗ nem eigenen als der gantzen Welt ihrem Juͤngſten Tag mit ausgerecktem Halſe ausſchauen, es iſt ja noch eine Ruhe vorhanden fuͤr das Volck GOttes. Es wird ja noch eine Huͤlffe aus dem Himmels⸗ Zion uͤber Iſrael kommen. Hier ſitzen wir arme Leuthe als in dem Babel der Welt gefangen, wie thaͤt es uns ſo wohl, wann wir vollkommen be⸗ freyet und zu der herrlichen Freyheit der Kinder Gottes gelanget waͤren! vergeſſe ich dein, mag es da mit Recht heiſſen, O du himmliſches Jeruſa⸗ lem! ſo werde meiner Rechten vergeſſen, meine Zunge muͤſſe an meinem Gaumen kleben, wo ich dich nicht laſſe meine Freude und Wonne ſeyn. Sn ſeuffze dann, wer ſeußzzen kan: Ja komm, Herr Jeſu! Gebett. Woſſer GGTT, der du mit deinem ſcharffen Aug den Erden⸗Creyß all Augenblick durch⸗ ſchaueſt, und auf die Menſchen⸗Kinder ſieheſt, ob deren einer moͤchte klug ſeyn, und von Hertzen nach dir fragen; Wer ſolte nicht beſeufftzen das tieffe Verderben des Menſchli⸗ chen Geſchlechts, das fur deinen allerheiligſten Augen ſo gar nichts tauget, man ſehe gleich ſeinen Glauben oder ſein Leben an. Die meiſten leben nicht nur, ſondern fangen auch an ſo zu ſprechen, als wann kein GTT im HSimmel waͤre, und treiben darneben ein Leben, das anderſt nicht als dir ein Greuel kan vor deinem Antlitz ſeyn. Ach ſiehe, du getreuer GOWTI! ich erkenne meinen Theil, daß ich zum Guten gantz und gar untuͤchtig, und nichts in deinen Augen tauge. Ich troͤſte mich aber im Glauben des Heyls und der Buͤlffe, ſo aus Zion uns zum Troſt erſchienen iſt, und uns, die wir des Satans, Todes und der ZHoͤl⸗ len Gefangene waren, ſo herrlich erloͤſet hat, nemlich meines Heylandes Sl Chriſti. Um deſſentwillen bitt ich dich, du wolleſt mich doch ja in Gnaden behuͤten, daß ich nach der verderbten Art meines ſuͤndhafften Fleiſches und Blutes ja nicht von dir abfalle, damit ich nicht zu Schanden werde mit denen, die du SERR verworffen haſt. Gib aber auch denen, die noch Ubels thun, die Zeit und Gnade zu der Buſſe, daß ſie doch endlich ſich einmahl zu dir bekehren, und deinen Nahmen bekennen und anruffen. Die, ſo dein Volck anſtatt des Waydens bis anhero nur gefreſſen haben, laß witzig werden an dem Scha⸗ den, den ſchon vor ihnen manche Treiber deines Volcks ſich zugezogen, auf daß ſie ſich von nun an ſagen laſſen, und dich kindlich foͤrchten ernn damit wann du nun bald mit Riner cc 3 volli⸗ 2 90 Der 54. Pfalm. voͤlligen Erloͤſimg wirſt auß dem Zion des Himmels erſcheinen, ſie mit uns und wir mit ih⸗ nen zu deiner ewigen Ruhe eingehen, und als deine Erloͤſete dir ewiges Halleluja ſingen moͤ⸗ gen, Amen Mel. Wer nur den lieben GOtt laͤßt walten. ꝛc. De Thoren ſprechen in dem Hertzen: Es iſt kein GOtt, es iſt kein GOtt. Sie tuͤgen nichts und machen Schmertzen/ Sie treiben Greuel, Schand und Spott. Da iſt gar keiner, der da thut, Was vor dem HErrn iſt recht und gut. 2. Der HErr ſchaut von des Himmels Hoͤhe 262 au die Menſhen Kinder Acht, . aß er erf ahre und erſehe, Wer klug ſey und nach Ihme tracht. Da ſind ſie alle abgekehrt, Richt einer Guts zu thun begehrt. 3. Will dann der Boͤſen keiner hoͤren? Iſt dann verblendet jedermann? Die mein Volck freſſen, ſich zu nehren, Und ruffen nicht den HErren an. Daſelbſten foͤrchten ſie ſich ſehr, Dann bey den Frommen iſt der HErr. 4. Des Armen ja ſich niemand ſchaͤme, Dann GOtt iſt ſeine Zuverſicht. Ach! daß die Huͤlff aus Zion kaͤme Und Iſrael gieng auf das Licht. So wuͤrde Jacob froͤlich ſn Ob dieſem neuen Gnaden⸗Schein. Wer LIV. Vſalm. Innhalt. Ein kraͤfftiger Bett⸗Pſalm um Huͤlff und Rettung von den Feinden. Abtheilung. 1. Bittet der Prophet um Huͤlff und Rettung; Wobey zu mercken: 2. Die Bitte an ſich ſelbſten, und um was? 2. Wie ihm GOtt helffen ſolle? vers. 3. 4. II. Erzehlt er ſeine Noth, vers. 5. III. Gibt er ſeine gewiſſe Zuverſicht auf GOttes Huͤlffe zu erkennen; Und zeiget: A. Was GOtt werde an ihm thun. v. s. (a) Die Hiſtoria hievon iſt zu leſen . Sam. 23, 19⸗ 28. Und 1. Sam. 26, 1225. dann dergleichen Untreu mußte David zum zweyten mahl von denen Siphiten erfahren. Daher kam die Veranlaſung zu gegenwaͤrtigem Pſalmen. Die erſtere Wort dieſer Uberſchrifft ſind faſt auf gleiche Art zu finden Pſ. 51. da der Prophet Nathan kam, und Pſ. 52. da Doeg der Edomiter kam. Die letztere Wort aber ſind Fragweiſe geſetzt, wie es auch Lutberus B. Was er werde thun an ſeinen Feinden. vers. 7. IV. Gelobet er dem Herrn zu dancken und die Et⸗ loͤſung zu preiſen; Worbey abermahl vorkommt: 2. Das Geluͤbd an ſich ſelbſten; Ein Freuden⸗Opffer. vers. 9. 5. Die Urſach; Davids Errettung und der Feinde . Fall. vers. 9. 1. Eine Unterweiſung Davids, vorzuſingen auf Saitenſpielen. 2. Da die von Siph kamen, und ſprachen zu Saul: David hat ſich bey uns ver⸗ borgen. (a) Hilff im Anfang alſo gegeben hat: Iſt nicht David bey uns verborgen? macht aber einerley Verſtand. Da⸗ tet Nurch (Af O dei die Reden II. , mich, n ner Gele gen, G IUlI. 6, 6 Erethe dDe ſchrorct cket, wor lein von der Cabe der Nahn veiſenſ heriget N lgſenge ſ dene ſchefun, eſnegilre i ſezt wit mit ih⸗ ſngen mo⸗, Der 54. Pfalm. Ilff mir, Gott! durch deinen Nahmen, (b) und ſchaffe mir Recht (c) durch deine Gewalt. (J) 4. GGtt erhoͤre mein Gebett, vernimm die Rede meines Mundes. II. §. Dann Stoltze () ſetzen ſich wider mich, und Trotzige (1) ſtehen mir nach mei⸗ nden, eFenden Uetn die E ſen; hets⸗ 9. herd 9, Uſren , Hilff bid ber ſtond. % lich den Herrn Meſſiam, ſchafften, Worten und Ehre bedeutet, deren jedes ner Seele, und haben Gott nicht vor Au⸗ gen, (g) Sela. III. 6. Siehe, (h) Gott ſtehet mir bey, der SErr erhaͤlt meine Seele. (i) „. Kr (b) David redet Gott an als Elohim, und bit⸗ tet durch dieſen errettet zu werden. Dann er traͤgt ſich vor als einen, der in der aͤuſerſten Gefahr ſie⸗ cket, woraus keine Rettung und Erloͤſung als al⸗ lein von Gott zu erwarten waͤre. Wann es aber der Cabbaliſten Deutung nach geht, ſo iſt Elohim der Nahme GOttes, wann er Barmhertzigkeit er⸗ weiſen ſoll, und ſo haͤtte David durch die Barm⸗ hertzigkeit GOttes gebetten. Wir nehmen aber den Nahmen GOttes billich in ſeinem weitlaͤuff⸗ tigſten Verſtand, ſo fern er Gott ſelbſten, ſonder⸗ mit allen ſeinen Eigen⸗ eine guͤltige Beweg⸗Urſach in ſich haͤlt, von Gott Ouͤlffe zu erlangen. (C) Fuͤhre meine gerechte Sache auß wider mei⸗ ne Verfolger, krafft des gegebenen Rechts zur Crone. Das Grund⸗ Wort heißt eigentlich, richte mich, wie es Lutherus auch anfangs gege⸗ ben, d. i. weil das Urtheil der Menſchen ſo ver⸗ derbt und partheyiſch iſt, ſo ſeye du, O GOTT! Richter wider Saul und deſſen gottloſen Anhang, ſprich du das Urtheil und vollziehe es auch, damit meine Unſchuld moͤge vor der gantzen Welt bekanñt werden. Siehe Pſ. 26, 1. (4) Das Wort im Gr. T. bedeutet eine Uber⸗ macht, poteſtatem ſupereminentem, die bey Da⸗ vid noͤthig war anzuwenden, weil ers mit einem Koͤnig zu thun hatte, wider den ſonſt auf Erden kein Richter noch Gewalt zu finden war. () Gr. T. Frenbde. Warum es hier Luthe⸗ rus mit dem Chaldaͤiſchen Dollmetſch gehalten, weiß ich nicht. Warum aber die Siphiten Fremb⸗ 391 de genennt werden, da doch die Wuͤſten Siph in dem Judiſchen Lande gelegen, wie Joſ. 15, 24. zu ſehen iſt, deſſen geben die Auslegere nicht einer⸗ ley Urſach. Einige ſagen, weil ſie dem David frembd geweſen, als der mit ihnen niemahls keine Gemeinſchafft, vielweniger ſie ſein Lebtag beleidi⸗ get hatte. Andere halten darfuͤr, weil ſie ſo bar⸗ bariſch und wider alles Recht und Billichkeit mit David umgegangen werden ſie Frembde genennet, wie die Feinde Davids am Hofe Sauls wegen ih⸗ rer Gottloſigkeit auch Heyden heiſſen, Pſ. 19,6.9. Vielleicht in deiner wuͤſten Ziph auch wurcklich Heyden moͤgen gewohnet haben, die ſich zu dieſer Barbarey gar gern gebrauchen lieſſen, des Koͤnigs Huld und Gunſt zu erhalten. . (†) Gr. T. Gewaltige, Wuͤterich, Tyran⸗ nen, ſo genannt von ihren ſchrecklichen nnd ge⸗ waltigen Unterdruckungen, da ſie ihr boͤſes Vor⸗ haben wider alles Recht und Grund mit lauter Zwang und Gewalt ausrichten. Verſtehend dar⸗ durch den Saul mit ſeinen Gefahrten, welche auf der Frembden, nemlich der Siphiten Verraͤthe⸗ rey wider ihne außgezogen, ihn um das Leben zu bringen; dann das heißt nach der Seele ſtehen. 3 §/4. (8) Daß ſie vor der Allgegenwart, Majeſtaͤt, Weißheit und Gerechtigkeit Gottes Schen truͤ⸗ gen, dergleichen Mord⸗Anſchlaͤg anzuſtellen. In dieſen Worten iſt enthalten eine Beſchreibung der Urſach aller ihrer greulichen Thaten, Boß⸗ heiten, Verraͤtherey und Grauſamkeiten, nemlich der Mangel der Forcht Gottes. . Seic daher hat David gebettet und geklagt uͤber ſeine Verfolgung, jetzo faſſet er wieder ein Hertz und Muth, und ſpricht mit freudigem Her⸗ en: Siehe ꝛe. Er redet von der augenſcheinlichen Huͤlffe, ſo ihm der Herr zur ſelbigen Zeit geleiſtet hat. Er zeigets gleichſam als mit Fingern, voll ehrerbietiger Verwunderung uͤber eine ſo plotzliche Veraͤnderung. Wobey ihm eine Prob gegeben wurde des Goͤttlichen Beyſtands, und ein Funda⸗ ment, was er fehrner zugewarten habe. (1) Iſt unter denenjenigen, welche mein Leben unterſtutzen. Wer waren dann die? Wir hal⸗ ten darfuͤr, wann der Pfalm bey der erſten Verraͤ⸗ therey der Siphiter gemacht worden, ſo nehu a⸗ 392 David die Philiſter; dann dieſe waren damahls unverſehens in das Land gefallen, und zogen wi⸗ der ihr Wiſſen den Saul dardurch von David ab. 1. Sam. 23/28. Dieſe waren damahls diejenige ſo dem David das Leben erhielten, doch kamen ſie nicht ungeſehr, ſondern David ſahe im Geiſt den oberſten Heer⸗Fuͤhrer, GOtt ſelbſten, der die Sache ſo regierte, damit dem David geholffen wuͤrde. Iſt aber der Pſalm auf die andere Verraͤ⸗ therey der Siphiter geſtellet worden, ſo muͤſſen wir ſagen, die Engel haben ihn dazumahl behuͤtet daß er iſt unverſehrt im Lager ſeines Feindes auß⸗ und eingegangen; aber auch unter dieſen erblickte Da⸗ vid den HErrn der Heerſchaaren, als ſeinen vor⸗ nehmſten Lebens⸗Erhalter. Wollten wir endlich ſagen, das waͤre eine Beſchreibung der getreuen und tapfferen Haupt⸗Leuth und Kriegs⸗Knechte Davids, welche ihr Leben nicht theuer hielten, daſſelbe vor ihn aufzuopffern, oder es wuͤrden die gemeynet, welche ihm in ſeiner Flucht eine Her⸗ berg, Unterhalt oder ſonſt einigen Schutz verſchaf⸗ fet haben, ſo moͤchte es einiger maſſen auch ſeyn allein doch war unter und mit dieſen der OERR, als welcher alles dasjenige eingegeben und ge⸗ wuͤrcket, wodurch dem lieben David konnte und mußte geholffen werden. Und das ruͤhmete David mit gantzem Fleiß, damit niemand an Menſchen oder Engeln behangen bleiben, und denenſelben ſeine Erhaltung zuſchreiben moͤchte. () Das Ubel, das ſie mir bereitet hatten, und daß ſie ſich boßhafftiger Weiſe wider meine Regie⸗ rung auflehnen. (10) Gr. T. Meinen Außkundſchafftern oder Verraͤthern; das waren eben die Siphiter, an die es den guten Mann muß mehr geſchmertzet haben, als an ſeine offenbahre Feinde. (m) Hebr. wiederkehrend machen; nemlich nach dem Recht der Wiedervergeltung, nach wel⸗ chem es recht iſt bey GOTT zu vergelten Truͤbſal denen,die den Frommen Truͤbſal anlegen. 2. Theſſ. 1,6. Das iſt der erſte Grund, warum David ſei⸗ nen Feinden eine gewiſſe Straff von GOtt ankuͤn⸗ net nemlich ihre Boßheit und GOttes Gerech⸗ tigkeit. . Ne ) Hiemit wendet ſich David zu GOTTſelb⸗ ſten, ſo ein Anzeigen ſeines damahligen groſſen Der 54. Pfalm. 7. Er wird die Boßheit (E) meinen Fein⸗ den (!ᷣbezahlen/ (m) verſtoͤhre ſie durch dei⸗ ne Treue. (n) IV. 8. So will ich dir ein Freuden⸗Opffer thun, (o) und deinem Nahmen, Herr! dan⸗ cken, daß er ſo troͤſtlich iſt. (P) 9. Dann Eyfers iſt. Und diß iſt der andere Grund, warum er glaubt, daß ſeine Feinde ohnmoͤglich koͤnnen un⸗ geſtrafft bleiben, nemlich Gottes unwandelbahre Er bittet alſo ihn, er wole Treu und Wahrheit. ( le nach ſeinem Wort ſeine Feinde ausrotten, da⸗ mit durch die Vollziehung ſeiner Drohungen an den Feinden ſeine Hoffnung, auf die ihm gegebene Verheiſſungen, deſto feſter und gewiſſer werde. (0) Gr. T. Ein freywilliges Opffer. Nicht das gewohnliche und im Geſetz vorgeſchriebene Opffer, ſondern ein ſolches, das GOTTeinem eyffrigen Iſraeliten erlaubet hatte, aus freyem Willen zu bringen, Lev. 7, 16. und das nach dem Maaß der Freude, ſo das Hertz uber GOTWes Wohlthaten hegte. Mithin muß man dieſes kei⸗ neswegs vor einen eigenwilligen GOttesdienſt, oder uberfluͤſſiges Werck halten, wie dann Sal⸗ mero ſehr irret, wann er aus dieſen Worten den ſelbſt⸗erwehlten GOttesdienſt der Roͤmiſchen Kirchen beweiſen will. Dann obwohl David in Anſehung der Zeit zu nichts gewiſſes verbunden war, ſondern ihm eben ſeine wunderbahre Befrey⸗ ung ſelber die Gelegenheit gab, ſo beſtunde doch die Art und Beſchaffenheit des Opffers nicht in⸗ ſeiner eigenen Willkuͤhr, ſondern mußte der Ma⸗ jeſtaät und Heiligkeit GOTXTES, wie auch der Groͤſſe der empfangenen Wohlthat gemaͤß ſeyn. (p) Andere verſtehens nicht von dem Nahmen ſondern von dem Dancken, als haͤtte David ſagen wollen: Dann das iſt gut. Oder wie er Pfal. 92,2. ſagt, ein koͤſtlich Ding. (q) Ob David ſchon der Verraͤtherey der Si⸗ phiter entgangen, moͤchte man gedencken, damit ſey er darum noch nicht aus aller Roth befreyt ge⸗ weſen. Iſt wahr; aber er redet im Glauben, der auß einer Errettung den Schluß macht auch auf die kuͤnfftige Erloſungen miteinander, und ſiehet die gegenwaͤrtige an als den Grund, und ſo zu ſa⸗ gen Mnſc urd ver Not Feinden gen dasll eine ſ Ub er be itte, 9 Vets. ne hier t eie tnachtn tenden? den Ger aus, je ner tech ſonnol Difn Unbofti tertne Iey Pfionder ſtenn ſt der er ſchen tr uh/ ſung W Rahe du die⸗ r 1 Ehrerh hingege tind ſa mns Nent 4 der dennee ſdeg ennn Fei-p edurch dei⸗ den Opffer Herrldan⸗ 9, Daonn d/ Warut fonnenun⸗ andelbohte , er wol⸗ tltten/ da⸗ hungen an n gagetene e ſwelde. ſt. Nicht gechreene. NT eiten us fteen 6nach denn Sors dieſeßte⸗ eteädtnt, mct Cl⸗ tten Nen Nomiſchen Dtidin betbunden hteBeſen⸗ Der 54. Pſalm. 9. Dann du erretteſt mich aus aller mei⸗ ner Noth, (9) daß mein Auge an meinen Feinden Luſt ſiehet. (r) Der gen das Unterpfand der uͤbrigen folgenden, wobey er eine ſolche ſtarcke Verſicherung ſchoͤpffte, als do bereits alle Schwuͤrigkeiten uͤberwunden aͤtte. (r) Hebr. Mein Aug ſieht allbereits meine 393 Feimwe nemlich wie ſie fallen und unkommen uͤr mir. So ſcharff war durch den Geiſt des Propheten Geſichte. Indeſſen muͤſſen wir uns gleichwohl nicht einbilden, daß David hier ein Schadenfroh ſeye, oder ſich von einem zornigen Affect dahin reiſſen laſſe; Nein, ſondern er redt dieſe Wort zu Ehren der Gerechtigkeit GOttes nu lans beiliger Verwunderung uͤber ſeine Ge⸗ ichte. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 3. 4. Lehr und Vermahnung. Nim⸗ me hier, mein andaͤchtiger Leſer! ein ſchoͤne For⸗ mul eines Kern⸗Gebetts: Die wahre Andacht macht nicht viel Worte, drum muß man dem bet⸗ tenden David nicht ſo wohl auf den Mund als auf den Geiſt ſehen, dieſer bricht hier mit gantzem Ernſt aus, je groͤſſer die Noth war. Er dringt mit ei⸗ ner rechten heiligen Gewalt auf GOtt zu, gleich⸗ ſam als wann er ihm zu befehlen haͤtte, und ſpricht: Hilff mir GOTT. Wie dann der liebe GOtt uns offt in ſolche groſſe Noͤthen gerathen laͤſſet, da⸗ mit er uns ſolche ernſte Hertzens⸗Wort außpreſſe. Zwey Kunſt⸗Stuͤcke uͤbet der eyfrige Better hier abſonderlich: Dann erſtlich faßt er GOTT bey ſeinem Wort, und bindet gleichſam ſeinen GOtt mit der Ehre ſeines Nahmens, und dann verlaͤßt er ſich auf ſeine Macht und Gewalt, nach deren er noch helffen koͤnne, wann es vor Menſchlichen Augen ſcheint unmoͤglich zu ſeyn. Mache es auch ſo, lieber Chriſt! halte GOTTͤdie Ehre ſeines Nahmens vor, und traue ſeiner Allmacht, ſo wirſt du die Krafft des Gebetts erfahren. Dieſer ſon⸗ ſten unuͤberwindliche GOTT laͤßt ſich mit nichts ſo leicht abzwingen, als wann man alle andere Ehrerbietung fahren laͤßt, und alles, ſofern es auf Kenſchen ankommt, voͤllig fuͤr verlohren gibt, hingegen aber die Noth in ſeinen Schooß außſchuͤt⸗ tet und die gantze Laſt auf ſeinen Rucken hinwirfft, da muß er helffen. Biſt du ſchon vor dich nicht wuͤrdig, und haſts mit deinen Suͤnden nicht ver⸗ dient, daß er ſich um dich ſolte annehmen, ſiehe ſo wird er doch um deinetwillen nicht zum Lugner wer⸗ den, noch an dir ſein Wort fehlen laſſen, ſo lieb ihme iſt die Ehre ſeiner Wahrheit und Barmhertzigkeit. Denckt Fleiſch und Blut, es iſt umſonſt, es iſt nun nicht mehr zu helffen noch zu rathen, was hilfft dann nun das Betten? ſo laſſe du dich das nicht irren, ſondern ſeye verſichert, daß diß nichts anders als ein Streich von dem leydigen Satan iſt, der von An⸗ fang ein Luͤgner geweſen, und dich auf ſolche Wei⸗ ſe nach und nach von deinem lieben GOtt abzuzie⸗ hen, ja gar in die Verzweifflung zu ſtuͤrtzen ſucht, vielmehr laß den Geiſtreden, der wird dir ſagen, wann ſchon bey dir ſey alles verlohren, ſo iſt es doch bey GOtt noch nicht verlohren, ſein Hand zu helffen hat kein Ziel, wie groß auch ſey der Schade. v. 5§. Warnung. Wilt du, O Seele! wiſ⸗ ſen woher aller Trotz und Hochmuth komme, ſo hoͤre wie David ſeine Feinde darum ſtoltz und trotzig ſchilt, weil ſie GOtt nicht fuͤr Augen hatten. Das iſt einmahl die rechte Art der Furcht GOttes, ſie ſtellt ſich ihn imerhin als gegenwaͤrtig vor, als Zeu⸗ gen un Richter alles unſers Thuns und Laſſens; da⸗ her entſtehet Ehrerbietigkeit und Furcht, daß man ſich ſcheuet etwas anders zu thun, als nur was GOT T gefaͤllt. So bald aber einmahl GOTT wird auß den Augen geſetzt, und der Menſch ver⸗ gißt deſſen, daß er ihn aller Orten und zu allen Zei⸗ ten zu ſeinem Zeugen und Richter habe, da iſt auch keine Furcht und Ehrerbietung mehr vor ihm, und laͤßt ſodann der Menſch ſeinen Luͤſten und Begier⸗ den den Zaum ſchieſſen, und iſt kein Laſter mehr ſo groß, darein er nicht gar leicht fallen koͤnnte. Wilt du demnach dein Hertz vor Trotz und Hoch⸗ muth, ja vor allen groben Suͤnden bewahren, ſo laſſe nur den O ERRN deinen GOTTnicht auß den Augen, ſondern dencke, wo du geheſt oder ſte⸗ Ddd . beſt, 394 heſt, ſitzeſt oder liegeſt, er ſteh vor deinem Ange⸗ ſicht, und ruffe dir ins Hertz hinein: Ich bin der allmachtige GOTT, wandle fuͤr mir und ſeye fromm! Ja, lieber Menſch! alles, was du dein Lebenlang Boͤſes gethan haſt, das iſt vor GOttes Angeſicht fuͤrgegangen, ob du ſchon am wenigſten daran gedacht, oder dir es eingebildet haſt. Ich weiß, wann du ſelbſt auf deinem Lager, oder ſonſt in der Stille dich deiner loſen Haͤndel erinnerſt, daß es ohne innere Hertzens⸗Scheu ſchwehrlich abgehen wird: Aber meyneſt du nicht, daß alles, was in deinem Gedaͤchtnuß ſich zeiget, ſich weit ei⸗ gentlicher und vollkommener darſtelle, und noch vorhanden ſeye vor GOttes Angeſicht, ob es auch ſchon laͤngſt waͤre begangen worden? fuͤr GOtt verſchwindet nichts, es wird auch eigentlich bey ihm gantz nichts vergeſſen; das Vergangene und Zukuͤnfftige ſtehen auf einmahl ſo klar vor ſeinen, als das Gegenwaͤrtige vor deinen Augen. Darum, dein Lebenlang hab GOtt vor Augen und im Her⸗ tzen und huͤte dich ꝛc. . v. 6. Kehr. Siehe was vor eine Freudigkeit unſer andaͤchtig⸗bettender Prophet mitten in ſei⸗ nem Angſt⸗Gebett blicken laͤßt. Siehe, ſagt er: Es iſt ihm nicht anderſt zu Muth, als ob er Gott gegenwaͤrtig vor ſich und zu ſeiner Huͤlff und Ret⸗ tung bereit und geruͤſtet ſehen thaͤte. Das iſt die Frucht eines Gebetts wanns von Hertzen geht, ſo empfindet das Hertz bald ein Zeichen der Erhoͤrung, es wird getroͤſtet, erfreuet, befriediget und geſtillet, daran es dann GOTTES Gnad und Beyſtand kan abnehmen. Da ſtimmt die Seele freudig und willig der Goͤttlichen Waͤhrheit zu, und drucket ihr glaubiges Amen als ein Siegel auf die goͤttli⸗ che Verheiſſungen. So daß in ſolchen Hertzen es immer lautet: Ja mein GOtt, was du redeſt und verheiſſeſt, iſt himmliſche Wahrheit: Deiner Barmhertzigkeit und deines Sohnes Verdienſt habich alle meine Seeligkeit zu dancken, du kanſt nan ferner um Jeſu willen dein Geſchoͤpff nicht ver⸗ laſſen oder verwerffen, u. ſ. w. Solche Bewe⸗ gungen des Hertzens und heimlicher Anſpruch an GOTT findet ſich allezeit, wo der Glaub iſt. Und was iſt unſer Gebett anders, als eine Glau⸗ bens⸗Red? Was ſind die verborgenſte Seuffzer anders? hat doch der heilige Geiſt alles in das ei⸗ Der 54. Pfſalm. nige Abba⸗Ruffen gefaßt, das iſt die innerliche Glaubens⸗Sprach die vor GOtt offenbahr iſt, und von deren es heißt: Ich glaube, darum rede ich. Davon weißt und empfindet Fleiſch und Blut nichts, vielmehr wird es verzagt und niedergeſchla⸗ gen, je mehr es ſich ſeiner Noth erinnert, und das kan faſt anders nicht ſeyn; dann wann es ſo lange Zeit ſeine Hoffnung und Vertrauen auf andere Helf⸗ fer auſſer GOtt geſetzt hat, hingegen aber dieſe bey andringender Noth zu erretten nicht vermoͤgen, ſo weißt es darnach nimmer wo aus oder an, oder da es nach GOtt bißher wenig gefragt, ſo iſt kein Wunder, wann wenige Uberzeugung von ſeiner Bereitwilligkeit zu helffen da iſt, mithin auch eine ſchlechte Freudigkeit und Luſt zu ihm, da kan es nicht fehlen, es muß eine groſſe Kleinmuͤthigkeit anſetzen. Doch ſindet ſich dieſe nicht allein bey den Gottloſen, ſondern auch offt bey den groſſen Heili⸗ gen macht die Noth das Hertz verzagt, darum muß der Geiſt ermuntert und auß GOttes Wort geſtaͤr⸗ cket werden, und mit einem ſo geſtaͤrckten Geiſt muß die geaͤngſtigte Seele anhalten, wann ſie in⸗ nerlich die Goͤttliche Antwort empfinden will. v. 7. Lehr und Troſt. Die Verraͤther und Verfolger der Kirche und der Glaubigen ſind mis den Siphiten nicht alle umkommen, das erfahren fromme Hertzen alle Tage. Es iſt gar keine neue Sach, ſondern von Anbeginn alſo geweſen, daß ſich die Luͤgen wieder die Wahrheit, und der Gott⸗ loſen Rotte wieder das Haͤufflein der Gerechten geruͤhmet hat. Und GOTT ſelbſt hat durch die Biebel vorher ſagen laſſen, daß die Heiligen, ſo das Zeugnuß Jeſu haben, ſollen von dem Thier getoͤdet und uberwunden werden eine Zeitlang. Sagen, daß da die wahre Religion ſeye, wo ein herrlicher Fortgang aller Dinge zuſinden, das iſt die Stimme der Huren, welche Aporc. 18,/7. ſagt: Ich ſitze, eine Koͤnigin, und Leyd werd ich nicht ſe⸗ hen. Vielmehr wiſſen wir, daß die Kirche Got⸗ tes mit lauter Feinden umringet iſt, und Glaubige ſind wie Schaafe mitten unter den Woͤlffen. Weß ſollen ſie ſich dann dargegen getroͤſten? Diß iſt es, was zu ihrem Troſt iſt allhier aufgezeichnet, Gott wird den Feinden ihre Boßheit endlich noch ge⸗ wiß bezahlen, wer nur ein wenig dulden und war⸗ ten kan; ſo iſt auch Gottes Wort und Wahthett gewiß ęꝰ gewiß, un bahten. ter: We gehen pur ſie danne werdenn und Liehi tach die eitge Fetel nach denr der Menrſ laßt ſen ia noch en (eſenblen WoNG Acht gel indernen ſein Vo und übern 2.) Di geauſcte derbaten Alevift liherhe D P ndee eſine GOtte heißt demn Pe foch fe uuſe e, dab tl ich Meſesh ge ihne Releln ſcht l orſ eſchla⸗ Und das lnge her dieſe inoge 1, Nder ſt kein n ſeiner ch eine Nkan & ſthigkeit behden n Heill⸗ bun muß ttgetr⸗ n Geſt uuſein⸗ dil. n Wiet etleng. w ei , ſagt : che Go⸗ „16 t Gott ſoch gℳ% Wohrhe Nig Igerd ſud lie Kſedeen einetele ſ daag det Gott⸗ Ntechten durtch Ne lger, Glolbge ⸗Weß Fſsiſt ,. Der 54. Pfalm. gewiß, und muß ſich endlich ſehen laſſen und offen⸗ bahren. Zwar ſprechen die Spoͤtter und Veraͤch⸗ ter: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunfft? Sie gehen pur ihren aͤuſſerlichen Sinnen nach, und weil ſie dann ſehen, daß gemeiniglich die niedergeſtoſſen werden, und unten ligen, welche die beſte Freunde und Lieblinge GOttes ſeyn ſollen, ſo halten ſie her⸗ nach die Vorſehung GOttes uͤber ſeine Kirch vor eine Fabel, glauben hingegen, es gehe eben alles nach dem Lauff der Natur und nach dem Willen der Menſchen. Aber irret euch nicht, GOTT laͤßt ſein nicht ſpotten: Die Weiſſagung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit und nicht auſſen bleiben: Es ſcheint zwar manchmahl, als wann GOtt ſchlieffe, und aufſdie Kirche nicht Acht gebe, er laͤßt ſich aber auch ſo nicht unbezeugt, indem er 1.) durch die Wuͤrckung ſeines Geiſts ſein Volck mitten im Creutz und Elend ſtaͤrckt, und uͤber alle Vernunfft getroſt und freudig macht. 2.) Die reine Lehr bey ſo vielen machtigen und granſamen Beſtreitungen gantz maͤchtig und wun⸗ derbahrlich erhaͤlt. 3.) Auch noch in dieſem Leben offters die Feinde ſeiner Kirche mit ſchroͤck⸗ lichen Gerichten heimſuchet und ſtuͤrtzet. Indeſ⸗ ſen wird noch ein anderer groſſer und erſchroͤckli⸗ cher Tag kommen, da GOtt zur Schande ſeiner Feinde aufwachen, und ſich an ihnen auf einmahl und ewig raͤchen wird. O das gibt groſſen Troſt, beſonders wann das Reich des Antichriſts wider GOttes Kirche auf iſt. Was wir mit irdiſcher Gewalt nicht wieder ſie gewinnen koͤnnen, wird GOttes Wort und Wahrheit außrichten. Das heißt der Sieg des Worts GOttes. Das wird dem Pabſtthum, ſeynd Worte des ſeel. Arndts, noch ferner den Tod anthun, ſie wehren ſich ſo lang ſie wollen. Sie heiſſen uns Worts⸗Knech⸗ te, dabey ſtehen wir viel ſicherer, als wann wir Meß⸗Knecht hieſſen, die haben das Wort GOt⸗ tes nicht quf ihrer Seiten ſondern wir. So lang dieſes bleibt, ſo lang koͤnnen ſie denjenigen, wel⸗ che ihnen widerſprechen, und mit den Roͤmiſchen Greueln nichts wollen zu thun haben, das Maul nicht allerdings ſtopffen, ſondern muͤſſen leyden, daß immer einer nach dem andern aufſtehe, und von dem Fall Babels predige, biß daß er voͤllig er⸗ folgt. Und ob ſie uns ſchon manchen Drang koͤn⸗ 39 5 nen und noch weiter werden anthun, ſo bleibt es doch dabey: Das Wort ſie ſollen laſſen ſtahn und kein Danck dazu haben ꝛc. Von uns wird es auch endlich heiſſen im Triumph wider den Anti⸗Chriſt: Sie haben ihn uͤberwunden in dem Blut des Lamms, und durch das Wort ihrer Zeugnuͤſſe. Darzu wird uns helffen, der ſo auf dem weiſſen Pferd reitend Johanni gezeiget worden, auf deſ⸗ ſen Kleid geſchrieben iſt: Treu und wahrhafftig, und ſein Nahm heißt GOttes Wort, und auß ſei⸗ nem Munde gehet ein zweyſchneidig Schwerdt, damit uͤberwindet er, Apoc. 19,15. v. 8. 9. VDermahnung. Das heißt nach der Regul des heiligen Geiſtes gehandelt, wann man uͤber der Erhoͤrung des Gebetts den HErrn preiſet, wie hier Dayid. Er hatte gebettet, er hatte die Goͤttliche Huͤlff bereits empfunden, nun iſt er auf das Loben und Dancken bedacht. Er gelobet ſei⸗ nem GOtt ein Freuden⸗ und Danck⸗Opffer, und preiſet ſeine wundermaͤchtige Huͤlffe. Nun weiſ⸗ ſeſt du ja auch, mein lieber Chriſt! daß dir GOtt nicht darum aus ſo mancher Noth geholffen hat, daß du ſeiner daruͤber vergeſſen, und dich gegen ih⸗ me ſolleſt undanckbar erzeigen. So opffere dur dann auch dein Danck⸗ und Freuden⸗Opffer, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. Haſt du nicht in deiner Noth gelobet, wann Gott dir nur das mahl helffe, ſo wolleſt du ihm dancken und ſei⸗ nen Nahmen preiſen; wohlan dann, ſo halte was du gelobet. Einer edelmuͤthigen Seele kan faſt nichts ſchwehrers auf dem Hertzen liegen, und die Ruhe ſo ſtoͤhren als wann ſie daran gedenckt, daß ſie ihre Danckbarkeit gegen ihrem Wohlthaͤter nicht genug bezeugt habe, und daher befuͤrchtet, ſie wer⸗ de mit Recht der Undanckbarkeit halber entweder von einem andern, oder durch ſich ſelbſt, beſchuldi⸗ get werden. Nun iſt dein fuͤrnehmſter Wohlthaͤ⸗ ter Gott, der Urſprung alles Guten. Dem biſt du eben das, jg unendlich mehr ſchuldig, als du ir⸗ gend einem Menſchen ſchuldig ſeyn kanſt. Ihme haſt du zu dancken alles was du haſt, und was du biſt, dein Seyn und dein Wohlſeyn, derowegen biſt du ihm fuͤr alles Danck ſchuldig, abſonderlich aber für die Errettung auß ſo unzaͤhlichen Gefah⸗ ren. Wie nun die Gerechtigkeit und Wahrheit erfordert, en Rachſten dasjenige zu halten, mos 2 396 du ihm verſprochen haſt, und er es vor einen Man⸗ gel der Wahrheitund Liebe halten wuͤrde, wo du mit der Leiſtung zuruck bliebeſt: Eben alſo und noch vielmehr biſt du ſchuldig, auch Gott das Angelob⸗ te zu halten, und ſtreitet es ſo wohl wider die Wahrheit als Ehrerbietung, wann du dir ſelber die Freyheit nehmeſt, dasjenige zu ſchwaͤchen, was du doch nach deiner Pflicht nicht unterlaſſen Der 54. Pfalm. kanſt. Haſt du es bißher nicht gethan, Gott wills noch annehmen. Sein Nahm iſt eitel Liebe, Gna⸗ deTroſt, Freude, Friede, Leben, Heyl und See⸗ ligkeit, deſſen freue dich, und opffere dargegen Leib und Seel deinem Gott auf zu einem Freuden⸗ Opf⸗ fer. Ja lobe den HErrn, meine Seele, und al⸗ les, was in mir iſt ſeinen heiligen Rahmen. Gebett. OD Du ſtarcker und lebendiger GOTC! Ich bin ja deß gewiß/ daß dein Nahme iſt ein ve⸗ ſtes Schloß, und wann der Gerechte dahin fleucht im Glauben, daß er erhalten werde, ſo nimm ich dann auch dißmahl dahin meine Zuflucht/ und ſuche durch denſelben Huͤlffe. Du ſieheſt, wie unſere uͤbermuͤthige Kirchen⸗Feinde dein heiliges⸗ Wort und Sacramenten mit fleiſchlichen und verkehrten Augen anſehen/ und uns dein armes Haͤuff lein, die wir auf deine Waͤhrheit mit veſtem Vertrauen uns einfaͤltig gruͤnden, mit Trotz und Hochmuth ſuchen auszurotten und zu vertilgen. Haͤtten ſie dich, den lebendigen GOtt / fuͤr Augen, der Trotz und Frevel wuͤrde ihnen bald vergehen, ſo aber haben ſie dein laͤngſt vergeſſen, darum laſſen ſie dem Grimm und Boßheit immerhin den Zuͤgel ſchieſſen/ daß uns dahero viele und roſſe Gefahr zu erwarten ſtehet, wo du nicht ſelbſten uns beyſtehen und uns erretten wirſt. nallein kanſt ihnen ihre Boßheit bezahlen, und unſere Seelen wohl erhalten; So thu es dann um deines groſſen Nahmens willen, ſo wollen wir dir unſere Freuden⸗ Opffer bringen, und deinem Nahmen dancken, daß Jer ſo troͤſtlich iſt, Amen. Mel. Herr JeſuChriſt meins Lebens ꝛc. Durch deinen Nahmen, O mein GOtt! Hilff mir in meiner groſſen Noth Und richte mich als deinen Knecht In deiner Macht nach deinem Recht. O GOtt erhoͤre mein Gebett, Das nicht aus falſchem Munde geht, Es tuͤge mein Geſchrey vor Dir Und was mein Munde bringt herfuͤr. 3 * Dann Stoltze ſtehen wider mich/ Und Trotzige bemuͤhen ſich Zu bringen meine Seel in Noth/ Und haben nicht fuͤr Augen GOtt, Schau! GOtt erhoͤret mein Geſchrey/ Und ſtehet mir mit Huͤlffe bey: Er iſts, der meine Seel erhaͤlt Und mein Gemuͤth zufrieden ſtellt. 5. Er wird die Boßheit meiner Feind Heimſuchen, ehe mans vermeynt. Verſtoͤhre ſie durch Deine Treu Mit Deiner Huͤlffe mich erfreu. 6. So will ich Dir ein Lob⸗Geſang Darbringen all mein Lebenlang, Ja Deinem Nahmen will ich, HErr! Mit Freuden opffern Preiß und Ehr, 7. Weil Du von aller meiner Laſt Und Truͤbſal mich erloͤſet haſt: Mein Auge hat mit Luſt geſehn, Was meinen Feinden iſt geſchehn. Der 5 1. mI. () ueleg lln eige ſchbett Odet rel tulr whe⸗ ttſoſts Gn⸗ ndGee⸗ gen geib Oe⸗ Und gl⸗ ſ, ein ve⸗ verde, . Du ten nt fdeine ſochen en, der darum ele und wirſt. thu eos fingen — de (o) Der LV. Wſaln. Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm wider falſche Bruͤder. . Abtheilung. I. Bittet Dadd aͤngſtiglich um die Erhoͤrung; II. Klagt er ſeine Angſt und Noth; verſ. 3. Welche beſtuhnde: . 1. In Unterdruckung und Laͤſterung von Seiten der Feinde. vers. 4. a. Von Seiten ſeiner ſelbſt, in einer toͤdlichen Hertzens⸗Angſt. vers. 5, 6. Woraus dann 3. Entſproſſen ein ſehnliches Verlangen zu entfliehen vers. 7.8. 9. III. Verflucht er die Boßheit und Falſchheit ſei⸗ ner Feinde; Wobey zu mercken: A. In a⸗ eſe Boßheit der Feinde uͤberhaupt eſteht; Nemlich . a. In Frevel und Hader. vers. 10. b. In einer ſchweren Laſt und Dienſtbarkeit. v. 11. e. In Schaden und Betrug. vers. 12. 4. In groſſer Gewaltthaͤtigkeit. vers. 21. 3. Eine Unterweiſung Davids, vorzuſingen auf Saitenſpielen. WBE hoͤre mein Gebaͤtt, (a) und ver⸗ birg dich nicht fur meinem Flehen. (b) I. 3. Merck (a) Wer hier der Bettende ſeye, iſt bey den Auslegern ſtreitig. Einige und zwar die meiſte halten den David ſelbſt darfuͤr, als ob derſelbe ſei⸗ nen eigenen Zuſtand darinnen vorſtellte, darinn er ſich befunden, entweder in der Gefahr zu Kegila; oder welches noch wahrſcheinlicher iſt, in der Auf⸗ ruhr Abſelons, da dieſem Ahitophel wider den Da⸗ vid beyſtunde. Andere wollen, der Pſalm ſey auf den HErrn Meſſiam gaͤntzlich geſtellet, weil das B. Wie die Boßheit noch vergroͤſſert wird, indem der Feind beſchrieben wird, . von ſeiner Falſchheit, als ein N. dem aͤuſſerlichen Anſehen nach verrauer Freund, 2. mithin aͤrger als ein offenbahrer Feind. vers. . . 13. 14. 1I5§. 22. C. Der Fluch uͤber die Feinde, welcher beſteht: a. In einer Verwirrung derſelben. vers. 10. b. In einer gaͤntzlichen Vertilgung. vers. 16. IV. Bezeuget er ſein Vertrauen zu GOtt, und troͤſtet ſich ſeiner Rettung und der Falſch⸗ heit Stuͤrtzung; Wobey wiederum vorkommt: 1. Was David wolle gegen GOtt thun. v. 17. 18. 23 2. Was GOtt hin wieder werde thun. A. An ihm: Erloͤſen, Ruh ſchaffen. v. 19. B. An den Feinden. v. 20. 24. was Vers 13. 14. 15. von dem treuloſen Freund gemeldet wird, ſich auf den verraͤtheriſchen Judam uͤglich ſchickt. Noch andere meynen, die Chriſtli⸗ che Kirche werde hier von dem Propheten einge⸗ fuͤhret, als klagend uͤber die Verfolgungen, ſo ſie von dem geiſtlichen Babel wuͤrde leyden muͤſſen. Mit welchem letzteren wir es gerne halten. Haupt und Glied kan dannoch auch darunter ſtecken mit ih⸗ ren Seufſtzen. (b) Er ſolle es nicht machen, wie ein ſtrenger Richter, der dem um Gnad Bittenden ausweicht, und ſeine Bittſchrifft nicht annehmen mag. Oder, wie ein erzurnter Koͤnig, der nicht einmahl einen vor ſein Angeſicht kommen laͤßt, wie David es dem Abſolon machte. 2. Sam. 14,13. Oder, wie ein Ddd 3 falſcher 398 falſcher Freund und Goͤnner, der einem viel ver⸗ ſpricht, aber wann es zu boͤſen Haͤuſern geht, ſich mit guter Mannier abzieht, und davon ſchleicht. (6) Gr. T. Ich klage in meinem Leyd. Das Wort im Gr. T. heißt ein Nachdencken, aber auch einen Kummer. Jenes hat einigen beſſer gefallen dann dieſes, daher ſie es gegeben: Ich klage in Gedancken. Doch ſind dieſe zwey Bedeutungen einander nicht entgegen, und kan eine die andere er⸗ laͤutern, wann man uberhaupt verſteht ſchwehr⸗ muͤthige melancholiſche Gedancken, womit ein wie David geplagter Menſch zu ſtreiten hat, und ih⸗ nen nachhaͤngt. . (4) Das Wort in dem Hebr. heißt ſonſt einen Tumult oder Geraͤuſch machen, wie das Meer; wird alſo dardurch ein hefftiges Klagen und Heulen angedeutet. So ſteigt David auf, und geht von der Beſchreibung der Gedancken ſeiner Seelen uͤber zu einer Beſchreibung ſeiner Rede. (6) Wann die Kirche hier die Betterin iſt, ſo iſt ihr Feind der Anti⸗Chriſt mit ſeinem Anhang, der freylich mit vollem Halß allerley Luͤgen und Laͤſterungen wider die Kirche außzuſtoſſen gewoh⸗ net iſt. Ja weil er den Sieg ſchon zu haben ver⸗ meynt, nur allzulaut ſchreyet. . (15) Das iſt: Es nicht nur bey dem uͤbelreden bewenden laͤßt, ſondern mit Ubelthaten den Recht⸗ glaubigen zuſetzt, und ſie mit mannigfaltiger Furcht von allerley Marter und Quaal beaͤngſti⸗ get. So daß ſie doppelt uͤbel daran ſind und nicht wiſſen, wo ſie zuerſt wehren ſollen. (2) Hebr. Sie wollen Ungerechtigkeit auf mich bringen; entweder eine Ungerechtigkeit mir anzudeuten, und ihre eigene Boßheit voͤllig an mir außzuuͤben, oder mich zu einer Ungerechtigkeit Beeen daß ich etwa ſolle ungedultig werden, OTT und meinen Glauben verlaͤugnen, und es gar mit den Feinden der Wahrheit halten, oder wenigſtens mir eine n Erechtkeit ntzubihrdet. (h.) Nach dem Gr. T. heißts mit der aͤrgſten Verbitterung auf einen loßgehen, ihm recht entge⸗ gen lauffen, und ſein Verderben aufs aͤuſſerſte ſu⸗ chen. Wird gebraucht von Eſaus Haß wider den Jacob. Gen. 27, 4r. (i1) Mein Hertz iſt gleichſam in Gebaͤhrens⸗ NRoth in mir; voll Wehmuth und Traurens uͤber kommen. Wie die Forcht des Hertzens ſo auß Erwartung eines angedroheten ſſ Der 5F55. Pſalm. II. 3. Mercke auf mich, und erhoͤre mich⸗ wie ich ſo klaͤglich zage (c) und heule. (d) 4. Daß der Feind ſo ſchreyet, (e) und der Gottloſe draͤnget, (1) dann ſie wollen mir einen TCuͤck beweiſen, (Ound ſind mir hefftig gram. (h) 5. Mein Hertz aͤngſtet ſich in meinem Lei⸗ be, (i) und des Codes FJorcht iſt auf mich ge⸗ fallen. (k). men, (1) und Grauen hat mich uͤberfal⸗ len. (m) . 7. Ich ſprach: O haͤtte ich Fluͤgel wie Tauben, (n) daß ich floͤge, und etwann blie⸗ be! (o) 8. Siehe den Schaden und Nachtheil, ſo der Ehre Gottes durch Verfolgung der Wahrheit wird angethan. Iſt eine Oaubt⸗Eigenſchafft der Liebe Gottes und der Wahrheit, in ſolchem Fall empfindlich und zaͤrtlich zu ſen. (k) Hier ſtellt ſich die Kirche GOttes die er⸗ ſchroͤckliche Verfolgungen vor, da ihre Kinder und Glieder alle Augenblick mußten gewaͤrtig ſeyn, als Ubelthaͤter eines ſchaͤndlichen und gewaltſamen Todes zu ſterben. (D Gr. T. Forcht und Zittern will in mich eine Beaͤngſtigung Ubels entſtehet, alſo iſt das Zittern eine Wuͤr⸗ ckung und Ausbruch einer ſolchen groſſen Forcht, davon alle Glieder erſchuͤttert werden, und der gan⸗ tze Leib erbebet. So giengs der Kirch und ihren Gliedern zur Zeit der Verfolgung. (m) Grauen hat im Hebr. einen ſolchen Nah⸗ men, der von Uberſchwemmung der then genommen iſt, bey deren Einbruch man nicht wohl entrinnen kan, ſondern erſticken und erſaͤuf⸗ fen muß. Mit dergleichen ſchroͤcklichen Verfol⸗ gungen wird offt die Kirche GOttes uͤberfallen. ache T. Wer wird mir geben Fluͤgel, wie eine Taube hat. Solch Fragen iſt bey den Hebraͤ⸗ ern ein ernſtliches Wuͤnſchen. Der Verſtand moͤchte folgender ſeyn: Weil ich dann ja in meinem eigenen Vatterland keine Ruhe babe, und nirgen⸗ iche⸗ dem aſſer⸗Flu⸗ 6 chen/ 9. III HE dan (u) 6. Forcht und Zittern iſt mich ankomn e raerlin Richti, che N elinte gel uck Taube die ſel beant ſe Vet eit ſch kan,ſ muß. es wer waeiſde ſtorm Touben erwieſ SSimm⸗ inget Ehrina () Ott, ſchafft thoͤre mich, Oundder vollen mir einern Aei⸗ uf michge⸗ H ankont⸗ Huberſah⸗ lugel wie. waßn blie⸗ “ le. (c) . Der 55. Pſalm. 8. Siehe, ſo wolte ich mich ferne wegma⸗ chen/ und in der Wuͤſten bleiben, (p) Sela. 9. Ich wolte eilen, (9) daß ich entruͤne fuͤr en ni dem Sturm⸗Wind und Wetter. (r) mmirhefftig III. 10. Mache ihre Zungen uneins, (S) HErr! HERR! und laß ſie untergehen (t) 9. Giehe hre Glttes hangethan. Gttci nd blich und tes Mett⸗ mnder n⸗ g N, kaſtiuan Tau erwieſen werden, daß David damahl von dieſem Sinn⸗Bild etwas gewußt habe. tad irgſe gektoßeten eige Wer⸗ iddergan⸗ und ihren cer geb⸗ gſer⸗ F untet n atſn H Dann ich ſehe Frevel und Hader in der Statt. u 1II. Solches rer bin, als in der Einſamkeit, ſo will ich weiter nichts, als daß ich nur weit weg ſeye. Die Kir⸗ che wuͤnſchte ſich demnach Fluͤgel, beſonders einer Taube, dann die gehoͤrt unter die reine Voͤ⸗ gel und wurde ſtreng gebraucht zu denen Opffern. Tauben⸗Fluͤgel ſtunden der Kirche am beſten an, die ſelbſt in ihres Braͤutigams Augen als eine Tau⸗ be angeſehen iſt. Cant. 6,8. So mag ſich auch die⸗ ſe Vergleichung nicht uͤbel ſchicken, weil eine Taub ein ſchwaches Thier iſt, und ſich mit nichts wehren kan, ſondern nur mit wegfliegen ihr Leben retten muß. Daß aber ein gewiſſer Ausleger meynt, es werde dieſes Gleichnuß deßwegen genommen, weil der heilige Geiſt durch deſſen Huͤlff und Bey⸗ ſtand wir aller Gefahr entgehen, in Geſtalt einer Tauben erſchien, iſt zu weit geſucht, und kan nicht (0) Nemlich da ich ſicherer waͤre. Daneben ſchließt das Fliegen noch in ſich und ſeiner Bedeu⸗ tung eine Geſchwindigkeit ein, da man ſich der Ge⸗ en Forchl , fahr in aller Eyl entziehet, ſiehe Vers 9. (P) Gr. T. uͤbernachten. Wuͤſte iſt ein einſamer Ort, da man auſſer der Menſchlichen Geſell⸗ ſchafft unter wilden Thieren ſich gedulden muß. Ein Zuſtand der bey Tag ſchroͤcklich iſt geſchweige des Nachts, die ohne dem alles forchtbare noch mehr forchtbar macht. Doch haͤlt es GOttes Kirche vor ſich noch ertraͤglicher, als unter den Verfolgern zu leben. Ein ſolcher Ort iſt der Kir⸗ che von GOtt auch angewieſen worden, wie wir ſolches deutlich leſen Apoc. 12. daß aber hier die Wuͤſte ein Sinnbild ſeye des Heydenthums ᷣall⸗ wo alles ohngebaut liegen geblieben, ohne Stiff⸗ tung einiger Stadt GOttes, iſt eine Meynung, die wir auf ſich beruhen laſſen. . 399 (p) Ohne mich lang zu beſinnen, oder nach mei⸗ ner Geraͤthſchafft umzuſehen. Lieber alles verlaſ⸗ ſen, als mich verweilen. Nicht wie es dorten Loths Weib gemacht, welche daruͤber zur Saltz⸗ Saͤul worden, ſondern vielmehr wie die Engel ge⸗ rathen haben: Eyle und errette deine Seele. (1) Was Sturm⸗Winde und Wetter an Haͤu⸗ ſern, Baͤumen, Waͤldern fuͤr Schaden thun, das thun die Verfolgungen an dem Hauſe GOttes, an der Kirche, und deren Gliedern, den Baͤumen der Gerechtigkeit. Dieſer Sturm⸗Wind und Wetter nun ſtunde der Kirche bereits vor, und ſie ſae es im Geiſt voran, darum will ſie bey Zeit ent⸗ le en. . . () Hiemit bittet die Kirche wider das geiſtli⸗ che Babel dasjenige Gerichte auß, das GOtt eh⸗ mahls hat ergehen laſſen uͤber das leibliche Babel, da er dieſer uͤbermuͤthigen Leuthe ihre Sprachen verwirret. Gen. 11, 7. Weil nun das geiſtliche Babel ſich auf ſeine Zunge verlaͤßt Pf. 12,5. und mit ſeinen gefaͤhrlichen Rathſchlaͤgen der Kirchen groſſe Gefahr drohet, ſo bittet dieſe, GOtt moͤch⸗ te ſolche ihre Rathſchlaͤge nicht gelingen laſſen. Diß Gebett hat GOtt auch erhoͤrt. Daher noch heutiges Tags die Uneinigkeit der Zungen in dem Anti⸗Chriſtenthum Schuld iſt, daß der Anti⸗ Chriſt nicht, wie er gern wolte, ſeine Gewalt auß⸗ uͤben und erweitern kan. (t) In dem Hebraͤiſchen ſteht diß vor dem Un⸗ einsmachen; vielleicht hat der Uberſetzer gemeynt, es ſchicke ſich das Uneinsmachen beſſer vor als das verſchlungen werden. Man kan aber ſagen, daß hier die Kirche es mit Fleiß alſo geſetzt, als wolt ſie ſagen: Laß ſie verſchlungen werden, OERR, oder wann das zu hart, ſo mache wenigſtens ihre Zungen uneins. Daß ſie in ihren Uberlegungen, Rath⸗ ſchlaͤgen und Urtheil ſich ſelber untereinander nicht verſtehen, und dieſes das Mittel ſeyn moͤge/ damit das Werck, welches die Feinde vorhaben, nicht vollzogen werde. (u) Muß eine Stadt ſeyn, die der Kirch entge⸗ gen ſteht, und iſt keine andere als das geiſtliche Ba⸗ bel; welches mit Fleiß die Kirche in eine Stadt, das iſt, in eine weltliche Policey verwandlet hat, nur zu dieſem Ende, damit die aͤuſerliche Einigkeit des Glaubens moͤge erhalten werden, und alle, die in 400⁰0 in dieſem Reich ſtehen, einerley Sprache reden. Da muß ſich die Wahrheit frevler Weiß unterdru⸗ cken laſſen, und wer ſie wolte verthaͤdigen, wuͤrde daruͤber in Hader verfallen, ja mit ſeinem Blut und Leben buͤſſen muͤſen. Dann diß iſt die Art der Gottloſen und des Anti⸗Chriſts, daß ſie ihre Schand⸗Thaten auf alle Weiſe vertheidigen, hingegen aber mit den Frommen und Rechtglaubi⸗ gen anbinden. „(X) Gr. T. Tag und Nacht gehen ſie herum auf ihren Mauren,, wie die Soldaten Ronde gehen. Ob das auf die Leuth zu Babel, oder auf die vorher gedachte Frevel und Hader zuziehen ſeye, darinnen ſeynd die Außleger nicht einig. Die es von den Perſonen erklaͤren, ſagen, daß hierdurch die Wacht⸗ ſamkeit und Emſigkeit des Reichs der Finſternuß verſtanden werde; als welches die Macht jemand in die Stadt hinein zulaſſen, oder auch davon auß⸗ zuſchlieſſen, ſich gaͤntzlich anmaſſet, und moͤchte dieſe Redens⸗Art ein ſchoͤnes Sinnbild ſeyn der ſchnoͤ⸗ den Inqtiſition, da man gllenthalben ſo fleiſſig Wache haͤlt, daß niemand ſich verbergen kan. Die es aber von Frevel und Hader außlegen, wie Luthe⸗ rus, die wollen, daß dardurch die durchgaͤngige Herr⸗ ſchafft und Uberhandnehmung ſolcher Boßheit ge⸗ meynt ſey. Kan beedes gelten. . (y) Die ſich die blinden Leuthe in Babel ſelb⸗ ſten machen mit ihrem abgoͤttiſchen und aberglaubi⸗ ſchen Weſen, als wann ſie unter lauter Egyptiſchen Fron⸗Noͤgten ſtuͤhnden. Oder: Wie es Lutherus in der Rand⸗Gloſſe gegeben: Lauter Boßheit, da⸗ mit ſie ſowohl ſich als andere beſchwehren. (2) Gr. T. Lauter Verderben iſt innwendig in ihr. Das Wort im Gr. T. ſteht in der mehrern Zahl, anzuzeigen allerley Beſchaͤdigung, Jammer und Unterdruckung, wodurch ſowohl die Liebe Got⸗ tes, als des Naͤchſten, vielfach verletzet wird. (aa) Oder: Von ihrem Marckt. Von ihren groſſen Plaͤtzen, wo viel Volcks ſich verſammlet ſei⸗ ne Waaren zuverhandlen. Daß demnach dieſe der Kirche entgegen ſtehende Stadt anzuſehen iſt als eine geiſtliche Handels⸗Stadt, woſelbſten man die Waaren mit Liſt und Betrugan Mann zubringen gewohnet iſt, Eine ſolche Stadt, die zwar einen groſſen Schein hat einer Gottſeeligkeit, und damit einfaͤltige Leuth an ſich locket, aber doch enelich 1I. Solches geht Tag und Nacht um und um in ihren Mauren, (X) es iſt Muͤhe und Ar⸗ beit drinnen. (y) 12. Schaden thun regiert drinnen, (2) Luͤgen und Truͤgen laͤßt nicht von ihren Gaſ⸗ ſen. (aa) 13. Wann mich doch mein Feind ſchaͤn⸗ det, (bb) wolt ichs leyden, und wann mich mein Haſſer pochte, ihm verbergen. 14. Du aber biſt mein Geſell, mein Pfleger und mein Verwandter. (dd) cc) wolt ich mich vor 15. Die zweyer groſſer Laſter ſchuldig befunden wird, die auch zuſammen Pſ. 10,7. vorkommen, nemlich des Luͤgens und Betruͤgens. Siehe Apoc. 11,8. wo die Geſets⸗ nach welchen dieſe Stadt lebt, beſchrieben werden. (bb.) Als wolt die Kirche Gottes ſagen: Wann noch das Heydenthum, das ſich laͤngſt als meinen offenbahren Feind erklaͤret hat, mich alſo verlaͤſtern und verfolgen thaͤte, wolte ich es mit Gedult ertra⸗ gen haben. (Cc) Gr. T. Welcher ſich groß gemacht hat, oder den Ferſen aufgehaben, wider mich. Hierdurch verſtehen einige das Judenthum, das nach ſeiner Zerſtreuung einen bittern Haß wieder die Chriſten gefaſſet hat; wann auch dieſes ſich wieder mich wol⸗ te auflehnen, waͤre der Verſtand dieſer Worte, ſo wolte ich ſchon irgendswo einen Ort zu meiner Si⸗ cherheit gefunden haben. “ (dd) So redet die Kirche den Anti⸗Chriſt an. Sie gibt ihm lauter Nahmen, die ſeine vormahlige Gemeinſchafft mit der Kirche Gottes anzeigen. Was zwar das erſte Wort: mein Geſelle, anbe⸗ langt, ſo haben einige es lieber geben wollen: Ein Menſch den ich jederzeit gehalten habe fuͤr meinen Pfleger und Verwandten. Wir koͤnnen aber wohl bey der Uberſetzung Lutheri bleiben/ wann wir es nach dem Gr. T. alſo geben: Du aber biſt ein Menſch von meiner Achtung, und das iſt eben ein Geſelle. Und ſo koͤnnte die Kirche den Anti⸗Chriſt wohl nennen, dann er gehoͤrte Anfangs mit andern Rechtglaubigen zu Gottes Volck, und hatte mit der Kirche einen und denſelben theuren Glauben em⸗ pfangen. Oernach nennt ſie ihn ihren Peger, na 4 . 4 16. Di ten, (ee) GOttes 16, D lebendig eitel Bo I. I (Mund 18. D will ich meineS ch dein ten; id 8 Pr ſondertn maſſen e hotte. oder B Dern F vertrate ſeinemn) gett ſe Kitche. leupn ren, (ee) unter uns, wir wandelten im Hauſe GGttes zu Hauffen. (ff) nihren Gaſ⸗ Seiſd ſchi⸗ wann mich ch mich vor ein bfleger 1. Die en wid De getlich des ,I1,8. wo e beſchtieben gn. Valn Tols neinen ſobetliſtetn Nltertra⸗ tclt ,et, pach ſeinet de hiſen ernich wol⸗ Wotte ſ ſneinet H Chrifer. hami glheſeel. ſele⸗ ll⸗ len: En ſirenen nen then givann wr innen, (2) Der 55. Pſalm. 15. Die wir freundlich mit einander wa⸗ 16. Der Tod uͤbereile ſie, (gg) und muͤſſen lebendig in die Hoͤlle fahren, (hh) dann es iſt eitel Boßheit unter ihrem Hauffen. (ii) IV. 17. Ich aber will zu GOtt ruffen, (Kk) und der HErr wird mir helffen. 18. Des Abends, Morgens und Mittags will ich klagen (I!) und heulen, ſo wird er meine Stimme hoͤren. 19. Er nach dem Hebraͤiſchen, ihren Fuͤhrer oder Regen⸗ ten; nicht als ob der Anti⸗Chriſt jemahls der gan⸗ en Kirche ihr Regent oder Haupt geweſen wäaͤre, ondern weil ſie ihn einem groſſen Theil ihrer Glied⸗ maſſen als einen Regenten und Biſchoff vorgeſetzt hatte. Endlich nennt ſie ihn ihren Verwandten oder Bekannten, den ſie jederzeit vor ihren beſon⸗ dern Freund hielte, und ihm ihre Geheimnuſſe an⸗ vertrauete. Ein ſolcher war der Anti⸗Chriſt vor ſeinem Abfall, es gieng ihm aber wie allen Abtruͤñi⸗ genn ſe werden hernach die alleraͤrgſte Verfolger der (ec) Gr. T. Die wir einander das Geheimnuß ſuͤß machten. Das Geheimnuß kan hier heiſſen das Evangelium; das macht einer dem andern ſuß, wann er es ihm in der Liebe mittheilt. Und ſo gieng freylich die Kirche GOttes geraume Zeit mit dem Anti⸗Chriſt aufs freundlichſte um in Mittheilung und Gemeinſchafft der Geheimnuͤſſe GOttes; wie auch in gemeinſchafftlicher Berathſchlagung uͤber alle dieſennige Sachen, die zur Erbauung und Beſ⸗ ſerung der Kirche dienen konnten. (ft) Die Siebentzig Dollmetſchen habens ge⸗ eben: Mit einerley Sinn. Das Wort im Gr. „bedeutet aber insgemein einen Hauffen, oder Geſellſchafft. Hierauß erhellet, daß dieſer Feind ſeye ein Abtruͤnniger, welcher heuchleriſcher Wei⸗ ſe in celed Ha⸗ lengleng u vormahls an⸗ geſehen wurde als einer von den Vorgaͤngern des rechten Gottesdienſts. Gang (2998) Nemlich nicht nur den Vorſteher, ſon⸗ dern auch die uͤbrige Anhaͤnger und Einwohner des eiſtlichen Babels; Daß die der Tod uͤbereilen ſol⸗ ſe/ bitte die Kirche nicht ſo wohl, als daß ſie es ih⸗ 401 nen prophezeyet auß Eingeben des Geiſtes. Eini⸗ ge gebens: der Tod komme als ein Schuld⸗HErr uͤber ſie; nemlich nach der Maaße ihrer Schuld⸗ Bezahlung oder Straffe zu fordern, und das au⸗ genſcheinliche Gericht GOttes anzukuͤnden. (hh) Hiemit wird dem Anti⸗Chriſtiſchen Ba⸗ bel ein gleiches Gericht mit Korah, Dathan und Abiram, Num. 16, 30. oder mit Sodom und Go⸗ morrha gedrohet. Geneſ. 19,24. Solch ein Ur⸗ theil erwartet man noch uͤber die Stadt der Unge⸗ rechtigkeit, das Anti⸗Chriſtiſche Babel; Die Zeit aber iſt allein GOtt bekannt (ii) Gr. T. Dann Bopßheiten ſind in ihren Wohnungen mitten unter ihnen, wie es auch die Niederlaͤndiſche Uberſetzung gegeben hat; womit einige auf die Anti⸗Chriſtiſche Concilia und Con- gregationes geſehen zu werden glauben, als wo⸗ rinnen niemahlen auf eine wahre Verbeſſerung, ſondern nur auf die Vekieun und Ausbreitung des Geheimnuſſes der Boßheit gezielet wird. Will man aber den Siebentzig Dollmetſchen nachge⸗ hen, welche es uͤberſetzt haben: renτ,uρHτπαng Aτa, in ihren Wohn⸗Plaͤtzen oder Gaſſen, ſo wuͤrde die Stadt der Ungerechtigkeit in Straſſen abgetheilt, und uns zu erkennen gegeben, daß in allen Winckeln und Gegenden der boͤſen Stadt al⸗ lerley Boßheiten und ſchaͤdliche Anſchlaͤg ge⸗ ſchmiedet werden, wie ein jeder meynt am beſten ſich zu ſchicken, um die Kirche Chriſti zu unterdru⸗ cken und außzurotten. (kk) Hiemit greifft die Kirche wider Babel zu dem kraͤfftigſten Huͤlffs⸗Mittel, nemlich dem Ge⸗ bett, und hoffet darvon einen gewuͤnſchten Ausgang. Wann es heißt: Ich aber, ſo unterſcheidet ſie ſich dardurch von ihren Feinden, die alles mit ihren ei⸗ genen Kraͤfften erzwingen wollen. (1!) Wahr iſt es, daß die Juden dieſe drey Zei⸗ ten beobachten, ihr Gebett zu verrichten. Man ſteht es an dem Exempel Danielis. Dan. 6,10. Weil aber David dergleichen auch zu Mitter⸗ nacht thate, Pſal. 119, 62. iſt offenbahr, daß ſie ſich nicht ſo genau daran muͤſſen gebunden haben. Dahero man im Pabſtthum ſeine Bett⸗Stunden eben nicht ſo richtig drauff gruͤnden kan. Es ſcheint vielmehr, David habe hiemit ein unablaͤſſiges Ge⸗ bett andeuten wollen, daß der Kirche keine Zeit des Eee Tages 402 Tages nicht zu lieb ſeyn ſolte, darinn ſie nicht mit ihrem OERRR ſprechen wuͤrde. Einige wollen es von dem dreyfachen Zuſtand der Kirche ausle⸗ gen; weil dieſe ihren Morgen, Mittag und A⸗ bend hatte, ſo wollte ſie zu allen Zeiten ihre Noth dem Herrn klagen. . (mm) Hier hat der ſeelige Lutherus den Ver⸗ ſtand wohl herauß gebracht, da es ſonſten nach dem Gr. T. heiſſen muͤßte: Er erloͤſet meine See⸗ le im Frieden von dem Gelangen zu mir. Die Kirch mußte ſehen und hoͤren, wie ihre Feinde auf ſie andrungen, ehe ſie aber noch an ſie gelangten, der Seelen nach ihro Schaden zu thun, kam ihr Uer RR zu Huͤlffe, erloͤßte ſie, und ſchaffte r „ (nn) Einige gebens: und wird ihnen antwor⸗ ten; verſtehe mit Plagen und mancherley ſchweh⸗ ren Gerichten; reden im Zorn. Pſ. 2, 5. Da dieſe Leuth nicht aufhoͤren GOtt zu ſchmaͤhen, ſondern allen/ auch den beſten Beweißthuͤmmern, die man ih⸗ nen vorhaͤlt, widerum eine nichtige Ausflucht ent⸗ gegen zu ſetzen wiſſen, ja den Gegentheil nicht ein⸗ mahl anhoͤren, oder zu einer rechten Antwort kom⸗ men laſſen, ſondern, wie es oben Vers 4. geheiſ⸗ ſen, immer nur mit ihrem ungeſtuͤhmen Geſchrey fortfahren, ſo bittet dann die Kirch, daß GOtt wolle hoͤren und ihnen antworten: das iſt, ſo mit ihnen handlen, wie ſie es verdienen. (O0) Incola æternitatis, ein ewiger und un⸗ wandelbahrer GOtt. Andere verſtehen es von ſeinem richterlichen Sitzen. Jenes aber ſchickt ſich beſſer zu dem folgenden. . (pp) Weil bey ihnen keine Veraͤnderung iſt vom Boͤſen zum Guten; bleibt GOtt auch der al⸗ te, und aͤndert ſich auch ſein Urtheil nicht. Sie foͤrchten GOtt nicht, da doch die Stimme des E⸗ vangelii eigentlich lautet: Foͤrchtet GOTT und ebet ihm die Ehr, Apoc. 14. vers 7. Mithin muß 9OTT ihnen den Ernſt zeigen und ſie deemuͤ⸗ thigen. 2 (949) Hier iſt die Frage: Ob die Glieder der Kirchen Friedſame Gottes, oder Friedſame in An⸗ ſehung des Feindes heiſſen? Indem Gr. T. lau⸗ tets: Er, nemlich der Anti⸗Chriſt, leget die Haͤnde an ſeine Friedſame: das ſcheint dann frey⸗ lich von des Feinds Friedſamen gemeinet zu ſeyn, Der 55. Pſalm. 19. KEr erloͤſet meine Seel von denen, die an mich wollen, (mm) und ſchaffet ihr Ruhe, dann ihr iſt viel wider mich. 20. GOtt wird hoͤren, und ſie demuͤthi⸗ gen, (nn) der allweg bleibet, (o0) Sels. Dann ſie werden nicht anderſt, (pp) und foͤrchten GOtt nicht. 21. Dann ſie legen ihre Haͤnde an ſeine Friedſamen, (qꝗq) und entheiligen ſeinen Bund. (rr) 22. Ihr Mund iſt glaͤtter dann Butter, (Ss) und haben doch Krieg im Sinn, ( Port or nemlich von denen Rechtglanbigen, die ihm nichts zu Leyd gethan, ſondern ſich jederzeit befliſſen, Ruhe und Frieden zu erhalten. Wir bleiben aber lieber bey Lutheri Erklaͤrung, dem auch der ſeel. Arnd beyfaͤllt, daß die Glaubigen hier in Abſicht auf Gott werden Friedſame genenet; Gottes Fried⸗ ſame, weil ſie der GOtt des Friedens in Chriſto dem Friedens⸗Fuͤrſten durch den Geiſt des Friedens zum Frieden beruffen, ſeines Friedens gewuͤrdiget und als Kinder des Friedens zu den Haͤuſern des Friedens erwaͤhlet hat. . . (rr) Nemlich GOttes Bund; wie der Anti⸗ Chriſt unter dem Bild Antiochi beſchrieben wird, Dan. 11,28. 30. als einer der ſein Hertz wider den Heil. Bund gerichtet, der wider den H. Bund er⸗ grimmet, und der diejenige an ſich ziehet, die den H. Bund verlaſſen. Dieſe Ding ſind klare Zeichen, daß ſie GOtt nicht foͤrcchhten. (§s) Gr. T. Die Fettigkeiten ſeines Mundes ſeynd glatt; verſtehend durch ſolche Fettigkeiten die geſchmierte Reden, ſo der Anti⸗Chriſt und ſein Anhang von ſich geben, die bequem ſeynd in den Gemuͤthern Eingang zu finden. Als zum Exempel wann man ſich freundlich anſtellet, die Streit⸗ Puncten gering machet, Bruͤderſchaftt anerbie⸗ tet, viel verſpricht, und ſonſten auf allerhand Wei⸗ ſe heuchlet und ſchmeichlet. “” (tt) Sein Hertz, nemlich des Anti⸗Chriſts, iſt Krieg; das iſt von lauter Krieg und Streit zu⸗ ſammen geſetzt. Nur darauf bedacht, wie man ſeinen Vortheil recht wahrnehmen, und die Sorg⸗ loſe,/ nachdem man ſie in den Schlaff der Sicherheit . ge⸗ Wortſ hloſſe 2. . Kny wirdde (ſſen. 24. ſoſen gierige z3ulr He Aßdih nt hunge Welchetn (uu den. D Vertdan verderl dere A Myltſan OCffenbe icge icht d Dad ſen De Kirhe gibt dar lechter nesge lert n hett. R Utſcho ſchen hellen enen/ die hr Ruhe, demuthi⸗ 0) Sele. P) R En ſeine n ſeinen Butter, u) chre ſort innichts beſlſſen, eſben bet h der ſeel. 1 ſcht ſes tied⸗ thtit Friodens Cirdiget ſſetn ð E , Mitd biderden Nie den Zrichen⸗ Muindes din den Erennel Gret⸗ cvetbi⸗ dWer Ctffi treit ie man Gorg⸗ cethet 8 Bundet⸗ eettee iihfn Der 5F5. Pſalm. Wort ſind gelinder dann Oele, und ſind doch bloſſe Schwerdter. (uu) 23. Wirff (2xXX) dein AUnliegen (yy) auf den SERRV., der wird dich verſorgen, (22) und wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. (aaa) “ 24. Aber, GOTT! du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tieffe Gruben; (bbb) Die Blut⸗ gierigen und Falſchen werden ihr Leben nicht zur Helffte bringen; (ccc) Ich aber hoffe auf dich. D er gebracht gewiß treffen moͤge. Iſt eine Beſchrei⸗ ung eines GOXTTES⸗vergeſſenen Betreugers welcher anders redet und anders denchkt. (uu) Gr. T. hervor gezuckte Schwerdter. Das iſt, bereitet und bequem zu verwunden und zu toͤ⸗ den. Wort voll Bedrohungen, Verfluchungen und Verdammungen, mit Befehl zu morden und zu verderben: leichtfertig aufgefaßte Krieg, oder an⸗ dere Arten, die ſogenannte Ketzer zu toͤden, ge⸗ waltſame Reformationes und dergleichen lauter offenbahre Proben, daß ſie GOtt nicht foͤrchten, und kein Schelm⸗Stuck ſo groß wiſſen, daß ſie nicht doͤrfften vornehmen; indem ſie ſich in ihrem Thun den grauſamſten Tyrannen und ſchaͤndlich⸗ ſten Betreugern gleich mach en. (XX) So ſpricht David, als ein Prophet, der Kirche und in derſelben jedem Glaubigen zu, und gibt das rechte Mittel an die Hand, die Laſt zu er⸗ leichtern; nemlich durch werffen, ſo nicht leiblich ſondern geiſtlich geſchehen muß, durch Faſſung eines guten Vertrauens zu GOtt, Ablegung al⸗ ler unnoͤthigen und mißtrauiſchen Sorgen, UÜber⸗ laſſung Goͤttlicher Regierung und eifferiges Ge⸗ bett. Das alles heißt hier werffen. 403 (vy) Deinen Ereutzes⸗Laſt. Das Wort komt her vom geben. Weil es doch auch um das Creutz ine aabe Gottes, ob es ſchon dem Fleiſch eine (22) Daos iſt: Alles dasjenige, was zu der Seinigen Nahrung, Kleidung, Unterſchlauff, Beſchuͤtzung, Staͤrcke und Troſt noͤthig iſt, ver⸗ ſchaffen. Das hat er an ſeiner Kirche zu allen Zeiten gethan, abſonderlich in den Verfolgungen, wann die Rechtglaubige und Bekenner der Wahr⸗ heit haben Armuth, Mangel, Beraubung ihrer Guͤter, Hunger, Bloͤſſe und anderes Ungemach mehr ertragen muͤſſen da hat ſich die Vorſorg Got⸗ tes offt augenſcheinlich gezeigt. . (aaa) Das Woͤrtlein ewiglich verſtehen einige von dem was GOTT thun werde, nemlich in Ewigkeit werd er keinen Glaubigen auß der Gnade entfallen laſſen, damit ſie die beſtaͤndige Beharr⸗ lichkeit erzwingen; aber es gehoͤrt eigentlich zu der Unruh, oder zu dem Wancken, dem der Menſch auf Erden, wie ein Schiff auf dem Meer, unter⸗ worffen iſt. Dahero es Lutherus recht uͤberſetzt, Gott werde den Gerechten nicht in ewiger Unruhe laſſen, wie er jetzt drinn ſchwebe. Sein Schiff⸗ lein ſoll endlich doch den Port und Hafen der ewig⸗ ſtoltzen Ruh und Sicherheit erreichen. 8 Hiemit ſtimmt David der Kirche bey. ers. 18. (ccC) Hier erinnert Bellarminus recht, man muͤſſe hier die Theilung nicht nach der Rechen⸗ Kunſt, ſondern uͤberhaupt, als eine Abkuͤrtzung nehmen. Die Gottloſe verſprechen ſich offt ſelb⸗ ſten langes Leben, es ſehen ſie auch andre darfuͤr manchmahl an, als ob ihr Sach noch eins ſo lange waͤhren wuͤrde; aber es werde fehlen. Prov. 10, 27. Pred. 7, 18. Job. 15,32.33. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. 3. Lehr. Die Kirche GOttes iſt nie⸗ mahl ſo auf Roſen gegangen, daß ſie von denen Doͤrnern der Anfechtung und Verfolgung waͤre verſchonet geblieben, und nicht tauſendfache Ur⸗ ſach zu zagen und zu klagen, zu weinen und zu heulen gehabt haͤtte. Da noch zu den erſten Zei⸗ ten des Alten Teſtaments die Welt nur aus vier Perſonen beſtund, ſo zeigte ſich gleich das Creutz der Kirche GOttes, da der fromme Abel von dem hottloſen Cain erſchlagen wurde. Nach dieſem eſen wir ſo viel von Uberhandnehmung mancher⸗ ley Abgoͤtterey, Gewalt, Boßheit und vieler Verfolgungen. Gleich nach der Geburt Chriſti heißt es: Rahel beweinet ihre Kinder, und will Eee 2 ſich ſich nicht troͤſten laſen, dann es iſt aus mit ihnen, Matth. 2,18. und ſo iſt es der Kirche Gottes noch immer von ihrem Anfang bis auf gegenwaͤrtige Stund ergangen. Scheint ſchon ein gutes Ge⸗ ſtirn vor ſie, ſo folgen hingegen gleich noch ſo viel Cometen darauf! Hat ſie ſchon eine Zeitlang Ru⸗ he, ſo wird hingegen die Unruh hernach deſto groͤſ⸗ ſer, und kommt deſto ſchneller, wie auf dem wil⸗ den Meer, und das moͤchte ihr freylich, aͤuſſerlich von der Sach zu reden, einen harten Stoß geben, doch aber hat ſie auch niemahlen das Vertrauen zu GOtt ſo gar fallen laſſen, daß ſie ſich mit Gebett nicht haͤtte zu wehren gewußt. Dann Gebett und Thraͤnen ſind die Waffen der Kirchen, die Waf⸗ fen aber ihrer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich/ ſon⸗ dern geiſtlich. In Ermanglung alles leiblichen und aͤnſſerlichen Troſts und Schutzes, hat ſie ihre Zuflucht zu dem Herrn genommen, und Troſt und Schutz bey ihm geſucht. So ſollen es nun ihre Glieder auch machen. Haben ſie mit ihrer Mut⸗ ter einerley Schickſahl, ſo ſteht ihnen auch einerley Sinn wohl an. Denckt ſchon ihr Hertz manch⸗ mahlen, Gott habe ſich fuͤr ihrem Flehen verbor⸗ gen, er habe ſich mit einer Wolcken bedeckt, daß ihr Gebett nicht hindurch koͤnne; ſo findet ihn das⸗ Gebett dannoch, und ſein treues Hertz kans nicht zugeben, daß es die Seinige ſolte vergebens ſchrey⸗ en laſſen. Iſt nicht Ephraim mein trauter Sohn? Ich dencke noch wohl daran, was ich ihm geredt habe; nun aber ſind alle Verheiſſungen GOttes in ihm Ja und Amen: ſie ſind feſter dann OHimmel und Erden, ſolten ſie dann nicht in die Erfuͤllung gehen? Sagt die Vernunfft: Wie ſolte GOTS eben auf mich inſonderheit Achtung geben unter ſo viel Millionen der Menſchen unter dem Himmel, ſo muß ſich doch das Hertz im Glauben faſſen, und ſeines Worts ſich erinnern, daß er ſie mit ſeinen eigenen Augen zu leiten, mit ſeinen Fluͤgeln zu decken, mit ſeiner Guͤte zu umfahen verheiſſen hat, und mitten in den aͤuſſerſten Verfolgungen ſein terck auf mich! getroſterſchallen laſſen. v. 4. 5§. 6. Troſt. Siehe, lieber Chriſt! wie weit es die Boßheit und Falſchheit der Welt auch bey den groſſen Heiligen gebracht hat. Es iſt zwar wahr, daß ſolche Leuth in einer Verlaͤugnung ihrer Der 55. Pfalm. ſelbſt, in einer Gelaſſenheit gegen GOtt, in einer innerlichen Zufriedenheit und Freudigkeit ſtehen: allein, wann ſie nichts vor ſich ſehen und hoͤren, als lauter Spott und Hohn der Feinde, Muth⸗ willen, Prahlen, Drohen, Unterdruckung und Drangfſal, auf ſo vielfache ja unzehliche Art, ſo kan es gleichwohlen auch (obwohl auf eine kurtze Zeit) dahin kommen, daß ſie anfangen ſchweiff⸗ zig zu werden. David haͤtte ſich ſchier Gedancken gemacht, GOTT habe ſich verborgen, er wolle nimmer hoͤren; deßwegen zagte und heulte er, ſein Hertz aͤngſtete ſich, Todes⸗Furcht, Angſt und Zittern beſiel ihn; ja er wuͤnſchete unmoͤgliche Dinge, als wolte er den unvernuͤnfftigen Creatu⸗ ren ihre Gluckſeeligkeit mißgoͤnnen. Das machts, auch die Heiligen GOttes ſeynd nicht von Holtz, Stein und Eiſen, ſie haben auch noch ein empfind⸗ liches Fleiſch; ſie ſehen zwar freylich nicht auf das Sichtbahre, ſondern auf das Unſichtbahre, weil ſie aber mit lauter ſichtbaren und empfindlichen Sachen umgeben ſind, ſo koͤnnen ſie nicht wehren, daß ſich nicht Forcht, Schrecken oder ſonſten ein Affect mit einmiſche. Creutz thut ihnen auch weh, ſie ſeynd noch nicht ſo ſtarck, daß ſie immer unbe⸗ weglich bleiben, und ihre Schwachheit verlaͤug⸗ nen koͤnnten. Hat doch Davids Sohn ſelber, nem⸗ lich unſer Heyland Chriſtus am Oelberg gezittert und gezagt, Matth. 26, 37. 38. obwohl freywil⸗ lig, und nicht um ſeiner eigenen, ſondern um fremder Suͤnden willen. Wann wir nun eitel veſten Glauben und unbewegliche Großmuthig⸗ keit an den lieben Heiligen fuͤnden, ſo moͤchten wir daruͤber kleinlaut werden, und von Gott an⸗ dere Gedancken ſchoͤpffen, als ſichs gebuͤhret. Wañ ich aber hoͤre, David hab ſo und ſo geheulet, ge⸗ klaget, gezappelt: Hißkias habe gewinſelt wie ein Kranich, gegirret wie eine Schwalbe, ꝛe und ha⸗ ben doch durch Gottes Krafft uͤberwunden; O! ſo dencke ich, GOtt werde auch mir, der ich bey wei⸗ tem nicht ein ſo groſſer Glaubens⸗Held, ſondern ein Anfaͤnger, ein Schuͤler, ja gar ein Kind bin, meine Bloͤdigkeit in Gnaden zu gut halten, dann wir tragen ja doch alle unſere himmliſche Schaͤtze in irdiſchen Gefaͤſſen, auf daß die uͤberſchwengliche Krafft ſeye GOttes, und nicht von uns. V.,7. b. 7. ſtoſen daß wier uſeynn gel wieen und Vera trachte, ſe, wiefa Zucht und wahrenn glles in de he gegen tchtigkei Shhann ) ſgkeit den Wahehe nnachen ehenkurt het: W fteylich, It,it ener lkeitſtehen; Unid hoten, de, Muth⸗ buckung und che Att, ſo feine kurhe n ſheff, 1Geducken 1, er wole lteet, ſenn Augſt und Untnogeche gen Cregtl⸗ os nechts⸗ hon Holt, e enfnd⸗ ſichteuſdas hahte, nel Ppfindlichen cht wehren ſlſen ein anchweh, mner Mle⸗ ſt herlaug⸗ heren⸗ g gette ll tennit⸗ tdetn un un ettl oßtuthis⸗ 1 mmochten Gtt an⸗ hrer Wen getein tropen, und geſchiehet wohl, daß zwar dem Leib ſeltuetin 4 Der 55. Pfalm. v. 7. 8. 9. Lehr und Vermahnung. In groſſen Noͤthen kommts auch mit uns offters dahin, daß wir wuͤnſchen uͤber tauſend Meilen davon weg zu ſeyn, und mit David ſeufftzen: O haͤtte ich Fluͤ⸗ gel wie eine Taube, ꝛe. Wer nur die heutige Zeiten und Verfaſſung aller Staͤnde etwas genauers be⸗ trachtet, wie alles ſo gar verwirret und verdorben iſt, wie faſt kein Funck mehr nur von aͤuſſerlicher Zucht und Ehrbarkeit, will geſchweigen von einem wahren und lebendigen Chriſtenthum uͤbrig iſt, wie alles in der groͤſten Unordnung geht: Wie die Lie⸗ be gegen GOtt und dem Naͤchſten erkaltet, Ge⸗ rechtigkeit unterdruckt wird, Tugend, Ehre und Scham darnieder ligt, hingegen alle Ruchlo⸗ ſigkeit den Meiſter ſpielet: Wie die Feinde der Wahrheit drohen und eine Mine nach der andern machen, GOttes Gerichte im Anzug ſind, und eben kurtz zuſagen, alles auf das erbaͤrmlichſte ſte⸗ het: Wer dieſes alles zuſammen faßt, der wird freylich, indem er ſieht, daß ſonſt kein Mittel uͤb⸗ rig iſt, immerdar wuͤnſchen, nur weit weg zu ſeyn, und zu dieſem End ſeuffzen: Haͤtte ich Fluͤgel ꝛc. Allein auſſer dieſem kan auch einem eine beſondere Noth zuſtoſſen, und dermaſſen angſt und bang ma⸗ chen, daß ihm unter den Menſchen alles zu eng wird, und er wuͤnſcht, nur Fluͤgel zu haben, und geſchwind in eine Wuͤſte zu fliegen. Nun iſt zwar das Seuffzen ſo wohl uͤber den allgemeinen Land⸗ Schaden, als auch in einer beſondern Noth gantz billich und erlaubt, aber ſiehe zu, mein lieber Chriſt! daß du nicht wider dich mehr, als fuͤr dich ſeuffzeſt. Du muſt es nicht bey jedem geringen Anſtoß nach dem bloſſen Eingeben deiner bloͤden Vernunfft, aus einenungedultigen Trieb nachſprechen; dann GOtt laͤßt ſich gleichwohlen ſeine Huͤlffe nicht ab⸗ gerathen wird, da indeſſen die Seele darunter Noth leydet. Siehe aber zu, daß du vor allen Dingen zu GOtt und ſeiner Gnade durch wahre Buß, Gebett und Glauben flieheſt, alsdann darffſt du auch vom leiblichen Fliehen reden. Vor ei⸗ nem ungnaͤdigen GOtt fliehen, iſt vergebens, Pſ. 139,7. Amos 9, 2. aber wann du noch bey GOtt wohl daran, ſo wird er ſelbſt dich decken mit Ad⸗ lers Fluͤgeln, Pſ. 91,4. Fragſt du nach einem ru⸗ 405 higen und geſicherten Ort? Ach ſiehe dein OErr JEſus oͤffnet ſein Hertz, ſeine Wunden und Naͤ⸗ gelmahl, und rufft dir entgegen: Komm her, mei⸗ ne Taube, in die Felß⸗Loͤcher und Stein⸗Ritzen: ſo fleuch dann dahin im Glauben, ſo wirſt du vor dem Sturm und Ungewitter bewahret ſeyn. v. 10. 11. 12. Warnung und Vermahnung. Siehe, Seele! was es um das heiltiiche Babel fur eine aͤrgerliche Beſchaffenheit hat. Frevel und Hader gehen darinn in vollem Schwang; Boß⸗ heit und Unruhe richtet der boͤſe Feind darinnen ohne Aufhoͤren an; Schaden thun regieret darin⸗ nen; Luͤgen und Truͤgen laͤſſet nicht von ihren Gaſſen. Ja das glleraͤrgſte iſt dieſes, daß Babel unheilbar, und alle Arbeit vergeblich iſt, ob man auch ſchon die allerbeſte Salbe vor ihren Schaden nehmen moͤchte. Ungluͤckſeelige Creatur, die in ſolches Babel verfaͤllt! Kan bey ſolchem Frevel auch wohl eine Sicherheit, bey ſolchem Hader eine Ruhe, bey ſolcher Boßheit eine Hoffnung zur Seeligkeit Platz finden? O! dancke deinem Gott, der dich darinn nicht laſſen gebohren und erzogen werden; Danckſage dem Vatter, der auch dich hat tüchtig gemacht zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht, der dich errettet aus der Obrigkeit der Finſternuß und verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns. Du ſteheſt nun nimmer unter einer ſol⸗ chen Herrſchafft, da man dir ein unertraͤglich Joch auflegt, und dich mit einem Blutſanren aber doch dabeyn unnuͤtzen Dienſt beſchwehrt, ſondern du ſte⸗ heſt in der durch Chriſtum erworbenen Freyheit, deſſen Joch ſanfft und ſeine Laſt leicht iſt. Man ſpeiſet dich nimmer ab mit Luͤgen und Truͤgen, ſon⸗ dern du haſt das lautere Wort GOttes, der nicht truͤgen kan, und der da iſt der Weg, die Wahr⸗ heit und das Leben: Du haſt die allertheureſte Wahrheiten, die man dir nimmer verbirgt, oder abſtihlt, ſondern in ihrer gantzen Krafft will zukom⸗ men laſſen: Du biſt eine frohe Sions⸗Buͤrgerin, deß freue dich, und nimme dich wohl in Acht, daß du auf keinerley Weiſe dich aus dem geſegneten Si⸗ on der rechtglaubigen Kirche in das verfluchte Ba⸗ bel hinein fuͤhren laſſeſt. Gib zu dieſem End wohl Acht, und traue keiner Schmeicheley, ſonſt biſt du doppelt verlohren, dann diß iſt die rechte Kunſt des Eee 3 Anti⸗ 406 Anti⸗Chriſts, anfangs glatte Wort zu geben, her⸗ nach aber ins Verderben zu ſturtzen. Vielmehr lerne alle Tage mehr ausgehen aus Babel, dann ſo bald du Theil an ihrem Weſen nimmſt, ſobald muſt du auch Theil an Babels Plagen und Ge⸗ richten nehmen. Darfuͤr uns GOtt in Gnaden bewahren wolle! v. 13⸗16. Lehr und Warnung. Hier triffſt du, liebe Seele! zu deiner Warnung an das ſchwartze Bildnuß der ungetreuen und undanckba⸗ ren Judas⸗Bruͤder. Odie ſeynd in Juda nicht alle am Baum erworget, ſondern die Welt iſt ih⸗ rer aller Orten voll. Hat Syrach ſchon zu ſeiner Zeit unter allen Laſtern die damahl im Schwang giengen, das groͤſte und gemeinſte zu ſeyn gefunden die Falſchheit, die in ſeinen Tagen ſo hoch geſtie⸗ en war, daß er voll Beſtuͤrtzung daruͤber ausruf⸗ en muͤſſen: Woher kommt doch das boͤſe Ding, daß alle Welt ſo voller Falſchheit iſt? Wie mey⸗ nen wir nicht, wann er unſere Zeiten ſollte erlebt haben, daß er noch vielmehr Urſach ſich zu ver⸗ wundern wuͤrde gefunden haben; was fuͤr ein un⸗ eheurer Abgrund der Falſchheit der heutigen Chri⸗ ſten wuͤrde ſich ihme eroͤffnet haben; da man zwar offt einander Freundſchaff mit den allertheuriſten Worten verſpricht, aber leyder gar wenig haͤlt: mit dem Mund zwar ſagt, man ſeye ein Freund, aber im Hirſten anders geſinnet iſt, und auch in der That ſelbſten das Widerſpiel zeigt. Wie vie⸗ le, die in geiſt⸗und weltlicher Gemeinſchafft ſonſt mit ihrem Nachſten geſtanden, ſeiner in viele Weiß und Wege genoſſen, und ihm nicht nur mit einem, ſondern vielfachen Band der Pflicht und Danck⸗ barkeit verhafftet ſeyn, werden doch untreu an demſelben, verrathen, verleumbden und verfolgen⸗ ihn. Offt werden des Menſchen ſeine eigene Ehe⸗ Tiſch⸗Hauß⸗Zunfft⸗und Glaubens⸗Genoſſen ſei⸗ ne aͤrgſte Feinde; das thut einem ehrlichen und frommen Hertzen bitter wehe. Was es ſonſten von fremven oder offenbahren Feinden leyden muͤß⸗ te/ truͤge es noch imer mit ringerer Beſchwehrung, diß aber dringt durch Marck und Bein. Dahero Julius Cæſar, als er auf dem Rathhauß mit drey und zwantzig Wunden zu todt geſtochen worden, zu dem Bruto,der auch unter den Moͤrdern war, ſich aber immerdar als ſeinen beſten Freund angeſtellet, Der 55. Pſalm. geſagt hat: Kæ) " re„ον Biſt du auch unter die⸗ ſen, mein Sohn! Da ſteigen dann die Seufftzer mit den Thraͤnen uͤber ſolche Judas⸗Bruͤder zu GOtt in den Himmel, und laſſen nicht ab, biß der Hoͤchſte drein ſiehet. Ob dann gleich in der Welt ein ſolcher Undanck und Treuloſigkeit unge⸗ andet und ungeſtrafft hingienge, wird doch der HERR der gerechte Richter, der an ſolchen fal⸗ ſchen Hertzen Greuel hat, es endlich richten und raͤchen; der Tod muß ſie uͤbereilen, und die Hoͤlle ihr Lohn werden, wann ſie durch wahre Buſſe nicht dem Gerichte zuvor kommen. So ſeye dann ein jedes Chriſten⸗Hertz darfuͤr hertzlich gewarnet! v. 17. 18. Vermahnung. Wilt du, O See⸗ le! wiſſen, weſſen du dich gegen der Welt Treu⸗ loſigkeit und Verfolgung troͤſten, und auf was Weiſe du ihro begegnen ſolleſt, ſo lerne es hier der Kirche ab. Der Herr wird mir helffen, das ſetze mit der Kirche GOttes einmahl fuͤr feſt in deinemn Hertzen; alsdann wag es darauf mit Betten,Kla⸗ gen, Heulen, ſo wird er deine Stimme hoͤren. Du muſt aber auch anhalten. Was GOTT des Morgens nicht thut, thut er vielleicht auf den Mittag; und was auch zu Mittag nicht geſchie⸗ het, das laͤßt er ofſt am Abend erſt erſcheinen. Da⸗ rum muſt du zu allen Zeiten bey ihm anhalten. Ein ſolch anhaltendes und beſtaͤndiges Gebett das ſie⸗ get und uͤberwindet endlich. Wann Holofernes die Stadt Betulia belagert, ſo heulet und bettet das Volck zu Gott, Judith bettet auch in ihrem Kaͤmmerlein und traͤgt den Sieg davon. Wann Petrus von Herode in ein Gefaͤngnuß igelegt und auf das ſtaͤrckſte verwacht wird, ſo heißt es, daß die Gemeinde ohne Aufhoͤren zu GOTTvor ihn gebetten habe, und darauf wurde er auf eine ſon⸗ der⸗und wunderbahre Weiſe errettet. Ein nicht ablaſſender Jacob traͤgt endlich doch den Seegen davon; eine deemuͤthig bittende Wittwe kan mit ihrem Heulen und Bettlen auch einem ungerechten Richter endlich das Hertz brechen, ſolt nicht der HERR auch ſeine Außerwehlte hoͤren und retten? Ja, ja, ich ſage euch, ſpricht dein und mein Je⸗ ſus, er wird ſie retten, und zwar in einer Kuͤrtze. So mache du es auch: Bette ohne Unterlaß: Halte an am Gebett: es gibt viele Ding, die man durch Weißheit, Verſtand, Macht, Arbeit du⸗ was (s man urchs Ge⸗ holten, emanden ſen Si 9, 19, len, undy oft ſaſt zu heiſet: J. ſerer Mirt Gengen, n⸗ ſen ſi e il der einer Gee Sellen Wören ic⸗ als etwwe Schmach ondern ndenn Ki die Sale d⸗ Gen Ruhe dfehe⸗ ergehun afffe, boſt Wln deſchend chtuter die⸗ Ne Geiſſter Brüder zu ſcht , S gleich in der ſekeitunge⸗ td doch der ſolchen fel⸗ ichtenund 1 Neole ahre Buſe ſehedontt hgeworner! du OGer⸗ Wel der⸗ d auf wes e es hierder ſehe in deinen Beten Ar⸗ ne horen. N Gr auf den r ſſen. Du⸗ . Ein de 4 lofern ln hetet Pin iten 4 Wang Der 55. Pfalm. was man anwendet, nicht ausrichten kan, aber durchs Gebett kanſt du alles ausrichten, alles er⸗ halten, alles bezwingen, das Betten kan dir niemand wehren, durch Betten erlangſt du den ge⸗ wiſſen Sieg. v. 19. 20. Troſt. Jedermann zum Feind ha⸗ ben, und von vielen zumahl gehaſſet werden, iſt frommen Rrten ein groß Creutz. Es iſt ihnen offt faſt zu viel an einem, geſchweige, wann es heiſſet: Ihr iſt viel wider mich. Aber ſo iſts un⸗ ſerer Mutter der Kirche, ſo iſts den Apoſteln er⸗ gangen, wie Schaafe mitten unter vielen Woͤlf⸗ fen ſind ſie geweſen; Doch zeiget dir in ſolchem Fall der Heil. Geiſt Troſts genug zur Aufrichtung deiner Seele. Erſtlich pfleget doch der HErr die Seele zu erloͤſen von denen die an uns wollen. Waͤren ihrer noch ſo viel, ſo koͤnnen ſie mehr nicht als etwa aͤuſſerlich und dem Leibe nach, einem Schmach anhaͤngen oder Schaden zufuͤgen. In andern Stuͤcken wird es bey dem Wollen bleiben, an dem Koͤnnen aber in alle Ewigkeit fehlen; dann die Seele iſt in keines Menſchen Gewalt, ſondern in GOttes Hand, der liebet, troͤſtet und erloͤſet ſie. Zum andern ſchafft der OERR den Seini⸗ gen Ruhe in ihrem innwendigen, daß ſie wiſſen und erfahren, daß ſie bey GOtt in Gnaden, und Vergebung ihrer Suͤnden haben. Sind ſie deſſen verſichert, ſo achten ſie alles vor nichts, was ih⸗ nen von auſſen zuſtoſſen mag. Nicht den boͤſen Willen der Feinde, dann ſie ſind im Gegentheil verſichert des gnaͤdigen Willens GOttes und ſei⸗ nes Wohlgefallens, das er an ihnen hat: nicht die aͤuſſerliche Unruh, dann GOtt ſchafft ihnen Ruh / ja er iſt ſelbſt die Ruh, und ſein Fried wel⸗ cher hoͤher iſt, dann aller Menſchen Vernunfft bewaͤhret ihre Hertzen und Sinnen in Chriſto Je⸗ ſu zum ewigen Leben: nicht die Menge der Ver⸗ folger, dann, ſprechen ſie, iſt GOtt fur uns, wer mag wider uns ſeyn? Zum dritten verſichert er ſie, daß GOttt ihr Gebett und Seuffzen hoͤre; iſt ein herrlicher Troſt bey dem ungeſtuhmen Geſchrey und Toben der Feinde, da keine Verantwortung, keine Ermahnung, kein Bitten und Seuffzer vor⸗ kommen, und noch vielweniger durchdringen kan, daß eine glaubige Seele verſichert iſt, wann auch die gantze Welt taub waͤre, ſo hoͤre dannoch Gott, 407 und ſein Ohr mercke drauf. Solch Hoͤren Got⸗ tes aber iſt nicht ein ſchlechtes Hoͤren des Schalls oder Gethoͤns, ſondern ein gnaͤdiges Auf⸗ und An⸗ nehmen des vor GOtt gebrachten Wunſches und Begehrens, ſo gemeinlich mit der verlangten Huͤlf⸗ fe, oder gar mit was beſſers verknuͤpfft iſt. Vierd⸗ tens, pflegt Gott die Feinde endlich zu demuͤthigen, wann ſie lang genug gepocht, geſpottet, verfolgt, und es auf das Hoͤchſte gebracht haben, alsdann ret⸗ tet GOTT ſeiner Kinder Wohlfahrt und auch ſei⸗ ne eigene Ehr, dann ſonſt wuͤrden die Feinde es immer aͤrger machen, und wann ſie die Frommen unterdruckt haͤtten, endlich gar den Himmel ſtuͤr⸗ men. Er tritt, wann ihrer gleich noch ſo viel wi⸗ der eines ſeiner Kinder waͤren, mitten unter ſie, antwortet ſelbſten fuͤr ſeine Kinder, aber im Zorn wieder ihre Feinde, welche Zorn⸗Reden GOttes den Feinden ihren Untergang, im Fall ſie ſich nicht bekehren, nach ſich ziehet, hingegen den Frommen Lufft und Freyheit berſchaffet. . v. 21. Lehr. Seine Hand uͤberhaupt an den⸗ Naͤchſten zulegen, und ihn auf eine boßhaffte und gewaltſame Art anzutaſten, iſt eine groſſe Suͤnde, die dem fuͤnfften Gebott ſchnurſtracks entgegen laufft. Aber ſich an diejenige machen, die GOtt vor andern lieb, ja gar ſein Aug⸗Apffel ſind, iſt zweyfach unrecht. Die heiſſen nun die Friedſame, die zuforderſt mit GOtt in einem Frieden ſtehen, die hernach auch mit dem Neben⸗Menſchen begeh⸗ ren Friede zuhalten, und dergleichen Verfahren nicht verdienen, indem ſie niemand nichts leyds thun, und deßwegen die Stillen im Lande heiſſen; und endlich, die dergleichen Boßheit ſich nicht be⸗ fahren, ſondern weil ſie meynen, andere ſeyen wie ſie/ ſich von jedermann des Beſtens verſehen. Be⸗ ſinne dich dann wohl, du magſt ſeyn wer du wjilſt, ehe du einen ſolchen anpackeſt. Wer kan mit gu⸗ tem Gewiſſen und gluͤcklichem Fortgang einem den Krieg ankuͤnden, den GOtt bereits in ſeinen Frie⸗ dens⸗Bund aufgenommen hat, und ſich ſeiner noth⸗ wendiger Weiſe annemmen muß? Wie gottloß, ja unverant wortlich iſt es, einen ſolchen beleydigen, von dem man weiter keine Beleydigung weißt, als die Ungleichheit ſeines Lebens? Welch Schande iſt es, das Gifft der Boßheit und Falf⸗ chheit gegen einem ſolchen außzuſtoſſen, der ſich keigen Jein err⸗ 40⁸ bildet/ ſondern in ſeiner Unſchuld guten Muths da⸗ hin gehet? Gewiß, das iſt Schande vor GOTT und Menſchen: Das heißt Gottes Bund enthei⸗ ligen, und gantz deutlich zeigen, daß man unter die Gemeinſchafft der Frommen und Glaubigen nicht ehoͤre. Die Straff kan aber auch nicht außblei⸗ en, es mag dieſes Handanlegen auf eine grobe oder ſubtile Weiſe geſchehen. Hat David ſich gefoͤrch⸗ tet, ſeine Hand an Saul, der zwar ſein Feind, aber doch ein Geſalbter des OE RRN war zulegen; ſagt GOtt ſelber, man ſolle ſeinen Heiligen kein Leyd thun, und iſt Herodes, nachdeme er ſeine Hand an etliche von der Gemeine geleget, von den Wuͤrmen gefreſſen worden, ſo moͤgen die, ſo diß alles in den Wind ſchlagen, ſich leicht die Rech⸗ nung machen, was ihnen bevorſtehe. Gott wird eben ſo, ja noch aͤrger, mit ihnen umgehen, wie ſie mit ſeinen Kindern, und ſowohl die ſeinen Lieblin⸗ gen angethane Schmach, als auch die Entheili⸗ gung ſeines Bundes auf das ſchaͤrffſte rachen. v. 22. Warnung. Hoͤre, liebe Seele! was die alte Schlang in ihrer Schuhl fuͤr Ottern⸗Ge⸗ zuͤchte ziehet. Sie gewoͤhnet ihre Kinder zu glat⸗ ten und geſchmierten Worten, die dannoch lauter Pfeile und bloſſe Schwerdter ſeyn, die unvermerckt eindringen, und Leib und Seel auf den Tod ver⸗ wunden, ja wuͤrcklich toͤtten. Auf ſolche Weiſe hat die alte Schlang ſchon laͤngſt die gantze Welt verderbt; ſie hat auf ſolche Weiſe unſere erſte El⸗ tern mit lauter glatten und geſchmierten Worten betrogen, weil nichts als eitel gifftige Pfeil und Schwerdter darhinter geſteckt. So muß ſie es wohl machen, dann mit offenbahrer Gewalt, oder einer handgreifflichen Luͤgen kommt ſie nicht alle⸗ mahl fort, darum iſt das letſte, das ihr noch helffen muß, Schalckheit und Betrug. Das bringt ſie allen denen bey, die ihres Theils ſeyn. Wie der Vatter, ſo die Kinder; wie der Herr, ſo der Knecht; wie das Haupt, ſo der Anhang; wie das Vorbild, ſo das Gegenbild. Thuſt du ein ſanches nnd pflegeſt deinen Naͤchſten gleicher Geſtalten mit glatten Worten zuhintergehen, ſo ſiehe zu, wem du folgeſt. Ach huͤte dich vor ſolcher Schlangen⸗Art. Haſt du aber mit dergleichen Heuchlern und falſchen Leuthen umzugehen, ſo lege dich auf Chriſtliche Fuͤrſichtigkeit und Klugheit; die iſt gleich wie al⸗ Der 55. Pfſalm. lenthalben, ſo auch in dieſem Fall nicht nur nicht verhotten, ſondern auch befohlen, ja hoͤchſt⸗noͤthig und nutzlich, dahero dein und mein Heyland nicht umſonſt ſagt: Seyt klug wie die Schlangen, und ohne Falſch wie die Tauben. Wie du mit einem ſpitzigen Pfeil oder geſchaͤrfften Schwerdt pflegſt ſorglich raniigehen⸗ auf daß du nicht dardurch ver⸗ letzet werdeſt, ſo gehe auch mit ſolchen falſchen und geſchmierten Zungen um, ſie ſeynd doch gar zu behend Schaden zuthun. v. 23. Vermahnung. Folge doch, liebe See⸗ le! dem treuen Rath des auß der Erfahrung re⸗ denden Propheten. Was plagſt du dich lang ſelb⸗ ſten mit ſo vielen unnoͤthigen und Hertz⸗ nagenden Sorgen, uͤber deinem Creutz, Armuth, Kranckheit, Verachtung, Beſchwehrden des Amts ꝛc. werden auch dieſe Laſten durch dein Sorgen dir leichter Eemacht: Nein, diß iſt die Bekuͤmmernuß des Hertzens, die auch Salomon an dem Menſchen ver⸗ lacht, wann er Pred. 2,22. ſpricht: Was hat der Menſch von aller ſeiner Muͤhe des Hertzens, die er hat unter der Sonnen? Frag einen Wanders⸗ mann, wie froh er ſey, wann ihm auf dem Weg ein treuer Gefaͤrt ſeine Buͤrde hilfft tragen, unter de⸗ ren er ſonſt erligen mußte. Siehe, hier geſellet Da⸗ vid dir deinen GOTT zu, wie derſelbe ſeine All⸗ machts⸗Schultern darbietet deine Sorgen⸗Laſt auf ſich zu nehmen. Kan er die Regierung der gan⸗ tzen Welt auf ſich nehmen, und iſt bißher unter die⸗ ſer Laſt noch nicht muͤd worden, warum ſolte er dann unter dem kleinen ja allergeringſten Theil deiner Sorgen erligen? So wirff dann nun dein Anligen auf den HErrn, in was fuͤr einem Stand, Alter und Beruff du immer ſeyn magſt. Sagſt du: Wie dann? Gedencke, daß dir deine Laſt von GOtt beſcheiden; ſeinem Willen untergibſdich mit Gedult, weil Ungedult die Laſt nur ſchwehrer ma⸗ chet; verlaſſe dich in wahrem Glauben auf GOt⸗ tes Huͤlff, Krafft und Beyſtand, und bitte ihn, daß er dein Creutz zu ſeinen Ehren und deiner Seelig⸗ keit richten wolle. Wer diß Werffen wohl geler⸗ net hatden preiß ich mit Luthero ſeelig. Die Un⸗ ruh wird nicht immer waͤhren, GOtt wird einmahl des Sorgens und des Werffens zugleich ein Ende machen, wann unſer Lebens⸗Schifflein in dem Port des Lebens ruhen, mithin glle Urſach zu ſor⸗ gen Ven auſhd ßer gen Und nache und endlt thu als ei Arimnete, n. 24. laß ihmnd ſen; er n ugend u Aber was Kicen t Greue Weillnan hen geteg umgegan nicht auf Letſo ou Sohehen dern, diei und orden htingeni ſeitlichind ondeet addurche tung as genalsD tirlicherg laſerd gtn, Fteſee chen ane En ht nt nicht lchſnethig ehlondnicht angen, und it einetn herdt pfege turchper⸗ en falſchen ch gar liehe Gen⸗ Chrung te⸗ langſelſ⸗ enugenden Krartckheiti t, welden di lechter ernuß des eſſchendet⸗ os hat der ttens, die Wandeto⸗ aWegein , Ate N⸗ elet O⸗ eee N⸗ dgen ndergen⸗ bilter die⸗ t ſteer 1Tlel en den . Sſt eof on Der 55. Pfalm. 409 gen aufhoͤren wird. Von ihm wiſſen wir gewiß, derbt fie auf das aͤuſſerſte, daß er kaum das dreyſſig⸗ daß er genugſame Kraͤfften verleyhen, die Laſt nach ſte Jahr erreichet, und mithin an ſeinem eigenen und nach erleichtern, bey Zeiten zu Huͤlff kommen, Leib ein Moͤrder wird. Wie ein mancher trachtet und endlich gar alles abnehmen wird. Darum einem andern nach dem Leben, und bringt ſein ei⸗ thu als ein Kind, und lege dich in deines Vatters genes nicht davon? ja wie viele haͤtten nach ihrer Arme:ꝛc. natuͤrlichen Leibs⸗Beſchaffenheit ein hohes Alter v. 24. Warnung. Es beklaget ſich mancher, erreichen koͤnnen, ſind aber wegen ihrer Boßheit daß ihm der Lebens⸗Faden wird zu Seitteen abge⸗ dem Hencker unter die Haͤnde gekommen, und ha⸗ riſſen; er meynt es ſoll nicht ſeyn, daß er in ſeiner ben noch in ihren jungen Fhren eines gewaltſa⸗ Jugend und in ſeinem beſten Alter ſterben ſoll. men und unnatuͤrlichen Tods ſterben muͤſſen? Aber was iſts bey manchem wunder? Er hat ſich Gleichwie aber GOtt gewiſſen Laſtern einen fruͤh⸗ auch darnach in ſeinem Leben gehalten. Der Herr zeitigen Tod beſtimmnt hat, ſo gibt es hingegen auch hat Greuel an den Blutgierigen und Falſchen. beſondere Tugenden, auf die er vor andern ein lan⸗ Weil nun ein ſolcher villeicht andern nach dem Le⸗ ges Leben geſetzt hat. Nun will jedermann gern ben getrachtet, und falſch mit ſeinem Naͤchſten ein langes Leben, und doch gebrauchen ſo gar we⸗ umgegangen, ſo will ihn GOtt auch in die Lange nige diejenige Mittel, die ihnen ſo wohl die Na⸗ nicht auf ſeinem Erdboden dulden. Dergleichen turan die Hand gibt, als auch GOttes Wort vor⸗ Leuthe ſollen ihr Leben nicht zur Helffte bringen. ſchlaͤgt, und ſo darff man kecklich ſagen, daß die So haben wir auch ſonſten Exempel genug von an⸗ meiſte Menſchen wider ihren eigenen natuͤrlichen dern, die ihr Leben nach dem Endzweck GOttes Trieb thun „und demjenigen, was ſie gleichwohl und ordentlichen Lauff der Natur hoͤher haͤtten ſoaͤngſtig wuͤnſchen, ſchnurſtracks entgegen hand⸗ bringen koͤnnen, aber dannoch auß eigener Schuld len. Wilt du demnach leben und gute Tage ſehen, zeitlich in die Grub haben hinunter fahren muͤſſen. ſo laß vom Boͤſen und thue Gutes. Halte dich Von dieſer Wahrheit, daß nemlich der Lebens⸗ an die himmliſche Weißheit, langes Leben iſt zu Fad durch Laſter koͤnne verkurtzt und abgeſchnitten ihrer rechten Hand. Solt aber der Tod auch uͤber werden, uͤberzeugt uns ſo wohl die taͤgliche Erfah⸗ einen ſolchen fruͤhzeitig kommen, ſo hat er zu geden⸗ rung, als auch GOttes ſowohl ſeine Verheiſſun⸗ cken, er hab in wenig Jahren viel Jahre erreicht, gen als Drohungen. Wie ein mancher haͤtte na⸗ und das rechte graue Haar erlanget, nemlich die tuͤrlicher Weiſe und allem Menſchlichen Anſehen Furcht GOttes, darum eilet GOtt mit ihm hin⸗ nach ſein Leben auf 70. oder mehr Jahre bringen weg auß dieſem boͤſen Leben. Er gebe ſich dann koͤnnen, gllein in der Jugend verderbt er ſich mit gerne drein und dencke: Ich weiß ein beſſer Leben, Freſſen, Sauffen, Huren und anderm unordentli⸗ da meine Seel faͤhrt hin, deß freu ich mich gar chen Leben, thut der Natur Gewalt an, und ver⸗ eben, Sterben iſt mein Gewinn. Gebett. P JSII! Du einiges glorwuͤrdigſtes Haupt von dem Sion deiner Kirche, wie ſehe ich dich und deine Braut mit ſo vielen Feinden umgeben, die mit ihrem Haß und Grimm, mit ihrem Schreyen und Draͤngen, mit ihrem Schaͤnden und Pochen⸗ mit ihrem Frevel und Gewaltthaten dein Reich und deſſen Glieder ſuchen zu unterdrucken. Wie es dir ſelbſt ergangen, daß du dich haſt am allermeiſten von denen muͤſſen verfolgen laſſen, die dir doch mit ſo manchem Band der Pflicht verhafftet waren; ſo geht es bis auf dieſe Stunde deinem armen Haͤufflein noch; ich ſelbſten muß an meinem Ort auch manch⸗ mahl einen guten Theil darvon nehmen und erfahren. Daruber aͤngſtet ſich nun offt mein Hertz in meinem Leibe, Jorcht und Zittern kommt mich an, ich meyne manchesmahl, ich muͤſſe daruͤber gar in Tod verſincken, wann ich Eben und erfahren muß, wie die Welt ſo Fff treu⸗ 410 Der 5§5§. Pfſalm. treuloß iſt, wie ſie ihre Raub⸗ und Mord⸗Klauen am allermeiſten an deine Friedſame ſchlaͤget/ und deinen Bund entheiliget, und doch darbey manchmahlen die ſuͤſſeſte und be⸗ ſte Worte giebet, ihr Gifft darunter zu verbergen. Wo ſoll ich aber, liebſter Heyland! mich bey ſolchem Zuſtand immer hinwenden, damit ich Troſt und Buͤlffe erlangen moͤge? Wo anderſt als zu dir, der du allein mir helffen, meine Seele erloſen und mir Ruhe ſchaf⸗ fen kanſt. So nimm ich dann die Tauben⸗ Fluͤgel des Glaubens und Gebetts, und nim⸗ me zu dir, meinem Jelß! meine einige Zuflucht. Laß mich in deinen Wunden Auffenthalt, in deinem Hertzen meine Ruhe finden, biß Sturm und Ungewitter vorbey gegaͤngen. Ich will nach deinem Rath und Willen all mein Anliegen in hertzlichem Vertrauen auf dich, meinen HRRVi., werffen, der guten Zuverſicht, du werdeſt mich verſorgen, und nicht ewig in der Unruhe laſſen. Ach! wie ein leichtes iſt es dir, die Feinde zu demuͤthigen, ihre freche Zungen zu verwirren, ja ſie ſelbſt vom Tod uͤbereilen, und von der Hoͤlle ver⸗ ſchlingen zulaſſen. Deinem weiſen und gerechten Rath will ich es lauterlich anheim ge⸗ ſtellet haben, indeſſen nicht ablaſſen, des Morgens, Abends und Mittags, ja ohne Unter⸗ laß dir, meinem Heyland! anzuliegen mit Betten, Seuffzen/ Thraͤnen, biß du drein ſehen, und mir helffen wirſt. So hoͤre dann, HEνRά JESII! mein Gebett, und verbirg dich nicht fuͤr meinem Flehen. Mierck auf mich, und nimme, als mein einiger Erloͤſer, dich mei⸗ ner gegen meine Feinde hertzlich an! und wann du dieſe dereinſt ſtuͤrtzen wirſt, wann ſie ſich noch am ferneſten von dem boͤſen Tage duncken laſſen, ſo fuͤhre mich dargegen zur ewigen Ruh, daß ich entfehrnet von Babels Falſchheit und Boßheit, mit deinen himmli⸗ ſchen Sions⸗Burgern uͤber deine Guͤte und meine Seeligkeit mich ewig freuen, und deinem allerheiligſten Nahmen Ehre geben moͤge, Amen. Mel. Ach GOtt! wie manches Hertzeleyd ꝛ2c. AChGDit vernimm doch meine Bitt, Die ich vor Deinem Thron ausſchuͤtt: Neig her Dein Ohr zu meiner Klag/ Die ich im Kummer vor Dich trag: Wann ich mein Elend recht betracht, So iſt mein Hertz faſt gantz verſchmacht. 2 Ich bin biß auf den Tod betruͤbt, Weil ich ſo ſchmertzlich werd geuͤbt: .D Da mich mein Feind ſtets ſchaͤndt und ſchmaͤht, An Zorn auf mein Verderben geht; avon mir faſt das Hertz zerſpringt, Und Todes⸗Furcht mich gantz umringt. 3 Ich dachte zwar in meinem Sinn: Ach! daß ich nicht ſo gluͤcklieh bin Daß ich ſchnell Tauben⸗Fluͤgel krieg/ In eine ſtille Einod flieg Alldort mich endlich niederſetz, Und mein betruͤbtes Hertz ergotz. 4. Doch, HErr! tritt Du ins Mittel ein: Mach, daß die Feind uneinig ſeyn: Laß dieſe Boͤßwicht untergehn, Die immer nur auf Schaden ſehn, Und deren Frevel in der Stadt So uͤberhand genommen hat, 8 Haͤtt' mich mein offner Feind entehrt, So haͤtt' ich mich nicht dran gekehrt. Du aber, mein vertrauter Freund, Mit dem ich es ſo gut gemeynt: Dem ich mein Weſen anvertraut, Auf den ich Schloͤſſer hab gebaut. Der bey mir an der Tafel ſaß / Mit mir aus einer Schuͤſſel aß: Der ſtets mit mir gieng ein und aus Im Tempel, meines GOttes Hauß: u biſt der falſche Boͤſewicht, Der alles Unheyl angericht. 7. Ich ſteh indeſſen meinen GOtt, Er woll mir helffen aus der Roth. Des Abends, Morgens, um Mittag, Kommt vor Ihn richtig meine Klag, Ich weiß, daß Er mein Betten hoͤrt, Und alles mir zum Beſten kehrt. 8 Er wird durch ſeine ſtarcke Hand Mir ſchaffen einen ſichren Stand. Den Feinden aber Einhalt thun, Daß endlich muß ihr Wuͤten ruhn. Waͤr ihre Anzahl noch ſo groß/ Und giengen ſie all auf mich loß. . 9. Sie Friedſene ſeund be⸗ Heyland! ſen moge? uhe ſchaf ⸗ Und nim⸗ ffenthalt, gen. IJch auf dich⸗ und nicht nithigen, Hoͤlle per⸗ Pheim ge⸗ e Unter⸗ tein ſchen, ebirg dich dich mei⸗ wann. ſie gegen zur .D honmli⸗ inddeinenn „6½ Der 56. Pfalm. 9 Sie haben ſeinen Bund zernicht, Den Er mit Ihnen aufgericht. Wann Er ſchon droht mit ſeiner Rach/ So fragen ſie nicht viel darnach. Wie Oel ſchleicht ihre Rede ein Und dringet doch durch Marck und Bein. DWer LVI. 411 10. Drum bleibet auch vor ſie der Grund Vom allertieffſten Hoͤllen⸗Schlund: Noch vor der Helffte ihrer Jahr Verſchlinget ſie die Todten⸗Bahr, Mein Hoffen aber wird allein Auf Dich, mein GOtt! gegruͤndet ſeyn. Innhalt. Ein kraͤfftiger Bett⸗ und Troſt⸗Pſalm, darinn zwar David uͤber ſeine Feinde klaget, darneben aber der Gnade Sdttes ſich tröſtet. Abtheilung. 1I. Die klaͤgliche Bitt Davids mit untermeng⸗ tem Troſt; Wobey zu mercken: 1. Die Beſchreibung der Feinde Davids, als welche A. Ihn in groſſer Anzahl ohnauf hoͤrlich derſolgten. vers. 2. 3. B. Seine Wort verdreheten und auf ſeinen Schaden bedacht waren. vers 6. C. Ihm verraͤtheriſch und blutduͤrſtig nachſteltten. vers. 7. 2. Die Bezeugung ſeiner Großmuth und Stand⸗ hafftigkeit: A. In Geringſchaͤtzung der Feinde, die er heißt: Menſchen,, Fleiſch. B. In einem lebendigen Vertrauen auf GOtt, krafft deſſen er d. Alle Forcht vor ſeinen Feinden ableget. 1. Ein guͤlden Kleinod Davids, (a) von der ſtum⸗ men Tauben, (b) unter den Fremden, da ihn die Philiſter griffen zu Gath. (c) (a) Dieſen Tittul fuͤhrte ſchon der ſechzehende Pſalm, und alſo auch dieſer mit den vier gugen⸗ den. Alle wegen ihrer Wuͤrdigkeit, womit ſie ſich dem Hertzen ſo angenehm machen, als kein guͤl⸗ den Kleinod nicht zu thun vermag. Bey dieſem Pfalmen, ſagt der ſeel. Arnd, iſt diß beſonder, daß er dem David auß der groͤſten Roth geholffen hat. 2. Der gewiſſen Errettung von ihnen ver⸗ ſichert iſt. vers. 4. 5§. 10. 11. 12. 3. Seine ſehnliche Bitte zu GOtt, und zwar: 1. uͤberhaupt um ſeine Gnad, vers. 2. 2. Um voͤllige Stuͤrtzung der Feinde. vers. 8. 3. Um ein gnaͤdiges Einſehen in ſeingantze Slem. II. Das Geluͤbd der Danckbarkeit wegen geleiſte⸗ ter Hülffe; Wobey abermahl zu betrachten vorkommt;: a. Die Erkanntnuß ſeiner Pflicht und Schuldigkeit. 7 vers. 13. b. Die Urſachen die ihn zu dieſer Danabarkelt an⸗ reiben: a. Prrettung ſeiner Seele aus der Gefahr Ddes CTodes. b. Befreyung ſeiner Fuͤß vor fernerem An⸗ ſtoß. v. 14. Was Wunder, daß er ihn fuͤr ein guͤlden Kleinod gehalten? () Die Außleger haben ſich zerſchiedentlich an dieſer Uberſchrifft geuͤbet, einige haben ein muſica⸗ liſches Inſtrument, andere eine Anzeig der Melo⸗ die darauß gemacht. Die neuere Außlegere ge⸗ ben es nach dem Hebraͤiſchen: Von der Taube des Hauffens der Entfernten. Durch den Hauffen der Entfernten die Gefaͤhrten Davids verſtehend, als entfernt von dem Juͤdiſchen GOttesdienſt; unter Fff 2 denen 41² denen David als eine Taube ſich enthielt, in Anſe⸗ hung ſeiner damahligen Wehrloſigkeit, Entflie⸗ hung, und Begierde nach ſeinem Neſt, das iſt, dem Hauſe GOttes. Doch haͤlt Herr D. Ma⸗ jus darfuͤr, man koͤnnte es gar wohl bey der Uber⸗ ſetzung Lutheri bewenden laſſen, als welcher hie⸗ rinnen den Chaldaͤiſchen Dollmetſchen zum Vor⸗ gaͤnger gehabt; und ſchickt ſich die Benennung ei⸗ ner ſtummen Taube in dem damahligen Zuſtand gar wohl auf den David, dann er unter den Philiſtern ſich nicht durffte mercken laſſen, wer er waͤre, viel⸗ mehr ſchweigen, und ſich als ein einfaͤltiger Tropff zu Rettung ſeines Lebens ſtellen mußte. (Cc) Davon iſt die Hiſtorie zu leſen J. Sam. 21,10. & ſeqq . . (d) Siehe mein Elend Vaͤtterlich an, und kom⸗ me mir zu Hulff, damit ich dein gnaͤdiges Gemuͤth gegen mir auß dem Erfolg und auß der Wuͤrckung ſpuͤhren und ſchlieſſen moͤge, ſiehe Pf. 6,3. Es ſchei⸗ net faſt als wann David dieſe Barmhertzigkeit GOttes der allgemeinen Unbarmhertzigkeit und Ohnempfindlichkeit der Menſchen entgegen ſetzte, weil dieſe kein Mitleyden mit ihm haben wollen, ſ Elledoch GOtt ſein Hertz nicht vor ihm ver⸗ (E) Diß fuͤhrt David zur Urſach an, warum er GOtt um gnaͤdige Huͤlff anruffe. Die Gefahr, ſo er damahls vor ſich hatte, kam ihm von Men⸗ ſchen. Im Gr. T. Enoſch in der einzelen Zahl; welches einige von Saul auslegen; Nicht als wann David ihm wolte eine Geringſchaͤtzung an⸗ thun, oder ihn nimmermehr vor einen Koͤnig er⸗ kennen, ſondern theils um die Zulaſſung GOttes anzuzeigen, vor welchem der maͤchtigſte Koͤnig nur ein elendes Geſchoͤpff iſt, der ohne ihn nichts kan oder vermag; theils Sauls Miſſethat zu vergroͤſ⸗ ſern, weil er ſich wider GOtt ſelber erhub, und ſeiner Sterblichkeit darob vergaß. Andere neh⸗ mens Vereinigungs⸗weiſe von vielen zugleich an, die aber hier als ſterblich ſchwach und gebrechlich beſchrieben werden, und doch ſo keck ſeyn, den gu⸗ ten David zu verſchlucken, wie es im Hebraͤiſchen lautet. Will alſo David ſagen: Jetzt ſeye es ho⸗ he Zeit ihm zu Huͤlff zu kommen, und deßwegen, wann ihm GOtt jemahls wolte Beyſtand leiſten, ſo muͤſſe es jetzt geſchehen, damit alſo erſcheinen Der 56. Pfalm. ILOTT ſey mir gnaͤdig, (d) dann Men⸗ ſchen wollen mich verſencken, (e) taͤg⸗ lich ſtreiten ſie und aͤng ſten mich. (f) 3. Meine Feinde verſencken mich taͤglich dann viel ſtreiten wieder mich ſtoltziglich. (9) *2. Waͤnn ich mich foͤrchte/ (h) ſo hoffe ich auf dich. (i) Ich 5. moͤge, daß ihn GOtt in ſeine Gnade auf und an⸗ genommen habe. ( Gr. T. Den gantzen Tag dringt mich der Beſtreiter. Der Beſtreiter wird genennet von ei⸗ nem Wort, das auch eſſen bedeutet, weil Krieg und Krieger alles auffreſſen und verzehren. Ein Feind einer belagerten Stadt. (g) Gr. T. Die auf mich lauren, haben nach mir geſchnappt den gantzen Tag, weil viel ſind die von der Hoͤhe her wieder mich ſtreiten. Was Da⸗ vid in dem naͤchſt⸗vorhergehenden Vers geklagt hatte, wiederhohlet er hier abermahl, weil die Ver⸗ folgung auch lang waͤhrete, und kein nachlaſſen da war. Wollen wir die Wort von Saul ausle⸗ gen, ſo wird der Verſtand gantz leicht und natuͤr⸗ lich herauskommen, dann ſolche Werckzeuge, nem⸗ lich Verraͤther oder Kundſchaffter gebrauchte er, welche auf alle Gaͤnge Davids laureten, und durch welche er die Winckel und verborgene Oerter, wo⸗ rinnen er ſich aufhielte, entdeckte, und alſo die Ge⸗ legenheit ausſahe, wie er ihm einen Streich bey⸗ bringen moͤchte. Andere geben das letſte Wort: Du Allerhoͤchſter! als ob es David dem, der in der Hoͤhe ſitzet, klagen thaͤte. Hingegen ſetzen eini⸗ ge anſtatt: wider mich, fuͤr mich, und geben das folgende: aus der Hoͤhe; als ob David ſagen wol⸗ te: Seine Feinde ſetzen darum ſo auf ihn, weil ihm der Himmel ſelbſten ſo gewogen ſeye, und GOtt, Engel, Sonne, Mond, und alles Heer des Him⸗ mels ſich ſeiner annehme. . (h.) Gr. T. An dem Tag wann ich mich fuͤrch⸗ ten werde. Solcher Tage gibts bey Frommen viele. Sie werden offt von Feinden angefallen; zuweilen ſind ſie ſtarck, wie Pſal. 3,7. meiſtentheils aber aͤuf⸗ ſert ſich Menſchliche Schwachheit, daß ſie ſich fuͤrchten. Sie⸗ Geott wi d ve⸗ Ei ben ſo ſolcher ſetzte dem guten David taͤglich zu, wie ein Vaſ Ich was ſoll 6. Tee alle ihre thun. 7. Sie und habe meine Se 8. l. geben: ( le Gnade 606 ebegan reiinen ſe mag. ſo ſ die ſan Hoffne sfinh Gr A, o Dees gel Ahnn eſeimmah tproien ſenee N das ſten Wir niche dsance ) ungode ndſagen nigthun. rtchlich dihee neht en Oer n N Utkhtte ſſe ſenner⸗ dann Men n e)tag⸗ mich, (.) ich taglich ſoltiglich. b hefeic und haben Acht auf meine Ferſen/ (p) wie ſie . Ich Guf und at⸗ ſeunetvon er⸗ ,wel Kkjeg ehten. Ein , wieein heber unch tielind,die Der 56. Pfalm. 5. Ich will Gottes Wort ruͤhmen, () auf Gott will ich hoffen, und mich nicht foͤrchten, was ſollt mir Fleiſch thun? ( 6. Taͤglich fechten ſie meine Wort an, (m) Wle ihre Gedancken ſind, daß ſie mir UÜbels hun. 7. Sie halten zu Hauf/ (n) und lauren, (0) meine Seele erhaſchen. (q) 8. Was ſie Boͤſes thun, das iſt ſchon ver⸗ geben: (.) GOtt ſtoſſe ſolche Leuthe ohn al⸗ Zehle (i) Siehe Pſ. 7,2. Furcht und Hoffnung ſind zwey ſolche mit ſich ſelbſten ſtreitende Gemuͤths⸗ Bewegungen, das ſie ſich gar nicht miteinander zu reimen ſcheinen. Wie ſeltſam aber ſolches klingen mag, ſo ſetzt David doch beedes zuſammen; Er will die Forcht der bevorſtehenden Gefahr durch die Hoffnung vertreiben, und im Vertrauen auf Gott das furchtſame Fleiſch durch den Geiſt uͤberwinden. (K) Im Hebraͤiſchen lautet es ſehr nachdrucklich: nich e le Gnade hinunter. 0) An, in oder mit GOtt will ich ſein Wort preiſen. Die es geben an GOtt, erklaͤren es alſo: obwohl ſ⸗ twviel ruhmwuͤrdiges an Gott iſt, ſo kommen mir doch dieſesmahl an ihm die Verheiſſungen ſeines Worts am preißwuͤrdigſten vor. Die es uͤberſetzen: in Gott, ſagen, es ſey ſo viel als im Glauben und Vertrauen auf GOtt. Und endlich kan es heiſſen: Mit Gott; das iſt, unter ſeinem Beyſtand, als ohne welchen wir nichts vermoͤgen, Joh. 15,5. keines ſchließt das andre aus. () Dieſe muthige Frage druckt eine Vernei⸗ nung oder doch Verkleinerung aus, als wolte Da⸗ nid ſagen: Fleiſch kan mir nichts oder doch gar we⸗ nig thun. Er nennt ſeine Feinde Fleiſch, ihre Ge⸗ brechlichkeit und Nichtigkeit dardurch anzudeuten, und ihre Ohnmacht gegen GOttes Allmacht deſto⸗ mehr zu verringern. (m) Gr. T. Verdrehen mir meine Worte; Oder: erregen mir Schmertzen ob meinen Wor⸗ ten; Dichten ihnen einen Sinn an, nach ihrem verkehrten Abſehen, welchen man mir als eine Miſſethat moͤchte zurechnen, als ob ich aufruͤhri⸗ ſche oder ſonſt nachtheilige Worte wider den Konig 41⁸ geſprochen haͤtte. Wie ein Topffer aus dem Lei⸗ men, den er auf dem Rad drehet, geſtaltet was er will, wie das Grund⸗Wort gebraucht wird, Job. 10, 8. . (n) Rotten ſich und ſpannen alle ihre Kraͤfften zuſammen, damit ſie mir mit gleicher Macht auf den Leib fallen. Laſſen es alſo bey einer Zuſammen⸗ kunfft und Berathſchlagung nicht bewenden, damit etwa ein jeder ſeine Gedancken nur zur Uberlegung bringe, ſo werden ſie auch nicht muͤd, verdroſſen oder verlegen ob ihrem Vorhaben, ſondern ſie be⸗ harren halßſtarriger und boßhafftiger Weiſe dar⸗ auf, und wollen eben durchaus meinen Untergang ſehen. (0) Gr. T. Verſtecken ſich; das iſt: Sie ſchi⸗ cken einige aus, die als Kundſchaffter heimliche Stricke legen und unter dem Schein der Unpar⸗ theylichkeit von allen meinen Bewegungen Kund⸗ ſchafft kriegen. Siehe Pſalm. 10. v. 8. 9. Prov. I1. b. II. (P) Wie die Jagd⸗oder Spuͤr⸗HOunde, welche dem Wild auf alle Tritt und Schritte Achtung ge⸗ ben und nachforſchen, biß ſie es erhaſcht oder in das Garn gejagt haben. So paßten auch David ſeine Feinde auf, und hatten Acht auf alle, auch die getingtte Spuhren, die er in ſeiner Flucht ielte. () Gr. T. Auswarten. Nach Art der Moͤr⸗ der und Straſſen⸗Raͤuber, die mit einem ſehn⸗ lichen Verlangen aufpaſſen, biß ſie Gelegenheit zu rauben und morden bekommen. So gien⸗ gen Davids Feinde mit ſeiner Seele, das iſt, nach der Hebraͤer Redens⸗Art, mit ſeinem Leben um. (r) Einige gebens Frag⸗weiß: Solten ſie we⸗ en ihrer Ungerechtigkeit frey ausgehen? Sollten ſe deinen Rath, O GOtt! koͤnnen zernichten? Sollten ſie wegen ihrer Leichtfertigkeit und Eitel⸗ keit der Straff entkommen? Das leidet ja, Oge⸗ rechter Richter und unveraͤnderlicher GOtt! dei⸗ ne Ehre nicht; Auf ſolche Weiſe meynen ſie die Sache deſto kraͤfftiger zu verneinen, wie auch die ungereimte Meynung der Feinde deſto lebhaffter auszudrucken. Es zwinget uns aber keine Noth von der Uberſetzung Lutheri abzugehen. Der es in der Rand⸗Gloſſe erklaͤret: Was ſie thun, das iſt Ablaß. Sowohl in ihrer Meynung, wie ſie Fff 3 ſichs 414 ſichs einbilden, als auch nach dem gemeinen Ge⸗ brauch der Welt, die denen Feinden der Frommen immer uüͤberhilfft. ”ñs (5) Gr. T. Im Zorn ſtuͤrtze die Voͤlcker nie⸗ der, O GOTET! Die Voͤlcker ſeynd die Phili⸗ ſter, als ſeine damahlige naͤchſte Feinde, doch die mit eingeſchloſſen, die ſelbſt aus denen Staͤmmen Iſrael ſich dem Rath GOttes widerſetzten, den David verfolgten und ihn ſo weit getrieben hatten, daß er mußte zu den Philiſtern fliehen. Wider dieſe iſt das Prophetiſche Gebett gerichtet. GOtt wolle ſie von ihrer Hoheit, Trotz und Einbildung herab ſetzen, und zwar ohn alle Gnade, nach ſei⸗ nem gerechten Urtheil. (t) Darunter verſtehen einige insgemein alle Wechßlungen des Zuſtands Davids, deren frey⸗ lich viele waren; es aͤnderte ſich gar offt mit ihm. Andere bleiben lieber bey der genauern Bedeutung, und nehmens fuͤr Davids Elend und Fluchten an, deren Backius 14. zehlet. Wann er nun ſagen will, GOtt moͤchte ſolch ſeines mannigfaltigen und ſo offt wiederholten Elends wahrnehmen, ein gnaͤdiges Einſehen haben, und es einmahl laſſen genug ſeyn, ſo ſagt er: Zehle meine Flucht. (u) Dieſe Redens⸗Art iſt genommen entweder von dem Gebrauch der Morgenlaͤnder, welche ih⸗ ren Wein und andere Getraͤncke pflegten in leder⸗ nen Schlaͤuchen aufzuheben; oder, wie einige darfuͤr halten, von der Gewohnheit einiger Voͤl⸗ cker, die ihrer Klag⸗Leuthe Thraͤnen, ſo ſie uͤber ihren Todten vergoſſen, pflegten aufzufaſſen und neben ihren Urnis oder Gefaͤſſen, darinn ſie die Aſchen der Todten aufbehalten, zu verwahren, der Nach⸗Welt zu zeigen, wie lieb ſie die Ihrigen ge⸗ habt, und wie derſelben Hintritt ihnen zu Hertzen gegangen. So wuͤnſchte David, moͤchte GOtt auch ſeiner Thraͤnen wahrnehmen. Er wolle doch keines vergebens auf die Erde fallen und fruchtloß abgehen laſſen, ſondern es in Obacht nehmen, dar⸗ an gedencken, und es ihn genieſſen laſſen; ja end⸗ lich eine Freuden⸗Ernd draus machen, wie er ſon⸗ ſten ſich und andere darauf vertroͤſtet. Pfal. 126,5. (X) Im Gr. T. lautet es Frag⸗weiß: Seynd ſie nicht in deinem Buch oder Regiſter? Derglei⸗ chen Fragen bejahen deſto kraͤfftiger. Die Redens⸗ Der 56. Pfalm. 9. Zehle meine Flucht, (t) faſſe meine Thraͤnen in deinen Sack, (u) ohne Zweiffel du zehleſt ſie. (X) 10. Dann werden ſich meine Feinde muͤſ⸗ ſen zuruck kehren, () wann ich ruffe, ſo wer⸗ de ich innen, daß du mein Gtt biſt. (?) II. Ich will ruͤhmen GOttes Wort; Ich will ruͤhmen des HERRNWort. (aa) Auf Art ſelbſten iſt genommen von dem Gebrauch der Tag⸗ Buͤcher, da man alles, was von Tag zu Tag vorfaͤllt, pflegt aufzuzeichnen, dergleichen eines am Hof Ahasveri muß gefuͤhret worden ſeyn. Eſth. 6,1. Von GOtt ſelbſten heißt es: Mal. 3,16. Es ſey fuͤr ihm ein Denck⸗Zettul geſchrieben; welches nichts anders als eine genaue Beobachtung der rommen ihres Leydens, Seuffzens und Thraͤnen edeutet, mit dem Vorſatz, ihnen ſolches zu ſeiner Zeit reichlich zu vergelten. . (y) Das iſt: Die Flucht geben, mit Schan⸗ den abziehen. Vor dem Angeſicht ſeines Gegen⸗ Parths nicht mehr beſtehen, ſondern ihm als einem Uberwinder das Feld und alles das Seine in ruhi⸗ ger Beſitzung laſſen, ſiehe Pſ. 6,11. das ſoll geſche⸗ hen auf das Ruffen der Frommen zu GOtt. Und deſſen verſichert ſich auch David von der Zeit an, da GOtt auf ſeine Thraͤnen, deren er eine Maaß ge⸗ fuͤllt, wuͤrde Acht geben. Dann darauf beziehet ſich das Zeit⸗Woͤrtlein Dann, mehr als auf das vorhergehende. (2) Gr. T. Diß weiß ich daß Gott mit mir oder fuͤr mich iſt. David fuͤgt ſeineberwindung zuſamen mit ſeinem Ruffen: Er haͤlt das Gebett noch vor ſeine kraͤfftigſte Waffen⸗Ruͤſtung, ja vor das einige Mit⸗ tel, die Huͤlffe Gottes zu ſich zu wenden. Dabey hat er ohngezweiffelte Hoffnung, daß GOtt werde ſein Gebett erhoͤren, und ihm um des Rechts wil⸗ len gnaͤdig ſeyn: Er berufft ſich dißfalls auf die eige⸗ ne Empfindung ſeines Hertzens, wann er ſagt: Er werde es innen. Was aber dieſe Wiſſenſchafft und Erfahrung dem Hertzen fuͤr Troſt und Krafft gebe, ſiehe Roöͤm. 8,3 1. & ſeqꝗ. . (aa) Siehe oben Vers 5. Doch mag dieſe Wiederhohlung nicht gar umſonſt oder vergeben . eyn 5 12. Au ſicht wa (bb) Il. 13. daßichd ,. Da elrettet/l der Lehen ſept ſotder ißeitan Arntliti es ſtolche haften B nici rch Fle ſia N (O)G ach den ſich dent Bettetril Estehſetch libdsſo, chgenee deldſtede Vetefft ſch iſchtoſi ſiſſ neine ne zweiffel inde muſ⸗ fe,ſower⸗ hiſt. (2) Vort; Ih ) Juf ebtouch der Togst CoO heneinesnn ſehn. Elh. gl.16, S es i ſinet es Gege⸗ nals einen ere ſſollgeſche⸗ Ot. Ad Zetan,de in e, in beſte als euf ds . fiteder en chuet eie dte⸗ Dbenet St werde 1t Gin nach dem Hebräaͤiſchen. Der 56. Pfalm. 12. Auf OGGtt hoffe ich/ und foͤrchte mich cht⸗ was koͤnnen mir die Menſchen thun? II. 13. Ich hab dir, GOtt! gelobet, (cc) daß ich dir dancken will. 14. Dann du haſt meine Seele vom Tode errettet, (dd) meine Fuͤſſe vom Gleiten, (ee) daß ich wandlen mag vor GOtt (ft) im Licht der Lebendigen. (gg) D er ſeyn ſondern vielmehr dienen, den Grund der Ge⸗ wißheit anzuzeigen, ſich die Huͤlffe GOttes als ge⸗ genwaͤrtig vorzuſtellen, und unter Erwartung ei⸗ nes froͤlichen Tags das Gemuͤth ſtets in einer leb⸗ age baſtten Bewegung zu erhalten. ek, Welchb achttng der Thrinenn (bb.) Damit wird erklaͤrt was oben Vers 5. durch Fleiſch verſtanden werde; nemlich ein irdi⸗ ſcher Menſch, der leicht brochen iſt. (cc) Auf mir ſeynd deine Geluͤbde, heißt es Del n. Dann David erinnert ſich damit ſeiner obliegenden Pflicht, mit einer Bereitwilligkeit, dieſelbige treulich abzuſtatten. Es redet aber David von der Bezahlung dieſes Ge⸗ luͤbds ſo, als wann ihm GOtt ſeine Bitte wuͤrck⸗ lich gewaͤhret haͤtte: Das iſts, er war der unwan⸗ delbaren Wahrheit GOttes in Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen in ſeinem Hertzen verſichert. (dd) Das iſt: Aus der Todes⸗Gefahr; aber nicht allein des leiblichen, ſondern auch des geiſt⸗ 415 lich und ewigen Todes. Dann es werden damah⸗ len die hoͤlliſche Philiſter eben ſowohl auf David gepaſſet haben, als die irdiſche oder leibliche. (Lc) Bedeutet einen Anſtoß Aergernuß, Suͤn⸗ denfall. Darein haͤtte David leicht gerathen koͤn⸗ nen, der OERR aber hat ihn darfuͤr bewahret, deß danckt er ihm. Andere gebens ſo: Weil du meine Seele vom Tod errettet haſt, wirſt du nicht auch meine Fuſſe von der Anſtoſſung erretten? Daß alſo David die erſtere Erloͤſung zum Grund ſetzte, und ſowohl als eine Probe der Gunſt und Macht GOttes, als auch ein Unterpfand aller ferneren Erloͤſungen anſahe. . tt Nach der ihm obligenden Pflicht, wie GOTT von Abraham und allen Glaubigen er⸗ fordert. Gen. 17, 1. In heiligen Beſchauun⸗ gen, Ubungen und Betrachtungen. Zeigt eine Hoffnung an daß er zum GOttesdienſt wiederkom⸗ men werde. (828) Gr. T. Im Licht der Leben. Es gibt dreyerley Leben, jedes hat ſein Licht. Im na⸗ tuͤrlichen Leben iſt das Licht, wann man der Ge⸗ fahr und Ungluͤck entronnen iſt. Im geiſtlichen, wann man in der wahren Erkanntnuß GOttes ſteht, und des reinen Gottesdienſts kan ungehin⸗ dert warten. Im ewigen Leben iſts himmliſche Freude und Herrlichkeit. Zu allen dieſen Gluͤck⸗ ſeeligkeiten ſich geholffen ſehen, war dem David Materie genug des Danckens. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. 3. Warnung. Der Nahme Menſch, den wir nach dem Suͤnden⸗Fall bekommen, Enoſch, ſolte jedermann zur Erkanntnuß ſeines Elends/zur Deemuth, zum Mitleyden und Erbarmen ver⸗ anlaſſen. Wer es aus dem Hebraͤiſchen nicht wuͤßte, Dden kan es ja die taͤgliche Erfahrung lehren, was wir Menſchen ſeyen/ wann wir am hoͤchſten ſtaͤrck⸗ ſten und vermoͤglichſten ſeyn; Des Menſchen Geiſt muß ja davon, und er muß wieder zur Erden wer⸗ den, alsdann ſeynd verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Gleich in dem Paradiß hat GOTT dem Adam, ja dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht, die Leich⸗ Predigt ſelber gethan, wann er geſprochen: Du und ſo frech an den Laden leget, und da er ſelbſten muſt des Todes ſterben: Die gantze Hiſtorie der Suͤnd⸗Fluth beſchlieſſet das Leben der heiligen Vaͤtter mit dieſem Wort: Und er ſtarb; Da fin⸗ deſt du, wie Abraham ſich und den Seinigen eine Grab⸗Stelle erkaufft; Da ligt Iſaac auf dem Sterbens⸗Bett alt und Lebens⸗ſatt: Da nimmt Jacob Abſchied von ſeinen Kindern: Da ligt Jo⸗ ſeph in einem koſtbahren Sarg eingeſchloſſen, und ſo weiter: Da ſehen wir, was auch wir alle mit einander ſind, nemlich, mit einem Wort: Men⸗ ſchen. Deſto unverantwortlicher iſt es, wann ein ſolch ʒerbrechlich Gefaͤß ſich dannoch alſo trotzig alle 416 alle Augenblick gewaͤrtig ſeyn muß, vom Tod, vom Grab und von der Hoͤll verſchlungen zu werden, doch immer andere noch verſchlingen und verſencken will, beſonders meines GOttes Kinder, die er doch als ſeinen Aug⸗Apffel liebet. O dencke! was du thuſt, und wie du dich hierdurch nur immer tieffer in den Zorn des groſſen GOttes verſenckeſt, der dich endlich, wo du nicht Buſe thuſt, und von deinem frevlen Beginnen abſteheſt in den Abgrund der Hoͤllen ſtuͤrtzen wird. O dieſe hat bereits ihren Mund weit aufgeſperret und den Rachen aufge⸗ than ohn alle Maſſe, daß hinunter fahren die Herr⸗ liche ſowohl als andere, wann ſie nemlich ihrer Macht und Vermoͤgen wider andere mißbrauchen. Eſa. / 14. . . v. 4. 5§. Vermahnung. Ergreiffe, lieber Chriſt! die Ruͤſtung, welche dir der fromme Da⸗ vid hier an die Hand gibt, wider die Bloͤdigkeit und Forcht des Hertzens. Es laͤßt der fromme GOtt offt die Seinen in Forcht und Angſt gera⸗ then, das iſt ihr Leib⸗Spruch: Innwendig Forcht, auswendig Streit. Dargegen ſollen ſie zur geiſt⸗ lichen Wehr greiffen, und ſich mit Glauben und Hoffnung waffnen. Deßwegen auch der Apoſtel den Glauben einen Schild, die Hoffnung einen Helm des Heyls nennet, Epheſ. 6, 16. 17. und das Wort GGOttes nennt er das Schwerdt des Geiſtes. Krafft deſſen nun ſetzen wir all unſere Sicherheit auf ſeine Barmhertzi keit, Treue und Gerechtigkeit, dann was er verheiſſen hat, wird er auch ungezweiffelt vollbringen: Er iſt allzuge⸗ treu, daß er ſeine Wort nicht halten, und allzu⸗ gerecht, daß er uns in unſerer Angſt ſolte verza⸗ en laſſen. Und da dieſer ewige Freund alles ſie⸗ et, alles vermag, allenthalben iſt, und uͤber dieſes noch ſeine Huͤlffreiche Gegenwart ſeinen Freun⸗ den biß ans End der Welt verheiſſen hat, mithin ſtets bey uns iſt, uns allezeit in ſeinen Augen hat, uns mit ſeiner Hand haͤlt, mit ſeiner Fuͤrſehung beſchirmet, mit ſeiner Weißheit leitet, und mit ſeiner Liebe troͤſtet, was haben wir dann nicht fuͤr groſſe Urſach zu allen Zeiten, an allen Orten und bey allen fuͤrfallenden Gelegenheiten uns ſei⸗ ner zu verſichern und zu erfreuen. Das ſeynd die beſte Wehr und Waffen, dem Angſt⸗ und Schre⸗ cken⸗Geiſt zu ſteuren. Sagſt du: wie aber, wann Der 56. Pfalm. auch die Hoffnung beginnet zu zerrinnen, und der Glaub zu ſencken? Ey ſo halte dich an GOttes Wort deſto ſteiffer, das iſt nicht ein bloſſer Hall oder todter Buchſtab, ſondern eine Krafft Gottes, es fuͤhret eine heimliche verborgene, geiſtliche Staͤr⸗ cke mit ſich, vor deren alles endlich fallen muß und brechen, was ſich wider GOtt auflehnet. So. lang du dich daran im Glauben haͤltſt, ſo lang wird die Forcht dein Hertz, wann ſchon ein wenig ſchrecken, doch nicht uͤberwaͤltigen. Sonderlich wann die Forcht von Menſchen herkommt, kan ihnen der aus GOttes Wort gelehrte Glaub Trotz bieten, dann was ſolte Fleiſch ſeyn gegen der Krafft Gottes Caro quæ Pars, ſagt der alte D. Moͤrlin, Generis ſœminini. Es iſt und bleibt das Fleiſch fuͤr GOtt eine ohnmaͤchtige Memmin. Sein Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz ſpraͤch lauter nein, ſo laß dir doch nicht grauen. v. 6. Vermahnung. Siehe, liebe Sceele! wie es ſo gar nichts neues iſt, daß die hoghagtide Welt der Frommen ihre Wort anſicht, dieſelbe ver⸗ drehet und darauß lauter Ungluͤck bereitet. Das iſt ihre groͤſte Kunſt: Wo ſie an den Thaten nichts ſindet, daran ſie ihren Laͤſter⸗Zahn wetzen kan, ſo macht ſie ſich an die Wort. Das ſoll dich dann fuͤrſichtig und behutſam machen in dem Reden; Du muſt deſtoweniger reden, wo du aber Noth und Amts halber zu reden haſt, deine Worte vor⸗ her fleiſſig uͤberlegen, und vor allen Dingen Gott um die Regierung deines Munds und Lenckung dei⸗ ner Zunge fleiſſig anruffen. Dann es kan gar leicht geſchehen, daß ein Laͤſter⸗Maul es hoͤret, nimts auf ſein Toͤpffers⸗Rad und drehts herum, und Robt ihm eine gantz andere Form und Geſtalt, als n es in deiner Einfalt gemeynet haſt. Abſonder⸗ lich aber iſt das der rechte Kunſt⸗Griff des Satans, den er an getreuen Lehrern und Predigern probirt, daß er durch allerley gottloſe Leuth, als ſeine Werckzeug, ihre Wort auffaſſen, und auf eine ſchnoͤde Weiſe verdrehen laͤßt, entweder ſie ſelber in Jammer und Ungluͤck zu bringen, oder dem Wort GOttes ſeine Krafft zu verringern, und alſo das Gute zu hindern. Was ein getreuer Leh⸗ rer dißfalls zu thun habe, das lehret Paulus hin und wieder gantz deutlich in ſeinen Briefen an Ti⸗ motheum und Titum. Das Beſte aber iſt bey Je⸗ Cren Poriſeer tersſeinte? Gelegenhe handzwee verteden, gefangenn und Heili feigig mit Witſt dudi nein Laſte Algentwit hoſt wird rochen d dung dans Verden al v. 9. er Boͤſest et hochdr gern Leut chen Men thernoreh kein Hohr fanchnnan dergrede oc ſchonin er end ſifen lu che veudn was ſenn Aleſen 1,nd de n GOttes loſer Holl ſche Stat⸗ enfnuß u d nt. Co. 4,ſo leg ein wenng Sondetſch int, kon heit wird ſich ſelbſten ſchitzen, und gemwiß durch⸗ der rafft )⸗Morlin. os Fleſch ſt. Sein dein Hettz gtauet. Ren niegts hen , N eun ſber Naeth Cirtieto genGet Curgden⸗ inlt l niſth ut, u Merde⸗⸗ Gotund⸗ il iſſin el ſeſelbet Ner dan ern, ud aede gulus hin en iſt het 3 ſ Der 56. Pfalm. JESu ſeiſſig zur Schule gehen, dem haben die Phariſaͤer, Sadducaer und Herodianer auch oͤff⸗ ters ſeine Worte ſuchen anzufechten, ja noch gar Gelegenheit an ihn geſuchet, und mit Feiß aller⸗ hand zweydeutige Fragen vorgelegt, ob er etwa ſich verreden, und auf ein oder andere Weiſe moͤchte gefangen werden; ſie haben aber ſeiner Klugheit und Heiligkeit nichts koͤnnen anhaben. Gehe fleiſſig mit ihme um im Glauben und Gebett, ſo wirſt du dieſe Kunſt auch lernen, und dich fuͤr kei⸗ nem Laͤſter⸗Maul nichts zu befahren haben. Der Luͤgen wird ſchon abgeholffen werden. Die War⸗ brechen durch alle Duͤnſte und Nebel der Verlaͤum⸗ dung, dann Recht muß doch Recht bleiben und dem werden alle fromme Hertzen zufallen. v. 8. Warnung. Es meynt mancher, was er Boͤſes thu, ſey ſchon vergeben, ſonderlich wann eSelel er hoch droben ſißt, und nicht leicht kan von rin⸗ le elbe het ⸗ et. Das gern Leuthen belanget werden. Da iſt eines ſol⸗ therus redet. Er ſelbſten bildet ſich ein, es werde kein Hahn darnach kraͤhen, die Obrigkeit ſieht manchmahl durch die Finger zu ſeiner Boßheit; der Prediger ſpricht ihn in den Tag hinein ledig,/ ſei⸗ nes gleichen loben noch ſein Thun, und wann er ſchon in das Gedraͤnge kommt, ſo hat er immer hier und da ſeine liebe Getreue die ihm uͤberhelf⸗ fen. Da iſt dann freylich alles ſchon vergeben in ſeinen Augen, was er Boͤſes thut. Das ſind ſol⸗ che Leuthe, von welchen David ſagt: Sie thun was ſie nur begehren, ſie zernichten alles und reden uͤbel davon: was ſie reden, das muß vom Him⸗ mel herab geredt ſeyn, und was ſie ſagen das muß gelten auf Erden. Sie ſtehen feſt wie ein Pallaſt, und ſcheint es, als waͤren ſie deßwegen da, alle Boßheiten und Ungerechtigkeit außzuuͤben: ſie ha⸗ einen Verſtand gemacht, und ſprechen: Wer iſt, der uns ſoll meiſtern? Iſts aber auch vor GOtt alſo? Solt ein ſolcher darum frey ausgehen in ſei⸗ ner Boßheit ohne Straffe? O nein! er bekommt doch endlich ſeinen verdienten Lohn: Iſt keine Menſchliche Gewalt zureichend, ſolche Gluͤcks⸗ Rieſen und Welt⸗Stuͤrmer zu Boden zu werffen, ſo iſt doch noch ein allmaͤchtiger und gerechter Gott chen Menſchen ſein Thun lauter Ablaß, wie Lu⸗ ben mit dem Tod einen Bund und mit der Hollen 417 in dem Himmel, den darff man dann kecklich und ſoll ihn auch in Ermanglug aller anderer Huͤlffe anruffen, daß er diejenige, ſo da abweichen auf krumme Wege, zuforderſt wolle bekehren, wo⸗ fern ſie ſich aber nicht wollen bekehren laſſen, ſie mit den Ubelthaͤtern wegtreiben und Fried geben uͤber Iſrael. Dieſes Gebett und Seuffzen wird GOtt nicht unerhoͤrt laſſen: er wird und muß dar⸗ ein ſehen, und ſtoſſet ſolche Leuthe endlich ohne al⸗ le Gnade hinunter. Je mehr ſie den Reichthum ſeiner Guͤte, Langmuth und Gedult verachtet, je mehr haͤuffen ſie ſich ſelbſten den Zorn auf den Tag des Zorns und gerechten Gerichts GOttes. Darfſuͤr dich GOtt bewahren wolle! v. 9. Troſt. Kindern Gottes fehlts an Thraͤ⸗ nen oder an Urſach zu weinen nimmermehr, bald druͤckt ihnen das aͤrgerliche Leben der Welt⸗ Kin⸗ der Thraͤnen aus: bald muͤſſen ſie ihr und der Ihri⸗ gen Creutz und Leyden beweinen. Zuweilen drucket die Erkanntnuß der Suͤnden das Hertz dergeſtal⸗ ten, daß es in Buß⸗Thraͤnen allerdings zer flieſ⸗ ſen moͤchte; bald wird es im Gebett ſo andaͤchtig und bruͤnſtig, oder auch im Glauben ſo freudig, daß es daruͤber Thraͤnen vergieſſet; da denckt nun ein irdiſch⸗geſinntes Hertz, wanns ſo zugeht im Chriſtenthum, daß es in allen Stuͤcken bethraͤnt iſt, mein! wer wolt es ihm dann wuͤnſchen? Al⸗ lein was weißt ein unerfahrner Bauersmann von dem Werth der Perlen? Hoͤre, liebe Seele! das Urtheil unſers Propheten: Mein GOtt, ſagt er, faſſet meine Thraͤnen in ſeinen Sack, ja ohne Zweiffel zehlt er ſie. Von Menſchen wird kein edler Wein in einem Gefaͤß, kein edles Perlein in einem Kaſten ſorgfaͤltiger und genauer aufgehoben, als die Thraͤnen der frommen Kinder GOttes von der Allwiſſenheit ihres himmliſchen Vatters beob⸗ achtet werden. Kein einiges Troͤpfflein ſol verge⸗ bens entfallen, oder davon umkommen, im Him⸗ mel ſeynd ſie boch geachtet; darum nimmt michs nicht Wunder, wann der fromme Auguſtinus ge⸗ betten: O guͤtigſter JEſu! ich bitte dich um dei⸗ ner theuren und edlen Thraͤnen willen, daß du mir die Gnade der Thraͤnen auch wolleſt verleyhen, ſintemahlen meine Seele ſo inniglich darnach ver⸗ langet , und ich kan ſie doch ohne deinen Heil. Geſſe nicht erlangen, dann dieſer muß mein her⸗ 5gg es 418 tes Hertz erweichen und mich zum Weinen bringen. So halte dann, du betruͤbte Seele! deine Thraͤ⸗ nen ja nicht vor verlohren; So offt du Ancetent Andachts⸗Eyfer⸗und Liebes⸗Thraͤnen vergieſſeſt, es mag ſeyn heimlich oder oͤffentlich/ſo dencke dabey, es ſtehe einer von den Himmels⸗Fuͤrſten, und ſchreibe alle Troͤpfflein an in dem Denck⸗Buch GOttes unter denen Dingen, die du im Glauben und Liebe zu Gott gethan haſt. Wie man nun denjenigen Ackermann vor den reicheſten haͤlt, der die meiſte Ausſaat im Felde hat, ſo halt ich auch denjenigen billich vor den reicheſten Chriſten, der die meiſte Thraͤnen im Glauben und in der Liebe zu GOtt vergoſſen hat. v. 10. Lehr und Troſt. Erfahrung iſt der beſte Lehrmeiſter; Die goͤnnt GOtt ſeinen Kin⸗ dern, daß ſie innen werden, und gewiß wiſſen, nicht nur von auſſen, ſondern aguch von innen, daß GOtt ihr GOtt iſt, daß er fuͤr und nicht wider ſie iſt, es gehe ihnen im aͤuſſerlichen noch ſo widrig und ſo wunderlich, als es immer gehen kan. Die hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit eines Menſchen beſtehet in dem vollkommenen Liebes⸗Band zwiſchen ihm und GOtt, daß er mit Thoma wahrhafftig ſagen koͤnne: Mein HErr und mein GOtt! Es iſt die⸗ ſes auch ſo mehr noͤthig, je mehr es Feinde gibt, die ſolche Verknuͤpffung gerne zerreiſſen wollten und manchmahl auch koͤnnen. Alles was in der Welt iſt, abſonderlich aber zeitliche Truͤbſaalen ſind ſo beſchaffen, daß die Seele leicht von GOtt als ihrem hoͤchſten Gut kan abgezogen und geſchie⸗ den werden. Allein die Liebe GOttes, damit er die Seine von Ewigkeit her geliebet hat, iſt das⸗ jenige heilige Band zwiſchen ihm und der glaubi⸗ gen Seele, das nimmer zerreiſſen ſolle: Sie iſt der Goͤttliche Magnet, welcher ſie zu dem hoͤch⸗ ſten Liebes⸗Gut mit verborgener Krafft ziehet. Das iſt der Bund zwiſchen GOtt und den Men⸗ ſchen, daß er will unſer GOtt ſeyn, und wir ſol⸗ len ſein Volck ſeyn, und dieſer Bund ſolle wenig⸗ ſtens auf Seiten GOttes ewiglich bleiben. Kom⸗ men dann unzaͤhliche Stuͤrme daher, die einen der ſich im Glauben an Gott noch nicht recht geuͤbet hat, leicht koͤnnten von ihm abreiſſen, ſo iſt das einige Mittel, daß man um ſo viel feſter ſich an ihn halte, ſo gut man kan, ſich an ihn anklaͤmmere Der 56. Pfalm. und wie eine Klett am Kleid an ihm behangen blei⸗ be; Alsdann kommt man durch GOttes Gnad zu einer rechten Gewißheit, zu demjenigen Frieden, welcher hoͤher iſt, dann aller Menſchen Vernunfft, und zu einer ſolchen Suͤſſigkeit, die kein Menſch ausſprechen kan. Fragt man, wie man auch zu dieſem gelangen muß? ſo ſchlaͤgt David das liebe Gebett als das einige und beſte Mittel vor: Wann ich ruffe, ſagt er, ſo werde ich innen daßꝛe. Ach! ja, im Gebett gibt ſich uns GOtt abſonderlich zu ſchmecken, wie frenndlich er der Herr ſeye, durchs Gebett bekommen wir immer einen naͤhern Zu⸗ tritt zu ihm, da verſichert er uns ſeiner Gnad und der ewigen Seeligkeit. O das iſt dann der Seelen ein unausſprechliches Vergnuͤgen, wann ſie des innen worden, und kan mit David ſagen: Ich weiß, daß Gott mein Gott, und daß er ſelbſten mein GOtt fuͤr mich iſt. Iſt dann nun GOTT fuͤr uns/ wer mag doch wider uns ſeyn? So ſeynd wir gewiß, daß uns von ſeiner Lieb nichts ſcheiden kan, Roͤm. 8, 38. 39. v. 13. 14. Vermahnung. Hatte David auf fich ligen theure Geluͤbde, die ihne gegen ſeinem GOtt verbindlich machten, ſo fehlt es dir gewiß, O Uebe Seele! auch nicht daran. Du darffſt eben nicht auf beſondere neue Geluͤbde gedencken, vielweniger es mit den Papiſten auf aberglaubiſche Geluͤbde ankommen laſſen, ach du haſt Geluͤbds genug auf deiner Seele liegen. Was iſt dein Tauff⸗ Bund andersals eine Zuſag und Angelobung ein Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt. Diß Geluͤbd wird jedesmahl erneuert, ſo offt du dei⸗ nem Gott bey deinem Beichten oder ſonſten Beſ⸗ ſerung verſprichſt. Darzu kommen ſo viele Wohl⸗ thaten deines Gottes, die dir jedesmahl eine neue Pflicht auflegen; welche abzuſtatten, du deiner Seele keine Ruhe laſſen ſolleſt. Lobe den Herrn meine Seele, muß es da immer heiſſen, und vergiß nicht, was er dir guts gethan hat. Kan es nicht ſo ſeyn wie es ſoll, ſo thue nur ſo viel als du mit Gottes Huͤlffe kanſt. Gott will auch mit deinem guten Willen vorlieb nehmen, wann er anderſt red⸗ lich und aufrichtig iſt. Er fordert nicht mehr von dir, als du in der That leiſten kanſt, und hat Ge⸗ dult mit deiner Schwachheit. Abſonderlich aber, wann du d ch uͤber dein Unvermoͤgen keirubeſtund inenerdari doch GO Schuldige daswohl, tehtnen. e ſtottec,tf Getre oee 5/ſo ſin Friedenun zubringe genmeine mermoͤg ren. Da ſuche be meinezu mich an ſchentn und mite Auittue Gee e eO = U== ehergenbe⸗ Ntes Gnade gen Frieden, en Vetnungt, kein Menſch mnan auch zu vid des ſebe Not: Wann te. Mch! hſopderlichie ſle, durge nihern Zl⸗ ſeiner Gned ſſ donn der lihen, wen Debid ſigen: dſrſeſer nun 00 Soſenud ſhts ſcedden . Dendh auf cen ſenen 6öditgenie, O Vtfit encken, ſobiſche lli ein Touf⸗ glttangua . immerdar in einer heiligen Unruh lebeſt, wie du ob du ſchon die gantze Schuld dein Lebenlang nicht doch GOTT deine Geluͤbd bezahlen und deiner voͤllig bezahlen kanſt. Der Vorſatz ſoll doch im⸗ Schltldigkeit genuatbun wolleſt/ ſo gefaͤllt ihm auch mer bleiben: Ich ſchwoͤre und wills halten, daß ich das wohl, und will eres vor das Werck ſelber an⸗ die Rechte deiner Gerechtigkeit halten will, Pf. nehmen. Siehe nur zu, wie du immer etwas ab. 119,106. ſtatteſt, es mag ſo gering ſeyn, als es immer will, Gebett. GGetreuer GOtt! wie iſt doch meiner Feinde ſo viel, die taͤglich wider mich ſtreiten, und keine Kuhe haben. Red ich, was recht iſt, ſo verdrehen ſie mir meine Wort, thue ich Gu⸗ tes, ſo ſind all ihre Gedancken dahin gerichtet, daß ſie mir Übels thun. Da ſie ſonſt wenig Frieden unter ſich haben, halten ſie doch zuſammen wider mich, und ſuchen mich ins Un luͤck zu bringen. Bey dieſem allem muß ich gleich ſeyn einer ſtummen Tauben und darff mich ge⸗ gen meinen Feinden nicht mucken laſſen, ſie gehen gleich mit mir ſo uͤbel um, als ſie nur im⸗ mer moͤgen. Doch koͤnnen ſie mir das Girren und Seuffzen zu dir meinem Gtt nicht weh⸗ ren. Darum ſiehe/ O barmhertziger Vatter! ich nehme meine JZuflucht zu deiner Gnade, und ſuche bey dir Schutz und Huͤlffe. Sey du mir nur nicht ſchroͤcklich, ſondern gnaͤdig, HERR meine Zuverſicht Du haſt mich in deinem Wort heiſſen alles Gutes hoffen, daran will ich mich auch in wahrem Glauben halten, und mich nicht foͤrchten, was koͤnnen mir die Men⸗ ſchen thun. Bringen ſie es ſchon dahin, daß ich vor ihnen fliehen, das bittere Elend bauen, und mit Thraͤnen meinen Jammer beklagen muß/ Oſo weiß ich, du wirſt mich keinen ſaͤuren Tritt vergebens thun, noch ein einiges meiner Thraͤnlein laſſen fruchtloß auf die Erde fallen. Der Denck⸗Zettel ſo fur deinen Augen iſt/ der troͤſtet mich. Nach demſelben gedencke mei⸗ ner allezeit im beſten, und wann einſt meine Feinde fallen und zu Grunde gehen, ſo erloͤſe du doch meine Seele vom Tod, meine Tritte vom Gleiten, und laſſe mich vor dir wandlen im Licht der Lebendigen, Amen. V Mel. Auf meinen lieben Gtt, ꝛc. 4. Abh, HErr! erbarme Dich, DZ Solt ihre Frevel⸗That Denn Menſchen wollen mich Bey GOtt erlangen Gnad? Verſincken und verſchlingen, Und ſolten frey ausgehen Durch Krieg und Streit umbringen. Und die Erloͤſung ſehen? Zedoch wann mir wird grauen, Nein, HErr, Du wirſt ſie ſtraffen, So will ich Dir vertrauen. Und ſie im Zorn aufraffen. . 2. . 5. O GOtt! mein hoͤchſter Hort, Du weiſſeſt meine Quaal Ich will Dein wahres Wort Und meiner Leyden Zabl, Mit Lob und Preiß erheben, Diu faſſeſt auf mein Sehnen, Dir hab ich mich ergeben. Und alle meine Thraͤnen Von Dir ſoll mich nichts trennen, Sind in Dein Buch geſchrieben, Was ſoll mir Fleiſch thun koͤnnen? Was ſollt ich mich betruͤben? . 3. 4 6. Sie laͤſtern fort und fort, Wann ich anruffe Dich Verdrehen meine Wort: So muͤſſen alsbald ſich Ihr Trachten und ihr Dichten Die Feind zuruͤcke kehren, Iſt Boͤſes anzurichten: Damit willt Du mich lehren, Sie ſtellen meiner Seelen, Daß Du mit Deinen Haͤnden Daß es mir moͤchte fehlen. . Gleich alles koͤnneſt wenden. Ggg 2² Wie 4²⁰ 7. Wie ich gelobet Dir, So will ich fuͤr und fuͤr Dich, meinen GOtt! dort droben, Von gantzem Hertzen loben, Ja Dich allein hoch preiſen, Dir Ruhm und Ehr erweiſen. 1. Ruͤhmt der Prophet den wunderlichen Schutz GOTTES, und bittet um deſſen Fort⸗ ſetzung. 3 Wobey zu mercken: 1. Derjenige, zu dem ſich David im Gebett wendet, nebſt Anzeigung der allge⸗ meinen Gruͤnde ſeines Vertrauens. vers. 2. 3. a. Der Ruhm wegen des Schutzes Gttes ins⸗ beſonder,“ Da A. die Grimmiskeit ſeiner Feinde, B. die wunderbare Errettung beſchrieben wird. vers. 4. 5. 3. Die Bitte um fernere Fortſetzung derHuͤlffe. vers, 6. (a) Iſt dem Verſtand nach wol gegeben. Nach dem ebraͤſſchen heißt es: Du wolleſt nicht verderben. ergleichen Uberſchrifft auch der 8. 59. und 75. Pfſalm fuͤhret. Muß die gewoͤhnliche Formul der Abbitt einer groſſen Gefahr geweſen ſeyn, viel⸗ leicht von Moſis Gebett hergenommen. Deut. 9„ 1 26. 4 . . (b) Davon die Hiſtorie zu leſen iſt, x. Sam. 24. Da GOttes Vorſehung ſich ſo wunderbahr und herrlich an David erwieſe, daß es der Kirche zur erbauung mitgetheilet zu werden, wuͤrdig genug war. ,B . (c) Iſt eben diejenige Anrede, die David auch in einigen vorhergehenden Pſalmen gegen GOTX gebraucht hat, und darinnen bezeugt, daß er weder mit Schwerd und Waffen, noch mit wuͤnſchen, Der 57. Pfalm. Dann Du haſt meine Seel Befreyt von Tod und Hoͤll Und meinen Fuß vom Gleiten, Daß ich zu allen Zeiten Soll wandlen in dem Lichte Fuͤr GOttes Angeſichte. NVer LVII. Pſalm. Innhalt. Ein Bett⸗ und Danck⸗Pſalm, um Rettung von der Feinde Grauſamkeit und Verleumdung. Abtheilung. II. Bezeuget er ſein freudig und danckbahres B Binun uͤber GOTXES Guͤte und Allwo David abermahl Meldung thutꝛ: A. Von der Feinde boͤſem Vorhaben wi⸗ . ”ä der ihn: B. Von Gttes fuͤrwaͤhrender Guͤte uͤber ihm. vers. 7. I1. C. Gtt einen offentlichen Danck verſpricht, und dazu ſeine Seele, Leib und Harpffen aufmuntert. v. 8. 9, 10. D. Seine Bitt um fernere Huͤlff wiederholet und damit beſchließt. v. 11. 12. 1. Ein guͤlden Kleinod Davids, vorzuſingen, (daß er nicht umkaͤme) (a) da er vor Saul flohe in die Hoͤhle (b) ◻R Epy mir gnaͤdig, GGtt! ſey mir gnaͤdi dann au dich trauet meine Weele (und noch mit irgend was das geringſte ausrichten koͤn⸗ ne, ſondern ſich allein auf GOttes Gnad verlaſſe. Die Wiederholung macht die Noth deſto groͤſſer und die Huͤlffe deſto noͤthiger. Auguſtinus und Hieronymus halten es vor Chriſti Worte; fuͤr ein Stuͤck des Gebetts, ſo Chriſtus am Tage ſeines Fleiſches mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen ge⸗ opffert. Heb. 5,7. () Das (4) undi Ozu GC de macht, 4, Krſ mir von d (X) Sale. Treue. ſ. Ich den Lowen )D glsudeuten rechtzu Verttauen Hulfe anf dein Glau enngleiche ) Beſchitun teb, iden freſehit n tachf fiche⸗ dn tnenſchach tes Beſch etointne Nͤgel, a Plelrit Wie Eit G Verpein Mtigke aſen,n uhl tei Gliedern. on St ao uuchheld iictt en Wogel de ig, t de hotckbehtes Gite iud Gthet: grheben wot⸗ ihn: Guüte iber vers. 7. I1. äwerſhricht, P,5, 5 10 pſederholti ,11,12, ſſrgen Seele in der Liebe GOttes — Der 57. Pfalm. (d) und unter dem Schatten deiner Fluͤgel, habe ich Zuflucht, (e) biß daß das Ungluͤck voruͤber gehe. (t) . 3. Ich ruffe zu GOtt dem Allerhoͤchſten, O zu GOCT, der meines Jammers ein En⸗ de macht. (h) 4. Er ſendet vom Himmel, (i) und hilfft mir von der Schmach meines Verſenckers, (K) Selg. GOTT ſendet ſeine Guͤte und Treue. ) 5. Ich lige mit meiner Seelen (m) unter den Loͤwen, (n) die Menſchen⸗Kinder ( Anr am⸗ (4) Das voͤllige und hertzinnigliche Vertrauen anzudeuten; So nimmt die Seele ihre Zuflucht recht zu GOtt, als einer veſten Burg. Und ſolch Vertrauen iſt eine Beweg⸗Urſach, GOTzT zur Huͤlffe aufzubringen; weil er ſich in ſeinem Wort dem Glauben zu all ſeinem Wunſch und Begeh⸗ ren gleichſam verbindlich gemachet hat. (e) Damit bekennet David, daß er keine andere Beſchuͤtzung wiſſe oder begehre, als allein GOt⸗ tes, und anderſt konnte es freylich nicht ſeyn; dann in eine Hoͤhle zu fliehen, allwo auch ein anderer ihm nachſpuͤhren und ihn einhohlen konnte, war nichts anders, als an eben dieſem Ort, der vor menſchlichen Augen ja gar nicht ſicher war, GOt⸗ tes Beſchuͤtzung erwarten. Das Gleichnuß iſt Aboretten von den Kuͤchlein, die gegen alle Raub⸗ oͤgel, auch gegen Hitz und Ungewitter unter den Fluͤgeln ihrer Gluck⸗Henne Schutz, Schatten, Waͤrme und Erquickung ſuchen. So ſuchts die (f) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das allerhand Verderdungen, Ungluͤck, Jammer und Wider⸗ waͤrtigkeiten bedeutet, ſonderlich den Ertz⸗Ver⸗ derber, den Satan, dem der groſſe GOtt manch⸗ mahl verhaͤngt und zulaͤßt, der Kirch und ihren Gliedern zuzuſetzen; welch Verhaͤngnuß aber ſeine von GOtt beſtimmte Zeit hat, und endlich fuͤruͤber geht. Wie ein Sturm, der bald entſteht, aber auch bald wieder voruͤber iſt, und im voruͤbergehen nicht einmahl beſchaͤdiget; Oder wie ein Raub⸗ Vogel, der zwar geſchwind ſchießt und im Flug al⸗ les, was ohne Beſchuͤtzung ſteht, verderbt, aber 4²1 doch dem, was verwahrt iſt, nichts thun ken/ und bald wieder hinweg fliegt. (2) Der hoͤher iſt uͤber den Hohen. Ereleſ. 5,7. alſo ein bequemer Vorwurff ſuchender Huͤlffe iſt ge⸗ gen die Hohen auf Erden. (h) ÄAndere: Der gantz um mich iſt, oder mich umgibt. Das dem Chaldaͤiſchen Dollmetſchen Gelegenheit gegeben, es zu erklaͤren: Er hat der Spinne gebotten, daß ſie ihr Geweb um mich ma⸗ che und das Loch der Hoͤhlen beſchlieſſe. Welches aber nach Juͤdiſchen Fabeln ſchmeckt. Daher wir lieber bey der gemeinen Bedeutung bleiben, da das Wort in dem Gr. T. ſo viel heißt, als: zu Ende bringen. Weil aber das Wort Jammer nicht im Hebraͤiſchen zu finden iſt, ſtehen einige an, ob ſie es nicht lieber von der Guͤte GOttes ver⸗ ſtehen und erklaͤren wollen: Der es an mir vollen⸗ den wird, nemlich was er Gutes in und mit mir angefangen. Vergl. Phil. 1,6. wenigſtens muß man nicht nur ein ſolch Endigen des Jammers ver⸗ ſtehen, da nur ſchlechthin das Creutz aufhoͤret, ſondern daß uns darfuͤr eine unaußſprechliche, un⸗ endliche und unaufhoͤrliche ewige Freud und Herr⸗ hiert gegeben werden ſolle; ſeynd Worte des ſel. rnds. (i) Was? verſtehe entweder ſeine ſtarcke Hand, Pſ. 144,7. oder ſeine Engel, Pſal. 91,11. 12. mir nemlich auf eine ſonderbahre Weiſe zu helf⸗ fen, wann ſchon die Erde alle Huͤlffe verſaget. Damit auch die Feinde ſich daruͤber verwundern und erkennen muͤſſen, das ſey nicht Menſchen, ſondern GOttes Werck. (kK) Iſt mehr dem Verſtand, als den Hebraͤt⸗ ſchen Worten nach, gegeben. Andere uͤberſetzens: welcher zu Schanden macht denjenigen, der mich ſuchet zu verſchlingen, ſiehe oben Pfal. 56,2. ( Seynd die zwey gemeinen Botten GOttes, die er den bedraͤngten Seinigen zu Huͤlffe ſendet. Der erſte Bott, ſchreibt der ſel. Arnd, iſt GOttes Guͤte, nach deren er den Feinden das Hertz lencket. Der andere Bott iſt GOttes Wahrheit, die muß die Unſchuld der Bedrangten offenbahr machen. (m) Hierdurch die gantze Perſon oder das Le⸗ ben verſtehend. . (n) Gr. T. Mitten unter Loͤwinnen, die ſollen grauſamer ſeyn, als die Loͤwen maͤnnlichen Ge⸗ Ggg 3 ſchlechts. 422 ſchlechts. Mitten unter ſolchen liegen, iſt ein Zeugnuß der allergroͤſſeſten Lebens⸗Gefahr, die freylich David von ſo vielen blutgierigen, grau⸗ ſamen und ſtarcken Feinden zu befahren hatte. (0) So nennt der Prophet mit Fleiß ſeine Feinde, weil ſie nichts Goͤttlichs an ſich hatten, nur auf Menſchen ſahen, und denen zu Gefallen allerley Boͤſes vornahmen. (p) Seynd im Zorn gegen mich entbrandt, ſpeyen gleichſam Feuer auß, reitzen und entzuͤnden auch andere wider mich, ſuchen den Brand mehr anzublaſen als zu loͤſchen. Daher es die Nieder⸗ laͤnder geben; Stookebranden, das iſt: Brand⸗ ſtiffter. Solche Leuthe waren die Kundſchaffter, welche zu Saul giengen, und des Köͤnigs Zorn noch mehr entbrandten, indem ſie David verrie⸗ then, und dardurch ſeinen Feind noch mehr an⸗ etzten. . 19 ſen Das iſt; Ihre Reden, ſo durch die Zaͤhne gehen. Ja ein jeder Zahn iſt ein Spieß, und ſo kommen ſie recht den Loͤwen gleich, die ihre Zaͤhne zu ihren vornehmſten Waffen haben. (r) Gleich den gllerſchaͤrffeſten Mord⸗Geweh⸗ ren, die in der Naͤbe und Ferne verwunden und Schaden zufuͤgen. () Siehe Pſ. 55,/22. (1) Hiemit erflehet der gute David das Richter⸗ Amt GOttes. Der hat ſeinen Stuhl geſetzt uͤber die Himmel. Pſal. 11,4 Daßeer ſich nun erheben ſoll uber den Oimmel, iſt ſo viel, als ſich erweiſen als einen gerechten Richter derer, die den From⸗ men unrecht thun. Die den Pſalmen von Chri⸗ ſto außlegen, verſtehen dieſes von Chriſti Auferſte⸗ hung und Himmelfahrt. (u) Daß alle Welt dich als einen allmaͤchti⸗ gen, allgegenwaͤrtigen, gerechten und wahrhaffti⸗ gen GOtt erkenne, verehre und anbette. Salo⸗ mon van Till meynt: David koͤnnte hie ſein Abſe⸗ hen haben auf das Land Cannan, und die allda ſich befindliche zwoͤlff Staͤmme Iſrael; bringt aber weiter keinen Beweiß, als weil die Worte nach dem Hebraͤiſchen nachdrucklich heiſſen: Diß gan⸗ tze Land. . = (X) So gieng man mit David um, zur Zeit der Verfolgung, wie ein Jaͤger mit dem Wild, das man in die Enge treibet, und alle Gelegenheit Der 57. Pfalm. Flammen, (p) ihre Zaͤhne (q) ſind Spieß und Pfeile, (r) und ihre Zungen ſcharffe Schwerdter. () 6. Erhebe dich, GOtt! (Muͤber den Him⸗ mel, und deme Ehre uͤber alle Welt. (a)· II. 7. Sie ſtellen meinem Gange Netze, (2) und drucken meine Seele mieder, (y) ſie graben vor mir eine Grube, (2) und fallen ſelbſt drein, Sela. 8. Mein Hertz iſt bereit, (aa) GOtt, mein Hertz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. (b b) 9. Wache auf meine Ehre, (cc) wache auf zu ent fliehen benimmt. Dann er wurde in der Hoͤh⸗ le, darein er gerathen, nach vorher gegangener Verraͤtherey umringet und eingeſchloſſen, daß er Menſchlicher Weiſe keinen Ausgang oder Ruck⸗ kehr vor ſich ſahe. Bekuͤmmernuß. (2) Siehe Pſ. 7,16. (aa) Hertz bedeutet hier alles, was in dem Menſchen iſt, Verſtand, Gedaͤchtnuß, Willen und Affecten. Vergl. Pf. 103. 1. das alles, ſagt David, ſey in ihm bereit, fertig, willig und des ernſten Fuͤrſatzes, ſo gar, daß er vor uͤbergroſſer Freudigkeit, bey einer ſo ſchleunigen Veraͤnde⸗ rung ſeine Gemüths⸗Erhebung nicht genug außzu⸗ drucken wiſſe; welches die Wiederholung dieſer Worte mit ſich brint. (bb) Jenes bedeutet ein jedes Geſang, das man zu Bezeugung ſeines Dancks abſinget; dieſes aber ein Pſallieren, ein wohl eingerichtetes und ſchoͤn⸗geſetztes Singen. . (cc) Das iſt, das Mittel und Werckzeug Gott zu loben, nemlich die Zunge; ſiehe Pſ. 16,9. die wird hier ermuntert, ſich wacker und fertig zum Lobe GOttes zu erweiſen. Auf gleiche Weiſe, wie dorten Debora ſagt, Jud. 5,12. David war vorher wegen groſſer Angſt und Bangigkeit, ſo zu ſagen, in einem rechten Schlummer gelegen, und hat kaum ſeine Augen aufthun moͤgen; Jetzo aber, da er ſich die Erhoͤrung und Huͤlffe GOttes, als gegenwaͤrtig, im Geiſt vorſtellet, ſo vergeht inn er efPſal chen. (G. ill Leuthen, 10. 9 Voͤlckern II. De. eliſe m ſen gehe 12, KP nnel und ſet Schl⸗ tettſch. () Rabbie hobeſeinn Palter abt () Das iſt: Machen mir groſſe Angſt und H 4 ube ein tnenteng weckt wo tes ur ſen? Ge⸗ es, nas Wlkce G Verd eGt um gen Davi ſun einige ſe 6 e,G ann d iſcht G Nen ſonct uf dic Paſt keige ſche as Ber ind Spief en ſcharffe r den hin⸗ t. (u) nge⸗ nege, er, ſie und fallen Ptt, mein bebb) 4) wache uf ider Hoh⸗ geginener ſen dt er Nder Nuch Nof ud 6s in denn 6, Wen Mi, ſgt g ud de⸗ etgroſen 1 Virende⸗ Hnngouen⸗ ng deer 1, du ſigue Gtetes ind Agett ſtg n ge Veiſe, Dhid rar let,ſin cgat und Ntoter tes,al⸗ rgeht hn geht Der 57. Pfalm. auf Pſalter und Harpffe/ fruͤh wil ich aufwa⸗ chen. (dd) 10. BVrr, ich will dir dancken unter den Voͤlckern, (ee) ich wil dir lobſingen unter den Leuthen. (ft) V 11. Dann deine Guͤte iſt ſo weit der Him⸗ mel iſt, und deine Waͤhrheit ſo weit die Wol⸗ cken gehen. (ggag) . .V 12. Erhebe dich, GOTT! uͤber den Him⸗ mel, und deine Ehre uͤber alle Welt. ( nn Der der ehlof auf einmahl, und alles an ihm ermun⸗ ert ſich. (dd) Hier hat der bey den Juden hochgeachte Rabbi Salomon einen beſondern Einfall: David habe ſeine gewoͤhnliche muſicaliſche Inſtrumenten, Pſalter und Harpffen an ſeinem Beth hangen ge⸗ habt, wann nun zu Mitternacht ſich ein wenig habe ein Wind ſpuͤhren laſſen, haben die Inſtru⸗ menten anfangen zu klingen, daß David davon er⸗ weckt worden, und fie zur Ubung in dem Lobe Got⸗ tes zur Hand genommen. Wer will es aber erwei⸗ ſen? Genug, daß hiemit David ſein alles und al⸗ les, was inner und auſſer ihm zum Lobe GOttes bequem war, darzu heiligte und widmete. . (ee) Seinen Ernſt und Eyfer, GOtt zu lo⸗ 4²³ ben, wollte David darinnen bezeugen, daß er ſei⸗ nen Schlaff abbrechen, und mit anbrechendem Ta im Lobe GOttes ſich ſchon uͤben wolte; ja ſelbt der Morgenroͤthe zuvor kommen. Er will ſich mit den Morgen⸗Opffern zum Lob GOttes bereiten, damit ſein Lob⸗Pſalm mit der erſten Zuruͤſtung des Opffer⸗Dienſts moͤge vereiniget werden. (tt) In diſem Vers verſpricht David, nicht nur unter den Leuthen ſeines Volcks, nemlich den Juden, ſondern auch bey andern Voͤlckern die Wege GOttes bekannt zu machen; wie noch taͤg⸗ lich durch ſeine guͤldene Pſalmen geſchiehet. Sein Abſehen iſt, daß er ſeine wunderbahre Befreyung keinen natuͤrlichen Mitteln, ſondern GOtt allein zueignen, dabey aber auch jedermann zu gleichem Vertrauen und Danckbarkeit auffmuntern will. (88) Diſer Vers iſt eins mit Pſ. 36,6. woſelb⸗ ſten die Erklaͤrung zu ſuchen. hh) Iſt eine Wiederhohlung des 6. Vers; dardurch das Richter⸗Amt GOttes noch einmahl um ein End⸗Urtheil gegen die Feinde wird angeruf⸗ fen, zu Verherrlichung Goͤttlicher Ehre. Ob aber damit auf eine noch vollkommenere Offenbahrung und Erhoͤhung Chriſti in dieſer Welt geſehen wer⸗ de, wie Herr D. Majus darfuͤr halten will, bleibt zu mehrerem Beweißthum außgeſetzt. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2, Vermahnung. Weil an der Gna⸗ de GOttes alles gelegen, ſo iſt die Seele billich da⸗ rum am meiſten bekuͤmmert, wie hier der bettende David ſein Seuffzen darum verdoppelt. Auch dir iſts noth, mein lieber Menſch! darum laß diß dei⸗ ne einige hoͤchſte Sorge ſeyn, wie du einen gnaͤdi⸗ en GOTT bekommen oder behalten moͤgeſt: Sie⸗ e, GOtt will dir ſeine Gnade nicht verſagen, wann du ſie nur im Glauben ſucheſt. Drum macht David einen feſten Glaubens⸗Schluß, den ſonſt der natuͤrliche Menſch nicht verſtehen will: GOvTT ſey mir gnaͤdig, warum? dann auf dich trauet meine Seele. Wolteſt du bey Menſchen auß ſolchem Grund die Gnade ſuchen, ſo waͤre es vergebens. Wann ein Bettler wolte ſa⸗ gen, ſchencke mir hundert Gulden, dann ich habe das Vertrauen zu dir, du werdeſt mirs nicht ab⸗ ſchlagen; meynſt du auch wohl, ſein Vertrauen wuͤrde ihm die Summa zuwegen bringen? Das machts, wir haben von Menſchen keine Verheiſ⸗ ſung, daß ſie thun wollen, was wir ihnen zutrauen. Aber von GOtt haben wir ſo manche theure Ver⸗ heiſſung, daran ſollen wir uns im Glauben halten, wann wir GOttes Hertz gewinnen wollen; das Vertrauen muß aber nicht nur in Worten beſte⸗ hen, oder nur ein fluͤchtiger Gedanck des Hirns ſeyn, ſondern von Grund der Seelen gehen; was nicht von Hertzen geht, geht auch nicht zu Hertzen. Es muß gerichtet ſeyn auf die Allmacht GOttes, welcher, wie er iſt der Allerhoͤchſte, ſo kan er auch groſſe Dinge thun; auf die Guͤte GOttes, der ſo manches Jammers ſchon ein Ende gemacht, und ſeine Treu noch nicht veraͤndern wird. v. 3. Troſt. Faͤllt dir, O liebe Serle vdein reutz 424 Creutz in die Laͤnge zu ertragen ſchwehr, und will dir faſt zu ſauer werden, ſo ſiehe mit David auf den, der ſeines Jammers ein Ende machte; der lebt ja noch, er iſt noch jetzt ſo groß und maͤchtig, auch ſo gnaͤdig und barmhertzig, als er vormahls iſt gewe⸗ ſen. Darum nur getroſt, er wird auch deines Kam⸗ mers ein Ende machen. Iſts nicht heut, ſo iſts morgen, iſts nicht morgen, ſo iſts doch in der Zeit, die ohnedem kurtz iſt, und ſchnell dahin faͤhret, ja alle unſere Truͤbſaal iſt zeitlich und leicht. Da⸗ rum wann du ſchon meynſt dein Creutz werd ewig waͤhren, ſo wiſſe: GOtt wird ein Ende machen. Er hat auf lauter Gutes angefangen, dich im Creutz zu uͤben, auf lauter Guts wird ers auch hinausfuͤh⸗ ren und vollenden. O er iſt treu, mein GOtt, und laßt uns nicht verſuchet werden uͤber Vermoͤ⸗ en, ſondern ſchafft, daß die Verſuchung ſo ein nde gewinnt, daß wirs ertragen koͤnnen. Er legt kein Creutz eher auf, er habe dann den Aus⸗ gang auch ſchon vorher geſehen, und in ſeinem all⸗ weiſen Rath ſo geordnet, daß wirs ertragen koͤn⸗ nen. Wie ſo manchen herrlichen Ausgang zeigt GOtt ſowohl in geiſtlichen als weltlichen Anfech⸗ tungen: Erſtlich zwar beweiſet er an den Men⸗ ſchen ſeine Macht und fuͤhret ihn in ſeine Nichtig⸗ keit hinein, hernach aber zeigt er auch den uͤber⸗ ſchwenglichen Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit. Wie eine Mutter ihr Kind etwa auf die Ecke des Tiſches ſetzt, und ſich anſtellt, als wolte ſie es fal⸗ len laſſen, hernach aber, wann das Kind eben ver⸗ meynt zu fallen, es auffangt, bey beeden Armen hebt, und deſto feſter an das Hertz druckt; So ſpie⸗ let auch GOtt mit manchem angefochtenen Her⸗ tzen, er laͤßt es offt auf das aͤuſerſte kommen, biß es recht gut wird, und wann es eben ſincken will, ſo fangt er es auf mit den Armen ſeiner Barmher⸗ tzigkeit, und druckt es deſto feſter an ſein Vatter⸗ Hertz. Und ſo kanſt du, O Seele! gleichwohl bey alle deinem Leyden ſagen; Es wird ein Ende neh⸗ men. Sollts anſtehen biß an dein Lebens⸗Ende, ſo iſt es doch zu lange nicht. Das Leyden eines Glaubigen kan nicht laͤnger waͤhren, als ſein Le⸗ ben waͤhrt, dieſes aber waͤhret ja kurtze Zeit. Es heißt alsdann nur deſto froͤlicher: Mein Jammer, Frbbſal und Elend, iſt kommen zu einem ſeeligen End! frieden laſſen. Der 57. Pfalm. v. 4. Troſt. Daß GOttes Kinder durch ihrer Feinde Boßheit oͤffters in Schmach, Spott und Schande geſetzet werden, iſt nichts neues; aber dabey das beſte, daß, wann in ſolchem Falle die Erde alle Huͤlff und Troſt verſaget, doch der HErr manchmahlen unvermuthet und auf eine ſonderbah⸗ re Weiſe vom Himmel eine Huͤlffe ſendet. Joſeph verſiele erſtlich in ſeiner Bruͤder Neid, auß dem Neid in die Verſpottung, auß der Verſpottung in Lebens⸗Gefahr, auß der Lebens⸗Gefahr in die Knechtſchafft, auß der Knechtſchafft gar ins Ge⸗ faͤngnuß, und doch wurde er zu ſeiner Zeit von Gott auf eine ſonderbahre und herrliche Weiſe erhoben. Und ſo hat eben dieſer getreue und allmaͤchtige GOtt noch Mittel und Weg genug, auch dir, O du bedrangte Seele! wider alle deiner Feinde Danck, Huͤlffeund Rettung zu zuſchicken. Die Botten, die er darzu brauchet, ſind dir ſchon oben angezeiget, nehmlich er ſendet ſeine Guͤte und Treue. Seine Guͤte kan es gar leicht dahin brin⸗ gen, daß deinen Feinden wird das Hertz gelencket, daß ſie in ſich ſchlagen, zuruck kehren, und dich mit Eben wie Eſau gegen Jaeob, dem er doch vorher den Tod geſchwohren hatte, nicht anderſt, dann freundlich thun konnte, oder wie Saul Davids Unſchuld erkennen, und ihn wenig⸗ ſtens eine Zeitlang mit frieden laſſen mußte. Dañ ſo jemands Wege dem HERRN gefallen, ſo ma⸗ chet er auch ſeine Feinde mit ihme zufrieden, Prov. 16,7. Sollt aber dieſer Himmels⸗Botte nichts ausrichten, ſondern deſſen ungeachtet die hrc dich zubeſchimpffen und zuverlaͤumden fort⸗ ahren, ſo ſendet Gott noch einen andern Botten, und das iſt ſeine Treu und Wahrheit; was ſeine Treue ſeye und heiſſe, kanſt du nicht beſſer verſte⸗ hen, als wann du dir einen Vatter vorſtelleſt, der ein redliches Hertz gegen ſeinen Kindern hat, ſie liebet, ſchuͤtzet, vor ſie ſorget, und ihnen alles Gute goͤnnt: Oder ſtelle dir vor einen getreuen Freund, der mit einem andern gleichſam das Hertz theilet, ſich ſeine Noth zu Gemuͤth ziehet, alle moͤgliche Huͤlffe darbietet, und in Lieb und Leyd beſtaͤndig bey ihm außhaͤlt; das, ja noch unendlich mahl mehr iſt die Treue GOttes. Seine Wahrheit aber iſt auch nicht umſonſt da, dann die muß die Luͤgen vertreiben, wie der Wind den Nebel oder Dai . Die ie Unſche Dringen, Gchoand v. ſ⸗n. 6s ufn eine Mhier an ns der Er ſlunbderi det Hunge Nuchgier, trſchten. unodein Fe ſche Flynn Urennend Wieeiner tergeſeget ſten, aſi⸗ nſnch tef ie ein Netze boſtr GSeele don Ticke heri ltchtigkeit Gtuletll tddernbere Dungan,d uſddc ſhonhier ſedochn ich, mei fünnſctn Vor zuſ licht un er n 607 ug, So⸗ ne R bſchehe enben er durch ihret Ghutt und ſeſes: aber en Fale die ch der Herr ge ſonderboh⸗ ddet. Joſepb ciß dent kkſpottung in Neſchr in de ot ins Ge⸗ tthon Gott lſe ethoben. llmachtige auch Nr, einer Feinde cken. Die k ſchon oben e Gite ind dabin brin⸗ geleute, dich nt eob, den Pe, ſigt Mer 4 ſhower⸗ hre. Onn len ſotnc⸗ ſtiedet, cls⸗Bte etthit di ltrden ſot⸗ aus der Erfahrung hat beſchreiben koͤnnen. laͤumbderiſche Zungen haben Loͤwen⸗Art an ſich, Der 57. Pſalm. die Unſchuld offenbahren, das Recht ans Licht bringen, und die Laͤſterungen ſamt ihren Urheberen zu Schanden machen. . v. 5⸗7. Warnung. Welch ein groſſes Ubel es um eine verlaͤumbderiſche Zunge ſey, das kanſt du hier an Davids Exempel wahrnehmen, des ſie er⸗ der Hunger macht ſie grimmig, der Neid, Zorn, Rachgier, Mißgunſt treibet ſie nach Schaden zu trachten. Wie eine Flamme den Leib peiniget, und dem Fleiſch wehe thut, alſo auch, wo die hoͤlli⸗ ſche Flamme den Zorn, der Zorn aber die Zunge brennend macht, ſo quaͤlet ſie unſchuldige Seelen. Wie einer, der durch Spieß, Pfeil und Schwerd⸗ ter gejaget wird, ohnverletzt nicht kan darvon kom⸗ men, alſo machen auch verlaͤumbderiſche Zungen manch tieffe und ſchmertzhaftte Wunden. Und wie ein Jaͤger das arme Wild durch aufgeſtellte Netze beſtricket, alſo wird auch manche fromme Seele von Verlaͤumbdern durch ihre Luͤgen und Tuͤcke beruͤcket. Doch fuͤgt es die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit gemeiniglich alſo, daß ſie ſelbſt in die Grube fallen, und in die Stricke gerathen, die ſie andern bereitet haben, wie es die Feinde Danielis, Haman, die Zuſchuͤrer bey dem gluͤenden Ofen, und viel tauſend andere erfahren. Und wann es ſchon hier ſollte ungeſtrafft dahin gehen, ſo werden ſie doch dorten ihren Lohn empfangen. Drum huͤte dich, mein lieber Chriſt! vor ſolchem verdammli⸗ chen Laſter, befleiſſige dich der Liebe, Einigkeit und Wahrheit, und wann du ſelbſt daruͤber ver⸗ laͤumdet wirſt, ſo denck, es ſey die alte Unart der 425 Welt, aber auch GOttes alter Brauch, die ver⸗ laͤumbderiſche Zungen zu richten, und die Unſchuld der Frommen zu retten. v. 8⸗12. Dermahnung. Ermuntre, lieber Chriſt! mit Dayid deine Seele zur geiſtlichen Freudigkeit Siehe wie ſein Hertz, Zung und aͤnde im Lobe GOttes ſo geſchaͤfftiget ſeyn; wilt du aber dich in dem OErrn freuen, ſo bereite dein Hertz durch Buſſe, durch Abreiſſung von der eiteln Welt⸗Freude, durch bruͤnſtige Liebe zu GOtt. Iſt dir alles in der Welt verdruͤßlich, ſind etwa deine Gedancken zerſtreut, biſt du etwa in deinem Creutz matt und ſchlaͤfferig, ſo ermuntere dich, und ſprich dir ſelber zu: Wache auf! wiſch den Schlaff der Traurigkeit ab, treib alle Traͤum der Welt weit weg von dir, hingegen thue deine Augen friſch auf/ das Freuden⸗Licht, ſo dir ſcheinet, und die Sonne der Goͤttlichen Gnade aufzufaſſen. Von dem Hertzen ſoll ſich die Freude auch in die aͤuſſerli⸗ che Sinnen und Glieder außbreiten, Zung und Hand ſolle zuſammen ſtimmen, als Werckzeuge des Freuden⸗Geiſts. Und da ſoll es nicht gnug ſeyn, GOttes Lob bey dir zu behalten, ſondern die Eh⸗ re GOttes und ſeine Himmel⸗breite Guͤte ſoll auch bey andern außgebreitet, mithin auch andere zur Freude in GOtt erwecket werden. Das iſt der Himmel, den wir im Hertzen tragen, und hier auf Erden uns darinnen erluſtigen koͤnnen. Das iſt das Reich GOttes, ſowohl hier in der Gnaden⸗Zeit* als welches iſt Freude in dem heiligen Geiſt, als auch ein Vorſpiel des Reichs der ewigen Glori und Herrlichkeit, allwo ſeyn wird Freude die Fuͤlle. OErr JEſu, dein freudiger Geiſt enthalte uns! Gebett. Wtt, du Allerhoͤchſter! der du zwar in der Hoͤhe wohneſt, doch auch gewohnet biſt 2 zuſehen auf das Niedrige: Ach! ſiehe doch, wie es mir hienieden auf Erden ſo uͤbel gehet. Kommt doch ein Wetter der Truͤbſalen uͤber mich nach dem andern, deckeſt du mich nicht unter dem Schatten deiner Gnaden⸗Fluͤgel, ſo geht es ohne meinen Schaden nim⸗ mer ab. Ich lige mit meiner Seele unter den Loͤwen, hilffeſt du mir nicht, du ſtarcker GOTT! ſo muß ich unter ihrer Grauſamkeit erligen. Meine Feinde ſpeyen lauter Feuer aus, Spieß und Pfeil ſind ihre zaͤhne, Schwerdter koͤnnen nicht ſo tieff verwunden, als ihre Laͤſter⸗Zungen, ſteureſt du nicht ſelbſt und wehreſt dich fuͤr mich, ſo iſts um mich geſchehen. Je heimlicher meine Feinde es mit mir ſpielen, und ihre Stricke, Netze und Gruben vor mir verdecken und verbergen, je gefaͤhrlicher ſteht es um mich. So ſey Vn Shh naͤ⸗ 426 Der 57. Pfalm. gnaͤdig, Gott! dann auf dich trauet meine Seele. Bey dir mein Hertz Troſt, Huͤlff und Kath allzeit gewiß gefunden hat. Deine Guͤte gehet ja ſo weit der Himmel iſt, und dei⸗ ne Wahrheit, ſo weit die Wolcken gehen. Ach! ſende dann auch mir zu Buͤlffe dieſe dei⸗ ne Himmels⸗Botten; Laß deine Guͤte meinen Jeinden ihre Hertzen brechen, wann ſie ſich aber nicht ergeben wollen, ſo laß durch deine Treu und Wahrheit der Luͤgen geſteu⸗ ret, dargegen die Unſchuld gerettet werden. . und laß von deinem Richter⸗Thron doch einmahl das gerechte Urtheil ausfallen, das mei⸗ ner Feinde Boßheit verdienet, mir aber deinem Gnaden⸗Kind dein Wort verſprochen hat. So wird dann alle Welt der Ehre deiner Allmacht, Wahrheit und Gerechtigkeit voll wer⸗ den, ich ſelbſt aber mich mit allem Ernſt bereiten, von innen und von auſſen zu deines Nah⸗ mens Lob und Preiß all meines Leibs und Geiſtes Vermoͤgen anzuwenden, biß in der Ewig⸗ keit es beſſer klingen wird zu deinem Wohlgefallen, Amen. mel. Womit ſoll ich dich wohl loben ꝛc. HEr ! begnade Du mich Armen, Weil ich Dich im Glauben faß; In den Schutz von Deinen Armen Werff ich mich ohn Unterlaß; Biß ieh bin dem Strick entgangen, Womit mich der Feind will fangen. Zu Dir ruff ich, O mein GOtt? Mach ein End an meiner Roth. 2. Von des Himmels hohen Staͤtten Hat der HErr mir Huͤlff geſandt: Mich Berriren zu erretten, Bietet Er mir feine Hand. Die mich wollen unterdruͤcken, Deren Anſchlag ſoll nicht gluͤcken, Weilen GOttes Guͤt und Treu UÜber mir wird immer neu. 3. Ich muß unter Loͤwen ſchlaffen, Und der Menſchen⸗Kinder Mund Macht mir, wie die Pfeil und Waffen⸗ Taͤglich eine friſche Wund. Ihre Zungen die durchdringen, Wie der ſcharffen Schwerdter Klingen. HErr! erhebe Deine Ehr Uber alle Welt umher. 4. Mich zu fangen und zu ſchlieſſen Haben ſie mir Strick bereit: Alles, was mich kan verdrieſſen, Thun ſie mir zu Spott und Leyd, Ja es haben dieſe Buben Mir gegraben eine Gruben, Doch, ſie fallen ſelbſt darein, Und ich werde ſicher ſeyn. 5. HErr mein Hertz iſt Dir ergeben, Dir allein iſt es bereit, Es will ſich zu Dir erheben Voller Andacht, voller Freud. Zu Dir will es ſich erſchwingen, Und Dir ſuͤſſe Lieder ſingen. Wache auf, mein Harpffen⸗Klang, Du mein Pfalter und Geſang. 6 Morgens fruͤh, zu rechten Zeiten Will ich mit viel Freuden⸗Schalt Klingen laſſen meine Saiten: Ja ich will Dich uͤberall Meinen GOtt und HErrn bekennen, Und Dich meinen Heyland nennen. Weilen Deine Guͤtigkeit Sich erſtrecket weit und breit. 7. Dieſe hat ſich hoch geſchwungen, Biß ans Himmels Firmament. Deine Wahrheit hat geoͤrungen Uber aller Wolcken End. Wie im Himmel, ſo auf Erden, Laß Dein Lob doch kundbar werden, HErr! erhebe Deine Ehr UÜber alle Welt umher. Erhebe dich, GOTT! uͤber den Zimmel, . 22 I Kiudr ęſ I. Beſh i 1 A 2. B 1. G 4 3 ihn U 1, Eit W 1 ri Kinder: 9) D lſchegen ſuni geſche Utkheri ben nuͤ ealſo eiſt die ſuechen Hulf und fe dieſe dei⸗ wann ſe gen geſe⸗ n Himnel, / das mei⸗ rochen hat. it voll we⸗ eines al- jder Ewig⸗ / de 4 Kinder? (b) M() ☚ 427 Innhalt. Ein Bett⸗ Pfalm wieder die Verfolger. Abtheilung. B ine? nach — Welche beſtehet: 1. Beſchreikteder Vro het ſine Verfolger nach 4. In Zaahrang ihrer beſhidigenden Maht. =ðð Welche ſind: 3,7. Vorſetzliche Unterdruckung d tigkeit. b.2. B. In Zernichtung ihr lag und Werck⸗ 2. Voßhaitge Anſchlaoe und iinteenegnten ihtes 1. In Dernichtung ihrer Anſheng ers . . . Hertzens. vers. 3. 3. Gaͤntzliche Entfremdung von GOtt und der See⸗ , ligkeit. vers. 4. Tane Lehre und hefftige Verfolgung. vers. §. alßſtarrige Verwerffung aller Ermahnungen. v. 6. –£ . e II. Kuͤndigt er ihnen die Rache GOttes an, ſo an ihnen zum Troſt der Frommen ſolle offen⸗ bahrt werden; 1. Ein guͤlden Kleinod Dayids vorzuſingen, daß er nicht umkaͤme. Eyt ihr dann ſtumm, daß ihr nicht reden wolt, was recht iſt, (a) und richten was gleich iſt, ihr Menſchen⸗ zu ſchaffen. Im Gr. T. ſteht ein Wort, das auch Pſ. 56,1. vorkommt, das von einigen vor Ver⸗ ſammlung, von andern fuͤr Verſchwiegenheit wird angeſehen. Wir bleiben aber bey der Uberſetzung Lutherxi, und wann wir es ja nach dem Gr. T. ge⸗ ben muͤßten, ſo hielten wirs mit D. Varenio, der es alſo uͤberſetzet: Wolt ihr dann nicht dermahl⸗ einſt die ſo lang verſchwiegene Gerechtigkeit auß⸗ ſprechen? Als redete David ſeine Richter an, nem⸗ lich die Vornehmſte an Sauls Hof, (von denen er wußte, daß ſie ihrem Koͤnig immer nur ſchmeichel⸗ ten und ihn von der Verfolgung Davids nicht nur nicht abhielten, ſondern durch ihr hetzen, verlaͤum⸗ den und laͤſtern, noch in ſeinem boͤſen Vorhaben . 3. Ja (a) Dieſe Worte machen den Auslegern viel C. In einer baldigen nnd gaͤntzlichen Stuͤrtzung. vers. 10. Worauf dann folgt auf Seiten der Frommen: a. Eine Freude uͤber die Rache GOt⸗ tes. vers. 11. b. Eine Erkanntnuß, wie auch Lob und Preiß ſeiner Gerechtigkeit. v. 12. ſtarckten,) und fragte ſie auf ihr Gewiſſen, ob es dann mit ihrem ſtumme⸗ſeyn nicht wuͤrde einmahl ſein Ende haben. Eriſt gantz verwundernd und gleichſam erſtaunt, ob der Boßheit ſeiner Feinde, die ſo groß war, daß ſie zutheuerſt auch ihre Zunge gebunden, und zu Außſprechung nur eines eini⸗ en gerechten Worts untuͤchtig gemacht hatte. Habt ihr dann kein Maul mehr, will er ſagen? oder wann ihr ja redet, ſo pruͤfet euch, ob ihr recht redet? Ich beruffe mich auf euer Gewiſſen, ob ihr auch mich Unſchuldigen vertheidiget/ und ein Wort vor mich ſprechet, und den Geſetzen gemaͤß urthei⸗ let; iſts nicht ſo, daß ihr mit lauter Luͤgen, Arg⸗ wohn,Laͤſterungen und erdichteten Sachen aufge⸗ zogen kommt? wollt ihr dann nicht einmahl auch aufrichtig und redlich richten? (5) So nennt David ſeine Verfolger, ſie ih⸗ rer Gebrechlichkeit und Schwachheit zu erinnern. Alſo in Entgegenſtellung der ſo genannten Goͤtter, mit welchem Nahmen ſonſten die Richter prahlten, Pſ. 82,6. oder auch vielleicht in Entgegenſtellung der Kinder GOttes. Ohh2 Da 428 (c) Da vergroͤſſert David die Boßheit ſeiner Feinde, daß ſie nicht nur lauter ohngerechtes wider ihn reden, ſondern daß ſie auch nichts als Boß⸗ heit und gottloſe Anſchlaͤge im Hertzen vorhaben. Zuvor hatte es Lutherus gegeben: Im Hertzen ge⸗ het ihr mit Unrecht unt; iſt dem Gr. T. gemaͤſſer. Vergl. Pf. 64/7. ,B () Aller Orten habt ihr eures gleichen, deren Dichten und Trachten aufs Boͤſe wider mich ge⸗ richtet iſt. Eure Boßheit und Ungerechtigkeit uͤbet ihr allenthalben aus, ſo weit ſich Sauls Reich und Herrſchafft erſtrecket. . (e) Gr. T. Ihr waͤget den Frevel euxer Haͤnde auß durchs Land. Die Richterliche Gerechtig⸗ keit wird ſonſten mit einer Waage in der Hand ab⸗ gemahlet, in deren Schalen jedem gleiches Recht wird zugewogen, und die Straffen nach dem Maaß der Suͤnden zugetheilet. Aber hier muß David ſe⸗ hen nichts als Frevel auswaͤgen, und Gewalt fur Recht ertheilen. Und ſo antwortet er abermahl ſelber auf ſeine vorgelegte Frage, nemlich ob ſeine Feinde rechtmaͤſſig urtheilen? V (H) Nach dem Gr. T. entfremdet, nemlich von GOtt und der Gemeinſchafft der Heiligen. Diß entfremdet ſeyn aber begreifft in ſich eine Abſchen aller Gemeinſchafft mit GOTT, und aller wahren Freundſchafft mit GOttes Kindern. Sie fol⸗ gen ihrer boͤſen, unartigen und verderbten Natur von Mutterleibe an, mehr als der neuen Geburt, laſſen in ihnen die Luͤgen mehr herrſchen als die Wahrheit: ſo erklaͤrt dieſes und folgendes der ſel. Arnd. Vergl. Gen. 6,3. §. (9) Der grimmige Eyfer der Verfolger, ſo auf Leib und Leben gehet; auch das Seelen⸗Gifft ih⸗ rer Lehre, welche den Menſchen in den andern Tod ſtuͤrtzen kan, wird hier beſchrieben. (h) So ſtellt David die Hartnaͤckigkeit der Ver⸗ folger vor; als die ſich nichts ſagen noch einreden, noch von ihrer Begierde zu beſchaͤdigen und zu ver⸗ gifften abhalten laͤßt; ſo wenig als eine von Natur taube Otter, dergleichen nach dem Bericht Buſta⸗ mantii es einige geben ſolle; ja ſo wenig, als eine andere Gattung der Ottern, die alle Beſchwoͤrung gar geſchickt ſolle wiſſen zu zernichten, indem ſie das eine Ohr wider die Erde lege, das andere aber mit dem Schwantz zuhalte, wie Auguſtinus und Der 58. Pfalm. 3. Ja, muthwilligg thut ihr Unrecht (c) im Lande, (d) und gehet ſtracks durch mit euren Haͤnden zu freveln. (e) 4. Die Gottloſen ſind verkehret von Mut⸗ terleibe an, die Luͤgner irren von Mutterlei⸗ be an. () . 5. Ihr Wuͤten (9) iſt gleich wie das Wuͤ⸗ ten einer Schlangen, wie eine taube Otter, die ihr Ohr zuſtopfft. (b) 6. Daß ſie nicht hoͤre die Stinnne des Zau⸗ berers, () des Beſchwoͤrers, der wohl be⸗ ſchwoͤren kan. (k) 7. Gott andere ſchreiben; wiewohl es einige mehr um der ſeritrenſenr als wahrhaftiger Beichalfenheit wil⸗ en geſchehen zu ſeyn behaupten wollen. (¹) Dergleichen zwar unter GOttes Volck nicht ſeyn ſolten, Deut. 18,10. 11. doch gabs zu⸗ weilen ſolche Leuthe, die durch gewiſſe Worte, Geſang, Zeichen und Figuren gifftige Thiere konn⸗ ten auß ihren Loͤchern heraus beſchwoͤhren, ihnen ihren Gifft nehmen,ja ſie borſtend machen. Sa⸗ lomon van Till meynt, es koͤnne dieſes auch durch natuͤrliche Kunſt zuwegen gebracht werden; iſt aber nicht glaublich. Doch ſey ihm, wie da wolle; David redet hier von dem, was die Ottern thun, wie dieſe ſich gegen die Beſchwoͤhrungen zu wehren pflegen, und ihnen ihr Gifft nicht wollen nehmen laſſen; ſo machen es auch die Feinde der Frommen, man mag ihnen ſingen und ſagen, was man will, ſo geben ſie nichts darauff, thun als hoͤrten ſie es nicht, und ſtuͤrmen immerhin auf GOttes Kinder loß, ihnen Schaden zuzufuͤgen; dergleichen Ste⸗ phanus erfahren mußte. Act. 7,56. (5) Es ſeynd nicht alle gleich erfahren in dieſer Teuffels⸗Kunſt. Wann aber gleich der geſchickte⸗ ſte Beſchwoͤhrer hinter die Ottern kommt, ſo wiſ⸗ ſen ſie ſich doch dargegen zu wehren, und ſuchen mit Gewalt ihr Gifft und Staͤrcke Schaden zu thun, zu bewahren. So hilffts auch nichts, will David ſagen, obgleich den Feinden der Kirche die aller⸗ kraͤfftigſte und beweglichſte Vorſtellungen gethan werden, ſie bleiben doch bey ihrem boͤſen Sinn. Und alſo iſt eine Otter, welche Taub iſt, nder ſch tem Man Zaͤhne de 8. Sien dahin flie⸗ aberdieſel 9. Sie ſchmachte nes Weil 10, Kl Dornſtra wegreiſſe Wder de Siunbi heſrniſ beſchadig ſen Vort eſeire⸗ ſe Gene ſſohte kinngete Einigeme n e Siehe n dſchee rSt Pocktmn ſenoch len den Eſeße Auhſ Dpid. enie ſerden tnge 1) 6 ſtrcen riuſchtn I. Pcht c) durch mit tpon Mut. Muttellex das Wi⸗ abe Otter, te des el⸗ wohl bo⸗ 7. Gott eht un der theit Ni⸗ Ntes Volck gets zH ſe Worte, hiekekont⸗ Pen, ihten hen. Se⸗ tchdurch le cun thun, ſen wehten n tehſnen Ftumnen = = = ☛R Der 58. Pfalm. Ii. 7. GOCT ! zerbrich ihre Zaͤhne in ih⸗ rem Niaul, (Mzerſtoſſe, HErr! die Backen⸗ Zaͤhne der jungen Loͤwen. (m) 8. Sie werden zergehen, wie Waſſer, das dahin fließt /(n) ſie zielen mit ihren Pfeilen, aber dieſelben zerbrechen. (0) 9. Sie vergehen, wie ein Schnecke ver⸗ ſchmachtet, (P) wie eine unzeitige Geburt ei⸗ nes Weibes, ſehen ſie die Sonne nicht. (q) 10. The eure Dornen reiff werden am Dornſtrauch, (r) wird ſie dein Zorn ſo friſch wegreiſſen. 1I. Der wider die Stimme des Beſchwoͤhrers waffnet, ein Sinnbild eines Menſchen, welcher nicht zu ver⸗ beſſern iſt, in ſeinem Vorſatz zu vergifften und zu beſchaͤdigen fortgeht, und ſich durch keine Beſaͤnff⸗ tigungs⸗oder Verbeſſerungs⸗Rede von ſeinem boͤ⸗ ſen Vorhaben abwendig machen laͤgt. . (!) Wie ein wildes und grimmiges Thier, wañ es ſeine Zaͤhne nimmer hat, zugleich auch die groͤ⸗ ſte Gewalt Schaden zu thun, damit verlohren hat, alſo bittet hier David um ein gleiches, oder ver⸗ kuͤndiget es vilmehr aus einem Prophetiſchen Geiſt. Einige meynen, David ſehe hier auf die Laͤſterun⸗ gen ſeiner Feinde, weilen einer, dem die Zaͤhn ausgeſchlagen ſind, an der Sprach gehindert wird. Siehe Pſal. 3,8. . = (m) So nennet David ſeine gewaltige Feinde, und ſchreibet ihnen Backen⸗Zaͤhne zu die Groͤſſe ih⸗ rer Staͤrcke dadurch abzubilden, ſiehe oben Pſ. 57,. Backen⸗Zaͤhne ſeynd doch unter den Zaͤhnen die ſtaͤrckſte, ſonderlich bey jungen Loͤwen, beydenen ſie noch nicht ſo ſtumpff und ausgefreſſen ſeyn, als bey den alten. Doch mag die Macht der Fein⸗ de ſo ſtarck ſeyn, als ſie immer will, ſo kan ſie Gott doch ſchwaͤchen und zerſtoſſen; und das ſucht hier David. Weilen aber die Backen⸗Zaͤhne auch diejenige ſind, die am wenigſten im Mund geſe⸗ hen werden, ſo moͤgen hierdurch auch heimliche Laͤ⸗ ſterungen nicht uneben abgebildet werden. (n) Iſt ein Gleichnuß, genommen von einem ſtarcken Regen⸗Bach, der zwar ein groſſes Ge⸗ raͤuſch macht, aber ſich ſelbſt verlaufft. vergl. 2. Sam. 1 / 14. Oder von dem ſchmeltzenden Schnee, wel⸗ 429 cher durch die Sonne zu Waſſer wird, nach und nach zerflieſſet, und ſich an einer duͤrren Erde ver⸗ liehrt. So fordert auch David eine Verminderung der Anzahl ſeiner Feinde, oder auch eine Entfal⸗ lung ihres Muths, wodurch ſie abflieſſen, und wie Waſſer ſich verliehren moͤchten. D (0) Gr. T. Legt er, (nemlich der Feind) ſei⸗ ne Pfeile an, ſo laß ſie ſeyn, als ob ſie abgebro⸗ chen waͤren. Eine artige Vorſtellung eiteler und krafftloſer Waffen⸗Ruͤſtungen. Dann gleich wie das Anlegen der Pfeile gehoͤrt zu dem Anſchlag verderblicher Unternehmungen, alſo zeigt ſich hin⸗ gegen ihre Ohnmacht darinnen, wann ſie zerbre⸗ chen, oder abgeſchnitten, mithin ſtumpff werden, daß ſie nicht koͤnnen durchdringen. (p) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das ſonſt nir⸗ gends als hier geleſen wird, dahero die Gelehrten es unterſchiedlich gedeutet haben. Bochartus er⸗ zehlet etliche Meynungen, gibt aber endlich der gemeinen Beyfall, daß es einen Schnecken bedeu⸗ te. Ein Schneck kreucht zwar aus ſeinem Hauß herfuͤr, und ſcheint mit ſeinen ausgereckten Hoͤr⸗ nern weiß nicht was zu drohen, zieht aber ſeine Hoͤrnlein bey jedem Anſtoß hurtig wieder ein, ja wann er auſſer der Feuchte und Schatten in die heiſſe Sonne kommt, muß er gar verſchmachten . Eanetben; ſo ſoll es denen Verfolgern der Kir⸗ egehen. (9) Das iſt: Obſchon die Feinde in ihrer Boß⸗ heit einige gefaͤhrliche Rathſchlaͤge in und unter ſich abgefaßt haben, ſo laſſe es doch nicht zum Aus⸗ bruch kommen, ſondern als eine unzeitige Geburt in ihrer Gebaͤhr⸗Mutter ſterben, faulen und ver⸗ gehen. Oder wie eine un flaͤtige und halb verfaul⸗ te Geburt, wann ſie ja aus der Mutter⸗Leib hauſ⸗ ſen iſt, dannoch nicht zum Vorſchein kommt, auch von niemand angeſchauet, ſondern in einen fin⸗ ſtern Ort gelegt und bald wieder gar unter die Er⸗ de verſcharret wird, ſo ſoll es auch ſeinen Feinden wiederfahren, ehe ſie recht zum Vorſchein gekom⸗ men, ſollen ſie ſchon wieder vergehen. (r) Gr. T. Ehe und dann eure Toͤpffe den Dorn⸗ ſtrauch ſpuͤhren, wird GOTTihn, allweil er noch lebt und in der Hitze iſt, wegreiſſen. Lutherus erkennt ſelbſt die Schwuͤhrigkeit, dieſe Stelle recht zu uͤberſetzen. Will man bey feiner Uberſetzung Ohh 3 lie⸗ 4³⁰ lieber bleiben, ſo nehme man darzu die Erklaͤrung des ſeeligen Arnds, der ſagt: Es ſey ein Gleich⸗ nuß genommen von einem Dornſtrauch, daraus einer gedenckt eine Ruthe oder Peitſche zu machen, es kommt aber ein Feuer aus von einem Blitz oder Donnerſchlag, und verbrennt die Dornen, ehe ſie reiff werden; So geht es manchem Tyrannen daß er ſtirbt, ehe er ſeine Anſchlaͤge kan in das Werck richten. Und dieſer Verſtand kommt auch heraus, wann wir die obige Uberſetzung nach dem Gr. T. behalten; da ſind die Toͤpffe, der Gluͤcks⸗Stand der Frommen, der Dornſtrauch aber die abgeſag⸗ te Feinde, Verfolger und Tyrannen. Ehe nun dieſe als eine brennende und verzehrende Materie jenner ihre Toͤpffe das iſt, ihren Gluͤcksſtanduͤber und durcheinander werffen, und alſo ihren Grimm und Boßheit voͤllig ausuͤben, wird ſie der OErr noch alſofriſch/ im Leben und in ihrem Jeſt ergreif⸗ fen und hinreiſſen; oder ein ſonderbahres ſchroͤckli⸗ ches und ploͤtzliches Gerichte uͤber ſie kommen laſ⸗ ſen, davon ſie aufgerieben, die Frommen aber geret⸗ tet werden. (8) Nicht um des Ubels willen, ſo dadurch den Feinden widerfaͤhret, ſondern des Guten halber, ſo daraus erfolget, als da iſt die Rettung der Sa⸗ che GOttes und Erhaltung der Kirche und ihrer Glieder, das ſind wuͤrdige Objecla der Freude ei⸗ nes Gerechten; dann, da er ſelbſten ſein Heil in der Gerechtigkeit Chriſti ſuchet/ kan ihm nichts an⸗ genehmers vorkommen, als die Handhabung und Foͤrderung ſolcher Gerechtigkeit Chriſti. (t) Wiewohl die Glaubigen des Bluts der Gottloſen nicht begehren, ſo wird doch der Herr ſich dergeſtalten raͤchen an ſeinen und ihren Fein⸗ den, daß, wie Lutheri Rand⸗Gloſſe lautet, die Rache groͤſſer ſeyn wird, dann jemand begehret; daß, wo einer einen Tropffen Bluts und Rache begehret, wird deſſelben ſo viel ſeyn, daß er darin⸗ nen baden koͤnnte, bey einem jeden ſeiner Fußſtapf⸗ fen, wird er tretten in das Blut des Gottloſen. vergl. Apoc. 14,20. . (u) Diß ſagen bedeutet ein offentliches Bekant⸗ nuß nicht ſowohl der Gottloſen, die es zwar endlich auch geſtehen muͤſſen, als vielmehr der Frommen, Der 58. Pfalm. 11. Der Gerechte wird ſich freuen, wann er ſolche Rache ſiehet, ) und wird ſeine Fuͤſ⸗ ſe baden in des Gottloſen Blut. (t) 12. Daß die Leuthe werden ſagen: (u) Der Gerechte wird ſein ja genieſſen, (X) es iſt ja noch GOtt Richter auf Erden. (y) D . er die es mit Freuden ruͤhmen werden, was ſie bey di⸗ ſer Anmerckung des Schau⸗Platzes der Goͤttli⸗ chen Rache gelernet haben. Ja auch geringe und einfaͤltige Leuthe, die vorher wenig gewußt haben, werden dannoch durch dieſe beſondere Straff⸗Ge⸗ richt bewogen werden, die Gerechtigkeit GOttes zu verehren, zufoͤrchten und anzubetten. (X) Gr. T. fürwahr es iſt vor den Gerechten ei⸗ ne Frucht; das iſt, ein troͤſtlicher Außgang und gnadenreiche Vergeltung, welche als eine ange⸗ nehme Frucht aus ihrem Leyden und Gedult her⸗ fuͤr zu wachſen pfleget. Hebr. 12, 11. Jac. 3, 18. Ap. 14, 13. Obwohl es ſo lange Zeit geſchienen, als waͤre es umſonſt, daß ſie GHOTTgedienet, das Gute gethan, hingegen das Böͤſe geflohen haben, ſo ſolle es doch anderſt herauß kommen, die Ver⸗ geltung werde nicht ausbleiben, ſondern die Tu⸗ gend ſolle ihr ſelbſt eigener Lohn ſeyn. Dahers es der Herr auch ihnen laͤſſet zu ihrer Ermunterung vorher verkuͤndigen. Eſ. 3,10. (y) Gr. T. Fuͤrwahr Elohim ſeynd Richter auf Erden; worunter das Geheimnuß der Heil. Dreyfaltigkeit verborgen ligt, wie Exod. 20, 5. Joſ. 24, 19. Jer. 10, 10. zum Zeugnuß, daß in und Belohnung der Frommen ſich alle drey Per⸗ ſonen der GOttheit pflegen zu offenbahren. Es wird aber dieſer Beſchluß theils den ſtummen und ungerechten Richtern, von welchen oben geſagt worden, theils der groben und fleiſchlichen Ein⸗ bildung einiger Leuth, als wann ſich GOTTum die Sachen dieſer untern Welt nicht bekummer⸗ te, ſondern alles ſo zufaͤlliger Weiſe geſchehen lieſ⸗ ſe, mit Fleiß und nicht ohne Nachdruck entgegen t. geſetz Nutz⸗ Lects. Giehe 1 Gtſe ſchveiget, Fen Chif ufdie Ch de Liches Druunt n zudein tigeitlich gen Bobeit Getichtt e ſiſtin ſeyn ſon foheto ſplett Untetceh rum udeſene derder danto Geiſte gulh . nag ſey dem Reich GOttes bey Weſtraſfung der Boͤſen e ieg Ehte nen, wann dſeine ifſ⸗ 9 ſen:(Der ) es iſtja ) Der R S nsſebend⸗ der Gottl- getingennd ugthheben, Srgf/Ge⸗ . tGOn eehtete ſsgang uud einegtae⸗ Gedult he⸗ r 411. geſchtetet Menet, das henhaben, , de V⸗ /Me A Dabels gacterucs Nater der Heie 5 ,20/. . 00,20,) aſn Der 5§8. Pfalm. 4³¹ Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Warnung und Vermahnung. Siehe, andaͤchtiger Leſer! wie es dem groſſen GOtt ſo uͤbel gefallt, wann man ſtumm iſt, und ſchweiget, wo einen entweder in ſeinem allgemei⸗ nen Chriſten⸗oder in ſeinem beſondern Amts⸗Be⸗ ruff die Ehre GOttes, die lantere Wahrheit und die Liebe des Naͤchſten ſe ſt das Maul aufthun. Darum nimm dieſe Beſtraffung des Heil. Geiſtes an zu deiner Warnung. Hgt dich GOtt in Ob⸗ rigkeitlichen Stand geſetzt, ſo rede von Amts we⸗ gen, und ſiehe ja nicht zu aller Ungerechtigkeit und Boßheit durch die Finger. Gedeucke, daß du das Gericht nicht den Menſchen halteſt, ſondern dem ERRR., welcher deßwegen am Juͤngſten Tag chwere Rechenſchafft von dir fordern wird. Ste⸗ heſt du in dem Predig⸗Amt, ſo ſey kein ſtummer Hund, ſondern ruffe getroſt und ſchone nicht. Du heiſſeſt deßwegen ein Waͤchter, daß du nicht ſtumm ſeyn, ſondern deine Stimme erheben, und wo Ge⸗ fahr vorhanden, ſolche anzeigen oder davor warnen ſolleſt. Hat dir GOtt Kinder, Hauß⸗Geſind und Untergebene anvertraut, ſo dencke, GOtt hab dir darum Mund und Zunge gegeben, daß du ſie auch in dieſem deinem Beruff ſolleſt zu Gottes Ehre und der Deinen Wohlfarth anwenden ; ſo gebrauche ſie dann auch, und uͤberlaſſe ſie dem Welt⸗ſtraffenden Geiſt zu einem Werckzeuge. Ja uͤberhaupt, wo du auch an einem andern Reben⸗Menſchen, er mag ſeyn wer er will etwas ſieheſt, wodurch Got⸗ tes Ehre einen Nachtheil leydet, hingegen aber jenes ſeine Seel und Seeligkeit in Gefahr geſetzet wird, ſo ſollt du nicht ſtumm ſeyn und ſtill dazu ſchweigen, ſondern deinen Neben⸗Menſchen war⸗ nen und GOttes Ehre retten. Das iſt ein Stuͤck des geiſtlichen Prieſterthums, deſſen Eigenſchafft unter andern auch iſt die Bruͤder lehren, warnen und ermahnen aus dem Geſetz GOttes, wie es uns hin und wieder befohlen wird, wann es heißt: Sun⸗ diget dein Bruder an dir, ſo gehe hin und ſtraffe ihn zwiſchen ihm und dir allein: Vermahnet die Unge⸗ zogene: Vermahnet euch ſelbſt alle Tag, ꝛc. Wirſt du aber von andern geſtrafft, und man ſagt dir die Wahrheit, ſo laſſe dichs ja nicht verdrieſſen, ſon⸗ dern nimm es mit Gedult an, und laß dich warnen; Hier hoͤreſt du, daß es der heilig Geiſt von keinem leyden will, daß er ſtumm ſey, wo er reden ſoll, warum wollteſt du es ihme dann zumuthen, daß er dem Geiſt zuwider thun, und deinetwegen eine Verantwortung auf ſeine Seele laden ſolle. v. 3. Warnung. Einem Menſchen unrecht thun iſt Suͤnde, geſchweige wann es unter dem Schein des Rechtens geſchicht; da iſts doppelt un⸗ recht. So machte es Ahab dem Unſchuldigen Raboth, da er ihm ſeinen Weinberg verſagt hat⸗ te. So machten es die Juden unſerm theureſten und unſchuldigen Heyland, dann die beſtellten fal⸗ ſche Zeugen, die bald diß bald jenes wider ihn auf⸗ bringen mußten nur daß ſie eine Urſach finden moͤch⸗ ten Ihn zu toͤden. Ja ſo gehts leyder noch auf den heutigen Tag: Der ungerechte Richter, der ſich weder fuͤr GOTTfoͤrchtete, noch vor einem Menſchen ſtcheuete, iſt nicht in einer Stadt allein, ſondern wo man faſt hinkommt, findet man haͤuf⸗ ſig viel von ſeiner Freundſchafft: Da gibt es ſolche unerhoͤrte Griff, daß man ſich wundern muß, wie ein Ding kan ſo meiſterlich vervrehet und durchge⸗ bracht werden. GOTT hat der Obrigkeit die Wage der Gerechtigkeit in die Haͤnde gegeben, um damit einem jeglichen zuzuwaͤgen, was recht und gleich iſt. Wann nun frevle Haͤnde daruͤber kom⸗ men, und auf ſolcher Wage einem unſchuldigen Straffe, dem Rechtſchuldigen aber Freyheit zu⸗ theilen, nur nachdem ihre Paſſionen das Zuͤng⸗ lein der Waage regieren, ſo iſts ein Greuel vor GOtt, GOttes Nahm und Amt wird mißbraucht, und die liebe Gerechtigkeit aufs unverantwortlich⸗ ſte mißhandelt. Es muͤſſen aber ſolch freyele Rich⸗ ter wiſſen, daß einer uͤber ihnen iſt, der hat eine richtige Wag in der Hand, die gibt einem jeglichen, nachdem ers verdienet: o! wann ſie mit ihrem Fre⸗ vel in dieſe Gerichts⸗Wage des gerechten GOt⸗ tes verfallen, wie werden ſie ſo uͤbel beſtehen? Es wird heiſſen, wie bey Belſazar: Ich habe dich gewogen, aber zu leicht erfunden. Wehe denen, die unrechte Geſetze machen, und unrecht Urtheil ſchreiben, auf daß ſie die Sache der Armen beu⸗ gen und Gewalt uͤben im Recht der Elenden. Wen GOTTin ſolchen Stand geſetzet, andern Rech: au 43² zu ertheilen, der huͤte ſich vor dergleichen Frevel⸗ Thaten, damit er nicht dem OERRN in ſein ge⸗ ſtrenges Urtheil und Gericht verfallen moͤge. v. 4. Vermahnung. Weil es mit allen Men⸗ ſchen von Natur eine ſolche Bewandtnuß hat, daß wir von Mutterleib an verkehrt ſeyn und irren, ja gantz und gar entfreindet ſeyn von dem Leben, das auß GOTTiiſt, ſo muͤſſen wir uns dieſes un⸗ ſer Verderben nur deſto mehr treiben laſſen, uns ernſtlich zu dem HErrn zu bekehren. Je mehr einer ſeine natuͤrliche Kranckheit erkennt, deſtomehr ſehnt er ſich nach dem Artzt, alſo auch einer, der ſein Suͤnden⸗Elend fuͤhlt, und mit Paulo ſagen muß: Ich weiß, daß in mir, das iſt in meinem Leib wohnet nichts Gutes, ſehnet ſich nach der Gnade GOttes in Chriſto Jeſu. Du ſagſt wohl, lieber Menſchl du ſeyeſt von Natur boͤß und ein gebohrner Suͤnder; das iſt leyder mehr als zuwahr, und uͤ⸗ berzeugt dich bey ſo vielen Ausbruͤchen wuͤrcklicher Suͤnden dein eigen Hertz davon. Aber deſto ſchlim⸗ mer ſtehts mit dir. Drum muſt du ſolches nicht zu Bemaͤntelung deiner Untugenden mißbratichen, ſonder deſto mehr trachten, daß du wiedergebohren, und zu einer neuen Creatur werdeſt. Und da ſage nicht : Ich kan mich ja nicht anderſt machen. Es iſt wahr, aber GOtt will dich anderſt haben und du ſolſt dich anderſt machen laſſen, dann er will mit gantzem Ernſt, daß allen Menſchen geholfen werde, und daß ſie zur Erkanntnuß der Wahrheit kommen. Er will ſelbſt ein neu Hertz und einen neuen Geiſt in uns geben, und ſolche Leuthe aus uns machen, die in ſeinen Gebotten wandeln, ſei⸗ ne Rechte halten und darnach thun. Gib dich ihm nur ernſtlich hin in ſeine Cur: das geſchicht nun in wahrer ungeheuchelter Buß: Wilt du aber Buſſe thun, ſo muſt du deine Suͤnden red⸗ lich erkennen, du muſt einen rechten Haß darwi⸗ der faſſen, mit einem ernſtlichen Entſchluß, ih⸗ nen nimmer zu dienen: Du muſt dich im Glauben an deinen Heyland Jeſum halten, dabey aber im⸗ mer fortfahren, wider alle Suͤnde, die dir anklebt, und dich traͤg macht, ritterlich zu kaͤmpffen. Ab⸗ ſonderlich aber muſt du unaufhoͤrlich zu GOTX ruffen, daß er dich von dieſem Feind erloͤſe, und von dieſein Ausſatz reinige, und dir dieſe Laſt ab⸗ nehme, wie dann die drey letzte Bitten im Vatter Der 58. Pfalm. nicht endlich die Ober⸗Hand behalten. Kommt Unſer dahin gehen. Thuſt du das, ſo wird dir dein Heyland gewiß helffen, und dich immer mehr und mehr zu ſich ziehen. So entfehrnt du von Mut⸗ ter⸗Leib an biſt zuvor geweſen, ſo nahe wirſt du ihm werden, ſo ſehr du von Mutter⸗Leibe an ge⸗ irret, ſo hertzlich wirſt du der Wahrheit und Froͤm⸗ migkeit ergeben werden. v. 5. 6. Warnung. Das iſt der hoͤchſte Grad der Boßheit, wo man keine gute Ermahnung mehr annehmen will; drum huͤte dich darvor, lieber Chriſten⸗Menſch! Unſer Prophet vergleichet ei⸗ ne ſolche Boßheit dem Wuͤten einer Schlange/ von deren die Naturkuͤndiger melden, daß ſie die Oh⸗ ren pflege geſchicklich zu verſtopffen, wann ein Be⸗ ſchwoͤrer oder Zauberer durch Beſchwoͤrung ihr das Gifft nehmen wolle. So ſuͤß iſt das Suͤn⸗ den⸗Gifft dem Menſchlichen Hertzen, daß, wo es einmahl den Menſchen eingenommen, da will er ſichs ſo bald nicht wieder nehmen laſſen. Da⸗ her kommts dann, daß hernach das Wort GOt⸗ tes, als das himmliſche Gegen⸗Gifft, dem Her⸗ tzen unleidenlich iſt. Aber das iſt ein betruͤbtes Kennzeichen, daß das Gericht der Verſtockun nicht mehr ferne ſey, wann man dem Heil. Geiſ alſo widerſtrebet, ſeine Straffe mit erbittertem Gemuͤth aufnimmt, und ſeiner Warnung weder Gehoͤr noch Folge goͤnnet. Das iſt die rechte Art der geiſtlichen Taubheit, wann man in ſeinen Suͤn⸗ den, wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen frevent⸗ lich fortfaͤhret, und alſo die Stimme GOttes in dem Gewiſſen, die ſolchem Leben widerſpricht, nicht hoͤren will, ſondern gleichſam die Ohren da⸗ vor zuſtopfft, daß man ſie nur je laͤnger je weni⸗ ger gewahr werde. Das Gewiſſen erſtirbt zwar nicht gleich auf einmahl, es wird aber allgemach, ſo zu reden, hart und etlicher Maſſen unempfind⸗ lich, daß man deſſen Straffund Trieb je laͤnger je weniger fuͤhlet. Wer da anfangt die Stimme GOttes in ſeinem Gewiſſen nicht mehr zu hoͤren, der wird je laͤnger je tauber, die uͤbrige Wahr⸗ heiten des Goͤttlichen Worts mit einer Krafft zu faſſen. Wer die Finſternuß in ſeinen Wercken mehr liebet als das Licht, der ſiehet das Liecht je laͤnger je weniger. So huͤte dich dann, lieber Menſch! vor herrſchenden Suͤnden, damit ſie dir berinde , ſofola ,9.9. ng Ge⸗ er Chriſt! ſalein. Gevoltden en vetgleiea einern zerbr Schnecken Bitand bef keine letre ſetd Crenny d utecd Preiß der ni eine ußgange Ich weiß Wirſ derg iige Verfe ehenunde Erden: e eſen, N Vackter N.II. eſte mn. D hlingte Golldiss hen, ſo ud dieſe ſo ied e innner ttehr Clon Mut⸗ dhe wieſt dur Leibe an ge⸗ tund Frott⸗ ſchſte Gred nung nehr r, lieher gleichet ti⸗ Hlangepon ſe e Ol⸗ gnnein Be⸗ btung ihr s O⸗ s, wo l ſen. M.⸗ ort GOt den Her⸗ betrubtes klekn ei Gok. ittetent eg wedee erectet enen Oit⸗ ſn ſteten⸗ GOtte Nerſrict, Oltend⸗ Der 58. Pſalm. dir aber in deinem Amt ein ſolches verſtocktes Hertz vor, ſo folge der Lehr Pauli, Tit. 3, 10. II. v. 8. 9. 10. Troſt. Wider offentliche Verfol⸗ gunge Gewalt und Unterdruckung ergreiffe, lie⸗ ber Chriſt! den Troſt des frommen Davids, und folge ihm. Siehe, wie er die Liſt, Macht und Gewalt deiner Verfolger mit ſo gar nichtigen Din⸗ gen vergleicht; einem dahin rauſchenden Waſſer, einem zerbrechlichen Pfeil, einem ſchmachtenden Schnecken, einer unzeitigen Geburt, einem zum Brand beſtimmten Dorn⸗Strauch. Daß es keine leere Einbildung, das geben ſo viel tau⸗ ſend Exempel zu erkennen; deren ſich ein verfolgtes und unterdrucktes Hertz niemahls ohne freudigen Preiß der Goͤttlichen Gerechtigkeit/ auch niemahls ohne eine freudige Hoffnung eines gluͤckſeeligen Außgangs ſeiner Verfolgungen zu erinnern hat. Ich weiß, wann du dich nur beſinnen magſt, du wirſt dergleichen Gerichte Gottes uͤber gewaltthaͤ⸗ tige Verfolger ſchon erlebet haben; daran kanſt du ſehen und greiffen, daß GOTT noch Richter auf Erden; der die Frommen ihrer Frommigkeit ge⸗ nieſſen, die Gottloſen aber auch die Fruͤchte ihrer Wercke ernden laͤhbt. v. 11. Warnung. Mancher, den nach Blut geduͤrſtet, iſt in ſeinem eigenen Blut umgekom⸗ men. Das iſt die gerechte Rache GOrtes; das bringt das Recht der Wiedervergeltung mit ſich. Soll dirs, O lieber Menſch! nicht auch ſo ge⸗ hen, ſo enthalte deine Haͤnde von unſchuldigem Blut, auf daß du nicht in GOttes Rache falleſt, und dieſer andre ihre Fuͤſſe in deinem Blut baden laſſe. Saul, da er Davids Blut ſuchte, fiel in ſein eigen Schwerdt. Da Ahab im Krieg geſchoſ⸗ ſen ward, daß ſein Blut durch den Wagen lieffe, und es die Hunde lecken koͤnnten, das ward GOt⸗ tes Rache. Da Koͤnig Carl in Franckreich das Blut⸗Bad wider die Evangeliſche hatte ausge⸗ fuͤhrt, ward es an ihm mit Blut gerochen, daß er in ſeinem Blut erſticken mußte. Man lieſet in der Hiſtoria der Reformation von einem Grafen von Wartenberg, mit Nahmen Felix, daß er zur Zeit der uͤbergebenen Augſpurgiſchen Confeſſion Jii 43³ den Lutheranern gedrohet, er wolte biß an die Sporn in derſelben Blut reiten, aber GOttes Rache kam uͤber ihn, daß er noch ſelbige Nacht in ſeinem eigenen Blut erſticken mußte. So gehts den Blutgierigen. v. 12. Vermahnung. Siehe, liebe Seele! was fuͤr einen Nutzen du auß den Gerichten GOt⸗ tes ſchoͤpffen kanſt, ob ſie gleich an ſich ſelbſten noch ſo ſchroͤcklich herauß kaͤmen. Hoͤreſt, ſieheſt und erfaͤhreſt du, wie GOtt da oder dorten einen Gott⸗ loſen ſo hefftig geſtraffet, ſo gib darauf Achtung, laß dich dardurch abſchroͤcken vom Boͤſen, dann da ſieheſt du, daß GOtt noch Richter iſt, wann ſon⸗ ſten niemand wider deine Boßheit auf Erden ſpricht. Sein Geſetz kuͤndet noch auf den heuti⸗ gen Tag allen denenjenigen, welche ſeinem Wil⸗ len muthwilliger Weiſe ungehorſam ſind den Fluch an, dahero muſt du ſeine Drohungen als ſtaͤts waͤh⸗ rende Prophezeyungen, das aber, was an andern geſchiehet, als ein Beyſpiel anſehen, was auch dir begegnen kan und im Fall deiner beharrlichen Unbußfertigkeit gewiß begegnen wird. Und da alles Ungluck und alle Goͤttliche Gerichte von der Suͤnde und dem gottloſen Leben herkommen, ſo lerne daß alle Tag dich mehr davon entfernen. Hin⸗ gegen laß dich guch dardurch im Guten ſtaͤrcken; dann es wird jedes mahl bey ſolchen Gerichten of⸗ fenbahr, wie GOdTTßfuͤr die Seinigen ſorge, und ſie ihrer Froͤmmigkeit und Gedult doch endlich gar reichlich und gnaͤdig genieſſen laſſe. Er gibt ih⸗ nen Krafft auszuhalten, in den Verſuchungen zu beſtehen, in den Verfolgungen zu uͤberwinden, o⸗ der auf dem Weg, den er ſelber dazu anweiſen wird, denſelben zu entfliehen. Er will gern, daß ſie aus allem Ungluͤck errettet werden, und wird alſo ſeiner Seits alles dasjenige thun, was ihnen dazu noͤthig iſt. Ja er weißt die Seinige mitten aus dem Feuer außzufuͤhren, wo er es zu ſeinen Eh⸗ ren und ihrer Seeligkeit dienlich findet. Durchs rentz erhoͤht er ſie, und macht ſie zu Ehren, und ſo ſie leyden um der Gerechtigkeit willen, ſeynd ſie doch ſeelig. Das heißt die Gerichte GOttes zu ſeinem Nutzen angewendet. Der 58. Pfalm. Gebett. ERR! Du gerechter Richter, wie ungleich gehts doch in der Welt daher! die vor die * Tugend und die Unſchuld reden ſollten, ſeynd verſtummet, und die das Boͤſe ſtraffen, und das Gute foͤrdern ſollten, thun offt Muthwillens Unrecht, nehmen eine falſche Wage zur Hand, und waͤgen damit lauter Frevel aus. Darunter leyden deine Kinder oͤffters groſſe Noth, und muͤßten von dem Ottern⸗Gifft ſolcher Gottloſen endlich ſterben, und von den Backen⸗Zaͤhnen ſolcher jungen Loͤwen ſich gaͤntzlich zermalmen laſſen, wo du nicht ſelbſten Einhalt thuſt, und die Deinigen retteſt. So thue es dann, O heiliger und gerechter 434 GGOtt! Laſſen ſich die boͤſen Leuthe nimmer ſagen, noch ſich von ihrem Gifft und Boßheit et⸗ was nehmen, ſo zerbrich Du ihre Zaͤhne, und entkraͤffte ſie. Kauſchen ſie mit Ungeſtuͤm da⸗ her, gleich einem Regenbach, ſo laß ſie deſto ſchneller wieder verlauffen; zielen ſie mit ihren Liſt⸗ und Mord⸗Pfeilen auf die Deinige, ſo laß dieſelbe ſtumpff und abgebrochen werden. Strecken ſie gleich ihre Hoͤrner aus, ſo laß ſie unter der Hitz deiner Gerichte vergehen; Du kanſt ihre Anſchlaͤg ſehen und zernichten, ehe ſie noch an das Tages⸗Licht gekommen; Du kanſt den Dornſtrauch ihrer Boßheit zernichten, ehe noch die Deinige von ihme erreichet wor⸗ den und ſeiner empfunden haben. So beweiſe dann deine Macht und Rache zur Freude deiner Auserwaͤhlten uͤber deiner Ehre, Wahrheit und Gerechtigkeit. Laß nurunſere Seelen nie⸗ mahls kommen in ihren Rath/nochdeine Warheit in lingerechtigkeit aufhalten. Gib daß wir allezeit offne Ohren und bereitwillige Hertzen behalten, uns von dir und deinem kraͤfftigen Wort weiſen zu laſſen; ja ſchaffe und erhalte in uns durch deinen guten Geiſt eine neu und beſ⸗ ſere Art, als wir von Mutterleib mit andern Suͤndern gebracht haben, ein Hertz, das ob der Wahrheit/Liebe und Gerechtigkeit halte/ und ſo es darum leyden muͤßte, es in Gedult ertrage, Pn deiner Huͤlff doch endlich genieſſen und ſich freuen moͤge, um deiner ewigen Liebe willen⸗ Mel. KRommt her zu mir, ſpricht GGites ꝛc⸗ 4. SEyt ihr dann ſtumm, daß ihr nicht ſprecht HErr! mache Du ſelbſt einen Halt, RNoch richtet das, was gleich und recht? Stopff ihre Maͤuler mit Gewalt, Verboßte Menſchen⸗Kinder! Zerſtoß der Loͤwen Zaͤhne. Ihr uͤbet unrecht in dem Land, Wie Waſſer, muͤſſen ſie in Eyl Und waͤgt es aus mit eurer Hand, Zerflieſſen, und als wie ein Pfeil Als frevelhaffte Suͤnder. Zerbrechen auf der Sehne. 2. 5. So Leuthe ſind von Kindheit an Wie eine Schnecke werden ſte⸗ Von GOtt verirrt und abgethan, Verſchmachten und zerſchmeltzen fruͤh Da ſie die Bruſt geſogen: Und vor der Zeit vergehen: Eh damahls noch ihr ſchwacher Mund Wie, was unzeitig iſt gebohr'n, Ein einigs Wöͤrtlein reden kunnt, So ſollen ſie auch ſeyn verlohr'n, War alles ſchon erlogen. Und kein Licht nimmer ſehen. Ihr Wuͤthen gleichet einer Schlang, Eh ihre Dorne werden reiff, Die ſich betaͤubet, um nicht lang Und an dem Strauche ſpitzig⸗ſteiff, Den Zauberer zu hoͤren; Wird ſie dein Zorn wegreiſſen: Wann er durch ſein Geſang und Stimm Du wirſt ſie, Gtt! in deinem Grimm Sucht ihren heiß⸗entbrandten Grimm Mit groſſer Macht und Ungeſtuͤm Geſchicklich zu beſchwoͤhren. Als wie im Sturm zerſchmeiſſen. Da 5 1. Bitt 1, Deel „ N I. Bee I. Ein iunk N e 6) Aſehen, die vor die ſeſtrafen, ſche hege der offtets undpon o du nicht gerechter joßheit et⸗ . eſtuun de⸗ mitthren werden. kchen: Dur hen: Dut bichetwor⸗ udedeiner Zerlen nie⸗ l daßwir kraͤfftigen umdheſ⸗ as ob der ltertrege⸗ Newillnn N 4 emnen, ſo ſich wider mich ſetzen. 7.. Da werden die Gerechte ſteh'n, Und ſolche Himmels⸗Rache ſehn, Auch ſich daruͤber freuen. Sie werden mit getroſtem Muth Sich baden in der Frevel Blut Ohn alle Forcht und Scheuen. R Der 59. Pſalm. Der LIX. 435 Alsdann wird ſagen Jedermann: Gewißlich das hat GOtt gethan Zur Rettung der Gerechten: Fuͤrwahr Er hat ſich eingeſtellt Als Richter auf der gantzen Welt Zum Troſt all ſeinen Knechten. WVſalm. Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm, wider grimmige und trotzige Feinde. Abtheilung. I. Bittet der Prophet fuͤr ſich und wieder ſeine Feinde; Wobey zu mercken: 1. Die Urſach und Gelegenheit dieſer Bitte, Nemlich: die Feinde, die David A. Mit beſonderen Naͤhmen nennet. vers. 3. B. Ihre Falſchheit und Nachſtellungen beſchreibt. v. 2. Die Bitte an und vor ſich ſelbſten und zwar: a. Um Errettung aus der Feinde Hand. v. 2. 3. b. Um ein Erwachen. vers. §. 6. g. Um Straff der Feinde, nebſt der Urſach. vers. 6. 7. II. Bezeuget er ſein Vertrauen, . 1. auf GOttes AKach gegen die Feinde. vers. 9. 1. Ein guͤlden Kleinod Davids, (daß er nicht umkaͤme,) da Saul hinſandte, und ließ ſein Hauß bewahren, daß er ihn toͤdete. (a) Krette mich, mein GOttlvon meinen „ Feinden, und ſchuͤtze mich (b) vor de⸗ 3. Er⸗ (a) Hierbey wird auf die Zeit und Gelegenheit geſehen, die dem David Anlaß gegeben, dieſen 4 2. auf ſeine Huͤlff und Guͤte gegen Wr ihm. vers. 10. 11. III. Wuͤnſcht und verkuͤndigt er ſeinen hartnaͤckig⸗ ten Feinden erſchroͤckliche Straff⸗Ge⸗ richte; und zwar: V a. Eine gaͤntzliche Zerſtreuung und Erniedrigung . derſelben. vers. 12. b. Eine Verſtrickung in ihrem Hochmuth. v. 13. Cc. Eine Vertilgung ihrer gantzen Verfaſſung. vers. 14. 15. 16. IV. Gelobet er ſeinem GOtt die ſchuldige Danck⸗ Pflicht abzuſtattten. ge D Und bezeugt &. In was dieſe Danckbarkeit beſtehen ſolle. 2. Die Urſachen, die ihn dazu antreiben vers. 17. 18. Pfalmen zu verfertigen; und das iſt die Geſchi te, welche zu leſen I. Sam. 19,15⸗18. 6 ſchich⸗ (b) Gr. T. Erhoͤhe mich weit hinauf uͤber mei ne Feinde, daß ſie mich nicht erreichen noch uͤber⸗ waͤltigen koͤnnen; wie etwa einer in einem hohen und feſten Berg⸗Schloß wohl beſchuͤtzt und ver⸗ wahret iſt. Davids Hauß war damahl von Sauls Leuthen umringet, und war allem Menſchlichen Anſehen nach kein Weg der Errettung da, darum wendet er ſich zu GOtt, ob etwa dieſer in ſeiner Jii 2 au⸗ 4³⁶ agelſheinlichen Gefahr ſich uͤber ihn erbarmen moͤchte. () Deren Handwerck es iſt, und die ſonſt nichts gelernet haben, as Unrecht und Schaden zu thun. Siehe Pf. 5,/6. B (4) Sind Leuthe, die gleich den wilden Thie⸗ ren nach Blut trachten, und ſich nicht vergnügen laſſen, wann ſie einem nur ſchlechten Schaden zu⸗ gefuͤget, ſondern ſie wollen Blut und Leben ge⸗ nommmen haben; wie die Juden, da ſie ſchryen uͤber IEſum; ſein Blut ſey uͤber unſern Kindern. Matth. 27,25. . (6) Sie machen ſich nicht offentlich an mich, begehren auch nicht ihre und meine Sach vor einem unpartheyiſchen Richter unterſuchen zu laſſen, ſon⸗ dern wollen kurtz abbrechen, und mir heimlich und ſchelmiſcher Weiſe das Leben nehmen. Iſt die rechte Gattung. Siehe Pf. 10,8. 56/7. (H) Leuthe, die ſich auf ihre Staͤrcke, Macht, Gewalt, Anſehen und Vermoͤgen verlaſſen, und es darauf hinein wagen. Oder auch: Die ſtarck genug ſind, mich zu verderben, mithin keine Urſach haben, mir hinterrucks nachzuſtellen. Die we⸗ gen ihrer Macht ſich noch andern ſdretig machen koͤnnen, die foͤrchten ſich ſelber, und verſuͤchen nur heinlich. Iſt ein Anzeigen einer boͤſen Sache. . (9) Spannen ihre Rathſchlaͤge und Kraͤfften zuſammen, mir Schaden zu thun. . (h) Ohne daß ichs weder um den Koͤnig noch ſeine Raͤth und Diener verdienet haͤtte, als deren keinen ich jemahlen beleidiget, oder in ſeinem Recht, oder Gut vervortheilet habe. (i) Nemlich, wie die tollen Hunde, mich anzu⸗ fallen, in einer rechten Wuth, ſo daß ſie nicht ru⸗ hen koͤnnen, biß ſie ſelbige gegen mir außgeſtoſſen haben, ſiehe unten Vers. 7. 15. Vergl. Eſ. 59/7. ) Machen ſich und ihre Werckzeuge zu mei⸗ nem Verderben fertig. Wie einer der ſeinen Bogen ſpannt, und eben den Pfeil abſchieſſen will. . (1) Nachdem es unterdeſſen ſo lang geſchienen, als wann du ſchlieffeſt, und dich um alles das, was man ſo gottloſer Weiſe mit mir vornimmt, wenig oder nicht bekuͤmmerteſt. Sonſten wußte David chen al⸗ Der 59. Pfalm. 3. Prrette mich von den UÜbelthaͤtern (c) und hilff mir von den Blutgierigen. (d) meine Seele, die Starcken (f) ſammlen ſich wider mich, (g) ohne meine Schuld und Miſſethat. (h) . 5. Sie lauffen (i) ohne meine Schuld, und bereiten ſich, (½) erwache, (D und begegne mir, (m) und ſiehe drein. (n) 6. Du 5ERR GGTT Zebaoth, (0°) Gtt Iſrael, (p) wache auf, und ſuche freylich wohl, und bezeugts auch in einem andern Ort, daß der Huͤter Iſrael weder ſchlaͤffet noch ſchlummert. Siehe Pſ. 44,24. Pſ. 12 1,4. (m) Wie etwann ein Freund dem andern mit Troſt und Freundlichkeit entgegen gehet, auch mit Rath und Huͤlffe beyſpringt. Oder, wie einem, der in der groͤſten Noth, zum Exempel Leibs⸗ und Lebens⸗Gefahr manchmahl unvermuthet jemand begegnet zur Huͤlff und Errettung. (n) David meynt kein ſchlechtes und kraffloſes Anſehen. Dann GOXTTſihet nach ſeiner All⸗ wiſſenheit ſo alles mit einander, und hat nicht Noth erſt Kundſchafft von einer Sach einzunem⸗ men ſondern ein mitleidiges, das mit Erbarmen und Huͤlffe verbunden iſt, da GOTT nach ſeiner Erkaßtnuß die Sache aufs beſte einrichtet, und ſel⸗ bige entweder zu maͤſſigen, oder zu einem heilſamen Ausgang zubringen weißt. Siehe Pſal. 9, 14. 10, 12. 14. (o) Siehe Pſ. 24, 10. (p) Iſt noch naͤher gegeben, als das vorherge⸗ hende. Dann GOTT hier nicht nur ſeines all⸗ emeinen Macht⸗Reichs, ſondern auch abſonder⸗ ich ſeines Gnaden⸗Bunds erinnert wird, den er mit dem leihlichen und geiſtlichen Iſrael einge⸗ gangen. . . (9) Wann GOTTTſeine Gerichte uͤber ein Volck, das ſein Suͤnden⸗Maaß erfuͤllet hat, er⸗ gehen laͤßt, ſo macht ers wie ein Hauß⸗Vatter, der ſeinen Garten durchfucht, und nach Befinden darinnen verfahret, nemlich die unfruchtbare Baͤu⸗ me umhauenund das Unkrant, Dorn und Diſtel außrotten laͤſſet. So bittet David, daß der Derr e heimalle (xr) die ſo 4. Dann ſiehe, „Err! ſie lauren (e) auf Sile “ 7 Des⸗ ſn, wiede herlauffen , Siel Schwerde ſolts hore he (hundal heim H ( den le Unglan Gottesfin gen. (0) G gige der⸗ undtnte Perſonen theri gen efellen, he. Nid (bon des Decdh mogeg: eitlichen mnen etke tigkeit, (es nich unn heſte idhleib uheiens Eyriche ſeſe: D rre (6 tichtsde rden den nel gangen⸗ uſflen hellonf Unſchlu een heim alle Heyden, (q) ſey der keinem gnaͤdig, n. (r) die ſo verwegene Ubelthaͤter ſind, () en (e) guf Sela. nmlen ſch. 7. Des Abends laß ſie wiederum auch heu⸗ chuld un len, wie die Hunde, (1) und in der Stadt um⸗ her lauffen. Schuld und 8. Siehe, ſie plaudern miteinander, (u) d begene Schwerdter ſind in ihren Lippen, (*) wer ſolts hoͤren? () goth, () II. 9. Aber du, HErr! wirſt ihrer lachen, und ſuche (2) und aller Heyden ſpotten. heim 10. Vor nenenden es mit den Heyden halten moͤchte; wordurch er al⸗ Gliffet neh le⸗ tadente und Gottloſe verſtehet, die ohn alle 1214 Gottesfurcht die Fromme beleidigen und verfol⸗ ondetnnt gen. e chdt (r) Scheint etwas hart zuſeyn; dahero es ei⸗ wieeinen nige der Ausleger lieber wollen auf die Anſchlaͤge Leibe⸗und und Unternehmungen der Gottloſen, als auf ihre lſetjenmm Perſonen deuten. Und ſo iſt die Rand⸗Gloß Lu⸗ . theri gemeynt: Laß dir ihr boͤſes Fuͤrnemmen nicht dktaflecss gefallen, und hilff nicht, daß ihre Boßheit fortge⸗ enet he. Andere, darunter der ſeelige Arnd, erklaͤhren et niht es von der zeitlichen Gnade, die wollen ſie, daß eerten⸗. David hier den Gottloſen gern verweigert ſehen Ethgenen moͤgen; Gott wolle ſein gerechtes Gericht in der ſchſeite zeitlichen Straffe ſehen laſſen, auf daß alle From⸗ t md lo men erkennen, wie GOtt halte uͤber ſeiner Gerech⸗ nhellenen tigkeit, Kirch und Wort. Allein es bedarff diß Pſl⸗9,14 alles nicht, weil die Antwort aus gleichfolgendem uunm beſten zunehmen iſt. S (5) So lang einer ein verwegener Ubelthaͤter iſt tottetg⸗ und bleibet, kan er freylich keine Gnade erlangen. rſinsl Urhbrigens iſt zumercken, daß es nach der Grund⸗ ſemen Sprache mehr eine Weiſſagung als ein Wunſch ener ſeye; Dann es heißt: Du wirſt dich nicht erhar⸗ ge mDen derer, die ſo verwegene Ubelthaͤter ſeynd. (t) Hiemit wird die Verkuͤndigung des Ge⸗ en richts der verwegenen Ubelthaͤter fortgeſetzt. Es „ werde und ſolle ihnen gehen wie den tollen Hun⸗ den, welche zwar den gantzen Tag auf Raub ausge⸗ — S .☚ S SE ſien gangen, doch nichts ſinden koͤnnen, ihren Hunger e Bil⸗ zuſtillen, daher ſie des Abends ein jammerlich Ge⸗ 6d Dice beul anfangen, und in allen Wincklen der Stadt ſnethe urmſchlupffen, nur etwas zunagen zuſinden. Dem Der 59. Pfalm. 437 Gr. T. nach heißt es: Gegen den Abend muͤſſen ſie wiederkehren; nemlich unverrichteter Sachen, mit Spott und Schaden, da dann David auf dieje⸗ nige deuten mag, welche ihn meuchelmoͤrderiſcher Weiſe umbringen ſolten, aber den andern Tag mit Schand wieder abziehen mußten, weil er ihnen auß den Haͤnden entwuͤtſchet war. Andere verſtehen ein Wiederkehren zur vorigen Unternehmung und boͤſem Vorhaben, David zutoͤden. (u) Gr. T. Gieſſen uͤberfluͤſſig auß mit ihrem Munde; ſo habens die Niederlaͤnder uͤberſetzt verſtehende darunter allerley Luͤgen, Laͤſterungen Drohungen, Fluͤche ꝛe. Haben alſo dieſe Leuth nicht genug, daß ſie das Gifft des Haſſes, Neids und Feindſchafftt in ihren Hertzen hegen, ſondern ſie ſpeyen es mit vollem Mund herauß. (X) Siehe Pſal. 57,5. Das iſt: Man hoͤret bey ihnen nichts anders, als nur von Wuͤrgen und Todſchlagen. Sind alſo in dieſem Stuck noch aͤrger als die heulende Hunde, dann jene packen nur mit ihren Zaͤhnen an dieſe aber haben anſtatt der Zaͤhne lauter bloſſe Schwerdter. Deßwegen es andere in einer Verknuͤpffung nehmen mit dem vorhergehenden: Wann ſie mit ihrem Munde weit werden außgieſſen, ſo werden Schwerdter auf ihren Lippen ſeyn. . () Gr. T. Dann wer hoͤrts? Oder: Wei⸗ len (ſie ſprechen) wer hoͤrts? Iſt eine gewaltige Verneinung; Niemand boͤrts, nemlich was wir den Elenden fuͤr Seuffzer und Klagen auspreſſen. Nicht GOtt. Dann das ſchlieſſen ſolche rohe Leu⸗ the aus ſeiner Gedult und Langmuth: Nicht die Menſchen, dann die laſen eben gemeinlich den Unterdruckten im Stich, ſitzen dazu ſtille, ſchwei⸗ gen und ſehen zu, was die Sach von ſich ſelber fuͤr einen Außgang gewuͤnnen werde. So ſicher ma⸗ chen ſich die Gottloſe ſelbſten. (2) Ob ſie ſchon ihre gottloſe Anſchlaͤg ſo ernſt⸗ lich und eyfrig treiben, als wann ſie weiß nicht was außrichten wolten, ſo wirſt du doch ihrer ſpotten, ja ſie jedermann zum Gelaͤchter machen. Siehe Pſ. 2,4. 37, 13. Prov. 1,2̈6. (aa) Oder: Gib ich Acht auf deinen Rath und Willen, auf deine Hülff und Rettung; Da⸗ her einige Ausleger dafur halten, es habe David damit auf den erſten Vers dieſes Pfalmens geſehen, Jii 3 da 438 da gemeldet worden, daß Saul Soldaten beſtellet, die ſein Hauß bewahren ſolten, daß ſie ihn toͤdten. Dem ſetze der Koͤnig entgegen die Wacht und Ob⸗ hut ſeines GOttes, dem er als dem rechten Men⸗ ſchen⸗Huͤter ſich einig ergeben, und ſeiner Huͤlffe mit Vertrauen und Verlangen erwarte. (bb) Pf. 46,8. Weil hier die Rede ſich aͤndert, ſo ſcheint diß eine Antwortizuſeyn auf eine Frag und Einwurff, ſo ihm etwann moͤchte gemacht wer⸗ den: Warum er ſeine Augen ſo auf Gott gerichtet halte: Diß will David ſagen, iſt die Urſach: Dann EOtt iſt mein Schutz. . (CC) Im Gr. T. iſt es gar nachdrucklich gege⸗ ben: Gottes ſeine Gnad kommt mir zuvor; Oder, wie es andre leſen: Mein barmhertziger GOTXT kommt mir zuvor; wie dann Auguſtinus aus die⸗ ſein Text die vorlauffende Gnade GOttes herr⸗ lich behauptet hat; wie die nachfolgende aus Pſ. 23/6. (d) Siehe Pſal. 54/9. Iſt eben das, was Mich. 7,9. heißt: Luſt an GOttes Gnade ſehen. Dann die offenbahret ſich jedesmahl, wann Gott von Feinden rettet. . (ée) Auf einmahl, mit dem erſten Streich, wie Pharao, der im rothen Meer erſoffen, wie die Leu⸗ the zu Sodom, die ploͤtzlich mit Feuer vom Him⸗ mel vertilget worden, wie die Rotte Chorah, Da⸗ than und Abiram, die unverſehens von der Erden verſchlungen worden. Es gibt Straffen, welche mit Recht aͤrger und weniger ertraͤglich koͤnnen genenut werden, als der Tod ſelber; Diß iſt aber nicht die Urſach, warum David vor das Leben ſei⸗ ner Feinde bittet, ſondern diejenige, die er gleich in den nechſtfolgenden Worten anzeigt. (ſt) Anſchauen macht gedencken. So lang die Rechtglaͤubige wuͤrden die Uberbleibſelen der Gerichte GOttes an einem geſtrafften Volck ſe⸗ hen, ſo wuͤrden ſie der Gerechtigkeit GOttes an den Feinden, ſeiner Barmhertzigkeit aber an den Glaubigen nicht leicht vergeßen köoͤnnen. Auß welchem Grund Bernhardus und andere, die Ju⸗ den im Lande und bey Leben zulaſſen, gerathen aben. (g9) Daß ſie als ein Schauſpiel ohne Ruhe im Elend muͤſſen umher wandern, wie das Wort von Cain gebraucht wird. Gen. 4, 14. Und wie Der 59. Pſalm. 10. Vor ihrer Macht halt ich mich zu dir, (aa) dann GOCC iſt mein Schutz. (bb) 11. GOtt erzetget mir reichlich ſeine Guͤ⸗ te: (cc) GOTTlaͤßt mich meine Luſt ſehen (dd) an meinen Feinden. III. 12. Erwuͤrge ſie nicht, (ee) daß es mein Volck nicht vergeſſe, (ff) zerſtreue ſie aber (gg) mit deiner Macht, HErr! unſer Schild, (hh) und ſtoſſe ſie hinunter. (ii) 13. Ihre Lehre iſt eitel Suͤnde, (kk) und verharren in ihrer Hoffart, (I!) und predigen eitel Fluchen und Widerſprechen. (mm) 14. Vertilge ſie ohn alle Gnade/ (un) Per⸗ GOtt bereits auf den heutigen Tag an den Juden es wahr gemacht hat, als welche hin und her zer⸗ ſtreuet leben, und faſt nirgend keine rechte beſtaͤn⸗ dige Wohnung haben. (hh) Pſ. 3,4. 18,3. . (i1) Daß ſie von ihrer Hoheit und Wuͤrde, darinnen ſie vormahls geſtanden, herunter fallen in Elend, Schmach und mancherley Ungluͤck. Das Wort, ſo im Gr. T. ſteht, wird mehrmahl gebrau⸗ chet, um Gottes kraͤfftige Hand in Erniedrigung der Hohen auszudrucken. (kk) Gr. T. die Sünde ihres Mundes iſt das Wort ihrer Lippen; Iſt ſo viel geſagt, alles was ſie reden, was auß ihrem Mund und Lippen kommt, iſt Suͤnde. (I!) Am Rand ſetzt Lutherus: Sie bleiben auf ihrem Trotz und Stoltz. Im Gr. T. heißts eigent⸗ lich: Sie muͤſſen durch ihren UÜbermuth gefangen gehalten werden. Und ſo zeigte es nicht eigent⸗ lich die Schuld, ſondern die Straff an. (mm) Was hier Lutherus predigen neunt, heißt nach dem Gr. T. uͤberhaupt erzehlen. Das thun die Feinde der Frommen, ſie wiſſen tauſender⸗ ley Fluͤche und Luͤgen wider dieſe herzuſagen. Gr. T. Von dem Fluch und von der Verlaͤugnung, die ſie erzehlen, (nemlich; muͤſſen ſie gefangen werden,) da dann auf ſolche Weiſe dieſe Wort noch an den vorhergehenden hangen, und eine Vor⸗ ſtellung mit denſelben außmachen. (nn) Gr. T. Verzehre ſie im Grimm; oder, wie andere wollen: vollendige es im Grina. Wei eſte, d ſen werde ob/CPP) . De eulenwi her lauffe 16. C ſe/(run den () IV. 17. (gen, deine Gu Zuflucht . J dann du ſein amn Weil Ve gen der gen, ſol ſondern n Kirchen . Gortler (oo) ſen Etand ſoch gen (PD ſeiſesoe ſenſche⸗ Meiern Dabd nnic Ver.: ſaunt ude nuß Pee ch zu dir, h lgekmnm dſgus desiſr de ales Nas ekonnm tent, Du dann du, GOtt! biſt mein mein gnaͤdiger GOtt. (XxX) tiletder⸗ ſrung ſeſlggen Wott ie Wor⸗ : ſder/ Ginnn. Weil tteſceer. Der 59. Pſalm. tilge ſte, daß ſie nichts ſeyen /(oo) und in⸗ gewaltthaͤtige Leuth werde außuͤben, ſo ſollen ſie bbh nen werden, daß GOtt ſeine Gi⸗ uſt ſchen uß s heulen wie die Hunde, und in der Stadt um⸗ rſrne ůſfe ſe, (r) und murren, wann ſie nicht ſatt wer⸗ den (S) errſcher ſey in Ja⸗ cob, (pp) in aller Welt, Sela. 15. Des Abends laß ſie wiederum auch her lauffen. (q9) 16. Laß ſie hin und her lauffen um Spei⸗ IV. 17. Ich aber will von deiner Macht ſingen,(tt) und des Morgens (uu) ruͤhmen deine Guͤte, dann du biſt mein Schutz, und (un) ver⸗ tilge, et de d her et⸗ Etebeſtig⸗ Zuflucht in meiner Noth. 18. Ich will dir, mein Hort! lobſingen, Schutz und Der Weil Vers 12. der Prophet das gaͤntzliche Vertil⸗ gen der Perſohnen abgebetten, als muß das Vertil⸗ gen, ſo hier vorkommt, nicht auf die Perſohnen, ſondern vielmehr auf ihre gantze Staats⸗ und Kirchen⸗Verfaſſung gedeutet werden; die wolle GOtt vertilgen und nicht mehr auf kommen laſſen. (00) In Vergleichung gegen ihrem vormahli⸗ gen Stand, da ſie mit ihrer Kirche und Policey ſo hoch gepranget haben. (PpP) Dem entgegen, was ſonſten Saul und ſeines gleichen gewaltthaͤtige Verfolger der From⸗ men ſich einbildeten, als ob ſie allein Herr und Meiſter waͤren, und niemand zu foͤrchten haͤtten. David heißt nur auf den Ausgang ſehen, wann nemlich GOtt ſein gerechtes Gericht uͤber dieſe 439 ſich jaͤmmerlich betrogen ſehen. HErr D. Majus ſucht hierinn die kuͤnfftige Bekehrung der Juden. (qq) Iſt eben das, was Vers 7. auch vorge⸗ kommen: die Wiederhohlung aber iſt eine Bekraͤf⸗ tigung des verkuͤndigten Gerichts GOttes. DMM 11 Um Nahrung des Leibs und Troſt fuͤr die Seele. (Ss) Noch finden, was ihren leib⸗und geiſtlichen Hunger ſtillen kan; mithin die gantze Nacht mit vergeblichem herumlauffen ſich peinigen. Der ſeel. Arnd erklaͤret diß alles gar ſchicklich von den Juden, wie an ſeinem Ort weiter nachzuſehen. (tt) Was mich anlanget, ſo will ich deine Staͤrcke (in Entgegenſtellung der Staͤrcke des Feindes, ſiehe Vers 10.) beſingen. Auf eine froͤliche Weiſe erheben und verkuͤndigen, wie du deine Macht in meiner Beſchuͤtzung und meiner Feinde Stuͤrtzung erwieſen haſt. ’J (un) Wann dieſe gefaͤhrliche Nacht wird uͤber⸗ ſtanden ſeyn. Dann der Pſalm iſt eigentlich auf diejennige Angſt⸗Nacht geſtellt, darinnen David in ſeinem Hauß iſt zum Tod geſucht worden. Es kan aber auch heiſſen: Einen jeglichen Morgen. (XX) Gr. T. Mein GOtt, meine Guͤte. Hie⸗ rinn ſucht Caſſiodorus einen ſonderbahren Nach⸗ druck, daß nachdem David viel Gutes von dem HErrn geruͤhmet, unddoch nicht alles habe faſſen koͤnnen „hab ers endlich mit einem Wort außge⸗ druckt: GOtt iſt meine Guͤte, oder meine Barin⸗ hertzigkeit. L Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2, 3. Lehr. UÜbelthaͤter ſeynd, die ſich keiner Ubelthat ſchaͤmen, ja die einen Gottesdienſt daraus machen, wann ſie die Rechtglaubige verfol⸗ gen und ihr Blut vergieſſen koͤnnen. Wie die Ju⸗ den zu den Zeiten der Apoſtel, Joh. 16,2. Dieſe Art haben die beyde Anti⸗EChriſten, der in Oceident ſowohl, als der in Orient an ſich. Wider die⸗ ſe muß man mehr mit dem Al-taſchchet, mit dem Gebett: HErr! laß uns nicht verderben, als mit leiblichen Waffen ſtreiten. So hat es David ſchon au ſeiner Zeit bewaͤhrt erfunden, und hat es auch aufs kuͤnfftige dem nothleidenden Haͤufflein der Chriſten an Hand gegeben. Da gilt es ruffen und ſlsen⸗ Erhalt uns OERR bey deinem Wort, vlg. v. 4. J. Dermahnung. Willt du, O See⸗ le! Huͤlff erlangen von dem HErrn gegen deine Feinde, ſo muſt du ein gut Gewiſſen haben, daß du ihnen mit Wiſſen und Willen nicht habeſt Ge⸗ legenheit gegeben; du muſt deinem GOtt koͤnnen mit David deine Unſchuld fuͤrhalten und ſagen: Meine Feinde lauxren auf mich und ſammlen ſtch , wider 440 wider mich ohne meine Schuld und Miſſethat. Sagſt du: wer wird das koͤnnen? So wiſſe, es gibt zweyerley Unſchuld; eine vor GOtt, die an⸗ dere, vor den Menſchen. Jene wird ſich freylich niemahls bey uns finden; doch dieſe koͤnnen und ſol⸗ len wir haben, wann wir vor GOtt gegen unſere eind, beſtehen, und Huͤlff von ihm erhalten wol⸗ en; wo ich Unrechts fur haͤtte in meinem Hertzen, ſo wuͤrde der HErr mich nicht hoͤren/ ſagte David, Pſ. 66,18. Daran gedencke fein, wann du zu Gott um Rettung von den Feinden betten wilt; dann ſo lang noch dein Gewiſſen dich verklagt und uͤber⸗ zeugt, daß du ſelber an deinem Ungluͤck ſchuld ſeyeſt, und dir diß alles muthwilliger Weiſe uͤber den Hals gezogen, oder wenigſtens eine Gelegenheit dazu gegeben habeſt, ſo darffſt du deine Noth GOtt nicht kecklich klagen, ſondern nuſt allemahl foͤrch⸗ ten, du werdeſt abgewieſen. Hingegen wann du al⸗ les gethan haſt, was nur immer moͤglich iſt, und dir dein Hertz dißfalls nichts vorrucken kan; als⸗ dann darffſt du keck und im Vertrauen ihn zu deiner Huͤlffe erwecken, daß er dir damit begegnen wolle; ſo wird es nicht fehlen, dann GOtt begegnet den Froͤlichen, und denen ſo Gerechtigkeit uͤben, und auf GOttes Wegen ſein gedencken. Eſ. 64/5. v. 6. 7. Warnung. Hoͤte, lieber Menſch! mit wem der Koͤnigliche Prophet die Gottloſe ver⸗ gleicht, und was er ihnen drohet, daß du dich ja nimmer ihnen gleich ſtellen, noch an ihren Plagen moͤgeſt Theil nehmen. Er vergleicht ſie denen tol⸗ len Hunden, wegen der Unreinigkeit, Unerſaͤtt⸗ lichkeit, Unverſchamtheit, Neids, ſonderlich in Anſehung ihres Wuͤtens und Tobens, Reiſſens und Beiſſens; Droht ihnen aber auch, daß es ih⸗ nen aus GOttes gerechtem Gericht noch in der Welt, wie man im Sprichwort ſagt, Hunds⸗ Ubel ergehen ſolle; Hunger und Kummer werden ſie endlich lenden, und welche; das aͤrgſte iſt, wo ſie ſich nicht bekehren, in der Hoͤllen ewig heulen und Zaͤhnklappen muͤſſen. Ach! darum huͤte dich vor ſolcher heydniſchen Unart. Lauffe nicht als ein fauler Hund in der Stadt GOttes herum, ſondern ſchaffe mit Furcht und Zittern, daßdu ſee⸗ lig werdeſt; ſtehe ab von allein Zorn, Hadder, Schelten, Laͤſtern und Zancken, rede hingegen und thue, was zur Beſſerung und zum Frieden die⸗ Der 59. Pſfalm. net. Biſt du aber einmahl entflohen dem Unſlath der Welt durch die Erkanntnuß des HERRNR und Heylandes JEſu Chriſti, ſo laß dich nicht wiede⸗ rum einflechten, damit das letzte nicht aͤrger werde als das erſte, und dir nicht wiederfahre das wahre Sprichwort: Der Hund frißt wieder was er ge⸗ ſpyen hat! v. 8. 9. Warnung. Diß iſt aller Laͤſter⸗Maͤu⸗ ler ihre Eigenſchafft, wann ſie einen heimlich zu Banck gehauen haben, doͤrffen ſie noch darbey den⸗ cken, wer ſolts hoͤren? es weißts niemand, daß ichs geſagt habe. Allein, was dorten von den Koͤnigs⸗Laͤſterern ſteht, das gilt von allen ſolchen heimlichen Verlaͤumbdern: Die Voͤgel des Him⸗ mels fuͤhren die Stimm, und die Fittich haben, ſagens nach, Eccleſ. 10,/20. zum wenigſten hoͤrts GOtt im Himmel, und laͤßt ihnen durch den Mund Davids ſagen: Ihr Narren, merckets doch, und ihr Thoren, wann wolt ihr klug wer⸗ den? der das Ohr gepflantzt hat, ſolte der nicht hoͤren? der das Aug gemachet hat, ſolte der nicht ſehen? der die Heyden zuͤchtiget, ſolte der nicht ſtraffen? Pſ. 94,9. 10. oder wie es Pſ. 139,/4. heißt: Es iſt kein Wort auf meiner Zungen, das du HErr nicht alles weiſſett. Wann du nun, O Menſch! etwa dich mit jemand gezanckt, und har⸗ te Wort gebraucht, oder ſonſt andern Unfug ge⸗ ſtifftet haſt, du vermeyneſt aber, daß dein Vatter, dein Seelſorger, oder gar die Obrigkeit im Verbor⸗ ganen diß alles habe angehoͤrt: Oder haſt du etwa arte Reden wider deinen Lands⸗Herrn fahren laſſen; Du haſt ſchaͤndlich gefluchet, oder Heim⸗ lichkeiten hergus geſtoſſen, und erfaͤhreſt nunmehr, daß ſolches alles außkommen ſeye, iſts nicht wahr, du bekommeſt das Graͤmen im Nacken, und ſtellſt dir ein boͤſes Prognoſticon? Wann du dann wider deinen unſchuldigen Neben⸗Menſchen heimlich plauderſt, und er ſelber freylich es zwar nicht hoͤrt, ſo dencke doch, daß es GOtt hoͤre, nicht nur aber hoͤre, ſondern auch ſein Mißfallen daruber bezeuge, und es nicht ungeſtrafft laſen werde. . v. 10. Vermahnung. Es iſt nicht ohne, lie⸗ be Seele! daß Menſchen⸗Macht dem armen Her⸗ tzen offt erſchroͤcklich genug fallt, wann man be⸗ denckt, wie ſie damit ſo gewaltig drucken und wehe thun koͤnnen; aber da muſt du Davids Vortheit ernen Einde tnuͤbe Mrr. n Gott ir auſſer id Aben In den 5 ſe Ilden te: Diß en und ettziſt lieber P. 60 2 Gtcde gl ſin Wor holten, u ettroſts. Dis i . M berſehen ten, un lichtfit Dertmich OII. GOt obe un . 4 huge hitfe ſezror/ lußnit ſa iuſhe dichſft undti nen eeſts do Eheein (ben unbgus ſeinenn ie Ne Ns evi R mahlG ucht, Glͤfn ntleſot NNNd iht wiede⸗ gerete dos wolte iser r NiH Littlich du hey de hog den ſolchen des Him⸗ hoben , ſen hörts rch dee Pterckels klug wwet⸗ er icht der nſcht der ticht 139 4. et, ℳ% in, O udhe⸗ nfug g„ℳ Votket, Verbot⸗ Nretde 4 Hein⸗ rineg 69 ſaſt r wide etih thott tr abet leſeigA te le⸗, ne gan be ſdwehe totheil ſeunen ſeht. Der 59. Pfalm. lernen uͤben der ſagt: Fuͤrihrer Macht halt ich mich zu dir. Das beſtehet aber nicht bloß im aͤuſſerli⸗ chen Gottesdienſt, wie viele meynen, wann ſie nur auſſerlich auch betten, zur Kirche, Beicht und Abendmahl gehen, ſo heiſſe dieſes ſchon, ſich an den OERRN gehalten. Aber ſo machtens die Juden vormahls auch, daß GOtt klagen muß⸗ te: Diß Volck nahet ſich zu mir mit ſeinem Mun⸗ de, und ehret mich mit ſeinen Lippen, aber ihr Hertz iſt ferne von mir. Eſa. 29, 13. Nicht alſo, lieber Menſch! ſondern wann du dich willt zu GOTT halten, ſo muſt du auf ſeine verheiſſene Gnade allweg ſehen, ihn ſtets fur Augen haben, ſein Wort, das auf Buß und Glauben dringet, halten, und gut Gewiſſen bewahren, das kan ein getroſtes Hertz machen; alsdann kan man ſagen: Das iſt meine Freude, daß ich mich zu Gott hal⸗ te. Mit ihme vereiniget und mit ſeiner Krafft verſehen, kan man der Macht der Menſchen ſpot⸗ ten, und mit David ruͤhmen: Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr viel hundert tauſenden, die ſich umher wi⸗ der mich legen. Pſ. 3,). v. 11. Troſt. Siehe, liebe Seele ! was es mit GOttes Guͤte fuͤr eine troͤſtliche Beſchaffenheit habe. GOtt erzeiget ſie reichlich, und zwar ſo, daß er uns darmit zuvor kommet. Wie die Son⸗ ne gufgehet ohne des Menſchen Sorge, Rath und Hulffe; ſo kommt uns Menſchen GOttes Gna⸗ de zuvor, ſo mildiglich, ſo reichlich, ſo herrlich, daß wir uns ſelbſt daruͤber wundern und ſagen muͤſ⸗ ſen: Was iſt doch der Menſch daß du, O Gott! ſei⸗ ner ſo gedenckeſt, und des Menſchen Kind daß du dich ſeiner alſo gnaͤdig annimſt? O wie offt iſt dir und mir die Guͤte Gottes ſchon zuvor gekomen; da wie weder Huͤlff noch Rath gewußt, hat ſie be⸗ reits vor unſer Heyl und Beſtes geſorget gehabt. Ehe ein Menſch an uns gedacht, ja ehe wir ſelber haben dencken koͤnnen, ſo hat Gott an uns gedacht, uns aus unſerm Nichts hervor gebracht, und zu ſeinem Ebenbild erſchaffen. Da hernach das gan⸗ tze Menſchliche Geſchlecht durch den leydigen Suͤnden⸗Fall ſich von GOtt abgetrennt, und des ewigen Todes ſchuldig gemacht, ſo hat aber⸗ mahl GOtt den Anfang zu unſerer Seeligkeit ge⸗ macht, ja von Ewigkeit her den Rath von unſerer Erloͤſung abgefaßt. Und wie kommt GOtt dem 21 Menſchen mit ſeiner Guͤte zuvor in der Buß: Der Menſch wuͤrde in Ewigkeit nicht zu GOtt kom⸗ men, aber GOtt kommit zu ihm: Er rufft ihm, er ermahnet ihn, er bekehret ihn, er erleuchtet ihn, und thut eben alles miteinander. Und ſo macht es GOtt auch in andern Stuͤcken ſowohl im Geiſtlichen als Leiblichen/ wie ein jeder Menſch ſo wohlan ſich ſelbſten als an andern die taͤgliche Erfahrung haben wird. Daran halte dich im Glauben, liebe Seele! auch alsdann, wann er dich etwa in der Welt Creutz und Verfolgung laͤſſet inne werden. Es hat GOTT eine verborgene Guͤte unter dem Creutz, und dieſe hat ſchon zum voraus die Sache ſo beſtellt und vorbereitet, daß es zum beſten muß ausſchlagen, und wir doch un⸗ ſere Luſt an allen unſern Feinden ſehen koͤnnen. v. 12. Lehr. Es iſt nicht allemahl gut, daß un⸗ ſere Feinde gantz und gar auf einmahl vertilget werden, darum bettet David hier mit gutem Vor⸗ bedacht: Erwürge ſie nicht, daß es mein Volck nicht vergeſſe. GOtt koͤnnte offt mit unſern Fein⸗ den den Garaus ſpielen, wie mit Sodom, wie mit Pharao, wie mit dererſten Welt; aber er macht mit ihnen einen langſamen Proceß; theils, da⸗ mit ſie ſelbſten Zeit zur Buſſe haben moͤchten, theils auch und vornemlich, daß ſich andere an ihrem Er⸗ empel ſpiegeln, und den O Errn zu foͤrchten ja nim⸗ mer vergeſſen ſollten. Was in einer Minuten oder in einem Augenblick geſchiehet, macht zwar freylich in die aͤuſere Sinne einen groͤſerrn Ein⸗ druck, aber es dringt deſtoweniger in das Hertz. Man redt ein paar Tag davon, wann aber dieſe voruͤber ſind, ſo ſind die Menſchen ziemlicher maſ⸗ ſen auch wieder, wie vorhin. Dahingegen, wann man alle Tage einen ſo traurigen Anblick vor Au⸗ gen hat, ſo bleibt das Angedencken, und kan zu einer ſtaͤtigen Aufweckung, Buß und Beſſerung dienen. So offt du nun, mein lieber Menſch! noch auf den heutigen Tag ſieheſt, wie die Juden in der Irre umher lauffen, ohne ordentliche Ob⸗ rigkeit, ohne offentlichen GOttesdienſt, als ein Fluch der Welt, ſo dencke, GOTT habe dir und allen Chriſten dadurch einen Spiegel ſeines Zorns uͤber den Unglauben vor Augen ſtellen, und dich deiner Gluͤckſeeligkeit erinnern wollen, der du als ein miſer Zweig anſtatt der natuͤrlichen Zweige 44² biſt eingepfrofft, jenne aber dargegen ausgeriſſen und verworffen worden. v. 13. Warnung. Weil falſche Lehr, und was von falſchen Lehrern kommt, nichts als lauter Suͤnde iſt, ſo huͤte ſich doch ja darfuͤr, wem ſeine Seele lieb iſt. Ach! man glaube doch nicht einem jeglichen Geiſt, ſondern pruffe vor die Geiſter, ob ſie aus GOtt ſeyen, dann es ſind abſonderlich zu unſern Zeiten viele falſche Lehrer ausgegangen in die Welt. Dieſe Pruͤffung muß nun zufoͤrderſt an⸗ geſtellt werden aus GOttes Wort, als welches der rechte Pruͤff⸗Stein iſt; Dann wir haben ein feſtes Prophetiſches Wort. Solt du aber, mein Chriſt! etwa deiner Einfalt wegen dieſe Pruͤffung nach dem Goͤttlichen Wort noch nicht anzuſtellen faͤhig ſeyn, ſo pruͤffe alle Glaubens⸗Lehren nur nach den Fruͤch⸗ ten/ wie der Heyland ſelber dieſen Rath gibt, Matth. 7/16. Das iſt aber eine Frucht falſcher Lehre, wan ſie nicht dienet zur Ehre, ſondern zur Verunehrung GOttes, wann ſie nachtheilig iſt dem Verdienſt und der Perſon Jeſu Chriſti, wann ſie umſtoſſet die allgemeine Goͤttliche Gnade, wann ſie anrich⸗ tet Unordnung und Untugend, wann ſie zum End⸗ zweck hat zeitlichen Nutzen und Hoheit, auch An⸗ ſehen der Welt: Wann ſie den Suͤnder in Ver⸗ zweifflung bringet, und den Menſchen abfuͤhret von allem Dienſt GOttes hingegen ihn fuͤhret in ein ungebundenes Leben, ja auf eine feiſchliche Freyheit. Die ſo lehren, ſind falſche Lehrer. Da⸗ mit du ihnen aber, liebe Seele! nicht unvermerck⸗ ter Dingen in ihr Retz und Garn geratheſt, ſo hu⸗ te dich vor allem ungoͤttlichen Weſen und Leben, dann das iſt insgemein die Urſach und der Anfang aller falſchen verfuͤhriſchen Lehre, Verſtockung und Verblendung. Da die Juden ſo boͤſe waren, ſchlug ſie GOTT mit Blindheit, Wahnſinn und Ra⸗ ſen des Hertzens daß ſie nunmehro tappen im Mit⸗ tage, wie ein Blinder. So widerfuhr es auch den Papiſten, weil ſie die Liebe zur Wahrheit nicht annehmen wollten, hat ihnen GOtt kraͤff⸗ tige Irrthuͤmmer geſendet, daß ſie den Luͤgen glau⸗ ben. 2. Theſſ.2, 11. Das iſt dann dir und mir zur Warnung aufgezeichnet. 14. 15. 16. Warnung und Lehr. Be⸗ v. dencke, Seele! wohin es endlich kommen kan, wann man die heilſame Gnade GOttes, die uns zu⸗ Der 59. Pſalm. vor zukommen und ſich ſo reichlich mitzutheilen pfleget, nicht annehmen, noch ſich dieſelbe zuͤch⸗ tigen laſſen will: es laufft endlich auf lauter Ver⸗ derben hinaus. Omein GOTT kans einen wohl innen werden und empfinden laſſen, daß er noch Herrſcher ſey in aller Welt, ſonderlich in ſeiner Kirche! Ach er darff uns armen Leuthen nur den geiſt⸗ und leiblichen Brod⸗Korb hoͤher haͤngen, ſo muͤſſen wir bald hin und her lauffen wie die Hun⸗ de, Speiſe ſuchen, und werden doch nichts finden, das uns kan ſaͤttigen und vergnuͤgen. Die erſte durch die Suͤndfluth verderbte Welt, die Staͤdte Sodoma und Gomorra, die in der Wuͤſten umge⸗ kommene Iſraeliten, das zerſtoͤrte Babel und an⸗ dere dergleichen Exempel moͤgen uns Beweiß ge⸗ nug ſeyn, wie GOTTan ihnen ſaͤmtlich ſeinen Zorn und erſchroͤckliche, ſo wohl zeitlich als ewi⸗ ge, Straff⸗Gerichte zur Genuͤge erwieſen, und damit aller Welt dargethan habe, daß, ſo gnaͤdig er ſeye, ſo zornig er auch ſeyn koͤnne, damit man ſeiner Gnade nicht mißbrauche, ſondern ſich viel⸗ mehr dardurch zur Buſſe reitzen laſe. Was nun geſchehen, dahin ſolls ja durch GOttes Huͤlff und Beyſtand mit uns nimmer kommen. O laßt uns die groſſe Seeligkeit, die uns bißhero unſer GOTT gegoͤnnet hat, in Mittheilung ſeines Worts und ſeiner Sacramenten, nur recht mit Danck erkennen, uns derſelben wuͤrdiglich auf⸗ fuͤhren, und dadurch antreiben laſſen zu einem hei⸗ ligen, gottſeeligen Leben, zur Abſterbung unſe⸗ rer ſelbſt, Verlaͤugnung der Welt, und Crentzi⸗ gung unſers Fleiſches: Dann dazu ſoll uns ja lei⸗ ten die Liebe des Vatters, dazu ſoll uns fuͤhren die Barmhertzigkeit Jeſu, dazu ſoll uns antreiben der H. Geiſt, als ein Geiſt der Gnaden, und end⸗ lich ſoll uns dazu erwecken das Goͤttliche Wort, als ein koſtbahres Gnaden⸗Mittel. Thun wir das nicht, ſo doͤrffen wir kecklich glauben, GOtt mag ſo gnaͤdig ſeyn, als er immer will, ſo helffe uns alles nichts: Wann wir aber in dieſer Ord⸗ nung einher gehen, ſo wird uns GOTT von ei⸗ ner Stuffe zur andern fuͤhren, wir werden von ſei⸗ ner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade, und wird uns GOttes Guͤte gewißlich keinen Mangel laſ⸗ ſen an irgend einem Gut. v. 17. v. 1J. (s Grod ſitderſelb nd beſe alles in ſ ill nan kannen, hen, u heit nich r Menſch Wiefr rechtig weiſet uf mei ſchen. n Fei re Boß hen w ohſchſ⸗ trauen eige Ond⸗ ſichtſ ihren thun, den mn dudur Betreu ichke lngſi Me itzltheiler ſelbe zich⸗ lter Ver⸗ inen wohl ß er noch in ſeiner en tut den hingen, die⸗ teſnden, De etſe ie Stadte ſtentunge⸗ et und n⸗ etweſs ge⸗ lich ſeinen ch alsewi⸗ ſſen, ud ſo gnadig hannitmont ſch. ir ne . Huͤlf 0 en unſer. g Knres i i iglch f⸗ nte⸗ hitg unſe⸗ 0 Etete nsin ſehten ſe. autreiben Aude Tn e Der 59. Pfalm. v. 17. 18. Lehr und Vermahnung. Got⸗ tes Gnade und Barmhertzigkeit iſt der Kirche und in derſelben jeder glaubigen Seele hoͤchſter Schatz und beſter Schutz; die allein faßt und begreifft alles in ſich, was uns nutz und ſeelig iſt. Darum ſoll man ſie dann auch mit dem hoͤchſten Danck er⸗ kennen, GOtt allein die Ehre alles Guten ge⸗ ben, und unſern Kraͤfften, Vermoͤgen und Weiß⸗ heit nichts zuſchreiben. Dann GOTT iſt und 44³ thut doch alles bey uns mit ſeiner Gnade, und oh⸗ ne ſeine Gnade ſeynd wir nichts, als ein Schat⸗ te, ja ein lauter nichts. Daß wir aber einen gnaͤ⸗ digen Gott haben, ſoll unſer hoͤchſter Troſt in al⸗ lem Creutz und Truͤbſal ſeyn, unſere Ehre, Reich⸗ thum und ewige Seeligkeit. Wer diß hat, kan ſich zufrieden geben. Mein Jeſus hat nicht um⸗ ſonſt zu Paulo geſprochen: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. 2. Cor. 12,9. Gebett. Gn Zebaoth! du wahrer GOtt und einiger Herrſcher deines geiſtlichen Iſraels, wie ) troͤſtlich iſt es doch, wann maͤn zur Zeit der Noth und Verfolgung ſagen kan, daß Menſchen auf uns lauren und ſich wieder uns ſetzen, ohne unſere Schuld und Miſſethat? Wie freudig und vertraulich laßt es ſich ſolcher geſtalten ſeine Zuflucht zu dir und deiner Ge⸗ rechtigkeit nehmen? Bin ich nun gleich, O heiliger GOtt! nicht ohne Schuld vor dir, ſo weiſſeſt du doch, daß meine Feinde und Verfolger kein Recht noch Urſach an mich haben, auf meine Seele ſo zu lauren, und mit Worten und mit Wercken mir auf allen Seiten zuzu⸗ ſetzen. So mache dich dann auf, begegne mir, uund ſiehe drein. Es wollen ohnedem mei⸗ ne Jeinde bey ihrer Boßheit und Verſtockung nicht mehr glauben, daß jemand ſeye, der ih⸗ re Boßheit mercke, und deiner Rinder ihre Seuffzen und Thraͤnen hoͤre; So laſſe ſie dann in⸗ nen werden, daß du noch Herrſcher ſeyeſt in Jacob biß an der Welt Ende. Fuͤr ihrer Macht, ob ſie ſchon noch ſo groß und grauſam waͤre, halt ich mich doch im Glauben und Ver⸗ trauen zu dir, weil deines Schutzes und deiner Huͤlffe ich ſchon ſo offt genoſſen. Ach! ſo erzeige mir dann auch dißmahl reichlich deine Guͤte, und laß mich meine Luſt an deiner Gnade ſehen. Ich will ja gerne meiner Feinde nicht gar uͤberhoben ſeyn, damit mein Hertzʒ nicht ſicher werde, nur treibe ſie ſofern zuruck, daß ſie mir, ſonderlich an meiner Seel mit ihren Verſuchungen und Verfuͤhrungen nicht ſchaden moͤgen. Iſt noch an ihnen was zu thun, ſo ſuche ſie in Gnaden heim, ob etwa ihrer doch noch etliche moͤchten gewonnen wer⸗ den und dir die Ehre geben; wo nicht, ſo moͤgen ſie erfahren die Krafft der Drohungen, ſo du durch deiner Knechte Mund zuvor verkuͤndigen laſſen. Mich aber erthalte fortan, G getreuer Vatter! in deiner ſtaͤts⸗waͤhrenden Gnade, die doch mein einiges und alles iſt/ das mich kan troͤſten und erfreuen; ſo will ich deine Macht beſingen und deine Guͤte ruͤhmen, ſo lang ſich Hertz und Zunge ruͤhren kan, Amen. J Und ſammlen ſich all wieder mich, Du wollſt es ja nicht dulden. 3. Vom Morgen biß zur Abend⸗Stund Da traben ſie gleich wie die Hund, Und ſuchen was zu nagen. Sie ſchleichen in der Stadt herum, Durchſuchen alles um und um, Biß daß ſie mich erjagen. Mel. Rommt her zu mir ſpricht Gottes ꝛc. EKrette mich, mein ſtarcker GOtt! Von meiner Feinde Trutz und Spott, Und ſchuͤtze mich vor denen, Die aus verboßter Blut⸗Begier Als Ubelthaͤter fuͤr und fuͤr Sich wider mich auflehnen. 2 Dann ſiehe, HErr! in ihrer Hoͤhl Da lauren ſie auf meine Seel, Ohn alle mein Verſchulden. 4. Ohn Sie plaudern von mir immer viel, Die Starcke die bereiten ſich Sie wiſchbeln heimlich in der Still, Kkk 2 Und 444 Und ſprechen: Wer kans hoͤren? Du aber, HErr! lachſt ſie nur aus, Sie ſagen viel, doch wird nichts draus, Du wirſt ſie all zerſtoͤren. 85. Vor ihrer Macht, vor ihrem Trutz, Flieh ich zu Dir, mein Schild und Schutz! Dann deine Guͤte ſchaffet, Daß ich ſeh meine Luſt und Freud An meiner Feinde Hertzenleyd, Wann Du ſie weggeraffet. 6. Err! ſtraff ſie wohl, doch allgemach, erſtreue ſie ſo nach und nach Und ſtoſſe ſie hinunter, Damit es bey der Heydenſchafft Fein lang im Angedencken hafft, Zum Zeugnuß deiner Wunder. 7. All ihre Lehr iſt Suͤnden⸗voll, Der 60. Pfalm. Ihr Hertz voll Falſchheit, Haß und Groll, Voll Fluch und Wiederſprechen. Vertilge ſie ohn alle Gnad, Daß ſie erfahren in der That, Du wollſt das Ubel raͤchen. 8. Da werden ſie die gantze Stadt Alsdann durchlauffen fruͤh und ſpath, Vor Hungers⸗Roth erbleichen. Sie werden wie die magre Hund, Mit leerem Bauch und offnem Schlund Ums Brod weit umher ſtreichen. ingegen ſolle mein Gemuͤ ltlh obſingen deiner Staͤrck und Guͤt, Wann es beginnt zu tagen. . Weil du mein Schutz⸗HErr worden biſt, Der mich zu retten nie vergißt, Und mich nicht laͤßt verzagen. Der LX. Vſalm. Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm fuͤr die Wohlfahrt des Volcks Iſrael. Abtheilung. . I. Bittet der Prophet um Wieder⸗Auffrichtung des bedraͤngten Iſraels; . Wobey zu mercken: 1. Die Bitte; . um troͤſten, heilen, helffen; vers. 3. 4. 7. 2. Die Ur ſach dieſer Bitte; Nemlich: A. Der groſſe Nothſtand Iſraels, worein es GOtt hatte gerathen laſſen. vers. 3. 4. 5. B. GOttes Verſpruch, ſeine Gnade von ſeinen Glaubigen nicht wegzunehmen. vers, 6. 7. II. Ruͤhmet David Gottes Guͤte in Beſtaͤttigung der wahren Religion und Befeſtigung des weltlichen Regiments; (a) Siehe hiervon Pſ. 45, 1. woſelbſt das Wort im Gr. T. in der mehrern Zahl gefunden wird, und, wie daſelbſt gemeldet worden, ent⸗ weder ein ſechs⸗ſeitiges Muſicaliſches Inſtru⸗ ment, oder eine gewiſſe anmuthige Geſangs⸗Art bedeutet. Wobey er anfuͤhret: 1. GOttes Vorrede und gnaͤdigen Verſpruch; 2. Seine hertzliche Freude daruber, Und zwar: a. Wegen Wiederbringung des Koͤnigreichs Iſraels. 3. Wegen Unterwerffung der penachbarten Heyden. vers. 8. 9. 10. III. Gibt er ſein Vertrauen auf die fieghaffte Krafft Gottes zu erkennen; Da er dann N. Dieſe maͤchtige Fuͤhrung GOttes aller menſchlichen Huͤlffe vorzeucht. v. 11. 12. 2. GOtt noch einmahl hertzlich darum anrufft. vers. 12. a. Eine Glaubens⸗volle Reſolution darauf faßt. vers. 14. 1. Ein guͤlden Kleinod Davids, vorzuſingen, von einem guͤldenen Roſenſpan (a) zu lehren. (b) (b) Nicht nur diß, ſondern auch das Wort Edath 2 14. NMekg ſopotamig, i RO 10 t ſt,(9) letiſt, () 5 Da tes erzeig Weins Eduth; ( Pſan worden. delcnli elner nad E wird, uind folg, licher G⸗ Sheift 12000, wn ,da deſeye, ſen Or che ino Nol, Verſpruch; . echs ſeet⸗ gtenhenden⸗ 16. 8 5 10, e ſetheſfte Cttalt b, 11, 12. 66 derun ets 1, diruf gen,n Nt Der 60. Pfalm. 2. Da er geſtritten hatte mit den Syrern zu Me⸗ ſopotamia, und mit den Syrern von Zoba, da Jo⸗ ab umkehret, und ſchlug der Edomiter im Saltz⸗Thal zwoͤlff tauſend. (C) . W Ne der du uns verſtoſſen und zer⸗ ſtreuet haſt. () und zornig wareſt,/ (e) troͤſte uns wieder. (F) 4. Der du die Erde bewegt und zerriſſen haſt, (8) heile ihre Bruͤche (h) die ſo zerſchel⸗ let iſt. (1) F. Dann du haſt deinem Volck (K) ein har⸗ tes erzeiget, (D du haſt uns einen Trunck Weins gegeben, daß wir taumelten. (m) 6. Du Eduth; ſtehet in der Hebraͤiſchen Uberſchrifft die⸗ ſes Pſalmens, ſo aber im Teutſchen ſche t gi⸗ worden. Es heißt aber dieſes Wort ſo viel als ein Fugnug zwen Geſer eden Polch GOttes erweiſung und Zeugnuß von den We⸗ gen des OERR R dienen ites (c) Die Hiſtorien, auf welche hier gezielet wird, ſind zu leſen 2. Sam. 8,13. 1. Chron. 19, 3. und folg. ꝛc. Es ereignet ſich zwar hier ein merck⸗ licher Schein⸗Streit, indem in erſtgemelten Schhrifft⸗Stellen die Anzahl der Erſchlagenen biß auf 18000. vergroͤſſert, hier aber nur biß auf 12000. beſtimmet wird. Jedoch dieſen Anſtoß auß dem Weg zu raumen, mercken die Ausleger an, daß hier allein von Joabs Schlacht die Re⸗ de ſeye, und daß Abiſai zu ſeiner Zeit und an ſei⸗ nem Ort noch 6000. Mann erſchlagen habe, wel⸗ che insgeſamt 18000. Mann ausmachen. Daß auch in dem Buch Samuelis und der Chronica nur die Syrer, hier aber auch die Idumeer genannt werden, macht auch keine Schwuͤhrigkeit. Dann David hat ja koͤnnen dieſe zwey Schlachten Kuͤr⸗ tze halber in eine Hiſtorie zuſammen fuͤgen, in ſo fern ſie eine genauere Wuͤrckung, nemlich die Un⸗ terwerffung der Edomiter zuwegen gebracht ha⸗ ben. Es iſt gar nicht unglaublich, daß ſich bee⸗ de feindſeelige Heer miteinander wider David ver⸗ einiget haben, und hat vielleicht Joab die Edo⸗ miter, Abiſai aber die Syrer geſchlagen. (3) Mit dieſem Vortrag ſiehet David zuruck auf die vorige elende Zeit, ſonderlich unter dem 445 Koͤnig Saul, da Iſrael viel von den Philiſtern erlitten; da es das Anſehen hatte, als wolte Gott ſich ihrer nichts mehr annehmen, ſondern ſie den Philiſtern uͤberlaſſen zu ihrem Muthwillen. (é) Hierdurch rechtfertiget der Prophet das ſchwere Gericht GOttes, ſo er uͤber Iſrael erge⸗ hen laſen; es ſeye aus gerechtem Zorn geſchehen, weil ſie ihn mit ihren Sunden erzuͤrnet hatten. (k) Gr. T. Kehre wieder zu uns; nemlich mit den alten Erweiſungen deiner Allmacht, Wahr⸗ heit, Guͤte und Barmhertzigkeit; iſt dem Zorn entgegen geſetzt, als in welchem GOTT ſein Antut von dem abtruͤnnigen Volck pfleget abzu⸗ enden. (g) Diß iſt nicht von einem eigentlichen Erd⸗ beben, ſondern von groſſen Zerruͤttungen und Be⸗ wegungen des Juͤdiſchen Staats von innen und von auſſen zu verſtehen. Dergleichen ſich war⸗ hafftig zutrug, als Iſrael geſchlagen wurde von den Philiſtern und ſeinen Koönig verlohr, auch Aeten dorauf eine Spaltung ſich ereignete durch „ 0 * . (h) Der Juͤdiſche Staat kommt dem David hier vor als ein verwundeter Coͤrper, oder dem die Beine gebrochen, darauf er ruhen ſolte; und alſo eine Einrichtung und Heilung bedurffte. Dann obſchon Saul tod war, und es anſchiene, als ſol⸗ te jetzt die innerliche Unruhe auf einmahl aufhoͤren, ſo gieng es eben doch nicht ſo geſchwind vor ſich; die Gemuͤther der Unterthanen waren noch nicht eſetz und beſaͤnfftiget, welches ſich noch nach der aend an der Aufruhr Abſalons und Seba gezeigt (ſi) Gr. T. Danñ es wancket nemlich der Staat, welcher durch die hefftige Zerruͤttungen den Stu und Fall drohet. Der Buͤrger⸗Stand iſt dur dieſe Spaltungen in eine ſolche Gefahr gerathen, daß er uͤber einen Hauffen fallen moͤchte. (k) So wird das Volck Iſrael genennet we⸗ gen des Bundes, den GOTT mit demſelbigen aufgerichtet hat; in welcher Benennung zugleich eine Beweg⸗Urſach ſteckt, den HErrn deſto eher zur Huͤlffe zu bewegen. (1) Diß harte bedeutet allerley Plagen und Straffen, die den Menſchen druͤcken, als Hun⸗ ger, Krieg, Gefaͤngnuß und dergleichen, fuͤr⸗ Kkk 2 nem⸗ 446 nemlich aber harte Tyranney, ſo ſie erfahren mußten, als lang ſie unter der grauſamen Regie⸗ fune Sauls, und zum theil noch unter Jsboſeth unden. (m) Oder; du haſt uns mit Daumel⸗Wein getraͤncket. Wann man einen Menſchen will toͤbiſch machen, daß er nichts mehr um ſich ſelb⸗ ſten weißt, ſo kan man gewiſſe Dinge unter den Wein miſchen, die dergleichen Wirckung haben. Und das iſt ein Daumel⸗Wein; davon der, ſo ihn trinckt, ſchwindelicht wird, daß er uͤber alles ſtolpert, allenthalben anſtoßt, auf den Fuͤſſen nicht mehr ſtehen kan, und alle Augenblick des Fallens muß gewaͤrtig ſeyn. Diß wird in der Schrifft mehrmahlen gebraucht, die Wuͤrckung der Gerichte GOttes abzubilden. So wird Jer. 25, v. 15. des Zorn⸗Kelchs gedacht; Pſ. 75, 9. des Zorn⸗Bechers. Vergl. Eſ. 24, 20. (n) Wie in Eroberung eines Lands oder einer Stadt ein gewiſſes Schutz⸗Zeichen oder Schutz⸗ Wacht gegeben, oder aufgerichtet wird, zum Schutz deren, ſo man gern bewahret ſehen moͤch⸗ te, ſo ruͤhmet David auch von einem ſolchen Zei⸗ chen, das dem Volck zu ſeiner Verſicherung gege⸗ ben worden, zum Exempel die Lade des Bundes, der Gnaden⸗Stuhl, das Oſter⸗Lamm, ꝛc. Im Neuen Teſtament iſt es Chriſtus ſelbſt mit ſeinem Evangelio und Sacramenten. (o) Als ein Feld⸗Zeichen in die Hoͤhe huben, daß es von jedermann koͤnnte geſehen werden, um ſich darnach richten zu k—oͤnnen. (p) Gr. T. Um der Wahrheit willen; nem⸗ lich du haſt ein Zeichen gegeben, daß du die theure Verheiſſungen, die du gegeben haſt, erfuͤlleteſt. Es war eine Zeit, worinnen die wahre Lehr und Gottesdienſt einen David erforderte, welcher ſie verbeſſerte und beſchirmte. So war das End und der Zweck der Erhoͤhung Davids, und des See⸗ gens ſeiner Waffen, die wahre Lehr zu handha⸗ ben und zu vertheidigen. Indem die Heyden hoff⸗ ten, daß ſie zerfallen wuͤrde, Saul aber nichts wenigers als dieſes Stuͤck zu Hertzen nahme. () Im Hebr. ſteht ein Wort das einen beſon⸗ ders oder innig Geliebten heißt, und eine unge⸗ meine Zaͤrtlichkeit in der Liebe ausdrucket, wie etwa ein Vatter oder Mutter gegen dem Kind hat. Der 60. Pſalm. 6. Du haſt aber doch ein Zeichen gegeben (n) denen, die dich foͤrchten, welches ſie auf⸗ wurffen, (0) und ſie ſicher machte, (Pp) Sela. 7. Auf daß deine Lieben (4) erlediget werden, (r) ſo hilff nun mit deiner Rechten, (&) und erhoͤre uns. 1I. 8. GOtt redet in ſeinem Heiligthum, (t) deß bin ich froh, ich will theilen Sichem, (u) und Wird von dem HErrn Meſſig ſelber gebraucht, Jeſ. /1. Solche zaͤrtliche Liebe trug GOtt gegen dem Juͤdiſchen Volck, Deut. 4,37. 7,7. 8. 10,15. Pſal. 147,/19. 20. (r) Hierinn ſteckt ein bewegliches Gebett, daß GOtt bewuͤrcken und darzu helffen moͤchte, daß das Volck auß der Gefahr herauß geriſſen, von al⸗ lem Leyd und Furcht befreyet, in voͤllige Freyheit und Sicherheit geſetzet werde. (§) Das iſt: mit deiner unendlichen und unuͤ⸗ berwindlichen Krafft und Gewalt, die alles ver⸗ mag. Pſal. 77,11. I10,5. 1I18,16. (t) Hier ruͤhmet David, was ihme der OERR fuͤr eine gnaͤdige und theure Verſicherung gege⸗ ben, da er nemlich durch Urim und Thummim oder auf eine andere Art und Weiſe ihn gefragt, was es mit ihm fuͤr einen Ausgang gewinnen werde, ſo ha⸗ be ihm der HErr eine ſolche Antwort vom Himmel oder in dem Tempel gegeben, daran er ſich hoͤchſtens zu erfreuen habe, nemlich daß das Koͤnigreich Iſ⸗ rael ihm doch bleiben, und der OERR ihn zum Werckzeug brauchen wolte, dem Zerfall zu ſteu⸗ ren, hingegen des Volcks Wohlfahrt zu befordern. (u) Damit fangt David an zu erzehlen, wie er das Gluͤck und Sieg, ſo ihm der HErr beſchieden hatte, wolte anwenden, und ſeinem Staat zu nu⸗ tzen machen. einer Stadt und Landes⸗Strichs, die unter Ephraims Erbſchafft gelegen, auf dem Weg von Samaria gen Jeruſalem, und ſchon laͤngſt zu der mittelſten unter den Frey⸗ Staͤdten erwaͤhlet nnd den Leviten uͤbergeben ward; davon. Gen 12,6. 31,3. 33/15 18. Jbſ. 20,7. 21,32. zu leſen. Nach Sauls Niederlag hatten die Iſraeliten dieſen Landes⸗Strich verlaſſen, und die Philiſter nah⸗ men davon Beſitz, wie zu ſchlieſſen auß 1. Sam. 31/7. Er gedenckt vordriſt Sichems, 1 ohund „. Ephrail Indaiſ 10, meinen Philiſte 3171. D ind Me Sichem Stin Mernat ubzuthe )6 und er neſareth lem Bi⸗ gen, G. nius hen Neſes ge ſen Gid gerumg abgeſch ſolte ein anderne ohner, igen Nieſen ter/ de waren, el an „6 nmen Ga chdon ſchaber eche Jſp ge bernn ooßhe Alfte Frn ſend, 2) nt gegeben es ſie alſ ⸗ )Sela. Lrledigeet Rechten, ligthum, und ebtalcht, Ott gegen . 10,1ſ. 4 beit, daG hte, N,H ,bon H etheit nd mi⸗ Ales det ng gege ider ,wes e8 1 eſoe 1 Der 60. Pfalm. (u) und abmeſſen das Thal Suchoth. (Xx) 9. Gilead iſt mein, mein iſt Manaſſe, (V) Ephraim iſt die Nacht meines Haupts, (2) Juda iſt mein Fuͤrſt. (aa) 10. Moab iſt mein Waſch⸗Toͤpffen, (bb) meinen Schuh ſtrecke ich uber Edom, (cc) Philiſtea jauchzet zu mir. (dd) w 11. Wer 31,7. Da nun David wiederum ſolte davon Herr und Meiſter werden, nahm er ſich vor, die Stadt Sichem mit ihrer Zugehoͤrde ordentlich ab⸗ und außzutheilen. (X) Gehoͤrte in das Looß des Stammen Gads, und war nicht weit von dem Jordan und See Ge⸗ neſareth gelegen, allwo Jacob, da er ſich mit ſei⸗ nem Bruüder Eſau verſoͤhnte, Huͤtten aufgeſchla⸗ gen, Gen. 33,17. und wo hernach, wie Adricho⸗ mius berichtet, eine ſchoͤne und feſte Stadt eben dieſes Nahmens gebaut worden, deſſen 77. Aelte⸗ ſten Gideon mit Dornen zerdroſchen und die Bur⸗ ger umgebracht, weil ſie ſeinen Leuthen die Zufuhr abgeſchlagen. Jud. 8,6. 16. 17. Auch dieſes ſolte eingenommen, und von David, als einem andern Joſua, mit Meß⸗Schnuͤren unter die Ein⸗ wohner außgemeſſen werden. Es geſchicht ſonſt in keinem Pſalmen dieſes Theils Meldung, als in dieſem, und gedenckt ohne Zweifel David der Oer⸗ ter, die jenſeith und diſſeith des Jordans gelegen waren, damit er ſeine voͤllige Herrſchafft uͤber Iſ⸗ rael anzeige. (y) Die Gileaditer, das iſt, die vom Stam⸗ men Gad und Ruben Joſ. 13,8. muͤſſen abſonder⸗ lich von den Philiſtern bedraͤngt worden ſeyn, die ſich aber David nunmehr wieder zueignet und zum Reich bringt. Von Manaſſe aber einem Sohn Joſephs iſt bekandt, daß er ſich in ſo groſſer Men⸗ ge vermehret hat, daß ſein Stamm ein doppeltes Looß haben mußte, und auch empfieng; ſo daß eine Helffte das dritte Theil des Lands, jenſeith des ordans bekam, das Land Baſan, und das halbe Bilead, Joſ. 13/29. 3I. . (2) Das iſt: Meine Haupt⸗Macht, weil der Stamm Ephraim nicht nur ſehr Volckreich, ſon⸗ dern auch gar ſtreitbare Helden und gute Solda⸗ ten hatte, welche manchmahl in den Kriegen des 447 Landes groſſe Thaten verrichtet. Mag ſeyn, daß David ſie zu ſeiner Leib⸗Wacht zu gebrauchen entſchloſſen war. So viel iſt gantz deutlich, daß er ſich auf ihre Tapfferkeit ſehr verlaͤßt, und ſie vor den Kern ſeiner Leuth haͤlt. (aa) Gr. T. Mein Geſetzgeber. Das iſt: Ju⸗ da ſoll mir dienen zur Regierung, Regenten, Rich⸗ ter und Amt⸗Leuthe daraus zu nehmen, die Recht und Gerechtigkeit handhaben ſollen, nach dem es die Geſetze außweiſen, und dieſes Recht ſolte bey⸗ Weſen Stammen leibe dpi⸗ auf Chriſtum/laut der rophezeyung Jacobs Gen. 49,10. (bb) Aus 2. Sam. 8,2, iſt zuſehen, wie David die Moabiter ſich unterthaͤnig gemacht, zwey Theil ließ er umbringen, den dritten Theil aber ließ er leben, ſie mußten ihm aber Geſchencke zutragen und unterthan ſeyn. Wie man nach Juͤdiſcher Art ſeine Waſch⸗Toͤpffen hatte, die Fuͤſſe darinn abzuwaſchen, ſo ſolten auch die Moabiter ſich zu allen veraͤchtlichen Dienſten gebrauchen laſſen. (cc) Die Edomiter waren Eſaus Nachkommen, zwar auch von Abraham und Iſaagc entſproſſen, aber ſo auß der Art geſchlagen, daß ſie Iſraels bit⸗ terſte Feinde worden. David aber ſolte ſie zum Baren treiben. Seinen Schuh uͤber einen ſtre⸗ cken /bedeuret nach einiger Meynung ſo viel, als unter das Joch bringen, wie Joſ. 10,24. andere haltens vor eine Rechtliche Ceremonie, da man mit Setzung ſeines Fuſſes oder nur Werffung ſeines Schuhs Beſitz von einem Land zu nehmen pflegte. Noch andere halten es fuͤr ein veraͤchtliches Tracta⸗ ment, weil in alten Zeiten die Selaven ihren Her⸗ ren die Schuhe ausziehen, nachtragen und butzen mußten. So ſolten die Edomiter Davids Schuh⸗ Butzer oder Schuh⸗Wiſche werden. Kdce Philiſtea iſt das Land der Philiſter, von Gaza biß nach Joppen am Meer gelegen, Iſ⸗ raels aͤrgſte Feinde, die aber doch noch groͤſten theils vor David ſich ſolten beugen, und ihme zu⸗ ruffen, der Koöͤnig lebe. In dem 108. Pſalmen, gulwo dieſe Worte wiederhohlt werden,heißt es: Uber die Philiſter will ich jauchzen; Iſt aber im Grund einerley: In beeden Orten wird eben ein herrlicher und erfreulicher Sieg beſchrieben: Der Uberwinder jauchzet ob den Bezwungenen, die Uberwundene aber kommen nach und nach ſ elber, 448 ſelber, erkennen die Hand GOttes, geben ihm die Ehre, und erfreuen ſich gleichfahls ob einem ſo gu⸗ tigen und gnaͤdigen Überwinder. Piſcator meynt, die Philiſter werden hier Spott⸗Weiſe zu einem Jauchtzen aufgemuntert; allein es iſt nicht noth auf diß zu verfallen. . (eeë) Einige halten dafuͤr, es werde hier auf die Stadt Rabba abſonderlich geſehen, die David einzunehmen willens war, es auch nachgehends durch Joab bewerckſtelligte. 2. Sam. 11,1. Doch wollen es andere lieber von jeder feſten Stadt, die der König annoch einzunehmen hatte, verſtanden haben. Als wolte David ſagen: Auf all diß Gluͤck und Sieg hab ich das Wort des HErrn, und hoffe, daß es mir nicht fehlen werde. Wer wird aber den Weg dahin bahnen? Ob ich ſchon wohlerfahrne Feld⸗und Haupt⸗Leuthe habe, darff ich mich doch auf ihre Krafft und Witz nicht verlaſſen; ſondern muß mich nach einer hoͤhern Regierung umſehen, die mir an ſtatt eines Fuͤhrers und Geleits⸗Manns ſeye. . (ff) Dieſe Frage iſt eine kraͤfftige Beantwor⸗ tung des vorhergehenden, als wolte David ſagen: Du wirſts ja ſelbſten thun, mein treuer Bundes⸗ GOtt! du ſelbſten wirſt mich fuͤhren und leiten; ja dein anderer kan und wird es thun, als eben du. (g2) Oder : verſtoſſen hatteſt, nemlich zur Zeit erlittener ſchwerer Niederlagen, unter Eli und Saul; da es freylich das Anſehen hatte, als waͤre Iſrael von GOtt verworffen, und in die Haͤnde ihrer Feinde voͤllig uͤbergeben. David er⸗ hebt da die Huͤlffe und Troͤſtung GOttes in Anſe⸗ hung und nach der Groͤſſe des vorigen Elends. datte das Volck Iſrael nicht fallen konnen, als iß GOttes ſtraffende Hand es verworffen, ſo konnte es hingegen der Uberwindung gewiß ſeyn, nachdem GOO TTin Gnaden wiederkehrt, dann er, der da maͤchtig iſt fallen zu laſſen, iſt auch maͤchtig wieder aufzurichten. Die Hand, welche Iſrael druͤckete, konnte ſich auch mit eben derſelbigen Macht wider die Feinde Iſraels wenden. (hh) Gr. T Weil du nicht außzogeſt, O GOTT! mit unſerm Heer; Die Urſach ihres vor⸗ mahligen Ungluͤcks außzudrucken, nemlich die Entziebung der Gegenwart und des Beyſtandes Der 6. Pfalm. III. 11. Wer will mich fuͤhren in eine veſte Stadt? (ee) Wer gleitet mich biß in Edom? 12. Wirſt du es nicht thun, GOtt! (th) der du uns verſtoͤſſeſt/ (ge) und zeuchſt nicht aus, GOtt! auf unſer Heer? (hh) 13. Schaffe uns Beyſtand (üi) in der Noth/ Panmm Menſchen⸗ Zuͤlffe iſt kein nuͤ⸗ Be. 14. Mit GOtt (I!) wollen wir Thaten thun, er wird unſere Feinde untertret⸗ ten. (mm) Der GOttes. Die iſt freylich alles Unſterns Urſach. Hoſ. 9/12. . . (ii) Als Iſraels Troſt und ihr Noth⸗Helſſer, wie GOtt genennet wird. Jer. 14,8. Womit man bekennt, daß GOttes Krafft muͤſſe mitwuͤr⸗ cken, und die Menſchliche Krafft ſtaͤrcken und ſeegnen, wann ſie etwas im Krieg vermögen ſolle. (kk) Gr. T. Dann des Menſchen Hülffe iſt Eitelkeit; Diß Wort bedeutet all dasjenige, was einen in ſeiner Hoffnung betruͤgen, und ſeine Er⸗ wartung zu nichte machen kan. Und das kan die Menſchliche Huͤlffe. Wann man ſich noch ſo vie⸗ les Gute von ihro wolte verſprechen, ſo wuͤrde es dannoch fehlen. Iſt doch der Menſch ſelbſt nichts, Pſ. 39,/6. was ſoͤlte dann ſeine Huͤlffe ſeyn? Da⸗ vid nennt ſie nicht vergebens Eitelkeit. Selbſt von den Staͤrckſten, mit ihrer groͤſten Waffen⸗Ruͤ⸗ ſtung, wird geſagt, daß ſie ſehlen. Vergl. P. 33/16. 17. Jer. 3,23. . (11) Das 6 : Auf ſein Wort und Verheiſſung, mit ſeiner Huͤlffe und Beyſtand. Der Chaldaͤi⸗ ſche Dollmetſch hat es gar nachdruͤcklich von dem HERRN Meſſia außgeleget, als ob hier David auf deſſen Nahmen und Heyl getrotzet haͤtte, ſo wir fuͤr bekannt annehmen. (mm) Siehe Pſ. 44,6. Hiemit wird GOTX zum voraus die Ehre des Seegens und Siegs zu⸗ geſchrieben; und zwar auf eine nachdruͤckliche und den Feinden ſehr ſchimpffliche Art, nemlich durch eine Untertrettung, leicht, geſchwind, gaͤntzlich, wie man den Koth auf den Gaſſen mit Fuͤſſen tek utze deboſe. ſchle⸗ Vers. lieber V ſchichten b, Sonder Plogenk ſis don mniiſen, Wonan wo allee bon eine unbuße htſoch⸗ a, E mahl ine dea mhif GOn weit du heſt St in den n ne N imn Gle get, ob ſrgu deſende decken hen/ tnich, nigen! du deß⸗ lsande Aoſes⸗ uan an leren⸗ e N, Ne helddo e eineveſte Bom!? Ott! (th) chſtnicht ) in der tein nu⸗ Thaten ntertret⸗ Der deſh. Helſer . Volnit titot ⸗ den nd hernegen lfe ic . ſeine E⸗ s nadle h ſbie⸗ hee htnigte De⸗ n Seltſt fev NH erl. . heſſtreg⸗ Choldae ton demn 4 Denid hitte/ G60 Sgt z cheund ſb nuch ittlich⸗ Nlh als andere an andern Der 60. Pfalm. 449 Nutz⸗Anwendungen. „Vers. 3. 4. Warnung. Dencke ja nicht, lieber Menſch! was gehen mich dieſe alte Ge⸗ ſchichten an? Iſrael iſt dahin, Sichem, Suchot, Moab, Edom und Philiſtea liegen im Staub. Sondern lerne vielmehr, woher gemeine Land⸗ Plagen kommen, und wer ſie heilen koͤnne. GOtt iſts, von dem ſie kommen, und dahin wir fliehen muͤſſen, wann wir ihrer gern wolten abkommen. Wo man nemlich GOtt und ſein Wort verachtet, wo alle Staͤnde innerlich verderbet ſeynd, wo man von einer Suͤnd in die andere faͤllt, und darinnen unbußfertig fortfaͤhret, da bekommt der HERR Urſach zu ſchelten die im Lande wohnen; wo Mo⸗ abs, Edoms und andere Heydniſche, ja manch⸗ mahl mehr als Heydniſche Suͤnden ſich finden, da muͤſſen auch diejennige Gerichte außbrechen, die GOtt uͤber ſie verhaͤngt hat. So dencke dann, wie weit du auch vor deine Perſon zu dieſem Feuer ha⸗ beſt Stroh beygetragen. Mache es aber nicht wie die boͤſe Buben, welche, wann ſie geſtaͤupet wer⸗ den, den Vatter trotzen und davon lauffen, ſon⸗ dern machs wie Iſrael, das wieder ſuchte bey GOtt in Gnaden zu kommen; kehre um und nimm im Glauben deine Zuflucht zu dem, der zwar ſchlaͤ⸗ get, aber auch verbindet, der zwar verwundet, aber auch wiederum heylet. So du aber unter⸗ deſſen dergleichen noch nichts erfahren haͤtteſt, ſo dencke oder ſprich nicht: das mag diejennige ange⸗ hen, die bißher ſo viel erlitten haben, nicht aber mich, der ich noch aufrecht bin und bey dem Mei⸗ nigen bleiben kan; ſchlieſſe ja nicht daraus, daß du deßwegen es nicht ſo wohl verſchuldet habeſt, . Orten. Einmahl es iſt eine groſſe Guͤte GOttes, wo er ſo gnaͤdig ſchont, daß man an anderer Leuth Schaden und Verderben lernen kan: wann er auf andere vor unſern Augen zuſchlaͤgt, daß wir daraus koͤnnen klug werden. Faſſe dann das zu Hertzen, und lerne die Lection, die GOtt nicht nur denen gibt, die ſo groß Ungluͤck üuͤber ſich haben muͤſſen ergehen laſſen, ſondern auch dir, der du zuſieheſt. Zudem ſo biſt du noch nicht uͤber den Graben: das Feuer breitet ſich bald da, bald dort aus, eher als wir ſolches muthmaſſen und uns einbilden koͤnnen. Das Ungluͤck hat ſchon manche Ort betroffen, die ſich eben ſo weit von der Gefahr zu ſeyn geachtet haben, als du dich achteſt. Das Spiel iſt nicht auß, und ſpahret GOTT die⸗ jenige, an denen er etwa vor andern ſeine ſchroͤckli⸗ che Gericht außuͤben will, manchmahl auf die Le⸗ tze, aber in dem langen Aufſchub waͤchſet die Schwehre der Straff. Es wurde Jeruſalem offt geſchonet, wo ſonſten andere Staͤdt und Laͤnder verheert wurden, aber endlich wurde der Zorn GOttes uͤber es ſelber am allerhefftigſten ausgegoſ⸗ ſen. Dahin nun kan es mit dir auch kommen; darum ſey nicht ſtoltz, ſondern foͤrchte dich. v. 5. Wahrnung, Siehe, lieber Menſch! wann man zum Verderben reiff iſt, wie GOtt ei⸗ nem alle Krafft Witz und Verſtand wegnehmen kan. Wie ein Trunckener weder Witz noch Ver⸗ ſtand hat, und ſich ſelbſt weder rathen noch helffen kan, alſo entzieht auch der OErr denen, die er um ihrer Suͤnde willen ſtraffen will, Rath und That. Und das trifft am allermeiſten diejenige, die ſich aufihre eigene Weißheit, Staͤrcke und Vermoͤgen verlaſſen; dann ſolche ihre Einbildung wird ihnen gleichſam zu einem ſtarcken Wein, davon ſie trun⸗ cken und dergeſtalt uͤberwunden und eingenommen werden, daß ſie ihnen nicht mehr ſagen noch rathen laſſen, mithin lauffen ſie ſelbſt in ihr Verderben hin, und werden allzuſpath innen, wie groͤblich ſie enarret haben. Diß ſiehet man am allerdeutlich⸗ en an dem Juͤdiſchen Volck: dann da GOtt um ſeiner uͤbermachten Suͤnden willen den Garaus mit ihm ſpielen wolte, ſo zeigte ſich eine ſchleunige Veraͤnderung an dem gantzen Staat, und hub in allen Staͤnden an alles aͤrger zu werden; alles ſchickte ſich zur Uneinigkeit und ließ ſich anſehen, als wann eine groſſe Zerruͤttung des Reichs vorhan⸗ den waͤre. Kein guter Rath wolte nichts mehr verfangen, ſie waren in einer voͤlligen Wuth, wo⸗ rinn ſie ſo weit giengen, daß ſie ſich dem Kayſer ſelbſt wiederſetzten, welche Unſinnigkeit aber ihnen den endlichen Untergang brachte. Und ſo hat Gott noch Tammel⸗Kelch genug, die er allen denenjeni⸗ gen kan zu ſchmecken geben, und ſie wie Wahnwi⸗ ßig machen, die ſich von ſeiner himmliſchen Weſſt ei 4 ⁵ heit und guten heiligen Geiſt beyzeit nicht haben re⸗ Aeren laſſen. Ach huͤte dich demnach, mein lieber Menſch daß du durch dergleichen tolle Einbildun⸗ gen dir ja nicht ſelbſt ſo ſchwere Gerichte zuzieheſt. Es iſt ſchon mehr geſchehen, daß die, ſo ſich fuͤr der Weißheit eigne Kinder außgegeben, zu Thoren und Narren worden ſeynd. GOFTT darff nur ei⸗ nen Schwindel⸗Geiſt unter ſolche Leuthe auß⸗ gieſſen, ſo muͤſſen ſie ſich ſelbſt verfuͤhren, wie ein Trunckener daumelt, wann er ſpeyet. Eſ. 19,11. I2.13. 14. v. 6. Troſt. GOTT gibt den Seinigen auch mitten in ſeinem Zorn noch Gnaden⸗Zeichen, die ihnen anſtatt der ſicherſten Salve⸗Guarde dienen muͤſſen. Ehmahls hatten die Iſraeliten ein ſolches Schutz⸗ und Gnaden⸗Zeichen an der Lade des Bunds und an dem Gnaden⸗Stuhl; So war auch die Feuer⸗ und Wolcken⸗Saͤule vormahls ihr Panier, darunter ſie ſicher waren; und das Blut des Oſter⸗Laͤmmleins bezeichnete ihre Thuͤ⸗ ren in Egypten, daß ihnen der Wuͤrg⸗Engel nicht ſchaden koͤnnte; So traue dann auch du, meine Seele !der Treue deines GOttes, der mitten in ſeinem Zorn auch deiner in Gnaden wird eingedenck ſeyn: Siehe, er gibt dir an ſtatt des Schatten⸗ Wercks im Alten Teſtament, den Coͤrper und das Weſen ſelbſten, IEſum Chriſtum, der iſt die rechte Bunds⸗Lade, ſo lang du dieſe bey dir haſt, ſo wird GOtt nicht thun nach ſeinem grimmigen Zorn, noch ſich kehren dich zu verderben, ſondern er wird an ſeinen Bund gedencken, den er mit dir gemacht hat: Er iſt der rechte Gnaden⸗Stuhl, wann du dich zu dem hinnaheſt, ſo ſindeſt du Gna⸗ de bey GOtt, und ſein Zorn kan nicht uͤber dich außbrechen: Er iſt die rechte Wolcken⸗ und Feuer⸗ Saͤule, die dich durch alle Gerichte GOttes hin⸗ durch fuͤhren wird: ſein Blut redet beſſer denn Abels, und ſchreyet auch vor dich um Gnade bey GOTT. Daran halte dich in wahrem Glauben, ſo biſt du geſichert, micht nur wider leibliche, ſon⸗ den auch geiſtliche Feinde, dann hier iſt Imma⸗ nuel! S v. 8. Lehr. Es iſt eine groſſe Gnade und Liebe, daß uns GOtt der HERR nicht allein ſeine Gnaden⸗Gegenwart und Beywohnung hat zugeſagt, ſondern auch ſeine holdſelige Reden mit te weder Gilead noch Manaſſe dahinden laſſen, Der 60. Pfalm. uns zu halten verſprochen hat; ſo erkenne es dann, liebe Seele! und freue dich mit David, wann GOtt redet in ſeinem Heiligthum. Er als der Vatter mit ſeinem Kind, als der OERR mit ſei⸗ nem Knecht, als der Braͤutigam mit ſeiner Braut, ja wie ein vertrauter Freund mit dem andern redet. So ſaume dich dann nicht zu hoͤren, dann es iſt nicht eines Menſchen, ſondern GOttes Stimme: Thue Ohren und Hertz auf, dann es ſind Worte des ewigen Lebens. Freue dich von Hertzen auf dieſe Unterredung, halte ſelber darum an, laſſe aber auch alles in deinem Hertzen ſtill ſeyn, und ſprich zu dieſem End mit der Chriſtlichen Kirchen: OERRl ich bitte dich erzeige, daß du reden wilt in mir, und die Welt gantz in mir ſchweige. Sagſt du: Wie kan ich GOttes Stimme hoͤren, er iſt im Himmel, ich armer Wurm kreuch auf der Er⸗ den! Hierauf wiſſe, lieber Chriſt! GOtt redet und offenbahret ſich in deinem Hertzen durch Er⸗ weckung heiliger Andacht und Trieb zu ſeinem Wort, ſo darffſt du alſo nicht in deinem Hertzen ſprechen: Wer will hinauf gen Himmel fahren? ſondern das Wort iſt dir nahe in deinem Mund und in deinem Hertzen, das iſt das Wort des Glau⸗ bens. So gibt ſich dir GOTTy auch auf andere Weiſe zu erkennen. Zum Exempel, durch geiſt⸗ lich⸗erregte Traurigkeit, durch innerliche Freu⸗ de, durch Entzuͤndung hertzlicher Liebe, durch Anreitzung zu ſeinem Lob, durch Erweckung heili⸗ ger Forcht, und Aufmunterung zu einem ſehnli⸗ chen Verlangen nach ihme: diß iſt die heimliche Rede GOttes. Ach raum ihm dein Hertz ein zu ſeinem Heiligthum, damit du ihn auch alſo reden hoͤreſt: Seine Rede iſt nicht eine leere Einbildung noch bloſſer Hall, ſondern lauter Geiſt, Krafft und Leben. Leib und Seele wird ſich freuen, wann du ſeine Rede hoͤren wirſt und annehmen. v. 8. Vermahnumg. Es muß eine rechte Ob⸗ rigkeit des von GOTT verliehenen Gluͤcks und Siegs ſich auch recht zu gebrauchen wiſſen; nem⸗ lich 1. den Untergedruckten wieder aufzuhelffen; ſo theilte David Sichem, und maß das Thal zu Suchot ab, damit ein jeder Unterthan zu ſeinem Verlohrnen wieder kommen moͤchte. 2. Das zer⸗ gliederte Reich wieder zu ergaͤntzen; David wol⸗ ſ 3. geſchlage kichten u Datuft n Mohrfei tgens. Gengund Jnda ta ſeten zu fphren z en, ß beſotders chen Fen biten un Waßent ſen Di ſenn alle lindigke Nenoch: mogen; Devid) gu ſehenene d. II. e Wes fuunter ſochhen Vegete wir N ſoidetn len ie in kein Uetshann, bid, wann Er als der ner Bralt, ſdern redet. Mhnn eh ſt 6Stimme: md Wotte erhen ef Der 60. Pſfalm. ſie mußten wieder dem Reich einverleibet werden. 3. Sich nicht bloß zu ſtellen, weil auch ein nider⸗ geſchlagener Feind das Haupt kan nochmahls auf⸗ richten und dem Staat eine neue Wunde ſchlagen. Darum wehlte ſich der Koͤnig David die Streit⸗ bahrſte in Iſrael zu ſeiner Wacht und Verſiche⸗ rung aus. 4. Recht und Gerechtigkeit wieder in Gang und Schwang zu bringen; wie David aus Juda tuͤͤchtige Leuthe beſtellte, nach denen Ge⸗ ſetzen zu richten, und jedermann ſein Recht wider⸗ fahren zu laſſen. 5. Die freole Feinde zu demuͤthi⸗ en, daß ſie ſo leichtlich nicht mehr ſchaden koͤnnen, eſonders wann ſie zugleich GOttes und der Kir⸗ chen Feinde ſeyn; ſo hat David die beſiegte Moa⸗ biten und Edomiten gedeemuͤthiget, daß ſie der Waffen vergeſſen und ihme auch in den veraͤchtlich⸗ ſten Dingen dienen mußten. 6. Doch bey die⸗ ſem allen nicht die voͤllige Strenge, ſondern Ge⸗ lindigkeit fuͤrwalten zu laſſen, daß auch die Fein⸗ de noch zu jauchzen und ſich der neuen Herrſchafft moͤgen zu erfreuen Urſach haben, wie hier dem David das feindſeeligſte Philiſtea ſelbſt die Ehre leben mußte. Das heißt ſich des von GOtt ver⸗ iehenen Siegs recht bedieneen. v. 11. 12. Vermahnung. Siehe, liebe See⸗ le! wie David ſich hier um den rechten Fuͤhrer be⸗ kuͤmmert und ſehnlich nach ihm fraget. O wie hoch beduͤrffen wir nicht eines ſolchen Fuͤhrers und Begleiters in der heutigen verfuͤhriſchen Welt? wir von uns ſelbſt vermoͤgen uns ja nicht zu fu—ͤhren, ſondern ſind wie die Kinder, die man tragen, geng⸗ len, ja heben und legen muß; wie Blinde, die gar keinen Weg ſehen, ſondern wann ſie niemand aben, nothwendiger Weiſe fallen muſſen. Wo werden wir aber hinkommen, wann wir nicht ei⸗ nen haben, der uns den rechten Weg weiſet und uns auch darauf erhaͤlt und bewahret? Da iſt dann nun kein beſſerer und ſicherer nicht auszuſinden, als GOtt ſelbſten; der hat uns zu ſolchem Ende ſei⸗ nen Sohn vom Himmel geſendet, daß der ſolte der Hertzog und Vorgaͤnger zur Seeligkeit ſeyn, und dieſer hat uns hinwieder erworben und geſchenckt den Heil. Geiſt, der uns in alle Wahrheit leiten ſoll. So fehlt es dann auf unſers GOttes Sei⸗ ten nicht an Bereitwilligkeit, Weißheit und Ver⸗ moͤgen, uns auf das herrlichſte und ſeeligſte zu 45⁵1 fuͤhren und zu leiten. Wanndich dann mancher⸗ ley Creutz und Truͤbſal ſo zu reden in einen rechten Irrgarten, in eine Einoͤde und Wildnuß fuͤhret, da du gantz allein biſt, ſiehſt lauter Schrecken und Tarct „hingegen keinen Weg noch Steg, es eigen dir allerley aͤngſtliche Gedancken auf; Wer will mich fuͤhren? fuühren aus meinem Jammer und Elend, aus meiner Armuth, Verachtung, Kranckheit, Verfolgung und anderer Noth, ſo⸗ wohl Leibs als der Seelen? Fuͤhren in meinem kuͤmmerlichen Leben, da ich nichts als Boͤſes vor mir ſehe, nicht weiß was mir uͤber kurtz oder lang begegnen kan und wird, und mir gleichwohl nicht helffen kan? Fuͤhren durch das finſtere Todes⸗Thal in den himmliſchen Freuden⸗Saal, und aus al⸗ lem Elend dieſer Zeit in die ewige Seeligkeit? O ſo gib dich nur hin, liebe Seele! in dieſe treue Regierung deines GOttes, halt ihm ſein Wort und ſeine Verheiſſung fuͤr, und ſprich zu ihm mit David: wirſt du es nicht thun, O mein GO T? Ja, ja du wirſt und muſt es thun. Ich hab ſonſt keinen andern, ich weiß ſonſt keinen andern, da⸗ rum komm ich zu dir: Du haſt mich aus dem aͤrg⸗ ſten, nemlich aus der ewigen Verdammnuß herauß beführt, du wirſt mich ja im geringern nicht ver⸗ aſſen: Du haſt mich ſchon ſo lange Zeit, von dem Anfang meiner Geburt an biß jetzo ſo wunderlich und doch ſeeliglich gefuͤhret, du wirſt mich nicht erſt jetzt aufgeben. Ich weiß keinen Weg nicht, aber du weiſt tauſend fuͤr einen, ja du biſt ſelber der Weg. Darum faß mich an, O ſüſſer Jeſu! fuͤhr mich durch die Pilger⸗Straßw. Wann du aber einmahl ſo einen treuen Reiß⸗Gefaͤhrten an deinem lieben GOTTund Heyland Chriſto haſt, ſo muſt du dich hernach von dem Satan, der Welt und deinem eigenen Fleiſch und Blut nimmer von ihm abwendig machen oder auf Irr⸗Wege verlei⸗ ten laſſen, ſondern beſtaͤndig an ihm halten, und zu G Ott oͤffters ſeuffzen: Fuͤhr doch mein Hertz und Sinn durch deinen Geiſt dahin, daß ich moͤg alles meyden, was mich und dich kan ſcheiden, daß ich an deinem Leibe ein Gliedmaß ewig bleibe! v. 13. 14. Warnung und Vermahnung. Wann man dem Hertzen es gleich tauſendmahl ſagt, Menſchen⸗Huülffe ſey kein Nutze, man be⸗ Lll 2 zeugts 45⁵2 zeugts ihm aus der Schrifft, man erweißt es ihme mit Exempeln, man zeigt es ihme aus der taͤgli⸗ chen Erfahrung, ſo will es doch noch immer bey den Menſchen Heyl und Huͤlffe ſuchen. Mit dem Mund bekennet man es zwar gern, daß Gott allein der Beſte Helffer ſeye, aber in dem Leben handlen die Menſchen diſer Wahrheit ſchnur⸗ ſtracks entgegen: Eben wie auch Saul wohl wuß⸗ te, daß GOtt verbotten gehabt bey den Wahrſa⸗ gern um Rath zu fragen, dannoch aber zur Hexe zu Endor gieng, und ſich wegen ſeines kuͤnfftigen Schickſals mit ihr beſprache. Oder wann man ja bey GOtt Hulffe ſuchet, ſo geſchiehet es erſt zuletzt, wann man mit der Verzweifflung ringet, ſonſt probirt man alles vorher bey den Menſchen. Ach! wie ſorg ich, daß manchem noch der Glaub Der 60. Pfalm. auf eine ſo betruͤbte Weiſe werd in die Hand ge⸗ geben werden, der jetzo groſſen Staat auf Men⸗ ſchen⸗Huͤlffe macht. Du aber nicht alſo, liebe Seele! ſondern erkenne es mit David, daß Men⸗ ſchen⸗Huͤlffe kein Nutze, ja daß derjenige verflucht ſeye der ſich auf den Men ſchen verlaͤßt und Fleiſch vor ſeinen Arm haͤlt. Halte dich mit deſto mehre⸗ rem Vertrauen an den Herrn deinen GOtt, bitt ihn um ſeinen Beyſtand; auf dieſen wage es in deinem Beruff und mit Gebrauch der ordentlichen Mittel, ſo wirſt du in und mit GOtt Thaten, ja rechte Helden⸗Thaten thun, daß alle Welt wird ſehen und geſtehen muͤſſen, dein Vertrauen ſey bey GOtt unendlich beſſer als bey Menſchen ange⸗ legt geweſen. Gebett. Eiliger und gerechter GTT! wir dein bedrangtes Volck muͤſſen ja geſtehen und beken⸗ nen, daß wir mit unſern viel und groſſen Suͤnden allzuwohl verdienet haben, daß du uns in deinem Zorn verſtoſſen und verwerffen ſolteſt, wie du bereits den Anfang haſt zu un⸗ ſerm Schrecken und Entſetzen gemacht; Ach! welch eine jaͤmmerliche Zerruͤttung in allen Staͤnden kan nicht ein einiger Blick deines Jorns erregen? Wie, wann du deines Zorns Scha⸗ len ſolteſt voͤllig uͤber uns ausgieſſen/ wo wuͤrden wir bleiben? Wer wuͤrde dem verzweiffelt boͤ⸗ ſen Schaden wieder abhelffen koͤnnen? Ach ſo laſſe es, O du barmhertziger Vatter! mit uns ſo weit nicht kommen; Wir haben ſchon von deiner Hand ein Hartes empfunden, wir haben die Krafft und bittern Nachdruck deines Jorns KRelchs bereits gekoſtet, laß es doch genug ſeyn, liebſter GOtt! und heile wieder, was du zerriſſen, verbinde wieder, was du zerſchlagen haſt. Ich weiß, du biſt barmhertzig, und deine Liebe iſt zu bruͤnſtig, daß du nicht thun kanſt noch wilſt, nach deinem grimmigen Zorn, ſo laß dir dann auch dißmahl das Hertz uͤber un⸗ ſerm Jammer brechen. Du haſt doch ja noch unter uns die geſeegnete Zeichen deiner Gnade im Wort und Sacramenten zu unſerm Troſt gelaſſen und erhalten, daraus wir uns in un⸗ * ſerer Hoffnung und Vertrauen ſtaͤrcken, du werdeſt unſer Flehen und Seuffzen noch erhoͤ⸗ ren, uns von den obſchwebenden Plagen und Straffen erledigen, und mit deiner Rechten uns helffen. Wir geloben dir, O ſtarcker GOtt! mit aller Au richtigkeit des Hertzens/ daß wir ſolch deiner Huͤlff und Rettung nimmermehr mißbrauchen, ſondern dieſelbe dir zu Ehren, und Beſſerung deines Volcks nach deinem Wohlgefallen gebuͤhrend anwenden wollen. Schaffe uns nur Beyſtand in der Noth, der du verſprochen, du wolleſt uns in Noͤthen nicht verlaſſen. Mit Menſchen⸗Buͤlff iſt doch ja nichts ausgerichtet; wo ſie am beſten iſt, fo iſt ſie Eitelkeit und vergebli ch Ding. So erzeige dann du uns deine Gnade und hilff uns. Hilff deinem Volck, HKrr Icſu Chriſt! und ſeegne was dein Erbtheil iſt, wart und pfleg ihr zu aller Zeit, und hohl ſie einſt zur Seeligkeit, Amen. Mel. Hord ge⸗ lf Men⸗ elſorliebe Is Men⸗ eberlucht udFeiſch ſto mehre⸗ Ott, hit wage es in kentliches Thoten/ie Welt wird enſeyben hen onge⸗ mndbekew— aſtzuy⸗ in llen Sn ſflllc⸗ lmituns wirhaben rſchlegen hun kanſt guͤherun⸗ er Gnade nsin uy och erh⸗ Rechten Der 61. Pfſalm. Mel. In dich hab ich gehoffet/ Herr, ꝛc. GTT1 der Du uns zerſtoſſen haſt, Und deines Zornes ſchwere Laſt Gelegt auf Haupt und Glieder; Der Du ſehr weit uns haſt zerſtreut, Ach! troͤſte uns doch wieder. 2. Der Du die Erde haſt bewegt, Daß ſie durch deinen Zorn erregt Von ihrem Ort gewichen. . Ach! komm in Eyl und mach ſie heil Von ihren Riß⸗und Bruͤchen. 39 Du haſt uns etwas Harts erzeigt, Jür Erden uns ſo tieff gebeugt, Daß wir darob erzittern. S Du ſchenckſt uns ein den Taumel⸗Wein; Der uns noch macht erſchuͤttern. 4. Doch aber haſt Du ein Panie⸗ Zum Troſt den Frommen fuͤr und fuͤr Beliebet aufzuſtecken. Sie werffens auf, ſind ſicher drauf, Nichts mag ſie mehr erſchrecken. §K.⸗ So werden die, die Du geliebt, Und unter mancher Laſt geuͤbt, Einmahl erloͤſet werden, Durch deine Hand, vom Creutzes⸗Band Und aͤngſtlichen Beſchwerden. 6 Gott red't in ſeinem Heiligthum, Deß bin ich froh, das iſt mein Ruhm, 453 Nun will ich Sichem theilen Und uͤberall das Suchoth⸗Thal Schon abzumẽſſen eylen. 7. Mein iſt das gantze Gilead, Auch iſt Manaſſe in der That Nebſt Ephraim mein eigen: Du Juda wirſt nun ſeyn der Fuͤrſt Vor dem man ſich wird beugen. 8. Diie Maabiter ſind die Toͤpff, Da ich zum waſchen Waſſer ſchoͤpff, Ich ſtrecke meine Schuhe Bereits im Sinn auf Edom hin, Das ich beherrſch in Ruhe. 9. So wird auch der Philiſter Land Zu der geſchwohrnen treue Pfand De, wer need murn nerht ſcherlich er wird mich re erli⸗ Zu ſolchen Oertern fuͤhren? 10. Diu wirſt es endlich thun, O GOtt! Der du uns bißher gabſt zum Spott Und nicht willſt einher ziehen, Zu deiner Ehr, vor unſerm Heer, So daß wir muͤſſen fliehen. . 11. Sey Du dann unſre Huͤlff und Schutz, Dann Menſchen⸗ Gaß iſt wenig nutz. Du wollſt uns helffen kaͤmpffen, Daß wir ſieghafft in deiner Krafft All unſre Feinde daͤmpffen. Der LXI. Vſalm. Innhalt. Ein Bett⸗Pfalm fuͤr fromme Obrigkeiten und Regenten. Abtheilung. I. Bittet der Prophet um Erhoͤrung und Huͤlffe; Und zwar: 1. Uberhaupt: neebſt Beyfuͤgung des Orts, der Art und der Ur⸗ ſach ſeines Gebetts. 2. Ins beſondere; Um Sicherheit und Befeſtigung in ſeinem Stand. vers. 2. 3. I. Bezeuget er ſein Vertrauen auf Gottes Schutz und Gnade: Und erwartet von ihm: 4. Schutz wider ſeine Feinde vers. 4. . Erhaltung bey dem wahren Gottesdienſt. v. 3 c. Erhörung ſeines Gebetts. vers. 6. d. Ein langes Leben und hohes Alter. vers. 7. e. Friedſame und beſtaͤndige Regierung, v. 8. III. Verſpricht er ſeinem Gott die ſchuldige Danck⸗ ſagung; Und zwar: N. Wie lang ? 8 . 2. Wie offt? v 9. LlI 3 Siehe 45⁵4 )Siehe dergleichen Verhoͤr⸗Suchungen, al. 17/1. . (b.) Gr. T. Vom Ende des Landes, nemlich des Landes Canaan. Dann dahin war es mit dem gu⸗ ten David dazumahl gekommen, daß er vor ſeinem Sohn dem Abſolon muſte fluͤchtig werden, und ſich jenſeits des Jordans gen Machanaim begeben, das an den Grr iten lag, wie zu ſehen 2. Sam. 17,24. (c) Gr. T. Dieweil mein Hertz gantz bedecket, und in lauter Sorg und Angſt als in ein Kleid ver⸗ huͤllet iſt, daß es weder Lufft noch Odem ſchoͤpffen kan, ſondern alle Augenblick des Erſtickens muß ge⸗ waͤrtig ſeyn. So war David damahl zu Muth, da ein Ungluͤck uͤber das andere kam, und er wie in einer Ohnmacht halb tod da lage. . (4) Gr. T. Auf einen Felſen, der hoͤher iſt, dann ich. Durch den Felſen verſteht er einen ſichern und feſten Stand. Daß er aber hinzuſetzt, der hoͤher iſt dann ich; damit zeigt er an, daß er fuͤr ſein Perſon ſich nimmer gnug zu ſchuͤtzen und zu helffen wiſſe, ſondern es gehoͤre mehr darzu, als in ſeinem Vermoͤgen ſeye. Soll ihm geholffen werden, ſo muſe⸗ es geſchehen durch groͤſſere Krafft, als die ſei⸗ nige ſeye. ge )Gr. T. Du biſt mir eine Zuverſicht geweſen; Das iſt: Ich habs ſowohl von meiner Geburt an, (ſiehe Pſ. 71, 5.) als auch in vorigen Zeiten und Angelegenheiten erfahren, wie du mir jederzeit ſtatt einer Zuflucht geweſen biſt; und das iſt die Urſach, warum ich zu dir rufe. (t) Es iſt bekannt, wie jederzeit ein Thurn vor eine der fuͤrnehmſten Befeſtigungen iſt gehalten worden, ſich ſicher zu ſtellen gegen alle feindliche Anlaͤuffe; Wie dann die Heil. Schrifft unterſchied⸗ licher Thuͤrne gedencket, als Jud. 9, 49. 72. 2. Chron. 14,7. 26, 9. 10. So ſieht der Glaubens⸗ volle David den OERRR ſeinen Gott an. Dann der Namme des HErrn iſt ein feſtes Schloß. Prov. 18, 10. (9) Oder: Mache, daß ich meinen ſicheren und beſtaͤndigen Auffenthalt finde; anderſt als es jetzt mit mir beſchaffen iſt, da ich unſtaͤt und fuͤch⸗ tig ſeyn muß. Diß Wort zeigt an eine Großmu⸗ thigkeit und Beſtaͤndigkeit, entgegen geſetzt der Kleinmuͤthigkeit eines Menſchen, der allenthal⸗ ben herum irren muß, und ſtellt zugleich vor die Der 61. Pfalm. 1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen auf einem Saitenſpiel. Oere, Gott! mein Geſchrey, und mer⸗ cke auf mein Gebett. (a) 3. Hienieden auf Erden (b) ruffe ich zu dir, wann mein Hertz in Angſt iſt, (e) we Aeſt mich fuͤhren auf einen hohen Fel⸗ en. II. 4. Dann du biſt meine Zuverſicht, (e) ein ſtarcker Thurn ( vor meinen Feinden. 5. Ich will wohnen () in deiner Huͤtten (h) ewiglich, (1) und trauen unter deinen Fittichen, () Selg. . 6. Dann du, GOtt ! hoͤreſt meine e⸗ uͤb⸗ Gnade der beſonderen Verwahrung GOttes, wel⸗ che man hat in der Goͤttlichen Gemeinſchafft, daß man im Streit des Glaubens und ſchwerer Ver⸗ ſuchung durch die Pfile des Satans nicht verwun⸗ et werde. (h.) Das iſt: Bey deiner Kirche; ungetrennt und ungeſchieden von dem wahren GOttesdienſt. Dem Gr. T. nach heißt es: In deinem Gezelt, da wird nun GOTT vorgeſtellt als ein Feld⸗ Herr, deſſen Gezelt nicht nur alle Bequemlichkeit hat, ſondern auch auf das beſte und ſicherſte ver⸗ wacht iſt. W . (1) Oder: Mein Lebenlang; wie Pſ. 27, 4. Doch weil das Wort in dem Gr. T. in der mehre⸗ ren Zahl geleſen wird, kan man es geben: In die⸗ ſem oder jenem Leben, hier und dort. Hier Nr. ſtreitenden, dort in der triumphirenden irche. (K) Gr. T. Ich will meine Zuflucht nehmen in dem verborgenen Schirm deiner Fluͤgel. Siehe Pſal. 17, 8. 36,8. (D Was ich dir in meinem Gebett verſprochen habe, wie ich dir dancken, und was ich dir zu Dienſt und Ehren thun wolle. Dann was ſeynd die Geluͤbde anders, als theure Verbindungen des Menſchen zum Dienſt GOttes; entweder insge⸗ mein, wie alle Glaubige es muͤſſen thun, zum Exempel bey der Tauff, Beicht, ꝛe. oder inſon⸗ derheit aus freyem Willen, in Sachen, die Gott gefaͤllig, moͤglich, und nutzlich ſeyn. 6 r. Reihnbe⸗ Gnitftt luͤbde,l Nahyne Ctt, III. 9, ſingenen bezahlel n undgtoſe jenenn e Gottoffe genlieſen; den: dettn chet kein Gottsfüe Gttel Deßtije⸗ hen⸗ Nir ine late er ges lnd mer⸗ ſſeich nl ) ohen Fel⸗ fſicht, e) inden. er Huͤtten er deinen ſeine G lib⸗ Ottes wel⸗ ſceſt, dos verer Ver⸗ GGtterw⸗ Ungettunt tezdeſ ezelt, nge, etrlicſte Cherte un⸗ P.7/,4. er neſt 6n: Indie⸗ tt. Hie Der 61. Pfalm. luͦbde, (!) du belohneſt die wohl, die deinen Nahmen fuͤrchten. (m) 7. Du gibſt einem Roͤnige langes Leben, 8 5) deß ſeine Jahre waͤhren immer fuͤr und uͤr. ( 8. Daß er immer (p) ſitzen bleibet (q) vor GOtt, (r) erzeige ihm Guͤte und Treue, () die ihn behuͤten. III. 9. So will ich deinem Nahmen lob⸗ ſingen ewiglich, daß ich meine Geluͤbde (t) bezahle (u) taͤglich. OD er (m) Gr. T. Du gibſt darauf das Erbe der Gottsfuͤrchtigen; GOtt hat auf ſeine Furcht viel und groſſe Gluͤckſeeligkeit geſetzt, in dieſem und in jenem Leben. Dieſe Gluͤckſeeligkeit ſollen die Gotts fuͤrchtige Erb⸗weiß einnehinen, beſitzen und genieſſen; nicht aus Verdienſt, ſondern aus Gna⸗ den; vermittelſt des Todes eines Mittlers, wel⸗ cher kein anderer iſt als Chriſtus. Mit dieſen Gottsfuͤrchtigen nun ſollen alle treue Hertzen, die GOtt geloben und halten, einerley Erbe haben. Deß troͤſtet ſich dann David auch allhier. (n)) Gr. T. Du wolleſt Tage zu des Koͤnigs Tagen thun. Iſt alſo mehr Bitt⸗weiß zu verſte⸗ hen. Damahls ſchienen des Koͤnigs Tage zu En⸗ de zu gehen, dann Abſalon wolt ihne gern aus dem Weg geraumet haben. Weil aber David das Werck des ERRNR noch nicht hatte ausge⸗ fuͤhrt, ſo bittet er den OERRN, ihm noch mehr Rebens⸗Tage zuzulegen, und ihme ſein Leben zu iſten. (o) Gr. T. Von Geſchlecht zu Geſchlecht. Ent⸗ weder ſo, daß ſeine Jahre ſich auf Kinder und Kindes⸗Kinder biß ins dritte und vierte Glied er⸗ ſlrecken. Oder, wann er ſchon ſtuͤrbe, doch ſei⸗ ne Jahre in den folgenden Geſchlechten, ſo von 455 ihm herſtammen wuͤrden, noch fortgeſetzt werden ſolten. Wie dann hier nicht nothwendiger Weiß eine Waͤhrung biß ans Ende der Welt muß ver⸗ ſtanden werden, wie Salomon van Till, der Mey⸗ nung iſt, und um dieſer Urſach willen dieſen Pſai⸗ eennir von dem OERRN Meſſig ausgelegt ha⸗ en will. (p) Das iſt, lange Zeit, all ſein Lebenlang. ( Nemlich auf ſeinem Thron, als Regent, uͤber das Volck zu herrſchen. (1) Iſt ſo viel, als in der Furcht und unter dem Seegen GOttes, ſo daß ihm GOtt mit ſei⸗ ner Gnade allezeit beywohne. () Vatablus gibts: Erzeige dich barmhertzig und wahrhafftig gegen ihm, nemlich durch wuͤrck⸗ liche Leiſtung und Erfuͤllung des Guten, ſo du ihm und allen Glaubigen verſprochen haſt, damit er ſol⸗ cher geſtalten behuͤtet werde. Dem Gr. T. nach kan es auch gegeben werden: Beſtimme die Guͤte und Wahrheit, daß ſie ihn behuͤten ſollen; Oder, wie es die Niederlaͤnder geben: Bereite Barm⸗ hertzigkeit und Wahrheit. So beſchließt David und wuͤnſcht ſich nicht nur langes Leben, ſondern auch zwey Tugenden, welche die Gefaͤhrten ſeines Lebens, und gleichſam ſeine Koͤnigliche Traban⸗ ten ſeyn ſollen, nemlich Guͤte und Warheit. (t) Oder: Durch Abſtattung meiner Geluͤb⸗ de; Das ſolte der thaͤtliche Danck Davids ſeyn fuͤr GOttes Guͤte und Treue. (u) Gr. T. Tag fuͤr Tag; daß kein Tag verge⸗ hen ſollte, daran er nicht um ſeiner Geluͤbde Ge⸗ nuß dem Herrn dancken wolte. Daß alſo ſein gantzes Leben ſeyn ſolte ein ſtetiges Danck⸗Opfer, ein immerwaͤhrendes Pſalm⸗ ſingen, und eine un⸗ geihrrliche Bemuͤhung GOTXES Lob auszu⸗ reiten. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Lehr. Das iſt die einige Zuflucht und Troſt in Betruͤbnuß, Elend und Verfolgung, daß wir uns von gantzem Hertzen zu GOtt wenden, und ihme unſere Noth klagen. Wann aber das gantze Hertz zu GOtt gewendet wird, ſo gehen alle Bewegungen des Hertzens zu GOtt das Ver⸗ langen, die Liebe, die Hoffnung, ſelbſt die Angſt des Hertzens macht gilffen und ſchreyen. ge groͤffer die Empfindung unſers Elends, und je ſchwehrer die Truͤbſal iſt, je mehr iſt auch Eyfer im 456 im Gebett: Wann es ihnen uͤbel geht, werden ſie mich fruͤh ſuchen, ſpricht der OErr, Hoſ. F, 15. Auf vorhergehende Angſt folget ein fruͤhes und fleiſſiges Suchen: Da Manaſſe gefangen und mit Ketten und Feſſeln gebunden war, flehete er vor dem HERR N ſeinem GOTT: Hier wird wahr befunden der Spruch Auguſtini: Ubi Crux & tentatio, ibi vera oratio. Wo Creutz und An⸗ fechtung iſt, da iſt ein rechtes Gebett. Wann das Hertz beaͤngſtiget iſt, hohlt es geſchwind Athem, und wann Noth den Menſchen angreifft, ſo ver⸗ urſacht ſolches ein ſtarckes Seuffzen. Als eine groſſe Menge aus Syrien wider Joſaphat zu Feld zog, und ihm ſolches angeſagt ward, ſo ſtellte er ſein Angeſicht zu ſuchen den Herrn: Harte Schlaͤ⸗ e ſind wie Schleiff⸗Steine, die unſere Andacht ſchuͤrffen „und ohne welche ſie ſonſt Krafft⸗ loß werden wuͤrde:Unſere Hergen aber ſind wie Feuer⸗ Steine, welche, wann ſie geſchlagen werden, Funcken und Feuer von ſich geben. Wann Gott in die Tieffe fuͤhret, alsdann folget ruffen: Als Chriſtus in harter Anfechtung war, ſo bettete er noch hefftiger: Wann GOTT Feuer der Truͤb⸗ ſal unterlegt, ſo ſieden unſere Hertzen nur um ſo mehr: Da das Ungewitter zunahm, ſo weckten die Juͤnger Chriſtum auf und ſprachen: OERR! hilffuns, wir verderben: Und wie ein Kranckner, wann die Kranckheit zunimmt, mit allem Eyfer zu dem Artzt ſchicket, alſo eilen wir zu dem Artzt unſerer Seelen, wann wir in Noth ſtecken. Und das laſſe ſich nur niemand dauren oder reuen, ſinte⸗ mahlen wir die allerherrlichſte Verheiſſung von Gott darauf empfangen haben: Werdet ihr mich von Hertzen ſuchen, ſo will ich mich von euch fin⸗ den laſſen; ſpricht der Herr „Deut. 4,29. v. 3. Troſt. Es kan kein Ort das glaubige Hertz von ſeinem GOtt abreiſſen, vielweniger die Erhoͤrung ſeines Gebetts verhindern. Ob Da⸗ vid gleich biß an die aͤuſerſte Graͤntzen des Landes ſich hinauß getrieben ſahe, glaubte er dannoch daß GOtt bey ihm ſeye, und ſein Gebett erhoͤre. Jo⸗ nas rufft zu ihm aus des Wallfiſches Bauch, und Gott erhoͤret ihn. Iſt jemand auf dem Dach des Hauſes mit Petro, wartet er bey der Tafel auf mit Rehemia, wandlet er im Feld mit Iſaac, iſt er auf dem Berg mit Chriſto, in dem Gefaͤngnuß mit Der 61. Pfalm. Paulo: wo er immer iſt, er kan betten, und da kein Menſch ihn ſiehet oder hoͤret, ſo ſiehet und hoͤrt ihn GOTT, wann er im Gebett zu ihm rufft. Und ſo iſt es in der That. Dann GOTT erfullet Majeſtaͤtiſcher Weiſe Himmel und Erden, dero⸗ halben iſt er nicht weit von einem jeglichen unter uns, ja in ihme leben, weben und ſeyn wir. Ob einer gleich biß an das Ende nicht nur des Landes, ſondern der Welt verſtoſſen waͤre, wird er dan⸗ noch daſelbſten ſeinen GOtt und deſſen Gnade fin⸗ den und ſein Gebett aufs beſte anbringen koͤnnen. Wie erfreut muſt du dann nicht ſeyn, liebe Seele! daß dir dieſes Mittel in dieſer betruͤbten Welt uͤbrig gelaſſen iſt/ daß du frey zu GOtt gehen kanſt. Feinde koͤnnen dich von allen Seiten her aͤngſtigen, den Zugang aber nach dem Himmel nicht ſperren. Tyrannen koͤnnen dir die Zunge aus dem Mund reiſſen, daß du nimer reden kanſt, aber das Seuf⸗ . zen des Hertzens zu GOtt koͤnnen ſie nicht hindern. Sie koͤnnen dich an Haͤnden und Fuͤſſen binden, das Gebett aber kan nicht gebunden werden. Kein Ort, keine Geſellſchafft mag dir dieſen Vortheil nehmen. Ja ein jeder Heiliger iſt GOttes Tem⸗ pel, und der ſeinen Tempel mit ſich herum traͤgt, kan ja zum Gebett gehen, wann er will. Jeglich Hauß, Kammer und Ort iſt ein Tempel, in dem, und ein Altar, auf dem man die Opffer eines de⸗ muͤthigen und Aatbigen Gebetts bringen kan. Was vor eine Suͤſſigkeit bringts einer glaubigen Seele, wann ſie in ihrer Betruͤbnuß zu GOTT gehet, und mit ihm Unterredung haͤlt? und was vor Vergnuͤgung, wann man ſich, da man vom Geſpraͤch mit den Menſchen ermuͤdet iſt, durchs Gebett mit GOtt ergoͤtzen kan? Man wage es nur darauf. Heilige Haͤnde gufheben iſt allenthal⸗ ben gut und nirgends ohne Frucht. . v. 4 Lehr. Unſer lieber GOtt iſt und wird uns alles durch den Glauben; wie, wann wir hun⸗ gerig ſeyn, er uns im Glauben zur Speiſe, wann wir durſtig ſeyn, zu einem Tranck, wann wir be⸗ truͤbet ſeyn, zu einem Troſt, wann wir in Fin⸗ ſternuß ſitzen, zu unſerem Licht, wann wir mit⸗ ten in dem Tod begriffen ſeyn, uns zum Leben wird: alſo wann wir im Elend ſeyn, ſo wir nur glauben, ſo wird er uns zur Zuflucht, und wann wir Ulbetri einemm Des erke guch Sol ſeh ein de Gnd ethel der Proph hen. Der undkenne der wahre Munglet et werden Gottsftec v. 326 Leſer! wy keitenun küna en Hohettite tichtsad in Nothe Dorlunſe ſen GO len. Jhr ſten, an Mochtn t, und N ſehet und Aihentuft. TV afullet tden, dero⸗ lichen uutet n wir. OO des Cundes, fcird er de⸗ Gnndeſt⸗ en konnen. ſebe Geelel inten Welt gehenkunſ. ſcht ſperten. De Murd 1as Geuf⸗ ſen binden, erder Nen 1n Vorthel Ottes Ten⸗ enn trigt, . G r iuder ernes ⸗ tingen lat. e gnnbegee O ud dae nnn in ſt, Urh igeeint⸗ gletthab Feinden ſollen ihre Zuflucht nehmen. Der 61. Pfalm. wir betraͤnget, und verfolget werden, ſo wird er uns zu einem Thurn und unuͤberwindlichen Veſtung. Das erkennet nicht nur David, ſondern es muß auch Salomon es ruͤhmen: Der Nahme des Herrn ſey ein veſtes Schloß, dahin der Gerechte fliehe und erhalten werde, Prov. 18, 10. Und Nahum der Prophet muß GOtt die Ehre geben, und geſte⸗ hen: Der HErr iſt eine Veſte zur Zeit der Noth, und kennet die, ſo auf ihn hoffen, Nah. 1/7. So hat der wahre Glaub den OErrn nach ſeinem Willen. Man glaube nur, und traue ſeinem GOtt, ſo wird er werden, was wir wollen. Dann er thut, was die Gottsſfoͤrchtige begehren. S v. 3⸗6. Vermahnung. Siehe, andaͤchtiger Leſer! wie der fromme Koͤnig David allen Obrig⸗ keiten und Regenten ein ſo ſchoͤnes Exempel gibt, nach welchem ſie ſich gegen GOtt und der Religion haben aufzufuͤhren. Sie ſollen bedencken bey ihrer Hoheit ihre Nichtigkeit, ſie ſeynd auch gegen GOtt nichts anders als arme Erde⸗Wuͤrme, die ſo leicht in Noth und Angſt gerathen koͤnnen als andere, darum ſie nicht weniger, als andere, vor dem groſ⸗ ſen GOtt ſich demuͤthigen, und ihne anruffen ſol⸗ len. Ihr Vertrauen ſollen ſie ja nicht auf ſich ſelb⸗ ſten, auf ihre eigene Weißheit, Reichthum, Macht und Gewalt ſetzen, ſondern den OERRN ihre Zuverſicht ſeyn laſſen; der muß der einige Thurn ſeyn, und der Felſen, dahin ſie vor ihren 1. So ſollen ſie auch gegen dem wahren Gottesdienſt ſich eyfe⸗ ferig und andaͤchtig verhalten, daß ſie nicht nur al⸗ lein ihre Unterthanen darzu anhalten, und alles anwenden, was zu deſſen Befoͤrderung dienen mag, ſondern auch fuͤr ihre Perſohn deſſelben warten. Zu dieſem End ſollen ſie auch das Goͤttliche Wort ſtets, und nicht weniger, ja wohl mehr, als andere, leſen, hoͤren und betrachten, als das rechte Regen⸗ ten⸗Buch, daraus ſie zu leben und zu regieren ler⸗ nen muͤſſen: Daher GOtt dem Joſua außdruͤck⸗ lich befahl/ daß er das Buch des Geſetzes nicht ſol⸗ te von ſeinem Munde kommen laſſen, ſondern es Tag und Nacht betrachten: ja das iſt das Mittel, dadurch Regenten den heiligen Geiſt zu ihrer Re⸗ zi B um ſo viel reichlicher uͤberkommen. Was ie GOtt in der Tauffe gelobet, und was ſie ihme bey Antritt des Regiments haben zugeſchwohren, 457. deſſen ſollen ſie ſtets eingedenck ſeyn, dann GOtt hoͤret nicht nur die Geluͤbde, ſondern wills auch lehalten haben. Dahero Lutherus an den gottſee⸗ igen Churfuͤrſten, Johann in Sachſen, dieſe guͤlde⸗ dene Wort ſchreibt: Ein Fuͤrſt dencke nicht alſo: Land und Leuth ſind mein, ich wills machen wies mir gefaͤllt, ſondern er dencke alſo: Ich bin des Lands und der Leuthe, ich ſolls machen wie es ih⸗ nen nutz und gut iſt: nicht ſoll ich ſuchen, wie ich hochfahre und herrſche, ſondern wie ſie mit gutem Frieden beſchuͤtzet und vertheidiget werden. End⸗ lich ſoll auch die Forcht des HErrn ihr gantzes Le⸗ ben, Gedancken, Wort und Wercke regieren, ſo haben ſie gewiſſe Verheiſſung von zeitlich⸗ und ewi⸗ ger Gnaden⸗Belohnung; dann die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nutz, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Hat dich nun GOTT in ſolchen Stand geſetzet, ſo folge, lie⸗ be Seele, dieſem Exempel! Hat er dich aber zu ei⸗ nem Unterthanen gemacht, ſo bitte, daß GOTT allen Chriſtlichen Regenten und Obrigkeiten einen ſolchen Davids⸗Sinn geben wolle. v. 6. Lehr. Wilt du wiſſen, lieber Menſch! was von Geluͤbden zu halten und zu hoffen ſeye, ſo lerne es von David. Siehe dererkennt, daß ſichs mit Geluͤbden nicht ſchertzen laſſe: was man wohl⸗ bedaͤchtlich hat dem HErrn gelobet und verſpro⸗ chen, wann es nur ſeinem Wort nicht zuwider, an ſich ſelbſt loͤblich und nutzlich, auch zu halten moͤglich iſt, das muß gehalten ſeyn; dann der OErr hoͤrts; Es iſt nicht in den Wind geredet: Man hats zu thun mit dem wahren lebendigen GOtt. Der Heyden Goͤtzen haben Ohren und hoͤren nicht. Aber, der das Ohr gepflantzet hat, ſollts der nicht hoͤren, ſollts der nicht anden, wann man mit der⸗ gleichen theuren Verbindungen ſeiner ſpotten wol⸗ te? Es muß dem Menſchen Suͤnde ſeyn und zur Straffe ausſchlagen. Deut. 23,2 1. Darum wer gelobet hat, der dencke, daß er auch zu halten ſchul⸗ dig ſey. Alsdann ſteht ihm das Erbe aller deren, die den HErrn foͤrchten, zu hoffen und zu erwarten. O das iſt ein reiches Erbe; faßt in ſich eine Ver⸗ heiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Fuͤr jeden Heller eine Crone, fuͤr jeden Tritt und Schritt, ſo man dem OERRNR zu Dienſt ge⸗ Mmm thau 4 58 than, ſteht zu erwarten eine lange Folge von ewi⸗ ger Freud und Herrlichkeit. v. 7. 8. 2. Dermahnung. Hier iſt aller Un⸗ terthanen Pflicht außgedruckt, daß ſie nehmlich ſchuldig ſeyen vor ihre Obrigkeit zu betten. Es iſt einem Land viel daran gelegen, daß ihre Regen⸗ ten bey langem Leben erhalten werden, wie es dann ein Zeichen des Zorns GOttes iſt, wann er die Regenten fruͤhzeitig und eine Obrigkeit nach der andern wegrafft; Deßwegen ſpricht Salomon: Um des Lands Suͤnde willen werden viel Aende⸗ rungen der Fuͤrſtenthuͤmer, aber um der Leuthe willen, die vernuͤnfftig und verſtaͤndig ſeyn, bleiben ſie lang, Prov. 28,2. Sintemahlen gewiß iſt daß es gemeiniglich einem Staat gefaͤhrlich iſt, wo der Regent durch fruͤhzeitigen Tod abgehet, dahe⸗ Der 61. Pfalm. Pſalmens geſprochen: Es breche der Nachfolger ge⸗ meiniglich ab, was der Vorfaͤhrer gebauet, und heiſſe gemeiniglich: Novus Rex, nova Lex. Neuer Koͤnig, neue Geſaͤtz. So haben dann Chriſtliche Unterthanen hohe Urſach, den lieben GOTX zu bitten, daß er ihre Regenten mit langem Leben ſaͤt⸗ tigen, und ſie demn Reeliineit wolle treulich laſſen vorſtehen; und weilen ſie auch Menſchen ſeyn, ſo wolle er ihnen ſeine Gnade erzeigen, ſie ihrer Miſ⸗ ſethaten nicht entgelten laſſen, ſondern durch ſei⸗ nen heiligen Geiſt regieren zu ſeinen Ehren, und zum heilſamen Fuͤrbild ihrer Unterthanen, damit dieſe unter ſolchem geſeegneten Regiment ein ſtil⸗ les und geruhiges Leben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit. Und diß iſt ange⸗ nehm fuͤr GOtt, ſagt Paulus 1. Timoth. 2,2. 3. ro Lutherus nicht unbillich in dem Innhalt dieſes Gebett. Ob⸗ Ehr und Preiß ſey dir, du ſtarcker und lebendiger GGT! der du wider alles Be⸗ muͤhen meiner geiſt⸗und leiblichen Feinde mich bißhero wohnen laſſen in der Huͤtten deiner lieben Rirche, und unter den Fluͤgeln deiner Gnade und Allmacht mir ſtarcken Schutz gehal⸗ ten. Mein Hertz kan anderſt nicht, es muß dich einig und allein zu ſeiner Zuverſicht erwaͤh⸗ len, und auß dir einen Thurn und Veſtung machen, dahin es ſeine Zuflucht nehmen und Schutz und Huͤlffe finden moͤge. So ſey mir dann, O treuer GOtt! was ich im Glauben von dir hoffe. Wann ich hienieden auf Erden in meiner Hertzens⸗Angſt zu dir geflohen komme, und dich um deinen Troſt und Huͤlffe anſchreye, ſo laß mich Gnade bey dir finden, und fuͤhre mich auf den hohen Felſen, meinen Heyland Itſum Chriſtum, der mehr vermag, als ich und meines gleichen arme Erden⸗Wuͤrme in Ewigkeit außrichten koͤnnen. Auf den laß mich durch deines Geiſtes Krafft je mehr und mehr gegruͤndet werden, und gegen die Pforten der Hoͤllen wohl beſtehen. Erhalte mein Hertz bey dem einigen, daß ich deinen Nah⸗ men fuͤrchte, und auß reiner Furcht meinem theuren Geluͤbd fein treulich nachkomme, wo⸗ mit ich mich dir, meinem Bundes⸗GOtt vorlaͤngſt ſchon in der Tauff und biß anhero oͤffters verpflichtet und verbunden hab, auf daß ich auch mit allen Gottsfuͤrchtigen Hertzen des herr⸗ lichen Erbes, ſo du ihnen beygelegt und verſprochen haſt, genieſſen und theilhafftig werden moͤge. Und darmit ich neben andern meinen Mit⸗Chriſten hienieden auf Erden ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤge in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit, ſo erhalte mir zu dem Ende meine liebe Obrigkeit bey langem Leben und im Seegen; Laß immerdar fuͤr dir ſi⸗ tzen, welche es mit deinem Dolck treulich meynen, und daſſelbige nach deinem Willen wohl regieren; Erzeige ihnen als Regenten, und uns ihren Unterthanen deine Guͤte und Treue, die uns behuͤten, ſo wollen wir dich taͤglich loben, und unter ihrem geſeegneten Regiment dir deſto ungehinderter dienen, biß du uns dereinſt alles in allem ſeyn wirſt, um deiner ewigen Liebe willen, Amen. “ Mel. 1 Beche ſo – ☛ — 5 chſolgerge⸗ halt, und Ler. Neuer Ghriſtlche 60R Leben ſät⸗ lich aſen erſent/ ſO tet Mi⸗ durch ſe⸗ ren, nd en,damt ent einſtl⸗ 1,in lr ßift onge⸗ he 243. lles Be. tendeiner ut ehel⸗ Ntaa ent un Glawben . gtſlohen ir findenn vermag uf den dgegen die inenlel- nme, Wo ndes her / ig werden en ſtlles te mmir zu ſir dir ſi⸗ . wohl 1 Creue / ininnn r higen M. Der 62. Pfalm. mMel Icſu komm doch ſelbſt zu mir/ c. GO! erhoͤre mein Geſchrey, Stehe mir Betrangten bey: Mercke, HErr! auf mein Gebett, Weil mein Hertz in Aengſten ſteht. 2 Von der Erden tieff allhier Kuff ich aͤngſtiglich zu Dir: Fuͤhre mich zu meiner Ruh Nach dem hohen Felſen zu. 3. Dann auf Dich iſt ja gericht Meines Hertzens Zuverſicht: Du biſt mir ein ſtarcker Thurm Wider meiner Feinde Sturm. HERR! in Deiner Huͤtten dort Werd ich wohnen fort und fort: Unter Deiner Fluͤgel Schutz Biiet ich allen Feinden Trutz. 4 59 2* 2£ 5. Mein Geluͤbde hoͤreſt du, Das ich Dir, O Hoͤchſter! thu. Du belohneſt die gar ſchoͤn, Die auf Deinen Nahmen ſehn. 6 HErr! dem Koͤnig wirſt Du nun Langes Leben hinzuthun, So,/ daß ſeine Jahr fuͤr Dir Waͤhren ſollen fuͤr und fuͤr. 4* Er wird ſitzen in dem Licht Stets fuͤr GOttes Angeſicht, Weilen Deine Guͤtigkeit Ihn behuͤtet allezeit. 8⸗ Alſo will ich ſingen, HERR l Deinem Nahmen Lob und Ehr; Werd auch taͤglich halten drob, Was ich Dir hiemit gelob. Ver LXII. Vſalm. Innhalt. Ein Lehr⸗ und Troſt⸗Pſalm wieder der Welt Feindſchafft. Abtheilung. I. Beſchreibt der Prophet ſein Verhalten in Ver⸗ folgung; Wmeoßbey er A. Seine ſtille Zufriedenheit zu GOtt bezeugt. v. 2. B. Die Gruͤnd und Urſachen davon anfuͤhrt. v. 3. C. Seiner Feinde gantz großmuͤthig trotzt; Da er zeigt: 2. Ihre liſtige Nachſtellungen. 5, Seine eigene Schwachheit und Un⸗ vermoͤgen. v. 4. 5. e. Sein immerwaͤhrendes Vertrauen auf GOtt. v. 6. 7. 8. 1. Ein Pſalm Davids, fuͤr Jeduthun, (a) . vorzuſingen. Sa⸗ Siehe Pſ. 39,1. (o Oier iſt in der Teutſchen Uberſetzung das in II. Ermahnet er auch andere, daß ſie ihr Vertrauen von den nichtigen Creaturen abreiſſen, und auf den HErrn ſetzen ſollen; Wobey zu mercken: 1. Eine Ermahnung zu einer Hoffnung zu Gott, nebſt beygefuͤgter Urſach. v. H. 2. Line ernſtliche Abmahnung vom Vertrauen: A. Auf Menſchliche Huͤlff und Gewalt. B. Auf den zeitlichen Reichthum. 3. Die Urſachen dieſer Abmahnung: a. Weil Menſchen und zeitliche Guͤter nichts ſind. vers. 10. 11. b. Weil GOtt allein allmaͤchtig und barm⸗ hertzig iſt. v. 12. 13. dem Gr. T. befindliche Verſicherungs⸗Woͤrtlein außgelaſſen: ſoll heiſſen: Freylich ja iſt meine See⸗ le ſtill zu GOTCT. Kan ſeyn, daß bey David ei⸗ ne Verſuchung vorhergegangen, deren er nun mit Mmm 2 ſolcher 460 ſolcher Verſicherung begegnen wollen. Er ge⸗ denckt aber ſeiner Seele, anzudeuten, daß es am Stille⸗ſeyn des Mundes nicht genug ſeye ſondern daß bey ihm ſich eine innwendige Ruhe und Zufrie⸗ denheit des Gemuͤths befinde. B (C) Wie er es andern fuͤrgeſchrieben: Sepy ſtil⸗ le dem OERRN. Pſ. 37,7. ſo uͤbte er es ſelbſten. Er ließ keine Bewegung wider den Rath und Ver⸗ haͤngnuß GOttes in ſeinem Hertzen aufkommen; ſo bald er etwas darvon merckte, ſchweigte er ſein Hertz und ſprach es zufrieden, biß es ſich mit Glau⸗ ben, Gedult und Hoffnung darein ergab. Luthe⸗ rus gloſſiret: Iſt zufrieden, laͤßt GOtt walten, murret und tobet nicht, leidet ſich und harret. Die Griechiſche Dollmetſchen gebens: Iſt unterthan oder unterworffen, nemlich dem Willen GOt⸗ tes. (4) Gr. T. Von ihm iſt mein Heyl. Siehe 13,3.9. ( Gr. T. Jg freylich iſt dieſer mein Felß. Noch einmahl der Verſuchung ſich mit Nachdruck zu erwehren. Von dem Wort Felß, ſiehe Pſ. 18,3. (F) Siehe Pſ. 9,10. (2) Gr. T. Ich werde nicht groß wancken; das iſt, durch die Widerwaͤrtigkeiten und Anfech⸗ tungen nimmermehr mich dahin bringen und bewe⸗ gen laſſen, daß ich Glauben und gut Gewiſſen ver⸗ Pehren folte. Dann das heißt, ſehr und groß ge⸗ wancket. ”ê (h) Kan auch heiſſen, wie es die Niederlaͤnder geben: Wie lange wollet ihr Boͤſes anſtifften wi⸗ der einen Mann? iſt ein Verweiß an die Verfol⸗ ger, zu denen David, nachdem er mit ſeinem Ver⸗ trauen auf GOTT den Grund gelegt, ſich kehrt, und ihnen ihre unverſchaͤmte Hartnaͤckigkeit vor⸗ haͤlt, als wollte er ſagen: Habt ihr dann noch nicht außgetobet? wird eure unſinnige Wuth nicht endlich auch nachlaſſen? es iſt einmahl genug. (i) Andere gebens; ihr ſolt erwuͤrget werden. So nehmens die meiſte von Juͤdiſchen und den neuen Chriſtlichen Auslegern. Doch weil es die Chaldaͤiſche, Griechiſche und andere Dollmetſchen mit den Orientaliſchen Juden als ein Thun genom⸗ men, ſo hat ihnen auch Lutherus gefolget, und wir bleiben darbey. B Der 62. Pfalm. Eine Seele (b) iſt ſtille (c) zu GOTT Eder mir hilfft. (d) . . 3. Dann er iſt mein Hort, (e) meine Huͤlffe, mein Schutz, (f) daß mich kein Fall ſtuͤrtzen wird/ wie groß er iſt. (9) 4. Wie lange ſtellet ihr alle einem nach, (h) daß ihr ihn erwuͤrget, ()) als eine hangende Wand und zerriſſene Mauer? (k) 5. Sie dencken nur wie ſie ihn daͤmpffen, D fleiſſigen ſich der Luͤgen, (m) geben gute Wort, aber im Hertzen fluchen ſie, (n) Ss⸗ 6. Aber () Damit vergleicht ſich David, weil er in den Augen ſeiner Feinde ſo verachtet, ſo leicht uͤber den Hauffen zu werffen, ſo unnuͤtz war, als eine hangende Wand oder zerriſſene Mauer. Würde aber das obige Verbum paſſivé genommen, ſo thaͤte diß Gleichnuß Davids Feinde angehen, daß ſie gar bald, gar leicht, mit groſſem Krachen, und Schrecken anderer Leuthe, eben wie eine einge⸗ bogne Wand wuͤrden uͤber einen Hauffen fallen, ſie moͤchten auch vorher noch ſo unbeweglich ge⸗ ſchienen haben. (1) Andere geben es: Ja ſeine Hoheit umzuſtoſ⸗ ſen rathſchlagen ſie. lich die Feinde und Verfolger der Frommen. Sie goͤnnen einem Frommen ſeine Gaben, Ehre und Wuͤrde nicht, dahero geht ihr Dichten und Trach⸗ ten nur dahin, daß ſie ihn darum bringen und daͤmpffen. (m) Darunter iſt beg riffen alle falſche Lehr und falſch Gezeugnuß. (n) Gr. T. Mit ihrem Mund wollen ſie ſeeg⸗ nen, aber in ihrem innwendigen werden ſie flu⸗ chen. Das iſt: Mit dem Mund gruͤſſen ſie mich freundlich, reden mit mir, ſchmeichlen mir, und gratuliren mir zu meiner Koͤniglichen Wuͤrde, im Hertzen aber haben ſie einen verborgenen Haß wi⸗ der mich. Wie es alle Heuchler zu machen pfle⸗ gen/ nach Art der alten Schlang, die unſern erſten Eltern auch ſo Honig⸗ſuͤſſe Wort gab innwendig aber ward nichts als Hoͤll, Fluch und Tod. (0) Nachdem Gr. T. aber lautets anderſt: Nur dem HErrn halt ſtill, O meine Seele! Das iſt: Ergib dich ſeinem Willen und ſchicke die ae⸗ ultig Dann ſo machen es eigent⸗ 6. APe (o) dame 7. Ki Schit d ½ Bey e) der ſicht iſt a Leultthe,l (Gt o. Al croſſe Le wenigerd II. D. Freyel Mlin Weil trof zubrigen Dus G Git hoht 6 alet N er en Maiſce nig in Pungunn Knt ſee nſſchue tcketſe zu GOR 4 (e) meine hkein Sall nnach ( hapgende daͤmpffen, jeben gute In) Sela. 6, Aber weil er in t, ſo leicht e wat, fe Mauer. Genonmnen, e anthen, tachen, etipeting⸗ ſen ſnlen/ beglich N⸗ ngaleH s te goen. Se nung und das Vertrauen zu GOtt. Der 62. Pfalm. 6. Aber meine Seele harret nur auf Gott, (o) dann er iſt meine Hoffnung. (p) 7. Er iſt mein Hort, meine Huͤlffe und mein Schutz / daß ich nicht fallen werde. (q) 8. Bey GOTC iſt mein Heyl, meine Eh⸗ re, (.) der Felß meiner Staͤrcke, meine Zuver⸗ ſicht iſt auf GOtt. 1I. 9. Hoffet auf ihn (§) allezeit (t) liebe Leuthe, (u) ſchuͤttet euer Hertz vor ihm auß, (X) GOtt iſt unſer Zuverſicht, Sela. 10. Aber Menſchen ſind doch ja nichts, (y) groſſe Leuthe (2) fehlen auch, (aa) ſie waͤgen weniger dann nichts, (bby ſo viel ihr iſt. 11. Verlaſſet euch nicht auf Unrecht und Frevel, (cc) haltet euch nicht zu ſolchem, das nichts dultig in ſeine Regierung; ſiehe oben Vers 2. Muß alſo David nicht ohne Affecten geweſen ſeyn, weil er offt noͤthig hatte, ſie zur Ruhe und Stille zu bringen. Ein anders aber iſt bey Frommen die Empfindung, ein anders die Einwilligung. (P)) Das iſt, das Augenmerck meiner Hoffnung. Das Gut, ſo ich hoffe, und der Geber all des Guten, ſo ich erwarte. (qJ) Hier wird der 3. Vers des Pſalmens wieder⸗ hohlt, die Beſtaͤndigkeit des Hertzens in ſeiner Hoffnung und Vertrauen auf GOtt vorzuſtellen. (xr.) Ob ich wohl mich muß von meinen Feinden aller Ehre beraubet ſehen, ſo weiß ich doch, der EOtt, der mir die Ehre gegeben, kan ſie mir wie⸗ der geben; und was frage ich nach der Ehre bey Menſchen? der HErr ſelbſt iſt meine hoͤchſte Ehre; in ihme ſuche ich einig meinen Ruhm und Wuͤrde. () Was David fuͤr ſich hat gut befunden, das gibt er andern auch an Hand, nehmlich die Hoff⸗ Nach ſeinem Exempel ſollen ſie dem HErrn vertrauen. B (t) Nicht allein in guten Tagen, dann das iſt ſchlechte Kunſt, ſondern auch in boͤſen Tagen, wie ſchwehr auch die Verſuchung und Widerwaͤr⸗ tigkeit ſeyn mag, wann die Huͤlff auch verzeucht, ja gar außzubleiben ſcheinet. Da iſt die Hoffnung und Vertrauen am beſten angelegt. (¹) Gr. T. O du Volck. Ob jedes Volck, oder nur GOttes Volck gemeynt ſeye, iſt die Fra⸗ ge. Ich halte, GOttes Volck, das den wahren Glauben hat; dann wo der nicht iſt, kan keine lebendige Hoffnung Platz finden. Die iſt des Glau⸗ bens Tochter. (X) Verſtehe im Gebett;, wie Hanna, 1. Sam. 1, 15. Vergl. Thren. 2,19. Ein Bettender leert ſein Hertz von allen Sorgen, Begierden und An⸗ gelegenheiten vor GOTT frey und redlich auß. Und zwar um ſo ehender, weil GOTX ohnedem Hertzen und Nieren pruͤffet, alles weiß, was im Menſchen iſt, mithin auch, was das Hertz begeh⸗ ret. . (y) Gr. T. Adams Kinder ſind Eitelkeit; was ſie verſprechen, und auch leiſten zu koͤnnen ſchei⸗ nen, das leiſten ſie nicht, ſondern ſind wie ein Rauch und Dampff, welcher nichts weſentliches beſitzet, und leicht vergehet, wovon alſo nichts zu hoffen iſt, und worauff man ſich nicht verlaſſen kan. Siehe Pſal. 39,6. . (2) Hebr. Die Kinder des Manns, oder des Groſſen; die in der Welt im groͤſten Anſehen ſte⸗ hen, und von welchen man abſonderlich ſich etwas groſſes verſpricht. Siehe Pſal. 4,3. 49,/3. (aa) Gr. T. ſeyn Luͤgen. Das iſt: Haben den Schein und machen ein Anſehen, als ob weiß nicht was hinter ihnen ſtecken thaͤte, doch findet man ſich gemeiniglich betrogen, entweder weil ſie ihren Sinn aͤndern, und nicht wollen, oder weil ſeden Vermoͤgens ermanglen, und nicht koͤnnen elffen. (bb) Gr. T. In einer Wagſchaale aufgezo⸗ gen ſeynd dieſelbe mit einander uͤber die Eitelkeit; das heißt recht weniger dann nichts. So findet man die groſſe Leuthe in der Wagſchaale eines ge⸗ heiligten Urtheils. Das Tekel bey dem Daniel trifft bey den meiſten ein: Man hat dich in einer Waage gewogen, und zu leicht erfunden. Dan. (cc) Unrecht und Frevel ſind zwey verkehrte Manieren Schaͤtze zu ſammlen; doch darinn un⸗ terſchieden, daß das erſte Wort Raͤnck oder heim⸗ liche Beraubungen, das andere aber offenbahre Gewalthaten und frevlen Raub bedeutet; auf bee⸗ de verlaͤßt ſich offt das Hertz der Groſſen, aber mit noch groͤſſerer Thorheit. Dann unrecht Gut, es ſey hernach durch Liſt, oder offenbaren Gewalt zuſa nen gebracht, hilfft nichts. Prov. 10,2. Mmm 2 * 462 (Add) Gr. T. Werdet nicht eitel. Einige zie⸗ hen dieſes auf das Thun und Bezeugen des Ge⸗ muths, als ob David vor der eitelen Einbildung warnen thaͤte; Andere verſtehen es von dem was erfolgen konte/ als wolte der Prophet ſagen: Damit ihr nicht wie ein Rauch und Dampff mit eurem eitelen Gut vergehen und zu nichte werden muͤſſet. (cc) Gr. T. Wann das Vermoͤgen Frucht⸗ bringend ſeyn will; das iſt: Wann der Reich⸗ thum ſich unvermerckter Weiſe mehret, wie das Kraut das in groſſer Menge herfuͤrkommt und fort⸗ ſchieſſet. Hier redet David von einer unſchuldi⸗ gen Art reich zu werden. daß einem zuweilen auch der Reichthum zufaͤllt, durch erben, durch reichen Ertrag des Feldes, durch erwuͤnſchten Fortgang der Beruffs⸗Geſchaͤffte, durch beſonders Gluck in Handel und Wandel. (tt) Gr. T. So ſtellet das Hertz nicht darauf. Das geſchicht, wann man den Reichthum zu hoch achtet, ihn zuſehr liebet, ſich darauf verlaͤßt, ſich dar⸗ uͤber allzuviel freuet, ſich deſſenthalben zu viel Unruh und Arbeit macht, ſeine Sorgen drauff wendet, ſich Furcht und Bekuͤmmernuß deßwegen macht, ihn weder recht zugebrauchen, noch auf GOttes Wil⸗ len zuverlaſſen ſich entſchlieſſen kan. Das heißt das Hertz daran haͤngen. vergl. Prov. 10, 15. Pf. 52,9. (28) Im Hebr. heißt es: Eines hat GOTX geredet, das hab ich zweymahl gehoͤret. Lutherus hat es nach der gemeinen Red⸗Art geteutſchet, da eine gewiſſe fuͤr eine ungewiſſe Zahl pfleget geſetzt zuwerden. Es meynen aber einige, David habe mit Fleiß zweymahl geſetzt, anzudeuten, daß ihm diß Wort nicht nur durch die Stimme der Prophe⸗ ten im alten Teſtament zu Ohren kommen, ſondern daß ihm Gott auch die Stimme der Zeugen des Neu⸗ en Teſtaments habe geoffenbahret, und er alſo gewiß Der 62. Pfalm. Dann es geſchicht, nichts iſt. (dd) Faͤllet euch Reichthum zu/(ee) ſo haͤnget das Hertz nicht daran. (tt) 12. GOtt hat ein Wort geredet, das hab ich etlichemahl gehoͤrt, (gg) daß Gott allein maͤchtig iſt. (hh) . 13. Und du, HErr! biſt gnaͤdig, (l) und bezaͤhleſt einem jeglichen, wie ers verdienet. wiſſe, daß diß zu allen Zeiten ſeine Richtigkeit habe. (hh) Gr. T. Daß die Staͤrcke GOttes iſt. Die Goͤttliche Allmacht kan gar leicht allen Widerſtand zerbrechen, und machen, daß ſein Rath, es ſey zu Beſchirmung der Frommen, oder zur Erloͤſung, wie auch zu Fortſetzung ihres Wercks, und endlich zu Straff der Gottloſen einen Fortgang gewinne. Und das mußten die Glaubigen des alten Teſta⸗. Dien e ments ruͤhmen, Eſaj. 45,/24. ja es muͤſſen alle En⸗ gel und Außerwehlte ihm dieſe Ehre geben, Apoc. 7, 12. zum Zeugnuß, daß das Vertrauen nirgend beſſer angeleget, als bey dieſem allmaͤchtigen GOtt. Und diß iſt eine groſſe Saͤule des Glaubens, daß man allein auf GOtt vertraue und ſich nicht vergaf⸗ fe an den zweyten Urſachen. (1) Hangt an dem vorhergehenden, wiewohl mit Veraͤnderung der Perſon. Heißt im Hebraͤi⸗ ſchen eigentlich: Und dein, o Herr! iſt die Barm⸗ hertzigkeit; nemlich wie die Krafft und Allmacht Gottes iſtſo iſt auch ſein die Gnade und Barm⸗ hertzigkeit. Dieſe beyde ſind die eigentliche Grund⸗ Saͤulen all unſers Vertrauens zu Gott. (kk) Sowohl in dieſem als in jenem Leben. GOtt iſt kein muͤſſiger Zuſchauer der menſchlichen Handlungen, ſonder er vergilt endlich auch/ und gibt den Lohn, als ein gerechter Richter, obwohlen der Ausſpruch und die Vollziehung des Urtheils manch⸗ mahl lang aufgeſchoben wird. vergl. Roͤm. 2, 6⸗11. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Lehr und Vermahnung. O! wie ſchoͤne lautet es, wann ein leidendes Kind GOt⸗ tes ſagen kan: Meine Seele iſt ſtille zu GOTT, der mir hilfft. So koͤnnte David ſagen, und ſo muſt du es auch lernen, lieber Chriſt! Das aber heißt ſtille ſehn / wann du in deiner Seelen teine un⸗ ordentliche Bewegung wider GOttes Rath und Willen laͤſſeſt aufkommen vielweniger einige Un⸗ gedult und Murren in Geberden, Worten oder Wercken von dir blicken laͤſſeſt, ſondern deine Seele ſetzeſt und ſtilleſt, in Gedult und Gelaſſenheit al⸗ les zu leyden, was GOtt uͤber dich verhaͤnget hat, unter der gewiſſen Zuverſicht, er werde ſeine Ver⸗ heiſung halten und uns nicht laſſen zu Schanden werden. ſille ſeyn Der derden. Die Seele, darinn GOtt ruhen, und die wiederum in GOtt ruhen will, muß in Git R ud Gedag ſehn vone gedencken ſelchen c Dingenſt Kopffhet gehtzu B Kopffhol Golgenh⸗ te Rocht ⸗ Oungenun ten Geble Abens⸗ Dingein rteiſeti tathſchla ge Ding wird auc hn Ut Begiene genblicklie nn et hat, ſinunm tegroͤ f, 1 üitteche hintnhhe in e umnzulee) (t) t/ das hab Gott alleing ,(i) ud b verdienet. Der Gigteithebe. Ntesif. De Werſtond ihres ſe⸗ 4 Ctlaſung. und endlich ig geinre. Alen Teſt ſenelee E. eben, Aot. gken titgerd tigen GOtt. gubens, dag ſichttetgeß ,/ wepotl 77 ſde dant ſten unvermutheten Widerſtand findet. Der 62. Pfalm. ſtille ſeyn, das iſt, von keinen irdiſchen Dingen und Gedancken beunruhiget werden, ausgeleeret ſeyn von allen Eitelkeiten, hingegen nur an GOtt gedencken. Wie iſt aber diß doch moͤglich einem ſolchen Menſchen, der mit nichts als mit irdiſchen Dingen ſich bemuͤht, und lauter zeitliche Haͤndel im Kopff hat? Geht ein ſolcher Menſch zu Beth, er geht zu Beth mit ſorgſamen Gedancken, und einem Kopff voller Grillen: Kommt er ins Beth, die Sorgen halten ihn wachend, und bringt er die gan⸗ tze Nacht mit neuen Uberlegungen, eitlen Einbil⸗ dungen und neu⸗ erkuͤnſtleten Concepten ja thoͤrich⸗ ten Grillen zu: ſchlaͤft er einmahl ein, ſo ſind ſeine Lebens⸗Geiſter wieder bemuͤht, ihme diejenige Dinge im Traum wieder vorzuſtellen, damit er bey Tag ſtets beſchaͤfftiget iſt; da arbeitet er im Traum, er reiſet im Traum/ er handelt im Traum, er be⸗ rathſchlagt ſich im Traum, und thut alle diejeni⸗ ge Ding ſchlaffend, die er ſonſt wachend that. So wird auch das Gemuͤth eines ſolchen Menſchen ohn Unterlaß beſtritten von den allerunruhigſten Begierden des Haſſes, Zorns, Neids, Traurig⸗ keit, Furcht, Ungedult, Raſerey ꝛe, welche au⸗ genblicklich mit dem groͤſten Ungeſtuͤm aufſteigen, wann etwa das, woran man das Hertz gehaͤngt hat, nicht wohl von ſtatten geht, oder man ſon⸗ en uny . Iſt wohl eine groͤſſere Gemuͤths⸗Unruhe zu erdencken, als dieſe, worinn dieſe arme Seelen ſtehen? ſind ſie nicht recht wie Meeres⸗Wogen, die vom Wind hin und her gewehet werden? Sie haben keine Ruh im Hertzen, ſie ſuchen Ruh und finden ſie nicht. So lerne dann, O Menſch! dem lieben David nachſprechen: Meine Seele iſt ſtille zu GOtt. Es iſt aber diß eine Frucht des Heil. Geiſtes, die nicht . auf unſerm natuͤrlichen Hertzens⸗Acker waͤchſet; darum wir fleiſſig zu betten haben. Sonſt magſt du dich, lieber Menſch! im Creutz wehren und drehen wie du wilt, wirſt du dich nicht zu GOtt „wenden, ſeinem Willen dich unterwerffen, ſo wird es dir nur deſto unertraͤglicher fallen. v. 3. Lehr. Hier haſt du, liebe Seele, die Beſchreibung eines ſtarcken Glaubens; wann es mit einer Seelen dahin kommt, daß ſie fuͤr ihren Gott kan tretten und ſagen mit David: Der Herr ig mein Hort, meine Huͤlffe, mein Schutz, daß 463 mich kein Fall ſtuͤrtzen wird, wie groß er iſt; ſo ſteht es wohl um ihren Glauben. Dann das ſeynd eitel Glaubens⸗Wort, worinn ſich das Hertz ſei⸗ nen GOtt mit allem was er an ſich hat, zu ſeinem Troſt, Heyl und Seegen zu eigen macht, und ſei⸗ nen Schluß in aller Noth und Faͤllen daraus ziehet: Iſt Gott mein Troſt, was zag ich dann? Iſt Gott mein Oeil, wie kan ich verlohren gehen? Iſt Gott mein Schutz, wer iſt der mir ſchaden koͤn⸗ te? Kurtz zu ſagen: Iſt Gott fuͤr mich, wer mag wider mich ſeyn? Uber welche Wort Lutherus ſchoͤn anmerckt, wann er ſagt: Wann wir das Pronomen nos und nobis wohl koͤnnten declini- ren und verſtehen, ſo wuͤrden wir das nomen Deus auch wohl conjugiren und aus dem nomen ein ver⸗ bum machen, das hieß: Deux dixit & dictus eſt, da wuͤrde die præpoſitio contra zu allen Schanden werden, und endlich ein iafra nos daraus werden, wie es doch geſchehen wird und muß, Amen. Die⸗ ſes haben alle Glaubens⸗Helden zu allen Zeiten erkannt, dahero ſie durch den Glauben haben groſ⸗ ſe Kriegs⸗Heer erlegt, der Loͤwen Rachen zuge⸗ ſtopfft und des Feuers Flammen ausgeloͤſcht, Hebr. 11, 33. Wie mancher elender Menſch, der von Chriſto iſt geſund gemacht worden, hat die troͤſt⸗ liche Wort gehoͤrt: Dein Glaub hat dir geholffen, dein Glaub hat dich geſund gemacht. Dadvid ſel⸗ ber bettet in einem andern Ort: Hilff du, mein GOtt! deinem Knecht, der ſich auf dich verlaͤßt; und der Apoſtel will, wir ſollen zu GOtt gehen mit voͤlligem Glauben. Dieſer macht uns Fluͤgel wie dem Adler, und Fuͤſſe gleich den Hirſchen. Da⸗ her kommt hernach eine ſolche Freudigkeit, daß ein Glaubiger ſolche ungewoͤhnliche Wort und Aus⸗ druͤ cke von ſich hoͤren laͤßt, als wann ihn nichts ſtuͤr⸗ tzen roͤnnte, als wann er unuͤberwindlich waͤre: er trotzt alles miteinander, es mag ſeyn was es will, warum? er weiß, daß er an Gott alles hat. Sol⸗ chen Glaubens⸗Grad zu erlangen, ſoll man fleiſ⸗ ſig zu dem Anfaͤnger und Vollender unſers Glau⸗ bens ſeuffzen: Ich glaube, lieber Herr! hilff du meinem Unglauben. v. 4. Troſt. Siehe, lieber Chriſt! welch ei⸗ ne Bewandnuß es hat mit dem Zuſtand der From⸗ men in dieſer Welt. Wann ſie tauſend boͤſe Bu⸗ ben lauffen und aufkommen laͤßt, ſo kan ſie darge⸗ gen 464 gen einen einigen Frommen nicht Fuldendem ſtellt ſie mit gantzer Macht nach, und ſucht ihn zu un⸗ terdrucken. Sie ſieht ihn nicht anderſt an, als eine hangende Wand und zerriſſene Mauer; weil er mit Menſchen⸗Gunſt, mit Hoheit, Reich⸗ thum, Macht und Anſehen nicht prangen kan, ſo nimmt ſie ihn fuͤr tod an, und gedencket bald mit ihme fertig zu ſeyn und ihn uͤber einen Hauffen zu werffen. Will die Lowen⸗Haut nichts helffen, ſo zieht ſie den Fuchs⸗Balg an, und ſuchet mit Liſt, durch Beluͤgen und Verleumden dasjenige zu bewerckſtelligen, was ſie nicht vermag durch Ge⸗ walt auszurichten. Muſt du nun, liebe Seele! gleiches erfahren, wie dann kein Chriſt von der Welt ein beſſeres Tractament zu gewarten hat, ſolerne dem verfolgten David die edle Kunſt ab, dich darein zu ſchicken. Faſſe deine Seele in Ge⸗ dult, und ſey ſtille dem OErrn, ergib dich ſeinem gnaͤdigen Willen, ohne welchen dir die Welt kein Haͤrlein kruͤmmen kan, und glaube gewiß, daß er ſeine Verheiſſung halten und dich nicht wird kaſſen zu Schanden werden. Fuͤrchte dich nicht allzu ſehr, dann es muß nothwendiger Weiſe alſo ſeyn: Chriſtus ſelber hat es zuvor geſagt, darum muß es noch heutigen Tags erfuͤllt werden, an dir und an andern: laſſe alles geſchehen, was die Welt will: es ergehet doch nichts ohne des Herꝛn Rath und Zu⸗ laſſen: laß ſie dich von ihrer Gemeinſchafft aus⸗ ſtoſſen, was iſts dann mehr? wird doch Gott ſel⸗ ber von ihr verworffen. Laß ſie dich toͤden, ent⸗ weder an dem ehrlichen Nahmen und guten Leu⸗ mund, oder auch am Leib, Geſundheit und zeit⸗ lichen Dingen beſchaͤdigen, raubt ſie doch auch GStt, was ſein iſt. In Summa: Das Trac⸗ tament der Welt iſt da am beſten nach dem Geiſt, wo es am aͤrgſten ſcheint nach dem Fleiſch. Je mehr die Natur daruͤber murret, je ſeeliger ſoll der Geiſt daruͤber frolocken und GOtt hoch preiſen. Dann heilig iſt er in allen ſeinen Wercken, und ge⸗ recht im allen ſeinen Wegen, das miß man ihm zu ewigem Lob und Preiß nachſagen. v. §. Warnung. Siehe, lieber Menſch! wie es der blaſſe Neid zu machen pfleget; wann er an andern ſehen muß, daß ſie entweder in dem Leiblichen oder Geiſtlichen mit ſchoͤnen Gaaben * gezieret/ der Kirche oder dem Regiment viel Gu⸗ Der 62. Pfalm. tes zu ſchaffen, und ſonſten ihr Gluͤck wohl zu ma⸗ chen tuͤchtig ſeyn, ſo hat er keine Ruhe; er dichtet und trachtet immer nur, wie er das Gute daͤmpffen, hindern und ſchwer machen moͤge: iſt aber die ei⸗ gentliche Art und Werck des leidigen Satans. Der hats im Paradeiß ſchon ſo gemacht mit unſern er⸗ ſten Eltern, und keine Ruhe gehabt, biß er ſie um ihre edle Gaaben, und mit ſich in das Verderben gebracht; und da der Sohn GOttes den Fall wi⸗ der gut zu machen in die Welt gekommen, hat die⸗ ſer boͤſe Feind gleichbalden ſeine Werckzeuge ange⸗ trieben, daß ſie keine Ruhe hatten, biß ſie ihn ih⸗ rer Meynung nach gedaͤmpffet, wiewohl ſolch neidiſches Geſuch des Teufels und ſeiner Schuppen nur ihme ſelbſten zum Schaden ausgeſchlagen. Und alſo iſt der Neidiſche ſein eigener Hencker, indem er ſein Gemuͤth plaget, zugleich aber zu einer ge⸗ rechten Straffe immer mehr und bereitet. Wel⸗ ches gar fein fuͤrgebildet iſt in dem 112. Pſalmen, allda, nachdem dem Gerechten die Verheiſſung ge⸗ ſchehen, daß ſeine Gerechtigkeit ewiglich bleibe, und ſein Horn mit Ehren erhoͤhet werde, der Pſal⸗ miſt hinzuſetzet: Der Gottloſe wird es ſehen, und wird ihn verdrieſſen, ſeine Zaͤhne wird er zuſammen beiſſen und vergehen. Es iſt auch glaublich, daß in der aͤuſſerſten Finſternuß, da Heulen ſeyn wird und Zaͤhnklappern, der Wurm der nicht ſtirbt, der Neid ſeye, der die Verdammte ohne aufhoͤren naget, wann ſie an die Herrlichkeit und Gluͤckſee⸗ ligkeit des Himmels gedencken, und ihnen fuͤrſtel⸗ len, daß die, ſo ſie verachtet und unter die Fuͤſſe getretten, derſelben nunmehr genieſſen, ſie hinge⸗ gen mit Schmach und Schand bedecket ſeyen, welche Vergleichung nicht das geringſte Stuͤck ih⸗ res Elends ſeyn mag. So lgſſe es dann ferne von dir ſeyn; Laß jeden wer er iſt und worzu ihn der Herr hat tuͤchtig gemacht, freue dich vielmehr der in ihn gelegten Gaaben und preiſe deinen Gott noch neben ihme daruͤber. Du aber genuͤge dich mit deinem Stand und Gaaben, und wiſſe: wel⸗ chem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen, und welchem viel befohlen iſt, von dem wird man viel fordern Lue. 12, 48. Nehme zur Hand den, Glauben an die Guͤte, Macht und Weißheit Got/ tes, der einem jeden genug geben kan, hingegen aber nur ſo viel gibt, als er es vor gut beſin t. Um⸗ tetwwirf ſiſchtgufd ihn dir zu Wann dun dich daran denndere erfreuen er heneidet theltten teouns ic ſolen, ſo lorn ſeant Danckhack d. d. I hon demer le hre i⸗ ſchen, nia telchertuil uus, Aunfa hetlenze manſolche ſo lauft es Schand g weiſer hr triak, 08 hon 6 ſelche 1 iu Rgemn gehoͤrt, dis Ende; dan 4 glomnt, nitden Gtsiung is, und Cheſtſlle ichtoaen Wuin he gnn hriffen Werchern Nohltne⸗ erdichtet tehanpfen, abet die ei⸗ tans,Der unſetn et⸗ hißerſevnn Verderben en Folw⸗ , tet NH egeuge⸗ ſe ihnih⸗ emohl ſolch Schuppen hlen in ker, bien zu einer ge⸗ ſt. We⸗ . Pſalren, theiſungge⸗ glich Pleibe, ſon tlih, das ſtfti, Der 62. Pfalm. Unterwirff dich dann ſeinem Willen, und ſiehe nicht auf das, was er andern gibt, ſondern bitte ihn dir zu geben, was dir noͤthig und beilſam iſt: Wann du diß haſt, ſo dancke ihm darum und laſſe dich daran begnuͤgen Was aber den Neid anlangt, den andere gegen dir tragen, daruͤber haſt du dich zu erfreuen, weil dein Zuſtand ſo viel werth iſt daß er beneidet wird, zum wenigſten nach anderer Leu⸗ the Urtheil. Dann weil wir die Wohlthaten Got⸗ tes uns nicht ſo zu Hertzen gehen laſſen, wie wir ſollen, ſo muß manchmahl der Neid unſerer Nach⸗ barn ſie an uns fuͤhlen, uns aber zugleich zu einer Danckbarkeit aufwecken. v. 8. Dermahnung. Lerne, liebe Seele! von dem erleuchteten David, wo und wie die rech⸗ te Ehre zu ſuchen ſeye; ach nicht bey den Men⸗ ſchen, nicht bey groſſen Leuthen in der Welt, um welcher willen man offt wider ſein Gewiſſen thun muß, Anfangs ihre Gunſt, und dann hernach aus derſelben zeitliche Ehre zu erlangen. Dann wann man ſolche Ehre erlanget hat mit boͤſem Gewiſſen, ſo laufft es endlich auf lauter Unehre, auf lauter Schand und Spott hinaus. Demnach ſoll ein weiſer Chriſt nur GOttes Ehre begehren und be⸗ trachten: Wird ihm ja im Lob der Menſchen et⸗ was von ſolcher Herrlichkeit angedichtet, ſoll er ſolches alſobald GOtt uͤbergeben und ſagen: Eh⸗ re und Ruhm iſt eine Crone, die fuͤr mein Haupt nicht gemacht iſt, ich ſetze ſie alſo Demuths⸗voll auf das Haupt deſſen, dem ſie vollkommen eigen zugehoͤrt. Solcher Geſtalt iſt der Urſprung und das Ende des Lobs beſchaffen, es kommt von Gott und kehret wieder zu ihm, als zu ſeinem Eigen⸗ Reren⸗ in ſo fern es aber von Unter⸗Urſachen erkommt, und von Menſchen gegeben wird, kan es mit dem Meer⸗Waſſer verglichen werden, wel⸗ ches zum Abfluß eben ſo geneigt iſt, als zum Zu⸗ fluß, und ſich bald ſo bald anders bewegt. Ein Chriſt ſoll ſein Vergnugen auf einen ſo boͤſen Grund nicht bauen. Den Gewinn, der in eines andern Wahn beſteht, ſolle er unter ſeine Guter nicht rechnen. Es lautet nicht wohl, wann von den Phariſaͤern geſagt wird: Sie hatten die Ehre bey den Menſchen lieber, als die Ehre bey GOtt. Wer aber mit David ſagen kan; bey Gott iſt mei⸗ ne Ehre; der hats beſſer getroffen. Dazu gehoͤrt 46 aber eine ernſtliche Verlaͤugnung der Welt⸗Ehre und eine hertzliche Ergebung an Gott, daß man ihm vertraue und ihme alles heimſtelle. Der wird, was gut und heilſam iſt, ſchon wiſſen zu verſchaf⸗ fen. Von ihm haben Joſeph, Daniel, David, Eſther, Maria und andere die hoͤchſte Ehre erlangt. Und der iſts noch der da gibt Gnade und Ehre. Der Schild für dich und mich, der uns zu Ehren ſetzen und unſer Haupt aufrichten kan, Pſ. 3z,4. v. 9. Lehr. Ein rechtſchaffenes Gebett iſt nichts anders als ein Ausſchuͤtten des Hertzens fuͤr Gott. Wie einer ein Gefaͤß ausgießt und ausſchuͤttet daß nichts von dem vorigen darinnen uͤberbleibet; wie einer einen Beutel ausleeret, und auf die Tafel ſchuͤttet, daß er nicht einen Heller darinnen laͤſſet. So geht es auch bey einem rechtſchaffenen Gebett zu. Das Hertz hat erſtlich in ſich beſchloſſen viel falſcher Hoffnung, viel falſchen und nichtigen Troſts, viel falſcher und eiteler Gedancken, Ei⸗ genlieb, Eigenwitz, Eigenwillen und dergleichen, das alles tauget nichts fuͤr Gott, ſo muß dann von allem dieſem das Hertz befreyet und vor Gott rund herauß bekannt werden, daß in uns weder Krafft, noch Weißheit, noch ſonſten etwas guts zu unſerm Troſt und Huͤlffe zu finden ſey. Hernach iſt un⸗ ſer Hertz manchmahlen mit vieler Sorg, Furcht, Schrecken, Angſt und Traurigkeit erfuͤllet, das muß dann auch nicht darinnen gelaſſen, ſondern vor Gott ausgeſchuͤttet werden, wie es die Hanna emacht, die ſagen koͤnnte: Ich habe mein Hertz uͤr GOtt ausgeſchuͤttet, undhabe in meinem groſ⸗ ſen Kummer und Traurigkeit geredet, 1. Sam. 1, 15. Oder wie David ſagt Pſal. 43,5. Wann ich dann das innen werde, ſo ſchuͤtte ich mein Hertz heraus bey mir ſelber. Endlich hat das Hertz ei⸗ nes glaubigen Betters auch viel innerlicher Kraͤff⸗ ten, gewuͤrcket durch den Heil. Geiſt, als Liebe, Hoffnung, Zuverſicht, Verlangen und Vertrauen, die muͤſſen alle auch zu GOTT gerichtet und Ih⸗ me durchs Gebett vor ſeine Augen ausgeſchuͤttet werden, damit er den Grund des Hertzens ſehen, und uns mit Troſt und Seegen erfuͤllen moͤge. Das heißt ſein Hertz fuͤr Gott ausſchuͤtten. Und da iſt dann einem Menſchen wol, wann er alles, was ihm bißher auf dem Hertzen gelegen und gedruckt, auͤgeletet⸗ hingegen in Gottes Schooß hinein nn ge⸗ 466 geſchuͤttet hat. Dann je mehr ein Menſch von ſich ſelbſt leer wird, je mehr fuͤllet ihn Gott mit ſeiner Gnade: je mehr er Angſt ausſchuͤttet/je mehr ſchuͤt⸗ tet Gott Troſt hinein, und ſpricht die Worte zu: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchitg. v. 10. 11. Warnung. Huͤte dich, andaͤchtiger Leſer, daß du ja aus Menſchen keinen Abgott ma⸗ cheſt, vielweniger auf andere Creaturen, auf die⸗ ſer Welt Guͤter, am allerwenigſten aber auf Un⸗ recht und Frevel dich verlaſſeſt, dann wie dieſes letztere gottloß, alſo iſt das erſt und andere nichtig undthoͤricht. Wann jemand unter den Menſchen unſterblich waͤre, ohne Suͤnde, keiner Veraͤnde⸗ rung unterworffen, ſo waͤre es noch etwas, aber weil alle Menſchen Suͤnder, ſterblich, ſchwach und veraͤnderlich ſeyn, ſo verdienen ſie nicht, daß man ſich auf ſie verlaſſe, wanns auch ſchon groſſe und gewaltige Leuthe ſind, dann dieſe ſind Men⸗ ſchen wie andere, und was ſie vor andern an Ho⸗ heit, Ehre, Reichthum, Gewalt und Anſehen beſonders haben, iſt auch vergaͤnglich; wann man alle ihre Herrlichkeit gegen ihre Nichtigkeit und Elend abwaͤgen ſolte, ſo wuͤrde jene doch weit weit aufgewogen und nichtig erfunden werden. Da⸗ rum iſt es nicht rathſam, daß man ſich auf ſolche verlaſſe, ja der Geiſt GOttes ſetzt den Fluch dar⸗ auf, Jer. 17,5.6. Was den Reichthum anbelangt, ſo iſts damit noch elender. Er iſt muͤhſam zu ge⸗ winnen, ſorglich zu bewahren, unſicher zu beſitzen, ſeine volle Genieſſung gibt kein ſonderliches Ver⸗ gnuͤgen, und ſeine Unbeſtaͤndigkeit iſt unmoͤglich zu verwehren, wann man am ſicherſten ſich dar⸗ auf zu verlaſſen gedencket, ſo macht er ihm Fluͤgel und fliehet davon wie ein Adler, ſagt Salomo. Das allerſchnoͤdeſte iſt, vaß er den Geiſt von den wahren Guͤtern abziehet, wie zu dieſem Zweck unſer Heyland zu ſeinen Jungern ſagt: Warlich ich ſage euch, ein Reicher wird ſchwerlich ins Himmelreich kommen. Zwar hat er bey unſern irdiſch⸗geſinnten Hertzen groſſe Krafft, und kans leicht meiſtern, aber was bleibt am Ende davon uͤbrig, als die bittere Klage: Was hilfft mich nun der Reichthum ſamt dem Hochmuth, es iſt ja alles dahin gefahren, Weißh. 5,8. Frevel und Unrecht aber hat am allerwenigſten Beſtand; wegen un⸗ Der 62. Pfalm. recht errungenen Guts ſchreyen die Steine in den Mauren und die Balcken am Geſperr ant⸗ worten ihnen, Hab. 3, 11. Muͤſſen die Creaturen daruͤber ſeuffzen, wehe denen, die ſich deſſen noch ruͤhmen und darauf trotzen. beſten, daß du dich vor Unrecht und Frevel huͤteſt, den Creaturen das Vertrauen aufkuͤndeſt, und dich allein an GOtt halteſt/ und ſeiner Allmacht, Gnad und Wahrheit traueſt. Ich weiß, du wirſt ihn in der That finden, wie du ihn im Glauben ergrif⸗ fen haſt, es geſchehe hernach uͤber kurtz oder lang dann er aͤndert ſich niemahlen. v. 12. 13. Warnung und Troſt. Das Wort, das GOTT im Alten und im Neuen Te⸗ ſtament ſo offt hat deutlich ausgeſprochen und mit ſo vielen Exempeln biß anher hat bekraͤfftiget, das haſt du, liebe Seele! ſowohl als Daid etlich⸗ mahl ja tauſendmahl gehoͤret, daß GOtt allein maͤchtig iſt, und darbey ein ſo gnaͤdiger GOTC. Nun aber, was Gott einmahl geredt hat, das muß jain alle Ewigkeit gelten, und ſoll nicht der ge⸗ ringſte Buchſtab davon vergehen. Was zeyheſt du dich dann, daß du ſo offt an denen Creaturen han⸗ gen bleibeſt und meyneſt, du muͤſſeſt deinen Troſt und Huͤlff von ihnen haben; entziehen ſie ſich dir, ſo ſagſt du gleich, es ſey mit dir verlohren. Wa⸗ rum betteſt du dann in deinem taͤglichen Vatter Unſer: Dein iſt das Reich, die Krafft und alle Herrlichkeit, wann du nur alles von den Creatu⸗ ren hoffen wilt; Muͤſſen dieſe nicht all ihre Staͤr⸗ cke, Krafft und Macht von Gott haben, und wann ſie Gott wieder nimmt, ſo faͤllet die Creatur in ihr eigen Nichts und vergehet wie ein Schatte. So laß dann durch diß Wort, daß Gott allein maͤchtig iſt, dein Hertz von nun an gezuͤchtiget und zu beſ⸗ ſern Gedancken gebracht werden. Und weilen die Allmacht Gottes dich wenig helffen, ja vilmehr dich ſchrecken und aͤngſtigen wuͤrde, wann ſeine Gna⸗ de nicht dabey waͤre, er aber auch dieſe dir zukom⸗ men laſſen will ſo ſoll dir das ein neuer Antrib ſeyn, dein Hertz beſtaͤndig abzuziehen von allem Vertrau⸗ en auf Menſchen, als welche/wann ſie ja helffen koͤn⸗ nen doch manchmahl nicht zu helffen begehren. Halt dich an den, der allein maͤchtig, und darbey ſo gnaͤ⸗ dig iſt der wird ſein Wort gewiß dir treulich halten und dich ſeiner Macht in Gnaden genieſſen laſen. Ge⸗ So iſt es dann am E! ſih wie einel denumnd ſberlege von meir und hoͤfſe eſchehen Deinige leſſenie die Una ichen; ſichia n ate Menſche afnnoth heſonde offt und Paunh ldert deiner endlich lwigt Seifte ig Heſpert gn⸗ e Crectuten deſen noch es dann an kebel hateſt, eſe, unddich eht, Gnad wirſt the ben ekorif⸗ ohrlath Deinigen zum Troſt geredet, daß du allein von Nacht und Gnade reich und herrlich biſt, ſo Nt. Das laſſe mich dann deſſen Krafft und Nachdruck auch erfahren und genieſſen. Ich fuͤhle wohl Neuen ſaudi ſtiget, No9 Cuſd etlich⸗ Ott alein 100 7, 1 DosuS cht der ge⸗ is vephe gturenhar⸗ ſch Ne, . We⸗ f un ale Creett⸗ ſre Sti⸗ undwantt gtur irihe te tnichti d uke⸗ ellendie ſnehr dich ite ONH 4 kone⸗ trioſeyn, Vetttat⸗ nkin, ſht le e Der 62. Pſalm. 467 ERR! mein Hort, du einiger Felß meiner Staͤrcke, mein Schutz und meine Huͤlffe! Ach ſiehe doch, wie man mir Unvermoͤgenden mit Gewaͤlt an allen Enden zuſetzet, daß ich wie eine hangende Wand und zerriſſene Mauer vollends uͤber einen Hauffen geworffen wer⸗ den und verderben ſolle; wie will ich doch beſtehen gegen einer ſolchen Gewaͤlt, die mir weit uͤberlegen iſt? Und wie will ich entrinnen den heimlichen Stricken, die mir zu meinem Fall von meinen Feinden bereitet werden, als die ſchon laͤngſt gelernet haben, wie ſie mit Liſt und boͤſen Tuͤcken dasjenige ausfuͤhren moͤgen, was etwa nicht durch offentlichen Gewalt geſchehen kan? Doch haſt du ja, mein lieber GOCTCT! das theure Wort ſchon laͤngſt den die Unart meines Hertzens, das immer noch will ſeinen Troſt und Huͤlff bey den Creaturen ſuchen; Ach treuer Gottl gib ihme doch derſelben Nichtigkeit recht kraͤfftig zu erkeñen/ damit es ſich ja nimmermehr halten moͤge an das, was nichts iſt, und dich die weſentliche Krafft und Staͤrcke daruͤber verliehre. Zeige ihm mit Nachdruck, daß weder Anſehen noch Gewalt der Menſchen, weder Reichthum noch Herrlichkeit dieſer Welt was gelte oder helffe, wann es am noͤthigſten iſt, ſondern alles viel zu leicht und ſchlecht ſeye, mir aus der Noth zu helffen, beſonders meiner Seelen Ruhe zu verſchaffen. Ich halte mich an dein Wort, das mich ſo offt und theuer verſichert, daß dein nicht nur die Staͤrcke, ſondern auch die Gnade und Barmhertzigkeit ſeye, und du allein mir helffen koͤnneſt und auch helffen wolleſt. Ach!laſſe mir deine Gnad nur auch fortan wiederfahren, deine Huͤlffe nach deinem Wort, und mit deiner Gottes⸗Brafft zeig dich in meiner Schwachheit maͤchtig, ſo werden meine Feinde endlich fallen und ſich ſchaͤmen muͤſſen, ich aber deines Ruhms immer mehr machen, und ewig ruͤhmen, daß du mir beyſteheſt, HERR! und troͤſteſt mich, Amen. K Mel. Wer nur den lieben GOtt laͤßt walten. ꝛc. 4. IR GOtt iſt meine Seele ſtille, Ich aber will auf GOtt nur hoffen, Der mich beſchuͤtzet und mir hilfft. UrVrd mich verlaſſen auf ſein Wort, Drum will ich nichts, als was ſein Wille, So hahb ich es recht wohl getroffen, Ob gleich mein Mund offt aͤchzt und gilfft. Er iſt mein Helffer, Gahns und Hort, Er iſt mein Hort, mein Schutz, mein Hirt, Auf Ihn ſteht meine Zuverſicht, Daß mich kein Unfall ſtuͤrtzen wird. So fall ich nun und nimmer nicht. . 2. .— Wie lange wollt ihr mir nachſtellen, So hofft dann auf Ihn allezeite, Ihr Feinde, um mit ſchneller Hand . Leert euer Hertz fein aus vor GOtt: Mich zu erwuͤrgen und zu faͤllen, Dann warlich auch die groͤſte Leuthe Wie eine halb zerriſſne Wand, Betruͤgen uns nur in der Noth. Wie eine Maner, die ſich beugt Legt man ſie auf die Wage⸗Schaal, Und alle Tag zum Brechen neigt? So waͤgen ſie nichts allzumahl. . 3. 6. All ihr Verlangen und ihr Dencken, Ach! ſetzet doch nicht das Vertrauen Iſt, daß ich werd zu Fall gebracht, Auf Unrecht, Frevel und Betrug: Und weil ſie möchten mich verſencken, Hoͤrt auf nach Eitelkeit zu ſchauen, So ſind ſie auf Betrug bedacht. Und haltet ein, es iſt genug: Da ſchmeichlen ſie mit ihrem Mund, Vertrauet GOtt, der Jedermann Und fluchen doch im Hertzens⸗Grund. Vergilt, nach dem er hat gethan. Nnn z Der A⅝ Der LXIII. Bſalm. Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm, darinnen der Prophet ſein Verlangen nach dem wahren Gottesdienſt ausdruckt. I. Druckt David ſein ſehnliches Verlangen aus nach dem freyen oͤffentlichen GOttes⸗ dienſt; Wobey zu mercken: 1. Wie David ſeinen elenden zuſtand beſchreibt: 2a. Das Verlangen gegen GOtt ausſchuͤttet; vers. 2. Urd zwar: A. Wieder in den Tempel GOttes zu kommen. vers. 3. B. Seine Guͤte zu genieſſen. vers. 4. C. Ihn zu lo ben und anzubetten. vers. 5. 6. (a) Einige ziehen dieſes auf Davids Aufent⸗ halt in dem Wald Hareth, dahin David geflohen, 1. Sam. 22/5. Weil aber nicht jeder Wald eine Wuͤſte iſt, treffens diejenige beſſer, die es von der Wuͤſten Siph verſtehen, dahin David aus Kegi⸗ la geflohen. 1. Sam. 23,14. Da zeigt er nun,was ſein groͤſtes Verlangen in ſeinem Elend geweſen ſeye, nemlich nicht nach der Crone und Sauls Tod, ſondern vielmehr nach GOTTESErſchei⸗ nung. . (5) In dem Wort Elohim, womit der Pſalm anfahet, ſuchen die GOttes⸗Gelehrten nicht nur das Geheimnuß der unterſchiedlichen Perſonen in der Gottheit, wie in dem Wort Eli die Einigkeit des Weſens; ſondern auch den Gnaden⸗Bund, darinn ſich Gott als gnaͤdig und maͤchtig die Men⸗ ſchen zu erloͤſen, zu erhalten und ſeelig zu machen, geoffenbahret. David nimmts im Glauben an, darum ſagt er, mein GOtt. Setzt darzu: Du biſts; anzuzeigen, ob er ſchon hin und wieder auf ſeiner Flucht Goͤtzen der Heyden angetroffen, ſey doch der Gott Abrahams, Iſaac und Jacobs ihm allezeit als der einige wahre GOtt fuͤr Augen ge⸗ Abtheilung. 3. Wie er ſein Verlangen bekraͤfftiget durch ein ſtetiges Gedencken an GOit. vers. 7. 4. Die Urſach davon anfuͤhret. vers. 8. II. Troͤſtet er ſich, daß ihn GOTTß erhalten e ſer anen die Feinde aber ſtuͤrtzen erde. Und zeigt da an: a. Sein Vertrauen auf GOtt vers. 9. b. Seiner Feinde Nachſtellung und Stürsung. vers. 10. 11. c. Seine Erhaltung. vers. 12 1. Ein Pſalm Davids, da er war in der Wuͤſten Juda. (a) dOtt ! du biſt mein Gott (b) fruͤh wache ich zu dir, (Cc) es duͤrſtet meine Seele nach dir, (d) mein Fleiſch verlanger ſamebet, den er auch darfuͤr annoch erkenne und verehre. (c) Gr. T. Fruͤh ſuche ich dich, oder, wie an⸗ dere wollen, ich ſuche dich mit Fleiß; kan beedes gelten und ſowohl von der rechten Zeit, als von dem Affect und Fleiß verſtanden werden. Dann wer ſich fruͤh aufmacht einer Sache halber, zeigt ſeinen Fleiß und Ernſt dardurch an. Und das ge⸗ faͤllt dein Herrn. Prov. 8, 17. Wanns nur noch in der Gnaden⸗Zeit geſchiehet,ſonſt iſts zu ſpaͤth. Prov. I, 28. , 5 4 (4) Das iſt, meine innwendigſte Begierde oder Verlangen. Gr. Text. Es hat geduͤrſtet; Da aber die vergangene Zeit vor einen beſtaͤndigen Zuſtand gilt, der immer noch waͤhret. Siehe Pf. 42/,3. Gr. nach dir ALande 3. De nein Heil Machtmn 4. De leben, ) ſ. Dar )G Verlonge ſches. gor groß Beteinſc doßauchd gelgacht ſtarck und der Stift ihen nnd (9) G eohne Wa tjner unf Degſech gofeine Dapn Doo er e figuͤtlice⸗ GOttes Durſtn den geiſt Uberſete uſ ſuchen tunt den der iſer 4 eig hrtes ticht d i ſchne Der 63. Pfalm. nach dir, (e) in einem trocknen und duͤrren Lande, da kein Waſſer iſt. (F) 3. Daſelbſt (g) ſehe ich nach dir (h) in dei⸗ nem Heiligthum, wolte gerne ſchauen deine Macht und TEThre. (i) 4. Dann deine Guͤte (Kk) iſt beſſer dann leben, (D meine Lippen preiſen dich. (m) en 5. Daſelbſt wolte ich dich gerne loben mein (ce) Gr. T. iſt ſchmachtend nach dir. Das Verlangen iſt eigentlich kein Werck unſers Flei⸗ geidurch en ſches. Aber wann das Verlangen der Seelen ſo Or. ders . gar groß iſt, ſo geſchicht es wegen der genauen s,5 Gemeinſchafft, ſo unſer Leib mit der Seelen hat, aſeltn daß auch dieſer von ſolchem Verlangen ſchmachtend ſierfitten gerimacht, ausgedorret und vertrocknet wird. So er nnenſ tarck und hefftig war in David die Begierde nach der Stiffts⸗Huͤtte, um daſelbſt ſeinen Glauben zu uͤben und zu ſtaͤrcken in den Vorbildern. 69 (t) Gr. T. Aufeiner duͤrren und matten Erde Ei ohne Waſſer. Iſt die eigentliche Beſchreibung an. einer unfruchtbaren und unwohnbaren Wuͤſten. Dergleichen auch vorkommt. Jer. 2,6. Man kan es auf eine leibliche und geiſtliche Art verſtehen, dann David befand ſich in einem ſolchen Ort, wo eihweche er weder das leibliche und eigentliche, noch das Seele figuͤrliche und geiſtliche Waſſer, nemlich das Wort n alengtt GOttes hatte, und mag er alſo wohl den leiblichen eh Durſt nicht ausgeſchloſſen, aber abſonderlich auf H den geiſtlichen Durſt hier geſehen haben. grkennt (9) Im Gr. T. ſteht ein Woͤrtlein, das eigent⸗ lich bedeutet: alſo. Streitet aber nicht mit der et, wen Uberſetzung Lutheri. Alſo, das iſt, indem ich lin ledi nun hieſelbſt, oder an einem ſolchen elenden Ort /als lun mich aufhalten muß. Oder auch, wann man auf 4. Dun die unmittelbahr vorhergehende Worte ſiehet, von lter/ een dem Durſt und trocknen Land, ſo moͤchte es ein ge⸗ Gd ige, wiſſer Ausleger nicht uͤbel gegeben haben: Wie rtech ein duͤrres Land nach Waſſer duͤrſtet, eben ſo und tten. nicht anders begehre ich dich in deinem Heiligthum ZzZu ſchauen; auf welche Weiſe das Hebraͤtſche Pegetde Woͤrtlein ſeine gemeinſte Bedeutung behielte. cet⸗ (h) Oder: Moͤchteich dich gern ſehen, Vergl. erdigen Pſ. 27,4. Iſt am meiſten zu verſtehen von der te . Glaubens⸗Schau, welche auß dem Geſicht der 469 aͤuſerlichen Vorbilder in der Stiffts⸗Huͤtte entſte⸗ hen konnte. Wie dann das Wort, ſo im Gr. T. ſteht, meiſtentheils von den Prophetiſchen Geſich⸗ tern und Offenbahrungen genommen wird. (i) Das iſt: Wie du, O GOtt! darinnen dei⸗ ne Macht in Erleuchtung, Bekehrung, Erneue⸗ rung und Staͤrckung der Seelen zu erweiſen pfle⸗ geſt, und wie hinwiederum die glaubige Seelen dir die Ehre mit Lobſingen, Betten und Dancken geben, um deiner Majeſtat, Allmacht, Weißheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Guͤte Willen. An⸗ dere wollen es lieber von der Bundes⸗Lade verſtan⸗ den haben. Allein die koͤnnte man nicht ſehen, die⸗ weilen ſie in einem unzugaͤnglichen Ort, nemlich im Allerheiligſten aufgeſtellet war, dahin kein Menſch, als nur allein der Hoheprieſter, und zwar des Jahrs nur einmahl kommen durffte. (1) Oder Barmhertzigkeit; nach deren GOtt dem Menſchen die Suͤnde vergibt, ihne zu ſeinem Kind aufnimmt und ſeiner Gemeinſchafft wurdi⸗ get; wie ſolches alles ſich am deutlichſten offenbah⸗ ret in der Huͤtte des Stiffts und bey der freyen Ubung des offentlichen Gottesdienſts. Dann da war zu ſehen, wie GOtt ſo gnaͤdig mit den Men⸗ ſchen handelte. B (1) Gr. T. dann die Leben; wordurch die man⸗ cherley Zuſtaͤnde, Arten und Gattungen des Menſchlichen Lebens verſtanden werden. Deren doch keine, wie gut, wie gluͤckſeelig und wie herr⸗ lich ſie gleich waͤre, der Gnade GOttes zu verglei⸗ chen iſt; die uͤbertrifft das geſundeſte, edelſte, ein⸗ traͤglichſte, erfreulichſte und beſte Leben. Dahe⸗ ro dieſer Gnade ermangelen aͤrger iſt als nie geboh⸗ ren ſeyn. Matth. 26,24. Und das iſt eben die Urſach, warum den lieben David ſo duͤrſtet, GOtt in ſeiner Staͤrcke und Ehre zu ſehen; weilen man nemlich darinn ſeine Guͤte wuͤrde ſchauen in ihrer Krafft, und zwar ſo ſehen, daß man ſie auch wuͤrde genieſſen koͤnnen. . D (m) Oder: Meine Lippen wuͤrden dich prei⸗ ſen, verſtehe, wann es mir ſo gut wuͤrde, dem of⸗ fentlichen GOttesdienſt wiederum beyzuwohnen. O wie wolte ich dich loben, der ich jetzt nur in der Stille und in Gedancken dir kan Ehre geben, wol⸗ te dir glodann mit heller Stimme und mit lautem Schall meine Pflicht abſtatten. Nunn 3 vergl. 470 (Rn) Vergl. Pſ. 104,33. 146,2. zum Unter⸗ ſchied der fluͤchtigen und unbeſtaͤndigen Andacht der Heuchler, die nur dann und wann auf kurtze Zeit einen guten Zug thun. David will ſein gantzes Leben in dieſer heiligen Ubung, GOtt zu loben, zubringen, zu Kriegs⸗wie zu Friedens⸗Zeiten, in guten wiein boͤſen Tagen. . (0) Das iſt: In Gehorſam gegen deinem Be⸗ fehl und Vertrauen auf deine Verheiſſung, wie dieſeſbe abſonderlich auf den Meſſiam gegruͤn⸗ e 1 * (p) Dieſes Haͤnde aufheben zeiget abermahl an eine freudige Erhebung des Gemuͤths und innig⸗ ſten Verlangens von den Sorgen dieſer Welt zu dem erhabenen Thron des groſſen GOttes. Sie⸗ he Pſ. 44,21. (q) Iſt dem Verſtand nach wohl gegeben. Dem Wortlaut nach ſoll es heiſſen: Meine See⸗ le wuͤrde als mit Fett und Schmaltz geſaͤttiget wer⸗ den. Salomon van Till meynt, es werde hie⸗ mit geſehen auf die Mahlzeiten bey den Opffern; weil aber das Fett der Opffer dem OErrn allein ge⸗ hoͤrte, kan dieſe Meynung nicht beſtehen; ſondern David nimmt ein Gleichnuß von jeder niedlichen Mahlzeit, dabey es koſtbar und uͤberfluͤſſig daher geht. Was daran ein Welt⸗Hertz fuͤr Vergnuͤ⸗ gung findet, dergleichen, ja noch groͤſſere Vergnuͤ⸗ gung ſolte es dem guten David bringen, wann er dem offentlichen Gottesdienſt beywohnen duͤrffte. (Er) Gr. T. und mit Lippen froͤlicher Lob⸗Ge⸗ ſaͤnge wuͤrde mein Mund jauchzen. Wie man nemlich bey feyerlichen Freuden⸗Mahlen in Jauch⸗ zen und Jubiliren pfleget außzubrechen. (⁸) Gr. T. wie ich deiner gedencke, wann ich mich zu Bethe lege, alſo gehe ich auch mit dir um, wann ich des Nachts erwache. Womit David auf ſeine Soliloquia und einſame Beſprechungen mit GOtt und mit ſeiner Seele von GOtt zielet; die er auch andern einrathet. Pſal. 4,5. Das hangt mit dem vorhergehenden zuſammen, und zeigt die Urſach an, warum ſich David ſo ergoͤtze und GOtt lobe, nemlich, wann er in ſeinem Beth bey Nacht, da er nicht ſchlaffen kan, die Wege Got⸗ tes, worauf er ihn gefuͤhret, betrachtet, wann er denckt, wie GOtt ihm ſchon ſo manchmahl geholf⸗ ſtaͤrckte, ſo hielt er ſich zu GOtt. Der 63. Pſalm. mein Lebenlang/(n) und meine Haͤnde in dei⸗ nem Nahmen (o) aufhehen. (p) 6. Das waͤre meines Hertzens Freude und Wonne, () wann ich dich mit froͤlichem Munde loben ſolte. (r) 7. Wann ich mich zu Bethe lege, ſo den⸗ cke ich an dich, wann ich erwache, ſo rede ich von dir. (S) 8. Dann du biſt mein Helffer, und unter dem Schaͤtten deiner Fluͤgel ruhe ich. (t) II. 9. Meine Seele hanget dir an, (u) dei⸗ ne rechte Hand erhaͤlt mich. (*) 10. Sie aber (yV) ſtehen nach meiner See: en fen, und auß dem Vergangenen einen Schluß ma⸗ chet auf das Zukuͤnfftige. (t) Hierdurch zeigt der Prophet an, was der Innhalt erſtgedachter ſeiner Beſprachungen ſeye, nemlich wie GOtt ſich gegen ihm ſo huͤlffreich pflege zu erweiſen, und wie hinwiederum er ſich gegen GOTTbezeugen wolle, nemlich unter Got⸗ tes Schutz und Gnade jauchtzen, und fie als die Urſach ſeines Gluͤcks erkennen und bekennen. (u) Gr. T. klebet dir hinten an. Ziehlet auf eine in der Nachfolge ihres GOttes begriffene Seele, die, der vielen Verſuchungen des Satans, der Welt und ihres Fleiſches ungeachtet, ſich ſteiff und feſt im Glauben und in der Liebe zu GOtt haͤlt, und ihme von Hertzen nachwandelt; Er mag ſie hinfuͤhren oder ziehen, wo er hin will; durch gute oder ſchlimme Wege, eine ebene oder rauhe Bahn ; anders als die Heuchler machen, von de⸗ nen es heißt: daß ſie hinterwaͤrts von GOtt ab⸗ weichen, ihn ſeegnen und fahren laſſen, wie Hi⸗ obs Weib ihrem Mann den Anſchlag gabe. (X) Hierinn druckt David die Urſach ſeines An⸗ hangens auß, weil GOttes Gnaden⸗Hand ihn t er ſich zu⸗ Und eben diß erweckte auch in ihm eine ſolche Hertzhafftigkeit und Tapfferkeit in der Unterdruckung, daß er nicht allein großmuͤthig folgte, was GOtt fuͤr einen Weg mit ihm nahm, ſondern auch eines ſeeligen Ausgangs verſichert war. GOttes Liebe zog ſeine Liebe nach ſich, wie es erſt billig iſt. 1. Joh. Nemlich 4/19. len (2) , unter die II. Si lnd den? 12. Y. G0N., wird ger gen Miar 60) N n triner Sulund )G Es chent le hanget onihn a mahlen dU gendas auchel ſilen ſchirſie da) 0 id Becd migkeit ſonderlc ches ohe ueht. (bb) Oertero⸗ dens⸗Net Zlfendde lelerig di Ner lgen leatte Nerſirgen ffeſen ſn WN etde den Fendeimd fuolichen ge,ſode ſo redeich Uind unter cht) einer See⸗ len Schliß n⸗ 4, ae er Utgen ſtge, hülfteich len et ſch Hüntet Gott nſe gls e. ennen. 6Nnd, t; Er ig Aer tuhe Zehlet f Utegſtle . Der 63. Pfalm. len (2) mich zu uͤberfallen, (aa) ſie werden unter die Erden hinunter fahren. (bb) 1I. Sie werden ins Schwerdt fallen, (cc) und den Fuͤchſen zu Theil werden (dd) 12. Aber der Konig (ee) freuet ſich in GOTCT, (tf) wer bey ihm ſchwoͤhret, (gg) wird geruͤhmet werden, (hh) dann die Luͤ⸗ gen Maͤuler ſollen verſtopffet werden. (i 8 er (V) Nemlich meine Feinde und Verfolger, die an meiner Flucht in dieſe Wuͤſten Urſach ſeynd, Saul und ſein Anhang. (2) Suchen meine Seele, das iſt mein Leben. Es ſcheint als ob David hier einander entgegen fetzte dasjenige, was GOtt thate, und das, was ſeine Feinde thun wolten. Jener erhielt ſeine See⸗ le, dieſe aber wolten ſie verderben. Davids See⸗ le hanget GOtt an, ſeine Feinde aber wollten ſie von ihm abreiſſen. So druckt die Schrifft mehr⸗ mahlen das feindliche Vornehmen der Boͤſen ge⸗ gen das Leben der Frommen auß. Und ſo machten es auch alle Freunde Sauls, welche den Koͤnig in ſeinem Haß wider David noch mehr reitzten, und ſich zu ſeinem Dienſt begierig anerbotten. aa) Im Gr. T. heißt es: Zur Verwuͤſtung und Verderbung. Zeigt eine groſſe Ungeſtuͤm⸗ migkeit und Umkehrung aller Sachen an. Ab⸗ ſonderlich wann man die Waffen ergreifft, wel⸗ ches uhnr Land⸗Verderben und Verwuͤſtung nicht zugeht. (bb) Gr. T. Werden kommen in die unterſte Oerter oder Theile der Erden. Durch dieſe Re⸗ dens⸗Art wirdangedeutet der endliche und elende „ Zuſtand der Verfolger nach Leib und Seel; deren jener in die finſtere Grufft der Erden, dieſe aber in den Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet wird. (Cc) Das iſt: Eines gewaltthaͤtigen und bluti⸗ gen Todes ſterben. Das Grund⸗Wort nagar be⸗ deutet eigentlich flieſſen und rinnen, gleichwie nie⸗ derſtuͤrtzende Waſſer, und im Hiphil heißt es hin⸗ flieſſen laſſen. Erhellet alſo hier, abſonderlich wann man andere Stellen damit vergleichet, es werde den Feinden Davids ein ſolcher Tod pro⸗ 471 phezeyt, welcher ſie werde flieſſend machen, nem⸗ lich in Anſehung des Blut⸗Vergieſſens. Einige verſtehen dieſe Straffe nur von Saul allein, als der in ſein eigen Schwerdt gefallen, andere neh⸗ men es guch von den uͤbrigen Feinden Davids, als welche meiſt alle, zum wenigſten die bitterſte, durch die Schaͤrffe des Schwerds gefallen ſind. (dd) David ſiehet in Prophetiſchem Geiſt guf den Ausgang ſeiner Feinde; wie dieſelbe groͤſten theils nach erlittenem blutigen Tod wuͤrden den Thieren zum Raub werden, ſonderlich den Fuͤch⸗ ſen, deren es im Juͤdiſchen Lande muß eine groſſe Menge gegeben haben. Jud. 15,4. (ec) Nicht Saul, ſondern David ſelbſten, der nicht nur damahls ſchon von Samuel zum Koͤnig geſalbet war, ſondern auch ſich des gluͤcklichen Ausgangs ſeiner Sachen ſo gewiß verſichert hiel⸗ te, als ob er die Crone allbereits in Haͤnden haͤt⸗ te, und alſo ſich mit Recht konnt einen Koͤnig nen⸗ nen. (ſt) Alſo nicht aus Rachſucht, ſondern guß Erkanntnuß der Allmacht, Weißheit, Wahrheit und Gerechtigkeit Gottes, in heilſamem und ge⸗ wuͤnſchtem Außgang der Sache. . (gg) Oder: Auf ihn ſchwoͤhret: Ihn fuͤr ſei⸗ nen HERR Nerkennt, und den Eyd der Treu ihm abſtattet, oder huldiget. Schickt ſich beſſer, als wann man es auf GOtt deutet: Wer bey Gott ſchwoͤhret. Es waͤre dann, daß man durch den iri den HErrn Meſſiam verſtehen wolte, wie 21, 2. 3 (hh) Nach dem Grund⸗Text heißt es vielmehr: Wird ſich ruͤhmen. Das iſt: Gluͤckſeelig ſchaͤtzen/ unter einem ſolchen von Gott begnadigten und ge⸗ ſeegneten Regenten zuſtehen. (1) Durch Offenbahrung ihrer Boßheit und Davids ſeiner Unſchuld. Wann alles Einreden krafftloß gemacht, die Hoffnung der Feinde ver⸗ nichtiget, und alle Materi etwas ferner einzu⸗ wenden ihnen ſolte benommen, oder auch ſie durch eine maͤchtige Hand zuſchweigen ſolten gezwungen werden. Nutz⸗ 472 Vers. 2. 3. Vermahnung. Lerne, lieber Chriſt! den offentlichen Gottes⸗Dienſt nach dem gegenwaͤrtigen Exempel Davids immer hoͤher ſchaͤtzen. Hoͤre doch nur, wie dieſer liebe Mann mit Leib und Seele ſich ſo inniglich darnach ſeh⸗ net, und wie er ſich ſo klaͤglich und erbaͤrmlich gehe⸗ bet, da er nur eine kurtze Zeit hat deſſen entbeh⸗ ren muͤſſen. Es iſt nicht, als ob man daſelbſt nur vor die lange Weile zuſammen kaͤme, ſondern es offenbaret ſich der Dreyeinige GOtt darinnen mit ſeiner Macht und Ehre, wer ſolte nicht mit Fleiß und Eyfer trachten, ſeinen Theil an ſolcher erfreulichen und erſprießlichen Offenbahrung zu nehmen. So darff man auch nicht die falſche Meynung herrſchen laſſen, als ob GOtt nur an dem Innerlichen, nicht aber an dem Aeuſſerlichen einen Gefallen haͤtte, wie ſolches der geiſtreiche Baylius in ſeiner Ubung der Gottſeligkeit anzeigt, ſchreibende: Wann der Menſch vernimmt, daß GOtt mehr Luſt und Gefallen habe an dem inn⸗ wendigen Menſchen, als an dem außwendigen, ſo bildet er ihme bald ein, daß alle aͤuſſerliche Ehrer⸗ bietung und Bekanntnuß in dem GOttes⸗Dienſt entweder aberglaͤubiſch, oder doch uͤberfluͤſſig und unnoͤthig ſeye. Allein es antwortet dieſer treffli⸗ che Theologus gleich darauf folgender maaſſen: Wiſſe, du fleiſchlicher Menſch, daß, wie GOtt dem Herren der aͤuferliche Dienſt, als eine pur lautere Heucheley ein Greuel iſt, wann es nicht von Hertzen gehet: Alſo gefaͤllt ihme auch der in⸗ nere GOttes⸗Dienſt nicht, wann gantz keine aͤuf⸗ ſerliche Ehrerbietung dabey iſt, dann Gott will al⸗ les beydes bey einander haben. So iſts: GOtt foͤrdert beyder: ey Gottes⸗Dienſt, den inneren und den aͤuſſeren, darum hat er beydes im Alten und Neuen Teſtament angeordnet. Den aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſt will er deßwegen haben, damit der Menſch dadurch zu dem inneren gebracht werde; und weil er wohl gewußt, daß der Menſch mit ſei⸗ nen Sinnen gar zu ſehr an dem aͤuſſeren klebt, ſo hat er ſich auch in dieſem Stuͤck nach ihm gerich⸗ tet, und ihn auch durch aͤuſſerliche Mittel zur See⸗ ligkeit zu bringen getrachtet. Siehet nun ein Kind gerne ſeines lieben Vatters Angeſicht; thut tes muthwillig verſchertzet. Der 63. Pſalm. Nutz⸗Anwendungen. einer Braut ein Blick von ihrem werth⸗geſchaͤtz⸗ ten Braͤutigam in ihrem Hertzen wohl; ergoͤtzt ſich ein getreuer Freund an ſeines Freundes, ein Betruͤbter an ſeines Troͤſters, ein Krancker an ſei⸗ nes Artzts und Helffers lang gewuͤnſchter Gegen⸗ wart,warum ſolt nicht die Seele vielmehr ihre Luſt und Freude daran haben, wo ſie nur was von ih⸗ rem GOtt und Heyland ſehen, hoͤren, ſchmecken und genieſſen kan? Man dencke, wo man iſt: Iſt nicht die Welt wo ſie am beſten iſt, gleich einem duͤrren und trockenen Lande, darinn kein Troͤpff⸗ lein Waſſer vom lebendigen Troſt zufinden iſt. Das ſoll uns Fuͤß machen, von nun an deſto eyfri⸗ ger zuſuchen den Ort, da Gottes Ehre wohnet/ und unſere Seele Troſts die Fuͤlle finden kan. . v. 4. Lehr und Troſt. Lerne, mein andaͤch⸗ tiger Leſer! von dem erleuchteten David, was du vor allen Dingen wuͤnſchen und ſuchen, und was du uͤber alle Dinge in der Welt ſchaͤtzen ſolleſt, nemlich die Gnade Gottes, von deren der Prophet ſagt: Sie ſeye beſſer dann Leben. Ach ja ſo iſts! Es waͤre beſſer nie gebohren, als auſſer der Gnade Gottes ſtehen, und ewig verlohren gehen. Lieber tauſend Leben gelaſſen, als einmahl die Gnade Got⸗ Dann was iſt Le⸗ ben ohne die Gnade Gottes, als ein geiſtliches Sterben, dem der ewige Tod auf dem Fuß nach⸗ folget. Hingegen wo du dieſe haſt, meine Seele! ſo kanſt du dir genuͤgen laſen. Zwar erkennet mans nicht, ſo lang es wohl ſteht; man meynt, Gott ſeye einem die Gnade ſchuldig, er koͤnne ſie nimmer wegnemmem, er ſeye an uns gebunden; da nicht, es wird ihm gantz etwas gemeines, wie das Manna den Iſraeliten, oder gehet es wie Salo⸗ mon ſagt: Eine ſatte Seele vertritt auch Honig⸗ ſeim; aber wanns uͤbel geht, da gehen erſt die Au⸗ ſen auf. Da liſet man alle Broͤſamlein mit groͤ⸗ em Hunger und Begierde auf, die von des Herrn Tiſch fallen. Was man vorher fuͤr gemein, ja fuͤr etwas alltaͤgliches gehalten, das wird hernach uberauß rar und koſtbar; was man vorher um ei⸗ nen wohlfeilen Preiß gegeben, ja gar verſchenckt hatte, das zahlte man hernach auf das theurſte⸗ ann tnn tnan mon einer Goldes ho Ehetnid 5 lochdatnit Cber ein e hineinind Den und heinnache Lebenglun Setle iy alein thin Kiünder G Zuſtand ſalen dieſ ſe dorun ſ iaͤbeſe Gzterder inderdet ichen d den einme Glicſel Wnns Gottliche wenſ d. . an det im keinen G honmeife nbs Han rinn, ſ teang, a en dd achtet dann ein mancher dieſe theure Wohlthat noſn M wann ſe ulnmt, r deit die E tenciteſt heſdzer ſertſich ſch unte Ue⸗ Ve tgeſhet⸗ l; cgott undes, ein ckeranſeb ter Geget⸗ ſihre uſt ,ſchnecen i. N ech einen n Trogf⸗ girden ſ. deſto etſt⸗ Nohnetuund , und wes ſen ſoleſt ein ardich⸗ er Propet hinſoiſel ktder Gnnde. hcde Got⸗ Ne e ,heifches Fuß fach⸗ enerelel ar etturet — nen nenet, er konne ſe. den, und die Seele in Ruhe gebracht. e n h demnach alles andere, was ſonſten unſer zeitliches Der 63. Pfſalm. wann man es nur gleich haben koͤnnte. Da moͤcht man einer betruͤbten Seele eine gantze Welt voll Goldes vorlegen, aller Welt Wolluſt, Pracht, Ehr und Herrlichkeit darbieten, ſo wuͤrde ſie ſich doch damit noch lange nicht zufrieden geben. Faͤllt aber ein einiges Troͤpfflein der Goͤttlichen Guͤte hinein in das Hertz, ſo iſt bald alles Leyd udewun⸗ ann Leben gluͤckſeelig machet, nicht zulaͤnglich iſt, die Seele zuvergnuͤgen, ſo kans die Gnade GOttes allein thun. Und nach dieſer muͤſſen fromme Kinder Gottes ihren und der Welt⸗Kinder ihren Zuſtand ſchaͤtzen. Sind ſie ſchon mancherley Truͤb⸗ ſalen dieſes zeitlichen Lebens unterworffen, ſo ſind ſie darum nicht deſto unſeeliger, die Gnade Gottes iſt ja beſſer als das Leben, will geſchweigen als die Guͤter des zeitlichen Lebens. Hingegen haben die Kinder der Welt bey der Gluͤckſeeligkeit ihres zeit⸗ lichen Lebens ſich nichts einzubilden, dann ſie wuͤr⸗ den einmahl gern Leib und Leben, und alle ihre Gluͤckſeeligkeit um die Gnade GOttes geben, wanns moͤglich waͤre; Aber ich ſorg fuͤrwahr, die Goͤttlich Gnad, die mancher lang verſpottet hat, werd ſchwerlich ob ihm ſchweben. v. 5. 6. Warnung. Glaube wohl, daß Gott an der meiſten Chriſten ihrem Gottes⸗Dienſt kan keinen Gefallen haben, ſie machen es darnach, bey den meiſten iſt es ja gezwungen Ding, wann ſie ins Hanß des HErrn kommen. Erſcheinen ſie darinn, ſo geſchicht es auß bloſſer Gewohnheit, etwann den Schein eines Chriſten zuhaben, oder dem Tadel und der Straffe zu entfliehen. So lang ſie darinnen ſeyn, mögen ſie Gott weder Hertz rnuoch Mund, noch Haͤnde zu Ehren anwenden, als wann ſie taub und lahm, ja lauter Stein und Kloͤ⸗ e waͤren. Und alſo laufft man, wanns hoch ommt, entweder auf den Glocken⸗Schlag, oder zur Zeit da der Prediger auf die Cantzel ſteiget, in die Kirch, wann aber die Predig zu End iſt, wie⸗ der herauß, und anſtatt daß die Leuth mit den al⸗ ten Chriſten ſagen ſolten, ſie haben in der Bruͤderli⸗ chen Verſamlung Gott gelobet fuͤr die Unbußfertige hertzlich gebettet, die Bußfertige aufgenommen, ſich unter einander durch Pſalmen ermahnet, und das Wort Gottes angehoͤret, ſo brauchen ſie eine 473 neue den Apoſtoliſchen Chriſten unbekañte Redens⸗ Art, und ſagen: Sie ſeyen in der Predigt geweſen; gleich wie die Roͤmiſch⸗Catholiſche ſagen: Sie ſeyen in der Meß geweſen; Allons ouir une Meſſe, laßt uns in die Meß gehen, ſagt man in Franck⸗ reich. Das iſt der gantze Gottes⸗Dienſt der mei⸗ ſten Chriſten; ſie glauben, Gott laſſe ſich mit dem aͤuſſerlichen begnuͤgen, eben als wie ſie genug daran haben, mithin laſſen ſie es auch dabey bewenden. Und wann ſchon etwann uͤber lang eine fliegende eise ſie befaͤllet, GOtt zudienen, verloͤſcht und verſchwindet doch dieſelbe bald, und dann hat der Gottes⸗Dienſt, ehe er recht angefangen, ſchon ein Ende. O dencke, Seele! ob das heiſſe Gott gedie⸗ net? Was Wunder, wann ſich manche alſo da⸗ ran ſtoſſen und aͤrgern, daß ſie mit ſolchen leeren Tempel⸗Dienern nicht weiter in Gemeinſchafft ſte⸗ hen moͤgen. David hat es nicht alſo gemacht. Es brauchte keines Zwangs bey ihme, er wohnte dem Gottes⸗Dienſt viel lieber bey, als der allernied⸗ lichſten Mahlzeit. Es war ihme eine Hertzens⸗ Freude. Es war kein Blendwerck bey ihm, gieng er in die Verſammlung, ſo that er es im Nahmen des ERRR, auß Gehorſame gegen deſſen Ge⸗ bott, und Vertrauen auf ſeine Verheiſſung. In der Gemeinde ſelbſt war Hertz und Mund, und Hand zur Ehre und Lobe GOttes geſchaͤfftig. Und das nicht auf eine fluͤchtige und unbeſtaͤndige Weiſe, ſondern all ſein Lebenlang dem Herrn zu dienen, war ſeines Hertzens wuͤnſchen und beſtre⸗ ben. Das heißt recht dem Herrn gedienet. So folge dann, mein Chriſt! viel lieber einem ſolchen treuen GOttes⸗Diener, als dem heuchleriſchen wte Hauffen, als deſſen GOttes⸗Dienſt nur eitel iſt. v 7.8. Vermahnung. Der iſt erſt ein Mann nach dem Hertzen und Willen Gottes, deſſen Hertz und Mund ſo Tags als Nachts mit Gott umgehet⸗ nach Davids Exempel: Das Hertz mit Gedancken, und heiligem Nachſinnen uͤber den Eigenſchafften und Wercken Gottes; Der Mund mit Anruͤffung und Preiſung ſeines heiligen Nahmens. Und das nicht nur allein bey Tag, ſondern auch des Nachts. Einmahl wo ein rechter Eyfer und brennende Liebe zu GOtt iſt, da muß das Hertz auch des Nachts mit GOtt heſchaͤſtiget ſeyn, wie das heilige Feuer des vo Herrn 474 HErrn, ſo nimmermehr auf dem Altar verloͤſchen durffte. Es gibt offt fromme Seelen, deren Ge⸗ muͤther und Gedancken ſo feſt mit GOtt vereiniget ſeyn, daß ſie wachend und ſchlaffend mit GOtt um⸗ gehen. GOtt kan ſie nicht ſchlaffen laſſen, weil er ſie liebet, ſondern wecket ſie auf, daß er mit ih⸗ nen rede und ſich ihnen offenbahre. Ach! ſo ver⸗ traulich mit GOtt umzugehen, iſt eine groſſe See⸗ ligkeit. Aber ach, lieber GOtt! ſagt der alte D. Moͤrlin, wie ein wild Thier iſt die Welt dar⸗ gegen; Sie gehet ins Teufels Nahmen zu Beth, und ſteht in ſeiner Mutter Nahmen wieder auf. Denckt nicht einmahl an unſern HErrn GOtt. Sie ſauff und ſchwelget biß in die ſpaͤte Nacht, faͤllt hernach wie eine Sau ins Beth ohne Gebett, ohne Gebett ſteht ſie wieder auf; Ihr erſter Ge⸗ dancke, wann ſie aufſteht, iſt dieſer, wo die Bier⸗ oder Wein⸗Kante ſeye, oder wie man die Sache angreiffe, den Tag durch dieſen oder jenen zu be⸗ truͤgen, ſich dargegen reich zu machen. Dero⸗ halben darff man nicht fragen, wo ſo viel Ungluͤck herkomme. Wunder uͤber Wunder iſts, daß GOtt noch einen Tag der gottloſen Welt laͤſet ſeine Son⸗ ne ſcheinen. Dieſes ſollen Welt⸗Kinder ſich laſ⸗ ſen geſagt ſeyn; Du aber, liebes Chriſten⸗Hertz! gewoͤhne dich je laͤnger je mehr zu einem vertrauli⸗ chen Umgang mit GOtt; du ſchlaffeſt oder wa⸗ cheſt, ſo dencke an ihn, und rede von ihm. Laß dein Hertz wachen, obſchon der Leib ſchlaͤffet, ich weiß, die Liebe GOttes wird ſich dir, als eine Mutter ihrem Kind, freundlich zeigen: wie man⸗ chen holdſeeligen Gnaden⸗Blick wuͤrdeſt du auch im Finſternuß genieſſen? wie manchen ſuͤſſen Lie⸗ bes⸗Kuß wuͤrde GOttes Guͤte deiner Seelen ge⸗ ben? zu einem Vorſchmack des vertrauten und ſee⸗ ligen Umgangs, den du dort im Himmel wirſt zu genieſſen haben! v. 9. Lehr. Wilt du, mein lieber Chriſt! des Glaubens rechte Art und eigentliche Beſchaffen⸗ heit wiſſen, ſo ſiehe nur den Aaubigen David an in ſeinem Bezeugen. Er bekennet ſich nicht nur zu dem wahren GOtt, ſondern hieng ihm auch mit ſeiner Seele beſtaͤndig an. Das heißt recht ge⸗ glaubet, wann du kanſt ſagen zu deinem GOtt: Meine Seele hanget dir an. Wann du an ihn dich haͤltſt, wie ein Ehgatt zu dem andern gut Ver⸗ Der 63. Pfalm. trauen hat, und ſein Vergnuͤgen, Troſt und Freu⸗ de bey demſelben ſuchet. Wann du an deinem GOtt und Heyland hangſt und klebeſt, wie eine Klette an dem Kleid behangen bleibt, und ſich nicht leicht abſchuͤttlen laͤſſet. Wann du dich an und in ihn wendeſt, wie Epheu oder Winter⸗Gruͤn, das ſich um einen Baum herum ſchlinget, und nicht al⸗ lein ſeine Schwachheit durch deſſen Staͤrcke un⸗ terhaͤlt, ſondern auch durch ſeine Faͤſerlein, die es in ſeine Rinde treibet, ſeinen Safft an ſich ziehet. Das iſt des wahren Glaubens Art. Der begnuͤgt ſich nicht mit einem herumſchwermen, ſondern er will ein Anhangen haben. Er fordert ſeine Be⸗ ſtaͤndigkeit, daß ein Menſch an dem einmahl er⸗ kannten Gut feſt halte, keine Einwuͤrffe der Ver⸗ nunfft, keine Verſuchung des Teufels, keine Rei⸗ tzung der Welt ſich davon laſſe abwendig machen, ſondern unbeweglich ſtehe auf dem, was ihn GOtt ſelber gelehret, und durch den heiligen Geiſt in ſei⸗ nem Hertzen verſieglet hat. Da kommt es nicht eben auf das Aeuſſerliche, ſondern auf das Inner⸗ liche an: Sollte einer auch des offentlichen GOt⸗ Uid uit lnre tesdienſts bergubet, und in einer Wuͤſten ſeyn, wie David zu ſeiner Zeit, ſo hindert daß das inn⸗ wendige behangen an GOtt noch im geringſten nicht. Das macht die geiſtliche Vereinigung der laubigen Seele mit ihrem GOtt, welche an keine Zeit, noch Ort, noch andere aͤuſſerliche Umſtaͤnde Hand den David nicht dahin gebracht und dabey erhalten, wo waͤr ihm das Hangen an dem HErrn geblieben? wilt du demnach an GOtt behangen ſeyn in ſeiner Liebe, ſo muſt du dich von GOttes gu⸗ ter Hand auch ziehen, leiten, ſtaͤrcken und erhalten ſeiner Liebe ſcheiden. v. 10. 11. Warnung. O wie iſt es ſo wahr ge⸗ redet, wann dort Jacobus ſagt: Es wird ein un⸗ barmhertzig Gericht uͤber den ergehen, der nicht Barmhertzigkeit gethan hat; Jac. 2,13. Oder was unſer Heyland ſpricht: Ein voll gedruckt, ge⸗ ruͤttelt und uͤberfluͤſſig Maaß wird man in euren Schooß geben; dann eben mit dem Maaß, da ibr itneſſet geng esn gern des ft konntens Gerichtel Da ſie ih nit Leibu leſe Wen hraucht, ſer, alſ⸗ in dieſe N licheſlrt tig gegenn leinindes Straf a eet in laß n fſtungſe worden n hatten, Plaßdie let Ern unddas Wteven ſeces 1 ulekit iogen n, gebunden iſt. Doch bilde dir nicht ein, daß du diß vor dich ſelbſten koͤnneſt. Haͤtte GOttes rechte udſagt bleiben, von Hertzen an ihn glauben und beſtaͤndig egen N Jüngſte ndern anng tigen, d oif laſſen, ſo bleibeſt du an und in GOtt, und er in dir, daß keine Creatur dich nimmer kan von ihm und ben 8 ſcbe elhe he O treu haben dennz Un in Kurngren⸗ on Nnen iſt, wie eine Rü R Und ſch nicht ſchanund in Grün, des nd nichtal⸗ Statcke un⸗ tlain, diet? ſchzeeet. Derbegnugt ſondern er lt ſene Be⸗ geiurnahl e⸗ tff der Ver⸗ ,keine Rei⸗ ſig mnachen eihnOt Geitin ſe⸗. nnnt es ticht ſdos net⸗ ſichen GO⸗ Giftnſi, Dis usA jetingfen — Der 63. Pſfalm. mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. So gieng es wuͤrcklich denen unbarmhertzigen Verfol⸗ gern des frommen und unſchuldigen Davids. Sie konntens ihm ſo arg nicht machen, das ſtreuge Gerichte GOttes machte es ihnen noch viel aͤrger. Da ſie ihn ſuchten zu verderben, mußten ſie ſelbſt mit Leib und Seel daruͤber zu Grunde gehen. Und dieſe Weiſe hat GOtt noch zu allen Zeiten ge⸗ braucht, daß er, gleichwie zwar auch andere La⸗ ſter, alſo insbeſondere die Unbarmhertzigkeit noch in dieſer Welt auf eine rechte ſichtbare und ſchreck⸗ liche Art geſtrafft hat. Phargo war unbarmher⸗ tzig gegen den Iſraeliten, daß er alle ihre Knaͤb⸗ lein in das Waſſer werffen und erſaͤuffen lieſſe; zur Straff aber mußte er ſelber mit ſeinem gantzen eer in dem rothen Meer erſauffen. An dem latz, wo Naboth um des Ahabs willen aus An⸗ ifftung ſeiner Gemahlin der Jeſebell geſteinigt worden war, und die Hunde ſein Blut gelecket hatten, ſchickte es GOtt, daß auch auf ſolchem Platz die Hunde ihn lecken mußten. GOTT dro⸗ het Exod. 22,24. Wer Wittwen und Wayſen mit Unrecht beleydigen werde, den ſolle ſein Zorn und das Schwerdt treffen, daß auch ihre Weiber Wittwen und ihre Kinder Wayſen werden. Ein e gleiches Urtheil hat dorten Samuel uͤber den igogdet 4 maleckitiſchen Koͤnig Agag geſprochen und voll⸗ zogen, 1. Sam. 1 /33. Allein was iſt das alles gegen dem unbarmhertzigen Urtheil, welches am Juͤngſten Tag wider alle die außfallen wird, die andern keine Barmhertzigkeit erzeigt haben. Dann gleich wie wahr iſt, was unſer lieber Hey⸗ land ſagt Matth. 5, 7. Seelig ſind die Barmher⸗ tzigen, dann ſie werden Barmhertzigkeit erlangen, aͤlſo iſt das unſeelige Gegentheil leicht zu ſchlieſſen 47 5 Ach huͤte ſich dann vor Unbarmhertzigkeit und Un⸗ terdruckung ſeines Neben⸗Menſchen, wem ſeine Seel und eigen Leben lieb iſt. Der ins Schwerdt ge⸗ fallene und in ſeinem Blut ſich weltzende unbarm⸗ hertzige Saul, die auf dem Gebuͤrge Gilboa dar⸗ nieder geſchlagene und von den wilden Thieren zer⸗ riſſene Leichname der grimmigen Verfolger Da⸗ vids ſollen einem ja den Luſt benehmen, in ihre un⸗ barmhertzige Fußſtapffen einzutretten oder darinn zi beharren. Ach eyle doch, und rette deine See⸗ e! v. 12. Vermahnung. Wann der nach Da⸗ vids Zeugnuß ſich zu ruͤhmen und gluͤckſeelig zu ſchaͤtzen hat, der auf einen Davidiſch⸗geſinnten Regenten auf Erden ſchwoͤhren und unter ſeinem Regiment beſtehen kan, wie gluͤckſeelig hat ſich dann der zu ſchaͤtzen, wer ſeinem JEſu ſchwoͤren und in ſeinem Gnaden⸗Reich ſich ſetzen kan. O laß ſich dieſen ſeinen Gnaden⸗Koͤnig kein Chriſten⸗ Menſch ſein Lebenlang entleyden! Wann alle boͤ⸗ ſe Kinder dieſer Welt, ja alle Teufel auß der Hoͤl⸗ le ſich gleich Ihme widerſetzen und Ihne bald un⸗ ter dieſem, bald unter einem andern Vorwand, dem Hertzen wollen verhaßt machen, ſo muͤſen dan⸗ noch ſolche Lugen⸗Maͤuler endlich geſtopfft wer⸗ den, da ihm hingegen die Ehre ſeiner Allmacht, Weißheit, Gerechtigkeit, Wahrheit und Barm⸗ tzigkeit wird ewig ungekraͤncket bleiben. Ach ſo huldige Ihme dann von neuem, liebe Seele! und ſag dich Ihme abermahl auf ewig zu. Laſſe es nicht Worte, ſondern Krafft und Wercke ſeyn, was du Ihm pflegeſt zuzuruffen: Ich will mich dir, mein hoͤchſter Ruhm, hiemit zu deinem Ei⸗ genthum auf ewiglich verſchreiben. Gebett. Armhertziger, ewiger GOCT! es iſt ja ben, und deren Reichthum wird uns ni du ſelbſt mit deiner Macht und Ehre wohne deine heilige Sacramenten nach deiner Ordnung ausgetheilet werden. freylich deine Guͤte beſſer dann tauſend Le⸗ rgend beſſer kund gethan auf Erden, als wo ſt, und wo dein Wort wird rein gelehret, auch Ach regiere doch,/ O treuer Vatter! unſere Hertzen, daß wir daran unſere ſtets⸗waͤhrende Luſt und Freude haben, und durch ſolche geſeegnete Mittel deiner Guͤte ungehindert genieſſen und froh wer⸗ den moͤgen. Und weilen noch viele unſerer Mit⸗Bruͤder und Mit Schwoͤſtern in dem trock⸗ nen und duͤrren Lande der Unwiſſenheit und des Unglaubens ſtecken, und kein Troͤpfflein Oo0O2 Waſſer Der 64. Pſalm. 476 Verlangen, daß ſie des reinen GOttes⸗Dienſts doch endlich auch zupflegen Freyheit er⸗ langen; und ſo dann ſtaͤrcke ſie und uns im wahren Glauben an deinen Sohn ſum Chriſtum, daß wir ihm bis ans Ende beſtaͤndig anhangen, und dereinſt durch ihn zu der herrlichen Freyheit deiner Kinder in deinem Glori⸗Reich gelangen moͤgen, um deiner ewi⸗ gen Liebe willen, Amen. G Waſſer lebendigen Troſts von auſſen haben koͤnnen, ſo erfuͤlle dann auch ihr ſo ſehnliches Mel. O H. Geiſt kehr bey uns ein, ꝛc. Abier in einem oͤden Land, a weder Weg noch Steg bekandt, Kein Waſſer zu ergruͤnden. Da duͤrſtet meine Seel nach Dir, Daſelbſt verlang ich mit Begier Dich, O mein GOtt! zu finden. Eyfrig tracht ich Hin zu gehen, und zu ſehen Deine Machte, Deiner Hoheit Zierd und Prachte. 2, Dann deine Gnad und Guͤtigkeit Bringt mir viel groͤſſern Troſt und Freud, Als dieſes muͤhſam Leben. Ich will aus gantzem Hertzens⸗Grund Dein Lob ſtets fuͤhren in dem Mund, Die Ehr allein Dir geben. An Dich dacht ich, Wann bey Nachte ich erwachte, Fruͤh am Morgen War dein Lob mein erſtes ſorgen. 3. Dann Du biſt meine Huͤlff allein, In Dir kan ich vergnuͤget ſeyn, Und deiner Fluͤgel Schatten Bedecket mich in ſuͤſſer Ruh, Du gibſt mir deine Hand dazu Und haͤlteſt feſt mich Matten. Tuͤcke, Stricke Meiner Haſſer ſind nur Waſſer, Dann ſie ſtreben Mir umſonſt nach Leib und Leben. Sie werden fallen in die Erd, Was hingeraffet wird durchs Schwerd, Das wird der Fuchs verzehren: Der Koͤnig freuet ſich im HErrn, So wird man auch dieſelbe ehr’'n Die bey dem Koͤnig ſchwoͤhren. Dacnn der Luͤgner Falſche Zungen ſind gezwungen, Mir entgegen Nun und nimmer ſich zu regen. Der LXIV. Vſalm. Innhalt. Ein Gebaͤtt um Beſchuͤtzung des Lebens und guten Nahmens. G Abtheilung. I. Bittet der Prophet wider die Feinde insgemein; obey zu mercken: 1. Die Vorrede; Boßheit; Nemlich: Und zwar druckt er aus: Eine Bitte, a. Ihre ſchnoͤde Vorbereitung und Zuruͤſtung. uͤberhaupt: vers. 4. um Gehoͤr. b. Ihr boßhafftiges Abſehen dabey. vers. 5. 2. Der Innhalt ſelber der Bitte; A. Um Lebens⸗Erhaltung vor den Feinden. B. Um Verbergung vor ihrer Boßheit, v. 2. 3. c. Ihre beſtaͤndige Bemuͤhung Schaden zu than. X. „ * a. Ihre ſchalckhaffte Verſchlagenheit. vers. 7. IIII. Troͤſtet II. Beſchreibt er ſolcher ſeiner Feinde Liſt und in ſchtliches Freyheit er⸗ hn Eſum ihn zu der deiner ewi⸗ efun ung⸗ 6 65. , A au thut⸗ getiei 6 t n Ktitt Eckel zuhaben, mags nicht hoͤren, Der 64. Pfalm. III. Troͤſtet er ſich eines den Feinden widrigen, Ihm aber und allen Frommen erfreulichen Ausgangs; Wobey zu mercken: 1. Der Feinde gaͤntzliche Stuͤrtzung. v. 3. 1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. Oere, GOTT ! meine Stimme (a) in meiner Klage, (b) behuͤte mein Leben (C) fuͤr dem grauſamen Feinde. (d) 3. Verbirge mich (e) vor der Verſamlung der Boͤſen/ (hund vor dem Hauffen ()der li⸗ belthaͤter. (h) . II. 4. Welche ihre Zungen ſchaͤrffen wie ein Schwerdt, (1) die mit ihren gifftigen Worten zielen, wie mit Pfeilen. (K) F. Daß ſie heimlich ſchieſſen den Frommen, ploͤtzlich (a) Iſt die gewoͤhnliche Verhoͤr⸗ Erbittung Davids; ſiehe Pſ. 4,2. 5,2. 3. 17,1. 27,/7. ꝛc. (b) Vor deren ſonſt die Weiß pfleget einen heißt einen gar ſchweigen. Aber David traut ſeinem Gott ein beſſers zu; wie auch zuſehen Pſ. 55,3. (C) Zeiget an, daß ſein Leben, nicht nur das natuürliche, ſondern auch geiſtliche Leben damah⸗ len in der gröſten Gefahr muͤſſe geweſen ſeyn, und daß er weder in noch auſſer ſich kein Huͤlff noch Mittel habe zu ſinden gewußt, daſſelbe zu erhal⸗ ten, als nur allein bey ſeinem GOtt. . „(d) Gr. T. Vor dem Schrecken des Feindes. Welcher Feind hier vornemlich der Teufel iſt, der denen Glaubigen Schrecken genug weißt einzuja⸗ gen. (e) Das iſt: Mache durch deine weiſe und kraͤfftige Regierung, daß mich die Feinde zur vor⸗ habenden Beſchaͤdigung nicht finden moͤgen, ſey mir das, was eine Gluck⸗Henne ihren Kuͤchlein iſt mit ihren Fluͤgeln, ſie zu decken und zu ſchuͤtzen. () Boͤſe ſind des obgedachten Haupt⸗Feinds, des Teufels ſeine Werckzeuge, die mit ihm gleiches Sinnes ſeyn, den Frommen Schaden zu thun. Und dieſen wird hier eine Verſammlung oder ge⸗ heimer Rath zugeſchrieben, wegen ihrer genauen und verdeckten Zuſammenſtimmung. Siehe Pſal. 1,1. Hiewider bittet und flehet nun David, daß 477 2. Und zwar durch ihre eigene Schuld. v. 9. 3. Die Wuͤrckung deſſen bey den Zuſchauern. vers. 10. 4. Insbeſondere der Frommen Freude daruͤ⸗ ber. vers. 11. er nicht ungefehr in ihre Haͤnde gerathe, und daß alle ihre Anſchlaͤge wider ihn vergeblich und frucht⸗ loß ſeyn moͤgen. (2) Gr. T. Fuͤr der Aufruhr und Empoͤrung: oder fuͤr dem Geraß und Toben, wie das Grund⸗ Wort zu finden, Pſ. 2, I1. Gleichwie David in vorigen Worten gebetten wider die heimliche Boß⸗ heit ſeiner Feinde, alſo thut er es hie wider offen⸗ bahre Gewalt. (h) Oder: Wuͤrcker und Handhaber der Un⸗ gerechtigkeit oder Eitelkeit;als welche ſtaͤts geſchaͤff⸗ tig ſind Abgoͤtterey und Aberglauben zu vertheidi⸗ gen. Siehe Pſal. 5, 6. (i) Hier wird die Zunge angeſehen als ein Werckzeug der Laͤſterung, Ehren⸗Ruͤhrung und ſchnoͤden Anklag, und wird ihr die Schaͤrffe eines Schwerts zugeeignet. Dann gleichwie ein Sol⸗ dat ſein Schwerdt wetzt und ſchleifft, damit er dem Leind Schaden thun koͤnne, ſo machtens auch Davids Feinde mit ihrer Zungen, durch Erdich⸗ tung und Fuͤrbringung der allerſchwereſten Be⸗ ſchuldigungen, die einen um Leib und Leben brin⸗ gen koͤnnen. B . () Die von fernen, hinterwaͤrts und heimlich abgeſchoſſen werden, ohne daß mans vorher ſehen und abwenden kan. Die Gefahr deſto groͤſſer zu machen. Im Gr T. heißts eigentlich: Die mit ihren Fuͤſſen ſpannen ihre Pfeile, ein bitteres Wort; wie es auch Lutherus vorher gegeben: Sie zielen aufs bitterſte. Und vor ihm der Chaldaͤiſche Dollmetſch: Sie haben ihre Pfeile geſchmieret mit toͤdtlichem und bitterem Gifft. () Gr. Text. Daß ſie in verborgenen Orten ſchieſſen den Vollkomenen oder Aufrichtigen ploͤtz⸗ lich, wird alſo eine doppelte Gefahr angezeigt, daß nemlich die Feinde ihre Boßheit ausuͤben heimlich d Keichwimd. Das iſt: Unverſehens und unver⸗ muthet. (m) Weder fuͤr GOtt noch fuͤr den Menſchen. Weder GOttes Allwiſſenheit, noch die erfolgen⸗ de Straff, noch die Verletzung des Gewiſſens, Ooo⸗s’3 noch 478 noch anderer Unſchuld, noch das daraus entſtehen⸗ de Aergernuß, kurtz zu ſagen: Nichts iſt maͤchtig, ſie von ihrem ſchaͤdlichen Vorhaben abwendig zu machen. . . . (n) Gr. Text. Sie ſtaͤrcken ſich in ihrem boͤ⸗ ſen Vorhaben. Es iſt ihnen nicht genug, Boͤſes erfunden zu haben, ſondern ſie ſuchen alle Mittel ſi Kraͤfften herfuͤr, daſſelbige fort⸗ und auszu⸗ (0) Gr. T. Sie werden erzehlen; Nemlich/von allen ihren Vorſchlaͤgen, und zwar werden ſie das ſagen nicht zu jedermann uͤberhaupt, ſondern nur zu ihres gleichen. . (p) Nach Art der Jaͤger oder Vogelfaͤnger. (q) Ob ſie ſchon erinnert werden, es moͤchte herauß kommen, ſo bereden ſie ſich dochſelbſt in ih⸗ rer Argliſtigkeit, ihr Sach ſey viel zu klug aus⸗ geſonnen, als daß ein anderer ſolte dahinter kom⸗ men, es entdecken und alſo den Streich abwenden koͤnnen. (r) Dieſe Worte, wie ſie in dem Gr. T. ſtehen, machen abermahlen den Auslegern viel zu ſchaffen. Die Niederlaͤndiſche Uberſetzung ſcheinet dem Gr. T. am naͤchſten zu kommen: Aufs aͤuſſerſte durch⸗ ſuchen ſie, was zu durchſuchen iſt, auch das Inn⸗ wendige eines Manns und des Hertzens Tieffe. So eigentlich machte es Saul dem David ſihe 1. Sam. 2 22 . , 39 So handelt die Goͤttliche Rache mit den übel⸗ thaͤtern nach dem Geſetz der Wieder⸗Vergeltung. Sie muͤſſen das erfahren, was ſie den Frommen bereitet hatten. Vers 5. Wann die Feinde der rommen ſich verſchoſſen haben, und alle ihre Pfei⸗ e zerbrochen ſind, ſo fangt Gott erſt an auf ſie zu ſchieſſen, und ſelbige Pfeile haben einen andern Nachdruck. . V (t) Gr. T. ploͤtzlich werden ihre Plagen oder Wunden ſeyn. So zieht D. Gejer das ploͤtzlich auf die letzte Wort. Geſchicht abermahl nach dem Vergeltungs⸗Recht Gottes, dann gleich wie die Feinde ſich unter anderm auch ziemlich verlaſſen auf ihre Geſchwindigkeit, Vers 7. Alſo wird hin⸗ gegen die Rache GOttes noch geſchwinder aus⸗ echen. r h, Gr. T. Ihre Zunge wird ſie anſtoſſen ma⸗ Der 64. Pfalm. ploͤtzlich (!) ſchieſſen ſie auf ihn ohn alle Scheu. () 6. Sie ſind kuͤhne mit ihren boͤſen Anſchlaͤ⸗ gen, (2) und ſagen, (0) wie ſie Stricke le⸗ gen wollen, (P) und ſprechen: Wer kan ſie ſehen? () 7. Sie erdichten Schalckheit, und hal⸗ tens heimlich, (r) ſind verſchlagen, und ha⸗ ben geſchwinde Raͤncke. Ili. 8. Aber GOtt wird ſie ploͤtzlich ſchieſ⸗ ſen, () daß es ihnen wehe thun wird. (t) 9. Ihre eigene Zunge wird ſie faͤllen, (u) daß ihr ſpotten wird, wer ſie ſiehet. (X) 10. Und alle Menſchen, die es ſehen, (y) werden ſagen: Das hat GOtt gethan, und mercken, (2) daß ſein Werck ſey. 11. Die Gerechten werden ſich des HErrn freuen, und auf ihn trauen, und alle fromme Hertzen werden ſich deß ruͤhmen. (aa) O er chen. Das iſt: In Ungluͤck bringen. Vielleicht ſollte ein uneiniges Urtheil durch entſtandenen Zwieſpalt Urſach ſeyn, daß man ein Haupt von der Rotte niederfaͤllete. ) Gr. T. Ein jeder der ſie ſieht, wird vor ihnen fliehen; oder es werden hin und her ſchwe⸗ ben, alle die auf ſie ſehen. Ein ſolch abſcheulich Schau⸗Spiel wird die Rache Gottes aus ihnen machen; wie es mit der Rotte Corah ergangen. Num. 16, 34. (y) Andere gebens lieber: Alle Menſchen wer⸗ den daruͤber in Furcht gerathen. Dann das iſt die Würckung Goͤttlicher Gerichte. (2) Mit Verſtand Achtung geben auf die Urſa⸗ chen und Abſichten GOttes in ſolchem Werck. Aber auch gegen andern davon reden, ſowohl of⸗ fentlich als ins beſondere, damit man ſehen moͤge, es ſeye dieſes keinem blinden Zufall oder etwa der natuͤrlichen Unbeſtaͤndigkeit der menſchlichen Sa⸗ chen, ſondern allein Gott und ſeiner Gerechtigkeit zuzuſchreiben. (aa) Das iſt: Alle die es mit Gott aufrichtig und redlich meynen, werden ſich deßwegen vor gluͤcklich achten, wann ſie ſehen, wie ſich GOtt der Seinigen annimmt. Siebe Pſ. 32, 11. Rutz⸗ LVets. was da ſo msbewe triebne weſen, e hute mnein einenſole cht n ſtchet, ſe ſekint hndede⸗ lchen W cher, woe or die he edieſer ſer nan Was kon ls gleſe eſe terc isde he ns gen Belten! Glauben Elteing ſen Ad GOn Seytn umluſt ohn alle 5,0) e Eten efromne 43) Der Vieleiche tſondenen Haupt von * wird vor e ſtn⸗ bſchenlich us ihten ſchen wer⸗ Uſt⸗ ſihet ſnetlr⸗ n ie hni N ſber gft aufictie o a Il. N H Anſchlc⸗ Stricke lee⸗ er kan ſte und hab und ha⸗ ſchſcheß Nacht umher gehet, wie ein bruͤllender Low, und len ) ſuchet, welche er verſchlinge: Ach dem widerſte⸗ Der 64. Pfalm. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Vermahnung. Siehe lieber Menſch! was du ſo offt zu betten pflegeſt: Vor dem Teufel uns bewahr, das iſt die alte Bitt und laͤngſt⸗ge⸗ triebne Seuffzer der Glaubigen und Frommen ge⸗ weſen, auch bey dem David hieß es ſchon: Be⸗ huͤte mein Leben fuͤr dem grauſamen Feinde. Ja einen ſolchen haſt du an dem Satan, der Tag und he feſt im Glauben; ein glaubiges Gebett iſt wider ihn die beſte Wehr. Bediene dich dann dieſer geiſt⸗ lichen Wehr von nun an deſto fleiſſiger und ernſtli⸗ cher, weil du die Ubung anderer frommen Seelen vor dir haſt. Wie wolteſt du ſonſt dein Leben er⸗ halten? Ohne GOttes Huͤlff und Beyſtand wuͤr⸗ de dieſer grauſame Feind nur allzubald dein Mei⸗ ſter werden. Groß Macht und viel Liſt ſein grau⸗ ſam Ruͤſtung iſt, auf Erd iſt nicht ſeins gleichen. Was koͤnnte aber wohl fuͤr ein groͤſſer Ubel ſeyn, als alle ſolche Liſt und Macht des Feindes? welch eine ſtarcke Hand und Erloͤſung gehoͤrt dazu? Ge⸗ wiß da hat der gute Geiſt GOttes wohl noͤthig, uns arme und ſchwache Leuth ins Wachen und Betten hinein zu jagen, und in den Kampff des Glaubens zu treiben, als worinnen unſere gantze Erloͤſung ligt. O einmahl kein einiger iſt vor die⸗ ſen Anlaͤuffen ſicher. Darum ſpricht der Geiſt GOttes noch auf den heutigen Tag uns allen zu: Seyt nuchtern, ſeyt wachſam. Ja O Menſch! du muſt immerdar in heiliger Aufmerckſamkeit ſte⸗ hen, und immerdar wohl bedencken, was du fuͤr einen gewaltigen Feind an dem Satan habeſt, wie auch, was fuͤr ein ernſtlicher Streit und groſſer Widerſtand dazu erfordert werde, wann er ſolle überwunden werden. Setzeſt du ihm nicht ent⸗ gegen den, der an Macht und Weißheit weder im Himmel noch auf Erden ſeines gleichen hat, ſo iſts um dich geſchehen. v. 3⸗7. Lehr. Siehe, lieber Menſch! wie die Kinder dieſer Welt gen den Kindern Gottes geſinnet ſeyn; Hier haſt du ihre eigentliche Kenn⸗ zeichen und Merckmahle. Erſtlich: verleumbden und laͤſtern ſie die Frommen, dichten ihnen falſche Dinge an, oder gerad dasjenige, das ſie an ſich 479 ſelbſten haben, und zwar heimlich, ploͤtzlich und ohne Scheu. Fürs andere ſind ſie hartnaͤckig und verſtockt in ihrer Boßheit, welches Lutherus nen⸗ net kuhn, weil es ja doch eine teufeliſche Vermeſ⸗ ſenheit iſt, in der Boßheit beharren, da hingegen einen Fehltritt thun, nur Menſchlich iſt. Drit⸗ tens halten ſie zuſammen und rathſchlagen mitein⸗ ander, damit ſie mit zuſammen geſetzter Liſt und Gewalt die Fromme daͤmpffen. Und ob ſie ſchon zu andern Dingen nicht leicht unter einen Hut zu bringen ſeyn, ſo ſtimmen ſie doch hierinnen zuſam⸗ men. Vierdtens ſetzen ſie alle Forcht Gottes aus den Augen, fragen nicht darnach, ob GOtt ſuͤß oder ſauer zu ihrer Boßheit ſehe, ſondern fahren darinnen ohngeſcheuet fort. Fuͤnfftens, treiben ſie ihre Boßheit mit ſonderbahrem Ernſt und Eyfer, Tag und Nacht gehen ſie damit um, dichten und trachten darnach, wie ſie ihre Boßheit ausuͤben wollen; Laſſens ihnen angelegen ſeyn, als ob ihnen ihr Theil Himmelreich darauf ſtuͤnde. Sechstens, wiſſen ſie mit ſonderbahrer Klugheit ihre Raͤncke zu verbergen, wie dann die Kinder dieſer Welt ins⸗ gemein kluͤger ſind in ihrem Geſchlecht, als die Kinder des Lichts. Sagſt du nun, was hab ich da⸗ von, wann ich lang weiß, wie Davids Feinde ge⸗ ſinnet geweſen? Ich antworte: Diß haſt du davon, theils daß du den Greuel ſolcher Boßheit erken⸗ nen und meyden lerneſt; theils, daß du vor der Gottloſen Liſt und Anſchlaͤgen dich wiſſeſt vorzuſe⸗ hen; theils auch dich darein zu ſchicken, wann du mit David in gleichen Zuſtand geratheſt; So hat die Welt je und allwegen die Kinder GOttes be⸗ handlet, dir wird ſie nichts beſonders machen. v. 7. Lehr. Das Verborgene des Menſchlichen Hertzens zu erforſchen, gibt ſich der boͤſe Feind, der immer GOttes Aff ſeyn will, viel Muͤh, nur da⸗ mit er nach des Menſchen Begierden und Neigun⸗ gen ſich richten, und ſeine Verſuchungen deſto beſ⸗ ſer abhringe moͤge. Er ſetzt dem Gemuͤth zu bald durch Luſt, bald durch Forcht: verkappt ſich wohl in Engels⸗Geſtalt, und uͤbereilet die Sichern, daß ſie in Suͤnde und Schande gerathen, wie die trau⸗ rige Exempel ausweiſen. Von dieſem ihrem Vatter nun haben es auch ſeine Kinder, die gottloſe Len⸗ the 480⁰0 the dieſer Welt gelernet, daß David klagen muß: Aufs aͤuſſerſte durchſuchen ſie, was zu durchſuchen iſt, ſelbſt das Innwendige eines Manns, und die Tieffe des Hertzens. Man hat zu dieſem End eine beſondere Kunſt erfunden, die Menſchliche Ge⸗ muͤther zu erkennen, welche an ſich gantz gut iſt, und haupt ſaͤchlich dazu ſolte dienen, daß der Menſch ſich ſelber zuforderſt ſolte erkennen lernen, damit er wuͤßte, was in ſeinem Hertzen verborgen waͤre, und ſich um ſo weniger heuchlen moͤchte: Andere aber ſolte er nur in ſofern kennen, als es etwa zur Menſchlichen Geſellſchafft noͤthig und nutzlich iſt. Man mißbraucht aber dieſes ſchaͤndlich, und legt ſich mit aller Macht darauf, nicht ſich ſelbſt, ſon⸗ dern immer nur andere aus dem innerſten Grund ihres Hertzens kennen zu lernen, und zwar aus die⸗ ſer boßhafftigen Abſicht, den leichtglaubigen Re⸗ ben⸗Menſchen immerdar im Bann zu haben, da⸗ bey aber ſeinen Vortheil zu ſpielen. Wie noͤthig iſt es dann, mein lieber Chriſt! daß du in deinem Um⸗ gang mit dergleichen Leuthen fuͤrſichtig und behut⸗ ſam ſeyeſt, damit ſie deine Schwaͤche und Bloͤſſe nicht erfahren, und ſich derſelben wider dich zu ih⸗ rem Vortheil gebrauchen. Dann gewiß die Boß⸗ heit der Leuthe, abſonderlich der heutigen Welt, iſt ſo hoch geſtiegen, daß es ſcheint, ſie habe ihren hoͤchſten Grad erreicht. Man weißt einen voll⸗ kommen auszuforſchen, ehe er ſich deſſen verſie⸗ het, und auf eine ſolche Art, daß er es ſelbſt nicht lauben ſolte, darwider muſt du dich dann bey Zeit in Verwahrung und Sicherheit ſetzen. Weiſt du dich nicht genug in Acht zu nehmen, ſo iſt der ſicherſte Weg, du meydeſt ihren Umgang. Ja wuͤnſche nicht bey ihnen zu ſeyn, dann ihr Hertz trachtet nach Schaden, und ihre Lippen rathen zu Ungluͤck. . v. 8. 9. 10. Warnung. Was es mit den Straff⸗Gerichten GOttes vor eine Bewandnuß habe, kanſt du, andaͤchtiger Leſer! von dem aus der Erfahrung redenden David lernen. Denen Gottloſen geht zwar eine Zeitlang ihr Muthwill von ſtatten, GOTTſchiebet eine Weil die Straf⸗ fe auf, laͤßt die Seinigen ein wenig zappeln un⸗ ter den Verfolgungen, aber doch bleibt er nicht aus, ſondern bricht zu rechter Zeit loß. Dann der Gottloſe wird behalten auf den Tag des Verder⸗ Der 64. Pfalm. bens. Job. 21, 30. 31. 32. Darum weder die Gottloſe uͤber dem langen Verweilen zu frohlocken, noch die Frommen ſich zu beſchwehren Urſach ha⸗ ben. Das Verwellen wird hernach mit Schaͤrffe erſetzt. Die Gerichte kommen ploͤtzlich we ein Pfeil, deſſen man ſich nicht verſiehet; ſie ſind ge⸗ faͤhrlich, ſchlagen Wunden die wehe thun; ſie ſind wunderlich, fuͤhren das Ungluͤck gemeiniglich auf den Scheitel der Urheber, daß ſie das treffen muß, was ſie andern haben zugedacht. Und ſo verfaͤhrt GOtt gemeiniglich in ſeinen Gerichten. Darauf muſt du dann Achtung geben, liebe See⸗ le! dann das iſt auch ein Stuck der fleiſchlichen Sicherheit, deren der Prophet das Weh drohet, wann man nicht achtet auf das Geſchaͤffte der Goͤtt⸗. lichen Haͤnde, Eſa. 5, 12. Aber nur obenhin ſie an⸗ zuſehen, iſt nicht genug, ſondern es gehoͤret ein Nachſinnen darzu, daß man die Allmacht, Weiß⸗ heit, Gerechtigkeit und Wahrheit GOttes dar⸗ unter erkenne, nicht allein vor ſich, ſondern daß man ſie guch dem Naͤchſten kund thue, und zum Lobe GOttes ihn aufmuntere, Pſ. 78, 4. v. 9. Warnung. Ach traue deiner Zunge nicht, mein lieber Chriſt! hier hoͤreſt du, daß einen ſeine eigene Zunge fallen und in Ungluͤck bringen kan. Wie manche haben es zu ihrem Verderben erfah⸗ ren, indem ſie durch ihr boͤſes und laſterhafftiges, auch nur unvorſichtiges und waͤſchhafftiges Maul, da ſie es ſonſten in dem Hertzen nicht ſo boͤß gemey⸗ net, in Jammer und Noth, um Ehr und Gefuͤhr, Haab und Gut, ja gar um Leib und Leben kom⸗ men ſind. Ja viel tauſend meyneſt du, daß allbe⸗ reits in der Hoͤlle ſitzen, die ihre Zunge durch Flu⸗ chen und Laͤſtern, durch Schertzen und Spotten, durch Luͤgen und Verleumbden dahin gebracht hat. Die Welt macht nichts aus Zungen⸗Suͤnden, aber mein Heyland hat einem jeden es bereits ins Angeſicht geſagt: Aus deinen Worten wirſt du verdammt werden, Matth. 12, 37. Das heißt recht tieff gefaͤllet. Wer demnach hier im Seegen und dorten fuͤr dem Angeſicht des OERRN mit Freuden ſtehen will, der lerne immer beſſer ſeine Zunge zaͤumen. Exr lerne die Zeit und Art zu re⸗ den ſeinem JESu ab, und bitte fleiſſig um den Geiſt der Weißheit, auf daß er ſeine Zung moͤg wiſſen Goͤttlich zu regieren. Er ſeuffze deſto ſst⸗ ſige Pertmit e meinen ſein Mn ine, un V. II. Ws Der Seelen fi lcchwann D tafttun tiglch to Stadten, ſonen, ſor ge Freid⸗ etgongen hllſchen der Gtt Od der apcken lichinih tigkeitſt daß ſiez Alesbe Arette auchdi deſn Te enno⸗ unmer daßichn dernde me * . 1wedet de ftohloce lrſch h tScharfe hwe en ſe ſnd ge⸗ hiin, ſe nleinigich db trefen Gerichten. ſehe Se⸗ dſchlichen h dhet, eder Gott⸗ binſieen⸗ ekoret in Ottes do , Whetn dah Ud u enict nenſeine ertit. hetetſa⸗ hoftigss, es Maul defitr, ben ko⸗ ußelle⸗ rchgu⸗ Gpoltenn techthet. Einnn, Kelsimn Der 64. Pfalm. ſiger mit Syrach: O daß ich koͤnnte ein Schloß an meinen Mund legen, und ein feſt Siegel auf mein Maul drucken, daß ich dadurch nicht zu Fall kaͤme, und meine Zunge mich nicht verderbete. v. 11. Vermahnung. Siehe lieber Menſch! was die erkannte Gerichte GOttes bey redlichen Seelen fuͤr eine Wuͤrckung haben ſollen. Nem⸗ lich wann ſie ſehen oder hoͤren, daß der heilige und geteſtt GOTT hat hie oder da die Boßheit ge⸗ raffet und geſtuͤrtzet, wie dergleichen Exempel ja taͤglich vorkommen an Koͤnigreichen, Laͤndern, Staͤdten Gemeinden, Haͤuſern und einzelen Per⸗ ſonen, ſo ſoll bey ihnen entſtehen erſtlich eine heili⸗ ge Freude, nicht darum daß dem Naͤchſten ſo uͤbel ergangen, dann diß waͤre ein Mahlzeichen des hoͤlliſchen Schadenfrohs, ſondern daß die Ehre der Goͤttllichen Gerechtigkeit und Wahrheit ver⸗ 481 herrlicht, und die unter der Welt Boßheit gemei⸗ niglich nothleidende Unſchuld und Tugend geret⸗ tet worden. Zum andern ein kindliches Ver⸗ trauen; daß du nach ſo manchen erhaltenen Pro⸗ ben der maͤchtigen und gnaͤdigen Huͤlffe GOttes deſto mehr deine Zuflucht zu ihm nehmen lerneſt, wann du bey deiner Unſchuld und Froͤmmigkeit von neuem in Noth und Gefahr gatheſ. Zum drit⸗ ten eine hertzliche Danck⸗Begierde es heimlich und offentlich zu ruͤhmen, was GOtt durch Stuͤr⸗ tzung der Feinde den Seinigen fuͤr groſſe Barmher⸗ higkeit erwieſen. Da ſoll der Mund dann frey⸗ ich voll Lachens und die Zunge voll Ruͤhmens werden, und ſagen zu Gottes ewigem Preiß: Der OERR hat Groſſes an uns gethan, der OERR hat Groſſes an ihnen gethan. Gebett. OQ Du heiliger und gerechter GOtt! wann ich bedencke, wie zwar die gottloſe Welt nach dem Trieb ihres Fuͤrſten, als unſers grauſameſten Feindes, ſo verſchlagen iſt in ihren Raͤncken, ſo kuͤhn in ihren Rathſchlaͤgen, ſo gifftig in ihren Worten, ſo ſcharff und ſchroͤck⸗ lich in ihren Pfeilen und Stricken, Du aber nach deiner Allmacht, Weißheit und Gerech⸗ tig keit ſie weiſſeſt und pflegeſt ſo ploͤtzlich zu ſtraffen, ja ihre eigene Zunge ſie laͤſſeſt faͤllen, daß ſie zu einem abſcheulichen Spectacul werden muß denen, die ſie ſehen. Wann ich diß alles bedencke, ſo muß ich ja von neuem Hertz und Vertrauen zu dir meinem ſo gewaltigen Erretter ſchoͤpffen, und auch meine gegenwaͤrtige Noth dir anbefehlen. Ach ſo hoͤre dann auch dißmahl meine Stimm, und behuͤte mir mein Leib und Seele fuͤr dem grauſamen Feind, dem Teufel, und allen ſeinen Werckzeugen, daß ſie mir zu meinem Schaden nichts anha⸗ ben moͤgen. Regiere mir aber auch durch deinen heiligen Geiſt mein Hertz, damit ich ja nimmermehr, weder in Gedancken, Worten noch Wercken, einen Frommen beleidige, auf daß ich nicht mit jenen Wr aen ger in dein geſtrenges Urtheil und Gericht verfalle, ſon⸗ dern deiner Guͤte mich mit allen Frommen ewig ruͤhmen moͤge, durch Jeſum Chriſtum un⸗ ſern Herrn, Amen. Mel. Wer weiß wie nahe mir mein Ende. Ch GOtt! erhoͤre meine Stimme In meiner Angſt und Jammer⸗Klag, Daß ich bey meiner Feinde Grimme Nicht gar verderbe noch verzag. 3. Sie ſind noch uͤber das verwegen Bey ihrem Laſter⸗vollen Rath Sie ſuchen, wie ſie Stricke legen, Und ſagen nach vollbrachter That: Schau wie der Ubelthaͤter Hauff Steht wieder mich ſo hefftig auf. 2. Die ihre Laͤſter⸗Zungen ſchaͤrffen Als wie ein neu geſchliffnes Schwerdt, Und mit vergifften Pfeilen werffen, Damit der Fromm erwuͤrget werd. Dann dieſes iſt ihr Sinn und Will, Ihn todt zu ſchieſſen in der Still. Pyp Wer iſt wohl der es hat geſehn, Was wuͤrcklich von uns iſt geſchehn. . 4. Was ſie vor Schalckheit je erdencken, Das wird nur heimlich ausgemacht. Sie gehen um mit ſchnellen Raͤncken, Biß daß es wird ans Licht gebracht. GOtt aber wird ſie in der Eyl. Zerſchieſſen einſt mit ſeinem Pfeil. Er 482 5 5. Er wird diß Frevel⸗ Volck zerſchellen, Das nichts als Tuͤck bey ſich gefuͤhrt: Selbſt ihre Zunge wird ſie faͤllen, Daß, wer es ſieht, nur ſpotten wird; Alsdann wird ſagen Jedermann: Gewißlich das hat GOtt gethan. Der LXV. Der 65. Pfalm. Diſß ſloͤßt den Frommen und Gerechten Zu Dir ein neu Vertrauen ein: Ja allen treuen GOttes Knechten Wird dieſes eine Freude ſnn. Sie werden Deiner Huͤlffe ſich Mit Ruhm getroͤſten ewiglich. Innhalt. Eine Danckſagung der Kirche GOttes füͤr alle ihro erzeigte ſowohl 82 geiſtliche als leibliche Wohlthaterrn: Abtheilung. 8 1. Dancket die Kirche vor geiſtliche Wohlthaten; Wobey zu mercken: x. Die Erkanntnuß der Pflicht uͤberhaupt. v. 2. 2. Die Erzehlung der geiſtlichen Wohlthaten, welche beſtehen: . In Erhöͤrung des Gebetts. vers. 3. In gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. v. 4. In der Gemeinſchafft der Heiligen. & gens. vers. §. e. In wunderbahrer Erhaltung der Kirche wi⸗ Dder ihre Feinde v. 6. II. Preiſet ſie GOTT wegen geſeegneter Regie⸗ rung. (a) Das iſt: In Gedult, daß man ſich leydet und ſtille iſt: Wie die Rand⸗Gloſſe Lutheri lau⸗ tet; Oder, wie es die Weimariſche Bibel gibt: durch ruhiges Vertrauen auf dich allein. Eſ. 30, 15. Damit iſt aufgehoben die Sorge, die ſich einige Ausleger machen, als ob das Stillſchweigen und Lobſingen nicht koͤnnte beyſammen ſtehen. Ein ruhiges und in GOtt ſtilles Hertz ſchickt ſich am beſten zum Lob⸗Geſang. . (b) An dem Ort, den der OERR erwaͤhlet hatte zum offentlichen GOttesdienſt. Der war da⸗ mahl der Berg Sion, auf deſſen einem Theil die Lade des Bundes ruhete, vor deren alle Opffer, . In wuͤrcklichem Genuß aller Gnade und See⸗ Und zwar: A. In Anſehung derſelben Anrichtung. vders. 7, B. Wegen derſelben Erhaltung. v. 8. woraus entſteht: R. LEine Forcht der Nachbarn 2. Eine Freude der Unterthanen. v. 9. uI. Ruͤhmet ſie den reichen Seegen im gemeinen Leben; Welcher ſich erzeigt: 1. UÜberhaupt in Fruchtbarkeit des Lands. v. n0. 2. Ins beſondere a. In Fruͤh⸗und Spat⸗Regen. vers. 11. b. In allerley Jahres⸗Fruͤchten. vers. 12. c. Auch an ſonſt unfruchtbaren Orren. v. 13. d. In Vermehrung der Thiere und des Getraids, vers. 14. 1. Ein Pſalm Davids, zum Lied vorzuſingen. OTC! man lobet dich in der Stille (a) zu Zion, (b) und dir bezahlet man Ge⸗ luͤbde. (C) . 3. TDu Gebett und Lob⸗Geſaͤnge muſten abgeſtattet wer⸗ den. (C) Nach der Erforderung des H. Geiſtes; bey den Geluͤbd⸗Opffern, welche mußten bezahlt wer⸗ den, und einen groſſen Theil des GOttesdienſts ausmachten. Pſal. 50,14. .B (d) Iſt nicht vom Hoͤren allein, ſondern auch rechtigte 3. D alles Fle . lIn duwolle ſ. W zu dir l Zofen, Hauſe, 6. Kr tordeng Widgerd ders 7 nend.9. genneimean nds.d. . 45, 11, vers. 12 ſen. b. 13, bt ers. 14. Airgen Ztile e mnen G 3. Du Cttet weN ſttislel chents auch den ton Der 65. Pfalm. 3. Du erhoͤreſt Gebett, () darum kommt alles Fleiſch (e) zu dir. (F) 4. Unſere Miſſethat drucket uns hart, (g. du wolleſt unſere Suͤnde vergeben. () 5. Wohl dem, den du erwaͤhleſt, i) und Zu dir laͤſſeſt, (H) daß er wohne in deinen Hoͤfen, () der hat reichen Troſt von deinem Hauſe, deinem heiligen Tempel. (m) 6. Lrhoͤre uns nach der wunderlichen Ge⸗ rechtigkeit, (n) GOtt unſer Heyl, der R i von dem gnaͤdigen Aufnehmen zu verſtehen. Diß wird geruͤhmet als die erſte geiſtliche Wolthat und vornehmſtes Kirchen⸗Gut. () Das iſt: Alle Menſchen; nicht nur in Iſ⸗ rael, ſondern, weil der Prophet weiter hinaus ſahe, aus allerley Geſchlechten und Voͤlckernzund iſt wohl zu mercken, daß es dem Gr. T. nach heißt: Aler Fleiſch wird zu dir kommen. vergl. Eſ. 66,23. Jbel. 3, 1JI. (f) Nemlich im Glauben und Vertrauen auf deine Allmacht, Weißheit, Guͤte und Barmher⸗ tzigkeit, Gnad und Huͤlff bey dir zu ſuchen. (9) Gr. T. Worte der ugerechtei e hatten uͤberhand genommen wider mich. Das iſt: An⸗ klagen uͤber meine Ungerechtigkeiten, die mir der Anklaͤger der Bruͤder und das Geſetz vorwurff, die hatten uͤber mich die Oberhand gewonnen, daß ich weder in noch auſſer mir Mittel und Kraͤfften fan⸗ de, derſelben abzukommen. Die Hollaͤndiſche Er⸗ klaͤrung verſtehet dieſe Worte theils von Sauls und Abſalons boßhafftigem Beginnen, theils von Da⸗ vids eigenen Suͤnden; Einige Griechiſche Vaͤt⸗ ter erklaͤrens uͤberhaupt von? roh⸗Worten gott⸗ loſer Leuthe, es iſt aber diß der Hebraͤiſchen Re⸗ dens⸗Art nicht gemaͤß. (h) Kan auch heiſſen: Du aber verſoͤhneſt unſe⸗ re bertrattungen. Und damit wird die andere geiſtliche Wohlthat, ein neues edles Kirchen⸗Gut geruͤhmet, nemlich die gnaͤdige Vergebung der Suͤnden; ſo geſchiehet durch ein darzwiſchen kom⸗ mendes Loͤſe⸗Gelt, ſo GOtt ſelbſten ausgefun⸗ dul aunianntt und darauf die Suͤnden tilget und 4 Ut. (i) Hier fangt David an die dritte geiſtliche 483 Wohlthat zu ruhmen, nemlich die Gemeinſchafft der Heiligen. Was es fuͤr eine Gluͤck ſeeligkeit ſeye, wann GOTTeinen Menſchen durch ſeinen Gnaden⸗Beruff von andern abſoͤndert und zu ſei⸗ nem Volck bringt, mit demſelbigen Theil zu ha⸗ ben an denen geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern. Dieſe Gnade wiederfuhr ſchon damahl dem Volck Iſrael, als welches GOtt zu ſeinem Volck und Eigenthum vor andern Voͤlckern auserſehen und er⸗ waͤhlet hatte. Es ſiehet aber David hier auch auf die Gnade, welche den Heyden ſollte bewieſen werden. (X) Gr. T. Und herzunahen laͤſſeſt, nemlich: In der Kirche dein Wort zu hoͤren, und ſich dei⸗ ner Gnaden⸗Zeichen zu bedienen. Dann ſo komt Gott zu uns, und wir zu ihm. Das Geſetz haͤlt die Menſchen ab, das Evangelium aber laͤßt die, ſo unter dem Geſetz ferne waren, herzu. (!) Das iſt: Daß er ohne einige Hindernuß ſowohl den gegenwaͤrtigen GOttes⸗ und Opffer⸗ Dienſt anſchauen, als auch die Weiſſagungen der Propheten und Lehrern der Prieſter anhoͤren kan, abſonderlich, daß er ein wahres Glied deiner Kir⸗ che wird. Die Vorhoͤffe des Tempels mußten von dem Hauß ſelbſt unterſchieden werden; ſiehe davon 2. Chron. 33, §5. Ebr. 12, 22. Sie waren aber ein Sinnbild der Gemeinſchafft mit der aͤuſſerlichen und ſichtbahren Kirche. Darinnen wohnen, war vor Zeiten ein Vorrecht der Prieſter und Leviten, weil wir aber jetzt alle geiſtliche Prieſter ſind ſo be⸗ deutet es ein feſtes und beſtaͤndiges Verbleiben in der Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirchen, und einen Genuß der Gnaden⸗Guͤter, vie uns Gott darin⸗ nen zukommen laͤßt. M (m) Gr. Text: Wir werden geſaͤttiget mit dem Guten deines Hauſes, des Tempels deiner Heilig⸗ keit. Vorzuſtellen die vierdte Wohlthat, ſo Got⸗ tes Volck im Geiſtlichen empfangen, nemlich den wuͤrcklichen Genuß aller Gnade, Heyls, Lichts, Troſts und Seegens, ſo in der Kirche Gottes durchs Wort und Saeramenten pflegte geoffenbahret, an⸗ getragen, mitgetheilt und verſieglet zu werden. Eine Sach, die wohl der Freude und Ruͤhmens werth war, nach Eſa. 661ο . (n) Gr. T. Erſchroͤckliche Dinge antworteſt du uns in Gerechtigkeit; Das iſt: Wann wir Pppz von 484 von unſern und deinen Feinden bedraͤnget zu dir ruffen, ſo gibſt du uns die thaͤtige Antwort in Er⸗ weiſung deiner Gerechtigkeit auf eine erſchroͤckli⸗ che Weiſe gegen unſern Feinden. Daß alſo dieſes die fuͤnffte geiſtliche Wohlthat waͤre, die das Volck GOttes in dieſem Lied zu ruͤhmen weißt, nemlich die wunderbahre Erhaltung und Beſchirmung ſei⸗ ner Kirche gegen ihre Feinde. (0) Das iſt: Der Grund und Vorwurff aller Zuverſicht und Vertrauens; das nur allein dem groſſen GOtt gebuͤhrt. Jer. 17,7. ([p) Iſt eine Beſchreibung auch der weit entle⸗ genſten Voͤlcker und Nationen, welche, wann ſie gerecht und ſeelig werden wollen, ihr Heyl allein durch Chriſtum bey Gott ſuchen und ihre Zuverſicht auf ihne ſetzen muͤſſen; nach Eſa. 45,22. (q) Bißzher hatte David die geiſtliche Wohl⸗ thaten geruͤhmet, nun kommt er auf die leibliche, und ruͤhmet vordriſt was GOtt im weltlichen Re⸗ giment bißher gethan. Wie Berge oͤffters in der Schrifft die Obrigkeiten und Regierungen bedeu⸗ ten, ſo hier abſonderlich die Regierungen im Volck GOttes. Die richtet GOtt nicht nur an, wie ſeine Weißheit von ihnen zeuget. Prov. 8,15. 16. ſondern erhaͤlt ſie auch. (r) Gr. T. Der umguͤrtet iſt mit Helden⸗maͤſſi⸗ ger Staͤrcke, nemlich ſeine Feinde zu bezwingen, ſeinen Freunden guts zu thun, alles zu ſchaffen, was er will, im Himmel und auf Erden, abſon⸗ daric⸗ aber die Regenten und Obrigkeiten zu er⸗ alten. (§) Durch Meer und Wellen und derſelben Brauſen werden ſonſten auch gewaltige Voͤlcker mit ihrem Wuͤten und Toben gegen andern abge⸗ bildet, Ez. 26,3. Pf. 23,3.4. GOtt aber iſts, der ſie zu ſtillen weißt. Pſ. 46,6. 10. Man koͤnnte es auch geben: Der du lobend machſt, oder zu deinem Lob erweckeſt: Wir bleiben aber lieber bey der ge⸗ meinen Erklaͤrung als welche ſowohl in dem Wort als auch Zweck des Pſalmens ihren ſattſamen Grund hat. (t) GOtt ſtreitet offt dergeſtalten herrlich und wunderlich fuͤr die Staaten und Regenten ſeines Volcks, daß ihre Nachbarn uͤber ſeinen Wundern und Zeichen ein Entſetzen ankommt, und ſie ſich ſchenen, ferner ſich wider GOttes Volck zu erbe⸗ Der 655. Pfalm. biſt Zuverſicht (o) aller auf Erden, und ferne am Mieer (p) II. 7. Der die Berge veſt ſetzet in ſeiner Krafft (ꝗq) und geruͤſtet iſt mit Macht. (r) 8. Der du ſtilleſt das Brauſen des Meers, das Brauſen ſeiner Wellen, und das To⸗ ben der Voͤlcker. 9. Daß ſich entſetzen, die an denſelben Enden wohnen, (t) vor deinen Zeichen, du macheſt froͤlich, was da webet, beyde des Morgens und des Abends. (u) III. 10. Du ſucheſt das Land (X) heim, und waͤſſerſt es, ()) und macheſt es ſehr reich: 2) GOt⸗ ben. Das hat beſonders Iſrael zu vielenmahlen E du erfahren, darum ruͤhmt es GOttes nade. (u) Hier geht das ruͤhmen an von denen Wohl⸗ thaten GOttes, ſo er ſeinem Volck im gemeinen Leben erwieſen. Und da ſteht vornen an die Er⸗ haltung der Menſchen und der Thiere. Im Gr. T. heißt es: Du macheſt froͤlich die Ausgehenden des Morgens und des Abends. Wer ſeynd aber dieſe? David ſagts uns ſelbſten; Pſ. 104,20. 21. 22. 23. da ſchreibt er das Ausgehen des Abends den Thieren, das Ausgehen des Morgens den Menſchenzu. Beede macht GOtt froͤlich, wann er ſie bey Leben, Kraͤfften, Nahrung und Wohl⸗ ſtand erhaͤlt. Andere verſtehen durch dieſe Aus⸗ gaͤnge des Morgens und des Abends Oſten, da die Sonne aufgeht, und Weſten, da ſie untergeht. Oder des Morgens die Sonne, und des Abends den Mond und Sterne, deren Anſchauen freylich Menſchen und Thiere erfreuet. (X) Inſonderheit macht der Prophet viel Ruͤh⸗ mens von Seegnung und Befruchtung des Landes. Wie es dann von dem Juͤdiſchen Land wohl billich war zu ruͤhmen; als zu ſehen Deut. 11, 12. GOtt beſuchet ein Land, nicht nur wann er ſeinen Zorn uͤber daſſelbe gußſchuͤttet, ſondern auch, wann er es mit neuen Wohlthaten beſchenckt. () Einige gebens: Und haſt daſſelbige run⸗ dum beſichtiget. Oder, du traͤgſt eine beſondere Begierde zu demſelben, wie es auch die Hollaͤndi⸗ ſche Uberſetzung gegeben. Wir bleiben aber t en 0G0 Ee,(d then/ dan 1I. Dr teſtſein weich/ 12. Du (dc)und⸗ (e) 12., Di auch fett, gel ſindn den meiſe ſein Stte (ſoll fen genn Aderede liche li den Leich man e (Ddy kochdem Erde den munſchte ſenfege ten Ghnd (c) 1 umd fane le, (aa) du laͤſſeſt ihr Getrayd wohl gera⸗ et in ſeiner cht des Meers⸗ nddes Co⸗ j donſelben Hechen, dqu berde des auch fett, daß ſie trieffen, (ff) und die Buͤ⸗ hein und ſche reich: )Gv Hel l deter Wol. geteleen en Ne E O Gt. ögehenden rſehnd „bet 10 20, 21. des Abends etgens den kolichewene nd Wohb⸗ dieſe Aul,⸗ itn dade⸗ entergcht. es Aeldi len ſtellch elentnahlen. GOttes Der 65. Pfalm. (2) GOttes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤl⸗ then, dann alſo baueſt du das Land. (bb. 1I. Du traͤnckeſt ſeine Furchen, und feuch⸗ teſt ſein Gepfluͤgtes, mit Regen macheſt du es weich, und ſeegneſt ſein Gewaͤchſe. (Cc) 12. Du kroͤneſt das Jahr mit deinem Gut, S und deine Fußſtapffen trieffen von Fett. ceE 13. Die Wohnungen in der Wuͤſten ſind gel ſind umher luſtig. (g9) . 14. Die den meiſten bey Lutheri Auslegung vom waͤſſern, ſo ein Stuck des Seegens iſt uͤber ein Land, wann es ſoll fruchtbar ſeyn. . (2) Von allerley Garten⸗Feld⸗ und Wein⸗ bergs⸗Fruͤchten. Das Woͤrtlein ſehr ſetzen ei⸗ nige noch zu dem vorhergehenden Wort waͤſfern. (aa) Iſt gleichſam durch einen Einſatz mit ein⸗ geruckt, als wolte der Prophet ſagen: Dann man muß nicht meynen, daß unſrem GOtt es an eini⸗ gem Segen gebreche. Seine Guͤte kan alles gnug geben. Dieſe Quelle geht niemahls verſiegen. Andere verſtehen durch diß Bruͤnnlein unterſchied⸗ liche Fluͤſſe im gelobten Land, oder den Jordan oder den Teich Siloa, es iſt aber am ſicherſten, wann man es uͤberhaupt von GOttes Seegen verſteht. (bb)) Gr. T. Du laͤſſeſt ihr Getrayde wachſen, nachdem du ſie alſo haſt zubereitet, nemlich die Erde durch Regen, gute Witterung und er⸗ wuͤnſchte Einfluͤſſe des Himmels zum Fruchtbrin⸗ gen bequem gemacht. Diß iſt eine derſenigen Ver⸗ heiſſungen, welche GOtt abſonderlich dem gelob⸗ ten Land und deſſen Einwohnern gethan hat. (Cc) Iſt eine anmuthige und eigentliche Be⸗ ſchreibung der Goͤttlichen Handlung in Herfuͤr⸗ bringung reicher Fruͤchten. Da er nehmlich vors erſte des Landes Furchen traͤncket, das iſt, die Gru⸗ ben, ſo der Pflug gemacht, den Saamen zu emp⸗ fangen, wohl durchfenchtet. Zum andern, macht GOtt, nach dem Gr. T. ſincken ſeine Klumpen. Welches Lutherus geteutſchet. Du feuchteſt ſein Gepfluͤgtes. Jenes aber druckt die Art eines fruchtbaren Ackerwercks beſſer aus. Dann die GOttes angegeben wird. 485 Auffloͤſung und Zertheilung der Erdſchollen gehoͤrt zu gewuͤnſchtem Fortgang des Acker⸗Baus. Drit⸗ tens ruͤhmet der Pſalmiſt: Mit Regen macheſt du es weich. Nach dem Gr. T. Du macheſt es weich mit Troͤpfflein. So muß es gehen, wo was ge⸗ rathen ſoll; Platz⸗Regen ſpuͤhlen gern den Saa⸗ men, oder die Erde von dem Saamen weg da hin⸗ gegen ein gelinder Tropff⸗Regen beede zuſammen haͤlt und erweichet. Vierdtens heißt es auch: Du ſeegneſt ſein Gewaͤchſe. Gr. T. Du ſeegneſt ſeine Außſproſſung. Wann nemlich der Sagmen mit der Erde vereiniget, ſo macht ihm GOtt auch gleichſam durch den Erdboden die Bahn, daß er nach ſeinem von der erſten Schoͤpffungs⸗Krafft habenden Trieb kan durchdringen und hervor bre⸗ chen, und ſich in Fruͤchten legen. (dd) Gleich einer mit ſchoͤnem Krantz gezier⸗ ten Braut; oder gleich einem in ſeiner Crone da⸗ her prangenden Koͤnig, da ein Edelgeſtein und Per⸗ le an der andern ſtehet. So macht GOTT das Jahr mit Hervorbringung abwechslender edlen Fruͤchten, faſt durch alle Monden, dem Men⸗ ſchen eintraͤglich und angenehm. Iſt eben dasje⸗ nige, was GOtt nach der Suͤnd⸗Fluth verheiſ⸗ ſi lcet 8,22. und bißher aufs genaueſte gehal⸗ en hat. (ee) Wo du, ſo zu reden, nur deinen Fuß hin⸗ ſetzeſt durch Ertheilung deines Seegens, da muß alles gleichſam trieffen von Fett, das iſt von man⸗ cherley Fruͤchten und Gutem; Lutherus ſagt: Wo GOtt geht, da waͤchßt es wohl. Sagt man im Sprichwort von eines irrdiſchen Hauß⸗Vatters ſeinen Fußſtayffen, daß dieſelbige den Acker am be⸗ ſten duͤngen; ſo gilts vielmehr von den Fußſtayffen des Seegen⸗reichen GOttes. Durch dieſe Fuß⸗ ſtapffen verſtehen einige die Wolcken, als welche freylich durch ſeine gnaͤdige Vorſehung dazu verord⸗ net ſind, daß ſie ſollen Zeichen ſeyn ſeiner gutthaͤ⸗ tigen Vorſorge, andere verſtehens vom Regen, welcher auch als ein Zeichen der Gunſt und Gnade 1! Deut. 28/12. (ff) Gr. T. ſie trieffen auf die Hirten⸗Huͤt⸗ ten in der Wuͤſten. Wuͤſten ſind ſonſt nicht der Ort, wo es ſette Wayden gibt; doch werden zu⸗ weilen auch Wuͤſten genennet groſſe Heyden, wo war keine Menſchen wohnen, aber wohl das Ppp 3 Vieh⸗ 486 Vieh ſeinen Auffenthalt und Wohnungen hat. Auch dieſe pflegt GOtt manchmahl vom Himmel zu befeuchten, nehmlich durch Thau und Regenin Ermanglung der Baͤche, daß ſie vor das Vieh eine bequeme Wayde geben. (g8) Gr. T. ſeynd umguͤrtet mit Freuden; Das iſt: Mit Weinſtoͤcken, fruchtbaren Baͤumen und andern Frucht⸗tragenden Stauden und Pflan⸗ ten dermaſſen umſetzet, daß dem Menſchlichen uuge ſie zu ſehen eine Luſt und Freude iſt, ſonder⸗ lich wann ſie anfangen zu gruͤnen, zu bluͤhen und ſich in reichliche Fruͤchten zu ſetzen. Dann heißt es freylich, wie beym Poeten: Omnia nunc rident; Es lachet einen gleichſam alles an. (hh) Das iſt: Die Felder. Schoͤne Wieß⸗ hal. (ii) Gr. T. ſind gleichſam uͤberkleidet mit Heerden; nicht nur der Schaafe, ſondern auch der Rinder, der Boͤcke, der Widder, ꝛc. als die bey tauſend miteinander gehen. Pſ. 50,10. Weil der groͤſte Reichthum der Alten in Vieh beſtund, ſo er⸗ Der 65. Pfalm. 14. Die Anger (hh) ſind voll Schaafe; (ii) und die Auen ſtehen dick mit Korn, daß man jauchzet und ſinget. (Kkk) O H“ er kennt das Juͤdiſche Volck auch darinn GOttes Seegen. Und kan dieſe Stelle erlaͤutert werden mit andern, worinn von einer ſo groſſen Menge Schaaf Meldung geſchicht, als Job. 42,12. (kk) Gr. T. ſie jauchzen, auch ſingen ſie. Iſt nichts ungewohnts in der Schrifft, daß dergleichen leb⸗ und vernunfft⸗loſen Creaturen zugeſchrieben wird: ſiehe Eſa. 55„12. Iſt aber zu verſtehen, von dem was ſie wuͤrcken, nemlich Jauchtzen und Fingen bey den Menſchen. Insbeſondere da im Gr. T. die zukuͤnfftige Zeit ſtehet. Diß iſt der Beſchluß und Nachklang Davids, daß man GOtt wr. dſeine Wohlthaten loben und ihm dancken Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Vermahnung. Empfangener Wohl⸗ thaten pflegt die Welt bald zu vergeſſen; ſolche Un⸗ art weißt der liebe GOtt, darum zehlt und mahlt er ihr ſo offt und viel ſeine Wohlthaten fuͤr in ſeinem Wort, damit ſie des ſchuldigen Dancks nicht ver⸗ geſſen moͤge. Aber Welt bleibt Welt, das iſt, undanckbar. Sion nimmts beſſer zu Hertzen ſamt ihren Kindern. Ich will ſagen, diß iſt der wah⸗ ren Kirche GOttes und ihrer Glieder Art und Ei⸗ genſchafft, GOtt zu loben und ihre Geluͤbde zu be⸗ zahlen. Wilt du, andaͤchtiger Leſer! ein wahres und lebendiges Glied von Sion ſeyn, ſo gewoͤhne dich nach ihrer Weiſe. Haſt du dich nicht auch bey deiner Tauffe ſchon zu GOttes Lob verlobet, ſo ſey dann deines Geluͤbds auch eingedenck, und be⸗ zahle es mit unaußgeſetztem Lobe GOttes. An Materie wird es dir nicht fehlen, alle Ding geben dir hierzu Anleitung, ja nichts iſt in der gantzen Welt, das nicht genug Gelegenheit an die Hand gibt, GOtt zu loben, wegen ſeiner Barmhertzig⸗ keit, oder Gerechtigkeit, oder wegen ſeiner Weiß⸗ heit und Macht, die in allen ſeinen Wercken her⸗ vor leuchtet, oder wegen ſeiner unendlichen Voll⸗ kommenheit, die in ihm wohnet. GOtt thut al⸗ le ſeine Werck deßwegen, daß er darob geprieſen werde, und unter allen leiblichen Geſchoͤpffen kan ihn niemand preiſen, als der Menſch, unter allen Menſchen aber koͤnnen allein die Glaubige ihn ſo preiſen, daß es ihm gefaͤllig iſt, und ihr Lob allein wird von ihm angenommen. So muͤſſen ſie dann GOtt preiſen anſtatt aller anderer Geſchoͤpffe, und iſt nichts billichers als dieſe Schuldigkeit. Wer nur zuruck dencken moͤchte, wird bald ſo viel finden, daß er mit jener frommen Seele wuͤnſchen wird, daß alle ſeine Bluts⸗Tropffen moͤchten zu Zungen werden, den groſſen GOtt dafuͤr zu loben. Aber leeres Prahlen iſt noch nicht das rechte Loben. Sion lobet GOtt in der Still. Sie braucht zwar auch ihren Mund, und will die Zunge nicht um⸗ ſonſt empfangen haben. Aber weil ſie doch das we⸗ nigſte kan mit Worten außſprechen, ſo thut ſie am meiſten mit dem Hertzen, das iſt davon erfuͤllet; und weil ſie weißt, daß GOtt mit guten Gedan⸗ cken und Worten ſich noch nicht abſpeiſen laͤßt, ſo . . trach⸗ tchtet ̃ [ aber 9 Hettens⸗ el Peah Stille, i Geloſtufe Hoftung licherbetn ſchteyenn chenloben RV „d. 3. Autrohe des Geber don Anbe as ſoltdl ner herten A bicber horekwor Glouen, ran ngeſt, deni it tſan, U kundfe förer unt rtſefft ie BDaen kuͤftige ſehn. 6 hichtiger ſelige G uſphech Hebetee Schenſe orn, daß Der 4GOttes ett werden en Menge h. 42,12. ſe. N etgleichen eſchriben getſtehen, htenund ſdetedai Ds n der nan Gtt doncden Der 65. Pfalm. trachtet ſie mehr in der Stille mit ihrem Leben GOTT zu loben, als viel Wort zu machen. Al⸗ les aber geht bey ihr auß kindlicher Forcht und Hertzens⸗Demuth; dieſe leydet nicht, daß man viel Prahlens mache, ſondern dienet GOtt in Stiille; iſt aber auch begleitet mit einer ſanfften Gelaſſenheit, mit ſtiller Gedult und verborgener Hoffnung auf GOttes Guͤte. Wann ihr aͤuſſer⸗ licher betruͤbter Zuſtand nicht will zulaſſen laut zu ſchreyen und zu jauchzen, ſo ſchickt ſie doch man⸗ chen lobenden Seuffzer gen Himmel, der offt an⸗ genehmer, als ein laut⸗ſchallendes Lob⸗Lied iſt. v. 3. Troſt. Siehe, Seele! wie GOtt von Alters her den Ruhm behauptet, als ein Erhoͤrer des Gebetts, was zagſt du dann? Was alles Fleiſch von Anbeginn bey meinem GOtt gefunden hat, das ſolt du auch bey ihme finden, wann du nur ſei⸗ ner harren magſt. Pruͤffe dich nur, villeicht hat es bißhero nur an dir gefehlet, daß du nicht biſt er⸗ hoͤret worden; Es hat dir etwa noch an Buſſe, Glauben, Andacht, Beſcheidenheit, Beſtaͤndigkeit oder andern dergleichen Gebetts⸗Eigenſchafften ge⸗ mangelt, was Wunder, daß du nicht erhoͤret wor⸗ den? haͤtteſt du aber in dieſem allem dein beſtes ge⸗ than, und es fehlte doch, ſoll der Muth dannoch gut und fein ſtille bleiben. GOtt hats gewiß ge⸗ hoͤret und in Gnaden angenommen, Krafft ſeiner Verheiſſung; darauff darffſt du ſicher trauen. Sei⸗ ne Barmhertzigkeit laͤßt es nicht anderſt zu; die kraͤfftige Fuͤrbitt deines J Eſu kan nicht vergebens ſeyn. So iſts auch un mnoͤglich, daß ein einiger an⸗ daͤchtiger Seuffzer verlohren gehe, als den der heilige Geiſt ja ſelbſten wuͤrcket und mit ſeinen un⸗ außſprechlichen Seuffzen begleitet. Daß du aber ſolcher gnaͤdigen Erhoͤrung nicht allezeit in dem Werck ſelbſten zu genieſſen haſt mit Erlangung des Gebettenen, darinnen biſt du nicht der erſte. Hiob, Abraham/David, Paulus und andere Heiligen ha⸗ ben es ja auch erfahren muͤſen. Genug, GOtt hat deſſen ſeine heilige und dir heilſame Urſachen. Du muſt der rechten Zeit erwarten. Gibt GOtt gar nichts, oder nicht etwas gleichguͤltiges, oder nicht noch etwas beſſers, als du gebetten haft, alsdann moͤchteſt du klagen. Vorher haſt du nicht Urſach. Sagt ſchon der Satan, wie bey jener angefochtenen Seele: Hoͤr nur auf zu betten, der 487 Himmel iſt vor dir verſchloſſen. So halt ihm ent⸗ gegen: Satan, du laͤugſt; Ich zweiffle nicht, ich bin erhoͤret, erhoͤret bin ich Zweiffels frey ꝛe. v. 4. Troſt. Was David erfahren, den ſeine Miſſethat ſo hart gedrucket, gegen dem die Ankla⸗ gen des Geſetzes und des Satans ſo uͤberhand ge⸗ nommen, daß er denſelben abzuhelffen, weder in noch anſſer ſich auf dieſer Welt konnt keine Mit⸗ tel noch Kraͤfften finden, das muſt du etwa, liebe Seele! auch vor deine Perſohn inne werden. Die Suͤnde iſt die allergroͤſte Laſt, die auf uns gelegt werden kan. Wie dann Paulus ſie außdruͤcklich eine Laſt nennet, Ebr. 12,1. David klagt da⸗ ruͤber Pſ. 38,5. Meine Suͤnden ſind wie eine ſchwehre Laſt mir zu ſchwehr worden. Ein Stein druckt gar hart, aber die Suͤnde noch vielmehr. Dieſe Laſt iſt ſo ſchwehr, daß ſie einem manchen Thraͤnen auß den Augen und einen traurigen Seuffzer nach dem andern auß dem Hertzen preßt. Sie bringt ſolche Angſt und Pein in das Gewiſſen, daß der Menſch nicht weiß, wohin er ſich kehren oder wenden ſolle. Das Gewiſſen Cains wurde ſo dadurch beſchwehrt, daß er außruffte: Meine Suͤnde ſind groͤſſer, dann daß ſie mir koͤnnen ver⸗ geben werden Ja die Suͤnde ſtuͤhtzet endlich gar den, der ſie begehet, in die unterſte Hoͤll und tieff⸗ ſte Verdammnuß. Das mercke dann wohl, O Menſch! laß es aber bey dieſem nicht bewenden, daß du etwa aͤuferlich bekenneſt und glaubeſt, es ſeye etwas ſchwehres um die Suͤnde, ſondern du muſt dabey auch etwas fuͤhlen und empfinden, und die Suͤnde muß auch dir ſchwehr ſeyn. So lang du bey dir ſelber nichts ſpuͤhreſt, ſondern immer un⸗ empfindlich bleibeſt, ſo lang dir deine Suͤnden nicht angſt und bang machen, und dich ſo drucken, daß du meyneſt du muͤſſeſt zu Boden ſincken, ſo iſts ein ſchlechtes Anzeigen, daß du ſie erkenneſt, mithin ſchlechte Hoffnung zur Buß und Vergebung da. dit dieſem muß alſo der Anfang gemacht werden. Aber da laſſe dir den Hoͤllen⸗Geiſt nicht auß den Augen rucken die ſchone Wort, die gleich darne⸗ ben ſtehen und in der Grund⸗Sprach alſo lauten: aber Ubertrettungen verſoͤhneſt du, O GOTT! Wann diß nicht waͤre, ſo muͤßte es freylich ich und du, ja es muͤßtens alle Menſchen verlohren geben. Nun aber wiſſen wir zu unſerm Troſt, wer D wa 488 was wir durch unſere viel und ſchwere Suͤnden etwann haben boͤß gemacht, kan wieder gut ma⸗ chen. GOtt iſt es; bey dem iſt die Vergebung, ja viel Erloͤſung iſt bey ihm. Der hat das Mittel ſelbſt zu unſerer Verſoͤhnung erfunden, zu ſolchem Ende ſeinen Sohn in dieſe Welt geſendet, der hat ſeinen Zorn geſtillet, unſere Suͤnden gebuͤßt und uns das Heyl erworben. Den ſe eGOTT zum Buͤrgen ein, wann du ſtehſt vor Gericht, ſo kanſt du nicht verlohren ſeyn in ſolcher Zuverſicht! v. 5⁵. Lehr. Ein wahres Glied der Kirche GOt⸗ tes ſeyn iſt eines Menſchen groͤſte Gluͤckſeeligkeit. Der erleuchtete David ſetzt deßwegen das er⸗ wuͤnſchte Wohl darauff. Ja freylich wohl dem, ja wohl in Zeit und Ewigkeit, den der OErr erwaͤh⸗ let und zu ſich laͤſſet, daß er in ſeinen Hoͤfen woh⸗ nen darff. So unſeelig der Stand auſſer der Kirche iſt, wann ein Menſch ohne Chriſto, frembd und auſſer der Burgerſchafft Iſraelis und frembd von denen Teſtamenten der Verheiſſung iſt, keine Hoffnung hat, und ohne GOtt in dieſer Welt muß leben; So ſeelig iſt hingegen der, ſo dem OErrn JEſu als dem Haupt und ſeinem Leib der Kirche einverleibet iſt, und ob er ſchon zuvor iſt ferne ge⸗ weſen, doch nunmehro nahe worden iſt durch das Blut Chriſti; kein Gaſt noch Frembdling mehr, ſondern ein Buͤrger mit den Heiligen und GOt⸗ tes Hauß⸗genoſſen. Darunm denckt daran, ſagt Paulus, Eph. 2. Ja denck auch daran, O liebe Chriſten⸗Seele! der du dich ſolcher Gnade auch bey GOtt zu ruͤhmen haſt, und dich ein Glied der wahren Kirche nennſt. Haͤtt dir auch was er⸗ wuͤnſchters wiederfahren koͤnnen? Nun ſteheſt du unter dem außerwaͤhlten Geſchlechte GOttes. Nun haſt du einen ſehen Pogang zu dem himmli⸗ ſchen Vatter. Nun weiſt du, wo dein Bleiben iſt, hier in dem Reich der Gnaden und dort im Reich der ewigen Herrlichkeit, das gibt ja freylich reichen Troſt und kan die Seele ſaͤttigen. Nur fuͤhre dich auch auf, wie es einem wahren Glied der Kirchen GOttes zuſteht; wandle wuͤrdiglich dem HErrn zu allem Gefallen; Churfuͤrſt Augu⸗ ſtus in Sachſen ſagte offt: Ich ſchaͤtz mein Chri⸗ ſtenthum hoͤher als ein Kayſerthum. Das halt der Welt von nun an fuͤr, wann ſie dich nach ihrer Le⸗ bens⸗Art zu einem Heyden machen will. den⸗ Muth machen. tigkeit ſchroͤcklich geantwortet dem frommen Loth, Der 655. Pfalm. v. 6. Troſt. Nur unverzagt, O Chriſten⸗ Hertz! Hier hoͤreſt du, wie GOtt denen Seinigen, wann ſie uͤber ſchroͤckliche Feinde und Verfolgun⸗ gen ſeuffzen, auch pflegt erſchroͤckliche Dinge zu antworten in ſeiner Gerechtigkeit. Wie das den Feinden zum Schrecken gereichet, ſo ſoll es GOt⸗ tes Kindern im Gegentheil einen freudigen Hel⸗ So hat GOtt in Gerech⸗ da ſeine Lands⸗Leuthe ſeine gerechte Seele mit ihren ungerechten Wercken quaͤlten. So hat er in Gerechtigkeit ſchroͤcklich geantwortet dem ſeuff⸗ zenden Moſt und gantzen Iſrael, als ſie von Pha⸗ rao und ſeinem Heer in die Enge getrieben waren. So hat er in Gerechtigkeit ſchroͤcklich geantwortet dem David, als der von Saul und andern ſeinen Feinden aufs Blut verfolget ward. Aller dieſer und anderer Frommen ihre Seuffzer ſind insgemein mit ſchroͤcklichen Straffen und ſchwehren Gerich⸗ ten beantwortet worden, die GOtt mit ihren Feinden vorgenommen. Noch jetzo iſt dem HErrn kein Feind zu ſtarck, an dem er nicht vermoͤchte ſei⸗ ne wunderliche ja recht erſchroͤckliche Gerechtigkeit auszuuͤben, wann ſeine Kinder von denſelben zum Seuffzen und Klagen getrieben werden. Das ſoll dein Stichblat ſeyn, du angefochtenes Chriſten⸗ Hertz. Die Feinde koͤnnen nichts ſo ſchroͤckliches wider dich im Sinne haben, GOTTes Gerechtig⸗ keit kan ihnen noch ſchroͤcklicher begegnen. Be⸗ fiehl nur ihme deine Wege, er wirds wohl machen. v. 7. 8. 9. Lehr. Es iſt ein groſſes Stuͤck der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit, daß GOtt den Obrig⸗ keitlichen Stand verordnet hat, und ſelbſt derjen⸗ nige iſt, der die Berge feſt ſetzet, das iſt, die Thronen und Regenten⸗Stuͤhle beſtaͤttiget in ſei⸗ ner Krafft, dann von Menſchen⸗Krafft kommts gewiß nicht her, daß ein gantzes Reich, Land und Stadt einem eintzigen Mann gehorcht, und ein Kopff ſo viel tauſend Koͤpffe kan regieren. Die⸗ ſe Gluͤckſeeligkeit erkenne dann auch du, mein lie⸗ ber Leſer! und dancke GOtt darum. Dencke, was es vor ein Elend waͤr, wann wir keine Obrig⸗ keit haͤtten, und ein jeder thun doͤrffte, was er wol⸗ te; wuͤrde nicht alles unter⸗und uͤberſich gehen, wie es ehmahls in Iſrael ergangen, Richt. 17,6. Wuͤrgen, rauben, ehbrechen, wuͤrde ein gemeines Hand⸗ iuen, lu Pod enf Its nict ering wuür onn kein Blut wien Und wien ſeten gte GOttnic ten wider litte Got lein ſehet, wolle. O gen mitn cher obet Flecken e doch von „. 12. ſchen ktbteſtd Kranheſ de Nesd der ſetre ſt Muenſche ſten N au ſeine franein dos eg Motan ſozuren ewvund Monat Deugnu ſchen zIl ſelete. n R Ner S ſche . inr Zet dentd ſchinfte Ner N ) Chiften Seinigen , Vetfalgune Oillezu e das den lGO0 digen Heh⸗ Gerech⸗ mengot Gerle fnit So hat et denn ſeuſſ⸗ don Pho⸗ en Waren. tgntvottet en ſeinen er nue nbgemen en Gerich⸗ HErt nochteſe,⸗ techtigket heſte⸗ Kdckſches Gerechte⸗ . DH Der 65. Pfalm. andwerck werden; keiner wuͤrde einen Biſſen rod auf dem Tiſch koͤnnen behalten, und ſeines Guts nicht eine Stund ein Herr bleiben. Wie gering wuͤrde Menſchen⸗Blut geachtet werden, wann keine Obrigkeit waͤre, ſo das unſchuldige Blut wieder von des Moͤrders Haͤnden forderte. Und wie wuͤrde es nicht den Frommen bey dieſen letzten greulichen Zeiten ſo uͤbel ergehen, wann GOtt nicht in ſeiner Krafft die Haͤnde der Regen⸗ ten wider die Gewaltthaͤtigkeit ſtaͤrkkte. Darum bitte GOtt, in deſſen Krafft und Macht es doch al⸗ lein ſtehet, daß er unſere liebe Obrigkeit erhalten wolle. Lauffen etwa Fehler und Beſchwehrun⸗ gen mit unter, ſo ſiehe ſie an als den Mond, wel⸗ cher ob er ſchon ein himmliſch Licht iſt, doch ſeine Flecken hat, ja zuweilen gar verfinſtert wird, und doch von jedermann geehret und geliebet bleibet. v. 12. Lehr. Es iſt ein ſtattliches Lob der Goͤtt⸗ lichen Guͤte, wann David zu GOtt ſpricht: Du kroͤneſt das Jahr mit deinem Gut. Cronen oder Kraͤntze ſind ein Zeugnuß der Freuden, der Wuͤr⸗ de, des Reichthums, ſo wohl von Seiten deſſen, der ſie traͤgt, als auch deſſen, der ſie andern aufſe⸗ tzet. Da nun GOTT das Jahr ehren, und die Menſchen in demſelben mit Freuden erfuͤllen, auch ſeinen Reichthum daran zeigen will, ſo kroͤnet ers aus ſeiner Guͤte: Er ſetzet ihme als einer Jung⸗ frau eine ſchoͤne Crone oder Krantz auf, der, wie das Jahr ſelber, ſich in unterſchiedliche Theil, Monath und dergleichen abtheilet, auch allemahl, ſo zu reden, aus mehrern Blumen und Kleinodien gewunden und gemacht iſt. Es iſt kein Theil kein Monath des Jahrs, der nicht ſeine ſonderbahre Zeugnuſſen Goͤttlicher Guͤte haͤtte, und den Men⸗ ſchen zum Genuß und Preiß des Schoͤpffers dar⸗ ſtellete. Der Fruͤhling bringt den Safft, daß er in Blaͤttern, Sproſſen und Bluͤthe ausbricht: Der Sommer treibt es weiter, und macht die Ge⸗ waͤchs vollkommen: Der Herbſt bringt es voͤllig zur Zeitigung und macht alles reiff: Der Winter dienet der Erde zur Ruhe, um gleichſam die er⸗ ſchoͤpffte Kraͤfften wieder zu erhohlen. So hat je⸗ der Monath ſeine ſonderbahre Gewaͤchſe, Blu⸗ men, Fruͤchte: Alſo auch Voͤgel, Fiſch, Thier und dergleichen zum allgemeinen Nutzen des Men⸗ 489 ſchen. Ein jeder hat ſeine Crone, aus welchen die allgemeine Crone des gantzen Jahrs zuſammen geſetzt wird. Gleichwie aber der Menſch nicht um des Irdiſchen, ſondern hauptſaͤchlich un des Him⸗ liſchen und Ewigen willen erſchaffen iſt, alſo kroͤ⸗ net GOtt das Jahr auch in dieſer Abſicht auf ihn mit vielem geiſtlichen Gut. Wie taͤglich die Son⸗ ne leiblicher Weiſe aufgehecr, ſo gehet zugleich auch die Goͤttliche Guͤte in dem Geiſtlichen auf. So ſind auch die geiſtliche Guͤter, welche das gantze Jahr uͤber die Menſchen von GOtt ausgegoſſen werden, eben ſo mancherley Art, als die Leibliche, ob ſie wohl nicht nach Monathen oder gewiſſen Zeiten eingetheilet ſind. Wiewohl, wann wir das Kirchen⸗Jahr anſehen, wie es von der Chriſt⸗ lichen Kirchen in gewiſſe Feſt⸗Zeiten iſt eingethei⸗ let worden, wir auch ſo ſagen moͤgen, GOtt kroͤne es mit ſeinem Gut, indem kein Theil davon ohne Betrachtung einer beſondern Goͤttlichen Wohlthat bleibt. Wann wir nun das alles zu⸗ ſammen nehmen, welch unausſprechliche Guͤte GOttes leuchtet nicht allenthalben heraus? Wer ſolte nicht mit David Pſ. 103. außruffen: Lobe den Herrn meine Seele, der dich kroͤnt mit Gnade und Barmhertzigkeit. v. 10⸗14. Vermahnung und Warnung. Wann ſonſt nichts waͤre, lieber Chriſt! das dich zum Preiß und Lobe GOttes verpflichten koͤnnte, als nur der reiche Seegen GOttes, damit er das Jahr zu kroͤnen pfleget, ſo meyne ich ja du ſeyeſt darvor ein tauſendfacher Schuldner vor deinem Gott. Die tumme Welt ſchreibts dem natuͤrli⸗ chen Lauff der Zeiten zu, dem Einfluß des Geſtirns und ihrer Arbeit, und wanns nicht gerathet, ſo muß der arme Teufel offt die Schuld haben. Was ſagt aber der HErr der Natur, der reiche See⸗ gens⸗Gott darzu? So ſpricht er: Sie will nicht wiſſen, daß ichs ſey, der ihr gibt Korn, Moſt, und Oel, darum will ich mein Korn und Moſt wieder nehmen zu ſeiner Zeit, Hoſ. 2, 8. 9. Wun⸗ der iſts, daß der unerkanntlichen Welt der liebe GOtt noch einen Biſſen Brod laͤſſet zukommen, oder einen Halm zu gut auß der Erden wachſen. Allein das iſt eben ſeine grundloſe Barmhertzigkeit,/ daß er ſeine Sonne laͤßt aufgehen uͤber Gute und OQa a Boͤſe 490 Boͤſe, und laͤßt regnen uͤber Gerechte und Unge⸗ rechte; wann ſie doch nur endlich ſich durch ſo man⸗ nigfaltige Gaaben zur Buß leiten ließ. Thut ſie es nicht, ſo wird ihrs einmahl uͤbel geſeegnet wer⸗ den. Du aber, liebes Chriſten⸗Hertz! dencke der Sache beſſer nach. Hier hoͤreſt du, daß es Gott ſelbſten iſt, der als Hauß⸗Vatter ſelbſten zu⸗ ſiehet, banet, pflantzet, waͤſert, ſeegnet, und al⸗ les reichlich gibt. Auß ſeinen von Fett trieffen⸗ den Fußſtapffen erkenne ſeine Guͤtigkeit, und ler⸗ ne den OERRN foͤrchten, der uns die Erndte treulich und jaͤhrlich behuͤtet, Jer. 5,24. Nachdenck⸗ lich iſts, wann David ſagt, die Wohnungen in der Wuͤſten ſind auch fett: alſo auch ſolche Oer⸗ ter, die von Natur untuͤchtig ſind, befruchtet der Der 65. Pfalm. Moͤrlins, der wegen ſeiner teutſchen und doch er⸗ baulichen Red⸗Art mir ſehr wohl gefaͤllt. Er ſagt: GOtt gibts nicht nur da, wo gut Land iſt, ſondern auch die auf der Luͤneburger Heyden und auf dem Wilden Hartz muͤſſen genug haben. Und haſt du nahekeiengeenlrt der darauff Hungers geſtorben waͤre: Summa alles iſt voll GOttes reichem Seegen. Ach! laß mir das einen from⸗ men Gott ſeyn; aber laß mir das auch boͤſe Bu⸗ ben ſeyn, die Gottes ſo reichen Seegen nicht erken⸗ nen, ſondern mißbrauchen. Chriſten ſind Got⸗ tes Kinderlein, die dancken darfuͤr und legens wohl an. Und obwohl das herbe Saltz immer mit dar⸗ bey ſeyn will, nemlich Creutz und Truͤbſaal, ſo tragen ſie es doch in der Stille mit Gedult, und treue GOTI uns Menſchen zum beſten. Ich muß hieruͤber anfuͤhren die Worte des alten D. Gebett. Ein HErr und mein GOtt! du erhoͤreſt Gebett, darum komme auch ich/ gleich andern dir Ilehenden, zu dir, und ſuche deine Gnade. Auch mich druckt meine Suͤnde hart, die wolleſt du mir vergeben um des theuren Loͤſe⸗Gelds willen, ſo dein allerliebſter Sohn mit ſeinen unſchaͤtzbaren Bluts⸗Tropffen fuͤr mich abgeſtattet hat. Du haſt mich laͤngſt in Gnaden erwaͤhlet zu einem Gliedmaß deiner Kirche, und mich bißhero freyen Zu⸗ tritt finden, ja reichen Troſt genieſſen laſſen von deinem Hauſe, durchs Wort und Saera⸗ menten, ſo laß mir dann auch dißmahl angedeyen den Troſt, nach welchem meine See⸗ le ſehnet. Du biſt doch ja der GOtt meines Heyls, ja insgemein die Zuverſicht aller auf Erden, und auch deren, die ferne am Meer wohnen. Wilt du dich ſchroͤcklich zeigen, ſo zei⸗ ge dich als ſolchen gegen dein und meinen Feinden; mir aber ſeye doch ja nicht ſchroͤcklich, O du meine ſtarcke Zuverſicht. Wann ich nur deine Gnade hab, ſo will ich uͤbrigens mit al⸗ lem gern zufrieden ſeyn. Ich bin ja ohnedem nicht werth der vielen Barmhertzigkeit und befehlens ihrem lieben Gott. Treu, die du auch in dem Zeitlichen bißhero mir erwieſen haſt. Doch bitt ich dich um der ge⸗ meinen Wohlfahrt willen, du wolleſt uns zum Troſt auch hier auf Erden unſere liebe Obrig⸗ keit erhalten, ihre Regiments⸗Berge immer feſter ſetzen, das Brauſen und Toben der wider das Vaterland von innen und von auſſen ſtreitenden Feinde durch deinen ſtarcken Arm ſtil⸗ len, und alle die zu Schanden werden laſſen, ſo als Feinde an uns wollen. Goͤnne uns auch, O reicher Seegens⸗GOtt! fruchtbare Zeiten, daß Menſchen und Vieh ihre Nahrung fin⸗ den, und wir deine von Fett gleichſam trieffende Gnaden⸗Jußſtapffen durch unſer gantzes Vatterland ſpuͤhren moͤgen. Nur leg auch deinen Kindern dieſe Gnade bey, daß wir ſolch deines Seegens ja nicht mißbrauchen zur Suͤnde und Sicherheit, ſondern uns durch deine Seegens⸗Reiche Guͤte immer mehr zur Buſſe, Vertrauen, Gehorſam und Danckbarkeit ziehen laſſen, auf daß deine Gnaden⸗Bruͤnnlein uns auch fuͤrohin offen bleiben, und wir darauß Gnade um Gnade ſchoͤpffen moͤgen, zum ewigen Preiß deiner Barmhertzigkeit, F um JESII Chriſti willen, Amen. el bele⸗ in ſocher⸗ fill. Er t Lend iſt, epden und en. Und Hungers GOttes nen frotn⸗ Loͤſe Bi⸗ ſchterken⸗ ſad Got⸗ gere woht e nit dat⸗ Gbſaol, ſo Nult, und chendern ndehart, erliebſter hoſt NMich ren⸗ SaenH eine See aller auf en/ſoze⸗ klich. O gkeit und inderte⸗ eObrig⸗ derwider rm ſib⸗ noeuch, ung fin⸗ rgance wir ſl Der 66. Pfalm. Mel. Nun laßt uns Gott dem Herren. Man bringt dir Lobs die Fuͤlle Zu Zion in der Stille, GOtt! deſſen Gnad uns ſtrahlet, Dir wird der Danck bezahlet. Du hoͤreſt unſer Betten, Drum kommt vor Dich gektretten Was Fleiſch iſt und ſo heiſſet: Wen ſein Anliegen beiſſet. 3. Wir find durch Miſſethaten In Deinen Zorn gerathen. Die Suͤnde will uns druͤcken, Nehm ſie von unſerm Ruͤcken. . 4. Wohl dem, den Du erwaͤhlet Und Dir haſt zugezehlet Der hat von Deinem Throne Sehr reichen Troſt zu Lohne. 5. GOtt! der Du von Beſchwerden Den Menſchen hilffſt auf Erden, Auch denen an den Meeren Du wollteſt uns erhoͤren. 6 Es zeugt von deiner Machte Der Berge Staͤrck und Prachte: Du ſtillſt des Meeres Brauſen Und ſeiner Wellen Sauſen. 8 77 . So daß ſich foͤrchten muͤſſen, Die deine Zeichen wiſſen. Durch Dich wird, was da webet, Alltaͤglich neu belebet. 8. Du ſucheſt heim das Lande Mit deiner Seegens⸗Hande, Du waͤſſreſt es darneben, Daß es Getrayd moͤg geben. Das Bruͤnlein GOttes quillet Mit Waſſer angefuͤllet, Durch dieſe Feuchtigkeiten Willſt Du die Frucht bereiten. 10. Du traͤnckeſt, was gepfluͤget, Und in den Furchen liget: Du machſt es weich mit Regen, Gibſt zum Gewaͤchs den Seegen. . 11. Du kroͤnſt die Jahres⸗Zeiten Mit deinen Fettigkeiten, So daß auch Wuͤſteneyen Anfangen zu gedeyen. 12. Die Huͤgel ſind voll Schimmer, Die Anger voller Laͤmmer, Das Feld dick mit Getreyde, So daß man jauchzt vor Freude. Der LXVI. Vſalm. Innhalt. Ein Danck⸗Pſalm, darinnen David alle Menſchen mit ſeinem Exempel zum Lobe GOttes aufmuntert. Abtheilung. 1. Muntert der Prophet alle Welt zum Lob GOttes auf. Welt Wobey zu mercken: 6 1. In was dieſes Lob GOttes beſtehe? Jauchzen, lobſingen, ruͤhmen, anbetten. 2. Wer GOTCT loben ſolle? Alle Lande. vers, 1. 4. 3. Die Urſach; vers. 1. 2, 4. 8. Die u b. groſe nd wunder er . Die er II. Erzehlt und beſchreibt, und zwar: 491 Thaten A. Nur uͤberhaupt und insgemein. v. 5. B. Ins beſondere, da er dann ruͤhmt: a. Die Errettung der Glaubigen aus der Hand . der Feinde. OQ 2 vers. 6. Got⸗ 492 5. GOttes Allwiſſenheit und Vorſorg vor ſein Volck. vers. 9. c. Beſtaͤndige Erhaltung in ſeiner Gnad. vers. 7. d. Wohlgemeynte Verſuchung und Laͤuterung, . aber auch e. Eine ſeelige und endliche Ausfuͤhrung. vers. 10. II. 12. III. Geht er in der Danckbarkeit mit ſeinem Exempel vor, und zwar (a) Jauchzen heißt ſo viel hier, als einen groſ⸗ ſen Freuden⸗Schall machen mit Trompeten, Pau⸗ cken, Poſaunen, Pfeiffen und andern Inſtrumen⸗ ten, wie man thut bey Empfahung groſſer Herren und Koͤnige. So ſollens GOTTzu Ehren ma⸗ chen alle Lande, das iſt, alle Einwohner des Lan⸗ des. (b) Gr. T. Setzt Ehre zu ſeinem Lob; wie Da⸗ vid, der ſagt: Ich will deines Ruhms immer mehr machen. Pſal. 71, 14. Zeigt alſo das Woͤrtlein ſetzen einen immerwaͤhrenden und unverdroſſenen Fleiß an, Gott offentlich zu loben, wie man ſon⸗ ſten Sieges⸗Bogen, Ehren⸗Saͤulen, und der⸗ gleichen ſetzet und aufrichtet. Eine gleiche Redens⸗ Art kommt vor. Joſ. 7,19. (C) Das ſoll der Innhalt der Glaubigen ihres Lob⸗Lieds ſenn. (d) Eigentlich; Wie erſchroͤcklich biſt du in dei⸗ nen Wercken? dann ſo hat ſich GOtt jederzeit zu Rettung der Seinigen gegen ihren Feinden er⸗ wieſen. Mithin will David, man ſolle Gott vor die Urſach aller der erſchroͤcklichen Dinge und Ge⸗ richte erkennen, welche GOTT vormahls unter ſeinem Volck bekandt gemacht hat. Woraus dann flieſſet, daß man ihn auch inskuͤnfftige vor eben ſo wunderbarlich und ſchroͤcklich halten muͤſſe, daß al⸗ le Welt ihn foͤrchten lene. (6) Gr. T. Wegen der Groͤſſe deiner Macht werden dir deine Feinde luͤgen. Das verſtehen einige alſo: Wann deine Feinde deine groſſe Tha⸗ ten ſehen, werden ſie ſich deinem Seepter heuchle⸗ riſcher Weiſe unterwerffen; wie gern ſie ſich gleich entziehen thaͤten, werden ſie ſich doch aus Furcht vor deiner ſchroͤcklichen Macht zum wenigſten aͤuf⸗ ſerlich dir als Uberwindern ergeben. Dahin zu Der 66. Pfalm. A. Zeigt er, in was ſelbige beſtehen ſolle, v. 13. 14. 15. B. Die Urſach, die ihn dazu antreibe, Nemlich: a. Die Wohlthaten GOttes uͤberhaupt; vers. 16. b Insbeſondere, die Erhoͤrung ſeines Gebetts. v. 17 die Offenbarung ſeiner Unſchuld. v. 18. 19. C. Beſchließt er mit einem Lob und Danck. vers. 20. 1. Ein Pſalm⸗Lied vorzuſingen. Be Auchzet GOtt alle Lande. (a) . 2. Lobſinget zu Ehren ſeinem Nah⸗ men; ruͤhmet ihn herrlich. (b) 3. Sprecht zu GOtt: () Wie wunder⸗ lich ſind deine Wercke? (d) Es wird deinen Feinden fehlen vor deiner groſſen Macht. (e) 4. Alles Land bette dich an, und lobſinge (H dir, lobſinge deinem Nahmen, Sela. II. §. Kommet her, (9) und ſehet an Le ie ziehen Pſ. 18, 45. Doch damit wir bey der Uberſe⸗ tung Lutheri bleiben, koͤſen wirs alſo geben: Vor der Groͤſſe deiner Macht werden deine Feinde als Luͤgner erfunden. GOttes Feinde ſind alle Un⸗ glaubige. Die wollen nicht glauben, daß GOtt diß und das koͤnne, werde, oder wolle thun; auch nicht glauben, daß es ihnen ſo und ſo uͤbel erge⸗ hen werde. Sie laͤugnen und verſpotten alles; es heißt immer nur: So iſt GOTT nicht. So uͤbel wird es uns nicht gehen. Wann es aber doch geſchiehet, daß Gott ſich ſchroͤcklich erweiſet in ſeinen Gerichten, ſo werden ſolche Unglaubige freylich als Luͤgner fuͤr Gott erfunden, ja fuͤr aller Welt offenbahr. (t) Wird wiederhohlt, das ſchuldige Anhal⸗ ten und die immerwaͤhrende ernſtliche Fortſetzung dieſer Lebens⸗Pflicht einzuſchaͤrffen. Oder, weil es im Gr. T. in der zukunfftigen Zeit ſtehet, kan es auch eine Hoffnungs⸗Rede ſeyn. .. (2) Gr. T. gehet; Iſt ein Wort, jemand zur uffherckſanztert zu noͤthigen. Siehe Pſalm. 46. vers. 9. (h) Verſtehe mit Augen nicht des Leibes; Dan⸗ die l mit ſei dern. 6, daß n (ON 7 lich ſe die koͤnnen 9. ſeinen 9. laſe w 10. und wird, die mel ten ni borben mit d Bitte lungi gee⸗ wolte gleich ſeten hetat bſon Wete Uleich al Iſee duth ſen ls leſen en ſolle, d⸗ 4. If. ibe, berhaupt; verb. 16, 17 b. 18. 19. nd Danck, vets. 20, . en Nah⸗ wunder⸗ d deinen uic⸗ Zele. tan ) die Der 66. Pfalm. die Wercke GOttes, der ſo wunderlich iſt mit ſeinem Thun unter den Menſchen⸗Kin⸗ dern. (i) 5. Er verwandelt das Meer ins Trocken, daß man zu FJuſſe uͤber das Waſſer gehet, (K) deß freuen wir uns in ihm. 7. Er herrſchet mit ſeiner Gewalt ewig⸗ lich, ſeine Augen ſchauen auf die Voͤlcker/ (!) die Abtruͤnnigen werden ſich nicht erhoͤhen koͤnnen, (m) Sela. 83. Lobet ihr Voͤlcker unſern GOtt, laßt ſeinen Ruhm weit erſchallen. (n)) 2. Der unſere Seele im Leben erhaͤlt, und laͤßt unſere Fuͤſſe nicht gleiten. (o) 10. Dann, GOtt! du haſt uns verſucht und gelaͤutert, wie das Silber gelaͤutert wird. (P) 1I. Du die meiſte der hier erzehlten Wercke GOttes wa⸗ ren nicht gegenwaͤrtig, ſondern entweder ſchon vorbey, oder noch kuͤnftig zu erwarten; ſondern mit den Augen des Gemuͤths durch andaͤchtige Betrachtung. (i) Gr. T. Der ſo zu foͤrchten iſt in ſeiner Hand⸗ lung uͤber die Menſchen⸗Kinder; Daher es eini⸗ ge lieber Vergleichungs⸗Weiſe annehmen; Als wolte David ſagen: Wan alle Menſchen⸗Kinder gleich alle ihre Witz und Kraͤfften wolten zuſammen ſetzen, ſo wuͤrden doch dergleichen Wercke nicht heraus kommen, als GOtt thut. Diß ſind nun abſonderlich diejenige, die GOtt vor vollbrachtem Werck der Erloͤſung gethan, und wodurch er gleichſam den Weg dazu gebahnet hat. (kk) Damit wird geſehen, auf den Durchgang Iſraelis durchs rothe Meer. Exod. 14,21. und durch den Jordan. Joſ. 3,16. 17. andere ſchlieſ⸗ ſen mit ein alle Rettungen der Kirche GOttes aus denen grauſamen Verfolgungen; davon zu leſen Apoc. 12,15. = () Gottes Allwiſſenheit haͤlt ſich dißfalls wie ein ſorgfaͤltiger und genauer Waͤchter, der von ei⸗ nem hohen Thurn auf alle Seiten ausſiehet, zu mercken, was weit und breit herum vorfaͤllet; ſo ſieht der OErr auf alles, was von auſſen, von den Voͤlckern auſſer der Kirche, wider ſie wird vorge⸗ 493 nommen. Dann wann GOtt unter den Heyden herrſchen ſolle, ſo kan er als ein geſtrenger Richter ihnen keineswegs durch die Finger ſehen, ſondern er muß ſie ſtraffen. So gieng es den Egyptiern. Exod. 14,24. — (m) Gr. T. Die Abtruͤnnige werden keines⸗ wegs fuͤr ſich erhoͤhet werden. Durch die Abtruͤn⸗ nige werden nicht nur die, ſo von der Kirche offent⸗ lich abtretten, ſondern auch die zwar aͤuſſerlich driñ bleiben, verſtanden, aber als Rebellen, Wider⸗ ſpenſtige, Ungehorſame, Heuchler. Wie dann unter dem leiblichen Iſrael ſelbſten ſolche Leuthe ſich gefunden, die ſowohl wider GOtt, als auch ſeinen Knecht Moſen ſich rebelliſch erzeigt. Auch auf dieſe ſehen GOttes Augen, und werden ſie nicht immer gluͤcklich ſeyn, ſondern endlich deſto ſchwehrer fallen laſſen. Man koͤnnte dieſe Wort auch, wie Junius Verbotts⸗Weiſe nehmen: Die Abtruͤnnige ſollen ſich ja nicht erhoͤhen, wann ſie nemlich die ſo groſe Macht GOttes ſehen. (n) Diß iſt eine Auffweckung der Traͤgen, und wird hiemit allen Volckern, die GOttes Nahmen kennen, ein offenbahres und freymuͤthiges Bekañt⸗ nuß der Wohlthaten des Herrn abgefordert. Ab⸗ ſonderlich auch in Betrachtung, wie viel inskuͤnff⸗ tige ruhmwürdiges von ſeiner Regierung und Haußhaltung zu gewarten ſeye. (0) Gr. T. Der Unſere Seele ins Leben ſetzet, und unſern Fuß nicht dem Wancken uͤbergeben hat. Sind die alleredelſte Wohlthaten, ſo GOTXTan uns Menſchen thut. Die erſte iſt, wann er uns ins Leben ſetzet, nemlich in das Leben der Gnade, ſo durch die Wiedergeburt geſchiehet. Wie daunn ſchon unter den Alten Hieronymus dieſes von dem Leben der Gnad verſtanden hat, und wird entge⸗ gen geſetzt dem geiſtlichen Tod, worinnen die mei⸗ ſte ſaſſen. Die andere, wann er uns im Gnaden⸗ Stand erhaͤlt, und vor Abweichungen, Ruck⸗und Abfall, durch ſeinen Heil. Geiſt bewahret. Ab⸗ ſonderlich wann er uns nicht laͤſſet uͤber unſer Ver⸗ moͤgen verſucht werden. Eben dieſe Redens⸗Art kommt vor Pſ. 55,23. 38, 17. 944 1Ü Kk. (P) Hier wird erzehlet, was GOtt fuͤr wun⸗ derbahre Laͤuterungen mit ſeinem Volck pflege vor⸗ zunehmen, daſſelbe im Leben der Gnade zu ſtaͤr⸗ cken und zu foͤrdern. Nemlich, wie die Gold⸗ Q 3 ſchmie⸗ 494 ſchmiede des Silbers und anderer Metallen Halt und Werth im Feuer zu probiren pflegen, ſo hab es GOtt mit ſeinem Volck gehalten; und daſſel⸗ be durch mancherley Hitze der Truͤbſalen probiret, wie es um ſeinen Glauben, Liebe, Hoffnung und Gedult beſchaffen ſeye. Nach ſeiner gewohnten Weiſe, Eſ. 48, 10. Zach. 13, 9. Mal. 3,3. 1. Petr. 1,6,7. () Kan auch heiſſen: In das Retz gerathen. Oder: Du haſt uns in eine Burg gebracht; Wie es Lutherus anfangs gegeben. Beedes bedeutet ei⸗ ne Benehmung der Freyheit und Beſchlieſſung in der Feinde Gewalt; dergleichen dem Volck Got⸗ tes ſchon offt wiederfahren iſt, und es noch taͤglich zu gewarten hat. Es wird aber diß GOtt zuge⸗ ſchrieben, wegen ſeiner Vorſehung, wodurch er al⸗ le Zufaͤll der Menſchen regiert. = (r) Gr. T. ein enges Band. Junius gibts: Eine Eſels⸗Gurt, damit man die Laſt⸗Thiere zu guͤrten pfleget. So weit laͤßt es GOtt manchmahl mit ſeinem Volck kommen, daß es muß dienſtbahr werden, und ſich mit ſchwehren Laſten, als ein ar⸗ mer Eſel, ſchleppen. . () Bedeutet ein tyranniſches Tractament, da man die Leuthe wie das Vieh behandlet und als in einem Kappen⸗Zaum reitet. vergl. Eſ. 51,23. wozu auch gehoͤret Tyranney und Herrſchafft uͤber das Gewiſſen, thut deſto weher, wann man es muß leyden von einem Enoſch, das iſt, gebrechlichen und ſterblichen Menſchen, der billich ſeiner Ver⸗ gaͤnglichkeit ſich anderſt erinnern ſolte. Will man die Wort in der einfachen Zahl nehmen, ſo moͤch⸗ te geſehen werden auf einen einigen aber ſolchen Menſchen, von deſſen Willen und Macht alle die Unterdruckungen abhiengen. (t) Das iſt: In die aͤuſſerſte Gefaͤhrlichkeiten, weil Feuer und Waſſer die gefaͤhrlichſte Elemen⸗ ten ſeyn vor das Leben der Menſchen, wo ſie von denſelbigen ergriffen werden. Bellarminus will hieraus das Feg⸗Feuer erzwingen, wird aber von ſeinen eigenen Glaubens⸗Genoſſen verlacht. (u) Gr. T. Du haſt uns herauß gefuͤhret, in Begieſſung oder uͤber fluͤſiger Erfriſchung. Die Außfuͤhrung kommt vorher, aus einem elenden und auſſerſt gefaͤhrlichen Stand. Dann diß Vor⸗ recht haben GOttes Kinder zu genieſſen, laut der Der 66. Pfſalm. 11. Du haſt uns laſſen in den Thurn werf⸗ 1 gt du haſt auf unſere Lenden eine Laſt e . 12. Du haſt Menſchen laſſen uͤber unſer Haupt fahren, (§) wir ſind in Feuer und Waſſer kommen, (t) aber du haſt uns auß⸗ gefuͤhret und erquicket. (u) III. 13. Darum will ich mit Brand; Opf⸗ fer gehen in dein Hauß, (X) und dir meine Geluͤbde bezahlen. (V) 14. Wie ich meine Lippen habe aufgethan, . d mein Mund geredt hat in meiner oth. 15. Ich will dir feiſte Brand⸗Opffer thun, (aa) von gebrannten Widdern, (bb) ich will opffern Rinder mit Boͤcken, Sela. 16. KRom⸗ Zuſage ihres himmliſchen Vatters. Eſ. 43, 1. 2. Hernach werden ſie auch verſetzt in einen weit beſ⸗ ſern Stand, da ihnen die lang⸗erwuͤnſchte uͤber⸗ flieſſende Erfriſchung wiederfähret, daß ſie mit den Waſſer des Troſtes reichlich getraͤncket wer⸗ en. (xX) Iſt von David nach dem damahls uͤblichen Levitiſchen Opffer⸗Gebrauch geredet; aber auch in geiſtlichem Sinn auf die Opfferung unſerer ſelb⸗ ſten zu ziehen. Davon Roͤm. 12, 1. Es redt aber hier David von ſich allein in ſeiner Perſon, viel⸗ leicht weil er die Undanckbarkeit der andern ſeines Volcks ſchon im Geiſt voran ſahe, mithin nicht Buͤrg vor ſie ſeyn wolte,oder aber weil er ſich nicht um das bekuͤmmert, was andere thun wollten, ſon⸗ dern nur, was ihm zu thun obliege. (y) Nach Göͤttlicher Forderung. Pſal. 50,14. (2) Nemlich nicht aus Ubereilung, ſondern mit groͤlem Bedacht. In zechtmaͤſigen Geluͤbden muß es noch vilmehr heiſſen, als bey Jephtha: Ich habe meinen Mund aufgethan gegen dem HERRR, undkans nicht mehr widerruffen. Ju⸗ (aa) Medullata; Von lauter Marck⸗Stuͤ⸗ cken, und alſo das auserleſenſte verſpricht er ſei⸗ nem Gott, zum Zeugnuß ſeiner Hochachtung. (bb) Gr. T. Vom Brand⸗Nauch der Wi⸗ u ein enwerſ⸗ ine eaſt nſer ler und ns al⸗ dC, nene Nethen meiner Athaon. Bon veſtbeſ⸗ 4 et guch tiel ſeines iticht tet ſa ſo/14 Am hlibden hſthe: Nte ͤber⸗ ſe nſt ketde⸗ len als einen Menſchen einbilden. tſ iee Der 66. Pfalm. 16. Bommet her, hoͤret zu alle, die ihr GOTT fuͤrchtet, ich will erzehlen, (cc) was er an meiner Seelen (dd) gethan hat. 17. Zu ihm rieff ich mit meinem Munde, und preiſete ihn mit meiner Zungen. (ee) 18. Wo ich unrechtes vorhaͤtte in meinem Bertzen, (tf) ſo wuͤrde der HE½NRRRVnicht hoͤ⸗ ren. (gg) . 19. Darum (hh) erhoͤret mich Gott, und mercket auf mein Flehen. 20. Gelobet ſey GOtt, der mein Gebett (i) nicht verwirfft, noch ſeine Guͤte von mir wendet. Der der. Wornach ſich Lutherus mit Fleiß gerichtet. Dann obwohl Auguſtinus es lieber geben wolte: Widder mit dem Rauch⸗Werck: Weil was die Widder unangenehm, das Rauchwerck von Weyh⸗ rauch und anderen Specereyen angenehm machen konnte. So muß man ſich doch GOTT nicht . Ihnm geſiel der Rauch vom angezuͤndeten Fleiſch am beſten, in Abſicht auf CORJSTuM, der unſere Suͤn⸗ den an ſeinem Leibe auf dem Holtz opffern wuͤrde. (LCc) Gebott und Exempel findet man hiervon beyſammen. Pf. 22,22.23. Durch die Gottes foͤrch⸗ tige werden bißweilen verſtanden die Judens⸗Ge⸗ noſſen, welche aus den Heyden gelernt haben Gott zu foͤrchten: Hier aber moͤgen wir es am beſten uͤ⸗ berhaupt von allen denjenigen verſtehen, welche mit der geſamten Kirchen den wahren GOtt Iſ⸗ raelis vor ihren Bundes⸗GOTT hielten, ſein Wort annahmen, und alſo Bruͤder untereinander aren. (dd) Andere an meiner gantzen Perſon. Wie⸗ wohl hier mehr auf die Seelen⸗Wohlthaten gezie⸗ let wird; wie vor und nach erſcheinet, da der Haupt⸗Ruhm von Erhoͤrung des Gebetts iſt. Wie auch die geiſtliche Erfahrung unter GOt⸗ tes gnaͤdiger Leitung und wunderbahren Juͤh⸗ rung. 495 (ee) Gr. T. Seine Erhoͤrung iſt unter meiner Zungen. Das iſt: Die Hochachtung, ſo auß Betrachtung der Wunder⸗Wege GOttes bey mir entſtanden, iſt als ein immerwaͤhrender feuriger Trieb unter meiner Zungen, wodurch dieſelbe oh⸗ ne Ruhe zum Lobe GOttes gelupffet wird. Au⸗ guſtinus haͤlt darfuͤr, es heiſſe darum unter meiner Zungen, weil ein Gerechter ſeinen GOtt nicht nur mit der Zungen, nach dem Gehoͤr der Menſchen, ſondern auch unter der Zungen, das iſt, in der Stille, und daß es nur der Herr hoͤre, zu erheben und zu preiſen pflege. .V (tt) Gr. T. Haͤtte ich nach Ungerechtigkeit geſe⸗ hen in meinem Hertzen. Es gilt aber das Sehen hier ſo viel als im Hertzen mit etwas umgehen, et⸗ was Boͤſes im Sinn haben, das Arge lieben. Es ſetzet David allem Anſehen nach dieſe Anmerckung bey, der Laͤſterung der Feinde vorzubengen, als welche ſeine Erzehlung von den Wundern GOttes an ſeiner Seelen, Vers 16. vor luͤgenhafft ausga⸗ ben, und verdaͤchtig zu machen trachteten. (88) Die Niederlaͤndiſche Uberſetzung gibts: So wuͤrde der HErr nicht gehoͤret haben; Son⸗ ſten kan man es dem Gr. T. nach auch Betheu⸗ rungs⸗Weiſe verſtehen: So wird der Herr, oder ſo muͤſſe der Herr nicht hoͤren. Vergl. Job. 27,8. 9. Prov. 15,29. Joh. 9,3 1. (hh) Das Woͤrtlein, ſo im Gr. T. ſteht, heißt nicht darum, ſondern wie es die Niederlaͤndiſche Uberſetzung recht gegeben: gewißlich; Oder: fuͤr⸗ wahr. Oder: allein; Daß alſo David hier mit Zuſammennehmung der vorhergehenden Worten vor ſeine Unſchuld folgenden Schluß macht: Gott erhoͤret keinen Gottloſen nicht; Nun aber hat er mich erhoͤret. Darum ꝛc. (ii) Andere: Der das, was ich von ihm gebet⸗ ten habe, nicht von mir wendet, abſchlaͤgt oder verweigert; vornemlich ſeine Guͤte, die allemahl unter dem Gebettenen das erſte ſeyn ſolle, weil al⸗ les andere daraus flieſſen muß. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. 2. Vermahnung. Du hoͤreſt offt, mein lieber Chriſt! wie die Welt ihre Koͤnige und Fuͤrſten zu empfangen pfleget, mit mas Jauchzen und Frohlocken ſie ihnen begegnet. Iſt auch nicht un⸗ 496 unbillich; dann des gantzen Landes Wohlfahrt hangt unter Gott von ihnen ab. Wie vielmehr aber gilt es jauchzen, wann der im Anzug iſt, deſ⸗ ſen ſich nicht nur ein Land, ſondern alle Lande troͤſten, und in welchem alle Voͤlcker und Ge⸗ ſchlechte auf Erden Heyl und Seegen erlangt, und noch zu genieſſen, ja in Ewigkeit zu hoffen haben. Ich meyne dein und meinen Gnaden⸗Koͤnig JE⸗ ſum, wann der nicht nur vor dieſem zu unſerm Be⸗ ſten gekommen, da er das Werck der Erloͤſung auf ſich genommen, ſondern noch taͤglich im Wort und Sacramenten zu uns kommt. Siehe hier tritt ein Koͤniglicher Herold auf / und fordert dir ſolch jauch⸗ zen, ſingen ruͤhmen ab. Der wuͤnſcht, daß alle Welt moͤcht voll der Ehre GOttes werden, ſo bleibe dann ja nicht dahinten, und hilff auch dei⸗ nes Orts, der Ehre GOttes immer mehr machen. Es kan zwar freylich durch die elende ſchwache Creatur der Ehre Gottes an ſich nichts zuwachſen; und wann du ihn nicht lobeſt, ſo loben ihn die H. Engel im Himmel: ja ſo loben ihn gar unvernunff⸗ tige und lebloſe Creaturen: indeſſen aber hat es dannoch GOtt gefallen, und iſt vor dich noch ei⸗ ne Ehre, daß er von dir und durch dich geringen und ſchwachen Werckzeug will geprieſen werden. Als dorten Chriſtus leiblicher Weiſe zu Jeruſalem ſeinen Einzug hielte, ſo wußte das Volck ſeine Freude nicht genug zu bezeugen, und ſchrye deß⸗ wegen: Hoſianna dem Sohn David,gelobet ſey ꝛc. Alſo gehoͤret diß zu den Glaubigen, und iſt unzer⸗ trennlich von dem wahren Glauben, daß ſie ſich hertzlich freuen, wann es Chriſto und ſeinem Reich wol geht, das iſt, wo immer einige Leuthe wider bekehrt werden, wo andere Glaubige in dem Gu⸗ ten wachſen, wo das Goͤttliche Wort mehr und mehr von ſtatten geht, wie wir ein ſchoͤnes Exem⸗ pel haben an dem Apoſtel Paulo, Roͤm. 16, 19. Phil. 1, 18. Col. 2, 5. So viel du alſo dißfalls un⸗ terlaſſen wurdeſt, ſo viel raubſt du GOTT und deinem Heyland von ſeiner Ehre; je mehr du aber ihne lobeſt, je mehr ſetzeſt du nach Gottes gnaͤdi⸗ gem Aufnehmen, der Ehre deines GOttes bey; die doch ja ohnedem der Zweck iſt deiner Erwaͤhlung, Schoͤpffung, Erloͤſung und Heiligung. . v. 3. 4. 5. Warnung. Wie wunderlich, wie ſchroͤcklich ſind, GOTT, deine Wercke! diß bilde, lieber Menſch! deinem ſonſt ſo ſichern Her⸗ tzen fleiſſig ein. Wann ſchon alle Welt ſich nicht mehr will vor GOtt fuͤrchten, ſolteſt du darum auch ſo acht⸗und ſinnloß ſeyn? Es iſt nicht, als wann du es nicht wiſſen koͤnnteſt; wie wunder⸗ lich, wie ſchroͤcklich GOT mit ſeinen Feinden pflege umzugehen, das kanſt du ja genugſam leſen und hoͤren, ja faſt alle Tag erfahren. Dann Gott hat uns nicht auf die Wercke gewieſen, die er un⸗ ter den Englen thut, und die wir nicht wiſſen koͤn⸗ nen, ſondern auf die Wercke, die er unter den Menſchen⸗Kindern thut. Da kommen dir ja immer neue Exempel vor von ſeinen wunderbah⸗ ren Gerichten und ſchroͤcklichen Straffen, die er gegen ſeinen Feinden pfleget vorzunehmen; dar⸗ fuͤr ſolt du dann billig eine heilige Scheu tragen und dich zu kindlicher Forcht gegen deinem GOtt bewegen laſſen, ſo wuͤrde er doch dir nicht ſchroͤck⸗ lich ſeyn, wann er gleich gegen tauſend anderen als einen ſolchen ſich bezeugen thaͤte. Nur ſiehe zu, daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey. Dann das geſchicht wohl oͤffters, daß auch die gottloſe Leuthe, wann ſie die ſchwere Gerichte GOttes erblicken, ſich heuchleriſch dem HErrn unterwerf⸗ fen, und gute Worte geben. Wann aber Gott nur ein wenig Linderung ſchafft, gleich wieder auf ihrem vorigen hartnaͤckigen Sinn bleiben. Wie es auch Pharao gemacht, der, wann eine Plage von Gott uͤber ihn gekommen, ſich gar demuͤthig und ehrerbietig gegen Gott angeſtellet, auch ver⸗ ſprochen, das Volck Iſrael ziehen zu laſſen, hinge⸗ gen, ſo bald die Plage aufgehoͤret, ſein Hertz wie⸗ der verhaͤrtet hatte. Aber das heißt dem Herrn gelogen. Nun ſagt David ſolchen Heuchlern in das Geſicht, ſie ſeyen Feinde Gottes, denen es doch fehlen werde vor Gottes ſeiner groſſen Macht. Die wird ſie endlich als Luͤgner fuͤr aller Welt zu Schanden machen. Sie muͤſſen doch endlich mit Nebucadnezar die Macht Gottes erkennen, es ge⸗ ſchehe ſolches uͤber kurtz oder lang, entweder zu ih⸗ rer Beſſerung, wie eben dieſer Koͤnig, oder mit ihrem gaͤntzlichen Untergang, wie Pharao. Wol⸗ len ſie ihren harten Sinn nicht freywillig beugen, ſo kan ihnen GOtt den Hals mit Gewalt brechen. Drum hoͤre des Herrn Wort: Ich bin der allmaͤch⸗ tige Gott, wandle fuͤr mir und ſeye ſromm! v. 6, Lehr. bahed . 5 Wunde hertece ie Mi eſnen Sirdb ſeinerg andett beſtenn eines Verrui ſoiben ren nenihr innenf Tagſo che, de mögenn GO tender Alein chet u Wund lichen Mhuce chec Wic mein nogli Dorlun lund Verhe eſt, nicht ent dun gleich Gtte herti ihte Mi GO gebrie Votr lenn Betn het ⸗ ſichicht n darun wunder⸗ Feinden ſan leſen nn Gott eer i⸗ ſen kon⸗ tet denn n dir ja tderbeh⸗ 4, die er en; dat⸗ 1 u GHt tſchruch⸗ anderen hſehe zu 9.Donn ttloſe GOtes ererß Gott Oerauf De ge ettüthig die Mittel gebunden. v. 6. Lehr und Troſt. Wann GOTTTwill Wunder thun und ſeine Gerechtigkeit oder Barm⸗ hertzigkeit nachdruͤcklich beweiſen, ſo iſt er nicht an O wie ein leichtes iſt es meinem GOtt, das Meer zu zertheilen, denen Stroͤhmen zu befehlen, daß ihre Waſſer dem Fuß ſeiner Kinder weichen, und auf ſolche Weiß auch andere Elementen, ja alle Creaturen ihnen zum beſten dienen muͤſſen. Zwar iſt es etwas gar ge⸗ meines abſonderlich auf den heutigen Tag, daß die Vernunfft die Goͤttliche Geheimnuß und Wunder, ſo uͤbernatuͤrlich ſind, natuͤrlich erklaͤret, um de⸗ ren Majeſtaͤt und Groͤſſe zu unterdrucken, und ih⸗ nen ihre Goͤttliche Krafft zu benehmen. Und hier⸗ innen ſuchen inſonderheit ſich zuzeigen, die heut zu Tag ſo ſehr uͤberhand nehmende Naturaliſten, wel⸗ che/ damit ſie die Natur zu ihrem GOTT machen moͤgen, alles der Natur zuſchreiben, was dannoch GOtt nicht durch die Natur und nach den Geſe⸗ tzen der Natur gewuͤrcket, ſondern ſolches unmittel⸗ bahr durch ſeine Goͤttliche Krafft ausgeuͤbet hat. Allein, wann man die Sache recht genau unterſu⸗ chet und beym Licht beſieht, man mag dergleichen Wunder durch noch ſo viel herbey gebrachte natuͤr⸗ liche Urſachen natuͤrlich erklaͤren wollen, ſo geht es dannoch nicht an, und behaͤlt die beſondere Goͤttli⸗ che Krafft und Wunder⸗Hand dannoch den Sieg. Welch ein groſſer Troſt iſt das vor dich und mich, mein lieber Chriſt! Siehe wann uns dunckt ohn⸗ moͤglich zu ſeyn, daß uns geholffen werde, ſo iſt darum bey dem HErrn unſerem Gott kein Ding unmoͤglich, hat er doch den Seinigen ſelbſten die Verheiſſung gegeben. So du durchs Waſſer ge⸗ heſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤhme nicht ſollen erſaͤuffen, und ſo du durchs Feuer ge⸗ heſt, ſoll dich die Flamme nicht anzunden. Laß dann mein Chriſt! in keiner Noth, wie groß ſie gleich waͤre, den Muth ſincken, und verzage nicht! Gottes Arm iſt noch nicht verkuͤrtzt. Seine Barm⸗ hertzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, deſſen troͤſte dich. Wo du kein Mittel mehr vor Augen ſieheſt, da ſieht und weißt GOtt noch viele. Wo es dir an Krafft und Rath gebricht, da hat dein GOTT noch einen reichen Vorrgth. Nur ſich recht vor dieſem wunderbah⸗ ren Gott gedemuͤthiget. Zu Fuſſe hilfft er uns Der 66. Pfalm. 497 durchs Waſſer gehen, ſagt Auguſtinus, nicht aber wann wir uns auf das Pferd des Hochmuths und der Vermeſſenheit ſchwingen. Dann GOtt wi⸗ derſtrebet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen gibt er Gnade. v. 7. Warnung. Groſſe Herren bilden ſich ſonſt groſſe Dinge ein, werden gefuͤrchtet, geehret und bedienet, nur weil ſie ſo groſſe Gewalt auf Er⸗ den haben; warum goͤnnt dann der arme Menſch nicht auch die ſchuldige Ehr⸗Furcht ſeinem GOtt? Jener ihre Gewalt iſt nur vergaͤnglich; dieſer aber hat das Lob, daß ſeine Gewalt ewiglich herrſche. Jene herrſchen etwa uͤber ein einiges Land oder Koͤ⸗ nigreich, deſſen Seepter und Herrſchafft aber er⸗ ſtrecket ſich uber die gantze Welt. Jene wiſſen nicht einmahl, mit was fuͤr Rathſchlaͤgen ihre ei⸗ gene Unterthanen, geſchweige dann ihre außwaͤr⸗ tige Feinde ſchwanger gehen. Dieſer hingegen weißt und kennt aller Menſchen, alſo auch ſeiner Feinde Gedancken von ferne. Seine Augen chauen auf alle Voͤlcker. Jene muͤſſen manchen wider ihren Willen aufkommen laſſen, ſehen die Gefahr zuvor, und koͤnnen es doch keineswegs hin⸗ dern. Vor dieſem aber koͤnnen die Abtruͤnnige, Widerſpenſtige und Ungehorſame ſich nicht erhe⸗ ben noch aufkommen in Ewigkeit. Mit einem einigen zornigen Blick verzehret er alles was ihme entgegen iſt und in dem Wege ſteht, und richtet mehr darmit auß, als der maͤchtigſte Potentat in der Welt mit einer gantzen Armee nicht zu thun vermag, ja ein einiger von ſeiner Engeln kan in einer einigen Nacht 185000ο. Mann erſchlagen. Die erſte Welt, Pharao, Corah, Sanherib und andere ſeine Feinde haben es genug erfahren. So muͤßte dann derjennige vom Satan gaͤntzlich ver⸗ blendet ſeyn, der ſich toll⸗kuͤhner Weiſe ſeinem GOtt widerſetzen wolte. Und doch thun das alle Hoffaͤrtige, welche ihr Gluͤck ſo verblendt hat, daß ſie vergeſſen, daß ſie Menſchen ſind, allein an denen wird wahr, was Luc. 1, 51. ſteht: Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, er zerſtreuet, die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn: Es thun das die Atheiſten, welche es machen, wie es in den Heydniſchen Fa⸗ beln von den Rieſen heißt, daß ſie den Himmel ge⸗ ſtuͤrmt haben, aber auch gleicher Weiſe werden geſtuͤrtzt werden. Du aber, liebe Seele! huͤte Rtr. i 498 dich vor dieſem allem. O wie ſchwer wuͤrde es dir werden wider den Stachel zu lecken. Darum demuͤthige dich viel lieber unter GOttes allmaͤch⸗ tige Hand. v. 8. 9. Lehr und Troſt. Dem zeitlichen Tod auß dem Rachen geriſſen und im Leben erhal⸗ ten werden, iſt was groſſes, aber weit ein groͤſſers iſt, auß dem geiſtlichen Tod in das Leben, das auß GOtt iſt, verſetzet und darinn erhalten werden. Dort koͤnnen aͤuſſerliche Mittel noch etwas helffen und beytragen, als zum Exempel: Artzeneyen, Waffen, groſſe Armeen, tapffere Helden, und an⸗ dere Menſchliche Huͤlff, aber hier iſt diß alles ver⸗ lohren und vergebens. Kein Menſchen⸗Kind war je gebohren, wie auch kein Engel außerkohren, der uns auß Noͤthen helffen kan, ſondern GOtt muß alles allein thun. Und dieſe Barmhertzigkeit thut GOtt an unſern Seelen, wie David hier es ruͤh⸗ men mußte. Er hat uns nicht nur das leibliche Le⸗ ben gegeben, ſondern da wir in unſern Suͤnden tod waren, ſo hat er uns durch Chriſtum lebendig ge⸗ macht, er hat uns geſchencket das geiſtliche Leben, und wird uns, wann wir anderſt in dem angefange⸗ nen Weſen beharren, einfuͤhren in das ewige Le⸗ ben. Solt er dann nicht darfuͤr gelobet, ſolt nicht ſein Ruhm in aller Welt erhaben werden? Ja da⸗ rum lobe deinen GOtt, du begnadigte Seele. Iſt es dir aber darauf Angſt, wie du in dieſem Leben der Gnade beſtehen moͤgeſt, ſo erinnere dich der folgen⸗ den Worte, darinnen David von eben dieſem HErrn, ſo ihne in das geiſtliche Leben verſetzet, mit Nachdruck ruͤhmet, daß er es ſeye, der unſere Fuͤſſe nicht gleiten laſſe: Ach ja, der iſts, der das Gute/ ſo er in uns angefangen, auch vollenden will; der uns will vollbereiten, will kraͤfftigen und gruͤn⸗ den. Laß ſeyn, daß ſich manches Mißtrauen, Irrthum, Forcht, Schrecken, und andere An⸗ faͤlle ereignen, unſer Fuß ſoll doch nicht gleiten, und das haben wir allein der Gnade GOttes zuzu⸗ ſchreiben, die uns auf allen unſern Schritten und Tritten begleitet: auß GOttes Macht werden wir bewahret durch den Glauben zur Seeligkeit. So thu es dann, O meiner Seelen Leben! dein Bleiben mein Leben, dein Weichen mein Ster⸗ ben. Daß ich nicht ſterbe, ſo bleibe dann mit dei⸗ ner Gnade bey mir, die iſt mir beſſer dann das Le⸗ ben ſelbſt! Der 66. Pfalm. v. 10. 1I1. 12. Lehr und Troſt. Siehe, lie⸗ ber Menſch! daß es mit den Truͤbſalen zu der Menſchen Beſten angeſehen ſeye, GOtt verſucht und laͤutert uns dardurch, wie das Silber gelaͤu⸗ tert wird. Er weißt wohl, wer und was die Sei⸗ nige ſind; aber was ihm offenbahr iſt, das iſt nicht allemahl auch uns ſelbſten und anderen offenbahr. Da ſtellt er nun eine Laͤuterung an, damit es he⸗ rauß komme, wer wir ſeyen. Manchen haͤlt die Welt fuͤr fromm, er iſt ein Schalck in der Haut. Manchen haͤlt ſie vor einen Spott, der bey GOtt wohl angeſehen. Wir ſelbſten, ſo lang es uns wohl gehet, kennen uns nicht; da zeigt dann GOtt in der Laͤuterung, wer wir ſeyen. Da ler⸗ nen wir erſt erkennen unſere Schwachheit, und hingegen die in unſerer Schwachheit maͤchtige GOttes⸗Krafft. Die Welt aber muß ſich daru⸗ ber verwundern, wann ſie ſiehet, daß auch die Truͤbſalen den Frommen muͤſſen dienen. Was ſonſt aller Welt Verderben und Gifft waͤre, das iſt den Chriſten eitel edle Therige. Von dem Feuer wird Holtz und Stroh verbrannt, aber Gold und Silber wird dardurch gelaͤutert. Alſo wann Un⸗ gluͤck den Gottloſen eine Straffe iſt, ſo iſts hinge⸗ en der Chriſten ihre Artzney. Das kan unſer leiſch nicht begreiffen, ſo lang die Truͤbſal da iſt. Es geht ihm wie einem armen unverſtaͤndigen Menſchen, der fuͤr eines Goldſchmids Laden kommt, und ſieht, wie er das Gold in den Tiegel legt, es ins Feuer ſetzt, und hernach mit dem Blaßbalg drein blaſet, daß die Funcken darvon fahren, dann fangt er an zu ſchreyen und den Goldſchmidt fuͤr ei⸗ nen Thoren zu halten, als der mit dem Gold ſo lie⸗ derlich umgienge und es verbrennen wolte. So ſieht unſere Vernunfft das Creutz an. Sie ſpricht: Es iſt nun alles verlohren, da doch das Creutz hat neu gebohren, die GOttes Huͤlff erwarten. v. 14. 15. Vermahnung und Warmumg. Groſſen Herren und Regenten wuͤnſchte ich ein ſolch danckbares Davids⸗Hertz, als hier beſchrie⸗ ben wird. Er redet von vielen und fetten Opf⸗ fern: Nun hatten die Opffer im Alten Teſtament ihr Abſehen vorderiſt auf GOtt, der alſo wolte bedienet ſeyn; aber auch darneben auf die Prieſter und Leviten, daß dieſe moͤchten Unterhalt haben. Hier gelobet David beedes er wolle ſeinem GOtt dienen, dieen uIndihe Gttes reein Oheigte und Kit tethalte ſondetne diedas Nachkon ſeufßet d chtet /e rrchen⸗ durfft, etwas? ſe/ was dieſer het hot, faͤt heit un Leuthee Dolen barkeit: IJnte ßerſo Gudete hon wann ſchu ſten de v. ſetkün⸗ ſeinen Pſicht Geelen Zuſtine heines ichri lche tesn hreften Gott⸗ eſnemn teihen ice H len zu der t etſucht ltet gelstk⸗ die Gi⸗ gbiſtnicht hfenbohr. hitet he⸗ helt die et Hot. , GOet en uns igt denn Da le⸗ it, O nichge ſchdeti⸗ i zn utſer K. tunden gkotnint: ſegt/ e Blogbelg 1,dann dfir lſ 1 Der 66. Pfalm. dienen, in ſein Hauß gehen, ſein Wort hoͤren, und ihme folgen: aber auch darneben der Diener GOttes nicht vergeſſen. So ſolts ſeyn. Das waͤre ein GOtt⸗gefaͤlliges Danck⸗Opffer, wann Obrigkeiten darum beſorget waͤren damit Schulen und Kirchen ſamt ihren Dienern wohl moͤchten un⸗ terhalten werden, auf daß man nicht nur jetzt, ſondern auch inskuͤnfftige, Leuthe haben moͤchte, die das Wort und Erkanntniß Gottes auch auf die Nachkommen bringen moͤchten. Aber hieruͤber ſeuffzet der offt⸗erwehnte D. Moͤrlinus: Wer achtet jetzund Gottes Wort? Wer fragt nach Kirchen⸗und Schuldienern, ob ſie auch ihre Noth⸗ durfft, Eſſen und Trincken haben? Wer gibt gern etwas? Ach HErr GOtt! wann man uns nur lieſ⸗ ſe / was im Pabſtthum geſtifftet iſt, und man vor dieſer Zeit des Baals Meß⸗Pfaffen wohl gegoͤn⸗ net hat, und reichlich gegeben, da ſie doch nichts darfuͦr gethan, als Gott geſchaͤndet, die Wahr⸗ heit unterdruckt, Abgoͤtterey aufgerichtet, die Leuthe gemartert, Leib und Seel in die Glut der Hoͤllen gefuͤhret haben. Aber wo bleibt die Danck⸗ barkeit? Mich nimmt nicht Wunder, daß groſſer Jammer kommt. Aber das nimmt mich Wunder, daß er ſo lang auſſen bleibt, villeicht, weil ein oder andere fromme Seelen fleiſſig betten; gehen die darvon, ſo ſolt du wohl ein Wunderſpiel ſehen, wann du die Zeit erleben wirſt. Gott bewahre ic uddie Meinigen, ſamt allen frommen Chri⸗ en darfuͤr. v. 16. Vermahnung. Die Tugend deſſen verkuͤndigen, der von der Finſternuß uns hat zu ſeinem wunderbahren Licht beruffen, iſt eine Pflicht aller derer, die zu dem außerwaͤhlten Volck GOttes gehoͤren. Die nimmt dann David auch in Acht und ruͤhmet offentlich, was GOtt an ſeiner Seelen gethan. Si vultis, & veſtra eſt, ſetzt Au⸗ Wann du nur wilt, ſo iſts auch guſtinus hinzu. nurn deine Seele, von deren du die Guͤte GOttes reich⸗ lich ruͤhmen kanſt. Ja abſonderlich die Seele iſts, welche dir Anlaß und Materi genug gibt, GOt⸗ tes Nahmen zu verherrlichen, und ſein Lob außzu⸗ breiten. Dann obwohl auch dasjennige, was Gott an dem Leib thut, genug ſeyn mag, uns zu einem hertzlichen Lob und Danck gegen ihm anzu⸗ treiben, ſo iſt doch noch vielmehr das, was er an Lob iſt koͤſtlich und fein. 499 der Seele thut, je hoͤher und edler die Seele iſt/ als der Leib, und wann GOtt an dem Leib das ge⸗ ringſte nicht thaͤte, nur aber unſere Seele in ſeiner Gnad erhielte, ſo ſollte dannoch unſer Mund ſei⸗ nes Lobs und Preiſes taͤglich voll ſeyn. Nun aber thut er beydes, und abſonverlich das letztere. Iſt das nicht viel, daß er uns ſo viel Zeit zur Buſſe gibt, daß er ſo kraͤfftig iſt in unſerer Bekehrung, daß er uns gerecht machet, erleuchtet, heiliget, lehret, er⸗ mahnet, troͤſtet, und beym rechten Glauben erhal⸗ ten will biß an unſer Ende. Das ſeynd die aller⸗ lieblichſte und nutzlichſte Erzehlungen, die ein be⸗ kehrtes Hertz von GOttes Guͤte macht auß eig⸗ ner Erfahrung. Das ſtaͤrckt uns ſelbſt und erbauet unſern Reben⸗Menſchen. Das gibt die ſchoͤnſte und richtigſte Beſchreibungen ſeiner Perſon, wann man anderſt die Wege des OErrn mercken und da⸗ rauf Acht geben will. GOvTTaber hat die groͤ⸗ ſte Ehre davon. Iſt ja tauſend mahl beſſer, als ſeine Zeit mit eiteln und unnuͤtzen Dingen zubrin⸗ gen. Wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des HErrn. Das iſt eine ſelige Stunde, darinn man ſein gedenckt, ſonſt verdirbt alle Zeit, die wir zu⸗ bringen auf Erden, wir ſollen ſelig werden und bleiben in Ewigkeit. v. 17. Vermahnung. GOtt zu loben, ge⸗ hoͤrt ein rechter Trieb und Ernſt darzu. Nicht die Gewohnheit, nicht vor den Leuthen geſehen zu werden, nicht deinem GOtt ein Aug zu verklei⸗ ben, muß dich, mein lieber EChriſt! zum Lobe GOTTes treiben, ſondern wann du gelernt und erkannt haſt die Allmacht, Weißheit, Wahrheit und die Guͤte deines GOttes, ſo ſoll daraus in dei⸗ nem Hertzen eine Hochachtung deines GOttes entſtehen, und dieſe ſoll dir dann die Zunge luͤpffen, ihn zu loben und ſeinen Nahmen zu verherrlichen. So bald du eine lebendige und kraͤfftige Uberzeu⸗ gung in dem innerſten deines Hertzens haſt, wie GBtt in allweg wuͤrdig ſeye, daß er von dir gelobt und geprieſen werde, ſo bald wirſt du wuͤnſchen, daß du nur Mund, Zungen und Stimmen genug haͤtteſt, ſeinen Ruhm auszubreiten, dann weſſen das Hertz voll iſt, deß geht der Mund uͤber. Solch Dann kanſt du ſagen: Meines GOttes Erhoͤhung iſt unter meiner Zun⸗ gen. Wann dieſe innigliche Hochachtung das Rrr 2 Seil 500 Seil des Zungen⸗Gloͤckleins ziehet, dann lautets wohl; wann dieſer innere Hertzens⸗Trieb den Thon der Zunge ſtimmt und ruͤhret, dann gibt es einen angenehmen Schall in meines GOttes Oh⸗ ren. Hoͤrts ſchon die Welt nicht allemahl, wie es nicht allzeit moͤglich iſt, genug, wann es der HErr nur hoͤret. Es iſt auf ihn und ſeine Ehre, nicht aber auf die Welt und auf ihr eiteles Ohren⸗ Jucken angeſehen. S v. 18. 19. 20. Warnung. Bilde dir nur nimmer ein, lieber Menſch! daß dein Gebett dich etwas nutzen werde, ſo lange du in herrſchenden Suͤnden lebeſt, und ſie noch nicht verlaſſen wilt. Es iſt nicht moͤglich. GOtt hoͤrt die Suͤnder nicht; Verſtehe ſolche Suͤnder, die noch ihr Unrecht nicht erkennen, durch Chriſtum Gnade ſuchen und von den Suͤnden gedencken abzulaſſen. Die ſich noch nicht dazu reſolviren koͤnnen, die machen ſich nur keine Hoffnung zur gnaͤdigen Erhoͤrung des Gebetts. Ihr Opffer iſt dem HErrn nur ein Greuel. So wenig das Gebett der Suͤnder ein wahres Gebett, ſo wenig iſt es auch ein fruchtba⸗ res Gebett; ob ſie ſchon zu GOtt ſchreyen, ſo ver⸗ ſtopfft er doch ſeine Ohren. Ein Suͤnder bauet durch ſeine Suͤnden eine Wand, die GOtt und ihn von einander ſcheiden, wie kan dann das Ge⸗ bett durchdringen? Ein Suͤnder iſt ein Moͤrder ſeines Heylandes, wie kan ihn dann GOtt er⸗ hoͤren? Sein Hertz iſt mit lauter Greuel angefüllt, wie kan und darff er es dann zu GOTT erheben? Der 66. Pfalm. Seine Augen ſind Huren⸗Augen, wie darff er dann den Himmel damit anſchauen? Seine Haͤn⸗ de ſind voll Bluts, mit was vor einem Gewiſſen kan er ſie dann gegen GOtt gußbreiten. GOtt eif⸗ fert wider ſolchen falſchen GOttesdienſt, wann er von ſeinen falſchen Kindern geaͤffet wird, und ſpricht: Irret nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten. Gal. 6,7. Er bedecket ſich mit einer Wolcke, daß das Gebett nicht durchdringe, Klagl. 3,44. Mey⸗ neſt du, ſagt Hiob, daß GOtt eines ſolchen Gott⸗ loſen und Heuchlers Schreyen hören werde, wann er in Angſt kommt? wie kan er an dem Allmaͤchti⸗ gen Luſt haben, und GOtt von Hertzen anruffen? Job 27,9. 10. So kan dann GOtt auch keine Luſt an ihme haben, ſein Betten prallt nur leer zu⸗ ruͤcke. Darum du nicht alſo, lieber Menſch! wilt du betten, und zwar dergeſtalten betten, daß dich GOtt erhoͤren moͤchte, ſo pruͤffe dich zuvor, wie dein Hertz beſchaffen ſeye? Geht es annoch mit Ungerechtigkeit, mit Suͤnden wider GOtt und deinen Naͤchſten um, ſo thue ihm Einhalt, weiſe es vorher zur wahren Buſſe an; alsdann komm erſt, und opffere deine Gabe. Die Opffer die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt, ein ge⸗ aͤngſtes und zerſchlagenes Hertz, wird GOtt nicht verachten. Alsdann wirſt du mit Freuden ruͤhmen koͤnnen, bey deinem nach dem Willen GOttes eingerichteten Gebett: Gelobet ſey GOtt, der mein Gebett nicht verwirfft, noch ſeine Gnade von mir wendet. Gebett. Roſſer und erſchroͤcklicher GOtt! wie wunderbarlich biſt du doch mit deinem Thun un⸗ ter den Menſchen⸗ Kindern, billich loben dich daruͤber alle Lande, und alle Voͤlcker ruͤhmen deinen Nahmen. Mit denſelben ſtimme dann auch ich armer Erden⸗Wurm mein Vvob⸗ und Danck⸗Lied an, und preiſe dich von Hertzen, daß du meine Seele biß auf dieſe Stunde bey dem Leben der Gnade erhalten, und meine Fuͤſſe nicht gleiten laſſen, zum ewigen Verderben. Verſuchungen haſt du mir zwar zugeſchicket, aber nur daß ich gelaͤutert und außerwaͤhlt gemacht wuͤrde im Ofen des Elends. Laſten haſt du mir zwar auf meine Len⸗ den geleget/ doch haſt du mir dieſelbige auch tragen helffen. In Feuer und Waſſer der Truͤb⸗ ſalen haſt du mich zwar kommen laſſen/ doch auch wiederum davon außgefuͤhret und erqui⸗ cket. Ach mein GOtt! wie kan ichs doch genug erzehlen, was du an meiner Seelen gethan haſt? O daß es nur alle Welt wuͤßte, und ihre Stimm mit mir vereinigte zu deinem Lob und deines Nahmens Preiß und Ehren! Wann ich mich dir gleich gantz zu eigen gebe, und ir 9600 de⸗ dir nit wasich Geelen it eine meinenr Schand zu wide hero mn auch nin Ehren, Stend haͤtte, mirſeyn tigem: ne Lip⸗ deine . Esdel Undſ Kotnmnt Wie Et Cr W Daß Er Dek Wer Mſa dorf te t i. hiſenkan. Ott eiß⸗ anner , nd ſpotten. Kt/ daß 1. Mey⸗ e, Gort⸗ e/wann lmachti⸗ hkuftn! ſch keine rleetzu⸗ Renſch! en/ deß H Svo ochtrit Ott un , weiſe koinoan. Pfer de tt icht tübten Otts Nt/ daer gdeoon Der 66. Pfalm. 501 dir mit Leib und Seel aufopffern thaͤte, ſo waͤr es doch noch viel zu wenig, indeſſen thu ich was ich kan, nimm es doch gnaͤdig an, es iſt doch hertzlich gut gemeynt, O IJEſu! meiner Seelen Freund. mit einen neuen Muth, meinen und deinen Feinden fehlen laſſen, vor deiner groſſen Macht. Siehe, mein getreuer GOtt! ich faſſe auf dieſe deine theure Gnade hie⸗ und bitte dich in kindlichem Vertrauen, du wolleſt es auch fortan Ach! laß an mir zu Schanden werden, die ſich deinem Gnaden⸗Werck, ſo du bey mir haſt angefangen, begehren zu widerſetzen, auf daß ich deiner Guͤte mich immer mehr erfreuen moͤge. Haſt du dir biß an⸗ hero mein armes Seuffzen und Gebett in Gnaden laſſen wohl gefallen, ſo verſchmaͤhe es auch nicht ins kuͤnfftige/ und nimm ja deine Guͤte nimmermehr von mir. Vhren, hiemit ernſtlich und von neuem allen Ich ſage, dir zu Suͤnden ab, die mich auß ſolchem Gnaden⸗ Stand ſetzen koͤnnten, indem mir wohl bewußt, daß ich ſo lang kein Ohr bey dir zu hoffen haͤtte, als lang ich noch in meinem Hertzen Boͤſes fuͤrhabe, das laſſe dann ja fehrne von mir ſeyn/ und re tigem Hertzen; ne Lippen habe aufgethan, und mein Mund dir ſchon offt geredet und verſprochen hat. deine Guͤte ſey und bleibe uͤber mich/ wie ich von Hertzen auf dich hoffe, Amen. Mel. O GOtt du frommer GOtt, ꝛc. O GOtt! wie wunderbahr ſind alle deine Wercke Die Feinde ſind Eeſcharnt durch deine Macht und taͤrcke: Es bette, groſſer HErr! das gantze Land Dich an, Und ſinge Dir ein Lied, ſo gut es immer kan. 2 Kommt her und ſchauet an, wo GOttes Thun hinzielet/ Wie Er ſo wunderlich mit Menſchen⸗Kindern ſpielet: Er macht zum Trockenen das Waſſer⸗reiche Meer, Daß man da fuſſen kan; deß freuen wir uns ſehr. 3. Er herrſchet ewiglich: Er pruͤfft mit ſeinen Augen, Wie fern der Voͤlcker Schaar vor ihm was moͤchte taugen. Wer ſich von Ihme trennt, der traͤgt zu ſeinem Lohn, Anſtatt erhoͤht zu tſbr „nur Schmach und Schand avon. 4. Ihr Voͤlcker, lobet GOtt, laßt ſeinen Ruhm erſchallen, Der ſich ſo gut und fromm bezeuget an uns allen, Der immer unſre Seel bey Leben noch erhaͤlt, Und unſern Fuß bewahrt, wann er bey nahe faͤllt. iere mich durch deinen heiligen Geiſt, o will ich auch durch deſſen Krafft dir meine Geluͤbde bezahlen, wie ich mei⸗ daß ich dir dienen moͤge mit aufrich⸗ Ja O GOtt! nachdeme Du all unſer Thun erwogen, So haſt Du uns wohl recht zur Creutzes⸗Prob gezogen, Diu haſt ob uns das Netz der Knechtſchafft ausgeſtreckt, Und eine ſchwere Laſt mn unſern Halß gelegt. Du haſt der Feinde Schaar, die Menſchen, die uns haſſen, Nach ihres Hertzens Wunſch recht auf uns reiten laſſen. Du haſt uns in das Feur und Waſſer hingeruͤckt, Doch aber wiederum befreyet und erauickt. 7. Nun will ich in dein Hauß mit meinen Opffern kommen, Zu Zahlung meines Dancks, wie ich mir vorgenommen, Wie mein Mund gegen Dir fich damahls ſchon erklaͤrt , Als mich die Creutzes⸗Angſt faſt gaͤntzlich aufgezehrt 8 Kommt, ihr Gottsfuͤrchtige! und hoͤret mich erzehlen, Was Wunder er gethan an meiner armen Seelen. Zu Ihme rieffe ich mit meinem ſchwachen Mund Auch that ich Ihm ſein Lob mit meiner Zungen kund. 9. Im Fall ich einen Tuͤck in meinem Hertzen haͤtte, So wuͤrde mich der HErr nicht hoͤren, wann ich bette: Nun aber hoͤrt Er mich in meiner Angſt und Noth; Gelobet ſeyeſt Du, mein guter frommer GOTI. * Rrrz32 Der Der LXVII. Vlalm. Innhalt. Ein Gebaͤtt der Kirchen um Gottes Segen. Abtheilung. I. Bittet die Kirche um Gottes Gnaden⸗Seegen; Wobey zu mercken: 1. Der Wunſch und das Gebett an und vor ſich ſelbſten, v. 2. 2. Der zweck und die Beweg⸗Urſach. v. 3. II. Beſchreibt ſie die herrliche Fruͤchten deſſelbi⸗ gen; . Welche ſeyn wuͤrden: a. Die Bekanntnuß des Glaubens unter al⸗ len Voͤlckern. vers. 4. 6. (a) Siehe Pſal. 6, 3. von der Gnade, als dem Urſprung alles Seegens wird der Anfang billich gemacht; und zwar wie ſolche Gnade GOttes ſich in Chriſto gegen die Menſchen ergieſſet. vergl. Joh. 1, 16. (b) Durch Außgieſſung aller guten Gaaben und aller vollkommenen Gaaben; das iſt, all des Guten, ſo dem Menſchen zu Leib und Seel in Zeit und Ewigkeit noͤthig und nutzlich iſt. Und dieſes war in Chriſto laͤngſt verheiſſen dem Abraham/ und immerzu wiederhohlet den Glaubigen zum Troſt; wie dann dieſe Bitt der Kirchen uͤberein kommt mit dem Prieſterlichen Seegen, den GOtt ſelb⸗ ſten ſeinem Volck ertheilet wiſſen wolte. Num. 6, 24. 25. (C) Nach Hebraͤiſcher Redens⸗Art bedeutet es die gnaͤdige Beywohnung Gottes; wann GOTX bey denen Seinigen in Gnaden iſt, und ſie die wuͤrckliche Proben ſeiner Freundlichkeit und Guͤ⸗ te ſehen und genieſſen laͤßt, welches weit mehr iſt, als wann des Koͤnigs Angeſicht freundlich iſt, das doch Salomon ſo hoch als das Leben, ſo ange⸗ nehm als einen Abend⸗Regen haͤlt. Prov. 16,15. Andere geben es: Ruͤſte uns auß mit rechtſchaffe⸗ ner Erkanntnuß und Glauben deines Sohns, b. Eine Hertzliche Freude der Menſchen uͤber der gnaͤdigen Regierung GOttes v. 5. . Wachsthum der zeitlichen und leiblichen Guͤter. v. 7. UI. Wiederhohlet und ſchaͤrfft ſie ihr Gebett zu dem Dreyeinigen Gott. d. Um ſeinen Seegen uͤber uns. 2. Um Forcht der Menſchen gegen ien vers. 1. Ein Pſalm⸗Lied, vorzuſingen auf Saitenſpiel. Ott ſey uns gnaͤdig, (a) und ſegne uns, B (b) er laß uns en Antlitz leuchten, (Cc) Sela. . 3. Daß wir a uf Erden erkennen ſeine We⸗ ge (d) unter allen Heyden ſein Heyl. (e) 4. Ps welcher ein Ebenbild und der Glantz deines We⸗ ſens ſt. Boys. ſach ſeyn, warum die Kirche GOttes gnaͤdige Beywohnung ſich außbittet; auf daß doch alle Menſchen je mehr und mehr in der Erkaͤnntnuß GOttes und ihres Heylandes moͤchten weiter kom⸗ men. Durch den Weg des HErrn wird GOttes Will, Wort und Wercke verſtanden; oder noch ei⸗ gentlicher, die Art und Weiſe GOttes mit uns Menſchen zu ſeiner Ehre, und Foͤrderung unſers Heyls umzugehen, und zwar, wie ſolche in dem geſchriebenen Wort GOttes gleichſam abgemeſſen iſt. Pſ. 25,10. Will man die uns Menſchen vorgelegte Wege GOttes mit verſtehen, die wir ler und mit GOtt zu wandlen haben, iſt es deſto eſſer. Oder, I. 4. cdeer, .d tzen,C und ret Gale. 6,K (esd ſeti iinigen Wiitter ſshei i (d) Das ſolte der Zweck und die Beweg⸗Ur⸗ ſe) den Hoe Predig ſnode ſder e kiblich Dieſem ber rul dero fünger 4 bens Gr. guch Haup deßde nem (S Enan dern ſchz (h Gnch gtfalt tung ( . n laſen undn en uͤber es v. ſ. eiblich en ter, v. 7. bett au gen hn je Un, ) E⸗ dWH er⸗ gidige de gtnuß kon⸗ Ottes tuns ſtſetti , denn ſteſen ſſen Git dete OH chten/ SWe — Der 657. Pfalm. II. 4. Es dancken dir, GGtt! die Voͤl⸗ cker, (H es dancken dir alle Voͤlcker. (g) 5. Die Voͤlcker freuen ſich (h) und jauch⸗ tzen, (i)) daß du die Leuthe recht richteſt, (K) regiereſt (D die Leuthe auf Erden, (m) ela. 6. Es dancken dir, GOtt! die Voͤlcker, n) es dancken dir alle Voͤlcker. D 7. Das (e) Oder: Das Heyl, das von dir, O groſ⸗ ſer GOtt! kommen ſolle durch Chriſtum, als den einigen und groſſen Vorwurff der Hoffunng der Vaͤtter, Gen. 49,18. Der deßwegen ſolte JE⸗ ſus heiſſen. Matth. 1,21. Der ſolte auch unter den Heyden bekannt werden, und zwar durch die Predigt des Evangelii, wann die Zeit der Beruf⸗ ſung der Heyden ſeyn wuͤrde. Eſ. 11,9. Es iſt al⸗ ſo der Kirche nicht eben zu thun um aͤuſſerliche und leibliche Gluͤckſeeligkeit, obwohl ihr Gott auch in dieſem Stück keinen Mangel lieſſe, wie ſie es ſel⸗ ber ruͤhmet Vers 7. ſondern ſie bittet um das Heyl der Seelen und um denjenigen, der da iſt der An⸗ faͤnger und Vollender unſerer Seeligkeit. (t) Hier fangt der Pſalmiſt an die Fruͤchten des Goͤttlichen Gnaden⸗Seegens zu beſchreiben. De⸗ ren die erſte ſeyn wuͤrde die Bekanntnuß des Glau⸗ bens unter allen Voͤlckern; dann das Wort im Gr. T. das Lutherus durch dancken uͤberſetzt, heißt auch bekennen. Das ſolt des Volcks GOttes Haupt⸗Werck ſeyn zu verkuͤndigen die Tugend deß, der ſie beruffen hat von der Finſternuß zu ſei⸗ nenm wunderbahren Licht. 1. Petr. 2,10. (2) Zum klaren Zeugnuß, daß der Schall des Evangelit nicht nur an ein und anders Volck, ſon⸗ dern an alle Voͤlcker ergehen, und viele derſelben ſich zum HErrn bekehren wuͤrden. (h) Das ſolt die andere Frucht des Goͤttlichen Gnaden⸗Seegens ſeyn, die Freude und das Wohl⸗ gefallen der Menſchen uͤber der herrlichen Regie⸗ rung Gottes. (1) David ſieht eine ſolche Freude vor, die nicht nur in dem Hertzen ruhen, ſondern ſich auch aͤuſſer⸗ lich in Geberden, Worten und Wercken herauß laſſeen wuͤrde. Wie man ſich freuet in der Ernde, und wie man froͤlich iſt, wann man Beuthe außthei⸗ 503 let. Eſ. 9,3. So dann auch eine ſolche Freude, die nicht gezwungen waͤre, ſondern ſich in einer freymuͤthigen und freudenreichen Bekanntnuß her⸗ auß laſſen wuͤrde. (K) Hiemit wird insgemein die Regierung GOttes in ſeiner Kirche verſtanden, da freylich alles hergeht in Gerechtigkeit, wie es nach dem Gr. T. lautet. Aber nach der Evangeliſchen Ge⸗ rechtigkeit, da GOTTnicht nach der Strenge des Geſetzes, ſondern nach der Gnade des Evangelii richtet; Die Unterthanen ſeines Reichs wider al⸗ le Gewaltthaͤtigkeit der Feinde beſchuͤtzt, ihr be⸗ ſtes in allen Stuͤcken beſorgt, dabey weder ſeiner Gerechtigkeit noch Barmhertzigkeit etwas abge⸗ hen laͤſſet, ſondern eine ſchoͤne Richtigkeit erhaͤlt, und der Sache weder zu wenig noch zu viel thut. vergl. Eſ. 11, 3. 4. (1) Das Wort im Gr. T. hat Lutherus ſonſt gegeben, leiten oder fuͤhren, ſiehe Pſ. 5, 9. 23, 3. das wuͤrde die Materie der Freude in der Kirche GOttes ſeyn, wann ſie unter ihrem Haupt und Koͤnig wuͤrde die Leuthe ſehen ſtehen, als unter ei⸗ nem ſorgfaͤltigen und getreuen Hirten, der ſeine Schagfe nicht nur erloͤſet und reiniget, ſondern auch ſorgfaͤltig fuͤhret, fuͤr allen Anlaͤuffen bewah⸗ ret, mit noͤthigem Unterthalt verſtehet, ꝛc. jenes geht auf die Rechtfertigung, dieſes aber auf die Heiligung. Es kan auch gegeben werden: Du wirſt die Leuthe (oder die Voͤlcker) auf Erden zur Ruhe fuͤhren. Iſt an und vor ſich ſelber der gemennen Erklaͤrung nicht zuwider, dann da hat das Volck GOttes die rechte Ruhe, wann es unter ſeinem Haupt, Koͤnig und Hirten ſteht. (m) Hiemit wird nicht ausgeſchloſſen von der Regierung GOttes, was droben iſt, ſondern nur der Gottloſigkeit deren begegnet, welche mey⸗ nen, daß GODTTT nicht vor das Sorge trage, was hierunter auf Erden iſt. Denen ſonſten Da⸗ vid ihre Lection gewaltig gibt. Pf. 94,8. (n) Die Rabbinnen fragen, warum diß Dan⸗ cken hier zum vierten mahl wiederholet werde? und geben zur Antwort: Das erſte gehe aufs Hertz, das andere auf den Mund, das dritte auf dus Werck ſelbſten, das vierdte aber auf alle dieſe Ar⸗ ten des Danckens zumahl. Dem Guten kan man nicht zuviel thun. ⸗Y Hie⸗ 504 (0) Hiemit wird die dritte Frucht des Goͤttli⸗ chen Gnaden⸗Seegens angezeigt. Es werde auf ſolche Weiſe auch an leiblichen und zeitlichen Gutern nicht fehlen; wann GOtt ſeinem Volck werde gnaͤdig ſeyn, und ſeinen Seegen zuwenden, ſo werde alsdann auch das Land ſeine Fruͤchten ge⸗ ben zum Unterhalt des Volcks Gottes, ſiehe Pſ. 104,14. 144,/13. Lev. 26, 4. Andere verſtehen es geiſtlich, entweder von Chriſto ſelbſten, nach Eſ. 45,8. oder von den Glaubigen, als Pflantzen der Gerechtigkeit, oder von derſelben Wercken und Tugenden. Iſt eine Folge der Ankunfft Meſſiaͤ, darauf laͤngſt gewartet worden. Gen. 5,29. (p) Aus dieſen Worten beweiſen die Vaͤtter und andere Ausleger insgemein die Dreyfaltigkeit der Perſonen und die Einigkeit des Weſens in GOTT; die Dreyfaltigkeit zwar aus der drey⸗ fachen Wiederhohlung des Wortes GOTT; die Einigkeit aber aus dem Pronomine; das heißt ihn, nicht ſie. Der andern Perſon wird mit Nachdruck beygefuͤget das Woͤrtlein unſer, weil dieſelbe um vieler Urſach willen unſer Gott iſt; Chriſtus nahm unſer Fleiſch an, lebte unter uns, ſtarb fuͤr uns; Iſt uns von Gott gemacht zur Weißheit, Ge⸗ Der 67. Pfalm. III. 7. Das Land gibt ſein Gewaͤchs, (0 es ſeegne uns Gott (P unſer Gott. „ 8. Es ſeegne uns GOtt, und alle Welt foͤrchte ihn. (q) Der rechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung. Der wah⸗ re Immanuel. Eſ. 7, 14. und ſo hat es dann unſer ſeelge Lutherus in ſeinem ſchoͤnen Geſang uüͤber di⸗ ſen Pſalmen recht und nachdruͤcklich umſchrieben: Uns ſeegne Vatter und der Sohn, uns ſeegne Gott der Heil. Geiſt. . () Gr. T. Alle auſſerſte Ende der Erden muͤſ⸗ ſen ihn foͤrchten. Scheinet zwar nicht uͤbereinzu⸗ kommen mit dem 4. Vers, da des PErrn ſich zu freuen, gewuͤnſchet worden iſt. Aber es wird durch die Furcht hier der gantze Dienſt GOttes verſtanden; wie Pſ. 33,8. Eccl. 3, 14. Act. 10, 3 . Solch fuͤrchten, weil es nicht ein knechtiſch, ge⸗ zwungen und verderbliches Weſen iſt, kan gar wohl neben der Freude an Gott ſtehen; wie Pſ. 2, 1II. daß nun auf ſolche Weiſe alle Welt den HERRN fuͤrchten moͤge, iſt der Kirche Gottes einiger Wunſch, als die nur immer GOttes Ehre ſuchet. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. Lehr und Vermahnung. Siehe, liebe Seele! wie hertzlich ſich ein groſſer Koͤnig, nemlich der liebe David zu Anfang dieſes Pſalmens gegen GOtt vernehmen laͤßt: Schaue wie er auf den Knien da ligt, mit aufgeſchlagenen Augen, mit ausgebreiteten Haͤnden, mit Himmel⸗ hoch erhabenem Hertzen. Zu allerforderſt bittet er um Gnad und ſpricht: GOtt ſey uns gnaͤdig! Er ge⸗ het in ſein Gewiſſen und mercket da, daß fuͤr Gott kein Lebendiger gerecht ſeye, und keine Seele oh⸗ ne Tadel: Die Suͤnde die uns allen in Mutter⸗ leib angebohren, nahme auch ihm den Ruhm, den er vor Gott haben ſolte: Gnade iſt es alſo die uns helffen muß: Gnade iſt es, die uns in Chriſto er⸗ wehlen muß; und weilen diß dann auch von Ewig⸗ keit her geſchehen, weilen zu dem Ende das Lamm Gottes in den Goͤttlichen Verheiſſungen und Fuͤr⸗ dildern von Ewigkeit her geſchlachtet geweſen, auf daß die Kirche durch ein ſo theures Blut erloͤſet wuͤrde, ſo ſeufftzt hie David als ein frommer und getreuer Landes⸗Vatter recht inniglich vor die Wohlfahrt dieſer Kirche und ſpricht: GOtt ſey uns gnaͤdig. Er, der ſelber den Nahmen fuͤhrte, daß er gnaͤdig, erkennet, daß er doch eines andern, nemlich Gottes Gnade leben muͤſſe, und daß er derſelben eben ſo bedurfftig ſeye, als der geringſte Bettler in ſeinem Koͤnigreich. Er bittet aber auch um Seegen, und zwar denckt er koͤnne es ihm an dieſem deſtoweniger fehlen, wenn er einmahl Gna⸗ de von Gott erlanget habe. Dann gewiß, die Welt mag von Gottes Gnade ſo ſpoͤttiſch reden, als ſie immer will, ſo wiſſen wir gewiß, wann dieſe zu⸗ erſt erworben, daß es hernach an dem Seegen nie⸗ mahl ermanglen werde. Dann kan die Sonne auch ſcheinen ohne Strahlen? Kan das Feuer auch brennen ohne Hitz? Kan das Waſſer ſich er⸗ gieſ⸗ teeu gieſen, ſolte d det6 lilren ben; ll ten Ge netiich lele Motderl ſen gern Hend, Gottſe ter, derlaß ſicht.⸗ ſebend in dem ſyn, i dos Uen ie tichttn Gut, gegen, ehaben En. kehren willi unnie l n Mvide Rhaf 9.3 tet al guch d GOtt Anei Gen, Nen 8 Wett gudt,, Sone le Welt Der Detwal⸗ nunſer . über di⸗ ſchriebet : 1s ſege des nſ⸗ Hereinzu⸗ n ſch a e wit) tee tt,10,3ſ. ich, he⸗ lan gear. Vlt den Paa ehe it eloſt inet uad bor je Otſen it 6endetn n daß tr geinae Cber Nlch Ghtnon Gt ,ol ſe Der 67. Pſfalm. gieſſen, daß nicht Feuchtigkeit erfolge? Und wie ſolte dann die Quelle der Gnaden ohne Stroͤhme des Seegens zerrinnen? Nun iſt zwar nicht zu laͤugnen, jedermann will gern einen Seegen ha⸗ ben; aber hier hoͤreſt du liebe Seele! was vor ei⸗ nen Seegen du am erſten zu ſuchen habeſt. Diß nemlich, daß Gott ſein Gnaden⸗Antlitz uͤber dir wolle leuchten laſſen. Alles andere ſind Seegen von der lincken Hand, den Frommen und Gottlo⸗ ſen gemein; aber dieſer Seegen iſt von der rechten Hand, als deſſen nur die Kinder Gottes genieſſen. Gott ſieht die Gottloſen, wie ein zorniger Rich⸗ ter, mit ſcheelen Augen an, aber uͤber ſeine Kin⸗ der laͤßt er leuchten ſein holdſeeliges Gnaden⸗Ge⸗ ſicht. Durch ſein Wort ruͤſtet er ſie auß mit einer lebendigen Erkanntnuß ſein ſelbſt, und ſtaͤrcket ſie in dem Glauben an ſeinen Sohn Jeſum Chri⸗ ſtum, welcher da iſt der Glantz ſeiner Herrlichkeit und das Ebenbild ſeines Weſens. Wann er ih⸗ nen ihre Suͤnden vergibt, den Zorn fahren laͤßt, nicht mehr ſauer ſiehet, das iſt das rechte Haupt⸗ Gut, daran einem Ehriſten alles gelegen; dahin⸗ gegen, wann wir aller Welt Guͤter haͤtten, koͤnn⸗ ten wir doch zu ſeinem Zorn weder Raſt noch Ru⸗ he haben, und muͤßten endlich gar darunter verſin⸗ cken. Wilt du nun dieſes Seegens genieſſen, ſo kehre wieder, ſagt dein GOtt, kehre wieder, ſo will ich mein Angeſicht nicht gegen dir verſtellen, dann ich bin barmhertzig, ſpricht der OERR., und will nicht ewiglich zuͤrnen; allein erkenne, daß unwſder den OERRR deinen GOTT geſuͤndi⸗ get haſt. v. 3. Lehr. Chriſtus iſt das Heyl GOttes un⸗ ter allen Voͤlckern. Nicht nur Iſrael, ſondern auch das Heydenthum ſolte ſein genieſſen, wie GOtt ſelbſten ſagt: das iſt mir ein geringes, daß du mein Knecht biſt, die Staͤume Jacob aufzurich⸗ ten, und das verwahrloſete in Iſrael wieder zubrin⸗ gen, ſondern ich habe dich auch zum Licht der Hey⸗ den gemacht, daß du ſeyeſt mein Heyl biß an der Welt Ende, Eſ. 49,6. Ortus & occaſus, Aqui- lo mihi ſervit & Auſter, das gehoͤret nicht in Alex⸗ andri, ſondern in Chriſti Crone. Der kan ſagen: So weit die Sonne ſtrahlt im auf⸗ und unterge⸗ hen; wo ſchwuͤl und kalte Wind aus Suͤd und 505 Norden wehen, ſo weit muß alle Welt zu meinem Dienſte ſtehen. Ja ſo ſoll es ſeyn, diß allgemei⸗ ne Heyl ſoll insgemein von allen Penſchen erkannt werden, von dieſer allen Menſchen erſchienenen Gnaden⸗Sonne ſollen ſich auch alle Menſchen erleuchten laſſen. So thue es dann auch deines Orts, O liebe Chriſten⸗Seele! Mache hier auf Erden einen guten Anfang in der Erkanntnuß und rechtem Gebrauch diſer dir nicht weniger als andern Menſchen gegoͤnneten Gnade, ſo wirſt du ihrer auch im Himmel auf ewig zu genieſen haben/ wann andere als loſe Veraͤchter zu Schanden werden. v. 4. und 6. Vermahnung. Was du, O liebe Seele! GOTT zu Ehren pflegeſt zu ſingen in deinem Lob⸗Geſang: Die gantze wehrte Chri⸗ ſtenheit ruͤhmt dich auf Erden allezeit; das muſt du auch vor deine Perſon mit Ernſt und Eyfer beob⸗ achten. Wann die Voͤlcker GOtt dancken wie wolteſt du es immer und ewig verantworten, wann alle Voͤlcker ihm dancken, wann du allein dahin⸗ ten bleiben wolteſt, dem doch die heilſame Gnade ſo wohl als andern widerfahren iſt. David danckt hier dem lieben GOtt vor eine zukuͤnfftige Wohl⸗ that, warum dann du nicht vor eine gegenwaͤrti⸗ ge, ja vor viel tauſend Wohlthaten, die du taͤglich und ſtuͤndlich genieſſeſt. So danck und ruͤhme dann den OERRN deinen GOTT, ſo gut du immer kanſt. Danck ihm mit dem Hertzen und er⸗ kenne, ehre und bewundere ſeine theure Gnade; Dancke ihm mit dem Munde, und ruͤhme es ſo wohl in hertzlicher Danckſagung gegen ihme ſelbſt als in froͤlicher Verkuͤndigung und Aufmunterung an dein und anderer ihre Seelen. Ruͤhme taͤglich ſeine Allmacht, ſeine Weißheit, ſeine Guͤte und Barmhertzigkeit, die er ſo wohl in dem Werck der Erloͤſung hat ſehen laſſen, als auch ſonſten noch immer an dir erzeigt, und lobe ihn darfuͤr ſo wohl heimlich als offentlich. Danck ihm mit dem Werck ſelbſten, leg ſolche Gnade GOttes wohl an zur Verlaͤugnung alles Welt⸗ und Suͤnden⸗Weſens und Fuͤhrung eines zuͤchtig, gerecht und gottſeeli⸗ gen Wandels. Endlich fuͤge und ſpanne alles zu⸗ ſammen, Hertz, Mund und Wercke, und dan⸗ cke deinem GOTCT. Laſſe dich, der du die Gna⸗ de GOttes ſchon lang genieſſeſt, nicht beſchaͤ⸗ Sſſ men 506 men von außwaͤrtigen Voͤlckern, die Gott erſt von fernen herrufft; glaube nicht, daß David dieſe Aufmunterung zum Lob und Danck Gottes um⸗ ſonſt und fuͤr nichts zum zweytenmahl wiederhoh⸗ let, ſondern daß er dir deine Pflicht hiedurch deſto tieffer zu Gemuͤth fuͤhren will, und alſo laß ſehen, vor den Augen Gottes, Engel und der Menſchen, us ſeine Gnade an dir nicht vergeblich geweſen eye. v. §. Troſt. Dasjenige, was die Frommen in der Welt noch freudig machet, iſt die heilige Regierung Gottes, wann ſie gewahr werden, daß Gott die Leuthe recht richtet, und alles auf Er⸗ den regieret. Es leben zwar die Epicurer in der Welt dahin, als ob Gott nicht Acht gebe, ob es wohl oder ſchlimm auf Erden zugehe, ja es kommt heut zu Tag dahin, daß ſie gar die Vorſehung Got⸗ tes laugnen, oder zum wenigſten GOTTin den Himmel bannen, als der ſich um der Menſchen Haͤndel wenig bekuͤmmere. Aber dardurch laſſen die Kinder Gottes nicht irre machen, dann ſie haben von der Vorſorg und Regierung GOt⸗ tes unbetruͤgliche Zeugnuͤſſe, nicht nur auß dem Buch der Natur und der Schrifft, ſondern auch des Hertzens und der vielfaltigen Erfahrung. Und darmit richten ſie ſich dann auf, wanns in der Welt noch ſo verwirret ausſiehet, und die Boßheit ſchei⸗ net den Meiſter zu ſpielen, ſo troͤſten ſie ſich deſſen, der zwar im Himmel ſitzt, doch die Leuthe auf Erden richtet und regieret. Der ſie eines andern bereden wolte, den halten ſie vor einen Thoren, wie wann man ein frommes Kind, das in der Fremde lebet, und viel Brieff und wuͤrckliche Ver⸗ cherung der Liebe von ſeinem Vatter taͤglich em⸗ pfaͤngt, bereden wolte, es habe einen Vatter, der ſich ſein nichts annehme, ſo wuͤrde es den Schluß machen, der Menſch muͤſſe entweder ſchertzen, oder nicht bey Sinnen ſeyn. Alſo halte auch dar⸗ vor, liebe Seele! derjenige ſey nicht nur kein Chriſt, ſondern auch kein vernuͤnfftiger Menſch, der dich an der Regierung und Vorſorge deines GOTTES und Vatters wolte zweiffelhafft ma⸗ chen. v. 7. Lehr und Vermahnung. GOTTES Gnade macht keinen Menſchen arm, wohl aber Der 67. Pſalm. kan ſie ihn reich machen. Das will ein Unglaubi⸗ ger nicht begreiffen, ſondern denckt, es ſeye zwar wahr, daß im ewigen Leben aller Vollauf und Genuͤge ſeye, allein in dieſem Leben ſeyen die Chri⸗ ſten doch hindan geſetzt. Einem manchen From⸗ men koͤnnen auch dergleichen ſchweiffzige Gedan⸗ cken aufſteigen, wann GOtt die Prob von ſeinem Glauben nehmen will, als ob die Chriſten gleich⸗ ſam dazu gebohren und gemuͤntzt waͤren, daß ſie in ihrem zeitlichen und leiblichen Leben nur ſollten Hunger und Mangel leiden: Der Satan hilfft, ſo viel an ihm iſt, meiſterlich dazu, um ſeinen Endzweck deſto beſſer zu erhalten, und theils die⸗ jenige, die von dem rechtſchaffenen Chriſtenthum ohnedem nichts halten, deſto feſter in ſeinem Dienſt zu behalten, andere aber, die es mit Gott gleich⸗ wohl redlich meynen, aber eben doch noch ſchwa⸗ chen Gemuͤths ſind, zum Unglauben, Ungedult, Mißtrauen, Zweifel, Kleinmuͤthigkeit, Unbe⸗ ſtaͤndigkeit, ja gar zum Abfall zu bringen. Iſt ein rechter Streich von dem Teufel, und eine Lar⸗ ve die er einem manchen vorhaͤlt, daß er das gnaͤ⸗ dige Antlitz GOttes,ſo darunter verborgen, nicht ſehen kan. Nun iſt freylich nicht zu laͤugnen, daß GOTT einem manchen rauchloſen Suͤnder den Wanſt fuͤllt, hingegen ein Glaubiges ziemlich ſchmahl und mager gehalten wird; wolte man aber ſagen, daß die Kinder GOttes gar keinen leibli⸗ chen Seegen haben, und zum Lohn ihrer Froͤm⸗ migkeit, Gedult und Gelaſſenheit nur Hunger leyden muͤſſen, ſo waͤre der Sach auch zuviel ge⸗ than, und wuͤrde dieſe Meynung wider die heili⸗ ge Schrifft, wider die geſunde Vernunfft und vil⸗ faͤltige Erfahrung ſtreiten. Es bleibt alſo dabey: Die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen Nutz, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Le⸗ bens. Sie entzieht den Seegen nicht, wohl aber gibt und bringt ſie ihn. Das iſt ihr Anhang, daß ſie auch im Leiblichen und Zeitlichen ihre Liebha⸗ ber vergnuͤgt. Die Erde, die um der Menſchen Suͤnde willen verflucht iſt worden, muß durch GOttes Gnaden⸗Seegen ihr Gewaͤchs geben, und mit ihrem Wein des Menſchen Hertz erfreuen, und mit ihrem Brod daſſelbe ſtaͤrcken. Offt muͤſ⸗ ſen gar die Kammern voll werden, daß ſie heraus ge⸗ geber ger de deinen nes nachd keit, fteitd dirdee daßd rften Früch Gee dſſches N gibt ichen Leibl if ſi GOtt beſte en einkl n ein nuſe wir de N dema Gott ſolte des donne derb⸗ ter n dir l hemn si derf ed Ste licht temnti heing eme en k nolenbe⸗ ehe zuar f unid Ue hei⸗ Frorn⸗ Gedan⸗ nſeinem ngleich⸗ pfein ſollen hhilſt, n ſeinen eils die⸗ enthun 1Denſt ttgleich⸗ hſtara⸗ ſgedult , Alnbe⸗ 4. I gneat⸗ Ms gn ln, bet daeaun Gennch. anaber lefbli⸗ Frotn⸗ et ſtielge⸗ ſehett⸗ Und Hil⸗ bey: ſger Ce⸗ hlebe Der 67. Pſalm. geben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern. So gar verſpielſt du nichts, mein liebes Hertz! bey deines Gottes Gnade und uͤber der Nachfolge dei⸗ nes Jeſu. Trachte du nur immerhin am erſten nach dem Reich Gottes und nach ſeiner Gerechtig⸗ keit, ſo wird dir das uͤbrige alles zufallen. Er⸗ freut dir GOtt dein Hertz, indem er macht, daß dir das Land muß ſein Gewaͤchs geben, ſo ſiehe zu daß du ihm hinwiederum ſein treues Vatter⸗Hertz erfreueſt, durch reichliche Herfuͤrbringung der Fruͤchten des Glaubens; Ein Hertz, das dieſes Gewaͤchſes viel gibt, iſt meinem Gott uͤber ein ir⸗ diſches Paradeiß. Ibid. Lehr und Wahrnung. Das Land gibt ſein Gewaͤchs: Iſt vortrefflich in dem Geiſt⸗ lichen, aber auch eine groſſe Erleichterung in dem Leiblichen. Wann die Menſchen alles zumahl an ſich reiſſen koͤnnten, ſie thaten es offt. Aber GOtt thut, ohne Zweifel der Armuth zu gut, das beſte, und wann alles zerriſſen wird, und kaum ein Heller oder Pfenning mehr da iſt, ſo kan doch ein kleines Stuͤcklein Acker oder Weingarten noch zu einiger Hoffnung dienen, Jac. 5, 7. Nun aber muͤſſen wir GOtt zur Ehre das nachſagen, daß wir da keinen Mangel, ſondern eine wohlfeile Zeit nach der andern haben, wann nur ein Menſch dem andern dasjenige goͤnnen wollte, was der liebe Gott uns allen gibt. Nach GOttes Ordnung ſolte es ſo ſeyn, daß ein jeder aus den Fruͤchten des Landes ſein beſcheiden Theil genieſſen ſolle, dann eben deßwegen laͤßt GOtt die Fruͤchten aus der Erden wachſen, das ein jeder die Fruͤchten ſei⸗ ner Arbeit genieſſe, und bey dieſem Genuß anſtim⸗ me: Es dancken dir Gott die Voͤlcker, es dancken dir alle Voͤlcker: Wer dieſe Ordnung GOttes hemmet, der raubet dem Hoͤchſten das Dancken, das ihm von allen ſollte werden. Dann wie kan der ſich freuen, wie kan der Gott dancken, daß das Land ſein Gewaͤchs gebe, der doch von dieſem Seegen keinen Theil mit genießt. Wer dann Gott nicht will mißgoͤnnen, was er ſelbſten verlangt, nemlich das Dancken der Voͤlcker, der goͤnne ſei⸗ nem Naͤchſten auch dasjenige, was uns GOTT gemeinſchafftlich miteinander gibt. Groſſe Her⸗ ren koͤnnen das thun durch eine Vaͤtterliche Ge⸗ 507 lindigkeit, daß ſie nicht das gantze Fell, ſondern nur die Wolle von ihren Schaafen ſuchen. Ge⸗ ringere aber koͤnnen es leiſten durch Chriſtliche Barmhertzigkeit, wann ſie von ihrem Ein kom⸗ men GOtt in ſeinen Gliedern Ehren. Beede werden dardurch ſo viel bruͤnſtiger, zu ſagen: Es dancken dir GOtt die Voͤlcker, es dancken dir al⸗ le Voͤlcker. v. 8. Vermahnung. Hier wird dir, liebe Seele! an die Hand geben, ja in das Hertz und in den Mund geleget, was du bey jedesmahliger Empfahung des Prieſterlichen Seegens geden⸗ cken, und gleichſam zu einem Widerſchall und Antwort geben ſolleſt. Hoͤreſt du den Diener GOttes ſeinen Seegens⸗Wunſch ſchlieſſen, ſe ſolt du dein glaubiges Amen mit dem Seinigen vereinbahren, und in deinem Hertzen ſprechen: Amen, ja es ſey alſo: Es ſeegne uns GOTT, unſer GOXT, es ſeegne uns GOTT, und alle Welt foͤrchte ihn. So kanſt du dir den mitge⸗ theilten Seegen zu eigen machen, und verſichert ſeyn, daß auf des Prieſters muͤndlichen Seegen alsdann folge GOttes thaͤtlicher Seegen,welcher nicht nur in Worten, ſondern in der Krafft, das iſt in allerley leiblichen und geiſtlichen Wohltha⸗ ten beſtehet. Da bleibt es dabey: Wen GOtt ſeegnet, der bleibt geſeegnet, und dieſen Seegen kan niemand von dir nehmen. Mit was getro⸗ ſtem und freudigem Hertzen kanſt du ſo dann aus der Kirche gehen und nach Hauſe kehren? Dir wird der Seegen GOttes auf dem Fuß folgen, ja Gutes und Barmhertzigkeit werden dir folgen dein Lebenlang. Siehe nur wohl zu, daß du in der Furcht GOTTes bleibeſt, und den Seegen nicht von dir ſtoſſeſt. Fe dich dein Lebenlang ſo gegen Gott auf, daß er nicht Urſach haben moͤ⸗ ge den Seegen von dir zu nehmen, und dir anſtatt deſſelben den Fluch zuertheilen, mithin es von dir heiſſen muͤſſe: Er wollte des Seegens nicht, da⸗ rum iſt ihm der Fluch worden. GOtt legt dir noch auf den heutigen Tag fuͤr Seegen und Fluch, Leben und Tod. Was du erwehleſt, das haſt du und das bleibt dir. Das iſt die Haupt⸗Summ aller Lehre: Fuͤrchte GOtt. Sſſz Ge⸗ Der 657. Pfalm. Gebett. BuArmbhertziger ewiger GOTC., es kan ja nichts in dieſer Welt hoͤheres und beſſeres ge⸗ 2ſuchet und gewuͤnſchet werden, als daß nur du moͤgeſt einem Volck und einem Hertzen gnaͤdig ſeyn, es ſelbſten leiten nach deinem Rath, und ihme, ſo lang es hier auf Erden hat zu wallen, ſeine Nahrung und Nothdurfft beſchehren. Ach wie kan ich dann es dir ge⸗ 508 nug verdancken, du allerguͤtigſter und getreueſter OACTERI! daß du biß auf dieſe Stun⸗ de mir und deinem Volck all dieſen Seegen ſo mildiglich haſt laſſen angedeyen. Du haſt uns deiner Gnade in CHRJSTO durch dein theures Evangelium verſichern laſſen in un⸗ ſerer muͤhſeeligen Wallfahrt hienieden auf Erden ſo gerecht und heilig regieret und gelei⸗ tet, und auch im Zeitlichen uns immerzu noch unſer Stuͤcklein Brod beſchehret, daß wir an Seel und Leib noch jetzo keinen Mangel leyden! Ach wie ſo manches Hertz erfreut ſich ſolches deines Seegens! wie manche Seele dancket und lobſinget dir daruͤber! So nimme dann du milder Seegens⸗GOTT auch mit und unter denenſelbigen mein ſchwaches Dancken und mein Ruͤhmen an. Nur laſſe noch nicht ab, mit deinem Seegen bey uns zu verbleiben; Er⸗ halte uns in der ſeeligmachenden Erkanntnuß deines lieben Sohns Æν SIIC5RJSTJ., in welchem wir dich ſelbſt in deiner Freundlichkeit erblicken koͤnnen zu unſerer Seelen hoͤch⸗ ſtem Troſt. Und da es heut zu Tag ſo ſchwehr, ja faſt unmoͤglich werden will, mit Glau⸗ ben und mit gutem Gewiſſen durch die Welt zu kommen! ſo leite und regiere du uns ſelbſt durch den Geiſt deiner Gnaden, daß wir durch deſſen Krafft auf der rechten Bahn zum ewi⸗ gen Leben erhalten werden. Was uns im uͤbrigen bis zu Vollendung unſerer Pilgrimſchafft im Leiblichen wird nutz und noͤthig ſeyn, das wolleſt du als einen Anhang deines Gnaden⸗ Seegensuns gleichfalls angedeyen laſſen, auf daß wir alſo unſern Lauff mit Freuden uͤber deiner Gnad und in der Furcht vor deiner geheiligten Majeſtaͤt vollenden, und dich, O drey⸗ einiger GOtt! darfuͤr in Ewigkeit preiſen moͤgen, Amen. Mel. Befiehl du deine Wege., ꝛc. Esni chnertz reuden ⸗ ehal. G Und uns harmhertzig ſeyn: Thuſt immerdar hreke Eiten Mit Seegen uns erfreuen, Und ſeiner Augen Schein Nach Recht und Billigkeit. Noch Fer n uns weden 3. aß ſeine Weg und Bahn Ir d eif . e Sein Heyl auch aller Enden Ee vill Waich ruͤhmlih hren Dem Volck werd kund gethan. Die Erde wird beſchehren 2 Die Fruͤchten immerfort. SSõ Gtt woll uns Seegen geben, Es wollen, HErr! Dich preiſen n, unſer GOit allein Die BVoͤlcker uͤberall: Das Land muß vor Ihm beben, Dir Goͤttlich Ehr erweiſen Und Ihm gehorſam ſeyn. SEr. E P Der er LXVIII. Vſalm. Herten ir ge⸗ Eine Eine Weiſſagung von der Erhoͤhung CHriſti und der “ herrlichen Krafft derſelben. gri Abtheilung. ſlches I. Eine Weiſſagung von der (2) Auferſtehung 2. Von der Himmelfahrt Chriſti; ntr RJEXTJ und dem darfuͤr ſchuldigen Da beſchrieben wird: V Lob; Wobey mercken: A. Derſelben beſondere Maijeſtaͤt und Berrlich. G A. Der Feinden Chriſti Zerſtreuung und Stuͤr⸗ B. Die daraus erwachſene Fruͤchten, oc tzung. vers. 2. 3. B. Der Frommen und Glaubigen Freud und Gla⸗ ſchuldiges Lob. vers. 4. 5. ſelſt C. Die Frucht davon, ſect nemlich: ſſe 1 der Kirche Erloͤſung, Vermehrung aden⸗ und Verſorgung. vers. 6. 7. giir 6. Von der Sendung des H. Geiſtes, da das de alte und neue Dfingſten gegeneinander ge⸗ halten werden. Wie nemlich: Jenes geweſen ſeye ſchroͤcklich. v. 8. 9. Dieſes aber troͤſtlich, indem GOtt darinnen: 1. Seinen Heiligen Geiſt ausgegoſſen. vers. 10. 11. 2. Sein Wort reichlich predigen laͤßt v. 12. 3. Seiner Kirche allerley durch Chriſtum er⸗ worbene Wohlthaten außtheilet. vers. 13. 4. Sie im Kampff wider ihre Feinde troͤ⸗ ſtet und erhaͤlt. vers. 14. 5. Die Finſternuß vertreibt und ſie erleuchtet. 6é̃. Sie fruchtbahr macht und zu ſeiner Woh⸗ nung erwaͤhlt. vers. 16. 17. 1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. eeSſtehe Gott auf, (a) daß ſeine Fein⸗ de zerſtreuet werden, und die ihn haſ⸗ ſen, vor ihm fliehen. (b) 3. Ver⸗ Als nemlich: a. Voͤllige Unterwerffung ſeiner und der Kir⸗ chen Feinde. b. Genugſame Gnade des heiligen Geiſtes, vor alle, die glauben wollen. v. 19. c. Erhaltung der Glaubigen in allem Creutz vers. 20. 21. z. Von Zerſtoͤhrung und Zerſtreuung des Juden⸗ tbums. v. 22. *. Von Anrichtung „Vermehrung und Erhal⸗ tung des Reichs Chriſti; Wobey zu mercken: a. Der Beruff Gottes an Juden und Hey⸗ den zu dem Chriſtenthum. b. Die willige Folge und Danckbarkeit von einigen. e. Derer, die ſich widerſetzen, billiche Be⸗ . ſtraffung. d. Chriſti Triumph in ſeinem Reich. vers. 23 32. II. Eine Aufmunterung zum Lob dieſes gewalti⸗ gen Koͤnigs. v. 33⸗36. (a) Weil dieſe Worte Num. 10,35. als eine gewohnliche Formul bey Aufhebung und Forttra⸗ gung der Bundes⸗Lade angefuͤhrt werden, ſeyn viele der Ausleger in den Gedancken geſtanden, es ſeye dieſer Pſalm geſtellt worden zu der Zeit, als Sſſ 3 Da⸗ 510 David die Lade des Bundes auf Sion fuͤhren wol⸗ te, davon zu leſen ?2. Sam. 6. I. Chron. 15. Allein ſo haͤtte David muͤſſen die Worte Num. 10 „36. brauchen, dann er wolte ja die Lade in ihre Ruhe ſetzen. Alle die herrliche Dinge, ſo als Wuͤr⸗ ckungen und Folgen von diſem hier gemeldeten Auf⸗ ſtehen Gottes im Pſalmen geruͤhmt worden,geben klar und deutlich zu erkennen, daß der Pſalm nicht hiſtoriſch, von dem was zu Davids⸗Zeiten geſche⸗ hen, ſondern Prophetiſch zu verſtehen ſeye, von damahls noch zukuͤnfftigen ſehr wichtigen Dingen. Doch darff man nicht mit den Juden auf denen Zei⸗ ten Hiskiaͤ beruhen bleiben, als wann der Pfal⸗ miſt auf dieſe ſein Abſehen gehabt haͤtte; dann ob⸗ ſchon damahls ein herrliche Erloͤſung geſchehen, hat doch dieſelbige keine Geſtalt zu Fortſetzung und Ausbreitung eines Reichs durch die gantze Welt gehabt, dergleichen doch in dieſem Pſalmen wird vorgeſtellt, ſondern es war nur eine Beſchirmung des Reichs inner den engen Graͤntzen von Juda. Sondern man muß auf die damahls noch zukunffti⸗ ge Erloͤſung durch Chriſtum gedencken, und den Pſalmen anſehen als eine herrliche Weiſſagung von dem bevorſtehenden Triumph des Herrn Meſ⸗ ſiaͤ; wie dann nach dem Geſtaͤndnuß R. Sal. Jar⸗ chi ſelbſt einige der Juͤdiſchen Lehrer ihn alſo er⸗ klaͤren; und wann auch dieſe es nicht thaͤten, fin⸗ den wir Joh. 3, 13. Eph. 4,8. 10. daß Chriſtus ſelbſt und die Apoſteln ihn alſo gedeutet, wie er ſich dann auch anderſt nicht deuten und auslegen laͤſſet. Der Anfang dieſes Triumph⸗Lieds wird gemacht: Es ſtehe GOT auf. Dieſer iſt Chriſtus. Pſ. 44/ 5. 6. Der ſolte als ein Held, durch ſein Leyden, Creutz und Tod, Aufferſtehung und Himmelfahrt die im Paradeiß verheiſſene Krafft und Macht er⸗ weiſen. Die Niederlaͤnder gebens nicht Wunſch⸗ weiß, ſondern: GOtt wird aufferſtehen. (5) Hier wird der Feinde und Haſſer GOttes gedacht; nicht nur die eben gerad wider GOtt un⸗ mittelbahr ſich aufflehnen, ſondern auch die ſeine Kirch und deren Glieder verfolgen, daß Gott auff⸗ nimmt als widerfuͤhre es ihm ſelbſten. Siehe Act. 9,4. Es ſeynd der Teuffel, Tod, Hoͤlle, Tyrannen, Anti⸗Chriſt, Gottloſe, und alle die zum hoͤlliſchen Schlangen⸗Kopff und Otter⸗Gezuͤcht gehoͤren. Es moͤchten aber dieſe Feinde und Haſſer Chriſti und ſei⸗ Der 68. Pfalm. 3. Vertreibe ſie, wie der Rauch vertrie⸗ ben wird, () wie das Wachs zerſchmeltzet vom Feuer, (4) ſo muͤſſen umkommen die Gottloſen fuͤr Gott. () 4. Die ner Kirche noch ſo ſehr erboſſen, ſo hatte doch Da⸗ vid die Hoffnung, ſie wurden zerſtreuet werden, ih⸗ re Kraͤfften verliehren, allen Muth wegwerffen, und der Kirche GOttes Ranm machen muͤſſen. vergl. Eſ. 2/19. 21 (O) Die Sprache wendet ſich hier zu GOtt ſelb⸗ ſten, zum Zeugnuß einer ſtarcken Entzuckung, ſo der Prophet uͤber der Allmacht GOttes in dieſem Werck muß gehabt haben. Ubrigens iſt nicht noth, die Worte nur Bitts⸗weiſe zu erklaͤren, ſie koͤnnen auch Verkuͤndigungs⸗weiſe gegeben werden; nach dem Gr. T. du wirſt ſie vertreiben. Das Gleich⸗ nuß vom Rauch ſchickt ſich wohl, die Eitelkeit al⸗ ler GOtt wiederſtrebenden Macht abzubilden, zu ihrer eigenen Beſchaͤmung und der Glaubigen Er⸗ munterung, die ſolche Macht manchmahlen vor unuͤberwindlich anſehen. Rauch iſt leicht und wird durch das geringſte Blaſen des Windes ver⸗ trieben: ſo auch der Feinde Macht, wann Got⸗ tes Zorn ſie nur anwehet. vergl. Pſ. 37, 20. Hoſ. 13,3. Sap. 5,1õ5. (4) Gottloſe ſind gleich dem Wachs, das von der Kaͤlte gehaͤrtet iſt, und ſich nicht biegen laͤßt, wirds aber an das Feuer gebracht, ſo vergeht ihm die Haͤrtigkeit ſo gar, daß es zerrinnen muß. So ſolts den Feinden Gottes gehen, fuͤr Gott; Das iſt, fuͤr ſeiner Gegenwart und zornigen Angeſicht, ę das ein verzehrend Feuer iſt. () Das iſt: Fuͤr ſeiner Gnaden⸗Gegenwart, und holdem Angeſicht, das freylich mehr erfreuen kan, als eines Koͤnigs Freundlichkeit. Prov. 16, 15. Die Freuden⸗Worte werden hier gehaͤuffet, doch ſo, daß immer eines mehr bedeutet als das an⸗ dere. Das erſte Freuen bedeutet das innigliche weiſungen Gottes. Das andere Froͤlich⸗ ſeyn eine Herauslaſſung der Freude in Geberden, Wor⸗ ten und Wercken, das dritte aber eine anhaltende Beluſtigung in den Wegen GOttes, nach der Erforderung Pauli, Phil. 4,/4. Hi Hie⸗ Wohlgefallen des Hertzens uͤber den Gnaden⸗Er⸗ A d fr ch fren ,S ſahme ſanfft h freuetY ein Rie ſeinerh 7 X voll i (1) nit glle „Ehren⸗ gegnen. ttenten Ws e⸗ und W. det wit () die W. tckend en ſ außge⸗ hvertie⸗ chmneltet mnen die 4. Die doch De⸗ erden,ih⸗ berfen, n müſen. Ottſelb⸗ kung ſo i Deſem ſcht noth, ſekonnen ens nuch Gleich⸗ telkert a⸗ ſden, zu gen Er⸗ Plen r. ſht und adesver⸗ n G, . ſ. das ten en ligt, lit iin 66. Oo „ durch die Welt brauchen wuͤrde. Der 68. Pſalm. 4. Die Gerechten aber muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn fuͤr Gott, und von Hertzen ſich freuen. . Singet GOCC., (F†) lobſinget ſeinem Nahmen / machet Bahn, (4) dem der da ſanfft herfaͤhret, (h) er heiſſet Herr, () und freuet euch vor ihm. 6. Der ein Vatter iſt der Wayſen, und ein Richter der Wittwen, (K) er iſt GOtt in ſeiner heiligen Wohnung. () L 7. Etn Gott der den ERinſamen das Hauß voll Kinder gibt, (m) der die Gefangenen auß⸗ (†) Hiemit werden alle Frommen ermuntert, mit allen erſiſlichen Freuden⸗Zeichen, Liebes⸗ und Ehren⸗Bezeugungen dem Herren Meſſiaͤ zu be⸗ gegnen; ſie ſollen mit Stimmen und Inſtru⸗ menten verherrlichen ſeinen Nahmen, das iſt, alles was von ihme, ſeinen Eigenſchafften, Worten u Aerelen in der Schrifft genennt und gemel⸗ et wird. (9) Die Niederlaͤnder gebens: Machet hoch die Wege. Dem menſchlichen Hertzen beyzukom⸗ men, iſt wegen der vielen tieffen Pfuͤle und Mo⸗ raſten der Unwiſſenheit, Vorurtheile und Suͤn⸗ den ſehr ſchwehr, die muͤſſen dann erhoͤhet und außgefuͤllet werden, ſoll Chriſti Reich ſeinen Fort⸗ gang haben. Eſ. 40, 3. 4. 57, 14. (h.) So wird der ankommende Koͤnig der Eh⸗ ren beſchrieben; als ein Reitender oder Fahren⸗ der, wie Pſ. 18, 11. 45, 5, ſeine groſſe Eilfertig⸗ keit anzudeuten die er in Außbreitung ſeines Reichs h die J Daß es aber von ihm heißt, er fahre ſanfft daher, darinnen ſtim⸗ men nicht alle Uberſetzungen zuſamen;, das Wort im Gr. T. ſo Lutherus ſaufft gegeben, erklaͤren ei⸗ nige vom Himmel und deſſen Wolcken, andere von flachen Felderen, noch andere von wuͤſten und oͤ⸗ den Orten, wiederum andere von denen Abend⸗ Laͤnderen. Weil aber das Grund⸗Wort auch heiſſt lieblich, angenehm, ſanfft; ſo bleiben wir bey der Uberſetzung Lutheri, als der ſein Abſehen oh⸗ ne Zweiffel gerichtet auf das liebliche und ſanfft⸗ muͤthige Regiment des OErrn Meſſiaͤ, davon zu⸗ leſen Eſ. 42,2. 3. 4. 511 (i) Coecejus hat hier eine beſondere Meynung, als wann es muͤßte gegeben werden: In oder nach der Zierde ſeines Nahmens; wie es ſeinem Nah⸗ men gemaͤß und wuͤrdig iſt. Will man aber Lu⸗ thero lieber folgen, ſo iſt zuwiſſen, daß das Wort Jah im Gr. T. ein abgekuͤrtztes jehova bedeutet, den weſentlichen Rahmen GOttes; der freylich auch dem Koͤnig Chriſto zukommt. Apoc. 19, 16. (kK) Hier wird die Kirche und derer Glieder auf die allgemeine Vorſehung ihres Koͤnigs ver⸗ troͤſtet, wie der gewohnet iſt, auf eine gar genaue und beſondere Weiſe ſich verlaſſener Wayſen und Wittwen anzunehmen; als Vatter gegen die Wayſen, ſich ihrer zuerbarmen, ſie zu verſorgen und zu erhalten; als Richter gegen die Wittwen ihre Sachen zufuͤhren, ſie zu vertheidigen und zu troͤſten, ſo werde er ſich auch erweiſen gegen ſeiner Kirche, als einer verlaſſenen und Troſtloſen Witt⸗ we. Eſ. 54, 11. 14. und gegen deroſelben Glie⸗ dern, als armen Wayſen. Joh. 14, 18. (1) Wird mit Fleiß hinzugeſetzt, theils den Epicurern das Maul zuſtopffen, die meynen, Gott nehme ſich um irdiſche Dinge nichts an; theils den Betruͤbten und Angefochtenen Verſicherung zugeben, daß ohnerachtet er in dem Himmel woh⸗ ne, ſie ſich doch ſeiner Huͤlffe auch hieniden auf Er⸗ den zu getroͤſten haben, nach Eſ. 7, 15. Pſ. 113, 3 mit lvelchem letſtern auch das folgende uͤberein⸗ immet. (m) Das iſt: Denen, die lange Zeit unfrucht⸗ bar geweſen, viele Kinder, als ſeinen Seegen in das Hauß verleyhet; wie ers an Sara, Rahel, Hanna und andern erwieſen. So ſolle es die Kir⸗ che Gottes auch zu erwarten haben; nachdeme ſie lange Zeit geiſtlich unfruchtbar geweſen, ſo ſolte ſie mit anbrechendem Reich Chriſti den geiſtlichen Kinder⸗Segen reichlich genieſſen, Eſ. 54, 1. 2. 3. Und das von ihrem Haupt und Koͤnig Chriſto. Pſal. 110, 3. Die Lateiniſche Bibel hat dieſe Wort ſo gegeben: Qui inhabitare facit unius mo- ris in domo, welches aber offenbahr wieder den Hebraͤiſchen Text iſt, indem das Wort jechadim eben uͤberhaubt einzel heißt; das Wort moris aber gar nicht einmahl da ſteht. Bellarminus aber will, ſeiner Gewohnheit nach, dannoch dieſe Uberſetzung behaupten, und erklaͤhret dieſe Wort on 512 von der Einigkeit des Glaubens, ereyfert ſich da⸗ bey ſehr uͤber die Ketzer und Rottirer/ja er will aus eben dieſen Worten gar das Cloſter⸗Leben bewei⸗ ſen, welches ja laͤcherlich genug iſt. Einige er⸗ klaͤren dieſe Worte von den Apoſteln, welche we⸗ der Weiber noch Kinder hatten, von jedermann verlaſſen, und von den Juden ſelbſten vertrieben wurden, auch in der gantzen Welt herum reiſen muͤßten, denen doch Gott Haͤuſer und Wohnun⸗ gen gegeben, ſihe, Marc. 10, 29. 30. (n) Die Riederlaͤnder geben es: Fuͤhret auß die in Banden gefangen ſeyn. Werden aber hie⸗ rinn von ihrem eigenen Landsmann, dem Salo⸗ mon van Till verlaſſen; der das Wort im Gr. T. lieber fuͤr etwas das fuͤglich und bequem iſt, ausge⸗ legt, als fuͤr Ketten oder Bande. Und ſo hat es auch Lutherus angeſehen. Nur iſt der Unter⸗ ſchied, daß Lutherus dieſe Fuͤglichkeit von der Zeit, Till aber von der Fuͤglichkeit des Orts ge⸗ nommen. Beedes kan wohl ſtehen. Chriſtus fuͤhret auß die Gefangene, nemlich die verlohrne Menſchen, krafft ſeiner Verheiſſung. Hoſ. 13, 14. Und das thut er zu bequemer Zeit, und an be⸗ quemem Ort. Vergl. Pſ. 107,10⸗1 4. () Dardurch verſteht die Weinmariſche Bibel die Schaar der boſen Geiſter, wie Joh. 8, 44. Jud. Vers. 6. Ich ſehe aber nicht, warum dieſe, und nicht vielmehr beharrlich boͤſe und wi⸗ derſpenſtige Menſchen dardurch ſolten verſtanden werden, ſiehe Pſ. 66,7. ſonderlich da es unten Vers 19. heißt: Chriſtus hab auch fuͤr ſolche Ab⸗ truͤnnige Gaben empfangen, welches von den Teufeln nicht kan geſagt werden. (p) Dieſe Duͤrre wird entgegen geſetzt den be⸗ quemen und gemaͤchlichen Oertern, da Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen zur Rechten GOttes ewiglich. Dahin kommen nur die Glaubige, aber die nicht gehorſam ſeyn dem Evangelio unſers HErrn JEſu Chriſti, die ſollen es ſo gut nicht ha⸗ ben; ſondern alles Troſts und Erquickung auf ewig beraubet ſeyn, wie der reiche Schlemmer. Luc. 16. Einige erklaͤren ſowohl dieſe als die vor⸗ hergehende Worte von den Juden, weil ſie nicht haben glauben, noch das Wort GOttes annehmen wollen, ſo habe GOtt ſie geſtrafft, und nicht nur ihr eigenes Land zu einer Wuͤſte gemacht, ſondern Der 68. Pfalm. außfuͤhret zu rechter Zeit, (n) und laͤßt die Abtruͤnnigen () bleiben in der Duͤrre. (P) 8 8. Gott, da du vor deinem Volck her⸗ zogeſt, da du einher giengeſt in der Wuͤſte, () Sela. B 9. Da bebete die Erde, und die Himmel tropffen vor dieſem GOtt in Sinai, (1 vor dem GOtt, der Iſraels GOtt iſt. 10. Nun aber gibſt du, Gott! einen gnaͤ⸗ digen Regen, (und dein Erbe, (t) das duͤrre iſt, (u) erquickeſt du. (X) 11. Daß nachdem ſie daraus vertrieben worden, ſo bleibt je⸗ tzo noch die gantze Welt, wo ſie auch hinkom⸗ men eine Wüſte vor ſie, wegen ihrer Halsſtar⸗ igkeit. () Hier fangt der Prophet an zu vergleichen das Furbild mit dem Gegenbild, den Schatten mit dem Weſen. Er redet von dem Heer⸗Zug Iſraels durch die Wuͤſten, da freylich ſich der Sohn GOttes auch erwieſen als einen tapfferen Heeres⸗Fuͤrſten, deſſen Pflicht iſt, vor ſeinem Volck herzugehen. Num. 27,17⸗21. Ex. 13/20. 21.22. Daher die Hertzogen im Teutſchen benah⸗ met werden. . (r1) Iſteben das ruͤhmen Debora und Barack in ihrem Lob⸗Lied. Jud. 5,4. 5 wie es nemlich ſo ſchroͤcklich auf Sinai bey Gebung des Geſetzes daher gegangen. Siehe Exod. 19,18. Pſ. 114,3⸗5. Nemlich Himmel und Erde mußten ſich bewegen, der Himmel mit Donnern, Blitzen, und ſtarcken Schlag⸗und Platz⸗Regen, die Erde aber mit ſchroͤcklichen Erſchuͤtterungen; nach Art des Ge⸗ ſetzes, das nur Zorn anrichtet. (8) So gar ein andre Beſchaffenheit ſolte es haben mit der Gnade des Reuen Teſtaments. Zu der Zeit ſolte der heilige Geiſt außgegoſſen werden, als ein gnaͤdiger Regen; Nach der Grund⸗ Sprach: Ein Regen freyer Mildthaͤtigkeiten: womit zugleich geſehen wird auf ſeinen Urſprung, weil alles auß freyer Gnade gehen ſolte, als auch ſein Maaß, das mild und reich ſeyn ſolte; nach der Verheiſſung Eſa. 44,3. Jbel. 2,28. Zach. 12, 10. welche redlich eingetroffen. Act. 2, 17. Das kn, haben GO Si d indt leiſt, 11. nent! mit det 12, J groſen . Kanete ein der l) nochK gennatt der En tes il Wrr ) Neyen Erheh ihmee ſalſ ten de 6 rein, ußer ane ind ſegen lite lelete und ke ienke eigen gegen iden leſen helig (2 laͤßt die rr. () vlckher⸗ Wuſte⸗ Hinnmel dor en gni⸗ gs duͤrre I1. Daß lleit ₰ hintoun⸗ Hloſeot⸗ bench⸗ Poch ettlich Geſetes 114,3 . wegen, ercen ber it NeseH lte erden, GGrurN leten glsot ſch⸗12/ 211I 14 Ptigg *“R Der 68. Pfſalm. 11. Daß deine Thier (y) darinnen woh⸗ nen (2) koͤnnen, GOtt du labeſt die Elenden mit deinen Guͤteren. (aa) 12. Der HRR gibt das Wort (bb) mit groſſen Schaaren Evangeliſten. (cc) 13. Die Koͤnige der Heerſchaaren ſind un⸗ ter⸗ (t) Das iſt, die allgemeine Kirche Neuen Te⸗ ſtaments. Vergl. Pſ. 2,7. 16,5. 6. Das Haͤuff⸗ lein der Glaubigen. (u) Das an und auß ſich ſelbſten keinen Safft noch Krafft hat, durch viele Truͤbſals⸗Hitzen ab⸗ gemattet und außgemergelt iſt, abſonderlich unter der Empfindung des Fluchs und des Zorns GOt⸗ tes uͤber die Suͤnde. Da gibts Hertzen, wie ein duͤrr Land. Pſ. 32,/4. 14 3/,6. (X) Gr. T. Bereiteſt du, nemlich den Gnaden⸗ Regen zu empfangen. Machſt es tuͤchtig zum Erotheil der Heiligen im Licht. Col. 1, 10. Theilſt ihme Safft und Krafft mit, nicht nur zu ſeiner Lab⸗ ſal, ſondern auch zu Herfuͤrbringung edler Fruͤch⸗ ten des Geiſtes. (y) Gr. T. Das belebte; Das iſt: Die See⸗ len, die das Leben der Gnade von dir empfangen haben. Dein glaubiges Haͤufflein. Das ſeynd GOttes Thierlein, nicht wilder Art, nicht un⸗ rein, ſondern rein und zahme Thiere, die ſich zur außerwaͤhlten Heerde GOttes ſchicken. Will man es aber ja nicht gleich in dieſem engen Ver⸗ ſtand nehmen, ſondern von allem, was da lebt, es ſeyen darnach Menſchen oder Vieh, verſtehen, ſo bliebe nach dem Buchſtaben eben diß, daß keine belebte Creatur an einem Ort, wo lauter Duͤrre und kein Tropff Waſſers iſt, beſtehen oder woh⸗ nen kanwohl aber, wann GOtt auch je zuweilen einen gnaͤdigen Regen vom Himmel ſchickt, hin⸗ gegen ſiht man gleichwohlen auch das, wann man anderſt GOttes Wort mit einigem Nachdencken leſen will, wie man alles das, ohne dem Sinn des heiligen Geiſtes einigen Zwang anzuthun, auf die Gnaden⸗Guͤter des Neuen Teſtaments deuten und richten kan. . (2) Das iſt: In der Kirche ihren bequemen und erſprießlichen Auffenthalt haben, Odem zum geiſtlichen Leben von dem Odem GOttes dem hei⸗ 513 ligen Geiſt ſchoͤpffen, Nahrung auß dem Wort des Lebens nehmen, Erquickung auß den Lebens⸗ Stroͤhmen der Wunden JEſu ziehen, und von dem Einfluß der milden Gnade GOttes leben koͤn⸗ nen. (aa) Die Elenden ſeynd Gnaden⸗duͤrfftige und durſtige Seelen. Aus ſolchen beſteht das Volck GOttes. Dem zu Troſt hat GOtt die Kirche, ſein Erbe, bereitet und ausgeruͤſtet mit mancher⸗ ley Guͤtern. Diß iſt der Verſtand wann es nach dem Gr. T. heiſſet: GOtt, du haſt ihn bereitet mit deinen Guͤtern vor den Elenden. (bb) Nemlich GOttes Wort, inſonderheit das Wort des Evangelii. Andere gebens: Der HErr gibt zu reden, oder Materie zu reden, nemlich von des Meſſiaͤherrlichen Thaten. H (CC) Deren, die es verkuͤndigen, iſt eine groſ⸗ ſe Schaar; ein groſſes Heer iſt der Verkuͤndige⸗ rinnen. Verſtehe dardurch die Apoſtel und deren Amts⸗Nachfolgere. Warum aber im fo minino? Nicht um der Nonnen willen, wie Alcaſar ein Paͤbſtiſcher Seribent traͤumet; ſondern entweder um dieſer Botten Lieblichkeit willen, Eſ. 52,7. oder ihre Schwaͤchlichkeit anzuzeigen, 2. Cor. 12, 2. oder nur nach der Gewohnhuheit des Alten Te⸗ ſtaments zu reden, da den Maͤnnern das ſtreiten und uͤberwinden, den Weibern das jauchzen und ſingen zukame. Siehe Ex. 15,20. Jud. 11,34. 1. Sam. 18,8. 9. als wolte der Prophet ſagen: Hat GOtt im Alten Teſtament Materie zu reden gegeben von ſeinen groſſen Thaten, noch mehr im Neuen Teſtament. Hat GOtt in vorigen Zeiten an Miriam, Debora, Jepthaͤ Tochter und den Iſraelitiſchen Weibern, Verkuͤndigerinnen ſeiner Wunder gehabt, ſo wird ers auch zur Zeit des Neuen Teſtaments in einer Menge haben an den Abpoſteln und ſo vielen tauſenden ihrer Nachfol⸗ ger. (dd) So hat es Lutherus gegebem, dem Hie⸗ ronimo folgend: Da der Verſtand dieſer waͤre: Die Apoſtel, als die Vorgaͤnger der auf ſie folgen⸗ den Prediger⸗Schaaren, werden in ihrem Amt zuſammen halten, und in einem Geiſt fuͤr den Glau⸗ ben des Evangelii kaͤmpffen. Phil. 1,27. Doch halten es andere dem Gr. T. gemaͤſſer zu ſeyn, wann es gegeben wird: Es fliehen, es fliehen die Ttt Koͤnige 514 Koͤnige der Heerſcharen. Dann Chriſti Reich hat gewaltige Feinde, die mit groſſen Heeren und Schaaren ſich demſelben widerſetzen; Sie werden aber durch GOttes Macht gedaͤmpffet, daß ſie nicht aufkommen koͤnnen, ſondern fliehen muͤſſen, einmahl uͤber das andere, uͤber Kopff und Halß, weit hinweg. Darum wird das Wort zum zwey⸗ ten mahl wiederhohlt im Gr. T. (ec) So hat es Lutherus gegeben, ohne Zweif⸗ fel auß dieſer Urſach, weilen das Hebraͤiſche Wort, nachdem man es durch einen geringen Buchſtaben⸗Wechſel zu einem Wurtzel⸗Wort zehlt, auch heißt eine Schoͤnheit, daß alſo der Verſtand richtig, und in der Sach ſelber kein Widerſpruch waͤre. Doch ſetzt er auch an dem Rand: Die Hauß⸗Frau, oder die Hauß⸗Mut⸗ ter, die ſich zu Hauß haͤlt, das iſt die Chriſtliche Kirche, die Braut Chriſti, das Weib mit der Sonnen bekleidet; zielet theils auf der Kirche Schwachheit, weil das weibliche Geſchlecht an ihm ſelbſt ſchwach iſt, theils auf ihre Ehre, als die da gewuͤrdiget iſt, die Schluͤſſel zu allen Schaͤtzen Chriſti zu tragen. Schickt ſich auch in dem Zuſammenhang gar wohl auf das vorige. Nemlich die Koͤnige der Heerſchaaren widerſetzen ſich mit aller Macht der Chriſtlichen Kirche, muͤſ⸗ ſen aber fliehen und Ferſen⸗Geld geben, da indeſſen die Kirche zu Hauſe bleibt, das iſt, ſich durch aͤuf⸗ ſerliche Gewalt nicht an den Laden legt, ſondern gantz ſtille ſitzet, und doch dabey uͤberwindet und den Raub außtheilet. Oder auch ſo: Die Wi⸗ derſpenſtige ſind geflohen, und auß dem Hauß außgeſtoſſen worden, die Kirche aber iſt von Gott recht als eine Hauß⸗Genoſſin aufgenommen wor⸗ den, und genießt nun aller ſeiner Gnaden⸗Guͤter in Ruhe, Friede und Freude. (If) Das iſt, die Gaaben und Wohlthaten, ſo Chriſtus in Uberwindung ſeiner und unſerer Fein⸗ de erworben, und der Kirche gleichſam in den Schooß geſchuͤttet hat; als da iſt Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Liecht, Krafft, Seegen, Friede, Freude, Leben und Seeligkeit, welches alles in das Wort und Sacramenten geſchloſſen, von der Kirche außgeſpendet und außgetheilet wird. Eſ. 9,3. . ) Nemlich ihr Diener und Nachfolger Chri⸗ Der 68. Pfalm. tereinander Freunde, (dd) und die Hauß⸗ Ehre (ce) theilet den Raub auß. (ff)· 14. Wann ihr zu Feld ligt/ (gg) ſo glaͤn⸗ tzets ſti, wann ihr in dem Streit wider den Satan, Welt und euers Fleiſches Luͤſten im Kampff be⸗ griſfen ſeyht. Das freylich bey Chriſten immer fort waͤhret. Dieſer Verſtand iſt an ſich gut, aber ſchwerlich mit dem Gr. T. zu vereinbahren. Dann da ſtehet ein Wort, das ſonſt nirgends in der Schrifft, als Ezech. 40, 43, vorkommt, und Heerd⸗Steine bedeutet, zwiſchen welchen man das Feur zu den Opffern erhielte. Nach dieſer Bedeutung kaͤme folgender Sinn herauß: Wann ihr gleich um des Chriſtenthums willen muͤßtet ley⸗ den, und als ein Fluch und Feg⸗Opffer der Leu⸗ the in dem Rauch, unter der Aſche, ja zwiſchen lauter feurigen Kohlen der Anfechtungen von in⸗ nen und von auſſen ligen muͤßtet; dergleichen Feu⸗ ers⸗Proben bey der Kirche GOttes, ſonderlich in ihrem Anfang nicht ungemein ſeyn; nachdem es ſchon laͤngſt geheiſſen: Ich will dich außer⸗ waͤhlt machen im Ofen des Elends. Eſaj. 48,/10. Etliche legen es auß: Zwey Pfaͤhl, oder zwey Scheidungen, (weil das Wort im Duali iſt,) nemlich die zwo Scheidungen, Pfaͤhle, oder Graͤn⸗ tzen der Feinde, die bereit waren, ſie auf beyden Seithen anzufallen und zubeleidigen. Oder die zwo Graͤntz⸗Scheidungen, da ſie ſich wieder ihre Feinde beveſtigten; Es ſcheinet ſich aber dieſe Außlegung allhier nicht wohl zuſchicken. Etli⸗ che geben es zwo Looſungen, oder zwey Erbſchaff⸗ ten. Alſo thun die zwey und ſiebenzig Dollmet⸗ ſcher: 2sσ⁵ο re“ 2Xνροααν das iſt: Mitten in den Looſen oder Erbtheilen, weil die Erbtheile vor Alters, als in Cangan, durchs Looß außgetheilet worden; dieſen ſcheinet Hieronymus zufolgen, wann er es uͤberſetzet: Si dormiatis inter duos Cleros; wann ihr zwiſchen zwey Erbtheilen ſchlaf⸗ fet, macht auch hernach eine ſolche Erklaͤhrung daruͤber, welche mehr eine künſtliche und Gleich⸗ nuß⸗volle Redens⸗Art iſt, als daß ſie den eigentli⸗ chen und natuͤrlichen Verſtand ſolte außdrucken. Andere aber, worunter auch die Engellaͤndiſche Uberſetzung, geben es durch Toͤpff oder Toͤpffe⸗ reyen tets d und mi I . wieder es helle 16. J bererd buͤrge. reyen e (Chet Binct Apfe. ſolt i mit C ben G das G werder Nehtat chet en Ekla zwiſc derhh nit ie Geſch ( ſonde Kicd von „ Feue doch Goid Glgn Geton, ennpfbe⸗ in immner ſch ont, haren. gends in Ntund⸗ ſtiſchen ton H enge⸗ ſdetſich ſuchdem olGer 4910, zwey Ni Grät⸗ hetden Der Ne et ihte Nſeſe — Hſcaf Nlinet⸗ tten in glleoor theiſet Ulgen/ . Juos ſhle⸗ tung leic⸗ tt⸗ cenn⸗ iche iyfe⸗ iſen Der 68. Pfalm. tzets als der Tauben Fluͤgel, die mit Silber und mit Gold ſchimmern. (hh) 15. Wann der Allmaͤchtige (i) hin und wieder unter ihnen Koͤnige ſetzt/ (kk) ſo wird es hell, wo es dunckel iſt. ¶l) 16. Der Berg Gottes (mm) iſt ein frucht⸗ barer Berg/ (nn) ein groß und fruchtbar Ge⸗ buͤrge. (60) 17. Was reyen alſo: Ob ihr ſchon zwiſchen den Toͤpffen, (oder zwiſchen den Toͤpffereyen, oder den zwo Baͤncken oder Reyhen, nehmlich der Steine, die Toͤpffe im Lager daran zu hengen,) gelegen ſeyt, ſo ſollt ihr doch werden wie die Fluͤgel einer Taube, mit Silber uͤberzogen, und ihre Federn mit gel⸗ bem Gold. Bellarminus laͤugnet durchauß, daß das Grund⸗ Wort koͤnne durch Toͤpffe gegeben werden, obwohlen von ſeiner eigenen Parthie Ge⸗ nebrardus und andere es zugeben; Hingegen ma⸗ chet er nach der Lateiniſchen UÜberſetzung folgende Erklaͤhrung daruͤber: Wann ihr, oihr Prediger! zwiſchen zwey Looß oder Erbſchafften, nemlich der Himmliſchen und Irdiſchen bleibet, nicht voͤllig mit leiblichen, aber auch nicht voͤllig mit geiſtlichen Geſchaͤfften umgehet, nicht gantz in dem Thun, aber auch nicht gantz in der Betrachtung ſind, ſondern in der Mitte bleibet, alsdann wird die Kirche ſeyn, wie eine ſchoͤne Taube, deren Fluͤgel von Silber und Gold ſchimmern. (hh) Andere, die das vorhergehende von einem Feuer⸗Herd auslegen, geben es: So werdet ihr doch glaͤntzen gls der Tauben Fluͤgel, die wie Gold und Silber ſchimmern. So gar ſoll denen Glaubigen die Feuer⸗Probe der Truͤbſalen an ih⸗ rer Zierde nichts ſchaden. Bleiben wir aber bey der Uberſetzung Lutheri, ſo wird in dieſen Wor⸗ ten das Majeſtaͤtiſche Anſehen der im Kampff wi⸗ der die geiſtliche Feinde ſtehenden Glaubigen be⸗ ſchrieben, ſo wie ſie in GOTTes und der En⸗ gel Augen erſcheinen, als Tauben, als fliegende Tanben, als ſchimmerende von der Silber⸗Far⸗ ben Unſchuld, und Gold⸗flammenden Gerechtig⸗ keit ihres Haupts und Heylands Jeſu Chriſti. (ii) Gr. T. Der Allgenugſame, der ſowohlen ihme ſelbſt als ſeiner Kirche genugſam iſt. Iſt ein 515 hdner Ehren⸗Rahꝛ vor unſer Haupt, welches iſt hriſtus. (Ek) Andere: Wann GOTT der Allmaͤch⸗ tige ihrentwegen (nemlich vonwegen ſeiner Hauß⸗ Ehre, der Kirche) die Koͤnige wird zerſtreuen. Das iſt, ihrer Feinde Macht daͤmpffen. Nach Lutheri Sinn aber werden durch die Koͤnige verſtanden die Apoſtel welche Chriſtus ausgeſandt in alle Welt, das Evangelium aller Creatur zupredigen, Matth. 28/,19. den einen da, den anderen dorthin, das recht zerſtreuet hieſſe. (I) Gr. T. So wird es Schnee⸗weiß auf Zal⸗ mon. So gebens die meiſte, auch die Niederlaͤn⸗ diſche Uberſetzung, als ob Zalmon hier der Rahm eines Orts waͤre, und den Berg nahe bey der Stadt Sichem in dem Stammen Ephraim be⸗ deutete, davon Jud. 9, 48. zuleſen. Weil es aber ſchwehr iſt, von dieſem Berg eine rechte Zu⸗ eignung hieher zumachen, bleiben wir billich bey der Uberſetzung Lutheri, ſonderlich bey der erſten, da ers gegeben: So wird ſie Schnee⸗weiß ſeyn auch im duncklen. So lang die Feinde noch ih⸗ ren Muthwillen uͤben, oder ſo lang die Evangeli⸗ ſche Lehrer uns nichts verkuͤndigen von den Gna⸗ den⸗Schaͤtzen des Reichs Gottes, ſo lang iſt alles gleichſam mit Finſternuß und Dunckelheit bede⸗ cket: Aber wann der Allmaͤchtige eines oder das andere thut, entweder die Feinde daͤmpffet, oder ſeine Friedens⸗Botten unter uns ſendet, da gehet ein neues Liecht auf, da wirds helle. Dann ſingt und ſagt die Kirche GOTkXIES: Du, HERR Ben 6XX macheſt meine Finſternuß licht. „18,29. (mm) Das iſt, die Chriſtliche Kirche, die von Zion ſolte ihren Anfang nehmen, welches Zion ein Berg Gottes heißt. Pſ. 24,3. Enn) Gr. T. Als ein Berg Baſan; Baſan lag jenſeith des Jordans, und hatte hohe, luſtige und fruchtbare Gebuͤrge, da es die beſte Waiden gab, das Vieh fett zumachen. So ſolte es mit der Kir⸗ che Gottes zur Zeit des Neuen Teſtaments beſchaf⸗ fen ſeyn. vergl. Eſ. 2,2. 3. (00) Gr. T. Ja als der Berg Baſan iſt der Huͤgel⸗Berg. So wird Zion genennt wegen ſei⸗ ner unterſchiedlichen Huͤgeln/ aus denen er beſtuhn⸗ de, deren einer Moria war. Ttt 2 Das 316 (pp) Das Grund⸗Wort, das hier ſtehet, und durch Huͤpffen oder Aufſpringen uͤberſetzet wird, kommt auſſer dieſem Ort in der Schrifft ſonſt nir⸗ gends mehr vor, und iſt deßwegen unterſchiedli⸗ chen Bedeutungen unterworffen. Man mag es aber geben wie man will. Zum Exempel; Was huͤpffet ihr, was erzittert ihr, was ruͤhmet, trotzet, pochet ihr, was bildet ihr ench ein, und ſo fort, ſo kommt es in dem Verſtand doch auf eines hinauß. Durch die groſſe Gebuͤrge werden groſſe Welt⸗ Reiche verſtanden, das ſind die rechte Raub⸗Ber⸗ ge, Pſ. 76,5. die ſehen das Reich Chriſti mit ſche⸗ en Augen an, beneiden es, erhebten ſich gern wie⸗ der und uͤber daſſelbe, und huͤpffen gleichſam theils vor Zorn uͤber ſeinem Wachsthum, theils vor Be⸗ gierde es zu daͤmpffen, und das wird ihnen hier ver⸗ wieſen. Will man ein ſolches Volck hierdurch verſtehen, welches mit einer andern Kirche in Streitigkeit lebt, wegen des Vorrechts der Gna⸗ de GOttes, und ſich auf ſeine Wuͤrdigkeit viel einbildet, ſo koͤnnte man dieſen Verwiß nicht un⸗ fuͤglich auf die Juden bringen, als welche noch heutiges Tags auf ihren eingebildeten Meſſiam warten, der ihren Tempel wieder bauen, und ihnen die Herrſchafft uͤber andere Voͤlcker zuwegen brin⸗ gen ſolle: hingegen aber nicht glauben koͤnnen, daß GOtt mit ſeiner Gnad in der Chriſtlichen Kirchen wohne. Die Roͤmiſche Kirche, deren Haupt⸗Stadt Rom auf ſieben Bergen ligt, bildet ſich auch viel ein mit ihrer Macht und Gewalt, abſonderlich mit ihrem Ober⸗Haupt, mithin er⸗ hebt ſie ſich uͤber andere, und zwar mit einem un⸗ außloͤſchlichen Daß, Neid, Groll, und allerhand boͤſen Tuͤcken, allein vergebens, es kommt nicht laie Groͤſe an, ſondern auf das Wohlgefallen ottes. (qq) Als wolte er ſagen: Dieſen Berg, auf Sion als das Vorbild der Chriſtlichen Kirche wei⸗ ſend, dieſen Berg hat GOtt begehrt zu ſeiner Wohnung, in deren er auch mit ſeiner beſondern Gnaden⸗Gegenwart bleiben, und ſie wieder alle Anlaͤuffe ſchutzen und erhalten will. Pſ. 46, 5. 6. Matth. 16, 18. (rr) Der Prophet will fehrner zeigen, daß es bey dem Auf⸗und Außzug des Koͤnigs der Kirchen, nemlich Chriſti, nicht weniger herrlich zugehe, als Der 68. Pfſalm. 17. Was huͤpffet ihr groſſe Gebuͤrge? (pp) GTT hat Luſt auf dieſem Berg zuwoh⸗ nen, (qg) und der HKRR bleibet auch in⸗ mer daſelbſt. „ 18. Der Wagen Gottes (r1) iſt viel tau⸗ ſendmahl tauſend, der HSERR iſt unter ih⸗ nen (Ss) im heiligen Sinai. (tt) 19. Du biſt in die Hoͤhe gefahren, (uu) und haſt das Gefaͤngnuß gefangen, ha bey dem allermaͤchtigſten Potentaten der Welt. Hat ein ſolcher ſeinen Prang⸗ und Streit⸗Wagen, Chriſtus hab dieſelben auch in der Menge, an ſo vielen tauſend heiligen Engeln, davon eine Probe zu ſehen 2. Reg. 6,17. (88) Nicht wie die Koͤnige auf Erden, die ihren Dienern die Feld⸗Zug uͤberlaſſen, aber ſelbſten darvon bleiben; ſondern Chriſtus iſt aller Orten in der Kirche zugegen, und ſtaͤrcket ſeine Diener. (tt) Gr. T. Sinai iſt ein Heiligthum. Das iſt, was Sinai iſt geweſen zur Zeit des gegebenen Geſetzes, nemlich ein mit der Herrlichkeit Gottes erleuchteter, und mit dem Heer der Engel Gottes aufs beſte beſetzter Berg / das iſt nunmehr die Kir⸗ che Chriſti. In dieſem Heiligthum iſt ein neu⸗ aufgelegtes Sinai zuſehen, was anbelangt die Ge⸗ genwart GOttes und ſeiner heiligen Engel; wie ſolcher Geſtalt die Kirche beſchrieben wird. Hebr. 12,22. 26. (uu) Nemlich du unſer im Fleiſch geoffenbahr⸗ ter GOtt biſt, nach vollbrachtem Werck der Erloͤ⸗ ſung in den Himmel aufgefahren. Epheſ. 4, 8. Das wird dem Propheten im Geiſt bey tauſend Jahren zuvor gezeiget, und zwar ſo gewiß / als ob es allbereits geſchehen waͤre. . (Xx) Durch das Gefaͤngnuß ſeynd keineswegs zu verſtehen die Seelen der in der Vorhoͤll gelege⸗ nen heiligen Vaͤtter/ wie Bellarminus will. Dann die ſeynd nicht als Feinde Gottes anzuſehen, viel weniger zu einer Gefangenſchafft durch Chriſti Himmelfahrt gebracht worden; ſondern die Suͤn⸗ de, Tod, Teufel und Hoͤlle, die ſeynd es, die uns Menſchen gefangen hielten; und dieſe hat der tri⸗ umphierende Chriſtus gefangen gefuͤhrt, wie ſon⸗ ſten man mit gefangenen Feinden vor Alters pſieg⸗ e wird, denc haſt C ſchen Gtt 20. (ce) trhilff Al. (Loe) Toder 2 te ifrt fltigt hergl. 9 hrel ſtbenn (27 Wwohne Meun (A. 21 1 8 genene ungeh konnt ſeet lline (lſein 916. g AII, bl PeN en ſchn hetf ſet: ſppfen ider eit Nie Go ſſtthe ninen 1 nwoh⸗ ch inr⸗ lte⸗ te ip ) du heſt Welt. Wogen, ,n 1 eProbe ißren ſelbſten tte . Des ebenen Gottes Gltess Kl⸗ nel⸗ ſee⸗ l Me Heht. lae⸗ Erl⸗ Der 68. Pfalm. haſt Gaaben empfangen (yy) fuͤr die Men⸗ ſchen, (22) guch die Abtruͤnnigen, (aaa) daß GOtt der HERR dannoch daſelbſt bleiben 20. Gelobet ſey der HErr, (ccc) taͤglich, (ddò) Gott legt uns eine Laſt auf, (eee) aber er hilfft uns auch, (Fff) Sela. 21. Wir haben einen Gott, der da hilfft, (ggg) und einen HErrn HErrn, der vom Tod errettet. (hhh) 5 22. Aber GOtt wird den Kopff ſeiner Feinde te umzugehen, und ſonderlich die Roͤmer ihre uͤber⸗ waͤltigte Feinde pflegten im Triumph zu zeigen. vergl. Col. 2, 15. (yy) Nemlich nach der Menſchlichen Natur hat Chriſtus freylich viele Gaben des heiligen Gei⸗ ſtes empfangen, die er den Menſchen mitzutheilen hatte, auch wuͤrcklich mittheilete. Eph. 4,8. 11. (272) Alſo nicht vor gefallene Engel, auch unter den Menſchen nicht vor die Iſraeliten und Ein⸗ wohner Canaans allein, ſondern vor alle und jede Addaims⸗Kinder. (aaa) So wird der ungehorſame Sohn, Deut. 21,18. ſo wird das widerſpenſtige Juden⸗Volck genennet. Pſ. 78,8. Die nun ihres gleichen ſeynd, ungehorſame und widerſpenſtige Menſchen, die koͤnnten doch an Chriſto auch Theil haben, wann ſie nur Buſſe thaͤten, dann auch fuͤr ſolche hat er tzulangüiche Gaben empfangen, und hats erwieſen an ſeinen Creutzigern, Act. 2,37. an Paulo, Act. 2,6. an allerley Gottloſen, 1. Cor. 6,11. 2/1I. . Eph. (bbb) Andere gebens: Um bey dir zu wohnen, HERR unſer GOtt. Nemlich als Buͤrger mit den Heiligen und GOttes Haußgenoſſen, wann ſie ſich nur bekehren. Will man aber lieber bey Lu⸗ theri Uberſetzung bleiben, ſo iſt der Verſtand die⸗ ſer; Chriſtus hat auch fuͤr die Abtruͤnnige Gaben empfangen, daß ob ſchon dergleichen ſich viele in der Kirche finden, doch GOtt auch noch in und bey ihnen wird wohnen und bleiben, wann ſie nur die Gaben, ſo ihnen Chriſtus durch ſeinen Geiſt mittheilet, Licht, Glauben, und dergleichen nicht immerhin außſchlagen und von ſich ſtoſſen. 517 (ccc) Nach erzehlten vielen herrlichen Thaten des Koͤnigs Chriſti, wird nunmehr auch der Kir⸗ che ihre Pflicht angewieſen, nemlich ihn darum zu loben; wie das geſchehen muͤſſe, ſiehe Pſ. 28,6. (ddd) Einen Tag wie den andern. In boͤſen wie in guten Tagen: Kurtz: Allezeit, wie Pſ. 34,/2. . (ece) Andere gebens: GOtt beladet uns mit Heyl. In dieſer Meynung ſteht der ſeel. Luͤtke⸗ mann, und ſagt: Wir ſeynd wie ein lediger Laſt⸗ Wagen, den GOTT voll Guͤter packet. Was ſeynd es aber vor Waaren? Lauter Heyl. Seynd gute Gedancken; doch finden die Sprach⸗Kuͤndi⸗ ge keine Urſach von der Außlegung Lutheri abzu⸗ ſtehen. Da dann durch die Laſt verſtanden wird all dasjennige, was dem Gemuͤth und der See⸗ len beſchwerlich faͤllet, innerliche Anfechtungen, Gewiſſens⸗Aengſten, Empfindungen der Suͤn⸗ den, Schroͤcken GOttes, ꝛc. auch was dem Leib wehe thut, Schmertzen und Kranckheiten, Man⸗ gel und Duͤrfftigkeit, Verachtung, Verfolgung, ꝛe. das doch alles von GOTT wird aufgelegt, d Pi gleich manchmahl andern Urſachen zu⸗ reiben. (tſIf) Eben der GOtt iſt doch unſer Heyl; Das iſt, der einige Urheber aller Huͤlffe, alles Heyls und aller Seeligkeit. Der ſteht doch bey mit ſei⸗ nem Geiſt, mildert die Laſt, nimmt ſie zu rechter Zeit hinweg. (gagg) Die Niederlaͤnder geben es: Der GOtt iſt uns ein Gott vollkommener Seeligkeiten. Dieſe Krafft ſteckt in dem Grund⸗Wort; zu zeigen, wir haben an GOtt nicht nur einen ſolchen, der in ein und andrem Fall uns helffe, ſondern wann hundert ja tauſend Tod und Jammer uns befielen, ſo waͤr er ihnen doch gewachſen und maͤchtig gnug darvon zu helffen; ja die hoͤchſte Seeligkeit zu verſchaffen, die alles Heyl und Gluͤck uͤbertrifft. (hhh) Gr. T. und bey Jehova dem HErrn ſeyn die Außgaͤnge des Todes. Das wollen einige von den Arten des Todes verſtehen, deren die Rabi⸗ nen auß dem Grund⸗Wort 903. erzwingen wol⸗ len. Weil aber hier der OHErr um lauter Wohl⸗ thaten gegen die Seinige geruͤhmet wird, bleiben wir billich bey des ſeel. Lutheri Uberſetzung, nach deren hier der OErr beſchrieben wird, als am be⸗ Ttt 3 ſten 518 ſten kuͤndig und maͤchtig die Seinige auß aller Ge⸗ fahr und Macht des Todes herauß zu fuhren. vergl. 1. Cor. 10,13. Ap. 1,18. (ili) Dieſer Kopff kan bedeuten den Satan ſelbſt, als des Volcks GOttes ſeinen Haupt⸗Feind, der freylich ſolte durch Chriſtum gedaͤmpffet wer⸗ den; laut Gen. 3, 15. Pſ. 8,/2. 3. aber es kan auch bedeuten das ſichtbare Haupt auf Erden den Anti⸗ Chriſt, den Drachen. Ap. 12, 13. in welchem der Satan regieret, und die Feinde wider die Kirche anfuͤhret. Andere verſtehen durch die Feinde die unglaubige Juden, und durch den Kopff ihre Macht, durch ihren Haarſchedel ihr Koͤnigreich und Prieſterthum, als des alten Juden⸗Volcks hoͤchſte Zierd. (kkk) Gr. T. den Haarſchedel deſſen, der da fortfaͤhret in ſeinen Suͤnden. Dem Ertz⸗Feind der Kirche wird ein Harrſchedel zugeſchrieben, dardurch einige der Außleger die vom Anti⸗Chriſt als ihrem Haupt abhangende Geiſtlichkeit verſte⸗ hen. Coccejus geht noch weiter. Siehe Deut. 32/42. (I!) Andere bleiben lieber bey dem eigentli⸗ chen Wort Baſan: als wolte der HErr ſagen: Auß der in Oſten verfallenen Chriſtenheit will ich etliche hohlen. Dann Baſan lage gegen Mor⸗ gen. Nach Lutheri Sinn werden durch die Fetten die Groſſe und Maͤchtige der Welt verſtanden, von deren Bekehrung zum Chriſtenthum, zu ſehen Pſ. 22,30. Eſ. 60,3. 16. D. Gejers Meynung iſt nicht zu verwerſſen um des Zuſammenhangs willen mit dem vorhergehenden und nachfolgenden: Wann ſich die Feinde gleich nach Oſten oder in die Inſulen des Meers verſchlieffen thaͤten, will ich ſie doch zur Straffe ziehen. Am. 9,1. 2. 3. (mmm) Dieſe Vorſtellung einer grauſamen Niederlage kommt auch vor Pſ. 58,11. Derglei⸗ chen ſoll an den Feinden der Kirchen GOttes voll⸗ zogen werden. Brentius verſteht es geiſtlich von dem Sieg Chriſti. Die Weinmariſche Bibel von der Niederlag der Juden. Aber das ſeynd nicht der Kirchen Feinde alle. (nnn) Audere gebens: Man hat deine Gaͤnge geſehen, O GOtt! das iſt, die Wege und Hand⸗ lungen des HErrn Chriſti, was er ſein Reich zu ſtifften und außzubreiten von Anfang hat vorge⸗ Der 68. Pfalm. Feinde zerſchmeiſſen (iii) ſamt ihrem Haar⸗ Senerdet, die da fortfahren in ihrer Suͤn⸗ g. Ck * 23. Doch ſpricht der HKrr: Ich will unter den FJetten (IIl) etliche holen, aus der Tieffe des Neers will ich etliche holen. 24. Darum wird dein Fuß in der Feinde Blut gefaͤrbet werden, und deine Hunde werdens lecken. (mmm) 25⁵. Mian ſiehet, GTT! wie du einher zeuchſt, (nnn) wie du, mein GOtt und Koͤ⸗ nig, einher zeuchſt im Heiligthum. (O000) 26. Oie Saͤnger gehen vorher, (ppp) dar⸗ nach die Spielleuthe unter den Maͤgden, die da paucken. 27. Lobet (qq) GOTT den 5HE£ RNR in nommen; das alles iſt den Freunden dieſes Reichs kund worden. (000) Das iſt: in der Kirche. Kan auch heiſ⸗ ſen in Heiligkeit. Dann des HErrn Wege ſind alle heilig; er zeucht einher in lauter Heiligkeit. Sein Einzug aber iſt nichts anders als die Offen⸗ bahrung Chriſti durch das Evangelium. (ppp) Hiemit wird geſehen auf das was 2. Sam. 6,55. uUnd in 1. Chron. 13,8. von der ehmah⸗ ligen Einfuͤhrung der Bundes⸗Lade auf Zion ge⸗ meldet wird. Wird aber hieher gebracht, als wolte David ſagen: bey Anrichtung der Kirche des Neuen Teſtaments gehts auch nicht leer ab; da gibts auch Saͤnger und Spielleuthe und paucken⸗ de Jungfrauen; das ſind die Evangeliſten und Apoſtel, die gehen voran und ſingen das neue Lied des Evangelii, denen folgen die übrige Chriſten und Chriſtinnen, alle darzu erwaͤhlt, daß ſie ver⸗ kuͤndigen ſollen die Tugend deß, der ſie beruffen hat von der Finſternuß zu ſeinem wunderbahren Licht. Die Harpffen, Paucken, Poſaunen und Eymbalen ſeynd die viel tauſend lobſingenden Zun⸗ gen und Stimmen der Glaubigen. Col. 3,16. So ſolts zugehen bey der Stifftung der Chriſtli⸗ chen Kirche, laut Jer. 30,19. (qqq) So ſolt es bey den glaubigen Seelen als geiſtlichen Spielleuthen heiſſen: daher einige den Verſtand zu erfullen hinzu ſetzen: ſagende. Oder ES in de Iſean 26 der! da r bulen 49, (nuta duG egiſt 1o. lein, cke zt (rr Decd guß denhe ſcht 123, (8 Ghri (t Wei ſenie M e neif Bei er nd het⸗ 1 Su⸗ ih will gus der . Feinde Hunde eißher nd o 00) ar⸗ den die D R in Neichs ch ei⸗ e ſud OfH c2. ehenc⸗ onge⸗ ls che des ; A gucken⸗ en nd eed Ptiſtten ſe Net ⸗ tufen hahren n und 1Du 116, feſcl⸗ Selenn de Der 68. Pfalm. in den Verſammlungen vor dem Brunn Iſraels. (rrr) . 28. Da (S) herrſchet unter ihnen (ttt) der kleine Benjamin, (uuu) die Fuͤrſten Ju⸗ da mit ihrem Hauffen, (XxX) die Fuͤrſten Se⸗ bulon, die Fuͤrſten Nephthali. (YVyy 29. Dein GGOTC (272) hat dein Reich (aaaa) aufgerichtet, (bhbhb daſſelbe wolleſt du Gott, (cccc) uns ſtaͤrcken, (dddd) dann es iſt dein Werck. (eeec) 30. Um deines Tempels willen zu Jeruſa⸗ lei, (fttt) werden dir die Koͤnige Geſchen⸗ cke zufuͤhren. (gaeg 31. Schilt (rrr) Oder: Wegen des Brunnen Iſraelis. Dardurch verſtehen einige Chriſtum ſelbſten, der auß Iſrael entſprungen nach dem Fleiſch; andere den heiligen Geiſt, mit ſeinem Wort, abſonder⸗ lich mit der Tauff, davon Zach. 13,1. Vergl. Eſ. 12,3. Joh. 4, 14. kan alles beyſammen ſtehen. (S889) Nemlich in der Gemeinde GOttes der Chriſtlichen Kirche. (ttt) Verſtehe unter den Chriſten, nach der Weiſſagung Eſa. 32,1. 2. 3. 4. doch herrſchen ſie nicht auf weltliche Art, das iſt ihnen verbotten, Matth. 20,26. ſondern geiſtlicher Weiſe. 2. Cor. 10,4. (uuu⸗ Hier werden nach einander vier Staͤm⸗ me von Iſrael benamſet, weil aus denſelben die meiſte Apoſteln ſeynd hergekommen. Deskleinen Benjamins wird am erſten gedacht, auß welchem Stammen Paulus entſproſſen, Roͤm. 11,1. Der war klein dem Nahmen, Statur, Stimme, Alter und Bezeugen nach, ſiehe 2. Cor. 10,10. Act. 27, 57. I. Cor. 15/9. hatte aber doch wegen ſeiner herrlichen Arbeit, und vielfaͤltigen Leydens einen Vorzug vor andern. 1. Cor. 15,10. 2. Cor. 11, 23. (XxX) Aus dem Stammen Juda waren Johan⸗ nes und Jacobus, die beede Donners⸗Kinder und Bluts⸗Verwandten IEſu. Marc. 3,17. Was aber das ſeyn ſolle, ſo Lutherus: mit ihrem Hauf⸗ fen, gegeben, iſt ſchwer auszufinden; weil das Wort im Gr. T. nur dieſes einige mahl in der Schrifft vorkommt, und alſo nicht kan auß andern 519 Stellen erlaͤutert werden. Einige machen Stei⸗ ne daraus, als ob es hieſſe: Die Fuͤrſten Juda, das iſt, die Apoſtel dieſes Stammens, ſind ihre Steine, nemlich die Grund⸗Steine ihres Glau⸗ bens. Andere halten es vor ein Wort das Pur⸗ pur bedeutet, als hieſſe es: Mit ihrem Purpur⸗ Kleid gepurpert, nemlich von Chriſti Blut. Noch andere machen Printzen darauß, hieher ziehende das Wort Zach. 7,2. Iſt aber alles ungewiß; da⸗ her wir es bey der gemeineſten Uberſetzung laſſen, und dardurch die Menge derer auß dem Stamm Iunda am erſten zu Chriſto bekehrten Juͤnger verſte⸗ hen. — (Yyy) Auch dieſe beede Staͤmme muͤſſen ihre Fuͤrſten gelieffert haben, Apoſtel und Vorſtehere der Kirchen, wie zu ſchlieſſen auß Eſ. 9,1. Vergl. mit Matth. 4, 15. 16. (272) Das iſt, der himmliſche Vatter. (aaaa) O HErr Meſſia! dem wird hier ein Reich zugeſchrieben; und zwar ein gewaltiges Reich. Vergl. Pfſ. 110,2. (bbbb) Gr. T. verordnet; Das iſt, richtig und unfehlbar beſchloſſen und verheiſſen. . (Cccc) Die Weinmariſche Bibel verſteht die⸗ ſes von dem heiligen Geiſt; und macht diß gantze Werck der heiligen Dreyfaltigkeit gemein; wie dann nicht ohne iſt, daß dem heiligen Geiſt gar fuͤg⸗ lich kan die Staͤrckung dieſes Reichs zugeſchrieben werden, als dem Geiſt der Staͤrcke. Eſ. 11,2. (dddd) Zu unſerem Rutzen, Heyl und Troſt erhalten, gruͤnden und kraͤfftigen. (cecece) Die Krafft ſteckt darinn; weil GOtt nicht gewohnet iſt nur halbe Wunder zu thun; was er angefangen, das will er auch vollfuͤhren. (ftft) Wie derſelbige ein Bild der Kirche Neuen Teſtaments iſt; Als wolte der Prophet ſa⸗ gen: Weil du mit deinem Geſetz von Zion, und Uit deinen Wort von Jeruſalem biſt außgegangen. 2,3. = (ggg8) Iſt ein alter Gebrauch zum Zeichen der Unterwerffung, ſiehe 1. Reg. 4,21. 2. Chron. 17,11. So ſolten auch Koͤnige und groſſe Haͤup⸗ ter in der Welt ſich dem Reich Chriſti ergeben, und zu deſſen Foͤrderung ihr Vermoͤgen anbieten; wie zu ſehen Pſal. 72,10, II. 76,12. Eſ. 60,6. dis 520 (Chhhh) Diß Schelten GOttes iſt ſo viel, als durch harte Bedrohungen einen Ubelthaͤter zaͤu⸗ men und abhalten, oder durch Entkrafftung ſeine Macht brechen, oder durch Beſtraffung ihn gar vertilgen. Pſ. 9,6. 76,7. So bitten die Glaubi⸗ gen, wolle es nach Geſtalt der Sachen GOtt ih⸗ ren Feinden machen. (Uii) Daß dardurch ein Haupt⸗Feind des Reichs Chriſti verſtanden werde, iſt kein Zweiffel; was es aber eigentlich fuͤr einer ſeye, iſt ſchwer zu erfinden. Die meiſte Ausleger meynen, das Gleich⸗ nuß ſey genommen von einem Crocodill; welches Thier freylich gern im Rohr ſich auffhaͤlt. Wen beveutets aber? Einige meynen, es bedeute den Koͤnig in Egypten, weil es da am meiſten Croco⸗ dillen gebe. Andere erklaͤren es von Ketzern und falſchen Lehrern, die mit ihrer Falſchheit groſſen Schaden thun. Roch andere von dem Anti⸗ Ehriſt. Mich dunckt, man fehle am wenigſten, wann man es erklaͤret von dem Satan, dem Fuͤr⸗ ſten der Finſternuß, deſſen Luſt iſt zu wohnen in dem Schlamnm der Unreinigkeit und Suͤnden; wie er beſchrteben wird „Job 40,16. So verſtehets er ſel. Luͤtkemann. de . Seynd die Gewaltigen im Volck, die Chriſto viel zu ſchaffen gemacht, Pſ. 22,13. und hie und da noch machen mit ihren Verfolgungen und Tyranneyen, wozu ſie das Thier im Rohr, der alte Drach erſeiter ſie aber hinwiederum ihre tergebene verführen. ni Die dein Wort und Sacramenten ver⸗ achtenverkehren, verfaͤlſchen, gleichſam mit Fuͤſ⸗ ſen daruͤber gehen. Ezech. 34,18. 19. 2. Pet. 3,/16. Aber auch dein glaubiges Haͤufflein verfluchen, verketzern, verdammen und verfolgen, und dieſes alles nur um Gelds willen, auß lauter Symoney, ſich deſto reicher und maͤchtiger zu machen. 2. Petr. 2,3. 14. Bißhrt. lut Nrsehirche wider ihre Feinde etten. Jetzt faßt ſie ſich. gel⸗ nend is wolte der Prophet ſagen: Woh⸗ lan, das Seuffzen der Kirche ſoll nicht vergebens ſeyn. Ich ſehe ſchon im Geiſt, wie es ergehen wird, der Koͤnig und Haupt der Kirchen mmmt ſich ihrer an, und zerſtreut die Feinde wie ein aufs Haupt geſchlagen Heer, wie Spreuer und Stop⸗ veln vom Wind zerſtreuet werden, ſo macht es der Der 68. Pfalm. 31. Schilt (hhhh) das Thier im Rohre, (iii) die Rotten der Ochſen unter ihren Kaͤl⸗ bern, (kKkkk) die da zertretten um Geldes wil⸗ len, (Ill!) er zerſtreuet (mmmm ) die Voͤlcker, die da gern kriegen. 32. Die Fuͤrſten auß Egypten (nnnn) werden kommen, (oo0ν Mohren⸗Land (Pppp) wird ſeine Haͤnde außſtrecken zu Gott. (qqꝗqꝗ) 33. Ihr allmaͤchtige OERR mit denen, die ſich vom Sa⸗ tan zu Friedens⸗Bruͤchen und Feindſeeligkeiten verleiten laſſen. (nnnn) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das ſon⸗ ſten nirgends vorkommt, dahero es unterſchied⸗ lich gegeben wird. Die Niederlaͤnder geben es Printzliche Geſandten; als ob die Fuͤrſten auß Egypten ſich durch Geſandten wuͤrden melden laſ⸗ ſen. Etliche machen ein Egyptiſches, andere ein Arabiſches Wort darauß. Doch ſtimmen al⸗ le darinn zuſammen, daß dardurch vornehme Leu⸗ the zu verſtehen ſeyn. (0000) Aufgebracht durch das Schelten des Thiers im Rohr und ſeines Anhangs, durch die Gerichte GOttes uͤber die Feinde der Kirchen; werden auch Barbariſche Voͤlcker zur Bekehrung kommen. . (Pppp) Cuſch war ein Bruder Mizraim, da⸗ von Egypten im vorhergehenden ſeinen Nahmen fuͤhrt. Beede waren Soͤhne Chams, auf denen der Fluch lag. Doch ſolte Cuſch wie Mizraim kommen. Die Cuſchiten muͤſeen nach Moſis Er⸗ zehlung Arabien mit Volck beſetzt haben, doch muthmaſſen die Kuͤndige der Aethiopiſchen Spra⸗ che, es muͤſſen die Abeſſiner eine Colonie von den Cuſchiten ſeyn, die etwa uͤber das Schilff⸗Meer gefahren, und in dieſe Seite von Africa einge⸗ drungen; daß alſo unter dieſem Nahmen wohl das Mohren⸗Land verſtanden werden kan. (qq99) Die Huldigung anzubieten, und dem Reich Chriſti ſich zu ergeben; das eine Manier ge⸗ wiſſer Voͤlcker war, ſolches durch Darſtreckung der Haͤnde zu bezeugen. Davon den Anfang ge⸗ macht der Kaͤmmerer der Koͤnig in Candaces aus Mohrenland. Act. 8, 27. So Mbbeg i heteit ſnde . 3 ſinget 34. halben ſeinenm 35. ne Hert Macht 36, thum, wirdd (Adaa (tr geuta nigreic kanntn lind W lekenne (8s der ge Httn hn ſen ing Mien nenne wicch zugle Geſch Auget Dieſe Ewig K tt hene uf kend Mied 19,19 kert in Hohte, ren Bal⸗ Des wil⸗ Volcker, (unnn) ,⸗KHand Cen zut 33. Mr. Nn Ge⸗ gkelten Neſe ttſchted⸗ geben e ſen ef ſden lap ndete tnen⸗. eLer⸗ e es tch die echen; kehtung n, NH ſohttee deten gtein ſs EH Epte⸗ Hon den Mecr Dl dos erge⸗ ng Der 68. Pfalm. II. 33. Ihr Koͤnigreiche auf Erden (rrrr) ſinget Gott lobſinget dem Herrn, Sela. 34. Dem, der da faͤhret im Himmel allent⸗ halben von Anbeginn, (ssss) ſiehe, er wird ſeinem Donner Krafft geben. (tttt) 35⁵. Gebet GOtt die Macht, (uuuu) ſei⸗ ne Berrlichkeit iſt in Iſrael, (XxXX) und ſeine Macht in den Wolcken. 36. Gott iſt wunderſam in ſeinem Heilig⸗ thum, (vyyy) er iſt Gott Iſrael, (2222) er wird dem Volck Macht und Krafft geben, (aaaaa) gelobet ſey GOtt. D Der (rrer) So werden nach dem Exempel der E⸗ gyptiſchen und Mohriſchen Lande auch andere Koͤ⸗ nigreiche angeredet, um ihre Beytrettung zur Be⸗ kanntnuß des Chriſtenthums: mit Hertzen, Mund und Wercken das Evangelium anzunehmen und zu bekennen. (8888) Das iſt, der aller Himmel Himmel von Anbeginn der Welt regieret hat. Die Niederlaͤn⸗ der geben es: Dem, der da reitet im Himmel der Himmel, der von Alters her iſt. So wird Chriſtus von ſeiner Auffahrt genennet; als der da reitet, das iſt regieret im Oimmel der Himmeln, nemlich im Himmel der Glorie und Herrlichkeit, den Paulus nennet den dritten Himmel. 2. Cor. 12,2. Er ſitzet zwiſchen den Cherubim als auf einem Stuhl, und zugleich auf einem Wagen, welcher ihn in Ezechiels Geſicht herab und wieder hinauf fuͤhrete; Er be⸗ zeuget ſeine Macht im Himmel und auf Erden. Dieſer Himmel wird genennet ein Himmel des Al⸗ ters, nicht nur weil er von Alters her zu dem Ende bereitet, einen Thron der Herrlichkeit abzugeben, ſondern auch, weil er alt genug werden, nemlich in Ewigkeit waͤhren wird, anderſt als die Thronen der Erden, die koͤnnen zu Grunde gehen. (tttt) Gr. T. Er wird ſeine Stimme herfuͤr ge⸗ ben,/ eine Stimme der Staͤrcke. Hierdurch wird die Krafft ſeines Worts angedeutet, die es an den Her⸗ tzen der Menſchen hat, ſiehe Pſ. 29,3. und folglich wie das Wort des Geſetzes ſeine Krafft hatte, Ex. 19,16.20,18. ſo ſolte auch das Evangelium kein lee⸗ rer und vergeblicher Hall und Schall ſeyn, ſon⸗ dern eine Krafft GOttes. Roͤm. 1/16. 521 (uuuu) Nicht durch Mittheilung oder Ver⸗ mehrung der Macht, dañ das iſt nicht moͤglich. Die Creatur kan dem, der allgenugſam iſt, mehr nicht geben/ als Erkanntnuß und Bekanntnuß. Job. 3 , 7. Dem Koͤnig Chriſto gehoͤrt abſonderlich die Eh⸗ re der Macht, daß man erkenne und bekenne, er habe groſſe Dinge gethan. Eſ. 45,24. Iſt alſo diß eine Ermahnung an die Juden, daß ſie ihren Un⸗ lauben verlaſſen, und denjenigen, welcher aufge⸗ Phren iſt gen Himmel, in ſeiner Macht und Staͤr⸗ cke als den Bundes⸗GOtt erkennen ſollen. (XxxxX) Hier wird das Gnaden⸗ und Macht⸗ Reich Chriſti mit einander verglichen, wie er ſich herrlich erzeiget in den Hoͤchſten Wolcken, ſo dann auch in der gantzen Regierung ſeines Volcks, des leiblichen Iſraels, abſonderlich in der wunderbah⸗ ren Außfuͤhrung aus Egypten, alſo erzeiget er ſich auch herrlich in der Kirche. Dann die iſt das geiſt⸗ liche Iſrael. “ (vyyy) Gr. T. In ſeinen Heiligthümern. O⸗ der auch: GOtt iſt zu foͤrchten aus ſeinen Heilig⸗ thuͤmern, oder wegen ſeiner Heiligthuͤnmer. Dann GOtt hat nicht nur eines. Sein Heiligthum iſt der Himmel. Ein anders Heiligthum hatte er zur Zeit des Alten Teſtaments in der Stiffts⸗Huͤtte und Tempel; und ſo hat er auch ſein Heiligthum in der Chriſtlichen Kirchen. In allen ſolchen Hei⸗ ligt huͤmern erzeiget er ſeine wunderliche Weißheit, Guͤte, Wahrheit, Allmacht und Gerechtigkeit. Will man das Grund⸗Wort ſo auslegen, wie es ſchroͤcklich heißt, ſo haͤlt Salomon van Till da⸗ von, es werde hier der Tempel zu Jeruſalem an⸗ gemercket, als der erſte Beweißthum des ſchroͤck⸗ lichen Gerichts GOttes, indeme ſolcher auf eine ſchroͤckliche Weiſe zerſtoͤhret worden; Es ſcheinet aber dieſes mit dem Zweck des gantzen Pſalmens nicht uͤberein zu kommen, als welcher von den Gutthaten GOttes, die er ſeiner Kirche erzeiget, nicht aber von den Straff⸗Gerichten uͤber dieſelbe handelt. GOTT iſt nicht nur zu foͤrchten, wann er ſtrafft, ſondern auch wann er Guts thut: Bey dir iſt die Vergebung, daß man dich foͤrchte. Pſ. 130, 4. (2772) Andere geben es lieber: Er iſt der All⸗ maͤchtige, O Iſrael. Als ob dieſes eine Anſpra⸗ chewete an das fleiſchliche Iſrael, damit es ſich u u an 522 an ſeiner niedrigen Geſtalt nicht immerhin aͤrgern, ſondern aus ſeinen Wercken ſeine Allmacht und Gottheit erkennen und ehren moͤge. (aaaaa) Gr. T. Eben derſelbe iſt der Geber, der dem Volck Krafft und Staͤrcke gibt. Zum Troſt Der 68. Pfalm. des Volcks, daß was es aus und von ſich ſelbſten nicht vermoͤge, das werde ihm ſein HErr und Koͤ⸗ nig mittheilen, Krafft ſeiner Verheiſſung. Eſ. 40, 29. 30. 31. Nutz⸗Anwendungen. v. 2. 3. 4. Vermahnung und Troſt. Sie⸗ he liebe Seele! was dir der erleuchtete Prophet fuͤr ein geſeegnetes und kraͤfftiges Mittel an die Hand gibt, dich der Anlaͤuffe des Satans und al⸗ ler ſeiner Schuppen mit Nachdruck zu erwehren; fordere deinen Krafft⸗Helden Jeſum Chriſtum in dem Glauben auf, erinnere ihn ſeiner Siegreichen Auferſtehung, und ruff ihn an, daß er noch jetzo deren Krafft dich wolle genieſſen laſſen. Der Kir⸗ chen⸗Vatter Athanaſius bezeuget, daß der from⸗ me Einſidler Antonius mit den Anfangs⸗Wor⸗ ten dieſes Pfalmens: Es ſtehe GOtt auf, daß ſei⸗ ne Feinde zerſtreuet werden, habe die Teufel ban⸗ nen koͤnnen. Wirſt du demnach von dem Satan oder ſeinen Werckzeugen und Helffers⸗Helffern angefallen mit ihren Reitzungen, Lockungen, Schroͤckungen, Anfechtungen und Verfolgungen, ſo muſt du es dich zwar nicht gleich befrembden laſ⸗ ſen, wann nicht bald Anfangs der Herr die Truͤb⸗ ſal aufhebt, und ſich an den Feinden raͤchet. Er ſitzet manchmahl eine Weile ſtill, und ſiehet unſerm Kampff ein wenig zu. Aber dir iſt vergoͤnnet, im Glauben alsdann hinzuzutretten, und ihne aufzu⸗ wecken: Ach HERR Jeſu! ſtehe auf, erwecke dich, mein Heyland, warum ſchlaͤffeſt du? Wa⸗ che auf, warum verbirgeſt du dein Antlitz und ver⸗ giſſeſt unſers Elends und Dranges? Biſt du nicht der, der meiner Feinde Macht ſchon laͤngſt zerbro⸗ chen und dich als Uberwinder der Suͤnde, des Sa⸗ tans, Todes und der Hoͤllen in deiner Aufferſte⸗ hung und Himmelfahrt haſt herrlich geoffenbahret. So beweiſe dich dann jetzt auch als einen ſolchen gegen deine und meine Feinde, und laß mich dei⸗ nes Siegs genieſſen. Durch deine Auferſtehung und Himmelfahrt, ja durch dein Creutz und Tod, hilff mir, Jeſu lieber Herre Gott! Ich verſiche⸗ re dich, liebe Seele! ſolch Seuffzen uud Betten wird dein Jeſus nicht laſſen vergebens ſeyn. Er wirds hoͤren und dir helffen. Was David im Geiſt geſehen, wie es den Feinden ſo uͤbel ergangen, hin⸗ gegen den Glaubigen ſo gluͤcklich gelungen, deſſen hat ſich jedes frommes Hertz noch jetzo zu verſichern. Die Feinde moͤgen ſich ſo ſehr an Laden legen, als ſie immer koͤnnen, ſo muͤſſen ſie doch endlich zer⸗ ſtreuet werden, wie Spreuer, ſie muͤſſen verge⸗ hen, wie Rauch von dem Winde, ja zerrinnen wie das Wachs von des Feuers Hitz. So muͤſ⸗ ſen umkommen die Boͤſen fuͤr GOtt, dann er iſt ein verzehrend Feuer. Dargegen mag es jetzo noch ſo betruͤbt und kummerlich um einen Frommen ſte⸗ hen, ſo bleibt es doch darbey: Die Gerechten muͤſ⸗ ſen ſich doch endlich freuen und froͤlich ſeyn, ja von Hertzen muͤſſen ſie ſich freuen der theuren Gnade Gottes, die ihnen gegoͤnnet iſt in Chriſto Jeſu ihrem Herrn! durch dieſe himmliſche Freude wird endlich alle zeitliche Truͤbſal gelindert und uͤber⸗ wunden. v. 5. Lehr und Vermahnung. Nachdem der gecreutzigte Jeſus von den Todten ſiegreich wiederum auferſtanden, hat er ſich gleichſam auf ſeinen Triumph⸗ Wagen geſetzt, und iſt auf dem⸗ ſelbigen gefahren nicht allein gen Himmel, ſon⸗ dern auch durch die gantze Welt, ſeinen Sieg darchs Evangelium allen Menſchen kund zu ma⸗ en. du dieſen triumphirenden Sieges⸗Fuͤrſten wuͤrdig⸗ lich empfangen ſolleſt. Er faͤhret noch auf dieſe Stunde in der Welt herum; ſein Roß und Wa⸗ gen iſt ſein Wort, und dieſes Worts Diener ſeynd ſeine Fuhrleuthe. Wird er wohl aufgenommen, ſo wird auch an einem ſonſt elenden und oͤden Her⸗ tzen die Verheiſſung erfuͤllet: Die Wuͤſten und ein⸗ oͤden werden luſtig ſeyn, und das Gefilde wird froͤ⸗ lich ſtehen, und bluͤhen wie die Lilien. Sie wird froͤlich ſtehen und bluͤhen in aller Luſt und Freude. Dann die Herrlichkeit Libanon iſt ihr gegeben, der Schmuck Da muſt du nun wiſſen, liebe Seele! wie Uer ſon Schn lichteit teb. G be Eel Erßie itſerfa ſehonn ſetcher ſtſchde otde Meiguſt Gus dern int: Ko s ſtehe etautre luſtne guchung lohinge ſit Jyen heben, Vorthen Geelſigk len ſeſe ſg in de finden ſſſen: Frelden b. 6, der We en E kle nan Ei Kindern ettan gefonge⸗ Waſen als eſne hſellſten nd Ko⸗ .Eſ⸗40, intGeſt Gel bit⸗ 1, deſen rſichern. gen, els ic, ter⸗ en herge Trtinne Go ni⸗ un eriſt tonoch nen fl⸗ ltenfniſ⸗ nn Gnde i N lde ird d bber⸗ Nochdent ſrech Hſin anf glſ den⸗ / ſ⸗ 6 ne 4 ie ſbirdig⸗ dieſe Wy tſehnd Uttnen, e Her⸗ nd eit⸗ dfh⸗ e lrd Ftene. ben/ de Schlen Der 68. Pfalm. Schmuck Carmel und Saron. Sie ſehen die Herr⸗ lichkeit des Herrn, den Schmuck unſers GOt⸗ tes. Eſa. 3 5, 1. 2. Iſt dir nun Ernſt darnach, lie⸗ be Seele! ſo muſt du zweyerley in Acht nehmen. Erſtlich heißt es: Machet Bahn, dem der da ſanft einher faͤhret. Du wirſt oder kanſts zum wenig⸗ ſten am beſten wiſſen, mit was Dorn und Hecken dein Hertz umwachſen, was fuͤr Tieffe und Moraͤ⸗ ſte ſich darinnen finden, wie ſo mancher Stein und Klotz der Suͤnden deinem Jeſu in dem Wege liget, die muſt du durch wahre Buſſe vor allen Dingen aus dem Weg raumen, dann lade deinen Jeſum ein: Komm herein, du Geſeegneter des Herrn, was ſteheſt du drauſſen? Ich habe dir mein Hertz geraumet. Nimm alles was mein, zu deiner Be⸗ luſtigung ein. Zum andern muͤſſen wir an Ihme auch unſere Hertzens⸗Freude haben; Singt Gott, lobſinget GOtt! heißt es allhier, und freuet euch fuͤr Ihm. Die Teufel moͤgen trauren, zittern und beben, dann Jeſu Ankunfft bringt ihnen keinen Vortheil. Aber den Glaubigen bringt Jeſus alle Seeligkeit. Er ſelbſt iſt ihnen gnug. Drum ſol⸗ len ſie ſich ſeiner freuen weit uͤber alles, was ſie et⸗ wa in der Welt erfreuen koͤnnte. Sie haben und finden Urſach genug an Ihm, die Reſolution zu ſaſſen: Weicht ihr Trauer⸗Geiſter, dann mein Freuden⸗Meiſter, Jeſus tritt herein! v. 6. 7. Troſt. Wo man ſich heut zu Tag in der Welt um ſiehet, gibts troſtloſe und bekuͤmmer⸗ te Seelen. Da ſteht eine Wittwe und beweinet ihre Einſamkeit. Dort geht ein armer Wayß und beklaget ſeinen verlaſſenen Stand. Da höret man Eltern uͤber den Abgang oder Verlurſt der Kinder klagen, dort hoͤrt man an das Krancken⸗ Bett angefeſſelte, in Ketten und Banden ligende oder ſonſt im Kercker der Suͤnden und des Elends gefangene arme Hertzen gilffen und ſeuffzen; Al⸗ le Frommen ſchreyen heut zu Tag als verlaſſene Waͤyſen zuſammen, und die gantze Kirche klaget, als eine Troſtloſe und Elende, uͤber die alle Wet⸗ ter gehen. Aber ach! wie reichen Troſt theilt der erleuchtete Gottes⸗Mann unter alle dieſe elen⸗ de und betrubte Hertzen aus? Du Wittwe ſolleſt wiſſen, du haſt an dem groſſen GOtt ſelbſt deinen Richter, der dir niemahlen wird laſſen zu viel ge⸗ ſchehen. Du Wayyßlein ſolt glauben, GO? 523 ſen dein Vatter, der dir nichts wird manglen laſ⸗ en. Du um den Kinder⸗ Seegen bekuͤmmertes Vatter⸗ und Mutter⸗Hertz ſolleſt getroſt ſeyn, weil Gott noch lebt, der den Einſamen das Hauß voller Kinder geben kan, und dir ja tauſend mahl mehr iſt dann zehen Soͤhne. Du in dem Kercker der Sunden und daher entſtehender Truͤbſalen ge⸗ aͤngſtetes und gefangenes Hertz ſolleſt guten Muth haben, zu rechter Zeit will Gott dein Elend wen⸗ den, und dir aushelffen von allem Ubel. Du be⸗ truͤbte Chriſtliche Kirche, troͤſte dich auch und gib die Sach nicht fuͤr verlohren. Heiſſeſt du ſchon eine kleine Heerde, ein arm gering Haͤufflein, ſo hat dich Gott doch deßwegen nicht gaͤntzlich ver⸗ laſſen. Muſt du ſchon wegen der Bekanntnuß des Glaubens Verfolgung leyden, Vatter, Mutter, Ehgatten, Kinder, Vatterland, Guͤter, ja das Leben ſelber laſſen, mithin einer Wittwe oder ei⸗ nem Wayſen gleich werden, ſo dencke abermahl, daß GOtt hier genannt wird ein Vatter der Way⸗ ſen, und Richter der Wittwen: Scheinet es ſchon, als wann du gantz unfruchtbar waͤreſt, oder gehet es etwa deinen Kindern, wie den Bethlehemiti⸗ ſchen, da es heißt: Rahel beweinet ihre Kinder, und will ſich nicht troͤſten laſſen, dann es iſt aus mit ihnen, ſo ſeye doch verſichert, daß GOXX dein Haͤufflein noch immer unter der Hand, wie⸗ wohl gantz unvermerckter Weiſe erhalt und ver⸗ mehret, und an dir wahr wird, was Eſ. 54, 1. ſte⸗ het: Die Einſame hat mehr Kinder, weder die den Mann hat, wie du ein Exempel und Vorbild haſt an Sara, Rebececa, Rahel, Hanna, Eli⸗ ſabeth, welche alle eine Zeitlang unfruchtbar ge⸗ weſen, aber hernach von GOtt fruchtbar gemacht worden. Scheineſt du ſchon einer Wuͤſten gleich zu ſeyn, ſo biſt du dannoch eine heilige Wohnung GOttes: Es werden dir noch immer Kinder ge⸗ bohren werden, wie der Thau aus der Morgen⸗ Röthe: Dann ſo lang die leibliche Geburt waͤh⸗ ret, und ein Geſchlecht nach dem andern kommt, ſo lang ſoll auch die geiſtliche, das iſt, die Wider⸗ geburth waͤhren. Ja hoͤre du verwayßtes Chri⸗ ſten⸗Haͤufflein, was dir dein Heyland ſagen laͤßt: Ich will euch nicht wayſen laſſen. Ich will euch troͤſten wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Es ſollen wohl Berge weichen:ꝛc. Eſ. 54, 10, Uun 2 v. 8⸗211I. 524 v. 8⸗1I. Vermahnung. Bedencke, liebe Seele! wie dir dein GOtt wird vorgeſtellet, als ein ſchroͤcklicher, aber auch als ein holdſeeliger Herr. Darum ach! halte ihn nicht wie einen ohn⸗ maͤchtigen und unwuͤrdigen Menſchen. Geden⸗ cke, wie vor ſeinem bloſſen Reden die Erde beben und die Himmel trieffen muͤſſen. Wann der Loͤw bruͤllet, wer ſollte ſich nicht foͤrchten? doch ſolls keine Knechtiſche Forcht ſeyn, ſondern freue dich ſeiner Guͤte und Holdſeeligkeit. Ach! wie man⸗ chen ſuͤſſen Troſt ſpricht er den betruͤbten Seelen ein durch ſein Evangelium? Ach welch ein erqui⸗ ckender Regen iſt das den elenden Hertzen! Und das will GOtt gern thun, Hoſ. 6,4. Was waͤre es vor ein Ungluͤck, wann er uns ließ in Suͤnden hin⸗ gehen, und gaͤbe uns nicht auch im Geſetz ſeinen ernſtlichen Willen zu erkennen, uns davon abzu⸗ ſchrecken? Aber ob wir ſchon durch das Geſetz er⸗ ſchreckt wuͤrden, was helffe es uns, wann nicht auch unſer Hertz durch die ſuͤſſe Troſt⸗Predigt des Evangelii wiederum erquicket wuͤrde? Darum ſolleſt du beedes mit Danck erkennen; danckt doch ein Ackersmann fuͤr einen fruchtbaren Regen !ſolts nicht Dancks werth ſeyn, wann GOtt mit dem Regen des heiligen Geiſtes die Seele erquicket? Ach behuͤte deine Seele, mein Chriſt, daß ſie mit keinem andern Waſſer befeuchtet werde, als mit dem, das vom Himmel kommt. Du muſt nicht ſeyn wie Egyptenland, welches keinen Regen ver⸗ langt, ſondern an den Fluͤſſen gnug hat, ſo auf Erden flieſſen. So ſind die Welt⸗Menſchen. Du aber, O Gottes⸗Menſch! muͤſt ſeyn wie Canaan, das bergigt iſt, und von dem Regen des Himmels ſich befeuchten laͤſſet. Huͤte dich aber auch, daß du den Himmliſchen Regen nicht vergebens empfan⸗ geſt; Die Erde, die keine Frucht bringt, auch wann ſie befeuchtet wird, die iſt verflucht. v. 12. 13. Lehr. Wilt du, O Seele! wiſſen, was es mit der Predigt des Worts fuͤr eine Beſchaf⸗ fenheit habe, ſo lerne es von dem erleuchteten Koͤnig und Propheten David. Siehe, der ſagt dir erſt⸗ lich, was es fuͤr ein Wort ſeye. Nemlich GOttes Wort: dann der gibt das Wort. Es flieſſet aus der Tieffe und Krafft, und Lebens⸗ vollen Abgrund ſeines Vaͤtterlichen Hertzens heraus. Jedes Waſ⸗ ſer ſchmeckt nach ſeiner Quelle; alſo muß auch das Der 68. Pfalm. Wort des HErrn die Art und Krafft der Quelle an ſich haben, daraus es gefloſſen; es muß ein heiliges, ein kraͤfftiges, lebendiges, warhafftiges, vollkom⸗ menes und ſeelignachendes Wort ſeyn. Zum an⸗ dern ſagt dir der Prophet, wie es dem HErrn dei⸗ nem GOtt gefallen, dir ſolch ſein Wort zu offen⸗ bahren und mitzutheilen: nemlich durch die Lehrer und Prediger, das ſeynd die Evangeliſten, die Aus⸗ breitere der froͤlichen Bottſchafft von der Gnade GOttes in Chriſto IEſu. Die gibt der HErr mit groſſen Schaaren biß auf dieſen Tag. Es hat ſie alſo jedermann auf⸗und anzunehmen als Botten des Friedens, als Chriſti Diener und Bottſchaff⸗ ter an Gottes ſtatt. GOtt ſelbſt vermahnet, warnet, lehret und troͤſtet durch ſie. Endlich und drittens, kanſt du auch von David erfahren, was Gottes Wort fuͤr Krafft und Wuͤrckung habe. Sie⸗ he, es muͤſſen von demſelbigen fliehen ſelbſt die Koͤnige der Heerſchaaren. Es hat zwar ſeine ge⸗ waltige Feinde; aber ſie koͤnnen ihm nichts anha⸗ ben. Das Wort ſie muͤſſen laſſen ſtahn, und kein Danck darzu haben. Sie muͤſſen ihm entweder weichen und bey ſich Platz geben zu ihrem Heyl, oder die Krafft ſeiner Drohungen erfahren zu ih⸗ rem Verderben. Unterdeſſen theilt die Hauß⸗Eh⸗ re durchs Wort den Raub aus. Vermittelſt der Predigt des Evangelii werden die Fruͤchten des Sieges Chriſti denen Glaubigen in der Kirche zu eigen gegeben, nemlich Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Licht, Krafft, Leben und See⸗ ligkeit: das haſt du von dem Wort! Odancke dei⸗ nem Gott, und bitte, daß er dir nur den theuren Schatz erhalten und bewahren wolle. v. 14. 15. Vermahnung. Hoͤre, liebe See⸗ le! du biſt ſamt deinen Mit⸗Schweſtern wie die Flucht der Tauben mit Gold⸗und Silberfarbnen Augeln; ſo habe dann auch Tauben⸗Art an dir. D u magſt wohl fuͤrſichtig ſeyn als die Schlangen, aber doch auch einfaͤltig und ohne falſch wie die Tauben, Matth. 10,16. Eine Taube, ein reines Thierlein, lebet von reinem Korn. So muſt du auch der Reinigkeit dich ergeben, und das reine Korn des Goͤttlichen Worts ſolle dein Leben ſeyn. Deine Fluͤgel, der eine, womit du auffliegeſt, ſoll ſeyn die Liebe zu Gott, der andere, womit du nie⸗ derfliegeſt, die Liebe des Naͤchſten. Dieſe ſollen von uohrenn vonden ſchimmn der hn hinnfe dik Offieſch undleſe⸗ Weſhe f lihten konnen gelpiee deydete N ſowiend ſeinene noch die in lgt lefett de Gerdſen unaſſ en Welta derherhe ahrerde N. M tetlag ſ Si in ſyn zr ſchmutie leſ dudo Siber i Gd⸗ uggeyen tert R ntr das Gnade ut d. 16. ſer il ches Auel n Nr e dird ſiſtſee⸗ ninnmerin dernbef ladt d Opellen helliges, hollkomn⸗ Zunn an⸗ NEren Ne⸗ iu ofen⸗ je Lehrer die ⸗ er Grede her Herr .. Eohat Botten ottſcef⸗ rmahcet, lich mnd tn, s lobe Gie⸗ ſeloſt Ne rſelne hto anhe⸗ okein eutweder en Hetl/ nzlif⸗ lcEh⸗ ttelſ der chten des Ginden/ d Ser⸗ icke der⸗ theuren e Ge⸗ eſrbten. on fongen/ e N tenes Der 68. Pfalm. von den Strahlen der Sonnen der Gerechtigkeit ſchimmern und glaͤntzen in dem Flug, das iſt, in der Ubung allerhand Chriſten⸗Tugenden. Die himmliſche Taube, Rerbeitia Geiſt, will ſelbſten der Fuͤhrer ſeyn, und der Himmel dunckt mich, offne ſich von ſelbſten ſolchen fliegenden Tauben, und laſſe ſich verwunderend hoͤren: Wer ſind die, welche fliegen wie Wolcken, und wie die Tauben zu ihren Fenſtern? Eſa. 60,9. Es wird eine Zeit kommen, da du ſeuffzen wirſt: O haͤtte ich Fluͤ⸗ gel wie eine Taube! Darauffruͤſte dich, und fliehe ey Zeiten durch den Glauben in die Wunden JE⸗ ſu/ als die rechte Felß⸗Loͤcher und Steinritzen, ſo wirſt du vor dem hoͤlliſchen Raub⸗Vogel und ſeinem Anhang geſichert bleiben. Ja du haſt auch noch dieſen Troſt, daß ob du wohl eine Zeitlang in Angſt und Noth gelegen, dannoch es nicht al⸗ lezeit waͤhren wird. Groß kan dein auſſerlich Elend ſeyn, jedoch ſoll es ein Ende nehmen. Du magſt etwa wenig Jahr in dem Egypten dieſer Welt gedruckt werden, und in der Wuͤſten wand⸗ len, du wirſt doch endlich in das Land Canaan zu der verheiſſenen Ruhe kommen. Den Abend⸗lang waͤhret das Weynen, aber des Morgens die Freu⸗ de. Muſt du ſchon zu Felde ligen und ohne Un⸗ terlaß ſtreiten, ſo haſt du doch einen herrlichen Sieg zu gewarten. Muſt du ſchon eine Weile ſeyn zwiſchen den Toͤpffen, wie ein ſchwartzer, ſchmutziger und unſauberer Kuchen⸗Jung, ſo ſol⸗ leſt du doch werden als Fluͤgel einer Taube, mit Silber uͤberzogen, und ihre Federn mit gelbem Gold. Wann du in dem Ofen des Elends ge⸗ nug gepruͤfet worden, ſo ſolleſt du als wie gelaͤu⸗ tert Gold oder Silber herauß kommen; ja nicht nur das, ſondern du ſolleſt hingegen noch der Gnuade und aller Gluͤckſeeligkeit genieſſen. v. 16. 17. Lehr. Es mag die Kirche GOttes fuͤr den Augen der Welt ein noch ſo ſehr veraͤchtli⸗ ches Anſehen haben, als moͤglich iſt, ſo iſt ſie doch in den Augen des Geiſtes gar herrlich geachtet. Sie wird geruͤhmet wegen ihrer Hoheit, drum heißt ſie ein Berg GOttes. Daß nun GOtt jetzo nimmer in der Stiffts⸗Huͤtten, noch in einem andern beſondern Tempel, noch in einer gewiſſen Stadt oder Schloß, ſondern auf dieſem Berg wohnen will, das zeiget an die Natur des Neuen 525 Teſtaments in welchem GOTT an keinen Ort ge⸗ bunden iſt, weder an den Berg Bethel, wie die Samaritaner glaubten, noch an den Tempel, wie die Juden ſich deſſen ruͤhmeten, ſondern da man ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbettet. So weit nun dieſe ſich erſtrecken/ ſo weit erſtreckt ſich auch di⸗ ſer Berg GOttes. Ferner wird die Chriſtliche Kirch auch geprieſen wegen ihrer Nutzbarkeit, drum wird ſie mit dem fruchtbaren Gebuͤrge Ba⸗ ſan verglichen. Sie kan Trotz bieten allen Rei⸗ chen der Welt, die moͤgen ſich erheben, wie ſie wol⸗ len, die Kirche GOttes iſt ſo herrlich in den Au⸗ gen GOttes, daß er ſelbſten ſeine Luſt an ihro ſie⸗ het, in ihro wohnen, und mit ſeiner Gnade ewig bey ihr bleiben will, da es hingegen mit aller ſicht⸗ baren Herrlichkeit ein Ende nehmen wird. Ein Glied von dieſer Kirche, ein Einwohner dieſes heiligen Bergs ſeyn, das achte und erkenne fuͤr dein Gluͤck. Zu dieſem End iſt ſie von GOtt zu einem Berg gemacht, daß ſie nicht kan noch ſoll ver⸗ borgen ſeyn, ſondern hervor leuchten, und alle Voͤlcker in der Welt zur Erkanntnuß der Wahr⸗ heit antreiben und anreitzen. Laß andere ſich ſo groß machen, als ſie immer wollen, laß ſie nur immerhin mit ihrer aͤuſſerlichen Ehre, Pracht, Reichthum und Herrlichkeit prahlen, du kanſt fur dich wohl zufrieden ſeyn, weil du ja weiſſeſt, wie koͤſtlich die Kirche/ alſo auch ein jedes wahres Glied⸗ maß derſelben fuͤr Gott iſt. Laß alle Gewaltige und Tyrannen der Welt ſich aufmachen, dieſen Berg zu ſtuͤrmen, er ſoll doch um keinen Nagel breit auß ſeinem Ort geſetzt werden. Wann alle leibliche Berg mitten ins Meer ſencken, ſo muß doch dieſer unbeweglich bleiben. Ja wann end⸗ lich die gantze Welt untergehen muß, ſo wird dieſer Berg GOttes nicht untergehen, ſondern nur in ein ander und beſſer Land, nemlich in den Him⸗ mel verſetzt werden. Die Figur von dieſem Ber⸗ he „nebſt dem Lamm das darauf ſteht, und den undert und vier und vierzig tauſend Außerwaͤhlten wird uns gezeigt, Offenb. 14,1. v. 18. 19. Lehr und Troſt. Prangt ſchon das Judenthum mit ſeinem Sinai und kan es nicht J gnts ruͤhmen, wie herrlich ſich der groſſe GOtt at unter ihnen erwiefen, da er unter dem Geleit vieler tauſend Engel und unter dem Gethoͤne der Uun 3 Poſau⸗ 526 Poſaunen zu Gebung des Geſetzes herab gefahren, ſo heiß ich dich, O liebe Seele! einen Glaubens⸗ Blick in die Gegend Sions thun, da wirſt du dei⸗ nen Ehren⸗Koͤnig JEſum Chriſtum mit noch viel groͤſſerer Herrlichkeit als triumphirend ſehen in die Hoͤhe fahren. Dieſe Herrlichkeit aber muſt du nicht eben ſchaͤtzen nach den aͤuſſerlichen Umſtaͤn⸗ den, wie uns ſolche von den vier Evangeliſten und in der Apoſtel⸗Geſchicht beſchrieben werden, ſon⸗ dern nach dem innern. Dann daß Chriſtus ſeine Juͤnger mit ſich auf einen Berg gefuͤhrt, ſie allda geſeegnet und von ihnen Abſcheid genommen, das wor noch nichts beſonders. Die einige Wolcke, die Chriſtum aufgenommen, und die zwey Engel die in weiſſen Kleidern da ſtunden, hatten etwas beſonders an ſich. Allein der liebe David ſiehet im Geiſt noch andere Sachen, welche die Auffarth Chriſti obwohlen nicht aͤuſſerlich, doch aber inner⸗ lich, vor GOtt und allen Glaubigen ſehr koͤſtlich und herrlich machen; deſſen troͤſte und freue dich nun. Ficht dich der alte Sinai an, hier iſt ein an⸗ derer, von noch viel groͤſſerer Herrlichkeit. Seit deme dein Jeſus fuͤr dich in die Hoͤhe gefahren, iſt deine Hoͤllenfahrt gewendet. Seit dem er das Ge⸗ faͤngnuß gefangen gefuͤhret, biſt du von Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle erloͤſet; du biſt recht frey, weil dich der Sohn frey gemacht hat; die Feſſel und Band, ſo du bißhero getragen, ſind dir nun abge⸗ nommen, und du biſt verſetzt in die herrliche Frey⸗ heit der Kinder Gottes; jetzt kanſt du froͤlich auß⸗ ruffen: Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? Gott aber ſey Danckte. Seit dem dein Heyland vor die Menſchen Gaaben empfan⸗ gen, haſt du es auch zu genieſſen. Du das Glied, Er das Haupt. Waͤreſt du zuvor einer von den Abtruͤnnigen geweſen, doch ſpricht er: Komm wie⸗ zu mir; bey mir ſolt du Ruhe finden fuͤr deine Seele. v. 20. 21. 22. Vermahnung, Warnung und Troſt. Betrachte, andaͤchtiger Leſer! dei⸗ nen glorwuͤrdigen Koͤnig IEſum Chriſtum, wie er beydes, Heyl und Verderben, in ſeinen Haͤnden hat: Hehl in ſeiner rechten Hand vor die, ſo ihm anhangen, aber auch Verderben in ſeiner Lincken, vor die, ſo in ihren Suͤnden fortfahren. Das erſte vor ſeine Fromme und Glaubige, das andere Der 68 Pſalm. aber vor ſeine Feinde und alle diejennige, ſo ſich ihm boßhafftiger Weiſe widerſetzen. Chriſtus, nachdem er in den Himmel gefahren, ſitzet nun nicht muͤſſig darinnen, ſondern deßwegen iſt er auf⸗ gefahren, und hat ſich zur rechten Hand GOttes geſetzt, daß er herrſche uͤber alle Fuͤrſtenthum, Ge⸗ walt, Macht, Herrſchafft und alles was genennet mag werden, Epheſ. 1,21. Habens die gut, ſo ihme anhangen, ſo habens dargegen diejennige de⸗ ſto aͤrger, ſo von ihm weichen. Sage nun, mein lieber Menſch! ob du nicht Urſach habeſt, dieſen GOtt zu foͤrchten, aber auch dieſem OErrn zu ver⸗ trauen, der Heyl und Verderben in Haͤnden hat. Ach miß deine Roth nicht ab nach deinen Sinnen, ſondern nach der Hand GOttes. Sieheſt du ſchon deines Jammers kein Ende, GOtt hats in Haͤnden, er kans wenden. Weiſt du nicht, wo hinauß? Er weißt Wege zu finden, da keine ſind. Ja eben ſo hat GOtt der Vatter mit ſeinem eige⸗ nen Sohn gehandlet, daß er ihm vorher die Laſt des Creutzes⸗Todes auferlegt, hernach aber auch ſelbige ihm durch ſeine Aufferſtehung, Himmel⸗ fahrt und Sitzen zu ſeiner Rechten kraͤfftig wieder abgenommen. Begehreſt du deinem Heyland gleich zu werden in dem erſten, ſo wirſt du ihm ge⸗ wiß auch gleich werden in dem andern. Kommts hoch mit der Noth, ſo kommts zum Tod, weiter kans nicht kommen, aber auch da weißt er zu ra⸗ then, dann er hat die Außgaͤnge des Todes; Er toͤdtet und machet lebendig, er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder herauß, 1. Sam. 2,6. Daß du deſſen verſichert ſeyeſt, iſt er ſelbſten in den Tod gegan⸗ gen, und lebendig und herrlich wieder hervor kom⸗ men, zu beweiſen, daß er wiſſe die Ausgaͤnge des Todes. Hat er alſo ſich ſelber, da er in dem Grab tod war, koͤnnen aufferwecken, warum ſolte er nicht vielmehr jetzo, da er bey GOtt ewig lebt, eben dieſes koͤnnen an dir thun? Diß iſt die Bekanntnuß und der Troſt Hiobs Cap. 19,25. v. 23. 24. Lehr und Vermahnung. Die Groſſe und Gewaltige in der Welt ſeynd nicht ſo gar verworffen, daß ſie nicht auch zu Chriſto ſollten koͤnnen bekehret werden. Es geht zwar ſchwer daher. Was Chriſtus ſelbſten ſagt von einem Reichen: Es ſey leichter, daß ein Cameel in indess gilt Dchi s ſre gkeifft a e Mee Neinde tigen berhae ci⸗ t. Verſver ſtaft w ſchehen eingleie det Si wurden Sodorm nenerten Gott n Gnaden feindſel nſcht ze ueder⸗ hnen, Reichtm ben wderſeh ihrenn temuntn rden. v. D Togenſe durch ein Nadelöͤhrgehe, dann daß ein Reicher i ſknent lhet in Uerri k 4 Punmta lietr iſt kteberden fimmet ſhenen, ſelhict ſicekn flegnn bit Priſtus, ſhet tu ſer uf⸗ GOes un, Ge⸗ gerennet git, ſo Unigede⸗ deſen hzuber⸗ den het. Siunen, ſebet du hatgin ſcht/ wo eite ſu len eig tdie if bet onch Hinnel⸗ ſgmenet Penlonm ihn ge⸗ Catnmnts d wan 1t zur des; Er ſe le d deſen ggin⸗ itkuin dencGte tett ſicht Der 68. Pfalm. in das Reich GOttes komme Matth. 19,24. Das ilt insgemein von denen Groſſen dieſer Welt. Poch iſt bey GOTT kein Ding unmoͤglich. Chri⸗ ſtus ſtreckt ſeine Hand auch gegen dieſen aus; er greifft auch die Gewaltige an und langet in das tief⸗ fe Meer der Welt, und ziehet manche herauß, die in der Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤr⸗ tigem Weſen zuvor erſoffen geweſen. So iſt auch uͤberhaupt kein Straff ſo ſchwer und groß, daß ſich GOtt nicht einige als einen UÜberbleibſel vorbehal⸗ te. Obwohlen das Judiſche Volck wegen der Verwerffung des Meſſiaͤ aufs haͤrteſte ſollte ge⸗ ſtrafft werden, ſo heißt es dannoch, Gott woll et⸗ liche hohlen; Wie auch Paulus aus Eſ. 10, 22. ein gleiches erweiſet, Roͤm. 9,27. So gieng es in der Suͤndfluth, worinnen acht Seelen erhalten wurden; eben dieſes geſchahe bey der Zerſtoͤhrung Sodom und Gommorra, da Loth nebſt den Sei⸗ nen errettet wurde. Eben dieſe Gnade verſpricht Gott Amos 3, 12. Man widerſetze ſich nur dieſem Gnaden⸗Zug Jeſu nicht, man ſtreite nur nicht feindſeeliger Weiſe gegen ihn, damit man ihne nicht zum Zorn und Vollziehung ſeiner Gerichte vor der Zeit reitze. Er laͤßt ſich doch nichts abge⸗ winnen, der ſtarcke und gewaltige Herr. Sein Reich muß doch bleiben und ſeinen Fortgang ha⸗ ben, obgleich ſich alle Gewaltige auf Erden ihme widerſetzen thaͤten; ſie aber muͤſſens endlich mit ihrem Blut buͤſenn, wie Ahab und andere mit ih⸗ o unwiderbringlichen Schaden es haben innen orden. v. 25. 26. 27. Lehr und Vermahnung. Da GOtt Menſch worden, da Chriſtus in den Tagen ſeines Fleiſches herum gegangen, hat ge⸗ lehret und gutes gethan, Wunder und Zeichen verricht, und iſt daruͤber geereutziget worden, aber wieder von den Todten auferſtanden und in den Himmel aufgefahren, da hat man ſehen koͤnnen, wie er iſt einher gezogen im Heiligthum. Wann er aber durch das Evangelium geprediget wird, und nimmet durch den Glauben die Hertzen der Men⸗ ſchen ein, ſo bezieht er auch ſein Heiligthum. Das geſchicht nicht gantz im Verborgnen, ſondern man ſiehet und ſpuͤhret die Wege Gottes; daß die da⸗ mit begnadigte Seele ſagen kan und ruͤhmen: da iſt mein Gott, da iſt mein Koͤnig. Da iſt nun al⸗ 527 le menſchliche Macht und Gewalt nicht ſtarck ge⸗ nug, dieſen Einzug zu hindern. Dann obwoh⸗ len ſich viele Feinde dawider ſetzen, und durch Bande, Gefaͤngnuß, Schwert, Feuer und an⸗ dere gewaltſame Mittel den Lauff des Evangelii zu hemmen trachten, ſo bricht dannoch Gott durch, dann es bleibt dabey, was Salomon ſagt: Wi⸗ der den Herrn hilfft weder Weißheit, noch Klug⸗ heit, noch Rath. Ach laß ihn ein, O liebe See⸗ le! laß alles andere ziehen und gehen wie es geht, wann nur dein Jeſus bey dir ſeinen Einzug haͤlt. Alle ſeine Gaͤnge, Tritt und Schritte ſeynd lau⸗ ter Gnade und Wahrheit. Alle ſeine Fußſtapf⸗ fen trieffen von Fett ſeines Seegens. Iſt er aber bey dir eingezogen, ſo begib dich mit Freuden in die Geminſchafft der Gott⸗lobenden heiligen Apo⸗ ſteln und anderer treuer Nachfolger und Anhaͤnger des Herrn Jeſu. Vereinige dein Lob mit dem Ihrigen nicht nur in Geheim, ſondern auch in den Verſammlungen. Auch in dir iſt mit Jeſu Ankunfft entſprungen der Brunn Iſraelis; davon ſoll dein Hertz in GOttes Lob ſich ohne Unterlaß ergieſſen nach der Erinnerung des Propheten, Eſa. 12, 326. v. 28. Vermahnung. Lerne hier, O See⸗ le! wie du die Diener und Mund⸗Botten deines Gottes anzuſehen und zu achten habeſt: Nemlich nicht nach ihrer aͤuſſerlichen Ankunfft, Statur und Beſchaffenheit. So lang du an dieſen aͤuf⸗ ſerlichen Dingen Cepanger bleibſt, nicht aber auf das ſieheſt, was Gott ihnen anvertrant hat, nur das Gefaͤß betrachteſt, nicht aber den koͤſtlichen Schatz, der darinnen verborgen iſt, ſo kanſt du in tauſend Irrthum fallen, und dich ſowohl an ih⸗ rer Perſon und Amt, als auch, und zwar vornem⸗ lich an GOtt ſchwerlich verſuͤndigen. Der fuͤr deinen Augen nur ein kleiner Benjamin, und ſchwacher und veraͤchtlicher Paulus iſt, kan doch fuͤr GOtt zu deinem Heyl ein auserwaͤhlter Ruͤſt⸗ zeug ſeyn, und die ſo nur aus denen Galilaͤern und geringſten in Iſrael ſeyn, muͤſſen doch das geiſtli⸗ che Fuͤrſten⸗Amt fuͤhren. Ja was thoͤricht und verachtet iſt vor der Welt, das hat Gott erwaͤhlet, auf daß er zu Schanden mache, was etwas iſt. Da kommt es alſo abſonderlich bey Lehrer und Predi⸗ gern nicht auf die Perſon, ſondern auf das Amt gl. 528 an. Solch Amt bedencke dann, und nehme wohl zu Hertzen, was Gott durch ſie dir anerbieten, und durch ſie an deiner Seelen außrichten laͤſſet, ſo wirſt du ſie gewißlich mit der rohen Welt niemahl fuͤr veraͤchtlich halten. Sie ſeynd doch Fuͤrſten unter der Verſammlung der Heiligen, ſie ſeynd wie ein Waſſer⸗Bach am duͤrren Ort, wie der Schatten eines Felſen im heiſſen Lande. Sie geben den Augen Licht, daß ſie ſich nicht blenden laſſen, und ſchaffen ein aufmerckendes Ohr, daß die unvorſichtige Klugheit lernen und der Stamm⸗ lenden Zungen fertig und reinlich reden, nach der Beſchreibung Eſ. 32, 3. 4. Dafuͤr laſſe ſie dann in deinem Hertzen gelten, obſchon nicht um ihrer Perſon, doch um ihres Wercks und Amts willen. Je unwuͤrdiger ſie fur den Augen der Welt ſeyn, je hoͤher muſt du dencken ſeyen ſie fuͤr Gott geach⸗ tet. Dann ſie ſind Botten Gottes, ſie verkuͤn⸗ digen ſeinen Willen, ſie predigen ſein Wort, nem⸗ lich das Wort der Verſoͤhnung; da muß dann nicht der eine ſagen, ich bin Pauliſch, der andere ich bin Apolliſch, der dritte ich bin Cephiſch, ſondern GOtt will das Amt, oder vielmehr ſich in dem Amt geehret haben, und es bleibt dabey, was un⸗ ſer Heyland zu ſeinen Juͤngern ſagt: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich. v. 29. 30. Vermahnung und Troſt. Ob⸗ gleich das Reich Chriſti auf das Beſte eingerichtet, doch daß es auch bey uns beſtehen moͤge, weißt David einen jeden aufs Gebett, daß es Gott ſelbſt uns ſtarcken wolle, indem es doch ja ſein Werck iſt. Das ſollen bedencken die Lehrer und Prediger, und ſich in Demuth mit Paulo allezeit erinnern, nichts ſey der da pflantzet, nichts der da begeußt, ſondern Gott, der das Gedeyen gibt. Der Heil. Geiſt nennt ſie zwar Fuͤrſten, aber heißt ſie gleich darauf um GOttes Krafft und Staͤrcke bitten, das Werck des Herrn mit Nachdruck außzufuͤhren. Dann daß andere durch ſie zum Glauben gebracht wer⸗ den, daß die Kirche durch ſie geſammlet und regiert wird, das haben ſie nicht ſich ſelbſten oder ihren eigenen Kraͤfften zuzuſchreiben, wie Paulus ſel⸗ ber an einem andern Ort bekennete: Richt daß wir tuͤchtig ſind von uns ſelber etwas zu gedencken, als von uns ſelber, ſondern was wir tuͤchtig ſeyn, Der 68. Pfalm. das iſt von Gott. Und wo der HERR nicht das Hauß bauet, ſo arbeiten umſonſt die daran bauen. Es ſollens bedencken alle Glaubige, wie es Got⸗ tes Werck iſt, daß ſie zum Glauben gekommen, alſo iſt es auch Gottes Werck im Glauben zu blei⸗ ben. Dann er iſts, der da wuͤrcket beyde das Wol⸗ len und das Vollbringen nach ſeinem Wohlgefal⸗ len, ohne ihn koͤnnen wir nichts thun, und Chri⸗ ſtus iſt der Anfaͤnger und Vollender unſerer See⸗ ligkeit: Es kommt nicht an auf jemands Wollen oder Lauffen, ſondern auf Gottes Erbarmen. Da gilt es dann oͤffters ſeuffzen: Ach ſtaͤrcke dein Wort, O Jeſu! das du bey und in uns angefangen haſt! Auf ſolch Seuffzen wird Gott ſein Werck gewiß nicht fallen laſſen. Es muß doch endlich alles bey uns, ſo beedes vom Teufel und Menſchen wider uns und ſein Wort ſtrebet, zu nicht und nach dem Rath ſeiner Guͤte zertrennet werden. v. 31. 32. Troſt. Chriſti Reich und Reichs⸗ Genoſſen haben viele Feinde! das Thier im Rohr, der alte Drack macht ihnen viele Angſt; die Ty⸗ rannen und Gewaltige der Welt ſamt ihrem An⸗ hang machen ihnen viele Sorgen. F noch endlich mit der Chriſtlichen Kirche hinkom⸗ men, denckt manches fromme Hertz? Aber nur getroſt. Hier ſteht zweyerley das alle Feinde der Kirche Gottes gewarten, ein kraͤfftiges Schelten, und wo ſie nicht drauff geben, ein ploͤtzliches Zer⸗ ſtreuen. Wie herrlich Chriſtus jederzeit hieruͤber gehalten, lißt man mit Luſt in denen Kirchen⸗Hi⸗ ſtorien. Wie er den boͤſen Pharao gefaͤllt, ſo hat er auch gewußt, das Schnauben der Gottloſen Juden, und die Grauſamkeit der Roͤmiſchen Heyd⸗ niſchen Kayſer zu legen. Das wird Chriſtus fer⸗ ner wiſſen in Acht zu nehmen. Nur muſt du ih⸗ me, liebe Seele! auch die Ehre goͤnnen und ihne oͤffters darum anſprechen. Er iſt zwar an ihm ſelbſt begierig, ſeines Nahmens Ehre zu ſchuͤtzen und ſein Reich zu handhaben, doch hat ers gern, wann er bey uns ein ſolch Gemuͤthe ſindet, daß auch um ſeine Ehre eifert. Siehe, David geht dir vor und ſeuffzet: Schilt das Thier im Rohrꝛc. Stim⸗ me du mit zu in bruͤnſtiger Andacht, es verdrieſſe wen es wolle: Erhalt uns, Herꝛ! bey deinem Wort, und ſteur des Pabſts und Tuͤrcken Mord! Je ſaͤurer ſichs der Satan werden laͤßt, dem erc ri⸗ Wo wird es Chriſi je maͤch len ſolt komen, p. 3 der I⸗ 682 daßſen bleihein zurſcken Gottes. konytmn eſne ut Nas man andichti Lbes G hehmmen Wiin or allen he, neht Uund Kon gen, pon ficht e nbauen. 6s Goh⸗ bfninen, zublet⸗ 4 Wol⸗ hlgeſel⸗ Gri⸗ Wo en. De Wort, en hof, 4 geis alesbes en wider hachden Neichs⸗ t Roͤhr die ⸗ ſtenrcln⸗ witdes ,inkon⸗ er nur enn Schalen ches r . hinſie t Gotſen en hend⸗ Bſtue ſen WT ind ie ſſinſehe hien Und etn, d tot Gtin⸗, etdrieſe — Der 68. Pfalm. Chriſti dürch ſeine Werckzeuge Abbruch zu thun je maͤchtiger bricht Chriſtus durch. Ehe es ihm feh⸗ len ſolte an Reichs⸗Genoſſen, ehe muß Egypten komen, und das entfernte Mohrenland ihm huldigẽ. v. 33, 34. 35. 36. Vermahnung. Iſt diß der Zweck, iſt diß die heilige Abſicht, warum ſich GDTTauß Erden ein Reich und Kirche ſammlet, daß ſeine Macht erkannt und geprieſen werde, ſo bleibe ja kein Reichs⸗Genoß, kein Kirchen⸗Glid zuruͤcke und dahinden in Beſingung der Macht Gottes. Es gehoͤret aber darzu erſtlich eine Er⸗ kanntnuß deſſen, das man lobet. Zum andern eine Luſt, Freude und Ergoͤtzlichkeit an dem Gut, das man erkennet; und dann erſt ein hertzlich und andaͤchtiges Bekanntnuß und Verkuͤndigung des Lobes Gottes. Diß alles muſt du wohl in Obacht nehmen, wann du wilt GOttes Macht beſingen. Wilt du nun ſolche Macht erkennen, ſo muſt du vor allen Dingen wiſſen, aus was Grund ſie ge⸗ he, nehmlich daher kommt ſie, weil unſer HErr und Koͤnig ſich in den hohen Himmel geſchwun⸗ 529 tze Welt regieret. Hernach muſt du auch wiſſen und verſtehen, worinn und wordurch unſer Koͤnig ſeine Macht zu uͤben pflegt; nemlich durch ſein Wort. O das iſt nicht fuͤr einen leeren Hall und Schall zu halten, ſondern als ein rechte Don⸗ ner⸗Stimme, die auch die Todten erwecken kan nach Joh.5/25. Endlich muſt du auch erkennen/ wo und an wem ſich dieſe Macht zu uͤben pflege. Iſe ſie in den Wolcken herrlich, ſo iſt ſie es auch in Iſ⸗ rael, das iſt, in ſeiner Kirche. In dieſem ſeinem Heiligthum erweiſet er ſich wunderſam. Halt ſich nur zu derſelben, wem Gottes Macht ſich ſoll zu ſeinem Nutzen offenbahren, er wird es bald mit Freuden innen werden, was er an ſeinem Ehren⸗ oͤnig habe, er wird Wunder uͤber Wunder ſehen. Diß alles muſt du dann erkennen, und ſo dann ſolcher wunderlichen Guͤte deines Koͤnigs dich von Hertzen freuen, und wo du immer kanſt die Ehre ſeiner Macht ausbreiten, dein Hertz muß dencken, dein Mund muß ſagen, ja alle deine Wercke muͤſſen uͤberlaut ſchreyen zu Ehren ſeinem O. Nahmen: Gelobet ſey Gott! quickung in der Hitz der Truͤbſalen und Duͤrre der Anfecheungen. gen, von dannen er, wie von Anbeginn, die gan⸗ Gebett. WEorwuͤrdigſter Koͤnig der Ehren, mein Jeſu der du ſchon in der Schatten⸗Zeit dein Volck ſo vieles wiſſen und erkennen laſſen, von Stifftung und Offenbahrung deines Reichs auf Erden, daß ſie im Geiſt ſich haben darauf freuen und deinem Nahmen Preiß und Ehre geben koͤnnen, hab ewigen Danck, daß du es mich und meine Glaubens⸗Genoſſen noch deutlicher haſt wiſſen, ja gar zu unſerem Troſt bißhero reichlich genieſſen laſſen. Was iſt doch der Menſch, daß du ſein ſo gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner al⸗ ſo annimmeſt? Du biſt uns armen Erden⸗Wuͤrmen zu lieb hernieder auf Erden kommen, haſt alles gethan und gelitten, was unſere Erloͤſung erforderte; Du biſt nach Vollbringung derſelben von den Todten ſiegreich auferſtanden, und biſt in den Himmel aufgefahren, da⸗ mit du uns der Fruͤchten deines Verdienſts von darauß als der rechten Schatz⸗Kammer moͤchteſt genieſſen laſſen. Was das alte Judenthum fuͤr herrliche Dinge von deiner Regie⸗ rung unter ihnen weißt zu ruͤhmen, iſt alles nur ein Schatten⸗Werck von dem, was du haſt in der That an uns erzeigt, und noch taͤglich thuſt. Ach Herr Jeſu! dir gebuͤhret da⸗ rum Preiß und Ehre ſamt deinem Vatter und dem H. Geiſt. Hilff doch nur ferner, O du gebenedeyetes Haupt und Koͤnig deiner Kirche, daß dein Nahm unter uns geheiliget, den, Reich gefoͤrdert und dein gnaͤdiger Will zu unſerer Seeligkeit moͤge vollbracht werden; Dein Reich, das du haſt angefangen unter uns, ach das erhalte auch und ſtaͤrcke es doch ſelbſtem weil es ja dein Werck iſt. Steure allen denen die es hindern, und wo ſie nicht auf dein Schel⸗ ten und Draͤuen geben, ſo zerſtreue und zertrenne ſie. Auf uns aber dein Erbe laß fehrner⸗ hin von deinem Heiligthum den Gnaden⸗Regen deines guten Geiſtes trieffen zu unſerer Er⸗ icku Entziehe uns doch nicht dein liebes Wort/ auf welchem du bißhero als deinem Koͤniglichen Wagen biſt umher gezogen unter uns. Sende uns doch allezeit treue Diener und Evangeliſche reine Lehrer zu, durch xx deren 530 Der 68. Pfalm. deren Dienſt wir immer mehr und mehr erleuchtet und fertig gemacht werden zu allen guten Wercken. Und weil uns nicht verborgen iſt, wie viel dein armes Baufflein, G Verr deſet hier in deinem Streit⸗Reich außzuſtehen und zuleyden hat, wie deine Freunde ſtets zu Felde ligen muͤſſen wider ihre Feinde, wie ſie offt als verlaſſene Wayſen im Elend nſ Godrange ſitzen, und wie ſo manche Laſten ſie auß deiner Verhaͤngnuß tragen muͤſſen, ſo bitten wir dich hertzlich, du wolleſt uns in unſern Noͤthen nicht verlaſſen, ſondern zu rechter Zeit uns helffen und erretten. HGaſt du von Alters her deine herrliche Macht zum Troſt deines Volcks gegen ihre Jeinde erzeiget, ſo zeige dich auch noch in deinem Heiligthum herrlich und wun⸗ derſam; Herrr Jeſul ſtehe auf, daß deine Feinde zerſtreuet werden, wir aber deiner uns von Hertzen freuen moͤgen, und immer ſagen; Gelobet ſey Gott, Amen. Halleluia. Mel. Auf dieſen Tag bedencken wir,/ꝛc. ESſtehe GOtt der Hoͤchſte au, Daß ſeine Feind auf Erden In ihrem grimmig tollen Lauff Zerſtreuet moͤgen werden. Wie in der Lufft der Rauch verſchwind't, Wie bey der Hitz das Wachs zerrinnt, So ſolls auch ihnen gehen. Alleluja. 2 Wann nun der Herr ſo wunderlich Wird diß Geſind zerſtreuen, So werden die Gerechte ſich In Ihme hertzlich freuen. Lobſinget GOtt und machet Bahn Dem, der ſo ſanffte faͤhrt heran, Lobſinget GOtt dem HErren. Alleluja. Er iſt es, der ein Vatter heißt Der Wittwen und der Wayſen; Den man in ſeiner Wohnung preißt Und thut Ihm Ehr erweiſen. Der den Unfruchtbarn Frucht verleyht/ Der die Gefangene befreyt, . Die Stoltze laͤßt er ſchmachten. Alleluja. . 4. GOtt! da Du biſt vor deinem Heer Ehdeſſen hergezogen, Da bebete die Erde ſehr; Der Himmel ward bewogen, Daß er vor deiner Majeſtaͤt/ Die uͤber alle Goͤtter geht, . Erſchroͤcklich ſich ergoſſen, Alleluja. 5. Nun aber gibſt Du, groſſer GOtt! Uns einen Gnaden⸗Regen; . Dein Erbe, das in ſeiner Noth Und Duͤrre faſt erlegen, Das traͤnckeſt und erquickeſt Du, Daß deine Thier daſelbſten Ruh Und ſichre Wohnung finden. Alleluja Du gibſt dein Heilig Goͤttlich Wort Mit viel und groſſen Schaaren, Nun machen in die Flucht ſich fort, Die Dir gehaͤſſig waren. Und weil zerlaufft diß Feindlich Heer, So will nun Deines Hauſes Ehr Die Kirch den Raub austheilen, Alleluja. 7. Gleich wie die liechte Tauben ſich Auf ihrem bunten Ruͤcken Vortrefflich ſchoͤn und wunderlich Mit Gold und Silber ſchmuͤcken, So glaͤntzts, wann ihr zu Felde ligt Und uͤber eure Feinde ſiegt, Da wirds zu Zalmon helle. Alleluja. 8 Der Zions⸗Berg iſt groß und breit, Gtt hat auf deſſen Spitze Vonwegen ſeiner Fruchtbarkeit Beſtaͤndig ſeinen Sitze. Ihr andre Berg, was pochet ihr? GOtt hat auf dieſem Berg allhier Luſt ewiglich zu wohnen. Alleluja. 9. Um ſeinen Wagen ſind umher Viel tauſend Engel⸗Schaaren; Du biſt mit vieler Pracht und Ehr Gen Himmel aufgefahren; Haſt uns Gefangne loß gemacht, Den Menſchen Gaben zugebracht Auch ſelbſt den Abgetrennten. Alleluja. 10. Gelobet ſeye GOtt der HErr, Der eine Laſt aufleget, Doch, wann ſie uns wird allzuſchwer, Dieſelbe hebt und traͤget: 6 Wir haben einen ſolchen GOtt, Der uns aushilfft von aller Noth/ Ja gar vom Tod errettet. Alleluja. 1II. Nun wird Er ſeiner Feinde Kopff/ Die ſich noch gluͤcklich preiſen/ Im Augenblick wie einen Topff Zerbrechen und zerſchmeiſſen. Er wird die, deren Frevel⸗That Noch niemahl aufgehoͤret hat, . Mit Haut und Haar verzehren. Alleluja. Je⸗ giten Jeſu! u Felde drange ten wrr kit uns Volcks d wun⸗ unsvon gia. ie⸗ leita⸗ 0 N 3. Die Verkuͤndigung des Straff⸗Gerichts uͤber Der 659. Pſalm. 12. Jedoch es ſpricht des HErren Mund: Es werden von den Fetten, Auch aus des tieffen Meeres⸗Grund Etwelche zu mir tretten, Deßwegen ſich Dein froher Fuß Im Blut der Feinde baden muß,., Die Hunde werdens lecken. Alleluja. 13. Man ſieht mit was fuͤr groſſer Macht, Mit wie viel Heeres⸗Schaaren In deines Heiligthumes Pracht Du kommſt einher gefahren. Die Saͤnger gehen da vorher, Die Maͤgde ſpielen Dir zur Ehr Mit Paucken und mit Reigen, Alleluja: 14. Du haſt dein Reich, Dein eigen Werck, Auf Erden angerichtet; . Dem wollſt Du geben Krafft und Staͤrck, Daß es nicht werd zernichtet. Dann werden Koͤnige Geſchenck, Als deines Tempels eingedenck, Dir wiſſen zuzufuͤhren. Alleluja. 531 15. . Schilt nur im Rohr das grimmig Thier, Den wilden Ochſen⸗Hauffen, Der aus verfluchter Geld⸗Begier Uns ſucht zu uͤberlauffen. Ja, ja es werden ausgereut't Und wie der Staub vom Wind zerſtreut Die Luſt im Kriegen ſuchen. Alleluja. 16 Da werden in Egyptenland Die Fuͤrſten ſehr erſchrecken; Die Mohren werden ihre Hand Zu GOtt in Andacht ſtrecken. Lobſinget Ihm ihr Koͤnigreich Auf Erden alleſamt zugleich. Lobſinget GOtt dem HErren. Alleluja. 17. Er, der im Himmel alles ſchafft, Vor dem die Wolcken beben, Wird ſeinem Wort des Donners Krafft Und Nachdruck reichlich geben. GOtt iſt in ſeinem Heiligthum Sehr wunderſam und voller Ruhm, Der wird uns Muth verleyhen. Alleluja. S Der LXIX. Bſalm. Innhalt. Ein Gebett des Herrn Meſſiaͤ in ſeinem groſſen Leyden. Abtheilung. I. Das Gebettdarinnen der Herr Meſſigs um ſei⸗ ne Rettung und ſeiner Feinde Stuͤrtzung bittet. Wobey zu mercken: 1. Die Bitte an ſich ſelbſten; 3. Die Urſachen dieſer Bitt; A. Uberhaupt die Groͤſſe der Gefahr. v. 2. 3. 15⸗19. B. Ins beſondere; a. Das bißherige lange Anhalten am Gebett. v. 4. 5. Der Feinde Menge, Macht und Boßheit. vers. 5. . 13. 20. 22. 27. c. Des HErrn Meſſiaͤ eigene Unſchuld, aber frembde auf ſich genommene Schuld. vers. z. 6. 42. Das Vertrauen aller Glaubigen auf Ihn. vers. 7. e. Die Billichkeit der Sache, und Opffer vor GOttes Ehre. vers. Z. 10. II. 12. N. Die Verlaſſung aller Menſchen, vers. 21. auch ſeiner naͤchſten Freunde. vers. 9. die Feinde des Herrn Meſſiaͤ, XrY 2 deſſen Erfolg ſeyn ſolte: R. Eine ploͤtzliche Stuͤrtzung nach dem Vergeltungs⸗Recht Gttes. v. 23. 25. 2. Verblendung. vers. 24. 4. Verwuͤſtung. vers. 26. + Verſtockung. vers 28. . Verwerffung vers. 29. II. Die Danckſagung, welche der aus ſeinem Ley⸗ den errettete Meſſias ſeinem himmliſchen Vatter in ſein und aller Glaͤubigen Nah⸗ men verſpricht; Wobey wiederum zu betrachten: 1. Der Vorſatz Gott zu loben, und wie? v. 31. a. Das Wohlgefallen GOttes daran v. 32. 3. Der Troſt den die Glaubige daraus ſchoͤpf⸗ fen. vers. 33 34. 4. Die Auffmunterung ſelber zu dieſem Lobe. vers. 35. 5. Die Urſachen deſſen, auch in Anſehung des Zukuͤnfftigen. v. 36. 37. Sie⸗ 532 (a) Siehe Pſ. 4 5PJ7. (5) Seynd Worte des im tieffeſten Grad ſei⸗ ner Erniedrigung ſtehenden Meſſiaͤ. Es habens zwar einige von dem durch Sibaͤ Aufruhr geaͤng⸗ ſtigten David verſtehen wollen, davon 2. Sam. 20. u leſen, aber mit keinem Schein der Aehnlichkeit. Die Rabbinen habens vor eine Formul des Ge⸗ betts einer nothleidenden frommen Seele gehalten, aber es kommen Dinge darinn vor, die ſich auf niemand als auf Chriſtum ſchicken, dem iſt dem⸗ nach der gantze Pſalm zuzueignen. Da ſonder⸗ lich die Evangeliſten und Apoſteln ſelbſten ihn auf Chriſtum Joh. 2, 17. Joh. 19,28. 29. Roͤm. 15,3. und auf die an Chriſto ſich verſuͤndigende Juden deuten, Act. 1, 16. 20. Roͤm. 11,9. die darinn be⸗ ſchriebene Leyden gehen uͤber Davids und aller Menſchen Leyden. Die Urſach des Leydens iſt keine eigene, ſondern fremde und zugerechnete Schuld, anderer Umſtaͤnde zu geſchweigen. Hier redet der Meſſias ſeinen himmliſchen Vatter an, ihn bittend, daß er ihm helffen, das iſt, ihn aus dem elenden in einen beſſern Stand verſetzen wol⸗ le, ſiehe Matth. 26, 39. (Cc) Unter dem Gleichnuß der Waſſer redet der Meſſias oͤffter von ſeinem Leyden, Marter und Verfolgungen. Pſ. 18,16.17. Dann da giengen ſie ihme freylich an die Seele, das iſt, an das Leben. Sie umgaben ihn nicht nur von auſſen, und nah⸗ men alle Theile ſeines Leibes ein, ſondern ſie drun⸗ gen ihm ſelbſt an das Hertzens⸗Schloß, ſeine See⸗ le darauß zu vertreiben. (d) Siehe Pſ. 40, 3. Hier werden lauter Din⸗ ge gehaͤuffet, die den aͤuſerſten Nothſtand anzei⸗ gen, darinn kein bloſſer Menſch, ohne Huͤlff und Beyſtand wuͤrde beſtehen knnen. (é) Oder heiſſer, von ſchreyen, gilffen, ſeuffzen; Von Durre und Durſt. Von jenem ſiehe, Hebr. 5,/7. Von dieſem Pſ. 22, 16. Joh. 19, 28. (†) Siehe Thren. 2, 11. war ein Stuck des Fluchs Lev. 26,16. Deut. 28,32. Unſer Buͤrg und Zahler mußt es auch erfahren. (9) Das war die Urſach der ſchmachtenden Au⸗ gen? dann uͤber dem langen Ausſehen nach gehoff⸗ ter Huͤlffe vergehet einem ohne dem Leidenden in allewege das Geſicht. Unterdeſſen bleibet doch Hoffnung und Vertrauen feſt. Er harrete und hof⸗ ſete, und zwar auf ſeinen GOtt, der ſich ihm krafft Der 69. Pſalm. 1. Ein Pſalm Davids, von den Roſen vorzuſingen. (a) OTT! hilff mir, (b) dann das Waſſer W gehet mir biß an die Seele. () 3. Ich verſincke im tieffen Schlamm/ (ch da kein Grund iſt, ich bin im tieffen Waſ⸗ ſer, und die Fluth will mich erſaͤuffen. 4. Ich habe mich muͤde geſchryen, mein Halß iſt heiſch, () das Geſicht vergehet mir, 6 ) dal ieh ſo lange muß harren auf meinen ott. (g I. Die mich ohne Urſach haſſen, (h) der iſt mehr, dann ich Haar auf dem Haupt habe. Die mir unbillich feind ſind, C) und mich verderben, (k) ſind maͤchtig, (!) ich mun ezah⸗ des Bundes im Rath des Friedens hatte verbind⸗ lich gemacht. (h) Dieſe Redes⸗Art ſagt etwas weniger und ſchließt das mehrere ein. Dann der Meſſias hat⸗ te denen Juden nicht nur keine Urſach zum Haß ge⸗ garen ‚ſondern ihnen lauter gutes gethan, doch aßten ſie ihn und zwar in der Menge. Es iſt kein Vergroͤſſerungs⸗Rede, wie einige wollen, wann der Meſſias ſagt: Seiner Feinde ſeyen mehr, dann Haar auf ſeinem Haupt. Dann man muß nicht nur die Anzahl der Hohenprieſter, Schrifftgelehr⸗ ten und Aeltiſten, ſondern das meiſte Juven⸗Volck, ja ſo viel tauſend Suͤnder, ſo viel Legionen Teu⸗ fel rechnen, die ſich lhmm widerſete⸗ haben. (i) Gr. T. um Luͤgen oder Falſchheit willen. Dann da die Feinde keine Urſach an Chriſtum fan⸗ den, erdichteten ſie falſche Anklagen. Daruͤber er auch ſonſten klaget, Pſ. 4,7⸗. (X) Gr. T. Die mich außtilgen, oder zernich⸗ ten. Das iſt, auf eine gewaltſame Weiſe ſuchen aus dem Weg zu raumen, wie es mit dem Meſſia gehen wuͤrde, nach Dan. 9,26. Eſ. 53/8. (!) Nemlich auß Gottes Zulaſſung, ohne wel⸗ che ſie ſonſten Chriſto nicht das gerinaſte wuͤrden anhaben koͤnnen; wie es derſelbe dem Pilato in das Geſicht geſagt. Joh. 19, 11. vergl. Luc. 22,53. (m) Im Gr. T. ſteht darbey das Wort alsdann. Nemlich zu der Zeit und Stunde, die GOtt der himmliſche Vatter meinen Feinden mich zu toͤden eingeraumet; glsdann muß ich bezahlen oder wie⸗ der rbl Crioſt (n ſe ſe Mun hergri te/ in taubet, chuldie ſen el hate, honn ga gen von Sch ſtepſich kedue he he 83. (0 ſhe⸗ ſetheit Hatzen ſchre berſthe klgen daran: ſindig was 4 ſe ufn ſen waſſer chlammtn, inwaß⸗ 1, mein dhermnir, fmeinen 9) deriſt pt habe. ed nich ich muß hezeh⸗ e berbiud⸗ gigertn eſsat⸗ thaßge⸗ c, doch Eeit en ehrde g nichr ſftleil . den⸗Vrlc oten Ze⸗ W Der 69. Pfalm. bezahlen, (m) das ich nicht geraubet habe. (n) 6. Gott/ (O) du weiſſeſt meine Chorheit / und meine Schulden (P) ſind dir nicht verborgen. 7. Laß nicht zu Schanden werden an mir/ die dein harren, () Herr, Herr Zebaoth ee⸗ 4 2 der erſtatten, der Gerechtigkeit genug thun, wie⸗ der loß machen, wieder gut machen. Dann dieſen Nachdruck hat das Wort im Gr. T. dahero der ſel. D. Dorſcheus hierauß der Genugthuung Chriſti ihre Richtigkeit aufs herrlichſte gegen die Feinde der Wahrheit erweiſet. Daß es aber heißt: Ich u⸗ bezahlen, iſt nur nach der Teutſchen Mund⸗ rt geredet, nach dem Hebraͤiſchen kans auch heiſ⸗ ſen, ich bezahle, oder werde bezahlen; welches wohl zumercken, damit man auß dem Werck der Erloͤſung kein gezwungen Werck mache. (n) Das iſt die groſſe Schuld, ſo das menſch⸗ liche Geſchlecht ſich durch die Suͤnde zugezogen, da ſie in und nach ihrem Stamm⸗Vatter dem Adam ſich an der Majeſtaͤt GOttes ſchwehrlich vergriffen, ihrem GOtt ſo viel an ihnen ſeine Eh⸗ re, ihnen ſelbſt aber das Goͤttliche Ebenbild ge⸗ raubet, ſich damit des Zorns, Fluchs und Todes ſchuldig gemacht hatten. Ob nun gleich an die⸗ ſem allem der Meſſias nicht die geringſte Schuld hatte, auch nach ſeiner menſchlichen Natur dar⸗ von gaͤntzlich frey war, doch weil er ſich als Buͤr⸗ gen vor GOtt dargeſtellt, ſo wurde ihm all dieſe Schuld als eigen zugerechnet, und mußte er alſo freylich auch darfuͤr bezahlen und der Gerechtig⸗ keit durch Gehorſam und Leyden genug thun, ſie⸗ he hievon Eſ. 43,4. u. folg. 2. Cor. 5,21. Rom. 8/,3. 1. Pet. 2,22. 3,18. (0) Hiemit redet der Meſſias ſeinen himmli⸗ ſchen Vatter an, und bezieht ſich auf ſeine Allwiſ⸗ ſenheit, mit ſonderbahrem Nachdruck; GOtt dem Hertzenkuͤndiger und Richter der Gedancken das zuſchreibend, was Menſchen nicht erſehen noch verſtehen koͤnnen; als wolt er ſagen, die Juden klagen und ſtraffen zwar an meiner Lehr und Leben viel, du aber mein GOtt, weiſſeſt am beſten was daran; du weiſſeſt was ich vor meine Perſon ge⸗ ſuͤndigt habe, nemlich im geringſten nichts; und was ich von frembden Suͤnden Zurechnungs⸗wei⸗ ſe auf mich genommen habe, nehmlich die Suͤnden 533 aller Menſchen, die mich freylich vor dir zum groͤ⸗ len Suͤnder, ja zur Suͤnde ſelbſten machen, 2. or. 5,21. (p) Hier iſt der Unterſcheid wohl zu mercken unter der Thorheit und Schulden, jenes ſieht mehr auf die Irrthuͤmer des Verſtandes, dieſes aber auf die Abweichungen des Willens und Lebens. Bee⸗ des ſowohlen die Miſſethaten alles menſchlitgen Verſtands, was je und allwegen die Menſchen falſches, irriges und boͤſes gedacht, als was ſie boͤ⸗ ſes gewollt und gewaͤhlet, iſt Chriſto zugerechnet worden. Drum nennt ers ſeine Thorheit und ſeine Schulden, ſiehe Pſ. 40,13. — (q) GDTT ſelbſt hatte in ſenem Wort einen Erloͤſer verheiſſen; an diß Wort der Verheiſſung mußten ſich von Anbeginn alle diejennige haͤlten, die da wollten ſelig werden. Wann nun dieſer Erloͤſer auß dem Leyden und Tod nicht errettet worden waͤre, ſo waͤre aller ſolcher Glaubigen ihre Hoffnung verlohren gegangen, und ſie haͤtten nichts als Schande darvon gehabt, daß ſie ſowohl auf GOTTes Verheiſſung getrauet, als auch an Chriſtum als ihren Erloͤſer ſich gehalten haͤtten! Welches weil es ſtreiten wuͤrde wider die Ehre der Wahrheit GOttes, wider die Treu ſeines Bun⸗ des, wider das hertzliche Wohlmeynen Chriſti, und wider der Menſchen ihr ewiges Heyl, ſo bit⸗ tet es dann hier der Meſſias bey ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter ab. Als wolt er ſprechen: Meine Errettung wird ja aller Glaubigen Errettung ſeyn, Heb. 2,18. gleichwie hergegen, wann ich unter der Gewalt des Satans, des Todes und der Hoͤlle elaſſen wuͤrde, eben das auch allen denen geſche⸗ hen wuͤrde, die um meinetwillen auf dich hoffen. 1. Cor. 15,14. 17. 18. Darum hilff mir, auf daß durch mich auch ihnen geholffen, und durch uns zu leich dein Lob verkuͤndiget werden moͤge. So er⸗ laͤrets die Weinmariſche Bibel. ꝗ” (r) Dieſen Titul gibt der Meſſias hier mit al⸗ lem Fleiß ſeinem hinmnliſchen Vatter. Nennt ihn Jehova; der ſein Wort nicht veraͤndern, und die darauf geſtellte Hoffnung ſeiner Glaubigen nicht kan fehlen laſſen. Neunt ihne Jehovah Zebaoth, weil alles Heer deren, die im Himmel, auf Er⸗ den und unter der Erden ſeyn, ihme zu Dienſten ſteht. Erinnert alſo ſeinen himmliſchen Vatter theils ſeiner ewigen Wahrheit, theils ſeiner un⸗ Xrr 3 end⸗ 534 endlichen Allmacht, um ſeiner Bitt deſto mehr Nachdruck zu geben. . (8) Die GOttes harren und ihn ſuchen, ſeynd eigentlich die wahre Glaubigen. GOttes harren heißt mit Verlaͤugnung alles Vertrauens auf eige⸗ nen Verdienſt und Wuͤrdigkeit ſich einig und al⸗ lein auf die Gnade GOttes in Chriſto verlaſſen, daseiſt die Seele des Glaubens; den HERRN ſuchen heißt ſich befleiſſen ihn recht zu erkennen, ihm gefaͤllig zu dienen ꝛc. das iſt die Erweiſung des Glaubens. Beedes muß bey wahren Glaubigen beyſammen ſeyn, deren nimmt ſich der Heyland erne an, die laͤßt er weder in ſich ſelbſt uͤber ihrem hofen zu Schanden, noch vor andern, ſonderlich ihren geiſtlichen Feinden ſchamroth werden. Es muß vielmehr umgekehrt und an ihren Feinden da⸗ hin gebracht werden. Pſ. 35,4. (t) Was der Meſſias auf Erden gethan und gelitten, war alles um GOttes willen, Joh. 8,50. Deſſen Sache fuͤhret er an, daß GOttes Gerech⸗ tigkeit befriediget, daß GOttes Barmhertzigkeit bey den Menſchen angebracht, daß GOttes Ehre gerettet und befoͤrdert, daß unſerm OErrn GOtt ſein Geſchoͤpff erloͤſet, daß GOttes Wort und Will vollbracht, und GOtt ſein Himmelreich er⸗ fuͤllet wurde, darum wars dem OErrn Chriſto al⸗ leinig zu thun. Aber eben daruͤber mußte er ſo vieles leyden. (u) So ward es auch von dem Meſſia ander⸗ waͤrts geweiſſaget. Eſ. 50,6. Deut. 32,15. Mich. 4,14. Schmach und Schande ſind hier ſo fern unterſchieden, daß jenes die Schmach⸗ und Spott⸗Reden, dieſes aber die Thaͤtlichkeiten ſel⸗ ber anzeiget, das ſchmaͤhliche Gefaͤngnuß, die ſchaͤndliche Bande, das hoͤhniſche Vorſtellen, ſamt dem uͤbrigen veraͤchtlichen Tractament. Das nlce mußte Chriſtus leyden um der Sache Gottes willen. (X) Dardurch werden insgemein die Inden ver⸗ ſtanden, die waren ja ſeines Geſchlechts. Konnten ſie ſagen: Wir ſind Abrahams Saamen, Joh. 8, 33. ſo konnte ers auch ſagen. Ebr. 2,16. Doch ward er ihnen frembd, ſonderlich zu der Zeit, da ſie mit vollem Halſe ſchryen: Hinweg mit dieſem! Iſt der boͤſe Brauch der Welt, daß ſie einen Elenden gleich will nimmer kennen. Job. 19 13. Pſ. 38,12. 142,5. Chriſtus mußte dergleichen nicht nur ins⸗ Pemein von den Juden, ſondern ſelbſt von ſeinen Der 69. Pſalm. laß nicht ſchamroth werden an mir, die dich ſuchen, () Gott Iſrael! 8. Dann um deinetwillen (t) trage ich dchmnech, mein Angeſicht iſt voller Schan⸗ e. 2. Ich bin fremd worden meinen Bruͤdern, und unbekannt meiner Mutter Kindern. (X) 10. Dann ich eyfere mich ſchier zu tod um dein Hauß/(V) und die Schmach deren, die dich ſchmaͤhen, fallen auf mich. (2) 11. Und naͤchſten Bluts⸗Verwandten und vertrauteſten Juͤngern erfahren, die er ſonſt als ſeine leibliche Bruͤder liebte, ſiehe Joh. 6, 66. 7, 5. Matth. 26,3 1. 56.70. 72. 74. (y) Gr. T. dann der Eyfer deines Hauſes hat mich gefreſſen, oder verzehret, wird auf Chriſtum zugeeignet Joh. 2, 17. durch das Hauß Gottes kan hier fuͤglich die Kirche GOttes ſamt allem, was darzu gehoͤrt, verſtanden werden. Ebr. 3,6. 1. Petr. 4,17. Um dieſe wolte ſich Chriſtus abſonderlich an⸗ nemmen. Ebr. 10,2 1. Und das erwieß er in den Ta⸗ gen ſeines Fleiſches an dem Tempel zu Jeruſalem; da er ſahe, wie in demſelben falſche Lehre und Ver⸗ kehrung des Geſetzes, Heucheley und andere Miß⸗ braͤuche uͤberhand genommen hatten, entbrannte er daruͤber im Geiſt, auß Liebe vor die Ehre und Dienſt ſeines himmliſchen Vatters; wie dann der Eyfer nichts anders iſt, als eine erzuͤrnte Liebe, ein ſtarcker Trieb zu Rettung des Geliebten. Uber ſol⸗ chem Eyfer nun ward Chriſtus von den Inden an⸗ gefeindetverfolget, geereutziget und getoͤdtet. Mat. 21, 12. 15. Luc. 19,45. 46 47. (2) Zu behaupten, er leyde um Gottes willen; er klagt uͤber ſolche, die ſeinen Vatter ſchmaͤhe⸗ ten, die durch falſche Lehr und gottlos Leben ihm eine Unehr nach der andern anthaten, wie es die Juden machten/ja alle Suͤnder; die beſtraffte Chri⸗ ſtus zwar auß Liebe vor ſeinem himmliſchen Vatter, mußte aber innen werden, daß die wenigſte die Zucht ertragen koͤnnten, dann ſie machtens ihm noch arger, und alſo fiele die Schmach, ſo die Suͤnder ſeinem Vatter anthaten, in voller Macht auf ihn; auf eine doppelte Weiſe, daß er erſtlich folche Schmach von denen Suͤndern ſelbſt erdulten, und dann zum andern, daß er vor ſolche ihre Verſchub⸗ dung noch darzu vor Gott buͤſſen muͤßte. denih age ich Schan⸗ drudernn en. (2) todum ren/ die 11. Und nuteen leibliche olſeshet Chriſtun otteskon n, was 1, Petr. erlichan⸗ jden Ta⸗ Unſalem; W ie Miß⸗ ranate Chte urd ſanndt Cjeberein Uberſol⸗ ſenar⸗ et Mot. Ebilen; ſhuife⸗ henihen ie ls e ſtehe⸗ ſigſe ſpennuch Eine Mih. Der 69. Pfalm. 11. Und ich waͤine und faſte bitterlich, (aa) und man ſpottet mein darzu. (bb) 12. Ich habe einen Sack angezogen, (cc) aber ſie treiben das Geſpoͤtt darauß. (dd) 13. Die im Thore ſitzen, (cce) waſchen von mir, o und in den Zechen ſinget man von mir. (gg 14. Ich bette, Herr! zu dir, zur angeneh⸗ men Zeit, (hh) Gott! durch deine groſſe Gu⸗ e⸗ (aa) Zum Beweißthum einer groſſen Liebe vor die Ehre Gottes und das Heyl der Menſchen ver⸗ oß der Meſſias abſonderlich wegen der Menſchen oßheit und Hartnaͤckigkeit ſo viele heiſſe Thraͤ⸗ nen, nur daß er Gottes Zorn abwenden, und die Menſchen zur Buß bewegen moͤchte. Luc. 19,41. Und ſo faſtete er auch, brach ſeinen Begierden Speiß und Tranck ab, manchmahlen lange Zeit, deſto laͤnger bey Gott anzuhalten mit Gebett vor das Heyl der Menſchen. Matth. 4,2. Im Gr. T. heißt es: Ich habe gewaͤminet unter dem Faſten meiner Seelen, weil die Suͤnden der Menſchen nicht ſowohl dem Leib des Meſſiaͤ als vielmehr ſei⸗ ner allerheiligſten Seele wehe thaten. (bb) Gr. T. Aber es iſt mir zu lauter Spott worden. Siehe oben Vers 8. wo eben dieſes Wort vorkommt. So giengen die undanckbaren Juden mit dem lieben Heyland um. Nun leſen wir zwar nicht außdrucklich in den Geſchichten der Evange⸗ liſten, daß die Juden Chriſto das Faſten vorge⸗ worffen haben, vielmehr aber ſagten ſie, er ſeye ein Freſſer und Weinſaͤuffer. Indeſſen folget doch nicht, daß er nicht gefaſtet habe, da uns ja ſein vierzig taͤgiges Faſten Beweiß genug ſeyn kan. So hat er auch gantze Naͤchte ſchlaff loß zugebracht, welches auch eine Art des Faſtens indem der Schlaff dem Menſchen eben ſo nothig iſt, als Speiß und Tranck; allein ſeine Feinde lieſſen ſich durch alles das nicht bewegen. Sie kehrten ſich ſo gar nicht an ſeine Thraͤnen und Faſten daß ſie nicht nur allein von der Schmach nicht ablieſſen, ſondern ihre Laͤ⸗ ſterungen noch mehr haͤuffeten; was er aufs beſte meynte, aufs aͤrgſte verkehrten. Pſ. 22,. . (Cc) Nach Orientaliſchem Gebrauch; als ein Zeugnuß tieffer Traur und Leydweſen, wird auch ſonſten von Meſſia verkuͤndiget, Pſ. 3, 13. wie dann nicht zuzweifflen, obſchon in der Evangeli⸗ 53 5 ſchen Hiſtoria von der aͤuſſerlichen Trauer⸗Klei⸗ dungChriſti nichts gemeldet wird, es werde derglei⸗ chen mehrmahls vorgenommen worden ſeyn, we⸗ nigſtens iſt ſein hertzliches Betruͤben uͤber der Ju⸗ den ihrem verſtockten Hertzen bekannt auß Marc. 3/. Luc. 19,41. Dem Gr. T. nach heißt es: Ich habe einen Sack gegeben zu meiner Kleidung. Welches eben ſo viel iſt; als ich habe einen Sack zu meiner Kleidung angenommen, wie dann dieſe Re⸗ dens⸗Art, da man, geben, vor nehmen, oder machen brauchet, im Hebraͤiſchen gemein iſt, und unter an⸗ derm auch vorkommt, Pſ. 2,8. (dd) Gr. T. Ich bin ihnen zu einem Syrich⸗ wort worden, wie es Lutherus auch vormahls hat gegeben gehabt; daß, wann ſie einen Boͤßwicht, Verfuͤhrer und loſen Menſchen wolten bezeichnen, ſie mich zum Exempel brauchten. Iſt die Klag auch anderer frommen und heiligen Maͤnner, zum Ex⸗ empel, Hiobs, Cap. 17,6. Ezechiels, Cap. 33, 32. dabey aber auch der aͤuſſerſte Grad der Verhoͤh⸗ nung. Deut. 28, 37. wird diß als ein Stuck des Ftale angefuͤhrt den alſo Jeſus auch wolt auf ſich nehmen. (ee) Das iſt Oberkeiten, Richter, Raͤthe. Dann dieſe pflegten ihre Verſammlungen unter den Thoren zuhalten von Alters her. Gen. 23,10. Deut. 25,7. Amos 5, 12. ””Mc (tt) Haben ihr Geſchwaͤtz von mir, nicht mir recht zuſprechen, mich zuverthaͤdigen oder ihr Mit⸗ leiden uͤber meiner Unſchuld zubezeugen, ſondern mich uoch mehr hinein zuhauen, zuverlaͤſtern und zuverdammen. Kan alſo das Grund⸗Wort auch ge⸗ geben werden, ſie rathſchlagen uͤber mich, weil hier von einer Geſellſchafft der Richter die Rede iſt. (89) Gr. T. Ich bin ein Saitenſpiel derjeni⸗ gen⸗ die ſtarcken Tranck trincken. Das iſt, wann ſie in ihren luſtigen Trinck⸗Geſellſchafften ſeyn, alsdann muß mein Elend ihnen Materie geben zur Zowe Ngüdares und Verſpottung. Jedermann, ohe und Niedere, Nuͤchterne und Trunckene ſpot⸗ ten meiner, meinem Faſten ſetzen ſie entgegen ihr Freſſen und Sauffen, meinem Waͤinen ihr Lachen, Saitenſpiel und Spott⸗Liedlein, meinem elenden Sack ihre Feyer⸗Kleider. Wie es dorten auch dem Job ergangen, Job 30,9. und dem Jeremiaͤ. Thren. 3,/14. (An) Gr. T. Die Zeit des Wohlgefallens iſt . nun 536 nun kommen. So wird mit ſonderbahrem Nach⸗ druck die Zeit des neuen Teſtaments genennetweil nunmehr dasjennige Verſoͤhn⸗Opffer ſolte abge⸗ ſtattet werden, darinnen Gottes Gerechtigkeit wuͤr⸗ de beruhen, und Gott an den Menſchen und ſie hin⸗ widerum an ihm ihr Wohlgefallen wuͤrden haben koͤnnen. Eſ. 49,8. 2. Cor. 6,2. Auf dieſe angeneh⸗ me Zeit berufft ſich der leidende Meſſias, als ob er ſagte: Ich weiß in allen dieſen Drang⸗und Truͤb⸗ ſalen mich nirgends anderſt hinzuwenden, als zu dir, o Herr! Die Zeit des Wohlgefallens iſt nun kommen nach dem Reichthum deiner Gnade; dann diß haͤngen die Sprach⸗Kuͤndiger wegen des Acecents zuſammen. DS (ii) Gr. T. Nach der Warheit deines Heyls das du verheiſſen haſt. Chriſtus konnte ſeinen Vatter nicht kraͤfftiger als durch Vorhaltung ſeiner Ver⸗ heiſſung, zu einer Antwort bringen. (kKk) Iſt eben das, was Vers 3. und 5. geklaget worden; nur daß er jene Klage hier in eine Bitt veraͤndert. ElIl) Siehe oben Verss. (mm) Durch die Grube wird der Abgrund des Todes und der Hoͤllen verſtanden, die ſonſt veſt hal⸗ ten und gleichſam ihren Mund wohl ſchlieſſen/ wañ ſie einmahl was gefaſſet haben. Das bittet aber hier der Heyland ab, in demjennigen Vertrauen, das er Pſ. 16,10. ſchon bezeuget hatte; ſein himm⸗ liſcher Vatter, ob er ihn ſchon Hoͤllen⸗Angſt erfah⸗ ren, und in den Tod und Grab verſincken laſſen, ſo wolle er ihn doch nicht darinnen ſtecken laſſen, ſon⸗ dern wieder erwecken und erquicken. (nn) Gr. T. Iſt gut. Das iſt, lieblich und nutz⸗ lich, und alſo freylich troͤſtlich, ja beſſer als das Leben iſt. Pſ. 63, 4. (o0) Siehe Pſ. 6, 5. . V (pp) So nennt ſich der Meſſiasoͤffters, weil er in der Knechts⸗Geſtalt dem Rath Gottes zu Auß⸗ fuͤhrung des beſchwehrlichen Wercks der Erloͤſung dienen ſolte. vergl. Eſ. 42,1, 49,5. 6. (2,/13. 53, 11. abſonderlich Pſ. 40,7. und Phil. 2,7. (qqꝗq) Siehe Pſ. 22, 12. 20. (rr) Das iſt, zu mir; mit dem Einſluß deiner Gnade und Ertheilung deiner Krafft. (5) Nemlich von der Boßheit und Grauſam⸗ keit der geiſt⸗und leiblichen Feinde. Darzu es eben keines beſondern Loͤſe⸗Gelts bedurffte, ſondern das Kinds⸗Recht war genug darzu. Der 659. Pſalm. te, erhoͤre mich, mit deiner treuen Buͤlffe. (ii) I5. Errette mich aus dem Koth, daß ich nicht verſincke, daß ich errettet werde von Reingn Haſſern, und aus dem tieffen Waſ⸗ 16. Daß mich die Waſſerfluth nicht erſaͤuf⸗ fe, und die Tieffe nicht verſchlinge, (I!) und das Loch der Gruben nicht uͤber mir zuſam⸗ men gehe. (mm) 17. Erhoͤre mich, Herr, dann deine Guͤte iſt troͤſtlich/ (nn) wende dich zu mir (00) nach deiner groſſen Barmhertzigkeit. 18. Und verbirge dein AUngeſicht nicht vor deinem Knechte, (pp) dann nur iſt angſt, er⸗ hoͤre mich eilend. (q) 19. Mache dich zu meiner Seele, (rr) und erloͤſe ſie, () erloͤſe mich um meiner Feinde willen. (tt) 20. Du weiſſeſt meine Schmach/ Schande und Scham; meine Widerſaͤcher ſind alle vor dir. (uu) 21. Die Schmach bricht mir mein Bertz, und kraͤncket mich, (Xx) ich warte, obs je⸗ mand jammerte, aber da iſt niemand, und auf Troͤſter, aber ich finde keine. (Vy) 22. Und ſie geben mir Gaͤllen zueſſen, (22) und Eſſig zutrincken in meinem groſſen Durſt 23 Ihr Tiſch (aaa) muͤſſe vor ihnet zun ri (tt) Daß dieſe nicht uͤber mich jauchzen, zu Kraͤnckung der Ehre Gottes. vergl. Pſ. 3 5,24. 25. (uu) Das iſt: Dir wohl bekant; ſiehe Pf. 38,10. (XX) Das Hertz brechen gehet auf die innerli⸗ che Betruͤbnuß, das kraͤncken aber auf die aͤuſſerli⸗ che Entkraͤfftung, die aus der Traurigkeit pfleget zu entſtehen. 2 (yy) Remlich unter den Menſchen. Ein an⸗ ders iſt, was der Engel des Herrn auf Goͤttichen unmittelbahren Befehl an dem lebendigen Chriſto gethan. Lue. 22, 43. (22) Das Wort im Gr. T. kan auch Erqui⸗ ckung heiſſen / es geſchehe ſolche hernach durch Spei⸗ ſe oder Tranck. Die Erfuͤllung dieſer und der fol⸗ genden Worte ſiehe Matth. 27,48. Marec. 15,23. Luc. 23,/36. Joh. 19,2 8. 29. (aaa) Dardurch wird all dasjenige verſtanden, worinn Eriick undz A. e uch laß in 25. deing 26. und ſen ne. (hl 27 haſt, ubelſch oriun Cicklne Werck; tar in den tuthlich (dbb⸗ ſcherſten leen wye aß wen iteian llſchens gen ſeg . ſenn de berfeli (cc Ttnnck , lſte ſckel de daß ich rde vbon ene daß laß immer wancken. erſl⸗ (0) md zuſaßr⸗ ne Gine. 00) nech Bcht vor angkſter⸗ (r) und er Eeinde Schande ſind alle in den⸗ / obs . , nd n. Cn) ſerDurt nen zun Strick ſchzen, N 3540 Pemncl⸗ iſe it hfol Der 69. Pfalm. Strick werden, (bbb) zur Vergeltung (ccc) und zu einer Falle. 24. Ihre Augen muͤſſen finſter werden, daß ſie nicht ſehen, = und ihre Lenden ecee) 25. Geuß deine Ungnade auf ſie,/ (ſtf) und dein grimmiger Zorn ergreiffe ſie. (geg) 26. Ihre Wohnung muͤſſe wuͤſte werden, und ſey niemand, der in ihren Huͤtten woh⸗ ne. (hhh) 27. Dann ſie verfolgen, den du geſchlagen haſt, (iii) und ruͤhmen, daß du die Deinen ubel ſchlaͤgeſt. (kKkk) 28. Laß worinn ſie dem Leib und Gemuͤthe nach einige Er⸗ quickung ſuchen, weil der Tiſch insgemein das Werckzeug der Erquickung iſt. Daß aber auch ihr Altar dardurch gemeynt ſeye, wie Sal. van Till in den Gedancken ſteht, iſt zuweit geſucht, und ver⸗ muthlich auß einem ſeiner Religion eigenen Haß der Altaͤre hergefloſſen. (bhb) Dabey ſie, wann ſie vermeynten am ſicherſten zuſeyn, von dem Verderben ploͤtzlich uͤber⸗ fallen werden. Kog erzehlet es von den Traciern, daß wann ſie am luſtigſten bey einander ſitzen und mit einander eſſen und trinken/ einer den andern un⸗ verſehens mit Stricken zuuͤberfallen und zuerwuͤr⸗ gen pflege. Es muß aber nicht allemahl ein Strick ſeyn, das Verderben kan auf viele Weiſe einen uͤberfallen. (ccc) Weil ſie dem Meſſia in ſeinem Leyden alle auch die geringſte Erquickung von Speiß und Tranck verſagten, ja ihn noch mit Eſſig und Gal⸗ len abſpeiſeten, ſo ſolte und wolte Gottes Gerech⸗ tigkeit das Recht der Wiedervergeltung gegen ſie gebrauchen, daß auch ſie ihres Tiſches nimmer ſol⸗ ten froh, ſondern an und uͤber demſelben von dem⸗ Verderben ploͤtzlich uͤberfallen werden. Welches, wie es offt an ihnen einzelweiß wird wahr gewor⸗ den ſeyn, alſo geſchahe es abſonderlich zur Zeit der letſten Belagerung Jeruſalems; als das meiſte Juden⸗Volck daſelbſt auf Oſtern verſamlet ward, uͤnd das Feſt mit aller Uppigkeit und Nidlichkeit fey⸗ reten, kamen ihnen die Roͤmer unverſehens uͤber den Halß, nach eigenem Geſtaͤndnuß ihres Geſchicht⸗ Schreibers Joſephi. Da ward ihnen ihr Tiſch redlich zu einem Strick und zu einer Falle; und der Eſſig und Gallen⸗Tranck wurde ihnen mit ih⸗ 537 rem eigenen Blut zu gerechter Rache eingetrun⸗ cken. Wie der Gr.⸗Agt dem Apoſtoliſchen Anzug Roͤm. 11,9. zu vergleichen ſeye, iſt diß Orts nicht außzumachen. 2=DWDU (ddd) Der Meſſias faͤhrt im Angeben des gerechten Urtheils uͤber die verſtockte Juden fort, und verkuͤndiget ihnen auch das Gericht der Ver⸗ blendung, nicht eben der leiblichen, ſondern der geiſtlichen. Wie ihnen auch gedrohet iſt, Eſ. 6,10. und es an ihnen biß auf dieſen Tag hat eingetroffen, indem ſie noch nicht ſehen wollen das helle Licht des Evangelii. (ece) Das iſt: Laß ſie von aller Krafft abkom⸗ men; daß wie es ihnen am Verſtand und guten Nath wird fehlen, es ihnen auch an Macht und Vermoͤgen fehle, ſich zu retten wider die einbrechen⸗ de Verderber. Auch dieſes iſt an den Iuden wahr worden, indem ſie vor den Roͤmern nirgends be⸗ ſtehen konnten, ſondern ſowohlen in dem Feld als in den Veſtungen vor ihnen allezeit fallen mußten, wie abermahlen Joſephus bezeuget. (fft) GOttes Rach⸗Gerechtigkeit werden Schaalen zugeſchrieben, die mit mancherley Fluͤ⸗ chen und Plagen ſeyn a ngefuͤllet; die geußt GOtt auß / wann er nicht nur ein und andere Plagen uͤber die Menſchen führet, ſondern auf einmahl allen Jammer laͤſſet loßbrechen, Krieg, Hunger, Peſti⸗ lentz ꝛc. und ſo wards den Juden verkuͤndiget, aber auch wuͤrcklich an ihnen vollzogen. (ggg) Gr. T. Das Feuer oder die Hitze deines Zorns ergreiffe ſie. Iſt laͤngſt zuvor gedrohet wor⸗ den. Deut. 32,22. Eſ. 42/24. 25. Jer. 30.23. 24. Von dieſem Zorn⸗Feuer iſt auch wuͤrcklich die Haupt⸗Stadt Jeruſalem und ſonderlich der ſchoͤ⸗ ne Tempel ergriffen worden, ſamt vielen tauſend Juden, die unter denen Ruinen begraben ligen. (hhh) Dann es iſt beſchloſen, daß biß ans En⸗ de uͤber die Verwuͤſtung trieffen wird. Dan 9,27. (iii) Hiermit meynt ſich Meſſias ſelbſten. Dann ihn hatte GOtt als Richter bereits hart an⸗ gegriffen und mit Hoͤllen⸗Angſt biß auf den Tod geſchlagen, als die Juden uͤber ihn kamen, und ihne gefangen nahmen. Eſ. 53,4. 5. (kkk) Zu der Plage deiner Verwundeten zeh⸗ len ſie noch mehr hinzu, ſo kan es nach dem Gr. T. heiſſen und gibt einen richtigen Verſtand. Dann wie die Juden es dem Herrn Meſſig machten, und Dyy ihm 538 ihm ſein Leyden vermehrten, ſo machten ſie es auch ſeinen Jungern und Anhaͤngern, die deßwegen bil⸗ lich klagen mußten; Roͤm. 8,326. (III) Gr. T. Thue Miſſethat zu ihrer Miſſe⸗ that. Wie Vers. 23. Meſſias nach dem Recht der Wieder⸗Vergeltung geredet, alſo auch hier. Wie die Feinde bey ihm und ſeinen Nachfolgern Pla⸗ gen auf Plagen ſetzen, ſo ſoll es ihnen auch ergehen mit ihren Suͤnden daß eine auf die andere folge, und an ihnen die Suͤnden mit Suͤnden geſtrafft werden; wie es zu gehen pfleget, wann GOtt die Menſchen in verkehrten Sinn dahin gibt. Roͤm. 1,24. Giengs den Heyden ſo, den Juden ſolls auch nicht beſſer ergehen. (mmm) Es war eine Gerechtigkeit verheiſſen, die durch den Meſſiam ſolte zuwegen gebracht wer⸗ den, Dan. 9,24. als den Herrn unſerer Gerech⸗ tigkeit. Jer. 23,6. Zu derſelben kommen alle dieje⸗ nige, die an Jeſum Chriſtum glauben. Die aber im Unglauben beharren, bleiben auch der fuͤr Gott guͤltigen Gerechtigkeit auf ewig beraubet. Und ſo ſolte es den Inden gehen auß ihrer eigenen Schuld. Eſ. 46,12. Rom. 9,3 I. 32. 10,3. 11,7. (nnn) Wie es dreyerley Leben gibt, ſo kan man auch dreyerley Buͤcher des Lebens zu laſſen. Ei⸗ nes darinnen jedes Menſchen naturliches Leben, das andere darinnen das Leben der Gnaden, das dritte darinnen das Leben der ewigen Glorie und Herrlichkeit angeſchrieben iſt. Von dieſem letſte⸗ ren kan man nicht ſagen, daß einige außgetilget werden, 2., Tim. 2, 19. aber von den beeden erſte⸗ ren. Und ſo wirds hier abſonderlich von dem Buch des Lebens der Gnaden verſtanden; ob ſie ſchon durch die Beſchneidung, ſo lang ſie gegolten, in das Buch des Lebens der Gnaden eingezeichnet worden, auch etwann wuͤrcklich in ſolchem Leben der Gnade geſtanden, doch weil ſie dem Evangelio Jeſu Chriſti ſich ſo boßhafftig und beharrlich wie⸗ derſetzen, ſo tilge ſie wieder aus, erklaͤre ſie vor Ab⸗ truͤnnige, daß ſie mit den Gerechten, das iſt, mit an⸗ dern glaͤubigen Kindern Gottes nicht angeſchrie⸗ ben werden; wie ſonſt auch Meſſias ſelbſten ſich erklaͤret, ihren Nahmen nicht mehr in ſeinem Mun⸗ de zufuͤhren. Pſ. 16,4. (000) Gr. T. Was aber mich anbelangt, der ich ſo elend und im Schmertzen bin. So ſahe wahr⸗ hafftig es mit dem Meſſia in ſeinem Leyden auß. Eſ. 53,3. Dieſen ſeinen Jamer⸗Stand wiederhohlt Der 659. Pfalm. 28. Laß ſie in eine Suͤnde uͤber die andere fallen, (II!) daß ſie nicht kommen zu deiner Gerechtigkeit. (mmm) 29. Tilge ſie auß dem Buch der Lebendigen, (nnn) daß ſie mit den Gerechten nicht ange⸗ ſchrieben werden. J 30. Ich aber bin elend, und mir iſt wehe, (000) Gott deine Buͤlffe ſchuͤtze mich. (Ppp) II. 31. Ich will den Nahmen Gottes lo⸗ ben mit einem Liede, (qꝗq) und will ihn hoch ehren mit Danck. (rrr) 32. Das wird dem HErrn baß gefallen, dann ein Farr, der Hoͤrner oder Klauen hat. (SSS) 33. Die Elenden ſehens und freuen ſich, und die Gott ſuchen, denen wird das Hertz leben. (ttt) er hier, ſeine bitte deſto eindringender zumachen. (Ppp) Die Niederlaͤnder geben es: Dein Heyl, o Gott! ſetze mich in einen hohen Schutz; das iſt: Deine Huͤlffe bringe mich endlich auß dem Stand der Erniedrigung zu der verheiſſenen Erhoͤhung, von der Erde gen Himmel, da alles Jammers Ende und aller Herrlichkeit ein Anfang ohne Ende iſt. (qꝗqg) Hiemit bezeuget der Meſſias, was er nach ſeiner Erhoͤhung ſowohl ſelbſt als durch an⸗ dere thun wolle nemlich die Ehre Gottes durch die Predigt des Evangelii außbreiten in aller Welt. Das Evangelium iſt das neue Lied, ſiehe Pf. 40,4. vergl. Pſ. 22, 23. 40, 10. 11. (rrr) Gr. T. Mit Bekanntnuſſen; durch die Zungen ſo vieler Glaubigen, in deren Hertzen ja Chriſtus zuwohnen pfleget. Epheſ. 3, 17. (S888) Diß waren die Bedingungen und erfor⸗ derte Beſchaffenheiten der reinen und meiſt geach⸗ teten Opffer des Alten Teſtaments, es mußte ein dreyjaͤhriger Farr ſeyn, welcher erſt Hoͤrner bekom⸗ men, und geſpaltene Klauen hat. Aber der Meſſias wolte durch ſeine Glaubigen ein anders, ein geiſt⸗ liches Opffer bringen, das ſeinem Vatter weit ſolte angenehmer ſeyn, nemlich Farren der Lippen, Hoſ. 14, 3. glaubige Bekanntnuſſe und Aufopfferung ihrer ſelbſten. ꝛe. (ttt) Iſt faſt eines mit dem, was Pſ. 22,27. zu leſen. Nur daß hier ſehen heißt, was dort eſſen ge⸗ nennet wird. Es wird aber ein genieſſendes Sehen verſtanden. Cognitio practica. Ver⸗ 34. Dann 34 DF. und vere uUnd eles 4/ Dea und die S deſelbſtn 37. IIn ſie ererben bemwerd (ulu) Gtt undie iinc lach der ſigſen. (Bx) Uen, wie n ſen; undde kanntnnge Todlepder geſtcg Welkind) nd erſe 5 Un Hinna 6 nid de Menſhren leer und ſafunenn örcece 772) 1 lachdene Vers. nefrlice dudeinen Lenen lla Lanneiter Oulfe beer fſe hat Schlanng⸗ drine ſen Nnrfenirie 6 gehttch Ri. & baouſere die andere bendigen, icht ange⸗ iſt wehe, ich. Dp) Hottes lo⸗ lihnhoch gefallen, auenhet. euen ſich, des Hertz 34. Donnn ſtachen. Ninhen⸗ 6, Mſt: e cnan Erhohung / Ghile Eldeſf. W detch an⸗ s durchd e l 40 nkie 1,. iud erſdt⸗ eſtgeneͤ Snirtken fter ko⸗ ee Meſts tͦeiiſeſͤ⸗ ernrtolte inenc 4 iufetung zu deiner Der 659. Pfalm. 34. Dann der Berr erhoͤret die Armen/ (uuu) und verachtet ſeine Gefangene nicht. (Xxx) 35. Er lobe ihn Himmel/ Erden und Meer, und alles, das ſich darinnen reget. (yyy) 36. Dann Gott wird zion helffen, (222) und die Staͤtt Juda bauen, (aaaa) daß man daſelbſt wohne und ſie beſitze (bbbb) 37. Und der Saame ſeiner Knechte wird ſie ererben, (cccc) und die ſeinen Nahmen lie⸗ ben, werden darinnen bleiben. (dddd) Der (uuu) Verſtehe die geiſtlich Armen, die auſſer Gott und ſeiner Gnade ſich alles Troſts und Huͤlf⸗ fe beraubet ſehen muͤſſen; ihr Elend erkennen, und nach der Gerechtigkeit in Chriſto hungerig und dur⸗ ſtig ſeyn. Matth. 5,/3. (XXX) Einige verſtehens von leiblich Gefange⸗ nen, wie oben Vers 27. ſie ſeine Verwundete heiſ⸗ ſen; und das waren die Maͤrtyrer, die uͤber dem Be⸗ kanntnuß des Evangelii Gefaͤngnuß, Marter und Tod leyden mußten. Andere deuten es lieber auf die geiſtlich Gefangene, die noch hier im Kercker der Welt und des Fleiſches mit Paulo ihre Erloͤſung und Freyheit wuͤnſchen. Roͤm. 7,23. 24. 8,23. (Vyy) Kommt auch vor Pſ. 96, 12. 13. durch den Himmel koͤnnen deſſen Einwohner, nemlich En⸗ g und die Außerwehlten; durch die Erde, die Menſchen auf Erden; durch das Meer die uͤber Meer und in den Inſulen gelegene Geſchlechter verſtanden werden, da immer auch ein Saame des Herrn zuſinden, und etwas darinnen durch Gottes Gnade lebet. (2772) Nemlich dem geiſtlichen Zion der Kirche, nach dem Wunſch Davids, Pſ. 51,20. ja allen Glau⸗ 539 bigen, Pſ. 102, 14. Dieſer Kirche war am kraͤfftig⸗ ſten geholffen, als das Heyl in Chriſto anbrach, da ſie von der Hand ihrer Feinde errettet, hingegen zu dem Leben und Seeligkeit wieder gebracht ward. (aaaa) Hiermit wird noch den Juden auch et⸗ was gutes verkuͤndiget. Juda bedeutet nach der ge⸗ ſchickten Außlegung Sal. van Till das treue Theil des Juden⸗Volcks, die Chriſtum annahmen; und die Staͤtte Juda ſeynd die uͤbrige Gemeinden wel⸗ che auß den Heyden verſamlet, den Verlurſt, welchen Sion bey dem Zuruckbleiben der verhaͤrteten Juden litte/ reichlich er fuͤlleten. Die werde der Herr bauen, geiſtlicher Weiſe, durch die Predigt des Evangelii. (hobbb) Hiemit wird auf die lan ge Waͤhrung der Kirche Gottes geſehen deren es freylich an Ein⸗ wohnern und erblichen Beſitzern zu keiner Zeit fehlen ſolte; und wann ſchon die alten Beſitzer ab⸗ und in die triumphierende Kirche uͤbergehen, ſoll doch ſo lang die Welt ſtehet, die Kirche Gottes nicht verlaſſen ſtehen. (cccc) Wo getreue Knechte Gottes gefunden werden, die dem Herrn im Geiſt und in der Wahr⸗ heit dienen, da ſoll anch ihr Saame, Kinder, Kinds⸗ Kinder und Nachkommen das Recht zur Kirche gleichſam erblich behalten; aber nicht nur dieſes, ſondern es ſollen auch immer neue Burger hinzu gethan werden. (dddd) Die ſich ſonſt in den Nahmen Gottes, das iſt, in Chriſtum und ſein Evangelium verlieben, und ſich darzu bekennen, auch dieſe ſollen drin⸗ nen bleiben, als Buͤrger mit den Heiligen und Got⸗ tes Haußgenoſſen, gleicher Rechte und Freyheit ni denen Eingebohtnen theilhafftig/ ſo wohlen hier als dort. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2⸗22. Vermahnung. Ach laß es dir, mein lieber Chriſt! wohl zu Hertzen dringen, wann du deinen Heyland ſo aͤngſtiglich höreſt uͤber ſein Leyden klagen. Iſt ja eine jaͤmmerliche Sache, wann einer in Waſſers⸗Noth gerathet, und keine Huͤlffe hat, das Waſſer in ſich ſchlucken und im Schlamm erſauffen muß. Noch jaͤmmerlicher/ wann er in eine Gruben voll ſtinckendes Schlamms ge⸗ worffen wuͤrde, und in derſelben erſticken muß. Aber es geht noch nicht an die Seel, wie deinem Herrn Jeſu. So muß dann die Noth groß geweſen ſeyn, ja groͤſſer als keine menſchliche Zunge außſprechen kan. Solteſt du dann nicht von Hertzen⸗Grunde daruͤber erſchrecken, wann du hoͤreſt, daß deine Suͤnden, die Tieffe und der Abgrund deiner Boß⸗ heit, deinen Herrn Jeſum alſo gequaͤlet, geaͤng⸗ ſtet, ja ums Leben gebracht haben? Du hoͤreſt wie er in ſeiner Noth mit Thraͤnen und Seuffzen gear⸗ beitet, uͤber der lang außbleibenden Hulffe ſeines Vaͤtters; Warum wilt du dann mit GOtt gleich aufbinden, wann dir Rechtſchuldigen widerfaͤhrt, was deinem unſchuldigen Jeſu, und zwar um dei⸗ netwillen, begegnet. Hat er ſo lange harren muͤſ⸗ Pöyy 2 ſen, 540⁰ ſen; warum ſolteſt du nicht auch zu warten ent⸗ ſchloſſen ſeyn? Du hoͤreſt, daß er bezahlet, was er nicht, wohl aber du in unſern erſten Eltern gerau⸗ bet; Du haſt Schulden gemacht, er, dein Buͤrg, laͤßt ſich darum wuͤrgen. O Liebe! ſolteſt es ihm nicht zu lieb thun, und dich vor weiterm Schulden machen huͤten, ich will ſagen vor Suͤnden, die Je⸗ ſum ſo viel gekoſtet? Du hoͤreſt, wie er deine Thor⸗ heit vor ſeine Thorheit, deine Schuld vor ſeine Schuld hat angegeben, iſt ja viel daß er ſich zur Suͤnde vor dich macht, auf daß du in ihm wuͤrdeſt die Gerechtigkeit. 2. Cor. 5,21. Waͤre es dann nicht die groͤſſeſte Thorheit, wann du es nicht er⸗ kennen wolteſt? Du hoͤreſt wie er ſeinen Vatter bittet, daß ſein Leyden an dir kraͤfftig ſeye, warum wolteſt du es dann an dir nicht laſſen kraͤfftig ſeyn durch deinen Unglauben? warum wolteſt du ihm die Schmach anthun, dem, der ſich um deinetwil⸗ len, dich zu verherrlichen, alſo hat mit Schmach und Schand belegen laſſen? wolteſt du dann auch ſo unerkanntlich ſeyn, wie hier den Bluts⸗Ver⸗ wandten JEſu zur ewigen Schande wird nachge⸗ ſaget? Ach bedencke ſeinen brennenden Eyfer, mit welchem er ſich um dich hat zu Tod geeyfert, als Satan dich als ſeine Braut ihm entfuͤhren wolte; Bedencke es, und laſſe dich dardurch zu einem feu⸗ rigen Eyfer wider den Satan und ſeine Wercke, aber auch zu einer eyferigen Liebe gegen Chriſto treiben. Laß dich ſeine heiſſe Zaͤhren bewegen zu heilſamen Buß⸗Thraͤnen; ſeinen erlittenen Spott zu ſeinem Lob; ſein Angſt⸗Geſchrey zu ſeiner An⸗ ruffung; ſeine Verlaſſung zu ſeiner glaubigen Ergreiffung: ſeinen brennenden Durſt zu einer heili⸗ gen Sehnſucht nach ſeiner Gemeinſchafft. So wird ſein Leyden an dir kraͤfftig ſeyn. v. 4. Troſt. Dir wird, O liebe Seel! die Zeit gleich zu lang, wann du nur muſt ein wenig harren auf die Huͤlffe deines GOttes, da meyneſt du gleich all dein Gebett ſey vergebens, und all dein Vertrauen und Hoffnung ſeye verlohren. In ſolchem Zuſtand heiſſe ich dich auf das Exempel dei⸗ nes Heylands ſehen. Iſt es ihm dann beſſer ergan⸗ gen? Wie lang hat er nicht auf ſeinen Gott harren muͤſſen? Wie hat er ſich inzwiſchen ſo muͤd und heiſer geſchryen? Wie hat er ſich faſt blind nach Huͤlff und Rettung umgeſehen? Ja er iſt in der Tugend der Gedult ſo fuͤrtrefflich geweſen, daß Ju⸗ ſtinus Martyrals er gefragt worden, welches das Der 69. Pſalm. groͤſte Wunder⸗Werck geweſen, das Chriſtus ver⸗ richtet, geantwortet hat: Patientia ejus tanta in laboribus tantis, ſeine ſo groſſe Gedult Lr y ſo groſ⸗ ſem Leyden und Arbeit. Daran gedencke liebe See⸗ le! und wüuͤnſche dirs nicht beſſer zuhaben, als dein Jeſus es auch hat gehabt. Er haͤtte wohl andere Urſach gehabt, ſich daruͤber zubeſchwehren, das Betten aufzugeben, und ſein Vertrauen wegzu⸗ werffen, als du. Er war aber viel zufromm darzu, und ſeines himmliſchen Vatters Rath und Wilk war ihme uͤber alles. So folg ihm dann darinn, wann du wilt Chriſti Juͤnger ſeyn. Ach werde nicht verdrießlich noch ungedultig, wann du auch noch ſo lang harren muͤßteſt auf die Huͤlffe Gottes. Dein himmliſcher Vatter hat ſeine heiligen Urſa⸗ chen, warum er ſolche ſeine Huͤlffe thut aufſchieben. Du muſt einmahl dieſes fuaͤr Himmel⸗veſt in dei⸗ nem Hertzen ſetzen, er wiſſe beſſer, wann es Zeit zu⸗ helffen ſeye, dann du es wiſſen kanſt. Ein guter Juͤnger muß ſein Creutz taͤglich auf ſich nehmen, niemand muß unter der Laſt erligen, ſondern bis ans End tragen, das heißt getreu ſeyn bis in den Tod. Es iſt einem guten Schiffmann nicht ge⸗ nug, wann er einen Sturm außgehalten, er muß alles außhalten. Auch nicht einem Soldaten,daß er eine Schlacht gewonnen, ſondern er muß voͤllig uͤ⸗ berwinden. Unſere Gedult muß veſt bleiben bis ans Ende, und wir ſollen auch das von Gott wuͤn⸗ ſchen und außbitten, daß wir mit aller Macht moͤ⸗ gen geſtaͤrcket werden in aller Gedult. So laſſe ihm dann ſeine Zeit, halte du indeſſen an nach dei⸗ nes Heylands Fuͤrbild mit Betten, und wirff nicht das Vertrauen weg; es kommt die Zeit, da offent⸗ lich erſcheinet, wie treulich ers gemeynet. v. 5. Troſt. Ich wolte dich, liebe Seele nicht die gantze Welt heiſſen nemmen fuͤr dieſes Troſt⸗ und Freuden⸗Wort, wann du hoͤreſt deinen Jeſum ſagen: Ich muß ja ich will bezahlen, was ich nicht geraubet habe. Ach wie ſo gefaͤhrlich ſtuͤhnde es nicht um dich, mein lieber Menſch! wann ohne die Bezahlung deines Jeſu das Laſter der beleydigten Majeſtaͤt und der geraubten Ehre Gottes waͤre auf dir ligen blieben? Du haͤtteſt muͤſeen darunter des ewigen Todes ſterben, allen Zorn des heiligen und gerechten Gottes alle Fluͤche des Geſetzes/ alle Pein und Straffe tragen, ſo Gott den Suͤndern hat in ſeinem Wort gedrohet. Nun aber hat es cha oth Kothti ben die gen mal du abern nes geſt wohldere ner Olt Glalben ter ter raltbet he Dſlnd tvyfen ſeinn Gla nor in kin Sohus h tothdie eddad Schuld⸗ Sohnes ſeichdin richt, ſr⸗ herſcht. Wefrdrh lſetoti Unſchuid ESgrhe tern Tid iſder Woſert ſes einf leſden. E Etfihtt Gen. Elia aſochalf ien. Nal etainget kifreee⸗ 1s tanta n . ſſo gtep lebe Dee⸗ ols dein hlondete hren, das Hen wegsu⸗ nindorr nd Wilk n dorinn, lch werde n du cuch fe Gones. en ltſe⸗ ſhieben. Heſtin der⸗ es Zeitt⸗ . Glter Pehtnen, nnte Gis in den nicht he⸗ G, g Swoligdſ⸗ iu ſ⸗ nnche nif ſicht datfen⸗ 7 Noth nicht mehr, wann du nur anderſt im Glau⸗ ben die Genugthuung deines Jeſu dir magſt zu ei⸗ gen machen. Sie iſt dein/ wann du nur wilt. Daß du aber wolleſt, dazu ſoll deine eigne Noth und dei⸗ nes Jeſu Liebe dich dringen. Ach wohl! ja ewig wohl der Seele, die ihres Heylands Wort ſtatt ei⸗ ner Quittung ihrem Gott und Richter weißt im Glauben aufzuweiſen, und hat gelehenet in rech⸗ ter Zuverſicht zuſagen: Es iſt bezahlt, was ich ge⸗ raubet hab, es iſt gebuͤßt, was ich geſuͤndigt hab. Da ſeynd die rothe Gold⸗Gulden der Bluts⸗ Tropffen Jeſu, die machen alles gut. Ich habe ſie im Glauben ergriffen, und halt ſie dir, o Vatter! vor in kindlichem Vertrauen. Gedenck an deins Sohns bittern Tod, ſieh an ſein heilige Wunden roth die ſeynd ja vor die gantze Welt die Zahlung und das Loͤſe⸗Gelt! Ich laͤugne nicht der Suͤnden Schuld, die mich fur dir klagt an, doch aber deines Sohnes Huld, hat gnug fur mich gethan. Den ſetz ich dir zum Buͤrgen ein, wann ich ſoll fuͤrs Ge⸗ richt, ſo kan ich nicht verlohren ſeyn in ſolcher Zu⸗ verſicht. Sollt es endlich auch mit dir in dieſer Welt dahin kommen, daß du ein manches bezahlen muͤßteſt, was du nicht geraubet, das iſt, daß du um Unſchuld willen muͤßteſt allerley Laͤſter⸗Reden, Schmach, Verachtung, Verfolgung ja gar den bit⸗ tern Tod leyden, ſo troͤſte dich auch hierinnen. Es iſt der Welt ihr alter Brauch/ wann der Wolff das Waſſer truͤb gemacht hat, ſo muß es ein unſchul⸗ diges einfaͤliges Schaaf gethan haben und daruͤber leyden. So biſt du auch nicht der erſte, dem diß wie⸗ derfaͤhrt, ſondern es iſt andern vor dir auch ſo ergan⸗ gen. Elias muſte ein Verwirrer des Volcks heiſſen, da doch Ahab und Iſabell dieſen Nahmen verdien⸗ ten. Naboth wurde in ſeiner groͤſten Unſchuld geſteiniget, und dein Heyland Chriſtus ſelber hat ja dasjenige bezahlen muͤſſen, was die gantze Welt geraubet hat. Deſſen troͤſte dich dann, und wann dir auch dergleichen etwas wiederfaͤhret, ſo dencke nicht, als wann dir etwas ſeltſames wiederfuͤhre, ſondern freue dich, daß du mit Chriſto leydeſt, auf daß du auch zur Zeit ſeiner Herrlichkeit Freud und Wonne mit ihm haben moͤgeſt. v. 10. Vermahnung. Siehe, liebe Seele! was du an deinem Heyland fuͤr einen Eyferer haſt! der Eyfer um das Hauß Gottes hat ihn gar gefreſ⸗ ſen: wie wuͤrde es dir dann ſo uͤbel anſtehen, wann du ſo lau und kaltſinnig dich erweiſen wolteſt fuͤr Der 69. Pfalm. 541 das, was Gott und Gottes iſt, fuͤr deines Naͤch⸗ ſten Heyl, ja fuͤr deine eigene Seeligkeit. Der Ey⸗ fer vor das Hauß, das iſt, vor die Ehre GOttes hat deinen Heyland vom Himmel herab getrieben. Gleich da er das erſte mahl in den Tempel zu Jeru⸗ ſalem gekommen, und die erſchroͤckliche Entheili⸗ gung deſſelben geſehen, ſo entbrandte er dermaſſen in einem heiligen Goͤttlichen Eyfer, daß er die Ti⸗ ſche der Kaͤuffer und Verkaͤuffer umgeſtoſſen, und ſie mit einander hinauß getrieben: ja in allen Hand⸗ lungen ſeines gantzen Lebens, in allen ſeinen Nei⸗ gungen, zum Exempel, wann er ſich freuete, wann er unwillig oder auch betruͤbt wurde, wann er lehr⸗ te, beſtraffte ꝛc. zeigte er lauter Eyfer und Ein⸗ brunſt. Dieſem deinem Jeſu muſt du dann folgen, wilt du ſein Juͤnger ſeyn; darinn muſt du deinen Glauben, Liebe und Hochachtung fuͤr GOtt und deinen Heyland erweiſen, daß du demſelben in kei⸗ nem Stuck laſſeſt zu nahe tretten, oder was geſche⸗ hen, das wider ſeine Ehre ſtreitet. Wo du derglei⸗ chen hoͤreſt, ſieheſt und erfaͤhreſt, ſo muß gleich⸗ balden bey dir entſtehen eine heilige und hefftige Begierde daſſelbig zu hindern, zu zerſtoͤhren und außzurotten. Du muſt allem dem, ſo beedes vom Teufel und Menſchen wider GOtt und ſeine Ehre ſtrebet, kraͤfftig widerſprechen, es beſtraffen, und ſo viel an dir iſt abſtellen. Sonderlich wann dich uͤber deinen allgemeinen Chriſten⸗Beruff auch dein beſonderer Amts⸗Beruff darzu verbindet. Da muß ein Obrigkeits⸗Perſon nach dem Exempel Jeſu eyfern wider alle im Schwang gehende Suͤn⸗ den und Laſter ihrer Unterthanen; Lehrer und Prediger muͤſſen bey ihren Zuhoͤrern keine falſche Lehre noch ungoͤttliches Leben aufkommen laſſen; Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Muͤtter muͤſſen in ihren Haͤuſern an Kindern und Geſinde nicht dulten noch leyden, was der Ehre Gottes zuwider iſt. Hinge⸗ gen muß aller Ernſt angewendet werden, ſolche Ehre zu foͤrdern ſamt dem Heyl der Menſchen, die Welt ſage und ſehe gleich darzu, was und wie ſie woll: der Danck wird freylich nicht viel beſſer ſeyn, den heut zu Tag ein Chriſt von ſeinem Eyfer zu ge⸗ warten hat, als er gegen Jeſu auch geweſen, der uͤber ſeinem Eyfer vieles leyden und gar hat ſterben muͤſſen. Aber Gottes Huld und Freundſchafft er⸗ ſtattet alles, und einer einigen Seele Rettung und Erhaltung iſt weit mehr, als der Gewinn einer gan⸗ tzen Welt. Yyy 3 Ibid. 542 Ibid. Lehr und Warnung. Alles, was du in deinem Chriſtenthum thuſt, O Menſch! muß nicht nur ſo obenhin geſchehen, ſondern es muß auch ein Eyfer dabey ſeyn, der alle Tugenden gleichſam erwaͤrmen und beleben muß. Siehe an einen natuͤrlichen Menſchen, bey dem iſts nicht genug, wann er ſchon alle Glider nach ihrer rech⸗ ten Beſchaffenheit hat. Dann ein Aug, Ohr, Fuß und Hand ꝛc. machen noch keinen Menſchen aus, ſondern es muß auch ein Leib da ſeyn, der ihre Glieder mit einander vereiniget. Aber auch diß iſt nicht genug, dann ein todter Menſch hat auch ſeinen Leib und Glieder, aber es fehlt ihm am Leben oder an der Bewegung, oder der innerli⸗ chen Waͤrme. Eben ſo iſt es mit dem Chriſtenthum. Es iſt nnt geuna daß man hie und da ein und an⸗ dere Tugend an ſich habe, dann das waͤren zerſtreu⸗ te Glider, ſondern es muß ein Leib da ſeyn, der ſie mit einander vereiniget. Dieſes aber macht die Sach auch noch nicht aus, dann da ſieht man Leuthe, die eben in ſofern nichts boͤſes thun, haben aber auch keinen Eyfer zum Guten, ſondern ſind kaltſinnig. Mithin iſt der Eyfer, und dieſe Ein⸗ brunſt im Geiſt, gleichſam die Seel der Tugenden und die natuͤrliche Waͤrme, welche ſie alle bele⸗ ben muß, und ohne welche ſie wie tod ſind. So pruͤffe dann, O Menſch! dein gantzes Chriſten⸗ thum hiernach, ob es auch von demjenigen heili⸗ gen Eyfer belebt werde, welchen Gott fordert, oder aber, ob du es bey dem todten Weſen bewenden laſſeſt. Du betteſt zu gewoͤhnlichen Zeiten, Mor⸗ gens und Abends, vor und nach dem Eſſen, und thuſt recht daran; Wann du aber ohne Ein⸗ brunſt betteſt, ohne rechte Erhebung deines Her⸗ tzens, ohne ein heiſſes Verlangen nach der Gna⸗ de Gottes, ohne eine heilige Gewalt in den Him⸗ mel einzudringen, ſo iſt dein Gebett nichts, es iſt ein todtes Gebett, und zerflattert in der Lufft. Du faſteſt et wa zu einigen Zeiten, und auch das iſt wohl gethan; Geſchicht aber auch dieſes Faſten nicht mit einer gaͤntzlichen Verabſcheuung der Suͤnde, mit einem ernſtlichen Haß gegen dieſelbe, mit ei⸗ ner allertieffeſten Demuͤthigung deines Hertzens, mit einem feſten Vorſatz, ins koͤnfftige fromm zu leben, ſo iſt all dein Faſten ehen eine auſſerliche Ceremonie und weiter nichts. Du geheſt in die Kirche dem Gottesdienſt allda abzuwarten, und auch dieſer Fleiß iſt loͤblich. Geheſt du aber ohne Andacht darein, ohne ein Hertzliches Verlangen, Gott zu verehren, ohne einigen Hunger nach der geiſtlichen Speiſe, ohne ein aufmerckſam und lehr⸗ begieriges Hertz, ſo iſt gleichfalls dein Gang und tuͤhe verlohren, und du biſt nicht beſſer als ein Todter, den man manchmahlen auch in die Kirche begrabt. Alſo Eyfer muß da ſeyn, wer dieſen nicht hat, der iſt Gott nicht angenehm, und von ſolchem heißt es: Weil du lau biſt, will ich dich ausſpeyen aus meinem Munde. v. 13. Lehr und Warnung. Die im Thor ſitzen, waſchen von mir, und in den Zechen ſingt man von mir: So iſts dem Herrn Meſſiaͤ in ſei⸗ ner eigenen Perſon ergangen, ſo ergeht es ihm noch auf den heutigen Tag in allem demjenigen, was nur von ihm kommt, oder eine Gemeinſchafft mit ihm hat. Es iſt abſonderlich unſere heutige Welt leyder mehr als zu viel angefullt von rauchloſen a⸗ theiſtiſchen Gemuͤthern, welche die allertheure⸗ ſte Wahrheiten Gottes kaum uͤber die Achſel anſe⸗ hen, ja gar fuͤr einen pur lautern Spott halten. Da bleibt nichts von ihnen unangetaſtet, ſondern das liebe heilige Bibel⸗Buch ſelbſten muß ihnen von Anfang biß zu End uͤber ihre gottloſe Laͤſter⸗ Zung ſpringen. Alles muß Menſchen⸗Tand, Men⸗ chen⸗Erſindung heiſſen, oder ſich ſonſt mit einem ſchnoͤden Nahmen belegen laſſen, und da wird wohl wahr, was Jeſajas ſagt e. 24, 16. Die Veraͤchter verachten, ja die Veraͤchter verachten. Oder aber muß das theure Wort Gottes ſich gewaltſa⸗ mer Weiſe ziehen laſſen, theils zu allerhand Lehr⸗ Saͤtzen der Naturaliſten, als Z. E. Die Sterb⸗ lichkeit der Seele zu behaupten, um nur ſein bel⸗ lendes und aufwachendes Gewiſſen einiger maſſen damit einzuſchlaͤffern; theils muß es ſich drehen, verkehren und mißbrauchen laſſen zur Rechtferti⸗ gung allerhand auch der groͤſten Schand und La⸗ ſter, als des Ehebruchs, der Viel⸗Weiberey, Unehlichen Beylagers und Hurerey, der Voͤllerey, Uppigkeit und Trunckenheit, des Ehr⸗Geitzes, Geld⸗ Geitzes, der Rachgier, Welt⸗Freud, Falſch⸗ heit, Gleichßnerey, Verſtellung, Eitelkeit, u. ſ. f. Da mußeine manche fromme Seele im verborge⸗ nen ſeuffzen: Ach! Gott, der theure Nahme dein muß ihrer Schalckheit Deckel ſeyn. Weißt man weiter nichts, ſo macht man ſich an das Predig⸗ Amt, Ant/ b Scheine Gottesg wo geſt Wone Muhn nterdeſe Min we Mäinlert den ſech egen nie albein Je ſotten t tütliches ) fen gonnk l in der ne Siele ſchzulo ffhrlich, Wetends ernſthaft ſchen Gye tunſemd ſechter d Diugenna alles Gget Udencken wohnet/ el tpird ei lſeinen 1. 14. Nnalergn geleget ſn chen. E aber ohne derlangen nach der nundlehr⸗ Gangund ſer als ein nne Kirche r dieſen uld von ic i in Chor eſiatnſe gonroch ſgen, tes ſchaft wit ſtge Welt chloſen d⸗ gllertheure⸗ ſel cuſt⸗ htt holten. 4 ſondern uß ien ſe Viſer⸗ it eivenn Amt, begehrt etwa einfaͤltige Seelen unter dem Schein einer Klugheit zu verfuͤhren, und das Wort Gottes auch in ſo fern unkraͤfftig zu machen. Und wo geſchicht das? meiſtentheils auch bey Zechen: Wo der Kopff mit Wein angefſuͤllt, da redet der Mund manche Thorheit und Laͤſterung aus, die unterdeſſen im Hertzen noch verborgen gelegen. Allein was iſt dann das? Gewiß, ſolche Laͤſter⸗ Maͤuler moͤgen ausſpeuen was ſie wollen, ſo wer⸗ den ſich die Sachen ſelber durch ihr Urtheil deß⸗ wegen nicht aͤndern. Spoͤtterey iſt nichts anders als ein Zeichen eines unreiffen Verſtandes. Und ſpotten iſt nichts anders, als einer Sach ihr na⸗ tuͤrliches Kleid ausziehen und ſie mit fremden Far⸗ ben abmahlen. Spoͤtter ſind das, was die Gauck⸗ ler in der Welt ſind, die durch allerhand ſeltſa⸗ me Stellungen und Trachten die Einfalt ſuchen an ſich zu locken und zu verblenden. Nun aber iſts ge⸗ faͤhrlich, und zeigt eine groſſe Schwachheit des Verſtands an, in ſolchen Sachen zu lachen, die ernſthafft ſind. Gott laͤßt ſich mit keinen ſpoͤtti⸗ ſchen Spruͤch⸗Woͤrtern abſpeiſen, und was vor tauſend Jahren wichtig geweſen, iſt jetzo nicht leichter worden. Solche Leuth, die aus allen Dingen nichts machen, und ſich einbilden, es ſeye alles abgethan, weil ſie es ſo glauben, ſollen nur bedencken was Pſ. 2, 4. ſtehet: Der im Himmel wohnet, lachet ihr, und der Herr ſpottet ihr, ja er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn, und in ſeinem Grimm wird er ſie erſchrecken. v. 14. Vermahnung. Wie dein Heyland in „den allergroͤſſeſten Noͤthen ſich nur auf das Betten geleget, ſo muſt du es, O liebe Seele! auch ma⸗ chen. Es gilt nicht, daß man mit anwachſenden und zunehmenden Roͤthen gleichbalden verzage und alle Hoffnung und Vertrauen wegwerffe. Es geht auch nicht an, daß man mit Hindanſetzung des Gebetts zu unerlaubten Mitteln ſchreite. Wer hat beſſer gewußt, wie man der Noth abhelffen muͤſſe, als es dein Jeſus gewußt. Da du ihn dann am allermeiſten ſieheſt mit Gebett ſich wehren und helffen, ſo muſt auch du diß Mittel vor das bewaͤhr⸗ teſte halten. Nur rath ich dir, daß du dein Bet⸗ ten nicht ſpahreſt, biß die Zeit der Gnaden verſtri⸗ chen iſt, du moͤchteſt ſonſten zu ſpath kommen mit den thoͤrichten Jungfrauen, wann die Thuͤre der Gnaden ſchon verſchloſſen iſt, und kein Gehoͤr mehr 543 finden, dann das hat Gott den loſen Veraͤchtern gedrohet. Prov. 1, 24⸗30. Nimme dann der Zeit der Gnaden wahr, wie dein Heyland auch zur an⸗ genehmen Zeit hat wiſſen ſein Gebett bey ſeinem Vatter anzubringen; denck jetz iſt die angenehme Zeit, jetzt iſt der Tag des Heyls. Nun kan mir noch geholffen werden So will ich dann diſes geſeegnete Tempo nicht verſaumen, ſondern bitten, daß ich nehme, ſuchen, daß ich ſinde, anklopffen, damit mir noch aufgethan werde. v. 21. Warnung. Ach laſſe dir nicht nachſa⸗ gen, liebe Seele! was du hier von den Leuthen zur Zeit des Leydens Chriſti liſeſt. Dein Hey⸗ land wartete, obs jemand jammerte, und ſiehe da war niemand, und auf Troͤſter, aber er fand der⸗ ſelben keine. Wie muß es nicht dem frommen Hertzen ſo wehe gethan haben? Ach freylich wird von dieſer Haͤrtigkeit und Unbarmhertzigkeit ihm vollends gar das Hertz gebrochen ſeyn! und das empfindet er noch dieſe Stunde, als widerfuͤhr es ihme ſelbſt, was man nicht jedem der geringſten thut unter ſeinen Glaubigen, das thut man ihm auch nicht. Die Liebe, die einem Frommen ver⸗ ſaget wird, wird ihme auch verſagt; die Barm⸗ hertzigkeit, ſo einem Kinde Gottes abgeſchlagen wird, wird ihme gleichfalls abgeſchlagen, da dencke nicht, er wirds nicht achten: O nein! er merckts. Er gibt auf alle Gedancken, Minen, Wort und Wercke Achtung, wie man ſich gegen einer noth⸗ leidenden Seele bezeuge. Der vormahls Klaͤger war, iſt nun zum Richter worden. O der wird ein unbarmhertzig Gericht ergehen laſſen über alle Unbarmhertzigen! So laß dirs dann zur War⸗ nung dienen, und wann dir ein nothleidendes, ver⸗ folgtes, verlaſſenes und betruͤbtes Hertz unter die Augen kommt, ſo denck bey dir ſelbſt: hie ſehe ich ein leibhafftiges Ebenbilde meines ehmahls verfolg⸗ ten und verlaſſenen Heylandes. Solt ich es daunn nun auch ſo machen, wie es die Leuthe ſeiner Zeit gemacht haben? Ihr Ruhm iſt ja nicht fein. Noch aͤrger iſt ohne allen Zweifel ihr Gerichte worden; daran will ich mich ſpieglen und meines armen Ne⸗ ben⸗Menſchen in Liebe und Erbarmen ernſtlich annehmen; Mein Gott laß mich nur auch in ſei⸗ nen Augen Gnade ſinden und Barmhertzigkeit er⸗ landen wann ichs am meiſten werde noͤthig ha⸗ V. 23. 544 v. 23⸗29. Warnung. Erſchrecke meine See⸗ le uͤber dem entſetzlichen Fluch, den hier die Feuer⸗ eyferige Lippen des Herrn Jeſu wider ſeine Feinde ausſchuͤtten. Koͤnnen auch aͤrgere Straffen erſon⸗ nen werden, als dieſe ſind, welche den Feinden des Creutzes Chriſti noch jetzo ſowohl, als ehmahls den Crentzigern JEſu gedrohet werden. Sie halten den Bauch zwar fuͤr ihren Gott; aber eben das ſoll ihnen zum Strick werden, dann dardurch ſoll ſie der Satan koͤrnen, und in ſeine Klauen brin⸗ gen. Sie wollen mit ſehenden Augen nicht ſehen, drum ſollen ſie auch mit Blindheit geſchlagen, und in verkehrten Sinn dahin gegeben werden. Der leib⸗und geiſtlichen Kraͤfften, ſo ſie wider Jeſum mißbrauchet, ſollen ſie beraubet werden. Die Schaalen des Feuer⸗brennenden Zorns Gottes, den ſie mit Suͤnden gereitzet, ſollen uͤber ſie ausge⸗ goſſen werden. Ihre Haͤuſer und Wohnungen ſollen zerſtoͤhret und verwuͤſtet werden: Ja hier⸗ bey ſolls nicht bleiben; Die geiſtliche Verlaſſung und ewige Verdammnuß ſolle folgen; weil ſie den verlaſſen, der vor ſie ſein Leben gelaſſen, ſo will er ſie wieder verlaſſen, ihnen ſeine Gnade gar entzie⸗ hen, daß ſie von einer Suͤnde in die andere fallen, und alſo das Maaß voll machen. Weil ſie das Lam verachten, ſo ſollen ſie auch auß dem Buch des Lamms ausgetilget, das iſt, auf ewig von ſeiner Gemeinſchafft verſtoſſen werden. Ach huͤtte dich dann, ein Feinde des Creutzes JIE SU zu werden. . v. 31. 32. Vermahnung. Wilt du, mein liebes Hertz! bey deinem Gott mit einem Opffer wohl vorkommen, ſo laß es nach dem Fuͤrbild dei⸗ nes Jeſu nur darinnen beſtehen, daß du dir das Evangelium, des Lied des Lamms, laſſeſt befoh⸗ len ſeyn, und den Nahmen deines GOttes mit Worten und Wercken bekenneſt, das wird dem Herrn weit beſſer gefallen, dann ein Farr, der Hoͤrner und Klauen hat. Vernuͤnfftigen Gottes⸗ dienſt will nunmehr unſer GOTTevon uns haben. Der beſteht nun in dem, daß der Menſch Gott in⸗ nerlich mit dem Hertzen diene, Joh. 4,24. und ſol⸗ ches auch aͤuſerlich mit Ausuͤbung dergleichen Pflichten, als Gott zu ſeiner Ehre in ſeinem hei⸗ „. ligen Wort geordnet hat, beweiſe. Niemahl iſt ein Volck geweſen, welches nicht auch ſeinen Got⸗ tesdienſt gehabt haͤtte. Der Heyden Gottesdienſt ten wollen in Acht genommen haben. Der 69. Pfalm. iſt zu allen Zeiten hoͤchſt aberglaͤubiſch und mit vie⸗ ler Abgoͤtterey vermengt geweſen. In dem A. Teſt. hat Gott von ſeinem Volck viel incheliche ſlich⸗ A iß mach⸗ te den Gottesdienſt des A. Teſt. gar ſchwer und zu einem Joch, welches niemand hat ertragen koͤn⸗ nen. In dem N. Teſt. haben wir auch unſern Gottesdienſt der gleichfalls ſeine aͤuſſerliche Pflich⸗ ten hat, allein, diß alles gilt noch nicht, ſo wir nicht in einem heiligen Gehorſam dem Herrn wohl⸗ gefaͤllig zu wandlen trachten, dann Gott will, daß man ihme diene im Geiſt und in der Wahrheit. Se⸗ hen wir ſchon, wie in der Welt die meiſten mey⸗ nen Gott mit aͤnſſerlichen Ceremonien abſertigen wollen, laßt uns nur keck glauben, ſie kommen uͤbel an. Es iſt nicht anderſt, als haͤtten ſie einem Hund den Halß gebrochen, oder Saͤu⸗Blut ge⸗ opffert. Und wie ſie Gott gedienet haben, ſo werden ſie auch den Lohn von ihm empfangen. Von ſolchen heißt es: Diß Volck nahet ſich zu mir mit ſeinem Munde, und ehret mich mit ſeinen Lippen, aber ihr Hertz iſt ferne von mir. Glau⸗ ben und fromm ſeyn, iſt das beſte Lob und Dienſt fuͤr meinen Gott; bringſt du das fuͤr GOttes Thron, ſo wirſt du Gnade fuͤr ihm finden. v. 33. 34. Troſt. Es iſt ein wunderlich Ding, daß hier der Geiſt Gottes nur von elenden, armen und verachteten Herzen redet die des Verſoͤhn⸗Opf⸗ fers Jeſu ſollen theilhafftig werden, und alle dar⸗ auß ſtieſſende Heyls⸗Guͤter genieſſen. Daraus kanſt du erkennen, liebe Seele! daß das, was in der Welt nichts gilt, darum bey Gott nichts deſto uͤbeler, ja nur deſto beſſer daran ſeye. Wilt du nun das Heyl in Chriſto ſehen, das iſt, die durch Chriſtum erworbene theure Guͤter erkennen, ver⸗ ſtehen, genieſſen, und dich derſelben troͤſten und freuen; ſo werde auch elend, das iſt, erkenne dei⸗ nen Mangel, deine Duͤrfftigkeit, deine Suͤnden⸗ Noth. Dieſe Erkanntnuß wird dich bey dir ſelbſt elend machen. Je mehr du aber dein Elend beken⸗ neſt, je hungeriger ſolt du nach der Gnade Got⸗ tes in Chriſto werden. Alsdann, wann du den Herrn ſucheſt, im Glauben nach ihm dich ſehneſt, mit Begierde ſeine angebottene Gnade ergreiffeſt, und dich darauf verlaͤſſeſt; alsdann ſoll dir das Hertz leben, mit geiſtlichem Leben aus Gott, mit Licht, Troſt Rorunglue Urthellde und Durf geben, Y v. 36. che Gotte hochbende wirdion ſchen un lige Kreg Dedniſe Zeit Jol undyore Wohler Mhum ver dernihnf zchlen, . ben und aͤlles ye lichiſtdo⸗ Seklenin denwar, dun doch wollen geſaget, ſochert denundr ſchreyen nbtittie⸗ . Ce. he Pfice⸗ Dͤmach⸗ wverundzu tagen kon⸗ lch unſert geigfich⸗ t,ſo wir ettnnohe⸗ t willdos cheit Se⸗ ſen mney⸗ Gbſetuien ſie konunen enſeeinen ,Blut e⸗ goben / ſo thufnngen. ſche iut ſit ſeinen inden. ich Ding⸗ den annnn ohO delledor⸗ Drals / lzt ictdeſo Wilt nu ie durch ten /be⸗ htiftn unn ginnn, Endeke e h ehl lnd hee⸗ Ge nde et iteſ greifeit das e⸗ tit i e i Der 659. Pfalm. Krafft, Friede und Freude des Heil. Geiſtes er⸗ fuͤllet werden. Da laß dich immerhin verachten von der Welt: Ehre genug vor dich, daß dich der Herr nicht verachtet, der deines Lebens Herr iſt, und der Gott deines Heils. Haͤlt dich ſchon die Welt vor ungluͤckſeelig, ſo laß doch dir genuͤgen an dem Urtheil deines Heylands, der von deiner Armuth und Duͤrfftigkeit einen gantz andern Ausſpruch ge⸗ geben, Matth. 5, 3⸗-6. v. 36. 37. Troſt. Sieht es ſchon mit der Kir⸗ che Gottes manchmahlen mißlich aus, ſo bleibet es doch bey dem Wort des Herrn Meſſia: Der Herr wird Zion helffen. Es hat wohl ehe ſo truͤb außge⸗ ſehen, und iſt viel gefaͤhrlicher um die Rechtglau⸗ bige Kirche geſtanden unter den Verfolgungen der Heydniſchen Kayſer, und anderer Tyrannen, zur 54 5 cken und Vermuthen ſeinem Zion geholffen. Nun iſt ſeine Hand nicht verkuͤrtzet, er kans noch jetzo thun. Nehmen ſchon die Feinde der Wahrheit an einem Ort uͤberhand, ſo oͤffnet er dem Evange⸗ lio an einem andern Ort die Thuͤre, und goͤnnet ſeinen Liebhabern Lufft und Freyheit. Es hat die Suͤndfluth der Verfolgung noch nie ſo gar alles uͤberſchwemmet, daß nicht die liebe Taͤubelein mei⸗ nes Gottes noch ſolten einen Ort gefunden haben, daß ſie ihren Fuß feſte ſetzen und ihren Auffenthalt ſinden konnten. Egyptens Finſternuß hat nie ſo gar das Land bedecket, daß nicht fuͤr einen wah⸗ ren Liebhaber Gottes noch waͤr ein Goſen uͤberge⸗ blieben, darinn es klar und hell geweſen. Man traue nur dem lieben Gott, das Werck iſt ſein. Er kan und wird ſein Wort nicht zuruck ziehen, das er Zeit Johannes Huſſens, im Schmalckaldiſchen den Seinigen von Erhaltung ſeiner Kirche gegeben und vor dem dreyſſeg⸗jaͤhrigen Krieg, und gleich⸗ hat. . wohlen hat Gott wider aller Menſchen Gedan⸗ Gebett. Armhertziger, ewiger Gott, der du aus unbegreifflicher Liebe gegen das verlohrne und verdammte Menſchliche Geſchlecht deines einigen Sohnes nicht haſt verſchonet, ſon⸗ dern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, daß er um unſerer Suͤnde willen muſte leyden und be⸗ Zahlen, was nicht er, ſondern wir geraubet, und an deiner geheiligten Majeſtaͤt geſuͤndi⸗ get hatten, nur daß du von uns des Teufels Gewalt treiben, und von der ewigen Schmach und Schande uns retten, und aus dem Schlamm und Abgrund des ewigen Verderbens er⸗ loͤſen moͤchteſt, und dargegen uns zu deinem Heyl bringen, darinn unſer Hertz ewiglich le⸗ ben und ſich ohn Ende freuen ſollte; billich lobet dich daruͤber Himmel, Erde, Meer, und alles was ſich nur darinnen reget. Ach mein Gott! wie troͤſtlich, wie heilſam und erfreu⸗ lich iſt doch deine Guͤte, wie unbegreifflich iſt doch deine Liebe, daß du dich ſo zu unſeren Seelen in Genaden machen, uud da ſonſt weder im Hinmmel noch auf Erden jemand zu fin⸗ den war, der ſich haͤtt unſers Elends jammern laſſen, und uns Troſt und Heyl verſchaffen, du doch zur angenehmen Zeit mit deiner treuen Bulffe uns erſcheinen und uns haſt erloͤſen wollen. Darfuͤr ſey dir, Ofrommer und getreuer Vatter, von Hertzen ewig Lob und Danck geſaget. Ach verleihe doch nur deine Gnade, daß wir diß alles von Hertzen glauben, und ſolcher theuren Gnugthuung deines lieben Sohnes Jeſu Chriſti uns allezeit im Leben, Ley⸗ den und im Sterben troͤſten moͤgen. Waͤnn unſere Suͤnden vor deinem Thron wider uns ſchreyen, ſo laß von deines Sohnes Angſt⸗Geſchrey ſie uͤberwunden werden. Laß ſeine Schmach und Schande uns zur Ehre, ſeine Thraͤnen uns zur Freude, ſeinen Durſt und Gallen⸗Tranck zur himmliſchen Wolluſt, all ſein Elend, Hohn und Spott uns zur ewi⸗ gen Herrlichkeit gedeyen. Nach der theuren Fuͤrbitt, ſo unſer ewiger Hoherprieſter mitten in dem argſten Leyden hat fuͤr uns in deinen gnaden⸗reichen Vatters⸗Schooß ausgeſchuͤt⸗ tet, laß ja an ihme nicht zu Schanden werden, die dein harren, Herr, Herr Zebaoth, laß nicht an deinem Sohn, als ihrem einigen Heiland ſchamroth werden, die dich ſuchen, Gott Iſrael. Bewahre uns doch alle Pdilich fuͤr Aergernuß und Unglauben, damit wir nicht nach der erboßten Juden ihrem Exempel in Verachtung und Verlaͤugnung deines Sohns ge⸗ 353 rathen, 546 Der 659. Pſalm. auf daß nicht der erſchroͤckliche Fluch in Zeit und Ewigkeit auf uns falle, den deine Rach⸗ und Straff⸗Gerechtigkeit an ihnen ſchon hat ausgefuͤhrt, und noch außfuͤhren wird zu Rettung deiner Ehre. Gib uns hingegen deinen werthen Heil. Geiſt in unſere Hertzen, der ims immer mehr zu einer bruͤnſtigen Liebe gegen dir, unſrem ſo getreuen Vatter und Lebens⸗ Liebhaber entzuͤnde und anfeure, in geheiligtem Eyfer vor deine Ehre dem Exempel deines allerliebſten Sohns zu folgen, auf daß vor aller Welt moͤg offenbahr werden, wie hoch wir deine Gnade achten, und wie wir uns ſo inniglich des Heyls, durch deinen Sohn er⸗ worben, freuen. Und weil uns gleichwohl hie auf Erden noch viel Elend, Creutz und Truͤb⸗ ſal auf dem Halſe ligt, ſo laß auch darinn deines lieben Sohns heilige Gedult uns zum Fuͤr⸗ bilde dienen, daß wirwie er, uns deinem Rath und Willen unterwerffen moͤgen. Hilff nur, O du getreuer und barmhertziger GOCC! noch ferner deinem Zion, hoͤre doch uns Arme, ſo lang wir noch auf Erden wallen, und erloͤſe uns endlich gantz und gar von allem Ubel, daß wir in Ewigkeit dich mit froͤlichem Munde loben, und deine groſſe Guͤte mit Danck und Preiß hoch ehren moͤgen, Amen. Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc. D As Waſſer geht mir an die Seele, GOtt komme mir zu Huͤlff behend: Ich ſinck in Schlamm biß an die Kehle, Da ſich kein Grund noch Boden findt. Die Fluth mich zu erſaͤuffen droht Ich ſchweb in Leibs⸗und Seelen⸗Roth. 2. Ich habe mich gantz muͤd geſchreyen: Mein Halß iſt heiſch, die Sprach entſteht. Und weil die Augen Waſſer ziehen, Was wunder, wann ihr Licht zergeht. Da ich ſo lange mit Verdruß Auf GOttes Huͤlffe warten muß. 3. Die mich ohn einig Urſach haſſen, Sind mehr,als Haar auf meinem Haupt/ Die ſich als meine Feind auflaſſen Die haben mich mit Macht beraubt. Ich muß bezahlen mit Gedult, Was andere fuͤr mich verſchuldt. 4. GOtt! du wirſt meine Thorheit wiſſen, Und meine Schuld iſt Dir bekandt. Ich muß fuͤr alle Suͤnder buͤſſen, Weil ſie mir nach dem Fleiſch verwandt. Ach! laß die nicht, HErr Zebaoth, Die deiner harren in der Noth. 5 §. Ich muß um deinetwillen tragen Die Schmache die mein Hertze bricht; Durch ſtetes Weinen und Wehklagen Erliſcht auch meiner Augen Licht, Weil deren Schmach, die ſchmaͤhen dich Doch endlich faͤllt zurück auf mich. Ich bin ſelbſt meiner Mutter Kindern Und nechſten Bruͤdern worden fremd, Als die mich aller Orten hindern Und meinen Untergang beſtinummt, Weil ich mich um Dein Hauß und Ehr Biß in den Tod ereyfre . . Ey 7. Ich faſt und meine bittre Thraͤnen Die zeigen ſchon mein Beyleyd an Ich kan ſie aber nicht verſohnen, Bin ſtets bey ihnen uͤbel dran. Ich ſchlieff im Sack bey ihrem Leyd, Und werd von ihnen angeſpeyt. 8. Die / ſo in offnen Thoren ſitzen, Urtheilen von mir gar zu frey Und die, ſo bey den Zechen ſchwitzen, Die plaudern ohne alle Scheu. Ich aber bette fuͤr und fuͤr Zur angenehmen Zeit zu Dir. 9. Ach! GOtt, mit Deiner treuen Huͤlffe Erfreue mich durch deine Guͤt. Du hoͤreſt, wie ich ſehnlich gilffe, Dein Schuitz vor ihnen mich behuͤt. Ich muß im Kath verſincken gar, Herr, zeuch mich doch aus dieſer Gfahr. 10. Errette mich von meinen Haſſern, Mach ihren boͤſen Rath zunicht; Zeuch mich heraus aus groſſen Waſſern, Mein hoffen ſteht auf Dich gericht; Dann ſonſten geht zuſnmenſchier Das Loch der Gruben uͤber mir. 11. Erhoͤre, groſſer GOtt! mich Armen, Weil deine Guͤte troͤſtlich iſt; Nach deinem gnaͤdigen Erbarmen, Beweiſe Huͤlff zu dieſer Friſt. Du wollſt dein Gnaden⸗Angeſicht Vor deinem Knecht verbergen nicht. 2. Angſt iſt mir in des Leides Hoͤhle Exhoͤr mich eylend, lieber GOit! Ach e Ein N8. !. Bitet N ine Rach⸗ wird zu gen, der dAebens⸗: pel deines wie hoch Sohn er⸗ und Crüb⸗ zum Für⸗ ⸗ nur, s rme, nck und t r. / — Der 70. Pfalm. Ach wende Dich zu meiner Seele, Dafß ſie nicht werd der Feinde Spott: Erloͤſe mich, erloͤſe mich Aus ihren Haͤnden gnaͤdiglich. 13. Du weiſſeſt meine Schmach und Schande Urnd meine Feind ſind all fuͤr dir: Ergib mich nicht in ihre Bande, Und grauſam tolle Rach⸗Begier. Die Schmach bricht mir mein banges Hertz⸗ Mich kraͤnckt und quaͤlt der groſſe Schmert 14. —— Ich wart, ob jemand jammern moͤchte Mein Leyden, doch iſt niemand da; Ob jemand mich zu troͤſten daͤchte; Ich finde keinen Troͤſter nah; Ja Gall muß meine Speiſe ſeyn, Mein Tranck vermyrrter Eßig⸗Wein. 165. . Es muͤtß ihr Tiſch fuͤr ihnen werden Zu einer Falle, Grub und Strick, Bezahle ihnen noch auf Erden Was ſie vollbracht vor Bubenſtuͤck; Ihr Augen⸗Licht muß finſter ſeyn Und fern von allem Enaden ⸗Schein. 1 Laß ihre Lenden immer wancken, Geuß deine Ungnad uͤber ſie: Faß lauter zornige Gedancken, . Dein Griß verfolg ſie ſpath und fruͤh. Es muͤß ihr Hauß ſo wuͤſte ſeyn Daß niemand mehr geh auß und ein. Dann ſie verfolgen den Gerechten, Und ruͤhmen, daß du Wunder⸗GOtt Auch hart verfaͤhrſt mit deinen Knechten, Und ſteckeſt ſie in manche Noth; Drum laß ſie fallen, als wie blind Von einer in die andre Suͤnd. 18. Auß deinem Buch tilg ihren Nahmen, Vertilge ſie nach deinem Wort, Daß ſie mit der Gerechten Saamen Nicht angeſchrieben werden dort. Nach deiner Straff⸗Gerechtigkeit Sey Ihnen HERR! der Fluch bereit. 19. Mir aber iſt doch bang und wehe, GOtt! deine Guͤte ſchuͤtze mich: Daß ich mit einem Danck⸗Lied gehe In dein Hauß, hoch zu ehren Dich. Das wird GOtt in dem Leben mein Das angenehmſte Opffer ſeyn. 20. Es ſehen ſolches die Elenden, Sind freudig uͤber GOttes Treu; Und die ſich zu dem HErren wenden, Denſelben lebt das Hertz aufs neu. Weil GOtt die Arme gnaͤdig hoͤrt Und der Gefangnen Bitt gewaͤhrt. 2 1. Es loben GOtt all Creaturen; Der Himmel,und was droben ſchwebt, Erd, Meer, als ſeiner Allmacht Spuhren Und was ſich drinnen regt und lebt; Dann GOtt wird Zions Helffer ſeyn Durch einen neuen Gnaden⸗Schein. 22. Er wird die Staͤtte Juda bauen, Daß ſeine Knechte wohnen hier: Das wird ihr ſpaͤter Saame ſchauen Dann diß iſt ihre Erbs⸗Gebuͤhr. Ja, wer des HErren Nahmen liebt/ Bleibt ewig drinnen unbetruͤbt. II. Kuͤndigt er den Verfolgern und Schaden⸗fro⸗ Der LXX. Pſalm. Innhalt. Ein Gebett um Rettung der Frommen, von ihren Verfolgern, die ſich ihres Ungluͤcks freuen. NB. Die Abtheilung dieſes Pfalmens waͤre zwar unnoͤthig zu wiederhohlen, weil eben dieſe Worte fuͤrkommen Pfſal. 40. W v. 14⸗18. indeſſen theilt er ſich fuͤglich. . In Drey Theil. I. Bittet der Prophet um ſchleunige Huͤlffe, wie er 2. Das ihnen bevorſtehende Goͤttliche Gericht v. 3. dann damit anfangt und beſchließt. v. 2. 6. III. Wuͤnſchet, daß die Frommen ihres Leyds er⸗ goͤtzet werden, zum Preiß Gottes; Wobey wiederum zu mercken: A. Die Beſchreibung dieſer Freude. hen Feinden das Gericht Gottes an; B. Diejenige, die dieſer Freude faͤhig ſind. v. 5. Da er beſchreibt: 1. Seine Feinde nach ihrer Boßheit und Arg⸗ liſtigkeit. Z 53 2 Eben 548 (2) Eben ſo heißts auch in der Uberſchrifft des 38. Pſalmens, daſelbſten mehr Erlaͤuterung zu ſin⸗ den. Hier kan es darum zum Gedaͤchtnuß heiſſen, weil man ſich erinnern ſoll, wie der Herr Meſſias in ſeinem Leyden gebetten, Pſ. 40,14⸗ 18. ſo ſollen es die Glaubigen auch in ihrem Leyden machen. (b) Gr. T. Gott! mich zu erretten, Herr! mir zu helffen, eyle doch. Das eyle geht auf beede vorhergehende Worte, auf retten und helffen; und iſt nicht noth, daß man mit dem Lateiniſchen Doll⸗ metſchen noch ein beſonders Evle hineinflicke. Joh. Caſſanus hat weitlaͤufftig von der Krafft und Nu⸗ tzen dieſes Verſicuis geſchrieben; und machen von demſelben taͤglich alle Moͤnchen und Nonnen im Pabſtthum den Anfang bey allen Gebett⸗Stunden und dem Gottesdienſt, nicht ohne manigfaltigen Mißbrauch und Aberglauben, ſo darbey mit un⸗ terlauffet. Die Worte ſelbſt betreffend, ſo wird darinn auf eine eilfertige Erloͤſung gedrungen, wie Pſ. 22,20. 38,23. 40,14. Euſſerſt Bedrangte ſehen die Gefahr andringen, hingegen die Hulffs⸗ Mittel unter den Haͤnden zerrinnen, das macht ſie ruffen, daß GOtt doch eilen moͤchte,theils zur Befreyung von der Gefahr, theils zu Herſtellung des Guten. Beedes muß beyſammen, wann die Er⸗ loͤſung ſolle voͤllig ſeyn. . (Cc) Dergleichen Worte kommen auch fuͤr Pſ. 6, 11. 35,/4. 40, 15. das erſte geht auf die innere Beſchaͤmung herkommend vom Gewiſſen, das an⸗ dere ſchbanfeine Beſchaͤmung von auſſen, da man durch anderer ihre Geberden, Wort und Wercke, abſonderlich durch widrigen Erfolg und Ausgang ſeines Unternehmens zu Schanden gemacht wird. Beedes wuͤnſchet oder prophezeyet vielmehr der Pſalmiſt den Gottloſen. (d) Siehe Pſ. 38,13. . (e) Das iſt: ablaſſen, mich zu verfolgen, ja ſich ſelbſt durch die Flucht bloß geben, verfolget zu werden. So muß ein Feind der Frommen, nicht nur ſeinen Vortheil laſſen, ihnen etwas anzuha⸗ ben, ſondern auch ſelbſt in Gefahr lauffen, Schaden zu nehmen. . . (f) Das Wort im Gr. T. iſt nach dem Zeugnuß R. Kimchi von mehrerem Nachdruck, als die vor⸗ hergehende Beſchaͤmungs⸗Worte, und zielet auf eine recht ſchmaͤhliche Schande, die beſchaͤmt vor aller Welt macht. Der 70. Pfalm. 1. Ein Pſalm Dabids, vorzuſingen zum Gedaͤchtnuß. (a) e⸗ Gott! mich zu erretten; HERR! Ree mir zu helffen. () . Ii. 3. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen, und zu Schanden werden, (c) die nach meiner Seelen ſtehen. (4) 4. Sie muͤſſen zuruͤcke kehren, (e) und ge⸗ hoͤhnet werden, (1) die mir uͤbels wuͤnſchen. (2) Daß muͤſſen wiederum zu Schanden wer⸗ den, (h) die da uͤber mich ſchreyen: Da,/ da (1) III. 5. Freuen und froͤlich () muͤſſen ſeyn an dir, () die nach dir fragen, (m) und die dein Heyl lieben; (n) immer ſagen, hochge⸗ lobet ſey Gott. (O) 6. Ich () Gr. T. Die Wohlgefallen an meinem Un⸗ gluͤck haben:; oder ſich meines Schadens freuen. (h.) Gr. T. ſie muͤſſen wiederkehren auf das aͤuſ⸗ ſerſte ihrer Schande. Das iſt, es muß mit ihnen zur aͤuſſerſten Schande kommen. Andere ge⸗ bens: uͤber oder wegen ihrer Schande. Coc⸗ eejus wegen des Außgangs ihrer Schande, das iſt, wegen ihres ſchaͤndlichen Ausgangs. . (1) Gr. T. die ſprechende: Da, da. Das: uͤber mich, ſteht hier nicht in unſerem gegenwaͤrtigen, wohl aber im gleichlautenden 40. Pfalmen, Vers 16. Da, daiſt nach dem Hebraͤiſchen die Art der alten Schadenfrohen, und uͤber eines andern Un⸗ tergang frolockenden Feinde geweſen, ſiehe Pſ. 35/ 21. . . — (1) Der Unterſcheid zwiſchen freuen und froͤ⸗ lich ſeyn, iſt angezeiget bey Pſ. 32, 11. it. Pſ. 68,4. (1) Gott iſt der Frommen einiges und ewiges Freuden⸗Ziel, mit allen ſeinen Eigenſchafften, Wort, Dienſt und Wercken; weil nichts geſchaf⸗ fenes den unerſaͤttlichen Geiſt des Menſchen recht vernuͤgen kan. (m) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das eine An⸗ ſpannung alles Fleiſches und aller Kraͤfften andeu⸗ tet, mie Pitſanſetzun alles andern, nur des Ge⸗ liebten Gunſt zu erhalten, ſiehe Pſ. 24,6. 40, 17. (n) Die das Heyl in Chriſto beſtimmet und auſ⸗ ſer demſelben kein anderes wuͤnſchen und ſu⸗ chen: Die Chriſti Verdienſt vor ihren hoͤchſten Schatz halten, ſich darauf verlaſſen, ja darauf leben und ſterben. ) Sie⸗ daß Den ie un IV. 6 Gott!e und Lrr 6 600) 6 0) ohlen i Erdenge und Ged b. 29 borſcho unter der ſatte. Sochzo Dobſdin inmo H higenhe Kaad ngen, ſeſͤge ſottet , tnnfent ho laſen ſch⸗ ſcht aſo ſondern , er nigfi n ind oder Gitt, er, ain ſunt teſt, ſichn h nicht Readſte Der 70. Pfalm. hzen IV. 6. Ich aber bin elend und arm (P) Hoet zu mir⸗ nann du biſt mein Baliker „*und Erretter, (M mein Gott !verzeuch nicht. en e c rzeuch niht, en, und (o) Siehe Pſ. 3 5,27. 40, 17. neinte. „ (5) Dieſe beede Benennungen werden mehr⸗ mahlen zuſammen geſetzt und Gottes Kindern auf indge⸗ Erden gegeben. Pſ. 40,18. 86,1. 109,22. Haupt ginſhen. und Glieder haben gleiche Zufaͤhl. enwer⸗ gdee v. 2⸗ F. Lehr und Troſt. Es iſt bedencklich, daß David hier die Worte wiederholet, welche er un 4 Zzuyor ſchon im 40. Pfalm in den 4. letzten Verſen hochge, unter der Perſohn des Herrn Meſſia gebraucht „Ich hatte. Fragſt du, liebe Seele! warum er eine eren h⸗ Sach zweymahl ſage; ſo wiſſe, daß im 40. Pfalm ſttien. Dadid in der Perſohn des HErrn Meſſiaͤ hier aber ſdas i⸗ uim 70. Pſalm in ſeinem und aller bedrangten glau⸗ ſnit ien bigen Hertzen Nahmen geredet habe; dich zu verſi⸗ cte ge chern, daß wie es deinem Heyland auf Erden er⸗ de. gangen, wie man ihme nachgeſtellet, ihme alles de dasiſ⸗ ubels gegoͤnnet, ſeiner in ſeinem Leyden noch ge⸗ ſpottet, alſo auch ſeine Juͤnger kein beſſers Trac⸗ dis iber tament von der Welt zu gewarten haben. Sie ielgen laſſen ſich aber, wann ſie dieſen ſchoͤnen Nahmen ea, Ves nicht umſonſt fuͤhren wollen, das nicht aufechten, ſencdee ſondern folgen ihrem Herrn und Meiſter nach nnetnll⸗- er mag ſie hinfuͤhren, wo er will. Muͤſſen ſie mit ſele B ihm in die Wuͤſten, oder in den Garten Gethſema⸗ ne, oder an den Oelberg, oder an die Schedel⸗ nd ti⸗ Staͤtt/ ſo halten ſie auß betten nur deſto heffti⸗ gf 4. gerr, auch bey dem bevorſtehenden groͤſten Leyden: engeis ſie betten un die Treu bitz in den Tod, und ſind be⸗ S beftn, reit, ſich nicht nur binden zu laſſen ſondern auch zu a⸗ ſterben, um des Nahmens Jeſu willen. Sie ſcheuen rt ſch nicht, das Zeugnuß der Wahrheit mit aller hene Freudigkeit abzulegen, und fragen nichts darnach, e⸗H ob ſie gleich darob verachtet, verſpottet, verur⸗ e⸗ theilt, gecreutziget und getoͤdtet werden. Sie tra⸗ nei gen ihrem Vorgaͤnger die Schmach und Schande 1Ne gern nach, und machen ſich noch eine Ehre daraus. 40, s Dingegen haben ſie auch die Hoffnung eines glei⸗ nn⸗ chen erwuͤnſchten Außgangs; wie Chriſti Feind zu len Schanden wurden, alſo t es endlich auch den kuuf Feinden und Verfolgern ſeiner Glieder. Wie im in N Gegentheil Chriſtus nach ſo vielem Leyden endlich 549 ( Der mir Gutes zu⸗ hingegen Boͤſes von mir abwendet. Iſt das, warum der Pſalmiſt Vers 2. gebetten. Das Vertrauen aber iſt ſo groß, daß er zu Ende des Gebetts ſich ſolcher Huͤlff und Rettung ſchon gewiß geſichert haͤlt, als haͤtte er ſie bereits in Haͤnden. . (r) Laß es mit meiner Huͤlff und Rettung nicht Belange anſtehen, fondern eyle mir beyzuſtehen. 38/23. Nutz⸗Anwendungen. zu ſeiner Freude und Herrlichkeit iſt eingegangen/ ſo werden ihm auch dereinſt ſeine Juͤnger dahin nachfolgen. . v. 2. Vermahnung. Daß die Noth dem gu⸗ ten David muß zu Hertzen gangen ſeyn, das kanſt du, lieber Menſch! auß ſeinem kurtzen, aber kraͤff⸗ tigen Stoß⸗Seuffzerlein abnehmen. Er machts kurtz,aber beweglich. So kehret die Angſt betten. Viel Wort zu machen, laͤßt ſie nicht zu. In we⸗ nig Worten kan doch das gantze Hertz außgeſchuͤt⸗ tet werden. Und das iſt auch am beſten. Weil doch Gott als ein Hertzens⸗Kuͤndiger mehr aufs Hertz als die Worte ſiehet: aber es muß ja weit mit David kommen ſeyn, weil er die Sach ſo eilig macht. Groſſe Noth erfordert ſchleunige Huͤlffe. Dahin laͤßts der liebe Gott gern bey ſeinen Kin⸗ dern kommen, damit ſie von allen Creaturen ab⸗ geriſſen, deſto feſter ſich an GOtt halten, und deſto eyferiger betten ſollen. Der Menſch laͤßt ſich manchmahl durch geringes Leyden nicht gewinnen, aber wanns mit ihm aufs aͤuſſerſte kommt, alsdann ergibt er ſich zum Glauben, zur Andacht. Je mehr das Waſſer der Suͤndſtuth wuchs, je hoͤher ſtieg auch der Kaſten; alſo ſteigt auch das Hertz in An⸗ dacht deſto hoͤher, je mehr die Waſſer der Truͤbſalen anwachſen. Alsdann ſteigen die Seuffzer, und for⸗ dern GOtt mit allem Ernſt zur Huͤlffe auf. Nur diß iſt offt bey uns eine verkehrte Sache daß wir ha⸗ ben wollen, Gott ſolle auf der Poſt zu uns eylen, und wir wollen zu ſeinem Dienſt anderſt nicht, als wie die Schnecken, eylen. Drum eyle du im Glau⸗ ben und Gebett zu Gott, wann du wilt haben, daß er mit ſeiner Huͤlffe ſoll zu dir eylen. v. 3. 4. Warnung. Hoͤre, Seele! was hier wird fuͤr ein ſcharffes Recht vor GOttes Richter⸗ Stuhl gefordert wider alle Feinde der Frommen. Zö3 2 Sie 550 Sie werden auf zeitliche und ewige Schmach und Schande angeklaget. Und was hier die Frommen wider ſie fuͤr ein Urtheil außbitten, das hat Chri⸗ ſtus ſchon im 40. Pſalm wider ſie mit Nachdruck außgeſprochen; ja es iſt biß auf dieſe Stunde ſchon an viel tauſenden vollzogen worden, wie es der Tag des Herrn wird klar machen. Ach wen ſolte dann ge⸗ luͤſten einem frommen Kinde Gottes Leyds zu thun? Man laſſe vilmehr ab von ſolchem Sinn des, der ein Moͤrder iſt von Anbeginn, und Tag und Nacht nur umher geht und ſuchet, welche er verſchlingen moͤge; der mag nach Seelen ſtehen, ſie werden ihm in Ewigkeit doch theuer genug zu ſtehen kommen. Der maͤg den Frommen uͤbels wuͤnſchen, auf ſeinen Kopf wird dereinſt das allergroͤſte Ubel in Ewig⸗ keit fallen. Der mag ſich der Menſchen ihres Scha⸗ dens und Verderbens freuen, er wird vor GOtt und allen Engeln, ja vor den Augen aller Welt zum Spott und Fluch werden. Du aber nicht alſo, liebe Seele! haͤtteſt du dein Lebenlang einem From⸗ men was zu Leyd gethan, ja nur zu Leyd gedacht, ſo ſchaͤme dich noch in der Gnaden⸗Zeit und thue Buß, daß dirs nicht dort erſt unter Augen gelegt, und du daruͤber vor Engeln und Menſchen zu Schanden werdeſt. v. 5. Vermahnung. Wilt du, O Seele! wiſſen, was dir dann zukomme, damit du als eine wahre Freundin deines JEſu moͤgeſt erfunden wer⸗ den, ſo lerne es von David. Die ſeynd Freunde JEſu, die nach ihm fragen und ſein Heyl lieben. o lang du nur nach der Welt frageſt, und um ihre Gunſt, Freundſchafft, Ehre, Reichthum, Luſt und Herrlichkeit bekuͤmmeret biſt, ſo lang kanſt du noch nicht vor eine Freundin deines Heylandes gehalten werden. Ignoti nulla cupido; iſt ein ge⸗ meines aber gewiß wahres Sprichwort: Was man nicht kent, nach dem hat man auch kein Verlangen: Wie kan der Blinde von der Farb urtheilen? alſo wie kanſt du wiſſen, was du an deinem Heyland haſt ? wie kanſt du dir nur einen Begriff machen von ſeiner Herrlichkeit und den Schaͤtzen, die man bey ihm findt, wann du nichts nach ihm fragſt, dich nichts um ihn bekuͤmmerſt, und nicht einmahl nur einen Tritt ſeinetwegen thuſt, hingegen aber dich an folche Sachen haͤngſt, davon du wenig Freude, Troſt und Erquickung haſt. Mithin ſieheſt du ſchon, was dir zu thun obligt; Der Welt muſt du vor al⸗ len Dingen abſagen, hingegen deinen Jeſum im⸗ Der 70. Pfalm. mer mehr und beſſer kennen lernen, ihn uͤber alles hoch ſchaͤtzen, ſein Wort gern hoͤren und leſen, fleiſſig ihme dienen und ihne eyferig anruffen, das heißt recht nach dem Herrn gefragt; alsdann wird es bey dir in der Wahrheit heiſſen: HErr Jeſu! wann ich dich nur hab, ſo frag ich nichts nach Him⸗ mel und Erden. Auf gleiche Weiſe muſt du auch ſein Heyl lieben. Du weiſt wohl, daß ſonſt in keinem andern Heyl, auch kein anderer Nahm den Men⸗ ſchen gegeben ſey, darinn ſie koͤnnen ſelig werden, als allein der Nahme Jeſus; ſo muſt du dann in ihm allein dein Heyl und Seeligkeit ſuchen. Sein Ver⸗ dienſt muſt du vor deinen einigen Schatz und See⸗ ligkeit halten, dich darauf verlaſſen, ja darauf le⸗ ben und ſterben. So erweiſeſt du dich recht als eine Freundin deines Heylandes; und dieſe Freund⸗ ſchafft Jeſu wird dir ſo ſuͤß und ſeelig werden, daß du nicht nur hier in der Zeit, ſondern erſt recht voll⸗ kommen in der Ewigkeit wirſt mit frolichem Mun⸗ de ruͤhmen koͤnnen: Der Herr muͤſſe ewig gelobet ſenn⸗ der mir in Jeſu ein ſo groſſes Heyl bereitet a v. 6. Lehr. Es iſt einem Kind Gottes wohl er⸗ laubt, daß es bey ſeinem Gott um eine eilfertige Huͤlffe anhalte. So haben wir das fromme und allerheiligſte Kind Gottes Jeſum ſchon im 40. Pſal⸗ men es hoͤren ſeinem Vatter noͤthig machen, und ſo hoͤren wir nach ſeinem Exempel die gantze Kirche, mit allen ihren Gliedern, den himmliſchen Vatter zu einer eilfertigen Huͤlffe anruffen in gegenwaͤrti⸗ gem Pſalmen. So darffſt du dann, meine Seele! wann es mit dir aufs Hoͤchſte kommen iſt, dir kein Gewiſſen machen, wann du in deinem Gebett zu dei⸗ nem Vatter in dem Himel ſchreyeſt, mein Gott ver⸗ zeuch nicht! ach eyle mir beyzuſtehen, Herr, meine Huͤlffe! Solch Gebett gefaͤllet Gott wohl, ja viel beſſer, als wann du gleich ablieſſeſt: Wann das Cananaͤiſche Weib ſchon von Chriſto dem Schein nach eine abſchlaͤgige Antwort bekommt, ſo ſchreyt ſie ihm dannoch nach, und laßt ihm keine Ruhe, bis er ihr hilfft. Je groͤſſer die Gefahr iſt, je ernſt⸗ licher iſt das Gebatt, und je ernſtlicher das Gebett iſt, je gewiſſer iſt auch die Erhoͤrung. Ja Gott ſelber thut es offt darum, und laßt einen Menſchen in augenſcheinliche Gefahr gerathen, nur damit er deſto ernſtlicher um Huͤlff ruffe. Nur ſiebe zu, daß es nicht geſchehe auß unwilligen un und unge Vatter) nicht ,en icht dutsgert ber s; deiß Begu ſogen kon Kel als⸗ Zeit zue ſc, eh und Thor Fol gen Ihdnj nochim ſten muf nen ichn die mir meinem! um heib 1 So muß ben, ind dßodit⸗ Schanden Dertz n el. 3 ler gles nd leſen, blfen, des ann witd en Jeſtn nnch Hitn⸗ lguchſein Tinkeinem den Mer⸗ ig werden, guninthn Seit Ver⸗ und St⸗ dataufle⸗ Rals eine ſe Freund⸗ etden,daß techtol⸗ hen Mun⸗ ig geltet hlbereite 1 ſete tine 40. Pſal⸗ en ndſe ſße Kitche⸗ Gen Vattet Der 70. Pfalm. und ungedultigem Hertzen als ob du wolteſt deinem Vatter dardurch zuverſtehen geben, wann er jetzt nicht helffe, begehreſt du ſein nimmermehr; guch uicht auß Unglauben und Mißtrauen, als wolteſt du es gaͤntzlich verlohren geben, und nimmer glau⸗ ben, daß zuhelffen ſeye, wann Gott nicht gleich auf dein Begehren mit ſeiner Huͤlffe gleichſam herge⸗ flogen komme; auch endlich nicht auß Eigenduͤn⸗ ckel, als ob du beſſer wuͤßteſt, wann es die rechte 551 auß dem Glauben gehen, und mit einer gedulti⸗ gen Selbſt⸗Verlaͤugnung und Ergebung in den Willen deſſen vereinbahret ſeyn, der Zeit und Stunde am beſten weißt. Es muß doch allezeit bey dir heiſen: Mein Zeit und Stund iſt wann Gott will, ich ſchreib ihm nicht fuͤr Maß noch Ziel. Ich ſchreye zwar: Mein Gott verzeuch nicht doch ſtel⸗ le ich ſein Kommen in ſeinen weiſen Willen, und warte ſeiner in Gedult. Er weißt wohl wanns am Zeit zuhelffen ſeye, als der, ſo alle Weißheit in ſich beſchlieſſet, das ja eine groſſe Vermeſſenheit und Thorheit waͤre; ſondern dein, eyle Gott! muß Gebett. WCh himmliſcher Vatter, der du von Alters her ein Helffer und Erretter deiner Glaubigen geweſen biſt, ach ſiehe doch, wie noͤthig mir auch dißmahl deine Huͤlff und Rettung iſt. Ich bin ja recht elend und arm, ſowohl wann ich den Zuſtand meiner Seelen bedencke, die ſich beſten iſt, er braucht an uns kein arge Liſt, deß ſol⸗ len wir ihm vertrauen. noch immer mit der Suͤnde ſchleppen, und uͤber derſelben und ihren leidigen Fruͤchten aͤng⸗ ſten muß/ als auch wann ich die mancherley Gefahr und Wiederwaͤrtigkeit behertzige, darin⸗ nen ich unter den Menſchen⸗Kindern auf Erden muß taͤglich ſchweben. Da gibt es Leuthe, die mir uͤbels wuͤnſchen, und wann mir uͤbel geht, ſo ſeynd ſie wieder da, und frolocken uͤber meinem Ungluͤck; Ja viele ſtehen mir nach meiner Seelen, wann es ihnen moͤglich waͤre, mich eeeflt⸗ um Leib und Leben, ja gar um meine Seeligkeit zubringen, ſo wuͤrden ſie ſich nicht ſaͤumen. So muß ich arm verlaſſenes Kind faſt alle Augenblick in Leibs⸗ und Seelen⸗Gefahr ſchwe⸗ ben, und weiß alle Stund nicht, wann meinen Feinden es wieder mich gelinget. So eyle daß,/o du getreuer Gottlmich zuerretten, Herr! mir zuhelffen. Laß meine Feinde an mir doch zu Schanden werden, mich aber deiner Huͤlffe gnaͤdiglich genieſſen. Nur nach dir fragt mein Hertz, nur dein Heil liebet meine Seele, ach laß mich deſſen mit allen deinen Glaubigen recht froh werden, ſo will ich ewig ruͤhmen, daß dein Hertz treue ſey, Amen. Mel. Kommt her zu mir ſpricht GOttes ꝛc. . §g. Hingegen muͤſſen froͤlich ſeyn Gtt eyle zu erretten mich, HErr! mir zu helffen gnaͤdiglich, Es muͤſſen die ſich ſchaͤmen, Zu Schanden werden und vergehn, Die mir nach meiner Seelen ſtehn, Das Leben mir zu nehmen. 2. Die alles Ubels wuͤnſchen mir Die muͤſſen fallen, HErr! fuͤr Dir, Zuruck mit Schanden kehren. Es muͤſſen weichen hinder ſich, Die Da, Da ſchreyen uͤber mich, Und meinen Fall begehren. Und in Dir hertzlich ſich erfreun O GOtt! die nach Dir fragen. Die dein Heyl lieben, O mein Hort! Die muͤſſen jetzt und immerfort, Gelobet ſey GOtt, ſagen. 4. Dann ich bin arm und ſehr elend Ach GOtt! komm mir zu Huͤlff behend, Was wilt Du vor mir fliehen? Du biſt mein Helffer in der Noth Und mein Erretter, O mein GOtt! Du wolleſt nicht verziehen. Der LXXI. Vſalm. 0 Ein B Pſalm der geſa Junhat, Ein Bett⸗Pſalm der geſamten Kirche Gottes, um fernere Fort dDes von Anfang genoſſenen Schutzes und Sum ſe es Go 3 8. ſetzung 552 Der 71. Pfalm. Abtheilung. I. Bittet die Kirche um Huͤlff und Beyſtand, mit Vorhaltung der vorigen Treue Gottes, und ihres annoch veſten Vertrauens; Wobey zu mercken: 7. Die Bitte uͤberhaupt; Und zwar: A. Um Abwendung aller Beſchaͤmung. v 1. B. Um Errettung und Sicherheit. v. 2. 3. 4. 12. C. Um Effenbahrung der Macht, Weißheit und Barmhertzigkeit GOttes. v. 8. D. Um imerwaͤhrende Vorſorg und Huͤlffe v.9. 2. Die Treue Gottes, die ſich erzeiget a. Gleich Anfangs von Kindheit an. v. 6. b. Auch nach der Hand in dem groͤſten Creutz . und Elend. vers, 7. 3. Der Kirchen glaubiges Vertrauen; Und zwar: N. Auf Gtt allein; vers. 7. . 2. Allezeit; Von Jugend und Mutterleib an vers. 5. 6. a. Ohngeachtet aller Feinde, als welche zwar: a. Die Kirche aͤngſtigen und dringen v. 10. 11. b. Dannoch haben muͤſſen zu Schanden werden. v. 13. I. Gelobet ſie ihrem GOtt, vor erzeigte Huͤlffe danckbar zuſeyn; Wobey abermahl zu betrachten: æ. Das ſchuldige Lob und Dancken an und vor ſich ſelbſten, und in was es beſteht. v. 14, 15. 16. S. Die Urſachen, GOtt alſo zu dancken, nemlich: A. Gttes Gerechtigkeit. v. 14. 15. 16. B. Vor ſeine getreue Unterweiſung v. 17. 18. C. Vor die Erloͤſung aus aller Angſt. 20 23 (a) Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Uberſchrifft; Daher was bey dem Griechiſchen und La⸗ teiniſchen Dollmetſchen gefunden wird: Ein Pſalm Davids, fuͤr die Kinder Jonadabs, und der erſtlich weggefuͤhrten, nur muß von einer alten Tradition herkommen. Lutherus hats deywegen billig außgelaſſen. (b) Dieſe Anfangs⸗Worte bis auf den 4ten Vers kommen ſchon Pſ. 31. vor, welcher Pſalm in der Perſon des Meſſia geſtellet iſt, wie an ſeinem Ort zuſehen. Hier werden ſolche Wort von der Kirche Gottes wiederhohlet. Und ſchickt ſich wohl auf den vorhergehenden. Wie der 70. Pſalm von der Kirche Gottes auß dem Mund Meſſiaͤ genomen worden, der eben dergleichen Worte von ſich ſelbſt gefuͤhrt im 40. Pfalmen. Alſo borgt hier im 71. Pſalmen die Kirche Gottes ihrem Haupt und Hey⸗ land ſeine Worte auch ab auß ſchon gedachtem 31. Pſalmen. Viele der Außlegere meynen, Da⸗ did rede in dem 71. Pſalmen von ſeiner eigenen Perſon auß Veranlaſſung der Auffruhr Abſalons, ſo ſich in ſeinem Alter zugetragen. Es halten aber andere dafuͤr, es kommen viel zu kraͤfftige Außdru⸗ ckungen darinnen vorals Davids damahlige eigene Beſchaffenheit zulaſſen mag, dahero ſie es lieber von der gantzen Kirche des alten Teſtaments wollen außlegen; wie es nichts ungewohntes iſt, daß der heilige Geiſt das gantze Iſrgel manchmahl als eine Perſon vorſtellet, und demſelben gewiſſe Alter zu⸗ ſchreibet, als zuſehne Eſ. 46,3. 4. Indeſſen hinderts nicht, daß ſich der Pfalm auch ſchiken kan auf die Kir⸗ che des N. Teſtaments, von deren es abſonderlich Lutherus will verſtanden haben, ja in derſelben auf gewiſſe Weiſe auf jedes wahre Glied derſelbi⸗ gen. Die Anrede iſt gerichtet zum Herrn, wie im Æ☛Err, ich traue auf dich, (b) laß mich nimmermehr (c) zu Schanden wer⸗ den. (d) 4 2. Lrrette mich durch deine Gerechtigkeit, (e) und hilff mir auß, (t) neige deine Ohren zu mir, und hilff mir. 3. Sey 31. Pfalmen, aber da dort der Meſſias ſeinen him⸗ liſchen Vatter anredet/ſo hier die Kirche den Herrn Meſſiam ſelbſt; dann der iſt eigentlich der Heilige in Rſenel wie er Vers 22. genennt wird. Gegen dieſem nun bezeuget die Kirche ihr Vertrauen,wohl eingedenck deſſen, was Pſ. 2,12. ſtehet. Oder: Zu aller Zeit, in Ewigkeit. Ziehlet auf ſchon genug beſchehene Beſchaͤmung. Dann durch die Vortheile, ſo die Feinde manchmahlen uͤber die Kirche erhalten, wird dieſe freylich in den Augen ihrer Uberwaͤltiger einiger maſſen zu Schanden gemacht. Nun iſt ihr Wunſch, daß es nur nicht immer ſo gehen moge; daß die Feinde nicht zu allen Zeiten den Meiſter ſpielen; oder ſo es je in der Zeit ſo fortwaͤhren ſolte,/ ſo moͤcht es doch der Herr nicht ewiglich geſchehen laſſen. ( Siehe Pf. .25/2. (e) Nemlich, die du, O Herr Meſſia! durch deinen Gehorſam und Leyden, ſolteſt zuwegen brin⸗ gen und erwerben. Dan. 9,24. Dann dieſe, und nicht Gottes weſentliche Gerechtigkeit, kan die verdienende Urſach ſeyn, zu Rettung und Eaul⸗ ung “ 2. Se ſchimme haſt mir⸗ und mein 4. Me Gottloſe und Cyre ſ. Dar Herrher⸗ genden. 6, Auf Mut er⸗ Mutter 4 immer po tungderg ign Ne ernin ſchicdenhe ſug insge nene Eti theis, n inſchlegt nſeze Difnd et, vaße⸗ leſt eber rt ene leen. tterleib vers. 5.6, Veche war: en v.10.11. Schanden dden. v. 13. igte Halfe nd vor ſich 14, 15. 16. ny nemmlch: . 16, v. 17.160. it n hen und⸗ dderettſich gugeleſen. laß nich ſden wey echtigkeit, eOen 3. Sey ſtenhi⸗ den Herrn et ellgt 8 Gegen tiuenvott 4 Zet 1. hnahten teih 2. Sepy mir ein ſtarcker Hort, (g) dahin Der 71. Pfalm. ich immer fliehen moͤge,/ (h) der du zugeſaget haſt mir zuhelffen; (H dann du biſt mein Felß/ und mein Burg. () 4. Miein Gott! hilff mir aus der Hand des Gottloſen, aus der Hand des Ungerechten und Tyrannen. (1) ß. Dann du biſt meine Zuverſicht, (m) Herr Herr! meine Hoffnung von meiner Ju⸗ ttend an. (n) 6. Auf dich habe ich mich verlaſſen von Mutter⸗Leib an; Du haſt mich aus meiner Mutter Leib gezogen; (o) mein Ruhm iſt immer von dir. 7. Ich tung der Kirche Gottes, oder auch eines jeden Glau⸗ igen. (H) Iſt eben ſo viel, als das vorhergehende, er⸗ rette mich. Doch wann man es lieber will unter⸗ ſchieden haben, kan das, errette mich! die Erloͤ⸗ ſung insgemein bedeuten. Weil aber eine vollkom⸗ mene Erloͤſung eine Befreyung vom Boͤſen eines theils, andern theils eine Zuwendung des Guten in ſich begreifft, ſo meynt hier die Kirche das erſte, wann ſie bittet: Hilff mir auß; und das andere, weln ſie zu Ende dieſes Verſes nochmahlen ſeuffzet: Hilff mir. (Ig) Hier hat der ſel. Lutherus demjenigen gefol⸗ get, was einige Exemplarien geben: die meiſte und beſte aber geben es anderſt, nemlich: Sey mir, oder werde dumir, O Heyland! zu einem Wohn⸗ Felſen. Zu einem ſolchen ſtarcken und erhabenen Ort, darinn ich ſicher wohnen moͤge. So gibts auch der uralte Syriſche Dollmetſch. Und Pſ. vo, 1. wird Gott auch alſo genennet nach der Grund⸗ Sprache. (h) Anderſt als die Wohnung des Tempels be⸗ ſchaffen iſt, dahin nicht immer zu kommen war, weil er der Zerſtoͤhrung, das Volck aber der Zer⸗ ſtreuung unterworffen geweſen. Wo ſich aber Chriſtus ſelbſt der Seele und alſo auch der Kirche zur Wohnung gibt, da iſt ihm aller Orten beyzu⸗ kommen und zu allen Zeiten. Das iſt die rechte Frey⸗Stadt, dahin ein geaͤngſtigtes und mit vie⸗ len Suͤnden beladenes Gewiſſen kecklich hinfliehen darff, Chriſtus ſelbſt ladet auf das freundlichſte da⸗ zu ein. Matth. 11,28. 583 (i) Gr. T. Der du Befehl gegeben haſt. Iſt eben das, worauf ſich David auch Pſ. 44, 5. und Pſ. 27,8. beziehet. (1) Auſſer deren ich wider meine Feinde nicht ſtehen „vielweniger ſie angreiffen kan. Siehe * I 8, 3 . () Hiemit ziehlt die Kirch auf einen grauſamen Feind, dergleichen ſie im Alten Teſtament an Ne⸗ bucadnezar, im Neuen Teſtament aber an dem An⸗ ti⸗Chriſt gehabt und noch hat. Sie beſchreibt ihn aber als gegen GOtt gottloß, der ſich wenig um ihn bekuͤmmere, ſondern eben nach ſeinem eige⸗ nen Willen und Luͤſten handle; gegen den Men⸗ ſchen ungerecht, indem er ſich an keine Geſetze oder Rechte bindet, wieder alles Recht und Vernunfft verfaͤhrt, weder Billigkeit, noch ſeinen eigenen Worten Platz gibt, und in ſich ſelbſten aufgeblaſen, oder aufgeſchwollen iſt von dem Sauer⸗Teig der Boßheit und Schalckheit,/ vergl. 1. Cor. 5,8. Dann ſo heißt es nach dem Gr. T. Von der Hand, das iſt, von der Macht und Gewalt eines ſolchen Fein⸗ des errettet zu werden, iſt der Kirche GOTTes Wunſch. (m) Das iſt, der Vorwurff meiner Zuverſicht. Derjenige, von deſſen Guͤte und Treue ich alle dieſe Ding nach deinem Wort mit Vertragſamkeit und Geräi abwarte, vergl. Jerem. 17,13. Vergl. (n) So nennt die Kirche des Alten Teſtaments die Zeit ihres Anfangs eine Jugend, weil ſie zur ſelbigen Zeit als eine junge Dirne anzuſehen war. Und will ſagen, da ich auch noch jung geweſen, und noch nicht den Verſtand der Alten gehabt, ſo habe ich doch kein weltliches Koͤnigreich oder irdiſche Statt, ſondern allein die Zukunfft Chriſti erwartet, der ſich alles unterwurffig machen ſolle, ſo will ich auch keinen andern Koͤnig, Hohenprieſter und Pro⸗ pheten als ihn, ſiehe Jer. 2,2. vergl. Pſ. 129,1. (o) Wie das ſich auf die Kirche reime, iſt faſt ſchwehr zuverſtehen. Allein wer bedenckt, daß Gott ſelbſt dergleichen Redens⸗Arten von der Iſraeliti⸗ ſchen Kirche fuͤhret, Eſ. 46,3. der kan ſich bald da⸗ rein finden. Hier wird dem groſſen GOtt das Werck einer Wehe⸗Mutter zugeſchrieben, wie die der Frucht in der Geburth zu Huͤlffe kommt, ſo thut es auch der Herr bey Pflantzung ſeiner Kirche/ und in der geiſtlichen Geburth einer glaubigen Seele, Aaaa So 554 (p) So redet man von einem Menſchen, der vor andern in einem gantz ungewohnten Stand ſich befindet, entweder zum Guten oder zum Boͤ⸗ ſen. Hier ſcheint es die Kirche Gottes, wegen des uͤblen Außſehens ihres Zuſtands auf ſich ſelbſt zu ziehen, als wolte ſie ſagen: Du haſt es durch Zer⸗ ruͤttung und Verfolgungen mit mir offt dahin kom⸗ men laſſen, daß ich ein rechtes Schauſpiel des Elends geworden bin, und alle Welt ſich wun⸗ dern mußte, wie es doch immer moͤglich ſey, daß ich darvon gekommen und noch aufrecht ſtehe. ſind ein Schau⸗Spiel worden der Welt, den En⸗ geln und den Menſchen. 1. Cor. 4,9. Doch kan die Kirche auch ein Wunder heiſſen, in Anſehung der vielen Wohlthaten und Gnaden⸗Erweiſungen, die GOtt von Anbeginnan ihr gethan, welche weil ſie insgemein mit Zeichen und Wundern be⸗ gleitet wurden, die Kirche zu einem lebendigen Wunder⸗Stuͤck machten. () Ob ich ſchon in den Augen der Welt, als ein Aben⸗Theur und Schau⸗Spiel geachtet bin, wegen meines aͤuſſerlichen elenden und gefaͤhrli⸗ chen Zuſtands, ſo hab ich dannoch mein Vertrauen zu dir niemahls weggeworffen, dich habe ich be⸗ kannt, zu dir hab ich meine Zuflucht allezeit genom⸗ men, du haſt mich noch niemahl uͤberwinden, zu Boden werffen, noch den Teufel uͤber mich trium⸗ phiren laſſen, und ich halte mich noch jetzt im Glau⸗ ben verſichert, daß deine Krafft ſich auch in meiner Schwachheit maͤchtig erzeigen werde. (r) Gr. T. Von deiner Herrlichkeit; Das iſt, von Anmerckungen und Verkuͤndigungen deiner herrlichen Macht, Weißheit, Guͤte und Barm⸗ hertzigkeit, ſo du an deinem Volck erwieſen haſt, ünd darinnen du die groͤſten Herren der Welt und alle ſelbſt⸗ gemachte Goͤtter weit weit uͤbertriffſt. (*) Oder: erfuͤllet werden. Schickt ſich auf die Fuͤlle des Guten, daß es erwiedert werde durch die Fuͤlle des Mundes. Das aber Lutherus recht als eine Gabe des HErrn erkennt, und es daher mit Fleiß gegeben: Laß meinen Mund voll ſeyn. Dann auch zum che Gotte muß GOtt durch ſeinen eiſt das beſte thun. Ge C) Kan auch heiſſen: Den gantzen Tag; und zielt der Prophet vielleicht auf die Zeiten des Ta⸗ ges, welche in der alten Kirch unter dem Geſetz bey den Morgen⸗ und Abend⸗ Opffern abgemeſſen Wir Der 71. Pfalm. 7. Ich bin vor vielen wie ein Wunder, (p) aber du biſt meine ſtarcke Zuverſicht. (q) 8. Laß meinen Mund deines Ruhms und deines Preiſes ( voll ſeyn () taͤglich. (t) 9. Verwirff mich nicht in meinem Alter; verlaß mich nicht, wann ich ſchwach wer⸗ de. () 10. Dann meine Feindereden wider mich, und die auf meme Seele halten, (* berathen ſich mit einander. 1I. Und wurden, wobey die Gottsfoͤrchtige ihr Gebett und Danckſagung verrichteten. Dann man ſoll nicht nur keinen Tag, ſondern auch keine Stunde ver⸗ ſtreichen laſſen, darinn man nicht des Lobs und Preiſes Gottes ſolte eingedenck ſeyn und ſich darin⸗ nen uͤben. (u) Die Kirche Gottes ſiehet vor ſich eine Zeit, da es ihr gehen wuͤrde als einer alten betagten Ma⸗ tron, deren die Kraͤfften gebrechen, wie es im Al⸗ ter zu geſchehen pfleget. Vergl. Eceleſ. 12⸗6. Ei⸗ ne ſolche Zeit, wo der Abfall uͤberhand nehmen wird, die Liebe in vieler Hertzen erkalten, groſſe Unwiſſenheit und Finſternuß in der Kirch regie⸗ ren, viel Unkraut auf dem Acker GOttes wach⸗ ſen, und zwar ſo, daß man es von dem guten Waͤt⸗ gen faſt nicht unterſcheiden kan. Wann eine ſolche Zeit kommt, da man wenige Glaubige ſiehet, da gebricht es an Kraͤfften, und das iſt das Alter der Kirchen; nicht als wann ſie gar keine Kraͤfften haͤt⸗ te, ſondern ſie ſind eben nicht ſo groß. Und da we⸗ gert ſich auch die Kirche dieſes Zuſtands nicht, wohl wiſſend, daß es Gottes weiſer Rath alſo mit ſich bringe. Nur bittet ſie das Verwerffen und Verlaſſen von Seithen ihres GOttes ab, deren beedes eine gaͤntzliche Ablegung der gnaͤdigen Vor⸗ ſorge, Schutz und Huͤlffe Gottes; Item eine voͤl⸗ lige Ubergebung in die Macht und Gewalt der Feinde, und zwar ohne Hoffnung der Rettung und Wiederbringung andeutet, ſiehe Pſ. 27,9. (X) Von Gott heißt es, er bewahre die Seelen ſeiner Heiligen, Pſal. 37,28. aber die Feinde hin⸗ gegen lauren darauff; ſiehe Pſal. 56,7. Das Wort im Gr. T. wird auch gebraucht von einer berennt⸗und belagerten Stadt. 2. Sam. 11,16. (y) So nehmen die Feinde auß dem aͤuſſerlichen Zuſtand der Kirche Anlaß zu ſchlieſſen, ſie muͤſſe von 11. UI. jaget nat kein Ler⸗ 12. G. Gottleit 13. 6 die meiner und hohr diemein l Il. u. und will chen, (ca .1. Me Gerechtig ich nichte don Gottt Und munten ſoliuugen. 6b ſe gunn Non Soiche P. 73. 0 Phormo, 14, brige hon der N fur glden Uichttraue 9) D Geitee und Menſe Cen Gottes en: Duh Upheiti geben, ſp ſchvondir nahl guchn ſcſe Pro⸗ Denludee biſeuffet,e (n) & Shnege ie,ſ⸗ uß ſireine 6 Alanter⸗ Dunder,) icht. (0) Buhins und glich. inem Ulter; hwach wer⸗ widermich⸗ Pberathenn 11, Und ?Gebettund Han ſoll nicht Giunde ber⸗ s Lobe und nnd ſchderin⸗ ſch enegeit ttagten Ma⸗ niets in ⸗ ſ.1276, Eᷣ nd nehtpen jlten, gruſe S, agte⸗ Otes wache⸗ ger Wai⸗ neireſolche le ſeſel d ae Aterder Früſtenhat⸗ Unddewe⸗ ficht, iden lſo Letftnund 1, Aten vingen Vrc⸗ tan ee ti⸗/ Gewel Nr Attumgund 2779. .nie Steen Feln ig . 11/16. ini⸗ au blch niſ Der 71. Pfalm. 11. Und ſprechen: Gott hat ihn verlaſſen; jaget nach, (y) und ergreiffet ihn/ dann da iſt kein Erretter. . 12. Gott, ſey nicht fehrne von mir, mein Gott leile mir zuhelffen. (2) 13. Schaͤmen muͤſſen ſich und umkommen, die meiner Seel zuwider ſind; mit Schande und Hohn muͤſſen ſie uͤberſchuͤttet werden, die mein Ungluͤck ſuchen. (aa) Ii. 14. Ich aber will immer harren, (bb) und will immer deines Ruhms mehr ma⸗ chen. (cc) . 15. NMiein Mund ſoll verkuͤndigen deine Gerechtigkeit, (dd) taͤglich dein Heil, (ce) die ich nicht alle zehlen kan. (ft) 15. Ich von Gott verlaſſen und ihnen voͤllig uͤbergeben ſeyn; und muntern ſich untereinander auf zu fernern Ver⸗ folgungen und Unterdruckungen derſelbigen, als ob ſie nunmehro keinen Widerſtand oder Rache von Seithen GOttes zu gewarten haͤtten. Vergl. Pſ. 7,3. Ein natuͤrliches Bild davon gibt uns Pharao, da er den Iſraeliten nachjagete, Exod. 14. Ubrigens iſt doch dieſes ein herrliches Zeugnuß von der Allmacht unſers Gottes, daß die Feinde nur alsdann den Glaubigen nachjagen, wann ſie meynen, ſie ſeyen von GOtt verlaſſen, vorher aber nicht trauen noch das Hertz haben. (2) Die Kirche ſetzt der auf ſie zuſtuͤrmenden Feinde Anzahl, wie auch der Verlaſſung von Gott und Menſchen, wovon Vers 11. zu ſehen, entge⸗ gen Gottes Gnaden⸗Gegenwart, als wolte ſie ſa⸗ en: Du haſt mich, O Herr! ſchon lang genug der oßheit und dem Muthwillen meiner Feinde uͤber⸗ geben, ſo daß es geſchienen, als wann ich gaͤntz⸗ lich von dir verlaſſen waͤre, jetzo nahe dich dann ein⸗ mahl auch wieder zu mir, und offenbahre dich mir, ſiehe Pſ. 10, 1. Das hat die Kirche ihrem Haupt und Heyland abgelernet, der eben ſo in ſeinem Leyden geſeuffzet. Pſal. 22, 12. 20. (aa) Seynd einerley Worte mit Pſ. 3 5,4. 26. 40,/15. 70,3.4. Und wird darinnen angezeigt der Schmach Vielfaͤltigkeit, Waͤhrung und Schweh⸗ re, ſo daß, wo ſie ſich auch hinwenden, oder auf was fuͤr einer Seite ſie ſich betrachten, ſie nichts als lauter Verachtung ſehen. . (ob.) Nicht nur alldieweil noch Hoffnung uͤbrig 1 555 iſt, ſondern auch, wann die gegenwaͤrtige Macht und das Gluͤck der Feinde mich vielmehr veranlaſſen ſollte, die Hoffnung wegzuwerffen, und alles ſchei⸗ net verlohren zu ſeyn; wie Abraham gethan, der geglanbet auf Hoffnung, da nichts zu hoffen war. Rom. 4, 18. (Ccc) Mit zunehmenden Gutthaten ſoll auch das Lob Gottes wachſen und zunehmen. Iſt ſei⸗ ne Guͤte alle Morgen neu, ſo ſoll auch ſeine Ver⸗ herrlichung alle Tage verneuret werden. (dq) Die ſchon Vers 2. erklaͤret worden. O! davon hat der Mund eines Glaubigen viel zu ver⸗ kuͤndigen, wie nothwendig dieſelbe ſey zu der Menſchen Heyl; mit wie vieler Muͤhe und Arbeit ſeiner Seelen der Herr Meſſias ſie erwerben muͤſ⸗ ſen; und was fuͤr edle Fruͤchte darauf erfolgen. (ec) Das iſt: Die Seeligkeit, die du deinen Glaubigen ſowohlen hier als dorten in der Ewig⸗ keit bereitet haſt. Hier iſt wohl zu mercken, daß die Gerechtigkeit Chriſti voran ſteht, und die See⸗ ligkeit folget darauff. Dann jene iſt die verdienen⸗ de Urſach der letztern; beede verdienen mit Danck und Preiß erkannt zu werden. (t:) Gr. T. wiewohl ich die Zahlen nicht weiß: nemlich vor der uͤbergroſſen Menge deiner Wohl⸗ thaten und Fruchten, ſo auß der Erloͤſung Chriſti flieſſen. Iſt beſſer, als wann man den I.XX. Doll⸗ metſchen ſolget, die es geben : Dieweil ich die Schrifftgelehrtheit nicht weiß. Auch beſſer, als wann man es mit einigen Vaͤttern geben wollte: Dieweil ich die Handlungen nicht erkenne. Aus dieſer Uberſetzung hat Chryſoſtomus Aulaß genom⸗ men, die Kauffmannſchafft zu verwerffen. Mit je⸗ ner Erklaͤhrung hat man im Pabſtthum vor dieſem ſeine Unwiſſenheit bemaͤntelt; beedes heißt die Schrifft mißbraucht. Wolte man aber je von bee⸗ den letſtern eine Uberſetzung behalten, ſo muͤßte man auf einen beſſern Verſtand gedencken, zum Ex⸗ empel, wann es ſol heiſſen; ich weiß nichts von der der Schrifftgelehrtheit; ſo kan es dieſe Meynung haben: Ich halts nicht mit den Schrifftgelehrten, die mit Vorbeygehung der Gerechtigkeit Chriſti, ihr Heyl in ihrer eigenen Gerechtigkeit ſuchen. vergl. Eſ. 58,2. Matth. 5,/20. Soll es aber heiſ⸗ ſen: Ich weiß nichts von der Handelſchafft, ſo iſt hier nicht auf die weltliche, ſondern geiſtliche Hand⸗ delſchafft zu gedencken; die darinnen beſtehet, wann Aaag 2 der 556 der Menſch mit Gott um ſeine Seeligkeit handlen will auf ſeine eigene Wercke und Verdienſte. Auf welchen Schlag der Cardinal Bellarminus recht Evangeliſch redet, wann er dieſe Erklaͤhrung hier⸗ uͤber gibt: Ich will allein deiner Gerechtigkeit und nicht der meinigen gedencken; dann du allein kanſt durch deine Gnade den Gottloſen gerecht machen. Vor welches Zeugnuß der Wahrheit wir ihme Danck ſchuldig ſny. . (22) Die Außlegere wiſſen nicht alle, wohin ſie dieſes Einhergehen bringen ſollen. Einige gebens: Ich gehe in den Tempel. Wie dann David auch in andern Pſalmen gewohnt geweſen, wann er den Feinden ihren Untergang prophezeyt gehabt, ſich mit dem zutroͤſten, daß er werde in das Hauß des Herren kommen, als zum Exempel Pſ. 5, 8. 42,3. 66,13. Andere: Ich begib mich auf das Lobe Got⸗ tes. Doch iſts nicht noͤthig einen Zuſatz zu erden⸗ cken; man kan es nehmen, wie es liegt; als einen freudigen Ruhm und Glaubens⸗Trotz, da die Kirch auf die Krafft Gottes gleichſam pochet und ſagt: Ich gehe einher; das iſt: Ich fuͤhre meinen gan⸗ tzen Lebens⸗Lauff und Wandel in der Krafft des Herrn, Herrn. =YWRD (hh) Gr. T. in oder durch die Kraͤfften des Herrn, o Jehova. Das iſt: Angethan und auß⸗ geruͤſtet mit den Kraͤfften des heiligen Geiſtes, den du, O groſſer Gott! mir ſelbſt hierzu verleiheſt. Oder: Daß ich in meinem Alter, da man ſonſten pflegt ſchwach zu ſeyn, noch ſo viel Kraͤfften habe, und auß ſo viel Gefahren bin herauß geriſſen wor⸗ den das iſt nicht meine eigene, ſondern GOttes Krafft. (ii) Gr. T. Ich will erinnern, nemlich die Menſchen und mich ſelbſten, mein eigen Hertz, das ſonſt leichtlich zu vergeſſen pfleget der Guͤte ſei⸗ nes Gottes. . (kk) Hierdurch wird abermahl verſtanden die Gerechtigkeit des Glaubens, welche wie ſie die ei⸗ nige Urſach iſt unſers Heyls, alſo verdient ſie auch mit Außſchlieſſung aller eigenen Gerechtigkeit, Verdienſt und Wercke des Menſchen uͤber alles ge⸗ ruͤhmet zu werden. Eſ. 45.22⸗2 5. . (11) Siehe Pſ. 147,19. 20. Da ruͤhmt die Kirche Gottes dieſe Unterweiſung Gottes auch, wie ihro dieſelbige theils mittel⸗theils auch unmit⸗ telbahr von Gott gegoͤnnet worden; entweder durch ſiehe Hoſ. 7,9. ſchickt ſich auch auf die Der 71. Pfalm. 16. Ich gehe einher (ge) in der Rrafft des Herrn, (hh) Herrn; ich preiſe (i) deine Ge⸗ rechtigkeit allem. (Kk) 17. GOtt! du haſt mich von Jugend auf gelehret, (I!) darum verkuͤndige ich deine Wunder. (mm) 18. Auch verlaß mich nicht, GOttlim Al⸗ ter, wann ich grau werde, (nn) biß ich dei⸗ nen Arm (00) verkuͤndige Kinds⸗Kindern, (Pp) und Worte, oder durch Wercke; und ſtellt zugleich die Gruͤnde fuͤr, warum ſie nach keinen außwaͤrtigen Erzehlungen gefragt habe, noch von ihrem Glau⸗ ben abgewichen ſeye, weil ſie nemlich GOtt ſelbſt zu einem Lehrmeiſter gehabt haͤtte, in deſſen Lehre ſie hatte beruhen koͤnnen. Durch die Worte, von Jugend auf, mag geſehen werden, auf die Unter⸗ weiſung des Geſetzes durch Moſen gegeben, und der darauf folgenden Propheten, welche Gott von Zeit zu Zeit unter Iſrael geſandt hatte. . (mm) Schickt ſich wohl aufeinander; GOttes als Lehrers Unterweiſung, und der Kirche als Schulerin ihr Aufſagen. Was ſie herſagen und verkuͤndigen will, ſeynd die Wunder Gottes, die er in Pflantzung, Erhaltung, Verſorgung, Beſchir⸗ mung, Außbreitung und Verherrlichung ſeiner Kirche erwieſen hat. Wunder genannt, weil viele Verborgenheiten darinnen ſind, die man nicht be⸗ greiffen kan, ſondern nur bewundern muß. Dieſe nun wil die Kirch nicht verſchweigen, ſondern mit lauter Stimme verkuͤndigen. (nn) Diß grau werden wird auch ſonſten als eine Vorſtellung der verfallenen Kraͤfften eheaucht, irche, o ſchon dieſelbe nicht auß einer Perſon beſteht. Ver⸗ gl. Eſ. 46,4. Wird entgegen geſtellt dem Wahn der Feinde, und iſt die Krafft dieſes Schluſſes da⸗ her genommen, weil es Gott nicht wuͤrde gezie⸗ Pend ſeyn, ſein angefangenes Werck halb zu laſ⸗ en. (00) Das iſt: Deine Macht, Krafft und Staͤr⸗ cke. Dieſes Sinnbild von Gottes allmaͤchtiger Krafft gebraucht die Schrifft mehrmahl, ſiehe Pſ. 44,4. d. 6 Pp) Dann die Kirche iſt nicht nur begirrig de⸗ nen Alten Gottes Krafft und Herrlichkeit ziper⸗ uͤn s Klaſt () und dein men ſoll 19. 0 (8) der wer iſtd 20. D vielunde lebendig der Cieff 21. D troͤſteſt 22.G ich lobſi Nael ndigen Lurhen ) Gen Po Cürtche Cupeiſen Gnſch a den gref Natran Maſe gem enſchei künffe Pred. 1, Miterd uchtt eſfnng Glillen (8) Brafſt des deine Ge⸗ Jugendauf e ich deine Dttlim Al⸗ biß ich dei⸗ „Kindern, (pp) und gugleichdie lßwwartigenn remn Gleu⸗ GOttſloſt deſen ehre, Worte don die lnter⸗ egeten, uun he Gotton t; GOttes itche tſwornun nht Beſchte⸗ hteg ſer t eil hele an ticht be⸗ Dieſe ni ſondett Ctfen 4 geltnucht Der 71. Pſalm. und deine Krafft (qq) allen ‚die noch kom⸗ men ſollen. (rr) 19. Gott! deine Gerechtigkeit iſt hoch, (&s) der du groſſe Dinge thuſt; (1t) Gott! wer iſt dir gleich? (un) 20. Dann (XX) du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt, (vy) und macheſt mich lebendig, (22) und holeſt mich wieder auß der Tieffe der Erden (aaa) heraus. 21. Du macheſt mich ſehr groß, (bbb) und troͤſteſt mich wieder. (ccc) 22. So dancke ich dir auch mit Pſalter⸗ Spiel (dd) fuͤr deine Treu, (eee) mein Gottl! ich lobſinge dir auf der Harpffen, du Heiliger in Iſrael. (ftf) 23. Miei⸗ kuͤndigen, ſondern auch den Kindern und jungen Leuthen, ſo wie es Gott haben will. Deut. 6,7. (9) Hier gibt die Kirche mit einem eigentli⸗ chen Wort, was ſie zuvor durch den Arm, als ein figuͤrliches Wort, verſtanden hatte. Nemlich die Erweiſungen der Goͤttlichen Allmacht ſowohlen an ſich als an andern, da jedermann faſt mit Han⸗ den greiffen konnte, daß es Dinge ſeyen, die uͤber Natur⸗und Menſchen⸗Kraͤfften, allein durch Got⸗ tes Krafft geſchehen. (rr) Alſo moͤchte die Kirche gern, ſo lang es Menſchen auf Erden gibt, den Ruhm des Herrn ausbreiten; nicht nur bey dem gegenwaͤrtigen menſchlichen Geſchlecht, ſondern auch bey dem Zu⸗ kunfftigen, da immer eines auf das andere folget. Pred. 1,4. Welches dann wuͤrde ſeyn, theils ein Mittel der Bekehrung, wodurch Menſchen ſolten zu Gott gebracht, theils auch ein Mittel der Be⸗ veſtigung, wordurch die Ankoͤmmlinge wuͤrden im Glauben der Wahrheit beveſtiget werden. (88) Wie die Berge Gottes, Pſ. 36,7. wegen der hohen Wercke, die dazu gehoͤren, als da iſt: die Sendung des Sohns Gottes, deſſen Gehorſam, Leyden und Sterben‚dadurch die Gerechtigkeit zu⸗ wegen gebracht worden; auch wegen der hohen Fruͤchten, die da freylich biß an den Himel reichen. (tt) Unerforſchliche Sachen, die den gemeinen Lauff der Natur, und allen menſchlichen Verſtand weit uͤbertreffen. Was Maria Luc. 1, 49. an ih⸗ rer einzeln Perſon ruͤhmet, das erkennet hier die gantze Kirche. (uu) Vergl. Exod. 1 57 11. Deut. 3/24. Pf. 113,5. 557 (XX) Zu beweiſen, Gott habe groſſe Ding an ſeiner Kirche gethan, fuͤhret ſie hier eines Theils ih⸗ re Noth, anders Theils Gottes Huͤlffe an. (yy) Das iſt ja offt geſchehen, daß die Kirche in viel und groſſe Angſt gerathen; die ſie an ſich und ihren Gliedern ſehen, das iſt, erfahren mußte. Doch nicht ohne Gottes Rath, als ohne den ihr nichts begegnen kan. . (22) Durch diß lebendig machen wird nicht nur eine Wegnemmung des vorigen elenden Zu⸗ ſtands, ſondern auch eine Herſtellung eines er⸗ wuͤnſchten Wohlſtandes, nicht nur in dem Leib⸗ lichen, ſondern vielmehr in dem Geiſtlichen verſtan⸗ den. Dergleichen der Kirche widerfaͤhret, wann der lebendigmachende Geiſt Gottes kraͤfftig auf ſie wuͤrcket, in Wiedergebaͤhrung, Erleuchtung, Er⸗ neuerung, Erquickung und Troͤſtung ihrer Glieder. Da ſiehet man ein Leben auß den Todten. (aaa) Iſt eine nachdruckliche Beſchreibung eines troſtloſen Zuſtands, wann GOtt einen in die Macht der Feinde, ſonderlich der geiſtlichen Fein⸗ de auf eine Zeitlang uͤbergibt, die einen von einem Abgrund des Elends in den anderen ſtoſſen. Aus ſolcher Macht erloͤſet zuwerden, iſt, als wann man auß der Tieffe der Erden heraus gehohlet waͤre wor⸗ den. Und das iſt Gottes Weiſe. 1. Sam. 2, 6. (bbb) Gr. T. Du wirſt, oder du wolleſt meine Groͤſſe vermehren. Hiermit wird geſehen auf einen anſehnlichen Anwachs und Außbreitung der Kir⸗ che, ſo ſie noch zuerwarten hatte. Ein Vorbild deſ⸗ ſen haben wir an dem leiblichen Iſrael, wie ſolches unter der groͤſten Tyrannen Pharaonis zugenomen. (Ccc) Andere: Troͤſteſt mich um und um. Dann die Kirche hatte auf ihren troſtloſen Zuſtand eine beſtaͤndige und vollkommene Troͤſtung zuhoffen. (ddd) Hier fangt die Kirche an zu erzehlen die Fruͤchten, ſo die groſſe Thaten Gottes in und bey ihro zu ſeinem Preiß erwecken wuͤrden, nemlich Gottes Lob, und Außbreitung ſeiner Gerechtig⸗ keit. Von dem Pſalter⸗Spiel ſiehe Pſ. 33,/2. Piſcator meynt, es werde hier dasfennige Inſtru⸗ ment verſtanden, welches wir eine Laute nennen. (eee) Daß du dein Wort und Verheiſſungen an mir ſo treulich erfuͤllet haſt. (fff) So wird Meſſias genennet, weil er nicht nur an ſich ſelbſt heilig iſt, ſondern auch als einen ſolchen ſich beſonders gegen ſeinem Volck erweiſet, Aaaa 3 daſſel⸗ 558 daſſelbige heiliget, und von jedermann als ein ſol⸗ cher will erkannt, geruͤhmet, und bedienet werden Vergl. Lev. 20,8. 26. Eſ. 6,3. (gg) Das iſt: Laſſen die Freude des Hertzens außbrechen in lieblichen Lob⸗Geſaͤngen. (bhh) Zum Zeugnuß der Aufrichtigkeit, daß ſolches Lob nicht ſey ein bloſſes Lippen⸗Werck, ſondern von Grund der Seelen gehe, als die ſich ih⸗ rem Gott und Heyland vor ihre Erloͤſung innigſt verbunden erkennet. . (iii) Deren kommt zwar eigentlich kein dich⸗ ten zu, wohl aber das außſprechen deſſen, was das Der 71. Pfalm. 23. Meine Lippen und meine Seele, (ggg) die du erloͤſet haſt, ſind froͤlich, (hhh) und lobſingen dir. 24. Auch dichtet meine Zunge (iii) taͤglich (klkk) von deiner Gerechtigkeit, dann ſchaͤ⸗ men muͤſſen ſie ſich und zu Schanden werden, die mein Ungluͤck ſuchen. Der erleuchtete Hertz dem Herrn zu Ehren gedichtet. Siehe Pſ. 1/2. (kkKk) Nicht nur alle, ſondern auch den gantzen Tag, daß kein Tag noch Stund, ja nicht wohl ein Augenblick ohne Gottes Lob hingehe. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Troſt. Weil GOtt in ſeinem Wort verſprochen hat: du ſolt erfahren, daß ich der Herr bin, an welchem nicht zu Schanden werden, die auf mich hoffen, Eſ. 49,23. So darffſt du, liebe Seele! dir die ſichere Hoffnung machen, daß du bey deinem Vertrauen auch nicht werdeſt zu Schan⸗ den werden. Dann der Grund deiner Hoffnung ſind die theure Verheiſſungen deſſen, der getren und wahrhafftig iſt. Gedencke deinem Knecht an dein Wort, auf welches du mich laͤſſeſt hoffen, ſpricht David Pſ. 119/49. und Vers 147. auf dein Wort hoffe ich. Demnach magſt du wohl alles erwarten, was GOtt verheiſſen hat, es wird gewiß kommen. Deßwegen wirds genennt die Hoffnung des Evan⸗ gelii. So heißt es Pſ. 130,5. Meine Seele harret und ich hoffe auf ſein Wort. Zwar fuͤr der Welt hat es manchmahlen das Anſehen, als waͤren ſeine Kinder zu Schanden worden, aber es waͤhrt nicht lang, ſo ſieht es wieder beſſer auf. Die Hoffnung uͤbt ſich ohnedem gern in ſolchen Sachen, die miß⸗ lich außſehen und ſchwehr zu erlangen ſind, ſie bleibt aber nicht erſchrocken ſtehen, ſondern dringet durch. Chriſti Creutzigung war bald verwandelt in eine ſiegreiche Auferſtehung und Himmelfahrt. Der lieben Apoſtel erlittene Schmach und Verhoͤh⸗ nung lieff hinauß auf lauter Verherrlichung. Das muͤſſen endlich die Feinde ſelbſt geſtehen und klagen: Wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig und ſein Ende fuͤr eine Schande; wie iſt er nun gerech⸗ net unter die Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt un⸗ ter den Heiligen. Sap. 5/4. 5. Hingegen aber un⸗ terſtuͤtzet die Hoffnung auf die Verheiſſungen Got⸗ tes die betruͤbte, beruhiget die unruhigen, troͤſtet die niedergeſchlagene, fuͤhret zuruck die irrende, ſtaͤrcket die ſtrauchlende, und macht ſeelig die halb verlohrne Seelen. Darum fahre du nur in dem gu⸗ ten fort, verlaſſe dich dabey auf Gottes Wort und Verheiſſung, ob dich die Welt gleich eine Weile uͤber dem Guten ſchaͤndet und laͤſtert, es wird nicht allezeit, viel weniger in Ewigkeit ſo fort waͤhren, der HErr wird endlich doch ſein Wort an dir erfuͤl⸗ len und wahr machen, da er ſagt: Ich will ihn her⸗ auß reiſſen und zu Ehren machen. Pf. 91,15. v. 2. 3. 4. Lehr und Vermahnung. Siehe, mein Chriſt! wie ein gut Gewiſſen und eine gerechte Sache das Gebaͤtt ſo kraͤfftig und ſo freudig machen kan. Ein gut Gewiſſen ſagt Salomon iſt ein taͤglich Wohlleben, und waß einer aller Welt Guter haͤtte, dabey aber ein nagendes Gewiſſen, ſo huͤlffe es ihn nichts, ja es wuͤrde ihm alles nur deſto mehr verſal⸗ tzen. Hingegen wañ man ſagen kan: Mein Gewiſſen beißt mich nicht meiner Suͤnden halber, oder mit Paulo: Ich uͤbe mich zuhaben ein unverletzt Ge⸗ wiſſen, beydes gegen Gott und gegen den Men⸗ ſchen, das iſt eine ſolche Suͤſſigkeit die nicht außzu⸗ ſprechen iſt, und eine ſolche Gluͤckſeeligkeit, darum man aller Welt Gelt und Gut nicht nehmen ſoll⸗ te. So kan man ſich auf Gottes Gerechtigkeit be⸗ ziehen, fuͤr deren man ſonſt alles verlohren hat. Dann Gott ſtehet nur denjennigen bey, die aufrich⸗ tig und redlich vor ihm begehren zuwandlen, wer aber boßhafftigen Hertzens iſt, darff ſich ſeiner nicht H So kan man von dem groſſen Gott Er⸗ oͤrung und Huͤlffe erwarten, zu deren man ſich bey einer I10. malendi Glſſern ſ eiter ſch ef. Wo ſc ſpricht der Hettn in allerg Hortt,al ſenente einen Ven kormnent demn gottl por Ndn dein Genn Gottloſer tens wiſe metdor in doß du n Es gehe: Shcheſinl keit denen d. ſ⸗ Pche G eß Lebe nennnon lchetdebe W Kircheſn honahl füſerlich onollen⸗ lungti ble der ſadede Mirtzet Aber chn nen da eele, (a) (hah) md ii)tglich dann ſcha⸗ en werden, Der gebicht. den gonten Nt wohl ein gen treſe ie terende, le Nebal tindem gu⸗ Wort und ene Wele bird nicht Wohren, ndirai⸗ thnber⸗ 1. ilegetacte digtnnchen antigtich zttr et⸗ ilfecs ihn tketet⸗ Geniſen wird. ſo weit in der Grund⸗Suppen dieſer Welt gekom⸗ Der 71. Pfſalm. einer ſchlimmen Sache keine Hoffnung machen darff. Dann GOTThoͤret die Suͤnder nicht: Wo ich Unrechts vorhaͤtte in meinem Hertzen, ſpricht David in einem andern Pſalmen, wuͤrde der Herr nicht hoͤren. So darff man ſeine Zuflucht in aller Freudigkeit zu GOtt als unſerm ſtarcken Hort, als Burg und Felſen nehmen, der einem ſon⸗ ſten ein verzehrend Feuer iſt. Dann mit was vor einem Vertrauen und Zuverſicht kanſt du vor Gott kommen, von dem es heißt: Du biſt nicht ein Gott dem gottloß Weſen gefaͤllt, wer boͤß iſt bleibet nicht vor dir du biſt feind allen Übelthaͤtern; wann dich dein Gewiſſen uͤberzeugt, daß du eben ein ſolcher Gottloſer ſeyeſt, und Gott die Boßheit deines Her⸗ tzens wiſſe und kenne. O ſo laſſe dich dann nur im⸗ merdar im Guten geſchaͤfftiget finden, und ſiehe zu, daß du nur Glauben und gut Gewiſſen bewahreſt. Es gehe dir daruͤber wie Gott will, eine gerechte Sache findet immer an Gott ihren Retter und Ver⸗ thaͤdiger, der Herr ſchafft Gericht und Gerechtig⸗ keit, denen die Unrecht leyden. Pſ. 103,16. v. 5⸗10. Lehr und Vermahnung. Wann je⸗ mahlen die Abwechßlungen ſich geaͤuſſert haben, ſo aͤuſſern ſie ſich heut zu Tage abſonderlich an der Kirche Gottes; dann wie des Menſchen natuͤrli⸗ ches Leben und Kraͤfften von Tag zu Tag abneh⸗ men und verloͤſchen, alſo auch geht es mit dem geiſt⸗ lichen Leben und himmliſchen Kraͤfften der Kir⸗ chen GOttes. O wie wohl ſtunde es, als noch die Kirche in ihrer Jugend bluͤhete; zwar machte ſie damahl noch nicht viel Anſehen, ſondern ihr aͤuſſerliches Anſehen war gar ſchlecht, ſie wurde von allen Seiten her gedruckt, und mußte eine Ver⸗ folgung uͤber die andere außſtehen, allein wie ſtarck war der Glaube, wie feurig der Eyfer, wie bruͤn⸗ ſtig die Liebe, daß auch viel tauſend der heiligen Maͤrtyrer ihr Leben und Blut daruͤber gelaſſen. Aber achl jetzt iſts mit der Kirchen aufs Alter kom⸗ men, dann da iſt faſt kein Glaub, keine Liebe, kein Eyfer mehr, man weißt faſt nichts mehr vom wah⸗ ren Chriſtenthum, von dem geiſtlichen Leben, von himmliſchen Kraͤfften. Faſt alles iſt krafftloß todt und erſtorben, und wiſſen wir gar nicht, wie es et⸗ wa ins kuͤnfftige noch gehen, oder was fuͤr ein ſchwehres Gericht GGttes dißfalls außbrech en Sieheſt du nun, mein lieber Chriſt! daß es 559 men iſt, ach! ſo ſetze dein Gebett mit dem noch uͤb⸗ rigen Chriſten⸗Haͤufflein zuſammen, und bitte Gott, daß er doch unſern Glauben ſtaͤrcken, und die Liebe entzunden wolle. Daß er doch wolle ſel⸗ ber dem allgemeinen Verderben ſteuren, allem of⸗ fenbahren gottloſen Weſen wehren, die noch Unbe⸗ kehrte bekehren, die aber bereits bekehrt ſind, in ihrer Buß und Glauben ſtaͤrcken, ſein heiliges Wort und Sacramenten erhalten, und alſo ſich ſeiner Kirch ſelber annehmen, damit ſie nur nicht gar erſterbe. Der gottſeelige Arnd ſagt: Es iſt das kleine Haͤufflein der Kirche Gottes gar ſchwach wie ein alter Mann der am Stecken gehet. Wie man nun einen ſolchen muß ſtaͤrcken mit guter Handreichung, alſo bedarffs auch das ſchwache Haͤufflein der Kirche Gottes. Wo wilt du es aber ſuchen, meine Seele! wo anderſt, als bey dem Herrn, in deſſen Hand es ſtehet, jedermann groß und ſtarck zu machen; der dort ſelbſten geſprochen: Hoͤret mir zu, die ihr von mir im Leibe getragen werdet; ich will euch heben und tragen bi⸗ ins Al⸗ ter, biß ihr grau werdet. Eſ. 46,3. v. 11. Warnung. Hoͤre, lieber Menſch! was die Welt vor ein naͤrriſch Urtheil faͤllet von der Frommen Schwachheit. Wann menſchliche Kraͤff⸗ ten ſcheinen dahin zu ſeyn, ſo haͤlt ſie alles vor ver⸗ lohren; ſiehet ſie die Kinder Gottes von der Crea⸗ turen Huͤlffe entbloͤſſet, ſo meynt ſie nicht anderſt, als ſie ſeyen auch ſchon von Gott verlaſſen, ja eben auf dieſes und ſonſten auf nichts anders paſſet ſie, dann vorher iſt ſie nicht ſo keck, ihre Klauen wider die Glaubige herauß zu ſtrecken, weil ſie immer foͤrchtet, Gott moͤchte ſie auf die Finger klopffen, ſobald es aber ſcheinet, daß auch Gott ihnen ſeine Huͤlffe entzogen habe, da will ſie dann erſt an ih⸗ nen zum Ritter werden. Aber der ſchluß iſt falſch, dann es widerſprechen ihm ſo viel Exempel der Hei⸗ ligen. Die Kinder Gottes wiſſen das Widerſpiel; je mehr ſie von den Creaturen, und menſchlicher Staͤrcke und Krafft entbloͤſet ſeyn, je beſſer ſtehets mit ihnen, dann der Herr ſelbſt iſt alsdann der Ge⸗ ringen Staͤrcke, Eſ. 26, 4. und zeiget ſich in ihrer Schwachheit maͤchtig, 2. Cor. 12, 9. Wann die Noth am groͤſten, ſo iſt Gott am naͤchſten. Wann Chriſtus am Oelberg blutigen Schweiß ſchwitzet, ſo kommt ein Engel vom Himmel und ſtaͤrcket ihn. Wann Pharao dem Volck Iſrael eine Laſt nach der an⸗ 560 andern aufleget, ſo kommt die Erloͤſung; wers nur glaubt, dabey aber auch der Zeit und Stunde mit Gedult erwartet. Derjenige aber ſolle verflucht ſeyn, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch vor ſeinen Arm. Er wird nicht ſehen den zukuͤnff⸗ tigen Troſt. Geſeegnet aber iſt der Mann, der ſich auf den Herrn verlaͤſſet, und deſſen der OErr ſeine Zuverſicht iſt. Jer. 17, 5/8. An dieſem Ur⸗ theil des heiligen Geiſtes laß dir genuͤgen, meine Seele! ſo wird die Welt mit ihrem Urtheil dich nicht koͤnnen verunruhigen. v. 14. 15. Vermahnung. Du wirſt, meine Seele! des Lobes Gottes offt ſo bald muͤd und üͤberdruͤſſig, iſt es aber recht? Sieheſt du nicht, wie die Kirche dir mit ihrem Exempel ein gantz an⸗ deres zeiget. Sie will immer mehr machen des Ruhms Gottes. Taͤglich ſoll ihr Mund das Heyl und die Gerechtigkeit Gottes verkuͤndigen. Dann ſie erkannte wohl, daß der Goͤttlichen Gnaden⸗ Erweiſungen gegen ihro weit mehr ſeyn, als daß ſie dieſelbe ſolte zehlen koͤnnen. Dergleichen wi⸗ derfaͤhret dir ja freylich auch, mehr Gutes, als du zehlen kanſt. Du muſt es ſelbſt geſtehen, wann du fingeſt: Keine Klugheit kan ausrechnen, deine Guͤt und Wunderthat, ja kein Nedner kan aus⸗ ſprechen, was dein Hand erwieſen hat, deiner Wohlthat iſt zu viel/ ſie hat weder Maaß noch Ziel. Nun urtheile ſelbſt, ob es dann billich ſeye, wann du mit einem ſo geringen Maaß des Lobens deines Gottes unermaͤßliche Guͤte wilt erwiedern? Ob du es auch verantworten koͤnnteſt, wann du deinem Dancken ein ſo kurtzes Ziel ſetzteſt, da doch das Ziel der Guͤte Gottes uͤber dir ſo weit hinaus gehet, ja in alle Ewigkeit ſich erſtrecket? O ſo mache dann mit der Kirche immer mehr des Ruͤhmens und des Danckens von dem Herrn deinem Gott. Ermuͤ⸗ de nicht ſo bald darinnen. Jede neue Gnade ſoll dir von neuem deine Zunge luͤpffen, und diß dein Wunſch und ſtetes Seuffzen ſeyn: O daß ich tau⸗ ſend Zungen haͤtte und einen tauſendfachen Mund, O daß doch meine Stimme ſchallte bis dahin wo die Sonne ſteht! O daß mein Blut mit Jauchtzen wallte, ſo lang es noch im Lauffe geht! ach waͤr ein jeder Pulß ein Danck und jeder Athem ein Ge⸗ ſang. Ja ich will den Herrn loben mein Leben⸗ lang und meinem Gott ſingen, ſo lang ich hie bin: ren. Der 71. Pfalm. Dann alles Ding waͤhrt ſeine Zeit, Gottes Lieb in Ewigkeit. v. 16. Troſt. Der Freuden⸗Ruhm und Glau⸗ bens⸗Trotz iſt ja wohl Hertzens⸗ſchoͤn, mit wel⸗ chem Gottes Haͤufflein aufgezogen komt und ſagt: Ich gehe einher durch die Kraͤfften des Herrn, O Jehova! Ich bin aufs beſte verſehen und geruͤſtet mit den Krafften des Heil. Geiſtes, den du, O groſſer Gott! mir ſelbſt hierzu verliehen haſt, daß ich kan meinen Lauff vollbringen, mein Amt ver⸗ richten, und in Verfolgungen ſtandhafft aushar⸗ ren. Kaͤms auf ihre eigene Kraͤfften an, O ſo ſtuͤnd es in allweg uͤbel um ſie, dann mit unſerer Macht iſt nichts gethan, wir ſind gar bald verloh⸗ Aber Gott ruͤſtet die Seinige aus mit Krafft aus der Hoͤhe, daß ſie auffliegen wie die Adler, daß ſie lauffen, und nicht matt werden, daß ſie wand⸗ len und nicht muͤd werden. Siehe, liebe Seele! ſo gut kanſt du es auch haben, dann es iſt Gottes Art und Weiſe, daß er ſich zu den Schwachen wen⸗ det, und ihnen ſeine Krafft mittheilet. Das ma⸗ chet erſtlich ſeine groſſe Freundlichkeit, die ſich nur immer wendet zu den Schwachen und Elenden. Wie auch leibliche Eltern diejenige Kinder, die an den Kraͤfften des Leibs oder Gemuͤths ſchwaͤcher ſind als andere, vor andern in Acht nehmen, ja gar offt am liebſten haben, ſo machts auch Gott. Was ſchwach iſt vor der Welt, das hat er erwaͤhlet, auf daß er zu Schanden mache, was ſtarck iſt. Her⸗ nach auch ſeine Gerechtigkeit, daß er nicht anderſt kan, als den Untergedruckten beyzuſtehen, und ſie gegen alle diejenige zu ſtaͤrcken, ſo ihnen unrecht thun. Auf dieſe beede Eigenſchafften ſoll immer unſer Glauben ſehen, ſo werden wir auf gleiche Weiſe unſern Lauff mit Freuden vollenden konnen, und mit Paulo gegen aller Welt und Teufel Trotz ruͤhmen: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macht, welcher iſt Chriſtus. Phil. 4, 13. v. 18. Vermahnung. Siehe, lieber Chriſt! worzu dir Gott das Leben gibt und erhaͤlt, nehm⸗ lich, daß du Gottes Arm und Krafft verkuͤndigen ſolleſt. Hat dich dann Gott in einen ſonderlichen Beruff geſetzet, ſo laß diß den Zweck deines Thuns und Laſſens ſeyn, und laß dich daran nichts irren; wage es nur getroſt darauff hinein, und verſichere dich, daß guch in den groſſeſten Geſahrlichteiken . ein Nein Gott deinige dol en Dabid, alt werden weil erder Gotteshen nen, Netn es uch ge an deiren , Feindegus hmn nict undhalied luskfmninn nſichtig den erſeinen ga etkgunteſe einemahls uuf dos E Mein Ben dotn duhen anbeda wodichG erdſe dart liß duden ſeunſheu (ſeſte Puegcn Chrſeu die Jeit d yot. Bert Den 1 leir e chbigde 6Bin eſtnd d ed. . Vurſderſt Gottes Lieb nund Glair⸗ ſt undſogt: SHettn, O. d gerſtet den du, O Hen haſt, daß in Aunt bet⸗ offt ausher⸗ I, O ſ it un erer balddetloh⸗ ls it raft. ſeldlet, daß s ſe wand. ſebe Geele it Gote⸗ wachen wen⸗ D n⸗ t, die ſch nd Elenden. vder, Man ſchwcher⸗ tertſt ſ eht etundigen denſca „ eittes dein Gott dich kan und will erhalten, biß du das deinige vollendet haſt und außgefuͤhret. Dencke an David, den haͤtten ſeine Feinde nicht laſſen ſo alt werden, wanns bey ihnen geſtanden; aber weil er darzu beruffen war, Koͤnig zu werden, den Gottesdienſt anzurichten, die Pſalmen zu verzeich⸗ nen, darum koͤnnten ihn ſeine Feinde, wie gern ſie es auch gethan haͤtten, nicht daͤmpffen. Dencke an deinen Heyland! wie offt haͤtten ihn gerne ſeine Feinde aus dem Weg geraumet, aber ſie konnten ihm nicht beykommen, biß er alles außgerichtet und vollendet, worzu er in die Welt kommen. Pau⸗ lus kam in manche Lebens⸗Gefahr, keine aber war maͤchtig den Lebens⸗Faden ihm abzureiſſen, biß er ſeinen Lauff vollendet hatte. Das ſahe auch und erkannte jener Beicht⸗Vatter Lutheri, als dieſer einsmahls in ſeiner Jugend todt⸗kranck war, und auf das Ende wartete, ſprach ihm jener alſo zu: Mein Bruder! du wirſt noch ſo bald nicht ſterben, dann du haſt noch viel in der Welt zu thun. So glanbe du dann auch, mein lieber Menſch! daß, wo dich Gott zu einem ſondern Amt verordnet hat, er dir darinn auch kan und will das Leben friſten, biß du deinen Beruff vollendet. Wie es auch un⸗ ſerin Heyland Chriſto ergangen, dann dieſem kon⸗ ten ſeine Feind, obwohlen ſie ihm ſo offt nach dem Leben getrachtet, dannoch nichts anhaben, weil Chriſtus ſein Amt noch nicht vollfuͤhret hatte, und die Zeit ſeines Leydens und Sterbens noch nicht da war. Haſt du aber keinen ſonderlich hohen Beruff, ſo biſt du doch zum Dienſt Gottes und dei⸗ nes Naͤchſten beruffen; Das iſt dir Beruffs genug: 1 Darum warte deſſen mit allem Ernſt, und laß dich keine Gefahr abſchrecken! Der ſelbſt geſprochen: Ich bin dein Leben, und die Laͤnge deiner Tage, 5. Buch Moſ. 30,20. der wird ſchon wiſſen dich zu erhalten, biß du ſeinen Arm verkuͤndiget haſt. v. 19. Lehr und Vermahnung. Du ver⸗ wunderſt dich offt, liebe Seele! uber die Dinge dieſer Welt, wann du nur die geringſte Weißheit, Groͤſſe, Guͤte, darinn erblickeſt; aber ſiehe hier wird dir was wichtigers zu einer heiligen Bewun⸗ derung unter Augen geleget; es iſt die Himmel⸗ hohe Gerechtigkeit, ſo du mit allen Glaubigen auß dem theuren Verdienſt Jeſu Chriſti zu genieſſen haſt. Dieſe verdienet, daß du daruͤber außbrecheſt: Weich eine Tieffe, welch eiue Hoͤhe iſt doch das! Der 71. Pfalm. 561 Welch eine Liebe hat uns Gott erzeigt, daß wir ſollen ſeine Kinder werden? Alſo hat GOtt die Welt geliebet! das iſt ein ſolches Geheimnuß/wel⸗ ches auch die Engel geluͤſtet einzuſchauen, die Menſchen aber muͤſſen gar daruͤber erſtaunen. Ver⸗ wundere dich nicht uber der Welt Weißheit, ſon⸗ dern vielmehr uͤber die Weißheit Gottes, dardurch er ein ſo wunderbares Mittel erſonnen hat, dich gerecht zu machen. Da er ein ſo weiſes Mittel getroffen, zwiſchen ſeiner Gerechtigkeit und Barm⸗ hertzigkeit, daß keiner der geringſte Abbruch, ſon⸗ dern beyden genug geſchehen. Kein Menſchen⸗ Kind war je gebohren, wie auch kein Engel auser⸗ kohren, der uns auß Noͤthen helffen kan. Ver⸗ wundere dich nicht uͤber der Welt ihren Schmuck und Pracht, vielmehr aber wundere dich uͤber den Schmuck der Gerechtigkeit, den dir Gott in Chri⸗ ſti Blut geſchencket hat, und ſage mit einem glau⸗ bigen Hertzen: Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das iſt mein Schmuck und Ehren⸗Kleid, darinn will ich vor Gott beſtehen, wann ich in Himmel werd eingehen. Verwundere dich nicht uͤber der Welt ihren Reichthum; Was ſindall ihre Schaͤ⸗ tze gegen dem Reichthum der Guͤte und Barmher⸗ tzigkeit, der ſich in Chriſto gegen dir geoffenbah⸗ ret hat, und gegen die ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herrlichkeit, ſo noch darauf erfolgen ſolle? Das iſt Verwunderns werth; hier gilt es ausbre⸗ chen: Herr! wer iſt dir gleich? Deine Gerech⸗ tigkeit iſt hoch; du biſt es, der an meiner Seelen uͤbergroſſe Dinge hat gethan. Alles womit ſich die Welt groß machet, ſoll klein, gering und nich⸗ tig werden gegen dem, was einem Chriſten die diſkin Chriſiuun erworbene Gerechtigkeit vor Au⸗ gen leget! v. 20. Lehr und Troſt. Eines der allergroͤſſe⸗ ſten Wercke Gottes iſt, daß er die Seinige ernie⸗ driget und erhoͤhet, wie den Joſeph und Daniel; daß er toͤdet und lebendig macht, wie Hißkiam, wie Lazarum zu Bethanien, ja wie Chriſtum ſelbſt, daß er in die Hoͤlle fuͤhret und wider heraus, wie Jonam, der aus dem Bauch des Wallfiſches, als einer Hoͤlle ruffte, und wie David, den er in Hoͤl⸗ len⸗Angſt gerathen ließ, und doch wieder herauß fuͤhrete. Pſ. 88, 5. 116, 3. Mit dieſen und derglei⸗ chen groſſen Wercken Gottes ſollen wir uns troͤ⸗ Bbbb ſten 562 ſten in unſerm Creutz und dieſer herrlichen Ab⸗ wechslung nimmermehr vergeſſen. O das iſt hoͤchſt⸗ noͤthig, ja eine rechte heilſame Artzney vor uns, dann wie viel Zerknirſchung und Beſchaͤmung ge⸗ hoͤrt dazu, biß der Menſch recht demuͤthig und klein werden lernt? Wie ſchwerlich laͤßt ſich der harte Nacken unter Chriſti Schmach und Armuth brin⸗ gen? Der natuͤrliche Menſch ſucht in allem einen Aufenthalt vor ſein hoffaͤrtiges Leben. Da iſt dann ja gewuß noͤthig, daß eine Demuͤthigung nach der andern erfolge: man muß vor genug geaͤngſti⸗ et werden, ehe man erquickt wird, vorher ſter⸗ en, ehe man lebendig gemacht wird, vorher in die Hoͤlle, hernach in den Himmel: Man muß Chriſti Todes theilhafftig werden zum taͤglichen Abſterben ſeiner ſelbſt, mit allem was man iſt und hat. Alsdann wird ein ſolch tieff gebeugtes und erniedrigtes Hertz von Gott erhoͤhet zu Lob ſeiner Herrlichkeitt. O gewiß, mein GOtt verwirfft nicht ewiglich, ſondern er erbarmet ſich auch wie⸗ der nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit; dann er nicht von Hertzen die Menſchen betruͤbet, Thren. 3/ 33. v. 21. Lehr. Das Creutz macht groſſe Leuthe: Iſt eine wunderliche Sprache fuͤr das Creutz⸗fluͤch⸗ tige Fleiſch, aber dem Geiſt angenehm. Sind nicht die drey Maͤnner im feurigen Ofen herrliche Leuthe worden durch das Creutz? Und was hat den Joſeph biß auf dieſen Tag ſo beruͤhmt gemacht als ſeine ausgeſtandene Truͤbſalen? Was dem David einen ſo groſſen Nahmen erworben, als das liebe Creutz? Was den Daniel in aller Welt ſo hoch erhaben, als die tieffe Lowen⸗Grube? Chriſto ſelbſt hat ſeine tieffeſte Erniedrigung zu ſeiner Erhoͤ⸗ hung und Verherrlichung ausſchlagen muͤſſen. Durchs Creutz werden Gottes Gnaden⸗Gaaben in uns gepruͤfft, ob ſie auch aufrichtig ſeyen. Gott nimmt ihm ein Volck an durch Verſuchung. Das euer bewaͤhret die Metallen, ob ſie Schlacken an ich haben: und ſtarcke Ungewitter ein Hauß, ob es auf dem Sand, oder auf einen Felſen gegruͤn⸗ det ſeye; alſo das Creutz die Chriſten. Je mehr Creutz, je mehr zunehmen der Gnaden. Wo ſich die Anfechtungen mehren, da mehren ſich auch die Der 71. Pfalm. Tugenden: Je mehr Iſrael in Egypten unterdruckt war, je mehr es ſich außbreitete und vermehrte: Durchs ECreutz werden die Chriſten gereiniget, daß ſie noch mehr Frucht bringen. Viel wuͤrden ſo gut nicht geweſen ſeyn, wann die Zeiten nicht ſo boͤß: viel nicht ſo voll Tugend, wann die Zeit nicht ſo viel Gefahr; viel nicht ſo heilig, wann die Zei⸗ ten nicht ſo unheilig geweſen waͤren; ja Truͤbſal lehret aufs Wort mercken. Darum klage nicht O meine Seele! daß dich das Creutz klein und ver⸗ aͤchtlich mache, dencke vielmehr, worauf es mit dem Creutz endlich hinaus lauffe, ſo wirſt du deinem Gott den Preiß laſſen und zu ſeinen ewigen Ehren ruͤhmen muͤſſen: Wann du Herr mich demuͤthigeſt, ſo macheſt du mich groß. Pſ. 18, 36. v. 22. 23. 24. Vermahnung. Siehe, See⸗ le! was eines erloͤſeten Pflicht erfordert, und was er ſeinem Gott fuͤr ſeine Treue ſchuldig iſt. Ihr ſeyt theuer erkaufft, heißt es, darum preiſet Gott an eurem Leib und in eurem Geiſt, welche ſind Gottes. Nicht nur von auſſen, ſondern auch von innen ſoll ſich alles in dem Lobe Gottes beſchaͤffti⸗ en. Des Flatirens iſt heut zu Tag in der Welt ein Ende. Ach warum wenden doch nicht alle Menſchen ihre Lob⸗ Spruͤche auf den Heiligen in Iſrael? Daiſt nicht zu foͤrchten daß wir der Sach konnen zu viel thun, der Wahrheit zum Nachtheil, nein; ſondern was wir ſagen, iſt alles noch zu wenig, wir koͤnnen alles nicht ausdencken, viel⸗ weniger ausſprechen, was Gott an uns thut. Sei⸗ ne Treu iſt ja doch nnausſprechlich groß, und gehet alle Morgen neu uͤber uns auf. Nach derſelben er⸗ loͤßt er ſo vielmahls unſere Seelen von des Teuffels feurigen Pfeilen, von Anfechtungen, von Ver⸗ zweifflung, von den Aergernuſſen der Welt, ja von der Verdammnuß ſelbſten. So ſolle dann ja billich Hertz und Mund von Gottes Lob ohn Un⸗ terlaß uͤbergehen, und alle Adern, ſich zu Gottes Lobe regen, zu Zungen werden, und ſagen: Lobe den Herrn, meine Seele, und was in mir iſt, ſei⸗ nen heiligen Nahmen, lobe den Herrn, meine See⸗ le! und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat: ja alles was Odem hat, lobe den OErrn: Hallelujah. Ge⸗ Pn 3 dieſe dein Sohn che, wenn kan. Rei ſie inſch ei alleszehlen mur an mit preiſen un nen chgeſe nen!? Wie ſen, mnn ihr Heyla hoſtdoche lein vonſe Mmuß, wie laſenviel denmtelbig⸗ nicht dein en tntethtuckt berneßrte: teinigt, das würden ſ⸗ deten nicht ſ⸗ vdieZetticht benn die ger⸗ , Trübſal n klage nicht klein undper⸗ ſorauf ts nit ieſtdu denem igen Ehten hdennüthige⸗ Sche Gee⸗ hett, undwa⸗ dig K. Jrr reſet t elche ſd bernouchron ch beſchiſt⸗ gin der Vit eilgenin irdet Sich unghnte⸗ Gles noch z henten, nic⸗ etir G⸗ s,ungehet Hderſeltenet, ndesLenfei Welt, 16 ſleedeu 1 Der 71. Pſalm. 56 3 Gebett. Amaͤchtiger ewiger Gott du haſt aus lauter Vaͤtterlicher Guͤte und Barmhertzigkeit in A die ſen letſten Zeiten die Lehre des Evangelii uns armen Suͤndern geoffenbahret, wie dein Sohn Jeſus Chriſtus unſer Heyland uns eine ewige Gerechtigkeit erworben habe, wel⸗ che, wann wir ſie im Glauben ergreiffen, uns allein vor dir gerecht und ewig ſeelig machen kan. Mein Gott! wie hoch iſt ſolche deine Gerechtigkeit? Wie viele hohe Wercke ſchließt ſie in ſich ein, und wie viel hohe Fruͤchten gibt ſie von ſich aus? ſo viel Heyl, daß ichs nicht alles zehlen kan. Was waͤre es doch meinem Hertzen fuͤr eine groſſe Freude, wann ich nicht nur an mir, ſondern auch an allen Menſchen ſolch deine himmliſche Gerechtigkeit alleine preiſen, und deines Ruhms daruͤber immer mehr moͤchte machen koͤnnen. Aber ach wie ei⸗ nen abgeſagten Feind hat doch dieſelbe an dem Anti⸗Chriſt, dem ungerechten und Tyran⸗ nen? Wie muͤſſen ſich hie und da deine glaubige Kinder von ihme anfechten und verfolgen laſ⸗ ſen, mir weil ſie mit Verlaͤugnung und Wegwerffung aller andern Wercke und Verdienſte ihr Heyl allein in ſolcher deiner uns geoffenbahrten Gerechtigkeit des Glaubens ſuchen. Du haſt doch aber zugeſagt, den Deinigen zu helffen, und biſt deinem rechtglaubigen Haͤuff⸗ lein von ſeiner erſten Pflantzung an ſo maͤchtig beygeſtanden, daß alle Welt ſich wundern muß, wie es bis dieſe Stunde noch erhalten worden. Haſt du es manchmaͤhl ſchon erfahren laſſen viel und groſſe Angſt, ſo haſt du es doch immer wieder getroͤſtet und groſſe Dinge an demſelbigen gethan. Darum iſt uns auch unſere Zuverſicht und Hoffnung keineswegs ent⸗ fallen, ſondern wir trauen noch auf dich, und glauben feſtiglich, du werdeſt auch noch nicht dein armes Haͤuff lein laſſen zu Schanden werden. So ſeye dann nicht ferne von uns, Herr unſer Gott! ach eyle uns zu helffen. Zeige, daß noch ein Erretter uͤbrig ſeye, ob gleich die Feinde es in ihrer Blindheit nicht mehr glauben noch erkennen wollen. Laß ihren Trotz und Frevel immerhin an deiner Kirche zu Schanden und zu nichte werden, die Deinige aber in deines Heiligen Geiſtes Krafft getroſt einher gehen, und in dem rechten wahren Glauben beſtaͤndig bleiben; Erhalte uns die theure Beylage des ſeeligmachenden Evangelii, daß auch unſere Kinder und Kindes⸗Kinder, ja, ſo die Welt noch laͤnger ſtehen ſollte, all unſere Nachkommen deſſelben genieſſen und froh werden moͤgen, damit auch du, O du heiliger in Iſrael! fuͤr deine Treu biß an der Welt Ende geruͤhmet, und durch viel tauſend Seelen und Lippen, die du erloͤſet haſt, in Zeit und Ewigkeit moͤgeſt verherrlichet werden, um deines allerheiligſten Nahmens willen, Amen. Mel. Nun laßt uns Gott dem Herren. 4. Her GOtt! auf den ich traue, Da ich ans Licht bin kommen, Und meine Hoffnung baue; Haſt Du mich aufgenommen, Laß mich auf dieſer Erden Aus Mutter⸗Leib gezogen, Nur nicht zu Schanden werden. Eh ich die Bruſt geſogen. 2. §. Ich ſuch, indem ich gilffe, Ich bin als wie ein Wunder, Nur deine Gnaden⸗Huͤlffe, Du biſt mein Glaubens⸗Zunder: Die wollſt Du mir gewaͤhren, . Gib, daß ich alle Tage Zu deines Nahmens Ehren. Von Deinen Thaten ſage. 3 * 6. Dich hab ich mir erleſen Wann ich komm in das Alter, Da ich noch jung geweſen, So ſeye mein Erhalter; Zu Dir ſtund all mein Hoffen, Dann meine Feinde ſprechen: Und hat ſtets eingetroffen. Jetzt wollen wir uns raͤchen. Bbbba2 Nun 564 Der 72. Pfalm. . 10. 1. Eine Nun wollen wir Jhn faſen . Du wollſt mich nicht verwerffen, Ktt Dann GOtt hat Ihn verlaſſen: Wann ich werd Dein bedoͤrffen: N⸗ Wir wollen Ihn zertretten/ Ich wils den Kindern ſagen nie Dann es iſt kein Erretten. n meinen alten Tagen. N 8. II. 2. D Ach! ſey von mir nicht ferne Du laͤſſeſt mich erfahren ickeit, An Licht und Rnichn ſnene . Viel Angſt in manchen Jahren; tihet , Du wolleſt die zernichten Du legſt mich tieff darnieder, 3. ß Die nur auf Schaden dichten. Hohlſt aber auch mich wieder. D 9. 12. eit, Wirff die mit Spott darnieder, Drum will ich Dir lobſingen, i 1 Die mir ſtets ſind zuwider. Dir Danck und Ehre bringen. erhalt 1 Ich aber will Dich ehren, Dann wer mein Ungluͤck ſuchet, haſtm,. Und Deinen Ruhm vermehren. Der bleibt von Dir verfuchet. die Laſter 2 6 eni guch ſein Innhalt. 668 Heiſſett könme Eine Weiſſagung von der Zukunfft des OE& RRNR Meſſiaͤ ſie d und von der Herrlichkeit ſeines Reichs. deſ Abtheilung. Sſge ee deilumg „h 1 Wuͤnſcht der Prophet die Zukunfft des Herrn B. Eine weitlaͤuffige Ausbreitung dieſes Roͤm Vettere Meſſiaͤ, zu Troſt Iſraelis; gdieſes Röni⸗ 6 . ziben zu eraen 1 Sniglichen F Und zwar: endn 1. Die Bitte um Ubergab der Koͤniglichen Regie⸗ In was v S zutechtfees rung an den SErrn Meſſiam, als GOttes X. vreiner Orodnung das ſolle vr⸗ lacg ,B Sohn. v. 1. 1. Innerhalb des Landes. v. 8. Wllterem a. Der Endzweck dieſer Bitte, 2. Auſſerhalb des Lands, gegen alle vier End der neinlich⸗ 3. Insgemein uͤber alle Koͤnigreich. v Weitchgere ution, . . . v. I1. e Die Ehre des Nahmens GOttes. v. 2. 3. 2. Durch was fuͤr Mittel; Dieſe ſind: innſinigt II. Beſchreibt er aus Prophetiſchem Trieb das 2. Erloͤſung der Unterdruckten. v. 12. 13. r. WS Koͤnigliche Amt, die leibliche Ankunfft, b. Bereicherung mit Schaͤtzen und Seegnungen. v. 15. ſhedeline und die ewige Herrſchafft des Herrn Meſ⸗ c. Merckwuͤrdige Ausbreitung der Chriſtenheit aus ei⸗ leſſeget. Wobey dann zu betrachten vorkommt: A. Erkanntnuß ſeiner Herrlichkeit. uſtuft A. Das Heyl dieſer zurunfftigen Regterung B. Freude in ſeinen Seegnungen. v. 17. gln und was man davon zu erwarten haͤtte: III. Haͤnget er eine Danckſa 4 «. Eine tapffere Beſchirmung der Elenden. v. 4. 2 neſes eſe Nentge gung an, zu Ehren Ponhet, P 6. Wahrhafftige Forcht GOttes. vers. 5. benwi ſong genzin . Heilſame Mittheilung der Gaben des Geiſtes. Woben wiederum zu mercken: iſcleiche vers. 6. 1. Das Lob. ſubenane 4, Eine groſſe Bluͤthe der Gerechten. v. 7. . Der Wunſch. v. 18, 199 unleſtn, I. Ei⸗ ſtegen 6esZͤig⸗ roche; ſollte von gehen⸗ gier Endder 1. : 4 gen. h 15, het aus en 4 pers 15. dieſen d). 1/ Ehen 1,G Der 72. Pfalm. 1. Eine Danckſagung des Salomonis. (a) VOtt! (b) gib dein Gericht (c) dem Koͤ⸗ nige, (ch und deine Gerechtigkeit () des Roͤnigs Sohne. (f) 2. Daß er dein Volck bringe zur Gerech⸗ tigkeit, (8) und deine Elenden (h) errette. (i) 3. Laß die Berge den Frieden bringen un⸗ ee Volct und die Buͤgel die Gerechtig⸗ eit. II. 4. Er wird das elende Volck bey Recht erhalten, ( und den Armen (m) helffen/ und die Laͤſterer zerſchmeiſſen. (n) 5. Man (a) Einige meynen, es muͤſſe heiſſen: für den Salomo; als ob David dieſen Pfalmen zum Ge⸗ brauch ſeines Sohns, des irdiſchen Salomonis geſtellet haͤtte. Ich ſehe aber nicht, warum es nicht heiſſen koͤnne, auf den Salomo, welcher iſt Chri⸗ ſtus. Dann Chriſtus wird auch Salomo genen⸗ net Cant. 3, 11. 8, 11. Und er iſts auch in der That, der Schilo, Gen. 49, 10. und der Friedens⸗Fuͤrſt. Eſ. 9,6. vergl. Hebr. 7,2. (b) Hiemit redet der Prophet den Himmliſchen Vatter an, als unſern Bundes⸗Gott. (C) Das iſt: die Macht, einen armen Suͤn⸗ der vor dem Stuhl Gottes frey zu ſprechen, oder zu rechtfertigen. Dieſe Macht ſolte Chriſtus ha⸗ ben, Eſ. 53, v. 11. und hats auch wuͤrcklich vom Vatter empfangen. Joh. 5,22. (d) Iſt in dem Gr. T. mit Nachdruck geredet, nicht von jedem gemeinen, ſondern von dem beſtell⸗ ten Koͤnig Pſ. 2,6. Nemlich von dem Herrn Meſſia, vergl. Pfſ. 45,/8. Jer. 33,15. wie dann der Chaldaͤi⸗ ſhe Dolimetſeh den Nahmen Meſſia ausdruͤcklich ([ec) Remlich diejennige Gerechtigkeit, die fuͤr Gott guͤltig iſt. Dann ohne dieſe koͤnnte ſonſt Chriſtus fuͤr ſeinem Gericht keinen Menſchen frey ſprechen. Chriſtus nun ſollte ſie erwerben und wiederbringen. Dan. 9, 24. So wuͤnſcht dann der Prophet, es moͤchte doch diß alles bald ſeinen Fuͤr⸗ gang gewinnen, daß Gott nicht nur ſeinen Sohn im Fleiſch als unſern Richter moͤchte offenbahren, ſondern auch ihn das Werck der Erloͤſung ausfuͤh⸗ ren laſſen, um die fuͤr Gott guͤltige Gerechtigkeit zunwegen zu bringen, nach Jer. 23,5. 56 5 (t) Dann Chriſtus war nicht nur fuͤr ſich ſelbſt Koͤnig, ſondern auch ein Sohn des Koͤnigs Him⸗ mels und der Erden, nemlich des himmliſchen Vat⸗ ters nach der Gottheit, Pſ. 2, 7. und auch ein Koͤ⸗ mige⸗ . Cohn nach der Menſchheit, als ein Sohn avids. . (9) Andere gebens: Er wird ſein Volck richten mit Gerechtigkeit; undſo lautets nach dem Gr. T. Durch das richten wird hier ein richten nicht nach der Strenge des Geſetzes, ſondern nach dem Evan⸗ gelio verſtanden, weil es auf GOttes Volck, das iſt, alle Glaubigen gehen ſolle, die ja anderſt nicht ge⸗ richtet werden, Joh. 3,18. Und ob es ſchon heißt: mit Gerechtigkeit, ſo wird doch dardurch keine an⸗ dere, als die durch Chriſtum erworbene und dem Glauben geſchenckte Gerechtigkeit gemeynet. (h) Nicht der Welt Arme, ſondern GOttes Arme, ſeynd Seelen, die ihren geiſtlichen Man⸗ gel erkennen, und zu GOttes Reich gehoͤren, ob ie wohl uͤber der Tyranney des Satans, der Suͤn⸗ de und der Welt ſeuffzen; davon Rom. 3,23. vergl. Matth. 5,2. (i) Auch dieſes hat Lutherus dem Verſtand nach wohl gegeben. Dann ob es wohl heißt nach dem Gr. T.: der Meſſias werde die Arme richten im Gericht, oder nach dem Recht, ſo iſt es doch nicht vom Gericht der Verdammnuß, ſondern der Abſo⸗ lution zu verſtehen, und alſo ein wahrhafftiges ret⸗ ten. Joh. 3,17. (X„) Hierdurch verſteht der Prophet die Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii, das ſollte von Zion aus⸗ Lgens Zion ſollte ein Bild der Kirche des Neuen eſtaments ſeyn,/ von deren es Pſ. 87, 1. heißt ſie ſeye feſt gegruͤndet auf den O. Bergen; nemlich auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da JEſus Chri⸗ ſtus der Eckſtein iſt. Von ſolchen Bergen und Huͤ⸗ geln der Kirche des Neuen Teſtaments ſolte der Friede und Gerechtigkeit kommen unter das Volck, nicht nur der Juden, ſondern auch der Heyden. Eſ. 52,/7. (D) Oder: richten vergl. Eſ. 11, 4. Da richten ſo viel iſt, als die Gewalt und Grauſamkeit der Feinde maͤchtig zuruck treiben, ſie wegen ihres Stoltzes und UÜbermuths ſtraffen, und die Sache ſehliebten zum Vortheil und Nutzen der Nothlei⸗ enden. (m) Gr. T. Kinder des Armen; nemlich Chri⸗ Bbbbs ſti: ſti; Der ſolte in die Welt kommen arm, und doch als ein Helffer. Zach.9, 9. Es wird der Armen ge⸗ dacht, und nicht der Vornehmen oder Reichen, weil Chriſtus in dieſe Welt hauptſaͤchlich zu lieb kommen ſolte den Armen, welche an eigener Krafft gaͤntzlich verzagen, hingegen ſich pur allein auf die Huͤlffe ihres Heylandes verlaſſen. (n) Gr. T. Den Unterdrucker zerſchmeiſſen, leichſam zermalmen, zu Erden und Koth machen. Dieſer Unterdrucker iſt der Teufel ſamt ſeinem An⸗ hang, dem ſchon im Paradieß gedrohet ward, daß ihme von dem Weibes⸗Saamen der Kopff ſollte zertretten werden. Gen. 3, 15. vergl. Heb. 2, 14. 15. 1. Joh. 3,8. So ſind auch ſolche Unterdrucker diejenige, welche Kindern Gottes den Nahmen, daß ſie Gottes Volck ſind, den Troſt der Gerech⸗ tigkeit, ihr Theil in Gottes Reich, und ihre Frey⸗ heit ſuchen zu entreiſſen, und ihnen weigern zu ge⸗ ben, was ihnen rechtmaͤſſig gehoͤret. Solcher Urtheil iſt das Urtheil der Zerſchmeiſſung. (0) Nemlich eben auf diß Urtheil GOttes uͤber den Unterdrucker, durch den Koͤnig ausgefuͤhrt, wuͤrde folgen, daß er immer von inigen ſolte er⸗ kannt und gefoͤrchtet werden. Hiemit wendet ſich der Prophet zu dem Herrn Meſſia ſelbſt, und ſchrei⸗ bet ihme mit der Furcht den gantzen Gottesdienſt zu, ſiehe. Pſ. 34,8. Syr. 1, 16. (P) Gr. T. Mit der Sonnen und vor dem An⸗ eſicht des Monden. Das iſt, biß ans Ende der elt; dann ſo lang ſolle die Sonne und der Mond waͤhren. Gen. 8,22. vergl. Vers 7. Pſ. 89,37.38. Darnach wird eine andere Form des Reichs, alſo auch des Dienſts Chriſti ſeyn. 1. Cor. 15,28. (9) Von einem Geſchlecht zum andern, ſo lang es auf Erden Menſchen gibt, ſolle die Kirche Chri⸗ ſti waͤhren, und ſeine Erkanntnuß nebſt dem wah⸗ ren Gottesdienſt von Zeiten zu Zeiten fortpflantzen, daß es alſo niemahl an glaubigen und gottsfoͤrchti⸗ gen Seelen manglen werde. (r) Einige verſtehen es von der Perſon Meſſiaͤ; andere nehmens imperſonaliter, es wird was her⸗ ab fahren. Nemlich der H. Geiſt, der ein Geiſt Chriſti iſt, mit ſeinen Gaaben, die eine Frucht des Geiſtes Chriſti ſeyn. Pſ. 68,10. Eſ. 44,3. Gleich⸗ wie nun in dem gelobten Land die Regen gar rar, aber bernach deſto lieblicher und heilſamer waren, Der 72. Pfalm. 5. Man wird dich fuͤrchten, (o) ſo lange . Er die Sonn und der Mond waͤhret von Kind zu Rindes⸗Rindern. 9 Cch⸗ 6 Er wird herab fahren (r) wie der Re⸗ gen auf das Fell, () wie die Tropffen, die das Land feuchten. t) . 7. Zu ſeinen Zeiten wird bluͤhen der Ge⸗ rechte, (u) und groſſer Friede, (X) biß daß der Mond nimmer ſex. alſo iſt die Zueignung auf den geiſtlichen Verſtand leicht zu machen. . () Wonmit geſehen werden mag auf das, was ſich mit dem Fell Gideons zugetragen, wiewohl das Wort im Gr. T. auch das Nach⸗Gras, oder das abgemaͤhete Gras bedeuten kan. Da dann die Gleichnuß in folgendem beſtehen moͤchte: Wie das Nach⸗Graß einen ſchleunigen Regen erfor⸗ dert, weil es ſehr bald verdorret, welcher dann dazu dienet, das zarte Gewaͤchs fuͤr Verdorrung zu bewahren; alſo moͤchte es ein Sinnbild ſeyn eines zarten Volcks, welches allein durch den Re⸗ en der Gnaden⸗Gaaben Gottes, bey dem geiſt⸗ ichen Leben bewahret wird. V L (t) Ein artig Gleichnuß, die Hertz⸗erquicken⸗ de Predigt des Evangelii vorzuſtellen. Von de⸗ ren Chriſtus mit eben dem Recht als Moſes ſagen konnte. Deut. 32,2. “”” (u) Wie alle Pflantzen nach dem Regen gruͤ⸗ nen und bluͤhen; ſo verkuͤndiget auch der Prophet, daß dieſes auf den Gnaden⸗Regen des Heil. Gei⸗ ſtes und des Evangelii erfolgen werde, daß die Be⸗ genſe davon gruͤnen, bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn werden, Pſ. 92, 15. und das ſo lange der Herr Meſſas ſein Reich hienieden auf Erden haben wird; dann das iſt ſeine Zeit. (X) ImLateiniſchen heißt es: Abundantia Pacis, ein UÜberfluß des Friedens; ſchickt ſich wohl auf Chriſti Zeiten, dann da iſt das wenigſte geweſen, daß alle Kriege in der Welt geruhet, und Auguſtus das drittemahl den Tempel Jani beſchloſſen hat; ſondern Chriſtus hat den Frieden zwiſchen GOtt und Menſchen geſtifftet; wie es die Engel bey ſei⸗ ner Geburt ſchon ausgeblaſen, Luc. 2, 14. vergl. Col. 1,20. Eph. 2,17. . Geiſt⸗ hißansan zurlelt 2² bor. lecken. ( 10. Di Inſulen (ee) Die. baf) w I1. Al ten/ alle⸗ 6)Ge Vetkndie Seepter 0) ichdest an dos N Nrn. V hilt D. nochde Propßet trſttüe üler Reſe. ( lehrte derdurch ſnen Ildenth uch Cern, di 0) ſo lange t, Gn wie der Re⸗ ropffen, die en der Ge⸗ ) biß daß Verſtnd fdas, wes 4, wievohl GGtas, Ndet Oedonndie, Schte: Wie Rigen etſe⸗ helcher dann Verdortung nnbild ſyn ch der Ne. M ,elgticken⸗ . Von de⸗ Noſes ſhen Negen gtii/ t Pennſet, Hel. Ger⸗ aßdie Be⸗ Schtlor ud u ſolote ab i ſ ſrenl haiuie Der 72. Pfalm. 32. Pr wird herrſchen (y) von einem Meer biß ans ander, und von dem Waſſer an biß zur Welt Ende. (2) 9. Vor ihm werden ſich neigen die in der Wuͤſten, (aa) und ſeine Feinde werden Staub lecken. (bb) 10. Die Roͤnige am Meer (cc) und in den Inſulen (dd) werden Geſchencke bringen; (ee) Die Roͤnige aus reich Arabien und Se⸗ ba (tf) werden Gaaben zufuͤhren. (gg) II. Alle Konige (hh) werden ihn anbet⸗ ten, alle Heyden werden ihm dienen. 12. Dann (y) Geiſtlicher nicht weltlicher Weiſe durch die Verkuͤndigung ſeines Worts, welches ſeines Reichs Scepter heißt. Pſ. 45,/7. (2) Oder: biß an das Ende der Erden, nem⸗ lich des Landes Cangan, das von dem Euphrat biß an das Meier ſich erſtreckte, von einer See zur an⸗ dern. Vergl. Pſ. 80, 12. Mich. 7, 12. Dann es haͤlt D. Sebaſtian Schmid dafuͤr, hier ſey nur noch die Rede vom Juͤdiſchen Land, und ſteige der Prophet Staffelweiß auf, von der Herrſchafft Chriſti uͤber das Judenthum zur Herrſchafft Chri⸗ Weueogr das Heydenthum, davon in folgenden (aa) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das der ge⸗ lehrte Bochartus gusleget, von Wald⸗Katzen: dardurch die wildeſte Voͤlcker, die Barbarn ver⸗ ſtanden werden. Dann hier geht der Prophet vom Judenthum ins Heydenthum, und weiſſaget, daß auch zu den Heydniſchen und Barbariſchen Voͤl⸗ ckern, die gegen Canaan zu rechnen in einer lautern Wuͤſten wohnen, das Evangelium, und alſo das Reich Chriſti werde durchbrechen, daß auch dieſe ſich demſelben unterwerffen wuͤrden. vergl. Pſ. 22, 29.30. (bb) Dieſe Redens⸗Art kommt auch fuͤr Eſ. 49,/23. und Mich. 7, 16. 17. die Erklaͤrung derſel⸗ ben iſt zu leſen Eſ. 60, 14. Sie bedeutet nemlich ei⸗ ne Erkanntnuß der Herrſchafft und Ergebung in den Dienſt und Gehorſam. Wie bey den Orien⸗ taliſchen Voͤlckern der Gebrauch von alten Zeiten her geweſen, ſich auf das Angeſicht zur Erden nie⸗ derzulegen vor dem, den man als Herrn und Ge⸗ 567 bieter ehren wolte. So ſolt es ſelbſt mit Chriſti Feinden gehen, die in dem Anfang nichts von ihme hoͤren wolten, ja ſein Reich mit Gewalt zu unter⸗ drucken ſuchten; wie Z. E. an den Romiſchen Kay⸗ ſern erfuͤllet worden. . (Cc) Gr. T. von Tharſis. Hier beziehen wir uns auf das, was Pſ. 48, 8. angemercket worden. Huͤtius verſteht es von der gantzen Abend⸗Seite Africa und Hiſpania; wie auch der Enden ſich die Koͤnige werden zum Reich Chriſti bekennen. (dd) Einige wollen es von den Europaͤiſchen Landen verſtanden haben, und ziehen daher Gen. 10,5. aber was hinderts, daß man nicht auch an⸗ dere Inſulen darzu rechne? deren die Gelehrte vor dieſen 72. gezehlt, nun aber zehlt man ſie bey tau⸗ enven. (ec) Nach Art der Orientaliſchen Ehr⸗und Gehorſams⸗Bezeugungen, davon eine Probe zu leſen 1. Reg. 4,21. Wiewohlen hier mehr von geiſtlichen Gaaben und Aufopfferung der Perſo⸗ nen als irdiſchen Geſchencken die Rede iſt. (kt) Gr. T. Die Koͤnige aus Scheba und Se⸗ ba. Arabien muß von dieſen beeden beſetzt gewe⸗ ſen ſeyn, als zwey verſchiedenen Soͤhnen Chams ſiehe Geneſ. 10,7. 1. Chron. 1,9. Jener der Sche⸗ ba muß das gluͤckliche, dieſer der Seba das ſtei⸗ nichte Arabien innen gehabt haben. Ob man aber koͤnne ſagen, daß dieſes eigentlich eine Pro⸗ phezeyung ſey auf das, was ſich nach der Geburt Jeſu mit den Weiſen aus Morgenland zugetra⸗ gen hat. Matth. 2. ſtehet dahin. Die Papiſten wollen 1 ſeriwingen, Spanhemius aber wills nicht gelten laſſen. . (99) Vergl. Eſ. 60,.6.7. Im Gr. T. ſteht ein Wort, das im Arabiſchen ein Geſchenck vor Koͤ⸗ nigt bedeutet, und nur hier und Ezech. 27, 15. vor⸗ ommt. (hh) Alle und jegliche Koͤnige in der Welt ſoll⸗ ten zwar billich Chriſtum anbetten, allein es ge⸗ ſchiehet nicht zu allen Zeiten. Obs alſo ſchon nicht jegliche Koͤnige thun, ſolls doch in allen Koͤnigreichen geſchehen, kein Thron noch Crone ſolle ſeyn, da nicht auch ein oder andrer Koͤnig da⸗ von ſolte Chriſtum erkennen und ihm die Ehre ge⸗ ben, ſolts auch gezwungener Weiſegeſchehen. Und wer weiß, was noch bey manchem Konigreich r 0 568 Volck der Welt geſchehen kan; die Weiſſagung wird doch noch an allen Koͤnigen und an allen Hey⸗ den erfuͤllet werden. (ii) Nicht auß Ungedult und Verzweifflung, ſondern auß Erkanntnuß ſeiner geiſtlichen Armuth, nach Art des bußfertigen Davids. Pſ. 130,1. Hier gibt David Urſach der ſonder⸗ und wunderbahren Unterwerffung unter das Reich Chriſti, die er an⸗ weiſet in der angenehmen, ſanfften, billichen und heilſamen Regierung des Herrn Meſſiaͤ, deren Betrachtung die Leuth ziehen wuͤrde, ſich willig unter ſein Reich zu begeben. Ein vornehmes Stuͤck aber der gnaͤdigen Regierung Chriſti iſt, die Er⸗ hoͤrung des Gebetts. Fuͤrwahr eine groſſe Ei⸗ genſchafft eines Koͤnigs, daß ſeine Ohren allezeit offen ſtehen vor die Bittſchrifften ſeines Volcks, auch biß auf den Geringſten, und ſeine Haͤnde be⸗ reit ſind zur Huͤlff und Rettung. Dieſe heilſame Beſchaffenheit kommt mehrmahl in der Heiligen Schrifft vor als eine Beweg⸗Urſach und kraͤffti⸗ ge Uberzengung der Voͤlcker, ſie zu Chriſti Reich zu bringen. (kk) Sonderlich im Geiſtlichen; da freylich vor uns elende ſuͤndliche Menſchen kein anderer Helffer zu finden, als Jeſus, der daher den Nah⸗ men fuͤhret, als der rechte Meiſter zu helffen. Eſ. 63,1. Matth. 1,21. der kan ſagen, Eſa. 43, 11. (1!) Im vorigen Vers ward durch das Erret⸗ ten die Erloͤſung insgemein verſtanden; in dieſem Vers aber geht der Prophet auf die Arten der Er⸗ loͤſung. Zu einer vollkommenen Erloͤſung gehoͤ⸗ ret, daß einer nicht nur der Noth entriſſen, ſon⸗ dern, daß er auch in beſſern Stand geſetzet werde. Beedes ſolte durch Chriſtum den geiſtlich Armen und Elenden widerfahren. Er werde ihnen gnaͤ⸗ dig ſeyn, ſagt der Prophet. Nach dem Gr. T. ihrer verſchonen, wie Pſ. 103, 13. Mal. 3, 17. Aber auch ihnen helffen, nach dem Gr. T. ſie be⸗ ſeeligen; hier mit Troſt und Vorſchmack, dort mit vollem Genuß der himmliſchen Freude und Herrlichkeit. (mm) Hiemit zeiget der Prophet, weſſen ſich Glaubige ferner zu Chriſto zu getroͤſten haben. Nemlich ob er ſie ſchon erloͤſet, werden doch der Feinde noch viele gefunden werden, die ihnen auf mancherley Weiſe werden nachſtellen, ſie wieder Der 72. Pfalm. 12. Dann er wird den Armen erretten, der da ſchreyet, (ii) und den Elenden, der keinen Helffer hat. (Kk) 13. Br wird gnaͤdig ſeyn (I!) den Gerin⸗ gen und Armen, und den Seelen der Armen wird er helffen. 14. Er wird ihre Seele auß dem Trug und Frevel erloͤſen, (mm) und ihr Blut wird theuer geachtet werden fuͤr ihm. (nn) 15. Er wird leben, (oo) und man wird ihm vom Gold aus reich Arabien geben ( bb un zu beſtricken, zu faͤllen und in das Verderben zu bringen; ſo werde dannoch Chriſtus ſie auch da⸗ rinnen nicht ſtecken laſſen, ſondern ſie auch fortan erloͤſen. Dann es iſt doch ja viel Erloͤſung bey ihm. Pſ. 130, 7. vergl. 2. Cor. 1,10. (nn) Er wird nicht zugeben, wann es anderſt ihn gut und heilſam zu ſeyn dunckt, daß man ihr Blut nur ſo umſonſt und fuͤr nichts verſchwenderi⸗ ſcher Weiſe vergieſſen darff, ſondern er wird ſie wiſſen auch zu ſeiner Zeit zu beſchuͤtzen. Doch im Fall, wann auch die Glaubigen gleich muͤßten um der Wahrheit und Gottſeeligkeit willen ſich toͤden laſſen und ihr Blut vergieſſen, ſoll man doch nicht gedencken, als ob es Chriſtus weder ſehen noch ſu⸗ chen wuͤrde. Nein, ſondern es ſey ihr Blut in ſeinen Augen viel zu theuer geachtet: wie auch Pf. 116, 15. zu ſehen, und es die Exempel geben. 2. Chron. 24,22. Apor. 6,9. 10. Daher es einen Wun⸗ der nimmt, warum die Griechiſche und Lateiniſche Dollmetſchen anſtatt des Bluts Nahmen geſetzt. (00) Und er wird leben. Die Außleger wiſ⸗ ſen nicht, ob ſie es von Chriſto oder dem vorhin be⸗ ſchriebenen Armen und Elenden verſtehen ſollen. Es iſt von beeden wahr; Von Chriſto Eſ. 53,/8. 10. Von dem Elenden iſts auch wahr, daß er werde le⸗ ben, ob er gleich ſtuͤrbe. Joh. 11,25. 26. Hiero⸗ nymus hat es zugleich von Chriſto und denen Glau⸗ bigen verſtanden, nach Gal. 2, 20. Um des nachfol⸗ genden willen iſt es am beſten, man bleibe bey der gemeineſten Außlegung, nemlich daß Chriſtus le⸗ ben werde. vergl. Rom. 6,9. Apor. 1, 18. (Pp) Gr. Text. Und er wird ihnen geben vom Gold auß Scheba. Da dann wiederum die Fra⸗ ge und nien ()tg 16, Au das Hetra bebenwie den Staͤd 17. Se Eeit, er der Ghudi ſehe ei, de ſowohl gen ſet⸗ Mact Ehriſeo,de tſeyn, ſ ihnen diet eis ermieß erretten der n, derkeinen den Gerim der Aumen nTrugund Blut wird NI) znwirdihnn geben (Pb) und Verderbenzn Oſe anch da⸗ ſeich futan ſlugbenihe. n ts endetf deßs mnan ihr etſchmender⸗ er uitd ſe . Dech in ihnuten lorſc,tihen doch icht ennochſe ir Bit in ie guch P⸗ Der 72. Pfalm. und man wird immerdar vor ihm betten; (qꝗ) taͤglich wird man ihn loben. (rx) 16. Auf Erden oben auf den Bergen wird das Getrayde dicke ſtehen; ſeine Frucht wird beben wie Libanon, () und wird grunen in den Staͤdten, (tt) wie Gras auf Erden. 17. Sein Nahme wird ewiglich bleiben; (uu) ſo ge iſt, wer hier der Geber ſeye, ob Chriſtus oder der Glaubige? Lutherus haͤlt dafuͤr, der Glaubige ſeye es, der werde Chriſto ſeine Gaaben bringen, ſowohl geiſtlich als leiblich, wie etwann die Wei⸗ ſen, Matth. 2,11. Andere aber erklaͤren es von Chriſto, der werde nicht nur der Seinigen Erloͤ⸗ ſer ſeyn, ſondern auch ihr milder Gutthaͤter, der ihnen die koͤſtlichſte Gaaben mittheilen werde. Wie ers erwieſen Joh. 1, 1s. (qq) Gr. T. Und er wird fuͤr ihn bitten im⸗ merdar. Nach der gemeinen Außlegung iſt die Rede hier von der Vorbitt der Glaubigen um den Wohlſtand und Fortgang der Kirchen. Weil aber der gantze Pſalm zum Preiß des HERRN Meſſiaͤangeſehen, koͤnnen wir uns nicht entbre⸗ chen von der gemeinen Außlegung ſo fehrn abzuge⸗ hen, daß wir es anſehen als eine neue Gutthat Chriſti, ſo er dem Elenden, das iſt, einem je⸗ den ſeiner glaubigen Gliedmaſſen erzeigt, indem er abſonderlich vor denſelbigen bittet, und ihn bey ſeinem himmliſchen Vatter vertritt. 1. Joh. 2, 1. (rr) Andere gebens nach dem Grund⸗Text: Er wird ihn alle Tage ſeegnen; als ob diß aber⸗ mahl zum Preiß des OERRNR Meſſiaͤ geredet waͤre, wie es ja nicht zulaͤugnen, und demnach der Verſtand dieſer iſt: Er, nemlich Chriſtus, wer⸗ de ohne Aufhoͤren uͤber jeden ſeiner Glaͤubigen ſeinen Gnaden⸗Seegen kommen laſſen; welches ein vornehmes Stuck ſeines Meſſianiſchen, ſon⸗ derlich Hohenprieſterlichen Amts war; von ih⸗ me ſchon im Alten Teſtament verkuͤndiget, Gen. 12,3. 22, 18. Und im Neuen Teſtament auf Chriſtum deutlich gezogen, Act. 3, 25. Gal. 3. v. 8. ſeg. (Sss) Dieſe Worte ſeynd uͤber alle maſſen ſchwer zuwerſtehen; dahero Varenius dreyzehen Erklaͤh⸗ rungen daruͤber anfuͤhret. Am beſten iſts, man hal⸗ 569 te ſich an den Grund⸗Text, nach welchem es heißt: Es wird nur etwas weniges vom Korn in demſel⸗ bigen Lande oben auf den Bergen ſeyn dayon ſoll die Frucht rauſchen wie Libanon. Das iſt: Der Anfang des Evangelii wird zwar ſchlecht und ge⸗ ring ſeyn, da in dem Juͤdiſchen Land, und inſonder⸗ heit zu Jeruſalem, ſo auf den Bergen liget, eine Hand voll Saamens wird außgeſtreuet werden durch Chriſtum und ſeine Apoſtel; aber es wird ſich dieſer wenige Saamen bald außbreiten und ver⸗ mehren, wie ein dicker Wald, wie zum Exempel der Libanon war, an dem ſich alles regte und bewegte, wann der Wind darein bließ. So ſolte ein groſſer Seegen ſich zeigen, wann der H. Geiſt als ein ge⸗ waltiger Wind uͤber die Apoſtel kommen wuͤrdeda⸗ von die Erfuͤllung zuſehen in der Apoſtel Geſchich⸗ ten. (tt) Gr. T. Auß der Statt werden ſie bluͤhen, wie das Gras der Erden. Hier iſt die Frag: Wer diejenige ſeyen die ſo bluͤhen werden, und dann, was fuͤr eine Stadt gemeynet ſeye? Kurtz zuantworten, es ſeyn die Buͤrger der Stadt Gottes, der Chriſt⸗ lichen Kirche. Davon Pſal. 46, 5. 6. Von dieſen Worten iſt zumercken, daß wann die Juden noch heute ihre Todten begraben, und von dem Kirch⸗ Hof weggehen, ſo rauffen ſie eine Hand voll Gras aͤuß werffens hinter ſich, und ſprechen dieſe Worte darzu: Sie werden bluͤhen aus der Stadt, wie das Gras der Erden; ihre Hoffnung der Auferſtehung ihrer Todten, und zwar wie ſelbige im gelobten Land dereinſt, ihrer Meynung nach, geſchehen ſol⸗ le, zu erkennen zugeben. (uu) Das iſt/ ſeine Majeſtaͤt, Oochachtung und Gewalt wird allezeit bleiben, und nicht koͤnnen aus der Achtung und Bekanntnuß der Glaubigen weg⸗ genommen werden. Der Ruhm von dieſem Koͤnig das Geſang von ſeinen Wohlthaten und hertzli⸗ chen Liebe gegendars gantze menſchliche Geſchlecht, wird nicht erſterben noch untergehen: es wird im⸗ merdar Leuth geben, die dieſen Nahmen erkennen, bewundern ausbreiten, verehren, anbetten und dar⸗ auf vertrauen. Iſt eben das, was wir in der erſten Bitte des Vatter Unſers betten: Geheiliget werde dein Nahm; oder was da ſtehet Actor 4, 12. und 1. Cor. 11,26. Der Herr D. Majus haͤlt dafuͤr, daß ſiemitvoraebogen werde der Juͤdiſchen Laͤſterung . ece ann e 570 dann die Juden ſeyn gewohnt, von Jeſu zuſagen: Sein Nahm und ſein Gedaͤchtnuß werde außgetil⸗ get. Dem entgegen wird hier von Chriſto geweiſ⸗ ugei⸗ ſein Nahm wird ewiglich waͤhren. vergl. al. 48, I1. (XX) Dem Grund⸗Text nach kan es heiſſen: Ehe die Sonne war und ſo lang die Sonne iſt. Die das erſtere gelten laſſen, nehmen aus dieſen Worten einen Beweiß der Gottheit Chriſti, und verteut⸗ ſchen es auf dieſe Weiſe: Ehe die Sonne war,war ſein Nahm Jinnon, das iſt, ein von Ewigkeit er⸗ zeugter Sohn. Es bleiben aber die meiſte bey der andern Erklaͤrung, und geben es auf folgende Art: So lang die Sonne iſt, ſoll ſein Nahm von Kind zu Kind fortgepflantzet werden; welches nicht nur die Erhaltung und Dauerhafftigkeit, ſondern auch die Vermehrung der geiſtlichen Kinder andeutet, davon zuleſen Pſ. 110,3. Eſ. 53,11. Lutherus ſe⸗ tzet die Anmerckung an den Rand: Man wird ſei⸗ nen Nahmen predigen immer fuͤr und fuͤr, ob gleich die Alte ſterben, ſo thun es doch die Nachkommen. (yy) Andere gebens: Und werden ſich in ihme ſeegnen; beedes iſt vom Meſſia verheiſſen. Gen. 12, 3. 26,4. Jer. 4, 2. Die erſte Uberſetzung hat ihr Abſehen mehr auf die Acquiſition und Erwerbung, die andere mehr auf die Application und Zueig⸗ nung des Seegens, wie ſolche durch den Glauben geſchiehet. Daß ſie nemlich durch dieſen einigen ebenedeyten Weibes⸗Saamen und Mittler, der ſe mit Gott verſoͤhnt, von dem Fluch des Geſetzes und der Gewalt des Satans befreyet, und die wah⸗ re vor Gott allein guͤltige Gerechtigkeit wiederge⸗ bracht hat, ſich werden eine vollkommene Seelig⸗ keit ſowohl hier in dem Reich der Gnaden, als auch dorten in dem Reich der ewigen Glorie und Herr⸗ lichkeit gewiß verſprechen und ausmachen. (22) Trotz denen Juden, die nicht meynen ſol⸗ len als ob Chriſtus bey allen ſo verworffen und ber⸗ laͤſtert ſeye, als er bey ihnen iſt. Was ſie nicht er⸗ kennen und thun wollen, werden die Heyden thun. vergl. 1. Petr. 2, 6. 7. 8. = (aga) Weil alle drey Perſonen im Werck der Erloſung und Anrichtung des Gnaden⸗Reichs das Ihrige gethan haben, ſo wird auch hier daruͤber alle Welt zu deroſelben Lob und Preiß ermuntert. (bl b) So wird GOtt genennt, weil er ſich Der 72. Pfalm. ſo lang die Sonne waͤhret, (XX) wird ſein Nahme auf die Nachkommen reichen, und werden durch denſelben geſeegnet ſeyn/ (yy) alle Heyden werden ihn preiſen. (22) iII. 18. Gelobet ſey Gott der Herr, (aaa) der GOtt Iſrael, (bbb) der allein Wunder thut. (Ccc) . . 19. Und gelobet ſey ſein herrlicher Nahme ewiglich, (d) und alle Lande muͤſſen ſei⸗ ner Ehren voll (ece) werden, Amen, A⸗ men. (tff) Ein Ende haben die Gebett Davids, des Sohns Iſai. (g88) Das nicht nur Iſrael vor andern Voͤlckern ſo deutlich und herrlich geoffenbahret hat, Pſal. 103,7. 147, 19. 20. ſondern auch wegen des beſondern Bun⸗ des, darein er ſich mit ihme eingelaſſen. (cccο Hiermit wird GOtt von allen Ereatu⸗ ren und falſchen Goͤttern unterſcheiden, deren kei⸗ nes die Geſetze der Natur zu uͤberſchreiten maͤch⸗ tig iſt: Nur GOtt, der ein Herr iſt der Natur, hat eine unumſchraͤnckte Macht uͤber ſie. Pfal. 136,4. (ddd) Das kan weder von David noch von Salomon geſagt werden, ſondern von dem allein, der ein Vatter und Urheber der Ewigkeit iſt. Deſ⸗ ſen Nahme, das iſt, Weſen, Perſon, Eigenſchaff⸗ ten, Wort und Wercke verdienen, in Ewigkeit ge⸗ lobet, oder nach dem Grund⸗Teyt geſeegnet zuwer⸗ den; daß man ihn erkenne, als alles Seegens Quelle, und ihne darum lobe und preiſe. Eph. 1,3. (cce) Iſt zugleich ein Wunſch und Prophe⸗ zeyhung. Nach dem Grund⸗Text heißt es: Und es wird erfuͤllet werden mit ſeiner Herrlichkeit al⸗ les dieſes Land. Iſt nicht nur von dem Juͤdiſchen Land, ſondern dem gantzen Erd⸗Creyß zuverſtehen, nach Eſ. 6, 3. 11,9. (fff) Siehe Pſalm 41, 14. (ggg) R. Kinchi will auf dieſe Worte ernſtlich refleetiret haben, das ſeye Davids ſeiner Wuͤnſche und Gebett einiges Ziel und Fuͤlle geweſen, was er in dieſem Pſalmen gewuͤnſchet, nemlich die Of⸗ fenbahrung des Herrn Meſſiaͤ, in welcher Mey- nung emunk auch Griechiſch gen, und CLob⸗ Pſl lemnit hat 6s gebteche herhigkeit, men. J. Versr⸗ ſerl bey we en ſollet, mneſdu iitlaue oſe geh Geſetes ſe von den ſelgutercy inn. Ite unn oh Mltel da e dannna Werden m r Ggech Wn mnachthn Wohlu ſenicht⸗ nnder il der uitt ſe⸗ lelenwin lff Kinderder Nr Nr n Gergi tettet hor ſi v E. Di Ate ſenn n md gen, und geben es: Hier hoͤrt das Lob, oder die (11 hern,(m) in Wunder her ahme Muſen ſei⸗ Amen, P apiog, Da"FB inſodentlich dern Be⸗ . len Crectu⸗ deren ket in dae Ner Wn Hd uigen denn olletn, kitiſ, De⸗ Eiherſtef⸗ Ewtgkelt hꝛ ſn 0) gtetzinet⸗ Leann Ch. 19. d Brelte⸗ ſt es: Und idiſhen e ſte n Wa 8 ge ung Der 72. Pfalm. nung auch Coccejus iſt. Andere bleiben an der Griechiſchen und Lateiniſchen Uberſetzung han⸗ Lob⸗Pſalmen Davids auf; Als ob der Prophet hiemit haͤtte bekennen wollen ſein Unvermoͤgen, es gebreche ihm an Worten, die Goͤttliche Barm⸗ hertzigkeit, in Chriſto erwieſen, genug außzuruͤh⸗ men. Iſt auch wohl gegeben, aber jenes kommt 771 dem Grund⸗Text naͤher. Will man es aber ſo ver⸗ ſtehen, daß dieſes der letſte Bett⸗Pſalm Davids ſey geweſen, den er vor ſeinem Ende noch geſtellet, ſo muß man bekennen, daß die Pſalmen nicht in der Ordnung ſtehen, darinnen ſie Anfangs gemacht worden. Dann es kommen doch in folgenden noch Peerere ſowohl Bett⸗als Lob⸗Pſalmen von Da⸗ vid fuͤr. Nutz⸗Anwendungen. Vers 1⸗4. Lehr. Lerne, mein andaͤchtiger Le⸗ ſer! bey wem und wie du deine Gerechtigkeit ſu⸗ chen ſolleſt. Bey dir ſelber gewiß nicht, dann da findeſt du ein boͤſes Gewiſſen, lanter Ungerechtig⸗ keit, lauter Suͤnden und Laſter. Wolteſt du zu Koſe gehen, ſo wuͤrde er dich mit dem Fluch des Geſetzes ſchrecken und zuruck weiſen. Wollteſt du ſie von den Phariſaͤern hohlen, ſo weiſt du ja, daß ſie lauter Menſchen⸗Satzungen und Irthuͤmer leh⸗ ren. Frageſt du deine Vernunfft, ſo wird ſie dich zwar wohl deiner Suͤnden überzeugen, aber das Mittel, davon loß zuwerden, weißt ſie nicht. Wer iſt dann alſo derſent, durch den du allein gerecht werden muſt? Chriſtus iſts, der bringt ſein Volck zur Gerechtigkeit, und errettet ſeine Elenden. Die Welt haͤtte gern einen ſolchen Koͤnig, der ſie reich machte, und ſie zu hohen Ehren, Reichthum und Wohlluſt braͤchte. Aber eben damit zeigt ſie, daß ſie nicht an den rechten Meſſiam glaube, ſondern an der Juden Meſſiam, der ein gluͤckſeeliges Reich in der Welt werde haben, und unter deſſen Regi⸗ mDent ſie in lauter Flor, Hoheit und Reichthum leben wuͤrden; und ach! was waͤre uns damit ge⸗ holffen? Wir blieben doch GOttes Feinde und Kinder der Hoͤllen. Darum dancke deinem Gott, der dir einen ſolchen Koͤnig gegeben, der dich zur Gerechtigkeit bringet, der nicht nur ſelbſt gerecht iſt, ſondern auch dich gerecht machet, der dich er⸗ rettet von aller Ungerechtigkeit, und dir Friede ſchafft wieder die Welt, Tod, Teuffel und Hoͤl⸗ le. Du muſt nun keinen andern Heyland, Mitt⸗ ler und Seeligmacher, als IE S M Chriſtum erkennen, zu keinem andern deine Zuflucht nem⸗ men, als zu Ihm und nirgend anders als in Ihm deine Gerechtigkeit, Leben, Heyl, Gluͤckſeeligkeit und Herrlichkeit ſuchen. Diß iſt ein Schatz uͤ⸗ ber alle Schaͤtze, den ſonſt memand gibt als dein Ehren⸗Koͤnig IE SUe Chriſtus. Hier ſeynd alle Koͤnige auf Erden ſelbſt Bettler fuͤr dieſes Koͤnigs Thuͤr, und muͤſſen ſich durch ihn laſſen zur Gerechtigkeit bringen, wo ſie anderſt wollen unter GOttes Volck gezehlet werden. Dieſe ſeine Gerechtigkeit bietet er uns allen dar im Wort und Sacramenten, aber weiſſeſt du auch, was deiner Seiths erfordert wird? Elende, arme und hungerige Seelen werden deren theilhafftig, die ihren Mangel erkennen, nach Vergebung der Suͤnden und der Gnade GOTTes ſich ſehnen, und nach der Gerechtigkeit Chriſti hungerig und durſtig ſeyn; von dieſen ſpricht mein Heyland: Seelig ſind, die da hungern und duͤrſten nach der Gerechtigkeit, dann ſie ſollen ſatt werden, Matth. 5/6. v. 5. und 17. Troſt. Es iſt heut zu Tag des Klagens kein End und kein Ort, daß keine Gottes⸗ forcht mehr unter den Menſchen⸗Kindern ſeye. David hat ſchon zu ſeiner Zeit geklagt Pſ. 14,3. Da iſt keiner der Gutes thue, auch nicht einer, und eben dieſes kan man auch von der heutigen Zeit ſagen, wie dann leyder! die Werck es be⸗ weiſen wollen; Ach hoͤre, liebe Seele! zu dei⸗ nem Troſt, daß ſo lang Sonne und Mond waͤh⸗ ret, von Kind zu Kinds⸗Kindern, wird noch ein Haͤufflein deren ſeyn, die deinem Himmels⸗Koͤnig werden im Glauben anhangen und dienen. Laͤßt es GOtt in dem Leiblichen nicht fehlen, ſondern es kommt, ſo lang die Erde ſtehen bleibt, ein Ge⸗ ſchlecht auf das andere, ſo darffſt du kecklich glau⸗ ben, daß er es auch im Geiſtlichen nicht werde manglen laſſen, ſich von Zeit zu Zeit Kinder zu Ccee 2 zeugen, 572 zeugen, und die, ſo ſchon in ſeiner Gemeinſchafft ſtehen, darinnen zubeveſtigen. Weiſſeſt du ſchon ſolche nirgends anzutreffen, ſo weißt es doch Gott. Der kennt die Seinen, wanns auch nur unter tau⸗ ſend kaum einer waͤre; wann Elias keinen kennen will, ſo zehlet GOTTf noch ſieben tauſend deren, die ihre Knie vor dem Baal nicht gebenget haben. Wir Menſchen wiſſen offt nicht, wo noch eine gu⸗ te Seele und aufrichtiges Gemuͤth ſtecket, dann wir ſehen nur ſo weit, als ſich das Bezirck unſers leiblichen Auges erſtrecket: aber das allſehende Aug GO?T Tes weißt auch das, was vor unſern Augen verborgen iſt. Es gibt noch einen man⸗ chen eyferigen Better, eine manche Seele, die unter dem Dienſt der Eitelkeit ſeuffzet, einen man⸗ chen, der uͤber die groſſe Zerruͤttung aller Sachen, abſonderlich des Chriſtenthums hertzlich betruͤbt iſt, und es eben nicht ſagen darff, aber doch ſein Hertz gegen GOTT im Verborgenen außſchuͤt⸗ tet. Scheinet es aber ſchon, es ſeye alles verlohren, ſo bleibt doch hin und wieder ein einzeles Wein⸗ Traͤublein nach der Wein⸗Leſe unter den Blaͤt⸗ tern behangen. Ach! ſiehe zu, daß du unter den we⸗ nigen erfunden werdeſt; unter dem geringen Haͤuff⸗ lein, das nicht den breiten Weg wandelt, ſondern als fuͤr GOtt auf dem ſchmahlen Weg, und an dem lebendigenn Weinſtock Jeſu Chriſto behangen blei⸗ e v. 6.7. Lehr. Wilt du wiſſen, liebe Seele! was Chriſtus, ſamt ſeinem Geiſt und Evangelio fuͤr eine groſſe Krafft an deiner wie an anderen Seelen habe, ſo du ihn nur begehreſt anzunehmen, ſo kanſt du es auß denen ſchoͤnen Gleichnuſſen lernen, ſo hier der heilige Geiſt darvon gebrauchet. Es wird einem Regen verglichen, der durchdringet und Krafft und Wachsthum bringet. Darzu hat er den Grund geleget durch ſeine Offenbahrung im Rlaiſc⸗ und Außgieſſung ſeines Geiſtes. Nun aber V er ſolchen Einfluß ſeiner Gnaden fort durchs Wort und Sgeramenten; Die koͤnnen ohne groſſe Krafft und geſeegnete Wuͤrckung nicht ſeyn, dann ſie werden dir nicht geſparſam, ſondern reichlich mitgetheilet;: Das Wort regnet alle Tage auf dich, in der Tauff wirſt du mit Chriſto begraben und ein⸗ getaucht, in dem Peigen Abendmahl aber em⸗ pfangeſt du das Blut Chriſti, welches nicht nur Der 72. Pfalm. Tropffen e ſondern Stroͤhmen⸗weiſe am Stam⸗ men des Creutzes fuͤr dich vergoſſen worden, alle drey fuͤhren Jeſum mit ſich. Iſt dein Hertz gleich ei⸗ nem duͤrren und verdorbenen Lande, ſo kan es durch dieſe geſeegnete Mittel gelabet, erquicket und zu allem Guten fruchtbar gemacht werden. Ge⸗ brauch es nur, O Seele! nehms an und laſſe dich dardurch erweichen. Koͤnnen Tropffen, welche offt und viel auf einen Stein fallen, denſelben endlich durchloͤchern, wie lang ſoll dann dein Hertz noch hart und unbeweglich bleiben, da doch dein Jeſus und ſein Geiſt ſchon ſo viel hundertmahl im Wort und Sacramenten ſeynd uͤber dich herab gefahren, wie der Regen auf das Fell, und wie die Tropffen, die das Land befeuchten? Ach laß es ferner ja nicht an dir leer und vergeblich ſeyn! Jetzt iſt noch die Zeit, da Jeſus ſich dir will in Gnaden mitthei⸗ len. O wie wird ſich ſeine Krafft ſo bald an dir in manchen ſchoͤnen Tugend⸗Bluͤthen ſehen laſſen, zu ſeines Nahmens Preiß und deiner groſſen Be⸗ d friedigung! v. 8. 9. Lehr und Vermahnung. Siehe, meine Seele! welch einen großmaͤchtigen Herr⸗ ſcher du an deinem Koͤnig JEſu Chriſto haſt, der nicht nur uͤber das Land der Juden, ſondern auch uͤber Heydniſche und Barbariſche Voͤlcker und Koͤnigreiche ſeine Herrſchafft außgebreitet, ja ſelb⸗ ſten ſeine aͤrgſte Feinde und Beſtuͤrmer ſeines Reichs ſich unter die Fuͤſſe gezwungen hat. Ja eben das iſt das allerwunderwuͤrdigſte, daß, da Ihm an⸗ ve fangs Juden und Heyden zuwider waren, hernach beyde unter ihn als das allgemeine Haupt geſamm⸗ let worden. Ach lerne dieſen deinen ſo gewaltigen Herrſcher, deß Nahme ſo gewaltig iſt in allen Lan⸗ den, von nun an immer beſſer kennen. Laß ja den wilden und Barbariſchen Voͤlckern nicht den Ruhm allein, laß nicht den Feinden Jeſu dieſe Ehre, daß ſie, und nicht du noch vielmehr, Ihn habeſt auch zu deinem OErrn angenommen. Beuge ein⸗ mahl deinen Halß in wahrer Buſſe unter ſeinen ſo geſeegneten Seepter, und ſtelle dich mit Leib und Seele von nun an Ihm zu allem Gehorſam dar. So lang du Ihn nur mit dem Mund deinen Ko⸗ nig nenneſt, dich aber als einen widerſpenſtigen Unterthanen bezeugeſt, und einem andern Herrn dieneſt, ſo lang wird dich ſein Gnaden⸗Reich ni ts nutzen. niten. nichtmtl ſten nitder ſonſtmnus mich. Me thlt nicht Uleibtbey glle, den nelreichkn . 10,1I nig der G ſoben dar Nenhet. ſirchten, ſeheßrtge esgcorh nbch dieſe Chriſt ol Pnnar etſht Mordatge lͤniſche unſehen an iſd edere ert ſic Unk Nn uylſer ne iche den fen V afolgui ſilſtre ſ an Statr⸗ worden, alle und lage dich in, welche oſt ſelben endlich n Het noch ih dein Jeſns hbl im Wort ab gefahten, uzuft s ſetne et ttwch ſden tntthei⸗ bold an dit in ſhen loſen, infn Be na. Sjebe, le Her⸗ rda, N. ſordetn auch er und etet,ihft⸗ firner ſenes ken e Hergnicketund. werden. Ge⸗ Ne kab Der 72. Pſalm. migen Dann das muſt du wiſſen, Chriſtus will nicht mit Worten nur allein, ſondern am allermei⸗ ſten mit der That vor einen Herrſcher erkannt ſeyn: ſonſt muß er klagen: Bin ich Herr, wo ſoͤrcht man mich. Mal. 1,6. Was heiſſet ihr mich Herr, und thut nicht was ich euch ſage. Lue. 6,46. Und es bleibt bey dem, was er ſelber ſagt: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: OErr! OErr! in das Oim⸗ melreich kommen. . v. 10. II. Lehr und Vermahnung. Der Koͤ⸗ nig der Ehren will auch Koͤnige in ſeinem Reich haben, daher berufft er ſie von allen Orten und En⸗ den her. Die weltliche Koͤnige duͤrfften auch nicht foͤrchten, daß, wann ſie Chriſto unterthan ſeyn, ſie deßwegen ihre Reiche verliehren werden. Hero⸗ des zwar hat in ſeiner groͤſten Verſchlagenheit dan⸗ noch dieſe Thorheit begangen, daß er gemeynt, Chriſti als des neugebohrnen Koͤnigs der Juden Regiment ſeye ihm ſchaͤdlich, dahero er hernach den erſchrecklichen Bethlehemitiſchen Kinder⸗ Mordangefangen. So gibt auch der bekannte Ita⸗ liaͤniſche Statiſt Maechiavellus vor, das Chriſten⸗ thum ſeye dem Staat eben nicht vortraͤglich, und koͤnne man zum Exempel, Klugheit, Tapfferkeit und andere in einem Staat noͤthige Sachen als ein Chriſt nicht ſehen laſſen, weil das Chriſtenthum nur von Verlaͤugnung re ae: Die Heydniſche Kayſer meynten auch, die Chriſten waͤren auffruͤh⸗ riſche Leuthe, welche den Staat uͤbern Hauffen werffen wolten, und daher kamen die erſchreckliche Verfolgungen. Allein hier heißt es wohl recht: Sie foͤrchten ſich, da nichts zu foͤrchten iſt. Dann Chri⸗ ſti Reich iſt nicht von dieſer Welt. Hielten ſich hohe Haͤupter nur zu ihm, er wuͤrde vielmehr ihren Thron beveſtigen, und ihnen ihr Regiment auf alle Art und Weiſe foͤrdern und begluͤcken. Ach! daß ſich dann nur alle Koͤnige von nun an lieſſen weiſen, undalle Fuͤrſten auf Erden ſich zu ihme bringen lieſ⸗ ſen! Nicht aber nur die Zahl der Nahmen⸗Chriſten ju vermehren, dann damtt iſt jg unſerm JI Eſu nicht Eedisne⸗ ſondern daß ſie ihm ſelbſt ihre Hertzen zum eſchencke dargeben, ihm ihre Unterthanen durch heilſame Ordnungen und Anſtalten zufuͤhren, und ſamt denſelben ihn anbetten, und ihm nach ſeinem Willen dienen moͤchten! v. 12. 13. Troſt. Da hoͤreſt du, liebe Seele! und wann ſie noch reden, will ich antworten. 573 was fuͤr einen allmaͤchtigen und barmhertzigen Er⸗ retter du an deinem Koͤnig, JEſu Chriſto, habeſt. Bev der Welt iſt es ſo, daß man offt dem hilfft, der keiner Huͤlff bedarff, hingegen aber den, der ſie am meiſten noͤthig hat, lauffen und in ſeinem Elend faſt verſincken laͤht; Wer ligt der ligt, ja den tritt man gar vollends mit Fuͤſſen. Auch vor hohe Potentaten und Haͤupter kan man ſelten ſelber kommen, ſon⸗ dern da geht es durch ihre Miniſter. So aber iſts nicht bey unſerm Heyland Chriſto; Reich und Arm ilt bey ihm alles gleich, ja abſonderlich die Armen end der Vorwurff ſeiner Erbarmung und Erret⸗ tung. Er laͤßt nicht lang vergebens nachſchreyen, ſondern es heißt: Ehe ſie ruffen, will ich hoͤren⸗ J kein Helffer mehr auf der gantzen Welt zu finden, und man laͤßt kein Recht wiederfahren, ſo iſt doch er derjennige, der alle Huͤlffe thut, ſo im Oimmel und auf Erden geſchicht. Alle Arme, Elende/ Noth⸗ leidende und Verlaſſene finden an ihme einen gna⸗ digen und ſichern Helffer. Findeſt du dann keinen Menſchen, der ſich dein erbarmen und dir helffen kan oder will, ſiehe da haſt du deinen Gott, der da hilfft. Nur daß du dir laſſeſt angelegen ſeyn, deine geiſtliche Armuth und Elend recht zu erkennen, und auß deren Erkanntnuß und Empfindung von Grund der Seelen ihne anzuſchreyen. O er iſt reich uͤber alle, die ihn anruffen. So muß es dann nur geruffen und gebettet ſeyn. Gott Lob daß kein Seuffzerlein eines Armen und Elenden verlohren iſt! die Augen des Herrn ſehen auf die Gerechten und ſeine Ohren auf ihr Schreyen. Der Herr iſt nahe allen, die ihn anruffen, allen, die ihn mit Ernſt anruffen; er thut, was die Galtserebtigen begehren, er hoͤret ihr Schreyen und hilffet ihnen! v. 14. Warnung. Die Welt haͤlts vor eine geringe Sache, wann dem lieben Gott ſchon hier und da ein Kind erwuͤrget wird, als wann daran ſo wenig als an Ochſen⸗oder Saͤu⸗Blut gelegen waͤre. Aber ſie mags anſehen, wie ſie will/in den Augen des groſſen Gottes iſt es theuer und werth geachtet. Eyfert Gott uͤber aller Menſchen ins⸗ Eeuein ihrem Blut ſo ſehr, daß er will Zahn um ahn, Aug um Aug, Blut um Blut gegeben ha⸗ ben, was wird er nicht fuͤr Forderung machen uͤber dem unſchuldig⸗vergoſſenen Blut ſeiner lieben Cecc 3 Kinder? 574 Kinder? Wahrlich gegen einem eintzigen Bluts⸗ Troͤpfflein von ſeiner Kinder einem gelten viel Kuͤ⸗ bel voll des Bluts der Gottloſen wenig. Darum lehret die Erfahrung, daß wann dem groſſen Gott offt nur ein eintziges Kind erwuͤrget wird, ſo haben offt etlich tauſend darvor ihr Blut und Leben muͤſ⸗ ſen geben. Und wie kans anderſt ſeyn? die Seelen der Erſchlagenen ruffen und ligen Gott in Ohren: HErr! du Heiliger und Gerechter, wie lang raͤ⸗ cheſt du unſer Blut nicht an denen, die auf Erden wohnen? Apoc. 6,10. Solte Gott nicht hoͤren? das ſey ferne. So erkenne dann, O glaubige Seele! wie wohl du bey deinem Gott muſt daran ſeyn, weil er dein Blut theuer achtet. Beſſer, bey Gott werth geachtet, als bey der Welt. Forchte dich nur nicht vor ihrem Trotzen. Solte es biß aufs Blut kom⸗ men, ſo biſt du doch verſichert, daß obſchon die Welt nicht darnach fraget, doch der Herr darnach fragen, deine Unſchuld raͤchen, und dir die Siegs⸗ und Ehren⸗Crone zutheilen werde. . v. 15. Troſt. Nimm es, Oliebe Seele! fuͤr be⸗ kannt an, was dir von deinem Jeſu hier verkuͤndi⸗ get wird. Siehe, du wirſt ſeines Lebens verſichert, ob er gleich iſt geſtorben, deß troͤſte dich und dencke: Jeſus, der mein Heyland, lebt, ich werd auch das Leben ſchauen ꝛe. und das nach ſeinen eigenen Worten, da er ſagt: Ich lebe und ihr ſolt auch le⸗ ben. Du wirſt verſichert, er werde dir ſein Beſtes mitzutheilen ſich nicht wegern. Darnach greiffe denn in wahrem Glauben, es iſt ſein Blut, und was er dir damit verdienet und erworben hat. Laß dargegen alles fahren, und ſage mit der Kirche Got⸗ tes: Weg mit dem Gold Arabia, weg Calmus, Myrrhen, Caſia, ich hab ein beſſers funden ꝛc. Du wirſt vertroͤſtet auf die immerwaͤhrende Fuͤrbitt, ach welch einen getreuen und kraͤfftigen Advocaten haſt du dann im Himmel! O wags darauf, du liebe Seele! er wird dein ſchwaches Betten und Seuffzen gewiß durch ſeine Fuͤrbitt angenehm und gultig machen vor GOttes Thron. End⸗ lich wird dir auch Hoffnung gemacht zu allem Seegen. Keinen Tag will Chriſtus dein Seegens⸗ Mann verſtreichen laſſen, da er nicht ſeinem See⸗ Der 72. Pfalm. gen uͤber jedem ſeiner Glaubigen gebieten ſolte: biß endlich ſeine Gnaden⸗Stimme dich zum Ge⸗ nuß des ewigen Seegens ruffen wird: Kommt her, ihr Geſeegnete meines Vatters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. v. 16. 17. Lehr und Troſt. So gering und veraͤchtlich GOttes Wercke manchmahlen vor den Augen der Welt und der Vernunfft ſcheinen, ſo ge⸗ ſeegnet und erfreulich iſt durch GOttes Wunder⸗ Krafft gemeiniglich ihr Fortgang. So ſolt es mit der Kirchen Gottes ihrer Pflantzung und Außbrei⸗ tung gehen, durch eine Hand voll unanſehnlicher Apoſtel ſolte das Werck angefangen werden, die Anfangs nur auf den Berg⸗Spitzen zu Jeruſalem was weniges von dem außerwaͤhlten Saamen des Goͤttlichen Worts ſolten ſallen laſſen, das aber ſich hernach in alle Welt außbreiten und hundert⸗ ja tauſendfaͤltige Fruͤchten bringen mußte; Fruͤch⸗ ten, deren die Welt noch jetzo zu genieſſen hat und haben wird, ſo lang die Sonne waͤhret. Wie ge⸗ ringſcheinend war der Anfang der heilſamen Refor⸗ mation Lutheri, ſo daß ihm ſelbige als ein recht thoͤrichtes und vergebliches Beginnen von einem mißrathen, hingegen aber der Anſchlag gegeben worden, er ſolle als ein armer Moͤnch in ſeine Celle gehen und betten: Herr erbarm dich meiner! aber doch beſtunde er und feine Lehr wider das maͤchtige Pabſtthum. Und ſo macht es Gott auch bey an⸗ dern wichtigen Wercken: Sein Rath iſt wunder⸗ bahr, aber er fuͤhret es herrlich hinauß. Das neh⸗ me dann zu Hertzen, liebe Seele! es iſt dir darzu aufgezeichnet, daß du dich nie an einem kleinen oder geringen Anfang der Gnaden⸗Wercke Gottes aͤrgern, ſondern gedencken ſolleſt, es habe ja ſelbſt mit dem Reich des Herrn Jeſu Anfangs auch nicht beſſer außgeſehen, das doch hernach ſo herrlich aller Orten durch⸗und außgebrochen iſt. Nur immer⸗ hin auf den geſehen und gebauet, der heißt und iſt wunderbahr, aber auch darbey Rath, Krafft und Held, der alles herrlich und ſeelig hinauß fuͤhret, und immer mehr thut, als wir bitten, ja als wir verſtehen koͤnnen. Gebett. Köͤnig mels gnug verd nehmen, das ſellig Gerechtig zudancken ſondern e Wir hette verklaget Barnhert hehaupten ſen und gnadiglich Pogte , lo⸗lmns . Wie die T Wunſch n en nun en Heplan vor ſolche ich dir zur weiß Weir Demth ſi heiligſten er ander hederich konznen rei vonmns in⸗ 5 inlandde Ma. G D em. Dam Und m In ſn Ud ie Vrhef ergun erecht a Ar tn ſite: ich zunn Ge⸗ Kormnther⸗ das Reiche Welt. gering und ghlenvor den inen ſoge⸗ es Wunder⸗ ſolt eo init nd Außbrep⸗ bnſehnlicher werden/ die Feruſclenn Snnnen des 1, us dber d hunder⸗ ſte: Fruch⸗ eſen hatnd . Wiege⸗ ſfnencedr⸗ 1s ein kecht Rdon einen Hin, NMen ſeine ele aert edes s michtiꝓge 1, de eſe⸗ ſiſ wunder⸗ t Der 72. Pfalm. 575 Gebett. Woͤnig der Ehren, HRR JESII! du hochgelobter Sohn des groſſen Roͤnigs Bim⸗ mels und der Erden! Wie koͤnnen doch wir arme Erden⸗Wuͤrme es deiner Guͤte gnug verdancken, daß du nicht nur das groſſe Werck unſerer Verſoͤhnung wollen auf dich nehmen, ſondern uns, was du zuwegen gebracht, ſo herrlich offenbahren laſſen durch das ſeeligmachende Evangelium. Du biſt es ja, HERR JESIUI! der ſein Volck zur Gerechtigkeit gebracht, und ſeine Elenden ſo gnaͤdiglich geréttet hat. Dir haben wirs zudancken, liebſter Seelen⸗Freund! daß uns der Friede mit GOTC nicht nur geſtifftet, ſondern auch mit allen ſeinen erwuͤnſchten Fruͤchten iſt zu genieſſen gegeben worden. Wir haͤtten ja wieder den Ertz⸗Laͤſterer den Satan, der uns vor GHCCES Stuhl verklaget Tag und Nacht, in Ewigkeit nicht beſtehen, und unſer Recht, das du uns aus Barmhertzigkeit an dich und deine Herrlichkeit gegoͤnnet haſt, nimmermehr erhalten noch behaupten koͤnnen, wo du uns nicht mit deiner Nacht und Gnade ſelbſt darzu geholf⸗ fen, und von dem Trug der Suͤnde, und von dem Frevel des Satans und der SHoͤlle ſo gnaͤdiglich erloͤſet haͤtteſt. Nun aber haſt du uns die laͤngſt verſprochene Gnade treulich ehalten, du biſt nicht nur in eigener Perſon, ſondern auch mit deinem Geiſt und deſſen eyls⸗ und Gnaden⸗Gaaben zu uns herab gefahren, wie der Regen auf das Feld, und wie die Tropffen, die das Land befeuchten, daß wir nunmehr nach allem Hertzens⸗ Wunſch uns deiner Gnade anmaſſen und theilhafftig machen koͤnnen. Deſſen freuet ſich dann nun auch meine Seele, und mein Geiſt ruͤhmet ſich eines ſo getreuen und gewalti⸗ gen Heylands und Roͤnigs. Was ſoll ich aber dir, mein außerwehlter Hertzens⸗Koͤnig! vor ſolche deine Treu und Liebe fuͤr Danck und geiſtlichen Tribut abſtatten? Was ſoll ich dir zur angenehmen Huldigung fuͤr Gaaben bringen, die dir wohl gefallen? Ich weiß, mein JItE SU! du ſieheſt nur das Hertz bey deinen Unterthanen an; wann das in Demuth ſich vor deinem Nahmen beugt, und dir zu dienen und zu trauen willig iſt. So nehme dann ein ſolches Opffer auch von mir in Gnaden an. Uch erfuͤlle du ſelbſt mit denen Gaaben und Kraͤfften deines Geiſtes, daß auß demſelben zu Ehren deinem aller⸗ heiligſten Nahmen moͤge eine Frucht des Glaubens, der Liebe und Gehorſams nach e der andern herfuͤr gruͤnen, und ſich in vollem Wachsthum zeigen wie Libanon. Laß nicht nur alle Lande, ſondern auch mein armes Hertz, das ich dir jetzt von neuem erge⸗ be, der Ehre deines theuren Nahmens voll werden, ja ſolchen deinen Ruhm auf unſere Nach⸗ kommen reichen, ſo lange die Sonne waͤhret, und ſo dann muͤſſe erſt dein herrlicher Nahm von uns in Ewigkeit recht hochgelobet ſeyn, da wo du ſelbſt als Sonne uns wirſt leuchten im Land der Lebendigen, Amen, Amen. Mel. Heiligſter Jeſu! Heiligungs⸗Quelleꝛtc. 2. G „groſſer Herrſcher! Dein Gerichte, Er wird außhelffen den Elenden, In deinem Gnade⸗vollen Lichte, Denm ſchwachen Voͤlcklein Heyl verkuͤnden, Dem Koͤnig, Deinem eignen Sohn. Und deſſen Recht ſehr hoch erhoͤhn. Damit Er nun Dein Volck moͤg fuͤhren, Er wird die Laͤſterer zerſtoͤhren. Und mit Gerechtigkeit regieren Man wird Dich fuͤrchten und Dich ehren, In ſeiner Pracht und ſchoͤnen Cron, So lang als Sonn und Mond wird ſtehn, Und jedem Deiner Knecht Von Kind zu Kindes⸗Kind. . Verhelffen zu dem Recht. Er wird fanfft und gelind Berg und Huͤgel laß Fried und Freud, Abbmwaͤrts fahren, dem Regen gleich, Gerechtigkeit Der mild und reich, Den Armen bringen, weil es Zeit. Das Gras und Erdreich machet weich. 3. Alsdann 3. Alsdann wird der Gerechte bluͤhen, Der Friede wird das Land beziehen, Biß daß der Mond iſt nimmermehr. Er wird ein groſſer Herrſcher werden: Vom Waſſer biß zum End der Erden Wird reichen ſeines Nahmens Ehr. Es gerden eicen ſſeh ich uͤr Ihm gantz williglich. ür⸗ die Wuͤſten: Bey ſeiner Stimm Wird ſelbſt der Grimm Der Feinde lecken Staub fur Ihm. 4. Die Koͤnige an weiten Meeren Und Inſuln werden Ihn verehren, Sie reichen Ihm Geſchencke dar. Dann weil ſein Ruhm wird ſo erklingen, So werden Ihme Gaben bringen Die Koͤnige auß Saba gar. Die Fuͤrſten allzumahl, . So viel ihr an der Zahl, = Auf der Erden, nah oder fern. ½ Die werden gern. rir Anbetten einen ſolchen Herrn. 5. Dann Er wird den Verlaſſnen retten, Der zu Ihm ſchreyt in ſeinen Noͤthen, Und der ſonſt keinen Helffer hat. Er wird genaͤdig ſeyn den Armen, Und der Geringen ſich erbarmen, ECECNRDE des andern Buchs der Pſalmen. Der 72. Pfſalm. Wird das Getraide dicke ſtehn. Da wird ſeyn Freud und Wonn, Die Frucht wie Libanon Und Ihnen helffen in der That. Der Herr wird ihre Seel, Daß niemand ſie mehr quaͤl, Bald entziehen der Feinde Macht, Mit Sieg und Pracht Weil Er ihr Blut ſehr theuer acht. 6. Und alſo wird der Koͤnig leben: Man wird Ihm Gold von Scheba geben, Und tieff gebeuget fuͤr Ihm flehn. Man wird Ihn da alltaͤglich loben: Auf Erden, auf den Bergen droben errlich beben, wie man das Kraut, ann es bethaut, 8 Stets gruͤnend auf der Erden ſchaut. . Sein Nahm wird ewiglich fortwaͤhren, Und immer neue Soͤhn gebaͤhren: Die werden in Ihm ſegnen ſich. Das Volck wird Ihn, den Herren, preiſen, Und dem die ſchuldig Ehr erweiſen, Der ſich erweißt ſo maͤchtiglich; Der Wunder thut allein: Sein Nahme muͤſſe ſeyn ochgelobet: in Ewigkeit ey Wonn und Freud, Die Welt voll ſeiner Herrlichkeit. Pfalnen Davids. Seyter Dheil. ) G iei ſerbe ſdod ſarts e ifon teiſer i 4 ſen bor e Glan cG o N HBHaeas Britte Wuch er Pſalmen Davids. 579 Der LXXIII. Pſalm. Innhalt. Ein Troſt⸗Pſalm, zur Verwahrung des Hertzens, wider das Aer⸗ ☛ gernuß uͤber dem Gluͤck der Gottloſen. Abtheilung. I. Verſichert der Prophet zum voraus; AQA. Wen ? Einen jeden wahren Iſraeliten. B. Weſſen? Daß ihm Gott gnaͤdig ſey. C. Wie? Gewißlich. Vers. 1. II. Bekennet er ſeine Schwachheit; a. Worinn ſie beſtanden 2 In einem gefaͤhrlichen Eyfer. vers. 2. 3. b. Woher ſie gekommen? Theils von der Gottloſen Gluͤck. vers. 3. 4. J. Theils von ihrer Erhebung und der Frommen Verachtung. v. 6⸗1I. c. Wie weit ſie gegangen 2 1. Ein Pſalm Aſſaph. (a) Srael (b) hat dennoch (c) GOtt Hertzens iſt. (e) 11. 2. (a) Iſt eben der Titul, ſo ſchon bey dem 50. Pf. unterſuchet, aber uneroͤrtert gelaſſen worden, weil Es ſchwer iſt zu entſcheiden, ob es heiſſen muß, des Aſſaphs oder dem Aſſapyh. Einige haltens fuͤr Aſ⸗ ſaphs Worte, andere fuͤr Davids Worte, die der Koͤnig nur dem Aſſaph als ſeinem Ober⸗Capellen⸗ meiſter uͤbergeben habe. . (b) Iſrael iſt hier nicht der nach dem Fleiſch allein von Jacob herſtammet, wiewohlen auch die⸗ ſer groſſe Vorrechte bey Gott geno en; ſondern je⸗ der Glaubiger wird darunter verſtanden. Roͤm. 9, 565. 7.8. Gal. 4,28, vergl. Eſ. 14/1, 277 6. (c) Andere gebens: Freylich ja iſt Gott dem d zum Troſt, (d) wer nur reines Biß zu einem uͤbereilten Urtheil: Wider Gokt. vers. 12. 13. 14. Wider ſeine Kinder. vers. 15. III. Verbeſſert er ſeinen Fehler; A. Woher? Nicht aus eigener Vernunft. vers. 16. Sondern aus Gottes Wort. v. 17. aus der Erfahrung. v. 18. 19. 20. B. Wodurch: Durch Erkañtnuß ſeiner Thorheit. v. 21. 22. Durch gottſeelige Entſchlieſſung; ur Beſtaͤndigkeit v. 23. 24. Zur Hochachtung, Freude und Ver⸗ trauen/ auch Lobe Gottes. v. 21,28. Iſrael gut. Der Prophet erhohlt ſich gleichſam aus einem harten Kampf mit Satan, Welt und ſei⸗ nem eigenen Fleiſch und Blut, die ihn bereden wolten, weils den Gottloſen ſo gluͤcklich, den wah⸗ ren Iſraeliten aber ſo widrig in der Welt ergien⸗ ge, ſo muͤßte Gott Iſraels und eines jeden Glau⸗ bigen ſehr wenig achten. Dem allem aber ſetzt der Prophet diß Wort entgegen: Iſrael hat den⸗ noch Gott zum Troſt. Man ſag mir was man wolle, es bleibet doch darbey: Gott iſt fürwahr ſeinem Iſrael gut. (4) Gr. T. Gott iſt Iſrgels Gut; oder: dem Iſrael gut So wird Gott offt als gut beſchrieben. Pſ. 25,8. 34,9. Thren. 3,25. Faßt alles in ſich, was den Glaubigen an und in Gott troͤſtlich und nutz⸗ lich iſt; ſonderlich ſeine vaͤtterliche Vorſorge, die er auch unter den Verſuchungen niemals ableget. Dddd 2 (e) Weil 580 (e) Weil dergleichen kein Menſch nach dem Fall von Natur iſt. Job 14,/4. Eſ. 64,6. Roͤm. 3, 23. So wird dardurch vornemlich die Reinigkeit verſtan⸗ den, ſo aus dem Glauben kommt, davon Act. 15/2. zu leſen. Dieſer Glaub laͤßt keine Heucheley auf⸗ kommen, wel weniger vorſetzliche Woßheit, dahero auch das ein reines Hertz heiſſet, das aller Boßheit und Schalckheit feind, Nin degeinmit Gott und dem Naͤchſten redlich geſinnet iſt. E ( (f) Gr. T. Et ego; und ich; als ob er uͤber ſich ſelbſten ſich verwunderte. Ich, der ich von Kindes⸗Beinen an im Wort des Herrn geuͤbet! Ich der ich mein Lebenlang ſo oft erfahren, wie Gott den Seinigen ſo gnaͤdig, den Boͤſen aber ſo feind ſeye. Hier fangt der Prophet an zu erzeh⸗ len, wie er ſelbſt daruͤber in ſo ſchwere Verſuchung gerathen, und wie er ſo leicht auf die Meynung der Epicurer haͤtte verfallen koͤnnen, welche weder eine Regierung Gottes, noch daß eine Belohnung oder Beſtraffung zugewarten ſeye, glauben wollen. (9) Der Menſch iſt gleich einem Wanders⸗ mann; der Weg, den er zu wandlen hat, ſeynd Gottes Gebotte, die Fußſtapfen auf dieſem Weg ſeynd die Exempel der Heiligen. Seine Fuͤſſe und Tritte heiſſen hier ſeine Gedancken und Ent⸗ ſchlieſſungen. Durch Verſuchungen kans bald geſchehen, daß man mit denſelbigen abgehet von den Wegen Gottes, ja gar verfaͤllt in ein ruchlo⸗ ſes Leben. Beeder Gefahr erkennet ſich der Pro⸗ phet gar nahe geweſen zu ſeyn, ruͤhmet aber zu⸗ gleich in der Stille die gnaͤdige Bewahrung Got⸗ tes, die ihne nicht gar fallen laſſen. (h) Wie eine eyferſuͤchtige Frau, wann ſie ſie⸗ het ihren Mann mit frembden Weibern freund⸗ lich umgehen, an deſſen Treu anfangt zu zweifflen, und nicht nur uͤber ihn, ſondern auch die, ſo mit ihm umgegangen, eiferſuͤchtig zu werden; ſo gieng es mir, will der Prophet ſagen; es entſtund in mir uͤber dem Gluͤck der Boͤſen ein heimlich Mißver⸗ gnuͤgen, ſowohlen auf den Geber, als Empfanger ſolches Gluͤcks. Das doch nicht haͤtte ſeyn ſol⸗ len, nach Pſal. 37, I. 2. Prov. 24, 19. (i) Ferbengals Lutherus: Die Tolle, oder Unſinnige. Weil ſie ſich von ihrer zeitlichen „Gluüͤckſeeligkeit ſo einnehmen laſſen, als wann ſie truncken waͤren; ſiehe Pſ. 6. 7 ⁄ 5 (K) Gr. T. Der Gottloſen Friede; Friede faßt Der 73. Pfalm. II. 2. Ich aber (†) haͤtte ſchier geſtrau⸗ chelt mit meinen Fuͤſſen; mein Tritt haͤtte bey nahe geglitten. ) 3. Dann es verdroß mich (h) auf die Ruhmredigen, (i) da ich ſahe, daß es den Gottloſen ſo wohl gieng. (K) 4. Damm ſie ſind in keiner Gefahr des To⸗ des, () ſondern ſtehen feſt, wie ein Pallaſt. m) 5. Sie ſind nicht in Ungluͤck, wie andere Leuthe, (n) und werden nicht wie andere Menſchen geplaget. (o) 6. Darum in ſich nach Hebraͤiſcher Red⸗Art alle Ruh, Ge⸗ maͤchlichkeit und Vergnuͤgen; dahero es Lutherus wohl gegeben. Iſt ſonſt nur den Glaubigen ver⸗ heiſſen, Pe 29, 1II. den Gottloſen aber abgeſpro⸗ chen. Eſ. 57, 21, dahero es dem Propheten ſo befrembdlich vorkommet. (1) Coccejus und andere gebens: Ihr Tod hat keine Knotten, das iſt, ſie ſterben ſanfft und leicht dahin, ohne ſonderliche Kranckheiten, Schmertzen und Schwuͤrigkeiten. Allein der Prophet fangt nicht ehe an vom Sterben zu reden, ehe er ihr Leben beſchrieben. Wir bleiben alſo bey Lutheri Uberſetzung. Dann das Wort im Gr. T. heißt auch Angſt und Schrecken. Derglei⸗ chen die Gottloſe am wenigſten haben. Die aͤrg⸗ ſte Schaͤlcke wiſſen offt am wenigſten von Ar⸗ muth, Kranckheit und andrem gemeinen Elend des menſchlichen Lebens. Ihr Leben lauft ſo ſanft zu Ende. (m) Mit dieſer Uberſetzung ſeynd nicht alle Ausleger, ſelbſt D. Gejer nicht nolle uſtieder ſondern haltens fuͤr zu weit geſucht. Die Hollaͤn⸗ diſche Bibel gibt es: Ihre Krafft iſt friſch. Die Weinmariſche erklaͤrt es: Sie ſeynd geſund, fett und ſtarck. Dem Verſtand nach iſts ein ſchlechter Unterſchied. Die eigentliche Auslegung gibt Hiob Cap. 21, 23. 24. (n) Nach dem Gr. T. kan es heiſſen: Ihr Sach wird ihnen nicht ſo ſauer, wie dem gemeinen Mann. Was Lutherus gegeben Ungluͤck heißt ei⸗ gentlich eine Arbeit, ſo Muͤhe koſtet, ſiehe Pf. 7, I5. 17. (o) Wann uͤber andere gemeine Leuthe ſchon mancherley Plagen,Krieg, Hunger, Peſtilentz ur iaht 8. Dat ſeynundi () 7 Pre Went: cken lt) 8 Sien bel davon⸗ her. (u) 9. hes herab gere muß gelte 10. Dar lauffen ihn 2) II. Un⸗ detgleichen denſelben; iler ſchere ) Gr ne ett Das ſtſe Perlthi f be E wie ad 4) G Fett ode ches Glin ) De ſchden G ſet denaf Se ſen W ung ſotn Walt zu er hinan wn N ) And t 6 De kenſcheige igte En er geſtten⸗ Crnt hate h) auf die daß es den hr des Co⸗ in Pellaſt. wie andere vie andere 6, Darum Nuh, Ge⸗ Ggltherus gubigen der⸗ et abgeſor⸗ Sopheten ſs ge Todyet Rec Und⸗ nckheten, Mn der ler z teden Nltber ee⸗ Wurt iſt Dercſe⸗ . Deith⸗ en ton A⸗ eſren Cien⸗ Het lauft ſ⸗ niht ele zfriedet, Pli, . D geſund, ſcectel legung Ntt Der 72. Pſalm. 6. Darum muß ihr Trotzen koͤſtlich Ding ſeyn, und ihr Frevel muß wohlgethan heiſſen. 1y. Ihre Perſon bruͤſtet ſich wie ein fetter Wanſt: (q) ſie thun, was ſie nur geden⸗ cken. (r) . 8. Sie vernichten alles, () und reden uͤ⸗ bel davn, (t) und reden und laͤſtern hoch er. (u) 9. Was ſie reden, das muß vom Himmel herab geredt ſeyn; (X) was ſie ſagen, das muß gelten auf Erden. (y) 10. Darum faͤllet ihnen ihr Poͤbel zu/ und laufffn ihnen zu mit Hauffen, wie Waſſer. 2. 11. Und ſprechen: (aa) Was ſolte God nach dergleichen ergehen, ſo ſeynd ſie doch im Stand denſelben zu entfliehen, da andere harren und alles uͤber ſich ergehen laſſen muͤſſen. (p) Gr. T. Darum umringt ſie die Hoffart als eine Kette, und der Frevel bedeckt ſie als ein Kleid. Das iſt, ſie ſtolzieren noch in ihrem Ubermuth und Gewaltthaͤtigkeit, als wann es ihnen ſo wohl an⸗ ſtunde, als einem Koͤnig ſeine guldene Hals⸗Kette, oder wie man es heut zu Tag traͤget, Ordens⸗ Band und praͤchtiger Schmuck. (q) Gr. T. Ein jedwedes ihrer Augen iſt von Fett, oder Wohlſtand, aufgeſchwollen; aͤuſſerli⸗ ches Gluͤck macht insgemein altum ſupercilium, hohe Augen. vergl. Job 15, 27. (r) Die Weinmariſche Bibel erklaͤret es wohl nach dem Grund⸗Text: Es geraͤth ihnen offt beſ⸗ ſer, dann ſie gedacht haben. Die Niederlaͤnder: Sie uͤberſchreiten die Einbildungen des Hertzens. Es macht ſich ein Gottloſer manchmahl Einbil⸗ dung ſo und ſo reich, hoch und anſehnlich in der Welt zu werden, es geht ihm drauf, ſo offt druͤ⸗ ber hinauß, er bringts hoͤher, als er Anfangs dencken durffte. vergl. Jer. 5, 26. 27. 28. (§) Andere gebens: Sie merglen aus, nemlich nach Art der Tyrannen, ſich maͤchtig, andere aber Machtloß zu machen. (t) Die Frage iſt: wovon? Das hat unſere teutſche Uberſetzuug ausgelaſſen; Im Gr. Text ſteht: Von Unterdruckung. Dieſe iſt die Ma⸗ terie ihres boßhafftigen Geſpraͤchs; wie man die 5SI rechtmaͤſſige Beſitzere um ihr Recht, Privilegien, Freyheiten und Gut bringen wolle. Davon re⸗ den ſie mit aller Boßheit, oder auch mit Boͤſen. Dann etwas rechts laͤßt ſich zu ſolchen Dingen nicht gebraucheu. B (u) Aus der Hoͤhe reden, wie es nach dem Gr. T. lautet, iſt ſo viel als aus dem Himmel reden, ſein Wort wollen gelten machen, als Gottes Wort. vergl. Pf. 12, 5. Kan auch noch heut zu Tag geſchehen, wann boͤſe Obrigkeiten denen un⸗ billichſten Befehlen und Gebotten,/ ja gar den aͤrg⸗ ſten Mord⸗und Blut⸗Edicten doch ihr: Von Got⸗ tes Gnaden, fuͤrſetzen, zu aͤrgerlicher Schaͤndung des goͤttlichen Nahmens. V . (X) Gr. T. Sie ſetzen ihren Mund in den Him⸗ mel; deme nach hat es Lutherus wohl geteutſchet. vergl. Syr. 13, 28. Andere damit ſie es vom vori⸗ gen unterſcheiden, gebens lieber: Wider den Him⸗ mel. Ob man ihnen ſchon von Gott und ſeinem Wort ſagt, ſetzen ſie ſich doch dagegen wie Pharao, Nebucadnezar, Sanherib ꝛc. Ex. 5, 2. Eſ. 14, 14. 2. Reg. 18,3 5. (y) Oder: ihre Zunge wandelt auf der Erden, wie die Peſt graſſiret; daher es auch Lutherus zu erſt gegeben: Ihre Zunge gehet im Lande um;ſcho⸗ net keines Stands, Alters, Wohlverhaltens, ihr Brauch iſt,/ eines zu verurtheilen, wie das andere. (2) Dieſe Wort ſind ſchwer zu teutſchen, und meynen einige, ob es nicht an ſtatt: ihr Poͤbel, ſolle heiſſen ſein Volck. So ſcheint es nach dem Gr. Text, und kaͤme dieſer ſchickliche Verſtand heraus: Darum kehret ſich ſein Volck hieran, und wird viel Waſſers, nemlich der Thraͤneu, bey denſelbi⸗ gen funden. Das iſt: Um obiger Urſachen wil⸗ len ſtoſſen ſich viele unter dem Volck Gottes an ſolchem Wohlſtand der Gottloſen, und ſehen ih⸗ rem Muthwillen offt mit tanſend heiſſen Thraͤnen zu. Wir bleiben aber lieber bey der Uberſetzung Lutheri, und halten dieſe Worte noch fuͤr eine Beſchreibung der Gottloſen ihrer aͤuſſerlichen Gluͤckſeeligkeit, darzu inſonderheit auch zu zehlen iſt der groſſe Zulauff und Anhang den ſie bey ihrem bluͤhenden Gluͤck von ihres gleichen Leuthen haben. vergl. Prov. 14, 20. (aa) Diß ware nach vorgemeldter Auslegung der Schluß der Schwachen in dem Volck Gottes, daß ſie bey ſich ſelbſten ſprechen: Es ſey ja nicht Dodd 3 moͤglich, 582 moͤglich, daß es Gott wiſſen oder drauf achten ſol⸗ te, ſonſten er einer ſolchen Boßheit nicht ſo lang wuͤrde zugeſehen haben. Nach Lutheri Ausle⸗ gung aber werden hier ſowohl die Gottloſe als ihr Anhang redend, und die Allwiſſenheit und Re⸗ gierung Gottes in Zweiffel ziehend, zugleich aber quch als die gedraͤngte Kinder Gottes veraͤchtlich haltend, eingefuͤhrt. (bb) Hier fanget der Prophet an zu zeigen, wie weit ihn das Aergernuß, ſo er an dem Gluͤck der Gottloſen genommen, allerdings gebracht haͤtte. Er gebraucht das Befremdungs⸗Woͤrtlein ſiehe, weil er der Gottloſen gluͤckliches Ergehen nicht reimen kan mit der heiligen und gerechten Regie⸗ rung Gottes. (cc) Gr. T. vermehren ihr Vermoͤgen. Diß ſch Vermoͤgen bedeutet eben nicht nur den Reichthum, ſondern ſchließt auch alle Herrlichkeit, Gewalt, Hoheit und Ehre in ſich, wie Pſ. 52, 11, guch die⸗ ſes kommt dem ſchwachen Hertzen frembd vor/ weil es weißt, daß der Herr den Gottloſen das Wider⸗ ſpiel gedrohet hat. Deut. 28,38⸗44. Jer. 12,13. . (dd) So denckt das Hertz in der Schwachheit von ſich ſelbſt: Fuͤrwahr ich habe mich vergeblich befliſſen, mich zu reinigen in Buſſe und Glauben. Ich bin zwar in der Hoffnung geſtanden, Gott wer⸗ de mich es auch genieſſen laſſen, aber nun muß ich ſehen, daß es mich nichts nutzet. Dieſe Gedancken ſetzen den ſchwachen Seelen deſto mehr zu, wann H auſſen die Gottloſe darzu ſtimmen, wie gl. 3: 14. (ee) Von dieſer Redens⸗Art ſiehe Pſal. 26, 6. heißt ſo viel, als in ſeinem Thun und Laſſen ſich gewiſſenhafft auffuͤhren. (ff) So ſonſten Pſalm 32, 10. von den Gott⸗ loſen geſagt wird. (gg) Als wann die Zuͤchtigung die Wache ge⸗ halten haͤtte vor meinem Bette, um mich gleich⸗ balden anzufallen, ſo bald ich aufgeſtanden. An⸗ derſt als Gott ſonſten mit den Seinigen pflegt umzugehen. Thr. 3, 23. (hh) Hier faͤhret der Prophet fort, ſeine Schwachheit zu bekennen, daß ihne bald das Aer⸗ gernuß auf die Gedancken mit den Kindern dieſer Welt gebracht haͤtte, als fragte Gott nichts mehr nach den Frommen, ſiehe oben Vers 11. (ii) Gr. T. Damit waͤre ich treuloß geweſen. Der 73. Pfalm. nach ihnen fragen? was ſolte der Boͤchſte ihr achten? , 12. Siehe, das ſind die Gottloſen/ (bb) die ſind gluͤckſeelig in der Welt, und werden reich. (cc) 13. Solls dann umſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſtraͤflich lebt, (dd) und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche? (ee) 14.: Und bin geplaget taͤglich, ff) und mei⸗ ne Straffe iſt alle Morgen da. (gg) III. 15. Ich haͤtte ſchier auch ſo geſagt, wie ſie, hh) aber ſiehe/ damit haͤtte ich verdammt, (i) alle deine Kinderdie je geweſen ſind. (Kk) 16. Ich gedachte ihm nach, (I!) daß ichs begreiffen mochte, (mm) aber es war mir zu hwer. en). 17. Biß daß ich gieng in das Heiigehiun Dann es iſt unter denen Glaubigen eine Bunds⸗ Gemeinſchafft, wer nun einen Glaubigen uͤber ſeinem Glauben und Gottſeeligkeit freventlich be⸗ Urtheilet, und ihme unrecht gibt, der handelt wi⸗ der ſolche Bunds⸗Freundſchafft und wird alſo treuloß. Dann es gilt nicht, ein Kinde Gottes bloß nach dem aͤuſſerlichen Gluͤcks⸗Stand zu ſchaͤ⸗ tzen, ob es bey Gott in Gnaden ſeye oder nicht. Man kan ſich leicht an ihme verſuͤndigen, wie Hiobs Freunde. (kK) Oder: an dem gantzen Geſchlecht deiner Kinder. Darzu gehoͤren alle Glaubige, ſo jemals in der Welt gelebet, noch leben, und biß an der Welt Ende leben werden. (I!) Nemlich mit meiner Vernunft legte ich mich darauf, ich redete bey mir ſelbſt daruͤber, ſo weit ſich mein eigener Verſtand erſtreckte. (mm) Verſtehe die wunderliche Regierung Gottes, und wie es doch immer zugehe, daß es die Boͤſen ſo gut, die Frommen aber manchmalen ſo ſchlimm haben ſollen. (nn) Gr. T. Es war eine ſchwere Arbeit in meinen Augen. Das iſt: Ich fande ſo viel Schwie⸗ rigkeiten in ſolcher Unterſuchung vor mir, die ich nicht konte aufloͤſen. Die goͤttliche Vorſehung und Regierung hat ſo viel Tieffen in ſich, daß des Menſchen Vernunft ſie nicht ergruͤnden kan, wann ſie ſich gleich daruͤber noch ſo ſehr abarbeitete. (oo) Gottest. 19. M. ge,(n uun 19. W. t) Sie mnit Schr⸗ 20. M () ſome Stadt vel 21 Aber (o0) G pdGotte gicht ander en. Ind die Nollen dern guche Und in den in erſchieh iflgegete Rophek, ww in der loſe den We⸗ (pp) O tut hen ſich gen ce NeSn Weſ. er Hoͤchſte enylbb) die nd werden daß mmein ich mmeine “ P) umd mei⸗ ). geſagtwie verdammt, nſind,EH daß ichs war mir zu Heiligthumm Gottes⸗ ne Bund ⸗ bigen ber centlihbe⸗ Hondelt we⸗ wid ele re Grt⸗ tft t⸗ detnict. en, W hlchtenet eſienin ſdbigender ſegteich ich r,, net Der 73. Pſalm. Gottes/(oo) und merckte auf ihr Ende. (pp) 18. Aber (qg) du ſetzeſt ſie aufs ſchluͤpferi⸗ ge, (rr) und ſtuͤrtzeſt ſie zu Boden. (8s8) 19. Wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu nichte? (tt) Sie gehen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken. (uu) .V 20. Wie ein Traum/wann einer erwachet, (xx) ſo macheſt du, Herr! ihr Bild in der Stadt verſchmaͤcht. (vy) 21. Aber es thut mir wehe im Bertzen, (22) und (o0) Gr. T. In die Heiligthuͤmer Gottes. So wird Gottes Hauß genennet, weil Gott daſelbſt nicht anders als in Heiligkeit wolte bedienet wer⸗ den. In dieſem Oauſe Gottes wurden nicht nur die Röllen der goͤttlichen Buͤcher verwahret, ſon⸗ dern auch aus denenſelben die Leuthe im Glauben und in den Wegen Gottes unterwieſen; und das in zerſchiedenen Claſſen, darum es in der mehreren Zahl gegeben wird. Und dahin verfuͤgte ſich der Prophet, weil er auſſer dieſer Schule des Geiſtes in der bloſſen Vernunft nicht konnte klug werden in den Wegen des Herrn. (pp) Oder: auf ihr letztes, worauf es endlich mit den Gottloſen pflege hinaus zu lauffen; nem⸗ lich gantz anderſt als mit den Frommen. Pſ. 37, 37.38. Das zeigt und aͤuſſert ſich manchmalen noch in dieſem Leben, wie es die Exempel in und auſſer der Schrifft geben. Noch mehr aber in jener ² Welt. Da ſolle der Unterſchied erſt recht offen⸗ bar werden. Mal. 3, 18. Hierauf Achtung geben iſt nachſt dem Wort Gottes das beſte Mittel ge⸗ en die Verſuchung, ſo aus dem Gluͤck der Boͤ⸗ en und Elend der Frommen zu entſtehen pfleget bey Gottes Kindern. (qq) Gr. T. Fuͤrwahr; Oder: Gewißlich. Ziu deſto mehrerer Verſicherung des Hertzens ge⸗ gen die vorgemeldte Verſuchung. (rr) Als aufs Eiß, da man leicht fallen kan. So iſt alle Gluͤckſeeligkeit der Gottloſen anzuſe⸗ hen; als eine Gelegenheit zum Fall. (ss) Gr. T. In ſchreckliche Verwuͤſtungen; entweder noch hier, wie den Haman, oder doch ge⸗ wiß ohne erfolgende Buß nach dieſem Leben, wie den reichen Schlemmer. Luc. 16, 23. ſe (tt) So ſehr ſich der Prophet zuvor iher der Gottloſen Gluͤcks⸗Stand verwnundert, ſo eine 583 gewaltige Urſach zur Verwunderung wird ihme nunmehro gegeben durch ihre jammerliche Ver⸗ aͤnderung, davon ſie ſo ploͤtzlich uͤberfallen worden. (uu) Andere gebens: Verſchwinden, wie ein Nebel; der freylich Anfangs bey ſeinem dicken und ſchweren Aufziehen den Leuthen Sorge macht von einem harten Donner⸗Wetter, ehe man ſichs aber verſiehet, wieder vertrieben wird, und verſchwin⸗ det. Doch iſt Lutheri Uberſetzung von groͤſſerem Nachdruch, dann ſie macht das Ende der Gottlo⸗ ſen recht ſchrecklich, daß nicht nur ſie die Gottlo⸗ ſe ſelbſt daruͤber allen Muth verliehren, Job 18, 11. ſondern auch alle, die es ſehen oder hoͤren, daruͤber erſtaunen muͤſſen. “B (xx) Es iſt mit den Gottloſen, wie mit einem Traume der kan einem im Schlaf bang genug ma⸗ chen/ wann aber der Schlaf aus iſt/ wird er verach⸗ tet, als nur in der Einbildung beſtehend; hingegen kan ein Traum einem, ſo lang der Schlaf waͤhret, bißweilen auch ſo wohl gefallen, daß er ſich Wun⸗ der⸗Dinge darbey einbildet, nach dem Erwachen aber iſt es nichts als leere Phantaſie geweſen. So gehts mit den Gottloſen in Anſehung ihrer ſelbſt und anderer, die ſich fuͤr ihnen gefuͤrchtet haben. (yy) Iſt zu verſtehen von dem Gluͤck, Wohl⸗ ſtand, Hoheit, Anſehen, Macht und aller aͤuſſer⸗ lichen Gluͤckſeeligkeit eines Gottloſen, die gibt freylich einen Schein von ſich, daß jedermann in der Stadt ihn deßwegen ehret und fuͤrchtet, kommt aber der Tag des Gerichts, ſo wird alles auf ein⸗ mal zu nicht und der Gottloſe offentlich, vor den Augen aller derjenigen, die ihn zuvor in ſeiner Herrlichkeit geſehen und bewundert haben, zu Schanden gemacht. vergl. 1. Cor. 7, 31. (22) Dieſer ſamt dem folgenden Vers iſt aber⸗ malen ſchwer zu uͤberſetzen. Bey der UÜberſe⸗ tzung Lutheri zu bleiben, ſeynd dieſe Worte anzu⸗ ſehen, als eine neue Verſuchung, darein der Pro⸗ phet gerathen. Ohnerachtet er ins Heiligthum gegangen war, und ſich bereits einiger maſſen ge⸗ faſſet hatte. Die Schwachheit des Fleiſches kommt doch immer wieder. Nach der neueren Uberſetzung aber kommt es um etwas anderſt her⸗ aus: Dazumal als mein Hertz in dem Jeſt war, und meine Rieren mich ſtachen da war ich thoͤricht, und verſtunde nichts; als eines der aͤrgſten unver⸗ nuͤnftigſten Thiere war ich vor dir. Und damit fangt 584 Der 73. fangt der Prophet an, ſeinen begangenen Fehler zu verbeſſern, durch Erkanntnuß und Bekanntnuß ſei⸗ ner in unzeitigem Eyfer begangenen Thorheit. (aaa) Die Nieren ſind nach der Schrifft ein Sitz der Begierden, gehts nicht nach denſelben, ſo ſtichts die Nieren. (bbb.) So vergroͤſſeret der Prophet ſeine be⸗ gangen Thorheit. Er geſteht, daß ſo lang er ſei⸗ ner blinden Vernunft gefolget, und ſeinem unzei⸗ tigen Eyfer nachgehaͤnget habe, er in den Augen Gottes nicht anderſt als eines der unvernuͤnftigſten Thieren anzuſehen geweſen, welche nur, was vor Augen iſt, und in die aͤuſſere Sinnen faͤllt, achten, hingegen auf den Urſprung, Abſicht und andere Umſtaͤnde im geringſten nicht mercken. (ecc) Hiemit faͤhret David oder Aſſaph ferner fort, ſeinen begangenen Fehler zu beſſern, daß ob er wohl aus Schwachheit ſich ſchier weit verloffen haͤtte/ ſo zeige ihm doch der Herr nunmehro ein an⸗ deres, daß er nach ſeinem geſtaͤrckten Glauben nun ſich beſſer aufzufuͤhren mit Gott entſchloſſen ſeye. (ddd) Das iſt:aller aͤuſſerlichen und innerlichen Anfechtungen ohngeachtet will ich mich doch von meinem Glauben an dich von meiner Liebe und Ge⸗ horſam gegen dir nichts laſſen abwendig machen. (eee) Das war die Urſach ſeiner Beſtaͤndig⸗ keit, die ohne das halten Gottes nichts geweſen waͤ⸗ re. vergl. 1. Cor. 1 8. I. Petr. 1,5. 9. Gott aber haͤlt uns bey der rechten Hand, wann er uns nicht nur durch ſeinen Geiſt, vermittelſt des Worts leitet und fuͤhret, ſondern auch aufrecht haͤlt, daß wir entweder nicht gar fallen, obſchon etwa ſtraucheln, oder ſo wir ja uns ihm gleichſam ſelbſt entreiſſen, uns doch von neuem ſeine Gnade anbietet nach dem Zeugnuß Davids. Pſ. 37,24. Daß wir doch end⸗ lich das gewuͤnſchte Ziel und Kleinod erlangen. (fff) Hier wird erklaͤret, was das halten P Gottes bey unſrer rechten Hand bedeute; nemlich zum vordriſten die gute und weiſe Fuͤhrung und Regierung Gottes, daß Gott die Seinige leitet wie ein liebreicher Vater, und zwar nicht nach der Welt⸗Meynung, auch nicht nach ihren eigenen Gedancken, ſondern nach ſeinem Rath. Durch die⸗ ſen Rath Gottes verſteht Cyrillus den Sohn Got⸗ tes, nach Eſ. 9, 6. Qoccejus den H. Geiſt; die mei⸗ ea Wort Gottes; einige auch den geheimen Rath, den Gott des Propheten aͤuferlicher Fuͤh⸗ Pſalm. und ſticht mich in meinen Nieren- (aaa) 22. Daß ich muß ein Narr ſeyn, und nichts wiſſen, und muß wie ein Thier ſeyn vor dir. (bbb) 23. Dannoch (ccc) bleib ich ſtets an dir, (ddd) dann du haͤlteſt mich bey meiner rech⸗ ten Hand. (eee) 24. Du leiteſt mich nach deinem Rath, (fft) und ninnmeſt mich endlich mit Ehren an. (gog . 25, Wann ich nur dich habe, (hhh) ſo B frage rung halber bey ſich abgefaſſet hatte. Es hindert aber nichts, daß man nicht alles ſolte zuſammen nehmen. Gott leitet freylich ſeine Glaubige um Chriſti willen durch den H. Geiſt vermittelſt des Worts auf rechtem Weg, und darzu muͤſſen auch die aͤuſerliche Fuͤhrungen ihm dienen, die er ſich vorbehalten hat. (ggg) Das iſt das andere Stuck von dem hal⸗ ten Gottes bey der rechten Hand. Es iſt ihm nicht gennce daß er die Seinige nur eine Zeitlang leitet, vondern er leitet ſie biß ans Ende, und ſan dereinſt ein zu ſeiner Herrlichkeit. Dann obſchon Gott die Seinige auch noch hier in dieſer Zeit manchmalen aus dem Stand des Elends und der Niedrigkeit in einen Stand der Ehren und der Herrlichkeit erhebet, wie ers an Joſeph, David, Eſther, Maria und andern erwieſen hat, ſo ge⸗ ſchieht es doch nicht allezeit, und iſt nicht die rech⸗ te Herrlichkeit und Ehre, auf welche Gottes Kin⸗ der warten. Dahero es der Chaldaͤiſche Dollmetſch am beſten erklaͤret: Durch deinen Rath wirſt du mich begleiten in dieſer Zeit, und wann diß Leben wird geendiget ſeyn, wirſt du mich zur Herrlichkeit ir⸗ du mir verheiſſen hatteſt, aufnehmen. vergl. „ 37, 37. (hhh) Hier hat Lutherus ein rechtes Meiſter⸗ ſtuck ſeines guten Dollmetſchens abgelegt. Dann da es nach dem Grund⸗Text heißt: Wen hab ich in dem Himmel? und mit oder neben dir hab ich kein Gefallen auf Erden. Hat es der ſel. Mann aufs deutlichſte gegeben. Indeſſen iſt der Gr. T. nicht aus der acht zu laſſen. Die Frage: Wen habe ich in dem Himmel? Zeigt eine reiffliche Uberlegung an ob gauch im Himmel vor ihn was zu finden, das guſſer Gott ihn haͤtte vergnuͤgen konnen? ret ſie Deen heſttr ſtage ich den. (KN. 26. War ſchmachtet (mmm)al (ooo) und löunen? deſto ktafti in demn Hin Wuhlweſen Gii) Ei whten Ven ſerflichenc⸗ hichte Beg tun der ⸗ Ett ſehi derſchonan der iinnel ſochſ n füden, daj ſſeſne Fürbt tſc der S id Stene geGnt, ſeſcaunte a gue küſtiick ſen. fi nil ſcfe nliegund leteine; l, Baun Dire, ſil d Clende . W uegineinen ſigdenc rch ihth Pgulet, genhon Sgithenf len. (aan) ſeyn, und n Thier ſeyn ſtetsan dir, meinerrech⸗ einem Bath, mit Ehren ſtage ECx hitdett ſte zuſnntnen Glaubigeumm hetnſtteſt des utniſen anch ſeng die er ſch ot def hol⸗ ſſihnniht etlugletet, ndfihrtt ſe Domnobefon i, glſet Nt erdued Nr Ehtenud der n hat, ſete⸗ itdiuih⸗ Gottei E⸗ helue Monn Der 73. Pſalm. frage ich nichts nach Himmel (ii) und Er⸗ den. (kkk) 26. Wann mir gleich Leib und Seel ver⸗ ſchmachtet, (ll ſo biſt du doch, GOCC! (mmm) allezeit (ann) meines Hertzens Troſt (ooo) und mein Theil. (ppp) Di 27. Die koͤnnen? Und indem er alſo fragt, verneinet ers deſto kraͤfftiger, daß auſſer GOtt etwas vor ihn in dem Himmel ſeye, darinnen er ſein wahres Wohlweſen finden koͤnnte. (iii) Es iſt die Rede von des Menſchen ſeinem wahren Vergnuͤgen, was das ſeye, das ſeinen un⸗ ſterblichen edlen Geiſt koͤnne ſaͤttigen, und deſſen hoͤchſte Begierden erfuͤllen und ſtillen. Da ſagt nun der Prophet, neben, will nicht ſagen, ohne GOtt ſey im Himmel nichts zu ſinden. Dann ob der ſchon an ſich ſelbſten noch ſo ſchoͤn, ſonderlich der Himmel der Seligkeit, ob in demſelben gleich noch ſo viele H. Engel und Auserwehlten ſich be⸗ finden, da jener Beyſtand und dieſer ihre allge⸗ meine Fuͤrbitte keines weges geringe zu achten; ob gleich der Sternen⸗Himmel mit Sonne, Mond und Sternen pranget, iſt doch deren keines dasje⸗ nige Gut, darinn das Hertz beruhen koͤnnte, ob ſie ſchon unter GOTT in ihren Wuͤrden bleiben, und uns auch einiger maſſen erfreulich, nutzlich und troͤſtlich ſeyn. Noch weniger kans die Erde ſeyn. (KkkK) Dieſes groſſe Rund der Erden hat ſeine drey Reiche, da zu dem einen gehoͤren alle Mine⸗ ralien und Metallen, alſo Silber, Gold und E⸗ delgeſteine; zu dem andern alle Gewaͤchſe, Blu⸗ men, Baͤume, Fruͤchten; zu dem dritten alle Thiere, ſelbſt die Menſchen mit eingeſchloſſen. Obwohlen dieſes alles an ſich gute Creaturen ſeyn, ſo wirft ſie hier doch der Prophet gleichſam zuſam⸗ men in einen Klump, und erklaͤrt ſie vor unzulaͤng⸗ lich, den Geiſt des Menſchen zu vergnuͤgen; dahero auch nicht wuͤrdig, daß ſeine Seele mit ihrem Glauben, Liebe, Hoffnung, Freude und Ver⸗ langen daran hangen bleibe. III) Unter dem Leib wird hier verſtanden alle E. deſſen Krafft, Glieder, Jugend, Geſundheit⸗ Schoͤnheit und was an demſelbigen ſeyn mag. Woraus ſonſt Menſchen einen kleinen aber ge⸗ wiß elenden Abgott machen; dieſer Leib verſchmach⸗ 58 5 tet, wann er durch Kranckheit, Alter, Ungluͤcks⸗ Til abnimmt, und endlich gar im Tod zerfaͤllet. Durch das Hertz, wie es im Gr. T. heißt, wird hier nicht nur verſtanden das Stuͤcklein Fleiſch in der Bruſt, das auch zum Leib gehoͤret, und ſon⸗ ſten an dem Menſchen nach dem Urtheil der Ra⸗ turkuͤndiger das am erſten lebende, aber auch das am letzten ſterbende iſt; ſondern die Seele mit al⸗ len ihren Kraͤfften, Verſtand, Willen, Gedaͤcht⸗ nuß, Affecten, Klugheit, Gelehrſamkeit, Ge⸗ ſchicklichkeit, ꝛc. Dieſe Seele ſtirbt zwar nicht, wie der Leib, doch leydet ſie auch in dem Leib, hat ihre Aengſten, Sorgen, Traurigkeiten, und Ver⸗ druß. Es kommt darzu, daß ſie Noth leydet an ihren aͤuſerlichen Sinnen, ſehen, hoͤren, ſchme⸗ cken, fuͤhlen riechen: Noth lendet an ihren innern Kraͤfften, Schaͤrpffe des Verſtands und Gedaͤcht⸗ nuß, ja gar darum kommt, von Alter oder Kranck⸗ heit kindiſch oder wahnſinnig wird. Zugeſchwei⸗ gen, wann ſie GOtt in die hohe Schule des Creu⸗ tzes hinein fuͤhrt, und ſie in Anfechtung fallen laͤßt. (mmm) Wie er ſich als das ewige, allmaͤchti⸗ ge, allwiſſende, allgegenwaͤrtige, guͤtigſte We⸗ ſen, und als dreyfaltig in Perſonen, als unſern Bundes⸗Gott geoffenbahret hat in ſeinem Wort. Hier iſt nicht aus der Acht zu laſſen die Sprach⸗ wendung, womit ſich der Prophet gleichſam von allen Menſchen ab⸗ und gegen GOtt kehret: Sa- lomon van Till haͤlt darvor, daß, weil die Epi⸗ curer und Gottloſe nur pflegen uͤber den Ruhm der Glaubigen, den ſie von ihrem GOtt machen, zu lachen, und ihrer Hoffnung als eines falſchen Wahns und leerer Großſprecherey zu ſpotten, ſo habe ſich der Prophet mit Fleiß zu GOtt ge⸗ wendet, die Wahrheit ſeiner Bekanntnuß mit ih⸗ me ſelbſten zu bezeugen. (nnn) Oder: In Ewigkeit zum Unterſcheid der zeitlichen Dinge, da es nun immer heißt: Es hilfft ſo lang es mag. GOtt aber bleibt, wann Leib und Seel verſchmacht, ja Himmel und Er⸗ den vergehen; und deſſen hofft die erleuchtete See⸗ le zu genieſſen in Ewigkeit, zu einem offenbahren Beweißthum, daß auch ſie ſelbſten muͤſſe unver⸗ gaͤnglich und unſterblich ſeyn. (000) Gr. T. Hertzens⸗Felß. Weil GOtt dasjenige iſt, worauf das Hertz kan feſt ſtehen/ ob es gleich von innen und ſen beſtuͤrmet werd/ver 8 ee e. . 586 Pſ. 18, 2. Was aber Sicherheit gibt, gibt auch dem Hertzen Troſt. 4 (ppp) Wie die Prieſter des Alten Teſtaments GBtt ſelbſt zu ihrem Erbtheil hatten. Deut. 14, 27. So haben alle Glaubige, als geiſtliche Prie⸗ ſter an ihm ihr Erbe, davon ſie in Zeit und Ewig⸗ Leit leben koͤnnen, und ruͤhmen: Das Looß iſt mir gefallen aufs lieblichſte, mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil worden. Pf. 16,5. GOtt und gnug. . (qqꝗq) Hiemit zeigt der Prophet die Urſach ſei⸗ ner gefaßten Wahl und Erklaͤrung an; warum er GOtt zu ſeinem hoͤchſten Gut uͤber alles andere erwaͤhlet habe. Dann es gebs ja die Erfahrung, wie es im Gegentheil denen ſo uͤbel ergehe, die von ihm weichen. (rrr) Lutherus hats recht gegeben: Die von dir weichen, nach dem Gr. T. deine Entfernete. Dann der Prophet redet nicht von allen und jeden Gottloſen, ſondern von denen, die einmahl Got⸗ tes Eigenthum worden, aber wiederum von ihm abgewichen ſeyn. Eſ. 59, 2. GOtt empfindets hoch, Eſ. 29, 13. 14. Jer. 2, 5. und wuͤrdigt einen ſolchen von nun an auch nicht mehr ſeiner Gemein⸗ Pf. ſchafft. Dahexo der weiſe Heyd Plato einen ſol⸗ C chen ſchon laͤngſt genennet: Seno 16 Geg, einen von GOtt entfreindeten; eine oͤd und leer ſtehen⸗ de Wuͤſte. V (sss) Sie muͤſſen freylich umkommen, Heb. 10, 38. 39. ſteht weichen und verdammt werden bey⸗ ſamen. Daß demnach ſolche Abtruͤnnige nicht nur noch hier ihre Ehre, Gut, Gluck, Muth und al⸗ les uͤbrige, worauf ſie zuvor getrotzt, ſondern end⸗ lich gar das zeitliche Leben vor der Zeit, und wañ ke D Buß thun, auch das ewige Leben ver⸗ iehren. Citt) Gr. T. von dir abhuren. Hier iſt aber⸗ mahl die Rede von ſolchen, die ſich in die geiſtliche Vermaͤhlung mit GOtt eingelaſſen in der Wie⸗ dergeburt und Bekehrung, aber andern zuge⸗ fallen, Satan, Welt und ſich ſelbſt zu lieb, wieder von ihm abweichen und treuloß werden. Welches Buß die Schrifft vielfaͤltig eine geiſtliche Hurerey und Ehbruch nennet, darunter aber auch die leibliche Hurerey und Ehbruch verſtanden wird. vergl. Ezech. 20, 30. Jer. 3, 6. Dieſen wird der gaͤntz⸗ liche Untergang, wo ſie nicht bald umkehren, auf die ruffende Buß⸗Stimme, Jer. 3, I. und das voͤl⸗ Der 73. Pfalm. (222) 27. Daß ſiehe, (qqq) die von dir weichen, Ell (rrr) werden umkommen, (sss) du bringeſt dem hun um alle, die wider dich huren. (tit) 28. Aber (uuu) das iſt meine Freude, (xxx) (n) daß ich mich zu GOtt halte, (yyy) und mei⸗ Sott Ne ne Zuverſicht ſetze 2ꝛ2) auf den HERRRrI, enſn SERRNI 60 lige Ausrotten gedrohet, daß ſie GOtt aus dem ſelhenge Lande der Lebendigen ſo wegreiſſen werde, das ſereinetz ſe ſewiglich keinen Zugang mehr zum Leben haben Nennd (uuu) Mit einer ſonderbaren Gemuͤths⸗Be⸗ W wir an wegung bezeuget hier der Prophet daß er ſenBe⸗ nltbertn ders Sinnes, aber auch einer gantz andern Hoff⸗, (uuaj nung ſeye. Als wolt er ſprechen: Ich will fuͤr in e meine Perſon mit jenen nichts zu thun haben, oder Wlt. de in ihrer ſuͤndlichen Gemeinſchafft ſtehen, ich ſon⸗ SOu, d⸗ dere mich vielmehr hiermit von ihnen gaͤntzlich und offentlich ab; erklaͤre mich hingegen vor aller Vat Welt zur Gemeinſchafft mit GOtt. Veer. der n) Gr. T. Ed iſt mir gut. Den Welt⸗Kin⸗ ſlt mag das Weſen dieſer Welt gut duncken. eſah . 49, 12. Das Weſen dieſer Welt vergeht. r. edade end all t aber findet meine Seele Auſut wa ewig und vollkommen iſt, und alſo ſie wahr⸗ Luf. G hafftig kan vergnuͤgen und erfreuen. Pſ. 4, 8. Galtaen Jene muͤſſen endlich thun wie Salomon, Ecelefſ. ütonnn 2,2. Ich aber und andere Glaubige freuen uns een lgen in dem OErrn allwege. Phil. 4,4. enund (yyy) Oder: Das nahen zu GOtt; Die e W Gemeinſchafft mit GOtt. Damit hatte es An⸗ netwal fangs bey der Schoͤpffung ſeine Richtigkeit. Aber Netſt die Suͤnde machte die Trennung. Eſ. 59, 2. Eph. nadain 4,¹8. Ob nun GOtt uns gleich wie allen Creg⸗ ſe turen und wir hinwiederum Ihm nahe ſeyn, nach W Jerem. 23, 23. 24. Actor. 17. v. 27.28. ſo erhält ini, uns zwar dieſe Annaͤherung das Weſen aber nicht Ulſit n die Seeligkeit. Dieſe zu erhalten nahet GOtt Wſthet zu uns und bietet uns ſeine Gnade im Wort und Fſall Sacramenten an. Nehmen wir nun ſolche in Waſthen uß und Glauben an, ſo erfolget alsdann die Her E rechte Annaͤherung und Vereinigung Gottes mit Fſete uns; die ſo genan und durchdringend iſt als eine uchiitl leibliche auch ehliche Vereinigung imer ſeyn mag. ſen ſe 1. Cor. 6. v. 16. 17. Ja, als ſich zwiſchen den gninde drey Perſonen der Gottheit findet. Joh. 17,2r. gegen 22. 23. 5 leee 4 ir weichen, dur bringeſt tt) reldde, x) Fy)undmei⸗ ERNRN, ERRNOE Ott aus denn werde, daß KCeben haben ithe⸗Be⸗ ſer gontzan⸗ Cdern Hof⸗ Sch wil fir fhoben, Ader en, i ſen⸗ en guttleh Gen tor ellet WelKt⸗ ut duncken. betgebt. .. ie, Eeee ſoſe wohr⸗ .. 8. on, Eeeleſ. e fteten inG Ott; Ne ſer ⸗H gket. Pet 169,2, ECh. ſiuetin eſet e ſetſelt nober nictt ſſlche in uae Goteinit ſſtol eit er gun ntchen ⸗ Nh. 712 20 Der 7. Pſalm. ERRG, (aaaa) daß ich verkuͤndige alle dein Thun. (bbbb) Der (222) das iſt der Erfolg der Gemeinſchafft mit GOtt, daß man deſto mehr Vertrauen hat zu demſelbigen. Dann ob ſich wohl der Menſch an GOTT haͤlt, iſt er darum noch nicht aller aͤuſ⸗ ſerlichen Noth und Gefahr entnommen, bedarf da⸗ her einer Zuflucht, die er nirgend beſſer findet, als bey dem HErrn ſeinem GOtt. Pſ. 62, 6. 7. 8. Je naͤher wir dem HErrn, je mehr erfahren wir, was wir an ihm haben, und von ihm zu hoffen, damit vermehret ſich auch das Vertrauen. c(aaaa) Adonai Jehova, welch letzteres Wort im Gr. T. mit den Puncten von Elohim bezeich⸗ net iſt. Dardurch verſtanden wird der Dreyeinige GBtt, der Grund von allem, voller Gnad und 187 Wahrheit; alſo unſers Vertrauens am wuͤrdigſten. (bbbb) Oder: alle deine Werk. Hiemit ge⸗ dencket der Prophet der zweyten Frucht der An⸗ naͤherung GOttes; als wolt er ſprechen: Mir iſts gut und eine Freude, daß ich in der Gemein⸗ ſchafft GOttes ſtehe; davon hab ich den Vortheil, daß ich weiß, wohin ich in fernern Gefahren mei⸗ ne Zuflucht zu nehmen habe, das will ich auch von nun an thun, und dir immer feſter vertrauen; Du aber, O du groſſer GOtt! haſt die Ehre da⸗ von, daß deine Wercke, darinn du deine Maje⸗ ſtaͤt, Allmacht, Weißheit, Wahrheit, Gerech⸗ tigkeit und Barmhertzigkeit ſo heyrlich geoffenbah⸗ ret haſt, deſto gruͤndlicher und freudiger verkuͤn⸗ diget werden, darzu ich mich dann auch hiemit ent⸗ Plten⸗ wie es aller Glaubigen Pfüicht iſt. 1. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Troſt und Dermahnung. Du mey⸗ neſt manchmahl, liebe Seele! GOtt habe gantz vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, es ſeye mit ſeiner Guͤte antz und gar aus, aber du thuſt ihm und dir ſelb⸗ ſen unrecht. Iſrael hat dannoch GOTWT zum Troſt. GOtt iſt dannoch ſeinem Iſrael, jeden Glaubigen gut. Dieſer Schluß wird gewiß her⸗ aus kommen, ſo du nur die Sachen mit erleuchte⸗ ten Augen und nach dem Wort des OErrn anſe⸗ hen und beurtheilen wirſt. Es gehe hernach in der Welt ſo kraußbund durcheinander, als es im⸗ mer wolle, die Frommen haben noch ſo boͤſe Zeit, die aͤrgſte Schaͤlcke aber noch ſo gute Tage, laß dich das in deinem guten Vertrauen zu deinem lie⸗ ben GOtt nicht irre machen. Es bleibt doch dar⸗ bey: Der HErr iſt gut und fromm. Es ſagen, Satan, Welt und dein verderbtes Fleiſch im⸗ merhin, was ſie wollen, ſo koͤnnen ſie doch dieſe Wahrheit in Ewigkeit nicht umſtoſſen. Ein wah⸗ rer Iſraelit iſts gar wohl verſichert. Es iſt eine Wahrheit, die nicht auf betruͤglicher menſchli⸗ cher Einbildung, ſondern auf gewiſſer Goͤttlichen Zuſage beſtehet. Doch daß du dieſes Troſts dich auch mit Grund moͤgeſt anmaſſen, ſo muſt du auch befliſſen ſeyn, dein Hertz durch Buß und Glau⸗ ben in dem Blut Chriſti zu reinigen, und dich bee⸗ des gegen GOtt und dem Naͤchſien gewiſſenhafft zu bezeugen und aufzufuͤhren, entfernt von aller Heucheley und Falſchheit. Seelig ſeynd die reines H.rzens ſeyn, dañ ſie ſollen Gott ſchauen. Math. 5/S v. 2. 3. Lehr und Warnung. Freylich biſt du, lieber Menſch! in dieſer Welt, gleich einem Wandersmann, dem mancherley Anſtoͤſſe vorkom⸗ men, die ihn faͤllen und von dem rechten Weg abbeingen koͤnnen. Und davon ſeynd auch die Hei⸗ ligſte und Froͤmmſte nicht befreyet. Wie leicht⸗ lich ſtrauchlen ſie mit den Fuͤſſen? wie bald koͤn⸗ nen ihre Tritte gleiten? Sie koͤnnen in Irrthum und Suͤnden verfallen,ehe ſie ſichs verſehen. Dañ ob ſie ſchon wiedergebohren, ſo ſeynd ſie doch nicht vollkommen erneuret Sie ſind noch nicht gantz geiſtlich. In ihrem Fleiſch wohnet nichts gutes. Wenigfſtens tragen ſie ein Hertz in ihrem Buſen, das gar leicht in allerley ungeziemende Gedancken ſelbſt. wieder ihren GOtt geſetzt werden kan, be⸗ ſonders uͤber ſeinem wunderbahren Tractement, nach welchem er ſeine Freund und Feinde offt wider aller Menſchen Gedancken zu behandlen pfleget. Ach wie neidig und eyferſichtig, wie mißvergnuͤgt und unwillig wird nicht manchmal das Hertz dar⸗ uͤber? wie aͤrgert es ſich doch ſo leicht an meines GOttes ſeinen Wegen, die doch ſo weiß, gerecht und heilig ſeyn. So ſolt es aber ja kein Kin⸗ de Gottes machen. Wir ſolten uns laͤngſt beſſer in die Haußhaltung unſers Vatters in dem Himmel haben ſchicken lernen. Ach werde Eeee⸗zꝛ vann 588 dann einmahl, O Seele! witzig an anderer ihrer Schwachheit. Hier geſtehet dir ein Prophet, es ſey ihm ſchier auch ſo ergangen, aber nicht darum, daß es bey dir auch alſo muͤſſe ſeyn, ſondern daß du die Augen beſſer aufthun und dich in Gottes Wege beſſer ſolleſt ſchicken lernen, der dir noch im⸗ mer in das Hertz hinein ruffet: ſelig iſt der ſich nicht an mir aͤrgert. Matth. 11,6. Insgemein bedarf es bey den Frommen einer groſſen Fuͤrſichtigkeit. Wollen ſie nicht Noth leyden in dem Glauben und in mancherley Irrthum verfallen, muͤſſen ſie an das Wort Petri gedencken: Verwahret euch, daß ihr nicht durch Irrthum der ruchloſen Leuthe verfuͤh⸗ ret werdet und entfallet aus eurer eignen Feſtung. 2. Petr. 3, 17. Wollen ſie nicht Noth leyden im Leben und in die aͤrgſte Suͤnde und Laſter verfal⸗ len, ſo muͤſſen ſie ſich offt erinnern deſſen, was Paulus ſagt: Wer ſich duncken laͤßt, er ſtehe, ſehe wohl zu, daß er nicht falle. 1. Cor. 10, 12. Das beſte iſt, du halteſt dich, O Seele! an Got⸗ tes Wort, das deiner Fuͤſe Leuchte iſt; und daß du deſto fleißiger betteſt: Laß meinen Gang ge⸗ wiß ſeyn; Ich habe den Weg der Wahrheit er⸗ wehlet, wende von mir allen falſchen Weg. Er⸗ halte meinen Gang auf deinen Fußſteigen, daß meine Tritte nicht geleiten. GOtt wird unſerer Schwachheit zu Huͤlff kommen, und uns durch ſei⸗ nen Geiſt behuͤten und regieren. Und ſo wir je ſtrauchlen, ja fallen ſolten aus Schwach⸗ heit, wird er uns darum nicht wegwerffen, ſo wir uns anderſt aufrichten laſſen. Endlich wird er uns von dieſem ſchluͤpffrigen Welt⸗Weg erloͤſen, und unſere Fuͤſe aufs feſte Land des Himmels ſe⸗ tzen, da unſer Fuß von allem Geleiten entriſſen, unſtraͤfflich vor ihm wandlen wird im Lande der Lebendigen. v. 4,/9. Lehr. Hier ſieheſt du, andaͤchtiger Le⸗ ſer! daß nichts neues iſt, wann es noch heut zu Tag in der Welt nach dem gemeinen Sprichwort ge⸗ het: Je aͤrger Schalck, je groͤſſer Gluͤck. Gemei⸗ niglich gehts ſo, die boͤſeſte Buben haben das be⸗ ſte Gluck. Sie ſtehen in keiner Gefahr des Todes, leben ſicher dahin, als haͤtten ſie mit dem Tod ei⸗ nen Bund gemacht. Sie ſtehen feſt wie ein Pal⸗ laſt, breiten ſich aus wie die Lorbeer⸗Baͤume koͤn⸗ nen nicht ausgerottet werden, biß GOtt ſelbſt kommt. Sie ſind nicht in Ungluͤck, komen ſchon Der 73. Pſfalm. Land⸗Plagen, kommt Hunger, ſo haben ſie voll auf, kommt Krieg, ſo wiſſen ſie wohinaus, komt Peſtilentz, ſo werden offt viel Kinder GOttes hin⸗ gerafft, bis es einen Gottloſen trifft. Das heißt ja dann gluͤckſeelig ſeyn in dieſer Welt. Und wañ ſie dieſes Gluͤck nur nicht noch darzu mißbrauch⸗ en; aber es geht noch jetzo, wie zu den Zeiten des Propheten, ſie trotzen darauf, und das muß ein koͤſtlich Ding heiſſen; als ob ſie GOtt im Schooß ſaͤſſen; ſie freveln, und ſolcher Frevel muß wohl gethan heiſſen; ſie verdammen die Kinder Gottes, die im Creutz ſtecken, als ob GOTTmit ihnen zurnen thaͤte. Sie bruͤſten ſich wie ein fetter Wanſt, ſie reden, was ſie nur gedencken, ſie ver⸗ nichten alles, und laͤſtern noch darzu GOtt und die Menſchen. Da ſolte man nun meynen, GOtt ſolte gleich zugreiffen, und ſie uͤber dem Mißbrauch ihres Gluͤcks hinraffen. Aber ſeine Gedancken ſind nicht unſere Gedancken. Er will an ihnen Exempel geben von dem Reichthum ſeiner Guͤte und Langmuth, mit welchem er die arme Suͤn⸗ der traͤget, ob er ſie ſchon gleich verderben und verdammen koͤnnte. Er will ſie hierdurch zur Buſſe locken, daß ſie doch aus Erkanntunß der groſſen Guͤte Gottes in ſich ſchlagen, und ſich be⸗ kehren moͤchten. Er will ihnen alle Entſchuldi⸗ gung hierdurch abſchneiden, als der ſeiner Seits alles gethan, mehr als die Menſchen begreiffen; wollen ſie nun nichts bey ihnen verfangen laſſen, und füllen das Maaß, ſo erſetzt er hernach den Aufſchub mit der Haͤrtigkeit. Endlich will er auch hiemit ein Zeugnuß geben, daß einmal ein groſ⸗ ſes Gericht bevor ſtehe, woſelbſten nach Recht ſolle geurtheilet werden; weils hier ſo ungleich zu⸗ gehet, ſo ſolls doch dorten anderſt zugehen, dann es iſt recht bey GOtt zu vergelten ꝛc. 2. Theſſ. 1, 6.7. Darum haſt du dich, meine Seele! an ih⸗ re Gluͤckſeeligkeit nicht zu kehren, noch zu wuͤn⸗ ſchen, daß es mit dir auch alſo ſtehen moͤchte. Be⸗ daure vielmehr ihren Zuſtand, und nimm mit dei⸗ nem Schickſal vorlieb. ⸗ v. 10. 11. Lehr und Warnung. Wie Elend, Armuth/Ungluͤckſeeligkeit in der Welt insgemein Verachtung nach ſich ziehet; alſo macht im Gegen⸗ theil das zeitliche Gluck, Ehre und Reichthum un⸗ ter den Menſchen ein groſſes Anſehen. Davon laſſen ſich die Leuthe blenden und einnehmen, des ſte Ullethat ſe ſichtni Freundch das Glukk chen Lente ſinntehget Es gehet n Artnen har chehehend bielgeeun tn und a kt uud T ſen liget, Mdorm Schwvang s ſolted geſianer wo Re, Was gerade u itwehlet, nhe, Feſch n OGlele! ch hech enden tn er dorve Mog V Nelcbend ed⸗ egroſe Volcke Notfen: efner elllſiee lche ſen ſts heber ſebol Hingns, koſit GMtes hii-⸗ . Das heiſt At. Ueda 1 migbrauch⸗ en Zeitendes Des tug ein tiin Schoos el nuß wohl nder Gotteb it ihttee ſe ein fettet Cen ſe det⸗ Ott ud nen, GOtt Mibrauch Gedancken il on ihnen ſeiner Gite Gtfte Olit⸗ ederben ud. edurch zur hutnug de? ud ſeb⸗ Eltſchtldt⸗ net Sn begreifen: ſel, etnnch den ilerauch et gtl ech Nect gleichz⸗ gen, don . Theſe , Ae H S deH chte. Be⸗ nnitde gilnin te 1 ℳ int Gee’ lhni £ nen 4 Der 72. Pfalm. ſie ſich mit ihrer Hochachtung, Gunſt, Liebe und Freundſchafft insgemein dahin wenden, wo ſt das Gluͤck hinwendet. Dahero kommts, daß ſol⸗ chen Leuten ihr Poͤbel, das iſt, ihnen gleichge⸗ ſinnte Leuthe zulauffen mit Hauffen, wie Waſſer. Es gehet nach den Worten Salomons: Einen Armen haſſen auch ſeine Naͤchſte, aber die Rei⸗ che haben viel Freunde. Prov. 14, 20. Ja wohl viel Freunde, die ſie hochachten, loben, bewun⸗ dern und anbetten. Da hingegen die Froͤmmig⸗ keit und Tugend inzwiſchen in dem Staub verbor⸗ gen liget, und niemand iſt, der ſie will kennen; Alsdann geht das verkehrte Urtheil in dem Schwang; was ſolte GOtt nach ihnen fragen? was ſolte der Hoͤchſte ihr achten? als ob GOtt ſo geſinnet waͤre, wie die Welt, und nur das achte⸗ te, was in ihren Augen etwas gilt. Es iſt aber gerade umgekehrt. Das Verachtete hat GOtt erwehlet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte mache, was etwas iſt, auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch ruͤhme. 1. Cor. 1, 28. 29. Wolteſt du, O Seele! dieſem Sinn Gottes zuwider dich dan⸗ noch nach dem Gluͤck der Gottloſen in dieſer Welt wenden mit Hindanſetzung deſſen, was GOtt er⸗ wehlet hat, ſo wuͤrdeſt du dich ſchuldig machen ei⸗ ner doppelten Suͤnde, wie der Herr ſpricht: Mein Volck thut eine zweyfache Suͤnde; mich die lebendige Quelle verlaſſen ſie ꝛc. Jer. 2, 13. v. 13. 14, Warnung. Schwachheit iſts ja ei⸗ ne groſſe Schwachheit, wann ſelbſt aus Gottes Volck und Kindern Leute auftretten und ſagen dörffen: Ob einer Buſſe thue oder nicht, ob einer glaube oder nicht, ob einer gewiſ⸗ ſenhafft ſeye oder nicht, gelte gleich viel; Nur weil ſie etwa ſehen, daß es die Frommen im Zeit⸗ lichen ſo gut nicht haben als die Gottloſen. Wann ſelbſt Gottloſe auf ſolchen Schlag ſich mercken laſ⸗ ſen, iſt es kein Wunder, dann ſie wollen von den Wegen Gottes nichts wiſſen. Aber Gottes Volck und Kindern ſtehts einmal nicht zu. Ach liebſte Seelen! ihr habt ja euren Vatter und Heyland Jeſum Chriſtum nicht alſo gelernet. Ihr wißt ja, daß er nicht ein Gott iſt dem gott⸗ loß Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, der bleibet nicht fuͤr ihm. Diß Wort muß doch erfuͤllet werden, und ſolts ein ſolcher boͤſer Menſch biß hundert ja biß tauſend Jahre treiben. Hingegen was Gott anderſtwo geſprochen: Bleibe fromm und halte 589 dich recht, dann ſolchen wirds zuletzt wohl gehen. ch Das kan und ſoll ja auch nicht auſſen bleiben. Es iſt ja noch nicht aller Tage Abend. Man warte nr; das Blaͤttlein wird ſich ſchon zu rechter Zeit noch wenden, und ihr ſolt ſehen, was fuͤr ein Unterſchied ſeye zwiſchen den Gerechten und Gott⸗ loſen, und zwiſchen dem, der Gott dienet, und dem der ihm nicht dienet, ſpricht der Herr, Mal. 3, 18. Thut man anderſt und urtheilet nach dem Sinn der Welt, ſo laͤſtert man Gott und verdammt die meiſte, wo nicht alle ſeine Kinder, als ob ſie die groͤſte Thoren geweſen waͤren, dieweil ſie Gott ſo eyferig gedienet, und doch nichts als nur Ungluͤck davon gehabt haͤtten. Das ja treuloß mit Gott und ſeinen Kindern gehandelt hieſſe. v. 15. Warnung. Gott hat viel tauſend Hei⸗ lige von Anbeginn in der Welt gehabt, die alle ſeine Kinder geweſen ſeyn, und hat ihnen doch viel Ereutz auferleget, daß ſie nicht anderſt, als durch viele Truͤbſalen in das Reich Gottes haben muͤſſen eingehen; Sie haben Armuth, Spott Verfolgung, Beraubung, Marter, Angſt, Noth und Tod erdulden muͤſſen, wer wolte darum ſa⸗ gen, ihre Gottesfurcht und Froͤmmigkeit ſey ver⸗ geblich geweſen, und haͤtten ſie eben ſo viel oder noch mehr davon gehabt, wann ſie ſich andern Kin dern dieſer Welt haͤtten gleich geſtellt. Doch iſt das die gewohnte Sprach und Urtheil des alten Nenſchen. Das heiſſet aber unſerm Herrn Gott ſeine Kinder, ja ſeine liebſte Kinder verdammen. Iſts nun uͤberhaupt nicht recht einen frembden Knecht richten, wie vielweniger unſerm Herrn Gott ſeine Kinder und zwar ſo freventlich rich⸗ ten? Man taſtet Gottes Aug⸗Apfel an. Man betruͤbt ſolche fromme Seelen, und macht ſie in ih⸗ rer Hochachtung gegen Gott ixrre. Man kan ſie leicht, weil ſie noch Menſchen ſeyn und im Fleiſch leben, in ihrem loͤblichen Fleiß und Eyfer vor die Ehre Gottes und in der Ubung der wahren Gott⸗ ſeligkeit aufhalten oder abwendig machen. Man kan durch ein ſolch uͤbereiltes Urtheil die Boͤſe in dem Lauff ihrer Suͤnden ſtaͤrcken. Wie will man aber dieſes alles verantworten? Drum laſſe dir dergleichen Urtheil nicht in den Sinn, geſchweige dann aus deinem Munde kommen. Sonſt muſt du mit den Freunden Hiobs,oder mit den Leuthen zu Melite, an einem ſolchen verurtheilten Kinde Eeee 3 Gottes 590 Der 73. Gottes noch hier das Widerſpiel, und dich zu Z Schanden gemacht ſehen, oder gar am juͤngſten Tag deine Thorheit offentlich erkennen und be⸗ kennen. Sap. 5, 125. B V v. 16. 17. Lehr. Was einem Ehriſten die Ver⸗ nunft nicht ſagen noch auſloͤſen kan, das kan ihm Gottes Wort zur Genuͤge offenbahren; Es bleibt doch ja darbey: Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts von dem, was des Geiſtes Gottes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, dann es muß geiſtlich gerichtet ſeyn. Da iſt nun alle Muͤh und Arbeit umſonſt, die der Menſch anwendet goͤttliche Dinge, beſon⸗ ders auch ſeine Regierung aus der Vernunft zu er⸗ ortern. Wir treffen ja das kaum, ſo auf Erden iſt, und erſinden ſchwerlich, das unter Handen; wer will dann erforſchen, das im Him mel iſt? wer will deinen Rath, o Gott erſorſchen es ſey dann daß du Weißheit gebeſt, und ſendeſt deinen H. Geiſt aus der Hoͤhe. Sap. 9. v. 16. 17. Nun thut diß ja der getreue Gott, und ſendet ſeinen Geiſt, der zu uns redet in ſeinem Heiligthum. Da oͤffnet er uns ſeine Geheimnuſſe, da laͤßt er uns hinein ſchauen in ſeine Raths⸗Stube, und laͤßt uns daraus ſo viel faſſen, als uns hier noͤthig iſt. So nimm es dann, o liebe Seele! fuͤr be⸗ kannt an bleibe ja in geiſtlichen Dingen nicht han⸗ gen an der Vernunft, Fleiſch und Blut wird dir doch niemal offenbahren, was Gottes Will und Wege ſeyn. Dancke deinem Gott, der dir einen andern Weg gezeiget zur Erkanntnuß ſeiner We⸗ ge. Beſuche deſto fleiſſiger das Heiligthum, und holte dich an ſein theures Wort, das ſind die beſte Raths⸗Leuth. Pſ. 119,24. v.r. 18. 19. 20. Warnung. Urtheile ja nicht, liebe Seele! von dem Zuſtand der Gottloſen nach dem gegenwaͤrtigen, ſonſt moͤchteſt du denſelben dir als einen Himmel einbilden und dich auf ihre Wege leicht verleiten laſſen. Mercke vielmehr auf das Ende, ſo es mit ihnen pflegt zu nehmen, ſo wird dir alle Luſt vergehen, mit denenſelben einige Gemeinſchafft zu haben. Dann ſiehe doch, wie ſie ſo ploͤtzlich zu nichte werden! Sie ſtehen auf lau⸗ ter Eiß, ehe man ſichs verſiehet, entgeht ihnen der Fuß, darauf ſie ihr Hoffnung geſetzt und ſich ver⸗ laſſen haben, da ligen ſie dann uͤber einem Hauf⸗ fen. Ja wann es daran genug waͤre, aber ſie ge⸗ hen unter und nehmen ein Ende mit Schrecken. Pſalm. um Schaden kommt gemeiniglich auch noch die Schande; Gott macht ihr Bilde in ſeiner groſ⸗ ſen Stadt, der gantzen Welt, beſonders in ſeiner Heil. Stadt der Kirche verſchmaͤcht, ihren Nah⸗ men ſtinckend und ihr Gedaͤchtnuß verflucht. An Exemplen fehlt es nicht, du wirſt derſelben in und auſſer der Schrifft eine groſſe Menge finden, ja, wann du nur haſt wollen Achtung geben, es auch in deinem Leben an manchem ſchon erfahren ha⸗ ben. Darum uͤbereile dich nur nicht in deinem Urtheil von dem Gluͤck der Gottloſen, denck an das Wort jenes weiſen Manns: Ante obitum nemo beatus, eſt dicendus. Man kan vor ſeinem Ende keinen recht gluͤckſeelig preiſen. v. 21. 22. Vermahnung. Irren iſt Menſch⸗ lich, aber darinnen beharren iſt Teuffeliſch. Das bedenck, o Seele! wann du dich durch die Verſu⸗ chungen von innen und von guſſen haſt einnehmen und hinreiſſen laſſen, zu dencken, zu reden, und zu thun, was nicht recht iſt. Beharre doch nur nicht darinnen, ſondern ſuche deinen Fehler zu verbeſ⸗ ſern. Mache darzu den Anfang durch aufrichtige Erkanntnuß und Bekanntnuß deiner Thorheit. Es iſt doch beſſer, daß du deine Thorheit annoch hier erkenneſt und bekenneſt, als daß du dorten in der unſeeligen Ewigkeit, das Verzweiflungs⸗volle Narren⸗Lied anſtimmen muͤſſeſt mit Heulen⸗und Zaͤhnklappen. Sonderheitlich wann du dich et⸗ wann haſt durch Zorn und unzeitigen Eyfer, durch Unwillen und Ungedult verloffen, da dencke, was haſt du gethan? Du haſt dich nicht anderſt an⸗ geſtellt als eines der unvernuͤnftigſten Thieren; Du haſt dich nicht anderſt gebaͤrdet, als wann du deiner geſunden Vernunft waͤreſt beraubet gewe⸗ ſen. Haſt du dich nun nicht geſchaͤmet, eine ſolche unvernuͤnftige That zu begehen, ſo muſt du dich auch nicht ſchaͤmen oder lang beſinnen, vor deinem Gott es zu bekennen. Nur frey und rund heraus gebeichtet: Wie bin ich ſo dumm geweſen? Was bin ich vor ein Narr geweſen? wie hab ich ſo⸗ thoͤricht gethan? ſo unbeſonnen gehandelt? Mein Gott, ich ſchaͤme mich meine Augen aufzuheben vor dir! Thoͤricht ſeyn, und es nicht achten, toll ſeyn, und es doch nicht glauben, weniger bereuen wollen,kan und will Gott nicht leyden. Jer. 4,22. So wir aber unſere Suͤnden erkennen, ſo iſt er ge⸗ treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergibl⸗, un und keinige fſeebe Geele nman mit de ſets an dit . ungeee lauben Gehorſen ſen! Geht b mechte ſcuer, hiß⸗ Dentoch, Prorheten Gott will t ſch i oudoh chten ukotnine gegendir bey der gen. Nin n dieſem Altel Ret ſeneren⸗ ſen Ehren Glte dein uſ gkite neGe r gef Femudtnta let es dich nech de ſeiner geoſ⸗ ts in ſeigek ihten Nah⸗ tſlucht. An ſelben in und e fden, in, ben es ach etſchren ha⸗. St in deinen ,, denck ant te obitum In kon tor teiſen. .4 Merſc lſch. Dos Ndie Vetſ⸗ Teinehnen eden und za nurnicht hetbeß⸗ aufrichren Thorheſt. fof annh 1zurte n ngerole Puihe⸗ gen Elſtt, di dnc, Gndert a⸗ .Theeten⸗ wann dur bet geve⸗ creſolche ſ du h deftent hetene ſen⸗ ftrteter ten, Hetelen Ga, 4, itet pergibt/ dlt Nen Der 73. Pſalm. und reiniget uns von aller Untugend. 1. Joh. 159. v. 23. 24. Dermahnung. Ach hoͤre doch, du liebe Seele! wie es ſo unvergleichlich lautet, wann man mit dem Propheten ruͤhmen kan: Ich bleibe ſtets an dir! Aller geiſt⸗und leiblichen Anfechtun⸗ Gn ungeachtet will ich doch nicht von meinem lauben und Vertrauen, von meiner Liebe und Gehorſam gegen dir, mein Gott und Herr, gblaſ⸗ ſen! Gehts ſchon nicht ohne Kampf und Streit ab, macht Satan, Welt und Fleiſch es dir gleich ſauer, biß du durchdringen, und dein ſtandhafftes Dennoch, dennoch bleib ich ſtets an dir, mit dem Propheten kanſt vereinigen, ſo dencke doch, Gott will das beſte darbey thun. Der Prophet haͤtt ſich ja auch nicht getraut, aus eigner Krafft ſo auszuharren, aber weil ihn Gott bey ſeiner rechten Hand hielte, ſo ließ er es getroſt auf alles ankommen. Nun thut ja Gottes Guͤte noch jetzo gegen dir wie eine liebreiche Mutter, ergreifft dich ey der Hand, und will dich halten, ſtaͤrcken, ſchu⸗ tzen. Nimms nur an, ſo wirſt du nicht nur hier in dieſem Leben wohl gefuͤhret werden nach dem guten Rath des Herrn, ſondern auch endlich zu ſeiner Herrlichkeit aufgenommen werden, zu ewi⸗ gen Ehren. Seufze nur zu dieſer ſo liebreichen T Guͤte deines Gottes deſto eyferiger: Reiche dei⸗ nem armen Kinde, das auf ſchwachen Fuͤſſen ſteht, deine Gnaden⸗Hand behende, biß der Sturm vor⸗ uͤber geht. Wie die Jugend gaͤngle mich, daß der h Feind nicht ruͤhme ſich, er hab ein ſolch Hertz ge⸗ faͤllet, das auf dich ſein Hoffnung ſtellet! v. 2.. 26. Vermahnung und Troſt. Wie dieſer Spruch im gantzen Pfalter leuchtet, ſo laß ihn auch, o lieber Menſch in deiner Seele leuch⸗ ten. Ihn offt in deinem Munde fuͤhren, iſt nicht genug, er gehoͤrt in das Hertz. Nach dem Tod ſichs an ſtatt Leichen⸗Texts nachpredigen laſſen, macht wiederum die Sach nicht aus, er muß noch vor dem Tod in Gang und Ubung gebracht wer⸗ den. Hat etwa dein Hertz in denen Creaturenoh⸗ ne oder neben Gott ſein Vergnuͤgen geſucht ſo zuͤch⸗ tige es mit dieſem Spruch, halte ihm ſeinen Un⸗ fug vor, weiſe es zurecht, und fange von nun an alles zu verlaugnen an, was nicht Gott iſt. Der Himmel ſelbſten mit allen ſeinen ſichtbaren und unſichtbaren Cregturen ſoll dir nichts ſeyn gegen deinem Gott. Die Erde mit allen ihren Schaͤ⸗ 591 tzen, Luͤſten und Herrlichkeiten ſoll deinem Hertzen nicht gefallen ohne deinen Gott, der ſoll dir alles in allem ſeyn. Und ob dir gleich dein Leib durch Kranckheit, Schmertzen, Alter, Ungluͤcks⸗Faͤlle ſolt verderben und deine Seele von Sorgen, Aengſten, Kuͤmmernuß und Anfechtung an ihren Kraͤfften Noth und Abgang leyden, ſoll doch dein Hertz auf Gott agls ſeinem Felſen feſt beſtehen, in ihme ſeinen Troſt und Erbtheil ſuchen, daran es ſich in Ewigkeit genuͤgen laſſe. O es wird dich. nicht reuen! Himmel und Erden koͤnnen dir nicht ſo viel geben, als du in deinem Gott alleine findeſt. Ja ſelbſt dein Leib und Seel kan nicht einmal ſo viel wuͤnſchen und begehren, als dich dein Gott wird an und von ihm genieſſen laſſen. So bleib es dann darbey: Ach Herr! wann ich nur dich habe, ſag ich allem andern abe, legt man mich gleich in das Grab ach Herrwann ich dich nur hab! v. 27. Warnung. Da hoͤrſt du/liebe Seele! daß es nicht genug ſeye, ob man ſchon dem Herrn iſt einmal nahe worden, und daß diß einen noch nicht ſicher ſtelle, ob man ſich gleich hat vormals in Gemeinſchafft mit Gott eingelaſſen. Unſere Chri⸗ ſten ſteiffen ſich darauf, und meynen, weil ſie in der auff dem Herrn Jeſu einverleibet/ und durch das Heil. Abendmahl mit ihme vermaͤhlet und vereini⸗ get worden, ſo hab es ferner keine Noth, wann ſie es ſchon im Leben mit der Welt und ihrem Fuͤrſten alten. Aber es geht nicht nach der Menſchen Einbildung, ſondern nach dem Wort des Herrn, das ſagt: Die von Gott weichen, ſollen umkom⸗ men, und die von ihme abhuren, ſollen umgebracht werden. Es iſt nach des Geiſtes Sprache eine geiſtliche Hurerey und Ehebruch, wann man von der ſo theuer erworbenen, aber auch ſo theuer ge⸗ lobten Treu gegen Gott und ſeinem Heyland ab⸗ ſpringt, und ſich an die Welt und ihren Fuͤrſten haͤngt. Wie kan es anderſt als auf ein unſeeliges Ende mit ſolchen treuloſen Seelen hinaus lauffen? Wie eine Ehebrecherin nach goͤttlichem Recht ſterben muß, als die den Tod verdienet hat: Alſo ſolls auch mit denen geiſtlichen Ehebrechern gehen. Sie verliehren vor der Zeit, und zwar manchmal auf eine ſchreckliche Weiſe, das zeitliche, und ſo ſie nicht bey Zeiten Buſſe thun, das ewige Leben. Ach eine klaͤgliche Trennung! wer wolt bey ſol⸗ chen Umſtaͤnden, ſich gern von ſeinem Gait di vendig 592 wendig machen laſſen? O eine gefaͤhrliche Schei⸗ dung! wer wolte doch der Welt und ihrem Fuͤr⸗ ſten zu Gefallen das ſelig Band zwiſchen Chri⸗ ſto und ſeiner Seelen aufloͤſen? Ach ſeufze doch, wer ſeufzen kan, zu ſeinem Gott: Laß mich kein Luſt noch Furcht von dir in dieſer Welt abwenden! v. 28. Vermahnung. Wie eine getreue Eh⸗ gattin ihre Freude und Troſt an ihrem Mann hat, und es unter allen zeitlichen Dingen fuͤr ihr beſtes haͤlt, mit demſelben in ungeſtoͤhrter Liebe und Zu⸗ friedenheit zu ſtehen. So ſolt auch billich du, o liebe Seele! es fuͤr deine hoͤchſte Freud und eini⸗ ges Vergnuͤgen achten, wann du nur kanſt mit dei⸗ nem Seelen⸗Freund in unzertrennter Gemein⸗ ſchafft leben. Ach laſſe nur immerhin die Kinder dieſer Welt an ihrem Weſen ihre Freude ſuchen, ſondere du dich fortan gaͤntzlich ab von aller fuͤndlichen Gemeinſchafft mit denſelben, und hal⸗ te dich deſto feſter an deinen Jeſum. Das We⸗ ſen dieſer Welt muß doch einmal vergehen. Was bleibet alsdann den Liebhabern deſſelbigen uͤbrig? Sie muͤſſen doch zuletzt zu ihrem Lachen ſagen: du biſt toll! und zu ihrer Freude, was macheſt du? dein Heyland nahet ſich im Wort und Abendmahl noch immer zu dir, ſo trachte dann dahin, daß du durch rechten Gebrauch dieſer geſeegneten Mittel Der 73. Pfalm. deinem Jeſu immer naͤher werdeſt. Eins hangt am andern. Nahet euch zu Gott, ſo nahet er ſich zu euch, ſagt Jacobus Cap. 4, 8. Die Buſſe macht den Anfang, der Glaube vereiniget und der Fleiß der Heiligung zeuget von der Gemeinſchafft. Weil du aber darbey dir in dem Zeitlichen nicht viel gute Tage zu verſprechen haſt, dann der Ge⸗ rechte muß viel leyden; ſo ſolle dich doch nichts von Gott und deinem Jeſu abwendig machen. Du muſt deſto feſter deine Zuverſicht auf ihne ſetzen und ihme vertrauen als dem Herrn, Heryn, dem Allmaͤchtigen, der alles vermag, dem Allweiſen, deſſen beedes iſt Rath und That, dem Treuen, Guͤ⸗ tigen und Barmhertzigen, der dich niemalen wird verlaſſen noch verſaͤumen. Und wann du es haſt er⸗ fahren, ſo iſt alsdann auch dieſes deine Pfticht daß du des Dancks ja nimmermehr vergeſſeſt; ſondern weil er ſchon allbereits ſo viel an dir gethan, noch taͤglich thut, und ferner thun will biß in Ewigkeit, daß du es als großmaͤchtige Dinge anſteheſt und verkuͤndigeſt gegen Gott ihne zu keiſen geſeh dem Naͤchſten, daß es auch andere hoͤren und ſich ſein freuen, und dann gegen dir ſelbſt, dein Hertz zum Lobe Gottes aufzumuntern; Lobe den Herrn meine Seele! und vergiß nicht, was er dir gutes gethan hat. Gebett. Hen⸗ BErr Gott! du einiger Troſt deines geiſtlichen Iſraels, ohne den ſich deine Glaͤubigen in der Grund⸗Suppe dieſer argen Welt ſonſt nicht mehr wuͤrden faſſen koͤnnen! Dir iſt, o Hertzens⸗Kuͤndiger! am beſten bekannt die groſſe Schwachheit unſers Fleiſches, und wie daſſelbige ſich ſo leichtlich aͤrgern kan an der Gottloſen ihrem Gluͤck und deiner Kinder ihrem mannigfaltigen Ungluͤck auf Erden; Wie bald iſt es zu dieſer Zeit geſchehen, daß unſere Hertzen auf mancherley widrige Gedancken gegen dich und deine heilige Regierung, auf Eckel und Verdruß an deinen Wegen, auf Luſt und Liebe zu der Welt, ja gar auf Unglauben und Abfall gerathen, wann ſie der Gottloſen ihre Boß⸗ heit faſt taͤglich mehr muͤſſen ſehen uberhand nehmen, und ihnen doch darbey nichts widriges begegnet, ſondern ſie alles Gluͤck anſcheinet, da hingegen deine Kinder bey aller ihrer Frommigkeit ſich taͤglich muͤſſen geplaget und verfolget ſehen. Ach ſo behuͤte du uns dann, o du getreuer Gott! vor allem Aergernuß an deinen Wegen die doch ja niemals anderſt als weiß, gerecht und heilig ſeyn. Fuͤhre du uns ſelbſt durch deinen Geiſt je mehr und mehr von unſerer in dieſen Dingen ohnedem nur allzublinden und thoͤ⸗ richten Vernunft auf dein Wort und in dein Heiligthum, und laſſe uns daraus erken⸗ nen, was es ſowohl mit der Boͤſen ihrem Gluͤck als deiner Kinder Elend fuͤr ein zer⸗ ſchiedenes Ende nehme; mit jenen zwar ein ploͤtzliches, ſchroͤckliches und ſchmaͤhliches, mit dieſen aber ein erfreuliches und troͤſtliches. Siehe, allerliebſter Vatter! wir uͤberlaſ⸗ ſen uns hiemit von neuem deinem treuen Kath und allerweiſeſten Regierung. Wiſſen wir wir ſchon habern all ſepn in En Uns wird deiner Her Troſt, ein Zufrieden Hertzen bi und Serle pfindlich ben, was wir mnit keit vorall verkündige à☚ Mel. Flnel hat Stets zum Abt der Fe Aaosl nir Wunmn e oht Und nur rene Blld rirhie Meines G eͤ nein An Eihe ne D doch in de luter Glick Diſe ſichee Gondern Sje ſnd wd her ahe Ud as anh Wtdron in Duumgti Derunmn Derumn neg Unſr dyn Nrum tre⸗ Ws ſen Dller i Nuirgh Eind hangt ſo nahet er . De Buſe iget undder eſneinſchaft. ltlichen nicht Nannder Ge⸗ ch nichts hon achen. Dn 1f ihne ſeten Hertn, denn Aliveiſen, Treten Gl⸗ ennolenwird d theſ er⸗ e Pficht doß ſeſt; ſondetnt rgethanztoch igEngket ge anſeheſt teſengegen ren tnd den Hete „ Lobe dent . ſich deine eden fiſſen hheit nnſete . tenn Glik es zul dieſer vnsct l wir ſchon nicht allezeit, wohi habern alles muß oum beſten d ſeyn in Einſicht deiner Geheimnuſſen, Der 73. Pſalm. 593 n diß oder jenes angeſehen ſeye, genug, daß deinen Lieb⸗ ienen. Wir wollen demnach gern als Thier und Thoren hingegen deiner Weißheit deſto mehr vertrauen, die uns wird wiſſen hier aufs beſte und heilſamſte zu leiten und endlich uns mit Ehren und zu deiner Herrlichkeit auf⸗und annehmen. Troſt, ein Hertz, das alles auſſer dir von C Zufriedenheit, Hertzen biſt ſo ſuß und kraͤfftig worden, daß er dargegen und Seele nichts mehr achten wollen/ pfindlich ſchmecken, daß ſie in dieſer ben, was ſie ſtaͤrcken und erg wir mit froͤlichem Munde das keit vor allen Engeln und Auserwehlten zu dei verkuͤndigen moͤgen, Amen. W Mel. Meinen Jeſum laß ich ꝛc. FErael hat dannoch Gott Stets zum Troſt und zum Vergnuͤgen. Trotz der Feinde Schmach und Spott: Iſrael wird dannoch ſiegen. Wann es ohne arge Liſt Und nur reines Hertzens iſt. 2. Bald waͤr hier mein ſchwacher Fuß, Meines Glaubens Fuß geglitten/ Als mein Auge mit Verdruß, Sahe, was die Fromme litten; Da doch in der frechen Schooß Lauter Gluͤck und Seegen floß. 3. Dieſe fuͤrchten keinen Tod, Sondern ſtehen wie Pallaͤſte, Sie ſind wider alle Noth, Wider alles Ungluͤck feſte, Und was andre Menſchen druͤckt/ Wird von ihnen weggeruͤckt. 4. Darum geht ihr Trotzen an, Darum muß ihr Frevel gelten; Darum mag ihr falſcher Wahn Unſer Thun und Laſſen ſchelten; Darum trotzt ihr fetter Bauch; Was ſie wollen, thun ſie auch. §. Ihre Zungen ſind voll Gifft/ Voller Laͤſtern, voller Richten. Was ein Frommer Gutes ſtifft, Weiſt ihr Hochmuth zu vernichten. HGokttes⸗Forcht und wahre Treu Heißt bey ihnen Narrethey. 6 16. Wer von dir zuruͤcke weicht, Wird auch wie die Welt verderben: Wer fuͤr Goͤtzen Seegel ſtreicht, Wird mik Angſt und Schmertzen ſt. rben⸗ Dann du bringeſt alles um, Was nicht iſt dein Eigenthum. uicken kan, 6. Aber was ihr Mund geſagt, Muß vom Himmel ſeyn geſprochen, Was ihr kuͤhnes Hertze wagt, Darauf ſoll die Erde pochen; Darum lauffet wie ein Bach Ihnen Volck und Poͤbel nach. 7. Darum ſpricht die blinde Schaar: Was ſoll Gott nach jenen fragen? Laͤßt er ſie nicht in Gefahr? Achtet er wohl ihre Klagen? Schaue! die ſind voll Betrug⸗ Gleichwohl ſind ſe⸗ reich genug. Es iſt doch nur Phantaſey 8 Ob ich fromm und redlich lebe; Es iſt nur Melancholey, Wann ich mich zu Gott erhebe. Taͤglich trifft mich neue Pein, Taͤglich ſenck ich tieffer ein. 9. Schier haͤtt ich es auch geſagt, Eben ſo wie dieſe Suͤnder. Aber, haͤtt ich es gewagt, So verdammt ich deine Kinder, Die, o Gott! voll Licht und Schein⸗ Die jemabl geweſen ſeyn. 10 Darum dacht ich weiter nach, Ob ich es begreiffen moͤchte; Aber ach! ich war zu ſchwach Zu Ergruͤndung deiner Rechte, Biß ich von der Frommen Bahn Auf der Suͤnder Ende ſann. Erhalte uns nur Aſſaphs hertz und Aſſaphs . n Tag zu Tag moͤge verlaͤugnen, h roſt, Theil und Ruhe in dir moͤge ſuchen lernen. Und wie du Aſſaphs Himmel und Erden, ja Leib ſo laſſe doch auch unſere Hertzen deine Krafft em⸗ muͤhſeeligen Dilgrimſchafft doch allezeit an dir ha⸗ n, biß du uns dort wirſt alles in allem ſeyn/ und Thun deiner Weißheit, Allmacht, Guͤte und Barmhertzig⸗ nes Nahmens ewigem Preiß im Himmel ingegen ſeine 1I. . Ach! wie ſchluͤpfrig ſteht ihr Fuß, Ach! wie kanſt Du ſie beſchamen. Ach! wie bald und ploͤtzlich muß Ihre Luſt ein Ende nehmen. Eh ſie dencken, iſt ihr Geiſt Zu der Hoͤllen abgereißt. I2. Wie ein Traum, der in der Nacht Tauſend volle Tafeln decket, Aber, wann wir aufgewacht, Nur Verdruß und Gram er wecket, So machſt du auch ihre Pracht In der gantzen Stadt veracht. . 13. Zwar ich fuͤhle manchen Stich, Und mein Hertze moͤchte ſpalten, Wann die blinde Thoren mich Nur fuͤr einen Narren haltenl, Und mir kaum ſo viel Verſtand Als den Thieren zuerkannt. 14. Daunoch lrib Nch ſtels an N. ann dein Rath iſt mein Regierer: Deine Weißheit meine Zier/ gieter Deine rechte Hand mein Fuͤhrer. Und wann ich nicht weiter kan, Nihmſt du mich zu Ehren an. . . 15. Hab ich dich, ſo frag ich nicht Nach dem Himmel und der Erden. Wann mir Leib und Seele bricht, Muß es mir doch wieder werden, Dann du, Gott! biſt alleweil Meines Hertzens Troſt und Theil⸗ 7. Aber das iſt meine Luſt, Daß ich mich zu Gott bekenne, Daß ich Ihn in meiner Bruſt Meinen Troſt und Vakter nenne. Daß er mir zur Rechten ſteht, Daß mein Mund ſen herboht. Der Der und gezeigt: 1. Wen er betroffen? Die Gemeinde, unter zerſchiedenem Nahmen; verſ. 1. 2. nach zerſchiedenen Zuſtand; . Als nun verſtoſſen . vormahls geliebet. ibid. 2. Woher er gekommen:? Von dem Grimm und Zorn Gottes. v. 1. 3. Worinn er beſtanden 2 Nach ſeiner Groͤſſe und Schwehre; In allgemeinem Verderben. v. 3⸗8. Nach ſeiner betruͤbten gage. Troſtloß⸗Laſſung. verſ. 9. Nach ſeiner Langwuͤhrigkeit. verſ. 10. 11. 1. Eine Unterweiſung Aſſaphs. (a) Ott! warum (b) verſtoͤſſeſt du uns ſo gar? (O und biſt ſo grimmig zor⸗ nig (d) uͤber die Schaafe deiner Weyde. (e) 2. Ge⸗ (a) Dieſer Pſalm von Aſſph geſtellt, heißt eine Unterweiſung, weil er Unterricht gibt von dem Zorn Gottes uͤber ſein ſuͤndhafftes Volck, und von der Art und Weiſe, ſolchen Zorn abzuwenden, nemlich durch ein eyfriges Gebett. (b) Iſt die Sprache eines um die Erkanntnuß der goͤttlichen Gerichte heiliglich bekuͤmmerten Hertzens. Zugleich ein demuͤthiges Bekanntnuß ſeines Unverſtands in goͤttlichen Gerichten. (c) Gr. T. ſolange Zeit. Dann diß Gebett iſt geſtellet auf eine langwuͤhrige Truͤbſal, in welche Gott ſein Volck wuͤrde kommen laſſen: Ob es aber die Babyloniſche Gefaͤngnuß, oder die Trangſalen 1. Wird der Rammer⸗ Stand vorgeſtellt, unter Antiocho Epiphane, oder gar die Ver⸗ folgungen des Antichriſts gegen die rechtglaubige Kirche bedeute, darinnen koͤnnen die Auslegere micht einig werden. Jede Meynung, wann ſie be⸗ ſonders genommen wird,/ hat ihre Schwuͤrigkeiten. Daͤhero wir es lieber uͤberhaupt fuͤr ein Gebett der LXXIV. Pſalm. Innhalt. Ein Klag⸗Gebett um Rettung und Erhaltung der bedrangten Kirche Abtheilung. II. Wird um Huͤlf und Rottung gebetten: 1. Bey wem? Koͤnig von Alters her. verſ. 12. 2. Aus was Beweg⸗Urſachen2 In Anſebung der Heyls⸗Wuͤrckung im Reich der Gnaden. verſ. 12. Anderer Macht⸗Erweiſungen im Reich der Na⸗ 3. In was Stuͤcken? (tur. v. 13417. A. Sich der Kirche anzunehmen. Wie? Gedencken,bewahren. verſ. 18. 19. B. Wernn Feinden zu ſteuren; . Warum ? Wegen des Bunds, der Noth, ſei⸗ ner eigenen Ehre v. 20. 21. Auf was Weiſe? Durch aufmachen und aus⸗ fuͤhren. verſ. 22. Aus was Urſach? Wegen uͤberhand nehmender . Boßheit. verſ. 23. bedraͤngten Kirche Gottes zu allen Zeiten anſe⸗ hen. Mencelius haͤlt darfuͤr, Aſſaph habe Ge⸗ legenheit zu dieſem Pſalmen genommen aus Lev. 26, 31. ſeq. weil er nun ſchon damahls aus der Erfahrung gelernet, wie die Menſchen auch die reicheſte Gnade Gottes mit Undanck und Unge⸗ horſam vergelten, ſo hab er ſich leicht die Rech⸗ nung machen koͤnnen, es werde endlich auf die Drohung Gottes hinaus lauffen. In ſolchen Gedancken hab ihm dann der H. Geiſt als ei⸗ nem Propheten von ferne gezeiget, wie er je und je ſeine Gerichte ausfuͤhren werde, und ihm dar⸗ auf das Gebett eingegeben, daß er der Kirche auf ſolchen betruͤbten Fall vorſchreiben ſolte. (d) Gr. T. Laͤſſeſt deinen Zorn rauchen; Das iſt: du laͤſſeſt gar merckliche Zeichen deines ent⸗ brannten Zorns blicken und erfahren, vergl. Pſ. 2, 12. Pf. 18, 9. ſolche Zeichen thun ſich hervor an dem, was Gott den Feinden der Kirche zulaͤſ⸗ ſet, daß ſie ſo grauſam mit ihr handlen doͤrffen. (e) Dardurch werden verſtanden die Glieder der Kirche Gottes zu allen Zeiten. Die haben Gott den Herrn, beſonders ihren Heyland zum Hirten. Pf. 23, 1. Sind ſelbſten ſeine Schaafe. Pf. 100, 3. Formiren und machen eine Heerde aus. 2. Gede (9) di dur zum Arbth — ()d 3. Tritt ſ zu Bo es verderbe Deine in deinen tzen darein. gchet dosit lißhet iſter guch die Non hen ) Nge Per r Zeit der ſich anlaſet, ) Re⸗ Arer cgre eſh ufS ) Hien ung Fſrſi ſed genenee ſeſtſche Crit Bin nirgetten 6) Nacgh Eihſi Verwendten gelen 1 ſpdegt enbtte. cbetten; „ berſ. 12. ckung in Nech Reich der Na⸗ (r. t. 13/17. 1. . 18. 1. der Noth/ ſe⸗ te d. 20, 1l. achen und aus⸗ 22. end nchnender 13. Zeiten anſe⸗ habehe⸗ n als l. al ows dee⸗ ſhen anch ie E und Une⸗ et ſch ouf ace ſolchen 2. Gedencke (f) an deine Gemeinde, (9) die du vor Alters erworben, (h und dir um Erbtheil erloͤſet haſt, () an dem Berg ion, (K) da du auf wohneſt. () 3. Tritt auf ſie mit Fuͤſſen, und ſtoſſe ſie gar zu Boden; (m) der Jeind (n) hat al⸗ les verderbet im Heiligthum. (O) in deinen Haͤuſern, (r) und ſetzen ihre Goͤ⸗ tzen darein. (S) HW L. Man aus, Luc. 12, 32, und zwar die auf ſeiner Weyde gehet, das iſt, nicht nur leiblicher Weiſe von ihme bißher iſt ernaͤhret und erhalten worden, ſondern auch die Nahrung ihrer Seelen von ihme gezogen, durchs Wort und andere Gnaden⸗Mittel. (F) Zeige und erweiſe in der That, daß du dei⸗ ner Gemeinde noch nicht vergeſſen habeſt, wie es zur Zeit der Verfolgung vor Menſchen Augen ſich anlaͤſſet. L (g) Iſt eben die Kirche Gottes, ſowohl in dem Alten als Neuen Teſtament. Eine Verſammlung die ſich auf Gottes Ruff zuſammen haͤͤlt. (h) Hiemit wird nicht ſowohl auf die Ausfuͤh⸗ rung Iſraelis aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti geſe⸗ hen, welches wohl auch eine Erwerbung von Al⸗ ters genennet werden kan; als vielmehr auf die geiſtlche Erwerbung oder Erkauffung durch Chriſti Blut. Dann diß Lamm Gottes iſt er⸗ wuͤrget von Anbeginn der Welt. Apoc. 13, 8. (i) Nach der Krafft des Grund⸗Worts wird die Erloͤſung durch Chriſtum als unſern Bluts⸗ Verwandten angedeutet; der deßwegen unſer Goel genennet wird. Job 19,25. Beede Wor⸗ te, ſowohl das Erwerben als Erloͤſen, ſind von ſol⸗ chem Nachdruck, daß ſie Gott ſeiner vielen und groſſen auf die Kirche gewendeten Arbeit, Muͤh und Koſten erinnern koͤnnen, die er ja nicht um⸗ ſonſt werde wollen aufgewendet haben. Wor⸗ innen aber ſelbige beſtanden, iſt abzunehmen aus Eſ. 43, 24. 25. 53, 4⸗11I. Act. 20, 28. I. Petr. 1, 18. 19. Alle dieſe Stellen zeigen zur Genuͤge, daß GOtt durch ſeines Sohnes Blut und Tod ein Eigenthums⸗und Erb⸗Recht erhalten uͤber ſei⸗ ne Erloͤſete; und daß ſie billich heiſſen ſein Eigen⸗ thum. Tit. 2, 14. I. Petr. 2,9. . V (K) Das iſt: An die Kirche; dann dieſe heißt mehrmals das Zion Gottes, Pſ. 2,6. 87,2. 132, 4 13. 14. Mich. 4,2. 8. an diß Zion ſolle Gott ge⸗ Der 74. Pfalm. 4. Deine Widerwaͤrtigen (p) bruͤllen (q) 59 5 dencken, nemlich practicè, mit thaͤtlicher Er⸗ weiſung, er habe deſſen nicht vergeſſen, daß ers nicht ſchuͤtzen, retten und erhalten ſolte. (1) Deine Gnaden⸗Gegenwart goͤnneſt, dich ſehen, hoͤren und genieſſen laͤſeſt. Nach der Ver⸗ heiſſung. Exod. 20, 24. Matth. 18, 20. m) Gr. T. hebe deine Fuͤſſe auf zu den lang⸗ wübrigen Verwuͤſtungen. Das iſt, mache dich doch eilends auf/ und ſiehe deine ſo lang in der Ver⸗ wuͤſtung ſtehende Kirche an. Dieſe Erklaͤrung gefaͤllt auch dem D. Gejer. Kan auch ſeyn daß hiemit geſehen wird auf die erſte Verheiſſung/ nach deren Chriſtus der Schlangen ſolte den Kopf zer⸗ tretten, wie der ſeelige Arnd es erklaͤret. (n) Obgedachter maſſen kan jeder Hanpt⸗ Feind der Kirche Gottes verſtanden werden, als Nebucadnezar und Antiochus im A. Teſtament, item der Orientaliſche und Oecidentaliſche Anti⸗ chriſt in den Zeiten des Neuen Teſtaments. (o) Iſteben die Kirche Gotteswie darinn al⸗ les, was nur zum Gottesdienſt gehoͤret, verderbet iſt. Gr. T. uͤbel gemacht. Sieht auf das Schand⸗ bringende Ubel, wann die Verfolger in dem offent⸗ lichen Gottesdienſt viel ſchaͤndliches und ſuͤndli⸗ ches anrichten; aber auch auf das Schaden⸗brin⸗ gende Ubel, wann ſie der Kirche viel Schaden zu fuͤgen, und alles darinnen verheeren und zer⸗ ſtoͤhren; mit lezen und verderben; anderſt als es verheiſſen worden. Eſ. 11,9. 6 , 25. (P) Alſo ſind der Kirchen Feinde Gottes Fein⸗ de. Deßwegen Chriſtus billich zu dem Saul ge⸗ ſprochen: Was verfolgeſt du mich. Aet. 9, 4. () Wie die grimmige Loͤwen: ſo machen die einde der Kirchen ein Geſchrey mit Laͤſtern, nrchen, Schelten, Drohen, Frolocken, ꝛe. vergl. en. 2,7. (r) Gr. T. mitten in deinen Verſammlungen: ſo einige von den H. Zeiten, die meiſte aber von den H. Oertern, es ſeyen Kirchen oder Schulen, verſtehen Zeichen. E (§) Ihre Zeichen. Entweder wann die Fein⸗ de ihre Feld⸗Zeichen, Fahnen und Kriegs⸗Panie⸗ re, Num. 2,2. aufſtecken, zum Zeugnuß der erlang⸗ ren Ober⸗Herrſchafft uͤber einen uͤberwaͤltigten Platz; oder, wann zum Beweiß des unterge⸗ druckten wahren Gottesdienſts allerhand frembde Saͤulen und Pogen. Bilder aufgeſtellt werden, 596 Der 274. wie z. E. Antiochus das Bild Jovis Olympii im Tempel aufgeſtellet. 1. Macc. 1, 57. Dahin man auch kan ziehen die Aufſtellung und Aufhaͤn⸗ gung der mancherley Reliquien, Bilder und Zei⸗ chen von weiß nicht was vor Heiligen. . (t) Andere gebens: Auf harte Knorren. Die erfordern ein hohes Aufheben und gewaltiges Zu⸗ hauen der Aerxte. . . (u) Gr. T. ausgehauenes Bildwerck, in Holtz oder Stein. Dergleichen in dem Tempel zu Je⸗ vuſalem vieles zu finden war, 1. Reg. 6, 29. auch in der Chriſten ihren Kirchen oft zu ſehen iſt. Da ſolte billich Kunſt und Arbeit hoch geachtet wer⸗ den, wo man es aber doch nicht ſchonet, iſts ein Zeichen der aͤrgſten Grauſamkeit. (X) Die Worte, ſo im Gr. T. vorkommen, ſind ſonſt nirgends in der Schrifft zu leſen, dahero nur aus ihrem Gebrauch muß abgenommen werden, was es fuͤr Inſtrumenten bedeute. Die Nie⸗ derlaͤnder gebens: mit Hacken und Schlegeln; wo⸗ mit auch das Verbum einſtimmet, das nicht ſo⸗ wohl ein zerhauen, als vielmehr ein zerſchmettern oder zerſchlagen in Stuͤcken bedeute. (y) Die den Pſalmen auf die Zeiten Antiochi deuten, verſtehen dieſe Worte entweder nur von dem Neben⸗Gebaͤu des Tempels, oder nur vom Vorhaben oder Abſehen der Feinde, weil man nicht liſet, daß Antiochus den Tempel gaͤntzlich verbrannt habe. Wann aber der Pſalm auf alle Zerſhrungen der Kirche Gottes gezogen wird, kan Lutheri Uberſetzung wohl beſtehen. Dann dergleichen Exempel hat es je und je in der Kirche Gottes gegeben, daß die Tempel und Got⸗ tes⸗Haͤuſer ſind in den Brand geſteckt worden. (2) Hier wird das Gottes⸗Hauß die Wohnung des Nahmens Gottes genennet, weil darinn der Nahme Gottes, das iſt, Gott ſelbſt pflegt durch die Predigt bekannt gemacht, und durch gemein⸗ ſebtliches Gebett angeruffen und geprieſen zu werden. (aa) Den alleraͤuſerſten Grad der Entheili⸗ gung, von oben an biß unten aus anzudeuten; wann nemlich ein Gottes⸗Hauß mit rauben, pluͤn⸗ dern, morden, und allerley Unreinigkeiten erfuͤllet wird. (ob) Alle Verſammlungs⸗Plaͤtze, alſo auch die Schulen. Gr. T. laßt uns ſie miteinander oder Pfalm. 5. Man ſiehet die Aexte oben her blicken, wie man in einen Wald (t!) hauet. 6. Und zerhauen alle ſeine Tafel⸗Wercke (u) mit Beil und Aexten. x) 7. Sie verbrennen dein Heiligthum, (y) ſie entweyhen die Wohnung deines Nah⸗ mens (2) zu Boden. 8. Sie ſprechen in ihrem Hertzen: Laßt uns ſie pluͤndern; (aa) Sie verbrennen alle Haͤuſer Gottes im Lande. (bb) 9. Unſere Zeichen (cc) ſehen wir nicht/ und kein DProphet prediget mehr, und kein Lehrer lehret uns mehr. (dd) 10. Ach Gott! wie lang (ee) ſoll der Wi⸗ er⸗ gaͤntzlich, unterdrucken; Iſt alſo der Feinde Ab⸗ ſicht, das Volck Gottes ſo zu drucken daß es degb⸗ mehr aufkommen ſolle. Kan nicht fuͤglicher geſche⸗ hen, als wann man einer Gemeinde die Haupt⸗ Krafft und das Vermoͤgen gaͤntzlich zuegenont daß ſie den unterdruckten offentlichen Gottesdien nicht wieder anzurichten,im Stande iſt. Darauf Lutherus mag geſehen haben in ſeiner Uberſetzung. (ec) Gott hat in ſeiner Kirche jederzeit ſeine ordentliche Gnaden⸗Zeichen gehabt, ſein Wort, Saeramenten, Ceremonien und dergleichen. In ſchweren Verſuchungen und Verfolgungen hat er zuweilen auch auſſerordentliche Zeichen gegeben, im Alten Teſtament in Egypten in der Wuͤſten ꝛe. im Neuen Teſtament zur Zeit Conſtantini M. und zur Zeit der Belagerung von Conſtantinopel.⸗ Wann aber nicht nur dieſe, ſondern auch jene nim⸗ mer zu ſehen ſeyn, das iſt ein troſtloſer Zuſtand. S⸗ giengs zu den Zeiten der Maccabaer, da den Ju⸗ den das Beſchneiden, ihre Feſt⸗Taͤge, Leſung der Schrifft ꝛc. verbotten war. Und geſchiehet noch an denen Orten, wo der Antichriſt die Oberhand erhaͤlt. . (dd) Andere gebens: Noch jemand bey uns, der da wuͤßte, wie lange? hiemit beklagt das Volch Gottes den Abgang tauglicher und erleuchteter Lehrer, von denen man etwa in der Verfolgung Rath, Troſt und Unterricht haben koͤnnte; wie 09 O Gott gedrohet Eſ. 3, 1. 2. 3. Ezech. 7,26. Am. 8,12. (ee) Hier geht die Klag der Kirche an, uͤber die Langwuhrigkeit ihres Ja nmers. Sie koͤnnt es endlich noch geſchehen laſſen, was viß anher vom Feind derwaͤtti n on nn deinenia II. We⸗ Und deine ſo gar? ( II. 12, von Alter auf Erden 13. Dul Re 14. 1 fiſche, un Pin ſto ein End ncht. (ff) Denſt E9 Lutheri len Nͤ iſttngn je dieſes tis herſch (gdie Kir ndeten ſichtſchie er ſten 9 der Feind ten ran e ucht en⸗ Gott N lccht, e W e 3 45 ſte 4 Deht, 13 , edet 1 ther blicken, het. fel⸗Wercke igthunn, () deißes Ulah⸗ erhen: Laßt brennen alle 8 hir icht und kein Lehrer der wi⸗ der⸗ der geinde l⸗ ne 6 ſ glchergeſche⸗ 3 de ein⸗ , wegnrn ſGotttodſen eſſ. Derauf llterſehung. herzet ſinte ſi, Wk, echen. In Gumgenhattr ſchen egeben/ Der 74. Pfalm. derwaͤrtige ſehmaͤhen, (fl!) und der Feind demen NMahmen (gg) ſo gar verlaͤſtern? I. Warum wendeſt du deine Hand ab, und deine Rechte von deinem Schooß (hh) ſo gar? (ii) II. 12. Aber GOtt iſt mein Koͤnig (kk) von Alters her, (ll) der alle Huͤlffe thut, ſo auf Erden geſchicht. (mm) . 13. Du zertrenneſt das Meer in deiner Krafft, (nn) und zerbrichſt die Koͤpfe der Drachen im Waſſer. (oo) 14. Du zerſchlaͤgeſt die Koͤpfe der Wall⸗ fiſche, und giebeſt ſie zur Speiſe e eind ihro wiederfahren, aber da ſie daran noch nn End und Ausgang ſiehet, das beuget ſie noch mehr, (ff.) Veraͤchtlich von GOtt, ſeinem Wort, Dienſt und Volck reden. Eſ. 37, 4. (gg) Gr. T. fuͤr und fur. Auf allezeit. (hh) Wir bleiben billich bey der Uberſetzung Lutheri, obſchon der Ausleger einige es anderſt ge⸗ ben, als ob es heiſſen muͤßte: Ziehe deine Rechte mitten aus deinem Buſen. Aber ich ſehe nicht, wie dieſes mit dem Gr. T. uͤberein kommt. Luthe⸗ rus verſtehet durch den Schooß oder Buſen Got⸗ tes die Kirche, die GOtt ſehr nahe angelegen iſt. Von deren zieht GOtt ſeine Hand ab, wann er ſie nicht ſchuͤtzet, ſonderlich ſeine rechte Hand, wann er ihro keine Gunſt erweiſet. H (ii) Gr. T. machs doch ein Ende. Theils mit der Feinde Boßheit, theils mit der Frommen ih⸗ ren Drangſalen. (kk) So faßt ſich die Kirche, ſie habezum Haupt nicht einen bloſſen Menſchen, ſondern der zugleich GOtt der HErr iſt; glſo maͤchtig, weiß, ge⸗ recht, ea⸗ wahrhafftig und barmhertzig; und h Chxriſtus das iſt C Zu dem wendet ſie ſich nun mit ihrer Bitt, und ſucht durch ihn und von ihm Huͤlff und Rettung. Sie nennt ihn ihren Koͤnig. Dann darzu iſt er ihro vom Vatter gegeben worden. Pf. 2 6. (11) Dann JEſus Chriſtus geſtern und heut. Hebr. 13, 8. . (mm) Hier wird unſers Bedunckens nicht von den gemeinen Huͤlffs⸗Erweiſungen Gottes ge⸗ Ledet, die Worte ſind zu kraͤfftig nach dem Gr. T. 597 ein Wuͤrcker oder Vollbringer des groſſen Heyls in der Mitte der Erden. Womit ohn allen Zweiffel geſ ehen wird auf Jeruſalem, das gleich⸗ ſam der Mittel⸗Punct des Erdbodens iſt, wie Ca- ſaubonus und andere Gelehrte erweiſen; Da ſolte der Koͤnig das groſſe Heyl und Seeligkeit der Menſchen bereiten und zuwegen bringen; deß ſich hier die Kirche troͤſtet. . (nn) Damit beziehet ſich die Kirche, auf ih⸗ res Köͤnigs Allmacht und deren herrliche Erwei⸗ ſungen; als wolt ſie ſagen: die Feinde deines Volcks moͤgen noch ſo maͤchtig und gewaltig ſeyn, als ſie immer wollen, ſo kanſt du ihre Gewalt dan⸗ noch zerbrechen, und deinem Volck vor ihnen Lufft und Ruhe ſchaffen. Haſt du es doch an Iſrael er⸗ wieſen, da du vor ihm das rothe Meer durch dei⸗ ne Krafft zertheilet haſt. Ex. 14, 16. Die Aus⸗ leger mercken hier als was beſonders an, daß das Perſonwoͤrtlein Du, im Hebraͤiſchen ſiebenmahl nacheinander wiederhohlet werde, zum Zeugnuß, GOtt und kein anderer ſeye es, der alles nach ſei⸗ ner Allmacht thue, was an Himmel und Erde, im Meer und in den Waſſern vorgehe. (00) Oder: Der Meer⸗Wunder. Einige wollen es bey dem Buchſtaben bleiben laſſen, und verſtehen durch die Meerwunder hier, und im fol⸗ genden Vers durch den Leviathan groſſe und un⸗ geheure Wallfiſche, welche GOtt den Kindern Iſrael zu gut, ſo lang ſie in der Wuͤſten am Meer wanderten, an das Land getrieben, daß ſie muß⸗ ten ſich von den Iſraeliten fangen, ſchlachten und zur Speiſe brauchen laſſen. Andere aber erklaͤren dieſes alles verbluͤmter weiſe von Pharao und ſei⸗ nen Fuͤrſten und Gewaltigen, denen GOtt frey⸗ lich die Koöͤpffe im Waſſer zerbrochen, wie er es zueb viel andern Leuth⸗Freſſern ſchon gemacht at. (pp) Daß ſie mit ihrem Proviant und Vermoͤ⸗ gen muſten denen zum Raub werden und zu ihrem Nutzen dienen, die ſie zuvor verfolget hatten. So iſt es auszulegen, wann man das vorhergehende von Pharao und ſeinem Heer verſtehen will. Sonſt kan man es auch nach dem Buchſtaben neh⸗ men vor ein Mittel, die in der Wuͤſte wohnende und wallende Menſchen, oder auch die wilde Thie⸗ re und Voͤgel zu ſpeiſen. Heiſſen doch auch die A⸗ meiſſen und Caninichen ein Volck. Prov. 30,25. 26. Ffff2 (qq) Oder: 598 (J9) Oder: in duͤrren Oertern. Dergleichen die Iſtaehten viele durchwandern mußten, als da waren die Wuͤſten Etham, Siph, Paran, Kades, (rr) Iſt eine Beſchreibung wunderbarer Er⸗ quickungen, ſo der HErr manchmahlen ſeinem bedrangten Volck gegoͤnnet hat. Dem Buchſta⸗ ben nach geſchahe es abſonderlich Exod. 17,6. und Num. 20, 8. 11. in verbluͤmtem Verſtand, ſo offt GOtt ſeiner Kirche nach ihrem breſenden Durſt, d Sehnen, und Verlangen, Ruhe, Freyheit und anderes Gutes beſchehret, ſonderlich etwa ſteiner⸗ ne Hertzen erweichet und bewogen hat, ſeinem Volck guts zu thun, wie Cores und andere. (58) Wie Joſ. 3, 13. 16. Kan auch den Ver⸗ lauff maͤchtiger Reiche bedeuten, die von GOtt in ſolchen Stand geſetzt werden, daß ſie andere nicht mehr uͤberſchwemmen und verſchlingen koͤn⸗ nen, wie zuvor. Dergleichen ſchon manchem maͤch⸗ tigen Königreich iſt wiederfghren. (tt) Die Allmacht Chriſti noch weiter zu erhe⸗ ben, faͤhrt der Prophet fort ihm auch die Ordnung und Regierung der Zeiten zuzuſchreiben, derglei⸗ chen ſonſten keinem erſchaffenen Geiſt, auch allen Teuffeln unmoͤglich iſt, zu verſchaffen oder zu aͤn⸗ dern, als wolt er ſagen: In welches Haͤnden die gelegene Zeiten ſeyn, der den angenehmen Tag und die betruͤbte Nacht hat eingeſetzet, der kan ja auch der Kirchen ihre Trauer⸗Naͤchte, wann es ihme wohlgefaͤllet und ihr nutzlich iſt, in angeneh⸗ me Freuden⸗Tage verwandlen. . (uu) Gr. T. Du haſt das Licht und die Son⸗ ne bereitet oder eigentlich in Ordnung geſtellet. Durchs Licht werden insgemein die Geſtirne ver⸗ ſtanden, inſonderheit aber des vornehmſten, nem⸗ lich der Sonnen, Meldung gethan, das vorher⸗ gehende, daß Tag und Nacht des HErrn ſeyen, zu behaupten; weil, wer die abwechslung der Sonnen und alles Lichts unter ſeiner Regierung hat, nothwendig auch ein HErr des Tages und der Nacht ſeyn muß. Vergl. Ezech. 32, 8. (xx) Iſt ein neuer Beweißthum der Allmacht Chriſti, und zugleich ein neuer Grund des Ver⸗ trauens der Kirche zu demſelbigen. Freylich hat GOtt ſelbſten nicht nur insgemein die Graͤntz en des Erdbodens geſetzt, daß derſelbe nicht kan von dem Meer uͤberſchwemmet werden. Job. 38. Der 74. Pfalm. Volck in der Einoͤde. (qq) 15. Du laͤſſeſt quaͤllen Brunnen und Baͤ⸗ che, en und laͤſſeſt verſtegen ſtarcke Stroͤh⸗ „ (SS 16. Tag und Nacht iſt dein; (tt) du ma⸗ cheſt daß beyde Sonn und Geſtirn ihren ge⸗ wiſſen Lauff haben. (uu) 17. Du ſetzeſt einem jeglichen Lande ſeine Schanda mnen und se (xKX) Sommer und Winter macheſt u. GVy. . 18. So gedencke doch deß, (22) daß der Feind den HErrn ſchmaͤhet und ein thoͤricht Volck laͤſtert deinen Nahmen. (aaa) 19. Du wolteſt nicht dem Thier geben(bbb) die 5 11. Jer. 5, 22. ſondern auch die Laͤnder alſo Unterſchieden, und das nicht nur in Iſrael, davon Deut. 32, 8. ſondern in der gantzen Welt. Actor. 17, 26. deſto leichter iſt es ihm die Feinde in ihre Graͤntze zu treiben, und ſein Volck in ſeinen Graͤn⸗ tzen zu ſchuͤtzen. (yx) Unter den zwey Haupt⸗Zeiten Sommer und Winter werden alle vier Jahrs⸗Zeiten ver⸗ ſtanden; vergl. Gen. 8,22. weißt mit dieſen der Herꝛ ſo geſchicklich abzuwechſeln/ warum nicht auch na dem rauhen Winter und Thraͤnen⸗vollen Herb der Truͤbſalen ſeiner Kirche den angenehmen Fruͤh⸗ ling und geſeegneten Sommer ihres Wohlſtands wiederum kommen zu laſſen? (22) Aus dem was die Kirche bißher von der Allmacht ihres Koͤnigs geruͤhmet, ſchließt ſie nun auf das, was deſſen Wohlanſtaͤndigkeit erfordert, nemlich ſich noch vielmehr an ihro als ſeinem Erb und Eigenthum zu ihrer Hilff und Rettung in ſei⸗ ner Allmacht herrlich zu zeigen. Sie braucht a⸗ ber einen ſehr andringenden Grund, welcher ge⸗ Urmen iſt von dem Eyfer des OERRN vor ſeine re. (aaa) Siehe Verſ. 10. Einerley wird zweymal wiederhohlet, weil es dem Propheten gar zu ab⸗ ſcheulich und der Majeſtaͤt des Koͤnigs allzunach⸗ theilig vorkommet, wann ſolche Schmaͤhungen und Laͤſterungen der thoͤrichten Feinden laͤnger waͤhren ſolten. (bbb) Hiemit bittet der Prophet im Nahmen der bedrangten Kirche, GOtt moͤchte ſie doch nicht gaͤntzlich in den Willen ihrer Feinde ubergenst ie die Seelel und deinen vergeſſen. 20. Gee Landiſt ſr ſind ze 21, Laß (KKK) 22, Me e qus deif Detertſe ſldderliche t Gehe n/, Wie heitengt ber ſe h. ung Gotte (Ccc) D kunnentneh n meh en ud Be⸗ rcke Stu. t du n⸗ n ihren ge⸗ Cande ſeine ter macheſt ſ der Feind gebenbbb) die Citder elſe toel, dabon. et Att. itde in ihre ſeſten Grit⸗ , Sottttet ,Zelten het ⸗ eſendet Hett. Grelcsne fir hif bged Fen ⸗ n her hon der ſe ſenne etfordett, ſeiten Ed tg in ſ ſeͤbracht 4 pelchet g⸗ ERtorſne d cebtnet Nzeunn, t 3 eAleſ traptigen ithctot Dde Der 74. Pfalm. die Seele (ccc) deiner Curtel⸗Tauben, (ddd) und deiner elenden Thiere (eee) nicht ſo gar vergeſſen. 20. Gedencke an den Bund; (fff) dañ das Land iſt allenthalben verheeret und die Haͤu⸗ Er ſind zerriſſen. (ggg) 21. Laß den Geringen (hhh) nicht mit Schanden davon gehen, (i) dann die Ar⸗ wen Vnd Elenden ruͤhmen deinen Nahmen. (Kkk .GZGW 22. Mache dich auf, GOtt! (I!) und fuͤh⸗ re aus deine Sache; (mmm) gebente dis ma Die vergleicht er einem Thier einem Raub⸗Thier, ſonderlich einem greulichen Raub⸗Vogel, Habicht oder Geyer, die auf die Tauben pflegen loßzuge⸗ ſt hen, wie die Woͤlfe auf die Schaafe. Die Kir⸗ che erkennt gar wohl, daß die Feinde keine Macht üuͤber ſie haben, als nur durch eine beſondere Zulaſ⸗ ſung Gottes. Die bittet ſie ſich bdbb. (ccc) Das iſt, das Leben. Dann die Feinde koͤnnen mehr nicht als den Leib toͤdten. Matth. 10, 2 8. (ddd) Das iſt: Deiner Kirche oder Gemein⸗ de. Die insgemein einer Tauben verglichen wird, Cant. 1, verſ. 15. 2, 14. 6, 8. vergl. Pſ. 55, 7. 56, I. 68, 14. Eſa. 59, 11. Ez. 7, 16. ſonder⸗ lich einer Turteltauben, welche nach der Beſchrei⸗ bung Ariſtotelis, Hiſt. anim. L. 5. v. 13. von der kleinſten Gattung der Tauben ſeyn ſolle; ſchickt ſich deſto beſſer zur Abbildung der Kirche / die iſt auch die kleine Heerde, Luc. 12, 32. ſchickt ſich auch wohl vor ſie. Die Taube iſt eines von den reinen, niemand beleidigenden, jederman ange⸗ nehmen Thierlein. Sie haͤlt ſich an ihren Ge⸗ mahl, pflegt zu girren, iſt einfaͤltig, ſanfftmuͤ⸗ thig, gedultig ꝛc. Lauter Dinge, die der Kirchen, und alſo einer jeden glaubigen Seele ihre Eigen⸗ ſchafften gar eigentlich abbilden. (eee) Einige gebens: Des Lebens deiner Elen⸗ den wolleſt du nicht auf allezeit vergeſſen. Dieſer Meynung iſt D. Gejer. Fromme ſeynd zwar E⸗ lende, aber doch Gottes eigen, der ihrer freylich rnicht auf allezeit vergeſſen kan/ obs ſchon zuweilen ein Anſehen hat, als ob er ihr vergeſſen hatte. (fff) Gr. T. Siehe ſtarck oder mit unverwand⸗ ten Augen auf den Bund, den du nemlich mit dei⸗ de, und darunter leydet ſie. 599 nem Volck geſtifftet haſt, und zwar auf dein theu⸗ res Blut, welches auch ſchon im Alten Teſtament kraͤfftig, und durch das Opffer⸗Blut vorgebildet war. So kan die Kirchen ihren Heyland ſeiner Verheiſſungen getroſt erinnern, und ſich auf ſein Wort und Treu beziehen, er moͤchte ſich doch als einen ſolchen maͤchtigen und gnaͤdigen Beſchirmer und Retter ſeines Volcks im Werck ſelbſten bezeu⸗ en, als er demſelben krafft ſeines Bunds verheiſ⸗ en habe. Exod. 32, 13. Eſa. 59, 20. 21. 1. Macc. 4/ 10. II. H B (ggg.) Gr. T. es iſt uͤberall voll Finſternuß im Land, es ſeyn Wohnungen von Gewalt. Zwey⸗ erley wird damit beklaget, theils der Abgang und Mangel des Lichts, nemlich des Worts und Wol⸗ ands im Lande, theils der uͤberhand nehmende Frevel und Gewgalt der Feinde, die ſich nunmeh⸗ ro in dem Land haben feſt geſetzet. Die erſte U⸗ berſetzung Lutheri ſtimmt hiemit ziemlich uͤberein: Es ſtehet voll Frevel⸗Haͤuſer an den finſtern Or⸗ ten im Lande. (hhh) Oder: den zerſchmetterten, nemlich Hauffen. Die durch gewaltſame Unterdruckung der Feinde faſt zerknirſchte Kirchen, wie ſie bißher beſchrieben worden, (iii) Das iſt, ohne Erhoͤrung; ohne Erlan⸗ gung ſeiner Hoffnung, ohne Gewaͤhrung ſeines Gebets vor dem Thron deiner Majeſtat. Dann das wuͤrde freylich dem Bettenden zur Schmache gereichen; Teufel und die Welt wuͤrden daruͤber ihr Hohn⸗Gelaͤchter und Geſpoͤtt haben. (kKkk) Oder: mache vielmehr, daß die Armen und Elenden deinen Nahmen, das iſt, dich ſelbſt, deine Eigenſchafften, Wort und Wercke ruͤhmen, nach erlangter Hilffe und ihres Zuſtands erfreuli⸗ cher Veraͤnderung. (II!) Siehe Pſ. 3, 8. 7, 17. 9,20. 17, 13. Iſt die gewohnte Formul, GOtt, der zu der Feinde Boßheit eine Weile geſchwiegen, und ſtille ge⸗ ſeſſen, zu deren Hintertreibung und Beſtraffung aufzubringen. (mmm) Gr. T. verſicht du ſelbſten deine Streit⸗Sache. Es iſt der Kirche um den wahren Gottesdienſt zuthun, darwider ſtreiten die Fein⸗ . Weil es nun auf Got⸗ tes Ehre angeſehen, ſo nennt ſie es billig Gottes eigene Sache, und rufft ihn als den geſchickteſten 600 und kraͤfftigſten Verfechter derſelben, wie dorten Joas von Baal ſpricht: Baal rechte um ſich ſelbſt. Jud. 6, 31. (nnn) Durch wuͤrckiiche Aufhebung und Be⸗ ſtraffung derſelben; dann ſolcher Schmach und Laͤſterung noch laͤnger ohne Ahndung zuzuſehen, komt der bedrangten Kirche allzulangmuͤthig vor. (o00) Siehe Vers 18. Da werden die Fein⸗ de auch ein thoͤricht Volck genennet; und zwar mit Recht. Dann es iſt keine groͤſſere Thorheit, als wann ſich die Menſchen, die nichts als Koth und Aſche ſeyn, wider GOtt und ſein Reich auf⸗ lehnen. Sie moͤgen im uͤbrigen noch ſo klug und verſchlagen ſeyn, ſo ſind ſie eben vor GOtt und ſeinen Kindern Thoren und Narren. Pſ. 14, 1. (ppp) Daß du es nicht ahnden, ſondern ohnge⸗ geſtraffet und ohngeaͤndert wolteſt laſſen hingehen. Iſt eben das, was vorher gebetten worden, des Der 74. Pfalm. Schmach (nnn) die dir taͤglich von den Tho ren wiederfaͤhret. (ooo) 23. Vergiß nicht (ppp) des Geſchreyes dei⸗ ner Feinde; (qqq) das Toben deiner Wider⸗ waͤrtigen wird je laͤnger je groͤſſer. (rrr) Der Perlangend Ernſt und Beſtaͤndigkeit auszudru⸗ (qqq) Das ſie wider dich und dein Volck ma⸗ Ve . mit Laͤſtern, Schelten, Drohen wie oben ers 4. (rrr) Steiget ſtets auf; ſolch aufſteigen wird zuweilen fuͤr wachſen und zunehmen genommen; ſchließt aber auch mit ein den Himmel⸗ſchreyenden Greuel dieſes auffruͤhriſchen Weſens der Feinde wider GOtt. Beedes haͤlt die Kirche ihrem Koͤ⸗ nig vor, ihn deſto eher aufzubringen, ehe ſolches Toben uͤberhand nehme, und ſie darunter gaͤntz⸗ lich zu Grunde gehe. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. 2. Lehr und Vermahnung. Siehe, liebe Seele! wie weit es auch mit Gottes eigen⸗ thuͤmlichen Volck kan kommen, wann es dem OEr⸗ xen gefaͤllet, es zu verſuchen oder zu zuͤchtigen! Es koͤnnen Feinde und Verfolger Macht und Freyheit üͤber daſſelbige bekommen, daß es nicht anderſt aus⸗ fiehet, als wolte es GOtt gar verſtoſſen. Sind es ſchon Schaafe ſeiner Weyde, doch kan ſich ihr Hirt eine Weil verbergen und die Woͤlffe unter ihnen rumoren laſſen. So theuer er ſie hat erwor⸗ ben, ſo koſtbar er ſie hat erloͤßt, ſo empfindlich kan er ſie laſſen verſucht werden. O man gedencke ja nicht, als ob darum die Kirche lauter gute Tage, Ruhe und Herrlichkeit haben muͤßte, weil ſie das Zion Gottes iſt, und er zu ihro ſich mit ſeiner Gna⸗ den⸗Gegenwart zu halten pfleget! O nein! Got⸗ tes Gericht fangt offt von ſeinem eigenen Hauſe an. Er hat offt Urſach, ſie zu ſtraffen um der Suͤn⸗ de willen, die offt am haͤuffigſten im Schwang ge⸗ hen an denen Orten, da Gottes Wort am fleißig⸗ ſten getrieben wird. Dann heißts: Zuchtigen will ich dich mit Maſſen, auf daß du dich nicht unſchul⸗ dig halteſt. Jer. 30, 11. Ja es kommt offt da⸗ hin, daß Gtt ſeinen Zorn rauchen laͤßt, und ih⸗ ren Feinden ſie zu den empfindlichſten Mishand⸗ lungen uübergibt. Dann ſo hoch und theuer Got⸗ tes Gnade iſt und der Schatz ſeines Worts, ſo ho⸗ he und erſchroͤckliche Straffen laͤſſet er alsdann an⸗ gehen, wann man ſeiner Gnade mißbraucht, und ein Wort ſo wenig achtet. Muſt du dergleichen Jammer auch an deiner Mutter ſehen, ſo aͤrgere dich ja nicht daran. Lerne dich darein mit dem Propheten ſchicken, und bitte GOtt, daß er nur ſeiner alten Gnade um des ſo theuxen Loͤſe⸗Gelds JEſu Chriſti willen gegen ſeinem Volck woll inge⸗ denck verbleiben! nun nicht gar verſtoſſen, ſondern im Zorn ſeiner Baemhertzigkeit gedencken wolle. Lerne hingegen ſeine Gnade und ſein Wort in dei⸗ nem Hertzen hoͤher ſchaͤtzen, demſelben gerne fol⸗ gen und gehorſam ſeyn, auf daß ſein Zorn nicht auch uͤber dich beſonders anbrenne. Pſ. 2,12. v. 3⸗8. Warnung. Vergaffe und vertieffe ſich nur nimmermehr kein Chriſten⸗Hertz an aͤußerlich aufs praͤchtigſte und koſtbareſte gebauten und ge⸗ zierten Gottes⸗Haͤuſern, da hoͤren wir, wie es ſo leichtlich mit denſelben anderſt werden kan. Der Tempel zu Jeruſalem ſelbſten war ſo ein ſchoͤn und herrlich Gebaͤude, daß man ihn unter die Wunder⸗ Wercke der Welt gezehlet, doch ward er zu ver⸗ ſchiedenen mahlen verderbet, und endlich von den Roͤmern gaͤntzlich zerſtoͤhret. Es gebens die Ge⸗ ſchichten aller Zeiten, wie auch die herrlichſte Ge⸗ baͤude zur Zeit der Verfolgung ſo ſchnoͤder Weiſe entweyhet und verunreiniget, all ihres Orugts un ſtsclsdann — E Z = S ultianrl 1 Koſtbotke Eebtannt berl ſchaltenundd ſteieinen N fem Heilgtbhe ſen Herine Gaiſtes weyhe roſen Thaten nloſe durch 4. Dam m leng ſe wole gkeun de lt ihten genr ohl gefalle AugenoKnſt v, 9. Wa ge der hedrnn Geeel Mt Gers Neerzd t, dis dete Gottesdien ie WortG d in Ee ng ire . — – — 4 teinen er eingefi hnſt i luot dis W iiefinne Der 74. Pſalm. von den cho uud Koſtbarkeit beraubet und verluſtiget, ja gar veerbrannt, verheeret und zerſtoͤhret worden. Was eſchrepesde⸗ hilffts alsdann, ob man gleich noch ſo viel darauf ener Wider gehalten und damit gepranget hat? Wie viel beſſer ſe.n) iſt es einem Menſchen, daß er ſeine Seele zu ei⸗ nem Heiligthum des groſſen Gottes taͤglich rgehe ſein Hertz zu einem Predigſtuhl und Altar des H. Geiſtes weyhe, und das erbauliche Bildwerck der groſſen Thaten Gottes darein mahlen und ſchnitz⸗ len laſſe durch kraͤfftige Wuͤrckung des Heil. Gei⸗ ſtes. Dann moͤgen die aͤuſſere Kirchen zerfallen, ſo lang ſie wollen, und ihre Zierde verliehren, ſo bleibt doch die Seele in erwuͤnſchtem Stand, be⸗ haͤlt ihren geiſtlichen Ornat, und kan darinnen e der Fende GOtt und Engeln und Menſchen in ihren Augen Geihten K⸗ wohl gefallen, ja ihres IEſu Chæfziba und 6,ehe ſiches Augen⸗Luſt bleiben. gtutter gin⸗ v. 9. Warnung. Aus der jaͤmmerlichen Kla⸗ ge der bedrangten Kirche kanſt du abnehmen, liebe Seele! daß keine groͤſſere Straff und empfindli⸗ chers Zorn⸗Zeichen ſeye, als wann GOtt verhaͤn⸗ get, daß die reine Lehr angefochten, und der wah⸗ re Gottesdienſt zerſtoͤhret wird. Dann wie das reine Wort Gottes der Seele beſter Troſt iſt, alſo iſt diß im Gegentheil die hoͤchſte Seelen⸗Roth, wann ihro dieſer Troſt entriſſen oder verfaͤlſchet wird. Wann an ſtatt des wahren Gottesdienſts nur lauter Abgoͤtterey und Aberglauben, an ſtatt EKollig⸗ der reinen Lehrer, Verfuͤhrer und Goͤtzen⸗Die⸗ ſſen uden ner eingefuͤhret werden. Wie offt iſt es den Ju⸗ ecken ole. den ſo ergangen, daß ſie kein Wort Gottes mehr Wlttin e“ im Lande gehabt? und an wie vielen Orten, wo n getſeſſ. zuvor das Chriſtenthum gebluͤhet, da herrſchet 4Zurn iiht jetzt das Tuͤrckenthum, und wo die Lehre des E⸗ a, vangelii im Schwanggegangen, da hatnunmeh⸗ entſeſih ro der Anti⸗Chriſtiſche Aberglaub uͤberhand ge⸗ Aſetlih nommen. Und das merckt man nicht ehe, als wañ GOTDT den edlen Schatz entzogen, dann gruͤbe mans wohl aus der Erden, wanns moͤglich waͤre. GOtt verhaͤngt es aber insgemein wegen ſchnoͤder Verachtung deſſelben, wann man ſein uͤberdruͤſ⸗ ſig wird, wie Iſrael des Himmel⸗Brods, da ſchickt Ott einen Hunger, nicht nach Brod, einen Durſt, nicht nach Waſſer, ſondern nach dem Wort des HERRN, Amos 8, 11. Erkenne, mein Chriſt! die Groͤſſe des Verluſts, ehe du ihn noch erfaßren muſt, und laß diß einzige mic Jeremig Der keit auszudru⸗ eis Volk mne⸗ hen wie oben hfſteigen wird genonnnen; eſchreenden t ladenten⸗ acht und dergſeſen i, ſp there ein tuit denn NN Ne Ceel 601 dein Wuͤnſchen ſeyn: Ach HErr erhalte uns dein Wort, den reinen Gottesdienſt, dann daſſelbige iſt unſers Hertzens Freud und Woñe. Jer. 15, 16. v. 10. 11. Vermahnung. Du biſt, O See⸗ le! offt ſo leichtlich zu bewegen und aufzubrin⸗ gen, wann dir nur das geringſte Unrecht wider⸗ fahret, und deinem Namen nur die gllerwenig⸗ ſte Schmache wird angethan. Eyferſt du dann auch um deines GOttes Ehre und um den aller⸗ theureſten Nahmen deines IEſu ſo? wo ſeynd dei⸗ ne Seuffzer? wo bleiben deine Thraͤnen? wo laͤſ⸗ ſeſt du von dir das Heuͤlen und Trauer⸗Klagen hoͤren, als hier die Kirche deine Mutter thut. So lern es dann von ihr! Und wann du ſehen, hoͤren und erfahren muſt, wie Gott und dein OErr JEſus ſo viel Feinde haben, laß dich es allezeit mehr anfechten, als deine eigene Feinde, ob du derſelben gleich noch einſt ſo viele zehlen koͤnnteſt. Muſt du zuweilen innen werden, wie freche Men⸗ ſchen den Nahmen deines Gottes laͤſtern, ſo neh⸗ me dich mehr darum an, als ob ſie deinen Nah⸗ men gar in den Koth getretten haͤtten. Wir muͤſ⸗ ſen doch immer ab, GOtt aber an Ehren zuneh⸗ men. So eyfere dann darum, und wanndu nicht mehr kanſt der Sache abhelffen, ſo ſeufze doch zu deinem GOtt und ruffe ihn um Rettung ſeines Nahmens gn⸗r ſt. Sieh v. 12⸗15. Troſt. Siehe, mein Hertz! was GOtt kan und was dein Koͤnig von ihereiher ge⸗ than und ausgerichtet hat. Hier werden dir zwar alte Geſchichten erzehlet, aber von dem noch le⸗ benden, ja ewig lebenden und nach wie vor all⸗ maͤchtigen OErrn. Darum ſollen ſie zu deines Glaubens Staͤrckung von dir angenommen wer⸗ den. Geſchicht es, daß du in deinem Creutz nicht weiſt wo aus oder an, ſo dencke: Der GOtt der das rothe Meer zertheilet und ſeinem Volck dar⸗ durch den Weg gebghnet hat, der lebt ja noch, er kan gauch mir zum Troſt die Waſſer der Truͤbſa⸗ len zertheilen und mich hindurch fuͤhren. Der die Koͤpffe der Drachen im Waſſer und der ungeheu⸗ ren Wallfiſche hat vormahls zerſchmettert und die allergrauſamſte Tyꝛañen gedemuͤthiget hat der lebt ja noch/ und kan auch meine Feinde daͤmpffen. Der ſeinem Volck ſo wunderbahrlich Speiß und Nah⸗ rung hat verſchafft, der Brunnen,/ja gantze Baͤche zu ihrer Erquickung flieſſen laſſen der ſtarke Stroͤh⸗ Gagg me 602 me hat vor ihnen ausgetrocknet, der lebt ja noch, und weißt auch mich zu naͤhren, zu erquicken und meine Thraͤnen⸗Stroͤhme endlich abzutrocknen. Ich weiß er iſt noch heut ſo reich, als er iſt gewe⸗ ſen ewiglich, mein Vertrauen ſteht zu ihm! Der Haupt⸗Troſt aber beſtehet darinnen, daß du an IJEſu einen ſolchen Koͤnig habeſt, der der Wuͤr⸗ er und Vollbringer des groͤſten Heyls und See⸗ ligkeit der Menſchen iſt. Sonſt iſt in keinem an⸗ dern Heyl, auch kein anderer Nahm den Men⸗ ſchen gegeben, dardurch ſie ſollen und koͤnnen ſee⸗ lig werden. Gieng es nun gleich in dieſer Welt dir noch ſo wunderlich, und du koͤnnteſt deine Noth im Leiblichen nicht uͤberſehen, ſo hat es doch/ Gott Lob! deiner Seeligkeit halber keine Noth, die in durch Chriſtum bereitet und dir durch den Glauben geſchencket. Troͤſte dich deſſen und biete der gan⸗ tzen Welt Trotz darguf: die Welt die mag zerbre⸗ chen, du, mein JEſu! du bleibſt mir ewiglich! v. 16. 17. Lehr und Vermahnung. Natur iſt und gilt nichts ohne GOtt als ihren OErrn in Hertz und Augen ſeiner Kinder. Sehen ſie ſchon, was natuͤrlich iſt, ſo wiſſen und erkennen ſie doch allezeit Gottes Hand und maͤchtige Regierung darunter. Tag und Nacht, Herbſt und Fruͤh⸗ ling, Sommer und Winter die moͤgen ſo natuͤr⸗ lich ſeyn, als ſie nur immer koͤnnen, ſo ſiehet doch allezeit ein glaubiges Hertz mit dem Propheten auf ihre erſte Urſach, gibt GOtt die Ehre und ſagt: HErr dein iſt Tag und Nacht. Du biſts: O groſ⸗ ſer GOtt! der die Zeiten des Jahres macht und regieret! dem danck es dann auch du, O liebe See⸗ le! Laß ja nicht dieſe Dinge unter andern vielen unerkannten Wohlthaten deines GOttes dahin ſtreichen. Du genieſſeſt ja des Tages taͤglich und der von ihm geſchaffnen Nacht zu deiner Ruhe, ja aller Zeit zu deinem beſten; ſo ehre dann den Ge⸗ ber auch vor ſolche Gaben und wende ſie zu ſeinem Preiß getreulich an. Eines aber muſt du hierbey nicht vergeſſen. Wie GOtt Sommer und Win⸗ ter macht in der groſſen Welt, ſo laͤßt er auch in dir als in einer kleinen Welt es offt zum Wechſel und Aenderung kommen; Es wird nicht allezeit ſo ſeyn, daß du im Fruͤhling der Jugend und beſten Alters, bey bluͤhenden Kraͤfften bleiben wirſt; es wird nicht immerdar Sommer bleiben, und dein Wohlſtand und Gluͤck beſtandig fortwaͤhren. Der 74. Pſalm. Wenigſt ſteht es ſo wenig in deiner Gewalt, als Sommer und Winter. Widerwaͤrtigkeiten, der kalte Winter des Alters und Todes warten noch auf dich. Daran geden⸗ cke fein allezeit, ſo wird es dich niemahlen laſſen ſicher werden. v. 19. Lehr und VDermahnung. Betrach⸗ te mit David die Kirche, deren du dich ein Glied zu ſeyn ruͤhmeſt, unter dem Bild einer Turtel⸗ Tauben. Bekannt iſt der Turtel⸗Tauben Ein⸗ falt, ihre Schwachheit, ihre Verfolgung, ihre Treu, ihre Zuflucht. Lauter Vorſtellungen der Braut IEſu. Sie weißt wegen ihrer Einfalt von keiner Liſt: ſie iſt aufs Gute klug, aufs Boͤ⸗ ſt ſe die Einfalt ſelbſten. Sie hat viel Feinde, auch der Hoͤllen⸗Pforten machen ſich wider ſie auf. Aeuſſerliche Waffen ſind ihr nicht gegeben, und Gewalt zu brauchen ſtreitet wider ihre Tauben⸗ Art, ſo der Heil. Geiſt in ihr wuͤrcket. Wie macht ſie es dann? Sie fliehet im Glauben zu den Felß⸗ Loͤchern der Wunden JEſu, und verbirget ſich in dieſen Stein⸗Ritzen, und bietet allen Feinden Trotz! und weil ihr Braͤutigam ſo getreu, ſo will auch ſie von keiner frembden Liebe wiſſen, ſondern bleibet bey dem einigen; Mein Freund iſt mein, und ich bin ſeyn. Hohel. 2, 16. Ach! liebe See⸗ le, nimm dieſer deiner geiſtlichen Mutter ihre Tauben⸗Art an dich. Bleib deinem Braͤutigam, der ſich im Glauben mit dir verlobet, getreu; und ob dir ſchon der hoͤlliſche Raub⸗Vogel zuſetzet, fleuch in die Wunden deines I Eſu durch Glauben und Gebett. Hetzt dir der Satan andere Thiere, Feind und boͤſe Leuthe auf den Halß, und ſharge in ihnen mordgierige Affecten wider dich, daß ſie dir ſuchen Schaden zuzufuͤgen, ſo kanſt du aber⸗ mahl nicht beſſer thun, als wann du dich zu dei⸗ nem Heyland wendeſt. Kanſt du mehr nicht, ſo girre wie ein Turtel⸗Taͤublein: Ach liebſter Im⸗ manuel! gib ja nicht dem Thier die Seele deiner Turtel⸗Tauben, der du verheiſſen haſt, mich ſoll aus deinen Haͤnden niemand reiſſen. v. 20. Vermahnung und Troſt. Hoͤrſt du, Seele! wie die Glaubigen des Alten Teſtaments ſich jederzeit ſo ſteiff und feſt an ihres Gottes Gna⸗ den⸗Bund gehalten haben, weil der gegruͤndet war auf den zukuͤnfftigen Meßiam: ſo haſt du glei⸗ che ja noch groͤſſere Urſach, des nun ſo theuer E J Der naſſe Herbſt der eſt Butt Prein hot Heil. Laufe, ſahtnen hat ein gnadige ſein lebes N et und Her ren in glie nichtig, d. eſen Bun erhe heſce Cäe 8 4 eines Frie⸗ rr denn ſhenden inen Nutn Teoſt das den HErrn ihn fnden, bartnhertig uh tehete Bldo, den dl. Diß if ul ihnen i Einden nich ed A. A tſt hent N e ur die W ſenn, ſhendede tegfngl ctantden ſe Herbſt det. ter des Alters Derar geder⸗ mhahlen loſen g. Betrech⸗ dichein Glied ejner Turtch⸗ CThuben Ein⸗ flguug ihre kellungen der Prer Eitſlt 3 auft Bo⸗ Fetde nuch der ſe alf. geehen, und ite Luben⸗ Wenucht z en zet birget fch in glen Feinden trer, ſbil ſ,,deH n ift mein, ſie Er⸗ Dutter ihan Btautigenn getren,n zte: ucte tchdllben udere Dine bſef ldih, asfe unt du ebet⸗ ne der⸗ . — keit und Herrlichkeit ſeyn. Der 74. Pſalm. JEſu Blut beſtaͤttigten Bundes dich zu erinnern; darein hat dich GOtt aufgenommen ſchon in der Heil. Tauffe, da er dir bey ſeinem allerheiligſten Rahmen hat verſprochen und zugeſagt, er wolle dein gnaͤdiger GOtt und Vatter, du aber ſolteſt ſein liebes Kind und Erb von aller ſeiner Seelig⸗ d hkeit ſeyn. So halt dich dann daran in allen Widerwaͤrtigkeiten. Nichts iſt ſo maͤchtig, daß es ohn deinen Willen dich ſolt aus dieſem Bund heraus werffen. Es ſollen wohl Berge weichen und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen und der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer. Eſ. 54, 10. Und ob dir ſchon dein Hertz um deiner Suͤnde willen wolte deinen Antheil ſtreitig machen, ſo laſſe dir zum Troſt das Wort des HErrn gereichen: Wann du den HErrn deinen GOtt wirſt ſuchen, ſo wirſt du ihn finden. Dann der HErr dein GOtt iſt ein barmhertziger GOtt, er wird dich nicht laſſen noch verderben, wird auch nicht vergeſſen des Bunds, den er dir geſchwohren hat. Deut. 4,29. 31. Diß iſt aber der Bund, Jer. 31, 34. Ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤnden nicht mehr gedencken! W v. 21. Lehr und Troſt. Es fangt ja nicht erſt heut an ſo zu gehen, daß Fromme und Glau⸗ bige nur die Geringe, Arme und Elende in der Welt ſeyn, und die Verachtung, Schmach und Schaͤnde dieſer Welt am Halſe tragen, es iſt von Anbeginn glin erganger⸗ Was laͤſſeſt du dichs befrembden, liebe Seele! wann du dergleichen auch erfahren muſt. Dencke, wie gering, wie arm und elend die liebe Propheten, die heilige Apoſtel, die theure Maͤrtyrer, ja dein JEſus ſelbſt in die⸗ ſer Welt geweſen. Ein Spott der Leuthe, ein Duch der Welt, ein Feg⸗Opffer aller Menſchen. ieſe Schmache muſt du dann um Chriſti willen gern und willig tragen, weil dir ja wohl bekannt, daß es nicht immer alſo waͤhren wird. Petrus zeuget, der Geiſt der Herrlichkeit ruhe allbereits auf denen, die da leyden, auch mitten in der 603 Schmach. Chriſten wiſſen ohne dem, daß ſie ih⸗ re Ehre und Herrlichkeit nicht bey der Welt zu ſu⸗ chen haben; deſtomehr ergeben ſie ſich, und mun⸗ tern ihre Seelen auf: Laſſet uns hinaus zu I Eſu gehen, und ſeine Schmache tragen! doch iſt dir unverwehrt, es deinem GOtt und Heyland zu klagen, was dir von der Welt fuͤr Schmache wird angethan; ſein Brauch iſt nicht, daß er die Sei⸗ nige beſchaͤmet lieſſe wiederkehren und ohne Hoff⸗ nung oder auch Erlangung ihrer Hoffnung von ſeinem Gnaden⸗Thron weggehen. Die ihn anſe⸗ hen im Glauben, und anlauffen mit Gebett, deren Angeſicht wird nicht zu Schanden. v. 22. 23. Troſt. Iſts Gottes eigene Sache, wann fromme Seelen in der Welt uͤber ihrem Glauben, Gottſeeligkeit, Redlichkeit, und ge⸗ wiſſenhaffter Fabreng ihres Amts Verfolgung leyden muͤſſen, O ſo hat es keine Roth mit dir, O liebe Chriſten⸗Seele! du fuͤhreſt des OErrn Krie⸗ ge, ſagt dort Abigail, dem David einen Muth zu machen. Du auch, ſo lange du uüber dei⸗ nem Glauben zu kaͤmpffen haſt mit der Welt. Thu recht, ſcheu niemand. Das war des Prophe⸗ ten Troſt: Iſt doch die Sach des HErrn, und das Amt iſt meines Gottes. Eſa. 49, 4. Das war Lu⸗ theri Troſt, da er vom Anti⸗Chriſt ſich muſte dro⸗ hen laſſen: Lieber GOtt! ſagt er, die Sgch iſt nicht mein, ſondern dein. Es trifft dein Wort und deine Ehre an. So denck auch du, und fahre fort. Sonderlich in ſchweren Amts⸗Sachen/ wañ Obrigkeit Recht und Gerechtigkeit zu handhaben ſich angelegen ſeyn laſſen und doch ſo vielen Wi⸗ derſtand ſinden; wann Lehrer und Prediger des Teufels Reich zu ſtoͤhren, hingegen Chriſti Reich zu pflantzen ſich bemuͤhen, und muͤſſen viel daruͤber leyden, wie kan es ſie ſo freudig und unerſchrocken machen, daß ſie das Werck des HErrn treiben und ſeine Ehre ſuchen. Wags immerhin darauf, O Seele! GOtt wird ſchon ſelbſten ſeine Sach mit Nachdruck dir zur Freud, den Feinden aber zum Schrecken wiſſen auszufechten. Gebett. D H Mlger⸗ und gerechter GOtt ! wie muß nicht abermahl dein armes Zion, das Haͤufflein der VRechtglaubigen in Sorg und Aengſten ſtehen, es moͤchten ſein und deine abgeſagte Feinde, der Anti⸗Chriſt von Drient und Pe Keßt an uns begehren ihren FIrevel⸗Muth zu . g99 2 kuͤhlen, 604 Der 24. Pfalm. . Euͤhlen. Sie ſind mehr als noch nie mit groſſer Macht geruͤſt, und moͤchten gerninicht nur die von Holtz und Stein erbaute Kirchen und Schulen von Grund aus verwuͤſten, ſondern uns auch deiner troſtreichen Gnaden⸗Zeichen deines Worts und Sacrgmenten ſamt unſern treuen Seelſorgern gaͤntzlich berauben. Iſts ihnen moͤglich, und uͤber uns von dir, O groſſer GOtt! verhaͤnget, ſo werden ſie es kraͤfftig und mit Nachdruck auszufuͤhren, nicht unterlaſſen. Nun koͤnnen wir wohl nicht in Abrede ſeyn, das wir das Toben und Wuͤten ſolcher Feinde mit unſern vielen und groſſen Suͤnden allzuwohl verdienet haben. Du biſt doch ja gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Aber weil dieſe unſere Feinde nicht unſerer Suͤnden wegen ſich uns widerſetzen, als die in gleichen ja wohl noch grobern Sunden als wir erſoffen ligen, ſondern ſie feinden uns um deines Nahmens willen an, dieweil wir als dein theuer erkaufftes Eigenthum uns einig und allein mit unſerem Glauben an den HErrn Iſum halten, und als die Schaafe ſeiner Weyde der Stimme dieſes Hirten folgen, und in ihme dich einigen wahren Gtt erkennen, und ihren Greueln und Irrthuͤmern zuwider, fuͤr aller Welt bekennen, und verehren; So handle dann, O du getreuer GOtt !mit uns nicht nach unſern Suͤnden, ſondern nach deiner grundloſen Barmhertzigkeit. Gib ja nicht dieſen grauſamen Thieren die Seelen deiner armen Turtel⸗CTaͤublein; wie du von Alters her haſt alle Hulffe gethan, ſo auf Erden geſchehen, ſo hilff auch uns den Dienern dein, die zmit deinem Blut gewaſchen ſeyn. Wie du haſt deine Macht von Alters her erwieſen in maͤchtiger Daͤmpffung der grauſamſten Jeinde und in Beherrſchung aller Creaturen, ſo daͤmpffe dann auch unſere, jal deine Feinde, und gebiete deinen Creaturen, daß ſie zum 2 Dienſte deines bedrangten Haͤuffleins und Abtreibung deiner Widerwaͤrtigen ſich kraͤfftig erweiſen. Laß uns doch demes Gnaden⸗Bunds auch fuͤrohin genieſſen, und ihne auch auf unſere Kinder und Kindes⸗Kinder kommen bis an der Welt Ende. Die Sach iſt dein, du allerheiligſter GOtt! ſo fuͤhre ſie dann ſelbſten aus zu unſerm Heyl und deinem Preiß, ſo werden deine Feinde ſich ſchaͤmen, wir aber mit froͤlichem Munde ſagen muͤſſen: Hochge⸗ lobet ſey GOtt / und gebenedeyet ſey ſein heiliger Nahme von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen. Mel. Zion ugennt Angſt und ꝛc. ””M 57. tter! der Du unſrer Vaͤtter Tritt auf deine Feind mit Fuͤſſen: Was fuͤr Zeichen ſonſt geſchehen, A B Schutz und Heyl geweſen biſt: Schaue, wie ſie um und um Deren ſieht man keines mehr. GOtt:! der uͤber alle Goͤtter, Alles jaͤmmerlich zerriſſen, Kein Prophete laͤßt ſich ſehen. Warum biſt du ſo entruͤſt? HErr! in deinem Heiligthum. Der uns gabe eine Lehr. Wie verſtoͤſſeſt Du ſo gar Hoͤr, wie ihre Stimme bruͤllt, Ach! wie lang ſoll unſer Feind Deine eigne Heerd und Schaar, Daß Dein Hauß davon erhuͤllt. Der es auf das argſte meynt, Uns, die Schaafe deiner Weyde, Ja, ſie ſuchen ihre Goͤtzen Deinen theuren Nahmen ſchmaͤhen, Ehmahls deine Luſt und Freude? Überdiß darein zu ſetzen. Und mit Laͤſtern an dich gehen. 1. 4. 6. Dencke doch an die Gemeine, Ihre Aext und Beil zerhauen Aber, GOtt! Du biſt mein Koͤnig Die Du ſchon vor Alters her Deine Bild⸗Werck oben her, Schon von alten Zeiten her: Dir erworben, als die Deine, Wie man es im Wald kan ſchauen, Dir iſt alles unterthäͤnig, Nur zu deines Nahmens Ehr: Da es ſtehet oͤd und leer. Du zertrennſt das wilde Meer. Ja die du von ihrer Laſt Selbſt Dein eigen Gottes⸗Hauß, Du zerſchlaͤgſt als wie die Toͤpff Dir zum Erb erwaͤhlet haſt: Da wir giengen ein und aus, Auch der gröſten Drachen⸗Koͤpff, An den Berg, da Du auf wohneſt, Da Dein Nahme ward genennet, Um dein Volck damit zu ſpeiſen. An dein Zion, da Du throneſt. Wird beraubt, entweyhtt, verbrennet. und dich maͤchtig zu erweiſen. 7. . Gib doch nicht zur Beut und Raube GOtt! Du wollteſt bald aufſtehen. Dem auf Blut verpichten Thier Auszufuͤhren Deine Sach. Deine arme Turtel⸗Taube, Laß dem Armen Recht geſchehen. Dencke aber fuͤr und fuͤr, Dencke ſelber an die Schmach Groſſer GOtt an Deinen Bund, Die Dir, wie man taͤglich hoͤrt, Den Du ſelbſt uns thateſt kund. Von den Feinden widerfaͤhrt. Denn das Land iſt ſehr verheeret Dann, ſo Du wirſt laͤnger ſchweigen, Der . Und die Häaͤuſer all zerſtoͤhret. Wird auch ihre Boßheit ſteigen. Hnicht pur y ſondert Int unſern dn dir, O hren hicht nd Wütenn Du biſt cht unſerer Zunden els il wir als en NRern gen, und zuwider, tinituns ih janiche lters her dein, die twieſen mn annn aß ſte gn 6 krifffig ge auch if I. Die erſte Erklaͤrung der Kirche, ſamt der Ant⸗ ꝛ' π 605 Der LXXV. Pſalm. H Innhalt. Erbauliches Geſpraͤch zwiſchen der Kirche und ihrem Haupt Chriſto. Abtheilung. wort Chriſti. 1. Die Erklaͤrung der Kirche; A. Worzu ſie ſich erklaͤrt? Zum Danck und Lob Golttes. B. Warum ſie ſich ſo erklaͤrt? Wegen des inſtehenden Heyls. verſ. 2. 2. Die Antwort des Haupts; das ſie vertroͤſtet a. Insgemein auf eine gute Regierung. v. 3. 1. Ein Pſalm und Lied Aſſaph, daß er nicht um⸗ kaͤme, (a) vorzuſingen. Ir dancken dir, (b) Gott! (e) wir dancken dir, (d; und verkuͤndigen deine Wunder, daß dein Nahme ſo nahe iſt. (ec) V . 3. Dann zu ſeiner Zeit (f) ſo werde ich recht richten. 4. Das (a) Siehe Pſ. 57, 1. Nach dieſem Pſalmen kommt dieſe Uber rifft nicht mehr vor. (b) So wohl offentlich als abſonderlich ſchrei⸗ ben wir die Ehre unſers Heyls nicht uns, noch ei⸗ niger andern Creatur,ſondern einig und allein dir und deiner Gnade zu. Andere: wir haben dich bekannt. Als ob die Glaͤubigen nach einer aus⸗ geſtandenen ſchweren Laͤuterung, darinnen viele die Probe nicht gehalten, ſondern den Herrn ver⸗ laͤugnet haben, ſich hiemit gegen ihm erklaͤren wol⸗ ten, ſie ſeyen doch nicht treuloß worden an ihm. (c) Hierdurch wird angeredet die andere Perſon in der Gottheit dann dieſe antwortet im folgenden Vers als der Koͤnig und Haupt der Glaubigen. (d) Wird wiederhohlt nicht ſowohl, weil es alſo zierlich lautet, ſondern weil es den Glaubigen recht Ernſt iſt, den Ruhm ihres guten Gewiſſens in ſtandhaffter Bekanntnuß zu behaupten, nicht nur einmal, ſondern oft und immerdar. (e) Dieſe Worte hat Lutherus Verſtands hal⸗ ber verſetzt. Nach dem Gr. T. heiſſen ſie: Dann dein Nahm iſt nahe, man erzehlet wuͤrcklich deine 5. Inſonderheit theils auf ihre Erhaltung v. 4. = theils auf ihrer Feinde Beſtrafung. v. 5⸗. II. Die andere Bezeugung der Kirche ſamt der dar⸗ auf gefolgten Verheiſſung Chriſti; 1. Die Kirche bezeugt; A. Was:? Ihren Vorſatz, zu loben. verſ. 10. B. Wen? Den Gott Jacob. 2. Der Boͤnig verheißt; a. Der Feinde Daͤmpfung. b. Der Frommen Erhoͤhung. verſ. 11. Wunder. Die Glaubige geben hierdurch zu er⸗ kennen die Urſach ihrer ſtandhafftigen Bekannt⸗ nuß memlich das nahe ſeyn des Nahmens Chriſti, und die wuͤrckliche Erzehlung ſeiner Wunder; als wolten ſie ſagen: Warum ſolten wir dich, o du Koͤnig deiner Kirche, nicht ſtandhaftig bekennen? was wir von dir wiſſen ſollen, wer du ſeyn wer⸗ deſt, und was wir an und von dir haben werden, iſt uns ja nicht frembde mehr: wir fuͤhrens allbe⸗ reits in Hertz und Munde. Deut. 30,11⸗14. Ja/es weißt jedermann zu erzehlen deine Wunder, was du fur ein groß Heyl zuwegen bringen, und wie du uns von unſern Feinden ſo weißlich maͤchtig /heilig und ſo gnaͤdiglich erloͤſen werde 22 (F.) Nun redet eine einzele Perſon, und die iſt Chriſtus/wie aus folgendem erhellet, der antwortet auf die vorhergehende glaubige Erklaͤrung ſeiner ſtandhaften Bekenner. Nach dem Grund⸗Text heißt es: Wann ich die beſtimmte Zeit werde er⸗ langt haben. Das iſt: wann die Zeit, ſo mir der 5 Vatter zu Antrettung und Ausfuͤhrung meines Meſſianiſchen Amts beſtimmet hat, wird erfuͤllet ſeyn. So wird das Wort im Gr. T. vielfaltig gebrauchet, als Exod. 9, 5. Num. 9,2. Pfſ. 102, 14. 104/ 27. (2) D. Gerhardus verſteht es vom juͤngſten Gericht, es reimt ſich aber nicht zu dem naͤchſtfol⸗ genden. Dann das juͤngſte Gericht wird nicht nur das Land zittern, ſondern gar ſamt ſeinen Saͤulen fallen machen; Da dann keine Zeit mehr ſeyn Gggg 3 wird 606 wird, ſolche Saͤulen feſt zu halten. Es wird viel⸗ mehr hier gemeynet das Meſſianiſche Gnaden⸗ Gericht, davon Pſ. 72, 24. Eſ. 11, 5. Nach die⸗ ſem ſolte Chriſtus die fuͤr Gott guͤltige Gerechtig⸗ keit erwerben, welche denen Glaubigen als ihre eigene ſolte zugerechnet, und ſie demnach in Got⸗ tes Gericht von der Suͤnden Schuld und Straf ſolten frey und ledig geſprochen werden. (h) Gr. T. zerſchmiltzt oder vergeht, wie Lu⸗ therus das Grund⸗Wort Pſ. 46/7. gegeben hat. Dardurch ein merckliches Abnehmen des vorigen Wohlſtands angedeutet wird. (1) Geſchicht, wann das Verderben ſich in al⸗ len Staͤnden aͤuſſert, wann das Regiment uͤbel be⸗ ſtellet iſt, der Gottesdienſt zerfaͤllet, auch ſonſten das Gewerb und Nahrung der Innwohner dar⸗ nieder ligt, und alſo alles dem gaͤnzlichen Unter⸗ gang und Verderben gleich ſiehet. Dann gehts, wie mit einem Stuck Landes, das von Waſſern umringet oder gar uͤberſchwemmet wird; Da wer⸗ den die Theile weich, und von einander geloͤſet, daß hie ein Stuͤck dort wieder ein Stuͤck wird wegge⸗ ſpuͤhlet, biß endlich alles zerflieſſet und vergehet. (K) Durch die Saͤulen des Landes werden verſtanden alle die Dinge die zu Aufrecht⸗Erhal⸗ tung eines Stgats, Kirche, Lands und deren Wohlſtands gehoͤren. Als da ſeynd loͤbliche Ge⸗ ſetze, Ordnungen, Anſtalten, ſonderlich geſchickte und tapfere Leuthe. So wird Jeremias (ap. r1, 18, und Petrus, Jacobus und Johannes Gal. 2, 9. Saͤulen genennet. Hier vertroͤſtet der Herr ſeine Glaubigen, obs gleich noch ſo mißlich und gefaͤhrlich ausſehen ſolte, wolle er doch an ſeiner Kirche thun wie ein kluger und vorſichtiger Bau⸗ meiſter oder Hauß⸗Vatter, der ſich laͤßt angelegen ſeyn, die Saͤulen, die den Bau halten, zu bewah⸗ ren, daß es nicht gehe, wie mit dem Hauß der Phi⸗ liſter; Judie. 16,26. Er wolle ſolche tapffere Vor⸗ ſteher und Lehrer erhalten und erwecken, die alle von Gott ihnen dargereichte Kraͤfften anwenden werden, den Kirchen⸗Bau zu unterſtuͤtzen, und unter ſeinem Seegen zu befeſtigen. Das ſollen Res Glaubige wohl mercken, drum ſetzet er ein Sela darauf. (1) Hier faͤhret Chriſtus fort, ſeiner Kirche zu bezeugen, daß er an den Gewaltthaten ihrer Fein⸗ de kein Gefallen habe, Er hab es ihnen geſagt, ſag 4. Das Land zittert, (h) und alle die drin⸗ nen wohnen; (H aber ich halte ſeine Saͤu⸗ len veſt, (K) Sela. II. 5. Ich ſprach ( zu den Ruhmredigen: m) Kuͤhmet nicht ſo! (n) und zu den Gott⸗ loſen: Pochet nicht auf Gewalt !(o) 6. Pochet nicht ſo hoch⸗ (p) auf eure Ge⸗ walt, redet nicht halsſtarrig. (q) 7. Es habe keine Noth/ r) weder vom Auf⸗ gang noch vom Niedergang, noch von dem Gebuͤrge in der Wuͤſten. 8. Dann GOtt iſt Richter, (s) der dee⸗ en es noch und werd es immer ſagen, wo nicht ſelbſt, doch in ſeinen Propheten und Mund⸗Botten. (m) Siehe Pſ. 73, 3. (n) Gr. T. ſtellt euch nicht ſo toll und unſinnig. Pſ. 2, 1. 2. Iſt noch hertzlich wohlgemeynt, daß Ehriſtus die gewaltthaͤtige Menſchen warnt und warnen laͤßt, von ihrem Unſinn abzuſtehen. (o) Vorher gab es Lutherus: Setzet nicht das Horn auf; wie die gehoͤrnte Thiere, Hirſche Boͤcke, SOchſen:ꝛe. ſich auf ihre Hoͤrner verlaſſen, und dar⸗ auf trotzen, ſo machens oft die Menſchen, wann ſie vor andern Ehre, Macht, Gewalt, Reichthum, Gluͤck und Anſehen haben. (p) Einige gebens: wieder den Himmel, oder gegen den Allerhoͤchſten. So der hoͤchſte Grad des unſinnigen Tobens der Kirchen⸗Feinde iſt. (q) Als Thiere, die ihren Halß nicht wollen un⸗ ter das Joch ihrer Herren beugen, ſondern von ſich ſtoſſen und ausſchlagen. So heißt es dorten bey den Feinden des Reichs Chriſti. Pf. 2, 3. (r) So hat es Lutherus als ein Muſter der Feinde ihres halßſtarrigen Redens angeſehen; als ob dieſelbe hiemit ihre Sicherheit wolten zu er⸗ kennen geben, und daß ſie ſich im geringſten keine Sorge macheten, ob moͤchte irgendwoher den Be⸗ drangten eine Huͤlffe kommen wider ſie. Andere aber halten dafuͤr/ es ſeyen Worte des Herrn Chri⸗ ſti, und geben dieſe Uberſetzung: Dann das, wor⸗ auf ihr euch verlaſſet, kommt nicht vom Aufgang noch vom Niedergang, noch vom Gebuͤrge in der Wuͤſten. Das iſt, nichts wird euch ſchuͤtzen koͤn⸗ nen wider Gottes Zorn. —— (§) Damit gibt Meſſias die Urſach/ warum die Feinde nicht ſo ſicher ſeyn ſollen, als ob ſie ite ſen niedt 9. De Ochd (u geſchenck () Abe⸗ cken und IIIo. (22) und II. U zerbreche tenerhoͤh th und Hotten. Gyit at heſchriede II/20. (9G Deidßp (u) nſtanden ſos ſ it latsder Alzltheiia iheife enen er. N die drin⸗ je S-⸗ Nedigen⸗ en Gott⸗ 0) hofn lul⸗ von dem Uiten. enenmis. ett, s Ggrut und Hen. ſcht os ſe Bocke, unddar⸗ ann ſe un, Greddes D n bon ſch etbey dee Ner uſter) ſttniß len lk, ſen ene den Be⸗ dete tn Cht⸗ ab/ ſot⸗/ tſgang nte ſe keine Nth eure Oe⸗ ſon t ſlſ ⸗ S 3 . Der 75. Pſalm. ſen niedriget, und jenen erhoͤhet. (t) 2. Dann der Berr hat einen Becher in der Hand, (u) und mit ſtarckem Wein voll ein⸗ geſchenckt, (2) und ſ hencket gus demſelben: (y) Aber die Gottloſen muͤſſen alle trin⸗ cken, und die Hefen ausſauffen. (⸗) III. 10. Ich aber will verkuͤndigen ewiglich, (aa) und lobſingen dem Gott Jacob. (bb) 11. Und will alle Gewalt der Gottloſen Zerbrechen, (cc) daß die Gewalt des Gerech⸗ ten erhoͤhet werde. (dd) Der Noth und die Glaubige keine Huͤlffe zu gewarten haͤtten. Dann ſie ſollen wiſſen, ſie haben es mit Gott zu thun, dem gewaltigen Richter. Wie er beſchrieben wird Pſal. 7, 12. 9, 5. O 6. Jer. II, 20. (t) So bezeugt es Hanna. 1. Sam. 2,/7. 8. und David Pf. 113, 7. auch Maria, Luc. 1,50⸗3. (u) Durch die Hand wird die Macht Gottes verſtanden: In derſelben hat Gott einen Becher, das iſt, ein gewiſſes Maaß nach Art eines Gaſtge⸗ bers oder Mundſchencken, der jedem das Seini⸗ ge zutheilet. Dieſer Becher kann ſo wohl auf das was heilſam, als was ſchaͤdlich iſt/ gezogen werden. Von jenem wird geredet. Pſ. 116, 13. Von dieſem aber Jer. 25, 15. c. (X) Andere gebens: Voll von Vermiſchung. Durch den ſtarcken Wein werden verſtanden die mancherley Plagen und Zuͤchtigungenwelche wie ein ſtarcker Wein den Menſchen toͤbiſch/zitterend, matt, kranck, fallend ja gar ſterbend machen. Siehe Pfſ. 60, 5. Ez. 23, 32. 33. Sie gehen aber nicht ſo ſuͤß ein, wie ein anderer ſtarcker Wein, den man mit Appetit trincket, ſondern dieſer Truͤbſals⸗ Wein iſt voll Vermiſchung; Eſſig, Gallen, Myrrhen und andere Bitterkeiten ſeynd mit ein⸗ gemiſcht, das iſt, was dem Fleiſch unangenehme, ſchmertzhafſt und empfind lich fallet. (v) Das iſt; Er theilt nach ſeiner Weißheit, Gerechtig eit und Barmhertzigkeit jeglichem ſeine Portion von ſolchen Plagen zu; ſelbſt ſeinen Glaͤubigen, die ihn manchmahlen redlich koſten muͤſſen, und den Anfang machen in dem Leyden. 1. Petr. 4,/ 12. Ezech. 9, 6. Jer. 25, 29. (2z) Dieſe Beſchreibung zeiget einen groſſen Un⸗ terſchied an, zwiſchen dem Leyden der Frommen und der Gottloſen. Da zuweilen der Herr ſeiner 607 ſchwachen Kinder mit dem Kelch des Jammers ſchonet, muͤſſen alle Gottloſe der Erden, wie es im Gr. Text heiſſet, daran. Da die Frommen nur oben ab, und was anm leidentlichſten iſt, zu trincken haben, ſo muͤſſen hingegen die Gottloſen die Hefen, die Grund⸗Suppe, den aͤrgſten Grad der Straf⸗Gerichte Gottes uͤber ſich ergehen laſ⸗ ſen. Un da die Frommen bald dardurch, und gleichſun nur mit den auſſerſten Lippen dieſen Jammer⸗Kelch zu koſten haben, muͤſſen hingegen die Gottloſe ihn biß auf den Boden ausſauffen, ſo lang was uͤbrig iſt von denen auf die Boßheit geſetzten Plagen. Siehe Eſ. 51, 17. Ezech. 23,34. (aa) Hier haͤlt Salom. van Till darfuͤr, daß die Kirche Gottes wieder rede, und ſich erklaͤre, das/ was ihr der Herr Meſſias von ſeinem Hohen⸗ prieſterlichen, Koͤniglichen und Prophetiſchen Amt bißhero wiſſen laſſen, mit Mund und Feder den Gottloſen zum Schrecken, den Glaubigen aber zum Troſt bekannt zu machen biß an der Welt Ende. (bb) Siehe Pſ. 46, 8. woſelbſten wir bemer⸗ cken, daß der ſel. Arnd dardurch den Sohn Gottes verſtehe. Und ſo iſts auch; dann dieſer iſt es, der dem Jacob erſchienen im Traum, und ihme den Seegen verheiſſen. Gen. 28, 13. und folg. Der iſt es auch, der mit Jacob gerungen, und von welchem dieſer allen Seegen erwartete. Gen. 32, 24. Und folg. (cc) Iſt die endliche und troͤſtliche Verheiſſung des Herrn Meſſiaͤ, womit er auf die vorhergehen⸗ de danckbare Bezeugung ſeiner Kirche antwortet, und ſie dardurch in ihrer Hoffnung ſtaͤrcket. Er verſpricht ihr aber erſtlich, er wolle ihren Feinden ihre Macht nehmen, womit ſie der Kirche ſo be⸗ ſchwerlich gefallen. Gr. T. Ich will alle Hoͤr⸗ ner der Gottloſen abhauen. Dann dahin kommts endlich mit den Feinden der Kirche, daß es heißt: Das Horn Moab iſt abgehauen, und ihr Arm iſt zerbrochen. Jer. 48, 25. (dd) Iſt das andere, das Chriſtus ſeinen Glau⸗ bigen verſpricht; es ſolle endlich dahin kommen, daß die Gewalt des Gerechten erhoͤhet werde. Nach dem Gr. T. heißts, daß die Hoͤrner des Ge⸗ rechten erhöhet werden. Durch den Gerechten werden alle Glaubigen und ein jeder derſelben in⸗ ſonderheit verſtanden. Denen werden auch Hoͤr⸗ ner 60⁸ nex zugeſchrieben, dann ſie haben auch ihre geiſt⸗ liche geeſde, Gewalt, Kraͤfften; auch ihre Be⸗ ſchuͤtzer und Wertheidiger, ſo ſich ihrer annehmen. Und dieſe ſollen erhoͤhet werden; ob ſchon die Der 75. Pſalm. Gottloſen eine Zeitlang auf ihre Gewalt als der Bock auf ſeine Hoͤrner trotzen, ſoll ſich doch endlich das Blaͤttlein wenden, und die Kirche empor kommen. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 2. Vermahnung. Wie herrlich ſchoͤn kommt es heraus/wann fromme Hertzen nach aus⸗ geſtandener harten Prob und der vielen Abfaͤlle der Treuloſen ungeachtet doch ruͤhmen und ſagen koͤnnen: Wir haben dich bekannt, und bekennen dich noch, und wollen dich bekennen, du heiliger und getreuer Gott! So wills mein Jeſus haben. Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will ich auch bekennen vor meinem himmliſchen Vat⸗ ter! So ſiehe dann zu, liebe Seele! daß du die⸗ ſen Ruhm eines guten Gewiſſens und ſtandhaff⸗ ten Glaubens auch erhalten moͤgeſt. Wirſt du ſchon in Verſuchungen hinein gefuͤhret, ſo muſt du dich nichts irren laſſen; muſt du ſchon ſehen und hoͤren, wie andere Treuloß werden ſo muſt du dich durch ihr Exempel dannoch nicht verfuͤhren laſſen, ſondern deinem Heyland getreu verbleiben, der ſelbſt unter Pontio Pilato bezeuget hat ein gut Bekanntnuß. Dieſes deines ewigen Hohen⸗ prieſters, den du bekenneſt, Chriſti Jeſu, nimm al⸗ lezeit wahr, zumalen da dir ſein Nahm nunmehr ſo nahe iſt, und von ſeinem Heyl dir ſo viele Wunder⸗ Dinge aufs deutlichſte geoffenbahret ſeyn. Bette deſto fleiſſiger: Laß mich kein Luſt noch Forcht von dir in dieſer Welt abwenden, beſtaͤndig ſeyn ans End gib mir, du haſts allein in Haͤnden! . v. 3. Lehr. Wann Chriſtus ſeine Kirche troͤ⸗ ſten will, ſo ſagt er ihr von ſeinem Richten in Ge⸗ rechtigkeit. Du kanſt, o Seele! daraus abneh⸗ men, es muͤſſe an dieſem Richten dir und allen Glaͤubigen viel gelegen ſeyn. O freylich viel ge⸗ legen! dann es geht darmit alſo zu. Gott hat Chriſtum uns gemacht zu unſerer Gerechtigkeit, daß er uns die Gerechtigkeit durch ſeinen Gehor⸗ ſam, Leyden und Sterben erwerben ſolte, die fuͦr Gott guͤltig iſt. Das hat er nun gethan und uns Turchs Evangelium dieſelbige geoffenbahret und angetragen. Nehmen wir ſie im Glauben an, ſo Wird ſie uns vor Gottes Gericht zugerechnet als unſer eigen, der Glaub wird uns gerechnet zur Gerechtigkeit. Jawir werden in Chriſto gar die Gerechtigkeit, die fuͤr Gott gilt. 2. Cor. 5, 21. Mithin hats der Suͤnden halber keine Noth, von deren werden wir frey geſprochen, der Gnade des Lebens hingegen und der Seeligkeit faͤhig und theilhafftig gemacht, daß wir mit Paulo ruͤhmen koͤnnen: Wer will die Außerwaͤhlte Gottes be⸗ ſchuldigen? Gott iſt hie, der da gerecht macht. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der ge⸗ ſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, welcher nun ſitzet zur Rechten Gottes und ver⸗ tritt uns. Roͤm. 8,33,34. Iſt das nun den Glau⸗ bigen im A. Teſtament erfreulich geweſen, da ih⸗ nen der Herr nur von fernen die Vertroͤſtung ge⸗ geben und geſprochen hat: Ze Kiner Zeit, wann die vom Vatter beſtimmte Zeit wird kommen, werde ich richten in Gerechtigkeit, wie ſoll es dann nicht denen Glaubigen des N. Leſtaments zur Her⸗ tzens⸗Freud gedeyen,die nunmehr wiſſen, daß dieſe ſeelige Zeit ſchon laͤngſt gekommen, und durch ih⸗ ren Jeſum alles vollbracht iſt? . v. 4. Troſt. Wo ſich nur heut zu Tag ein from⸗ mes Hertz hinwendet, ſteht es nichts als nur lau⸗ ter Schaden und Verderben vor ſich. Ich weiß, du nimmſt es auch zu Hertzen, liebe Seele! und aͤngſteſt dich manchmal darob. Es zittert das gan⸗ tze Land und alle die darinnen wohnen. Es nei⸗ get ſich in allen Staͤnden zum Verderben. Wie es in denen Regimenten ſtehe, iſt allenthalben an dem Tag. Wie nach und nach der wahre Gottesdienſt verfalle, ligt aller Orten unter Augen. Wie es im gemeinen Leben, im Handel und Wandel ſo hart und uͤbel daher gehe, erfahren taͤglich viele tauſende mit ihrem Schaden und Verdruß. Was Raths, was Troſts iſt bey ſolchem Zuſtand uͤbrig? was anders, als diß einige, daß unſer Ehren⸗Koͤnig Jeſus Chriſtus ſagt: Ich halte ſeine Saͤulen feſt. O ſo vertraue dann nur deinem Jeſu, er wird in ſolchem Verderben noch das beſte thun. Er kan und will noch Leuthe erwecken, die ſich der Sach annehmen, und dem Verderben ſteuren ſollen, in Krafft deſſen der ſie machtig macht, weſehe⸗ iſt ender (tife Gott en ſeiner B nochirt Hermge hen. VJ. nd dabe Fremn R ſchzur g ſget das 4 b. 5.,. ſe Propf thw Phchet n eute Ger Nennnach Recchth dencke d eſeben koinmnt. tnuſt du c ebſel chhalte Wcel Ant Ebode berhehe Etͤtch unnoch (deire ſtnen mn ſ den Ponlus ſeyn digen: herda hen iſ, chernun Rure. ſhaden tt ſereh atelt 6 ſich doch. die Kirche Noth, on Gede des fihig und lorüifnen ottes h⸗ chtinecht. e,der ge⸗ rectetſ. und bet⸗ den Glg⸗ AKur g ⸗ Zeſt,wann Pontmmen , eöNjnn ut et , Nda eſe drg inſtun⸗ gur lan⸗ ihneß, elel und tdas Es Ne⸗ Wees henenden ttidet Wecs Pndel ſt glch hie 4 4 I Der 55. Pſalm. Chriſtus! Es gibt immer noch einen Joſeph, den Gott erwecket, daß er in Egypten ſelbſt die Sache ſeiner Bruͤder gut kan machen. Es gibt immer noch mitten in Babel einen Daniel, der von dem Herrn geſtaͤrcket wird, dem Volck Gottes beyzuſte⸗ hen. Wer weiß, was ſich der liebe Gott hat hie und da bereits fuͤr Werckzeuge auserſehen, die mit ihrem Rath und Gebett vor den Riß ſtehen, und ſich zur Mauer machen koͤnnen. Bette deſto fleiſ⸗ ſiger, daß ſie der Kirche nicht entzogen werden. v. 5.6. Warnung. Hoͤre, Seele! wie der groſ⸗ ſe Prophet Jeſus Chriſtus alle Welt vor Uber⸗ muth warnet. Er widerhohlts zum zweytenmal: Pochet nicht auf Gewalt: Pochet nicht ſo hoch auf eure Gewalt, redet nicht halsſtarrig. Hat dir demnach Gott vor andern in der Welt Ehre, Reichthum, Macht und Vermoͤgen gegeben, ſo dencke doch, du biſt ja kein unvernuͤnftig Thier, das nur auf ſeine Hoͤrner pfleget zu trotzen, und dieſelbe wider jeden aufzuſetzen, der ihm nahe kommt. Du biſt ein vernuͤnftiger Menſch, ſo muſt du dann auch deines Vorzige mit Vernunft dich zu gebrauchen wiſſen: Du biſt ein erleuchte⸗ ter Chriſt, ſo kommt dir zu, daß du von dir maͤſſig⸗ lich halteſt. Wann du der Weiſeſte waͤreſt in der Welt, ſolt du dich dannoch deiner Weißheit nicht ruͤhmen, wann du der Reicheſte waͤreſt auf dem Erdboden, ſolt du dich deines Reichthums nicht uͤberheben, und wann du der Maͤchtigſte und Staͤrckſte unter allen Menſchen waͤreſt, haſt du dannoch nicht Urſach, ſo viel aus dir ſelbſt zu ma⸗ chen. Wilt du aber je auf etwas trotzen, ſo trotz auf deinen Gott. Mache es wie David: Der Herr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich foͤrchten? der Herr iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſolt mir grauen? Pſ. 27, 1. 2. oder wie Paulus: Iſt Gott fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? wer will die Außerwehlte Gottes beſchul⸗ digen? Gott iſt hie, der gerecht macht; wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der fuͤr uns geſtor⸗ ben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, wel⸗ cher nun ſitzet zur Rechten Gottes und vertritt uns. Roͤm. 8, 33.34. Wer iſt, der dir auf ſolche Weiſe ſchaden koͤnnte, wann du dich auf den Herrn deinen Gott verlaͤſſeſt? ſo behaͤltſt du ſeine Gnade, da hin⸗ gegen der Herr allen Hochmuͤthigen als ein Feind widerſtehet, ja recht mit allen Creaturen gegen . 609 ſie zu Felde liget; an dem ſie ihre Hoͤrner gewiß abſtoſſen werden. v. 7.8. Warnung. Nimme es wohl zu Hertzen liebe Seele! wann du den Mann Gottes hoͤreſt denen ſichern Welt⸗Kindern eine ſo bedenckliche Lection leſen. Dahin bringet es der Teuffel offt, daß die Suͤnder bey ihrer uͤbermachten Boß⸗ heit ſicher werden, und trotzen, als ob ſie nirgends her nichts zu befahren, ſondern um und um Frieden haͤtten, als ob weder Himmel noch Hoͤlle, weder Gott noch Teuffel waͤre. Wie manche haltens mit Pyrrho, dem Welt⸗Schwein, der den erſt vor einen weiſen Mann hielte, der mit dem Maſt⸗ Schwein ſich nicht um das kuͤnftige bekuͤmmert, hingegen ſich nur des gegenwaͤrtigen zu genieſſen beſtrebet? Aber eben diß iſt die Peſt, daran die meiſte Seelen ſterben. Sicherheit iſt die ſtaͤrckſte Kette der Hoͤllen, das groͤſſeſte Retz, der gluͤcklich⸗ ſte Handel des Satans, damit er den beſten Fang thut, und die meiſte Seelen gewinnet. Dann es geht doch nicht immer ſo hin. Wenn ſie werden ſagen: Es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das Verderhen ſchnell uͤberfallen, gleichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden nicht entfliehen. 1. Theſſ. 5, 3. Gott iſt noch Richter der ſolche Leuthe aufs ſchluͤpfferige ſetzet, und wann ſie ſichs am wenigſten verſehen, zu Boden ſtuͤr⸗ tzet. Darum huͤte dich vor Suͤnden, und vor Si⸗ cherheit. Das ſicherſte iſt, in den Suͤnden deine Gefahr erkennen und nicht ruhen, biß du durch Buß und Glauben in Chriſti Wunden deine Si⸗ cherheit gefunden. v. 9. Lehr und Troſt. Siehe, die Schrifft ſtellt dir deinen Gott vor, als den Ertz⸗Schen⸗ cken, der einem jeden ſeine gebuͤhrende Portion aus dem bittern Leydens⸗Kelch zu koſten darrei⸗ chet. Hier muſt du zu Gaſte gehen und Be⸗ ſcheid thun, wilt du anderſt ein Chriſt heiſſen. Das waͤre wohl ein naͤrriſcher Menſch der dencken wol⸗ te,er koͤnne ohne Creutz ein Chriſt ſeyn, und ſein Leben in eitel guten Tagen zubringen. Mein Kind! ſagt Syrach, wilt du Gottes Diener ſeyn, ſo ſchi⸗ cke dich zur Anfechtung. Der Geiſt GOttes macht ein Muͤſſen daraus. Wir muͤſſen durch viel Truͤb⸗ ſaalen in das Reich Gottes eingehen. Alle die da reſeeg leben wollen in Chriſto JEſu, die muͤſ⸗ en Verfolgung leiden. GOtt ſchencket einem Ohhh jeden 610 jeden, wer der auch ſeyn mag, aus ſeinem Ereutz⸗ Becher ein, vom Groſſen biß zum Kleinſten, vom Haupt biß auf die Glieder. So glaube danner wird bey dir gewißlich nicht fuͤruͤber gehen. Du muſt auch aus ſeinem Becher trincken. Da rath ich dir, daß du dem Exempel deines Haupts und Heylands JEſu Chriſti folgeſt, der ſich vorlaͤng⸗ en hat erklaͤrt: Solt ich den Kelch nicht trin⸗ cken, den mir mein Vatter gegeben hat? wie wuͤrde aber die Schrifft erfuͤllet; So nim dann mit deinem Creutz⸗Traͤncklein vorlieb, du fromes Chriſten⸗Hertz! und entſchlieſſe dich mit David; Ich will den heilſamen Kelch nehmen; das bit⸗ tere, ſo mein Fleiſch darinnen koſtet, iſt meinem Geiſt verſuͤſſet durch den, der ihn mit voller Maaß getruncken, meinen leydenden IEſum! GOtt wird dir den Trunck nicht gar zu ſtarck gemacht haben. Dann er iſt getreu, und laͤßt die Seinige nicht verſuchet werden uͤber ihr Vermoͤgen. Es ſoll kein Gifft⸗Trunck ſeyn, ſondern eine heilſame Artzney. Er will dich damit nicht toͤdten, ſondern an deiner Seele geſund machen. So ſey es dann in GOttes Nahmen gewaget. Was Gott thut, das iſt wohl gethan, er wird mich wohl bedencken/er als mein Artzt und Wunder⸗Mann wird mir nicht Gifft einſchencken, fuͤr Artzeneze. lbid. Warnung. Was iſt nicht fuͤr ein groſ⸗ ſer Unterſchied zwiſchen dem, was Gott den Sei⸗ nigen, und was er den Gottloſen aus ſeinem Be⸗ cher einſchencket? den Frommen ſchencket er gus Liebe ein, den Gottloſen aber aus Zorn. Die Frommen trincken das beſte oben ab, und es dienet ihnen auch zu ihrem beſten; aber bey den Gottlo⸗ ſen gehts anderſt her; denen ruͤhret der erzuͤrnte Gott alle Hefen zuſammen, und geußt es ihnen in den Rachen daß ſie es nicht nur koſten, ſondern gar biß auf den Grund ausſauffen muͤſen. Das be⸗ denckt ihr Suͤnder; ſonderlich, die ihr gewohnet ſeyd, mit Bechern und ſtarckem Getraͤncke fleiſſig umzugehen und euch voll zu trincken. Denckt an den Zorn⸗Becher in der Hand des Herrn. Denckt an den Caumel⸗Kelch, der auf euch wartet. Wie wird es euch ſo ſauer und ſchwer fallen, denſelben nur anzuſetzen, geſchweige guszuſauffen. So viel ihr in dieſer oder andern Suͤnden euren Muth⸗ willen gehabt, ſo viel wird euch dafuͤr Qual und Leyd eingeſchenckt werden. Auch ihr ſolt es be⸗ Der 75. Pſalm. dencken, die ihr eurem Naͤchſten aus Haß und Neid ein boͤſes nach dem andern einſchencket. Mit der Maß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. Was jetzt Gott manchem zulaͤßt, die Seinige zu pruͤffen, das kehrt er endlich um, es heißt endlich: Hoͤre Jeruſalem du Elende und Trunckene ohne Wein, ſo ſpricht der Herr: Siehe ich nehme den Taumel⸗Kelch von deiner Hand, ſamt den Hefen des Kelchs meines Grims, du ſolt ihn nicht mehr trincken, ſondern ich will ihn deinen Schindern in die Hand geben. Eſ. 51,22. Was nutzt dich dann dein Schinden? was haſt du alsdann, daß du die Fromme ſo geplaget? darum ſtehe ab von deiner Boßheit. Ich wolt dich lie⸗ ber heiſſen alle Creutz⸗Becher der Frommen aus⸗ trincken, als einen einigen Zorn⸗Kelch des gerech⸗ ten Richters auszuſauffen; Bey jenen kan man geneſen zum ewigen Leben, da man hingegen von dieſem auf ewig verderben muß. v. 10. 11, Vermahnung und Troſt. Siehe doch, mein Hertz! wie es deinem Jeſu ſo hertzlich wohl gefaͤllet, wann man ſeine Gnaden⸗Erweiſun⸗ gen mit Danck erkennet, dieſelbe nicht nur vor ſich ſelbſten hoch ſchaͤtzet, ſondern auch gegen andern mit Mund und Feder bekannt zu machen gefliſſen iſt. So wohl gefaͤllt es unſerm Heyland, daß er darauf eine neue doppelte Verheiſſung und Verſi⸗ cherung ſetzet von Stuͤrtzung der Feinde und Er⸗ hoͤhung ſeiner Freunde. Ach! ſo fange dann von nun an eyferig an, dem nachzuſinnen, was dir dein Heyland hat an Seel und Leibe Guts ge⸗ than, oder ſo du allbereits den Anfang haſt hieran emacht, ſo fahre ja darinnen embſig fort. Er⸗ enne nicht allein, was dir der Herr fuͤr Gnade hat erwieſen, ſondern breite es auch ſo viel immer moͤglich aus, daß es auch andere hoͤren, und ihne mit und neben dir preiſen moͤgen. Foͤrchte dich ſodann vor keiner Feinde Macht, es iſt deinem Heyland gar ein leichtes, ihnen ihre Macht zu nehmen. Hoͤrner hin, Hoͤrner her, wann ſie ſo ſtarck als eines Einhorns, der Allmaͤchtige kan ſie doch zerbrechen, und dich vor ihren Anlaͤuffen und Gewaͤltthaten ſicher ſtellen. Dein Horn aber wird er erhoͤhen mit Ehren, vas dir zur Ehre, Zierde, Wohlſtand tauget, das will er immer hoͤ⸗ her treiben, biß er dich endlich gar wird theilhaft machen ſeiner Herrlichkeit. Gebett. Ver rolen d.gll e Bir ſie Mich deine Bohnig ma ſ wolleſt eine ernſte werden ſ verfellen. gelüibeſte und entve onig mn Indenvo meiner S ſich wol cke du en Thei wi Inir ſ u lo zu mnei erhen; . fin nich Serlen 0 ich dir dro Und as dein Giltſhſcht⸗ rnnn Wundie eſ Ohn eines lalſc⸗ Ein Lor Hoß und cket Mit ch wieder gligt, die h unn letde und der Hetr: lon deirer eGrfſts⸗ ich will ihe Eſ. 1,22. esheſt du t, derutn ltdich li⸗ rgenes⸗ Nes getec- en kan noan lgegen deon ſ hergich Erieſſlnn⸗ ue borſih e, ordetn reſſer ſd des er gtd Vetſ⸗ de ind Cr. dunte 4, wa NE . Der 75. Pſalm. 611 Gebett. Avch JvEſu! wie troͤſtlich und erfreulich iſt es meiner Seele, was du mich wiſſen laſſen von deinem theuren Mittler⸗Amt. Als mein ewiger Hoherprieſter verſicherſt du mich deiner blutigen, aber vor deinem Vaͤtter ewig guͤltigen Gerechtigkeit. Als mein Roͤnig machſt du mir Hertz und Muth, wann alles ſollt zuſammen zittern und beben, ſo wolleſt du doch unſere Saͤulen feſte halten. Als der groſſe Prophet haͤltſt du mir eine ernſte Predigt, daß ich nicht mit den Gottloſen mich erheben, noch fleiſchlich ſicher werden ſolle, damit ich nicht mit ihnen moͤge in dein geſtrenges Urtheil und Gericht verfallen. Ich dancke dir fuͤr ſolche gnadenreiche Offenbahrung, und bitte dich demu⸗ thiglich, du wolleſt mich in ſolcher deiner Erkanntnuß und Bekanntnuß deines Evan⸗ geli beſtaͤndig erhalten, und mich nichts laſſen von dir abwendig machen. Nur zeige und erweiſe dich, mein liebſter Heyland! allzeit gegen mir als meinen Sohenprieſter, Koͤnig und Propheten. Gegen meine Ungerechtigkeit ſchencke mir deine Gerechtigkeit. In dem vor Augen ſchwebenden Verderben halt doch unſers Landes, oder wenigſtens meiner Seelen Saͤulen feſt, den Glauben und die Gottesfurcht. Und wann mein Hertz ſich wolte ſeiner Gaben uͤberheben oder in Sunden ſicher werden, ſo erwe⸗ cke du es kraͤfftig durch dein Wort, daß es ſich dafuͤr ernſtlich huͤte, damit es ja nicht Theil wie an den Suͤnden, alſo auch an denen Plagen der Gottloſen nehme. So du mir je auch was aus deinem Creutz⸗ und Leydens⸗Becher willt zu koſten geben, ſo ſeegne es zu meiner Seelen Geſundheit, und laſſe es zu meinem beſten mir doch endlich ge⸗ deyhen; Verſuͤſſe mir denſelben unterdeſſen durch deinen bittern Creutzes⸗Kelch, ſo du fuͤr mich biß auf den Boden ausgetruncken haſt; ſo will ich alles, was du meiner Seelen Gutes gethan, noch hier obſchon in Schwachheit ruͤhmen und verkuͤndigen, biß ich dir droben in der Ewigkeit werd mit verklaͤrtem Mund lobſingen koͤnnen, Amen. M. Wer nur den lieben Gott laͤßt ꝛc. 3. “ 5. WzIr wollen, Herr dir Lob erweiſen: Ich habe oͤffters ſchon gegeben Da wil der Becher uͤberlauffen, Wiir ruffen deinen Nahmen an, Den Prahlern einen Unterricht: Der angefuͤllt mit Taumel⸗Wein. Wir wollen hoch denſelben preiſen, Was wolt ihr euch ſo ſehr erheben? Der Suͤnder muß die Hefen ſanffen, So gut ein jeder immer kan. Ach thut ſo hoch und trotzig nich., Die ſoll fuͤr ihn gewidmet ſeyn. Wir ruͤhmen deine Wunderthat, Sagt nicht aus frevelhafftem Spott Ich aber gehe ein und aus Und was dein Arm gewuͤrcket hat. Es habe nirgends keine Noth. In meines lieben Gottes Hauß.) . 2. . . . 4. 6. Gott ſpricht: Ich hab mir vorgenomen, Dann Gott iſt Richter aller Sachen, Daſelbſten werd ich ohn Aufhoͤren, Zu richten nach der Billigkeit, Da ſtuͤrtzt er einen in dem Lauff, Biß mir der Lebens⸗Faden bricht Wann die beſtimmtezeit wird kommen, Und weißt ihn klein genug zu machen, Den Hoͤchſten mit Geſang verehren; Ohn eines Menſchen Unterſcheid. Dort hilfft er einem andern auf. Hingegen werde gantz zunicht Es zittert ſchon das gantze Land , Doch weſſen er im Zorn gedenckt, Der Böͤſen Staͤrcke und Gewalt, Doch halt ichs ſeſt mit meiner Hand. Dem iſt nur Truͤbſal eingeſchenckt. Damit der Fromm ſein Recht erhalt. Der LXXVI. Pfalm. Innhalt. Ein Lob⸗Pſalm, womit die Kirche Gottes den Herrn wegen gegoͤn⸗ neter Erkanntnuͤß und wegen des gewaltigen Schutzes preiſet. Hhhh 2 Ab⸗ Der 76. Pſalm. Abtheilung. IJ. Preiſet die Kirche ihren GOtt wegen gegoͤnne⸗ ter Erkanntnuͤß; verſ. 2. 3. II. Ruͤhmet ſie den maͤchtigen Schutz, womit er ſie ſchirmet; wann er nemlich A. Die Feinde demuͤthigt und zu Boden ſchlaͤgt. v. 4. 6. 7. Und zwar: de. Frafft ſeiner Allmacht. verſ 5. 11. 2. Krafft ſeiner Gerechtigkeit. v. 8.9. B. Den Bedrangten und Elenden hilfft. v. 10. 1. Ein Pſalm⸗Lied Aſſaph, auf Saitenſpiel vorzuſingen. Ott iſt in Juda bekannt; (a) in Iſ⸗ rael iſt ſein ahnehelei, (b) 3. Zu Salem (c) iſt ſein Gezelt, (d) und ſeine Wohnung zu Zion. (e) II. 4. Daſelbſt (f) zerbricht er (2) die Pfeile (h) des Bogens, Schild, Schwerdt (i) und Streit, (K) Sela. .Du (a) Hier wird eine ſolche Erkanntnuß beſchrie⸗ ben, welche ihren Urſprung genommen von man⸗ cherley Siegen, Wunder⸗Wercken, Geſichten, Prophezeyungen, Geſetzen, und andern offenbah⸗ ren Zeugnuͤſſen der goͤttlichen Majeſtaͤt und Herr⸗ lichkeit, wie nemlich ſolche unter dem Judiſchen Volck durchgehends bekannt, und mithin der GOtt Iſraels als der allein wahre GOtt (den Heydniſchen Goͤttern entgegen geſetzt) ge⸗ prieſen worden. Iſt aber nicht nur zu verſtehen von dieſer Bekanntwerdung, ſondern von derje⸗ nigen gruͤndlichen, heilſamen und voͤlligen Er⸗ kanntnuß, da man Gott nach ſeinem Weſen, Per⸗ ſonen, Eigenſchafften, Willen, Worten, Wercken, Dienſt und Ehre konnte lernen erkennen im Tem⸗ pel zu Jeruſalem, der im Stammen Juda gele⸗ gen war. (b) Daß demnach nicht nur zu Jeruſalem im Tempel ſich Gott offenbahrete im Wort, ſondern was man von ihm wiſſen und glauben ſolte, das Blitz. B . (i) Das ſeynd die Waffen, die man in der wurde auch in denen uͤbrigen Staͤmmen, alſo in gantz Iſrael gelehret, und in allen Schulen und Synagogen getrieben, und alſo Gottes Ehre herr⸗ lich ausgebreitet; darinnen das Juͤdiſche Volck einen fuͤrtrefflichen Vorzug hatte vor allen andern Voͤlckern auf Erden. Pf. 147, 19. 20. (Cc) Das iſt: Jeruſalem. Dann dieſes hieß erſtlich Salem. Gen. 14, 18. Hebr. 7, 1.2. Und ſolle nach der Anmerckung Adrichomii zu den III. Muntert ſie alle ihre Glieder zu danckbarer Abſtattung der dieſem großmaͤchtigen Gott gethanen Geluͤbden auf; Wobey zu mercken ? a. Die Pflicht; Geloben und halten. b. Worinn die Bezahlung beſtehe? Geſchencke bringen. verſ. 12. c. Die Urſache; Gottes maͤchtige Huͤlffe. v. 13. Zeiten Abrahams um das Jahr der Welt 2023. don dem Melchiſedech erbauet, nachgehends Je⸗ bus, und endlich von David, der ſie erobert, Jeru⸗ ſalem genennet worden ſeyn. (d) Oder Huͤtte; der Ort, wo ſich Gott be⸗ ſonders in Gnaden zu erkennen gab, wie ein Hauß⸗ Vatter in ſeinem Hauß. vergl. Eſ. 31, 9. Daß alſo damals ein jeder Burger Jeruſalems eben ſo viel ja noch mehr hat ſehen koͤnnen, als vorma⸗ len Moſes und der Hohevrieſter. (e) Dahin ward die Lade des Bundes von Da⸗ vid gebracht, 2. Sam. 6, 12. und von dem an hatte daſelbſten der Herr ſeinen Auffenthalt; ſeine feſte Wohnung, nicht wie zuvor, da die Huͤtte unbe⸗ ſtaͤndig und beweglich war. L (f) Nemlich, wo Gott ſeine Wohnung aufge⸗ ſchlagen, und ſeine Kirche hat, da pfleget er ſie auch zu ſchuͤtzen. Salem heißt eine Firdene⸗ Stadt, muͤſſen alſo alle kriegeriſche Waffen allda zerbrochen werden. . (2) Iſt eine Art zu reden/ wann man den Feind entwaffnet und entkraͤfftet, daß er nicht mehr Schaden thun kan. Oder, wie Degen und Spieſſe, wann ſie wider einen unbeweglichen Felſen gezuckt und loßgeſchoſſen werden zerbrechen. B (h) Gr. T. die reid Vleder Plitten des Bogens / ſo Lutherus recht gegeben Pfeile. Dann die Pfeile vom Bogen abgeſchoſſen, fahren wie ein Naͤhe, wie jenes Waffen ſeynd, die man von fernen braucht. Der Sinn iſt, es werde die Stadt Got⸗ tes von ferne oder von nahem beſtritten, ſo ſchagt ſie doch der Herr, und treibet ihre Feinde ab. Er macht nicht viel Vorbereitung, und beſinnet ſich nicht lang auf die Gegenwehr, ſondern zerbricht nur geſchwind und zwar alles auf einmal, daß es beyeinander auf dem Boden da ligt. (K) agen. chlagG Krieg un er ſerck ſipe Kirch N ſ. Di dann di 6, Di deno Ger uff 5Vo coh ſinck (t) 4. Dr 0 D Waltiger Welt n⸗ machen, Heel io o ercen Eit einige Gans Thgtett m) den inder uchenn rde,J 1l/2 . ache ldernz in ſehnd Ren Paltlchen e Pten nckheter igen Gottt. ger muͤſſen die Hand laſſen ſincken. (q) In. fe.b. 13. elt 23, Hends Je⸗ t, Jeru⸗ ott be⸗ Huußs⸗ ſetns eben ls hormne⸗ hon De⸗ fan hette ſene ſeſe itte unbe⸗ euſe⸗ t ſe. dend⸗. la Hergſen itt nite Eneſ etgenct Plſgede. e Pis n ſe. entie n Der 76. Pſalm. F. Du biſt herrlicher und maͤchtiger, (1) dann die Raube⸗Berge (m) 6. Die Stoltzen (n) muͤſſen beraubet wer⸗ den (o) und entſchlaffen, (p) und alle Krie⸗ 7. Von deinem Schelten, (r) GOtt Ja⸗ cob, ſinckt in Schlaf (5) beyde Roß und Wa⸗ gen. (t) . 8. Du biſt erſchroͤcklich; (u) wer kan vor (K) Das iſt: Alle Gewalt, Bemuͤhung, An⸗ ſchlaͤg, Liſt und dergleichen. Was auch ſonſt fuͤr Krieg und Streit ſich wider ſie erhebet, ſo weißt der ſtarcke GOtt demſelben abzuhelffen, und ſeine Kirch dargegen zu erhalten. Pſ. 46, 10. (I1) Andere gebens: Du biſt herrlicher, o du Ge⸗ waltiger! Es moͤgen ſich andere Potentaten der Welt noch ſo groß, herrlich und durchleuchtig machen, als ſie immer koͤnnen, ſo biſt doch du noch viel ja ohnendlich herrlicher und durchleuchtiger, du ſtarcker und gewaltiger, du majeſtaͤtiſcher Gott. Ein einiges Wunder, das du thuſt, hat mehr Glantz und Herrlichkeit in ſich, als die groͤſte Thaten aller Koͤnige und Gewaltigen auf Erden. (m) Die Staaten und Reiche der Welt wer⸗ den in der Schrifft zum oͤfftern den Bergen ver⸗ lichen, wegen ihrer Hoͤhe, Herrſchafft, Wider⸗ ands, Nutzens ꝛc. ſiehe Eſ. 41, 15. 2, 12. Jer. 51, 25. Hab. 3, 6. Hier aber wird nicht jedes Reich gemeynt, ſondern ſolche Reiche, die ſich vor andern in der Welt foͤrchterlich gemacht. Das ſeynd Raub⸗Berge, und alle ungerechte Krieg der weltlichen Potentaten, abſonderlich welche wider die Kirche Gottes gefuͤhret werden, ſind nichts anders als offentliche und ungeſtraffte Straſſen⸗ Raubereyen. vergl. Cant. 4, 8. Nah. 2, 12. 13. 14. woſelbſt auch u ſehen, wie Gott weit maͤchtiger iſt, dann ſolche Raub⸗Berge. (n) Gr. T. die Starcke oder Kecke von Muth. So heiſſen alle Tapffere und Großmuͤthige. Weil aber hie von Boͤſen die Rede iſt die ihre Hertzhaff⸗ tigkeit gemeiniglich mißbrauchen, und ſich darauf verlaſſen, hat es Lutherus ſtoltz gegeben. (O) Oder: ſich zum Raub dargeben, als Muth⸗ loſe, denen das Hertz entfallen. Wird dem vorher⸗ gehenden Vers entgegen geſetzt, und iſt ein kraͤffti⸗ ger Beweiß, daß Gott muͤſſe maͤchtiger ſeyn, als 613 alle Feinde der Kirchen, weil diejenige, ſo andere zu Perauben ſuchen, ſelbſten muͤſſen beraubet werden. (p) Gr. T. ſchlaffen ihren Schlaff; wie es Lu⸗ therus zu erſt gegeben hat, und zwar recht, damit man nicht meyne, das Entſchlaffen der Gottloſen ſey wie das Entſchlaffen der Feonmren, das ihnen zur Ruhe, und mit der Hoffnung einer froͤlichen Aufferweckung wiederfaͤhret; da hingegen die Gottloſen ihren Schlaf ſchlaffen, der ihnen in Gottes Wort zugedacht, und nach deſſen ge⸗ rechtem Gericht gebuͤhret, nemlich den Schlaf des ewigen Todes. q) Gr. T. koͤnnen ihre Faͤuſte nimmer finden. Zt eine ſonderliche Redens⸗Art, dardurch zu er⸗ ennen eaeben wird eine ſolche Beſtuͤrtzung und Entkraͤfftung, als wann man keine Haͤnde mehr haͤtte zur Gegenwehr. Deßwegen in H. Schrift manchmal faſt gleiche Redens⸗Art vorkommt von verkuͤrtzten, geſchwaͤchten traͤgen Haͤnden. (xr) Diß Schelten Gottes iſt nichts anders, als die Offenbahrung und Erweiſung ſeines Zorns. (§) Ohnmaͤchtig, fuͤr tod dahin fallen. vergl. Dan. 8, 18. 10,9. Wie das Schelten eines er⸗ zurnten Hauß⸗Vatters oder Feldherrn manchmal einen ſolchen Eindruck in die Gemuͤther hat, daß ihre Untergebene anfangen zu zittern und zu be⸗ ben, ja oft gar zu Boden ſincken moͤchten, alſo vielmehr das Schelten Gottes. Dieſes hat zu⸗ theuerſt auch bey den Heydniſchen Kayſern, wel⸗ che die Chriſten verfolgt haben, ſo viel gewuͤrckt. daß ſie entweder nimmer mit offentlicher Gewalt lotzbrechen wollen, ſondern ſich auf verborgene li⸗ ſtige Streich beſonnen, wie Julianus, oder, gar die Regierung nach erregter Verfolgung niederge⸗ legt/ wie Diocletianus, mehrere dergleichen Exem⸗ pel gibt uns die Hiſtorie genug an die Hand. (t) Dardurch werden verſtanden die Regierer der Streit⸗Wagen und die Reuter der Pferde, welche nach damahliger Manier zu kriegen die groͤſſeſte Macht eines Heer⸗Lagers ausmachten. (u) Gr. T. Du, du; Oder: Eben du; Entge⸗ gen geſetzt allen denen, die an dieſem Theil neh⸗ men, und ſich foͤrchterlich machen wollen. Du uͤber alle andere miteinander, ſie moͤgen ſeyn wer ſie wollen, du allein und ſonſt niemand weder aufſer noch neben dir. Siehe Pſ. 47,3. Ohbh 3 (X) . 14 (X) Von denen die deine Kirch verfolgen, und ſich an deinen Thron machen: Wer wird da be⸗ ſtehen? Nemlich unverletzt, geſchweigen als ein Uberwinder. Dan. 8, 4. Das iſt ein beſonderer Troſt der Kirchen, als welche wohl weißt, wie Gott von Anfang her uͤber die Feinde ſeiner Kir⸗ chen gezuͤrnt hat, und von dieſem Eyfer noch fer⸗ ner nichts nachlaſſen kan noch wird. (y) Iſt nach Menſchen⸗Weiſe geredet, und wird Gott eingefuͤhrt als ein Richter, der ſich ei⸗ nen beſondern Rechts⸗Handel gegen die Ubelthaͤ⸗ ter auszufuͤhren auf einen erhabenen Stul geſetzet, und von daraus das Urtheil ausſpricht. So wird Gott auch vorgeſtellt. Pſ. 9, 5. Gott aber laͤßt das Urtheil vom Himmel hoͤren, wann er wuͤrck⸗ lich den Suͤndern die Straffe vor die Augen legt. (2) Das iſt, alle Einwohner der Erden muͤſſen vor Furcht an ſich halten, und ſich vor Gott ſchmiegen; abſonderlich die Feinde, wann ſie die Waffen ſchon in der Hand haben, legen ſolche nie⸗ der, wann ihnen die Gerechtigkeit Gottes ſo ſtarck in die Augen leuchtet. (aa) Oder: Wann Gott wuͤrcklich den Anfang macht ſeine Gerichte und Straffen auszufuͤhren Puden Feinden, ſo zuvor die Glaubige bedraͤnget aben. (bb) Durch Befreyung von der Gefahr und Verſeſting in den Stand der Freyheit und Si⸗ erheit. (ec) Gr. T. Allen Sanfftmuͤthigen auf Er⸗ Pf. 50, 14. Ecel. 5, 3. 4. Indeſſen kan doch der den. Siehe Pſ. 37, 1I1. (dd) Gr. T. dann der Grimm des Menſchen muß dich herrlich machen, oder dir zur Ehre ge⸗ deyen. Iſt ſehr nachdruͤcklich geredet. Men⸗ ſchen moͤgen wuͤten und toben, wie ſie wollen/ wann auch ihr Zorn und Grimm aufs hoͤchſte kommen iſt, ſo zeigeſt du dich alsdann deſto gewaltigerdaß alle Welt ſich wundern, und dir die Ehre geben muß der Allmacht, Weißheit und Gerechtigkeit. Das iſt eben dasjenige, was die Kirche wuͤnſcht, und auf was ſie wartet, daß nemlich auch die, ſo ſich wider Chriſtum und ſein Reich ſetzen, doch end⸗ lich bekennen muͤſſen, was Apoc. 6, 17. ſtehet, oder wie es hieroben Vers 8. geheiſſen hat. (ee) Nach dem Gr. T. lautets eigentlich: Das uͤbrige des Zorns wirſt du anguͤrten. Das macht einige glauben, die Rede ſeye hier von denen gus Der 76. Pſalm. vor dir ſtehen, (2) wann du z3zoͤrneſt? 9. Wann du das Urtheil laͤſſeſt hoͤren (y) vom Himmel, ſo erſchrickt das Erdreich und wird ſtille (2) . 10. Wann Gott ſich aufmachet zu rich⸗ ten, (aa) daß er helffe, (bb) allen Elenden auf Erden, (ec) Sela. 1I. Wann Menſchen wider dich wuͤten, ſo legeſt du Ehre ein/ (dd) und wann ſie noch mehr wuͤten, biſt du auch noch geruͤſt. (ee) III. 12. Gelobet und haltet dem HErrn eu⸗ rem GOtt (ff / alle, die ihr um ihn her ſeyd; (gg.) bringet Geſchencke (hh) dem Schreck⸗ en⸗ (ii) . 13. Der dem Grimm der Feinde geretteten Frommen, das ſeyen die Uberbleibſalen des Grimms, die wer⸗ de Gott hernach anguͤrten, das iſt, mit neuen Kraͤfften verſehen, kunfftigen Verſuchungen Wi⸗ derſtand zu thun. Man kan aber Lutheri Uber⸗ ſetzung gar wohl gelten laſſen: Wann ſie noch mehr wuͤten, nemlich die Feinde, aber das letſte Wort muß alsdann doch anderſt gegeben werden, nemlich wie D. Gejerus es gibt, ſo wirſt du ſie an⸗ gurten, das iſt, ihnen die Haͤnde binden, daß ſie doch keinen Schaden thun koͤnnen. Cff) Geht die Frommen an, deren ſich der HErr gegen ihre Feinde ſo gewaltig angenomen; die ſolten Gott von neuem huldigen, und ihme al⸗ len Gehorſam geloben“, aber auch halten; ſiehe ſelbſt⸗erwaͤhlte Gottes⸗Dienſt; Z. E. Das Ge⸗ luͤbd der Keuſchheit u. ſ. w. aus dieſen Wort nicht erwieſen werden, indem man nicht blind ge⸗ loben, ſondern ſich vorhero wohl beſinnen ſoll, ob es zu halten moͤglich iſt. (gg) Das iſt, alle Glieder der Kirchen Got⸗ tes. Gott hat als ihr Heer⸗Fuͤrſt unter ihnen ſein Gezelt, und ſie halten ſich zu ſeinem Panier, und lagern ſich um ihne her; wie ehemahls die Iſ⸗ raeliten um die Stiffts⸗Huͤtte. Num. 2,2. (hh) Iſt eine Art der Huldigung und aͤuſſerli⸗ che Bezeugung der Unterwerffung: und geſchie⸗ het, wann man das einige zu Fortpflantzung des Reichs Gottes williglich beytraͤget. Dieſe gantze Redens⸗Art iſt zu finden Pſ. 68, 30. und 2. Chron. 32,21. 22. (lii) Oder: Dem der zu fuͤrchten iſt. Zum Un⸗ J terſchied len Mie 1 o 13, De (KN) N auf Lde terſchiede blinde Me dennlebend (0G wie de Tr Vlrttauen Vete2 Eallel a gtoſeſte tme die Erk⸗ es der Gr nſen hat. tühnt, Glerhnie n ph dſeſs Gn Welt cniͤ Eecleſian leitcen. rgend an ofenbahee Gottdiel Lond ntd. ſuß ſh rneſt! hoͤreny) treichund et zu rich⸗ en Beenden ich wuͤten, unſtenoch eruͤſt. e) HKunen⸗ herſend; Schreck⸗ 13. Der Frotnmnen, ns derer⸗ ſt neuent hutgen W⸗ ther in nn ſe er d leſſe H, nahen duſeon⸗ n nſͤ ſchde Pgenoſc ſhtnee⸗ , ſehe gten Der 76. Pfalm. 13. Der den Fuͤrſten den Muth nimmt, (kK) und ſchroͤcklich iſt unter den Koͤnigen auf Erden. Der terſchied der leb⸗und krafftloſſen Goͤtzen, denen die blinde Menſchen offt mehr zu lieb beyſteuren, als dem lebendigen Gott. (kk) Gr. T. Der den Geiſt der Fuͤrſten als wie die Trauben ablieſet. Die Frommen in dem Vertrauen und Gehorſam gegen Gott zu ſtaͤrcken, 61 5 wird dieſes angefuͤhrt. Sie ſehen ja, mit was fuͤr einem groſſen Gott ſie es zu thun haben, deme nichts in der Welt zu maͤchtig ſeye, das er nicht demuͤthigen koͤnnte. Wann Furſten ſich wider ſei⸗ ne Kirch auflehnen, ſo koͤnne er ihnen den Geiſt, den Muth, ja auch ſo gar das Leben neh⸗ men. vergl. Pſ. 104, 29. Und wann die maͤchtig⸗ ſte Koͤnige ihro zuſetzen, ſo wiſſe er ſie ſo zu ſchroͤ⸗ Pen daß ſie nicht wiſſen, wo aus noch an. vergl. 37/ 3. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 2. 3. Lehr und Warnung. Siehe, Seele! was eines Volcks, Lands, Orts, ſeine groͤſſeſte Ehre iſt, nemlich diß, wann ſich bey ih⸗ me die Erkanntnuß des wahren Gottes findet, und es der Gnaden⸗Gegenwart deſſelben ſich zu ruͤh⸗ men hat. Das hat das ehemahlige Juda ſo be⸗ ruͤhmt, das alte Iſrael ſo herrlich gemacht. Gleichwie nun dieſen, Gott durch die Patriarchen und Propheten bekannt worden, alſo hat ſich eben dieſes Gut durch die Predigt der Apoſtel in alle Welt ausgebreitet: Jetzt bleibet es wahr: Extra Eccleſiam nulla Salus: Auſſert der Kirchen iſt kein Heyl: Die wahre Erkanntnuß Gottes muß nirgend anders, als in der Kirchen wo er ſich ge⸗ offenbahret hat, geſucht werden. Hat dir nun Gott die Gnade gethan, und dich in ein ſolches Land und Ort geſetzet, wo man in ſeiner Erkannt⸗ nuß ſich uͤben kan, wie gluͤckſeelig biſt du vor vie⸗ len Millionen andern Menſchen. Du weißt wohl, daß Gott kennen, iſt eine vollkommene Gerechtig⸗ keit, und ſeine Macht wiſſen iſt eine Wurtzel des e⸗ bb wigen Lebens! Zeigt ſich Gott an deinem Ort mit ſeinem lieben Wort, Geiſt und Sacramenten ge⸗ genwaͤrtig, welch ein geſeegnetes Salem iſt da⸗ ſelbſten? Von ſolchem Ort kan man wahrhafftig ſagen: Gewißlich iſt der OErr an dieſem Ort! O wiehelleg iſt dieſe Staͤtte? Hie iſt nichts an⸗ ders dann Gottes Hauß! Hie iſt die Pforte des Himmels! Gen. 28, 16. 17. Dieſer Gluͤckſeelig⸗ reit freue und bediene dich, ſo lang du ihr genieſ⸗ ſen kanſt. Werde aber nicht ſicher, und ziehe ſolche Gnade nicht auf Muthwillen, damit es dir nicht gehe wie Juda und Iſrael. Dann einmahl iſt es nicht genug, Gott nur dem Nahmen nach zennen, ſondern man muß ihn guch mit Hertzen, Mund und in der That von allen Kraͤfften prei⸗ ſen und erhoͤhen. Wie unbekannt iſt auf den heu⸗ tigen Tag der wahre Gott dem Juden⸗Volck? Wie wird der Nahmen Gottes heut zu Tag bey denen von Iſrael uͤbergebliebenen geſchaͤndet? Was iſt nun zu Salem? was trifft man auf dem vormals ſo beruͤhmtem Berge Sion gn? nichts als Mahomethiſchen Greuel. Daß dirs nicht auch ſo gehe, und du der wahren Erkanntnuß Got⸗ tes und ſeiner Gnaden⸗Gegenwart verluſtiget werdeſt, ſo huͤte dich vor allem ſolchem Mißbrauch goͤttlicher Gnade; ſonſt kan ich dir nicht verſpre⸗ chen, daß Gott dein ſchonen werde, da er der e natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet hat. Roͤm. II, 21 v. 4. Troſt. O wie einen ſtarcken Schutz⸗ Herrn hat die Kirche und in derſelben jedes Vah⸗ res Glied an Gott und ſeinem Heyland? Laß die Feinde von nahem und von ferne Krieg und Streit anfangen, ſie werden doch nichts ausrichten, ſo lang du dieſen deinen Herꝛn und Koͤnig zum Schutz und Ruckenhalter haſt. Wie manche feurige Pfeile hat derſelbe ſchon zerbrochen? wie manches Schwerdt hat er ſtumpf gemacht? wie manchen Streit und Krieg gedaͤmpffet, der ſich hat wider ſeine Kinder aus Boßheit der Welt angeſponnen? Wann Sanherib mit einer unzahlbaren Menge Leuth wider Iſrael zu Feld ziehet, ſo darf Gott nur einem Engel befehlen, der kan in einer Nacht hundert und fuͤnf und achtzig tauſend Mann ſchla⸗ gen, daß der Feind wider abziehen muß; ja Gott kan eherne Thuͤren zerſchtagen und eiſerne Rigel zerbrechen, Eſa. 45 2. Was iſt dann billicher, als daß du, liebe Seele! dieſem deinem ſtarcken Gott dich in ſeinen Schutz nur kindlich ergebeſt mi 616 Deoer mit hertzlichem Vertrauen und eyferigem Gebett, ſo wird er aller Feinde Macht an dir zu Schanden werden laſſen; wann ſie ſcheinen am maͤchtigſten zu ſeyn, ſo wird G O T T am maͤchtgiſten ſeyn; ſeine Verheiſſung wird gewiß erfuͤllt werden, wann er ſagt: So du durchs Waſſer gehſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤhme nicht ſollen erſaͤuffen, und ſo du durchs Feuer gehſt, ſolle dich die Flamme nicht anzuͤnden. Du wirſt mit David ihnen endlich lernen aus vielfaͤltiger Erfahrung ſeiner beſchirmenden Guͤte Trotz bie⸗ ten: Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich forchten? Der HErr iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſolt mir grauen? Da⸗ rum ſo die Boͤſen, meine Widerſacher und Fein⸗ de, an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſ⸗ ſen ſie anlauffen und fallen. Wann ſich ſchon ein Heer wider mich leget, ſo fuͤrchtet ſich danoch mein Hertz nicht, wann ſich Krieg wider mich erhebet, ſo verlaß ich mich auf Ihn. Pſ. 27,1. 2. 3. Unter deinen eiruten bin ich vor den Stuͤrmen aller Feinde rey! v. 5. Warnung. Was trotzet und was po⸗ chet ihr, ihr Raub⸗Berge, euch meyne ich, ihr Gewaltthaͤtige und Tyrannen, die ihr der von Gott verliehenen Macht zu Unterdruckung der Frommen und Unſchuldigen ſo ſchaͤndlicher Wei⸗ ſe zu mißbrauchen pfleget. Seynd eure Hoͤfe ſchon den Wohnungen der Loͤwen und den Gebuͤrgen der Leoparden gleich, ſoliſt doch einer uͤber euch, der in dem Himmel wohnet, und daraus eurem Ubermuth zuſtehet, und denſelben wird zu rechter Zeit zu daͤmpffen wiſſen. Ihr moͤget euch ſo herr⸗ lich machen, als ihr immer koͤnnet, Gott iſt noch viel unendlich herrlicher; Ihr moͤget euch ſo groſ⸗ ſer Streich austhun, als euch noch immer moͤg⸗ lich iſt, der OErr iſt doch noch ardſer in der Hoͤ⸗ he, das haben Phargo, Senaherib, Herodes, Antiochus, Julianus und andere Tyrannen laͤngſt erfahren. Ja man koͤnnte nicht nur hundert der⸗ gleichen Wuͤterich und Verfolger der Kirche Got⸗ tes nennen, welche alle ihr Leben auf eine gewalt⸗ ſame Art geendet, und ent weder ſich ſelbſten ent⸗ leibet, oder aber von andern ihren Theil bekomen haben, oder ſonſt an einer foͤrchterlichen Kranck⸗ heit geſtorben ſind; Kurtz zu ſagen, die Straff⸗ gerechtigkeit Gottes hat ſich ſichtbar an ihnen ge⸗ 76. 5. Pfalm. zeigt, und wie ſie es andern gemacht, ſo iſts ih⸗ nen ergangen. und reiſſen? Indem ſie die Welt zu ſich reiſſen wollen, haben ſie die Welt ſamt dem Himmel verlohren. Nun ligen ſie in der Hoͤlle, wie die Schaafe, und der ewige Tod naget ſie. So laſſet euch nun weiſen ihr Koͤnige, und laſſet euch züchtigen ihr Richter auf Erden! Laſſet ab von Gottes Reich und Kindern; Ihr habts mit Gott zu thun, der euch an Macht und Herrlichkeit unendlich weit iſt uͤberlegen, und der nur einen einigen Doſer ſttreich ergehen laſſen, und einen ei⸗ nigen Bliz loßſchieſſen darf/ ſo liget ihr bey Hauffen da. Dieſes bedencket dann wohl. Sonſten wird es euch ſchwer werden wider den Stachel zu lecken! v. 6.7. Warnung. Verlaſſe ſich ja kein Menſch auf ſeine Gewalt! was Gott den Hochmuͤthigen ſchon laͤngſt gedrohet: Wehe dir du Raͤuber, du wirſt wider beraubet werden! wehe dir du Ver⸗ ſtoͤhrer, meynſt du nicht, du wirſt wider zerſtoͤh⸗ ret werden! wehe dir du Veraͤchter, du wirſt wie⸗ der verachtet werden! das hat er ſchon offt genug im Werck erwieſen. Jetzt meynt es mancher Schnarcher nicht, daß es ihm alſo gehen werde. Er raubet drauf hinein erfuͤr chtet ſich fuͤr nichts, er meynt/ es muß ihm alles weichen, und ſich fuͤr ihm ſchmiegen. Aber es iſt Gott nur um die geringſte Etweiſung ſeines Zorns zu thun, ſo iſt der Trotz ge⸗ leget und der Ubermuth hat ein Ende. Man ſagt, es ſeye ein Fiſchlein im Meer, Remora, oder Schiff⸗Heber genannt, wann ſich daſſelbe an ein Schiff haͤnget, kan es daſſelbe in ſeinem vollen Lauff aufhalten. So ſagt man auch von dem Tor- pedine oder Krampf⸗Fiſch, wann der ein menſch⸗ lich Glied beruͤhret, ſoll es lahm oder ſchlaffend werden. Solcher Opiaten, Schlaff⸗und Hinde⸗ vungs⸗Kraͤfften, ſagt der ſeelige Arnd, hat Gott ſehr viele, dardurch er ſeine und der Seinigen Feinde kan entkraͤfften, und als die Mucken ſin⸗ ckend machen. Wann ſie am allerwachſamſten ſeyn wollen, ſo kan doch Gott einen Schlaf ſchi⸗ cken, daß ſie ihrer nimmer maͤchtig ſind, nichts um ſich wiſſen, mithin man mit ihnen anfangen kan, was man will. Wie es ergangen dem Siſſe⸗ ra, Jud. 4, 21. Dem Saul, I. Sam, 26, 12. Den Huͤtern des Grabes Chriſti, Math. 28, 13. Wie auch denen, die Petrum bewachen iten, Was hilfft ſie nun ihr rauben Actot, gottſefn daßerni e ger⸗ en eeft 8 ſchtin 1, 89 keien RZ hofcs ge lichehel Hinnli Pcter Stihlie Tton ſchgetel ftronen SlecMen füt eien lerſene trung u gechehen d Gott ſgntt Gnagenn ete aber das ſiſs ih⸗ ihr tauben ſch teiſen in Himmel ler wi die ſe. Co dlaſet euch ſet e bon totnit Gott Hetrlichket , nur einen n ſue en Heufen udn 6 A lecken! kenenſch htnuthigen Neuber du U du Bet⸗ ſderzetſh⸗ ieſwie⸗ goft genug 6 fhancher Her nerde. rticti,e Gfir ihn gecngie Her Trotge Nunftt n0la, de fuͤr einem gluͤenden Ofen iſt. richte, die er hie und da noch in dieſer Welt uͤ⸗ Der 76. Pſalm. Actor. 12, 6. 10. Wann Loths Hauß von den gottloſen Sodomiten allenthalben umgeben iſt, daß er nirgend hinaus weißt, ſo ſchlaͤgt Gott ſei⸗ ne Feinde mit Blindheit, daß ſie wie im Finſtern tappen: Das heißt recht: Wann ſies aufs kluͤg⸗ ſte greiffen an, ſo geht doch Gott ein andre Bahn, es ſteht in ſeinen Haͤnden. v. 8. 9. 10. Warnung. Was in der Welt keinen Richter hat, ſoll darum nicht gedencken, daß es gar frey ausgehen werde. Wo alle menſch⸗ liche Huͤlff aufhoͤrt und ausgeht, da ſungt erſt die Himmliſche und Goͤttliche an. Der HErr iſt Kichter des gantzen Erdbodens, Er hat ſeinen Stuhl im Himmel bereitet, da iſt ſein Richter⸗ Thron qaufgerichtet. Vor den wirſt du doch end⸗ lich geſtellet werden. O was ſitzt auf dieſem Stuhl fuͤr ein erſchroͤcklicher Richter! fuͤr deſſen Gewalt alle Macht der Erden ja alles Fleiſch wie Stroh Die beſondere Ge⸗ = ber ſeine Feind ergehen laͤßt, ſind nur eine Schat⸗ tirung und Vorbild deſſen, was nach dieſer Zeit geſchehen ſoll, da erſt das rechte Gericht angehen, und Gottes Jorn offenbahr werden wird uͤber al⸗ les gottloſe Weſen der Menſchen. Wann Gott lang genug geſchlaffen, oder viel mehr zu ſchlaffen geſchienen hat, ſo wird er doch endlich erwachen, aber das wird warlich nicht leer abgehen, ſondern ſeinen Feinden ein erſchreckliches Gericht uͤber den Hals ziehen. Das mercke dann wohl, du magſt ſeyn, wer du willſt. Wann die Erden ſamt all ih⸗ ven Einwohnern erzittert, wann Gott anfangt in denen Wolcken zu donnern, was wilt du Ihn dann trotzen, du armer Erden⸗Wurm? wie mey⸗ neſt du, daß du fuͤr Ihm beſtehen werdeſt? wer iſt, der bey einem verzehrenden Feuer wohnen koͤſ⸗ te? Laͤſſeſt du es dahin kommen, daß er ſein Ur⸗ theil laßt vom Himmel hoͤren, und ſich aufmacht zu richten, ſo iſts zu lang gewartet. Niemand iſt alsdann, der dich aus ſeiner Hand wird ret⸗ ten koͤnnen. Es wird keine Creatur, wann du die gantze Welt auf deiner Seiten haͤtteſt, dich gegen ihne ſchuͤtzen koͤnnen! darum nur bey Zeiten ſich in wahrer Buſſe ſelbſt gerichtet, ſo wird man nicht im Zorn von Gott gerichtet! . v. 11, Troſt. Ach hoͤre, Seele ! wie es ſo troͤſtlich lautet, wann David dich bey aller Feind⸗ 617 ſeeligkeit der Welt verſichert, es ſoll nichts zube⸗ deuten, du ſolleſt keinen Schaden darvon haben. Du kanſt getroſt und freudig ſagen: Trotz der Welt und allen denen, die mir ſind ohn Urſach feind, Gott im Himmel iſt mein Freund. Selbſt in der Menſchen aͤrgſtem Grimm und Grauſam⸗ keit ligt Gottes Ehr und Herrlichkeit verborgen. Gott koͤnnte ja freylich die Feinde ſeiner Glaubigen in einem Hun ſtuͤrtzen, zermalen, zerſteuben und alle ihre Anſchlaͤg zu nicht machen, allein aus be⸗ ſondern Urſachen thut er es nicht allemahl ſondern lacht nur uͤber dieſe tobende Erd⸗Wuͤrmer. Gott laͤßt es freylich offt geſchehen, und ſiehet zu, biß es die Feinde auf das Hoͤchſte bringen, und ihre Grauſamkeit aufs aͤuſſerſte treiben, aber alsdann laͤßt er auch ſeine Gewalt ſehen, und die Welt er⸗ fahren, was er kan. Nemlich weit mehr, als alle Menſchen. Dann er macht alsdann auf einmahl zu nichte die Boßheit der Feinde, und ſetzet ſeine nothleidende Kinder in den Stand erwuͤnſchter Sicherheit, daß alle Welt es gleichſam muß mit Haͤnden greiffen, erkennen und bekennen, das ha⸗ be Gott gethan. Die Langſamkeit wird erſetzt mit der Schaͤrpffe; Die Verwunderung iſt her⸗ nach deſto groͤſſer, die Huͤlffe deſto nachdruͤckli⸗ cher, erwuͤnſchter, und angenehmer, der Troſt deſto ſuͤſſer, und das Lob Gottes deſto herrlicher. Und ſo muß ſelbſt das Wuͤten und Toben der Menſchen,, das dir zuweilen angſt und bange macht, deinen Gott deſto herrlicher machen; da⸗ von der Rutz dein eigen, die Ehre aber des HErrn deines Gottes iſt. v. 12. 13. Vermahnung. Du biſt ja auch, O lieber Menſch! ein Glied der Kirchen Gottes, mithin iſt IEſus auch dein Heerfuͤhrex, du gehoͤ⸗ reſt auch zu ſeiner Schgar, und ſteheſt neben an⸗ dern guten Streitern JEſu Chriſti unter ſeinem Creutz⸗Panier, ſo laſſe dir dann auch zu Hertzen dringen die ernſtliche Erinnerung des theuren Pro⸗ pheten: Gelobet und haltet dem HErrn alle, die ihr um ihn her ſeyd; bringet Geſchencke dem Schroͤcklichen. Bey den Juden war der Brauch, daß ſie dem HErrn Geluͤbde thaten, wann er ih⸗ nen aus dieſer oder jener Noth helffen wuͤrde, ſo wolten ſie ihme ihre Opffer bringen, die deßwe⸗ en Huͤlff⸗Opffer genennet wurden; davon zu le⸗ en Num. 30, 3. Unſere Opffer ſeynd nicht Ochſen Jiii und 618 Der 76. Pſalm. und Kaͤlber, wie im A. T. ſondern danckbare Her⸗ haſt du Urſach genug bey ſo mancher Noth, die tzen, Gebett, Lob und Preiß Gottes, daß wir dir an Seel und Leib aufſtoͤſſet, dem HErrn dei⸗ aͤlle Huͤlffe Gott zuſchreiben, und alle Ehr dem nem Gott auch zu geloben, aber auch zu halten. HErrn geben, dem ſie gebuͤhret. Ja diß Opffer Sonſt waͤre dir beſſer du gelobteſt nichts, als daß biſt du ſelber mit Leib und Seel und allem, was in du nichts halten ſolteſt. Bringe aber auch Ge⸗ und an dir iſt, diß alles muſt du geben zu einem ſchencke dem Schroͤcklichen, wann er dich zuͤch⸗ Opffer, das da lebendig, heilig und Gott wohl⸗ tiget und heimſuchet; wie Mauritius: HErr du gefaͤllig ſeye. Befleiſſe dich, daß du aus der Zahl biſt gerecht! wie David: Ich dancke dir, daß du derjenigen ſeyeſt, welche immerdar um Gott her⸗ mich gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rech⸗ um ſind, und ihme gehorſamlich dienen. Diß te lerne! Gebett. 1 Ott! der du ſo ſchrecklich biſt unter den Roͤnigen auf Erden/ ja fuͤr dem das Erdreich ſelbſt erſchricket, wann du zornig biſt, wie ſolt ich armer Menſch fur dir beſtehen koͤn⸗ nen, wann du nach meinen Suͤnden wolteſt uͤber mich dein Urtheil gehen laſſen, das ich verdienet habe? Darum fall ich dir zu Juſſe/ und bitte dich, du wolleſt doch mir armen Suͤnder gnaͤdig und barmhertzig ſeyn. Du haſt dich meinem Hertzen biß anhero durch dein Wort bekannt gemacht, als reich von Gnaden und Barmhertzigkeit. Dein Nahme iſt uns durch das theure Evangelium ſo herrlich geoffenbahret, des wolleſt du mich dann um JeEſu Chriſti deines lieben Sohns willen auch genieſſen und mich dein Gnaden⸗Ur⸗ theil hoͤren laſſen, daß alle meine Sunden mir vergeben ſeyn ſo wird mein armes Hertz bald ſtille werden. Erhalte aber auch, Odu großmaͤchtiger und gewaltiger GOtt! dein Sa⸗ lem, deine Kirche, unter uns, und ſchuͤtze dieſelbige maͤchtiglich gegen alle ihre und deine Feinde. Haben Roß und Wagen ſchon ſoofft fuͤr deinem Schelten muͤſſen in Schlaf ſincken, die Gewaltige beraubet, die Krieger entkraͤfftet, ja die groͤſſeſte Fuͤrſten und Koͤnige der Er⸗ den ihres Muths verluſtiget werden vor deiner groſſen Macht, ſo weiß ich, SNrr! du biſt annoch geruͤſt, der aͤrgſte Menſchen⸗Grimm muß dich nur deſto herrlicher in aller Welt machen. So lege dann auch fortan bey uns Ehre ein, wann Menſchen wider uns wuͤten, und nimm dich deiner Heerde kraͤfftig und mit Nachdruck an. Ich gelobe dir fuͤr ſolche dei⸗ ne Huͤlffe, O du getreuer Vatter ! mit aller Aufrichtigkeit des Hertzens, dir mein Freuden⸗ Goffer zu bringen, und will es unter dem Beyſtand deines werthen Heil. Geiſtes treulich halten, biß ich im Himmel dir Geſchencke eines ewigen Lobs werde bringen koͤnnen/ Amen⸗ Ael. Auf meinen lieben Gott ꝛc. Die groͤſte Raube⸗Berge/ Wann er der Armen Sachens Gtt iſt in Juda Land Sind nichts vor dir als Zwerge. Gedencket auszumachen. W Verügti und pcl bekandt? So⸗ ſonen den erigen 6. an ehret ſeinen Nahmen— Sich ſelbſt zum Raud darbringen. . Bey Iſraelis Saamen 4. JBarnn Penſchen. wenig ſeyna Zu Salem will er wohnen GOtt Jacobs! da du haſt Und wann ſie noch mehr kobem Und nur auf Zion thronen. Die Feinde angetaſt So biſt Du, Hoͤchſter! droben r n di Veeie eleen. entet iden⸗ l Ell m Schlaff ſo Roß a eu. em Feind zu widerſtehen⸗ Die Bogen, Spieß und Pſeil Muann d inſanaſt zu ſchmaͤhen. erſpalten und zerbrochen 1 7. achn am Feind gerochen, Wer kan vor dir heſtehen: Gebt unſerm GOtt die Ehr, a durch ſein herrlich Siegen 5. Die ihr ſeyd um ihn her: De ig nac den Kriegen. Wann GOtt ſich zum Gericht Der auch den groͤſten Fuͤrſten 3, Aufmacht und Urtheil ſpricht. Die nur nach Blute duͤrſten, HErr! du biſt auf dem Plan So muß es auf der Erden Wann ſie ſich nicht bequemen, Mit ſtaͤrcke angethan; Erſchrocken ſtille werden. Den Muth kan ploͤtzlich nehmen. Der Noth, Nee NEten dei⸗ heltenn. anch h⸗ dich zuche HCtrda t, as ͤu ite Rech⸗ rbreih chenkon⸗ , dabich hir armnen ero dur nhne nich dann aderxlt⸗ Zugli, dein Sa⸗ und deine fſincken, eder E W s wuͤten, lche dei⸗ rne ⸗ e treulich en Mne⸗ Der LXXVI.. Pfalm. Innhalt. Ein Troſt⸗Pſalm, wie man den Gedancken von der Verlaſſung Gottes mit Vorhaltung der Wunder GOttes begegnen ſoll. Abtheilung. I. Wird beſchrieben der Nothſtand und die An⸗ fechtung der Frommen; zobey zu mercken: 1. Das aͤngſtige Geſchre Welcher beſtehet: 2. In ſchlaffloſen Nächten. verſ. §. 2. In ſchneller Veraͤnderung des vorigen Gluͤcks⸗ Stands verſ. 6. 7. „ In anſcheinender ewiger Verſtoſſung GOt⸗ tes. v. 8. 9. 10, 1. Ein Pſalm Aſſaph /fuͤr Jeduthun, (a) vor⸗ zuſingen. Wch ſchreye mit meiner Stimme (b) zu G Gtt; zu Gtt ſchreye ich, (Ound er erhoͤret mich. (d)/ H 3. In der Zeit meiner Noth (e) ſuche ich den HErrn:; (f) meine Hand iſt des Nachts (g) ausgeſtreckt, (h) und laͤſſet nicht ab, ann Rehne Seele will ſich nicht troͤſten 4. Wann ich betruͤbt bin, ſo dencke ich an GOtt, wann mein Hertz in Aengſten iſt/ ſo rede ich, Sela. (1) 5. Mei⸗ (a) Siehe Pſalm 39,1. (b) Dadurch werden nicht nur verſtaͤndliche Worte ſondern auch das aͤchzen/ ſeufzen und wehe⸗ klagen verſtanden, doch noch in ziemlicher Stille, welches aber dannoch ein Geſchrey in Gottes Oh⸗ ren iſt, wie dorten bey Moſe, Exod. 14, 15. (e) Das zeigt einen hefftigen Grad des Gebets an; wann alle Kraͤfften Leibs und der Seelen zuſammen geſetzt und zu Gott gerichtet werden. Es kommt aber im Gr. T. noch einmahl: Meine Stimme iſt zu Gott gerichtet, das An⸗ halten des Gebets auszudrucken. (3) Hiemit verſichert ſich der Bettende, daß der Prr ſeine Ohren zu ſeinem Betten neige/ und es zu GOtt verſ. 2. „ 2. Die Urſach dieſes Geſchbeys; Der Nothſtand, v. 4. II. Wird der Troſt an die Hand gegeben damit ſich diie angefochtene Seele kan aufrichten; = Welcher iſft: 1. Gottes ſein allgewaltiges Recht; Das Leyden aufz wieder abzuneh⸗ Das Leyden aufzulegen und e verſ. dr. b. Die Erinnerung Gottes vormahliger manig⸗ eealtiger Prloͤſung. verſ. 12. 13. 14. c. Gottes Heiligkeit und Allmacht verſ. 15. d. Der Beweiß davon; An dem Exempel des Juͤ⸗ äs dDiſchen Volcks. verſ. 16--21. zu Gnaden annehme, ob ers ſchon nicht alſo gleich gewaͤhre, und des Jammers ein Ende mache. (E) Dieſe Noth beſtunde dazumahl in einer ho⸗ hen geiſllichen Anfechtung und ſchweren Seelen⸗ Streit. SS (f) Geſchiehet, wann man mit Beyſeitſetzung und Verlaͤugnung alles Vertrauens auf menſch⸗ liche Huͤlffe mit einem demuͤthigen und an Chri⸗ ſtum glaubigen Hertzen durch ein eyfriges Gebett nach Gottes Huld und Gnade trachtet, wie wir erinnert werden, Eſ. 55, 6. (g) Zeigt an entweder der Anfechtung Heff⸗ tigkeit, die ihm Sclaſ⸗loſe Naͤchte gemacht, wie Job 7, 3. Oder des Gebets anhaltenden Ernſt, da man ſich am Schlaff abbricht, deſto laͤnger und ungehinderter im Gebett zu verharren. C(h) Nemlich gen Himmel, zum Zeichen des Verlangens nach Gott, und daß man nur von o⸗ ben her der Huͤlff erwarte. Im Gr. T. heißts: Meine Hand iſt des Nachts hingeffloſſen. (i) Biß Gott entweder troͤſtet oder hilfft, wie Moſes es auch gemacht, Exod. 17, 11. 12. Dem Gr. T. nach heißts: Und wird nicht m tdd. (k) Verſtehe mit Menſchen⸗Troſt und irrdi⸗ ſcher Huͤlffe, biß Gott ſelbſten ihro zuſpricht: Ich bin deine Huͤlffe. (1!) Andere kehrens um, und gebens nach dem Gr. T. Wann ich an Gott gedencke, ſo werd Jiii 2 620 ich innerlich voll Unruhe, und wann ich noch wei⸗ ter nachdencke, wird meine Seele gar ohnmaͤchtig. Weil ohne Zweiffel uͤber ſolchem Nachdencken GOtt dem Hertzen als erzuͤrnet und ſein Zuſtand als verzweiffelt boͤß vorkam, um ſeiner Suͤnden willen, wie es bey Angefochtenen zu gehen pfle⸗ et. Will man aber die Uberſetzung Lutheri be⸗ alten, gibt es eine ſchoͤne Le cion wie der Unruh und Angſt des Hertzens am beſten zu begegnen, Uentlich mit gedencken an Gott und eiffrigem Ge⸗ ett. (m) Er faͤhret fort mit ſeiner Klage. Da er vom Schlaf noch einige Erquickung hoffete, nahm Gott auch den hinweg, daß er vor Anfechtungen zu keinem Schlaf gelangen konnte. Er hielte ihm gleichſam ſeine Augen⸗Lieder offen, daß ſie nicht konnten zuſammen fallen. (n) Wie es bey Leuthen, die keinen Schlaff ha⸗ ben, natuͤrlicher Weiſe ergehen muß; es iſt als waͤ⸗ ren ihnen alle Glieder abgeſchlagen; wie das Wort im Gr. T. mit ſich bringt; man wird ſo matt, daß man kein Maul mag aufthun. Doch wann man muͤde iſt, ſo ſchlaͤfft man ſonſt gern ein, aber hier hatte der Prophet eine doppelte Plage, er war durch viel Ungluͤck und Jammer gantz zerſchlagen, konnte aber doch nicht ſchlaffen. (0) Hiemit faͤhret der Klagende ferner fort, und fuͤhret das an, was ſeine Betruͤbnuß vergroͤſ⸗ ſerte. Das erſte war, daß er ſich nicht nur ſeines vormaligen Gluͤcks⸗Stands, ſondern insgemein der vorigen Herrlichkeit des gantzen Iſraels erin⸗ nerte, wie es mit demſelben ſo wohl geſtanden. (p) Kan von des Propheten ſeinem vormali⸗ gen Wohlſtand verſtanden werden. Wie Job, ſein Elend zu vergroͤſſern, ſich deſſen auch erinnert. Jo . 3/, 26. .D . (q) Das iſt, deſſen was ſich bey vielen Jahr⸗ ſt hunderten her mit Iſrael begeben, da es nicht ſo verdorben ausgeſehen, wie jetzt. Mit dieſem Spruch hat ſich was bedenckliches zugetragen, da einſt zu Rom ein Cardinal einen Papagey hatte, und der Pabſt ſelbſt in einer luſtigen Gelegenheit ihn fragte, was er machte? hat dieſes Thier zur Antwort gegeben: Ich dencke der alten Zeit, der vorigen Jahre. Das wurde als eine Beſtraffung der Roͤmiſchen Cleriſey ihrer Uppigkeit angeſehen, und der arme Vogel getoͤdtet; wie Voëtius aus Der 77. Pſalm. 5. Meine Augen haͤlteſt du, daß ſie wa⸗ chen; (m) ich bin ſo ohnmaͤchtig, (n) daß ich nicht reden kan. 6. Ich dencke (o) der alten Zeit/ (p) der vo⸗ rigen Jahre. (q) 7. Ich dencke des Nachts an mein Saͤiten⸗ Spiel, er) und rede mit meinem Hertzen: (S8) mein Geiſt muß forſchen. ) 8. Wird dann der Herr ewiglich verſtoſ⸗ ſen, und keine Gnade mehr erzeigen? (a) 9. Iſts dann gantz und gar aus mit ſeiner Guͤte, und hat die Verheiſſung ein Ende? (X) 10. Hat dann Gott vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn ver⸗ ſchloſſen? () Selg. . lI. II. einem Roͤmiſchen Seribenten anfuͤhret. (r) Auch dieſes machte dem Klagenden ſeinen Kummer groͤſſer, wann er daran gedachte, wie er mit ſeiuen Saiten⸗Spiel ſich manche Gemuͤths⸗ Ergötzung verſchaffet, deren er nunmehr mußte beraubet ſeyn. (s) Wovon? ſteht nicht darbey. Vermuthlich lieffen viele Gedancken von Reranartigem Jam⸗ mer⸗Stand, vormaliger Gluͤckſeeligkeit, von zu⸗ laͤnglichen Mitteln, deren Schwerigkeit und der⸗ gleichen mit unter. Diß reden mußte freylich geſchehen mit ſeinem eigenen Hertzen, theils weil er von andern Menſchen verlaſſen war, theils weil ihm anderer Leuth Geſellſchafft gantz ver⸗ drießlich war. . (t) Nemlich nach den Urſachen ſolcher Truͤb⸗ ſal, auch nach deroſelben Fort⸗und Ausgang, wie etwa Pſ. 73, 16. . (u) Hiemit werden die Gedancken entdecket, die der angefochtenen Seele ſo viele Unruhe auch des Nachts gemacht haben; nemlich von ewiger Ver⸗ Sie fordert gleichſam eine Antwort von Gott, ob er ſie dann ſo lang koͤnne den Feinden zum Raub uͤbergeben, ob es dann nicht genug ſeye an ſo viel betruͤbten Taͤgen, Monath und Jahren, ſondern ob es gar ewig waͤhren muͤſſe? Iſt eine von den groͤſten Verſuchungen. (X) Gr. T. das Wort; kan bedeuten das Wort der Verheiſſung und das Wort der Unter⸗ weiſung. Beedes,ſo es der Seele abgeht, iſt ih⸗ ro ohnertraͤglich. KM 7. oſſung ohne Hoffnung der Wiederausſohnung. I I, das liden kan alles 1, Da dar Herrn tye Wun 13. Hnd und ſcge r 14. G. iſtſoenme () 1) Dube 1) Ge Sheft ne Mung des E⸗ ls ſvann ler ſchouf en zu geh Pheten s hlſen te Ghiclingtwe 2) Hier Herihtn o ſeſer Incn ſaſen des 6 lehupanfhn Streitenn benlegteke gen auf⸗ ,(aa) G. ſſdertaber ut de wle daß ſie wa⸗ (dervo⸗ ein Sciten⸗ Hertzem G ſich verſtoß⸗ en! (1) it ſeiner Ender 0) gnaͤdig zu ornver⸗ U.il. ſihtet. gchte W e he Genuthi⸗ nehr mute Vernuthich ttigenn Jen⸗ i, N il⸗ ſetund der⸗ dſt ſlic ,cheltwet or, theS ft gutt ber⸗ ilt⸗ agne Der 77. Pfalm. II. 11. Aber doch ſprach ich: (2) Ich muß das leiden: Die rechte Hand des Boͤchſten kan alles aͤndern. (aa) 12. Darum gedencke ich an die Thaten es Herrn, (bb) ja, ich gedencke an deine vo⸗ rige nder. (cc) HW 13. Und rede von allen deinen Wercken, und ſage von deinem Thun. (dd) 14. GOtt! dein Weg iſt heilig: (ee) Wo iſt⸗ ſo ein maͤchtiger GOtt, als du GOtt biſt? (ff) 15. Du biſt der Gott/ der Wunder thut; U (y) Gottes Barmhertzigkeit wird in der Schrifft mehrmalen beſchrieben als eine Saſ⸗ nung des Eingeweids, weil ſie in Gott ſo groß iſt, als wann in einem Menſchen Hertz,/Lung und Le⸗ ber ſich aufſchlieſſen thaͤte, ihre Neigung zu erken⸗ nen zu geben. Nun aber bedunckte es den Pro⸗ pheten, als ob dieſe Barmhertzigkeit fuͤr Zorn ver⸗ ſchloſſen waͤre, und ſich nicht mehr zu ſeiner Er⸗ quickung wollte aufſchlieſſen. (2) Hier faßt ſich der Klagende, nachdem der Herr ihm ohne Zweiffel einen kraͤfftigen Strahl ſeiner Gnade ins Hertz gegeben, und ihn erkennen laſſen, daß es nicht boͤſe gemeynet ſeye. Nach ſo vie⸗ len unaufhoͤrlichen Stuͤrmen, und weitlaͤufftigen Streiten mit ſich ſelber und ſeinem eigenen Her⸗ tzen legt er endlich ſeinem Klagen ein Stillſchwei⸗ gen auf. D (aa) Gr. T. dieſes zu leiden kommt mir, das aͤndern aber der Rechten des Allerhoͤchſten zu; wo⸗ mit die Uberſetzung Luthexi weit beſſer uͤberein kommt, als, da es andere geben: Mich zu kraͤn⸗ cken, waͤre die rechte Hand des Allerhoͤchſten ver⸗ aͤndern. Der Prophet redet von ſeinem Leyden, des wie Jeremigs von dem Seinigen. Jer. 10, 19. Erxr ch. erkennt, daß dieſes alles zu leyden ſein von Gott beſcheidener Theil ſeye, den niemand als GOtt elbſten aͤndern und wenden koͤnne; der der Aller⸗ oͤchſte, uͤber alle irrdiſche Macht erhoben, ja aller Dinge Herr und Gebieter ſeye; deſſen rech⸗ te Hand von unendlicher Krafft und alles geiſt⸗ und leiblichen Seegens vollkommene Beſchlieſ⸗ ſerin ſeye. . (bb) Wie er zuvor zu Vergroͤſſerung ſeines Schmertzens nur an den vorigen Wohlſtand ge⸗ 621 dachte, ſo findet ers nunmehro beſſer ſeyn, auch an die gewaltige und maͤchtige Rettungen aus dem Ungluͤck zu gedencken, und den Schluß des Glau⸗ bens daraus zu machen: Der Gott, der aus eh⸗ maligen Noͤthen und Aengſten den Seinigen ſe herrlich geholffen, der lebet noch, und kan auch aus den gegenwaͤrtigen Anfechtungen helffen. (cc) Dann die alte Erloͤſungen des Volcks und der Kinder Gottes, daran der Prophet hier dachte, waren meiſtens ſo beſchaffen, daß ſie die Geſetze der Natur ſelbſt uͤberſtiegen, wenigſtens von dem all⸗ gemeinen Lauf der Natur weit abgiengen. (dd) Wercke und Thun werden im Gr. T. nicht mit einerley Wort vorgetragen, ſondern das erſte heißt nach dem Gr. T. Gottes Unternehmun⸗ gen, das andere die Ausfuͤhrungen; durch die Unternehmungen werden verſtanden die Zu⸗ ruͤſtungen, Anſtalten, Mittel, Gelegenheiten, ſo der Herr pfleget zu machen, den Seinigen zu helffen, darinnen findet eine Seele manchmal ſo viel Troſts, als in der Ansfuͤhrung ſelbſten, weil ſie ſolchergeſtalten abnehmen kan, wie weißlich etr alle Dinge zu der Seinigen beſten zu ordnen eißt. (ee) Gottes Weg heißt hier die Art und Wei⸗ ſe Gottes mit uns Menſchen umzugehen, ſiehe Pſ. 18, v. 31. die ruͤhmet der Prophet als heilig. Gr. T. in Heiligkeit. Das iſt, deiner Heiligkeit durchaus gemaͤß. Was du thuſtiſt von aller Unge⸗ rechtigkeit weit entfernet, ob es auch ſchon unſerer Vernunft anderſt vorkommen moͤchte. Hingegen wollen andere es vom Tempel, einige gar vom Himel verſtehen, beedes komt gezwungen heraus. (ff) Dieſe Frage geſchiehet nicht aus Unwiſ⸗ ſenheit und Zweiffel; ſondern aus einer gruͤndli⸗ en Glaubens⸗Gewißheit, damit der Prophet alle Feinde gleichſam heraus fordert: Ob ſie auch einen ſo Großmaͤchtigen aufweiſen koͤnnen, als der Gott Iſraelis iſt. Dieſe beede Stuͤcke, nemlich Gottes Heiligkeit und Allmacht, die er in heiligem Nachſinnen in allen Wercken Gottes fand, welendemn Propheten genugſame Stutzen eines Glaubens. H (gg) Das fuͤhrt er an zur Prob der goͤttlichen Allmacht und zur Widerlegung der Verſuchun⸗ gen, nach welchem ſein Hertz offt auf die Gedan⸗ Jiii 2 cken 622 cken geriethe, es ſey nicht mehr zu helffen. (hh) Das iſt unter den Staͤmmen Iſrgel; oder auch unter den Voͤlckern, durch welche Iſrael zie⸗ hen mußte, als da ſeyn die Egyptier, Edomiter, A⸗ malekiter, Cananiter ꝛc. Was die Staͤmme Iſrgel an ſich zu ihrem beſten, das muͤſſen dieſe wider ſich zu ihrem Schaden erfahren, nemlich wie Gott ſo maͤchtig ſeye. (i1) Gr. T. Durch deinen Arm. Das iſt, durch deine Macht und Gewalt, mit Ausſchlieſſung al⸗ les Ruhms von menſchlicher Macht und Regie⸗ rung. Siehe Pſ. 44,3.4. (kk) Damit die ſonderbahre Gnade, ſo Gott ſeinem Volck erwieſen, weder zu weit noch zu eng gemacht wuͤrde, wird der Kinder Jacob gedacht, daß alſo nicht alle Nachkommen Abrahams und IJlaacs es zu genieſſen hatten, die Iſmaeliten und Edomiten waren nicht unter Gottes Volck begrif⸗ ſen. Es wird aber auch inſonderheit der Kinder Joſephs gedacht, daß man nicht meyne, weil E⸗ Phraim und Manaſſe von einer Egyptiſchen Mut⸗ ter gebohren, ſo gehoͤrten dieſe nicht darzu. Ja man kan ſagen, diß ſeye recht nach dem Hertzen Jacobs geredet: Daß vor andern Staͤmmen, Jo⸗ ephs abſonderlich gedacht worden, weil Jacob ſelbſten den Joſeph vor andern geliebet, ihm auch ſein und ſeiner Kinder Erhaltung in der Hungers⸗ Noth zu dancken hatte, dahero er auch beede Soͤh⸗ ne Joſephs zu ſeinem Saamen angenommen, und alſo dem Stamme Joſephs eine doppelte Erbs⸗ Portion zugewandt, das ſonſten nur den Erſt⸗Ge⸗ bohrnen zukame, ſiehe 1. Chron. 5, 1. (1!) Nemlich des rothen Meers. Dann die Ab⸗ ſicht des Propheten geht nur gauf das, was ſich un⸗ ter Moſe und Agron bey Ausfuͤhrung des Volcks aus Evpten zugetragen; daß alſo hier nicht mit zu verſtehen ſeyn die Waſſer des Jordans, wie D. Geyerus meynet. (mm) Hier wird von lebloſen Dingen, als von Lebendigen geredet; als ob die Waſſer des rothen Meers uͤber der majeſtaͤtiſchen Gegenwart Gottes in der Feuer⸗und Wolcken⸗Saͤule als erſtaunet waͤren da geſtanden. vergl. Pſ. 114, 3. 5⁵½. Dem Gr. Tert nach heißt es: Sie haben Geburts⸗Wehen gehabt, Lutherus hat es nachdruͤcklich gegeben, ſ aͤngſteten ſich, weil ſie nemlich wider ihre Natur ſich erheben mußten, und wiel eine Mauer da ſe⸗ Der 77. Pfſalm. Du haſt deine Macht beweiſet unter den Voͤl⸗ ckern. (hhh)h) 16. Du haſt dein Volck erloͤſet gewaltig⸗ ſen (i) die Rinder Jacob ſund Joſeph, (KK) ela. 17. Die Waſſer (ll!) ſahen dich, Gott! die Waſſer ſahen dich, und aͤngſteten ſich, (mm) und die Tieffe tobeten. (nn) 18. Die dicke Wolcken goſſen Waſſer/ (oo) die Wolcken donnerten, und die Strahlen fuhren daher. 19. Es donnerte im Himmel, deine Blitze leuchteten auf dem Erdboden; (pp) das Erd⸗ reich regete ſich/ und bebete davon. (qq) 20. Dein Weg war im Meer, (rr) und pein hen. Sie flohen zur Rechten und zur Lincken, und lieſſen den aufgedeckten Grund des Meers gantz leer da. . (nn) G. T. auch wurden die Abgruͤnde geruͤh⸗ ret; Nemlich als der Grund des Waſſers alle ſei⸗ ne Waſſer wieder empfing und die aus den unter⸗ irrdiſchen Quellen dargegen ſtoſſende Waſſer nicht aufkommen konnten, brauſete und ſauſete alles zu⸗ ſammen, wie ein ſiedender Keſſel. (oo) Muß alſo auch ein ſtarcker Platz⸗Regen darzu gekommen ſeyn, ſamt einem groſſen und er⸗ ſchrecklichen Wetter. vergl. Habae. 3, 10. 11. Gott thate nicht nur Wunder unten im Meer, ſondern man ſahe ſeine Majeſtaͤt auch oben am Himmel. (pp.) OHier wird ein ſtarckes Wetter beſchrieben mit Stuͤrmen, Donnern und Blitzen; und kan hieraus verſtanden werden, was Ex. 14, 20. zu le⸗ ſen iſt, da einer finſtern Wolcken gedacht wird, da⸗ von gleichwohl die Nacht erleuchtet worden. Im Gr. T. heißt es: Die Stimme deines Donners im Rad; Kan am fuͤglichſten verſtanden werden von einem ſtarcken Wind, welcher alles im Wuͤr⸗ bel herum getrieben. Durch den Erdboden wird nicht der gantze Erd⸗Creyß, ſondern ein Theil deſ⸗ ſelben verſtanden, wie Eſ. 13, 11. 14, 17. a⸗ Daß alſo auch bey dieſer Wunder⸗Ge⸗ ſchichte ein ſtarckes Erdbeben muß geſpuͤhret wor⸗ den ſeyn, zur Pergroͤſſerung der erſchroͤcklichen Gerichte Gottes. (rr) Der Wegworauf Gott ſein Volck fuͤhrete, war freylich in dem Meer; wird aber Gottes Wes mi Pfad inhe rete doch d de (au) S. (v) nt gleßg ben beretet dern guch, wor neriic () Ode Croſen Go zertheie i ſodern chten Grut tenund fahn ) W. ſtenlich we Gott ſen⸗ ſen es per ken deVol Verſ 2. wbin deine ſe nenlich Gott det d undwill es it lindern. l ſeten, ker den ol⸗ Der 77. Pſalm. Pfad in groſſen Waſſern/ ss) und man ſpuͤh⸗ gewaltig⸗ ſeph,E) ich Gott! ſteten ſich, . baſſer coo) e Strahlen eine Blite ) H Ed⸗ ,( ) unddein Pfed r Brcken, des Meens tde getii⸗ ſers aleſe⸗ Edenunter⸗ Waſer nicht teolasil. lct Regen ſenwd ⸗ 10, 11,Gtt det, ſondettt Hinme. beſchtichen )und kin n, KM t wird N⸗ inen In rete doch deinen Fuß nicht. (tt) 21. Du fuͤhreteſt dein Volck, wie eine Heer⸗ de ſun) Schaafe durch Moſen und Aaron⸗ xXX) er mit Fleiß genennet, nicht nur weil GOtt denſel⸗ ben bereitet hatte durch ſeine Wunder⸗Krafft, ſon⸗ dern auch, weil er ihn gleichſam ſelbſt gegangen war, nemlich in der Feuer⸗und Wolcken⸗Saͤule. (8s) Oder gebahnte Straß. Dann es war dem groſſen Gott nicht genug, das Waſſer des Meers zu zertheilen, daß es dem Volck einen Durchzug ab, ſondern er ebnete auch den rauhen und ſchrof⸗ ſichten Grund des Meers, daß es zum gehen, rei⸗ ten und fahren bequem war. (tt) Wegen des wiederkehrenden Waſſers, das freylich weder Spuhr noch Zeichen uͤbrig ließ, wo Gott ſein Volck hat durchgefuͤhret. Einige mey⸗ nen, es werde hiemit beſtraffet die Unerkanntlich⸗ keit des Volcks. 622 (uu) Zum Zeugnuß, daß es Gott nicht nur bey einer bloſſen Fuͤhrung hab bewenden laſſen, ſon⸗ dern er habe zugleich nach der Weiſe eines guten Hirten ſie nicht uͤbertrieben, ſachte geleitet, mit vielem Verſchonen, unter ſtarckem Schutz und Perſchacfung aller Nothdurfft, vergl. Pſ. 78, 52. . O0, 2. . (xx) Grund⸗Terxt: Durch die Hand Moſis und Aarons. Moſes und Aaron die beede Gebruͤdere waren von Gott auserkohren ſeines Volcks ſich an⸗ zunehmen, der erſte meiſtens in buͤrgerlichen Sa⸗ chen, der andere aber allein in dem Gottesdienſt. Doch nur als Diener; wie dann durch die Hand, ſo viel bedeutet, als durch den Dienſt. Gott fuͤhrte das groſſe Werck durch ſie. Und hiemit ſchließt der Prophet die Betrachtung der heiligen und gewaltigen Thaten, die Gott vormals hat an ſei⸗ nem Volck erwieſen, nachdem er ſeine Seele biß anhero genug daran erquickt, und gegen die zuge⸗ ſtoſſene ſchwere Anfechtung geſtaͤrcket hatte. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 2. 3. Vermahnung. Sihe, Seele! was in deinem Creuͤtz und Leyden das erſte ſeyn ſol⸗ le, nemlich daß du ja das Gebett voran ſendeſt zu Gott, der dir das Creuͤtz hat zugeſendet. Der kan und will es wieder wegnehmen: Er hat es Macht zu lindern und e mehren, ihm Ziel und Maaß u ſetzen. Dieſe Dinge alle ſeynd doch in keines Menſchen Hand, ſondern ſtehen allein bey Gott. Wilt du aber mit deinem Gebett was ausrichten, ſo richte es auf die Manier ein, als dir hier ein Exempel wird gegeben. Siehe wie ernſtlich es daher gehet, bloſſe Worte, ſeufzen, aͤchzen, win⸗ ſeln, waren nicht genug. Der Prophet brach end⸗ lich gar in hefftiges Schreyen aus. Das Gebett vermag nur . wann es ernſtlich iſt. GOtt begehrt zwar kein ungedultiges, barbariſches und Verzweifflung⸗volles Schreyen, aber doch iſt ihm uangenehm ein bruͤnſtiges Schreyen; das erhort er gewiß, wann auch Fleiſch und Blut ſchon es weder merckt noch glaubt. Siehe, wie bußfertig und glaubig es bey dem bettenden Propheten da⸗ her geht. Er ſucht den Herrn; wie man ein verlohrnes Gut mit Trauren und Verlangen ſucht; oder wie man einen ſucht, der ſich vor un⸗ ſern Augen verborgen hat, und an dem uns doch viel gelegen iſt. Siehe, wie es ſo demuͤthig daher geht. Der Prophet ſteht da als ein armer Menſch, der zu einem fuͤruͤber gehenden beyde Haͤnde aus⸗ ſtrecket, ſein Elend klaget und um Erbarmen bit⸗ tet. Ja ſiehe endlich, wie es ſo anhaltend daher gehet? Der Bettende ſagt: Seine Hand laſſe nicht ab; Nemlich die Hand des Glaubens, Ver⸗ langens und der Hoffnung, die ſtrecke er ſo lang aus, biß Gott entweder ihn getroͤſtet, oder ihm ge⸗ holffen habe. Er bettet nicht nur des Tags/ ſondern auch des Nachts, und laͤßt ſich weder die Finſter⸗ nuß, noch den Schlaf, noch die Ungedult, noch die Verzweifflung ſelbſt daran hindern. Das laſſe mir kraͤfftig gebetten ſeyn! dahero dieſes fromme Rert ſich auch zu ſeinem GOtt der gnaͤdigen Er⸗ oͤrung verſehen durffte. Ja das iſt die Art eines wahren Gebets: Es ſteigt und laͤßt nicht abe, biß der geholffen habe, der allein helffenkan. Wilt dann auch du in deiner Noth erhoͤret/ werden, ſo richte dein Gebett nach dieſer Vorſchrifft ein, Gott wird ſich von dir gnaͤ-dig finden laſſen. v. 3.4. 5: Lehr. Wilt du die Geſtalt einer troſtloſen Seele ſehen, ſo ſiehe den Propheten an. Menſchen⸗Troſt ware ſeiner Seele nicht zulaͤng⸗ lich und genugſam, weil ſeine Noth und Anfe 2⸗ ung 624 tung nicht durch Menſchen zu heben war; und da er bey Gott Troſt ſuchen ſolte, ward ihm derſelbe durch ſein eigen Hertz ſchwer gemacht. Dann ſo offtt er an denſelben dencken wolte, ſo ſagte ihm ſein Hertz, er hab ihn allzu offt und grob erzuͤr⸗ net, ünd wann er noch weiter die Sache uͤber⸗ legte, ſtellte ihm das Gewiſſen ſeiner Suͤnden Menge und Groͤſſe noch mehr vor, daß er darvor u keinem Troſt, geſchweige zu einer wahren Ru⸗ e, gelangen konnte. Siehe ſo troſtloß kan es offt bey der gantzen Kirche, alſo auch bey ihren Gliedmaſſen daher gehen. Sie werden auf un⸗ terſchiedliche Weiſe geplagt und geaͤngſtigetbald an dem Leib, bald an der Seel, bald an ihrer ei⸗ genen Perſon, bald an den ihrigen / bald von ei⸗ nem ſachtbarn bald von einem unſichtbarn Feind. Da laͤßt dann eine ſolche tiefgebeugte und be⸗ kuͤmmerte Seele mit harter Muͤh einen Troſt in ſich hinein, wie ein verderbter Magen einen Eckel hat an allen Speiſen und Artzneyen. Da wird, abſonderlich wann der Kampf lang waͤhrt, und keine Huͤlffe anſcheint, ein ſolcher Menſch erbaͤrm⸗ lich abgemattet und faſt uͤberworffen. Man denckt das hunderſte in das tauſendſte, und wird doch nirgends nichts daraus. Hoͤreſt du von ſol⸗ chen troſtloſen Seelen, ſo lerne jg Mitleyden zu haben mit denſelben, es kan ja nicht wohl auf der Welt ein groͤſſerer Jammer ſeyn, als wann man weder bey den Menſchen noch bey Gott zu einem Troſt gelangen kan. Gibt aber dir Gott auch dergleichen zu erfahren, ſo dencke, daß es vor dir andern Kindern Gottes auch nicht beſſer ergan⸗ gen, darum laſſe dich es nicht befremden, ſchick dich gedultig drein, Gott kan das troͤſten doch nicht laſſen, Er wird doch endlich nach ſeiner be⸗ kannten Vatters Treu ein ſolches End an der Verſuchung machen, daß du es wohl wirſt tragen und überwinden koͤnnen. .B v. 6. 7. Lehr und Warnung. Es koͤnnen Zeit und Stunden kommen, daß einem Menſchen alle ſeine Gluͤckſeeligkeit und Wohlſtand, alle ſei⸗ ne zeitliche Luſt und Ergoͤtzung zu lauter Vermeh⸗ rung ſeines Jammers gereichen. Von den Gott⸗ loſen iſt es ſo richtig und ausgemacht. Der einige reiche Mann in der hoͤlliſchen Pein und Flamm iſt ein Exempel uͤber alle Exempel. Er lebte alle Tage herrlich und in Freuden, in der Hoͤlle aber Der 77. Pſalm. litte er unausſprechliche Qual, er hatte keinen Tropffen Waſſer, nur ſeine Zunge damit zu laben, ja er fande ungeachtet ſeines ſo ſehnlichen Bittens ung keine Barmhertzigkeit. Und ſo gehet es al⸗ en andern ſeines gleichen: Ihr Lachen wird ver⸗ kehrt in Weinen, ihr Freud in Traurigkeit, ihr U⸗ berfluß in Mangel, und all ihr Vergnuͤgen wird zu einem unaufhoͤrlich nagenden Wurm. Aber auch frommen Seelen, welche Gott in einen aͤuf⸗ ſerlichen gluͤckſeeligen Stand geſetzet hat, und die denſelben eben nicht begehren zu mißbrauchen, kommt es dannoch fremd vor, wann Gott ſie aus beſondern heilſamen Urſachen in eine ſchleunige und merckliche Veraͤnderung hinein fuͤhret. Daß Aßſaph zuvor gluͤckſeelig geweſen that ihme in der Stunde der Anfechtung nur deſto weher. Daß er zuvor an ſeinem Saitenſpiel ſich manchmal ſo hertzlich ergoͤtzet, das machte ihme ſein Betruͤben zur boͤſen Zeit nur deſto empfindlicher, wann er daran gedachte. So gehts; Leuthe, die niemals erfahren, was gute Tage ſeyn, und die ihr Lebtag wenig Freude in der ſich in das folgende Leyden noch ſo leicht ſchicken, als die, ſo vorhero es gut und manche Freude ge⸗ habt. Jedes Anerinnern ſchlaͤgt ihren Geiſt nachgehends deſto tieffer darnieder. Darum neh⸗ me dich ja wohl in acht, o liebe Seele! daß du den Wohlſtand und irrdiſche Ergoͤtzungen ja maͤſſiglich gebraucheſt, und in den beſten Tagen dich deſſen fleiſſig erinnerſt; daß Zeit und Stun⸗ den kommen koͤnnen, da dieſes alles dir dein Be⸗ truͤbnuß nur noch groͤſſer machen kan. Du muſt im Ungluͤck ſo freudig ſeyn, als wann du dein kuͤnfftiges Gluͤck bereits vor Augen ſaͤheſt, aber auch im Gluͤck ſo behutſam, als wann das Un⸗ gluͤck bereits vor der Thuͤr waͤre. Das wird dich in den Schrancken halten. , v. 8. 9. 10. Lehr. Hilf ewiger GOtt! wie weit kan die Verſuchung es zuweilen auch bey Got⸗ tes liebſten Kindern bringen? hat nicht es die ſchwere Verſuchung hier ſo weit bey dem gottſee⸗ nigen Aſſaph gebracht, daß er an Gottes Gnade, erheiſſungen und Barmhertzigkeit anfieng zu zweiflen, als ob nun alles aus und verlohren waͤ⸗ re. Auch im Leiblichen iſt das nichts ſeltſames, ja etwas gar gemeines. Wann man in beſonde⸗ rer Noth und Anligen ſtecket, immer auf Bes⸗ . 7 elt gehabt, die koͤnnen R urtet, t (ber wwllld der Erhorun ſingen der nicht gleich jagerzutet gen den gen ejner Seeile che Freude u wannken dasganteg Hotmmet, greuſichen, Cg 1 llen, de keneoffn (eustnit G Ende, de Zorn terͤ Gtondl Sticder, ſchezzwſc et ihnen d dieſe Pblee als. Des Lariſerd⸗ NII. V. döcien tnercke un ſeſen ſch neeſcn Etſchde W e kibor ſchunter enpfindi Tugend ſch cen dos uichti ſc un an, uber ſette kiten t u loben, en Bittens Nchet esal⸗ eſtnicd det⸗ gketihrt⸗ igen wird emn. Aber einen aſ⸗ gt, und die prauchen, lge ſlenig ſtet. Dus ſneiader et. Duß ichnel ſ Bettiben t, wann er Ueniennets ihr ebteg die können Ur chicken Gtluhege⸗ ten Gel n hch⸗ el das di tingen en Ten nd Etu⸗ Nein Be⸗ Du nit ndu dein heſt,eber Der 77. Pſalm. wartet, aber dieſelbe nicht ſpuͤhret, fleißig bettet, aber weil die Gewaͤhrung nicht kommt, auch an der Erhoͤrung zweiffelt; ſich auf Gottes Verheiſ⸗ ſungen verlaͤßt, wann man aber die Erfuͤllung nicht gleich vor Augen ſieht, anfangt zu zweifflen, ja gar zu verzweifflen. Aber das iſt noch nichts ge⸗ gen den geiſtlichen Anfechtungen. Wann es mi einer Seele ſo weit kommt, da erloͤſcht alle goͤttli⸗ che Freude wie ein Licht, die Hoffnung fanget an zu wancken, wie ein vom Wind getriebenes Rohr, das gantze Hertz wird von Furcht und Angſt einge⸗ F nommen, und bildet ſich GOtt ein, als einen greulichen, wie es Job Cap. 30, 21. erfahren. Der⸗ Meichen hohe Anſechtungen ſeynd ein Stuͤck der oͤllen, dann da iſt keine Freude, kein Troſt und keine Hoffnung mehr. Da iſt man verſtoſſen,da iſts aus mit Gottes Guͤte, da hat alle Verheiſſung ein Ende, da iſt die Barmhertzigkeit des HExrn fuͤr Zorn verſchloſſen. Welch ein betruͤbter Jamer⸗ Stand! die Gott probiren will, die laͤßt er dieſes Stuͤck der Hoͤllen ſchmecken, daß ſie den Unter⸗ ſcheid zwiſchen Hoͤll und Himmel lernen, und die⸗ ſer ihnen deſto werther werde. Wie er aber in dieſe Hoͤlle fuͤhret, ſo fuͤhret er auch wieder her⸗ aus. Das iſt in ſolchem Fall der Angefochtenen gewiſſer Troſt. W v. II. Pernapnungun Troſt. Wilt du, O Seele! dich in dein Creutz ſchicken lernen, ſo mercke und gebrauche den gedoppelten Vortheil, deſſen ſich der angefochtene Aſſaph hier im Pſal⸗ men auch mit Nutzen ſeiner Seelen bedienet hat. Erſtlich denck bey allem Creutz, das dir zu Han⸗ den ſtoßt: Ich muß das leyden. Zwar nicht ſo, wie es vor Zeiten die Stoici gemacht, die freylich ſich unter dem groͤſten Leyden ſehr hertzhafft ja un⸗ empfindlich erzeigt, und einen groſſen Schein der Tugend von ſich gegeben haben, da gber die Ur⸗ ſach eben dieſe war, es koͤnne anderſt nicht ſeyn, das unwidertreibliche Schickſal bringe es ſo mit ſich, und mithin ſtehe es einem weiſen Mann nicht an, uͤber das zu murren, oder ſich darwider zu ſper⸗ ren, was er doch nicht aͤndern koͤnne. Das i zwar vernuͤnfftig gut geredt, und waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, daß es manche unter den Chriſten nur ſo weit gebracht haͤtten, aber doch iſts bey weitem nicht genug. Biſt du nur in ſofern gedultig, ſo thuſt du nichts weiter, als ein Heyd auch thun 625 kan. Washat Gott fuͤr eine Ehre davon, wann du nur deßwegen ihm ſtill halteſt, weil du anderſt nicht kanſt, ſondern dein irrdiſcher Leib, der un⸗ ter der Preſſe ligt, die Plagen wohl aushalten muß, da unterdeſſen dein Will immer gedenckt die Bande und Seile abzureiſſen? Alſo muſt du, wann t du anderſt ein Chriſt ſeyn wilt, noch hoͤher hinauf: Du muſt nicht das blinde Schickſal, ſondern den goͤttlichen Willen an dir erfuͤllen laſſen, und ſa⸗ gen : Diß iſt mein Portion und Theil, ſo mir der HErr nach ſeinem weiſen, heiligen und allzeit gu⸗ ten Rath beſcheiden hat. Warum ſolt ich mei⸗ nem frommen Gott aus Handen gehen? Er als mein Artzt und Wunder⸗Mann wird mir nicht Gifft einſchencken fuͤr Artzeney, Gott iſt getreu, drum will ich auf ihn bauen, und ſeiner Guͤte trauen. Hernach denck auch, wie mir das Ley⸗ den, ſo kommt meinem Gott das aͤndern zu. Iſt das Creutz mein, ſo iſt die Macht ſeyn, es zu mindern und zu aͤndern. Der es ſchickt, der kans auch wenden, er weißt wohl, wie er ſoll all mein Elend enden. v. 12. 13. Vermahnung. Welch einen herrli⸗ chen Vortheil zeigt dir hier abermahlen der erleuch⸗ tete Aſſaphdamit du deine Seele in aller auch in der hoͤchſten Noth faſſen und unterhalten moͤgeſt. Er redet von ſeinen Wercken und von ſeinem Thun. Diß alles fand der liebe Mann ſo voller Weißheit, Allmacht, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Wahr⸗ heit und Barmhertzigkeit, daß er ſich immer beſ⸗ ſer ſchicken lernet. Nun dieſes Mittel kanſt du noch gebrauchen, wann du nur wilſt. Gleich⸗ wie Gott in ſeinem Weſen unveraͤnderlich bleibet, alſo leiden alle ſeine Eigenſchafften nicht den ge⸗ ringſten Abgang. Sie ſtehen dir noch vor Au⸗ gen, wann du anderſt ihnen in heiliger Verwun⸗ derung und mit einer glanbigen Zuverſicht nach⸗ dencken magſt. Ja die Exempel und Proben der Weißheit, Allmacht, Gerechtigkeit und Barm⸗ hertzigkeit Gottes mehren ſich taͤglich, ſie ſind groß und viel. Ey was zagſt du dann, du Kleinglaͤu⸗ ſt biger! was zweiffelſt du,wie zappelſt du, was be⸗ kuͤmmerſt du dich, warum wilt du verzagen? eben als wann du von Gott und ſeinen Thaten niemah⸗ len nichts gewußt, geleſen, gehoͤret oder erfahren haͤtteſt; du meynſt zwar manchmahl, und ſagſt es auch, du habeſt ſchon aler probiert, wie du de 626 in deinem Creutz moͤchteſt Linderung ſchaffen, es wolle aber nichts verfangen. Allein wann man es recht beym Licht beſiehet, ſo hat es vielleicht biß⸗ her hieran gefehlet, du haſt dich nicht im Wort des HErrn nach ſeinen vorigen Wundern und Thaten umgeſehen, darum weiſſeſt du dich nicht zu ſchicken, und haſt ſo wenig Hertz und Hoff⸗ nung. Laß dir dann von nun an das Wort des HErrn und die darinnen vorkommende herrliche und wunderſame Erloſung ſeiner Kinder befohlen ſeyn: Was gilts, du wirſt mit Gottes Verhaͤng⸗ nuß ins kuͤnfftige beſſer zufrieden ſeyn. Du wir Gott immer beſſer erkennen, wie er ſo wunderbar iſt in ſeinen Wegen, heilig in ſeinen Wercken, un⸗ erforſchlich in ſeiner Weißheit, unbeweglich in ſeiner Gerechtigkeit, unergruͤndlich in ſeiner Barmhertzigkeit, und das alles wird dir dein Creutz wo nicht vollig abnehmen, doch um ein merckli⸗ ches erleichtern. H v. 14. 15. Troſt. Deines Gottes Heiligkeit und Wunder⸗Macht laß dir, O liebe Seele in allem deinem Leyden zum Troſt gereichen. Wie wunderlich dir gleich manchmahlen die Regierung deines Gottes fuͤrkommt, ſo denck allzeit: GOtt dein Weg iſt dannoch heilig. Ich weiß mein frommer GOtt geht mit uns Menſchen niemahls anderſt um, als wie es ſeiner Heiligkeit gemaͤß iſt. Ich zwar kan es mit meiner Vernunft nicht begreif⸗ ſen, hingegen aber weiß ich auch das, daß ſeine Gedancken nicht unſere Gedancken ſind, und ſei⸗ ne Weg ſind nicht unſere Weg. Wie unuͤber⸗ windlich dir gleich ſcheinet die Roth und die Ge⸗ fahr zu ſeyn, darein dich GOtt verfallen laſſen, ſo dencke doch, du biſt der GOtt, der Wunder thut, und zwar da am meiſten, wo es kein menſch⸗ licher Sinn oder Verſtand begreiffen kan; fuͤr⸗ wahr du biſt ein verborgener Gott, du Gott Iſrael der Heyland. Wo ich nicht hinaus ſehe, weißt du der Sachen Ausgang ſchon, und was ich und keine Creatur vermag zu aͤndern, das ſteht in dei⸗ Der 77. Pfalm. ner Hand. Das iſt viel beſſer und ſicherer, als wann es in meiner oder irgend eines andern Men⸗ ſchen Hand ſtuͤhnde. Darum will ich mich weiter um nichts bekuͤmmern, ſondern dich allein ſchal⸗ ten und walten laſſen, du wirſt alles wohl ma⸗ chen. Dir ſey es heimgeſtelt mein Leib mein Seel, mein Leben und was du mir ſonſt geben machs nur wies dir gefaͤlt! v. 16221. Troſt, Es ſteht ja nicht umſonſt ſo offt im Wort des HErrn beſchrieben, was Gott vor Alters ſeinem Volck fur eine ſo fuͤrtreffliche Er⸗ ſt loͤſung hat verſchaffet, ſondern zu dem Ende, daß du, O lieber Menſch! und galle deines gleichen nothleydende Hertzen dich ſolleſt darinn erſehen, ue gleicher Gnade, Huͤlff und Rettung dich ge⸗ roͤſten. de zuſammen toben und ſtuͤrmen, weiß dieſes dan⸗ noch Gott zum beſten ſeiner Freunde zu wenden. Ob Iſrael ſchon keinen Weg noch Mittel zu ent⸗ fliehen vor ſich ſiehet, ſo zeigt dannoch der groſſe Gott, daß er mit ſeiner Huͤlffe nicht an die Ge⸗ ſetze der Natur gebunden, wohl aber alle Creatu⸗ ren ihm zu Dienſt und zu Gebotte ſtehen muͤſſen. Richts iſt in der gantzen Welt, da GOtt nicht die Fußſtapfen ſeiner Allmacht darein gedruckt haͤtte, alle Elementen muͤſſen auf ſeinen Winck gehen. So glaube dann auch du, mein liebes Chriſten⸗ Hertz es werde endlich nach dem Rath des Herrn, dir alles muͤſſen zu deinem beſten ausſchlagen. Wer das Gröoͤſſere kan, der kan auch das Kleinere: Wer die Erde bebend machen, das Meer zerthei⸗ len und andere dergieichen Wunder der Natur thun kan, der wird mit ſeiner Allmacht an dir nicht erligen: Wer ein Volck von 600000, Mann durch ſo viel gefaͤhrliche Wege ſicher gefuͤhrt hat, der wird auch dich durch dieſe Welt wohl zu fuh⸗ ren wiſſen. Die Fußſtapffen Gottes, die dir jetzt verborgen, wirſt du noch endlich mit Freue aß er den finden, und ſeinem Rahmen dancken, ſo troͤſtlich iſt. J Gebett. Healiger ſtarcker Gott, wie wunderbarlich ſind deine Gerichte, und wie unbegreifflich Odeine Wege, die du manchmahlen mit den Deinigen zu gehen pflegeſt ! ach wie ſo weit kan es mit deinen liebſten KRindern kommen, daß auch kein Troſt mehr bey denſelben haff⸗ ten und verfangen will. Was die Welt fur Troſt kan geben, reicht ihnen nicht ans Hertz, und was ſie ſolten fuͤr Troſt bey dir und in deiner Gnade ſinden, das ſpricht ihnen ihr Re⸗ wiſſen Siehe, wann Himmel, Meer und Er⸗ wiſeneh alles win nuß. Ne verſtoſeen beſ deine ſnts Hert ſonnurdp Schwach nach dein daß ichni den allzr ſo ts inde ich dergle O due ſtiöhta lſchen. Wunder cken wea erne, mn ſer alee durchdes Cuchmenn treuer hi angehori Mich nach gebracht! lebendige Mſ dh ſcheket (ls dern Me⸗ hinichweiter Allen ſchal⸗ e wohl ma⸗ hemnein Geel, en nochs ur t unſentſ⸗ , wos Gett treßliche Er⸗ in Ende de ſes gleſchen en erſehe, gag dich ge⸗ Neern b⸗ dieſes de⸗ e eu werden Mitelzuen⸗ ch der gkoſe t an diee⸗ ole Creglu⸗ ben hhnſen. enngena 0 9s Goſſe⸗ thdes Hetrnn ſuſian is Klenttt: Mer iatfer⸗ der Nillt gfini e, richette, , die N ſnah Der 77. Pſalm. wiſſen ab um ihrer Suͤnden willen. Wasdulin vorigen Zeiten ihnen zu gut gethan/ alles wird ihnen zur Zeit der Anfechtung zu einer laten dermehrnt nuß. Je mehr ſie ihrem Zuſtand nachſinnen, je mehr bedunckt ſie, ſie ſeyen gantz und gar verſtoſſen, es ſey nun aus mit deiner Gnade, deine Verheiſſungen haben ein Ende, du ha⸗ beſt deine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen. Ach wie erſchrickt daruͤber nicht mein ar⸗ mes Hertz, wann es nur einen Blick in dieſe irrdiſche Hoͤlle thut, und ihre Marter gleich⸗ ſam nur von ferne ſiehet. So bitte ich dann, O du getreuer Vatter! du wolleſt memer Schwachheit gnaͤdig ſchonen, und ſo es moͤglich iſt, mich dieſes bittern Creutzes⸗Kelchs nach deiner grundloſen Barmhertzigkeit uͤberheben. Doch weil mir mein Gewiſſen ſagt, daß ich nicht nur den Vorſchmack der Hoͤlle, ſondern gar die Boͤlle ſelbſt mit meinen Suͤn⸗ den allzuwohl verdienet habe, ſo will ich mich nicht gantz und gar entbrechen, ſondern ſo es in deinem Rath beſchloſſen, und deiner Ehre und meinem Heyl es foͤrderlich iſt, da ich dergleichen hohe Anfechtungen auch koſten ſolle, ſo ſey mir Par nicht rlichiſt edaß O du meine Zuverſicht! Erhalte mein Hertz unter ſolchen Verſuchungen durch deines Gei⸗ ſtes Krafft im Glauben, und laß das glimmende Doͤchtlein deſſelben in mir niemahls gar loͤſchen. Oeffne mir unter waͤhrendem Leyden die Augen, daß ich an deinen vormahligen Wunder⸗Wegen, und herrlichen Erloͤſungen deiner geaͤngſtigten Kinder moͤge das erbli⸗ cken, was meine Seele troͤſten/ und die Hoffnung in mir ſtarcken kan. So will ich alles erne, wie ich ſolle, leyden, und mich des troͤſten, daß deine rechte Hand, du Allerhoͤch⸗ er! alles aͤndern, und zu meinem beſten wenden werde. Endlich wie du dein Volck haſt durch das rothe Meer wider aller N lenſchen Gedancken gluͤcklich hindurch gefuͤhret, ſo hilff auch meiner Seelen durch das Angſt⸗Meer dieſer Zeit; und wie du jene ſelbſt, als ein ge⸗ treuer Hirt gefuͤhret, verſorget und geweydet, ſo leite auch mich als dein dir eigenthuͤmlich angehoͤriges Schaͤff lein/ ſo lang ich hier zu wallen habe, ja ſchuͤtze, naͤhre ünd verſorge mich nach deinem Rath, biß du mich wirſt zur Heerde deiner Auserwaͤhlten in deinem Reich ren aſſer⸗Cr mich ſelbſten wwirſe nittelbetrer Weiſe weyden und leiten zu den lebe Waͤſſer⸗Quellen, und mir die Thraͤnen ſelbſt von meine JIEſu Chriſti willen, Amen. Rehen ngen wiſhen, um Miel. Ich ruff ʒu dire ſern Jeſu ꝛc · 4.. 5. chreye ich, Iſis moͤglich, daß GOtt meiner gar Du haſt dein Volck zu deinem Lob Mzt mener Eimnr hete Zu Gott dem HErrn ich ſchreye? Im Zorn vergeſſen ſolte, Gewaltig ausgefuͤhret Daß er mich hoͤre gnaͤdiglich Und ſein Erbarmnuß immerdar Daß ſie Ked gefudet chts Prob Und bald mit Troſt erfreue⸗ Vor mir verſchlieſſen wolte? Niemahl kein Leyd beruͤhret. D ſuch den HErrn in meiner Noth: Doch meine Schwachheit find ſich balz; HErr GOtt! die Waſſer ſahen dich, Wann mich die Nacht bedecket Ich ſprach: Ich muß das leyden, Sie waren gantz erſchrecket Und erſchrecket, Kan nicht meyden, Und erwecket . Iſt meine Hand zu Gott, Was mir des HErrn Gewalt Vor Furcht und Angſt, daß ſich Gen Himmel ausgerecket. Und Rathſchluß hat beſcheiden. Der Abgrund aufgedecket. . . 4. . . 6 Wiird dann gar ewiglich der HErr Dein Weg, O HErr GOtt Zebaoth! Dein Weg war in d. i Sein Volck im Zorn verſtoſſen, Iſt heilig und verborgen: A lieffen r n den erer dein vfo Und keine Gnad erzeigen mehr? Wer iſt ſo groß, wie du O Gott? Da man doch nicht geſpuͤhret hat, Iſt dann ſein Hertz verſchloſſen? Dich will ich laſſen ſorggen. Wo deine Fuͤſſe ruh ten. Iſt ſeine Guͤte dann ſo fort Du biſt der Gott, der Wunder thut, Du fuͤhreteſt dein Volck zur Ruh u ihrem Ende kommen, Der ſeine Macht erzeiget Durch Moſen, wie die Schaafe⸗ Auch bey Frommen? Und nicht treuget: . Deine Straffe Hat ſein Verheiſſungs⸗Wort Der allzeit fromm und gut, Wollſt mir auch lindern du, Ein Ende gar genommen? Vor dem ſich alles beuget. Daß ſie mich nicht anfraffe. Kkkk2 Der 628 Der 28. Der LXXVIII. Pfalm. Pſalm. Innhalt. Ein Danck⸗Lied, darinnen der Prophet die mancherley Wohlthaten Gottes dem Volck Iſrael anpreiſer, darneben aber auch ihren Undanck, und die Ddrauf erfolgte Straffen vorſtellet. Abtheilung. I. Der Eingang, darinnen der Prophet zur An⸗ däͤcht aufmuntert. verſ. 1. II. Die Propoſition, oder der Vorſatz; 1. Wovon, und wie er reden will? verſ. 2. 3. 2. Warum er dieſer Geſchichten gedenckt? nemlich: uͤberhaupt den Nachkommen zu gut, und zwar: A. Zur Lehr / Gottes Ruhm zu verkuͤndigen. . 4 §. 6. B, Zur Erweckung eines beſtaͤndigen Vertrauens . auf Gott. verſ. 7. C. Zur kraͤfftigen Warnung / und zwar: a. Vor Ungehoörſam und Abtruͤnnigkeit. v. 8. 9. 10. b. Vor Vergeſſenheit. verſ. 7. 11. III. Die Erzehlung ſelbſt, Darinnen ſum̃ariſcher Weiſe angefuhrt werden: 1. Die mancherley Wohlthaten Gottes, als da ſind: A. Die Zeichen und Wunder in Egypten. v. 12. 43-51. B Wunderbares und ſicheres Geleit. v 13. 14.52. 53.54 C. Noͤthige ja uͤberfluͤßige Verſorgung in allem, als: 3Z. E. In der Speiſe mit dem Manna. v. 23. 24 2 5. mit Fleiſch. verſ. 26. 27. 28. Im Tranck. verſ. 15. 16. D. Offtmahlige Vergebung der Suͤnden. v. 38. 39. E. Vertreibung ihrer Feinde vor ihnen her, und gluͤckliche Einſetzung in das Land Canaan. v. 55. (a) Sal. vYan Till haͤlt dieſe Anrede fuͤr Worte des HErrn Meßiaͤals Koͤnigs und Geſatzgebers in Iſrael; und weil er wohl ſiehet, daß das folgen⸗ de nicht kan als eine Rede Chriſti angeſehen wer⸗ den, meynt er, im 3. Vers fallen die Juͤnger dem ſren in die Rede. Iſt aber nicht wohl heraus zu bringen. gemeinen Erklaͤrung, und ſehen den gantzen Pſal⸗ men an als eine Unterweiſungs⸗Rede des Aſſaphs, der zwar Ifrael nicht nach Art eines Koͤnigs, doch nach Art eines einheimiſchen Propheten anreden und ſagen konnte, mein Volck. Wie Jeremias Iſrael auch ſein Volck genennet. Jer. 9. 2. (p) Oder: Meine Lehre; da ich euch lehren will/ ſowohl was ihr zu wiſſen und zu behalten, Wir bleiben demnach lieber bey der ſi 2.. Iſraels Undanck, der da beſtehet: Rartens in offtmahliger Erzuͤrnung Gottes durch Suünden. v. 17. 32. 40. 56⸗ ins beſondere durch: 6. Verſuchung Gottes, murren. verſ. 18. 19. 20. 2 r. 32. 41. 56⸗ 5. Durch allzugroſſe Luſternkeit und ÜUnglauben⸗ verſ. 29. 30. 6. Durch Heucheley und Unbeſtaͤndigkeit. verſ. zi ze. 57. 6. Durch Vergeſſenheit Gottes und Abgötterey. verſ. 42. 58 . 3 ODie darauf erfolgte Straffen, als da ſind: d. Feuer in Iſrael. verſ. 21. —. Peſt und andere Plagen. v. 31. 33. 34⸗ 2. Verwerffung. 59. 60. . . Ubergab in die Haͤnde der Feinde. v. 61—64. Woͤrauf dannoch erfolgt ein Wieder⸗Erbarmen Gottes, welches beſtander, 2. In einem Erwachen uͤher die Feinde. v. 65. 66 b. In Aufrichtung eines neuen Gottesdienſts. . verſ. 67. 68. 69. c. In Erwaͤhlung eines ſorgfaͤltigen Koͤnigs. verſ. 70. 71. 72 1. Eine Unterweiſung Aſſaphs. (BBre mein Volck (a) mein Geſetz, (b) O neiget eure Ohren (c) zu der Rede meines Mundes. II. 2. Ich will meinen Mund aufthun zu Spruͤchen, (d) und alte Geſchichte (e) aus⸗ prechen. 3. Die als was ihr zu thun und zu laſſen habt. (e) Geneigte Ohren ſeynd gutwillige Ohren, ds Re einem lehrſamen Gemuͤth zu hoͤren begie⸗ (4) Das iſt: Zu nachdencklichen ſchoͤnen Re⸗ den, welche unter buchſtaͤblichen Hiſtorien und leiblichen Vorſtellungen geheime und geiſtliche Dinge in ſich halten; wie dann das hier erzehlte ein „ Det un 4,D Miydern 1 kündigen ſeine Mae hat, (Kri und ee ſern Datte 6. uf die Hinder wann ſee. Bindernv ( Gottes, d lnd en durchgs Tifemnn heßehe. (e) E. lerſolche. ſer Jetbie ikethet. ſchketent Geſcſate Verſeend, Neſchichte ſſe tcdet e Gen Feaknun lmntuce 2) Ms thaten die Gtta durh 731, ℳ0 . z1. 41. ⸗ d Unclouben⸗ berſ. 19,30. uce .34-57. . tetſ an ba ſnd: 3. 34 1,61-. AErbermen ſtde,b. 6ſ,. Gern 66. ttebiene⸗ 4 67. 690. 69. 67. 6 , a Orire⸗ Nl⸗n7,O le. Geſen/ der Nede uſthtirz4 ee)qu⸗ nele Ne Der 78. Pfalm. 3. Die wir gehoͤrt haben, und wiſſen/ und unſere Vaͤtter uns erzehlet haben. (tc) 4. Daß wirs nicht verhalten ſollen ihren Kindern, (g) die hernach kommen, und ver⸗ kuͤndigen den Ruhm des HErrn, (k) und leme Macht und Wunder, die er gethan Kt. (1 ſ. Er richtet ein Zeugniß auf in Jacob/(K) und gab ein Geſetz in Iſrael, (!) das er un⸗ ſern Vaͤttern gebot zu lehren ihre Kinder. cg6. Auf daß die Nachkommen lerneten/ und die Kinder, die noch ſolten gebohren werden, wann ſie aufkaͤmen, daß ſie es auch ihren Kindern verkuͤndigten. (m) ? 7. Daß ſie ſetzten auf GOtt ihre Hoff⸗ nung, (n) und nicht vergeſſen der Thaten Gottes/ (o) und ſeine Gebott hielten. (p) 8. Und nicht wuͤrden wie ihre Vaͤtter (q) eine ein urchceinelige⸗ Vorbild auf die Zeiten des N. Teſtaments iſt, dahero ſich Chriſtus ſelbſt darauf beziehet. Math. 13, 35. (e) Gr. T. verborgene Reden von Alters her; oder ſolche Dinge unter welchen ſchon Moſe zu ſei⸗ ner Zeit viel herrliche Dinge verſtecket und einge⸗ wickelt hat. Daß es bey Matthaͤo heißt: Heim⸗ lichkeiten von Anfang der Welt; hier aber alte Geſchichten, macht noch keinen Widerwaͤrtigen Verſtand, ſondern eines erklaͤrt das andere. So macht auch nichts, daß David hier warhafftige Geſchichte erzehlet, Chriſtus aber durch Gleich⸗ nuͤſſe redet: Dann 1.) koͤnnen wahre und erdich⸗ tete Exempel, das iſt, Hiſtorien und lehr⸗reiche Fablen unter eine Gattung gebracht werden, ha⸗ ben auch einerley Endzweck, nemlich zu belehren, 2.) daß dieſer Pſalm nicht gar ohne Gleichnur ſeye, zeigt das End deſſelben an. 3.) Hat au Chriſtus ſeine Gleichnuͤſſen nicht von unbekannten, ungehoͤrten und unmoͤglichen Dingen hergenom⸗ men, ſondern von denen bekannteſten Sachen, die man in dem gemeinen Leben taͤglich antrifft. (f) Nach dem Befehl des HErrn, der es von denen Vaͤttern alſo haben wolte, Exod. 12, 26, Deut. 4, 9. 6, 7. 11, 19. S An ſtatt unſern Kindern, zum Zeugnuß, die Alt⸗Vaͤtter haben auch noch Recht an ihre Nachkommen, und diß ſeyen immer auch noch 629 Kinder ihrer Groß⸗Vaͤtter und Vor⸗Elterr. (h) Der dem HErrn wegen ſeiner Thaten und Wohlthaten gebuͤhret. (i) Alſo will der Prophet den OErrn nicht nur als wohlthaͤtig, ſondern auch als wunderthaͤtig erlanne .adch, die eugaug it an richtigſten zu urch diß Zeugnuß iſt am richtigſten zu verſtehen der Goͤttliche Gnaden⸗Bund, wie der⸗ ſelbe im Paradieß ſchon aufgerichtet, und denen Patriarchen, ſonderlich dem Jacob und deſſen Kindern durch die Beſchneidung und Oſter⸗Lam̃ beſtaͤttiget worden. Dieſer Bund war freylich ein Zeugnuß, dann Gott bezeugete damit, daß er ihr Gott und ſie ſein Volck ſeyn ſolten. Kan auch heiſſen das Evangeliumwie es vorkommt. Eſ. 8,20. (1) Hier kan das Geſetz eigentlich fuͤr die Mo⸗ ſaiſche Satzungen, ſonderlich vor das Zucht⸗Ge⸗ ſetz genommen werden, wie es ſonſten von dem E⸗ vangelio unterſchieden iſt. Diß Geſetz iſt zwar anfaͤnglich dem Menſchen in das Hertz gepflange aber nachdem es durch den Fall verdunckelt, ſo i es von Gott durch Moſen offentlich und deutlich wiederhohlet worden am fuͤnfzigſten Tag nach dem Auszug der Kinder Iſrael aus Egypten. Exod. 20, I. ſeqq. B z Daraus aber nicht folget, daß man in Glaubens⸗Sachen ſich an die muͤndliche Satzun⸗ gen zu halten habe, ob ſchon dieſelbe nicht in dem geſchriebenen Wort Gottes gegruͤndet ſeyn, dann der Prophet will nur das auch muͤndlich verkuͤn⸗ diget haben, was Moſe in ſeinen heiligen Schriff⸗ ten verfaßt hinterlaſſen hgt. . (n) Das iſt der Haupt⸗Zwech, warum uns Gott ſein Wort gegeben, auf daß wir durch Ge⸗ dent und Troſt der Schrifft Hoffnung haben. om. 1 5/ 4 . (o) Nebſt der Hoffnung will Gott auch Danck⸗ barkeit durch ſein Wort in uns gepflantzet haben. Darzu gehoͤret freylich diß, daß man ſeiner Tha⸗ ten nicht vergeſſen ſoll, welches ihm aͤuſſerſt zu⸗ wider iſt. Deut. 4, 9. e Gr. T. bewahreten. Heißt die Gebott des HErrn in ein rechtſchaffen Hertz einſchlieſſen, da⸗ mit man ſich deren als eines koͤſtlichen Raths in al⸗ len Begebenheiten bedienen, und ſich im Thun und Laſſen darnach richten moͤge. (q) Alſo ward dieſer Pſalm dem Volck Gottes Kkkk 3 auch 630 auch zur Warnung geſtellet, ſie ſolten an dem, was ihre Vaͤtter gethan, und wie ſie daruͤber ge⸗ ſtrafft worden, ein Beyſpiel nehmen, und ſich huͤ⸗ ten, daß ſie nicht in daſſelbige Exempel des Un⸗ glaubens verfallen moͤchten; ſiehe 1. Cor. 10,6. II. . (NH Schlecht Lob vor Leuthe, denen Gott ſo viel zu gut gethan! Aber ſo machtens die alten Juden. Noſes wirffts ihnen ſchon fuͤr. Deut. 31, 27. vergl. Exod. 32, 9. 33, 3. .. 34,9. Deut. 9, 6. 13. (5) Gr. T. deren Hertz ſich nich recht fuͤgen oder ſchicken wolte; geſchicht, wann man niemahlen zu einem ernſtlichen und beſtaͤndigen Entſchluß ſich bringen laͤßt dem OErrn zu dienen. Die Richt⸗ ſchnur ligt zwar da, aber das Hertz will ſich nicht darnach halten und richten, wie Rehabeam. 2. Chron. 12, 14. . (t) Iſt eine neue Unart, ſo ſich aͤuſſert im Fort⸗ gang, wann man ſich ſchon geſchicket und beque⸗ ſeetgar es aber an der Treu und an dem halten feh⸗ en laͤßt. (u) Dieſe Stelle macht den Auslegern viel zu ſchaffen, weil ſie nicht wohl finden koͤnnen, guf was fuͤr eine Geſchichte hiemit geſehen wird. Ei⸗ nige halten dafuͤr, es habe ſich dergleichen was noch in Egypten bey Lebzeiten Ephraims, andere nach dem Auszug im Anmarſch gegen Cangan, noch andere in Canaan ſelbſten zu den Zeiten Eli, einige gar zu den Zeiten Rehabegms mit dem Stammen Ephraim zugetragen. Iſt aber alles ungewiß. Doch hat die erſte Meynung den be⸗ ſten Schein; weil davon einige Spur zu finden 1. Chron 8, 21. 22. kan ſeyn daß davon ein Sprich⸗ wort in Iſrael worden, und der Pſalmiſt ſich deſ⸗ ſen hier bedienet. Wie man im Teutſchen von ei⸗ nem der zur boͤſen Zeit nicht Stand haͤlt, ſondern ausreiſſet, zu ſagen pflegt: Er gehet durch wie ein Hollaͤnder. So kan aus einer unnoͤthigen und ſchaͤndlichen Flucht der Kinder Ephraim ein Sprichwort entſtanden ſeyn, und Aſſaph daher Gelegenheit genommen haben, die Iſraeliten zu warnen, ſie ſoltens nicht machen wie ihre Vaͤtter, welche nach Art der Ephraimiten Reißaus genom⸗ men, und von Gott abgefallenſo bald es ein wenig hart daher gienge. . 2. (x) Oder: Gewaffnete Bogenſchuͤtzen. Zu Vermehrung der Schande wird dieſes beygefuͤ⸗ Der 78. Pfalm. eine abtruͤnnige und enehorſenne Art, (r) welchen ihr BHertz nicht feſt war, (S) und ihr Geiſt nicht treulich hielt an GOtt. () 92. Wie die Kinder Ephraim (u) ſo gehar⸗ niſcht den Bogen fuͤhreten, (x) abfielen zur Zeit des Streits. 10. Sie hielten den Bund Gottes nicht, 4 1 und wolten nicht in ſeinem Geſetze wan⸗ eln. 11. Und vergaſſen ſeiner Thaten, und ſei⸗ ner Wunder, die er ihnen erzeigt hatte. (2) III. 12. Vor ihren Vaͤttern aa) that er Wun⸗ der in Egyptenland (bb) im Felde Zoan. (ce) 13. Er get, nemlich unerachtet die Ephraimiten ſonſten ſo geſchickt waren zum Bogen und zum Streit, wie es dann Pſ. 60, 9, heißt: Ephraim iſt die Macht meines Haupts; ſeyen ſie doch, da es recht angegangen, darvon geloffen. . (y) Hiemit wendet der Prophet die Sprache wieder auf die abtruͤnnige Vaͤtter und ihr uͤbels Verhalten. Wie ſie nemlich des Bundes Got⸗ tes, darinnen er Abraham verſprochen, er wolle ſeines Saamens Gott ſeyn, wann ſie anderſt wuͤr⸗ den vor ihm wandlen, ſchaͤndlicher Weiſe vergeſ⸗ ſen, und nach ihren eigenen Luͤſten gewandlet ha⸗ ben. Daß alſo hier die Rede waͤre von dem gan⸗ tzen Iſrael, wie ſolches der Zuſammenhang mit dem 38. Vers zu erfordern ſcheinet, andere aber verſtehen es von Ephraim allein. (2) Nicht nur erſt nach dreyßig oder viertzig Jahren, ſondern manchmahlen gleich nach drey oder vier Tagen. Dem heilſamen Zweck und Abſehen Gottes ſchnurſtracks etgegen um deſſen e willen er es ſie hat erfahren und wiſſen laſſen. Vers 7. vergl. Judic. 2, 10. 11. 12. . (aa) Das iſt, im Angeſicht und in der Gegen⸗ wart ihrer Vaͤtter, daß ſie es konnten mit ihren Augen ſehen und mit ihren Ohren hoͤren, und al⸗ ſo ihren Kindern deſto gruͤndlichere Nachricht dar⸗ von geben. . (bb) Hiemit wird geſehen auf die zehen wun⸗ derbare Plagen, die Gott uͤber Pharao und gantz Eyvtenlond um Iſraels willen kommen ließ xod. 7. biß 14. (ce) Im Felde, das iſt, in der Gegend, auf dem Gebieth von Zoan. Zoan ware die Wupte a ſie durch weene! 14. cken, un Leer. (1 1ſ. H tanckete 1s Un daß ſie me. (ah- ihund Wuͤſten. 18. II gen,(mr Seelen. Eiadt genannt, ſchor eb⸗ und eine Stdten heutſge g ſenen ſi dieſet Ge ſt goſe Gites d) Wunde hillcch n Kraft d ſichen nie nicht Mon E (Ee) ders, daß Wallte⸗ ne Et, (e) Pundihe t. (c) ) ſogeher⸗ abfielen zur ſge war n, ud ſei⸗ te Wuw 2„ . o. (H„ 12 Er 13. B gürs ſonſten nt FSeit m it die h Nestecht e Snnce id ihr ibel⸗ undes Ger , 4 e mderi wut⸗ t ee chandlet ⸗ etheng n ndete bte cder tietbis * 6 uud Ack d V lamen. Vers loſen. Der 78. Pfalm. 13. Pr zertheilt das Meer (dd) und ließ ſie durchhin gehen, und ſtellte das Waͤſſer wie eine Mauer. (ee) 14. Er leitete ſie des Tages mit einer Wol⸗ cken, und des Nachts mit einem hellen Feuer. (f) . 15. Lr riß die Jelſen in der Wuͤſten, und traͤnckete ſie mit Waſſer die Juͤlle. (gg 16. Und ließ Baͤche aus den Felſen flieſſen, daß Gie Pinad floſſen wie Waſſer⸗ Stroͤh⸗ 17. VNoch ſuͤndigten ſie weiter wider ihn, (ii) und erzoͤrneten (Kk) den Boͤchſten in der Wuͤſten. Il) 18. Und verſuchten Gott in ihrem Her⸗ tzen, (mm) daß ſie Speiſe forderten fuͤr ihre Seelen. (nn) 19. Und Stadt und Reſidentz des Pharao; ſonſt Tanis genannt, ſehr alt, und von den Soͤhnen Nog ſchon erbauet; zwey Meil von Heliopolis und eine von Memphis, aus welchen drey Staͤdten, nachdeme ſie erweitert worden, das heutige groſſe Alcair entſtanden, ſo 15. Meilen in ſeinem Umkrayß haben ſolle. Und das was in dieſer Gegend ſich damals zugetragen, iſt das er⸗ ſte groſſe Werck, ſo der Prophet hier dem Volck Gottes zu Gemuͤth fuͤhret. F (dd) Das war das vornehmſte unter den Wunderwercken Gottes, welches die Iſraeliten billich nie haͤtten vergeſſen ſollen, indeme es alle Krafft der Natur und allen Begriff des menſch⸗ lichen Verſtands weit uͤberſteigt, und dergleichen nie nichts vorher gehoͤrt oder geſehen worden, ſiehe davon Exod. 14,21. (ee) Das war die Vergroͤſſerung des Wun⸗ ders, daß die zu beeden Seiten geſchiedene und geſtellte Waſſer ſich ihrer Art nach, nicht gleich wieder durch die truckende Lufft forttreiben lieſ⸗ ſen, ſondern als Waſſer⸗Waͤnde ſtehen blieben. Exod. 15, 8. 14, 22. (ff) Davon zu leſen Exod. 13, 21. War zu⸗ gleich eine Wohl⸗und eine Wunderthat. Eine Wunderthat, dann das iſt nichts natuͤrliches, daß ein Element ſo ordentlich vorgehet, und ſeine Ge⸗ ſtalt ſo ſchicklich verwechſelt. Und dardurch wi⸗ derfuhr zugleich dem Volck eine groſſe Wohlthat; 6231 dann des Tages diente ihnen die Wolcken⸗Saͤule zum Schatten und Maͤſſigung der Sonnen⸗Hitze, und des Nachts zur Weg⸗ Leuchte und gegen die Sieiken der Fuͤrſten Macht, ſiehe Pſ. 105, 39. Sap. 10, 17. . (gg.) Der Chaldaͤiſche Dollmetſch, gleich wie auch die Niederlaͤnder gebens nach dem Gr. T. als aus Abgruͤnden. Weil nemlich der Felß eine ſolche Menge Waſſers von ſich gab, als ob ſich ein unterirrdiſcher Abgrund und Waßſer⸗Behaͤlt⸗ nuß eroͤffnet haͤtte. Dann die Erde hat in ſich ver⸗ ſchloſſen ihre Hydrophylacia, oder Waſſer⸗Be⸗ halter, davon zu ſehen Gen. 7, 11. Die Hiſtorien von dergleichen Felſen⸗Oeffnung ſeynd zu leſen Exod. 17, 6. und Num. 20, 11. (hh) Hierdurch wird das Wunder vergroͤſſert. Wie es dann in der That was groſſes war, aus ei⸗ nem Felſen ſo viel Waſſers zu erhalten, als zu Traͤnckung und Verſorgung ſo vieler 100000. Menſchen, ohne das Vieh, noͤthig war. Die alte Rabbinen haben gar darſuͤr gehalten, dieſer Wun⸗ der⸗Fluß ſeye den Kindern Iſrael die viertzig Jahr ihrer Wallfahrt in der Wuͤſten aller Orten nach⸗ gefloſſen, und einige der Chriſtlichen Ausleger ha⸗ bens fuͤr bekannt angenommen, weil 1. Cor. 10,4. von iſten mit⸗folgenden Waſſer⸗Felſen geredet wird. (i) Dann in der Forderung des Waſſers lief⸗ fen ſchon Suͤnden mit unter; daran war es aber ihnen nicht genug, ſondern auch nach empfange⸗ ner Gutthat ſuͤndigten ſie von neuem; nemlich ob ſchon Gott ihnen durch dieſes Wunderwerck genugſam gezeigt, daß er gegenwaͤrtig unter ihnen ſeye ſo wolten ſie es doch gleich nimmer glauben. (kk) Gr. T. erbitterten. Iſt menſchlicher Weiſe geredet geſchicht, wann Suͤnden und Be⸗ leidigungen mehrmals wiederhohlet werden. (!) Gr. T. in der duͤrren Wildnuß. Der Ort macht die Miſſethat ſchwerer. Da, wo weder zu beiſſen noch zu brechen war, und wo man Urſach hatte, Gott gute Worte zu geben, um nuy erhalten zu werden/ ſundigen, iſt deſto groͤber geſuͤndigt. mm) Das iſt, mit allem Fleiß; dann daß die⸗ ſe Verſuchung nicht in den Hertzen der Iſraeliten verſchloſſen geblieben, ſondern auch in ungedultige und murriſche Wort ausgebrochen ſeye, lehret uns die Hiſtorie davon ſelber. Eben dieſes geſchele 632 Der 78. allemal, ſo oft der Menſch von ſeinem Gott neue Proben ſeiner Allmacht begehret, und ihme Zeit, Ort, Art und Weiſe vorſchreibt, auſſer dem gber Gott nicht trauen, noch ihm dienen will. Iſt ſo viel, als GOtt ins Angeſicht ſagen: Ich will vor ſehen, was du kanſt, und ob du thun wirſt, was ich will; oder, wann ein Knecht von ſeinem Herrn etwas begehren wollte, welches ihm doch nicht noͤ⸗ thig waͤre. (nn) Gr. T. nach ihrer Luſt; ſo gebens auch die Niederlaͤnder. Die Iſraeliten wolten nicht nur Brod zu ihres Lebens Nothdurfft und Erhal⸗ tung haben,ſondern es kam ſie der Appetit und Luſt an, was mehrers, nemlich Fleiſch zu haben. (oo) Alſo war es ihnen nicht nur um das liebe Brod zu thun, ſondern wolten Gottes Allmacht auf die Probe ſſen ob er ſie auch mit Tiſch⸗Ge⸗ fuchtgn, lit Fleiſch zu kochen und zu braten verſe⸗ en koͤnnte. (pp) Davon ſiehe Rum. 11, 4⸗10. Das unge⸗ horſame Volck will die Allmacht Gottes weiter heraus fordern, und ſo viel ſagen: Gott hat zwar Waſſer aus einem Felſen heraus gebracht, das iſt aber ſo eine groſſe Kunſt nicht, dann das iſt ja be⸗ kannt, daß aus den Bergen und Felſen manchma⸗ len Brunnen entſpringen; Er hat uns auch das Manna gegeben, aber auch das iſt keine Sach ſo, dann anch mit dem Thau kommt in einigen Orten als z. E. in Syrien eine dergleichen ſuͤſſe und zum Eſſen bequeme Materie herunter; aber Brod aus Fruͤchten, da gleichwol keine da waͤchſt, und Fleiſch von Thieren, deren in dieſem duͤrren Ort auch keines da iſt, herſtellen und zwar in einer ſo groſſen Menge daß es fuͤr uns alle genug ſeyn mag, das iſt eine Kunſt, und uns unglaublich. Iſt ſchon ein Grad weiter in der Boßheit. (qq) Nemlich uͤber Jacobs oder Iſrgels Kin⸗ der. Höpffnerus macht zwey unterſchiedliche Plagen daraus, wir leſen aber nur von einer. Num. II, I. 2. 3. . . (rr) Oder Heyl; wie Gott ihnen verheiſſen Narter ſeaber zogen ſeine Treu und Wahrheit in wei el. — 6 3 (ss) Zu Vergroͤſſerung des Wunders; dann die Wolcken geben ſonſt kein Brod, ſondern Waſſer. (tt) Die reichliche Ertheilung der verlangten Rahrung anzudeuten. Pſalm. 19. Und redeten wider Gott/ und ſprachen: Ja! Gott ſolte wohl koͤnnen einen Tiſch be⸗ reiten in der Wuͤſten? (oo) 20. Siehe, er hat wohl den Felſen geſchla⸗ gen, daß Waſſer floſſen/ und Baͤche ſich ergoſ⸗ ſen, aber wie kan er Brod geben, und ſeinem Volck Jleiſch verſchaffen? pp) 21. Da nun das der Herr hoͤrete, ent⸗ brannt er, und Feuer gieng an in Jacob/ und Zorn kam uͤber Iſrael. ¶qq) 22. Daß ſie nicht glalhten an Gott, und hoffeten nicht auf ſeine Huͤlffe. (rr) 23. Und er gebot den Wolcken droben, (ss) und that auf die Thuͤr des Himmels. (tt) 24. Und ließ das Manna auf ſie regnen, zu eſſen, und gab ihnen Himmel⸗Brod. XX 275. Sie aſſen neeBrod, (vy) er ſandte ihnen Speiſe die Fuͤlle. (22) 26. Tx (uu) Die Geſchichte iſt zu leſen Exod. 16, 14. ſeq. und Num. 11,7. 8. 9. vergl. Joh. 6,31. 49. (xx) Iſt eben das Manna, davon Waſtherus ein gantzes Buch geſchrieben. Heißt Himmel⸗ Brod, oder eigentlich nach dem Gr. T. Himmels⸗ Korn,; weil es nicht wie ander Korn aus der Erden gewachſen,ſondern in der obern Lufft bereitet wor⸗ den und alſo vom Himmel herab gefallen. (vx) Gr. T. und ein jedweder aß das Brod der Maͤchtigen. Das Wort, ſo im Hebraͤiſchen vorkommt hat Lutherus Job 37, 18. für Wolcken eteutſchet, koͤnnte demnach auch heiſſen, Wolcken⸗ rod, weil es aus den Wolcken gekommen. Ins⸗ gemein bedeutet das Grund⸗Wort Maͤchtige/ Ge⸗ waltige, groſſe Herren; die eſſen insgemein rei⸗ ner, weiſſer und geſchmackter Brod als der gemei⸗ ne Mann. Daͤher einige dieſe Stelle uͤberſetzet: Ein jedweder, der Arme und Geringe, wie der Vornehme und Reiche, aß vom ſchoͤnen Herren⸗ Brod. Weil aber der weiſe Mann es auch ein Engel⸗Speiſe nennet, Sap. 16,20. bleiben wir bey des Lutheri UÜberſetzung, der es gegeben: Engel⸗ Brod. Nicht als ob die Engel dergleichen Brod gebrauchen thaͤten, dann die eſſen nicht. Judic. 13, 16. oder wenigſtens keine ſichtbare Speiſe, Tob. 12, 19. ſondern es kan das Manng Engel⸗Brod heiſ⸗ ſen, entweder/ weilen es ſo koͤſtlich war, wie 1. Cor. 13/ I. c 46, P dem Hin cke den Meh Stauben 29, Hn gerlodd) 29. De ließ ſe ih 10. De Und ſteno 31. De erwuͤrget nen, und reel, 131. Nr acht win und nicht Obder wi⸗ eben dere Petyekene len. 22) Wel ene ett tauſe len de G us Ney ſundenf iß de nacht (4) intenr ſch OſeNs nie Wec Nie We ud⸗ 6 1due Welhe ſchfe Wute n lten lterih E ſt Dtt ſrecen Tiſch be⸗ en geſchla⸗ ſichergoß⸗ ind ſeinemn rete, ent⸗ Nacob und vtt, und oben (0) . (t) tegnen, neBrd. er ſondte 26, %“X 99.,16, 4, jaltherus Pimmm⸗ nnels⸗ Crdea itet wor⸗ . Ptiiſchen Wuolken Der 78. Pfalm. 26. Pr ließ wehen den Oſt⸗Wind unter dem Himmel, und erregte durch ſeine Staͤr⸗ cke den Suͤd⸗Wind. (aaa) . 27. Und ließ Fleiſch auf ſie regnen wie Staub/und Voͤgel wie Sand am Meer. bbb) 28. Und ließ ſie fallen (cce) unter ihr La⸗ ger (ddd) allenthalben, da ſie wohneten. 29. Da aſſen ſie, und wurden allzuſatt/ er ließ ſie ihren Luſt buͤſſen. (ee) 30. Da ſie nun ihren Luſt gebuͤſſet hatten, und ſie noch davon aſſen. (ſfff) 31. Da kam der Zorn Gottes uͤber ſie, und erwuͤrgete (ggg) die Vornehmſten unter ih⸗ nen, und ſchlug darnieder die Beſten in Iſ⸗ rael. . 32. Aber 13, 1. der Engels⸗Zungen in ſolchem Verſtand ge⸗ dacht wird; Oder, weil es durch der Engel Dienſt und nicht durch Menſchen Haͤnde bereitet worden. Oder wie der ſeelige Arnd dafuͤr haͤlt, weil es von eben deren Gottes⸗Krafft unmittelbarer Weiſe hergekommen, davon auch ſonſten die Engel le⸗ en. (22) Gr. T. zur Saͤttigung; daß unter ſo groſſem Volck niemand an Brod Mangel hatte. Weil nur der ſtreitbaren Maͤnner ſechs mal hun⸗ dert tauſend gezehlet worden, Exod. 12, 37. ſo hal⸗ ten die Gelehrte darfuͤr, das gange Volck muͤſſe aus dreyſſig mal hundert tauſend Menſchen be⸗ ſtanden ſeyn, die alle in der Wuͤſten zu ernaͤhren, daß jeder genug hatte, ein groſſes Werck der All⸗ macht Gottes geweſen iſt. (aaa) Hieruͤber haben die Ausleger zerſchiede⸗ ne Meynungen. Einige halten dieſes vor zwey unterſchiedliche Begegnuſſen, da das eine mal der Oſt⸗das andere mal der Sud⸗Wind gewehet, und die Wachtlen herbey gebracht. Dieſer Meynung iſt die Weinmariſche Bibel. Höpffnerus meynt, es werde dardurch die Vermiſchuͤng des Winds, Suͤd⸗Oſt verſtanden. Hieronymus erklart es alſo: Gott habe den Oſt⸗Wind zuruͤck getrieben, und durch ſeine Allmacht den Suͤd⸗Wind erreget. Welche letztere Meynung auch die wahrſchein⸗ lichſte iſt. Das rothe Meer lag denen in der Wuͤſte wallenden Iſraeliten gegen Suͤden, daher ſollten ihnen die Wachtlen kommen. Nun wuͤrde D der ſtarcke Oſt⸗Wind es gehindert haben, wann Gott nicht uͤbernatuͤrlicher Weiſe ihn zuruck ge⸗ 633 halten, hingegen den Suͤd⸗Wind ſo geſtaͤrcket haͤt⸗ te daß derſelbe eine ſo groſſe Nenge Wachtlen von den jenſeitigen Geſtaden des rothen Meers heruͤ⸗ ber und in das Lager der Iſraeliten treiben koͤn⸗ nen. Ob aber dieſe Voͤgel, wie bey der erſten Schoͤpffung, alſo auch hier aus dem Waſſer ſelb⸗ ſten herfuͤr gebracht worden, wie der ſeelige Arnd dalur halten will, doͤrffte ſchwerlich zu erweiſen eyn. (bbb) Geſchahe zum zweytenmal,einmal in Raphidim, davon die Hiſtorie zu leſen Exod. 16,13. das andere mal ein Jahr nach dieſem bey den Luſt⸗ Graͤbern. Num. 11,31. und zwar in einer unzeh⸗ lig groſſen Menge, welches im Hebraͤiſchen durch Regen, Staub und Sand am Meer pflegt ausge⸗ druckt zu werden. l (ccc) So daß es keines beſchwerlichen Fangens bedurffte, ſondern ſie fielen den Iſraeliten gleich⸗ ſam von ſelbſten in die Haͤnde. (ddd) Richt etlich Meilen davon, daß Iſrael erſt weit darnach zu gehen hatte; Zu Vergroͤſſe⸗ rung der Guͤte und Allmacht GOttes; Der Guͤ⸗ te zwar, die dem Volck alles ſo leicht machte, der Allmacht aber, die wider der Voͤgel Art ſie zu den Menſchen und ihren Wohnungen triebe, von wel⸗ chen ſie ſich ſonſten lieber zu entfernen pflegen. (Lcce) So groß war Gottes Langmuth, daß er ihrer Luſt ein Genuͤgen thate, und das um ſeiner Ehre willen, dieſelbige von ihren Zweiſlungen zut retten; Sie aber ſuͤndigten in dem, daß ſie nicht uur zur Noth, oder den Hunger zu ſtillen, ſondern recht unmaͤſſig gegeſſen, oder wie wir zu ſagen pflegen, ſich voll gekropfft und uͤberfreſſen haben. (fff) Gr. T. als ſie von ihrer Luͤſternheit oder Begierde noch nicht entfremdet geweſen. Num. 11,33. heißt es: Da das Fleiſch uoch unter ihren Zaͤhnen war, und ehe es auf war. (ggg) Die Art und Weiſe, wie ſolches geſche⸗ hen, wird weder hier noch in der Moſaiſchen Hi⸗ ſtorie ausgedruckt. Die meiſte halten darfuͤr, es ſeye wie Num. 11, 1. ein verzehrendes Feuer ge⸗ weſen, das ploͤtzlich ausgefahren und die Fuͤr⸗ nehmſten in Iſrael verzehret. Sulpitius Seve- rus rechnet derſelben 23000. woher ers gehabt, weiß ich nict.. (hhh) Nach Gutthaten und Straffen wurden ſie doch nicht Iwitzger, ſondern haben Gott mit 2 neuer 634 neuer Verwegenheit, Ungedult, Anfruhr und an⸗ dern Suͤnden gereitzt. Abſonderlich wird hier⸗ mit geſehen auf die Suͤnde des Murrens und Aufruhr ſo das Volck uͤber der eingehohlten Kundſchafft von Cangan erreget hatte. Num. 13, 32. ſeqq. 14, 1⸗10. (iii) Nemlich, daß ſie ſich einmal zur Ruhe be⸗ geben, und Gottes Werck mercken lernten. vergl. um. 14, II. (Kkk) Nemlich von dem, was ihnen verheiſſen und von ihnen erwartet ward, das war der Ein⸗ gang in Canaan, das Land ihrer Ruhe. Weil ſie aber nicht glaubten, ſo kamen ſie auch nicht hinein mithin war ihr Ausgang aus Egypten umſon und fuͤr nichts; wie Lutherus in der Rand⸗Gloſſe angemerckt hat. Sie mußten bald vor⸗bald hin⸗ terwaͤrts reiſen, und doch erreichten ſie das gelobte Land nicht, welches doch der Endzweck Gottes war, ihnen zu geben. Gr. T. alſo ließ er ihre Ta⸗ ge vergehen in Eitelkeit; das haͤtt nicht beſſer koͤn⸗ nen geteutſchet werden, als es Lutherus gegeben. vergl. Num. 14, 28⸗37. (II!) Gr. T. ihre Jahre in Schrecken. Solche Eſ. Schrecken mußten ſie erfahren bald von Feinden, bald von Feuer,bald von Peſt und anderen Plagen. Seinen Zweck nicht erreichen, iſt ſchon Straffe genug, aber noch uͤber diß das Widerſpiel erfah⸗ ren, iſt viel aͤrger. (mmm) Das iſt: Wenn Gott anfing unter ih⸗ nen zu wuͤrgen, und ihrer etliche, ja viele hinzu⸗ raffen, dann fiengen die uͤbrige an, den Herrn zu ſuchen. (nnn) Alſo thaten die in Forcht gejagte Iſ⸗ raeliten alles, was ſonſten zur Buſſe erfordert wird. Sie ſuchten Gott, das iſt, ſie bezeugten ihr Verlangen nach ſeiner Barmhertzigkeit; ſie kehrten ſich auch wuͤrcklich zu Gott, mit Abſtel⸗ lung der bißher gewohnten Suͤnden; Sie gedach⸗ ten auch auf eine thaͤtliche Art und Weiſe, das iſt, mit einiger Hoffnung deſſen, was ſie an und von Gott hatten; und das alles fein fruͤhe, das iſt, Aich in dem Anbruch der Plagen. Hier iſt die Kitte des Pſalters. Darum ſetzen die Maſore⸗ then das Wort Chazi zwiſchen dem 35. und 36. Vern, weil ſie uͤberall im Pfalter 2527. Vers zehlen. (00) Der erſte Theil dieſes Vers zeigt an die Der 78. Pfalm. 32. Aber uͤber das alles ſuͤndigten ſie noch mehr, (hhh) und glaubten nicht an ſeine Wunder. (iii) 33. Darum ließ er ſie dahin ſterben, daß ſie nichts erlangeten, Kkk) und muſten ihr Lebenlang geplaget ſeyn. (IIl) 34. Wann er ſie erwuͤrgete, (mmm) ſuch⸗ ten ſie ihn/ und kehrten ſich fruͤhe zu Gott. 35. Und gedachten, daß Gott ihr Hort iſt, und Gott der Hoͤchſte ihr Erloͤſer iſt. (nnn) 36. Und heuchelten mit ihrem Munde/ und logen ihm mit ihren Zungen. (ooo) 37. Aber ihr Hertz (ppp) war nicht feſte an ihm, qqq) und hielten nicht treulich an ſeinem Bunde. (rrr) B 38. Er aber war barmhertzig, (Sss) und vergab die Miſſethat, (ttt) un vertilgete ſie nicht, Herausſtreichung der groſſen Thaten Gottes, der andere die Hinzufuͤhrung groſſer Verheiſſungen. Mit jenem heuchelten und ſchmeichelten ſie dem Herrn, mit dieſem belogen ſie ihn; wie er klaget „29, 13. ( Pp) Hiemit wird die Urſach ſolcher verkehr⸗ ten Büß gegeben; nemlich, daß es an dem inner⸗ ſten Grund und Meynung des Hertzens gefehlet habe. (qqq) Das iſt: nicht rechtſchaffen und redlich gegen Gott geſinnet. Bey einer jeden geringen Gelegenheit wichen ſie wieder ab von ihm, vergaſ⸗ ſen ſeiner Gebott, und zweiffelten an ſeiner Vor⸗ org. 4 rrr) Den er mit ihren Vaͤttern laͤngſt, und letzt⸗ lich noch mit ihnen ſelbſt auf Sinai geſtifftet hat⸗ te. vergl. Jer. 31, 32. (888) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das niemand als Gott in der Schrifft und zwar zum zwoͤlfften mal wird beygeleget; die unausſprechliche Rei⸗ gung des Herrn gegen uns elende Menſchen aus⸗ zudrucken, wird er darmit einer Mutter vergli⸗ chen, ſo das Kind in ihrem Leibe aufs innigſte und zaͤrteſte umfanget. (ttt) Gr. T. der die Miſſethat verſoͤhnen wolte; womit geſehen wird auf die wahre Verſohnung, ſo der Meſſias ſolte zuwegen bringen, die allemal zum Grund lag, wenn Gott Gedult und Lang⸗ muth erweiſen wollte. (uuu) dag Keinden ten get nicht, . gehen . 9 D ein hin wieder 40. S uͤſten AVinode. 41. S (Nddd Nacl 42Si 43. V Lande (uun) nn⸗ X N (VVY) ſchtau⸗ ngal nich ſcichken zummal, bielteet bung de urcherf (212) den der ſhonen. ſche ſe⸗ ſlgelen ehche lre d enſie hoch an ſeine elben, daßs nuſten ihe. mm) ſuch⸗ zu Gott. hr Hortiſt/ . (onn) tunde und ) nicht ſeſte lellich an () und tilgete ſe nicht, Gottes der heiſungen. ken ſe denn ſleet kaget urtie enttuue eet hndrellch getitgin ntetgeß iner Vo⸗ ſiudleg ⸗ ſiftethet⸗ . Gtiennond ſfrölſteen lche Re/ ſhen l⸗ t letgl igit n d eweſ⸗ katell letta “ 1o Long⸗ nicht, (uun) und wendete offt ſeinen Zorn (uuo) Der 78. Pſalm. 635 ab, (xxx) und ließ nicht ſeinen gantzen Zorn gehen. (yyy) 39. Dann er gedachte, daß ſie Fleiſch ſind, ein Wind / der dahin faͤhret, (272) und nicht wieder kommt. (aaaa) 40. Sie erzuͤrneten ihn gar offt in der Wuͤſten, (bbbb) und entruͤſteten ihn in der Einode. (cccc) . 41. Sie verſuchten Gott immer wieder, (dddd) und meiſterten ecee) den Heiligen in Iſrael. (ffff.) . B 42. Sie dachten nicht an ſeine Hand (gggg) des Valles, (hhhh) da er ſie erloͤſete von den einden. 43. Wie er dann ſeine Zeichen in Egyp⸗ ten gethan hatte, und ſeine Wunder inm Lande Zoan. (iiii) . (uuu) Verſtehe gantz und gar; wie er es macht, auch ſelbſt gedrohet hatte, Exod. 32, 10. (Xxxx) Nach ſeiner gewohnten Weiſe, davon Hoſ. 11, 8. 9. (yyy) Gr. T. Weckte ſeinen gantzen Grimm nicht auf. Er ſuchte das halßſtarrige Volck Iſ⸗ vgel nicht mit allen Plagen zumal heim, ſondern er ſchickte nur eine nach der andern, oder doch wenige zumal, lieſſe ſie auch nicht lang waͤhren, ſondern wenn das Volck nur ein wenig Buß bezeugte, ſo hielte er damit innen. Iſt eine artige Beſchrei⸗ bung der Langmuth Gottes in dieſer Welt, wor⸗ durch er ſelbſt ſeine Straffen maͤſſiget. (222) Hierdurch wird zu erkennen gegeben, was den Herrn bewogen ſeines Volcks ſo lange zu ver⸗ ſchonen; nemlich ihr geiſtliches Unvermoͤgen; er ſahe ſie an als Fleiſch, wie Gen. 6, 3. ſo hernach ausgelegt zu ſinden, Gen. 8, 21. und denn ihre leibliche Hinfaͤlligkeit; Er wußte, daß ohnedem ihre Lebens⸗Zeit zum Ende eilete, wie ein Wind, der ſchnell dahin faͤhret. vergl. Jac. 4,14. Job 7, 7. Beedes ſowol das geiſtlich als leibliche Elend nahm Gott zu Hertzen, und tractirte ſein Volck nach demſelbigen. (aaaa) Nemlich in dieſes natuͤrliche Leben, wenn daſſelbe einmal geendiget worden. Denn daß das Leben oder die Seele gar nicht mehr in den Leib kommen, und mit demſelbigen am juͤngſten 44. Da Tag ſollte vereiniget werden, iſt nur der Atheiſte und Epicurer ihre Einbildung. . Atheiſen (bbbb) Nach dem Gr. T. wirds Frag⸗weiß ausgeſprochen: wie offt erbitterten ſie ihn in der Wuͤſten? als ob der Prophet ſich ſelbſt nicht ge⸗ nugſam haͤtte verwundern koͤnnen, theils uͤber ſei⸗ ner Vaͤtter Boßheit, theils uͤber GOttes Gedult. Nur in den erſten zwey Jahren ihrer Wallfahrt in der Wuͤſten geſchahe es zum zehenden mal, daß ſie Gott verſuchten und ſeiner Stimme nicht ge⸗ horchten, ſiehe Num. 14, 22. L (cccc) Diß entruͤſten, wie das vorhergehende erbittern, ſind menſchlicher Weiſe von Gott au⸗ geſprochen, aber dennoch Gott geziemender Wei⸗ ſe angunchtten; kommen beede nochmals vor. Eſ. .— (dddd) Gott verſuchen iſt bereits ein greuli⸗ cher Ausbruch des Unglaubens; wenn es aber oͤff⸗ ters wiederhohlet wird nach ſo vielen Proben und Erweiſungen der Macht und Treue Gottes, aber auch nach ſo offt empfundenen Straffen und Ge⸗ richten⸗ iſt Anab beruich. ecee) Iſt wohl gegeben; es erklaͤrt es aber Lutherus am Rand ſelbſt: Sie ſtelleten Ger immerdar Zeit und Weiſe, wenn und wie er flugs gegenwartig und greifflich helffen ſolte, und wol⸗ ten nicht trauen noch hoffen aufs zukunfftige: jetzt wolten ſie Fleiſch, jetzt Waſſer, jetzt Brod haben. Dem Gr. T. nach heißts: Sie haben ihn um⸗ ſchraͤnckt; das iſt, ſeine Allmacht, indem ſie bald ſagten/ da muß Gott helffen, bald aber doch, da koͤn⸗ ne er nicht helffen. Wird alſo eine folche Ein⸗ ſchraͤnckung verſtanden da man ſeiner Macht oder Thaten gewiſſe Graͤntzen ſetzet, wie weit ſie gehen ſollen oder gehen koͤnnen, welch s gewißlich, wenn es von einem Menſchen gegen Gott geſchiehet, ein Anzeigen einer groſſen Unſinnigkeit iſt. (fftt) vergl. Pſ. 71,22. (aggg) Das iſt: an die Erweiſung ſeiner All⸗ macht, aus deren mannigfaltigen Proben ſie genug⸗ ſam haͤtten lernen koͤnnen, ihre Perſon und Sa⸗ chen Gott und ſeiner Regierung anzuvertrauen. Chhhh) Durch dieſen Tag iſt zu verſtehen die gantze Zeit von Anfang ihrer Ausfuͤhrung biß zu deren Vollendung; wie das Woͤrtlein Tag in ſo weitlaͤufftigem Verſtand auch genommen wird. Pfſ. 44. 2. 77, 3. (uii) Siehe obenv. 12 Llll 2 (Kkkkk) 636 (Kkkk) Davon ausfuͤhrlich zu leſen, Exod. 7, 17, Und folg. (IIII) Die Geſchichte iſt zu finden Exod. 8, 21. (K und folg. Insgemein wird durch ſolch Ungezieffer ein Gemeng von allerhand boͤſen, unreinen und gifftigen Wuͤrmen, Kaͤffern, Mucken und anderen Ohnthieren verſtanden. Bochartus meynt, es ſey ein einige beſondere Art von ſchaͤdlichen und nach Menſchen⸗Blut begierigen Thierlein gewe⸗ ſen, kans aber nicht eigentlich beſchreiben noch erweiſen. . “ B (mmmm) Nicht nur, wie einige wollen, ihre Lebens⸗Mittel ihnen verzehreten, ſondern guch die Egyptier ſelbſt angriffen und toͤdteten Sap. 16, 9. (nnnn) Davon zu leſen Exod. 8, 5. 6. (oooo) Nemlich zu verzehren, oder wenigſt zu verderben, daß den Innwohnern nichts darvon zu Nutzen kam. Siehe Exod. 10, 13. (pppp) Die Geſchichte ſtehet Exod. 9, 23-25. b Es werden aber hier im Pſalmen zwey Haupt⸗ Gattungen Baͤume gedacht, darunter gleichwo⸗ len auch die uͤbrige zu verſtehen. a )Vergl. Exod.9, 23⸗2 5. Sap. 16. verſ. 17. und fo Ilg. (crrr) Die Sprachkuͤndige bemercken, daß es eigentlich nach dem Gr. T. heiſſen muͤſſe: Engel oder Botten der Boͤſen, entweder der boͤſen Men⸗ ſchen, oder der boͤſen Plagen. Larnovius meynt, es werde hiermit gezielet auf die beede Botten Mo⸗ ſen und Aaron, die Gott im Zorn zu Pharao ſchickte, ihm und ſeinem Volck alles Unheyl anzu⸗ kuͤnden. Doch halten die meiſte dafuͤr, daß es von eigentlich ſo genannten Engeln zu verſtehen ſeye, aber wieder unterſchiedlich. Nach Auguſtino verſtehen einige dardurch gute Engel, die GOtt auch ſonſten die Boͤſe zu plagen hat ausgeſendet, wie Sodom, und das Aſſyriſche Heer⸗Lager es er⸗ fahren. Gen. 19, 113. 2. Reg. 19, 3 6.. Lutherus hat dem Meiſter des Buchs der Weißheit Sap. 17, 3. Und folg. item dem Chaldaiſchen und La⸗ teiniſchen Dollmetſchen gefolget, die es gleichfalls von boͤſen Geiſtern erklaͤret haben. (Ssss) Grund⸗Text: Er wug den Pfad ſeines Zorns. Iſt eine verbluͤmte Redens⸗Art, und al⸗ ſo zu verſtehen: Er richtete ſich mit ſeinen Pla⸗ Exod. ꝛM. S (Xxxx) Vielmehr nicht frchtendurften. Dem er gen nach dem Wachsthum der Egyptiſchen Boß⸗ Der 78. Pſaln. P* 44. Da er ihr Waſſer in Blut verwandelte⸗ d ſir thre Baͤche nicht trincken konnten. K 45. Da er Unzieffer unter ſie ſchickte, (l!) die ſie fraſſen, unmmmm) und Kroͤten, die ſie verderbten. (nnnn) . 46. Und gab ihre Gewaͤchſe den Raupen, und ihre Saat den Heuſchrecken. (oooo) 47. Da er ihre Weinſtoͤcke mit Hagel ſchlug, und ihre Maulbeer⸗ Baͤume mit Schloſſen. (pppp) 48. Da er ihr Vieh ſchlug mit Hagel und ihre Heerde mit Strahlen. (qqqꝗq) 49. Da er boͤſe Engel (rrrr) unter ſie ſandte in ſeinem grimmigen Zorn, und ließ ſie toben und wuͤten, und Leyd thun. 0. Da er ſeinen Zorn ließ fortgehen, (Ssss) und ihrer Seelen fuͤr dem Tode nicht verſcho⸗ net, und ließ ihr Vieh an der Peſtilentz ſter⸗ en. FI. Da er alle erſte Geburt in Egypten ſhlug⸗ die erſten Erben in der Huͤtten Ham. tttt 52. Und ließ ſein Volck ausziehen wie Schaafe / und fuͤhrete ſie wie eine Heerde in der Wuſten. (uuuu) 53. Und er leitete ſie ſicher daß ſie ſich nicht fuͤrchteten, (Xxxxx) aber ihre Feinde bedeckete das Mieer. (yyyy) 54. Und heit. Nachdem dieſelbe zunahm, nachdem wug er auch das Verfahren ſeines Zorns gegen ſie ab; Je haͤrter ſie in ihrem Boͤſen wurden/ e haͤrter mußte auch ſein Zorn gegen ſie verfahren. Wie denn die noch folgende Plagen die elte waren, und denen Egyptern an das Leben ſelbſten giengen, indeme ſie durch Peſtilentz hingerafft wurden. Exod. 9, 3. (trtt/ Der letztere Theil des Vers erklaͤrt den erſten. Erſtgeburt ſind eben die erſte Erben, oder wie es nach dem Grund⸗Text lautet, die Erſtlinge ihrer Krafft. Und die Huͤtten Ham bedeuten E⸗ gyptenland, denn das ward bevoͤlckert von Miz⸗ raim, dem Sohn Chams. Gen. 10,6. 13. Was ſich in Egypten mit den Erſtgebohrnen zugetra⸗ gen, kan geleſen werden. Exod. 12,29. . uuuu) Siehe Pſ. 77, 21. und vergleichs mit an Hti chten che . 1 e (vr ne Recht ſ. l cket b theilen, eſtae 66. ott de nuͤſe nie 5. UI i G N (k) Gozen 6ſ9.! er/ und e Pe ſchgec firchte den wie fit Wo N dente deTodt te. Ero (r inninel außß el ſch ſen ſolt (1a7 demn B heſerd in Can ſtaget hufter dio dd rwandelten n konnten. Hickte, () hten die ſie en Raupen, (0000) nt Hegel alme nit Hegehnd erſte ſandte eß ſeetoben chen Ge) iht verſcho⸗ klent ſter⸗ Eypten tten am. ichen mie Yeerde in jeſchnicht ebedeckete . 4. Und dentnun et ſt ha rtrtu Pieun Der 78. Pfalm. 54. Und brachte ſie in ſeine heilige Graͤn⸗ e, (zu22) zu dieſem Berge, (aaaaa) den ſei⸗ ne Rechte erworben hat. . 55. Und vertrieb vor ihnen her die Voͤl⸗ cker, (bbbbb) und ließ ihnen das Erbe aus⸗ theilen, und ließ in jener Huͤtten die Staͤm⸗ me Iſrael wohnen. 56. Aber ſie verſuchten und erzoͤrneten Gott den Boͤchſten, und hielten ſeine Zeug⸗ nuͤſſe nicht. (ccccc) 57. Und 'fielen zuruͤck, und verachteten al⸗ les, (ddddd) wie ihre Vaͤtter, und hielten nicht, gleich wie ein loſer Bogen. (eeeeę) 8. Und erzoͤrneten ihn mit ihren Hoͤhen, (ffiff) und reitzeten ihn (ggggg) mit ihren Goͤtzen. G 59. Und da das Gott hoͤrete, entbrannte er/ und verwarf Iſeael ſehr. (hhhilth) Daß 60. Daß der Pſalmiſt redet hier nicht von dem was wurck⸗ lich geſchahe, indem die Iſraeliter ſich freylich fuͤrchteten, wie zu ſehen Exod. 14, 10. ſondern von dem, wie es ſeyn ſolte und koͤnnte: denn Gott ſetzte ſie mit Wort und Wercken auſſer aller Furcht. (yyyy) Nemlich ſo lang, biß ſie erſaͤufft waren; denn hernach kamen ſie wieder herfuͤr, daß Iſrael die Todten⸗Coͤrper am Ufer des Meers ſehen konn⸗ te. Exod. 14, 30. (2222) So nennt der Prophet das Land Ca⸗ naan, das Gott zu einem Aufenthalt des wahren Gottesdienſts, mithin auch zu einem Fuͤrbild des Oimmels erwaͤhlet hatte; Er nennt es aber mit Fleiß alſo, das Volck dardurch zu erinnern, daß 6 ſeheer Heiligung um ſo viel deſto mehr befleiſ⸗ en ſolte. (aaaaa) Einige nehmen dieſes an von dem ber⸗ gichten gantzen Lande; andere inſonderheit von dem Berg Zion. Die erſte Meynung ſchickt ſich beſſer dieſes Orts weil damals als die Einfuͤhrung in Cangan und Austheilung des Lands durch Jo⸗ ſua geſchahe, Zion noch nicht den Haͤnden der Je⸗ buſiter entriſſen war, wie erſt hernach unter Da⸗ vids Regierung geſchehen. (bbbbb Nemlich die Heviter, Cananiter, ꝛe. welche der Herr theils durch Schrecken, theils durch mancherley Plagen aus ihrem Lande geja⸗ get, daß ſie ſeinem Volck es zum Erb und Eigen⸗ 637 thum uͤberlaſſen muſten. Exod. 23. 27⸗31. 33,2. Joſ. 3, 10. D (ccecc) Hiemit wird gezielet auf das/ was ſich nach dem Tod Joſuaͤ biß auf die Zeit der Richter zugetragen, in welcher Zeit das Volck freylich den Derrn einmal uͤber das andere verſucht und erzuͤr⸗ net, und von ſeinen Zeugnuſſen das allerwenigſte in Acht genommen hat. (ddddd) Gr. T. ſeynd treuloß worden. Moſe und Joſua hatten kurtz vor ihrem Tod das Volck von neuem an Gott verbunden aber deſſen ungeach⸗ tet, wurden ſie ihm dennoch ungetreu und wider⸗ ſpenſtig, wie ihre Vaͤtter, nicht wie die erſte, Abra⸗ ham/, Iſaac, Jacob; ſondern wie die letzte, die in der Wuͤſten ihm ungehorſam waren. (eceee) Oder: wie ein betruͤglicher Bogen; dergleichen Redens⸗Art auch vorkommt Hoſ. 7716. Ein betruͤglicher Bogen iſt der, welcher ſich nicht nach des Schieſſenden Willen regieren laͤßt, der keinen gewiſſen Schuß gibt/ja der wohl gar in der Hand des Schieſſenden zerbricht, und den Umſte⸗ henden Schaden thut mit ſeinen Splittern. So waren die Iſrgeliten beſchaffen. Sie ſolten in der Hand des Herrn ſeyn als ein Bogen den er brauchen wolte, Feindſchafft zu uͤben gegen den Sgamen der Schlangen, ihre Irrthuͤmer und Suͤnden zu beſtreiten; aber ſie wolten ſich nicht ſchicken, noch zum Ziel legen, ſondern waren der ſeg he des Herrn vielmehr hinderlich und ſchaͤd⸗ 1 *„ (fffff) Hierinnen ahmeten die Iſraeliten den abgoͤttiſchen Heyden nach/ welche gewohnet waren auf Hoͤhen, Huͤgeln und Bergen ihren Goͤtzen Tempel aufzurichten oder Waͤldlein anzulegen, in Meynung /je hoͤher ſie damit fuͤhren/je naher wuͤr⸗ den ſie den Goͤttern ſeyn. vergl. Deut. 12, 2. Da⸗ her in den Buͤchern der Koͤnigen ſo offt der Be⸗ ſchluß vorkommt dieſer oder jener Koͤnig ſeye zwar fromm geweſen doch habe er die Hoͤhen nicht abge⸗ than. Abſonderlich iſt wohl zu mercken, was 2. Koͤn. 17, 9. von den Kindern Iſrael ſtehet, daß ſie ihnen auch in allen Staͤdten Hoͤhen gebaut haben. (ggaggg. Damit ſtellt der Prophet den Herrn vor als einen um ſeine Ehegattin eyfrenden Mann. Wie der uͤber ſeines Weibes Untreu eifert, Prov. 6, 34. ſo gieng es auch bey Gott, als Iſrael an ihm ſo treuloß handelte, und de Prſchaigten Bildern an⸗ hienge. l 3 Chhhhh) 638 (hhhhh) Nachdem er ſich geraume Zeit ange⸗ ſtellt, als ob er ſo viel Schmach, die man ihm an⸗ thate, nicht merckte, ſo iſt er endlich guf einmal gleichſam erwacht, hat in der That ſelbſten gezeigt, daß er alle Laͤſter⸗Reden der Ifraeliten auf das ei⸗ gentlichſte gehoͤrt habe, und hielte ſie unwerth ſei⸗ ner ferneren Beſchirmung. Weil ſie ihn verach⸗ teten, ſo mußten ſie hinwiederum verachtet werden; wie es denn die Hiſtorie gibt, daß ſie Gott von ih⸗ ren Feinden recht mit Fuͤſſen habe tretten laſſen. Judic. 10, LBbwꝭ ⸗ (iiiii) War die Stiffts⸗Huͤtte, ſo Moſe auf goͤttlichen Befehl nach dem Bilde, das ihm auf dem Berg gezeiget worden, machen mußte, eine Wohnung dem Herrn unter den Menſchen abzu⸗ eben; dieſe Huͤtte hatte ihren erſten beſtaͤndigen Platz zu Silo, Joſ. 18, 1. und daſelbſt opfferte man auch noch zu den Zeiten Eli, 1. Sam. 1, 3. 24. Aber Gott ließ um des Volcks Boßheit wil⸗ len die Huͤtte ſamt der Stadt Silo in die Haͤnde der Philiſter fallen, und alſo ſeine Wohnung da⸗ ſelbſten gaͤntzlich aufheben, wie zu ſehen I. Sam. 4, II. Jer. 7, 12. 14. 26,6.9. (Kkkkk) Das iſt: Die Lade des Bundes, worauf ſie ſich verlieſſen. vergl. Pſ. 132, 8. Weil GOtt bey dieſem Zeichen ſeiner Gegenwart viel⸗ faͤltig ſeine Wunder⸗Krafft dem Volck zum beſten erwieſen hatte, als am Jordan, vor Jericho, und ſonſten. Daher die Iſraeliten ſie als ihre vor⸗ nehmſte Macht hielten, darauf ſie mehr zu bauen hatten, als auf alle ihre Heers⸗Krafft. (IIIII) Diß verſtehen einige von dem Prieſter⸗ lichen Schmuck, der laut Exod. 28, 2. 40. berei⸗ tet war zum Pracht und Herrlichkeit; und dieſe Herrlichkeit geriethe freylich damals auch in der Philiſter Haͤnde, als die zween Soͤhne Eli, Hoph⸗ ni und Pinehas, ſo die Bundes⸗Lade trugen, au der Wahlſtatt blieben. Doch verſtehen andere lieber durch die Herrlichkeit eben das, was zuvor die Macht Iſraels iſt genennet worden, nemlich die Lade des Bundes, davon zu leſen, . Buch Sa⸗ muelis 4, I1. 17. 22. (mmmmm) Daß ſie weder uͤber ihre Feinde obſiegen, noch ihrer Gewalt widerſtehen, noch ſich auch mit der Flucht retten koͤnnen. Denn als die Lade des Bundes von den Philiſtern ge⸗ nommen wurde damals fielen auch in der Schlacht Der 78. Pſalut. 60. Daß er ſeine Wohnung zu Silo ließ fahren, die Huͤtten (iini) da er unter Meſech wohnete. .B 61. Und gab ihre Macht (kkkkk) ins Gefaͤngniß, und ihre Berrlichkeit (IIII!) in die Hand des Jeindes. . 62. Und uͤbergab ſein Volck ins Schwerdt. (mmmmm) und entbraͤnnte uͤber ſein Er⸗ be. (nnnnn) 63. Ihre junge Mannſchafft fraß das Feuer, (ooooo) und ihre Jungfrauen mußten un⸗ gefreyet bleiben. (pppppp) 64. Ihre Prieſter (qqqqꝗq) fielen durchs Schwerdt, 30000. Mann aus Iſrgel. 1. Sam. 4, 10. (nnnnn) Es war nicht genug an der Nieder⸗ lage, ſondern es mußte Iſrael, das ſonſten Got⸗ tes Erbe war, auch laͤnger hin den Zorn des groſ⸗ ſen Gottes fuͤhlen, durch ſchwere Unterdruckun⸗ gen, die ihnen 1. Sam. 7,2. die bittere Thraͤnen auspreßten. (ooooo) Nemlich, das goͤttliche Zorn⸗Feuer, welches mehr bey erſt⸗gedachter Niederlage ge⸗ wuͤrcket, als der Philiſter Schwerdt. Wiewohl auch die Straf und Niederlag an und vor ſich ſelber, es mag darnach Krieg oder Peſtilentz oder etwas anders geweſen ſeyn, gar fuͤglich mit einem euer mag verglichen werden, wie denn es in der Heil. Schrifft nichts ungemeines iſt, groß Un⸗ gluͤck unter dem Bild des Feuers vorzuſtellen, ſihe Eſ. 26,11. Amos 1,4. Ezech. 30, 8. Andere verſtehen hierdurch die blinckende Schwerdter der Feinde, ihre feurige Augen und Gemuͤther, ſodann die geſchwinde und ſchroͤckliche Vertilgung der Uberwundenen; mag auch gelten, doch ſo, daß der Zorn Gottes immer zum Grund gelegt, f und als die Haupt⸗Urſach alles deſſen angeſehen wird. (ppppp) Gr. T. wurden nicht geprieſen; nem⸗ lich nach der Juden Weiſe; die bey Verheura⸗ thung ihrer Toͤchtern ihre Braut⸗Lieder ihnen zum Ruhm und Ehren erſchallen lieſſen. So gut wurde es aber nach der erlittenen ſchweren Niederlage den Jungfrauen nicht, weil die jun⸗ ge Mannſchafft meiſtens umkommen, und alſo wenig Freyer vor ſie uͤbrig waren. (qqqqq) Nemlich Hophni und Pinehagchwelche Schwerde d weine 6. Und ſender, der vom! 66, Un (uuuuu)u degn. (n 67. l und erwa (VVVVV 8. Go (zunn) liebete. 69, Ujr (dddodo ſll. (cce als dieve uch nicle ſurtr) gecen GSil leeS er Meſech NN) ins it (Wull) in Schwerdt. r ſein Li⸗ das Feuer, ußten u⸗ en durchs Schwerdt, 4 10. ſ. 1 ; ] der Niedet⸗ nſten Got⸗ undesgro⸗ terdruckun⸗ te Whuanen er⸗euet, Detlage ge⸗ Wenvl vor ſich ſerchedee teinen ei in der gros llt⸗ tzuſeleau 18. Mdele Schnaeter Genitiet, Petiggung och h ndhelgg, ctheſchen en ten / Nerheut Verh “ ſtt. O Cer ihn ſhrenn 4 Ni in⸗ uln el⸗ Der 78. Pfalm. Schwerdt, und waren keine Wittwen, die da weinen ſolten. (rrrrr) 65. Und der Herr erwachte wie ein Schlaf⸗ ender, (essess wie ein Starcker jauchzet, der vom Wein kommt. (ttttt) 66. Und ſchlug ſeine Feinde im Hindern, (uuuuu) und hengte ihnen eine ewige Schan⸗ de an. (xxxxx) .MGM 67. Und verwarff die Huͤtten Joſephs, und eewahlt⸗ nicht den Stamm Ephraim: (yvyyyy. 8 Sondern erwaͤhlte den Stamm Juda, Eerz den Berg Zion, (aaaaaa) welchen er iebete. 69. Und bauete ſein Heiligthum hoch, (bbbbbb) wie ein Land das ewig veſt ſtehen ſoll. (cceccc) . 70. Und als die vornehmſten ohne allen Zweifel der Prieſter noch viele werden um und bey ſich gehabt haben. (rrrrr) Hut ſein Abſehen entweder auf den ploͤtzlichen Todes⸗Fall, da uͤber der er⸗ haltenen Trauer⸗Poſt von der Prieſter Tod die Wittwe von Pinehas aus Schrecken und Be⸗ truͤbnuß auf der Stelle ſtarb. 1. Sam. 4, 19. 20. Da freylich keine Wittwe war, den Prieſtermord zu beweinen. Oder der Prophet ſiehet damit auf die gewohnte Trauer der Hebraͤer, die ihre Tod⸗ ten pflegten offentlich und mit vielen Ceremonien zu beweinen und zu beklagen, das aber damahls, weil der Feind ins Land gefallen war, mußte un⸗ terlaſſen werden. (s88888) So hats ein Anſehen, wann Gott eine Zeitlang ſeinen Schutz und Huͤlffe ſeinem Volck vorenthaͤlt, und die Feinde uͤber ſie laͤßt meiſter werden; und ſo gieng es in Iſrael; einsmahls a⸗ ber, nemlich da der Feinde Grauſamkeit und Tyranney auf den hoͤchſten Grad gekomen wandte ſich das Blaͤttlein, und Gott ließ ſeine Macht und Vorſorg ſeinem bedrangten Volck von neuem zu ſtatten kommen. (ttttt) Wie ein ohne dem hertzhaffter und ſtar⸗ cker Mann, wann er vom Wein erhitzt iſt, das was ihm unter den Weg laufft, gern uͤber einen Hauffen wirfft; ſo machte es der ſtarcke GOtt, nachdem er der Philiſter Boßheit eine Zeitlang zugeſehen, und nun von Zorn gegen ſie gantz ein⸗ genommen ward, er warffin ſeiner Krafft den Da⸗ 63⁰ gon nieder, und machte ſeine Feinde dardurch zu Schanden, 1. Sam. 5,/6. . (uuuuu) Das iſt, daß ſie haben muͤſſen die Flucht ergreiffen, den Rucken kehren, und mit Schanden wieder denjenigen Weg ziehen, wel⸗ chen ſie gekommen waren. Oder wird geſehen auf die beſondere Plag der Philiſter. Die Geſchichte davon iſt zu leſen . Sam. /6. und folg. item 1. Sam. 6, I. und folg. Diß zu Schandenwerden und Zuruckkehren der Feinde iſt dasjenige, wel⸗ ches David auch in andern Pſalmen ſeinen Fein⸗ del zum oͤfftern prophezeyet, ſich aber damit troͤ⸗ e „ (xxxxx) Das geſchahe auf doppelte Weiſe. Erſtlich mußten ſie zu ewigem Verweiß ihres Goͤ⸗ tzen Nichtigkeit, Zeichen ihrer Plage mit Gold zur Bunds⸗Lade legen 1. Sam. 6, 4. 5. Und dann zu immerwaͤhrendem Angedencken von dem Fall ih⸗ res Abgotts durfften von ſelbiger Zeit an die Prie⸗ ſter Dagons nimmer auf die Schwelle tretten. 1. Sam. / 5K. .D .D (yyyyy) Das iſt: Es geſiel Gott nicht mehr, die Bundes⸗Lade nach Silo kommen zu laſſen, welche Stadt dem Stammen Joſephs, inſonder⸗ heit den Kindern Ephraim gehoͤrete; ſondern er ließ ſie nach Kiriath⸗Jearim kommen und daſelbſt bey zwantzig Jahr bleiben. 1. Sam. 7,2. (22222) In dieſem Stammen ſolte hinfuͤro der Ort des offentlichen Gottes⸗Dienſt ſeyn; wie ihm auch der Sitz des Koͤnigreichs nach der Pro⸗ phezeyung Jacobs, Gen. 49,8⸗10. zugedacht ward. (aaaaaa/ Dahin mußte auf Gottes Befehl der David ſelbſt die Lade des Bunds von Kiriath⸗ Jearim bringen. 2. Sam. 6, 2. II. 15. (bbbbbb) Nemlich auf dem hocherhabenen Berg Zion; nach Art der Hohen der Welt. Das geſchahe Anfangs durch David, der die Bau⸗Ma⸗ terialien ſammlete, hernach durch Salomon, der die Sach vollends zur Vollkommenheit brach⸗ te. Das Foœmininum von dem Grund⸗Wort bedeutet ſonſt die Goͤtzen⸗Tempel, welche gemei⸗ niglich auf Bergen erhaben lagen, da dann fol⸗ gender Verſtand heraus kaͤme: Gott habe nicht weniger einen erhabenen und weit herum ſichtba⸗ ren Ort zu ſeinem Dienſt auserſehen, als irgend ein Heydniſcher Abgott jemahl gethan habe. (cceccc) Das Ewiglich ſieht hier auf die lange eit, 640 Zeit, welche der Levitiſche Gottes⸗Dienſt in ſei⸗ nem Weſen bleiben ſolte. Gott hatte dieſen a⸗ ber ſo maͤchtig und weiß gegruͤndet als den Erd⸗ boden; nun aber bleibet dieſer ſo lang ſtehen, biß ihn Gott ſelber uͤber einen Hauffen wirfft, alſo auch jener ſolte nicht verlegt noch aufgehaben wer⸗ den, biß der HErr Meßigs ſelber kommen, und dem Alten Teſtament ein End machen wuͤrde. (dddddd) Gr. T. und erwaͤhlte an David ſich einen Knecht; einen ſolchen zu haben, der ſeinem Rath dienen ſolte: Er ſelbſten aber blieb der ober⸗ ſte Koͤnig uͤber ſein Volck. (eeeeee) Wird angefuͤhret die Erwaͤhlung Gottes zu verherrlichen; nemlich ſeine freye Macht, ſeine Unpartheylichkeit/ ſeine Krafft und Weißheit in Ausruͤſtung auch unbequemer Werk⸗ Zeuge zu offenbgaren. .. (tfiftf) Zum Zeugnuß, Gott muͤß ihn auch im Geringen ſonders treu erfunden haben. Dann zu den ſaͤugenden Schaafen braucht man die aller⸗ treueſten Hirten. Das war nun bereits eine Prob, was fuͤr ein getreuer Hirt ſeiner Unterthanen Da⸗ vid einmahl ſeyn wuͤrde, abſonderlich der Elen⸗ den und Schwachen. So iſt auch Moſes von den Schafen zur Regierung von Gott berufen worden. (gggggg. Durch Jacob und Iſrael werden al⸗ Der 78. Pfalm. 70. Und erwaͤhlte ſeinen Knecht David, (dddddd) und nahm ihn von den Schaaf⸗ Staͤllen. (ececee) 71. Von denen ſaͤugenden Schaafen ho⸗ lete er ihn, (fffftt) daß er ſein Volck Jacob weyden ſolte, und ſein Erbe Iſrael. (gagggg) 72. Und er weydete ſie auch mit aller Treu, und regierte ſie mit allem Fleiß. (hhhhhhh) Der le zwoͤlf Staͤmme Iſrgels verſtanden; als Got⸗ tes Volck und Erbe. Die zu weyden, das iſt, im Nahmen Gottes ſie zu regieren, ſolt Davids Werck und Amt ſeynn. (hhhhhh) Gr. T. Und er hat ſie geweydet nach der Vollkommenheit, oder Aufrichtigkeit ſeines Hertzens, ja durch die verſtaͤndige Verrichtungen ſeiner Haͤnde wolte er ſie fuͤhren. Diß war das Zeugnuß, das Aſſaph und alle Propheten dem David gegeben. Zeigt einen vollkommenen Re- genten an, den nichts mehr ziehret als eines Theils die Treu, andern Theils der Fleiß. Die Treu ſchließt in ſich eine wohlmeynende Begierde und Ernſt vor die Ehre Gottes und des Volcks Wohl⸗ fahrt, der Fleiß aber eine kluge und embſige Beo⸗ bachtung und Anwendung aller Mittel und Kraͤff⸗ ten zu jenem Zweck. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. 2. Lehr und Vermahnung. Den⸗ cke nicht, lieber Menſch! der du dieſen Pſalmen lieſeſt, was gehen mich die alte Geſchichten an? Denn alles, was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns ur Lehre geſchrieben, Roͤm. 1 4. Was Mo⸗ ⸗ David und andere heilige Maͤnner ausge⸗ prochen, das ſind nicht Menſchen⸗Wort, ſon⸗ dern Gottes eigene Wort und ſein gantzer Sinn, ſonderlich ſind uns die Exempel und Geſchichte des boͤſen und halßſtarrigen Judenvolcks geſchrie⸗ ben zur Warnung und zum Vorbilde, daß wir uns des Boͤſen nicht geluͤſten laſſen, wie jene tha⸗ ten, 1. Cor. 10, 6. ſondern daß wir uns deſto beſ⸗ ſer verſehen und an frembden Sachen witzig wer⸗ den. So laß dir dann dieſen Pſalmen zu einer Unterweiſung dienen. Denn darzu iſt er geſtel⸗ let daß du daraus erkennen ſolleſt (1.) Die groſſe Guͤte Gottes ſo er Iſrael erzeiget hat; ewiß nicht um ihrer Wercke willen, als waͤren ſie beſ⸗ ſer und froͤmmer geweſen als andere, ſondern da⸗ rum, weil Gott aus ihnen den Heyland der Welt kommen laſſen; nachdeme du nunmehro mit an⸗ dern Heyden biſt an Iſraels Statt kommen, und haſt die Guͤte Gottes ſo reichlich genoſſen, ſo haſt du Urſach, ſie deſto mehr zu erkennen, und dich vorzuſehen, daß du ſie nicht mißbraucheſt, wie jene gethan haben. Du ſolleſt (2.) daraus erken⸗ nen den ſchnoͤden Undanck, womit Iſrael ſeinen Gott belohnet, und dich vor gleicher Suͤnde huͤ⸗ ten; um ſo viel deſto mehr', weil diß ſchandliche Laſter heut zu Tag ſo gemein unter den Chriſten als ehemahls unter Iſrael geweſen; Gott uͤberſchuͤt⸗ tet uns taͤglich mit ſeinen Wohlthaten, aber der⸗ ſelben iſt gleich balden vergeſſen. Die meiſte ſind wie die Dunſte, welche zwar von der Erden durch die Sonne aufgezogen werden, aber hernach ihr zu Lohn das Licht verhindern; Viele ſind wie der Maul⸗Eſel, der ſeiner Mutter, ſo ihn mit ihrer ch Micch erre ihr chlage eſter under ſein Men . Der lich n 6 groſe Lone Seine Gon tnit der die Etraf hate Welt etſvg in ſi ne Bernh er Iſael en, war⸗ hckehret. ſolt daper Wodnrob ſeiner e Dirztr We leit ieden ten gnder fordere! ten laſen ſoltdude Darau he ſer Nuht Aerbindet ſchl: Da zumn HKr u deine ngen ihte E ezetetn dett wen te Seela ngman Gottes e iginti en ton Et, Ge El ht David, Schaaf⸗ hagfen ho⸗ olck Jacob ſ(goggse Gller rel , Ihhhhh) Der Se Ndiſt, im 1t Detde bendetttech eit ſeines ktichtungen s wor dos Pheten dem ſnenene. eincs beis ODie Len gferde und 6 Bin eD, id Ktif⸗ ſndern d⸗ Pder Velt t it e nnenud en ſohe li ttet⸗ ſiten Duhe , Genclche tfttee terſci⸗ d N cheſ, u. de H Der 78. Pſalm. ilch erzogen, dieſen Danck gibt, daß er nach R ſerend Welches alles an einem Vieh, an einer unvernuͤnfftigen Creatur, geſchweige an ei⸗ nem Menſchen, ja an einem Chriſten verwerfflich iſt. Darum ſich ein jeder darvor zu huͤten. End⸗ lich und (3.) ſolleſt du auch hieraus erkennen die groſſe Langmuth und Barmhertzigkeit Gottes. Seine Langmuth darinnen, daß er nicht gleich mit der Straffe loßbricht, ſondern Raum gibt, die Straffe aufſchiebet, und die undanck⸗ bare Welt mit vielem Verſchonen traͤget, ob ſie etwa in ſich ſchlagen und ſich beſſern wolte. Sei⸗ ne Barmhertzigkeit aber, indeme du ſieheſt, wie er Iſrael wiederum gern zu Gnaden aufgenom⸗ men, wann er nur geſehen hat, daß es ſich zu ihm bekehret. Solche groſſe Gedult nun deines Gottes ſolt du vor deine Seeligkeit achten 2. Petr. 3, 15. Wo du aber liſeſt, daß Gott die Verachtung ſolch ſeiner Gedult habe mit Ernſt geſtraffet, ſo laß es dir zur Warnung dienen, und dencke, es ſtehe ei⸗ nem jeden von denen ehemahls beſtrafften Iſraeli⸗ ten an der Stirn mit groſſen Buchſtaben geſchrie⸗ ben: In me intuens pius eſto. Ein jeder ſehe auf mich, und beſſere ſich. M v. 3. 4. . Vermahnung. Hier hoͤreſt du Vatter⸗und Mutter⸗Hertz, was deine Pflicht er⸗ fordere! Hat dich Gott ſehen, hoͤren und erfah⸗ ren laſſen ſeinen Willen, Wege und Wercke, ſo ſolt du dieſes alles nicht verhalten deinen Kindern. Darzu verpflichtet dich die Ehre Gottes, dann deſ⸗ ſen Ruhm kanſt du dardurch verherrlichen. Es verbindet dich darzu ſein ernſtlicher Will und Be⸗ fehl; Dann er will die Kinder in der Vermahnung zum HErrn erzogen haben. Es treibet dich dar⸗ zu deine Liebe, die du von Natur zu deinen Kindern tragen, und wie vor ihren Leib, alſo vornemlich vor ihre Seele und Gemuͤth ſorgen ſolleſt, damit daſſelbe mit noͤthiger und heylſamer Erkanntnuß gezieret, und alſo ſeine wahre Wohlfahrt befoͤr⸗ dert werde. So bald die Kinder zu reden und ih⸗ re Seelen⸗Kraͤfften zu gebrauchen anfangen, ſo muß man ſie zur wahren Erkanntnuß und Furcht Gottes anfuͤhren. Man muß zu dieſem End off⸗ ters mit ihnen reden von Gott und goͤttlichen Din⸗ gen, von der Macht, Majeſtaͤt, Guͤte, Schoͤn⸗ heit, Gerechtigkeit, Heiligkeit und Allgegenwart des Drey⸗Einigen Gottes, um durch ſolche taͤg⸗ 641 liche Unterredungen in ihren zarten Hertzen gleich anfangs eine neitigs Ehrer iethiakei Furcht, Liebe, Scheu und Gehorſam gegen ihrem Gots zu erwecken. Daneben muß man ihnen die Gott⸗ liche Wohlthaten taͤglich zu Gemuͤth fuͤhren, auf daß ſie durch deren Erwegung ein ſo viel groͤſſere Sehnſucht nach ihrem Gott bekommen. So bald ſie faͤhig werden, einige Glaubens⸗Lehren zu faſſen, ſo muß man Sorg tragen, daß ſie ſolche zu allererſt in das Gedaͤchtnuß, hernach aber auch ins Hertz faſſen moͤgen. Das iſt beſſer/ als wañ man ihren Augen gleich zeiget die Eitelkeiten, Pracht und Schaͤtze der Welt; Ihren Ohren allerhand naͤrriſche, laͤppiſche, ſchaͤndliche Hiſtorien, Kin⸗ der⸗Poſſen, Fabeln und Luͤgen vorſingt, und ihr noch zartes Hertz mit lauter ſchaͤndlichem Zeug anfuͤllt. So verſaume dann ja nichts an ſolcher deiner Eltern⸗Pflicht! Es iſt ja beſſer, daß deine Kinder dir vor Gott das Zeugnuß geben, unſer Vatter, unſre Mutter habens uns erzehlt und von Kinds⸗Beinen an eingeſchaͤrffet, was Gott zu unſerm Heyl gethan hat; als wann ſie uͤber dich muͤſſen Rache ſchreyen, daß du ſie habeſt in ihrer Dumheit und Unwiſſenheit aufwachſen laſſen, dar⸗ uͤber ſie endlich muͤſſen verlohren gehen. Einmal ſolch verwahrloßtes Kinder⸗Blut wird einſt von ſaumſeeligen Eltern ihrer Hand gefordert werden. Die Hoͤll wird an nichts leichter als an denen Kindern verdienet. v. 6. 7. Vermahnung. Wann lang fromme Eltern das ihrige getreulich an den Kindern thun, was hilffts, wann dieſe es nicht annehmen, ſondern gute Lehr und Unterricht verwerffen. Darum ſiehe, liebes Kind! wie dir der erleuchtete Pro⸗ phet ſo ſchoͤne Anweiſung gibt, nach deren du dich zu verhalten haſt. Thut dir Gott die Gnade, gibt dir ſorgfaͤltige Eltern und getreue Lehrmeiſter, die dir die Wege und Rechte des HErrn getreulich zeigen, ſo muſt du erſtlich lernen und behalten, was ſie dir gutes ſagen; Du muſt nicht unter de⸗ nen ſeyn, die in ihrer Leichtſinnigkeit, Wuth und Raſerey ſo dahin gehen, das Boͤſe zwar bald und lang behalten, hingegen aber das Gute zu dem einen Ohr hinein und zu dem andern wieder hin⸗ aus gehen laſſen. Vielmehr muſt du die Bluͤthe deiner Jahr und die Erſtlinge deiner Fruͤchten Gott deinem Schoͤpffer und Vatter aufopffern, du Mmimm muſt 642 muſt an ihn bey Zeiten, in deiner Jugend und be⸗ ſten Jahren gedencken lernen, da dein Verſtand noch munter, die Einbildungs⸗Kraff lebhafft, das Gedaͤchtnuß gut und ſtarck, der Will biegſam/ und auch alle Glieder des Leibs noch hurtig und fertig ſind, da muſt du Gott gleich im Anfang deines Alters erkennen lernen nach ſeinem Weſen, Eigen⸗ ſchafften, Wercken und Perſonen, wozu du Ge⸗ legenheit genug haſt. Aber dabey ſoll es nicht blei⸗ ben, ſondern du muſt auch zu dem andern das Ge⸗ lernte bey dir fruchten und hafften laſſen; dazu ge⸗ hoͤrt eine ſtete Erinnerung/ Uberlegung und danck⸗ bahre Erkanntnuß der Goͤttlichen Wohlthaten, ſo⸗ wohl der leiblichen als geiſtlichen: Ein unausge⸗ ſetztes Raum geben Gottes in deiner Seele, und ein ſtetes liebreiches Andencken und Uberlegen ſei⸗ ner ewigen Liebe und Gnad. Du muſt dich dar⸗ aus in deinem Glauben ſtaͤrcken und deine Hoff⸗ nung lernen auf Gott ſetzen; Du muſt des Boͤ⸗ ſen dich je mehr und mehr entſchlagen, damit die Wohlthaten deines Gottes bey dir nicht vergeſſen, und an dir verlohren heraus kommen. Auch muſt du dardurch immer eyfriger im Gehorſam gegen Gott dich machen laſſen, ſeine Gebotte nach Moͤg⸗ lichkeit aus allen Kraͤfften, die Gott dir geben wird, zu halten und nach denſelben dein Leben anzurich⸗ ten. So iſt der Eltern Sorg und deiner Lehrer Fleiß bey dir wohl angelegt, und ſolch lebendi⸗ es Erkanntnuß Gottes zieht tauſend Seegen nach ich. Denn dich, O Gott! auf ſolche Weiſe kennen, iſt eine vollkommene Gerechtigkeit, und deine Macht auf ſolche Weiſe wiſſen iſt eine Wur⸗ tzel des ewigen Lebens. Sap. 15, 3. v. 8-11. Warnung. Ach wie ſchlecht lautet es, wann hier den alten Juden wird zur ewigen Schande nachgeſchrieben, ſie ſeyen eine abtruͤnni⸗ und ungehorſame Art geweſen,deren Hertz nicht eſt, deren Geiſt nicht treulich an Gott gehalten; die zur Zeit der Anfechtung gleich abgefallen, Gottes Bund verlaſſen und ſeiner Gutthaten ver⸗ geſſen haben. Das laß mir ein betruͤbtes Ge⸗ maͤhld von einer abtruͤnnigen Seele ſeyn! Ja das iſt eine ſolche Suͤnde, welche Gott unmoͤglich un⸗ geandet laſſen kan, ſondern ſie mit allerhand Stra⸗ fen und Plagen, und endlich gar mit dem zeitli⸗ chen, oder wo man nicht Buſſe thut, noch dazu mit dem ewigen Verderben heimſuchen muß. So Der 78. Pfalm. habe denn du dafuͤr, O liebes Hertz! einen ernſt⸗ lichen Greuel und Abſcheu. Folge deinen Vor⸗ Eltern in dem, was ſie etwa guts an ſich gehabt haben, nicht aber in dem Boͤſen, und dencke es ſeye genug, daß du die Erbſuͤnde noch von Adam her an dir ſchleppeſt. Sagt dir dein Gewiſſen, du habeſt es in vergangener Zeit deinem Gott nicht beſſer als jene gemacht, ſo dencke, wie ſchroͤcklich, wie unverantwortlich das mit Gott gehan⸗ delt heiſſe? Ach laſſe keinen Augenblick den Herrn durch ſeine Diener vergeblich ruffen: Kehre wie⸗ der, kehre wieder du abtruͤnniges Iſrael! Son⸗ dern nimme ſolche Gnaden⸗Stimme alſobald mit Danck und Freuden an, ja ſchicke dich zur Buſſe und begegne deinem Gott. Steheſt du aber all⸗ bereits durch Gottes Gnade in dem Bund mit Gott, ſo laſſe dich nicht abwenden. Nimme an dem alten Iſrael ein Beyſpiel, und huͤte dich aus allen Kraͤfften, daß du nicht in daſſelbige Exem⸗ pel des Unglaubens verfallen moͤgeſt. Bleibe beſtaͤndig an deinem Gott, laß dich nicht von ihm ſcheiden oder abwendig machen, und dencke daß hieran alle deine zeitliche und ewige Gluͤckſeelig⸗ keit ligt. Laſſe dich hiezu ſeine unendliche und unzehliche Wohlthaten kraͤfftig antrei⸗ ben; und wie du, wann du Z. E. von einer toͤd⸗ lichen Kranckheit aufgeſtanden, einer Feuers⸗ Brunſt oder anderer Gefahr entronnen biſt, u. ſ. w. zu ſtetem Angedencken das Jahr, den Monat, die Woche, den Tag, ja manchmahl gar die Stunde anmerckeſt und aufſchreibeſt, ſo mache es auch hier, und vergiß ja nicht der Wunder, die der HErr an dir gethan hat. Bitte Gott, daß er dich immer wolle ihm getreuer und dein Hertz im Glauben feſter machen; damit du auch, wann das boͤſe Stuͤndlein kommt, beſtehen, alles wohl ausrichten und das Feld behalten moͤgeſt. v. 12⸗16. Lehr. Wohl recht ſagt der ſeelige Arnd: das gantze Alte Teſtament mit ſeinen Ge⸗ ſchichten und Exempeln ſeye nichts anders als eine Weiſſagung in das neue Teſtament, wer beedes weiß recht zu vergleichen, der ſiehet Wunder uͤber Wunder. Hier wird von groſſen Wundern ge⸗ redet, die Gott im Alten Teſtament an ſeinem Volck gethan, aber man ſehe in die Zeiten des Neuen Teſtaments, ſo wird man Gottes Finger eben ſo herrlich, ja noch herrlicher bemercken koͤn⸗ . nen. en. A men laſe geiftices ſeltſch in ſo denn W Uer Groſe Gatiſens den mnane ſletsg in zweifflung kert ans elſthtannte nd Glied lichen Kri zeugen de der Blin ſchen: J ſchen Ge⸗ OſerdanP ten. W at gnͤge lel fernet igel dura Blnt a eiten ettſt⸗ einen Vo⸗ ſch gehabt ddeicke es on en ewiſen, da Gott tichtt ſchrocklch, tt gehen⸗ den Deten Kehre Wie⸗ gel! So⸗. lobeld nnt zur Buſe Pnaberal⸗ Bund it innen hute dich lbigeren⸗ . Bebe iht von ihn lückſelig⸗ nnhſce 4 utee⸗ ober ⸗ ner Feuer⸗ —— Der 78. Pſalm. nen. Was Goit fuͤr Plagen uͤber Egypten kom⸗ men laſſen, das traͤgt ſich oͤffters noch auf eine geiſtliche Weiſe zu. Der unreine Blut⸗Fluß aͤuſ⸗ ſert ſich in dem allgemeinen Verderben der Men⸗ ſchen, die Froͤſche in ſo manchen unreinen Geiſtern, ſo dem Wort Gottes abſonderlich an den Hoͤfen der Groſſen widerſtehen; die Lauſe an den vielen Gewiſſens⸗Wuͤrmen. Das andere Ungeziefer in den mancherley verfuͤhriſchen Lehren. Die Pe⸗ ſtilentz in dem verborgenen Seelen⸗Gifft, Ver⸗ zweifflung, Laͤſterungen. Die ſchwartze Blat⸗ tern aus dem Ruß vom Ofen in dem von der Hoͤll entbrannten Zorn und Toben wider die Diener und Glieder Chriſti; der groſſe Hagel in verderb⸗ lichen Kriegen; Die Heuſchrecken in den Werck⸗ zeugen des Anti⸗Ehriſts; die dicke Finſternuß in der Blindheit und Verſtockung ſo vieler Men⸗ ſchen; Der Wuͤrg⸗Engel in dem taͤglich ja ſtuͤnd⸗ lichen Geſuch des Satans, dem nichts als unſers Oſter⸗Laͤmleins Chriſti Blut kan ſteuren und weh⸗ ren. Wie ſolches alles der ſeel. Arnd gar herrlich hat ausgefuͤhret: Der deiner Andacht, L. See⸗ le! ferner zeigen wird, wie der Durchgang Iſ⸗ rael durchs rothe Meer die Erloͤſung durch das Blut JEſu; Die Leitung in der Feuer⸗und Wol⸗ cken⸗Saͤule die Fuͤhrung zum Himmel durch Chri⸗ ſti Goͤttlich⸗=und Menſchliche Natur; Und end⸗ lich die Reiſſung des Felſen und die daher entſprun⸗ gene Erquickung vor das alte Iſrael die Wunden JEſu, als des Felſen des Lebens und die daher ent⸗ ſpeungene Erquickung unſerer Seelen ſo fuͤrtrefflich haben abgebildet. Dieſe Wohlthaten und Wun⸗ der ſind noch herrlicher als jene im Alten Teſta⸗ ment; Aber auch die Plagen, die Gott verhaͤn⸗ get, ſind ſchroͤcklicher als jene, ſo uͤber die Epyptier gekommen; wie ſich nun dein Hertz vor dieſen bil⸗ lich foͤrchten, alſo ſoll es ſich jener deſto herrlicher egen⸗ Gewiß, wer ihr achtet, hat eitel Luſt gran. v. 17⸗22. Warnung. GOtt den HErrn ver⸗ ſuchen Deke Gottes Feuer⸗brennenden Zorn nach ſich. Das hat ſich geaͤuſſert an dem alten Juden⸗ Volck, das zoge Gottes Allmacht, Weißheit, Guͤ⸗ te und Barmhertzigkeit nur immerzu in Zweiffel, und wolte mit ſeinen loſen Reden und Laͤſterungen Gott auf die Probe ſetzen; ich meyne aber, er habe es genug empfinden laſſen. Ich meyne jg 64³ ſein Feue⸗brennender Zorn habe Proben genng von ſeine Allwiſſenheit und Allmacht, aber auch weil ſie ſeiner Guͤte nicht vertrauen und ſeiner Barmher tzzigkeit ſich uͤberlaſſen wolten, von ſei⸗ ner ſtrengen Gerechtigkeit abgeleget. Wer wol⸗ te ſich dann ferner unterſtehen ſeinen Gott zu ver⸗ ſuchen? Einmahl Paulus haͤlt dieſes Exembel uns zur Warnung fuͤr, und ziehet dieſe Lehre daraus: Laſſet uns doch Chriſtum nicht verſuchen, wie et⸗ liche von jenen ihn verſuchten, und wurden von den feurigen Schlangen umgebracht. 1. Cor. 10, 9. Wir haben davon das ernſtliche Verbott ſo wol im Alten, Deut. 6, 16. als in dem Neuen Teſta⸗ ment, Matth. 4, 7. GOtt verſuchen iſt ja nichts anders, als ein Meiſterſtuͤck von ihm begehren, was er koͤnne, oder eine Prob, wie er gegen uns geſinnet ſeye, und alſo heißt das nichts anders, als entweder an ſeiner Allmacht, oder an ſeinem guten Willen gegen uns,oder gar an beyden zweif⸗ len, und iſt ein offenbahres Anzeigen, daß man Gott gar wenig kenne, und kaum die erſte Buch⸗ ſtaben ſeines Chriſtenthums verſtehe. Das aller⸗ aͤrgſte iſt dieſes, wann Gott unſerer Schwachheit zu Huͤlff kommt, und ein und anders manchmahl thut / das er eben zu thun nicht waͤre verbunden geweſen, nur uns den Glauben gleichſam in die Hand zu geben, der Menſch aber ſich daran nicht begnuͤgen laͤßt, ſondern Gott taͤglich ausfordert, und immer neue Zeichen und Wunder haben will, daruͤber muß Goͤtt billicher maſſen entruͤſtet wer⸗ den, und mag da wohl recht heiſſen: Die boͤſe und ehebrecheriſche Art fordert ein Zeichen von mir, und es ſoll ihr kein Zeichen gegeben werden. So huͤte ſich dann vor ſolcher Verſuchung Gottes, wer Gottes Zorn entrinnen will; ſonſt muß Gott zoͤrnen und ſeinen Eyfer wie Feuer brennen laſſen. Man traue ſeiner Allmacht, Weißheit und Barm⸗ hertzigkeit, man fuͤrchte ſich vor ſeiner ſtrengen Ge⸗ rechtigkeit, man bette fleißig, und warte ſeines Beruffs, ſo wird Gott immer neue Proben ſeines Gnaden⸗Seegens uns erfahren laſſen, daß wir mit Haͤnden greiffen und geſtehen muͤſſen, er koͤn⸗ ne uͤberſchwenglich thun uͤber alles, das wir bit⸗ ten und verſtehen. v. 23⸗31. Warnung. Wann wir Menſchen an dem Maaß der Gaben uns nicht wollen begnuͤ⸗ gen laſſen, ſo er uns in leiblichen und zeitlichen M mm m 2 Din⸗ 644 Dingen gibt und goͤnnet, ſondern laſſen uns die Begierden nach hoͤhern Ehren⸗Stellen und Rang, nach uͤberfluͤßigen Einkuͤnfften und Guͤtern, nach eiteler Wolluſt und Gemaͤchlichkeit ſo einneh⸗ men, daß wirs mit Hefftigkeit nicht nur bey Men⸗ ſchen ſuchen, ſondern auch dem lieben Gott ſelb⸗ ſe abtrotzen und abzwingen wollen, ſo aßt es Gott geſchehen, daß mans erlange, wie die Juden, als ihnen das Himmel⸗Brod nicht gut genug war, und das Maul ihnen immer nur nach Fleiſch waͤſſerte, es endlich auch erlangt; Aber wie geſchicht es? Anderſt nicht als nur im Zorn, dann weil die Menſchen hre Begierden nicht in Gottes Willen ſtellen und nicht ſagen: HErr! dein Will geſchehe, ſondern nur mein Will geſchehe, und trachten mit aller Macht nach ſolchen Dingen, die nur ihren alten Adam in ſeinem Geitzel, Hochmuth und Wolluſt ſtaͤrcken, ſo wird Gott dardurch nur erzuͤrnet, und weil ſie es nicht anderſt haben wollen, ſo gibt ers ihnen R manchmahl wohl, aber ſo, daß es ihnen und ih⸗ ren Kindern und Nachkommen zu lauter Scha⸗ den und Verderben gereichet, und ihnen tauſend⸗ mahl beſſer geweſen waͤre, ſie waͤren in ihrer Ein⸗ falt, Niedrigkeit und maͤßigem Wohlſtand ge⸗ blieben, dañ daß ſie ſo hoch geſtiegen, reich worden, ihres Hertzens Luſt gehabt, aber damit Gottes Zorn auf ſich geladen haben. Ja Gott zeigt da⸗ zu noch ein groſſes Verſchonen: Dann, wann er es bey der heutigen luͤſtern und delieaten Welt, da man es mit frembden Speiſen und Getraͤnck auf das hoͤchſte gebracht hat, gauch allemahl ma⸗ chen wolte, wie bey den Iſraeliten, wie mancher muͤßte dahin ſterben, wann der medliche Biſſen noch unter ſeinen Zaͤhnen waͤre. Er gibt uns a⸗ ber ein Gebott, welches uns genugſam lehrt, wie ſuͤndlich dergleichen Luͤſten ſeyen, wann es heißt: Laß dich nicht geluͤſten. Was iſt aber Fleiſch vonnoͤthen, wann Brod da iſt? was braucht man frembde Lecker⸗Bißlein, wann man daheim ſeine Nahrung haben kan? warum zieht man allerley Kuͤnſten zu Rath, wann die Natur genugſam iſt, uns zu ſpeiſen und zu traͤncken? O unerſaͤttliche Luͤſternkeit der Welt. Die Heyden ſelbſten ha⸗ ben dergleichen ausſchweiffende elerden und unbaͤndige Affecten fuͤr die groͤſſeſte Thorheit ge⸗ halten, darum ſie von Mida gedichtet, daß er Der 78. Pfalm. gewuͤnſchet, was er anruͤhre, moͤchte zu Gold werden, ſo ihme aber uͤbel bekommen, indem er an ſolchem naͤrriſchen Wunſch ſterben muͤſſen, weil alles, was er auch in Mund nehmen wollen, zu Gold worden. So gehts noch vielen uͤber der Hefftigkeit ihres Geſuchs. Hat Midas Eſels⸗ Ohren damit verdienet, ſo verdienet es mancher noch auf dieſen Tag. Darum laſſe du dich war⸗ nen, liebe Seele! werde du an fremdem Scha⸗ den witzig, laß in allen Dingen Gott walten, und wann du je was ſucheſt, laß nur darinnen das Fleiſch mit ſeinen Begierden nicht herrſchen! dañ wer auf das Fleiſch ſaͤtt, wird gewiß vom leiſch auch das Verderben erndten. v. 32. 33. Warnung. Siehe, Seele! was der nals fuͤr klaͤgliche Fruͤchte bringet. Das gerinaf e iſt, daß es hier vonſden alten Juden heißt, ie erlangten nichts, ſie wurden ihr Lebenlang ge⸗ plaget; es gieng ihnen noch uͤbler. Die Schluß⸗ ten nicht an ſeine Wunder, darum ließ ſie Gott dahin ſterben. Damit hat Gott gezeiget, wie er den Unglauben ſtraffen wolle; Nemlich zum for⸗ deriſten mit Verweigerung aller Gnade und Ga⸗ ben, ſo etwa das menſchliche Hertz noͤthig hat, und wuͤnſchen mag; das ſoll der nicht erlangen, der in dem Unglauben beharret. Dir geſchehe wie du Aakbeſt, ſagt der Heyland nicht nur einmahl: lſo mag derjenige, der nicht glaubet, leicht uͤber ſich ſelbſt das Urtheil faͤllen, wie es ihm ergehen, oder was er erhalten werde. Er hat keine kind⸗ liche Zuverſicht zu ſeinem himmliſchen Vatter,/ ſon⸗ dern zweifelt immer, ob auch Gott gut gegen ihm get nnet ſeye. Er wirfft das Vertrauen augen⸗ licklich weg, gibt den Muth auf, wird im Ge⸗ bett traͤg, ja unterlaͤßt es gar, und denckt es helf⸗ fe doch nichts, ſo muß es ihm dann auf ſeinem Un⸗ Aanben hinaus gehen, und Jacobus ſagt, ein olcher ſolle nicht dencken, daß er etwas von dem PErrn empfangen werde. Darnach ob ihn Gott ſchon noch auf ſeinem Erdboden eine Zeitlang dul⸗ tet, und nicht ſogleie hinrafft uͤber ſeinen Unglau⸗ ben, ſoll er doch ſein Lebenlang geplaget werden; niemahl kein recht ruhiges und froͤliches Hertz ha⸗ ben, ſondern in ſteter Furcht, Angſt, Sorg und Unruhe des Gewiſſens, auch wohl aͤuſſerlich in Kranckheit, Verachtung, Armuth und anderm Jammer ede des Propheten lautet ſchroͤcklich: Sie glaub⸗ Jotmmner. moncher! erſo elend hen wil Wunte e Ouelleel tuck gehe wolte, Mahinſe dern ger in der G hent nicht berdamtr nnit GO herolles licbe Gee GOtt⸗ dein erle 9.¾ ſchied te in Gold , iſdemer tüſen weil boſen zn en über der idas Eſelb⸗ es nanther du dich war⸗ enn Scho⸗ waltenund nnn tſchen! don Moin Teich Selel wos nget. Dos Plderheßt Penleng g⸗ eEſi⸗ Der 78. Pfalm. Jammer ſeine Tage zubringen. Wie dann ein mancher nicht weißt, woher es doch komme, daß er ſo elendiglich leben muß, da nichts fuͤr ſich ge⸗ hen will, und ein Ungluͤck uͤber das andere komt; Koͤnnte es aber wohl wiſſen, wann er auf die Quelle alles Boͤſen, nemlich den Unglauben zu⸗ ruck gehen, und ſich ſelber alle Schuld beymeſſen wolte. Endlich will ihn Gott in ſeinen Suͤnden dahin ſterben laſſen, nicht nur des zeitlichen, ſon⸗ dern gar des ewigen Tods, wann er ſich nicht noch in der Gnaden⸗Zeit aͤndert. Es kan dem Unglau⸗ ben nicht wohl gehen, dann wer nicht glaubt, muß verdammt werden. Der Glaub allein vereiniget mit GOtt: in GOtt aber iſt alles Gute, alle Ru⸗ he, alles Leben verborgen. Wilt du das haben, liebe Seele! ſo wende dich durch den Glauben zu GOtt, ſo wirſt du Ruhe finden und erlangen/ was dein erleuchtetes Hertz wuͤnſchen kan. v. 34⸗37. Lehr. Es iſt ein groſſer Unter⸗ ſchied unter einer wahrhafftigen und falſchen Buß; man kan es hier an den Iſraeliten ſehen. O! es iſt nicht alles Gold was glaͤntzet. Wer hier liſet, wie die Juden den Herrn geſucht, ſich fruͤh zu ihm gekehrt; ihn auch bekannt fuͤr ihren ort und fuͤr ihren Erloͤſer; ja ihm guͤldene erge verſprochen von ihrer kuͤnfftigen Beſſe⸗ rung; der ſolte Wunder meynen, was das fuͤr eine ſchoͤne Buſſe geweſen ſeye. Aber man hoͤre doch, wie es der Heil. Geiſt fuͤr null und nichtig, fuͤr lau⸗ ter Luͤgen und Truͤgen erklaͤret, und daran ſeinen Abſcheu bezeuget. So gehets, wenn man nur aus Furcht der Straffe/ und nicht aus Erkanntnuß des begangenen Unrechts, nur aus ſchmertzlicher Empfindung goͤttlicher Gerichte, nicht aber uͤber der Beleydigung der goͤttlichen Majeſtaͤt Buſſe thut. So machts der Wolff in der Gruben; und ſo machen es auch alle die, welche zwar aͤuſſer⸗ lich ihre Sunden verpfuyen/ja gar Thraͤnen darob vergieſſen können, hingegen aber, wenn ſie ſolche umgeſtraft begehen koͤnnten, die Gelegenheit ge⸗ wiß nicht verſaumen wuͤrden. Daß dieſes Heu⸗ cheley ſeye, ſiehet man daher, weil dieſe Traurig⸗ keit nur einen Augenblick dauret, und bald voruͤber iſt, offt auch von einem melancholiſchen Gebluͤt herruͤhret, und nur allein aus einer knechtiſchen orct, nicht aber aus reiner Liebe zu Gott, und bſcheu fuͤr der Suͤnde entſteht. So eine Buſſe wohl, ja beſſer, als wir ſelber, was wir vor 64 5 war die Buſſe Ahabs, der, da er vom Propheten Elia hoͤrete, daß ſeiner Abgoͤttereyn und Ungerech⸗ tigkeit wegen ſein gancge⸗ Hauß ſollte ausgerot⸗ tet werden, und daß die Huͤnde ſeiner Gemahlin Blut lecken ſollten, ſich auch bußfertig anſtellte, ſeine Kleider zerriß, einen Sack um ſeinen Leib anlegte, und jaͤmmerlich einher gieng, aber den⸗ noch gleich wieder hernach den Propheten Mi⸗ cham anfeindete, gefangen nehmen und mit Brod und Waſſer ſpeiſen ließ, des Herrn Wort ver⸗ achtete, und den falſchen Propheten mehr glaubte, als dem lebendigen Gott, 1. Koͤn. 21,21227. 22,8. 24. 27. Ja ſo machte es das heuchleriſche Juden⸗ Volck immer mit ſeiner Buß, es hat ja nicht nur hundertmal ſeine Suͤnden offentlich bekannt und mit Thraͤnen bereuet, iſt aber immer wieder zu ſolchen gekehrt wie Gott ſelber klagt, Jerem. 3/ 10. Hoſ. 7, 16. Wer will es aber unſrem Herrn Gott verdencken, wann er nichts auf ſol⸗ che Buſſe gibt, und ſich dardurch nicht blenden noch von Ausfuͤhrung ſeiner Gerichte gar abwen⸗ den laͤſſet! Drum ſiehe zu / daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und diene dem Herrn deinem Gott ja nicht mit falſchem Hertzen! v. 38. 39. Troſt. Ach wie offt haͤtteſt du, o liebe Seele! um deinen GOtt das aͤrgſte mit deinen Suͤnden verdienet, trotz dem alten Juden⸗ Volck, aber ſiehe, was hier der groſſe Gott fuͤr ei⸗ nen Reichthum der Langmuth und Barmhertzig⸗ keit an jenen erwieſen, deſſen haſt du dich annoch zu troͤſten, nimms nur in Buß und Glauben an. Ach freylich faͤhret Gott nicht gleich mit einem Men⸗ ſchen nach dem ſtrengen Recht, und laͤſſet nicht ſo leichtlich ſeinen vollkommenen Zorn uͤber den Suͤn⸗ der ergehen, ſondern noch immer Gnade mit un⸗ terlauffen, und mildert ſeine ſtrenge Gerechtigkeit mit Guͤte. Urſach hat er zwar genug dazu, dann eine jedwede Suͤnde verdienet den Tod; Allein er macht es wie ein liebreicher Vatter, welcher vorher die Ruthe nimmt, und ſonſt allerley Mittel und Weg gebraucht, ſein Kind zu beſſern, ehe er es enterbt, oder aus dem Hauß verſtoßt oder gar dem Hencker uͤberlaͤht. Dazu bewegt den frommen Gott von auſſen unſer Elend und Nichtigkeit; Er denckt daran, daß wir Fleiſch ſind, ein Wind der dahin faͤhret, und nicht wieder kommt. Er ſes uͤnd⸗ M mm m 3 liche 646 . liche Menſchen ſind, wie der Satan ſo geſchaͤfftig, die Welt ſo verfuhriſch und unſer Fieiſch und Blut ſo ſchwach iſt, mithin wie es ſo bald mit uns ge⸗ ſchehen und wir ſo leicht konnen uͤberworffen wer⸗ den. Mach dir das zu nutz, du angefochtene See⸗ le! und ſchlieſſe bey dir ſelbſten: Iſt Gott ſo barmhertzig mit dem verkehrten Juden⸗Volck umgegangen, ſo wird er ſich jg meiner auch no erbarmen, hat er jenen ihre Miſſethat vergeben ſo wird er mir meine Suͤnden doch auch vergeben. hat er von jenen ſeinen Zorn offt abgewendet, ſo wird er ſein Erbarmen ja auch an mir nicht ſo bald ausgehen laſſen; hat er uͤber jene nicht gleich ſei⸗ nen gantzen Zorn ergehen laſſen, ſo wird er mich ja auch nicht in ſeinem Grimm, ſondern mit Maaſſe zuͤchtigen. Was meinen GOtt damals bewogen, das findet er auch noch an mir. Ich wills ihm dann im Glauben vorhalten, und ihne ſeiner al⸗ ten Weiſe erinnern: Warum wilt du ſo zornig ſeyn uͤber mich armes Wuͤrmelein, weiſt du doch wohl, o groſſer Gott! daß ich nichts bin als Erd und Koth! ſolch Elend kennſt du Herr allein, ach laß es dir zu Hertzen geh'n. v. 43⸗51. Warnung. Siehe, Seele! was fuͤr Jammer daraus entſteht, wenn GOtt die Elementen, Lufft, Erde, Waſſer und andere Creaturen wider die Menſchen zur Raache ge⸗ brauchet. Denn, gleichwie dieſelbe nach dem ein⸗ mal in ſie gelegten und durch Chriſtum wieder hergeſtellten Seegen Gottes ihre Kraͤfften und enhlen zum Dienſt und Nutzen des Menſchen vonſten gut und reichlich von ſich geben; alſo wenn Gott der Herr ſie um der uͤbermachten Boßheit willen gegen die Menſchen gebrauchet, ſo muͤſſen ſie herfuͤr bringen allerley Ungeziefer und widrige Dinge zum Schaden und Verderben der Men⸗ ſchen, da muͤſſen Gott die Heuſchrecken, Kaͤffer, Rauppen, Geſchmeiß und andere dergleichen Dinge an ſtatt ſeines groſſen Heers dienen, das er ausſendet ſeine Feinde zu ſtraffen. Das be⸗ dencke dann wohl, o Menſch! daß alle Elemen⸗ ten und Cregturen, Menſchen, Thier, Stein, Kraͤuter, Speiſen, der Himmel und alle andere Geſchoͤpff, immer bereit und fertig ſind, dir ſo gar den Lebens⸗Faden abzuſchneiden, oder doch wenigſtens den empfindlichſten Schaden zuzufuͤ⸗ gen, ſo hald ihr Schopffer ihnen nur einen einigen Der 78. Pfſalm. Winck dazu gibt. Feuer, Hagel, Schnee, Danpf, Sturm⸗Winde und alſo die gantze Natur richten hie ſein Wort und ſeinen Befehl aus: Viele ha⸗ bens ſchon zu ihrem Schaden erfahren, und es mangelt noch nicht an Exempeln, die man je zu⸗ weilen mit Erſtaunen anſteht. Damit du es nicht auch erfahren muͤſſeſt, ſo huͤte dich fuͤr Unge⸗ ch horſam, abſonderlich fur dem ſchaͤndlichen Miß⸗ brauch der Creaturen Gottes, denn wie ſie dar⸗ unter ſeuffzen, alſo laſſen ſie ſich deſto haͤrter nach dem Winck und Willen ihres Schoͤpffers gebrau⸗ chen wider ihre Verderber. Bitte Gott, daß er die Elementen und Creaturen dir im Seegen wolle zu genieſſen geben; ſo werden ſie dir alle mit Freuden zu deinem beſten dienen. Denn alle Crea⸗ tur Gottes iſt gut und nichts verwerfflich, das mit Danckſagung empfangen wird, denn es wird gehei⸗ liget durchs Wort Gottes und Gebett! v. 5225 5. Troſt. Wenn du, mein liebes Chri⸗ gen⸗Herlin den Zuſtand der Chriſt⸗Evangeliſchen Kirche halteſt gegen deren Glüuckſeeligkeit, die Gott der alten Juͤdiſchen Kirche gegoͤnnet, da er ſie nicht nur ſelbſten ſo herrlich geleitet, ſondern auch vor ihren Feinden ſo ſicher geſtellet, ja ihro noch derſelben Land und damit alle Gluͤckſeelig⸗ keit und Gemäaͤchlichkeit gegoͤnnet und eingerau⸗ met hat, ſo moͤchteſt du leicht auf die Gedancken gerathen, Gott habe ſeine Kirche nicht mehr ſo lieb, wie vor der Zeit. Du muſt aber wiſſen, daß die Liebe Gottes gegen ſeine Kirche nicht allezeit nach dem aͤuſſerlichen Wohlſtand zu ſchaͤtzen iſt. Es iſt wahr, der Tuͤrck und Antichriſt haben der⸗ malen viel beſſere Laͤnder innen als das Haͤufflein der Rechtglaubigen. Aber das laͤßt GOtt ge⸗ ſchehen, auf daß die Glaubigen wiſſen, ſie ſeyen zu einem viel herrlichern und beſſern Erbe erkaufft und erloͤſet, nemlich zu einem ewigen, zu einem unbefleckten und unverwelcklichen Erbe, das be⸗ halten wird im Himmel. Es laͤßts aber GOtt auch auf Erden dennoch der Kirchen nicht gaͤntz⸗ lich fehlen, laut ſeinen vielfaͤltigen Vn geſte allein er thuts eben nicht gllemal auf eine ſicht⸗ bahre, ſondern auf eine unſichtbahre Weiſe. Er hat ja ſein Volck ausziehen laſſen aus einer mehr als Egyptiſchen Dienſtbarkeit, errettet von der Obrigkeit der Finſternuß und verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns; Er fuͤhrt ſeine Glanbige no . 6 noch glo e Wel. AD nit ſeinem cher und be ſch keinet. 1s dennoch genug ſeg nachenen ts ſchanan witrt dohe es ehen mni euedh gen zufn ge uhe. muſt ie fr⸗ Uld tichmm herlch 9, ſ66* Menſchen Und Wohn nochzale lo ie in Wil von ten, und es nan je zu⸗ unt d es hfir Unge⸗ ſihet M⸗ ne ſe det⸗ Hürter noch ſcts gebtal⸗ Pott doß er Stegenwole dir ale mt n alebren⸗ ſich, das nſt wird gehe⸗ H libes t⸗ engelſchen Lligkett, die net da er ſet, ſondern eliet, 1 1 Glickkelig⸗ deugetau⸗ Gedenckes — t neht wiſen uß ict lee ſchiterid. aben der⸗ Puft Ott n,ſeſegen en ſeſ 4 eetin Aten 4 ns aber Ot N noch als ein getreuer Hirt durch die Wuͤſte dieſer Welt. Wie ein Heerde Schaaf regiert er ſie mit ſeinem Wort und Sacramenten, leitet ſie ſi⸗ cher und beſchuͤtzet ſie vor allen ihren Feinden, daß ſich keiner zu ihnen nahen darf/ oder, in ſofern ſie es dennoch probiren, ſo hat er Arten und Weiſe genug ſie zu ſtuͤrtzen, wie er es dann ſchon an manchen augenſcheinlich dargethan hat. Und ob es ſchon auf der Welt manchmal betruͤbt und ver⸗ wiert daher geht, daß die Kirche meynt, jetzt ſeye es eben mit ihr aus und verlohren, ſo wird ſie dennoch Gott endlich an den rechten Ort brin⸗ gen, zum Berg Zion, in die ewige Huͤtte und ſtol⸗ tze Ruhe. Je ſchlechter du alſo auf Erden leben muſt, je freudiger darffſt du den Himmel anſehen und ruͤhmen: Da iſt mein Theil und Erbe mir herrlich zugericht, ꝛe. v. 56-64. Vermahnung. Hoͤteſt du, lieber Menſch! wie dem gerechten Gott ſein eigen Hauß und Wohnung unter den Menſchen nicht zu ſchoͤn noch zu lieb daß ers nicht ſtraffen ſolte und zerſtoͤh⸗ ren, wo man darinnen ſich ſo uͤbel auffuͤhret, wie es die Juden zu Silo gemacht. Gott ſelbſten will von uns diß Exempel wohl bemercket und zur Warnung angenommen haben, darum laͤßt er uns durch den Propheten zuruffen: Geht hin an mei⸗ nen Ort zu Silo, da vorhin mein Rahme gewoh⸗ net hat, und ſchauet, was ich daſelbſt gethan ha⸗ be um der Boßheit willen meines Volcks Iſrael. Jer. 7, 12. Ach darum hauſe und ſuͤndige ja kein Thriſten⸗Menſch darauf hinein, weil ſich an ſei⸗ nem Ort die wahre Kirche findet, als ob ihn Gott daſelbſt nicht ſinden koͤnnte. Weg mit der Ju⸗ den ihrem Selbſt⸗Betrug: Hier iſt des Herrn Tempel, hier iſt des Herrn Tempel! Es iſt die Frage nicht, was jetzt da ſeye, ſondern, was in fol⸗ gender Zeit, und zwar vielleicht in kurtzem da ſeyn werde. Vielleicht an ſtatt der Kirche Gottes ei⸗ ne Moͤrder⸗Grube. An ſtatt des Tempels des Herrn eine Drachen⸗Wohnung. So muß es endlich ergehen, und kan anderſt nicht ſeyn, wenn man allein daraus hofft ſeelig zu werden, weil man getaufft ſeye, die reine Evangeliſche Lehr habe, in die Kirch komme, Gottes Wort hoͤre vor dem Beichtſtuhl erſcheine, ſeine Suͤnden bekenne, die Abſolution empfange, und das beilige A⸗ 647 bendmahl darauf genieſſe, ob man ſchon nie⸗ malen den ernſtlichen Vorſatz faſſet, ſein Leben zu aͤndern und rechtſchaffene Buſſe zu thun. GOtt hat ſein altes Wandern noch nicht vergeſſen, ſon⸗ dern wie er die Juden ungeachtet all ihres aͤuſſer⸗ lichen Gottesdienſts dennoch verſtoſſen und ihnen ſeine Gnad entzogen, weil ihr Hertz an ihm nicht feſt war, eben ſo kan und wird er es allen denen⸗ jenigen machen, deren Chriſtenthum nur ein Opus operatum oder Blendwerck iſt, und die ihm mit ihrem Hertzen nur heuchlen. Gib du ja deines Orts keine Gelegenheit darzu mit muthwilligen Suͤnden und Verachtung des Worts und Dien⸗ ſtes Gottes, daß dich das Weh nicht treffe, das auf die fallen muß, von denen Gott gewichen iſt. v. 65269. Troſt. Siehe, du bekuͤmmerte See⸗ le! wie ſchnell ſich das Blaͤttlein wenden/ und Gott der Feinde an dir geuͤbten Muthwillen zu ihrer eignen Schand und Schaden kehren kan. So haben es die bedrangte Iſraeliten, und biß auf dieſe Stunde viel tauſend fromme Hertzen zu ih⸗ rem Vergnuͤgen erfahren und inne worden. Gott nimmt endlich die Ruthe und macht es wie ein treuer Vatter, wenn er ſein Kind damit gezuͤch⸗ tiget hat, zerbricht er ſie ſelbſt und wirfft ſie in das Feuer. Es geht noch offt nach dem Wort des Herrn: Wehe dir du Verſtoͤhrer, meynſt du, du werdeſt nicht verſtoͤhret werden? und du Ver⸗ aͤchter, meynſt du, man werde dich nicht verach⸗ ten? wann du das verſtöhren vollendet haſt, ſo wirſt du auch verſtoͤhret werden; wenn du des verachtens ein Ende gemachet baſt, ſo wird man dich wieder verachten. Eſ. 33, I¹. Wenn GOtt ſieht, daß ſeine Kirche eine Reinigung, Zuͤchti⸗ gung und Laͤuterung vonnoͤthen hat, ſo kommt er damit und ſchont nicht, wie das die Erfahrung von Zeiten zu Zeiten bezeuget: Da muͤſſen die Schlacken Weggebraunt, hingegen das, was noch gut iſt mehr und mehr gepruͤfft werden. Wann aber das aus iſt, und Gott ſeinen heilſamen End⸗ zweck erhalten hat, alsdann wendet er ſich wider die Verfolger ſelbſt, und zeigt ihnen, daß ſie gar nicht Urſach haben zu jubilixen und daß ſie nichts ſeyen geweſen als pure Werckzeuge der Rach⸗ Gerechtigkeit Gottes, die ſich zwar eine Zeit⸗ lang haben brauchen laſſen, die Kirche Gottes zu ſtaͤupen/ aber nunmehro ſelber die OHeffen augtii⸗ = 648 cken muͤſſen. Alsdann heißt es recht: Schuͤtte deinen Zorn uͤber die Heyden. Das laſſe dir zu deinem Troſt dienen. Siehet Gott ſchon eine Zeitlang deinen Feinden zu, und laͤſſet ſie ihr Muͤthlein eine Weile an dir kuͤhlen, es iſt nur biß GOtt ſeinen heilſamen Zweck an dir erhalten hat, alsdann wird er erwachen wie ein Schlaffen⸗ der, und wie einer der vom Wein jauchzet, wird er die Feinde uͤber einen Hauffen werffen, dir aber Ruhe ſchaffen. v. 70. 71. Troſt. Dir faͤllt offt ſchwehr, o See⸗ le! dich in der Welt ſo weit hintan geſetzt, und in geringem und verachtem Stande zu ſehen, andere aber hingegen in groſſen Ehren ſchweben; Du meyneſt, es ſeye gar zu ungleich ausgetheilt, daß du ſolleſt im Staub ligen/ andere aber das Haupt empor heben. Aber was traureſt du daruͤber? Dencke daran was da ſtehet 2. Tim. 2, 20. in einem Geſſen Hauß ſind nicht nur ſilberne und guͤldene Gefaͤß, ſondern auch hoͤltzerne und irrdiſche, und etliche zu Ehren, etliche aber zu Unehren. Dieſes groſſe Hauß iſt die Welt, da gibt es unterſchiedli⸗ che Gattungen und Staͤnd der Leuthe, etliche ſind hoch, etliche nieder, einige vornehm, andere ver⸗ acht. Das laſſe dich nicht befrembden: es kan nicht ſo gleich und eben zugehen wie du meynſt, und auch hierunter iſt eine groſſe Weißheit GOt⸗ tes verborgen. Er will aber von dir, wann er dich in einen geringen Stand geſetzt hat, geprieſen werden, als wie von dem Vornehmſten, und du kanſt in deiner Art ſeine Ehre befoͤrdern trutz dem Hoͤchſten, wann du anderſt willſt. Iſt dir aber diß noch nicht genug, ſo frage ich dich lebt nicht der alte Gott noch, der den David hervor gezo⸗ gen, von den Schaaf⸗Staͤllen weggenommen und aus einem Hirten zum Koͤnig gemacht? Thut er ſchon nicht ſo groß mit allen, ſo ſoll doch jeder TVhriſt ſich deß verſichert halten, daß wann es Gott ihm nutzlich finden wird, er ihn gewißlich nicht wird in dem Staub verſitzen laſen. Man bleibe nur fromm und ſtill. Gtt wird das rechte Tempo nicht verſaͤumen. Er kennt die rechte Freuden⸗Stunden, und weißt wohl wanns uns nutzlich ſey ꝛc. Es ſeynd ja Gott ſehr ſchlechte Sachen, und gilt dem Hoͤchſten alles gleich, den Reichen klein und arm zu machen, den Armen aber groß und reich. Er iſt der rechte Wunder⸗ Der 78. Pſalm. Mann, der bald erhoͤhen bald ſtuͤrtzen kan. v. 72. VDermahnung. Kan auch einem Re⸗ genten und Vorſteher des Volcks was ſchoͤners nachgeſagt werden, als es von David heißt: Er habe Iſrael geweidet mit aller Treu, und habe es regieret mit allem Fleiß. O daß ihm hierinnen alle Regenten folgen thaͤten, wie waͤren alle Un⸗ terthanen ſo gluckſeelig! Es doͤrfften nicht ſo viele Millionen Menſchen ſeuffzen uͤber die uner⸗ ſchwengliche Anlagen, und unbarmhertzige Preſſu⸗ ren und tyranniſches Verfahren, ſo hin und wie⸗ der in der Welt veruͤbet wud. Hat dich dem⸗ nach, o lieber Chriſten⸗Menſch! der groſſe Gott, als der Regenten Ober⸗Herr, in ſolchen Stand eſetzt, ſo erinnere dich jederzeit dieſes ſchoͤnen xempels, darinn dir jener fuͤrtreffliche Koͤnig in Iſrael iſt vorgangen. Wiſſe, Gott will Hirten, keine Schinder ſeines Volcks haben. Weyden ſolt du deine Unterthanen, nicht ihnen das Brod aus dem Rachen reiſſen. Schirmen und ſchuͤtzen ſolt du ſie, nicht Woͤlffe uͤber ſie ſetzen, die der Heerde nicht verſchonen. Ihrer Milch und Wolle ſolt du zu genieſſen haben, aber nicht die Haut ih⸗ nen uͤber die Ohren abziehen. Ich halte darfuͤr, der H. Geiſt habe mit Fleiß allhier bemercket, daß Gott den David habe von den ſaͤugenden Schgaf⸗ Muͤttern genommen, damit ihm in friſchem An⸗ gedencken bleibe die Treu einer ſaͤugenden Mutter, zum Beyſpiel der Nachfolge in Beſorgung der Unterthanen. Saͤugen ſolt du demnach deine Untergebene, das iſt, ihre Nahrung foͤrdern, nicht ſperren; Nicht ausſaugen ſolt du ſie, ſondern ihr Einkommen lieber vermehren. Die heutige Naſ⸗ weiſe Welt laͤßt ſich zwar vernehmen: Man muͤſ⸗ ſe das Exempel nicht von David nehmen, der ſe ein guter einfaͤltiger Mann geweſen, der die Kun zu regieren nicht verſtanden habe. Aber Trotz ſey der Welt gebotten, ob ſie es beſſer wiſſe wos wohl regieret heiſſe, als es der H. Geiſt gewußt. O was der lobt, muß ſie gelobet laſſen, ſolt ſie daruͤber berſten! Am juͤngſten Tag wirds heraus kommen, wers beſſer getroffen, ob der, ſo einem ge⸗ treuen und fleiſſigen David, oder ob der, ſo einem eigennuͤtzigen und gewaltthaͤtigen Tyrannen ge⸗ folget haͤt. Chriſtliche Unterthanen haben hier⸗ bey nichts anders zu thun, als Gott ohne Unter⸗ laß zu bitten, daß er ihnen ſolche Dovidiſctnge⸗ ſinnte nnte Ol lang cone derhſeeben ſilec und Ghoſe O deß richtet ſo haſt de Ach heit yet/ daß keit aber nen unde Beylage nieſſen u Lieb um Wohſge del n nd in dind Wann drn nicht mit treuer vU r hiß⸗ nuenh nd nehn ſto als den und uch hoy kommmnt Chriſtum ums regn dammnit R te ns i 8 ind, tha elſec harſich t lan. enlang goͤnn rigkeiteng Rhe g goͤnne geben. ſdaſt: E zereälten nckre laſſen oder wann ſe und hebees illes und etreuer und lle, auf d es haben iannn geruhiges deleiſigen Rraf ſie unter Gerterligkeit und E en glle tin⸗ . ren moͤgen i g ein darzu a rbarkei ngtett Gedeſſer Gchttr d gen in aller Heyland, ngerhn t Folch Bettent Gdi, ee an, imt 1n 2,2.3 enn d wie⸗ die uß der . ,—ðð dich e Alet⸗ it elches en dorin ſ iner g vir en ne dir v chen Etand n er i ns vo n wi e r u ter uns ni e gibe En e ſt uns dieſer nnetgn haͤtteſt ae ne nicht er Hergen, eKongin nieſſe auch und Fre hatz dan men ſoll igkeit h auf un ner er e⸗ nilictn Nſen d h norh ferner cheenee Ket Arligtart Potheer ſchon onmen iſt. 1. Weyden ehem Leyd ſamt hen wnſere uns hmen, ſo eben. Gib deine gr 6 9 offt iſt. itdſclten und i nicht nur nar cee nr je ren aueh neſere und Reiwah es recht ergig⸗ hun Vrle n deine Reiet gehabt, und nvenz goug Latn undenehe lanen eh mecen ge humd Vol ni du ſie hen unter und da n nocl ich g Thun auf di gen g die Haltit⸗ nicht mi ſie daruͤbs⸗ er ihne nnoch d h darzu di enug zu hoͤ und ich ſetzen ge⸗ ale, fi, nieht rechtſch er gleich deroſaben ſch ie Menge Perer wre ſen zu dei . in etct an wir biß atter ie fener lane doch ſchnder Weiß iner Wu Zrngr das alle Eſ⸗ deinem anhero ſürſolchem unn und auf gezuͤchtiget, wi vergeſſe inder fuͤr 2 alte fſchen i⸗ deinen Mort H Feramtiweetlteehen l e dien zew rgeſſen; bendel en den Murter ſto/ als ſ mit anwilzen de niht recht relichen anect Ach gefurhet hadin en ſrgurg der den, und nſerem enade G ſiehe! ſo ennt ndenck und hbewahr . Paben . aber tnc, deine auch be laß ja damerg Hort guben Bnſer ennen und engeleget albſtarri dun une, 0 er thert uch hey unevara en Zorn ni und Lrloͤſe e Zuflucht elege ſenern gkeit. Haben Man tniß nt an nhhtr Ene s⸗Stroͤ eure L n Wind, ergel ib uns u Jeſu Chri⸗ de und un zt oͤhmen ebens⸗ der d ehen ub s unſe hri⸗ ſen, der 4 f uns in G hren und nd Himme den h s⸗Quell ahin faͤh er uns, d re Suͤn Netie tt rne in Gneden ur n Randene amr chwiirdig und Jelſen hret und de doch ben InH gent nach nderem Sch Hunger n; und ſe eines ſe ten Sacra unſers H icht wied Aer e treuli h dein aden; rund Sch 0 dan eligmach menten: eyls J eder ernſt i ba lich, und em Wille Erweck werdt Se, ſorge fuͤ henden Wort Laß fe IEſum eift gehut. Berte in Kne allem n iſt geweſe⸗ e uns au Gencheni uns auch orts/ unſe erner auf ſſe ſt ſe ird mit Erſnder e Plen regt nepe auf daß treue PR PBeſtilenz,für Leibli be⸗ Seelen Ptdeketene Mel den Anful hkeit erf ret werd dein Er rigke iten fuͤr Hag en, behůͤ CNetae (GOtt! G uͤhren i cheine en, biß unſe be hi⸗ wie el, Ungezi . ſetene War der Du Siret du fro in das Rei n, und unſer Er er auf David gezief⸗ . et ſo een Du an Wunder Werben Bolck ehdeſſe Gott deich der winen nach rHirt Frſen ſo la ein Re⸗ Kannen e Und haſt ele zum erden un⸗ von ſſen ostewaͤhl rchich Herrlich einer Nſus Chri ſen⸗ moͤge fegſtau Dan unverdient eganunſin Varaenleti ie dich erzuͤrn Pete Mnmn us ſicht⸗ Atellnte, Auch it es ſollt a zaͤhlich Gu an let? Es ete und nich en. rheiſſune ſe, h dein G uf Oich 2. ts getha ware eine t gehorſea g itoſfte Allein es hi ebott und all ſeine H n.⸗ Und man eZucht die Eyd n ſam war. ſote hielte ſich, d sen Wa Ahnn⸗ al ſetzen, Se lagen⸗ nrrſſh Sn und Pflicht r Vaͤtter Sanen ſchatzen. a vielmehr ſchan B⸗ WVatrtelngt Egebrochen r, Sie habe neir woainidtni⸗ Enr auseſprorzen . Die d n Deine W. 4. illig abgetr nt, . och ſo hell und rc flugs aus dem ennt. ve . . Nunn or ihren Anen inn geſchlagen, Vor De r 78. Pfalm. S 649 650 i Vor ihren Vaͤttern haſt Du in Egypken⸗Land Viel end Baweb gethan durch deine Allmachts⸗Hand. §. u fuͤhrteſt ſie durchs Meer, nachdem Du es zerſpalten Do tui teſtiem Schlauch die Wellen aufgehalten. Du gabeſt dieſem Volck das Tag⸗und Nacht⸗Geleit, Die Wolck⸗und Feuer⸗Saul war ſtets zum Dien ſt bereit. Du haſt in düͤrrem Land den Felſen aufgeſchloſſen, Daß Waſſer Hauffen⸗weiß aus hartem Stein gefloſſen, Du ſchickteſt Engel⸗Brod mit groſſem Uberfluß Vom hohen Himmel her zur Speiſe und Genuß. 7. Du gabeſt ihnen Fleiſch: Es floge an die Hande Der Pbeßeinr leie tes Heer als wie des Meeres Sande. Doch ſie erzuͤrneten Dich ihren Felß und Hort, Und fuhren immerdar in ihrer Boßbeit fork. 8. Sie wurden gar nicht ktreu in ihrer Pflicht erfunden, Wozu Du gleichwohl Sie ſo theuer haſt verbunden. Zwar hat ihr falſcher Mund Dich ihren Gott genannt, Der 79. Pfalm. Doch haben ſie Dich nie im Hertzen recht erkannk. 9. Deßwegen haſt Du Dich, wiewohl aus Zwang, gerochen, Dein Zorn iſt hie und da empfindlich ausgebrochen. Da ſchrye dann zu Dir diß ſchwache Fleiſch und Blut; Du wurdeſt wiederum verſoͤhnt, gelind und gut. 1 O. Haſt dieſem armen Volck die Miſſethat verziehen: Haſt Vaͤtterlich geſchont, haſt wieder Heyl verlieyen. Und endlich ruffteſt On den David Deinen Knecht, Der es regieren ſolt mit Treu und Fleiß und Recht. II. Ach laß uns, groſſer Gott! allhier ein Beyſpiel nehmen An Deinem Eigenthum; damit wir uns beqguemen, Zu leiſten unſre Pflicht, Gehorſam, Danckbarkeit, Wie es Dein Goͤttlich Wort noch jetzo uns gebeut⸗ 2 12. Laß uns in dieſer Welt von Dir geleitet werden Durch manchen oͤden Ort und Wuͤſte dieſer Erden. Und wann die Reiß einmahl iſt ſeeliglich gethan, So fuͤhr uns ein zu Dir ins himmliſch Canaan. Der LXXIX. Pfalm. Innhalt. Ein Gebett wider die grauſame Verfolger der Kirche GOttes. Abtheilung. I1. Eine Klage uͤber den durch der Feinde Grau⸗ ſamkeit angerichteten Jammer; Wie ſie nemlich; 1. Den Tempel ſelber angegriffen und entheiliget. verſ. 1. 2. Pin erſchroͤckliches Blut⸗Bad angerichtet. v 2. 3. 3. Daß ok Gottes noch dazu ausgeſpottet ha⸗ (a) Iſt in Prophetiſchem Licht geſchrieben, dann zu Davids und Aſſaphs Zeiten iſt dergleichen nicht geſchehen, dahero der Heil. Schreiber hier nur im Geiſt muß weiter hinaus geſehen haben. Die meiſte meynen, auf die Zeiten Antiochi, andere auf die durch Rebucadnezar, noch andere auf die durch die Roͤmer geſchehene Zerſtoͤhrung der Stadt Jeruſalem. Kan unſerm Beduncken nach von jeder harten Verfolgung des Volcks Gottes und Verwuͤſtung ſeiner Kirche verſtanden werden. Dann die iſt GOttes Erbe, deren die Heyden zu allen Zeiten feind geweſen, und manchen harten Anfall daran gewaget haben. Schickt ſich alſo dieſer Pſalm gar wohl auf den vorhergehenden, II. Ein ernſtliches Gebett zu Gott; und zwar: 4. Um Gnade und Abwendung der Straf. v. F. 8. 8. Um Erhoͤrung und Hülffe. v. 9. 10. e. um nachdruͤckliche Rache an den Feinden. verſ. .„ 7. 10. 12¾. III. Eine Verheiſſung der ſchuldigen Danckbar⸗ keit. v. 13. 1. Ein Pſalm Aſſaph. Err! es ſind Heyden in dein Erbe ge⸗ fallen, (a) die haben deinen heiligen Tempel verunreiniget, (b) und aus Jeruſalem Stein⸗Hauffen gemacht. ( 2 Si .Sie dann dort redet der Prophet von der Annehmung des Juͤdiſchen Volcks zum Erbe, hier aber von der Verwuͤſtung dieſes Erbes. (b) Nicht nur durch Verhinderung des reinen Gottesdienſts, ſondern auch durch frevles beruͤh⸗ ren und mißhandlen der heiligen Gefaͤſſe, Bege⸗ hung ſchaͤndlicher Handlungen an dieſem Heil. Ort, und Einfuͤhrung ihres Göbendienſt. Iſ Iſt 2, 6 61 te (den ſen gegebe ((Nenl „Sie! znne er benru 4, Wir wordern e Uns ſind. Il . 5 nen und laſen? (I 6,Schn N föftung; dern Gerve von zerſtt ſutmnnen en eiten W Enrich A. 19, 44 lentſch 1 ngg andere aliſton we Feicde nit ene, 21 arat. ne gerochen, hrochen. und Bt; gut. ehen: verlieyen. Knecht, )Recht. Hiel nihnen guemen/ Akeit, gent⸗ den Erdes⸗ than, mMaan. Der 79. Pſalm. 2. Sie haben die Leichname deiner Knech⸗ te (d) den Voͤgeln unter dem Simel zu freſ⸗ ſen gegeben, und das Fleiſch deiner Heiligen (e) den Thieren im Lande. (f) 3. Sie haben Blut vergoſſen um Jeruſa⸗ lem her, wie Waſſer, (g) und war niemand, der begrub. (h) 4. Wir ſind unſern Nachbarn eine ſchmach worden, ein Spott und Hohn denen, die um uns ſind. () .r II. 5. Herr! wie lange wilt du ſo gar zoͤr⸗ nen, und deinen Eyfer wie Feuer brennen laſſen? (K) . s 6. Schuͤtte ( deinen Grimm auf die dey⸗ Dden, (c) Iſt zu verſtehen von einer gaͤntzlichen Zer⸗ ſfſoͤhrung; wann ein Orth durch Brand und an⸗ dern Gewalt ſo uͤbel zugerichtet wird, daß die da⸗ von zerſtreute Steine Hauffen⸗weiß muͤſſen zu⸗ ſammen geleſen werden, wie auf einem Acker oder in einem Weinberg, ſo man der Orthen was vom Erdreich will zu Nutz bringen. vergl. Mich. 1,6. Luc. 19, 44. Obwohlen nun hier von Jeruſalem eigentlich die Rede iſt ſo kan man doch mit Zuzie⸗ huͤng anderer Weiſſagungen es auf gleiche Weiſe auch von weitern Zeiten hinaus verſtehen, wie die Feinde mit der Kirche Gottes hauſſen wuͤrden, ſie⸗ he Luc. 21, 24. Apoc. 1I1, 2. 20, 9. Zach. 14,/1.2. (d) Weils hier unterſchieden wird von den uͤb⸗ eſ⸗ rigen Heiligen, ſo koͤnnen durch die Knechte Got⸗ tes hier am fuͤglichſten die Prieſter und Diener des Tempels verſtanden werden, als bey welchen die Feinde der Kirche Gottes gemeiniglich den Anfang ihrer Grauſamkeit zu machen pflegen. vergl. Pfal. 134, 1I. (Ec) Hierdurch werden insgemein die Recht⸗ glaͤubige und wahre Glieder der Kirche Gottes verſtanden. Das ſeynd die rechte Chaſidim, die ihrem Gott in ſeine Gnaden⸗Haͤnde ſehen, und ihr Heyl nur einig und allein in ſeiner Gnade e durch den Glauben ſuchen. Die muͤſſen aber ge⸗ meiniglich gar viel daruͤber leyden. . (f) Iſt ein Tractament vor die alleraͤrgſte Miſſethaͤter, deren Coͤrper man als ein verfluchtes Aaß keiner Begraͤbnuß wuͤrdiget, ſondern ſie den Voͤgeln des Himmels denen Adlern, Geyern, Ra⸗ ben, und den wilden Thieren, Leuen, Baͤren, 65C1 Woͤlffen, Fuͤchſen zum Raube und Speiſe liegen laͤſſet; Iſt nur den freveln Ubertrettern des Ge⸗ ſetzes gedrohet, Deut. 28, 26. Gleichwohlen machtens die Verfolger den Knechten und Heili⸗ gen Gottes ſo, wie in den Geſchichten Antiochi zu leſen, daß er auf einmahl 30000. Juden habe er⸗ ſchlagen, aber dabey verbieten laſſen, daß man die Leichnam der Erſchlagenen nicht ſolte begraben. Welches auch die Heydniſche Kayſer in den groſ⸗ ſen und blutigen Verfolgungen der erſten Chriſten gethan, deren Leichnam ſie auf das Feld und an die Wege werffen laſſen, um von den wilden Thie⸗ ren und Voͤgeln gefreſſen zu werden. (g) Das iſt, ſo hauffig, ſo leichtſinnig und ohne einiges Schaͤmen und Gewiſſen⸗ machen, als man ſonſten mit dem Waſſer umgehet. (h) Entweder weil niemand ihres Geſchlechts vorhanden, oder weil es hart verbotten ward, und es nicht viel Tobias gabe, deſſen Exempel zu leſen, Tob. 2, 22 9. . . (i) Man kan hierdurch verſtehen die Ammoni⸗ ter, Moabiter, Edomiter und andere angraͤntzen⸗ de Voͤlcker, die oͤffters mit Iſraels Ungluck ihren Spott getrieben. Dergleichen Schaden⸗frohe Nachbarn die Kirche zu allen Zeiten hat. vergl. Pſal. 44/ 14. l (K) Alſo erkennet die Kirche ihre Plagen als Ausbruͤche des Feuer⸗Eyfers Gottes mit welchem er gegen ſie zuweilen entbrennet, wann ſie ihm als ein treuloſes Weib begegnet, damit er ſeines Nah⸗ mens Ehre rette. Dann er iſt ein eyferiger Gott. Exod. 20, K. (!) Dem Zorn Gottes werden Schaalen zuge⸗ ſchrieben. Die ergieſen ſich nur uͤber unglaubige und beharrliche Sunder. Da nun dergleichen die Verfolger der Kirchen waren, erinnerte der Pro⸗ phet den Herrn ſeiner alten Weiſe und des Rechts der Wieder⸗Vergeltung. Daß, wann Gottes Zeit je kommen ſeye, ſein Rach⸗ und Straff⸗Ge⸗ rechtigkeit zu verherrlichen, ſo wolte er es an den Verfolgern der Kirche thun; wie ſie der Seinigen Blut als Waſſer ausgeſchuͤttet, ſo ſoll er auch uͤber ſie ſeine Zorn⸗Guͤſſe ausſchuͤtten. Und das redet der Prophet nicht aus fleiſchlicher Selbſt⸗ Rache, ſondern aus einem heiligen Eyfer und Ein⸗ gebung des Geiſtes Gottes, mit Eindingung der Feinde ihrer Unbußfertigkeit. Dergleichen auch Jer. 10, 25. vorkommt. Nnnn2 (m). 652 Der 79. (m) Das iſt: Die, ob ſie wohl von deinen herꝛ⸗ lichen Thaten genug gehoͤret haben, dannoch ſich wenig um dich bekuͤmmern, ſondern alles in den Wind ſchlagen, mithin bey welchen eine mit Fleiß angenohmene und ohnentſchuldbare Unwiſſenheit ſich ſindet. Nach Art aller Unglaubigen, denen die rechte Erkantnuß Gottes fehlt, weil ſie Got⸗ 13 WWort nicht annehmen, noch an denſelbigen glauben. . (n) Hierdurch wird der gantze Gottesdienſt ge⸗ meynet, deſſen vornehmſtes Stuͤck das Anruffen iſt, der wahrhafftige Dienſt Gottes. Hieran fehl⸗ te es freylich den Heyden und Verfolgern der Kir⸗ chen Gottes; wie ſie den wahren Gott nicht er⸗ kannten, alſo dienten ſie auch demſelbigen nicht, ſondern vielmehr ihren elenden Goͤtzen, und mach⸗ ten ſich dardurch in Gottes Augen verwerfflich. (o) Das iſt: Die Kinder oder Nachkoͤmmlinge Jacobs, das eigenthuͤmliche Volck Gottes, die Juden, wie ſie im Alten Teſtament waren. (p) Nicht nur ihrer Guͤter und Vermoͤgens be⸗ raubet, nicht nur ein und andern Iſraeliten ums Leben gebracht, ſondern faſt gantz Iſrael mit Hab und Gut, jg gar, nach Art der unvernuͤnfftigen Thiere, Woͤlff, Leuen, Baͤren, mit Leib und Le⸗ ben aufgerieben; anderſt als es etwa eine gemaͤſ⸗ ſigte Zuͤchtigung mit ſich bringet, darvon zu ſehen Zach. 1, 15. Die Hollaͤndiſche Uberſetzung gibt es in unbenannter Perſon. Man hat Jacob auf⸗ gefreſſen. . (4q) Remlich zu raͤchen und zu ſtraffen. Hier iſt gleichwohl eine aufrichtige Bekanntnuß der Suͤnden, da die Kirche ſelbige vor Gott nicht be⸗ gehrt zu verhelen, vielweniger zu entſchuldigen, oder gar zu laͤugnen, ſondern ſie ſelber vor ſo groß und viel haͤlt, daß Gott, wenn er nach ſeiner Ge⸗ rechtiaket handlen wolle, derſelben wol geden⸗ en muͤſſe. AIr) Hiemit wird geſehen auf die Suͤnden der Vaͤtter, die Gott auch in den Nachkommen zu ſtraffen gedrohet, Exod. 20/5. und oͤffters wuͤrck⸗ lich geſtraffet hat, Thren. 5, 7. Und dann auf des Volcks eigene vor dermahliger bußfertiger Ernie⸗ drigung begangene Suͤnden. (s) Gr. T. Eile, daß deine Barmhertzigkeiten uns zuvor kommen. Hierinnen ſteckt ein ſonder⸗ bahrer Nachdruck. Gott wird aufgefordert zu ei⸗ Pſalm. den die dich nicht kennen, (m) und auf die Ranigrriche, die deinen Namen nicht anruf⸗ en. in) 7. Dann ſie haben Jacob (o) aufgefreſſen (p) und ſeine Haͤuſer verwuͤſtet. 8. Gedencke nicht (q) unſerer vorigen Miß⸗ ſethat; (1) Erbarm dich unſer bald, (S) dañ wir ſind faſt duͤnne worden. (t) 9. Hilff du uns, Gott! unſer Helffer, (u) um deines Nahmens Ehre willen, errette uns, und vergib uns unſere Suͤnde, um dei⸗ nes Nahmens willen. (x) w 10 len. Nicht ihm Zeit und Ziel vorzuſchreiben, ſon⸗ dern ſein glaubiges Verlangen zu bezeugen. Es werden Gott Barmhertzigkeiten zugeſchrieben; dann er iſt reich von Gnade und Barmhertzigkeit. Und dieſe Barmhertzigkeiten ſollen uns vorkom⸗ men. Weil ohne Buß keine Huͤlffe zu hoffen, wir aber zu der Buß von ſelbſten allzuungeſchickt, auch die Gnade darzu zu erlangen, viel zu untuͤchtig und unwuͤrdig ſeyn, ſo muß uns dann ja freylich Gottes reiche Barmhertzigkeit zuvor kommen, uns erwecken, erleuchten, bekehren, und Kraͤfften D dem HE RR R zu allem Gefallen zu andlen. (t) Bedeutet eine groſſe Schwaͤchung, ent⸗ weder an Leib⸗ und Gemuͤths⸗ Kraͤfften, oder auch an der Zahl. Hier wird beydes gemeynt. Die Verfolgungen der Kirchen laſſen freylich, wo ſie gewaltig einbrechen, der Rechtglaͤubigen wenig uͤberig, und die ſie uͤberlaſſen, werden an Kraͤfften und Vermoͤgen ſo geſchwaͤchet, daß ſie ſich kaum regen koͤnnen. (u) Der du uns gllein helffen kanſt, und auch in der That einmal helffen wirſt. Gr. T. Gott unſers Heyls. Wie er auch genennet wird Pſal. (X) Die Ehre des Nahmens Gottes, ſagt der ſel. Arnd, iſt Schutz der Kirchen, Erhaltung des Worts und Gottesdienſts, die Erfuͤllung der Ver⸗ heiſſungen an den Frommen, die Ubung der Ge⸗ rechtigkeit an den Feinden, das alles macht den Nahmen Gottes fuͤr der gantzen Welt groß und herrlich. Der Verſtand koͤnte auch dieſer ſeyn: Weil du ja dem Abraham verſprochen, daß du wolleſt ſein und ſeines Saamens Gott ſeyn. e a 10. Me Wo iſt in Hepden vo die Rechet. vergoſſen II. Laß zen der C Aun; (ce⸗ des (ee) 1. Und borfältig halte iberd lor un g eifirſ heig Heyl WE S Woiſt na gedere Got ſind terch ) De Ayt berſl 4) N 6. Dief Nnccncd n der erſchte erlange en durch und guf die nicht anru ⸗ dufgefreſen vorigeniſiß d,(daů Helffer, (u) len, errette de, un der⸗ i e⸗ Groben ſo⸗ Ea G Gechrieten nhettigket. ins botton⸗ lhoftn wit geſ hickt guch 6 Untüchtig i ftenlch t kofriuen nd Kriften Glil u ceng dei geeht. bigen wera Der 79. Pſalm. 10. Warum laͤſſeſt du die Heyden ſagen: Wo iſt nun ihr Gott? (y) Laß unter den Heyden vor unſern Augen kund werden (2) die Kache (aa) des Bluts deiner Knechte, das vergoſſen iſt. 1II. Laß vor dich kommen (bb) das Seuff⸗ zen der Gefangenen nach deinem groſſen Arm; (cc) behalt (dd) die KRinder des To⸗ des. (ee) 12. Und vergilt unſern Nachbarn (ff) ſie⸗ benfaͤltig (gg) in ihren Buſen (hh) ihre halte aber doch darfuͤr, daß es hier ſo viel heiſſe, als: um Jeſu Chriſti willen. Dann Gottes Na⸗ me iſt in m, Exod. 23, 21. Und auſſer ihm iſt kein Heyl, noch Vergebung der Suͤnden. Act. 4 12. 1I0, 43. (y) Siehe Pſal. 42/4. Nicht nur aber ſagen: Wo iſt nun ihr Gott? ſondern auch unterdeſſen andere Goͤtter, ſo aus Stein und Holtz gemacht ſind, verehren. (2) Das wir es gegenwaͤrtig ſehen und in der That verſpuͤhren moͤgen. (aa) Nach goͤttlicher Vertroͤſtung, Deut. 32, 43. Die Kirche weißt das wohl, daß der Herr ge⸗ dencket und fraget nach dem Blut der Seinigen, Pſal. 9, 13. ſie wuͤnſcht aber, daß noch zu Leb⸗ en der Verfolgten und Verfolger moͤchte das erichte Gottes ausbrechen, aus einem heiligen Verlangen vor die Ehre und Gerechtigkeit Gottes, und vor den Nutzen der Kirche, damit die Tyran⸗ nen durch ſolche Exempel ſich lernen vor Gott fuͤrchten, und die Schwachen in dem Volck Got⸗ tes geſtaͤrcket und erquicket werden. Wie es ſchon Vraebeerenmuallen geſchehen. Z. E. Da die hiliſter die Lade des Bundes genommen, und ſchon uͤber den Gottesdienſt Iſraels triumphiert haͤrten muſten ſie ſolche wider ihren Danck wieder eraus geben. Faſt auf gleiche Weiſe gieng es den Aſſypriern und Babyloniern. Nabucadnezar wurde von den Leuthen verſtoſſen, und nachdem er alle menſchliche Vernunfft verlohren, ſo wurde er gezwungen, den GOtt Iſraels zu bekennen. Evil Merodach mußte ſich gegen dem gefange⸗ nen Jechonia freundlich bezeugen, und als Bel⸗ ſazar mit ſeinen Kebsweibern aus denen guͤldenen und ſilbernen Geſchirren tranck, die ſein Vatter 653 aus dem Tempel zu Jeruſalem genommen hatte, ſo ſahe er eine Hand aus der Wand hervor gehen, die ſein Todes⸗Urtheil ſchriebe; Er wurde ge⸗ toͤdtet, und ſein Reich dem Dario aus Meden und Cyro zu theil, welcher hernach den Juden Erlaub⸗ nuß gegeben, wieder nach hauß kommen zu doͤrffen. (bb) Nemrlich es zu erhoͤren, und nach richter⸗ lichem Amt das Urtheil daruͤber zu ſprechen und auszufuͤhren, wie es der Herr bey Gelegenheit der Bedraͤngnuſſen Iſraels in Egypten auch ge⸗ macht hat, Exod. 2, 24. 25. Gott wird hier vor⸗ geſtellt, als ein Koͤnig, der mit wichtigen Sachen beſchaͤfftiget iſt, und das Gilffen der Gefangenen im Thurn nicht hoͤret; Die Kirche bittet alſo, R wolle doch ihr Seuffzen und Schreyen oͤren. (ec) Das iſt: Wie es dir ein leichtes iſt, und deiner Majeſtaͤt ohnedem geziemet. Wie dein Arm und Staͤrcke ohnendlich groͤſſer iſt, als aller Menſchen, alſo ſetze nach dieſer Groͤſſe ſie den einden eutgegen, weilen ja unſer Arm viel zu ach iſt. (dd) Als einen Uberreſt, daraus das Volck aufs neue moͤchte koͤnnen erbauet werden. Da⸗ hero es Lutherus das erſtemahl gegeben: Behal⸗ te uͤbrig; wie es Gottes Weiſe iſt, Eſaj. 1, 9. Ezech. 12, 16. l (ee) Ein grauſamer Feind behaͤlt einige zur Gefangenſchafft und Selaverey, andere aber von den Uberwaͤltigten laͤßt er hinrichten. So ſieht die Kirch/ daß es in Zukunfft werde mit ihren Kin⸗ dern gehen, daher bittet ſie vor beyde, ſo wohl vor die Gefangene, daß Gott ihr Seuffzen in ihren Banden erhoͤren, und ſich ihrer in Gnaden an⸗ nehmen, als auch vor diejenige, ſo allbereits dem Tod uͤbergeben ſind, daß er ſie noch retten, und ihnen das Leben erhalten wolle. Vergl. Pſalm 1I02/ 21. (ff) Siehe oben vers 4. . (gg) Das iſt: Auf mancherley Art und Weiß: wie offt in der Schrifft eine gewiſſe Zahl vor eine ungewiſſe geſetzt wird. (hh) Einige meynen, dieſe Redens⸗Art be⸗ deute den Uberfluß der Vergeltung aber das ſteckt ſchon in dem Wort ſiebenfaͤltig. Andere halten darfuͤr, es ſeye geſetzt, die empfindliche Art der Vergeltung auszudrucken, iſt aber ziemlich ge⸗ Nunnz. zwun⸗ 654 zwnngen; beſſer iſt es gegeben, wenn wir mit dem ſel. Arnd ſagen, Gott werde unter ihnen ſelbſt die Rache und Vergeltung erwecken, daß ſie ein⸗ ander ſelbſt verderben und auffreſſen werden, wie die Midigniter und Mohren zur Zeit Aſſa, und wiehde⸗ Moabiter und Ammoniter zur Zeit Jo⸗ aphats. L (ii) Entweder unmittelbahr, wie ehemahls Rabſacea; oder mittelbahr in der Perſohn der Knechte und Heiligen Gottes. Vers. 1. Wahrnung. Siehe, liebe Seele! wie es ſo jaͤmmerlich zu gehen pfleget, wenn Gott denen Feinden und Verfolgern uͤber ſeine Kirche Gewalt einraumet; ſie fangen gemeiniglich von Perſtͤhrung und Verwuͤſtung des wahren Got⸗ esdienſts den Jammer an. Und das hat Gott gedrohet zur gerechten Straffe, ſein Erbe ſelbſt ſoll ihm nicht zu ſchoͤn und⸗lieb ſeyn, wenn man ihn mit Suͤnden erzoͤrne, woll ers doch entwey⸗ hen, und in die Haͤnde der Feinde uͤbergeben, Eſ. 47, 9. Er wolle es Frembden in die Haͤnde eben, daß ſie es rauben, und den Gottloſen auf rden zur Ausbeute, daß ſie es entheiligen ſollen. Er wolle ſein Angeſicht davon kehren, daß Fremb⸗ de ſeinen Schatz ja wohl entheiligen, Rauber ſol⸗ len druͤber kommen und es entheiligen, Ezech. 7, 21, 22. Wann der Weinberg Gottes nach vielem langen warten, und wider alles Vermuthen an ſtatt der Trauben nur Heerlinge bringt, ſo heißt es endlich: Ich will euch zeigen, was ich meinem Weinberg thun will: Seine Wand ſoll wegge⸗ nommen werden, daß er verwuͤſtet werde, und ſein Zaun ſoll Eerigen werden, daß er zutretten werde, Eſ. 5, 5. Es iſt und bleibt eine gewiſſe Warheit: Per quod quis peccat, per idem punitur & idem. An was ſich einer verſuͤndiget, mit dem wird er auch geſtrafft. Die Juden hatten ſich ver⸗ ſuͤndiget an dem Gottesdienſt, indem ſie nur auf das Aeuſſerliche trotzten, alſo mußte auch dieſer ihnen genommen werden: Sie verlieſſen ſich auf ihren Tempel, alſo mußte dieſer beraubt, ja end⸗ lich gar in der letſten Zerſtoͤhrung Jeruſalems zu einem Stein⸗Hauffen werden. Ach was wollen wir arme Leuthe uns gutes einbilden, da die Ver⸗ achtung Gottes und ſeines Worts ſo gar unge⸗ Der 79. Pſalm. Schmach, damit ſie dich, Herr! geſchmaͤ⸗ het haben. (ii) III. 13. Wir aber, dein Volck und Schaa⸗ fe deiner Weyde, (kk) dancken dir ewig⸗ ſich, und verkuͤndigen deinen Ruhm fuͤr und uͤr. Der (kKkkK) Nicht derjenigen, welche die Heerde zer⸗ riſſen, beraubt und verkaufft haben, ſondern deine Schaafe. Siehe Pſal. 100, 3. Nutz⸗Anwendungen. mein groß, und die Boßheit und Gottloßigkeit guch mitten in dem Jeruſalem der Evangeliſchen Kirche ſo hoch geſtiegen iſt? Buß und Beten waͤ⸗ re uns ja hoͤchſt vonnothen, ob etwa der Zorn des Herrn ſich noch moͤchte abwenden oder aufhalten laſſen. Wollen andere nicht daran, thu du doch deines Orts das Deinige. Schicke dich, O Iſ⸗ rgel! und begegne deinem Gott. S Vers. 2. 3. 4. Lehr und Troſt. Mich nihmt nicht mehr Wunder, wenn David ſich ſo ſehr ge⸗ wehret hat in der Menſchen Haͤnde zu fallen. Dann hilff Gott, wie gehen die ſo uͤbel mit den Kindern meines Gottes um, wenn der ſie laͤßt in ſolche Haͤnde fallen. Es wird wohl endlich wahr das Sprichwort: Homo homini lupus; Einer wird des andern Wolff, imo Diabolus, ja gar ein Teuffel. Dieſer, der ein Moͤrder von Anfang iſt, pflegt gemeiniglich die Hertzen ſo zu erbittern, daß ſie auch aller natuͤrlichen Affecten daruͤber vergeſſen, Blut vergieſſen wie Waſſer, die Erde verweigern, und die ihres Fleiſches und Gebeins ſeyn, den reiſſenden und grimmigen Thieren uͤber⸗ laſſen. Das haben je und allwegen Gottes Kin⸗ der erfahren muͤſen. Zum Beweiß deſſen darff man nur die zehen groſſe Chriſten⸗Verfolgungen nachſchlagen und leſen, ſo wird man finden, wie damahls an den heiligen Maͤrtyrern ſolche Un⸗ barmhertzigkeit ausgeubet worden, daß es nicht nur klaͤglich, ſondern auch abſcheulich zu ſehen und zu hoͤren war. Wie viel Chriſten⸗Blut von faſt unerdencklichen Jahren her in Franckreich, Nie⸗ derland, Ungarn, von dem Tuͤrcken und Pabſt ver⸗ goſſen worden, iſt bekandt genug. Dieſes achten nun die Unglaubige nicht, dann ſie wiſſen nicht das Geſchrey des unſchuldigen Bluts. Und der elt Welt nec einſperl. igſhnic ſe ibe tenn ihro tult dorbin eſe nd ſeh ßs ein Feg derſehtabe 6ontne würdeſonf ſue ſen ſch de folgungen der Trabe Schderd in Chrifo ſe Munſchl len Lerde an als do deine i len an de unn dieſf elcheſG ng Weil deiche d wie kan 4 ihlen l i der G t Wed ken anch nyfer terleen g hot t et Wern Der 79. Pſalm. Welt noch jetzo nichts zu viel, wenn ſie nur kan zu einiger Gewalt es bringen. O da ſchont ſie ge⸗ wißlich nicht! wir wuͤrden unſere Wunder ſehen, wie ſie uͤber uns arme Leuthe herfahren wuͤrde, wenn ihro Gott den Zuͤgel ſchieſſen lieſſe. Sie haͤlt vorhin die Frommen nur fuͤr Schlachtſchaa⸗ fe, und ſieht ſie an als einen lautern Fluch, und als ein Feg⸗Opffer aller Leuthe. Sie weißt und verſteht aber nicht / wie hoch und theuer ein jede fromme Seel in den Augen Gottes geachtet iſt, ſie wmwuͤrde ſonſt ablaſſen von ihrem Grimm. Aber die Rlondge wiſſen ihren Gnaden⸗Stand, und troͤ⸗ ſten ſich deſſelben gegen allen Grimm und Ver⸗ folgungen der Welt; e ſeynds Vewig daß we⸗ der Truͤbſal oder Angſt, weder Verfolgung oder Schwerdt, weder Tod noch Leben ſie dannoch nie⸗ mahls ſcheiden kan von der Liebe Gottes, die da iſt in Chriſto Jeſu ihrem Hern. v. 5F. Vermahnung. Wirſt du, O lieber Menſch! um deiner Suͤnden willen mit mancher⸗ ley Leyden und Plagen heimgeſuchet, ſo ſiehe es an als von Gott kommend, wie hier die Kirche, deine Mutter, ſelbſten thut. Bleibe ja niemah⸗ len an den Menſchen oder Creaturen hangen, dann die ſind nichts anders als pure Werckzeug, welche Gott zur Rache wider dich erweckt, und durch welche dir das Leyd wird angethan, ſondern deucke, du haſt mit deinen Suͤnden Gott erzuͤrnet, wie kan er anderſt, als endlich ſeinen Zorn dich fuͤhlen laſen. Deine Seele iſt in ſeinen Augen e un der Suͤnden willen angeſehen, als ein treulo⸗ ſes Weib, das immer neben ausgehet und ihren Ehe⸗Bund uͤbertritt. Kan nun eine ſolche Un⸗ treu auch den beſten Mann in Harniſch jagen, und in Eyfer bringen, warum ſolte Gott dann deinem treuloſen Weſen immerhin zuſehen? Ja je bruͤn⸗ ſtiger vorher die Liebe Gottes gegen dir war, je Pcegeer iſt hernach auch ſein Zorn und Feuer⸗Ey⸗ er, wenn du ihn einmahl durch deine Treuloßig⸗ keit entzuͤndeſt. Du muſt es nur erkennen, dich darein ergeben, und wenn Gott dich lang auf ſei⸗ ne Huͤlffe warten laͤßt, ſo daß es ſcheint, er hab dei⸗ ner gantz vergeſſen, nur dencken, es geſchehe dir recht, und daß ſeye eine wohlverdiente Straff uͤber dich, indem auch Gott auf deine Buß und Beſſerung ſo lang und doch vergebens gewartet hat. Das beſte iſt, daß dir erlaubt iſt, dich deme 655 wieder zuzuwenden, der dich ſchlaͤget. Es gilt noch ſeuffzen; Herr! wie lange wilt du ſo gar zuͤr⸗ nen und deinen Eyfer wie Feuer brennen laſſen? Nur daß es nicht aus Ungedult geſchehe, ſondern aus glaubigem Vertrauen auf das Wort des Reken das uns doch mitten im Zorn der Barm⸗ ertzigkeit Gottes verſichert, und unter der Zuͤch⸗ tigung ſeiner Gnade vertroͤſtet. v. 6. Wahrnung. Wilt du wiſſen, liebe Seele! was am allermeiſten den Zorn Gottes ver⸗ urſacht, ſo kanſt du es hier aus der gerechten Bitt der Kirche lernen. Die waͤre nicht ſo keck geweſen zu begehren: Schuͤtte deinen Grimm auf die Hey⸗ den, die dich nicht kennen, und auf die Koͤnigreiche, die deinen Nahmen nicht anruffen; Wenn ſie nicht allzuwohl gewußt, daß diß die beyde Haubt⸗Ur⸗ ſachen waͤren, wordurch der Zorn des Herrn wird angefeuret. Nehmlich wo man Gott nicht ma erkennen, noch von Hertzen ihme dienen. Ja da iſt eben die Urſach, daß die Heyden am Juͤngſten Tag keine Entſchuldigung werden vorbrengen koͤn⸗ nen, weil ſie nehmlich Gott nicht erkannt haben, da ſie ihn doch haͤtten koͤnnen erkennen, oder auch⸗ da ſie ihn erkannt, ihn nicht nach dieſer Er⸗ kantnuß geehret haben, Roͤm. 1, 21. Haſt du nun Gelegenheit, wie du es ja zum Preiß der goͤtt⸗ lichen Gnade ſelbſt geſtehen muſt, aus dem geof⸗ fenbahrten Wort den wahren Drey⸗Einigen Gott nach ſeinem Weſen, Perſohnen, Eigenſchafften, Wegen und Wercken erkennen zu lernen, ſo ver⸗ ſaume es doch ja nicht, wenn du wilt anderſt dem Grimm und Zorn des groſſen Gottes entfliehen. Haſt du aber deinen Gott einmahl erkannt, ſo unterlaſſe auch nicht ihm zu dienen nach ſeinem Willen, beſonders ſeinen Nahmen eyferig anzu⸗ ruffen. Sonſt zuͤrnet Gott ja billich uͤber dich; wie wolteſt du aber beſtehen vor ſeinem Zorn, der ſo unertraͤglich iſt? Du wirſts noch ſehen, wie Gottes Zorn wird offenbahret werden uͤber die Unglaubigen; Am Juͤngſten Tag wirſt du mit Erſtaunen gewahr werden, wie der gerechte Rich⸗ ter mit Feuer⸗Flammen Rache geben wird uͤber alle die, ſo Gott nicht erkennen, noch gehorſam ſeyn wollen dem Evangelio unſers Herrn Jeſu Chriſti. Dahin laſſe du es dann nicht kommen, ſondern ſuche noch in dieſer Gnaden⸗Zeit dem Zorn Gottes vorzukommen. Ube dich deſto ſate ſiger 656 ſiger in dem Wort des Herrn und bette eyferiger zu Gott: Laß uns in deiner Liebe und Erkantnuß nehmen zu, daß wir im Glauben bleiben und die⸗ nen im Geiſt ſo, daß wir hie moͤgen ſchmecken deine Euhigteit im Hertzen, und duͤrſten ſtets nach dir. . v. 8. Lehr. Gottes Gnade und Huͤlffe zu er⸗ langen, muß Gottes Barmhertzigkeit uns zuvor kommen; Darum ſeuffzet hier die Kirche: Eile, daß uns deine Barmhertzigkeiten zuvor kommen. Thoͤricht waͤre es Gnade und Huͤlff von Gott hof⸗ fen, und doch nicht bekehret ſeyn. Ja diß iſt eben, was billich einen jeden abſchroͤcken muß. Dann wenn alle auch unſere beſte Gerechtigkeit wie ein beflecktes Kleid, daß wir alſo vor Gott nicht da⸗ mit beſtehen koͤnnen, wie vielweniger darff ein Menſch, deſſen Hertz noch voͤllig in der alten ſuͤnd⸗ lichen Natur biß uͤber die Ohren ſteckt, zu Gott hinnahen, der gleichwol ein verzehrend Feuer iſt, und von deme es heißt: Wer boͤß iſt, bleibet nicht fuͤr ihm. Vermeſſen aber waͤre es, der Bekeh⸗ rung ſich aus eignen Kraͤfften ruͤhmen wollen, oh⸗ ne die vorkommende Barmhertzigkeit des Herrn. Sind wir doch nicht einmahl aus eigenen Kraͤff⸗ ten tuͤchtig, nur etwas Gutes zu gedencken, ge⸗ ſchweige dann zu vollbringen. Wir ſind da wie die Blinde, Lahme, Taube, Ausſatzige und Gicht⸗ bruͤchtige, in den Evangeliſchen Hiſtorien, welche Chriſto theils nachſchreyen, theils gar zu ihm muß⸗ ten gebracht werden. Wie will dann von einem ſo ungeſchickten, ja gar in Suͤnden todten Hertzen was rechtſchaffenes erwartet werden, das fuͤr Gott als eine wahre Sinnes⸗Aenderung und Bekeh⸗ rung gelten koͤnnte? So muß dann ja freylich Gott mit ſeiner Barmhertzigkeit zuvor kommen, ja mit ſeinen Barmhertzigkeiten, weil des Boͤſen bey uns vieles abzuſchaffen, des Guten aber vieles herzuſtellen und in uns auszurichten iſt, deren je⸗ des ſeine beſondere Barmhertzigkeit erfordert. Wer ſich dann will geholffen wiſſen, der wende ſich mit Verlaͤugnung aller eigenen Kraͤfften und Verdienſte von Hertzengrund, zu ſeinem Gott, und ſeuffze deſto eyferiger mit Jeremia: Bekehre du mich, Herr! ſo werde ich bekehret; hilff du l Gott! ſo iſt mir geholffen in Zeit und wigkeit. v. 9. Vermahnung. Wie du, O liebe See⸗ Der 79. Pfalm. le! im Himmel und auf Erden kanſt keinen beſ⸗ ſern Helffer finden, als deinen Gott: Der iſts, der alle Huͤlffe thut, ſo im Himmel und auf Er⸗ den geſchiehet, und ſagt ſelber von ſich: Es iſt ſonſt kein Gott, ohne ich, ein gerechter Gott und Hey⸗ land: und keiner iſts ohne ich; Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig, aller Welt Ende, dann ich bin Gott, und ſonſt keiner mehr, Eſaj. 45, 21. 22. Alſo kommt dir hinwiederum zu, daß du ja nicht ſolleſt an den Creaturen hangen bleiben, die etwa ſonſt der Herr zu Werckzeugen pfleget zu ge⸗ gebrauchen, den Seinigen zu helffen. Sie ſind ja nicht die Helffer ſelbſten, ſondern der, dem ſie zu deinem Beſten dienen muͤſſen. alle Creaturen in der gantzen Welt ohne Gottes Willen nichts ſchaden koͤnnen, alſo koͤnnen ſie dir auch, wann ſie alle ihre Krafften zuſammen ſetzen, nichts nutzen, wann nicht das gnaͤdige Wohlgefal⸗ len Gottes dabey iſt. Mithin muſt du dein Hof⸗ ſen nicht auf ſie ſetzen. Vielmehr muſt du dich von ihnen ab⸗ und zu dem Herrn vor allen Din⸗ gen wenden, daß er ſie woll zu deinem Heyl und Wohlfahrt kehren. Und das nicht um deinet und deiner eigenen Wuͤrdigkeit willen, dann du verdie⸗ neſt nichts, als Zorn und Ungnad, ſondern um ſei⸗ nes Nahmens Ehre willen. Du muſt ihn deß er⸗ innern im Gebett, daß er doch ſeiner Eigenſchaff⸗ ten, ſeiner Verheiſſungen, Werck und Ehre hal⸗ ber ſich woll deiner annehmen, daß alle Welt er⸗ kenne, es ſey der Herr Zebaoth, groß von Rath, und maͤchtig von That. v. 10. 11. Wahrnung. Hoͤre doch / mein lie⸗ ber Menſch! wie Gottes Kirch und Kinder ſo ernſtlich zu dem Herrn um Rache ſchreyen. Wer wolte gern ſolch Geſchrey und Seuffzen auf ſich laden? Meynet ſchon die Welt, es kraͤh kein Hahn darnach, ſie moͤg es gleich den Glaubigen und Frommen ſo arg und ſchroͤcklich machen, als ſie immer koͤnne, ſo gedencket doch der Herr da⸗ ran, und fraget nach ihrem Blut. Schon zu dem Cain ſagte Gott: Das Blut deines Bruders ſchreyt zu mir von der Erden, Gen. 4, 10. De⸗ nen moͤrderiſchen Juden ruͤcket Chriſtus alles Blut auf, welches von Zacharig an biß zu ſelbigen Zei⸗ ten vergoſſen worden, Matth. 23, 35. Und die Seelen der Martyrer ſchreyen ja noſteglich zu Gott, daß er ihr Blut moͤge raͤchen und ri ten an . enen, Gleichwie dir mewirdy den. denter, Ne darf mnen dorſch w den Blut ſen Auge Werde. 9 Bluts ſch det ſor. lſenbfen Mohriſten zurn Sch Tyrennten cole an Therent den Verf n denen Golts G pſſen de it Nachs anmaßen Geirſgen he giödan 9.121 Pidernc ſhltt il dere thuſt, ſ if, G nigen t ut leiter be⸗ Det iſts, 1d auf Et⸗ Giſ ſont t und Heg⸗ het euch du. Elde, dann ſg. 45,21. ,des n ſete e eget u ge. Sie ſd t, Nen ſe leichwie dr. hte Goties nnen ſe dr figenſchen , Wolleſc⸗ deinchof⸗ uſ du dich Slen Oit⸗ 1 Denlund ſdeinetnde Wy⸗ S err u ſe⸗ indes et⸗ Geſctaf⸗ Eire hal⸗ e Welt er⸗ hont Neth, Der 79. Pſalm. denen, die auf Erden wohnen, Offenb. 6, 10. Da darff man dann nicht glauben, daß Gott immer⸗ dar ſich wie taub und ſtumm bezeugen, und nach dem Blut ſeiner Heiligen, deren Tod doch in ſei⸗ nen Augen ſo theuer geachtet iſt, nicht fragen werde. Ich meyne ja, er habe die Rache ihres Bluts ſchon offt und hart genug an ihren Fein⸗ den, ſowohl in dem Alten als Neuen Teſtament, laſſen offenbahr werden. Was noch nicht offen⸗ bahr iſt, wird der groſſe Schlacht⸗Tag des Herrn zum Schrecken und Verderben aller Feinde und Tyrannen klar machen. Hat Gott verheiſſen, er wolle auch der Menſchen⸗Blut an den wilden Thieren raͤchen, wie vielmehr wird ers thun an den Verfolgern und Tyrannen, die ſich mit Fleiß an denen Seinigen zu wilden Beſtien machen? Solts Gott, wanns moͤglich waͤre, vergeſſen, ſo wiſſen die bedraͤngte Seelen ihn deſſen fleißig und mit Nachdruck zu erinnern; und ſolch ihr Seuff⸗ zen muß er fuͤr ſich kommen laſſen, er hat ſich den Seinigen gar zu theuer und feſt verbunden. Se⸗ he alsdann ein ſolcher Chriſten⸗Feind zu, wie ih⸗ lee wird vor ſeine Boßheit ſo feurig gelohnet wer⸗ en. v. 12. Warnung. Dencke nicht, was du den Kindern Gottes thuſt, darum nehme ſich der groſ⸗ ſe Gott nichts an. Hier hoͤreſt du ein anders. Mit deren Schmach, die du den Seinigen an⸗ thuſt, ſchmaͤheſt du den HErrn ſelbſt. O ge⸗ wiß, Gott nimmt es alles an, was man den Sei⸗ nigen thut, als waͤre es ihm ſelbſt geſchehen. Dar⸗ um hoͤren wir dort Chriſtum vom Himmel ruffen; Saul, Saul was verfolgſt du mich? Act. 9,4. Alle⸗ Kriege, ſo im Alten Teſtament wider das Volck Gottes gefuͤhret worden, nahm Gott auf, als wider ihn und ſeinen Geſalbten gerichtet; und ſo nimmt ers noch auf, was der Orientaliſch⸗und Ocecidentaliſche Anti⸗Chriſt wider ſeine Kirche an⸗ fangen, je mehr ſie dieſe verfolgen, je mehr ver⸗ folgen ſie Chriſtum; ja wer einen unter ſeinen Gliedern und Dienern verfolget, er ſey auch ſon⸗ ſten, wer er wolle, der taſtet Gottes Aug⸗Apffel an. Das wollen nun die Tyrannen und Verfol⸗ ger nicht glauben, ſondern dencken, ſie haben eben mit einem ſolchen Menſchen zu thun, der bald uͤ⸗ ber einen Hauffen geworffen und zu Boden geſtoſ⸗ 657 ſen iſt, ohne das Gottes Aug darauf ſehe und ſein Ohr darauf mercke. Und weil Gott ſo lang zu⸗ ſiehet, ſo meynen ſie es werde immer ſo fortwaͤh⸗ ren; ſie glauben keine Vorſehung, keine Rach⸗ Gerechtigkeit, ſondern bilden ſich ein, Gott ach⸗ te eine Kappe voll Bluts, eben ſo wenig als ſie. Es wird gber nicht immer hingehen, es kommt ein Tag der Rache und Vergeltung, da es den Fein⸗ den und ihren Helffers⸗Heiffetn ſoll enfein⸗ heimgegeben werden. Unterdeſſen muͤſſen die Glaubige ſtreiten mit Glauben, Gebett und Ge⸗ dult, und ſich die Zeit nicht lange werden laſſen. v. 13. Troſt. Siehe, liebe Seele! ob gleich die Glaubigen zu allen Zeiten noch ſo greulich ſeynd verfolget worden, ſo ſind ſie doch Gottes Volck und Schaafe ſeiner Weyde geblieben, und haben auch mit ihrem Creutz den HErrn geprie⸗ ſen, mit ihrem freudigen Bekanntnuß Gottes Ehr und Nahmen ausgebreitet, und ſich deſſen getroͤ⸗ ſtet, daß ſie nichts koͤnne von der Liebe Gottes ſcheiden. Sie uͤberwinden als ſolche Leuthe, die aus Gott gebohren ſind, die Welt und alle ihre Schmach, Hohn, Spott, Verfolgung und Mar⸗ ter: Werden nicht weich in den Truͤbſaalen, ſon⸗ dern machen ſich eine Freude daraus, wann ſie um Chriſti und der Wahrheit willen gehaſet, verfol⸗ get, ja gar getoͤdtet werden: Ihr groͤſtes Ver⸗ gnuͤgen und Zufriedenheit iſt, daß ſie wiſſen, ſie ſeyen Chriſten, von ihrem Heyland erloͤſet, in den Gnaden⸗Bund Gottes aufgenommen, ſtehen in der Gemeinſchafft und allergenaueſten Vereini⸗ gung mit ihm, und haben gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens; auf dieſes koͤnnen ſie getroſt leben, gedultig leiden und froͤlich ſterben. So laſſe dir dann auch nicht allzubange werden uͤber deinen Verfolgungen, die du nach dem Willen Gottes von der ſchnoͤden Welt erdulden muſt. Sie muß dich doch laſſen, wer du biſt, nemlich Gottes Kind und deines IEſu Eigenthum. Sag es ihro nur getroſt in das Geſicht: Ich bin doch Gottes lie⸗ bes Kind, Trotz, Welt;, Teufel und aller Suͤnd. Gott wird dich ſchon ſtaͤrcken, daß du wirſt uͤber⸗ winden, und ſo ſoll alsdann aus deinem Creutz, Herrli⸗ werden, deren all dieſer Zeit Ley⸗ den nicht einmahl werth iſt. 5 Oooo Ge⸗ 658 Der 79. Pſalm. Gebett. GoNC unſer Helffer, was haſt du uns fuͤr ſchroͤckliche Exempel der allerſchwereſten Ge⸗ richte laſſen vorſtellen, die ehe mahls uͤber deine Kirch ergangen ſeyn! wir arme Suͤn⸗ der ſeyn und machen es ja auf den heutigen Tag nicht beſſer, als es jemahls koͤnnen die ie h haben, deren Suͤnden du alſo hefftig heimgeſuchet haſt. Was doͤrffen wir dañ utes hoffen? Ach du heiliger und gerechter Gott, wir koͤnnen uns bey unſern viel und groſſen Suͤnden ja freylich anderſt nichts, als unſers geiſtlichen Jeruſalems Zerſtoͤhrung, ja Blutvergieſſen und aͤuſſerſte Verfolgungen einbilden, wann du mit uns wilt ins Ge⸗ richte gehen. Ach aber doch um deines Nahmens Thre, ja um deines lieben Sohns Je⸗ ſu Chriſti willen, laß Gnade fuͤr Recht gehen. Gedencke ja nicht unſerer vorigen Miſ⸗ ſethat, ſondern komme uns mit deiner Barmhertzigkeit zuvor, daß wir durch deren Zug und Krafft uns ungeſaͤumt zu dir von Hertzengrund bekehren, und ſodann unſerer Suͤn⸗ den Vergebung und der verdienten Straffen Milderung erlangen moͤgen. dich auch unſerer Bruͤder und Schweſtern, die mit uns eben denſelben allertheureſten Glauben empfangen haben, aber daruͤber hin und wieder leiden muͤſſen. Laßfuͤr dich kom⸗ men, O du Gott unſers Heyls! das Seuffzen ſo vieler von dem Anti⸗Chriſt nicht ſo⸗ Erbarme wohl leiblich als geiſtlich gefangenen Seelen; nach deinem groſſen Arm behalt die Kin⸗ R der des Todes. Kommt endlich deine Zeit, da deine Kach⸗und Straff⸗Gerechtigkeit an den Verfolgern deiner Glaͤubigen ſich uͤben ſolle, ſo laß ſie dann empfinden, was es ſey, dich ſelbſt in deinen Kindern ſchmaͤhen und verfolgen. Uns aber, als dein Volck und Schaafe deiner Weyde, laß Gnade fuͤr dir finden, daß wir den Ruhm deiner Gerech⸗ tigkeit und Barmhertzigkeit hier zeitlich und dort ewiglich mit Freuden moͤgen verkuͤn⸗ — digen, Amen. . ig Ael. O Gtt du frommer GOtt, ꝛc. HErn der du uns zum Volck erwaͤhlt vor andern allen, Schau wie der Heyden Hauff dein Erb hat angefallen. Dein Tempel und Altar iſt leyder! nimmer rein, Die Stadt Jeruſalem iſt nur ein Hauffen Stein. Z. . Die bLeichnam deiner Knecht die ligen ohnbegraben, Man giebet ſie zur Speiß den Thieren und den Raben. Es fließt dem Waſſer gleich der Frommen Unſchuld⸗Blut, Und iſt nicht einer da, der nur begraben thut. 3. Wir ſind der Nachbarſchafft an allen End und Orten, So viel ihr um uns ſind, ein Spott und Scheuſal worden. Wie lange ſchenckſt du uns den Truͤbſals⸗Becher ein? Wie lange ſoll dein Zorn ob uns ſo brennend ſeyn? 4. HErr! ſchuͤtte deinen Grimm auf die, die dich nicht kennen, Die deinen Nahmen nicht, des wahren Gottes nennen. Dann, ſchaue, Rodii iſt von ihnen aufgezehrt, Auch gar die Haͤnſer ſind verwuͤſtet und verheert. Gedencke, treuer GOtt! nicht unſrer Miſſethaten, Wodurch wir billig ſind in deinen Zorn gerathen. Wir ſind ſehr duͤnn und klein, und werdens mehr und mehr: Ach HErr! errette uns zu deines Nahmens Ehr. de: Soll dann das Heyden⸗Volck zu Schaͤrffung unſrer Plagen Uns ins Geſicht hinein aus Spott und Hochmuth fragen ? Wer iſt, der Jacob hilfft? Wo bleibet nun ſein Gott⸗ Auf den er ſich ſo feſt verließ in ſeiner Noth? 7. Laß denen Heyden kund vor unſern Augen werden, Du ſeyeſt noch der Gott und Richter auf der Erden: Du raͤcheſt noch das Blut, das ihre Frevel⸗That An deiner Knechte Zahl ſo ſchnoͤd vergoſſen hat. 38. Laß vor dein gnaͤdig Ohr das Seuffzen derer kommen, Die ihr erboßter Wuth gefangen hat genommen: Erhalte aber die, und reiß ſie aus der Noth⸗ Die ſchon gewidmet ſind als Schlacht⸗Schaaf zu dem Tod. 9. Du wollteſt die, ſo uns geſchmaͤht, hinwieder ſchelten, Und ihnen ſiebenfach auf ihren Kopff vergelten. Wir aber, als dein Volck und Heerde, loben dich. Dein Nahme ſey bey uns geprieſen ewiglich. 1. Del tenn I. N 1 . Diſet eſten Ge⸗ nne Sun- unen die wir de 1 biel und gtohrung , lt ins Ge⸗ Sohns Je⸗ igen Hli⸗ deren jug rer Sun⸗ Ebarme heureſten rdichkom⸗ nicht ſo⸗ ſt die in⸗ htigkeit an was esſe/ Volck und Geech⸗ en verkinn⸗ runo el : hr. nirg rian ut, ftagen Gote der/ EN: hat rtes/ en: den o⸗ ſhelten⸗ ten. dich Der 80. Pſalm. Der LXXX. Pſalm. 659 Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm um die Wohlfahrt der Kirche Gottes. Abtheilung. H I. Der Eingang, darinn die Kirche GOtt zu ih⸗ B. Der gegenwaͤrtigen Straff, welche beſteht: rem Beyſtand auffordert,und von ihm bittet: 1. Ein Hoͤren und Erſcheinen. verſ. 2. 2. Er weiſung ſeiner Gewalt und Huͤlffe. v. z. 3. Troſt und ein gnaͤdiges Antlitz. verſ. 4. 8. II. Die Beſchreibung des damahligen klaͤglichen Zuſtands in Iſrael; Welcher in dem beſtund: d. Daß Gott ihr Gebett im Sern nicht erhoͤrte. v. 5. J. Sie in einen jam̃er⸗vollen J. Ihren Feinden zum Spott machte. v. 7. Dieſer klaͤgliche Zuſtand wurde noch vergroͤſſert durch das Angedencken: A., Der vergangenen Wohlthaten, welche waren: 2. Die Ausfuͤhrung ſeines Volcks aus Egypten. b. Deſſelben HS in das Land Canaan/ nebſt Austreibung der Heyden. v. 9. 10. e, Stetes Wachsthum und Ausbreitung des Volcks Iſrael. v. 11. 12. 1. Ein Pſalm Aſſaph, von den Spanroſen (a) vorzuſingen. De Hirte Iſrael! (b) hoͤre, (c) der du Joſeph huͤteſt wie der Schaafe, (e) . erſcheine/ (a) Anderſtwo, nemlich Pſ. 60, 1. hat es Lu⸗ therus Roſenſpan gegeben. Eins iſt uns ſo frembd als das andere. Der ſel. Arnd meynt, es ſey ſo viel als ein Kleinod oder Gehaͤnge in Roſen⸗Ge⸗ ſtalt; wordurch David ſein Koͤnigreich habe wol⸗ len vorſtellen, wie ſolches unter ihm gebluͤhet ha⸗ be, wie eine Roſe oder Lilie Wnn Zeugnuß und Fuͤrbild des Reichs Chriſti. Man kan aber nichts gewiſſes davon ſetzen. Nur ſehe man nach, was Pſal. 455, 1. und Pſal. 60, 1. dabey ferner erin⸗ nert woͤrden. (b) Iſt der Titul, der oͤffters Gott gegeben olcks wird, in Abſicht auf ſeine Treu und ſeines Zuſtand. Ihn als den Hirten, ſie als Schaafe vorzuſtellen. Von beyden ſind die Aehnlichkeiten leicht auszufinden. Doch mag hier beſonders ge⸗ zielet werden auf diejenige Perſohn der Gottheit, welche nach dem ewigen Rath Gottes verordnet uſtand dahin gab v. . In der Verwuͤſtung des Weinbergs, wie ſolche geſchicht: a. Von den voruͤbergehenden Menſchen v. 1. 3. b. Von den Saͤuen und andern wilden Thieren. verſ. 14. III. Eine nachdruͤckliche Bitte um Gottes Huͤlffe und Schutz; utz; Wie ſolche beſtehen ſolte: A. In einem wenden, ſchauen, heimſuchen. v. 152 B. In ſteter Erhaltung des Weinbergs. verſ 16. C. In Abwendung aller ferneren Gefahr und chadens. verſ. 17. 18. IV. Eine Zuſage ſtets⸗waͤhrender Danckbarkeit; a die Kirche GOtt a. Immerwaͤhrende Treue verſpricht v. 19. b. Mit Wiederholung der vorigen Bitte be⸗ . ſchließt. verſ. 20. war, Gottes Volck als eine Heerde zuverſammlen, und als ſein Eigenthum zu weyden, und das iſt die andere Perſohn, Chriſtus, ſiehe Pſ. 23, 1. Der war ſchon Iſraelis, als des Stamm⸗Vatters/ Hirt, ſiehe Gen. 48, 15. da von einem Engel des Herrn, von einem Goel, geredet und von demſel⸗ ben gemeldet wird: Der mich mein Lebenlang ernaͤhret hat; nach dem Grund⸗Text: der Hir⸗ te uͤber mir. (c) Nach Menſchen⸗Weiſe geredet: Bedeutet eine genaue Beobachtung ſo wohl der Feinde ih⸗ rer Laͤſterungen, als der Glaͤubigen ihrer Klagen und Seuffzen. Ein ſolches Hoͤren, darauf auch ein Erhoͤren folge. (d) Obwohlen es oben Pſ. 78, 67. geheiſſen: Er hab die Huͤtten Joſephs verworffen, und den Stamm Ephraim nicht erwehlt. Kan hier die ze⸗ hen Staͤmme, oder das Koͤnigreich zu Samgria bedeuten, in welchem die beyde Staͤmme von Jo⸗ ſeph, Manaſſe und Ephraim die maͤchtigſte waren. Vergl. Ezech. 37, 16. 19. Am. 5, 6. 15. Zach. 10, 6. I. Chron. 5, 1. . (e) Das iſt, durch Beobachtung alles deſſen, Oooo 2 was 660 was von einem ſorgfaͤltigen fleißigen und getreuen Hirten erfordert wird; abſonderlich in Erwe⸗ gung der Schwachheit der Schaͤflein. Gen. 33, 13. vergl. Pſ. 77, 21. 78, 25. 79, 13. (f) Einige meynen, es werde hiemit nur ge⸗ ſehen auf die Manier Gottes, ſeine Gunſt durch das liebliche Hervorſcheinen und glaͤntzende Spie⸗ len der Edelgeſteine in dem Bruſt⸗Schildlein des Hohenprieſters zu offenbahren. Doch halten an⸗ dere darfuͤr, es werde hiemit eine gemeinere und jederman klar in die Augen fallende Offenbahrung goͤttlicher Gnade angedeutet, da ſich Gott durch wuͤrckliche Huͤlffleiſtung herrlich erzeiget. Ab⸗ ſonderlich durch die ſo herrliche Erſcheinung des Sohnes Gottes im Fleiſch. Tit. 2, 11. (g. Iſt eine Beſchreibung der Gegenwart Got⸗ tes, des HErrn Meßiaͤ, als Haupts der Kirchen im Heiligthum. Der ſchwebte gleichſam uͤber der Bunds⸗Lade, auf den zuſammen geſchloſſenen Fluͤgeln der Cherubim, davon zu leſen Ex. 25, 8⸗ 22, Num. 7, 89. anzudeuten ſeine Majeſtaͤtiſche Herrſchafft, ſo er in Mitten der Engel fuͤhret, die er zum Schutz und Dienſt deren gebrauchet, ſo ererben ſollen die Seeligkeit. Heb. 1. 144. (h) Nachdem Gott die Huͤtten Joſeph verworf⸗ fen, und ſich ſein Heiligthum in dem Stamm Ju⸗ da auserſehen, ſo hat er zwar dannoch Joſeph, das iſt, den Stamm Ephraim und Manaſſe/ und mit ihnen die uͤbrige Staͤmme unter David und Salomon geweydet. Es iſt aber hernach der Ab⸗ fall von dem Hauß Davids erfolgt, und hat Jero⸗ beam hin und wieder Goͤtzen⸗Tempel aufgerichtet. Und da Gott von derſelben Zeit an ſein Volck durch die Syrer plagen, und endlich gar die Galilaͤer, und die Innwohner des Lands Naphtali unter dem Koͤnig Peka nach Aſſyrien fuͤhren lieſſe ſo traf alsdenn dieſes Ungluͤck auch Ephraim, Benjamin und Manaſſe, welche diſſeits des Jordans wohn⸗ ten. Da alſo die Feinde immer mehr und mehr in das Erb Gottes eindrungen, ſo galt es freylich zu betten: Erwecke deine Gewalt. Als wolt man ſagen: Haſt du bißher der Feinde Boßheit und der Deinigen Elend ohne Bewegung zugeſehen, ſo mache dich nunmehrs auf, und zeige deine Ge⸗ walt, vornemlich in dem groſſen Werck der allge⸗ meinen Erloͤſung. B (i) Hebr. vor dem Angeſicht Ephraim, Ben⸗ Der 80. Pfalm. erſcheine/ () der du ſitzeſt uͤber Cherubim. (g) 3. Prwecke deine Gewalt, (h) der du vor Ephraim/ Benjamin und Manaſſe biſt, (i) und komme uns zu Buͤlffe. (K) 4. GOtt! troͤſte uns, (Mund laß leuchten dein Antlitz, (m) ſo geneſen wir. (n) II. 5. HErr GOtt Zebaoth! (o) wie lang wilt du zoͤrnen, (p) uͤber dem Gebett deines Volcks? 6. Du jamin und Manaſſe. Iſt geredet nach der Stel⸗ lung und Lager⸗Ordnung der Kinder Iſrael, da⸗ von zu leſen Num. 2, 18. 10,22. 23. Nach deren waren dieſe drey Staͤmme allzeit ſo poſtirt/ daß ſie den Gnaden⸗Stuhl, da ſich Gott offenbahrete / vor dem Geſicht hatten. Wie jetzt der Glaube Chri⸗ ſtum allzeit gegenwaͤrtig vor ſich hat. (K) Einige gebens: Stelle dich ein zu unſerer Erloͤſung, weil das Wort im Gr. T. die groͤſte und herrlichſte Erloͤſung anzeiget, die durch Chri⸗ ſtum geſchehen ſolte. Were demnach hier ein Seuffzer der Kirche um die Zukunfft Chriſti ins Fleiſch zur Ausfuhrung des Wercks der Erloͤſung, wie Pſ. 14, 7. 53/7. (0) Gr. T. mach uns wiederkehren. Das ha⸗ ben einige leiblich andere geiſtlich verſtanden. Von leiblicher Wiederkehr; Gott moͤchte ſie wieder in den vorigen Wohlſtand ſetzen; ſo wirds genom⸗ men 2. Sam. 15,25. Von geiſtlicher Wiederkehr; Gott moͤchte ihnen Gnad geben, daß ſie ſich zu ihm durch wahre Buß bekehren koͤnnen, nach dem Wunſch Jer. 31, 18. Lutherus hat es nach der ge⸗ meinen Redens⸗Art erklaͤret, da man von einem Getroͤſteten ſagt, er ſeye wieder zu ihm ſelbſt kom⸗ V men. Diß Wiederbringen ſteht bey Gott, ſiehe Pſ. 23, 3. da es erklaͤrt zu finden. (m) Siehe Pſ. 4, 7. Einige verſtehen es von der Offenbahrung des HErrn Meßiaͤ. (n) Wie Jacob ſagt aus eigener Erfah⸗ rung. Gen. 32, 30. Und das war auch die Hoff⸗ nung ſeiner Kinder, ja aller Glaͤubigen: Wañ Gott ſich in Gnaden wuͤrde zu ihnen wenden, und ſonderlich ſein Sohn mit ſeiner Huld und Liebe bey ihnen wohnen wuͤrde, ſo erwarteten ſie da⸗ her alle Befreyung vom Boͤſen und Wiederbrin⸗ gung alles Guten. (o) Vergl. Pſ. 24, 10. B (p) Gr. T. rauchen. Wie wann einem Etür⸗ e 6, Du tranckeſt nen Iq 7 Du nt er. I. Pe len eir hſele Nt Zottr egen ſtten itf er thins gereiget, er ihte henden 8 D kin nreßt u ſlten pen rubim ) er du vor biſt, leuchten (n. wie lang bettdeines 6, Du der Sa⸗ Tftuel, e⸗ Nachdeten itt doß fe ſbahtetevor leube ht⸗ en unſerer güt edurch Cht⸗ ſier ein l ins Erlofung⸗ . OeH tden. Von iſe icer tdegenat⸗ ſeſi d en nuchden Stcch dere. n ſchſtlon⸗ 1 lung des Gefangenſchafften etlich hundert Jahr mit Thraͤ⸗ Der 80. Pſalm. 6. Du ſpeiſeſt ſie mit Thraͤnen⸗Brod, und traͤnckeſt ſie mit groſſem Maaß voll Thraͤ⸗ nen. ( 7. Du ſetzeſt uns unſern Nachbarn zum anck, (r) und unſere Feinde () ſpotten un⸗ 8. Gott Zebaothl troͤſte uns, laß leuchten dein Antlitz ſo geneſen wir. 9. Du haſt einen Weinſtock aus Egypten ghaler t) und haſt vertrieben die Heyden, u) und denſelben gepflantzet. (x) 10. Du haſt vor ihm die Bahn gemacht, (y) und haſt ihn laſſen einwurtzeln/ (2) daß er das Land erfuͤllet hat. 1I. Berge ſind mit ſeinem Schatten e. eckt, neten ein Feind unter Augen tritt, und noch ſich mit vielen Worten an den Laden leget, ſo wird der Zorn nur mehr gereitzet, daß der Erzuͤrnete dargegen ſchnaubet. So mußten es die Iſrae⸗ liten erfahren. Sie baten wohl den Herrn, aber er nahms nicht an, ja er wurde dardurch noch mehr gereitzet, daß er gleichſam ſchnaubete, dem Rauch⸗ werck ihres Gebets den Rauch ſeines Feuer⸗bren⸗ nenden Zorns entgegen ſetzend, vergl. Pſ. 18,9. (9) Daß ſie ihr Brod nur unter lauter Thraͤ⸗ nen eſſen und ihren Tranck nur unter bittern Thraͤ⸗ nen trincken mußten, die ihnen ſo haͤuffig ausge⸗ preßt wurden, als wenn ſie ſich davon ſaͤttigen ſolten. vergl. Pſ. 42,4. 102, 10. Lutherus hat es dekegeben⸗ Ein groſſes Maaß, da das Wort ſo im Gr. T. ſtehet, eigentlich haßt ei Dreyling. Wie viel diß ſeye, oder was fuͤr einer Maaß bey uns es am gleichſten komme, kan man ſo eigentlich nicht wiſſen, und koͤnnen die Ausleger davon mit mehrerm nachgeſehen werden. Genug, daß diß kein gewohnliches, ſondern gantz auſſerordentliches Maaß von Getraͤnck iſt, wovon einer moͤchte taumlend werden. So hat das Volck Iſrael in ſeinen Zerruͤttungen gleich von der Zerthei⸗ eichs an, wie auch in ſeinen uͤbrigen nen zugebracht. Die erſte Chriſtliche Kirch hat biß uͤber das dreyhunderſte Jahr von Chriſti Ge⸗ burt an, nemlich biß zu der ſiegreichen Regierung Conſtantini M. unter den zehen groſſen Ver⸗ folgungen geſeuffzt und Thraͤnen vergoſſen. 661 (r) Daß ſie um uns zancken, weſſen wir ſeyn, und welchem unter ihnen wir zum Raub und Beu⸗ te werden ſollen. Lutherus ſetzt am Rand: daß jedermann zu uns Urſach ſucht, uns zwackt und Feuer bey uns hohlet. So machtens abſonder⸗ lich die Edomiter, als Nachbarn, aber abgeſagte Feinde von Iſrael. Ez. 355 5. (s) Zur Vergroͤſſerung unſers Elends; indem ſie uns vorwerffen, bald Gottes Auſſenbleiben und Verlaſſen, bald ihr Gluͤck und Sieg wider uns, bald unſer Elend, Armuth, Dienſtbarkeitꝛc. Der⸗ gleighen eine Verſpottung war des Koͤnigs San⸗ eribs, Eſa. 36, 18. 19. 20. wie ſolche ſchon zu Zeiten Ahabs von Eſaia beſchrieben worden. Cap. 10,10.1I. (t) Hiemit berufft ſich das Volck auf das groſſe Werck der Ausfuͤhrung Iſraels aus Egypten, und fangt an offentlich zu ruͤhmen, was Gott in vori⸗ gen Zeiten an ihnen gethan; es hab ihm nemlich nicht gefallen ſeine Kirche in Egypten als einem unbequemen Land, da ſie weder deyen noch gruͤ⸗ nen konnte, zu laſſen, ſondern er habe ſie gepflan⸗ tzet, und anderſtwohin gebracht. Die Kirche wird (inem Weinſtock verglichen, wegen ihrer Anrich⸗ tung, Pflantzung, Fruchtung, Eigenſchafften; wie⸗ wohlen es offt fehlt, daß Gott von ihro klagen mußte, Jer. 2, 21. W (u) Wie nemlich ein Weingaͤrtner vor allen Dingen die Dorne, Steine, und andere Hinder⸗ nuͤſſen aus dem Weg raumet, ſo machte es GOtt mit den Abgoͤttiſchen Voͤlckern. Siehe Joſ. 24, 12, 20. Pſ. 44,3. 4. e (X) Das iſt: Einen deſ adigen Sitz in dem Land Cangan angewieſen. Rach dem hertzlichen Wunſch Moſis und aller Kinder Iſrael. Exod. 15, 17. . (y) Sieht nicht ſowohl auf die erſte Einfuͤhrung ſeines Volcks in Canagan, dann davon handelt ſchon der vorige Vers, als vielmehr auf des Volcks Ausbreitung in Canaan; da GOtt den Uberr der Cananiter je mehr und mehr in die Enge trieb, daß ſie dem Volck immer beſſer Platz machen, end⸗ lich gar alles einraumen mußten. (2) Durch Befeſtigung des Regiments, Be⸗ ſtaͤttigung des wahren Gottesdienſts und Ver⸗ mehrung der Familien, die das Land an allen Ecken beſetzten. Das hieß recht eingewurtzelt. Oooo 3 (aa) 662 (aa) Iſt eine rechte Beſchreibung von dem Flor und Aufnahm des Volcks Iſraels; es ſey mit dem⸗ ſelben ergangen, wie mit einem Weinſtock, der, wenn er ſonderlich in den Orientaliſchen Landen an einem hohen Baum wird angebunden, in die Hoͤhe waͤchſt, groſſe Reben und Blaͤtter treibet, und damit andere Baͤume, jg Berge uͤberſchat⸗ tet. So will der Prophet ſagen, habe GOtt ſein Volck Iſrael, ſonderlich unter der Regierung Davids an Macht und Anſehen wachſen laſſen, daß auch andere Berge und Cedern Gottes, das iſt, die benachbarte Koͤnige und Stgaten entwe⸗ der ſeine Freundſchafft ſelbſt haben ſuchen, oder ſich durch Gewalt der Waffen ihme untergeben oder zinsbar werden muͤſſen. Wenigſtens deutet dieſe Red⸗Art ſo viel an, daß gegen der Herrlich⸗ keit Iſraels der benachbarten Staaten ihr Anſe⸗ hen gleichſam in den Schgtten geſetzt und ver⸗ dunckelt worden ſo daß ſie fuͤr nichts dargegen zu achten waren. Wiewohlen D. Gejerus lieber bey der eigentlichen Deutung der Berg und Ce⸗ dern bleiben, und durch dieſe gantze Redens⸗Art nur die ſchnelle und fruchtbahre Ausbreitung des Volcks durch gantz Cangan, auch wo es bergicht nd mit Cedern beſetzet ward, verſtanden haben will. (bb) Nemlich das Mittellaͤndiſche Meer, ſo heut zu Tag Mare di Levante genennet wird, und vormals der Iſraeliten Abendlaͤndiſche Ginbe ward. . (cec) Verſtehe den Fluß ECuphrates, der r ko*να, das Waſſer, oder der Fluß heißt. Gen. 31, 21. und dem Volck Iſrgel vorlaͤngſt zur Mitter⸗ naͤchtiſchen Graͤntze beſtimmet ward. Exod. 23, 3 Deit. II, 24. auch wuͤrcklich eingeraumt. „ℳJbſ. I, 4. . (Qdd) Iſt nicht die Rede eines ungedultigen und murrenden, ſondern unter dem Leyden auf die Offenbahrung goͤttlicher Abſichten dringen⸗ den Gemuͤths. . (ee) Durch den Zaun, oder wie es nach dem Gr. T. eigentlich lautet, Verzaͤunungen werden hier verſtanden die mancherley Verwahrungen des Iſraelitiſchen Staats, dergleichen Gott ſelbſt un⸗ mittelbahr ward, wie Job. 1, 10. Zach. 2,5. Mit⸗ telbahr aber verwahrte er Neſtegel durch ſeine En⸗ gel, Pſ. 34, 8. durch gute Regenten, Eſ. 5/2. Pro⸗ Der 80. Pſalm. deckt, und mit ſeinen Reben die Cedern Gottes. (aa) 12. Du haſt ſein Gewaͤchs ausgebreitet biß ans Meer, (bb) und ſeine Zweige biß ans Waſſer. (ec) 13. Warum (dd) haſt du dann ſeinen Jaun zerbrochen, (ee) daß ihn zerreiſſet alles, das voruͤber gehet? (tk) 14. Es haben ihn zerwuͤhlt die wilden Saͤue, (gg) und die wilden Thiere haben ihn verderbet. (hh) III. 15. Gott Zebaoth, wende dich doch, (ii) ſchaue vom Himmel, und ſiehe an, (Kk) un pheten und Lehrer, Ez. 13, 5. ſtreitbare Maͤnner, I. Sam. 25, 16. groſſes Vermoͤgen, Prov. 18, 11. Befeſtigungen und feſte Schloͤſſer. Eſ. 25, 12. Diß alles wird durchbrochen, wenn Gott ſelbſten wei⸗ chet, und uͤbrige aut⸗AWehten wegnimmt oder ſchwaͤchet; wie er anderſtwo gedrohet hat. Eſ. 5, 5. (ff) Wie es die Koͤnige aus Egypten, Aſſyrien ꝛe. gemachtdie nach weggenommenem Schutz Got⸗ tes den Weinſtock Iſraels gewaltig gepfluͤcket, an Zahl, Macht, Guͤtern und Anſehen verringert und geſchwaͤchet. . (gg) Gr. T. das Schwein aus dem Walde. Siehet auf einen Haupt⸗Verſtoͤhrer des Volcks, dergleichen Nebucadnezar war, der das Volck in die Babyloniſche Gefaͤngnuß weggefuͤhret, daß war ein zerwuͤhlen, der vormaligen Pflantzung in Canaan ſchnurſtracks zuwider. (hh) Oder abgeweydet. Hierdurch werden die folgende Verheerungen und Zerſtoöͤhrungen des Volcks verſtanden, welche nach Wiederkehr aus Babel uͤber den Reſt des Volcks durch die Griechen und Roͤmer Eengret worden. Daß alſo Iſraelis Fall hier Staffel⸗weiß beſchrieben wird, Anfangs als ein abpfluͤcken, nachmahls als ein zerwuͤhlen, und endlich als ein voͤlliges ab⸗ weyden und aufheben des Staats. (ü) Nehmlich vom Zorn zur Gnade, vom Straffen zum Wohlthun. Anzudeuten, daß die Kirche biß anhero ſein Abwenden genugſam em⸗ pfunden habe; nach Hoſ. 9, 12. (kk) Nimmer mit zornigen Augen, wie vor⸗ her, ſondern mit einem Gnaden⸗vollen Ange⸗ ſicht. Iſt guf menſchliche Weiſe von Gott gere⸗ d AEn Zuſtand W und ſiche 16, Un Rechte ge Or veſtig 17. Sie Brennene 18. Der Rechtenu erwahlet IV. 10. chen; er deinen ſi et: wieen Sche en Rach und 0) Be. Uwleckſice (m) deine Rech das erſei⸗ nen dein S ſchen eſola ſdtzber tung N Na 1 „(hn) liche N⸗ ſhemds te⸗ chetland ſr heſſe ſttigg. die Cedern ogebreitet ein iß ans dann ſeinen n zerreiſſet die wilden hiere haben ich doch dich doch / he an, (00 Und Munn, nand ſelbſten er⸗ egninent oder thet. E.A. ten Nſtſen. Sut Got⸗ geplluͤcketen r Mnlett n Wide. Voldi, as Volc i fiertt, dS Pfonduns i ch werden duſifunen Weeteſr derh ngt Das teſrt iͤtlia, toliget gobe, ko le N erigſen iO e hot⸗ 4 6 , ge⸗ lerd 4 . cre⸗ =π 5 Derxr 80. Pfalm. und ſuche heim, (ll) dieſen Weinſtock. 16. Und halte ihn im Bau, den deine Rechte gepflantzet hat, (mm) und den du dir veſtiglich erwaͤhlet haſt. (nn) 17. Siehe drein und ſchilt, (oo) daß des Brennens und Reiſſens ein Ende werde. (pp) 18. Deine Hand ſchuͤtze das Volck deiner Rechten, und die Leuthe, die du dir veſtiglich erwaͤhlet haſt. (qg) IV. 19. So wollen wir nicht von dir wei⸗ chen; (rr) laß uns leben, (ss) ſo wollen wir deinen Nahmen anruffen. (tt) det; wie ein Richter von ſeinem Richterſtuhl die Sache eines Bedrangten unterſucht, aber auch Rath und Mittel qausfindet, ihm zu helffen. (11) Bedeutet eine raffeige Beſuchung und wuͤrckliche Aenderung und Beſſerung des vori⸗ gen Zuſtandes. (mm) Andere gebens: Und den Stamm, den deine Rechte gepflantzet hat. Lutherus aber hat das erſte Wort verbaliter gegeben, und darin⸗ nen dem Griechiſchen und Lateiniſchen Dollmet⸗ ſchen geſolget: als wenn der Bettende hier be⸗ ſonders bey Gott um die Beſorgung und Erhal⸗ tung des neu⸗ angelegten Kirchen⸗Hauß des Neuen Teſtaments anhalten thaͤte. (nn) Hier laſſen wir nicht gerne die nachdenck⸗ liche Redens⸗Art fahren, die ſich im Gr. T. fin⸗ det, und von dem Chaldaͤiſchen Dolmetſchen, nach⸗ lende dor Auguſtino, und endlich auch von den iederlaͤndern iſt in acht genommen worden; ſoll alſo heiſſen: Und den du dir auf deinen Sohn haſt beſtaͤttiget. Iſt eine noch genauere Beſchreibung der Kirche Gottes. Dann die iſt nicht nur durch die rechte Hand Gottes, durch die Macht und Krafft Gottes gepflantzet, ſondern auch auf Chri⸗ ſtum, den Sohn des hochgelobten Gottes gegruͤn⸗ det und befeſtiget, ſiehe Matth. 16, 18. Eph. 2, 20. Und das gab auch der Bitte des Propheten den groͤſſeſten Nachdruck, indem er den Herrn deſ⸗ ſen hiemit erinnerte, was er ſeinem Sohn ſeiner Kirche halber verſprochen, und was dieſer ſein Sohn der Kirche zum beſten uͤbernommen hatte. So machte es auch Daniel in ſeinem Gebett vor die Kirche, Dan. 9, 17. (o0) Auch hier hat Lutherus nicht ſowol auf 663 die Worte, als den Verſtand uͤberhaubt geſehen. Bey ſeiner Uberſetzung zu bleiben, bedeutet das Schelten Gottes entweder den innerlichen Ein⸗ griff in das Gewiſſen, wenn er den Feinden durch inwendiges Ruͤhren und Nagen ihre Unthaten vorſtellet und entleydet; Oder den aͤuſſerlichen Angriff, wenn er ihre Gewalt und Liſt zernich⸗ tet, und alſo ihnen wehret, daß ſie nicht weiter gehen koͤnnen in ihrer Grauſamkeit. „(pp.) Gr. T. Er iſt mit Feuer verbrannt; das iſt, durch die Flammen deines Zorns und unter⸗ ſchiedlicher Straffen iſt der vorige Glantz deiner Kirchen elendiglich verdorben. Ja der Pfalmiſt klagt da, daß der Weinberg ſeiner Kirche nicht beſſer gehaͤlten werde, als die Dornen, dann die pflegt man ſonſt zu verbrennen. Brennen und Rauben ſind ſonſt die gemeine Fruͤchten des Kriegs, werden aber durch den lieben Frieden ge⸗ endiget und aufgehoben. (qq) Gr. T. Deine Hand ſey uͤber dem Mañ deiner Rechten, und uͤber des Menſchen Sohn, den du dir beſtaͤttiget haſt. Hie geht der Prophet weiter in dem Ernſt und Eyfer ſeines Gebetts; ſteigt auf und will ſo viel ſagen: Wilt du, O groſſer Gott! je nicht deinen auf Chriſtum ſelbſt beſtaͤttigten Weinſtock, die Kirche, anſehen, ſo ſie⸗ he doch ihne, deinen Sohn ſelbſten an; ihme ſein Reich zu erhalten und zu beſchuͤtzen. Hier wird Chriſtus beſchrieben als ein Mann der Rechten Gottes. So ſagt GO T T ſelbſt von ihm: Der Mann, der mir am naͤchſten ſt Bach⸗ 13, 7. Er wird auch beſchrieben als des Menſchen Sohn. So ward er auch dem Daniel in dem Geſichte vorgeſtellt, Dan. 7, 13. Dieſen und keinen an⸗ deren koͤnnen wir diß Orths verſtehen, und das nach dem Sinn der alten Kirchen⸗Lehrer Augu- ſtini, Hieronymi, Cyrilli, Athanaſii &c. doch kan mit eingeſchloſſen werden der Geiſtliche Leib Chriſti, das iſt, die Gemeinde Gottes, und ſofern kan Lutheri Uberſetzung noch ſtatt finden. (rr) Diß verſpricht der Prophet im Nahmen der gantzen Kirche dem Herrn zur Danckbarkeit: weder im Glauben noch im Leben ſich nimmer von Gott abwendig machen zu laſſen, keine fremb⸗ de Goͤtter zutheuerſt nur mehr nennen, vielweni⸗ ger ſie anbetten, oder ihnen nachwandlen. Sie⸗ he Pſal. 44, 19. (Ss) So⸗ 664 (ss) Sowohl im natuͤrlichen als vornehmlich im geiſtlichen Leben; durch Mittheilung neuer Mittel und Kraͤfften beyderley Leben zu erhalten. lbergib uns dem Tod nicht, dem wir ſo ſchon ſo nahe ſeyn. (tt) Wird hier von dem gantzen Gottesdienſt genommen, wie Pſal. 79,6. (uu) Wird in dieſem Pſalmen dreymahl wie⸗ derhohlet; Einige meynen, es geſchehe in Anſe⸗ hung der dreyfachen Gefaͤngnuß des Volcks Iſ⸗ raels, entweder der Egyptiſchen, Babyloniſchen Der 80. Pſfalm. 20. Herr Gott Zebaoth! troͤſte uns, laß dein Antlitz leuchten, ſo geneſen wir. (uu) er und Syriſchen; oder der Babyloniſchen, Grie⸗ chiſchen und Roͤmiſchen. Andere legen es guf die dreyfache Anſchau Gottes aus, auf dem Weg, im Vatterland, und in der Herrlichkeit. Wir blei⸗ ben aber lieber bey der Weinmariſchen Erklaͤ⸗ rung, die es zu Ehren der heiligen Dreyfaltigkeit alſo wiederhohlet zu ſeyn glaubet, nach Art des Prieſterlichen Segens, Num. 6, 24. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. 3. Vermahnung. Siehe, liebe Seele! welch einen groſſen Ernſt und Eyfer der Bettende hier von ſich leuchten laͤßt, nur daß er ſeinem Gott und Heyland moͤchte das Hertz bre⸗ chen. Er ſucht gleichſam alles herfuͤr, damit er ſeinen Gott zur Huͤlff bewegen möge. Er erin⸗ nert ihne ſeines Hirten⸗ Amts, er beziehet ſich au ſeine bißherige Ubung, er fuhrt ihm zu Gemuͤt den elenden Zuſtand der armen verlaſſenen Schaafe, er berufft ſich auf das Zeugnuß der En⸗ el und Menſchen, die bißher ſeinem Gnaden⸗ egiment zugeſehen, und bittet dann um Erhoͤ⸗ rung, Erſcheinung und Errettung. So ernſtlich und mit feurigen Affecten muſt du dann auch mit deinem Gott, beſonders in geiſtlichen Noͤthen, lernen handlen und umgehen. Du mußt nicht ſo traͤg, lahm und kaltſinnig betten, wie leyder! die meiſte zu thun pflegen, ſondern du muſt Gott recht faſſen lernen, und alles herfuͤr ſuchen, womit du dieſen ſonſt Unuͤberwindlichen zwingen kanſt. Du muſt nicht gleich nachlaſſen, wann du etwa mey⸗ neſt, es ſeye vergebens, ſondern eben um ſo mehr muſt du anhalten. Du muſt nicht reden, ſondern ſchreyen; nicht langſam gehen, ſondern lauffen. Du muſt Gewalt brauchen, durch die Pforte des Himels durchdringen, und mit Jaeob ſagen: Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich dann. Alsdann biſt du verſichert, daß dein Gebett erhoͤret wird, da hingegen wer Khgleich abweiſen laͤßt, der kriegt auch nichts. Was in dem Wein die Gei⸗ ſter ſeyn, daß muß in unſerem Betten der Ernſt und Eyfer ſeyn. Machen jene den Wein ſtarck und durchdringend, ſo macht auch Ernſt und Ey⸗ fer das Gebett durch die Wolcken dringen, mit der gewuͤnſchten Wurckung, daß es dem Herrn das Hertze bricht, und er ſich unſerer muß erbar⸗ men. O das Gebett des Gerechten vermag viel, wann es nur ernſtlich iſt. v. 4. 8. 20. Lehr. Es muß ja viel an dem Leuchten des Gnaden⸗Antlitzes Gottes gelegen ſeyn, weil hier die gantze Kirche zum drittenmahl ſo ernſtlich darnach ſeuffzet. Ach freylich ſteht der Seelen ihre Geneſung darauf. Wann Got⸗ tes Gnade als ein Licht in unſer Hertz ſcheinet, ſo erquicket und erfreut ſich Leib und Seel dar⸗ von. Wie angenehm muß es denen in den Mit⸗ ternaͤchtigen Laͤndern fallen, wann die Sonne, nachdem ſie eine lange Zeit von ihnen gewichen geweſen, ſich nur auf eine kurtze Zeit bey ihnen wieder ſehen laͤßt. Wie erwuͤnſcht iſt es einem, der Jahr und Tag in einem finſtern Kercker ge⸗ ſeſſen, und weder von Sonn noch Mond beſchie⸗ nen worden, wenn er ohngefehr durch ein kleines Spaͤltlein nux einen geringen Schein von dem Tag oder ſonſt einem Licht erblicket, und noch vielmehr, wenn er gar heraus gelaſſen, und wie⸗ der an das Tages⸗Licht gebracht wird: Eben ſo erfreulich, ja noch ohnendlichmahl mehr iſt einer betruͤbten Seele das Leuchten des Antlitzes Got⸗ tes, dahero es in unſerm gewohnlichen Segen nicht umſonſt heißt: Der HErr erleuchte ſein Angeſicht uͤber dir. Wie oft iſt unſer Geiſt gantz ohnmaͤchtig von innerlich und aͤuſerlichen Truͤb⸗ ſalen? ſo bald ſich aber Gott in Gnaden zu uns wendet, und Jeſus ſeiner Liebe⸗Strallen auf das Hertz wirfft, kommt es bald wieder zu E 2 (ltſ; wi⸗ triben ten Ongenehmen ten darvon det Erß⸗ vergaß er bekatne nen hobe den H neſete Gen⸗ tenn lehes deines Gott v. ſ. I wemn Gott ge enen, ſchugubent Gebett, de Glanhen hegreiſſen, Eunden de ſen fit die tei ttent Dornmnec elzehret i ftenbdes tonget N nlef bimns, e6 Wir, (uu) er ſhen Grſe⸗ en es gaſdie enNen g ſchen Neyfaktigker nech At des een, tet den Heren mußs erbar⸗ tetnagtich tiel en den tes grleren jdritennahl ſeſlich t Genn Gor⸗ ts ſcenet/ S de⸗ ader Wi⸗ Sonne/ en geitchen t te pen Der 80. Pfalm. ſelbſt; wie wann die Sonne nach langwuͤhrigem truͤben, rauhen und naſſen Wetter ſich mit ihren angenehmen Strahlen blicken laͤſſet, alle Creatu⸗ ren darvon erquicket und erfreuet werden. Als der Ertz⸗Vatter Jacob mit dem Engel range, vergaß er der Furcht vor ſeinem Bruder Eſau, bekame neuen Muth, daß er kont ruͤhmen: Ich habe den HErrn geſehen, und meine Seele iſt ge⸗ neſen, Geneſ. 32, 30. Das wirſt du auch erfah⸗ ren, liebes Hertz! wann du in goͤttlicher Ordnung deines Gottes Gnade ſucheſt. . v. F. Wahrnung. Bedencke, liebe Seele! wenn Gott uͤber dem Gebett ſeines Volcks ſo lan⸗ ge zuͤrnen, ja vor Zorn gleichſam rauchen und ſchnauben kan, was wirds dann ſeyn mit deinem Gebett, das du manchmahlen ohne Buß und Glauben fuͤr Gott bringeſt. Es iſt faſt nicht zu begreiffen, wie Menſchen, die in abſcheulichen Suͤnden der Boßheit leben, es noch wagen doͤrf⸗ fen, fuͤr die reine Augen des allerheiligſten Got⸗ tes zu tretten, ohne daß ſie befahren, von der Zorn⸗ Flamme Gottes mit Nadab und Abihu lebendig verzehret zu werden, weil ſie auch mit ihnen ein frembbdes und unreines Feuer vor den HErrn bringen, alles, was ſie in ihrem Gebett ſagen, Gott nur fuͤrluͤgen, jga das Gebett des HErrn ſelbſten zu den alleraͤrgſten Suͤnden auf die aller⸗ ſchaͤndlichſte Weiſe mißbrauchen. Ach bilde dir doch nur nicht ein, daß du mit deinem Betten ſo lange was bey Gott ausrichten werdeſt, biß ſich dein Hertz geaͤndert hat. Der Suͤnder Gebett hoͤrt Gott ja nicht. Der Gottloſen Opffer iſt dem HErrn nur ein Greuel. Er hats den Juden herb genug verwieſen: Wenn ihr gleich viel bettet, ſo erhoͤre ich euch doch nicht, dann eure Haͤnde ſind voll Bluts, das iſt, voller groben Suͤnden, Eſ. 1, 15. So iſt demnach dein Betten nur verge⸗ bens, ja wenn es nur allein vergebens waͤre, es erzuͤrnet Gott nur immer mehr, dann er nimmt es an, als wenn du ſeiner nur zu ſpotten begehr⸗ teſt, ſo lange du auf deiner Suͤnden⸗Heffen liegen bleibeſt. Waſchet euch, reiniget euch, ſpricht mein Gott, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen, laſſet ab vom Boͤſen und lernet Gutes thun. Als⸗ dann kommt und laßt uns mit einander rechten, ſpricht der OErr; Wenn euere Suͤnden gleich Blut⸗roth waͤren, ſollen ſie doch Schnee⸗weiß 66 werden, und wenn ſie waͤren wie Roſinfarb, ſol⸗ len ſie doch wie weiſſe Wolle werden, Eſ. 1, 16. 17. 18. Mit ſolch geaͤndertem und gereinigtem Hertzen, und anderſt nicht, rath ich dir, daß du fuͤr Gott mit deinem Gebett dich naheſt, auf daß du ſeinen Zorn nicht reitzeſt. Reinige nehmlich zuvor deine Haͤnde, waſche dein Hertz von deiner Boßheit, mache dich loß von deinen Suͤnden, und alsdann erſcheine vor deinem Gott; wo nicht, ſo gereicht dir all dein Betten nur zu einem deſto groͤſſerem Gericht. v. 6. 7. Troſt. Gottes Volck ſeyn, und doch in Angſt und Noth, in Hohn und Spott gerathen, iſt nichts ſo gar frembdes. Zwar kan das die Ver⸗ nunfft nicht begreiffen, ſondern ſpricht mit Gide⸗ on: Iſt der OErr mit uns, warum iſt uns dann ſolches alles wiederfahren? Sind wir Gottes Volck, warum geht er dann aͤrger mit uns um, als mit allen andern unglaubigen Volckern? ſind wir ſeine Kinder und Lieblinge, ſo ſollen wir ihm ja im Schooß ſitzen, hier aber zeigt ſich gantz das Wiederſpiel. Allein hier ſieheſt du, liebe Seele! das eigenthumliche Volck Gottes mit Thraͤnen gleichſam geſpeißt und getraͤncket / mit Schmach und Hohn gleichſam gekleidet und umgeben. Der Urſachen, warum Gott alſo zu handlen pflegt, ſind mancherley, kommen aber alle auf diß hinaus, daß Gott ſein Volck durch wahre Furcht und De⸗ muth allezeit im Zaum halten, und vor allen⸗ Greuelen und Laſtern der Unglaubigen bewahren will; Dahero er es bey allen Mißtritten gleich zuͤchtiget, dardurch aber ſeine Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit zeigt, ſeine Huͤlffe deſto koſtbah⸗ rer macht, und endlich den Feinden, wenn ſie ſein Volck lang genug⸗ geplagt haben, ihre Boßheit zu ſeiner Zeit auf ihren Kopff vergelten, und ſeine Rach deſto empfindlicher an ihnen ausuͤben wird. Kommt es mit dir auch dahin, daß du muſt den Spott zum Schaden haben, laß dich es nicht be⸗ frembden, als widerfuhre dir was ſeltſames. Quillt ſchon daruͤber das betruͤbte Hertz die Thraͤ⸗ nen, ſchadet nichts; was von Hertzen geht, das kommt zu Gott, dann Gott ſiehet das Hertz an. Ja die Thraͤnen ſelbſt kommen manchmahl dem Hertzen ſo wohl zu ſtatten, als Speiß und Tranck. Dann, ſagt der ſel. Arnd, wann man recht von Hertzen geweinet, und die Thraͤnen in Pypp Gottes 666 Gottes Schooß hat haͤuffig ausgeſchuͤttet, ſo gibt ſich das Hertz zu frieden, gleich als wenn es in Hunger und Durſt geſaͤttiget waͤre worden. Gott zehlt ſie unterdeſſen, bereitet daraus eine Freu⸗ den⸗Ernde, und wiſcht ſie dorten mit himliſchem und ewigem Segen ab. . v. 9⸗12. Lehr und Vermahnung. Wie der Weinwachs ein Land zieret, und demſelben groſ⸗ ſen Rutzen ſchafft, alſo, wann Gott in einem Land ſeine Kirche pflantzet, und ſein Erkantnuß und Lob darinnen ausbreitet, iſt es nicht allein eines Lands und Staats hoͤchſte Zierde, (dann was kan einem Land groͤſſere Ehre bringen, als wann da⸗ rinnen Gottes Ehre wohnet, und er darinn mit ſeiner ſonderbahren Gnade, Licht und Seegen ſich offenbahret und herrlich erzeiget?) ſondern es hat der groſſe Gott auch allerley Gutes ver⸗ heiſſen denen die ihn ehren, und dieſen geiſtlichen Weinſtock, die Kirche, bauen. Ich will die Fen⸗ ſter des Himmels aufthun und Seegen herab ſchuͤtten die Fuͤlle, ſpricht mein Gott, Mal. 3, 10. Das ſollen dann wir alle, die wir als Reben an dieſem Weinſtock zu ſtehen die Gnade haben, er⸗ kennen, es fuͤr unſere hoͤchſte Ehre, Luſt und Vortheil halten, uns der guten Hand unſers himliſchen Wein⸗Gaͤrtners gehorſamlich unter⸗ werffen, und uns in guten Wercken fruchtbor er⸗ zeigen, daß, wie wir von dem Weinſtock Zierde haben, derſelbe wiederum auch von uns moͤg Ehre haben. Inſonderheit ſollen die Berge und Ce⸗ dern Gottes, Regenten und Obrigkeiten die Kirch und wahren Gottes⸗Dienſt in ihren Landen fuͤr ihr edelſtes Kleinod halten, und uͤber alles ande⸗ re ſorgfaͤltig bewahren; unter dieſem Weinſtock koͤnnen ſie ſelbſt ihren Schatten, das iſt, Rath und Schutz und Huͤlffe finden, und von den Re⸗ ben dieſes Weinſtocks ihre Nahrung und Erqui⸗ ckung ſchoͤpffen. Wann eine Obrigkeit nur mit dem umgehet, wie ſie moͤge (ihrem Beduncken nach) hohere und noͤthigere Sachen beſorgen, nehmlich wie der Staat zu befeſtigen ſeye, Tribut zu ſteigern, Zolle zu legen, Cantzleyen zu beſtel⸗ len, Hofhaltung zu ordnen, die Hoheit und Rech⸗ te zu beobachten, Staͤdt, Veſtungen und Schloͤſ⸗ ſer zu bauen, Reuter zu werben und dergleichen; Hingegen aber den Weinberg Gottes als etwas geringes und nicht wuͤrdig, daß man ſich den Kopff Der 80. Pfalm. damit zerbreche, liegen laͤßt, und jedermann wer voruͤber geht den Eingang darein geſtattet, ja gar die wilde Thiere darinnen wuͤhlen laͤßt, ſo kan wenig Segen erwachſen, und iſt eben diß die Haubt⸗Urſach des Verfalls eines manchen Lands. Da hingegen, wo der geiſtliche Weinberg in ſei⸗ nem Flor und Wachsthum erhalten wird, her⸗ nach es auch im Leiblichen nicht fehlen kan. Dann es bleibt doch hier auch wahr, was Chri⸗ ſtus ſagt: Trachtet am erſten nach dem Reich Gottes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen. v. 13. 14. Wahrnung. Siehe, Seele! welch einen groſſen Jammer⸗Schaden es pflegt nach ſich zu ziehen, wenn die Reben an dem Wein⸗ ſtock der Kirche aus der Art ſchlagen, als wenn ſie des Weinſtocks zu Sodom, und ihre Trauben von dem Acker zu Gomorrha waͤren; alsdann kommt Gottes Straff, Gott weicht mit ſeiner Gnade, entziehet ſeinen Schutz, und verhaͤngt den Ketzern, Tyrannen und Verfolgern, daß ſie nach Art der wilden Schwein und anderer Thiere die Kirche angreiffen, verheeren und zerſtöhren, wie er es bey dem Propheten hat gedrohet, da er ſag⸗ te: Was ſoll ich mehr thun an meinem Wein⸗ berg das ich nicht gethan habe? Ich wartete, daß er Trauben braͤchte, und ſiehe, er brachte Heerlinge, das iſt, unreiffe, bittere Beeren. Wohlan, ich will euch zeigen was ich meinem Weinberg thun will, ſeine Wand ſoll wegge⸗ nommen werden; das iſt, ſein Schutz, daß er ver⸗ wuͤſtet werde. Ich will ihn laſſen wuͤſt liegen, daß er nicht beſchnitten noch gehacket werde; das iſt, ich will die Lehrer der Kirche wegnehmen, er ſoll eitel Diſtel und Dorn tragen; das iſt, falſche Lehr und Aergernuſſen. Ich will den Wolcken gebieten, daß ſie nicht regnen; das iſt, es ſoll kei⸗ ne geiſtliche Gabe mehr da ſeyn, kein Geiſt, kein Licht, kein Krafft, kein Troſt. Das laß mir eine ſchroͤckliche Straffe ſeyn, die an den Juden ſchon laͤngſt erfuͤllet iſt, wie auch an denen Laͤndern, die unter dem Tuͤrcken und Anti⸗Chriſt ſtehen. Da waͤre nun hohe Zeit, daß wir an deren Exempel lerneten klug werden. Aber da es nicht durchgaͤn⸗ gig zu hoffen iſt, ſo huͤte du dich, O liebe Seele! daß du an deinem Orth nicht ſeyeſt von der Art des Weinſtocks zu Sodom, und der Tranben on Don dent Drchen⸗ . lſ⸗ kraftges! int Rettii haben ſo ertigede ſetn hett Mdeſen tes ſind mtahlen n ſal legt id guſen konmnt e lerneſt,w Cthaltune unn 1 en Gott ſcher et⸗ nd Stat ſiter Fir here ihne Lethan; Eftann woer ſotta, an lagt,ſoken ben dis die chen Londe. berg in ſe⸗ wird, het⸗ ſchlen kon. es Ghri⸗ den Neih it, ſo Nit) tlel teſch ſſſegt nach Netn Wein⸗ , en Gte Traubn ; alsdan t mit ſenet hethirgt den is ſe ncch 1 Pe dit ihen, we et da ſ iemj Wen. baertete/ tt nche⸗ ite Veun⸗ iis mten Rſol wegge ſfegen twetde; dut Der 80. Pſfalm. von dem Acker zu Gomorrha, deren Wein iſt Drachen⸗Gifft und Ottern⸗Galle. v. 15 19. Lehr. Wilt du ein Muſter und kraͤfftiges Formular von einem ſehnlichen Gebett um Rettung und Erhaltung der Kirche Gottes haben, ſo laſſe dir, mein lieber Chriſt das gegen⸗ waͤrtige doch wohl befohlen ſeyn. Daß du fuͤr ſie zu betten ſchuldig ſeyeſt, wirſt du ja nicht in Abrede ſeyn, der du von ihr ein rechtes und aͤch⸗ tes Kind wilt ſeyn und heiſſen. Daß ſie es der⸗ mahlen noͤthig habe, iſt offenbar, dann ihr Zer⸗ fall liegt jedermann vor Augen, und ihre Gefahr und aͤuſſerſtes Verderben iſt vor der Thuͤr. Nur kommt es darauf an, daß du den rechten Vortheil lerneſt, wie du den groſſen Gott zu Rettung und Erhaltung ſeiner Kirche koͤnneſt und ſolleſt auf⸗ bringen und erwecken. Rede ihn dann an, als den Gott Zebaoth, den allgewaltigen Beherr⸗ ſcher der Heerſcharen, und halt ihm ſeine Macht und Staͤrcke vor, mit deren er ja allen Feinden ſeiner Kirche unendlich weit iſt uberlegen. Erin⸗ nere ihne deſſen, was er allbereits an ſeinem Volck gethan; wie ers in Chriſto erwaͤhlet und zu ſei⸗ 667 nem Eigenthum bereitet habe. Er kan ja doch ſeine Werck nicht laſſen. Stelle ihm beweglich vor das brennen und reiſſen, morden und rauben, drucken und verfolgen, ſo bißher ſeine Kirche hin und wieder muͤſſen uͤber ſich ergehen laſſen, ob er ſich doch ſolch Elend wolte jammern laſſen, und deſſen, wie er es in ſeinen Haͤnden hat, bald ein ge⸗ wuͤnſchtes Ende machen. Endlich gib deinem Ge⸗ bett den letſten Nachdruck mit Vorhaltung des himmliſchen Benjamins deines Jeſu, er wolle doch um deſſentwillen ſchonen, weil es ſein Reich und ſeinen allerheiligſten Nahmen betrifft. Wen ſolch Gebett verlohren iſt, weiß ich nicht, was ſonſt fuͤr ein Gebett erhoͤret werden ſolle, und wie ein Hertz ſoll kraͤfftiger das Hertze ſeines Gottes faſſen koͤnnen. Man wag es aber nur darauf, und haͤnge zum Beſchluß das hertzliche und ernſt⸗ liche Geluͤbde an, daß man nicht mehr im Glau⸗ ben noch im Leben wolle von Gott weichen, ſon⸗ dern ihme redlich dienen, ſo wird es das Kind mit der Mutter, ich will ſagen, die Kirche, und D ein Glied derſelben reichlich zu genieſſen 9 2 heiligen Saamens willen des gantzen Weinſtocks deiner Kirche. Gebett. Hkr Gott Zebaoth/ᷣ ein Vatter unſers Herrn Jeſu Chriſti, dir dancke ich von Hertzen daß deine Gnaden⸗ Hand mich aus dem mehr als Egyptiſchen Dienſt⸗Hauſe der Suün⸗ de, des Satans und der Hoͤlle ausgefuͤhret, und mich von meiner Tauffe an dem Weinſtock Jeſu Chriſto und ſeinem Leib, der Chriſtlichen Gemeinde, als eine lebendige Rebe, einver⸗ leibet hat. Ach dieſe deine Gnaden⸗Hand die wolle mich auch fortan ſchuͤtzen und ſeg⸗ nen, daß ich zu deinem Dreiß moͤg viele gute Fruͤchten des Geiſtes aus deſſen Trieb und Beyſtand bringen, die in das ewige Leben hinein wachſen. O daß doch mit mir alle Welt des Sinnes waͤre, und die ſo einmahl deiner Gemeinde zugeſellet worden, doch nimmer von dir weichen, ſondern deinen allerheiligſten Nahmen mit einem wuͤrdigen Wandel zie⸗ ren und ehren moͤchten. Wie groß iſt aber der Verfall? Und machen doch die elende Creaturen des Abweichens immer mehr von dir; O du getreuer Hirte Iſrael! Was iſt es dann nun Wunder,wann du auch gegen ſie den Stab des mannigfaltigen Wehe zu ge⸗ brauchen biß anhero nicht gefeyret haſt. Du wirſt ja doch von denen meiſten mit Ge⸗ walt hinweg getrieben, wie kan es dann mit ihrem Wohlſtand annoch waͤhren, es muß doch endlich der Zaun zerbrochen werden, und aller Schutz und Segen weichen. Ach! das erfahren leyder viele Tauſende, und darunter leiden auch viel deiner treuen Diener und gehorſamen Kinder. Die ſiehe dann in Gnaden an, und erbarme dich um dieſes Sagmens n Ja groſſer Gott von Treu, weil fuͤr dir niemand gilt als dein Sohn Jeſus Chriſt, der degn gelen geſtillt, ſo ſieh doch an die Wunden ſein/ ſein Marter, Angſt und ſchwehre Pein, um ſeinet willen ſchone, uns nicht nach Suͤnden lohne, Amen. Mel⸗ Pyypy3 GG8 Mel. Herr Jeſu Chriſt, du boͤchſtes ꝛc. Du ireuer Hirte Iſrael, Du Huͤter deiner Schaafe! Schau, wie ſo bang iſt unſrer Seel: Wach auf von deinem Schlaffe. Damit dein Volck ſein Recht erhalt. Senv fertig uns zu helffen. . Laß Dein huldreiches Angeſicht Auch wieder ob uns ſcheinen, Verſtoß in deinem Zorn uns nicht, Die wir nur immer weinen Du ſpeiſeſt uns mit Thraͤnen⸗Brod, Und traͤnckeſt uns in unſrer Noth Mit einem Maaß voll Thraͤnen. Der 81. Pfalm. 2 Du haſt, Herr! einen Weinſtock Dir Dort aus Egyptenlande Geholt und wohl gepflantzet hier Mit Oeiner eignen Hande. Zeig deine Macht, Krafft und Gewalt, Du haſt vor ihm die Bahn gemacht, Er hat auch reiche Frucht gebracht, Ja gar das Land erfuͤllet. 4. Wie kommts / daß er ſo oͤde ſteht, Wie iſt ſein Zaun zerbrochen? So daß, wer nur voruͤber geht, Sich gleich an ihm gerochen. Es bhaben ihn bald da bald dort Die wilde Thier an allem Orth Sehr jaͤmmerlich zerwuͤhlet. 5. Ach Hoͤchſter! ſchaue ſelbſt darein Und laß in Deiner Hoͤhe Den Weinſtock Dir befohlen ſeyn, Daß er nicht untergehe. Du haſt ihn ja gepflantzt, erwehlt, Und ſelbſt zu Deinem Erb gezehlt, Du wollſt ihn auch bewahren. 6 So wollen, treuer Hirte! wir Beſtaͤndig an Dir bleiben, Und uns, ſo lang wir leben, Dir Aus Danckbarkeit verſchreiben. Nur bleibe uͤber uns gericht, O Herr! Dein holdes Angeſicht, So werden wir geneſen. Der LXXXIL. Pfalm. Innhalt. Ein Lob⸗Pſalm, darinnen David, ja GOtt ſelbſten, Erkanntnuß ſeiner Wohlthaten aufmuntert. ſein Volck zur Abtheilung. I. Eine Aufmunterung zu einem freudigen Got⸗ tes⸗Dienſt; Wobey zu mercken: 1. In was dieſes Lob beſtehe. verſ. 2. 3. 4. 2. Die Urſach dieſes Lobs; Als nemlich: A. Gottes eigene Ordnung und Einſetzung. B. Seine billige Forderung. v. 5. und zwar: a. Wegen der wunderbaren Ausfuͤhrung , aus SS 6.7. b. Wegen ſeiner Buͤlff in aller Noth. v. 8. II. Eine ernſtliche Verweiſung des bißherigen Un⸗ gehorſams; Wobey vorkommt: 4. Gottes Anred an ſein Volck. verſ. 9. b. Sein Befehl an daſſelbe. v. 10. (a) Siehe Pſ. 8. . (b) Hiemit wird das Haͤufflein der Rechtglaͤu⸗ bigen ermuntert zur Freude in Gott, und dero⸗ ſelben Bezeugung in formlichen Lob⸗Geſaͤngen. (c) Dieſen Nahmen fuͤhrt Gott billich, nicht nur, weil er an ſich ſelbſten ſtarck und maͤchtig iſt, ſondern ſich als einen ſolchen erweiſet, beſonders gegen ſeinem Volck, indem er demſelben alle be⸗ noͤthigte Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤfften mittheilet, ihren Regiments⸗Kirchen⸗ und Haußſtand maͤch⸗ tig erhaͤlt, und ſie gegen alle Feinde und Wider⸗ wartae ſchuͤtzet, vergl. Pſ. 27, 1. will man es e. Die Urſach dieſes Befehls. v. 11. 4 Des, Volcks Suͤnde und Ungehorſam. . . v. 12. e. Die darauf erfolgte gerechte Straff. v. 13. III. Eine neue Verheiſſung von kuͤnfftiger Gna⸗ den⸗Belohnung des Gehorſams; Die Bedingung diir Ver geiſſ L 1. Die Bedingung dieſer Verheiſſung; Gehorſam. v. 2. Die Verheiſſng ſelber, degreiſſtnn hrſam bel6 A. Der Feinde Verſtoſſung. verſ. 15. 16. B Des Volcks Gottes &. beſtändige Wohnung. verſ. 16. 2. uͤberflußige Verſorgung. v. 17. 1. Auf der Githith (a) vorzuſingen, Aſſaph. Inget froͤlich (b) GOtt, der unſere 1 Staͤrcke iſt (c) jauchzet (d) dem Gott Jacob. (e) 3. NMehmet abſonderlich von der andern Perſohn verſtehen, ſo traͤgt dieſelbe dieſen Titul mit doppeltem Reit, ę ſiehe Pſ. 45,4. Eſ. 9,6. (4) Bedeutet eben kein geformtes, ſondern durcheinander gehendes allgemeines Zuruffen, wie bey Empfahung eines groſſen Koͤnigs und Sieges⸗ Helden pfleget gehoͤret zu werden, und wie es ſo⸗ wohl bey den Juden als auch andern Morgen⸗ laͤndiſchen l die 3. ſehe iepenck tern. (a) 4. Bla (ihin un⸗ ſ. Dan ( und ei 6,Sold Unter Joſ gen, und ) litdiſhen Juchten An baon Nfd Wo e)D get Gorte men mirſ B. 46,8. der gndetn heſonders, Uepleng Aen Ube W ſitdertch nllſaliſ herſelan en. Du Pſ dare,n Hhe ſehlen ſyn, ehe. t erweht Erb gezeblt, ewahren. tel wir gliben, lehen Dir ſchreiben. ericht, Algeſcht ſen. olctur t. II. ehorſem. nnth 6b. 12. Gnaffd 1. figet On ns: Gcorſantd 14 lſch: 4. Hung 16. gang d1 rh. nſere Der 81. Pfalm. 3. Nehmet die Dſalmen, (f) und gebet her die Dazrxeren (g) liebliche Harpffen mit Pſal⸗ ern. 4. Blaſet im Neumonden die Doſaunen, (i) in unſerm Feſte der Laubruͤſt. (K) 5. Dann ſolches iſt eine Weiſe in Iſrael, ( und ein Recht des Gottes Jacob. (m) 6. Solches hat er zum Zeugnuͤß geſetzt (n) unter Joſeph/ (o) da ſie aus Egyptenland zo⸗ gen, und frembde Sprache gehoͤret hatten. (Pp) . . 7. Da laͤndiſchen Voͤlckern der Brauch war. Von dem Jauchzen der Philiſter, da ſie den Simſon gefan⸗ gen bekommen, ſiehe Richter 1/,„ 14. allda eben dieſes Wort vorkommt. e) Das iſt: Zu Ehren des einigen warhaffti⸗ gen Gottes, der ſich dem Jacob auf eine beſonde⸗ re Weiſe geoffenbaret, und auch ſeine Nachkom⸗ men mit ſo viel Wohlthaten begnadiget hat, ſiehe Pſ. 46, 8. Man kan aber auch dieſes mit Recht der andern Perſon abſonderlich zulegen, als die beſonders Jacobs Gott geweſen, der ihn ſein Le⸗ benlang ernaͤhret, der Engel der ihn von allem Ubel erloͤſet hat. Gen. 48. verſ. 15. 16. (f) Mit dieſen Worten redet der Prophet ab⸗ ſonderlich die Leviten an, als Verwahrere der muſicaliſchen Inſtrumenten, daß ſie dieſelbe herfuͤr langen, und zum Gebrauch hergeben ſol⸗ len. Durch das Wort Pſalmen koͤnnen hier fuͤg⸗ lich die Muſie⸗Stuͤcke ſelbſt verſtanden werden. Dem Gr. T. nach kan es auch heiſſen: Erhebet das Lob⸗Geſang. (g) Waren keine ſolche Heer⸗Paucken, wie man heut zu Tag bey groſſer Herren Hoͤfen und bey Armeen findet; ſondern geſchmeidige Hand⸗ Paucken, die auch das Frauenzimmer an ſich tragen und ſchlagen konnte; wie Mirjam. Exod. 15, 20. 2c. (h) Kan auch heiſſen: mit Lauten. (i) Siehe Pſ. 47, 6. war nicht ſo gemein, als der Trommeten⸗Gebrauch; dann dieſe bließ man bey allen Anfaͤngen der Neumonden. Num. 10, 10. die Poſaune aber auf den groſſen Verſoͤh⸗ nungs⸗Tag des Jubel⸗Jahrs. Lev. 25, 9. Son⸗ ſten geben die Juden auch noch andere Urſachen warum das Blaſen der Poſaunen an dieſem Fe 669 ſeye angeordnet worden, Und meynen, es werde hiemit geſehen auf die Hiſtorie, Gen. 22. da I⸗ ſaae ſollte geopffert werden, hernach aber ein Wid⸗ der an ſeiner Stelle ſeye geſchlachtet worden, diß nehmen ſie daher, weil das Inſtrument ſelber ein Horn von einem Widder geweſen, andere meynen es werde gezielet auf die Gebung des Geſetzes, o⸗ der auf die kuͤnfftige Befreyung durch den Meſ⸗ ſiam, oder auf die Auferſtehung der Todten. Zu mercken iſt, daß dieſes Inſtrument mußte vom Morgen an biß auf den Abend geblaſen werden, und zwar nirgend als im Tempel. Der Neumond ſolle nach Auslegung der Juͤdiſchen Lehrer ſeyn Nerond Turi, bey uns ſo viel als das neue ahr. (K) Oder Lauber⸗Ouͤtten, dann ſie pflegen die Stiffts⸗Huͤtten mit gruͤnen Meyen, Zweigen und Laubwerck auszuziehren. . (1 Damit ſie nicht meynen moͤchten, es ſtehe in ihrer Willkuͤhr, ſo berufft ſich der Prophet auf die goͤttliche Ordnung und Einſetzung, die es alſo erforderte. (m/ Gr. T. vor den Gott Jacob. Das iſt, daß man dem Gott Jacobs zu Ehren ſich ſolcher geſtalten froͤlich und danckbar bezeugen ſolle; der auch nach dieſem Geſetz als einer Regul und Recht ſprechen wird, ob jemand ſeine Pflich⸗ te verrichet oder unterlaſſen habe. (n) Daß man darbey ſich ſowohl der Thaten des HErrn, als auch der Pflichten des Volcks er⸗ innern ſolte. Dergleichen Zeugnuß fuͤhrten alle Ceremonien des Alten Teſtaments, und alſo auch die Feſt⸗und Feyer⸗Tage mit ſich. (0) Hier wird der vornehmſte Stand genennt, aber gantz Iſrael gemeynet, wie oͤffters in der Schrifft geſchiehet. Die Urſach iſt weil die erſte Geburt von Ruben weggenommen, und der See⸗ gen auf Joſeph gelegt worden. Gen. 49, 22. (p) Dieſe Stelle iſt ſehr ſchwer zu uͤberſetzen. bald wiſſen die Auslegere nicht, wer hier eigentlich der Redende ſeye, ob Gott, oder die Kirche? bald koͤnnen ſie nicht eins werden, von weſſen Sprache hier geredet werde, ob von der Sprache Gottes, oder von der Sprache der Egyptier? Die einfaͤl⸗ taſt⸗ Uberſetzung nach dem Gr. T. iſt dieſe: Die prache, die mir nicht bekannt iſt, will ich hoͤ⸗ ren. Bleiben wir dabey, ſo fallen andere Mey⸗ Pppp 3 nungen 670 nungen hin, und bleibt uns nichts anders zum Verſtand der Worte uͤbrig, als daß wir ſagen, die Kirche, nachdem ſie ihre Glieder zu froͤlicher und feyerlicher Begehung des Feſtes ermuntert hatte, die laſſe ſich hierauf vernehmen: Ich will dann ſelbſt die Stimme deſſen hoͤren, und ſeine Forde⸗ rung an mich bemercken, den ich bißhero nicht, wie es haͤtte ſeyn ſollen, erkannt habe. Und dieſe Aus⸗ legung ſchickt ſich auf das folgende, dann da laͤßt Gott freylich hoͤren und fordert von denen, die ihn biß daher ſo ſchlecht erkannt haben, eine andere und beſſere Erkanntnuß ſeiner Wohlthaten. (q) Wann die vorhergehende Worte nach un⸗ ſerer Uberſetzung ſtehen bleiben, ſo muß dieſer 7. Vers alſo gegeben werden: Ich habe ſeine Schul⸗ ter der Laſt entzogen. Hier fangt Gott ſelbſten an zu reden, und erzehlet, was er an Iſrael/ und Iſrael gegen ihme gethan habe. Er habe ſie aus der Dienſtbarkeit Egyptens erloͤſet, unter die ſie ihre Schultern, als unter eine ſchwere Laſt und Selaviſches Joch, hatten beugen muͤſſen. (r) Das ſt, von den Gefaͤſſen, die ſie zum Zie⸗ gelmachen brauchten. Sal. van Till will lieber nach dem Gr. T. es alſo gusdeuten: Und ihre Haͤnde uͤbertretten von den Toͤpffen an. Als wol⸗ te Gott ſprechen: Ich habe ſie zwar frey gemachet von Egyptens Dienſtbarkeit, und doch thun ſie von der Zeit an, da ſie von den Egyptiſchen Toͤpf⸗ fen wegeornwen/ kein gut. (5) Kan von allen Noͤthen verſtanden werden, worinnen das Volck Gottes guf ſeiner gantzen Reiß biß ins Land Cangan geſtecket; doch zeigen die naͤchſtfolgende Worte deutlich an, daß hier ab⸗ ſonderlich geſehen werde auf die Gefahr am ro⸗ then Meer, da Phargo mit ſeinem Gangen Heer ihnen ob dem Halß war, dann da ſchryen ſie zu dem HErrn. Exod. 14. verſ. 10. vergl. Eſ. 63,9. (t) Einige verſtehen es uneigentlich von dem Uberfall Pharaonis und ſeines Heers, aber man kan es gar wol eigentlich verſtehen von dem Sturm und Ungewitter, das aus der Feuer⸗und Wol⸗ cken⸗Saͤule ſich erhub zu Phargaonis Lintergans das hieß dem Volck Gottes nach ſeinem Wunſch geantwortet. Exod. 14,24. . (u Dovon die Hiſtorie zu leſen iſt, Exod. 17, „. Wie uübel das Volck in dieſer Verſuchung be⸗ ſtanden, ſiehe unten Vers 12. Der 81. Pfalum. 7. Da ich ihre Schulter von der Laſt entle⸗ diget hatte, ( und ihre Haͤnde der Toͤpffen loß worden. (.) F 83. Da du mich in der Noth anrieffeſt, halff ich dir aus, (5§) und erhoͤrte dich, da dich das Wetter uͤberfiel, (t) und verſuchte dich am Hader⸗Waſſer, (u) Sela. II. 9. Hore mein Volck, ich will unter dir zeugen, Iſrael! du ſolt mich hoͤren; () 10. Daß unter dir kein anderer Gott ſey, (y) und du keinen frembden GOtt odetteſt⸗ 2) 11. Ich bin der HErrx (aa) dein GOtt, (bb) der dich aus Egyptenland gefuͤhret hat . G1 hue (Xx) Gr. T. Ach wann du mich nur hoͤren wol⸗ teſt. Gott will ſein Volck ſelber zum Zeugen neh⸗ men, und aus der Erfahrung uͤberweiſen, daß er allein der wahre Gott ſeye, er fordert aber offene Ohren und eine Aufmerckſamkeit. (y) Das iſt die Suma von dem Zeugnuß Got⸗ tes, das Iſrael ſolt hoͤren, und darnach ſich im Glauben und Leben richten. Eine Wiederhoh⸗ lung und Einſchaͤrffung des erſten Gebotts. . (2) Noch ihme einiges Stuck des innerlich⸗und aͤuſſerlichen Gottesdienſts erweiſeſt. (aa) Mit dieſen Worten machet Gott dem Volck die groſſe Majeſtaͤt des goͤttlichen Weſens bekannt. Und gibt zugleich die Urſach, warum man niemand anders als ihn vor den wahren Gott erkennen ſolle. S (bb) Der Nahme EHOVA haͤtte ſie moͤgen abſchrecken und furchtſam machen, darum uͤͤber⸗ zuckert der Hery gleichſam ſeinen Vortrag mit dem Zuſatz, dein Gott, ſeine Freundlichkeit und Guͤ⸗ te vorzuſtellen, und die Seelen damit an ſich zu locken. Traͤgt alſo auch die Vorrede des Geſetzes das Oel⸗Blat des Evangelü in dem Munde. (cc) Die Gelehrte bemercken, daß Gott zum zehendenmahl im Alten Teſtament ſeinem Volck dieſe Ausfuͤhrung zu Gemuͤth gefuͤhret, nicht nur weil es insgemein ein gewaltiger Beweißthum ſei⸗ ner Macht und Guͤte ſondern vornemlich ein ſchoͤ⸗ nes Fuͤrbild der herrlichen Erloͤſung des menſchli⸗ chen Geſchlechts aus Satans und der Hoͤllen Dienſtbarkeit geweſen, und alſo wuͤrdig wir en cthue deine en. (ee) 12. Abe meiner St 13. So tens Dun rem ath. II. 14. Eemn, E etenn Ang ten zu wer (Gd/D die ſch dir Uird die F geGenage ten heiſen ſeiner Gn s Geet Preſen G than. aunte nes Neſt Ochniden Gutt herf gige Mit Whnn man ondent nne. Chen holten, ſtece, Urien ) lit, un) ihn. Or Nach ſter fülen. werth 3 hep, ſe ſlten un Sg) gent ihten, 4 lbt aſt entle⸗ Copffen ſſſt helf dich ds dich an. lunterdir 4; Gott ſeß/ betſ. ten zu werden. (dd' Das iſt!: Faſſe alle meine Wohlthaten, Htt (bo) het, (ec thue fren wol⸗ gen ieh⸗ ſt, daer Cber ofene Der 81. Pſalm. ne deinen Mund auf/(dd) laß mich ihn fuͤl⸗ en. (ee 12. Aber mein Volck (tf) gehorchet nicht meiner Stime / und Iſrael will mein nicht. gg) 13. So habe ich ſie gelaſſen in ihres Her⸗ tzens Dunckel, (hh) daß ſie wandlen nach ih⸗ rem Rath. Lii) . III. 14. Wolte mein Volck mir gehorſam ſeyn, (KK) und Iſrael auf meinem Wege ge⸗ en (11) 15. So etem Angedencken bey dem Volck Gottes erhal⸗ die ich dir darreichen will, im Glauben auf, i⸗ wird die Frucht dieſes Gehorſams ſeyn eine voͤlli⸗ ge Genuͤge. Hiemit fordert der HErr einen rech⸗ ten heiſſen Ounger und Verlangen nach ihm und ſeiner Gnade; ferner ein ernſtliches und anhalten⸗ des Gebett, und dann ein eyfriges Loben und Preiſen Gottes. Das heißt den Mund weit auf⸗ gethan. Iſt ein Gleichnuß von einem Kind, das man mit einſtreichen des Breys muß ſaͤttigen/ oder eines Neſt⸗Voͤgeleins, das mit weit⸗aufgeſpertem Schraͤbelein ſich nach der Speiſe ſehnet. So, will Gott hier ſagen es ſeye der einige Weg und das ei⸗ nige Mittel zur wahren Gerechtigkeit zu gelangen, wann man glaubt, er ſeye unſere Gerechtigkeit, von dem man alles bitten darff, und erlangen koͤn⸗ ne. Eben in dieſem ſollen wir ihn vor unſern Gott halten, daß wir die Hand nach ſeiner Gnad aus⸗ ſtrecken, und den Mund aufthun, dann ſo geben wir ihm die Ehre der Allmacht und Barmhertzig⸗ keit, und zeigen unſer kindliches Vertrauen gegen (ee) Zeigt an die Bereitwillig? it auf Seiten Gottes, unſere Beglierden zu ſtillen, aber auch den Reichthum und UÜber fluß ſeiner Gaben, wo⸗ mnit er unſere Hertzen zur Genuͤge vermag zu er⸗ uͤllen. (ff.) Waren zwar dieſes Nahmens nicht mehr werth, aber Gott leget ihnen denſelben dannoch bey, ſie deſto kraͤfftiger zu uͤberzeugen, wie ſie ſeyn ſolten und koͤnnten, wann ſie nur wolten. (gg) Geſchicht, wann man Gottes Unterwei⸗ ſungen, Ermahnungen, Wahrnungen und Be⸗ gehren, nicht nur nicht beobachtet und im Werck ſelbſten nachſetzet, ſondern ſie zu theureſt nicht 671 mehr hoͤren noch zu Hertzen nehmen will wie Prov. 1, 30. Abſonderlich wird hier verſtanden der Un⸗ gehorſam wider das obige Gebott Vers 10. wel⸗ ches eben dieſe Wahrheit iſt, die Chriſtus beſtaͤn⸗ dig wider die Juden verfochten, aber auch beſtaͤn⸗ digen Widerſpruch darob gelitten, ja gar deßwe⸗ gen gecreutziget worden, nemlich, daß er Gottes Sohn ſeye, und eben derjenige, der ihre Vaͤtter aus Egypten gefuͤhrt habe, daß ſie auf keinen an⸗ dern Meßigm warten doͤrffen, und daß man von ihm allein Gerechtigkeit, Leben und Seeligkeit durch den Glauben nehmen muͤſſe, diß wolten a⸗ ber die Juden nicht glauben, ſondern waren Chri⸗ ſto immerdar zuwider, ja raumten ihn endlich gar aus dem Mittel. chh) Oder:Gutduͤncken ihres eigenen Hertzens; iſt entgegen geſetzt dem geoffenbahrten heilſamen Rath und Willen Gottes, und an ſich ſelbſt nichts nutz. Demſelben nun uͤberlaſſen werden, iſt ei⸗ nes der allerſchwereſten Gerichte Gottes; und ge⸗ ſchicht, wann Gott nicht eben mit Gewalt der Leuthe Boßheit hindert, ſondern aus gerechtem Gericht ſie ihre eigene Wege gehen laͤßt, und wie er zuvor ihnen gnugſame Mittel zu entfliehen ge⸗ goͤnnet hat, nunmehro ſolche Gnaden⸗Mittel ent⸗ ziehet, als von ihnen ſelbſt verachtet und verworf⸗ fen. Dann gehts wie bey einem rohen und un⸗ baͤndigen Pferd, das nach abgeworffenem Zaum wird ſeinem Lauff uͤberlaſſen; oder wie bey einem frechen Weib, das nach gegebenem Scheid⸗Brief ſich ihrer Freyheit nur immer mehr bedienet, zu ihrer groͤſſeren Verſchuldung. (i) Iſt dem Rath Gottes, den er uns zu un⸗ ſerem Heyl durch ſeine Knechte wiſſen laſſen zuwi⸗ der und ſo gelebet, wie es das verderbte Fleiſch und verkehrte Vernunfft eingibt. Mit einem Wort ein gottloſer Rath, darinnen kein Menſch wandlen ſolte. Pſ. 1, 1. Laufft endlich hinaus auf das ſchreckliche Gericht der Verſtockung und Ver⸗ blendung, vor welchem hin und wider die Prophe⸗ ten ſo ernſtlich und hertzlich warnen. (KX) Gr. T. Ach daß mein Volck mich noch hoͤ⸗ rete! die nicht ſo leicht ermuͤdende Guͤte Gottes eines Theils, andern Theils, den groſſen Ernſt und Begierde deſſelben nach unſerer Bekegrung und wahren Wohlfahrt auszudrucken. So Sehnen 672 Seufen und Wut ſchen Gottes kommt auch vor⸗ eu * 5/ 29. poc. 3/ I 5. . . (11). Gottes Wege heiſſen hier ſeine Gebotte item ſeine Manier, ſein Volck zu fuͤhren und zu leiten. Auf ſolchen Wegen gehen, iſt ſo viel als ſich im Glauben und Leben wuͤrcklich darnach richten. Auch dieſes wuͤnſcht hier Gott. Dann er will nicht nur Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter ſei⸗ nes Worts haben. Jae. 1,22. (mm) Daß ſie ihnen muͤßten gute Wort ge⸗ ben, ja zu Fuſſe fallen, nach Art eines um Gnad hittenden. So verſpricht der Herr im Fall der Beſſerung ſeinem Volck zu helffen, und zwar bald, ob ſchon vor Menſchen Augen viel Weſens und eine lange Zeit darzu noͤthig ſcheinet, ſey es ihm doch ein leichtes, das Blaͤttlein bald ja uͤ⸗ her Nacht, in einem Nun und Augenblick zu aͤndern. Darinnen ſucht Gott ſeine Ehre, ſiehe (nn) Das vorgehende ſiehet mehr auf eine in⸗ nerliche Sinnes⸗Aenderung der Feinde, denn wie Gott aller Menſchen Hertzen in ſeiner Hand hat, und ſie kan lencken und leiten, wie die Waſſer⸗Baͤ⸗ che, ſo verſpricht er ſeinem Volck, woll ers zuerſt mit ihren Feinden halten, und ſie zu andern Ge⸗ dancken bringen; wo es aber bey ihnen nicht wolte angehen, ſo ſchaͤfft er gegen ſie die Dro⸗ ung in dieſen Worten, ſeine Hand, das iſt, ſeine tacht und Gewalt woll er als ein Feind gegen ſie kehren, ihnen zum Verderben, ſeinem Volck aber zur Ruhe und Wohlſtand. . (oo Gr. T. muͤßten ihm luͤgen. Aber hier iſt die Frage: Wem oder wie? Einige gebens: muͤß⸗ ten dem Herrn luͤgen. Andere ſetzen darfuͤr: muͤß⸗ ten ſeinem Volck luͤgen; das iſt, Noth halber ſich unterwerffen, zum wenigſten dergleichen thun, als wolten ſie Gott gehorſam und ſeines Volcks Freun⸗ de werden. Kan aber auch heiſſen: wuͤrden an ihm als Luͤgner erfunden werden, wenn ſie nemlich Gottes Rache an ſich, Gottes Huͤlffe aber an ſei⸗ nem Volck muͤſſen ſehen und innen werden, deren keines ſie zuvor haben glauben wollen, ſondern be⸗ ſtaͤndig dargegen geſprochen haben. Siehe auch von dieſer Red⸗Art Pſ. 18, 45. ſonderheitlich Pfſ. 66,3. , , G/ Nicht der Feinde, wie einige diß von dem Der 81. Pfalm. 15. So wolt ich ihre Feinde bald daͤmpf⸗ fen, (mm) und meine Hand uͤber die WDi⸗ derwaͤrtige wenden. (nn) 16. Und die den Herrn haſſen, muͤßten an ihm fehlen, (oo) ihre Zeit (pp) aber wuͤrde ewiglich waͤhren. (qq) 17. Und ich wuͤrde ſie mit dem beſten Waitzen ſpeiſen, (rr) und mit Honig aus dem Felſen ſaͤttigen. (88) O er Tag der Rache wollen verſtanden haben; ſondern des Volcks Gottes ſeine Zeit; die Zeit, die ihm der Herr beſtimmet hatte zu ruhiger und geſeegneter Beſitzung von dem Lande Canaan, dergleichen offt verheiſſen worden, ſelbſt in dem vierten Gebott. (qq) Das iſt: Sie ſolten niemals aus ihrem Lande verſtoſſen werden, nach Deut. 11,21. ſon⸗ dern langwuͤhrigen Frieden genieſſen. (rr) Weil es nicht genug iſt Frieden haben, ſondern zum Wohlſtand eines Volcks gehoͤrt auch die Nahrung, ſo ſagt mein Gott auch dieſe ſeinem Volck in Gnaden zu, ſie ſollens in der Fuͤlle und beſten Qualitaͤt haben. Die beſte Speiſen, wie das folgende von dem beſten Getraͤnck zu verſtehen iſt. Das Verbum ſteht im Gr. T. in der dritten Perſon, weil von Gott, dem dieſe Speiſung zuge⸗ ſchrieben wird, im 16. Vers vorher die Rede ge⸗ weſen, gleich aber in den folgenden Worten wird gleich wieder eingefallen in die erſte Perſon. (88) Einige halten darfuͤr, daß hier auf eine wunderbahre Verſorgung des Volcks gezelet wer⸗ de; aber es bedarfs nicht ſo weit zu gehen. In Canaan war es nichts ungewohntes, daß, weil das Land voll Blumen und edler Gewaͤchſe und Kraͤu⸗ ter ward, ſo trugen davon die Bienen auch die Fel⸗ ſen, Kluͤfften und Steinritzen voll Honigs, das denn zuweilen haͤuffig hervor floß, wie 1. Sam. 14,26. in der Hiſtorie des Jonathans zu ſehen iſt; und Gott es ſelbſten verheiſſen hatte. Deut. 8, 8. Will man mit dem ſeel. Arnd noch ein hoͤher be⸗ neficium naturæ oder Gutthat der Natur hier verſtehen, oder auch mit andern all dieſe Verheiſ⸗ ſungen geiſtlich, und zwar das letztere von dem Ho⸗ nig⸗ſuͤſſen Evangelio, das aus dem Felſen des Heyls dem Herrn Chriſto den Menſchen ſolte zuflieſſen, auslegen, iſts uns nicht zuwider. Rutz⸗ Ve Fteude zn ere te Gor gekrae len. 9 ſchen In hererf ſch ſe nur Oe von glle ffontnu te He⸗ ſilben8 tern. nd C tu dein W. G ſigkeit“ Sirde lche 7 egern: daͤnof⸗ e Wwe üßten ) cber beſten 6aus Der ſondern ihmder egneter henoft hott. hhtemn 1, ſon⸗ haben, Cttanch Hſeinenn le und ſn, e ltehn dritten d⸗ ſede ge⸗ en wird uf ene 1. J Helldas dKra⸗ degeh, Der 81. Pfalm. 673 Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 2. 3. Lehr und Vermahnung. Die Freude in Gott auf alle erſinnliche Art und Weiſe zu erwecken, iſt je und gllewege der Glaubigen ih⸗ re Sorge geweſen. Das war die Urſach ihrer gebrauchten Harpffen, Lauten, Paucken, Poſau⸗ nen. Dahero man den Gebrauch der muſicali- ſchen Inſtrumenten nicht eben ſo ſchlechterdings verwerffen, noch fuͤr etwas ſuͤndliches und Gott an ſich ſelber mißfaͤlliges anſehen kan, nachdem nicht nur David, ſondern auch andere Glaubige ſich von allen Zeiten her derſelben bedienet haben allein man muß ſie auch gebrauchen, wie die fromme Leu⸗ the gethan haben. Sie ſuchten anders nichts / als ihre Hertzen zur Freude in Gott, und alſo zu deſ⸗ ſelben Lob und Preiß zu erwecken und zu ermun⸗ tern. Hoͤreſt du mit ſolcher Abſicht dem Klang und Thon der Inſtrumenten zu, ſo hat Gott Eh⸗ re, dein Hertz und Seele aber Krafft und Troſt da⸗ von. Gebrauchſt du es aber hingegen nur zur Up⸗ pigkeit, Zeitvertreib, Fleiſches⸗Luſt und allerhand Suͤnden und Laſtern, ſo ſeye verſichert, daß eine ſolche Munic, wenn ſie auch der Kunſt und dem zrhern nach am allerſchoͤnſten waͤre, Gott recht we weh in den Ohren thut, und ſeinen Zorn erregt, indem ſein Nam dardurch entheiliget und ſo man⸗ che Suͤnde dabey begangen wird. Das heißt nicht Davidiſch ſpielen, als welcher keine weltliche Stuͤck, vielweniger aͤrgerliche gottloſe und ſuͤndli⸗ che Liedlein aufgemacht hat, ſondern da iſt der Teuffel Spielmann, und kan nicht fehlen, es muß endlich alles auf ein ewiges Ach und Wehe hinaus lauffen. Darum die Welt mag immerhin zu ih⸗ res Fleiſches Reitzung die mulicaliſche Inſtru- menten brauchen, ſie wird erfahren daß ſie darvon am Ende nichts als Heulen und Zaͤhnklappen ha⸗ ben wird. Je luſtiger ſie ſich darbey gemacht, je ſchmertzlicher wirds ihr dorten fallen/ wenn ſie un⸗ ter dem Mord⸗und Zetter⸗Geſchrey der Verdam⸗ ten in der Hoͤlle ſitzen muß. Darum laß ich ihr ihre Wieiſe, du aber halt es mit der Weiſe der Kinder Gottes, die ihre Freude in Gott ſuchen. v. 4. 5. 6. Lehr. Was Gott ordnet iſt loͤblich und herrlich, und was nach ſeinem Willen die Kir⸗ che Gottes, als Mittel zum innerlichen Gottes⸗ dienſt das Hertz zu neigen eingefuͤhret hat, das ſolle ein wahres Glied der Kirche Gottes nicht verachten. Haben nun die Iſraeliten, was zu ih⸗ res Gottesdienſt Foͤrderung verordnet ware, ſorg⸗ faͤltig beobachtet, ſo kommt auch denen Chriſten in dem R. T. dasjenige zu beobachten zu, was ihren Gottesdienſt befoͤrdern und verherrlichen kan. Sind ſie ſchon nicht mehr an die Moſaiſche Sa⸗ hangen und Levitiſche Ceremonien gebunden, und aben ſich nach Pauli Erinnerung kein Gewiſſen zu machen uͤber den beſtimmten Feyer⸗Taͤgen, Neu⸗ monden und Sabbathen des A. T. ſo bleibt doch das Sittliche allezeit, wenn es ſich am beſten ſchickt, dem Herrn im Geiſt und in der Wahrheit zu dienen. Iſt uns ſchon die Chriſtliche Freyheit erworben und dem Gerechten kein Geſetz gegeben, ſo muß doch niemand das brauchen zum Deckel der Boßheit, ſondern wir muͤſſen uns in allen Stuͤ⸗ cken erweiſen als die Knechte Gottes. Es bleibt dennoch wahr, was Hebr. 10, 25. ſtehet: Laſſet uns nicht verlaſen unſere Verſammlungen, wie et⸗ liche pflegen. Ja ein jeder wahrer Chriſt, der ei⸗ ne Ehrerbietung vor Gott hat, wird mit Freuden alle Gelegenheit ergreiffen, wo er ſich der Wohl⸗ thaten Gottes erinnern kan. Nun ſchickt ſichs nie beſſer, gls wo man ohne dem zuſammen komt, die groſſe Thaten Gottes anzuhoͤren. Da nun die Chriſtliche Kirche gewiſſe Tage darzu auch ver⸗ ordnet hat, ſo nimmt ein Chriſt aus Liebe zu der guten Ordnung ſolche Zeiten billich wahr. Nur bleibt er in der Mittel⸗Straß macht mit den Pa⸗ piſten nicht zu viel, mit den Puritanern aber nicht zu wenig daraus. So lang er nur kan ſagen, das iſt eine Weiſe in Iſrael, ſo hats die wahre und reine Kirche Gottes auch gehalten; Diß iſt ein Recht vor den Gott Jacoh, dem wahren Gott und nicht andern Cregturen zu dienen; Diß iſt ein Zeugnuͤß, das mich erinnern kan desjenigen, was Gott hat zu unſerm Heyl verordnet; ſo lang man von einem Feſt oder anderer Ceremonie noch dieſes kan ſagen hat man nicht Urſach ſelbe zu verwerffen. Daß manche ſagen, man koͤnne Gott ſonſten auf eine andere Weiſe dienen, man koͤnne ihn allenthalben verehren ihr Gottesdienſt beſtehe im Hertzen, und komme es ja auf das aͤuſſere nicht an; das hat zwar einen Schein, haͤlt aber den QAdd Stich ℳ 674 Stich nicht, und iſt eben gar mißlich zu glauben, indem ſolche Leuth gemeiniglich ſich mit dieſer Ausflucht nur behelffen, ihre Gottloſigkeit darun⸗ ter verſtecken, und weder das eine noch das ander thun, dahingegen Chriſtus ſagt: Diß ſoll man thun und jenes nicht laſſen. Nur mache man keine leere Gewohnheit und eitlen Aber lauben daraus, ſnd Hieſe es dem Herrn vergeblich ge⸗ dienet. Matth. 15,9. . v. 7. Warnung. O daß der liebe Erloͤſer un⸗ ſer Jeſus, nicht noch heute über ſeine Erloͤſeten die betruͤbte Klage fuͤhren muͤßte: Ich habe ſie war von der mehr als Egyptiſchen Laſt und Dienſtbarkeit der Suͤnden, des Satans und der Hoͤlle frey und loß gemacht, doch thun ſie von ſol⸗ cher Zeit an kein Gutes! Suͤnden⸗Laſt iſt ja die groͤſte Laſt, die man erdencken kan: ſie iſt eine ſol⸗ che Laſt, welche zu tragen auch die Engel nicht ver⸗ mocht haͤtten, ſondern nothwendiger Weiſe haͤt⸗ ten darunter erliegen muͤſſen, eine ſolche Laſt, darunter der Gott⸗Menſch Chriſtus ſelber gezit⸗ zert und gezaget/ ja am Oelberg blutigen Schweiß geſchwitzet hat; eine ſolche Laſt, darunter ein Menſch, der ſie empfindet, ſeuffzen und ſchreyen muß: Lief ich gleich weit zu dieſer Zeit, biß an der Welt ihr Ende, und wolt loß ſeyn des Creu⸗ tzes mein, wuͤrd ich doch ſolches nicht wenden. Ja was waren das anders fuͤr Toͤpffe, zwiſchen wel⸗ chen wir geſteckt ſind, als ſolche, daruͤber wir aus⸗ ruffen mußten: Der Tod in Toͤpffen. Nun von dieſem allem hat uns Chriſtus befreyet, wie ſol⸗ ten wir uns denn dieſe Laſt ſelber wieder aufladen, und uns aufs neu in den Tod hinein ſtürtzen. Man glaub es doch, hat es der groſſe Gott an Iſ⸗ rael geandet, und die leibliche Erloͤſung aus Egyp⸗ ter, mit Undanck ſich nicht wollen vergelten laſſen, ſo wird er uns unſern Undanck uͤber der geiſtlichen Erloͤſung viel tauſendmal weniger hingehen laſ⸗ ſen, denn dieſe hat ihn mehr als jene, nemlich ſein eigen theures Gottes⸗Blut gekoſtet. Das laſſe ja an dir, o liebe Seele, nicht vergebens ſeyn! v. 8. Troſt. Wann du, mein Chriſt, hier liſeſt, daß unter andern Wohlthaten Gottes auch dieſe mit benennet werde, da Gott ſein Volck ver⸗ ſuchet hat am Hadder⸗Waſſer; So kan ich mir wohl einbilden, daß deine Vernunft dargegen ſor⸗ gen und ſagen wird: Soll das eine Wohlthat △ Der 8I. Pfalm. ſeyn, wenn es der Herr auf Durſt⸗Sterben laͤßt mit ſeinem Volck ankommen? Und ſo wird es in gllen Noͤthen und Gefaͤhrlichkeiten heiſſen. Deine Vernunft wird niemal glauben wollen, daß was Guts dahinter ſtecken koͤnne. Vernunft wider den Glauben ficht, auf kuͤnftig will ſie trauen nicht. Du muſt aber, liebe Seele! in ſolchem Fall des Heil. Geiſtes Wort und Ausſage mehr, als alles Einraumen deiner Vernunft bey dir gel⸗ ten laſſen. Zehlts nun der H. Geiſt unter die goͤtt⸗ liche Wohlthaten, wenn die Seinige mit dieſer oder jener Noth und Truͤbſal verſuchet werden, ſo muſt du dirs nicht laſſen ausreden, ſondern den⸗ cken, ob ich ſchon jetzo hart verſuchet werde, ſo weiß ich doch, es geſchicht nur zur Ehre GOttes und meinem Nutzen. Gott hat was gutes mit mir vor, er will an mir Ehre einlegen, und ſeine Weißheit, Guͤte und Barmhertzigkeit verherrli⸗ chen; er will mich auf die Probe ſetzen, wie weit ſich meine Liebe, Glaube, Hoffnung und Gedult erſtrecke, auf daß mein Glaube rechtſchaffen und koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird. Alle Verſuchungen, ſie moͤgen auch Namen haben, wie ſie wollen, muſt du anſehen als lauter Werck der Liebe und Barmhertzigkeit deines Gottes, der am beſten weißt, auf was Art er dieb zum Him⸗ mel bringen ſolle, und der gewiß an dir michts thut, welches du nicht ſelber von Hertzen wuͤn⸗ ſchen wuͤrdeſt, daß es geſchehe, wenn du anderſt die heilige Urſachen davon ergruͤnden koͤnnteſt. Erkenne fein zeitlich, noch bey ruhigen und gluͤck⸗ ſeeligen Tagen die Treue deines Gottes, damit dir zur Zeit der Anfechtung ſein redliches Hertz nicht unbekannt ſeye, ſondern du in allen Noͤthen darauf trotzen koͤnneſt. . v. 9. 10. 1I. Vermahnung und Troſt. Hoͤ⸗ re doch nur, liebe Seele! wie dich der fromme Gott ſo beweglich anſpricht, auf daß er ſein Er⸗ kaͤnntnuß und Liebe/ja den Glquben und Vertrauen zu ihme moͤchte in dir anzuͤnden. Und das thut er um deines eigenen beſten willen. Denn er weiß wohl, daß erſtlich deine Seeligkeit allein auf ihn ankommt, indem dich auſſer ihm kein Engel, weniger ein Menſch kan ſeelig machen. Zum an⸗ dern ſtehet auch dein Leben einig und allein in ſei⸗ ner Hand, er kans verlaͤngern und verkuͤrtzn 4 holten zeitlcche bon Got ſich re ger Glein de Ethenge Und ile, Utenn Uiutg all 11d Hul der wie Gntde f da datfſt haſts pfeng ſchon le Unehoa Nrelee⸗ ſt dich fen, 68 gufthun, ge, vas d ſece e doch ſer wi⸗ lenheift, n ligt Res in Deine g was woer ttauen ſtlchetn encht dir hel⸗ iegott⸗ t Neſer den/ ſo in den⸗ tde, ſo ttes ltch tnit nd ſeine ethetrl⸗ ſpie wett Gedui fen nd gorglhe Nihen Der 81. Pfalm. halten oder nehmen. Zum dritten kommt alle zeitliche Huͤlffe, Schutz, Seegen und Gedeyen von Gott und keiner Creatur; Obgleich der Herr ſich insgemein der Creaturen pfleget zu gebrau⸗ chen zu unſerer Huͤlffe, ſo iſt und bleibt doch ers allein, der alle Huͤlffe thut, ſo im Himmel und auf Erden geſchiehet. Das alles nehme denn zu Her⸗ en, und hange von nun an mit deinem Glauben, Liebe, Hoffnung und Vertrauen an dem Herrn deinem Gott, mit Hindanſetzung und Verlaͤug⸗ nung alles Vertrauens auf der Creaturen Troſt und Huͤlf. Wer hofft auf Gott und dem vertraut, der wird nimmer zu Schanden! Dieſe Huͤlffe und Gnade will Gott auch dir zukommen laſſen, und da dayfſt du ja nicht weit darum lauffen, ſondern du haſts am allernaͤchſten: du darfſt nicht den Anfang machen, ſondern Gott hat ihn bereits ſchon laͤngſten gemacht und kommt dir mit ſeiner unendlichen Liebe zuvor,er ſteht vor dir, und bietet dir alles an; du darfſts nicht erſt erwerben, nicht erſt dich darum bemuͤhen, nicht rennen oder lauf⸗ fen, es iſt alles ſchon da, du darfſt nur den Mund aufthun, nur nicht widerſtreben, ſondern dasjeni⸗ ge, was dir Gott ſo hertzlich gern gibt, mit Be⸗ gierde und Danckbarkeit annehmen, Ach ſo neh⸗ me doch fuͤr bekannt an, liebe Seele! was dich hier der treue Gott von ihme fordern und erwar⸗ ten heißt. Siehe doch, ſeine Treu iſt groß daß er dein Seufzen und Begehren nicht nur erhoͤren will, nicht nur dem Mangel abhelffen, ſondern im Uberfluß dir ſeinen Seegen ſchencken will, daß du deſſelben ſolleſt die Fuͤlle haben. Es iſt ihm wie einer frommen Mutter,/ deren Bruͤſte voller Milch und Nahrung ſtecken, und die mehr nicht wuͤn⸗ ſchet, als daß ihr ſaͤugendes Kindlein nur ſein Muͤndlein recht aufthun und tapffer ſchlucken moͤchte, biß daß es uͤberlauffe. So willig und ſo geneigt iſt Gott, ſeine Wohlthaten und alles Guts zu Seel und Leib uns mitzutheilen. Iſts denn nicht billich, daß wir auch ſeiner Forderung Platz geben, und nach ſeinem Wunſch und Willen unſern Mund recht weit aufthun, im Glauben uns nach ihm ſehnen, und unſere Bitte im Gebett mit Hanckſagung fuͤr ihm wohl laſſen kund werden. Je mehr wir ſolchergeſtalten unſern Mund auf⸗ thun, je reichlicher will er uns mit ſeinen Gaben und Guͤtern erfuͤllen. 675 v. 12. 13. Warnumng. Wen ſolte nicht zu Hertzen gehen die betruͤbte Klage meines Gottes, wenn er muß ſeufzen: Iſrael will mein nicht! als wolt er ſprechen: N es nicht groſſe Blind⸗ heit und Boßheit, daß die arme Seelen meiner nicht wollen noch begehren, die doch von mir das Leben, Seegen, Huͤlffe, Troſt und Seeligkeit zu hoffen haͤtten. Wie einem Vatter wehe thut, wenn er den Ungehorſam ſeines ungerathenen Kindes ſiehet, und ſich leicht einbilden kan, wie ihm endlich ſo uͤbel gehen wird. So zieht es auch der treue Vatter in dem Himmel zu Hertzen/ wenn ex an ſeinen Kindern muß eine ſolche Boßheit und Blindheit gewahr werden. Gott dem Herrn thut es zwar keinen Schaden, aber der arme Menſch muß es nur an ſich ſelbſt entgelten. Denn Gott laͤßt einen undanckbarxen Menſchen endlich fahren, der nicht nach ihme fragt, und zeucht ſeine Gna⸗ den⸗Hand von einem ſolchen ab, der ſich nicht will von ihm leiten laſſen. Ex ſelber iſt an der Suͤnd und Boßheit des Menſchen nicht ſchuld, dann er iſt kein Gott dem gottloß Weſen gefaͤllt, er verſucht niemand zum Boͤſen, vielmehr begehrt er es auf alle Weiſe und Wege zu hindern. Zu dieſem End gibt er ja ſein Geſetz, welches uns genugſam lehrt, was verbotten oder gebotten ſeye, er verheißt und drohet, durch jenes zu lo⸗ cken/ durch dieſes aber zu ſchrecken; Er ermahnt, er warnet, er ſtrafft und zuͤchtiget, und thut alles das ſeiner Seits, wodurch ein Menſch von der Suͤnde kan abgehalten und zuruck gezogen werden. Wenn aber der Menſch alles dieſes veracht und in den Wind ſchlaͤgt, ſo weicht Gott endlich mit ſeiner Gnad von ihm/ uͤbergibt ihn ſeinem eigenen Rath und Willen. O das iſt ſchon Straffe ge⸗ nugl denn weil dieſer Will eines Gottloſen an ſich ſelbſt verderbt iſt, kan er nichts anders als Ver⸗ derben nach ſich ziehen. v. 14. Vermahnung. Hoͤre doch, o liebe Seele! daß dich Gott wieder hoͤre; hoͤre wie der fromme GOtt nach deiner Buß und neuem Ge⸗ horſam ſo ſehnlich ſeuffzet. Er haͤtte ſchon offt Urſach gnug gehabt, dich fahren zu laſſen, aber er kommt immer wieder und ſagt: Ach daß mein Volck mich noch hoͤren wolte! So reich iſt er von Gnaden und Barmhertzigkeit! So uner⸗ müdet iſt er in ſeiner Liebe! So eyferig und be⸗ 676 gierig nach unſerm Heyl! Er ſchwoͤhrt ja ſelber einen theuren und hohen Eyd, er wolle nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß der Gottloſe ſich bekehre und lebe; Er will nicht, daß jemand ver⸗ lohren werde, ſondern daß ſich jedermann zur Buß bekehre und lebe: Es iſt alles bereitet und fehlet alſo bey ihm nicht: Er breitet ſeine Vatter⸗Haͤn⸗ de noch gegen dir aus den gantzen Tag/ und will dich noch verſammlen / wie eine Henne ihre Kuͤch⸗ lein unter ihre Fluͤgel. Schlags dann nicht gus, was dir die Guͤte Gottes anerbietet. Halt ſeine groſſe Gedult und Langmuth fuͤr deine Seeligkeit, ſuche ihn weil er zu finden iſt, ruffe ihn an, weil er nahe iſt, und laſſe deinen ſo getreuen und aller⸗ guͤtigſten Vatter noch heute diß zur Antwort hoͤ⸗ ren: Ja Vatter, ja von Hertzengrund, ich will, ja ich will dich hoͤren, rede Herr, denn dein Knecht hoͤret; was wilt du, daß ich thun ſolle? Da wird dir denn die Antwort bald werden, Buſſe ſolleſt du thun, du ſolleſt deine vorige Suͤnden haſſen und meiden, hingegen dich mit gantzem Ernſt zu Gott wenden, und ſeine Gnade an dir nicht laſſen vergebens ſeyn, weilen aber dieſes in deinen eigenen Kraͤfften nicht ſtehet, ſo muſt du immerdar ſeufzen: Ach bekehre mich doch ſelbſt, ſo werd ich bekehret, hilff du mir mein frommer Gott! ſo iſt mir geholffen. v. 15. 16. 17. Troſt. Welch einen groſſen Seegen haſt du nicht, liebe Seele! zu gewarten, ſo du nur einmal dich von Hertzengrund in deines Gottes Dertz und Willen ſchickeſt und ergiebeſt. Deine Feinde will er bald zu andern Gedancken bringen, zu Gedancken des Friedens, und wenn ſie ſich nicht gerne dazu bequemen wollen will er ſie mit Macht darzu zwingen, und ihre An⸗ Der 8I. Pfalm. ſchlaͤge wider dich zernichten. Sie muͤſſen ent⸗ weder wider ihren Vorſatz und Willen freund⸗ lich mit dir reden, wie Eſau mit Jacob, oder aber wie Pharao und andere geſtuͤrtzt werden. Denn er hats in ſeiner Hand. Und wie er auch die Zeiten in ſeiner Gewalt hat, und ſie ordnet, was ſie Gutes oder Boͤſes bringen ſollen, ſo will er auch die Zeit zu deinem langwierigen Wohl⸗ ſtand wenden und richten. Denn er iſts, der da gibt Regen und fruchtbare Zeiten der den Oimmel auf⸗und auch wieder zuſchlieſſen kan, wie dißfalls ſtatt aller andern Schrifft⸗Stellen uns Beweiß⸗ thum genug ſeyn koͤnnen die allerherrlichſte Ver⸗ heiſſungen, aber auch auf erfolgenden Unge⸗ horſam ſchrecklichſte Drohungen. Levit. 26. und Deut. 28. Deinem Leib will er die noͤthige Nah⸗ rung verſchaffen, ſolts allenthalben fehlen, ſo wuͤrden ſelbſt die Steine dich ernaͤhren, und die Felſen ſich zu deiner Erhaltung oͤffnen muͤſ⸗ ſen. Iſt aber deine Seele hungerig und dur⸗ ſtig, ſo will Jeſus der Felſen des Heyls aus ſei⸗ nem Mund und Wunden dir Heyl und Troſts die Fuͤlle laſſen zuflieſſen, das mehr iſt als Nectar und Ambroſia, als der Goͤttern Speiß und Tranck. Und alſo wirſt du nicht Urſach haben zu fragen: Was hilffts, daß man Gott diene, und was ſind wir gebeſſert, wenn wir ſeine Ge⸗ bott halten? Nein! ſondern du wirſt in der That erfahren, daß GOtt ſich nichts umſonſt thun laſſe, daß auch das geringſte Gute nicht unver⸗ golten bleibe, ſondern vielen Seegen nach ſich ziehe; Kurtz zu ſagen, daß die Gottſeeligkeit zu allen Dingen Nutz ſeye, und die Verheiſſung ha⸗ be dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Gebett. A du barmhertziger und getreuer Gott! ich kan nicht anderſt als mit Hertzens⸗ Freuden mich erinnern der herrlichen Erloͤſung, ſo du uns nicht nur aus der Dienſt⸗ barkeit des Satans und der Hoͤllen, ſondern auch aus dem Anti⸗Chriſtiſchen Egypten haſt laſſen wiederfahren. Wie haſt du uns, o du Liebhaber des Lebens! bißhero aus ſo mancher Noth, aus ſo groſſen Wettern der Truͤbſalen und Sturm⸗Winden der Verſuchungen errettet; Und fuͤlleſt noch auf dieſe Stunde Hertz und Mund mit deinen Gaben,/ ja du thuſt uͤberſchwenglich mehr an uns, als wir bitten und verſtehen. Ach wie iſt mir ſo hertzlich leyd, daß dannoch deiner Stimme ich biß anhero nicht allezeit gehorchet, und mehr der Welt als deiner meines Gottes gewollt und begehret habe. Wie offt haͤtt ich dadurch verdienet, daß du mich meinem eigenen boͤſen Rath und Wil⸗ len haͤtteſt uͤberlaſſen, und deine Gnade mir entziehen ſollen. Doch deine Bawnler⸗ tzigkei tzigktit kan ſe Boige⸗ weorden ben ls Und der den. 0 GSeegen bißich Heylo nach den Mel wo SOet * Das, 3. Lin 1 Der te ſen ent⸗ 1 fteund⸗ hnerden. Nenuch e ordnet, en,ſo wil Woh⸗ s der de 1 Hinnel ſe dißftls Bebeis⸗ Nſe Ver⸗ en Unhe⸗ 1,26, Und ine Reh⸗ ſhlen, ſo und Ne ffen ni⸗ uud dit⸗ glsaneſe⸗ 60 Troſts 1s Neltar i, tt diene/ ſee Ge⸗ der Th nſ thun t unver⸗ ſfach. ſch eliket 1u eſung be⸗ Der 82. Pfalm. 677 tzigkeit hat noch kein Ende ſie ſuchet noch mein Heyl mit allem Ernſt und Eyfer, ich kan ja nicht hinum. Sey mir nur gnaͤdig/ und laß mich meines Ungehorſams nicht in Ewigkeit entgelten. Kein anderer Gott ſoll fuͤrohin von mir geehret und bedienet werden, als du Heiliger in Iſrael. Keinen andern will ich anbetten, fuͤrchten und lie⸗ ben, als dich, der du allein wahrer Gott biſt. Dir will ich von nun an gehorſamen, und der Sunde, die mich von dir ab und in das Verderben fuͤhret, immer feinder wer⸗ den. Gib du mir nur die Gnade darzu, und laſſe mich auch fort an deiner Huͤlff und Seegens, den du in deinem Wort den Frommen haſt verheiſſen, mildiglich genieſſen, biß ich das groſſe Jubel⸗Feſt des ewigen Lebens erreiche, und dich den Gott meines Heyls mit froͤlichem Munde und verklaͤrter Zunge fuͤr deine Gnade ewig preiſen, und nach der Weiſe der Himmels⸗Buͤrger ohne Ende jauchzen moͤge, Amen. Mel. Womit ſoll ich dich wohl ꝛc. 3. .. SInget Gott, der unſre Staͤrcke, Heut noch laͤſſeſt Du uns lehren, Wolte Dein Volck ſich bequemen, 2Stimmet Ihm ein Lob⸗ Lied an: Daß kein andrer Goltt nicht ſey. Dir gehorſam treu zu ſeyn Ruͤhmet froͤlich ſeine Wercke, Iſrael, du ſollt mich boͤren, Deine Wege ſan rren u ſe⸗ Jauchze/ wer nur jauchzen kan; Falie keinem andern bey. Ey ſo giengſt Du dieſes ein Dann diß iſt des Herren Rechte Ich bins, der dich hat gefuͤhret, Daß Du wolteſt in dem Kaͤmpffen Bey der Glaubigen Geſchlechte. Mit viel Seegen dich gezieret. Alsbald ihre Feinde daͤmpffen, Darum auf, o meine Seel! Thue nur auf deinen Schlund, Und ausrecken Deine Hand O du geiſtlich Iſrael. SIch will fuͤllen deinen Mund. Wider ihrer Feinde Land. 2. . 4. 6. GOtt! Du haſt mit ſtarcker Hande Aber ach! wie ſo gar wenig, Hoͤchſter! laß uns ſeyn befliſſen, Uns Verlohrne ausgefuͤhrt Die Du gleichwohl Dir verpflicht, Als dein Volck ſd ek . ſtehen; Aus mehr als Egypten⸗Lande; Sind Dir, Hoͤchſter! unterthaͤnig, Deine Weg nicht nur zu wiſſen, Und da uns der Fluch gebuͤhrt, Nein! ſie wollen Deiner nicht. Sondern auch darauf zu geh'n. Haſt Du uns davon befreyet, Darum laͤßt Du ſie verſincken, Alsdann wirſt Du deinen Seegen Deinen Bund mit uns erneuet. Selbſt in ihres Hertzens Düncken, Uns auch wiſſen beyzulegen, Hoͤrſt uns auch in unſrer Noth, Daß ſie auf dem Laſter⸗Pfad Und Dein Gnaden⸗voller Schein O getreuer frommer Gott! Wandlen fort nach ihrem Rath. Wird beſtaͤndig ob uns ſeyn. Der LXXXII. Pfalm. Innhalt. Ein Lehr⸗und Troſt⸗Pfalm wider Tyranniſche Obrigkeit. Abtheilung. 1. Die goͤttli i A. . illi iſſenhei Die goͤttliche Warnung vor dem Mißbrauch Oezs Lagen: urvwi ge Unwiſſenheit und des Amts; Wohen zu mercken: B. Die Straffe; Als nemlich: 1. Der Grund und die Ur dieſer Warnung 1. Eluns gller Peub und ELiharkei⸗ ibid. ottes Allgegenwart verſ. 1. .Solcher ungerechter und gewaltthaͤtiger Leu⸗ 2. Das Laſter / wovor gewarnet wird; Unrecht thun. Fe rriſſen Tod, 4 big verſ. 2. 2. ohngeachtet aller ihrer Hoheit. verſ. 6. den Sechaudung des Amts mit angehaͤng⸗ Haͤlſ in ſich: . Etdliaberwabl vor: x. Bhr Segfzen zu Gotn umn nc 3. Q qqq 32 (a) 678 Vorbeylauffen, als ob Gott nur ſo obenhin und gleichſam als im Vorbeygang ſich nach den Ge⸗ richten thaͤte umſehen; ſondern ein beſtaͤndiges Bleiben, und genaues Beobachten, und zwar mit einer richterlichen Authoritaͤt; wie 2. Chron. 19,6. zu ſehen iiſit. (5) Das iſt: In der Verſammlung, die er ſelbſten angeordnet. Nun wird ſonſt auch gantz Iſrael ſo genennet. Num. 27,17. Pf. 74, 3⸗Hier aber geben es die Umſtaͤnde, daß nur die Verſamm⸗ lung der Haͤupter des Volcks gemeynet ſeye, wo dieſe zuſammen kamen, das Gericht zu halten. Eine ſolche Verſammlung wird mit Recht dem Herrn zugeſchrieben, dann Deut. 1, 17. heißt es ausdrucklich: Das Gericht⸗Amt iſt Gottes. (c) Nicht als ob es dem Weſen nach andere Goͤtter, auſſer dem einigen wahren Gott gaͤbe, ſondern ſogenannte Goͤtter gibt es, die wegen des Characters, ſo ſie an ſich tragen, werden Goͤtter genennet. Siehe 1. Cor. 8,5. So ward dieſer Nahm erſtmahls dem Moſt beygeleget, Exod. 4, 16. 7, I. nachgehends allen Richtern und Ober⸗ ſten in Iſrgel, Exod. 21, 6. 22, 8. 9. 28. Wie⸗ wohlen von den Reformirten Sal. van Till, und von unſern Theologis D. Quiſtorpius dieſe Benennung nicht jeden ſondern nur den Regenten und Obrigkeiten des Volcks Gottes laſſen wollen. Mitten unter dieſen irrdiſchen Goͤttern, ſagt der Gr. T. richte Gott; ſo, daß er ihre Spruͤche und Handlungen beobachte, nach ſeinem oberſten Hof⸗Gerichte gleichſam beurtheile, und ſie darum in Zeit und Ewigkeit im Fall des erſindenden Un⸗ rechts zu ſtraffen ſich habe vorbehalten. (d) Nicht das Unrecht, ſondern auf eine un⸗ rechte Weiſe; entweder aus Unwiſſenheit des Ge⸗ ſetzes, oder aus Vorurtheilen; verfuͤhret durch An⸗ ſehen der Perſon, Menſchen⸗Furcht, Menſchen⸗ Gefaͤlligkeit, Vortheil und dergleichen. Daß es aber Frag⸗weiß heißt: Wie lange? Iſt ein An⸗ zeigen, theils daß es ſchon ein alter boͤſer Brauch muͤſſe geweſen ſeyn, theils daß es GOtt in die Laͤnge zu leiden nicht Willens ſeye/ als eine Suͤn⸗ de, deren er lange genug habe zugeſehen. (e) Geſchiehet, wann der Gottloſe/ als Schul⸗ dige, gerechtfertiget, und gegen den unſchuldigen und gerechten Theil gehandhabet wird. Oder (a) Bedeutet nicht etwa nur ein eilfertiges Der 82. Pfalm. 1. Ein Pſalm Aſſahh. Ott ſtehet (a) in der Gemeine (b) Gttes, und iſt Richter unter den Goͤttern. (Cc) 2. Wie laͤnge wolt ihr unrecht richten, (d) und die Perſon der Gottloſen vorzie⸗ hen? (e) Sela. 3. Schaffet Recht dem Armen, und dem Wayſen, (f) und helfft den Elenden und Duͤrfftigen zum Recht. (g) . 4. Lr⸗ auch: Wenn zwey in der Schuld gleich ſind, mithin auch in der Straff ſeyn ſollten, doch aber der eine davon buͤſſen muß, da hingegen der an⸗ dere frey durchkommt. Schnur⸗ſtracks entgegen denm goͤttlichen Geſetz, Lev. 19, 15. Deut. 1, 17. 16, 19. Prov. 18, 5. 24, 23. Jac. 2, 9. nach dem Gr. T. heißt es: Das Angeſicht der Gottlo⸗ ſen annehmen. Da durch das Angeſicht verſtan⸗ den wird all dasjenige, was von auſſen wohl in die Augen faͤllet, und einen Menſchen leichtlich blenden kan, als da iſt, Ehre, Freundſchafft, Reich⸗ thum, Geſtalt, und dergleichen Dinge; dieſe Dinge annehmen, das iſt, hochachten und im Gericht dar⸗ auf ſprechen, iſt ſuͤndlich. (F) Dieſe beederley Gattungen der Menſchen, Arme und Wayſen, werden gemeiniglich in den Gerichten ſchlecht beobachtet, wie die Schrifft daruͤber Klagen fuͤhret, Eſ. 1, 23. Jer. 5, 28. GOtt kans aber durchaus nicht leiden, ſiehe Eſa. 1, 17. Zach. 7, 10. Exod. 22, 22. Die Forde⸗ rung iſt alſo, man ſolle Recht ſchaffen, Gr. T. richten; Das iſt, geſchwind, eilfertig, ſo bald es ſeyn kan: Die Sache, entweder aus Hoffnung einiges Gewinns von dem einen Theil, oder wegen des andern Armuth, nicht aufſchieben, nicht verlie⸗ gen laſſen; auch nicht nach den Affecen richten, ſondern nach den Beweißthuͤmern, Geſetzen und Rechten; diß ſoll man zwar freylich jedermann thun, doch ins beſondere den Armen, weil dieſe ohnedem die Unkoſten entweder den Richter zu ſchmieren, oder den Rechts⸗Handel fortzuſetzen nicht auftreiben koͤnnen, mithin ihnen eben we⸗ nig Recht wiederfaͤhrt, ſondern ſie muͤd ge⸗ macht und gezwungen werden, mit ihrem ſtaͤr⸗ ckern Widerpart ſo auszukommen, daß ſie gemei⸗ niglich Schaden darunter leiden, und uber den erloſtil II ſ. Undach Fſtern des an Ih ter/ un Aben Gttli mus guck gtgenden ſederman ſicht der Wos war werden ße Dent 2 tnuß die Werden ſch guch ner greifen Arückel Veſans () R 6 te mnen unt ehen wale der Ktüftet igtiͤche hetnice ei nicht doonich ihre P 5G Recht no Uit tere Diten . jeine (b) nter den tichten, n vorze⸗ und dem den und 4. Lr⸗ ſch ſud, doch aber n der an⸗ itege .1, 17. 2/9. ſch etGott⸗ ht berſtun⸗ 1 wohl in leichtich ft Reic⸗ eſe Dinge eriotdor⸗ ſerſchen, Gn en Schtfft ſeheE. tichten ihen uid detnnn ſſttet aA ttzuſchen 1 eben frid . enfi ſehener⸗ 6 Deut. 25, I. Prov. 17, 15. Eſa. 5, 23. Der 82. Pſalm. 4. Prrettet den Geringen und Armen, und erloͤſet ihn aus der Gottloſen Gewalt. (h) II. §. Aber ſie laſſen ihnen nicht ſagen,/ (i) und achtens nicht, (K) ſie gehen imerhin im Finſtern, (!) darum muͤſſen alle Grundveſte des Landes fallen. (m) . 6. Ich habe wohl geſagt: (n) Ihr ſeyd Goͤt⸗ ter, und allzumahl Kinder des Hoͤchſten. (o) 7. Aber ihr werdet ſterben wie Menſchen, 19 un Gerichtlichen Ausſpruch ſeuffzen muͤſſen. So muß auch dieſe Pflicht in Acht genommen werden gegen den Wayſen, als welche meiſtentheils ſo von jederman verlaſſen ſind, die Sach vor ſich ſelbſt nicht verſtehen, mit ſich muͤſſen anfangen laſſen, was man will, und alſo leicht koͤnnen betrogen werden: Huͤlfft da die Obrigkeit nicht, ſo iſt ein groſſes verſpielt. (g) Abermahl nach goͤttlicher WVerorduunc muß dieſe Bedingung dabey in Acht genommen werden, daß es auch in der That ein Elender und Duͤrfftiger ſeye, ſiehe Exod. 23, 3. dann man kan ſich auch da betruͤen. Das Wort im Gr. Text heißt, vor gerecht erklaͤren, und iſt alſo leicht zu begreiffen, mit was fuͤr gutem Recht wir es in dem Artickel von der Rechtfertigung auch in dieſem Verſtand nehmen. (h) Hier wird uͤber das vorige, daß Obrig⸗ keiten niemand Unrecht thun ſollen, von ihnen auch als ein Stuck ihres Amts erfordert, daß wann der Gottloſe entweder eigenes Gewalts, oder durch vorhergehende ungerechte Spruͤche den Ar⸗ men untergedruckt haͤtte, ſie es nicht ferner ge⸗ ſchehen laſſen, ſondern ihn aus der Hand und Ge⸗ walt der Gottloſen mit Anwendung aller ihrer Kraͤffte retten ſollen. Ja wann der Arme das ge⸗ richtliche Amt anzuruffen, entweder die Gelegen⸗ heit nicht haͤtte, oder auch aus beſondern Urſachen es nicht thun wolte, ſo ſolle doch die Obrigkeit das nicht zur Schlaͤffrigkeit mißbrauchen, ſondern ihre Pflicht beobachten, ſiehe Prov. 24,/ 11. (i) Grund⸗Text: ſie wiſſen nichts; weder vom Recht noch von der Sach; und das gemeiniglich mit verſtelter Unwiſſenheit; wie dort es von den Hirten heißt. Jerm. 10, 2n. (K) Ob ſie gleich des Rechts erinnert und von „ 679 den Umſtaͤnden der Sache benachrichtigt werden, kehren ſie ſich dannoch nicht daran. Es iſt kein Treu noch Glaub, keine Aufmerckſamkeit, keine Redlichkeit, keine Liebe, keine Ordnung, kein Gewiſſen, und nichts mehr da. Sie haben nach ihren gottloſen Lehr⸗Saͤtzen andere Sachen zu dencken als dieſe. (1) Der Richter Weg und Wandel iſt ihr Recht ſprechen. Das kommt insgemein bey boͤ⸗ ſen Richtern blind und toll heraus, aus vorigen Urſachen, weil ſie es nicht beſſer wiſſen, noch wiſ⸗ ſen wollen. Wann ſie auch meynen es am aller⸗ beſten getroffen zu haben, ſo kommts eben doch gantz verkehrt heraus. Was machts? Der Ver⸗ ſtand iſt verfinſtert, die Paſſionen fuͤhren von dem rechten Weg ab, und Geſchencke verblenden gar. (m) Durch die Grund⸗Saͤulen des Landes werden die Dinge und die Perſonen verſtanden, ſo einen Staat im Wohlſtand erhalten, wo nun die Ungerechtigkeit uberhand nimmt, da muß das alles fallen, alle Ehrbarkeit, Zucht, Ordnung, Gewerb und dergleichen geht verlohren, und Gott nimmt die ehrliche Leuthe weg, aus gerechtem Ge⸗ richt, weil ein ſolch Land ihrer nicht werth iſt. (n) Hiemit geſteht ihnen zwar der HErr die Ehren⸗Litul ein, und kommt damit dem Einwurff zuvor, den ſie etwa bey ihrem Verfahren moͤchten machen, und ſagen: Wir ſind die Götter, doͤrf⸗ fen thun, was wir wollen. Iſt alſo das ein Ver⸗ brechen der beleydigten Majeſtat, wann man uns etwas unterſagen will; wie den Gott ſelber ſagt: Den Goͤttern ſolt du nicht fluchen, Exod. 22, 28. Aber zu ihrer deſto mehreren Beſchaͤmung ſolt diß ihnen gereichen, indem ſie ihres hohen Characters ſo ſehr vergaſſen. () Nicht der Natur nach, wie Chriſtus es al⸗ leine war; auch nicht eben der Gnaden⸗Kind⸗ ſchafft nach; ſondern der Autoritaͤt und Vorzug nach, den ſie vor andern in dem groſſen Palla Gottes, der Welt, genieſſen. (P) Wie ein gemeiner, geringer und verachte⸗ ter Menſch, endlich, leicht und ploͤtzlich; ohne daß man ſie viel klagen und betrauren werde. R. Salomo nimmt das Wort Adam im Gr. T. in ei⸗ gentlichem Verſtand, wie Adam; das iſt, wie der ſo nach der Gottheit geſtrebt, und daruͤber des Todes hat muͤſſen ſterben, ſo ſolt es dieſen auch gehen. () Gr. 680 (4) Gr. T. als einer unter den Fuͤrſten. Das iſt: Einen Fuͤrſtlichen, und alſo deſto hoͤheren, ſchimpfflichern und ſchaͤndlichern Sturtz und Fall thun. Dann das Fallen eines Fuͤrſten iſt doch im⸗ mer ſchroͤcklicher, als das Fallen eines Bauren. Jener verliehrt mehr als dieſer. Auf jenen ſehen mehr Augen, als auf dieſen. Und ſo gehts ge⸗ meiniglich bey Tyrannen; Daher der Lateiner Sprichwort: Ad generum Cereris &c. (r) Siehe Pſ. 3, 8. 9, 20. Hiemit redet der Prophet den HErrn Meßigm an: Weil er zu⸗ vor ſiehet, daß ſich die Groſſen dieſer Welt an ſei⸗ ne Warnung wenig kehren, noch dem Armen und Elenden zu ſeinem Recht helffen werden, berufft er ſich hiemit auf das Richter⸗Amt Chriſti; was davon zu gewarten, iſt zu leſen Eſa. 11, 3. 4. 5. Der 82. Pfal:n. und wie ein Tyrann (ꝗ) zu Grunde gehen. III. 8. Gott mache dich auf, (r) und rich⸗ te das Land, () dann du biſt Erb⸗Herr uͤber alle Heyden. (t) Der (§) Weil die Menſchen ſo ungerecht richten, Vers 2. ſo richte du, durch Erweiſung deiner Ge⸗ rechtigkeit und Straffen an den gottloſen Vorſte⸗ hern und Richtern in Iſrgel. (t) Iſt eigentlich von Chriſto zu verſtehen, Pf. 2. verſ. 8. Und wird hier als eine Urſach angefuͤh⸗ ret, warum ſich Meßias gegen die ungerechte und gottloſe Vorſtehere des Juͤdiſchen Volcks aufma⸗ chen ſolle zur Rache, weil doch ja die Heyden ihme wuͤrden an ſtatt einer Erſetzung des Schadens die⸗ nen, der aus dem Abfall und Verwerffung der Ju⸗ den entſtehen wuͤrde. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Lehr. Jede Gerichts⸗Verſamlung unter dem Volck Gottes iſt eine Gemeinde des Errn, und ihre Vorſtehere fuͤhren nach der Red⸗ rt des Heil. Geiſtes, den hohen Ehren⸗Titul und Nahmen der Goͤtter. Iſt ja eine groſſe Wuͤr⸗ de und und ungusſprechliche Ehre vor die Derig⸗ keit! Dieſe Ehre muͤſſen Unterthanen ihrer Ob⸗ rigkeit laſſen und keineswegs kraͤncken, ſonſt wi⸗ derſtreben ſie der Ordnung Gottes. Seynd es Goͤtter, ſo iſt es billich, daß ſie auch in ihrer zu⸗ kommenden Maſſe dafuͤr erkannt, geehret, gelie⸗ bet bedienet werden. Sonſt eyfert Gott um ſein Bilde und Character, ſo er ihnen angehaͤn⸗ get. Ehre ich einen irrdiſchen Potentaten in ſei⸗ nem Abgeſandten, abſonderlich in ſeinem Stadt⸗ halter, und was ich dieſen zuwider thue, das rech⸗ net der Regent ihm gethan zu ſeyn; Wie viel⸗ mehr bin ich ſchuldig mit der hoͤchſten und aufrich⸗ tigſten Liebe, Treue Forcht und Gehorſam dem zu begegnen, der Gottes Stadthalter hier auf Erden iſt. Gott ließ ehemahlen Prieſter und Propheten ſalben, er thats aber auch bey den Koͤ⸗ nigen, anzuzeigen, daß er auch dieſe als geheilig⸗ te Perſonen andern Menſchen darſtellen und da⸗ vor wolle gehalten wiſſen. Hingegen haben es die Obrigkeiten auch wohl zu bedencken, wer ſie ſeyn. Gott ehret ſie mit ſeinem eigenen Rahmen, ſie zu erinnern, daß ſie ein goͤttlich Amt fuͤhren darum ſie auch daſelbe in beſtandiger Abſicht auf Gott, nach ſeinem Wort und zu ſeinen Ehren mit groſ⸗ ſer Bedachtſamkeit, Gottesfurcht und Weißheit ausrichten ſollen, und fuͤr allen Dingen wiſſen daß Gott ihren Nathſchlaͤgen beywohnet, Achtun darauf gibt, und alles hoͤrt und ſiehet, was ſie rathen und ſetzen. Damit ſie nun vor deſſen An⸗ geſicht dermahlen nicht zu Schandenſondern mit Freuden ſtehen moͤgen, ſollen ſie ihres hohen Cha- racters nimmermehr vergeſſen, ſondern demſelben gemaͤß handlen und wandlen. v. 2. Warnung. Es iſt freylich, Gott er⸗ barme es! ſchon gar ein alter und langwuͤhriger Gebrauch, daß die meiſten Obrigkeiten unrecht richten, und ſich von denen Gottloſen durch ihre Ehre, Anſehen, Freundfchafft, Reichthum, Ge⸗ ſtalt und andere fleiſchliche Dinge blenden laſſen, auch in unbillichen Dingen ihnen Recht zu geben und uͤberzuhelffen. Ein weiſer Salomon mag leicht ein wenig in die Welt hinein ſehen, ſo wird er unter der Sonne gnug Staͤdte des Gerichts an⸗ treffen, da ein gottloß Weſen, und Stuͤhle der Gerechtigkeit, darauf Gottloſe herrſchen. ABAber ſo alt dieſes Unweſen iſt, ſo verhaßt iſt es bey mei⸗ nem Gott Der will ihm in die Laͤnge nicht zuſe⸗ hen. Laßt es demnach allen ſolchen verkehrten Regenten ſagen; Wie lang ſie es dann noch trei⸗ ben wollen? O daß ſich nur alle ſagen lieſſen, und dergleichen Verweiſe mit gedultigen Ohren und Oertzen hoͤren und annehmen moͤchten! Abn ſe J laſenit hochot ſteſfeii Ufterden lie, Nohre g he ſhon lehtein nictein Whetſa 1. Neg. 20. Cie Attatfon Hiucee ber dere lechten⸗ r Hol ſen Reih tath ich ichten, Ri n inen Gonthe Gutes B idens ſi, und dn 1 doß nen thtie ſor ſheßenla Obeitket ſeden d weßrenſ miſerab⸗ te Wie du niſen nicht iene gtſn Eoſolen gehen⸗ ndrich⸗ r uͤber Der tichten⸗ iner Ge⸗ Vorſte⸗ en, P. n hte und Gufne⸗ denihnne dens die⸗ der Ju⸗ Der 82. Pfalm. 681 laſſen ihnen nichts ſagen; meynen, ſie ſeyen zu hoch geſeſſen. Ihre Hof⸗Leuthe und Bedienten ſteiffen ſie auf, ſie ſollen es nicht leiden. Selbſt unter den Lehrern gibt es zuweilen ſolche Mied⸗ linge, die um ihres Genuſſes willen ihnen noch Recht geben, und ſie in ihrer Boßheit ſtaͤrcken; wie ſchon zur Zeit des Alten Teſtaments nicht leicht ein eyfrender Prophet iſt aufgeſtanden, der nicht ein ſolchen Suppen⸗Prediger am Hofe zum Widerſacher hat gehabt, als Micha den Zedekiam, 1. Reg. 22, 24. Jeremias den Hananſam. Jer. 28. Ezechiel den Platiam. Ezech. 11. Amos den Amaziam. Am. 7. welche gemeiniglich mit ihrer Heucheley die Sache noch aͤrger gemacht. Weil aͤber deren keiner hernach fuͤr einen ſochen unge⸗ rechten Regenten im letzten Gericht ſtehen noch zur Hoͤllen fahren wird, ſondern ſie ſelbſten muͤſ⸗ ſen Rechenſchafft geben und ihre Laſt tragen, ſo rath ich jeder Obrigkeit, ſich nicht nach ſolchen zu richten, ſondern daß ſie Licht und Finſternuͤß, Recht und Unrecht ſelbſt lernen unterſcheiden, und einem jeglichen das Seine widerfahren laſſen. Sonſt heißts: Wehe denen die Boͤſes Gut, und Gutes Boͤſe heiſſen, die aus Finſternuß Licht, und aus Licht Finſternuͤß machen, die aus ſauer ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer machen. Eſa. 5,20. v. 3. 4. Vermahnung. Es iſt nicht genug zu wuͤrdiger Fuͤhrung des Obrigkeitlichen Amts, daß man ſelbſten niemand Unrecht und Gewalt thuͤe, ſondern man ſoll auch niemand unrecht ge⸗ ſchehen laſſen von andern. Darzu hat Gott die Obrigkeiten mit genugſamer Gewalt verſehen, daß ſie dem Unrecht und Gewaltthaten ſteuren und wehren ſollen. Es gibt in jedem Land Perſonas miſerabiles, Jammernswuͤrdige Perſonen, ar⸗ me Wittwen, Wayſen, Elende, Duͤrfftige; die muͤſſen gemeiniglich von andern viel leiden: Iſt nicht jemand der ſie rette, und ihnen helffe, ſo muͤſſen ſie unter ſolchen Gewaltthaten erligen. So ſolle dann ein fromme Obrigkeit ſich vornem⸗ lich umſehen nach ſolchen, dann Gott hat ſie ih⸗ rer Sorge und Schutz vor allen andern anbefoh⸗ len. Man muß ihre Klag⸗und Bitt⸗Schrifften nicht beyſeits legen als eine geringe Sache, die man erſt zuletſt auszumachen habe, ſondern vielmehr muß man ſie foͤrdern, ſonſt ſchreyen ſie nicht nur uͤber ihre ſaumſeelige Obrigkeit zu Gott, der dan endlich ſich erklaͤret; weil dann die Arme ſchreyen und die Elenden ſeuffzen, will ich auf, ſpricht der Mer, und will ihnen Huͤlffe ſchaffen. Pſ. 12, 6. Diß Huͤlffe ſchaffen gereicht dann wohl den Noth⸗ leydenden Frommen zum beſten, denen nachlaͤßi⸗ En Obrigkeiten aber zur Verantwortung und erderben. Darum ſollen ſie Recht ſchaffen, und helffen den Armen und Elenden, ſo viel in ihren Kraͤfften iſt; Obrigkeit iſt darum Gottes Diene⸗ rin, eine Raͤcherin uͤber die ſo Boͤſes thun, zur Straffe der Boͤſen und zum Schutz der Fromen. Roͤm. 13, 4. Ja diß iſt eben eine von denenjenigen Suͤnden, welche uͤber ein gantzes Land das Ver⸗ derben und den Untergang bringen koͤnnen, wann man die Arme, Elende, Nothleidende und Un⸗ terdruckte ſchreyen und gilffen laͤßt: Gott bezeugt ſelber, er wolle weder hoͤren noch helffen, biß die⸗ ſen auch geholffen ſeye. Eſa. 1, 17. ſeq. v. 5. Warnung. Gott hat in ſeinem Wort und nach demſelben angeordneten Geſetzen ein ſchoͤnes Licht der Obrigkeit angezuͤndet, wann ſie aber wider daſſelbige handlet, und lieber will im Finſtern wandlen, das iſt, nach ihren eigenen Luſten und Begierden, nach dem Rath der Gott⸗ loſen, nach den Exempeln anderer boͤſen Regen⸗ ten handlen, das ja nichts als lauter Finſternuͤß iſt, ſo verurſachen ſie damit, daß die Grundſaͤu⸗ len des Landes fallen muͤſſen. O gewiß, wenn eine Obrigkeit im Gericht unrecht handelt zu Unterdruckung der Frommen, ſo iſt es nicht an⸗ derſt, als wenn einer die Haupt⸗Saͤulen eines Hauſes umriſſe, da alles uͤber einen Hauffen fal⸗ len muß. Denn ſolchergeſtalten geht die Gerech⸗ tigkeit, Wahrheit, Treu, Redlichkeit, Ehr⸗ barkeit als eines Landes Grundfeſten uͤber einen Hauffen, und die Fromme und ehrliche Leuthe kommen um, die doch als Saͤulen mit ihrem Rath und Gebett das gantze Gebau manchmahlen noch aufrecht halten. Abſonderlich muß dieſe ſchroͤckliche Zerruttung und endlich der gaͤntzliche Zerfall ei⸗ nes Landes erfolgen, wenn Regenten gar keine Vorſtellung, wohlgemeynten Rath, Warnung und dergleichen anhoͤren wollen, ſondern ungehal⸗ ten daruͤber werden, oder aber, wenn ſie es ja anhoͤren, der Sach weiter nicht nachdencken, ſon⸗ dern auch die wichtigſte Dinge als Kleinigreiten behandlen, ja gar mit Ahab und Iſabel 1. Koͤn. Rerr 291,7. 682 21, 7. einen ungerechten Vorwand nach dem an⸗ dern hervor ſuchen, ihren Luͤſten und Begierden ein Genuͤgen zu thun. So gedencke denn ein je⸗ der Regent und Richter, was er fuͤr Jammer an⸗ richtet, an wie viel Leuthen er ſich verſuͤndiget, wie er ſich ſchuldig macht an dem Untergang gan⸗ tzer Laͤnder, Staͤdte und Geſchlechter, das alles wird ihm dereinſt zu verantworten unmoͤglich fal⸗ len. ê” v. 6. 7. Warnung. Den Obrigkeiten und Regenten goͤnnt Gott und ſeine Kinder ihren Vorzug in der Welt, ihre Freyheit, Anſehen und Herrlichkeit gerne. Wie Gott ſie ſelbſt fuͤr Goͤt⸗ ker erklaͤrt, ja ſelbſt verordnet und geſetzet hat, ſo erkennen ſie auch ſeine Kinder gerne dafuͤr, und ge⸗ ben ihnen um Gottes willen und an ſeiner ſtatt gern alle Ehre und Gehorſam. Sie muͤſſen aber auch wiſſen und bedencken, was alle ihre ſchoͤne und herrliche Nahmen bedeuten und daß ſie ſolche nicht umſonſt kagen. Sie werden Goͤtter geneñt, daß ſie auch mit Enoch ein goͤttlich Leben fuͤhren ſollen: Sie werden uͤber andere erhaben, und Hellglaͤntzende genennt, daß an ihnen fuͤr andern die Chriſtliche Tugenden herfuͤr leuch⸗ ten ſollen: Man nennt ſie Durchleuchtige, daß ſie durch und durch von Gott ſolten erleuchtet ſeyn, und andern mit dem Licht des goͤttlichen Erkannt⸗ nuß und eines heiligen Lebens fuͤrleuchten: Sie heiſſen Gewaltige, gibt ihnen aber Gott Gewalt, ſo muͤſſen ſie behutſam damit umgehen, ſolchen nicht mißbrauchen, ſondern ihre Abhaͤnglichkeit von dem HErrn aller Herren niemahls aus der Acht laſſen, ſich anbey fein fleißig erinnern, daß bey aller ſolcher Wuͤrde ſie doch Menſchen, ja ſterbliche und hinfaͤllige Creaturen ſeyn, und die darzu, ſo ſie ihrer Gewalt mißbrauchen, nicht nur ſo eines gemeinen Todes ſterben, wie andere Menſchen, ſondern als Tyrannen muͤſſen zu Grun⸗ de gehen. Wie es vorlaͤngſt die Heyden ſelbſt er⸗ kannt, und geſprochen: Ad generum Cereris ſine cæde & ſanguine pauci deſcendunt Re- es & ſicca morte Tyranni. Wenig Tyrannen erben eines rechten Todes. An Pharao, Saul, Abab, Jeſabel, Antiocho, Derode⸗ Nerone, Ju⸗ liano und andern hat man Exempel genug. Die Gewaltigen muͤſſen nur auch gewaltig geſtrafft werden. Der 82. Pſalm. v. 8. Vermahnung und Troſt. Siehe, lieber Menſch! was du zu thun und in acht zu nehmen haſt, wann deine Obrigkeit ſchon etwa auch thaͤt aus den Schrancken tretten. Es ſteht hie nicht: Lauffet zuſammen, ihr Unterthanen, rottet euch, ſchmaͤht, laͤſtert und beſtuͤrmet ei⸗ ne ſolche Obrigkeit. Ach nein! die Obrigkeit kan manchmahlen etwas auf die unbillichſte Wei⸗ ſe von dir begehren, du kanſts doch mit dem aller⸗ beſten Gewiſſen thun, ja du biſts auch ſchuldig zu thun. Sie kan vor ſich eine manche Suͤnde be⸗ gehen, du biſt aber nicht zum Richter uͤber ſie geſetzt, ſondern du biſt ſchuldig, ihr in allen Stuͤ⸗ cken zu gehorchen, die nicht wider Gott und das Gewiſſen lauffen. Thut die Obrigkeit nicht recht, ſo iſt darum nicht ihren Unterthanen das Straf⸗ fen uͤberlaſſen, ſondern Gott hat ſichs ſelbſten zu⸗ geeignet und vorbehalten. Darum wolte Da⸗ vid den Saul niemahl angreiffen, ob er ihm gleich zum oͤfftern in die Haͤnde fiel, ſondern es hieß allezeit bey ihm: Ich will meine Hand nicht an den Geſalbten des HErrn legen, ſo wahr der HErr lebet, er komme dann im Krieg um, oder Gott ſtraffe ihn. Das aber iſt die Pflicht ge⸗ preßter Unterthanen, daß ſie zu Gott ſich wen⸗ den, und Huͤlff und Rettung bey ihm ſuchen. Bleibt aber ſolche lange aus, wie es dann frey⸗ lich offt unter einem Phoca heißt: Die Suͤn⸗ den der Conſtantinopolitaner ſind keines beſſern werth; So iſt Gedult vonnoͤthen. Das beſte iſt, daß Jeſus noch wird kommen richten, und nicht nur das Land, ſondern gar die gantze Welt wird richten. Wollen ſich gottloſe Obrigkeiten auf der Welt nicht weiſen und zuͤchtigen laſſen, ſo wird er einſt in ſeinem Zorn mit ihnen reden, und in ſeinem Grimm wird er ſie erſchrecken. Er weißt indeſſen ſchon, wie es bedraͤngten und mißhandleten Seelen zu Muth iſt, er hat die Tyranney der ungerechten Obrigkeit auch wohl erfahren, kan dir alſo deſto mehr glauben, Mit⸗ leyden mit deinem Nothſtand haben, die zeit⸗ liche Beſchwerden mit uͤberfluͤßigem Troſt ſeines Worts und Geiſts verſuͤſſen, dort aber alles er⸗ ſtatten und herein bringen im neuen Himmel und in der neuen Erde, darinnen ewige Gerech⸗ tigkeit wohnet. Gebett. Der 82. Pfalm. Ge Gebett. on nu GVoſſer und Allmaͤchtiger Gott, du haſt es ia genug vorangeſehen, wie es den Armen E ſeht O und Geringen in der Welt ergehen wuͤrde, und wie ſie aller Orten wuͤrden muͤſſen erthanen Gewalt und Unrecht leiden. Darum iſt diß meiner Seelen groͤſter Troſt, daß, wann ſenet ⸗ es je dermahlen muß gelitten ſeyn, es doch nicht ohne deinen Rat 3 Otigket me es mit hertzlicher Begierde an, daß du mich wiſſen laſſen, du ſteheſt noch als Ober⸗ tee⸗ ARichter in der Verſammlung der Groſſen, und gebeſt Achtung auf alles Thun der Goͤtter en gle⸗ auf Erden. O ſo wirſt du ihnen nicht zu viel zulaſſen, mich aber auch niemalen laſſen glaign zu kurtz kommen. Uum kan ich, nun will ich deſto gedultiger ſeyn, ob ich ſchon auch der⸗ inde be⸗ gleichen Unrecht und Gewalt ausſtehen muͤßte. Iſts aber moͤglich, o du Gott aller , iber ſe Goͤtter! ſo erhalte und beſchehre uns in unſerm Leben ſolche Obri len te deiner Majeſtaͤt, ſich ſelbſten aber in ihrer Nichtigkeit und Hinfaͤlli und dag und ſich darnach in ihrer Regierung allezeit richten moͤgen. ſcttuht, ſchen Boßheit willen doch nicht gar alle Saͤulen unſers Landes fallen, und endlich ma⸗ aen⸗ che du dich ſelbſten auf, das Land zu richten, uns aber als dein Erbe von allem Drang tſtnin und Elend zu erloͤſen, daß alle Menſchen ſehen und erkennen, du heiſſeſt recht mit deinem lr v Niahmen Herr / und ſeyeſt doch der Hoͤchſte in aller Welt, Amen. b er ihne Mel. Wer weiß wie nahe mir mein Ende. ꝛc. . 4. ſulderne WAnn Menſchen⸗Richter ſind beyſammen, Allein, ihr habt gantz taube Ohren andnict So tritt Gott in das Mittel ein; Bey eurem ſchnoͤden Blut⸗Gericht, an Um ihren Ausſpruch zu verdammen, Was man euch ſagt, das iſt verlohren, Hwchrder Will Er der Hoͤchſte Richter ſeyn, g btnd oder Damit aufhoͤre die Gewalt, Was Wunder, wann das Land zerfallt, e⸗ Und der Bedrangte Necht erhalt. Da es ſo gottloß iſt Leſieut, c er⸗ . wollt ihr Unrecht richte war ſeyd ihr Goͤtter dieſer Erd ſche⸗ Wee dondeen Atidr gurecht rich n, gr ſend ihr ge⸗ ſer duſee E rden, Nonafred⸗ Euch dem Goktloſen ſo verpflichten Zu Staub wie andre Menſchen werden, De Si Um Ehre, Freundſchafft, Geld und Lohn. Und nicht ſo herrſchen fuͤr und fuͤr. et beſett Wie lang ſoll dieſer vornen gehn Dann wie ihr habt Thrannen Art, crt Und der Gerechte hinten ſtehn? So wartet auf euch ihre Fahrt. R nict t Recht dem Wayſen und dem Armen Du aber, Hoͤchſter wollſt entſcheiden Uenin Sgeſe Ra Lder keinen Helffer hat. . Dee chſer der doolſen Welt, leſten uf Nehmt ſeiner euch an mit Erbarmen, Du biſt der Erb⸗Herr aller Heyden, uge ſo Ihr, die ihr ſeyd an SOttes ſtatt, Du biſt, der rechtes Urtheil faͤlt. lſet, Damit er nicht wie Staub und Erd/ Darum, o Richter! ſiehe auf 1 ncn. Zuletzten gar zertretten werd. Und hemm der Boßheit ihren Lauf. ſchtece . i, Innhalt. We Ein kraͤfftig Gebett wider mancherley Feinde. er gles . Abtheilung. 4 Hinme 1. Beklagt und beſchreibt der Prophet die Feinde ,Geac⸗ ſraelis; D 2 4 Wobey zu mercken: A. VNur beſchrieben, und zwar: 683 eſchehe. Ich neh⸗ eeiten⸗ die dich in 4 eit recht erkennen, Laß indeſſen um der Men⸗ Ihr dappt im Finſtern, ohne Licht. 1. Die Bitte gegen Gott um Zuͤlffe. verſ. 2. 2. Die Urſach dieſer Bitte; Die Feinde, die werden Rrrra g. Von 684 «. Von ihrem Trotz und Gewalt. verſ. 3. b. Von ihren Anſchlaͤgen, . die ſind &. liſtig verſ. 4. J. grauſam. v. 5. 6. B. Als mannigfaltig mit Nahmen geneñt. v 7. 8. 9 II. Flucht er aus goͤttlichem Eyfer ſolchen abge⸗ ſagten Gottes⸗Feinden; Wobey zu betrachten: 1. Die Vorſtellung der Straff; Nemlich: A. Durch Exempel verſ. 10. 1I1. 12. 13. (a) Diß iſt der letzte Pſalm, ſo von dem Aſſap ſeine Uberſchrifft fuͤhret. Schickt ſich nach der Gelehrten Meynung auf die Zeiten Joſaphats am ſonderlichſten, deſſen Geſchichten zu leſen. 2. Chron. 20. (b) Diß ſchweigen, ſtill ſeyn, inne halten, wird hier auf menſchliche Weiſe von Gott ausgeſpro⸗ chen, bedeutet aber anders nichts als einen An⸗ ſtand der Huͤlffe Gottes zur Zeit der Noth/ welchen Anſtand hier das bedrangte Hertz gar flehentlich abbittet. Die Lateiniſche Uberſetzung gibt dieſe Wort: Wer iſt dir gleich? ſo habens auch die LXX. wie auch der Syriſche, Arabiſche und Aethiopiſche Dollmetſch, iſt aber wider den of⸗ fenbaren Buchſtaben. (Cc) Wie das ungeſtuͤme Meer; ſo machen ſie ein Geraͤuſch und Lermen durch ihre viele und hefftige Bewegungen. Hier wird alſo der Fein⸗ de toben, raſen und wuͤten, und hingegen Gottes ſein ſchweigen und ſtill ſeyn, einander gar artig entgegen geſetzt, und Gott deſto kraͤfftiger aufge⸗ fordert, daß er doch einmal darein ſehen ſolle. (d) So wird der Haß und Feindſchafft der Heyden gegen Iſrael auf Gott ſelbſten gedeutet, theils um der Sache willen, die GOttes war, theils um des gewohnlichen Aufnehmens willen bey GOtt, der das, was ſeinen Kindern Guts oder Boͤſes wiederfaͤhret, als ihme ſelbſt geſchehen aufnimmt. . (e) Zielet auf eine vorhergegangene Furcht und Heinuthignn,, wie es abſonderlich von den Midianitern heißt, Richt. 8, 28. aus deren aber ſich die Feinde nunmehr alſo aufgerafft, daß ſie gantz frech und trotziglich mit ihrer Feindſchafft ſch gegen Iſrael an Laden legen. (f) So werden die Glaubige genennet; 1.) Wegen ihrer Art und Eigenſchafft; dahin die Der 83. Pſalm. C. Durch eigentliche Worte. v. 17. 18. 2. Die Straff an ſich ſelber; Wie ſie beſteht: a. In volliger Vertilgung. v. II. I2. 13. b. In Verwirrung und Zunichtmachung ih⸗ rer Anſchlaͤg. v 14. 15. 16. c. In offenbahrer Beſchamung. v. 17. 18. III. Haͤngt er die Urſachen an, warum Gott richten ſolle: Nemlich: 1. Seines Nahmens Ehre vor ſich zu retten. 2. Die Feinde zur Erkanntnuß deſſelben zu brin⸗ gen. v. 19. 1. Ein Pſalm⸗Lied Aſſaph. (a) Ott! ſchweige doch nicht alſo, und ſey doch nicht ſo ſtill, Gott! halt doch nicht ſo inne. (b) 3. Dann ſiehe, deine Feinde toben, (e) und die dich haſſen (d) richten den Kopf auf. le) 4. Sie machen liſtige Anſchlaͤge wider dein Volck, und rathſchlagen wider deine Verborgene. (f) 5. Wohl her, ſprechen ſie: Laßt uns ſie ausrotten, daß ſie kein Volck ſeyn, (g) daß des Nahmens Iſrael nicht mehr gedacht werde. (h) 6. Dann Rand⸗Gloſſe Lutheri gehet; Sie leben im Glau⸗ ben der Welt verborgen, daß man ſie vor Ketzer haͤlt. 2.) Wegen der Achtung, darinn ſie bey Gott ſtehen, der haͤlt ſie als Kleinodien, als ſeinen Schatz, den man hinter viel Schloͤſſer verwahret. In welcher Abſicht auch die LXX. Dollmetſchen es gegeben: Deine Heiligthuͤmer. 3.) Wegen des ſonderbaren Schutzes, den ihnen Gott leiſtet, der verbirget ſie heimlich in ſeinem Gezelt. Pſal. 27, 5§. Fuͤr jedermanns Trotz. Pſ. 31, 21. (g) Alſo iſt der Feinde Anſchlag auf Iſraels gaͤntzliche Zerſtoͤhrung angeſehen, daß ſie keine ab⸗ geſonderte Nation mehr heiſſen ſollen, die nach ih⸗ ren eigenen Geſetzen, und unter ihrer eigenen ange⸗ bohrnen Obrigkeit leben moͤge; wie es mit E⸗ phraim gehen mußte. Eſ. 7,8. Heißt zwar Vers 4. ein liſtiger Anſchlag, iſt aber gewiß dabeyn ein ver⸗ wegener und vergeblicher Anſchlag, denn er gehet wider das eigenthumliche Volck Gottes, und wi⸗ der ſolche, welche Gott ſelber als ſeinen Schatz zuruͤck geleget, und von andern abgeſondert hat. (H) Es ſoll kein Fußſtapff mehr von dem Volck GOttes uͤbrig ſeyn, niemand ſoll der Feinde Hand 6. macht. 7, maelite 8,D und ſont d Hind der uur nen, pe⸗ evir finden, Zampel hobend eſrer ſe wuürde⸗ 0 19. t: 1. 13. chung ih⸗ 14 1 . 16. 1. 18. unn Gett H 1 netten. en zu brin⸗ gen. b. l., 19 lſo, nd ttl halt () und auf.ſe) ge wider der deine 4 4 8 cech 6. Dem Gu⸗ Or Ketzer nſt ben lͤnen hetwahrtt hlinetſchen n jt leſti Hel Nel. 21. fſnde liſte⸗ Henochih⸗ W t Gatbe⸗ e g 4 t. et Feimde Hed e Sega Der 83. Pſalm. 6. Dann ſie haben ſich miteinander verei⸗ niget, und einen Bund wider dich ge⸗ macht. (i) 7. Die Huͤtten der Edomiter (k) und Iſ⸗ maeliter, () der Moabiter (m) und Haga⸗ riter. (n) . 8. Der Gebaliter, (o) Ammoniter (p) und Amalekiter, (q) die Philiſter, (x) ſamt denen zu Tyro. (S) 9. Aſſur Hand entrinnen, es ſoll kein einiger uͤbrig bleiben, der nur ſo keck waͤre, ſich einen Iſraeliten zu nen⸗ nen. vergl. Jer. 11,19. Dergleichen Verordnun⸗ gen wir in der Profan Hiſtorie von den Epheſiern ſinden, daß ſie wegen ihres angeſteckten Dianen⸗ Tempels den Heroſtratum ſo wolten vertilget habendaß ſie eine hohe Straff darauf ſetzten/ wenn einer ſeinen Nahmen nur in den Mund nehmen wuͤrde; wie Strabo zeuget. (1) Nicht zwar unmittelbar,denn ſie hatten ſich ſelbſt noch nicht ſo gar verlohren, daß ſie den Him⸗ mel begehrten mit jenen Cyclopen zu ſtuͤrmen; ſondern mittelbar in ſeinen Kindern und Dienern, wider ſein Volck und Kirche giengen ſie loß. Kan auch heiſſen wider deinen Gottesdienſt; denn weil der den Juden keine Gemeinſchafft mit den Hey⸗ den zuließ, vielmehr alle andere Voͤlcker als un⸗ rein veraͤchtlich und haßwuͤrdig erklaͤrte, ſo war derſelbe den umliegenden Voͤlckern und Heyden, wie leicht zu erachten, aͤuſſerſt zuwider, drum kolten ſie mit aller Macht denſelben vertilget aben. () Durch die Huͤtten werden entweder die allge⸗ meine Wohnungs dieſer Voͤlcker angedeutet,als die ſich keiner formlichen Haͤuſer ſondern nur ſchlechter Huͤtten bedienten; oder die auſſerordentliche Gezelten, ſo ſie zum Feldzug gebrauchten, wel⸗ ches hier am glaͤublichſten iſft. Man muß aber hier nicht ſowohl die Huͤtten als vielmehr die Innwohnere ſolcher Huͤtten verſtehen; und das waren vorderiſt die Edomiter, das iſt, die Nach⸗ kommen Eſaus, die auf dem Gebuͤrge Seir woh⸗ neten, an der Mittag⸗Graͤntze des Juͤdiſchen Lan⸗ des. Iſraels alte Feinde, Gen⸗ 27, 41. 36, 8. und darbey trotzige Leuthe. Jer. 49, 16. (1) Die von Iſmael, Iſaacs Bruder herkamen, gleichfalls gegen Mittag wohnende, des Raubens 685 ewohnte Leuthe, wie noch heut zu Tag die Ara⸗ er, die von ihnen herſtammen. Aus deren Ge⸗ ſchlecht auch der beſchryene Lugen⸗Prophet, der Mahomet entſprungen, der als der Orientali⸗ ſce Rlakicbrif dem Reich Chriſti ſo groſſen Ab⸗ ruch thut. (m) Waren Loths Nachkoͤmmlinge, aus der mit ſeiner Tochter begangenen Blut⸗Schand, Gen. 19, 37. hatten ihren Sitz gegen Morgen uͤber dem Jordan, waren Iſrgels beſtaͤndige Fenwe Eſa. 25, 10. Ezech. 25, 8. ſonſten ein ochmuͤthiges Volck. Eſa. 26, 6. Jer. 48, 11. 14. I7. 39. (n) Die Weinmariſche Bibel⸗Erklaͤrung haͤlts vor Nachkoͤmmlinge von Hagar. Aber das ſind die Iſmaeliten, die wird der Prophet nicht doppelt ſht haben, zudem hatten die Hagariter ihre ohnung gegen Morgen, wie zu ſehen aus 1. Chron. 5, 10. 19.20. die Iſmaeliten aber gegen Mittag. Aben Efra meynt es ſeyen zwar auch Nachkoͤmmlinge von Hagar, die ſie aber mit ei⸗ nem andern Mann als Abraham erzeuget hatte; Lal. van Till haͤlts fuͤr ein Volck, von dem Berg Qagar in Arabien ſo genennet. Der Chaldaiſche Dollmetſch macht gar Hungern daraus. (o) Der beruͤhmte Abt Hiller rechnet dieſe Voͤlcker noch zu den Arabern, andere machen lie⸗ ber ein beſonder Volck daraus, ſo Landwaͤrts ein gegen Abend des Juͤdiſchen Landes gelegen gewe⸗ ſen, vergl. Joſ. 13, 5. 1. Reg. 5, 18. Ezech. 27, 9. (p) Kamen auch von Loth her aus begangener Blut⸗Schande, Gen. 19, 38. wohneten uͤber dem Jordan gegen Morgen, waren Iſraels abgeſagte Feinde, ſiehe Jud. 3, 13. 10, 7. I1. Sam. 1I1, 2. 2. Sgm. 10,6. 8. an ſich ſelbſt ein kuͤhn und freches Volck. Jer. 49, 4. (q) Stammet von Eſau her, Gen. 36,12. 16. wohnten gegen Morgen, Num. 13, 30. ein ſchwer⸗ meriſches, laſterhafftes und grauſames Volck, und ſowohl den Iſraeliten uͤberhaupt, als auch abſon⸗ derlich dem David ſehr feind und auffſaͤtzig. Exod. 17, 16. Deut. 25, 17. Num. 24, 20. 1. Satn. 15, 18. (r) Voͤlcker gegen Abend am Mittel⸗Meer ge⸗ legen, wegen der Zauberey und Abgoͤtterey ſehr errufen, ſodann erfuͤllt mit Haß gegen Iſrael. zech. 25½ 15. Rrrr3 (5) 686 (5§) Tyrus war die Haupt⸗Stadt in Phoͤni⸗ cien, den Iſraeliten gleichfalls gegen Abend gele⸗ gen. Hielte ſich auch nicht immer freundlich ge⸗ gen dem Volck Gottes, als zu ſehen Joel. 3,4. 5. 6. mos 1, 9. 10. (t) Noa Nachkommen von Sem, Gen. 10, 22. bewohnten die Gegend von Nimve, und lagen Iſrael gegen Mitternacht, Zeph. 2,13. ein reich, Koltz und maͤchtiges Volck, Ezech. 23, 9. 12. Zach. 10, II. Nah. 3, 19. . (u) Gr. T. Sind ein Arm worden den Kin⸗ dern Loth. Das iſt, den Moabitern und Ammo⸗ nitern. Bißher gieng die Klage uͤber zehen ver⸗ ſchiedene Voͤlcker, die ſich rings um Iſrael her als Feinde von Zeit zu Zeiten erwieſen. (x) Was dieſen zu den Zeiten Gibeons in ih⸗ dem Zug wider Iſrael begegnet, iſt zu leſen Ju⸗ die. 7, 21. 22. “ (y) Wie Jabin, der Cananiter Koͤnig und ſein Feld⸗Obriſter in Iſrael eingefallen, und von Ba⸗ rack unter der Richtern Debora geſchlagen wor⸗ den, ſiehe Judic. 4. (2) So am Fuß des Berges Thabor entſprun⸗ gen, und von dieſem und von Hermon viel Waſſer an ſich gezogen; wird auch Kedumim, ein Bach der Begegnung genennet. Judic. 5, 21. Viel⸗ leicht aus der Urſach, weil er ſich zertheilet, den Berg umfloſſen, und ſich jenſeits gleichſam ſelbſt wieder begegnet iſt. (aa) So nahe bey Megiddo gelegen war,vergl. Rudic. 5/ 19. Joſ. 17, 11. in welcher Refier Siſ⸗ ſera geſchlagen worden. (bb) Indem man ihre Leichnam unbegraben lieſſe, daß ſie auf der Erden zu Miſt wurden, und das Feld duͤngten. Eſa. 5, 25. è (ce) Waren zwey Fuͤrſten der Midianiter, welche gefangen und getoͤdt wurden, ſiehe Judic. 7,25. Oreb heißt einen Raben, Seb einen Wolf, beede Raub⸗Thiere; und doch mußten dieſe dar⸗ nach genannte ſich ſelbſt berguben laſſen. (dd) Waren die zwey Midianitiſche Koͤnige, ſo mit dem Reſt des geſchlagenen Heers ſich da⸗ von gemacht, aber von Gideon eingeholt, gefan⸗ gen üund eigenhaͤndig von ihme getoͤdtet worden. Judic. 8, 12, 21. Wie es dieſen und den vorher⸗ ehenden uͤbel gelungen, daß ſie wider GOttes olck ſich aufgemacht, ſo wird hier gebeten, daß Der 83. Pfalm. 2. Aſſur (t) hat ſich auch zu ihnen ge⸗ ſegen, und helffen den Kindern Loth, (u) Sela. II. 10. Thue ihnen wie den Midianitern, (1) wie Siſſera, wie Jabin (y) am Bach Kiſon. (2) II. Die vertilget wurden bey Endor, (aa) und wurden zu Koth auf Erden. (bb) 12. Mache ihre Fuͤrſten wie Oreb und Seeb, (cc) all ihre Obriſten wie Seba und Zalmunag. (dd) 13. Die da ſagen: (ee) Wir wollen die Haͤuſer Gottes einnehmen. (ff) 14. Gott! mache ſie wie einen Wirbel (gg) wie Stoppeln vor dem Winde. (hh) 15. Wie ein Feuer den Wald verbren⸗ net, (i) und wie eine Flamme die Berge (kk) anzuͤndet. B . 66. Alſo auch dißmal der Herr es moͤchte die Feinde Iſ⸗ raels reuen machen. (ee) Kan auch heiſſen, die da ſagten, gleich wie dieſe. Diß iſt die Urſach dieſer Anwuͤnſchung uͤber die Feinde, nemlich ihre boßhafftige Be⸗ rathſchlagung wider das Hauß Gottes, als wel⸗ ches ſie hernach ihrem Goͤtzendienſt zu widmen im Sinn haten. (ff) Es hat jederzeit die benachbarte Henden nach den Wohnungen in Canaan geluͤſtet, ſie haͤt⸗ tens gern erblich beſeſſen: weil es gar liebliche und angenehme Wohnungen waren. Heiſſen Haͤuſer Gottes, theils wegen ihrer Herrlichkeit ſelbſten, theils auch und vornemlich weil in jedem der Gott nne⸗ mit Gebett und Danckſagung bedienet urde. (gg) Das Wort im Gr. T. bedeutet all das⸗ jenige, das leicht kan umgedrehet werden, wie eine Kugel, wie ein Rad, wie ein Ball. Stellt gar ar⸗ tig vor eine gewaltſame/ ohnvermuthete, geſchwin⸗ de und gaͤntzliche Austreibung der Feinde. (hh) Welche auf das geringſte blaſen wegge⸗ wehet werden. Eſ. 40, 24. verlll. . (ii) Da in einer kurtzer Zeit ohne viele Muͤh oder einiges Zuthun auch die ſchoͤnſte und hoͤchſte Baͤume, ob deren gleich viel tauſend waͤren, mit groſſem Krachen verzehret und verderbet werden. (Kk) Verſtehe was auf den Bergen wachſei 16, (I) u ter. (m 17 6 nn de muͤſen. 18,G ckonimmn werden, II. 1 dumit () un Bäötte, laidten edoren die eine hoben, Undente. 0 ſe dorg m Uorhn Rchede nd S (nn) N; Gel Pung Ungis tes eige noln e Glttt nen ge⸗ Sth, ) mitern, — Bach dor () ) eb und ha und llen die bel ge) erbren⸗ Berge 16. M ende d⸗ 4,lech e Be⸗ wel⸗ widinen Der 83. Pſalm. L6. Alſo verfolge ſie mit deinem Wetter, (l!) und erſchroͤcke ſie mit deinem Ungewit⸗ ter. (mm) 17. Mache ihr Angeſicht voll Schande, (nn) daß ſie nach deinem Nahmen fragen muͤſſen. (oo) 18. Schaͤmen muͤſſen ſie ſich und erſchre⸗ cken immer mehr und mehr/ und zu Schanden werden, (pp) und umkommen. (qq) III. 19. So werden ſie erkennen, (rr) daß du mit deinem Nahmen heiſſeſt Herr alleine, (ss) und der Boͤchſte in aller Welt. (tt) er Baͤume, Stauden, Hecken, Graͤsleinꝛe. das alles baid verzehret iſt, wann einmal eine rechte Flam⸗ me darein kommt. Oder, wie es auch Berge gibt, die eine beſtaͤndige ſchwefelichte Materie in ſich haben, und ſelbige zu Zeiten mit groſſer Gewalt und entſetzlichem Schaden auswerffen. (11) Das iſt, mit deinen Gerichten; ſo werden ſie vorgeſtellt. Jer. 30, 23. 24. Pſ. 11,6. Jeſ. 29,6. vergl. Pſ. 5/. (mm) Oder: Wirbel⸗Wind, der alles in Unordnung ſetzt und zerruͤttet, dardurch die Aus⸗ bruͤche des Zorns Gottes in mancherley Plagen und Straffen angedeutet werden. (nn) Gr. T. Erfuͤlle ihr Angeſicht mit Schan⸗ de; Geſchicht wann Gott den Feinden ihre Hoff⸗ nung fehlen laͤßt, die ſie ſich von ſeines Volcks Ungluͤck, und von Erboͤhung und Vermehrung ih⸗ res eigenen Gluͤcks gemachet hatten, da ſie als⸗ dann faſt nimmer aufgucken doͤrffen, und den Spott zum Schaden haben. vergl. Pſ. 71, 13. (o0O) Das iſt: Daßwenn ſie deine augenſchein⸗ liche Vorſehung ſowohl in Beſchuͤtzung deiner Kirch, als auch in Beſtraffung aller derſelben Feinde ſehen, und mit Haͤnden greiffen muͤſſen, ſie doch einmal klug werden, in ſich ſchlagen, und der Sach weiter nachdencken. Darzu kan E Straſf⸗ manchmalen die Leuthe bringen, ſiehe „28, 19. (pp) Siehe davon Pſ. 70,3. (qq) Wenn ſie ſich nemlich gar nicht wollen weiſen laſſen. Der Prophet geht Staffel⸗weiß in Verkuͤndigung der Gerichte. Verkuͤndiget erſtlich Beſchaͤmung, hernach Verwirrung, und denn end⸗ lich das Verderben und den Untergang. (rr) Nicht aus einem puren horen und erzeh⸗ len, denn das glauben ſie nicht, ſondern aus eigener Erfahrungnd Empfindung; wie es auch zu ver⸗ ſtehen iſt Pſ. 59, 14. (53) Gr. T. daß dein Nahme Jchova vor dich alleine ſey, und keiner Creatur auf der Welt zu⸗ komme; Die Wiederhohlung des Woͤrtleins Du, zeigt deutlich an, daß hier den Heydniſchen Goͤtzen alles abgeſprochen, hingegen dem wahren lebendi⸗ gen Gott alles zuerkannt werde; anderſt als ſichs die Socinianer einbilden, wider die klare Zeug⸗ nuſſen ſowohl dieſes Orts, als auch Eſ. 42, 8. (tt) Wird der Heyden ihrer Meynung ent⸗ gegen geſetzt, welche die Sorge und Regierung der Welt nicht einem allein laſſen, ſondern unter ihre viele Goͤtter ausgetheilet wiſſen wolten, und zwar ſo, daß einigen die Beherrſchung der Waͤl⸗ der, andern der Berge, noch andern der Waſſer, der Wege und dergleichen zugeſchrieben wurde. Sie ſoltens aber anderſt erfahren. Nemlich, daß nicht viel, ſondern nur ein einiger wahrer Gott ſey, und daß dieſes einigen wahren Gottes ſeine Herrſchafft und Regierung uͤber den gantzen Erdauben und alle deſſen Theile ſich erſtrecke und ausbreite. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 2. Troſt. Du laͤſſeſt dich es offt befremb⸗ den, liebe Seelel wann dein Gott mit ſeiner Huͤlff ein wenig laͤnger verweilet, als du meyneſt recht zu ſeyn, da bildet ſich dein armes Hertz den Herrn als taub, als ſtumm, als lahm und unbeweglich ein. Du kanſt das nicht reimen mit ſeinen goͤttlichen Eigenſchafften, und meynſt, zum Exempel, es ſeye zuwider ſeiner Allwiſſenheit, Krafft deren er ja alles ſieht, weißt und hoͤrt, mithin ihm auch das Toben der Feinde nicht verborgen ſeyn kan; oder ſcheint es dir zu ſtreiten mit ſeiner Gerechtigkeit, da er den Feinden ſo lang zuſiehet, ihnen allen Muthwillen geſtattet, ſie uͤber ſeine Kirche Mei⸗ ſter werden/ ja gar ſeiner und ſeiner Glaubigen ſpot⸗ ten, und ſeinen Nahmen verlaͤſtern laͤßt; oder den⸗ ckeſt du, es koͤnne nicht beſtehen mit ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit, wann er es mit ſeinem Volck manchmal ſo weit kommen laͤßt, daß es dem Un⸗ tergang nahe iſt. Iſt die Schwachheit, die de⸗ 688 nen Glaͤubigen des Alten Teſtaments auch manch⸗ mahl zugeſtoſſen iſt, wie dich der Anfang dieſes Pſalmen lehren kan. Aber wiſſe, Gott iſt der nicht, vor den du ihne haͤlteſt. Er ſieht und hoͤrt noch wohl, er lebt und regt ſich noch immerzu. Daß er aber ſeine Huͤlffe nicht gleich erſcheinen laͤßt, thut er darum, damit unterdeſſen die Fein⸗ de ihre Macht fein wohl zuſammen bringen, und ſich aufs beſte ſtaͤrcken, alsdenn macht er ſich auf, und laͤßt ſeine Gewalt ſehen, daß Menſchen er⸗ kennen muͤſſen, Gott ſey noch ſtaͤrcker. Er hat nicht Noth ſich ſo lange Zeit und auf eine ſo muͤh⸗ ſame Art in eine Verfaſſung zu ſetzen/ wie die Fein⸗ de, und daher meynſt du, er ſitze gantz ſtill. Er kan aber in einem Augenblick mit ſeinem allgewal⸗ tigen Arm alles dasjenige uͤber einen Hauffen werffen, was die Feinde in viel Jahren zuſammen gebracht haben. Das heißt denn Ehre eingelegt. Und da ſorge du nur nicht, wer dir entzwiſchen thue? Gott hilfft indeſſen dennoch auf eine ver⸗ borgene Weiſe. Er ſetzt ſein Werck indeſſen in der Stille fort, ob wir es ſchon nicht allemahl ſe⸗ hen und begreiffen koͤnnen. Das wird ſich noch am Ende zeigen, und der erfreuliche Ausgang dei⸗ ner Sachen wird dichs noch erfahren laſſen, daß Gott dir nichts verſaͤumet habe. v. 3. 4. 5. Lehr und Troſt. Hier haſt du eine eigentliche Beſchreibung der Verfolger von der Kirche Gottes, und derſelben Glieder. Sie ha⸗ Hen erſtlich diß an ſich, daß ſie hoffaͤrtig, ſtoltz und uͤbermuͤthig ſeyn, gus Vertrauen auf ihre Macht und Vermoͤgen richten ſie den Kopf auf, und le⸗ gen ſich an Laden, als ob es ihnen niemahlen fehlen koͤnnte. Sie ſtellen ſich gleichſam gegen Gott, wollen ihm das Haupt bieten, und ſich zum Ge⸗ gen⸗Kampf gegen ihm anſtellen. Zum andern greiffen ſie ihr Sach mit Liſt und Verſchlagenheit an. Das haben ſie von der alten Schlangen ge⸗ lernet, mit Liſt und Tuͤcken den Kindern Gottes beyzukommen, und ihnen einen Streich nach dem andern anzubringen. Es iſt an der Tollheit und Frechheit nicht genug, ſondern man beſinnt ſich auf die allerliſtigſte Anſchlaͤge und tieffſinnigſte Liſt, welches alles die Waffen ſind, womit man in der Welt loſe Haͤndel anzufangen pflegt. Drit⸗ tens iſt alsdenn bey ihnen kein Schonen oder Er⸗ barmen, wo ſie ſich einmahl haben eingedrungen. Der 83. Pfalm. Es iſt bey ihnen nur auf gaͤntzliches Ausrotten und Vertilgen angeſehen. Nach der Art des Wolffs, der, wann er in einen Schaaf⸗Stall kommt, ſich nicht ſatt friſſet, er habe denn die Schaafe zuvor alle erwuͤrget. Ja nach Art deſſen, der ein Moͤr⸗ der iſt von anfang, und der nicht geruhet, biß er das gantze menſchliche Geſchlecht in den Tod und das Verderben geſtuͤrtzt gehabt. Hiebey iſt diß das beſte, daß dieſes alles wird von dem HErrn aufgenommen, als wider ihn gerichtet. Wie Pf. 2,2. ſtehet: Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auf wider den HErrn und ſeinen Geſalbten. Sind es aber Gottes Feinde und haſſen ſie den OHErrn, ſo werden ſie ihm in Ewigkeit nichts abgewinnen. Seine Kinder koͤnen ſie ihm wohl eine Weile aͤng⸗ ſten und plagen, aber darum nicht aus den Haͤn⸗ den reiſſen. Der rufft den Seinigen unterdeſſen zu: Siehe, ich habe euch Macht gegeben uͤber Schlangen und Scorpionen, und uͤber alle Macht des Feindes: in dem allem uͤberwinden ſie vermit⸗ telſt ihres Glaubens, Gedult und Gebetts weit weit, um deßwillen, der ſie ſo hoch geliebet hat. v. 4. Vermahnung. Man mercke doch den nachdencklichen Titul, ſo hier den Frommen ge⸗ geben wird. Sie werden genennet die Verborge⸗ ne Gottes. Iſt wohl ein ſchoͤner Nahm, darnach beſtrebe dich dann, lieber Menſch. Du meyneſt offt, du muͤſſeſt dich in der Welt herfuͤr thun, viel von dir ſehen oder hoͤren laſſen; Du kanſts manch⸗ mahl kaum verſchmertzen, daß du ſo lange in ob. ſcuro oder im Verborgenen ſitzen muſt, da hin⸗ gegen andere im Licht ſind, und allenthalben ge⸗ kannt, geehret und hervor gezogen werden. Aber weiſt du nicht, daß diß der frommen Seelen ſchoͤn⸗ ſter Ruhm iſt. Entzeuch dich immerhin, ſo viel dein Beruff und die Liebe es zulaͤßt, der Welt und ihrem Weſen. Je weniger ſie dich kennt, je beſ⸗ ſer iſt es vor dich, und kan dir ja an dieſem eini⸗ gen genuͤgen: Gott kennet die Seinen. OQquam bené vixit, qui benè latuit; Wie ſtehts ſo wohl um den, der mit Manier kan im Verborge⸗ nen leben! Ach ſonderheitlich heut zu Tag, da man es faſt fuͤr lauter Ungluͤck halten muß, wohl angeſehen bey der Welt zu ſeyn! beſſer, wenn mein Leben mit Chriſto in GO T T verborgen iſt. So weiß ich, daß wann Jeſus unſer Leben ſich wird offenbahren, ich ſodann auch mit ne itoh (let ſfen 14, die Welt Stund d benkan, ſenn werd ſcheinen, Stondes ſern o Glanß h nnichals raner ſen alsſ nur deſto⸗ Whren nen Gez Werd unn verboren , 62 9 Cter, aſs ſtein Gen Fenndes Uecheinan ſe uns di en ſacht Bündne gen verle les lgen 1 hlle erihne undet uher 4 ſun feen ſecene Mooten ttenttnd Wolße, nnnt ſch e uror. ithhr⸗ . ſte⸗ d iſt d Heren We P. lſch anf Eid Hun, btinnen. zaleano⸗ denſel⸗ tetdeſen then über le Maht ente⸗ ttzwet ebet hot. Noch den een N⸗ atborge⸗ tnech hneheſt ftinel monch⸗ ein ob⸗ On hin⸗ ben ge⸗ en. Mer luſſchun⸗ Der 83. Pfalm. ſolle offenbahr werden in der Herrlichkeit. Col. 71,4. Ich bin doch ein Kind Gottes, wann ich ſchon auſſerlich keinen Staat mache, wann mich ſchon die Welt nicht dafuͤr haͤlt, ja ich zuweilen in der Stund der Anfechtung es ſelber nicht recht glau⸗ ben kan, es iſt aber noch nicht erſchienen was ich ſeyn werde. Doch Gedult! es wird einmahl er⸗ ſcheinen, und die Herrlichkeit meines Chriſten⸗ Standes, die jetzo wie die Sonne unter den duͤ⸗ ſtern Wolcken verborgen iſt, wird bald mit vollem Glantz herfuͤr brechen. Indeſſen wird der HErr mich als ſein Heiligthum ja gar als ſeinen Schaz, daran er ſeines Sohnes allerheiligſte Blutstropf⸗ fen, als ſo viel rothe Gold⸗Guͤlden gewendet hat, nur deſto werther ſchaͤtzen, aufs ſorgfaͤltigſte ver⸗ wahren fuͤr jedermanns Trotz, und heimlich in ſei⸗ nem Gezelt mich alſo wiſſen zu verbergen, daß ich werd unverlohren ſeyn. Unverlohren, ob ſchon perborgen, iſt eines Chriſten Wahlſpruch. v. 6⸗ 9. Lehr. Hier werden zehenerley Voͤl⸗ cker, als Iſraelis Feinde beſchrieben, wie insge⸗ mein Gottes Volck immer zehen an ſtatt eines Feindes hat. Frage die Propheten, was das nacheinander fuͤr Voͤlcker geweſen, ſo beſchreiben ſie uns dieſe Voͤlcker, als lauter ſteide „hochmuͤ⸗ thige und vermeſſene Leuthe, die ſich auf ihre Macht und Gewalt, auf ihre Alliantzen und Bundnuͤſſen, auf ihren Reichthum und Vermoͤ⸗ gen verlaſſen, und das alles wider das Volck Got⸗ tes angewendet, in Meynung ihme den Garaus zu machen. Wie denn das Volck Iſrael mitten unter ihnen drinen lag, undalſo dergeſtaltumzing⸗ let war, daß es fuͤr Menſchen Augen nicht wohl anderſt ſeyn konnte, als daß ſie es haͤtten ſollen uͤber einen Hauffen werffen, doch haben ſie es muͤſ⸗ ſen ſtehen laſen. Bekriegt und angefallen haben e es zwar zum oͤfftern, ſonderlich die Philiſter, Moabiter, Ammoniter, Aſſrier und andere, Aber wie haben ſie offt den Kopf verſtoſſen, daß offt wenig, ja zuweilen nicht einer davon gekommen. Denn bey ihnen war nur ein fleiſchlicher Arm, bey ſeinem Volck hingegen iſt doch allezeit der Herr Zebaoth. Daran gedencke fein, ſo offt dich dei⸗ ner Feinde Macht und Menge zwingt zu ſeuffzen: Ach HErr wie iſt doch meiner Feinde ſo viel; So wird es nicht lang waͤhren, Gott wird dir deine Augen oͤffnen, und die troͤſtliche Antwort erthei⸗ 689 len; Foͤrchte dich nicht! denn deren iſt mehr die bey dir ſind, denn die bey ihnen ſind, 2. Koͤn. 6, 16. Foͤrchte dich nicht du kleine Heerde, denn es iſt eu⸗ res Vatters Wohlgefallen, euch das Reich zu ge⸗ ben. Luc. 12, 32. Du wirſt auch mit dem David endlich heldenmuͤthig ſchlieſſen muͤſſen; Ich foͤrch⸗ te mich nicht fuͤr viel hunder tauſend, die ſich um⸗ her wider mich legen. Oder mit der Chriſtlichen Kirche: Und wenn die Welt voll Teufel waͤr und wolten uns verſchlingen, ſo foͤrchten wir uns nicht zu ſehr, es ſoll uns doch gelingen * v. 10⸗16, Lehr. Wenn du hoͤreſt den Pro⸗ pheten ſo ernſtlich wider die Feinde betten, daß ih⸗ nen Gott es wolte ſo uͤbel gehen laſen, als irgend die ſchreckliche Exempel und Gleichnuͤſſen es geben moͤgen, ſo moͤchteſt du leicht auf die Gedancken ge⸗ rathen, als ob diß mit deinem Chriſtenthum und Liebe ſtreiten thaͤte, ob es nicht waͤre viel beſſer geweſen, wenn David haͤtte fuͤr die Feinde gebet⸗ ten? Ich antworte dir hierauf mit dem ſel. Arnd: Erſtlich iſts geſchehen, weil das ſolche Leuthe wa⸗ ren, die den Gottesdienſt wolten ausrotten, drum heiſſen ſie Gottes Feinde, die den HErrn haſſe⸗ ten, und darzu ſich nicht aͤndern und beſſern wol⸗ ten; Wo diß iſt da hat man treylich um der Ehre Gottes willen Urſach zu betten, daß ihnen Gott ſteuren und wehren wolle. Zum andern haben die Propheten ſonderliche und hohe Gaben gehabt, die Fromme zu ſeegnen, hingegen die Feinde Gottes zu verfluchen; Dardurch hat Gott ihr Amt und ihren Beruff beſtaͤttiget und gezieret. So war ihr Betten wider die Feinde in allwege ihnen nicht zu verdencken. Zudem iſt diß nur in ſofern zu verſtehen, wenn die Feinde ſich nicht beſ⸗ ſern und bekehren wollen, welches David und an⸗ dere erleuchtete Maͤnner Gottes ſchon haben wiſ⸗ ſen koͤnnen; da bettet man deñ recht: Die abwei⸗ chen auf krumme Wege, die bekehre oder treibe ſie weg mit den Ubelthaͤtern, und ci Fried uͤber Iſrael. Du aber dencke wer du biſt, und wen du vor dir haſt. Haſt du die Heroiſche Gaben und Kraͤfften nicht, die David und andere Propheten zu wuͤrdiger Fuͤhrung ihres Amts empfangen, ſo laſſe das Fluchen. Haſt du auch keine andere als nur beſondere Feinde vor dir, ſo rathe ich dirs wie⸗ der nicht. Oder meyneſt du, dein Feind koͤnne ſich etwa auch durch Gottes Gnad noch bekehren Seͤss und 690 und anders Sinnes werden, ſo iſt ja vor ihn und dich beſſer, wenn du mit deinem Gebett dazu hilffſt. Sonſt iſts eigne Rache, die dir nicht anſteht, wohl aber eine hertzliche Fuͤrbitte nach deines Hey⸗ lands Willen und Befehl. Matth. 5,44. Ja nach ſeinem eignen Fuͤrbild und Exempel, da er fuͤr ſeine Feinde am Creutz gebetten, welches er dir deßwegen hinterlaſen hat, daß du ſeinen Fuß⸗ ſtapffen nachfolgen ſolleſt. v. 17. Vermahnung. Siehe, liebe Seele! was jedesmahl die Frucht bey dir und andern dei⸗ nen Mit⸗Bruͤdern und Mit⸗Schweſtern ſeyn ſol⸗ le, ſo offt Gott ſeine offentliche Gerichte und Straffen ausuͤbet, nemlich dieſe, daß man ihn ſoll fuͤr den alleinigen OErrn und Hoͤchſten in der Welt erkennen. Denn gewiß, du muſt nicht mey⸗ nen, daß Gott ſo groſſe und erſchreckliche Thaten nur umſonſt und fuͤr nichts thue, oder daß er eine Freude daran habe, alles unter uͤberſich zu kehren. Sondern er thut es darum, theils daß die Feinde gedemuͤthiget und gezuͤchtet werden, theils daß du eine Lehr daraus nemmeſt und erkenneſt, was fuͤr ein ſtarcker, gewaltiger und gerechter Gott in dem Himmel ſeye. Darzu wird aber viel erfordert es ehoͤret darzu erſtlich der Glaub. Alsdenn er⸗ enneſt du erſt Gott fuͤr den Hoͤchſten in aller Welt, wenn du dich nicht auf Menſchen, oder auf das Zeitliche, ſondern auf den OErrn allein verlaſſeſt. Es gehoͤrt aren eine Heil. Furcht und Scheu vor Gott. Sonſt zeigeſt du, daß du ihn nicht vor GOtt den Allerhochſten halteſt, wenn du dich nicht vor ihme auch ſcheueſt und furchteſt. Du muſt es aber da nicht machen wie Pharao, wel⸗ cher die Hand Gottes nur alsdenn erkannt, wenn ihm die Straffen zu ſchwer worden ſind, gleich aber hernach, wenn er ein wenig Lufft hatte ſein Hertz wieder verhaͤrtete, ſondern du muſt Gott immerdar laſſen deine Forcht und Schrecken ſeyn. So gehoͤrt auch Demuth, Gebett und danckbare Erkanntnuß ſeiner Wohlthaten darzu. Das heißt recht erkannt, Gott ſey allein der Hoͤchſte in auer Welt. Iſt eine thaͤtliche Erkanntnuß, darinnen du dich taͤglich uͤben ſolleſt, und welche dich mehr nutzen wird, als wenn du ſonſten von Gott, ſei⸗ nem Weſen und Eigenſchafften weiß nicht wie viel herzuſagen und zu diſputiren wuͤßteſt. 2 Gebett. AAmaͤchtiger GOtt! der du mit deinem Nahmen heiſſeſt HERR alleine, und der Hoͤchſte biſt in aller Welt, dir iſt jg doch am beſten bekannt, wie einmuͤthig, tro⸗ tzig und liſtig arme Haͤuffllein beſtreiten, den wahren hindern und zernichten moͤgen. ſich deine Feinde in der Men e aufgemacht, nur daß ſie deine Kirch, das hren Gottesdienſt zerſtoͤhren, und alles Gute ver⸗ Wie weit iſt es durch ihre Liſt und Macht gekom⸗ men? und wie ſo groſſe Noth und Gefahr hat es mit deinen Glaͤubigen, wo du nicht ſelbſten eileſt, denen Deinigen beyzuſtehen. Doch iſt diß unſer Troſt, daß du zwar ehemahl auch die Noth der Kirche Iſraels haſt laſſen groß, doch aber dein und ihre Feinde offtmahls an ihnen laſſen zu Schanden werden, und unverſehens Buͤlff geſchaf⸗ fet. Nun iſt dein Arm auf dieſen Tag noch nicht verkuͤrtzt, und deine Barmhertzig⸗ keit hat noch kein Ende, ſo trauen wir derſelbigen billi nd bitt du wolleſt die noch jetzo deine Macht erfahren und empfinden laſſen, wie du davon ſchon manche kraͤff⸗ Beſte zu, und bitten dich demuͤthiglich, auch in unſerer Noth das erfolger deiner Glaͤubigen tige Proben abgelegt haſt; Ach wir erinnern uns mit Freuden, wie du da und dorten haſt deine Glaͤubige aus ihrer Feinde Han ner Gnade ſehen. Iſts moͤglich unſerer rechter GOtt, daß d errettet, laß . Feinde Boßheit halber, du heiliger und ge⸗ ſie durch deine Gerichte noch koͤnnen gebeſſert werden, ſo thue dei⸗ uns doch gleiche Luſt an dei⸗ ne Hand nicht ab, GOtt unſer Heyl; ermuͤde nicht, an ihnen zu arbeiten, ob ſie noch etwa in ſich ſchlagen, und alſo deinem Feuer brennenden Zorn auf ewig entrinnen moͤ⸗ gen. Uns aber erhalte auch fortan in deiner Jurcht und wahrer Erkanntnuß, daß wir ja das Vertrauen feſt behalten biß ans Ende, und durch deine Gottes⸗Macht bewahret werden moͤgen zur ewigen Seeligkeit, Amen, in Itſu Nahmen, Amen. Wel M Woe Gort! E ſobt Wr Eoget e S i⸗ daſ tdethes enn er⸗ Welt, uf das laſet. cheubor cht vor du dich , egn gleich tkeſein tGott enſchn. gockbore asheißt einoler horinnen ich nhr ott,/ ſe⸗⸗ tweevel nd der ig to⸗ rch das nte ver⸗ gekon⸗ dn nicht 1 zwar Der 84. Pfalm. Mel. In dich hab ich gehoffet/ ꝛc. 691 3. .. Ott ſchweige doch nicht immer ſo, Kommt her, heißt es, daß dieſe Leuth Ach! laß es dieſer Brut ergehn, Mach uns mit deiner Huͤlffe froh, Von Grund aus werden ausgereut; Es ſoll auf dieſer Erden . Iſragels Nahm, Geſchlecht und Stam Vor einem Wind ſchnell und geſchwind, Nicht mehr genennet werden. 4. Es hat der Cananiker Art Sich unzerbruͤchlich feſt und hart HErr! wider dich verſchwohren. Nun iſt es aus mit deinem Hauß, Wann du verſchließt die Ohren. Gott! halte nicht ſo inne. Es tobt ja ſehr der Feinde Heer, Wir aber ſind gar duͤnne. 2. Es pochet warlich nur darauf Der uͤbermaͤchtig groſſe Hauff Der Frevler, die uns haſſen Sie ruͤhmen ſich gantz trotziglich, Jeltzt ſeyen wir verlaſſen. „7. So werden ſie je mehr und mehr Zu deines Nahmens Preiß und Ehr Wie es ſchon andein iſt geſchehn: Gleichwie die Oorengergauct Und nicht beſtehen bleibet; 6. Gleichwie ein Feur den Wald verbrent, Die Flamme offt auch Berg anzuͤndt, So wollteſt du ſie ſchrecken Durch dein Gericht, auch ihr Geſicht Mit Schmach und Schand bedecken⸗ h r dedheni ſeen r um Spott uch dir, ott! nichts mehr zum Spo Noch zur Verachtung ſagen. . d Der LXXXIV. Pfalm. Innhalt. Ein Lehr⸗Pſalm, darinnen David die Herrlichkeit der Kirchen wegen des wahren Gottesdienſtes preiſet. Abtheilung. I. Bezeuget der fromme Koͤnig ſeine Freude und Verlangen nach dem offentlichen Gottesdienſt; Und beſchreibt: 1. Der Wohnung Gottes Lieblichkeit. verſ. 2. 2. Seine Freude und Vergnuͤgen, 4. Als eine ge ſtliche Freude; in GOtt. B. Als eine durchdringende Freude; Leib und Seel. 3. Die Urſach dieſer Freude; (v. 3. Beſtändige Wohnung und Aufenthalt im . hHa auſe Gottes. v. 4. II. Preiſet er die Gluͤckſeligkeit deren, die des wah⸗ ren Gottesdienſts pflegen und genieſen Bezeugt von ſoͤlchen, daß ſie 4. GOtt immerdar loben. verſ. §. 1. Pfalm der Kinder Korah, (a) auf der Githith vorzuſingen. Je lieblich ſind deine Wohnungen, (b) HErr Zebaoth! 3. Mei⸗ (a) Wer dieſe geweſen, ſiehe Pſ. 42, 1. Sonſt iſt von dieſem Pſalmen zu mercken, daß ihne noch heut zu Tag die Juden ſo hoch halten, daß bey ihnen kein Tag vergehet, da ſie denſelben nicht in ihren Synagogen vor allen andern ſprechen, in offnung, deſto groͤſſern Theil an der Herrlich⸗ eit in jenem Leben zu erlangen. (b) Hierdurch wird verſtanden die Huͤtte des Pa Stiffts, wie ſie bereits von David auf Zion ein⸗ b. Zoen allein von Hertzen folgen. v. 6. e. Zwar auch Erige leiden muͤſſen / aber doch 4. Gottes reichen Seegen dabey genieſſen. v. 7 e. Endlich gar uͤberwinden. v. 8. III. Bittet er um deſſen Erhaltung; Wobey zu mercken: A. Das Gebett uͤberhaupt und insgemein. v. 9. B. Und was? Um das Reich Chriſti. verſ. 10. C. Die Urſach warum? Die herrliche Vortheil, die man da dan Rerich 1. und ve ſad . a. Erleuchtung und Beſchuͤtzung. b Gnade nderhhre⸗ Sung c. Uberfluß an allem Guten. v. 12. D. Der Nachruff und Beſchluß. v. 13. gebracht, aber noch nicht in den beſtaͤndigen Tem⸗ pel verwandelt ward. Dieſe Huͤtte nennt er Got⸗ tes Wohnung, weil Gott darinn ſich ſonderlich in Gnaden offenbahrte. Wie konnte ſie dann an⸗ derſt als lieblich ſeyn? zumahlen da alle heilige Dinge und Handlungen, ſo man darinnen an⸗ traffe, einem eyferigen Forſcher die gantze Hauß⸗ haltung Gottes und Austhei ung ſeiner Gnaden fuͤr Augen ſtelleten; worvon ſein glaubiges Her weit mehr Annehmlichkeit und Vergnuͤgen ſchoͤpf⸗ ſen konnte, als irgend aus einem der praͤchtigſten llaͤſte und ſchoͤnſten Luſt⸗Garten der Welt. SBͤss 2 (e) Wie 692 . (c) Wie die Stiffts⸗Huͤtte, ſo ſolte auch der Tempel ſeinen gedoppelten Vorhof haben, einen darinn die Prieſter und Leviten, den andern aber, varinn das Volck zuſammen kam, den Opferdienſt zu ſehen, die Zeugnuſſen und Geſetze des Herrn anzuhoͤren, ihre Gebett und Danckſagungen ab⸗ zuſtatten, Vergebung der Suͤnden zu erlangen, alles mit der Abſicht auf Chriſtum. Hiernach nun verlangte und ſehnte ſich die Seele Davids mit einem hertzlichen, hefftigen und beſtaͤndigen Verlangen, ihren Glauben daraus zu naͤhren. . Sie konnte wohl ſagen wie die Braut: Sagt Lanben Freund, daß ich vor Liebe kranck liege. (d) Das iſt: Ich mit allem dem, was in und an mix iſt; ſowohl meine Seele, die ihren Sitz in dem Hertzen hat, als auch mein Leih und alle deſ⸗ ſelben Glieder. Iſt eben diejenige Redens⸗Art, welche auch vorkommt, Pſ. 63, 2. 73, 26. vergl. Pſ. 103, 1. Weltlich Ding dringt nicht an die Seele, Gott aber und ſeine Gnade durchdringen Leib und Seele. Zwar das Fleiſch in ſeiner Na⸗ tur betrachtet, hat keine Freude an Gott, ſondern es geluͤſtet wider den Geiſt; wenn aber die unbaͤn⸗ dige Natur durch den Geiſt gezaͤhmet wird, wird ſie theilhafftig der geiſtlichen Freude. (e) In vorhergehenden Worten wird das Ver⸗ langen beſchrieben, welches ſo groß iſt, daß die Seele daruͤber in Ohnmacht ſincken, ja gar er⸗ ſterben moͤchte. Diß Verlangen aber kan nicht ungeſtillt bleiben, ſondern wenn die Seele an⸗ fangt gantz ſchmachtend zu werden, ſo richtet Gott eine glaubige Seele wieder auf durch den freudigen Geiſt. Beedes aber, nemlich Verlan⸗ gen und Freude gehen nach dem lebendigen Gott. (f) Wir bleiben hier bey der Vergleichung; als wolte David ſagen: Wie ein Vogel durch goͤttliche Regierung noch immer ſein Hauß, und eine Schwalbe ihr Neſt findet, da ſie Junge he⸗ cken: alſo iſt mirs durch Gottes Gnade auch ge⸗ lungen. Iſt beſſer, als wenn man es in eigentli⸗ chem Verſtand annimmt, und mit Genebrardo und Bohlio aus den Altaren ſelbſten Spatzen⸗ Wohnungen und Schwalben⸗Reſter machen will. Kommen ſchon die ſonſt gewohnliche Verglei⸗ chungs⸗Woͤrtlein nicht vor, ſo finden wirs doch Der 84. Pfalm. 3. Meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des Herrn; (c) mein Leib und Seele freuen ſich (d) in dem le⸗ bendigen Gatt. e 1h 4. Dann der Vogel hat ein Hauß gefun⸗ den, und die Schwalbe ihr Neſt, e ſie Jungen hecken, nemlich, deine Altaͤre, (g) Herr Zebaoth, mein Koͤnig und mein Gott! (h) II. §. Wohl (i) denen, die in deinem auſe wohnen, (k) die loben dich immer⸗ dar, (!) Sela. 6. Wohl ſonſten auch alſo. Pſal. 14, 4. Pſal. 125, 2. Job 24, 19. (I9) Er will ſagen: Alſo iſt mir es auch gelun⸗ ſen⸗ daß ich vor meine Seele einen lieblichen und ichern Auffenthalt funden habe, darf nicht vom Gottesdienſt mich, wie zu Sauls Zeiten, hin und wieder jagen laſſen, ja ich habe auf Zion einen Platz zur beſtandigen Wohnung und Erbauung eines praͤchtigen Tempels gefunden, da ich mit noch viel groͤſſerer Kommlichkeit kan meines Got⸗ tesdienſts warten, als irgend einem meiner Vaͤt⸗ ter wiederfahren iſt. Er gedencket aber beſonders des Altars, weil da das vornehmſte Stuͤck des Gottesdienſts, nemlich die Opffer behandelt wur⸗ den. Und zwar fuͤhrt ers an in der mehreren Zahl, weil ein groſſer Altar und ein kleiner im Tempel ſeyn mu en, jener zur Verbrenunug der Opffer, dieſer zu Anzundung des Rauchwercks. Num. 3,31. (h), Wird mit Fleiß angefuͤhrt zu offenbahren, wem David ſolch erwuͤnſchtes Finden dancke; nemlich ſeinem Koͤnig, von dem er abhange, der ihn ſo weit gebracht, und biß dahero ſo weißlich und maͤchtig obſchon offt wunderbarlich regieret habe; ſeinem Gott, der es ſo meynet. (1) Siehe Pſ. 1, 1. (K) Iſt nicht von den Prieſtern und Leviten al⸗ lein zu verſtehen, die in der Stiffts⸗Huͤtte und Tempel gleichſam zu Hauſe waren; denn dieſes wohnen allein macht nicht ſeelig; ſondern von al⸗ len Liebhabern des Worts und Dienſtes Gottes, die oͤffters in das Hauß Gottes kommen, ſich mit dem Hauß⸗Vatter recht begehren bekannt ma⸗ en⸗ gut mit ihm ge⸗ Met ſich 3) mein dem le⸗ gefus⸗ )da ſie e, 0). d mein deinern immer⸗ Wohl. gelln⸗ chen und ſoneinen thauung ch ni les Gol Bit⸗ ſonders . tehl, Zuntel Opfer, hohren ſchmuͤckt. (4) Der 84. Pſalm. 6. Wohl den Menſchen, die dich fuͤr ihre Staͤrcke halten, (m) und von Hertzen dir nachwandlen. (n) 7. Die durch das Jammerthal gehen, (o) und machen daſelbſt Brunnen, (p) und die Lehrer werden mit viel Seegen ge⸗ 8. Sie chen, und dann auch als Gottes Haußgenoſſen ſich in der That bezeugen und auffuͤhren. . (1) Nicht vergnuͤgt, einmal Gottes Lob verkuͤn⸗ digt zu habenſondern wie ſie es bey immer neu⸗an⸗ wachſenden Gnaden⸗Erweiſungen GOttes fleiſ⸗ ſig und oͤffters mit aͤuſſerlichen Danck⸗und Lob⸗ Geſaͤngen verrichten, ſo ſetzen ſie es auch inner⸗ lich mit danckbarer Erkanntnuß ohne Aufhoͤren und Nachlaß fort. Das erſtere geſchahe offent⸗ lich in dem Tempel, und konnte es auch in ſofern an einer hertzlichen Ergoͤtzung ob der Majeſtaͤt und Guͤte Gottes nicht fehlen: Hieher gehoͤren diejenige Geſaͤnge und Lob⸗Lieder, welche ſowohl von den Leviten, die hiezu beſtellt waren, als auch von dem Volck, welches einen Gegen⸗Chor machte, Wgeſfungei worden. Siehe Pfſ. 136. (m) Die nicht auf ihre eigene Kraͤfften, noch auf anderer Creaturen Troſt und Huͤlffe, ſondern allein auf Gottes Macht, Weißheit, Wahrheit und Barmhertzigkeit in allen ihren Noͤthen und Angelegenheiten trauen und bauen, der ihnen dar⸗ auf die Verheiſſung gegeben, Eſa. 40, 29. (n) Gr T.in deren Hertzen die gebahnte We⸗ S ſind. Sal. van Till nimmt es in eigentlichem erſtand von denen Wegen an, die nach Jeruſa⸗ lem und zu dem Heiligthum fuͤhrten, und die glle FJahr mußten gebahnet und bereitet werden, den Liebhabern des Tempels eine bequeme Reiſe zu machen; als wolte Aſſaph diejenige gluͤckſeelig preiſen, die entweder ſelbſt auf die Bahnung ſol⸗ cher Wege fleiſſig bedacht, und alſo den Gottes⸗ dienſt zu foͤrdern gefliſſen ſeyn; oder auch dieſe gebahnte Wege nach Jeruſalem zu betretten, und den Tempel zu beſuchen, keine Zeit noch Gelegen⸗ heit verſaumen. Iſt aber zu weit geſucht. Die ſeynd noch beſſer daran, die es von den Wegen Gottes verſtehen, wenn er fleiſſig und ſtreng zu eeiſnem kommt, mit ſeinen Gnaden⸗Heimſuchungen. Unſere Hertzen ſind von Natur als ein rauhes Ge⸗ 693 filde, wenn aber Gott in ſeinem Wort zu ihnen kommt, ſo werden die Hindernuſſen weggeraumet, und dem Herrn die Bahn zum Hertzen gemacht. Eſ. 40, 3. Da denn ſolche Menſchen freylich und in allewege ſenig zu preiſen, deren Hertzen Gott allzeit offen ſtehen, und zu deren Seelen er immerzu einen freyen Zutritt hat. Jedoch iſt es am deutlichſten gegeben, wenn man bey der Uber⸗ ſetzung Lutheri bleibet, als haͤtte David ſagen wollen: Das ſeynd recht ſeelige Leuthe die alle⸗ zeit darauf ed ulen wie ſie den rechten Weg zu Gott gehen und ihm von Hertzen folgen moͤ⸗ gen, nach Anweiſung ſeines Worts. Die dieſen gebahnten und richtigen Weg nicht in den Buͤ⸗ chern allein ſtehen, noch in den Ohren und auf der Zunge liegen eſn⸗ ſondern ihn im Hertzen ha⸗ ben, Luſt daran haben, immer darauf dencken, und ſich darnach in allem ihrem Vorhaben und Wan⸗ del richten. Eſ. 30,22. (0) Einige meynen dem Gr. T. naͤher zu kom⸗ men, wenn ſie es uͤberſetzen: die durch das Maul⸗ beer⸗Thal gehen; als ob die gen Jeruſalem rei⸗ ſende haͤtten muͤſſen durch detgleichen Oerter ge⸗ hen, die zwar mit Maulbeer⸗Baͤumen beſetzt, an ſich aber duͤrr und trocken, und ohne Waſſer wa⸗ ren; andere bleiben lieber bey der Uberſetzung Lutheri, als ob dgs Thal vom Weinen ſeinen Nah⸗ men fuͤhrte, ein Thraͤnen⸗Thal. Man laſſe nun gelten welches man will, ſo hat der Prophet hier⸗ durch andeuten wollen die viele Beſchwerden und Widerwaͤrtigkeiten, ſo einem eyffrigen und auf⸗ richtigen Diener Gottes in dieſer Welt zu Han⸗ den ſtoſſen, und durch welche er ſeinen Weg zu GOtt fortſetzen muß. vergl. Syr. 40, 1. (p) Ja das Jammerthal ſelbſt machen ſie zum Brönnen; und das entweder nach ihrer Ach⸗ tung, indeme die Begierde und Liebe zu dem Wort und Dienſt Gottes bey ihnen ſo groß iſt, daß ſie das Thraͤnen⸗und Jammerthal, da ſonſt keine Erquickung zu finden iſt, doch fuͤr ein laute⸗ res anmuthiges Bronnen⸗Thal achten. Oder nach ihrer wuͤrcklichen Verrichtung, indeme ſie auch auf ſolcher ihrer beſchwerlichen Wallfahrt ſich dennoch die Muͤhſeeligkeit und uͤbele Zeit zu erleichtern wiſſen mit denen Troͤſtungen, ſo ſie aus den Zeugnuſſen und Exempeln der H. Schrifft gefaſſet, mit ſolcher Luſt und Vergnuͤgen als wenn Soss 3 ſie 694 ſie aus den lieblichſten Quellen und Bronnen ge⸗ truncken haͤtten. Doch iſt hierbey nicht aus der Acht zu laſſen, was D. Calovius und andere be⸗ mercken, daß es nemlich auch auf Gott koͤnne ge⸗ zogen werden, und alſo heiſſen: die ihn, nemlich den Herrn ihren Gott, zum Bronnen ſich ma⸗ chen. Der heißt doch ja Pſal. 36, 10. die Quel⸗ le des Lebens, was Wunder, wenn die geiſtliche Pilgrime ihne ſtatt eines Bronnens, und ſeine Gegenwart, Huld und Liebe, an ſtatt ihrer Er⸗ auſelung gebränchen. B (9) Gr. T. auch ihr Lehrer zieht den Seegen an. Nicht nur die Zuhoͤrer, ſondern auch ihre Hirten und Lehrer, die ſie in ihrer Wallfahrt nach dem Wort des Herrn zu leiten und zu fuͤhren haben, werden mit mancherley Seegen als mit einem ſchoͤnen Kleid geziert und umgeben. Die Niederlaͤnder geben es anderſt: auch wird der Regen ſie reichlich uͤberdecken. Noch andere uͤ⸗ berſetzens: die Teiche werden mit Regen gefuͤllet. Braucht aber alles mehr erklaͤrens, als Lutheri UÜberſetzung. (r) Gr. T. Sie gehen von einer Krafft zu der andern; das iſt, ſie erhalten zu Fortſetzung und Vollendung ihrer Wallfahrt immer neue Krafft. vergl. Eſ. 40, 30. 31. Neue Krafft zu glauben, zu betten, zu kaͤmpffen; begegnet ihnen dann was widriges, ſo fahren ſie doch fort und uͤberwinden alles. So kommt denn freylich ein Sieg nach dem andern heraus. (8. Die Niederlaͤnder wollen es beſſer nach dem Gr. Text geben: Ein jeglicher aus ihnen wird er⸗ ſcheinen bey Gott in Zion; als wenn diß endlich der gewuͤnſchte Ausgang der beſchwerlichen Reiſe durch diß anmelthal waͤre, daß endlich die Aus⸗ harrende zu Gott ins himmliſche Zion kommen. Wir finden aber keine Urſach von Lutheri Uber⸗ ſetzung abzugehen; dann es nach dem Gr. T. gar eigentlich kan gegeben werden: Man ſiehet auf Gott in Zion. Das iſt, aller Augen ſehen aufden Herrn, und auf das, was er an ſeinem Sion thut. Iſt eben das, dem Verſtand nach, was Lu⸗ therus will. D (t) Verſtehe, mit Nachdruck und Leiſtung des Gebettenen. Dann des Hoͤrens und Vernehmens Ver: Dad von ſeinem GOtt wohl verſichert. 139, 4 =ð Der 84. Pfalm. 8. Sie erhalten einen Sieg nach dem an⸗ dern, r) daß man ſehen muß, der rechte Gott ſey 32 Zion. (S) III. 9. Herr Gott Zebaoth! hoͤre mein Gebett, vernimms/ (t) GOtt Jacob, Sela. 10. Gott, unſer Schild! (u) ſchaue doch, ſiehe an das Reich deines Geſalbten. (x) 11. Dann (y) ein Tag in deinen Vorhoͤfen (2) iſt beſſer, dann ſonſt tauſend, (aa) ich will (u) Hierdurch wird verſtanden Gottes ſorg⸗ faͤltige, maͤchtige und gewiſſe Beſchuͤtzung ſeiner Glaubigen wider ihre ſichtbahre und unſichtbahre Feind, an Seel und Leib. Siehe Pſ. 3, 4. (xX) Lutherus hats dem Verſtand nach gegeben, Dann dem Gr. T. nach heißt es: Siehe an das Angeſicht deines Geſalbten. Angeſicht bedeutet oͤftters das Ausſehen, Beſchaffenheit und auſſer⸗ lichen Zuſtand einer Sache oder Perſon. Wuͤnſcht alſo der Prophet, daß doch der Herr mit erbar⸗ menden und huͤlfreichen Augen wolle gnſehen den Zuſtand ſeiner Kircheals des Reichs Meſſiaͤ, daß er ſie erhalte, ſchuͤtze vermehre und ausbreite. Einige verſtehen durch den Geſalbten den David ſelbſten, aber ich kan nicht glauben, daß es bey einem ſo bruͤnſtigen Verlancen und Liebe zu der Kirche Gottes, dem guten David dazumahl wer⸗ de um ſein eigen Reich und aͤuſſerlichen Wohl⸗ ſtand zu thun geweſen ſeyn. Sein Geiſt gieng dazumahl viel hoͤher. (y) Hiemit wird die Urſach gegebeben/ warum es dem Propheten ſo ſehr zu thun geweſen um die Erhaltung der Kirche Gottes, und offentlichen reinen Gottesdienſts. (2) Das iſt: Den ich in der Kirche (da Gott in Gnaden zugegen, Meſſias ſich ſo lieblich in Vor⸗ bildern offenbahret, der H. Geiſt mit ſeinem Licht, Krafft und Gaben ſich mittheilet, zubringe unter Anſchauung, Anhoͤrung und Abſtattung des or⸗ dentlichen Gottesdienſts. ” (aa) Auſſer der Kirche, bey der Welt, in irrdi⸗ ſchen und vergaͤnglichen Dingen zugebracht. Beſ⸗ ſer; das iſt, nuͤtzlicher, heilſamer, vortrefflicher: Man hat mehr Ehr davon,mehr Lob, mehr Ver⸗ nuͤgen, mehr Vortheil: es iſt keine weltliche gott⸗ oſe Geſellſchafft, ſondern die Gemeinſchafft Got⸗ tes/ dem man da in ſeinem eigenen Hauſe diener 4 will lie Gottes Gottlof 12, (ee) un und Eeh geln laſ 13. 5 der ſich. unddurs de in eil.Ge ſer Wil ighier i ſchenn auf der (bb) Unter e Tenpel L kanglan beſten 9 ſolſt in ce) nd beſt ſen. nen genn Vde ſift leirun it. getnuen Vet nerhinm demn an⸗ er rechte e mein⸗ b/Gela. nedoch, W lothofen (n) ich wil tes ſorg⸗ ig ſeiner chthohre aen Geeben, e on dos deltet 5 gußer⸗ Winſcht ſt erbar⸗ gſhen Meſti⸗ hohrete. 1O ſch hey zu der wet⸗ Woh⸗ geng warutn n Ne tichen 4 . ,Der⸗ Cct, nter s o⸗ Der 84. Pfalm. will lieber der Thuͤr huͤten (bb) in meines Gottes Hauſe, dann lange wor nen in der Gottloſen Huͤtten. (cc) .V 12. Dann (dd) Gott der Err iſt Sonn (ee) und Schild; (ff) der Herr gibt Gnade und EFhre; (gg) Ar wird kein Gutes man⸗ geln laſſen (hh) den Frommen. 13. Herr Zebaoth! wohl dem Menſchen, der ſich auf dich verlaͤßt. (ii) Der und durch ſeinen Dienſt mit ihm vereiniget wird: dier findet man die beſondere Gnaden⸗Gaben des eil. Geiſtes: hier wird der Verſtand erleuchtet, der Wille ſamt allen deſſen Neigungen gebeſſert, ja hier iſt eine Empfindung von lauter himmli⸗ ſchen tanügen; alſo freylich beſſer als alles auf der Welt. (bb) Ward ſonſten die geringſte Bedienung unter allen Verrichtungen und Aemtern bey dem Tempel, ſo inſonderheit den Kindern Korah zu kam, laut 1. Chron. 26. daher der Pſalm ſich am beſten vor ſie ſchickte. Das Gr. Wort kommt ſonſt nirgend vor als hier. (ce) Gr. T. dann lange, und zwar im innerſten und beſten Theil der Huͤtten der Gottloſigkeit woh⸗ nen. Meynt dardurch die Welt⸗Pallaͤſte, darin⸗ nen gemeiniglich zwar lauter Gluͤck, Luſt und Welt⸗Freude, aber auch nichts als Gottloſigkeit, Falſh eit, Uppigkeit, Sicherheit, Gewaltthaͤtig⸗ eit, und ander dergleichen boͤſes Weſen zu finden iſt. (dd) Urſache anzuzeigen, warum die Seele ſo gern um ihren Gott iſt, in ſeinem Heiligthum. 605 (ee) Wie er an ſich ſelbſten hoch rein licht/ und lauter Krafft iſt, ſo erweiſet er ſich auch als einen ſolchen an ſeinen getreuen Dienern und Liebha⸗ bern; erleuchtet, reiniget, ſtaͤrcket, kraͤfftiget und erhoͤhet ſſe⸗ belebet, waͤrmet, treibet und machet ſie zu allen guten Wercken fruchtbar. vergl. Eſa. 60, 19. Apoc. 21, 23. 22, ß. (ſf) Siehe Pſ. 3,/4. EEs. Seynd die zwey Haupt⸗Vorrechte, die Gott ſeinen Dienern zu genieſſen gibt. Gnade noch in dieſem Leben, da er ſie rechtfertiget und heiliget. Ehre aber und Herrlichkeit in jenem Le⸗ ben, deren all dieſer Zeit Leyden nicht werth, weil es ein ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herr⸗ lichkeit iſt. Roͤm. 8, 18. 2. Cor. 4, 17. Und das ibt er ohne unſer Verdienſt, als ein Gnaden⸗Ge⸗ chencke. Dann wir verdienen nichts als Zorn und Schande von uns ſelbſten. (hh) Obs ſchon zuweilen in zeitlichen Dingen am Guten zu manglen bey Frommen ein Anſehen hat, wird doch heraus kommen, daß es keines Gu⸗ ten Ermangelung, weil etwa Reichthum, Ehre, Gluͤck, Geſundheit, und laͤngeres Leben uns mehr boͤß und ſchaͤdlich, als gut und nuͤtzlich geweſen. vergl. Pſ. 23, 1. 34, II. (ii) Sich auf Gott verlaſſen, heißt mit dem Hertzen nicht an der Welt, ſondern an Gott han⸗ gen, demſelben ſich gantz und gar ergeben, und ihme alles Gutes zutrauen. Weil nun alles uͤberſchweng⸗ lich in Gott, ſo kan es dem ohnmoͤglich uͤbel gehen, der ſich auf Gott verlaͤßt. Dann er iſt in Gott, und Gott in ihm. Pſ. 2, 12. 40, ß. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 2. Lehr und Vermahnung. Laß im⸗ merhin, mein lieber Chriſt! ſich andere vergaffen an den Pallaͤſten und Herrlichkeiten der Welt, willt du was lieblich und annehmlich, was praͤch⸗ tig und herrlich iſt ſuchen, ſo ſuche es am rechten Ort. Den zeigt dir hier der Geiſt des Herrn. Die Wohnungen Gottes die ſeynd es, die du als das Lieblichſte anſehen und erkennen ſolleſt. Steht ſchon weder Stiffts⸗Huͤtten noch Hieroſolymita⸗ niſcher Tempel mehr, ſo iſt darum mein Gott nicht ohne Wohnungen. Seine Wohnung i der Himmel, ein rechtes Paradieß, da Freude à die Fuͤlle und liebliches Weſen iſt, zur Rechten Gottes ewiglich: Gottes Wohnung iſt die Chriſtliche Kirche; da ſiehe mir eine Huͤtte Got⸗ tes unter den Menſchen! Gottes Wohnung iſt dein glaubiges Hertz. Dann wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber Tempel ſeyn des H. Geiſtes ſagt Paulus 1. Cor. 6, 19. Gottes Wohnung iſt end⸗ lich auch der allerheiligſte Leib Jeſu, als in wel⸗ chem die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhafftig wohnet. Col. 2, 9. Dieſe vier Wohnungen dei⸗ ſt nes Gottes muſt du allen Pallaͤſten und irrdiſchen Paradieſen weit vorziehen; Und daß du ſvlches in 696 der That beweiſeſt muſt du nach der erſten ein ſehn⸗ liches Verlangen tragen, es muß immer nur heiſ⸗ ſen: Wann werd ich dahin kommen: In der andern muſt du dich als einen wuͤrdigen Hauß⸗ genoſſen auffuͤhren, in Betrachtung, daß wir nun nicht mehr Gaͤſte und Frembdlinge, ſondern Buͤrger mit allen Heiligen, und Gottes Hauß⸗ genoſſen ſeyn. Die dritte muſt du deinem Jeſu allezeit offen halten, wie ers haben will; Siehe, ſagt er, ich ſtehe vor der Thuͤr und klopffe an, ſo jemand meine Stimme hoͤren wird und mir auf⸗ thun, zu dem will ich eingehen. Ap. 3,20. An der vierten ſollen wir unſere Freude ſehen, weil darinnen das Fundament unſers Heyls und gan⸗ en Seeligkeit ligt, darum wir ſie immer mehr er⸗ ennen lernen ſollen, biß wir durch ſolch Er⸗ kanntnuͤß dereinſt ſeelig werden, nach dem Wort [ R . Jeſu. Joh. 17, 3. v. 3. Vermahnung. Verlangen und Freude wird insgemein gar uͤbel angelegt; beyde Gemuͤths⸗ Neigungen ſind zwar dem Menſchen angebohren Und ſehr natuͤrlich, aber die verderbte Natur weißt ihnen weder Ziel noch Maaß zu ſetzen, ſondern ver⸗ ſuͤndiget ſich meiſtens damit. Ich will dir aber ſagen, liebe Seele! wo du ſie beſſer anlegen kanſt. Richte dein Verlangen nach der Gemeinſchafft Gottes, und deines JEſu, und habe deine Freude an dem lebendigen GOtt. Bedencke zu aller⸗ forderſt, daß alles, was die Welt in ſich begreifft, in der That zu wenig vor dich iſt, und dein Verlangen nicht erfuͤllen kan, ſodann, daß ein Bild der Unendlichkeit GOttes aus deiner See⸗ len hervor leuchte, und deinem Verlangen, das unendlich iſt, nichts anders als Gott, der die Un⸗ endlichkeit ſelber iſt, ein Genuͤgen leiſten koͤnne. Dieſe Gedancken werden dieſen Schluß bey dir uwegen bringen, daß du dich nicht vergebens emuͤhen wirſt, deine unendliche Begierde mit endlichen Dingen, und die geringer ſind, als du, u ſaͤttigen, ſondern ſie nach demjenigen einigen ut zu richten, welches deinem Verlangen gleich iſt, und da du wahrhafftige, unendliche Vergnuͤ⸗ gung finden wirſt. Sen recht gebrauchet. Fange nur mit dem Ver⸗ langen an, wie es hier David auch gemacht. Er ſagt nicht, meine Seele verlangt und ſehnet ſich nach der Welt. Er ſagt nicht, wo iſt Gelt? Wo Das heiſt ſich ſeiner Affe⸗ fi Der 84. Pfalm. iſt Ehre? Wo iſt Fleiſches⸗Luſt? Weil er ein⸗ mahl geſchmeckt, wie freundlich der Herr, ſo wol⸗ te ihm die Welt nun nimmer ſchmecken. Dir wird es auch ſo gehen, je mehr du Gott und dei⸗ nen Heyland kennen lerneſt. Iſt dann das Ver⸗ langen da, ſo wird es Gottes Freundlichkeit ge⸗ wiß nicht zugeben, daß es ſoll unbelohnet bleiben, ſondern ſie wird gar bald das ſehnliche Verlan⸗ gen in ſeelige Erquickung verwandlen. Dann wirſt du ſagen koͤnnen: Mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen Gott. Dann wenn es kommet, was man begehret, das iſt ein Baum des Lebens, Prov. 13, 12. p i v. 4. Vermahmmg. Wie die gantze Natur und alle Creaturen ſollen unſer Spiegel und Lehr⸗ meiſter ſeyn, ſo wird guch aus der groſſen Zahl derſelben hier ein Voͤgelein, beſonders ein Schwaͤlblein im Gleichnuß vorgeſtellt, O liebe Seele! daß du darvon ſolt ein Exempel nehmen. Laß dich doch nicht von den unvernuͤnfftigen Thieren beſchaͤmen, daß ſie etwas in ihrer Unver⸗ nunfft und pur aus dem Trieb ihrer Natur thaͤ⸗ ten, welches du als ein vernuͤnfftiger Menſch in deiner Art zu thun unterlieſſett. Wie du ein ſolches Voͤgelein ſieheſt ſeine Freude haben, da wo ſein Neſtlein iſt, da ſingt es, da ruht es, da heckt es ſeine Jungen aus. So ſoll dein Hertz ſich um ein Neſtlein umſehen, woſelbſt es moͤge ſeine Luſt und Ruhe haben, und ſeine Fruͤchten bringen zu Ehren unſerm Gott. Und das ſoll ſeyn der Altar des Herrn. Vor Zeiten waren deren zwey, wir aber haben eigentlich nur einen, und zwar einen unſichtbaren, das iſt Jeſus der Geereutzigte. Auf dieſen Altar weiſe ich dich, verſoͤhne dich durch denſelben mit deinem Gott, ſchlachte und toͤdte den alten Menſchen mit ſei⸗ nen Luͤſten und Begierden, bey demſelben opffere, hebe und trage deinem Gott Leib und Seele fuͤr, ſamt allem was du biſt und haſt zu ſeinem Dienſt. Ig auf demſelben zunde Hertz und Sin⸗ nen an, daß ſie in heiſſer Liebe, in bruͤnſtigem Ver⸗ langen, und in feueriger Andacht brennen. Da ndeſt du die allerreineſte Freude, welche dir die Welt nicht geben kan, und nichts davon weißt, nemlich nicht ob irꝛdiſchen und zeitlichen Guͤ⸗ tern, ſondern ob den Gnaden⸗Schaͤtzen Gottes; nicht an praͤchtigen Schloͤſſern, ſondern an den 1 Henſe ge, wes UNEet iſſigfe⸗ lel De ſichen der A Utds de ſent Ron Pſegen uſr obe Frieden. Ruhe i ſich dehr ſens ſch ein Voo in ſcher und En p, ſ⸗ laßten Pſicht Hettlic etnen. deln der gen woh lamgabet enoſen ktlichtng helatg ſorderle he Wn er ein⸗ ſo yoh⸗ . Dr und dei⸗ is Ver⸗ hteſt ⸗ bleiben Verlan⸗ Dann Seele wenn Baut Frieden. Ko . Ruhe finden fuͤr euere Seelen. und Ewigkeit. Der 84. Pfalm. Hauſe Gottes ſelber: Ja da findeſt du dasjeni⸗ ge, was dein einiges Verlangen ſeyn ſolle in Zeit und Ewigkeit, nehmlich eine immerwaͤhrende und innigſte Gemeinſchafft mit Gott. Siehe, See⸗ le! Da und ſonſt nirgends ſolt du dein Neſtlein ſuchen und deinen Aufenthalt. Sonſt magſt du in der Welt bey allen Creaturen Ruhe ſuchen, ſo wirds doch deiner Seele gehen, wie dem Taub⸗ lein Noa, das nirgends fand, wo es ſichern Fuß hinſetzen und wahre Ruhe finden koͤnnen. In mir aber, ſagt Chriſtus ſelbſt, in mir habt ihr Kommet her zu mir, ſo werdet ihr Ach, ſchwinge dich dahin, mit Fluͤglen eines glaubigen Verlan⸗ gens, ſchrey deinem Jeſu zu: Gleichwie ſich fein ein Voͤgelein, ꝛc. ſo wirſt du deines Bleibens, ja ſuͤſſer Ruhe genug bey ihme finden, in Zeit v. 528. Lehr. Wer wiſſen will, was eines wahren Glieds der Kirche Gottes theils ſeine Pflicht und Schuldigkeit, theils ſein Gewinn und Herrlichkeit, der kan es hier von dem Propheten lernen. Der zeiget ſchoͤn, wie denen wahren Glie⸗ dern der Kirche Gottes zukomme, daß ſie darin⸗ nen wohnen und daheim ſeyn, nicht etwa über lang als Gaͤſte drinn einkehren, ſondern als Hauß⸗ genoſſen ſich dahin halten. Gott nicht nur ein⸗ und etlichmahl loben, ſondern ohne Unterlaß, ihr Le⸗ benlang. Wie dann das den Chriſten als eine ab⸗ ſonderliche theure Pflicht vorgehalten wird, daß das Wort Gottes reichlich unter ihnen wohnen ſolle. So wird auch von dem heiligen Geiſt als ein beſonders Verlangen und Vorrecht der Glau⸗ bigen angegeben, daß ſie bleiben im Hauſe des PErrn immerdar, Pfal. 23,6. 27, 4. Sie muͤſ⸗ ſen ferner Gott fuͤr ihre Staͤrcke halten, an ihren eigenen Kraͤfften verzagen, hingegen alle ihre Krafft und Staͤrcke in Gott ſuchen. Sie muͤſſen in dem Lobe Gottes ſich ohne Unterlaß geſchaͤfftig erzeigen, ja alles was ſie thun mit Worten und mit Wercken, zu ſeines Nahmens Ehre richten. Sie muͤſſen ihrem Gott von Hertzen nachwand⸗ len, ſeine Wege ſtets im Hertzen haben, und dar⸗ auf mit allem Fleiß bedacht ſeyn, nach denenſel⸗ ben einher zu gehen. Das ſind die Pflichten wah⸗ rer Kirchen⸗Glieder. Ihre Herrlichkeit und Seligkeit betreffend, iſt ſie nicht gnugſam auszu⸗ iſt ein Begriff alles Guten. 697 ſprechen. David ſchreibt ihnen ein Wohl nach dem andern zu; Des Heil. Geiſtes Wohl aber B nten. Muͤſſen ſie ſchon durch diß Jammerthal, ja endlich durch das Tod⸗ ten⸗Thal gehen, wills ihnen doch der HErr an noͤthiger Erquickung nicht manglen laſſen; Ihn haben ſie zum Fuͤhrer und Geleits⸗Mann es mag hingehen, wo es will. An ihm haben ſie die lebendige Quelle. Sie kriegen dannoch immer neue Krafft, und endlich wiſſen ſie gewiß, daß das End ihrer muͤhſeligen Reiſe und Pilgrimſchafft nicht anderſt als erfreulich ſeyn kan, wann nehm⸗ lich endlich darauf erfolgt ein ſeliges Anſchauen Gottes, daß ſie in dieſer Hoffnung mit David ge⸗ troſt ſagen koͤnnen, Pfal. 27, 13. Ich glaube aber doch, daß ich ſehen werde das Gute des PErrn im Lande der Lebendigen. Und endlich ſind ſie auch lebendige Zeugen des in der Kirche ſich herrlich erzeigenden Gottes. v. 9. 10. Vermahnung. Hat dich, O See⸗ le! Gott gewuͤrdiget, ein Gliedmaß ſeiner Kir⸗ che zu ſeyn, ſo muſt du auch mit David eyferig lernen um die Erhaltung, Beſchirmung und Aus⸗ breitung der Kirche bitten. Du kanſt ſie aber deinem Gott nicht kraͤfftiger anbefehlen, als unter dem Titul des Reichs ſeines Geſalbten. Dann dieſer Geſalbte iſt ſein lieber Sohn, an welchem ſeine Seel ihr Wohlgefallen hat. Dieſer Sohn des hochgelobten Gottes, hat die Kirche als ſein Reich auf Erden angerichtet, haͤlteſt du es nun dem groſſen Gott fuͤr, als ſeines Sohnes Erb und Eigenthum, ſo kan er anderſt nicht, er muß ſein kraͤfftiges Vorſorgungs⸗Aug zum beſten ſeiner Kirche uͤber ihro offen halten; Dann gleichwie all unſer Gebett durch Chriſtum muß angenehm und erhoͤrlich gemacht werden, alſo kan man ab⸗ ſonderlich die Noth der Chriſtenheit Gott nicht kraͤfftiger und mit groͤſerem Nachdruck vortra⸗ gen, als wenn man ihm vorhaͤlt, daß ſein lieber Sohn ſelber ſich ſeine Gemeinde geſammlet und mit ſeinem eigenen Blut erkaufft habe, daß er es ſich habe ſo ſauer werden, und ſo viel koſten laſ⸗ ſen, biß er diß Reich in Stand gebracht, mithin daß es ihn ſelber angehe und ſeine Sache ſeye. Damit er gber dein Gebett um ſo viel deſto lie⸗ ber hoͤre und erhoͤre, ſo muſt du dich im Glauben beziehen auf ſeine Allmacht, er ſey doch ja Gott Tttt Zeba⸗ 698 Zebaoth, dem alle Creatuxen zum Beſten ſeiner Kirche dienen muͤſſen. Du muſt dich beziehen auf ſeinen Bund und Verheiſſungen, er ſeye ja doch der Gott Jacobs, nicht nur des leiblichen, ſondern auch des geiſtlichen Iſraels / der ſich in Bund mit ſeinem Volck laͤngſt eingelaſſen, ſelb⸗ ſten verſprochen, daß ſeine Kirche von den Pfor⸗ ten der Hoͤllen nicht ſolle uͤbergwaͤltiget werden, und alſo ſeine Zuſage nicht zuruck ziehen koͤnne. Du muſt dich beziehen auf bißherige Proben, wie ſich Gott je und allwegen gegen alle Feind und Widerwaͤrtigkeiten, ſo ſeiner Kirchen zugeſtoſſen, als einen machtigen Schild habe vorgeworffen, daß ihro nichts habe ſchaden koͤnnen. Das alles wird dein Gebett zu Gott durchdringend machen, und der Kirche Gottes zu gut kommen. O grif⸗ fens unſere Chriſten nur immer alſo an, gegen die Feinde der Kirchen, es wuͤrde dieſe edle Stadt Gotie unmerzu fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein. . v. 11. Vermahnung. Lerne doch, O du glaͤu⸗ biges Hertz! mit David deine Gluͤckſeligkeit recht ſchatzen, die du in der Gemeinſchafft IEſu und ſeiner Braut der Kirchen zu genieſſen haſt. Bil⸗ de dir ein ſo viel und groſſe Freude der Welt, als immer ein Menſch kan erdencken. Bilde dir ein, daß du tauſend Tage nacheinander in ſolcher Freu⸗ de unverruckt beharren koͤnnteſt, ſo iſts doch wahr, was David ſagt: Ein Tag in den Vorhoͤfen des HErxrn iſt leſer, dann jener tauſende. Dann was helffen dich ſolche tauſend Freuden⸗Tage, wenn du ſie gleich ohn unterbrochen, daß ja nicht wohl moͤglich iſt, genieſſen koͤnteſt? Die gantze Welt vergeht mit ihrer Luſt. Aber mit Gott und ſeiner Kirche in Gemeinſchafft ſtehen, das kan der Seele einen beſtaͤndigen Troſt und Freu⸗ de ſchaffen. Ein einiges Troͤpfflein aus dem Hau⸗ ſe Gottes, eine einige Gnaden⸗ Rerbeiſung ſ / ich daraus erhalte, ein einiger Gnadenbli mir daher zu Theil wird, iſt meiner Seele doch viel koͤſtlicher, als ein gantzes Meer irrdiſcher Freude. O Seele! waͤreſt du eine Koͤnigin, und noch mehr als eine Koͤnigin, ich wolte dich heiſſen Cron und Scepter wegwerffen, nur daß du moͤchteſt die Geringſte werden unter denen, die Gott dienen. Hier gilt was die Koͤnigin aus reich Arabien geſprochen: Selig ſind die Knech⸗ Der 84. Pſfalm. te, die allezeit vor dir ſtehen, und deine Weißheit hoͤren, ja deine Guͤte und Freundlichkeit erfahren und genieſſen. O wie wird alle Freude der Welt, wenn man ſie lang Beang genoſſen hat, endlich zu lauter Gallen und Wermuth, ja oft zu einem ewi⸗ gen Heulen und Wehklagen. Wie ein mancher, der in der Welt nach nichs anders getrachtet hat, als wie er moͤchte ſeine Lebens⸗Zeit in lauter Froͤlichkeit, in luſtigen Geſellſchafften, muͤßigen Tagen und Eitelkeit zubringen, muß noch auf ſei⸗ nem Todten⸗Beth, oder gar in der Hoͤllen, das Klag⸗Lied anſtimmen: O mihi præteritos re- ferat ſi Jupiter annos! O haͤtte ich doch die vergangene Jahre wieder, die ich ſo elendiglich zugebracht habe, da es viel beſſer geweſen waͤre, ich waͤre dafuͤr in das Hauß des HErrn gegangen, haͤtte meine Freud allda geſucht, oder die Zeit auf eine andere Weiſe Gott gewidmet. Sieheſt du nun, wie David, ob er ſchon ſo gluͤckſelig, reich und maͤchtig war, doch ſeinen Koͤnigs⸗Thron fuͤr nichts geachtet, gegen der geringſten Stelle im Reich und in der Kirche Gottes; Liſeſt du von Moſel wie er die Schmach Chriſti hoͤher ge⸗ achtet, als alle Schaͤtze Egyptens, und viel lie⸗ ber erwaͤhlet, mit dem Volck Gottes Ungemach zu leiden, dann laͤnger die Ergoͤtzung der Suͤnde zu haben; ſo wappne dich von nun an gleicher⸗ maſſen auch mit ſolchem Sinn, und freu dich dei⸗ nes Chriſtenthums von nun an mehr, als eines Kayſerthums, ja als der gantzen Welt. v. 12. 13. Lehr und Troſt. Ach Seele! nihms doch wohl zu Hertzen, was du und andere Glaͤubige an und von deinem Gott fuͤr unaus⸗ ſprechlich gerg und vieles Gute zu genieſſen ha⸗ ben. Siehe, du haſt an ihme deine Sonne, da du in und an dir ſelbſten nichts als Finſternuß biſt, und nichts als Finſternuß verdieneſt, ſo will Gott ſelbſten deine Sonne ſeyn, dir Freude, Licht und Leben geben, ſo lang du hier auf Erden walleſt, und dorten ſollt du gar nicht mehr der Sonnen bedoͤrffen, ſondern ſeine Herrlichkeit wird dich unmittelbahr erleuchten. Weil es aber nicht enug iſt, daß wir von Gott Leben, Licht und reude haben, ſo will er uns auch darbey erhal⸗ ten, und ſich dir ſelbſten zum Schild dargeben, zum Schutz und Schirm wider alles das, was dir au Leib und Seele ſchaden koͤnte. Daben 6 ei 3 lecht t lufnt ihreggen ſſcht ſot ſder Pfeie. bedrfe ſenae eligzi Wir du Schord et; G ſfrechen ſein G⸗ De heilge⸗⸗ iuſagen W hoe und bif Gott und E⸗ nen, w ne See Jeſee en „ Weiſbet Lerfahren der Welt, iudlich zu ten edi⸗ mancher, chtethat, in louter mnüßſgen Houfſei⸗ len, das tiitos te⸗ doch die ſendiglich ſen ware⸗ gangen, de Gcſet inn h 4 Etell ſe Oher ge⸗ 3 ⸗ tgennach Eunde acher⸗ dich de⸗ 6is eines .Eele! 0d andere unans⸗ ſen he⸗ nne, d tierue , ſill Der 84. Pfalm. leicht erachten kanſt, wie es vor dich ſo wohl ab⸗ lauffen werde, wenn ſchon alle Welt und Teuffel ihre Pfeile auf dich loß druͤckten. Du darffſt dich nicht forchten, weil der dein Schild und Schirm iſt, der Bogen zerbricht, Schwerdt Spieß und Pfeile. Und da du zu deiner Seligkeit ſo viel beduͤrffeſt, doͤrffeſt du dir deſſenthalben keine Sor⸗ e machen; Brauchſt du Gnade, gerecht und eilig zu werden, er der O E R R gibt Gnade; Wilt du Ehre haben, gegen die Schmach und Schande, ſo du mit deinen Suͤnden haſt verdie⸗ net; Gott gibt dir auch Ehre. Wer kan aus⸗ ſprechen / wie hoch die Seele geehret iſt, zu deren mein Gott ſelbſten ſpricht, du biſt mein Kind; Die Jeſus erkennet als ſeine Braut; Die der heilige Geiſt ſeiner Einwohnung wuͤrdiget; Kurtz 699 nen aller Gnaden, der dir mit ſeiner Gnad zu⸗ vor kommt, dich allenthalben damit begleitet, dir ſchon ſo viel Proben davon hat zukommen laſſen, und dich endlich nach vollendetem Gnaden⸗Reich einfuͤhren wird in das Reich ſeiner ewigen Glori und Herrlichkeit. Von dem himmliſchen Jeru⸗ ſalem heißts dorten: Die Koͤnige auf Erden muͤſſen ihre Herrlichkeit darein bringen. Eine ſol⸗ che Seele kommt mir als ein ſolch Jeruſalem vor, daxein ſich alle Herrlichkeit zuſammen gezogen hat. Was ſollt dann ihro weiter fehlen koͤnnen? Es kan ihr ja kein Gutes manglen, weil ſie das hoͤchſte Gut beſitzt. Solt ſie nicht ſchlieſſen, und mit Hertz und Mund ruͤhmen koͤnnen: HErr Gott Zebaoth! wohl dem Menſchen, der ſich auf dich verlaͤſſet. zu ſagen: Gott ſtellet ſich dir dar als den Bron⸗ Gebett. ALAerheiligſter GOTT! Wie haſt du doch uns arme Erden⸗Wuͤrme ſo unvergleichlich hoch geehret und gewuͤrdiget, daß du haſt deine Wohnung unter uns aufgeſchlagen und biß auf dieſe Stunde dich darinn ſo herrlich gegen uns erzeiget. Du ſelbſt, O Herr Gott Zebaoth/ biſt hier der Deinigen ihr Sonn und Schild, du biſts der alle Gnade und Phre in der Kirche austheilet, ja ihren Gliedern, die dir begehren treulich zu die⸗ nen, wilt du in Zeit und Ewigkeit kein Gutes manglen laſſen. Du haſt fuͤr unſere ar⸗ me Seelen in der Kirche deinem Hauß an deinem lieben Sohn, unſerem gecreutzigten Jeſu, einen ewigen Altar aufgerichtet, da finden dieſe arme Voͤgelein ihre Ruhe, da treffen dieſe Schwaͤlbelein ihre Neſtlein an, darinn ſie ficher wohnen und ihre Jungen hecken, das iſt, zu deinen Ehren gute Fruͤchten bringen koͤnnen. Wie haͤtteſt du in die⸗ ſem Jammerthal uns beſſer rathen koͤnnen, O du getreuer Gott! Ach gib uns deinen guten Geiſt, daß wir ſolche unſere Seligkeit nur recht erkennen, und uns derſelben all⸗ zeit wuͤrdiglich bezeugen moͤgen. Tüge ſelbſt durch deine Krafft die Luſt und Liebe zu der Welt in uns, weil doch ja nichts als Huͤtten der Boßheit bey derſelbigen zu finden, und tauſend Tage ihres Wohllebens nicht zu vergleichen ſeynd mit einem Cag, ja einem Augenblick deiner allerſuͤſſeſten Gemeinſchafft. Hingegen zeuch unſere Begierden und Verlangen imer mehr und mehr nach dir/ und laß uns in dir unſere Freude und Hertzens⸗ Vergnuͤgen finden. Muͤſſen wir ſchon durch das Jammer⸗ und Thraͤnen⸗Thal der Welt unter vielen Wiederwaͤrtigkeiten und Beſchwehrnuſſen zum Himmel wandern, ſo ſeye doch ſelbſt uns eine Quelle lebendigen Troſts. Staͤrcke und ſegne unſerer Lehrer Werck und Amt an uns, daß wir von einer Krafft zur andern, aber auch von einem Sieg zum andern, und endlich gar zur ewigen Ruhe gelangen, Amen. Mel. Her: Jeſu Chriſt, meins Lebens. 2. Wze liebſich ſind, Herr Zebaoth! Es freuet ſich mein Leib und Seel Doch deine Wohnungen, o Gott! In dir, O Gott! du Lebens⸗Quel. Ach meine Seel verlanget ſehr Dann jetzo bat das Voͤgelein Nach deinem Vorhoff, groſſer Herr. Ein Neſt, da es kan ruhig ſeyn. 3 Die Schwalbe findet nun ihr Hauß/ Da beckt ſie ihre Jungen aus. 34 dein Altar, Herr Zebaoth! es, mein Koͤnig und mein Golt. Tttt?2 4. Wohl 700 Wohl denen, die daſelbſten ſich Die werden bleiben fuͤr und fr Dur In deinem Heiligthum bey din 5§. Ja wohl dem Menſchen, welcher Gnad Allein bey dir gefunden hat, Der auf dich ſieht in ſeiner Sach, Und dir von Hertzen wandelt nach. 1 O. Dann Gott der Herr iſt Sonn und Schild, Gibt Gnad und Ehr, iſt gut und mild. . Der 85. Pſalin. 6. Diie gehen durch das Jammer⸗Thal Ergoͤtzen und ſtets loben dich, Und cGraren Bronnen ohne Zahl: urch deren Lehr wird man erquickt, Die mit viel Seegen iſt geſchmuͤckt. 7. . Sie wandlen fort von Krafft zu Krafft, Die ihnen Gott in Zion ſchafft. Hoͤr meine Stimm, Herr Zebaoth!“ Und mein Geſchrey, du Jacobs Gott. Da einem nur wird angſt und bang. Gott unſer Schild, ſchau doch und fieh Das Antlitz Lan Shriſi Des in ein'ger Tag in deinem Hau Iſt beſſer als viel tauſend drauß. 9. Ich will viel lieber arm und klein In Gottes Hauß Thuͤr⸗ Huͤtier ſeyn. Als bey den Boͤſen wohnen lang, Wohl dem, der dich, Herr Zebaoth! Allein erkennt fuͤr ſeinen Gok Der LXXXV. Pſalm. Ein Bett⸗Pſalm um Abwendung des Goͤttlichen Zorns und Bewei⸗ ſung der Gnade in allen dreyen Staͤnden. Abtheilung. I. Eine Abbit des goͤttlichen Zorns mit Vorhal⸗ tung der von Alters her erzeigten Gnaden; 2 Wobey zu mercken: . 1. Die Erzehlung der vorher erzeigten Wohl⸗ thaten, welche ſind: A. Erloͤſung aus der Gefangenſchafft verſ. 2. A. Vergebung der Suͤnden. v. 3. C. Abwendung aller Straffen und Plagen. v. 4. 2. Was die Kirche von neuem von Gott be⸗ gehrt, Nemlich: a. Abwendung aller Ausbruch ſeiner Gnade. v 5. b. Daß es wenigſtens nicht ewig waͤhre. v. 6. c. Erquickung und Erfreuung. v. 7. (a) Oder: haſt Wohlgefallen gehabt an dei⸗ nem Land. Gottes Land war Canaan, 2. Sam. 7, 23. weil Gott damit beſonders als ſeinem Ei⸗ lenthum ungehengen, es Iſrael eingeraumt, zu aͤnen Dienſt erkohren, und ſich darinnen durch Wort und Wercke herrlich erwieſen hat. An dieſem Lande hatte Gott freylich vormahls ſein Wohlgefallen; welche Redens⸗Art in ſich faßt all das Gute, ſo Gott dieſem Land vor andern erwieſen, da er es ſo hoch gewuͤrdiget, ſo herrlich geſegnet, und ſo maͤchtig geſchuͤtzet hat. II. Ein ſehnliches Verlangen, und zwar: R. Nach Gnad und Huͤlffe. verſ. 8. 2. Nach Wiederbringung des Friedens; Nebſt beygefuͤgker Urſach. verſ. 9. III. Ein verſichertes Vertrauen auf die Erwei⸗ ſung goͤttlicher Wolthaten in allen dreyen Staͤnden; Wobey zu mercken: 1. Die Naͤhe der goͤttlichen Zuͤlffe und wem? v. 10. 2 Die Fruͤchten derſelben, als da ſind: A. uͤberhaubt geiſtliche und leibliche Gluͤckſelig⸗ keit. verſ. 10. B. Ins beſondere a. Guͤte, Treu, Gerechtigkeit v. x1. 12. 13. b. Alles Gute von Gott. verſ. 14. 1. Ein Pſalm der Kinder Korah, vorzuſingen. weſen (a) deinem Lande, und haſt die Gefangene Jacob erloͤſet. (b) (5) Gr. T. Du haſt zuruck gebracht die Ge⸗ fangenſchafft Jacobs, oder, ſie in den alten Stand geſetzet. Hiemit wird gezielet auf die groſſe Wohlthat Gottes, da derſelbe das Pett ores Ge der du biſt vormahls gnaͤdig ge⸗ elencket, den Nachkoͤmmlingen Jacobs die Frey⸗ eit zu ertheilen, aus der Babyloniſchen Gefang⸗ nui 2,D ben he Sunde 4De cſgehe Orimm 6. C und laf uns. 6. I ſen V fuͦr un „7l ken? 0 moͤge! II.8. und hi Uußg p dſeſe g. der ſa trigen i Nn Dunna ſchen d Uenſclt Aheg G Mei konine Leſtof e en ge ſnde angehtr ſche ſen i och und ſch hie. Hauß nnk. klein itler ſeyn. glang, Und bane. Bewei⸗ r! ns; ,9„ e Etwei⸗ n Nepen em? . lo⸗ Gͤtfig⸗ eit v. Il rſ 4. tet. Der 85. Pfalm. 2. Der du die Miſſethat vormahls verge⸗ ben haſt, (c) deinem Volck, und alle ihre Suͤnde bedeckt, (d) Sela. . 4. Der du vormahls haſt allen deinen zorn aufgehaben, (O) und dich gewendet von dem Grimm deines Zorns. (f) . 5. Troſte uns, (g) Herr, unſer Heyland, und laß ab (h) von deiner Ungnade uͤber uns. 6. Wilt du dann ewiglich uͤber uns zoͤr⸗ nen, und deinen Zorn gehen laſſen immer fuͤr und fuͤr? (i) . . 7. Wilt du uns dann nicht wieder erqui⸗ eken? (E) daß ſich dein Volck uͤber dir freuen moͤge? (1) II. 8. Herr! erzeige uns deine Gnade, (m) und hilff uns. (n) 9. Ach nuß wieder nach Hauſe zu kehren. Dann auf dieſe Zeiten und folgende iſt allem Anſehen nach der Pſalm geſtellet. S (C) Das Wort im Gr. T. bedeutet ein uͤber⸗ tragen oder wegtragen. Wie es auch Lutherus im Anfang gegeben gehabt, ſiehe Pſal. 32, 5. Dann auch im Alten Teſt. die Sunden der Men⸗ ſchen dem Lamm Gottes wurden auf⸗ und von demſelben abgetragen; dann es iſt erwuͤrget von Anbeginn der Welt, Ap. 13, 8. (d) Nemlich mit dem Rock der Gerechtigkeit Meßiaͤ, daß ſie nicht mehr vor Gottes Angeſicht kommen, noch von ihme nach der Schaͤrffe ſolten geſtrafft werden, Eſa. 61, 10. (e) Gr. T. Du haſt allen deinen Zorn zuſam⸗ men gerafft; aber nicht ſelbigen auszuſchuͤtten, ſondern daß die Plagen und Straffen, ſo bereits angebrochen, ſich gleichſam als weit und breit um ſich greiffende lnd Keiſende Thiere mußten ſam⸗ len und einſperren laſſen, und alſo mit fernerem wegnehmen und aufreiben des Volcks innen hal⸗ ten; von dem Gebrauch des Grund⸗Worts in dieſem Verſtand, ſiehe 1. B. Moſ. 30, 23. Je⸗ rem. 16, 5. Jeſ. 16, 10. (f) Iſt mehr als das vorhergehende. Dann der noch bey den zuruck gehaltenen Plagen ſtehen bleibt, macht Mine, ſie all Augenblick von neuem loß und graſſiren zu laſſen, der ſich aber gar davon wegwendet und zuruck gehet, hat noch weniger zu plagen im Sinn. 701 (2) Gr. T. Mache uns wiederkehren, wie du es ſchon vormahls ſo wunderbarlich gethan haſt, Vergl. vers 2. Pfal. 80, 4. Es laͤßt ſich aber aus dieſen Worten noch nicht ſchlieſſen, wie einige von der Roͤmiſchen Kirche wollen, als wenn der Menſch in dem Werck der Bekehrung zugleich mit Gott wuͤrckte; indem diejenige, welche die⸗ ſe Wort hier ausſprechen, bereits in der Be⸗ kehrung ſtunden. h) Gr. T. Zernichte deinen Zorn uͤber uns. Hiemit bittet die Kirche alle Wuͤrckungen und Ausbruͤche der goͤttlichen Ungnade ab, daß ſie ent⸗ weder gar nicht mehr, oder doch nicht mit Fluch ausbrechen. *. (1) Gr. T. Von Geſchlecht zu Geſchlecht. Als ob die Kirche einen Sturm uͤber ſich ergehen zu laſſen, ſich gerne erklaͤrte, nur daß es nicht auf et⸗ liche Mannes⸗Alter, ja biß ans Ende der Welt ſich erſtrecken moͤchte. Daher fragt ſie GOTX klaͤglich, ſein Vaͤtterlich Gemuͤth deſto eher dar⸗ durch zu erweichen, und getroͤſtet ſich, wenn ſie ſo mit ihm ſich bedinge, ſo werde er ihr ohnmoͤg⸗ lich eine voͤllige abſchlaͤgige Antwort geben koͤn⸗ nen, kraft ſeiner Barmhertzigkeit, und da es von ihm heißt: Sein Zorn waͤhret ein Augenblick. (K) Gr. T. Wieder lebendig machen. Als ob das Volck dem leiblichen und geiſtlichen Zuſtand nach, vorhero waͤre todt geweſen. Und es iſt auch nicht ohne, dann ſie waren in ihren Suͤnden und darauf erfolgten harten Beſtraffungen auf beyderley Weiß civiliter & moraliter mortui, entfremdet von dem Leben das aus Gott iſt, aber auch entfallen aus dem vorigen bluͤhenden Zu⸗ ſtand; daß alſo eine neue Belebung ihrer Seelen erfordert wurde. (1) Nemlich, wenn ſie ſo ewaoltige Proben deiner noch fuͤrwaͤhrenden Vorſorge ſehen wer⸗ den. Gr. T. In dir; das iſt, wegen deiner, vor iu, eſt⸗1 eine ſolche Art, wie du es ſelber ha⸗ en willſt. (m) Durch Vergebung unſerer Suͤnden, Stil⸗ lung des Gewiſſens und Verſicherung deiner Lie⸗ be, die macht Gott uns ſehen, wenn er ſie uns wuͤrcklich erfahren und genieſſen laſſet. (n) Gr. T. Gib uns, oder du wirſt uns geben dein Heyl, deinen Jeſum. Bitten alſo um die Quelle ſamt den Stroͤmlein, daß ihnen Gott den Ttitt a3 . laͤngſt⸗ 702 laͤngſt⸗gewuͤnſchten und erwarteten Jeſum, ſamt ſeinen Gaben und Gutthaten ſchencken und zu genieſſen geben wollloee. (0) Andere gebens indicativè, ich will hoͤ⸗ ren. Bißher hat die Kirch geredt, und Gott ih⸗ re Noth in einem klaͤglichen Gebett vorgetragen, jetzo bezeugt ſie auch ihre Hoffnung, und daß ſie nicht gar verzagen wolle, legt den Finger auf den Mund, und will hoͤren, was dann Gott antwor⸗ ten und reden werde. eben innerlich durch eine beſondere Offenbahrung, wie die Schwenckfelder ſich einbilden. Dann uch hierdurch das aͤuſſere Wort verſtanden wird, G . I, 9. . (4) Das Wort Friede ſchließt in ſich alles Gute des Gnaden⸗Bunds, welcher darum auch ein Bund des Friedens heißt, Eſaj. 54, 10. weil er e Verſohnung des Suͤnders mit GOTT in ſich haͤlt. (1) Wer dieſe ſeyen, ſiehe Pſ. 30, 5. da einer⸗ ley Wort im Gr. T. ſtehet. (5) Dann das war ihre vormahlige Thorheit, daß ſie ſo leicht ſich zu allerley Suͤnden ſonderlich zu Abgoͤtterey verfuͤhren lieſſen. a ſie nun daruͤber in Gottes Zorn und Ungnade gerathen, bittet der Prophet, Gott moͤchte doch ihnen die troͤſtliche Verſicherung ſeines Friedens angedeyen laſſen, damit ſie nicht von neuem in Suͤnde, ſon⸗ detlich der Verlaͤugnung und Verzweifflung ge⸗ rathen. (t) Gr. T. Gewißlich iſt ſein Heyl nahe; Es ſcheinen alſo diſe Wort einiger maſſen eine bekraͤff⸗ tigung zu ſeyn der vorigen, und die Urſach anzu⸗ Eigen warum Gott ſeinem Volck und Heiligen rieden verſpreche, weilen nemlich ſeine Huͤlffe nahe ſeye. Verſtehe das Heyl, davon vers 8. ge⸗ redet worden. Darauf vertroͤſtet der Prophet ſich ſelbſt und andere Glaubigen, daß es doch endlich kommen werde. Fleiſch und Blut zwar meynt nach ſeinem verkehrten Urtheil zur Zeit der Anfechtung, GOtt ſeye viel Meil Wegs weg, aber es iſt gar nicht ſo. Dann der Herr iſt na⸗ he denen, die ihn anruffen, Pſ. 14 1908. (u) Iſt eine Beſchreibung der Glaͤubigen, die ſich durch ihre Sunden und den Zorn Gottes ſchrecken, zu Chriſto jagen und ſchuͤchtern machen Der 85. Pfalm. 9. Ach daß ich hoͤren ſolte/ (o) daß Gott der Herr redete, () daß er Friede zuſagte () ſeinem Volck, und ſeinen Heiligen, (r) auf daß ſie nicht auf eine Thorheit gera⸗ nei. 02. Doch iſt ja ſeine Huͤlffe I. 10. Doch iſt ja ſeine Huͤlffe nahe (t) denen, die ihn fuͤrchten, (u) daß in unſerm Lande Ehre wohne. (x) 1I. Daß Guͤte und Treu einander begeg⸗ nen, (y) Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſ⸗ (p) Gr. T. Was Gott der Herr redet. Nicht ſea chtigt Friede ſich kuͤf⸗ en. (2) 12. Daß laſſen, etwas wider ihren Gott zu dencken, zu re⸗ den oder zu thun. Und dieſe haben ſich vor an⸗ dern der Huͤlffe Gottes zu erfreuen. (x) Hie fangt der Prophet an die Fruͤchten der goͤttlichen Huͤlffe zu erzehlen. Diß werde nem⸗ lich des Friedens und der Huͤlffe Gottes ihre Wuͤr⸗ ckung ſeyn, daß von daran man im Land der Eh⸗ re werde zu genieſſen haben. Dann das heißt wohnen, wo einer bleibt, hauſet und ſich zu ge⸗ nieſſen gibt. Durch die Ehre aber verſtehen eini⸗ ge den dem vorigen ellenden nunmehro entgegen geſetzten bluͤhenden Zuſtand eines Lands. Andere halten diß zu wenig, ſondern wollen es vom Wort und reinen Gottes⸗Dienſt verſtanden ha⸗ ben, der freylich eines Landes Ehre iſt. Noch an⸗ dere und ſonderlich Lutherus, verſtehen es von der Inwohner ihrem Wohlverhalten, wenn die⸗ ſe ſich loͤblich ſo wohl gegen Gott, als gegen ein⸗ ander ſelbſt bezeugen und auffuͤhren; kan aber gar wohl eines mit dem andern verſtanden werden. V Hier iſt wohl zu mercken die ſchoͤne Pro- ſopopoœia oder Perſoͤhnliche Art zu reden, da der Heil. Geiſt die Tugenden einfuͤhret, als weñ ſie lebeten. Ob aber ſolche Tugenden in Gott oder bey den Menſchen zu ſuchen, iſt die Frage, 4 Einige verſtehen es von den Tugenden, wie ſie ſi nach geleiſteter Huͤlffe Gottes bey den Menſchen aͤuſſrn werden. Es werde nemlich dahin kom⸗ men, daß die liebreiche Dienſtfertigkeit der Auf⸗ richtigkeit und Redlichkeit aller Orten in denen Raths⸗ Haͤuſern, Geiſt⸗und Weltlichen Verſam⸗ lungen, Zuͤnfften, Haͤuſern, ja auf allen Gaſſen und Straſſen begegnen werde. Andere nehmens von Gottes Eigenſchafften an, als wenn hiermit geſehen wuͤrde auf die Zeiten des Neuen weſig⸗ 1 unt n 14, (au (bo) 13.5 (ce de (64 I. 4. het ein 2) Gaar Getecht Uutet ei onder e ſteen wh gufgft ſptche lſer S weitlan dieſe E (a) hervor⸗ Erange werde, ſccheit. Aen 1 de chen Gcde Eanie it Er rd di let Go ſtend lenfde itte ß Gott. zuſagte gen, (r) t gera⸗ nahe t) unſerm r hegen⸗ ſich tiß n. Daß en Rte⸗ hr n⸗ chten der teWur⸗ Rder⸗ s heißt ich u ge⸗ chen ein⸗ Antgegen dere G6 donn 0den he⸗ Rochon⸗ , es hon enn len ei lin eber wwarden. Gne Do. en, A ,als went e GNttt. 1 ie ſeſh i⸗ Der 85. Pſalm. 12. Daß Treue auf der Erden wachſe, . 10 Nind Gerechtigkeit vom Himmel ſchaue. b 13. Daß uns auch der Herr Gutes thue, (cc damit unſer Land ſein Gewaͤchs gebe. Daß Gerechtigkeit dennoch vor ihm und im Schwang gehe. (ee) I (dd) bleibe heit einander begegnen ſolten, vergl. Joh. 1, 17. (2) Kan verſtanden werden, theils von der Gerechtigkeit und Frieden Gottes, theils von der 9 Gerechtigkeit und Friedfertigkeit der Menſchen unter einander. Die werden ſo genau mit ein⸗ ander einſtimmen, als wenn es zwo liebe Schwe⸗ ſtern waͤren, die einander nach langer Entfernung aufs freundlichſte umarmeten. Das liebliche Ge⸗ ſpraͤche, welches Bernhardus zwiſchen dieſen bier Tugenden entworffen, fuͤhrt der ſel. Arnd weitlaͤufftig ein, und iſt troͤſtlich zu leſen uͤber dieſe Stelle. (aa) Gr. T. Daß Warheit aus der Erden hervor wachſe. Das iſt: Daß die Wahrheit des Evangelii auf dem Erdboden weit ausgebreitet werde, und auch die Wahrheit, Treu und Red⸗ lichkeit reichlicher unter den Menſchen ſich aͤuſ⸗ 703 ſere; uͤberhaubt daß die Kirche und das gemeine Weſen, welche wegen immerwaͤhrenden Kriegs⸗ Unruhen geraume Zeit zimlich zerruͤttet und ver⸗ wuͤſtet geweſen, ins kuͤnfftige eine angenehmere Geſtalt bekommen moͤgen. SS (bb) Oder: Daß Gott den Menſchen die Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens vom Himmel ertheile zu ihrem ewigen Heyl, aber auch Gnade gebe Der von oben herab, die Gerechtigkeit im Leben aus⸗ ments, da Gottes Barmhertzigkeit und Wahr⸗ zuuͤben. (cc) Hier wird insgemein alles Gute erwar⸗ S als eine Frucht des Friedens mit GO TT. . ae. I / 17. (dd) Kan geiſtlich und leiblich verſtanden wer⸗ den; ſiehe Pf. 67, 7. ſowohlen von reichem Er⸗ trag der Fruchten der Erden, als auch von Fruch⸗ tung des Evangelii an und in den Menſchen. (ee) Gr. T. Die Gerechtigkeit wird vor ſei⸗ nem Angeſicht einher gehen, und er wird ſie ſetzen zum Weg ſeiner Tritte. Welches ſo viel iſt, daß endlich, wenn es je an einem oder anderem Stuͤck, ſonderlich der irrdiſchen Gluͤckſeligkeit fehlen ſol⸗ te, doch die fuͤr Gott guͤltige Gerechtigkeit gleich⸗ ſam als die Koͤnigin unter allen vorerzehlten Tu⸗ genden und Gaben moͤge frey wandlen, und die Glaubigen mit ſich in den Oimmel fuͤhren. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 2. 3. 4. Lehr. Siehe, Seelel was es fuͤr ein groſſer Vortheil iſt, wann du dir die Exempel der H. Schrifft fleiſſig bekannt macheſt, und dar⸗ aus einen Schatz und Vorrath ſammleſt von ſol⸗ chen Geſchichten, darinnen Gott ehemals ſeine Gnade und Barmhertzigkeit erwieſen hat an den Seinigen. Sie gereichen nicht nur deinem Gott zu Ehren, ſondern auch dir ſelbſten zu Nutzen: So wird die Allmacht, Weißheit und Barmhertzig⸗ keit Gottes, die er vormals erwieſen hat, in fri⸗ ſchem Gedaͤchtnuͤß erhalten und verehret, du aber kanſt dein Hertz daraus in ſeiner Hoffnung und Vertrauen zu Gott ſtaͤrcken, daß es den Schluß lernet machen: Ey wann Gott ehemals ſich ſo gnaͤdig und ſo herrlich hat erwieſen gegen den Seinigen, ſo kan und wird ers auch noch jetzo thun. Dann er bleibt ja wie er iſt. Bey ihm iſt keine Veraͤnderung. Seine Hand iſt inzwiſchen nicht zu kurtz worden, daß er nicht noch ſo helffen koͤnn⸗ te, und ſeine Ohren ſind unterdeſſen nicht dicke worden, daß er nicht hoͤren ſolte. Eſa. 59, 1. In was fuͤr Umſtaͤnde du dann kommen magſt, ſo wird es dir, wann du anderſt glaubſt, daß das wahr iſt, was in Gottes Wort ſtehet, niemalen an Exempeln ſolcher Leuthe fehlen, die vielleicht in eben ſolchen oder noch groͤſſern Rigeln, als du geſtecket, von Gott aber auf eine ſonderbahre Wei dannoch ſind heraus geriſſen und erhalten wor⸗ den. Wann du dieſe ſtumme Prediger mit Auf⸗ merckſamkeit anhoͤreſt, ſo werden ſie gewiß deinem Glauben mehr Staͤrcke und Krafft geben, als der agllerbeſte menſchliche Zuſpruch. Daher auch un⸗ ſer Heyland Maͤtth. 16,9. ſeine Junger, da es ihnen an Brod gebrach an das Wunderwerck, welches er nicht lang vorher gethan, gemahnet hat. Ja das gibt im Gebett den allerktaftigſten e⸗ 704 Beweg⸗Grund, Gott zur Huͤlffe aufzubringen, darum bedliente ſich deſſelben gauch die Kirche Gottes hier, und biß auf dieſen Tag viel andere fromme Hertzen. So uͤbe dich dann auch hier⸗ inn / daß du zu rechter Zeit es wiſſeſt anzubringen bey dem Herrn deinem Gott. Beſonders wenn dich deine Suͤnden⸗Noth treibet. Die glte Exempel begnadigter Suͤnder koͤnnen noch auf die⸗ ſen Tag den beſten Muth machen, und im Gebett zu lauter ſtarcken Gruͤnden dienen, den erzurnten Gott zum Erbarmen und Schonen zu bewegen. v. §. Lehr. Das heißt in rechter Ordnung Gottes Zorn und Ungnade abgebetten, wann ich vorerſt bey Gott die Gnade der Bekehrung, und dann erſt der Straffen Linderung und Weg⸗ nehmung ſuche, wie es hier die Kirche macht. Sie ſchickt voran: Mache uns wiederkehren, und alsdann erſt wuͤnſchet ſie: Laß ab von dei⸗ ner Ungnade uͤber uns. Es iſt kein wahrhaffti⸗ ger Troſt auf der gantzen Welt zu finden, gls in Gottes Gnad und unſerm Heyland Jeſu Chri⸗ ſto:; Dieſer Troſt aber gehoͤrt vor keinen, als der durch wahre Buß und Bekehrung deſſelben faͤ⸗ hig iſt. Je naͤher die Buß, je naͤher die Gnade Gottes, je weiter aber der Menſch von der Be⸗ kehrung iſt, je weniger Theil hat er auch an die⸗ ſem Schatz. Der Menſch muß vorher von in⸗ nen heraus geheilet ſeyn, alsdenn faͤllet das aͤuf⸗ ſere von ſi ſelbſten: Er muß auf hoͤren zu ſuͤn⸗ digen, ſo hoͤrt Gott auch auf zu ſtraffen, als dem es ohnedem mit unſerm Verderben gar nicht ge⸗ dienet iſt. Er muß es nicht machen, wie Pha⸗ rao, der zwar auch vor ſich bitten lieſſe, daß Gott moͤchte die Plagen von ihm nehmen, hinge⸗ gen aber nie keinen ernſtlichen Gedancken faſſete, ſich vor Gott zu demuͤthigen und ſein Volck zie⸗ hen zu laſſen. Dann diß iſt ein verkehrt Gebett, wenn man nur ſlugs von den obliegenden Pla⸗ gen und Straffen frey ſeyn, und meinem Gott zumuthen will, er ſoll von ſeinem Zorn ablaſſen, ehe man noch daran gedacht hat, von denen Sun⸗ den abzulaſſen. Dieſe, dieſe muͤſſen dann vor allen Dingen erkannt und bereuet, und Gott ge⸗ betten werden, er moͤchte doch ſelbſt Krafft und Gnade geben, daß wir von Suͤnden ab⸗ und uns zu ihm durch Buß und Glauben wenden koͤnnen. Alsdann iſts erſt gut ſeuffzen um Huͤlff und Aen⸗ Der 85. Pfalm. derung des aͤuſſerlichen Zuſtands; Der ſich jia niemahls beſſern kan, es ſeye dann, daß wir zu⸗ vor beſſer werden. Beſſert euer Leben und We⸗ ſen, ſo will ich bey ench wohnen, ſpricht der Herr, Jer. 7, 3. v. 6. 7. 8. Lehr. So lang Gott zoͤrnet, und durch Erweiſung ſeiner Gnade dem Hertzen nicht ſelbſten Lufft macht, kan es unmoͤglich zu einer wahren Freude gelangen. Die Kirche Gottes ſucht deßwegen einige Erqnickung aus der Gna⸗ de Gottes, nur daß ſie ſich auch einmahl wieder⸗ um recht und hertzlich in GOtt moͤchte freuen koͤnnen. Drum ſolle dich die Welt niemahl be⸗ reden koͤnnen, liebe Seele! als ob ihr recht von Hertzen wohl waͤre, bey ihrem ſicheren rohen und ſuͤndlichem Leben. Eine ſolche Freude iſt nichts anders, als ein Belſazers⸗Mahl, wenn man am froͤlichſten dabey iſt, ſo ſchreibt Gott das Todes⸗ Urtheil. Ja wie kan die Welt eine wahrhafftige Freude haben? Ligt ſie doch unter dem Zorn Gottes, iſt ſie doch entfrembdet von dem Leben, das aus Gott iſt, hat ſie doch keiner Gnade und Huͤlffe zu Gott ſich zu getroͤſten, wie iſts dann moͤglich, daß ihr hierbey recht hertzlich wohl ſeyn moͤge. Ein gut Gewiſſen, ſagt Salomo, iſt ein taͤglich Wohlleben, nun aber kan ein Gottloſer, der keinen verſoͤhnten Gott noch Vergebung der Suͤnden hat, auch kein gut Gewiſſen mithin auch keine froͤhliche Stunde haben, ſondern traͤgt im⸗ merdar einen nagenden Wurm in ſeinem eigenen Hertzen mit ſich herum: Die Welt lache dem⸗ nach und jauchze, ſie jubeliere gleich und trium⸗ phire, ſo lang ſie will, laß dichs nicht irren, lie⸗ be Seele! es iſt nur verſtellt und gezwungen, wenigſtens kein dauerhafft und beſtaͤndiges Ding. Sie weißt alle Augenblick nicht, wenn ſie von dem Feuer⸗ brennenden Zorn Gottes wird er⸗ griffen und dahin geſtoſſen werden, wo ſie ein ewiges Ach und Wehe! anſtimmen muß. Laß ſie in Noth gerathen, ſo wird ſich zeigen, wie ih⸗ re ſeude ſo gar ſchlechten Grund habe; alsdeñ erfaͤhrt ſie erſt, daß ſie die lebendige Quelle ver⸗ laſſeen habe, hingegen ſich ausgehauene Brunnen eſucht, die loͤchericht ſind und kein Waſſer ge⸗ en. Wer wolts mit ihro halten? Gottes Gna⸗ de macht ein froͤhliches Hertz. Herr davon lebet man! Eſa. 38, 16. V. 9. 1. 9. wie ſch ſchaft d detbeg, Gonnen ls went te Dien und ſe kündiget ttikt ge es Got Dagſol die erft, tinnent de d To Der Ft die Ert ſeitene neinen Fticden nige Et tellaſen ſchhete luch ſi et. D ſfeſte' unade ſ Chei worden ngebol Leſegt n ſc wpir zu⸗ ind We⸗ Ner Herr, net, ud ſen nicht einer e Gottes er Gna⸗ wieder⸗ le freuen nahl be⸗ llcht hon Chen und t nichts tmnan an Lodeb⸗ Fhafige Leben, ſde und ſs Doun l he iſtein btloſet, Gong der ironch tigt in⸗ egenen che den⸗ Ntitnn⸗ et/ li⸗ Nlngen, ſ⸗ on ntd e⸗ ſe Cint s e i⸗ KMR e bet⸗ gunm ſſere⸗ G⸗ Der 85. Pfalm. v. 9. VDermahnung. Hoͤreſt du, O Seele! wie ſich die alte Kirche ſo hertzlich nach der Bott⸗ ſchafft des goͤttlichen Friedens geſehnet, ſo denck darbey, es koͤnne dir gleichermaſſen unter der Sonnen nichts ſuͤſſers und ſeligers wiederfahren, als wenn du höͤren kanſt, was der Herr durch ſei⸗ ne Diener zu dir redet, und wie er ſeinem Volck und ſeinen Heiligen den Frieden zuſagt und ver⸗ kuͤndiget. Und dieſes wird dir ja ſo ſchwehr nicht mehr gemacht. Ach Seele! wie machts dir dei⸗ nes Gottes Guͤte und Barmhertzigkeit auf dieſen Tag ſo leicht! Im Wort des Evangelii ſteckt ja die erfreuliche Bottſchafft des Friedens. Da⸗ rinnen redet der Friedens⸗Fuͤrſt durch die Engel des Friedens, von dem durch ſeinen Leydens⸗ und Todes⸗Kampff geſtiffteten ewigen Frieden. Der Fried iſt ſein allerbeſtes Vermaͤchtnuß und die Erklaͤrung ſeines letſten Willens, wenn er zu ſeinen Juͤngern ſagt: Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Ig weil er der Friedens⸗Fuͤrſt iſt, ſo iſt auch der Fried das ei⸗ nige Erbtheil, welches er ſeinen Glaubigen hin⸗ terlaſſen hat. Und das kanſt du taͤglich ja ſtuͤnd⸗ lich hoͤren, verſaͤume nur die Gnade nicht, wor⸗ nach ſich andere gute Hertzen ſo inniglich geſeh⸗ net. Dann das iſt das allerbetruͤbteſte, daß die meiſte nicht trachten zu der wuͤrcklichen Beſi⸗ tzung des Friedens zu langenn der uns von Je⸗ ſu Chriſto in ſeinem Teſtament iſt nachgelaſſen worden, und von dem Heil. Geiſt noch alle Tag angebotten wird. So laſſe dann ja nicht von dir geſagt werden, daß du dieſe theure Gab, die dir dein Heyland eben ſo wohl als anderen will zu⸗ kommen laſſen, nicht angenommen, ſondern ver⸗ achtet, und dich derſelben muthwilliger Weiſe verluſtigt gemacht habeſt. Aber auch mißbrau⸗ che den Frieden nicht, damit du nicht von neuem auf eine Thorheit, ich will ſagen, in Suͤnden und Unglauben geratheſt. Dann es doch keine groͤſ⸗ ſere Thorheit nicht in der Welt gibt, als die Suͤn⸗ de iſt, weil ſich der Menſch nur ſelbſten dardurch Schaden thut. Iſt dirs ein rechter Ernſt um ſolchen Frieden, ſo mache niemahls Friede mit dem Satan, und hebe die ſuͤndliche Gemeinſchafft mit der Welt ohne einigen Zeit⸗Verlurſt auf. Halte dich dargegen immer feſter an deinen Frie⸗ dens⸗Fuͤrſten im Glauben, der wird bald eintret⸗ 70 5 ten, und dir ins Hertz hinein ruffen: Friede ſey imit dir. Liebe die Bottſchafft und Botten des Friedens, dann ſo viel nach ſolcher Regel einher gehen, die ſie aus Gottes Wort dir zeigen, uͤber die kommt Friede und Barmhertzigkeit. Jage nach dem Frieden mit dem Naͤchſten, ſo wird der Friedens⸗Fuͤrſt gern bey dir wohnen. Dann zu Salem iſt ſein Gezelt. . v. 10. Troſt und Vermahnung. Nim an, O Seele! was dir zu deinem Troſt wird hier ver⸗ kuͤndiget: Gottes Huͤlff iſt nahe denen, die ihn foͤrchten. Fuͤrchteſt du nun den HErrn deinen Gott, laͤſſeſt du dich deine begangene Suͤnden zu Chriſto deinem Heyland jagen, und trageſt allzeit eine heilige Scheu, mit Wiſſen und Willen dei⸗ nen Vatter in dem Himmel zu beleydigen, ſo haſt du dich ſeiner Huͤlffe gewiß und ſicher zu getroͤ⸗ ſten. Sagten dann nun gleich die Kinder dieſer Welt von deiner Seele: Sie hab keine Huͤlffe bey Gott. So kanſt du ihnen getroſt widerſpre⸗ chen, und unter das Geſichte ſagen mit der Kirche Gottes: Doch iſt ja ſeine Huͤlffe nahe. Daunn ich foͤrchte meinen Gott. Glaube wohl, daß je⸗ ne es nicht faſſen noch begreiffen konnen, iſt doch keine Gottesforcht bey ihnen. Was wollen ſie von der Huͤlffe Gottes und ihrem Nahe⸗ſeyn wiſſen koͤnnen? Ihnen kan freylich der HErr nicht nahe ſeyn, dann ſie begehren ſich durch wahre Buß nicht zu ihme zu nahen, ſie ſind noch Selaven des Sa⸗ tans, entfremdet von dem Leben, das aus Gott iſt, und fern von der Seeligkeit. Bey dir aber und mir ſolls eine ausgemachte Sache ſeyn: Got⸗ tes Hüͤlff iſt nahe denen, die ihn fuͤrchten. Ja der HErr ſelbſt iſt mit ſeiner Gnade, Seegen/ Huld und Liebe nahe denen, die ihn agnruffen. Er, der Hohe und Erhabene, deſſen Stuhl der Himmel, und die Erde ſeiner Fuͤſſe Schemmel iſt, wohnet dennoch gern bey den Elenden die eines zerknirſch⸗ ten Hertzens ſind, und einen zerſchlagenen Geiſt haben, auf daß er ſie erquicke. Er thut was die Gottsfoͤrchtigen begehren, er hoͤret ihr ſchreyen und hilfft ihnen. Laßt uns nur immerhin fromm ſeyn und Gott foͤrchten. Ob gleich das Hertz es ſelbſt nicht glauben wolte, muß doch das Wort des Heil. Geiſtes wahr bleiben; darauf verlaſſe dich. Ob ſichs anließ als wolt er nicht, laß dich das nicht erſchrecken ꝛc. Huͤlffe die Gott aufgeſcho⸗, Unuun ben, 706 ben, hat er drum nicht aufgehoben, hilfft er nicht zu jeder Friſt, hilfft er doch wanns noͤthig iſt. v. II⸗ 14. Troſt und Vermahnung. Laſſe dichs nicht reuen, lieber Chriſt! daß du dich in den Frieden mit Gott durch Buß und Glauben eingelaſſen. Kein irrdiſcher Friede kan ſo viele edle Fruͤchten nach ſich ziehen, als dieſer Friede mit Gott bringt. Jener iſt zwar freylich eine Crone der Laͤnder, und ein kurtzer Innbegriff alles See⸗ gens; Deßwegen wenn Gott ein Land in er⸗ wuͤnſchten Wachsthum ſetzen will, das ſchoͤne Si⸗ gill ſeiner Gnad allemahl der Friede iſt; Doch kan er mit dem goͤttlichen Frieden, welchen wir alle ſo emſig ſuchen und verwahren ſollen, in kei⸗ ne Vergleichung kommen. Der Heil. Geiſt hat gleichſam ſelbſt nicht Worte guug finden koͤnnen uns dieſes Friedens herrlichen Erfolg recht vorzu⸗ ſtellen, er hat ſich deßwegen agufs Bluͤmlen gele⸗ get, und unter den anmuthigſten Perſon⸗Bildun⸗ en es uns einiger maſſen beybringen wollen. Wie Gaͤte und Treue einander hertzen und kuͤſſen. Wie die Treue aus der Erden gleichſam wachſe und Ge⸗ rechtigkeit vom Himmel ſchaue. Wie Gott auch Der 85. Pſalm. in dem Zeitlichen alles Gutes pflege beyzulegen, und ſelbſt dem Erd⸗Boden befehle, ſein Gewaͤchs deſto reichlicher zu geben. Und wie endlich/ wann alles und ſelbſt das Leben zu Ende geht, doch die Gerechtigkeit dem Glauben geſchenckt, annoch uͤb⸗ rig bleibe, in deren man fuͤr Gott beſtehen, und einſt kan in den Himmel gehen. Auf dieſen Frie⸗ den kan eine glaͤubige Seele, wann ſie darinn ſte⸗ het, ſich gewiß verlaſſen, in dieſem kan ſie froͤlich ruhen, unter dieſem darff ſie keinen Feind noch Anfechtung foͤrchten, und weißt, was Gott durch den Mund des Propheten Eſaiaͤ ſagt: Es ſollen wol Berge hinweichen ꝛe. Ach unterhalte deñ nur dieſen theuren Frieden, wem was daran gelegen iſt, all ſocher edlen Fruͤchten im Geiſtlichen und Leib⸗ lichen zu geneſſn. Es ſind doch lauter Dinge, deren wir nicht koͤnnen entbehren, ſoll anderſt uns in Zeit und Ewigkeit wohl ſeyn. Ja ich kan es dir, mein lieber Menſch! nicht gnug ausſpre⸗ chen, was gutes dir aus ſolchem Frieden zu ge⸗ warten ſtehet, er iſt doch hoͤher denn alle Ver⸗ nunfft, und kan die Hertzen und Sinnen bewah⸗ ren in Chriſto JEſu zum ewigen Leben. Gebett. Ch barmhertziger und getreuer Vatter! der du von Anbeginn dich deines Volcks ſo A gnaͤdig angenommen, und ob es dich gleich offt erzuͤrnet, biſt du doch immer wie⸗ der vorigen Gnade ingedenck geweſen, haſt deinen Zorn fahren laſſen und ihnen don neuem Buͤlffe geleiſtet. Ach ſiehe, deſſen erinnern wir uns billich, dir zum Preiß und zur Beſtaͤrckung unſerer Zuverſicht. In ſolcher Zuverſicht beruffen wir uns dann auf ſolche deine theuere Gnade, und bitten dich demuthiglich, du wolleſt uns derſel⸗ ben noch mildiglich genieſſen laſſen. Unſere Miſſethaten haben dich, du heiliger und gerechter GOtt, ſchon laͤngſten wider uns zum Zorn erreget, und derentwegen haben wir ſchon geraume Zeit her deine Ungnade fuͤhlen und empfinden muͤſſen. Ach mach uns vor allen Dingen wiederkehren durch deines Geiſtes Gnaden⸗Zug. Bekehre du uns ſelbſt, ſo werden wir bekehret, und dann hilff uns, ſo iſt uns erſt recht wohl geholf⸗ fen. Wir koͤnnen doch ohne deine Gnade nicht eines froͤlichen Augenblicks genieſſen, ſo hilff uns dann vor allen Dingen wieder zu dem Leben der Gnade, daß wir uns in dir inniglich erfreuen moͤgen. Siehe, liebſter Vatter! unſere Hertzen ſehnen ſich nur nach der ſeeligen Bottſchafft deines Friedens, die laſſe uns doch hoͤren, und verſiegle ſie durch deinen Geiſt in unſern Hertzen. Wir wollen uns alsdann nicht bange ſeyn laſſen, wie es uns weiter gehen moͤchte in der Welt. Wolte dieſe der edlen Fruchten deines Friedens nicht, ſo wirds doch unſerer Seelen wohl bekommen, wann Gute und Treu, Gerechtigkeit und Friede ſamt allem andern Seegen ſich wird zu unſern Huͤtten, ja zu unſern Hertzen nahen. Mit denen wolleſt du uns dieſes Lebens Muͤheſeeligkeit ſo lange verſuͤſſen, biß wir in Krafft der uns geſchenckten Gerechtigkeit YEſu Thriſti zum ewigen Frieden gelangen werden, um unſers Friedens⸗Fuͤrſten Jeſu Chriſti willen, A in⸗ vel. 1d H Sogn Und bolte Dein Iſra Derduden Vln deine Der du die Diebns er ndporma Peleen, Gervachs ſichtwann ch die groch ub⸗ hen und eſen Fie huiumn ſe⸗ ſe froliph end noch ottdurch Es ſen t deſnu llgen tt, jundgeib⸗ Dige, andent Ntich ken ganoſyte⸗ den zrge⸗ 0le Ver⸗ bench⸗ olcs ſ ner wie⸗ ihnen mmhreif mns daſin derſch er und haben redumns geholſ⸗ nneſtnn teind Bin ſtigte Cheiti Der du der Suͤnden ſchwere Laſt Der 86. Pſfalm. . 2. Hen der du vormahls deinem Land Soll uͤber uns dann ewiglich . Oein ſtrenger Zorn ergehen? Ach! troͤſte uns, erbarme dich Und laß uns Gnade ſehen. . Dein Volck iſt ſchon ſo lang gedruͤrkt, Wann wird es wiederum erquickt? Wann kommt ein neuer Gnadenſchein, Met. Allein zu dir, SErr Jeſa ꝛc. So gnaͤdig biſt geweſen, Und wollteſt aus der Feinde Hand Dein Iſrael erloͤſen. Von deinem Volck genommen haſt. Der du die Miſſethat bedeckt, Die uns erſchreckt, Daß es ſich dein Und vormahls deinen Grimm erweckt. Erfreuen moͤg und froͤlich ſeyn? 707 HErr! rede ſelbſt und laß die Zeit Doch einmahl wieder kommen, Daß Friede und Gerechtigkeit, Die Tugenden der Frommen, Einander hertzen inniglich, Das Land im wachſen beſſre ſich; Daß Guͤte, Liebe, Fried und Treu Werd kaͤglich neu, Das Land voll deiner Ehre ſey. Der ILXXXVI. Pfalm. M Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm, darinnen der Prophet um Goͤttliche Regierung und um Huͤlff und Retrung von den Feinden bittet. I. Thut der Prophet ein hertzliches Gebett gegen GOtt; und bittet darinn: A. Um Erhoͤrung; Urſach: Sein Elend. verf.1. B. Um Bewahrung und Huͤlff; Urſach: N Sarres Bnr fich ₰. Davids Zuverſicht. verſ. 2. C. Um Gnad; Urſach: Sein Ruffen. v. 3. D. Um Erfreuung; Urſach: A. Sein Verlangen verſ. 4. . B. Gottes Guͤte und Gnad. v. 5. E. Um Erhoͤrung; verſ. 6. Urſach: 4. Davids Noth. verſ. 7. b. Gottes Allmacht. v. S. 9. 10. p. Um Goͤttliche Regierung und Leitung. v. 11. 1. Ein Gebett Davids. Err! neige deine Ohren, (a) und er⸗ hoͤre mich, dann ich bin elend und arm. (b) HH 2. Bewahre meine Seele (c) dennich in heilig.; (a) Der Prophet meynt hierdurch nichts an⸗ ders, als eine Bereitwilligkeit in Gott, nicht nur ſein Gebett in Gnaden anzunehmen, ſondern wie es auch gleich darauf heiſſet, zu erhoͤren, und Antwort darauf zu ertheilen. Er ſtellt da Gott vor als einen Hohen und Erhabenen, der ſich zu ihm als einem Niedrigen erſt herab laſſen muͤſſe. (b) Das iſt: Ich habe keine Kraͤfften etwas damit auszurichten, wann du mir ſie nicht gibſt: Es iſt nichts Gutes an mir, deſſen ich mich ruͤh⸗ men und vor dir ſeelig preiſen k—onnte, wann du mir es nicht ſchenckeſt. Hiemit wird geſehen auf Abtheilung. II. Verſpricht er das ſchuldige Lob⸗und Danck⸗ Opffer; Und bezeugt: 1. Wem er dancke, und wie? v: 12. „2. Warum ? v. 13. B III. Klagt er uͤber ſeine und Gottes Feinde mit an⸗ gehaͤngter Bitte inen beyzuſtehen und zu roͤſten; Wobey zu mercken: a. Wie er ſeine Feinde beſchreibt verſ. 14. b. Sein Vertrauen gegen GOtt bezeugt. v. 15. c. Huͤlffe von ihm begehrt. v. 16 und zwar auf eine offenbare Weiſe, nebſt beygefuͤgter Urſach. v. 17. die goͤttliche Verſicherung, Pf. 9, 19. Und aus dieſem Grund wird es billich als eine Beweg⸗Ur⸗ ſach angefuͤhret/ weil Gott den Armen und Elenden die allertheuerſte Verheiſſungen gegeben hat. Wer ſo ſagt zu Gott, gibt ihme die Ehre und er⸗ niedriget ſich ſelbſt. Beedes iſt der Weg zum Heyl Gottesz. (C) Der Pfalm iſt meiſt aufs Geiſtliche gerich⸗ tet, daher nicht nur das leibliche Leben, ſondern die Seele ſelbſt hier gemeynet iſt, die wird als ein theures Pfand und koſtbaꝛes Kleinod angeſehen das gleichwohl in groſſer Gefahr ſtehet, geraubet zu werden, dahero es der Bettende in Gottes Ver⸗ wahrung empfihlet, weil er ſich ſelbſten nicht ge⸗ trauet, gegen ſo viele und maͤchtige Feinde und Verſuchungen es genugſam zu bewahren. Er ſiehet hiemit auf die Hirten⸗Treue Gottes, krafft deren er ob allen ſeinen Schaafen ein gar wacht⸗ Muun 2. ſames 708 ſames Aug hat, daß deren keines verlohren gehe. (d) 0 Niederlaͤnder gebens beſſer nach dem Gr. Text: Dann ich bin dein Gunſt⸗Genoſſe; dergleichen freylich alle Heilige ſeyn; ſonſt haͤtt es David ſchwerlich als ein Urſach, warum ſich Gott ſoll ſeiner Seelen annehmen, gebraucht. Dahero die Papiſten nicht wohl mit dieſer Stelle ankoramen Ldie Verdienſte ihrer Wercke daraus u erweiſen. . (e) Iſt von einer ſolchen Huͤlffe zu verſtehen, die auch die Beſeeligung in ſich faßt, und alles Vertrauen auf Menſchliche Huͤlffe ausſchlieſſet. (†) Iſt nicht nur ein Zeichen ſeiner demuͤ⸗ thigen Unterwerffung, ſondern auch eine Erinne⸗ rung des Bunds, nach welchem Gott ſich ſeinen Gott, und er dem HErrn, ſein Knecht zu ſeyn, verſprochen hatte. = (g) Gr. T. den gantzen Tag. Hiemit zeigt Dadid an ſein beſtaͤndiges Anhalten am Gebett. Sich gruͤndend auf Pſ. 50, 15. Solt Gott nicht retten ſeine Außerwaͤhlten, die zu ihme ruffen Tag und Nacht? ſagt Chriſtus ſelbſt Luc. 18, 7. (h) Nemlich durch Mittheilung einiges Ge⸗ ſchmacks von der goͤttlichen Suͤßigkeit. Alſo war ihm hie nicht um leibliche Freude zu thun; wie er ſich auch erklaͤret Pſ. 4, 8. und 51, 10. was ſeine Seel erfreuen konnte, war Gottes Gnad und ie iete Pf. 2,/ (K) In dieſem Vers zeigt David Gottes Na⸗ tur an, wie er ſich in ſeinem Wort zu erkennen ge⸗ geben, wie auch ſeine allgemeine Verheiſſungen. Vergl. Pſ. 25, 8. dieſe Guͤte muß ja wohl das Hertz nach Gott verlangend machen. (1) Hier ſteht ein nachdruͤcklich Wortim Gr. T. das die Niederlaͤnder am Rand wohl gegeben: ein Gern⸗Vergeber. Er vergibt nicht nur die Suͤn⸗ de, Krafft des Bundes, Jer. 31, 34. ſondern er thuts gern, ſolch Vergeben iſt ein Werck, das ihme angenehm und wohlgefaͤllig iſt; Es dient zum Preiß ſeiner herrlichen Gnade. V (m) Kan auch heiſſen: von vieler Guͤte; weil ſeine Guͤte ſich ſowohl uͤber viele als uͤber groſſe Suͤnden erſtreckt. An) Nemlich ſo, wie das Ruffen des Prophe⸗ ten Vers 3. 4. beſchaffen. Daun ohne Buß und Glauben hilfft kein Ruffen nichts. Der 86. Pſalm. heilig; (d) Hilff du, (e) mein Gott ! deinem Knechte, (†) der ſich verlaͤßt auf dich. 3. HVrr! ſey mir gnaͤdig, denn ich ruffe taͤglich zu dir. (g) 4. Brfreue die Seel deines Knechts, (h) dann nach dir/ HErr! verlanget mich. () J. Dann du OErr biſt gut,/ (K) und gnaͤ⸗ dig, (1) von groſſer Guͤte, (m) allen, die dich anruffen. (n) 6. Dernimm, HErr! mein Gebett, und mercke auf die Stimme meines Flehens. (o) 7. In der Noth ruff ich dich an, du wolleſt mich erhoͤren. (p) 8. HVrr! es iſt dir keiner gleich unter den Goͤttern, (q) und iſt niemand/ der thun kan, wie du. (r) 9. Alle Heyden, die du gemacht haſt () werden kommen (t) und vor dir anbetten, — L (u) HErr! (0) David wiederholt die erſte Bitt. Denn aͤngſtige Gewiſſen foͤrchten nichts mehrers, als ihres Gebetts Verwerffung. (p) Gr. T. denn du erhoͤreſt mich. Anderſt als 16 ben den Goͤtzen⸗Dienern daher gehet. 1. Reg. 18, 26. 27. ) Denn es gibt der ſogenannten Goͤtter mehr. 1. Cor. 8, §. 6. Es moͤgen nun andere Dinge faͤlſchlich, oder etwa ihrem Amt nach ſo genennet werden, ſo iſt doch deren keiner dem wahren Gott gleich, viel weniger uͤber ihn. Seine Majeſtaͤt iſt allein anbettens wuͤrdig. (x) Vergl. Deut. 3, 24. Pſ. 136,4. ſind Haupt⸗ Gruͤnde, warum das Gebeit allein zum wahren Gott zu richten iſt. (5 Denn Gott iſt auch der Heyden Gott und Schoͤpffer. Was Job ſagen konnte, das kan auch jeder Heyd ſagen, und muß es ſagen: Deine Haͤn⸗ de haben mich gearbeitet und gemacht, was ich um und an bin. Job. 10, 8. vergl. Actor. 17, 26. (t) Hier wird eine herrliche Weiſſagung von Bekehrung der Heyden durch die Predigt des E⸗ vangelii angefuͤhret; und erkennt Kimchi ſelber, daß ſie aus dieſem Ort koͤnne erwieſen werden; wie auch ſonſten dergleichen vorkommen, Pſ. 22. 28, Eſ. 11, 10. 43, 5. Zach. 14,9. Es heißt aber ſie werden kommen, nicht als ob ſie mit den Fuͤſ⸗ ſen des Leibes kommen muͤßten gen Zion, woan a () N 10, D der thu II. W. daß ich erhelten ich deine Il. 12 vonn gan Uahſnen 13. D dsEban ln, Nei (u) G ſfederben Unterth ollen ſein gnn Nlten tet ſond ttefen, X. te ltten lehtte firdie Mieeude gu die ſodielg tldeinenn ih. ich ruffe chts, h) ich.;0 und gne⸗ llen, die bett, und hens, () it wolleſt inter den thunken, t heſtlh Gnbetten, ) Rrt t. Denn tets, GS Mderſtas 1. M ttetachr. ere Dinge genenet hten Go Maeſct ſ Heupt⸗ Gotrind naih eeil ns chln . . Der 86. Pſfalm. (u) HErr! und deinen Nahmen ehren. (X) 10. Daß du ſo groß biſt, (y) und Wun⸗ der thuſt, (2) und alleine Gott biſt. (aa) 11. Weiſe mir, Her! deinen Weg, (bb) daß ich wandele in deiner Waͤhrheit, (cc) erhalte mein Hertz bey dem einigen/ (dd) daß ich deinen Nahmen foͤrchte. (e) II. 12. Ich dancke dir, Herr, mein Gott, von gantzem Hertzen, (ff) und ehre deinen Nahmen ewiglich. . , 13. Dann deine Guͤte iſt groß uͤber mich, uiunn das Evangelium ausgegangen, ſondern dem Wil⸗ len, Neigung und wuͤrcklichen Ergebung nach. (u) Gr. T. werden ſich vor deinem Angeſicht niederbeugen. Nemlich nach Art der huldigenden Unterthanen, ſich durch Buß und Glauben dir zu allem Gehorſam ergeben. Und das vor dei⸗ nem Angeſicht, das im Neuen Teſtament nicht wie im Alten Teſtament an einen gewiſſen Ort gerich⸗ tet, ſondern ſich nach Joh. 4, 21. aller Orten an⸗ treffen, und verehren laͤßt, wo man nur ſeines Worts und Sacramenten habhafft werden kan. (X) Durch Bekanntnuß, Gebett, und ande⸗ re Arten des Gottesdienſts. Hieraus hat der ge⸗ lehrte Coccejus ein ausbuͤndiges Beweißthum fuͤr die Wahrheit der Chriſtlichen Religion wider die IJuden gezogen und krafftig geſchloſſen, weil auf die Predigt des Evangeli von JEſu Chriſto ſo viel Millionen der Heyden ihre Goͤtzen verlaſ⸗ ſen, und ſich dem waͤhren Gott Iſraelis unter⸗ worffen, ſo muß die Religion, ſo ſich auf ſolche Predigt gruͤndet, der einig wahre Glaube ſeyn. (y) An Hoheit, Macht, Weißheit, Guͤte. vergl. Pſ. 42, 3. 48,2. HS (2) Als Zeugen deiner groſſen Weißheit und Allmacht; ſowohlen ſelbſt und unmittelbar, als durch darzu mit ſonderbahrer Krafft ausgeruͤſtete Werckzeuge. J (aa) Vergl. Eſ. 43, 11. 45/722. (bb) Siehe oben Pſ. 25, 4. dazu noch diß zu ſetzen, daß ein ſolches Wegweiſen hier zu verſte⸗ hen, da nicht nur der Weg gezeiget, ſondern auch der Verſtand erleuchtet, der Wille gelencket, das Gedaͤchtnuß geſtaͤrcket, alle Begierden Sinnen und Gliedmaſſen zur Folge werden angewehnet. (cc) Das iſt, nach denen Warheiten, ſo ich 709 aus deiner Unterweiſung gefaſſet, meine Gedan⸗ cke, Thun und Laſſen richten moͤge. Pſ. 26,3. (dd) Lutherus am Rand: Das iſt Gottes Wort, das bleibet und machet einig, da andere Lehren trennen und eitel Rotten machen. Nach dem Gr. T. heiſſet es: vereinige mein Hertz ein⸗ zel. Halt mein Hertz zuſammen. Einige der Aus⸗ leger ſehen nur auf die Doppelhertzigkeit, als ob hier nur gegen dieſelbige gebetten wuͤrde, Gott moͤchte ihn doch fuͤr Heucheley bewahren, dar⸗ gegen ihm ein einfaches und aufrichtiges Hertz eben. Andere aber ſehen auf eine mehrere Zer⸗ reuung und Zertheilung des Hertzens, wie daſſelbige insgemein in vielen unnoͤthigen und eiteln Dingen und Sorgen ſich pfleget aufzuhal⸗ ten, und daruͤber das einige nothwendige zu ver⸗ ſaumen; dargegen wird hier gebetten, Gott moͤchte doch dieſer Zerſtreuung ſteuren und wehren, das Hertz hingegen zuſammen halten mit allen ſeinen Begierden und Gedancken, damit es deſto ernſt⸗ licher und beſtaͤniger moge den Herrn foͤrchten. Der ſel. Arnd verſteht durch diß einige Chriſtum, wie er auch das vorhergehende, den Weg und die Wahrheit von Chriſto ausleget; lauter gute Meynungen, die ſich gar leicht vereinigen laſſen. David bittet, Gott wolle doch ſeinem Wort an ſeiner Seelen Krafft geben, daß dieſelbige von allen eitelen Dingen und Sorgen abgezogen, hin⸗ egen Gott und ihrem Heyland Jeſu Chriſto al⸗ einig ergeben, ſich mit demſelben immer mehr und mehr vereinigen, und ihme mit aller Auf⸗ richtigkeit anhangen moͤchte. (eëe) Das iſt: Dich ſelbſt. Dann durch den Nahmen Gottes wird Gott ſelbſt mit allen ſei⸗ nen Eigenſchafften, Wort und Wercken verſtan⸗ den. Dem gebuhret Forcht, aber eine kindliche. Die aber nicht zum Stande kommt, ſo lang un⸗ ſer Hertz nicht durch das Wort Gottes zuſammen gefaßt, von eiteln und ſuͤndlichen Dingen abge⸗ zogen und aufrichtig zu Gott gewendet wird. Darum bittet David jenes aus, daß dieſe Forcht Gottes daraus Halgen moͤge. (ff) Oder: Aufrichtig, ernſtlich und beſtaͤn⸗ dig. Iſt der Ausbruch eines in Gott und mit Gott vdereinigten Hertzens. So bald das nim⸗ mer ſo zertheilt, ſondern in Gott zuſammen ge⸗ faſſet iſt, ſo bald fangt es auch an dem HErrn . Uuunnz3. die 710 die Ehre ſeines Nahmens mit Ernſt und Eyfer u geben. Esr Hier wird eine Wohlthat geruͤhmet, die dem David noch bey Leben wiederfahren; daß alſo die Papiſten fuͤr ihr Fegfeuer hierinnen kei⸗ nen Behelff ſinden, wie derſelben einige ſich hier⸗ auf beziehen. Es kan vielmehr dieſe Wohlthat von der herrlichen Begnadigung verſtanden wer⸗ den, die Gott dem David nach begangenen ſchwe⸗ ren Suͤnden⸗Faͤllen angedeyen laſſen, da er ihne von der Macht und Gewalt des Satans und der Hoͤlle befreyet hat, durch gnaͤdige Vergebung ſei⸗ ner Suͤnden. So oft das geſchicht, wird alle⸗ mahl der arme Menſch aus der tieffen Hoͤlle er⸗ loͤſet. Der Stand der hohen geiſtlichen Anfech⸗ tungen heißt ſonſt auch eine Hoͤlle; kan ſeyn, daß David hierauf mag beſonders geſehen haben. vergl. Pſal. 71, 20. (hh) Durch die Stoltzen werden ſolche Leu⸗ the hier verſtanden, die ihrer Nichtigkeit und Sterblichkeit vergeſſen, weder Gott noch Men⸗ ſchen ſcheuen, alles verachten, und ihren Eigen⸗ ſinn ſich treiben laſſen zu anderer Leuthe Unter⸗ druckung. Muß dem David ſchmertzlich wehe gethan haben, darum er Pſal. 119. gar oft wi⸗ der ſie zu Gott ſeuffzet, ſonderlich Pſ. 78. 123. (ii) Alſo hatte David nicht nur von Privat⸗ Perſonen Noth, ſondern auch Gewaltigen, Z. Ex. Saul mit ſeinen Fuͤrſten mißbrauchten gegen ih⸗ ne ihre Macht, und ſuchten ihn um ſeine Seele, um Leib und Leben zu bringen. D (kk) Daß ſie auf deine Befehle oder Verbot⸗ te achten, oder ſich vor dir fuͤrchten thaͤten. (I1) David beruffet ſich hiemit auf das herr⸗ liche Zeugnuß, ſo der Sohn Gottes ſelbſten ſei⸗ nem Vatter beygeleget. Exod. 34, 6. (mm) Gib deinem Kuecht deine Staͤrcke. Was David nicht in und bey ihm ſelbſten fande, nemlich die noͤthige Kraͤfften von innen und von auſſen denen Verſuchungen zu widerſtehen, und ſelbige zu uͤberwinden, das ſucht er bey Gott, daß er ſie ihme aus Gnaden ertheile; nach ſeiner Verheiſſung, Pſal. 29, 11. (nn) Durch diß Bekantnuß erkennt ſich Da⸗ vid ſeinem Gott ſo verbunden, als ein von einer Selavin in ſeines Herrn Hauß gebohrner Leib⸗ eigener, davon zu leſen Exod. 21, 4. Er nennt Der 86. Pfalm. und haſt meine Seele errettet aus der tief⸗ en Hoͤlle. (gg) III. 14. Git es ſetzen ſich die Stoltzen wider mich, (hh) und der Hauffe der Ty⸗ rannen (ii) ſtehet mir nach meiner Seele, und haben dich nicht vor Augen. (kK) 15. Du aber, Herr Gott! biſt barmher⸗ tzig und gnaͤdig, gedultig und von groſſer Guͤte und Treue. (II) 16. Wende dich zu mir, ſey mir gnaͤdig, ſtaͤrcke deinen Knecht mit deiner Macht, mm) und hilff dem Sohn deiner Magd. nn . . 17. Thue ein Zeichen an mir, daß mirs wohl gehe, (oo) daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, ( pp) daß du mir beyſteheſt, H£RR! und troͤſteſt mich. (qꝗ) Der ſich nicht nur ſeinen Knecht, ſondern gar den Sohn ſeiner Magd, und gibt ſich alſo recht ge⸗ ringe. Er fuͤhrt es aber auch zugleich als eine Urſach an, warum ihn Gott nicht ſolte verlaſſen, weil ſeine Mutter nicht der falſchen Goͤtzen, ſon⸗ dern des wahren Gottes Magd geweſen, mithin er auch in der wahren Kirchen gebohren, und alſo Gottes ſein Eigenthum ſeye. 090) Gr. T. Zum Guten. Dann Gott kan auch Zeichen an einem Menſchen thun zum Boͤ⸗ ſen, dergleichen er vormahls an den Egyptern ge⸗ than. David will ein Zeichen zum Guten, das iſt, einen offentlichen, klaren und krafftigen Be⸗ weiß der Huld und Gnade Gottes ausgebetten haben, an welchem jedermann moͤchte ſehen und abnehmen koͤnnen, ſeine Sache muͤſſe gut und er bey Gott in Gnaden ſeyn. (pp) Uber ihrem bißherigen Unfug und Zer⸗ nichtung ihrer feindſeligen Anſchlaͤge und Unter⸗ nehmungen. (qꝗ) Das iſt: Daß du mir nicht nur aus den bißherigen Bedraͤngnuſſen ſo gnaͤdiglich heraus geholffen, ſondern auch mein Hertz auf das kuͤnff⸗ tige gegen alle Verſuchungen aufs kraͤfftigſte ge⸗ ſtaͤrcket haſt. Iſt eben dieſe Redens⸗Art, wel⸗ che auch vorkommt, Ruth. 2, 13. Jer. 31, 13. Pſal. 71/ 21. Nutz⸗ Veta Minſe ſt, un Hetlen heigts Gtt!! beſch⸗ ne Gn machte len in für. 6 ſerbli tſchaf ig man leucht ihnen geden Hilfts Welt ſeinet damt unn l gerich le Hlen en g ſan r dif toltzen der C⸗ Seele, N neßnher⸗. groſe hacht, agd. mirs e mich daß kroͤſteſt Der 86. Pfalm. 711 Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. 2. Vermahnung. Siehe, lieber Menſch! wie David ſo beſorgt um ſeine Seel iſt, und wie er ſie ſo eyferig ſeinem Gott und Heyland anbefiehlet. eylan Bey Irrdiſch⸗geſinnten heißts immer nur, wanns woͤhl gerathet: Ach Gott! bewahre mir meinen geſunden Leib, Gott beſchuͤtze mir meinen Feld⸗ und Acker⸗Bau, mei⸗ ne Guͤter, Hauß und Hof, und dergleichen. Das machts, ihr Hertz iſt diß, daß ihre Haͤuſer waͤh⸗ ren immerdar, und ihre Wohnungen fuͤr und fuͤr. Sie dencken nicht daran, daß ſie einen un⸗ ſterblichen Geiſt in ſich haben, der zur Ewigkeit erſchaffen, und an dem mithin ſo viel gelegen iſt, ja manche glauben es zutheuerſt nicht. Aber er⸗ leuchtete Chriſten wiſſen und erkennen wohl, daß ihnen an ihrer Seele am meiſten gelegen. Sie gedencken an die Worte ihres Heylands: Was hilffts den Menſchen, ob er gleich die gantze Welt gewinne, und nehme doch Schaden an ſeiner Seele; Oder was kan der Menſch geben, damit er ſeine einmahl verlohrne Seele wieder⸗ um loͤſe. Darum iſt ihre Haubt⸗Sorge dahin gerichtet, daß ſie nur dieſes theure Pfand und edle Kleynod moͤchten erhalten. Und da ſie in ihnen ſelbſt nicht Weißheit, Krafft und Vermoͤ⸗ gen genug darzu finden, legen ſie ſich auf ein ernſt⸗ iches Gebett, und ruffen dem, der ſie erſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat von Hertzen zu: Be⸗ wahre du, Herr, meine Seele! Diß laſſe dann auch du, O lieber Menſch! von nun an deine meiſte Sorge ſeyn. Beſihl Gott deine Seele alle Tag, ſo lang du noch in dieſer Welt wal⸗ leſt, daß er ſie moͤge bewahren vor allen ihren geiſtlichen Feinden, daß ſie nicht verlohren gehe, behuͤten vor aller Befleckung in dieſer argen ver⸗ fuͤhriſchen Welt, und ſich dieſelbe auf das beſte befohlen ſeyn laſſen. Will dich der Satan, oder die Welt, oder dein eigen Fleiſch und Blut zu einer Suͤnde anreitzen, ſo dencke: Seel verloh⸗ ren, alles verlohren, und trage deßwegen deine Seele immerdar in deinen Haͤnden. Schickt dir Gott Creutz und Truͤbſal zu, ſo befihl ihm aber⸗ mahl zuforderſt deine Seel: wenn nur die nicht mit der Welt verdammt, ſondern zum ewigen und ſeeligen Leben erhalten wird, dem Leib mag es gehen, wie es will. Muſt du um des Nah⸗ mens Chriſti willen allerley Marter, ja gar den Tod leiden, ſo dencke an das, was dein Heyland ſagt: Foͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen, foͤrchtet euch aber vor dem, der Leib und Seel verderben mag in die Hoͤlle. Kommt es auch ſonſten mit dir zum Tod, ſo haſt du alsdann erſt Urſach, deine arme Seele Gott zu befehlen, als dem treuen Schoͤpffer in guten Wercken, und mit Stephano zu ſagen: Herr Jeſu mimm mei⸗ nen Geiſt auf. Bringſt du von allem, was du biſt und haſt, nur endlich deine Seele zur Aus⸗ beute darvon, ſo iſt dir wohl gerathen auf Zeit und Ewigkeit. . v. 3. 4. Vermahnung. Irrdiſche Freude langt nicht an die Seele; Hat ſchon der Leib und grobe Sinnen ſeine Freude an weltlichen Dingen, der Geiſt hat ihrer dennoch nichts zu ge⸗ nieſſen. Wie einem Hungerigen traumt, er eſſe, und wenn er aufwacht, ſo iſt er noch leer; und wie einem Durſtigen traumt, er trincke, und weñ er aufwacht, ſo iſt ſeine Seele noch ſchmach⸗ tend; ſo iſis mit der Welt⸗Freude, ſie iſt nur ein Traum, reichet nicht bis in den innern Grund des Hertzens hinein, und kan den Geiſt nicht ſaͤt⸗ tigen. Gott iſt es, der ihn kan allein erfreuen. Der iſt mit ſeiner Gnade, Licht und Leben der Seelen einiges Vergnuͤgen. Haben nun darnach vor dir, mein lieber Menſch! alle andere Heili⸗ en ſo groſſes Verlangen gehabt, daß ſie daruͤber ſch gerne aller Welt⸗Freude begeben, hingegen Armuth, Elend Verachtung, Hohn und Spott, ja Marter und Tod erlitten, nur daß ſie dieſer Freude ewig genieſſen moͤchten, ſo laſſe dann auch du diß deinen immerwaͤhrenden Seuffzer ſeyn: er⸗ freue du, O Gott! mein Hertz, erquicke du mir meine Seele, denn mich verlanget nach dir. Der Schoͤpffer muß ja beſſer und mehr erfreuen koͤn⸗ nen, als das Geſchoͤpff vermag. Es muß ja mehr des Guten in dem Schoͤpffer und Erhalter aller Dinge ſtecken, als ſich in denen duͤrfftigen Crea⸗ turen finden kan. Was wolteſt du denn deine Freude nur in dieſen, nicht aber lieber in jenem, in Gott, der Quelle alles Guten ſuchen? ed ieſe 712 Der 86. dieſer allerfuͤſſeſten Freude wirſt du alsdenn gewiß genieſſen, wenn du nur fleißig wirſt um deines Gottes Gnade ruffen, und das Verlangen deines Hertzens ſtets nach ihme richten. Er wird dich nicht vergeblich ruffen, er wird dich nicht umſonſt nach ihm verlangen, ſondern dich zur Antwort wiſſen laſſen: Siehe hie bin ich, da haſt du mich, genieſſe mich. Denn wird das Freuden⸗Leben bey dir ſeinen Anfang nehmen/ daß du gewiß nimmer mit aller Welt⸗Freude vertauſchen wuͤrdeſt. Und ob dir gleich alle Freude dieſer Welt verſagt waͤ⸗ re, und du muͤßteſt andere neben dir nur immer herrlich und in Freuden leben ſehen, dich aber ſtets in Mangel des Irrdiſchen wiſſen, ſo wirſt du doch mit deinem Gott zufrieden ſeyn, und ſa⸗ gen koͤnnen: Du erfreueſt doch, O Gott! mein Hertz, ob andere gleich des Gluͤcks in dieſer Welt noch ſo viel haben. Drum wenn ich nur dich hab, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden! ich freue mich in dem HErrn und meine Seel iſt froͤlich in meinem Gott: Ja das iſt meine Freu⸗ de, daß ich mich zu Gott halte, und meine Zuver⸗ ſicht ſetze auf den OErrn HErrn daß ich verkuͤndi⸗ ge alle ſein Chhun.. v. 5. Troſt. Iſts nicht ein troͤſtlicher Nahme, den der erleuchtete Prophet dem groſſen Gott hier beygeleget, indem er ihn einen Gern⸗Vergeber genennet hat. O ſtell dir, du ſuͤndhaffte Seele! ell dir unter dieſem ſuͤſſen Titul deinen Gott ja fleißig vor! Es iſt dir ja nichts noͤthiger, als die Petgebung deiner Suͤnden: Wehe dir, wenn die⸗ ſe auf dir ligen bleiben. Wohl aber dir in Zeit und Ewigkeit, wenn ſie vergeben werden. Denn wohl dem Menſchen, dem die Ubertrettungen vergeben ſind, dem die Suͤnde bedecket iſt, wohl dem Menſchen, dem der HErr die Miſſethat nicht zurechnet, Pſ. 32 2. Nun iſt es zwar bereits ein groſſer Troſt, daß es noch einen Weg und Mit⸗ tel gibt ſolche Suͤnden Vergebung zu erlangen. Ein groſſer Troſt, daß Gott ſich ſelbſt erklaͤrt/ daß mans bey ihm finden ſolle. Doch ſiehe, wenn es ſchwer daher gienge, und dein Gott kaͤme unger⸗ ne daran, du muͤßteſt viele Kuͤnſten brauchen, groſ⸗ ſe Gewalt anlegen, und Gott gleichſam darzu noͤ⸗ thigen, wie ſchwerlich wurdeſt du zu deinem Zweck gelangen. Du wuͤrdeſt ehe nachlaſſen, als Gott varzu zwingen koͤnnen. Oder wenn du die Ver⸗ Pſalm. gebung deiner Suͤnden muͤßteſt mit Geld erkauffen oder mit Wallfahrten und andern eignen Genug⸗ thuungen ſauer verdienen, wie im Pabſtthum ge⸗ ſchicht, oder wenn Gott waͤre, wie die Menſchen, welche manchmahl, wenn man ſie ein wenig er⸗ zurnet hat, es einem weder vergeben noch vergeſ⸗ ſen, ſondern ihr Lebenlang daran gedencken und den Groll ſo leicht nicht ablegen. Das aber iſt das allerbeſte, daß Gott ſich ja nicht noͤthigen, ſondern von ſelbſt ſich will ſo gnaͤdig finden laſſen. O den⸗ cke, du haſt an ihme einen Gern⸗Vergeber; der ſich ein Hertzens⸗Freude darvon macht, wenn nur ein Suͤnder ſich mag helffen laſſen, und ſeine Gna⸗ de annehmen. Er ruft uns ja ſelber zur Bußt, laͤßt Vergebung der Suͤnden in ſeinem Nahmen allenthalben predigen, und bietet ſie allen an in dem Wort und Heil. Saeramenten. So wag es denn in Buß und Glauben nur getroſt darauf/ und bitte Gott, er wolle ſeinen edlen Titul auch an dir zur Krafft und Wuͤrckung kommen laſſen. Ach HErr mein Gott! vergib mirs doch um deines Nahinens wwilleng g. v. 6. 7. 8. Lehr. Urrtheile ſelbſten, lieber Menſch, ob es recht ſeye, wenn eine Seele wol⸗ te in ihrem Gebett den wahren Gott vorbey gehen, und ſich um andere Creaturen, ob ſie auch gleich den Nahmen der Götter truͤgen, umſehen, von ihnen Huͤlff, Troſt und Rettung zu erlangen. Was wuͤrde man wohl von einem ſolchen Men⸗ ſchen ſagen, der der Unterweiſung hoͤchſt vonnoͤ⸗ then haͤtte, und ſich eher zu einem Unwiſſenden als weiſen Mann begeben wolte? Von einem Ar⸗ men, der lieber von einem Selbſt⸗Beduͤrfftigen, als von einem Reichen, und der ihm ſeine Schaͤ anboͤthe, bettlen wolte? Von einem t cſoten⸗ der lieber ſich zu einer ſolchen Perſon machen wolte, da er wuͤßte daß ſie ihm gar ſchlechten Troſt geben koͤnnte, als zu einem andern, der ihn voll⸗ kommen troͤſten koͤnnte? Oder von einem Kran⸗ cken, der ſeine Zuflucht zu einem Marcktſchreyer naͤhme, hingegen aber die allergeſchickteſte Aertz⸗ te und trefflichſte Mittel verachtete? Wuͤrde man nicht von dergleichen Leuthen ſagen, daß ſie wider die Vernunfft und ihre eigen⸗ Gluͤckſeeligkeit han⸗ delten. So ſiehe denn hieraus den Abdruck der⸗ jenigen, die in ihrer Roth zu jemand anders als zu Gott kommen. Es iſt ihm doch ja keiner gleich unter erde r thut, tig und tllt fg mman en etkobfe , Gentg-⸗ thutn ge⸗ Nenſchen, tenig er⸗ Hletgeſ⸗ undden r iſt os ſondertt Oden⸗ ber; der vennnur e Gn⸗ t Buß chinen let arrin Nweges olſeurd hendr 1. Mh deines , ſeber en⸗ ſgehein ch angen. Mer⸗ Hfontd⸗ ſe,Den t A ⸗ tſtigen She tübtee tachen 4Ttoſt 3 loll⸗ Kran⸗ ſptepe. Aetß⸗ e nn etider H“ tnH e tsals eih ler. Der 86. Pfalm. unter den Goͤttern, und niemand kan thun, wie er thut. So weiſe, ſo maͤchtig, ſo reich, ſo gu⸗ tig und getreu wirſt du ig auſſer ihme keine Crea⸗ tur nirgends finden. Iſts denn nicht rathſamer, man wende ſich an den rechten Ort? Warlich es iſt eitel Betrug mit allen Huͤgeln und mit allen Ber⸗ gen. Es hat doch Iſrael keine Huͤlffe als nur von ſeinem Gott zu gewarten. O dieſer iſt von groſ⸗ ſer Guͤte, allen die ihn anruffen. Der das Aug gemacht hat, ſolt der nicht ſehen? Der das Ohr geſchaffen hat, ſolt der nicht hoͤren? da andere weder hoͤren noch helffen koͤnnen, kan er uͤber⸗ ſchwenglich thun uͤber alles/ das wir bitten und ver⸗ ſtehen. Er kan und will es nicht an ſeinen Kindern leiden, daß ſie ſich im Gebett zu irgend einer Erea⸗ tur wenden. Ich der HErr, ſagt er, das iſt mein Rahm. Ich will meine Ehre keinem andern ge⸗ ben, noch meinen Ruhm den Goͤtzen. Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſeelig aller Welt En⸗ de, denn ich bin Gott, und keiner mehr. Ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, und ein Wort der Gerech⸗ tigkeit gehet aus meinem Munde, da ſoll es bey bleiben. Nemlich mir, mir, mir ſollen ſich alle Knie beugen, und alle Zungen ſchwoͤren und ſa⸗ gen: Im HErrn hab ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗ cke. Solche werden auch zu ihme kommen, aber alle die ihm widerſtehen, die muͤſſen zu Schan⸗ den werden. Darum weiſet meine Kinder und das Werck meiner Haͤnde zu mir. Eſa. 45, 22. 23. 24. v. 9. 10. Warnung. Wann der Prophet im Geiſt hinaus ſiehet in die Zeiten des N. T. ſo ſiehet er, wie ſo gar auch die blinde und verkehr⸗ te Heyden auf den Schall des Evangelii zu Gott ſich ſammlen, ihne anbetten und ſeinen Nahmen ehren. Wie wolteſt du es denn verantworten, lieber Chriſt! wenn du noch weniger als ſolche Heyden thun wolteſt? ſie kommen, und du wol⸗ teſt nicht zum OErrn. Sie betten ihne an, und du wolteſt ihm fuͤr alle ſeine Barmhertzigkeit nicht einmahl das Maul vergoͤnnen, oder ein gut Wort verleihen. Sie ehren ſeinen Nahmen, und du wol⸗ teſt dieſen theuren Nahmen gar mißbrauchen. Die Weiſen aus Morgenland, da ſie von dem neugebohrnen Koͤnig der Juden hoͤren, kommen von ferne, fallen vor ihm nieder, betten ihn an, thun ihre Schaͤtze auf, und bringen ihm Gold, 713 Weyrauch und Myrrhen. Und du, der du in ſeiner Erkanntnuß bereits ſteheſt, und gar nahe haſt, wolteſt ihm keinen Schritt zu lieb thun, ih⸗ me nicht die geringſte Ehrerbietung bezeugen, ſon⸗ dern durch dein heydniſch Leben ſeinen Nahmen noch laͤſtern. So wuͤrdeſt du ja aͤrger als ein ge⸗ bohrner Heyd erſunden werden. Wuͤrdeſt aber auch aͤrgere Straff leiden muͤſſen als ein Heyd, denn ein Knecht der ſeines Errn Willen weißt, und thut ihn nicht, wird doppelte Streiche leiden. Wer da hat dem wird gegeben, daß er die Fuͤl⸗ le habe; Wer aber nicht hat, von dem wird auch das genommen, das er hat. So ſpiegle dich denn an ihrem Exempel, und entſchließ dich in Gottes Nahmen, daß du dir es in Ewigkeit nicht wolleſt nachſagen laſſen, daß du nicht auch vor deine Perſohn zu Gott kommen, ihne anbetten und ſeinen Nahmen ehren wolteſt. Wollen an⸗ dere Heyden bleiben, du nicht alſo. Soll bey andern die Predigt des Evangelii vergebens und verlohren ſeyn, bey dir nicht alſo. Sondern laſ⸗ ſe du dich aufbringen, deinen Gott von Hertzen zu ſuchen, ſo wirſt du dereinſt, wenn jene Ver⸗ aͤchter verſtoſſen werden zu ewiger Schmach und Eehonde, in deines Gottes Augen Gnade ſin⸗ en. v. 1II. 12. VBermahnung. Das menſchliche Hertz ſuchet ſo viele Dinge in der Welt, und zerſtreuet ſich ſo ſehr in ſeinen Gedancken und Begierden, das Auge ſieht ſich nimmer ſatt, und das Ohr hoͤrt ſich nimmer ſatt, und doch iſt alles das, wann man es in eins zuſammen faßt, nichts anders als Muͤhe, Thorheit, Graͤmen des Hertzens und Aengſtigung des Geiſtes. Wie gut waͤre es denn, liebſter Bruder! daß dein und mein Hertz auch wuͤrde ſo geaͤndert und gebeſſert, als Davids Hertz, das von irrdiſchen Dingen ab⸗ geriſſen, in Gottes Wort und durch Gottes Wort zuſammen gefaßt nichts ſo ſehr verlangte, als ſeinem Gott beſtaͤndig anzuhangen mit Forcht und Liebe. Diß war das eintzige, wobey die from⸗ me Seele gern moͤchte erhalten werden. Ja diß iſt auch dasjenige, was unſer Heyland Chri⸗ ſtus ſelber als das einige nothwendige aupreiſet, und wenn Martha ſich mit Hauß⸗Sorgen pla⸗ get, Marig aber zu ſeinen Fuͤſſen ſitzet und ſei⸗ ne Reden anhoͤret, dieſe jener vorzieht und ſagt: Xxxx Eins 714 Eins iſt noth, Maria hat das beſte Theil erweh⸗ let, das ſoll nicht von ihr genommen werden, GOttes Wort iſt und bleibt einig, es macht aber auch einig, und faßt die Seele in GOtt zuſammen, die ſonſten von der Welt und an⸗ dern Creaturen zerſtreuet und zertrennet wird. Es iſt das Band darinnen wir mit GOtt ver⸗ bunden werden, in welchem er uns ergriffen hat, und wir wiederum nach ihme greiffen. Es bringt uns zu einer wahrhafftigen Forcht Gottes, die uns hoͤchſt⸗noͤthig und aller Weißheit Anfang iſt. Run, Gott will uns dabey erhalten, nur ſollen wir uns auch daran zu halten nicht verdrieſſen laſſen, denn damit iſts nicht ausgericht, daß wirs in der Bibel geſchrieben laſſen auf dem Banck ſtehen, ſondern wir muͤſſens mit Eyfer und An⸗ dacht hoͤren und leſen, es ins Hertz faſſen, und in die Ubung bringen. Ich verſichere in dem Nah⸗ men des Herrn, du würdeſt darvon reichen Troſt und Nutzen ſchoͤpfen, den alle Welt dir nicht ver⸗ mag zu geben. Es iſt des geiſtlichen Wanders⸗ manns ſein Wegweiſer zum Himmel. Dann es offenbahret Chriſtum, der ſelbſten der Weg, ja die Pforte des Lebens iſt. Es iſt lauter Wahr⸗ heit, und kan nicht truͤgen, und wenn es der Seelen Troſt einſpricht, ſo hats Gott ſelbſt gere⸗ det; Was es verheiſſet, iſt in Chriſto JEſu Ja und Amen. So iſt es auch die Quelle wahrer Gottesfurcht, woraus du den holdſeeligen Nah⸗ men deines Gottes mit einem kindlichen Her⸗ tzen lerneſt foͤrchten und gebuͤhrender maſſen eh⸗ ren. Darum, ach! laß diß eintzige das Ziel deines Verlangens hier auf Erden ſeyn, daß dein Hertz durchs Wort mit GOtt vereiniget wer⸗ de. Ich weiß, das Wort wird mit ſeiner goͤtt⸗ lichen Krafft ein Hertz wuͤrcken, das Gott foͤrch⸗ te, einen Glauben, der der Wahrheit traue, ein Gemuth, das Chriſtum den Weg zum Le⸗ ben ergreiffe; Augen, die auf ihne ſehen, Oh⸗ ren, die nur ihne hoͤren, Lippen, die ihn uͤber ec⸗ erheben⸗ Haͤnde, die in inen enl ge⸗ ſchaͤfftig, Fuͤſſe, die in ſeinen Fußſtapffen einher “ So wird alles in GOtt durchs Wort zuſammen gefaſſet, und du wirſt in der That erfahren, daß nur diß eintzige, nemlich Gottes Wort, das Geſuch deiner ſonſt zerſtreuten Ge⸗ dancken erfuͤllen kan. Der 86. Pfalm. v. 13. 14. 15. Troſt. Wohl recht ſagt der ſeel. Arnd, es iſt kein Chriſt in dieſer Welt er hat einen Teuffel, der ihn plagt, und einen boͤſen Menſchen, als des Teuffels Werckzeug, der ihm das Leben ſauer macht. Das kommt her von der uralten Feindſchafftsſetzung in dem Paradieß. Von da an iſt kein Glaubiger, der nicht einen Mord⸗Stich von dieſer Hoͤllen⸗Schlange ſpuͤhren und empfin⸗ den muͤßte; Zuweilen unmittelbar, da Satan ſelbſt mit ſeinen feurigen Pfeilen und Anfechtun⸗ gen die arme Seele gls in eine tieffe Hoͤlle ſtuͤr⸗ zet; Zuweilen mittelbahr, durch boͤſe Leuthe, Stoltze, Tyrannen und andere Gottloſe, die ſich wider die Kinder Gottes ſetzen, und ihnen allerley Hertzenleyd zufugen, ſich mit ihrer Hoheit und Gewalt viel einbilden, andere aber fuͤr ſchwache, einfaͤltige Leuth halten, die man ſo gleich zu Bo⸗ den tretten koͤnne. Das laſſe dich nun nicht be⸗ frembden, liebe Seele! wann du dergleichen auch erfahren muſt, es iſt nichts neues, der Teuffel wird es dir nicht beſſer machen, als er es vor dir andern deines gleichen guch gemachet hat. Und ob es dir wohl wehe thut, daß du ſolches von Menſchen leyden muſt, ſo dencke doch an das, was Dqvid von Simei ſagt: Der Herr hat es ihn geheiſſen. Thue unterdeſſen, wie David auch gethan. Wen⸗ de dich in ſolcher Angſt zu deinem Gott, und den⸗ cke: Satgn und ſein Anhang ſuchen mein Verder⸗ ben, aber ich weiß, mein Gott! du biſt barmhertzig und wirſts nicht zugeben. Ich haͤtte es zwar mit meinen Sunden wohl verdienet, aber ich weiß, mein Gott! du haſt Gedult mit mir. Ich bin zwar deiner Huͤlffe nicht werth; aber ich weiß, mein Gott! du biſt von groſſer Guͤte und Treu. Jemehr du alſo Gott die Ehre gibſt, und dein Vertrauen ihm bezeugſt, je mehr iſt er zu deiner Oulffe geruͤſt, daß du doch endlich noch wirſt ſa⸗ gen muͤſſen: Ich dancke dir von gantzem Hertzen, dann deine Gute iſt groß uͤber mich. Satan, Welt und ihre Rotten koͤnnen mir nichts mehr hier thun, als meiner ſpotten: Laß ſie ſpotten, laß ſie lachen, Gott mein Heyl wird in Eyl ſie zu Schanden machen. . v. 16. 17, Lehr und Troſt. Gott erhaͤlt offt die Seinige wohl, aber ſo heimlich, ſo wunderlich und unvermerckter Weiſe, daß es die Feinde nicht, ſeine Freunde aber kaum ein wenig wahrnehnen. ie Deg auſerte der thtt herltorg ſeſteu nn un De de ſeinet ſchtuhe kiſt. hethot nſt De ſcheinlie ten wje Mer Alwen⸗ n Joſ Aber D net ſelh Uid beg N 5 G benen Saͤnde mmeine⸗ deine Feinde haben hitten derſel. ſot einen nſchen, Leben rolten Ven de dGiich etnpfige SNtan fechtun⸗ ſle ſtur⸗ elthe, die ſich alerley eitund⸗ heche, Bo⸗ ſchtbe⸗ enanc fel wird Landern ob S ſenſchen Dd Peiſen. Wen⸗ nd de⸗ Vetnenn ſhertg Ger r Nwei, Sch lin ei nd den deier itſt ſ Hehe Stan/ ntehe Der 86. Pfſalm. Die Menſchen ſehen ohne das meiſtens auf das aͤuſſerliche: Wenn Gott nicht Zeichen und Wun⸗ der thut, ſo glauben ſie nicht. Gott gber iſt ein verborgner Gott, ſein Pfad iſt in dem Meer und ſeine Fußſtapffen in den tieffen Waſſern. Da bleibt dann unſerm Gott gar leichtlich die Ehre zuruͤck; Die Feinde kommen langſamer zur Erkaͤnntnuͤß ſeiner Gerechtigkeit, die Freunde aber deſto ſchwehrer zur Erkanntnuͤß ſeiner Barmhertzig⸗ keit. In ſolchem Fall iſt Kindern Gottes wohl vergoͤnnet, von ihrem Gott zu ſeinen Ehren mit David zu bitten, er moͤchte doch ein augen⸗ ſcheinlich Zeichen ſeiner Huͤlff an ihnen offenbah⸗ ren, wie er es an Iſragel im rothen Meer, an den drey Maͤnnern im feurigen Ofen, an Daniel im Loͤwen⸗Graben, an Hißkia in ſeiner Kranckheit, an Joſaphat, an Aſſa und andern erwieſen hat. Aber da gehoͤret eine ernſtliche Verlaͤugnung ſei⸗ ner ſelbſt darzu; daß es ein Chriſt ja nicht ſuche 715§ hieſſe Gott verſuchen; ſondern er muß es ſuchen um der Ehre Gottes willen. Daß ſeine Macht und Ernſt gegen die Feinde, ſein liebreiches und troͤſtliches Umgehen aber mit ſeinen Freunden moͤge erkannt, mithin dieſe zum Vertrauen, jene aber zur Forcht, Scham und Reu moͤgen ge⸗ bracht werden. Solt aber gleichwohl ein ſolch Zeichen von dem Herrn nicht zu erhalten ſeyn, wie wir es billich ſeinem Rath und weiſen Re⸗ gierung muͤſſen laſſen anheim geſtellet ſeyn; ſo laſſe ſich ein Chriſt genuͤgen, wenn Gott nur hilfft, es geſchehe gleich offentlich oder im Ver⸗ borgenen. Wir verdienen doch ja nichts, und Gott iſt uns als ſeinen leibeigenen Knechten nichts ſchuldig. Er wirds indeſſen doch an der benoͤthigten Krafft nicht fehlen laſſen, dardurch wir in dem Leyden geſtaͤrckt und unterhalten wer⸗ den ſollen. Seine Krafft wird ſich in unſerer Schwachheit maͤchtig genug erzeigen. und begehre, um ſein ſelbſt willen; Dann das Gebett. HErr mein Gott! der du biſt barmhertzig und gnaͤdig, gedultig und von groſſer Guͤte und Treu, billich dancke ich dir von gantzem Hertzen, und ehre deinen Nah⸗ men ewiglich. Dann deine Guͤte iſt auch biß anhero reich und groß uͤber mich agrmen Suͤnder geweſen, und deine Barmhertzigkeit hat noch kein Ende. Wie offt haͤtt ich meiner Suͤnden halber in die unterſte Hoͤlle verfallen koͤnnen, du aber haſt mich durch deine maͤchtige Gnade heraus geriſſen. Wie offt bin ich von auſſen durch Gewaͤlt der Feinde angefochten und bedraͤngt worden, du aber haſts nicht zugegeben, daß ſie mir baben ſchaͤden koͤnnen. Haͤtteſt du mit mir nach meinen Suͤnden handlen wollen, ſo haͤtten mich ſowohlen geiſtliche als leibliche Feinde laͤngſtens verſchlungen und aufge⸗ rieben. Aber du haſt in der That gezeiget, daß du ein Gern⸗Vergeber ſeyeſt, von groſ⸗ ſer Guͤte, allen die dich anruffen. Aber hoͤre mich nun noch, o du getreuer GOtt! dann ich bin ja arm und elend genug. Ich ruffe zu dir von gantzem Hertzen, ach mer⸗ cke du auf die Stimme meines Flehens. Ich hab ein theures Pfand, das mir die mei⸗ ſte Sorge macht, und das iſt meine Seele, ach dieſe wolleſt du mir nur bewaͤhren, wie ich ſie dir hiemit in deine Haͤnde anbefehle. Damit ſie aber Gnaͤde fuͤr dir finden moͤ⸗ ge, ſo weiſe du mir ſelbſten deinen Weg, daß ich wandlen moͤge in deiner Wahrheit. Erhalte du mein Hertz bey dem einigen, daß ich deinen Nahmen foͤrchte. Wolten dann ſich meine Feinde ferner an mich machen, ſo verlaß ich mich auf dich. Es iſt dir keiner gleich unter den Goͤttern, und niemand iſt, der thun kan, wie du thuſt. Fuͤr deiner Macht wird es wohl meinen FJeinden fehlen muͤſſen. Um deiner Ehre willen moͤcht ich wohl wuͤnſchen, du getreuer Vatter! daß du ein Zeichen mir zum beſten moͤchteſt offenbahr werden laſſen, zu meiner Feinde Beſchaͤmung und deiner Freunde Staͤrckung und Befeſtigung. Iſts aber nicht in deinem Rath fuͤr gut befunden, ſo will ich gerne mir genuͤgen laſſen an deinen Gnaden⸗Zeichen, die ich ja taͤglich von dir XxxY2 ſehen 716 Der 87. Pſalm. ſehen und genieſſen kan. Inzwiſſchen ſtaͤrcke mich nur mit deiner Macht, und bleibe ſtets mein anaͤdiger und erbarmende: Gott, ſo hab ich Troſts genug, und ſprech dar⸗ auf ein froͤliches Amen. M. Von Gott will ich nicht laſſen. ꝛc. HErr! neige Deine Ohren, Und wende Dich zu mir, Sonſt bin ich bald verlohren: Ich ruffe ſtets zu Dir, Wieeil ich Dein Bunds⸗Genoß: Bewahre meine Seele, Mach aus der Angſtes⸗Hoͤhle Mich, o Erretter! loß. 2. Du, Herr! biſt mild und gnaͤdig, Voll Treu und Guͤtigkeit: Du machſt von Sorgen ledig Den, welcher zu Dir ſchreyt. Vernimm, Herr! mein Gebett, Gib Achtung auf mein Flehen, Weil Noth mich will angehen, Worinn ich vor Dich trett. Noch D 3. Dir kan ja keiner gleichen Der Goͤttern dieſer Welt, Deine Macht erreichen, Die alles in ſich haͤlt. Du biſt ſehr groß allein, In Wundern hoch erhaben, Dnu ſollſt den Nahmen haben, Gott in der That zu ſeyn. 4. Herr! zeige Deine Wege Mir ODeinem armen Knecht. Fuͤhr mich auf Deinem Stege, Lehr mich Dein Schlecht und Recht. Schenck Deine Ehrfurcht mir, Damit ich vor Dir wandle, Nach Deiner Wahrheit handle, Und ſo gefalle Dir. 5. Gott! Du haſt meine Seele Schon oͤffters loß gemacht Aus ihrer Truͤbſals⸗Hoͤhle, Und mir viel Heyl gebracht. ilff ferner gnaͤdiglich. Schau doch, wie ſich verbannen Die Stoͤltzen, die Tyrannen, Zu untertretten mich. 6. Du wollteſt mich umfaſſen, Daß mir moͤg wohl ergehn, Und alle, die mich haſſen, Das gute Zeichen ſehn, Zugleich auch ſchaͤmen ſich Dieweil Du mich erboͤheſt, Mir kraͤfftiglich beyſteheſt Und freundlich troͤſteſt mich. Der LXXXVII. Pſalm. Innhalt. Ein Lehr⸗Pſalm von Sions Herrlichkeit. Abtheilung. I. Wie GOtt in Zion ſolche Herrlichkeit ange⸗ Pi chtet; Nenmlich: 1. Durch feſte Gruͤndung verſ. 1. 2. Durch ſonderbare Gunſt⸗Bezeugung. v. 2. 3. Durch herrliche Predigten. v. z. . II. Wie ſolche Herrlichkeit auch frembden Voͤl⸗ ckern bekannt gemacht; (a) Wer iſt das? der Prophet nennet im 3. verſ. die Stadt Gottes. Dieſe iſt es von deren hier die Rede anfaͤhet; Und zwar ohne Umſchweiff, wie es einem zu gehen pfleget, der immer in Gedoncken mit einer Sache umgehet, und ſeine Luſt und Freude daran hat; wenn er davon will reden, nennt ers nicht allemahl, ſondern ſetzt es gleich⸗ ſam zum voraus, es wiſſe jeder und koͤnne ſich von ſelbſten einbilden, was er meyne. Wer Davids Pfalmen fleiſſig lieſet, wird bald finden, daß er auf Erden mit nichts ſo fleiſſig in Gedancken um⸗ gegangen, als mit der Kirche Gottes, ſonderlich wie er derſelben Herrlichkeit im Neuen Teſtament hat aus Prophetiſchem Licht vorangeſehen. Wobey zu mercken: 4. Die unterſchiedliche Voͤlcker. *. Ihre Unterwerffung unter das Reich Chriſti und zwar: v. 4. F. e. Durch die Predigt des Evangelii. v. 6. III. Wie ſe von allen Glaubigen erkannt wor⸗ 1. Ein Pſalm⸗Lied der Kinder Korah. Je (a) iſt veſt gegruͤndet (b) auf den heiligen Bergen. (c) 2. Der HRR liebet die Thore Zion (b) Gr. T. ihre Gruͤndung oder Grundlegung iſt auf den Bergen der Heiligkeit. Das iſt: Sie iſt nicht nur ſo obenhin/ oder auf den bloſſen Sand gebauet, ſondern ſie hat ihren ſatten feſten Grund. Gott ſelbſten, der ihr Baumeiſter iſt, hat ſie er⸗ bauet auf den Grund der Apoſtel und Prophe⸗ ten, da Jeſus Chriſtus der Eckſtein iſt. Epheſ. 2, 20. Das macht ſie daurhaft, daß auch der Hoͤllen Pforten ſie nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen. Mittk. 16, 18. 1, Cor. zion e h Il. 4. () und 16,19. )0 Tc⸗ Dabid el E⸗ tig und aert n HM al Renen Aet gtn Berg⸗ ſde ent Ber Onade aber d lige , ſehken d bleibe ch dar⸗ 1 ct. nen 1 Der 87. Pfalm. Zion (d) uͤber alle Wohnungen Jacob. (e) 3. Herrliche Dinge werden in dir gepre⸗ diget, (f) du Stadt Gottes/ (g) Selg. II. 4. Ich will predigen laſſen (h) Rahab (i) und Babel, (K) daß ſie mich kennen Wi⸗ en: 16, 18. vergl. Pſal. 78, 69. Eſ. 28, 16. 54, II. 1. Cor. 3, II. (6) Es wird hier von der Kirche des Neuen Teſtaments Gleichnuß⸗weiſe geredet, als wolte David ſagen. Ich ſehe zwar im Geiſt den Tem⸗ pel Salomonis auf den H. Bergen Sion, Me⸗ ria und darzu gehoͤrigen, durch Gottes Gegen⸗ wart und herrliche Offenbahrung beruͤhmten Huͤ⸗ Neln aufs beſte gegruͤndet: Aber ſie, die Kirche Neuen Teſtaments, iſt nicht weniger feſte gegruͤn⸗ det auf H. Bergen. Alſo nicht nur auf einem Berg, wie ſich eine weltliche Herrſchafft etwa nur uͤber ein Volck und Land erſtreckt, ſondern auf vie⸗ len Bergen, dann Gottes Gewalt, auch in dem Gnaden⸗Reich, erſtreckt ſich viel weiter. Was aber das vor Berge ſeyn, iſt nicht ſo klar. Ei⸗ nige verſtehen dardurch die Apoſtel; andere mit mehrerem Beſtand die Schrifften der Apoſtel und Propheten; Sal. van Till haͤlt darfuͤr,/ es werden dardurch anſehnliche Voͤlcker verſtanden; die heiſ⸗ ſen in der Schrifft offt Derge⸗ hier aber Heil. Berge, weil ſie nach dem H. Rathſchluß Gottes, der Chriſtlichen Kirche Raum zu geben, von dem H. Geiſt abgeſondert waren. .B (4) Das iſt: Sion ſelbſten. So werden oͤff⸗ ters die Thore fuͤr den Ort ſelbſten geſetzet; ſiehe Pſ. 2, 15. 122, 2. Weil aber insgemein unter den Thoren die Gerichte vor Zeiten pflegten gehalten Rwerden ſo kan auch hier beſonders das Kirchen⸗ egiment gemeynet ſeyn. . (e) Jacob, das iſt, Gottes Volck, hat zwar viel Wohnungen, Stäͤdte, Pallaͤſte, Haͤuſer, deren ſich Gott auch annimmtſie erhaͤlt und beſchirmet, aber ihm iſt am allermeiſten an der Kirche gele⸗ gen, die liebet er vor allen, und erzeiget ihr ſeine Guͤte und Treu. Pſ. 132, 13. 14. vergl. Pfal. 78, 67. 68. . . . . (f) Durch die herrliche Dinge wird uͤberhaupt das Evangelium gemeynet, und in demſelben die Liebe des Vatters, die Erloͤſung durch Chriſtum, Vergebung der Suͤnden, Gottes Kindſchafft, die 717 Gutthaten des Heil. Geiſtes und dergleichen. Lauter herrliche Dinge, mit denen nicht in Ver⸗ gleichung kommen, was Athen fuͤr vernuͤnftige, Chaldaͤg und Egypten fuͤr geheime, Rom fuͤr po⸗ litiſche Dinge gelehret, und ſich dardurch ſo ei⸗ nen groſſen Namen gemacht haben. Herrliche Ding auch in Anſehung deren, die ſie gepredigt haben, das waren in dem Alten Teſtament die Propheten, wiewohl noch etwas dunckel, in dem Neuen aber Chriſtus und ſeine Apoſtel, durch de⸗ ren Mund und Feder Gott die gantze Herrlichkeit ſeines Gnaden⸗Reichs den Menſchen geoffenbah⸗ ret hat, ſiehe Joh. 1, 14. 2. Cor. 4,6. 4 3 Vergl. Pſ. 46, 5§. 48,2. 3. (h) Hier wird der Koͤnig der Kirchen, als der Stadt Gottes, ſelbſt redend eingefuͤhrt, wie er durch die Predigt des Evangelii ſeine Kirche ge⸗ dencke auszubreiten bey andern Voͤlckern. Dem Gr. T. nach heißt es eigentlich: Ich will geden⸗ cken laſen. Das Lutherus dem Verſtand nach recht gegeben: predigen laſſen. Dann ſo ließ Gott eines Volcks recht kraͤfftig gedencken, wenn er ihme ſein Snargelein predigen und es zur Ge⸗ meinſchafft ſeines Reichs ruffen ließ. (i) Rahab bedeutet nicht die Hure oder deren Geſchlechte, davon Joſ. 2. zu leſen; dann dieſe hieß eigentlich im Hebraͤiſchen Rachab. Son⸗ dern durch Rahab wird insgemein das Koͤnigreich Egypten verſtanden, ſiehe Eſ. 30, 7. entweder um ſeines Stoltz und Hochmuths willen, dann Rahab heißt auch ſonſten Ubermuth, Job 9,13. 26, 12. oder, wie der gelehrte Bochartus erwei⸗ ſen will, um des Bieren⸗formigen Lagers wil⸗ len, des untern Theils Egypten, davon die Haupt⸗Stadt Athripis das Bieren⸗Hertz genen⸗ uͤ wulde⸗deme der gelehrte Herr Abt Hiller eyfall gibet. (K) Bedeutet nicht ſowohl die Stadt als das Land zu Babel, das iſt, die Chaldaͤer. Beeder ſol⸗ cher Voͤlcker wird hier abſonderlich gedacht, den Gnaden⸗Beruff durchs Evangelium deſto anſehn⸗ licher zu machen. Dann beede dieſe Voͤlcker waren die maͤchtigſte, dem Volck Gottes am aller⸗ feindeſten, und weil ſie vor andern Schulen der Weißheit hatten, ſo hielten ſie unter dem Schein der Weißheit, dem Wort des Herrn entge⸗ gen, am gllerhefftigſten uͤber dem Heydniſchen Xxxx 3 Aber⸗ 718 Aberglauben und Abgoͤtterey. Solten nun die⸗ ſe durchs Evangelium herum gebracht werden, das war ein Werck, wodurch die maͤchtige Gna⸗ de Gottes konnte verherrlichet werden. Dann das hieſſe recht aus ſteinernen Hertzen fleiſcher⸗ ne gemacht. . (1) Gr. T. neben denienigen, ſo mich kennen. So werden die Glieder der Kirche, als Gottes Hauß⸗Genoſſen genennet, Dan. 11, 32. Pſ. 36, 1I. Sie ſahen gleichſam ihren Gott taͤglich von Angeſicht, da andere, obſchon noch ſo kluge und vernuͤnftige Menſchen ihn gleichſam nur von hin⸗ ten und im Rucken ſahen. Und neben dieſen ſollen auch die Egyptier und Chaldaͤer des Evan⸗ gelii theilhafft werden. Wie denn die Kirche zu Alexandria in Egypten einen groſſen Nahmen in den Geſchichten hat; und von Babel zeugt der Koͤnig Abgarus zu Edeſſa, ſo zu dem Gebiet des alten Babels gehoͤrete. . (m) Daß auch dieſe durchs Evangelium ſolten zur Kirche geruffen, und in nahmhaffter Anzahl bekehret werden, davon ſiehe Pſ. 45% 13. Zach. 9, 227. wie dann Philippus in Pglaͤſtina von Azot an biß gen Caͤſarien predigte, Aet. 8, 40. und Paulus fand Juͤnger zu Thrus. Act. 21, 3⸗6. (n) Siehe oben Pſ. 68,32. Die Erſtlinge von denen zur Kirche ſich einſtellenden Mohren gab der Caͤmmerer. Act. 8, 27. Jg ich halte, die Erfuͤl⸗ lung dieſer herrlichen Weiſſagung von gllen jetzt erzehlten und noch mehreren Voͤlckern finde man gar deutlich Act. 2, 9. 10. II. . (o) Verſtehe geiſtlich. Daß alſo auch die Lehre von der Wiedergeburt im Alten Teſtament nicht unbekannt war, in die ſich doch der gelehrte Nicodemus ſo uͤbel zu ſchicken wußte. Joh. Cam- penſis hat uͤͤber dieſe letztere Wort eine feine Anmerckung, als wann dieſe Geburt von Chriſto ſelbſten auszulegen waͤre, ſo dem Gr. Text ziem⸗ lich nahe kommt. . (p) Gr. T. der Mann und der Mann. Die meiſte halten es vor eine Hebraͤiſche Redens⸗Art, wie wir ſagen: der und der, und diß kommt mit Lutheri Uberſetzung wohl uͤberein. Es hat ja redlich in dem Anfang des Neuen Teſtaments ge⸗ heiſſen, der und der iſt auch in Zion, das iſt, der Kirche Gottes geiſtlicher Weiſe gebohren, das iſt, ein Glied derſelben und GOttes Kind und Erbe Der 87. Pfalm. len: (!) Siehe, die Philiſter und Tyrer, (m) ſamt den Mohren, (n) werden daſelbſt gebohren. (o) F. Man wird zu Zion ſagen: Daß allerley Leuthe (p) drinnen gebohren werden, und daß er, der Hoͤchſte/ q) ſie baue. 6. Der Herr wird predigen laſſen (.) in allerley Sprachen, (s) daß deren etliche auch daſelbſt gebohren werden, Sela. III. 7. worden, wie gauch Eſ. 44, 5. vorhero geweiſſaget worden. vergl. Eſ. 54, 1. und folg. 60,4. Ich geſtehe aber gerne, daß mir die Meynung Kai⸗ mundi nicht uͤbel gefaͤllt, der durch den Mann und den Mann, den GOtt⸗Menſchen und zwey⸗ ſtaͤnmigen Helden Chriſtum verſtehe/ von welchem als in ſeinem Schooß gebohren Zion in allewege ſeinen groͤſten Ruhm machen konnte. (9) Gr. T. und eben dieſer wird ſie befeſtigen, der Allerhoͤchſte; ſchickte ſich wohl auf die Ausle⸗ gung Raimundi von Chriſto, und gaͤbe uns zu⸗ gleich ein herrlich Zeugnuß von der Gottheit und allerhoͤchſten Majeſtat Chriſti. Es muͤßte aber das vorhergehende ſolcher geſtalten zuſammen ge⸗ haͤnget werden: Siehe Philiſtaͤg und du Tyrus, ſamt dem Mohrenland dieſer (auf ſich ſelbſten deutend) wird daſelbſt gebohren. Und von Zion wird geſagt werden: Der Mann und der Mann, nemlich der GOtt⸗Menſch iſt darinnen geboh⸗ ren. Und eben dieſer wird ſie befeſtigen, als der Allerhoͤchſte, der ſein Zion weißt und vermag in allen ihren Gefahren und Verſuchungen zu erhalten. .—K (r) Gr. T. wird zehlen oder erzehlen. (5§) Gr. T. in Aufſchreibung der Voͤlcker. Nach der gemeinen Auslegung wird hierinn Gott vor⸗ geſtellt als ein groſſer Koͤnig, der zu gewiſſer Zeit ſeine Leuthe muſtert und aufſchreiben laͤſſet, wie es David gemacht, 2. Sam. 24,2⸗10. und Augu⸗ ſtus. Luc. 2, 1. So werde Gott auch die frembde Voͤlcker unter die Zahl der Seinigen zehlen, und ſie gleichſam mit dieſen Worten in das Buch des Lebens einſchreiben; auch dieſer iſt daſelbſt nemlich zu Zion gebohren, ein Kind und Erbe Gottes. Wolt man aber bey der Deutung auf Chriſtum bleiben, ſo koͤnnt es ſo gegeben werden: Der Herr wird erzehlen in Beſchreivung der 0 2 II. len ender. Bblcke Mun d Dinge Neſer gangli metckn hier d Vöce Cmer, „. deſelbſt gllerley /und— )hin he guch leiſage ch Rai. Mann Wey⸗ heſchenn ſevede ſigen Auele⸗ s zu⸗ it und te ober ge⸗ hens iſten gion Nanut, gebeh⸗ glsder tfa el o och Der 87. Pfalm. III. 7. Und die Saͤnger, () wie am Rei⸗ gen, (u) werden alle in dir ſingen, eins ums ander. (X) . Der Voͤlcker, dieſer iſt daſelbſt gebohren, Sela. Wie dann diß Sela als ein Zeichen merckwuͤrdiger Dinge nebſt der dreymahligen Wiederhohlung dieſer Wort: Dieſer iſt daſelbſt gebohren, mich gaͤntzlich glauben machen, es muͤſſe von der aller⸗ merckwuͤrdigſten Geburt, nemlich Chriſti ſelbſten, hier die Rede ſeyn; als welche in Beruff der Voͤlcker das Hauptwerck ausmachte. (1t) Das iſt, die Hertzen die dieſe Gnad erken⸗ nen, ſich derſelben freuen, und ihrem Gott darfuͤr lobſingen werden. (u) Gr. T. wie die Huͤpffende, nemlich werden ſie ſeyn. Sie werden nicht nur ihre Freude mit ihren Stimmen, ſondern auch mit ihren Ge⸗ 719 baͤrden, durch Huͤpffen und Springen bezeugen. Oder kan es dem Gr. T. nach auch durch eine Zertheilung gegeben werden: Sowohl die da ſin⸗ gen, als die am Reigen ſpielen. ” (X) Gr. T. alle meine Quellen ſeynd in dir. Das ſoll der Innhalt des Lieds der jauchzenden Gemeine ſeyn. Sie bezeugen darmit, was ſie von Zion halten. Ein jeder von ſolchen freudi⸗ gen Zions⸗Buͤrgern wird ſagen: Alle meine Quellen, das iſt, alles was meine Seele von ih⸗ rem Unflat kan waſchen und reinigen, mich in meiner Schwachheit erquicken und ſtaͤrcken, in meinen Ohnmachten beleben, in Traurigkeit troͤſten, zum Guten fruchtbar machen kan, das alles finde ich in dir, o Sion. So mußten ſie frey⸗ lich ſagen, weil die Quelle des Heyls Jeſus ſelbſt darinnen anzutreffen iſt ſamt denen Gnaden⸗Mit⸗ teln, Wort und Sacramenten. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Lehr und Troſt. Wann du bedenckeſt, L. M. was die Kirche Gottes fuͤr einen abgeſagten Feind am Satan und ſeinem Anhang hat, ſo wirſt du auf die Gedancken gerathen, es ſolte nicht wohl moͤglich ſeyn, daß noch was von ihr aufrecht ſte⸗ hen ſolte. Gewiß es kans keine Vernunft be⸗ greiffen, wann ſie gleich alle Bruͤllen aufſetzen ſolte, ſagt Lutherus. Wilt du aber wiſſen, was ſie dauerhafft machet? David ſagt es dir: Sie iſt feſt gegruͤndet, auf den heiligen Bergen. Ja wann das nicht waͤre, wann ihr Baumeiſter nicht Gott ſelbſten waͤre, wann der Grund, dar⸗ guf ſie ruhet, nicht der unbewegliche Felß des Lebens JEſus Chriſtus waͤre, wann nicht die Schrifften der Propheten und Apoſtel uns deſ⸗ ſen verſichern thaͤten, ſo muͤßten wir freylich der Kirche und ihrer Erhaltung halber in Zweiffel und in Sorgen ſtehen. So hat es, Gott Lob! keine Noth. Ob gleich alle Staaten in der Welt, ob gleich die maͤchtigſte Kayſerthum und Koͤnigreiche uͤber einen Hauffen fallen, ſoll dieſe Stadt Gottes dannoch fein gufrecht bleiben; Auch der Hoͤllen⸗Pforten ſollen ſie nicht uͤber⸗ waͤltigen. Die Erfahrung ſelber kan uns diß⸗ falls zu einem Beweiß gnug dienen. Wie ein man⸗ cher Feind hat ſchon wollen dieſen Berg ſtur⸗ men, iſt aber von Gott ploͤtzlich geſtuͤrtzet wor⸗ den? Wie manche Feinde haben ſchon ihr Heyl daran probirt, ſind aber in ihr eigen Ungluͤck hinein geloffen? Ob du demnach ſchon ſehen, hoͤren und erfahren muſt, mein L. Chriſt! wie man auch heut zu Tag der wahren Kirche zuſe⸗ tzet, ſie zu ſtuͤrtzen, ſo laſſe dir nicht grauen. Sie iſt feſt gegruͤndet. Der Teuffel iſt nicht ſo ſtarck als ihr Baumeiſter, Gott, der ſie erhaͤlt. Die Welt iſt nicht maͤchtig den Felſen umzu⸗ werffen, darauf ſie ruhet. Ehe Chriſtus fallen ſolte, ehe muß Himmel und Erden in ihr erſtes Nichts zerfallen. Und von dieſem allem haſt du die unbetruͤgliche Zeugnuͤſen an den Schrifften der Apoſteln und Propheten. Setze dich mit deinem Glauben nur immer feſt auf dieſen H. Bergen, ſo wirſt du der Kirchen halber ſicher und getroſt ſeyn koͤnnen. Dann dein Glaube ruhet dißfalls nicht auf dem eitelen Sand menſch⸗ licher Einfaͤlle ſondern auf dem Wort des Herrn, daß dich nicht truͤgen noch anfuͤhren kan. Das mache dann dir zu Nutzen zu allen Zeiten und in allen Angelegenheiten, und ſprich mit der glau⸗ bigen Kirche: Der Grund, da ich mich gruͤnde, iſt Chriſtus und ſein Blut, das machet daß ich finde das ewige wahre Gut. S v. 2. Lehr und Troſt. Prange Welt mit dei⸗ nen Pallaͤſten, ſtoltziret ihr Gewaltige nt enten rach⸗ 720 praͤchtigen Wohnungen, ſie koſten manches Geld, manchen Schweiß, viele Arbeit, Sorg und Muͤh, und ſind darum meinem Gott nicht deſto lieber. Seine Augen ſehen ja nicht auf den aͤuſſerlichen Pomp und Pracht, ſondern wie ein Hauß und Hertz innwendig und geiſtlich geſchmuͤcket und verſehen iſt. So liebet dann der Herr unſer Gott die Thore Sions mehr, dann alle Wohnun⸗ gen Jacob, die iſt ſein Chæfziba, meine Luſt an ihr, Eſa. 62, 4. Die Probe von ſolcher ausneh⸗ menden Liebe GOttes erfahren wir doch taͤglich. Koͤnnen wir ſchon eben nicht viel ruͤhmen von aͤuſſerlicher Gluͤckſeeligkeit und Wohlſtand der wahren Kirche Gottes, wiſſen wir ſchon heut zu Tag mehr von der Kirche Druͤck als Gluͤck zu ſagen, ſo laͤßt doch es der liebe Gott derſelben nicht an der wahren und geiſtlichen Gluͤckſeelig⸗ keit ermanglen. Er goͤnnet ihr noch immer ſei⸗ ne Gnaden⸗Gegenwart; Er unterhaͤlt ſie noch immerzu von den Gnaden⸗Einfluͤſſen ſeines guten Geiſtes, er laͤſſet ihr noch immer das theure Ver⸗ dienſt Jeſu zu gute kommen, ſetzt ſeinen Gnaden⸗ Bund bey ihro immer fort, laͤßt ihro immer noch die Mittel der Gnaden, Wort und Sacramenten unverfaͤlſcht zulommen, haͤlt ſie noch immer in ziemlicher Ordnung, verſmittelſt der dreyen Haupt⸗Staͤnde, und ob er ſie ſchon zuweilen durch Creutz und Widerwaͤrtigkeiten uͤbet, geht es doch nur aus lauter Liebe, ihre Treu zu pruͤf⸗ fen. An aller dieſer Liebe deines Gottes nimmſt du auch Theil, liebe Chriſten⸗Seele! drum freue dich ein Glied von einer bey Gott ſo beliebten Kirche zu ſeyn. Was die Mutter dißfalls fuͤr Liebe von GOtt empfanget, derſelben haben auch die Kinder ſich zu troͤſten. Mithin biſt du kein Gaſt und Frembdling mehr, ſondern ein Bur⸗ ger mit den Heiligen und Gottes Zaußgenoß: Chriſtus will wohnen durch den Glauben in deinem Hertzen, und vermittelſt deſſen ſolleſt du ſeyn eine Behauſung Gottes im Geiſt. v. 3. Vermahnung. Hoͤre, Seelel daß du in der Kirche Gottes gantz andere Dinge hoͤren kanſt, als in der Welt. In der Welt nur eitele, liederliche Dinge, unnuͤtze Worte, Narrenthei⸗ dungen, die den Chriſten nicht geziemen, und da⸗ GO fuͤr man Gott am juͤngſten Tag ſchwehre Re⸗ chenſchafft geben muß: Aber herrliche, fuͤrtreff⸗ Der 87. Pfalm. liche Dinge werden dir in der Stadt GOttes vorgehalten; Wie deine Natur in Chriſto ſo hoch geadelt worden, daß er ſie mit der Gottheit ſelbſten vermaͤhlet. Wie du durch Chriſtum zu einem Kind des hochgelobten GOttes und ein Erbe des Himmels werden koͤnneſt. Wie du in Zeit und Ewigkeit der edelſten Schaͤtze, der groͤſ⸗ ſeſten Ehre, der vergnuͤglichſten Freude genieſſen koͤnneſt. Von allen dieſen herrlichen Dingen kanſt du in GOttes Kirche ſatten Unterricht, ja wuͤrcklich ſolcher Dinge einen groſſen Theil er⸗ halten und bekommen. Chriſtus hat ſchon zu ſeiner Zeit dieſe Gluckſeeligkeit vor ſo groß er⸗ kennt, daß er zu ſeinen Juͤngern geſagt: Seelig ſind die Ohren, die da hoͤren, was ihr Pored Und obſchon Chriſtus jetzo nimmer auf eine ſichtbahre Weiſe in der Welt herum wandelt, ſo hat er doch eben dieſe theure und goͤttliche Lehren hernach durch ſeine Juͤnger in der gantzen Welt ausbrei⸗ ten laſſen, und noch hentigea Tags wird dir ja der gantze Will und Rathſchluß GOttes von der Menſchen Seeligkeit durch die Predigt des goͤttlichen Worts verkuͤndiget und geoffenbah⸗ ret. Solle dir das nicht Fuͤſſe machen, die of⸗ fentliche Verſammlungen deſto begieriger und fleiſſiger zu beſuchen, da du von ſolchen herrlichen Dingen hoͤren und deinen Theil nehmen kanſt? Soll dir das nicht der Welt ihre unnoͤthige Geſellſchaff⸗ ten und eitele Geſpraͤche entleyden, davon ja dei⸗ ne Seele, wanns wohl gehet, nur leer, meiſtens aber mit nagenden Gewiſſens⸗Wuͤrmen wider⸗ kehret? Ach werde doch der Welt nur immer feinder, aber der Stadt GOttes, ich will ſagen, der Kirche immer holder, die dir ſo herrliche Dinge mittheilt. Nur bewahre deinen Fuß/wenn du in das Hauß GOttes geheſt, und komme, daß du hoͤreſt. Seelig ſind, die GOttes Wort hoͤ⸗ ren und bewahren. v. 4. Vermaͤhnung. Was zu Verherrli⸗ chung goͤttlichen Nahmens und Ausbreitung ſei⸗ nes Reichs gehoͤret, ſolle billich deiner Seele, lie⸗ ber Menſch! auch theuer und werth, lauter Luſt und Freude ſeyn. Siehe, hier wird das als der anſehnlichſten und herrlichſten Wercke eines von tt geruͤhmet, wann er von Egypten und Ba⸗ bel, von Philiſtaͤg und Tyrus, ja gar von Mohren⸗ land Leuthe zur Kirche bringt, daß ſie dem Lan⸗ gelio elio 9 heut i Hettſ wiſen, oßt ei eitberi dir hei dacken ce bſt e ſe Nin ekgruſ⸗ hieſen Dungen fichtie heil et⸗ hon zu tlß er⸗ Geelig lnd Gtbohte er doch etrach ohtei⸗ dir in 6 hon t es enbeke⸗ No. Lurd ell chaf⸗ ſadei⸗ wider⸗ nnmer ſenn ttliche⸗ Pen ,des t hi⸗ gſe⸗ ſelie⸗ Aſ 6 der on B gren⸗ cer eſtene Nettl⸗ Der 87. Pfalm. elio gehorſam werden. Thut nun GOtt noch eut zu Tag dergleichen, ſo ſoll ein Chriſten⸗ Hertz ſeine Freude daran haben, und nicht genug wiſſen, GOttes Macht und Weißheit, ſeine Wahrheit und Barmhertzigkeit zu preiſen. So offt ein Kind getauffet und der Kirche GOttes einverleibt wird, ſolls allemal von Hertzen bey dir heiſſen: Allmaͤchtiger ewiger GOtt, wir dancken dir von Hertzen, daß du deine Kir⸗ che gnaͤd glich erhalteſt und mehreſt. So offt eine Seele dem Teuffel aus dem Ra⸗ chen heraus geriſſen, und gauf den rechten Weg gebracht worden iſt, ſoll dich das beſſer freuen, als wenn du weiß nicht was gewonnen haͤt⸗ teſt. Abſonderlich aber ſoll es dich freuen, wenn du einen Juden, einen Tuͤrcken oder einen Heyden ſieheſt zu der Kirche tretten. Da ſolt du dich glle⸗ zeit erinnern dieſer Worte Davids und dencken: Nun hat mein GOtt ſeine Verheiſſung abermal an ſeiner Kirche erfuͤllt, nun hat er abermal ein Rahabs⸗oder Babels⸗oder Mohren⸗Hertz herbey gebracht, nun iſt neben mir ein Burger mehr ins himmliſche Jeruſalem eingetretten; Daruͤber ſolt du deinem GOtt von Hertzen dancken und wuͤnſchen, daß ſolcher Leuthe immer mehrere kom⸗ men, und mit dir Gott verherrlichen moͤchten. Zwar geſchicht freylich dieſes von den meiſten, ley⸗ der! gar ſelten: Vor die leibliche Wohlthaten pflegt man endlich, wanns hoch kommt, Gott zu dancken aber der geiſtlichen und himliſchen Wohl⸗ thaten vergißt man bald, die Urſach iſt, weil man die zeitliche Guͤter hoͤher achtet als die ewige. Je ſeltener aber das geſchicht, deſto noͤthiger iſt dieſe Pflicht, und dazu ſolle dich dein Vater Un⸗ ſer antreiben, als in welchem du bitteſt, daß Got⸗ tes Nahm geheiliget, ſein Reich erweitert und ſein Will vollbracht werde. v. 5. 6. Lehr. Gebohren werden iſt zwar nichts rares in der Welt; Tauſend und aber tauſend Ge⸗ burten tragen ſich darinnen taͤglich zu. Es iſt wohl manche darunter guch merckwuͤrdig. Aber zwey Geburten finde ich dahier angedeutet, die wohl zu mercken ſeyn. Was merckwuͤrdigers, als die Ge⸗ burt Chriſti? Der iſt der Mann, der HErr; den hat Gott der Welt zum Heyl geordnet und ver⸗ heiſſen, auch in der Fuͤlle der Zeit laſſen in das 721 Pleiſch kommen, und aus den Juden und in dem Judiſchen Lande gebohren werden. Das halt ich vor das herrlichſte und bedencklichſte, ſo an dem alten Judenthum zu mercken und zu ſchaͤtzen iſt. Dieſe Geburt verdienet, wohl in acht genommen und nach allen ihren Umſtaͤnden ſorgfaͤltig be. mercket zu werden. Nur feiſſig wiederhohlt, wie es hier der Prophet gemacht. Das Menſchen⸗Hertz kan ſich mit nichts heilſamers beſchafftigen als mit dieſem unvergleichlichen Gnaden⸗Werck. Doch iſt auch dieſes eine merckwuͤrdige Geburt/ wenn Men⸗ ſchen, arme Wuͤrmer, ſuͤndliche und gebrechliche Gefaͤſſe gewuͤrdiget werden,das geiſtliche Leben aus Gott zu empfangen, und Gottes Kinder und Erben zu werden. Und dieſe Geburt laͤßt Gott nach ſeiner Barmhertzigkeit noch taͤglich in der wahren Kirche geſchehen, wo nur die Tauffe nach ſeiner Ordnung zugedienet und ausgetheilet, ſein Wort rein und lauter gelehret und das H. Abendmahl nach Chriſti Einſatzung verwaltet wird. O wie manches Kind wird meinem GOtt auf ſolche Weiſe gebohren auf dem muͤtterlichen Schooß der Chriſtlichen Kirche. Auch dieſe geiſtliche Geburt ſoll nimmer⸗ mehr dein Hertz vergeſſen, lieber Menſch! Dann ſie iſt in der That tauſendmahl hoͤher zu ſchaͤtzen, als die leibliche. Rach dieſer biſt du ein Suͤnder! auſſer der Gnade GOttes, ungeſchickt zu allem Guten, ein Kind des Jorns, und ohne einige Hoff⸗ nung der Seeligkeit; Durch jene gber biſt du ge⸗ heiliget, gereiniget, von allen Suͤnden abgewa⸗ ſchen, zum Guten tuͤchtig, ein Kind GOttes und Erb des ewigen Lebens worden. In der leibli⸗ chen Schoͤpfung brauchte GOtt weiter nichts, als das einige Macht⸗Wort: Es werde; aber in der andern Schoͤpfung hat es ihn ſeinen eigenen Sohn gekoſtet. Siehſt du und hoͤrſt, was GOtt an andern thut, wie der und der auch wird in Zion gebohren, ſo freue dich mit ihr, und lobe GOtt. Daß aber du auch ſelbſt in dieſem Stand der Wie⸗ dergeburt ſteheſt, das halt fuͤr deine Seeligkeit denck ja fein fleiſſig an diß Gnadenwerck, und danck und diene deinem fromen GOtt darum in Ewigkeit. v. 7. Vermahnung. Du hoͤreſt oͤffters, L. S. wie ſich die Welt ſo luſtig macht, du ſieheſt ſie mit aller Macht und Kraͤfften tantzen und ſpringen, fragſt du nach der Urſach, ſo iſt es etwa ein Glaß Wein, eine luſtige Geſellſchafft, ein kurtzweiliges Yyyy Geſpraͤch, 722 Geſpraͤch, ein Ohren⸗kuͤtzlendes Gethoͤn der Pfeif⸗ fen oder Saͤitenſpiel. Solt nicht ein Chriſt noch beſſere Urſach und Grund ſeiner Freude haben? Er ſteht im Gnaden⸗Bund mit GOttund iſt der Kir⸗ che und Gemeinde Gottes einverleibt; Weißt alſo, daß er Gott zum Vatter und Verſorger, IEſum zum Heyland und Fuͤrſprecher, den H. Geiſt zum Troͤſter und Beyſtand; die Engel zu Dienſten, die Frommen zu Mit⸗Buͤrgern den Oimmel zum Er⸗ be hat. Er weißt/ was ihm in der H. Tauf fuͤr Gna⸗ de wiederfahren, er genieſſet der herrlichſten Ver⸗ heiſſung und Troͤſtungen aus GOttes Wort, er an ſich erquicken an dem Leib und Blut JEſu im H. Abendmahl, er kan des Vater Unſers und Fuͤr⸗ bitt der gantzen Kirche genieſſen, und was derglei⸗ chen herrliche Dinge mehr ſeyn. Soll dann nicht dieſe Gnade mit andaͤchtigem Hertzen erkannt mit freudigem Munde beſungen,auch in Gebaͤrden und Wercken verehret werden? Diß iſt das rechte Reich GOttes inwendig in dir, und beſtehet nicht in Eſ⸗ Der 87. Pfal. n. ſen und Trincken, ſondern in Gerechtigkeit, Fried und Freude in dem H. Geiſt. O gewig/ liebe Seelel alle deine Quellen ſeynd in dem geiſtlichen Zion. Brauchſt du, ſuͤndige Seele! eine Quelle dich zu reinigen, hier iſt ſie. Bedarf ſt du, krafftloſe Seele! eine Quelle dich zu erquicken und zu ſtaͤrcken, hier iſt ſie. Haſt du, unfruchtbares Hertze! vonnoͤt /en eine Quelle, die dich befeuchte, und zu allen guten Wercken geſchickt und fruchtbar mache, hier iſt ſie. Alles findeſt du in dem geiſtlichen Sion, der Ki che GOttes. Ach deſſen freue dich, und fuͤhre dich darinn als einen wahren Sions⸗Buͤrger auf, da⸗ mit du auch dort kommeſt zu dem Berg Zion, zu der Stadt des lebendigen GOttes, zu dem himm⸗ liſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler tau⸗ ſend Engeln, zu der Gemeine der Erſtgebehrnen, die im Oimmel angeſchrieben ſind, und zu den Gei⸗ ſtern der vollkommenen Gerechten, und in dieſer ſeeligen Geſellſchafft auch deinen Platz, und mit⸗ hin voͤlliges Vergnuͤgen finden moͤgeſt. Gebett. EwWiger, allmaͤchtiger GOtt! der du das geiſtliche Sion deiner Kirche ſo wohl und feſt haſt auf den rechten Felſen Icſum Chriſtum gegruͤndet, demſelben bißher alle nur er⸗ ſinnliche Liebe erwieſen, und ſo herrliche Dinge darinnen haſt predigen laſſen, von der in Chriſto uns erzeigten unausſprechlichen Barmhertzigkeit, uns auch in ſolcher deiner Kirche wiedergebiereſt durchs Wort und Sacramenten, daß wir uns deine Hinder ruͤhmen, und von dir das himliſche Leben hoffen und erwarten doͤrffen. Wir ſagen dir Lob/ Ehr und Danck, daß du ſolch deine Kirch biß auf dieſen TCag unter uns gegen ſo viel liſtige und gewaltige An⸗ laͤuffe des Satans und der Welt ſo gnaͤdiglich erhalten haſt, und bitten deine Barmhertzig⸗ keit/ du wolleſt ſie auch fortan unverruckt bey uns, und uns auch in derſelben als aͤchte und rechte Kinder und Glieder erhalten und bewahren. Siehe, o getreuer Vatter! alle un⸗ ſere Quellen ſind ja in derſelben. Wo finden wir ſonſt die geſeegnete Mittel zu unſe⸗ rer Belebung, Reinigung und Erquickung, Staͤrckung und Befruchtung, als hier in die⸗ ſem Sion. So wolleſt du uns doch darbey erhalten, dein Wort und Sacramenten auch denen, die es noch nicht haben, nach deiner Weißheit gnaͤdiglich mittheilen: oder da ſie erloſchen, wiederun anzuͤnden, ob etwa auch das geiſtliche Leben in manchem Hertzen moͤchte angezuͤndet, und dir in deiner Kirch noch mehr geiſtliche Kinder moͤchten gebohren werden, auf daß ſie und wir ſelbſten dich ſamt dem Sohn und H. Geiſt mit einem Munde moͤgen ewig loben und ſagen: Der .HErr hat gro ſſes an uns gethan, der HErr hat groſſes an ihnen gethan. Deinem Namen ſey ewig Loͤb und Preiß/du GOtt Iſraels, Amen. Mel. Jeſus nim̃t die Suͤnder an. ꝛc. . 3. ZJon iſt doch feſt gegruͤndt Zion iſt doch feſt gegruͤndt: Zion ſtehet feſt gegruͤndt, Auf viel heil gen Berg und Huͤgeln, Dann da ſollen die von fernen, Dann da werden neu gebohren, Da genießt es ſichren Schutz Rahab, Babel, andre mehr, Und zum Glauben recht entzuͤndt, Unter Gottes Vatters⸗Fluͤgeln. Gott den Hoͤchſten kennen lernen. Die da ſchienen faſt verlohren. Diß iſt ſeine eigne Stadt, Da wird manche ſchoͤne Sach Gott, der ſelber ſie gebaut, Da Er ſein Belieben findt. Weit und breit herum verkuͤndt, Wird mit Lob und Danck genennt, Da Er ſeine Wohnung hat, In der Voͤlcker eignen Sprach: Darum, wer diß Zion ſchaut/ Zion iſt doch feſt gegruͤndt. Zion ſtebet feſt gegruͤndt. Sage: Sie iſt feſt gegrüͤndt. Der Gelel Zion. edichzu Steele! ken hier not/en ngnien brſtſi. rr he hredich guc de⸗ ion, hintn⸗ ſet tau⸗ Chtnen, den Gei⸗ dieer ud mit⸗ nd feſt nur er⸗ der in Hitche g, und Danck, igelh⸗ hergig⸗ te und lle un⸗ unſe⸗ in di⸗. ftentenn der ds Herten hohren Gunde goſte 1. ren/ N, , Der N2S : π 723 Der LXXXVIII. Pfalm. Innhalt. Ein Meßianiſches Klag⸗Gebett. Abtheilung. 1. Bittet die angefochtene Seele um gnaͤdige Er⸗ hbͤrung; Wobey zu mercken; 1. Das immerwaͤhrende Geſchrey. v. 2. 2. Die begehrte Erhorung. v. 3. elche in ſich faſſet: a. Unſaͤglichen Schmertzen und Traurigkeit. v. 4. b. Das daraus entſtehende Aergernuß und ver⸗ kehrtes Urtheil anderer Leuthe. v. 5. 6. 3 II. Stellt ſie ihre nfechtung und Angſt vor; e Aeuſſerſte Verlaſſung und Troſtloſigkeit. v. 7. 4d. Unertraͤglichen Zorn Gottes. v. 8. 1. Ein Pſalm⸗Lied der Kinder Korah/vorzuſingen, von der Schwachheit der Elenden. (a) Eine Unterweiſung Heman, deß Eſrahiten. (b) HeNr Gott, mein Heyland! (c) Ich ſchreye Tag und VNacht vor dir. (d) Laß 3. 2 ⁰ ₰. (a) So hat es Lutherus gegeben, wundert mich aber, daß er es Pſ. 53, 1. anderſt gegeben. In der That kans beedes heiſſen, über der Schwachheit; aber auch auf Machalat, einem muſicaliſchen Inſtrument. Daß aber Lutherus hinzu geſetzt, der Elenden, wollen andere lieber von der Sing⸗Art durch Wechſel⸗Geſaͤnge ausle⸗ gen. Mit einem Wort, es iſt ſchwer von der Hebraͤer Muſica was ſicheres zu ſetzen. Der ge⸗ lehrte Coccejus bekennt hier ſelbſt, daß er nicht (b) Hier wird uns ein neuer Prophet in Be⸗ ſchreibung der Pſalmen vorgeſtellt. Heman war ein Sohn Joel, des Sohns Samuels, alſo gus dem Geſchlecht der Kahathiter, des Stamen Le⸗ vi; wie das Geſchlecht⸗Regiſter davon zu leſen, 1. Chron. 6, 33. Seine ungemeine Weißheit wird geruͤhmet 1. Reg. 4. verſ. 31. Er ſelbſt wird als ein Prophet und geſeegneter Mann beſchrieben 1. Reg. 25/5. Daß alſo dem Anſehen dieſes Pſal⸗ men nichts abgehet, wenn er auch gleich dieſem Heman, und nicht dem David ſelbſten zugeſchrie⸗ ben wird. Warum er aber ein Efrahit genennet wiſſe, was zu waͤhlen. e. Gaͤntzliche Verlaſſung von jederman. v. 9. f. Verliehrung alles Anſehens. v. 10. III. Wiederholt ſie ihre Bitte, und fuͤhrt deßwegen wichtige Urſachen an: Die da hergenommen ſind: A. Von der Goͤttlichen Ehre, die darunter Noth leide. v. 11. 12. 13. B. Von der Goͤttlichen Gerechtigkeit. v. 14. 15. C. Von dem Elend und erbaͤrmlichen Fſtand, in Beraubung alles Troſts und Huͤlffe; a. Von Seiten Gottes. v. 16. 17. 18. b. Von Seiten der Menſchen. v. 19. wird, iſt nicht ſo klar; die meiſte haltens vor ei⸗ ne Beſchreibung ſeines Vatterlandes. Einige meynen, er heiſſe ſo von Sera, dem Sohn Ju⸗ da, welcher auch einen Sohn mit Nahmen de⸗ man gezeuget, der aber ohnmoͤglich die Zeiten Da⸗ vids und Salomons kan erreichet haben. Wir bleiben demnach lieber bey dem, was 1. Chron. 6, 33, von Hemans Ankunfft gemeldet wird. (c, Gr. Tr. Gott meines Heyls. So redet der leidende Chriſtus ſeinen Vatter an. Siehe von dieſer Benennung Pſ. 18,47. Daß aber der Pſalm in der Perſon Chriſti geſtellet ſey, haben aus den alten Vaͤttern Auguſtinus und Hieronymus, aus den neuen Lehrern aber viele erkannt und ge⸗ ſtanden, daß ſich alles in dieſem Pſalmen weit warhafftiger, vollkommener und einfaͤltiger auf Chriſtum deuten laſſe, als auf irgend einen an⸗ dern Menſchen in der Welt. Die Leyden ſo da⸗ rinn beſchrieben, ſeynd uͤbermenſchlich, keines Verbrechens wird nicht gedacht, auf eine herrli⸗ che Verheiſſung der Erloͤſung gruͤndet ſich der Bet⸗ tende, und erweißt eine Gedult, die Hiobs Ge⸗ dult weit uͤberwindet. Das alles macht uns glau⸗ ben, Chriſtus rede hier und kein anderer. Obſchon einige der Ausleger funden werden, die ihn von einem Vertriebenen oder Gefangenen, ſonderlich in dem Babyloniſchen oder Roͤmiſchen Einfall, am ſonderlichſten aber von Jechonia wollen ver⸗ ſtanden haben, alles ohne Grund. Dyyy 2 ch Gr. 724 (d) Gr. T. die Zeit meines Ruffens iſt in der Nacht vor dir. Das iſt, in dieſer Nacht iſt es recht ruffens und bettens Zeit. Schickt ſich auf jede Angſt⸗Nacht; dergleichen eine Chriſtus ge⸗ habt da er verrathen war. Es heißt ein Geſchrey, wodurch theils die Groͤſſe des Schmertzens, theils das inbruͤnſtige Verlangen nach der Huͤlff ange⸗ zeigt wird. Ein Geſchrey vor Gott, galſo nicht aus Ungedult, oder ohne Noth, wie die Menſchen manchmahl pflegen, ſondern in der Forcht Got⸗ tes, und aus wahrem Glauben. (e) Iſt nach menſchlicher Weiſe geredet, da es von denen Bitt⸗Schrifften, ſo bey hohen Haͤup⸗ tern eingegeben, gnaͤdig aufgenommen und aus⸗ gemacht werden, heißt, die Sach iſt vorgekom⸗ men. Anderſt als wenn mans beyſeit legt, und auf die lange Banck hinſchiebt. (f.) Das iſt: Erweiſe dich geneigt und fertig, mein Geſchrey zu ſtillen, und meines Jammers ein Ende zu machrn. B (2) Gr. Text: der Widerwaͤrtigkeiten ſatt. Du haſt mir der leib⸗und geiſtlichen Truͤbſalen ei⸗ ne ſolche Menge zugeſchicket, und den bittern Ley⸗ dens⸗Kelch in ſolcher uͤberfluͤßiger Maaß zuge⸗ truncken, daß nichts mehr in mich gehet; ſchickt ſich beſonders auf Chriſtum, da er rieff: Meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod. Matth. 26, 38. (h) Oder: empfindet wuͤrcklich Hoͤllenſchmer⸗ tzen. Ob ich wohl noch am Leben bin, muß doch mein Hertz die Angſt und Qual der Hoͤllen und Verdammten fuͤhlen und erfahren. Geſchahe an Chriſto auf dem Oel⸗Berg und am Creutz. (i1) Hiermit beklagt Meßigs das Urtheil der Menſchen, ſo ſie uͤber ſeinem Nothſtand von ihm faͤllen werden. Sal. van Till erklaͤrt das Hinun⸗ terfahren in die Grube vor den Stand der Miſſe⸗ thaͤter, die nach gerichtlichem Ausſpruch um ih⸗ rer Laſter willen eines gewaltſamen, ſchmaͤhlich und ſchmertzlichen Todes ſterben muͤſſen; als wolt der Heyland ſagen: Ich werde den UÜbelthaͤtern gleich gehalten, und unter die Ubelthaͤter gerech⸗ net, die nicht werth ſeyn, daß man ſie laͤnger auf dem Erdboden laſſe. (X) Gr. T. der ohne Krafft iſt. Wie ein Mann, fehr gekommen, ſondern von Gott alſo ſeye ver⸗ ordnet worden. . (p) Das Wort im Gr. T. hat dieſen Nachdruck: Dein Zorn ligt auf mir, als wenn er nenin e utze ein Held, der aber aller Krafft beraubt iſt, wie Simſon. vergl. Eſ. 53, 4. . ” (1) Gr. T. frey, als einer der buͤrgerlich todt Der 88. Pſalm. 3. Laß mein Gebett fuͤr dich kommen; (e) neige deine Ohren (f) zu meinem Geſchrey. II. 4. Dann meine Seele iſt voll Jamers, Ound mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle. (h) 5. Ich bin geachtet gleich denen, die zur Hoͤlle fahren; (i) ich bin wie ein Mann, der keine Huͤlffe hat. (K) 6. Ich lige unter den Todten verlaſſen, ( wie die Erſchlagene, die im Grabe tigen, deren du nicht mehr gedenckeſt, (m) und ſie von deiner Hand abgeſondert ſind. (n) · Du haſt mich in die Grube hinunter ge⸗ legt, (o) ins Finſternuͤß, und in die Tieffe. 8. Dein Grimm drucket mich, und draͤn⸗ geſt mich mit allen deinen Fluthen, ( p.) Kels: 9. Meine und Vogel⸗frey iſt; als einer des ſich niemand an⸗ nimmt, noch ihm anhaͤnget. (m) Nicht als ob Gott die erſchlagene und Be⸗ grabene gantz und gar vergeſſen haͤtte, ſondern nur auf gewiſſe Weiſe, nemlich nicht mehr wie im Le⸗ ben, da es mehr Aufſicht und Angedenckes de⸗ darff. Oder, wie die erſchlagene Todten, wenn ſie noch unbegraben da ligen, einen Geſtanck von ſich geben, und deßwegen geſchwind und ohne ei⸗ nige Ceremonic eingeſcharrt und zugedeckt wer⸗ den, damit ſie nicht die Lufft anſtecken, oder die Voruͤbergehende durch ihr Anſchauen erſchrecken mogen ſagt hier der OErr Meßias gehe es ihm. (n) Gr. T. hingeriſſen ſind. Wann alle Stel⸗ len der Schrifft verglichen werden, ſo bedeutet dieſe Redens⸗Art ſolche Leuthe, die eines gewalt⸗ thaͤtigen Todes aus Gottes gerechtem Gericht geſtorben, ſo daß ſie der heilenden Hand Gottes nicht mehr zu genieſſen haben. . (o) Hier wird beſchrieben der betruͤbte und troſtloſe Zuſtand, darein Gott ſeinen Sohn hat kommen laſſen; Verglichen mit einem im Thurn am Boden ſitzenden, da es um ihn nichts als Fin⸗ ſternuß, wegen der Tieffe aber keine Hoffnung des Entkommens iſt. Zugleich wird angezeigt, daß alles Leyden des HErrn Meßia nicht von unge⸗ 9. (N) eth nc Aorom II.T Aende lich, i II. . Wunde ſtotben Sele. 12. . Gute Etze⸗ erihn lich do ſolte, hytten. () wr ffenan dendee (07 diemie ten /4 eſen icd keinen genon 6 in den eim Epol te ſeiner ri iheen ben. tzen dern lußd lange nen; ) eſchrey. dammers, ͤlle. h) die zur annder rlaſſen, heligen, und ſte⸗ nterge⸗ Lieffe. ddran⸗ Gela. Meine nardon⸗ nd Be⸗ hernnur e ime⸗ ces bee lcA ne ei⸗ tt we⸗ et de relgeen gehe e⸗ Ete⸗ deitet Netral Gcticht Gotttes n hat de 8 NoH g . Uet⸗ dtck ir Dee Slle Der 88. Pſalm. 9. Meine Freunde haſt du ferne von mir (q) gethan, du haſt mich ihnen zum Greuel gemacht, (1)ich lige gefangen, und kan nicht auskommen. (s) . III. 10. Meine Geſtalt iſt jaͤmmerlich fur Elende; (t) HErr! ich ruffe dich an taͤg⸗ lich, ich breite meine Haͤnde aus zu dir. (u) 1I. Wirſt du dann unter den Todten Wunder thun? (X) Oder, werden die Ver⸗ ſaibene auferſtehen, und dir dancken? (y) ela. 12. Wird man in Graͤbern erzehlen deine Guͤte? und deine Treue im Verderben? (2 . 13. Vogen Stuͤtze funden haͤtte, darauf er ruhen den Gründ, der ihn alleine tragen muͤßte. Schickt ſich eigent⸗ lich vor den, der aller Menſchen Buͤrge werden late und allen Zorn tragen, den ſie verdienet agtten. (q) Als erſchrocken uͤber das betruͤbte Schau⸗ Spiel, ſo du mit mir angefangen. Dergleichen zwar Hiob auch klaget, Job. 19, 13. 14. Aber niemand hat es mehr erfahren muͤſſen, als der lei⸗ dende Jeſus; ſiehe davon die Paßions⸗Hiſtorie. (r) Daß Petrus mich nicht kennen will, und die mich zuvor mit einem Hoſianna bewillkomm⸗ ten, uͤber mich zuſammen ſchreyen weg, weg mit dieſem, creutzige, ereutzige ihn. Das Gr. Wort wird ſonſt von einem ſtinckenden Aaß, von un⸗ reinen Speiſen und andern dergleichen Sachen genommen. (&S) Gr. T. ich lige eingeſchloſſen; wie einer in den allerſtaͤrckeſten Feſſeln und Banden, oder in einem Gefaͤngnuß, da man zutheuerſt kein Spaͤltlein ſiehet, wo man herausbrechen koͤnn⸗ te. So fertig Chriſtus ſonſt etwann den Haͤnden ſeiner Feinden entrann, ſo mußte er doch in der betruͤbten Nacht ſeines angehenden Leydens, in ihren Haͤnden nach dem Rathſchluß Gottes blei⸗ g ben. (t) Gr. T. mein Aug verſchmachtet fuͤr Schmer⸗ tzen. Denn die Schmertzen machen nicht nur viel Thraͤnen, die der Augen Licht verderben ſon⸗ dern ſie ſchwaͤchen auch die Geiſter und Kraͤfften, daß davon endlich auch die Augen muͤſſen Noth lei⸗ den. vergl. Pſ. 387 11. Oder auch wegen des langen Wartens auf Huͤlff; denn davon werden 72 5 die Augen auch blöd, wenn man ſie durch langes und ſcharffes herum ſehen viel angreifft. (u) Iſt ein Gebaͤrde der Bettenden zum Zeug⸗ nuß ihrer demuͤthigen Unterwerffung eines theils, andern theils zu Bezeugung ihres glaͤubigen Ver⸗ trauens/ als die ihre leere Haͤnde Gott zum erfuͤllen darſtrecken, zuſehen an Moſe, Exod. 9, 29. an Da⸗ vid Pſal. 143,6. an Eſra, Cap. 9, 5. (x) In dieſen folgenden zwey Verſen bittet der leidende Heyland, und mit ihm eine gngefochte⸗ ne Seele gar ernſtlich ab die Uberlaſſung in die voͤllige Gewalt des Todes und der Hoͤlle. Iſt eben das, was Pſ. 16, 10. der HErr Meßias auch hat abgebetten. Er bittets aber unter Vor⸗ ſtellung des klaͤglichen Zuſtandes der Todten und Verdammten ab, deren keiner zulaͤßt, die Ehre Gottes mit Freuden zu verkuͤndigen. Iſt der ge⸗ woͤhnliche Grund bedrangter Seelen, ſiehe Pf. 6,6. 30, 10. Es iſt aber die Rede nicht ſo einge⸗ richtet, als ob dardurch Gott alles wundern un⸗ ter den Todten wuͤrde abgeſprochen, ſondern nur ſo fern durch Menſchen etwas auf Erden auszu⸗ richten iſt. Da iſt es denn freylich nicht Gottes Weiſe, daß er die Leuthe erſt, wenn ſie geſtor⸗ ben, erhoͤhet in der Welt, und durch ſie groſſe Dinge thut: ſondern was er an ihnen unter den ſterblichen Menſchen thun will, das thut er all⸗ weil ſie noch leben. , (y) Hier wird abermahlen nicht gaͤntzlich die Auferſtehung gelaͤugnet, ſondern nur ein Aufer⸗ ſteheni zu dieſem irrdiſchen Leben / in demſel⸗ ben unter andern ſterblichen Menſchen das Lobe Gottes zu verkuͤndigen. Das iſt ja wied er nicht die gemeine Manier des groſſen Gottes. Im Gr. T. ſteht hier das Wort Kephaim, das den Ge⸗ lehrten viel zu ſchaffen macht. (2) Das iſt: wenn man des natuͤrlichen, ja ar des ewigen Todes geſtorben iſt. Die ſo re⸗ den, bitten entweder, daß ſie in das Grab nicht moͤgen kommen, oder, darinnen nicht moͤgen blei⸗ ben; vielweniger in der Hoͤlle. Will man es von dem HErrn Meßia erklaͤren, ſo hat es nicht die erſte Meynung, denn er das Grab und Hoͤllen⸗ Pein nicht gaͤntzlich wolte abgebetten haben, als der da kommen war uns Menſchen von dem Tod und Hoͤllen zu erloͤſen, ſondern nur das Bleiben YyyVZ3 in 4 Der 88. in dem Tod und in der Hoͤllen⸗Angſt und Pein, das bittet er in dieſen Worten ab. (aa) Hier werden Tod und Grab unter an⸗ dern Nahmen vorgeſtelt, nemlich als Finſternuß und als ein Land der Vergeſſenheit. Davon ſie⸗ he Pſ. 6, 6. Eccleſ. 9, 5. Dahero haben die Poe⸗ ten den Fluß Lethe erdichtet. Mit allem dem bezeuget der Bettende ſeine heilige Sorgfalt um die Ehre der goͤttlichen Allmacht, Guͤte, Wahr⸗ heit und Gerechtigkeit, die da ſolte offenbahrlich erſehen, erkannt und verherrlichet werden, durch die Ausfuͤhrung des groſſen Wercks der Erloͤſung; braucht deßwegen dieſe Vorſtellung als eine Be⸗ weg⸗Urſach von dem Vatter zu erhalten, daß er ihn weder im Grab noch in der Hoͤlle laſſen moͤch⸗ (bb) Gleich bey anbrechendem Tage; ehe ich etwas anders thue, oder ehe andere Leuth kom⸗ men, dir ihre Sachen vorzutragen. Nicht wie es die Menſchen machen, die zu lang warten, und nicht ehe betten, biß der Stab uͤber ſie gebro⸗ chen iſt. Meßias that ſein Gebett zu rechter Zeit und allezeit. 726 (cc) Hier iſt ein offenbahrer Fehler in der La⸗ teiniſchen vom Pabſt guͤltig erkennten Uberſetzung, da es heißt: Verwirffeſt mein Gebett. Da doch im Hebraͤiſchen nur der Seele gedacht wird. Verſtoſſen iſt dem annehmen und liebreichen em⸗ pfangen entgegen geſetz. (Add) Durch Entziehung deiner Gnade und Bucher Wie er es Pſ. 69, 18. bereits abgebet⸗ en hatte. (ee) Ich Gr. T. gebe den Geiſt auf; wird auch Vbraucht Job 10, 18. Die Niederlaͤnder gebens: on Jugend an. Schickt ſich wohl auf den HErrn Meßiam; der von Jugend an zum Tod geſuchet wurde. . (ff.) Was du den Suͤndern zum Schrecken in deinem Wort haſt angedrohet, muß ich lei⸗ den. Das Maſculinum des Grundworts heißt ſonſt auch Rieſen, Gen. 14, 5. bißweilen aber werden dardurch auch groſſe und ſolche Schmer⸗ tzen angezeigt, welche zu ertragen Rieſen⸗Staͤr⸗ ke noͤthig iſt. (gg) War das Zittern und Zagen Chriſti unter den Hoͤllenſchmertzen, ſo er wahrhafftig erlitten, Wie es Coccejus ſelbſten nicht in Abred ſeyn kan. Pſalm. 13. Moͤgen dann deine Wunder im Fin⸗ ſternuͤß erkannt werden? Oder deine Ge⸗ rechtigkeit im Lande, da man nichts geden⸗ cket? 19 ich ſch 14. Aber ich ſchreye zu dir, HErr! und mein Gebett kommt fruͤhe vor dich (bb) 15. Wari m verſtoſſeſt du, HErr! meine Seele, (ec) und verbirgeſt dein Antlitz vor mir? Sa); 16. Ich bin elend und ohnmaͤchtig, daß ich ſo verſtoſſen bin; (ee) ich leide dein Gchre⸗ cken, (ff) daß ich ſchier verzage. (gg) 17. Dein Grimm (hh) gehet uͤber mich, (ii) dein Schrecken drucket mich. (kk) 18. Sie Umgeben mich taͤglich, (Ul) wie as r: und umringen mich mit einander. mm) 19. Du macheſt, daß meine Freunde und Naͤchſten, und meine Verwandten ſich ferne von mir thun, (nn) um ſolches Elendes wil⸗ len. (oo) Deoeer Dem Gr. T. nach kan es auch heiſſen: Daß ich zweiffelmuͤthig worden bin; Das iſt, daß ich nicht weiß, ob ichs laͤnger ausſtehen kan. (hh) Gr. T. Deine Entbrennungen; das iſt: Die mannigfaltige Erweiſungen und Ausbruͤche deines angeflammten Zorns. (ii) Wie ein Strohm, daß nichts an mir vor demſelben unangegriffen bleibet. . (kk) Das Wort im Gr. T. wird verdoppelt ausgeſorochen, nach Art eines von groſſer Angſt und aufſerſter Todes⸗Noth Zitterenden und Be⸗ benden, der nicht ohne Erbaͤrmen nur kan ange⸗ ſchauet erde heie (11) Kan auch heiſſen den gantzen Tag. Kau von dem Leydens⸗Tag des ei Meßig fuͤglich verſtanden werden, daran ihm freylich weder von innen noch von auſſen keinen Augenblick Ruhe gelaſen tne Th mm) In der That blieb keine deren Plagen und Straffen zuruͤck, die Gott den Suͤndern ge⸗ drohet hatte, ſie ſielen allzumahl auf Chriſtum loß, wie eine Suͤndfluth, und umgaben ihn auf allen Seiten. (nn) Siehe oben Vers 9. (00) Gr. T. meine Bekannte ſind Fin⸗ ſternuß. Einige verſtehens von den Hoͤllen⸗Gei⸗ ſtern, ſtett/ als n felt ſch Ddece b lben 3 Veſ du ie Peglan nunte uften Bet itct eſ mn liethn Nacht nuin ſchwet uge⸗ e ſeheſt ſehen hieſer hirden (lbinn lonn ſe Noe len Tag Wen tß ſolche e ſſ Tn meine tlig vor daß Schre⸗ 9) t mich, ) wie hander. deund , ferne eowil⸗ Der Doßich it g iſ: hruͤche tir ielt Auoſt Be⸗ ange⸗ Kn ſi⸗ bon Nuhe cgen ge⸗ iſie hnenf Gi⸗ Ge⸗ etn, Der 88. Pſalm. 727 ſtern, der Macht und Obrigkeit der Finſternuß, daß es mit dem vorhergehenden beſſer uͤberein als wenn der HGErr Meßias unter lauter Teu⸗ komme; Meine Bekannte, das iſt, meine Jun⸗ feln ſich dazumahl befunden, die Ihme, als aus ger haben ſich unſichtbar gemacht, nemlich durch dem Abgrund loß gelaſſen, mit aller ihrer Macht ihre Flucht, daß nichts von ihnen zu ſehen, we⸗ haben zugeſetzt. Andere aber gebens einfattiger, niger Troſt und Zuſpruch zu hoffen war. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 2. 3. Troſt. Siehe, L. Seele! wie du die boͤſe Naͤchte vertreiben kanſt. Da dein Heyland ſeine Angſt⸗Nacht anzutretten hatte, wandte er ſich zu ſeinem himmliſchen Vatter, und ruffte ihn um ſeine Huͤlffe an. In dieſer Nacht iſt Bettens Zeit, hieß es bey ihm. Er fieng auch wuͤrcklich ſein Gebett mit Glauben und Vertrau⸗ en, mit Ernſt und Eyfer, mit Demuth und Ehrer⸗ biethung an. Das ſolt das Mittel ſeyn, die Angſt⸗ Nacht zu vertreiben und zu uͤberwinden. Komts nun mit dir auch dahin, L. S. daß du einen be⸗ ſchwerlichen Stand, ſonderlich eine betruͤbte Angſt⸗Nacht vor dir haſt, dir iſt bange darauf, weißt nicht, wie es dir darinn ergehen moͤchte, ſieheſt keine Mittel, Rath und Wege, ſie zu uͤber⸗ ſtehen, ſo dencke nur mit deinem Heyland: In dieſer Nacht iſts Bettens Zeit. Gott hilfft gewiß hinduꝛch / es ſehe gleich ſo finſter und erbaͤrmlich aus, als immer moͤglich iſt. Die allerdickſte Finſternu kan nicht hindern, daß er dich nicht ſehen, und dei⸗ ne Noth nicht wiſeen ſolte; Die Finſternuß iſt bey ihm nicht finſter, die Nacht leuchtet wie der Tag, Finſternuß iſt wie das Licht, Pſal. 139, 12. Wenn ich in Röͤthen bett und ſing, ſo wird mein Hertz recht guter Ding, der Geiſt bezeugt, daß ſolches frey des ewigen Lebens Vorſchmack ſey. Das Gebett fuͤhrt die Angſt vom Hertzen hin⸗ weg, zieht hingegen Gott mit ſeiner Gnade her⸗ bey, der dann mit ſeinem Licht die Finſternuß, mit ſeiner Krafft die Schwachheit, mit ſeinem Troſt die Traurigkeit, mit ſeinem Frieden die g aͤuſſerliche Unruhe, mit ſeiner. Suͤßigkeit die Schmertzen, ja endlich gar mit ſeinem Leben den Tod hilfft uͤberwinden. Geht es dir ſchon wie dem Paulo und ſeinen Gefährten, welche in drey Tagen weder Sonn, noch Mond, noch Geſtirn geſehen, oder muſt du manchmahl ausruffen: Huͤter iſt die Nacht nicht hin, ſo dencke, es wer⸗ de gewiß derjenige Tag kommen, da alle Dun⸗ ckelbeit der Anfechtung ſolle vertrieben werden, ß über ſich ergehen laſſen. und da dir GOtt die Freuden⸗Sonne in vollem Glantz wiederum wird ſcheinen laſſen. v. 428. Lehr und Troſt. Lerne, lieber Menſch! an dem Exempel deines Heylands, was Gott bisweilen auch mit ſeinen allerliebſten Kin⸗ dern fuͤr einen harten Proceß vornimmt, und wie er ſie ſo tieff hinein fuͤhrt in die Schule des Creutzes. Er laͤſſet ihre Seele voll Jammers werden, ihr Leben nahe zu der Hoͤlle gelangen. Aller Menſchen Urtheil nach, ſind ſie manch⸗ mahlen verlohrne und verdammte Leuthe, von Gott verlaſſen, als ob er nicht mehr an ſie daͤch⸗ te, und ſie von ſeiner Huͤlffs⸗Hand gaͤntzlich aus⸗ geſchloſſen hatte. Da liegen dann die arme See⸗ len in ihrem Elend, als in einer Grube, ja als in einer finſtern und in einer tieffen Gruben; ſie muͤſſen fuͤhlen, was der Zorn des groſſen Gottes iſt, und ſeine Ausbruͤche als Meeres⸗Fluthen uüber ſich erg Das alles laͤßt Gott uͤber ſeine Kinder kommen, daß ſie die Krafft der Suͤnden, und die Gewalt und Tyranney des Teuffels, den Ernſt und feurigen Eyfer des aboſe ſen Gottes wider die Suͤnde, und die Hochheit und Wuͤrdigkeit des Leydens Chriſti und ſeine groſe Wohlthat, daß er uns von dem ewigen Waͤhren ſolcher Angſt und Pein in der Hoͤlle erloͤſet hat, erkennen, dem Ebenbild Chriſti deſto aͤhnlicher werden, die Krafft des goͤttlichen Worts deſto mehr erfahren, im Glauben, Liebe, Hoff⸗ nung, Demuth, Gedult und Gebett deſto fleißi⸗ er geuͤbet, reicheren Troſts noch hier und dorten deſto groͤſſerer Herrlichkeit theilhafftig werden, und genieſſen mogen. Muſt du nun auch der⸗ gleichen innen werden / liebe Seele! ſo dencke, dein Jeſus nehme dich im gegenwaͤrtigen Pſal⸗ men troͤſtlich bey der Hand, und rede dir in dein betruͤbtes Hertz: Komm nur her zu mir, du muͤh⸗ ſelige und beladene Seele. Siehe meinen Jam⸗ mer an, urtheile ſelbſt, ob irgend ein Schmertz ſeye, wie mein Schmertz, der muß dir Eett in einem 728 deinem Leyden zu ſtatten kommen; Siehe, ich bin tauſendmahl tieffer in der Hoͤllen⸗Angſt und Seelen⸗Noth geſtecket, und dannoch bin ich mei⸗ nes himmliſchen Vatters liebſter Sohn geblie⸗ ben; Er hat mich in dem Leyden dannoch un⸗ terſtuͤtzt, und endlich aus dem Leyden zur Herr⸗ lichkeit, durch den Tod zum Leben, aus der Hoͤl⸗ le in den Himmel eingefuͤhrt. Muſt du mit mir leyden, ſo doͤrffſt du dort auch mit mir herrſchen. Muſt du mit mir dulden, ſo ſolleſt du gauch dor⸗ ten Freud und Wonne mit mir haben. So ſeye dann zufrieden, liebe Seele! und wegere dich der Aehnlichkeit mit IEſu nicht. Du aber, der du etwa noch von ſolchen hohen Anfechtungen nichts haſt erfahren, ſey du nicht ſicher, es kan noch kommen: Biſt du etwa geraume Zeit mit Wolluſt gantz uͤberſchuͤttet geweſen, ſo dencke, es koͤnne vielleicht bald eine andere Zeit kommen, da dich Ereutz und Truͤbſal uͤberhaͤufft: Hat dir et⸗ wa Gott manch Gnaden⸗Zeichen zukommen laſ⸗ ſen, ſo kan er hingegen ſich auch als einen ſolchen anſtellen, der deiner gantz vergeſſen haͤtte: Iſt lange Zeit alles um dich herum licht und hell geweſen, es kan auch finſter werden. Mach dich nur immerhin aufs beſtmoͤglichſte darauf gefaßt, bitte indeſſen fuͤr deine Mit⸗Bruͤder und Mit⸗ Schweſtern, die ſolche Angſt und Qual erfah⸗ ren muͤſſen, und nimm mit deinem aͤuſſerlichen Creutz vorlieb, es iſt doch gegen ſolchen hohen An⸗ fechtungen nur lauter Kinderſpiel. v. 9. Troſt. Wann ich bedencke, daß naͤchſt dem Verlaſſen Gottes meinen Heyland in ſeiner betruͤbten Angſt⸗Nacht nichts ſo ſehr geſchmer⸗ tzet als diß, daß auch ſeine Freunde, Verwandte und Bekannte ihn verlieſſen, und ſich aus dem Staube machten, ſo kan ich dir es, liebe See⸗ le! nicht verdencken, wenn auch du es zu Her⸗ tzen zieheſt, und dichs jammern laͤſſeſt, wenn du dergleichen auch von deinen Freunden und Be⸗ kandten erfahren muſt; Wie dann die Welt noch immer ihren alten Brauch behaͤlt, haͤlt zu uns, ſo lang es wohl, ſo bald es aber uͤbel geht, nimmt ſie Reißaus. Da muß ein Hiob klagen: Meine Verwandten ſeynd mir frembde worden, meine Naͤchſten haben ſich entzogen, meine Freun⸗ de haben mein vergeſſen! Job. 19, 13. 14. Ein verlaßner David muß ſich hoͤren laſſen: Meine Der 88. Pfalm. Lieben und Freunde ſtehen gegen mir, und ſchauẽ meine Plage, und meine Naͤchſten tretten ferne, Pſal. 38, 12. Da geht es nicht anders, als wie zur Peſt⸗Zeit, da auch die allernaͤchſte Anver⸗ wandten einander verlaſſen, fliehen und verab⸗ ſcheuen. Nun du aber gleich hoͤreſt, liebe See⸗ le! daß es vor dir andern Kindern Gottes, in⸗ ſonderheit deinem JEſu auch alſo ergangen, ſo laſſe dich es deſtoweniger befremden. Laß alles von dir lauffen, und gedencke, daß deine beſte und naͤchſte Freund ſolche Leuthe ſind, die dir aus Schwachheit ſelber nicht helffen können, und doch einmahl durch den Tod genommen werden muͤſſen, du haſt ſie nur zu gebrauchen, nicht aber beſtaͤndig zu beſitzen. Die Maͤchtigſte unter ih⸗ nen ſind nur gebrechliche Roͤhr⸗Staͤbe, auf die du dich gantz und gar nicht lehnen muſt, damit ſie nicht entzwey brechen, und du einen ſchweh⸗ ren Fall thuſt. Ja Gott ſelber ſagt: Verflucht iſt der Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm. So lang du nur noch Gott bey dir behaͤlteſt, ſo kan es dir nicht fehlen. Nun hat ers einem jeden Glaͤubi⸗ gen verheiſſen: Ich bin bey ihm in der Noth, und will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren ma⸗ chen, Pfal. 91, 15. Er rufft einer verlaſſenen Seele ſelbſten zu: Foͤrchte dich nicht, dann ich bin bey dir, weiche nicht, dann ich bin dein Gott, Eſaj. 4 , 10. O dieſes treuen Seelen⸗Freun⸗ des! beſtaͤndige Liebe, weiſer Rath, kraͤfftiger Troſt und gewaltige Huͤlffe erſtatten alles, was dir an deinen Freunden abgehet. Zu dem⸗ ſelben wende dich, und ſprich: Nun mein Gott, laß dirs gefallen, bleib mein Freund biß in mein Grab, ſey mein Freund, und unter allen mein ge⸗ treuſter ſtaͤrckſter Stab. Wenn du dich mir wirſt verbinden, wird ſich ſchon ein Hertze fin⸗ den, das durch deinen Geiſt geruͤhrt mir was Gu⸗ tes goͤnnen wird. v. 10. Lehr und enahnung. Siehe nur⸗ O liebe Seele! deinen mit ausgebreiteten Haͤn⸗ den vor Gottes Thron flehenden IEſum an, und dencke darbey: Zum Betten gehoͤren einmahl auch andaͤchtige Gebaͤrden. Mein Jeſus hat ja ſeine Haͤnde nicht umſonſt zu Gott ausgeſtreckt, ſondern mich zu lehren, daß ich es auch ſo ma⸗ chen ſolle. Das meiſte kommt zwar freylich unt “ freck Vl. der s In aͤuſſere Sieele, dE Gil ie erſotg ſtes Gebir füſer les He Ne nid gusdrn ein kon ſen. tig wel Re hol it tgit Bltt Rſtrrg ung ſchn Wrm ttnied S ſeS der ſchlof ker nde nen n de daben umm g “ chh Ed alsyp dem ſen ſond n 9. nd ſchuns ten feunt, e Auber⸗ hetab⸗ lbe Gee⸗ ttes, in⸗ Glgen ſ Coß ole ine beſe dir aus en Vnd werden icht eber hntet ih⸗ auf die , demnit ſchreh⸗ Berfut hetlagt, lung dur es dire Gleubi⸗ Nͤ, t⸗ ſeen Cr ich Gott, ſeun⸗ fftiet 6/ 6 Der 88. Pfalm. das Innere des Menſchen an, doch ſolle auch der aͤuſſere Menſch mit einſtimmen. Nicht nur die Seele, ſondern auch der Leib iſt ſeinem Gott und Schoͤpffer Dienſt und Ehre ſchuldig. Man will ja nicht allein der Seelen nach von Gott verſorget ſeyn, ſondern auch dem Leibe nach, ſo iſt es dann erſt recht und billich, daß man mit Gebaͤrden, mit Leib und Seele betten ſolle. Es muͤſſen aber Gebaͤrden und Stellungen ſeyn, die des Hertzens Aufrichtigkeit und Eyfer, Begier⸗ de und Verlangen, Demuth und Ehrerbietung ausdruͤcken, mit der Heiligkeit des Gebetts uͤber⸗ ein kommen, und der Majeſtaͤt Gottes gemaͤß ſeyn. Dann, O! wie demuͤthig und ehrerbie⸗ tig weißt man ſich anzuſtellen, wenn man fuͤr ei⸗ ne hohe Perſohn tritt, wie beuget man den Leib, mit was demuͤthigen Schritten tritt man hinzu, mit was niedrigen Worten bringt man ſeine Bitt herfuͤr, wie ſchlaͤgt man nicht zum Zeichen der Demuth ſeine Augen niederwaͤrts, ja faͤllt offti ahl gar auf die Knie, kuͤſſet aus Ehrerbie⸗ tung den Saum des Kleids. Erniedriget man ſich nun ſo vor den Menſchen, die doch arme Ge⸗ wuͤrm ſind, wie ſoll man dann nicht vielmehr ſich en Brigen fuͤr dem HErrn der Herrlichkeit, deſ⸗ ſen Stuhl der Himmel, und die Erde ſeiner Fuͤſ⸗ ſe Schemel iſt. Die Groſſe und Gewaltige in der Welt ſind von dieſer Pflicht nicht ausge⸗ ſchloſſen, und doͤrffen nicht glauben, daß das ih⸗ rer Hochheit unanſtaͤndig ſeye, mit geziemenden und ehrerbietigen Gebaͤrden zu erſcheinen. Hier⸗ innen taugen am meiſten die Exempel, die wir an den Heiligen in der Schrifft wahrnehmen, dabey wir allezeit dencken muͤſſen, ſie ſeyen dar⸗ um aufgezeichnet, daß wirs von ihnen lernen ſollen. Hoͤreſt du nun deinen Heyland ſagen: Ich breite meine Haͤnde aus zu dir, mein Gott! So dencke, daß es dir auch wohl anſtehe, beſſer, als wenn du mit der alamodiſchen Welt unter dem Betten deine Haͤnde in den Sack oder Bu⸗ ſen ſteckeſt. Haͤnde zu Gott aufheben und aus⸗ ſtrecken, iſt ein Zeichen demuͤthiger Ergebung, Verlaͤugnung aller eignen Kraͤfften, ein Zeichen der Begierde und Verlangens nach Gott, und Aandigen Vertrauens, daß von ihm alle Huͤlffe mmen muͤſſe. . v. 11. 12. 13. Lehr, Gott recht zu faſſen im 729 Gebett, gibts keine kraͤfftigere Gruͤnde, als wel⸗ che der leidende JEſus ſelbſten gebraucht in ſei nem Gebett, da wirſt du ſehen, daß er ſie alle vo der Ehre Gottes ſeines himmliſchen Vatters her⸗ gehohlet. Er verlangt errettet zu werden, nur daß die Wunder der Pettlichen Allmacht nicht moͤchten verſchwiegen bleiben. Er wuͤnſcht ſich geholgen zu ſehen, nur daß die Gnade und War⸗ eit Gottes moͤge fuͤr der Welt offenbahr wer⸗ den. Er bittet aus der Macht der Finſternuß, des Todes und der Hoͤllen erloͤſet zu werden, nur daß es moͤchte an den Tag kommen, wie nunmeh⸗ ro die ewige Gerechtigkeit ſeye wiederbracht wor⸗ den. So ſorgfaͤltig war das liebe Hertz um ſei⸗ nes Vatters Ehre. Und ſo iſts recht. Wer an⸗ derſt bettet, der zeigt ziemlich deutlich an, daß er geitzig, und es ihme eben um ſich ſelbſt, um ſeinen eigenen Nutzen und zeitlichen Vortheil zu thun ſeye; Hat er dieſen einmahl, ſo bekuͤmmert er ſich wenig mehr um Gott, und fragt nichts darnach, ſeine Ehre mag beſoͤrdert werden oder nicht. Es muß alſo im Betten einem nie ſo⸗ wohlen um ſich ſelbſt, als um die Ehre ſeines Gottes zu thun ſeyn. Es muß immer nur heiſe ſen: Nicht uns OErr, nicht uns, ſondern deinemn Nahmen gib die Ehre um deine Gnade und Wahrheit, Ja der Menſch, wenn er recht Gottgefaͤllig betten will, muß ſo gar in die Ver⸗ laͤugnung ſeiner ſelbſt hinein kommen, daß er gern ſeines Vortheils entbehren will, wenn er nur weißt, daß Gott ſeinen Endzweck dardurch erhaͤlt. Wie auch Chriſtus zwar gebetten, daß der Creutzes⸗Kelch bey ihm moͤchte fuͤruͤber ge⸗ hen, aber nur wenn es moͤglich und des Vatters Will ſeye, dahero er ihn auch Cerr getruncken, nachdem er gewußt, daß die Ehre Gottes und Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts daran ge⸗ legen. Sieht dann Gott ſolchen Eyfer, ſo erin⸗ nert er ſich gerne ſeines Worts: Wer mich eh⸗ ret, den will ich wieder ehren. Dann kommt er ehe wirs uns verſehen, und laͤſſet uns viel Gu⸗ tes geſchehen. B v. 14. a hrmeng. Die Menſchen ſeynds gewannet mit ihrem Betten ſo lange zu warten, biß Gottes Zorn ſich nimmer laͤßt aufhalten, und die Noth vorhanden iſt. Ja wohl wenn Truͤb⸗ ſal dat HS ſucht man erſt Gott: und wenn Eer 730 er wuͤrcklich zuͤchtiget, dann rufft man erſt aͤng⸗ ſtiglich. ie viel ſind, denen es eine Laſt ſcheint, mit Gott zu reden, und die gleichſam auch hie mit den Juden ſprechen: Des HErrn Laſt, des OErrn Laſt, Jerem. 23, 38, Solts meinen Gott nicht ſchmertzen, daß er ſo lange warten muß auf unſern armen Dienſt? Solt es der HErr aller HErrn nicht an ſeinen Un⸗ terthanen zoͤrnen, wenn ſie ſo langſam auf ſeine Befehle geben, und ſeines beſtaͤndigen Anmah⸗ nens ungeachtet mit Hgaren gleichſam muͤſſen herbey gezogen werden. Siehe, Seele! dein Dertand hats viel anderſt und beſſer gemacht: Mein Gebett kommt fruͤh zu dir; So kont er zu ſeinem Vatter ſagen. Je fruͤher unſere Bitt⸗ Schrifften in der Cantzley des Himmels einge⸗ geben werden, je fruͤher werden ſie auch ausge⸗ ertiget. Einen froͤhlichen Geber hat Gott lieb, wer ihm zu rechter Zeit von freyen Stucken und mit gutem Willen im Gebett die Ehre gibt, von dem nimmt er das Betten deſto lieber an. Wen Menſchen das Gluͤck haben, mit hohen Koͤnigen, Fuͤrſten und Gewaltigen in der Welt zu ſpre⸗ chen, wie wiſſen ſie ſich dieſer Gelegenheit ſo ſorgfaͤltig zu bedienen, wie genau nehmen ſie die⸗ jenige Zeit, Stund und Augenblick in acht, die ihnen zur Verhoͤr oder Unterredung geſetzt iſt, waͤrum achtet man dann der unermaͤßlichen Gna⸗ de ſo gar nicht, und gebraucht ſich ſo gar nicht der Zeit des Heyls, wenn man die Gnade haben kan, taͤglich, ſtuͤndlich, ja augenblicklich mit dem HErrn aller OErrn zu reden? Drum warte niemahls, lieber Menſch! mit deinem Betten, biß es aufs hoͤchſte gekommen, und der Stab, daß du verderben ſolleſt, gleichſam ſchon gebro⸗ chen iſt, du doͤrffteſt ſonſt zu ſpaͤt kommen, und die verlangte Huͤlffe nimmer ſinden. Fruͤh ſaͤe deinen Sagmen, fruͤh und allweil es noch gute Zeit iſt, laß dein Gebett fuͤr Gottes Thron kom⸗ zitn Die ihn fruͤh ſuchen, erlangen baldige Huͤlffe. , . v. 15218. Troſt. Betruͤbtes Hertz! Was laͤſſeſt du dich die Anfechtung deiner Suͤnden, und des damit verdienten Zorns Gottes ſo ſehr ſen worden, ſondern um deinetwillen. uͤbernehmen, daß du dich nicht wilt troͤſten laſ⸗ ſen. Hoͤreſt du dann nicht, daß J E SUS alles laͤngſt auf ſich genommen ünd gebuͤſſet hat? Er iſt ja nicht um ſeinetwillen ſo lerſoſe r ha ja nicht um ſeinetwillen zittern, zagen und mit dem Tode ringen muͤſſen, ſondern um deinetwil⸗ len. Er hat ja nicht um ſeinetwillen den Feuer⸗ brennenden Zorn des himmliſchen Vatters alſo haͤuffig muͤſſen auf ſich fallen laſſen, ſondern aber⸗ mahl um deinetwillen / wie um aller Menſchen willen. Fuͤrwahr er trug unſere Schmertzen, und lud auf ſich unſere Kranckheit. Er rufft dir ſelbſt ins Hertz: Du haſt mir Arbeit gemacht mit deinen Suͤnden, und Muͤhe mit deinen Miſ⸗ ſethaten. Doch ſetzt er auch zu deinem Troſt hin⸗ zu: Ich, ich tilge deine Übertrettung um mei⸗ netwillen, und gedence deiner Suͤnde nicht. e Daß du, O liebe Seele! deine Suͤnden dich anfechten laͤſſeſt, haſt du ja freylich Urſach, je⸗ mehr du hier vernimmſt, daß ſie deinem JEſu haben zu ſchaffen gemacht. Aber zu verzagen haſt du keine Urſach, weil JEſus ſie gebuͤſſet. Denn was deinen Heyland als ein ſchwehrer Fluch gedrucket hat, alles das kan und ſoll dir zum Segen gereichen. Iſt er von ſeinem him⸗ liſchen Vatter eine Zeitlang wie verſtoſſen wor⸗ den, ſo ſolleſt du hingegen zu Gnaden und an Kindsſtatt aufgenommen werden: Hat GOtt ſein Vatter⸗Antlitz vor ſeinem Sohn verborgen, ſo wird er es hingegen dir zeigen und zwar nicht als ein zorniger Richter, ſondern als ein gnaͤdi⸗ ger Gott: Hat dein Heyland lauter Schrecken uͤber ſich ergehen laſſen, ja gar mit der Ver⸗ zweifflung ringen muͤſſen, ſo ſind die Schrecken deines Gewiſſens, die Anklage des Geſetzes und der Zorn Gottes damit geſtillet, und du haſt Vergebung und Verſehrnng. Reß dann dar⸗ auf den glaubigen Entſchluß: Meine Suͤnden mich zwar kraͤncken ſehr, mein Gewiſſen thut mich nagen, dann ihr find viel wie Sand am Meer, doch will ich nicht verzagen, gedenelen will ich an deinen Tod, E RR JEſu! deine Wunden roth die werden mich erhalten, Gebett. 0 ichn ſande lb de ſcch ur glbran u erd ſndem Heyle ſnde ſd e feine dein Prla⸗ W zu n allen Gute diele Ei will komm wille einetwil⸗ geuer⸗ etg glſo n aber⸗ enſchen gettzen, tuſt De genecht et Mie⸗ tiſ hi⸗ mn mei⸗ en dich ch, N ziagen eliſet. eyter lde ic⸗ Und n Gott it nicht, 2 JIEſul! ich mag dargegen thun und leyden, 4—R 1n etget i Der 88. Pſalm. 731 Gebett. Ach liebſter ER R JEſu, du einiger Urheber meines Heyls und meiner Seeligkeit! as haſt du fuͤr eine groſſe Noth gehabt, mich armen Suͤnder zu erloͤſen? Wann ich an deinen Jammer und an deine Schmertzen dencke, wenn ich mich deiner ausge⸗ ſtandenen Angſt und Hoͤllen⸗Hein erinnere, ſo moͤchte mir das Hertz im Leib zerbrechen, als der ich wohl erkenne, daß ich mit meinen Suͤnden gleich andern Menſchen habe Ur⸗ ſach und Gelegenheit darzu gegeben. O groſſe Lieb! O Lieb ohn alle Maſſen, die dich gebracht auf dieſe Marter⸗Straſſen! Ich/ ach HKrr ſu! habe diß verſchuldet, was du erduldet. So ſage ich dir dann auch billich dafuͤr Lob und Danck. Ja tauſend tau⸗ ſendmahl ſey dir liebſter IEſu! Danck dafuͤr. Nur bitt ich dich, hertzallerliebſter Heyland! laß doch diß alles was du ausgeſtanden haſt, an mir ja nicht verlohren ſeyn, ſondern gib mir deinen heiligen Geiſt, der in mir wahre Buß und Glauben wuͤrcke, und erhalte, daß ich doch ſolchen deinen ſauren Verdienſt ergreiffen, und deſſen zu meinem Heyl genieſſen moͤge. Deinen Jammer laſſe mir zu meinem Troſt und Nutzen, dein Verſtoſſen und Verlaſſen mir zur Huld und Gnade, deine Hoͤllen⸗Angſt mir zu EFrlangung der himmliſchen Freud und Herrlichkeit gedeyen. Ich geſtehe gern, mein ich n . was nur immer moͤglich iſt, ſo iſt es viel zu wenig, dir nur in etwas zu erwiedern deine Treu; Doch ſtell ich mich hiemit zu allem Gehorſam dar; In meinem Leben ſoll deine Thre, die Thre deiner Allmacht Guͤte, Wahrheit und Gerechtigkeit das Augenmerck ſeyn, darauf ich ohne Unterlaß iele, und in meinem Leyden und Sterben ſoll dein leydendes und Schmertzen⸗ volles ild mein einiges Exempel ſeyn, darnach ich in Gedult und im Gebett mich richten will. Laß nur, wenn ich in ſolcher Noth zu dir ruffe, mein Gebett auch fuͤr dich konumen . i nimm dich meiner Seelen hertzlich an, um deiner unendlichen Liebe willen, Amen. J Mel. Zion klagt mit Angſt u. ſchmertze. 3. 5§. Hoͤre mein Gebelt und Schreyen, Ach! mein Hertze moͤchte bluten, Ich indeſſen will Dir flehen, Gott! mein Heyland, meine Zier: Da dein Grimm mich druͤckt ſo ſehr: Ob mir ſchon das Hertz zerbricht: Laß mir Huͤlffe angedeyhen. Da all deine Zornes⸗Fluthen Laß mich nur nicht ſchamroth gehen, Dann ich gilffe fuͤr und fuͤr: Auf mich ſtuͤrmen mehr und mehr⸗ HErr, von Deinem Angeſicht. Mercke auf genaͤdiglich; Du haſt fern von mir gethan Wie verbirgſt Du Dich vor mir, Meine Klage komm vor Dich: Pene Freund, auch Jederman Groſſer Herrſcher! der ich ſchier Neige zu mir Deine Ohren, Mich zum Scheuſal ſonſt geſetzet, Bin in meinem Leyd zerfloſſen, Dann ſonſt bin ich bald verlohren. Und mich bis aufs Marck verleizet⸗ Und noch gar von Dir verſtoſſen. Schaue, wie ich mich muß guaͤlen, Werden in des Grabes Schrancken Ich finck in der Ohnmacht nieder, Da Du mir ſo ſchroͤcklich biſt; Wunder dann von dir geſcheh'n? Weil ich weggeworffen bin: Wie das Leben meiner Seelen Werden Dir die Todte dancken, Schrecken faͤhrt durch meine Glieder, Nahe bey der Hoͤllen iſt. Und deßwegen auferſteh'n? Bald iſt voll verzagt mein Simn. Ich bin denen Todten gleich, Sollen in dem finſtern Schlund Es verfolget mich der Feind, ie hinzieh n ins finſtre Reich; Deine Wunder werden kund? Es verlaſſen mich die Freund; Ich bin wie ein Mann geworden, Soll ſich zeigen Dein Gerichte Dieſes kommt von deinem Grimme: Den man eben will ermorden⸗ Da, wo alles wird zunichte. Ach!? erhoͤre meine Stimme. 31112 Der 73² Der 89. Pſalm. Der LXXXI. Pſalm. 6. Innhalt. Ein Prophetiſches Gebett um Offenbahrung des Reichs Chriſti. Abtheilung. I1. Preiſet der Prophet die verheiſſene Gnad in Ahriſto; Wobey iu mercken: 1. Der Vortrag von des Propheten Vorha⸗ ben. v. 2. 2 2. Die Peſchreibung dieſer Gnade. A. Ewig, beſtaͤndig, vers. 3. B. Der Pund Golles wegen des Reichs des . eßiaͤ. vers. 4. 5. 3. Das wegen diſer Gnad entſtehende Lob. v. 6. 4. Die Urſach dieſes Lobs. . a. Gottes Allmacht und Herrſchafft uͤber alles. vers. 77 14. b. Seine Gerechtigkeit, Gnade und Wahrheit. . vers. 15. II. Ruͤhmet er des Volcks Gluͤckſeligkeit, die es davon zu hoffen; 1. Uberhaubt; Wohl dem. 2. Nebſt beygefuͤgten Urſachen: A. Wegen der Gemeinſchafft mit Gott. v. 16. B. Wegen der Erkantnuß Gottes und Recht⸗ fertigung. verſ. 17. C. Wegen des ſteten Siegs wider die Feinde. „ vers. 18. 19. III. Wiederholet er die goͤttliche Verheiſſungen hievon; Und halten dieſe in ſich: 1. Davids Erweckung und Erwaͤhlung, v. 20. 21. 2. Seine Erhaltung, auch wider die Feinde. vers. 22. 23. 24. (a) Alſo wird dieſer Pſalm einem Eßrahiten, nicht dem naͤchſt⸗ vorhergehenden, ſondern deſſen Bundsgenoß dem Ethan ngeſchriehen⸗ der glei⸗ chermaſſen ein Mann von Prophetiſchem Geiſt, aus dem Geſchlechte Merari des Sohns Levi ge⸗ weſen, als zu ſehen 1. Reg. 4, 31. 1. Chron. 6, 44. 15, 17. 19. Dieſer tritt hier auf, und be⸗ ſchreibet nicht ſo wohl den Zuſtand Iſraelis ſei⸗ ner Zeit, dann damahls ware es alles aus, als vielmehr ſtellt er eine Prophezeyhung auf ferne⸗ 3. Gnaͤdige Regierung ſeiner. vers. 25. 5. Beſtaͤndige Erhaltung in der Gnade Gottes. vers. 29. 6. Vermehrung ſeines Saamens. vers. 30. 7. Im Fall des Ungehorſams zwar eine Zuchti⸗ gung. vers 31. 32 33. 8. Doch ohne voͤllige Aufhebung des Bunds. vers. 34. 35. 9. Krafft des Schutzes Gottes. v. 36. 37. 38. IV. Siellt den jaͤmmerlichen Zuſtand des Volcks Verſtonſi Als nemlich: . R. ſ ung und Verwerffung. v. 39. 40. 2. Derſtoͤhrung und Cerworffang. v. 41, 42. . Elender Gottes⸗ Oienſt v. 4 5½. d. Entziehung der Gnade Gottes. v. 46. loͤſung; Wobey zuj mercken: 1. Das Gebett ſelbſten, und um was? v. 47. 2. Die Urſachen dieſes Gebetts. Diek weng, nemlich: 2. Die kurtze rung des menſchlichen Lebens b Der Zweck der Schoͤpffung Gottes. v. 48. 49 c. Gottes vorige Gnade. v. 50. d. Der Feinde Gottes Schmaͤhen und Laͤſtern. . v. § I. 52. 3. Der Beſchluß mit einem Lobſpruch. v. 53. 1. Eine Unterweiſung Ethan, des Eßrahiten. (a) Wech will (b) ſingen (c) von der Gnade WVdes NRUl ewiglich, und ſeine Wahrheit (d) verkuͤndigen mit mei⸗ nem Munde fuͤr und fuͤr. (e) . 3. Und re Zeiten, wie es abſonderlich bloß vor der An⸗ kunfft Chriſti um Davids Hauß und Reich wer⸗ de ſtehen, gibt damit den Glaubigen auf ſoſche Zer 4. Ausbreitung ſeines Koͤnigreichs. v. 26. 27. 258. V. Bittet er um ſein und aller Glaubigen Er⸗ 3 ls Witd au Wahehen h nun Au nund⸗ ſ. ſchaffen⸗ und fur Zeit dis leſnin (b) wenigfer den⸗voll iind Be bzuſtan ( ben, ſot⸗ enderer 06 Ernſ ſelbiger ten bſa e ehet. che in eſtbn tiſc. 1 26.47.25. e Gonts. 6. 19. z. ne Züͤchti⸗ z1 33. Bunds. Der 89. Pſalm. 3. Und ſage alſo: Daß eine ewige Gnade wird aufgehen, (f) und du wirſt deine Wahrheit treulich halten im Himmel. (g) 4. Ich habe einen Bund gemacht mit mei⸗ nem Außerwaͤhlten, (h) ich habe David, meinem Knecht geſchwohren. (i) ſ. Ich will dir ewiglich Saamen ver⸗ ſchaffen/ (K) und deinen Stuhl bauen fuͤr und fuͤr, (1) Sela. s. Und * n Zeit diß Lied oder Pſalmen an die Hand, ſich g deſſen in ſolchem Fall zu gebrauchen. (b) Hiemit bezeugt die Kirche Gottes, oder wenigſtens ein Glaubens⸗Hoffnung⸗und Freu⸗ den⸗volles Haͤufflein derſelben ſein Vornehmen und Bereitwilligkeit dem HErrn ſeine Pflicht abzuſtatten. (c) Alſo nicht nur erkennen und innerlich lo⸗ ben, ſondern auch aͤuſerlich mit dem Munde zu anderer Leuthe Erbauung verkuͤndigen. (d) Gnade und Warheit ſind die zwey Haubt⸗ Eigenſchafften, daran ſich Meßianiſche Hertzen ſelbiger Zeit am meiſten halten mußten. Die ſol⸗ ten aͤbſonderlich in ihrem vollen Glantz zur Zeit der Ankunfft Chriſti in das Fleiſch zuſammen ſtrahlen. Was Wunder, wenn ſich die Kir⸗ che im Geiſt darauf freuet und ihr Lied daruͤber aſtnche X. Von Geſchlecht u Geſchlecht (e) Gr. T. Von Geſchlecht zu Geſchlechten. Die Kirche wills ſo lang ſie ſteht nicht unterlaſ⸗ ſen, ſondern forttreiben auf alle nachkommende Geſchlechte biß an der Welt Ende. (t) Hebr. gebauet werden. Eine Redens⸗Art von der Bau⸗Kunſt genommen, da man auf ei⸗ nen wohlgelegten Grund ein Gebaͤu ſetzet. So ſolte auf Chriſtum und deſſen erworbene Gerech⸗ tigkeit die Gnade ewiglich gebauet werden. Das war der Kirche des Alten Teſtaments ihr glau⸗ bige Erwartung, daß zu der Gnade, die Gott den Menſchen zugedacht in Chriſto, nun bald der Grund durch Chriſti Menſchwerdung, Le⸗ ben, Leyden, Sterben, mithin durch ſeine Ge⸗ diß bauen entgegen geſetzt dem zerfallenen Zu⸗ ſtand der Kirchen, von welchen unten vers 39. folget, da es ſchiene, als wenn es mit Gottes . — ſolte geleget werden. Es wird alſo Gnade und Wahrheit voͤllig aus waͤre, welches 733 aber der im Geiſt redende Prophet hier vernei⸗ net, und behaubtet, daß beyde wiederum herge⸗ ſtellt, und ewig waͤhren ſollen. Vielleicht wird mit dem Woͤrtlein bauen auch geſehen auf das loͤbliche Vorhaben Davids, Gott einen Tempel zu bauen, an deſſen Statt aber ihm von Gott ein anderer Bau verheiſſen worden. Siehe ſonſten Col. 2, 7. Act. 2, 31. (g) Gr. T. Was den Himel anbelangt, wirſt du auch in demſelbigen deine Wahrheit befeſti⸗ en. Als wolte der Prophet ſagen: Es wird nicht nur ole was zu Erwerbung der Gna⸗ de der OHE& RR Meßias wird thun und leyden muͤſſen, ſondern auch im Himmel wird alles gleichſam bekraͤfftiget, und endlich vollfuͤhret werden, was Gott verheiſſen hat. Gleichwie der Menſchen Wort ungewiß und veraͤnderlich ſind, alſo iſt hingegen Gottes Wort gewiß, und ſo feſt, ja noch feſter als der Himmel ſelber. So lang der Himmel und die Ordnung der Natur beſteht, eben ſo lang, ja in alle Ewigkeit ſolle auch das Wort Gottes unveraͤnderlich und unbeweglich eiben. (h) Hier wird der Innhalt der Verheiſung Gottes angefuͤhret. Es beſtehet aber derſelbige aus der Bundes⸗Formul, die Gott gegen Da⸗ vid gebrauchet, durch ſeine Botten, die Prophe⸗ ten Samuel, Nathan und Gad, 2. Sam. 7, 12. 23,5. 2. Chron. 21, 7. Dieſen David nennt er ſeinen Außerwaͤhlten. Dann Gott hatte ihn oh⸗ ne ſein Verdienſt und Wuͤrdigkeit zum Koͤnig⸗ reich erwaͤhlet. Siehe 1. Reg. 8, 16. (i) Der uber diejenige Pflichten, die allen Glaubigen gemein ſind, hier auf der Welt in dem weltlichen Regiment noch auf eine beſonde⸗ re Weiſe meine Stelle vertritt, und auch als ein Prophet meine Befehl ausrichtet, dem hab ich Elchwahren ‚und zwar zur Bekraͤfftigung der erheiſſung. vergl. 1. Chron. 17, 1I1. (K) Hierdurch wird verheiſſen, daß keine Ge⸗ walt ſo groß ſeyn ſolle, die das Hguß Davids ſo gar wuͤrde ausrotten koͤnnen, daß keine Linie vor die Geburt des Meßiaͤ wuͤrde uͤbrig bleiben. Kan auch neben dieſem von dem Haͤufflein der Glaͤubigen verſtanden werden, welches immer waͤhren und nimmer ausgerottet werden ſolle. (1) Nemlich in dem Meßig. Das bauen be⸗ 335 3 deutet 734 Der deutet nicht nur ein gruͤnden, ſondern auch ein ererben zu groͤſſerem Anſehen. So ſolte nicht nur Davids Saame ſeinen Stuhl oder Koͤnigli⸗ chen Thron ererben, ſondern auch aus dieſem Saamen der Meßias kommen, der dieſen Thron in weit hoͤheren Glantz ſetzen, und deſſen irr diſche in himmliſche Herrlichkeit verwandlen ſolte, Eſ. (p) 9, 6. Jer. 23, 5. 6, (m) Durch die Himmel werden hier die him⸗ liſche Heerſcharen verſtanden, die freylich an den Wundern, die Gottes Allmacht, Weißheit, Wahrheit, Guͤte und Gerechtigkeit in Sendung des Meßia ausuͤbeten, ihre Freude bezeugeten, Luec. 2, 14. Es geluͤſtet die Engel dieſes Geheim⸗ nehbinzuſchauei, I. Petr. 1, 12. vergl. 1. Ti⸗ (n) Dardurch die ſtreitende Kirche hier auf Erden gemeynet iſt, die ſolte mit der triumphie⸗ renden einſtimmen, und Gottes Wahrheit in Erfuͤllung ſeiner Bunds⸗Verheiſſungen verkuͤn⸗ Eger teun auahreiten. vergl. Pſal. 22, 23. 24, 32. P eſ. 3/ 10. . E. . (O) Hiemit laͤßt ſich das Haͤufflein der Recht⸗ glaubigen, uͤber der Erkanntnuß der Gnade und Wahrheit Gottes gantz eingenommen, in deſſen Lob und Verherrlichung ein, als wolt es ſagen: Solt nicht Himmel und Erxden einen ſolchen wunderſamen Gott preiſen? Iſt doch ſeines glei⸗ chen nicht. Es durchſuchet aber vorderiſt den Himmel, der hier durch die Wolcken angedeutet wird, und findet keinen, der mit ihm zu vergleichen waͤre an Majeſtaͤt, Macht, Weißheit, Guͤte und Gerechtigkeit, . (p) Von dem Himmel geht der Ruͤhmende auch auf die Erde, durchſuchet auch daſelbſten das alles, was ſonſt groß und herrlich heißt. Die Kinder der Goͤtter, dardurch verſtehend alle Prin⸗ tzen und Gewaltige auf Erden. Er findet aber noch vielweniger unter denenſelben einen, der dem Wwunderſamen Gott gleich kommen ſollte. (9) Hier wird abſonderlich die Majeſtaͤt des groſſen GOttes uͤber alles erhaben, was ſowohl in der Kirche auf Erden, als in dem Chor der En⸗ gel droben in dem Himmel herrlich und ehrwuͤrdi⸗ ges iſt. Die Kirche heißt hier die Verſammlung der Heiligen, ſiehe Matth: 13, 11. Roͤm. 16,2 5. 1. Cor. 4, 1. Wird entgegen geſetzt der geringen Anzahl derjenigen, welche unter den Iſraeliten 89. Pſfalm. 6. Und die Himmel werden, HErr! dei⸗ ne Wunder preiſen, (m) und deine Wahr⸗ heit in der Gemeine der Heiligen. (n) 7. Dann wer mag in den Wolcken dem Herrn gleich gelten, (o) und gleich ſeyn un⸗ ter den Kindern der Goͤttern dem Herrn? 8. Gott iſt faſt maͤchtig in der Verſamm⸗ lung der Heiligen, und wunderbarlich uͤber alle, die um ihn ſind. (q) 29. Herr Gott Zebaoth! wer iſt wie du, ein maͤchtiger Gott, und deine Waͤhrheit iſt um dich her. () . 10. Du herrſcheſt uͤber das ungeſtuͤme Meer; () du ſtilleſt ſeine Wellen, wann ſie ſich erheben. . 11. Du vor Ehriſti Ankunfft zur wahren Heiligkeit gekom⸗ men ſind. Der Engel Chor aber ſind die, ſo um GOtt ſeynd, davon zu leſen 1. Reg. 22, 19. Dem Gr. T. nach heißt es: Er iſt zu fuͤrchten uͤber alle, die um ihn ſind; dos iſt, diejenige, zu denen er mit dem Evangelio als dem Scepter ſeines Reichs kommt, werden entweder voͤllig zum Gehorſam des Glaubens, oder zwentaſtens zu einer Verwun⸗ derung und Ehrforcht gebracht, und dieſe Forcht aͤuſſert ſich ſo gar auch an den Feinden, die ſich dem Reich Chriſti widerſetzen. (1) Das iſt: Du erweiſeſt dich uͤberall, an al⸗ len Enden und Orten als einen, der wahrhafftig iſt, und es nicht fehlen laͤßt an dem, was er hat einmal zugeſaget;gleichwie hingegen auch nicht an Erfuͤllung der Drohungen, wo du als ein gerech⸗ ter Richter hinkommeſt. (§) Über die Erhebung des Meers. Das iſt: das Meer mag ſich erheben, und ſeine Wellen in die Hoͤhe treiben, ſo hoch und ſtarck es immer kan, ſo weiß es dannoch GOtt zu baͤndigen, daß es nicht weiter gehen kan. Iſt eine ſtarcke Probe der Majeſtaͤt und Allmacht GOttes, dann das Meer nimmt ſonſt von keiner geſchaffenen Macht Befehl an; vergl. Job 38, 10. 11. Abſonderlich aber wird hier geſehen auf dgs rothe Meer, wie ſolches ſich auf GOttes Befehl den Iſraeliten zu gut getheilet hat, den Feinden aber zum Unter⸗ geng wieder zuruck gefloſſen, wie der folgende ers genugſam anzeiget⸗ t lꝗ. Stuls V 11. D. Zerſtreu Aryn. ) 12, haſt gegn drinnen i 13. M. ſchaffen, in deinen ,14. D iſ deine (bo) 6 hek (dd II. 16 ee) He lites w 0 R Heepen ſen Und Er! der⸗ Wahr⸗ (n) ken demn ſeyn thr herrn! erſemn⸗ lch uͤber wie du, lahrheit geſtume wann orſint eivl⸗ Forcht ſchden lon a⸗ thafftin ichte tech⸗ 11. Du ſchlaͤgeſt Rahab zu tod, (t) du Berareueſt deine Feinde mit deinem ſtarcken rm. (u . 12. Himmel und Erden iſt dein; (2) Du haſt gegruͤndet den Erdboden, und was drinnen iſt. (y) 13. Mitternacht und Mittag haſt du ge⸗ ſchaffen, (2) Thabor und Hermon jauchzen in deinem Nahmen. (aa) 14. Du haſt einen gewaltigen Armz ſtarck K eine Hand, und hoch iſt deine Rechte⸗ 15. Gerechtigkeit und Gericht iſt deines Stuls Veſtung; (cc) Gnade und Waͤhr⸗ heit (dd) ſind vor deinem Angeſichte. II. 16. Wohl dem Volck/ das jauchzen kan; (ee) Herr! ſie werden im Licht deines Ant⸗ litzes wandeln, (ff) . L 127, Sie (t) Rahab iſt Egypten; wie zu ſehen Pſ. 87,4. Hier wird das Land genennet an ſtatt ſeiner Fuͤr⸗ i ſten und Innwohner; die hat freylich Gott zu todt geſchlagen und ihre Macht zermalmet, wie das Wort im Gr. T. lautet. Weil nun GOtt hier abſonderlich ſeine Allmacht und Gerechtigkeit ausgeuͤbet, dergleichen wir in der gantzẽ H. Schrifft ſonſt nichts leſen, deßwegen wird hier, gleich wie auch in andern Stellen vornemlich Egyptens ge⸗ dacht. Siehe Exod. 14. 15. (u) Hiemit wird auf die Austreibung der ab⸗ goͤttiſchen Cananiter geſehen, die unter Joſua und nachgehends genoͤthiget wurden, das Land zu raͤu⸗ men, und ſich anderſtwohin zu begeben. (X) Nicht nur der Himmel, in welchem du ſo wohneſt, ſondern guch die Erde, von deren du ſo weit entfernt zu ſeyn ſcheineſt. vergl. Deut. 10, 14. Ex. 19, F. Job 41,2. (y) Alle ſeine Fuͤlle; was von lebloſen und le⸗ bendigen Creaturen darzu gehoͤret. Das alles hat der Herr gegruͤndet nicht nur daß es was ſeyn, ſon⸗ den auch daß es bleiben ſoll. Pſ. 24, 1. — gefuͤhrt / wie an denſelben die herrliche Macht Got⸗ tes ſich offenbahret hat. Es redet aber der Prophet, als im Land Canaan ſtehend, da er gegen Morgen den Berg Hermon, gegen Abend den Berg Tha⸗ Hier werden die vier Welt⸗Gegenden an⸗ bor, zur Rechten die Mittags⸗Gegend hatte. (aa) Nicht als ob die Gegenden ſelbſt jauchze⸗ ten, ſondern weil ſie der guͤtige und allmaͤchtige HErr ſo reichlich geſegnet und fruchtbar ge⸗ macht, ſo jauchzen druͤber alle die in ſolchen Ge⸗ genden wohnen, und ſie zu genieſſen/ ja offt nur zu ſehen bekommen, (bb/ Die Rechte die Hand und der Arm Got⸗ tes bedeutet hier einerley, nemlich die Macht und Gewalt GOttes. Die iſt nicht nur an ſich ſelb⸗ ſten groß, ſondern thut auch groſſe Dinge und legt auch groſſe Ehre ein. (ec) Weil hier im Pſalmen von dem Reich Chriſti eigentlich gehandelt wird, das Pſal. 45, 7. auch heißt der Stuhl oder Thron Gottes, ſo wird dann hier gezeiget, worauf daſſelbe ſich gruͤnden und beruhen ſoll, nemlich auf der Gerechtigkeit des Glaubens die allein fuͤr Gott guͤltig iſt,und auf dem Gericht, das iſt, auf der wuͤrcklichen Herſtel⸗ lung ſaleher Gerechtigkeit, wann Chriſtus das/ was im Rath des HErrn zu der Menſchen Erloͤſun⸗ beſchloſſen iſt, wuͤrde vollbracht und ausgerichte⸗ haben. Siehe hiervon Pſ. 33, 5. item Eſa. 9,6. 7. (dd) Diß edle Schweſtern⸗Paar wird in Be⸗ ſchreibung des Reichs Chriſti gemeiniglich zu⸗ ſammen gefuͤget. Die Gnade iſts, die den Men⸗ ſchen alles Gutes goͤnnet, und die Wahrheit iſt es, die ſolches Gute treulich haͤlt und leiſtet. Bee⸗ des iſt durch Chriſtum worden. Joh. 1, 14. 17. (ee) Gr. T. Das den Schall oder Klang kennet; nemlich des Evangelii, deſſen Schall in alle Welt ausgehen ſolte. Denen, die ſolchen Schall nicht nur hoͤren, ſondern im Glauben er⸗ kennen und annehmen, wird hier die Seeligkeit zugeſprochen, die ihnen dann Materie genug zu jauchzen/ und in Gott froͤlich zu ſeyn geben kan. (fft) Das iſt: Sie werden deine Wohlthaten im Glauben ergreiffen, deinem Licht, wie du dich offenbaret haſt, immer naͤher kommen, und vor dir als einem verſoͤhnten Gott wandlen, wo ſie ſich nur hinwenden, werden ſie deiner Gemeinſchafft und Gnade zu genieſſen haben, zu ihrem innigli⸗ chen Vergnuͤgen. Wie der freundliche Anblick eines Koͤnigs auch auf der Welt das Leben heißt Prov. 16, 15. Darzu muntern Chriſti Reichs⸗ Genoſſen einander ſelbſten auf. Eſa. 2, 5. (gg (gg) 736 (gg) Das iſt, uͤber der lebendigen Erkanntnuß des Heyls. Je mehr ſie erkennen, was der theu⸗ re JEſus⸗Nahme fuͤr Heyl und Seegen in ſich faßt und mit ſich bringt. Lue. 1, 77. Act. 4, 12. Weil ſie Gott, wie er ſich im Wort und Werck geoffenbaret, nun erkennen und erfahren haben, daß dasjenige erfuͤllet worden, was GOtt zu thun verſprochen, deßwegen koͤnnen ſie nimmer traurig ſeyn, auch in den Truͤbſalen ſelber nicht. (hh) Gr. T. erboͤhet werden; nemlich zu der herrlichen Wuͤrde der Kindſchafft GOttes und Erbſchafft des ewigen Lebens. Das ſie aber keines wegs aus ihrer eigenen, ſondern aus der durch Chriſtum erworbenen und ihnen im Glau⸗ ben geſchenckten Gerechtigkeit haben ſolten. Rom. 1,17. . (ii) Gr. T. Die Zierde ihrer Staͤrcke. Daß wann ſich das Volck ruͤhmen will ſeiner Beſtaͤn⸗ digkeit und Siegs gegen die Feinde, es nur dem OErrn die Ehre geben und ſagen muß: Im HErrn hab ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Eſa. 4 524. (KK) Iſt eine Gleichnuß⸗Rede, genommen von den gehoͤrnten Thieren, denen ihre Hoͤrner nicht nur zur Zierde, ſondern auch zur Gegenwehr dienen: So hatte das Volck GOttes ſein Horn, das beſtunde nicht nur in leiblicher Macht und Anſehen, ſondern vornemlich in dem Herrn Meſ⸗ ſia, der als das Horn des Heyls in dem Hauſe Davids ſolte aufgerichtet werden, Luc. 1, 69. und War durch die Gnade, oder wie es nach dem Gr. . lautet, nach dem Wohlgefallen Gottes, als das eigentliche Kennzeichen von den Zeiten des N. Te⸗ ſtaments, ſiehe Pſ. 69, 14. Eſa. 49,8. 2. Cok.6,2. 1) Gr. T. bey Gott iſt unſer Schild, und bey dem Oeiligen in Iſrael iſt unſer Koͤnig. Durch den Schild und Koͤnig wird der Herr Meſſias zu verſtehen ſeyn, ſiehe Pſal. 7, 11. 2,6. von dem heißt es er ſey bey GOtt, dem Heiligen in Iſrael, das iſt bey dem himmliſchen Vatter, als der ihn nicht nur von Ewigkeit her aus ſeinem goͤttlichen Weſen erzeuget, ſondern auch zum Erlöſer des menſchlichen Geſchlechts in ſeinem Rath verord⸗ net hat. vergl. Zachar. 13. 7. Joh. 1, 1. (mm) Kan auch heiſſen vorlaͤn ſt; womit ge⸗ ſehen wird auf eine gedoppelte Offenbahrung de⸗ ren die erſte dem Samuel die andere dem Nathan/ Der 89. Pfalm. 17. Sie werden uͤber deinem Nahmen (gg) taͤglich froͤlich ſeyn, und in deiner Gerech⸗ tigkeit herrlich ſeyn. (hh) L 18. Dann du biſt der Ruhm ihrer Staͤr⸗ cke, eii und durch deine Gnade wirſt du un⸗ ſer Horn erhoͤhen. (Kk) 19, Dann der Herr iſt unſer Schild, und der Heilige in Iſrael iſt unſer Koͤnig. (!) III. 20. Dazumahl (mm) redeteſt du im Geſichte zu deinen Heiligen, und ſpracheſt: Ich habe einen Helden erwecket, (nn) der helffen ſoll, ich habe erhoͤhet einen Außer⸗ waͤhlten aus dem Volck. (oo) „ 21. Ich habe gefunden (pp) meinen Anecht David; Ich habe ihn geſalbet mit meinem heiligen Gele. (qꝗ) 22. Mei⸗ als Propheten des Herrn geſchehen, ſiehe 1. Sam. 16, 12, 2. Sam, 7, 12. Das ſeynd die Heiligen, znit welchen Gott im Geſichte des Davids halber (nn) Iſt von David zu verſtehen, dem 2. Sam. 17, 10, das Zeugnuß von Ahitophel ſelbſt wird beygeleget: es weiß gantz Iſrael, daß David ſtarck oder ein Held iſt. eil ihn nun Gott ſelbſt ſo ſtarck gemachet, und mit Heroiſchem Muth und ungen. einen Kraͤfften verſehen und ausgeruͤſtet, ſo heißt es hier, Gott habe ihn erwecket. (09) Kan auch heiſſen: einen Juͤngling aus dem Volck. Siehe 1. Sam. 8, 16. 9, 2. Das Werck Gottes deſto groͤſſer zu machen, wird Da⸗ vid als ein unerfahrner Juͤngling, als einer von dem gemeinen Volck beſchrieben, den aber doch Gott ſelbſten hervor gezogen, und zum Koͤngreich erhaben. vergl. 2. Sam. 7,8. (pp) So redet der H. Geiſt, wenn Gott einen ohn ſein Gedencken, Suchen oder Verdienen ſei⸗ ner beſondern Gunſt und Gnade wuͤrdiget. Kan auch auf das Ausſuchen Samuelis zielen, durch welchen GOtt ſich unter allem Volck, beſonders unter allen Soͤhnen Iſai den David hat ausſu⸗ chen laſſen. 1. Sam. 13/14. 16, 1213. Hie wird auch Davids frommes und Gott⸗gefaͤlliges Ge⸗ muͤth angezeigt, wie ſolches Paulus aus Eſa. 44,28. erklaͤrt. Act. 13, 22. ag⸗ Wie das nach der Apothecker⸗Kunſt aus den heſten Specereyen bereitet werden maßte iſtan ben⸗ 21,H umnd frei 1,.T tigznm denoffe 4. ſclagen wllich . J bepihyn nen ſie 46. Und ſen mein v mir hil 29. 1 chenl fE⸗ leſen C Gtt 3 mnal wu hmenlge, r Genih⸗ ter Stir⸗ ſt duun⸗ hild, und ig. ( eſt du in pracheſt: (nn) der Außer⸗ meinen Abet mit 21. Mei⸗ . en Heiſgen, is haller 12,Snt⸗ . elſ wu derc lti ſ th und foteich tAen en ſe durch ſnnat ter dog doh Der 89. Pſalm. 22. Meine Hand ſoll ihn erhalten, (rr) und mein Arm ſoll ihn ſtaͤrcken. (Ss) . 23. Die Feinde ſollen ihn nicht uͤberwaͤl⸗ tigen, und die Ungerechten ſollen ihn nicht daͤmpffen. (tt) . . 24. Sondern ich will ſeine Widerſacher ſchlagen vor ihm her, und die ihn haſſen, will ich plagen. (uu) 25. Aber meine Wahrheit und Gnade ſoll bey ihm ſeyn,/ (xx) und ſein Horn ſoll in mei⸗ nem Nahmen erhaben werden. (yy 26. Ich will ſeine Hand ins Meer ſtellen, und ſeine Rechte in die Waſſer. (22) 27. Er wird mich nennen alſo: Du biſt mein Vatter, (aaa) mein Gott und Hort der mir hilfft. bbb) 28. Und ich will ihn zum erſten Sohn ma⸗ chen, (ccc) Allerhoͤheſt unter den Roͤnigen auf Erden. (ddd) 29. J leſen Exod. 30, 23. 24. 25. Mit demſelben Neh Gott den David ſalben; und zwar zum dritten⸗ mal; wie zu ſehen 1. Sam. 16, 13. 2. Sam. 2, 4. Und Cap. 5, 3. zu einem Fuͤrbilde der Salbung Chriſti zu ſeinem dreyfachen Amt. Weßwegen quch Auguſtinus darfuͤr haͤlt, daß dergleichen Salbung nur bey dem eintzigen Volck ſeye im Ge⸗ brauch geweſen, aus welchem der Meſſias kom⸗ men ſolte. Doch wird allem Anſehen nach hier nicht nur auf die aͤuſſerliche Salbung, ſondern auch auf die innerliche Salbung mit dem Heil. Geiſt geſehen, der zugleich von dem Tage an uͤber den David geriethe, wie zu leſen 1. Sam. 16, 13. (rr) Gr. T. Soll feſt mit ihm bleiben. Durch die Hand wird bekannter maſſen GOttes Macht und Staͤrcke verſtanden, die ſolte nicht von Da⸗ vid weichen wie von Saul, ſondern bey und mit ihm ſeyn, ihm zu rathen und zu helffen; wie auch in der That geſchahe. 1. Sam. 18, 12. 14. 2. Sam. 5, 10. ,B (s8) Als wolte Gott ſagen: Wenn meine Hand,oder gemeine Macht nicht genugſam waͤre, wolte ich meinen gantzen Arm, alle meine Kraͤfften und uͤberſchwengliche Macht daran ſtrecken, ihn gegen alle Anlaͤuffe der Feinde zu bewahren. (tt) Gr. T. betruͤgen, uͤbertaͤuben. Iſt am 737 ſich auch wohl auf Chriſtum, den der Satanas auch offt theils durch Liſt, theils offenbare Gewalt zu uͤberwaͤltigen getrachtet hat, gbſonderlich in ſeinem Leyden, es aber nie zum Stand bringen nanuen ſondern vielmehr ſelber uͤberwunden⸗wor⸗ en. (uu) Gr. T. zerſtoſſen, wie man etwas zu Pul⸗ ver verſtoßt. Mit dieſer gemachten Hoffnung ſtimmt uͤberein dasjenige, was Gott dem David ſagen laſſen, durch den Propheten Nathan. 2. Sam. 7/ 9. (xx) Das iſt: Was ich ihme fuͤr eine theure Gnade in dem Meſſia verheiſſen habe, die will ich ihm auch feſt behalten; daß ſie nicht nur zu ſeiner Zeit in ihre Erfuͤllung ſolle gehen, ſondern er ſelbſten ſolle derſelben ihrer Krafft und Wuͤr⸗ kung, nach vor ſeine Perſon beſtaͤndig zu genieſ⸗ en haben. (yy) Siehe oben Vers 18. Daß es aber heißt: In meinem Nahmen , iſt ſo viel, als: Nach meinem Wort und Evangelio. B (22) Hierdurch wird angedeutet die Ausbrei⸗ tung des Koͤnigreichs Davids. Seine lincke Hand ſoll ins Meer geſtellet werden, das iſt, die am Meer wohnende Philiſter ſollen unter ſeine Ge⸗ walt kommen, und ſeine Rechte in die Waſſer/ oder Fluͤſſe, das iſt: In den Euphrates und Tigris, daß alſo auch Syrien und Meſopotamien unter ſeiner Macht ſolten zu ſtehen kommen. (aaa) Iſt die Sprach aller Glaubigen die ſich der Gnade GOttes verſichert wiſſen. Eſaj. 63, 16. 64, 8. Mal. 2, 10. Die aber ſo ſagen, be⸗ ugen damit ihr kindliches Vertrauen, Liebe und Gehorſam gegen Gott. (bbb) Gr. T. der Felß meines Heyls. Siehe (ccc) Das iſt: das Recht der Erſtgeburt, das ihm die Natur nicht gibt, will ich ihm aus Gna⸗ den mittheilen. Wie es nemlich Jacob vor Eſau, Juda vor Ruben, ſo ſolts auch David vor allen ſeinen Bruͤdern erhalten, ohnerachtet er der juͤngſte Sohn in ſeines Vatters Hauſe war. vergl. 1. Sam. 16, 11. Oder kans auch heiſſen: Ich will ihm vor allen Fuͤrſten / Obrigkeiten und Regenten, welche nicht nur Gottes Knechte, ſon⸗ dern auch ſeine Kinder heiſſen, Pf. 82, 6. einen beſten zu erklaͤren aus 2, Sam. 7,/ 10, Schickt groſſen Vortheil geben. Hier iſt David abermal Aggag ein 738 ein ſchoͤnes Vorbild des Herrn Meſſiaͤ: Dieſer heißt auch der Erſtgebohrne unter allen Creatu⸗ ren, wegen ſeiner Herrlichkeit, und weil von ihm, als der dem Vatter gleich iſt, alles geſchaffen worden, und durch ihn alles beſteht; deßwegen der Spruch Ebr. 1, 5. ich will ſein Vater ſeyn, Chriſto als dem eingebohrnen Sohn Gottes zu⸗ geeignet wird. . (ddd) Der alle umliegende Koͤnige an Herr⸗ lichkeit, Weißheit, Staͤrcke, Gluͤck und Seegen uͤbertreffen ſolle. Siehe 2. Sam. 7, 9. . (eee) Wie ich in ſeiner Erhebung meine Gna⸗ de ihm redlich gehalten, ſo will ich ſie ins kuͤnffti⸗ ge auch nimmermehr von ihme weichen laſſen, biß ich mein Werck, beſonders in Sendung des Meſſiaͤ, (darauf der gantze Bund mit David ruhete) habe ausgefuͤhret. (fff) Siehe oben Vers §. (ggg) Gr. T, wie die Tage der Himmeln; dieſe ſolten am Ende der Welt aufhoͤren; das Reich Chriſti mithin auf Erden ſeine Endſchafft erreichen, aber durch den Sohn dem Vatter als⸗ dann wieder uͤbergeben werden, wie zu ſehen Pf. TIO, I. I. Cor. 15, 25⸗38. Vor dem Ende der Welt ſolts nicht aufhoͤren, und keine Krafft noch Macht der Creaturen zulaͤnglich ſeyn, es zu ſtoͤh⸗ ren. Sofern man alſo dieſe Verheiſſung von Davids Sohnen, ihrer weltlichen Regierung und dem aͤuſſerlichen Zuſtand des Volcks nimmt, ſo muß man es weiter nicht ausdehnen, als es die Natur und Beſchaffenheit eines weltlichen Reichs leidet, und mithin wuͤrde eben eine lange Zeit und Waͤhrung angedeutet. Verſteht man es aber von dem Reich Chriſti, ſo iſt der Verſtand dieſer, daß ſolches mitten unter den Feinden in allem Streit, der biß ans Ende der Welt waͤh⸗ ren werde, unuͤberwindlich bleiben, gber erſt her⸗ nach im Himmel in alle Ewigkeit waͤhren ſolle. (hhh) Das iſt: die irrdiſche Stuhl⸗Erben Davids von Salomon an. (ii) Hier wird von vielerley Abweichungen ge⸗ redet. Die erſte heißt GOttes Geſetz verlaſſen, und bedeutet einen groſſen Abfall vom Glauben. Die andere, nicht wandlen in Gottes Rechten, bedeutet die Ubertrettung der Policey⸗Geſetze, ſo GOtt in Ifrael geſtellet hat. Die dritte, EGBOttes Ordnung entheiligen, zeigt eine Hin⸗ Der 89. Pſalm. 29. Ich will ihm ewi tlich behalten mei⸗ ne Gnade, und mein Bund ſoll ihm veſt bleiben. (eee) 30. Ich will ihm ewiglich Saamen ge⸗ ben, (fft.) und ſeinen Stuhl, ſo lang der Himmel waͤhret, (ggg) erhalten. 31. Wo aber ſeine Kinder (hhh) mein Geſetze verlaſſen, und in meinen Rechten nicht wandeln; 32. So ſie meine Ordnung entheiligen, und meine Gebott nicht halten. (iii) 33. So will ich ihre Suͤnden mit der Ruthen heimſuchen, und ihre Miſſethat mit Plagen. (kkk) 34. Aber meine Gnade will ich nicht von ihm wenden, (IIlI) und meine Waͤhrheit nicht laſſen fehlen. . 333. Ich danſetzung, Veraͤnderung und Mißbrauch der Kirchen⸗Geſetze und Ceremonien an. Die vierdte, GOttes Geboötte nicht halten, faßt in ſich eine Verſaumnuß der Liebe GOttes und des Naͤch⸗ ſten, auf welche doch die Gebotte GOttes haupt⸗ ſaͤchlich abzielen. (Kkk) Auf gemeine Suͤnden werden hier Ru⸗ then, auf Miſſethaten aber Plagen geſetzet. Beede wolte. GOtt bey Davids Nachkommen gebrauchen nach Beſchaffenheit ihres Verbre⸗ chens. Doch ſolten es nur Menſchen⸗Ruthen und Menſchen⸗Schlaͤge ſeyn, wie es heißt 2. Sam, 7, 14. nicht nach Art eines erzuͤrnten ſtrengen Richters, auch nicht durch den Teuffel, als GOt⸗ tes Scharfrichter ausgefuͤhret werden, indeme es ſonſt nicht zu ihrer Beſſerung, ſondern zu ih⸗ rem Verderben gereichen wuͤrde. (III) Das iſt, von David dem Erſtgebohrnen, Vers 28. und ſeinem Saamen. Dem wolte (Ott ein fuͤr allemahl die verheiſſene ewige Gnade treulich halten. vergl. 2. Sam. 7, 15. Dem Gr. T. nach heißt es: Meine Gnad will ich nicht zernichtigen, und will nicht luͤgen wi⸗ der meine Wahrheit. Der Grund iſt dieſer: Wie GOtt in ſeinem Weſen unwandelbahr iſt, ſo iſt auch ſeine Gnade, Liebe und Verheiſ⸗ ſungen. Doch laͤßt ſich noch nicht daraus ſchlieſſen, daß man den Glauben nicht ver⸗ liehren koͤnne, gleichwie auch nicht, daß W⸗ 8 b⸗ ſehen 5 . entkeil meten! . J. ener ligen. 7.S Siuhlv⸗ K UI ten ſeyy⸗ cken (8sS W. 3 wirffeſt ten, (ut 40 D nes Rn Boden None fllen ki (mm fann Peſtemn Foen e Wunn theiie dennoch (doe urch ſegeben Nern, Wte len dee ſnhab pp naſe de ie nt, (trr n fe ſ ſepn ltn ei⸗ ihm veſt Unen ge⸗ lang der n) mein Rechten liligen, pit der thatmit icht von Nohrheit 35. Ich huch der ehietdte⸗ ttte wolte etige il e ⸗ ieſt dhr t. ſtſeiſ Der 89. Pſalm. 739 35. Ich will meinen Bund (mmm) nicht entheiligen, (nnn) und nicht aͤndern/ was aus meinem Munde gegangen iſt. (ooo) 36. Ich habe einſt geſchwohren (ppp) bey meiner Heiligkeit: Ich will David nicht luͤgen. (qqq) 37. Sein Saame ſoll ewig ſeyn, und ſein Stuhl vor mir / wie die Sonne. (xrr) 38. Wie der Mond ſoll er ewiglich erhal⸗ ten ſeyn, und gleich wie der Zeuge in Wol⸗ cken (sss) gewiß ſeyn, Selg. IV. 39. Aber nun verſtoͤſſeſt du, und ver⸗ wirffeſt, ttt) und zuͤrneſt mit deinem Geſalb⸗ ten. (uuu) . . 40 Du verſtoͤhreſt (xxx) den Bund dei⸗ nes Knechts, und tritteſt ſeine Crone zu Boden. (yyy) 4¼. Du Roͤmiſche Kirche nicht von GOttes Wort ab⸗ fallen koͤnne. (mmm) Davon ſiehe oben Vers 4. (nnn) Welches geſchehen wuͤrde, wann Gott demjenigen, was er verheiſſen, und zwar in der Form eines Bundes, nicht wolte nachkommen. Wann auch ſchon die Menſchen ſeine Satzungen entheiligen, ſiehe oben Vers 32. ſo bleibt GOtt dennoch getreu, 2. Tim. 2, 13. (ooo) Das iſt: Meine Verheiſſungen, ſo ich durch den Mund meiner Knechte der Propheten gegeben habe, und davon ich alſo ſelber Zeug bin. Dieſe, ſagt der HErr, wolle er nicht aͤn⸗ dern, nach Art der Menſchen „die offt ihre Worte einſchrencken, anderſt auslegen, zuruck ziehen, jg gerad umkehren, und in dem erfuͤl⸗ Pa Widerſpiel deſſen thun, was ſie verheiſ⸗ en haben. pp) Ich habe meinen allerheiligſten Nah⸗ eit men gleichſam als ein Pfand gegehen⸗ damit ja kein Zweiffel mehr im Weg ſtehe. Siehe oben Vers 4. (qqꝗq) Denn das iſt von dem heiligen GOtt nicht zu gedencken. Num 23,19. 1. Sam. 15,/29. (rrr) Siehe Gal. 3, 16. Nemlich ſo beſtaͤn⸗ dig und zugleich ſo glaͤntzend von innerlicher Klarheit und Herrlichkeit ſolte der Thron Chri⸗ ſti ſeyn vor GOtt; Faͤllt demnach die aͤu ferli⸗ che und ſichtbarliche Herrlichkeit weg, die ſich die Papiſten aus dieſem Text vor ihre Kirch dichten. Sonſten laͤßt ſich der 40. Vers hiemit nicht vergleichen. Der Beſtaͤndigkeit halber ſchickt ſich hieher. Jer. 31,3 5.36. 33, 20.21. (Ss8) Hierdurch wird insgemein verſtanden der Negenbogen, den GOtt zu einem Zeugen ſeiner Gnade in die Wolcken geſetzet, biß an der Welt Ende. Gen. 9, 9. 17. Doch halten Coccejus und andere darfuͤr, dieſe Worte ſtehen nimmer in der Vergleichung, und koͤnnen nach dem Grund⸗Text alſo gegeben werden: Und der Zeug im Himmei iſt getreu; als wolte der Prophet ſagen: GOtt der dieſes alles geredet hat, iſt nicht wie die Zeugen auf Erden, die irren und luͤgen koͤnnen, ſondern iſt der getreue Himmels⸗Zeug, der ſein Wort nicht wird feh⸗ len laſſen. Diß Zeugnuß ſchreiben einige dem Mittler des Bundes Chriſto abſonderlich zu, wie er dann Apoe. 1, 5. 3, 14. der treue und wahrhafftige Zeuge genennet wird. Andere aber insgemein der heiligen Dreyfaltigkeit, die das Beugen⸗Amt im Himmel fuͤhret. 1. Joh. F. (ttt) Hier geht die Klage an uͤber die de⸗ nen Verheiſſungen GOttes zuwider ſcheinen⸗ de Unterdruckungen des Volcks, vergl. Vers 18. 25. 34. Der Prophet ſchreibet GOTT das verſtoſſen und verwerffen zu, wie Pſ. 60, 3. 74/ I. (uuu) Kan von dem letzten Koͤnig Zedekia verſtanden werden, den Nebucadnezar in die Ba⸗ byloniſche Gefangenſchafft weggefuhret hat, wie ihne guch Jeremias den Geſalbten des HErrn nennet. Thren. 4, 20. (xxx) Gr. T. zernichteſt; welches, weil es zu hart heraus kommt, auch dem obigen Vers 34. zu⸗ wider iſt einige bewogen, die Erklaͤrung hinzu zu ſetzen; Du handelſt ſo gar nicht nach deinem Bund und Verheiſſungen, daß es in unſern Au⸗ gen ſcheint, gar damit aus zu ſeyn. B (yyy) Oder: haſt ſeine Crone entheiliget biß auf den Boden. Nemlich durch gaͤntzliche Auf⸗ hebung des Koͤnigreichs und Ausrottung des Koͤniglichen Hauſes Zedekiaͤ, davon zu leſen 2. Reg. 2 /⁄6. 7. das hieß entheiligen; war eine gerechte Straff fuͤr die unheilige Beſitzer ſol⸗ cher Crone. Aaaga 2 (222) 740 (222) Siehe 2. Reg. 25,9. 10. (aaaa) Vergl. Pf. 80, 13. (bbbb) Hiemit wird geſehen auf einen Zuſtand des Volcks nach der Babyloniſchen Gefangen⸗ ſchafft, und wird beklaget, daß ob ſchon die Uber⸗ gebliebene ſich wiederum im Lande feſt geſe⸗ et, und einen Staat angerichtet, ſo haben e doch ſehen muͤſſen, daß Davids Widerwaͤrti⸗ ge ihnen uͤberlegen geweſen; Einige verſte⸗ hen es abſonderlich von den Edomitiſchen Fuͤr⸗ ſten, denen Heroden, die dem Koͤniglichen Hauſe und Geſchlechte Davids alle Hoffnung zur Crone wieder zu gelangen, abgeſchnitten ha⸗ ben. (cccc) Indem Gott den Feinden ſeines Volcks ihre Anſchlaͤge gelingen, und ſie uͤber ſein Volck Meiſter werden ließ, daß ſie daſſelbe nach ihrem Wunſch und Willen uͤberwaͤltigen, berauben und zerſtoͤhren konnten, ſo war das freylich denen Fein⸗ den eine Freude. . (dddd) Gr. Text: Die Schaͤrffe ſeines Schwerdts umgekehret. Die Juden hatten ſonſt ein ſcharffſchneidendes Schwerdt, und waren Et Krieger, aber nun waren ſie auch durch Ottes gerechtes Gericht um dieſen Ruhm ge⸗ komen, daß, ob ſie ſich ſchon zuweilen ihren Fein⸗ den, ſonderlich den Roͤmern widerſetzen wolten, es nicht anderſt war, als ob die Schneide an ih⸗ ren Schwerdtern und Waffen gantz umgeleget waͤre. (eeee) Lutherus ſetzt am Rand: Aller Schmuck und Zierde des Gottesdienſts. (ffff) So wird dem Koͤnigreich Davids eine Jugend zugeſchrieben, darinnen es erſt recht haͤt⸗ te ſollen wachſen und zunehmen. Das aber wolte der Herr aus gerechtem Gerichte ihme nicht goͤnnen, ſondern ließ es fallen ehe es no zu ſeiner vollkommenen Hoͤhe gediehen, ſiehe Job 29/, 2.4. (gggg) Siehe oben, Pſal. 79, 5. So konnten die Jüden betten nicht nur in der Babyloniſchen Gefaͤngnuß, ſondern auch nachdem ſie wieder davon zuruck gekommen, ſowohl ehe der Tem⸗ pel wieder erbauet worden, als auch nach deſſen Erbauung, indem nemlich Davids Reich mehr und mehr unterdruckt wurde, und niemand aus Der 89. Pfalm. 41. Du zerreiſſeſt alle ſeine Mauren, (222) und laͤſſeſt ſeine Veſten zerbrechen. 42. Es rauben ihn alle die voruͤber ge⸗ hen, (aaaa) er iſt ſeinen Nachbarn ein Spott worden. 43. Du erhoͤheſt die Rechte ſeiner Wi⸗ derwaͤrtigen, (bbbb) und erfreueſt alle ſei⸗ ne Feinde. (cccc) 44. Auch haſt du die Krafft ſeines Schwerdts weggenommen, (dddd) und laͤſ⸗ ſeſt ihn nicht ſiegen im Streeit. 45. Du zerſtoͤhreſt ſeine Reinigkeit, (ccee) und wirffeſt ſeinen Stuhl zu Boden. 46. Du verkuͤrtzeſt die Zeit ſeiner Jugend, (fff!) und bedeckeſt ihn mit Hohn, Sela. V. 47. Herr! wie lang wilt du dich ſo ar verbergen, und deinen Grimm wie Feuer rennen laſſen. (ggagg) 48. Gedencke, wie kurtz mein Leben iſt, (hhhh) warum wilt du alle Menſchen um⸗ ſonſt geſchaffen haben? Ciiii) 49. Wo iſt jemand, der da lebet, und den Tod nicht ſehe? (Kkkk) der ſeine See⸗ le ſeinem Saamen auf ſeinem Thron ſaß, biß auf Chriſtum. (hhhh) Hier redet der Prophet im Nahmen des geſammten Uberreſts des Juͤdiſchen Volcks, wie es ſich befande bloß vor der Zukunfft Chriſti ins Fleiſch; Er haͤlt dem Herrn die kurtze Waͤh⸗ funs des ohnedem muͤhſeeligen menſchlichen Le⸗ ens vor. (iiii) Dann ſo waͤre es in der That ergangen, wenn GOtt nicht haͤtte laſſen den Meſſiam in das Fleiſch kommen, dem menſchlichen Geſchlecht zu helffen. Alle Menſchen haͤtten ſolcher geſtal⸗ ch ten muͤſſen verlohren gehen, und GOtt haͤtte ſich muͤſſen nachſagen laſſen, er habe die Menſchen durch die Erhaltung und Fortpflantzungs⸗Krafft nur umſonſt, jg nur darum erſchaffen, damit ſie verlohren wuͤrden; das doch wider den Schoͤp⸗ ſengd⸗ Jweck ſtreiten wuͤrde, der dahin gienge, die Menſchen der goͤttlichen Guͤte theilhafftig zu machen. . (kkkk) Gr. T. Wer iſt der Mann, der le⸗ ben wird, und den Tod nicht ſehen? Als wolt 1 er le u Sels S ͦ die du Wheh ſl. deiner fneinerm len ( 1 623 ſchnal fen dei 33. (G rſ ſchens ſtode Tdeh gen i indi nicht n n ittett N Ueſes leiſten ( Beſt weie gen Eſei. Ic. 1 Gle rg Ulel len tren,Czꝛz) ruber ge⸗ hbarn ein iner Wi⸗ t alle ſei⸗ ft ſeines und laͤſ⸗ t(eece) . Jugend, lle. dich ſo ie Keler eben iſt, hen umn⸗ et/ und e Ser⸗ Der 89. Pſalm. le errette aus der Hoͤllen Hand, (lIII) Sels. . 50. Herr! wo iſt deine vorige Gnade, die du David geſchwohren haſt in deiner Wahrheit? (mmmm) 51. Gedencke, HeErr! an die Schmach deiner Knechte, (nnnn) die ich trage in meinem Schooß, von ſo viel Voͤlckern al⸗ len. (oooo) . 72. Damit dich, SErr! deine Feinde ſchmaͤhen, damit ſie ſchmaͤhen die Fußſtapf⸗ fen deines Geſalbten. (pppp S 3. Gelobet ſey der SErr ewiglich, (qqqq) Amen! Amen! Der er ſagen: Kein Menſch, welcher Macht, An⸗ ſehens und Herrlichkeit er gleich in dieſer Welt iſt oder noch ſeyn wird, kan der Gewalt des Todes ſolcher geſtalt entfliehen, daß er denſelbi⸗ gen nicht nach aller ſeiner Bitterkeit erfahren, und ihme ewig unterworffen ſeyn muͤſte, wann du nicht den Meſſiam wolteſt kommen laſſen, der uns nach der gemachten Hoffnung von dem Tod erretten ſoll. (IIII) Das iſt: Macht und Gewalt. Auch dieſes wuͤrde in Ausbleibung des Meſſiaͤ niemand leiſten koͤnnen, nach Pſal. 49, 8. 16. (mmmm)) Iſt eine Frage, die aus groſſer Beſtuͤrtzung und Verwunderung gethan wird, weilen man damahlen keine Spuhr der goͤttli⸗ chen Gnade ſahe. Vergl. 2. Sam. 7, 12. Eſaj. 55/ 3. 63, I1. Jud. 6, 13. Job 33/ 10. Jer. 14,8. 9. (nnnn) GOttes Knechte heiſſen hier die Glaubigen, die in der Hoffnung und Vertrauen auf den Meſſiam dem HErrn auch unter den aͤrgſten Drang⸗und Truͤbſalen doch getreu ver⸗ blieben, und redlich gedienet haben. Die muß⸗ ten ſich von denen Feinden vorruͤcken laſſen, es 741 ſeye aus mit der dem Hauſe Davids verheiſſe⸗ nen Gnade, und ihre Erwartung ſeye lauter Thorheit. Das moͤchte dann der HErr zu Hertzen nehmhmen. . (o000) Das iſt, die ich von allen Voͤlckern muß heimlich in mich ſchlucken, und darff es niemand klagen. (pppp) OHier iſt der Geſalbte der erwartete Heyland. Dem werden Fußſtapffen zugeſchrie⸗ ben; wodurch Sal. van Till mit gutem Schein die Spuren ſeiner Herannghung und die Zei⸗ chen der Zeiten bloß vor Chriſti Ankunfft will verſtanden haben. Dann was davon die Glau⸗ bigen ſolcher Zeit vor Ruͤhmens machten, das wurde von den meiſten verlachet und verlaͤſtert. An⸗ dere verſtehen durch ſolche Fußſtapffen die Ferſen des Schlangen⸗Tretters. Gen. 3, 15. Noch andere das langſame Ankommen des Meſſiaͤ. Wir bleiben aber bey dem erſten. (qqgg Man kan es Ermahnungs⸗weiſe ver⸗ ſtehen, als ob der Prophet die Glaubigen damit aller Widerwaͤrtigkeiten und Verzuͤge ohnge⸗ achtet dannoch zum freudigen Lobe GOttes haͤt⸗ te wollen aufmuntern. Wie man dann freylich das Vertrauen niemahl ſolle wegwerffen. Der Ausgang macht doch alles gut. Es kan aber auch Wunſch⸗weiſe angenommen werden, als ob der Prophet wuͤnſchen wolte: Ach daß doch JEHOVAH gelobet und gebenedeyet werde in Ewigkeit; Daß doch die Zeit bald anbrechen moͤchte, da GOtt durch das Lob ſeiner Glau⸗ bigen die Ehre ſeiner Gnade und Wahrheit er⸗ halten, und man die Leuthe hoͤren moͤchte ruffen: Gelobet ſey, der da kommt im Nahmen des HErrn! Iſt beedes recht. Und damit en⸗ digt ſich das dritte Buch der Pſalmen, wie das erſte Buch auf gleiche Weiſe, ſiehe Pſal. 41, 14. nicht weniger auch das andere Buch, ſiehe Pſal. 72, 19. . NRutz⸗Anwendungen. Verſ. 2. 3. Lehr und Vermahnung. Faſſe mit mir, andaͤchtiger Leſer! den Zweck des gan⸗ tzen Pſalmen, der dahin gehet, wie wir in allen Verſuchungen und Unruhe des Gewiſſens zu der gewiſſen Gnade Gottes und den theuren Verheiſ⸗ ſungen in Chriſto unſere Zuflucht nehmen ſollen. Die in Chriſto verheiſſene und geſchenckte Gnade iſt doch ja der einige Ancker unſers Glaubens und Aaaaa 3 unſer 742 unſerer Hoffnung, welcher, wenn ſich die See⸗ lee daran haͤlt, ſie vor dem Schiff⸗Bruch be⸗ wahret. So ſolt du denn nichts mehrers ſuchen G und nichts hoͤhers preiſen, als eben dieſe Gnade. Sie iſt der Brunn aller Wohlthaten Gottes, ja aller Wercke Gottes, dardurch ſich Gott dem Menſchen geoffenbaret hat. Darum, ob ſchon viel Dinge an und in Gott ſeyn, die wir prei⸗ ſen ſollen, ſo behaͤlt doch ſeine Gnade un⸗ ter allen den Preiß. Denn ohne ſeine Gnade haͤlffe uns nichts ſeine Allmacht, ſeine Gerech⸗ tigkeit, ſeine Herrlichkeit; ja alle Wercke Got⸗ tes waͤren uns ohn ſeine Gnade ſchroͤcklich. Da⸗ rum, ob er wohl wegen aller ſeiner Eigenſchaff⸗ ten und Wercke loͤblich iſt, ſo iſt er doch noch lob⸗ licher wegen ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit; denn dieſe macht, nach Auguſtini Worten, alle Wercke Gottes troͤſtlich, und alle ſo wohl natuͤr⸗ liche als geiſtliche Dinge den Menſchen heilſam. Denn, HErr, davon lebet man, Eſ. 38, 16. und deine Guͤte iſt beſſer denn Leben. Ach! das wir denn alle Davids Hertz haͤtten, von ſolcher Gnade recht zu ſingen, und ſie zu preiſen ewig⸗ lich! davon zu reden iſt zu wenig; Wenn ein frommes Hertz daran gedencket, ſoll es voll Freu⸗ den werden, und von Freuden uͤbergehen. Und das nicht nur in guten Tagen, wenn es uns wohl gehet, ſondern auch im Creutz, wie Hiob, anenke Paulus und andere gethan. Denn es meck tes nimmer beſſer als im Creutz. In guten Ta⸗ gen achten wir der Gnade Gottes nicht viel aber im Creutz hungert und duͤrſtet uns darnach; Da ſchmeckt dann ein einiges Troͤpflein der Guͤte Got⸗ tes beſſer als in guten Tagen der Uberfluß. Da⸗ rum ſolle ſie auch im Creutz am meiſten erkannt und gepreiſet werden. Wenn da alles mit uns ſcheint aus zu ſeyn, wenn unſere Vernunfft ei⸗ nen Einwurff u=ͤber den andern macht, und wir nicht wiſſen, wo wir Troſt und Erquickung her⸗ hohlen ſollen, ſo muß doch endlich die Gnade uͤber alles ſiegen, denn da gilt erſt recht, was Gott dem Paulo zur Antwort gegeben: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen denn meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig. edle Frucht der Gnade, wenn der freudige Geiſt das Hertz alſo durchgeußt, daß die Freude uͤber ja doch unſerer Seele die Gnade Got⸗ D Und dieſes iſt die H Der 89. Pſalm. ſeiner Gnade auch in boͤſen Tagen ausbricht. Ach lieber Gott! erhalte uns ſolchen freudigen eiſt. Von nun an ſoll diß unſers Hertzens Freude und Wonne ſeyn, wenn wir dich mit froͤlichem Munde loben koͤnnen. Laß doch deine Gnade unſern ewigen Troſt ſeyn. v. 4. 5. 6. Lehr. Iſt das nicht, O liebe Seele! ein groſſes und hohes Wunder, daß es dem groſſen Gott gefallen einen Bund mit uns Menſchen zu machen. Er als der allgenugſam⸗ ſte koͤnnte ja deiner gar wohl entbehren, er koͤnn⸗ te dich zu allen Pflichten verbinden, und du wa⸗ reſt gehalten ſeinen Willen auf das allergenaue⸗ ſte zu erfuͤllen, ohne daß er dir hinwiederum et⸗ was zukommen lieſſe. Denn er iſt der allge⸗ waltige HErr uͤber alle Creaturen, der ihnen zu befehlen hat, und dem ſie alle zu Gebott ſtehen muͤſſen. Sonſt fließt ihm auch aus deinem arm⸗ ſeeligen Dienſt nicht das geringſte zu, denn wer hat ihm etwas zuvor gegeben, daß es ihm moͤch⸗ te wieder gegeben werden? Roͤm. 11,35. und den⸗ noch handelt Gott mit dir, als wie ein Menſch mit einem ſeines gleichen. Der Unſterbliche ver⸗ bindet ſich mit den Sterblichen, der Allmaͤchti⸗ ge mit den Schwachen, der Gerechte mit den Ungerechten, der Reichſte mit den Aermſten, der Allergluͤckſeeligſte mit den Elendeſten; Und das auf die feyerlichſte Weiſe. Zu einem Bund ge⸗ höͤren drey Dinge. Erſtlich die Zuſage eines Dings, zum andern der Eyd, zum dritten ein aͤuſſerliches Zeichen. Hier machts Gott auch ſo. Wer ſolte nicht hieraus erkennen Gottes Leuth⸗ ſeeligkeit und unermeßliche Liebe, die er zu uns Menſchen traͤget? Wie gar tieff laͤßt ſich doch der Majeſtaͤtiſche GOtt herunter, uns armen Wuͤrmen zu lieb? Verwundert ſich dorten Da⸗ vid nur uͤber das Gedencken Gottes und ſagt: Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und was iſt des Menſchen Kind, daß du dich ſein an⸗ nimmeſt? Pſ. 8, 5⁵. Wie viel hoͤher iſt es zuver⸗ wundern, daß ſich der HErr gar mit einem Eyd gen den Menſchen verbindet und verpflichtet! arum thut ers aber? nur daß er ſeine Verheiſ⸗ ſung uns gewiß mache, unſerer Schwachheit zu ulffe komme, und unſern Glauben ſtaͤrcke. So gern will Gott, daß wir ihm glauben, und an ſeiner Verheiſſung nicht zweifflen ſollen, wie Ge e che lie er nale lich hewe er Aen ſrken⸗ ſcht wa ſen End n dere ſehe S ſegt, ſ⸗ ir es z Dr genn Gott i⸗ nicht ge ohen ſen, ſchen len, und E tfe We und w d. 7 Secle Knf⸗ Pot e fuf Er ter der e: i konmn ihtn an 4 Mich usbicht. fteudigen Derten dich mit lchdeine O lae it ins hugſar⸗ er khnr⸗ duwe⸗ gencue⸗ tuin e⸗ alhe⸗ hnen zu ſehen arm⸗ in er moch⸗ 6 den⸗ ſuunſch l e⸗ icht⸗ den der RNs ſdhe⸗ eites ein Gſ. auth⸗ uns Noch Der 89. che Urſach von Paulo angezogen wird: Gott, da er wolte den Erben der Verheiſſung uͤberſchweng⸗ lich beweiſen, daß ſein Rath nicht wanckete, hat er einen Eyd darzu gethan, auf daß wir einen ſtarcken Troſt haben, durch zwey Stuͤcke, die nicht wancken, nemlich Gottes Verheiſſung und den Eyd. Hebr. 6, 17. 18. O ſeelige Leuthe, um deren willen Gott ſchwoͤret! Dir hat, O liebe Seele! Gott ſeine Gnade in Chriſto zuge⸗ ſagt, ſo glaub es denn, Gott iſt warhafftig. Iſt dir es zu wenig, ſo hat er ja einen Bund mit dir gemacht, iſt es dir noch zu wenig, ſo hat dir Gott ja ſeine Gnade zugeſprochen, iſt es noch nicht genug, ſo hat er auch zutheuerſt ſeinen ein⸗ gebohrnen allerliebſten Sohn fuͤr dich ſterben laſ⸗ ſen, und zwar eines ſo ſchmaͤhlich und ſchmertz⸗ lichen Todes. Sein Tod erklaͤrt dir Gottes Wil⸗ len, daß er nemlich nichts anders als dein Heyl und Seeligkeit ſuche. Diß iſt das theure wer⸗ the Wort, ein Wort das aller Annehmung werth und wuͤrdig iſt. 1. Tim. 1,15. v. 7-14. Lehr und Vermahnung. Siehe, Seele! was fuͤr einen gewaltigen HErrn und Koͤnig du an deinem Gott und Heyland haſt. Hat er doch ſeines gleichen nicht im Himmel noch aͤuf Erden, weder unter den Engeln noch un⸗ ter den Menſchen, an Macht, Gewalt und Eh⸗ re; Was alle Menſchen in der gantzen Welt von Macht, Gewalt und Herrlichkeit haben, das kommt alles her von Gott, und befindet ſich in ihm auf eine unermeßliche Weiſe vereiniget; Die Maͤchtigſten in der Welt ſind nicht anders gegen ihm geachtet, als wie ein Schaͤrfflein, das an der Waag bleibt, oder, wie ein Troͤpfflein Waſ⸗ ſer, das am Aymer hangen bleibt: Seine Ma⸗ jeſtaͤt iſt ſchrecklich, wer ſolte ihn nicht foͤrchten? Seine Gewalt erſtreckt ſich nicht nur uͤber die lebloſe Creaturen, die nach ſeinem Winck ge⸗ hen muͤſſen, ſondern ſie zeigt ſich abſonderlich an ſeinen Feinden, die er mit ſeinem Arm in einem Augenblick zerſtreuen und zerſchlagen kan. Da⸗ rum ſoll ja billich nichts ſo hoch geehrt, geliebet, und gefuͤrchtet werden bey allen Menſchen⸗Kin⸗ dern, als eben der, dem niemand zu vergleichen iſt, der alles in ſeiner Hand und unter ſeinen Fuͤſſen hat. Iſt es nicht alſo unter den Men⸗ ſchen? je mehr einer andere uͤbertrifft an Ma⸗ Pſalny. 743 jeſtaͤt, Gewalt und Herrlichkeit, alſo daß er ſei⸗ nes gleichen nicht hat, je groͤſſere Hochachtung, Furcht und Ehrerbietung traͤget man auch gegen demſelbigen. Wie wolten wir uns denn ent⸗ ſchuldigen, wenn wir dem Allmaͤchtigſten und Ge⸗ waltigſten, der weder im Himmel noch auf Er⸗ den ſeines gleichen hat, dasjenige verweigern, welches man einem ſterblichen Menſchen ohne Verweigerung laͤßt angedeyhen? Hier gilt das or auli: Gebt Ehre, dem die Ehre ge⸗ uͤhret! v. 15ß. Lehr und Troſt. Hier findeſt du, mein Chriſt! gar herrlich beſchrieben die Regie⸗ rungs⸗Art deines Gnaden⸗Koͤnigs JEſu Chriſti; Sein Stuhl beſtehet aus Gerechtigkeit und Ge⸗ richt, aus Gnade und Wahrheit. Nun iſt er dir und allen Menſchen zu gut ſchon befeſtiget; Die ewi⸗ ge fuͤr Gott allein guͤltige Gerechtigkeit iſt allbe⸗ reits erworben, das Gerichte uͤber unſere geiſt⸗ liche Feinde, Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle iſt ſchon ausgeubet. Die Gnade, Huld und Gunſt Gottes iſt wiederum hergeſtellt, und ſeine Wahrheit hat er in allen Stuͤcken treulich ge⸗ halten. Nur kommt es darauf an, daß dieſer Stuhl deines Gnaden⸗Koͤniges auch in deinem Hertzen aufgerichtet und befeſtiget werde. Zu ſolchem Ende muſt du in wahrer Buß und Glau⸗ ben dich zu ihme bekehren, ſo wird er bald ſein Werck auch in dir ausrichten. Er wird ſeine Gerechtigkeit in dir uͤben, indem er dich gerecht will machen, dir deine Suͤnden vergeben, dich mit Gott verſoͤhnen, zu Gottes Kind und des Him⸗ mels Erben machen. Er wird ſein. Gericht in dir ausuͤben, indem er Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle auch in dir wird uͤberwinden, und dir den Sieg und deſſen Fruͤchten in den Haͤnden laſ⸗ ſen; welches weit mehr iſt, als kein weltlicher, auch der maͤchtigſte Koͤnig, kan keinem ſeiner Un⸗ terthanen verſprechen noch leiſten. Was ſeine Gnade Gutes in ſich ſchlieſſet, das wird er dir in anugſger Maſſe mittheilen, und was er dir in einem Wort hat Gutes zugeſagt und verſprochen, das wird er auch nach ſeiner Wahrheit treulich hal⸗ ten. Und ſo wird man von deinem Hertzen ſagen koͤnnen, daß Gottes Reich innwendig in ihm ſey! Luc. 17, 21. Kurtz zu ſagen: Du wirſt in Chri⸗ ſto den Sieg behalten, ſeine Gnade und Wane ei 744 heit werden fuͤr deinem Angeſicht ſeyn, dir ſtaͤts begegnen, dich behuͤten und begleiten als Gottes Dienerin, und endlich ins ewige Leben einfuͤhren. v. 16219. Troſt. Welch eine ſeelige Sache iſt es doch um eine Seele, die in der Gemeinſchafft ihres JEſu ſteht. Wohl ihr, ſagt David, ſie hat Urſachen genug zu jauchzen. Die erſte Ur⸗ ſach iſt, daß ſie der Gnade, Huld und Liebe ih⸗ res Heylands zu genieſſen hat. Sie wandelt im⸗ mer im Licht ſeines Angeſichts. Wo ſie geht und ſteht, wird ſie von den Strahlen ſeiner Freund⸗ lichkeit begleitet. Es iſt eine groſſe Lieblichkeit, in eines freudigen und tugendhafften Juͤnglings Angeſicht. Noch groͤſſere Lieblichkeit in eines En⸗ gels Angeſicht, die hoͤchſte Lieblichkeit aber iſt in Gottes und Chriſti ſeinem holden Angeſicht. Die andere Urſach iſt, daß eine ſolche Seele an dem Evangelio kan ihre Freude haben. Das iſt der Nahme des HErrn, darinnen ſie kan froͤlich ſeyn. Denn es ſagt ihr tauſend Guts und troͤſtliches. Kein Wunder, wenn die Braut daruͤber ihren Seelen⸗Freund ruͤhmet: Mein Hertz heißt dich ein Lilium, dein ſuͤſes Evangelium iſt lauter Milch und Honig. Die dritte Urſach iſt, daß eine ſol⸗ che Seele durch die zugerechnete Gerechtigkeit Chriſti ſo herrlich wird. Da ſie zuvor wegen der Suͤnde voller Unehre, Schmach und Schande fuͤr Gott und allen Engeln geweſen, ſo wird ſie nun nach weggenommener Suͤnde, und geſchenck⸗ ten Gerechtigkeit Chriſti in Gottes und der Engel Augen aufs herrlichſte ausgeruͤſtet; Gleich als wenn ein roſtiges Eiſen in Gold verwandelt wuͤr⸗ de, ſo gehts dem Menſchen, wenn der durch Chri⸗ ſti Blut getaucht und gefaͤrbet wird in die hoͤchſte Gerechtigkeit. Die vierdte Urſach iſt, daß eine ſolche Seele weißt, wie ſie die Feinde uͤberwin⸗ den, und zu der Herrlichkeit in jenem Leben ein⸗ dringen ſolle. JEſus iſt der Ruhm ihrer Staͤr⸗ cke, und durch ſeine Gnad wird ihr Horn erhoͤ⸗ het werden. Sie beſitzt zwar das Reich Gottes im Glauben, aber unter dem lieben Creutz. Wie viele Feinde hat ſie wider ſich? Soll ſie das Reich behaupten, ſo gehoͤret Staͤrcke darzu, ja ſoll das Gnaden⸗Reich erhoͤhet und bey ihr zum Glory⸗ Reich werden, ſo wird die Gnade Gottes darzu erfordert. Von beeden haͤlt ſie ſich verſi⸗ chert, wohl wiſſend, an wen ſie glaubet, und Der 89. Pſalm. daß derſelbige wird ihre Benlage bewahren biß an jenen Tag. Bey Gott iſt ihr Schild, und der Heilige in Iſrael iſt ihr Koͤnig. Das alles kan ja freylich eine glaubige Seele jauchzen ma⸗ chen! ſie kan wahrhafftig ſingen: Mein Her geht in Springen, es kan nicht traurig ſeyn, i voller Freud und ſingen, ſieht lauter Sonnen⸗ ſchein: die Sonne die mir lachet, iſt mein Herr Jeſus Chriſt, das was mich jauchzend machet, R was im Himmel iſt. v. 20⸗ 30. Vermahnung. Du haſt wohl Urſach, lieber Menſch! dich hier an Davids Platz zu ſtellen, indeme du das meiſte auch in ſeiner Art an dir geſchehen ruͤhmen kanſt, was hier von Da⸗ vid wird geprieſen. Ich meyne ja, dein Gott ha⸗ be dich auch funden, aber wie? Da du in deinem Blut, in deinen Suͤnden lageſt, und habe dich ge⸗ reiniget und geſalbet ſchon in deiner Tauffe mit dem Oel ſeines guten Geiſtes. Da du in Suͤn⸗ den ein verirrt und verlohren Schaaf wareſt, ſo iſt er dir nachgeloffen, und hat dich zu ſich geruf⸗ fen, daß du nun bekehret biſt zu ihm, als dem Ertz⸗ Hirten und Biſchoffen deiner Seelen. Ja/ da du aus natuͤrlichen Kraͤfften weder zu ihm kom⸗ men koͤnnen, noch wollen, mithin eben dich gaͤntz⸗ lich verirret haͤtteſt und der ewigen Verdammnuß zugeloffen waͤreſt, ſo hat er ſelber den Anfang zu deiner Bekehrung gemacht. Ich meyne aber auch, es habe ſeine ſtarcke Hand dich biß anhero wohl er⸗ halten, daß weder geiſtliche noch weltliche Fein⸗ de dich haben daͤpffen und vertilgen koͤnnen. Und ob du ſchon nicht allezeit an ſeinem Bund gehalten, noch dich, alo einem ſo hoch vegnadigtem Kind Got⸗ tes zugeſtanden waͤre, haſt aufgefuͤhret und be⸗ zeuget, hat er dir dennoch ſeine Gnade noch imer vorbehalten, und dich noch immer wieder ſeines Bunds genieſſen laſſen. Ob du ſchon ſeiner heil⸗ ſamen zuͤchtigenden Gnade dich manchmal noch entzieheſt und von dem Satan, der Welt und dei⸗ nem eigenen Flkeſen und Blut auf manche Irr⸗ wege verleiten laͤſſeſt, ſo wird er doch nicht muͤd, dich auf alle Weiſe und Wege zu ſuchen und laͤſ⸗ ſet nicht ab, biß er dich gefunden und wieder in ſeine Gemeinſchafft gebracht hat. Iſts denn nicht billich, liebe Seele! daß du denn auch dir Da⸗ vids Hertz und Zunge angewehneſt, und zu die⸗ ſem deinem Bunds⸗und Gnaden⸗Gott von Her⸗ tzen ſach Ge si ſecn ugeſtt ßen ſprea und Hot dein e thon: G glech ki ſenenn miſe, chten, Vatter füͤrchtet V. 31. er, l ſch hetea ten Neli irchen beobach ten das konnt tigſen Cicho Meukc einet te licht G. und den Und 1 G ermnite⸗ (ch ) N. lb Dond lfge lſ g i, ioch ſein Sohen . furſol hter bis 1ld, und os alles en mna⸗ 6 def ſegn iſt⸗ Sonnet⸗ bein Herr nachet, ſt wol declats iner Art on De⸗ Hltthe⸗ defnem ddichhe⸗ ft tit Sun⸗ rif, i getuf⸗ enEtt⸗ , N , tult⸗ Der 89. Pſalm. tzen ſprecheſt: Du biſt mein Vatter, mein Gott und Hort, der mir hilfft. Ach!. ja erkenne es dein Lebenlang, was Gott an dir hat Gutes ge⸗ than; Erkenne es aber alſo, daß du ihn auch zu⸗ gleich kindlich fuͤrchteſt, und ihme dieneſt nach ſeinem Hertzen, damit er es dir nicht verweiſen muͤſſe, und klagen: Ein Sohn ſoll ſeinen Vatter ehren, und ein Knecht ſeinen Herrn; Bin ich nun Vatter, wo iſt meine Ehre? Bin ich HErr, wo fuͤrchtet man mich? Mal. 1, 6 v. 31⸗38. Lehr und Troſt. Hier hoͤreſt du zwar, lieber Menſch! wie die Chriſten leben und ſich halten ſolten, nemlich ſie ſolten ob der wah⸗ ren Religion eyfrig halten, die Obrigkeit ſolte nach Gottes Rechten ihr Regiment fuͤhren, die Kirchen⸗Diener ſolten ſeine Ordnungen heilig beobachten, und maͤnniglich nach ſeinen Gebot⸗ ten das Leben anrichten. Ja ſo ſolt es ſeyn, und koͤnnt ſo ſeyn, weil Gott dazu es an den kraͤff⸗ tigſten Mitteln nicht fehlen laͤſet. Da es aber gleichwohlen nicht geſchiehet, ſondern wir elende Menſchen von einer Suͤnd in die ander fallen, ſolt einer redlichen Seele billich bange werden, ob nicht Gott alles werde laſſen zu Truͤmmern gehen, und den undanckbahren Hauß en der Chriſten gantz und gar vertilgen vom Erd⸗Boden. Aber wiſſe, das iſt Gottes Weiſe nicht. Er iſt zwar kein Eli, der ſeiner Kinder Boßheit laͤſſet ungeandet und ungeſtraffet hingehen, er ſtrafft mit Worten ehe er mit Schlaͤgen kommt, er tritt die Thuͤr nicht gleich hinein, ſondern er klopfft vorher an, und da es nicht hilfft, hat er der Plagen gnug zur Hand, die Ungehorſame damit heimzuſuchen. Daß er aber darum gar den gantzen Hauffen ſolte vertilgen, das will ſein Gnaden⸗Bund nicht zu⸗ laſſen. Deß haben wir der theuren Zeugen ge⸗ nug im Himmel und auf Erden. So wir dem⸗ nach ſeine Zuͤchtigung erdulden, ſo erbeut ſich uns der HErr dennoch als Kindern. Denn wo iſt ein Sohn, den der Vatter nicht zuͤchtiget? Ach nur ſolche Zuͤchtigung niemahlen geringe geachtet, hingegen auch nicht verzagt, wenn wir von Gott geſtraffet werden; Dann welche der HErr lieb hat, die zuͤchtiget er, er ſtaͤupet aber einen jeg⸗ lichen Sohn, den er aufnimmt. Hebr. 12 6. Indeſſen wenn Gott unſerer lange Zeit verſcho⸗ net, da er uns doch gaͤntzlich koͤnnte verderben und 74 ⁵ 1 ausrotten, ſo muͤſſen wir ſolches nicht zur Sicher⸗ heit mißbrauchen, oder dencken, als wenn wir ſolches mit unſern Suͤnden nicht verdienet haͤt⸗ ten, und die Straffe immerdar ausbleiben wuͤr⸗ de, ſondern wir muͤſſen uns vielmehr deſſen erin⸗ nern was Paulus ſagt: Verachteſt du, O Menſch! den Reichthum ſeiner Guͤte und Langmuth, weiſ⸗ ſeſt du nicht, daß dich Gottes Guͤte zur Buſſe lei⸗ tet? Zugleich aber haben wir Gott hertzlich zu bitten, daß er nur nicht den Garaus mit uns ma⸗ chen, ſondern mitten unter den Straff⸗Gerichten ſeines Bunds ingedenck ſeyn wolle. v. 39 46. Warnung. Ach! welch ein har⸗ tes Urtheil pfleget die Vernunfft ſelbſt wider mei⸗ nen Gott zu fallen, wenn er nach tauſend Erwei⸗ ſungen ſeiner Langmuth und Barmhertzigkeit ein⸗ mal anfangt zu zuͤchtigen und zu ſtraffen ? da muß gleichbalden der liebe fromme Gott ſeines Bun⸗ des vergeſſen haben, da doch ſein Gnaden⸗Bund ſelbſt dieſes in ſich haͤlt, die Miſſethaten ſei⸗ nes Volcks nach Vatters Art mit Menſchen⸗Ru⸗ then heimzuſuchen. Wer wolt doch ſagen, daß es wider Gottes Wort und Heiligkeit ſtreite, wen die Menſchen ſeinen Bund entheiligen, und er laßt ihre Ehre auch entweyhet werden; Wenn die Menſchen ſeine Geſaͤtze und Ordnungen bre⸗ chen und zerreiſſen, und er laͤßt ihre Veſtungen und Mauren hinwiederum zerreiſſen und zerbro⸗ chen werden: Wenn die Menſchen ihm die Ehre rauben, und er laͤßt ihnen hinwiederum Ehre, Guͤ⸗ ter, Wohlſtand, ja wohl manchen gar ihr Leben rauben. Wenn Menſchen es mit ſeinem Feind und Widerwaͤrtigen dem Satan ſelbſten halten, und er laͤßt ſie hinwiederum von ihren Wider⸗ waͤrtigen gedrucket werden. Wenn ſie das Schwerdt des Geiſtes nicht in ihre Hertzen ein⸗ dringen laſſen, und er ihre Waffen hinwiederum zernichtet. Wenn ſie ihre beſte Gnaden⸗Zeit ſo uͤbel anlegen, und er ihnen hinwiederum ihre Gluͤcks⸗Zeit verkuͤrtzet. Thut denn mein Gott an ſolchen Leuthen zuviel? haͤtten ſie es doch tauſend⸗ mal aͤrger verdienet? Koͤnnt doch der groſſe Gott, wenn er wolt allen ſeinen Grimm gegen ſie er⸗ gehen laſſen, ſie noch tauſendmal haͤrter halten: Aber ſein Hertz iſt anders Siñs/ ſeine Barmhertzig⸗ keit iſt viel zu bruͤnſtig, daß er nicht thun will nach ſeinem grimmigen Jorn, noch ſich kehren, Iſrael, Bbbbb ſein 746 ſein Volck und ſeine Kirche gaͤntzlich zu verder⸗ ben. So huͤte man ſich denn, daß man zur Zeit der Noth nicht nach dem Urtheil der Vernunfft von dem Verfahren Gottes rede und gedencke. Er muß doch recht behalten in ſeinen Worten und rein bleiben, wenn er gerichtet wird. Seines Bundes wird er darum nicht vergeſſen, noch ſein armes Haͤufflein gantz und gar verſtoſſen noch ver⸗ werffen. Es heißt bey ihme: Zuͤchtigen will ich dich, aber mit Maſſen, damit du dich nicht un⸗ ſchuldig halteſt. Man harre denn nur aus, und faſſe ſeine Seele in Gedult. Es muͤſſen ehe Ber⸗ ge weichen und Huͤgel hinfallen, ehe Gottes Gnade ſolte von den Seinigen weichen, und der Bund ſeines Friedens gar hinfallen, ſpricht der HErr, unſer ewiger Erbarmer. Eſa. 54, 10. v. 47 52. Lehr und Vermahnung. Got⸗ tes Feuer⸗brennenden Zorn abzuwenden, weiß ich dir, liebe Seele !keine kraͤfftigere Gruͤnde mit⸗ zutheilen, als eben die, ſo hier die Kirche Gottes in dem Munde fuͤhret. Erſtlich geſtehet ſie vor Gott ihr Elend und Unvermoͤgen, daß ſie bey ih⸗ rem ohne dem hinfaͤlligen und muͤheſeeligen Leben ſich weder von dem Tod noch von der Hoͤllen helf⸗ fen koͤnne, ſondern ohne Chriſtum nothwendig in derſelben Gewalt verſincken und verderben muLͤßte. Zum andern dringet ſie auf Gottes Ehre; wo ſon⸗ ſten der Ruhm ſeiner Wahrheit bleiben wuͤrde? Ob nicht ſolchergeſtalten die Feinde wuͤrden An⸗ laß nehmen, noch mehr den HErrn in ſeinen Knech⸗ ten zu ſchmaͤhen, und zu laͤlern. Das wuͤrde und koͤnnte ja Gott nimmer zugeben. Siche, das heißt den OHErrn recht und kraͤfftig gefaßt. O glaube, lieber Menſch! es iſt eine ſo groſul⸗ thige, edle und hohe Art in Gott, daß, wenn ihme ein Menſch ſeine Nichtigkeit und tieffeſtes Elend kraͤfftig fuͤrzuhalten weißt, ſo muß ſein Zorn ſich legen. Er denckt gleichſam: Was ſoll ich mit der armen Erd und Aſche machen? Was ſoll ich mit dem elenden Stgub zuͤrnen? Ich muß mich uͤber ihn erbarmen. Dieſen Grund hgt vor andern Hiob wohl zu gebrauchen gewußt, und hats bewaͤrth erfunden. Gott kans nicht verach⸗ ten. Er weißt, was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſeynd, er dencket daran, daß wir Staub ſeynd. Pſ. 103, 14. Hinwiederum iſt dem groſſen Gott an nichts ſo hoch, als an ſeiner Ehre gelegen. Alles was Der 89. Pfalin. er thut, iſt nur zur Verherrlichung ſeiner Gnade und Wahrheit angeſehen. Die kan er unmoͤglich laſen Noth leiden. Er will ſich nicht nachſagen laſſen, es ſeye keine Gnade, es ſeye keine Wahr⸗ heit mehr bey ihme zu finden. Die Freude will er einmal denen Feinden nicht laſſen, daß ſie mit ſolchen Beſchuldigungen ſolten ſeine Knechte in die Laͤnge hoͤhnen und aufziehen doͤrffen. Da⸗ rum auch dieſes zu dem obigen fſettr⸗ und dem HErrn unſerm Gott in Demuth fuͤrgehalten, kan ohne Nachdruck nicht abgehen. So wenig ſeine Guͤte kan unſer Elend berachten, ſo wenig kan ſeine Majeſtaͤt die Kraͤnckung ſeiner Ehre zuge⸗ ben. Mach nur nichts aus dir ſelbſt vor Gott, O liebe Seele! Je mehr du dich erniedrigeſt, je gna⸗ diger wirſt du von Gott angeſehen. Mach aber deſto mehr aus deinem Gott, und eyfere ernſtlich um die Ehre ſeines Nahmens, du wirſt ihn nicht ſo bald in deinem Hertzen ehren, er wird dichs in dem Werck genieſſen laſſen zu deinem ewigen Ver⸗ gnuͤgen. .=D v. 53. VBermahnung. Siehe, L. Seele! was eine lebendige Hoffnung wuͤrcken kan bey ei⸗ nem Frommen; Sie macht ihn Jubiliren und Frolocken, ob ſie ſchon noch kein Ende ſiehet. Die Weltliche Hoffnung macht die Seele loß, daß ſie aus ſich ſelber geht, das Gegenwaͤrtige ver⸗ liehrt und dem Zukuͤnfftigen anhangt, allein ſie ſieht nicht allezeit weit genug und iſt unbeſtaͤn⸗ dig. Aber die himmliſche Hoffnung, wiewohl ſie die Seele uͤber ſich ſelbſt und die zukuͤnfftige Guͤter aufwaͤrts fuͤhret, ſetzet ſelbige dennoch in einen feſten Stand und verirrt ſich niemahlen. Was machts? Sie iſt auf Gott gerichtet, von deme ſie wohl weißt, daß er der alte Wohlmacher iſt, der je und allwegen alles wohl gemacht, und auch an gegenwaͤrtiger Truͤbſal ein gewiſſes und erfreuliches Ende machen wird. Was das Au⸗ ge unſers Leibs nicht ſiehet, das zeigt dem Hertzen doch das Glaubens⸗Aug, und zwar ſo nahe⸗ als ob mans ſchon fuͤrhanden haͤtte, dieſem Glguben fuͤgt die Hoffnung einen Strahl der zukuͤnfftigen Herrlichkeit bey, als die allein voraus gen Him⸗ mel flieget, und uns die vortreffliche Fruͤchten des verheiſſenen Erbs von nun an ſchmecken laͤſſet, gleichwie die Iſraelitiſche Kundſchaffter, da ſie vorher in das verheiſſene Land eingedrungen, und von S hon de Volkk n Und M Gt. 1i genr de Zeit Nor Nr ſene kei ſlen in dere ſen Me Jſlcht A n denſel haſt Hlſfe du et demin lichen zeuge voyjne nicht t Stre due aber de ve Wir der 1 zuch erel frerp nen lich e Gnde umoglch achſagen Wahr⸗ endewil sſetntt nechte in n. De⸗ nd denn ſten kon ig ſeine enſg kon hre zuge⸗ Gott hie gne⸗ ſochaber truftlch hn nicht diche in en Ve⸗ Seelel ,ey e8H n ld . De us ſgt, lein ſe ei Gievohl ufte n Der 89. Pfalm. von deſſen Gewaͤchſen vor das zuruck gebliebene Volck mitgebracht. Davon geht dann das Hertz und Mund fuͤr Freuden uͤber und lobt ſeinen GOtt. Das mercke wohl, du liebes Hertz! und gewoͤhne dir ſolches Lobe Gottes auch zu der Zeit an, da du nichts als eitelen Jammer vor dir ſieheſt. Sagt ſchon das Fleiſch, es ſeye keine Materie zu jauchzen fuͤrhanden, du olleſt warten, biß dir geholffen ſeye. So ſage du dargegen: Ja, wenn ich es mit einem bloſ⸗ ſen Menſchen zu thun haͤtte, ſo doͤrffte ich mein Jauchzen und Frolocken wohl ſpahren. Denn 747 alle Menſchen ſind Luͤgner. Wer wolte Staat auf ihre Huͤlffe machen? Aber nun ich es mit dem allmaͤchtigen und guͤtigen Gott zu thun ha⸗ be, ſo kan mir meine Hoffnung nicht fehlen. Der Glaub iſt eine gewiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das man nicht ſtehet. Was waͤre denn mein Glau⸗ be, wenn ich nicht zum Voraus ſolt das beſte hoffen. Darum lobe immerhin den HErrn, meine Seele! Ja, gelobet ſey der OErr ewig⸗ lich, Amen, Amen, Gebett. AAmaͤchtiger ewiger GOtt, der du in deinem allerliebſten Sohn IrEſu Chriſto mit uns armen Menſchen einen ſo unzertrennlichen Bund gemachet, und noch darzu denſelben uns mit einem theuern Eyd und allkraͤfftigſten haſt, daß wir in ſolchem deinem geliebten Sohn unſere Gerechtigkeit und ſodann alle Troſt und Gnade finden ſollen, wir dancken dir von Grund der Seelen, daß Huͤlffe, naden⸗Zeichen beſtaͤttiget du auch dieſen theuren Gnaden⸗Bund auf uns haſt kommen laſſen, und bitten dich demuͤthiglich, du wolleſt uns durch deinen Heil. Geiſt in wahrer Zuverſicht und kind⸗ lichem Vertrauen auf deine theure verſicherte Gnade erhalten und ſtaͤrcken. Es uͤber⸗ zeugen uns zwar unſere Gewiſſen, daß wir nach Art der boſen Kinder, die du ſchon vormahls haſt gehabt, auch manchmahl dein Geſetz verlafſen, nach deinen Bechten nicht gewandelt, ja deine Ordnungen entheiliget, und deine Gebotte allzuweit hintan geſetzt haben. Heili Strenge handlen wolteſt, ſter GOtt! wann du daruͤber mit uns zuͤrnen und nach der ſo ſolt es uns ſchon laͤngſt nicht beſſer ergangen ſeyn, als du ehemahls andern deinen ungerathenen Kindern haſt ergehen laſſen. de wuͤrde aber deine Gnade, wo wuͤrde deine Wahrheit bleiben? und wie wuͤrden nicht die Jein⸗ de von neuem daher Anlaß nehmen, deine Ehre dir, ſo viel an ihnen iſt, zu kraͤ nach deiner grundloſen Barmhertzigkeit. du biſt doch annoch unſer GOtt, und unſer Hort, Ach handle dann mit uns als Kindern, und ob du uns ſchon So ſchone dann, ach ſchone unſer wir nennen dich doch unſern Vaͤtter, der uns helffen kan. ncken ? Siehe, zuͤchtigeſt, ſo wende doch deine Gnade nicht ſo gar von uns, um deines lieben Soh⸗ nes willen. In ſeinem Nahmen laß uns froͤlich, und in ſeiner Gerechtigkeit laß uns herrlich ſeyn. Wehre und ſteure unſern Feinden, daß ſie nicht immerzu uͤber uns ſich freuen, und dich und deine Jußſtapffen ſchmaͤhen moͤgen. Uns aber laß in deinem Nah⸗ men jauchzen und immer ſagen, auch wann es truͤb hergehet, gelobet ſey Gott ewig⸗ lich, Amen! Amen! Bbbbb⸗ Mel. 748 Der 89. Pſalm. Mel. Zion klagt mit Angſt und Schmertzen, . Gott! der Du uns haſt geſchwohren Deine Wahrheit, Guͤt und Treu; Der Du Dir ein Volck erkohren, Das Dein gantz und eigen ſey. Der ⸗ Du haſt an uns gedacht, Einen Bund mit uns gemacht, Als dem Auserwaͤhlten Sgamen, Auch darzu gelegt Dein Amen. Wohl dem Volck, das ſich kan freuen, Groſſer GOtt! in Deinem Lichtz; Deſſen Wandel wird gedeyhen! Err! vor Deinem Angeſicht. Dieſe werden froͤhlich ſeyn Unter Deinem Gnaden⸗Schein: Die ſind Durch Dein Recht erhoͤhet, Das da ewiglich beſtehet, 3 Aber Du willſt nicht entreiſſen Oeine Gnad und Guͤtigkeit. Deine. Treu, die Du verheiſſen, tehlet nicht in Ewigkeit. u entweyheſt nicht den Bund, Du veraͤnderſt nicht den Mund: Was Du einmahl ausgeſprochen, Bleibt auf immer ungebrochen. * Wie kanſt Du uns denn zerſtoſſen, Wirffſt uns gantz und gar hinaus? Wie hat ſich Dein Zorn ergoſſen Uber deine Kirch und Hauß? Du erhoͤheſt unſre Feind, Und verlaͤſſeſt Deine Freund. Wir ſind hin und her zerſtreuet, Die Verfolger ſind erfreuet. ł — wann Sie verlaſſen wolten Schaue auf der Voͤlcker Rotten l Hil Doce Ordnung, Deigen Bund. Und zugleich auch auf die Schmach, “ Dein Geſetz nicht, ſie ſolten, Womit ſie uns täglich ſpotten, alten feſt von Hertzens⸗Grund; Laß von Deinem Grimme nach;: o iſt ihrer Miſſethat, Höre uns, erbarme Dich, Die nur Zorn verdienet hat, „Daß wir moͤgen ewiglich 1,J Von Dir ſchon gedroht mit Plagen, Deinem groſſen GOttes⸗Nahmen 4 Und mit ſcharffen Ruthen⸗Schlagen. Ehre geben, Amen, Amen. 1 ENDE des dritten Buchs der Pſalmen. . „ ) 0(5. Ds 2 )( Hς 749 Has Gierte Buch Der Pfalmen Davids. Der XC. Pſalu. Innhalt. Ein Bett⸗ und Lehr⸗Pſalm von der Hinfaͤlligkeit des S menſchlichen Lebenss. Abtheilung. I. Haͤlt der Prophet GOtt ſeine unwandelba⸗ re Ewigkeit und der Menſchen Sterb⸗ lichkeit vor; Und zeigt . 1. Auf Seiten Gottes; A. Sein⸗ immerwaͤhrende Guͤtigkeit gegen ſein olck. B. Sein ewiges Weſen vor allen Geſchoͤpffen. v. 2. C. Seine ZHerrſchafft uber der Menſchen Leben und Tod. verſ. 3. D. Seine Unermeßlichkeit und Unveraͤnder⸗ lichkeit. v. 4. 2, Auf Seiten der Menſchen; Ihre Vergaͤnglichkeit/ ⸗ in einem Gleichnuß, genommen von einem Strohm, Schlaf und Graß. verſ. 5. 6. II. Zeigt er die Urſach ſolcher Hinfaͤlligkeit, Kuͤrtze . 3 u. Vdie urſach ſolcher elende Lebens a. Die Urſach an und vor ſich ſelber; . Die Suͤnde. verſ. 7. 8. 5. Die Wuͤrckung davon. v. 9. 10. 7. Der Menſchen Unglauben daruͤber. v. 11. III. Beſcheßt der Prophet mit einer hertzlichen 9 1. Um die Furcht GOttes und geiſtliche Klugheit in AErkanntnuß der Hinfaͤlligkeit des menſch⸗ lichen Lebens. verſ 12. 2. Um Gnaden⸗KErweiſung; Wobey zu mercken: R. Die Bitte, um was? verſ. 13. 14. 2. Die Beweg⸗Urſach zu dieſer Bitte. v. 15 J. Die EFrlaͤuterung dieſer Bitte⸗ Da der Proͤphet begehrt: A. Die Offenbahrung der Majeſtaͤt und Ehre Gottes. v. 16. B. Die Frucht davon: Wo bey zu mercken: 1. Ein Gebet Moſe (a) des Mannes Got⸗ tes. (b) Err GOtt! Du biſt unſere Zuflucht (Cc) fuͤr und fuͤr. (d) Ehe dann die Berge worden, und die Erde und die (a) Über dieſem Titul gibt es zerſchiedene Mey⸗ nungen, Sal. van Till meynt, es ſeye dieſer Pſalm mur als ein auf Moſis Zuſtand ſich ſchickendes, a. In Mittheilung allerley Gnaden⸗ Gaben. b. J ſtetigem Wachsthum des Reichs riſti. . erfſ. 17. aber von David aufgeſetztes Gebett anzuſehen. Wird es aber ſchwerlich behaupten koͤnnen. Eini⸗ ge der Juͤ-diſchen Rabbinen nehmen Moſen fuͤr die Kinder Moſis an; iſt auch zu gezwungen. Hieronymus ſchreibt nicht nur dieſen, ſondern auch die 10. folgende Pſalmen dem Moſi zu; aber ohne Grund. Lutherus haͤlt dieſen Pſal⸗ men allein, nicht aber die folgende fuͤr Moſis Arbeit. Dabey wir billich bleiben, und halten Bbbbbs dar⸗ 75 darfuͤr, Moſe habe ſich dieſes Gebetts nicht nur ſelbſten bedienet, ſondern es auch dem Volck Iſ⸗ G rael als ein Formul von einem Buß⸗Gebett hin⸗ terlaſſen, das nachgehends von David wieder⸗ hohlet, und dem Buch der Pſalmen einverleibet worden. ” (b) So werden in der Schrifft diejenige Per⸗ ſonen genennet, welche von Gott zu wichtigen Dingen beſonders beruffen, begabet und geſen⸗ det worden. Von Moſe kommts vor Deut. 33, 1. Joſ. 14 6. im N. T. bedeutets einen recht⸗ gc ſenen Kirchen⸗Diener, ſiehe 1. Tim. 6, 11. 2, im. 3/ 1I7. . ( Das Wort im Gr. T. bedeutet einen wol⸗ befeſtigten und gefreyten Ort, dahin keiner Fein⸗ ſea de Macht eindringen kan, und da zugleich alle Sicherheit, Ruhe / Gemaͤchlichkeit und Vor⸗ rath anzutreffen iſt. So hatte ſich Gott Fagen ſeinem Volck je und allwege erwieſen, Moſe ſchließt ſich ſelbſt unter ſolche Gunſtgenoſſen mit ein, als der den OErrn auch als einen ſolchen ge⸗ gen ſich zur Genuͤge erfahren hatte. (d) Gr. T. von Geſchlecht zu Geſchlecht. Von Adam bis auf Noa, von Noa biß auf Abraham, von Abraham biß auf Jacob, von Jacob bis auf Moſen, dann ſo giengen die Geſchlechte auf ein⸗ ander, keines ließ der OErr ohne Erfahrung ſei⸗ nes Schutzes und ſeiner Guͤt.â.B (e) Wenn die Schrifft die Ewigkeit, als vor aller Geſchoͤpffe Anfang vorſtellen will, ſo ge⸗ braucht ſie dieſe Redens⸗Art. Prov. 8, 26. Es wird aber ſowohl den Bergen als der Erden, ſo⸗ wohl der bewohnten als unbewohnten im Gr. T. h eine Geburt zugeſchrieben; weil es ohne ſtarcke Bewegung des Abgrunds nicht hat abgehen koͤn⸗ ſe nen, biß unter den Waſſern das druckene, und aus dem geſpaltenen Erdreich die Berge hervor ſteh kommen. Dieſe letzte muͤſſen alſo gleich von an⸗ fang der Schoͤpffung, und nicht, wie Burnet und andere neue Lehrer in Gedancken ſtehen, erſt durch die Suͤndfluth worden ſeyn. B (F)So daß keine Zeit kan genennet noch begrif⸗ fen werden, vor deren Gott nicht ſchon geweſen waͤre, und zwar der ſtarcke und allmaͤchtige Gott; ohne Anfang und ohne Ende. Aber auch ſo/ daß von ihm und ſeiner Macht aller Dinge Wuͤrck⸗ lichkeit und Erhaltung abhangt. Der 90. Pſal:m. die Welt geſchaffen worden, (c) biſt du / Ott! von Ewigkeit zu Ewigkeit. ( f) 3. Der du die Menſchen laͤſſeſt ſterben, (g) ndſwtieſ KRommt wieder Menſchen⸗Rin⸗ er! 4. Dann (i) tauſend Jahr ſind vor dir, wie der Tag der geſtern vergangen iſt, (K) und wie eine Nacht⸗Wache. (!) 5. Du (2) Gr. T. wiederkehren biß zur Vermalmung, oder Verweſung. Diß Werck wird Gott zuge⸗ ſchrieben, weil ſolche nach der Suͤnde ein Stuck der goͤttlichen Regierung iſt. Gen. 3, 19. Es heißt aber nicht: biß zur Zernichtung. Denn ob chon der Menſch anfangs aus nichts erſchaffen worden, will ihn dannoch Gott nicht dahin wie⸗ derkehren laſſen, ob ſchon die Atheiſten und Epi⸗ curer ſichs ſo einbilden. Sap. 2, 1. 3. 5. (h) Nemlich gaus dem Staub, oder aus der Zermalmung. Alſo findet man hier eine Erwar⸗ tung der Auferſtehung des Fleiſches; und iſt der Beweiß hergenommen von der Moͤglichkeit auf Seiten Gottes vergl. Deut. 32, 39. Ob ſchon es andere entweder noch als eine Erklaͤrung des vorigen Zermalmens, oder als eine Beſchreibung des Aufkommens anderer Leuthe und Geſchlech⸗ ter erklaͤren. Das erſte laſſen ſich Gerhardus und Coccejus am meiſten gefallen. (i) Es ſeye, die Kuͤrtze des Menſchlichen Le⸗ bens deſto mercklicher zu machen, oder die ein⸗ gebildete Unmoͤglichkeit der ſchon ſo lange gewe⸗ ſenen Coͤrper deſto nachdruͤcklicher zu heben, wird ier der goͤttlichen Zeit⸗Maaſſe gedacht; daß die Menſchen ſehen, ihr Leben, wenns gleich tau⸗ end Jahr waͤhren ſolte, ſey doch nichts gegen der Ewigkeit, und das lange Anſtehen der Aufer⸗ ehung mache unſerm HErrn Gott das Werck ſo wenig ſchwer, als wenn man erſt geſtern, ja in der erſten Nacht⸗Wache geſtorben waͤre. vergl. 2. e r. 3, 8. 9. (Kk)) Durch die tauſend Jahre wird hier nach der in Heil. Schrifft offt vorkommenden Redens⸗ Art ein groſſe Anzahl der Jahre, ja der Jahr⸗ hunderten verſtanden, die doch fuͤr Gott, das iſt, in ſeiner Rechnung und Achtung kaum als ein Tag werden ungelthen, da doch fuͤr menſchlichen Augen ſolcher Taͤge innerhalb tauſend Jahren 3006 5000.,. ſ. Di Strohn gleichtw 6De wird/e undver⸗ II.7. vergehe plotlich .D dich, icht v 9. T 3006ſ0 mnahl ſe der ge⸗ Nder E ehr h! ſe nochr 2.,St iß te hrey 4. gufer en, 6 ſen G ncſ Deſe ten li len bher t biſt du/ (f) tben g) hen⸗Hin⸗ vor dir, iſt, 5⸗Du lnung, Stt zuge⸗ 1Stuck gus der Eriogt⸗ olſder feit auf 5ſcen i des ibung Glech. rdus en ge⸗ Strohm, (m) und ſind wie ein Schlaf, (n) ſe eite Der 90. 5. Du laͤſſeſt ſie dahin fahren, wie einen gleich wie ein Gras, das bald welck wird. 6. Das da fruhe bluͤhet, und bald welck wird, (o) und des Abends abgehauen wird, und verdorret. . II. 7. Das macht dein Zorn, daß wir ſo vergehen, (p) und dein Grimm, daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen. (q) 8. Dann unſere Miſſethat ſtelleſt du vor dich, (r) unſere unerkannte Suͤnde (s) ins Licht vor deinem Angeſichte. (t) .B 9. Darum fahren alle unſere Tage dahin (u) durch 30065000. Tage heraus kommen. Jg nicht ein⸗ mahl ſo viel, ſondern als ob es ein Tag waͤre, der geſtern ſchon vergangen, der wie ein Waſſer oder Strohm ſchon verfloſſen, und alſo fuͤr nichts mehr zu achten iſt. (1) Die nemlich ſchon geſtern vergangen iſt, die Sache noch ringer zu machen. Denn eine Wa⸗ che, das iſt, der vierdte Theil einer Nacht, wie die Juden ihre Naͤchte pflegen einzutheilen, i noch viel weniger als ein gantzer Tag; er haͤlt nur 3. Stunden in ſich. Von den vier Nacht⸗Zeiten, als nemlich: Abend, Mitternacht, Hahnen⸗ ſchrey und Morgen, ſiehe Matth. 14, 25. 24, 42. Marc. 6, 48. Chriſtus hat ja Lazarum auferwecket, der ſchon vier Tag im Grab gele⸗ gen, Joh. 11, 39. iſt noch mehr als eine Nacht⸗ tache. vergl. 2. Petr. 3, 8. (m) Siehe 2. Sam. 14, 14. ê” (n) Andere gebens: wenn du ſie uüͤberſtroͤh⸗ meſt, ſind ſie ein Schlaf, da denn die Auslegun dieſe waͤre: wenn die geſchwaͤchte Sehnen⸗Saͤf⸗ te nach verflognen Lebens⸗Geiſtern, die Sehnen zu ſehr uͤberfallen, alſo daß ſie dem Zufluß der uͤb⸗ rigen Lebens⸗Geiſter einen traͤgern Eingang laſ⸗ ſen, ſo gibt es einen Schlaf. So will der Pro⸗ phet ſagen, ſo geht es mit den Menſchen, wenn ſie Gott uͤberſtrohmet, nach lang und viel genoſ⸗ ſenen Gutthaten endlich laͤſſet ſchwach und alt werden, ſo fallen ſie in Tod dahin; deſſen Bild der Schlaf in viele Wege iſt. (0) In dieſem Vers wird das Gleichnuß des vorhergehenden Vers erklaͤret. Hieß es vorher: wie das Gras in der Morgen⸗Stunde, ſo ſich ver⸗ Pſalm. 751 aͤndert; So wird hier gezeiget, wie es damtt hergehe; des Morgens nemlich bluͤhe es, aber hernachmahls aͤndre ſichs mit ihme, indem es des Abends abgehauen und zu einem duͤrren Heu wird. vergl. Pſ. 103, 15. (p. Gr. T in deinem Zorn: Oder, durch dei⸗ nen Zorn werden wir vollends aufgerieben. Iſt ſowohl von dem allmaͤhligen Abnehmen der Kraff⸗ ten, als von dem gaͤntzlichen Zerfall der ſterbli⸗ chen Huͤtte zu verſtehen. Beedes wird hier dem Zorn Gottes zugeſchrieben; der ligt, ob ſchon nicht allezeit auf der Perſon, doch auf der Suͤn⸗ de, und bringt demnach den Tod. (q) Gr. T. und in deinem Grimm werden wir ploͤtzlich beſtuͤrtzt gemacht. Hier wird alſo nicht ein gemeines, ſondern ein unvermuthetes Ster⸗ ben verſtanden, das in Verwirrung und zur Be⸗ ſtuͤrtzung deren, die es ſehen, manchmahlen ſich zutraͤgt, wenn etwa der Zorn des HErrn gerei⸗ tzet und abſonderlich erreget, und alſo ein Grim daraus wird. (r) Als wolte der Prophet ſagen: Denn es ſt iſt nicht, als wenn Gott nicht Achtung auf der Menſchen Thun und Laſſen geben thaͤte. Er durchſiehts, wie ein Schulmeiſter ſeiner Schuͤ⸗ ler Argument, er unterſuchts, wie ein Rich⸗ ter die ihm vorkommende Rechts⸗Sache. (5) Seynd diejenige Suͤnden, die andere Men⸗ ſchen von uns nicht wiſſen, ja die wir ſelbſten manchmalen nicht an uns wiſſen, oder wenigſtens ihrer nicht achten. Dem Gr. T. nach kan es auch heiſſen: Jugend⸗Suͤnden. Daher auch junge Leuthe in der beſte Bluͤthe ihrer Jahre offt ploͤtz⸗ lich dahin geriſſen werden: Wie ſich denn dieſes auf die Klag des Propheten von der Kurtze des menſchlichen Lebens, und auf das Gleichnuß von dem Gras hergenommen, nicht uͤbel ſchickt. Da⸗ von ſiehe Job. 20, 1I. Pſ. 19, 13. Der eyferi⸗ ge Saͤchſiſche Prediger Chriſtianus Gerber hat zu vieler Seelen Erbauung ein gantzes Buch von den unerkannten Suͤnden geſchrieben. (t) Dardurch wird angedeutet eine ſolche Er⸗ kanntnuß Gottes, nach deren er auf das genaue⸗ ſte auf aller Menſchen Gedancken, Worte, Wer⸗ cke und Gedancken Achtung gibt, obs noch ſo heimlich waͤre, es dennoch mercket, und im Stan⸗ de iſt, es alle Augenblick ans Licht zu bringen. 75⁵2 (u) Hier bemercket Lutherus mit Fleiß den Nachdruck des Hebraͤiſchen Worts, als ob un⸗ ſere Lebens⸗Tage alſo von uns lauffen und gehen thaͤten, daß ſie uns den Rucken wenden, und uns gleichſam nicht werth achten anzuſehen, und bey uns zu bleiben. ſZdd (X) Sonſten heißt es, wie ein Wind, Job. 7, 7. wie ein Dampf, Jae. 4, 14. aber hier als ein Geſchwaͤtz, wegen ſeiner Nichtigkeit, Fluͤch⸗ figteit nd unwiderrufflichen Ausbleibens in die⸗ er Welt. (y) Nemlich nach dem gewohnlichen Lebens⸗ Ziel, ſo weit es etwa diejenige Leuthe, welche mit guter Geſundheit und Leibes⸗Kraͤfften bega⸗ bet ſeyn, ſich maͤßig gehalten, und nicht muth⸗ williger Weiſe verderbet haben, bringen koͤnnen. (2) Nach dem Gr. T. kan es auch heiſſen; bey den ſtaͤrckſten Naturen; die etwa vor andern ei⸗ ne mehrere Lebens⸗Krafft haben, da mag ſolche Staͤrcke etwa noch zehen Jahr weiter austragen. Doch kan es der Menſch auſſerordentlicher Wei⸗ wird ſe auch wohl druͤber bringen. Syr. 18, 8. (aa Iſt uͤberaus wohl gegeben. Hebr. das vortrefflichſte derſelbigen Jahre; was einer dar⸗ an vortrefflich und herrlich achtet, und damit prangen moͤchte; als da iſt die Ehre und Anſe⸗ hen, die Gunſt und Freundſchafft, das Wolleben und Ergetzungen, das Einkommen und Vermoͤ⸗ ber⸗ ſo man in ſolchem ſeinem Leben genoſſen at. (bb) Dardurch werden verſtanden alle Be⸗ ſchwerden Leibs und der Seelen, deren gar viele auch in den beſten Tagen der Menſchen mit un⸗ terlauffen. Wie mancherley Arbeiten, die der Menſch von Jugend an muß lernen und treiben? wie vielerley Kranckheiten gibt es, denen der Menſch unterworffen iſt? wie viel Sorgen, Un⸗ ruhen und Verdruß quaͤllen die Seele? wie viel koſtet der Kampf wider die Suͤnde, Satan Welt und Fleiſch? ſo daß der Menſch zur Muͤhe ver⸗ urtheilt zu ſeyn ſcheinet, wie der ſeel. Herr D. Spener redet. —— (ce) Oder: Man wird ſchnell abgeſchnitten. Hier wird der Tod einem Schnitter verglichen, durch den wir, als das Gras von der Senſe, ab⸗ geſchnitten werden, und zwar ſchnell; es braucht nicht lange Zeit, wo der Tod einen Menſchen Der 90. Pſalm. (u) durch deinen Zorn, wir bringe Jahre zu wie ein Geſchwatz. (X) gen unſen 10. Unſer Leben waͤhret ſiebenzig Jahr; V wanns hoch kommt, (2) ſo ſinds achzig ine und wanns koͤſtlich geweſen iſt, (aa) * ſe⸗ Mihen alebeit geweſen /(bb) dañ S ahin, Ee) als floͤgen wir 11. Wer glaubets aber, daß du ſo ſehr zorneſt? und wer fuͤrchtet ſich fuü deinem Grimm? (ee) htet ſeh fuͤr ſolchein III. 12. faͤllen ſoll; es iſt ſo bald geſchehen, als ei mit einer Senſe das Gras a ſchebe A eer (dd) Die Erklaͤrung hievon ſiehe Sap. 5,9. 10. 11. 12. Doch mag ſich dieſes Gleichnuß auch nicht uneben ſchicken auf das, wovon oben Vers 5. 6. die Rede geweſen, und welches, wenn es einmal abgeſchnitten worden, und leicht ein Wind dazu kommt, davon fliegt, und hin und hererſtreuet (ee) In dieſen Worten wird uͤber die menſch⸗ liche Unachtſamkeit hefftig geklaget, nach dem Gr. T. heißt es eigentlich: Wer erkennt aber die Krafft deines Zorns, und nach Erforderung deiner Furcht deinen Grimm? Gottes Zorn und Grimm ſolte in der Furcht Gottes erkannt werden, wie aus an⸗ dern Dingen, alſo vornemlich auch aus der Kuͤr⸗ tze und Muhſeeligkeit des menſchlichen Lebens; Er ſolte erkannt werden aus den ſchrecklichen Exempeln der Gerichten, die Gott ſo manchma⸗ len, und auch ſchon vor Davids Zeiten an ſeinem eigenen Volck geuͤbt hat, da er es wegen ſeines Murrens in der Wuͤſten, und weil es ihn ſo offt verſuchet, mit vielerley Plagen und Straffen heimgeſucht, viel tauſend nacheinander aufgerie⸗ ben, und denn in ſeinem Zorn geſchworen, daß auſſer Joſua und Caleb memand, auch Moſen ſelber nicht ausgenommen, in das gelobte Land kommen ſolte: Man ſolte ihn erkennen als einen nothwendigen Zorn, der nichts anders iſt als die weſentliche Gerechtigkeit Gottes ſelber, Krafft deren er keine Suͤnde uͤberſehen, ſondern ſtraf⸗ ſen muß: Man ſolte auch bedencken die Staͤrcke dieſes Zorns, daß er nemlich ſich alles unter⸗ wirfft und ihm memand genug widerſtehen kan: Wie denn freylich die goͤttliche Gerichte 3 due ieder⸗ II1 ben mnt icettr lNchatren ſſern ſihtg nand⸗ ReSi ehftigen und an gted druck / ber ken wenae we ei ſſt ih ſucht, dieſe E len Go Ktage geſegt. licht e bet ſe nig u 3D heftg ar wende ſchlan (ff ihn u deiner Hier nn en en unſu ig Jehr; ͦ achzicg iſt, (22) do) dan . Ggen wir biir ſolchenn III 12. G eer 1.,1o. nuchnicht Eets ſ.6, geinmal indden etftetett enenſt Demn G. eift Furcht n ſolte et Kt⸗ Ceheta; clichen . lehtme⸗ ſeen ſines . ſ oſft „ Sttufen Der 90. Pſalm. III. 12. Lehre uns bedencken, daß wir ſter⸗ ben muͤſſen, (ff) auf daß wir klug werden. ( 83) 13. HVrr! wiedertreiblich ſind, daß dieſelbe nicht nur bey beharrender Unbußfertigkeit immerfort waͤhren, ſondern auch bey erfolgender Buß die Straffe doch nicht gleich aufgehaben wird. Und endlich ſolte man diß alles auch erkenen mit Reu und Leyd uͤber die Suͤnde, mit Demuͤthigung vor Gott, mit eyfrigem Gebett um Abwendung ſolches Zorns und andern Buß⸗Ubungen. Aber das iſt was rares, drum fraget Moſe hier mit ſolchem Nach⸗ druck nach. Wer glaubts aber? wer weißts? wer kennts? Nemlich, daß es wahr ſeye, oder wenn er es ja erkennt, daß er auch darnach thue, wie einer der da weißt, daß der andere zornig iſt, ihm auf alle Weiſe und Weg zu begegnen ſucht. Wer fuͤrchtet ſich? das iſt, wer wendet dieſe Erkanntnuß zu wahrer Buß und ſeiner See⸗ len Seeligkeit an? Wird alſo dieſe Klage und Frage viecerley Gattungen der Leuth entgegen geſetzt: 1.) Denenjenigen, die der Straff gar nicht achten. 2.) Die die Straff zwar achten, aber ſelbige nicht Gott zuſchreiben, ſondern ei⸗ nig und allein auf die Mittel⸗Urſachen ſehen. 3.) Die da meynen, der Zorn Gottes ſeye zu hefftig und ohne genugſame Urſach. 4.) Die zwar alles fuͤhlen und glauben, aber es dabey be⸗ wenden laſſen, und gleich wieder aus dem Sinn ſchlagen. . (ff) Von Wort zu Wort lautet es alſo: Laß ihn uns alſo kennen verſtehe deinen Zorn nach deiner Furcht) damit wir unſere Tage zehlen. Hier wird eine thaͤtliche Rechen⸗Kunſt gemey⸗ net. Deunn da heißt ſolches zehlen nicht diß, daß man gerad ausrechne, wie viel der Tag unſers Lebens ſeyn, oder daß man aus der Geburt ſu⸗ chen wolte, wie lang der Menſch noch zu leben haͤtte, denn das hieſſe GOtt in ſeine geheime Cantzley und Rath⸗Stuben einen Eingriff thun. So iſt auch der Verſtand der Worte nicht die⸗ ſer, als wenn der Menſch ſeine Sterblichkeit nicht wuͤßte, indem er es doch kan und ſoll wiſſen, und ſo wohl taͤglich die Exempel an andern Sterben⸗ den vor Augen ſieht, als auch von Kindheit auf an ſich ſelber gleichſam die Erſtlinge des Todes ſtimmte Zahl, und die ſeye na 753 fuͤhlt, und bekennen muß, daß er ſterblich ſeye. Sondern, weil unſere Eigen⸗Liebe ſo groß iſt, daß wir uns cGleinſre das Leyd nicht anthun moͤgen, an ſolche Materie zu gedencken, weil wir gleich ſorgen, es mache uns melancholiſch, und verhindere ein und andere luſtige Stunde: oder auch, weil wir die Zeit des Todes nicht wiſſen, und die Gedancken uns immer auf weit hinaus machen, daß manchmahl, wo es anderſt geht, der Tod uns ſo viel ſeltſamer vorkommt, da wir uns doch deſſen alle Augenblick haͤtten verſehen ſollen; So wird dieſes Gebett entgegen geſetzt der Men⸗ ſchen Unachtſamkeit, Sorgloſigkeit und Sicher⸗ heit, und heißt alſo das ſeine Tage zehlen, wenn man erkennt, ſeine ebers⸗ Lag haben ihre be⸗ e und enge bey⸗ ſammen, und gegen der Ewigkeit fuͤr nichts zu rechnen: Aus ſolcher Erkantnuß ſich erinnert, wie viel derſelben ſchon verfloſſen, was man da⸗ rinn fuͤr Gutes genoſſen, und wie uͤbel dargegen gelohnet; Sich angelegen ſeyn laͤſſet, die gegen⸗ waͤrtige Tage wohl anzulegen, und hingus den⸗ cket, wie man ſeeliglich endigen moͤge. Diß zeh⸗ len der Tage lernt man nicht beſſer, als wenn man dem Zorn Gottes in des HErrn Forcht fleiſ⸗ ſig nachdencket, da nun hierzu unſere Hertzen zu blod und zu traͤg ſeyn, iſt es ja billich, daß mans von Gott erbitte, Pſal. 30, 57. Die Kunſt iſt auch endlich ſo ſchwehr nicht, dann 70. oder 80. Jahr (ſiehe vers 10.) ſind bald gezehlet. Nun wiſſen ja Menſchen nach ihrer Rechenkunſt auf ſo viel Tauſend und Millionen hinaus zu gehen. Aber das iſt eben das ungereimteſte, daß, da wir alles andere ſo leicht zu zehlen wiſſen, wie viel oder wenig ein jedes ſeye, wir doch unſere weni⸗ ge Tage nicht wollen zehlen lernen. (gg) Oder, wie es die Niederlaͤnder geben: Daß wir ein weiſes Hertz bekommen. Dañ das geſchicht, wo man ſich ſeiner Sterblichkeit fleiſ⸗ ſig erinnert; Es lehret die Seele nach dem noͤ⸗ thigſten am erſten zu trachten, Verſoͤhnung bey Gott zu ſuchen, die Zeit auszukauffen, ꝛc. das lauter Kennzeichen eines weiſen Hertzens ſeyn, ob ſchon nicht nach dem Fleiſch, doch nach dem Geiſt. Hier wird alſo die Wuͤrckung dieſer Un⸗ terweiſung angezeigt: Unſer Hertz iſt von Na⸗ tur mit Thorheit angefuͤllt, und das meiſte, was Ccece ſolche 754 ſolche Thorheit bey uns unterhaͤlt, iſt die Liebe gegen dem Zeitlichen, welche durch die Erinne⸗ rung des Todes und der Sterblichkeit nicht we⸗ nig zu Boden geſchlagen wird: Da wird nun der Thorheit gewehret, wo aber diß einmahl ge⸗ ſchehen, da iſt die Weißheit verhanden. (hh) Durch Suͤnden wenden wir uns von Gott, Eſaj. 59, 2. Von ſelbſten aber kehren wir nicht zu ihm, er muß nur ſelbſten zu uns wieder⸗ kehren, und das thut er auch, indem er die Suͤn⸗ de vergibt, die zwiſchen ihm und uns befeſtigte Klufft wegraumet, und ſich in Gnaden uns mit⸗ theilet. Und darum bittet der Prophet. Setzt aber im Gr. T. hinzu ſein: HErr, wie lange? wie Pfal. 6, 4. 13, 2, 3, SS (ii) Kan auch heiſſen: Und es gereue dich uͤber deinen Knechten. Dann ob es wohl ſonſten Got⸗ tes Brauch nicht iſt, Num. 23, 19. Doch laͤßt er von ſich reden nach menſchlicher Weiſe, wenn er nemlich das thut, was bey einem Menſchen geſchiehet, wo ihn etwas reuet. Und das will er thun, Jer. 18, 8. Hats guch in der That er⸗ wieſen an denen Niniviten, Jon, 3, 10. Und ſo wuͤnſcht es der Prophet auch hier, und will ſo viel ſagen: Vollſtrecke das Urtheil nicht, das uns ſonſten gedrohet iſt. So kan es auch dem Gr. T. nach gegeben werden: Troͤſte dich ſelbſt uͤber deinen Knechten. Iſt mit dem Wigen ei⸗ nerley, und ſiehet abermahl darauf, daß Gott an den Straffen und Plagen kein Wohlgefallen hat, ſondern er thut es nach Erforderung ſeiner Gerechtigkeit. Daher, wo er wiederum Gnade erweiſet, ſo troͤſtet er ſich gleichſam ſelbſt dar⸗ uͤber, da es ihn vorhin in ſeiner Maaß betruͤbet, daß er uns plagen muͤſſen. Wird alſo gar nach⸗ druͤcklich Gottes liebreiche Guͤte angedeutet. (kkK) Das iſt, eilends, ohne Anſtand, ehe die Hitze der Truͤbſal durch deinen Zorn von neuem angehet, alldieweil noch der kuͤhle Thau deiner Gnade zu haben iſt. (10) Dieſe Redens⸗Art zeigt einen geiſtlichen Hunger und Durſt, ein ſehnliches Verlangen an, da man mit weit aufgeſpertem Halß und Mun⸗ de ſich nach Erquickung ſehnet, und die kommt nirgends kraͤfftiger her, als von der Gnade Got⸗ tes. Die iſt uͤber Speiß und Tranck, ja beſſer dann leben. D keit Gottes in Chriſto. Der 90. Pfalm. 13, HErr! kehre dich doch wieder zu uns, hh) und ſey deinen Knechten gnaͤdig. (i) 14. Fulle uns fruͤhe (KK) mit deiner Gna⸗ de, (Il ſo wollen wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn unſer Lebenlang. 15. Erfreue uns nun wieder/ mm) nachdem du uns ſo lange plageſt, nachdeme wir ſo lange Ungluͤck leyden. (nn) 16, Zeige deinen Knechten deine Wercke, (0o0) und deine Ehre ihren Kindern. (pp) 17, Und der HErr unſer Gott ſey uns freundlich, (qq) und foͤrdere das Werck un⸗ ſerer Haͤnde (rr) bey uns, ja das Werck un⸗ ſerer Haͤnde wolle er foͤrderen, (58) Der (mm) Remlich mit mercklichen und empfind⸗ lichen Erweiſungen deiner Gnade, ſonderlich der Gnuade des Neuen Teſtaments, nach deren am meiſten der Glaubigen des Alten Teſt. ihr Ver⸗ langen gerichtet ward. Enn) Hebr. Das Boͤſe geſehen haben. Iſt von einem empfindlichen Sehen oder Erfahren zu verſtehen, dahero es Lutherus dem Verſtand nach aufs beſte gegeben, L (o0) Gr. T. Dein Werck. Dardurch Coc. cejus mit Recht das groſſe Werck der Erloͤſung durch Chriſtum verſtehet. B (pp) Deine Herrlichkeit uͤber ihre Kinder. Wie es in der That geſchahe, als die Junger rulenen konten: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit. Jo! I, 14. „(qq) Gr. T. Die Lieblichkeit Jehova unſers Gottes ſeye uͤber uns. H ¹ Lieblichkeit des Paradieſes nur gewuͤnſchet, es wird auch nicht nur eine jede gemeine Gunſt⸗ Erweiſung Gottes geſuchet, ſondern die Lieblich⸗ i in Ch In ihme erſchiene recht die Ireundſichkeit und Leuthſeligkeit Gottes, Err) Verſteht dardurch das Thun und Verhal⸗ ten der Glaubigen, die billich ſich zur Ehre und Dienſt Gottes geſchaͤfftig erzeigen ſollen; wel⸗ ches, da ſie es aus eigener Krafft nicht vermo⸗ gen, wird von Gott die Foͤrderung oder vielmehr Befeſtigung dieſes Wercks geſucht. (ss) Wird wiederhohlt, zum Zeugnuß des groſeen Eyfers, den hier der Betende fuͤr Got⸗ tes Ehre in dem Hertzen hegete. Nutz⸗ Hiermit wird nicht die Per lieterMe lrehnren lſet und Wſoll ſeienn n den nicht des Gottes Rern 3 1 ein To⸗ Werkan gemache Wenn e Diß wi zend fi Rir mh⸗ ſch de halt an o, de Da feh e r zu uns, dig ner Gna⸗ d ſtolich nachden ne wir ſo ſhercke, n, p) ſey uns Herck uw erck un⸗ Der deupfud⸗ derlichder deren ann ihr Ver⸗ Nn ſehren zu Verſtand Coe. Elbſung ne. Oilger nlceit. rnſerts ſiht die ſſet, e gitſ⸗ Peblech⸗ at techt Gttes, Verhab⸗ re nd Der 90. Pſalm. 755 Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. LBehr und Troſt. Nun weiſſeſt du, lieber Menſch! wo du haſt deine Zuflucht hin⸗ zunehmen. GOtt iſts, der dich erſchaffen, er⸗ loſet und zu ſeinem Eigenthum erkohren hat. Wo ſoll ſich ein Menſch ſonſt hinhalten, als zu ſeinem Urſprung, daher er gekommen? Siehe an den Felſen, daraus du gehauen biſt, vergiß nicht des Felſen der dich gezeuget hat, und des Gottes, der dich gemacht hat. Deut. 32, 18. Iſt er nicht dein Vatter, iſt das nicht von Alters her ſein Nahme? Biſt du nicht Thon, und er dein Toͤpffer, und du biſt ſeiner Haͤnde Werck? Werkan ein Werck beſſer erhalten, denn der es gemacht hat? Und wer kan ihm beſſer helffen, wenn es zerſtoſſen wird, als ſein Werckmeiſter? Diß wiſſe zur Antwort, wenn du zuweilen ſeuf⸗ zend frageſt: Wo ſollen wir doch fliehen hin, da wir möchten bleiben? Siehe, GOtt ſelbſt beut ſich dir zu einem ſichern und geſeegneten Auffent⸗ halt an. Iſt deine Seele wie das Taͤublein Noaͤ, das nirgend Ruhe findet fuͤr ſeinen Fuß; Da ſtehet der himmliſche Noa, und will dich zu ſich nehmen. Weiſt du nicht wo aus noch an fuͤr dem hoͤlliſchen Blut⸗Raͤcher, hier findeſt du im Hertzen Gottes, ja in den Wunden JEſu ei⸗ ne Frey⸗Stadt vor dich offen. Und das fuͤr und fuͤr. Es ſoll keine Zeit in deinem Leyden ſeyn, da er dich nicht, wenn du in Buß und Glauben zu ihm flieheſt, ſolt willig aufnehmen. Und wenn dich die Welt nicht mehr leiden und tragen will, ſo heißt es bey ihm: In meines Vatters Hauſe ſeynd viel Wohnungen; IJs ſichere Wohnungen und ewig ſtoltze Ruh. Ach laſſe dir das nicht vergeblich ſagen, lieber Menſch! ſondern eile, weil dir in deines GOttes Gnaden⸗Schooß ein ſolcher Auffenthalt gegoͤnnet iſt. v. 2. Vermahnung und Troſt. Du haſts zu thun, o Seele! mit dem ewigen Gott, der ohne Anfang, aber auch ohne Ende iſt. Diß zu wiſſen iſt nicht genug, auch iſt es mit dem Sagen noch lange nicht ausgerichtet; ſondern du muſt in der That zeigen, daß du GOtt als dein hoͤchſtes Gut fuͤr ewig halteſt. Du muſt zu ſolchem Ende immer mehr und mehr den vergaͤnglichen Dingen dieſer Welt abſterben, hingegen nach denen Guͤ⸗ tern trachten, die deinem Urſprung, das iſt, Gott ſelbſten gemaͤß ſeyn, nemlich nach den ewigen Guͤtern. Deine rechte ſichere und unuͤberwind⸗ liche Zuflucht muß ewig ſeyn, ſonſt iſt alle deine Hoffnung verlohren. Die Welt und alles was in der Welt iſt, iſt nicht ewig, darum iſt das auch die rechte Zuflucht nicht: Alles in der Welt iſt vergaͤnglich, und kan deiner unvergaͤnglichen Seelen nicht helffen. Darum eilt ſie hinaus aus dieſer vergaͤnglichen Huͤtte in die ewige Huͤt⸗ te, nemlich zu Gott. Solch ewig Gut macht rechten Muth. Auf ſolche Weiſe kan dir auch deines GOttes Ewigkeit zum Troſt gereichen. Du doͤrfſt auf ſeine Gnade und Verheiſſung Staat machen, denn ob ſchon Berge weichen, und Huͤgel hinfallen, ſoll dieſe doch nicht von dir weichen. Solteſt du zu den hohen Bergen, das iſt zu den maͤchtigſten und Gewaltigſten auf Er⸗ den deine Zuflucht nehmen, wo wolteſt du blei⸗ ben, wenn die Welt untergienge? Haſt du aber deine Zuflucht bey Gott, ſo kan dir dieſe Veſtung kein Feind ſtuͤrmen. Dann von dem heißt es: Du Herr bleibeſt wie du biſt. Und ob du end⸗ lich die Welt gar verlaſſen muͤßteſt, weil dein Gott doch ewig iſt, dem du vertrauet haſt, ſo kan und will er dir dort in der Ewigkeit annoch er⸗ ſtatten, was dir im Zeitlichen zuruck geblieben. Ich halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leyden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an den Kindern GOttes ſoll offenbaret werden. Denn es iſt line eerige und uͤber alle maſſen wichtige Herr⸗ ichkeit! B p. 3. 4. Lehr und Troſt. Der Menſch ſtirbt nicht von ungefehr, ſondern GOtt iſt es, der die Menſchen laͤſſet ſterben; Der uns Leben und Odem hat gegeben, der hat es Macht wieder zu fordern, wenn er will. Der GOtt, der die Zeit emachet hat, ſolte der nicht auch die Zeit der tenſchen in ſeiner Hand haben? Ja freylich he er einem jeglichen ſein Ziel geſetzt, und die Jahl unſerer Monden ſtehet bey ihm. Job 14,5, Ja er ſpricht ſelber: Ich bin dein Leben und die Lange deiner Tage. Deut. 30, 20. Gehts denn Ceecc 2 mit mit dir nach dieſes weiſen und getreuen Gottes Rath, was weigerſt du dich denn zu ſterben? Solt es nicht vielmehr heiſſen: Mein Zeit und Stund iſt, wenn GOtt will, ich ſchreib ihm nicht fuͤr Maaß oder Ziel. Wenn mein GOtt will, ſo will ich mit, hinfahren im Fried, ſterben iſt mein Gewinn und ſchadt mir nicht. Ja, mein GOtt! nimm diß Leben hin, ich ruh nicht, biß ich bey Wel dir bin. Ach ſonderheitlich ſolls uns darum de⸗ ſtoweniger verdrieſſen, weil wir doch wiſſen, daß auch dem Leibe das Wiederkommen zu GOtt nicht ewig verſagt iſt. Denn der GOtt, der ihn laͤßt ſterben, der wird ſich einmal wieder hoͤ⸗ ren laſſen durch die Stimme des Ertz⸗Engels, und ruffen: Kommt wieder Menſchen⸗Kinder. Dieſe Stimme wirſt du dereinſt auch mit Freu⸗ den hoͤren, und zum Leben aufferſtehen. In⸗ deſſen gib nicht ſtatt der Traurigkeit, ſtirbſt du, JbEſus rufft dich wieder, wenn die letzt Poſaun erklingt, die auch durch die Graͤber dringt. Und mache dir nur nicht Sorge, obs auch moͤglich ſeye, daß du nach ſo vielen, etwa hundert, ja tauſend Jahren ſolteſt von Gott koͤnen erweckt wer⸗ der Es iſt nach tauſend Jahren deinem Gott eben ſo leicht, als Morgen, oder dieſe Nacht noch dich zu er⸗ wecken, wenn du gleich heute ſterben ſolteſt. Die vor drey⸗vier⸗biß fuͤnftauſend Jahren geſtorben ſeyn, die ſeynd noch alſo richtig in die Vorſorge Got⸗ tes eingeſchloſſen, als die Kinder, die erſt heute oder geſtern das Leben erblicket haben. Das lange Anſtehen der Zeit wird deinen GOtt in ſeinem Werck nicht hindern k—onnen. v. 5⸗II. Lehr und Warnung. Hier hoͤreſt du, mein lieber Leſer! was es mit dein⸗und mei⸗ nem, ja aller Menſchen Leben, vor eine Bewand⸗ nuͤß habe. Kurtz und verdrießlich ſind unſere Tage. Da darfſt du nun nicht dencken, daß die Leuthe zu Moſis Zeiten in der Wuͤſten nur ſo hinfaͤllig geweſen. O nein! Die Welt wird immer aͤrger, und der Suͤnden immer mehr, darum auch das Leben immer kuͤrtzer. Denn woher kommt doch die Hinfaͤlligkeit unſers Le⸗ bens? Woher anderſt, als von der Suͤnde? Je mehr nun dieſe wachſen, je mehr nimmt das Le⸗ ben ab. Das will zwar die tolle Welt nicht glauben, gber eben diß iſts, woruͤber der Geiſt GBOttes klaget. Und wie kan es anderſt ſeyn? Der liebe GOtt muß taͤglich ſo viel an den Der 90. Pſalm. Menſchen ſehen, und zwar mehr als wir ſelbſt verſtehen, denn auch unſere unerkannte Suͤn⸗ den und verborgene Fehler, deren wohl mehr als der bekannten ſeyn, ſiehet er in dem Licht ſeiner Allwiſſenheit. Gleichwie in einem groſſen Spie⸗ gel alles erſcheinet, was in dem gantzen Gemach iſt, und geſchiehet; Alſo bilde dir ein, die gantze elt ſey vor GOtt als ein groß und weites Gemach, und das Licht, ſo um ſeinen Thron her iſt, ſey der groſſe Spiegel, darinnen alles er⸗ ſcheinet, was der Menſch thut, ja auch was er redet und dencket. Verdreußt es nun einen ehrlichen Mann, wenn er taͤglich und ohne Un⸗ terlaß grobe und offentliche Laſter ſehen muß, wie ſolte nicht vielmehr der heilige und gerechte GOtt der immerwaͤhrenden menſchlichen Boß⸗ heit uͤberdruͤſig werden? Wunder iſts, daß er noch einen rincigen Menſchen laͤßt eine Stund laͤnger leben. Ach! wenn ein Menſch, der doch ſchnoͤde iſt, und ſelbſt das Unrecht in ſich ſaͤufft wie Waſſer, nur einen Tag ſolte ſehen alle boͤſe Wercke, Wort und Gedancken, ſo auf der Welt vorgehen, er wuͤrde ohne Verzuge wanns in ſei⸗ nen Haͤnden ſtuͤnde, die gantze Welt in Truͤm⸗ mern zerſchmeiſſen. Nun iſt GOtt ein uneno⸗ lich groſſer Feind der Suͤnde, wie kans denn an⸗ derſt ſeyn, er muß zuͤrnen und den Suͤndern das Leben abkuͤrtzen. Wie die Sonnen⸗Hitze die Blumen brennt, daß ſie verdorren, alſo das Feuer des goͤttlichen Zorns brennt den Lebens⸗ Faden ab, doch alles zu der beſtimmten Zeit, denn er iſt HErr uͤber Leben und Tod. Erkenne dieſes, o ſterblicher Menſch! und huͤte dich de⸗ ſtomehr vor Suͤnden. Forchteſt du dich doch ſonſten vor dem Feuer, warum nicht vor dem Feuer des goͤttlichen Zorns? Dencke, ſo offt du eine Suͤnde begeheſt, ſo offt brichſt du dir an deinem Leben ab, und wirſt ein Selbſt⸗Moͤr⸗ der. Darum lerne klug ſeyn. Was du thuſt, ſo bedencke das Ende, ſo wirſt du nimmer Ubels thun. Syr. 7, 40. v. 12. Lehr. Es haben auch die Heyden viel gehalten auf die Betrachtung der Sterblichkeit, und darvon in ihren Schrifften viel Weſens ge⸗ macht, ſo gar daß einige gar die gantze Weißheit in nichts anders geſetzet haben, als in die Betrach⸗ tung des Todes. Und doch ſeynd ihnen die Haupt⸗ W5 wir ebt inte Sun⸗ nehr as iht ſeiner hſen Syit⸗ en Gennoch die gonte Und weites Dhron her 1 glis er⸗ h wes er gun einen ohneln⸗ hen ffuih, getechte hen Boh⸗ 6, doß er ne Stund ,der oh ſch ſift alle boſe der Welt nnuin ſi⸗ ,Alin⸗ unend⸗ enn an⸗ tung der Der 90. Pfalm. Haupt⸗Gruͤnde unbekannt geweſen, warum ſo viel an dieſer Betrachtun gelegenti Eolt nicht ein Chriſt noch vielmehr Urſach haben, die hoͤchſte Weißheit darinn zu ſuchen, als dem ia nicht kan unbekannt ſeyn, daß die fleiſſige und ernſtliche Betrachtung der Sterblichkeit den Menſchen kan zu bußfertiger Erkanntnuͤß ſeiner Suͤnden bringen, zu Chriſto dem Artzt und Uber⸗ winder des Todes leiten und treiben, mit Nach⸗ druck von der Suͤnde abziehen, zur immerwaͤh⸗ renden Furcht Gottes, und erſtlichem Tugend⸗ Fleiß aufmuntern, die Liebe zur Welt entlei⸗ den, die Begierde nach dem Himmel ſchaͤrffen, 1 nd das Hertz zum Leyden gedultig und zum Ster⸗ ben willig machen. Dann gewiß, ſich zu dem Sterben auf eine rechte Gott⸗gefaͤllige Art vor⸗ zubereiten, beſtehet eben nicht in dem, daß man den Tod ſchlechterdings annehme, wenn und wie er kommt, denn das muß ein mancher wohl thun. So iſt auch das noch nicht genug, wenn man ſchon dem Tod friſch unter die Augen ſiehet, denn das haben auch manche Heyden gethan. Sondern das gehoͤrt dazu, daß man als ein wahrer Chriſt und in der Gemeinſchafft ſeines Herrn JEſu ſterbe. Das kan aber nicht ge⸗ ſchehen, wenn man in dem Leben nicht mit ihm iſt vereiniget geweſen. Wir muͤſſen doch nach dem Tod vor demjenigen geſtrengen Richter er⸗ ſcheinen, der alle von ſich weiſet, die noch in der Zeit nicht nach ſeinem Willen gelebt haben. Wer alſo von der Gemeinſchafft der Heiligen, in der triumphirenden Kirchen auf ewig nicht will aus⸗ geſchloſſen ſeyn, der muß noch hier den Weg der Gerechten gehen. Er muß mit Enoch vor Gott wandlen: Gott fuͤrchten, lieben und ihm ver⸗ trauen, der Welt Eitelkeit beyzeiten abſagen, alle zeitliche Dinge verſchmaͤhen, lernen in der Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt ſtehen, und vor allen Dingen ſich an denjenigen halten, der dem Tod die Macht genommen und Leben und unver⸗ Angliche Weſen an das Licht gebracht hat. das heißt des Todes Bitterkeit vertreiben, ſo mimmt ein Glaubiger dem Tod den Stachel, der Hoͤll den Sieg, und gehet ein in die ewigen Huͤtten. O haͤtten die armen Heyden erſt diß alles auch ewuße wie wuͤrden ſie die Betrach⸗ Sterblichkeit um und noch viel hoher 757 gſchatet haben. So glaube dann, mein lieber tenſch! du kanſt nichts nuͤtzlichers und heilſa⸗ mers, als eben dieſes lernen. Weil aber Fleiſch und Blut dich dieſes alles nicht kan lehren, ſo muſt du deſto eyferiger mit Moſe, mit Darid und andern Heiligen zu GOtt ſeufzen, daß er dichs ſelbſten lehren wolle. Er wirds an ſeinem Ort nicht fehlen laſſen, der ſelbſt geſprochen: Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zei⸗ en, den du wandlen ſolt, ich will dich mit meinen ugen leiten! . v. 13. 14. 15. Troſt. Der Kuͤrtze und Muͤh⸗ ſeeligkeit des menſchlichen Lebens viel nachſinnen, macht oͤffters trau ige Gedancken. Abſonderlich denjenigen, die mit ihrem Hertzen noch an dem Irrdiſchen hangen, um Gott und ſeine Gnade ſich wenig oder nichts bekuͤmmern, und eine einige Welt nicht um tauſend Himmel und Seeligkeit gaͤben. Damit du dann nun ſolche Traurigkeit zu⸗ maͤſſigen wiſſeſt, ſo ſiehe was Moſis und andrer Glaubigen ihr Mittel iſt geweſen, das ſie in ſol⸗ chem Fall gebraucht. Sie haben erkannt, daß GOttes Gnade beſſer denn das Leben ſelbſten iſt: und an dem haben ſie ſich genuͤgen laſſen. Sagte dir dein Hertz und Gewiſſen, lieber Menſch! du habeſt ſie verſchertzet mit deinen Suͤnden, ſo haſt du freylich es nicht leicht zu nehmen. Suͤnden ſcheiden in allewege GOtt und uns von einan⸗ der. Aber da muſt du deſto bruͤnſtiger den Herrn deinen Gott zuruck ruffen, und mit Me⸗ ſe ſeufzen: Herr kehre dich doch wieder zu mir, und ſey mir deinem Knecht, deiner Magd, nur gnaͤdig und barmhertzig, ſo will ich gerne mich ſowohlen in die Kuͤrtze als Beſchwehrden dieſes Lebens mit aller Gedult ſchicken. Du muſt dich zu GOtt kehren in wahrer Buſſe, ſo wird er ſich auch zu dir kehren mit ſeiner Gnade. Weil aber die Gnaden⸗Zeit gar bald verſtreichen kan, ſo muſt du es fruͤh ſuchen, ehe noch die Hi⸗ e des Feuer⸗brennenden Zorn GOttes ihre Hoͤ⸗ e erreichet, daß nicht hernach dein Gilffen ver⸗ gebens ſeye. Und weil deiner Suͤnden viele ſeynd, womit du GOttes Zorn ereibet, muſt du dargegen deſtomehr Gnade ſuchen, ja gantz und gar damit erfuͤllt zu werden wuͤnſchen. So wird dich GOtt nach dem Maaß der ausgeſtan⸗ denen Truͤbſalen endlich auch mit Freuden uͤber⸗ Cecccs3 ſchuͤtten/ — 75⁵8 ſchuͤtten, und nach der Zahl der hingelegten Ley⸗ dens⸗Tage, mit ſo viel Ewigkeiten der himmli⸗ ſchen Wonne begnadigen. Dann wirſt du ewig ruͤhmen, daß ſein Hertz treue ſe! v. 16. 17. Vermahnung. Wiſſe, Seele! wornach du Moſen hoͤreſt ſo ſehnlich ſeufzen, deſ⸗ ſen hat dich GOtt mit allen Glaubigen bereits ewaͤhret und gewuͤrdiget. Das Himmel⸗groſſe erck der Erloͤſung hat er dir allbereits gezei⸗ get; die Herrlichkeit des eingebohrnen Sohns vom Vatter, voller Gnade und Wahrheit, iſt dir ſchon laͤngſten offenbahr worden; Freund⸗ lichkeit und Leutſeeligkeit GOttes und deines Heylandes, die iſt dir zur Genuͤge ſchon erſchie⸗ ien. Erſcheinet dir auch alle Tage noch im Wort und Sgcramenten, daß du es ſelbſten gegen ihme ruͤhmen muſt: Von GOtt kommt mir ein Freuden⸗Schein, wenn du mit deinen Aeu⸗ elein mich freundlich thuſt anblicken: O Herr IJEſu! mein trautes Gut, dein Wort, dein Geiſt, dein Leib und Blut, mich inniglich er⸗ quicken. Ach dencke dann, o meine Seele! was ſoll ich dann nun GOtt und meinem Hey⸗ land JEſu Chriſto zu Danck dargegen thun? Mit was fuͤr Wercken ſoll ich ihm fuͤr ſein Erloͤ⸗ ſungs⸗Werck dancken? Was thu ich ihm fuͤr Ehre an, fuͤr die in Chriſto mir gegoͤnnte Ehre und Herrlichkeit? O freylich ſolt du alles deſ⸗ ſen nicht vergeſſen, ſondern danckbar darfuͤr ſeyn. Das nehme dir dann von nun an feſtig⸗ lich fuͤr,mache unverzuͤglich einen redlichen Anfang damit, richte all dein Thun und Laſſen zu der Ehre deines Gottes ein, laß dich fleiſſig finden in guten Wercken, und damit du es vollbringen moͤgeſt, ſo ruffe GOtt ſelbſten zu Huͤlf, daß er zu ſeines Nahmens Ehre dein Chriſten⸗Geſchaͤfft wol⸗ le foͤrdern. Der das Wollen hat gegeben, wird nach ſeinem Wohlgeſallen auch das Vollbringen ſchaffen. Ja er wird durch ſeinen Geiſt dich voll bereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen und gruͤnden. Gebett. Adh du ewiger GOtt, der du biſt das Aund O, der Anfang und das Ende aller Dinge, und alſo auch der Urſprung und Vollender unſers Lebens, wie haſt du doch ſo billig Fug und Recht, nicht nur um der uns angeerbten, ſondern auch noch taͤglich von uns ſelbſt begangenen Suͤnd und Miſſethaten willen, uns unſer Leben hier auf Erden mit mancherley Ungluͤck und Plagen zu betruͤben, ja endlich gar es in dem beſten Lauf und Fortgang abzubrechen. Wem wollen wir doch ſolcher Vergaͤngli ch⸗ keit und Muͤhſeeligkeit unſers Lebens halber die Schuld beymeſſen? wir muͤſſen uns nur ſelbſt anklagen und ſagen: das macht dein Zorn, o groſſer Gott! daß wir ſo vergehen, und dein Grimm/ daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen; dann du biſt ja nicht ein Gott, dem gottloß Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, der kan unmoͤglich vor dir bleiben. LNun ſieheſt du ja wohl, wie es bey uns armen ſuͤndigen Menſchen auf Erden ſo un⸗ verantwortlich daher gehet, es iſt alles bloß und entdecket vor deinen Augen, du merckſt, was wir nicht mercken; dann wer kan doch mercken, o du ewiger Gott, wie offt er fehle! Ach ſo gib es uns dann durch deinen Geiſt recht zu erkennen, wie elend es mit unſrem Leben ſtehe, und wie wir alle Stund und Augenblick uns muſſen unſers Ends verſehen. Laß uns dardurch ein weiſes Hertz bekommen, dich deſto mehr zu fuͤrchten, und deine Gnade noch bey Zeiten zu ergreiffen. Mit dieſer deiner Gnade, die uns doch beſſer als das Leben ſelbſten iſt, verſuͤſſe uns indeſſen die mannigfaltige Widerwaͤrtigkeiten dieſes vergaͤnglichen Lebens, biß wir dort voͤllig deine Freundlich⸗ keit und Herrlichkeit in jenem Leben auf ewig genieſſen koͤnnen, um deiner ewigen Lie⸗ bpe willen, Amen. Mel. Mel Mucn Gaſe 6 Durc dich ſt ler Ruh Eh deBerg Und dieWel AdaG Wlund Olleſſt ue Ildie ſin Aldern ſor Kunmet Dannvord Weeder Te Und tii Deman Dur Wede Wee die Wieeit Wedas Cin niglcch er⸗ ſe Geele! ſtemn Hey⸗ en thuin? ſein El⸗ Hihnn ſir unke Eyre gllesdeß⸗ hr derfir n feſtig⸗ , Aufene n ,1 der fdenin lhringen Nßer zu hoſtwol⸗ hen, Wid Uhringen tnichroll . , aller aſt din noch enhier in den nglil⸗ us wir ſo jnicht eibenn 0 Un⸗ erck. offter n es nſers r zu ltt . Re. *Roſſer Gott du biſt geweſen G aſefe Zuflucht fuͤr und fuͤr: Durch dich ſind wir ſtets geneſen, Aller Ruhm gebuͤhret dir. Eh die Berg an ihren Orten Und die Welt erſchaffen worden, Biſt du Gott ohn alle Zeit Von und auch zu Ewigkeit. 2. ODu legſt uns als arme Suͤnder In die finſtere Todten⸗Grufft; Alsdann ſprichſt du: Menſchenkinder! Kommet wieder aus der Glufft. Dann vor dir ſind tauſend Jahre, Wie der Tag der geſtern ware/ Und wie eine kurtze Wacht, Die man haͤlt bey ſtiller Nacht. 3. Du, HErr! laͤſſeſt uns hinſchieſſen, Wie der ſchnellen Baͤchen Schaum. Der 91. Pfalm. Mel Alle Menſchẽ muͤſſen ſterbẽ ac. Abends noch wird abgehauen, Und zum Dorren iſt bereit/ So iſt unſre Lebens⸗Zeit. 4. Diß macht deines Zorns ergieſſen, Daß der Menſch ſo bald vergeht; Daß wir ſchnell von dannen muͤſſen, Wann es auch zum beſten ſteht. Dann du ſtellſt in deinem Lichte, Vor dein heilig Angeſichte, Auch die unerkandte Suͤnd, Die ſich oͤffters bey uns find t. §. Unſer gantzes Leben waͤhret n cderti beſchnottne Jahr. Wird noch was dazu beſchehret, So ſinds achzig bis zur Baar. Und wann alles auſſerleſen, Iſt es nichts als Muͤh geweſen, Dann es faͤhrt in einem Nun Gleich als wie im Flug davon. 6 77359 Unſer kurtzes Leben raubet, Und ſich foͤrcht vor deiner Stimm: Lehre uns noch auf der Erden Zeitlich klug und witzig werden, Daß wir zehlen unſre Tag, Eh ihr Ende kommen mag. 7. Kehre dich, HErr! zu uns wieder, Tilge unſre Miſſethat. Staͤrcke unſre matte Glieder, Fuͤll uns fruͤh mit deiner Gnad. Alsdann ſolle bey uns allen Deines Nahmens Ruhm erſchallen, Unter Danck und Lobgeſang, Jetzt und unſer Lebenlang. 8. Wende dich, uns zu erfreuen, Da du uns ſo lang geplagt. Laß uns Huͤlffe angedeyhen, Dann ſonſt ſind wir voll verzagt. Deine Wercke, deine Ehre, Seyen unſer Troſt und Lehre. Wie die Stroͤhme, die zerflieſſen, . Wie ein Schlaf und leichter Traum; Aber, wer iſt wohl, der glaubet, Wie das Graß auf gruͤnen Auen Daß uns nur dein Zorn und Grim̃ Der XCl. Pſalm. Innhalt. Ein Troſt⸗Pſalm, darinnen der Prophet zum Vertrauen auf GOtt in allen, ſonderlich in Sterbs⸗Noͤthen, ermuntern will. Abtheilung. I. Beſchreibet er ein recht⸗geartetes Vertrauen zu B. Was Gott dabey thue; Nemlich: Gott; Und zeigt an: 4. Daraus erretten v. 3. 1. In was ſolches beſtehe? Nemlich: b. Oder ſie noch bey Zeit abwenden. v. 4. In einer ſteten Freudigkeit mit Ausſchlieſſung c. Wann es auch noch ſo gefaͤhrlich waͤre / aller Forcht. ohne einige Ausnahm. v. 7. 10. 13. 2. Auf was es ſich grüͤnde⸗ Als: d. Auf eine beſondere Weiſe, und mit groſſem R. Auf die Hoheit und Allmacht Gottes enebeſ⸗ von den ſnglaubiben v⸗ 7. §. 2. Auf Gottes mit uns gemachten Gnadede .. Der Grund davon v. 9. (Bund. f. Die Werckzeuge. v. 11. 12. H X. Auf die Erfahrung ſelber. . reGr. . 3. Wie ein Glaubiger ſich deſſen rühme und Gott III. Haͤnget er eine goͤttliche Verheiſſung an, daß dancke. verſ. 1. 7“. EGOtt gallen die ihm vertrauen, beyſtehen II. Erzehlt er, was eine ſolche Gott⸗vertrauende werde; Gib uns neue Krafft und Staͤrck, Foͤrdre unſrer Haͤnde Werck. Seele davon habe; A. Beſchreibt er dieſe Leuth/ daß ſie a. ſein begehren⸗ Als nemlich: Schutz und Sicherheit. 72 ſch ſe h daß ſi 1 in begehre⸗ .Die G fah d zu mercten: ſ . B c. ie aenruiffen „Die Gefahr; Von wem? verſ. 3. Bezeugt er was er hinwiederum ihnen thun Wie offt und mancherley ? v. F. 6. zeugt h wolle, d. 14. 1. WEr unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzt, (a) Nach dem Gr. T. kan es heiſſen: Wer un⸗ und unter dem Schatten des Albmaͤchti⸗ ter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzt, der wird un⸗ gen bleibet. (a) 2. Der . ter 760 nen. Einer der unter dem Schirm des Hoͤch⸗ ſten ſitzt, iſt ein Rechtglaͤubiger, der nicht nur u der aͤuſſern und ſichtbahren Kirchen ſich zeh⸗ ſet, ſondern mit ſeinem Glauben gleichſam in das geheime Cabinet des Allerhoͤchſten eindringet, ſt und bey dem HErrn all ſeinen Schutz, Troſt, Rath und Huͤlffe ſuchet. Von einem ſolchen heißt es, er werde unter dem Schatten des Allmaͤch⸗ tigen ſicher wohnen; Schatte iſt ein Sinnbid der Bedeckung und Erquickung, ſiehe Pſ. 17, 8. 36,7. 8. Beedes gibt der Allmaͤchtige, oder wie es nach dem Gr. T. lautet, der Allgenugſame, der keiner Creatur bedarff, hingegen alle Crea⸗ turen zu vergnuͤgen maͤchtig iſt. (b) Oder: der kan ruͤhmen und mit aller Freu⸗ digkeit, was ihme gleich zu Handen ſtoſſet, ſagen. (Cc) Gr. T. meine Zcduct und Feſtung; wo⸗ rein man ſich etwa zur Verfolgung zu fluchten pflegt. Dergleichen Nah⸗ men werden als Glaubens⸗Zeugnuſſen dem Herrn auch beygeleget. Pſ. 18,3. (4) Hier geht die Erzehlung an der Vorthei⸗ le, ſo ein Glaubiger zu gewarten hat, der ſei⸗ ne Zuflucht zu dem OErrn nimmt. Durch ei⸗ ne Sprachwendung redet der Prophet einen ſol⸗ chen Glaubigen an, als wolt er ſagen: Du thuſt recht daran, dann deine Hoffnung wird nicht fehlen. Er wird dich erretten; du darffſt we⸗ der an ſeinem guten Willen noch an ſeinem Ver⸗ moͤgen Zweifel tragen. B (e) Oder: Vogelſtellers; dergleichen gemei⸗ niglich auch die Jaͤger ſeyn. Kommt niemand ſinentlicher hier in dieſer Stelle zu als dem Teu⸗ fel. vergl. Job. 1, 12. Der hat ſeine Stricke, tauſend Kuͤnſten und Manieren den Menſchen zu fangen und zu verderben. . (f) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das einige vom Reden und Predigen herleiten; als ob die Pe⸗ ſtilentz Gottes Straff⸗Wort und zornige Fauſt⸗ Predigt waͤre, die er uͤber diejenige kommen laͤſ⸗ ſet, die das mundliche Wort verachten. Wird ſchaͤdlich genennet, weil ſie von innen und von znlen bey den Menſchen viel Schaden anrich⸗ et. (g) Nach Art der Adler oder einer Gluck⸗Hen⸗ ne, welche beede Thierlein ſonderlich beruͤhmt eit des Kriegs und der b⸗ Der 91. Pſalm. ter dem Schatten des Allmaͤchtigen ſicher woh⸗ 2. Der ſpricht zu dem SErrn: (b) Meine Zuverſicht und mein Burg, (c) mein Gott, auf den ich hoffe. II. 3. Dann er errettet mich (q) vom Strick er ager (O) und von der ſchaͤdlichen Pe⸗ ilentz. 4. Er wird dich mit ſeinen Fittigen decken, (2) und deine Zuverſicht wird ſeyn unter ſei⸗ nen Fluͤgeln; (h) ſeine Wahrheit iſt Schirm und Schild. (i) 5. Daß du nicht erſchrecken muͤſſeſt () fuͤr dem Grauen des Nachts, () fuͤr den Pfei⸗ len, die des Tages fliegen. (m) 6. Fuͤr der Peſtilentz, die im Finſtern . ſchleichet; ſeyn, wegen ihrer Fluͤgel⸗Ausbreitung und Be⸗ deckung ihrer Jungen. Was bey dieſen durch die Fluͤgel geſchiehet, leiſtet Gott an ſeinen Glau⸗ igen durch ſeine Vorſorge. (h) Das iſt: Du wirſt aus dem Genuß und Erfahrung ſeiner Vorſorg, immer mehr Zuver⸗ ſicht gewinnen; dein Vertrauen auf den HErrn wird bey dir nur vermehret werden. (i) Gottes Wahrheit laͤſſet nicht zu, daß die Feinde etwas gegen ſeine Verheiſſungen ſolten ausrichten, ſondern wendet alles Boͤſe ab durch Vernichtung ihrer Anſchlaͤge. Das weißt ſich auch ein Glaubiger zu Nutz zu machen, und weh⸗ ret ſich als wie mit einem Schild gegen alle An⸗ laͤuffe der Feinde, pur mit denen theuren Ver⸗ heiſſungen Gottes. Prov. 30, 5. (k) Oder dich fuͤrchten auf eine knechtiſche Weiſe. Denn die natuͤrliche Furcht kan auch die Frommen uͤberfallen. Sie uͤberwinden aber in dem Glauben, und koͤnnen ruͤhmen: Uns iſt bange, aber wir verzagen nicht. 2. Cor. 4, 8. ( Grauen iſt bey vielen der Anfang der Peſt; die ſtarcke Einbildung, Furcht und Entſetzen vor den Todten⸗Coͤrpern machen viele auch damit be⸗ hafft, und das niemals mehr, als des Nachts, da Gnrat die Todten⸗Wagen am ſtrengſten hoͤret gehen. Durch ſolche Pfeile wird verſtanden das anſteckende und durchdringende Gifft, das einen unvermuthet als ein Pfeil kan treffen, ſonder⸗ lich des Tages, alldieweil die Leuthe mit uns und wir mit ihnen umzugehen haben. (n) Bey bahne ſchleichet; verdetbet. 7Ohte und zehen ſo wid e Jdu ſchen, ( ſen ergol 9 Dam der Hoͤhe 10. Ko und keine nahen r a) Be⸗ en beſo er eine Mtiag ſun 3 iten lin nichts der und Gen luch umnh Cber pſel ag, de N ſchen Ve ſehr des kan und Ge hr ) 6 (P Miennt Nr t he e b) Miine ein Gott, on Strick lichen Pe⸗ endecken, unter ſei 1 Schirm ſtlfir den Pfer⸗ Finſtern leichet; gund Be⸗ ſen durch Hen Glau⸗ etug und Ziter⸗ HEren „doß die j ſolen b dutch gaßt ſch ind ihe⸗ glee ⸗ n Ver⸗ echtiche . glch ſeuober s ſ N 4,. e Peſt lertor anitbe⸗ horet det 1 en it uns ſdet ⸗ Der 91. Pfalm. ſchleichet; fuͤr der Seuche, die im Mittag verderbet. (n) 7. Ob tauſend fallen (o) zu deiner Seiten, und zehentauſend zu deiner Rechten', (p) ſo wird es dich doch nicht treffen. (q) 8. Ja du wirſt mit deinen Augen deine Luſt ſehen, (r) und ſchauen, wie es den Gottlo⸗ ſen vergolten wird. (s) 9. Dann der HErr iſt deine Zuverſicht, der Hoͤheſte iſt deine Zuflucht. (t) 10. Ps wird dir keim UÜbels begegnen, u) und keine Plage wird zu deiner Buͤtten ſich nahen. (x) 11. Dann (n) Bey dieſem Vers dichten die Rabbinen zwey beſondere Teufel, die Gewalt haben ſollen, der eine zu Mitternacht, der andere aber um den Mittag zu wuͤten; jener, ſagen ſie, habe in E⸗ ypten Exod. 11, 4. 12, 29. dieſer aber zu den Beten Davids 1. Chron. 22, 16. die Gericht⸗ Vollſtreckung gehabt. Im Gr. T. aber ſteht nichts dergleichen, ſondern Woͤrter, die Peſt und Seuche bedeuten, welche des Nachts zwar auch umher ſchleichen, und manchen ergreiffen, aber viel ſtrenger und gefaͤhrlicher um den Mit⸗ tag, da durch die Hitz die Schweiß⸗Locher an dem menſchlichen Leib ohne dem eroͤffnet ſtehen, und diefen Feind um ſo viel ehender zu des Men⸗ ſchen Verderben einlaſſen. Doch ſeye die Ge⸗ ſahr des Nachts oder des Tags ſo groß, als ſie kan und mag, ſoll doch ein Glaubiger in Gott dargegen Troſt ſinden, daß er auch mitten in der Gefahr wird unverzagt bleiben. (0) Verſtehe in Tod und in das Grab. Hoſ. 17. (p) Des iſt: um dich herum, naͤchſt an dir. Hiemit wird ein Fall geſetzt, der bey graſſiren⸗ der Peſt ſehr gemein iſt, daß nemlich die Leu⸗ the tauſend, ja zehen tauſend weiß dahin fallen; auch wohl in einem Tag. Wie es auch David ſelber erfahren hat, indem zu ſeiner Zeit, und um ſeiner zweyfachen Suͤnde willen innerhalb weyen Tagen ſiebenzig tauſend unter dem Volck ottes an der Peſt ſind aufgerafft und dahin ge⸗ riſſen worden, bey welcher Riederlag aber Gott dennoch des Davids und der Stadt Jeruſalem gnaͤ:diglich geſchonet hat. Dahero die meiſte Aus⸗ — 7 76 Z leger der Meinung ſind, es ſeye dieſer Pſalm eben aus ſelbiger betruͤbten Gelegenheit geſchrie⸗ ben worden. (q) Verſteht ſich: Insgemein. Denn der⸗ gleichen Plage hat auch bey Frommen ihre Aus⸗ nahm; die ſtelt ſich nach dem weiſen Rath Got⸗ tes doch auch zuweilen bey den Glaͤubigen ein, wiewohl auf eine andere Art und Weiſe, wenig⸗ ſtens mit einem andern End und Ausgang als bey Gottloſen. (r.) Nicht als ein Schadenfroh, ſondern als ein Zeug der goͤttlichen Wahrheit und Gerech⸗ tigkeit. Jenes waͤre nicht recht; Syr. 8, 8. Die⸗ ſes aber gereichet Gott zu Ehren, und der See⸗ le zum Troſt und Beſtaͤrckung, die ſonſt offt kleinmuͤthig wird, wenn den Gottloſen alles ſo uͤberhin geht. Pſ. 73, 2. I11. Jer. 12, 1. (5) Nemlich ihre Boßheit/ Ubermuth, Gewalt⸗ thaͤtigkeit und Halßſtarrigkeit; dergleichen Noa an den erſauffenden gottloſen Leuthen der erſten Welt, Loth an Sodom, Iſrael an Pharao und ſeinem Heer, Daniel an ſeinen Verfolgern, Su⸗ ſanna an ihren Verlaͤumdern, Elias an den Baals⸗Pfaſfen, Mardochgi an Haman geſehen, die alle Gott die Ehre geben mußten, und ſa⸗ gen: HErr, du biſt gerecht, und deine Gerich⸗ te ſind rechtſchafen. Pſ. 119. 137. (t) Siehe Pſ. 90, I. Nach dem Gr. T. lautet es von Wort zu Wort: weil du Jchova, mei⸗ ne Zufucht, und du, (O Seele!) den Aller⸗ hoͤchſten zu deinem Aufenthalt geſetzet haſt. Iſt dem Verſtand nach eben das, was die Uberſetzung Lutheri anzeiget. (u) Hier wird von einem Straff⸗Ubel gere⸗ det, das Gott im Zorn laͤßt uͤber die Gottloſe zur Rache komen. Dergleichen keines ſoll den Glau⸗ bigen wiederfahren. . (2) Wie dorten der Wuͤrg⸗Engel ſich nicht zu den Huͤtten der Iſraeliten nahen durffte. Exod. 12, 23. Es iſt hier abermahl die Rede von einer ſolchen Frey⸗und Sicherheit, die Gott gemein⸗ lich den Seinigen zu goͤnnen in ſeinem Wort ver⸗ heiſſen hat. Ob ſchon der Teufel und die Welt ih⸗ nen Ubels drohen, will ers nicht zulaſſen; Ob⸗ ſchon manch ſchweres Ungluͤck auf der Bahn/ ihr Hauß zu befallen, will ers doch machen fuͤru⸗ ber gehen. Solt aber je unter tauſendmahl Ddddd einmahl 762 einmahl geſchehen, rs zulieſſe, daß eine ſol⸗ che Plage einkehren doͤrffte, ſo will er ſie, noch ehe ſie gar zu ihrer Huͤtte kommet, heiligen, die Straffe und den Fluch darvon wegnehmen, und machen, daß ſie ihren Seegen mitbringen muß, nemlich Gottes Ehr, des Naͤchſt en Nutz und des Glaͤubigen eigenes Heyl. . (y) Denen dienſtbaren Geiſtern, die Gott zu ſeinem Lob und der Menſechen Dienſt erſchaffen, Hebr. 1, 14. Dieſe an ſich herrli he und fur⸗ treffliche Creaturen ſollen einem jeden Glaͤu⸗ bigen auch in der Menge beyſtehen, Pſ. 34, 8. wie es Jacob erfahren, Gen. 32, I. 2. und Eli⸗ ſa, 2. Reg. 6, 16. . (2) Die gute Engel thuns von ſelbſten allezeit ihrem Schoͤpffungs⸗Zweck gemaͤß, wo aber eine ſonders groſſe Gefahr obhanden, und Gott an ſeinen Glaͤubigen will eine auſſerordentliche Gna⸗ de erweiſen, ſo beredet er auch ſeine Engel in⸗ ſonderheit zu einem ſolchen Dienſt. Es geht als⸗ denn aus einem beſondern Entſchluß. (aa) Du magſt im uͤbrigen reich oder arm/jung oder alt, groß oder klein ſeyn, ſo du nur ein wahrer Diener und Liebhaber deines Gottes biſt. (bb) Wie ein Hofmeiſter ſeinen Untergebe⸗ nen, wie eine Amme ihren Saͤugling, wie ein Waͤchter einen anbefohlenen Schatz. (cc) Sind alle Anſchlaͤge und Unternehmun⸗ gen, Geſchaͤffte und Verrichtungen, die einem Glaͤubigen von Gottes⸗und Amts⸗wegen zukom⸗ men. Denn auſſer dem es auf der Engel Schutz hinein wagen, hieß Gott verſuchen, ſiehe Matth. 4 6. 7. (dd) Zeigt eine ſonderbahre Vorſorge an, da man etwas vor ſich her traͤgt auf den Haͤnden, nach Art der Prieſter, die mit den heiligen Dingen ſo ſorgfaͤltig muͤßten umgehen. Exod. 29/ 24. Lev. 8. 27. Iſt beſſer, als wenn man etwas nur auf dem Rucken traͤget, da man ſo wohl nicht kan darauf Achtung geben. (ee) Der Teufel wirfft mancherley Steine in Weg, Sünden und Ungluͤck, uͤber eines oder das andere, gemeiniglich gber in beede den Men⸗ ſchen fallen zu machen, iſt ſein unablaͤßiges Ge⸗ ſuch. Da ſeynd aber die Engel Gottes vorhan⸗ den, und verhuͤten den Fall von innen und von auſſen, daß ein Glaͤubiger doch ohne Anſtoß, we⸗ 11I. Dann er hat ſeinen Englen (y) befoh⸗ len (z/ üͤber dir, (aa daß ſie dich behuͤten, (bb) auf allen deinen Wegen. (cc) 12. Daß ſie dich auf den Haͤnden tragen, (dqd) und du deinen Juß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. (ee) . 13. Auf den Loͤwen und Ottern wirſt du gehen, und tretten auf den jungen Loͤwen und Drachen. (ff) III. 14. Er nigſtens ohne ſchaͤdlichen und verderblichen An⸗ ſtoß durchkommt. Prodv. 3/23. Phil. 1, 10. (ff) Dieſe Worte abſonderlich haben den ge⸗ lehrten Niederlaͤnder Sal. van Till auf die Ge⸗ dancken gebracht, als ob dieſer gantze Pſalm nicht von David, noch ſonſten einem andern Glaͤubi⸗ gen, ſondern auf Chriſtum zu deuten waͤre, weil dieſem ſchon im Paradiß das Schlangen⸗tretten zuerkannt worden, Gen. 3, 15. darzu er auch die vorhergehende Worte von den Engeln an⸗ fuͤhret, als welche Matth. 4, 6. von dem Teuffel ſelbſt nicht haben koͤnnen gelaugnet werden, daß ſie nicht auf Chriſtum gehen ſolten. Wir fin⸗ den aber andere Dinge in dem Pfalmen, die ſich nicht ohne ſonderlichen Zwang von Chriſto erklaͤren laſſen, darum wir uns doch nicht von der gemeinen Deutung abzugehen, entſchlieſſen koͤnnen. Dieſe gemeine Deutung eignet dieſe Wort auch einem jeden Glaͤubigen zu; Denn auch einem ſolchen iſt die Verheiſſung gegeben, nicht nur gegen dergleichen Ungeheure ſicher zu ſeyn, ob er ſchon unter ihnen hier auf Erden wandlen muß, ſondern auch dieſelbe zu uberwin⸗ den und unter die Fuͤſſe zu tretten. Doch muß man die Loͤwen, Ottern und Drachen nicht ſo wohl eigentlich, als vielmehr ſiguͤrlich vom Sa⸗ tan und ſeinem Anhang verſtehen. Der Satan iſt der bruͤllende Low, 1. Petr. 5, 8. die alte Schlang, der groſſe Drach. Gen. 3, 1. Apoc. 12, 9. Die junge Loͤwen und Drachen ſind die Unglaͤubige und Gottloſe, die ſeynd vom Vat⸗ ter dem Teufel. Joh. 8, 44. 1. Joh. 3, 8. War demnach ein unverantwortlicher Mißbrauch die⸗ ſer Worte, da Pabſt Alexander III. ſie gegen dem Roͤmiſchen Kayſer Friderico I. gebrau⸗ chet, ihm auf den Halß tratt, und darbey aus⸗ ruffte: Auf Loͤwen und Ottern ꝛc. davon an⸗ derſtwo. gg. Aben i, Erh I1,3 ihm eushe men, (ü) EBt erhhen ie ich wlllu ren nache 16, Ich ben, pp- (g A die Engelg es Gle wende hie ligen, n ſeder derſe Gaubige⸗ ieb vegeh Perigſe tlt eine nn N man an ſiger d de glles uwendet Zweck ,n ſehfnen ke hotſencen ſebdet (nh) et der g Echoden (i) O. 6)) befoh⸗ Uihh en tragen, nen Stein wirſt dir en Lowen l. 14, ichen ⸗ .1,10. en den ge⸗ if die Ge⸗ ſbln necht 1Glaubi⸗ wite weil gettttten ner anch ſgeln ar⸗ n Taufel den des Wirfi⸗ nlc/ Ne Chriſts Hicht von ſchleſen e Me 4; Den eueben ſcher 3 erden ſberwwin⸗ Der 91. Pſalm. III. 14. Er begehret mein, (gg) ſo will ich ihm aushelffen; (hh) er kennet meinen Nah⸗ men, (ii) darum will ich ihn ſchuͤtzen. (Kk) 15. Er ruffet mich an, (Il) ſo will ich ihn erho. en, ich bin bey ihm in der Noth/ (mm) ich willitn heraus reiſſen, (nn) und zu Eh⸗ ren machen. (Oo) 16. Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗ ben, (pp) und will ihm zeigen mein Heyl. (qꝗ) .— Der (gg) Aben Efra haͤlt dafuͤr, Gott rede hier die Engel an, und ruͤhme gegen ſie den Zuſtand eines Glaͤubigen. Beſſer iſts, man ſage, Gott wende hier ſeine Rede an das Haͤufflein der Glaͤu⸗ bigen, und laſſe ſie zu ihrem Troſt wiſſen was jeder derſelben zu gewarten habe. Hier wird ein Graͤubiger beſchrieben als einer, der ſeines Got⸗ tes begehrt. Diß Wort druckt die Krafft des Hebraͤſchen nicht genug aus; denn das bedeu⸗ tet eine mit dem Wurcken vereinigte Begierd, da man aus inniglicher Hochachtung und bruͤn⸗ ſtiger Liebe etwas hefftig ſuchet, zu ſolchem En⸗ de alles wegraͤumet, was daran hindert, alles anwendet, thut und leidet, zu dem gewuͤnſchten Zweck zu gelangen, da denn ein jeder ſelbſt ab⸗ nehmen kan, es werde hier Buß, Glaube, Ge⸗ horſam, Gebett und andere Ubungen der Gott⸗ ſeeligkeit mit eingeſchloſſen. (hh) Das iſt: Machen und verſchaffen, daß er der Noth entrinnen, oder wenigſt nicht mit Schaden darinnen verderben ſolle. (i) Das iſt: Mich ſelbſten, als ſeinen Schoͤpf⸗ fer, Erhalter, Erloͤſer und Troͤſter, nach mei⸗ nen Eigenſchafften, Wort, Wercken und Ehre; und das nicht nur nach dem bloſſen Wiſſen, ſon⸗ dern vielmehr nach dem Thun und uͤben im Glau⸗ ben, Liebe, Hoffnung und Gedult. Man muß alſo hier nicht etwa nur den geſchriebenen, und in gewiſſe Buchſtaben und Sylben eingeſchloſ⸗ ſenen Nahmen des Hoͤchſten verſtehen, nach Art der Juden, die vorgeben aus dieſem Text, die⸗ weil ſie das Schem ham phoraſch verlohren haben, und den allerheiligſten Nahmen Gottes nicht mehr recht wiſſen zu leſen, zu ſchreiben und qguszuſprechen, daher halte ihr Elend ſo lange 763 an, und bleibe ihr Erloͤſung ſo lange auſſen. (Kkk) Gr. T. empor helffen. Ob er gleich er⸗ ligen ſolte, ihm doch wieder aufzuhelſſen, ent⸗ weder zu dieſem oder welches noch viel beſſer iſt, zum ewigen Leben. (1! Nach Gottes eigener Forderung. Pſ. 50,15. (mm) Verſtehe nach meiner Gnadengegen⸗ wart, die allzeit nutzlich und heilſam, troͤſtlich und erfreulich iſt; wie es der HErr verheiſſen hat. Pſ. 145, 18. (nn) Entweder aus dem gegenwaͤrtig oblie⸗ genden, oder gantz und gar von allem Ubel; nach der Hoffnung Pauli, 2. Tim. 4,/ 18. (o0) Hier noch, wie es dem Joſeph, Gide⸗ on, David, Eſther und andern wiederfahren iſt, und andere Glaubige, wenn es die Weißheit Got⸗ tes ihnen nutzlich finden wird, zu gewarten ha⸗ ben, nach Pf. 113, 7. Luc. 1, 52. Matth. 13,43 oder dorten, da die rechte Verherrlichung ſich fin⸗ den wird, 1. Cor. 15, 43. (pp) Abermahlen auf gedoppelte Weiſe; ent⸗ weder mit langem Leben hier anf Erden; Wie eine ſolche Verheiſſung dem vierdten Gebott iſt angehaͤnget; und den Frommen oͤffters iſt ge⸗ goͤnnet worden, daß ſie alt und Lebens ſatt erſt ſeynd zu Grabe kommen, wie reiffe Garben ein⸗ gefuͤhret werden zu ſeiner Zeit, Job. 5, 26. Gen. 25, 8. 35, 29, I. Chron. 23, I. Oder mit dem ewigen Leben. Daß es aber heißt mit lan⸗ gem Leben ſaͤttigen, iſt auf die Vergnuͤgung des Lebens angeſehen; Weil Gott nicht nur allein den Seinigen die Jahre, ſondern auch die Freu⸗ de, Ehre, Guͤter und Herrlichkeit mehren will, Eſa. 58, II. Pfal. 17, 1. (qq) Gottes Heil iſt leiblich, wenn er aus leiblichen Truͤbſalen errettet, und hingegen mit leiblichen Wohlthaten begabet: Es iſt aber geiſt⸗ lich, und beſtehet in Chriſto ſelbſten, ſeinem Geiſt, Reich, Gerechtigkeit, Fried und Freude, und al⸗ ler zum Wohlſtand der Seelen behoͤriger Gna⸗ de; Endlich iſts auch ewig, und laufft auf ewi⸗ ges Leben, ewige Ehre, Freud und Herrlichkeit hinaus, Eſaj. 35, 10. Das will GOtt einem Glaubigen zeigen, das iſt, es ihme zu erfahren und zu genieſſen geben. Ddddd?2 Nutz⸗ 764 Der 91. Pſalm. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. 2. Lehr und Troſt. Siehe, mein frommer Chriſt! was ein hertzliches Vertrauen kan zuwegen bringen, nehmlich mehr als alle Welt vermag, wenn ſie alle ihre Krafft und Macht zuſammen ſetzte. Darum, ach! wohl dem, deſſen Zuverſicht der HErr iſt. Laß Welt, Suͤnd, Tod, Teuffel, Hoͤlle kommen, die Seele kgn mit ihrem an Gott hangenden Vertrauen ſie alle ſchlagen. Es ſteckt eine unuͤberwindliche Krafft darinnen, wenn ſie kan ſprechen zu dem HErrn: Meine Zuverſicht, mein Burg, mein Gott, auf den ich hoffe. Sie gent damit in das geheime Cabinet ihres Gottes, ſchleußt die Thuͤr nach ihr zu, laͤßt die Feinde drauſſen ſtehen, pol⸗ tern und pochen, ſie aber laͤßt ſich mit Gott in ein vertraulich Hertzens⸗Geſpraͤch ein, daß ſea ſte daruͤber aller Noth und Angſt vergißt. Komt ſie heraus, ſiehe! ſo ſteht ihr zur Seiten der ſtar⸗ cke Michgel. Der zerreißt die Stricke des hoͤl⸗ liſchen Jaͤgers, und fangt die Pfeile des Todes guf, daß ſie das arme Hertz nicht treffen, oder ihm doch nicht ſchaden koͤnnen. Sieaber trotzt auf ihren Beyſtand und ruͤhmet: Unter Gottes Schirmen bin ich fuͤr den Stuͤrmen aller Fein⸗ de frey, ꝛc. Der Schild, der ſie decket, iſt die Wahrheit, das iſt, das Wort Gottes. Das ſtellt ihro Gottes Rath vor, ſloͤſſet Troſt in ihr Inn⸗ wendiges, theilt ihro himmliſche Krafft mit, und wehret den Feinden. Die Fittige, darunter ſie ſich verbirget, ſeynd die Allmacht und Barm⸗ hertzigkeit Gottes, mit denen Gott offtmahls ſein Iſrael bedecket, und darunter Reſus das un⸗ danckbare Jeruſalem ſammlen wolte. Die Die⸗ ner, ſo ihro aufwarten, ſie zu begleiten, zu heben, zu tragen, ſind die Fuͤrſten des Himmels, die hei⸗ ligen Engel. Dieſen iſt die Wacht von ihrem choͤpffer anbefohlen wie den Mahanaim uͤber den Ertz⸗Vatter Jacob, wie den feurigen Heer⸗ ſchaaren uͤber den Eliſa. Mit dieſer Krafft und Schutzl gewapnet, kan die glaubige Seele mu⸗ thig einher Eben⸗ und die Feinde unter ihre Fuͤſ⸗ ſe tretten. Moͤchteſt du es dann nicht auch gern alſo haben, meine Seele? Wohlan! ſo wiſſe, daß es darauf ankommt, du muſt ſeiner begeh⸗ ren, ſeinen Nahmen kennen, und in allen Roͤthen Dann dieſen verheiſſet Gott ſeinen anruffen. Schutz. Haſt du ein ſehnliches Verlangen nach Gott, und ſeufftzeſt nach ihm, ſo dencke nicht, daß es verlohren ſeye. Er wird dir aushelffen. Kenneſt du ſeinen Nahmen, traueſt ſeiner Wahr⸗ heit, troͤſteſt dich ſeiner Weruberbigkei⸗ freueſt dich ſeiner Allmacht, ruͤhmeſt ſeine Weißheit, ſo wird er dich ſchuͤtzen. Sein Nahme ſelbſt iſt ein feſtes Schloß. Rufffeſt du ihn ernſtlich an, ſo wird er dich erhoͤren. Glaube nur, der iſt treu, der dieſes verheiſſen hat. v. 3. Wahrnung. Ach dencke, Seele! was es fuͤr eine Unbeſonnenheit iſt an den Menſchen, wenn ſie den Teuffel ſo gering achten, mit ihm chertzen, ja ihn manchmahl ruffen. O es iſt ein gefaͤhrlicher Feind, ein gewaltiger Jaͤger, wie das 1. Cap. des Buͤchleins Hiobs zeuget, da die⸗ ſer hoͤlliſche Jaͤger ſelbſt auftritt und ſagt: Ich habe die Welt durchwandert, ich habe das Land durchzogen. Was meynſt du, daß er ſuche? Ach! nichts, als Seelen zu verſchlingen. Und darzu hat er Netze und Stricke genug, tauſend Anlaͤß und Gelegenheiten zu ſuͤndigen, allerley Anfechtungen und Verſuchungen, womit er der Seele, auch mancherley Qualen und Plagen und Ungluͤcke, womit er dem Leib zuſetzet. Es iſt bey ihm nur alles zum Verderben angeſehen. Darum auch einige Gottsgelehrten das folgen⸗ de von der ſchaͤdlichen Peſtilentz noch von ihme ausdeuten; Sonderlich der ſel. Arnd ihne be⸗ ſchreibet als einen gifftigen Wurm, der mit dem rborgenen Rauch, ſo von ihme ausgehet, einen Menſchen vergifftet und toͤdtet. Wer ſolte dañ ſein ſelbſt ſo gar vergeſſen ſeyn, und dieſem Hoͤl⸗ len⸗Jaͤger trauen? Wer ſolte doch ſein eigen Heyl und Erhaltung ſo geringe achten, daß er mit dieſer ſchaͤdlichen Peſtilentz noch ſchertzen wolte? Wills die Welt thun, thue du es dan⸗ noch nicht, O Chriſten⸗Seele! Denck an die ſchon im Paradiß geſetzte ewige Feindſchafft; er⸗ innere dich der in der Tauffe ſchon beſchehenen eruſtlichen Abſagung. Erkenn ihn dann fuͤr dei⸗ nen abgeſagten Feind, huͤte dich vor ſtiner Mach,. 1 At ud B. Ae ſege uft ſhn ihtn ticht - mmehr deſto Teifel unt ne dr eine ikeffti ihrenfron ſe nt A int Gnede liſchen G Erheltong ſalcheuner fundetun ſt deine 1 unter den 36/8. D ſilget nun heghb dich ien und Verheign nen Cd hen Wol und fange let ethen Got ſeinen nen ſich ncke ticht, Guohelfer. er Woht⸗ et,fteueſt eſgheit/ rſlſt it Nſtlichen, t, der iſ lele!tas Maſcen ttſt ihtn Deſten iget, ſe eho Me⸗ Der 91. Pfalm. Liſt und Boßheit, waſſne und verſorge dich bey Neiter gegen ihme mit der geiſtlichen Ruͤſtung; Ruffe ihm ja nicht; Kommet er ſelbſt, werde ihm nicht im geringſten zu willen; Bette viel⸗ mehr deſto fleißiger zu deinem Gott: Fuͤr dem Teuffel uns bewahr, ꝛc. v. 4. Troſt. Siehe, lieber Menſch! was fuͤr eine kraͤfftige Bedeckung die glaubige Seelen von ihrem fromen Gott zu gewarten haben. Er will ſie mit Adlers⸗Fittigen decken, ſie ſollen unter ſei⸗ ner Gnade und Liebe als unter Fluͤgeln der him⸗ liſchen Gluck⸗Henne ihren Schutz, Ruhe und Erhaltung finden. Solt nicht die Seele uͤber ſolche unermaͤßliche Guͤte Gottes in heiliger Ver⸗ wunderung ausbrechen, und ſagen: Wie theuer iſt deine Guͤte, Gott, daß Menſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen? Pſ. 36, 8. Wirſt du demnach angefochten und ver⸗ folget von geiſtlich⸗oder leiblichen Feinden, ſo begib dich unter dieſe Gnaden⸗Fluͤgel im Glau⸗ ben und Vertrauen. Erinnere dich der theuren Verheiſſungen, die dir dein lieber Gott von ſei⸗ nem Sahuß und Beyſtand gegeben hat; derſel⸗ ben Wahrheit brauche an ſtatt eines Schilds, und fange damit deiner Feinde Pfeile auf, ſo muͤſ⸗ ſen ſie zuruck prallen und ihnen endlich ſelbſt ins Hertz dringen. Alle Wort ſind da durchlaͤutert, uͤnd ſind ein Schild denen, die auf ihn trauen. Schießt dich nun der Satan mit dem Pfeil der Anfechtung deiner Suͤnden, ſo wirff ihm fuͤr den Schild der Wahrheit: Das Blut JEſu Chri⸗ ſti macht mich rein von allen Suͤnden. Schießt auf dich der Tod mit ſeiner Furcht und Schre⸗ cken, halt ihm dargegen den Schild der Wahr⸗ heit: Pctn hat dem Tod die Macht genomen. Selig ſind die Todten, die in dem HErrn ſter⸗ ben; Schießt auf dich das Gewiſſen mit den feilen ſeiner Beſchuldigungen und Anklagen, N treibs zuruck mit dem Schild der Wahrheit: Wie vielmehr wird das Blut Chriſti reinigen von den todten Wercken? Spexyt ſelbſt der Hoͤl⸗ len⸗Rachen Feuer und Flammen aus, ſo wehre dich mit dem Schild der Wahrheit: Ich will ſie aus der Hoͤll erloͤſen! Hoͤll, ich will dir eine Peſtilentz ſeyn. Siehe, ſo wird dich Gottes Gunde decken und ſeine Wahrheit ſchirmen; daß 76 5 du wirſt ſagen koͤnnen: Unter deinen Schirmen bin ich vor den Stuͤrmen aller Feinde frey. v. F. 6. Wabrnung⸗ Ach !l daß doch nur das menſchliche Hertz allezeit das Mittel treffen moͤchte, wenn es in Noth und Gefahr gerathet! Aber da will es ſich bald zu todt fuͤrchten, wenn es grauenhafftig und gefaͤhrlich ausſiehet; bald will es gar zu frech und ſicher ſeyn. Da iſt und bleibt wahr, was Jeremias ſagt: Des Men⸗ ſchen Hertz iſt wohl ein trotzig und verzagt Ding, wer kans ergruͤnden? Hier iſt das beſte Mittel, Gottes Wahrheit bereits gedachter maſſen zu ſei⸗ nem Schild erwaͤhlen und gebrauchen, ſo mag dann kommen was da kommen will,, wird man doch nicht ſo ſehr erſchrecken noch ſich fuͤrchten auf eine knechtiſche Art und Weiſe, ſondern die natuͤrliche Furcht im Glauben uͤberwinden. Ach ſolte ein Chriſt ſo manche theure Verſicherung von ſeinem lieben GOtt, der ja die Wahrheit ſelbſten iſt, empfangen, ja ſelbſt ſo manche Pro⸗ be ſeiner ſchuͤtzenden und erhaltenden Guͤte geſe⸗ hen und genoſſen, und doch nicht gelernet haben, ſeinem Gott zu trauen und ſich in der Noth zu faſſen! Laß dir das nicht nachſagen, liebe See⸗ le! ſondern lerne die Natur mit Gottes Gnade uͤberwinden. Ich begehre dich zu keinem Stoi- co zu machen) daß du gar keine Furcht und Schrecken mehr ſolt in und an dir haben, nur wuͤnſch ich dir Pauli Sinn, der in den groͤſten Noͤthen konte von ſich ſelbſten und andern Glau⸗ bigen ſagen: Uns i bange, aber wir verzagen nicht. Es iſt freylich ſo, daß wir weder bey Tag noch Nacht ſicher ſind, und uns tauſenderley Un⸗ gluͤck begegnen kan, wenn wir nicht in Gottes Schutz ſte en. Hingegen iſt auch das wahr, daß Gott ſeine Fromme und Glaubige insbeſon⸗ dere zeichnet, wie dorten Exech. 92, 4. wie die Thuͤr⸗Pfoſten der Kinder Iſrael, Exod. 12, 22. Ja daß er ſie, wie Noam mitten in der Suͤnd⸗ luth, auf eine wunderbahre Weiſe verwahret und erhaͤlt, Gen. 7, 14. Das heißt recht: Der HErr kennet die Seinen. v. 7. 8. 9. Lehr und Troſt. Dencke nicht, liebe Seele! es gelt gleich viel, ob einer fromm oder gottloß ſeye; Ach nein! In allgemeinen Land⸗Plagen aͤuſſert ſichs, wie vor dem OErrn Ddddds3 ein 766 ein Denck⸗Zettel fuͤr die Gotts fuͤrchtige geſchrie⸗ ben ſeye; Die werden erhalten, wenn jene die Gottloſe Hauffenweiß ſallen und zu Grunde ge⸗ hen. Es koͤnnen der Boͤſen tauſend fallen zu eines Kinds Gottes ſeiner Rechten, und zehen tauſend zu ſeiner Lincken, daß doch das Ungluͤck nicht an daſſelbe reichet. So gienge es zu den Zeiten Iſragels in der Wuͤſten, da ſielen erſtlich etlich tauſend Murrende und Luͤſtrende, bald hernach wiederum uͤber die 14000. Rebelliſche und Ungehorſame; Moſe hingegen, Aaron, Joſua, Caleb und andere Frommen blieben auf⸗ recht, und wurden nicht von ſolchen Plagen ge⸗ troffen. Solches iſt zum Fuͤrbilde geſchehen, ſagt Paulus. Es bleibt einmahl darbey, der HErr weißt die Gottſelige aus der Verſuchung t zu erloͤſen / die Ungerechte aber zu behalten auf den Tag des Gerichts. Des troͤſte dich in all⸗ emeinen Land⸗Plagen. GOtt rufft dir zu: Fuͤrchte dich nicht, ich habe dich erloͤſet, ich ha⸗ be dich bey deinem Nahmen geruffen, du biſt mein. So du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuf⸗ fen; Und ſo du ins Feuer geheſt, ſolt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤn⸗ den, Eſaj. 43, 1. 2. Sieheſt du aber, wie Gott b an andern neben dir Straffe und Rache uͤbet, ſi ſo lerne dich auch recht darein ſchicken. Daß dein Auge Luſt ſoll ſehen, goͤnnt dir zwar der t HErr; Aber mit groſſer Fuͤrſichtigkeit; Aus echlieher Rachgier daruͤber frolocken, wuͤrde ir zur Sunde ausſchlagen. Du haſt auf beyde, Gott und den Menſchen zu ſehen. Des Men⸗ ſchen Verderben haſt du als ein Menſch, ja als ein Chriſt zu beklagen und zu betrauren; Got⸗ 5 Srar tigkert aber und die Rettung ſeiner hre ha ſten zu furchten fuͤr Gottes gerechtem Gerichte, und deinen Wandel, ſo lang du hier auf Erden walleſt, mit Furchten zu fuͤhren. Solts aber je geſchehen, daß du auch eingeflochten und mit den andern hingeriſſen wuͤrdeſt, das Moſe, Jonathan, Joſita und andere fromme Seelen auch erfahren muſten, ſo dencke, Gott habe deſſen ſonderbahre heilige Urſachen. Er rufft dich etwa vor groͤſſe⸗ rem Ungluͤck weg. Die Welt iſt etwa dein nicht laͤnger werth. Gott will ſich nicht laͤnger auf⸗ Der o1. Pſalm. ſt du zu preiſen; indeſſen dich auch ſelb⸗ d halten laſſeen durch dein Gebett von Abſtraffung deiner boͤſen Bruͤder und Schweſtern, dann heißts, wie bey Loth: Eile, dann ich kan nichts thun, biß du weg biſt, Gen. 19, 22. Indeſſen bleibt doch der Hoͤchſte deine Zuflucht. Alles, was boͤß iſt und heißt, Suͤnd, Tod, Teuffel, und alles Ungluͤck; Krieg, Hunger und Peſtilentz ſind alle unter dem Hoͤchſten, drum koͤnnen ſie doch an ſeinem wahren Heyl dem jenigen nicht ſchaden, der ſich durch Glauben in des Hoͤchſten Schutz ergeben hat; ſie muͤſſen ihme vielmehr alle zu ſeinem Beſten dienen. v. 10. 1II. 12. Troſt und Vermahnung. Was iſt das vor eine groſſe Herrlichkeit, von de⸗ nen Himmels⸗Furſten, Thronen und Herrſchaff⸗ en, von denen Engeln des Himels bedienet, be⸗ huͤtet, geleitet zu werden; Und ſiehe, hier wirds Anem Glaubigen, er ſeye ſonſt ſeinem aͤuſſeren Zuſtand nach wer er immer wolle, theur verheiſ⸗ ſen und zugeſagt. O das ſeynd ſtarcke und maͤchtige Geiſter; Einer iſt ſo maͤchtig, daß er ein Heer von 18 00. Mann in einer Nacht kan niederſchlagen; Wie wenn erſt Gott noch meh⸗ rere, ja Legionen und Armeen derſelben dir zu⸗ ordnen ſolte? So kan ja freylich dir kein Ubel egegnen, und keine Plage kan zu deiner Huͤtte ſich nahen. Wie meynſt du, liebe Seele! daß es dem Teuffel gleichſam in den Zaͤhnen ſo wehe hue, wenn er ein Hertz / ein Haͤuß ſo muß ver⸗ wahret ſehen, und kan ihm vor der Engel Wacht mit aller ſeiner Liſt und Macht nichts abgewin⸗ nen. Er hats dort ſelbſt dem groſſen GOtt in der Hiſtorie mit dem Hiob vorgeworffen: Haſt du doch ihn, ſein Hauß und alles was er hat, rings umher verwahret, Job. 1, 10. Ach ſolteſt du nicht deinem Gott alltaͤglich auf den Knien agrum dancken, daß er dir ſo eine auserleſene Wacht hat beſtellet, die weit fuͤrtrefflicher iſt, als die Leib⸗Wacht des allergroͤſten Potentaten in der Welt. So huͤte dich dann, liebe Seele! daß du das, was dir Gott goͤnnet, nicht von dir ſtoſſeſt. Betruͤbe und vertreibe ja die liebe En⸗ gel nicht mit muthwilligen Suͤnden, erfreue ſie vielmehr mit deiner Buß und Wohlverhalten, ahme ihren Tugenden fein eyferig nach, bitte Gott um ihre Beybehaltung, und ſehne dich nach ihrer erfreulichen Geſellſchafft; ſo wirſt du ih⸗ res laßts: tes Eath is Bechl aanne eſcrpee ſehe is H ſer ſchia n glter Ehuh dr 1.13,. Glolch ein ierkeuen derEotan die Fuͤge ſchſvoc , we nnacht ihr Galtben geheiſen Sticcke lis tühmn tich mie ſr ſeinen ſchen Ee unb ſolc lmtinte Re Do uſce eanmnch bunden ent und Schatz ſne atck in Etiec Abſtofia. ien, dant hknn 8 Indeſen 9t. Mls, Teuftl, und Pekteng khnnen ſe enigen nicht es Hchſen e hielnchr nahnung. von de⸗ Hettſchaf⸗ dienet, be⸗ hier uirds l guſeen Ur vethei⸗ lutcke und Nochtkon ueß ee⸗ , MA⸗ in lbel et Huͤtte ess ſo weye uß ber⸗ Wecht r ſhaſt Ser a cſlet 11 Ni eteene ſaten u tvon d hunden unter die Fuͤſſe geworffen hatte. Der rI. Pſalm. res Schutzes ſamt den Deinigen gewiß auf Got⸗ tes Befehl redlich zu genieſſen haben, ja gegen alle Teuffel darauf trotzen koͤnnen: Ihr Hoͤllen⸗ Geiſter packet euch, ihr habt hier nichts zu ſchaf⸗ fen, diß Hauß gehoͤrt in Jeſu Reich, laßt es nur ſicher ſchlaffen; Der Engel ſtarcke Wacht haͤlt es in guter Acht, ihr Heer und Lager iſt ſein Schutz, drum ſey auch allen Teuffeln Trutz. v. 13. Lehr und Troſt. Es muß ja wohl der Glaub ein groß und maͤchtig Ding ſeyn, weil ihm hier Leuen und Ottern und Drachen, das iſt, der Satan mit allem ſeinem Anhang wird unter die Fuͤſſe geworffen. Wer ſolte meynen, daß ein ſo ſchwacher und elender Wurm, als der Menſch iſt, ſo weit es bringen koͤnnte? Aber ſo ſtarck macht ihn ſein Glaub, oder vielmehr der im Glauben ergriffene Krafft⸗Held JEſus Chri⸗ ſtus; Von deme es ſchon im Alten Teſtament geheiſſen: Im HErrn hab ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Und in dem Neuen Teſtament kan Pau⸗ lus ruͤhmen: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macht, welcher iſt Chriſtus. Die⸗ ſer hat es ſeinen Glaubigen vorgethan und hat in ſeinem Leyden und blutigen Kampff der hoͤlli⸗ ſchen Schlang den Kopff zertretten, und ſchenckt uns ſolchen Sieg durch den Glauben, daher kommt es, daß wir ihme gut nachtretten haben, wie dorten Iſrael gut hatte die Haͤlſe der Cana⸗ nitiſchen Koͤnige zu betretten, nachdem ſie Joſua einmahl uͤberwunden, und ſie gefeſſelt und ge⸗ tun heißts: Siehe ich gebe euch Macht uͤber Schlan⸗ en und Seorpionen, und uͤber alle Macht des Feindes, Luc. 10, 19. Ihr werdet unter dem Schutz Gottes doch endlich den Teuffel und alle ſeine Werckzeuge uͤberwinden. Ach ſo ſeye dañ ſtarck in dem HErrn und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Ziehe an den Harniſch Gottes, da⸗ mit du beſtehen moͤgeſt gegen die liſtige Anlaͤuffe des Teuffels. Eigne dir im Glauben deinen Je⸗ ſum zu und ſtaͤrcke dich mit ſeinem Blut. Man ſagt vom Baſilisken, wenn er in einen Spiegel ſchaue, muͤß er von ſeinen zuruckprallenden giff⸗ tigen Strahlen ſelbſt fallen und berſten. Haſt du deinen Jeſum im Glauben angezogen, ſo muß der hoͤlliſche Drach im Kampff verlohren gehen; So kanſt du, wenn das boſe Stuͤndlein kommt 767 alles wohl ausrichten / und das Feld behalten. Ach der GO T T des Friedens zertrette ſelbſt den Satan unter unſere Fuͤſſe, und zwar in kur⸗ tzem. v. 14. 15. 16. Troſt und Vermahnung. O! daß die theure Verſicherung, ſo hier der Err den Seinigen gegeben hat, mit lebendigen Buchſtaben einem jeden derſelben ins Hertz ge⸗ ſchrieben waͤre! So wuͤnſche du mit mir, mein lieber Chriſt! und laſſe dann, da Gottes Finger ſolche Verſicherung jetzo dir ins Hertz will ſchrei⸗ ben, das Werck von ſtatten gehen. Merck for⸗ deriſt, wie viel Gutes dich dein lieber Gott von ihm erwarten heißt. Es iſt ſich zu verwundern, ſagt der ſel. Arnd, daß Gott der HErr uns ſei⸗ nes gnaͤdigen Willens ſo trefflich verſichert, daß er vielmahl nach einander ſagt! Ich will, ich will, ich will; damit doch ja kein Menſch an ſei⸗ nem guten Willen zweifflen moͤge. Er verheißt aber erſtlich, daß er helffen, ja aushelffen wolle. Es ſoll kein Angſt und Gefahr ſo groß ſeyn, da er nicht Mittel, Weiß und Wege zu entrinnen ſolte wiſſen auszufinden. Zum andern ſagt er, daß er Schutz halten wolle. Sein Gnaden⸗ Schooß ſoll ſelbſt den Frommen dienen, ſie ge⸗ gen alle Anlaͤuffe der Feinde von der Hoͤhe aus ſicyer zu ſtellen. Drittens verſpricht er die Er⸗ hoͤrung des Gebetts. Ihr Seuffzen, Beten, Fleyen, ſolle nicht verlohren ſeyn, ſondern von ihme in Gnaden beantwortet werden. Vierd⸗ tens verſichert er ſie ſeiner Gnaden⸗ Gegenwart, er wolle ſie nicht verlaſſen, ob gleich ſich alle Creaturen ferne weg machten. Zum fuͤnfften vertroͤſtet er ſie aufs Herausreiſſen; Sechstens auf ihre Verherrlichung, und Siebendens guf ihre ewige Belebung und Beſeeligung. Das laß mir eine vollkommene Sieben⸗Zahl ſeyn! Oder, ſo du aus dem letſten zwey wilt machen, ſo bilde dirs als die acht Seligkeiten ein, in wel⸗ che auch dein Jeſus dorten allen Troſt hat ein⸗ geſchloſſen. Haͤnge ſie, O liebe Chriſten⸗See⸗ le! auf deine Bruſt als eine guldene Kette von acht Gleichen, deren keines mit allem Gold der Welt zu bezahlen iſt: IJag mache dirs zu Nutz in allen deinen Noͤthen. Weiſt du nicht wo aus und an, hoͤre, der ERR ſagt: Ich will aus⸗ helffen. Biſt du mit Feinden umgeben, er ſ ich 768 dich ſchuͤtzen. Seuffzeſt du, er will dich erhoͤ⸗ ren. Biſt du verlaſſen, er will bey dir bleiben. Steckſt du noch ſo tieff im Elend, er will dich heraus reiſſen. Biſt du verachtet, er will dich zu Ehren machen. Muſt du endlich ſterben, er will dich mit langem Leben ſaͤttigen und dir ſein ewiges Heyl und alle Seligkeit erſt dort voll⸗ Der 91. Pfſalm. kommen zu genieſſen geben. Nur ſiehe zu, daß du ſeiner auch von Hertzen begehreſt, ſeinen Rah⸗ men immer beſſer kennen lerneſt, und immer ſeiſ⸗ ſiger und eyferiger ihne anruffeſt, ſo wird er, was er wollen thun, auch wuͤrcklich thun, und in der That erfuͤllen. Getreu iſt Gott, der es verheiſ⸗ ſen hat, er wirds auch thun. He meine Zuverſicht, mein Burg, mein Gott, auf den ich hoffe! Ach wie hab ich nicht ſo vielfaͤltige Urſach dir zu dancken, daß du mich biß hieher haſt ſitzen laſſen unter deinem Schirm, und bleiben laſſen unter dem Leib und Seel erquickenden Schat⸗ ten deiner Gnaden und Barmhertzigkeit. Ach laß dir doch, O treuer G GCT! auch dieſesmahl zu Hertzen dringen mein Noth⸗ und Jammer⸗Stand. Du ſieheſt ja, wie ich muß taͤglich waͤndeln unter viel tauſend Stricken des hoͤlliſchen Jaͤgers, und was derſelbe mir fuͤr Gefahr und Verderben an Leib und Seel drohet. So decke du mich dann, du allmaͤchtiger GOTT! unter deinen Fittigen, und laß mir deine Treu und Waͤhrheit an ſtatt eines Schilds ſeyn, daß ich mich ja nicht al zuſehr moͤge furchten fuͤr dem Grauen und Pfeilen der geiſtlich⸗ und leiblichen Anfechtungen. Solt es dein Wil⸗ le ſeyn, um unſerer vielen und uͤbermachten Suͤnden willen deine Gerichte unter uns ausbrechen zu laſſen, daß tauſend mix zur Rechten, und deren noch vielmehr zu mei⸗ ner Lincken fallen ſollten, ſo laſſe mich es doch zum Schoden meiner Seelen nicht tref⸗ fen. ch habe einmahl dich zu meiner Zuverſicht erwaͤhlet, und laß dich nicht, du ſchaffeſt mir dann Huͤlffe; Und da dieſelbe nicht bey Menſchen zu erhalten, ſo laſſe mich der Hut und Wacht deiner Heligen Engelein genieſſen. Mache mich im Glauben hen, ja den Satan ſelbſten unter meine Fuͤſſe zu Siehe, wie ich dein ſo inniglich begehre, ſo hilff mir dann in Gnaden aus, ſtarck, auf Leuen und Ottern zu ge tretten. ich halte mich an deinen allertheureſten NHahmen; Ach! durch denſelben ſchuͤtze mich. Ich ruffe dich an, erhoͤre mich, und ſchaffe mir doch Beyſtand in der Noth. Endlich reiß mich gar heraus aus allen meinen Noͤthen, ſaͤttige mich mit langem Leben, und zeige mir dein ewiges Heyl, durch den, der das rechte Heyl iſt, Eſum Chriſtum, Amen. Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten, ꝛc. Wer unter Gottes Macht⸗ Schutz ſitzet, Und unter ſeinem Schatten bleibt; Der iſt getroſt, wenn alles blitzet, Und ihn die Noth aufs höoͤchſte treibt. Dieweil ſein Hertz voll Glaubens ſpricht: Der HE R R iſt meine Zuverſicht. 2. Dann er, der HErr, wird von den Netzen Und Strick des Jaͤgers dich erepn⸗ Kein Peſtilentz wird dich verletzen, in wird dir koͤnnen aadl ſeyn. Ds ſchwebſt in ſtoltz⸗und ſichrer Ruh Und ſiehſt B dem Ungluͤck zu. 3. Mit Wabrheit wird er dich bedecken, Die iſt dein Schirm, dein Schild und Macht, Und alſo darffſt du nicht erſchrecken, Fuͤr Forcht und Grauen in der Nacht. Fuͤr Pfeilen, die des Tages flieh n, Und uͤber manche Haͤupter zieh'n. 4. Nicht fuͤr der Seuch, die leiſe ſchleichet, Und im Mittag verderbet ſehr, che Ob ſie ſchon andre viel erreichet Bey kauſend und noch zehnmahl mehr, So wird es doch dich treffen nicht, Weil G OTT iſt deine Zuverſicht. gein des linen Rehe⸗ ntner ſeſß⸗ ſird t⸗/ s nd in der bes hetheiſ⸗ heb ich en loſſen. en Schat⸗ C! cuch 1 je, wie und was du mich Lreu und htin ſür ein Wil⸗ ter uns zu mei⸗ icht tu⸗ ijt/ du ſo laſſe lauben icſ zu 1n ab ge nich. Endlich — 1, und Aen. ct⸗ Des Der 92. Pfalm. Dein Ang wird mit Vergnuͤgen ſchauen, Wie es den Boͤſen wird ergehn: Der HErr, auf den du wollteſt trauen, Laͤßt dich derſelben Strafſe ſehn. Kein Ubel wird begegnen dir, Es bleibt entfernet fuͤr und fuͤr. 6. Dann er hat ſeiner Engel Schaaren Schon uͤber dir Befehl gethan, Daß ſie dich ſollen wohl bewahren, Auf deinem Wege, Pfad und Bahn, Die werden allzeit tragen dich, Daß dein Fuß nirgend ſtoſſe ſich. 769 Auf Loͤw'n und Ottern wirſt du kretten Auf jungen Loͤw'n und Drachen gehn; Er ſelber ſpricht: Ich will ihn retten Und ihme ſtets zur Seiten ſtehn. Er iſts, der meinen Nahmen ehrt, Drum thu ich auch, was er begehrt. 8. S Er rufft mich an, ich will ihn hoͤren, Ich ſelbſt bin bey ihm in der Noth. Ich mach ihn loß / ſetz ihn zu Ehren, Ich reiſſe ihn aus Noth und Todt: Ich mehr ihm ſeines Lebens Theil Und zeige ihm zu letſt mein Heyl. Der XCII. Pfalm. Innhalt. Ein Lehr⸗ Pſalm von rechter Feyrung des Sabbath⸗Tags. Abtheilung. I. Recammenditet der Prophet das Goͤttliche ob; Und zwar zeigt er an: A. Seine Roͤſtlichkeit. vers 2. B. Seine Beſchaffenheit. vers 3. 4. II. Zeigt er die Urſach an; Als nemlich: Uberhaupt die Groͤſſe Gottes. v. 5. . In ſeinen Wercken. 2. In ſeinen Gedancken. v. 6. III. Meldet er, wie ſich dargegen die Gottloſen verhalten⸗ und wie es ihnen daruͤber er⸗ gehe; 1. Ein Pſalm⸗Lied auf den Sabbath⸗Tag. (a) As iſt ein loͤblich Ding dem SErrn dancken, (b) und lobſingen (c) dei⸗ nem Nahmen, du Soͤchſter! O 3. Des (Qa) Die Rabbinen verſtehen dardurch den er⸗ ſten Sabbath, und geben vor, es habe der Adam dieſen Pſalmen auf den Sabbath gemacht, gleich nach ſeiner Schoͤpffung. Weil aber viele Ding im Pfalmen vorkommen, die ſich auf den Zuſtand des Paradiſes nicht ſchicken, auch Moſes dieſes Beſtehet in folgendem: 1. Daß ſie nach Gott nicht fragen noch ſein ach⸗ ten. vers 7. 2. Daruͤber aber von Gott vertilget werden. vers 8. 10. 3. Da hingegen Goꝛt ewiglich bleibt. vers II. IV. Preiſet er die fromme Gott⸗lobende See⸗ len gluͤckſeelig, weilen A. Gott ihnen allerley geiſtlichen und leiblichen —Sewr⸗rgen mittheilet. vers 1I1. B. Sie wider alle ihre Feinde beſchützet. v. 12. C. Immerdar friſch und im Wachsthum er⸗ haͤlt. vers 13 14. a. Auch in ihrem Alter. vers 15. b. Gott zu Lob und Preiß. v. 16. herrliche Stuck der Paradiſiſchen Hiſtorie uns nicht wuͤrde verſchwiegen haben, als faͤllt diß Vorgeben dahin. Noch ehe wolt ich glauben, daß, wie die alte Juden auf jeden Tag der Wo⸗ che einen gewiſſen Pſalmen zu ſingen pflegten, als am Sonntag den 24. am Montag den 48. am Dienſtag den 82. am Mittwoch den 104, am Doßerſtag den 81. am Freytag den 93. alſo haben ſie auf den Samſtag, als auf ihren Sab⸗ bath, den 92. verordnet, damit unter waͤhrender aͤuſſerlicher Ruhe des Leibes das Gemuͤth in Eeeee goͤtt⸗ 770 goͤttlichen Betrachtungen ſich zu uͤben Gelegen⸗ heit haͤtte gen ſich D (bb) Nach dem Gr. T. heißts eigentlich, den Errn bekennen; Sein freudiges Glaubens⸗ ekantnuß von GOtt und ſeinen Wohlthaten ablegen, mithin auch ihme darfuͤr hertzlich dan⸗ cken. Das nennt David ein koͤſtlich Ding, eine recht gute Sache. Dann dieſes Werck gereicht zu Gottes Ehre, und des Naͤchſten Erbauung, auch ſelbſt eigenem Nutzen und Er gung Schi⸗ cket ſich demnach wohl auf den Sabbath. (Cc) Dieſe Ubung, mit Stimmen und Inſtru⸗ menten zum Lob Gottes ſich hoͤren zu laſſen, war dazumahl die gemeineſte Manier der Bekant⸗ nuß des Glaubens; Dann ſie iſt in der That der kraͤfftigſte Ausbruch der inneren Seelen⸗Ver⸗ gnuͤgung. Von dem Nahmen des HErrn ſiehe oben Pſalm 91, 14. =W (d) Gnade und Wahrheit bedeuten hier Got⸗ tes Geneigtheit eines Theils, uns alles Guts zu thun, andern Theils ſeine Treu in Erfuͤllung und Auskfuͤhrung ſeiner allertheureſten Verheiſſungen. Beydes bekant zu machen, ſo wohl im dancken und ruͤhmen gegen Gott, als in fleißiger Erin⸗ nerung und Vorſtellung ſeiner eigenen Seele, und dann in Unterweiſung und Ermunterun des Neben⸗Menſchen, darinnen ſoll ſich ein auf⸗ richtiger Bekenner fruͤh und ſpath uͤben und ge⸗ ſchaͤfftig erweiſen. Wie zutheuerſt von den Per⸗ ſern, Parthern, Griechen und andern Barbari⸗ ſchen Voͤlckern geleſen wird, daß ſie den Tag mit ihrem Gottesdienſt anfangen, vergl. Pſal. 1, 2. In einem ſiguͤrlichen Verſtand iſt auch wahr, daß man Morgens und Abends, das iſt, bey gu⸗ ten und boͤſen Tagen, in Gluͤck und Ungluͤck, wenn entweder das Licht der Wahrheit ſcheint, oder auch dunckel wird, dennoch Gottes Gnade und Wahrheit verkuͤndigen ſolle. () Andere gebens: Auf dem groſſen und klei⸗ nen Pſalter oder muſicaliſchen Inſtrument, de⸗ ren jenes zehen, dieſes aber weniger Saͤiten hat⸗ te; Davon anderſtwo. (f) Hier kommt im Gr. T. das Wort Hig- gajon wieder vor, wie Pſal. 9, 17. kan hier ge⸗ geben werden: mit einem wohl ausgeſonnenen Lied; So gebens auch die Niederlaͤnder. Diß beißt nun nichts anders, als mit aller Kunſt und Der 92. Pſalm. 3. Des Morgens deine Gnade, und des Nachts deine Wahrheit verkuͤndigen. (d) 4. Auf den zehen Saͤiten und Pfalter, (e) mit Spielen, (f) auf der Harpffen. II. 5. Dann, HErr! du laͤſſeſt mich froͤ⸗ lich ſingen von deinen Wercken, (g) und ich ruͤhme die Geſchaͤffte deiner Haͤnde. 6. HErr ! wie ſind deine Wercke ſo groß? lin Deine Gedancken (i) ſind ſo ſehr ieff. ( III. 7. Ein Thoͤrichter (!) glaubt das nicht, — (m) und ein Narr (n) achtets nicht. (o) 8. Die leiß, mit aller Anmuth und mit Zuſammen⸗ nncung aller Kraͤfften des Leibs und der Seelen. üg) Warum der Prophet das Lobſingen ſo einſchaͤrffet, davon RM er hier die Urſach an; Weil ihn Gott ſeine Wercke, die Wercke ſeiner Allmacht, Weißheit, Guͤte und Gerechtigkeit erkennen, und ſein Hertz daruͤber voller Freuden werden laſſen, ſo ſey ja billich, daß davon auch der Mund uͤbergehe, und in ſingen ausbreche. Werck und Geſchaͤffte der Haͤnde Gottes ſind diß Orts anderſt nicht unterſchieden, als ſo fern man durch jene die Unternehmungen, durch dieſe aber die Ausfuͤhrungen Gottes verſtehen will. (h) Der Prophet ſtellt ſich die weite Aus⸗ breitung, die Mannigfaltigkeit, die Kuͤnſtlichkeit und Ordnung der Wercke Gottes vor, und fin⸗ det darinnen einen ſolchen Reichthum der Krafft und Allmacht, der Mildigkeit und Guͤte, der Weißheit und Herrlichkeit des Werckmeiſters, daß er ſich daruͤber inniglich verwundern muß. (i) Dardurch werden die Urſachen, End⸗ zwecke und Abſichten Gottes angedeutet, welche er nach ſeinem heiligen, weiſen und allzeit guten Rath in allen ſeinen Wercken vor Augen hat. (k) Wie ein Abgrund: ſo daß ſie mit keiner menſchlichen Vernunfft koͤnnen ergruͤndet wer⸗ den, ſondern der Menſch muß ſich an der goͤtt⸗ lichen Offenbahrung genuͤgen, das uͤbrige biß in das Vatterland anſtehen laſſen. Dergleichen Tieffen viel in Gott zu finden ſeyn, Job. 11,7. 8. Rom. 11, 33. I. Cor. 2, 10. (1) Oder, in geiſtlichen Dingen Unwiſſender, wie wir alle von Natur ſeyn; Eph. 4, ei) Ge m) Gr. IV. II het werd werde ge 12, n m ſeine Lu die ſich 13. T. Wie ein (m) E begche chr dor Glickzn titemn Fe Attlchen ſhen eie tlchen a) detſtndh iſen, Elaen Syott ) i le⸗ (0N ſch und ninn ue lucg en e d in id des len. (d) ſolter, () n. mich fro⸗ „(9) und *„ eſo groß? ſo ſehr as nicht, ,’O. 8. Die uſemnmen⸗ und der Pſingen ſ Utſcch en; ercheſener echtigkeit 1 Freden Cbon anch guubreche⸗ , ſ6 ſ fetn ch dieſe NW. eit nt⸗ Der 92. Pfalm. . 8. Die Gottloſen (p) gruͤnen wie das Gras, und die UÜbelthaͤter bluͤhen alle, biß ſie vertilget werden immer und ewiglich. (qꝗ) 9. Aber du, HErr! biſt der Hoͤheſte, und bleibeſt ewiglich. () 10. Dann ſiehe, deine Feinde, HErr! ſiehe, (s) deine Feinde werden umkommen, ded ae Ubelthaͤter muͤſſen zerſtreuet wer⸗ en. (t . . IV. 11. Aber mein Horn (u) wird erhoͤ⸗ het werden, wie eines Einhorns, (.) und werde geſalbet mit friſchem Oele. (y) 12. Und mein Auge wird ſeine Luſt ſehen 2) an meinen Feinden, und mein Ohr wird ſeine Luſt hoͤren (aa an den Boßhafftigen, die ſich wider mich ſetzen. . 13. Der Gerechte (bb) wird gruͤnen (cc) wie ein Palm⸗Baum, (dd) er wird wach en (m) Gr. T. weißts oder erkennts nicht; Ja er begehrts nicht zu erkennen, gibt nicht einmahl Ba Karauß⸗ ſondern ſchreibet alles dem blinden uͤck zu. einem Frommen, der ſich an Betrachtung der oͤttlichen Wercke ergoͤtzt, ſiehe vers 5. und zwi⸗ chen einem Gottloſen. So gehts bey allen na⸗ tuͤrlichen Menſchen. 1. Cor. 2, 14. (n) Iſt noch aͤrger als bloß Natuͤrlich⸗Un⸗ verſtaͤndiger. Dieſer will es Muthwillens nicht wiſſen, verachtet und verwirfft alle Mittel zur Erkantnuß zu gelangen, hat etwa gar ſeinen Spott damit, und daͤmpfft durch fleiſchliche Luͤ⸗ ſten alle gute Bewegungen. P () Wann man es ihm gleich ſagt, und deut⸗ lich und beweglich genug vorſtellet und unter Augen leget. (p) Hiemit kommt der Prophet einem Ein⸗ wurff vor; Man moͤchte ſonſten ſagen oder ge⸗ dencken: Es kommen gleichwohl diejenige, die den Sabbath wenig feyren, oft viel beſſer fort, als die ſo ihn mit Betrachtung goͤttlicher Dinge und in dem Lobe Gottes zubringen. (9) Solch kläglich Ende nimmt es endlich mit ihrem zeitlichen Wohlſtand. vergl. Pſal. 37, 1. 2. 9. 10. 20. 35. 36. — (r) Es moͤgen gleich jene Veraͤchter dein ſo wenig achten, als ſie ummer koͤnnen, ſo bleibſt du Iſt ein ſchoͤner Gegenſatz zwiſchen Pſ. 49, II. 12. 13. 771 doch der Allerhoͤchſte, und das in alle Ewigkeit. Es wird dieſes der Gottloſen Sicherheit entge⸗ gen geſetzet: Weilen es ihnen eine Zeitlang wohl gehet, ſo meynen ſie, es ſeye alles richtig und recht, mithin iſt das die Urfach ihrer Blind⸗ heit, und daß ſie ſo gar wenig auf die Wercke Gottes Acht geben; Aber David heißt nur aufs End warten. Einige der neuern gebens: Da du nun in der Hoͤhe biſt, wirſt du in Ewigkeit ſeyn, O Jehova. Und legen das von Chriſto aus, nach Pſal. 68, 19. (5) Die Wiederhohlung geſchieht um mehre⸗ rer Gewißheit willen; als wolte der Prophet gleichſam auf den Augenſchein weiſen und fagen: Du haſts ja genug an Tag gelegt. Da ligt ein Hauffen niedergeſchlagener Feinde, dort ligt wieder ein Hauffen umgebrachter Ubelthaͤter, die deine Hand zerſtreuet und vertülget hat. (t) Gr. T. ſie muͤſſen ſich ſelbſten zertheilen; durch gewaltthaͤtige Zerreiſſung des Bands der Ungerechtigkeit womit ſie ſich zuſammen wider dich verknuͤpffet haben. Eſa. 5, 18. (u) Das iſt, meine Krafft, Ehre, Anſehen und Vermoͤgen. . (2) Davon ſiehe Pſ. 22, 22. nemlich ſo hoch, ſo daurhafft und beſtaͤndig. (V) Von dieſer Redens⸗Art ſiehe die Anmer⸗ ckung Pſ. 23, 5. Insgemein wird dardurch an⸗ gedeutet eine reiche Mittheilung des geiſt⸗ und leiblichen Seegens, darunter freylich der H. Geiſ der vornehmſte Seegen iſt. L (2) Siehe im vorhergehenden Pf. 91, 8. (aa) Durch das offentliche Gericht von ihrer Straff und Untergang. V . (bb) Nicht der in ſich gerecht iſt, denn ſo iſt kein lebendiger Menſch gerecht, Pf. 143, 2. Exod. 34, 7. Job. 9, 2. ſondern dem durch den Glauben die Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet iſt. (cc) Das iſt: Die Krafft des geiſtlichen Le⸗ bens an ſich erſcheinen und ausbrechen laſſen, zu Gottes Preiß, des Naͤchſten Nutz und ihrer Zier⸗ de und Verſicherung. (dd) Oder Dattel⸗Baum; anderſt als die Gottloſen, die gruͤnen nach ihrer Art nur, wie das Gras, ſiehe oben Vers 8. Der Gerechte aber als ein Palm⸗Baum, mit dem er auch ver⸗ glichen wird, Cant. 7, 7. nicht nur ſeiner Laͤnge Eeeee2 und 772 und Hoͤhe halber ſondern auch wegen ſeiner Fruchtbarkeit, Dauerhafftigkeit, und Gebrauchs zum Zeichen des Siegs. (ee) Oder ſich vermehren und ausbreiten durch aalchen Wachsthum und Voͤlligwerdung im (ff) Die Cedern auf Libanon waren vor Zei⸗ ten beruͤhmt wegen ihrer anſehnlichen Hoͤhe, im⸗ merwaͤhrenden Gruͤne, anmuthigen Geruchs und Schattens, auch mannigfaltigen Gebrauchs zu dem Tempel⸗Bau zu Jeruſalem; Von allen die⸗ ſen Dingen iſt die Aehnlichkeit bey einem Ge⸗ rechten leicht zu finden. — (gg) Vermittelſt der beruffenen und wieder⸗ gebaͤhrenden Gnade Gottes. vergl. Matth. 15, 13. Röm. 6, F. I1, 17. (hh) Das iſt, in der wahren Kirche Gottes; wie ſie genennet wird, Pſ. 23, 6. 27, 4. 65, . () Oder: In der Verſammlung der Heili⸗ gen; wo ſie zuſammen kommen dem OErrn of⸗ ſentlich zu dienen, ſein Wort zu hoͤren, und ſei⸗ ner Gnadenzeichen ſich zu gebrauchen. Pſ. 65% 5. (kk) Oder: Bluͤhen; mit Fruͤchten der Ge⸗ rechtigkeit erfuͤllet, auch ſonſten mit allerley goͤtt⸗ lichem Seegen gekronet daſtehen, als ein Baum in ſeinem ſchoͤnſten Flor und Pracht. (I!) Wenn die natuͤrliche Kraͤfften abneh⸗ men, und ſich endlich gar verliehren, daß ſie vor den Augen der Welt alsalte duͤrre und un⸗ fruchtbare Storren werden angeſehen, ſollen ſie noch ihre geiſtliche Buß⸗Glaubens⸗ und Liebes⸗ Fruͤchten tragen. Verſ. 1. Vermahnung. Es muß ja Gott ein rechter Ernſt ſeyn mit der heiligen Sabbaths⸗ Feyer, weil er zutheuerſt hier den Menſchen die Gedancken an Hand geben laſſen durch ſeinen Propheten, womit ſie den Tag des HErrn ſal len zubringen. O gewiß, liebe Seele! du haſt den Tag des HErrn nicht als ein pures Stuck des Levitiſchen Gottes⸗Dienſts anzuſehen, da⸗ rum du dich etwa wenig zu bekuͤmmern habeſt. Ach nein! die Ordnung iſt ſchon im Paradiß gemacht, und obwohl auf Chriſti und ſeiner A⸗ poſtel Anſtalt der Tag veraͤndert worden, alſo daß wir Chriſten zum Gedaͤchtnuß der Auferſte⸗ Der 92. Pfalm. ſen (ee) wie ein Ceder auf Libanon. (ff) 14. Die gepflantzet ſind (gg) in dem Hauſe des HErrn, (hh) werden in den Vorhoͤfen (ii) unſers Gottes gruͤnen: kk) 15. Und wann ſie gleich alt werden, (ll) werden ſie dannoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn. (mm) 16. Daß ſie verkuͤndigen, (nn) daß der Vrr ſo fromm iſt, mein Hort, und iſt kein Unrecht an ihm,. (00) Der (mm) Gr. T. ſafftreich und gruͤnend ſeyn. Gott will alsdenn das beſte thun, es an Mit⸗ theilung genugſamen Saffts aus den Gnaden⸗ Mitteln nicht ermanglen laſſen, Pſ. 36, 9. da⸗ von ſie immer gruͤnend erhalten werden. Wel⸗ ches, wie es Gott manchmahlen zur ſonderbaren Gnade auch in dem Leiblichen einen Frommen laͤſſet angedeyen, dergleichen dem Moſi wiederfah⸗ ren. Deut. 34, 7. Alſo thut ers gemeinlich im Geiſtlichen, wie Paulus ruͤhmet. 2. Cor. 4, 16, (nn) Oder: bekannt machen, nicht ſowohl mit Worten, als vielmehr mit den Glaubens⸗ Fruͤchten, die durch IEſum Chriſtum geſchehen in ihnes; das Werck lobt doch ja immer den Peiſter am beſten; alſo hier die Fruͤchten ihren antzer. (o0) Gr. T. Recht aufrichtig, nemlich in ſei⸗ nem Rath, in ſeiner Lehr, in ſeinen Verheiſ⸗ ſungen, Drohungen, Erfuͤllungen. Kommt uͤ⸗ berein mit Deut. 32, 4. Pf. 25578. Nutz⸗Anwendungen. hung JEſu Chriſti den erſten Tag der Wochen feyren, da die Juden vorhin an den letzten Tag der Wochen verbunden waren, zum Gedaͤcht⸗ nuß, daß Gott an ſolchem Tag in Schaffung der Welt geruhet habe, ſo bleibt doch die goͤttliche Verordnung an ihr ſelbſten unveraͤnderlich, daß du einen gewiſſen Tag der Wochen, und zwar nach der Verfaſſung des Neuen Teſtaments den Sontag ſolleſt zu deiner Seelen⸗Ruhe in Gott an⸗ wenden. Hieruͤber will Gott ernſtlich gehalten ha⸗ ben, darum er auch in den Zehen Gebotten ein ſonderlich Denckmahl dem Dritten vorgeſetzt: Gedencke, ſagt er, des Sabbaths, daßai inu geft. ſeie che Olk ſonderſeit 6 nit den dig nicht: les guszu Das gber, in Aht; ſenſchla ſein Herr Chate da de de⸗ eper g eſet du⸗ den, die ſehe S zubringe der Han ſen ind deine Ge gnlgen ſ Wrach n.2, ir war et deſe ſe iſl Kenkts umnt herin herſelt neſs⸗N lukt n Stan Ugiet Id ſach, Wit ) ng Ktar was lobſig ladiß nur de e ten id n () en Haſe Vorhoͤfen rden, (l) hthar und daß der d iſt kein Der end ſeyn. on Wit⸗ 1 Gmden⸗ 36,9. M⸗ . We⸗ llderberen Frotnnen bederfoh⸗ eilich in t. 4 16, t ſowohl Nlaubens⸗ lefen Kter den en ihren ſchiaſc⸗ a⸗ ontat ty Der 92. Pſalm. heiligeſt. Wenn ein Herr ſeinem Knecht etli⸗ che Stuͤcke zu verrichten vorleget, eines aber in⸗ ſoͤnderheit in Acht zu nehmen ihme anbefihlet, mit dem Anhang: Diß nimm in Acht, verſaͤum diß nicht; ſo iſt zwar der Knecht ſchuldig, al⸗ les auszurichten, was der Herr befohlen hat; das aber, was er ihm inſonderheit befohlen hat in Acht zu nehmen, das wird er am allermei⸗ ſten ſich laſſen angelegen ſeyn, wohl wiſſend, daß ſein Herr auch ſonderlich darnach wird fragen. So halte denn auch du dar fuͤr/ mein lieber Menſch! da dir der HErr beſonders hat die Sabbaths⸗ eyer auf dein Gewiſſen eingebunden, ſo eyeſt du auch ſonderheitlich verpflicht und verbun⸗ den, dir ſolche Augelege ſeyn zu laſſen. Nur ſiehe zu, daß du den Tag des HErrn auch recht zubringeſt; nur dem Leibe Ruhe ſchaffen iſt nicht der Haupt⸗Zweck, ſonſt koͤnnten auch die Och⸗ ſen und die Pferdte Sabbath feyren, ſondern deine Seele muß in Gott ihre Ruhe und Ver⸗ gnuͤgen ſuchen, das kan geſchehen durch heilige Betrachtungen. v. 2. 3. 4. Vermahnung. Ach! wolte Gott, wir waͤren alle ſo klug, daß wir in unſerm Le⸗ ben deſſen thaͤten wahrnehmen, was das koͤſtlich⸗ ſte iſt! und das iſt denn das Lobe Gottes. Das iſt ein koͤſtlich Ding, ſagt David. Ach wie viel unnuͤtzes Ding thun nicht wir Menſchen! was a⸗ ber in unſerm Leben das beſte ſeyn koͤnnte, das verſaͤumen wir. Gott loben iſt ein rechtes Him⸗ mels⸗Werck, ein adeliches Engel⸗Amt. Damit lockt man die Engel, damit vertreibt man den Satan, damit verehret man die Heil. Dreyfal⸗ tigkeit, damit erfreut und erquickt man ſein ei⸗ gen Hertz, ja Leib und Seele. Wilt du dem⸗ nach, O Seele! darauf ſehen, was billich iſt, was ſolt billichers ſeyn, als den HErrn loben? Wilt du darauf ſehen, was nutzlich iſt, was kan abermahlen nutzlicher ſeyn, als den HErrn loben? Wilt du darauf ſehen, was lieblich iſt, was kan doch lieblicher ſeyn, als dem HExrrn lobſingen, dem Allerhoͤchſten? Wilt du das Pa⸗ radiß in deinem Hertzen ſchmecken, ſo ergib dich nur dem Lobe Gottes. Woruͤber? wenn? und wie es ſoll geſchehen, kan dich hier David leh⸗ ren, ach folge ihm nur. Es wird dich die Zeit und Muͤhe gewiß nicht reuen, ſo du darauf wen⸗ 773 deſt. Jedes Lob wird ſeinen Seegen, jeder Danck wird ſeine Freude und Lieblichkeit nach ſich zie⸗ hen, daß du erfahren ſolt, es ſey lauter koͤſtlich Ding um Gottes Lob. Doch, ſagt der geiſtrei⸗ che Luͤtkemann, muß diß hierbey in Acht genom⸗ men werden, daß du nicht eben darum Gott lo⸗ beſt, damit du den himmliſchen Seegen und Lieblichkeit gleichbalden fuͤhleſt und ſchmeckeſt, denn das wuͤrde das Anſehen haben, als muͤß⸗ te dir Gott alſogleich deinen armen Dienſt beloh⸗ nen. Auch ſolt du nicht darum nachlaſſen, Gott zu dancken, weil du keine Suͤßigkeit in deiner Andacht empfindeſt. Preiß und lob du deinen Gott, ſo hoch du immer kanſt, und das vornem⸗ lich darum, weil ers werth iſt, und es tauſend⸗ faͤltig um dich verdienet hat. Wenn und wie hoch du aber mit innerlicher Empfindung ſol⸗ leſt erfreuet werden, das ſtelle Gott heim; der wird ſich zu rechter Zeit einzuſtellen nicht ver⸗ geſſen. v. F. 6. 7. Warnung. So wunderlich groß die Wercke Gottes und ſo unergruͤndlich tief ſei⸗ ne Gedancken ſind, ſo werden ſie doch von der Welt allzuſchlecht angeſehen. Was ſie thut, muß alles groß und koͤſtlich Ding ſeyn; was a⸗ ber Gott thut, da macht ſie wenig oder nichts daraus. Das machts, ſie iſt von Natur blind in goͤttlichen Dingen, darzu kommt der Fuͤrſt dieſer Welt und verblendet ſolcher Unglaͤubigen ihren Sinn noch mehr, daß ſie die Klarheit der Herrlichkeit Gottes in ſeinen Wegen und Wer⸗ cken vor der ſchaͤdlichen Welt⸗Liebe nicht mehr ſehen koͤnnen; Endlich kommts dahin, daß was man ihnen gleich davon ſagt und ihnen vor⸗ haͤlt, es doch bey ihnen immerzu heiſſet: Heb dich weg von uns, wir wollen von deinen We⸗ gen nichts wiſſen! wie das dem HErrn gefallen muͤſſe, kanſt du leicht erachten, liebe Seele! ach hoͤre wie er anderſtwo ſo bittere Klagen daruͤ⸗ ber fuͤhret: Ich habe Kinder auferzogen und er⸗ hoͤhet, und ſie ſind von mir abgefallen. Ein Ochs kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn; aber Iſrael kennets nicht, und mein Volck vernimmt es nicht. Eſ. 1, 3. Und wiederum: Ich nahm Ephraim bey ſeinen Armen, und leitete ihn, aber ſie mercktens nicht, wie ich ihnen half. Hoſ. 11, 3. Was gibt a⸗ Eeeee 3 ber 774 , ber der H. Geiſt ſolchen Leuthen fuͤr einen uͤbn⸗ len Nahmen: Er nennet ſie Thoren und Nar⸗ ren; und dieſe ihre Narrheit muß ihnen end⸗ lich zu ihrem Perderben ausſchlagen. Ach wol⸗ te Gott, es thaͤten ſolche Unwiſende einmahl ih⸗ re ſchaͤdliche und ſchaͤndliche Thorheit erkennen! Doch was ſage ich, wolte GOtt? Mit Verlan⸗ en wartet Gott darauf und ſagt Pſ. 94, 8. Ihr arren, wenn wolt ihr klug werden? Mit in⸗ niglichem Ernſt rufft ihnen ja die Weißheit ſelb⸗ ſten zu: Merckt ihr Albern die Witz und ihr Thoren nehmts doch zu Hertzen. Prov. 8, ſ. Kein Blinder iſt ſo blind, der nicht mit Danck annimmt, ſo er jemand findet, der ihm will die Augen oͤffnen. Haͤtteſt du, mein lieber Menſch! bigher von der geiſtlichen Blindheit in Erkanntnuß der Wercke Gottes guch noch ſo viel an dir gehabt, ſo nimme es zu Danck von dem Propheten an, daß er dir die Augen oͤffnen wollen; fange nur einmal an deinen GOtt mehr zu lieben, auf Liebe folgt mehr Offenbahrung; Wer mich liebet, ſagt Chriſtus, dei will ich mich offenbahren, Joh. 14, 21, Dann wird dich GOTT in ſeine Schatz⸗Kammer fuͤh⸗ xen, und dir ſo viel Schaͤtze, ſo groſſes Gut zeigen, daß du nicht weniger gls David wirſt erſtaunen und ausbrechen muͤſſen: Herr, wie ſind deine Wercke ſo groß, und deine Gedancken ſo ſehr tief! v. 8⸗12, Warnung und Troſt. Wilt du wiſſen, liebe Seele! wie wenig die Gottloſen auf ihr aͤuſſerliches Gluͤck und Wohlſtand zu vochen, andern Theils aber auch, wie wenig die Gottſeeligen ſich bey ihrem Ereutz und Truͤbſalen zu fuͤrchten haben, ſo wird dir bee⸗ des hier gezeiget. Da ſtehen re Partheyen gegen einander, auf der einen Seiten ſteht der Hauffe der Gottloſen, auf der andern Seiten aͤber das Haͤufflein der Frommen. Der gelehr⸗ te Jud Aben Efra bemercket wohl, daß da der Boͤſen in der mehreren Zahl gedacht werde, ſo rede die Schrifft hingegen von den Frommen nur einzel⸗weiß, weil doch deren gar wenige ge⸗ gen jenem groſſen Hauffen ſeyen. Wie nun dieſe beede Partheyen einander in ihrem Ver⸗ halten zuwider, ſo haben ſie auch unterſchiedlich Der 92. Pſalm. Gluͤck. Denen Gottloſen geht es Anfangs ei⸗ ne Zeitlang wohl von ſtatten. Ihrer Boßheit ungeachtet bluͤhen ſie doch daher, daß jeder⸗ mann von ihrem Flor und Gluͤck ſich groſſe Dinge einbildet; es iſt aber nur ein bluͤhen und gruͤnen wie des Graſes, welches fruͤh bluͤhet, bald aber welck wird. So gehts den Gottlo⸗ ſen ſie werden endlich doch vertilget, und zwar je laͤnger ſie gebluͤhet, und doch darben boͤß ge⸗ blieben, je ſchroͤcklicher iſt ihr Ende. Die lan⸗ ge Bluͤte eines Gottloſen iſt des ewigen Unter⸗ gangs Anfang. Ach wer wolte ſich bey ſolchem Gluck nicht vielmehr fuͤrchten, als darauf tro⸗ n und pochen? Hingegen hoͤre, wie es um die ottſeelige beſchaffen iſt. Mit denen ſieht es zwar bißweilen uͤbel aus, was anbelangt das aͤuſerliche; gegen den Gottloſen ſind ſie wie nichts geachtet. Aber wie ihr HErr „dem ſie vertrauen und dem ſie dienen, der Hoͤchſte iſt und ewiglich bleibet, alſo wird ihr Horn erhoͤ⸗ het wie eines Einhorns. Sie werden geſalbet mit friſchem Oel des taͤglich von neuem ihnen zugehendem himmliſchen Seegens. Ihr Aug und Ohr, das jetzt ſo voller Thraͤnen und Seufzen iſt, wird doch endlich ergoͤtzt an den Erweiſungen und Ausbruͤchen der goͤttlichen Gerechtigkeit an ihren Feinden. So ſeye dann hierauf getroſt, du frommes Hertz, und laß dich nicht irren, daß du deinen ſtoltzen Feind gruͤnen ſieheſt. Solch Gluͤck folt du dir nicht wuͤnſchen. Bleib du bey dem Deinen; es iſt von beſſerer Daur! v. 13⸗16. Troſt. Ach ſiehe doch, liebe Seele! wie ſo unvergleichlich herrlich der ſeelige Zuſtand der Frommen dir abgemahlet wird. Da ſtehen ſie vor deinen Augen als Pflantzen des Herrn, als Baͤume der Gerechtigkeit. Der Garten, der ſie traͤgt, iſt die Chriſtliche Kirche die Stadt Gottes, das himmliſche Jeruſalem, die Wohnung GOt⸗ tes bey den Menſchen. Darein kommen ſie durch Bſtangung der guten Hand GOttes. Dann hie waͤchst nichts von ſich ſelbſt. Selbſt ge⸗ wachſen Ding lauge in der Kirche nichts. Alle Pflantzen, die mein himmliſcher Vatter nicht ſelbſt pflantzet, werden ausgereutet. Matth. en; ☛ Wennid dergeret udthe GOt g⸗ die helſe⸗ eCcdern. nnaer genieſen keichen Zu holten we Ftuchkbor as Pare nen, wie wohl gen Und deſ Geſän leſenes k.. dergebieret, denn heiſſen ſie verpflantzt, da gruͤnen . 8 . iſt Nur moͤchteſt du gedencken: was dir hiemit ge⸗ et Boßhet ſ groſe lühet und ih hluhet, en Gottlo⸗ Und zar hen hos ge⸗ Die lan⸗ en ljtet⸗ e) ſoſchenn tauf trh⸗ G unn die ſeht s Ns id ſe wie „ demn ſe Hichſte it tn erho⸗ geſelbet ein ionen Nr NH d an den ittlichen ſſe ſnlen d e iten es . Der 92. Pfalm. Wenn aber GOtt ſelbſten ſie berufft und wie⸗ und bluͤhen ſie dann, wachſen, werden vom Gei GOttes getrieben, tragen Fruͤchten des Geiſtes, die edelſte Tugenden, als wie die Palmen, als wie die Cedern. Und wann ſie gleich durchs Creutz und Alter um ihre aͤuſſerliche Kraͤfften komme, genieſſen ſie doch an ihrem Innwendigen den reichen Zufluß der goͤttlichen Gnade, davon ſie er⸗ halten werden bey ihrem geiſtlichen Leben und Fruchtbarkeit, biß ſie Gott endlich verſetzet in das Paradiß des Himmels, da ſie erſt recht erken⸗ nen, wie Gott ihr Hort mit ihnen alles hab ſo wohl gemacht. Iſt das nicht groſſe Seeligkeit? Und dieſe iſt dein eigen, ſo du im Glauben ſte⸗ heſt, dann dem Glauben wird die Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet, wer dieſe hat, der iſt gerecht. 77 5 Ein ſolcher Gerechter aber iſts, dem hier all ſolche Seeligkeit und Herrlichkeit wird zugeſprochen. zeiget worden, betreffe nur den Wohlſtand deiner Seele, wer dir indeſſen im Leiblichen und Zeitli⸗ chen thue? Hierauf muſt du wiſſen, lie⸗ ber Menſch! das iſt Gottes Wohlgefallen und bey der gantzen Sach das beſte, daß Got⸗ tes Freunde bluͤhen ſollen, nicht wie das Gras, ſondern als die Cedern und Palmen⸗Baͤume; die gruͤnen, wann jenes vergehet, und bluͤhen, wenn jenes verdorret. So bekuͤmmere dich dann nicht darum, ob du das gruͤnen des Graſes ſchon nicht genieſſeſt. Ich will viel lieber als ein Palm⸗und Cedern⸗Baum in GOttes Hauſe bluͤhen. Es iſt mehr Seegen und Gnade darbey. Gebett. H mein Hort, du wilt von mir den Sabbath recht gefeyret haben, wie kan und ſoll ich es dann beſſer verrichten, als wann ich deine Wercke betrachte, und meiner Seelen die Geſchaͤffte deiner Haͤnde fleiſſig vorhalte? Ach mein Gott, wie groß ſind aber ſolche deine Wercke, und wie ſo unergruͤndlich tieff ſind deine Gedancken und Ab⸗ ſichten, die du darunter fuͤhreſt? wolt ichs auf meine Vernunft ankommen laſſen, wuͤrde mirs bald gehen, wie andern thoͤrichten Welt⸗Kindern: nicht ermeſſen kan, ihrer endlich auch nicht achten, gleich andern gottloſen Leuthen, doch gnaͤdiglich vor ſolcher ſchnoͤden Vergeſſenheit und Verachtung, als welche endlich auf zeitlich und ewiges Verderben hinaus laufft, obs ſchon dabe Iſt doch der Gottloſen Flor und beſte Gluͤckſeeligkeit nur wie das gruͤ⸗ digen Lob und Preiſes, gut zu thun. nen und bluͤhen des Graſes, das fruͤh bluͤhet, wird, wie wolte meine Seele ſich derſelben troͤſten koͤnnen. Ich wuͤrde, weil ichs mithin deines Ruhms und ſchul⸗ vergeſſen. Bewahre mich ſcheint eine Zeitlang aber allzubald abgehauen und welck Darum ſiehe, mein Gott! ich ſuche meine Ruhe und Seeligkeit in was edleres und koͤſtlichers, nemlich in EPr⸗ kanntnuß deiner und wie manche Krafft iſt ſchon daraus in gabe mie Werck. Wie manche Freude hat mein Hertz darinnen ſchon gefunden? meine Seele gegangen? Ach ſalbe und be⸗ ich je mehr und mehr mit dem friſchen Oel der Freuden, deinem Geiſt; daß ich durch deſſen Krafft und Gnaden⸗Linfluß in deiner Kirche als ein Dalm⸗und Cedern⸗ Baum dich moͤge nicht nur mit der Bluͤthe guter Worte, ſondern mit den Fruͤchten guter Wercke preiſen. Den Abgang meiner Kraͤfften erſtatte ſelbſt mit Schenckung neuer Geiſtes⸗Kraͤfften, daß ich biß in die Ewigkeit zu deinen Ehren Fruͤchten bringe, und dort im Paradeiß vor deinem Angeſicht moͤg ewig ſtehen als ein Baum der Gerech⸗ tigkeit und als eine Pflantze, die dir zu ewigen Preiß geheiliget iſt, um deines al erheilig⸗ ſten Nahmens willen, Amen. 776 Mel. Nun laßt uns Gott demerrẽ. Des iſt ein koͤſtlich Dinge, Daß ich dem Herrn lobſinge, Und alles ſtimm zuſammen, Zu preiſen ſeinen Nahmen. Daß ich bey fruͤhem Tage Von ſeiner Treue ſage, Und wann er geht zur Neige, Von ſeiner Wahrheit zeuge. Von viel und groſſen Dingen, Von Deiner Hand Geſchaͤfften, Aus Freuden⸗vollen Kraͤfften. 4. Wie groß ſind Deine Wercke? Wie tieff Dein Augenmercke? Ein Narr will es nicht achten, Ein Thor nicht recht betrachten. Der 93. Pfalm. 5§.⸗ Die Boͤſe bluͤhen alle, Biß endlich kommt ihr Falle, Und ſie von dieſer Erden Durchaus vertilget werden. 6 Du aber, Herr! bleibſt ſtehen In Deinen Himmels⸗Hoͤhen: Dann Deiner Feinde Hauffen Muß ſich vor Dir verlauffen. Dann, Herr! Du laͤßt mich ſingen J aber ſoll auf Erden on Dir erhoͤhet werden, So wird auch meine Seele Geſalbt mit friſchem Oele. 8. Mit Luſt werd ich erſehen/ Wies meinem Feind wird gehen. Vielleicht mein Ohr bald hoͤret, Er ſeye gantz zerſtoͤhret. 9. Hingegen der Gerechte Wird biß ins ſpath Geſchlechte Als wie ein Palm⸗Baum bluͤhen, Und friſche Nahrung ziehen. 10. Die Gott dem Herren dienen, Die werden immer gruͤnen In ſeinem heil'gen Tempel, Zum Muſter und Exempel. 1II. Und wann ſie ſchon veralten, So wird ihr Safft erhalten. Sie werden fruchtbar bleiben, Und neue Bluͤthe treiben. 12. Sie werden Gottes Treue, Und daß kein Unrecht ſye An unſerm Hort zu finden, Mit Hertz und Mund verkuͤnden. Der XCIII. Pfalm. Innhalt. Eine Prophetiſche Beſchreibung des Reichs Chriſti. Abtheilung. I. Ruͤhmet der Prophet A. Den RKoͤnig, und zwar: de Nach ſeinem Nahmen. 2. Nach ſeiner Herrlichkeit B. Das Reich dieſes Koͤnigs, und beſchreibt ſolches: 24. Von ſeiner Groͤſſe und Weite. . b. Von ſeiner Staͤrcke und Dauerhafftig⸗ keit verſ. 1. 2. II. Beſchreibt er den Widerſtand, den die „A(a) Gr. T. Jehovah regieret. So fangt der Pſalmiſt einsmals zu ruͤhmen an von ſeinem Koͤ⸗ nig; Als wolt er ſagen: Es moͤgen andere Po⸗ tentaten der Welt mit ihren Regierungen pran⸗ gen, ſo lang ſie wollen. Es moͤgen die Heyden von der Macht und Herrſchafft ihrer Goͤtzen ruͤhmen, was ſie immer koͤnnen und moͤgen; ſo bleibt es doch darbey, Jehovah iſt der rechte groſſe Koͤnig; gegen deſſen Regierung aller irr⸗ diſchen Potentaten ihre Regierungen nur Schertz und Kinder⸗Spiel zu nennen ſeyen. Er verſte⸗ Welt Chriſto und ſeinem Reich thut; Wie dieſer iſt: 1. Zwar als erſchroͤcklich und grauſam; Aber 2. Dannoch vergeblich ſeger Gottes Macht. v. z. 4. III. Macht er nahmhafft die Art und Weiſe wie GOtt regiert; Und zeigt: a. Das Mittel, wordurch? Sein Wort. b. Das Bennzeichen, woran er erkannt wird; . Heiligkeit. verſ. §. Er HErr iſt KRoͤnig, (a) und herr⸗ lich geſchmuͤckt, () der HErr iſt geſchmuͤckt, (c) und hat ein Reich ange⸗ het aber durch jchova den Sohn GOttes den Meſſiam, den GOtt ſelbſt zum Koͤnig eingeſetzet und geſalbet hat. Pſ. 2,6. Pſ. 22, 29. Der re⸗ ieret in ſeinem Macht⸗Gnaden⸗und Glorie⸗ eich aufs weiſeſte, gerechteſte, guͤtigſte und herrlichſte. Und beſtehet dieſe Regierung abſon⸗ derlich darinnen, wenn er alle ſeine Feinde, ſa (Enbi ugeti angfina zußfticht, Von l. 3. len ſich, Brauſen, die whel 4 Die Und hrat iſt noch t ſch wdde⸗ ſenn, wer derlich de Glanbige GOtt eſes en s Tri 15 ett ſſens zen 07T Hertlich nd erhe Hebr., it Hot de Sta ſige agi gen gn n ſa Hartkia hechte bblihen, hen. hſenen, en del, el. en. ſhen, . / fünden. Der 93. Pfalm. angefangen, (d) ſo weit die Welt iſt, und zugericht, daß es bleiben ſoll. (e) 5 Von dem Z ) ſtehet dein Stuhl feſt, du biſt ewig. ( . SGr 3. emih die Waſſer⸗Stroͤhme erhe⸗ ben ſich, die Waſſer⸗Stroͤhme erheben ihr Brauſen/ die Waſſer⸗Stroͤhme heben empor die Wellen. (i) B ł 4. Die Waſſerwogen im Meer ſind groß, und brauſen greulich; (K) der HErr aber iſt noch groͤſſer in der Hohe. () III. ſich wider den Glauben ſetzen, ſie moͤgen darnach ſeyn, wer ſie wollen, und unter denſelben abſon⸗ derlich den Anti⸗Chriſt unter die Füͤſſe ſeiner Glaubigen tritt, daß ſie ihre Bekehrung zu GOtt nicht werden hindern koͤnnen. Wenn dieſes einmal wird geſchehen ſeyn, ſo wird man das Triumph⸗Lied anſtimmen, welches Apoec. 11, 15. ſteht, und mit den erſtern Worten dieſes Pſal⸗ mens ziemlich uberein kommt. (b) Das iſt: Mit Majeſtaͤt, Ehre und Herrlichkeit begabet, nach ſeiner angenommenen und erhoͤheten wahren Menſchheit. Joh. 17, 5. Hebr. 2, 9. Nach dem Gr. T. heißt es: Er iſt mit Hoheit bekleidet. Womit geſehen wird auf die Staats⸗und Reichs⸗Kleider, welche die Ko⸗ nige auf Erden, ihre Herrlichkeit zu zeigen, pfle⸗ gen anzuziehen. Eſth. 6, 8. Unſrem Konig ſolte an ſtatt ſolcher Kleider ſeyn die Hoheit und errlichkeit Dani inn der Vatter begabet und ausgeruͤſtet hat; nach Pſ. 8, 6. (C) Die Sache deſto gewiſſer und bedencklicher zu machen, wird es wiederholet. (d) So hat es Lutherus dem Verſtand nach gegeben. Nach dem Hebraͤiſchen heißt es: Er hat ſich mit Staͤrcke geguͤrtet, nemlich nach Art eines Feld⸗Obriſten, der ſein Werck ungehindert auszufuͤhren, ſeine Kleider mit einem Gurt zu⸗ ſammen haͤlt. Hier ſolte die Gurt nichts anders als die Staͤrcke ſeyn. Das iſt, die allmaͤchtige Krafft GOttes, nach deren ihm kein Ding un⸗ möglich iſt. Eben das wird auch von den Reichs⸗ Genoſſen Chriſti erfordert, daß ſie ihre Lenden umguͤrten ſollen. Lue. 12, 35. Epheſ. 56, 144. (e) Gr. T. auch iſt der Erdboden ſo befeſtiget, daß er nicht wancke. Der bewohnte und gebau⸗ te Theil des Erdreichs ſolte der Auffenthalt des 777 Gnaden⸗Reichs Chriſti, das iſt, der Ehriſtlichen Kirche ſeyn; ſo lange dieſe waͤhren ſollte, ſo ſolte auch der Erdboden beſtehen, ohne wancken, und von unſrem Koͤnig JEſu Chriſto um ſeiner Kirche willen, waͤhrenden ſeines Gnaden⸗Regi⸗ ments, gleichſam unbeweglich erhalten werden. (f) Einige gebens: Von Ewigkeit her; weil keine Zeit jemahl geweſen iſt, da man haͤtte ſagen koͤnnen, der Stuhl GOttes waͤre nicht feſt ge⸗ ſtanden, vielmehr bleibt wahr, was da ſteht Pſ. 45,7. Herr D. Gejerus meynt, von Anfang der Welt und von der Schoͤpffung her; Wir hal⸗ tens aber lieber mit der Weinmariſchen Erklaͤ⸗ rung, die gibt es: Von dem an, da du durch dein Leyden biſt in deine Herrlichkeit eingegan⸗ gen. Luc. 24,26. Dann es wird doch ja im vor⸗ hergehenden von der Erhoͤhung Chriſti geredet. (g) Anderſt als die Thronen der irrdiſchen Ko⸗ nige, die koͤnnen umgekehrt werden; Entweder we⸗ gen der Koͤnige und Potentaten fruͤhzeitigen To⸗ des, oder wegen der Unterthanen Untren, oder wegen der Feinde Gewalt, oder weil es GOtt ſonſten aus beſondern Urſachen ſo gefaͤllt. Hagg. 2, 23. Dan. 2, 21. Dergleichen aber dem Reich Chriſti nichts wiederfahren kan. * (h) Vergl. Pſ. 20, 2. Prov. 8, 22. 23. (i) Waſſer⸗Stroͤhme, wenn ſie ſich ergieſſen, und uͤberlauffen, ſind die abſonderlichſten Feinde der fruchtbaren Felder, darauf ſtuͤrmen ſie mit Un⸗ geſtuͤm loß, verheeren und verderben alles. Un⸗ ter dieſem Gleichnuß werden dann hier die Ty⸗ rannen und Voͤlcker vorgeſtellet, welche die Kir⸗ che Gottes anfechten. Die erheben ihre Stim⸗ men durch Beſchuldigungen und Drohungen; ihre Wellen aber, vurch wuͤrckliche Gewaltthaͤ⸗ tigkeiten. Vergl. Eſaj. 17, 12, 13. Cap. 8, 7. 8. Apoc. 17/ 15. . (E) Das Meer iſt die groͤſſeſte Verſammlung der Waſſer, und kan hier der Kirchen aͤrgſte⸗ Feind den Antichriſt bedeuten, in welchem alle Macht, Liſt und Feindſeeligkeit gegen die Kirche gleichſam zuſammen fleußt. Ob nun dieſer ſchon noch ſo ſehr tobet, wird ihme doch ein groͤſſerer entgegen geſetzt. ( Nicht des Orts, ſondern der Herrſchafft d Eaſen Gewalt⸗ halber⸗ Bergi V. 92, r. T. noch gewaltiger, noch majeſtaͤtiſcher, noch Fffff ſchreck⸗ 778 Der 93. ſchrecklicher. Hier werden zwey Dinge mit⸗ einander verglichen und einander entgegen geſetzt, die gar nicht gleich, ſondern ohnendlich von einan⸗ der unterſchieden ſind. (m) Gr. T. deine Zeugnuſſen ſind ſehr feſt und gewiß. Vergl. Pſ. 19, 8. Durch ſolche Zeug⸗ nuſſen wird insgemein das Wort Gottes, vor⸗ nemlich des Evangelii verſtanden; dem Da⸗ vid Pſ. 119. viel herrliche Nahmen beyleget. Auf dieſen Grund der Apoſtel und Propheten, da S us Chriſtus der Eckſtein iſt, beruhet das Reich Ottes, und nach demſelben als einer unumſtoͤß⸗ Pſalm. III. 5. Dein Wort iſt eine rechte Leh⸗ re; (m) Heiligkeit iſt die Zierde deines Hauſes ewiglich. (n) Der lichen Richtſchnur wird es regieret, drum muß es beſtehen. (n) Durch die Heiligkeit wird hier ein reiner Wandel aus reinen Abſichten verſtan den. Da⸗ von heißt es, daß es die Zierde ſey von GOttes Hauß, nemlich von der wahren Kirche; deren nichts ſchöners anſteht, als wenn ihre Glieder und Kinder in Heiligkeit wandlen; wollen ſie an⸗ derſt in Gemeinſchafft deſſen ſtehen, der auch heilig iſt. Lev. 11, 44. 45. 19, 2. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Lehr und Vermahnung. Siehe, liebe Seele! was du fuͤr einen herrlichen Koͤ⸗ nig an deinem JIEſu haſt. Wie iſt er nicht ſo herrlich geſchmuͤcket? Du magſt ihn anſehen wie du wilt, ſo iſt alles herrlich an ihm. Betrach⸗ teſt du ihn nach ſeiner Gottheit, Licht iſt ſein Kleid. Pſ. 104, 2. Betrachteſt du ihn nach ſei⸗ ner Menſchheit; ſo beſteht dieſelbe aus der al⸗ lerreineſten Unſchuld, mit deren ſein inn⸗ und auswendiges nicht nur uͤberzogen, ſondern gar durchwuͤrcket iſt. Sieheſt du ſeine Gaben an, mit welchen er nach ſeiner Menſchheit gezieret und ausgeruͤſtet iſt, ſo ſind ſie ausbuͤndig ſchoͤn, daß auch ein Salomon ſich dargegen mit aller ſeiner Herrlichkeit muß ſchaͤmen. Gibſt du acht auf ſein Leben und Wandel, ſo ſindeſt du den⸗ ſelben mit dem gantzen Schmuck der alleredel⸗ ſten Tugenden aufs praͤchtigſte geſchmuͤcket, daß auch der Engel Heiligkeit dahin nicht reichen mag. Ein ſolcher iſt dein Koͤnig vor allen Koͤni⸗ gen der gantzen Welt. Ach daß du ihm dann auch im Heil. Schmuck nur allezeit begegnen moͤchteſt! was meyneſt du, daß er fuͤr Wohl⸗ efallen haben koͤnne, ſo lange du den beſleckten ock des Fleiſches noch an deinem Leibe traͤgeſt, oder ſo lange du in dem Spinnen⸗Gewebe eige⸗ ner Gerechtigkeit fuͤr ihme aufgezogen kommen wilt? So lege dann von nun an ab und haſſe den befleckten Rock des Fleiſches, wirff weg die Hader⸗Lumpen deiner eigenen Wercke; dieſe ck taugen nichts vor GOtt, und jene machen dich gar zu einem Greuel in ſeinen allerheiligſten Au⸗ gen. Chriſti Blut und Gerechtigkeit laß ſeyn dein Schmuck und Ehren⸗Kleid, darinn kanſt dicſur GOtt beſtehen, und eineſt in den Himmel gehen. v. 2. 3. 4. Troſt. Sorge nur nicht, andaͤch⸗ tiges Hertz! ob gleich es in der Welt noch ſo ſo glich ſtehet, ſie muß das Reich deines Koͤnigs JEſu Chriſti tragen, ob ſie darunter berſten moͤchte. Auch laſſe dir nicht bange ſeyn, ob ſchon die Tyrannen und Verfolger wider Gt⸗ tes Kirche aufs greulichſte wuten und toben, ſie richten doch nichts aus, dann derjenige, ſo laͤngſt uͤber aller Himmel Himmel aufgefahren iſt, iſt ih⸗ nen an Macht und Vermoͤgen unendlich weit uͤ⸗ berlegen. Von dem an ſtehet ſein Stuhl feſt, nachdem er durch Leyden in ſeine Herrlichkeit eingegangen, davon kan keine Creatur ihn ver⸗ treiben in Ewigkeit. Irrdiſche Thronen und Herrſchafften konnen wohl umgekehret, Stuͤhle der weltlichen Koͤnige und Fuͤrſten koͤnnen wohl über einen Hauffen geſtoſſen werden, wer wolt ch aber an den Stuhl unſers Ehren⸗Koͤnigs JEſu wagen? Was das fuͤr ein Stuhl der Perlickei ſeye, werden wir am Juͤngſten Tag ehen, wenn des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit und alle Heil. Engel mit ihm, denn wird er ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, und werden fuͤr ihm alle Voͤl⸗ er verſammlet werden. Denn witſt du ſelbſt geſtehen muͤſſen: Wie hab ich mir des Veuche riſti kſfitel ts gar unſon als men itte beh f ene u ich neinen Alift gen Wllen nen ſo het den erden mal nur ſen ſehen kent Hortn W. glichtenn ocht. dein lr niiht 1. ſ. 6 Puen die berden k del Gei s dordun tes Gund ſtus ſeltf n nS echte eh⸗ rde deines Der Drunm mußs f ein teiner lden. De⸗ on GOttes he; deken re Glieder leuſe an⸗ guch heilgg lioſen Ar⸗ 4 ſehn gtinn konf n Hinnel atdich⸗ elt ch . Kos Der 93. Pfſalm. Chriſti halber ſo unnoͤthige Sorgen gemacht, als ob es fallen wuͤrde? Wie hab ich mich ſo gar umſonſt geaͤngſtet uͤber der Kirche Gottes, als ob mein JEſus ſeinen Stuhl darinnen nicht wuͤrde behaupten koͤnnen? Was ſehe ich nicht fuͤr eine unuͤberwindliche Feſtigkeit! Wie finde ich meinen IEſum mit einer ſo allmaͤchtigen Krafft geguͤrtet und geruͤſtet? Wenn tauſend Welten ſich derſelben hatten widerſetzen köͤn⸗ nen, ſo haͤtten ſie an ihm wohl muͤſſen zu Schan⸗ den werden. Siehe, Seele! ſo wirſt du es ein⸗ mal ſehen und erfahren. Darum glaube doch nur jetzo ſchon, ob du es gleich noch nicht ſo ſehen kanſt. Laß es dir genug ſeyn, daß dir des Herrn Wort, das nicht truͤgen kan, die Unum⸗ ſtoͤßlichkeit des Reiches JEſu Chriſti ſo gewiß macht. Diß Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz ſpraͤch lauter Nein, ſo laß doch dir nicht grauen! v. 5, Lehr. Ja freylich iſt das Wort des HErrn die rechte Lehre, ach daß mans nur ließ aller Orten auch darfur gelten. Es kommt un⸗ mittelbar von Gott ſelbſten her. Es begreifft in ſich die hoͤchſte Weißheit, dardurch wir ſeelig werden koͤnnen. Wir erlangen dardurch den Heil. Geiſt. Der ſeeligmachende Glaub wird uns dardurch gegeben. All unſer Troſt, Got⸗ tes Gnade, Vergebung der Suͤnden, ja Chri⸗ ſtus ſelbſten iſt uns darinnen beygeleget. Es kan uns erleuchten, heiligen und neu gebaͤhren, welches kein weltlich Geſetz noch menſchliche Weißheit, keine menſchliche Lehre noch ande⸗ re Welt⸗Buͤcher geben koͤnnen. Je mehr wir von dieſem Wort in der Krafft und Seegen des Heil. Geiſtes faſſen, je mehr empfinden wir, welch ein ſeeligmachendes Wort, welch eine ſee⸗ lig⸗lehrende und troͤſtende Krafft ſich darinnen hervor thue, welch eine himmliſche Beruhigung und Frieden es dem Gewiſſen bringe. Daruͤber entbrennt das Hertz eines Glaubigen je mehr und mehr in Liebe und Luſt zu ſolchem Wort, verlanget nichts mehr, als taglich ja ſtuͤndlich mit dieſem Manna geſpeiſet zu werden. Es ſeufzet und bettet darum i ſeinem GOtt, be⸗ kommt hingegen einen Eckel an allem unheiligen 779 Unweſen der Welt. So halt ſich dann daran wer ſeiner Seelen wohl gerathen wiſſen will. Das iſt die groͤſte Weißheit, die man aus denen Worten lernet, die der H. Geiſt lehret. v. 5. Vermahnung. Aichts ziert die Kirche GOttes mehr, als die Heiligkeit der Glaubi⸗ gen; es bleibt dabey, was David gegen GOtt bezeugt: Heiligkeit iſt die Zierde deines Hauſes ewiglich. GOtt iſt heilig, deßwegen muͤſſen auch Kinder GOttes, und was von ihm kommt, heilig ſeyn. Alles wordurch und womit GOtt geehret wird iſt heilig. Die Lade, bey welcher GOtt ſeine Gegenwart zeigte, wird heilig ge⸗ nennt. Jeruſalem, da Gott in Feuer und Heerd hatte, heißt eine heilige Stadt. Der Tempel ein heilig Oguß; Das innerſte des Tempels das Al⸗ lerheiligſte; Die Gefaͤſſe des Tempels heilige Gefaͤſſe; Die Kleider des Hohenprieſters heilige Kleidex; An ſeiner Stirn ſtund die Heiligkeit des HEryrn, die Opffer die GOtt gethan wur⸗ den, waren heilig; Da nun wahre Chriſten auch den Nahmen der Heiligen oder eines heiligen Volcks fuͤhren, ſo ſollen ſie dann auch in der That heilig ſeyn, und wie ſchoͤn ſtehts doch, wenn ſie in Gottesfurcht, im Glauben, Liebe, Hoffnung⸗ Gedult, und andern edlen Tugenden einher wand⸗ len? O wie ſo leichtlich ſchaͤtzen wir hoch, was einen aͤuſſerlichen Schein einer Schoͤnheit hat? Solten wir ſehen, wie viel tauſend Chriſten in der gantzen weiten Welt ihrem GOtt taͤglich in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen, ja ſolten wir den Zuſtand und Beſchaffenheit ſolcher lieben Seelen mit Gottes Augen, das iſt, aufs innig⸗ ſte und deutlichſte ſehen, wir wuͤrden wahrlich ſagen muͤſſen: Das ſteht ſchoͤn; das laͤſſet un⸗ vergleichlich wohl! was kan man immer zierli⸗ chers und herrlichers ſehen und wuͤnſchen? Stehts dann ſo ſchoͤn, mein lieber Chriſt! ach ſo dencke: Es ſtuͤnde dieſer Tugend⸗Schmuck mir auch wohl an. Ich will dann meiner Seelen keine Ruhe laſſen, biß ſie nicht nur im Glauben die Heiligkeit Chriſti angezogen, ſondern auch dieſelbe im Leben von ſich leuchten zu laſſen, mit Beyſtand des Heil. Geiſtes einen geſeegneten An⸗ fang gemachet hat. Ge⸗ Iffff 2 780 Der 93. Pfalm. Gebett. Err IEſu, mein Koͤnig und mein GOtt, wie ſieht dich doch mein Bertzens⸗Autſo herrlich ſchoͤn geſchmuͤcket! Mein Troſt, HErr Jeſu! iſt, daß du es nicht vor dich bedoͤrffeſt, der du von ſelbſten biſt der Allerheiligſte, der Weiſeſte, der Maͤchtigſte, der Guͤtigſte und Herrlichſte; ſondern du haſt ſolche Gaben vor die Menſchen empfan⸗ gen, und haſt zu ſolchem Ende dein Reich auf Erden angerichtet, daß in demſelbigen wir ſolches deines edlen Schmucks und allerheiligſten Gaben durchs Wort und Sacra⸗ menten ſollen theilhafftig werden. Darinnen ſchmuͤckeſt du noch alle Tag an unſren Seelen, biß ſie mit Freuden und Wonne in lauter guͤldenen Stuͤcken gekleidet dir ihrem Koͤnig und Braͤutigam dereinſten zugefuͤhret werden in der Herrlichkeit. Ach ſo er⸗ halte dann, HErr Vſu! dein Reich und in demſelben Wort und Sacramenten gegen alle Anlaͤuffe der Welt und ihres Juͤrſten. Du biſt ja noch viel groͤſſer in der Hoͤhe, als alle Cregturen unter dir. So zeige dann an ihnen deine Macht und an den Gliedern deines Reichs deine Guͤte, daß wir auch fortan deiner Gaben genieſſen und zur Zierde deiner Kirche je mehr und mehr mit Heiligkeit und Gerechtigkeit, die dir gefaͤllig iſt, dir in deiner Herrlichkeit ewig prangen moͤgen, Amen. Mel IxEſu! hilff ſiegen, du Fuͤrſte des Lebens ꝛe. moͤgen angezogen werden, damit wir Gnade in deinen Augen finden, und dorten fuͤr 3. JEſus iſt Koͤnig und herrlich geſchmuͤcket, HErr! es erheben die Waſſer ihr brauſen: Nun Er die Herrlichkeit an ſich gelegt; Schaue, ſie ſchwingen die Wellen hoch auf: Daß Er erhoͤhe, was vor war gedruͤcket: Siehe, wie greulich ſie wuͤten und ſauſen, Er iſt der Himmel und Erden bewegt. Und wie ſo hefftig ſie fuͤhren den Lauff. Laſſe diß gantze Gebaͤude vergehen, Groß ſind die Fluthen, ſehr grauſam ihr Toben, Seine Regierung bleibt dannoch beſtehen. Aber Du, HErr! biſt noch groͤſſer dort droben. Re. 2 4. Er hat von nun an ein Reich angefangen, Dann Du gebieteſt dem Raſen der Wellen, Da Er in Friede und Freude regiert Dein iſt die Ehre und Staͤrcke allein. Nun wird der Koͤnig in Ewigkeit prangen, Dein Wort iſt maͤchtig die Feinde zu faͤllen, Koͤſtlich geſchmuͤcket und herrlich geziert: Deine Gezeugnuͤſſe treffen ſtets ein. Feſt eingeſetzet, gegruͤndet, bewaͤhret; Heiligkeit zieret die Kirche, Dein Hauße, Wüle und tkobe nur, wer da begehret. Laß es ſeyn, daß das Meer wuͤte und brauſe. Der XCIV. Pfalm. Innhalt. Ein Gebett wider die Feinde der Kirchen. Abtheilung. I. Bittet er um Gottes Rache wider die Verfol⸗ C. Ihre Ruchloſigkeit und Sicherheit. verſ. 7. B ger der —— hew B ſol II. Verweiſet er dieſen gottloſen Leuthen ihren Wobey zu mercken: Frevel und Thorheit; 1. Seine Anrede an GOtt. Und kommt hie vor: 2. Sein Begehren von Ihm. verſ. 1. 2. A. Wie er ſie heißt? Thoren, Narren. 3. Die Urſachen dieſes Sehehreng: Nemlich: B. Was er von ihnen fordert? Klugheit. v. 8. AQas Pralen und der Crotʒ der Gottloſen. v. z. A C. Wie er ſie ihrer Thorheit uͤberzeugt? B. Ihre Gewaltthaͤtigkeir uͤberhaupt und ins a. Aus OOttes Allmacht und Weißheit. ibid. und v. 9. b. Aus beſondere. verſ. 5. 6. III. Ntoeſ (e N b. dA . Au N 1der T 4 Ve 1. Vo 2, Kr. veeh verdien 3. 9 wielane 4. UI Ubelths und pia . (2)0 holtenh einige hende Meſt vorhepe die Re Geelt dos ag durch n den ſr e in Hel letgi, ) /AuO t vor dich chtigſte, emnofan⸗. nſelbigen dSacte⸗ n Unſten dir ihrem ch ſo etr⸗ n gegen r ohe , Glledern ur zierde ſllig ſtt, brten fͤr Oben, . 1 Der 04. Pfalm. b. Aus ſeiner Straffe Gerechtigkeit. verſ. 10. c. Aus ſeiner Allwiſſenheit. v. 11. III. Troͤſtet er die Frrmmen mit der unausbleib⸗ lichen Rache GOttes, und berufft ſch dißfalls auf ſein eigen Exempel; Wobey zu mercken: 1. Der Troſt an ſich ſelbſten; Der da hergenommen wird: . 4A. Von der Zuͤchtigungen Nutzbarkeit/ und heil⸗ ſamen Wuͤrckung verſ 12. B. Von GOties unausbleiblichem Gericht uͤber die Gottloſen. v 13. Err GOtt! deß die Rache iſt, (a) Sctt⸗ deß die Kache iſt, erſchei⸗ ne. (b) dich, du Richter der Welt, 2. Prhebe . Hoffaͤrtigen, (d) was ſie (c) vergilt den verdienen. 3. HErr! wie lange ſollen die Gottloſen, wie lange ſollen die Gottloſen pralen? (e) 4. Und ſo trotziglich reden, (k) und alle Ubelthaͤter ſich ſo ruͤhmen? 5. HFErr! ſie zerſchlagen dein Volck, 6. Witt⸗ und plagen dein Erbe. (g) (a) Das iſt: Der ihm allein die Rache vorbe⸗ halten hat, wie etwa der Roͤmiſche Kayſer zwar einige Dinge ſeinen Fuͤrſten und Staͤnden mitthei⸗ let, etliche aber ihme ſelbſten zu Erweiſung ſeiner Majeſtaͤt und Ober⸗Herrſchafft zueignet und vorbehaͤlt. So hat ſich auch der groſſe GOtt die Rache vorbehalten, das iſt, das Recht und Gewalt die Boßheit der Feinde zu ſtraffen; und das auf mancherley Weiſe, entweder mittelbahr durch Menſchen oder unmittelbahr; entweder an dem Leib oder an der Seele; entweder in die⸗ ſer oder in jener zukuͤnfftigen Welt, darum ſteht im Hebraiſchen: GOtt deß die Rachen ſeyn. vergl. Deut. 32, 35. Roͤm. 12, 19. Hebr. 10,30. (b) Nemlich durch offenbahre Erweiſung dei⸗ nes Rechts und Gewalts den Boͤſen zum Schre⸗ cken, den Frommen aber zum Troſt und zur Freude. (c) Vor ſolchen wird er auch erkannt. Pf.9/. Eſ. 33,22. Dann er iſts, der aller Menſchen, ſo je⸗ mals in der Welt gelebet, noch leben, und kuͤnfftig 781 C. Seiner gewiſſen Vorſorge und Buͤlffe vor die Frommen. v. 14. 15. 2. Der PBeweik ir ſenem eigenen Exempel; .V eigt uns: d. Wie er zwar von Menſchen verlaſſen, v. 16. 2. Aber doch von Gott ſeye errettet worden. v. 17. a. Vom Strauchlen. verſ. 18. 5. Aus aller Bekuͤmmernuß v. 19. 3. Kuͤhmt er Gottes Gerechtigkeit. v. 20. . Przehlt er ſeiner Feinde boͤſes Vorhaben. v.21. n. Troͤſtet er ſich mit Gott; Der werde a. ihm helffen. v. 22,. b. ſeine Feinde empfindlich ſtraffen. v. 23. leben werden ihr Thun und Laſſen beobachtet un⸗ terſuchet, beurtheilet und vergilt. Von dieſem wird hier erfordert, daß er ſich erheben ſolle; nach Art eines weltlichen Richters, der nach geſprochenem Urtheil ſich erhebet und aufmacht, den Ausſpruch zu vollfuͤhren. (d) Sind ſolche Leuthe, die ihrer Nichtigkeit vergeſen, wenig oder nichts nach Gott fragen, ſei⸗ ne Diener und Kinder neben ſich verachten ihrem Eigenſinn folgen, von Gottes Wort und Geiſt aber ſich nicht wollen zuͤchtigen laſſen. Derglei⸗ chen Leuthen drohet Sglomo den Untergang. Prov. 125. Und das iſt ihr verdienter Lohn. (e) Fuͤr Freuden aufſpringen. Wird ge⸗ braucht von den Schaden⸗frohen Toͤchtern der Philiſter. 2. Sam. 1, 20. Dergleichen thun alle Gottloſe, wenn ihnen ihre Anſchlaͤge wider die Frommen gelingen. Und das thüt frommen Seelen wehe, darum wuͤnſchen ſie, Gott moͤch⸗ te nach langer Gedult und Langmuth endlich de⸗ nenſelben Einhalt thun. F (5.) Gr. T. harte Dinge ausſtoſſen; zeigt an, ihr Hertz muͤß einer bittern Quelle gleich ſeyn, die durch den Mund ſolche Dinge ausſtoſſet, die hart zu verſchlucken und zu verdauen ſeyn, nemlich falſche Lehr und Laͤſterungen. (g) Iſt eben das Volck Gottes. Wird aber hier mit Fleiß alſo genennet, der Feinde Unfug und die Billichkeit des Begehrens an Gott deſto groͤſſer zu machen. Dann die Feinde wolten das Volck von Gott abwendig machen,ſie forderten, daß es ihnen mehr gehorchen ſolte als Gott/wer es nicht thun wolte, dem droheten ſie, ſchreckten ihn, und muachten ihm das Leben auf alle Weiſe und Weg ſauer. Iſt auch die natuͤrliche Art des Antichriſts. F ffff 3 (h) 782 (h) Hier werden lauter Erbarmens⸗wuͤrdige benahmſet, welche zu mißhandlen deſto ſchwerere Suͤnde iſt, je mehr ſie Mitleydens werth, und von Gott einem jeden beſonders zur Liebe befoh⸗ len, und aufs Gewiſſen gebunden ſeyn. Exod. 22, 21. 23, 9. Jer. 7, 6. Zach. 7, 10. Lev. 19, 10. 23,22. Deut. 10, 19. 14,21. 29. Es wird aber durch das erwuͤrgen und toͤdten nicht nur die wuͤrckliche Beleidigung derſelben mit Gedancken, Worten, Geberden und Wercken verſtanden, ſon⸗ dern auch die Unterlaſſung der ſchuldigen Liebe, ch deren Worten Auguſtini: Liebeſt du nicht, toͤdeſt du. (i) Auf gut Atheiſtiſch. Denn dieſer Thoren Meynung iſt, Gott gebe nicht acht auf der Men⸗ ſchen Thun. Pſ. 10, 11. Eſ. 29, 15. Dem ſchnur⸗ ſtracks zuwider, was Pſ. 14, 2. ſteht: Der HErr ſchauet vom Himmel auf der Menſchen Kinder. (K) Die Glaubigen deſto mehr zu hoͤhnen, ſa⸗ gen ſie: Der Gott Jacob achtets nicht. Eben der, auf den ſie trauen, und von dem ſie alle Huͤlff erwarten, der mercke nicht, wie es ihnen auf der Erden gehe. (1) An ſtatt des Superlativi, denn dergleichen Atheiſten ſind die aͤrgſte Narren unter allen. Gr. T. ihr Unvernuͤnftige, ihr Viehiſche⸗ die ihr nicht beſſer, ja nicht einmal ſo gut ſeyd, als ein unver⸗ nuͤnftigs Thier, denn dieſe dienen doch ihrem Schoͤpffer in gewiſſer Maaß, und wie es eben ihre Natur zulaßt, jene aber, ob ſie wohl eine vernuͤnftige Seele haben, wollen doch ſelbige nicht zur Erkanntnuß und Lob Gottes gebrau⸗ chen oder anwenden. (m) Iſt ein Gleichnuß, genommen von Anle⸗ ung eines ſchoͤnen Gartens; denn da kan kein aͤrtner, wie kuͤnſtlich er gleich iſt, ſeine Einthei⸗ lungen und Gaͤnge ſo nett und artig machen, als der guͤtige Schoͤpffer in Formirung des Gehoͤrs ſich weiß und maͤchtig erwieſen hat. Die Anatomie bringt Wunder⸗Dinge bheraus. (n) Iſt eine richtige Folge, von der Weißheit und Allmacht des Schoͤpffers auf die Erkanntnuß der Wort und Wercke des Geſchoͤpffes ſchlieſſen; wird hier gebraucht, die Atheiſten zu lehren, daß ihrem Schoͤpffer ihre Laͤſterungen, und der From⸗ men Klag⸗Bitten nicht unbekannt ſeyen. (o) Iſt der vorige Grund, die Boͤſe zu war⸗ Der 94. Pfalm. 6. Wittwen und Frembdlinge erwuͤrgen ſie, und toͤdten die Wayſen. (R) 7. Und ſagen: Der Herr ſiehets nicht, (i) und der Gott Jacob achtets nicht. (K) II. 8. Mercket dochihr Narren unter dem Volck, (!) und ihr Thoren, wenn wolt ihr klug werden? Der das Ohr gepflantzt hat, (m) ſolte der nicht hoͤren? (n) 2. Der das Aug gemacht hat, ſolte der nicht ſehen? (o) 10. Der die Heyden zuͤchtiget, (p) ſolte der nicht ſtraffen? (q) Der die Menſchen lehret, was ſie wiſſen. r) 11. Aber der HErr weiß die Gedancken der Menſchen, daß ſie eitel ſind. (S) i 12, nen vor fernern freylen Unternehmungen, als wel⸗ che GOtt wohl muͤſſen offenbar ſeyn, von dem ja alle Sehens⸗Krafft urſpruͤnglich herruͤhret. (P Theils durch das Geſetz des Gewiſſens, als die Quelle aller menſchlichen Geſetze, theils durch ſeine Gerichte, die er uͤber die Heyden um ihrer Boßheit willen kommen laͤſſet; wie er es vormals an den Cananitern und andern Heydniſchen Voͤl⸗ ckern zur Genuge erwieſen hat. (q) Hier wird von dem Geringern aufs Groͤſ⸗ ſere geſchloſſen, daß es nicht genug ſeye, nur die Allwiſſenheit zu erkennen, ſondern man muͤſſe auch ſeine Straff⸗Gerechtigkeit glauben und ſich vor Augen ſtellen; auch geht der Schluß dahin, ob dann Gott nicht vielmehr diejenige, welche das geoffenbarte Wort verachten, ſtraffen ſolte, da er doch die Heyden nicht ungeſtraffet laͤßt hinge⸗ Ben⸗ die ſolcher groſſen Gnade ſich nicht ruͤhmen oͤnnen. (r) Iſt ein kraͤfftiger Beweißthum der goͤttli⸗ chen Allwiſſenheit, der ſo den Menſchen alles of⸗ fenbaret, was ſie Gutes wiſſen, und es zu faſſen noch darzu die Kraͤfften mittheilet, der muß ja wohl allwiſſend ſeynd, und alſo auch der Gott⸗ loſen ihr Boͤſes wiſſen, ob ſie ſchon noch ſo ſehr vor ihm verborgen zu ſeyn, ſich in ihrer Sicher⸗ heit einbilden. vergl. Job 35, 11. . (§) Gr. T. Eitelkeit, alſo ſehr eitel; ſowohl in Anſehung der Dinge, die ſie ſich vorſtellen, als welche gemeiniglich vergaͤnglich und nichtig, ja gar ſuͤndlich ſind; als auch in Anſehung Eid⸗ 5 1 — =. = = = E zufallen. 16. W. hafftigen aſ⸗ 17. W lage mer I18. J (ee)abe wecke den 6 ol ichenw Paulo NR 4 den ſaheißſ. Mern ſchengen der We (u)/ nen erſt erwirgen 5 nicht, 6) t, () unter dem wolt ihr flangt hat, ſolte der Menſchen Hedencken U. 12, en als wel⸗ 1/von dem truͤhtet. heis durch num ihrer , wornal⸗ ier M ſtGrd⸗ 4 die mriſe onch d ſch doe ehen d velche daͤ ſlte N t hinge⸗ tühtnen —— — ntitlr lis ⸗ uſtſen 4 Der 94. Pſalm. III. 72. Wohl dem, (4) den du, Err! züchtigeſt, und lehreſt ihn durch dein Ge⸗ etze, (u) . S3, Daß er Gedult habe, wanns uͤbel geht, (X) biß den Gottloſen die Grube be⸗ reitet werde. (y) ,B . 14. Dann der HErr wird ſein Volck nicht verſtoſſen, noch ſein Erbe verlaſſen. (2) 15. Dann Recht muß doch Recht bleiben, (aa) und dem werden alle frommen Hertzen zufallen. (bb) 16. Wer ſtehet bey mir wider die Boß⸗ hafftigen? (cc) Wer tritt zu mir wider die Ubelthaͤter? . . 17. Wo der HErr mir nicht huͤlffe, ſo laͤge meine Seele ſchier in der Stille. (dd) 18. Ich ſprach: Mein Fuß hat geſtrauchelt, (ee) aber deine Gnade/ HErr! hielt mich. 4 . 19. Ich lwecks den ſich der Menſch offt vorſetzt, und da ott wohl vorher ſieht, daß er denſelben nicht er⸗ reichen wird. Eben dieſer Ausſpruch wird von Paulo wiederhohlet, 1. Cor. 3, 20. (t) Von den Gottloſen wendet ſich der Prophet 8 den Frommen; die preiſet er ſeelig. Davon ehe Pſ. 1, 1. und zwar wegen der Zuͤchtigung des HEerrn, die hat man freylich nicht gering zu ach⸗ ten. Hebr. 12, 5. Denn es iſt einmal dem Men⸗ ſchen gut. Thren. 3, 27. Ob gleich das Urtheil der Welt⸗Kinder gantz anderſt lautet. (u) Diß macht die Gluͤckſeeligkeit der From⸗ men erſt recht vollkommen, wenn ſie Gott nicht nur durch das Creutz erweckt und auf das Wort mercken lehret, ſondern auch aus ſolchem ſeinem Wort ſie genugſam unterweiſet, was ſie glauben, thun und laſſen, weſſen ſie ſich troͤſten, und was ſie Gutes von ihme hoffen und erwarten ſollen; und das thut Gott an den Seinigen. Pſ. 32, 8. (X) Gr. T. ihme Ruhe zu geben von den boͤ⸗ ſen Tagen. Einige verſtehen es von der ewigen Ruhe; wie es recht iſt bey Gott, denen die da Truͤbſal leiden, Ruhe zu geben. 2. Theſſ. 1, 7. Lutherus aber hat auf die Beruhigung des Her⸗ tzens in dieſem Leben geſehen, als welche vom Wort des HErrn zu erwarten iſt. Rom. 15, 4. (y) Das iſt: biß die Zeit herbey komme, daß das Gerichte Gottes ſie ergreiffet, und entweder 783 in die Grube der Erden, oder, da ſie nicht Buſ⸗ ſe thun, gar in die Grube der Hoͤllen ſtuͤrtzet. Damit es aber zuweilen nach der Langmuth Got⸗ tes eine gute Zeit anſteht, indeſſen Gedult auf Seiten der Frommen Noth iſt. (2 Iſt mehr als das vorhergehende verſtoſſen. Denn das Verſtoſſen heißt nur ſo viel, als dem Feind auf gewiſſe Maſſe, das Verlaſſen aber gaͤntzlich mit Abſtehung von allem Recht und Anſprache einen uͤbergeben. Nicht einmahl je⸗ nes, geſchweige dieſes hat das Volck des HErrn auf ewig zu beſorgen. Joſ. 1, 5. Hebr. 13, 5. (aa) Gr. T. denn das Gericht ſoll wieder keh⸗ ren zur Gerechtigkeit. Iſt nachdruͤcklich gere⸗ det. Denn ſo lang die Gottloſe den Meiſter ſpielen, und die Frommen von ihnen leiden muͤſ⸗ ſen, hat es das Anſehen, als ob Gottes Gerichte von der Regel der Gerechtigkeit abgewichen waͤre. Wenn aber die Langmuth Gottes ihr Ziel und Ende erreichet, und Gottes Zeit iſt kommen, die Boͤſe zu ſtraffen und die Frommen zu retten, denn kehret das goͤttliche Gericht ſich gleichſam wieder zur Gerechtigkeit, und handelt nach der⸗ ſelben, wie es recht iſt. 2. Theſſ. 1, 6. 7. (bb) Verſtehe durch Billichung, Verwun⸗ derung und Hochachtung goͤttlicher Gerechtig⸗ keit, auch derſelben Vorſtellung und Beobach⸗ tung in dem gantzen Leben. Gr. T. und nach ihm werden alle ſeyn die aufrichtiges Herzens ſind. (Cc) e⸗ eht, eine neue Klage an uͤber Man⸗ gel menſchlichen Beyſtandes. Denn zur Zeit der Verſolgung fehlts insgemein auch den Freunden, bald am Willen bald am Vermoͤgen zu helffen. Eſa. 59, 15. 16. Sonſten koͤnnt es dem Gr. T. nach heiſſen; Wer macht ſich auf wider mich, mit den Boßhafftigen? Allein es iſt bekannt, daß das Woͤrtlein y auch eine particula adver- ſativa ſeyn kan, als Pf. 85, 5. Gen. 26, 20, (dd) Das iſt: Im Grab, da iſt man ſtille ohne Sprache, Regung und Bewegung. Will alſo der Prophet ſagen: Wo du Jchova nicht ſelbſten mir bißhero Huͤlff geleiſtet haͤtteſt, ſo waͤre ich ſchon laͤngſt ums Leben und in das Grab gebracht worden, ſowohlen meiner Freund als Feinde halber. (ee) Kan auch gegeben werden nach dem Gr. T. indem ich bey mir ſelbſten ſagte, daß iſ ge⸗ 4 784 dachte, mein Fuß wancket, jetzt kan ich mich nicht mehr halten, muß ich fallen, jetzt iſts um mich geſchehen. . (ff) Oder: Unterſtuͤtzte mich; gab mir imer wieder eine neue Stuͤtze, die mich aufrecht hiel⸗ te; einen Troſt nach dem andern, eine Krafft nach der andern. (gg) Iſt dem Verſtand nach wohl gegeben. Von Wort zu Wort aber heißt es nach dem Gr. T. indem ſich meine Gedancken in mir verman⸗ nigfaltigten. Denn das geſchiehet in Wider⸗ waͤrtigkeiten und Anfechtungen, daß allerley Bewegungen und ſorgliche Gedancken im dem her⸗ en des Menſchen darüber entſtehen, wel⸗ e ſich als Aeſte und Zweige in einander ziehen und verwicklen, daß der Menſch ſich nicht wohl daraus helffen kan. Und ob man es ſchon man⸗ chem von auſſen nicht anſiehet, ſo befindet ſich doch die Bekuͤmmernuß innwendig in der See⸗ len; ſolt man deren Grund einſehen koͤnnen, wuͤrde man die angſtliche Gedancken bey tauſen⸗ den antreffen. (hh) Dardurch ſeynd zu verſtehen die Ver⸗ ſicherungen und Verheiſſungen / die uns der HErr in ſeinem Wort und Evangelio gegeben hat von der Gnade Gottes, Vergebung der Suͤnden, Erloͤſung vom Boͤſen, und von dem Genuß der ewigen Herrlichkeit. Lauter Dinge, die das Ge⸗ muͤth beruhigen und vergnuͤgen koͤnnen; Und dieſe werden haͤuffig in der Kirche Gottes an⸗ getroffen. Eſa. 66, II. . (i1 Maͤßigen und ſtillen das Trauren, erfuͤl⸗ len hingegen das Gemuͤth mit Fried und Freu⸗ de; nicht nur obenhin, ſondern biß in den in⸗ nerſten Grund der Seele. vergl. Pſ. 119, 92. (kKk) Oder: Stuhl der Boßheiten, Buͤbe⸗ reyen und Betruͤgereyen, dardurch insgemein jedes tnranniſches Regiment, abſonderlich aber das Anti⸗Chriſtenthum verſtanden wird. Denn da ſucht man dem Reich Chriſti und deſſen Glie⸗ dern und Dienern durch Boßheit und Schalck⸗ heit Schaden zuzufuͤgen. Nichts deſtoweniger ſtehen ſolche Tyrannen und Verfolger in den Gedancken, weil ihnen Gott eine Zeitlang zu⸗ ſiehet, er ſey mit ihnen eins, billiche und for⸗ dere ihre boßhaffte Handlungen, und halts mit ihnen. Aber hier troͤſten ſich die Glaͤubige ei⸗ Der 94. Pfalm. 19. Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in mei⸗ nem Hertzen, (gg) aber deine Troͤſtungen (hh) ergotzten meine Seele. (ii) 20. Bul wirſt ja nimmer eins mit dem ſchaͤdlichen Stuhl, (kkK) der das Geſetz uͤbel deutet. (I) 21, Sie ruͤſten ſich wider die Seele des Gerechten, (mm) und verdammen unſchul⸗ dig Blut. (nn) 22. Aber der HErr iſt mein Schutz/ (oo) mnein Gott iſt der Hort meiner Zuverſicht. PP nes audern. Nur gleich und gleich geſelle ſich gern. So werde es denn Gott unmoglich mit dergleichen Leuthen halten konnen. So wenig Licht und Finſternuß, Gerechtigkeit und Unge⸗ rechtigkeit, ſo wenig werde auch Chriſtus und Peua zuſammen ſtimmen. 2. Cor, 6, 14. vergl. „ §FO., 21. . (1) Gr. T. der Muͤhe anrichtet uͤber die Ein⸗ ſetzung. Durch die Einſetzungen werden hier Gottes Wort, Geſetze, Ordnungen und Stiff⸗ tungen verſtanden. Uber diß noch mehr Unruhe anrichten, das iſt, dem Volck Muͤheſame Pflich⸗ ten auferlegen, dardurch ihm ſeine Arbeit als ein Joch wird ſchwerer gemacht, das iſt die Art und gewohnte Weiſe des Anti⸗Ehriſts; ſo ſich ſchon in den Phariſaͤern gereget. Matth 23,4. Lue. ne 46. Aber von den Apoſteln aus der Chriſt⸗ lichen Kirchen verbannet worden. Actor. 15,10. „(mm) Das iſt: Rotten ſich mit fleiſchlichem Arm und aͤuſſerlichem Gewalt wider den Gerech⸗ ten, oder Glaͤubigen, ihm nicht nur Haab und Gut, Ehr und Gluͤck, Leib und Leben, ſon⸗ dern gar, wenn es moͤglich waͤre, die Seele zu rauben, und ihn um ſeine Seeligkeit zu bringen. (nn) Das iſt: Unſchuldige, fromme und von Miſſethaten freye Menſchen, ſo wohl in als auſſer Gericht. Dieſe fuͤr ſchuldig erklaͤren, wie nach dem Gr. T. lautet, und alſo verdammen, iſt das Werck des Wider⸗Chriſts. Macht aber dem HErrn verhaßt. Prov. 6, 17. (00) Oder: Wird mein Schutz ſeyn, nach dem Gr. T. zum Zeugnuß, daß ers nicht nur bißher zu ruͤhmen, ſondern auch aufs kuͤnfftige zu hoffen habe. (pp) Hort, das iſt, der hohe Ort, das Fa en⸗ 23, Und 23. Ud gelten, (ge vertilgen; ſie vertügen ſen⸗Schlos, Gott nehen Pf. 1 3,7. Ver. 1. er Nache Nae deß che, der het Ntunn daße Klifft dad Mgieſtats⸗ ſipdſgtrſi dir der eet eilett gekre ins ws ſen tnen gitc⸗e Oaden . ſigeſiia rniß in mei⸗ Nroͤſtungen ns mit demn Geſetz ubel e Seele des nen unſchul⸗ Schug oo) Fngich⸗ 13,Und ch geſele ſch noglech it .SO Wente et und lnge⸗ Ehriftus und , 6, 14 egl. ber die Ein⸗ wvetden hiet nehr Hnr ſne Wic⸗ kbeit alseitr die Artund dr Ehrſt ltor. 15710, Der 94. Pfalm. 78 5 23. Und er wird ihnen ihr Unrecht ver⸗ K (qq) Gr. T. Auf ſie zuruck kehren laſen; daß gelten, (qq) und wird ſie um ihre Boßheit vertilgen; Der HErr unſer Gott (rr) wird ſie vertilgen. Der ſen⸗Schloß, darauf ich mich verlaſſe. So wird Gott mehrmahls genennet, ſiehe 1. Sam. 2, 2. Pſ. 18, 3.71,/3. . wie ſie andern gethan, es ihnen auch ſoll wie⸗ derfahren. So machts Gott gemeingglich. Pſ. 54,/7. 62, 13, Prov. 24, 12. (rr) Eben der Gott Jacobs, den ſie zuvor ver⸗ achtet. Vers 7. Der wird ſich zeigen als un⸗ ſern Bundes⸗Gott, den Feinden zum Schrecken, uns aber zum Heyl. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Warnung. Dein Fleiſch will im⸗ mer Rache uͤben an ſeinen Feinden, da doch die Rache des HErrn iſt, der iſt ein Gott der Ra⸗ che, der hat ſichs vorbehalten, Rache zu uͤben, darum daß er die Gerechtigkeit ſelbſten iſt. Dem greiffſt du denn, O Seele! jedesmahls in ſeine Majeſtaͤts⸗Rechte, ſo offt du dich an deinen Be⸗ leydigern ſucheſt ſelbſten zu raͤchen. Wiekan es dir der HErr ungeſtrafft hingehen laſſen? Machs einem gekroͤnten Haupt in der Welt ſo, nimm ihm was ſeyn iſt, raube ihm, was er alleine ſich hat vorbehalten, greiff ihm nach ſeinen Ma⸗ jeſtaͤts⸗Rechten was gilts/ du wirſts mit deinem Schaden innen werden, was dieſer Eingriff fuͤr ein gefaͤhrlich und verderblich Ding ſeye. Eben ſo muſt du deine Haͤnde auch nicht legen an das Werck Gottes, ſondern es ihn ſelber ausfuhren laſſen. Ein gemeiner Mann kan im gemeinen Weſen nicht einnehmen den Ort eines Richters, noch ein Knecht die Stelle eines Herrn: Viel⸗ we iger kan ein Chriſt ſeinen Streit ſelber und mit eigener Rache ausmachen, oder ſich an Got⸗ tes Statt eindringen. Dieſer wird alles am be⸗ ſten richten, und hat es ſchon offt in der That ſelber bezeugt, wenn auch wir geſchwiegen und uns im geringſten nicht bewegt haben. So laſ⸗ ſe dir denn allezeit in deinen Ohren erſchallen den Titul, der hier dem groſſen Gott gegeben wird; Gott deß die Rache iſt, Gott deß die Ra⸗ che iſt. So offt dich dein rachgieriges Hertz aufbringen will, dencke allemahl an dieſes Wort. NJa an das Wort des HErrn ſelbſt, wenn er ſi hoͤren laͤſſet: Die Rache iſt mein, ich will ver⸗ gelten, ſpricht der OErr. Du biſt doch ja nicht deines Naͤchſten Herr, haſt ihme weder Hab noch Gut, weder Leib noch Leben gegeben, ſo haſt du denn auch keine Macht uͤber daſſelbige; Gott aber iſt es, der uͤber dieſes alles der oberſt HErr und Meiſter iſt, den laſſe du nur walten, er kan und weißt dich anm beſten zu raͤchen, auf ſol⸗ che Art und Weiſe, die du dir niemahls haͤt⸗ teſt koͤnnen einbilden. . v. 2. 3. 4. Warnung. Wider die Hoffaͤr⸗ tige bettet die Kirche von Alters her. Wolteſt du dich, lieber Menſch! auch zu ihrem Hauffen geſellen, und dich mit Ruͤhmen, Prahlen und Trotzen ihnen gleich ſtellen, ſo muſt du wiſſen, daß viel tauſend Seuffzer wider dich gen Him⸗ mel ſteigen, die alle zu Gott ſchreyen: Erhebe dich du Richter der Welt, vergilt den Hoffaͤr⸗ tigen, was ſie verdienen. Nun ſagt die Schrifft von den Hoffaͤrtigen, ſie verdienen Gottes Zorn, Fluch, Tod, Hoͤll und Verdammnuß. O den⸗ cke, wie dich dein Hochmuth ſo ungluͤckſeelig ma⸗ chet in Zeit und Ewigkeit. So ſtehe denn da⸗ von ab und huͤte dich darfuͤr dein Lebenlang. Sie⸗ het Gott deinem Ubermuth ſchon ein Weile zu, ſo muß er ſich doch endlich uͤber dem Geſchrey ſo vie⸗ ler tauſend frommer Seelen, die taͤglich wider den Hochmuth der Welt zu Gott ſeuffzen, auf⸗ machen. Sie machens ihm zu ernſtlich und noͤ⸗ thig, daß er nicht in die Laͤnge ſtill ſitzen kan; Er muß ſich erheben, und als Richter der Welt den Hoffaͤrtigen vergelten. Ja Hoffart iſt der groſſe Weg zum Verderben: Wer zu Grund ge⸗ hen ſolle, wird zuvor ſtotz und ſtoltzer Muth kommt vor dem Fall, Prov. 16, 18. Gott, ch dem allein die Ehre gebuͤhret, wird wider die⸗ jenige erbittert, die ihnen ſolche zueignen wol⸗ len. Der Höffaͤrtige greifft Gott ſelber offent⸗ lich mit Krieg an, und Gott ſtreitet hingegen wider ihn. Er widerſtehet den Hoffaͤrtigen, den Gaggg Die⸗ Demuthigen aber gibt er Gnade. O wie wirds noch von manchem beiſen, der lett groß thut und ſich erhebt uͤber alles: Wie biſt du vom Himmel gefallen, du ſchoͤner Morgen⸗Stern, gehachteſ, du doch, ich will uͤber die hohe Wol⸗ en fahren, und meinen Stuhl im Himmel ſe⸗ tzen, und gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten. Ja zur Hoͤllen faͤhreſt du, zur Seiten der Gruben daß wer dich ſiehet, wird ſagen muͤſſen: Iſ das der Mann, der die Welt hat wollen zit⸗ tern machen? Eſ. 14, 122=16. v. 5§. 6. Warnung Gottes Kinder und un⸗ ter denſelbigen abſonderlich Wittwen, Wayſen und Frembodlinge plagen und quaͤlen, iſt eine h Suͤnde die gen Himmel ſchreyet; wer wolt ſich denn derſelbigen gern ſchuldig machen? Niemand laͤßt gern ſein leibliches Erb antaſten, vielweni⸗ ger Gott ſein Geiſtliches: Wie Gott ſein Volck ſo nachdruͤcklich zu erretten, die Feinde aber zu gürce wiſſe, hat er bey der Ausfuͤhrung der Kin⸗ der ſam gezeigt. Wittwen und Wayſen aber, de⸗ ſe und Weg behuͤlfflich ſeyn ſolte, noch anta⸗ ſten und ihnen Boͤſes erweiſen, iſt noch gefaͤhr⸗ licher. Es kan ja nicht wohl ablauffen. Ein⸗ mal GOtt hoͤret das Gebett der Beleydigten, ſagt Syrach, Cap. 3/, 16219. Er verachtet des Wayſen Gebett nicht, noch die Wittwe, wenn ſie klaget. Die Thraͤnen der Geplagten und Verfolgten flieſſen wohl die Backen herab; Sie ſchreyen aber uͤber ſich wider den, der ſie heraus dringet. Je mehr man ſich an GOttes Erbe vergreiffet, ſe mehr hat man den Erb⸗ HPErrn aller Gottsfuͤrchtigen wider ſich; der de⸗ W nen Seinigen laͤngſt den Frey⸗Brief gegeben: Wer euch gntaſtet, der taſtet meinen Aug⸗Apf⸗ fel an. Zach. 2, 8. Je mehr man Wittwen und Wanſen beleydiget, je mehr wird der Zorn des HErrn uͤber einen ſolchen ergrimmen, daß er wird muͤſſen vor der Zeit eines gewaltſamen und un⸗ gluͤckſeeligen Todes ſterben, und alſo ſeine Kin⸗ der auch werden muͤſſen Wayſen und ſein Weib zur Wittwe werden. v. 7⸗ 11. Warnung. Es iſt keine aͤrgere Thorheit, als ſich einbilden, man ſeye mit ſeinem Thun vor Gott verborgen: Solt der nicht alles ſrael, und Stuͤrtzung Pharaonis genug⸗ Eſea Der 94. Pſalm. ſehen, der das Aug gemachet? Solt der nicht alles hoͤren, der das Ohr gepflantzet hat? Und wie iſts moͤglich, daß deme was verborgen ſeyn kan, der alle Wiſſenſchafft den Menſchen mit⸗ theilet, der auch die Gedancken des menſchlichen Hertzens weißt und kennet? Die Urſach wird ja nicht weniger ſeyn als dero Wuͤrckung; noch der Stiffter ringer ſeyn als das Werck, ſo von ihm hergekommen. Solche Thorheit laß dir in dei⸗ nen Sinn nicht kommen, liebe Seele! ſie iſt nicht nur einer vernuͤnfftigen Creatur ſo ſchaͤndlich und unanſtaͤndig, ſondern zugleich ſo ſchaͤdlich. Denn wehe denen, ſagt der Geiſt des HErrn, we⸗ e denen, die verborgen ſeyn wollen vor dem OErrn, ihr Fuͤrnehmen zu verhehlen, und ihr Thun im Finſtern halten und ſprechen: wer ſie⸗ het uns? und wer kennet uns? Wie ſeyd ihr ſo verkehret, ſpricht der OErr? Gleich als wenn des Toͤpffers Thon gedaͤchte, und ein Werck ſpraͤ⸗ che von ſeinem Meiſter: Er kennet mich nicht. a. 29, 15. 16. Ach dencke dein Lebenlang nicht, und die Waͤnde verbergen mich, daß mich nie⸗ mand ſiehet, wen ſolt ich ſcheuen? der Aller⸗ hoͤchſte achtet meiner Sunde nicht? So ſcheuet man nur der Menſchen Augen, denckt aber nicht, daß die Augen des HErrn viel heller ſeyn, denn die Sonne, und ſehen alles, was die Menſchen thun, und ſchauen auch in die heimliche Win⸗ el. Alle Dinge ſeynd ihme ja bekannt, ehe ſie geſchaffen werden, alſo wohl, als wenn ſie ge⸗ ſchaffen ſind. Syr. 23, 25⸗29. Wandle deſto furnchtiger, liebe Seele! und dencke bey jedem Werck nicht nur allein, ſondern auch bey jedem Wort, Gebaͤrden, und Gedancken, GOtt ſehe, hoͤre und wiſſe alles. Ja alle Welt fuͤrchte dar⸗ uͤber den HErrn, und fuͤr ihm ſcheue ſich alles, was auf dem Erd⸗Boden wohnet! V v. 12. 13. Troſt. Siehe, liebe Seele! wie ſo gar anderſt der H. Geiſt von denen Zuͤchti⸗ ungen urtheilet, als dein fleiſchlich⸗ geſinntes Perß. Bey dem heißts immer nur: Wehe dem, den du OErr zuͤchtigeſt; aber bey dem Geiſt heißt es: Wohl dem, den du HEer zuͤchtigeſt. Das letztere ſoll dir gelten in allem deinem Creutz und Viderwaͤrtigkeit; Es iſt noch beſſer vom LErn telig wie jener Ehebrecher, den Syrach redend ein⸗ nen man aus natuͤrlicher Billigkeit auf alle Wei⸗ fuͤhret, wer ſiehet mich? Es iſt inſter um mich, — — —2 ſetlig ſe mgſiketi kehits Urt wat. G tiong des Ulr iin ge ſih hat, de ſchen Sohe pefe, daß unnſt, ober 3u deinenn alles zutn er lehren Y Eerk ſehtet ſcheu kintt ſich plagen Aeich ihte ſo muͤſen Vetzug ie⸗ betſchiehe et len, gufde lſchet ſe kiiſtimitgi entggz Wltthigwe u ch,au lt der nicht t hat ? nd erborgen ſehn ſenſchen nit⸗ lenſchlchen lrſoch wird ie lug: nochder , hon ihnn s dir in der⸗ lelfe iſtuicht ſ ſhagdlich e ſhedlcch. rrn we⸗ ſen vor dem ſen, undiht hen: wer ſe⸗ e ſedihr ſ ſch s wein Werc hri⸗ mich nicht. ulang icht, wend ein⸗ er n / S ri ⸗ e AUler⸗ G ſcheuet Kodct, ſehn, deng ante nliche Wir⸗ git, ehee eun ſe ge⸗ Vantle def ke bey ſder eGrſte edat⸗ ſch dlen Slle S Zut,⸗ ſnites Der 94. Pfalm. ſeelig Aepeleſen werden, als von dem Fleiſch vor ungluͤckſeelig geachtet werden. Diß iſt ein ver⸗ kehrtes Urtheil, jenes aber gilt und bleibt in E⸗ wigkeit. So achte denn ja nicht gering die Zuͤch⸗ tigung des HErrn, und verzage nicht, wenn du von ihm geſtraffet wirſt; denn welchen der OErr lieb hat, den zuͤchtiget ers er ſtaͤupet einen jeg⸗ lichen Sohn, den er aufnimmt. Dir thuttz oft wehe, daß du von andern diß und jenes leiden muſt, aber wohl dir: es gereicht doch endlich zu deinem Beſten. Denen die Gott lieben, muß alles zum Beſten dienen. Solche Anfechtun⸗ hen lehren aufs Wort mercken. Das Wort a⸗ er lehret viel Gutes, mit dem du dich inzwiſchen ſchon kanſt unterhalten, biß den Gottloſen, die dich plagen, die Grube bereitet werde. Ob auch gleich ihre Straffe manchmalen lang verzeucht, ſo muͤſſen wir uns doch mit Auguſtino in ſolchen Verzug lernen ſchicken, und gedencken: GOtt verſchiebe etliche Straffen biß nach dieſem Le⸗ ben, auf daß wir gewiß ſeyn moͤgen, daß ein hoͤl⸗ liſches Feuer ſeye, darinnen die Gottloſen der⸗ einſt mit allerley Pein und Marter ſollen geſtrafft werden; hingegen halte GOtt darum in dieſer Welt bißweilen mit ſeiner Gnade und Belohnung an ſich, auf daß wir gewiß ſchlieſſen moͤgen, daß ein ewiges Leben ſey, darinnen den Glaͤubigen al⸗ les wird eingebracht werden. . v. 14. 15. Troſt. Auf dieſen Spruch heiß ich dich trotzen wider allen Gewalt, ja wider den Teufel ſelbſt, ſagt der ſeel. Arnd. Gottes Volck und Erbe ſeyn, iſt einmal ein groſſer Troſt in al⸗ len Verfolgungen. Es laͤßt ihm niemand gern ſein Volck und Erbe nehmen, vielweniger dein Heyland, der dich und mich und alle Glaͤubi⸗ gen ſo ſauer und theuer erwerben muͤſſen. Kraft dieſes, daß wir ſein Erb ſind, kan er uns un⸗ moͤglich verlaſſen, ſondern muß uns wohl lieben, beſchuͤtzen und wider alle Anlaͤuffe und Nachſtel⸗ lungen der Feinde verwahren. Wir koͤnnen dar⸗ auf trotzen, und es dem HErrn JEſu als un⸗ ſerm Erb⸗HErrn vorhalten: Wir ſind ja dein ererbtes Gut, erworben durch dein theures Blut. Wolteſt du uns denn auf ewig verſtoſſen? wie ſolteſt du uns gaͤntzlich verlaſſen, und unſern Fein⸗ 4 den ſonderlich den Geiſtlichen in ihren Willen gaͤntzlich übergeben koͤnnen? Haſt du doch ſelbſt 787 geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch ver⸗ ſaͤumen. Mit dieſer Vorſtellung kanſt du deinem Heyland das Hertze brechen, daß er ſich deiner wird erbarmen muͤſſen. O er wird dich nicht laſſen zu kurtz kommen bey deiner Unſchuld und gerechten Sache; Er iſt ſelbſten lauter Recht und Gerechtigkeit. Wie nun Gott nicht kan unterdruckt werden, ſondern er bleibet GOtt, wenn alle Tyrannen zu Grunde gehen; alſo wird auch Recht Recht bleiben wider des Teufels Danck, geſetzt es werde ein Zeitlang gedruckt, ſo kan es doch nicht untergedruckt werden: J es ſchon manchmal verborgen, als wie das Feuer unter der Aſchen, oder die Sonn unter den Wol⸗ cken, ſo wird es doch einmal herfuͤr brechen wie das Licht, und ſich ſo klar zeigen, als der helle Mittag, daß alle fromme Hertzen ihm endlich muͤſſen Beyfall geben, und ſagen; Gott habe alles wohl gemacht. v. 16. 17. 18. Troſt. Fromme Hertzen ha⸗ ben von der Welt wenig Huͤlffe, Rath und Troſt zu hoffen; Boßhafſtige gnug haben ſie um ſich, wer iſt aber der ihnen beyſtehet wider die Boß⸗ hafftige? Ubelthaͤter gnug machen ſich um ſie he⸗ rum, wer iſt aber, der wider ſolche Ubelthaͤter zu ihnen tretten und ſich ihr begehrie anzuneh⸗ men? Das macht ſie ſelbſt manchmalen nicht wenig beſtuͤrtzt und kleinmuͤthig. Doch wiſſen ſie Gott Lob! ſich wohl zu faſſen. Sie haben an Gott noch ihren beſten Beyſtand. An dem iſt mehr gelegen, als an allen Menſchen auf Er⸗ den. Iſt Gott fuͤr uns wer mag wider uns ſeyn? Ich wolte Gott, ja nur einen Engel und himm⸗ liſchen Geſandten von Gott nehmen, und wolte die gantze Welt wider mich ſtreiten laſſen. Was gilts? Ich wuͤrde doch gewinnen. Das war Davids und aller Glaͤubigen ihr Stich⸗Blat; und wird hiemit auch dir, du von der Welt ver⸗ laſſenes Hertz! an Hand gegeben. Wiſſe denn und glaube, du laͤgeſt laͤngſt ſchon in der Stille, es waͤre deines Gebeins nicht mehr, die Fein⸗ de haͤtten dich ſchon laͤngſt verſchlungen und zu Grunde gerichtet, wo Gott nicht in und bey dir gelrele waͤre. Dem haſt du deine bißherige Er⸗ altung zu dancken, aber auch aufs kuͤnfftige das Beſte zuzutrauen. Einmal vor allemal, der in dir iſt, iſt groͤſer denn der in der Welt iſt. Er Ggagg 2 ruſtt 788 rufft dir in das Hertz hinein: Sey getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden! fuͤrchte dich nur nicht, denn ich bin bey dir, weiche nicht, denn ich bin dein Gott. Ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch und erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. Und ob auch gleich auf deiner Seiten noch viele Schwachheit, Klein⸗ muͤthigkeit und Ungedult mit unterlauffen ſolte, alſo, daß der Fuß deines Glaubens, Gedult und Hoffnung ſtrauchlen thaͤte, wie es bey Moſe, Hiob, David, Jeremig und andern Heiligen auch ergangen, ſo will dich doch ſeine Gnade halten, daß du nicht entfallen ſolt von des rech⸗ ten Glaubens Troſt. Gewiß, der HErr haͤlt alle, die da fallen, und richtet auf, die nieder⸗ geſchlagen ſind. Pſ. 145 14. v. 19. Lehr. Oier haſt du, liebe Seele! ei⸗ nen Spiegel eines betruͤbten doch glaͤubigen Her⸗ tzens. Was ſieheſt du darinnen? Iſts nicht ſo? Dreyerley: Erſtlich viel Hertzens Bekuͤmmer⸗ nuͤſſen. Zum andern, mannigfaltigen⸗GOttes Troſt. Und denn drittens, der Seelen krafftige und reichliche Erquickung. Ach freylich geht es auch bey den Glaͤubigen niemals leer ab, daß ſie nicht auch in allerley Leyden gerathen ſolten. Da ſolt man einem ſolchen ins Hertz hinein ſehen koͤnnen, hilff ewiger Gott! wie wuͤrde man darinnen ſo viel ſorglicher und aͤngſtlicher Gedancken antref⸗ fen, die ſich durcheinander ſchlagen und das Hertz in Unruhe ſetzen, doch weil das glaͤubige Hertz hat allwege ſeine Luſt an Gottes Wort gehabt/ ſo hat es auch daraus ſo manchen kraͤfftigen Troſt, Unterricht und Verheiſſungen gefaſſet, daß es einer jeden Truͤbſal was entgegen zu ſetzen weißt; davon wird es denn innerlich erquicket, nicht anderſt, als wenn man einen groſſen Schmertzen mit ei⸗ nem koöſtlichen Balſam gelindert haͤtte. Aller menſchlicher Troſt, er mag in ſeiner Art ſeyn wie er will, mag da nicht zureichen: Aber der goͤttli⸗ che Troſt iſt der allerbeſte und allerſicherſte, denn es ſtecket eine goͤttliche Krafft darinnen. Nichts kan ſo ſuͤßiglich erquicken, nichts ſo tieff in die Seele dringen, als der Honig des Evangelii, von welchem David ſagt: Es ſey ſuͤſſer den Honig und Honigſeim und werde auch der Menſch dardurch erfreuet / Pſ. 19, 11. In dieſem Hertzens⸗Spie⸗ gelbeſiehe dich denn, liebe Seele! oͤffters und mit Der 94. Pſalm. Aufmercken; Wie offt wirſt du, was anbelangt die viele Kuͤmmernuͤſſen, den Zuſtand deines ei⸗ genen Hertzens dir in demſelben abgebildet fin⸗ den? Da dencke denn, O wer nun ſein Hertzens⸗ Gefaͤß mit ten Tr n au Wort des HErrn erfuͤllet haͤtte, wie wuͤrde es ſo ſuͤß und ſanfft thun oͤffne denn den Vorrath, deñ du etwa aus dem Wort des HErrn gefaßt/ und eigne die Zeugnuͤſſen, Exempel und Verheiſſun⸗ ſen deinem bedraͤngten Hertzen zu, wie wird es ſich ſo bald erhohlen, und ſich in Gott zufrieden geben; mit der freudigen Erklaͤrung; haben wir des Leydens Chriſti viel, ſo werden wir auch reich⸗ lich getroͤſtet durch Chriſtum! . . v. 20⸗ 23. Lehr und Troſt. Wilt du, mein lieber Chriſt! die eigentliche Kennzeichen eines Ketzers, ja des Anti⸗Chriſts erkennen, ſo zeigt dirs der Prophet hier gegenwaͤrtig; ſie ſitzen auf der Cathedra iniquitatis & Peſtilentiæ; auf dem Stuhl der Boßheit und Ungerechtigkeit; leh⸗ ren und treiben Boͤſes, zum Schaden der Seelen; ſie deuten das Geſetz des Herrn uͤbel; verderben ſol⸗ ches, thun dazu und davon, nachdem es ihnen zu Vertheidigung ihrer falſchen Lehr noͤthig und anſtaͤndig iſt, und die es nicht mit ihnen halten wollen, die muͤſſen Verfolgung leiden. Von ſolchen Leuthen ſind alle Propheten und Apoſtel, alle Maͤrtyrer, ja Chriſtus ſelbſt verdammet wor⸗ den. Wie iſt es moͤglich, daß Gott mit ihnen ſolte eins werden, es mit ihnen halten, und ihre Lehren und Thaten billigen, und ihnen ihre Boß⸗ heit immer hingehen laſſen? Das doͤrffſt du nimmermehr beſorgen, liebe See e! laß dir dem⸗ nach nicht bange ſeyn, wenn auch du um der Wahrheit willen ſolteſt verketzert, verlaͤſtert und verdammet werden. Das thut wohl der ſchaͤd⸗ liche Stuhl, der das Geſetze Gottes uͤbel deutet. Aber vor Gottes Stuhl geht es gantz anderſt, und vor dich gantz guͤnſtig zu. Da nimmt ſich Gott ſelbſt deiner an. Iſt aber der fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Mer will verdammen? Chriſtus tritt ins Mittel, der fuͤr uns geſtorben und auf⸗ erſtanden iſt, auch jetzo zu der Rechten Gottes ſitzt und uns vertritt! die Feinde aber moͤgen zuſehen, wie ſie es verantworten, und wie ſie dem ſtrengen Zorn⸗Gerichte Gottes entrinnen wollen. Denn gewiß Gott wird ihnen alles ſiebenfaͤltig auf ih⸗ ren enugſamen Troͤſtungen aus dem (la MInen, ten, un gen wi reſt, w. Unſere Zuverſt ſeſen eit ſich dem ſa dann, ne ohn doch, le, wo Stund Wir vo und ver ſeye, gen de erguicd s arbelefet d deines e⸗ ebildet fin⸗ n Herßens⸗ t elts dem ſe wutde es en Votrath geſaßteund Verheiſ Vie wird es t ftſeden haoben wir nc tei- lt dur,nen ichen eines ,ſo tegt ſe ſtenu . entie; El gket; , 4 Seelen ; Oetbenſob⸗ t es ihnen Hitfk, uud halten gen h V Wſel, ren eignen Kopf geben, wie ſie es verdient haben. Der Babyloniſchen Hur, die von dem Blut der en Heiligen auf Erden truncken iſt, wird der Becher werden, des Zorns Gottes zweyfach eingeſchenckt, ja das GBoßmaͤchtigſter Richter der t haſt, 3 dich ſchon laͤngſt erklaͤre olleſt Boͤſes uns von unſern Feinden taͤglich widerfaͤhret; zum oͤfftern ſo unleidentlich, daß un ten, und deiner Vergeltung ſchier nicht kan erwarten. Se du getreuer Gtt! und weil du gleichwohl alles ſieheſt und hoͤ⸗ fuͤrnehmen und ausuͤben, ſo legen wir hiemit Stuhl in Demuth nieder, der kindlichen und Richter⸗Amt zu brauchen nicht ver⸗ gen wir dir dann, reſt, was unſere Feinde Boͤſes wider uns unſere Sache vor deinem allerheiligſien Richter⸗ Zuverſicht, du werdeſt endlich doch dein Rach An Recht muß doch Recht bleiben, und es iſt nicht moͤglich, daß deine Gerechtig⸗ inde Ungerechtigkeit tragen, noch deine Heiligkeit mit heit ſolte eins werden koͤnnen. bſter Vatter! du wolleſt doch dein Erbe, uns dei⸗ nicht ſelbſt verſtoſſen noch verlaſſen. Du biſt ja eſſen. eit ſich ſo wohl mit unſerer Fe⸗ dem ſchaͤdlichen Stuhl der Boß dann, und bitten dich, hertzallerlie ne ohnedem genug geplagte Kinder doch, HKerr! unſer Schutz, und der Hort unſerer Zuverſicht. unſerer an, ſo iſts um uns geſchehen. doch fuͤr uns kein Beyſtand von der Welt zu hoffen. Wir laͤgen allbereits in der — daß unſer Hertz ſich von de Der 94. Pſalm. Gebett. Dann wider die Boßhafftige und lbelthater iſt 789 Thier und der falſche Prophet werden dlich gar in den hoͤlliſchen Pfuhl geworffen der mit Feuer und Schwefel brennet. Welt, der du dir die Rache alleine vorbehalten, und du wolleſt ſelbſt Vergelter ſeyn: Ach ſiehe, wie viel Ihr Trotz und Ubermuth faͤllt uns r Eigen⸗ Kache kaum enthal⸗ Solch unſere Schwachheit kla⸗ Deß troͤſten wir uns Nimmſt du dich nicht til⸗ le, wo du uns nicht bißher geholffen haͤtteſt, und wo uns deine Gnade nicht biß dieſe Stunde haͤtte geſtaͤrcket, ſo haͤtte uns unſere Schwachheit laͤngſtens uͤbernommen, daß wir von dir gar abgefallen waͤren. und rette und raͤche uns an unſern ſchlagen wir nicht aus, wohl wiſſende, ſeye. Gib uns indeſſen nur So beweiſe dann noch ferner an uns deine Gnade, als an deinen Feinden. Eine Vaͤtterliche Zuͤchtigung daß dieſelbige uns allezeit nutz und heilſam Gedult, und ſtaͤrcke unſere Hertzen durch die ſuͤſſe Troͤſtun⸗ gen deines Goͤttlichen Worts, biß du den Gottloſen die Grube bereitet haſt, alsdann erquicke uns auch wieder, und ſeegne dein Erbe, Amen. Mel. Wie nach einer waſſeꝛquaͤlle ꝛc. GRoſſer Gott! du Gott der Rache, Tritt hervor aus deinem Zelt: Streite ſelbſt vor deine Sache, O du Richter aller Welt. HErr! wie lange waͤhret doch Der Gottloſen Prahlen noch, Die ſich alle nicht entbloͤden, Frech und trotziglich zu reden. 2 Dein Volck haben ſie zernichtet: Wittwen und der Wayſen Schaar Sehr erbaͤrmlich zugerichtet, Ja ſie noch getoͤdtet gar. Und ihr ſtoltzer Mund der ſpricht: GOtt im Himmel ſieht es nicht. Auch geſetzt, er koͤnnt es ſehen, Laͤßt er alles doch geſchehen. 3. O ihr Narren, O ihr Thoren! Wie betruͤgt ihr euch ſo ſehr? Der gepflantzet hat die Ohren, Hat der ſelber kein Gehoͤr? Der das Auge hat gemacht, Gibt der nicht auf alles Acht? Der uns ſtraffet im Gewiſſen, Golt ihn dieſes nicht verdrieſſen? 4. Ja! der HErr weißt die Gedancken, Daß ſie mehr als eitel ſind. Wohl dem, der in Truͤbſalsſchrancken Seine Zucht und Lehre findt: Der wird recht gedultig ſeyn, Wann das Ungluͤck bricht herein. Biß die Gotts⸗vergeſſne Schaaren, Ploͤtzlich in die Grube fahren. Ggggg 3 ja weyde ſie und erhoͤhe ſie ewiglich, 5§. Dann der HErr wird nicht verſtoſſen Sein erworbnes Eigenthum, Noch bey ſeinen Erb⸗Genoſſen Selbſt verdunckeln ſeinen Ruhm. Dann was recht iſt, bleibet recht, Scheint es vor der Welt ſchon ſchlecht, Alle Frommen die ſo leben, Werden dieſem Beyfall geben. Welcher Menſch ſteht mir zur Seiten? Wer vertheidigt meine Sach, Wann mich meine Feind beſtreiten, Und mich trifft das Ungemach? Wo der HErr nicht bey mir wär, Ach! wo waͤre ſeine Ehr? Ja! es laͤge meine Seele Laͤngſtens in der Grabes⸗Hoͤhle. 7. Zwar . . 7. Zwar mein Fuß hat faſt geglitten; Er zerſtoßte maͤchtig ſich. Dennoch hat auf meinen Schritten Deine Gnad bewahret mich. Mein mit Gnad erfuͤlltes Hertz Hatke manchen Braſt und Schmertz. Doch es war ihm bald erſetzet, Weil dein Troſt mich hat ergoͤtzet. Der 94. Pſalm. HErr! Du ſtimmſt mit loſen Leuthen Nun und nimmer uͤberein, Die dein Wort ſo uͤbel deuten, Und nach Blut begierig ſenn. Du hingegen biſt mein Schutz, Wider meiner Feinde Trutz. Du wirſt dieſe Rott zerſtoͤhren, Alles nur zu deinen Ehren. Der XCV. Pſalm. Innhalt. Ein Lob⸗und Lehr⸗Pſalm,darinnen der Prophet zu hertzlichem Danck und ernſtlicher Buß und Bekehrung zu Chriſto anerinnert. Abtheilung. L. Erinnert er zu danckbarer Erkanntnuß der durch Chriſtum erzeigten Wohlthaten; Wobey zu mercken: 1. Was David fordere? Frolocken, Jauchzen/ Dancken v. 1. 2. 2. Die Urſachen, die er deßwegen anfuͤhrt; Als A. Gottes unendliche Groͤſſe uͤber alles. v. 3. B. Seine unumſchraͤnckte Zerrſchafft uͤber die gantze Welt. v. 4. J. (a) Iſt ein Wort der Aufmunterung, die das menſchliche Hertz vonnoͤthen hat, weil es im Geiſt⸗ lichen ſich gerne ſaumſeelig erzeiget. (b) Das iſt: Von ihm und ſeinen Wercken, und zu ſeinen Ehren. IJM czn Oder: Dem Felſen unſers Heyls. Sie⸗ het auf den OErrn Meßiam. Vergl. Deut. 32, 4. 15. Dem ſoll man nicht nur frolocken, das iſt, mit Mund und Hertzen ſeiner Erhoͤhung ſich freuen, ſondern auch zujauchzen oder einen Schall machen, wie es bey Huldigungen pflegt herzu⸗ gehen. Num. 23, 21. Oder: wie etwa ein Über⸗ winder, der ſeinen Triumph und Einzug haͤlt, mit groſſem Geſchrey und Frolocken des Volcks pfleget empfangen zu werden. (4) Gr. T. ſeinem Angeſicht entgegen gehen. Da dann durch das Angeſicht Chriſti ſeine Offen⸗ bahrung und Gegenwart verſtanden, durch das entgegen gehen aber eine willige, ungeſaͤumte und freudige Erſcheinung zum Gottesdienſt an⸗ ☛ II. Ermahnt er zu eyfrigem Dienſt und ernſtlicher Bekehrung zu Gott; NWiiaobey abermahl vorkommt: 1. Davids ſeine Aufmunterung. verſ. 6. 2. Die Urſach davon. v. 7. . 3. Prunſtliche Warnung vor Sicherheit; nebſt angefuͤhrtem Exempel des Iſraelitiſchen Volcks; Von dem angezeigt wird: R. Die Suüͤnde: 2. Verſtockung. v. S. 10. 5. Verſuchung. v. 9. . 2. Gottes gerechte Straffe. verſ. 11. Ommt herzu, (a) laßt uns dem HErrn (b) frolocken, und jauchzen dem Hort unſers Heyls. () 2. Laſſet uns mit Dancken vor ſein Ange⸗ ſicht komen/ ()und mit Pfalmen ihm jauchzẽ. 3. Dann der Vrr iſt ein groſſer Gott, (e) und ein groſſer Roͤnig uͤber alle Gatter. „ „4. Dam Poeuter wird. Gleichwie auch eine hertzliche auckſagung vor alle geiſtliche Gaben, abſon⸗ derlich vor die Gabe der Rechtfertigung. Chri⸗ ſtus wird wie gegenwaͤrtig dargeſtellt, vor den man bereits kommen koͤnne. (e) Der alle andere ſogenannte Goͤtter, ſie ſeyen im Himmel oder auf Erden, an Majeſtat, acht und Gewalt, an Weißheit, Krafft und Staͤrcke unendlich weit uͤbertrifft. Der falſchen Goͤtzen zu geſchweigen, die gar nichts ſeyn, ob ſie ſchon von den blinden Heyden noch ſo groß und hoch geachtet werden. Hier geſchich der For⸗ fuͤhleten ſondern 4, De de bringe alichſein. .Da genacht. ckene ber ll. 6. knpen un deruns 7 Da des Vol fuze , Heir 00) ſov zu Heri Woͤſten 9. De 10, D Ftderun ſſern 160 neueige gering a Mocht . 8 7. g ße E ſen Hern ſhoftdi⸗ den ſecc udete S (h) tſgen, ederfni ſgen Ge lch 1 minbin den n ſin ſenn un 0 Danck ernſlicheer 6, zn Nc: 0. . Nen zen den i Mge⸗ jjauchze, Gott/ tter. 4. Dams hetſe 1, ſſn dor den e, ſe Nytit aft p . ifte 1u/ gen eiht der o⸗ . Der 95. Pſalm. and iſt, was die Er⸗ C 4. Dann in ſeiner 5 de bringet, und die auch ſein. () 5. Dann ſein iſt das Meer, und er hats gemacht, und ſeine Haͤnde haben das Tro⸗ ckene bereitet. (g) II. 6. KRommt, laßt uns anbeten, und knyen und niederfallen (h) vor dem Herrn, der uns gemacht hat. (i⸗ , 7. Dann er iſt unſer GOtt, (K) und wir das Volck ſeiner Wayde, (und Schaafe ſeiner Heerde. (m) . 8. Heute, (n) ſo ihr ſeine Stimme höoret, (o) ſo verſtocket euer Hertz nicht, (p wie zu Meriba geſchah, wie zu Maͤſſa in der Wuͤſten. (q) 9. Da mich eure Vaͤtter verſuchten, (r) fuͤhleten und ſahen meine Wercke. 6s) 10. Da ich viertzig Jahr (t)/ Muͤhe hatte im Forderung ein Genuͤgen. Deut. 32, 3. Gebt unſerm Gott allein die Ehre. (†) Hier wird der Tieffe und der Hoͤhe gedacht, anzuzeigen, daß nichts in der Welt ſo niedrig und gering, aber auch nichts ſo hoch und anſehnlich ſeye, das er nicht in ſeiner Hand, das iſt, in ſeiner Mreche und unter ſeiner Herrſchafft habe; ſiehe . 8,7. 24/ I. (g) Das Meer und das Trockene macht die gantze Erd⸗Kugel aus; die darum da iſt, daß ſie dem Herrn Chriſto zum Schau⸗Platz ſeiner Herr⸗ ſchafft diene. Durch das Meer koͤnnen verſtan⸗ den werden die Inſuln, durch das Trockene aber andere Staͤdte und Laͤnder. (h) Andere gebens: Laßt uns unſer Haupt neigen, den Rüucken beugen, und guf die Knie niederfallen. Das iſt: In unſerer Ehrerbietung gegen GOtt immer weiter gehen, und abſon⸗ derlich auch unſern Halß unter ſein Joch immer mehr hingeben. . (i) Verſtehe nicht nur durch die Schoͤpffung, ſondern auch durch die Wiedergeburt; nach bee⸗ den ſind wir Gottes und des Herrn JEſu Werck, Eph. 2, 10. und alſo alles ihm zu dan⸗ cken ſchuldig, was wir von Natur und Gnade ſeyn und haben. (K) Der ſich nicht nur uns durch ſeine Ver⸗ ohe der Berge ſind 791 heiſſung verbindlich gemacht hat, unſer gnaͤdiger GOtt zu ſeyn, ſondern dem auch wir uns hin⸗ wiederum zu eigen ergeben, und aaurger ihm kei⸗ nen andern fuͤr unſern Gott zu erkennen haben. (1) Die er abſonderlich angenommen, ihrer als ein Hirt zu huͤten und zu wachen. Pſ. 23,1. (m) Gr. T. ſeiner Hand. Hand wird zu⸗ weilen vor Verſorgung genommen. Und ſofern hats Lutherus dem Verſtand nach recht gege⸗ ben, dann fuͤr was ſorgt ein Hirt mehr, als fuͤr ſeine Heerde? Und das kom̃t niemand kraͤff⸗ tiger zu als Chriſto, von deme zu leſen Eſaj. 40, II. Ezech. 34, 12. . (n) Das iſt: ohne Aufſchub. Gleichbalden. Dieſen Tag, dieſe Stund. So lang es heute heiſſet. Ebr. 3, 13. Allweil uns noch zu helffen iſt. 2. Cor. 6, 2. (o) Allweil er noch ſeinen Willen laͤſſet vor⸗ halten und verkuͤndigen, beſonders durch die Predigt des Evangeln, von der heilſamen Gna⸗ de GOttes, als der rechten Zuchtmeiſterin. Tit. 2,/ II. 12. (p) Geſchicht, wenn der Menſch durch eigene Boßheit und Halsſtarrigkeit, ſeiner Seelen inner⸗ ſten Grund gleichſam verſchlieſſet, daß das Wort des Glaubens keinen Eingang finden kan, mithin bleibt der Menſch in ſeinen Suͤnden, und laͤßt ſich nicht darvon bewegen noch abbringen. (q) Davon iſt die Geſchicht zu leſen, Exod. 17, 27. Selbiger Ungehorſam muß abſonderlich grob und groß, und dem groſſen Gott ſehr ſchwer und unertraͤglich gefallen ſeyn, weilen ers ſo offt den Iſraeliten nicht nur vorgeworffen, ſondern auch der ſpaͤten Nach⸗Welt zur Warnung vorge⸗ halten hat. Deut. 6, 16. Hebr. 3, 7. 8. (r) Was das ſeye, iſt deutlich erklaͤret Pſ. (5) Das iſt: Da ich ihnen doch ſchon offt den Glauben gleichſam in die Haͤnde gegeben hat⸗ te, daß ſie es nicht nur ſehen, ſondern als mit Haͤnden greiffen konnten, was ich koͤnne und ver⸗ moͤge. vergl. Act. 17, 27. (t) Dieſe viertzig Jahre heben ſich an mit dem Auszug Iſraels aus Egypten, und endigen ſich mit deſſen Ubergang durch den Jordan in Canaan. (u) 792 (u) Gr. T. Eckel hatte ab dieſem Geſchlecht. Geſchicht, wenn man ſich ſo boͤß auffuͤhret, daß es abſcheulich iſt. Und ſo haben es die Leuthe ſelbiger Zeit gemacht, wie Moſe noch vor ſeinem Ende geklaget: Deut. 32, 5. 20. (X) Nemlich durch meine Propheten und Knechte, die ich zu ihnen ſandte. (y) Nach Art aller Gottloſen, die nur ihre ei⸗ gene verkehrte Wege ſuchen, nach den Wegen Gottes aber nichts fragen, die er ihnen in ſeinem Wort gezeiget und vorgewieſen. (2) Dieſer Zorn⸗Schwur Gottes iſt zu leſen um. 14,21. 22. 23. (aa) Durch die Ruhe GOttes wird der Ort oder das Land verſtanden, das Gott ſeinem Volck verheiſſen hatte, daß es daſelbſt nicht nur von ſei⸗ ner beſchwerlichen Wallfahrt und Ungemach xru⸗ hen, ſondern auch daſelbſt dem HErrn offentlich, frey und ungehindert dienen ſolte. Und das war Canagan. Indem aber David hier auf die Zeiten des N. Teſtaments ſiehet, ſo ſtellt er mit Fleiß die Vor⸗Eltern des Iſraelitiſchen Volcks und ihre Halßſtarrigkeit, aber auch erfolgte ſchroͤckliche Straffen den Nachkoͤmmlingen zum Exempel und Fuͤrbild vor, wie es auch Paulus Vers 1. 2. VDermahnung. Haͤtten wir kei⸗ ne ſo traͤge Hertzen von Natur zum Dienſt und Lo⸗ be Gottes, ſo beduͤrffte es keines Erweckens noch Ermunterens, wie gleichwohlen hier der erleuch⸗ tete Prophet des Herrn es noͤthig befunden hat. Das erkenne dann, mein lieber Chriſt ! und glaube nur, daß ſolche Ermunterungen niemalen uͤberfluͤſ⸗ ſig ſeyen. Folge dem Exempel des Propheten und ſprich zum oͤfftern deiner Seelen zu: Komm, lie⸗ be Seele, wir wollen dem Herrn frolocken und dienen! ja lobe den Herrn meine Seele, und was in mir iſt ſeinen heiligen Nahmen! ob et⸗ wa dein traͤges Hertz hierdurch moͤchte aufge⸗ bracht werden, deinem GOtt den ſchuldigen Danck und Dienſt deſto williger abzuſtatten. So ſolt du es auch mit deinem Naͤchſten halten, be⸗ ſonders mit dem, der dir entweder als ein Zu⸗ hoͤrer / oder als ein Unterthan, oder als ein Hauß⸗ genoß guf deine Sorge und Verantwortung ge⸗ geben iſt. Jeden derſelben muſt du anſehen, als Der 95. Pſalm. mit dieſem Volck, (u) und ſprach: (2) Es ſind Leute, derer Hertz immer den Irr⸗ weg will, und die meine Wege nicht ler⸗ nen wollen. (y) 1I. Daß ich ſchwur in meinem Zorn, (2) ſie ſollen nicht zu meiner Ruhe kom⸗ men. (aa) Der macht 1. Cor. 10,6. und will ſie erinnern, ſie ſol⸗ len ſich beſſer halten. Woraus denn nothwendi⸗ ger Weiſe folget, daß es in dem N. Teſtament noch eine andere Ruhe geben muͤſſe, als diejenige geweſen, in welche Joſua die Iſrgeliten eingefuͤh⸗ ret hat, ſiehe Hebr. 4, 8. 11. Dann dieſe Wort werden nicht zu denen Juden geſagt, die in der Wuͤſten waren, ſondern zu denen, die bereits das Land Cangan bewohnten und alſo von Joſua wuͤrcklich in die irrdiſche Ruhe eingefuͤhret wor⸗ den. Waͤre nun vor das Volck Iſrael, ſo lange Zeit hernach, nachdem es in das verheiſſene Land eingegangen, keine andere Ruhe mehr vorbehalten geideſen, ſo haͤtte David hier von keiner ſolchen Ruhe reden koͤnnen, zu deren kein Unglaubiger kommen wuͤrde. Nutz⸗Anwendungen. einen, der gleich traͤgen Hertzens mit dir iſt, zu dem Ende bey allen Gelegenheiten deine Zuruf⸗ fungen und Ermunterungen an ihne ergehen laſ⸗ ſen, nach Erforderung ſeines Zuſtandes. Iſt er noch weit vom Herrn entfernet, ſo muſt du ihne ſuchen herum zu bringen: Kommt, wir wollen wieder zum Herrn, denn er hat uns zerriſſen, er wird uns auch heilen. Hoſ. 6, 1. Iſt es Zeit, daß man in offentlicher Gemeinde erſcheinen und dem HErrn dienen ſolle, ſoll es wieder heiſſen: Kommt laßt uns auf den Berg des Herrn ge⸗ hen, zum Hauſe des GOttes Jacob, daß er uns lehre ſeine Wege. Eſa. 2, 3. Iſt die rechte U⸗ bung des geiſtlichen Prieſterthums, gemaͤß der Forderung des Heil. Geiſtes: Richtet wieder auf die laͤſſgge Haͤnde und die muͤſſige Knie. Hebr. 12, 12. v. 3. 4. F. Wahrnung und Troſt. Wie offt vergaffet ſich das arme Menſchen⸗Hertz an der Eroſe, Macht und Reichthum der Kinder de⸗ ſer M, lln etn gegt tei le Gottet Gerpa ſit ſigtt llenſchenm e Berge, er wird d⸗ D ſeheſt Eben un netgeündt Ehlcche V Ret innn Nr dir, n Heſ. Da e mit den enſenigen der iſt un de t ge ttt ſplh ſches B ſchen ihre euſe in ird die E lidete Gr⸗ die W⸗ Pchi rach: (H er den Jer⸗ hem Zorn, Ruhe kom⸗ Dde nern ſeſ⸗ iſene Erden, und erſtauneſt daruber: Du ſieheſt das Teſtoment 6s dieſenige eingefah⸗ ieſe Wortt Nein der beteits daos hon Joſtu führet wor⸗ 6, ſo lolhe ſſene ind Otbehaltenn ver ſlchen ngoudeer d ihne lt woleen hicht le⸗ Der 95. Pſalm. ſer Welt, ja wohl an ſich ſelbſten, wenn es vor andern etwas zum Voraus hat; was iſt es aber gegen meinem Gott? der iſt doch groͤſſer dann alle Goͤtter, maͤchtiger als alle Koͤnige, reicher als alle Gewaltige der Erden. David fuͤhrt dich hier ſtatt aller anderer Beweißthuͤmer auf den Augenſchein ſelbſten. Du ſieheſt ja die Hoͤhe der Berge, darob dein Aug zu ſehen offt ermuͤ⸗ det wird, dein Fuß aber gar nicht hinkommen kan. Du ſieheſt manche Tieffen und Kluͤfften in der unergruͤndliche Meer und in demſelben ſo un⸗ zehliche Wunder, die alle uͤber deinen Verſtand weit hinaus ſind: Ja du haſt die gantze Welt vor dir, worinnen du dos wenigſte noch geſehen haſt. Da muſt du in Betrachtung dieſer Din⸗ ge mit deinen Gedancken und Andacht gleich auf denjenigen kommen, der diß alles gemacht hat, der iſt nun niemand anders als Gott. Den bil⸗ de dir recht groß in deiner Seele ein, und ſchla⸗ ge mit ſolcher Betrachtung alle Einbildung und falſches Vertrauen auf dein und andrer Men⸗ ſchen ihre Groͤſſe darnieder. Je mehr du ſeiner Groͤſſe wirſt nachdencken, je kleiner und geringer wird die Creatur, auch ſelbſt dein eigene einge⸗ bildete Groͤſſe in deinen Augen werden. Selbſt die Welt wird gls ein andrer Dagon vor dem Maljeſtaͤtiſch⸗groſſen Gott nicht gufkommen noch beſtehen koͤnnen, ſondern fallen muͤſſen. An ihme aber deinem Gott wirſt du denjenigen finden, der allen Groſſen und Gewaltigen dieſer Welt an Majeſtaͤt und Anſehen weit uͤberlegen, und allen Reichen und Vermoͤglichen weit vorzuzie⸗ en iſt, der kan dich gegen ihr Wuͤten und To⸗ en, wider all ihr Troſen und Verfolgen, gnug⸗ ſam ſchuͤtzen und erhalten. In ihme und mit ihme wirſt du ruͤhmen koͤnnen: Iſt Gott fuͤr mich, wer mag denn wider mich ſeyn? Roͤm. 8 31. v. 6. Lehr. Auf eine Gottsdienſtliche Art und Weiſe anbetten, knien und niederfallen, ſoll egen niemand, denn allein gegen dem wahren hott geſchehen. Der ſeel. Arnd ſucht und ſindt hier einen kraͤfftigen Grund wider die Anruffung der Creaturen, und macht dieſen Schluß: Den ſollen wir anbetten, der uns gemacht hat. Nun hat uns kein Engel, kein Heiliger, vielweniger ein 022% 793 Bild gemacht. Derewegen ſoll man auch der⸗ ſelben keinen anbetten. Weil aber Gott es iſt, der uns gemachet, ſo gehoͤret ihm allein die Eh⸗ re der Anbettung. Und da ſoll ein Chriſt nicht wiſſen genug, ſich auch in Gebaͤrden vor demſel⸗ bem demuͤthig aufzufuͤhren. Es ſoll immer bey ihm, wie bey David heiſſen: Ich will noch niedriger werden fuͤr dem Herrn. Vom Beugen ſoll es gar zum Niederfallen kommen. Machens doch gauch die anserwaͤhlte und bereits verherr⸗ lichte Himmels⸗Buͤrger ſelbſten ſo, wie vielmehr ſtehet es uns annoch ſterblichen Erden⸗Wuͤrmen zu? Jene ſieht dort Johannes glle niederfallen auf ihr Angeſicht vor Gottes Stuhl, und ihn anbetten, Ap. 7, 11. So habens alle Glanbige und heilige Maͤnner Gottes gemacht. Abra⸗ ham erniedriget ſich in ſeinem Gebett auf das tieffſte vor Gott, indem er ſich gegen ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt nur Staub und Aſchen nennt. Manaſſe kruͤmmete ſich in ſeinem Buß⸗Gebett wie ein Wurm auf der Erden: Der fromme Daniel warf ſich in ſeinem Gebett auf das demuͤthigſte auf ſeine Knie: Ja unſer liebſter Erloͤſer ſelbſt, da er im Gebett ſein betruͤbtes Hertz vor ſeinem himmliſchen Vatter ausſchuͤtten wolte, ſiel nie⸗ der auf ſein Angeſicht, Matth. 26, 39. So ſiehe dann ja zu, mein lieber Chriſt! daß du auch un⸗ ter ihre Zahl dich begeben moͤgeſt, und wenn du im Begriff biſt, ſolches zu thun, ſo laß dich die freche und kaltſinnige, die tolle und thoͤrichte Welt hieran nicht irren noch abwendig ma⸗ chen; das thun, was die Engel im Himmel und mit denſelben ſo viel tauſend Heilige und Aus⸗ erwaͤhlte thun, iſt einmal keine Schand vor ei⸗ nen Chriſten. . . v. 7. Troſt. Troͤſte dich, o liebe Seele! in allem deinem Creutz und Widerwaͤrtigkeit, daß du GOttes Geſchoͤpff, und ein Werck ſeiner Haͤnde biſt; und das auf eine doppelte Weiſe. Einmal darum, weil Gott dein Macher, dein Bilder und Formirer iſt, wie es hier nach der Grund⸗Sprache lautet. Das andere mal dar⸗ um, weil eben dieſer GOtt, der dich zum leibli⸗ chen Leben geſchaffen, dich auch in Chriſto zum geiſtlichen Leben gebracht, und zu ſeinem Volck und Heerde geſammlet hat. Was du glſo von Natur md gde biſt und haſt, das haſt du ihm 794 zu dancken. Da bleibts nun eine ausgemachte Sache: Das Werck ſeiner Haͤnde kan und will Gott nimmer laſſen. Wir muͤſſen von GOtt ruͤhmen: Du liebeſt alles, das da iſt, und haſſeſt nichts, was du gemacht haſt. Dann du haſt freylich nichts bereitet, da du Haß zu haͤtteſt. Du ſchoneſt gern der Menſchen, dann ſie ſind dein, Herr du Liebhaber des Lebens! Sap. 1I, 25.27. Und ob auch gleich manche Schwach⸗ heiten mit unterlauffen, die an ſich ſelbſten uns vor Gott verwerfflich machen koͤnnten, doch ſo ſie nur demuͤthig erkannt, und im Glauben abge⸗ betten werden, will doch der fromme Gott es ſeine Glaubigen nicht entgelten laſſen; dann er weißt, was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſeyn, er den⸗ cket daran, daß wir Staub ſeyn. Pfſ. 103, 14. Er wird uns als verirrte Schaaf ſuchen, auf ſei⸗ ne Achſel nehmen, wieder zuruck bringen, unſe⸗ rer auf das beſte pflegen und warten, und uns allezeit in ſeiner vaͤtterlichen Obhut und Aufſicht erhalten. Kurtz zu ſagen, er will unſer GOtt ſeyn, welches ſo etwas groſſes iſt, daß man die gantze Welt nicht darum nehmen ſolte. Denn wo Gott iſt, da iſt Leben und Seeligkeit, wo er aber uſer Gott iſt, da iſt volle Genuͤge und ufriedenheit. 2 3 1 8⸗r1. Warnung. Mit Iſrgel hat Gott vormals viertzig gantzer Jahr Muhe genug ge⸗ habt, aber mit manchem Chriſten waͤhret es ſchon laͤnger. So gar achtet man heut zu Tag die ruffende Stimme Gottes nicht mehr, daß ob er ſchon taͤglich ruffet, und beede Arm aus⸗ ſtrecket, die meiſte doch weder hoͤren noch fol⸗ gen wollen. Indeſſen laufft das Heute zu En⸗ de, und die Zeit der Gnaden verſtreicht. Das Hertz wird je laͤnger je haͤrter, die Ohren je laͤn⸗ ger je dicker, die Sinne je laͤnger je mehr von der Welt bezaubert, daß endlich die Stimme Got⸗ tes nimmer durchdringet, und der OErr in ſeinem erechten Zorn und Eyfer, wie ehemals über Kſrael, ein erſchroͤcklich und unwiederruffliches Urtheil faͤllet. Darum ach! heute, heute noch, mein lieber Menſch! da du die ruffende Stimme GOttes hoͤreſt, ſo verſtocke dein Hertz nicht. Es iſt gar zu gefaͤhrlich die Gnaden⸗Zeit verſaͤumen, und mit der Buſſe auf die Zorn⸗Zeit es ankom⸗ Der 95. Pſalm. men laſen. Dein Schuld⸗Zettel wird immer groͤſſer, dein Feind ſtaͤrcker, du ſelbſt ſchwaͤcher, und deine Bekehrung ſchwerer. So offt du nun Gottes Wort und ſeine Diener dich hoͤreſt zur Buſſe ruffen, mach bey dir ſelbſt den Schluß, jetzt iſt die angenehme Zeit, jetzt iſt der Tag des Heyls, wer weißt, ob mirs noch einmal ſo gut werden mag? Darum ach heute! ſuche den Herrn, weil er zu finden iſt. Vielleicht iſt die Zeit des Un⸗ gluͤcks nahe, und dein Kuͤnfftiges rucket herbey. Ach ſaͤume nicht! Verzeuch nicht dich zum Herrn zu bekehren, und ſchieb es nicht von einem Tag zum andern. Denn ſein Zorn konnmt ploͤtz⸗ lich; ehe du dichs verſteheſt, kan Gott mit dir ein anders machen. Was alsdenn nicht ſchon gethan iſt, das iſt zu ſpaͤt. Und geſetzt, du ha⸗ beſt noch Zeit, ſo iſt es gar ein vermeſſenes Wag⸗ Stuͤck, immerhin aufzuſchieben, was du heute thun ſolteſt. Iſts doch ungewiß, ob du zurech⸗ ten Buß⸗Gedancken noch einmal kommen koͤn⸗ neſt. Wie wann du alsdann deiner ſelbſt ver⸗ geſſen thaͤteſt, wie du in der vorigen Zeit deines Gottes haſt ſo lang vergeſſen, thaͤteſt du dir nicht damit deine ſelbſt⸗verdiente Straffe an? Und ſo ſitzen ſchon viel tauſend in der Hoͤlle, die es noch gut fuͤrgehabt, aber ſchlecht ausgefuͤhret. Iſts nicht ſo, wie Auguſtinus ſpricht, derjenige muß ja ein heilloſer Menſch ſeyn, der alle dieſe Din⸗ ge weißt, und dennoch die Hoffnung ſeiner See⸗ ligkeit und die Vermeydung der ewigen Gefahr ſetzen will auf den zweiffelhafften Ausgang ei⸗ ner noch lang hinaus geſetzten Bekehrung. Darum heute noch, mein lieber Chriſt! wanns nicht ſchon geſchehen iſt, heute noch, laß die Buß⸗ Stimme GOttes zu Ohren und Hertzen ein⸗ dringen. Wiſſe, dein OErr JEſus ſteht, in⸗ dem du dieſes liſeſt, vor der Thuͤr deines Her⸗ tzens, und klopfet an. Ach thue ihm heute auf, weil du nicht weiſſeſt, ob er morgen wieder kommt. Brich durch mit Auguſtino: Wie lang ſoll ich noch ſagen, morgen, morgen? Warum ſoll es nicht die Stunde geſchehen! Ja, ja! ſobleibe es darbey. Bekehre du mich, Herr! ſo werde ich bekehret! Ge⸗ Her X , men fl Shhaafe de ſolange ze wechungen dlnnoch de harſnende denck ich d deine Gutt⸗ d will, gufdaßich liebſter H. ren haſt, Ich hoͤre in Gnede ſockn nog hem Nahn N Von Got Der oige Ein Hfer i ird intter hofft dun nun lireſe zir Sclus egt 0o des Hen gut werden Hettn/ weil Zeit des Un⸗ cket herben. t dich zun Itvon einem lonnt plot⸗ hltt tt dir , nicht ſhor ett du ho⸗ ſeſenes Weg⸗ as du hente G du tege ſenen kol⸗ ſelſt der⸗ Zet denes tdudi nit ean? Undſo M ℳ bi frtt. Sl; gene tuß bedeſeD⸗ ſeinet Se⸗ er Gefitt usona er⸗ 1. Die Ermahnung; Haͤlt in ſich: II. Die Urſache 1 1. WMass Der 95. Pfalm. 795 Gebett. Herr Iſu Chriſte! du groſſer GOtt und Koͤnig uͤber alle Goͤtter, ſiehe wir kom⸗ men fuͤr dein Angeſicht mit Dancken, dann du biſt unſer GOtt, und wir die Schaafe deiner Heerde. Ach IEſu! wie viel Muͤhe haſt du doch mit uns gehabt? wie lange Zeit, wie manches Jahr haſt du mit groͤſtem Eckel und Verdruß unſren Ab⸗ weichungen zugeſehen, und doch iſt deine Gnade nicht ermuͤdet gegen uns. Du laͤſſeſt dennoch deine Gnaden⸗Stimme gegen mir noch immerzu erſchallen, das heute deiner erbarmenden Liebe iſt biß auf dieſen Tag noch nicht verfloſſen und aufgehoben. Deß danck ich dir, du Felſe meines Heyls, aus innerſtem Grund meiner Seelen. Ich ehre deine Guͤte um allen ſolchen Reichthum deiner Barmhertzigkeit, und bitte dich demuͤ⸗ thiglich, du wolleſt ja nicht zugeben, daß ſich mein Hertz, das freylich auch den Irr⸗ weg will, dargegen verſtocke, noch dich meinen ſo getreuen Seelen⸗Freund verſuche, auf daß ich nicht deßwegen durch deinen Forn der ewigen Ruhe beraubet werde. Siehe, liebſter Heyland! ich verlaſſe mich auf deinen Gnaden⸗Schwuhr, da du mir geſchwoh⸗ ren haſt/ ich ſoll zu deiner ewigen Ruhe kommen, ſo ich nur deine Stimme hoͤren wurde. Ich hoͤre dann und will durch deine Gnade ferner hoͤren, ſo wolleſt du mir dann auch in Gnaden helffen zu der hochgewuͤnſchten Ruhe, darinn ich ewig jauchzen und froh⸗ locken moͤge, um alle deine Treu und Liebe, die du an mir erwieſen haſt, Amen in dei⸗ nem Nahmen/ o HErr Icſu, Amen. M. Von Gott will ich nicht laſſẽ.ꝛ o. 2. l 23 Wr kommen mit Frohlocken, Dein iſt der Erden Huͤlle, Laß nur bey Deinem Locken Herr! vor Dein Angeſicht. Der hohen Berge Pracht Sich unſre Hertzen nicht Wir Jauchzen unerſchrocken Oes ſtoltzen Meeres Fuͤlle, Vor Deiner Stimm verſtocken, Dir, unſerm Heyl und Licht. Und was Du ſonſt gemacht. Wie es ſo offt geſchicht. Du biſt ein groſſer Gott; Wir tretten auch vor Dich, Ach! lehr uns annoch heut Der Vatter unſrer Vaͤtter, Herr! unſer Hirt und Freude, Von allem Irrweg trennen, Der Koͤnig aller Goͤtter, Als Schaafe deiner Weyde; Hingegen das erkennen, Ein Helffer in der Rolh. Bewahr uns gnaͤdiglich. Was uns Dein Wort gebeut. Du haſt ſchon laͤngſt geſchwohren Verachten freventlich. In Deinem Zorn und Grimm, Laß nicht durch falſches Traͤumen Es ſeyen die verlohren Uns Deine Ruh verſaͤumen, Die Deine Gnaden⸗Stimm Sonſt weh! uns ewiglich. Der XCVI. Pfalm. Innhalt. Eine durchgehende Ermahnung zum Preiß des HErrn Meſſiaͤ, ſo⸗ wohl an die Menſchen, als auch an die lebloſe und unvernuͤnfftige . . Creaturen. Abtheilung. „ uͤberhaupt Gottes Groͤſſe und Majeſtaͤt 2. Wem? A. In ſeinem Weſen verſ. 4. 5. 3.. Wo ? verſ. 1. 2. 3. B. In dem ihm geleiſteten Dienſt. v. 6. Hhhhh 2 III. 796 Der 96. Pſalm. III. Die Beſchreibung des Gottesdienſts den man IV. Die Aufmunterung, auch der lebloſen und dem Herrn leiſten ſolle, und ihm bringen: «. Threrbietung. verſ. 7. 6. Geſchencke. verſ. 8. e. Anbettung und Forcht. v. 9. 10, 4. Lob und Preiß. v. 10. (a) Nicht nur vor ſich zu Hauſe, ſondern auch offentlich in den Verſammlungen, auch bey frem⸗ den Leuthen mit lauter und froͤlicher Stimme, bes Damit es ja recht Neu⸗Teſtamentlich her⸗ aus komme, gedenckt der Prophet nicht nur des Landes Canaan, ſondern der gantzen Welt, durch welche das Evangelium erſchallen, und alſo nir⸗ gewede⸗ an Materie den Herrn zu loben man⸗ eln ſolte. 3 (e) Einerley Pflicht wird hiemit zum dritten⸗ mal wiederhohlt, nicht ſowohl dem Pfalmen eine Zierde, als vielmehr der Ermahnung zu einer ſo noͤthigen, nutzlich und loͤblichen Pflicht deſto groͤſ⸗ ſern Nachdruck zu geben. (d) Siehe oben Pſ. 8,2. (e) Oder verkuͤndiget; damit die Welt nicht meyne, es komme nur den Pfarrern zu. Evange⸗ liziren, die froͤliche Bottſchafft von der Gnaͤde GOttes in Chriſto aller Orten ausbreiten, ſteht allen Chriſten wohl an; ſiehe r. Petr. 2,9. ecddr⸗ iſt: iſtcte ohne Aufhoͤren, ſo lang die elt ſteht. vergl. Pſ. 71, 15. We Verſtehe dardurch das groſſe Werck der Erloſung, und was zu deren Erwerbung und Mit⸗ theilung gehoͤret. .V (h) Wie groß und unbeweglich Gottes Weiß⸗ heit, Allmacht, Guͤte, Wahrheit und Gerechtig⸗ keit ſeye. Dann das iſt Gottes Ehre, die ſich nir⸗ gends inne mehr, als in dem Werck der Wieder⸗ bringung unſers Heyls hat geoffenbahret. Die ſolte auch den Heyden zur Zeit des Neuen Te⸗ ſtaments verkuͤndiget werden. Vergl. Eſa. 42, 1. 52, 10. 65, 1. 66, 199. (i) Gottes Weißheit, Guͤte und Allmacht, ha⸗ ben ſich in ſo viel und groſſen Wercken, den Men⸗ ſchen zum Heyl geoffenbahret daß man ſich dar⸗ uͤber mehr verwundern muß, als einige Vernunft dieſelbige begreiffen kan. Und das ſolte unter allen Voͤlckern, keine einige Nation noch Ge⸗ Apoc. 5/9. 7,9. Dis unvernuͤnftigen Creaturen; Wobey zu mercken: R&. Wer aufgemuntert werde und zu was? v II. 12. J. Die Urſachen dieſer Aufmunttrung. v. 13. 14. Inget dem SErrn ein neues Lied, ſinget dem HErrn alle Welt. 2. Singet dem HErrn, (e) und lobet ſei⸗ nen Nahmen, (dq) prediget (e) einen Tag am andern (f) ſein Heyl. (g) 3. Przehlet unter den Heyden ſeine Ehre, (h) unter allen Voͤlckern ſeine Wunder. (i) II. 4. Dann der HErr iſt groß, (K) und hoch zu loben, wunderbarlich uͤber alle Goͤtter. (!) . 1. Dann alle Goͤtter der Voͤlcker ſind Goͤtzen; (m Aber der Herr hat den Himmel gemacht. (n) . ſchlecht der Menſchen ausgenommen, bekannt gemacht werden; wie auch bereits geſchehen, und noch immerzu geſchiehet; deßwegen Johan⸗ nes Leuthe aus allen Heyden, Voͤlckern, Ge⸗ ſchlechten, Zungen und Sprachen vor dem Stuhl GOttes und des Lammes ſtehen ſiehet. (K) ſolte entweder der Innhalt oder die Urſach der Erzehlung ſeyn, daß Gott ſo groß und loͤblich ſeye; davon ſiehe Pſ. 95,3. (1) Kan auch heiſſen: Schroͤcklich und mehr zu fuͤrchten, als alle andere Goͤtter. Nemlich wegen ſeiner unendlichen und wahrhafftigen Ma⸗ jeſtat, mit deren alle andere Goͤtter in keine Ver⸗ gleichung kommen. Denn jene ſind nichts als eitele Larven und Schrecken⸗Bilder, die man nicht zu foͤrchten hat, vielweniger ſie anbetten ſolle; bey Gott aber iſt es ein gantz anders, der iſt ſchroͤcklich uͤber alle andere Goͤtter. Davon die Auslegung zu ſehen Pſ. 82, 1. (m) Das iſt: Nichts. Wie es erklaͤret wird von Paulo. 1. Cor. 8, 4. (n) Iſt die beſte Prob, daß Gott nicht nichts ſey, wie die Goͤtter der Heyden, ſondern ein all⸗ maͤchtiges/ weiſes und vollkommenes Weſenn vera. 1. Chron. 6. g ſte ihm lo) um⸗ in ſenem h II 7. J Ranr, Macht, 8 Ben nen Nahme konmmt in Bettet Schmuck; 10, Sage der 9Nrr ſo wert die hen ſoll (2) 1. Chron. eſchrie en neibe de 60) Er. k ſeſten ſcer liſe Henlchket ſſe Ehehe Unn das ge klehloſen une was: b 1112, ung. 9. 13,14. neues Lied, alle Welt. nd lobet ſei⸗ )einen Cag n ſeine Chre⸗ hunder. 0 (N) und ch uber alle Voͤlcker ſind den Hunmel 6, Ks A/ Pekannt 6 geſcheen, egen Joban⸗ cem, Ge⸗ et vot det chen ſehet alt oder R he ſ ortß 13. un net h Noulich afhiftiin n kein bn . e nan N Gibetten deders, der oſdetsl tet. Doron akret ittnite enre 1Chrot. Der 96. Pſalm. 6. Ps ſtehet herrlich und praͤchtig vor ihm, (o) und gehet gewaltig und loͤblich zu in ſeinem Heiligthum. (p) III. 7. Ihr Voͤlcker, bringet her dem SErrn, bringet her dem HErrn Ehre und Macht. (q) 8. Bringet her dem Errn die Ehre ſei⸗ nem Nahmen, bringet Geſchencke, () und kommt in ſeine Vorhoͤfe. (s) . 2. Bettet an den HERRNim heiligen Schmuck; (t) es fuͤrchte ihn alle Welt. (u) 10. Saget unter den Heyden, (x) daß der HFErr Koͤnig ſey, und habe ſein Reich, ſo weit die Welt iſt, bereitet, daß es blei⸗ len ſoll, (y) und richte die Voͤlcker recht. 2 IV. 1I1. Der 1. Chron. 16, 26. Jer. 10, 11216. Allwo, gleichwie auch in andern Stellen, dieſes als ei⸗ Pſe ne Probe der Majeſtaͤt Gottes angefuͤhret wird. (0) Gr. T. Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſind vor ſeinem Angeſicht. Das iſt: Wo er ſich nur ſehen laͤſſet, da legt er Proben ſeiner Macht und Herrlichkeit an den Tag; und da wird ihm auch die Ehre bewieſen, die ſeiner Majeſtaͤt gebuͤhret. Und das geſchiehet hier noch in der ſtreitenden, ſte SH aber droben in der triumphierenden irche. (p) Gr. T. Staͤrcke und Zierde iſt in ſeinem Heiligthum. Dardurch nicht die Lade des Bun⸗ des, ſondern die Kirche Gottes zu verſtehen iſt, uUnd zwar, wenn man das vorhergehende von der im Himmel triumphierenden erklaͤren will, kan dieſes letſtere von der auf Erden ſtreitenden Kir⸗ che angenommen werden, darinn ſich Staͤrcke uin Glauben „und Zierde im heiligen Leben aͤuſſert. () Iſt eben das, was Pſal. 29, 1. erklaͤret worden, auſſer daß, was dorten an die Gewalti⸗ gen und Groſſe dieſer Welt inſonderheit gefor⸗ dert worden, hier insgemein von allen Völckern und Geſchlechten auf Erden begehret wird. Die⸗ ſe haben entweder freywillig die falſche Goͤtzen verlaſſen, und ſich zu dem wahren Gott bekehrt, oder, weil ſie ihm nicht widerſtehen koͤnnen, ſo ha⸗ ben ſie ſeine Majeſtaͤt und Macht wohl erken⸗ nen muͤſſen. 797 (r) Siehe Pſalm 76, 12. Es ſollen alſo die Voͤlcker ihre Unterthaͤnigkeit gegen Chriſto nicht nur mit dem Mund und der Zungen, ſondern auch in der That ſelber bezeugen, nemlich durch die Geſchencke. Ein Vorbild davon wgren in dem Alten Teſtament die freywillige Opffer; Von dem Gottesdienſt des Neuen Teſtaments gber, ſiehe Malach. 1, 11. da einerley Wort ehet. (5) Hier gen der Prophet noch weiter, und begehrt, daß man ſeine Gemeinſchafft mit der wahren Kirche, auch an ſeinem Leibe, mit dem aͤuſſerlichen Zutritt zeigen ſolle, wenn man nem⸗ lich fleißig komme ſ den Vor⸗Hoͤfen des HErrn. Das iſt, zu den offentlichen Kirchen⸗Verſamm⸗ lungen. Die ſoll kein wahrer Glaubiger ohne Noth niemahlen verſaumen. Hebr. 10, 25˙. Ein Teg darinnei iſt beſſer, dann ſonſt tauſende, agl. 84, 1II. (t) Es wird hiemit gezielet auf den Schmuck des Levitiſchen Prieſterthums, aber darunter der geiſtliche Schmuck des Glaubens, der Liebe, der Demuth, der Hoffnung, der Gedult und anderer Tugenden verſtanden, mit denen ſich alle Chri⸗ ſten, als geiſtliche Prieſter, vor Gott ſollen ein⸗ ellen, wenn ſie ihn anbetten, das iſt, nach ſei⸗ nem Willen und zu ſeinem Wohlgefallen ihme dienen wollen. (a) Oder: alle Innwohner der Welt, die ſol⸗ len erſchrecken vor ſeinem Angeſicht, wie es nach dem Gr. Text lautet; Das iſt, vor ſeiner Gegen⸗ wart, mit deren er ſich unter ſeinem Volch ſo herrlich gezeiget, ſollen ſie ſich von allem Wi⸗ derſtreben abſchrecken, hingegen auch auf ſolchen Schrecken ſich zu dem Glauben und Gehorſam bringen laſſen. B . (X) Die Erſtglaubige aus Iſrael, nemlich die Apoſtel und andere die erſtmahls aus den Juden ſich zu JEſu Juͤngern ergeben haben, ſolten als Botten unter den Heyden das Reich Chriſti be⸗ kannt machen. (y) Siehe Pſal. 93, 1. (2) Vergl. Pſal. 75 3. 9, 2. (aa) Durch eine Perſon⸗Dichtung wird hier dem Himmel, Erde und dem Meer, als wenns Perſohnen waͤren, die Freude und Bewegung uͤber der Offenbahrung des Reichs Chriſti abge⸗ HOhhbh 3 fordert, fordert, und zwar billich, dann alle Ereatur ſoll derſelbigen zu ihrer Verbeſſerung oder Befrey⸗ ung zu genieſſen haben. ((bb) Die Anrede an die Creaturen, ſonderlich an das Feld und Baͤume des Waldes, wird hier fortgeſetzt in naͤchſterklaͤrtem Verſtand; Wie⸗ wohlen mir nicht entgegen ſeyn laſſe, wenn man es im gaiglichen Verſtand annehmen, und den Himmel vor die Engel und auserwaͤhlte See⸗ len, die Erde von den Menſchen, ſonderlich den Glaubigen auf Erden, das Meer von den Sit⸗ ten⸗loſen Voͤlckern, das Feld von dem wohl⸗be⸗ bauten Theil der Kirche, die Baͤume aber von den Koͤnigen und Fuͤrſten der Welt auslegen will. ((ccC) Das iſt: Uber der Gegenwart und Of⸗ fenbahrung der Majeſtaͤt Gottes. (dd!)) Wird im Grund⸗Text zweymahl ge⸗ ſetzt: Er kommt, er kommt. Nach Auguſtim, Hieronymi und anderer Lehrer ihrer Meynung um der Urſach willen, damit dardurch die dop⸗ pelte ſichtbare Erſcheinung des HErrn Chriſti angezeiget werde. Dann auch die Vernunfft⸗ und lebloſe Creatur von beyden Nutzen ſchoͤpffen, und alſo Urſach ſich zu freuen haben ſolte. Vers. 1. Lehr. Wilt du in Gott recht freu⸗ dig ſeyn, und ihn mit froͤlichem Munde loben, ſo wird dir hier das neue Lied an Hand gegeben; Das iſt das Heil. Evangelium, die froͤliche Bott⸗ ſchafft von der Gnade Gottes in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Das macht einen freudigen und kindlichen Geiſt, da hingegen das alte Lied des Geſetzes nur ſchrecket, fluchet und verdammet, daß, wenn man es darbey allein bewenden laͤſſet, man nur darvon einen knechtiſchen und furchtſa⸗ men Trauer⸗Geiſt bekommt, von welchem we⸗ nig oder gar nichts von freudigem Lobe Gottes zu erwarten iſt, da Gott haben will, wir ſollen mit aller Freudigkeit hinzu tretten zu dem Gna⸗ den⸗Thron. O wer diß neue Lied von der Gna⸗ de Gottes in Chriſto unſerm OHErrn wohl ſingen kan, der weißt erſt recht, was Gott iſt in ſeiner Guͤte und Gnade: Dann gewiß, man kan das in der That nicht letnen, man habe dann ſeine Freundlichkeit und Suͤßigkeit wahrhafftig in ſei⸗ Der 96. Pſfalm. IV. 11. Der Himmel freue ſich, und die Erde ſey froͤlich/ das Meer brauſe, und was darinnen iſt. (aa) 12. Das Feld ſey froͤlich, und alles, was darauf iſt, und laͤſſet ruͤhmen alle Baͤume im Walde. (bb) 13. Vor dem HErrn, (cc) dann er kom̃t (dd) zu richten das Erdreich. 14. Er wird den Erdboden richten mit Gerechtigkeit, und die Voͤlcker mit ſeiner Wahrheit. (ee) Der (ee) Diß Gerichte ſolte herrlich angehen mit der erſten Erſcheinung Chriſti im Fleiſch, zu Anrichtung der Gerechtigkeit und Erfuͤllung al⸗ ler Evangeliſchen Gnaden⸗Verheiſſungen; und deren ſolten alle Creaturen zu ihrer Verbeſſerung zu genieſſen haben. Vollendet aber ſolte diß Gerichte werden durch die andere und letzte Zu⸗ kunfft Chriſti zum juͤngſten Gerichte; wenn das anbrechen wuͤrde, ſo ſolte ſodann auch die Crea⸗ tur vollkommen frey werden von dem Dienſt der Eitelkeit, dem ſie noch jetzo wider ihren Willen auf Hoffnung unterworffen iſt. Nutz⸗Anwendungen. nem Hertzen empfunden. Ein ſolcher hat bereits auf dieſer Welt das Reich Gottes inwendig in ſich, dann er empfindet taͤglich Friede und Freu⸗ de im Heil. Geiſt, ja er wird des Heil. Geiſtes voll, und wird mit Zachgria in ein Gebenedeyt ſeye, mit Marig in ein Mein Seel erhebe den HErrn, nach dem andern ausbrechen. Er hat einen Vorſchmack des ewigen Lebens, allda man Gott ein neues Lied und Halleluja nach dem andern anſtimmt. Ig es wird bey ihm bald heiſ⸗ ſen, wie bey den Außerwaͤhlten: Heyl, Preiß, Ehre, Staͤrcke, Krafft und Sieg ſeye uͤnſerm Gott und dem Lamm, dann es hat uns erkauf⸗ fet mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht vor Gott, Apoc. 5, 9. v. 2. 3. Lehr. Die Welt will nichts vom Lobe Gottes wiſſen, hier kan ſie es lernen. Sie muß nicht dencken, es ſey nur Pfaffen⸗Arbeit; Der erleuchtete Koͤnig forderts hier von der gan⸗ tzen Welt. Du ſeyeſt demnach, wer du H volleſt, D ſoben. Gett gen Etekn (agnogenoftne billich dos an len Menſche ſhre Onge ihr Weſen ſe Gott. Seit Wuder, de die geben di Mgterie na Hitnvoſe genug, die ndern nan heimn vncd de Gelegenhen lauben de nefn Go⸗ ſehe, Von giſet wer it die ſpate ſen: Ich ch, und die ſe/und wa6 aleg was glle Baume nn er kofſt ichten niſt Mit ſeiner Der ngthen it Fleiſch, zu tffllung al⸗ gigen; und Verbeſetung et ſolte dis lezte d⸗ enn dos h de reg⸗ 1Deenf der ten Wilen het detets ſſvendig i ud Fren⸗ 6 Geiſes Gebeedeſt ethebe denn .. Erhat ,lbe te ſach detnt ausgenommen, gelobt und geprieſen, Der 96. Pſalm. wolleſt, ſo kommt dir zu, wie andern, Gott zu loben. Gott wird ja im Himmel von allen hei⸗ ligen Engeln und Außerwaͤhlten, keinen einigen ſo ſolle dañ billich das auch auf der Erden geſchehen von al⸗ len Menſchen. Sie muß auch nicht meynen, nur ihre Dinge ſeyen Lobens werth; Wos ſolte all ihr Weſen ſeyn, gegen dem HErrn, dem groſſen Gott. Sein Nahm, ſein Heyl, ſeine Ehre, ſeine Wunder, das ſind die recht lobwuͤrdige Dinge, die geben dir eine Urſach uͤber die andere, eine Materie nach der andern an die Hand, den HErrn unſern Gott zu loben. Und iſt es nicht genug, die groſſe Thaten Gottes nur zu wiſſen, ſondern man muß ſie unter allen Voͤlckern, da⸗ heim und drauſſen, zu aller Zeit und bey aller Gelegenheit verkuͤndigen. Sie muß auch nicht glauben, daß es zu einem mahl gethan, und mit einem Gott⸗lobenden Stuͤndlein ausgerichtet ſeye; Von einem Tag zum andern ſoll es fort⸗ geſetzet werden, ja waͤhren biß ans Ende, bi in die ſpaͤte Ewigkeit hinaus. Es muß da heiſ⸗ ſen: Ich will den HErrn loben mein Leben⸗ lang, und meinem Gott ſingen, ſo lang ich hie bin. Endlich muß ſie es auch ſo leicht und lieder⸗ lich nicht nehmen, es gehoͤrt ein Ernſt darzu, es muß nicht nur in einem oder dem andern guten Gedancken beſtehen, ſondern weſſen das Hertz voll iſt, davon muß der Mund uͤbergehen. Es Gt au da die Ermahnung: Seyd bruͤnſtig im eiſt, dann mit einem ſchlaͤffrigen, laulichten, Wuranig Lob iſt Gott wenig oder nichts ge⸗ dienet. Dieſe Innbrunſt aber im Geiſt muß der Heil. Geiſt ſelber in dem Hertzen erwecken und üunterhalten. Singen, Loben, Predigen und Erzehlen muß alles zuſammen helffen, Gotkes ſehre auszubreiten. Solch Lob iſt lieblich und oͤn. v. 4. 5. 6. Wahrnung. Hoöͤre, Seele! was es mit allen Goͤttern, die ſich der Menſch ſelbſt dichtet und machet, fuͤr eine Bewandtnuß habe. Nichts ſeynd ſie, wo ſie am beſten ſenn. Die Eitelkeit ſelbſt. Und doch bleibeſt du ſo offt mit deinem Hertzen an denſelben hangen, als wenn weiß nicht was fur Weſen und Herrlichkeit hin⸗ ter ihnen ſtecken thaͤte; als wenn du dasjenige nicht in dem wahren Gott finden und genieſſen 799 koͤnteſt, was dich vergnuͤgen kan. Da er doch ſo groß iſt: Er hat den Himmel gemacht, ſolt er nicht auch dein Hertz das kleine Stuͤcklein Fleiſch erfuͤllen und vergnuͤgen koͤnnen? Es gehet fuͤr ſeinem Angeſicht ſo herrlich und ſo praͤchtig, ſo loͤblich und ſo gewaltig zu, ſolt er nicht auch mit ſeinem Bezeugen dir Freude genug verſchaffen koͤnnen? Wie thaͤteſt du dir ſelbſt ſo unrecht, wenn du es immer ſo fort treiben wolteſt? Wuͤr⸗ deſt du doch ſolcher gegtelten nur deinen Gott wider dich reitzen; Dann den verdreußt nichts mehr, als ihn die lebendige Quelle verlaſſen und ſich hie und da ausgehauene Bronnen machen, die doch loͤchericht ſeyn und kein Waſſer geben. Liſe nur das zweyte Capitel Jeremiaͤ, wie Gott dargegen ſo ernſtlich eyfert. Er berufft ſich auf die Barbaren und Heyden, ob ſie es auch ſo ma⸗ chen/ und ſo leicht ihre Goͤtter andern. Er haͤlts fuͤr eine zweyfache und ſo ſchwehre Suͤnde, daß ſich auch der Himmel darfuͤr entſetzen, erſchre⸗ ß cken, und ſehr erbeben ſolte. Er beſtrafft dar⸗ uͤber ſein Volck: Bin ich dann Iſrael eine Wuͤ⸗ ſte und oͤdes Land worden? Er ſagt dir vorau, wie es ſolchen abgoͤttiſchen Seelen ſo uͤbel erge⸗ hen werde. Wenn die Noth herkommt, ſo wer⸗ den ſie zwar ihme wieder zueilen und zuruffen: Auf und hilff uns. Er aber wolle ſodann ihrer lachen in ihrem Ungluͤck, und ihrer ſpotten und ſagen: Wo ſind dann nun deine Goͤtter, die du gemacht haſt? Heiß ſie aufſtehen, laß ſehen, ob ſie dir helffen k—oͤnnen in der Noth. So muß man endlich erfahren, was es fuͤr Jammer und Hertzenleyd bringe, den HErrn ſeinen Gott ver⸗ laſſen und mit ſeinem Vertrauen, Liebe, Furcht, Dienſt und Hoffnung an demſelben hangen, was nichts iſt; Solts nicht noch heute, ja dieſen Au⸗ genblick, da du dieſes liſeſt, heiſſen: Hinaus, hin⸗ aus, was ſollen mir weiter die Goͤtzen? Sollten nicht alle deine Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften von nun an zu Zungen werden, dem OErrn gllein die Ehre geben, und ausbrechen: Der HEre iſt Gott! der HErr iſt Gott! v. 7⸗10. Vermahnung. Gebt unſerm Gott allein die Ehre, iſt ſchon eine alte Forderung, zu leſen, Deut. 32, 3. Wird aber ſonderlich ge⸗ gen denen mit dem Evangelio begnadigten See⸗ len erneueret, Apoc. 14, 7. So kanſt und doͤrffſt du 800 du dich dann auch derſelben nicht entbrechen, lie⸗ be Seele! Wird es von allen Voͤlckern erfordert, ſo wird es auch von dir erfordert, dann du ge⸗ hoͤreſt auch darunter. Sagſt du, wie ſoll ichs dann machen? was hab ich zu thun? Antwort: Du ſolleſt ihm zuvordriſten die Ehre und Macht bringen; das iſt, von Hertzen⸗Grund erkennen, daß ihm allein die Ehre gebuͤhre, und daß er al⸗ W lein maͤchtig ſey. Ach ja! ſo ſoll es immer heiſ⸗ ſen: Nicht uns, HErr! nicht uns, ſondern dei⸗ l nem Namen gib Ehre. Du gllein biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß und Ehre, Macht und Staͤrcke, Herrlichkeit, Sieg und Danck. Da Lutherus anſteng wider das Pabſtthum zu ſchreiben, ſagte ein gelehrter Mann von ihm: Es muͤſſe ihm wohl gelingen, Lutherus muͤſſe wohl den Sieg behalten, weil er Gott und dem HErrn Chriſto alles gebe, und den Menſchen alles nehme. Und es lieff auch darauf hinaus. Wem noch ſein Thun gelingen ſoll, der gebe Gott allein die Eh⸗ re. Es gehoͤrt aber auch der wuͤrckliche Dienſt Gottes darzu. Man muß ihm auch Geſchencke R bringen; man muß zu ſeinen Vorhoͤfen fleißig kommen; man muß ihn anbetten im heiligen Schmuck. Man muß ihn fuͤrchten. Man muß ſeine Ehre und Reich aller Orthen ausbreiten. Solt dir Gott ſeinen Sohn und mit demſelben alles ſchencken, und du ſolteſt ihme nicht auch wiederum dein Hertz, ja was du biſt, und was du haſt, zu eigen geben? Soll er an dem Ort, wo ſeines Namens Gedaͤchtnuß geſtifftet iſt, ſo fleiſ⸗ ſig zu dir kommen, dich zu ſegnen, und du wolteſt ch ihme zu Gefallen nicht gern einen Tritt gehen? Soll er es ſelbſten von dir fordern, daß du ſolt deinen Mund weit auſthun, damit er ihn erfuͤl⸗ len moͤge, und du wolteſt ihm um ſolche ſeine Gaben nicht ein Maul vergoͤnnen? Solt er ſich dir zum Heyl, und denen Feinden zum Schre⸗ cken offt ſo herrlich, ſchroͤcklich und Majeſtaͤtiſch ſehen laſſen, und du wolteſt ihn nicht foͤrchten? Solt er dich begehren Himmel⸗hoch zu erheben, und du ſolteſt ſeinen Namen zu erheben, und ſein Reich auszubreiten dich ſaumſelig finden laſſen? Ach laſſe dirs nicht in Sinne kommen. Laß viel⸗ mehr Leib und Seele von nun an in dem Dienſt des HErrn ſich eyferig zeigen, ja ſich darinnen gar verzehren, du wirſt am Ende dannoch ſehen, 4 Der 96. Pfalm. daß man darbey nichts verſpiele. Wer Gott eh⸗ ret, den will er wieder ehren. v. 1I. 12. 13. Vermahnung. Wenn der Prophet im Geiſt hinaus ſiehet auf die erſte und andere ſichtbarliche Erſcheinung und Zukunfft des HErrn Meßiaͤ, ſo geſchwillet ihm gleichſam das Hertz ſo hoch von Freuden, daß ihm faſt alle elt zu enge wird; Er wuͤnſcht, das Laub und Gras, daß Himmel, Meer und Erden, ſamt al⸗ em, was darinnen iſt, moͤchte lebendig werden, und mit ihm den Koͤnig der Ehren loben. Sie⸗ he ſo groß muß die Gluͤckſeeligkeit der Glaubigen ſeyn, deren ſie aus der erſten und andern Erſchei⸗ nung ihres JEſu zu genieſſen haben; Solten ſie ſich dann nicht deren freuen? Sollen die un⸗ vernuͤnfftige und lebloſe Creaturen ſich alſo freuẽ und froͤlich ſeyn, was will dann nicht den Men⸗ ſchen, ja den Kindern Gottes gebuͤhren? Zwar die andere Creaturen haben auch was groſſes zu ruͤhmen, ſintemahlen bey der erſten Ankunfft Chriſti ins Fleiſch ſie dieſes holdſeeligen Koͤniges egiment unterworffen, vom Fluch loß gemacht und geſegnet, auch zu einem freudigen und heili⸗ gen Dienſt den Kindern Gottes uͤberlaſſen wor⸗ den; Und was die letſte Zukunfft Chriſti zum Gerichte anlanget, ſo ſehnet und angſtet ſich die Creatur nicht umſonſt darnach, ſondern auf Hoff⸗ nung, weil ſie alsdann frey werden ſoll vom Dienſt der Eitelkeit, und ihren Zweck erreichet ſehen, nemlich die Ehre der goͤttlichen Barmher⸗ tzigkeit und Gerechtigkeit; Welches freylich ſol⸗ e groſſe Dinge, daß, wenn die gantze Natur, das iſt, alle Creaturen reden koͤnten, Dimmel und Erden von ihrem Jauchzen erſchallen wurden. Allein das meiſte haben davon die glaubige Kin⸗ der Gottes. Die geht es eigentlich an. Die ſind durch die erſte Erſcheinung in Gottes Gna⸗ den⸗Reich ſchon jezt, und dort bey ſeiner letſten Erſcheinung ſollen ſie in ſein Glori⸗Reich ver⸗ ſetzt, und alles was er ihnen erworben hat, das ſoll alsdann vollkommen offenbaret werden. So ſolte ihnen dann ja das Herß⸗ im Leibe wallen, ſo und vor Freuden ſpringen, ſo offt ſie entweder zuruck oder hinaus gedencken. Ja, lieber Menſch! wenn du ein Aederlein in deinem Leib wuͤßteſt, das ſolcher Freude nicht wuͤnſchte zu genieſſen, das ſolte wohl heraus geriſſen werden. Piene 6 Marrnd Wußſen an vettanmnen Ochee lich u ſe Renig dik iſt al herrlich und ſo le Arzmme ſo ſchlec offt hat dir dem Vergd Uns iſt lich iſt. Nyange du werd llen ar den auc deinem des Ola ſagnen alae er Gotteh⸗ Wann der erſte tnd d Zukunfftt geichſtm nen ale Cau nd , ſannt al. g werden, gen. Si⸗ Glguhigen en Etſchei⸗ 1; Solten len Ne in⸗ alſoftele den Men⸗ groſes 4 tanft 6 Koniges genacht H. t ſich de gſHef⸗ 4. Meer und Erden, ſamt allem was darinnen iſt, und ſeiner Erſcheinung zu freuen und ihm darfuͤr wurden an jenem Tag deine Unerkaͤnntlichkeit mit Hertzen, Mund und Wercken zu dancken, verdammen, wenn du dich deines HErrn JEſu dich nachlaͤßig und kaltſinnig erzeigen wolteſt. Gebett. HPeba lelter Gottes Sohn, HKErr JEſu! Wie biſt du doch ſo groß und wunderbar⸗ lich uber alle Goͤtter; Von dir ſagt man ſelbſt unter den Heyden, du ſeyeſt der groſ⸗ ſe Roͤnig der ſein Reich, ſo weit die Welt iſt,bereitet habe, daß es bleiben ſolle. Don dir iſt alle Welt, ia alle Voͤlcker und Geſchlechte, Zungen und Sprachen volh wie es ſo herrlich und praͤchtig nicht nur in dem Himmel vor dir ſtehe, ſondern auch ſo gewaltig und ſo loͤblich hier auf Erden in deinem Heiligthum zugehe. Wie muͤſſen doch wir arme Wuͤrme uns ſo hertzlich ſchaͤmen vor deiner Majeſtaͤt, daß wir diß alles biß anher ſo ſchlecht erkannt, und dir darum ſo kaltſinnig gedienet haben. Ach leyder! nur zu offt hat dieſer oder jener elende Goͤtz, der nichts iſt, den Vorzug bey uns behalten, vor dir dem wahren Gott, der du den Himmel ſelbſt gemachet, und alſo Reichthums und Vergnuͤgens genug gehabt, und noch haſt, unſer Hertz zu fuͤllen und zu vergnuͤgen. Uns iſt daruͤber billich angſt und bange, wir foͤrchten uns vor deinem Zorn, der unertraͤg⸗ lich iſt. Doch da du uns, hertzliebſter Seelen⸗Freund! das neue Lied des troͤſtlichen Evangelii haſt ſelbſt in Hertz und Mund geleget, ſo troͤſten wir uns deſſen/ und hoffen, du werdeſt mit uns nicht ins Gericht gehen, ſondern da ſich Himmel und Erden, ſamt allen andern Creaturen deiner zu erfreuen haben, ſo laſſe uns deiner Huld und Gna⸗ den auch genieſſen. Siehe, wir verloben und verpflichten uns hiemit von neuem zu deinem Dienſt, gib uns nur deines Geiſtes Krafft darzu, daß wir in heiligem Schmuck des Glaubens und daraus entſprieſſender Tugenden vor deinem Angeſicht, zu deines Namens Preiß und Thre uns allezeit finden laſſen, biß wir dort in vollkommener Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit vor dir prangen, und das hohe Lied anfangen: Heilig, heilig⸗ heilig heißt, Gott der Vatter, Sohn und Geiſt, Amen. Mel. Wir ſingen dir Emauuel, :c. 3. §. S finget dir, du groſſer Gott! Es ſteht ſehr ſchoͤn, voll Pracht n. Ruhm Es freue ſich des Himmels Heer, EDe gantze Welt, HErr Zebaoth! In ſeinem hohen Heiligthum. Die Erde und das wilde Meer — Man ruͤhmet deine Ebr und Staͤrck, Ihr Voͤlcker, die ihr annoch fern, Das Feld und was ſich drauf befindk/ Dein Heyl und greſſe Wunderwerck. Bringt Macht und Ehre dieſem HErrn. Die Baͤum, die in den Waͤldern ſind. Alleluja. . Alleluja. Alleluja. . 2. 4. . 8 Der HErr iſt groß und wunderlich, Fallt ihm zu Fuß vor ſeinem Zelt, Dann ſchaut er kommet zum Gericht Wer kan mit ihm vergleichen ſich? Es foͤrchte ihn die gantze Welt. Die Billichkeit iſt ſein Gewicht. Der Voͤlcker Goͤtzen ſind ein Spott, Sagt, daß der HErr ein Koͤnig ſey; Gerechtigkeit geht vor ihm her, Er aber iſt der HErr und Gokt. Er richtet uns mit Gnad und Treu. Die Wahrheit rettet ſeine Ehr. Alleluja. Alleluja. Allelujge.. Der XCVII. Pfalm. Innhalt. Ein Lob⸗ und Lehr⸗ Pſalm von dem Majeſtaͤtiſchen Reich Chriſti. Jiiii Abthei⸗ 322 Der 97. Pfalm. V Abtheilung. 1. Eine Beſchreibung des Majeſtaͤtiſchen Regi⸗ von den Frommen und Gottlo ments Chriſti; der ungleichen Velbnn Gott ſen, ſaint Wobey zu mercken: 1. Das Reich Chriſti an ſich ſelber; 2. Die Solge davon; Freude vers 1. 3. Dieſes Reichs Majeſtaͤt. de. Nach ſeiner Gerechtigkeit. v. 2. 3. J. Vach ſeiner kraͤfftigen Wuͤrckung. v. 4. 5. J. Nach ſeiner weiten Ausbreitung. v. 6. II. Die ungleiche Aufnehmung diſes Regiments (a) Daß hier von dem HErrn Chriſto die Rede ſeye, haben Calovius, Gerhardus und an⸗ dere zur Genuͤge erwieſen. Der 39. Pſalm fangt auch ſo an, woſelbſt die Erklaͤrung zu finden. vergl. Eph. 1, 20. . (b) Schon zum voraus wegen der kuͤnfftigen ſeligen Regierung dieſes Koͤnigs, in Zernichtung aller frembden Goͤtzen, ſiehe Pſal. 96, 11. (e) Auch denen im Meer gelegenen Inſulen iſt durch das Reich Chriſti groſſe Gluͤckſeligkeit und alſo Materie der Freude zugewachſen. Nun ſind derſelben viel, alſo auch der Freude viel. Ein einiger Koͤnig in Indien ſolle uͤber die eilff tauſend Inſulen unter ſich gehabt haben, als er ſich zu der Chriſtlichen Religion bekante. (d) Hier gehet die Beſchreibung und Erzeh⸗ lung an, wie unſer Koͤnig JEſus Chriſtus in Anrichtung ſeines Reichs auf Erden handle und verfahre. Es wird zum voraus gedacht der Wol⸗ cken und Dunckelheit, damit kein Menſch ſich unterſtehe, vermeſſener Weiſe in alle Geheim⸗ nuſſe dieſes Reichs ſich hinein zu wagen mit ſei⸗ nem Fuͤrwitz; Weil in dieſem Reich gar vieles unerforſchlich und unbegreifflich iſt. . (e) Siehe eben dieſe Redens⸗Art erklaͤret, Pſal. 89, 17. (†f) Gleichwie ein Koͤnig gewapnet iſt mit leib⸗ lichen Wehr und Waffen, ſo iſt auch des Koͤnigs Chriſti Ruͤſtung Feuer und Blitz. Welches wir aber hier billich im geiſtlichen Verſtand vor ſein Wort, und zwar das Feuer, das umher ſeine Fein⸗ de anzuͤndet vor das Geſetz, die Blitzen aber, ſo auf dem Erdboden alles erleuchten, vor das E⸗ vangelium annehmen. Von dem Geſetz, daß es Und zwar: A. Auf Seiten der Gottloſen. Scham. v. 7. B. Auf Seiten der Frommen. a. Hertzliche Freude. vers 8. 9. b. Beſtaͤndiger Schutz von Gott. v. 10. c. Lebendiger Troſt Gottes. v. 11. d. Immerwaͤhrendes Lob und Danck ge⸗ gen Gott. v. 12. Er SErr iſt Koͤnig, (a) deß freue ſich das Erdreich, (b) und ſeyen froͤlich die Inſulen, ſo viel ihr 1. (C) 2. Wolcken und Dunckel iſt um ihn her, (3) Gerechtigkeit und Gericht iſt ſeines Stuhls Veſtung. (e.) 3. Jeuer gehet vor ihm her, (f) und zuͤn⸗ det an umher ſeine Feinde. 4. Seine Blitzen leuchten auf dem Erd⸗ boden, das Erdreich ſiehets und erſchrickt. (g) 5. Ber⸗ einem Feuer verglichen werde, haben wir die kla⸗ re Stellen, Jer. 5, 14. 23, 29. und das nicht nur wegen deſſen, was bey ſeiner erſten Gebung iſt vorgegangen, Exod. 19, 16. 18. ſondern auch wegen ſeiner Wuͤrckung, indem es Zorn anrich⸗ tet, der durchs Feuer wird abgebildet, Deut. 4, 24. Jer. 4, 4. Ezech. 36, 5. Von dem Evange⸗ lio aber iſt es auch leicht zu erweiſen, daß es mit dem Blitz verglichen wird, Matth. 24, 27. Luc. 17, 24. Und das wegen ſeiner ſchnellen Ausbrei⸗ tung, durchdringenden Krafft, erleuchtenden, er⸗ waͤrmenden und reinigenden Wuͤrckung. Diß ſind die maͤchtige Mittel, wordurch Chriſtus ſein Reich auf Erden hat anrichten wollen. (g) Das iſt die erſte Wuͤrckung von dem Aus⸗ bruch des Reichs Chriſti. Das Erdreich, das iſt, die Innwohner der Erde, die Leuthe auf Er⸗ den erſchrecken daruͤber. Wie offt heißts in der Evangeliſchen Hiſtorie⸗ daß ſich das Volck uͤber der Lehr und Reden JEſu entſetzet haben, daß die Leuthe uͤber ſeinen Wundern und Zeichen er⸗ ſchrocken ſeyen; Das widerfuhre auch guten Seelen, nr Geta 6. Berge (i) vor dem gaten Er⸗ Die 9 recheigkeit, re. (i 1.7. Sch Bern die ruüͤhnen; (⸗ () Zione die Cochter über demen 9. Dann, allen Lande le Gotter. Seelen die ten; Nocht bey den gein 61) Bede tn ſenn iht gen iber den togen, hetl (i) Verel teertorſgenß i Wechen 13. Mich.3 Wenn pot de Hrung al den geſher in ſctie ch bicder N ſhen Ausle Hunme de onncs * ng n de Epenge nch erfaſte leſn, ſatt 7 jchem, d. 9 D. II, d Danck ge⸗ te v. 12. eyen froͤli demn Erd⸗ d das nicht ſudernench Grn arric⸗ Deut. 4, tr Epand, gnfeint 1,11. Al. ufnzfn Gott, d. l. Pte⸗ ler ibren⸗ Ctetden,et, 8 umn inher, Götter. (u) t iſt ſeines Der 97. Pfalm. 5. Berge (h) zerſchmeltzen wie Wachs (i) vor dem HErrn, vor dem Herrſcher des gantzen Erdbodens. () SZ 6. Die Himmel (!) verkuͤndigen ſeine Ge⸗ rechtigkeit, und alle Voͤlcker ſehen ſeine Eh⸗ II. 7. Schaͤmen muͤſſen ſich alle, die den Bildern dienen, (n) und ſich der Gotzen ruͤhmen; (o) Bettet ihn an alle Goͤtter. (P) 1. Zion (q) hoͤrets/ und iſt froh / () und die Toͤchter Juda () ſind froͤlich, HErr! uͤber deinem Regiment. (t) 9. Dann, du Err! biſt der BHoͤheſte in allen Landen, du biſt ſehr erhoͤhet ber el⸗ 10. Die Seelen, die daher nichts arges zu gewarten hat⸗ ten: Noch mehr gab es Schrecken und Entſetzen und zun⸗ bepy den Feinden, davon zu leſen Pſal. 48, 6. (h) Bedeuten hier groſſe und maͤchtige Staa⸗ ten ſamt ihren Beherꝛſcheren, die gleich den Ber⸗ derſcheckt gen uͤber den gemeinen Buͤrger⸗Stand hervor .Ber⸗ ,irdie kii⸗ ragen, vergl. Mich. 6, I. 2. 4 i) Vergl. Mich. 1/4. Deutet ein Verlaſſen ſei⸗ ner vorigen Haͤrtigkeit eines Theils/andern Theils ein Weichen und Nachgeben an. (k) So wird Gott auch genennet Joſ. 3/ 11. 13. Mich. 4, 13. Zach. 4, 14. Kein Wunder, wenn vor dem und ſeiner Majeſtaͤtiſchen Offen⸗ bahrung alles erſchrickt und nachgibt, der, wie er den gantzen Erdboden mit einem Wort erſchaf⸗ fen, alſo denſelben in einem Nun und Augenblick auch wieder zernichten kan. (1) Wir verſtehen hier mit den Weinmari⸗ ſchen Auslegern die vornehmſte Creaturen im Himmel, die Engel, ja nicht nur dieſe, ſondern die gantze Schaar der Seeligen, die dort Jo⸗ hannes Zeugnuß genug von des Koͤnigs Chriſti ſeiner Gerechtigkeit geben hoͤrete. Apoc. 12, 10. (m) Weil kein Volck, kein Geſchlecht, keine Zung noch Sprache ſeyn ſolte, dahin nicht ſolte 4 das Evangelium durchdringen, ſo ſolten ſie dann auch erfahren, was Chriſtus fur Ehre eingeleget. (n) Das Gott der HErr ſo ernſtlich verbot⸗ ten, Exod. 20, 4. Lev. 26, I. Deut. 4. 16. 23. 25. 5, 8. Dieſe Scham aber beſtehet darinn, daß ſie der Bilder Dienſt aufgeben, denſelben 80¾ bereuen, oder doch wenigſtens ihn mit dem Mund zu behaupten nicht im Stand ſind. (o) Die doch nichts ſind. Siehe oben Pſalm 26, §. Iſt deſto ſchaͤndlicher, wenn man ſo viel Weſens aus denſelben macht, da man an Chri⸗ ſto weit andere Herrlichkeit haben koͤnte. Da⸗ hero es billich, daß ſolche Bilder⸗ und Goͤtzen⸗ Diener muͤſſen zu Schanden werden. Eſaj. 44, 92I5. 45, 20. Jer. 10, 14. (p) Iſt von Engeln, und folglich auch allen in Wuͤrde ſtehenden und einiger maſſen Gott vorſtellenden Menſchen zu verſtehen. Die ſollen nicht die Bilder, nicht die Goͤtzen, ſondern Chri⸗ ſtum anbetten. Siehe Pſal, 45, 12. Hebr. 1, 6. Woraus zugleich deſſen Gottheit und Anbetbar⸗ keit, auch nach deren Natur zu erweiſen iſt, nac deren er zuvor nicht auubeten wir⸗ und das iſt die menſchliche Natur, ſofern ſie in Vereinigung ſtehet mit der goͤttlichen Natur. (q) Das iſt, die erſte Kirch des Neuen Teſta⸗ ments, die von Sion ihren Anfang genommen, und deren erſte Glieder das Zeungnuß der Engel und anderer Botten Gottes von Chriſto am er⸗ ſten gehoͤret haben. (r) Nach den Weiſſagungen Eſaj. 52, I. 7, 59, 20. 60, I. Und folg. Pfal. 48, 12. (58) Sind die von der erſten aus Zion entſtan⸗ denen Kirche, als Toͤchteren von dieſer ihrer geiſtlichen Mutter vermittelſt der Wiedergeburt erzeugte Kirchen und deroſelben Gliedmaſſen. Siehe Klagl. Jerem. 1, 15. 2, 2. 5. Pfal. 48, 12. da eben dieſe Worte vorkommen. (t) Nach welchem du, O Meßia! Recht und Gerechtigkeit anrichten wirſt auf Erden, Jerem. (u) Siehe oben Pſalm 95„ 3, (x) Hier wird den Reichs⸗Genoſſen Chriſti eine General⸗Regul vorgeſchrieben. Chriſti Reichs⸗Genoſſen aber ſind nicht diejenige, die n us Furcht unterworffen ſind, ſondern aus (y) Nemlich die Suͤnde; als welche die Zer⸗ ſtoͤhrerin aller Ordnung im Reich Chriſti und demſelben am meiſten zuwider iſt, daher die Glie⸗ der und Burger dieſes Reichs von Rechts⸗we⸗ gen ſie haſſen und laſſen ſollen, Roͤm. 12, 9. 2, Tim. 2, 19. . Jiiii 2 2) Der 804 Pier an Der 97. (2) Der Prophet fangt hier an zu ruͤhmen die Vor ⸗ Wehe⸗ und Freyheiten der Reichs⸗Ge⸗ noſſen Chriſti. Sie haben es darinnen gut, daß der HErr ſelbſt ihre Seelen, daran ihm und ih⸗ nen am meiſten gelegen, bewahret, vor Verfuͤh⸗ rung und endlichem Abfall, 1. Petr. 1, 5. (aa) Siehe Pſalm 4,4. (bb) Alſo werden die Glaubigen nicht gantz frey geſprochen von allen Verſuchungen, ſie koͤn⸗ nen freylich wohl den Gottloſen in die Hand, das iſt, in ihre Gewalt gerathen, aber der OErr laͤßt ſie nicht darinnen ſtecken noch verderben. Er hat ein anders verheiſſen, Pſal. 91, 14. 15. (cc) Gr. T. Dem Gerechten iſt das Licht ge⸗ ſaͤet. Durch den Gerechten wird, wie vormahls, ein ſolcher hier verſtanden, der mit Hindanſe⸗ tzung und Verlaͤugnung dller eigenen und fremb⸗ der Verdienſte ſeine Gerechtigkeit in Chriſto ſu⸗ chet. Dem hat der HErr das Licht beſcheiden zu ſeinem Theil; das iſt, Erkantnuß, Troſt und Herrlichkeit, Pſal. 112, 4. Und das iſt vor ihn heſcer⸗ Wordurch nicht nur die dermahlige Ver⸗ vorgenheit ſolcher Gluͤckſeligkeit, ſondern ihr Pſal Pſalm. 10. Die ihr den HPrrn liebet, (Xx) haſſet das Arge; (y) Der Err bewahret (2) die Seelen ſeiner Heiligen, (aa) von der Gott⸗ loſen (bb) Hand wird er ſie erretten. 11. Dem Gerechten muß das Licht im⸗ mer wieder aufgehen, (ce) und Freude den frommen erten. 12. Ihr Gerechten! freuet euch des Errn/ (dd) und dancket ihm und preiſet ſeine Heiligkeit. (ee) Der kuͤnfftiger freudiger Ausbruch, Lieblichkeit, Uber⸗ fluß und Saͤttigung angedeutet wird. (dd) Siehe Pſalm 32, 1I. (ee) Gr. T. Bekennet, (feyret, preiſet,) das Gedaͤchtnuß ſeiner Heiligkeit, wie es auch Lu⸗ therus zuvor gegeben hat; Dancket zum Ge⸗ daͤchtnuß ſeiner Heiligkeit, iſt aber mit dem obi⸗ gen eines, indem in dieſen Worten eben eine ſte⸗ te Erinnerung des gnadenreichen Willens Got⸗ tes von unſerer Seeligkeit, wie auch ſeiner diß⸗ falls geſchehenen groſſen Thaten erfordert wird. * 30, . Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. Lehr. Chriſti Reich iſt ein rechtes Freuden⸗Reich. Erſtlich wegen der Perſohn des Haupts und Koͤnigs ſelbſten; welcher, ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt ward, es doch nicht fuͤr einen Raub gehalten, Gott gleich zu ſeyn, ſondern hat ſich als unſer Bruder gezeigt und aufgefuͤhrt; Es heißt bey ihm Joh. 20, 17. Gehe hin und ſage meinen Bruͤdern; mit wel⸗ cher ſeiner Bruderſchafft das Recht der Kind⸗ ſchafft und Erbſchafft verknuͤpffet iſt. Wie nun Joſeph und David ihrem Geſchlechte troͤſtlich waren, alſo haben wir vielmehr uns unſers Bru⸗ ders JEſu Chriſti ſeiner Herrlichkeit zu freuen, und zu troͤſten. Zum andern iſt ſein Reich fuͤr uns ein rechtes Freuden⸗Reich, wegen ſeines Amts, ſo er darinnen fuͤhret; Weil er darinnen ſeine Glaubige nicht nur als Koͤnig mit Gnade und Barmhertzigkeit regieret, ſondern auch als ihr ewiger Hoher⸗Prieſter ſie ſeines vollguͤltigen Opffers genieſſen laͤſſet, ſie ſegnet mit allerley geiſtlichen Seegen, und immerdar fuͤr ſie bittet: Auch als Prophet ſie lehret, was recht iſt, und ſie kraͤfftiglich troͤſtet. Drittens iſt ſein Reich ein Freuden⸗Reich wegen ſeiner beſtaͤndigen Gnaden⸗Gegenwart und Belohnung. Dann da doͤrffen die Unterthanen nicht ſorgen, daß er, ſo lang ſie ihn nicht ſelbſt verſtoſſen, werd von ihnen weichen, oder ſie verlaſſen. Er hat ſich ih⸗ nen gar zu theuer verlobet. Ich will euch nicht Waͤyſen laſſen, ſiehe ich komme zu euch; Ich bin bey euch alle Tag biß an der Welt Ende. Wo ihrer zwey oder drey beyſamen verſammlet ſeyn in meinem Nahmen, da bin ich mitten unter ih⸗ nen. Wer mich liebet, der wird auch mein Wort halten, und mein Vatter wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Wo thut dergleichen was ein Ko⸗ nig auf der Welt gegen jeden ſeiner auch getreue⸗ ſten Unterthanen? Viertens iſt ſein Reich ein rechtes Freuden⸗Reich wegen des ſchoͤnen Got⸗ tesdienſts, der darinnen vorgehet. Iſt es nicht eine Hertzens⸗Freude, Gott taͤglich in ſanen Wor Wott ſere⸗ in den heligen Nenſtes Jefu 1s niht eine Geſt,/ als de Unit Deſen ge werden) It Unterlag rede Zen? Iſ das Gottes ſch t nnd was wil ſten Verheigtu ben ſehr von gen Lebens d getriſten Noch zumnd aran ſeinen ſeber Manca Eren⸗Kinig en: Dar ſnſ nichr Dß it obe ſen Reiche e Unter ichen M. hret (2) die NRder Gott⸗ retten. 8s icht in⸗ Freude den t euch des umnd preiſet Der chkeit, ber⸗ d. preiſtt,) das es auch Lu⸗ ket gun Ge⸗ nit denn ohi⸗ cben eie ſe⸗ Gilens Gt⸗ 9) ſeiner diß⸗ ſetdert wid. che R.und et Net eſtendigen ng. ftt Der 97. Pſalm. Wort zu uns reden hoͤren? Iſt es nicht troͤſtlich in den heiligen Sacramenten des theuren Ver⸗ dienſtes JEſu Chriſti theilhafftig werden? Iſt es nicht eine groſſe Herrlichkeit, mit dem Heil. Geiſt, als der himmliſchen Salbung begabet, mit dieſem goͤttlichen Reichs⸗Sigel verſiegelt werden? Iſt das nicht lieblich, mit Gott ohne Unterlaß reden koͤnnen durch Betten und Seuff⸗ zen? Iſt das nicht ein Engliſch Werck, im Lobe Gottes ſich taͤglich mit Freuden uͤben koͤnnen? Und was will ich ſagen von denen allertheure⸗ ſten Verheiſſungen, die uns aufs kuͤnfftige gege⸗ ben ſeyn, von der allerſeligſten Hoffnung des ewi⸗ gen Lebens, deren man ſich in Chriſti Reich noch zu getroͤſten hat? Macht nicht das alles Chriſti Reich zum Freuden⸗Reich? Seliges Hertz, das daran ſeinen Antheil hat! v. 2⸗6. Vermahnung. Lerne dich, mein lieber Menſch! in die Regierungs⸗Art deines Ehren⸗Koͤnigs Jeſu gebuhrender Weiſe zu ſchi⸗ cken; Du muſt dir nichts beſonders einbilden, ſonſt moͤchteſt du neben ſeinem Reich hingehen. Diß iſt aber ſein gewoͤhnlicher Proceß, wo er ſein Reich anfangt, da geht er den Leuthen nicht gleich unter Augen mit einem ſchroͤcklichen aͤuſ⸗ ſerlichen Anſehen, wie dorten auf Singi, 2. Moſ. 19. Und das iſt die Predigt des Geſetzes, damit er als mit Donner und Blitz auf das ſuͤnd⸗ liche Hertz zuſchmeiſſet, daß es ſinſter wird in der Seele, als deren in ſolchem Zuſtand nichts als Gericht und Gerechtigkeit fuͤr Augen ſtehet, dar⸗ uͤber ſie in einen tieffen Abgrund der Traurig⸗ keit und Angſt verſincken moͤchte. Da brennet alles wie lauter Feuer, alle Feinde Gottes, die Suͤnden und Laſter, werden im Gewiſſen ange⸗ zuͤndet und zu feurigen Kohlen, und das gantze Hertz wird voll Forcht und Schrecken. Hiemit macht Gott den Anfang, wo er ſein Reich will aufrichten. Dencke derohalben nicht, ſagt der alte D. Moͤrlin, daß, wenn er kommt, er dir kientzeln und zu Gefallen reden werde. Nein; dieſen harten und ſauren Zug muſt du ihm aus⸗ halten, ſoll dir anderſt geholffen werden. Dieſe Art hat er in ſeiner Regierung, daß er keinen alſobald auf die Haͤnde nimmt, und in den Him⸗ mel hinein hebet, ſondern wirfft und ſtuͤrtzt ihn erſt in die Glut der Hoͤllen, toͤdtet und machet 80 ⁵ lebendig, ſchleußt unter die Suͤnde und Verdam⸗ nuß, und gibt nachmals Seeligkeit. Wenna⸗ ber das Hertz alſo zerknirſcht, geaͤngſtigt, zer⸗ ſchlagen und gedemuͤthiget iſt, daß es anfangt ſich zu untergeben und fragen: Was ſoll ich thun⸗ Ach was ſoll ich Suͤnder machen, ach was ſoll ich fangen an? Alsdenn folget das andere Stuͤck, daß der Himmel anfangt die Gerechtigkeit zu verkuͤndigen, nicht die Gerechtigkeit, womit Gott gerecht iſt, ſondern die Gerechtigkeit, damit er uns arme Suͤnder gerecht macht zu ſeinen Eh⸗ ren. Und diß iſt eine heimliche goͤttliche Weiß⸗ heit, davon die Vernunfft nichts weiß. Darum muß ſie der Himmel predigen, und Leuthe ge⸗ ben, die da himmliſche Botten, von Gott ge⸗ lehret und erleuchtet ſeynd. Diß iſt die Art dei⸗ nes Ehren⸗Koͤnigs Jeſu, die er zu gebrauchen pfleget, wenn er einen armen Sunder aus der Finſternuß zum Licht, aus des Satans Reich in ſein Gnaden⸗Reich will uͤberfuͤhren. Die Welt zwar kan und will ſich nicht darein ſchi⸗ cken, ſie iſt der Donner⸗Art des Geſetzes von Hertzen feind. Das weißt der Teufel, und rich⸗ tet ſich nach ihrem Sinn, gibt ihr glatte Wort durch ſeine Avoſtel, macht ſie ſicher, und troͤ⸗ ſtet ſie alſo in die Hoͤll hinein. Laß Dich der⸗ halben durch ſolch falſches Evangelium nicht ver⸗ fuͤhren, noch durch den rauhen Proceß deines Ehren⸗Koͤnigs von ſeinem Reich abſchrecken. Zi⸗ on hoͤrts und iſt froh, und ihre Kinder ſind froͤ⸗ lich uͤber ſolchem Regiment. Sie erkennen, daß es zu ihrem Beſten angeſehen, und obs ſchon in dem Anfang ſauer eingehet, ſo ſind ſie doch zu frieden, weil ſie wiſſen, daß es endlich deſto ſee⸗ liger ausgeh v. 7. 8. Warnung und Vermahnung. O wie recht warnet uns der liebe Johannes: Kind⸗ lein, huͤttet euch vor den Abgoͤttern! Er ſchlieſ⸗ ſet und verſiegelt damit ſeine erſte Epiſtel, da⸗ rinnen er die Ehre Jeſu ſo herrlich gerettet und ſeine ewige Gottheit ſo kraͤfftig beſtaͤttiget hatte. Nimm du, liebe Seele! dieſes Wort, beſchlieſ⸗ ſe, verſiegle und verrigle damit dein Hertz, daß doch von dem Abgoͤttiſchen Weſen nichts darein komme. Denn du hoͤreſt ja in unſerm Pſalmen, daß alle die den Bildern dienen und ſich der Goͤtzen ruͤhmen in Zeit und Ewigkeit muͤſſen zu Jiiii 2 Schanden 806 Schanden werden. Nun haben das nicht nur die alte Heyden und unſere Vor⸗Eltern gethan; Du muſt auch die Goͤtzen⸗Diener nicht allein in Indien und bey den wilden Barbaren ſuchen; ſondern ſelbſt unter denen, die ſich Chriſten nen⸗ nen, gibts Millionen, die den Bildern dienen und ſich der Goͤtzen ruͤhmen. Wer wolte gern mit ihnen zu Schanden werden? Drum laß dich nicht einnehmen durch ihr nichtiges Vorgeben, laſſe dich nicht blenden noch bethoͤren durch den aͤuſſerlichen Pomp und Pracht, ſo ſie mit ihren Bildern und Goͤtzen treiben, ſtelle du dir die Hoheit und Herrlichkeit deines glorwuͤrdigſten Koͤnigs Jeſu Chriſti fleißig vor die Augen des Gemuͤths; Wilt du einen Pomp und Herrlich⸗ keit ſehen, thu einen Blick hinein ins ewige Le⸗ ben, da ſo viel tauſendmgl tauſend heilige En⸗ gel niederfallen und Chriſtum anbetten auf ſei⸗ nem Ehren⸗Thron. Wer wolte das nicht gerne ſehen? wer wolt nicht gern in dieſer Zahl ſich auch antreffen laſſen? Bey dieſem Dienſt des groſſen Gottes doͤrffſt du nicht ſorgen, daß du dich werdeſt ſchaͤmen muͤſſen, wie andere bey ih⸗ rem Bilder⸗Dienſt und Goͤtzen⸗ ruͤhmen! denn du dieneſt dem wahren und lebendigen GOtt, der die Seinige niemals laͤſſet zu Schanden wer⸗ den. Du betteſt den an, den ſelbſt die Engel im Himmel anbetten. Angelica & humana Eccleſia, die Engliſche und Menſchliche Kir⸗ che ſtimmen hier zuſammen. Du ſolt erfahren, daß ich der HErr dein GOtt bin, heißt es Eſ. 49, 23. an welchem nicht zu Schanden werden alle die auf ihn hoffen. Wenn andere bey ihrem Bilder⸗und Goͤtzen⸗Dienſt die Krafft der gegen⸗ Waͤrtigen Worte mit Hertzenleyd erfahren, vor JEſu Chriſto dem Richter alles Fieiſches mit Schanden da ſtehen, dem ſie ſeine Ehre gerau⸗ bet, und denen elenden Creaturen beygeleget ha⸗ ben, und vor Angſt des Geiſtes ſeuffzen muͤſſen, wirſt hingegen du bey deinem wahren Gottes⸗ Dienſt mit aller Freudigkeit ihnen entgegen te⸗ hen und der Verheiſſung genieſſen: Wer mich ehret, den will ich wieder ehren. 1. Sam. 2, 30. Und der Worte IEſu: Wer mir dienet den wird mein Vatter ehren, und wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeenn. v. 8. 9. 10. Vermahnung. Ich goͤnne dir, Der 97. Pfalm. mein lieber Chriſt! ja Hertzens⸗gerne, daß du mit dem geiſtlichen Zion der Elſſhen ctir⸗ che und deroſelben Gliedern dich uͤber dem geſeg⸗ neten Regiment deines Koͤniges freuen magſt. Wir haben allbereits gehoͤret, was dieſes fuͤr ein unvergleichliches Freuden⸗Reich ſeye. Wir ha⸗ ben diejenige ſeelig geprieſen, die daran ihren Antheil haben. Einen ſolch herrlichen und von Weißheit, Macht und Gnade hochbelobten Re⸗ genten treffen wir nicht an in allen Landen, ja im Himmel und auf Erden nicht, bey Engeln und in der hoͤchſten Wuͤrde ſtehenden Menſchen, als wir dergleichen einen an unſerm IEſu ha⸗ ben. Aber wenn du ſein Reichs⸗Genoß und wahrer Unterthan wilt ſeyn, ſo muſt du ihn auch lieben und aus Liebe gegen ihm das Arge haſ⸗ ſen. Wie kan er ſonſten glauben, daß du was auf ihn halteſt, ſo lang du ihme nichts zu lieb thun magſt, wohl aber dasjenige treibeſt und üͤbeſt, was ihm und ſeinem Reich zuwider iſt. Machteſt du es deinem Fuͤrſten ſo, er wuͤrde dich fur einen Auswuͤrffig und Rebellen halten. So beweiſe denn hierinen deinem Ehren⸗Koͤnig Je⸗ ſu Chriſto deine Liebe, ſage von nun an allem Argen ab. Haſſe von nun an alle Arten des Boͤ⸗ ſen. Meyde allen Schein des Boͤſen. Fliehe alle Gelegenheiten zum Boͤſen und das mit rech⸗ tem Ernſt. Nimm dirs nicht nur fuͤr, ruͤhm dichs nicht nur in Worten, ſondern fange wuͤrck⸗ lich an, ſolchen Haß des Argen auszuuben, und fahre darinnen fort bis ans Ende. Siehe zu, daß du den Ehren⸗Ruhm behaupteſt, den Gott dem Hiob beygeleget: Es iſt ſeines gleichen nicht im Lande, ſchlecht und recht, gottsforchtig und meydet das Boͤſe. Job 1, 8. Lerne mit gutem Gewiſſen dem frommen David nachſprechen. Ich haſſe allen falſchen Weg. Pſ. 119, 128. Machs wie Moſe, der lieber mit dem Volck Got⸗ tes wolte Ungemach leiden, denn laͤnger die zeit⸗ liche Ergoͤtzung der Suͤnden haben. daran wird jedermann erkennen, du gehoͤreſt dei⸗ nem Jeſu zu, der dich als ſeinen wahren Reichs⸗ Genoſſen auf Erden nicht nur wohl verſorgen, ſondern auch dort in ſeinem Glori⸗Reich auf ewig erquicken wie. ſt v. 10. 11. 12. Troſt. Ach hoͤre, liebe See⸗ le! was Gutes du in Chriſti Reich von dieſen einem Hebr. 11,25. Neinen Etſtlich die See keine pe Preen ſhiten⸗ keinen 6 es thun⸗ hatet de holte es bingew meine S 11é,. hon der. wohl ni ſe her feln unn guchz wie de⸗ t, den ſolgt und das d hen Kir⸗ in geſeg⸗ mogf. für ein Laſchen⸗ G ho⸗ noß und ͤhn gnh ege haf⸗ duwns 6s guleb ek und Ncer f. hrde dich en. S onig Ne⸗ wo ge wtck⸗ e Zjehe zu/ den Gott Ceunſhdt an ihten und Neon ten N⸗ den, 4 Elgeln zu Schanden muͤſſen werden, 3 ten, und fuͤr dem Verderben bewaͤhren thaͤteſt. Der 97. Pfalm. deinem Haupt und Hetzland zu gewarten haſt. Erſtlich iſt deines Jeſu Liebes⸗Branch, daß er die Seelen ſeiner Heiligen bewahret. Das kan ja keine weltliche Obrigkeit ihren Unterthanen ver⸗ ſprechen. Sie kan nicht einmahl den Leib gnug ſchuͤtzen, geſchweige denn die Seele, daruͤber ſie keinen Gewalt hat. Jeſus aber dein Koͤnig will es thun. Er behuͤtet dich fuͤr allem Ubel, er be⸗ huͤtet deine Seele, Pſ. 121, 7. Das glaube und g halte es deiner Seele fuͤr, wenn ihr will allzu⸗ bange werden. Sey doch nur wieder zu frieden, meine Seele! denn der HErr thut dir guts. Pſ. 116,7. Hernach pfiegt Jeſus die Seinigen auch von der Hand der Gottloſen zu erretten. Esgeht wohl nicht leer ab, daß Chriſti Glieder, ſo lan ſie hier auf Erden unter ſo viel tauſend Teuf⸗ feln und Gottloſen Leuthen leben muͤſſen, nicht auch zuweilen ſolten Anſtoß leiden. Es geht hier wie die Kirche ſingt: Wer ſich mit Gott verbin⸗ det, den Satan fleucht und haßt, der wird ver⸗ folgt und findet manch hohe ſchwere Laſt, zu dul⸗ den und zu tragen, geraͤth in Hohn und Spott, das Creutz und ſeine Plagen, die ſind ſein taͤg⸗ lich Brod. Doch iſt das beſte dieſes, daß ſie ihr Heyland nicht drinn ſtecken noch verderben laͤſſet. Solte Gott nicht retten ſeine Auserwaͤhl⸗ 807 ten, die zu ihm ſchreyen Tag und Nacht? Ja, ja, ich ſage euch, ſpricht Chriſtus ſelbſten, er wird ſie retten in einer Kuͤrtze. Luc. 18, 7. 8. Endlich heißt es gar, den Gerechten ſeye das Licht geſaͤtt, und Freude den frommen Hertzen. Wie? kan man das Licht ſaͤen? denckeſt du. So wiſſe dann, GOtt und dein HErr IEſus hat vor die Gerechte und Frommen ſo viel Troſt, See⸗ en, Friede, Freude und Seeligkeit bereitet, als alle Ackers⸗Leuthe der Welt vermoͤgen Saamen auszuſtreuen. Aber gleichwie der Saame ſeine Zeit will haben zu wachſen, und nicht eher auf⸗ gehet, biß ſeine Zeit kommet; ſo geht es auch mit der Freude und verheiſſenen Herrlichkeit der Reichs⸗Genoſſen Jeſu Chriſti, ſie iſt denſelben ſchon bereitet, aber meiſtens noch verborgen, bricht aber endlich deſto lieblicher und reichlicher hervor, zu ihrem ewigen Vergnuͤgen. Kein A⸗ cker kan alsdann ſo voller Aehren ſtehen, als ei⸗ ne ſolche Seele Seegen zu genieſſen hat. Der Himmel ſelbſten kan mit ſo viel Sternen ni ht beſaͤet ſeyn, als ſich an einem ſolchen auserwaͤhl⸗ ten Reichs⸗Genoſſen JEſu wird Herrlichkeit ſe⸗ hen laſſen. Deß troͤſte dich, und preiſe darfur ewig deines IEſu Freundlichkeit! ₰ Gebett. ERR JEſu! der du der Zoͤchſte biſt in allen Landen, und ſehr erhoͤhet uͤber ale VGoͤtter, was haſt du doch fuͤr ein unvergleichliches Freuden⸗Reich uns armen Wuͤrmen zu gut geſtifftet, und auch mir die 2£*½ Gnade erwieſen, und mich Unwuͤrdigen darein verſetzet? wer es nur hoͤret, muß ſich des freuen und froͤlich ſeyn, uͤber deinem ſo Liebes⸗ naden⸗ und Seegens⸗vollen Regiment. Aber ach! ich muß mich ſchaͤmen, O du groſſer Koͤnig! ja ſchaͤmen muß ich mich, daß ich dich oftmals nicht geliebet, wie ich ſchuldig, noch das Arge gehaſſet, wie es billich geweſen waͤre. gedencke, ſo erſchrickt mein Hertz daruͤber, Wann ich daran und alle meine Kraͤfften moͤchten nur daroh wie Wachs zerſchmeltzen. Dann ich ſehe wohl, daß ich dort ewig wuͤrde deßwegen wo du nicht in der Gnaden⸗Zeit noch meine Seele ret⸗ Aber laß, O BErr Jeſu! an ſtatt des Feuers deines Zorns das Feuer deines Worts mein Hertz zur Buß entzuͤnden, und an ſtatt der Blitzen deines rimms die reinigende und erwaͤrmende Strahlen deines Evan⸗ gelii in meine Seele leuchten, daß ich bey Zeiten noch im Glauben deine erechtig⸗ keit ergreiffen, und dardurch zum ewigen Leben moͤge erhalten werden. Dir will ich, O mein Heyland! alle ehr von nun an einig und alleine geben, von dir ſoll mich kein Bomp noch Dracht des elenden Bilder⸗ und Goͤtzen⸗Dienſts abwendig machen; dich will icch uͤber alles lieben, und aus Liebe gegen dir das Arge haſſen und laſſen. Bewaͤhre du 808 . du meine Seele, daß ſie nicht von Der 98. Pfalm. 1 Gottloſen verfuͤhret, noch durch die Groͤſſe und Menge der Truͤbſalen von dir abgewendet werde. deines Goͤttlichen Troſt wiederum aufgehen, daß Laß mir zu rechter Zeit das Licht ſich mein Hertz zufrieden gebe, und ich die Herrlichkeit, ſo jetzo noch verborgen iſt, mit deſto groͤſſerer Freude zu deines Nahmens ewigem Preiß erndten moͤge, Mel. Nun ruhen alle Waͤlder, ꝛc. Der HErr iſt unſer Koͤnig, Ihm bleibet unterthaͤnig Die gantze weite Welt. Drum ſoll auj dieſer Erden Auch alles frolich werden, Was je dieſelbe in ſich haͤlt. 2. Man ſiehet um ihn ſchweben, Und ſeinen Thron umgeben Der Wolcken Dunckelheit. Nun will er kuͤnfftig richten, AUnd alle Sachen ſchlichten, 3. Vor ihme gehen Flammen, Die brennen alzuſammen Den Feinden zum Gericht⸗ Vor ihm muß alles weichen, Bey ſeinen Wetterleichen Beſtehen ſelbſt die Berge nicht. 4. Die Diener ſtummer Goͤtzen Sind ja fuͤr nichts zu ſchatzen, Wir aber ehren dich. Dein Zion, das dich kennet, Urd ſeinen Koͤnig nennet, Nach Recht und nach Gerechtigkeit. Freuet ſehr ob deiner Huͤlffe ſich. men. 5§. Entfernt euch nur vom Boͤſen, So wird er euch erloͤſen Von eurer Feinde Hand. Dann einer heil'gen Seelen Kan es niemahlen fehlen, Er ſelbſt verſichert ihren Stand. 6. Den Frommen wird man ſehen Ein taͤglich Licht aufgehen, Auch bey der duͤſtern Zeil. Seyd froͤlich ihr Gerechte: Du glaubiges Geſchlechte, Lobſinge ſeiner Heiligkeit. Der XCVIII. Pfalm. Innhalt. Aufmunterung zu danckbarer Erkanntnuß der Wohlthaten des HErrn eßiaͤ. . =òMU Abtheilung. I. Die Beſchreibung der Wohlthaten. II. Die Ermahnung an die gantze Welt zu deren Wobey zu mercken: danckbaren Erkanntnuͤß; 1. Eine Aufmunterung an die Birche, zu Beo⸗ bachtung ihrer Schuldigkeit. 2. Die Urſach davon: Mancherley Wohlthaten v. 1. Als da ſind: 2. Sieg uͤber die Feinde der Kirche v. 2. 2. Heyl und Gerechtigkeit. v. 3. c. Gnade und Wahrheit. v. 4. MMInget dem .HErrn ein neues Lied, (a) X.dann er thut Wunder. b) 2. Pr ſieget mit ſeiner Rechten/ und mit ſeinem heiligen Arm. (c) 3. Der HErr laͤſſet ſein Heyl verkuͤndigen, (a) Siehe abermalen Pf. 33, 3. (b) Es ſind zwar der Wunder viele, die der Sohn Gottes ſchon im Alten Teſtament gethan hat; Aber hier wird vornehmlich geſehen auf die allergroͤſſeſte Wunder, als da iſt: Die Ver⸗ ſoͤhnung mit Gott, die Uberwindung des Todes, Woobey angezeigt wird: 1. Wer? Jedermann. verſ. 5. Auch die lebloſe Creaturen. v. 8. 9. 2 Wie und mit was? v. §. 6. 7. 3. Warum? v. 10. des Teufels und der Hoͤlle, die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, die Wiederbringung der vor Gott guͤltigen Gerechtigkeit und ewiger Seeligkeit. Das ſind Wunder uͤber alle Wun⸗ der! der eigentliche Innhalt des neuen Lieds, des Evangelii, damit der Prophet aller Men⸗ ſcen Hertz und Mund ohne Unterlaß heiſſet um⸗ gehen. (C) Wer Hand und Arm an etwas legt, der wendet alle Krafft an. So wird hier beedes von Chriſto ausgeſprochen, zum Zeugnuß, er habe nicht nur ſeine gemeine, ſondern voͤllige O. Gottes⸗Krafft daran gewendet, zu ſiegen . eE, vor den keit oſſer 4u heit Wolt E Gttes, I. ſ. get tuhn 6 ob Vatpßfen 7, tit zet fur d 9. Dar tinnen iſt wohnen: 9. Die alle Ber 10, V das Ldt hoden zi Acker ſen Heyl den ſere efflchen e G 6 woſche ſtenbde, ten koinnn Hi roͤſſe und das Licht gebe/ und zu deines Goͤſen/ nd len 1 en Stand. an ſehen en, Al. Nie: hte gket, Kren N Nern 7 1. 9. gkfng de beurnciue ud erſge erele Wrun⸗ tet Wer⸗ ede Der 98. Pſalm. vor den Voͤlckern laͤſſet er ſeine Gerechtig⸗ keit offenbahren. (d) 4. Er gedenckt an ſeine Gnade und Wahr⸗ heit, (e) dem Hauſe Iſrael; (f) Aller valt Ende (g) ſehen (h) das Heyl unſers Hottes. II. 5. Jauchzet dem HErrn alle Welt, ſin⸗ get, ruͤhmet und lobet. (1) . 6. Lobet den SErrn mit Harpffen, mit Harpffen und mit Pſalmen. (k) 7. Mit Trompeten und Poſaunen (Mjauch⸗ zet fuͤr dem HErrn, dem Koͤnige. (m) 8. Das Meer brauſe, (n) und was da⸗ rinnen iſt, der Erdboden, und die darauf wohnen: S 9. Die Waſſer⸗Stroͤhme frolocken, und alle Berge ſeyen froͤlich, (o) 10. Vor dem Errn, dann er kommt, das Erdreich zu richten. Er wird den Erd⸗ boden richten mit Gerechtigkeit, und die Voͤlcker mit Recht. (p) Der oder, wie es nach dem Gr. T. lautet, ſich ſelb⸗ ſten Heyl zu ſchaffen und zu helffen; nemlich aus dem harten und beſchwerlichen Kampff mit den eiſtlichen Feinden des menſchlichen Geſchlechts. ieſer Sieg wird herrlich beſchrieben, Eſ. 63, 5. woſelbſt klar zu ſehen, daß dem Meßia nicht frembde, ſondern nur ſeine eigene Krafft zu ſtat⸗ ten kommen ſolte in Uberwindung der Feinde. (4d) Hier wird geruͤhmet die Predigt des E⸗ vangelii. Das Heyl bedeutet nicht nur die Ret⸗ tung Chriſti ſelbſten, daß er ſich ſelbſt durch ſei⸗ ne mit dem Vatter und Geiſt gemein habende Gottes⸗Krafft aus Tod und Grab heraus ge⸗ holffen, ſondern die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, die er dadurch geſtifftet und zuwe⸗ gen gebracht. Diß Heyl, und die daran han⸗ gende Gerechtigkeit ſolte offentlich verkuͤndiget werden, daß es alle Welt wiſſen und genieſſen koͤnte, wann ſie wolte. (e) Gnade iſt, was Gott den Menſchen in Chriſto Gutes goͤnnet, und Wahrheit, was er 809 ihnen aus ſolchem hertzlichen Wohlmeynen auch mit Worten verheiſſen hat. Beydes wolte Gott gedencken, das iſt, in der That ſelbſten erweiſen, durch wuͤrckliche Erſcheinung und Ausfuͤhrung des groſſen Wercks der Erloͤſung, daß ihn ſein Wohlmeynen nicht gereuet, und daß er ſeine Verheiſſungen noch nicht vergeſſen habe; wie ſol⸗ ches Gedencken auch in den Lob⸗Geſaͤngen Ma⸗ riaͤund Zachariaͤvorkommt, Luc. 1, 54. 72. (f) Oder, vor das Hauß Iſrael. Zum be⸗ ſten des Juͤdiſchen Volcks. Dann dieſes ſolt am allererſten des Evangelii zu genieſſen haben; aber nicht alleine, wie gleich folget. (g.) Vergl. Pſal. 2, 8. 22, 28. 72, 7⸗ II. (h) Das Sehen geſchiehet nicht nur mit den Augen als einem aͤuſſerlichen Sinn, ſondern auch mit den inneren Sinnen, und heißt hier ſo viel als erkennen und erfahren. (1) Anzuzeigen, daß es der Arten, GOTT zu loben, mancherley gebe, welche alle von der Welt zu Ehren ihrem Erloͤſer ſollen angewender rden. (kK) Eben dergleichen Ermunterung, Men⸗ ſchen⸗Stimmen mit dem Saitenklang zu verei⸗ nigen, kommt auch Pſal. 81, 3. vor. (1) Der Unterſcheid beyder Inſtrumenten ſoll darinn beſtanden ſeyn, daß die Trompeten von Silber, die Poſaunen aber von Widder⸗Hoͤr⸗ nern; jene gerad in die Laͤnge ausgeſtreckt, dieſe aber krumm und in einander gebogen geweſen. (m) Das iſt, in denen offentlichen Verſam⸗ lungen, die man zu Dienſt und Ehren des Meſ⸗ ſiaͤhalten ſolle. (n) Siehe Pſal. 96, II. 12. (o) Hier werden dem Meer die Waſſerſtroͤh⸗ me, und der Erde die Berge, uͤber das was Pſal. 26, II. 12. zu leſen iſt, zugeſellet, daß ſie in der Freude uͤber der Anrichtung des Reichs Chriſti mit einſtimmen ſollen vergl. Eſaj. 55, 12. (p) Sind einerley Wort mit Pſal. 96, 13. und verſtehen einige hierdurch ſo wohl Chriſti er⸗ ſte, als auch andere Zukunfft. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Vermahnung. Hier wirſt du, mein Chriſtlicher Leſer! abermahlen zur geiſtlichen Kkkkk Freude 810 Freude in Gott aufgemuntert, weil dem heiligen Geiſt die Traͤgheit deines Fleiſches allzuwohl bekannt iſt. Ach laß es an dir nicht vergebens ſeyn. Die gottſelige Alten habens nicht umſonſt Paradiſum animæ, das Luſthauß der Seelen Auennet weil ja doch dieſe geiſtliche Freude ein orſchmack des Himmels iſt. An dringenden Urſachen fehlt es ja nimmer bey einem Chriſten. Haben die Iſraeliten uͤber die leibliche Erloͤſung aus Egypten, und uͤber die groſen Wunder an dem rothen Meer, und in der Wuͤſten ſich ſo hoch erfreuet, und Gott ſo herrlich geprieſen, was ſoll nicht ein Chriſt thun, der ſich der geiſtlichen durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung verſichert weißt. Jeues war das alte Lied, diß aber iſt das nene Lied, ſo Gottes Geiſt dir, mir, und al⸗ len Chriſten durch das Evangelium in den Mund eleget, unſern Erloͤſer damit zu loben. Das ind die ſelige Leuthe, die dorten Johannes hat ſehen um den Thron Gottes herum ſtehen, und hat ſie hoͤren ein neu Lied ſingen, das ſie dem Lamm zu Ehren angeſtimmet: Das Lamm, hieß es, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen Krafft und Reichthum, und Weißheit und Staͤr⸗ cke, und Ehre, und Preiß, und Lob, dann es hat ſee uns erkaufft mit ſeinem Blut, und hat uns un⸗ ſerm Gott zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht. Offenb. 5, 10. Ach ſelig, wem hier ſchon das Hertz vor Freuden uͤbergehet, und der ſich hier unter den Chor der uͤber ihrem Heyl frohlocken⸗ den Kinder Gottes ſtellet! Zwar ſetzt der Sa⸗ tan manchem mit unglaubigen Gedancken zu, daß er beginnet zu zweifflen, ob er auch in dieſe Claß gehoͤre: den Froͤmmſten raumet er oͤffters ein, daß ſie bey ſich ſagen: Ach ja! wie gerne wolt ich mich auch darunter ſtellen, wenn ich nur auch wuͤßte, ob mich auch der liebe GOtt zu ſolcher reichen Gnade in Chriſto wolte kom⸗ men laſſen? Aber ach! was zweiffelſt du? Heiſſet denn der H. Geiſt umſonſt die gantze Welt ſingen? keit umſonſt allen Voͤlckern geoffenbahret? Sol⸗ len denn aller Welt Ende das Heyl Gottes um⸗ ſonſt ſehen? Darum auch dir iſt es alles gemey⸗ net, greiff nur im Glauben zu, und nimm es an. Wolteſt du ferner einwenden und ſprechen: T Ja, wann ich nur ſchon Vietorig ſingen doͤrff⸗ Der 98. Pſalm. te! Aber was will ich das Triumph⸗Lied ſingen vor dem Sieg? Ob mir ſchon mein HErr Je⸗ ſus den Sieg erſtritten und in die Haͤnde ge⸗ geben, ſo macht mir doch denſelben der Satan, Welt und das Fleiſch offt zweiffelhafft. Allein der groſſe Held, der ſchon zu Davids Zeiten, vor ſeinem Leyden, hat in ſeinen Glaͤubigen ge⸗ ſieget, der ſieget auch nach ſeinem Leyden in dei⸗ nem und aller frommen Chriſten Hertzen durch den Glauben; denn dieſer iſts, der die Welt und ihren Fuͤrſten uͤberwindet. 1. Joh. 5, 4. Da biſt denn du es nicht, der da ſteget, und der den Sieg behaͤlt, ſondern Chriſtus in dir. Wolteſt du denn dieſem nicht zutrauen, daß er durch deine Schwachheit ſeinen Sieg wider die Welt, Tod, Teufel und Hoͤlle behaupten koͤn⸗ ne? ſey du nur ſtarck im OErrn. Muſt du ſchon kaͤmpffen, ſchadet nichts; wo kein Kampff, da iſt auch kein Sieg. v. 2. 3. Lehr. Damit wir ja ſehen, wie hertzlich gern uns Gott das Heyl, ſo Chriſtus erworben, goͤnne, hat er auch dieſe Gnade hin⸗ zu gethan, und es die Menſchen wiſſen laſſen. Ohne dieſe Offenbahrung waͤre ſonſt das groſ⸗ e Werck an uns nicht angeleget geweſen, das Chriſtus hat zu unſerm Heyl Ralckaen,⸗ Daß es uns aber zu gut kommen moͤchte, iſt er ſelbſt der erſte Prediger geweſen, hat mit den Ert⸗ Vaͤttern geredet, ihnen viel Verheiſſungen ge⸗ ſtſif F. geben, und darauf den Gnaden⸗Bund mit ih⸗ eſ leh nen gemacht und beſchworen. Hernach hat er die Propheten zu den Menſchen geſandt, die al⸗ le nach einander Gottes Heyl und Gerechtig⸗ keit mu»ͤßten verkuͤndigen und offenbahren. Der erſtern nicht zu gedencken, es mußten ſich hier⸗ von abſonderlich die vier groſſen mit den zwoͤlff kleinen Propheten hoͤren laſſen. Eſaias mit ſei⸗ nen Heyl⸗Bronnen, Jeremias mit ſeinem neuen Bund, Ezechiel mit ſeinem theuren Gottes⸗Eyd, n der mſo n? Daniel mit ſeiner Meßianiſchen Offenbahrung, Wird die durch Chriſtum erworbene Gerechtig⸗ Hoſeas mit ſeinem Seelen⸗Braͤutigam, Joel mit ſeiner Geiſtes⸗Ergieſſung, Amos mit ſeinem reuden⸗Wein, Obadias ſuͤſſen Evangeliſchen 1 mit ſeinem Heiligthum auf Sion, Jonas mit ſeinem Wallfiſchs⸗Bauch, Micha mit ſeiner bacuc mit ſeinem Glauben, Zephanias mit ſei⸗ nen roſt⸗Predigt, Nahum mit ſeinem Frieden, Da- gen fteutd Hetſei⸗ iuzan keits Honne der Einſt . Zeien erw Bet Schri Vften knn Teſunent d fer in bis hahtung den gung Ner dr kefkt noch de den Vuttert Futen, Sohnſelb ſel, deren nichts erhe eenl Hehl Mitn nock ind de Ger Glt. t hſetin H ſie Ene gebueden deg. gen den E, Nas les Alten lle t hahret nd nbahren Naheili Cied ſigen HEtt Je⸗ Hande ge⸗ der Satan, hft. Allein Gids Neten laubigenge⸗ den in deſ⸗ then dnech t die Welt Jh. 5, 4. leget, und ſius in dir. e, daß er 4 Wder die ſtaten kon⸗ Ruk uſchon Katnuf Ne ſehen/ e ſufn Gnnde hin⸗ piſen oſen⸗ i osloſ eſen, du t. M. ſe t den Et⸗ ſſungen ge⸗ et nach hl, ſendt, degl Geeti nnt ſe, Der 98. Pfalm. nen freundlichen Lippen, Haggai mit ſeinem Heyden⸗Troſt, Zacharias mit ſeinem Sions⸗ Koͤnig, und Malachias mit ſeiner Gerechtig⸗ keits⸗Sonne. Aus welcher Prophetiſchen Sum der Ernſt Gottes zu erſehen, den er in vorigen Zeiten erwieſen, den Kern und Stern der gan⸗ tzen Schrifft, Chriſtum mit ſeinem Heyl den Vaͤttern kund zu machen. Wolten wir das Neue Teſtament durchlauffen, von Johanne dem Taͤuf⸗ fer an bis zum Ende, ſo wuͤrden wir die Offen⸗ bahrung des Heyls Gottes, und die Verkuͤndi⸗ gung der durch Chriſtum erworbenen Gerechtig⸗ keit noch deutlicher ſinden. Nachdeme Gott zu den Vaͤttern auf mancherley Weiſe in Bildern, Figuren, Traͤumen und Geſichten geredet hat, hat er in den letzten Tagen zu uns durch den Sohn ſelbſten geredet, hernach durch ſeine Apo⸗ ſtel, deren jeder ſagen konnte: Ich habe euch nichts verhalten von allem dem Rath Gottes zu eurem Heyl; und ſo wird uns das Heyl des HErrn noch bis auf dieſe Stunde verkuͤndiget, und die Gerechtigkeit geoffenbahret, die vor Gott gilt. Ligt nur daran, daß wir ſolche Gnade recht err nnen, danckbarlich gebrauchen, und zu unſerm Heyl wohl anwenden. Das ich dir, liebe Seele! will hiemit auf dein Gewiſſen ein⸗ gebunden haben. . v. 4. J. 6. Dermahnung. Was du hier lieſeſt, lieber Menſch! von mancherley Gattun⸗ gen dem HErrn das wohlverdiente Lob zu brin⸗ gen, das muſt du wiſſen, iſt nach der Muſiea des Alten Teſtaments geredet, und nach derſel⸗ * III ben mancherley Inſtrumenten und Saitenſpie⸗ len; du aber muſt auf eine geiſtliche Weiſe thun, was jene leiblich und aͤuſſerlich gethan haben; du muſt das Evangelium nicht mit einem trau⸗ rigen Gemuͤth annehmen, ſondern du muſt dar⸗ uͤber ſingen, froͤlich ſeyn, jauchzen und GOtt preiſen. Wilt du nun deinen Gott mit Harpf⸗ fen loben, ſo nimm den Pfalter Davids, und bette von Grund deines Hertzens ſeine Lob⸗und Danck⸗Pſalmen her. Wilt du Gott mit einer Poſaunen loben, nimm fuͤr dich den Propheten Eſaiam und die Capitel, dgrinnen er die Allmacht Gottes gewaltig heraus ſtreichet, ſonderlich das Viertzigſte. Wilt du Gott mit Trompeten lo⸗ ben, nimm fuͤr dich den Propheten Daniel, wie er bettet fuͤr das Volck, und erwecke damit dein Hertz zu gleicher Andacht. Wilt du Gott mit Cymbeln loben, nimm fuͤr dich deinen Catechiſ⸗ mum, was der dir ſagt von deiner Tauffe, Glau⸗ ben, Vatter Unſer und andern Stuͤcken des Chri⸗ ſtenthums, das wird dir neue und mannigfaltige Gelegenheit zum Lobe Gottes geben, mehr als du wirſt ausſprechen koͤnnen. Gibts nicht alle⸗ mahl bey dir einen ſtarcken Trompeten⸗und Po⸗ ſaunen⸗Schall, ſo ſiehe doch nur zu, daß es an einem ſchwachen Harpffen⸗und Cymbeln⸗Spiel nicht fehle. Und ſo auch diß nicht allzeit wolte von ſtatten gehen, ſo ruffe Gott deſto eyferiger an um den Geiſt der Gnaden und des Gebetts; blaͤßt dieſer Gnaden⸗Wind ins Hertz, ſo wirds bald ſtaͤrcker lauten. Gebett. WEin SErr und mein GOtt! wie bin ich dir ſo hoch verpflichtet und verbunden, in * alle Ewigkeit, daß du in mir das in Chriſto gegoͤnnte Heyl ſo reichlich geoffen⸗ bahret und verkuͤndiget haſt. Es haͤtte mir ja Fleiſch und Blut es nimmer moͤgen of⸗ fenbahren, wann du es mir nicht ſelbſten haͤtteſt kund gethan. Ich muß mich aber O du heiliger und gerechter GOtt! nur ſelbſten vor dir ſchuldig geben, daß ich auch dieſe Gnade nicht erkannt und angeleget, wie ich es haͤtte koͤnnen und ſollen thun. SHimmel und Erden, Meer und Waſſer⸗Stroͤhme, Berge, Felder und Waͤlder haben dieſes dein Heyl nach ihrer Art offt beſſer erkannt, als ich gethan, da ich zu deinem Lob und Hreiß mich manchmahlen habe ſo dumm und ſtumm finden laſſen. Das al⸗ les aber iſt mir von Hertzen leid, doch troͤſte ich mich deines Heyls gegen dieſe und an⸗ dere meine Suͤnden, und wider ſolche meine Ungerechtigkeit halt ich mich im Glauben an die von Chriſto deinem allerliebſten Sohn⸗ feporbene Gerechtigkeit; Ach eß 2 ieſe 812 Der 99. Pſalm. dieſe nun zu ſtatten kommen, und gib mir auf das kuͤnfftige deinen werthen Heil. Geiſt, der mir das neue Lied recht kraͤfftig in mein Hertze lege, daß ich von dem darinn ge⸗ offenbahrten groſſen Heyl hinfuͤro veiligere Gedancken fuͤhren, mit Mund und Zungen mehr Ruͤhmens machen, vornemlich aber auch in meinem Thun und Laſſen demſelbi⸗ gen gemaͤß und wuͤrdig wandlen moͤge, zu Ehren meinem Erloͤſer, der mich mit dir, O groſſer GOtt! zu verſoͤhnen, ſichs ſo gar ſauer hat wereen laſſen, um ſeines Bluts und Todes, aber auch um ſeines Sieges und allerheiligſten Nahmens willen, Amen. Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. XHr Glaubige! Lobſinget Was er einmahl geſchworen, Nun ſoll der Bau der Erden JIsen HEern der Wunder thut; Das bleibet feſt geſtellt Voll ſeiner Herrlichkeit, Der unſre Feind bezwinget, Dem Hauß, das Er erkohren, Voll ſeiner Wahrheit werden. Der uns gibt Krafft und Muth. Biß an das End der Welt. Warum? Er iſt bereit, Singt dem ein neues Lied, Diß iſt der beſte Theill, Auf Gnaden⸗volle Weiß, Der ſeinen Zorn laͤßt ſchwinden, Den Er uns hat geſchencket, Mit ſehr gelindem Richten Und lauter Gnad verkuͤnden, Der ſeines Worts gedencket: Der Menſchen Sach zu ſchlichten; Verſchafft uns Heyl und Fried. Wir ſehen unſer Heyl. Ach! gebt ihm Lob und Preiß. Der XCIX. Pſalm. Innnhalt. Ein Troſt⸗Pſalm, darinnen der Geiſt Gottes alle Reichs⸗Genoſſen JEſu Chriſti wider das Toben r aucker e nd wider die Aergernuſſen der B Wielt verwahret. Abtheilung. II. Wie man ſich dagegen bezeugen ſolle; nemlich: Wobey zu mercken: SPer Rafir hue ndn zei c, 1. Ein Lob⸗Spruch von Chriſto, und zwar: C. Anbetten den BeErrn 5. hren. v. N. Geinem Poͤnigreich. v. 1. 4. Mit Exempeln bewieſen v 6.. 2. Seiner Groͤſſe. v. 2 1 5. Mit der Erhoͤrung vertroͤſtet v. 7. 8. 2. Die ige davon; Lob, Bewegung. v. 1. * c, Nochmalige Aufmunterung zum Lob Gottes. v. 9 I. Weſſen man ſich troͤſten ſolle; (a) Siehe Pſ. 93, 1. 97, 1. Es wird noch Er HErr iſt Koͤnig, (a) darum toben immer der vorige Grund um der Sachen Wich⸗ die Voͤlcker; (b) Er ſitzet auf Che⸗ tigkeit willen eines Theils, andern Theils um rubim, (c) darum reget ſich die der Menſchen ihrer Achtloſigkeit willen wieder⸗ Welt. (d) 2. D er bolet und eingeſchaͤrffet. nach ſeiner Himmelfahrt abſonderlich zugeſchrie⸗ (b) Remlich die Unglaͤubige, die nicht wol⸗ ben, als der nunmehro auch nach ſeiner menſch⸗ len, daß Chriſtus uͤber ſie herrſche. Wie ſol⸗ lichen Natur uͤber alle Engel, Cherubim und ches bey den Juden gleich bey Offenbahrung ſei⸗ Seraphim erhaben iſt, zur echten Gottes ſitzet, nes Reichs angefangen hat, und von Chriſto und wie auf Erden, alſo auch im Himmel uͤber ſelbſt iſt geſtraffet worden. Lue. 19, 27. Ihr alle Creaturen allgewaltig und gegenwaͤrtig herr⸗ Toben wird als was unſinniges und vergebli⸗ ſchet und regieret. Epheſ. 1, 20. ſeg. ches beſchrieben. Pſ. 2, 1. A 2. (4) Die boͤſe Innwohner der Welt. Die (c) Vergl. Pſ. 80. 2. Wird hier Chriſto, verſtockte Tyrannen und Heyden wüuͤten wider nach Anrichtuͤng ſeines Reichs auf Erden, und ſein Wort. Das heißt recht nach Lutheri War . Wo uber alle II 2 wunderbe lig it, ,In Recht lie du ſchaff ob. ( . ſ. Erh⸗ Bettet er iſtheil Wo dos detgl Ma N i Chrſſiſge nig, dera ifmn nd ⸗ il ſoc g⸗ flgungen Mimmnely (5)D fuhn⸗ Prorheten en, das Und das ber aſie lgfih eil Geiſt, nrinn ge⸗ d Zungen demſelbi⸗ mit dir/ nes Bluts Aen. rden den. tn ſhicen: eß. oſen der etſich 9.3. ffhren d,4 bitin muntoben t euf Che ⸗ t ſih d 1 Der Der 99. Pſalm. 2. Der .Err iſt groß zu Zion, und hoch uͤber alle Voͤlcker. (e) II. 3. Man dancke deinem groſſen und wrmerbarlichen Nahmen (Ff) der da hei⸗ ig iſt. 4. Im Reich deines Roͤniges hat man das Recht lieb (g) du giebeſt Froͤmmigkeit, (h) du ſchaffeſt Gericht und Gerechtigkeit iin Jacob. (i)· 5. Erhebet den HErrn unſern GOtt; (K) Bettet an zu ſeinem Fußſchemmel, (D denn er iſt heilig. (m) 6. Moſe Wo das Ebangelium hinkommt, rumoret es. vergl. Math. 10, 34. 35. Luc. 12, 49. (e) Hiemit werden die Glaͤubige gegen al⸗ les Wuͤten und Toben der Feinde des Reichs Chriſti geſtaͤrcket. Sie haben einen ſolchen Koͤ⸗ nig, der allen Feinden viel zu groß, als daß ſie ihm und ſeinem Reich was abgewinnen, und viel zu hoch geſeſſen, als daß ſie ihn mit ihren Ver⸗ folgungen ſolten erreichen k—oͤnnen. Der im Himmel wohnet, lachet ihr. Pf. 2, 3. (f) Die Rede wird hier an Chriſtum ſelbſt erichtet; und nur dieſes gewuͤnſchet von dem ropheten, daß jederman ſeinem Nahmen dan⸗ cken, das iſt, ihn erkennen, bekennen und prei⸗ ſen moͤchte, mit Hertzen, Mund und Wercken. Und das um ſeiner Groͤſſe willen, denn er iſt uͤ⸗ ber alle Nahmen, Phil, 2, 9. um ſeiner Wun⸗ derbarlichkeit, oder nach dem Gr. T. um ſeiner Schroͤcklichkeit willen, denn Jeſus iſt verordnet von Gott, ein Richter der Lebendigen und Tod⸗ ten. Actor. 10, 42. Und denn um ſeiner Hei⸗ ligkeit willen, denn es kein Unrecht an ihm. Pf. 22, 16. (g) Zuvor hat es Lutherus gegeben: Die Staͤrcke des Koͤniges liebet das Gericht. So lau⸗ tets nach dem Gr. T. weil aber, wie Lutherus am Rand bemercket, die Staͤrcke des Koͤnigs ſein Reich ſelbſten bedeuten kan, hat ers nach⸗ ehends dem Verſtand nach geteutſchet; und der an folgender ſeyn: Obwohlen dieſer Koͤnig ſo maͤchtig iſt, daß er thun kan, was er will, hat man doch nicht zu ſorgen, daß er werde ſeine Macht nach Art der groſſen dieſer Welt miß⸗ brauchen, ſondern er liebet das Recht oder Ge⸗ 81² richt; nicht nur das beſchriebene Recht, ſondern auch die Thaten, welche mit dieſer Richtſchnur uͤbereinſtimmen. Pſ. 33, . Pſ. 37, 28. 45 8. (h) In der erſten Uberſetzung hieß es; Du bereiteſt, was aufrichtig iſt. Iſt etwas, das kein irrdiſcher Koͤnig kan nachthun. Alles was recht iſt, geſchiehet durch Jeſum in uns zur Eh⸗ re und Lob Gottes, Phil. 1, 6. TI. (i) Das iſt: In der Kirche, welche wie un⸗ ter dem Nahmen Iſrael, alſo auch unter dem Nahmen Jacobs zuweilen vorkommt. In de⸗ ren ſchafft der Koͤnig Chriſtus Gericht und Ge⸗ rechtigkeit; Wie auch von ihme gezeuget wird: Er werde Recht und Gerechtigkeit anrichten auf Erden, Jer. 23, 5. Und das geſchiehet durch die Rechtfertigung, wie das geben der Froͤmmig⸗ keit durch die Exneuerung. (k) An ſtatt des Laͤſterns und Verachtens, womit die Feinde Chriſtum von ſich ſtoſſen, ſol⸗ len ſeine Reichs⸗Genoſſen ihne hoch achten im Hertzen, hoch preiſen mit ihrem Munde, und hoch ehren mit ihren Wercken. Das alles gehoͤ⸗ ret zum Erheben Gottes. (1) Die Gelehrten machen bald die Bunds⸗ Lade, bald die Erde, bald den Tempel daraus. Keines iſt der Aehnlichkeit des Glaubens entge⸗ gen, wann man nur es als den Ort, nicht aber als einen Vorwurff der Anbettung annimmet, wie Bellarminus es wider die Schrifft dahin ziehet: Man kan am fuͤglichſten dardurch ver⸗ ſtehen die allertieffeſte Art der Demuͤthigung und Unterwerffung, wann man nach Art eines demuͤthigſt bittenden, der ſich zu dem Fußbanck des Koͤnigs niederwirfft, vor Gott erſcheinet in ſeinem Gebett. . (m) Iſt nicht vom Fußſchaͤmel zu verſtehen, ſondern von dem HErrn; Der iſt anzubetten, weil er heilig, kein Flecken, Tadel oder Unvoll⸗ kommenheit an ihm iſt. . (n) Von dieſen beyden theuren Maͤnnern ſiehe, was wir bey Pſal. 77, 21. bemercket haben; Sie werden aber hier angefuͤhrt als Exempel und Muſter guter Better, die Nachkommen zu reitzen zu gleichem Eyfer. (o) Das Wort im Gr. Text zeigt eben nicht nothwendig einen Prieſter oder Kirchen⸗Die⸗ ner, ſondern auch einen geheimen Staats⸗Die⸗ Kkkkks3 ner 814 Der 99. ner an, wie dann 2. Sam. 8, 18. 1. Chron. 18, 17. ausdruckentlich ſo genennet werden, die doch offenbahrlich keine Prieſter waren. Salomon van Till erweiſet, daß es auch ein Nahm gewiſ⸗ ſer Beamten von der erſten Wuͤrde und hoͤchſtem Rang geweſen, daher kommend, weil ſolche Be⸗ amten die Macht hatten zu denen Koͤnigen in ihr geheimes Cabinet einzugehen. Und in ſol⸗ chem Verſtand wird dieſer Nahm auch hier dem Moſi beygeleget, der auch die Macht von Gott empfangen hatte, vor das Volck zu Gott zu na⸗ hen, als einer von ſeinen geheimſten Raͤthen, ob er gleich ſonſten nicht eigentlich unter die Prie⸗ ſter gehoͤrete; Dahero ſich der Pabſt zu Rom zu Behauptung ſeiner Geiſtlich⸗ und Weltlichen Autoritaͤt vergebens auf ſein Exempel beziehet. (p) Unter die gute Better und eyferige An⸗ ruffer Gottes wird auch Samuel der Prophet und Richter in Iſrael gezehlet, darvon wir die Proben und Zeugnuſſen ſinden, 1. Sam. 7, 9. 12, 19. 23. Jer. 15, I. (q) Von Samuel haben wir es ſchon ver⸗ nommen. Von Moſe iſt zu leſen Exod. 32, I1. und folg. Num. 14, 13. und folg. Von Moſe und Aaron zugleich. Num. 16, 22. Von Aaron allein. Num. 16, 47. 48. (r) Siehe Exod. 33,9. Num. 16, 42. Auch hierinnen ſteckte eine beſondere Guͤte Gottes. Dann ſo wurde durch die Dunckelheit und kuͤhle Natur der Wolcken der hellglaͤntzende Schein ſeiner Majeſtaͤt gemaͤßiget, den ſie ſonſt nicht haͤt⸗ ten ertragen koͤnnen. . (s) Kan auch heiſſen: Sie nahmen ſeine Zeugnuſſen wohl in acht, und er gab ihnen ſein Gebott; offenbahrte ſich ihnen noch mehr, daß ſie nicht nur vor ihre Perſohn wiſſen konnten, was ſie zu glauben, und wie ſtie ſich zu verhalten, ſondern auch das gantze Volck von Gottes We⸗ Pſalm. 6. Moſe und Aaron (n) unter ſeinen Prie⸗ ſtern, °ι) und Samuel unter denen, die ſeinen Nahmen anruffen; (p) Sie rieffen an den HErrn, (q) und er erhoͤrete ſie. 7. Pr redete mit ihnen durch eine Wol⸗ cken⸗Saͤule, (r) ſie hielten ſeine Zeugnuͤſſe und Gebott, die er ihnen gab. (s) 8. Prr! du biſt unſer Gott, (t) du er⸗ hoͤrteſt ſie; Du Gott! vergabeſt ihnen, und ſtraffteſt ihr Thun. (u) 2. Erhoͤhet den HErrn unſern Gott/ und bettet an zu ſeinem heiligen Berge, dann der HErr unſer Gott iſt heilig. (x) gen und Willen unterweiſen konnten. (t) Hier wendet der Prophet ſeine Rede wie⸗ der zu Gott. O Jehova, unſer Gott. (u) Die Niederlaͤnder gebens von Wort zu Wort nach dem Gr. Text: Du biſt ihnen gewe⸗ ſen ein vergebender Gott, ob ſchon Rache uͤbend über ihre Thaten. Es will nemlich der Prophet begegnen dem Einwurff: Was betten helffe von denen, die doch Suͤnder ſeyn, oder auch vor die, die ſich an Gott verſuͤndiget haben, darauf antwortet er nun mit dem Exempel Moſis und Aaron, die haben ſich zwar auch an Gott ver⸗ ſuͤndiget, aber als ſie vor Gott ſich demuͤthigten, vergab ers ihnen; zuͤchtigte ſie zwar mit maſſen und nur zeitlich, indem Moſe und Aaron von dem Land Cangan ausgeſchloſſen, Samuel aber von dem Regiment uͤber das Volck abgeſetzt wurde, nahm aber dannoch ihre Vorbitt mit Wohlge⸗ fallen an, und ließ derſelben auch das Volck ge⸗ nieſſen, ob ſchon auch daſſelbe es arg genug ge⸗ macht, und ſchwehre Plagen ſich zugezogen hatte. (X) Siehe vers §. Nur daß an ſtatt des Fuß⸗ ſchemels hier des Bergs der Heiligkeit gedacht wird, der Zion bedeutet, Pſal. 2, 6. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. 2. Lehr und Troſt. Siehe, liebe Seele! was es fu†ͤr zwey wiederwaͤrtige Dinge ſeyn, Chriſti Reich und des Teuffels Reich. Sie ſind beyde auf Erden, ja beyde im Menſchen, und ſtreiten doch ſo hefftig wider einander. So bald Chriſtus ſein Reich an einem Ort oder in einem Oertzen beginnet aufzurichten, geht gleich WM der Laͤrmen an, Satan wuͤtet und tobet darge⸗ gen in ſeinen Werckzeugen; Er beweget und er⸗ reget gleich die gantze Welt, und meynet alſo dem Reich Chriſti Abbruch zu thun. Er weißt, daß er wenig Zeit mehr hat: Er weißt, daß Chri⸗ ſtus derjenige iſt, der der Schlangen den Kopff zertretten, und die Wercke des Teuffels zetſtͤn⸗ en ſole: == ein gkeſr? Ertragech, ſpuͤhet oder ſtenn Schnn das Reich Muſt dun tes ſchen,o 16, leebe E Anfang de ſber ſelice er Vtter Könng gen Der uch 1, ſo wi Stons u ten, wide inſeſnen G ſicher in de Unine ſ nſt aler ſ⸗ ſenen Fort ſch ouf G 9. 4. Tr⸗ tlſen be W da unn gtea nehtne Frc heſne, fͤn ſſe f ſeilgefte bſen E ſchrinchar erdingsn ihun, he⸗ gglin . ſhen iſt lfiet⸗ inenprie⸗ enen, die Die rieffen tte ſe. ene Wol⸗ ſawaſ t) du er⸗ hnen, und Hott/ und ge/ dann 4) Der Voewi⸗ t. n Wort zu hnen geae⸗ ſeche thend er Prophet eten halfe et nch dor G,, Nerouf Mofs und Gott her⸗ ſttkieten et woſen on von den l ober bon tt wurde/ Wohlee⸗ nehme Froͤmmigkeit 7 Der 99. Pfalm. ren ſolle: Er weißt daß ſeinem Reich dardurch ein groſſer Abbruch geſchicht, in em alle die an JEſum glauben ſelig werden. Diß iſt ihm un⸗ ertraͤglich, darum, ſo bald er nur das geringſte ſpuͤhrt oder vermerckt, ſo macht er ſich mit groͤ⸗ ſtem Schnauben auf, und ſucht auf alle Weiſe das Reich Chriſti uͤber einen Hauffen zu werffen. Muſt du nun das von auſſen an der Kirche Got⸗ tes ſehen, oder in dir ſelbſt erfahren ſo laſſe dich es, liebe Seele! nicht befrembden; Es iſt von Anfang des Reichs Chriſti alſo ergangen, weil aber ſelbſten Jehova unſer Koͤng iſt, von dem der Vatter laͤngſt geſprochen: Ich habe meinen Koͤnig eingeſetzt auf meinem H. Berge Sion; Der auch darzu geſalbet und auf ewig beſtaͤttiget iſt, ſo wird auch alles Wuͤten und Toben des Satans und der Welt nichts helffen noch gel⸗ ten, wider dieſes Reich. Ergib dich ihme nur in ſeinen Gnaden⸗Schutz, und bitte deſto hertz⸗ licher in deinem Vatter Unſer, daß ſein Reich komme, ſo wirds kein Teuffel hindern koͤnnen, mit aller ſeiner Liſt und Macht. Es muß doch ſeinen Fortgang in und auſſer dir haben, und end⸗ lich auf Glorie und Herrlichkeit hinaus lauffen. v. 4. Troſt. Rechtfertigung und Erneuerung muͤſſen bey einem Chriſten zuſammen tretten. Ach denckeſt du, lieber Chriſt! wer macht mich dann gerecht ? Wer gibt mir die Gott ange⸗ roͤ ch antworte: Im Reich deines Koͤnigs IEſu Chriſti hat man das Recht ſo lieb, daß da die Gottloſe gerecht, und die Un⸗ heilige fromm und heilig gemacht werden. Ob⸗ wohlen Chriſti Macht und Gewalt ſo unum⸗ ſchraͤncket iſt, daß er den Suͤnder koͤnte ſo ſchlech⸗ terdings zur Hoͤlle ſtuͤrtzen, ſo will ers doch nicht thun; das Recht und Gerichts⸗Proceß, ſo ein⸗ mal in dem Rath Gottes zum Heyl der Men⸗ ſchen iſt formieret worden, ſteht meinem JEſu allzeit vor Augen, es hat ihn noch nicht gereuet, er will demſelben nachkommen, und nach demſel⸗ ben mit uns armen Suͤndern handlen, Gericht urnd Gerechtigkeit ſchaffen, und uns aus Gnaden durch den Glauben rechtfertigen, aber auch roͤmmigkeit geben, und durch ſeinen guten⸗ eiſt ſolche Leuthe aus uns machen, die in ſei⸗ nen Gebotten wandlen, ſeine Rechte halten und darnach thun. O freue dich deines JE SU. 815 Hic Rex facit juſtos & pios. Dieſer Koͤnig kan und thut weit andere und groͤſſere Ding an dir, als du von keinem irrdiſchen Koͤnig, obs auch der maͤchtigſte und gnaͤdigſte waͤre, erwarten kanſt; Er macht dich heilig und gerecht, daß du mit allen Glaubigen mit Freuden ruͤhmen kanſt: Wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldi⸗ gen? Gott iſt hie der gerecht macht. Wer will verdammen? Hier iſt Chriſtus, der fuͤr uns ge⸗ ſtorben, und zu unſerer Gerechtigkeit wieder auf⸗ erſtanden iſt. Nun wir dann ſeyn gerecht wor⸗ den, ſo haben wir Friede mit Gott durch unſern HErrn Jeſum Chriſtum. .V v. 5⸗9. Vermahnung und Troſt. Deine Andacht aufzuwecken, und deine Innbrunſt an⸗ zufeuren, ſtellt dir hier der fromme David drer Exempel von groſſen Bettern und gnaͤdiger Er⸗ hoͤrung vor, die ſolt du fleißig erwegen, und dich damit troͤſten. Das erſte iſt das Exempel Mo⸗ ſis, Exod. 32. der ſo gewaltig vor das Volck ge⸗ betten, daß GO T T als gebunden ſagen muſte: Laß mich; und doch endlich von ſeinem Zorn laſ⸗ ſen muſte. Das andere iſt das Exempel Aarons, der mit dem heiligen Rauchwerck und mit ſeinem Gebett zwiſchen Todte und Lebendige eingetret⸗ ten mit ſolcher Krafft, daß die Plage, ſo bereits 14700. Iſraeliten aufgefreſſen hatte, muſte auf⸗ hoͤren. Das dritte iſt das Exempel Samuelis, der mit ſeinem Gebett die Philiſter zu Boden ge⸗ bettet, und Iſrael von zwantzig⸗jaͤhriger Be⸗ draͤngnuͤß erloͤſet. Das ſind denckwuͤrdige Er⸗ empel, die dich, mein lieber Chriſt! billich ſollen zu einem heiß⸗ eyferigen Gebett aufmunteren. Wolteſt du dargegen einwenden: Moſes, Aa⸗ ron und Samuel ſeyn groſſe Heiligen geweſen, von Gott ſelbſt zu Propheten beruffen, und ſol⸗ che Better, dergleichen Gaben nicht einem jeden gegeben werden, was dann du dargegen ſeyn ſol⸗ teſt, und dich ihres Exempels zu getroſten habeſt? So wiſſe hierauf, mein lieber Chriſt! daß bey Gott kein Anſehen der Perſon iſt; Er ſiehet das Hertz an, ſeine Augen ſchauen nach dem Glau⸗ ben. Je mehr du dich demuͤthigeſt und erniedri⸗ geſt, je mehr will Gott dein Gebett ſich laſſen wohl gefallen; Er hoͤret gern die Elenden, die ſich unwuͤrdig achten ſeiner Erhoͤrung. Er wen⸗ det ſich zum Gebett der Elenden, und veiſchmi he 816 het ihr Gebett nicht, Pſal. 102, 18. So ſind ja dieſe groſſe Heiligen auch Suͤnder geweſen, dar⸗ um ſie auch mit andern Heiligen um Vergebung der Suͤnden bitten muſten, und Gott vergab ih⸗ nen auch. Darum hoͤre Jacobum: Elias, ſagt er/ war auch ein Menſch wie wir, und er bettete, und ward erhoͤret, Jac. 5, 17. UÜber diß, ſo iſt ja auch allen Menſchen insgemein befohlen zu betten, und allen Glaubigen iſt die Erhorung zu⸗ geſagt. Der HErr iſt nahe allen denen, die ih⸗ ne anruffen, allen die ihn mit Ernſt anruffen, Pſal. 145 18. Darum bleibet es noch darbey, du haſt dich obiger Exempel anzumaſſen und zu getroͤſten, ob du gleich noch kein ſo groſſer Hei⸗ Der 99. Pſalm. liger biſt, als jene. Das Vornehmſte bey dem Gebett iſt eine hertzliche Begierde und Verlan⸗ gen, darauf ſieht der liebe Gott am meiſten, ſie⸗ he zu, daß ers redlich finde. Dieſes aber nimm wohl in acht, wann du fuͤr Gott kommeſt zu bet⸗ ten, ſo muſt du dich freylich erinneren, daß du ein elender ſundhaffter Menſch ſeyeſt, und dein Gebett an ſich unvolllommen und unwuͤrdig; Doch aber auch nicht vergeſſen, daß dir GOTIS in Chriſto die Herrlichkeit ſeiner Kindſchafft ge⸗ ſchencket, und du alſo berechtiget biſt, als ein Kind mit ſeinem Vatter frey und freudig dich iu⸗ beſprechen, und dich auf ſeine Treu zu ver⸗ aſſen. Gebett. Gyoſſer und barmhertziger Gott! ſo wehe es dem Satan thut, daß du das Reich dei⸗ nes lieben Sohnes Ickſu Chriſti uns, ja gar in uns begehreſt aufzurichten, ſo troͤſt⸗ lich und erfreulich iſt uns deine Gnade; Und ſo ſehr die Voͤlcker wider dieſes dein Be⸗ ginnen toben, und alle Welt dargegen ſich erreget und beweget, ſo ſehr erfreuet ſich daruͤber Leib und Seel auf Seiten deiner Glaubigen; Darum dancken wir dann billich deinem groſſen und wunderbahren Nahmen, der ſo heilig iſt, und ſich an uns ſo herr⸗ lich offenbahret. Ach du getreuer Gott! befoͤrdere doch diß dein Werck, und hindere, ſteure und wehre hingegen des Satans Liſt und Boßheit, daß doch dein Reich bey und in uns ſeinen Fortgang habe. Hier ſind Hertzen, die deiner Gerechtigkeit beduͤrffen, Seelen, die deiner Heiligung vonnoͤthen haben. In dem Reich deines lieben Sohns aber wird das Recht geliebet und geuͤbet. So laß es dann auch an ſo vielen duͤrffti⸗ gen Seelen ausgefuͤhret werden, zu Verherrlichung deines groſſen Nahmens. Gib in den Regimentern eyfrige Moſes, in der Kirche andaͤchtige Aarones, in denen Haͤuſern gottsfoͤrchtige Samueles, die mit ihrem kraͤfftigen Gebett fuͤr den Riß ſtehen, und hin⸗ tertreiben, was ſich deiner Gnad und unſerm Heyl entgegen ſetzet. Wir wollen uns hen, nur halt uns zu Gnaden, wo wir es etwa mit deinen Heiligen und Geliebten aus Schwachheit unſers Fleiſches uͤberſehen moͤchten; Vergib uns unſere Suͤnden, und wo du uns je zuͤchtigen wilt, ſo thue es mit maſſen, und nicht in deinem Zorn, damit du uns nicht aufreibeſt. Endlich bring uns gar auf deinen heiligen Himmels⸗ Berg, da wollen wir dich unſern GOTEC erſt recht erheben, und deinem Nahmen ewig dan⸗ cken, daß er ſo heilig und troͤſtlich iſt, Amen. Mel. Nun laßt uns gehn und tretten. 3 In dieſes Koͤnigs Reiche Der HErr iſt Koͤnig droben, ilt nur, was ſchlecht und gleiche. Laßt nur die Voͤlcker toben. Was man von Recht kan ſehen, Der Fuͤrſt der Cherubinnen, Wird doch den Sieg gewinnen. Das iſt durch ihn geſchehen. 4. Der HErr ſey hoch erhebet, 2. Ihr Voͤlcker kommt zuſammen, Der Ewig iſt und lebet. Zu ehren ſeinen Nahmen, . Dann ſolcher iſt ja warlich Kommt her zu ihm getretten, Vor ihme anzubetten. Sehr groß und wunderbarlich. §. So wie anch andere bathen, Und ruffend vor ihn kratten, Gott hat ſie auch erhoͤret, Erinnert und gelehret. 6 Wir wollen dich erhoͤhen, Vor dir beſtaͤndig flehen. Uns dir gllein verſchreiben, Du ſollſt der unſre bleiben. Der Einer 1. De Ernne Pu 1. Mlit frel Mit ri 3. Git an I, Fug Felochn 3. Erken ſ, ) E ſoe ſiſe, haefmnf ( ſe lbinen , eſen inn von nun an durch deines Geiſtes Krafft befleißigen, nach deinen Gebotten einher zu ge⸗ 7 ſdere ite ) S. tender uen ſchele D lerninde )Hie niun Hetten leſe Chriſtſch Pſorderſich ee Mit; lltung e lanbe ſe be, demn . nd Verlan⸗ feiſten, ſe⸗ er fifum inet zu bet⸗ en, s du ſ, und den ntürdi: der G072— toſchaft ge⸗ iſt gls ein ſeudig dich Den zu vet⸗ . Beichdei⸗ ten ſo nidſt⸗ ſ1s dein Be⸗ gfteuet ſich dann billi uns ſo her⸗ nd hindere, iß ey und hedurffen/ ben Sohns en Dufti⸗ 5. Gib n en Heſen wollen md her zu e⸗ d Gaebten JI. Die Ermahnung zum Preiſe Gottes, ſamt der Anweiſung, wie man Gott preiſen ſolle; Nemlich: 7 1. Mit freudigen Dienſt. vers 1. 2,. 2. Mit Erkantnuß ſeiner an uns angewendeten “W Gnade. v. 3. 3. Mit andaͤchtiger Beſuchung des Hauſes Got⸗ tes, und t. Ein Danck⸗Pſalm. (a) C Auchzet dem HErrn alle Welt. (b) G 2. Dienet dem Hrrn mit Freuden, (c) kommet vor ſein Angeſicht mit Frolocken. (d) 3. Prkennet, (e) daß der HeErr GOtt iſt, (1) Er hat uns gemacht, (g) und nicht wir ſelbſt, (h) zu ſeinem Volck, und zu Schaafen ſeiner Weyde. (i) . 4. Ge⸗ (a) Auſſer dieſem Pſalmen haſt ſonſt keiner dieſe Uberſchrifft. Der Chaldaͤus und einige der Rabbinen halten darfuͤr, er ſeye verordnet ge⸗ weſen zum Danck⸗Opffer, davon Lev. 7, 12. indere ins gemein zur Ermunterung zum Got⸗ tesdienſt. (b) Siehe Pſal. 66, 1. Wie man triumphi⸗ renden Uberwindern pfleget zu begegnen, ſo ſolt ſich alle Welt gegen Chriſto bezeugen, als dem Puflevinder des Todes, des Teuffels, und der Hoͤlle. (Cc) Hier wird ein Dienſt gefordert, derglei⸗ chen treue, demuͤthige und fleißige Knechte ihren Herren leiſten. So ſolten die Reichs⸗Genoſſen EChriſti ſich auch verhalten gegen ihrem OErrn und Koͤnig; und das ſowohlen offentlich, als cken. Mit Verlaͤugnung alles Eigenwillens und Ergebung in des HErrn Willen, nach demſel⸗ ben zu glauben, zu leben, zu leiden, zu ſterben, Der 100. Pfalm. Der C. ðVMD Innhauiult. Eine Ermahnung zum Lob und Preiß Gottes vor ſeine Wohlthaten. . Abtheilung. abſonderlich im Hertzen, mit Worten und Wer⸗ deren att lns in Chriſto von neuem geſchaffen, 817 Pſalm. 4. Mit Verherrlichung ſeines Nahmens. v. 4. II. Die Urſach, womit der Prophet ſeine Er⸗ mahnung bekraͤfftiget; Als nemlich: V d. Gottes Freundlichkeit. 2. Seine Gnade. 3. Seine Wahrheit. v. 5§. und das mit Freuden: Nicht aus einer knechti⸗ ſchen Furcht und Zwang, mit Beſchwehrnuß, Verzoͤgerung, Unwillen, Ungedult, Vorzie⸗ hung weltlicher Geſchaͤffte und Ergoͤtzungen, ſondern williglich, nach Art des Neuen Teſta⸗ ments, Pſal. 110, 3. (4) Gottes Angeſicht bedeutet ſeine Gegen⸗ wart, oder vielmehr den Ort, wo er ſich in Gna⸗ den offenbaret, da nun ſolches gemeinlich in den wahren Kirchen⸗Verſammlungen geſchiehet, ſol⸗ len die Glaubige fleißig dahin kommen, in der Abſicht Gott zu loben. V (e) Nicht mit einem bloſſen krafftloſen Wiſ⸗ ſen, ſondern daß ihr ihn dafuͤr im Hertzen haltet, ſeinem Wort und Offenbahrung voͤlligen Glau⸗ ben zuſtellet, und dann ſeiner euch getroͤſtet, und euch auf ihne verlaſſet. Mit einem Wort, es bedeutet den Glauben; wie ſolch Erkennen auch genommen wird Eſaj. 53, II. Jer. 9, 23. 24. Joh. 17, 3. . (f.) Daß der Jehova, den die wahre Kirche ehret, als einig im Weſen und dreyfaltig in Per⸗ ſohnen, der einig wahre Gott ſeye. Das abſon⸗ derlich denen Heyden einzuſchaͤrffen, noͤthig war, die ſich an ſo viele Goͤtter zu haͤngen ge⸗ wohnet waren. (g) Hiermit wird nicht ſowohl auf die erſte und natuͤrliche Schoͤpffung, als vielmehr auf die andere und geiſtliche Schoöpffung geſehen, nach nach⸗ 81¹⁸ nachdem uns die Suͤnde verderbet hatte; Diß Machen begreifft demnach alle Gutthaten Got⸗ es nach dem andern und dritten Articul unſers Elaubens in ſich, vergl. Eph. 2,70.e (h) Anzuzeigen, das Werck unſerer Wieder⸗ Lringung, Rechtfertigung, Erleuchtung und Be⸗ ſeeligung ſey Gottes freyer Gnade und Wun⸗ derkrafft, nicht aber des Menſchen Kraͤfften oder Würdigkeit zuzuſchreiben. (i) Siehe Pſ. 74, I. B (k) Iſt geredet nach dermahliger Geſtalt der S diffts⸗Hutte ‚Rddie ihre Thore und Vorhoͤfe hat⸗ te, durch welche diejenige, ſo des Gottesdienſts pfiegen wolten, eingehen mußten. Wird aber auch insgemein der Kirche Gottes zugeeignet. Pſ. 9, 15. 65, §. Da nun hier von den Reichs⸗ Genoſſen Chriſti erfordert wird, ſie ſollen zu ſeinen Thoren eingehen mit Dancken, oder, wie es nach dem Gr. T. eigentlich lautet, mit Be⸗ kanntnuß, ſo wird dardurch der Eingang zur Chriſtlichen Kirchen verſtanden, und zwar durch Chriſtum, der von ſich ſelbſten ſagt: Ich bin der Weg. Joh. 14, 6. Und wiederum: Ich bin die Thuͤre zu den Schaafen. Joh. 10, 7. 9. Durch den muß man eingehen, vermittelſt einer hertzlichen Bekanntnuß der Suͤnden und des Glaubens an Chriſtum. Daß es aber heißt: Zu ſei⸗ nen Vorhoͤfen mit Loben; dardurch wird die wei⸗ tere Eindringung in die Kirche Gottes angedeu⸗ Der 100. Pfaln. 4. Gehet zu ſeinen Thoren ein mit Dan⸗ cken, und zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben; (K) dancket ihm, lobet ſeinen Nahmen. (1) II. 5. Dann der Err iſt freundlich, (m) und ſeine Gnade waͤhret ewiglich, und ſei⸗ ne Waͤhrheit fuͤr und fuͤr. (n) Der tet, wann die Glieder derſelben fleißig in die Verſammlungen der Heiligen kommen, und ihr Lob Gottes mit denſelbigen vereinbahren. (1) Das vorige wird widerholet. Es ſey denn, daß man ſagen wolte, hier werde die wuͤrckliche Ablegung der Bekanntnuß und Abſtattung des Lobes Gottes, im vorhergehenden aber nur die Meynung und Abſicht ſolcher Bekanntnuß und Lobs von denenjenigen erfordert, die ſich zu der Gemeinde Gottes begeben wollen. (m) Gr. weſentliche Guͤte nicht allein, ſondern auch der⸗ ſelben Erweiſung g dgen denen Glaͤubigen vorzu⸗ ſtellen, damit die Menſchen mit deſto groͤſſerem Vertrauen und Freudigkeit ſich zu ihme ſamm⸗ len moͤchten. (n) Was Gnade und Wahrheit hier bedeu⸗ te, ſiehe Pſal. 98, 3. Beeden wird eine ewi⸗ ge Waͤhrung zogeſchriehen „wie Eſaj. 54, 10. ls eine neue Beweg⸗Urſach zu begieriger und haufiger Annehmung ſolcher Gnade und Wahr⸗ ei Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. 2. VDermahnung. Hoͤre, Seele! wie du deinem Heyland begegnen ſolleſt, wenn er ſein Reich in und auſſer dir anzurichten ſich einſtellet. Der freudige Geiſt des HErrn redet durch den Mund Davids die gantze Welt an, daß ſie ſoll jauchzen und froͤlich ſeyn. Aber wem ſolls gelten? uͤber wen ſoll man ſich am allermeiſten freuen? Antwort uͤber dem OErrn, dem wahren Meßia, dem Sohn des hochge⸗ lobten Gottes; nicht uͤber der Welt, noch dem was in der Welt iſt, das ſoll uns nie ſo ſehr ans Hertze dringen, als Jeſus mit ſeiner Gna⸗ de. O wer diß Jauchzen wohl koͤnnte und mit dem Propheten Eſaia ſagen: Ich freue mich in dem HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in Gott meinem Heyl; oder mit Maria ſingen: Meine Seele erhebt den OErrn, und mein Geiſt freuet ſich Gottes meines Heylands! ein Troͤpflein die⸗ ſer Freude wuͤrde ihm beſſer bekommen, denn ein groß Meer der irrdiſchen Wolluſt. Ein ei⸗ niges Troͤpflein dieſer himmliſchen Freude wuͤrde viel Waſſer der Truͤbſalen uns koͤnnen verſuͤſſen. Doch muß es bey der Freude nicht alleine blei⸗ ben, man muß dem, der uns zu ſolcher Freude Urſach gibt, guch mit freudigem Hertzen dienen; und ſolchen Dienſt offentlich abzuſtatten, fein fleißig fuͤr ſein Angeſicht kommen. So verrich⸗ tet der Menſch das Frenden⸗Werck der Engel, die auch im Himmel ohne Unterlaß für Gottes Angeſicht um ſeinen Thron herum ſtehen und ih⸗ me T. Gut. Wie Pſ. 25, 8. Gottes ge djeten in ihrer G den, ſo bee ſeſt du des „ 3. U icht erkenn er ſeinen . Sricktue Abhet kon⸗ ſarrigkeit! Menſch! . dee Augen Plind. Erl Genotnen: licht hotne kunnnen, Nigken, d giten, he Gohn wi Uidſct, n ſſet hri der die Gegeben, n ß ia ni lin ſolch ſ Pitſtmuen ſſeſe deßße uſcht hat igteither durchs N Alecht ge duch ſenen itinich üeng gnch Cufennd e ſenumnet, iſſerer G ſereſdet, ſenin der⸗ Nen en Nirtt ehre Neine Neinenn gen neßr, ung Udern de ellohenes tinſirer mit Dan⸗ nit Loben; lahmen. (!) ndlich,/m) ch, und ſei⸗ Der feißigin die en, und ihe. ohten. E ſeydenn e wurckliche ſgttung des lber nur die putuus und de ſchzuder /. Gottes ernauch der⸗ higen porzt⸗ 1o gtoſren ſnne ſon⸗ er beden⸗ ed eine eldi⸗ . 54, 10. Ricriger und ⸗ t⸗ ggen. Min 3 Geſten 66 en Der 100. Pſalm. me dienen Tag und Nacht. Wilt du dereinſt in ihrer Gemeinſchafft auf ewig erfunden wer⸗ den, ſo begibe dich ſchon jetzt darein, ſo genieſ⸗ ſeſt du des Himmels ſchon auf Erden. v. 3. Warnung. Daß der Menſch ſo gar nicht erkennen will, daß alles, was er iſt und hat, er ſeinem Gott zu dancken habe, iſt ein groſſes Stuͤck unſers allgemeinen ſuͤndlichen Verderbens; Daher kommt alsdenn Stoltz, Hochmuth, Halß⸗ ſtarrigkeit und Sicherheit. Nun ſiehe, lieber Menſch! Gott will dir hier durch ſeinen Geiſt die Augen oͤffnen, ſo ſey denn nicht muthwillig blind. Erkenne doch, woher du deine Ankunfft genommen; Du biſt ja nicht von dir ſelbſt, auch nicht vornemlich von Vatter und Mutter her⸗ kommen, denn dieſe ſolten es wohl laſſen in E⸗ wigkeit, daß ſie einigem Kind Leib und Seele gaͤben, wenn es nicht Gott in ihnen durch ſeinen Sohn wuͤrckte. So iſts denn jg wahr, was Da⸗ vid ſagt, und dich damit in den erſten Articul unſers Chriſtlichen Glaubens weiſet daß es Gott iſt, der dich gemacht und geſchaffen, und alles gegeben, was du um und an biſt. Deſſen ver⸗ giß ja nimmermehr, ſondern wiſſe, daß du ihm von ſolch ſeinem Geſchoͤpff an jenem groſſen Tag wirſt muͤſſen Rechenſchaft geben. Diß iſt aber noch mehr, daß es Gott bey der leiblichen Schoͤpffung nicht hat bewenden laſſen, ſonvern dich von E⸗ wigkeit her in Chriſto Jeſu erwaͤhlet, in der Zeit durchs Wort und Sacramenten beruffen und gerecht gemachet; dich wiedergebohren, und durch ſeinen Geiſt bißher an dir gearbeitet hat, ſein goͤttliches Ebenbild wiederum in dir aufzurich⸗ ten: auch zu ſolchem Ende dich unter ſein Volck auf⸗und angenommen, unter ſeine Heerde ge⸗ ſammlet, und als der Ertz⸗Hirt und Biſchoff unſerer Seelen dich biß daher mit aller Treu geweydet, da du ſonſt als ein verlohrnes Schaͤf⸗ lein in der Irre fort⸗und in die Hoͤlle geloffen, und dem hoͤlliſchen Wolf zu einem Raub wor⸗ den waͤreſt. So erkenne es denn mit Danck, ehre deinen Schoͤpffer, HErrn und Hirten, mit deinem gantzen Leben. Demuͤthige dich deſto mehr, und bedencke fleißig, daß du nicht ſelbſt, ſondern dein Ertz⸗Hirt Chriſtus dich armes und verlohrnes Schaͤflein habe geſuchet und geſam⸗ let zu ſeiner Heerde; troͤſte dich aber auch, daß 819 du an ihm einen guͤtigen Schoͤpffer haſt, der ſein Geſchoͤpff nicht wird verderben laſſen; einen treuen HErrn, der ſeines Volcks ſich deſto mnehr wird annehmen, je theurer es ihm worden iſt, es zu erwerben; einen guten Hirten, der nichts wird manglen laſſen den Frommen. S v. 4. VDermahnung. Daß du, mein lieber Chriſt! vor langen Jahren ſchon in Gottes Kirch biſt eingetretten, und durch Chriſtum als die Thuͤre der Chriſtlichen Kirche einverleibet wor⸗ den, iſt groſſe Gnade; noch groͤſſere Gnade, daß dich Gott biß anhero hat dariſien mit der aller⸗ groͤſſeſten Langmuth geduldet, und in ſeinen Vorhöͤfen ſtehen laſſen, daß du mit andern Chri⸗ ſten dich haſt konnen bey der offentlichen Verſam⸗ lung enſinden. Aber glaube nicht, daß es da⸗ mit gethan und ausgerichtet ſeye, du muſt dei⸗ nen HErrn und Konig Jeſum Chriſtum auch wuͤrcklich bekennen, und ſeinen Nahmen loben; alsdenn aber bekenneſt du ihn recht, wenn du es nicht nur bey dem bloſſen Sagen bleiben und bewenden laͤſſeſt, ſondern auch mit heiligem Le⸗ ben und Wandel vor aller Welt bezeugeſt, wie hoch du deinen Jeſum achteſt, denn es werden nicht alle, die HErr, HErr ſagen, in das Him⸗ melreich kommen, ſondern nur die den Willen tiun des himmliſchen Vatters; Gott will ſich nicht mit leeren Worten abſpeiſen laſſen, ſondern That will er haben, und wer des HErrn Wil⸗ len weißt, ſich aber nicht beſliſſen hat, denſel⸗ ben zu thun, wird doppelt Streiche leiden. So⸗ dann bekenneſt du auch deinen Heyland auf eine ihm rechte wohlgefaͤllige Art, wenn du dich um ſeines Nahmens willen alles gedultig zu leiden. ergibeſt, es betreffe gleich Ehre und Gut, ja gar Leib und Leben. Diß fordert er mit allem Recht von dir, und da kanſt du die allerſchoͤnſte Prob ja ein rechtes Meiſterſtuck ablegen, wenn du ge⸗ treu bleibeſt biß in den Tod, und dich weder Truͤbſal noch Angſt, weder Tod noch Leben, noch einige andere Creatur von der Liebe Gottes ſchei⸗ den laͤſſett. Wer Jeſum ſo bekennet vor den Menſchen, den wi er auch bekennen vor ſei⸗ nem himmliſchen Vatter! O wie wird, es ein⸗ mahl ſo herrlich lauten, wenn dein Heylaud dir das ſchoͤne Zeugnuͤß vor Engeln und vor Menſchen geben wird: Du haſt an meinem Nah⸗ LlllI 2 men 820 Der 100. men gehalten, und haſt meinen Nahmen nicht verlaͤugnet. Apoc. 2, 13. v. 4. Troſt. Freue dich, Seele! daß dir ge⸗ lungen und Asarnnet iſt, unter Jeſu zu ſtehen / als deinem Koͤnig und HErrn. Denn hoͤre nur, wie freundlich, wie gnaͤdig, wie getreu er dir allhier von David beſchrieben wird. Diß Zeug⸗ nuß muſte David und bis auf dieſe Stunde eine roſſe Anzahl außerwaͤhlter Seelen dem lieben Heyland laſſen: Du HErr biſt freundlich, und deine Gnade waͤhret ewig, und deine Wahrheit fůr und fuͤr. Ach wohl uns des feinen OHErrn! Je unfreundlicher ſich die Welt gegen dir ſtellt und gebaͤrdet, je freundlicher iſt dein Jeſus gegen dir. Alles was er uns guts thut, geſchicht mit keinem ſauren Geſicht, oder unwilligem Hertzen, ſondern mit der groͤſten Freundlichkeit und Frey⸗ willigkeit, denn Gottes Gaben und Verheiſſun⸗ gen moͤgen ihn nicht gereuen. Er laͤßt jeder⸗ man vor ihn kommen, weiſet niemand ab, hoͤ⸗ ret einen wie den andern an, laͤßt niemand leer von ſich gehen, ſondern gibt reichlich jederman. Er mag wohl heiſſen: Deliciæ generis huma- ni; des gantzen menſchlichen Geſchlechts Luſt und Pſalm. Freude. Hat er in den Tagen ſeines Fleiſches auf Erden ſich ſo freundlich erwieſen / daß ſich die von Nazareth daruͤber verwundern mußten, wie freundlich wird er ſich dort vor unſern Au⸗ gen zeigen zu unſerm Hertzens⸗Vergnuͤgen? Geht Gnade und Treu bey der Welt immer naͤher zuſammen, du findeſt nirgend keine Gunſt, dir haͤlt man nirgend Treu und Glauben; bey Je⸗ ſu findeſt du es gantz anderſt; und was Franciſcus I. Koͤnig in Franckreich geſagt hat, wenn in der gantzen Welt kein Treu noch Glaub mehr ge⸗ funden werde, muͤſſe ſolches doch bey einem Koͤ⸗ nig gefunden werden; das moͤgen wir mit groͤſ⸗ ſerm Recht auf unſern Heyland zueignen und ſagen: Wenn in der gantzen Welt, auch bey Koͤnigen ſelber, keine Treu tpeh gefiinden wird, ſo iſt doch ſolche uͤberfluͤßig bey i treffen, ſeine Gnad und Treu ſeynd von ewiger Dauer, ob gleich Berge weichen, und Huͤgel hinfallen, wird doch ſeine Gnade nicht von dir weichen, und der Bund ſeines Friedes wird nicht hinfallen, ſpricht er ſelbſt, dein ewiger Erbar⸗ mer. Eſa. 54,/ 10. Gebett. Err IEſu, du triumphirender Sieges⸗Fuͤrſt! dem alle Welt jauchzet, und frolocket um deines erſtrittenen Siegs, und hehaupteten Gnaden⸗Reichs willen, wie ſolte doch ich armer Menſch zuruͤcke bleiben und ſchweigen, da du auch mich ohne all mein 6 m noch anzu⸗ Zuthun, Krafft und Wuͤrdigkeit zu einem Gliedmaß deines Volcks und Schaͤflein dei⸗ ner Heerde gemachet haſt. Ich dancke dir daruͤber billich, und lobe deinen Nahmen, du Allerhoͤchſter! Ach laſſe nur dein armes Schaͤflein nicht, du hoch⸗gebenedeytes Haupt und Hirte meiner Seelen, dann ich erkenne, weiß und glaube, was ich an dir habe, und wie ſo gar ich deiner Gnade nicht ermanglen kan. Verleyhe mir doch deinen gu⸗ ten Geiſt, der mich zu deinen Sions⸗Thoren und Vorhoͤfen, da du pflegſt deine Gna⸗ de und Wahrheit zu offenbahren und auszutheilen, beſtaͤndig treibe, und mich in deinem Dienſt recht eifrig, bruͤnſtig und geſchaͤfftig mache. Es waͤhrt ja deine Gnade ewig, und deine Wahrheit fuͤr und fuͤr, ſo laß mich dann, du allerfreundlichſter Heyland! der⸗ ſelben auch ohn Ende, ja in Ewigkeit genieſſen; auf daß ich dort mit Freuden vor dein Angeſicht moͤge kommen, und unter dem Chor deiner auſſerwaͤhlten Schaͤflein dir fuͤr mich erwuͤrgtes Gottes⸗Lamm ewig Lob und Danck erſtatten, um deines aller⸗ heiligſten Nahmens willen, Amen. . Mel. JEſu meine Zuverſicht / ꝛc Auchzt dem HErrn alle Welt, J Dienet ihm mit Luſt und Freuden: Kommet her fuͤr ſein Gezelt, Er wird euch ſehr gnaͤdig weyden. Kommet fuͤr ſein Angeſicht, Mit frolocken, ſaumet nicht. 8⁸ 2. Wiſſet, daß der HErr allein GOtt iſt, der uns hat bereitet. Nicht wir ſelbſt ſein Volck zu ſeyn Und zu Schaafen die er leiket. Der uns fuͤhrt nach ſeinem Sinn Zu der fetten Weyde hin. 3‧* . Geht zu ſeinen Thoren ein. In ſein Heiligthum mit Loben. Ruͤhmet, dancket dem allein, Der in Zion hoch erhoben. Lobet ſeines Nahmens Ehr, Dancket GOtt je mehr und mehr. 4. Freund⸗ 4 Feubli Enng we II. De 1. Vorſea Feiches duß ſch mußten, lſern Au⸗ en Geht ntr neher Gunt,die 1; ben Je⸗ Franciſcus venninder nehr ge⸗ einemn Kb⸗ b mit groſ⸗ lgnen und anch bey ſden wird, noch anzu⸗ hon ertger ud Huͤgel cht ton dir. wird nicht er Elhar⸗ tolocket ſe ſolte e oll enr ſen de⸗ Tthmnen, tes haut dir habe/ deinen eine Gn indenem enit nd lendl der⸗ auden dor Schaflein ,ineo allex Der 101. Pfalm. 4. Freundlich iſt der HErr: und gut; Ewig waͤhret ſeine Treus: Seine Gnad ſchafft friſchen Muth, Und wird taͤgli h ob uns nene, Seine Wahrheit, ſeine Zier, Waltet ob uns fuͤr und fͤr. Der CI. Pſalm. Innhalt. Davids Regenten⸗Spiegel. Abtheilung. I. Die Propoſition oder der Vorſatz des Pſal⸗ miſten. v. 1. II. Die Vorſtellung eines guten Regenten; Wie bey einem ſolchen zu finden: 1. Vor ſichtigkeit/ Redlichkeit und Treue. v. 2. 1. Ein Pſalm Davids. (a) und dir, HBrr! Lob ſagen. (b) II. 2. Ich handle vorſichtig (c) und vedlich, (d) bey denen die mir zugehoren, (e) und wandle treulich (f) in meinem Haͤuſe. (g) 3. Ich (a) Weil der gantze Pfalm von dem handelt, was der Koͤnig David vorhatte zu thun bey Antritt ſeiner Regierung, und nicht von dem, was Gott an ihm gethan, koͤnnen wir die Gna⸗ de und das Recht nicht, wie einige Auslegere haben wollen, von Gottes Gnade und Recht erklaͤren; ſondern wie wir uͤberhaupt den Pfal⸗ men anſehen, als ein Geluͤbds⸗ Lied, darinnen David gegen ſeinem Gott ſich verlobet, das Re⸗ giment zu ſeinen Ehren und nach ſeinem Wohl⸗ gefallen zu fuͤhren, alſo halten wir auch dieſe Wort fuͤr die Vorſtellung und ſummariſche Er⸗ klaͤrung ſeines Vorſatzes; er wolle reden von Gnade und Recht, wie ein Regent nach ſeinem Exempel zu rechter Zeit muͤſſe Gnade, und zu rechter Zeit muͤſe die Schaͤrffe brauchen gegen ſeinen Unterthanen. Gewaltige ſollen nicht den guten Wercken, ſondern den boͤſen zu fuͤrchten ſeyn. Rom. 13, 3. è (5) Diß wird hinzu geſetzt, damit nicht je⸗ mand den Propheten einer Ruhmredigkeit beſchul⸗ digen moͤchte. David will ſagen: Ich habe mir war vorgenommen zu reden von Gnade und echt, als den beeden Haupt⸗Eigenſchafften ei⸗ Gen Gnade und Recht will ich ſingen/ ues guten Regiments, wie ich daſſelbe andern 2. Gute und heilſame Abſichten. v. 3. 3. Haß wider alle Gottloſe v. 3. 4. 8. Beſonders: 2. Wider Verlaͤumbder und Stoltze. v *Wider Falſche und Luͤgner. v. 7. 4. Liebe zu frommen und treuen Dienern. v. 6. zum Exempel lieben und uͤben will; aber was ich dißfahls thue und thun werde, gib ich da⸗ rum nicht vermeſſener Weiſe aus fuͤr mein Werck, ſondern erkenne es als Gottes Gnaden⸗Werck, dahero auch dieſer und ſonſt niemand das Lob da⸗ von haben ſoll. Wie er auch ſonſten ſich in hertz⸗ licher Demuth erklaͤret. Pſ. 115/7 1. (E) Richt wie diejenige, ſo nur den Welluͤ⸗ ſten ergeben, auf die Regierung nicht Acht ha⸗ ben, ſondern kluͤglich, mit behoͤriger Achtſam⸗ keit auf ſeine a Wie denn der Heil. Geiſt ſelbſt dem David diß ſchoͤne Ehren⸗Lob ge⸗ geben. 1. Sam. 18, 14. (d) Gr. T. in dem rechten Weg gerade zu, ohne Schlangen⸗kruͤmmen, Liſt und Raͤncke; mit einer nach der Richtſchnur des goͤttlichen Willens eingerichteten Lebens⸗Art. Pſ. 15, 2. (e) Iſt mehr dem Verſtand als den Wor⸗ ten nach gegeben. Denn nach dem Gr. T. heißt es eigentlich: Wenn du zu mir wirſt kommen ſeyn. Als wolte David ſagen: Ich habe mir vorge⸗ nommen vorſichtig und redlich zu handlen in mei⸗ nem Reginen LRdoch nicht ehe, als biß du Gott wirſt ſelbſten kommen, und mir das Scepter in die Haͤnde geben, auch zu meiner Regierung mir ſelbſten Huͤlff und Beyſtand leiſten. Steckt al⸗ ſo in dieſen Worten ein gottsfuͤrchtige Erklaͤ⸗ rung , nicht einen einigen Schritt oder Tritt zu thun ohne Gott, ſondern ſowohlen ſeiner Ein⸗ ſetzung in das Reich, als auch ſeines gnaͤdigen Beyſtandes in der Regierung ſe elbſten zu erwarten. (f) Oder: In Aufrichtigkeit meines Hertzens; Lilll 3 der⸗ 822 dergleichen gegen Gott und Menſchen ein jeder Gottsfuͤrchtiger haben ſolle. Gen. 17, 1. (g) Auch wann ich allein oder nur unter mei⸗ nen Haulgenoſſen ſdirnnn. (h) Ich will kein Belials⸗Stuͤck fuͤr meine Augen ſtellen; iſt von Luthero wohl verteut⸗ ſchet. Denn David will nichts anders ſagen, als: Er wolle keine boͤſe Sache vornehmen; In ſeinen Unternehmungen nichts laſterhafftes zum Zweck und Abſehen nehmen. (i) Gr. T. es ſoll mir nichts ankleben, ver⸗ ſtehe das Thun der Abfaͤlligen. Die Meynung iſt: Ich will nicht nur ſelbſt nichts boͤſes vor⸗ nehmen, ſondern auch von boͤſen Leuthen mich nicht verfuͤhren laſſen. (Kk) Um nicht verfuͤhrt zu werden, haͤlt Da⸗ vid vor das rathſamſte, dergleichen Verfuͤhrer vom Halſe zu behalten. Er nennt einen ſolchen ein verkehrtes Hertz; iſt dem Aufrichtigen ent⸗ gegen geſetzet. Dieſes geht gerade zu jenes a⸗ er, das Hertz eines Verfuͤhrers, iſt in viele Kruͤmmen gebogen, und ſuchet ſich nach Schlan⸗ gen⸗Art bey andern einzuſchleichen. Iſt aber Gott ein Greuel. Prov. 11, 20. Drum will auch David, der Mann nach dem Hertzen Got⸗ tes, mit einem ſolchen nichts zu ſchaffen haben. Er muß weichen entweder von ſelbſt, wohl ſe⸗ hend, daß er nicht ankommen kan, bey einem ſo ernſthafften Herrn und Hof, oder gezwun⸗ gen, weil er gleichbalden auf das erſte betretten, ſe ſhlcher Verkehrtheit geſtraffet und weggeſchaf⸗ fet wird. (1) Gr. T. Den Boͤſen will ich nicht kennen. Das iſt: nicht annehmen, mag nichts von ihm wiſſen noch huͤrenrn.“ (m) Nun werden die Boͤſen genennt, die am meiſten uungluel an den Hoͤfen pflegen anzuſtel⸗ len. Da ſtehen vornen dran die Ohrenblaͤſer; die aus Neid, aus Haß, aus Gewinnſucht, aus Begierde ſelbſt empor zu kommen, andere hin⸗ ein ſchwaͤtzen, und mit ihrer Zungen zu Banck hauen; und das fein heimlich, damit der Ver⸗ laͤumdete keine Gelegenheit bekomme, ſich dar⸗ gegen zu verantworten. chen vertilgen, das iſt, ſeiner Ehren entſetzen, abſchaffen, wegjagen, oder gar hinrichten laſ⸗ ſen. Denn er hatte aus eigener Erfahrung ge⸗ David will einen ſol⸗ Der 101. Pfalm. 3. Ich nehme mir keine boͤſe Sache fuͤr, Ch) ich haſſe den Übertretter, und laſſe ihn nicht bey mir bleiben. (1) 4. Ein verkehrt Hertz muß von mir wei⸗ chen, (Kk) den Boͤſen leyde ich nicht. (1) 5. Der ſeinen Naͤchſten heimlich verleum⸗ det, (m) den vertilge ich; ich mag deß nicht, der ſtoltze Geberden und hohen Muth hat. (n) 6. Meine Augen ſehen nach den Treuen (O) im Lande, (p) daß ſie bey mir wohnen, (q) und habe gerne fromme Diener. (r) L 7. Jal⸗ lexynet, von dem Doeg, was ein ſolch Laͤſter⸗ Kaul fuͤr Hertzenleid anrichten kan. Cn) Der ſtoltz von Augen und breit von Her⸗ tzen iſt. Iſt eine eigentliche Beſchreibung hof⸗ faͤrtiger Menſchen, die den Geringen entweder gar nicht, oder nur trotzig und veraͤchtlich anſe⸗ heu; hingegen ſich breit machen in ihren Gedan⸗ cken, mit ihrer Ehre, Gewalt, Anſehen und Hoheit. Vergl. Prov. 21, 4. David bezeugt, daß er ſie nicht moge, nicht dulden und ertra⸗ gen koͤnne. (0) Die es getreu mit Gott im Glauben und mit dem Naͤch ten im Umgang, Handel und Wan⸗ del meynen. Nach denen, ſagt David, ſollen ſeine Augen ſehen; er will nicht jeden Recom- mendationen trauen, ſondern ſelbſt genau und fleißig forſchen, wer die Leuthe ſeyen. Ein Re⸗ gent braucht viel Augen und Ohren, darum will David mit ſeinen eigenen Augen ſich nach ſolchen Leuthen umſehen, die er hernach in den wichtigſten Bedienungen an ſtatt ſeiner Augen brauchen koͤnnte. (P) Nicht auſſer Lands, Frembdlinge zu Aem⸗ tern zu beſtellen, denen memahlen kein Staat ſo ſicher kan vertrauer werden, als denen Lands⸗ Kindern, welche naturlicher Weiſe den Wohl⸗ ſtand des Vatterlandes mehr ſuchen und foͤrdern als Fremde. (q) Als Raͤthe, Beamte, Bediente; wie gleich die folgende Worte anzeigen, doch kan es auch auf die Unterthanen uͤberhaupt gezogen wer⸗ den, daß ſie getreu und from ſeyn, und unter Dadvid als ihrem Koͤnig in aller Ruhe und Si⸗ cherheit wohnen ſollen, jene aber iſt dem Text gemaͤſſer. (x) Zuvor „7 Falg nemn Hain bey mnir. Früͤl in Cande te gus der ) Zun Wer ſein⸗ ich mir die len ben de beſelſen (Si⸗ tauget ften Ulngehet, depegen ſeinem H (t) C chen, unt doch in nne ſondern ba las Weſen 12,3, che füͤr/ laſſeihn nit wei⸗ icht. h vetleum⸗ deß nicht, th hat. ln) reuen’o) wohnen/ jer. Eu 7, Jal⸗ ) Mſer⸗ von Het⸗ g hof⸗ enndeder htlich anſe⸗ ten Gedan⸗ ſehen und d beſeugt, Ud ectra⸗ lben und md Won⸗ d, ſollen Kecom. gelantnd Ein Ne⸗ 9, darun ſch ut ſer Auben len⸗ gen, Eut gen nd⸗ dr Wohl⸗ Der 101. 7. Falſche Leuthe halte ich nicht in mei⸗ nem Hauſe/ (s und die Luͤgner gedeyen nicht bey mir. (t) 8. Fruͤhe (u) vertilge ich alle Gottloſen im Lande, daß ich alle Ubelthaͤter ausrot⸗ te aus der Stadt des HErrn. (x) O er (r) Zupor hats Lutherus auch wohl gegeben: Wer ſein Weſen ohne Tadel fuͤhret, den will ich mir dienen laſſen; oder zu Aemtern und Dien⸗ ſten bey Hof, in der Cantzley, und auf dem Lan⸗ de beſtellen und annehmen. (s) Siehet damit eigentlich auf den Hof. Da tauget freylich keiner hin, der mit Truͤgereyen umgehet, er kan da gar zu groſſen Schaden thun, deßwegen will David dergleichen Leuth nicht an ſeinem Hof hegen. . .B (t) Ob etwa ſchon ein ſolcher ſich einſchlei⸗ chen, und eine Weile ſich halten ſolte, ſoll er doch in meinen Dienſten ſich nicht feſt ſetzen, ſondern bald ausgeſtoſſen werden. Denn gott⸗ loß Weſen foͤrdert den Menſchen nicht. Prov. 12, 3. Pſalm. 823 (u) Das iſt: Ich will nichts verſchlaffen noch verſaumen, nicht warten, biß die Boßheit voͤl⸗ lig eingeriſen⸗ und uͤberhand genommen hat; ſon⸗ dern alle Morgen, die Gott gibt / da man oh⸗ nedem Gericht zu halten pfleget, ſoll diß mein erſtes Werck ſeyn, ehe und denn ich noch fuͤt mich ſelbſt und mein eigen Hauß und Nutz ſor⸗ ge, daß ich das Land vom Boͤſen reinige; aller⸗ dings wie es Gott haben wolte, Jer. 21, 12. (x) Iſt eben nicht von Jeruſalem zu verſte⸗ hen, wovon die Frage iſt, ob David dazumal, als er diß Pſalm⸗Gelubd gemachet, daſſelbe ſchon hab inne gehabt. Sondern es kan jeder Ort und Stadt, woſelbſt der wahre GOtt geehret wird, verſtanden werden, wie 2. Sam. 10, 12. 1. Chron. 19, 13. Die verſpricht David rein zu halten, ſo viel ihm immer moͤglich, von Gott⸗ loſen und Ubelthaͤtern; die er mit aller Sorg⸗ falt wolle aufſuchen, und nach beſindenden Din⸗ gen ſie ſtraffen, und als unfruchtbahre boͤſe Paͤu⸗ me ausrotten, damit ſie das Laud nicht laͤnger irren und verderben. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Vermahnung. Gutes vornehmen und vollbringen, iſt beedes Gottes Gnadenwerck, dem auch darum allein die Ehre und das Lob gebuͤhret. Ich hoͤre wohl manchen ſich groſſer Streiche austhun, wie er diß und das zum Stan⸗ de bringen wolle, aber weil man gemeiniglich darbey die Ehre meinem Gott zu geben vergiſ⸗ ſet, wer wolte was darauf halten, oder ſich ge⸗ ſeegneten Fortgang einbilden? Nachdem es ge⸗ ſeg iſt, daß es nicht in des Menſchen eigener Macht und Gewalt ſteht, wie er wandle oder ſeinen Gang richte. Wohlan, heißt es bey dem Jacobo, Cap. 4, 13. die ihr nun ſaget, heut oder morgen wollen wir gehen in die oder die Stadt, und wollen ein Jahr da ligen und hand⸗ thieren und gewinnen, die ihr nicht wiſſet, was morgen ſeyn wird; dafuͤr ihr ſagen ſoltet: So der HErr will, und ſo wixr leben. Darum du nicht alſo, liebe Seele! haſt du dir in deinem all⸗ gemeinen Chriſten⸗oder beſondern Amts⸗Beruff was Gutes vorgenommen, ſo denck und ſage zwar: Ich will es thun, aber ſetz nur auch gleich darzu: Und dir HErr Lobſagen. Der muß ja beedes das Wollen und Vollbringen in uns ſchaf⸗ fen nach ſeinem Wohlgefallen, ſo ſoll er denn auch billich alle Ehre haben. Es ſolle allezeit heiſſen, wie bey Paulo: Von Gottes Gnaden bin ich doch ja was ich bin. Seine Gnade iſt an mir nicht vergeblich geweſen, ſonſt haͤtt ich dieſes oder jenes Gute nicht einmahl in Sinn nehmen, geſchweige denn ausrichten und voll⸗ bringen koͤnnen; nicht aber ich, muß abermahl hinzu geſetzt werden, nicht aber ich, fondern Gottes Gnade hats gethan, die mit mir iſt. 1. Cor. 1 ⁄ 10. So thuſt du das deine, und gibſt dem HExrrn deinem GOtt, was ſein iſt, nem⸗ lich die Ehre; widrigen falls aber ſchwingſt du dich an ſeine Stadt, raubſt und entzieheſt ihm das, was eigentlich ſein gehoͤret, und ſo iſt es denn kein Wunder, wenn all dein Thun und Vornehmen nicht den geringſten Fortgang hat, und dir Gott ſeinen Seegen gleichfalls entzeucht. Ibid. 824 Ibid. Lehr. Die Grund⸗Geſetze einer gluͤck⸗ lichen Regierung ſeynd Gnade und Recht. Da⸗ vid ſingt und ſagt von vielen hundert Jahren al⸗ len Regenten und Obrigkeits⸗Perſonen ſo viel darvon, und doch wollen ſich die wenigſten da⸗ ran kehren. Darum muß man es noch immer wiederhohlen. Wer wohl regieren will, muß gnaͤdig ſeyn. Gnade beſtehet in einer recht Vaͤt⸗ terlichen Neigung gegen den Unterthanen, und daher flieſſenden Fleiß, deren Wohlfahrt zu be⸗ foͤrdern. Und das zum foͤrderlichſten im Geiſt⸗ lichen; da ſollen Obrigkeiten Sorge tragen vor die Seelen ihrer Unterthanen, durch Anrichtung, Erhaltung und Foͤrderung des wahren und rei⸗ nen Gottes⸗Dienſts, der Kirchen und Schule. Hernach ſollen ſie auch um den leiblichen Wohl⸗ ſtand der Unterthanen ſich annehmen, daß ihre Nahrung gefoͤrdert, ihre gute Dienſte und Treue reichlich belohnet, ein jeder derſelben in ſeinen Klagen und Seuffzen willig gehoͤret, den Be⸗ draͤngten und Nothleidenden beſt⸗moͤglichſt ge⸗ holffen, auch gegen den Irrenden und Fehlen⸗ den Sanfftmuth und Barmhertzigkeit geuͤbet werde, in billigmaͤßiger Uberſehung der Fehler, gewiſſenhaffter Maͤßigung der Schaͤrffe, und Erwaͤhlung des gelindeſten Weges. Na- tura enim contumax facilius ducitur, quam cogitur, unſere widerſpenſtige menſchliche Na⸗ tur laͤßt ſich doch immer lieber und ehender lei⸗ ten als zwingen. Peragit tranquilla poteſtas, uod violenta nequit, ſagt deßwegen der Poet; Was Gewalt und Schaͤrffe nicht vermag, kan offters die Gelindigkeit am beſten ausrichten und zuwegen bringen. Und das iſt Gnade, die erſte Haupt⸗Tugend eines Regenten. Die Gewaltige werden daher genennt gnaͤdige Herren. Je hoͤher ſie ſeyn, je mehr ſteht ihnen dieſe Tugend wol an. Das bezeugt Gott mit ſeinem eigenen E⸗ xempel. Wer iſt hoͤher und maͤchtiger als Gott? Von ihme ſollens denn diejenige lernen, die oh⸗ nedem ſeinen Character und Bild gauf Erden an ſich tragen. Doch machts Gnade allein nicht aus, das Recht gehoͤret auch darzu. Recht muß ne⸗ ben der Gnade hergehen. Lutherus ſagt: Wo eitel Gnade iſt, ohne Unterſcheid gegen Frome und Boͤſe, da gehts nicht wohl zu. Wenn ſich ein Herr und Obrigkeit immer nur melcken und Der 101. Pſalm. mißbrauchen laͤſſet, und niemahlen zuͤrnet noch ſtraffet, da wird nicht allein der Hof, ſondern das gantze Land voll boͤſer Buben, und geht alle Zucht und Ehre unter. Wiederum, wo auch eitel oder zu viel Zurnens und Straffens iſt, da wird Tyranney daraus, und koͤnnen die From⸗ men nicht Odem hohlen fuͤr taͤglicher Forcht und Sorge. Wilt du aber wiſſen, was diß Recht ſeye, ſo beſtehets in einem Heil. Eyfer, das vorſetzliche Boͤſe mit Ernſt nach den Geſe⸗ tzen zu andern und zu ſtrafen. Darzu gehoͤrt, daß die Obrigkeit durch gute Geſetze und Ord⸗ nungen allem Boͤſen vorbiege, hernach ein ſcharf⸗ fes und wachtſames Auge darauf habe, wie de⸗ nenſelben nachgelebet oder widerſtrebet werde; Ferners die Ubertrettungen genau und gruͤnd⸗ lich unterſuche; Geſetzmaßige und zeitliche Ur⸗ theil daruͤber faͤlle, und dieſelbe hertzhafft und ohne Anſehen der Perſon vollziehe und ausfuͤh⸗ re: nach dem Wort des HErrn, der nicht um⸗ ſonſt geſprochen von der Obtigkeit: Sie trage das Schwerdt nicht umſonſt ſondern ſie ſey Gottes Dienerin,eine Raͤcherin zur Straffe uͤber den, der Boͤſes thut. Rom. 13,3. Und ſo iſt Gnade und Recht das Fundament einer guten Regierung; darnach ſich alle Obrigkeiten zu beſtreben haben. v. 2 8. Lehr und Vermahnung. Wenn eine Chriſtliche Obrigkeits⸗Perſon die beſonde⸗ re Eigenſchafften eines guten Regenten lernen will, ſo ſchame ſie ſich nicht bey dem groſſen Koͤ⸗ nig in Iſragel in ſeine Regenten⸗Schule zu ge⸗ hen. Der gibt die rechte Gott⸗gefaͤllige Art und Weiſe an die Hand, das Regiment gottſeelig und vernuͤnfftig einzurichten, und geht darinnen ſelbſt mit loͤblichem Exempel vor. So balden nemlich Gott zu einem kommt, wie es im Pſal⸗ men nach der Grund⸗Sprache lautet, und ihme das Regiment anvertraut, ſoll diß ſein erſtes ſeyn, das Werck mit Vorſichtigkeit zu fͤhren. Es muß heiſſen: Ich handle vorſichtig oder kluͤg⸗ lich. Hier gilts die Augen aufthun. Man iſt nicht uͤber Gaͤnß und Schweine, ſondern uͤber Menſchen geſetzt, mit denen es ſich nicht laͤßt auf Gerathwohl oder nur nach eigenem Gefal⸗ len und Paſſionen handlen und verfahren. Wie Gott ſelbſten alles regieret mit Fuͤrſichtigkeit. So ſollens auch ſeine NReichte ⸗ Leuthe Atßettec voſ Natur Etel 30 ſo geort fi Ac der nc der Wens ti her gehe. Abe Gott Es nachte gelehter de Mten. 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Aber Gottes Wort gibet die rechte Klugheit. Es machte den David weiſer denn ſeine Feinde, gelehrter denn alle ſeine Lehrer, kluͤger denn die Alten. Kein Wunder, daß er ſich erklaͤret ge⸗ gen ſeinem Gott; Ich habe Luſt zu deinen Zeug⸗ nüͤſſen, die ſind meine Raths⸗Leuthe. Dein Wort macht mich klug, darum haſſe ich allen falſchen Weg. Pſal. 119, 24. 104. Wenn ſol⸗ cher Geſtalten gute Zuruͤſtungen gemacht ſeyn, ſo muß drittens ein Regent bey ſeinem eigenen Hauß den Anfang machen, und daſſelbe goͤttlich Pr gerenr ſich befleiſſen. Sein Hoff muß das tuſter ſeyn, darnach ſich alles richten ſolle. Dem muß er dann nun ordentlich vorſtehen, und mit ſeinem eigenen guten Exempel vorleuchten. Er muß mit David ſagen koͤnnen: Ich wandle treulich, oder wie es nach dem Gr. T. lautet: Ich wandle fromm und aufrichtig in meinem auß; Auch wenn ich allein oder nur unter meinen Haußgenoſſen bin. Mit ſeinem Ehe⸗ atten ſich friedlich begehen, ſeine Kinder ſorg⸗ aͤltig erziehen, ſein Geſinde und Bedienten in guter Zucht und Ordnung halten. Es iſt nicht auszuſprechen, was des Regenten Exempel in den Gemuͤthern der Unterthanen fuͤr Nachdruck hat. Von ſeinem eigenen wohlgeordneten Hauß⸗Re⸗ giment ſoll er dann ſich zu Regierung Land und Leuthe befleiſſen, und viertens wohl zuſehen, daß er nichts Boͤſes fuͤrnehme. Der Teuffel ſetzt nie⸗ mand mehr als den Regenten zu. Wie manche Belials⸗Tuͤck ſucht er ihnen einzuraumen, ihre Regierung zu verkehren; Aber wider ſolche Belials⸗Stuͤcke, wie ſie David in der Grund⸗ Sprach nennet, muß ein angehender Regent ſein Hertz beyzeiten verwahren, und ſeine Abſichten rein behalten, nemlich zu der Ehre Gottes, und ſeiner anvertrauten Unterthanen Heyl all ſeine Raͤth und Unternehmungen einzurichten. Die Anleitung zu des Staats beſten zu regieren wie ſie von Machiavello und andern falſch⸗genañ⸗ 82 5 ten Staats⸗Maͤnnern wird an die Hand gege⸗ ben, mag mit Recht unter obgedachte Belials⸗ Stuͤcke eblet werden, die der Chriſtliche Staats⸗Mann, Cantzler Reinking des Teuffels Zehen Gebott zu nennen pflegte: Darvor er je⸗ den Regenten ernſtlich warnet. Nun iſt es aber nicht genug, daß ein Regent fuͤr ſich ſelbſt, und aus ſeiner eigenen Erfindung nichts Boſes fuͤr⸗ nehme, dann weil er nicht kan ohne Raͤth und Diener ſeyn, ſo koͤnten dieſe doch es ihme bey⸗ bringen; Darum wird fuͤnfftens erfordert, daß er ſich ja von deren keinem laſſe einnehmen und verleiten zum Boͤſen. David war hierinnen ſehr vorſichtig: Ich haſſe, ſagt er, das Thun der Ubertretter, es ſolle ihres Thuns mir nicht an⸗ kleben. Damit er aber ihrenthalben ſicher moͤch⸗ te ſeyn, ſo nahm er ſie nicht einmahl in ſeine Dienſte. Ein verkehrtes Hertz mußte ferne von ihm bleiben, einen boͤſen Menſchen duldete er nicht um ſich. Abſonderlich ward er zweyerley Gattungen der Boͤſen ſpinnenfeind; Den Ob⸗ renblaͤſern und Hoffaͤrtigen. Wenn einer ſeinen Naͤchſten heimlich wolte verlaͤumbden, ſo vertilg⸗ te er ihn, und wann einer aus Hoffart andere ne⸗ ben ſich verachtete, ſo war er ihme unleidentlich und unertraͤglich. Was durch boͤſe und gottlo⸗ ſe Raͤth und Diener, abſonderlich durch Ohren⸗ blaͤſer und Hoffaͤrtige zu allen Zeiten in den Re⸗ gimentern fuͤr Jammer und Noth angerichtet worden davon iſt die Schrifft des OErrn und anderer weltlichen Seribenten voll. So viel aber dieſe Boͤſes ſtifften, ſo viel Gutes iſt hinge⸗ gen von guten Raͤthen und Bedienten vor einen Staat zugewarten. Salomo ſagt recht: Wo nicht Rath iſt, da gehet das Volck unter, wo aber viele Rathgeber ſeyn, da gehet es wohl zu, Prov. 11, 14. So hat demnach ein Regent ſechstens darauf zu ſehen, daß er ſich gute Raͤth und Die⸗ ner anſchaffe, da traue er ja nicht jedem Schein und Vorgeben, er gehe ja nicht leicht auf alle und jede Recommendationen ohne Unterſcheid, ſondern mache es wie David, der ſelbſten ſeine Augen ließ herum lauffen, und mit allem Fleiß nach guten Leuthen trachtete. Es iſt aber an ihm zu loben, daß er in Erwaͤhlung ſeiner Raͤth und Diener laut unſers Pſalmen auf dreyerley vor⸗ nehmlich zu ſehen pflegte. Erſtlich muſtens Mummm Recht⸗ 826 Rechtglaubige ſeyn, dann das Wort Treu wird ſonſten aus dem Gr. T. glaubig uͤberſetzt; Es muſten alſo Leuthe ſeyn, die Proben gegeben hat⸗ ten, daß ſie in dem Glauben geſund und der Sa⸗ che und Wahrheit Gottes getreu waͤren. Zum andern ſuchte er ſeine Raͤth und Diener im Lan⸗ de; Es muſten Landes⸗Kinder und keine Frembd⸗ linge ſeyn; weil er jene natuͤrlicher weiſe dem Vaͤtterland ergebener erkennen muſte als dieſe. Zum dritten muſtens fromme Leuthe ſeyn. Es hieß bey ihm: Ich habe nur gern fromme Die⸗ ner. Ob nun wohl die andere Regul auch wohl ihre Ausnahmen leiden mag, und kein Regent ſo gar an die Einheimſche gebunden, daß, wo er taugentlichere auch auſſer ſeinem Land weißt, er nicht derſelben ein oder andern ſolt in ſeine Dienſte nehmen koͤnnen, da wir ſelbſt in der Schrifft dergleichen Exempel ſinden: So hat doch auf das erſt und dritte Stuͤck ein Regent mit allem Ernſt zu ſehen; Dann was Unglaubi⸗ ge. Falſchglaubige und Gottloſe rathen, das treu⸗ get, Prov. 12, 5§. Siebendes, weil einem Regen⸗ ten viel daran gelegen, daß ſeine Cammer und Verhör⸗Zimmer wohl verwaltet, und ihme red⸗ lich hinterbracht werde, ſo zeigte ſich auch Da⸗ vid hierinnen als einen fuͤrſichtigen Regenten. Wer Betrug brauchte, der durffte nicht in ſei⸗ nem Hauſe bleiben, das hieß den Raub⸗ Voͤgeln die Klauen abgehauen; Und wer Luͤgen redete, der konte ſein Gluͤck bey ihme nimmermehr ma⸗ chen; Drum muſte, wer es nicht verſchertzen Der 101. Pfalm. wolte, mit der Wahrheit umgehen. Wird bey⸗ des in Regimentern wohl in obacht genommen, ſo wird ein Herr und Obrigkeit nicht leicht in Handhabung des Rechts hinterfuͤhret, noch in ihrem Einkommen verkuͤrtzet werden. Endlich und zu dem achten iſt auch dieſes allen Regen⸗ ten und Obrigkeits⸗Perſohnen obgelegen, daß ſie allen Laſtern und Ubelthaten ſteuren und weh⸗ ren. Und damit muͤſſen ſie nicht warten, biß die Boßheit uͤberhand genommen, ſondern fruͤhe und zu rechter Zeit zur Sache thun. Deeſt remedii locus, ubi quæ vitia fuerunt, mores fiunt; ſagt Seneca der weiſe Heyd. Es laͤßt ſich als⸗ dann nicht mehr wohl helffen, wenn die Boßheit einmahl iſt zur offentlichen Gewohnyeit worden. Ihr Staat iſt eine Stadt des HErrn, Gott will ſie rein gehalten haben, ſo vil menſchenmoͤglich iſt. Was mcht voͤllig kan abgethan werden, wird Gott zu ſeiner Zeit ſchon wiſſen zu finden. Hie⸗ mit ſind dir die rechte Regenten⸗Tugenden ge⸗ zeiget und an Hand gegeben. Sie ſind alle ſo noöͤthig und hangen ſo genau an einander, daß ich deren keine doͤrffen auſſen laſſen. Hat dich der groſſe Gott in ſolchen Stand geſetzet, ſo laſ⸗ ſe dich es nicht verdrieſſen, von David dieſes mahl ein Muſter zu nehmen; du wirſt nicht ir⸗ ren, wenn du in dieſen von dem Heiligen Geiſt ſelbſt gut geheißnen Stuͤcken einem Mann fol⸗ geſt, der nach dem Hertzen und Willen Gottes geſinnet ware. Gebett. H ERR aller Herren, du Roͤnig aller Koͤnige, welch ein gluͤckſeelig Regiment iſt das, Owo es alſo gehet, wie ſich dein Knecht hier gegen dir erbotten hat. Ach mein Gott! du haſt ja aller Menſchen, beſonders aller Regenten ihre Hertzen noch in deiner Hand, und kanſt ſie lencken und leiten wie die Waſſer⸗Baͤche, ſo regiere dann auch unſere liebe Obrigkeit durch deinen Heiligen Geiſt, daß ſie nach dieſer guͤldenen Regel einher gehe. — Drucke Ihro durch deinen krafftigen Allmacht⸗Finger die Gnade und das Becht recht tieff in ihre Seelen ein, daß ihrer Gnade die Frommen froh werden, und die ſich anderſt nicht gewinnen laſſen, doch ihres Rechts empfinden moͤgen. Gib Ihro deine Himmli⸗ ſche Weißheit, die um deinen Thron iſt, daß ſie von derſelben lerne vorſichtig und kluͤg⸗ lich, aber auch aufrichtig und der richtigen Regul deines Worts gemaͤß handlen, ſowohl in ihrem eigenen Hauß und Hof, als auch in ihrer Regierung. Laß ſie allezeit Juͤrſtli⸗ che Gedancken behalten, daß ſie nicht mi fuͤr ihre Perſohn ſelbſten nichts Boͤſes fuͤrneh⸗ me, ſondern auch durch ungetreue Raͤth und Diener ſich nicht verleiten laſſe. Ach die B raume raͤte du ten hinge ren, und fet eege je nehr un geſegnete likeit un Oze I herric Vun we ſehr Ohn End Och vil ben Wie icß auf Migpvord Ein aut Eren Und fähren e Vor Jdde, Ichkonesni Wunn ettoes Wr Gent Buß⸗ 1Digt) No tli 1. Def 4, 2. Die De⸗ Des b. Zert Aus Wird bey⸗ etotftmnen, t leicht in 1 noch in Edlich len Negen⸗ legen, daß en uuidzveh⸗ ten, biß die jfruhe ind ſt remedii iue ſcch als⸗ ſBoheit worden. Gett will nbgchiſ. tden, Wad ngenden ge⸗ 8 lle ſ⸗ nder, daß O Nerid Neſe ſe nicht ii⸗ ſigen Geiſt ſehel ſol, on ſel⸗ llen Gottes — — Z Der 101. Pfalm. raͤume du nach deiner Weißheit und allwaltenden Vorſorge Ihro allez ten, hingegen ſende Ihro fromme und getreue Leuthe zu, die es mit dir ren, und dann auch mit Ihro und ihren Unterthanen redlich meynen. 827 eit von der Sei⸗ und deinen Eh⸗ Gib ihrem Ey⸗ fer Seegen und Nachdruck, damit der Boßheit geſteuret und gewehret, der Tugend aber je mehr und mehr moͤge auf die Beine geholffen werden; . geſeegneten Regiment ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſee⸗ ligkeit und Ehrbarkeit, AMmen. O In eigener Melodie. HErr ich will dir froͤlich ſingen Von zwey ſehr hoch geſchaͤzten Dingen, Von Gnade und Gerechtigkeit. Ich will bey mir wohl uͤberlegen, Wie ich auf unbefleckten Wegen Moͤg vor dir wandlen allezeit. 2. Ein gut Exempel will ich geben, Und fuͤhren ein unſchuldigs Leben, Vor Jedermann in meinem Hauß. Ich kan es nicht fuͤr Augen ſehen, Wann etwas Boͤſes ſoll geſchehen, Vor Suͤnden hab ich einen Grauß. 3. Die falſche Hertzen thu ich meyden, Kan nicht wol einen um mich leiden / Der boͤß von ſeinen Naͤchſten ſpricht. Wer Tuͤckiſch ſuchet nachzuſchleichen Muß ungeſaͤumet von mir weichen, Und komt mir nimmer vor Geſicht. . 4. Mein Aug hab ich auf die geſchlagen, Die keine Tuͤck im Hertzen tragen, Nur ſolche ſollen um mich ſeyn. Die auf gerechten Wegen gehen, Laß ich in meinen Dienſten ſtehen, Sie bleiben meine Knecht allein. Damit wir unter ihrem ſo⸗ F. Wer ſich in Hochmuth uͤbernommen, Soll ja an meinen Hof nicht kommen, Ich leid ihn nicht in meinem Hauß. Wer andern will die Ehr abſchneiten, Darff kecklich meine Augen meyden, Sonſt iſt es ploͤtzlich mit ihm aus. 6. . Die Frevler ſuch ich abzuſtraffen, Und ſie bey Zeiten vegzuſchaffen, Aus meines Gottes heil ger Stadt. Ich will ſie hin und her zerſtaͤuben, ein einiger ſoll um mich bleiben, Der Tuͤck in ſeinem Hertzen hat⸗ Der CII. Pſaln. Innhalt. Buß⸗Gebett einer angefochtenen und Gnaden⸗hungerigen Seele. Abtheilung. I. Traͤgt die betruͤbte Seele dem OERRN ihre Noth fuͤr, und bittet um gnaͤdige Erhoͤ⸗ rung und Erbarmung; Wobey zu mercken: 1. Der Eingang und Vortrag uͤberhaupt; Da gebetten wird: A. Um gnaͤdige Audientz. v. 2. B. Um ein gnaͤdiges Anſchauen, v. 3. 2. Die Urſach dieſes Gebetts; Die harte Noth, die in ſich begreifft: 2. Des Menſchlichen Kehen⸗ Nichtigkeit und . luͤchtig keit v. 4. 12. Entgegen geſetzt Gottes Ewigkeit und Unveraͤnderlich⸗ keit v. 13. B. Hertzens⸗Bangigkeit mit Verluſt alles na⸗ tuͤrlichen Appetits. v. S euff⸗ c. Aus zehrung des Leibs, Zeulen und tzen, v. 6. d. Einſamkeit und Verlaſſenheit. v. 7. 8. e. Sch laff⸗loſe Naͤcht. v. 8. f. Der Feinde ſchmaͤhen und ſpotten. v. 92 g. Immerwaͤhrendes Trauren und Weinen. SS 5 v. 10. h. Gottes Zorn und Demuͤthigung. v. I1. 24. 3. Die Bitte und Begehren an Gott: A. Sich uͤber Zion zu erbarmen. v. 14. B. Selbiges wieder zu bauen. v. 15. 4. Nebſt den Beweg⸗Urſachen: a. Weil es Zeit ſeye. vers 14. b. Weil man es hertzlich wuͤnſche. v. 15½ c. Wegen des herrlichen Nutzens. R. In Bekehrung der Heyden. v. 16, . .. . Ausbreitung der Ehre Gottes. v. 17. II. Troͤſtet ſie ſich und alle Glaubigen mit der . gewiſſen Erhoͤrung und darauf folgenden Gewaͤhrung; Wobey zu mercken: Mmmmm 2 1. Uber⸗ 1. Uberhaupt die Bezeugung der Zuverſicht gegen Gott. vers 18. 2. Die ſchuldige Pflicht und Danckbarkeit ge⸗ gen ihm. v. 19. 22. 23. Und zwar: A. Wegen gnaͤdiger Anſchauung und Beſu⸗ chung. v. 20. B. Erhoͤrung und Befreyung. v. 21. (a) Oder: Ein Gebett, deſſen ſich David in ſeinem Elend bedienet, und es auch andern Elen⸗ den zum Gebrauch hinterlaſſen hat. Dann daß es von Daniel oder einem andern Propheten in der Babyloniſchen Gefaͤngnuß, oder auch nach derſelben von Haggai oder Zacharia gemacht worden, iſt nicht erweißlich. Daß gber dieſer Elende Chriſtus ſelbſt ſeyn ſolte, wie Auguſtinus, Gregorius und andere Vaͤtter darfuͤr gehalten haben, koͤnnen wir darum nicht einſtimmen, weil der Bettende Chriſtum anredet im Pfalmen, wie aus Hebr. 1, 10. 11. 12. zu ſchlieſſen iſt. Lu⸗ therus ſagt wohl: Es ſey ein Bett⸗ Pſalm, dar⸗ inn die liebe alte Vaͤtter, als des Geſetzes, der Suͤnde und des Sterbens muͤde, ſich hertzlich ſeh⸗ nen und ruffen nach dem Reich der Gnaden, in Chriſto verheiſſen. . (b) Nicht mit gemeiner Betruͤbnuß, ſondern mit einer ſolchen, die das Hertz gantz bedeckt arricderdruckt, als eine ſchwere Laſt, Vergl. gl. 61, 3. (Cc) Entweder im Tempel, oder auch abſon⸗ derlich. Dann man kan aller Orten fuͤr Gott kommen. Das Ausſchuͤtten bedeutet hier einen freyen, weitlaͤufftigen, redlichen und offenhertzi⸗ gen Vortrag deſſen, was einem im Hertzen viel Sorgen gemacht. Iſt ein Gleichnuß, genommen von Ausgieſſung des Waſſers, zu Erleuchtung ei⸗ nes Gefaͤſſes, damit man ihm auf den Grund ſe⸗ he. Wird mehrmahls von Bettenden gebraucht. Pſal. 42/5. 62, 9. 142, 3. Klagl. 2, 19. (d) Weil Paulus ſelbſt diß Gebett Hebr. 1., 10. auf Chriſtum ziehet, ſo kan man ſagen, daß hiermit der Bettende die andere Perſohn in der Gottheit abſonderlich meyne; wie dann der der HErr iſt, ſo Zion/ das iſt, die Kirche des Neuen Teſtaments bauen und in ſeiner Ehre erſcheinen ſolte; laut vers 17. Der 102. Pfalm. B Wobey zu betrachten wieder vorkommt: a. Die Moih und das Elend v 24. b. Der Seelen Seufftzer zu Gott. v. 262. c. Wie ſie ſich wieder faßt; Und der Grund davon: R. Gottes ſeine Unwandelbarlichkeit. J. Seine Ewigkeit. v. 26. 27, 28. 4. Die endliche Wuͤrckung der Glaͤubigen Hoff⸗ nung. v. 29. 1. Ein Gebaͤtt des Elenden, (a) ſo er betruͤbt iſt, (b) und ſeine Klage fuͤr dem HErrn ausſchuͤttet. (c) Err! (O) hoͤre mein Gebett, und laß mein Schreyen zu dir kommen. (e⸗ — 3. Verbirg dein Antlitz nicht fuͤr mir (f) in der Noth; (g) Neige deine Oh⸗ ren zu mir, (h) wann ich dich anruffe, ſo erhore mich bald. (i) 4. Dann (K) meine Tage ſind vergangen wie ein Rauch, (1) und meine Gebeine ſind verbrannt wie ein Brand. (m) (e) Siehe Pſal. 88, 3. (f) Vergl. Pſal. 10, 11. 27, 9. 30, 8. g) Oder: An dem Tage, da mir angſt und bange iſt; nemlich von aͤuſſerlich und innerlichen Anfechtungen. Dann deren hat die Kirche und ihre Ggder er ulele. deth Der Bettende redet hier nach der Be⸗ ſchaffenheit ſeines Zuſtands, da er entweder vor Mattigkeit nicht laut kan reden, oder als in ei⸗ nem tieffen Kercker verſchloſſen, kaum zu hören iſt, es ſeye dann, daß man wohl Achtung gebe. So will der Bettende, ſoll Gott ſich nach ſeiner Schwachheit und Zuſtand in Gnaden richten. (i) Gr. Text: Eile, mich zu erhoͤren, Pſal. 38, 23. 70, 2. . (kk) Hiemit fangt der Pſalmiſt an zu erzehlen ſeine Noth, und Urſach zu geben, warum Gott ihn erhoͤren ſoll. (1) Die Nichtigkeit und Fluͤchtigkeit ſeines Lebens vorzuſtellen; Die auch Moſe beklagt, Pſal. 90, 7. und folg. Und der Apoſtel ſagt da⸗ von: Was iſt euer Leben: Ein Dampff iſts, der eine kleine Zeit wahret darnach aber verſchwin⸗ 4 (m) Gr. det er, Jac. 4, 14. Hein ret wie O )fir Ichh⸗ derluͤſte in den verf Ich ſaner Vog . Caglu ſu) ud ; bep mir, ( 10, Den (a1) und fen. (dd (m) G ten dob gen uncnc el ugeſta ſchtebbet de ehs, d üigeſchrune Wore⸗ la) N vor iſt ft a ncht e Mrdertteß vehr e ſlch uk Gottes ie uns nichts iſ de etn groſer dit,/W Nrichkeit, 17,18. iubigen hoff⸗ ng. v. 19, HEitn t/und laß mmen. (e jnicht für edeine Oh⸗ Ghruff/ ſo vergangen ebeine ſind 6. Mein t angſ und tnerlchen Krche Und der Be⸗ 5 e i ine⸗ uun N loten ſchtung gehe. hiatſie Poren, P en eenhe, mnn Gtt , kett ſenes te, unne eide, tſcin (n) G Der 102. Pfſalm. 5. Mein Hertz iſt geſchlagen und verdor⸗ ret wie Gras, (n) daß ich auch vergeſſe mein Brod zu eſſen. (Oo) 6. Viein Gebein klebet an meinem Fleiſch (p. fuͤr Heulen umd Seuffzen. (ꝗ) 7. Ich bin gleich wie ein Rohrdommel in der Wuͤſten, ich bin gleich wie ein BHaͤuglein in den verſtoͤhrten Staͤdten. r) 8. Ich wache, (s) und bin wie ein ein⸗ ſamer Vogel auf dem Dache. (t) 9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde, (u) und die mich ſpotten, (x) ſchwoͤren bey mir. (y) 10. Denn (2) ich eſſe Aſchen wie Brod, (aa) und miſche meinen Traͤnck mit Wei⸗ nen. (bb) II Ur (m) Gr. T. Wie eine Brandſtaͤtte, auf de⸗ ren das Feuer keine Nahrung mehr findet. So ausgemergelt und aller Krafft beraubet, ſo wuͤſt und ungeſtalt von der Hitze der Truͤbſalen be⸗ ſchreibet der Elende das beſte und ſtaͤrckſte ſeines Leibs, da zutheuerſt das Marck in den Beinen eingeſchrumpfft, verdorrt, ja gar ausgebrannt ware. (n) Als wolt er ſagen; Ob ſchon mein Hertz zuvor iſt friſch und lebhafft geweßt, iſt es doch jetzt nicht anderſt, als wie niedergehauen und voigotfes Gras, das keinen Safft noch Krafft mehr hat. (0) Das verſtehet Auguſtinus, und nach ihm auch Lutherus vom geiſtlichen Brod; vom Wort Gottes, oder von Gott ſelbſt. Aber es zwinget uns nichts vom Buchſtaben abzugehen; Ja diß iſt die Vneide Wuͤrckung der Schmertzen und groſſer Betruͤbnuß, daß einem der Appetit ver⸗ geht, und man daruͤber eſſen und trincken ver⸗ gißt. Wie die Exempel in der Schrifft vorkom⸗ men von Jonathan, 1. Sam. 20, 34. Von Ahab, 1. Reg. 21, 4. Von Dario, Dan. 6, 18. (p)) Wie es geht bey elenden Leuthen, die weder eſſen noch trincken. Job. 19, 20. Thren. 4/ 8. ( Seuffzen iſt der Ausbruch eines gepreßten, gedruckten und geſpannten Hertzens. Je ſchwe⸗ rer nun ſolches Seufftzen iſt, je laͤuter thoͤnet es, das gibt dann ein heulendes Seuffzen. Vergl. 829 Job. 3, 24. Je laͤnger und hefftiger aber ſolch Seuffzen waͤhret, ie mehr wird der Lebens⸗Safft aus getrocknet, daß die Haut freylich nur an den Bi nen zu hangen ſcheinet. r) Seine Einſamkeit und Verlaſſenheit ab⸗ zubilden, vergleicht er ſich ſolchen Thierlein, die nur an wuͤſten und oden Oertern, wo niemand wohnet und wandlet, ſich aufzuhalten gewohnet ſeyn; als da iſt ein Rohrdommel, wie es Luthe⸗ rus gegeben, und ein Kaͤutzlein. Was Rohr⸗ dommel fuͤr ein Vogel ſeye, iſt faſt ſchwer zu ſa⸗ gen. Lev. 11, 18. wird das Wort uͤͤberſetzt Peli⸗ can. Es muß ein Vogel ſeyn, der das Geſieht der Menſchen ſcheuet und die Wuͤſte ſuchet, ſei⸗ ne erſchroͤckliche Stimme daſelbſt frey hoͤren zu laſſen, davon Zeph. 2, 14. Eſaj. 34, II. zu ſe⸗ Fuͤr hen. Kaͤutzlein iſt eine kleinere Art der Eulen und Nacht⸗Vögel; deren auch gedacht wird un⸗ ter den unreinen Thieren, Lev. 11, 17. D Ma⸗ jus haͤlt darfuͤr, das Hebraͤiſche Woͤrtlein Cos, ſo hier ſtehet, habe zu dem teutſchen Kautz Ge⸗ legenheit gegeben. (⁸) Nach Art mit Schmertzen und Sorgen beladener Gemuͤther; die haben keinen Schlaff. Siehe Pſal. 77, 5. Job. 7, 3. Davon ſagt der Poet: Attenuant vires vigilatæ corpora no- Kes. Schlaffloſe Naͤchte entkraͤfften den Leib. (t) Die LXX. Dollmetſchen, und nach ih⸗ nen auch die Niederlaͤnder erklaͤren diß von ei⸗ nem Sperling; aber ohne Grund. In meinem Land lieben wenigſtens die Spatzen nicht die Ein⸗ ſamkeit. Wird alſo am beſten ausgeleget von ei⸗ nem jeden einſamen und klaͤglich ſchreyenden Nacht⸗Vogel, die des Nachts herfuͤr kommen aus den oden Oerteren, ſich auf die Daͤcher ſe⸗ tzen, und von dannen die Leuthe mit ihrem graͤß⸗ lichen Geſchrey erſchroͤcken. (u) Schmach iſt keine geringe Vermehrung des Schmertzens, ſonderlich wann ſie lang waͤh⸗ ret, alle Tag, den gantzen Tag, und darbey em⸗ pfindlich iſt, wann man einen der Ketzerey und allerhand grober Laſter beſchuldiget, Pf. 44/ 14. (X) Oder: Die mich mit dem Munde loben. Wiewohl das Wort im Gr. T. auch fuͤr toll und raſend ſeyn genommen wird. Vergl. Pſ. 73, 3. (y) Iſt ſonſt ein Stuͤck des aͤuſſerſten Spotts und Verachtung, Jer. 29, 18. 22. Trifft aber Mmmmm 3 oͤffters 830 oͤffters auch die Glieder der Kirche, daß man ſie en einem Fluch, Schwuhr und Sprichwort macht. K ſtan auch gegeben werden: Ja, was noch mehr iſt. (aa) Iſt nach dem Gebrauch der leydtragen⸗ den Juden geredet. Die ſtreuten Aſchen aufs Haupt, und ſetzten ſich gar in die Aſche hinein. fi Siehe Joſ. 7, 6. 2. Sam. 13, 19. Job. 2, 8. Jon. 3, 6. Da geſchahe es dann, daß, wenn ſie r⸗ Brod oder andere Speiſe zu ſich nahmen, ſie zugleich viel Aſchen mit hinein ſchluckten. (bb) Das iſt: Ich vergieſſe ſo viel bittere Thraͤnen, daß ſie mir auch ins Getraͤncke fallen. Vergl. Pfal. 42, 4. 80, 6. (ce) Oder: Von wegen deines Zorns. Wie David ſolches guch als die Urſach ſeiner aͤuſſer⸗ ſten Betruͤbnuß angefuͤhret hat, Pſal. 38,/2. 4. (dd) Die Niederlaͤnder geben es wohl nach dem Gr. Text: Dann du haſt mich erhoben ge⸗ habt, und wiederum niedergeworffen. Iſt beſ⸗ ſer, als wann mans vor ein Zorn⸗erheben gus⸗ leget. Dann das iſt gewiß, daß Gott den Da⸗ vid in Gnaden erhoben, ihm Ehre, Reichthum, Gluͤck, Seegen und groſſe Gaben verliehen; aber deſto ſchwehrer fiel es ihm, daß er ſich nunmeh⸗ ro aus der Wuͤrde in Schmach, aus dem Reich⸗ thum in Armuth, aus der Freude ins Leyd ge⸗ ſtuͤrtzet ſehen mußte. (ee) Siehe auch Job. 8, 9. 14, 2. Schatte mag ſich ſo lang ausſtrecken als er kan, mit un⸗ tergehender Sonne verſchwindet er dannoch, Z lſt nicht einmahl ſo viel nach ſich als ein auch. ſſk Als wann ich keine Pflantzung des HErrn aͤre waͤre. (gg) Nun fangt der Bettende ſich wiederum zu holen an, wendet ſich zu dem Koͤnig der Ehren Chriſto, erquickt ſich mit Betrachtung ſei⸗ ner ewigen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, als wolt er ſprechen: Wie kurtz und eitel, darzu ſuͤndlich und verderblich aller Menſchen Leben iſt; So komme doch du, der du ewig biſt und bleibeſt, und theil uns deines Lebens mit. Lutherus. (hh) Gr. T. Von Geſchlecht zu Geſchlecht. Ob ſchon ein Geſchlecht nach dem andern unter⸗ gehet, und zwar ſo, daß ihres Nahmens manch⸗ Der 102. Pſfalm. 11. Fuͤr deinen Drohen und Zorn, (cc) daß du mich aufgehaben, und zu Boden geſtoſſen haſt. (dd) 12. Meine Tage ſind dahin wie ein Schat⸗ te, (ee) und ich verdorre wie Gras. (ff) 13. Du aber, HERRI! bleibeſt ewig⸗ lich (ES und dein Gedaͤchtnuß fuͤr und ur. 14. Du wolteſt dich aufmachen, (i) und uber Zion erbarmen, (k) denn es iſt Zeit, daß du ihr gnaͤdig ſeyeſt, und die Stunde iſt kommen. (I!) 15. Denn deine Knechte (mm) wolten . gerne, mahlen nimmer gedacht wird; ſo iſt es doch mit Chriſto, ſeinem Ruhm und Nahmen gantz anders beſchaffen. Er hat ein Gedaͤchtnuß geſti ftet ſei⸗ ner Wunder (im Wort und Saeramenten) der gnaͤdige und barmhertzige OErr, Pfal. 111, 14. Und das ſoll, ſo lang die Welt ſtehet, fortwaͤh⸗ ren. Von ſeinem Wort ſoll kein Puͤnctlein auf die Erde fallen, und der Glaub ſolle immerdar der Sieg bleiben, der die Welt uͤberwindet. (i) Iſt ein Hertzens⸗Wunſch der Glaubigen um ſcheinbare Erweiſung der Gnaden⸗Gegen⸗ wart ihres Ehren⸗Koͤnigs Chriſti. Wie Pſalm 3, 8. 68, 2. Vergl. Pſal. 12, 6. (kk) Von Zion ſiehe Pſal. 51, 20. Durch das Erbarmen wird nicht ſo wohl eine innere Bewegung als wuͤrckliche Erzeigung des Mit⸗ leydens gemeynet, die da beſtehet in Befreyung von dem Ubel und Mittheilung des Guten. (II1) Andere gebens lieber: Wann die Zeit, ihr gnaͤdig zu ſeyn, als eine bereits in deinem Rath beſtimte Zeit wird kommen. Dann Gott hat in denen Prophezeyhungen manchmahl auch Rwin Zeiten geſetzt, wann ſeine Huͤlff uͤber ſein Volck, abſonderlich aber die Offenbahrung ſeines Gnaden⸗Reichs angehen ſolle. Auf ſolche Zeit nun und die Zeichen derſelben haben alle Glau⸗ bige immer wohl acht gegeben, und wann ſie ge⸗ meynt, ſie ſeyen da, ihre Hoffnung damit geſtaͤr⸗ cket. Das haͤlt nun auch hier der Bettende Gott vor, und berufft ſich auf die von Gott ſelbſten geſchehene Beſtimmung, damit es nicht das An⸗ ſehen habe, als wolt er dem HErrn die Zeit zu helffen ſelbſt vorſchreiben. gerne daß en getne, berichtet w 16, Dae ſamen fon Erden dein 17 Daß nd erſche ll. 18. Verlaſſene nicht. ltt 19, O achkofm ſſcreßin Poben. (. (mm) ſt Babel die Glout tin, Lue. Cun) G en Etein das wird ſennch, ie einen hiten ieg ſid die r Ptcheg⸗ len God ſltenere Duid u Muren ge (0)1 nen n Kuhee nc N afle emnch Gens Rl- Beytri Gottes Err) n Hel 832 mahlen ſo herrlich un heilſam wiederfahren iſt, durch Chriſtum, davon zu leſen Luc. 1, 68. 78. 79. (aaa) Solchen Rutzen wuͤrde die Beſuchung Gottes durch Chriſtum haben; So wuͤrde das ſeuffzen der Gefangenen erhoͤret werden. Durch die Gefangene iſt abermahlen nicht noth die in Babel gefangene Juden zu verſtehen. Es gibt auch geiſtlich Gefangene, die da erkennen, wie elend ſie in Suͤnden gefangen liegen, und ſchreyen nach der Gnade der Erloͤſung. Lutherus. Von deren Seuffzen zeuget David ſonſten auch, nem⸗ lich Pſal. 14, 7. 53, 7. (bbb) Auguſtinus verſtehet dardurch bie hei⸗ lige Maͤrtyrer. Wir bleiben aber lieber bey der gnacfatgenten Erklaͤrung, und deutens geiſtlich mit Luthero von denen, die da erkennen, daß ſie ſind Kinder des Todes, des Zorns und Verdam⸗ nuß. Nun ſolte dieſen durch Chriſtum eine Er⸗ loͤſung, wie jenen den Gefangenen eine Oeffnung wegen gebracht werden; laut Eſaj. 61, 1. oſ. 13, 14. (ccc) Nicht nur wie er Jeſus Chriſtus heiſſet, ſondern auch ſeine Majeſtaͤt, Krafft, Weißheit, Guͤte und Barmhertzigkeit, die er in dem Werck der Erloͤſung und Anrichtung ſeiner Kirche auf Erden erwieſen hat. Dieſes alles ſolten die Er⸗ loͤſete des HErrn zu Zion, das iſt, in der Kirche erzehlen, nicht daß mans nur wiſſe, ſondern im Glauben annehme. Sie ſind darzu beruffen, als das koͤnigliche Prieſterthum, 1. Pet. 2, 9. (ddd) Iſt eben die Kirche, Gal. 4, 26. (ece) Hiemit wird nicht auf eine allgemeine leibliche Verſammlung aller Voͤlcker und Koͤnig⸗ reiche an einem Ort, ſondern auf die Gemein⸗ ſchafft der Heiligen an allen Enden und Orten der Welt geſehen; wo die ſich verſammlen und zuſammen kommen, ſoll diß ihr Werck ſeyn, dem Errn zu dancken und zu dienen, Eſaj. 2, 2. 3. Lue. 1, 74. Dieſe iſt geſchehen durch die Predigt der Apoſtel, da viele eintzele Perſohnen aus gan⸗ tzen Voͤlckern glaͤubig und dem Evangelio gehor⸗ ſam worden ſind, obwohlen das Volck an und vor ſich ſelbſten widerſtrebet hat. (fff) Wie der Prophet auf dieſe Klage ver⸗ alle, wiſſen die Auslegere nicht wohl zu raͤumen. llein was iſt in denen Pfalmen gemeiner? was Der 102. Pfalm. 20. Dann er ſchauet von ſeiner Heiligen Hoͤhe, und der HErr ſiehet vom Himmel auf Erden. (22) 21. Daß er das Seuffzen der Gefange⸗ nen hoͤre, (aaa) und loß mache die Kinder des Todes. (bbb) 22. Auf daß ſie zu Zion predigen den Nahmen des HErrn, (ccc) und ſein Lob zu Jeruſalem. (ddd) 23. Wann die Voͤlcker zuſammen kom⸗ men, und die Roͤnigreiche dem SErrn zu dienen. (eee) 24. Er demuͤthiget auf dem Wege meine Krafft, (fff) er verkuͤrtzet meine Cage. (ggg) 25. Ich ſage: Mein Gott! Aimm mich nicht weg in der Helffte meiner Tage. (hhh) 26. Deine Jahre waͤhren fuͤr und fuͤr. (iii) Du haſt vorhin die Erde gegruͤndet, und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werck. (Kkk) 27. Sie nemlich ſchon vers 11. beklaget worden, kommt ihm nochmahlen ein: Er nennt niemand; daher einige den Feind verſtehen; beſſer iſts, man er⸗ klaͤre es von Gott ſelbſten, dann der demuͤthiget und bricht ja offt der Seinigen Krafft, ſowohlen dem Leib als dem Gemuͤth nach / durch allerley Creutz und Anfechtungen, ſo lang ſie noch auf dem Weg zum Vatterland begriffen ſeyn. (ggg) Als wolte er ſagen: Wir ſterben da⸗ hin, ehe die Verheiſſung erfuͤllet wird. Dann das war mitten in der froͤlichen Hoffnung der Glaubigen des Alten Teſtaments ihr Betruben, daß ſie mit ihren Lebens⸗Tagen nicht erreichen konten die Zeit der Erſcheinung Chriſti im Fleiſch; Nach deren ſich doch ſo viel Koͤnige und Prophe⸗ ten geſehnet, Luc. 10, 23. 24. . (hhh) Erſtgemeldte Begierde, die Zeit der Erſcheinung Chriſti zu erleben, machte auch hier den Propheten um Verlaͤngerung ſeiner Tage bitten; wiewohl es einige vom wegnehmen im Zorn verſtehen, Pſal. 55, 16, 24. Andere, und darunter Lutherus, vom unbereiteten Sterben, darwider wir auch in der Litanie betten. (iii) Damit faßt ſich der Bettende von neuem; weil er doch es nicht fuͤr gewiß wiſſen und hoffen konte, daß ihn Gott nicht wuͤrde ſo lang leben laſſen, bis der Meßias im Fleiſch erſchiene; ſo troͤſtet eſ 1. Sie bleibeſt, wie ein deln wirſt 29. Du Und deine 20, Dir bleiben ea gederen. trſet e wigket Cht er ſbet auf ſet Crie Gigkeit, (RKX) ſtchen ſehe tes ſelbte Beweif etgl Eii Oin. I 20 ler Glan bricht, ſt tende Den deſo kſirer Ethenals) ſe mit ⸗ ſchlag⸗ helber e Himmelt id ſo kin 3„* ſen: n * e Wort gung de echen⸗ Shiyfin hor t der⸗ inſch Crtsſhen Heiligen Himmel Gefange⸗ ie Binder digen den ſein Aob nen kon⸗ rrn zu ge nan ge. (geg mich e. (hhh dfhr. Cii) det, und k (NON 27. Sie n konmmt gnd, Mhet 6, man er⸗ hetutſyet ſowohlen alerlen nch aif eyn. ſetben o⸗ d. Dorn ſhung der Bettebenn R etteihen in Feſch de tohhe⸗ it eilch h erer Lage ten in ſdere,un Stertl/ Der 102. Pfalm. 27. Sie werden vergehen, (III) aber du bleibeſt, (mmm) ſie werden verwandlet wie ein Kleid, (nnn) wenn du ſie verwan⸗ deln wirſt. 28. Du aber bleibeſt, wie du biſt (ooo) und deine Jahre nehmen kein Ende. (ppp) 29. Die Kinder deiner Knechte werden bleiben, (qqq) und ihr Saame wird fuͤr dir gedeyen. (rrr) Der troͤſtet er ſich dannoch in dieſen Worten der E⸗ wigkeit Chriſti und ſeines Reichs. Davon redet er aber auf menſchliche Weiſe: Dann eigentlich hat Chriſtus keine Jahre, er iſt ein Vatter der Ewigkeit, Eſaj. 9, 6. 16, 5. 37, 26. (kkk) Daß dieſe Worte von Chriſto zu ver⸗ ſtehen ſeyen, iſt ausgemacht durch den Geiſt Got⸗ tes ſelbſten, Hebr. 1, 10. 11. 12. Ein ſtattlicher Beweiß von ſeiner ewigen Krafft und Gottheit, vergl. Eſaj. 44, 24. 4⁵9, 7. Jex. 10, II. 12. Roͤm. 1, 20. Warum aber David im Nahmen aller Glaubigen ſeiner Zeit in ſolche Wort aus⸗ bricht, iſt die Urſach dieſe, damit die ewig⸗waͤh⸗ rende Dauerhafftigkeit Chriſti und ſeines Reichs deſto klaͤrer erſcheine, ſo nimmt er Himmel und Erden als die dauerhaffteſte Geſchoͤpffe, vergleicht ſie mit Chriſto und ſeinem Reich, und gibt den Ausſchlag, er habe ſich Chriſti und ſeines Reichs halber vielweniger Sorge zu machen, als fuͤr Himmel und Erden, welche, ſo feſt ſie gegruͤndet, und ſo kuͤnſtlich ſie bereitet, doch einſt zerfallen muͤſſen; wie es gleich folget. Einige verſtehen dieſe Worte auf eine geiſtliche Weiſe von Ab⸗ thuung der alten und Einfuͤhrung einer neuen Kirchen⸗Form, welches eben diejenige neue Schoͤpffung Himmels und der Erden ſeye, wo⸗ von in der Offenbahrung Johannis zu leſen. (1II) Wie das geſchehen werde, daruͤber thei⸗ len ſich die Gelehrte: Indem einige es von einer gaͤntzlichen Aufhebung und Zernichtung ihres Weſens, andere von einer Veraͤnderung zu ei⸗ nem beſſeren und herrlichern Stand auslegen. Der letſten Meynung iſt Lutherus und Arnd, und ſelbſt aus unſern Wuͤrtembergiſchen Lheo- logis der ſel. Brentius, Jacobus Andreæ, Lucas Oſiander, Abt Heinlinus und andere. 833 Gehts mit der Welt nach dieſer Meynung, ſo wird es eine ſo groſſe Veraͤnderung ſeyn, daß von dem alten wenig uͤberbleiben wird, ſondern man wird ſagen muͤſſen: Das alte iſt vergangen, nun ſiehe, es iſt alles neu worden. (mmm) Nemlich ohnvergaͤnglich, ja ohnver⸗ aͤndert, bey dem kein Wechſel iſt, Jac. 1, 17. (nnn) Ein Kleid, wann es gantz abgetragen, zerſchliſſen und zerriſſen iſt, ſo laͤßt ſichs nimmer gut machen: Man wirffts weg und vertauſchts mit einem andern und neuen. Daher aus die⸗ ſen Worten die Verneuerung Himmels und Er⸗ den ſich nicht erweiſen laͤßt, wann ſie nicht ander⸗ waͤrts beſſern Grund haͤtte. (o00) Gr. T. Du biſt derſelbige. Aus dem Grund⸗Wort Hu wollen die Rabbinen einen beſondern goͤttlichen Nahmen machen; aber oh⸗ ne Grund. Wie es hier in der Verbindung ſte⸗ het, ſo heißt es eben ſo viel, als: Du biſt, der du allezeit geweſen biſt, und auch in Ewigkeit ſeyn wirſt, ohnwandelbar und ohnveraͤnderlich, nicht nur dem Weſen, ſondern auch deinem Wil⸗ len, Wort und Verheiſſungen nach. Jeſus Chri⸗ ſtus geſtern und heut, und derſelbe auch in Ewig⸗ keit, Hebr. 13, 8. (opp) Siehe oben vers 2. (qqꝗq) Das iſt: Ob gleich wir, die wir jetzt noch in fernerer Erwartung des Meßiaͤ leben, die Zeit ſeiner Ankunfft nicht erreichen, das uns wohl auch empfindlich faͤllet, ſo werdens doch die Kinder und Nachkoͤmmlinge, von uns deinen Knechten, ſehen und erleben. Wiewohl man auch die Chriſten insgemein mit begreiffen mag; Dann die Kinder der Verheiſſung werden auch fuͤr Saamen gerechnet, ſagt Paulus Roͤm. 9, 8. Vergl. Pſal. 60, 36, 37. (rrr) Gr. T. Fuͤr deinem Angeſicht beſtaͤtti⸗ get werden: wie die Diener groſſer Herren, die vor deroſelben Angeſicht ſtehen, und die Ehre ha⸗ ben ihnen zu dienen, mithin aber auch derſelben Gnade und Huld taͤglich genieſſen. So ſoltens alle Glaubigen, als der Geiſtliche Sgame und Erben der Verheiſſung zu genieſſen haben, und zwar in Ewigkeit: Siehe mit mehrerem Eſaz. 65, 17, und folg. Nunnn Nutz⸗ 834 Der 102. Pfalm. Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. 2. 3. Lehr. Abermahl ein Muſter eines kraͤfftigen Gebetts. Siehe Seele! es iſt an den rechten Ort gerichtet, zu dem HErrn, der alle Huͤlffe thut, ſo auf Erden geſchiehet. Es iſt in Form einer Bittſchrifft, alſo auf lauter Demuth geſtellet, wie es uns armen Erden⸗ ſtell Wuͤrmen gebuͤhret; Doch iſt es auf die gnaͤdi⸗ ge Verheiſſungen Gottes gegruͤndet, und alſo troſtlich und vertraulich eingerichtet. Es ſteigt mit wachſender Noth, und da die Angſt groß, die Gefahr ſorglich, und die Bekuͤmmernuß ſchwehr iſt, wird aus gemeinen Worten ein Schreyen und Ruffen gemacht. Es hoͤrt auch nicht gleich auf, ſondern wiederhoblet ſich zum oͤfftern, wie es der Geiſt der Gnaden und des Gebaͤtts ſelbſt fordert und haben will, wann er ſagt :Haltet an am Gebett. Wann ſolch Gebett nichts er⸗ haͤlt und ausrichtet, was ſoll dann anders aus⸗ richten? Man lerne es nur wohl, und mach es dieſem von Gott ſelbſt gelehrten Meiſter fleißig nach. Gott wird es gnaͤdig aufnehmen. Ein Ruffen und Schreyen, das nicht aus einem un⸗ gedultigen, ſondern demuͤthigen und Huͤlffs⸗be⸗ gierigen Gemuͤth herkommt, kan Gott nicht miß⸗ allen, ſondern kommt vor ſeinen Thron. Geht es uns ſchon manchmahl, wie dem Cananaͤuiſchen Weib, daß wir Anfangs ſcheinen von Gott ab⸗ gewieſen zu werden, ſo wird doch, wann wir uns nicht abweiſen laſſen, ſondern immerfort anhal⸗ ten, der Glaub endlich durchdringen und uͤber⸗ winden. Beduͤnckt uns ſchon, wir ſeyen zu un⸗ werth, und in den Augen Gottes ſo verſtellt, daß er uns nicht anſehen moͤge, ſo laͤßt ſich doch der PErr gantz gnaͤdig vernehmen: Ich ſehe an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich foͤrchtet fur meinem Wort, Eſaj. 66,2. v. 4. 5. 6. Wahrnung. Siehe, Seele! wie ſo gar es nicht zu rathen iſt, daß jemand ſich auf ſeine Jugend, Schoͤnheit, ſtarcke Beine, Muth und Hertzhafftigkeit, Gluͤck und aͤuſſerlichen Wohlſtand verlaſſe, da es mit allem dem ſo bald kan anderſt werden. Das Leben ſelbſt iſt, wie ein Rauch und Dampff, der ſteigt in die Hoͤhe, verdunckelt alles was herum iſt, beißt in den Au⸗ gen, waͤhret kurtze Zeit, kan von einem jeden ge⸗ ringen Windlein verwehet werden, und laͤßt nicht die geringſte Spur hinter ſich. So iſts auch mit unſerm Leben, es treibt ein mancher Pracht da⸗ mit, und doch iſts voll Muͤhſeeligkeit, fahret gar bald dahin, die Schoͤnheit kan ſich allzuleicht ver⸗ ellen, und als wie eine Brand⸗Staͤtte ausſe⸗ hen; Das Hertz um ſeinen Muth, der Leib um alle ſeine Krafft, der Mund um allen ſeinen Ap⸗ petit, und die Geſtalt um all ihr Anſehen kom⸗ men; Was hilffts alsdann, daß mans zuvor ge⸗ habt? Was nutzts alsdann, daß man ſich ehe⸗ mahls darauf verlaſſen, und damit an den La⸗ den geleget hat? O daß doch ohne Unterlaß in Hertz und Ohren bey uns Menſchen ſchallen thaͤte: Ach wie nichtig, ach wie fluͤchtig iſt der Menſchen Leben, ꝛc. Heut ſind wir friſch/ geſund und ſtarck, morgen todt und liegen im Sarg, heut bluͤhen wir wie Roſen roth, bald kranck bald todt, iſt allenthalben Muͤh und Roth. Man demuͤ⸗ thige ſich dann deſto mehr vor Gott, man erin⸗ nere ſich deſto fleißiger ſolcher ſeiner Vergaͤng⸗ lichkeit, und ſo offt man ſchlaffen gehet, oder auf⸗ ſtehet, ſo wende man ſeine Augen gen Himmel, und ſpreche: Vielleicht iſt diß die letſte Nacht vielleicht der letſte Tag, wie kan ich mich dann ruͤhmen des morgenden, da ich nicht weiß, was mir heut begegnen kan. Man ſeuffze deſto bruͤn⸗ ſtiger zu dem HErrn, daß er mit dem koͤſtlichen Balſam und edlen Geruch ſeines Heil. Geiſtes, den ſtinckenden Dampff unſers elenden Leibes und Lebens daͤmpffen, und in den Geruch des Le⸗ bens verwandlen wollte. v. 7. 8. 9. Troſt. Hier hoͤreſt du, liebe See⸗ le! wie es denen pfleget zu gehen, die der Welt einmahl den Rucken gekehret, und ſich in wahrer Buß angefangen haben zu GOTT zu wenden. Sie werden gleich von maͤnniglich verlaſſen, ge⸗ ſcheuet und angefeindet. Vor Eulen hat man ſolche Scheu nicht, Kaͤutzlein werden nicht ſo ſehr geaͤuſſert, die foͤrchtigſte Nacht⸗ Voͤgel haßt man niemahl ſo, als eine Seele, die dem Unflath der Welt iſt einmahl entflohen. Es kan auch faſt nicht anderſt ſeyn, dann dergleichen Leuthe begehren mit der Welt nicht mitzumachen, ſie ſind ihro gecreutziget und die Welt ihnen, darnnt ind ſid ſ en haben keine Gellirnel die Stilen t ihtenn deticbet De Einſe Welt mach nle deſtove Gtt. Hrt liſt ſenn ich di n Wuͤen damnit erde 1, 14. Et len ſeinet te nicht ſo daallesſil den wieder 4 v. 10. I fmnahl k⸗ Wuyloas thun. S rrecſcke e Bt Doreber ſo hae gende Ne ſſchenge ſchet, 8 oß Dieſes uſe thi ſiͤgems thet dec lbuige lißt nicht uchtnit Pracht da⸗ ,führel gor hlecht er⸗ ttegteſe⸗ er eid unn ſeinen A⸗ ehen kon⸗ lbor ge⸗ hſich ehe⸗ den La⸗ terlag in n ſchullen hgtig Kder ſch,Heſundd Stte, eet baldtodt, on dend⸗ ſten erin⸗ Veryen⸗ Nder al⸗ mit ihnen nichts zu ſchaffen haben. Der 102. find ſie auch ein Schau⸗Spiel der Welt; Sie haben keinen Gefallen an dem lauten Weſen, Getuͤmmel und Unruhe der Welt, ſondern ſind die Stillen im Lande, darum will die Welt Was ſcha⸗ dets aber unterdeſſen einer ſolchen guten Seele? Die Einſamkeit und Abgeſchiedenheit von der Welt macht ſie drum nicht abgeſchieden, ſondern nur deſto vereinigter und vertraulicher mit ihrem Gott. Sie iſt darum nicht allein, ſondern der HErr laͤßt ihr doch ſagen: Fuͤrchte dich nicht, denn ich bin bey dir! Fuͤhrt Gott die Seinigen in Wuͤſten, ſo geſchicht es nur zu dieſem Ende, damit er deſto freundlicher mit ihnen rede. Hoſ. 2, 14. Er wird dem Thier nicht geben die See⸗ len ſeiner Turtel⸗Tauben, und der elenden Thie⸗ re nicht ſo gar vergeſſen. Es kommt die Zeit, da alles ſich umkehret. Die uns jetzt verlaſſen, wer⸗ den wieder verlaſſen, die uns jetzt aͤuſſern und haſ⸗ ſen, werden dort ſelbſten zu einem Greuel werden. Die Feinde der Fromen werden einſt wie Sodom und Gomorra zugerichtet, und ihre Staͤtte alſo zerſtoͤhret werden, daß man fort nicht da woh⸗ ne, ſondern Zihim werden ſich da lagern, und ihre Haͤuſer voll Ohim ſeyn, und Strauſſen werden da wohnen, und Feld⸗Geiſter da Huͤpffen, Eulen werden in ihren Pallaͤſten ſingen, und Dra⸗ chen in ihren luſtigen Schloͤſſern. Eſa. 13, 21. 22. v. 10. 11. Lehr. Mit der wahren Buſſe iſts einmahl kein Kurtzweil; es laͤßt ſich nicht bey Wohl⸗Leben und mit lachendem Munde Buſſe thun. Sonſt haͤtt ſich David dieſes luſtigen Proceſſes eben ſo leicht bedienen koͤnnnen, als es die Welt auf dieſen Tag zu machen gewohnet iſt. Hoͤre aber, liebe Seele! wiei hm die Suͤnden⸗Laſt ſo bange machet; wie der auf der Suͤnde lie⸗ gende Zorn GGottes, und der augedrohete Fluch ihme ſo hart zuſetzen; wie ihm aller Appetit zu eſſen und trincken vergehet, wie er im Staub und in der Aſche ſitzet; wie er ſein Brod mit Aſchen iſſet; wie er ſeinen Tranck mit Weinen mi⸗ ſchet. Ob ich nun gleich nicht behaupten will, daß dieſes jedesmahl bey allen, die da wahre Buſſe thun wollen, muͤſſe vorgehen, ſo iſt doch diß gewiß und ausgemacht, daß bey dem Gegen⸗ theil die Buß nicht ſtehen koͤnne. Bey Luſt und Uypigkeit, bey Welt⸗Freude und Sicherheit laͤßt Pſalm. 85 ſichs einmahl nicht Buſe thun. Der wahren Buſſe Eigenſchafft iſt, wo nicht allemahl ein ſol⸗ cher hoher Grad, doch eine hertzliche Empfin⸗ dung der goͤttlichen Traurigkeit. Alle Nahmen, die der wahren Buß in Heil. Schrifft gegeben werden, zeigen zur Genuͤge an, daß es einmahl nicht ſo bald damit geſchehen, und es kein Spie⸗ gel⸗fechten darum ſeye. Sie heißt eine Zerknir⸗ ſchung des Hertzens, ein zerſchlagen der Gebei⸗ ne, ein zerbrochen und zerſchlagen Hertz, ein zerſchlagner Geiſt, ein geaͤngſter Geiſt u. ſ. w. Wie kan aber dieſes alles wahr ſeyn und der Menſch ſolle doch nichts darum wiſſen? Wie kan der alte Adam durch wahre Buſſe geradbrecht und alles in dem Hertzen zerſchlagen werden, und der Menſch ſelber ſoll es doch bey ſich nicht ſpuͤh⸗ ren, und nicht die geringſte Empfindung davon haben? Das iſt ja wohl auch natuͤrlicher Weiſe nicht zu begreiffen. Findeſt dn nun dergleichen nicht bey dir, ſo halte kecklich deine Buſſe fuͤr verdaͤchtig, und bitte Gott, daß er dir dein Her ruͤhren, und ſo lange daran ſchlagen wolle, bi es erweichet und zerbrochen wird, und wo moͤg⸗ lich in Thraͤnen uͤbergehe. Je mehr man hier von ſolchen Thraͤnen ſaͤet/je mehr wird man der Freu⸗ den dorten erndten. v. 12. 13. Troſt. Wilt du, mein lieber Menſch! was haben, daß du der Nichtigkeit und Vergaͤnglichkeit dieſes muͤhſeeligen Lebens koͤn⸗ neſt entgegen ſetzen, und dich damit in Noth und Troſt erquicken, ſo nehme Davids Vortheil zu der Hand. Er ſiehet hinaus im Geiſt und Glau⸗ ben auf den Meßiam und Heyland der Welt, den Sohn des hochgelobten Gottes, der nicht nur fuͤr ſich ewig und unvergaͤnglich iſt, ſondern auch ſeiner ewigwaͤhrenden Guͤte und Liebe ge⸗ gen uns, an ſeinem Wort und Sgeramenten ein ſtaͤts⸗waͤhrendes Gedaͤchtnuß geſtifftet hat. Er geht dir vor, als das Licht der Welt, wel⸗ ches da vertreiben kan die Finſternuß der letzten Nacht und Schatten des Todes, und kan un⸗ ſere Fuͤſſe richten auf den Weg des Friedens. Er weißt den Weg zum Him̃el am allerbeſten deñ er iſt ſelber der Weg, die Wahrheit und das Leben. Er raumet ans dem Weg alle Hinder⸗ nuſſen und Schrecken, welche die wanderende Seele auf dem Weg dieſer Zeitlichkeit angreif⸗ Nunnn 2 fen 836 fen koͤnnten. Sein Blut reiniget dich von allen deinen Suͤnden, durch dieſes haſt du Vergebung und Freudigkeit zum Eingang in das Heilige. Daran gedencke denn auch du, O liebe Seele! wenn es mit deinem Leben und mit allem dei⸗ nem aͤuſſerlichen Wohlſtand in der Welt zur Nai⸗ ge gehen will. Dein Jeſus bleibt doch ſtehen, wann alles vergehet, und zwar dir ſtehen, zu deinem Troſt, zu deinem Heyl. Deſſen ver⸗ ſichert dich ſein Wort, es bezeugt dirs die em⸗ pfangene Tauffe, ja es verſiegelt in dir dieſe Hoff⸗ nung ſelbſt Jeſu Leib und Blut im H. Abend⸗ mahl. O gewiß, ſein Wort, ſein Tauff, ſein Nachtmahl, dient wider allen Unfall, der H. Geiſt im Glauben lehrt uns darauf vertrauen. v. 14⸗17. DVermahnung. Was alle treue Knechte Gottes, und mit denſelben auch der fromme David wuͤnſcht und ſuchet, das muß auch dein Geſuch, dein Wunſch und Seuffzen ſeyn, O liebe Chriſten⸗Seele! nemlich daß doch die wahre Kirche Gottes immer beſſer moͤchte er⸗ bauet werden. Wir haben zwar von den Glau⸗ bigen des A. T. das Gluͤck und die Gnade, daß an dem geiſtlichen Sions⸗Bau, durch Chriſtum und ſeine Apoſtel bereits das meiſte gethan wor⸗ den; und ſo iſt auch von ihnen dieſe Gnade auf uns gekommen; doch fehlet es noch an vielen Or⸗ ten, und auch unſers Theils braucht das zer⸗ fallene Kirchen⸗Weſen noch immer treue und ge⸗ ch ſchickte Haͤnde, daß die Heiligen zugerichtet wer⸗ den zu dem Werck des Amts, dardurch der Leib Chriſti erbauet werde. Viele redliche Knechte Gottes haben dißfalls ihre heilige Begierden ſchon zur Gnuͤge an Tag geleget, doch will faſt niemand das Werck mit rechtem Ernſt angreif⸗ fen, und die an ihrem wenigen Theil getreu ſi ſeyn wollen, werden mehr gehindert als gefoͤr⸗ dert. Indeſſen bleibts noch aller Orten voll getauffter Heyden, die unſers Gottes Kirche keine Ehre, wohl aber groſſe Schand⸗Flecken ſind. Was iſt denn nun in ſolchem Fall rath⸗ ſamer, als daß man fleißig bette; weil doch der OErr den Anfang ſelbſt kraͤfftig machen, und ſeine Ehre und Herrlichkeit darinn erweiſen muß. Das beſte Muſter aber eines krafftigen Gebetts um Beſſerung der Kirche Gottes, wird dir in die⸗ ſen Verſen an die Hand gegeben; damit klopffe Der 102. Pſalm. nur du fein fleißig an vor Gottes Gnaden⸗Thuͤr⸗ erwecke ihn, und halte ſo lang an, biß er dich deiner Bitt gewaͤhret. Stehet es eine Weile an, ſo wird Gedult erfordert, der HErr weißt am beſtem, wenn es Zeit iſt. Solteſt du es gar nicht erleben, ſo laß dir an der Gnade ge⸗ nuͤgen, die Gott hgat an dein Hertzens⸗Zion ge⸗ wendet. Wachſe indeſſen du deſto mehr in dem Gu⸗ ten. Deines Gebetts und Seuffzens halber doͤrffſt du dir deñoch keine Sorge machen, als obs verloh⸗ ren waͤre, du wirſts einmahl mit Seegen vor dem Stuhl Gottes finden, und deſto mehr Luſt und Freude an Sions⸗Herrlichkeit im Himmel ſehen. v. 18. Troſt. O freue dich, du verlaſſene Seele! der Allerhoͤchſte nimmt ſich deiner au⸗ noch gnaͤdig an. Siehet die Welt nur nach dem, was fuͤr den Menſchen groß, hoch, reich und herrlich iſt, kehrt ſie hingegen denen Armen, Elenden und Betruͤbten den Rucken zu, und achtet ihrer nicht, ſo thut mein Gott gerad das Widerſpiel. Iſt ſeines Reichs Art, ſchreibt Lutherus, daß es elende, ruffende, und bet⸗ tende Leuthe hat, die viel leiden um ſeinetwil⸗ len, ſo iſt ſeine Art und Regiment nichts an⸗ ders, denn ſolchen Armen, Elenden, Sterben⸗ den und Suͤndern zu helffen, ſie zu erhoͤren, und ihnen beyzuſtehen; drum ſagt mein Heyland; Ich bin geſandt/den Armen zu predigen, die zerbro⸗ ene Hertzen zu verbinden, zu predigen den Ge⸗ fangenen eine Erledigung, den Gebundenen eine Eroͤffnung; zu troͤſten alle Traurigen. Eſ. 61, I. 2. ja er rufft ſie ſelbſten zu ſich: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, bey mir ſolt ihr Ruhe fuͤr eure Seelen finden. Matth. 11, 28. Und ſo pricht der Hohe und Erhabene, der ewiglich wohnet, deſſen Nahme heilig iſt: der ich in der Hoͤhe und Heiligthum wohne: und bey denen ſo zerſchlagenen und demuͤthigen Geiſtes ſind/ auf daß ich erquicke das Hertz der Gedemuͤthigten und den Geiſt der Zerſchlagenen. Eſa. 57,15. So hat es mit dir keine Noth, ob du gleich von der Welt verlaſſen biſt. Was du beny ihr nicht fin⸗ deſt, kanſt du bey dem groſſen Gott ſinden, Gna⸗ de um Gnade. Mache du es wie das bedrangte Zion: Ich will auf den HErrn ſchauen, und des Gottes meines Heyls erwarten, mein Gart wir wird cche troſ id n deinEtuhl chhett, Got Glkttt und Gde und Det, wenn v. 19,2) Age Heitn ſung, durch Wllt noch ſeynalsimnn Uicht guch ſ den deſen h daß ſein G hen befohie ſclcht fnr Gluckſeela Und Duof Ne herſcher elhſet ſen eus der O das Genfß⸗ glinen Ge⸗ die Kinder le. Dee y Liget uns d Menen n e/ und d eznbreite ſt ſelſſen ſdett⸗ Tit liß er dich eine Weiſe Nert weigt Sleſ du e Gnade ge⸗ ſi gion e⸗ inden h⸗ glber dorfſt bs hetloh⸗ en hor dent 1Luſt und mnel ſehen. herlaſene haner au⸗ gttachdem, ich uud en Prtuen, 1 61, u Pt gertd des /hreibt ud det⸗ ſenetni⸗ icts en⸗ t her zu enſemdth . Nuhe fir len, lud gein Ge Der 102. Pfalm. wird mich erhoͤren. Mich. 7, 7. Tritt nur ge⸗ troſt und mit aller Zuverſicht hin zu dem Gna⸗ den⸗Stuhl, und halte dich im Glauben verſi⸗ chert, Gotrt wird dich nicht verachten, noch dein Gebett und Seuffzen verſchmaͤhen, ſondern dir Gnade und Barmhertzigkeit erzeigen, auf die Zeit, wenn dir Huͤlffe noth ſeyn wrd. v. 19⸗23. Lehr. Es moͤchte durch die gnaͤ⸗ dige Heimſuchung Gottes, durch Chriſti Erloͤ⸗ ſung, durch Anrichtung des Reichs Gottes der Welt noch ſo viel Heyl und Gutes zugedacht ſeyn / als immer moͤglich iſt, haͤtte es der HErr uns nicht auch ſchrifftlich laſſen zukommen, wir wuͤr⸗ Den deſſen heut zu Tag wenig froh werden. Aber daß ſein Geiſt es auf die Nachkommen zu ſchrei⸗ ben befohlen, und alſo von Geſchlecht zu Ge⸗ ſchlecht fortpflantzen laſſen, iſt unſere groͤſſeſte Gluckſeeligkeit. Nun koͤnnen wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben. Denn die verſichert uns, daß Gott habe beſucht und erloͤſet ſein Volck durch Chriſtum den Aufgang aus der Höhe. Die macht uns gewiß, daß Gott das Seuffzen der unter der Suͤnde gefangenen armen Seelen endlich in Gnaden erhoret, und die Kinder des Todes durch Chriſtum erloſet ha⸗ be. Die offenbahret uns das Evangelium, und zeiget uns die rechte Art und Weiſe, Gott zu dienen, und ſein Lob hier in dem Zion der Kir⸗ che, und dorten in dem Jeruſalem des Himmels auszubreiten. Wenn tauſend andere Menſchen, ja ſelbſten Engel vom Himmel kamen, uns ei⸗ nes andern zu bereden, ſollen ſie ſolchen Glau⸗ ben nicht bey uns finden, als die Schrifft; Denn wir haben an ihr ein feſteres Prophetiſches Wort, und köoͤnnen alſo beſſer nicht thun, als wenn wir darauf achten, als auf ein Licht das da ſcheinet an einem duncklen Ort, biß der Tag aubreche, und der Morgenſtern aufgehe in unſern Her⸗ tzen! Sodann muͤſſen wir auch den Endzweck die⸗ ſes heiligen und goͤttlichen Buchs fleißig beden⸗ cken, daß die Schrifft nicht umſonſt gegeben iſt, ſondern zu unſerer Erbauung und Seeligkeit, unſern Glauben und gantzes Leben darnach ein⸗ zurichten, denn alle Schrifft von Gott einge⸗ geben, iſt nutz zur Lehr, zur Straff, zur Beſ⸗ ſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, 837 daß ein Menſch Gottes ſeye vollkommen und zu allen guten Wercken geſchickt. V v. 24. 25. Lehr. Der Menſch hat ſeine be⸗ ſtimmte Zeit, und die Zahl ſeiner Monden ſte⸗ het bey Gott, der hat ihm ein Ziel geſetzt, das er nicht uͤbergehen wird; diß Ziel des natuͤrli⸗ chen Lebens iſt nunmehr gemeinlich ſiebenzig, wanns hoch kommt achzig Jahr; Wer diß Ziel nicht erreichet, deſſen Tage heiſſen verkuͤrtzet, von dem heißt es, daß er ſeye weggenommen in der Helffte ſeiner Tage. Deſſen hat der HErr manchmahlen ſeine unerforſchliche Urſachen/ und laͤßt es den Gottloſen zur Straffe, den From⸗ men aber zum Beſten geſchehen. Es moͤch⸗ te aber ein redliches Hertz noch etwa Gott und ſeinen Sohn noch beſſer erkennen, aus ſol⸗ cher Erkaͤnntnuͤß den wahren ſeeligmachenden Glauben erlangen, darinn wachſen und zuneh⸗ men, und ein vollkommner Mann werden, der da ſeye in der vollkommenen Maaß des Alters Chriſti. Es moͤchte ein ſolch redlich geſinntes Hertz ſeinen Beruff und Werck zu Gottes Eh⸗ re, und der Menſchen Nutzen noch vollenden; wenn er nun ſocher heiligen Urſachen willen um Verlaͤngerung ſeines Lebens bittet, thut er ſo wenig unrecht, als es Gott an einem Glaͤubigen des Alten Teſtaments hat zuͦrnen koͤnnen, wenn ſie mit David in kindlichem Vertrauen zu ihme geſprochen: Mein Gott! nimm mich nicht weg in der Helffte meiner Tage. Nur daß es nicht aus verkehrten Abſichten und Begierde nach der Welt geſchehe, wie es der Epicurer Gebrauch iſt, denen Gott niemahlen recht kommt, er ford⸗ re ſie gleich fruͤh oder ſpath ab. Verkuͤrtze dir indeſſen ſelbſt das Leben nicht, mein lieber Menſch! mit unmaͤßigem und unzuͤchtigem Leben, mit unnoͤthigen Sorgen, Zorn, und andern Boß⸗ heiten. Bleibe in der Furcht Gottes, denn die mehret die Tage, da hingegen die Jahre der Gottloſen verkuͤrtzet werden. Prov. 10, 27. Druͤ⸗ cke darauf, daß du das Werck vollendeſt, wor⸗ zu dich Gott verordnet hat; alsdenn mache kei⸗ nen fernern Anſtand, deinem Gott auf jeden Winck zu folgen. Eilt er denn mit dir aus dieſem Leben, ſo dencke, deine Seele gefall ihm wohl. Laß dirs denn auch gefallen, und ent⸗ Nunnn 2 ſchlieſſe 838 ſchlieſſe dich: Mit Fried und Freud ich fahr dahin nach Gottes Willen. v. 26. 27. 28. Dermahnung. Siehe, lie⸗ be Seele! worauf du zu bauen haſt. Nicht auf die Welt, denn die muß vergehen, ſondern auf deinen Jeſum, der bleibet in Ewigkeit. Der Grund muß einmahl ewig ſeyn, darauf dein ed⸗ ler Geiſt beruhen ſoll. Jeſus iſt ein ſolcher Grund, ſo bleibe denn mit Hintanſetzung alles andern auf ihm allein mit deinem Glauben und Vertrauen beſtehen. Laß denn alles durch ein⸗ ander fallen, du wirſt doch ruͤhmen, und zu dei⸗ nem Heyland mit getroſtem Hertzen ſagen koͤn⸗ nen: Die Welt die mag zerbrechen, du ſtehſt mir ewiglich! Ach bleibe doch nicht laͤnger mit deinem Hertzen an dem zergaͤnglichen Weſen dieſer Welt hangen. Alles was darinen iſt, pre⸗ digt dir von ihrer Vergaͤnglichkeit. An deinem Kleid, das du taͤglich anzieheſt, ſieheſt du ein Bild der bevorſtehenden Veraͤnderung. Ja diedauerhaff⸗ teſte Geſchoͤpffe, Himmel und Erde, die Erde, die ſo veſt gegruͤndet iſt, die Feſte des Him⸗ mels, die gantz unumſtoͤßlich ſcheinet, muͤſſen doch ja endlich fallen. Was meyneſt du denn, daß die Ehre, Reichthum, Wolluſt, ſo du noch von der Welt zu genieſſen hoffeſt, fuͤr einen Be⸗ ſtand haben werden? O gewiß, die Welt ver⸗ geht mit ihrer Luſt! So gib ihr denn bey Zei⸗ ten gute Nacht! wende dich zu deinem Heyland, mit ernſtlicher Erklaͤrung: Ich lieb, was ewig bleibt, was keine Zeit weg treibt, was meine Seele naͤhret, was keine Fluth verzehret, was keine Glut verbreſt, kein Unfall von mir treüt. Werde doch in dieſem Stuͤck deinem Gott je mehr und mehr gleich, daß, gleichwie er un⸗ wandelbar in ſeinem Weſen, ſo auch du unver⸗ aͤnderlich ſeyeſt, nemlich im Dienſt und der Lie⸗ be deines Gottes, daß du darinn beharreſt, weñ du einmahl angefangen haſt. Diß iſt das Haupt⸗ Werck des gantzen Chriſtenthums, und die ober⸗ ſte Stuffe aller Chriſtlichen Tugenden, wodurch man in den Himmel tritt, und ohne welche man nicht ſeelig werden mag. Darum heißt es: Wer behgrret bis ans End, der wird ſeelig. v. 29. Troſt und Dermahnung. Iſt das nicht, mein lieber Chriſt! ein groſſer Troſt, daß, Der 102. Pſalm. ob gleich Satan und die Welt mit ihrem Anhang die Kirch und Kinder Gottes ſuchen uͤber einen Hauffen zu ſtoſſen und zu vertilgen, ſo ſollen die⸗ ſe doch durch die Gnade des HErrn aufrecht und im Seegen erhalten werden. Denn wenn zutheuerſt die Menſchen wegen ihres Saames und Nachkommenſchafft beſorgt ſind, und vor ihr Gluͤck und Heyl emſig betten, wie viel mehr meynen wir nicht, daß Gott daran gelegen ſeye, daß auch ihm immerdar ein heiliger Saame vor⸗ behalten werde. Diß muß und wird dann auch an dir erfuͤllet werden, wenn du als ein treues Kind und gehorſamer Knecht dich gegen deinem hochverdienten Heyland bezeugen wirſt. Denn es iſt nicht genug, daß du den Nahmen eines Glieds der Kirchen haſt; du weiſt wohl, daß ſich deſſen viele anmaſſen, die es in der That nicht ſeyn, und von denen mein Heyland laͤng⸗ ſten bezeuget hat: Daß nicht alle, die zu mir ſagen: HErr, HErr, werden in das Himmel⸗ reich kommen. Von deren bleiben und beſtehen weißt die Schrifft nichts. Es geht vielmehr mit ſolchen nach der Drohung des 1. Pſalmen: Die Gottloſen beſtehen nicht im Gericht, noch die Suͤnder in der Gemeinde der Gerechten. Darum ſtelle du dich ja dieſen nicht gleich, ſon⸗ dern bleibe deinem Erloͤſer getreu biß in den Tod, diene ihm mit rechtem Ernſt dein Lebenlang in Kindlicher Furcht, ſo wirſt du wohl beſtehen, wenn alles vergehet. Ja dein Saame, wenn er den empfangenen Seegen nicht ſelbſt durch ſeine Boßheit von ſich ſtoſſet, wird es zu genieſ⸗ ſen haben. Denn wer iſt der den HErrn fuͤrch⸗ tet? ſeine Seele wird im Guten wohnen, und ſein Saame wird das Land beſitzen. Pfſ. 25, 12. 13. Die Welt muß immer noch ein Raͤumlein laſſen den Reichs⸗Genoſſen Jeſu Chriſti, und wenn ſie es nimmer in der Welt finden, iſt ihr ewiges bleiben in dem Himmel. Aut ſub coe- 1o aut in cœlo! Wo nicht unter, doch in dem immel. Wenn das gantze Welt⸗Gebaͤude ſelber zerfallen wird, ſo wirſt du, nachdem du lang genug in dem Elend allhier herum gezogen, zu hoffen haben eine beſtaͤndige Woh⸗ nung, ewige Huͤtte, ſtoltze Ruhe. Gebett. Du Gen heben! . ſund und innwende verlaſſen, bricht mmi nen mane die Schur ſe vor den Mir nieme Du hatte landi un Geiſtliche danckban ſo hat in eine r⸗ dir der d da ich in dich mein elegen i⸗ ſten hekag allein Aphore lber einen ſllen die⸗ ufrecht Nun twenn Socmes Ud her Hhiel mehe legen ſehe gtne vor⸗ Oennouch in trents n deinen Denn ſen eines cl das Ne Tor land laug⸗ e gn r Hinme⸗ Rbeſtehen niclnnchr Gebett. O Du hochgelobter Sions⸗Koͤnig, mein Ieſu! wie geht es mir als deinem Reichs⸗ Genoſſen ſo erbaͤrmlich uͤbel, da ich verhoffte das Leben und volles Genuͤgen zu haben! Mein Leben ſchwindet augenblicklich wie ein Dampff dahin, was ſchoͤnes, ge⸗ ſund und ſtarckes an mir iſt, wird immer ungeſtalter, Safft⸗und Krafft⸗loſer; mein innwendiges iſt voller Sorgen, Angſt und Kuͤmmernuͤß. Von jederman muß ich mich verlaſſen, und noch darzu verſchmaͤht und verſpottet ſehen. Solch Creutz und Schmach bricht mir mein Hertz, daß ich das Licht kaum mehr anſchauen, und in bittern Thraͤh⸗ nen manchmahl ſchier zerflieſſen muß. Was ſoll ich aber ſagen, und wem ſoll ich doch die Schuld all ſolchen Jammers geben? Ach mein HErr und mein GOtt! ich muß mich ja vor deinem Angeſicht nur ſelbſten in die Schuld, dir aber alle Ehre geben, daß du mir niemahls unrecht thuſt, ſondern mich billich um meiner Suͤnden willen zuͤchtigeſt. Du hatteſt ja der Gnaden und Wohlthaten genug an mir erwieſen, O getreuer Hey⸗ land! und mich an Ehre, Reichthum, Gluͤck und Seegen hoch erhoben, auch in dem Geiſtlichen ſo reichlich begabet und begnadiget. Ach daß ich ſolche Gnade nur fein danckbarlich erkannt, und niemahls ſie mißbrauchet haͤtte! daß es aber doch geſchehen, ſo hat mich nun dein Zorn zu Boden geſtoſſen, und haſt auf dem Wege meines Lebens meine Krafft gebrochen und gedemuͤthiget. Doch ſiehe, ich nehme meine Zuflucht zu dir, der du mich alſo geſchlagen, in Hoffnung, du werdeſt mich auch wiederum verbin⸗ den und heilen. Verbirge doch dein Antlitz nur nicht gar vor mir, und hoͤre mich, da ich in meiner Angſt jetzt zu dir ſchreye. Sey mir doch wiederum gnaͤdig, und nim dich meiner Seelen hertzlich an. Doch weil an mir ja nicht ſo viel als an der Kirche gelegen iſt, ſo laſſe dir am allermeiſten ihre Noth zu Hertzen dringen, die dir am be⸗ ſten bekannt iſt. Es iſt auf uns, als auf die ſpathe Nachkommen geſchrieben, was du, O groſſer Koͤnig! haſt von Alters her an deiner Kirche gethan, wie du ſie nicht allein ſo theuer erloͤſet und erkaufft zu deinem Eigenthum, ſondern auch biß dieſe Stun⸗ de mit ſo vielen Gaben und Seegen begnadiget haſt. Jetzt aber ſteht es um ſie von auſ⸗ ſen und innen hin und wieder jaͤmmerlich. Seuffzen doch aller Orten um der Wahr⸗ heit willen Bedraͤngte und Gefangene; Kinder des Todes gibt es hie und da, die ih⸗ res Lebens ſich alle Stunden erwegen muͤſſen. In Sion ſelbſt reiſſen immer mehr Un⸗ ordnungen ein, Boßheiten nehmen uͤberhand, und wird zuweilen der Grund des Glau⸗ bens angefochten. So mache dich dann auf, O du gebenedeyter Sions Koͤnig und erfulle doch die ſehnliche Hertzens⸗Seuffzer deiner treuen Knechte, die uͤber ſolchem Elend zu dir ſchreyen TCag und Nacht. Erwecke deren immer mehrere, die um den Schaden Joſephs ſich bekuͤmmern, und ſelbſten Fleiß an Sions⸗Mauren legen, damit dein Nahm mog immer mehr geheiliget werden unter uns, und dein Lob verherlichet werden. Ich will im uͤbrigen mich gerne des ohne dem vergaͤnglichen Lebens begeben, wann ich nur dich hab, der du mir ewig bleibeſt. Du kanſt auch ohne mich doch deine Kirche wohl erhalten, und durch die Kinder deiner Knechte dein Werck ausfuͤhren und vollenden. Laß mich nur dorten meine Luſt an Sions⸗Herrlichkeit in jenem Leben ſehen, da du uns, O SErr Iebſu! wiſt alles in allem ſeyn, Amen. Mel. Alle Menſchen muůͤſſen ſterbẽ. Sind als wie ein Rauch verſchwunden. Ja, ich bin bey meinen Plagen, oͤre, HErr! mein ſehnlich Betten, Mein Gebein iſt, wie ein Brand Weiß bald ſelbſten nimmer, was? Und verbirg dein Angeſicht, Aufgezehrt von deiner Hand. Dann ich hab vor Leyd vergeſſen Wann ich komm vor dich getretten, 2. Auch mein taͤglich Brod zu eſſen, Nur vor meinem Schreyen nicht. Alles iſt an mir zerſchlagen, Und die übergroſſe Pein Dann all meine Lebens⸗Stunden Und verdorrt als wie ein Graß. Laßt mir nichts als Hant und Len 5. J3° Ich bin bald voll gleich geworden Einem Kaͤutzlein oder Eul, Die in wild⸗ und oͤden Orten Hoͤren laͤſſet ihr Geheul. Wies ein Vogel auf den Dachen Pflegt in Einſamkeit zu machen; Eben ſo ergehts auch mir, Weil ich girre fuͤr und fuͤr. 4. Alle Tage muß ich ſehen, Wie ſich meiner Feinde Rott 7. Doch du hoͤreſt unſer Flehen, Die wir jetzt verlaſſen ſind: Dieſes wird die Nach⸗Welt ſehen. Und von Kind zu Kindes⸗ Kind Dich, der du hoͤrſt das Verlangen Derer, die bißher gefangen, Auch ſie frey und loß gemacht Zu verehren ſeyn bedacht. Der 102. Pſalm. Recht befleiſſet mich zu ſchmaͤhen; Aſchen iſt mein kaͤglich Brod. Und der Tranck, den ich genoſſen, Iſt mit Thraͤnen uͤbergoſſen. 6. Weilen mich dein Drohen ſchreckt Hör! wie unter ihrer Buͤrde Und biß auf den Boden ſtreckt. “ Eyle, HErr! dich aufzumachen, Dann du bleibeſt ewiglich; Sorge ſelbſt vor deine Sachen; Komm und ſaͤume nimmer dich, Deines Zions, deines Armen, 6 Dich in Gnaden zu erbarmen. Dann die Zeit iſt wahrlich nah, Und die Stunde iſt ſchon da. Deine Kirche winßlend ſpricht: Ach! daß ich gebauet wuͤrde, Kalck und Steine zugericht. Daß ich aus dem Stanb der Erden Moöoͤchte bald erhoͤhet werden/ Nur zu deines Nahmens Ehr, 8. Laß die gantze Welt zergehen, Wann die Zeit vorhanden iſt. Du bleibſt dannoch ewig ſtehen, Wie du je geweſen biſt. Auch der Saame deiner Knechte, Nebſt dem glaubigen Geſchlechte— Wird durch deinen Gnaden⸗Schein HEer! vor dir geſeegnet ſeyn. CIII. Pſalm. J Innhalt. Ein ſchoͤner Danck⸗Pſalm, fuͤr mancherley Woblthaten Gottes. Abtheilung. I. Muntert der Prophet ſeine Seele auf zum Lobe Gottes; Urnd zeigt an: 1. Wie hertzlich und bruͤnſtig dieſes Lob Een ſele . verſ. 1. 2. Was ihn zu dieſem Lob antreibe v. 2. II. Erzehlt und ruͤhmet er die Guͤte Gottes in Vergebung der Sünden; Und zeigt an: 1, Die Groͤſſe dieſer Wohlthat; A. Wie weit ſie ſich erſtreckt? Uber alle Suͤnden. v 3. B. Was ſie in ſich halte und mit ſich fuͤhre? 2ℳ. Errettung vom Verderben. 5. Gnade und Barmhertzigkeit. v. c. Immerwahrende Freudigkeit. A. Erneuerung. v. 5. e. Rechtfertigung. v. 6. f. Fernere Unterweiſung von Gottes Willen. v. 7. 2. Den Grund davon; Gottes Barmhertzigkeit; Wovon zu mercken: R. Dero Beſchreibung uͤberhaupt. v. S. 9. 10. (a) Nach dem Gr. T. heißt es: Seegne: Als wolt er ſagen: Erkenne und verehre den wah⸗ ren Gott als den Urſprung alles Seegens; der 2. Derſelben weiter Umbegriff. v. 11. 12. . Ihre Zaͤrtlichkeit. v. 13. Diß wird erlaͤutert durch eine Vergleichung: A. Des menſchlichen Lebens, und ſeiner Zinfaͤl⸗ (ligkeit. v. 14. 15. 16. B. Der Gnade Gottes; Wobey gezeigt wird: d. Wie lang dieſe waͤhre? v. 17. b. Wen ſie angehe? v. 17. 18. (. Chriſti Herrſchafft uͤber alles. v. 1. III. Wiederholt er ſeine Ermahnung zum Preiß Gottes, und muntert darneben auch andere CEreaturen auf; . . Als nemlich. A. Die Engel; Die werden beſchrieben; a. Vach ihrer Zelden⸗ maͤßigen Staͤrcke. b5. Nach ihrer Zurtigkeit, in Vollbrin gung des Goͤttlichen Willens. v. 20. B. Das gantze Zimmels⸗Heer. v. 21. E. Alle Ereaturen allenthalben. D. Seine eigene Seele. v. 22. Eiin Pſalm Davids. LObe (a) den HERRV., meine Seele, (b) und was in mir iſt, (c) ſeinen hei⸗ ligen Nahmen! 2. Lobe Groſſer Konig, GOtt und HErr. 2 Hobe vergis nic (4d) I 3. D (eund 4Der ſet, (9) Barmhert 6. Der (und d ler. (1) llen Geſch m Proh b) De GSeelen⸗R ge de Me leg und können hi ſond en ſer Gottes aber an de hüben ſofl (e) Ge ten ic ale ſen ſlen Wetckk en on ſei Pulte artmen. tlich nah hon da. ͤrde R ſicht: nürde gericht. der Erden elden, lens Ehr, t und Hert⸗ en UI.I. glechune 4 Ginſit⸗ , 14, I5. 16. v. 19, ,5 Uin Prſs zirck. inguh 8 . 2⁰, inen he 2, “S “ Der 103. Pſalm. 2. Lobe den HKrrn, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat. (d) II. 3. Der dir alle deine Suͤnde vergibt, (e) und heilet alle deine Gebrechen. (f) 4. Der dein Leben vom Verderben erloͤ⸗ ſet, (g) der dich kroͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit. (h) . 5. Der deinen Mund (i) froͤlich machet, . “ du wieder jung wirſt wie ein Ad⸗ er. 6. Der allen Geſchlechten auf Erden in Chriſto dem Saa⸗ men Abrahaͤ zugedacht ift. (b) Der Prophet fordert hier ein innigliches Seelen⸗Werck, ohne welches alles Auswendi⸗ ge des Munds und der Geberden lauter Heuche⸗ ley und Falſchheit iſt. Durch die Seele aber koͤnnen hier deren beede Haupt⸗Kraͤfften, Ver⸗ ſtand und Wille verſtanden werden, deren je⸗ ner Gottes Wohlthaten recht erkennen, dieſer nber mn heuſeiben ſein hertzliches Wohlgefallen aben ſolle. (C) Gedaͤchtnuß, Affecten, Begierden, Kraͤff⸗ ten, ja alle Nerven, Aederlein und Bluts⸗Tropf⸗ fen ſollen ſich als wie die Raͤdlein eines Uhr⸗ Wercks zum Lobe Gottes regen und bewegen. (d) Die Niederlaͤnder geben es: Vergiß kei⸗ ne von ſeinen Wohlthaten. Hiemit wird der Wohlthaten ihre Groͤſſe und Menge angedeu⸗ tet und die Seele ermuntert zum zweytenmahl Um der bekannten menſchlichen Achtloſigkeit und Vergeßlichkeit willen, daß ſie daran hedeneen⸗ und ja derſelben keine mit Willen vorbey gehen, noch aus der Acht laſſen ſolle (e) Iſt die erſte unter den goͤttlichen Wohl⸗ thaten, die eine Seele zu ruͤhmen hat; wird vor⸗ nen angeſetzt, weil ſie das hoͤchſte Wunder der ottlichen Guͤte, und der Grund aller andern luͤckſeeligkeit und Verſuͤſſung des muͤheſeeligen menſchlichen Lebens iſt. vergl. Pſ. 32, 1. (†) Dardurch koͤnnen fuͤglich verſtanden wer⸗ den die noch anhangende Fehler und menſchliche Schwachheiten; die werden geheilet, daß ſie nicht ſchaden an ewiger Geneſung, durch die Rechtfertigung, und daß ſie nicht weiter einreiſ⸗ ſen und zu Kraͤfften kommen, durch die Gnade 841 der Erneuerung und Heiligung. Beedes durch Chriſtum, der ſelbſten ſagt: Ich bin dein Artzt, Exod. 15, 26. und zu ſolchem Heylen in die Welt gekommen iſt. Luc. 4, 18s. . (g) Der Seelen Verderben iſt die Verdam⸗ nuß; daß ein Menſch darvon errettet wird, und zwar, wie es nach der Grund⸗Sprach lautet, nach der Weiſe eines Goels, da der Erloͤſer, als ein Bluts⸗Freund, ſich was koſten laͤßt, das iſt eine groſſe Wohlthat, die von keinem bloſſen Menſchen nicht zu erwarten waͤre. Pſ. 49, 8. 9. (h) Das iſt: Er bezeugt nicht nur ſeine Gna⸗ de auf viele Weiſe und Wege, und ſo reichlich an dir, daß jederman auf dich ſiehet mit Ver⸗ wunderung, als auf eine geeroͤnte Koͤnigin, ſon⸗ dern er umgibt dich auch damit, und leiſtet dir zu Bewahrung ſolcher Gnade den benoͤthigten Schutz, wie mit einem Schilde. Pf. 5, 13. (i) Der Seelen Mund iſt ihre Begierde und Verlangen, der ſich offnet in Wuͤnſchen und Bet⸗ ten und Seuffzen. (k) Iſt dem Verſtand nach gegeben. Dem Wortlaut nach heißts eigentlich: Der deinen Mund ſaͤttiget mit dem Guten; Nehmlich mit dem Guten des Hauſes Gottes, welches, worin⸗ nen es beſtehe, ſiehe Pſal. 65, §5. . (1) Hierdurch wird die Erneuerung der Kraͤff⸗ ten nicht ſo wohl des Leibes als des Geiſtes an⸗ gedeutet, die aus der reichen Mittheilung der Goͤttlichen Gnade entſpringet. Was aber das Gleichnuß anbelangt, ſo ſind zwar einige der Meynung, es muͤſſe in der That eine Verjuͤnge⸗ rung bey dem Adler vorgehen; wird aber ſchwer⸗ lich zu erweiſen ſeyn. Am beſten iſts, man ſage, das Gleichnuß ziehle eben nicht ſo wohl auf die Wiederhohlung, als vielmehr auf die Kraͤfften ſelbſt; Als wolte David ſagen: Deine Jugend erneuert ſich, daß ſie immerzu iſt, wie die Krafft eines Adlers. Dann die bleibet nach Ausſag der Natur⸗kuͤndiger immer in ihrem Aufnahm. Dahero auch anderswo das Geiſtliche Vermoͤgen einer wiedergebohrnen Seele mit Adlers⸗ Krafft verglichen wird, Eſaj. 40, 31. Von den Glaubi⸗ gen ſiehe auch Pſal. 92, 15. (m) Iſt eine neue Wolthat, daß GOtt ſich auch in geiſt⸗und leiblichen Noͤthen der Seini⸗ gen gegen ihre Feinde annihmt. Thun ſie Un⸗ „09⁹9 / xecht, 842² Der 102. recht, er ſchafft Gerechtigkeiten; Unterdrucken ſie, ſo iſt er Richter, wann niemand ſpricht. Ich halte aber davor, es werde mehr aufs Geiſtliche als Leibliche, nemlich auf die Rechtfertigung ge⸗ ſehen, ſiehe Pſal. 99, 4. wann es der Menſch ge⸗ Aen den Teuffel, der ihn verklagt Tag und Racht, vor Gottes Gericht zu thun hat, dann thuts Waht⸗ wann GO T T ſelbſt gerecht machet. oͤm. 8, 33. (n) Nemlich durch ohnmittelbahre Offenbah⸗ rung; davon zu leſen, Deut. 18, 18. 34, 10. (0) Was er in nsſuhenng aus Egypten, Er⸗ haltung in der Wuͤſten, Gebung des Geſetzes, Einfuͤhrung in Canaan, und ſonſt fuͤr groſſe Din⸗ ge gethan, das hat er ſie theils ſelbſt, theils durch getreue Unterweiſung wiſſen laſſen. (p) Barmhertzigkeit heiſet, wo man des an⸗ dern Noth und Elend ſich laͤßt zu Hertzen gehen, und Mitleyden mit ihm hat: Es wird aber die Gnade gleich dazu geſetzt: Dann wo es einem Ernſt damit iſt, daß er ſich des andern Elend zu Hertzen ziehet, ſo laͤßt er auch ſolches in der That ſpuͤhren, ſich ſeiner anzunehmen, und ihm nach Vermoͤgen zu helffen. Beydes wird hier von Gott geſagt, und ſo bekennet nunmehr die Kir⸗ che Gottes durch den Mund Davids das, was ſie der Sohn Gottes ſelbſt zu ihrem Troſt vor⸗ mahls hoͤren laſſen, Exod. 34,6. (q) Wann die Menſchen boͤß ſeyn, zuͤrnet und haddert Gott; Das iſt, ziehet ſie zu Recht und zur Straffe, Eſaj. 3, 13. Hoſ. 4, 1. Wie uͤbel ſtehts alsdann um einen Menſchen? Job. 9, 3. doch wann er ſich gewinnen laͤßt zur Buß, laßt Gott auch nach. Dann es ihme keine Freu⸗ de, wann er haddern muß, ſiehe Jer. 2, 9. (r) Hierinnen ſteckt eine Bekantnuß der Suͤn⸗ den und verdienten Straffen, aber auch eine Be⸗ kantnuß der ſchonenden Langmuth und Maͤßi⸗ gung der Gerichten Gottes. Iſt alſo eine voͤlli⸗ ge Erklaͤrung und Beweiß deſſen, was oben vers 8. geſagt worden. Daß nemlich Gott, ob er ſchon wegen der Suͤnden bereits zu ſtraffen an⸗ gefangen, doch dadurch ſuchet, ob der Menſch, wann er das Gericht vor Augen ſiehet, ſich dar⸗ durch wolle zur Buß bewegen laſſen, und Gott in ſeine Arme fallen. Da es dann noch nicht ſol⸗ le aus ſeyn, ſondern er will auch alsdann noch Pſalm. 6. Der Err ſchaffet Gerechtigkeit und Gerichte allen, die Unrecht leiden. (m) 7. Pr hat ſeine Wege Moſe wiſſen laſſen, (n) die Kinder Iſrael ſein Thun. 0) 8. Barmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr, gedultig und von groſſer Guͤte. (p) 9. Er wird nicht immer haddern, noch ewiglich Zorn halten. (q) 10. Er handelt nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach un⸗ ſerer Miſſethat. (r) . 1I. Dann ſo hoch der Himmel uͤber der Erden iſt, () laͤſſet er ſeine Gnade waͤlten uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. 12. So fern der Morgen iſt vom Abend, leßt er unſere Ubertrettung von uns ſeyn. t 13. Wie ſich ein Vattrr uͤber Kinder er⸗ barmet, (u) ſo erbarmet ſich der H£R R uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. (X) “”èMs 14. Dann Buß fuͤr die Suͤnde annehmen, und ſeinen Zorn, der bereits auszubrechen angefangen hat, wieder⸗ um ſincken laſſen; Welches je eine hochpreißli⸗ che Langmuth iſt. Durch die Suͤnden verſtehen einige die Abweichungen im Glauben, durch die Miſſethaten die UÜbertrettungen im Leben. (8) Es iſt eine groſſe Weite von der Erden biß an den Himmel. Wer kans eigentlich meſſen? So unermeßlich, ja weit unermeßlicher macht David hier die Gnade, ſo GOtt walten und ſie ausuͤben laͤſſet uͤber die Gottsfuͤrchtige. (t) Nicht, ſie ſo gar in uns auszureuten, oder uns ſo heilig und vollkommen hier in dieſem Le⸗ ben darzuſtellen, daß weit und breit nichts ſuͤnd⸗ liches mehr an uns zu finden ſeyn ſolte; Dann das hieß ſich ſelbſt verfuͤhren, 1. Joh. 1, 8. ſon⸗ dern uns die Suͤnden in ſeinem Gerichte alſo kraͤfftig und voͤllig zu vergeben, daß ſo wenig, was im Orient iſt, uns in dem Occident kan ins Geſicht zu ſchanden machen, ſo wenig unſere Suͤn⸗ den uns mehr ſollen vor Gott beſchaͤmnen. (u) Gottes Barmhertzigkeit wird hier mit der Erbarmung eines liebreichen Vatters verglichen, welcher mit den allerzarteſten Bewegungen uͤber ſeine Kinder eingenomen iſt, nach dem Eindruck, der ihme von Natur iſt eingepflantzt. Die Wur⸗ ckun⸗ 1. De wwrr ind⸗, Sttub ſ 1. Li Gras, ( don Feld 16, W. ſiſt ſie Ult ſte ni 17. Di von Lwe ſo ihn fi Bindes 18. Bi. 9e) un ſie darne 19. D nel ber Uber all. IIl. 20 (l) ihr Cungen ſeiner Ki ſuttt ih ſe kummnt let und Nercieft Wider, (9 ſeblchen Uehe un Nuch 1,6, Tren D le herkh keit und 1.(m) n laſſen 0 er NRr, 9) en, noch ch unern nach un⸗ uber der waͤlten Abend, Ins ſeyn. inder er⸗ ERR 14. Danmn inen Zotn, , Medet⸗ ureist⸗ lerſtehenn dutch die Ren. . Eudeliſß 5 ſeſen? er maht en und ſe ten oder Dſee Le⸗ ſim⸗ ſ:: Nunn ſhte oſe 6 enig t kann ins ſtte Gü⸗ lenknt hetiſhen⸗ eiber Der 103. Pſalm. 14. Dann er kennet, was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſind, (y) er gedencket daran, daß wir Staub ſind. (2) . 15. Ein Menſch iſt in ſeinem Leben wie Gras, (aa) er bluͤhet wie eine Blume auf dem Felde. (bb) 16. Wann der Wind daruͤber gehet, (cc) ſo iſt ſie nimmer da, und ihre Staͤtte ken⸗ net ſie nicht mehr. (dd) 17. Die Gnade aber des HErrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit (ce) Über die, ſo ihn fuͤrchten, und ſeine Gerechtigkeit auf Kindes Kind. (ff) 18. Bey denen, die ſeinen Bund halten, (gg) und gedencken an ſeine Gebott, daß ſie darnach thun. (hh) 19. Der HErr hat ſeinen Stuhl im Him⸗ mel bereitet/ (ii) und ſein Reich herrſchet über alles. (kk) III. 20. Lobet den .Errn ihr ſeine Engel, (U) ihr ſtarcken Helden, (mm) die ihr ſei⸗ nen 34/ ckungen davon ſind dieſe, daß er allen Mangel ſeiner Kinder nach allem ſeinem Vermoͤgen er⸗ ſtattet, ihnen in Kranckheit und Noͤthen zu Huͤlf⸗ fe kommt, ſie ſchutzet, naͤhret, auch wann ſie feh⸗ len, und die Ruthe verdienet haben, nicht gar verwirfft, ſondern auf ihre Reu und Thraͤnen wieder gufnihmt. V (.) Die haben alles das, was jetzt von einem leiblichen Vatter geruͤhmet worden, noch viel mehr und kraͤfftiger von Gott zu genieſſen; der auch Vatter iſt, Pfal. 89, 27. Eſaj. 63, 16. Mal. 1, 6. Eſaj. 49/ 15. und von dem alle Vatters⸗ Treu und Liebe als einer noch viel reichern Quel⸗ le herkommt, Eph. 3/ 15. (y) Ein gebraͤchliches Gefaͤß, das harte Schlaͤ⸗ ge aͤuszuſtehen untuͤchtig iſt, ſolls anderſt nicht zu Stuͤcken gehen; welche Gebrechlichkeit auch Hiob dem HE RR N vorhaͤlt, Job, 6, I1. 12. 10, 9 2 13. . 2 ) Einer hinfaͤlligen Natur, die ohne Got⸗ tes Gnad und Geiſt nicht aus ſich ſelbſt beſtehen kan. Man kan auch das erſtere von der geiſt⸗ diß letſtere aber von der leiblichen Schwachheit verſtehen; wie dann einige der Ausleger das er⸗ 843 ſte geben: Er kennet unſer Dichten, und es er⸗ klaͤren aus Gen. 8, 21. (aa) Vergl. Pfal. 90, 5. Eſaj. 40, 6. 8. (bb) Gibt er auch ſchon einen Schein von ſich/ und thut ſich vor andern gemeinen, armen, ein⸗ faͤltigen und elenden Leuthen, durch ſeine Schoͤn⸗ heit, Weißheit, Reichthum, Ehr und Anſehen herfuͤr, ſo iſt er doch nicht beſſer, als eine Blume auf dem Feld, die doch eben ſo wohl als das Gras verwelcken muß, Eſaj. 40, 8. (cc) Iſt zu verſtehen von einem rauhen Oſt⸗ Wind, der den Gewaͤchſen ſchaͤdlich iſt, Job 27, 21. ſchickt ſich wohl ein Sinnbild der Trubſalen und Widerwaͤrtigkeiten abzugeben. (dd) Muͤſſen doch die Gaͤrtner ſelbſt einen Stecken oder Zeichen hinſtellen, wann ſie wiſſen wollen, wo dieſe oder jene ſchoͤne Blume geſtan⸗ ddnrcg ‚ſo gar bleibt nichts von ihrer Zierde (ee) Je vergaͤnglicher der Menſch, je unver⸗ gaͤnglicher iſt hingegen Gottes Gnade, Eſaj. 4/ 10. (ff) Hier iſt die Rede von der aus Gottes Gnade herruͤhrenden Glaubens⸗Gerechtigkeit; Als wolte David ſagen: Gottes Manier die Menſchen durch den Glauben zu rechtfertigen, und ihnen die darch Chriſtum erworbene und vor Gott allein guͤltige und ewige Gerechtigkeit zu⸗ zurechnen, wird immerfort waͤhren auf Kindes⸗ Kitd⸗ ſo lang Menſchen auf Erden gezeuget en. . (gg) Gottes Gnade und daher flieſſende Recht⸗ fertigung ſoll zwar auf Kindes⸗ Kinder waͤhren, aber nicht wann ſie vom Glauben abfallen, ſon⸗ dern wann ſie im Bund bleiben. Vergl. Pſal. 5„„10. . (hh) Dann Gott will nicht mit einer ſolchen Erinnerung ſich abſpeiſen laſſen, die nur in einer Hirnſpieglenden Betrachtung beſtehet, ſondern die aufs uͤben und bewerckſtelligen gerichtet iſt. (ii) Hier gehet der Prophet vom Reich der Gnaden in das Reich der Allmacht, und zeiget, wie auch nach dieſem unſer Haupt und Koͤnig Chriſtus zu loben ſehe. Siehe Pſalm 9, 8. II, 4. 68, 19. (kk) Vergl. Pfal. 8, 7. “JM (1I) Verſtehe die gute Engel; die himmliſche O voboz Geiſter, 844 Geiſter, die wegen ihres Amts Engel und Ge⸗ ſandte heiſſen, weil ſie Gott geſendet, den From⸗ men zu dienen, die Boͤſen aber zu ſtraffen. (mm) So werden die Engel beſchrieben nach ihrer Macht und Gewalt, davon ſie ſchon man⸗ che Proben gegeben, indem ihrer Macht weder der boͤſen Engel, noch der Menſchen, vielweni⸗ ger anderer Creaturen Krafft manchmahlen wie⸗ derſtehen kooͤ’rnnen. (nn) Nemlich willig, hurtig und mit Freu⸗ den. Daß Chriſtus ſelbſt ſie dißfalls den Men⸗ ſchen zum Exempel vorzuſtellen in dem Vatter Unſer, vor noͤthig erachtet, Matth. 6, 10. (o0) Es gibt auſſer den Engeln auch noch ein anderes Himmels⸗Heer; als da ſind, Sonne, Mond, Sterne, Donner, Hoagel, Blitze und der⸗ Veichen⸗ die alle auch dem groſſen Koͤnig zu Dienſten ſtehen, und ſeinen Willen als fertige Der 103. Pfalm. nen Befehl ausrichtet, (nn) daß man boͤre die Stimme ſeines Worts. 21. Lobet den HRR alle ſeine Heer⸗ ſchaaren, (o0) ſeine Diener, die ihr ſeinen Willen thut. 22. Lobet den HErrn alle ſeine Werck, an allen Orten ſeiner Herrſchafft; (pp) Lobe den HErrn meine Seele. (qq) Der Trabanten ausrichten. Vergl. Neh. 9, 6. (pp) Hierdurch werden alle Creaturen in der gantzen Welt aufgebotten, nach ihrer Art den PErrn zu loben. (qq) Wird wiederhohlt, nicht ſowohl dem Pſalm⸗Lied eine Artigkeit zu geben, als viel⸗ mehr die Ermunterung zum Lob Gottes mit meh⸗ rerem Nachdruck an das Hertz zu legen. Nutz⸗Anwendungen. Vers 2. Vermahnung. Siehe, mein Gott⸗ ergebener Leſer! wie dir das danckbare Davids⸗ Hertz in Erkantnuß und Preiſung der goͤttlichen Wohlthaten mit ſo ſchoͤnem Exempel vorgehet. Er ſpricht ſeiner Seelen ſelbſten zu, und weckt ſie auf zum Lobe Gottes. An den Worten will er nicht genng haben; Die Seele mit allen ih⸗ ren Kraͤfften ſoll ihre Pflicht abſtatten. Gott und ſein heiliger Nahm, ſeine Eigenſchafften, Werck und Thaten ſollen die Materie ihres Lo⸗ bens ſeyn. Was ſie liebet, das ſoll ſie guch eh⸗ ren; was ſie ehret, ſoll ſie auch loben. Und wei⸗ len unter allen Thaten Gottes die Vergebung der Suͤnden das hoͤchſte Wunder iſt der Guͤte Got⸗ tes, auch der Grund aller anderen Gluͤckſelig⸗ keit, ſo ſetzt ers billich vornen an, und ſtimmet daruͤber dem HErrn ein ſo ſchoͤnes Lob⸗Lied an; Und weil ers nicht ſo vermochte auszurichten, als er gern wolte, ſiehe! ſo will er auch die En⸗ gel und himmliſche Herrſchagaren, ja alle Werck und Creaturen Gottes in die Gemeinſchafft ſei⸗ nes Lobens ziehen. Und ſo machtens mit und nach David alle Heiligen Gottes. Was ſolt dann du nicht thun, du Gott⸗ ergebene Seele? Wolteſt du dann allein ſo ſtill, ſo kaltſinnig, ſo undanckbar bleiben, da du doch eben dieſen Geiſt der Freuden haſt empfangen? Laſſe vielmehr Mund und Hertz des Ruͤhmens deines Gottes voll werden, und davon uͤbergehen. Sieheſt du wie andern das Hertz wallet, und mit allen Kraͤff⸗ ten in irrdiſchen Dingen beſchaͤfftiget iſt, ſo wen⸗ de du deinen Eyfer an zum Lobe Gottes. Hoͤreſt du, wie die Gottloſen dieſer Welt ihre Zungen dem Satan leyhen; ach! ſo ſchencke du ſie dem zu Ehren der ſie zu ſeinen Ehren erſchaffen, und mit dem Blut ſeines Sohns geroͤthet hat. v. 3. 4. Troſt. Höͤre, Seele! was du deiner Suͤnden halber dir zu der Barmhertzigkeit Got⸗ tes fur Hoffnung machen doͤrffeſt. Dich ficht es an, daß du wider Gott geſuͤndiget. Es iſt billich, daß dichs anfechte, dann Gott iſt der Suͤnde un⸗ ausſprechlich feind, und will ſie an allen Unbuß⸗ fertigen in Zeit und Ewigkeit ſtraffen. Denen Bußfertigen aber vergibt er ſie, wie David ruͤh⸗ met. Sagſt du: Es ſind aber meiner Suͤnden zu viel, ich habe nicht nur kleine, ſondern groſſe und erſchroͤckliche Suͤnden begangen; ſo erwar⸗ tet Dapid aus der Ubung Gottes, er vergebe dir doch alle de ne Suͤnden, die kleinen nicht allein, ſondern auch die groſſen; nicht nur eine und die andere, ſondern alle mit einander. Wolteſt du ferner dir Sorge machen: Du habeſt aber noch ſo viel ſuͤndliche Gebrechen und Schwachheiten an dir, die dich doch fuͤr Gott nicht aufinmen aſſen: laſen, ſo hdbt an 8 cherfeile, Ge kilte A tiat den Jn Fürt des blutige Glan Man Gntabl de Cliczwohl gfack un n gr chlns Vu bch einna der dein e Hxgaden un b liebe G Schaff hi⸗ helſen ſd fär di Guf gllen it ſinere i nu und Maur ſtund B doch ruͤhne ſoſt meige ſencht de d ſ.6. iſen, pvo führnte Er leſctung deſ Ws die 91d, de Getler un lger doß tn id gange ine Kr ft nan e laſſen; ſo ſagt der eine Heet⸗ ihr ſeinen e Werck, (p) d Der 9/6. ren in der Att den ſowohl demn ls tie⸗ tti nit neh⸗ f. ines Gottss Giihetd, ſſt, ſo weh⸗ . rt hte/ ngen inf den ſhefen und Mt. du deſnet ich ſich rka Einde un, len htup⸗ n. Drgen Dere rüͤ⸗ ſt Ginden Gdern greſe ſ ertolt⸗ Der 103. Pfalm. er erleuchtete David ferner, du habeſt an Gott einen Artzt, der alle deine Gebre⸗ chen heile, deinen ſchwachen Glauben ſtaͤrcke, dei⸗ ne kalte Liebe erwaͤrme, deine Hoffnung bekraͤff⸗ tige, dein armes Gebett mit ſeiner Gnad und JEſu Fuͤrbitt fordere, ja gaus dem Reichthum des blutigen Verdienſts dieſes deines Heylands allen Mangel erſtatte. Kaͤme dir endlich no einmahl der betruͤbte Gedancken ein: Du ſeye gleichwohl deiner Suͤnden halber noch vielem Ungluͤck und Truͤbſalen unterworffen, das Sa⸗ tan gar leicht zum Strick gebrauchen moͤchte, dich ins Verderben hinein zu ziehen; So hoͤre noch einmahl, was David ſagt: Gott ſey es, der dein Leben vom Verderben rette, jg dich mit Gnaden und Barmhertzigkeit kroͤne. O es weißt der liebe Gott wohl, daß du als ein einfaͤltiges Schaff biſt, das ihm ſelbſt weder zu rathen noch zu helffen weißt, drum will er dir ſelbſten rathen und fuͤr dich ſorgen. Er weiß wie dir der Satoan auf allen Seiten nachſtellet, drum will er dich mit ſeiner Gnade kroͤnen, als mit einem Schilde, und ſeine Barmhertzigkeit dir zu einen Wall und Mauren ſetzen, daß dir des Satan⸗ Macht, Liſt und Boßheit nichts ſoll ſchaden. Du wir doch ruͤhmen muͤſſen: Du lieber Gott haſt dich ſelbſt meiner Seelen hertzlich angenommen, daß ſie nicht verdorben iſt. ⸗. v. §. 6. 7. Lehr. Wilt du, andaͤchtiger Leſer! wiſſen, woher dir die ſo offt in Gottes Wort ge⸗ ruͤhmte Erneuerung, Rechtfertigung und Er⸗ leuchtung kommen muͤſſen, ſo hoͤre hier, wie Da⸗ vid dieſes alles aus der Gnade Gottes herleitet. Was die Erneuerung anbelangt, ſo zeuget Da⸗ vid, Gott ſeye es, der nach dem Wunſch unſerer Seelen uns mit dem Guten ſeines Hauſes ſaͤt⸗ tige, daß wir zu Adlers⸗Kraͤfften koͤnnen kommen und gelangen. Das iſt ig viel. Wann in uns keine Krafft zum Guten iſt, ſo gibt Gott die Ver⸗ ſicherung: Ich will Krafft genug geben den Schwachen/ und Staͤrcke genug den Unvermo⸗ genden, daß ſie auffliegen ſollen mit Fluͤgeln, wie die Adler. Eſaj. 40, 31. Betreffend die Recht⸗ fertigung, ſo weiſet uns David abermahl zu Gott, der ſey es, der Gerechtigkeit und Gericht ſchaffe, wann wir vom Satan verklaget werden. Ach! wie wolten ſonſt wir arme Suͤnder wider ihn be⸗ ſt dern als gnaͤdig, der mit uns armen 84 ſtehen? Aber wann Gott ſelbſten da iſt, und uns gerecht macht, wer will alsdann beſchuldigen? Wer will verdammen? Kommts endlich auch auf die Erleuchtung an, und in uns iſt nichts als Finſternuͤß zu finden, wir wiſſen nichts von Got⸗ tes Wegen, und von Gottes Wercken, ſo zeigt uns David, wie auch dißfalls Gott den Menſchen zur Erleuchtung helffe. Er hat Moſe ſeine We⸗ ge wiſſen laſſen, und das unmittelbahr; hernach durch Moſen hat er auch den Kindern Iſrael ſein Thun bekannt gemacht, daß ſie Lichts genug haben konten. Und ſo haͤlt er es noch. Er hat zu ſolchem Ende einen hellen Schein in die Her⸗ tzen ſeiner Knechte gegeben, daß durch ſie ent⸗ ſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkantnuß der Klarheit Gottes in dem Angeſichte JEſu Chri⸗ ſti, 2. Cor. 4, 6. v. 8. Lehr. Wir haben Gott in Chriſto an⸗ zuſehen, wie er ſich ſelbſt geoffenbahret, Exod. 34, 6. Und wie ihn auch hier der erleuchtete David erkannt hat. Erſtlich als barmhertzig, der leicht durch unſer Elend kan bewogen werden, als wann man ihm das Hertz im Leibe ruͤhrete/ daß es ſich regen und bewegen muß. dun un uͤndern nicht nach ſeiner ſtrengen Gerkrhtigkei⸗ handelt und verfaͤhret, ſondern die Gerechtigkeit mit Gna⸗ de lindert und maͤßiget. Drittens als gedultig, der, wann er auch ſtraffen muß, nicht gleich zu⸗ faͤhret; uͤberſiehet viel Suͤnden, deckt ſie aus Gnaden zu, gibt Raum und Zeit zur Buß, braucht noch alle Mittel, uns zu ſich zu ziehen, und alſo durch ſeine Langmuth zur Buſſe zu lei⸗ ten. Viertens als einen, der von groſſer Guͤte iſt, der dem elendeſten Menſchen und aͤrmſten Suͤnder noch gleichſam alle ſeine Schaͤtze, Reich⸗ thum und den Bronnen ſeiner Guͤtigkeit auf⸗ thut, und nichts behalten will, das er ihm nicht gern geben moͤchte; das laß mir eine Hertzens⸗ ſchoͤne Vorſtellung Gottes ſeyn: Faſſe es alles zuſammen, liebe Seele! und ſiehe, was es dir vor innigen Troſt und Erquickung geben wird. Ein einiges von dieſen hertz⸗ſtaͤrckenden Worten konte dir ja genug ſeyn, aber ſo iſt immer eines kraͤfftiger als das andere, eins erklaͤrt das andere, du haſt alles bey einander; Dieſe ſo feſte vierfa⸗ che Schnur zerreißt nicht, du weißt, was fuͤr ein Oooooz3 uner⸗ 846 unergruͤndliches Meer der Barmhertzigkeit du an deinem Gott haſt, welches nicht anderſt iſt, als wie das Waſſer, Ezech. 47, 4. 5. welches Anfangs biß an die Knie, hernach biß an die Len⸗ den, endlich gar uͤber den gantzen Leib gieng. Wer Gott im Glauben ſo weiß anzuſehen, dem werden die Strahlen ſeiner Freundlichkeit ſo lieb⸗ lich unter Augen leuchten, daß aller Kummer weichen, hingegen Leib und Seel ſich in dem le⸗ bendigen Gott erfreuen muͤſſen. v. 92 12. Wahrnung und Troſt. Gleichwie viele herrliche Schrifft⸗Stellen, ſo von der goͤtt⸗ lichen Gnad handlen, von ruchloſen und ſichern Leuten pflegen in einem fleiſchlichen Sin genom⸗ men und zu Befoͤrderung der ſleiſchlichen Si⸗ cherheit verdreht zu werden, welches zu dieſen jetzigen grund⸗verderbten Zeiten, leyder! auch gar gemein worden iſt; Alſo werden auch auf Muthwillen gezogen und zur ſteiſchlichen Sicher⸗ heit mißbraucht die herrliche Wort, wann Da⸗ vid ſagt: Der HErr handelt nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach un⸗ ſerer Miſſethat, u. ſ,. w. Solchen Spruch ſetzet das Fleiſch dem Geiſt gleich entgegen, wann der Geiſt das Fleiſch ſeiner Suͤnden wegen beſtrafft, und ihme Gottes zeitliche und ewige Zorn⸗Ge⸗ richte ankuͤndet. Allein unſer Fleiſch und Blut machts hie eben wie der Satanas, der zwar Matth. 4. die Schrifft auch angezogen, aber in einem zerſtuͤmmelten Sinn. Eben ſo macht es auch hier der fleiſchliche Sinn, und laͤßt das be⸗ ſte, nemlich den Vorwurff von dem dieſe Worte geſagt werden, zuruck, nemlich, daß dieſes nur ſolche Leuth ſind, die den OErrn foͤrchten. Daß alſo der Verſtand dieſer Worte nicht iſt, daß al⸗ len und jeden Suͤndern, die in wiſſentlichen muthwilligen Suͤnden leben, ihre Suͤnden ver⸗ eben werden, und daß uͤber ſolche die goͤttliche hohe Gnade walte: Sondern der Verſtand iſt der, daß uͤber diejenige, ſo Gott foͤrchten, die in einer rechten Hertzens⸗Demuͤthigung und Forcht Buſſe thun, und in reiner Forcht fuͤr ihm wand⸗ len, die goͤttliche Gnad und Barmhertzigkeit auf⸗ gehe. Darum, O Menſch! ſey nicht ſtoltz noch ſicher, ſondern fuͤrchte dich. Hingegen wird dir auch, O liebes Hertz! an Hand gegeben, was du dem Einwurff deines Fleiſches ſolleſt entgegen Der 103. Pfalm. ſetzen, wenn es dich zweiſlen machen will, ob eben dein Gott ſo barmhertzig und gnaͤdig ſey, als er dir angeruͤhmet wird. Es raunet ein: Waͤre Gott ſo gnadig und barmhertzig, er wuͤr⸗ de nicht ſo mit dir haddern und zuͤrnen. Aber dargegen verſichert dich der erleuchtete David erſtlich, daß dieſes Zuͤrnen und Haddern nicht lang waͤhre, und dann zum andern, daß es nicht nach der Schaͤrffe gerichtet, ſondern gemaͤßiget ſeye. Halte demnach erſtlich deinem Hertzen ent⸗ gegen: Gott wird nicht immer haddern, noch ewiglich Zorn halten. Des HErrn Zorn zpager mein waͤhret nur einen Augenblick, dann er hat Luſt zum Leben. Den Abend lang waͤhret das Weinen, des Morgens aber die Freude, Pfal. 30, 6. Sagt er döoch ſelbſt: Ich habe dich ein klein Augenblick verlaſſen, aber mit groſſer Barm⸗ hertzigkeit will ich dich wieder ſammlen. Ich hab mein Angeſicht im Augenblick des Zorns ein we⸗ nig vor dir verborgen, aber mit ewiger Gnade will ich mich deiner erbarmen, ſpricht der HErr, dein Erloͤſer, Eſaj. 54, 8. Scheinet es ſchon Fleiſch und Blut zu lang zu waͤhren, halt ihm fuͤr, ob es nicht laͤnger gute Tage genoſſen? Ob es nicht mit ſeinen Suͤnden es noch viel laͤnger verdienet? Ob es nicht dargegen auch eine ewi⸗ ge Herrlichkeit zu gewarten habe? Zum andern ſtell dein Hertz zufrieden mit Vorhalkung des gu⸗ ten Temperaments, das Gott zu treffen weißt. Es iſt ja nicht, als wenn er nach der Schaͤrffe und nach unſern Verdienſten mit uns handelte. Nein, ſagt David, das thut er nicht bey denen Bußfertigen. Er ſtehet gleichſam von dem ſtren⸗ gen Gericht ab, zuͤchtiget wohl, aber mit Maſſe, und nicht in ſeinem Grimm, auf daß er ſie nicht aufreibe. Und ob ſchon die Suͤnde groß, iſt doch ſeine Gnade noch viel groͤſſer; Wie die Erde ge⸗ gen dem Himmel nur als ein Puͤnctlein zu rech⸗ nen, ſo auch die Suͤnden⸗Groͤſſe gegen der Groͤſ⸗ ſe goͤttlicher Gnade. Wolt ſie ſich in den Weg ſtellen, und der Barmhertzigkeit Gottes an ih⸗ rem Einfluß hinderlich ſeyn, ſo wirfft ſie Gott hinter ſich zuruck, daß ſie uns ſo wenig als der Abend den Morgen erreichen kan. Man kan nichts weiter in der Natur erdencken, das wei⸗ ter von einander waͤre, als Oſt und Weſt, ſo weit will Gott unſere Ubertrettungen laſſen don uns yn, ſeyn, f men kennen Gottin all ſtraſt mit? Galtt und 9 h. 13. 1 nieſ lie Holedes ie N Mon Dile de begtefen. in Pahne oy den Va a h ſche gegen: Werck Werck erte gns ſeſnem che inniete Erbernnet ſelſen an ne go het, ſolte ſt geche ſen hat in — — S. iicht guch I, tnan al fnim ſl ißnn ſ Min Geif ffcht dur h ulnmmeht Guſder i hink an Nf fencenit giit dine ndn e dich eeſght zwcr wol ſiner G⸗ gnedig ſen, gunet ein: er wuͤt⸗ nen. Aber tete Dabid Nern nicht duß es uicht gennßioet Hertenent⸗ Hert, noch vorn ni nn er hat Pahtet das Gtedich ein ſet Born⸗ t. hib htns einwe⸗ ſger Giude der Ctt, getes ſcton / lſen/ tiel linger Heine ewi⸗ tt ndettt ag drgi⸗ fer weigt. et Scherfe ſs handelte. ben ſe den ſeeci⸗ it Meſe⸗ ttſenicl lett doo Ne rde ge⸗ Polt ihnn. Der 103. Pfalm. ſeyn, daß ſie uns nicht verdammen noch beſchaͤ⸗ men koͤnnen. Man traue nur darauf dem lieben Gott in aller Widerwaͤrtigkeit. Treu iſt er und ſtrafft mit Maſſen, ſein Gericht kan mich nicht gantz und gar verlaſſen. v. 13. 14. Troſt. Damit du nicht dencken moͤgeſt, liebe Seele! man ſagt mir wohl von der Hoͤhe des Himmels uͤber der Erden, von der Wei⸗ te des Morgens von dem Abend, das ſind aber Dinge, die mir viel zu ſchwehr, ich kan ſie nicht begreiffen. Siehe, ſo kommt dir der Prophet im Pſalmen naͤher, und nimmt ein Gleichnuͤß von den Vatter⸗ und Mutter⸗Hertzen, von denen uns ja wohl bekannt, wie zaͤrtlich ihre Neigung ſeye gegen ihre Kinder. Gleichwie man nun ei⸗ nen Werck⸗Meiſter am allerbeſten aus ſeinem Werck erkennet, ſo laͤßt ſich auch der Schoͤpffer aus ſeinem Geſchoͤpff erkennen. Hat er eine ſol⸗ che innigliche bruͤnſtige und hertzliche Liebe und Erbarmen dem Vatter⸗ und Mutter⸗Hertzen ſelbſten eingepflantzt, ſo muß er ſelbſt auch alſo Pauret ſeyn gegen ſeinen Kindern. Schließt David Pſal. 94, 9. Der das Aug gepflantzet hat, ſolte der nicht ſehen? Der das Ohr gema⸗ chet hat, ſolte der nicht hoͤren? So ſchlieſſen wir mit gleichem Recht: Der alle Liebe und Erbar⸗ men hat in Eltern Hertzen angerichtet, ſolt der nicht auch voll Liebe und Erbarmen ſeyn? Ach ja, man glaube es doch: Er iſt gegen ſeinem Kind mehr dann vaͤtterlich geſinnet. Und davon ſoll ihn nicht abhalten deine Schwachheit. Biſt du im Geiſt ſchwach, er kennet, was fuͤr ein Ge⸗ maͤcht du biſt; wie du nach dem Suͤnden⸗Fall nunmehro von Natur boͤß und ein gebohrner Suͤnder biſt. Biſt du dem Leibe nach ſchwach, kraͤncklich und ſterblich, er deuckt auch wohl da⸗ ran, daß du Staub biſt, mit dem nicht vieles an⸗ zufangen iſt, ſoll er nicht gar zerſtieben. Das halte deinem Vatter fleißig fuͤr, wie Hiob und andere elende Hertzen es auch gemacht, er wird dich erfahren laſſen, daß dein Schwachheit ihme zwar wol bekannt, aber darum an Mittheilung ſeiner Gnade ihme nicht hinderlich, ſondern foͤr⸗ derlich ſeye. Nur daß du, liebe Seele! die Furcht deines ſo getreuen Vatters nicht aus den Augen ſetzeſt, dann du horſt gleichwohl hier, daß ſolche ſeine Gnade nur walte uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. 847 Wandle dann in ſolcher Furcht und ſeuffze deſto fleißiger: Ach mein Gott! erhalte doch mein Hertz nur bey dem einigen, daß ich deinen Nah⸗ men foͤrchte. . v. 15. 16. Lehr. Abermahlen eine kraͤfftige Erinnerung unſerer menſchlichen Hinfaͤlligkeit! Fragſt du, liebe Seele! warum uns doch die hei⸗ lige Schrifft ſolch unſern elenden Zuſtand ſo offt und fleißig einbilde? So wiſſe, es geſchiehet aus wichtigen Urſachen. Erſtlich ſollen wir lernen, wie weit wir uns in diß zeitliche Leben haben ein⸗ zulaſſen. Wir Menſchen pflegen insgemein auf dieſes zeitliche Leben hinein zu hauſen, und zu bauen, als wanns fuͤr und fuͤr waͤhren wuͤrde; machen uns viel vergeblicher Unruhe; Kratzen und ſcharren zuſammen, was wir nur koͤnnen, verſuͤndigen uns aber damit an unſerm HErrn Gott und an unſerm Naͤchſten; Darum weiſet uns die Schrifft ſo fleißig auf die Vergaͤnglich⸗ keit dieſes zeitlichen Lebens, damit wir nicht ſo viel Staat darauf machen, und indeſſen das Ewi⸗ ge mit dem Zeitlichen daruͤber verliehren. Zum andern geſchiehet es darum, damit wir nicht ſtoltz und uͤbermuͤthig werden; dann, wann uns ſchon der liebe Gott in dieſem Leben, Gluͤck, Ehre und Vermoͤgen und anders Gute beſchehret, und zu hohem Stand erhebet, Gelt und Gut ſchencket, ſo haben wir darum nicht Urſach zu trotzen, oder uns deſſen zu erheben; Dann wie leicht muͤſſen wir davon? Daran ſollen wir dann fleißig ge⸗ dencken, unſerer Hinfaͤlligkeit auch in den beſten Tagen niemahlen vergeſſen, ſondern wenn ſich von ferne ein hochmuͤthiger Gedancken nur mer⸗ cken laͤſſet, des Worts Syrachs uns erinneren: Was erhebt ſich doch die arme Erd und Aſche ſo? Zum dritten ſollen wir daraus lernen klug wer⸗ den, wie es auch Moſe der Knecht Gottes for⸗ dert: Lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſ⸗ ſen, auf daß wir klug werden. Die Klugheit aber, die wir aus unſerer Nichtigkeit und Hin⸗ faͤlligkeit lernen muͤſſen, beſtehet darinn, daß wir bey zeiten rechtſchaffene Buſſe thun, uns mit Gott und Menſchen verſohnen, unſer Hauß von innen und von auſſen wohl beſtellen, in der Furcht Gottes leben, uns vor Suͤnden huͤten, unſern Lauff vollenden, und alſo unſers Stuͤndleins mit Freuden erwarten. Das iſt eine feine Kia ei 848 len⸗ wer darnach thut, des Lob bleibet ewig⸗ 1 „ v. 17. 18. Troſt. Iſt dann keine Salbe mehr in Gilead, moͤcht eine fromme Seele dencken, iſt dann kein Troſt mehr vorhanden womit ich mein Hertz gegen die Ungewißheit und Vergaͤnglich⸗ keit dieſes zeitlichen Lebens ſtaͤrcken moͤge? Ja, ſagt der Prophet; ſey nur getroſt, du fromme eele! Hier haſt du, was du den traurigen Ge⸗ dancken entgegen ſtellen kanft. Die Gnade des PErrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, und ſeine Gerechtigkeit auf Kindes⸗Kind. Das iſt ig Troſts genug, daß aller ſolcher Schwachheit und Hinfaͤlligkeit ungeachtet, du doch einen gnaͤdigen Gott in Ewigkeit an deinem himmliſchen Vatter haben ſolleſt, der dir in Chriſto ſeinem Sohn von Hertzen zugethan und gewogen, und dem es alſo ſchlechter Dings unmoͤglich iſt, dich zu verlaſſen oder zu verſaͤumen. Dieſe Gnade faͤllt nicht, ob du gleich faͤllſt und ſtirbſt. Und da du ihrer vor dich ſelbſt nicht wuͤrdig biſt, ſo kommt dir darinn ſeine Gerechtigkeit zu ſtatten, die ſein lieber Sohn mit ſeinem Gehorſam und mit ſeinem Blut und Tod erworben hat. In Krafft derſelben wirſt du dannoch ſeelig, ob du ſchon dieſes zeitli⸗ che Leben muſt taͤglich erwaͤgen, und alle Au⸗ genblick eines rauhen Todten⸗Windleins gewaͤr⸗ tig ſeyn, das dich als ein Graͤßlein oder Bluͤm⸗ lein auf dem Feld darnieder lege.“ Nur ſiehe zu, daß du unter denen Gottsfoͤrchtigen, getreuen und gehorſamen Kindern Gottes dich allezeit ſin⸗ den laͤſſeſt, dann nur denen und ſonſt keinen an⸗ dern wird hier der Genuß der Gnade Gottes und der Gerechtigkeit IEſu Chriſti zugeſchrieben. v. 20. Vermahnung. Wilt du, O Seele! dorten in der Herrlichkeit den Heil. Engeln gleich werden, ſo müſt du dich befleiſſen, ihren Tugenden auch noch hier guf Erden nachzuahmen. Dreyer⸗ ley wird hier abſonderlich von den lieben Engeln geruͤhmet. Erſtlich, daß ſie ſtarcke Helden ſeyn; Der 103. Pfalm. Sie haben es offt genug erwieſen, du muſt es einmahl auch erweiſen. Der Gott, der ſie ſo ſtarck gemacht, der will dich ja auch ſtaͤrcken und kraͤfftigen. Er thut es alle Augenblick. Lege es nur wohl an, und zeige deine ſtarcke Heldenkrafft in ritterlicher Uberwindung der Welt, und das mit Glauben und Gebett. Hernach wird an den Engeln auch gelobet, daß ſie den Willen ihres OErrn und Schoͤpffers thun, und ſeine Befehle o fertig ausrichten. Darzu ſind ſie geſchaffen, und du biſt uͤber die Schaffung noch darzu von Ewigkeit her darzu erwaͤhlet, in der Zeit durch Chriſtum darzu erloͤſet, und durch den heiligen Geiſt darzu beruffen, und in der Heil. Tauff dar⸗ zu geweyhet und geſalbet worden. GOtt hat dich ſeinen Willen wiſſen laſſen. Er gibt dir ſei⸗ nebs Geiſtes Licht und Krafft, ſeinen Willen zu erkennen, und auch zu vollbringen. Du betteſt taͤglich ſelbſt darum, Gott woll dir Gnade ge⸗ ben, ſolch ſeinen Willen zu vollbringen, wie er von den Engeln in dem Himmel wird vollbracht. Solls nicht geſchertzet heiſſen, ſo muſt du ein⸗ mahl dir es auch laſſen angelegen ſeyn. Endlich wird von den Engeln auch noch diß geruͤhmet, daß ſie darzu helffen, daß die Stime des Worts gehoͤret werde. Wie nun ſolches von ihnen auf mancherley Weiſe geſchiehet, ſo muſt auch du dir laſſen angelegen ſeyn, bey allen und jeden Gele⸗ genheiten das Wort und Stimme deines Gottes in Gang und Schwang zu bringen. Die Un⸗ wiſſende muſt du die Unterweiſungs⸗Stim⸗ me, die Boͤſe und Laſterhaffte die Wahrnungs⸗ Stimme, die Traͤge und Nachlaͤßige die Ermah⸗ nungs⸗Stimme, die Traurige und Betruͤbte die Troſt⸗Stimme hoͤren laſſen; Ingedenck deiner Pflicht, daß du verkundigen ſolt die Tugend deß, der dich beruffen hat. So haͤlteſt du es hier mit denen Engeln Gottes, und haſt die ſichere Hoffnung, ihnen dort auch gleich zu werden, nach der Verheiſſung Chriſti, Luc. 20, 36. Gebett. AAmaͤchtiger, ewiger Gott und Vatter unſers HErrn IESU Chriſti, wie unzehlich viel und groß ſind deine Wohlthaten, die du mir armen Suͤnder biß auf dieſe Stund haſt erwieſen; Indem du mir um dieſes deines lieben Sohns willen, ſchon ſo offt haſt alle meine Suͤnden vergeben, alle meine Gebrechen geheilet, mein Leben vom Verder⸗ ben ehet ner Schn Glenben verklagt deinen SS macht, doch dein hattich: Pund yn ſeiner pfl hitte dich je wohl! treues D⸗ biſt, ſch Abertrett doch auc Anen. M ori Lie Gt⸗ Made Herte di Soge: n Er tergfdh Er neß di Und non Dich hon Und A E neiß Deder dn uſt e6 der ſe ſo Ercken und k. Cun 1 eldenktefft , und dos bfed en den len ihres ee Beiſchle heſchafen, dorz hon eit utch heiligen guf dat⸗ Ott hat n ſe Wilen;, Du beuſt Gnede he⸗ ,, wie e tttt di ein⸗ B Endlich tiet, Worte ten euf ſch du dir en Gele⸗ 6s Gotrs ODelln⸗ kenungo⸗ eErmah⸗ eletedie deinet endeß, ei hier Ne ſchere ſſbetden/ Der 103. Pſalm. 849 ben errettet, ja mich gar mit Gnaden und Baͤrmhertzigkeit gecroͤnet. Hab ich in mei⸗ ner Schwachbeit Krafft bey dir geſuchet, haſt du mir ſo viel beygeleget, daß ich im Glauben mich zu dir mit Adlers⸗Kraͤfften ſchwingen konte. Hat Satan mich vor dir verklagt, und mein Gewiſſen noch darzu mit eingeſtimmet, haſt du mir jederzeit noch deinen Sohn zum Mittler und Juͤrſprecher an die Seiten geſtellet, der mich gerecht ge⸗ macht. Iſt mir an Licht und noͤthiger Exrkantnuͤß etwas abgegangen, ſo haſt du mich doch deine Wege immerzu noch wiſſen laſſen. Ach mein HErr und mein Gott! wie haͤtt ich dieſes alles doch erkennen, und deinen allerheiligſten Nahmen mit Hertzen, Mund und Wercken darfuͤr ohn Unterlaß loben ſollen? Aber ach das traͤge Hertz hat ſeiner Pflicht nur allzuofft vergeſſen! das klag ich dir in Demuth meines Geiſtes/ und bitte dich um Vergebung auch dieſes meines Undancks und Kaltſinnigkeit. Ich waͤre Geiſtes ja wohl werth, daß du mich fuͤrohin all deiner Gnade berauben thaͤteſt; Aber ach du treues Vatter⸗ Hertz, der du barmhertzig und gnaͤdig, gedultig und v. t mit mir nach meinen Suͤnden, und vergilt mir nicht nach meinen — biſt, ach handle nich UÜbertrettungen; Sondern wie ſich ein Vaͤtter ſeines Kinds erbarmet, ſo er ſter Betrachtung meiner geiſt⸗ und leiblichen Schwach⸗ eine ewige Gnade, und deine Gerechtigkeit, die du in erechtigkeit/ die wirſt du dann an mir nicht laſ⸗ en ſuche. Ich will mit deines Bundes mich in das kuͤnfftige doch auch uͤber mich, in gnaͤdi heit. Ich weiß, deine Gnade iſt Chriſto uns geſchencket haſt / iſt eine ewige . ſen ausgehen, der ich ſie ſo hertzlich in Buß und Glaub⸗ uͤlffe in deiner Furcht und Beobachtung deines 2* d von groſſer Guͤte barme dich eyfferig finden laſſen, der Engel Sinn mir angewehnen, mit Freuden deinen Willen aus⸗ üricbten biß du mich wirſt in ihren Chor verſetzen, dat ellſchafft dich biß in Ewigkeit um alle deine Treu und Liebe loben und pvr Amen. Mel. Womit ſoll ich dich wol loben, ꝛe. QObe Gott, O meine Seele! Melde ſeine Wunder an. Hertze, brich aus deiner Hoͤhle, Sage: was dein Gott gethan! Er vergiebet deine Suͤnden, Er weiß dich auch zu verbinden, Und macht voller Lieb und Treu, Dich von Tod und Hoͤlle frey. 4. Er iſt voll Gedult und Guͤte, Er iſt voll Barmhertzigkeit. Sein beleydigtes Gemuͤthe Zuͤrnet nicht zu jeder Zeit, Seinen Eyfer laͤßt er ſchwinden, Und er ſtraffet unſere Suͤnden Nicht nach der verbottnen That, Nicht, wie man verdienet hat. 2. 5§. Wann das Grab mit ſeinem Rachen, Miß einmahl des Himmels Hoͤhen, * Uns ſchon halb dahin gerafft, Laͤßt er unſre Lippen lachen, Schenckt uns neuen Lebens⸗ ſafft, Daß wir wie die Adler fliegen, Wieder Muth und Kraͤfften kriegen, * Und nach hingelegter Pein Wieder jung und froͤlich ſeyn. 3. Er iſt voller Wehr und Waffen, Und ſein Schwerdt iſt ſtets gezuͤckt. Er weiß allen Recht zu ſchaffen, Die der Feind zu Boden druͤckt. Moſes ſpricht von ſeinen Thaten, Inda ward durch ihn gerathen. Darum bleibet ſeine Hand IFrrael auch noch bekant. Miß, wie weit die Erde ſey, So, und noch viel weiter gehen Seine Guͤt und Vatters Treu.⸗ Wie der Abend und der Morgen Vor einander ſind verborgen, So iſt auch in ſeinem Sinn Unſre Ubertrettung hin. 6 Wie ein Vatker ſich erbarmet Nach der Kinder Miſſethat; Wie die Mutter das umarmet, Was ſie vor gezuͤchtigt hat; So erbarmt er ſich der Seinen, Die es kreu und redlich meynen, Dann es faͤllt ihm immer ein, Daß wir Staub und Aſche ſeyn. Ppppp da ich in ihrer auserwaͤhlten Ge⸗ eiſen werde, 7. Unſer Leben und Bemuͤhen, Und ein Feld ſind einerley: Heute koͤnnen beyde bluͤhen, Morgen iſt die Luſt vorbey. Wann ein rauher Wind ſich ruͤhret, Sind die Blumen weggefuͤhret; Wann ein Leydens⸗kampff entſteht, Sieht man wie der Menſch vergebt. 8. Aber Gottes Huld und Guͤte Waͤhrt und bleibt in Ewigkeit Uber die, die im Gemuͤthe Sind zu ſeiner Forcht bereit. Und bey denen, die ihn lieben, Und was er gebeut, zu uͤben Wacker und gefliſſen ſind, Streckt ſie ſich auf Kindes kind. 9. Er hat ſeinen Stuhl bereitet— In des hohen Himmels Schloß, Und ſein Reich iſt ausgebreitet Durch den gantzen Erden⸗ kloß. Lobet ihn, ihr Himmels⸗Helden! Eylt, ihr Engel, es zu melden, Tragt die ſtimmen, tragt ſein Wort Jauchzend immer weiter fort. 10, Lobt 8⁵0 10. Lobt den HERR E N, alle Heere, Die ihr ſeinen Willen thut! Lobt den HER R E N, alle Meere! Lobt ihn alle Waſſer⸗Fluth! Der 104. Pfſalm. Lobt den H E NRRE N, alle Wercke Seiner Hand und ſeiner Stürcke, Lobt ihn zu der Feinde Spott Meine Seele, lobe GOTöZ. Der CIV. Pfalm. Innhalt. Ein Lob⸗Lied zu Ehren des Schoͤpffers und Erhalters aller Dinge. Abtheilung. IJ. Der Eingang, womit der Prophet abermahl D ſeine Gee zum Preiß Gottes aufmun⸗ tert; . Und zeiget an: 1. Seine Schuldigkeit. 2. Die Beweg⸗Urſach; Nemlich: Gottes Herrlichkeit. vers 7. II. Die Erzehlung der mancherley Wercke und Geſchoͤpffe Gottes; Als 8 ſar Zugehi 1. Der Himel, nebſt ſeinem Zugehoͤr. v. 2. 3. 2. Die Ainelener des Himels, die Engel. v. 4. 3. Die untere Welt uͤberhaupt; A, Nach ihrer Beſchreibung. v. 52 10. B. Nach ihrem Lintzen. a. Vor die wilde Thier. v. 11. 18. b. Vor die Voͤgel des Himels. v. 12. 16. 17. c. Vor die Menſchen. v. 13. 14. 15. 4. Abwechslung der Jahr und Tag. v. 19. 20. Abermahl nebſt dem Nutzen: (a) Siehe Pſalm 103, I. (b) Hiermit fangt die ermunterte Seele das dorgeſchlagene Werck, ihren GO T T zu bene⸗ eyen, an. (Cc) Nemlich an Tugenden und Vollkommen⸗ heiten; ſiehe Pſal. 86, 10. (d) Nach Art eines groſſen Koͤnigs zeigeſt du deine Herrlichkeit in viel herrlicheren Proben, als jener in ſeinen Reichs⸗Kleidern. Der Pro⸗ phet will ſagen: Du beſitzeſt nicht nur die hoͤch⸗ ſte Vollkommenheiten inner dir, ſondern erwei⸗ ſeſts auch aufs herrlichſte auſſer dir. (e) Gott iſt an ſich ſelber lauter Licht; lau⸗ ter Klarheit, Reinigkeit, Weißheit, Freude, &. Vor die wilde Thiere. v. 21. 22. J. Vor die Menſchen. v. 23. 5. Das Meer, mit glle ſeinem Heer. v. 25˙. 26. 6. Die voͤllige Abhaͤnglichkeit aller Creaturen von Gutte guͤtigem Einfluß. a. Wie ſie durch dieſen alles noͤthige. v. 27. 28. 30. b. Ohne ihn aber nichts arnen v. . c. Dahero Gottes Guͤte, Weißheit, Macht und Herrlichkeit allenthalben hervor leuch⸗ tet. v. 24. 31. 32. III. Der Beſchluß, darinnen David 1. Von neuem ſich zu Gottes Lob verbindet; Und zeiget: a. Die Beſtaͤndigkeit in dem Lob Gottes. v. 3 . b. Das Vertrauen auf Gottes Wohlgefallen daruͤber. c. Die daraus entſtehende Freud. v. 34. 2. Den Weraͤchtern Gottes das Gericht an⸗ kuͤndet. 3. Seine Seel noch einmahl aufmuntert. y. 35. Obe den BErrn, meine Seeke! (a) SErr mein Gott! (b) du biſt ſehr herrlich, (c) du biſt ſchoͤn und praͤch⸗ tig geſchmuͤcket. (d) II. 2. Licht iſt dein Kleid, das du an haſt, Ce) du breiteſt aus den Himmel, wie einen Teppich. (f) 3. Dur Majeſtaͤt und Herrlichkeit. Aber das alles iſt gleichſam noch bedeckt vor den Menſchen; doch iſt auch dieſe Uberdecke Licht, dardurch ſein Glantz wohl einiger maſſen heraus ſtrahlet, aber ſehr ge⸗ maͤßiget und gebrochen, und uͤberlaͤſſeet dem An⸗ ſchauer dieſen Schluß, es muͤſſe hinter deeſene 3. Du du fahren Wagen, des Win 4 Dern den, und Der Boden/9 lich. . Mi nem Blen den Bere 7. Ab ſe, (o) ſe dahin Cicht hoc- lichkeit e teecht und (f) Hent guſe ſl esn Fderir ſchefen, ſder hufe ſſet ode (8) acki ſtr W Neren in en ud ſern (h) ce Dinge. 1 Cregturen lennis 9. 29. eit/ Macht erpor leuch⸗ hethindet; ottes. v. 33. higetellen v. 34. Geticht tn⸗ uuret. Suck! (4) dr liſt ſehr nd praͤch⸗ dnan heſt, Nwie enen Du ſcher, 6 ſdſe ſt den H 4 ſtet d eſett cht ſche ge Der 104. Pſalm. 3. Du woͤlbeſt es oben mit Waſſer, (g) du faͤhreſt auf den Wolcken, wie auf einem Wagen, (h) und geheſt auf den Jittigen des Windes. (i) . 4. Der du macheſt deine Engel zu Win⸗ den, und deine Diener zu Feuer⸗Flamen. (K) 5. Der du das Erdreich gruͤndeſt auf ſeinen Boden, (1) daß es bleibet immer und ewig⸗ lich. 6. Mit der tieffe deckeſt du es, wie mit ei⸗ nem Kleide, (m) und Waͤſſer ſtehen uͤber den Bergen. 7. Aber von deinem Schelten (n) fliehen ſie, (o) won deinem Donner (p) fahren ſte dahin. . 8., T ie Licht noch ein ander Licht von viel groͤſerer Herr⸗ lichkeit verborgen ſeyn, das aber erſt im Himmel recht und voͤllig ſich wird offenboahren. (f) Wer wiſſen will, wie Gott auch in ſei⸗ nem aͤuſſerlichen Bezeugen ſo herrlich ſeye, der ſoll es an dem Himmel wahrnehmen; und zwar forderiſt an ſeiner Groͤſſe. Denn da Gott am erſten Tag zwar das Weſen des Himmels er⸗ ſchaffen, aber als ein zuſammen gelegtes Buch, oder aufeinander gerollt und gewickeltes Perga⸗ ment oder Tuch; ſo hat er am andern Tag (s ausgebreitet, und um die gantze Welt ausge⸗ dehnet; wie auch Hiob zeuget, Job. 9, 8. und Eſa. 40, 22. Hernach an ſeiner Zierde; denn es kan kein Potentat der Welt ſo ſchoͤne Tape⸗ zereyen haben aufs zierlichſte geſticket und gewir⸗ cket, als Gott den Himmel zugerichtet hat mit ſeinem Sternen⸗Heer. (g) Iſt nach der goͤttlichen Bau⸗Kunſt ge⸗ redet, nach deren auch das Fluͤßige dem Schoͤpf⸗ fer zu Woͤlbung der himmliſchen Ober⸗ Saͤule dienen mußte; denn er die zerſchiedene Ordnun⸗ gen und Crayſe der Himmeln zu oberiſt mit Waſſern bedecket und gleichſam getaͤfelt hat. (h) Nicht als ob Gott raͤumlicher Weiſe von einem Ort zum andern fahren thaͤte, wie ein tenſch, denn er erfuͤllet ohnedem alles in al⸗ lem; ſondern der Prophet faͤhret fort im ange⸗ fangenen Gleichnuß: albs wolt er ſagen: Zeigt ein Koͤnig ſeine Herrlichkeit in einem prachtigen Wa⸗ gen; Mein Gott pfleget gar auf Wolcken zu fahren. Wolcken ſind was herrlichers als alle 8⁵1 Wagen der Welt; eine Sammlung der reine⸗ ſten Himmels⸗Waſſer. Job. 26, 8. D (i) Die Winde muͤſſen Gott an ſtatt gefluͤ⸗ gelter Pferde dienen, ſeinen Wolcken⸗Wagen von einem Ort zum andern zu treiben. (K) Von den Winden faͤllt der Pſalmiſt auf andere Geiſter, weit edlerer Art, nemlich auf die Engel. Wollen wir deren Beſchreibung nach der Uberſetzung Lutheri annehmen, ſo gibt der ſeel. Arnd die beſte Erklaͤrung, wenn er ſagt: Die Engel werden hier einem Wind verglichen wegen ihrer Geſchwindigkeit, und einem Feuer wegen ihrer Klarheit. Doch iſt die Uberſetzung dererjenigen auch nicht zu verwerffen, die es geben: Du macheſt deine Engel zu Geiſtern (ihre Natur und Weſen auszudrucken,) und ſo fern ſie dir dienen, haſt du ſie mit einer feuri⸗ gen und flammenden Krafft verſehen. Dahin auch das Wort Seraphim zielet. Eſa. 6, 2. (1) Oder: Auf ſeine Grundfeſten; ſo wer⸗ den die verborgene Stuͤtzen des Abgrunds ge⸗ nennet, deren auch Salomon gedencket. Provy. 8, 29. Wer will aber ſagen, was diß fuͤr Stuͤ⸗ tzen ſeyn? worgus und worauf ſie beſtehen? we⸗ nigſtens iſt es das Ochſen⸗Horn nicht, auf wel⸗ chem die Tuͤrcken vorgeben, daß das Erdreich ruhe. Uns genuͤget, daß es Stuͤtzen ſeyn, die Gott ſelbſt bereitet und haͤlt, daß das Erdreich vor die Menſchen eine ſichere Wohnung kan ab⸗ geben, ob uns gleich ihre Beſchaffenheit verbor⸗ gen iſt. Job 38, 4. 5. 6. (m) Hiemit wird geſehen auf den Zuſtand der Erden von Anfang der Schoͤpffung; da die uͤber der Erden ſtehende Waſſer des Abgrunds ihre Ober⸗Flaͤche unſichtbar machten, daß ſie als wie mit einem Kleid bedecket ſchiene; auch die Berge nicht ausgenommen. (n) Oder eruſtlichem Befehl, den man leſen kan Gen. 1, 9. Dann die Waſſer ſolten den Zweck, worzu die Erde dienen mußte, nicht laͤn⸗ ger verhinderr. (0) Bedeutet ihren ſchnellen Trieb und eyl⸗ fertiges Ablauffen, womit die Waſſer den ernſtli⸗ chen Befehl ihres HErrn und Schoͤpffers ehreten. (p) Diß muß alſo unter dem Sprechen Got⸗ tes das Mittel geweſen ſeyn, die Waſſer zu zer⸗ theilen und zu zertreiben. Pppppz2 ( Hier (q) Hier wird eigentlich beſchrieben, wie Berg und Thaͤler worden ſeyn. Nemlich durch die von der donnerenden Stimme Gottes erregte großmaͤchtige Erſchuͤtterung entſtunden mancher⸗ ley Lufft⸗Preſſungen und Waſerdruckungen, die maͤchtig genug waren einen Theil der Erden in die Höhe zu treiben, und das gab Berge, den andern und breiteſten Theil aber in die Tieffe zu drucken, und davon entſtunden die Thaͤler. (r) Wie man die Felder und Land⸗Guͤter ſonſten durch Marck⸗Steine pfleget zu unter⸗ ſcheiden: ſo will David ſagen, hat der weiſe Schoͤpffer das Meer und Waſſer in ihre eigene Graͤntzen eingeſchloſſen; davon zu ſehen, Job 38, 8. 9. 10. II. Prov. 8, 29. Jer. , 22. (8) Wie ſie es nicht nur in der Suͤndfluth, Gen. 9, 11. ſondern auch bey Anfang der Schoͤpf⸗ fung gethan haben. (t) Damit man nicht gedencke, weilen Gott die Waſſer in ihre Graͤntze beſchloſſen, wer denn dem Erdreich thue? So faͤhret der Pſalmiſt wei⸗ ter fort zu zeigen, wie Gott dennoch dem Erd⸗ reich mit Waſſer helffe Es muͤſſen ſich nem⸗ lich Stroͤhmlein aus dem Meer durch das Erd⸗ reich ziehen, und diſtilliren, daß ſie zu trincken dienen, und denn hie und da in den Gruͤnden und Thaͤlern herfuͤr brechen, und zwiſchen den Bergen hinflieſſen, wie wir es taͤglich mit un⸗ ſern Augen ſehen koͤnnen. Und das wird hier als eine beſondere Wohlthat dem groſſen Gott zugeſchrieben, was auch ſonſten die Naturkuͤn⸗ diger von dem Urſprung der Bronnen halten. (u) Dardurch werden verſtanden die Heerden von zahmem Vieh, die auf dem Felde gewey⸗ det, und alſo auch muͤſſen getraͤncket werden. (x) Hier wird im Gr. T. der Wald⸗Eſel ge⸗ dacht, aber wie oͤffters in der Schrifft geſchie⸗ het, unter einer Gattung der gantze Hauffe der wilden Thiere verſtanden. Wald⸗Eſel muͤſſen be⸗ ſonders vom Durſt Noth leiden, weil ihrer hier vor andern gedacht wird. (y) Nemlich Quellen und Baͤchen. (2) Die machen gern ihre Neſter und woh⸗ nen an ſolchen Oertern, da ihnen das Waſſer zu ihrer Nothdurfft nahe iſt. (aa) Wenn ein Voͤgelein getruncken hat/ ſucht es den naͤchſten Baum und ſingt unter deſ⸗ 85⁵ꝗ2 Der 104. Pſalm. 8. Die Berge gehen hoch herfuͤr, und die Breiten ſetzen ſich herunter zum Ort, den du ihnen gegruͤndet haſt. (q) 9. Du haſt deine Graͤntze geſetzt, (r) dar⸗ uber kommen ſie nicht, und muͤſſen nicht wiederum das Erdreich bedecken. () 10. Du laͤſſeſt Brunnen quellen in den Gruͤnden, (t) daß die Waſſer zwiſchen den Bergen hinflieſſen. 11. Daß alle Thier auf dem Felde (u) trin⸗ cken, und das Wild ſeinen Durſt leſche. (x) 12. An denſelbigen (y ) ſitzen die Voͤgel des Snn ee (2) und ſingen unter den zwei⸗ n. (aa 13. Du feuchteſt die Berge von oben her, bb) du macheſt das Land voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt. (cc) 14. Du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das Vieh, (dd) und Saat (cc) zu Nutz den Menſchen, (ff) daß du Brod aus der Er⸗ den bringeſt. (gggg 15. Und ſen Zweigen luſtig herfuͤr, ſeine Freude gleich⸗ ſam zu erkennen zu geben uͤber der genoſſenen Erquickung. (bb) Gr. T. aus ſeinen Ober⸗Saͤlen. O?b ſchon die Berge hoch, und man meynen ſolte, es wuͤrde ihnen an Waſſer gebrechen, ſo ſeynd doch die Wolcken noch hoͤher, aus welchen Gott gleichſam ſeine Ober⸗Saͤle gewoͤlbet hat, Vers 3. die laſſen denn zu rechter Zeit den Regen fal⸗ len, davon auch die Berge befeuchtet und be⸗ fruchtet werden. Jer. 10, 13. 14, 22. Vom Thau es auszulegen, iſt der wahren Phyſic nicht gemaͤß. (cc) Diß ſolte der Erfolg ſeyn von den Be⸗ feuchtungen, die Gott ſo wohl in Gruͤnden als auf Bergen ſchaffet, nemlich, daß die Erde kan ihre Fruͤchten deſto reichlicher hervor geben Fan allen Orten, ſie ligen hoch oder niedrig. Jer. 5,24. (dd) So wohl vor das heimiſche als wilde Vieh; nach ligoͤttlicher Verordnung. Gen. 1, II. 12. (eec) Dardurch nicht nur das Gewaͤchs des Ackers, ſondern auch der Gaͤrten, item der Ber⸗ ge mit ihren Kraͤutern, Wurtzeln und Artzney⸗ Mitteln zu verſtehen. (ff) Das iſt: zu ihrer Nothdurfft, Erquickung und Geneſung. (gg) Nem⸗ 1. lr des Men welde ve Muſche⸗ 16, De benon, 17. D ger woh Zufucht chen ( (gs) er hetn werden. dere zue berſtand (Chh) hen nich ſein Bie tanck ! eibet und die At, den (r) dar⸗ ſen nicht 6) n in den ſchen den (o)trin⸗ eſche. (.) hogeldes enzwei⸗ ben het, Fuͤchte, i Uutz de N E⸗ 16. Und de geich⸗ genoſeten ſen. Ob gen u ſ ſehnn chen Gott Hot, Vers Nigenftl/ d be⸗ 22, Von yii nden Be⸗ etden gl⸗ Ede ken eben ek. 52, E wde Gene / eK 5 SS Ber⸗ ttne rgticktne 9) Ne 10 Der 104. Pſalm. 15. Und daß der Wein (hh) erfreue (ii) des Menſchen Hertz/ und ſeine Geſtalt ſchoͤn werde von Oele, (kk) und das Brod des Menſchen Hertz ſtaͤrcke. (!!) 16. Daß die Baͤume des HErrn (mm) voll Saffts ſtehen, (nn) die Cedern Li⸗ banon, die er gepflantzet hat. (oo) 17. Daſelbſt niſten die Voͤgel, und die Rei⸗ ger wohnen auf den Thannen. (pp) 18. Die hohen Berge ſind der Gemſen Zuflucht, und die Steinkluͤffte der Canini⸗ chen. (qꝗ) 19. Du (gg) Remlich allerley Fruͤchten, deren Koͤr⸗ ner hernach geinohlen und zu Brod gebacken werden. Wiewohl unter dem Brod auch an⸗ dere zur Leibes⸗Nahrung gehoͤrige Dinge koͤnnen verſtanden werden. C(hh) Dardurch kan aller Safft, ſo aus Trau⸗ ben nicht allein, ſondern auch Datteln, Aepf⸗ feln, Birn und andern ſafftreichen Fruͤchten zum Tranck bereitet wird, verſtanden werden. Doch bleibet unter allen dem Trauben⸗Safft der Vor⸗ zug. (ü) Im Gr. T. wird der Menſch mit ſei⸗ nem rechten Nahmen Enoſch genennet, das ei⸗ nen Elenden, an Gemuͤth und Leib Schwachen bedeutet. Nun iſt das Hertz der Sitz der Trau⸗ rigkeit, ſo aus jetztgemelten Schwachheiten zu entſtehen pfleget. Dem thut denn eine Erqui⸗ ckung freylich wohl, und dieſe lan in ſeiner Art der! Wein verſchaffen, mit ſeiner geiſtreichen Feuchtigkeit, womit er die Lebens⸗Geiſter im Menſchen ſtaͤrcket, das Gebluͤt flieſſend, die Ner⸗ ven kraͤfftig, und alſo dem Hertzen mehr Lufft und Raum macht, ſich in ſeiner Lebhafftigkeit auszubreiten, wenn er nemlich ordentlich und oh⸗ ne Übermaß genoſſen wird. Siehe Prov. 31,6. (kk) Der ſeelige Lutherus hat heemit geſe⸗ hen auf den Gebrauch der Orientaliſchen Vol⸗ cker, die ſich des Oels zu Erhaltung und Erhoöͤ⸗ hung ihrer guten Geſtalt bedienten; als ob ſich Gott auch hierinnen haͤtte wollen herrlich erzei⸗ gen, Oel anzuſchaffen, der Menſchen ihre Schoͤn⸗ heit zu befoͤrdern. vergl. Pſ. 23, 5. Andere zie⸗ hen diß noch auf den Wein und gebens: daß der Wein erfreue des Menſchen Hertz, indem er 853 C das Angeſicht mehr glaͤntzend macht, als Oel. Sie meynen, weil die Freude des Hertzens auch ein freudiges Angeſicht bringe. Prov. 15, 13. Der Wein aber des Menſchen Hertz erfreue; ſo kom⸗ me ihm auch die Aufklaͤrung des Angeſichts zu. (1) Gr. T. unterſtuͤtze. Das Hertz iſt der Brunn aller Lebens⸗Kraͤfften. Nun nehmen die⸗ ſe ſtetig ab, wenn ſie nicht unterſtuͤtzt werden. Dazu dient das liebe Brod, der Grund aller Speiſe, ſo wir genieſſen, und deſſen wir viel⸗ weniger als andrer Dinge entbehren koͤnnen. Das hat Pfaltz⸗Graf Friderich ſeine gefange⸗ nen Fuͤrſten, Grafen und Herren erfahren laſ⸗ ſen. Denn nachdem dieſe ihm mit ihrer Armee das Korn im Land verderbt, er aber ſie nachge⸗ hends geſchlagen und gefangen bekommen, hat er ihnen zwar eine herrliche Mahlzeit zurichten, aber keinen Biſſen Brod darzu reichen laſſen, ohne welches, da ſie nicht eſſen konnten, hat er ihnen zu Gemuͤth gefuͤhret, wie es ſeinen ar⸗ men Unterthanen muͤſſe ſo wehe thun, daß ſie um des Feindlichen Einfalls willen ohne Brod le⸗ ben muͤßten. (mm Lutherus am Rand: Das ſind die Baͤu⸗ me, die im Wald ſtehen, und nicht durch Men⸗ ſchen gepflantzet ſeyn. Andere meynen, es wer⸗ de durch dieſen Zuſatz anders nichts als nur die Hoͤhe und Groͤſſe ſolcher Baͤume angedeutet; wie eine groſſe Stadt wird eine Gottes⸗Stadt, Jon. 3, 3. ein hoher Berg ein Berg Gottes Pf. 36,7. genennet. .. (nn) Gr. T. werden geſaͤttiget. Gott be⸗ reitet ihnen durch Regen und fruchtbare Zeiten ein ſolch Nahrungs⸗ reiches Erdreich, daß ſie da⸗ von ſich ungemein treiben. (00) Von den Cedern Libanon, ſiehe Pſ. 29,5. Daß ihre Pflantzung dem HErrn wird zugeſchrie⸗ ben, iſt nicht nur auf ihre anfaͤngliche Schoͤpf⸗ fung, ſondern auf die erhaltende und fortpflan⸗ tzende Vorſorge Gottes zu ziehen. (pp) Zu zeigen den Nutzen dieſer Baͤume, fähret der Prophet fort, und ſchreibt denſelben den Aufenthalt der Voͤgel, beſonders der Reiger— Storchen, ꝛc. zu: ohne das, was ſie den Men⸗ ſchen taugen und dienen. (qq) Will man wiſſen, worzu die hohe Ber⸗ ge dienen, die niemand beſteiget, die Stein⸗ Ppppp 3 kluͤff⸗ 8 54 kluͤffte, dahin niemand ſich verſchlieffen koͤnne? ſo ſagt es David: Jene dienen doch den Gem⸗ ſen zu einer Zuflucht, und dieſe den Caninichen zu ihrem Aufenthalt. Siehe Prov. 30, 26. (rr) Ohne welchen Unterſcheid der Zeiten in Monate, Wochen, Tage, es eine groſſe Verwirrung in der Welt durch alle Staͤnde ge⸗ ber nrde⸗ düran Sotz gleich anfangs darfuͤr at Sorge getragen. Gen. 1B, 144. . (S8) Sch iſt: Sie haͤlt ihre Platz⸗Veraͤnde⸗ rungen in dem Thier⸗Crayß ſo richtig, als ob ſie eine Vernunfft haͤtte, und puͤnetlich wuͤßte, wenn und wo ſie zu allen Zeiten des Jahrs ih⸗ ren Niedergang finden muͤßte. (tt) Kommt auch von goͤttlicher Verordnung her. Gen. 1, 5. . (uu) Die ſonſten den Tag uͤber aus Furcht vor den Menſchen und deren Nachſtellungen ſich nicht aus ihren Loͤchern heraus begeben; denen muß die Nacht zu ihrem Vortheil dienen. (xXxx) Und mit ihnen alle andere Raub⸗Thiere. (yy) Ihr Gebruͤll oder bezeugende Begier⸗ de nach dem Raub, der ihre Speiſe iſt, die⸗ net ihnen an ſtatt des Gebetts zu ihrem Schoͤpf⸗ fer, daß er ſie nicht verderben laſſe: wie ſonſten auch den jungen Raaben ein ſolch Anruffen zu⸗ geſſhrichen wird. Pſ. 147, 9. . ſac 22) Aus der bey Vers 20, angezeigten Ur⸗ 4 (aaa) Die Zeit, die den wilden Thieren nicht anſtaͤndig iſt, iſt deſto anſtaͤndiger den Men⸗ ſchen, nach Erforderung ihres Beruffs zu ar⸗ beiten, abſonderlich den Feld⸗und Acker⸗Bau zu treiben, darzu das Tages⸗Liecht erfordert wird. (bbb) Da geht dann mit dem Tag auch ſei⸗ ne Arbeit aus, undſeine Ruhe an. (Ecc) Uber der Betrachtung aller jetzt⸗erzehl⸗ ten Dinge, kan ſich der Pſalmiſt nicht enthal⸗ ten, voll heiliger Verwunderung auszubrechen. (ddd) Gr. T. Mit Weißheit oder durch Weißheit; welches einige nicht ohnrecht von der ſelbſtſtaͤndigen Weißheit, dem Sohn Gottes er⸗ klaͤren. Die erſte Deutung kommt uͤͤberein mit Pſ. 136, 5. Die Weißheit Gottes erſcheinet ab⸗ ſonderlich daraus, weil ſie alle ihren Gebrauch und Nutzen haben, und immer eins zu des an⸗ dern Nothdurfft ſo artig eingerichtet iſt. Der 104. Pſalm. 19. Du macheſt den Monden, das Jahr darnach zu theilen. (rr) Die Sonne weißt ihren Niedergang. (ss) 20. Du maͤcheſt Finſternuß, daß es Nacht i (tt) da regen ſich alle wilde Thiere. uu 21. Die junge Loͤwen (xXx) die da bruͤllen Peteen 6n⸗ und ihre Speiſe ſuchen von KS 22. Wenn aber die Sonne aufgehet, he⸗ ben ſie ſich davon, und legen ſich in ihre Loͤcher. (22) 23. So geht denn der Menſch aus an ſei⸗ ne Arbeit, (aaa) und an ſein Ackerwerck biß an den Abend. (bbb) 24. .Brr! (cce) wie ſind deine Wercke ſo groß und viel? Du haſt ſie alle weißlich geordnet, (ddd) und die AErde iſt voll dei⸗ ner Guͤte. (eee) 25. Das Meer, (ff) das ſo groß und weit iſt, ( Seg da wimmelts (hhh) ohne Sehl⸗ (ii) beyde groſſe (kkk) und kleine hiere. 26. Da⸗ (eee) Oder: Deines Eigenthums, verſtehe der lebendigen und lebloſen Creaturen; davon iſt kein Ort in der Welt leer. Was man nur ſie⸗ het, muß Gott fuͤr ſeinen HErrn erkennen. (fft) Von Himmel und Erden kommt nun der Pſalmiſt auch auf das Meer, und ſetzet alſo ſei⸗ ne Creatur⸗Betrachtung ferner fſort. (ggg) Drum ſagt Zophar: Was iſt breiter denn das Meer? Job. 11, 9. werden doch nur aus Hiſpanien biß in Japan mehr als 3000. teut⸗ ſcher Meilen gerechnet, und das iſt doch bey wei⸗ noch die gantze Laͤnge oder Breite nicht des Meers. (hhh) Nemlich von Fiſchen; dann das ſeynd die wimmlende Thiere, die auf ihren Floß⸗Fe⸗ dern hin und wieder fahren in den Waſſern. (iii) Dann es iſt nichts das mehr Junge zeu⸗ get, als die Eihhe die wann ſie ihren Rogen auslaſſen, ſich bey tauſenden vermehren. (kkk) Hier werden die Fiſche in zwey Claſ⸗ ſen getheilet; die ſonſt ihren mancherley Gattun⸗ gen nach kaum zu zehlen ſeyn. Wie dann Car- danus behauptet, daß der Thier⸗Gattungen . im 26. ſind 10 ſie din 14 deß du Zeit. (4 2 0 1 ſonmle ufthuu ſittiget 1g.. ſ erſch ihren ( Und 30, inn Me⸗ Erdood II des N den Me tin ober tnepntte Uie et Ne Nu ober ein futti egen 1 ſ uncken Meet. (wn des Ilr ne weißt s acht de Thiere. abruͤllen Gchen von gehet he⸗ in ihre 5 En ſei⸗ kerwerck eWercke weißich voll de⸗ roß und 1) ohne 5 kleine 26, Da⸗ herſiehe honiſt vor ſie⸗ gteg. tnunde Nlſeſ — = ſtbreitet ſoch nur , teut⸗ Plewei⸗ ſhtdes is S. ſſern. nge ze⸗ Nlnn Der 104. Pfalm. 26. Daſelbſt gehen die Schiffe, (III) da ſind Wallfiſche, die du gemacht haſt, da ſie drinnen ſchertzen. 27. Es wartet alles auf dich, (mmm) daß du ihnen Speiſe gebeſt (nnn) zu ſeiner Zeit. (ooo) 28. Wenn du ihnen giebeſt, (ppp) ſo ſammlen ſie, (qqg) wenn du deine Hand gufthuſt, (rrx) ſo werden ſie mit Gut ge⸗ ſaͤttiget. (SSS) 29. Verbirgeſt du dein Angeſicht, (ttt) ſo erſchrecken ſie; (uua) du nimmeſt we ihren Odem, (xXxx) ſo vergehen ſie, (yyy und werden wieder zu Staub. (222) 30. Du laͤſſeſt aus deinen Odem, ( 22 32) 0 im Meer viel mehrere ſeyen, als deren auf dem Erdboden. (II1) Damit es abermahl nicht heiſſe, wozu das Meer tauge? So ſagt hier David kurtz: den Menſchen zur Schiffahrt, den Meer⸗Thie⸗ ren aber zu ihrem Auffenthalt. Durch jenes, meynt ein gewiſſer Lehrer, werde den Menſchen die Herrſchafft, den Fiſchen aber gleichſam nur die Nutznieſſung des Meers zugeſchrieben. Iſt aber eine ungegruͤndete Meinung. Das ſcher⸗ tzen heißt hier ſo viel, als: ſich regen und be⸗ wegen, nicht nur aus Noth, ſondern auch zur Luſt. Das thut der Levigthan, nicht der Teu⸗ fel, wie aus den Vaͤttern ſelbſt einige in den Ge⸗ Zonen geſtanden, ſondern der Wallfiſch im eer. (mmm) Die Rede iſt hier zu Gott gerich⸗ tet, und von ihme geruͤhmet, daß ſo viel der Creaturen, verſtehe der lebendigen Creaturen, bißhero genennet worden, und noch koͤnnen ge⸗ nennet werden, doch deren keine ſeye, die nicht ihres Lebens Unterhalt von Gott auch ohne menſchliches Zuthun zu gewarten habe. (nnn) Deren jedes Geſchoͤpff ſeine beſondern Gattungen hat; darzu gewiß ein maͤchtiger, rei⸗ her und geſchickter Speiſe⸗Meiſter erfordert ird. (o0ο) Wie alles, ſo hat auch jedes lebendi⸗ ges Geſchoͤpff ſeine Zeit zu ſeiner Nahrung noͤ⸗ thig, das weißt Gott puͤnctlich zu treffen. An keinem Hof der gantzen Welt kan es ſo ordent⸗ 85⁵5 lich und richtig zugehen, als in dem Macht⸗ ß Reich meines Göͤttes. (ppp) Nenmlich durch die Mittel⸗Urſachen, die Gott in Handen hat, und ſie zum geben oder entziehen lencken kan. R . (qqꝗq) Nicht nur auf eine vernuͤnfftige Art, wie die Menſchen; ſondern es thuts auch jedes Thier⸗ lein auf Erden, jedes Voͤgelein in der Lufft, je⸗ des Fiſchlein in dem Meer nach ſeiner Art; in⸗ dem es die von Gott gegoͤnnte Nahrungs⸗Mit⸗ tel zuſammen bringt, und an gewiſſe Oerter zu noͤthigem und bequemen Gebrauch hinterleget. (rrrx) Iſt auf Menſchen⸗Art geredet, von de⸗ nen dergleichen erfordert wird. Deut. 12, 11. (sss) Oder: reichlich verſorget. Es ſchei⸗ net, das geben Gottes ziele nur auf die Mit⸗ theilung der Nothdurfft; das Handaufthun aber auf eine ſonderbahre reichliche Mittheilung; wie man denn wenigſtens an den Thieren es ſindet, daß zu einer Zeit die Thiere auf dem Feld und in dem Wald gemaͤſteter, die Vogel in der Lufft feißter, die Fiſche in dem Waſſer fetter und beſ⸗ ſer ſeyn als zur andern Zeit. (ttt) Geſchiehet durch Entwendung des guͤn⸗ ſtigen Einfluſſes des göͤttlichen Seegens. Die Weinmariſchen Ausleger geben es: Entzieheſt du ihnen die Krafft deines Worts, dardurch. ſie in ihrem Weſen erhalten werden. (uuu) Nicht wiſſend, wie es ihnen gehe, in⸗ deſſen doch verwirrt und niedergeſchlagen. (xXxx) Das iſt: ihre Seele, jedem nach ſei⸗ ner Art, und heiſſeſt ſie ſterben. (yyy) Sie geben ihren Odem oder Seele, obſchon mit groſſem Widerſtand ihrer Natur, wieder zuruͤck. (272) Iſt nicht nur die gemeine Folge des Todes bey den Menſchen, daß ihre entſeelte Leichname vermodern, zu Staub und Erde wer⸗ den, nach Gen. 3, 19. ſondern auch bey allen lebendigen andern Thieren auf Erden. (aaaa) Einige wollen dardurch nur die Leb⸗ hafftigkeit, ſo Gott in ſeine Geſchoͤpffe pflegt zu legen, verſtanden haben. Es hats aber ſchon der Chaldaͤiſche Dolmetſch von dem H. Geiſt aus⸗ geleget, und zwar billich; dann der hat wie bey der Schoͤpffung, Gen. 1, 2. glſo guch bey Erhel .. un 8⁵6 tung aller Diyge ſein Geſchaͤfft. vergl. Job 33,/4. (bbbb) Wie man es taͤglich ſiehet und er⸗ liheet an der ſtaͤtigen Veraͤnderung, da das lte vergehet, ein neues oder Junges dargegen hervor kommet; und das geſchicht durch die Schoͤpffungs⸗Krafft des H. Geiſtes, der wie vor⸗ mahl alſo noch jetzo ſich hierinnen geſchaͤfftig er⸗ zeiget. . (cecc) Das wolt ich eben nicht gerad von der groſſen Verneuerung am juͤngſten Tag, ſon⸗ dern von der jaͤhrlichen und taͤglichen Geſtalts⸗ Veraͤnderung der Erden annehmen; Von deren, die man alle Fruͤh⸗Morgen, ſonderlich von de⸗ ren, die man im Fruͤhling kan gewahr werden. (dddd) Die Niederlaͤnder gebens Wunſch⸗ weiß: ſey in Ewigkeit; gefaͤllt mir wohl. Denn damit werden die Menſchen auf den Haupt⸗ zweck aller dieſer jetzt betrachteten Wercke Got⸗ tes gefuͤhret, daß es demnach billich ſeye, daß dieſem groſſen Gott darfuͤr die Ehre gegeben Wwerde in Ewigkeit. (eece) Wird in der Hollaͤndiſchen Bibel gbermahlen als ein Wunſch uͤberſetzt: GOtt freue ſich in ſeinen Wercken; als wolte der Pro⸗ phet dem HErrn wuͤnſchen, daß alles ſo moͤchte gebraucht und angewendet werden, damit Gott nicht ſo vielmahls Urſach bekomme, ſich zu er⸗ zuͤrnen uͤber den Mißbrauch ſeiner Creaturen. (fftf) Die Auslegere ſagen mir wohl, daß dieſes eine hochgehende Redens⸗Art, oder eine Beſchreibung des groſſen Gottes ſeiner Macht und Herrlichkeit ſeye, aber die Frage iſt: wa⸗ rum ſie hier mit eingemiſchet werde? Meines Erachtens hat David ſagen wollen: wenn Gott die Erde anſchaut, ſo ruͤhrt und regt ſie ſich, wenn er die Berge antaſtet, ſo rauchen ſie; oder wenn Gott nur das geringſte Zeichen ſeiner Gegen⸗ wart von ſich gibet, ſo erweiſen gleichbalden Er⸗ de und die Berge ihrem Schoͤpffer ihre Ehrer⸗ bietung; die Erde mit ihren Erbebungen, die Berge gar mit Auswerffung Dampf und Flam⸗ men. En ſo will denn ich, der ich ein vernuͤnff⸗ tiges Geſchoͤpff bin, nicht dahinden bleiben und eniger thun. Ich will in Betrachtung ,wie Gott taͤglich in ſo vielen herrlichen Wercken meinem Gemuͤth offenbahret, mich auch an⸗ ſchicken zur allertieffeſten Ehrerbietung; regt Der 104. Pfalm. ſo werden ſie geſchaffen, (bbbb) und ver⸗ neuerſt die Geſtalt der Erden. (cecc) 31. Die Ehre deß .Eern iſt ewig, (dddd) der HErr hat Wohlgefallen an ſeinen Wer⸗ cken. (ecee) 32. Pr ſchauet die Erde an, (fffk) ſo be⸗ bet ſie, er ruͤhret die Berge an, ſo rauchen ie. III. 33. Ich will dem HErrn ſingen (gggg) mein Lebenlang, und meinen Gott loben/ lange ich bin. (hhhh) 34. Meine Bede muͤſſe ihm wohl gefal⸗ len, (üiiii ) ich freue mich des HErrn. (KkkK) 35. Der Suͤnder (IIII) muͤſſe ein Ende nehmen auf Erden, und die Gottloſen nicht mehr ſeyn. Lobe den HErrn, meine See⸗ le, Halleluja. Der ſich die Erde, ſo ſoll ſich auch in mir zum Lobe Gottes alles ruͤhren, regen und bewegen. Rau⸗ chen die Berge, ſo ſoll von nun an auch von mir zur Ehre Gottes das Rauchwerck des Ge⸗ betts und der Danckſagung gen Himmel ſteigen. So hangt das vorgehende mit dem folgenden fuͤglich zuſammen. . (gagg) So uͤbet David ſelbſt, was er Vers 31. gewuͤnſchet, und weſſen er Vers 32. die lebloſe Creaturen ſich zum Exempel hatte vorgeſtellet, nemlich Gott die Ehre zu geben. , (hhhh) Nemlich im Weſen. Iſt alſo ein Unterſcheid unter dieſer und der vorhergehenden Erklaͤrung. Die erſte Erklaͤrung geht auf diß zeitlich, dieſe andere aber auf das ewige Leben. So lang ich im Weſen, iſt ſo viel als: in E⸗ wigkeit; bey einem Glaubigen inſonderheit. (üli) Hiermit legt David ſeine Hoffnung an den Tag, es werde dieſe andaͤchtige Betrachtung und Beſingung der Wercke Gottes dem HErrn wohl gefallen, als eine Sache, die aus ſeines Geiſtes Trieb, nach ſeinem Willen, zu ſeinen Ehren, aus dem Glauben gegangen. (kkkk) Nicht der Geſchoͤpffe, ſondern des Schoͤpffers: dem Einwurff zu begegnen, wie ſein Werck dem HErrn gefallen koͤnnte, da er ſo ſehr an denen Creaturen hange. Hier zeigt er, daß er ſich ihrer nur als einer Leiter bedie⸗ ne / daran zu Gott dem Schoͤpffer cnſeuſteigen, () ligen E Wwallier. ten, ud ſoſchind lihe Vern Ver. die Men der ſch Gemnuͤth hen: ſo ſallg imt henthi ſichett, ter ma thut. eh prchte hencke h dieen ig hecch ſechſen ſautet ſatd n in die dun wo hate ſerettet, lummen Gtt de Ddertt N laſend anche nen due Kige ſent Der 104. Pfalm. 85⁵7 nd ver⸗ (III) Zuletzt entbrennt David in einen hei⸗ man es genau nehmen, ſo werden durch die Suͤn⸗ c) ligen Eyfer gegen alle diejenige, die einen ſo ge⸗ der insgemein diejenige verſtanden, die des rech⸗ dddd) waltigen, weiſen und guͤtigen Schoͤpffer verach⸗ ten Zwecks der Cregturen fehlen, durch die Gott⸗ Wer⸗ ten, und ſeine Creaturen ihme zur Schmache loſe aber ſolche Rebellen, welche mit den Crea⸗ ſo ſchaͤndlich mißbrauchen, daß er ihnen die gaͤntz⸗ turen gar den Schoͤpffer beſtuͤrmen und beſtrei⸗ ſbe⸗ liche Vertilgung und Ausrottung ankuͤndet. Will ten. guchen Nutz⸗Anwendungen. e Verſ. 1⸗ 4. Lehr und Vermahnung. Wie HErrn? Seine Wagen ſind die Wolcken, die ben ſe die Menſchen ſich demjenigen gern unterwerffen, Winde ſind die gefluͤgelte Pferde, die ſolche ſei⸗ der ſich mit ſeinen Koͤniglichen Vorzuͦgen in den ne Wagen treiben muͤſſen. Wirſt du endlich ge⸗ gefal⸗ Gemuͤthern derſelben weißtrechtmaͤßig veſt zu ſe⸗ wahr der edlen Bedienung und Aufwartung wo⸗ KXKX tzen; ſo lerne du, O liebe Seele! dich gleich⸗ mit die Groſſen dieſer Welt gemeiniglich umge⸗ Ende falls immer mehr vor deinem groſſen Gott zu ben ſind, ſo dencke abermahlen: Es gehet doch nnicht demuͤthigen, in Anſehung ſeiner groſſen Herr⸗ noch viel herrlicher bey meines Gottes Hoſ⸗ ne Gee⸗ lichkeit, womit er ſich uͤber alles, was nur Goͤt⸗ Stagt zu. Die Engliſche Geiſter brauchet er ter mag genennet werden, zeiget und hervor fuͤr ſeine Geſandten und Botten; die Diener Der thut. Hoͤreſt du, wie dieſer oder jener Poten⸗ die ihm aufwarten, ſind lauter Seraphim. Macht n Lobe tat ſich in der Welt ein Anſehen macht, durch irrdiſcher Pracht bey der Welt groſſe Augen, er⸗ Nan⸗ praͤchtige Kleidung und koſtbaren Schmuck. So wecken nur die Eitelkeiten doch bey den euthen ch von dencke bey dir ſelbſt: Der HErr, dem ich zu ſonderbahre Hochachtung. O ſo ſolle viel mehr es Ge⸗ dienen habe, iſt ſehr herrlich, ſchoͤn und praͤch⸗ Gottes Herrlichkeit, die er in allen dieſen Din⸗ ſeigen. tig geſchmuͤcket. Licht iſt ſein Kleid, das eran gen zeiget, ihn unſern Seelen roß und hoch ge⸗ ſgenden hat. Auch nur ſein Uber⸗Rock, wie er ſich achtet machen, bis ſie mit Aſſaph gruͤndlich ſa⸗ gleichſain in den Creaturen blicken laͤßt, iſt gen lernen: OErr! wenn ich nur dich hab, ſo Lers lauter Schoͤnheit, Klarheit, Heiligkeit, Ver⸗ frag ich nichts nach Himmel und Erden. eſſe ſtand und Herrlichkeit; ſolt mir das nicht wohl v. 9. Vermahnung. Auch die Erde, ſo ein ale in die Augen meines Glaubens leuchten: Hoͤreſt rohes und ungeſchlachtes Geſchoͤpff ſie gleich zu duuͤ, wie groſſe Herren in der Welt ſich auf koſt⸗ ſeyn ſcheinet, iſt dannoch ſo beſchaffen, daß ſie os eie bare Tapizerien legen, die ſie aufs kuͤnſtlichſte dir kan, mein lieber Chriſten⸗Menſch! viel henden bereitet, aus fernen Landen mit groſſem Koſten Gutes beybringen. Folge nur der ſchoͤnen Pro⸗ auf dis kommen laſſen; ſo dencke du: Der HErr mein phetiſchen Vorſtellung, ſo dir hiemit an Hand Cben. Gott der kan wohl andere Tapizerien aufweiſen. gegeber wird. Iſt die Erde veſt gegruͤndet, da in EG Der breitet gar den Himmel aus wie einen Tep⸗ ſie bleibt unbeweglich ſtehen, ſo wiſſe, du mu het. pich; an welchem Sonne, Mond und ſo viel im Gutem auch ſo veſt und unbeweglich ſeyn, ung an tauſend ſchoͤner Sterne funcklen. Hoͤreſt du, wie dich nicht wegen und wiegen laſſen von allerley cchtung manche Potentaten dieſer Welt ſich einen Nah⸗ Wind der Lehre und Teuſcherey der Menſchen. tri men durch das Bauen machen, ſo dencke bey dir O es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Hertz veſt Rſeines ſelbſt: Sie koͤnnen es doch meinem HErrn und werde. Kommt die mit tieffen Waſſern uͤberdeck⸗ ſeinen Koͤnig, dem ich diene nicht nachmachen, der wolbet te Erde doch auf den Winck und Willen Got⸗ ſeine obere Himels⸗Saͤle gar mit Waſſer. Das res hervor, und an das Licht; ſo laß diß dir in N laß mir eine goͤttliche Bau⸗ Kunſt, ein himm⸗ allen Uberſchwemmungen der Waſſer der Truͤb⸗ en e liſches Gehaͤnck⸗und Taſel⸗Werck ſeyn; Sieheſt ſalen zum Troſt und zur Beſtaͤrckung der Gedult e Ner du die Groſſen dieſer Welt mit ihren Wagen gereichen. Sie muͤſſen endlich doch auf Gottes ſt und Roſſen eine ſonderbahre Figur machen; ſo Winck und Willen weichen, und dich empor und eedie⸗ dencke abermahlen bey dir ſelbſt: Was ſoll doch an das Tages⸗Licht kommen laſſen. Laſſen Berg ſien alles dieſes gegen deim Aufzug Gottes meines und Tha gieder an den Ort, wohin . dd xr 8⁵8 OErr und Schoͤpffer hat geſetzet und gegruͤndet. Berg begehret nicht das Thal zu ſeyn, das Thal wuͤnſcht nicht ein Berg zu ſeyn. Jedes iſt mit ſeiner Stell zufrieden. So ſeye denn auch du zufrieden mit deinem Stand, darein dich Gott geſetzet hat. O es iſt ein groſſer Gewinn in al⸗ len Stuͤcken, wer gottſeelig iſt, und laͤſſet ſich genuͤgen. Bleiben endlich die ſonſt unbaͤndige Waſſer in ihren Schrancken, und kommen uͤber ihre Graͤntzen nicht, ohne Gottes auſſerordent⸗ lichen Befehl: So dencke, dir ſtehe gleichfalls als einem vernuͤnfftigen Geſchoͤpff wohl an, daß du bleibeſt in deinem Beruff, und laſſeſt allen Fuͤrwitz. Denck ja niemahlen uͤber dein Ver⸗ moͤgen. Es frommet dir doch nichts, daß du gaf⸗ feſt nach dem, das dir nicht befohlen iſt. Was deines Amts nicht iſt, da laß du deinen Fuͤrwitz. h Es iſt dir vorhin mehr befohlen, weder du kanſt ausrichten; ſagt Syr. 3, 22⸗25. v. 10⸗ 23. Warnung. Hier wird dir, lie⸗ ber Leſer! ein langes Regiſter vorgehalten von mancherley Wohlthaten Gottes, deren aber ley⸗ der die allerwenigſte von den Menſchen erkannt werden. Z. E. Wer danckt doch meinem Gott fuͤr die Wohlthat der Bronnen und Baͤche, davon doch Menſchen und Vieh ihre Labſal und Erquickung haben muͤſſen? Wer lobet gllezeit den liebreichen Vatter, wenn er ſchon Fruͤh⸗und Spat⸗Regen gibt zu rechter Zeit, davon die Berge befruchtet, und das Land befeuchtet wird? We ſeynd Diejenige, die meinem fromen Gott ein Habe⸗Danck abſtatten, wenn er dem Vieh ſein Gras und Futter beſchehret? Wenn es noch wohl geraͤth, ſo ſprechen ſie zur Ernd⸗und Herbſt⸗ Zeit etwa noch um Korn und Wein ein Danck⸗ Gebett nach, mißbrauchen aber insgemein dieſen ſo edlen Seegen der milden Hand Gottes. Un⸗ ſere Chriſten ſehen die Waͤlder und Berge an, als wenn ſie unſerm HErrn GOtt nicht den ge⸗ ringſten Danck darfuͤr ſchuldig waͤren, da doch ſo mancher Nutzen daher kommt. Ja, wenn nur der Himmel ſelbſt in beſſerer Achtung waͤre; wenn nur der Mond, ja ſelbſt die edle Sonne mit ihren Abwechslungen und nutzbahren Ein⸗ fluͤſſen/ von unſeren Chriſten auch unter die Wohl⸗ thaten Gettes geſetzet wuͤrden, durch welche uns der fromme Gott ſo vieles Gute wiederfahren Der 104. Pfalm. laͤſſet! Aber ach ſind nicht das alles lauter un⸗ ertannte Wohlthaten! daruͤber mein Gott noch immerzu klagen muß; Mein Volck wills nicht wiſſen noch erkennen, daß ich es bin, von wel⸗ chem dieſes alles herkommen iſt. Danckſt du aber alſo deinem Gott, O du tolles und thoͤrich⸗ tes Volck! moͤcht man ja billig ſolchen undanck⸗ bahren Hertzen zuruffen: O huͤte dich, du liebe Seele! daß du in ihre Zunfft niemahlen donn⸗ meſt. Denck, bey dem allem ſteht geſchrieben Vergiß nimmermehr, was dir der HErr dein Gott hat Gutes gethan! v. 24⸗ 30. VDermahnung. Ach lerne doch, mein liebes Hertz! ſelbſt von Vernunfft⸗und leblo⸗ ſen Creaturen, deine Abhaͤnglichkeit von Gott beſ⸗ ſer erkennen, als du es etwa biß daher magſt erkanñt aben. Du wilt dich immer ſelbſt verſorgen, aber ach ſiehe, warten doch alle Creaturen auf den HErrn, daß er ſie verſorge, warum wilt du ſelbſt groß ſeyn? Du meyneſt, es komme auf dein eigen Sammlen und uͤbermaͤßiges zuſam⸗ men Scharren an. Aber O nein, liebe Seele. Auf deinen Gott und OErrn kommts an. Was alle Creaturen zu ihrer Nothdurfft ſammlen wol⸗ len, das muß ihnen Gott geben; und wenn ſie was im Uberfluß haben ſollen, ſo kommt es dar⸗ auf an, ob er wolle ſeine reiche Hand aufthun. Dieſe, ach dieſe, gibt das Gut, und ſaͤttiget alles, was da lebt, mit Wohlgefallen. Dieſe lebendigmachende und erhaltende Krafft Gottes, die in allen Dingen ſich befindet, iſt aller Crea⸗ turen Leben. Der HErr haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤfftiges Wort. Wie ein Schat⸗ ten am Baum hangt, ſo Range unſer Leben an Gott. Wenn nun Gott diß ſein Lebens⸗Wort und Krafft von den Creaturen wieder wegnimt, ſo vergehen ſie, werden wieder zu Staub, und fallen wieder in ihr voriges Nichts, woraus ſie auch genommen ſind. Hingegen darff Gott nur ein Wort ſprechen, ja nur einen Odem gehen laſſen, ſo ſtehet alles wieder belebt da. Sei⸗ ner iſt die gantze Welt voll, er iſt uͤber uns al⸗ len, durch uns alle, und in uns allen, und die⸗ ſes Krafft ſeiner wunderlichen allgemeinen Vor⸗ ſehung, die ſich uͤber alle Creaturen erſtreckt. Dahin haſt du dich dañ zu wenden; aber auch zuzuſehen, wenn du geſeegnet biſt, daß Beden Erru iner t Muoche Gott fi ſicht g ſc gegeſen krieben te es bigenn ſchtdo wo aus weg/ Stnub einer ſeist diene, wird licht dit ſef ſ⸗ get Wercd Gerur dere, und rdne meſt, und d le fet tet un⸗ tt noch lis nicht don wel⸗ gnckſt dur dſtetc- Undanck⸗ dulebe = len kon ⸗ hrieben Oleblo⸗ eauf Seelt. en e doch ttbeſſ Terkeſt ſotgen regall ſin wt — Der 104. Pfalm. Errn nicht verlaͤugneſt, und nach genoſſener einer milden Guͤte erſt ſageſt: Wer iſt der HErr? Mache es nicht wie das Volck Iſrael, welches Gott fuͤr die empfangene Wohlthaten nicht nur nicht gedancket, ſondern ſo gar, wenn es genug gegeſſen und getruncken gehabt, Muthwillen ge⸗ rieben und zu ſpielen angefangen; ſonſten koͤf⸗ te es dir Gott guch alſo ergehen laſſen, wie ſel⸗ bigem Volck; Dann wiſſe, wenn er ſein Ange⸗ ficht vor einer Creatur verbirget, ſo weiß ſie nicht, wo aus noch an, nimt er ihro gar den Odem weg, wie ers in Haͤnden hat, ſo muß ſie gar zu Staub werden und vergehen. Daß dirs nicht uͤber deiner Unerkanntnuß auch ſo gehe, ſo bleib fein fleißig ingedenck des HErrn, der dich nicht nur geſchaffen, ſondern auch bißher erhalten hat. Dem diene, den ehre, den liebe, dem vertraue, ſo wird er ſeine Seegens⸗Krafft, wie er es taͤg⸗ lich thut, auch fuͤrohin gegen dir erneuern, und dir ſeine Gnade wiederfahren laſſen. v. 312 35. DVermahnung. Aus dem Be⸗ ſchluß des Pſalmen kanſt du abnehmen, andaͤch⸗ tiger Leſer! was bey Betrachtung des groſſen Wercks der Schöͤpffung, Erhaltung und Re⸗ gierung ſo vieler Creaturen, deine Pflicht erfor⸗ dere, nemlich weil alles dir zu gut erſchaffen, und zu deinem Beſten annoch erhalten und ge⸗ ordnet wird, du daher Anlaß und Urſach neh⸗ meſt, Gott mit deinem gantzen Leben zu ehren, und dich hinwiederum ihme mit Leib und See⸗ mit allem Vermoͤgen und Kraͤfften aufzu⸗ le Wie meyneſt du, mein lieber Chriſt! opffern. 859 wie es deinem Schöoͤpffer muͤſe nach menſchli⸗ cher Weiſe zu reden ſo wehe thun, wenn er ſe⸗ hen muß, daß die nuveruunftuge Creaturen, die doch den Menſchen zu gut geſchaffen ſind, von den vernuͤnfftigen Creaturen, den Menſchen, wi⸗ der ihn ſelbſt mißbraucht werden, wenn der Himmel ſein Licht, die Erde ihre Fruͤchten, der Abgrund ſeine Adern, das Meer ſeine Fiſche, die Lufft ihre Voͤgel, die Berge ihr Wild, muͤſ⸗ ſen zu Suͤnden, zum Pracht, zur Uppigkeit, zur Fuͤllerey und andern Laſtern hergeben, und die gantze Natur unter dem ſchnoͤden Dienſt der menſchlichen Eitelkeit ſeuffzen. Aber was folgt endlich darauf? Solche undanckbahre Seelen ſind des Lebens nicht werth; ſie ſind die aͤrgſte unter allen Creaturen, ſie verlaͤgnen den OErrn ihren Schoͤpffer, den doch alle Creaturen beken⸗ nen und ehren, darum muß derſelben ein Ende werden auf Erden; ſie ſollen weder des alten Himmels und der alten Erden genieſſen, noch auch dorten am neuen Himmel und neuen Erde Theil haben. Du aber, liebe Chriſten⸗Seele! ſiehe dich nur fleißig um in dem groſſen Buch der Natur, und lerne daraus die Weißheit, All⸗ macht, Guͤte und Regierung deines Gottes je laͤn⸗ ger je mehr erkennen. Freue dich ſeiner, daß du ei⸗ nen ſo reichen, weiſen, gag gen und gewaltigen Schoͤpffer und Erhalter haſt; und dancke ihm fuͤr alles diß Gute mit Hertzen, Mund und Wer⸗ cken, ſo wird er ſichs in Gnaden wohl gefallen laſſen; Denn damit vollbringeſt du ſeinen Wil⸗ len, und thuſt, was dir befohlen iſt. Gebett. Hir GOtt himmliſcher Vatter! der du Himmel, Erde, Meer und alles was da⸗ rinnen iſt, nach deiner Weißheit zu der Menſchen Dienſt erſchaffen, und uns durch dieſelbige biß guf dieſe Stunde ohnzehlich viele Wohlthaͤten erzeiget und erwieſen haſt. Ach mit was Demuth ſolt ich eine Hand voll Erde vor deiner Majeſtaͤt erſcheinen? Mit was Innbrunſt ſol mein Hertz und Mund deine herrliche Weißheit, Macht und Guͤtigkeit preiſen? Mit was Ern ſt und Eyfer ſolte ich mit meinem gantzen Leben, dir meinem GOtt und Errn um glle ſolche deine Guͤter und Wohlthaten dienen all mein Lebenlang? Aber ach! wie muß ich mich in meiner Seelen ſchaͤmen, daß ich all dieſes Guten das wenigſte bißhero hab erkannt, wie muß ich mich vor dir, du heiliger und gerechter GGtt! gebrauchet, noch dir darum gedancket und gedienet habe. Langmuth, die mich dannoch bißher geduldet, und weil ſie mich ſelbſt anklagen und beſchuldigen, daß ichs nicht allezeit hab recht Ich erkenne hieraus deine zur Buſſe leitet, ſo Q qꝗqꝗq ꝗq 2 hitte 860 Der 104. Pſalm. bitt ich dich um Itſu Chriſti willen, um gnaͤdige Vergebung wie aller andern, alſo auch dieſer meiner Undancks⸗Suͤnden. Da du aber ſo reich biſt, O du Schoͤpffer und Erhalter Himmels und der Erden! von Gaben und Guͤtern, ach ſo erzeige dann auch an mir deinem armen Geſchoͤpff den Reichthum deiner Gnade und Barmhertzigkeit. aſſe auch Was du an vernunfft⸗und lebloſen Cregturen thuſt nach deiner Weißheit, das an mir auf eine mir heilſame Weiſe nicht fehlen. Theile mir auch deines Lichtes und Lebens die Nothdurfft mit. Gruͤnde und bepeſtige mein Hertz je mehr und mehr im Glauben, daß es von Anfechtungen nicht uͤberwaͤltiget werde. Schaffſt du ſo vielen Millionen deiner Creaturen Speiß und Tranck, ſo laß es, du allerguͤtigſter Vatter! auch mir weder an dem Leib noch an der Seele fehlen und mangeln. Machſt du die Berg und Waͤlder wachſend und fruchtbar, ſo laß auch mich im Guten wachſen und fruchtbar ſeyn in allen guten Wercken. Regiereſt du die Voͤgel in der Lufft, die Thier⸗ lein auf dem Felde, die Fiſche in den Waſſern, ſo fuͤhre und regiere mich dann auch durch deinen guten Geiſt. Ach der erleuchte mein Hertz immer mehr und mehr, daß ich nach dem Exempel aller deiner Creaturen, vornemlich deiner heiligen Engel, mich fuͤrohin nach deinem Winck und Willen richten, und dir mit Freuden dienen moͤge. Und wann es endlich dahin kommt, daß du den Odem, den du mir gegeben haſt, zuruͤck wirſt nehmen, ſo entziehe mir doch deinen Gottes⸗Odem, den werthen H. Geiſt nicht, daß ich in ſeiner Krafft alsdann moͤg uͤberwinden, die Welt mit allen ihren Creaturen gern verlaſſen, hingegen dir dem viel edleren und ſchoͤneren und herrlicheren Schoͤpffer, mit hertzlicher Begierde moͤge entgegen eilen, biß dorten der lebendigmachende Odem deines eiſtes wird alles von neuem beleben und erneuren, da ich dir dann, wann alle Veraͤchter deiner Guͤte ein Ende haben werden, vor deine Treu und Guͤte erſt recht mein ewiges Lob⸗ und Danck⸗Lied ſingen werde, Amen. Mel. O du Liebe meiner Liebe, ꝛc. Obe GOtt, O meine Seele! — Groß, O HErr! iſt deine Macht. Was ich auch davon erzehle, Iſt zu ſchlecht vor deine Pracht. Du biſt gantz mit Licht bedecket, Gleichſam als mit einem Kleid. Haſt den Himel ausgeſtrecket Wie ein Zelt auf flacher Heyd. 2. Auf der Winden Ruck und Fluͤgel Faͤhreſt du mit Macht daher. Haͤlteſt ſie im Zaum und Zuͤgel, Fuͤhrſt zugleich der Engel⸗Heer. Dieſen runden Laſt der Erden Haſt du in die Wagg gelegt, Daß ſie nicht verruͤckt ſoll werden, Noch in Ewigkeit bewegt. 3. Durch der Berge Klufft und Ritzen, In den Gruͤnden uͤberall Laͤſt du aus den Bronnen ſchwitzen Reines Waſſer wie Cryſtall: Daß aus ſelben ſich erlaben Zahmes Vieh und wilde Thier, Nach denſelben durſtig traben Die Wald⸗Eſel mit Begier. 4. Du befeucht'ſt die Berg mit Regen, Und von oben her die Erd: Du gibſt ihr auch deinen Seegen, Daß ſie fett und fruchtbar werd Graß und Kraͤuter laſt du ſchieſſen Vor die Menſchen und das Vieh, Daß ſie ſolches beyd genieſſen, Jedes ſeine Nahrung zieh. §. Aus des Erdreichs feißten Schollen Gibſt du uns, O treuer GOtt! Wann wir es nur bauen wollen, Das Getrayd und kaͤglich Brod. Von den Stoͤcken, von den Reben Haben wir den edlen Wein, Zu erquicken unſer Leben, Daß das Hertz Erfreut moͤg ſeyn. Durch des Monds ab⸗ und zunehmen Haſt du Jahr und Zeit gemacht, Sonn und Mond muß ſich bequemen, Uns zu leuchten Tag und Nacht. Morgens geht der Menſch mit freuden, Wann er von dem Schlaff erwacht, An ſein Werck, das ihm beſcheiden, Biß der Tag Feyr⸗Abend macht. „ 7. HErr! wie groß ſind deine Wercke? HErr! wie groß iſt dein Verſtand ? Mitz Beſtaͤndigkeit und Staͤrcke Hats gewuͤrcket deine Hand. Alles ſind nur deine Gaben; Alle Welt iſt deren voll, Du biſts, von dem wir ſie haben, Drum mein Seel dich loben ſoll. 8. Alles, alles, was da lebet, Sieht und wartet / HErr! auf dich: Was im Meer und kuͤfften ſchwebet, Was auf Erden reget ſich. Wann du ihnen Speiſe giebeſt, Alsdann ſammlen ſich zu Hauff Die Geſchoͤpffe, die du liebeſt, Wann du deine Hand thuſt auf. 9. Dir gebuͤhret Lob mit Ehren, Dein iſt alle Herrlichkeit. Alles ſoll dein Lob vermehren, Jetzo und in Ewigkeit. Laß nur bald von dieſer Erden, Der verruchten Suͤnder⸗Rott Gaͤntzlich ausgetilget werden, Ich hingegen lobe GOtt. Der Foel 1. Ein ern, alſo hffer umd ann auch ltigkeit. laſſeauch⸗ ihtes und mnehr in ſo vielen Vatter! ſt du die hſen und ie Thier⸗ nn auch lregtnren chopfer, de Odem dann alle eeſt recht e Vere ? Vetfand Hlarce Hem. N/ . haben ſen l. Der 105. Pfalm. 861 Der CV. Pſalm. Innhalt. Iſraels Lob⸗Lied fuͤr die Wunder Gottes, ſo er an ihren Vaͤttern erzeiget. Abtheilung. I. Ermahnet der Prophet alle wahre Iſraeli⸗ ten zum Lobe Gottes; Wobey zu mercken: A. Was man thun ſolle? a. Dancken, verkuͤndigen. v. I. b. Singen, loben, reden. v. 2. c. Ruͤhmen, freuen. v. 3. d. agenn ſuchen. v. 4. e. An Gottes Wunder gedencken. v. 5. B. Wer es thun ſolle? Glaubige Iſraeliten. v. 3. 6. II. Erzehlet und ruͤhmet er die Wunder und Thyaten Gottes an Iſrael von ihrem Vat⸗ ter Abraham biß auf Joſuam erzeiget; Und kommt da vor: 1. Die munderbahte Gerichte Gottes v. 7. 2. Die Feſtigkeit ſeines Bunds. v. 8.47. a. it wem er dieſen Bund gemacht ? v. 9. 10. b. Ob was er dieſen Bund gemacht? v. 11. c. Zu was fuͤr einer Zeit. v. 12,. 3. Der Beweißthum von der Unzer bruͤchlichkeit des Bundes Gottes. Ancket dem Herrn, (a) und prediget ſeinen Nahmen, (b) verkuͤndiget (c) (e ſein Thun (d) unter den Voͤ ckern. E 2. Singet von ihm, und lobet ihn, re⸗ det von allen ſeinen Wundern. (f) = 3. Kuͤhmet (a) Nach der Rabbinen Vorgeben iſt dieſer Pſalm alle Morgen vor der Lade des Bunds ab⸗ geſungen worden. Wann und zu was Ende er ge⸗ ellet worden, ſiehe 1. Chron. 16, 8. und ſolg. (b) Gr. T. nennet ſeinen Nahmen. Das ſoll geſchehen nicht frevler⸗oder leichtſinniger Weiſe; ſondern im Gebett, Danckſagung, Be⸗ kanntnuß und uͤbrigen Stuͤcken des Gottesdienſts. A. An einzelen Hatriarchen, und zwar: ga. In ihrer maͤchtigen Beſchuͤtzung. v. 13. 14. 15. b. In ihrer Erhaltung zur theuren Zeit durch Joſeph/ v. 16. 17. Wobey zu mercken: a. Joſephs Erniedrigung und Gefangenſchafft. v.T 17. 18. b. Seine Befrenung and Erhoͤhung. v. 19 —2 2. B. An dem gantzen Volck Iſrael; Deſſe Und rs enelder larimſchaff a. Deſſen geringe Anzahl und Pilgrimſchaft. v. ?3. b. Oeſſen ſchnelles und Racbelenmtv. a1. c. Der Feinde Haß und vorgehabt⸗ Unterdru⸗ ung. v. 25. d. Gottes wunderbare Errettung. 4 A. Durch wen? v. 26. 8. Wie und auf was Weiſe? a. Durch Vrhergehende Zeichen. v. 27 — 36. b. Voͤllige Ausfuͤhrung aus Egypten. v. 37.38.43 c. Sicheres Geleit bey Tag und Nacht. v. 39. d. Reichliche Verſorgung R. Im Eſſen. v. 40. J. Im Trincken. v. 41. Der Grund davon; GOttes Bund. v. 42. e. Vliß⸗ Einſetzung in das gelobte Land. v 44 Nebſt angehengtem Beding des Gohor⸗ (ſams. v. 45. (c) Darunter werden alle Arten verſtan⸗ den eine Sache bekannt zu machen, in Schriff⸗ ten, in Reden, im Singen, in Hiſtorien, Er⸗ zehlungen, Gleichnuſſen, Sinn⸗Bildern, Denck⸗ mahlen und dergleichen. (d) Wie er Himmel und Erden erſchaffen, ſammt allem was darinnen iſt, ſie bißher kraͤff⸗ tig erhalten, weißlich regieret und reichlich ver⸗ ſorget; abſonderlich ſeines Volcks und Kirche ſich ſo gewaltig und gnaͤdig angenommen hat. A4 e) Nicht nur unter den zwoͤlf Staͤmmen ſraels, ſondern auch bey den benachbarten Voͤlckern, unter denen und mit denen man zu handlen, zu wandlen und umzugehen hat; ja wann die Zeiten des Neuen Teſtaments anbre⸗ Qddqq s chen, 862 gen, in der gantzen Welt, unter allen Hey⸗ en (f) Hier werden dreyerley (Gattungen die Wunder Gottes zu erheben an die Hand gege⸗ ben. Erſtlich mit ſingen, zum andern mit pſal⸗ liren, nemlich auf Inſtrumenten, und drittens mit andaͤchtigen Uberlegungen und Betrachtun⸗ gen des Hertzens. . (g) Schaͤtzet euch gluͤcklich und trotzt auf ſei⸗ nen heiligen Nahmen, weit mehr als die Welt⸗ Kinder auf ihre Ehre, Staͤrcke, Macht, Weiß⸗ heit und Herrlichkeitt. (h) Hiemit wird theils der Grund gezeigt, woraus all das vorgemelte Lob Gottes gehen ſolle, nemlich aus einer inniglichen Hertzens⸗ Freude; theils werden die Leuthe benamſet, die darzu tuͤchtig ſeyn, nemlich den OErrn und ſei⸗ ne Gnade in Buß und Glauben ſuchende. (i) Gr. T. ſtarcken Veſtung. Dardurch einige die Bunds⸗Lade, nach Pſ. 78, 61. andere Zion oder die Kirche ſelbſt verſtehen. Nach deren ſoll man⸗ ſevlich fragen, weil ſich Gott daſelbſt ſin⸗ en laͤ . d ₰ (k) Durch das Antlitz verſtehet Gerhardus den Se Gottes ſelbſten; wie durch die Macht die Weinmariſche Bibel den H. Geiſt verſteht. Man kan es aber alles gar leicht zuſammen neh⸗ men und erklaͤren: Suchet den Dreyeinigen Gott in der Kirche, denn da will er wohnen; und das allwege; nur uͤber lang einmahl dem offentlichen Gottesdienſt beywohnen, iſt lange nicht genug, es muß ohne Roth nie verſaumt werden. (1) Nemlich mit Hertz und Mund. (m) Gr. T. der Gerichte ſeines Mundes; das iſt, die nach dem Ausſpruch Moſis an Pha⸗ rao und den Egyptern vollzogen worden. (n) Die Iſraeliten werden durch beederley Benennungen gemeynet. Die hatten ſonderbare Verpflichtung des OErrn Thun zu gedencken, weil alles zu ihrem Beſten gemeynet gewe⸗ ſen. Andere leſen lieber: Seiner Auserwaͤhlten. Abraham iſt ſo wohl als Jacob Gottes Auser⸗ waͤhlter geweſen. (0) Hier geht die Erzehlung der Wunder Gottes an; und will David ſagen: Gott nimt ſich zwar um die Regierung der gantzen Welt an, gber abſonderlich um ſein Volck. Der 105. Pſalm. 3. Kuͤhmet (g) ſeinen heiligen Nahmen, es freue ſich das Hertz derer, die den HErrn ſuchen. (h) 4. Fraget nach dem HErrn, und ſeiner Macht, (i) ſuchet ſein Antlitz allwege. (K) 5. Gedencket (1) ſeiner Wunder⸗Werck, die er gethan hat, ſeiner Wunder und ſei⸗ nes Worts. (m) 6. Ihr, der Saame Abrahams, ſeines Knechts, Ihr Kinder Jacobs, ſeines Aus⸗ erwaͤhlten. (n) . II. 7. Er iſt der HErr unſer GOtt, er richtet in aller Welt. (o) 8. Br gedencket ewiglich an ſeinen Bund, (p) des Worts, das er verheiſſen hat auf viel tauſend fuͤrund fuͤr. (q) 2. Den er gemacht hat mit Abraham, (r) und des Eydes mit Iſaac. (S) 10. Und ſtellt daſſelbige Jacob zu einem Rechte, (1) und Iſrael zum ewigen Bunde. II. Und ſprach: Dir will ich das Land Canaan geben, (u) das Looß eures Erbes. 12. Da (p) Gottes gedencken iſt ſo viel, als durch gewiſſe Zeichen zu erkennen geben, daß er ſich ſeine Verheiſſungen zu erfuͤllen, einen Ernſt ſeyn laſſen wolle, und das zu allen Zeiten; auch dann, wann alles aus und vergeſſen zu ſeyn ſcheinet. (q) So wird der Bund Gottes beſchrieben, als ein Wort, das er befohlen hat, zu glau⸗ ben und zu erwarten, ſolts gleich biß in tau⸗ ſend Glied anſtehen bleiben. (r) Gen. 15, 18. (s) Gen. 26, 3,..b (t.) Oder: Er hats beſtaͤttiget auf Jacob, nicht auf Eſau, ob dieſer wohl der Erſtgebohrne war. Zu einem Recht, ſo fern diß Wort nicht eben einen Befehl, ſondern ein Vorrecht oder Freyheit bedeutet. u) Diß ward das edle und geſeegnete Land, das von Canaan, dem juͤngſten Sohn des Noa, ſeinen Rahmen empfangen; Deſſen Kinder und Nachkommen auch daher Cananiter heiſſen. Eilff Soͤhne dieſes Canaans hatten als Haͤupter ſo vieler Voͤlcker dieſe Gegenden geraume Zeit in⸗ nen; der Fluch aber, der uͤber Canagan von As 26,3,6, 12, DKa Frembol 13, U (y) von Volck 14, r den thun rentwille If. Ca und thut 16, Ur kommen des Brod 17. Pr ſen hing kaufft. 18. CG Clegeſoro hero G Gen. 12, heiſtung und endli heiſeeg )H Prchan ſhafft in en. 12, Minneh in ande Kepbdii Uig on (achen. 1 9)1 ten ian hen end üinhaben. Arn d ſeiner Nege. R) reerck, und ſe⸗ /ſeines es Aus⸗ Ott/ Bund, hat auf hact) n einem Bunde, 15 Lond Lrbes. 12,D0 ſs dunch 4 eiten ; N 4 ſchrieben 4 glau⸗ i,tal⸗ eob Der 105. 12. Da ſie wenig und geringe waren, und Frembdlinge drinnen. (X) 13. Und ſie zogen von Volck zu Volck, (y) von einem Koͤnigreich zum andern olck. 14. Er ließ keinen Menſchen ihnen Scha⸗ den thun, (2) und ſtraffte Roͤnige um ih⸗ rentwillen. (aa) 15. Taſtet meine Geſalbten nicht an, (bb) und thut meinen Propheten (cc) kein Leyd. 16. Und er ließ eine Theurung ins Land kommen, (dd) und entzog allen Vorrath des Brods. (ec) B 17. Er ſandte (ff) einen Mann vor ih⸗ nen hin, Joſeph war zum Knechte ver⸗ kaufft. (gg) H 18. Sie (hh) zwungen ſeine Fuͤſſe in Stock, ſein Leib muſte in Eiſen ligen. ( i 15 19. Bi ausgeſprochen ward, mußte noch erfuͤllet werden, dahero Gott diß Land am erſten dem Abraham, Gen. 12,7. 13, 1 6217. verheiſſen, ſolche Ver⸗ heiſſung nachgehends zum oͤfftern wiederhollet, und endlich den zwoͤlff Staͤmmen Iſrael das ver⸗ heiſſene Land auch wuͤrcklich eingeraumet hat. (x) Hiemit wird geſehen auf der Patriarchen, Abrahams, Iſaacs und Jacobs Frembdling⸗ ſchafft in Canaan. Abraham kam ſchon darein, Gen. 12, 6. Jſaac wohnete auch darinnen, Gen. 26, 3. 6. Jacob deßgleichen, Gen. 33, 18. Aber dazumahlen waren noch die Cananiter Herren im Lande, die gute Vaͤtter aber waren nur als Frembdlinge darinnen, Hebr. 11, 9. darzu we⸗ nig an der Zahl, und gering an Macht und An⸗ ſehen. (y) Als rechte Pilgrime. Der Cananiter wa⸗ ren mancherley Voͤlcker. Von deren einem zu dem andern zogen die Patriarchen, ihre Nahrung zu haben. Wie in ihrer Hiſtorie zu leſen. (2) Obs ſchon denen Cananitern ein leichtes waͤre geweſen, dieſe an Zahl und Macht gegen ihnen ſo geringe Frembdlinge oͤffters zu unter⸗ drucken und zu vertilgen, ſo ließ es Gott dannoch nicht zu. Ja wenn es an dem war, daß es ge⸗ ſchehen ſolte, ließ Gott eine Furcht uͤber die Ca⸗ naniter kommen, daß ſie muſten ablaſſen, Gen. 35 §. Pſalm. 86 (aa) Als wie den Pharao um Abrahams wil⸗ len, Gen. 12, 17. und den Abimelech um Iſaacs willen, Gen. 20, 3. (bb/So lautete der Patriarchen ihr Frey⸗ ſicherer Geleits⸗Brieff. Alles beſchwehrliche und ſchaͤdliche antaſten ward Krafft deſſelben ver⸗ botten. Die liebe Vaͤtter werden Gottes Geſalb⸗ te genennet, weil ſie mit dem Heil. Geiſt reich⸗ lich verſehen, deß der ohne Maaß geſalbet wor⸗ den, des Errn MeßiaͤStamm⸗Vaͤtter, Fuͤr⸗ bilder, aber auch an ihne glaubig geweſen; von dem ſie alſo Geſalbte hieſſen, wie wir von ihme Chriſten heiſſen. (cc) So wird Abraham ausdruͤcklich von Gott ſelbſten genennet, Gen. 20, 7. Alſo konte au Iſaac und Jacob heiſſen, weil ſie nicht nur ſelb unmittelbahr in ſonderbahren Geſichten und Er⸗ ſcheinungen von Gott und ſeinem Willen unter⸗ wieſen wurden, ſondern auch deſſen Botten und Diener waren, ſolchen Willen Gottes den Leu⸗ then in und auſſer ihren Familien bekant zu ma⸗ chen; Dahero Gott ihnen kein Leyd weder in Worten noch Geberden, noch Wercken wolte geſchehen laſſen. (dd) Von dieſer Theurung iſt zu leſen Gen. 41, 54. 47, 13. nach dem Grund⸗Text heißt es: Gott hab dem Hunger in das Land geruffen, anzuzeigen, daß auch der Hunger von den Die⸗ nern Gottes ſeye, die ſeinen Befehl auszurichten ſich imer fertig ſinden laſſen. vergl. 2. Reg. 8, 1. (ee) Gr. T. Er brach allen Stab des Brods. Iſt eine wunderliche Redens⸗Art. Wer aber zuruck gehet in den Pſal. 104, 15. wie da das Brod, als die Stuͤtze unſers Hertzens und Le⸗ bens⸗Kraͤfften beſchrieben wird, kan ſich darein ſchon ſchicken; nemlich, daß das zerbrechen des Brods⸗Stabs nichts anders bedeute, als eine Entziehung der Nahrung und Lebens⸗Mittel. Dergleichen den Suͤndern gedrohet iſt, Lev. 26, 20. (ff) Nemlich durch wunderbahre Verwen⸗ dung des Boͤſen zum Guten, Gen. 50, 20. Wie dann es Joſeph ſelbſt fuͤr eine Wunderfuͤgung und Sendung Gottes erkant hat, Gen. 45, F. (gg) Durch ſeine Bruͤder an die Iſmaeliter und von dieſen an die Egyptier, Gen. 37, 28. 36. (hh) Nemlich die Egyptier. . (u) Hie⸗ 864 (ii) Hiemit wird geſehen auf die Gefangen⸗ ſchafft, darein der unſchuldige Joſeph gerathen, als Potiphars Weib ihn unbillicher Weiſe bey ihrem Mann hatte angeklaget, Gen. 39, 20. Ob aber ſchon daſelbſt nichts von Stock und Eiſen gedacht wird, ſo iſt darum nicht zu gedencken, als ob es David nur aus der mundlichen Erzehlung gehabt haͤtte, ſondern der Gott, der Moſen nicht alles hat heiſſen ſchreiben, hat dieſen Umſtand uicen andern ſeiner Heil. Schreibern vorbe⸗ alten. (kk) Iſt eine den Propheten gewohnte Re⸗ dens⸗Art; die ſagen, das Wort komme, wenn dasjenige anfangt zu geſchehen, was vorhero ver⸗ kuͤndiget worden. Was aber hier fuͤr ein Wort gemeynet ſeye, iſt faſt ſchwer zu erklaͤren. Eini⸗ ge machen Joſephs Wort daraus, daß er ſelbſt aus ſeinen Traͤumen ſeinen Bruͤdern erzehlet hat⸗ te. Gen. 37, 5. Oder das er im Gefaͤngnuß dem oberſten Schencken und Becken prophezeyet hat⸗ te. Gen. 40, 1. 18. Oder das er dem Pharao ſelbſten, ſeinen Traum auszulegen, geſagt hatte, Gen. 41, 25. und folg. Weil aber gleich darauf der Rede des HErrn gedacht wird, ſo erklaͤrens andere lieber vom Wort, oder von der Verheiſ⸗ ſung des HErrn, die er dem Joſeph zuvor im Traum gegeben hatte, Gen. 37, 5. 8. als wolte David hier ſagen: Biß daß die Zeit kam, da Gott ſeine Verheiſſung von Joſephs Erhoͤhung wolte erfullen und wahr machen, nemlich, daß er folle ein Herr werden uͤber ſeine Bruͤder. (I11) Weil das durchlaͤutern und bewaͤhren mehr einer Perſon als Wort ſcheinet zu zukom⸗ men / halten einige dafuͤr, man habe hier die Re⸗ de des HErrn von dem Sohn Gottes ſelbſten zu erklaͤren, als dem weſentlichen und ſelbſt⸗ ſtaͤndi⸗ gen Wort. Das laſſen wir uns nicht entgegen ſeyn, und erklaͤren dieſe Stelle alſo: Biß der ewige Sohn Gottes (deſſen Fuͤrbild Joſeph ſon⸗ ſten war) ihn nach der Weiſe eines Goldſchmids im Feuer der Truͤbſalen und Verſuchungen, ſei⸗ nes Glaubens, ſeiner Gottesfurcht, Gedult und Hoffnung halber genugſam hatte probiret, und als ein bewaͤhrtes Gold ans Licht gebracht. (mm.) Nemlich Pharao in Egypten, als er ge⸗ hoͤret hatte, daß des gefangenen Hebraͤiſchen Juͤnglings, Joſephs ſeine Traum⸗Deutung bey Der 105. Pfalm. 19. Biß daß ſein Wort kam, (Kk) und die Rede des HErrn ihn durchlaͤuterte. (I) 20. Da ſandte der Koͤnig (mm) hin, und ließ ihn loß geben; der HErr uͤber Voͤlcker hieß ihn auslaſſen. . 21. Br ſatzte ihn zum Herrn uͤber ſein Hauß, zum Herrſcher uͤber alle ſeine Guͤ⸗ ter. (nn) G . 22. Daß er ſeine Fuͤrſten unterweiſete nach ſeiner Weiſe, (oo) und ſeine Aelteſten Weiß⸗ heit lehrete. (ppp) . 23. Und Iſrael zog in Egypten, (qq) und Jacob ward ein Frembdling im Lande Ham. (rr) 24. Und dem oberſten Schencken und Becker ſo wohl ein⸗ getroffen hatte, ſandte er ihn, und ließ Joſeph ruffen, und man mußte ihn eilends aus dem Loch laſſen, wie es heißt Gen. 4, 14. . (nn Wie hievon des Pharaonis ſelbſt eigene Erklaͤrung zu leſen iſt, Gen. 4, 40⸗44. (00) Gr. T. Seine Fürſten zu binden nach ſeinem Wohlgefallen. Wie dieſes zu verſtehen, iſt aus Gen. 41,44. abzunehmen, da Pharao dem Joſeph eine ſolche Gewalt einraumet, daß in gantz Egyptenland niemand ohne ſeinen Willen eine Hand noch Fuß ruͤhren durffte. Das hieß an einen gebunden ſeyn. (pp) Weil Pharao ſelbſt erkennen mußte: Es ſeye niemand ſo verſtaͤndig und weiß, niemand habe den Geiſt Gottes ſo, als eben Joſeph, Gen. 4 1,1 38. 39. So moͤchte er gern auch ſeine Raͤth und Bediente, ſo hier wie Gen. 50, 7. Aeltiſte genennet werden, in ſolcher Klugheit unterrich⸗ tet haben. Das trug er denn dem Joſeph auf. Der muß es auch redlich gethan haben: Dahe⸗ ro von ſolcher Zeit an der Egypter Weißheit ſo beruͤhmt, 1. Reg. 4, 30. Act. 7, 22. Daß auch die beruͤhmteſte Weiſen der Griechen, Solon, Pythagoras, Plato und andere denſelben zu lieb in Egypten gezogen ſeyn. ) Aus Joſephs Veranlaſſung, Pharaonis ( Einladung,/ Gen. 45, 17⸗-20. und Gottes Ein⸗ willigung Gen. 46, 3. 4. (rr) Iſt eben das Egypten, vergl. Pſ. 78, 51. (ss) Obwohlen ihrer Anfangs nur 70. See⸗ len waren, die in Egypten zogen, ſo keiteten 240. U (8s) und Feinde, 0 . Kr ſeinemn V⸗ ten ſeine⸗ 26, Kr. ron den 27 Die Unter ihn Ham. 2 L te es ſinſt gehorſann 20. Kr und tod 30. Jl in den H 31. ijn alleng 32. Pr. Veler⸗G 33. Un enpbaum iihren 0 A und Befen 35. Un nd un Felde. ( udde (ss) und machte ſie maͤchtiger, denn ihre Feinde. (tt) te. (ll) 9 hin und er Volcker ſeine Gi⸗ iſeteach ſten eiß⸗ qq) und 4 ande 11, Und wrhl eilſ. t Joſeh 1s den dch. ſelbſ eigent tdet tach tesſthen, Pfora den ſet/ dafn fllen ne Me * = — Der 105. Pfalm. 24. Und er ließ ſein Volck ſehr wachſen, 25. Exr verkehrte jener Hertz, (uu) daß ſie ſeinem Volck gram wurden, (xx) und dach⸗ ten ſeine Knechte mit Liſt zu daͤmpffen. (Vy) 26. Er ſandte ſeinen Knecht Moſen, Aa⸗ ron, den er hatte erwaͤhlet. (22) 27. Dieſelben thaten ſeine Zeichen (aaa) unter ihnen, und ſeine Wunder im Lande Ham. 28. Er ließ Finſternuß komen, und mach⸗ te es finſter, (bbb) und ſie waren nicht un⸗ gehorſam ſeinen Worten. (ccc) 29. Er verwandelte ihre Waſſer in Blut, urnd toͤdtete ihre Fiſche. (ddd) 30. Ihr Land wimmelte Kroͤten heraus in den Kammern ihrer Roͤnige. (ece) 31. Fr ſprach: Da kam Unzieffer; Laͤuſe in allen ihren Graͤntzen. (fff) 32. Er gab ihnen Hagel zum Regen, Feuer⸗Flammen in ihrem Lande. (ggg 33. Und ſchlug ihre Weinſtoͤcke und Fei⸗ genbaͤume, (hhh) und zerbrach die Baͤume in ihren Graͤntzen. 34. Er ſprach: Da kamen Heuſchrecken und Kefer ohne Zahl. 35. Und ſie fraſſen alles Graß in ihrem Land, und fraſſen die Fruͤchten auf ihrem Felde. (iii) 36. Und ſchlug alle erſte Geburt in E⸗ gypten, alle ihre erſte Erben. (kKkk) 7. Und fuͤhrete ſie aus mit Silber und Gold, (I) und war kein Gebrechlicher unter ihren Staͤmmen. (mmm) 38. Egyp⸗ doch dieſe nach der Verheiſſung Gottes, Gen. 48, 16. guf eine ungemeine Art ſich dergeſtalten aus, daß inner 200. Jahren ihrer vielmahl hun⸗ dert tauſend wurden. (tt) Nemlich die Egyptier, deren Koͤnig ſelbſt ſagen mußte: Siehe des Volcks der Kinder Iſ⸗ rael iſt viel und mehr dann wir, Exod. 1, 9. (uu) Wie? Iſt dann Gott ein Stiffter der Feindſchafft? Onein. Er hat ja ernſtlich genug verbotten, ſeinen Naͤchſten zu haſſen. Aber das iſt es, daß ein ſolcher verkehrter Sinn und Hertz gehen; 865 eine gerechte Straffe Gottes iſt, uͤber die, ſo ſei⸗ ner Gnade Muthwillens widerſtreben; wie er Eerahet hat Deut. 28, 28. So giengs hier bey harao und den Egyptern. Gx) Das ſie zuvor um Joſephs willen ſo hoch gehalten hatten. (yy) Durch harte Impoſten, beſchwehrliche Frohn⸗Dienſte, Erwuͤrgung aller Knaͤblein, da⸗ von die Tyranniſche Anſchlaͤge zu leſen ſeyn, Exod. 1, 10⸗ 22. (22) Wie Gott dem Moſi diß Werck aufge⸗ tragen, iſt zu leſen Exod. 3, 10⸗ 22. Warum aber Aaron auch darzu gezogen worden, Exod. 4, 14. 16. Von beyden zugleich, Exod. 7, 1. 2. (aaa) Gr. T. Die Worte ſeiner Zeichen; als wolte David ſagen: Dieſelbe, nemlich Moſe und Aaron legten ihnen zuerſt vor die Befehle, ſo ſie von Gott empfangen hatten, unter ihnen Zeichen zu thun, und dann lieſſen ſie die Zeichen ſelbſt er⸗ Die dann nacheinander angefuͤhrt wer⸗ den, wiewohlen nicht in deren Ordnung und Vollſtaͤndigkeit, wie im Exodo. (bbb) Die Geſchichte komt vor Exod. 10, 21. und folg. vergl. Sap. 17, 2221. (ccc) Verſtehe Moſe und Agron; ſie thaten ohne Widerſetzung, was ſie Gott hieſſe; Des Zorns Phargonis, der Iſraeliten gemachten Ein⸗ wuͤrffen, und ihrer eigenen mit unterlauffendez ſorglichen Gedancken ohngeachtet. ddd) Exod. 7, 20. 21. (eee) Iſt beſchrieben Exod. 8, 3⸗26. Vergl. Pſal. 78, 45. (fff) Vergl. Exod. 8, 16. 24. (ggg) Wie es erzehlt wird, Exod. 9, 23. 24. 25. B (hhh) Unter dieſen zwey Gattungen der Baͤu⸗ me, als der beſten und nutzlichſten, werden auch die uͤbrige mit verſtanden. Die wurden alle vom Weiter Erbrathen ſeneted⸗ G 25. iii) Die Plage iſt zu leſen, Exod. 10, 13. 15. ie Gott ſelbſt als der Haupt⸗Eigen⸗ thums⸗HErr aller Schaͤtze und Guͤter der Welt ihnen die Egyptier zu berauben, befohlen hatte. Exod. 3, 21. II, 2. 12, 35. 36. (mmm) Sie durfften keinen einigen Mann zuruck laſſen, Schwachheit oder Kranckheit hal⸗ Rrirrr ber 866 ber noch unterwegs liegen laſſen, in dieſer Oſter⸗ naͤchtlichen Reiſe, ſo friſch und geſund erhielte ſie die goͤttliche Vorſehung, ohngeachtet ihrer ſo viel, und ſie alle noch in den Egyptiſchen Plagen zugegen waren. Daher falſch iſt, was der Hey⸗ de Appion auf die Hebraer gelaͤſtert, als ob ſie (p von den Egyptiern um ihres immerwaͤhrenden ſo⸗ ſhens und kraͤncklens willen waͤren ausgeſtoſſen orden. (nnn) Das iſt abzunehmen aus dem Dringen und Treiben der Egyptier ſelbſten auf den Aus⸗ zug der Iſrgeliten, Exod. 12, 33. (o00) Darum ſprachen ſie: Wir ſind alle des Todes, Exod. 12, 33. .. . (opp) Daruͤber haben wir ſchon unſere Ge⸗ dancken eroͤffnet. Pſal. 78, 14. (qqq) Davon iſt zu leſen, Exod. 16, 13. wie oft ſie gekommen? Was es fuͤr Voͤgel? Wie ge⸗ ſund ſie geweſen? Woher ſie gekommen? Und in welcher Menge? Davon hat der gelehrte Bo- chartus viele merckwuͤrdige Dinge zuſammen getragen, in ſeinem Hieroz. T. II. (rrr) Siehe was wir ſchon oben Pſal. 78, 24. hieruͤber angemerckte. (sss8) Einmahl zu Raphidim, Exod. 17, 6. das anderemahl zu Kades, Num. 20, 1I1. (ttt) Hieher gehoͤret auch, was ſchon bey Pſ. 78, 16. iſt angefuͤhret worden. (uuu) Hiemit wird die Urſach angezeiget, um deren willen Gott alle dieſe Wunder und Zei⸗ chen zum Nutzen ſeines Volcks gethan; nemlich die ſey nicht in ihnen, ſondern in Gott zu ſuchen, und zwar in ſeiner Verheiſſung, Gen. 15, 14. (xxx) Verſteht ſich auf ihrer Seiten; wie ſie dann ſolch ihre Freude und Wonne durch ihr Danck⸗Lied zu erkennen gaben, Exod. 157 1. (yyy) Nemlich der ſieben Voͤlcker Canaans Der 105. Pfalm. 38. Egypten ward froh, daß ſie auszo⸗ gen, (nnn) dann ihre Furcht war auf ſie gefallen. (ooo) 39. VPr breitete eine Volcke aus zur De⸗ cke, und Feuer des Nachts zu leuchten. ) . Sie baten, da ließ er Waͤchteln kom⸗ men, (qqq) und er ſaͤttigte ſie mit Himel⸗ Brod. (rrr) 41. Lr oͤffnete den Felſen, (sss) da floſſen Waſſer aus, daß Baͤche lieffen in der dur⸗ ren Wuͤſten. (ttt) 42. Dann er gedachte an ſein heiliges Wort, Abraham und ſeinem Knechte ge⸗ redt. (uuun) . 43. Alſo fuͤhrete er ſein Volck aus mit Freuden, und ſeine Außerwaͤhlten mit Won⸗ ne. (xXxx) 44. Und gab ihnen die Laͤnder der Hey⸗ den, daß ſie die Guͤter der Voͤlcker einnah⸗ men. (yyy) . .. 45. 16 daß ſie halten ſollen ſeine Rechte, und ſein Geſetz bewahren, (222) Halleluſja. . er nicht nur ihr Land, ſondern auch was ſie gebauet, gepflantzet und erarbeitet hatten; Drum heißt es im Gr. T. nachdruͤcklich: Daß ſie zum Er⸗ be beſaſſen die Arbeit der Voͤlcker. Vergl. Pſal. 78, 55. (222) Das war der Endzwech aller der Wohl⸗ thaten, ſo GOtt ſeinem Volck erwieſen hatte. Da alle andere Voͤlcker auſſer Iſrael zu den Ab⸗ goͤttern abgewichen waren, wolte doch der OErr diß Volck zu ſeinem Dienſt und Gehorſam ha⸗ ben, und machte ſich dahero um ſie auf eine gantz andere Art und Weiſe aufs beſte verdienet. vergl. Deut. 4, 3⸗9. Nutz⸗Anwendungen. Vers 1⸗6. Vermahnung. Verwundere dich mit mir, O liebe Seele! uͤber die Heil. Beredt⸗ ſamkeit und kraͤfftige Freuden⸗Wort, die hier der Gott⸗ lobende David von ſich hoͤren laͤſſet. Er dringt nur auf eines, nemlich auf die Danck⸗ ſagung gegen Gott um die maͤchtige, weiſe und gnadige Regierung ſeines Volcks; Traͤgt aber dieſes einige mit ſo viel abgewechſelten Redens⸗ Arten vor, daß es nicht ſchoͤner ſeyn koͤnte. Was meyneſt du aber, liebe Seele! daß er damit ſu⸗ che? Was anders, als dir diß Danck⸗Geſchaͤffte deſto ſuͤſſer einzugeben. So laſſe dich dann ſol⸗ chen Ernſt bewegen, von nun an alle Kraͤfften auf das Lobe, Danck und Dienſt des gſen 9 Gottes u geiſtliher des Gotte innerme gubetwaht thn doch⸗ liten zufel Neinen G⸗ und inder n ſo eig hiel du an Hulde unt iß aus d tuſt de bahehafft e dauck⸗ tühmen uch zugt ſintt ged llch r Glene, Stimmt ſunmen, ott eine Ctegtut i ſie auszo⸗ ar auf ſie zur De⸗ luchten. hteln kom⸗ nit Hiſnel⸗ deg floſſen n der dur⸗ heiliges nechte ge⸗ k aus mit nit Won⸗ rder hef⸗ ker einnal- e Rechte, Hallelti. ſegebaet , t heiſt ſe bn Et ⸗ tg Noel. lden A ⸗ fetſun ha⸗ atet. hergl. Der 105. Pſfalm. Gottes zu wenden. Biſt du ein recht⸗geſinnter geiſtlicher Abrahams⸗Saame, ſo vergif doch ja des Gottes Abrahams und ſeiner Wohlthaten nimmermehr. Wilt du dich zehlen unter das auserwaͤhlte geiſtliche Iſrael deines Gottes, ſo thu doch auch, was einem rechtſchaffenen Iſrae⸗ liten zuſtehet. Du ſucheſt ja auch den HErrn deinen Gott, und wilt dich ſeiner Gnade jetzt und in der letſten Todes⸗Stund getroͤſten, wohl⸗ an ſo zeig ihm auch in deinem Leben noch, wie viel du auf ihn halteſt, und wie hoch du ſeine Hulde und Freundſchafft achteſt. Soll er aber diß aus deinem Loben und Dancken abnehmen, ſo muſt du es auch alſo einrichten, daß es ihm wahrhafftig eine Ehre ſeye. Der Mund ſoll ih⸗ me dancken, von ihme predigen, ſingen, reden, ruͤhmen und verkuͤndigen. Das Hertz ſoll aber auch zugleich ihm dancken, und zwar alſo, da es ſeines Worts, Wege, Werck und Wunder, fleißig gedencke, mit Ernſt und in dem Glauben nach ihen trachte, und nach ſeiner Huld und Gnade, ſich auch deroſelben inmolich erfreue. Stimmt Hertz und Mund auf ſolche Weiß zu⸗ ſammen, ſo gereicht es Gott zum Wohlgefallen. Gott einen Gefallen erweiſen koͤnnen, iſt einer Creatur ihre groͤſſeſte Ehr und Gluͤckſeeligkeit. v. 7⸗ 12. Troſt. In dem achten Vers dieſes Pſalmen ligt der Grund aller Glaubigen ihrer Hoffnung und Seeligkeit; Darum ich einer be⸗ truͤbten Seelen keinen kraͤfftigern Troſt ins Hertz zu ſprechen wuͤßte, als dieſen: Daß Gott ewig⸗ lich an ſeinen Bund gedenckt, an den Bund des Worts, das er verheiſſen hat auf viel tauſend fuͤr und fuͤr. Darum gedencke, mein lieber Chriſt! der Sache ein wenig beſſer nach. Es iſt der then⸗ re Gnaden⸗Bund, der in dem Rath der Heil. Dreyfaltigkeit iſt beſchloſſen, und in Chriſto zwi⸗ ſchen GOTT und Menſchen beſtaͤttet worden, Krafft deſſen das gefallene menſchliche Geſchlecht wiederum zu Gnaden auf⸗ und angenommen, mithin der Heil. Geiſt zu Ergreiffung ſolcher Gnade im Wort und Saecramenten iſt geſchen⸗ cket worden, auf daß alle, die an IEſum Chri⸗ ſtum glauben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Auf dieſen Gna⸗ den⸗Bund haben ſich von Anbeginn alle Heili⸗ gen Gottes gegruͤndet, und ſeynd darauf ſeelig 867 worden. So dencke dann, du glaubige Seele! du gehoͤreſt auch unter die viele tanſenden, denen diß Wort der Verheiſſung iſt geredet worden. Weil du weiſſeſt, daß Gott einen em gen Bund in Chriſto mit dir aufgerichtet, denſelben mit ei⸗ nem Eyd beſtaͤrcket, und mit ſeines Sohnes Blut beſtaͤttigen laſſen, ſo biſt du geſichert in Ewig⸗ keit vor allem dem, was ſonſt der Zorn und Un⸗ gnade Gottes nach ſich ziehet. Weil der Bund ewig iſt, ſo kan dich auch keine Creatur in Ewig⸗ keit deſſen berauben, er wird auch im Tode nicht aufgehoben. Weil es ein Gnaden⸗Bund iſt nicht gegruͤndet auf dein Verdienſt, ſondern auf Gottes Gnade, und Chriſti Verdienſt, ſo darffſt du nimmermehr verzagen, ob du ſchon etwa den Bund haſt uͤbertretten. Gott hat die Buſſe ver⸗ ordnet, dardurch du ſolleſt wieder aufſtehen, ß und dich an die ewige Gnade ſo dir Gott gelobet, ja zugeſchwohren hat, halten. Der Bund bleibt auf Gottes Seiten doch feſt, dann es werden wohl Berge weichen, und Hugel hinfallen, aber der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer, Eſaj. 54, 10. Diß aber ſoll der Bund ſeyn: Ich will ihnen ihre Suͤnden vergeben, und derſelben nimmermehr gedencken, Jer. 31, 34. . v. 13. 14. 15. Wahrnung. Siehe, Seele! was fuͤr eine ausnehmende Sorge Gott vor ſei⸗ ne Diener und Mund⸗Botten trage. Der Schutz⸗Brieff, den er den lieben Patriarchen hat geſtellet gegen alle feindſeelige Angriße, gilt noch jetzo ſeinen Dienern. Er iſt den Patriarchen nicht gegeben als ſolchen, ſondern als Geſalbten und Propheten. Nun ſind ja die Lehrer und Prediger nicht nur insgemein als Chriſten geſal⸗ bet, ſondern der Heil. Geiſt ergießt ſich auch uͤber ſie beſonders mit ſeinen Aints⸗Gaben; er be⸗ dient ſich deroſelben, den Willen Gottes zu der Menſchen Heyl und Seeligkeit ihnen zu verkuͤn⸗ digen, und den Gnaden⸗Bund Gottes bey denen Seelen fortzuſetzen, ſo ſind ſie dann ja freylich auch in obigem Schutz⸗ und Frey⸗ Brieff einge⸗ ſchloſſen, da Gott ſelbſten ſagt: Taſtet meine Geſalbten nicht an, und thut meinen Propheren kein Leyd. So ehre dann von nun an dieſes Wort des OERRR., das er hat ſeinen Dienern zum Schutz geredet. Macht ſchon die rohe Welt Nrrrrz2 ſich 868 ſich kein Gewiſſen, die Diener Gottes feindſeelig anzutaſten, in Worten, Wercken und Gebaͤrden. Bildet ſich der freyle Suͤnder⸗Hauff ſchon ein, es kraͤh kein Oahn darnach, ob man ſchon denen Predigern alles gebrannte Hertzen⸗Leyd anthue. So werden ſie doch einſt noch empfinden, was dieſer Frey⸗Brieff Gottes fuͤr Krafft und Nach⸗ druck habe. Jener politiſche Prieſter⸗Teuffel machte lang nur ein Geſpoͤtt aus dieſen Worten, und wenn man ihm wegen Unterdruckung und Verfolgung rechtſchaffener Lehrer wolte einre⸗ den, ließ er ſich offt vernehmen: Wenns wahr waͤre, daß es Gott nicht leiden koͤnte, ſondern man langte ihm jedesmahl in ſeinen Aug⸗Apffel, er haͤtte mir ſo lang nicht zugeſehen, ſondern mich baͤlder auf die Finger geklopfft. Ich meyne aber, es ſey ihm geſtrichen worden, da er hernach um anderer Verbrechen willen ſolte lebendig gevier⸗ theilt werden, da hat er ſelbſt erkannt: Run klopf⸗ fe Gott ihn billich auf die Finger, er habe es an denen unſchuldig⸗ verfolgten Predigern verdie⸗ net. Das bedencke, lieber Leſer! und laſſe mei⸗ nem Gott ſeine treue Diener unangetaſtet. Hat er vormahls bezeuget: Wer ſie antaſte, der taſte ihm ſeinen Aug⸗Apffel an, Zach. 2, 18. Wer ſie verachte, der verachte ihn, Lue. 10, 16. So bleibt es noch darbey. Das ſoll aber keinem unge⸗ ſtraffet hingehen. Der Gott lebt noch, der vor⸗ mahls um ſeiner Knechte willen hat maͤchtige Ranige geſtraffet. Man woeißt offt nicht, warum manch Kayſerlich, Koͤn glich, Fuͤrſtlich oder Graͤflich, auch ſonſten manches groſſen Mini⸗ ſters, Raths und Dieners Hauß ſo voller Pla⸗ gen, Creutz und Unſterns iſt; Man kan offt nicht begreiffen, warum ſo gar keine Nachkom⸗ menſchafft bey manchem Staat erfolgen will, ſondern die Mutteyn in manchem Regenten⸗ Hauß verſchloſſen bleiben; Vielleicht mag diß die Urſach ſeyn, daß Gottes Diener Tort ge⸗ ſchehen iſt. Wer Ungluck haben will, der fan⸗ ge nur unnoͤthige Haͤndel mit den Prieſtern an, ſagte jener Churfuͤrſt von Sachſen. v. 16 222. Troſt. Laß dir, du betruͤbtes Chri⸗ ſten⸗Hertz! zum Troſt und Beſtaͤrckung deines Glaubens, deiner Gedult und Hoffnung dienen, was du hier fuͤr ein ausbuͤndig ſchoͤnes Zeugnuͤß von der allergnaͤdigſten Vorſehung deines Got⸗ Der 105. Pfalm. tes liſeſt. Da kanſt du ſehen, ja mit Haͤnden gleichſam greiffen, wie unſer lieber fromer Gott alles Creutz und Truͤbſal der Seinigen alſo weißt zu regieren, daß es ihnen zum Beſten, zu groſſer Ehre, ja zur Seeligkeit gedeyhen muß. Dreyer Truͤbſalen wird hier gedacht; Erſtlich des Hun⸗ gers in dem Lande Canagn. Zum andern der Verkauffung Joſeph von ſeinen eigenen Bruͤde⸗ ren. Zum dritten der beſchwehrlichen Gefan⸗ genſchafft, ſo dieſer fromme Mann erdulden mußte. Bey allen dreyen ſahe es gefaͤhrlich und betruͤbt genng aus. Gibt man aber auf den Ausgang Achtung, ſo lieff es mit dem erſten auf Hulle und Fuͤlle, mit dem andern auf Ehre und Herrlichkeit, und mit dem dritten gar auf Kö⸗ nigliche Erhoͤhung hinaus. So gar bleibts wahr, was Paulus ſagt: Wir wiſſen, daß denen die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen, Rom. 8, 28. O gewiß, mein Gott, der aus der Finſternuß kan Licht machen, der kan aus den gefaͤhrlichſten Umſtaͤnden uns ein Gluͤck und ei⸗ nen Seegen bereiten; und aus den aͤrgſten boͤ⸗ ſeſten Anſchlaͤgen unſerer Feinde unſern Wohl⸗ ſtand und Ehre befoͤrdern. Darum lerne man in Lieb und Leyd mit Gott zu frieden ſeyn, er weißt alles doch endlich wohl zu machen. Man lerne aber auch den Feinden was zu gut zu hal⸗ ten. Sie verdienen in der Wahrheit mehr Mit⸗ leydens als Zorn und Unwillen. Dann was thun ſie, indem ſie uns ſuchen wehe zu thun? Was anders, als daß ſie erſtlich Gottes Gewalt wider ſich erwecken. Zum andern ihnen eine Grube graben zu ihrem eigenen Verderben. Zum dritten, Gottes Rath unterdeſſen unwiſſend be⸗ fordern, dardurch er die Seinen zu Ehren brin⸗ get. Es gehet ihnen, ſagt der ſel. Arnd, gleich⸗ wie der Schlangen, die Tyrus heiſſet; dieſelbe hat ein ſchaͤdlich Gifft, damit vermeynet ſie den Menſchen zu verderben. Da kommen dann die Küuͤnſtler her, nehmen ihro das Gifft, und ma⸗ chen die beſte Artzney daraus, das iſt der The⸗ riac. So machts der HErr, wie mit unbilli⸗ chen Verfolgungen, alſo ins gemein mit allen Truͤbſalen, und gibt damit den Seinigen Ur⸗ ſach, daß ſie zuletſt mit Joſeph ruͤhmen koͤnnen: Ihr, ihr Feinde, ihr Truͤbſalen, gedachtet es boͤſe mit mir zu machen, aber mein Gott gedachte 6 gu Wunderboa fküchtbat Wſee 80 uch die wird Glt zun ge iſteG P. 23.7 Druck, uſe es ſe nicht Vutdet 6 Ichr er Iſteng orden Dieſen der Kinde iicht and ligen Ch⸗ Weit an ſung ben eſo ir ſicht un Der Aet del G e et, ſons uch an s Cren Narbon n gllen Saate ch hie Weeabe der hert Stand ſchthe tt ſe hn Weiz e 1 W Gott' nen hi p. 2 len doe nachen, Der 105. Pſalm ſche gut en ugehen dat D that, wie es jetzt am Ta⸗ dir, du Verſtoͤhrer! meyneſt du, du w erdeſtni rdee e l en. G20 e ſi was recht ſnder wieder verſtoͤhret werden? Und du Veraͤchter, dſt uderbahes daß Gott auch unter Nein erqfken nen. eſ dun mngn werde dich hicht wieder verac⸗ ee Bruck, den Iſegel von den Egyptiern erdulden ſo wirſt du auch Werſdhren vallendet han DIn⸗ dan 1 verſtoͤhret werd Ppe : 2 6 en aj. . . erdien der Iſrael ſechs mahl hundert tauſend Mann nem Volck. Di Rerfüllet an Pharao und ſei⸗ grlchun worden, Weib und Kinder nicht mitgerechnet. ten do⸗ Die Kinder Iſrael wurden als Hir⸗ af den Dieſen groſſen leiblichen Seegen und Mehrung Gott ſe ſpcenen nd a Reuel gehallen, und eſen ni der Kinder Iſrael h ſt du, andachtige reled Got elet en ward in ihren Augen verachtet. Es lcht anderſt anzuſehen, als für ein Bild der hei⸗ Srimen ner ur Wer i det De Reig wel uſeh⸗ ligen Chriſtlichen hen aldie ſolte zu einer ſoͤlchen war in N uren muß Aber da das Maß voll anme fruchtbahren Mutter gedeyhen, und ſich in alle wiederum bro ſie Verſtoͤhrung und Verachtung deen iſe. Welt ausbreiten. Wie die leibliche Verheiſ⸗ Reuter nder ſie. Gott achtete ſie nicht werth, ei een ſung bey Iſrgel nicht konte gedaͤmpffet werden, ſtraffen ſo Menſchen zu gebrauchen ſie zu at dee allſo wird auch der geiſtliche Seegen der Kirche Froͤſch und ern Lauſe, Kaſer Penſtreſten, he Froͤſch ders Ungezieffer mußte n aus den nicht umzuſtoſſen ſeyn, ſo lang die Welt ſtehet. Schanden und r ugen e ſie zu a ud f Der Articul muß doch bleiben: Ich glaub eine ten, das mnßte was dieſe nicht genug vermoch⸗ itgien d⸗ Heil. Chriſtliche Kirche. Wie dort das Volck taren Dontzet ſt die himmliſche Rach⸗Crea⸗ en Woh⸗ ſrael von dem Druck nicht nur nicht iſt gedaͤmpf⸗ die Erſtgeburt ain agel, Blitz, auch der wider lerte en et, ſondern vielmehr groͤſſer worden. So hat te machen. A geſandte Wg⸗ Engel zu nich⸗ jſeyn, et auch an der Chriſtlichen Kirche der liebe Gott Seel ! vor einem ſrger rchte dich. D) liebe . Mu das Creutz auf ſolche Weiſe geſeegnet, daß ſie ſeiner Boßheit gerechten Gott, der einen i darvon nur deſto mehr gewachſe auf ſo empfindliche Art und Wei⸗ n in a rvon ſto gewachſen. Das wie ſe kan reuend machen. Beſonders huͤte di ehe Mt;, Waſſer vergoſſene Blut der Rechtglaubigen iſt du ja nimmermehr die angebott Gr Nch gaß Dont du allen und jeden Zeiten ein Seegens⸗voller tes muthwillig Uerachteſt, wie es Reien ter ng 1. tier thit game geweſen, daraus der Glieder Chriſti nur gethan haben. Was hat es aber K Genlt noch vielmehr entſtanden und gewachſen ſeyn. iſt ſchroͤcklich, daß es heißt: Gott enter 56 ihnen eie We⸗ aber gleichwohl das Volck Iſrael auch bey tzen verkehret, daß ſie wider ſtael 6 1 Dee Cen. Zuuum der derrlichſten umre nicht ſelbſten in dem haben. Das iſt der rechte Proceß eſaes. 8 1 hſnn ſchth ilhaff ſich von Egypten frey und Cangans tes. Wenn man ſeine Ghnade verachtet und don ten in · G Oer nifi⸗ zu machen, ſondern es kam auf ſich ſtoſſet, ſo zieht er ſich zuruͤck, und uberlaßt deeche ch dieſe inſ und Worts Krafft an. So muß den Menſchen ſeiner eigenen Boßheit; an der Kirche Gottes das be⸗ ſreylich nichts als ver eit: da dann ſte thun, auch an jedem wahren Glied derſelben. ſtehen kan. Er hats t d ſeetohen cent. dieſlbe ſe den Wir koͤnnen d i . B en Egyptiern dieſer Welt von ſelb⸗ 28, 28. und an ſten nicht entfliehen. Das Canagn, das droben zeiget, Rem. ‚der Hemen enS fennet ge⸗ der TO „wird nicht durch unſere Krafft erlangt. ſorgfaͤltiger zttli itſe Gee zaber. lils⸗ der uns zu rechter Zeit erloͤſen beſſer keiger wach en Kinit der Ptrlichen Gnade nit hen dn n elche uns aushelffen zu ſei⸗ kein Shen mit ſeiner Gnade, er har ſei⸗ giger⸗ . nen Sohn darum 5 en eddec de⸗ Waͤhrnung. O wie ſo gewaltig Wet ſie verachtet enſ, weteſwerth dan er ſe iei rcen w eiſech E an Rr She es wahr haben ſoll. 14 icht werth daß er ſie cte i 4. giam gedrohet: Wehe v. 37⸗45. Lehr und Vern . Krritz d Vermahnung. We. 870 Der 105. Pfalm. recht nennt doch an einem andern Ort der liebe Brod zu eſſen, und ſpaltete die Felſen, und ſchaff⸗ Dadvid die Glaubigen Gottes Herrlichen, Pſal. te ihnen genug zu trincken. Das that der HErr 16, 3, Es iſt ja freylich um einen Glaubigen ein am alten Iſrael. Solts das neue und geiſtliche herrliches Ding. Man ſehe nur, wie es die Iſrael ſchlimmer haben, die doch gleiche Ver⸗ glaubige Iſraeliten ſo gut hatten. Die hatten heiſſung, daß Gott ihr Gott, und ſie ſein Volck den Egyptiern ſo lange Jahre gedienet, und fuͤr ſeyn ſollen, empfangen haben, ſoltens die ſchlim⸗ ihre unertraͤglich ſaure uͤh, darzu ſie gezwun⸗ mer haben, als jene, das ſey ferne. Solts etwa gen wurden, nichts als Schlaͤge und Streiche zu ſchon im Leiblichen fehlen, ſo wills der fromme Lohn bekommen. Aber nun kommt der OErr, Gott ſie deſto reichlicher im Geiſtlichen genieſſen bezahlt ſie wohl, nihmt den Egyptiern ihr Gold laſſen. Deß haben ſich noch dieſe Stunde alle und Silber, und wendt es denen Iſraeliten zu. Glaubigen zu ihme zu verſehen. Nüur huͤten ſie Da Iſrael ſich zu foꝛrchten hatte vor den Egyp⸗ ſich vor zwey Abweichungen. Erſtlich, daß ſie tiern, kehrts Gott um, und laßt Iſraels Furcht ſich nichts ſelbſt zuſchreiben, dann diß alles thut auf die Egyptier fallen. Da Iſrael leicht an ſei⸗ Gott an den Semigen nicht aus ihrem Ver⸗ nem Zug durch Krancke und Gebrechliche haͤtte dienſt, ſondern um ſeines Worts und Bunds koͤnnen gehindert werden, ſtaͤrcket GOTfT ihre willen. Jum andern, daß ſie all ſolches Gute Kraͤfften, daß kein Gebrechlicher unter allen ih⸗ nicht auf Muthwillen ziehen und mißbrauchen. ren Staͤmmen zu finden ware. Da ihnen ihre Dann Gottes Zweck und Abſehen gehet auf was Reiß des Tages durch die Hitz, des Nachts durch anders, daß nemlich unſere Hertzen deſto mehr Finſternuͤß beſchwerlich fallen konte, maßiget dur h ſolche Gutthaten ſich erwecken laſſen, zu Gott die Hitze durch die Wolcke, und die Finſter⸗ haltn ſeine Rechte, und ſein Geſetze zu be⸗ nuͤß erleuchtet er mit einer Feuer⸗ Saͤulen. Da wahren. GOT T will ein Volck haben, das es an Speiß und Tranck wolt in der Wuͤſte feh⸗ fleißig und eyferig ſeye in guten Wercken. Tit. len, war Gott da, gab Wachteln und Himmel⸗ 2 14. Gebett. BArmhertziger ewiger GOTT! der du Treu und Glauben haͤlteſt ewiglich, mit was fuͤr Hertzens⸗Freude hoͤre und erfahre ich doch je mehr und mehr, wie du von Alters her biſt deines Worts und Gnaden⸗Bundes eingedenck geweſen, und haſt deſſel⸗ ben deine Glaubige von Anbeginn ſo reichlich enieſſen laſſen. Ach mein Gott! wo waͤre ſonſten Abrahams ſein Saame blieben? Die haͤtten Jacobs, deines Außerwaͤhl⸗ ten, Kinder erhalten moͤgen werden, wenn du nicht Wunder deiner Treu und Allmacht offt an ihnen bewieſen, und wo du ſie nicht wider alle Welt aufs herrlichſte geſchuͤtzet, geleitet und verſorget haͤtteſt. Hierauf nun gruͤnde ich all mein Vertrauen, du werdeſt auch hinfuͤro deine Kirche, und mich derſelben Glied in Nothen nicht verlaſſen noch verſaͤumen, ſondern wie du uns in der Tauffe zu einem Koͤniglichen Prieſterthum durch deinen Geiſt geweyhet, uns alſo auch als deine Geſalbten bewahren vor dem Argen, und der Welt, daß ſie uns keinen Schaden zufuͤgen moͤgen. Ach ja / du getreuer Gott! gib doch nicht zu, daß wir in unſerer müuͤhſeeligen Frembdlingſchafft von unſern Fein⸗ den angetaſtet, wenigſtens doch nicht unterdrucket werden. Solt es je Noth haben, und einiger Mangel erſcheinen, entweder in dem Geiſtlichen oder Leiblichen, ſo troͤſten wir uns deſſen, daß du haſt einen Mann den Himmliſchen Joſeph, JIcſum Chriſtum fuͤr uns hergeſandt, der uns den Seegen erworben, durch den laß uns verſorget wer⸗ den. Solten unſere Seelen in einige Angſt und Noth gerathen, ſo laſſe du die Wol⸗ cken und Feuer⸗Saͤule deines werthen Beil. Geiſtes uns erſcheinen, daß wir darvon erquicket und erleuchtet werden. Muͤſſen wir endlich gar nach unſerm Slzhend⸗ ſch und ſchef⸗ ſtder Her d geiſtliche gleiche Vet⸗ eſein Volck dieſchlitn⸗ Sllts etwa der ftotnne en getieſen tunde gle huüten ſe lles thut ſtem Ver⸗. d Bunds lches Gute ſſtanchen. ſet guf was deſto ehe loſen, ,4 tze ,n Ne. hoben, Ne cen. At. ſich, mit ie du von. ſ deſe Z 4 DM ,7 * Der 105. Pfalm. 871 Wunſch aus dem Egypten dieſer Welt hinaus, ſo gibe, daß wir nur moͤgen mit uns nehmen das reine Gold des Glaubens/ und alſo mit Freuden und Wonne zu dir ins Himmliſche Canaan eingehen, das herrliche Erbe einzunehmen, daß uns dein liebſter Sohn ſo theuer erworben hat, zu deines Nahmens ewigem Preiß, Amen. Mel. Befihl du deine Wege, ꝛc. GDit, der du Treu und Glauben Willſt halten ewiglich; Dem niemand das kan rauben, Was du erwaͤhlſt vor dich. Ich will ein Lob bereiten Dir, HErr! vor deinen Bund, Den du uns armen Leuthen Aus Gnaden machteſt kund. 4. Die Feur⸗ und Wolcken⸗Saͤule, Dein guter Geiſt allein, Soll auch in unſerm Theile Stets unſer Fuͤhrer ſeyn. Z⸗ Wo waͤren wir geblieben, In mancher Angſt und Roth? Wir waͤren aufgerieben / Wann du, O treuer Gott! Nicht haͤtteſt uns genommen In deinen ſtarcken Sch So, daß wir ſind entkommen All unſerer Feinde Trutz. 3 Laß uns auf dieſer Erden In unſrer Pilgrimſchafft Nicht gar verlaſſen werden, Gib neuen Muth und Krafft. Du haſt uns zugeſendet Den Joſeph JEſum Chriſt Der hat den Fluch gewendet, Weil er der Seegen iſt. Geht aus Egypten⸗Lande Die Reiß dann endlich an, So fuͤhr uns deine Hande Ins Himmliſch Canaan⸗ utz, Der CVI. Pfalm. Innhalt. Ein Danck⸗Gebett um erzeigte und noch ferners erzeigende Gnade. Abtheilung. I. Ein Lob⸗Spruch der groſſen Guͤte Gottes; Begreifft in ſich: 1. Eine Aufmunterung zum Lobe Gottes. v. 1. 2. Die Beweg⸗Urſach. v. 2. 3. Die Frucht und den Nutzen. v. 3. II. Ein Gebett um fernere Gnad und Huͤlffe; Und zeiget an: A. In was ſie beſtehe; In einem Angeden⸗ cken. v. 4. B. Was ſie wuͤrcke und nach ſich ziehe. Nemlich: V a. Wohlfahrt. b. Freude. c. Kuhm. vers 5. III. Eine Beicht und Bekantnuß der Iſraeliten ihres undanckbaren Verhaltens gegen die groſſe Thaten Gottes; Wobey zu mercken: 1. Gottes Wohlthaten gegen ſein Volck; chfüb eng hd ihe Die Durchfuͤhrung durch das rothe Meer g. Die nebſt egen der Egypter. v. 8. 97 0. II. 12. 2. Gewaͤhrung ihrer Bitte. v. 15. J. Gfftmahlige Errettung. v. 4. 2. Der Juden Gottloßigkeit. A. Uberhaupt. vers 6. B. Ins beſondere erzehlt. Als nemlich: a. Verachunß der Wunder Gottes. v. 7. b. Zeit⸗Glaub und Vergeſſenheit. v. 12. 13. 21. 43. c. Luͤſternheit und Verſuchung Gottes. v. 14 d. Schaͤdliche Empoͤrung⸗ v. 16. e. Abgoͤtterey und Goͤtzen⸗ Opffer. v. 19. 20. 28. 352 39. f. Unglauben und Murren. v. 24. 25. 32. 33 g. Ungehorſam in Vertilgung der Zeyden. . v. 34. 3. Die darauf afolgete gerechte Straffe; .An der aufruͤhriſchen Rotte. v. 17.] 18. 1. Am Schilff⸗Aeer. a. Faſt ausgeuͤbt. b. Doch wieder zuruck gehalten. v. 23. 24. 1. Niederlag in der Wůͤſten. v. 26. A. Zerſtreuung unter die Heyden. v. 27. . Beſondere Plage. a. Erſchroͤcklich, doch b. Wieder geſteuret. v. 29. 30. 31. e w— 1 Lckel 872 Der 10 . Eckel Gottes an ſeinem Volck, und Überge⸗ bung in die Haͤnde der Feinde. v. 40. 41. 42. 4. Doch gemaͤßigt mit aber nahliger Erwei⸗ ſung goͤttlicher Gnad; Wioobey zu mercken: 1. Der Juden Nothſtand und Klage. 2. Gottes gnidiges Einſehen. v 44. 3. Sein Gedencken an den Bund. 4. Die darauf erfoigte Reu wegen der Straf⸗ en v. 4½. 5. Wuͤrckliche Erweiſung der Barmhertzigkeit. vV. 46. 1, Hallelujag. . Ancket dem H!RR V, dann er iſt freundlich, (a) und ſeine Guͤte waͤh⸗ ret ewiglich. (b) 2. Wer kan die groſſe Thaten Gottes ausreden? Und alle ſeine loͤbliche Wercke preiſen? (c) 3. Wohl denen, die das Gebott halten, (d) und thun immerdar recht. (e) II. 4. HBrr! gedencke mein (f) nach der Gnade die du deinem Volck verheiſſen haſt, (g) beweiſe uns deine Huͤlffe. (h 5. Daß wir ſehen moͤgen (i) die Wohl⸗ fahrt (k) deiner Außerwaͤhlten, und uns freuen, daß es deinem Volck wohl gehet, 1) und uns ruͤhmen mit deinem Erbtheil. m) III. 6. Wir haben geſuͤndiget (n) ſamt . unſern a) Oder: Weil er gut iſt. Vergl. Pſ. 25, 8. (b) Dieſer Zuſatz machet die Freude erſt recht gantz. Dann weil Gottes Guͤtigkeit nicht nur heut oder morgen waͤhret, ſondern gar in Gegleit, ſo macht diß deſto freudiger zum Lobe (c) Mit dieſen Worten macht David die Werck und Thaten Gottes unausſprechlich. Dann das fragen gilt ſo viel als ein ſtarckes ver⸗ neinen. Es iſt aber zu verſtehen von einem voͤl⸗ ligen und mit der ehrdigkert und Wichtigkeit der Dinge genau uͤbereinkommenden Ausreden. Dann man kan ſonſt freylich auch die Thaten Goeottes ausſprechen. Siehe Pſal. 9, 2. Aber es voͤllig zu erreichen, das iſt keinem Menſchen moͤg⸗ lich. Vergl. Syr. 43, 29⸗36. (d) Nemlich das Gebott des HErrn, das * 6. Pfalm. IV. Eine abermahlige Wiederhohlung; A. Des Gebetts; Nemlich: A. i ulffe. B. s Perr ed. Smrnckhringrmg. vers 47. B. Der Danckſagung; a. Wem man dancken ſolle? b. Wer dancken ſolle? c. Wie lang es waͤhren ſolle? v. 48. keinem kan verborgen ſeyn. Mich. 67, 8. Diß Gebott halten oder bewahren, wie es nach dem Gr. T. lautet, kommt allen Menſchen zu, Ee⸗ cleſ. 12, 13. und beſtehet in einer Behutſamkeit in allem ſeinem Thun auf die Regel acht zu ge⸗ ben, die man von Gott empfangen hat. Die diß heobachten, die werden hier ſeelig geprieſen, wie * I, I. „(E) Denn es iſt nicht genug lauf eine gute Regel achten, das Werck muß wuͤrcklich auch nach derſelben eingerichtet werden. Es heißtchier: So ihr ſolches wiſſet, ſeelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut. Joh. 13, 17. Es muß aber geſchehen immerdar. Nicht nur heut und morgen, wie der wanckelmuͤthigen Menſchen Gewohnheit iſt, ſondern immerfort. Nicht nur in guten, ſon⸗ dern auch in boͤſen Tagen. (†) Verſtehe durch wuͤrckliche Erweiſung der Gnade und Hülffe. (g.) Nicht wie aller Creaturen insgemein, ſondern nach der beſondern Gnade, womit du dich gegen deinem Volck beſonders haſt verbind⸗ lich gemacht in ſo vielen theuren Verheiſſungen. (h) Die Riederlaͤnder gebens: Beſuche mich mit deinem Heyl. Als ob diß eine Bitte waͤre um die Zukunfft des OErrn Meßiaͤ. Wie Pſal. 14, 7. (1) Schließt das Genieſſen mit ein. (Kk) Gr. T. das Gute. Nemlich was Gott ſeinem Volch in Chriſto fuͤr Gutes zugedacht hat. (1) Gr. T. uns freuen mit der Freude dei⸗ nes Volcks. Das halt ich fuͤr die Freude, die in Chriſto allem Volck wiederfahren ſolte. Luc. 2, 10. Hier werden im Gr. T. die Juden auch Gojim genennet, ſo haben ſie denn nicht Urſach, uns alſo Schmachs⸗weiſe zu nennen. (m) Aus⸗ derſache unſern V delt l). 7 ſnt wpe lun dachten n waren un Schikf KErh willen, 2%² Und da war e die Tieffe 10. In deß der Handde⸗ II. UI 12. D ſungen „13. M ſie warte 0. II. ſen, (e Einode. (n) thel bade ge die , her Het 6 hringugng. lb 47. p. 4. tach dem ln zu,Et⸗ ite, cht zu ge 1t. Diedi ieſen, Ne. eine gute R kiich auch heiſthſet: t, ſo ihts eſhejen geg , We. uheit. ſ ſtil, ſil⸗ Nefing et — enel Der 106. Pfalm. unſern Vaͤttern, (o) wir haben mißhan⸗ delt, (p) und ſind gottloß geweſen. (q) 7. Unſere Vaͤtter in Egypten wolten dei⸗ ne Wunder nicht verſtehen, (r) ſie ge⸗ dachten nicht an deine groſſe Guͤte/ (S) und waren ungehorſam am Meer, nemlich an Schilff⸗Meer. (t) 8. Er halff ihnen aber um ſeines Nahmens willen, (u) daß er ſeine Macht beweiſete. 9. Und er ſchalt (x) das Schilff⸗Meer, da war es trocken/ (y) und fuͤhrete ſie durch die Tieffen, wie in einer Wuͤſte. (2) 10. Und halff ihnen von der Hand (aa) deß, der ſie haßte, und erloͤßte ſie von der Hand des Feindes. . 11. Und die Waſſer erſaͤufften ihre Wi⸗ derſaͤcher, daß nicht einer uͤberbliebe. (bb) 12. Da glaubten ſie an ſeine Wort, und ſungen ſein Lob. (cc) 13. Aber ſie vergaſſen bald ſeiner Wercke, ſie warteten nicht ſeines Raths. (dd) 14. Und ſie wurden luͤſtern in der Wuͤ⸗ ſten, (ee) und verſuchten Gott (ff) in der Einoͤde. 15. Er (m) Auserwaͤhlte, Gottes Volck und Erb⸗ theil bedeutet eines wie das andere die Glaubi⸗ ge, die ſich der HErr aus allen Menſchen zu ei⸗ ner Heerde und Gemeinde geſammlet hat. (n) Hier geht die demuͤthige Bekanntnuß von der Juden Undanckbarkeit an. () Die Schuld zu vergroͤſſern ſetzt David diß hinzu; Dann, ſich nicht ſpieglen an dem Exempel der Suͤnder und zwar geſtraffter Suͤn⸗ der, iſt deſto unverantwortlicher. (p) Iſt mehr als nur insgemein ſuͤndigen und Goltes Geſetze uͤbertretten. und wider die Vernunfft handlen. (q) Iſt der aͤuſſerſte Grad der Boßheit; Wenn man in ſeinen Suͤnden gar wider Gott rebelliret, und ſich damit an Laden legt, ruͤhmt, trotzet, ſicher iſt. (r) Hiemit fangt der Prophet an zu erzehlen, wie es die Juden von Alters her getrieben. Er macht den Anfang von Egypten her, da ſie noch unter dem Joch waren, und Gott durch Moſen d Goltes Geſetze n. Mißhandlen heißt hier wider alle auch natuͤrliche Billichkeit 873 ſein Werck, ſie zu erloͤſen, hatte angefangen. Schon damahls muſte Moſe klagen vor Gott: Siehe, die Kinder Iſrael hoͤren mich nicht. Exod. 6, 12, vergl. Exod. 5, 21. (5) Die Gott ihren Vaͤttern nicht nur erzei⸗ get, ſondern auch ihnen verheiſſen hatte. (r) So wird das rothe Meer genennet, we⸗ gen des haͤuffigen Schilffs oder Binſen, ſo da⸗ rinnen wachſen. Biß hieher hatte Moſe die Kinder Iſrael gebracht, aber da ſie haͤtten Gott vertrauen ſollen, er werde ihnen ferner helffen, lieſſen ſie uͤber dem Anblick der Egyptier das Hertz gaͤntzlich fallen, und ſprachen: Waren nicht Graͤber in Egypten, warum haſt du uns das ge⸗ rhyan? ſiehe Exod. 14, 11. 12. SM (u) Dann mit ihrem Unglauben und Mur⸗ ren hatten ſie ſich aller Huͤlffe unwuͤrdig gemacht. Aber damit der HErr die Ehre ſeiner Wahrheit eines theils, andern theils ſeiner Allmacht ret⸗ ten, und ſich uͤber alle Goͤtter Egyptens allmaͤch⸗ tig erweiſen moͤchte., nahm er ſich ihrer dennoch an. Phargo, der zuvor gefragt: Wer iſt der HErr, deß Stimm ich höoren ſolle? der ſolt er⸗ fahren wer Gott ſeye. vergl. Exod. 9, 16, (x) Diß Schelten bedeutet Gottes ernſtlichen Befehl an eine Ereatur, die ſeinem Werck in Weg geſtanden. (y) Eine groſſe Probe, daß der Gott Ar⸗ els allmaͤchtig war/als welchem Wind und Meer gehorſamen mußten. . (2) Ohne einen Fuß wuͤſt oder naß zu ma⸗ chen, wie es in Wuͤſten nur ſandig und trocken iſt. (aa) Das iſt: aus der Macht und Gewalt Pharaonis, der ſie ſchon gleichſam gefangen hat⸗ te, ſiehe Exod. 14, 21. 22. . (bb) Vergl. Exod. 14, 27. Cap. 15, F. (cc) Solch Lob⸗Lied iſt zu leſen. Exod. 15. (dd) Das iſt: der Ausfuͤhrung ſeines Nathẽ, Der Rath Gottes war, ſie ins verheiſſene Lond zu bringen; da es aber nicht gleich und gerad zugieng, lieſſen ſie ſich die Ungedult bald uͤber⸗ nehmen. (ee) Da ſie erſtlich Brod, darnach Fleiſch begehrten; wie zu leſen, Exod. 16, 3. Num. 11, v. 4. vergl. Pſ. 78, 18. (ff) Damit man nicht dencke, was es dann SSS5 geweſen, 874 geweſen, daß Iſtael Fleiſch begehrt? ſo zeigt der Prophet, es ſey eine Verſuchung Gottes ge⸗ weſen, wie es auch Paulus auslegt. 1. Cor. 10,6. (gg) Iſt von Luthero wohl geteutſchet und dem gemaͤß, was Iſrael ſelbſt geſtehet Num. 21, §. wiewohlen andere es alſo deuten, ob waͤ⸗ re dieſe Speiſe ihnen nicht zur Nahrung, ſon⸗ dern zur Magerheit gediehen. (hh) Und zwar aus Neid, weil ſie ſeine Eh⸗ re und Anſehen mit ſcheelen Augen anſahen. Wo⸗ mit gezielet wird auf die Geſchichte der aufruͤh⸗ riſchen Rotte Korah, Dathan und Abiram. Num. 16,3. = . (i.) Den nemlich Gott beſonders zu ſeinem Dienſt im Heiligthum erkohren und geweyhet hatte, der auch das guͤldene Stirn⸗Band trug, darauf die Worte eingegraben: Die Heiligkeit JEHCOVMA. (KKk) Die Hiſtoria iſt zu leſen Num. 16, 31. 32. (II) Ziehlt auf das, was Num. 16, 35. mit andern 250. Maͤnnern ſich zugetragen, die ſich unterſtunden Rauchwerck zu opffern ohne einigen Beruff und guſſer der Ordnung. . (mm) Was ſie in Egypten geſehen hatten, als eine Abbildung des Abgotts Apis oder Sera- pis, der daſelbſt in Ochſen⸗Geſtalt verehret wur⸗ de; das wolten ſie gebrauchen zu einer Abbil⸗ dung des wahren Gottes. Noͤthigten dahero in Abweſenheit Moſis den Araon, daß er ihnen ein ſolch Bild gieſſen mußte. Exod. 32, 2. und folg. Die viele beſondern Sachen, ſo die Gelehrten dabey bemercken, laſſen wir hier uneroͤrtert. Nur das koͤnnen wir nicht verſchweigen, daß die Ju⸗ den ſelbſten biß auf dieſen Tag es fuͤr eine ſol⸗ che Miſſethat an ihren Vaͤttern halten, daß ſie glauben, es treffe ſie niemahlen keine Plage, dar⸗ unter nicht auch eine Untze von der Suͤnde des D guͤldenen Kalbs vermenget ſeye, ſo Aar ſey die⸗ ſes Verbrechen noch nicht genug gebuͤßt noch aus⸗ geſohnet. (nn) Oder: Herrlichkeit. Die Riederlaͤn⸗ der verſtehen dardurch Gott ſelbſten. D. Geje- rus und andere erklaͤren es lieber von dem reinen Dienſt des wahren Gottes, deſſen ſich Iſrael vor allen Voͤlckern der Welt ruͤhmen konnte, ſiehe Deut. 4, 6. 7. Deſto ſchaͤndlicher ware es, daß die Kinder Iſrael ſich dieſer groſſen Ehre Der 106. Pfalm. 15. Fr aber gab ihnen ihre Bitte, und ſandte ihnen genug, biß ihnen dafuͤr eckelte. 82 . . 16. Und ſie empoͤrten ſich (hh) wider Mo⸗ ſen im Lager, wider Aaron, den Heiligen des YErrn. (ii) J 17. Die Erde that ſich auf/ und verſchlan eihan, und deckte zu die Rotte Abiram. 18. Und Feuer ward unter ihrer Kotte angezuͤndet, (IU) die FSlamme verbrannte die Gottloſen. 19. Sie machten ein Kalb in Horeb, und betteten an das gegoſſene Bild. (mm) 20. Und verwandelten ihre Ehre (nn) in ein Gleichniß eines Ochſen, der Gras iſſet. (oo) J 21. Sie vergaſſen Gottes ihres Heylandes, (pp) der ſo groſſe Ding in Egypten ge⸗ than hatte; . 22. Wunder im Lande Ham, und ſchroͤck⸗ liche Wercke am Schilff⸗Meer. (qq) 23. Und er ſprach: Er wolt ſie vertilgen wo nicht Moſe ſein Auserwaͤhlter/ den Riß aufgehalten haͤtte, (rr) ſeinen Grimm ab⸗ zuwenden, auf daß er ſie nicht gar ver⸗ nerbote 24. Und 4 Jer. 2, 10⸗ 13. (oo) Des abgoͤttiſchen Volcks Dummheit zu vergroͤſſern. .V (pp) Der ſie nicht nur aus dem Verderben errettet, ſondern ſich ſelbſt ihnen zu einem Bron⸗ nen des wahren Heyls gegeben hatte. (qq) Aus welchen groſſen und ſchroͤcklichen ingen und Wundern Iſrgel die alles uͤbertref⸗ fende Krafft und Gottheit ſeines Heylandes haͤt⸗ te genugſam erkennen koͤnnen, und ſich deſto mehr vor ſolcher Abgoͤtterey huͤtten ſollen. Crr) Iſt eine bedenckliche Redens⸗Art, ge⸗ nomemen von dem Kriegs⸗Gebrauch, wenn ent⸗ weder in einer Schlacht⸗Ordnung eine Lucke ge⸗ macht iſt, da der Feind leicht vollends einbre⸗ chen und die Niederlag vollenden kan, wo nicht ein tapfferer Held ſich in die Lucken ſetzt, und ſich noch tapffer wehret. Oder wann Ron den auer⸗ Herrlichkeit begaben, wie es ihnen der OErr auch in folgenden Zeiten gar ernſtlich verwieſen. 24. I (88) ſe . Un ſie gehor nicht. ze U epden, 29. Un or, (ꝛ, todten G 20. Un da ris 30, De Sache, 31. H. tigkeit t 32. lIi waſſer, abel (ck Mailer⸗ ſenocht i ſen Ott aſtet E ſchinde oj zu ſſe n Gitte, und füreckelte. wider ſmo⸗. Heiligen verſchlang te Abiramn. 4 rer Notte erbrannte oreb/ und (nm) e (nn) der Gras Heplandes, .— lypten e nd ſcroͤck⸗ 1 ,,„ Anlen ,den Riß rimm abe gar vel⸗ aen herwiee. nnhett i Verdetben ſen Brol⸗ ſbertte) atnes hi deſto ehr Att/ % Pe 4 te⸗ huſe t ſind lon den Morer⸗ Der 106. Pſalm. 24. Und ſie verachteten das liebe Land, (Sss) ſie glaubten ſeinem Wort nicht. (tt) 25. Und murreten in ihren Huͤtten, (uu) ſie ehorcheten der Stimm des HRRNVN nicht. 26. Und er hub auf ſeine Hand wider ſie, n. daß er ſie niederſchluͤge in der Wu⸗ en. 27. Und wuͤrffe ihren Saamen unter die Heyden, und ſtreuete ſie in die Laͤnder. (yy) 28. Und ſie hiengen ſich an den Baal Pe⸗ or, (22) und aſſen von den Opffern der todten Goͤtzen; (aaa) 29. Und erzoͤrneten ihn mit ihrem Thun, da riß auch die Plage unter ſie. (bbb) 30. Da trattzu Pinehas, und ſchlichtete die Sache, (ccc) da ward der Plage geſteuret. 31. Und ward ihm gerechnet zur Gerech⸗ tigkeit fuͤr und fuͤr ewiglich. (ddd) 32. Und ſie erzoͤrneten ihn am Hadder⸗ waſſer, (eee) und zerplagten den Moſe ,B 33. Dann Mauer⸗Brechern eine Oeffnung in die Feſtung gemacht iſt, dardurch der Feind eindringen und uüubel. (fff) den Ort bezwingen kan, wenn nicht ein hertz⸗ haffter Soldat mit einigen tapffern Kaͤmpffern ſich in die Breche ſtellet und den Einbruch hin⸗ dert. Solch eine Helden⸗That wird hier dem Moſi zugeſchrieben. Da Iſraels Boßheit in ſeine Mauren gleichſam Riß und Lucken gemacht, daß nunmehr das Verderben eindringen ſolte, hat er ſich annoch vor den Riß geſtelt, und mit ſeinem glaubigen Gebett, als den allerkraͤfftig⸗ ſten Waffen, ſich dem Verderben entgegen ge⸗ ſetzt, wie zu ſehen Deut. 9, 18. 19. 25. 26. E⸗ rod. 32, 9⸗ 14. Solche andaͤchtige Verfechter gibts nicht aller Orten noch zu allen Zeiten. Siehe Ezech. 13, 5. 22, 30. (ss) Gr. T. das Land der Begierden. Iſt eben Canaan; uͤber welches wegen ſeiner Frucht⸗ barkeit und Luſtbarkeit das menſchliche Hertz ſich keine andere und beſſere Gegend haͤtte wuͤnſchen koͤnnen. Es wird beſchrieben Deut. 11, 10. II. 12. und dennoch von den undanckbaren Iſraeli⸗ ten gegen Egypten fuͤr nichts geachter, ſiehe Num. 14, 2. 3. 875 (tt) Wie insgemein, alſo auch inſonderheit die Verheiſſung, die er ihnen von Einraumung dieſes Landes gegeben hatte. (uu) Uber das was ſie offentlich thaten, mach⸗ ten ſie ſich noch boͤſer in ihren Zelten, da ſie meynten, es werde es niemand hoͤren. Doch merckte es der OErr— (xXxx) Nach der Weiſe eines Eydſchwoͤrenden. vergl. Deut. 1, 34. 35. Num. 14, 21. 22. 23. (yy) Wie Gott gedrohet hat. Lev. 26, 38. Deut. 4, 26. 27. 28, . (22) Wor ein Abgott der Moabiter; uͤber welchen die Gelehrten viel urtheilen, das offt gar ſchaͤndlich hergus kommt. Die richtigſte Mey⸗ nung iſt, es ſey ein Goͤtz geweſen, der auf dem Berg Pehor, auf welchem ſonſt auch Bileam. geweiſſaget hat, Num. 23, 28. verehret worden; darzu ſich denn auch Iſrael verleiten ließ. Num. (aaa) Das war ein offentliches Zeugnuß daß nan ſich zu ihrem Altar und Goͤtzen⸗Dienſt be⸗ ennete. (bbb) War die Straffe wordurch des Volcks⸗ 24000. Umkamen. Num. 25//9. Obs Peſt, Feuer oder Schwerdt geweſen, iſt nicht gewiß zu ſagen. (ccc) Gr. T. uͤbete Gericht. Dieſer Pine⸗ has war Aarons juͤngerer Sohn, ein Eyferer vor den HErrn, der auch vom Geiſt des HErrn ge⸗ trieben, da niemand richten wolte, ſich aufmach⸗ te, den Simri und Coßbi auf friſcher That mit einem Spieß durchſtach, und alſo der Plag ein⸗ Ende machte; wie zu leſen. Num. 2 5, 1⸗8. (ddd) Diß halten unſere Gotts⸗Gelehrte fuͤr⸗ ein gantz anderes Zurechnen, als dorten von dem Glauben Abrahams gemeldet wird. Gen. 15, 6. Pinehas That haͤtte moͤgen vor dem gantzen Volck⸗ als unrecht angeſehen und geſtraffet werden, daß⸗ er als ein Prieſter, einen Fuͤrſten, ohne gegoͤn⸗ nete Buß⸗Zeit zugleich in den zeitlich und ewigen Tod ſchickte. Darum wolte Gott felbſt ihn vor den Menſchen rechtfertigen, und zu Bezeugung, daß dieſe That gerecht und billich ſeye, ihn und ſeine Nachkommen von Geſchlecht zu Geſchlecht es gnaͤdiglich genieſſen laſſen, ſo lang der Tem⸗ pel⸗Dienſt ſolte waͤhren, und die Geſchlechte an⸗ noch unverworren ſeyn wuͤrden. Daß aber hier⸗ S5SS5. 2. durch 876 durch ein beſonderes Recht der Eyferer einge⸗ fuͤhret worden ſeye, iſt nicht erweißlich. (eee) Wie es da zugegangen, iſt zu leſen. Num. 20, §. 13. (fft) Die Niederlaͤnder geben es ſehr wohl: es gieng dem Moſe uͤbel um ihretwillen. Wie ſolches geſchehen, erklaͤret der Pſalmiſt im folgen⸗ den Vers. (ggg) Mit ihrem Hadern, da die gantze Ge⸗ meinde auftrat und ſagte: ach daß wir umkom⸗ men waͤren, ꝛc. Num. 20, 3. 4. “. (hhh) Sind die Worte, ſo man findet Num. 20, 10. Dieſe Worte preßten ihm die rebelli⸗ ſche Iſraeliten aus. Gott nahm ſie ihme uͤbel, und erklaͤrt ſie als aus Unglauben geredet Deut. 1, 37. Dahero ihm auch der Eingang in Cana⸗ an verſaget wurde. Er durffte es nur von ferne ſehen, und mußte noch auſſer aſelcigen ſter⸗ ben. Das war das Ubel, daß dem Moſt von Iſraels wegen wiederfuhr. (in) Nemlich die Cananiter; deren ſchonten ſie, wie zu ſehen Joſ. 13, 13. 18, 3. Jud. 1, 19. 21. 2,2. 3. . (kkk) Die goͤttliche Befehl, ſolche Voͤlcker ohne einiges Schonen zu vertilgen, ſeynd zu le⸗ ſen Exod. 23, 32. 33. Num. 33, 52. Deut. 7, 2, 20, 16. Joſ. 9, 7. I. 10, 40. (III) Sind abermahl die Cananiter, mit de⸗ nen ſich Iſrael nicht haͤtte durch Heurathen ver⸗ miſchen ſollen, als Joſua ſie gewarnet hatte. Joſ. 23, II. 13. Doch thaͤten ſie es. Jud. 3, F. 6. (mmm) Das iſt: ihre Sitten, Gebraͤuche und Unarten ſowohlen wider die erſte als andere Tafel des Geſetzes; wie es ihnen der OErr vor⸗ her geſagt hatte zur Warnung. Deut. 7, 4. 20, 18. . (nnn) Im Gr. T. ſteht ein Wort, das von Schmertzen und Arbeit hergenommen iſt; ent⸗ weder well die Goͤtzen⸗Bilder viel Muͤh und Ar⸗ beit zu verfertigen koſteten, wie zu ſchlieſſen aus Eſ. 44, 9. 12. 15. Oder weil ihr Dienſt und Wexehrung denen armen blinden Leuthen viel Muͤh und Arbeit, Schrecken und Schmertzen verurſachte: wie es erſt billich iſt. Pſ. 16,4. (oo0) Gr. T. zum Strick; wie es eigent⸗ lich iſt vorgeſagt worden. Deut. 7, 16. Exod. 34, 12. Jud. 2,3. Der 106. Pſalm. 33. Dann ſie betruͤbten ihm ſein Hertz, (ggg daß ihm etliche Worte entfuhren. (hhh) 34. Auch vertilgten ſie die Voͤlcker nicht, u S ſie doch der HErr geheiſſen hatte. 35. Sondern ſie mengten ſich unter die Heyden, (III) und lerneten derſelben Wer⸗ cke. (mmm) 36. Und dieneten ihren Goͤtzen, (nnn) die geriethen ihnen zum Aergernuß. (oo0) 37, Und ſie opfferten ihre Soͤhne und ih⸗ re Toͤchtern den Teuffeln. (ppp) 38. Und vergoſſen unſchuldig Blut, (qqq) das Blut ihrer Soͤhne und ihrer Toͤchter, (rrr) die ſie opfferten den Goͤtzen Cangan, (888) (ꝑpp) Dann hinter den Goͤtzen ſteckten lau⸗ ter Teufel, was jenen geopffert wurde, ſiel die⸗ ſen heim. I. Cor. 10, 20. Die Teufel werden hier mit einem beſondern Nahmen Schedim, das iſt: Verwuͤſter genennet, deren einiges Ge⸗ ſuch iſt Gottes Ordnungen umzukehren, und die Seelen der Menſchen zu verderben. Wie es nun ſchroͤcklich genug geweſen waͤre, wenn Iſ⸗ rael auch nur das Vieh dem Teufel geouſert haͤtte, ſo war es noch viel ſchroͤcklicher, daß es gar auf Menſchen⸗Opffer verſiel, ja auch ſeines eigenen Fleiſch und Bluts nicht ſchonete, das doch der HErr ſo ernſtlich verbotten hatte. Lev. 18, 21. 20, 2. Deut. 12/ 31. 18, 10. (qqꝗq) So wird in Abſicht auf der Men⸗ ſchen Gericht das Blut der jungen Kinder ge⸗ nennet, nicht aber in Abſehen auf Gottes Ge⸗ richt, denn vor dem iſt kein Menſch unſchuldig, Job 14, 4. Aber eben deßwegen waren ſolche Kinder⸗Opffer deſto verdammlicher, weil ſie vor keinem weltlichen Gericht ſchuldig, alſo auch mit keinem Schein des Rechtens der Todesſtraff wuͤrdig waren. A . Verſohnung gereichte ein ſolch Unſchulds⸗Opf⸗ fer nur zu mehrerer Verſuͤndigung; denn Haͤn⸗ de, die unſchuldig Blut vergieſſen, ſeynd dem HErrn ein Greuel. Es gehöoͤret unter die gen Himmel um Rach ſchreyenden Suͤnden. Gen. 4 10. 11. Dahero die Heyden ſelbſt im Schiff Jonaͤ ſo aͤngſtig daruͤber thaten. Jon. 1, 14. (rrr) Wird hinzu geſetzt, die Mihethat zu er⸗ (88) daß beſleckt we 30 Und cken uun (x) 4. De uͤber ſein (VVVNen (2) de gram wa 42. ln und wur⸗ de. (bobi 1. Kr ſe erzor (ddd) that wil . l Rlage he An ſtatt eines Gottesdienſts und ſ. Un nen gen nach ſein 46. I, en hin ten iüi) W.E. und bri den, da 6 G Al v. 4 belgroͤſe fung de ic it i ſchret aer 16. d (uu ler 5 lſſende ſein hertz hren (hin) lcker nicht, eiſſen hatte. h unter die ſelben Wer⸗ n/(um) uß. (oo0) ne und ih⸗ Aut /ag Cchter, en Canaan, (888) ſecten la⸗ tde ſel di⸗ ffel werdee tiriges Ge⸗ Wie l⸗ ttenn N nafe, et, dase Der 106. Pſalm. (Ssss) daß das Land mit Blut⸗Schulden befleckt ward. (ttt) — 39. Und verunreinigten ſich mit ihren Wer⸗ Fen Duun) und hureten mit ihrem Thun. XXX 40. Da ergrimmete der Zorn des HErrn uͤber ſein Volck, und gewann einen Greuel, (yyy) an ſeinem Erbe. 41. Und gab ſie in die Hand der Heyden, (222) daß uüber ſie herrſcheten, die ihnen gram waren. . 42. Und ihre Feinde aͤngſteten ſie, (aaaa) und wurden gedemuͤthiget unter ihre Haͤn⸗ de. (bbbb) 43. LBr errettete ſie offtmahls, (cccc) aber ſie erzoͤrneten ihn mit ihrem Vornehmen, (dddd) und wurden wenig um ihrer Miſſe⸗ that willen. (eeee) 44. Und er ſahe ihre Noth an, da er ihre Klage hoͤrete. (ffff) . 45. Und gedachte an ſeinen Bund, mit ih⸗ nen gemacht, (gagg) und es reuete ihn nach ſeiner groſſen Guͤte. 46. Und ließ ſie zur Barmhertzigkeit kom⸗ Men (hihh vor allen, die ſie gefangen hat⸗ en (iiii IV. 47. Hilff uns / Hfrr unſer Gott! (KkkK) und bringe uns zuſammen aus den Hey⸗ den, daß wir dancken deinem heiligen Nah⸗ men, und ruͤhmen dein Lob. (Illl) 48. Gelobet ſey der HKrr, der GOtt Iſ rael, von Ewigkeit in Ewigkeit, und alles Volck ſpreche: Amen, (mmmm) Allettza⸗ er vergroͤſſern. Weil zu derſelben auch die Verlaͤug⸗ nung des natuͤrlichen Eindrucks der Elterlichen Liebe kam; nach welchem ſonſten niemand leicht ſein eigen Fleiſch haſſet, ſondern naͤhret es und pfleget ſein. Epheſ. 5 29. (sss) Deren Vornehmſter einer der von die⸗ ſem unſchuldigen Blut⸗Dienſt abſonderlich be⸗ ſchreyte Goͤtz, der Moloch, war. (ttt) Was Blut⸗Schulden ſ. yn, ſiehe Pſ. .1. 16. daß davon ein gantzes Land befleckt werde, (uunu) Nemlich mit der Heyden Wercken; aller unch der Ceremonial⸗Reinigkeit gantz ver⸗ geſſende. 877 (xxx) Nach Art der Heyden hureten ſie den Goͤtzen nach, des wahren Gottes, dem ſie ſich einig verlobt hatten, nicht mehr achtende. vergl. Pf. 73/ 27. (yyy) Siehe Pſ. 5/ 7. ððd (222) Und das zum oͤfftern, wie zu ſehen Judic. 3, 4. 8. 12. 13. . (aaaa) Indeme ſie ihrer Guͤter, Wohnun⸗ en, ja Leibs und Lebens vor ihnen niemahls cher waren. (bbbb) Siehe 1. B. Sam. 12, 10. 13,19⸗22. (cecec) Durch Ehud, Barack, Gideon, Jeph⸗ tha, Simſon, wie im Buch der Richter zu ſe⸗ hen. Summa der HErr gab ihnen immer wie⸗ der Heylande, die ihnen halffen aus ihrer Fein⸗ de Hand. Wie es geruͤhmt wird. 1. Sam. 12, 1I. und Neh. 9, 27⸗ 31. V icad) Gr. T. mit vorbedachtem Rath mit *„ (eeee) Hiemit mag geſehen werden auf das, was die Iſraeliten unter Saul von den Phili⸗ ſtern erlitten, da es mit ihnen freylich weit her⸗ ab gekommen iſt. (ffff) Es gieng bey ihnen, wie bey den Men⸗ ſchen insgemein, wenn ſie leiden. Eſa. 26, 16. (gggg) Siehe Pſ. 10 5, 8.9. 42. (hhhh) Nemlich vor ſeinen Wgerheieaſten Au⸗ gen ſelbſt ließ er ſie wiederum Gnade findenzu Wegnehmung der Plagen und Wieder⸗Herſtel⸗ lung ihres Wohlſtands; wie es unter David ab⸗ ſonderlich Leſchehen iſt, H (iiii) Daß ihre Unterdrucker, verſtehe die damahlige Philiſter, es erkennen mußten als Gottes Werck. V (kkkk) Eben wie David auch bey dem an⸗ geſtelten Danck⸗Feſt uͤber der Wiederbringung der Bundes⸗Lade gebetten hat 1. Chron. 16, 35⁵. 36. Daraus zu ſchlieſſen, daß nach der Nie⸗ derlage Sauls eine groſſe Menge der Iſraeli⸗ ten muß unter die Heyden gerathen ſeyn, deren Wiederbringung hier ſo ernſtlich geſuchet wird. iewohl es andere auf die in Babel gefangene und zerſtreute Juden ziehen wollen. (IIII) Daß du den Eyd unſern Vaͤttern ge⸗ ſchworen, treulich gehalten habeſt. (mmmm) Wie das erſte Buch der Pſalmen, Pf. 41. Das andere Buch, Pf. 72. Das dritte Buch, SB sss 3 Pfſ. 89. 878 Pf. 89. So endigt ſich nunmehro auch das vierdte Der 106. Pfalm. Buch mit dieſem Glaubens⸗Wort. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. 2. Vermahnung. Fahre nur im⸗ mer fort, andaͤchtige Seele! dich in dem Lob Gottes zu uͤben, es wird an Materie, deinen Gott zu loben, niemahlen fehlen. Menſchen Lob geht nahe zuſammen. Man kan der Sache bald zu viel thun; aber Gott zu loben, wird man immer gnug Urſach finden. Man dencke nur an Gottes Freundlichkeit, auf wie viele hold⸗ ſeelige Manieren er ſich in ſeinem Wort hat ab⸗ gebildet. Man erinnere ſich nur fleißig ſeiner Guͤte. Iſt doch derſelben die gantze Erde voll. Waͤren wir offt nicht ſo blind, wir wuͤrden bald erkennen, daß ein jeglicher Menſch nur an ſei⸗ nem Leib ſo viele Guͤter trage, deren er keines ſuͤr ein Kayſerthum gaͤbe. Was will ich erſt von der Seele ſagen, deren ſich der liebe Gott auf ſo vielerley Weiß hertzlich anzunehmen pfle⸗ et. O gewiß, es iſt nicht moͤglich, die groſſe Thaten des HErrn gnug auszureden, und ſeine löbliche Wercke alle nach Wuͤrdigkeit zu prei⸗ ſen. Er iſt doch groͤſſer denn aller Creaturen Lob, herrlicher denn aller Creaturen Ehre, loͤb⸗ licher denn aller Creaturen Ruhm und Preiß. Niemand wird ſein Lob erreichen noch vollenden koͤnnen. GO T T hat das groſſe Buch der Schoͤpffung voll geſchrieben ſeines Lobs; das groſſe Buch der Erloͤſung iſt voll ſeiner Lie⸗ e, das groſſe Buch der Heiligung iſt voll ſei⸗ nes Lichts, Krafft und Gnade. In dieſen Buͤ⸗ chern wird dir jedes Blat, jedes Wort ein neue Urſach geben, deinen Gott zu loben. Je tief⸗ fer du da hinein wirſt kommen, je mehr wird dir Gelegenheit gegeben werden. So thue denn das Deinige, und Erwarte mit Verlangen der Ewigkeit, da du das, was du jetzt nicht kanſt, wirſt koͤnnen ausreden und beſſer ruͤhmen; Wen kommen wird das Vollkommene, alsdenn wird das Stuͤcewerck aufhoͤren. v. 3. Vermahnung. Es iſt wohl gut, den HErrn deinen Gott mit Mund und Zungen lo⸗ ben, ſie ſind dir ja darum gegeben; aber was gut iſt, das iſt darum noch nicht genug. Wohl denen, ſagt David, wohl denen die das Gebott halten, und thun immer recht. Alſo muß das meiſte und beſte unſers Lobens und Danckens mit unſern Wercken geſchehen. Ein bußfertig und heiliges Leben, wenn wir uns in der Liebe, Demuth, Sanfftmuth, Gehorſam, Keuſchheit, Maͤßigkeit, Gedult, Wahrheit, und derglei⸗ chen edlen Tugenden fein fleißig uͤben, das iſt das angenehmſte Lob fur meinem Gott. Denn ſo wird er nicht allein von dir, ſondern auch von denen, die ſolche deine gute Wercke ſehen, ge⸗ lobet und geprieſen. Darauf dringt deßwegen unſer Heyland: Laſſet euer Licht leuchten fur den Leuthen, daß ſie eure gute Wercke ſehen, und euren Vatter im Himmel preiſen. Matth. 5/16. So machens auch die allermeiſte Creaturen, welche da ſie entweder keine Zungen, oder doch keine eigentliche Sprache haben, ſo loben ſie den PErrn dennoch mit Wercken; die Sonne mit ihrem Licht; Mond und Sternen mit ihrem Glantz und Wuͤrckungen; die Erde mit ihren Fruͤchten. Und was will ich von dem Himmel ſelbſten ſagen? die Himmel erzehlen auch die Ehre GOttes: Wormit aber? der Himel kan ja doch nicht reden? Antwort: Mit ſeinem Lauff. So ſolls denn auch der Menſch mit ſeinem Le⸗ ben thun, und daſſelbe nur immerdar zur Ehre und Lobe Gottes einrichten. Solch Lob iſt koͤſt⸗ lichvor Gott, der es mit zeitlich und ewigem Wohl vergelten wird, nach ſeiner gnaͤdigen Verheiſſung. v. 4. 5. 6. Vermahnung. Lerne hier, an⸗ daͤchtiger Leſer! lerne dem frommen David ſdie ſchoͤne Gebetts⸗Formul ab, ſo er hier fuͤr ſich und die geſamte Kirche Gottes ableget. Fuͤr dich ſelbſten kanſt du doch ja nichts beſſers wuͤn⸗ ſchen und begehren, als daß GOtt deiner in Gna⸗ den gedencke, und dir ſeine Hulffe beweiſe. Und fuͤr die Kirche Gottes, das außerwaͤhlte Erb⸗ theil des HErrn, kanſt du nichts hoͤhers ſuchen, als wenn es derſelben wohl geht, und da kanſt du uͤber ihrer Wohlfahrt jauchzen. Beedes aber muſt du ſuchen nicht auf dein oder deiner Mit⸗ Chriſten Verdienſt und Wuͤrdigkeit, ſondern nur allein auf Gottes Gnade und Barmhertzigkeit. So bald der Menſch was ſeyn und gelten will mit ſeinen Wercken und Verdienſten in den Au⸗ gen en Gotte Grelel, was wil tinbldden nung nach Bott noch Hongen, Wt den herlohren ſir dichun der Weiſ en fur di ſete Gete Barnher bon Gote ucht eine or deine Schweße was die Ehtegen en gilt lend ia te doch übee dent es , bringenwe gen wir ch Nen ie und een (bſ un Djln ſt lt techt Darckens in ußfertig nder Liebe, Keuſchhet nd derglei⸗ en, Ni iſ tt. Deunn n auch von ſchen, ge⸗ deßtwegen lchten far e ſehen, . Muatth. Coltuten, oder ch bben ſeen Sonne mit fit ihten , Hintnel lch die ſel kan 1g it Lauff. nen Le⸗ zr Ehre . Mb t⸗ en Voh heiſung. Pier/ al⸗ Dupid die fir ih . Fu s wu ein Gna⸗ dg konſ edebsber ger MWe⸗ detr u⸗ Cflielr ſer ul in Au⸗ gen — und Glauben zu halten ewiglich. Der 106. gen Gottes, ſo bald hat GOtt an ihme einen Greuel, wie an dem Phariſaͤer zu erſehen iſt: was will ſich denn ein ſolcher mit ſeinem Gebett einbilden? Was will er ſich darvon fuͤr Hoff⸗ nung machen? Die Hoffaͤrtigen haben meinem Gott noch nie gefallen. Aber an ſeiner Gnade hangen, ſich ſeiner Verheiſſung troͤſten, ſein Wort dem HErrn fuͤrhalten, kan niemahlen, verlohren ſeyn. Machs jedesmahl, wenn du fuͤr dich und deine Mit⸗Chriſten bitten wilt, nach der Weiſe Daniels; ſprich zu Gott: Wir li⸗ gen fuͤr dir mit unſerm Gebett, nicht auf un⸗ ſere Gerechtigkeit, ſondern auf deine grundloſe Barmhertzigkeit. Du wirſt niemahlen beſchaͤmt von Gottes Gnaden⸗Thron weggehen, daß du nicht eine Hulffe vor dich und eine Wohlfahrt vor deine außerwaͤhlte Mit⸗Bruder und Mit⸗ Schweſtern erhalten ſolteſt. Denn Gott thut, was die Gottsfuͤrchtigen begehren, er hoͤrt ihr Schreyen und hifft ihnen. Ja den Demuͤthi⸗ gen gibt Gott alle Gnade. So demuͤthige dich denn ja recht vor deinem Gott. Wir haben uns doch uͤbergll nichts zu ruͤhmen vor unſerm Gott, denn es iſt nichts unſer, als die Sunde. Die bringen wir mit uns auf die Welt. Damit brin⸗ gen wir unſer Leben zu, biß in die Grube, und muͤſſen alle an dieſem Gifft ſterben. Was ſolt ſich denn die arme Erde und Aſche, der ſund⸗ liche und ſchaͤndliche Koth noch viel vor GOtt erheben? Man wuͤrde ſich ja ſolchergeſtalten nur ſelbſt unfaͤhig machen aller Gnade und Hulffe. Drum ſag ich noch einmahl: Demuͤthige dich nur recht vor Gott in deinem Gebett, ſo wird er deiner allezeit im beſten gedencken. v. 7⸗ 12. Lehr. Wenn ein Chriſt daran ge⸗ denckt, wie Gott der Menſchen Boßheit unge⸗ achtet, doch immer hilfft, ſolte er meynen, wie es doch immer moͤglich ſeye? Aber wiſſe, liebe Seele! Gott thuts um zweyer Urſachen willen. Erſtlich, um ſeines Worts willen, daß er doch ſeines Orts erweiſe, daß er gewohnet ſeye, Treu ben zu h. Zunm an⸗ dern, damit er ſeine Macht beweiſe an den Fein⸗ den, und ſeine Herrlichkeit offenbahre. Wenn diß nicht waͤre, wie ſorge ich, daß Gottes Huͤlffe laͤngſtens bey uns haͤtte aufgehoͤret. Deun wie machen wir ſuͤndige Menſchen es nicht unſerem Pfalm. 879 Gott manchmahlen ſo arg? Wolten die alte IJu⸗ den Gottes Wercke nicht verſtehen, ſo herrſchet ja auch allenthalben unter uns der groͤſte Unver⸗ ſtand. Dachten jene ſo gar ſchlecht an Gottes Guͤte, ſo iſt derſelben ja auch unter uns nur all⸗ zuleicht vergeſſen. Waren jene ungehorſam, ſe⸗ machen es ja unſere Chriſten he Tag nicht beſſer. Und doch treffen wir die Fußſtaffen der geitlichen Guͤte aller Orten an. Wie offt ſte⸗ en wir arme Leuthe da am rothen Meer der Truͤbſalen, und wiſſen weder aus noch an, Gott aber kommt uns doch zu Huͤlffe, zertheilet alle Truͤbſals⸗Waſſer, und fuͤhret uns gluͤcklich hin⸗ durch. Wie manchmahl gewinnen unſere geiſt⸗ und leibliche Feinde uͤber uns den Vortheil, und iſt vor Menſchen Augen weder Huͤlff noch Rath, ihrer Hand, Liſt und Gewalt zu entrinnen, GOtt reißt uns doch heraus, und rettet uns von ihrer Hand. Was wollen wir denn ſagen? Ge⸗ ſchiehet es um unſertwillen? Ach nein, wir ſeynd die Leuthe nicht darnach. Wir muͤſſen vielmehr unſerm Gott die Ehre geben und ſagen: Er thue es um ſeines Nahmens, um ſeiner Wahrheit, und um der Ehre ſeiner Allmacht, Weißheit, Guͤte und Gerechtigkeit willen. O laßt uns nur nicht aͤrger ſeyn als die Juden, die doch quf ſol⸗ chen unverdienten Genuß der goͤttlichen Guͤte und Huͤlffe noch endlich in ſich gegangen, dem Wort des HErrn geglaubet, und ihme die ſchuldige Ehre gegeben haben. Je weniger wir es um den HErrn verdienen, je eyfriger ſind wir ſchul⸗ dig ihm zu dienen und zu dancken. v. 13. 14. 17. Wahrnung. Mit Hindan⸗ ſetzung des goͤttlichen Raths, aus Trieb des Flei⸗ ſches, und alſo wider Gottes Willen etwas bit⸗ ten und degehren⸗ gewinnt manchmahlen wohl, bekommt aber insgemein uͤbel. Das fieheſt du hier lieber Menſch! an dem Exempel der Iſrae⸗ liten. Sie haͤtten des Raths Gottes nur er⸗ warten, ſich ſtille und gehorſam halten, ihren luͤſtrenden Appetit beſſer zaͤumen, und GOtt walten laſſen doͤrffen, ſie waͤren ſchon von ihm mit aller Nothdurfft zur Genuͤge verſehen und verſorget worden. Da aber dieſes alles ihnen nicht gefaͤllt, ſondern ſie gehen hin, und erzwin⸗ gens von dem HErrn, daß er ihnen ihre Bitte, und mit derſelben Fleiſch zu eſſen geben mußte. ie 880 wie uͤbel iſt es ihnen doch bekommen? So geht es noch. Gott gibt uns manchmahl was im Zorn, wie Iſragel das Wachteln Fleiſch, oder wie er im Zorn ihnen einen Koͤnig gab. Aber was nutzt es uns? Gott ſtraffet eben damit unſere Ver⸗ meſſenheit, daß wir ſeinen Rath ſo gar hindan ſetzen, ſeines Willens nicht leben, ſondern ihme mit Gewalt unſern Willen vorſchreiben und auf⸗ dringen wollen. Ja Gott iſt gegen uns doch gar Kidig. Dann ſolte er die heutige wolluͤſtige Welt, da man alle Tag mehrers erſinnt was zur Uppigkeit dienen kan, ſo ſtraffen, wie das AXuͤdiſche Volck, oder alle unſere unordentliche Appetit ſo hart anſehen, daß gleich der Fluch ſich auf eine deutliche und augenſcheinliche Art zei⸗ gete, wo kaͤme es mit uns hin? wie viel tau⸗ ſend muͤßten eines gaͤhen Todes ſterben? indeſ⸗ ſen kommen doch allerley Kranckheiten, Leibes⸗ Beſchwerlichkeiten, ja gar ein fruͤhzeitiger Tod dey einem manchen nirgend anders als daher, daß er ſeinem Leib allzuſehr gepfleget, und alle ſei⸗ ne ſuͤndliche Geluͤſte erfuͤllet hat. Damit wir aber klug werden, und uns vor dieſer Suͤnde ernſtlich huͤten, hat uns GOtt nicht nur das Exempel des Iſraelitiſchen Volcks vor Augen geſtellet, ſondern auch den gemeſſenen und aus⸗ drucklichen Befehl in ſeinem Wort gegeben: Du ſolt dich nicht laſſen geluͤſten. Darum laſſe dir es, liebe Seele zur Warnung dienen. War⸗ te du fein des Raths deines frommen und ge⸗ treuen Gottes. Laß dich die Luͤſten und Begier⸗ den deines ſuͤndlichen Fleiſches nicht uͤberwaͤlti⸗ gen. Im Betten bitte, was Gottes Willen ge⸗ maͤß iſt, und ſtell es ſodann ihm heim. Erwird dir ſodann geben, was dein erleuchtetes Hertz nur immer wuͤnſchen mag. v. 16. 17. 18. Warnung. Mancher denckt, ob dann an Moſe und Aarsn ſo viel gelegen, daß Gott um ihretwillen hat Feuer und Erde zur Rache gebrauchet. Aber was bedarffs viel? Mo⸗ ſe war zum weltlichen Regenten, und Aaron zum geiſtlichen Prieſter⸗Amt verordnet, Gott hatte ihnen ſein Bild angehaͤnget, ſie ſolten Iſrael in Gottes Nahmen weyden, wie konnt es Gott an⸗ derſt als hoch empfinden, da loſe Leuthe ſich wi⸗ der ſie empoͤreten? kein Wunder, daß ſich der Erd⸗Boden gufthat, ſie zu verſchlingen, und Der 106. Pſalm. Feuer vom OERNR ausfuhr, ſie zu verzehren. Nun wiſſe, lieber Menſch! Moſis⸗Amt wird im Regenten⸗Stand und Aarons Amt wird in dem Prieſter⸗Stand in ſeiner Art noch immer fortgeſetzt. Beede ſind des groſſen Gottes Die⸗ ner und Geſandte. Wer ſie verachtet der ver⸗ achtet ihne ſelbſt. Das muß er ja raͤchen. Da⸗ rum huͤte dich, daß du dich ja an ihnen nicht verſuͤndigeſt. Obrigkeiten koͤnnen ihre Ehre ſelbſt handhaben, daß du es muſt empfinden mit Schmer⸗ tzen. Die Prediger aber, deren Waffen nur geiſt⸗ lich, die klagens Gott. Ihr Seuffzen aber iſt dem, der ſie ausgepreßt, niemahlen gut. Alles was man ihnen Boͤſes thut, das nimmt GOtt auf, als wann es ihm ſelbſt geſchehen waͤre, dann ſie ſind Bottſchaffter an Chriſtus Statt. Zwar laͤſſet er wohl eine Weile zu, daß ſich der gott⸗ loſe Spoͤtter⸗Hauff an ihnen reibt, und ihnen alle erſinnliche Tort anthut, er wird aber nicht immer ſtille ſchweigen, ſondern gewiß, wann es auch bis an den juͤngſten Tag anſtehen ſolte, die Ehre dieſes Amts und ſeiner Knechte retten. Was die Erde nicht raͤchet, das muß der Hoͤl⸗ len⸗Rachen ſtraffen, und was das irrdiſche Feuer nicht ergreifft, das muß das Hoͤllen⸗Feuer dort ewig ohne verbrennen brennen. v. 19⸗ 22. Menſch! der Juden unbeſonnener Kalber⸗Dienſt hab in der Wuͤſte ſchon ſein Ende genommen, ach wie betruͤgeſt du dich. Er waͤhret leyder an⸗ noch mitten in der Chriſtenheit, und geht in vol⸗ lem Schwang. Mancher hat etwas mehr und aufgeraumter Hirn als der andere, da fangt er bald an, GOtt und ſeinen Naͤchſten uͤber ihm und neben ihm und unter ihm zu verachten. Was thut ein ſolcher anderſt, als daß er ſein eigen Gehirn zu ſeinem Abgott macht; der, wo man ihne recht bey Licht beſiehet, vor GOtt nichts als ein dummes Kalb iſt. Mancher hat etwas Geld im Beutel, und ſeine Guͤter im Vermoͤ⸗ gen; brauchte ers in Gottesfurcht, thaͤts ihme Da er aber ſich damit an Laden legt, darauf ſich verlaͤßt und trotzt, ſo niemand verargen. macht er ſein Geld zum Abgott. Und daß iſt ei⸗ gentlich nichts anders als ein guͤlden Kalb. Noch ein anderer haͤngt ſich an groſſe und vornehme Leuth, die liebt, die ehrt, die fuͤrchtet und be⸗ ,-F 2 Warnung. Mepneſt du, lieber dienker ihmmelene es . eeſen N Velt Giſten berGlaub ſen keutnt Kilbet⸗D dann niche oGoen ſchrocklch ſehtnen, laſen D ſeiner get für che Ehre die ich des Kft ſegigror s ftoſfe 9. 23. os die egen Bel he, wann Gott tet Ken hundett um Betehret. lnt wird wird ian. Gitntner ttes Die⸗ t der ber⸗ hen. De⸗ nett nicht. Ehreſeloſt Schmet⸗ fur geil⸗ ober iſt t. Alles t GOtt re,dann . Zwar r gott⸗ Gtid ſhnen gber nicht , Wertn ſolte,die. t taltet. der HH ſhegeleer Gter dott dl,lieber et⸗Denſt etonnnen ſendet an lt to⸗ nteht lnd ifingt e. ſber ihtn ſin eigee vo Na t nicht et endè . Der 106. Pfalm. dient er mehr als den wahren Gott. Der macht ihm allemahl ſelbſt einen neuen GOtt. Was iſt aber fuͤr ein Gott? Er iſt nicht beſſer als ein gegoſſen Kalb. O dieſer Kaͤlber iſt heut zu Tag die Welt an allen Ecken voll. Der meiſten Chriſten Glaub iſt kaum was beſſers als ein Kaͤl⸗ ber⸗Glaub, und ihr Bemuͤhen, Thun und Laſ⸗ ſen kaum etwas wenig anders als der ſchnoͤde Kaͤlber⸗Dienſt. Solts meinen frommen Gott dann nicht verdrieſſen, wo er ſich ſolche elen⸗ de Goͤtzen muß laſſen vorziehen? Solt ers nicht ſchroͤcklich ſtraffen, wann er muß ſeine Ehre ſich nehmen, und andern nichtigen Dingen beylegen laſſen? Wit du dann ſeinem Zorn entfliehen und ſeiner gerechten Straff entgehen, ſo huͤte dich fuͤr ſolchem ſchnoͤden Goͤtzendienſt. Bewahre die Ehre,die dir Gott gegoͤnnet hat, die Ehre meyne ich, des wahren Gottes⸗Dienſts, und da ſich Gott hat in ſo viele Weiß und Wege um dich verdient gemacht, ſo ſtelle dir ja ſolche ſeine Wohlthaten fleißig vor in deinem Gemuͤthe, die werden dichdei⸗ nes fromen Gottes niemahls gar vergeſſen laſſen. v. 23. Lehr. Lerne hier, andaͤchtiger Leſer! was die Welt an frommen Hertzen und andaͤch⸗ tigen Bettern fuͤr gewaltige Leuthe habe. Sie⸗ he, wann nur ein Moſe mit ſeinem Gebett fuͦr Gott tritt, ſo legt ſich Gottes Grimm, und das Verderben wird von weit mehr als ſechs mahl hundert tauſend Menſchen abgewendet. So viel vermag das Gebett eines Gerechten, wann es ernſtlich iſt. Ein glaubiges frommes Hertz iſt mit Gott wohl daran, kan mit Gott reden, als ein Mann mit ſeinem Freund, und iſt ſeiner leichſam zu allen Dingen maͤchtig. Zuͤrnt dañ Gott mit der Welt, und will ſie vertilgen, ſo iſt ein ſolcher Freund des lieben Gottes da, haͤlt ſeinen Zorn guf, wie ein Damm eine Waſſer⸗ Fluth aufhaͤlt, daß ſie das Land nicht uͤber⸗ ſchwemme; wie ein Maur, ſo dem Ruin ent⸗ gegen geſtelt; wie ein Held, der dem eindrin⸗ genden Feind ſah⸗ widerſetzet. Von einem ſol⸗ chen Freund laͤßt ſich Gott gerne halten. Die⸗ ſe Gewalt iſt Gott angenehm: Es heißt zwar Gott Gewalt angethan, aber es geſchicht mit ſeinem beſten Willen, und zu ſeinem Hertzens⸗ Wohlgefallen. Wer weißt, wie es der Welt, und wie es manchem Ort, Hauß, Geſchlecht 881 und Perſon ſchon offt ſo jaͤmmerlich ergangen waͤre, wann es nicht ſolcher Helden und Mau⸗ ren und Daͤmme hie und da noch welche gege⸗ ben haͤtte, die das Verderben abgewendet. Den raſeen Welt⸗Kindern ſolt das Hertz im Leibe lachen, wann ſie einen frommen Menſchen ſe⸗ hen, ſie ſolten nicht wiſſen genug ihn zu lieben und zu ehren als ein Werckzeug, das ihnen biß anher noch Friſt und Raum zur Buſſe bey Gott erhalten hat. Ach aber, wie ſo nahe gehen ſie zu dieſer boͤſen Zeit zuſammen! wo ſeynd, die fuͤr die Lucken tretren und ſich zur Huͤrden machen um das Hauß Iſrael? Mag man wohl fragen mit Ezech. 13, 5. Ja klagen mit Eſaja: Nie⸗ mand ruffet faſt mehr deinen Nahmen an, nie⸗ mand macht ſich guf, daß er dich halte, O du groſſer Gott. Eſ. 64, 7. Kaͤme Gott ſicht⸗ arlich vom Himmel, und ſtelte nuter uns eine ernſtliche Unterſuchung an, wie iſt zu beſorgen, daß er werde ſelbſten ſagen muͤſſen: Ich ſuchte unter ihnen, ob ſich jemand zu einer Mauren machte, und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das Land, daß ichs nicht verderbte, aber ich fand keinen. Ezech. 22, 30. Sagſt du, O liebe Seele! das iſt eben was mir zu dieſer Zeit ſo bange macht! Ich antworte: Thue das an deinem Ort deſto mehr, je weniger es an⸗ dere thun. Will niemand mit dir betten und ſich fuͤr den Riß ſtellen, ſo haben wir noch den beſten Mit⸗Bitter und Fuͤrſprecher bey dem Vat⸗ ter IEſum Chriſtum, der gerecht iſt! v. 24. 25. 26. 27. Warnung. Was Iſ⸗ rael unter Gottes Zorn geſetzt, das iſt und bleibt die Haupt⸗Urſach des menſchlichen Verderbens, nemlich der verdammliche Unglaube. Daxfuͤr huͤte dich nun, mein liebes Chriſten⸗Hertz. Sie⸗ he! die Hand, der ſtarcke Arm, womit Gott der HErr ſein Volck hatte aus Egypten gefuͤh⸗ ret, der wird nun zu ihrem Verderben ausge⸗ ſtrecket, das machte ihr Unglaub, der noch an⸗ dere unſeelige Toͤchtern gehabt, nemlich die Ver⸗ achtung Gottes und ſeine Verheiſſung, das Mur⸗ ren und Laͤſtern wider Gott, und den ſchaͤndli⸗ chen Ungehorſam. Nun iſt uns allen der Un⸗ glaub angebohren, wir haben alle von Natur ein Mißtrauen zu Gott, darum auch die Glau⸗ bigen ſelbſten dawider kampffen muͤſſen biß in die Ttittt Gruhe, 882 Grube, darum muſt du, mein lieber Chriſt! bey Zeiten ſuchen dein Hertz wider den Unglauben en verwahren, und dargegen im Glauben zu ſtarcken. Einmahl der Unglaube iſt der See⸗ le Tod, und bringt den ewigen Zorn Gottes; der Glaube aber iſt der Seele Leben, der fuͤhret ſie uͤber und wider alle Vernunfft zu GOTT. Ohne ſolchen Glauben kanſt du Gott nicht ge⸗ fallen, vielweniger zu ihme kommen, am aller⸗ wenigſten mit ihm vereiniget werden. All dein Thun und laſſen, wanns nicht aus dem Glauben geht, ſo iſts eine beſtaͤndige Suͤnde. So ergreif⸗ fe dann mit mir die Mittel, dem Unglauben zu wehren, den Glauben aber zu naͤhren. Traue und folge nicht deiner eigenen Vernunfft und den Gedancken deines verkehrten Hertzens. Es iſt doch alles blind und thoͤricht, und bleibt wohl ewig Finſternuͤß, wo Gott nicht ſpricht: Es werde Licht. Dein Wunſch ſoll ſeyn mit Sy⸗ k rach: O daß ich meine Gedancken im Zaum hal⸗ ten, und mein Hertz zuͤchtigen koͤnnte durch Got⸗ tes Wort! Syr. 23, 2. Halte dich an das Wort Gottes, das kan dein Hertz gewiß machen; glaubſt du dem im Wort redenden Gott nicht, ſo machſt du ihn zum Luͤgner. I1. Joh. 1, 8. Betrachte die groſſe Thaten und Wunder Gottes, die er über und wider alle Vernunfft an ſo vielen Hei⸗ ligen Gottes, ja an allen Menſchen erwieſen hat! Wiſſe, ſie ſind darum geſchehen, daß du und andere daraus ihr Vertrauen ſtaͤrcken ſollen. Gebe nur in dein Gewiſſen, das wird dich vieler auch dir erzeigten Wunder uͤberzeugen, und dich ſtraffen, wann du nicht glauben wolteſt. Bitte Gott, daß er deinem Unglauben helffen, und dir den Glauben mehren wolle. Und weil du dieſen Schatz in irrdiſchen Gefaͤſſen traͤgeſt, ſo wache, ſey nicht ſicher, halte an im Gebett, auf daß du nicht in Anfechtung falleſt. . v. 2831. Vermahnung. Liebe eyfert ein⸗ mahl auch um das Geliebte. Liebſt du deinen Gott, andaͤchtiger Leſer! So muſt du nur auch um ihn eyfern. Ich weiß, du wirſt den Eyfer Pinehas loben und ſagen muͤſſen: Der Mañ hat doch im Werck erwieſen, daß er auch was auf Gott und ſeine Ehre halte, da dieſe des gantzen Iſraels halber haͤtte koͤnnen zu Grunde gehen. Wohlan! ſo thue dann auch du deßgleichen, Der 106. Pfalm. nach dem es dein Stand erfordert. Du Hauß⸗ Vatter und Hauß⸗Mutter billige ja nicht, was in deinem Hauß Boͤſes vorgehet, ſondern zeige deinen Ernſt und Eyfer dargegen. Du Lehrer und Prediger bezeuge ja ben allen Gelegenheiten R dein hertzliches Mißfallen uͤber den Suͤnden des Volcks, erhebe deine Stimme wie eine Poſaune, halte an, ſtraffe, drohe und ermahne. Nihmt die Boßheit uͤberhand, daß der Gerechte ſchwei⸗ gen muß, Amos 5, 13. So ſeuffze doch daruͤber, Ezech. 9, 4. Wird noch der Seuffzenden ge⸗ ſchonet. Bette deſto fleißiger mit David: Der Suͤnder muͤſſe ein Ende werden, und der Gott⸗ loſe nicht mehr ſeyn, Pſal. 104, 35. Ach daß die Gottloſen muͤßten zur Hoͤlle gekehret werden, al⸗ le die Gottes vergeſſen, Pfal. 55, 24. Solch Seuffzen kan offt mehr ausrichten, als Pinehas Eyfer⸗Spieß. Sonderlich aber ſoll die Obrig⸗ eit, deren Gott das Schwerdt deßwegen ange⸗ guͤrtet, es ſchneiden laſſen, wo es ſchneiden ſoll, und die offentliche Boßheiten und Aergernuſſen nach allen Kraͤfften daͤmpffen. Sonſt muß Gott eyfern, wenn aber der anfangt, ſo muͤſſen offt die Oberſte des Volck am meiſten Haar laſſen, wie es zu Pinehas Zeiten offenbahr worden. Da hin⸗ gegen es einer Obrigkeit zu ſonderbahren Ehren ereichet, wenn man von ihro ſagen kan, ſie ey⸗ ere um den OErrn. Am Seegen wird es auch nicht fehlen. Wer GO T Tehret, den will er wieder ehren, ehren mit zeitlichem Wohlſtand und geſeegneter Regierung, ehren mit ewigem Ruhm, da einem ſoͤlchen am juͤngſten Tag fuͤr aller Welt zu ewigen Ehren ſoll nachgeruͤhmet werden: Ich weiß, daß du die Boͤſen nicht haſt tragen koͤnnen, Ap. 2, 2. è v. 32242. Wahrnung. Du wilt dich manch⸗ mahl nicht bereden laſſen, lieber Menſch! daß es ſo groſſe Noth und Gefahr habe, wenn man ſich in die Gemein⸗und Geſellſchaft der Boſen einlaſſet; aber ſiehe, hier werden dir der leydi⸗ gen Exempel genug an die Hand gegeben. Iſts doch nicht ſicher vor die beſte und froͤmmſte See⸗ len, wenn guch dieſelbe Amts⸗ und Noth halber manchmahlen mit der Welt zu ſchaffen haben muͤſſen. War nicht Moſe wohl gegruͤndet in der wahren Gottesfurcht? Hatte er nicht Klugheit und Erfahrung genug, ſich in den Schranceſt it llten, n er iuter ſ gieng e len eb. Wort,die e. O! Moſe ch ofurcht; tiger Ged Wortvon Ulterͤſen rurn gieh deſolche B . Mit⸗ loen ira chets Widede ſten hlag ſtge hug/ Gchetone den des ne ten De⸗ getſeth ihn in den Boß Du Hen ſicht, as. ernr zeige d dehter elegenheiten Binden des e Poſnne, , ipnt hte ſchei⸗ H datnber, enden ge⸗ bid: Der der Gott⸗ c daß die ſeden ol⸗ 1s Pohas die Obrig⸗ degen alge⸗ Geſden ſoll, letgetnuſen nnß G ſſeliſte liſen, wie 4 De hin⸗ ten Ehten dar ſee d g Den will er. Wltend ut ewigtn etTag fir gctin cht af chn a nch . den enn ng et Biſen eder de keit? Der 106. Pfalm. halten, und aufs beſte zu regieren? Doch ſiehe, da er unter lauter boͤſen und verkehrten Leuthen iſt, gieng es bey ihme nicht leer und ohne Sün⸗ den ab. Zum wenigſten entfuhren ihm etliche Wort, die ihn hernach biß an ſein Ende gereue⸗ ten. O lieber Menſch! du biſt noch lang der Moſe nicht an Erkantnuß, Glauben und Got⸗ tesfurcht; Wie leicht kan dir dann auch ein wi⸗ driger Gedancken ins Hertz, ein ungeſchicktes Wort von deiner Zungen kommen, allweil du unter boͤſen und gottloſen Leuthen wandelſt? Ach darum flehe doch, ſo weit du fliehen kanſt. Mey⸗ de ſolche Geſellſchafft, als viel dir immer moͤglich iſt. Mit Willen aber und ohne Noth ſich ein⸗ laſſen, iſt allzugefaͤhrlich. Kan ein wohlverwahr⸗ tes Hertz ſich nicht genug in Acht nehmen, wie wird es dann dem Menſchen gehen, der ſich ſelb⸗ ſten bloß und in Verſuchung dahin gibt? Ich ſorge wohl, nicht beſſer, als es denen Iſraeliten auch ergangen iſt. Das mengen unter die Hey⸗ den das machte, daß ſie auch ihre Wercke lerne⸗ ten. Die Geſellſchafft der gottloſen Cananiter gerieth ihnen zur Aergernuß; daß ſie nicht nur in den Boßheiten es ihnen nachmachten, ſondern auch im Goͤtzen⸗Dienſt ſich ihnen eic⸗ ſtelle⸗ ten. Was Wunder, wenn uüber ſolcher Migin chen Hurerey und Ehebrecherey ſie dem OErrn zu einem Greuel und tauſenderley Plagen und Straffen unterworffen wurden? Das kan die Gemeinſchafft und Geſellſchafft der Boͤſen an⸗ ſtifftten. Ach Geſellſchafften, Geſellſchafften! wie leicht wirds heut zu Tag genommen? Aber wie ſchwer geht manches Hertz, wie verletzt geht manches Gewiſſen darvon? Darum, ach Seele! thue doch die Augen auf, und ſiehe ja wohl zu, mit wem du umgeheſt. Dencke doch fleißig an⸗ die Worte Pauli: Ziehet nicht am frembden Joch mit den Unglaubigen. Dann was hat die Gerechtigkeit fur Genieß mit der Ungerechtig⸗ Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſternuß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Be⸗ lial? Oder was fuͤr einen Theil hat der Glau⸗ bige mit den Unglaubigen? Darum gehet gus von ihnen, und ſondert euch ab, ſpricht der OErr, und ruͤhret kein Unreines an, ſo will ich euch annehmen, und euer Vatter ſeyn, und ihr ſolt 883 meine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn, ſpricht der all⸗ maͤchtige HErr, 2. Cor. 6, 14⸗ 18. v. 43⸗48. Lehr und Vermahnung. Zum Beſchluß werden dir, andaͤchtige Seele! hier dreyerley Lectionen an die Hand gegeben, die du nicht nur zu mercken, ſondern auch im Leben dir fleißig zu Rutz zu machen haſt. Erſtlich wird dir an Iſraels Exempel gezeiget des menſchlichen Hertzens beſtaͤndige Unbeſtaͤndigkeit. Wie offt verſprachen ſie dem lieben Gott guͤldene Berge des kuͤnfftigen Wohlverhaltens, wenn er ſie nur diß⸗ mahl retten und von der Noth befreyen wuͤrde? Aber mein Gott moͤchte ſie ſo offtmmahls retten, als er wolte, ſo erzoͤrnten ſie ihn doch immer wiederum von neuem, und lohnten ihm fuͤr ſei⸗ ne Wohl⸗und Gutthaten mit lauter Miſſetha⸗ ten. So truͤglich, ſo wanckelmuͤthig und ſo un⸗ beſtaͤndig iſt des Menſchen Hertz. Dieſe Unart muſt du, liebe Seele! an dir kennen lernen, da⸗ mit du ja niemahlen deinem Hertzen traueſt, noch ſicher werdeſt. Es iſt betruͤglich uͤber alles. Dar⸗ um ſiehe dich fuͤr dieſem innerlichen Wetter⸗ Hahnen fleißig fuͤr, und ſetze dich im Guten de⸗ ſto feſter. Zum andern wird dir auch angeprie⸗ ſen in dem Schluß des Pſalmen die unermuͤdete Gottes⸗Gnad und Barmhertzigkeit. Ob Iſrael ſchon ſo offt umſprange, und Gott zu Zorn und Straffen reitzete, doch wenn es ſich auf ernſte, Buß und Klagen legte, ſo fahe er doch allemahl ihre Noth an, hoͤrte ihre Klage, dachte an ſeinen Gnaden⸗Bund, aͤnderte das Urtheil, ja die Straffen verwandelte er in lauter Gnade und Erbarmen. Das laß mir eine unermuͤdete Liebe ſeyn! wie viel hundert mahl gieng bey uns Men⸗ ſchen die Gedult aus? wie wuͤrden unſere Her⸗ tzen des Erbarmens ſo bald muͤde? Aber Gott iſt nicht wie ein Menſch, Seine Gedancken ſind nicht unſere Gedancken. Seine Wege ſind nicht unſere Wege, Barmhertzig und gnaͤdig iſt der HErx, gedultig und von groſſer Gute. O daß nur uͤber derſelben kein Suͤnder ſich in ſeiner Boßheit ſtaͤrcken, aber auch kein Bußfertiger, ob gleich der allergröbſte Suͤnder, nicht verzagen moͤchte. Endlich, und drittens gibt David auch ier n as rechte cti der H eit des HErrn ſich theilhafftig zu machen; un Ttttt 2 s 884 das iſt ein eyferiges, glaubiges und freudiges Ge⸗ bett; wie David und gantz Iſrael hierinnen uns iſt vorgegangen. O! ſich nur fleißig zu dem HErrn gewendet. Welche ihn anſehen und an⸗ lauffen, deren Angeſicht wird nie zu Schanden. Der 106. Pfalm. lichen Entſchluß, daß man darum dem allerhei⸗ ligſten Nahmen Gottes wolle dancken, und ſein ichei Goisteir eri ndigen Das heißt dem en Gott das Hertz erweichen und gewinnen⸗ daß er ſich endlich muß erbarmen. Sonderlich, wenn es geſchiehet mit dem hertz⸗ Gebett. A Fleerfreundlichſter GOTTI! deſſen Guͤte ewiglich waͤhret, wer kan doch deine groſſe Thaten genug ausreden, und alle deine loͤbliche Wercke nach ihren Wuͤrden ſattſam preiſen; Du haſt es uns biß dieſe Stunde genugſam zu erfahren gegeben, wie unaus⸗ ſprechlich deine Guͤte, unermuͤdet deine Treu und Liebe ſey! Ob wir gleich offtmahls Voblich geſuͤndiget, mißhandelt haben, und gleich unſern Vaͤttern und Heydniſchen or⸗Eltern ſind gottloß geweſen, du auch uns deinen gerechten Zorn in mancherley Straffen und Plagen haſt offters ſehen und empfinden laſſen, ſo biſt du dannoch alle⸗ Zeit auch mitten in der Zuͤchtigung noch deiner Gnade eingedenck geweſen, und da wir mit unſerm wiederhohlten Ungehorſam nichts als den Untergang verdienet hatten, haſt du dannoch uns allezeit um deines Nahmens willen noch geholffen, auf daß du deine Macht beweiſen, und die Ehre deiner Guͤte, Krafft und Waͤhrheit behaupten moͤch⸗ teſt. Ach ſo gedencke dann, O gnadenreicher GGCT! auch fuͤrohin an uns nach deiner Gnade, die du deinem Volck verheiſſen haſt, und beweiſe an uns und unſern bedraͤngten Mit⸗Chriſten deine Huͤlffe, damit wir ſehen moͤgen die Wohlfahrt deiner Außerwaͤhlten, und uns freuen, daß deinem Volck wohl gehet, und uns ruͤhmen mit deinem Erbtheil. Hielte vormahls der eintzige Moſe den Kiß auf, daß du dich, O du heiliger und gerechter Gott! doch wandteſt von deinem Grimm, und dein Volck nicht gar vertilgeteſt: So werden ja auch jetzo noch der guten Seelen hin und wieder eini⸗ ge gefunden werden, die ſich mit ihrem eyferigem Gebett zur Mauren machen, und fuͤr die Luͤcken ſtehen, die wolleſt du dann gnaͤdiglich erhoͤren um der allerkrafftigſten Fuͤrbitt deines lieben Sohnes J £ Su Chriſti willen, und unſerer mit dem gaͤntzlichen Derderben ſchonen. Weil aber uns die uͤberhand nehmende Boßheiten, Abgoͤtterey, Mißbrauch deines goͤttlichen Worts, Wolluſt, Unzucht, Uppigkeit und Ungedult, nichts dann Boͤſes erwarten laſſen; Ach, ſo erwecke du durch deinen Heil. Geiſt in al⸗ len Staͤnden rechtſchaffene Eyferer, die ſolchem Unweſen mit Ernſt und Nachdruck ſteu⸗ ren, damit dein Zorn gewendet werde, und ſie ſamt uns im Seegen bleiben moͤgen. Ach dencke doch an deinen theuren Gnaden⸗Bund, den du mit uns gemacht, und laß uns zur Barmhertzigkeit fuͤr deinen Augen kommen; So wollen wir mit deines Geiſtes Hulffe deiner nimmermehr vergeſſen, ſondern mit Hertzen, Mund und Wercken dich ewigen Gott, als unſern allergnaͤdigſten Helffer und Erretter in Zeit und Ewigkeit lo⸗ ben/ und ſagen: Gelobet ſey der H £ERR, von Ewigkeit zu Ewigkeit, und alles Volck ſoll ſagen, Amen. Balleluja. Mel. Womit ſoll ich dich wol loben, c. Alles, was dein weiſer Rath T Reuer Vatter! deſſen Guͤte Guts an uns erwieſen hat. Ob uns waͤhret ewiglich; Unſer danckbahres Gemuͤthe Naht zu deinem Throne ſich, Zwar mit Furcht und viel Entbloͤden, Nach Genuͤge auszureden Doch wir haben mißgehandlet, Dir entgegen offt gewandlet, Wie auch unſrer Vaͤtter Schaar/ 2. 4 Wohl den Menſchen, welche halten Die dir ungehorſam war. Deine Rechte und Gebott. Dann ob dieſen willſt du walten, 3. Ztyar du haſt um ihre Suͤnden *Frommer und getreuer Gott. Sie empfindlich hart geſtrafft eſek ₰ Nur nicht Du‚uckon dei Den du ha Sep in aler⸗ Dochauf e S henn glethei⸗ e, Itdſeft s heiſt denn d genienen⸗ eine groſe en ſctttſam bie unaus⸗ offtmahls eſdniſchen fancherley nochalle⸗ undde wir hatten haſt s du deine ten noͤch⸗ uns ni d werr ahrt deiner iinen nit ich, O du volck nicht ieder eimn⸗ chen, d frifftigſten nnlichen goͤttele/ lingedult Heͤſt in e Nuck ſten⸗ egen. Mh Haoneng. egc Pfalm. 885 aber Gnade finden, Daß wir moͤgen froͤlich ſehen / õs ₰5 Haſt ſie nicht gantz aufgerafft. Wie es ſolle wohl ergehen Dede 3 i ender SS chein Gib, daß an uns ſchweren Suͤndern⸗ Deinem Erbe, Volck und Theil, . yn. nſe geter Schien Kinen Wann du ſelber ſchaffen Deyl. Fuͤhre ſelbſt auf dieſer Erden 4 . as dir zuwider i Denck an deinen Gnaden⸗Bunde, Deiner Ehr entgegen ſetzen Daug mad Wes Mache nnd Nue⸗ Shn haſt mit uns gemacht: Der du unſer Vatter biſt. Jauchzen: Halleluja, Amen ey in aller Drangſals⸗Stunde Laß uns feſt an dir verbleiben, Lob ſey Gott in dieſer Zeit Doch auf unſern Troſt bedacht. Dir auf ewig uns verſchreiben. Und dort in der Ewigkeit. ENDE des vierten Buchs der Pſalmen. Das Guͤnffte Buch er Pſalmen Davids. Der CVII. Pfalm. ( Innhalt. Danckſagung zu Gott fuͤr Rettung aus mancherley Noͤthen. Abtheilung. 1. Der Eingang, darinnen der Prophet insge⸗ R. Ihr elender Zuſtand: mein zum Lob Gottes ermahnet: XK. Unterdruckung von den Feinden. v. 2. Wobey zu mercken: B. Jrre ehen aus Mangel eines auſes. v. 4. 1. Der Vortrag. C. Verſchmachten vor Hunger und Durſt. v. ⸗ 2. Die Urſach. vers 1. 2. Die gelefſtete Halſfa II. Die ſonderbahre Erinnerung an alle diejeni⸗ . ingunc gen, die in beſondern Roͤthen geſterket, Snſmmenringa ng ens feuhden Lans D ſctr durch Gottes Guͤte gerettet worden; b. Eerung au der and Gal 6. Dieſe werden unter mancherley Bi ct ren und Gaeit. v. 7. Nahmen Ternegene Bidetn ad 1. Da rel eunſſe Goet den⸗ Urnd zwar: . Die Urſach Varume zu dancken v. k. „. Vertriebene die heiſſen hier die E⸗ 6. Als Gefangene; . Allda wiederum vorkommt: Und wird da beſchrieben: 1. Ihr groſſes Elend; Finſternuß, Bande. v. I8. Ttttt 3 2. Die 886 2. Die Urſach dieſes Elends; Ungehorſam. . V. II. 3. Oie wohlverdiente Straff; Zuͤlff loßigkeit. V. 12. 4. Das Mittel dawider; Anruffung Gottes. V. 13. 5. Die Frucht und Wuͤrckung davon. v. 14. 6. Die ſchuldige Danck⸗ Pſſicht. v. 15, 16. 7. Als Krancke; Und wird abermahl beſchrieben: A. Ihr Elend; Plage, Eckel, PBranckheit. V. 1I7. 18. B. Der Urſprung davon; Thorheit, UÜbertret⸗ tung. O. Das Mittel; Ruffen zu Gott. v. 19. D. Die Wuͤrckung; Huͤlff, Geſundmachung, . Befreyung v. 17. E. Die Pflicht Gott zu loben. v 21. 22. 9. Als Schiffende; Hier wird angezeigt: a. Ihr Stand und Beruff. v. 23. 24. b. Die Gefahr darinn ſie ſchwebten. v. 2 ½. 26.27. c. Ihr Ruffen zu Gott v. 28. . d. Deſſen Erhoͤrung und geleiſtete ZHuͤlffe. v. 29. 30. e. Ihre Schuldigkeit Gott zu loben. v. 31. 32. (a) Iſt bey dem Pſal. 106, 1. erklaͤrt. Nur iſt mercken, daß dieſer Eingang mit Fleiß zu dieſem Pfalmen geſtellet worden, zu zeigen, daß auch unter dem Creutz die Guͤte Gottes noch fortwaͤhre, und der Menſch auch unter den Zuch⸗ tigungen dieſelbe zu preiſen Urſach habe. (b) Nach dem Hebraͤiſchen kan es heiſſen: So ſollen ſagen; nemlich wie im vorhergehenden Vers es lautet: Die Guͤte des HErrn waͤhret ewiglich. Vergl. Pſal. 118, 1. und folg. (E) Hier geht die Beſchreibung derjenigen an, welchen vor allen andern zukommt Gottes Guͤte zu preiſen. Und das ſeynd die Erloͤſete des HErrn: wordurch wir nicht jede Erloͤſung, ſondern die durch Chriſtum beſchehene Erloͤſung zu verſtehen haben; nach deren der Sohn Got⸗ tes in angenommener Menſchheit, als der Men⸗ ſchen Goel, ſie vermittelſt Dargebung eines ge⸗ wiſſen Loͤſe⸗Gelds von der Hand des Feindes, das iſt, des Teuffels Gewalt befreyet hat. Wel⸗ ches ob es gleich allen Menſchen gegolten, doch R 5 ſer vin den n , angenommen. Wwirde o heiſſen dieſe gbſonderlich die Erloͤſete de OERRR. Der 107. Pfalm. . Als Leuthe, die das Feld bauen. Wobey zu mercken: 1. Ihr elender Zuſtand; . . Und zwar ſe R. Mangel am Waſſer. v. 33. 2. unfre dhtbarkei⸗ des Lands. v. 34. 2. Die Urſach ſolches Elends ibid. 3. Die Aenderung dieſes elenden Zuſtands. a. Des Trockenen in Waſſer. v. 35. b. Anweiſung eines Wohn⸗Platzes. v. 36. c. Beſchehrung fruchtbahrer Zeiten. v. 37. d. Seegen und Wachsthum. v. 38. 4 Mene Truͤbſal; Zwang und Unterdruckung. V. 39. 5. Abermahlige Zuͤlffe daraus a. In Demuͤthigung der Tyrannen. v. 40. b. In Schutz und Vermehrung des Volcks III. Der Beſchluß, darinnen wir diß alles uns zu Nutz zu machen unterrichtet werden; L Haͤlt in ſich: A. Freude auf Seiten der Frommen. B. Beſchaͤmung der Gottloſen. v. 42. C, Ein weiſes in Acht nehmen der Wohlthaten Gottes v. 43. B'rrn dem H“RRV, dann er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. (a). II. 2. Saget, (b) die ihr erloͤſet ſeyd durch den HErrn; die er aus der Noth er⸗ loͤſet hat. (C) S 3. Und die er aus den Laͤndern zuſam⸗ men gebracht hat/ (q) vom Aufgang, vom Niedergang, von Mitternacht, und vom Meer. 4. Die irre giengen (e) in der Wuͤſten, 193 (d) Dieſe Zuſammenbringung der Erloͤſeten bedeutet nichts anders, als die Verſammlung der beruffenen Heiligen zu einer Kirche in der Einig⸗ keit des Glaubens. Dieſe Kirche iſt freylich aus allen vier Welt⸗Gegenden geſamlet; aber ſeit ihrer erſten Sammlung mancherley Ungluͤcks⸗ Fahlen unterworffen, darinnen ſie aber gleich⸗ wohlen ihr Haupt und Koͤnig nicht ſtecken laͤſſet, ſondern maͤchtig daraus errettet, weßwegen ihre Gliedmaſſen in allwege Gottes Freundlichkeit und Guͤte zu preiſen Urſach haben. (e) Iſt die erſte Truͤbſal, die denen Gliedern in ungebeh ne Stadt, (SHunge Selle verſc 6 Und ſit rer Hoth, ren Yengſte 7. Und f (m) da ſie nen konten. Die um ſeine G. er an den 9. Daß e füllet dieh⸗ e un Liſen, (5) II. Dert ungehorſen ſete des net tche hetnlich ggs lend geret ſondett hon ein Mange ald ein 8 en 33. nds, d. 34,. did. zuͤſtands. .p. 5. Plages. v. 36. rZeiten. v. 7, . v. 39. nerdruckung. v 39. rennen v. 40. ung des Volcks Ens, b41, dis Cet uns chtet werden; en. , 4, er Mohlthaten⸗ dann er iſt te waͤhret aloſt ſerd derſotht⸗ dem zllſen⸗ ftung von ,umnd vonn ſſen/ dr in Der 107. Pfalm. in ingebahntem Wege, (f) und funden kei⸗ ne Stadt, da ſie wohnen konten. (g) 5. Hungerig und durſtig, (h) und ihre Seele verſchmachtet. ) “ 6. Und ſie zum HRRU rieffen in ih⸗ rer Noth, (k) und er ſie errettete aus ih⸗ ren Aengſten. 1 —= 7. Und fuͤhrete ſie einen richtigen Weg, m) da ſie giengen zur Stadt, da ſie woh⸗ nen konten. (n) 8. Die ſollen dem BErrn (0) dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er an den Menſchen⸗ Kindern thut. ( P ) 9. Daß er ſaͤttiget die durſtige Seele/ und fuͤllet die hungerige Seele mit Gutem. ( q 10. Die da ſitzen muſten in Finſternuß und Dunckel, (r) gefangen in Zwang und Eiſen. (s) 11. Darum, daß ſie Gottes Gebotten ungehorſam geweſen waren, und das Ge⸗ ſetze des HKrrn geſchaͤndet hatten. 12. Dar⸗ der Kirche Gottes pfleget zuzuſtoſſen, daß ſie nemlich aus Gottes Verhaͤngnuß ins bittere E⸗ lend gerathen, keine bleibende Staͤtte haben, ſondern von einem Ort zum andern unter groſ⸗ ſem Mangel, Ounger und Kummer ſiebeng und als ein armes Schaaf in der Irre gehen muͤſſen. (f) So giengs eigentlich bey den Maͤrtyrern daher, die im Elend gegangen, in den Wuͤſten auf den Bergen, und in den Klufften und Lö⸗ chern der Erden, Hebr. 11, 38. Sie muſten nur Abwege ſuchen, wolten ſie nicht auf den Heer⸗ Straſſen von ihrern Verfolgern ergriffen werden. (g) Nemlich frey und ſicher. Weil die Hand ihrer Verfolger ſich zu weit erſtreckte, daß ſie ntr weiter und weiter zu ziehen genoͤthiget urden. (h) Wie es in wuͤſten und oͤden Oertern pfle⸗ et herzugehen, da weder Speiß noch Tranck zu nden iſt; welches die Hagar vormahls erfah⸗ ren, Gen. 21, 14. I15. 16. (i) Es kam offt ſo weit, daß es an dem war, das Leben zu verliehren, und fuͤr Hunger und Durſt zu verſchmachten. . (K) Nicht aus Ungedult, ſondern aus demu⸗ 887 thiger Erkantnuß ihrer Suͤnden, und glaubiger Begierde nach Gottes Gnad und Huͤlffe. (1) Nach ſeiner Verheiſſung, die er einem jeden ſeiner Glaubigen gegeben hat,, Pſ. 91, 15. (m) Daß ſie nicht mehr ſo in der Irre herum ziehen, und ſich der beſchwerlichen Um⸗ und Ab⸗ wege vor ihren Feinden bedienen muſten, ſon⸗ dern nunmehro frey und ſicher wandeln konten. (n) Gott zeigte ihnen doch endlich eine Wohn⸗ ſtadt, da ſie Ruhe und Schutz fanden. Man frage die ums Glaubens willen Vertriebene, ob ſie es nicht bezeugen muͤſſen. . (o) Gr. T. vor dem HErrn. Das iſt: Mit heiliger Andacht und demuͤthiger Ehrerbietung, offentlich und feyerlich. (p) Nach dem Hebraͤiſchen heißt es eigentlich: Und ſeine Wunder vor den Menſchen⸗Kindern. Werden demnach die Erloͤſete erinnert, Gottes Wunder⸗Guͤte nicht nur vor Gott, daß er es im Verborgenen hoͤre, ſondern auch vor aller Welt zu bekennen und zu preiſen, daß es auch die Menſchen, ſonderlich die Elende, hoͤren und ſich freuen moͤgen. (q) Das iſt: Daß Gott neben Verſchaffung Sicherheit, Ruhe und Unterſchlauffs denen Verfolgten noch immer auch ihre Nahrung und Lebens⸗Mittel beſchehret, und das offt nicht nur zur Noth, ſondern auch im Uberfluß; nicht nur zum ſaͤttigen, ſondern zur Huͤlle und Fuͤlle. (r) David kommt von den Verfolgten auf die Gefangene. Dann auch dahin laͤßts GO TT manchtahlen mit denen Gliedmaſſen ſeiner Kir⸗ che hienieden auf Erden gerathen, daß fie in Ge⸗ fangnuß und Bande verfallen, und das nicht eben nur um der Wahrheit willen, ſondern auch um ihres Ungehorſams und Abweichungen willen. Da ſitzen ſie freylich in Finſternuß und Dunckel, dann man laͤßt insgemein den Gefangenen we⸗ nig freyen Luffts und Lichts, theils ſie deſto mehr zu ſchrecken, theils ihrer ſich deſto feſter zu ver⸗ ſichern. Im Gr. Text heißt das Dunckel: Der Schatten des Todes, die aͤrgſte Art eines tieffen und finſtern Kerckers vorzuſtellen, der gemeinig⸗ lich ein Vorſpiel des Todes iſt. (5) Gr. T. Mit Elend und Eiſen. Das iſt: elendiglich gefeſſelt. B (t) Durch 888 (t) Durch die Gebotte und Geſetz des HErrn verſtehen einige das Geſetz der Natur. Aber oh⸗ ne Noth. Im Hebr. heißts der Rath des Hoͤch⸗ ſten, ſo auf des Menſchen Seeligkeit angeſehen iſt. Dem. ſeynd auch offt die Gliedmaſſen der Kirchen ſelbſt ungehorſam, wann ſie nicht Buſſe thun, an das Evangelium glauben, das Boͤſe haſſen und laſſen, noch ſich in guten Wercken ey⸗ ferig zeigen wollen, wie es den Erloͤſeten des Herꝛn und Gliedern der Kirche zuſtuͤnde: daruͤber muß Gott ſelbſt die bittere Klage fuͤhren, Prov. 1, 24. 25. . (u) Nemlich mit Gefaͤngnuß und anderen Truͤbſalen, welche offt dem Hertzen weher thun n heſſer einſchneiden, als dem Leib und ſeinen jedern. (x) In Ketten und Banden, gefangen und gebunden. G Nemlich unter den Menſchen; Deren Huͤlffe die Kirche Gottes von Anbeginn offters ermanglen muͤſſen. Vergl. 2. Koͤn. 14, 26. hren. 1, 7. . (2) Was im 6. Vers geſagt worden, wird hier wiederhohlt, die Ordnung Gottes, die er in ſeinen Huͤlff⸗Leiſtungen pfleget in Acht zu neh⸗ men, den menſchlichen Hertzen wohl einzuſchaͤrf⸗ ſen. Nemlich, daß er zwar helffe, aber auf vor⸗ hergehende Buſſe und Gebett. . (aa) Verſtehe durch eine gewaltige und un⸗ vermuthete Befreyung. Dergleichen Gutthat der Kirche Gottes wiederfahren zu denen Zeiten Conſtantini des Groſſen, nachdem ſie zuvor un⸗ ter Diocletiano und Maximiniano eine geraume eit, als im Schatten des Todes, gefangen ge⸗ dalten worden, davon Euſebius zu leſen. (bb) Siehe oben Vers 8. (ce) Diß ſolte die Materie der Danckſagung ſeyn, nemlich der Rechtglaubigen ihre Befrey⸗ ung aus der Gewalt der Tyrannen; und zwar, wie ſolche durch maͤchtige Wegraumung der al⸗ lerſtaͤrckſten Oindernuſſen geſchehen iſt; wie Gott dergleichen auch ſonſten verheiſſen, Eſaj. 45, 2. Vergl. Act. 12, 7. 10. . (dd) Hiemit fangt die dritte Art der Zuͤchti⸗ gung an, ſo Gott zuweilen uͤber die Glieder der Kirche kommen laͤſſet, da er ſie mit mancherley Seuchen und Kranckheiten heimſuchet; und das Der 107. Pfalm. 12. Darum muſte ihr Hertzl mit Ungluͤck geplaget werden, (u) daß ſie da lagen, (x) und ihnen niemand halff. ( V) . 13. Und ſie zum HErrn rieffen in ihrer Noth, (2) und er ihnen halff aus ihren Aengſten. 14. Und ckel fuͤhrete, und ihre Bande zerriß. (aa) 15. Die ſollen dem HKrrn dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er an den Menſchen⸗ Bindern thut. ( bb) 16. Daß er zerbricht eherne Thuͤren, und zerbricht eiſerne Riegel. (cc) 17. Die Narren, (dd) ſo geplaget waren um ihrer UÜbertrettung willen, und um ih⸗ rer Sunde willen. (cc) 18. Daß ihnen eckelte fuͤr aller Speiſe, (ff) und wurden tod⸗kranck. 19. Und ſie zum HErrn rieffen in ihrer Noth, (gg) und er halff ihnen aus ihren Aengſten. . 20. Ex ſandte ſein Wort, (hh) und mach⸗ te ſie geſund, und errettete ſie, daß ſie nicht ſturben. (ü) 5 21. Die um ihrer Suͤnden willen, darum er ſie Narren nennet; Dergleichen Thorheit guch ein David von ſich ſelbſt bekennen muſte, Pſal. 38, 6. Wie dann in der That keine groͤſſere Narrheit als die Suͤnde iſt, wann die muthwillig und mit Vorſatz begangen wird. . . (ee) Man kon das erſte von einer Abweichung von dem Weg der Wahrheit, durch Jrrthum und falſche Lehre, das andere von einer Abwei⸗ chung von dem Weg der Gerechtigkeit, durch ein boͤſes und laſterhafftes Leben, verſtehen. Durch beydes wird Gott erzuͤrnet, und veranlaſſet, die Menſchen mit Kranckheiten zu plagen. Vergl. Deut. 28, 15. und folg. 1. Cor. 11, 30. Syr. 38/ I5. (ff) Iſt ein Anzeigen ſchwehrer Kranckheit, und oͤffters gar des Todes Vorbott. Siehe Job. 33, 20. 21. 22. 6 SE) Siehe oben Vers 6. und 13. (Eh) Geſchahe nicht nur dazumahl, als der Sohn das ewige Wort Gottes ins Fleiſch kam, und die Krancken heilete, Joh. 1, 14. Luc. 6 5 ⸗ ſie aus der Finſternuß und Dun⸗ R ſeine Gute En den me 1. Und ſeine Wercd 1. Die ven, (mm Groſſenw⸗ A. Die ben u ſe 25. Wen Winderre (q9) Abgrund 27. Da wie ein r nen Roth/ N eee Lo ſihren . Und die ellen 30, Und Sondetn ſh odden 4 in ſtepli Sn. 16, (i) G. ten Graͤbern in Nachen inn Grabh⸗ elr N Und ace J ſe Geͤe ber ſolche Aue. I 7 len . it Inglück lagen, (.) fen in ihrer aus ihren und Dun⸗ riß. (a2) ancken um der, die er (bb) ren/ und get waren ind umm ih-⸗ ler Epeiſe/ en in ihrer aus ihren s ſe nicht 21. Die ſe Narten S Dahd 396. We fheit els de mit Wurſet breichung Hoerthum e Mowwei⸗ 4 urch eit 4t. Dur iſct, die 4 Vergl. , Shr. 4 . die Geneſende gar leicht vergeſſen. * Der 107. Pſalm. 21. Die ſollen dem BKrrn dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er an den Menſchen⸗Kindern thut. (kk) 22. Und Danck opffern, (II) und erzehlen ſeine Wercke mit Freuden. 23. Die mit Schiffen auf dem Meer fuh⸗ ren, (min) und trieben ihren Handel in groſſen Waſſern. (nn) 24. Die des HErrn Wercke erfahren ha⸗ ben, und ſeine Wunder im Meer. (oo) 25. Wenn er ſprach, und einen Sturm⸗ Wind erregte, (pp) der die Wellen erhub. 49 26. Und ſie gen Himmel fuhren, und in Abgrund fuhren, (rxr) daß ihre Seele fuͤr Angſt verzagte. (8ss.) 27. Daß ſie daumelten, und wanckten, wie ein Trunckener, (tt) und wußten kei⸗ nen Rath mehr. (uluu)· 28. Und ſie zum HRRV ſchryen in ih⸗ rer Noth, und er ſie aus ihren Aengſten und mech⸗ fuͤhrete. (Xx) 29. Und ſtillete das Ungewitter, (yy) daß die Wellen ſich legten. (22) 30. Und ſie froh wurden / daß es ſtill wor⸗ en Sondern ſo offt Gott als HErr uͤber Leben und Tod den Kranckheiten zu weichen gebot. Da es ihm freylich nur um ein Wort zu thun ware. Sap. 16, 12. Matth. 8, 8. . B (ii) Gr. T. Und heilte ſie gleichſam aus ih⸗ rxen Graͤbern heraus. Wann ſie ſchon dem Tod im Rachen ſteckten und den einen Fuß bereits im Grab hatten, ließ er ſie doch oͤffters wieder aller Menſchen Vermuthen wiederum zurecht kommen und geſund werden; Dergleichen Cur den Diria wiederfahren iſt, 2. Reg. 20, 1. 4. und fokg. EE Iſt ſchon zweymahl da geweſen, Vers „und 15. (11) Iſt ein beſonderer Zuſatz; Weil deſſen GOtt tan aber ſolche Undanckbarkeit nicht dulten. Siehe Luc. 17, 17. 18. Er will Danck⸗Ovpffer haben, Pſal. 50, 14. . (mm) Nun folget die vierdte Art der Truͤb⸗ ſalen, die denen Gliedmaſſen der Kirche Gottes 889 manchmahlen zuſtoſſen. Sie koͤnnen auch in Gefaͤhrlichkeit kommen zu Waſſer und auf dem Meer, wie Paulus, der Tag und Nacht zubrach⸗ te in der Tieffe des Meeres, 2. Cor. 11, 25. 26. Und das kan geſchehen, wann ſie entweder in der Verfolgung uͤber das Meer getrieben werden, oder wann ſie ſonſten ihres Beruffs und ihrer Handthierung halber ſich der Schiff⸗fahrt bedie⸗ nen muͤſſen, von deren Erſindung, Nutzen und Gebrauch zu leſen, Sap. 14, 227. (nn) Entweder mit dem Fiſchfang, oder mit Hin⸗ und Wiederfuͤhrung der mancherley Waa⸗ ren. Vergl. Eſaj. 23, 3. (oo) Das geſchicht fuͤrnehmlich im Meer; Da erfaͤhret man Wercke, da Menſchen⸗Haͤnde nichts beytragen, Wunder, die keine menſchliche Vernunfft begreiffen kan. Die wirs nur hoͤren, verwundern uns, Syr. 43, 26. (pp) Alſo iſts Gott nur um ein Sprechen zu thun, ſo erhebt ſich gleichbalden ein Sturmwind. Das iſt die allmaͤchtige Krafft ſeines Worts, Pſal, 33, 9. Deren auch Wind und Meer ge⸗ horchen muͤſſen. V ( Daß hie eine Tieffe und dort eine Tieffe brauſen, Pſal. 42, 8. (rr) So laͤßts, wann ſich die Wellen erhe⸗ ben; Die Schiff⸗fahrende ſcheinen bald in den Himmel hinauf⸗bald in den Abgrund hinab ge⸗ trieben. Tollimur in altum, nunc imas ra- dimus undas (ss) Gr. T. Ihre Seele ſolte vom Ubel zer⸗ ſchmeltzen; ſo wohl vom gegenwaͤrtigen Ubel, als da iſt das grauſame hin und wieder ſtoſſen, der Schade von Auswerffung der Wagren und dergleichen; Als hauptſaͤchlich vom noch zu ge⸗ warten habenden Ungluͤck, nemlich des Erſauf⸗ fens im Meer. Eine ſolche Roth macht laſſe Haͤn⸗ de und feige Hertzen, Eſaj. 13, 7. Und das iſt der Seele ihr zerſchmeltzen. (tt) So ſchwindlicht wird der Menſch auf dem Schiff vom hin und wieder ſchlagen der Wellen, wie ein Trunckener, der von der Krafft des Weins uͤbernommen, ſeinen Stand und Gang nicht regieren kan. (uu) Zuvor hat es Lutherus nach dem He⸗ braͤiſchen Buchſtaben gegeben: Alle ihre Weiß⸗ heit iſt verſchlungen. Wie in ihrem Sinn das UAuunun Schiff 899 Schiff bereits von Wellen verſchlungen ward, ſo verhielt ſichs auch mit ihrer Weißheit. Sie wuſten weder aus noch an. (xXx) Siehe oben Vers 6. und 13. (yy) Wie wir davon auch eine Probe leſen, Matth. 8, 26. Marec. 4, 39. (22) Dann das hat Gott in ſeiner Macht; ſiehe Job 38, 1I. (aaa) Dieſe Ruhe von Wind und Wellen Der 107. Pfalm. den war, (aaa) und er ſie zu Land brachte nach ihrem Wunſch. (bbb) 31. Die ſollen dem Errn dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er an den Menſchen⸗ Kindern thut. (ccc) 32. Und ihn bey der Gemeine preiſen, (ddd) und bey den Alten ruͤhmen. (eee) 33. Die, welchen ihre Baͤche vertrocknet, end die Waͤſſer⸗Quellen verſiegen waren. machte ihnen Hoffnung aus aller Gefahr erloͤſet (ff zu ſeyn, und das machte ſie dann billich voller Freuden. (bbb) Nicht nur insgemein ans Land, wie⸗ wohlen das in Stuͤrmen ſchon Gluͤcks genug vor ein Schiff iſt, es lande wo es wolle; Doppelt Gluͤck aber iſt es, wann auf den Sturm ein goͤn⸗ ſtiger Wind erfolget, der das Schiff an den ge⸗ wuͤnſchten Ort fuͤhret, da man hat ohnedem ver⸗ langet anzulanden. (ccc) Siehe oben Vers 8. . (ddd) Ausnehmende Erloͤſungen ſollen vie⸗ len bekant gemacht werden, damit die Ehre der Guͤte, Allmacht und Weißheit Gottes ausge⸗ breitet, und das Vertrauen unter den Leuthen vermehret werde. (ece) Gr. T. Und auf dem Stuhl der Ael⸗ teſten ihn ruͤhmen; Das verſtehen die Nieder⸗ laͤnder von den Stuͤhlen der Raths⸗Herren und Oberſten des Volcks. Aber es gibt auch Aelti⸗ ſten, die am Wort dienen, die Lehrer in Kirchen und Schulen, die haben ihre Lehr⸗Stuͤhle. 1. Tim. 5, 17. Bedunckt mich alſo, David wolle ſagen: Von den Cathedern in Schulen und ab den Cantzeln in denen Kirchen⸗Verſammlungen ſoll man davon reden und predigen. Derglei⸗ chen offentlicher Ruhm noch jetzo in groſſen See⸗ und Handels⸗Staͤdten uͤblich iſt, wann ihre Schiffe nach ausgeſtandener H Noth doch gluͤcklich angekommen ſeyn; Man laͤßt in Kir⸗ ſen und Schulen offenliche Danckſagungen ab⸗ ſtatten. (fft) Der Prophet komt ferner auf die fuͤnffte Truͤbſal, darein die Rechtglaubige gerathen kon⸗ nen, und die iſt die Unfruchtbarkeit des Landes, dDeren naͤchſte Urſach iſt die Entziehung der Be⸗ feuchtung, wann die Baͤche und Waſſer⸗Quel⸗ len, die ſonſten das Land befeuchten, und folg⸗ 34. Daß ein fruchtbar Land nichts trug, rinnen wohneten. (hhh) 35. Und er das Trockene wiederum Waſ⸗ ſerreich machte, und im duͤrren Lande Wap/ ſer⸗Quellen. (iii) 36. Und die Hungerigen dahin geſetzt ha⸗ a lich befruchten, vertrocknen und verſiegen: Und das kan Gott mit ſeinem Schelten, Eſaj. 50, 2. (ggg) Gr. T. Macht das fruchtbare Land zum ſaltzigten Grunde. Lutherus hat die beſte Erklaͤrung gegeben. Dann ein ſaltzigter Grund traͤgt freylich nichts, nach dem Zeuguuß Plinii, Lib. 31. c. 9. Dahero guch die Alten, wann ſie einen Ort wolten unfruchtbar und unbewohnet machen, ſo haben ſie denſelben mit Saltz be⸗ ſtreuet, Judic. 9, 45. Chhh) Damit man nicht meyne, dergleichen Unfruchtbarkeit ſtoſſe einem Land nur von unge⸗ fehr zu, ohne daß Gottes ſonderbahre Vorſehung e und Gerechtigkeit die Haͤnde mit darunter habe, wird dieſes hinzu geſetzet. Ein gewiſſer Ausleger der Heil. Schrifft verſteht, gleich wie den gan⸗ tzen Pſalmen durchaus, alſo auch dieſen 34. vers von den Schickſalen der Kirchen Gottes, und zwar theils, wie die Chriſten in Griechenland, Aſten und Palaͤſting (einem recht fruchtbaren Land) von dem Tuͤrcken unterdruckt worden; theils nihmt er es auch von der groſſen Verderb⸗ nuß der Roͤmiſchen Kirche, wie ſolche gleich nach des Huſſens Zeiten, biß zu den Zeiten der Refor⸗ mation immer mehr und mehr zugenommen; da freylich die aͤrgſte Zeiten waren, indem man zwar von Seiten des Pabſtthums nicht laugnen kon⸗ te, daß die Kirche einer groſen Beſſerung von⸗ noͤthen haͤtte, auch ſelbige verſprach, und die, ſo uͤbe* daß ſie ein nen konten 77. Und Ppflantzen t te kiegten⸗ 36. Und ſich faſt n Viehes gal 19. Die. (hwvacht — . . . e 3 (ggg) um der Boßheit willen derer, die da⸗ fegzunn 40. Da ſchuttet w wiuſte ſtun ſber den ſanmminng Verſyruch Gufſhus, 3 ſchtete, led enn mnan het, wo⸗ lk ſch Rac der Boßei i) Di (Ain tey Alts, w⸗ Duß ud hen lͤſen; — ☛Rn Der 107. Pfalm. daß ſie eine Stadt zurichteten, da ſie woh⸗ nen konten. (kkk) . 37. Und Aecker beſaͤen, und Weinberge pflantzen moͤchten / und die jaͤhrliche Fruͤch⸗ te kriegten. (III) 38. Und er ſie ſeegnete, (mmm) daß ſie ſich faſt mehreten, (nnn) und ihnen viel Viehes gab. (ooo) 39. Die, welche niedergedruckt und ge⸗ ſchwaͤcht waren von dem Boͤſen/ (ppp) der ſie gezwungen und gedrungen hatte. 40. Da Derachtung auf die Fuͤrſten ge⸗ ſchuͤttet war/ ( qqq) daß alles irrig und wuͤſte ſtund. (rrr) 41. Und uͤber den Verfall klagten, auf eine Kirche⸗Ver⸗ ſammlung nach der andern vertroͤſtete, aber den Verſpruch nie hielte, ſondern die Sach immer aufſchub, da unterdeſſen doch die Kirche Gottes aͤchzete, lechzete und ſeuffzete; mithin freylich, wann mon den Zuſtand derſelbigen Zeiten anſte⸗ het, wohl kan geſagt werden, daß damahl ein an⸗ ſich fruchtbares Land nichts getragen hab, um der Boßheit der Einwohner willen. () Dieſe Veraͤnderung eines Landes ſtehet allein bey Gott, und der will es zu Troſt ſeines „Volcks, wann es ſich nur zu ihme mit wahrer Buß und andaͤchtigem Gebett wendet, Pen laſſen; dergleichen zu ſehen iſt, Eſaj. 41,/ 18. geſche⸗ Item 35, 7. (kkk) Iſt auch Gottes Werck; Er ſetzt das Ziel, und ſieht zuvor, wie lange und wie weit die Menſchen wohnen ſollen, Act. 17, 26. Des obgemeldten Auslegers Meynung nach wuͤrden hierdurch diejenige verſtanden, die hin und her in Teutſchland, Dannemarck, Schweden, Engel⸗ land, Holland nach der Gewiſſens ⸗Freyheit ſo lange geſeuffzet, biß es endlich durch das Werck der Reformation nach und nach dahin gekom⸗ men iſt, daß ſie dem Roͤmiſchen Stuhl nimmer haben unterthan ſeyn dorffen, ſondern eine be⸗ ſondere Stadt anrichten und dort wohnen, das iſt, nach ihren eigenen Geſetzen und Rechten le⸗ ben koͤnnen. . (III) Dann das gehoͤrt zu Anlegung einer Stadt, Aecker, Wein⸗und andere Gaͤrten, da⸗ von man leben möge. 891 (mmm) Ohne welchen Teegen Gottes al⸗ les pflantzen und begieſſen nichts hilfft, 1. Cor. 3/ 7. (nnn) Nicht nur an Kindern, ſondern auch an Guͤtern und Einkunfften. ”M (ooo) Gr. T. Und minderte ihr Vieh nicht. Schließt nach der Hebraiſchen Red⸗Art auch die entgegen geſetzte Vermehrung ein; daß der Verſtand dieſer iſt: Gott wandte nicht nur allen Schaden von ihrem Vieh ab, ſondern machte es auch fruchtbar, daß es ſich vermehrete. (ppp) Lutherus hat es zu erſt gegeben: von dem Zwang des Boͤſen, und vom Unfall. Da durch den Boͤſen fuͤglich kan verſtanden werden ein Tyrann, der den wahren Gliedern der. Kirche Gottes viel Uberdrangs und Hertzenleyd zuge⸗ fuͤgt; davon dieſelbe eine Zeitlang niedergedruckt und geſchwaͤcht worden. Und das iſt die ſechſte Truͤbſal, in welche Gott manchmahlen ſeine Kir⸗ che laͤſſet gerathen, aber ſie daraus auch wieder⸗ um herrlich erloͤſet. (qqq) So gehts, wann die Tyrannen lange genug die Frommen gedrucket haben, und Gott nunmehro die Seinige aus ihrer Hand erretten will, ſo fangt ers gemeiniglich an mit ſolcher Tyrannen Beſtraffung. Und da iſt diß gleich das erſte, daß er Verachtung auf die Fuͤrſten ſchuͤttet. Durch die Fuͤrſten werden entweder die Tyrannen ſelbſt, oder ihre Diener und vornehm⸗ ſte Raͤthe verſtanden. Die ſolten ſich ſelbſten treiben zu allem dem, was ehrbar iſt und wohl lautet. Sie heiſſen deßwegen in dem Hebraͤi⸗ ſchen: Nedibim; ſich ſelbſt treibende, und die von freyen Stuͤcken dem Guten nachjagen; keh⸗ ren ſie es aber um, ſo geht Gott auch verkehrt mit ihnen um. An ſtatt groſſen Anſehens und Ehre, ſo ſie haben koͤnten bey jederman, laͤßt er ſie ben⸗ maͤnniglich verachtet und verhaßt werden, daß niemand nichts mehr auf ſie haͤlt, ſowohlen inner als auſſer Lands. Vergl. Job 12, 21. Eſ. 40, 23. Haman hats erfahren, Eſth. 7, 9. (rrr) Auf die Verachtung folgt gemeiniglich bey tyranniſchen Fuͤrſten und ihren Rath⸗Ge⸗ bern Verjagung; Gott macht ſie irre gehen in⸗ der Wuͤſte, da keine Bahn iſt. Muͤſſen das E⸗ lend bauen, und doͤrffen ſich nirgends blicken laſſen. UNuuuu 2 (Sss) Gr. 892 (sss) Gr. T. Aber den Armen und Duͤrfftigen erhoͤhet er aus der Druckung. Der Arme und Elende iſt derjenige, der zuvor unter der Ty⸗ ranney hat ſich muͤſſen berauben laſſen ſeiner Guͤ⸗ ter, Ehre, Wohlſtands. Einen ſolchen erhe⸗ bet Gott hernach, wann er die Feinde geſtuͤrtzet, zu neuem und groͤſſerm Wohlſtand; wie Hanna von ihm ruͤhmet. 1. Sam. 2, 8. und David Pſ. 113, 7. 8. . (ttt) wie Rinder und Schaafe, wann Gluͤck darbey iſt, ſich in kurtzer Zeit alſo vermehren, daß ſie nicht nur groſſe Staͤlle erftilen, ſondern gantze Heerden ausmachen; ſo laͤßt Gottoͤffters nach erduldeter Tyranniſchen Unterdruckung die Seinige ſich wiederum wohl erholen, daß ſie nicht nur an ihren Kindern ihre Luſt ſehen, ſondern, wie auch dieſe, ſich wiederum in groſſen Fami⸗ lien ausbreiten, von Geſchecht zu Geſchlecht. Welches, als ein Seegen Gottes anzumercken iſt, ſtet Pſal. 68, 7. 112, 2. 3. 113, 9. Ezech. 3 / 38. (uuu) Diß ſolte der Erfolg ſeyn von der⸗ Aeichen Gerichten Gottes, und zwar auf Sei⸗ en der Frommen. Sie ſollen es ſehen, das iſt, erfahren; und aus ſolcher Erfahrung ſoll bey ihnen Freude entſtehen. Nicht nur uͤber Daͤmpf⸗ fung der Feinde, Pſ. 58, 11. ſondern auch uͤber dem Flor und Aufnahm der Rechtglaubigen. Prov. 29, 2. (xxx Das iſt: Boßhafftige Leuthe; die den Rechtglaubigen haben Unrecht zugefuͤget. (yyy) Vergl. Job 5, 16. Dag ſie zuvor ihr Maul ewaltis gebrauchet haben wider Gott und ſeine Tinder, werden ſie nachmahls wider die ſtrenge und gerechte Gerichte Gottes nicht nur mit Recht nichts einwenden koͤnnen, ſondern auch dergeſtal⸗ Der 107. Pfalm. 41. Und er den Armen ſchuͤtzte vor Elen⸗ de, (sss) und ſein Geſchlecht wie eine Heer⸗ de mehrete. (ttt) III. 42. Solches werden die Frommen ſe⸗ hen, und ſich freuen, (uuu) und aller Boß⸗ heit (xxx) wird das Maul geſtopffet wer⸗ den. ( Wer . 43. Wer iſt weiſe, und behaͤlt diß? (222) So werden ſie mercken, wie viel Wohlthat der HErr erzeiget. (aaaa) Der ten gedemuͤthiget werden, daß ſie ſich nimmer mucken doͤrffen. vergl. Mich. 7, 16. 17. (222) Kan nach dem Gr. T. auch gegeben werden: Wer iſt weiſe? der nehme dieſe Dinge wohl in acht; er mercke alles wohl, uͤberlege es bey ſich ſelbſt, urtheile davon nach Gottes Wort, erkenne darunter Gottes Allmacht, Weiß⸗ heit, Guͤte und Gerechtigkeit, mache ſichs zu nutz und vergeſſe es nimmermehr. Man muß bey ſolchen Sachen nicht wie ein dummes Vieh ſeyn, ſondern die Zeichen der Zeiten beurtheilen, leichwie in dem Zeitlichen, alſo vielmehr in dem eiſtlichen. Man muß aus dem, was Gott biß⸗ her gethan, ſchlieſſen lernen auf das, was er noch weiter thun kan und wird, und ſodann mit erhabenem Haupt Roͤm. 8, 23. darauf warten. Das iſt die Krafft des Worts im Gr. T. und hie⸗ rinn beſtehet die wahre Klugheit. vergl. Hof. 1I4/ 10. (aaaa) Diß wird die Frucht der jetzt⸗gemel⸗ ten klugen Aufmerckſamkeit ſeyn. Man golengt dardurch zur Erfahrung der goͤttlichen Wohlth tigkeit, und wird alſo uͤberzeugt, daß man das groͤſte Recht und Urſach habe, dem HErrn zua— dancken fuͤr ſeine ewige Guͤte, als welches der Zweck des gantzen Pfalmen iſt. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. I1. 2. 3. Lehr und Troſt. Dieſer gan⸗ tze Pfalm von Anfang biß zum Ende zeiget dir, mein frommer Leſer! daß die mancherley Truͤb⸗ ſalen die rechte Materie ſeyen, daraus der wun⸗ derſame GOtt ſeines heiligſten Nahmens Lob, Preiß und Ehre, und unſere Freude und Nutzen bereitet. Wie der Toͤpffer ſich des Thons bedie⸗ net, und aus demſelben reine und ſchoͤne Gefaͤſſe macht, ſo gebraucht auch der liebe Gott die man⸗ cherley Truͤbſalen, uns dardurch zu Gefaͤſſen ſei⸗ ner Gnade und Barmhertzigkeit zu bereiten. Dann wann er ſeine Guͤte, Gnade, Weißheit, Allmacht, Liebe und Treue in ſolchen Roͤthen er⸗ zeiget, ſo hat der arme Menſch hernach de mehr mebe l ſeitet G iniheneit ſnlen un llong loßter G fihret he techt die⸗ dieGte ſre Albſoet eſen A ern für ſch Got Nncke ſei ſein Gef Uiget han heit, Al Zuktlen. uinng Eſſ zul ſich ech fſcht, ſe D ſkinne Nſchhi Etur ſe Pnen Trihſal n einem anten? Nerdae gokeit muͤſte 9, 4 ⸗ guch ben ſer der , 8 nd en bens⸗ ſor Ben⸗ ine Heer⸗ inmnen ſ⸗ ller Boß⸗ ffet wer⸗ (m) hohlthat Der ſimmner getten e Dinge itetlege i) Gettes cht Weis⸗ ichs zu Min nuß tes Vien gnhn ehrtnde Gtbi⸗ ,was er 0ann mit worten. Tundhi⸗ igl Hi itgenel⸗ irfflu Wohltha⸗ uuke gr 3u ſ te Geſiſſe t die ia⸗ , efiſe 6 d recht die Augen auf, da erkennet er erſt, wie gro ſeine Regeerung ſeye. Darum Truͤbſalen, mein lieber Chriſt! nimmermehr fur es der ſent⸗ hen et ⸗ t ehr Der 107. Pfalm. mehr Urſach Gott daruͤber zu preiſen, und ſich ſeiner Guͤte zu erfreuen. Und dieſen Weg mu insgemein der liebe Gott brauchen, unſern alten, faulen und verdroſſenen Adam aufzuwecken: der will langſam erkennen, daß Gott ſo ein wunder⸗ bahrer Gott ſey, biß er ihn wunderbahrlich ge⸗ fuͤhret hat. Dann gehen erſt dem Menſchen die Guͤte Gottes, und wie heilig und wunderbahr Darum haſt du deine einen Ausbruch des Zorns Gottes zu halten, ſon⸗ dern fuͤr eitel Gnade; denck allemahl, nun will ſich Gott abermahl an mir ein Lob bereiten, ich dancke ſeinem groſſen Nahmen, daß er mich zu ei⸗ nem Gefaͤß ſeiner Ehren auserkohren und gewuͤr⸗ diget hat, mich zu einem Zeichen ſeiner Weiß⸗ heit, Allmacht, Guͤte und Barmhertzigkeit dar⸗ zuſtellen; Achte es lauter Freude zu ſeyn, wann du in mancherley Truͤbſalen gefuͤhret wirſt, dann es iſt zu Gottes Ehre angeſehen. Darzu hat er dich erſchaffen, daß er an dir ſeine Wunder, All⸗ macht, Weißheit, Guͤte und Barmhertzigkeit er⸗ zeige. Dieſen Zweck kan er nicht beſſer erhalten, als in mancherley Roͤthen und Truͤbſalen, wann er dich hinein⸗ und wieder heraus fuͤhret. Glau⸗ be nur ſicherlich, wann alle, nicht nur hier im Pfalmen benahmſte, ſondern auch alle uͤberige Truͤbſalen auf dich allein ankaͤmen, und dich Gott zu einem Schau⸗Platz alles menſchlichen Jam⸗ mers machte, ſo muͤſteſt du doch endlich fuͤr der gantzen Welt zu einem Schau⸗Platz der wun⸗ derbahren Weißheit, Allmacht und Barmher⸗ tzigkeit Gottes werden, daß alle Welt erkennen muͤſte, Gott habe groſſe Wunder an dir gethan. v. 429. Troſt. Siehe, liebe Seele! daß es auch bey den Glaubigen und wahren Gliedmaſ⸗ ſen der Kirche Gottes nichts ungemeines iſt, da ſie um der wahren Religion, oder um Gerechtig⸗ keit und Wahrheit willen, das bittere Elend bauen muͤſſen. In dem Rodel der edelſten Glau⸗ bens⸗Helden wirſt du dergleichen Leuthe genug antreffen, die in Mangel, Truͤbſal und Ungemach, im Elend umher gegangen auf den Bergen, in Kluͤfften und Loͤchern der Erden, derer die Welt nicht werth war, Ebr. 11, 38. Solte dir der⸗ gleichen auch was widerfahren, ſo ſolle diß dein 1* 893 erſter Gedanck ſeyn, daß dir darmit nichts ſelt⸗ ß ſams und ungemeines begegne, ſondern das iſt von Anbeginn eine der allererſten und gemeinſten Truͤbſalen der Kirche Gottes geweſen. Deſto⸗ weniger laſſe dich es dann befrembden, ſondern ſchicke dich nur gedultig darein. Schickt doch ein Vatter oͤffters ſeinen Sohn hier in die Frembde, ß daß er was lerne und erfahre, und der Sohn laͤſts gern geſchehen, ob gleich auch manches Un⸗ gemach darbey zu leiden iſt. So ſeye du dann auch, mein lieber Chriſt mit deinem himmli⸗ ſchen Vatter zu frieden, wann er dergleichen auch mit dir vornihmt. Es wird dir nicht zu deinem Schaden, ſondern Beſten gereichen. Dann mein Heyland ſagt ſelbſten: Wer verlaͤſſet Haͤu⸗ ſer, oder Bruͤder, oder Schweſter, oder Vatter, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, oder Ae⸗ cker um meines Nahmens willen, der wird es hundertfaͤltig wieder nehmen, und das ewige Le⸗ ben ererben, Matth. 19, 29. Geſchiehet es dir ſauer, und faͤllet deinem Hertzen ſchwer, ſo wiſſe, dein himmliſcher Vatter zehlet deine Flucht, alle die betruͤbte Schritt und Tritte, die du zu thun haſt, und hat ſchon beſchloſſen, wie er dir fort⸗ helffen will. JEſus, der ſelbſt um deinetwillen iſt zum Verfolgten worden, weißt ſchon wie dir zu Muth, hat Mitleyden mit dir, will dein Ge⸗ fehrde ſeyn, dich leiten nach ſeinem Rath, und endlich dich mit allen Ehren annehmen. Der heilige Geiſt wird dir die Muͤhſeeligkeit deiner Wallfahrt mit ſeinen Troͤſtungen verſuͤſſen; die Heil. Engel haben ſchon uͤber dir Befehl von Gott empfangen, daß ſie dich auf den Haͤnden tragen, und dich behuͤten ſollen auf allen deinen Wegen. Und wie? Hoͤreſt du nicht, liebe See⸗ le! wie hier im Pfalmen Gott daruͤber offentlich geruͤhmet wird, daß er ſo manchen Verwieſenen ß aus dem Elend hat heraus geholffen, und ihnen wiederum Ruh und guten Unterſchlauff und Un⸗ terhalt verſchaffet. Nun iſt ja ſeine Hand noch nicht verkuͤrtzt, vielleicht hat auch vor dich die gnaͤdige Vorſehung deines Gottes bereits eine Staͤtte ausgefunden, da dir ins kuͤnfftige wohl ſeyn ſolle. Es iſt doch ja kein Ort in der Welt, da Gott nicht ſeine Kinder wuͤßte unter zu brin⸗ gen und zu verſorgen, wie er vorlaͤngſt die herr⸗ iche Proben an Abraham, Iſaac, Jacob, Mo⸗ Uunununz3 ſe. 894 ſe, David, Elig und tauſend andern frommen Verfolgten abgeleget hat. Freue dich deſto mehr auf den Himmel, da iſt dein Theil, dein Erbe, dir herrlich zugericht. Wann du auf Erden nir⸗ gends findeſt, wo dein Fuß ruhen mag, wird end⸗ lich noch der himmliſche Noa ſeine Hand nach dir ausſtrecken, und ſeine Taube in de Arche des Himmels einnehmen. . v. 10⸗ 16. Wahrnung und Troſt. Ach hoͤ⸗ re doch, mein lieber Menſch! was es fuͤr Jam⸗ mer und Hertzenleyd bringe, wann man Muth⸗ willens boͤſe iſt. Auf den Ungehorſam gehoͤren eiſene Bande, und auf die Verachtung der Ge⸗ botte Gottes gehoͤret Dunckel und Finſternuß. Wann man die meiſte Ubelthaͤter ſolte aufs Ge⸗ wiſſen fragen, wie ſie in ſolches Ungluͤck verfal⸗ len ſeyen; ſo wuͤrden ſie geſtehen muͤſſen, weil ſie dem Wort des HErrn nicht geglaubet, noch ſich in ſeine Gebotte haben ſchicken wollen. Was Wuͤnder, wann ſie hernach des Lichts hinwieder⸗ um beraubet werden, da ſie zuvor das Licht ge⸗ haſſet? Was Wunder, wann ſie von den Leben⸗ digen abgeſondert, im Finſternuß als unter den Todten ſitzen muͤſſen, da ſie zuvor die todte Wer⸗ cke ſo geliebet. Ach! darum thue doch nichts Boͤſes, ſo widerfaͤhret dir nichts Boͤſes, halte dich vom Ungerechten, ſo trifft dich kein Ungluͤck; Saͤe nicht auf den Acker der Ungerechtigkeit, ſo wirſt du ſie nicht erndten ſiebenfaͤltig. Solteſt du es aber je ſo weit verſehen haben, daß du um deines Verbrechens willen in ſchwere Gefenge nuß gerathen waͤreſt, ſo doͤrffſt du darum nicht verzagen; Wende vielmehr die Zeit deiner Ge⸗ fangenſchafft wohl an, deinen Lebens⸗Lauff zu durchgehen, das Gewiſſen zu unterſuchen, die Suͤnden zu erkennen und zu bereuen: Mache es wie Manaſſe, der, als er in ſchweren eiſernen Banden gekruͤmmet lag, ſich zu Gott mit buß⸗ fertigem Hertzen kehrete, und um Gnad und Huͤlffe bat. Die wirſt du auch erlangen, ent⸗ weder wie Manaſſe, daß dich Gott zu rechter Zeit aus dem Gefaͤngnuͤß heraus fuͤhren, und auf freyen Fuß ſtellen wird; Oder wann es die Schwehrigkeit des Verbrechens bey Menſchen uicht zulaͤſſet, ſo wird er dir doch dein Elend durch den Troſt des Heif Geiſtes ertraͤglich ma⸗ Krafft ſich in deiner ſchwach⸗ chen, und mit ſeiner Der 107. Pſalm. heit maͤchtig erzeigen, biß einſten in deinem Tod die Tage deines Leydens ein Ende haben werden; Da du den finſtern Kercker mit denen herrlichen Wohnungen des Himmels vertauſchen, an ſtatt der Haͤſcher die heilige Cherubim wirſt um dich ſehen, und in ewiger Freyheit und Freude vor dend a RN N wandlen im Lande der Le⸗ en. v. 17222. Lehr und Vermahnung. Wilt du, lieber Meuſch! den Urſprung aller Kranck⸗ heiten wiſſen, ſo kan dir David hier am beſten ſagen, woher es komme, daß wir Menſchen bald mit dieſer, bald mit einer andern Kranckheit be⸗ fallen werden,/ja gar biß zu der Thuͤr und Schwel⸗ le des Todes kommen. Unſere Thorheit iſt ſchuld daran, daß wir den thoͤrichten Luͤſten un⸗ ſeres Fleiſches zur Suͤnden folgen, daraus dann freylich nichts als Verderben erfolgen kan. Gott hats ja genug gedrohet im Geſetze, abſonderlich Deut. 28, 15. und folg. Der ſel. Arnd ſagt: Die Suͤnde hab ihre beſondere Straffe und Fluch, ihre Geiſſel und Ruthe. Die Suͤnden ſeyen lau⸗ ter Saamen der Kranckheiten, und ſtecken ſich die Leuthe nur ſelbſt mit ihren Suͤnden an; der Gifft freſſe inwendig heraus, aus dem boͤſen Her⸗ tzen. Wann Gott anfangt unſere Thorheiten und Suͤnden ins Licht zu ſtellen vor ſein Ange⸗ ſicht, ſo muͤſeen wir es auch an unſerm Leib buͤſ⸗ ſen. Wer wider ſeinen Schoͤpffer ſuͤndiget, der faͤllet dem Artzt in die Haͤnde. Der Tod ſelbſt iſt unſerer Sunden Sold, und ulſo auch des To⸗ des Vorbotten, nemlich die Kranckheiten. Ge⸗ ſchicht es nun, daß du mit Kranckheit wirſt heim⸗ geſuchet, ſo glaube ja nicht, daß es von ungefehr geſchehe, Gott hat Urſach genug an dich. Dar⸗ um ehre ſeinen Rath, und reſolviere dich: Solls ja ſo ſeyn, daß Straff und Peyn auf Suͤnden folgen muͤſſen, ſo fahr hie fort, und ſchon nur dort, und laß mich hie wohl buͤſſen. Buſſe und Gebett, nebſt dem Gebrauch ordentlicher Artzney koͤnnen viel thun zur Wieder⸗geneſung. Folge dem getreuen Rath Syrachs: Mein Kind! wann du kranck biſt, ſo verachte diß nicht, ſon⸗ dern bitte den HErrn, ſo wird er dich geſund machen. Laß von der Suͤnde, und mache dein Hertz ohnſtraͤfflich, und reinige dein Hertz von aller Miſethat, Syr. 38, 9. Wann Oiftias n⸗ Uiſſelti ſo bekom Glekt Eſei 38 ſenige, ſ N treit tes dort Hide N Er tadel auf demn Kroſens ſen Tod werden; ertlichen n ſut Unn dich eude bor der Le⸗ 4. W Kranck⸗ beſten en bald heit be⸗ Schwel⸗ het iſt ſtenun⸗ alb nn n. Gott uderch ſd ſogt: clc then al⸗ ken ſih n; der ſehe⸗ oteiten a Puge⸗ gen ne iget/ de t des l⸗ Der 107. Pfalm. winſelt: HErr! ich leyde Noth, lindere mirs! ſo bekommt er bald die Antwort: Ich habe dein Gebett erhoͤret, und deine Thraͤnen geſehen, Eſaj. 38, . 14. Werde indeſſen nicht ungedul⸗ tig. Dencke, Gott ſuchet dein Beſtes; dich zur Erkantnuß deiner Suͤnden zu bringen, deinen Glauben, Liebe, Hoffnung und Gedult zu pruͤ⸗ fen, dich der Sterblichkeit zu erinnern, dich von Sunden abzuziehen, und ſonſt viel Gutes zu ſtifften. Laß es nur wohl bey dir angelegt ſeyn, und wann dir Gott geholffen hat, ſo vergiß des ſchuldigen Dancks nicht, der deinem Gott nie beſſer gefaͤllet, als wann du ihn mit einem neuen Leben ehreſt. . v. 23. 24. Lehr. Wer zweifflen wolte, ob die⸗ jenige, ſo auf dem Meer ihren Handel und Wan⸗ del treiben, ſich auch der gnaͤdigen Vorſorge Got⸗ tes darbey zu getroͤſten haben, der kan aus Da⸗ vids Worten eines gewiſſeren belehret werden. Er tadelts ſo gar nicht, wann man mit Schiffen auf dem Meer faͤhret, und ſeinen Handel auf groſſen Waſſern treibet, daß er es vielmehr vor die rechte Schule haͤlt, die Wercke und Wun⸗ der Gottes gruͤndlich zu erfahren. Hiemit ſeynd die Kauff⸗Haͤndel zu Waſſer beſtaͤttiget, dardurch aus frembden Landen mancherley Seegen und Guͤter zu uns gebracht werden; dann die Erde iſt voll Guͤter des OErrn, und er will, daß ſie den Menſchen zu gut kommen; Darum ſagt der weiſe Mann: Das Schiff iſt erfunden, Nahrung zu ſuchen, aber deine Vorſichtigkeit, O Vatter! regieret es, dann du auch im Meer Wege gibſt, und mitten unter den Wellen ſichern Lauff, da⸗ mit du beweiſeſt, wie du an allen Orten helffen kanſt. Du wilt nicht, daß fei lige, was du durch deine Weißheit geſchaffen haſt, Sap. 14, 2⸗25. Nun iſt das Meer viel groͤſſer als der Erd⸗ boden. Die Erde iſt das kleinſte Theil der Welt, das meiſte Theil der Welt iſt Waſſer; man kan ſichs nicht beſſer einbilden, ſagt der ſel. Arnd, als wann man in einem groſſen weiten Gefaͤß voll Waſſers einen Klee von drey Blaͤttern ſchwimmen ſiehet, eines gegen Morgen, das der erſte Theil der Welt, und heiſſet Aſia, eines gegen Mittag, das iſt der andere Theil der Welt, und heiſſet Africa, und eines gegen den Abend, das iſt der dritte Theil der Welt, und heiſſet Eu⸗ 895 ropa. Um dieſen Klee, der ſo klein iſt, gehet das grauſame, wilde groſſe Meer herum, und uͤber demſelben ligt noch der vierte Theil, ſo man die neue Welt zu nennen pfleget. Nun kan man ſich leicht einbilden, daß ſo eine grauſame Groͤſ⸗ ſe und Weite des Meers nicht ledig iſt, ſondern voller Inſuln, Laͤnder, Koͤnigreiche und Voͤl⸗ cker; Item voller Fruͤchten, Guͤter und Ge⸗ waͤchſe, auch voller Thiere und Meer⸗Wunder; Das alles iſt darum geſchaffen, daß es den Men⸗ ſchen ſolle zu gut kommen, und da es etliche nicht allein nutzen koͤnnen, ſo ſoll es andern auch zu ſtatten kommen; das dann auf keine andere Wei⸗ ſe, als durch die Schiff⸗Fahrt kan zu Werck ge⸗ richtet werden. Die hat Gott ſelbſt den Men⸗ ſchen durch Entwerffung der Arch Noa an die Hand gegeben, und biß auf dieſen Tag ſeine gnaͤ⸗ dige und maͤchtige Vorſorge daruͤber herrlich er⸗ wieſen; daß man von einem Schiff wohl ſagen mag, was dort der weiſe Mann geſprochen: Solch Holtz iſt Seegens wohl werth, damit man recht handelt, Sap. 14, 7. H v. 25⸗ 32. Troſt. Damit du, andaͤchtiger Leſer! auch zu Waſſer dich des lieben Pfalters troͤſten moͤgeſt, ſo hoͤre, was er dir in Sturm und Gefahr zur See zu deinem Troſt fuͤr Un⸗ terricht ertheilet. Uber das, daß er im vorher⸗ gehenden deine in Gottes Nahmen unternomme⸗ ne Schiff⸗Fahrt gerechtfertiget hat, und du dich alſo bey derſelben eines rechtmaͤßigen Beruffs getroͤſten kanſt, ſo gibt er dir noch ferner zu er⸗ kennen. Erſtlich: Daß dir nichts widerfahre, das nicht auch vielen andern Kindern Gottes be⸗ eonet waͤre, die eben ſo wohl als du in groſſe oth zur See gekommen. Wiſſe alſo, daß eben dergleichen Leyden uͤber viele deiner Bruͤder in der Welt ergangen, und noch jetzt ergehen. Zweytens: Zeigt er dir, daß ſolche Noth ſich nie von ungefehr ereigne, ſondern aus Gottes Befehl und Verhaͤngnuͤßs; Wann GOtt nur ſpricht, ja nur winckt, ſo regen ſich die Sturm⸗ winde, und erheben ſich die Wellen. Gehts iſt dann nach Gottes Willen, ſo hats ſo groſſe Noth noch nicht, dann Gottes Will iſt allezeit gut. Drittens: Gibt er dir an Hand das allerbe⸗ waͤhrteſte Mittel, dadurch noch kan geholffen werden; und das iſt das liebe Gebett. Gehet 4 896 Der 107. das aus Hertzens⸗Grund, und zwar aus dem Grund eines bußfertigen und glaubigen Hertzens, ſo hat es die Krafft, Schiff und Leuthe, ſamt allem was darinnen iſt, zu bergen und zu erhal⸗ ten. Viertens laͤßt er dich wiſſen, was GOtt auch in der hoͤchſten Noth thun koͤnne, und thun wolle, nemlich er koͤnne das Ungewitter ſtillen, vor ihm und ſeinem Winck muͤſſen ſich die Wel⸗ len legen; Es ſey ihm um ein Wort zu thun, ſo muͤſſe alles ſtille werden, und das Schiff unver⸗ letzt mit Leuth und Guͤtern in den Hafen lauffen, wie man es wuͤnſchen koͤnnen. Seynd das nicht maͤchtige Gruͤnde, die deine Seele fuͤr dem Ver⸗ zagen bewahren, ig in guter Hoffnung auch in der groͤſten Noth erhalten koͤnnen. Machs dir dann wohl zu Nutz, wann du in ſolche Noth geratheſt. Troͤſte dich forderiſt deines Beruffs, ſchicke dich in Gottes Willen; dencke, daß du nicht beſſer als andere fromme Hertzen, uͤber die dergleichen Angſt auch ergangen, wehre dich mit einem ernſt⸗ lichen Gebett, und erwarte ſodann mit einer ge⸗ troſten Hoffnung der Huͤlffe deines getreuen Got⸗ tes, der wird dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Derjenige barmhertzige Heyland, der dem ſin⸗ ckenden Petro ſeine allmachtige Gnaden⸗Hand gereichet, wird auch dich nicht gar verſincken noch verderben laſſen. Und der Helden⸗Geiſt, der Paulo guten Muth gemachet, daß er auch ſeinen Mit⸗Bedrangten hat zuſprechen koͤnnen, der wird dich gleichfalls ſtaͤrcken und kraͤfftigen, daß du wirſt ausharren, und alle Angſt und Not Freuden uͤberwinden. Wenigſt haſt du die ſee⸗ lige Hoffnung, daß, was du verliehreſt, Gott al⸗ les erſtatten wolle, ſolts ſelbſt das Leben ſeyn, mit ewigem Leben, mit himmliſchen Guͤtern, mit einer ſolchen Herrlichkeit, deren all dieſer Zeit Leyden nicht werth iſt. v. 33. 34. Wahrnung. Der Menſchen Boß⸗ heit muß die Erde ſelbſt entgelten. Wie GOtt der HErr um der Suͤnde willen unſerer erſten Eltern die Erde verfluchet hat, daß ſie Dorn und h Diſtel tragen muſte, ſo bringen noch heut zu Tag die Menſchen manchmahlen den Fluch uͤber ein Land, darinnen ſie wohnen. Der gutige Einfluß und Wuͤrckung des Himmels, ja die Seegens⸗ veiche Ubereinſtimmung des Himmels und der oth mit E Pſalm. Erde wird durch die Boßheit der Inwohner verhindert, daß nichts als Unfruchtbarkeit erfol⸗ gen kan. Es gehet nach der Drohung Gottes: Ich will den Himmel uͤber dir Ertz und die Er⸗ de Eiſen machen, Lev. 26, 19. Deut. 28, 23. Du ſolt ſeyn wie eine Hayde in der Wuͤſten, und ſolt an einem duͤrren ſaltzichten Ort wohnen, Jer. 17, 6. Und das thut Gott manchmahlen nicht nur ein oder den andern Jahrgang, ſondern wie er mit ſeinem Seegen an keinen Ort gebun⸗ den iſt, alſo kan er darmit ein Land gar verlaſſen, daß nichts von voriger Fruchtbarkeit darinnen uͤbrig bleibt. So hat er die fruchtbare Gegend des Paradieſes veraͤndert, daß man nicht weißt, wo es geweſen. So hat er die Staͤdte Sodom und Gomorra verderbet, daß nichts mehr daſelb⸗ ſten geraͤth, da es doch zuvor als ein Garte des HErrn war anzuſehen. So iſt es mit dem Ju⸗ diſchen Land ergangen; Das vormahls ein Land geweßt, da Milch und Honig innen gefloſſen, das iſt heut zu Tag gar unfruchtbar. In Griechen⸗ land, wo vor dieſem die maͤchtigſte und reicheſte Staͤdte geweſen, da ſind jetzo meiſtens lauter Wuͤſten. Was hats verurſacht? Was anders, als der Menſchen Boßheit? Das bedencke jedes⸗ mal, mein lieber Menſch! ſo offt du von den boͤſen Kindern dieſer Welt gelocket wirſt, mit ihnen zu ſuͤndigen: Denck jedesmahl: Iſt nicht des Jam⸗ mers ſchon genug in der Welt? Ligt nicht ſchon Fluchs genug ohne mich auf dem unſchuldigen rdboden? Warum will ich dieſen Fluch durch meine Boßheit noch vermehren? Warum will ich des Jammers in der Welt noch mehr anrich⸗ ten? Nein, nein, die Erde moͤchte ihren Rachen wider mich aufthun, und ihren Schoͤpffer wider mich zur Rache aufbringen. Meine arme Ne⸗ ben⸗Menſchen, die unter der Unfruchtbarkeit des Landes Hunger und Kummer leiden muͤſſen, die moͤchten uͤber meine Boßheit ſeuffzen, und mir das ſchwere Gerichte Gottes uͤber den Halß zie⸗ en. Schont Gott nicht eines gantzen Landes um der Einwohner Boßheit willen, wie vielwe⸗ niger wird er mir ſchnoͤ6den Wurm es laſſen hin⸗ gehen, wann ich ihn werd mit meiner Boßheit reitzen. So ſeys dann ferne von mir; Wie folt ich ſolches Ubel thun, und wider den PERR — tt vi ch c einen S MHutten l mmeinet E 9,32 Gott die Pde und Gegenthe Herter ſet Patte niftger iſchen Tentſch nuß unch⸗ 6 gllerc uch wos⸗ ſtgroſte groſſe Ge den, woa Miſtl te Wer Netn Ott niſer d. Wer Leuthe ff ſchen Wil ne Gnaden Veutranen cſen n unb ſc Fin, Ponen rgendz Inwohner keit etfo b Gottes: id die Er⸗ Hiſten nd wohnen, ſchtnahlen ,, ſondert tt li hetlaſen darinnen Gegend htweißt, Sodotn Gr doſelb⸗ Gocte des den Ji⸗ ein Cord Gricher⸗ teiceſe is Aolter s anders, ſke zedes⸗ . e ſden ds e⸗ nicht ſhon ſchllipen uh utch num wil anrich⸗ Nachen ſet wider ene Re⸗ rket des iſen / die und int Holß zi⸗ Curde dieen t ir Der 107. Pſfalm. meinen Gott ſuͤndigen? Ich will mich vielmehr huͤten all mein Lebenlang fuͤr ſolcher Betruͤbnuͤß meiner Seelen. v. 352⸗ 38. Vermahnung und Troſt. Wie Gott die fruchtbarſten Oerter und Laͤnder kan oͤde und unfruchtbar machen, alſo kan er auch im Gegentheil die allerduͤrreſte und unfruchtbarſte Oerter waſſerreich und fruchtbar machen. Un⸗ ſer Vatterland, Teutſcher Nation, iſt deſſen ein kraͤfftiger Beweißthum. Wann man den Roͤ⸗ miſchen Geſchicht⸗ſchreiber Lacitum liſet, ſo iſt Teutſchland vormahls nichts dann eitel Wild⸗ nuͤß nach ſeinem groͤſten Theil geweſen, nun iſt es aller Orten wohl gebaut, und fruchtbar Land, auch was noch wild iſt, weißt man auf dieſen Tag mit groͤſtem Nutzen zu gebrauchen. Hat nun der groſſe Gott die Fruchtbarkeit alſo in ſeinen Haͤn⸗ den, was iſt dann billicher, als daß du, lieber Menſch! dem HErrn deinem Gott von Hertzen gute Worte darum gebeſt, daß er auch an dei⸗ nem Ort ſich wolle mit ſeinem Vaͤtterlichen und milden Seegen einſtellen. Er iſts ja nicht ſchul⸗ dig. Wir verdienen es ſo wenig um ihn, als die Leuthe in den aͤrgſten Siberiſchen und Tartari⸗ ſchen Wildnuͤſſen. Darum ſollen wir es als ei⸗ ne Gnaden⸗Wohlthat von ihme ſuchen, und das Vertrauen zu ihme tragen, er werde uns nicht laſſen Hungers ſterben noch verderben. Sucht er uns ſchon zuweilen heim mit unfruchtbaren Zeiten, laßt uns dencken: Wer wir ſeyen; Menſchen, die taͤglich viel ſuͤndigen, und es um GOit viel aͤrger verdienen. Wo wir ſeyen? Noch nicht im Vatterland, da alles genug und nirgend Mangel iſt, ſondern auf dem Weg in der Frembbde, in der Wuͤſte, da es noch immer fehlt. Bekehren wir uns indeſſen ernſtlich zu dem OEr⸗ ren, und ſuchen ſeine Gnade durch hertzliches Ge⸗ bett, ſo haben wir von ihme die Verheiſſung em⸗ pfangen: Siehe, ich will euch Getreyde, Moſt und Oel die Fuͤlle geben, daß ihr genug daran haven ſollet. Ja ich will euch die FJahre erſtat⸗ ten, daß ihr genug daran haben ſollet, und den Nahmen des OE RR N euers GOttes prei⸗ ſen, der Wunder unter euch gethan hat, Joel 2/ 19. 25§. v. 39. 40. Wahrnung. Wo eine Tyranni⸗ ſche Obrigkeit im Lande iſt, da iſts nicht anderſt, 897 als wann ein Wolff unter eine Heerd Schaafe kommt, es iſt des Raubens und Reiſſens kein En⸗ de. Da werden allerley verkehrte Manieren er⸗ funden, die Leuthe zu beſchweren und auszuſau⸗ gen, ja gar zu quaͤlen und um das Leben zu brin⸗ gen. Das iſt das Drucken und Schwaͤchen, deſ⸗ ſen David hier gedenckt, und das Zwingen und Dringen, davon er gleichfalls Meldung thut. So giengs zu unter Pharao, der Iſrael nur im⸗ mer zu ſchwaͤchen und zu drucken ſuchte, mit allerley Laſten; Daß daher nichts als Seuf⸗ zen, Winſeln und Klagen entſtund, darvor das arme Volck nicht einmahl den Moſen hoͤren kon⸗ te. Solch ein greulicher Baren⸗Wolff, ſagt der ſel. Arnd, ware Saul, der ſich an den Prie⸗ ſtern Gottes vergriff, und derſelben in einem Tag fuͤnff und achzig erwuͤrgen ließ, und noch darzu die gantze ihm ſonſten getreue Stadt Nobe ſchlug, daß micht ein Menſch, oder eine Klaue Vieh das Leben behielt. Solch grimmige Thier waren Ahab und Jeſabel, die ſo viel treuer Die⸗ ner Gottes und redlicher Leuthe zu Grund rich⸗ teten, von ihren eigenen Lands⸗Leuthen und Un⸗ terthanen, daß ſelbſt Elias meynte, es waͤre kein fromer Mann mehr im Lande uͤbrig, daß er allein. Und was will man ſagen von den Heroden von de⸗ nen Heydniſchen Kayſern, die auf alle Weiß und Weg die Chriſten, ſo doch ihre getreueſte Unter⸗ thanen waren, zu zwingen und zu unterdrucken ſuchten? Man dencke doch, was fuͤr Jammer und Elend durch dergleichen Tyranniſche Obrig⸗ keit in einem Land kan angerichtet werden. Das alles aber ſoll ſie darum meinem Gott nicht um⸗ ſonſt thun. Haben dergleichen Tyrannen eine Zeitlang aus Gottes Zulaſſung gewuͤtet, ſo komt Gott ehe ſie ſichs vermuthen, mit ſeiner gerech⸗ ten Strafe hinter ihnen drein. Er ſchuͤttet Ver⸗ achtung Anfangs auf ſie, iſt ein Gleichnuͤß, ge⸗ nommen von heßlichem und unſauberen Waſſer, damit man einen zu ſeinem groͤſten Verdruß be⸗ geußt und beſudelt. So ſtinckend und ſo ſcheuß⸗ lich laͤßt Gott ſolche Tyrannen endlich in⸗ und auſſer Lands werden; Ig er laͤßt offt zu, daß ſie um alle ihre Furcht, Ehre und Anſehen kom⸗ men, und ihnen gar aller Gehorſam entzogen wird. Sie werden von Land und euthe ver⸗ trieben. Muͤſſen in der Irre umher ziehen, wie Xrxrr Wir 898 wir dergleichen Exempel zu unſern Zeiten erfah⸗ ren haben. Alle Hiſtorien ſind voll von Zeug⸗ nuͤſſen geſtuͤrtzter Tyrannen. Die ſollen dann eine jede Chriſtliche Obrigkeit witzig machen, daß ſie vom Drucken und Schwaͤchen, vom Zwin⸗ gen und Dringen unſchuldiger Unterthanen ſi enthalten, und fleißig bedencken, ſie haben einen⸗ HE R R R uͤber ſich, der ohne Anſehung der Perſon richtet, ja die Gewaltigen nur deſto ge⸗ waltiger ſtrafft. v. 41. 42. Troſt. Tyranney, Verfolgung, und Unterdruckung abſonderlich von denen ley⸗ den, die da ſolten Vaͤtter, Hirten, Pfleger und Saͤug⸗ Ammen ihrer Land und Leuthe, und alſo auch der Kirche ſeyn, thut dem menſchlichen Her⸗ en ſehr wehe. Es iſt auch nicht ohne. Je groͤſ⸗ er die Gluͤckſeeligkeit der Unterthanen iſt, wann ihnen Gott Fuͤrſten gibt, die auch auf ihrer Land und Leuthe Erhaltung gedencken, daß jeder un⸗ ter ſeinem Weinſtock und Feigen⸗Baum ſicher wohnen, und ſeines Seegens, den ihm Gott ge⸗ goͤnnet hat, genieſſen und froh werden kan; Je groͤſſer iſt hingegen das Ungluͤck, wann die Re⸗ enten ſelbſt zu Schinder und Treibern ihres Volcks werden, wie ſie der Heil. Geiſt nennet. O wie geſchicht den armen Unterthagen bey ſol⸗ chen Regierungen ſo viel Gewalt und Unrecht? Wie viel Thraͤnen und Seuffzer werden ihnen mit den Mitteln ausgepreſſet! doch doͤrffen ſie nicht dencken, daß es darum immerhin ſo nach der Kenſchen Willen, ſondern nach dem Rath des Hoͤchſten gehe, der ſeine Urſachen hat, warum er manchmahlen dergleichen Creutz und Bedraͤng⸗ nuͤſſen uͤber ſein Volck kommen laͤſſet. Dann ob er gleich kein Gefallen hat an der Boßheit und Ungerechtigkeit der Regenten, ſondern dieſelbe zu ſeiner Zeit, wie wir erſt vernommen haben, gewaltig ſtraffet. So gebraucht er ſie doch manchmahlen, die Seinige Vaͤtterlich zu zuͤchti⸗ gen, und zwar zu ihrem Beſten. Dann ſo wer⸗ den ſie zu unablaͤßigem Gebett und Seuffzen an⸗ getrieben, ſie lernen die Welt deſto mehr ver⸗ ſchmaͤhen, und dem Hifel deſto ernſtlicher nach⸗ zutrachten, darinnen ewige Gerechtigkeit woh⸗ net. Solteſt du nun, liebe Seele! auch was von dieſer Art des Creutzes an deinem Ort er⸗ Der 107. Pfalm. fahren muͤſſen, ſo murre nicht wider deinen Gott⸗ widerſetze dich deiner Obrigkeit auch in den un⸗ billichſten Handlungen nicht mit Gewalt oder Ungedult; Der HErr wird doch den Armen ſchuͤtzen fuͤr Elend, und ſein Geſchlecht wie eine ch Heerde mehren, laͤßt dich der fromme David hier Unſere Wallfahrt iſt zu deinem Troſt wiſſen. doch bald geendiget, und das muͤhſeelige Leben vorbey, alsdann kommen wir in die Stadt Got⸗ tes, in das himmliſche Jeruſalem, wo wir als allzeit Freye die Stimme des Treibers und un⸗ geſtuͤmmen Wuͤterichs nimmer hoͤren noch erfah⸗ ren doͤrffen. v. 43. Lehr und Vermahnung. Nachdeme dir der theure Prophet, O lieber Leſer! einen Schau⸗ Pis des mannigfaltigen Elends, dar⸗ ein auch ſelbſten die Glieder der wahren Kirche Gottes, und zwar gemeiniglich am allererſten und am allertieffeſten verfallen koͤnnen, vor die Augen geſtellet hat, ſo ſchließt er endlich mit die⸗ ſem kraͤfftigen Ermunterungs⸗Wort: Wer iſt weiſe? der nehme dieſe Dinge wohl in acht. Wie wir nun bey allen Vorſtellungen der Schrifft uns ſollen beduncken laſſen, dieſe Worte ſtehen auch darbey geſchrieben, und treiben uns zu einer hei⸗ ligen Aufmerckſamkeit an; Alſo muſt du es dir laſſen ſonderlich geſagt ſeyn, wo du von groſſen Truͤbſalen der Frommen, aber auch von den herr⸗ lichen Rettungen und Ouͤlff⸗leiſtungen Gottes was lieſeſt oder hoͤreſt. In beyden Stuͤcken wird es dir an merckwuͤrdigſten Exempeln nicht feh⸗ len, ſondern da ſind geiſt⸗ und weltliche Hiſto⸗ rien voll davon, nur kommt es darauf an, daß du ſolche nicht ohne Verſtand und Nachdencken leſeſt oder hoͤreſt, ſondern gleich in der Betrach⸗ tung weiter geheſt. Du wirſt dardurch zur rech⸗ ten Klugheit und Erfahrung der rechten Wun⸗ der⸗Wege goͤttlicher Guͤte kommen. So wirſt du lernen erkennen, wo wir ſeyn, und was wir ſeyn. So wirſt du ſehen, daß Gott ſtaͤrcker und maͤchtiger ſeye, dann alles Creutz und Truͤbſalen. So wirſt du lernen, wie man der Goͤttlichen Huͤlffe koͤnne und ſolle theilhafftig werden, nem⸗ lich durch Buſſe, Glauben und Gebett. Das wird dich zu einer heiligen Verwunderung Gottes und zu einer rechten Ehrſucht gegen ihn Dritgenn tigen He n ſpenh ſenn/ die ſdetnge nes gleich heit erwa get werde tehlrſec Du dein Und dein mittelſt zu erloſ deine Xr dende G. Hegnuſſe haſt e tiget ha ulf das hitt du derſel ſolche B Seuchen ſen W ſen Then dunch d gunten olckz den. G em De Vertrat len, all andere: ligen G wenden . und ho Wl. Se Fr, 8 Kumm Kunmhe ten Gett⸗ den un⸗ lolt oder Nenen twe tine Nid hier liebet it ige Lben Gdt Gt⸗ wit ald ind n⸗ Gerfah⸗ lchdetne 1einen dat⸗ n rche lleretſten thr die Nmir die⸗ Wer ce. Vie. fiftuns en auch ſner helit⸗ dn e dir Der 107. Pfalm. 899 bringen, wann du weiſt, was du für einen maͤch⸗ laß zu dancken fuͤr ſeine Treue, die er an uns tigen HErrn, aber auch dabey gnaͤdigen Gott Menſchen⸗ Kindern thut. Das iſt eine feine an ihm haſt, du wirſt im Creutz deſto getroſter Klugheit, die ſich nicht mit vergaͤnglichen irrdi⸗ ſeyn, dich der Wege deines Gottes, die er mit ſchen Dingen, die nicht der Muͤhe werth ſind, andern gebraucht, in Andacht erinnern, und ei⸗ aufhaͤlt, ſondern ob den herrlichen Eigenſchaff⸗ nes gleichen Ausgangs in Gedult und Gelaſſen⸗ ten Gottes, und wie er von Anfang der Welt heit erwarten. Ja ſo wirſt du endlich uͤberzeu⸗ gerichtet hat, fleißig ſtudiert, und in ſolcher Be⸗ get werden, wie mannigfaltige und hoͤchſt⸗wich⸗ trachtung ergoͤtzet, wer darnach thut, deſſen Lob tige Urſachen wir haben/ unſerm Gott ohne Unter⸗ bleibet ewiglich. O Du glorvuriaſten Haupt deiner Kirche, HRKR JESU! Wie haben wir als deine Glieder ſo groſſe Urſachen, deine unbegreiffliche Freundlichkeit zu ruͤhmen, und deine ewige Guͤte zu preiſen ? Es iſt dir nicht genug eweſen, uns einmahl ver⸗ mittelſt Dargebung des allertheureſten Loͤſe⸗Gelds, nemlich deines Lammes⸗Bluts Zu erloͤſen von der Gewalt unſerer geiſtlichen Feinde, ſondern es hat dir auch gefallen deine Erloͤſungen fortzuſetzen, und dich um deine bedrangte Kirche und ihre nothlei⸗ dende Glieder aufs herrlichſte anzunehmen. O wie viel und mancherley traurigen Be⸗ gegnuſſen iſt doch dein armes Haͤufflein von Anbeginn unterworffen geweſen, du aber ſt iemahl gar darinnen umkommen laſſen; Sondern wann du es ſchon gezuͤch⸗ haſt es niema . tiget haſt, damit es ſich nicht unſchuldig halte, ſo haſt du doch zu rechter Zeit ihnen Hulff und Bettung wiederfahren laſſen. Muſten deine Kinder ſchon manchmahlen das bittere Elend bauen, brachteſt du ſie doch immer zu gewuͤnſchter Kuhe. Lieſſeſt du derſelbigen ſchon manche in Gefaͤngnuß und in Bande gerathen, ſo wußteſt du doch ſolche Bande wiederum zu zerreiſſen und deinen Kindern Freyheit zu verſchaffen. In Seuchen und Kranckheiten erwieſeſt du dich als den rechten Artzt und Meiſter zu helf⸗ fen; In Sturm und Wellen, als den allerkluͤgſten und maͤchtictſten Steurmann. Riſ⸗ ſen Theurungen ein und das Land ward geſtraffet mit Unfruchtbarkeit, ſo wurde doch durch deinen Seegen wieder Rath geſchafft; Wo die Tyranney und Drangſalen be⸗ gunten uͤberhand zu nehmen, ſo muſten nur auf deinen Winck die Treiber deines Volcks zu ſchanden, und dein Haͤufflein von ihrem Zwang und Drang befreyet wer⸗ den. So viele Wohlthat haſt du, O HKRR JESIUI! biß auf dieſe Stund an dei⸗ nem Volck gethan. Ach laß es uns nur recht erkennen, und uns daraus in unſerm Vertrauen auf deine fernere Buͤlff und Bettung geſtaͤrcket werden. Solts dir gefal⸗ len, allerliebſter Heyland! uns auch dergleichen was erfahren zu laſſen, was vor uns andere deine Kinder auch betroffen hat, ach ſo regiere uns alsdann durch deinen hei⸗ ligen Geiſt, daß wir durch ungefaͤlſchte Buß und mit andaͤchtigem Gebett uns zu dir wenden und Gnade fuͤr dir finden mogen. Ach ja, hilff deinem Volck, H ERR JESu Chriſt! und ſeegne was dein Erbtheil iſt, wart und pfleg ihr zu aller Zeit, und hohl ſie einſt zur Seeligkeit, Amen. Mel. Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten ꝛc. 2. 3. Hr, die ihr nahe ſeyd und fern, Ihr, die ihr ſeyd aus mancher Noth Ihr, die ihr in der Wüſteney, ☚— J Kommt ber ein Lied zu fingen: ODurch ihn erloͤſet worden: So lang End irr gegangen; Komt her dem groſſen Gott und HErrn Oie dieſer groſſe Wunder⸗Gott Jedoch der Hoͤchſte ſtund euch bey, Ein Opffer dar zu bringen. Von allen End und Orten, Ließ euch zur Stadt gelangen. Dann er erzeigt ſo gnaͤdig ſich, Von Morgen und von Mitternacht Er fuͤhrte euch den rechten Weg, Und ſeine Treu waͤhrt ewiglich. So ſchoͤn zuſammen hat gebracht, Er leitet euch den rechten Steg, Gebt unſerm Golt die Ehre. Gebt unſerm Gott die Ehre⸗ Gebt unſerm Golt die Ehre. ExrxxII2 4. Ihr, Der 108. Pfalm. . 4 .. Ihr, die ihr in der Feinde Land Ihr, die ihr auf dem wilden Meer So hart gefangen laget 0 Der CVIII. Pfalm. Davids Danck⸗Gebett um Gottes Gnade und Ausbreitung des Reichs Chriſti. Abtheilung. I. Gibt zu erkennen ſeinen bruͤnſtigen Eyfer, 2. Die Beweg⸗Urſach dazu. v. 6. 7. Gott zu en III. Bezeuget er ſein Pertauer auf 3 Rer⸗ „ . , Und zeigel annn: eiſſung Gottes, und fernere Ausbrei⸗ 1. Seinen feſten und unwidertreiblichen Vor⸗ tung ſeines Reichs; ſatz. vers ꝛ.. Dieß haͤlt in ſich: 2. Wie dieſes Lob geſchehen ſolle? 1. Den Grund davon; Gottes Wort. A. Mit Zuſammenſtimmung ſeines gantzen 2. Die Wuͤrckung dieſes Vertrauens. 2. fruh, b Anb d aitenſpiels. &: Beſondere Freudigkeit. G S entlich Buohrecpen Aeren. b. . 3. J. Austheilung des Lands. v. 8⸗ 12. . 4F . . . 3. Was ihn zu dieſem Lob antreibe IV. Schließt er mit nochmahls wiederholter 3. Was ihn z antreibe? Bitte und Bezeugung ſeines guten d. Seine Wahrheit, beyde groß. v. 5. „ I. Bittet er um fernere Huͤlffe; . De Wine nnmg Wobey zu mercken 2. BDi Z Urſach. v. 1. In was denn dieſe Hulf beſtehen ſolle? 1. Bie eerretdende lieſech verz. 3. Die verſicherte Hoffnung. v. 14. d(a) Gr. T. Mein Hertz iſt befeſtiget, nemlich r. Ein Pſalm⸗Lied Davids. in ſeinem Vorſatz, Gott zu loben. So fanget Ott! es iſt mein rechter Ernſt, (a) David ohne Umgang an, weil ohne Zweiffel bey i ihm ein ſtarcker Kampff gegen einige Verſuchun⸗ ne Ehre auch. (c) gen von innen und von auſſen ware vorgegangen. 3. Wohl RNach deſſen Uberwindung bricht er nunmehro aus den voran gefuͤhrten beyden Pfalmen zuſam⸗ aus mit ſeinem einmahl gefaßten Vorſatz. Es men geſetzet iſt. Welches, daß es bloß zu Aus⸗ iſt aber zu mercken, daß eben dieſe Wort auch im fuͤllung der 150. Pſalmen angeſehen ſeye, wir 57. Pſalm vom 8. bis 11. Vers, wiewohl mit dem Bellarmino nicht koͤnnen eingeſtehen. einiger Veraͤnderung, vorkommen, wie hingegen (b) Gr. T. Pſalliren. Was unter dem Sin⸗ der Reſt des Pſalmen im 60. Pfalm vom 7. bis gen und Pſalliren hier fuͤr ein Unterſcheid ſeye, iſt zum 14. Vers zu leſen, ſo daß unſer 108. Pfalm ey Pſal. 57, 8. bemercket worden. (ey ([(e) Lu⸗ 6 2 Ihr, deren Erdreich duͤrre ſtund, Bey manchen Ungewitter Doch Gott begoß es wieder, In Eiſen, Ketten, Zwang und Band, Gervworffen wurdet hin und ber, Und gabe Brod in euern Mund ⸗ „And waͤret faſt verzaget: Und mußtet drob erzittern. Erquickte euere Glieder. Doch flehtet ihr den groſſen Gott, Gott aber halff euch gnadiglich, Ihr, denen Gott ſonſt guts gethan, Und dieſer halff euch aus der Noth, So daß die Wellen legten ſich, Uch! mercket alles, alles an. Gebt unſerm Golt die Ehre. Gebt unſerm Gott die Ehre. Gebt unſerm Gott die Ehre. ich will ſingen e dichten, (b) mei⸗ ſund, ieder, Mind untin, an. Ehre. d Vet⸗ Mbtei⸗ Der 108. Pfalm. 3. Wohl auf, Pfalter und Harpffen, (d) ich will fruͤh auf ſeyn, (e) 4. Ich will dir daͤncken, Err! unter den Voͤlckern; Ich will dir lobſingen unter den Leuthen. (f) 5. Dann deine Gnade reichet ſo weit der Simmel iſt, und deine Wahrheit ſo weit die Wolcken gehen. ( 5 . II. 6. Erhebe dich, Gott! uͤber den Him⸗ mel, und deine Ehre uͤber alle Lande. (h) 7. Auf daß deine lieben Freunde Li) erle⸗ diget werden, (Kk) hilff mit deiner Rechten, und erhoͤre mich. (!) . III. 8. Gott redet in ſeinem Heiligthum, m) deß bin ich froh, und will Sichem thei⸗ len, und das Thal Suchot abmeſſen. 9. Gilead (n) iſt mein, Manaiſe iſt auch mein, und Ephraim iſt die Macht meines Haupts, Juda iſt mein Fuͤrſt. 10. Moab iſt mein Waſch⸗Toͤpffen, ich will meinen Schuh uͤber Edom ſtrecken, uͤber die Philiſter will ich jauchzen. 11. Wer will mich fuͤhren in eine veſte Stadt? Wer wird mich leiten in Edom? 12. Wirſt du es nicht thun, Gott! der du uns verſtoͤſſeſt, und zeuchſt nicht aus, Gott! mit unſerm Heer? . IV. 13. Schaffe uns Beyſtand in der Noth/ dann Menſchen⸗Buͤlffe iſt kein nutze. 14. Mit Gott wollen wir Thaten thun, er wird unſere Feinde untertretten. D er (c) Lutherus erklaͤrts am Rand; Mein Sai⸗ tenſpiel, da ich dich mit ehre. Wir baben aber ſchon oben Pſal. 16, 9. erwieſen, daß Da⸗ vid durch die Ehre die Zunge verſtehe; Koͤnte demnach gegeben werden: Gott, mein Hertz iſt bereit zu ſingen und zu pfalliren, auch meine Zun⸗ ge iſt bereit darzu. (ch Oder: Wache auf, du Lauthe und Harpf⸗ fe! Hier redet David nur die Inſtrumenten an, da er doch Pſal. 57. auch ſeine Zunge zum Lobe Gottes ermunterte. Dieſe muß dann zur Zeit des geſtellten 108. Pſalms zum Lobe Gottes ſchon erweckter und fertiger geweſen ſeyn, als zuvor. B (e) Ich will ſelbſt die Morgen⸗Roͤthel er⸗ 901 wecken; Das iſt: Ich will fruͤher ſeyn im Lobe Gottes, als die Morgen⸗Roͤthe in ihrem Auf⸗ gang. Vergl. Pſal. 57, 9. . (†) Dieſer gantze Vers iſt erklaͤrt zu ſinden, ſe l. 57/ 10. Pſa ( Siehe Pſal. 36, 6. woſelbſt, wie auch Pſal. ſal. 57, 11. es zwar nur heißt: So weit der Himel iſt, oder biß in den Himmel; Hier aber heißt es nach dem Gr. T. biß uͤber den Dimmel, damit, wann je das menſchliche Hertz noch eini⸗ gen Zweiffel haͤtte, ob auch die Gnade Gottes recht unumſchraͤncket ſeye, ſolchem Zweiffel hier⸗ mit abgeholffen werde. Daß aber hier und in beyden vorhergehenden Stellen es nur von der Gnade Gottes heiſſet: Sie reiche biß in, ja uͤber den Himmel, nicht aber von der Wahrheit Got⸗ tes, ſondern nur biß an die Wolcken, oder biß an den Himmel, mag wohl die Urſach dieſe ſeyn, weil es der Verheiſſungen Gottes im Himmel nicht mehr bedarff; haben dieſe den Menſchen zum Himmel geleitet, ſo laſſen ſie alsdann die Gnade in dem Himmel uͤͤber ihme walten in Ewigkeit. Wie auch die Hoffnung mit dem Menſchen nicht in den Himmel hinein gehet, weil er alsdann das Gehoffte ſelbſten hat, und wuͤrcklich beſitzet. (h.) Hierdurch wird Gott aufgeruffen zu Er⸗ weiſung ſeines Richter⸗Amts, damit der Feinde Trotz gedaͤmpffet und der Frommen Heyl befoͤr⸗ dert werde, zu ſeines Nahmens allgemeiner Ver⸗ herrlichung. Vergl. Pſal. 57, 6. 12. . (i) Gr. T. Lieblinge. Dardurch David ſo wohl ſich ſelbt als auch das gantze Volck Iſrael verſtanden hat. Er ſelbſten war ein Liebling Gottes, wie nicht nur ſein Nahme David, ſo ei⸗ nen Geliebten bedeutet, anzeiget, ſondern Gott ſich ſelbſt erklaͤret, daß David ſey ein Mann nach ſeinem Hertzen, 1. Sat. 13, 14. Was aber das Volck Iſrael anbelangt, ſo iſt bey Pfſal. 60, 7. gezeiget worden, was Gott fuͤr eine zaͤrtliche Lie⸗ be gegen demſelben getragen habe. (Kk) Es muß demnach auch dieſesmahl, wie Pſal. 60, 7. ein gefaͤhrliches Ausſehen mit Da⸗ vid und dem Volck Iſrael gehabt haben; dar⸗ von befreyet zu werden, der Prophet allhier die unuͤberwindliche Krafft Gottes ausbittet. (1) Scheinet ohne Ordnung geſetzt zu ſeyn; XrxExE 3 erledi⸗ 902 erledigen und helffen ſtehen vor, und dann ſoll und erweiſe alſo in der That, daß du mich erhoͤ⸗ erſt das Erhoͤren folgen. Der 108. Pſalm. Allein wer weißt ret habeſt. nicht, daß das Erhoͤren Gottes in der Schrifft (m) Siebe, was wir bey Pſal. 60, 8. haben offt fuͤr die wuͤrckliche Erweiſung ſeiner Gnad angemercket. und Huͤlffe genommen wird? Kan alſo diß die Meynung ſeyn: Hilff mir mit deiner Rechten, (n) Dieſer und folgende Vers ſeynd bey dem 60. Pfalm ausfuͤhrlich erklaͤret. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 2. Lehr. Zum Lobe Gottes gehoͤrt ein wohlbefeſtigtes Hertz und Zunge. O! es ſind der Dinge viel von innen und von guſſen, die das Hertz und Zunge allzuleicht von Gottes Lob ab⸗ bringen koͤRmnen, wann dieſe nicht in ihrem gu⸗ ten Vorſatz recht wohl befeſtiget ſenn. Wie offt kommt der Gedancken ein: Was kanſt du doch fuͤr Freude haben, da dich Gott ſo ſtreng unter der Ruthen hen? wie kanſt du deiner Zun⸗ gen zumuthen, ſich in ſingen und jubiliren hoͤren zu laſſen, da ſie zu heulen und zu ſeuffzen ſo mañig⸗ faltige Urſache hat? ſolcher und anderer derglei⸗ chen Gedancken vile koͤnnen einem redlich⸗ geſinn⸗ ten Gemuͤth einfallen, auch von auſſen gllerley Hindernuſſen vorkommen, vor denen der Menſch nicht kan zu einem freudigen Lob⸗Geſang gelan⸗ gen. Aberx da gehoͤrt ein ernſtlicher Fuͤrſatz dar⸗ u, es muß in ſolchem Fall der Entſchluß mit David gefaßt werden: Mein Hertz und meine Zunge ſind veſt geſtellet, ich will doch ſingen und loben, es verdrieſſe, wen es wolle, man ſage mir, was man nur kan und mag, ſo bleib ich doch darbey ich will es dir, mein Gott! zu Eh⸗ ren und zu Gefallen dannoch thun. Was man ſonſten von den ſogenannten Meer⸗Fraͤulein ſagt, daß ſie bey den arRen Stuͤrmen am meiſten ſin⸗ gen, das muß von Rechtswegen bey einem Chri⸗ ſten gefunden werden, nichts muß ihn koͤnnen ab⸗ wendig machen, Gott zu loben. Wann der Schluß einmahl gefaßt iſt, ſo muß er auch aus⸗ geuͤbt werden, in boͤſen Tagen, wie in guten, auf dem wilden Meer, wie bey ſtillem Wetter. Wann gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſenen Mugeſtinn die Berge inlelen „dan⸗ noch ſoll die Stadt Gottes fein lu f . ig bleiben, Pſ. 46, 4. 5. Hier muß es heiſſen: Tobe Welt und ſpringe, ich ſteh hier und ſinge in gar ſiche⸗ xer Ruh has heißt recht: Gott es iſt mein rech⸗ ter Ernſt. Da nun dergleichen veſter Schluß, mein lieber Chriſt, nicht kan von Fleiſch und Blut herkommen ſondern der HErr es ſelbſten iſt, der das Hertz veſt machen und die Zungen muß bereiten, ſo ligt dir ob, daß du vor allen Dingen ihn zu Hulffe ruffeſt, und ihne um ei⸗ nen neuen gewiſſen Geiſt bitteſt, der wird dich in dem vorgenommenen Guten vollbereiten, ſtaͤr⸗ cken, kraͤfftigen und grunden. v. 3. 4. Vermahnung. Bey der Welt heißts: Morgen⸗Stund hat Gold im Mund; Bey dir, mein andaͤchtiges Hertz! ſoll es noch beſſer lauten, Morgen⸗Stund hat GOtt im Mund. Du muſt mit David lernen fruͤh auf ſeyn, zum Lobe und Dienſt deines Gottes. Es muß ein Chriſt die Wohlthaten ſeines Gottes nie unverdanckt veralten laſſen. Und dazu kan ihn ſeines Gottes eigenes Exempel antreiben dan deſſen Guͤte iſt ja auch alle Morgen neu, und ſeine Vatters⸗Treu iſt groß. Er wartet nicht biß der Tag halb verſtrichen iſt, dann wie koͤn⸗ teſt du nur eine einige Minut ohne ſeinen guͤti⸗ gen Einfluß leben? ſondern ſeine Barmhertzig⸗ keit fangt gleich mit dem fruͤhen lieben Morgen an; da haſt du ja Urſach zu ſagen: Wann ich ſchlaſſe, wacht ſein Sorgen, und ermuntert mein Gemuͤth, daß ich alle lebe Morgen ſchaue neue Lieb und Guͤt. Nun dann ſo ligt dir auch ob, daß du aus ſchuldiger Pflicht mit deinem Lob⸗Ge⸗ ſuig auch nicht verzieheſt, oder denckeſt, es ſeye noch Zeit genug, ſondern fruͤh fuͤr deines Got⸗ tes Angeſicht kommeſt, und ihm dein Opffer brin⸗ geſt⸗ ann Iſrael lang wartete mit Samm⸗ ung des Manna, ſo zerſchmoltze es: ſo gehts auf unſerm Hertzens⸗Boden; wann da die goͤtt⸗ liche Wohlthaten nicht alſo gleich erkannt und verdanckt werden, wird ihrer bald vergeſſen. Man muß abſonderlich der Morgen⸗Roͤthe Sleich⸗ ſn gure leiſtälen Datte gleichbat Uſhen ur nor dene ug unn ſten. J Nerd wo ene Frin die keine het nent nachdere thet obi Des iſt hrichk de ſa nicht ſch deſe h,/ 6 dr ſch erweckenr und ſehe denn Got . V. . Netl ſene Wa Siehe, Gotes dn eintne ſch ſic e Hinn het Ne uchder Gitde . ſc aho⸗ 9. hoben ben denn Schlut iſch und ſalbten Zungen Moſlen un ei⸗ tird dich ten ſir⸗ det Walt Mund; noch Gottin ſtlh auf tteb. Es Glttes e ken ebendaft ſen, d tter it wiekot⸗ en giti⸗ thettzg⸗ Morgen Gtnn ich ttt mein ileneue l o⸗ gehet weit auch der Troſt, den du aus ſolcher unermeßlichen Gnade Gottes haben kanſt, er gehet uͤber Him⸗ g mDel und Erden, ſo doͤrffſt du dann in keiner No Der 108. Pfalm. ſam zuvor kommen mit Dancken, vor den ge⸗ leiſteten Nacht⸗Schutz und gegoͤnnete Ruhe. Dann es kommen ſonſten mit anbrechendem Tag gleichbalden viele Sorgen, Geſchaͤffte, Zerſtreu⸗ ungen und Hindernuſſen darzwiſchen, daß man vor denenſelben nimmer kan zu rechter Erwe⸗ gung und Benedeyung der Guͤte Gottes kom⸗ men. Ja nicht nur diß, ſondern es ſagt der ſel. Arnd wohl recht: Gleichwie in der gro en Welt eine Fruͤh⸗Stunde iſt, ſo hat auch der Menſch, die kleine Welt, ſeine Fruͤh⸗Stunden. Es ge⸗ het nemlich dem Menſchen eine Gnaden⸗Sonne nach der andern auf, ſo offt ihm eine neue Wohl⸗ that abſonderlich an ſeiner Seele wiederfaͤhret. Das iſt die geiſtliche Morgen⸗Roͤthe, dann bricht der Tag im Hertzen an und den muß man ig nicht verſaͤumen, ſondern fruͤh auf ſeyn, und ſich befleiſſen, GOtt zu loben und zu preiſen. Ach, Seele! wie manche ſolche Morgen⸗Roͤthe iſt dir ſchon aufgegangen, und du haſt dich nicht erwecken laſſen, ſo wache dann nun einmahl auf, und ſiehe zu, daß dirs nicht zu ſpath werde, mit dem Gott ſchuldigen Lobe. v. 5. Troſt. Wundre dich, andaͤchtiges dert⸗ daß Gottes Guͤte ſegen dir ſo groß / und eine Wahrheit ſo gar veſt und unbeweglich iſt. Siehe, es iſt nicht nur die Erde voll der Guͤte Gottes, ſondern auch der Himmel. Ja wann du einmahl in den Himmel kommeſt, ſo endigt ſich ſolche theure Gnade Gottes dannoch nicht; der Himmel ſelbſt kan ſie nicht begreiffen, ſie daruͤber hinaus. Und ſo groß i verzagen. Auch geht die Wahrheit Gottes uͤber alles: die theure Verheiſſungen, ſo dir der Herr in ſeinem Wort gegeben, die weichen nicht von dir, ſondern ſie begleiten dich, biß an den Oim⸗ mel, alsdann heißts: Nun darffſt du unſer nim⸗ mermehr, jetzt haſt du, was wir dir verkuͤndigt und verſprochen haben. Hier iſt der Vatter, deſſen Liebe, dein IEſus, deſſen Treue, der Heil. Geiſt, deſſen Troſt wir dich erwarten hieſ⸗ ſen. Hier iſt der Himmel ſelbſt, der dir nun alles einraumet, worzu wir dir von ferne haben Hoffnung gemacht: So halte dich dann, liebe 903 Seele! an ſolche Himmel⸗ hohe Gnade und Wahrheit deines frommen und getreuen Got⸗ tes, und troͤſte dich derſelben in allen ſeinen Noͤthen. Nur ſiehe zu, daß du derſelben nicht mißbraucheſt; du muſt nur deſto mehr den Errn deinen GOtt fuͤrchten, je groͤſſer deine Inade, und je veſter ſeine Treu iſt. Sie ver⸗ dienens beede allzuwohl, daß man um ihrent⸗ willen ſich alles Boͤſen enthalte, hingegen al⸗ les Guten ſich befleißige. So hoch der Him⸗ mel uͤber der Erden iſt, laͤßt Gott freylich ſeine Gnade walten, aber mercks wohl, und nimm es kecht zu Hertzen, uͤber die, ſo ihne fuͤrchten. * * II. v. 6. Warnung und Vermahnung. Ge⸗ dencke, liebe Seele! daß ſchon von etlich tau⸗ ſend Jahren her der Glaubigen ihr Wuͤnſchen, Bitten und Flehen nur immer dahin iſt gegan⸗ gen/ daß ſich der HErr der Herrlichkeit als Richter moͤchte erheben, und das Urtheil an den Feinden ſeiner Kirche und Glaubigen vollzie⸗ hen, meyneſt du dann nicht, daß ſolches Seuf⸗ zen und Wuͤnſchen endlich werd erfuͤllet wer⸗ den? Vielleicht iſt die Zeit viel naͤher, als es die Menſchen glauben. Dann ſo auch ein un⸗ gerechter Richter, der ſich ſonſten weder vor Gott noch Menſchen foͤrchtet, dannoch eine Wittwe hoͤret, nur damit er ihres Gilffens abkomme, wie vielmehr wird Gott nicht retten ſeine Auß⸗ erwaͤhlten, die zu ihm ſchreyen Tag und Nacht? Ja er wird ſie gewiß retten, und zwar in ei⸗ ſt ner Kuͤrtze. Du aber,der du an dieſe Heimſuchun Gottes nicht gedenckeſt, ſondern meyneſt Gott ebe nicht acht, was fuͤr Leuth in ſeiner Kirche th ſich befinden, mithin ſicher in den Tag hinein lebſt, wo wuͤrdeſt du alsdann bleiben, und wie getraueſt du dir zu beſtehen, wann dieſer groſſe und erſchroͤckliche HErr dich unter ſeinen Fein⸗ den finden ſolte? Darum huͤte dich, daß du nicht als ſein Feind, ſondern Freund erfunden werdeſt, wann er zu richten und zu raͤchen wird erſcheinen. Befleißige dich vielmehr, die Ehre deines Gottes und Heylands, ſo viel dir immer moͤglich iſt, auszubleiten, weil du doch höoͤreſt, daß die Kirche jederzeit diß hat in ihrem Wunſch efuͤhret, daß ihres Koͤnigs Chriſti Ehre in al⸗ r Welt verherrlichet werde. Suche in ſer⸗ .V em Der 108 Pſalm. chem Ende in allem deinem ten, daß nur der HEr er dich hinwiederum e keit, nach ſeiner Ver den will ich wiedern v. 7. Troſt. Siehe do Leſer! wie Hertz⸗vertrauli fen mit ihrem groſſen Herren iſt es nicht ſo, da zu allerforderſt die gelegene nehmen, wann man vor ſie kommen kan, man muß ſich zum oͤfftern anmelden laſſen, ten biß es ihnen ſich ſch ja man wird manchmahl gar B man ja vor, ſo muß man ihnen die hſte und praͤchtigſte Titul gel l uͤber das andere auf das tiefff neigen, ſeine Sache alle Wort wohl auf ſich nicht verrede, oder ſon vorbringe, und was der Bey Gott aber iſts nicht ſo, zu dem doͤrff ne Kinder immer kommen, eine Zeit iſt o aucht da keines anmeldens, will Gott hoͤren. Groſſe ob wohl ſie dem Majeſtaͤ⸗ ich gehoͤren, werden doch „ſondern der Vatters⸗Nahm iſt Abraham geſagt wird, als wie ein Freund das gilt auch von allen Die doͤrffen nicht oder viel Com- Dichten und Trach⸗ r geehret werde, ſo wird hren und erheben in Ewig⸗ heiſſung: Wer mich ehret, erum ehren ch, mein andaͤchtiger ch Gottes Kinder doͤrf⸗ Bepy weltlichen nn da muß man eit wohl in Acht Vatter reden. ickt Verhoͤr zu geben, gar abgewieſen. Komt allergroͤſte, en, ſich ein⸗ te vor ihnen ſehr behutſam vortragen, aag legen, daß man ſt was ungeſchicktes Sachen mehr die andere: Es br dann ehe wir ruffe und herrliche Titul, tiſchen GOtt eigentl nicht gefordert genug. Und was dort von ß Gott mit ihm geredt habe, mit dem andern redet, glaubigen Kindern Gottes. erſchrocken zu Gott hingehen, vi plimenten machen, ſondern ſo mit ihm reden, r. Zuſtand und Anligen erfordert. Sie dann ſie ſind er iſt ein Je⸗ ie doͤrffen ge⸗ gung und um das Heyl der Rech⸗ dann ſie haben in Chriſto t. O eine theure Gna⸗ B nſch, daß Gott ſich ſein wie hat doch der HErr mein Gott lieb! weiſſeſt du es nun, lieber irff niemahlen dein Vertrauen weg, ne ſo groſſe Belohnung zu gewar⸗ arre vielmehr des HErrn in allen orffen ſich ſeine Lieblinge nennen, es in der That. didja und Geliebter Gottes. troſt um Erledi ten Gottes ſe das Recht darzu erl de! was iſt doch der ſo annimmt! die Leuthe ſo Menſch! ſo w. das doch ja ei ten hat; H Jeder Glaub Widerwartigkeiten und Truͤbſalen, und dencke bey dir ſelbſten: Die Rechte meines Gottes kan doch alles andern. An dieſe will ich mich dann halten. Ich ſehe ſchon, wie ſie mein treuer Vatter in dem Himmel nach mir armen ſchwa⸗ chen Kind ausgeſtreckt hat, mich zu erledigen und mir zu helffen. Getreu iſt Gott, er wirds auch thun. B v. 8. Troſt. Wann du, mein andaͤchtiger Leſer! hoͤreſt, wie Davids Hertz ſo freudig iſt, als es Gott hoͤrte reden in ſeinem Heiligthum, in der Stiffts⸗Huͤtten, bey dem Gnaden⸗Stuhl; ſo gedencke, wie vielmehr noch jetzo eine glau⸗ bige Seele Urſach habe ſich zu erfreuen, daß ſie Gott in ihr ſeibſt kan redeud hoͤren. Dieſe Herrlichkeit hat Gott der glanbigen Seele ge⸗ goͤnnet, daß er ſie zu ſeinem Heiligthum gemacht, durch Chriſti Bluͤt geweyhet, und durch ſeinen Geiſt geheiliget hat. Da kommt er denn zu ihr, troſtet, erleuchtet und erfreuet ſe mit ſeiner hold⸗ ſeeligen Rebe, die da nicht ein bloſſer Hall iſt, ſondern eine lebendige Krafft, wordurch das Dert beweget, und mit Innbrunſt, Andacht, roſt, Friede und Freude erfuͤllet wird. Wie ſeelig biſt du dann, O du glaubige Seele ! zu deren ſich Gott ſo nahe thut? Ach!laß es nicht aus der Acht, und neige dein Hertz mit allem Fleiß darauf, den in dir redenden Gott zu hoͤ⸗ ren, und die lebendige Krafft ſeines Worts zu empfinden. Sprichſt du: Ach! wenn ich ihn nur einmahl gehoͤrt haͤtte in meiner Seelen? Wiſſe, ſo offt du aus der Predigt ſeines Worts einen Troſt, ein Licht, eine Krafft, eine Er⸗ quickung, einen Trieb, einen Eyfer, eine Freu⸗ de, eine Ruhe und Zufriedenheit in deiner See⸗ len fuͤhleſt ſo redet Gott in ſeinem Heiligthum; Ach ! hoͤrezu, kehre ein in dein Hertz reiß dich von irrdiſchen Gedancken loß, und haͤnge dieſem ſuͤſ⸗ ſen Hertzens⸗Geſpraͤch in Gott⸗ergebener An⸗ dacht weiter nach. Iſt doch ſonſt die Rede ei⸗ nes freundlichen Menſchen angenehm, und be⸗ friediget das Hertz, was wirds dann nicht dei⸗ ner Seelen vor innigliche Vergnuͤgung bringen, wenn die Freundlichkeit Gottes ſich in dir offen⸗ bahret. Hieraus entſtehet die geiſtliche Freu⸗ de, da Leib und Seele ſich freuen in dem leben⸗ digen Gott. Und dieſe Freude uͤbertrifft alle Schaͤtze, 90⁶ Der 109. Pſalm. Gebett. U B Armhertziger und getreuer Gott, deſſen Gnade reichet ſo weit der Himmel iſt, wie ſolt nicht billich aller Menſchen rechter Ernſt, ja Hertz und Zung bey allen Chri⸗ ſten feſt darauf geſetzet ſeyn, bey jeder Wohlthat, ohne einiges Saͤumen, deine Guͤte zu erkennen, und dich daruͤber zu loben und zu benedeyen. Aber, ach! wie ſchlaͤffrig und verdroſſen iſt darzu mein in den Grund verderbtes Fleiſch und Blut? Wie wenig haben biß anhero meine Mit⸗Chriſten deines Ruhms und Preiſes an mir geſehen und ge⸗ hoͤret ausbrechen? Nun ſiehe, frommer Vater! ich erkenne und bereue es, vergib es mir um deiner Wahrheit willen, die ja biß an die Wolcken reichet. Ach hoͤre doch um meiner bißherigen Saumſeeligkeit willen noch nicht auf, dich in Gnaden gegen mir und meinen Mit⸗Bruͤdern und Mit⸗Schweſtern herrlich zu erzeigen. Laß doch auch fortan deine Lieben und Freunde erlediget werden, hilff mit deiner Rechte, und zeige in der That, daß unſer Seufzen nicht vergeblich ſey geweſen. Ach rede du nur fer⸗ than, ner uns zum Troſt in deinem Heiligthum, und laß dem Wort noch immerzu ergoͤtzen ſterze unſere Seelen, ſo wollen wir mit deiner Huͤlffe ſchon durch dieſes Jammerthal/ und zu 3. U dir endlich in die feſte Stadt des Himmels kommen, da du wirſt ſelbſiten unſer Theil lonthal und ewiges Erbe ſeyn, Amen. S ohne / (Das Lied hieruber ſiehe oben Pſalm LX. als welcher mit dieſem faſt durchaus einerley iſt.) () G — ſ hats D x C 4 ehelen. e NK. Pſa m. c ben 22 ihebe⸗ Innhalt. ean Ein Prophetiſches Fluch⸗ Gebett, wider Judam und andere ſeines ing gleichen Feinde und Verfolger Chriſti und ſeiner Kirche. nahien Abtheilung. ſten 1 I. Fuͤhret David in der Perſon Chriſti eien 2. Pöllige Ubergebung in die Gewalt des 2 Wte e Klage vor GOtt uͤber den unverſchule⸗. W. bergehung uhri deten Haß, Grauſamkeit, Liſt und Boßheit d. Merſpielten Bandel an Züngſten Tage. net ſitten der Feinde, ſonderlich des vornehmſten unter c. Unerhörlichkeit des Gebets. v. 6. 7. ee Gene D d. Abkuͦrtzung des Lebens und Amts. v. 8. 9. Gt ihnen des Jndaͤ⸗ tan: . e. Weib und Binder de Betteiſtab und ver. ſg ſei . . 4 „ v. 10. 1. Ju wem er ſeine Zufluͤche nehme? f. Verſchwindung des Werfnögens⸗ b. 1I1. 17 * 2. Was er dann eigentlich begehre ? verſ. · .Unbarmhertzigkeit von jedermann. v. 12. S 3. Was er an ſeinen Feinden klage⸗ . . . Ausrottung des gantzen Geſchlechts. v. 1r 3. N S uͤberhaupt Falſchheit. i. Nachhohlung aller Suͤnden der Vor⸗El⸗ Uiſchuid 4. Was er hingegen thue? Betten/ Lieben. v. 3. 4.ð. Oeern v. 14. . Feide, II. Wuͤnſchet und verkuͤndiget er denſelben den k. Gaͤntzliche Veriigang des Gedaͤchtnuͦſ⸗ tinnphi Fluch auf ihre Perſon, Familie, Gut, Ehre ð es. d 15. nſct oe und Amt; B.. Die Urſach dieſes Wunſches: . et Und zwar wird hier Stuͤckweiſe begriffen: . Des Feindes Unbarmbertzigkeit und Verfolgungs ſcen h A. Der Wunſch; Nemlich: wider den Unſchuldigen. v. 16. Ner n b. Mut⸗ ſc len Gri⸗ e Gute ſhlffig ie wern udge⸗ ergib es dochumn gen mir d zeige nur fer⸗ ecotzen⸗ ud zu Nſer Weil haus Der 109. Pſalm. b. Muthwillige Boßheit, nebſt Verachtung al⸗ les Seegens. verſ. 17.18. 19. c. Das Vergeltungs⸗Recht Gottes v. 20. III. Wendet er ſich noch einmal zu Gott, wieder⸗ höohlt ſein Klag⸗Gebett: und fuͤhret an: 1. Die Urſachen und Beweg⸗Gruͤnde: A. Gottes Nahm und des Bertenden Zuverſicht. v. 21. B. Die groſſe Noth und Gefahr. v. 22. 23. 24. 1. Ein Pſalm Davids vorzuſingen. Ott! mein Ruhm / (a) ſchweige nicht, (b) dann ſie haben ihr gottloſes und falſches Niaul wider mich aufge⸗ than, (c) und reden wider mich mit fal⸗ ſcher Jungen. (4) = . 3. Und ſie reden gifftig wider mich al⸗ lenthalben, (e) und ſtreiten wider mich (f) ohne Urſach. ( nt 11 4. Dafuͤr, (a) Gr. T. O du Gott meines Lobs. Und ſo hats Lutherus auch in ſeiner erſten Uberſetzung gegeben. Dieſer Titul wird dem groſſen Gott auch beygeleget, Jer. 17, 14. und zwar billich. Daß er iſt nicht nur unſers Ruͤhmens und Lobens Urrheber, inden; er es durch ſeinen Geiſt in uns erwecket und wuͤrcket, ſondern auch die Mate⸗ rie und der Zweck unſers Lobs, als der es mit ſeinen Wohl⸗ und Gutthaten um uns redlich verdienet. Doch wird hier etwas mehrers durch dieſen Titul angezeiget, als ſonſten von einem bloſſen Menſchen kan geſagt werden. Weil es Worte des Herrn Meſſig ſeyn, ſo iſts von ih⸗ me thaͤtiger und leidender Weiſe gemeynt,er nen⸗ net ſeinen Vatter den GOtt ſeines Ruhms, um der Gegen⸗Verherrlichung willen, nach deren Gott ſein Vater ihn verklaͤren, und hinwiederum auch von ihm verklaͤret werden wuͤrde, Joh. 17, I. 4 F. (b) Nicht gegen die Welt, daß die an meiner Unſchuld nicht muͤſſe zweifflen; nicht gegen die Feinde, daß deren Boßheit in die Laͤnge nicht triumphire; nicht gegen mich ſelbſten, daß ich nicht ohne Troſt und Huͤlffe bleibe. Alſo for⸗ dert Chriſtus ſeinen Vater auf als Richter zwi⸗ ſchen ihm und ſeinen Feinden, daß er doch einſt der Sach den Ausſchlag geben wolle, der Welt zur Uberzeugung, den Feinden zu ihrer Be⸗ 907 C. Der Feinde ſpotten. v. 25. 2. Die Bitte an und vor ſich ſelbſten: a. Um Buͤlffe und Eeyſtand. v 26. b. Offenbahrung der Vorſorg Gottes. B. 27. c. Verwandlung des Fluchs S B, v. 2⁰. d. Der Feinde Beſchmung und hmach. verſ 29. 3. Seine danckbare Erkanntnuß; wobey zu mercken: d. DOer Verſpruch verſ. 30. 2. Die Beweg⸗Urſach. v. 31. ſchaͤmung, ihme ſelbſten aber zu ſeiner rechtmaͤſ⸗ ſigen Ehren⸗Rettung. So wird auch anderſtwo das Schweigen GOttes abgebetten. Pſ. 28, 1. — 3 5/ 22. 39/ 13. 83, 2. 3 . (6) Hebr. Dann der Mund der Gottloſigkeit und der Mund des Betrugs haben ſich wider mich angelweit aufgethan. Durch den Mund der Gottloſigkeit und Betrugs wird der hoͤchſte Grad gottloſer und luͤgenhaffter Reden, durch das weite aufthun ſolches Munds aber der fre⸗ che, kecke und offentliche Ausguß ſolcher loſen Reden angedentet. (4) Mit mir, gehoͤrt auch darzu, dann es ſteht im Gr. T. des Verraͤthers Indaͤ ſein Verbrechen deſto ſchwerer zu machen. Als wolte Chriſtus ſa⸗ gen: Hinterwaͤrts meiner giengen die Feinde hin, und ſtieſſen wider mich in offentlicher Verſamm⸗ lung allerley boͤſe und erlogene Reden aus, mit mir aber redeten ſie mit einer falſchen und verſtell⸗ ten Zunge aufs freundlichſte. Dann ſo hats ei⸗ gentlich Judas gemacht, der Chriſtum in offent⸗ licher Verſammlung verrathen und verkauft, und doch ihm ins Geſicht noch ſuͤſſe Worte gegeben, mit ſeinem Gott gruͤß dich! Rabbil! — (e) Hierdurch koͤnnen fuͤglich die uͤbrigen Feinde Chriſti, die des Judaͤ Verraͤtherey ange⸗ nommen, und darauf die Verfolgung wider Chri⸗ ſtum fortgeſetzt haben, nemlich die Hoheprieſter, Aeltiſten, Phariſaͤer und Schrifftgelehrten, auch die beſtellte falſche Zeugen verſtanden werden, welche freylich aller Orten, nicht nur in ihrem Rath, ſondern auch vor Pilato, ja in der gan⸗ tzen Stadt, das Volck wider ihn aufzubringen, gifftige Worte wider ihn ausgeſtoſſen haben, ſo daß er mit ſolchen gifftigen Luͤgen⸗und Laͤſter⸗Zun⸗ gen ſich von allen Seiten mußte umringet ſehen, wie es nach dem Hebraͤiſchen lautet. (f) Nach Art gewaffneter Feinde/ welche/ wann YyyyV 2 ſie 908 ſie einen Ort umzingelt, und ihren Angriff aufs beſte gethan haben, endlich mit vollem Hauffen loßbrechen, und nach becenenen Zeichen ſolchen Ort mit aller Macht beſtuͤrmen. (2) Vergl. Pſ. 69, „. (h) Gr. T. An ſtatt meiner Liebe, oder vor meine Liebe ſind ſie mir zu lauter Satanen und Widerſachern geworden. Durch die Liebe ver⸗ ſtehen einige die Pflicht der Liebe, ſo ſie Chriſto waͤren ſchuldig geweſen, man muß aber mit ein⸗ ſchlieſſen die Erweiſungen der Liebe, womit Chri⸗ ſtus ihre Liebe um ſie aufs kraͤfftigſte verdienet hat, G mit Worten und Wercken, mit Rath und That. Da ſie nun ihn als ihren Gutthaͤter erkennen und ihm vor ſeine groſſe Liebe mit aller erſiunli⸗ chen Gegen⸗Liebe haͤtten begegnen ſollen, muß Chriſtus klagen ſie ſeyen ihm zu Satanen worden, die ſich ſeiner Perſon und Amt mit einem recht teuffeliſchen Haß widerſetzet haben. (i) Nach dem Gr. T. koͤnnt es auch gegeben werden: Ich aber war ſtets im Gebett. Wie Dan. 9, 21. Oder: Ich aber ward ein Mann des Gebetts. Oder wie der ſeelige D. Gejer es gibt: Mir aber kam das Betten zu. Der Verſtand iſt Boß allewege dieſer: Ich aber brauchte keine andere Waßfffen zur Gegenwehr als das Gebett; ich ha⸗ be nicht Gewalt mit Gewalt abgetrieben, noch Unrecht mit Unrecht vergolten, ſondern alles dem heimgeſtellt, der da recht richtet. Am Oelberg war er recht ein Mann des Gebets/ auch am Stam⸗ men des Creutzes, ſonderheitlich da er geruffen: Pce ! vergib ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was e thun. (K) Iſt aufs beſte geteutſchet; dem Verſtand T nach kommt es uͤberein mit dem vorhergehenden H Vers; wird aber wiederhohlet, wegen ſolcher aß⸗Beweiſungen Mannigfaltigkeit und halß⸗ arrigen Fortſetzung, damit die Abſcheulichkeit dieſer ſchnoͤden Vergeltung deſto mehr offenbar wuͤrde. (1) Hier gehen die Fluͤche an, deren die Ge⸗ lehrten 30. rechnen, wie auch der Deut. 28. vor⸗ kommenden Fluͤche 30. gezehlet werden. Der er⸗ e unter ſolchen Fluͤchen iſt die labergebnen in ie Gewalt des Boͤſewichts. Dann der iſt ei⸗ gentlich der Ertz⸗Gottloſe, ein Meiſter aller Boß⸗ heit. Dem in ſeine Gewalt uͤbergeben werden, Der 109. Pfalm. 4. Dafuͤr, daß ich ſie liebe, ſind ſie wider mich; (h) Ich aber bette (i) L. Sie beweiſen mir Boͤſes um Gutes, und Haß um Liebe. () II. 6. Setze Gottloſe uͤber ihn, (!) und der Satan muͤſſe ſtehen zu ſeiner Rechten. (m) 7. Wer ſich denſelben lehren laͤſſet, deß Le⸗ ben muͤſſe gottloß ſeyn, (n) und ſein Gebett muͤſſe Suͤnde ſeyn. (o) 8. Sei⸗ iſt das ſchroͤcklichſte Gericht, und geſchiehet wann Hott ſeine Hand von einem Menſchen voͤllig ab⸗ ziehet, und dem Teuffel verhaͤnget, ihn nach ſei⸗ nem Willen zu tyranniſiren. Und diß Gericht ſolt uͤber Jndam kommen, von welchem der Heil. Geiſt ſelbſt dieſe Worte anfuͤhret, Actor. 1, 16. 20, wiewohl auch andere ſeines gleichen Ver⸗ folger Chriſti und ſeiner Kirche daran Theil ha⸗ ben ſolten. (m) Ob ſchon das Wort Satan auch von Meuſchen gebraucht wird, doch wird es hier bil⸗ lich in ſeinem ſchaͤrfſten Verſtand genommen wie es zur allerhaͤrteſten Beſtraffung der alleraͤrgſten oßheit am beſten ſich ſchicket. Der ſolle nun zu Judas ſeiner Rechten ſtehen, ia beſtehen, wie es das Grund⸗Wort mit ſich bringt. Die Re⸗ dens⸗Art iſt von weltlichen Gerichten genommen, da man dem Beklagten den Klaͤger an die Sei⸗ g ten ſtellet, daß er aus deſſen Munde muß hoͤren ſein Verbrechen und die Ausforderung der Ge⸗ rech igkeit. Dergleichen was ereignet ſich auch mit dem Satan, der deßwegen unſer Widerſacher heißt, 1. Petr. 5, 8. der uns bey Gott verklaget lag und Nacht. Apoc. 42, 10. So tratt er wider iob auf. Job 1, 2. So tratt er wider Joſuam den Hohenprieſter auf. Zach. 3, 1. 2. Mußte aber leer abziehen, ohne zu ſeinem Endzweck zu gelangen. Hier aber wird dem Judaͤ ein anders verkuͤndiget; er ſolle nicht nur vor Gottes Rich⸗ terſtuhl vom Satan aufs aͤrgſte angeklagt, ſon⸗ dern es ſolte ſolche Anklag und Rechts⸗Forde⸗ rung auch wider ihn angenommen werden. (n) Lutherus hats als ein Thun genommen, als hieß es: In ſeinem lehren, oder, wann er einen unterrichtet, ſo muͤſſe derſelbe gottloß aus⸗ gehen, und als gottloß erkannt werden. Es ha⸗ bens aber die Gelehrten gruͤndlich uaterfnchet 8. Ee () und Pfchen. 9. Ge den imd 10, S hen, (8) verdorbe II. K⸗ Und hefu fotntnren guch dos⸗ 37, 33. 0 gls: Wea Gott! de ihne auf men, den theil hide neßten, ſeine Ark ſewider Outes, und der N. () deß Le⸗ Gebett 9. Sei⸗ et wan llig ab⸗ nachſi⸗ Gericht Ghen der Maor.r, che Ver⸗ Theitho⸗ llh hon hiebie⸗ hgnenwie ſeirgften ſolle nun chen We De Re⸗ etomner, die Se⸗ ug horen gder Ge⸗ ſi alh hderſchet telllgget Der 109. Pfalm. 3. Seiner Tage muͤſſen wenig werden, (p) und ſein Amt muͤſſe ein anderex em⸗ pfahen. () 9. Seine Kinder muͤſſen Wayſen wer⸗ den, und ſein Weib eine Wittwe. (r) 10. Seine Kinder muͤſſen in der Irre ge⸗ hen, (s5) und betteln, (1) und ſuchen, als die verdorben ſind. (u) 11. Es muͤſſe der Wucherer ausſangen alles, und befunden, daß es muß als ein Leiden ge⸗ nommen werden: wann er gerichtet wird; wie auch das Wort im Gr. T. alſo zu finden iſt Pſ. 37, 33. Es kaͤme demnach dieſer Verſtand her⸗ aus: Wann ſeine Sache in deinem Gericht o Gott! gehandelt wird, der Anklaͤger tritt wider ihne auf, die Zeugen ſtimmen wider ihn zuſam⸗ men, deine Gerechtigkeit iſt im Begriff, das Ur⸗ theil wider ihne auszuſprechen, und er wolt ſich wehren, und ſein Thun vor dem Gericht wider ſeine Anklager und Zeugen vertheidigen, ſo muͤſſe 2 er doch als gottloß, ſchuldig und verdammt aus⸗ gehen, und nach empfangenem Urtheil zu Em⸗ pfahung ſeiner Straffe hingewieſen werden. (0) Wie insgemein alles Gebett der Gottloſen dem HErrn ein Greuel iſt. Prov. 15% 8. 28,9. Alſo ſolte noch vielweniger des Judaͤ ſein Ge⸗ bett und gantzer Gottesdienſt dem OErrn ange⸗ nehm, ſondern als ohne Glauben abgeſtattet, zur lautern Suͤnde werden. Roͤm. 14,23. Son⸗ derlich, wann er den Richter zu verſoͤhnen, und das Urtheil der Verdammnuß abzuͤwenden, mit Haman Eſth. 7, 7. 8. ſich ſchon demuͤthigen wol⸗ te, ſo ſoll er doch, weils nicht aus wahrer Bu und Glauben gehet, keine Gnade und Erbarmen finden, ſondern Suͤnden mit Suͤnden, und alſo auch Straffen mit Straffen uͤber ſich haͤuffen und vermehren. (p) Wie es Gott gedrohet hat. Pſ. 75, 24. ſo ſolte es aufs ſchaͤrffſte an Juda eintreſſen, der ſolte das rechte Alter, ſo er ſonſten nach dem or⸗ dentlichen Lauf haͤtte haben koͤnnen, nicht errei⸗ chen, ſondern der Lebens⸗Faden ſolte ihm vor der Zeit, und zwar durch einen gewaltſamen Tod, abgeriſſen werden. ⸗ (4) Von der Perſon und Leben Juda wird nun auch zu ſeinem Amt geſchritten, auch an die⸗ 909 ſem ſolte ſich der Fluch aͤuſſern. Dann es ſolte nicht von ihme ordentlicher Weiſe niedergelegt werden, ſondern das Epiſcopat, oder Bißthum wie es Aect. 1, 20. genennet wird, nemlich die A⸗ poſtoliſche Wuͤrde und Verwaltung, ſowohlen der ihm anvertrauten Seelen, als auch der Kir⸗ chen⸗Guͤter, ſolte nach ſeiner Hinraffung ein anderer hinnehmen, zur Vermehrung ſeiner Schand und Schadens. (x) Alſo ſolte der Fluch auch ſeine Familie treffen, die ſolte vor der Zeit in einen Troſt⸗ Rath⸗und Huͤlfloſen Stand geſetzet werden; dann ſ. dergleichen iſt der Wayſen⸗und der Wittwen⸗ Stand. Judas muß alſo Weib und Kinder ge⸗ habt haben die auch an Judaͤ Fluch ihren Antheil nehmen muſten, nach Exod. 20, 5, Matth. 23,36. Will mans aber auf das gantze Judenthum aus⸗ dahnen, ſo muͤſſen die oberſte Vorſteher als Vaͤ⸗ ter, die Republike als das Weib, und das ge⸗ meine Volck als Kinder betrachtet werden, wie dann auch bey denen vorhergehenden Fluͤchen die Zueignung auf das Judenthum gar leicht zu machen iſt. . (s) In das Elend vertrieben werden, nirgend keinen gewiſſen Sitz haben, iſt auch ein Stuͤck des Fluchs, ſo Judaͤ und der Juden Kinder und Nachkoͤmmlinge erfahren ſolten. Ein ſchwer Gerichte. Cain ware damit geſtrafft um des be⸗ PBngener Bruder⸗Mords willen. Gen. 4,12. 14. ie JEſus⸗Moͤrder ſollens billich auch nicht beſſer haben. (5) Wann einer im Elend und Frembde noch l⸗ zu leben hat, gehts noch hin, aber Mangel darzu ß leiden, und mit Seufzen und Thraͤnen ſein Stuͤck⸗ lein Brod erbettlen muͤſſen, iſt groſſe Truͤbſal. Die ſolte gleichfalls uͤber die Feinde IEſu und uͤber ihre Kinder kommen. (u) Gr. T. und ſollen ſuchen aus ihren ver⸗ wuͤſteten Plaͤtzen. Iſt noch ein hoͤherer Grad der Truͤbſal. Wann man eine Zeitlang in dem Elend herum gezogen, und in der Fremde nicht ein Stuͤcklein Brod noch Unterhaltung finden kan, und alſo gezwungen wird, ſeinen in Grund zer⸗ ſtoͤhrten und verwuͤſteten Wohnplatz, und auf demſelben die Nothdurfft zu ſeines Lebens Unter⸗ haltung zu ſuchen, da wo nichts zu hoffen iſt. Iſt ein gar verzweifelter Zuſtand. Yyyyy3 () 910 (X) Das iſt: wann er ſich ſchon eine Zeitlang mit entlehnen beholffen, ſo ſoll es doch nicht in die Laͤnge anſtehen, daß der, ſo ihme was hat um den Zinß und auf Wucher fuͤrgeſtreckt, Capital und Zinß mit Gewalt zuruck fordern, und da er nicht hat zu bezahlen, ſein Ogab und Gut anfal⸗ len, und daſſelbige als ein Jaͤger in ſein Ne und arn bringen ſolle, ohne das geringſte uͤbrig zu laſſen. — (y) Iſt eine neue Plage. Wird man endlich von Einheimiſchen ausgeſogen, koͤnnen ſie einen Der 109. Pſalm. alles/ was er hat, (1) und Fremde muͤſſen ſei⸗ ne Guͤter rauben. (y) 12. Und niemand muͤſſe ihm Gutes thun, und niemand erbarme ſich ſeiner Way⸗ en. (aa 13. Seine Nachkommen muͤſſen ausge⸗ z rottet werden; (bb) Ihr Nahme muͤſſe im andern Glied vertilget werden. (ce) 14. Seiner Vaͤter Miſſethat muͤſſe gedacht werden vor dem HErrn/ und ſeiner Mut⸗ ter Suͤnde muͤſſe nicht ausgetilget werden. doch nicht gar Hungers ſterben laſſen, ſondern (dd muͤſſen dem Hungerigen immer noch ein Stuͤck⸗ lein Brods zuwerffen. Aber wann frembde Voͤl⸗ cker und auswaͤrtige Feinde einbrechen, die einem ſeinen ſauren Schweiß wegnehmen durch Brand, Raub und Pluͤnder ung, da iſt dann der Reiche mit dem Armen verderbet, und deſtoweniger vor dieſen einige Huͤlffe zu gewarten. Gokt hats gedrohet Deut. 28, 43. und das alte Iſtael hat was dergleichen erfahren muſſen. Siehe Eſ. 1,7. (2) Im Gr. T. ſteht ein Wort von ſonderbah⸗ rem Nachdruck: Niemand ſey, der die Gutthaͤtig⸗ keit uͤber ihn fortſetze. Das iſt, ob er ſchon ein mitleidigs Hertz hie und da antreffen wüuͤrde, das ſich begehrte ſeiner anzunehmen, doch ſoll es mit der wuͤrcklichen Huͤlffleiſtung nicht zum Stande kommen, auch wo es ſchon angefangen waͤre, leich wiederum abgebrochen werden, aus Er⸗ anntnuß ſeiner Unwuͤrdigkeit und allzugroſſen Verſchuldung. (aa) Wann endlich ein Vater ſchon vor ſeine Perſon verlaſſen iſt, doch wann er ſeine arme Kin⸗ der noch verſorget, und bey guten Leuthen weiß, gereicht es ihme noch zum Troſt. Aber ſo gut ſolls einem Judas⸗Geſellen nimmer werden; auch ſeine Kinder, die er hinterlaſſen muß, ſoll er unverſorgt und aller Huld und Gunſt der Men⸗ ſchen beraubet ſehen. (bb) Gr. T. ſollen ſeyn als zum Ausrotten behalten. Sie ſollen nur zu dem Ende eine Zeit⸗ lang uͤbrig bleiben damit ſie des Vertilgers Grau⸗ ſamkeit Genuͤge leiſten, und auf eine deſto ſchroͤck⸗ lichere Art ausgerottet werden. (cc) So fern es auf Iundam ziehlt, kan es l vom andern Glied ſeines Geſchlechts verſtanden werden. Die Iſcarioten ſind bald genug ab⸗ Legangen, weil von ihnen weder in noch auſſer der „ 15. Der HPrr muͤſſe ſie nimmer aus den Augen laſſen (ee) und ihr Gedaͤchtnuß muͤſ⸗ ſe ausgetilget werden auf Erden. (ff) Schrifft nichts weiters zu leſen iſt. So viel agber das Judenthum betrifft, ſo kan es heiſſen: Ihr Nahm, das iſt, ihre Wurde und Anſehen ſolle im andern Geſchlecht, das iſt, wann ein anders Volck vor GOttes Kieche angenommen werden wuͤrde, vertilget werden: und ihnen al⸗ ſo in der That wiederfahren, was ſie gottslaͤſter⸗ cheren unſerem Heyland noch taͤglich an⸗ uͤnſchen. (dd) Das iſt: Was alle Vor⸗Eltern des Ju⸗ da und ſeines Anhangs, ſowohlen in der maͤnnli⸗ chen als weiblichen aufſteigenden Linie, von lan⸗ gen Zeiten her Boͤſes gethan, das ſolle nunmehro in ihren gleichfalls unartigen Kindern von neuem heimgeſucht, geandet und geſtraffet werden, obs ſchon lang angeſtanden, und vergeben und vergeſ⸗ ſen zu ſeyn geſchienen haͤtte. Dann das iſt GOt⸗ tes Weiſe; hat er doch uͤber die Inden nach Chriſti und der Apoſtel⸗Zeiten kommen laſſen alle das Blut, ſo vergoſſen worden von dem Blut A⸗ bels, biß auf das Blut Zacharias, Barachta Sohn, Matth. 23, 35. Wie ſolt er nicht viel⸗ mehr uͤber ſie kommen laſſen das Blut JEſu, das ſie ja ſelbſt auf ſich und ihre Kinder ſo vermeſſener Weiſe genommen haben? Matth. 27, 25. (eex) Nemlich der Vor⸗Eltern ihre Miſſethat und Suͤnde; die ſollen ſtets als in einem offen⸗ liegenden Schuld⸗Buch dem HErrn vor Augen iegen, ihn zu erinnern, nun ſey es einmal Straf⸗ 16. Darum fens Zeit, (ff) Nach der gewohnten Weiſe GOtier Br. 16, D Bagrpnhe folgtede trubten, 17, U der wird des Gee⸗ von ihmn 18. U. gegange ſ lleibe ie Geden I 9, 6 er an hab allwege 20. S 34, 1 Albrvtta hel ſf ne ſkes. 4 ht wet e) ſaſhe⸗ holdige ie ne itſſen ſei⸗ tes thun er Way⸗ goge⸗ puſſe in egedacht er Mut⸗ werden. uß muſ⸗ ) Deklin d niel eöheiſen: ) Aſſehen ann ein gerotenen ſhrer ol⸗ ltelitet⸗ ſgich an⸗ ndes Ji⸗ etttannl⸗ vonlon⸗ unn hon feuent etden es n tetgeß⸗ fe nden it le Blt N ſe ſaneſener Uiſe en ſea or hen iGtn⸗ d Der 109. Pſalm. 16. Darum, (gg) daß er ſo gar keine Barmhertzigkeit hatte, (hh) ſondern ver⸗ folgte den Elenden und Armen/ und den Be⸗ truͤbten, daß er ihn toͤdtete. (i) 17. Und er wolte den Iluch haben, (Kx) der wird ihm auch kommen; (U) er wolte des Seegens nicht, ſo wird er auch ferne von ihm bleiben. (mm) .. 18. Und zog an den Sluch wie ſein Hembd,/ (nn) und iſt in ſein Innwendiges gegangen wie Waſſer/ und wie Oele in ſei⸗ ne Gebeine. (O0) alts den † 19. So werde er ihm wie ein Kleid, das er an habe/ und wie ein Guͤrtel, da er ſich allwege mit guͤrte. (pp) 20. So geſchehe denen vom Herrn, (4g) e di 34,/ 17. Wiewohl hier nicht ein ſolches gangliches Ausrotten der Inden ihres Gedaͤchtnuß zu verſte⸗ hen iſt, nach welchem man gor nichts mehr von ih⸗ nen hoͤren noch wiſſen ſolte, ſondern nur ein Aus⸗ rotten ihres ruͤhmlichen und gluͤcklichen Angeden⸗ ckens. Im Seegen ſolte ihrer nimmermehr ge⸗ dacht werden unter den Menſchen auf Erden. (gg) Zu gerechter Vergeltung ihres nicht ge⸗ denckens ſolte auch ihr Gedaͤchtnuß nicht im See⸗ en bleiben. Weil Judas und ſein Anhang der chuldigen Liebe vergaſſen, ſo ſolte guch ihrer Eh⸗ re vergeſſen werden bey allen Menſchen. (hh) Ob er ſchon ſahe und hoͤrete,wie die Ho⸗ henprieſter, Aeltiſten und Schrifftgelehrten ihm nach Leib und Leben trachteten; das ihne ja zum erbarmen gegen ſeinem ſo unſchuldigen Meiſter und liebreichen Herrn haͤtte bewegen ſollen. (ii) Hier wird Chriſtus, als im Stand ſeiner tieffeſten Erniedrigung, als elend, arm und be⸗ truͤbt erklaͤret; aber die von Juda ihm zugefuͤg⸗ te Verfolgung deſto unverantwortlicher gemacht. Dann es heißt: Einen Geplagten ſoll man nicht noch mehr plagen. Doch geſchahe es hier. So krafft⸗und wehrloß, ſo arm und durfftig, ſo be⸗ truͤbt und angefochten gleich der liebe Heyland von innen und von auſſen war, ſo ließ ſich gleich⸗ wohl Judas brauchen wider ihne als einen Werckzeug, ihm zum Tod zu helffen. (KK) Nicht eigentlich und aus ſeiner Abſicht, ſondern, weil er dasjenige that, was nothwen⸗ 91⁷ diger Weiß den Fluch muſte nach ſich ziehen, es heißt: Alle die mich haſſen, lieben den Tod. Prov. 8, 36. Es war ihm Seegen und Fluch, Leben und Tod fuͤrgeleget, er aber er⸗ wehlte den Fluch und den Tod, indem er das Boͤſe ausuͤbete, worauf der Fluch und Tod ge⸗ ſetzet ward. () Nemlich uͤber ſeine Seele, Leib Leben/ Guͤ⸗ ter, Ehre, Weib, Kinder, Hauß und Geſchlecht: wie es der HErr gedrohet hat in dem Geſetz/ und das aus ſeiner und keines andern Schuld, weil ers nicht beſſer gewolt hat. (mm) Hierdurch wird der Seegen vornem⸗ lich verſtanden, den das Evangelium offenbah⸗ ret, und deſſen der Menſch durch den Glau⸗ ben kan theilhafftig werden. Da nun Indas dem Evangelio nicht glauben wolte, konnt er dieſes Seegens zu ſeinem Heyl freylich nicht genieſſen; und ſo muſte er auch des uͤbrigen von dieſem Haupt⸗Seegen abhangenden Guten ermanglen. (nn) Iſt auf Prophetiſche Art geredet, von einer zukuͤnftigen Sache, als wann ſie ſchon zugegen, oder bereits geſchehen waͤre. Es wird dem Judas und dem Judenthum der Fluch verkuͤndiget, daß ſie damit als einem Kleid ſollen umgeben werden, und das nach ihrem aͤuſſerli⸗ chen Zuſtand, und ſo viel den Menſchen in die Augen fallen kan. (oo) An dem aͤuſſerlichen ſolte es nicht genug ſeyn, ſondern der Fluch ſolt auch ihr Innwendi⸗ ges durchkriechen, ia ihr Innerſtes wie Waſſer, jawie ein ſubtiles Oel ſich ſelbſt in die Gebeine pfleget hinein zu ſchleichen. (op) Dieſe Worte halten in ſich die lang⸗ wuͤhrige Dauerhafftigkeit des Fluchs; Judas und ſeine Geſellen ſollen den Fluch nicht nur an ſich bekommen, ſondern auch behalten; der cFluch ſoll auch uͤber ihnen bleiben ohne Auf⸗ 5 .„ (qq) Oder: diß ſeye der Arbeits⸗Lohn, den meine Widerſacher von dem HEerrn zu gewarten haben. So ſollen ſie die Fruͤchten ihrer Wercke empfangen von dem, der da recht richtet, und der einem jeglichen vergilt, wie ers verdienet. (rr) XI. 92 . r iſt, wider mein Leben/ oder wider meine Perſon. , (8§s) Hier gehen des Meſſiaͤ Forderungen vor ihne ſelbſten an; Was er von ſeinem Vatter ſuchet, iſt der kraͤfftigſte Beyſtand und Mit⸗ wuͤrckung deſſelben in Vollendung des Erloͤ⸗ ſungs⸗Wercks. Da ſonſt niemand unter den Voͤlckern mit ihm ſeyn konnte noch ſeyn wolte, ſoll doch ſein Vater mit ihm ſeyn, ja wie es nach dem Gr. T. lautet, mit ihm wuͤrcken; wie er auch der⸗ gleichen ſuchte Pſ. 22, 20. (tt) Siehe was bey Pſ. 31, 4. angemercket worden. B . (uu) Vergl. Pſal. 69, 17. eigentlich heißts: Deine Gnadeiſt gut, nemlich zu helffen willig und geneigt, heilſam und kraͤfftig, erfreulich und troͤſt⸗ (xx) Wird als eine Beweg⸗Urſach angefuͤhrt, den Beyſtand ſeines himmliſchen Vaters und ſei⸗ ne Rettung aus der Feinde Macht zu erlangen. Iſt ſchon erklaͤrt oben Vers 16. (yy) Einem vergaͤnglichen Schatten wird ſonſt insgemein der Menſchen ihr Leben vergli⸗ chen, ſiehe Pf. 102, 12. hier aber wird der gewalt⸗ ſame Hingang Chriſti durch ſeinen blutigen Mar⸗ ter⸗Tod angedeutet. (22) Denen vergleicht ſich der verfolgte Hey⸗ land, weil er ſo wenig bleibender Staͤtte hatte auf Erden, als ein Heuſchrecken; weil er wie die Heuſchrecken in Syrien und Cyrenen nach dem Zeugnuß Plinii ſeine Feinde offt muſte ſehen wi⸗ der ihne ausziehen; weil er vor der beſtimmten Zeit ihnen offt behende enthupffete, biß endlich ſei⸗ ne Stunde kam; Es kan auch beſonders von dem hin⸗und wieder jagen des gefangenen JEſu in ſei⸗ nem letzten Leyden verſtanden werden. (aaa) Sowohl von leiblichem, theils frey⸗ willigen, theils aufgedrungenen Faſten, als auch Een dem Faſten des Geiſtes, da ſeine See⸗ le den Zorn GOttes tragen, und der Empfin⸗ dung alles Troſts eine Zeitlang entbehren muſte. Beedes macht die Knie matt und wanckend. (bbb) Vergl. Pf. 22, 18. (ccc) Iſt eben das was auch Pſ. 22,7. 8. von Meſſ geklaget und Eſ. 53,/ 2. 3. geweiſſaget worden. , Der 100. Pfalm. die mir Sumider ſind, und reden boͤſes wider meine Seele. (rr) III. 21. Aber du, HKErr! HErr! ſey du mit mir, (ss) um deines Nahmens willen; (tr) dann deine Gnade iſt mein Troſt, (uu) errette mich. 22. Dann ich bin arm und elend, mein Hertz iſt erſchlagen in mir. (Xxx) 23. Ich fahre dahin wie ein Schatte, der vertrieben wird, (yy) und werde verjagt/wie die Heuſchrecken. (22) 3 24. Meine Knie ſind ſchwach von Faſten, (aaa) und mein Fleiſch iſt mager, und hat kein Fett. (bbb) 25. Und ich muß ihr Spott ſeyn; wann ſie mich ſehen ſchuͤtteln ſie ihren Kopf. (ccC) 26. Stehe mir bey, HFErr, mein GOtt! hilff mir nach deiner Gnade. (dd d) 27. Daß ſie innen werden, (eee) daß diß deine Hand/ daß du/ HErr! ſolches thuſt. 28, Fluchen ſie, (ggg) ſo ſeegne du; (hhh) ſetzen (ddd) Die ihme krafft des ewiges Bunzes verheiſſen ward, Eſ. 49, 6. 8. und darauf ſich auch ſonſten der liebe Heyland gefreuet hatte⸗ Eſaj. 60, 7. 9. (cec) Wann ihnen der Glaub wird gleichſam in die Hand gegeben ſeyn, und ſie zur wuͤrckli⸗ chen Erfahrung deſſen kommen, was ſie zuvor nicht erkennen wolten. Einige ziehens noch auf die Glaubige ſelbſt, weil aber im gantzen Texrt nicht von dieſen, ſondern nur den Feinden die Re⸗ de iſt, bleiben wir auch billich bey dieſen. Chri⸗ ſtus fuͤhrt dieſe Folge ſeiner Rettung an als einen Grund zu Erhoͤrung ſeines Gebets, wie dorten auch Elias. 1. Reg. 18,37. . (fff) Daß alles, was mit mir ſowohl im Ley⸗ den, als in meiner Rettung vorgegangen iſt, nich ſeye von ungefehr, ſondern nach deiner weiſen Re⸗ gierung geſchehen. (ggg) Nemlich die Feinde Chriſti. Werffen ſie mit Bann und ereutzige ihn um ſich wider mich, meine Lehre, Kirche und Glieder. Chhh) Laß es nicht nur krafftloſe Blitzen ſeyn, was meine Feinde wider mich ausſtoſſen, ſondern gebiete du dargegen dem geiſtlichen Seegen, das ſttzen zued ſe ſch 1. Schme rer Ee nemn 30, fnit me mmen tn 31. Zechte die ſeif et ſber Meiner (iüi) den gin Ehhend teſchen. Ne ſch hier enennet GSII. Freude urch ſe Mugane h⸗ Tfung ſes wider e! ſer du willen; doſt, (uu) d, mein hatte der jagtwie nFaſten, und hat wenn ſte .cO nGOtt! ) daß diß chesthal⸗ ,lrn) ſen Bundes Gtaat ſch Uet hatte⸗ 4 ben Lert aece⸗ ſen. Chr⸗ W nedutet in Le⸗ iß nicht Heſen Re⸗ Werfen ſdetnit en n ſande Hen; dglicſe huintͤ ſe zupot, och uſ NGH „ Der 109. Pſalm. ſetzen ſie ſich wider mich, (ii) ſo muͤſſen ſie zu Schanden werden, aber dein Enecht muͤſ⸗ ſe ſich freuen. (KkK) . 29. Meine Widerſacher muͤſſen mit Schmach angezogen werden, und mit ih⸗ rer Schande bekleidet werden, wie mit ei⸗ nem Rock. (II!) 30. Ich will dem BErrn ſehr dancken mit meinem Munde, (mmm) und Ihn ruͤh⸗ men unter vielen. (nnn) 31. Dann er ſteht dem Armen (oo0) zur Rechten, (ppp) daß er ihm helffe von denen, die ſein Leben verurtheilen. (qqꝗ) . er er uͤber mich und mein Volck kommen moͤge nach deiner Verheiſſung. ſ (iii) Kommts von Worten bey meinen Fein⸗ den auch zu feindſeeligen Wercken, ſo laſſe ſie zu Schanden wer den, und ihren Endzweck nicht er⸗ reichen. Pſ. 40, 15. 16. Eſaj. 8, 10. (Kkk) Durch den Knecht des HErrn verſteht ſich hier Meſſias ſelbſten, wie er ausdrucklich genennet wird. Eſ. 42,1. 49/3.6. 50, 10. 52,13. 13,11. Zach. 3, 8. Sich ſelbſten alſo bittet er die Freude aus, daß das Fuͤrnehmen des HErrn durch ſeine Hand einen gluͤcklichen Fort⸗ und Ausgang haben moͤchte. Eſ. 53, 10. (II1!) Je mehr ſie werden meinen Sieg und Triumph uͤber ihre, ja aller meiner geiſt⸗ und 913 leiblichen Feinde Boßheit gewahr werden, je groͤſſer ſoll auch ihre Schande ſeyn; mit deren ſollen ſie als wie mit einem Kleid oder Mantel umgeben, gleichſam darein eingehuͤllet werden, als uͤber ihrer Boßheit verdammte, wie Haman. h. 7,8. . (mmm) Iſt eben das, was der Meſſias auch nach ſeiner verhoffenden Erloͤſung Pf. 22, 23. und folg. verſprochen hat; woſelbſten die Erklaͤ⸗ rung zu ſehen. Es ſchlieſſen aber dieſe Worte zu⸗ gleich mit ein eine Zeugnuß von der Auferſtehung Chriſti; die muſte vorgehen, wann er mit ſeinem Munde, der ja im Tod und Grab geſchloſſen ward, ſolt ſeinen Vatter preiſen. (nnn) Nemlich in der Kirche, durch meine Mund⸗Botten. Wer ße höret, der hoͤret mich, ſpricht er ſelbſten. Luc. 10, 16. (o00) Nemlich ihme ſelbſten, dem OErrn Chri⸗ ſto, der ja arm ward um unſert willen, auf daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden. 2. Cor. 8,9. (ppp) Als bereit zu ſeinem Beyſtand und Hlßſe wie ſich deſſen auch Meſſias von ſeinem himmliſchen Vater verſichert hielte. Pſ. 16, 8. (qqq) Lutherus hat es wohl gegeben, zu zei⸗ gen, daß die Feinde zwar den Leib toͤdten aber die Seele nicht moͤgen toͤdten. Matth. 10,28. Wel⸗ ches wie es an Chriſto offenbahr worden, alſo haben ſichs auch alle Glaͤubige zu getroͤſten. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. . Vermahnung. Siehe, Seele! wie dein Heyland mit Hindanſetz ung alles Welt⸗ Ruhms ſeinen Ruhm allein an ſeinem himmli⸗ ſchen Vater gefucht, ſo muſt du es auch machen. Wie er ſich daran genuͤgen laſſen, GOtt zum Vater haben, bey ihm in Gnaden ſtehen, in den Wegen GOttes wandlen, eine gerechte Sache und darinnen GOttes Ehre zum Zweck und Ab⸗ ſehen haben, ſo muß dir dieſes auch genug ſeyn, ob du leic er der Welt wenig Ruhm, ja an ſtatt Ruhms Schmach und Verfolgung einzu⸗ nehmen haſt. Laß andere ruͤhmen, was ſie wol⸗ len; ruͤbmt der Reiche ſeinen Reichthum, der Starcke ſeine Kraͤfften, der Weiſe ſeine Kunſt und Weißheit, wie bald hat dieſer Ruhm ein Ende? Ach wie nichtig, ach wie fluͤchtig ſind der Menſchen Sachen! mit Gott hat es eine an⸗ dere Beſchaffenheit. Darum wilt du dich je ruͤhmen, ſo ruͤhme dich des HErrn, daß du ihn kenneſt und liebeſt. Ruͤhme dich, daß er dich in ſeinen Gnaden⸗Bund an Kinds⸗Statt aufge⸗ nommen hat, und nun mehr als Vaͤterlich gegen dir geſinnet iſt. Ruͤhme dich, daß du ein Chriſt worden, von allen Suͤnden abgewaſchen, durch das Blut und Verdienſt Chriſti gerechtfertiget und vollkommen frey geſprochen biſt: Ruͤhme dich, daß dir GOtt ſein Wort und heilige Sacra⸗ menten ſo reichlich gibt, dich regiert, liebt, vor allen Feinden beſchuͤtzt, und endlich gar zum ewi⸗ gen Leben verhelffen will. Wir ruͤhmen, muß ; – 35333 B 914 es da heiſſen, daß du uns hilffeſt, und im Nah⸗ men unſers GOttes werffen wir Panier auf. Kurtz zu ſagen, Gottes muſt du dich ruͤhmen. Kanſt du dich ſeiner ruͤhmen, wohl dir! dieſer Ruhm beſteht, wann alles vergeht. Damit du dich aber ſein ruͤhmen koͤnneſt, laß dich in taͤgli⸗ cher Buß, lebendigem Glauben und kindlichem Gehorſam finden, ſo darffſt du ſeiner dich als deines Figenthuns anmaſſen, und mit deinem Heyland ſagen: GOtt iſt mein Ruhm! ob ich mich gleich ſonſt⸗keines Dings in dieſer gantzen Welt zu ruͤhmen haͤtte. Wolt dir daruͤber die Welt das Leben ſauer machen, wie ſie es ihrer alten Mode nach nicht laſſen kan, dann ſie kans nicht leiden, wann ein frommes Hertz ſich ruͤh⸗ met, daß GOtt ſein Vatter ſey, Sap. 2, 16. So klag es dieſem deinem Vatter im Verbor⸗ genen, der wird nicht ſchweigen, ſondern den einden zum Schrecken, dir aber zum Troſt und Huͤlffe ſich kraͤfftig gnug hoͤren und mercken, auch dir alſo deinen Ruhm nicht nehmen laſſen. v. 2. 3. Troſt. Es iſt ſchon gar ein altes, daß wann die alte Schlange dem HErrn Chri⸗ ſto und ſeinen Gliedern einen Schlangen⸗Biß und Mord⸗Stich geben wollen, ſo hat ſie es durch eine boͤſe Zunge gethan; dann die Schlan⸗ gen ſtechen mit der Zungen, und laſſen zugleich ihr Gifft in die Wunden; ſolche Schlangen⸗Art haben boͤſe Maͤuler und falſche Zungen, die ſeynd das rechte Otter⸗Gezuͤchte, wie dort Johannes die Phariſaͤer nennet, und zugleich lehret, daß die alte Schlange viel ihres Saamenus habe un⸗ ter den Menſchen. Muſt du dergleichen Schlan⸗ geng ziſche und Stiche auch erfahren, ſo ſolle diß dein erſtes ſeyn, daß du gedenckeſt: hats doch mein HErr und Heyland JEſus Chriſtus auch erfahren muͤſſen, was will dann ich mich viel beſchweren, der ich ein Glied an ihme meinem JEſu bin? Hernach muſt du dich deines guten Gewiſſens troͤſten, und ferner gedencken mit dei⸗ nem Heyland: GOtt Lob, daß es ohn Urſach geſchiehet. Ich habe meinen Feinden weder An⸗ laß noch Gelegenheit darzu gegeben. Daß ſie mich ſo verlaͤumden und verlaͤſtern, geſchiehet ohne mein Verſchulden., Sie thuns aus ihres boͤſen Hertzens Trieb. So kanſt du mit dem Exempel deines Heylands, und mit der Freu⸗ Der 109. Pſalm. digkeit deines Gewiſſens alle Verlaͤſterungen und Luͤgen dergiſteter und vergallter Zungen gar leichtlich uͤberwinden. Oder nehme die Artz⸗ neyen, die der geiſtreiche Arnd in ſeinem herr⸗ lichen Paradieß⸗Gaͤrtlein wider die Laͤſter⸗Zun⸗ gen an die Hand si und kuͤrtzlich folgende ind: 1.) Gottes Schild, mit dem er dich be⸗ deckt, hingegen deine Feinde auf den Backen ſchlaͤgt. (2. Gottes Regierung da er ſeine Heili⸗ ſe wunderlich, mithin auch durch Laͤſter⸗Maͤu⸗ er fuͤhret. 3.) Gottes Rache wider die Laͤſte⸗ rer und Feind der Glaubigen. 4.) Laͤſterer werden doch endlich zu Schanden. 5.) Laͤſte⸗ rer fallen in ihre eigene Grube hinein. 6.) Gottes Beſchirmung, der behuͤtet die Seinen wie einen Aug⸗Apfel,er beſchirmet ſie unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel. 7.) GOtt daͤmpfft die Lugen⸗und Laͤſter⸗Maͤuler. 8.) Gedult uͤber⸗ windet alle Kaͤſerzungen. 9.) Man muß die Rache Gott befehlen, und glauben, daß die Laͤſterer ein ſchroͤcklich Urtheil empfangen werden. 10.) Im Gebett und Lob Gottes iſt der Sieg: Gott ſtreitet ſelbſt wider die Laͤſterrer. 11) La⸗ ſterer ſind des Teufels Jaͤger und Jagd⸗Hunde. 12.) Gottes Gewalt erhaͤlt uns wider die Luͤgen. 13.) GOtt decket uns unter ſeinem Schatten, vor den Mord⸗Pfeilen der boͤſen Leuth. 14.) In Perfolgungen kennt uns Gott allein am allerbe⸗ ſten, ꝛc. Nimmſt du dieſe Grunde, deren ein jeder fuͤr ſich eine beſondere Krafft in ſich hat, alle zu⸗ ſammen, ſo kan es dir mitten unter den Laſter⸗ Pfeilen an lebendigem kraͤfftigem Troſt zu keiner Zeit fehlen. . S v. 4. 5. Troſt. Laß dich nicht wunderng, lieber Chriſt! wann du der Welt Untreu und gifftige Boßheit bey deiner Unſchuld erfahren muſt, dann hier hoͤreſt du, daß es deinem Hey⸗ land auch nicht beſſer ergangen, darfuͤr daß er die Menſchen liebte, und ihr Heyl zu foͤrdern vom Himmel war auf Erden kommen, ſo wa⸗ ren ſie wider ihn, und bewieſen ihm Boͤſes um Gutes, und Haß vor ſeine Liebe. Und ſo wirds auch die Welt ſeinen Dienern und Kindern ma⸗ chen, biß ſie verdamnt wird. Sie hat Luci⸗ fers Art durchaus angenommen, der ſeinem Schoͤpfer boͤſes that fuͤr ſeine Groſſe Wohlthat, daß er ihn zu einem ſo ſchoͤnen Engel eſcha⸗ tin: Gel Ner Fron und Wa⸗ 10 Bo⸗ eeſte W Bech il te leſe (ſchens e haben genund gen gor Ae⸗ n hert⸗ e⸗Zun⸗ ſllgende dich be⸗ Baces je Hetl⸗ Mal⸗ e Liſtt⸗ aſterer )Laſte⸗ 6) Geinen terdem Unufdie glt hocle. uß de daß die wetden. das ſtaͤrckeſte Gegengifft. Bailisken zuruck gehet in ihn ſelbſt, daß er ber⸗ Der 109. Pfalm. fen hatte. Und dieſe verfluchte Unart wird die Welt nimmer laſſen, und wann du ſie gleich e auf den Haͤnden wolteſt in den Him mel hinein heben. Damit du nun darein dich moͤgeſt ler⸗ nen ſchicken, ſo ſiehe an dein Haupt JEſum Chriſtum, und folge ſeinem Exenpel. Die Welt, Juden und Heyden, moͤgen thun was ſie wollen, ich aber, ſagt er, bette. O! das iſt groſſe Gedult: Eine Regul aller Chriſten, die ſollen ſich nicht ſelbſten raͤchen, ſondern GOtt die Sach und Rache befehlen, der kans wohl andern. Eccleſiæ atma ſunt piorum ſuſpi- ria; Gebett und Seufzen ſeynd je und all vegen der Frommen und Glaubigen ihre beſte Wehr und Waffen geweſen wider der Welt Untreu und Boßheit. Nogh Thraͤnen erſaufften die erſte Welt, Loths Seuffzer zogen Schwefel und Bech uͤber Sodom und Gomorrha; darum pfleg⸗ te Lutherus zu ſagen: Er wolle lieber den Tuͤr⸗ ckiſchen Kayſer mit aller ſeiner Macht zum Fein⸗ de haben, als eines einigen Chriſten ſein Ge⸗ bett und Seuffzen. So nehme dann wider der Welt Untreu und Boßheit dieſe Waffen getroſt zur Hand. Der Welt Gifft findet im Gebett Wie der Gifft des ſten muß, wenn er in einen Spiegel ſchauet; alſo prallet auch durch das Gebett und Seuff⸗ zen der gottloſen Welt ihr gifftiger Neid, Laͤ⸗ ſterung und Verfolgung zuruck, und gehet in ſie ſelbſt zu ihrem eigenen Verderben. v. 6. und folg. Warnung. O wie muß ſich unſers lieben GOttes heiliges Wort von den Kenſchen⸗Kindern ſo ſehr mißbrauchen laſſen; deß haben wir ein Zeugnuß an dem gegenwaͤr⸗ tigen Pſalmen, und ſonderlich an dem darinn enthaltenen ſchweren Fluchgebett. Chriſtus hats als Richter und Prophet wider Judam und die Inden ausgeſprochen, in Sachen ſein Meßia⸗ niſches Amt, Gottes Ehre, und die Seeligkeit der Menſchen betreffend, nicht gegen irrende und aus Ubereilung und Schwaͤchheit fehlen⸗ de, ſondern gegen die abgeſagte und erboßte, halßſtarrige Feinde Chriſti und ſeiner Kirche. Aber da gehen die Menſchen, die ſelbſt den Fluch verdienen mit ihren Suͤnden, hin, ohne daß ſie einen Beruff oder Trieb des H. Geiſtes wuͤßten aufzuweiſen, und ſprechen dem HErrn JEſu aus fleiſchlicher Rach⸗Begierde wider ihren ſchwachen Neben⸗Menſchen, um einer jeden kederlichen Sache willen, dieſen Pſalmen nach, und wollen denſelben damit, wie ſie ſagen, zu todt betten. So haben es die unglaubige Ju⸗ den ſchon von langen Zeiten her gemacht, wie unſere Gottsgeleyrten aus ihren Schrifften er⸗ wieſen; wann ihnen einer was zu Leyd gethan, ſo haben ſie einen neuen Hafen genommen, dar⸗ ein ſie was von Senff gethan, und Waſſer da⸗ ran geſchuͤttet, uͤber ſolchen Hafen haben ſie her⸗ nach drey Tag nacheinander den 109. Pſalmen geſprochen, und denſelben zuletzt vor des Fein⸗ des Thuͤre ausgegoſſen, in Meynung, ihm da⸗ mit das Verderben zuzuziehen. So hat man vor Zeiten im Pabſtthum einige Moͤnche und Ronnen gedinget, und um Geld darzu erkaufft“ die dieſen Pſalmen eine Zeitlang um den Lohn haben betten muͤſſen wider diejenige, auf welche man hat einen Grollen gehabt. Und von dan⸗ nen iſt dieſer abſcheuliche Mißbrauch auch in unſere Kirche eingeſchlichen, daß noch zur Zeit Leuthe gefunden werden, die ihrem offt nur ver⸗ meynten Feind zum Schaden, Tod und Ver⸗ derben dieſen Pſalmen ein Jahr und neun Tag zu ſorechen pflegen. Iſt aber eine ſchwere Sun⸗ de; dann es vergreißt ſich ſolcher geſtalten der Menſch an der Majeſtaͤt Gottes, und will den⸗ ſelben mit Gewalt zum Nachrichter ſeiner fleiſch⸗ lichen Begierden machen. Er mißbraucht den Nahmen und das Wort des HErrn auf eine A⸗ berglaubiſche Weiſe nach Art des verſluchten Zauber⸗Geſinds. Da kein Engel ſich unterſteht das Urtheil der Laͤſterung auch wider den Teu⸗ fel ſelbſt zu faͤllen, laut Juda Vers 9. nur weil er darzu keinen Beruff und Befehl vom HErrn empfangen, ſo iſt ein ſolcher Menſch ſo frech und ſpricht Veraleichen ſo frevler Weiſe ſelbſt wider das Verbott des groſſen Gottes, in lie⸗ derlichen Dingen, wider ſeinen Mit⸗Chriſten und Neben⸗Menſchen aus. Er uͤbertritt ſolcher geſtalt das Gebott Chriſti von der Feindes⸗Lie⸗ be, verachtet das Verbott der Privat⸗und Selbſt⸗ Rache, handelt wider alle natuͤrliche und welt⸗ liche Geſetze, deren keines zulaͤßt, daß der Menſch in eigener Sache ſoll ſein Richter ſeyn. Und Z335 2 . was 915 916 was bedarff es viel? Ein ſolcher Menſch macht ſich vor GOtt und Menſchen eines formlichen Todſchlags ſchuldig, und ſehe ich nicht, warum ein ſolcher in weltlichen Gerichten nicht eines wäürcklichen Mords beſchuldigt, und wegen des gottoͤlaͤſterlichen Mißbrauchs des Worts und Nahmens Gottes noch haͤrter, als ins gemein pflegt zu geſchehen, koͤnne angeſehen werden mit der Straff. Es werde aber von den Menſchen eahndet oder nicht, ſo wird es doch in Gottes Vericht hoch aufgenommen. Wann nach Jac. 5, 9. derjenige verdammt wird, der wider ſei⸗ nen Naͤchſten nur ſeuffzet; was fuͤr ein ſchwe⸗ ves Urtheil wird der zugewarten haben, der ihn, ſo viel an ihm iſt, gar zu todte bettet, und Jahr und Tag mit Seuffzen anhaͤlt, ihn ins Verder⸗ ben zu verſencken? welch Chriſten⸗Hertz ſolt nicht vor ſolchem Mißbrauch einen Greuel ha⸗ ben? Die Welt meynt es zwar zu entſchuldi⸗ gen, man finde es ja in⸗und auſſer der Schrifft an heiligen Leuthen, daß ſie es auch alſo gemacht; man koͤnne manchmahlen auf keine andere Wei⸗ ſe zu ſeinem Recht gelangen, noch des Drucks und Verfolgung abkommen; Item, es treffe gleichwohl oͤffters ein, und muͤſſe alſo GOtt im Himmel angenehm ſeyn. Aber dieſe Ausſfluch⸗ ten machen die Sache noch lange nicht gut. Dann was das erſte anbetrifft, ſo weiß ein Chriſt wohl, daß er nicht auf Exempel, ſon⸗ dern an die Gebotte ſeines Gottes gewieſen iſt. Es haben die Heiligen offt aus ſonderbahrem Beruff und unmittelbahrem Trieb des guten Geiſtes was gethan, das unter die Helden⸗Tha⸗ ten gehoͤret, und nicht von jedem nachzuthun iſt. Zu dem haben unſerer heutigen Fluch⸗ Maͤuler ihre Gebett nicht die geringſte Aehn⸗ lichkeit mit jener Heiligen ihren Verwuͤnſchun⸗ gen, dahero dieſe ihnen nicht zur Rechtferti⸗ gung dienen koͤnnen. Daß ſie aber zu dem an⸗ dern ſagen: Man konne ja ſonſt auf andere Wei⸗ ſe nicht zu ſeinem Recht gelangen oder ſeines Feinds loß werden, iſt bey den meiſten nur ein falſches Vorgeben. Sie moͤgen ihren weltlich und geiſtlichen Vorgeſetzten nicht das Maul da⸗ rum vergoͤnnen, und Huͤlffe bey ihnen ſuchen. Geſetzt aber, es wuͤrde ihnen da nicht geholffen, ſo ſtuͤhnde ihnen ja die Himmels⸗Thuͤr offen, da Der 109. Pſalm. ſie ſuchen und anklopffen koͤnnen, aber nicht auf eine unſerm GOtt ſo veraͤchtliche, dem Neben⸗ Menſchen ſo verderbliche, und ihnen ſelbſt ver⸗ dam mliche Weiſe. F gelaſſen auf, GOtt wuͤrde ſchon zu rechter Zeit zu ihrer Ouͤlffe erſcheinen, und ſie von ihren Feinden erledigen. Sprich nicht: Ich will Boͤ⸗ ſes vergelten; Harre des OErrn der wird dir helffen, ſagt Salomon Prov. 20, 22. Und abermahlen: So jemands Wege dem HErrn gefallen, ſo machet er auch ſeine Feinde mit ih⸗ me zufrieden. Prov. 16, 7. An ſtatt des 109. Pſalm rath ich einem ſolchen den 37. und 73. die werden ihn nicht fluchen laſſen, ſondern lernen Gedult haben. Was endlich den dritten Ein⸗ wurff anbelangt, als ob GOtt oͤffters durch Er⸗ fuͤllung ſolcher Verwuͤnſchungen ſein Wohlge⸗ fallen mercken lieſſe, ſo iſt es eine groſſe Fra⸗ ge: Ob es Exempel gebe, deren die auf ſolche Weiſe andere zu todt gebetten? Wie, wann ein ſolcher Menſch ohnedem haͤtte die beſtimte Zeit erreicht gehabt, und waͤre alſo doch geſtorden, ohne Wuͤrckung und Zuthun eines ſolchen Fluch⸗ Gebetts? So kan es auch geſchehen, daß ein ſolcher mit Gebett verfolgter Menſch es etwa erfaͤhret, ſich darauf aͤngſtiget, gegen die beſtim⸗ te Zeit in Kranckhett verfaͤllet, und gar ſtirbet. Da hats dann wieder nicht das Betten, ſon⸗ dern die Furcht und Angſt auf Seiten des Ver⸗ wuͤnſchten gethan. Und ſo es je geſchehen ſol⸗ te, daß G Ott es zulieſſe, und naͤhme einen Men⸗ ſchen auf anhaltendes Gebett eines Rachgieri⸗ gen hinweg, wiewohl es allerdings ohnmoͤglich ſcheinet, weil GOtt die Suͤnder nicht erhoͤret. Joh. 9, 31. So geſchiehet es doch noch lange nicht aus Wohlgefallen an dem freylen Begin⸗ nen eines ſolchen Fluch⸗Mauls, ſondern aus an⸗ dern heiligen Urſachen, dem unſchuldig Ver⸗ wuͤnſchten zum beſten, dem Verwunſchenden zur Straffe und immer nagenden Wurm im Ge⸗ wiſſen, und andern zur Warnung, ſich vor der⸗ gleichen unbeſonnenem Fluchen und Verwuͤn⸗ ſchen zu huͤten und in Acht zu nehmen. v. lisdem. Lehr. Es iſt wahr, mein an⸗ daͤchtiger Leſer! daß Chriſtus und mit ihm viel andere Heiligen ſich der Fluch⸗Gebette und Ver⸗ wuͤnfchen bedienet haben. Damit du dich zi rech Fuͤhrten ſie ſich ſtille und etein techt de Nnag ehlan ten irſi in ſeinen den See den Fuc deſen de len, od ic ihn ni ſnuß Rictet. iid Fln ſchen ha wollen. lecht be ben, ty beutthei b dieſ Pfalnen udnmge fehl tur erf ſande ſeto nn nchr f ſichtenf Neben⸗ lſt bel⸗ le und tet Zeit hn ſßren nil Be⸗ wird Dr UInn HEirrn tit iſ⸗ es 109. 79, die lernen Gai en ſtte Zeit eſoteu, jiluch daß ein 6 eta beſtif⸗ ſebet. chofee niſ ttitet Der 109. Pfalm. vecht darein finden möge, ſo nehme ſolgenden Unterricht an. Chriſtus iſt nicht allein zum Heyland der Welt verordnet, ſondern guch zu einem Richter der Lebendigen und der Todten. Ihm iſt alles Gericht uͤbe geben. Er hat die Macht in ſeinen Haͤnden, aus zutheilen den Fluch und den Sechen den Seegen uͤber alle Glaubige, den Fluch uͤber alle Unglaubige. Wann du nun dieſen deinen Heyland hoͤreſt wider jemand bet⸗ ten, oder ihme Boͤſes verkuͤndigen, ſo dencke, er thut darinn nicht wider ſein Amt. Will man ihn nicht gelten laſſen als einen Heyland, ſo muß man ihn doch gelten laſſen als einen Richter. Verkuͤndigt er den Menſchen Tod und Fluch, ſo glaube du nur kecklich, die Men⸗ ſchen haben es nicht anderſt noch beſſer haben wollen. Dein Heyland muß indeſſen dannoch recht behalten in ſeinen Worten, und rein blei⸗ ben, wann ihne ſchon die Menſchen richten und beurtheilen. Du ſieheſt alſo ſchon hieraus, daß dieſer 109. wie auch der 69. und andere Pſalmen, ingleichem was du von deinem Hey⸗ land fuͤr Verwuͤnſchungen lieſeſt Matth. 23. C. 26, 24. Luc. 6, 24. C. 10, 13. keineswegs mit ſeinem Amt, noch mit ſeiner Liebe und Sanfftmuth ſtreiten. Was aber andere Men⸗ ſchen, auch die Heiligen ſelbſt anbelangt, ſo ſeynd ſie freylich nicht dergleichen Richtere, wie Chriſtus iſt, vielweniger haben ſie den Fluch und Seegen, das Leben und den Tod alſo in ih⸗ ren Haͤnden, wie unſer Heyland, dahero ſie ins gemein keinem Menſchen fluchen, ſondern fur maͤnniglich betten ſollen. Das bringt der Be⸗ fehl Gottes mit ſich, der Chriſtlichen Liebe Na⸗ tur erforderts, die Feindes⸗Liebe iſt einem jeden inſonderheit auf das Gewiſſen gebunden. Da⸗ hero man auch finden wird, daß die Heiligen mehr fuͤr, als wider die Leuthe gebetten haben. So bald es aber dahin kommt, daß GOtt und der Naͤchſte zugleich nicht koͤnnen geliebt werden, und ein Theil muß der Liebe ermanglen, ſo iſts beſſer, daß, da es anderſt nicht ſeyn kan, ich lieber des Naͤchſten Liebe aufgebe, als die Lie⸗ be, die ich GOtt uͤber alles ſchuldig bin. Das war der Heiligen in⸗und auſſer der Schrifft ihre Regul. So lang die Menſchen ſo beſchaffen waren, daß ſie dieſelbe lieben und fuͤr ſie bitten 917 konnten, ohne Gottes Liebe zu beleydigen und ſeine Ehre zu verkleinern, ſo lang beharrten ſie in ſolcher Liebe und Fuͤrbitt, wann aber die Menſchen GOtt und ſein Wort verwarffen, die wahre Religion verfolgten, und ſeinem Reich, ſo viel an ihnen iſt, Abbruch thaten, alsdann ergriffen ſie einen andern Weg. Sie ſahen forde⸗ riſt auf die Sache, war dieſe dem Wort, der Ehre und dem Reich Gottes zuwider, ſo ver⸗ dammten ſie dieſelbige, und baten, daß ſie Gott vertilgen moͤchte. Hernach ſahen ſie auch auf die Perſonen, da machten ſie einen groſſen Un⸗ terſchied. Warens Leuthe, die aus Unwiſſenheit oder anderer menſchlichen Schwachheit etwas begunnten, ſo dem Wort, Reich und Ehre Got⸗ tes zuwider war, ſo blieben ſie bey Verdamung der Sache, aber die Perſon ſchloſſen ſie nicht gleich von dero Liebe und Fuͤrbitt aus; baten vielmehr um ihre Bekehrung. Hatten ſie es aber zu thun mit erboͤßten, halßſtarrigen und unbeweglichen Feinden der Wahrheit, dann bra⸗ chen ſie in Fluchen und Verwuͤnſchen aus! wor⸗ bey ſie aber dieſen Vortheil hatten, daß ſie die Geiſter zu pruͤffen wußten, daß ſie in Verlaͤug⸗ nung ihrer eigenen Begierden und in Verherr⸗ lichung der Ehre Gottes ſchon gar weit gekom⸗ men waren, und daß noch insgemein ein auſ⸗ ſerordentlicher Trieb des H. Geiſtes darzu kan, aus welchem ſie redeten. So konnte dann ihr Fluchen und Verwuͤnſchen freylich nicht geta⸗ delt werden. Hieher gehören die Fluͤch Noaͤ, Moſis, Joſuaͤ, Samſons, Davids, Eliſaͤ, Je⸗ remia, Petri, ꝛc. das Exempel Alexandri Bi⸗ ſchoffs zu Conſtantinopel, der wider Arium ge⸗ betten: Didymi, der wider Julianum gebetten; Lutheri ſelbſten, der wider die Urhebere des Bau⸗ ven⸗Kriegs gebetten; und anderer. Indeſſen haben ſie in ihrer eigenen Sache, und ſo viel das zeitliche Gut, Ehr, Leib und Leben anbe⸗ langte, ſich jederzeit der Liebe, Sanfftmuth und Gedult beſliſſen, und ob ſie ſchon derent⸗ wegen angefochten worden, doch niemanden ver⸗ flucht oder Boͤſes gewuͤnſcht, ſondern es GOtt heimgeſtellet, und um ihrer Feinde Erleuchtung, Bekehrung und Sinnen⸗Aenderung, oder hoöͤch⸗ ſtens um ihrer Anſchlaͤge Zernichtung gebetten. So finden wir die Heiligen geſinnet; darum 35535 3 ſich 918 ſich unſer Hertz an ihren Fluch⸗Gebetten nicht zu ſtoſſen e als die auf jetzt beſchriebene Wei⸗ ſe dem Wort und Willen Gottes durchaus ge⸗ maͤß waren. V. Ilisdem. Lehr. Fragſt du, liebe See⸗ le! ob und wie du dann dergleichen Pſalmen gebrauchen und nachſprechen, auch ſonſten ge⸗ hen die Feinde betten duͤrffeſt; ſo wiſſe, was die ereits der Schrifft einverleibte Fluch⸗ Gebett und Pſalmen anbelangt, ſo ſtehen dieſelbe frey⸗ lich nicht umſonſt in der Bibel; wie alles, was zuvor geſchrieben, iſt zur Lehr geſchrieben, alſo auch dieſe Stuͤcke der Schrifft; du darffft und ſolt ſie alſo leſen und betrachten, den gerechten Eyfer Gottes wider den Unglauben zu erkennen, in dem Eyfer gegen das Boſe gleichfalls zuzu⸗ nehmen, dich vor denen ſchweren Sunden deſto ernſtlicher zu huͤten, die dergleichen Fluͤche nach ſich ziehen, und dann endlich dich draaus in allen Verfolgungen, ſo uͤber die Kirche Gottes ergehen, zu troͤſten, als der du wohl aus dieſem Pſalmen lernen kanſt, daß den Feinden in die Laͤnge es nicht ſo ungeahndet werde hingehen, ſondern allbereits ein ſchweres Urtheil uͤber ſie geſorochen ſeye, das uͤber ſie zu rechter Zeit wird gusgefuͤhret werden. Im Nachſorechen und Nachbetten aber, da muſt du, liebe Srele! groſ⸗ ſe Behutſamkeit gebrauchen. Insgemein und uͤberhaupt kanſt du dergleichen Pfalinen taglich ſprechen wider die unbewegliche Gottes⸗und Kir⸗ chen⸗Feinde, doch ſo, daß du es Gott anheim geſtellet ſeyn laſſeſt, zu urtheilen, wer ſie ei⸗ gentlich ſeyen oder nicht? Und wie fern an ih⸗ nen die Fluͤche hafften und bekleiben ſollen oder nicht? Solte ſich aber inſonderheit ein von dem Orientaliſchen oder Oceidentaliſchen Anti⸗Chriſt erweckter Tyrann und offentlicher Feind der Wahrheit, Religion und Kirche hervor thun, ſo hat man nach des ſel. Arndii wohlgemachtem Unterſchied zu ſehen, was er damit fuche? Iſts ihme nur um unſer Zeitliches zu thun, um un⸗ ſern Leib, Gut und Ehre, ſo iſts noch nicht werth, daß man dergleichen Fluch⸗Gebette ge⸗ gen ihm gebrauche, ſondern es kommt einem Glaubigen zu, daß er zwar ſein Leib und Leben, Gut und Ehre, mit Gebett, als einer Mauer aufs beſte verwahre, worzu er Pſalmen genug, Der 109. Pfal.n. als Schutz⸗Briefe des lieben Gottes finden wird, die ihme werden wohl zu ſtatten kommen. Die Rache aber ſoll er GOtt heimſtellen, nicht Boͤ⸗ ſes mit Boͤſem vergelten, ſondern dargegen ſeeg⸗ nen, wie es der liebe Heyland befohlen hat. Matth. 5, 44. Sucht aber ein ſolcher Feind Kirchen und Schulen zu zerſtoͤhren, ja Wort und Sacramenten uuns zu rauben, uns um Glau⸗ ben und Seeligkeit zu bringen, da wird ein meh⸗ rerer und groͤſſerer Eyfer darzu erfordert; doch wiederum mit Behutſamkeit; Es kommt darauf an, ob ſolcher Feind es wiſſentlich oder unwiſ⸗ ſentlich thue; iſt das letztere, ſo ſoll man aus erbarmender Liebe vielmehr mit Chriſto am Creutz für, als wider ſie betten: Vatter, vergib ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun; oder mit Stephano: HErr, behalte ihnen dieſe Suͤnde nicht. Thun ſie es aber wiſſentlich und gegen alle vorgekehrte ſattſame und bewegliche Vor⸗ ſtellungen aus bitterm Haß und Feindſchafft ge⸗ gen das Epangelium, ſo gehoͤret der Fluch dar⸗ auf, das iſt die Suͤnde zum Tod, darfuͤr Jo⸗ hannes niemand rathen will, zu betten. 1. Joh. 5, 16. Dann darff man ausbrechen: Genß dei⸗ ne Ungnade uüͤber ſie, und dein grimmiger Zorn ergreiffe ſte. S geſchebe denen, die dem HErrn zuwider ſeyn. Wer den HErrn JEſum nicht lieb hat, der ſey Anathema Maharam mo- tha; verflucht und verbannt zum Tode. Da⸗ her ſagt der ſeel. Arnd, haben die alte Kirch⸗ Verſammlungen ihre Verfluchungen genommen, und die halßſtarrige Ketzer verflucht. Lutherus ſagt: Hier iſt kein Gedult noch Seegen, ſon⸗ dern eitel Eyfer, Zorn, Rache und Fluchen. Waͤnn die Gottloſen das Evangelium ſelbſt ver⸗ folgen, das trifft GOtt und ſeine Sache an, da iſt nicht zu ſeegnen, noch Gluͤck darzu zu wuͤn⸗ ſchen, ſonſt doͤrffte auch niemand wider Ketze⸗ rey predigen noch ſchreiben, ſintemahlen ſolches nicht mag zugehen ohne Fluchen, dann wer da wider ſie pPrediget, der wuͤnſchet ja, da ſie un⸗ tergehe. Das heiſſe ich nun Glaubens⸗Fluͤche; dann ehe der Glaube lieſſe Gottes Wort unter⸗ gehen und Ketzerey ſtehen, er wuͤnſchte ehe, daß alle Creaturen untergiengen. . eh⸗ Wort. Was aber neue Fluͤche und Verwuͤn⸗ ſchungen anbelangt, auſſer der Schrifft, dieſele Bißher Lutheri Hoſen, herfolgen tels imn beſann Verbot ſchen te rben Pftnta⸗ ſehftn ſigt cber ſalhe e ley wit b ſuſt ſ Uor uns ſhe nch lchet Mſed uner Sfik; i ſeinet ln hae hron nan ich und Gei nun glei ten Mit 4 8 ſer werde 4 llnan Ulichen Golteng dettſied W . De t Bo⸗ genſeeg⸗ Feind 1n Wort n Gln⸗ ein tne⸗ t; doch tdorauf Enwi an gus ren lihnen, ldet mit d gegen he Ver⸗ 1Se Gaft go⸗. uch ⸗ fi ⸗ kusdei⸗ er Zornn ſicht mn o⸗ Krc⸗ tnen, lethetus h ſon⸗ Ilthen. lkver⸗ Hun., 1 t⸗ ſiches te ſeu⸗ i⸗ kutten iere⸗ lttett , Re 4 Der 109. Pfalm. be zu machen, und wider die Feinde zu richten, koͤnte, ſondern uͤber die in der Schrifft enthalte⸗ iſt gar mißlich. Wider beſondere Feinde geht es gar nicht an. Es ſey das Zeitliche ſo groß als es immer wolle, und wann es auch das Le⸗ ben ſelbſt waͤre, das uns der Feind nehmen wol⸗ te, ſo ſolt du dich nicht (wilt du anderſt ein rech⸗ ter Chriſt nicht mit dem Maul, ſondern in der That und Wahrheit ſeyn) bewegen laſſen, dei⸗ nen Feind zu haſſen, vielweniger zu verfluchen, ſondern der Regel deines Heylands folgen: Lie⸗ bet euere Feinde, thut Guts denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleydigen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd euers Vat⸗ ters im Himmel, Matth. , 44. Da ſehe die unbeſonnene Welt zu, wie ſie mit dieſem ernſten Verbott Chriſti ihr Verfluchen und boſes Wun⸗ ſchen reimen, und der Kindſchafft Gottes ſich darbey getroͤſten moͤge. Waͤren es aber auch ſchon offentliche Feinde, und zwar der Kirche Gottes ſelbſten, ſo koͤnt ich doch nicht rathen, weiter zu gehen, als die Schrifft zulaͤſſeet. Es iſt genug, ſaat abermahlen unſer lieber Arnd, daß GOtt ſolche Leuthe in ſeinem Wort verfluchet , da⸗ bey wir es wohl koͤnnen bewenden laſſen. Und ob wir ſchon die Exempel der Heiligen dißfalls vor uns haben, deren jeder ſeine beſondere Fluͤ⸗ che nach den Umſtaͤnden jedesmahliger Noth ge⸗ brauchet hat, ſo haben wir doch oben gehöoͤret, was ſie dißfalls fur Vortheile gehabt vor tauſend andern. Da muͤßte man ſich vor allen Dingen wohl pruͤfen: Ob man auch mit der Gabe die Geiſter zu unterſcheiden verſehen ſeye? ob man in ſeiner Seele allbereits die fleiſchliche Negun⸗ En habe uͤberwunden, und der Ehre Gottes den hron und Herrſchafft voͤllig eingeraumet? Ob man ſich eines ſonderbaren und geſicherten Triebs und Geiſtes⸗Bewegung ruͤhmen koͤnne? Obich nun gleich dieſe Dinge nicht begehre allen unſe⸗ ren Mit⸗Chriſten abzuſprechen, ſo muß ich doch ſagen, es gehoͤre mehr darzu, als unſer gemeines Chriſtenthum. Unter tauſend, ſorge ich wohl, werde ſichs kaum einer ruͤhmen koͤnnen. Darum ſoll man ſich ja wohl beſinnen, ehe man mit neuen Fluͤchen und Verwuͤnſchungen darein wirfft. Solten aber je die Umſtaͤnde ſo beſchaffenſeyn, daß man um der Ehre Gottes willen nicht ſchweigen 9¹9 ne Verwuͤnſchungen einem ſolchen offentlichen Feind der Wahrheit noch weiter begegnen mu=ͤß⸗ te, ſo kans ein Chriſt entweder ſo einrichten, wie es die Apoſtel wider Herodem, die Phariſaͤer und andere Feinde gemacht, Act. 4, 2430. GOtt bitten, daß er der Feinde Boßheit wolle zuruck halten, ihre Anſchlaͤge entdecken und zernichten, Mittel und Wege, ihnen zu begegnen, an Hand geben, und ſie zu Schanden werden laſſen in ih⸗ rem freylen Geſuch. Oder, wann ja die Per⸗ ſonen mit der Boßheit ſo verknuͤpfft, daß ſie dar⸗ von nicht abzubringen waͤren, es ſeye dann, daß Gott durch eine aͤuſſerliche Truͤbſal ſie darvon abzulaſſen noͤthigte, ſo kan ein Chriſt in dieſer gu⸗ ten Abſicht, nicht nur der Wahrheit zum beſten, ſondern dem Feind der Wahrheit ſelbſten zum Heyl, bey Gott um Zuſendung einer dem Wil⸗ len Gottes heimgeſtellten Truͤbſal anhalten, wie David Pſal. 83, 17. Da er Gott bittet wider die Feinde der Sache Gottes: Mache ihr Ange⸗ ſicht voll Schande, daß ſie nach deinem Nahmen fragen muͤſen, O HErr! Doch ſoll es anderſt nicht, als nur mit der Bedingung geſchehen, wann Gott es in ſeiner Allwiſſenheit wuͤrde ſin⸗ den, daß es der Sache Gottes und den Feinden wuͤrde zum beſten befoͤrderlich ſeyn. Zur Ver⸗ wahrung aber vor die Sache Gottes und der Kirche gilt es auch noch aufs kuͤnfftige Fluͤche zu ſetzen. Wann zum Ex. eine Chriſtliche Obrig⸗ keit was hauptſaͤchlich gutes, der Kirchen zum beſten, verordnet hat; Wann ein Lehrer ſeiner Gemeinde was wichtiges zur Ehre Gottes be⸗ zeuget hat; Wann Eltern ihren Kindern einen gewaltigen Eindruck des Guten wollen beybrin⸗ gen; Wann Stifftere, was ſie zu Kirchen und Schulen geſtifftet, wohl verwahret haben wol⸗ len, und ſetzen Fluͤche darauf, ſo geſchicht das of⸗ fenbarlich aus keinem beſondern Haß, auch wider keine Perſon inſonderheit, ſondern um der Ehre Gottes und der Kirchen beſtens willen, zu deſto kraͤfftigerer Verwahrung des vorhabenden Gu⸗ ten. Dahero es nicht zu verachten, indeme es gemeiniglich von groſſer Krafft und Nachdruck iſt. v. 14. 15. Wahrnung. Wilt du, mein lie⸗ ber Menſch! des Judaͤ und ſeiner Mit⸗ Genoß 920 ſen erſchroͤcklichen Gerichte entfliehen, ſo muſt du ihnen nicht in ihren Juden⸗Stuͤcken nachah⸗ men. Siehe, es muͤſſen alle, die ihm in ſeinen Geitz, Falſchheit, Undanck, Grauſamkeit und Verfolgung der Wahrheit folgen, an ſeiner Suͤn⸗ de und Fluch Theil nehmen; Wie er an ſeiner Eltern und Vor⸗Eltern ihren Sunden. Er wird ohne Zweiffel unter ſeinen Vor⸗Eltern manchen gehabt haben, der auch geitzig, falſch, undanck⸗ bar, neidiſch und ein Feind der Wahrheit gewe⸗ ſen, es iſt ihm aber aus Langmuth und Gedult nachgeſehen, und wenigſtens nicht auf ſo augen⸗ ſcheinliche Weiſe geſtraffet worden. Nun es aber Judas auch ſo macht, ſo wird damit das Maaß erfuͤllt, und in ihme gleichſam alle ſeiner Vor⸗ Eltern Suͤnden auf einmahl reg und reiff zur Straffe. Er und ſein Anhang maͤſſens tragen und entgelten zu unausſprechlicher Vermehrung ihres Gerichts. Jetzt dencke, lieber Menſch! wie viel ſeynd, ſeit deme Judas iſt an ſeinen Ort gegangen, geitzig, treuloß und der Warheit feind geweſen, tritteſt du nun in ihre Fußſtapffen, ſo kan das, was an ihnen in der Welt iſt ungero⸗ chen geblieben, gar leichtlich auf dich fallen, und du muſts auf einmahl buͤſſen. Ja, wann anch unter deinen Eltern und Vor⸗Eltern, das doch ſchwer zu glauben iſt, dergleichen keine waͤren zu ſinden geweſen, genug, daß andere vor dir einen Sinn und Werck mit dir gefuͤhret und getrieben haben. Es gehet hier nicht ſo wohlen nach der leiblichen als der geiſtlichen Verwandtſchafft, nicht nachdeme dir die vorhergehende Suͤnder nach dem Gebluͤt, ſondern nach dem Sinn und Gemuͤth verwandt geweſen ſeyn. O dencke, lie⸗ ber Menſch! du haſt genug an deiner eigenen Laſt zu tragen, wie, wann noch andere linaſt⸗n⸗ haͤuffte Sunden⸗Laſten mit darzu kommen? Du ſieheſt um deiner eigenen Suͤnden willen ſo viel Zorn und Fluch, Gericht und Straffen vor, wie wann du erſt noch anderer Suͤnden mit entgel⸗ ten muͤßteſt? Darum huͤte dich um ſo viel deſto ſorgfaͤltiger vor aller Gemeinſchafft mit denen Suͤndern im Boͤſen. Bey jeder groben Suͤn⸗ de tritteſt du ſonſt in eine groſſe Zunfft ein, deren Suͤnd und Straffen du leichtlich konteſt in dei⸗ ner Perſohn entgelten muͤſſen, wo du nicht den Der 109. Pfalm. Fuß beyzeiten durch wahre Buß zuruck zieheſt. Es geht faſt wie bey Obrigkeiten in der Welt, die ſehen denen Ubelthaͤtern manchmahl lange zu, ſie ſchonen, und ſtraß en ihr Verbrechen nicht, oder wenigſtens nicht genugſam und nach Ver⸗ dienſten; Endlich weil die Suͤnde gar zu ſehr uͤberhand nihmt, und kommen etliche, die es da⸗ rinnen gar zu roh machen, ſo nihmt man die beym Kopff, und gibt es ihnen auf einmahl deſto ſchaͤrffer und empfindlicher heim. Wer wolte ſa⸗ gen, daß das was unrechtes ſeye? Vielweniger iſts Ungerechtigkeit bey Gott. Vor deſſen Eyfer foͤrchte dich. v. 16. Wahrnung. Ach wie iſts doch ſo rich⸗ tig wahr, was Jacobus ſagt: Es wird ein un⸗ harmhertziges Gericht ergehen uͤber den, der nicht Barmhertzigkeit gethan hat. Jac. 2, 13. Das offenbahrte ſich wohl redlich an Juda, und an ſei⸗ nem Anhang. Dann warum R doch uͤber Ju⸗ dam und das gantze Juden⸗VBolck ein ſolch ſchwe⸗ rer Fluch gekommen, der ſie noch biß auf dieſen Tag druͤcket? Darum, ſagt der Pſalm, daß ſie ſo gar keine Barmhertzigkeit hatten vor unſeren unſchuldigen Heyland. Wer ihnen hierinn fol⸗ get, der ruͤſté ſich nur immerhin zu einem un⸗ barmhertzigen Gerichte, das auch wird uͤber ihn ergehen, es ſtehe kurtz oder lang an. Einmahl das bringt die goͤttliche Gerechtigkeit mit ſich, daß ſie gern gleiches mit gleichem vergilt. Was der Menſch ſaͤet, daß ſoll er auch ernden. Mit welcher Maaß wir andern meſſen, darmit muß uns zu ſeiner Zeit auch wieder gemeſſen werden. Allein daher kommt eben alle Haͤrtigkeit, Un⸗ barmhertzigkeit und Boßheit der Menſchen, daß ſie in ihren Dingen nicht dencken auf das genaue Maaß, damit Gott wieder mißt. Man ſchuͤt⸗ tet auf den armen Naͤchſten ſeinen Grimm, ſeine Tyranney und allen Frevel aus, und muß ihn hernach doch allen eben ſo ſtarck, ja oppelt wie⸗ der von andern leiden. Der reiche Mann ware ſo unbarmhertzig, daß er den Lazarum in ſeiner Armuth und Kranckheit ohne Exquickung und Labſal vor ſeiner Thur liegen ließ, aber als er hernach in der Qual war, ſo wurde es ihm nicht ſo gut, daß er nur ein Troͤpfflein Waſſers bekom⸗ men und ſeine Zunge damit kuͤhlen konte. Das Ditun hatnir d des an fig ſen hergiger Uir anch ken. werden b, et Gl⸗ ch ſein Hen Und Jnde u geglet ſe den F Merſg ngeſt lun ene eer Men hn ſatr Nenſce Geeen. Menſh iſonect nd nott ſehef. Welt, langezu⸗ 4 ſicht c Ver⸗ iſche ie N fnan die ohl deſto wolte ſc⸗ weniger Ehfer hſotich⸗ ein un⸗ rticht 3. Dis d anſc⸗ ſber Il⸗ ſchſchive⸗ auf deen auſeben riun ſol. nen un⸗ ſbet ihe Gohl Ws N nit nu t, Un⸗ n ſeine kung 1 =☛ u,it ltne⸗, vt ite “ H Der 109. Pfatm. Gericht uͤber Babel lautet alſo: Vergeltet ihnen wie ſie euch vergolten haben, und verdoppelt ihr zweyfach nach ihren Wercken: In den Kelch, den ſie eingeſchencket hat, ſchencket ihr zweyfach ein. Alſo kommt alles wieder zu Hauß und zu Hoff, was man andern anthut. O dencke, See⸗ le! wann Gott mit dir ohne alle Barmhertzig⸗ keit verfahren thaͤte, wo wuͤrdeſt du bleiben? Darum huͤte dich vor aller Unbarmhertzigkeit, damit du auch Barmhertzigkeit erlangeſt, beſon⸗ ders an dem Tage, da ſie dir wird am meiſten noͤ⸗ thig ſeyn. Sey hingegen von nun an deſto barm⸗ hertziger gegen deinem Neben⸗Menſchen, ſo wird dir auch von Gott Barmhertzigkeit wiederfah⸗ ren. Seelig ſind die Barmhertzigen, dann ſie werden Barmhertzigkeit erlangen, ſpricht Chri⸗ ſtus, Matth. 5, 7. v. 17⸗20. Lehr und Vermahnung. Jeder Menſch traͤgt ſeinen ſelbſt⸗ eigenen Seegen durch den Glauben und Tugend in ſeinem Hertzen, auch ſeinen ſelbſt eigenen Fluch durch Unglau⸗ ben und Untugend. Wir ſehen hier, daß dem Juda und ſeinem Anhang widerfahren und be⸗ gegnet ſey, was er in ſeinem Hertzen hegte, weil er den Fluch im Hertzen trug, ſo kam er ihme auch, dann Gottes Gerechtigkeit richtet den Menſchen nach ſeinem Hertzen. So lange der Menſch in Unglauben und Boßheit beharret, ſo lange ſteht er im Teuffel, dem Verfluchten, wie kan ein Seegen bey ihm ſeyn. Hielte ſich aber der Menſch im Glauben an Chriſtum, und folgte ihm, ſo truͤg er den Seegen im Hertzen, und nach demſelben wiederfuͤhre ihm gewißlich guch der Seegen. So huͤte ſich dann ein jeder Chriſten⸗ Menſch fuͤr unalanben und Gottloßigkeit, ſonſt iſts nicht anderſt, als wolte er den Fluch haben, und wolte des Seegens nicht; Der muß dann freylich ferne von ihm bleiben, hingegen zieht er den Fluch an als ein Kleid, der umgibt ihn nicht nur von auſſen, ſondern geht ihm auch wie Waſ⸗ ſer in ſein Innwendiges, ja wie ein Oel durch Marck und Bein. Und der laͤßt ſich hernach viel weniger abſchuͤtteln als ein feſt geſchloſſen Kleid oder wohlgeſpannter Guͤrtel. . Es koſtet Vaſſe Muͤhe und manchen herben Kampff der 921 huͤten, daß wir niemahlen unſern OErrn Jeſum verwerffen, und alſo in die Fußſtapffen der Ju⸗ den tretten. Dann das iſts eigentlich, was den Fluch gehiehre⸗. und uns des Seegens beraubet, weil Chriſtus nur allein den Seegen geben, und den Fluch wenden muß. Da ſage man mir nicht: Ey wer wolte ſo gottloß ſeyn, und Chriſtum ver⸗ werffen? Man muß wiſſen, daß Chriſtus nicht alleine mit dem Munde verworffen und verlaͤug⸗ net wird, ſondern auch mit gottloſem und un⸗ chriſtlichem Leben. Sie ſagen wohl, ſpricht Paulus, ſie erkennen Gott, aber mit den Wer⸗ cken verlaͤugnen ſie ihn. O das iſt allgenug! ob du um Unglaubens oder Gottloßigkeit des Lebens halber verflucht werdeſt, iſt eines ſo erſchroͤcklich als das andere. Drum huͤte dich vor beyden, damit du dem zeitlich und ewigen Fluch entrin⸗ nen moͤgeſt. v. 21. Troſt. Wer haͤtte meynen ſollen, daß dem HErrn Jeſu noch was ſolte uͤbrig geblieben ſeyn, zur Zeit ſeines Leydens und blutiger Ver⸗ folgung, deſſen er ſich haͤtte troͤſten moͤgen, und ſiehe, er ſagt doch: HErr! deine Gnade iſt mein Troſt. Ex hatte alſo dannoch Troſts genug, aber gewiß nicht an der Welt, dann da ſchien es, alle Menſchen, ja alle Creaturen haben ſich aufgema⸗ chet wider ihn zu ſtreiten; ſondern an ſeinem himmliſchen Vatter, daß er ſo vaͤtterlich und treu und wahrhafftig, ſo liebreich und barmher⸗ tzig gegen ihme geſinnet ward, das war ſein Troſt in allem Creutz und Widerwaͤrtigkeit. Gottes Gnade hoͤrt ja freylich auch im Creutz nicht auf⸗ Die bleibet einem Glaubigen, wann alles verge⸗ het. Es koͤnnen wohl Berge weichen, und Huͤ⸗ gel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der OErr dein Erbarmer. Was wilt du dann verzagen, liebe Seele! wann dir ſchon in der Welt ſo wenig Troſt iſt uͤberig gelaſen? Haſt du dann nicht noch einen GOtt im Himmel, der ſeine Gnade dir noch nicht ent⸗ zogen hat? Der rufft dir in das Hertz hinein: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. So ſeye dann nun wieder zu frieden, meine Seele! dann der HErr dein Gott thut dir ja noch imer guts. uſſe, Glaubens und Gebetts, biß man kan Seine Gnade muß dein und mein ewiger Troſt ſeiner wieder loß werden. iner w Dem hunderſten ſeyn. Dieſes Vertrauen auf die Gnade und den wirds nicht ſo gut; Inſonderheit laßt uns ja fde G Aaagag⸗ Troſt 922² Troſt Gottes der allein das hoͤchſte Gut, voll⸗ kommen und unbeweglich iſt, iſt das beſte noch mitten in allen Truͤbſalen, und dasjenige, welches der Seelen allein noch Verſicherung und Ver⸗ gnuͤgung gibt. Wer dieſes hat, der iſt ſchon halb in dem Paradiß. Exr ſteſtet feſt, gehet ſicher, und laͤßt ſich von keiner Noth unneſe o groß ſie auch ſeyn mag. Gott iſt eines ſolchen Menſchen ſeine Sonne die ihn erleuchtet, erwaͤrmet, leben⸗ dig machet, und kein utes mangeln laͤßt. Er gibt ihm ſeinen himmliſchen goͤttlichen Troſt zu ſchmecken noch in dieſem Leben, ſo daß Leib und Seele davon erquickt wird, und endlich wiſcht er alle Thraͤnen von den Augen ab in der ſeeli⸗ en Ewigkeit. H E R R Zebaoth! ſeelig iſt der ſch, der ſich auf dich verlaͤßt. v. 22⸗25. Wahrnung. Siehe, andaͤchtiger Fl Leſer! des HErrn Chriſti Leben iſt in dieſer Welt faſt nichts als lauter Armuth, Schmer⸗ tzen, Elend und Verachtung geweſen, ſolteſt du es dann dir beſſer wuͤnſchen, oder dich wenigſtens daruͤber beſchweren, wann du muſt etwa ſeines Lebens oder vielmehr Leydens auch was uͤber dich ergehen laſſen? Gedencke doch, was biſt du Eesen ſeiner allerhoͤchſten und heiligſten Perſon? r klagt: Ich bin arm; Und du wilt immer Reichthum haben. Er klagt: Ich bin elend; Und du wilt immer herrlich ſeyn. Er klagt: Mein Hertz iſt zerſchlagen in mir; Und du wilt immer luſtig und chuter Dinge ſeyn. Er klagt: Er ſey wie ein Schatten, der doch nichts iſt, und du wilt immer mehr und angeſehener ſeyn. Er klaget: Er ſey verjaget und vertrieben wie eine Heuſchrecke; Und du wilt hier deinen ewigen Sitz haben. Er klaget: Seine Knie ſeyen ſchwach, und ſein Fleiſch mager; Du wilt nur immer deinen Balg glaͤtter, und deinen Leib den elenden Madenſack maͤſten und fetter machen. Er klaget uͤber Spott und Verachtung; Und du wilt immer in Ehren ſchweben. Ach erkenne, wie du noch ſo weit entfernet ſeyeſt von dem Le⸗ ben deines IEſu. Darum entſchlage dich je mehr und mehr der Welt und ihres Weſens; Und wann du dann daruͤber mit deinem IEſu Armuth und Elend, Angſt und Schmertzen, Verachtung und Verfolgung erdulden muſt, ſo gedencke bey dir ſelbſt: Meinem JEſu iſts auch Der 109. Pfalm. ſo ergangen. Er hat des Dings noch vielmehr ausgeſtanden und erlitten, als mir bißher iſt zu⸗ geſtoſſen: Er hat dergleichen nichts, ich ab tauſendmahl aͤrgers verdienet. So will ich da zufrieden ſeyn, mein Creutz auf mich nehmen, und meinem JEſu nachfolgen. Ich verſichere dich, liebe Seele! je mehr du dem Leben JEſu nachſinneſt, je weniger wirſt du aus allem dei⸗ nem Leyden machen. Ja lege nur deine Schmer⸗ tzen, Armuth, Verachtung und Verfolgung recht hinein in die Liebes⸗Flammen der Paßion und Leydens JEſu, ſo wird es alles darinnen, wie in einem Feuer, bald verzehret werden, ſind Worte des ſel. Arnds. v. 262 29. Troſt. O glaube, liebe Seele! welchen Gott ſeegnen will, wider den hafftet kein uch. Das war deines Heylandes Troſt und Hoffnung, je mehr ihn ſeine Feinde verfluchten und verlaͤſterten, je mehr getroͤſtete er ſich des oͤttlichen Seegens; Und je mehr die Menſchen ich ihm widerſetzten, je mehr hoffte er, daß ſie an ihme wuͤrden zu Schanden werden. Wann dorten Balak den Bileam bald da bald dorthin an einen Ort fuͤhret, Iſrael zu fluchen, ſo kan ers doch nicht, wann er ihm auch ſein gantzes Hauß mit Gold und Silber anerbietet, ſondern es bleibt dabey: Wie ſolte ich fluchen, dem Gott nicht fluchet? Wie ſolte ich ſchelten, den der HErr nicht ſchilt? Muß ich nicht das halten und reden, was mir der H E RR in den Mund gibt? So laſſe dann auch du dichs nimmermehr irren noch anfechten, was deine unbefugte Fein⸗ de wider dich beginnen. Es kommt nicht auf das an, was ſie wollen, ſondern auf das, was Gott will. Nun will er aber die, ſo ihne fuͤrch⸗ ten, ſeegnen. So muͤſſen ſie dann geſeegnet blei⸗ ben, die Welt mag unterdeſſen fluchen und to⸗ ben, wie ſie will. Alle Fluͤche, die deine Fein⸗ de ausſtoſſen, und uͤber dich zubringen begehren, werden nicht anderſt ſeyn, als Pfeile die wider eine eiſerne Mauer, oder wider einen Felſen ab⸗ deſchaſſen werden, und zerbrechen oder wenig⸗ ens ſtumpff werden, und ihre Krafft verliehren. Wer den HErrn fuͤrchtet, ſagt Syrach, dem wird es wohl gehen in ſeiner letſten Noth, und wird endlich den Seegen behalten, Syr. 1, 19. Ja fluche nur die Welt, es waͤre ihr tathſeiner Henl ni khunen. 1 „. 30, ie, dul nen, al gen: Go ſelfek hegehre gam Be ja nicht, het dern i Nech Ner ver Duchtien ſorftin bieltnehr her iſ zu⸗ ch ad flichde nehenen, etſchere Pen JEe allein dei⸗ Sgne efolgnng Paßion rinnen, den, ſind Geele! ftet kein Troſ und — — Der 100. Pfalm. ſte ſeegnete die Frommen. Dann Gott hat ver⸗ heiſſen: Er wolle ſeegnen, die einen Glaubigen ſeegnen; Hingegen auch verfluchen die, ſo einem ſolchen froͤmmen Hertzen fluchen. Die Welt verfluchet alſo nur ſich ſelbſt, und thut ſich ſelbſt den groͤſten Schaden. Das wirſt du noch mit Freuden ſehen, wie all ihr Fluchen dir an dei⸗ nem Seegen, und all ihr Toben dir an deinem ſen⸗ nicht den geringſten Schaden bringen oͤnnen. v. 30. 31. Troſt,. Kan auch was troͤſtlichers dir, du bedrangte Seele! an dein Hertze kom⸗ men, als wann du deinen Heyland hoͤreſt zeu⸗ gen: Gott ſtehe dem Armen zur Rechten. Du ſeuffzeſt offt: Du habeſt niemand, der ſich dein begehre anzunehmen. Hier hoͤreſt du, wen du zum Beyſtand haben ſolt. Dein Heyland ſagt ja nicht, daß Gott den Gewaltigen, den Herrli⸗ chen, den Hohen und den Reichen dieſer Welt zur Rechten ſtehe, nein, ſondern dem Armen, der vor den Augen der Welt wie ein verachtes Doöͤchtlein iſt, dem ſteht er bey, und ruffet ihm ſo offt in ſein bekummertes Hertz hinein: Fuͤrch⸗ .V 923 te dich nicht, Wuͤrmlein Jacob! Dann ich bin bey dir, weiche nicht, dann ich bin dein Gott, ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch, und erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. Goͤtt haͤlt dieſe Weiſe, daß er dem ſchwaͤchern Theil beyſteht, der ſonſt niemand hat, hingegen aber Nieenige ſo ſich auf ihre eigene Staͤrcke verlaſſen, ihre Sach vor ſich ſelber ausmachen laſſet. Allein da wird der ſchwaͤchſte Theil der ſtaͤrckſte, und heißt es alsdann: So die Boͤſe meine Widerſaͤcher und Feinde an mich wollen mein Fleiſch zu freſſen, muͤſen ſie anlauffen und fallen. Solts gleich die Welt mit ihrer Boß⸗ heit ſo weit bringen, daß du um deiner Froͤm⸗ migkeit, Redlichkeit und Wahrheit willen vor menſchlichen Gerichten ſolteſt angeklaget und ver⸗ urihaleht werden, tſio döͤrf ſyrum nicht ver⸗ Verdammt uns die Welt, ſo werden wir doch vor Gott loß geſprochen. Ja er ſteht uns ſelbſt als unſer Advocat zur Rechten, und hilfft uns unſere Sach aufs beſte verfechten. Dar⸗ auf trotze, du glaubiges Hertz! Iſt Gott fuͤr mich, ſo trette gleich alles wider mich. Gebett. Eiliger und gerechter GOTT! was haſt du mich fuͤr ſchwere und erſchroͤckliche Fluͤ⸗ H che aus dem Munde deines Sohns, des Richters aller Welt, anerſean IWe⸗ ſeynd es nicht fuͤr harte Donner⸗Schlaͤge, womit du deine und deiner Kirchen Jeinde haſt bedrohen laſſen; Wann ich daran gedencke, ſo zittert mir das Hertz davon in mei⸗ nem Leibe, und das noch mehr, waͤnn ich die noch erſchroͤcklichere Erfuͤllung ſolcher Fluͤ⸗ che an Juda und dem gantzen Judenthum erwege. Ach HER Ri wie biſt du ſo ge⸗ recht, wie ſtraffeſt du die Suͤnden⸗Knecht; Wer ſolte ſich nicht foͤrchten fuͤr ſolcher deiner ſtrengen Gerechtigkeit? Wer wolte nicht erſchrecken, wann du dergleichen Ur⸗ theil hoͤren laͤſſeſt? Ach, mein G OTC! Wie hertzlich moͤchte ich doch wuͤnſchen, daß niemahlen keine Spur von des alten Judenthums Unglauben, FJalſchheit, Undanck, Geitz und Feindſeeligkeit mir waͤre an mein Hertz gekommen, wie wurde ich nunmehro ſo getroſt und freudig ſeyn? Aber ach! Ich bin ja nicht frey von allen ſolchen Suͤn⸗ den, und mein Gewiſſen uͤberzeuget mich, daß ich mit meines J S Ualten Feinden zum oͤfftern ſeine Liebe mit Widerſpenſtigkeit, und ſeine unermeßliche Gutthaten mit Undanck und Ungehorſam vergolten habe. Darum iſt mein Hertz erſchlagen n mir. Ich ferchte mich vor deinem Zorn, der ſo gar unertraͤglich iſt, und entſetze mich ob de⸗ nen Sluͤchen, die du auf ſolche Suͤnden geſetzet haſt. Doch deine Gnade iſt mein Troſt, O Vatter der Barmhertzigkeit! Und deines Sohnes, meines Heylandes, bitteres Ley⸗ den und Sterben iſt meine einige Hoffnung, der hat den Iluch ja auch fuͤr mich erdul⸗ det, und mir denſelben in Seegen verwandelt. Um ſeinetwillen bitte ich dich, O du getreuer Gott! du wolleſt mich nicht uͤbergeben in die Gewalt des boͤſen Feindes, noch . Agaggag⸗2 ſeine 924 ſeine Anklagen wider mich vor deinem Richterſtuhl Platz finden laſſen. doch um meines Heylands Fuͤrbitte willen mein armes Gebett nicht, der an meinem Amt, noch an meinem Hauſe es entgelten, was geſuͤndiget habe. Gebeut dem Seegen uͤber mir, daß er mir komme, den Fluch hingegen und elobe dir, du heiliger und gerechter Gott! Der 109. Pfalm. von nun an Verſchmaͤhe ht, und laß mich we⸗ ich bißhero wider dich und den Mieinigen zu gut ericht der Suͤnder laß ewig fern von mir ſeyn. Ich alle Treue und Gehoͤrſame; in ich dir mein lebtag in irgend was zuwider geweſen, ſo ſoll von nun an meines Hertzens⸗Freude dieſes ſeyn, daß ich mich an dich halte, und auf dich meine Zuverſicht ſetze. Hab ich in meinem gantzen Leben was unterlaſſen in der Liebe und Barmher⸗ tzigkeit an deinen Kindern und Gliedmaſſen, ſo will ich es es Huͤlffe ſuchen zu verbeſſern. Ach Muß ich daruͤber ſchon auch in dieſer deiner Gnade. ſtehe mir bey, HErr ins kuͤnfftige mit deines Gei⸗ mein Gott! hilff mir nach Welt ihren Haß und Undanck innen werden, ſo ſoll mich deines lieben Sohnes ſein ſo theures Fuͤrbild troͤſten. Nur daß du, mein Gott! mich ſeegneſt/ wann jene mir fluchen; Nur daß du mich deiner Liebe wuͤrdigeſt, waͤnn jene mich laͤßt ihren Haß empfinden. Knecht, mich ewig deiner Guͤte Hertz treue ſey, Amen. Mel. Komt her zu mir ſpricht Gottes ze. O Sit! wie biſt du ſo gerecht, Wie ſtraffeſt du die boͤſe Knecht, Die dir entgegen wandlen? Du haſt ſchon laͤngſt entſchloſſen dich, Daß du auch wolleſt grauſamlich Miit ſolchen Leuthen handlen. . T. Wer gegen dir nur Boͤſes thuk, Und deiner trotzt mit frechem Muth, Dem kans nicht wohl ergehen: Du ſetzeſt Boͤßwicht uͤber ihn, Der Satan ſelbſt ſoll naͤchſtens hin Zu ſeiner Seiten ſitehen. Ein ſolcher iſt bereits gericht, Drum iſt verlohren, was er ſpricht . Der Fluch trifft ihn auf Erden. Du minderſt ſeine Lebens⸗Jahr, Ja es wird auch ſein Amt ſo gar Von ihm genommen werden. 110. Du aber ſey mein Schutz und Freund, eind. Ich will ja niemand fluchen. HErr! wider alle meine Eine herrliche Weiſſagung . 4. - . Sein Weib wird eine Wiktwe ſeyn, Die Kinder aber Wayſelein, Die in der irre gehen; Sie werden ſich in ihrer Noth Nur um ein kleines Stuͤcklein Brod, Wie Bettel⸗Leuth umſehen. §. . Es ſaugt zuletſt der Wuchrer aus Sein Hab und Gut, ſein Hof u. Hauß, Die Frembde werdens rauben. Wann er dann gantz verlaſſen ſteht, Und aͤngſtig um Erbarmung fleht, So wird ihm niemand glauben. Es wird auch die Nachkomenſchafft Nebſt ihme werden aufgerafft Bey Zeit von dieſer Erden. Ja es wird ſeine Miſſethat, Die ſich vor dir gehaͤuffet hat, Niemahl vergeſſen werden. Doch fluch Du wi Innhalt. von tand Chriſti Perſohn, Amt en. So will ich, als dein freuen, ja hier und dorten ewig ruͤhmen, daß dein . 7. Darum, weil er zu keiner Zeit Die mindeſte Barmhertzigkeit Erzeigte an den Armen. Ja vielmehr ſie noch mehr betruͤbt Und Boͤß an ihnen ausgeuͤbt Ohn einiges Erbarmen. 8. Er iſt einmahl von dir verffucht, Er hat den Fluch ja ſelbſt geſucht. Den wirſt du ihm verſchreiben, Den haſt du vor ihn zugericht. Er wolte keines Seegens nicht, Drum wird er von ihm bleiben. 9. Er zog den Fluch recht weydlich an, Hat wie ein Kleid ihn angethan, Der frevle Gottes⸗Haſſer. . Drum ſchleicht er auch in ſein Gebein, Ja in ſein Innerſtes hinein, Als wie ein Oel und Waſſer. en ſie, ſo ſegne du, Und ſchaffe meinem Hertzen Ruh, rſt mein Beſtes ſuchen. 4 und I. AWd ſſchmaͤhe nich we⸗ ider dich nzu gut inn. Ich otſamne; eines wverſicht armher⸗ nes Ge⸗ nir nach lndanck n. Nur ich deiner ſl dein deß dein 1 31t llt etihte ht.: h hucht, uit tben ticht. nicht, hleiben. lichen, ehan ſer. ſein, Viſe⸗ nd ſpile⸗ — Der 110. Pfalm. Abtheilung. I. Wird beſchrieben Chriſti Perſohn; wie ſie be⸗ ſtehet aus zwey Naturen; 1. Der goͤttlichen; OErr. 2. Der menſchlichen; wie ſolche in die Maje⸗ ſtaͤt der goͤttlichen aufgenommen worden. Wobey zu mercken:· a. Wer dieſe Verordnung gemacht? Der Vatter. b. Wie ſie geſchehen? Der HErr ſprach. e. In was ſie beſtanden? Sitzen zur Rechten. d. Wer ſo eingeſetzt worden? Davids Sohn . und zugleich HErr. e. Die gantze Folge davon: UÜberwindung der 4 1 Feinde. vers 1. II. Sein Prophetiſches Amt; Und wird hiermit angezeigt: 1. Das Wort, verglichen mit einem Scepter. 2. Deſſen Anfang u. Urſprung; Woher? Zion. 3. Deſſen Krafft und Macht an Freund und Feinden. v. 2. 4. Der Erfolg davon; Als nemlich: 1. Ein Pſalm Davids. (a) Er 5RR ſorach (b) zu meinem 5RRU: (c) Setze dich zu mei⸗ ner (a) Damit die Juden die Krafft dieſes Pfal⸗ men zernichten, und ihn den Chriſten gleichſam aus den Haͤnden reiſſen, uͤberſetzen ſie es lieber: Ein Pſalm fuͤr den David, als ob er von einem andern, als von David gemachet waͤre. Allein, wann es gleich alſo muͤſte gegeben werden, ſo waͤre eben diß die Meynung, daß dieſer Pſalm dem David von dem Heil. Geiſt eingegeben wor⸗ den. Wie dann Chriſtus und die Apoſtel ihne dem David ausdruckenlich zuſchreiben. Matth. 22/ 43. 45˙. Marec. 12, 36. Luc. 20, 42. 44. Act. 2, 34. Wir bleiben demnach gar gerne bey Lutheri Uberſetzung: Ein Pſalm Davids. Dañ ſo werden auch andere Pfalmen uüͤberſchrieben, die ohnſtreitig Davids ſeyn. (b) Man muß ſich hier den David vorſtellen, als im Geiſt entzuckt, wie ers wahrhafftig da⸗ mahls war, nach Chriſti eigenem Zeugnuß, Matth. 22, 43. Da ſahe und hoͤrete er zu⸗ Leich den wichtigen Handel des Himmliſchen atters mit ſeinem Sohn, und fangt nun an den⸗ 925 Sammlung des Volcks Gottes. Welches beſchrieben wird: A. Als groß; Lin Volck, wie der Thau. B. Sein Gottes⸗Dienſt; Opffer, die ſind R. willig. J. heilig. vers 3. III. Sein Hochprieſterliches Amt; Hier kommt vor: A. Die Einſetzung woher? Von Gott. B. Frafft ſeines Schwuhrs. C. Wie lang es waͤhren ſolle? D. Nach was fuͤr einer Grdnung? vers 4. Sein Koͤnigliches Amt; Haͤlt in ſich: a. Seinen Zorn wider alle, die ſich ihm wider⸗ etzen v. §. b. Seine Gerichte, die er ausuͤben wird. c. Seine unterſchiedliche Schlachten. d. Die Zerſtoͤhrung des Haupt⸗ Feinds. v. 6. V. Seine beyde Staͤnde; R. Der Stand der Erniedrigung. IV. 2. Der Stand der Erhoͤhung. v. 7. ſelben zu beſchreiben. Er nennet ihn Jehova, dardurch den himmliſchen Vatter verſtehend; Dem ſchreibet er ein Sprechen zu. Der HErr ſprach. Iſt ſonſten nach dem Gr. Text die ge⸗ wohnliche Formul der Propheten, als ob ſie ſich damit vor Engel und Menſchen berechtigen und ſagen wolten: Diß iſt das wahrhafftige Wort des wahren und lebendigen Gottes. Was aber David durch diß Sprechen meyne, ob es von ei⸗ nem vergangenen, oder gegenwaͤrtigen, oder noch kuͤnfftigen Sprechen zu verſtehen ſeye, iſt bey de⸗ nen Gottsgelehrten nicht ſo klar. Mich dunckt am beſten zu ſeyn, man ſage: Der Heil. Geiſt habe dazumahlen das Cabinet des groſſen Got⸗ eroͤffnet, daß er ſehen und hoͤren koͤnnen, was Gott mit ſeinem Sohn von Ewigkeit her vor eine Abrede genommen, wie er ſolche genomme⸗ ne Abrede von Anbeginn der Welt zum oͤfftern tes dem dglichen Propheten dergeſtalten weit durch ſeine Propheten geoffenbahret, und wie er dieſelbe in der Fuͤlle der Zeit nochmahl durch die gluͤckliche Erfuͤllung wiederholen, und ſeinen Rath vollkommen ausfuͤhren werde. (c Rebenmahl wird dieſes in der Schrifft von Chriſto ausgeleget, daß alſo kein Zweiffel Aagagas waltet, 8 926 waltet, David verſtehe hier den Meßiam, als der allein kan Davids H E RR genennet wer⸗ den; Keinen Menſchen konte er nicht meynen, ſintemahlen er als ein Monarch ſonſt keinen Raren auf Erden uͤber ſich erkante. Kein Engel an es auch nicht ſeyn: Dann dem widerſpricht Paulus, Hebr. 1, 5. Er muß demnach nur eine Perſohn in der Gottheit verſtehen, die zwar vom Vatter unterſchieden, doch zugleich wahrer Gott iſt; Davids HErr, und zwar ſchon da⸗ zumahl, ehe und dann er noch als Menſch geboh⸗ ren ward. Das Wort, ſo in dem Grund⸗Text ſteht, heißt nicht einen gemeinen, ſondern einen lhett Herrn/auf welchem als auf einer Grund⸗ Veſte vieles, ja alles beruhet und liget. Schickt ſich auf Chriſtum, von welchem Ebr. 1, 3. be⸗ zeuget wird, daß er alles trage und erhalte mit ſeinem kraͤfftigen Wort. (4) Die Rechte Gottes bedeutet hier nichts leibliches noch raͤumliches, dann das ſchickt ſich nicht vor Gott, der ja ein Geiſt iſt; Sondern es wird dardurch verſtanden Gottes unendliche Macht und Krafft, Majeſtaͤt, Ehr und Herr⸗ ſchafft uͤber alle Creaturen, Vergl. Matth. 26, 64. Oebr. 1, 3. Daß nun der Prophet den him⸗ liſchen Vatter hoͤret zu dem Meßia ſagen: Se⸗ tze dich zu meiner Rechten, iſt ſo viel, als: Habe mit mir gleichen Gewalt im Himmel und auf Erden, und das nicht nur als ein wahrer Gott, ſondern auch als wahrer Menſch; Herrſche mit mir allgewaltig und allgegenwaͤrtig, auch nach deiner menſchlichen Natur uͤber alle Creaturen. Wie dann Paulus ausdruckenlich das Sitzen Durch herrſchen erklaͤret, 1. Cor. 15 25. Diß ſolte zwar gleich angehen von dem erſten Augenblick ſei⸗ ner Empfaͤngnuß und darmit verknuͤpffter Verei⸗ Peung beyder Naturen, ſolte aber unter Knechts⸗ Geſtalt eine Zeitlang fortgefuͤhret werden, biß es endlich nach vollbrachtem Werck der Erloͤ⸗ ſung Staffel⸗weiß ſich offenbahren wuͤrde, auf eine Majeſtaͤtiſche und herrliche Weiſe mit ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt. (ce.) Ziehlet hier nicht auf eine Endigung der Herrſchaͤfft, dann die ſolt immerfort waͤhren, Nich. 4, 7. 2. Sam. 7, 13. Pfal. 45, 7. Dan. 4,31. 7, 14. ſondern nur auf eine Veraͤnderung der Art und Weiſe zu herrſchen. Das Streit⸗ Der 110. Pfalm. ner Rechten, (4) biß (e) ich deine Fein⸗ de (f) zum Schemel deiner Fuͤſſe (g) le⸗ ge. Ch) II. 2 Reich wird wohl aufhoͤren, aber nicht das Freud⸗ und Friedens⸗Reich. Es wird wohl eine Auf⸗ hebuna der entgegen geſetzten Herrſchafften vorge⸗ hen, aber nicht zu deſſen Endigung, ſondern zu deſ⸗ ſen Verbeſſerung. Und ſo iſt die Stelle 1. Cor. 15/⁄ 24. 25. wider die Socinianer anzuſehen. (f) Dardurch werden insgemein alle diejeni⸗ ge verſtanden, die ſich mit einem verbitterten Haß und Anſtreckung ihrer Liſt und Macht dem OEr⸗ ren Chriſto und ſeinem Reich widerſetzen, und theilen ſich in geiſt⸗und leibliche, ſichtbahre und unſichtbahre Feinde. Die unſichtbahre und geiſt⸗ liche ſind der Teuffel. IEſu Erb⸗und Ertzfeind, darzu auch der Tod und die Suͤnde gehoͤren, Gen. 3, 15. Joh. 14, 30. Apoc. 12, 7. Hebr. 2, I14. I. Cor. 15, 26. 55. Der ſichtbahren und leiblichen ſind wiederum viel und mancherley; Tyrannen und offentliche Verfolger, Welt⸗wei⸗ ſe, Spoͤtter und Epicurer, Ketzer und Rotten⸗ Geiſter, Heuchler und Werckheilige, insge⸗ mein alle Gottloſe, ſo lange ſie in ihren Suͤn⸗ den beharren. . (g) Iſt nach dem Gebrauch der Morgenlaͤn⸗ der geredet, welche ihre uͤberwundene Feinde an ſtatt eines Fußſchemels zu gebrauchen pflegten. Siehe davon Joſ. 10, 24. Judic. 1, 7. So machte es auch der Perſiſche Sapores dem gefan⸗ enen Kayſer Valerigno, und der Tartariſche amerlan dem Tuͤrckiſchen Bajazeth. Eine ſol⸗ che ſchimpffliche Unterwerffung ſolten die Fein⸗ de Chriſti zu gewarten haben; wie es dann Gott in der That erwieſen hat zu allen Zeiten, und alſo auch fortfahren wird biß an den lieben juͤng⸗ ſten Tag, da ſich gar keiner wird wider ihne und ſeine Auserwaͤhlten mucken doͤrffen. (h) Hier muß man Chriſtum nicht ausſchlieſ⸗ ſen von dieſem niederlegen; er ſelbſten kan ihm alle Dinge unterthaͤnig machen, Phil. 3, 21. Sondern der Vatter redet ſo nach Art der goͤtt⸗ lichen Haußhaltung; Anzudeuten 1) daß er dem Sohn auf ſein Erfordern das Urtheil und Gewalt uͤber die Feinde zu rechter Zeit einraͤu⸗ men wolle, Pfal. 2, 8, 9, 2.) Daß er d⸗ 2 e Fei⸗ (9) l⸗ I. 2. Freld⸗ ene Au⸗ enhorge⸗ tnen de⸗ 1. Gt. hen. diejeni⸗ en Has Hor⸗ und te und Utd Keſt⸗. geu ſefötnt ren tra. cherlen: Pl,e⸗ Notlen⸗ Süt⸗ cein⸗ pflegten⸗ nen en gefn⸗ ſtetichhe Eneſol⸗ Der 116. Pſalm. II. 2. Der HTRR (i) wird das Scepter deines Reichs (k) ſenden aus Zion, (1) herrſche unter deinen Feinden. (m) 3. Nach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich opffern im heiligen Schmuck n) dei⸗ Ausfuͤhrung ſeines Kampffs nicht alleine laſſen, ſondern in und mit ihm wuͤrcken wolle, Joh. 5, 19. 3.) Daß er als Richter vor aller Welt den Sieg Chriſti offenbahren und bezengen wolle, daß auch in ſeinen Augen die Feinde durch Chri⸗ ſtum wahrhafftig uͤberwunden, und alſo die Er⸗ loͤſung der Menſchen geſchehen, auch ſelbſt vor ihme guͤltig ſeye. (i) Dardurch verſtehen einige Chriſtum ſelbſt, aber der wird hier angeredet. dere V von dem Heil. Geiſt aus, inſonderheit die Wein⸗ mariſche. Nun kan freylich die Anrichtung des Reichs Chriſti durchs Wort des Evangelii allen dreyen Perſohnen der Gottheit zugeſchrieben werden, doch iſt es dem Text gemaͤſſer, man ver⸗ ſtehe hier die erſte Perſohn, und ſage, daß hier der Prophet ruͤhme von dem, was der Vatter durch Chriſtum, als Propheten werde ausrichten. (k) Chriſti Reichs⸗Scepter, oder Regi⸗ ments⸗ und Machts⸗Stab, wie es eigentlich nach dem Grund⸗Text lauten moͤchte, iſt nichts anders als die Art und Manier, die Chriſtus braucht, zu regieren. Da gehts nun freylich nicht weltlicher Weiſe daher mit Schwerdt und Zwang, ſondern auf eine liebliche, doch kraͤffti⸗ ge Art, nemlich durch die Predigt des Evangelii, welch es darum heiſſet eine Krafft Gottes ſeelig zu machen, die ſo daran glauben, Rom. 1, 16. (1) Zion war einer von den drey Bergen, dar⸗ auf Jeruſalem gebauet war, das dahero mit Zion oßt einerley bedeutet. Und von dannen ſolte die Predigt des Evangelüi, als Chriſti Regierungs⸗ Art, ihren Anfang nehmen, wie zuvor geſagt worden durch Eſaj. 2, 3. Mich 4, 2. Darauf auch Chriſtus ſelbſten gezielet, Lur. 24, 47. Die⸗ ſe Predigt des Evangelii aber ſolte nicht aus Pri⸗ vat⸗Beginnen und ſleiſchlichem Rath der Men⸗ ſchen ihren Anfang nehmen, ſondern von dem Senden des Vatters. Der muſte nicht nur den König ſelbſten ſenden, ſondern auch den heiligen Andere legen es 927 Geiſt, der Anfangs die Apoſtel, nachgehends de⸗ roſelben Amts⸗Nachfolger ſolte tuͤchtig machen, das Evangelium in der Welt auszubreiten. Das hieß dann den Scepter des Reich Chriſti aus Zion geſendet. ,B (m) Gr. T. Herrſche mitten unter deinen Feinden; Das iſt: Ohnerachtet du mit Fein⸗ den von auſſen und von innen, nicht nur von Un⸗ und Falſch⸗ Glaubigen, die auſſer der Kirche ſte⸗ hen, ſondern auch von Gottloſen und Heuchlern inner der Kirche gleichſam als mit einem Ring umſchloſſen biſt, ſo fuͤhre du doch deine Herr⸗ ſchafft fort, und zeige deine Macht, daß ſie erfah⸗ ren, ihr Toben wider das Evangelium ſey verge⸗ benlich; Zeige es an deinen Feinden entweder durch ihre Bekehrung oder Stuͤrtzung; An dei⸗ nen Freunden aber durch ihre Erhaltung, Ver⸗ mehrung und Staͤrckung. Hiermit wuͤnſcht leichſam der Prophet dem HE RR NR Meßiaͤ luͤck, auf die vorher gehende Sendung ſeines Macht⸗Stabs, ihne zu ermuntern, ſich deſſen nur weidlich gegen alle ſeine Feind zu gebrauchen. (n) Vormahls hatte es Lutherus nach dem Hebraͤiſchen Buchſtaben gegeben: Deine Voͤl⸗ cker ſollen ſeyn die Freywilligen an dem Tage deiner Krafft in heiliger Zierde. Iſt aber nicht ſo gut teutſch, als ers hernach gegeben. Im vor⸗ her gehenden Vers hatte der Prophet gezeiget, wie der vielen Feinde ungeachtet das Evangeli⸗ um doch ſeinen Fortgang und Chriſtus ein Volck haben werde, das ihm dienet. Nun beſchreibt er dieſes Volck nach ſeiner Beſchaffenheit und Vie⸗ le. Es werde nicht nur ein heiliges, ſondern auch ein groſſes Volck ſeyn. Ein heiliges Volck. Dañ an dem Tage der Krafft Chriſti, das iſt, von der Zeit an, da Chriſtus ſeine Krafft in Uberwindung der Feinde erwieſen und geoffenbahret, mithin zur Zeit des Neuen Teſtaments, werde er ein Volck haben von freywilligem Opffer. Dann ſo wird das Wort auch anderſtwo gebrauchet, Amos 4, F. 2. Chron. 31, 14. Ein Volck von freywilligem Oyffer aber ſind diejenige, welche Chriſtum und ſein Evangelium gerne annehmen, demſelbigen auch williglich und mit Freuden ge⸗ horchen und folgen, nicht weniger um ſeinet⸗ willen alles gedultig leyden und gerne ſiergen⸗ alle⸗ alles in Krafft des freudigen Geiſtes, der deßwe⸗ gen ein Geiſt der Willigkeit heißt, ſiehe oben ſal. 51, 14. Diß Volck, ſagt David, werde Chriſto dienen im heiligen Schmuck, oder in den Zierrathen der Heiligkeit; wordurch verſtanden werden theils die Kleider des Heyls, davon Eſaj. 61 6. 10., theils die geiſtliche Waffen, davon Eph. 6, 10. und folg. zu leſen; beyde bedeuten nichts anders, als die mancherley Chriſtliche Fugenden und Ubungen der wahren Gottſee⸗ igkeit. (0) Iſt ſehr ſchwer zu dollmetſchen ; Wie dann die Pſalmen, weil ſie auf eine Poetiſche Art und alſo Vers⸗weiſe verfaſſet, mithin wenig Wort offt vieles in ſich begreiffen, vor andern Buͤchern offt ſchwerer zu verſtehen ſind. Nur dieſes mercken wir billich voran, daß die alte La⸗ teiniſche Bibel es mit den LXX. Griechiſchen Dollmetſchern gantz anderſt giebet, wann es da ſonderlich heiſſet: Fuͤr dem Morgenſtern, aus der Mutter habe ich dich gebohren! Daher ins⸗ gemein die Vaͤtter, deren wenige der Hebraͤiſchen Grund⸗Sprach maͤchtig geweſen, (denen man auch im Pabſtthum folget, wo man ſich an die Lateiniſche Uberſetzung verbunden hat,) dieſes verſtehen von der ewigen Geburt des Sohnes Gottes, nemlich der Vatter habe den Sohn aus ſeiner Mutter, das iſt, aus ſeinem Weſen gezeu⸗ get, und ſolches noch vor dem Morgenſtern, das iſt, vor Erſchaffung der Welt; Allein dieſe Er⸗ klaͤrung kommt ſehr gezwungen heraus. Unter allen gefaͤllet mir des Sam. Bohlii ſeine Uber⸗ ſetzung am beſten, kommt auch des Lutheri am naͤchſten: Du, O Meßias! wirſt mehr Chri⸗ ſten zu Kindern haben, als die Morgen⸗Roͤthe Thau⸗Tropffen hat. Welches der Engellaͤnder Boys ferner erklaͤrt: Durch die Predigt deines Worts wirſt du dir nicht nur ein frommes, ſon⸗ dern auch groſſes Volck zuwegen bringen, deſſen Wachsthum ſo reichlich und wunderbahr ſeyn wird, als die Zeugung der Thau⸗Tropffen aus der Morgenroͤthe. Dann gleichwie der Thau, der heimlich in groſer Menge vom Himmel faͤl⸗ let, die gantze Erde bedecket und erfriſchet: Eben⸗ ſo iſt auch dein Wort, welches wie der Thau trieffet, und wie die Tropffen auf das Kraut, der Pſalm. n) deine Kinder werden dir gebohren, wie der Thau aus der Morgenroͤthe. (o) III. 4. Der HRRñ hat geſchwohren, P) und wird ihn nicht gereuen; (q) Du biſt ein Prieſter (r) ewiglich, (s) nach der Weiſe Mielchiſedech. (t) IV. 5. unvergaͤngliche Saame, daraus eine unzehlige tenge der Kinder dem OErrn Chriſto gebohren werdin 1 uacl Zahe 2 12. fdas (p) Nun kommt David auf das Hohen⸗Prie⸗ ſterliche Amt Chriſti, welches weil es hin Prn⸗ gemeine, ſondern ſehr rare, wichtige und vor Menſchen Vernunfft unglaubliche Art des Prie⸗ ſterthums ſeyn ſolte, mit dem unbeweglichen Eydſchwur Gottes beſtaͤttiget wird. Wann diß Schwoͤhren des OErrn uͤber dem Prieſterthum Chriſti geſchehen ſeye, davon findet man nichts eigentliches in der Schrifft; Wohl aber uͤber⸗ haupt von dem durch Abrahams Saamen ver⸗ heiſſenen Seegen, Gen. 22, 16. Wahrſcheinlich den, das Sprechen Gottes zu hoͤren, er alſo auch in damahligem Geſichte den HErrn habe geſe⸗ hen und gehoͤret das Prieſterthum Chriſti mit dieſen hohen Worten betheuren: Du biſt ein Prieſter ewiglich. Das hat dann David da⸗ mahls mit Fleiß in den Pfalmen geſetzt, allem Anſtand und Zweiffel des menſchlichen Hertzens abzuhelffen, da ja der Eyd bey Menſchen ein Ende gies Haders iſ⸗ ebke 64 16. (q) Anzuzeigen, daß dieſe Verordnung des HErrn Meßiaͤ zum Prieſterthum ſchlechtervings und ohne einige Bedingung oder Vorbehalt be⸗ ſchloſſen ſeye, nicht wie Gott ſonſten redet, dro⸗ het oder verheiſſet, aber unter gewiſſer Bedin⸗ gung, welche, wann ſie auf Seiten der Men⸗ ſchen nicht in Acht genommen wird, ſo thut auch Gott das geſprochene nicht, oder gar ein anders, welches man nach Menſchen⸗Art zu reden, ein Gereuen heißt in der Schrifft. Hier ſolts dar⸗ bey bleiben, vergl. Num. 23, 19. I. Sam. 15, 29. (r) In den Buchſtaben dieſer Worte iſt jede Sylbe groͤſſer dann der Thurn zu Babel, ſeynd Worte des ſel. Lutheri, der dardurch bezeichne⸗ ten Sache Wichtigkeit vorzuſtellen. Die Juden dami WV. . datit ſie erkeunen ſſ ihnen Cohen! Ufemnahls⸗ ih hon gor an 1 lnne ken hohi ig uud 3 Pochſen. ſerthun ſends ge⸗ fhelleneg lt. 9, 9 ſe geſeme r ſenen iſt, daß wie Vers 1. dem David gegoͤnnet wor⸗ Wden in hpßetee Uen. (3) N lt ſgn guch nicht detſt i⸗ el Paee geh urde. eteke hren wie 0) hren, () Du biſt nach der IV. ſ. e iehlige geohren hen⸗Prie⸗ nicht eine e ud hot des Hei⸗ edeglichen Vurn diß ekathuin at nichts cber uͤber⸗ Gntnen etH ſfelh ntet wot⸗ olſo onch Hobe geſ⸗ Gtiff nit liſt ein Dad da⸗ ſeßt, ſlen 6, Heten enſchen c S = S cdet, dro/ 6 Bedit⸗ thit uch ſein adet tchen ⸗ . “ wurde. Ordnung Melchiſedech, Hebr. 5, 6. Der 110. Pfalm. IV. 5. Der BErr zu deiner Rechten (u) wird damit ſie Meßiam nicht als einen Hohenprieſter erkennen duͤrffen, gebens: Du biſt ein Fuͤrſt. Es iſt ihnen aber genug darauf geantwortet, daß Cohen zwar wohl auch einen Fuͤrſten, aber niemahls einen vollmaͤchtigen Fuͤrſten bedeute, da doch von einem ſolchen hier geredet wird, der ſo gar auch des vollmaͤchtigen Davids OERR heiſtt. Und ob ſie ſchon vorgeben, ein Konig koͤnne kein Prieſter ſeyn. So iſts erſtlich nicht ſo bloßhin wahr, dann Melchiſedech war Koͤ⸗ nig und zugleich ein Prieſter Gottes des Aller⸗ hoͤchſten. Ja bis auf Moſen ward das Prie⸗ ſterthum mit dem Reich vereiniget. Nachge⸗ hends gefiel es zwar GOtt, beede Aemter zu zer⸗ theilen, aber nur biß auf die Zeit der Beſſerung. Ebr. 9. v. 10. Wenigſtens ward von dem Meſ⸗ ſia geweiſſaget, daß er beedes Koͤnig und Prie⸗ ſter ſeyn wuͤrde. Jer. 30,21. Zach. 5, 13. Auch werden ihme die Prieſterliche Verrichtungen, als byffern, betten, ſeegnen, vielfaͤltig zugeſchrie⸗ (s) Nicht zwar von Ewigkeit her; danñ wie er nicht von Ewigkeit her ein Menſch iſt, alſo auch nicht Prieſter, wohl aber in Ewigkeit. An⸗ derſt als die Prieſter des Alten Teſtaments, de⸗ ren Prieſter⸗Amt ſich mit dem Leben bey jedem derſelbigen endigte, ja deren gantzes Prieſter⸗ thum endlich mit dem Staat gantz aufgehoben . Das geſchicht aber nicht bey Chriſti Prieſterthum, das waͤhret in Ewigkeit. Hebr. 7, 3. 24. 25. Und das nicht nur der Krafft nach, weil ſein Opffer, Fuͤrbitt und Seegen ewiglich gilt, nach Hebr. 9, 12. I15. 26. 10,10. 12. 14. fang der Welt iſt erwuͤrget worden, gleichſam biß an das End der Welt blutet. Sondern auch wegen fortſetzenden Prieſterlichen Verrich⸗ tungen, obſchon des Opffers nicht, doch des Seegens und der Fuͤrbitt; ſiehe Hebr. 7, 25. Und das um Erhaltung der Seeligkeit, um der ewigen Zueignung und Vermehrung ſeiner Gut⸗ thaten willen. (t) Oder, wie es Paulus gibt: Nach der ung Zum Un⸗ terſchied einer andern Ordnung, die bey dem Dann er, als das Lamm, das von an⸗ 929 Aaroniſchen oder Levitiſchen Prieſterthum beo⸗ bachtet worden. Da war ein Prieſter nicht zu⸗ gleich Koͤnig, und zwar des Friedes und Ge⸗ rechtigkeit. Man ließt von ihrem Anfang und Ende; Sie hatten ihre Nachfolger; ſie waren nicht ſo edel als Abrgham: Es brauchte bey ih⸗ nen keines beſondern Beruffs. Aber nach ſol⸗ cher Weiſe ſolte Chriſtus nicht Prieſter ſeyn, ſondern auf eine viel fuͤrtrefflichere Weiſe, nem⸗ lich nach der Weiſe Melchiſedech. Dieſen Mel⸗ chiſedech, deſſen Gen. 14. gedacht wird, haben ei⸗ nige vormahls vor eine beſondere Krafft Gottes gehalten; andere vor einen Menſchen, der un⸗ mittelbar von Gott erſchaffen worden; andere vor einen Engel in Menſchen Geſtalt; andere vor den Sohn Gottes in Menſchen Geſtalt; noch andere vor den Heil. Geiſt. Iſt aber al⸗ les leicht zu widerlegen, aus dem, daß er be⸗ ſchri eben wird als ein Menſch, Konig und Prie⸗ ſter. Die Juden und auch einige Chriſten mey⸗ nen, unter welchen auch Lutherus ſelbſt ſich be⸗ findet, es ſeye Sem, Noa Sohn geweſen: Aber wie will mans beweiſen? Sem hat nicht in Ca⸗ naan gewohnet, ſein Geſchlechts⸗Regiſter, An⸗ fang und Ende ſeines Lebens iſt bekannt, wel⸗ ches hingegen von dem Melchiſedech verneinet wird. Hebr. 7, 3. Am wahrſcheinlichſten iſts, er ſey ein Cananitiſcher Mann geweſen, ein UN⸗ berbliebener von der aiten Kirche der Ertz⸗Vaͤt⸗ ter, der unter der Verdorbenheit die Erkannt⸗ nuß und Dienſt des wahren Gottes noch bey⸗ behalten, wie Job in Uz, und Jethro in Me⸗ dian. Vermuthlich ein Nachbar und Bunds⸗ Genoß Abrahams, ein Koͤnig und Prieſter des Allerhoͤchſten Gottes, den GOtt hinwiederum lieb hatte, und ſich ihme verſoͤhnet und gnaͤdig erwieß. Ein mehrers von ſeiner Perſon wiſſen wollen, iſt unerlaubt, und ein ſuͤndlicher Vor⸗ witz, weil Gott es mit ſonderbarem Fleiß ver⸗ borgen haben wolte, und Paulo ſelbſt nicht mehr davon eroͤffnete. Nach deren Weiſe nun, wie Melchiſedech ein Prieſter war, ſo ſolte auch Meſ⸗ ſigs ein Prieſter ſeyn; und zwar in folgenden Stuͤcken: Erſtlich, daß er zugleich Koͤnig und Prieſter ſeyn ſolte, wie Melchiſedech. Zum andern, daß wie der Nahme Melchiſedechs ei⸗ nen Köͤnig der Gerechtigkeit und des Friedens Bbbobb anden⸗ n(FMaur verſmeiſſen das Haupt uͤber groſſe Lan⸗ „(cC epdena2) V. 7. Er wird trincken vom Bache auf awid dem Wege, (dd) darum (ee) wird er das zet ⸗ Haupt empor heben. (ff) Der gletſchen⸗ . e gemacht. Das ziehlet auf das beſondere groſſe de, Gericht', das noch vor dem allgemeinen Welt⸗ imenmd Gericht uͤber den Anti⸗Chriſt ergehen ſolle, da ſih Eht⸗ in blutigen Schlachten gantze Felder voller tod⸗ Unter ſtehe ten ligen werden. tnen an, (cc) Dardurch verſtehen zwar die meiſte ten der. Auslegere den Teufel, der ein Herr der Welt, n wer⸗ alſo ein Haupt uͤber groſſe Lande iſt. Allein ſig des es haͤlt Herr D. Majus darfuͤr, weil dieſe Wor⸗ Celaninen, te von dem nunmehro erhoͤheten Chriſto reden, ee rchen.ſo gehe das nicht mehr den Teufel an, dem 1, Dom. ſchon im Tod Chriſti der Kopf zertretten, und riiſt ſeine Macht genommen worden, ſondern den en e Anti⸗Chriſt ſonderlich den Abendlaͤndiſchen, n e der ſich anmaſſet, daß er die groſeſte und hoch⸗ ſte Macht und Gewalt habe auf Erden, über eg alle Monarchen und Potentaten der Welt, und tigtm koͤnne die Laͤnder austheilen und geben, wem er Urn tt⸗ wolle; diß Haupt nun ſolle zerſchmiſſen werden. ſtder (dd) Sal. van TLill gibt uns hier beſſer Ver⸗ N „ gnuͤgen als einige unſerer eigenen Lehrer, die Wer von der gemeinen Auslegung ohne Noth abge⸗ 1 r⸗ hen. Es haͤlt dieſe Worte geredet zu denen ber Zuhoͤrern, die ſich uber das von Chriſti Herrſchafft nom⸗ diß anhero geruhinte verwundern, und alſo no⸗ a at, thig haben, von vem Urſorung und Urſach ſol⸗ ltafen cher Erhoͤhung unterrichtet zu werden. In die⸗ eh ſem Vers nun werde ihnen ſolcher Unterricht hnig⸗ mitgetheilt. Nemlich daß dieſes alles herkomme i ſb von ſeinem Leyden und Sterben. Weil er ſei⸗ N Heyden insge⸗ Co ne nem Vatter gehorſam war biß zum Tod, ja zum Tod am Creutz, darum habe ihn auch Gott er⸗ hoͤhet. Phil. 2, 8. 9. Ich halte darfuͤr, daß wie in vorhergehenden Chriſti Perſon und Aem⸗ ter, alſo ſeyen hier ſeine beederley Staͤnde be⸗ ſchrieben; und zwar forderiſt der Stand ſeiner Er⸗ v. 1. Lehr. Damit du, liebe Seele! wiſſen moͤgeſt, fuͤr was du überhaupt dieſen Pfalmen Der 110. Pfalm. 9 31 niedrigung; davon es eigentlich nach dem Gr. T. heißt: Er wird guf dem Weg vom Bach trin⸗ cken. Damit ſtelt David den Meßiam vor als einen auf dem Wege dieſer Pilgrimſchafft begrif⸗ fenen Menſchen; der uns Menſchen zu gut in dieſe Welt gekommen, ſich ſelbſt geaͤuſſert, Knechts⸗Geſtalt an ſich genommen, als ein an⸗ derer Menſch umher gegangen, biß er endlich zum Ziel ſolches Wegs gekommen, da er einen Bach (nach dem Gr. T. einen ſchnellen Fluß, deſſen Waſſer mit gewaltigen ſchieſſen und ſchroͤcklichem Geraͤuſch daher ſtroͤhmen) vor ſich etnden deſſen Tieffe ihn anderſt nicht durch⸗ ommen laſſen/ es ſeye dann, daß ihme das Waſ⸗ ſer an die Lippen gegangen, und er davon einen groſſen Theil verſchlucken muͤſſen. Ob nun ſol⸗ ches nicht die artigſte Abbildung des Stands der Erniedrigung Chriſti, ſonderlich ſeines letzten Lendens ſeye, laß ich den geneigten Leſer ſelbſt urtheilen. Klagt doch Chriſtus ſelbſt uͤber die Baͤche Belials, Pſ. 18, 5. und üͤber die biß an die Seele reichende Waſſer. Pſ. 69, 2. 3. (ee) Hier zeiget David das, was nach der heiligen Verordnung Gottes guf Chriſti Ernied⸗ rigung erfolgen ſolte, nemlich eine Erhoͤhung, wie ſonſten auch dieſelbige mit dem vorhergehen⸗ den Leyden verknuͤpffet zu finden iſt. Eſ. 53, 8. 10. Pſ. 8, 6. 7. Luc. 24, 46. Act, 2,33. 36. Fr 30, 31. Phil. 2, 7. und follg. . (ff) Das iſt: Er wird triumphiren uͤber Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle, ſiegreich auferſtehen, auffahren gen Himmel, ſich ſetzen zur Rechten Gottes, und herrſchen uͤber alle Creaturen im Himmel und auf Erden, biß das Ende der Ta⸗ ge kommen, und er als Richter alles Fleiſches in ſeiner Herrlichkeit erſcheinen wird. Eben die⸗ ſe Redens⸗Art kommt auch vor Pſ. 3, 4.27,6. Jer. 52, 31. Zeigt an eine Uberſtehung der Gefahr, und einen Ubergang aus einem gefaͤhr⸗ lichen Zuſtand in einen Stand volllommene Freyheit, Sicherheit und Herrlichkeit. Nutz⸗Anwendungen. zu halten habeſt, ſo nehme darvon dieſen Unter⸗ richt gan. Er macht ſich ſelbſt theur und werth. Bbbbbb⸗2 Want 932 Wann ſonſten zween groſſe Herrn allein mitein⸗ ander reden, ſo haͤlt man jedes Wort derſelben fuͤr ſonders merckwuͤrdig. Nun reden hier die zwo allerhoͤchſte Perſonen, der Vatter mit dem Sohn in der Liebe des Heil. Geiſtes, ſo muß es dann jg wohl ein theures werthes Wort um dieſen Pſalmen ſeyn. Chriſtus ſelbſt und die Heil. A⸗ Poſtel haben ihne ſo hoch gehalten, daß ſie ihn im Neuen Teſtament zum zehendenmahl ange⸗ fuͤhrt, dergleichen Ehre ſonſten keinem andern wiederfahren iſt. Die alte Chriſtliche Kirche hat ihn auf alle Feſt⸗Taͤge Chriſti, Weyhnach⸗ ten, Oſtern, Himmelfahrt und Pfingſten in der Gemeinde zu ſingen verordnet. Die Kirchen⸗ Vaͤtter haben jederzeit groß damit gethan. Cal- Kogdorus nennet ihn die Sonne unſers Glau⸗ bens, einen Spiegel des himmliſchen Geheim⸗ nuſſes, eine Ruͤſt⸗Kammer der H. Schrifft, wo alles in einer Summa geſagt wird, was in bee⸗ den Teſtamenten enthalten iſt. Der ſeel. Lu⸗ therus, welcher daruͤber eine herrliche Ausle⸗ gung geſchrieben, ſagt in der Vorrede deſſelben, GOtt daß ſeye der rechte Haupt⸗Pſalm, deßgleichen nirgend in der Schrifft des Alten Teſtaments zu ſinden ſeye. Er iſt zwar kurtz in Worten, aber kraͤfftig in den Ausdruckungen. Brevis nu- mero verborum, ſagt Auguſtinus, ſed mag- mus pondere ſententiarum. Und das macht ihn etwas ſchwer, deßwegen Chryſoſtomus geſprochen, daß wir viel Augen haben muͤßten, denſel igen recht zu leſen, und genau zu verſte⸗ hen. Doch machen oben angezogene zehenfache Anzuͤg in dem Neuen Teſtament nemlich Matth. 22, 43. Und folg. Marec. 12,35. und folg. Lue. 20, 41. und folg. Act. 2, 34. und folg. 1. Cor. 15, 25. Hebr. 1, 13. 5, 6. 71, 17. 21. 10, 12. 13. den gantzen Pſalmen wohl verſtaͤndlich. So laſſe dichs dann nicht verdrieſſen in demſelbigen fleißig zu forſchen, du wirſt dardurch zur gruͤnd⸗ lichen Erkanntnuß deines Heylands kommen, darinnen das ewige Leben ſtehet. Wer dieſe Erkanntnuß wohl gefaßt, der iſt fuͤr GOtt ein Licht der Welt, ob er gleich in den Augen der Welt ſelbſten nur als ein verachtetes Lichtlein eachtet waͤre. 3 ieed Lehr. Der Anfang des Pſalmen kan dich, andachtiger Leſer! gleichbalden leh⸗ Der 110. Pfalm. ren, was du von der allertheureſten Perſon dei⸗ nes Heylands zu halten habeſt, nemlich daß er ſeye wahrer GOtt und Menſch, darzu von E⸗ wigkeit her geordnet, daß er ſolt dein Erloͤſer ſeyn. Das erhellet ſowohl aus Davids Vorre⸗ de, als aus des himmliſchen Vatters Anrede. Aus Davids Vorrede, ſage ich, iſt abzunehmen, daß er ihn als GOtt und Menſch und zwar als einen Erloͤſer muß erkannt haben. Dann daß der Meßias gus ſeinem Saamen kommen, und alſo wahrer Menſch ſeyn ſolte, das wußte David wohl, und nennet ihn dannoch den Adon, den Grund⸗HErrn; ja ſeinen OErrn, zum Zeug⸗ nuͤß, daß er an ihn lper als an den, der ihn als einen an ſich ſelbſt verlohrnen und verdam⸗ ten Menſchen erloͤſen und erkauffen und erwer⸗ ben wuͤrde zu ſeinem Eigenthum. O wohl dem. der JIEſum weißt auf ſolche Weiſe ſeinen OErrn Ruennen Paulus ſagt: So du mit deinem unde bekenneſt JEſum, daß er der OERR ſeye, und glaubeſt in deinem Hertzen, daß ihn hab von den Todten auferwecket, ſo wirſt du ſeelig. Roͤm. 10, 9. Das laͤßt ſich aber nicht thun ohne den H. Geiſt. kan JEſum einen HErrn heiſſen ohne durch den Heil. Geiſt. 1. Cor. 12, 3. Den will dir aber GOtt geben, ſo du ihn darum ernſtlich bitteſt. Wilt du aber noch mehr wiſſen von der Perſon deines JEſu, ſo gib auch Achtung auf des himr⸗ liſchen Vatters Anrede, da er zu ſeinem Sohn dereochen Setze dich zu meiner Rechten, biß daß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe. Da ſieheſt du abermahlen, daß in Chri⸗ ſto muͤſſe eine Natur ſeyn, die einer Erhoͤhung faͤhig iſt, dann nach der Gottheit konnte Chri⸗ ſtus nicht erhoͤhet werden, alſo muß er auch Zum andern kanſt ein Menſch geweſen ſeyn. du hiergus abnehmen, daß er auch nicht muß ein bloſſer Menſch geweſen ſeyn, weil der Vatter nicht geſagt: Ich will dich ſetzen; ſondern ſetze dich. So muß dann Chriſtus in ſich ſelbſt die Macht und Gewalt gehabt haben, zur Rechten ſeines Vatters auch nach ſeiner Menſchheit Va⸗ Oa⸗ mit du aber nicht auf die Gedancken geratheſt, zu ſetzen, und alſo wahrer GOtt ſeyn. als waͤren die beede Naturen in Chriſto zertren⸗ net: ſo mercke drittens, wie hier eine Milthe⸗ ung Dann niemand 2= lung der dann die ſog hon ien Eol ſts ſo v eilhafft aͤrtig Centure noch den Wurder Petſende⸗ ſich daßer zu ton E in Erloſer ds Vorre⸗ 8 Ayrede. Prehuen, Und Per Dann kontmen, s wuste et Adon, n deſl en derihn ſ decdon⸗ Utd Er⸗ )ehldene 1 eA , Mhn i ſwitt ſch ber⸗ niemand dutch den daber. ſchtet. det heſen des iſ. Ften O ectet, bi⸗ ene denet iuchr⸗ Ekehung lte e er ule Gfhern lenſt ſo deine Erloͤſung zuwegen zu bringen. Der 110. Pfalm. lung der Eigenſchafften ſich aͤuſere, aus welcher dann die Vereinigung der Naturen zu einer Per⸗ ſon von ſelbſten erhellet. Wann der Vatter den Sohn ſich heiſſet zu ſeiner Rechten ſetzen, ſo iſts ſo viel, als ſeine menſchliche Natur der goͤtt⸗ lichen Ehre, Majeſtaͤt, Krafft und Herrlichkeit theilhafftig machen, allqewaltig und allgegen⸗ waͤrtig un Himmel und auf Erden, uͤber alle Ereaturen zu herrſchen. Vierdtens mercke daß nach dem Rath des himmliſchen Vatters dieſe Wunder⸗Perſon, der GOtt⸗Menſch, ſolte ge⸗ braucht werden, die geiſtliche Feinde, Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle zu uͤberwinden, and al⸗ n dieſes alles, ſo wahrhafftig GOtt iſt, dann er hats ſelbſt verſprochen. Erkenne dann, wie dei⸗ ne Erloͤſung ſo richtig und gewiß ſeye, derſel⸗ ben freue und hetraſte dich im Leben und Ster⸗ ben. Nur ſiehe zu, daß du dieſen deinen Erloͤ⸗ ſer nicht verachteſt, dann er iſt der allmaͤchtige und allgegenwaͤrtige Herrſcher, der dich mit Leib und Seele kan verwerffen in die Hoͤlle; darum unterwirff dich ihm, und diene ihm dein deenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihme gefaͤllig iſt. v. 2. 3. Lehr. Nach der Perſon Chriſti findeſt du, andaͤchtiger Leſer! auch das dreyfg⸗ che Amt deines Erloſers hier aufs eigentlichſte vorgeſtellet. Dann ſiehe, da wird dir dein Hey⸗ land vorderiſt beſchrieben als der groſſe Prophet; der nicht fuͤr ſich ſelbſt gelauffen komme ſolte, ſondern die Sendung ſolte vom HErrn, dem himmliſchen Vatter geſchehen. Das Wort, das er verkuͤndigen ſolte, wuͤrde ſeyn ein Scepter des Reichs, ein rechter Macht⸗Stab, eine Krafft Gottes ſeelig zu machen, die daran glauben. Diß Wort werden die Feinde wider ihren Wil⸗ len muͤſſen ſtehen und gehen laſſen dann er ſelbſt, der zugleich Köoͤnig und Haupt ſeiner Kirchen iſt, werde es begleiten und bewahren, auch mit⸗ ten unter den Feinden, daß ſie es nicht ſollen daͤmpffen und unterdruͤcken koͤnnen. Bey ge⸗ folgigen Seelen aber werde diß der Erfolg ſeyn, ſie werden auf den Ruff Chriſti ſich willig er⸗ geben, ihme gerne und mit Freuden dienen, und heiliglich nach ſeinem Willen leben, und das in groſſer Menge, ſo daß die Morgenroͤthe 933 der Thaues⸗Tropffen nicht ſo viel zeugen ſoll, als von dem unvergaͤnglichen Sgamen des Worts dem HErrn Chriſto ſollen geiſtliche Kinder er⸗ eugt werden. So krafftig ſolte Chriſtus ſein ropheten⸗Amt theils ſelbſt, theils durch ſeine Mund⸗Botten fuhren. Und das hat er biß auf dieſe Stunde redlich gethan. Ich meyne durch ihn habe der himmliſche Vatter das Seepter ſei⸗ nes Reichs auch reichlich zu uns geſendet. daß wir es nur allezeit im Glauben und Gehor⸗ ſam haͤtten angenommen! Aber wie offt haber wir mit den Feinden es gehalten? wie ſelten u. zu willigem Gehorſam eingeſtelt? Dahero es bey uns wohl ehe einer duͤrren Heyde, als ei⸗ nem wohlbethauten fruchtbahren Felde aͤhnlich ſiehet in allen Staͤnden. Man dencke aber daß man ſolcher Weiſe Chriſtum, und der ihn ge⸗ ſandt hat, ſelbſten verachte. Was man darfuͤr fuͤr Seegen zu gewarten, kan jeder ſelbſten leicht erachten. Drum laſſe du, mein liebes Hertz! die Stimme des himmliſchen Vatters dir von den Wolcken aus durch Marck und Beine drin⸗ gen, wann er von ſeinem Sohn den Menſchen zuruffet: Den ſolt ihr hoͤren. So offt der HErr noch jetzo den Seepter ſeines Reichs, das iſt, ſein theures Wort und Evangelium zu uns ſen⸗ det laßt uns deſſelben froh ſeyn, und ſeine Krafft an uns zu unſerer Widergeburt und Heiligung ausuͤben, ſo ſind wir gewiß, wir gehoͤren zu ſeiner Kindſchafft, und werden dereinſt auch mit ihme herrſchen. 2“” v. 3. Dermahnung und Troſt. Siehe lie⸗ ber Menſch! wie der erleuchtete Prophet David dir ein ſo ſchoͤnes Bildnuß eines wahren Chri⸗ ſten vor die Augen ſtellet, darnach du dich pruͤfen und richten ſolleſt. Ein Chriſt iſt erſtlich dem HErrn Chriſto durchs Wort der Wahrheit ge⸗ zeuget und wiedergebohren, gleichwie der Thau wird von der Morgen⸗Roͤthe gezeuget. Hernach muß ein Chriſt ſeinem HErrn und Heyland auch williglich dienen, nicht aus Noth und Gewohn⸗ heit, ſondern mit Luſt und Freuden. Endlich⸗ muß ein Chriſt ſich vor GOtt und Menſchen ſehen laſſen im Heil. Schmuck, ſo daß er zuerſt Chriſtum im Glauben anziehe mit ſeiner Gerech⸗ tigkeit und Heiligkeit, und dann den alten Men⸗ ſchen immer mehr ablege, hingegen den neuen gn⸗ Bbbbbb3 ziehe 934 ziehe, der nach Gott geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Hiernach haſt du dich dann ſorgfaͤltig zu pruͤfen, damit du ge⸗ wiß wiſſeſt, ob du auch zu GOttes Volck gehoͤ⸗ reſt, und ein wahrer Chriſt ſeyeſt oder nicht. Du biſts nicht von Natur, ſondern muſts erſt werden durch die W derhebuet⸗ Kanſt du dann auch ſagen, daß du wahrhafftig wiedergebohren ſeyeſt? Mercke es nur an dem: Alles was aus GOtt ſehohren iſt, uͤberwindet die Welt. Und wie ehts um deinens Gottesdienſt? Meyneſt du, das ſey dem Herrn ein angenehmer Dienſt/ wann du aus Gewohnheit, zum Schein, oder aus Zwang auch in die Kirch, zur Beicht und Abend⸗ mahl geheſt, gleich andern beteſt und mit ſingeſt: O nein, du muſts freywillig thun, aus Trieb des Freuden⸗Geiſtes. Und wo bleibt endlich der Gott⸗gefaͤllige Tugend⸗Schmuck, darinn du bil⸗ lich vor den Menſchen dich ſolteſt ſehen laſſen? Ja wanns aͤuſſerlicher Pracht und Hoffart koͤnnte ausmachen und dem HErrn gefallen, ſo waͤreſt du vielleicht weit davornen. Aber du haſt die Chriſten allbereits viel anderſt abgemahlt gefun⸗ den, daran ſpiegle dich: Und ſiehe daß du wer⸗ deſt, was du dich dem Nahmen nach ruͤhmeſt. Biſt du hingegen aus Chriſto gebohren, deſſen du ja nebſt allen glaubigen Chriſten verſichert ſeyn kanſt, wann du nemlich neben aller deiner Schwachheit dannoch Chriſti Sinn an dir haſt, und nach deinem wenigen Vermoͤgen ihm willig⸗ lich zu dienen und zu opfern trachteſt; ſo haſt du Theil an allem was Chriſto gehoͤrt, an all ſei⸗ nem Verdienſt, und was er uns mit ſeinem Lei⸗ den erworben, an aller ſeiner Herrlichkeit in die er eingegangen iſt, ſo wohl als ein Kind recht hat an aller ſeiner Eltern Guͤter. Biſt du Got⸗ tes und Chriſti Kind, ſo biſt du auch ein Erb; Gal. 4, 7. Wiederum ſo ſorget Chriſtus auch vor dich als ein Vatter vor ſein Kind, und als ein Koͤnig vor ſeinen Unterthanen; auch ſo wenig ſeine Feinde ihn noch uͤberwinden koͤnnen, ſo we⸗ g ſollen ſie auch dich uͤberwaͤltigen, ſondern du ſolleſt ſeines Siegs und alſo auch ſeines ewigen Triumphs theilhafftig werden. v. 4. Lehr und Troſt. Hiemit wird dir, O liebe Seele! auch gezeiget, wie du an JEſu deſ⸗ nen gen Hohenprieſter habeſt, und zwar ei⸗ nen ſolchen, als du wuͤnſchen kanſt und noͤthig Der 110. Pfalm. haſt; der ſeines gleichen nie hat vor ſich gehabt, als was Melchiſedech nur als im Schattenſpiel von Ihme hat vor⸗abgebildet, und welcher in Ewigkeit bleibet, auch nicht bedarf, daß ein an⸗ derer nach ihm komme. Es muß dir viel hieran gelegen ſeyn, weil GOtt es mit einem theuren Eyd beſtaͤttigen wollen. Wie recht ſagt Luthe⸗ rus: Es ſey in dieſem Vers, da Gott der Vater ſeinen Sohn einen Prieſter in Ewigkeit nennet, ein groſſer reicher Born, ja ein Schatz und Fund⸗ Grube aller Chriſtlichen Lehre, Verſtand, Weißheit und Troſts, als ſonſt irgend in der Schrifft an einem Ort. David ſelber iſt in die⸗ ſem gantzen Pſalmen im Geiſt entzuckt, wie ihm Chriſtus ſelber das Zeugnuß gibt. Er ſieht und hoͤret den wichtigen Handel des himmliſchen Va⸗ ters mit ſeinem Sohn: Der H. Geiſt oͤffnet ihm das Cabinet des groſen GOttes dergeſtalt weit, daß er ſehen und hoͤren kan, was Gott mit ſeinem Sohn von Ewigkeit her für ei⸗ ne Abrede genommen, wie er ſolche von Anbe⸗ ginn der Welt her durch ſeine Propheten zum oͤftern geoffenbahret, und endlich wie er ſie in der Fuͤlle der Zeit durch thaͤtige Erfuͤllung wie⸗ derhohlen und ſeinen Rath vollkommen ausfuͤh⸗ ren werde. So nimm es dann wohl zu Hertzen und mache dir es recht zu nutz. Siehe, es hat dein Heyland alles gethan, und thut es noch als dein ewiger Hoherprieſter, was du wuͤnſchen und verlangen kanſt. Fechten dich deine Suͤn⸗ den an, und die damit verſchuldete Straffen, ſo betheurt es dir der groſſe GOtt, du habeſt an JEſu einen ewigen Hohenprieſter, der deine Suͤnden ſelbſt geopffert hat an ſeinem Leibe auf dem Holtz, und durch diß einige Opfer in Fdig⸗ keit vollendet alle, die geheiliget werden. Moͤch⸗ teſt du dem Vater⸗Hertzen GOttes in deinen Leibs⸗und Seelen⸗Noͤthen gerne beykommen und von demſelben Gnad und Huͤlf erlangen, und fin⸗ deſt dich doch viel zu ſchwach und unwuͤrdig da⸗ zu, ſiehe ſo wirſt du abermahl in Krafft des goött⸗ lichen Eyds verſichert, du habeſt an JEſu deinen ewigen Hohenprieſter, der in den Hünmel einge⸗ gangen / zu erſcheinen fuͤr dem Angeſicht Gottes fuͤr uns, fur uns zu ſprechen und zu bitten, und zwar in Krafft ſeines Verdienſts und ohne Sor⸗ Ge daß ihm ſein Vater was abſchlagen ſolte. angelts dir an dieſen oder jenen aben ſ * teſet Bethen ger ho end⸗ ſe in gen ken teheF deſnen ntit aſi di wirf aden ſehtrtmi h. ſ. ſeti de landan n ihen GOee Wſerd lein Ud. Ncter lin Kon Nact an ſlen ler . ig und ichti Conde, hni ve llle⸗ Mge Zlr enda, s ar dann chen, ltcchen Geſ⸗ ange ſelber ſebt Aifhh zu ſhter laſffe 4 4 gehebt, tfenſiel helchet in ein an⸗ ſel hietean. n theuten gt Luthe⸗ der Vater t nennet, 1 Jund⸗ etſtand, in der ſtin die⸗ eihmm ſiſt und Cfet h Netgeſr hs ott 1 ſſt ei⸗ el Wobe⸗ ſtten ſe in Nug e ⸗ fith⸗ 1 G roch 4 e Ce fet, ſobeſt an du wirſt gewiß ſinſcdeen brochen und aufgehoben werden, C Der 110. Pſalm. weiſet dich der Vater noch einmahl mit hoͤchſter Betheurung hin zu ſeinem Sohn als deinem ewi⸗ gen Hohenprieſter, an ihme haſt du deinen See⸗ gens⸗Mann, der alles in Handen hat, und der dir immer mehr Licht, Gnade, Krafft und See⸗ en kan mittheilen, aus ſeiner unendlichen Got⸗ es⸗Fuͤlle. Darum faſſe und halte nur dieſen deinen Hohenprieſter recht im Glauben, und tritt mit aller Freudigkeit hin zu ſeinem Gnadenſtuhl, armhertzigkeit empfangen, und Gnade finden, auf die Zeit, wann dir Huͤlffe noth ſeyn wird. v. F. 6. Lehr. Nun ſtellt dir, andaͤchtiger Le⸗ ſer! der Koͤnigliche Prophet David deinen Hey⸗ land auch als Koͤnig vor. Wiſſe dann, du haſt an ihme einen ſolchen Koͤnig, der der Herr EOttes Rechten, und alſo ewig, allmaͤchtig,/ a wiſſend, allgegenwaͤrtig, gerecht und heilig, zu⸗ gleich aber auch von groſſer ja ohnendlicher Gu⸗ e und Treue iſt. Dieſem wird von David das Richten und Regieren zugeſchrieben; dann er ſoll ein Koͤnig ſeyn, der wohl regieren wird, und Recht und Gerechtigket anrichten auf Erden. Daher es ſeine Unterthanen gut bey ihme haben ſollen, weil er ſich ihrer ſelbſten treulich und mit aller Sorgfalt annimmt. Da aber dieſem Koͤ⸗ nig und ſeinem Reich ſich ſo viel Feinde wider⸗ ſetzen, und darzu keine geringe, ſondern groſſe und maͤchtige, beſonders aber ein Haupt uͤber groſſe Lande, ſoll man darum nicht gedencken, daß ſie ihm was abgewinnen werden. Nein, ſelbſt der Hoͤllen⸗ Pforten ſollen die Kirche niemals uͤber⸗ waͤltigen. Er hat ſeine Zorn⸗Zeit, da er ſeine Zorn⸗Gerichte uͤber ſie ergehen laͤßt, und den ei⸗ nen da, den andern dort zerſchmeiſſet, biß endlich das groſſe Gericht uͤber den Antichriſt, und ſo dann das allgemeine Welt⸗Gericht wird anbre⸗ chen, da aller Feinde Macht ſoll = zer⸗ riſti Reichs⸗ Genoſſen aber zur ewigen Ruhe und Sicherheit gelangen. So ſchwach und gebrechlich alſo die eche GOttes auf dieſer Welt an und vor ſich ſelber iſt) ſo ſtarck ja unuͤberwindlich iſt ſie in Anſehung ihres Beyſtands, Schutzherrn und ſt Verfechters, der da iſt Chriſtus. Dieſen hat ſie zu ihrer Rechten, ja ſie iſtgar in ſeinen Haͤnden eingeſchloſſen. Dieſer erhaͤlt ſiebeſchuͤtzet ſie, iſt bey ihr zu allen Zeiten und an allen Orten / alle Tag 17 * 935 biß an der Welt⸗ Ende, nimmt alle Gefahr uͤber ſich und wendet ſie ab. Daher er ſeine Kirch gutes Muths ſeyn heiſſet und ſagt: Fuͤrchte dich nicht du kleine Heerde, dann es iſt eures Vatters Wohl⸗ efallen euch das Reich zu geben. Ach der du olches weiſſeſt, erkenne doch ja deinem JIEſum auch fuͤr deinen Koͤnig/ und das in thaͤtlichem Ge⸗ horſam, Furcht und Ehrerbietung. Wie iſt es doch ſo gut unter ihm ſtehen! Wie iſt es doch ſo ein gar reicher, maͤchtiger, weiſer und gnaͤdiger Herr, bey dem ſich ja wohl ruͤhmen laͤßt mit David: Der HErr iſt mein Hirt, mir wird nichts manglen! lbid. Warnung. Hier wird den Maͤchtigen und Gewaltigen ein noch viel maͤchtiger und ge⸗ waltiger Koͤnig auf die Hauben geſetzt, welche wann ſie ſich ihm und ſeinem Neich auf eine frev⸗ le Weiſe widerſetzen, von ihme die blutigſte und ſchroͤcklichſte Gerichte zu gewarten haben. Er, der OErr, zu Gottes Rechten wird die Koͤnige zerſchmeiſſen zur Zeit ſeines Zorns. Lutherus ſagt: Es ſolte einer nicht wuͤnſchen, daß er ein ſolcher Koͤnig heiſſe, um dieſes Texts willen. Sey nun ſtoltz und ruͤhme, wer da will, faͤhrt dieſer GOttes⸗Mann ferner fort, daß er Koͤnig oder Turſt heiſſe, und poche auf ſeine groſſe Gewalt, hre und Reichthum, hier hoͤret er, daß ihm dar⸗ von die Haare gen Berg ſtehen, und ihme fuͤr ihm ſelbſten grauen moͤchte, und lieber wollen, daß er nie kein Fuͤrſt und Herr gebohren waͤre, wo er nicht die Federn niederſchlaͤget, und ſich fuͤr dieſem OErrn aller Herren demuͤthiget, und ihme ſeine Cron, Gewalt, und Ehre unterwirft. Einmahl die Gewaltigen werden auch gewaltig geſtrafft werden, ſagt der weiſe Mann, Sap. 6,/7. Darum ſoll ja kein Regent ſeiner Obrigkeitlichen Macht mißbrauchen, dem Evangelio JE Si Chriſti entgegen und zuwider; dann das heißt ſich mit Gewalt unter die Leuthe eindringen, die dieſe Verſe treffen und die von GOtt zer⸗ ſchmettert werden ſollen. Koͤnnen dergleichen Leuthe Koͤnigliche und Fuͤrſtliche Gewalt fuͤr⸗ wenden, und damit wider GOtt und ſeinen Chri⸗ um toben, ſo kan er auch unter ſie ſchlagen und ſchmeiſſen, wie unter die Toͤpfen, daß ſie zer⸗ ſchmettert, und die Scherben da ligen, und nimmer wieder zuſchnmen koͤnnen gebracht wer⸗ en⸗ 936 den. Sonderlich findet hier der Antichriſt mit ſeinem geiſtlichen Babel ſein Urtheil, das noch vor dem letzten und allgemeinen Welt⸗Gericht an ihm auf eine ſchroͤckliche Art und Weiſe voll⸗ zogen werden ſolle. Wer ſeine Seele retten will, der gehe jg bey Zeiten aus von Babel, daß er nicht theilhafftig werde ihrer Suͤnden, und ſo dann auch von ihren Plagen was empfahe; wahrnen wir billich aus Apoc. 18,7. v. 7. Lehr und Troſt. Siehe, liebe Seele! daß es nicht ſo leicht daher gegangen mit dem Werck deiner Erloͤſung, wie du es manchmalen leicht zunehmen pflegeſt. Der liebe Heyland hat zuvor auf dem Wege ſeines vor uns auf EC. Erden unternommenen Lebens von dem Bach des Jorn GOttes, ja von den Baͤchen Belials trincken, das iſt, unausſprechlich viel an Leib und Seele leiden muͤſſen, ehe und dann er das Haupt hat koͤnnen empor heben, als ſiegend und triumphirend uͤber Suͤnd und Tod, Teuffel und Hoölle. Und darinn werden dir die beederley Staͤnde deines JEſu vorgeſtellet. Dann was will das Trincken vom Bach auf dem Wege als ſeine Erſüenrigung „ Und das Empor⸗heben ſeines Haupts, als ſeine Erhoͤhung anzeigen? Beedes wurde erfordert von dem, der uns voll⸗ kommen erloͤſen ſolte. Jenes zur Erwerbung, dieſes aber zur Vergewiſſerung des Heyls. Wie du nun hieraus die Weißheit, Wahrheit und Gerechtigkeit, aber auch die Allmacht und Guͤte des groſſen GOttes ſolleſt immer mehr und Der 110. Pſalm. mehr erkennen und bewundern, alſo muſt du dich auch in dieſen Proceß deines himmliſchen Vatters mit und an dir ſelbſten ſchicken lernen. Wie Chriſtus fuͤr ſeine Perſon hat muͤſſen durch Leyden und Tod in ſeine Herrlichkeit kommen; ſo ſollen wir gauch wiſſen, ſagt Lutherus, daß in ſeinem Reich auf Erden, das iſt, in der Chri⸗ ſtenheit es immer noch alſo ergehen muß; dann dieſelbige iſt in ſeiner Perſon fuͤrgemahlet, und muͤſſen alle, die Chriſten ſind, ſeinem Bilde hierinn aͤhnlich werden. Wer unter dieſem Herrn und Haupt will ſtehen, der muß gewohnen, daß er auch auf dem Weg mit ihme trincke, das iſt, reutz und Leyden, Elend und Verfolgung , Schmach und den Tod ſelber ausſtehe, auf daß er auch mit ihme zur Herrlichkeit erhaben wer⸗ de. So nehme dann, liebe Seele! den heilſa⸗ men Kelch des Leydens nur immerhin mit Wil⸗ len, jg mit Freuden an, es iſt ja deinem Hey⸗ land auch nicht beſſer worden. Es wird dir nichts ſchaden, nachdem dein JEſus ſelbſt dar⸗ von getruncken hat. Nun iſt dir alles Leyden durch ihn geheiliget und geſelanet. Und wanns gleich Stroͤhme der Truͤbſalen waͤren, die uͤber dich ergiengen, ſo wird dein Heyland dich den⸗ noch gluͤcklich hindurch fuͤhren; nach ſeiner Ver⸗ heiſſung: Fuͤrchte dich nicht, dann ich habe dich erloͤſet. So du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤhme nicht ſollen L Gebett. EwWiger GOtt! ein Vatter unſers HErrn Iſu Chriſti, wir dancken dir ewiglich/ daß du uns armen Erden⸗Wuͤrmen das groſſe Geheimnuß von dieſem deinem Sohn, von ſeinem Mittler⸗Amt und Staͤnden ſo herrlich geoffenbahret haſt, daß wir daraus uns kraͤfftiglich in unſerm Glauben ſtaͤrcken koͤnnen. Nun koͤnnen wir von neuem ruhmen, wir wiſſen fuͤr gewiß, an wen wir glauben, und was wir an un⸗ ſerm Ibſu haben, nemlich den wahrhafftigen GOtt⸗Mienſchen, den deine ewige Weiß⸗ heit uns elenden Menſchen hat zu einem Mittler verordnet, daß wir an ihme ſolten ha⸗ ben unſern groſſen Propheten, der uns durch die Predigt des Evangelii zur Wiederge⸗ burt und Heiligun verhelffen ſolte; unſern ewigen Hohenprieſter, auf deſſen vollgul⸗ tiges Opffer, krafftige Furbitt und reichen Seegen wir im Glauben uns verlaſſen durfften; und endlich imſeren gewaltigen Koͤnig, unter deſſen Reich und Schutz wir wider alle Feinde genug geſichert und verwahret ſeyn koͤnnen. O gib, du lieber und getreuer Hater! daß wir nur dieſen deinen Sohn, den du uns alſo zum veylang ge⸗ 1 geben, auch zui GOtt! Chriſto⸗ allerthen Vren Seegen⸗ deiner her Her Weiſe n dir inm den Bel ſen muͤ HWD ich wn Preis, Der 1. Pſalm. 937 en geben, recht moͤgen erkennen und im Glauben ergreiffen, damit wir ſeiner Gutthaten int auch zu unſerem Heyl genieſſen koͤnnen. Es kan und mag dich ja, HErr du getreuer in letnei, GGtt! dein Wort und Eyd nun nimmermehr gereuen, Krafft deſſen du uns haſt in K . ſen dunch Chriſto alle Gnade und Deegen zugedacht, ſo erfuͤlle es dann auch an uns um ſeines lonmn allertheureſten Verſoͤhn⸗Gpffers willen. Bereite dir zu ſolchem Ende immer mehrere e BHertzen, die ſich durchs Wort laſſen wiedergebaͤhren und erneuren, auf daß ſie ſolches de Gt⸗ Seegens in Chriſto faͤhig werden. Steure benebens allen Feinden und Verfolgern 99, Dan deiner Kirche und Kinder hienieden auf Erden, und fuͤhre deine Gerichte zu Lob dei⸗ let, und ner Herrlichkeit an denen endlich aus, die ſich deinem allerheiligſten Rath ſo frevler n Bllbe Weiſe widerſetzen. Uns aber, dein Volck, regiere durch deinen Heil. Geiſt, . wir in Hertn dir immer williger dienen im heiligen Schmuck, und ob wir gleich mit unſerem Haupt tendaß den Kelch des Creutzes koſten, ja die Stroͤhme der Truͤbſalen gar uͤber uns ergehen laſ⸗ s ſt ſen muͤſſen, ſo ſtaͤrcke du uns doch, und laß uns in Frafft des Siegs und Triumphs gung, deines allerliebſten Sohnes all dieſer Zeit Leyden mit Freuden uͤberwinden, und end⸗ jalf daß lich uns mit ihm zu ſeiner Herrlichkeit erhaben werden, zu deiner Liebe ewigem nance Preiß, Amen. en hell⸗ Mel. Wie ſchoͤn leucht uns der Morgenſtern/:c. 2. ſt Wl⸗ Du ſtarcker Held, HErr JEſu Chriſt! Der HErr hat einen Schwuhr gekthan, hen pel⸗ Duder S zur⸗ chten W.Brtes biſt Auch kommt Ihn keine Reu Rrten * eitd Nr Geſeſſen durch Dein Siegen. Du ſollſt der Prieſter bleiben ſelc d⸗ Nun muͤſſen alle Deine Feind, 5 JIeltzt und in alle Ewigkeit; ben Nachdem ſie uͤberwunden ſeynd, Den Stoltzen iſt dein Zorn bereitG,⸗ ſanns Zu Deinen Fuͤſſen liegen. B Du wirſt Sie einſt aufreiben. 6o war Billig, Willig, Maͤchtig, praͤchtigg die über In der Wurde heil ger Zierde, Naach viel Leyden, mit viel Freuden, dich den⸗ Wird mit Singen . . Zadn Du droben, iter Ver⸗ Dir Dein Volck ein Opffer bringen. roſſer HErr! Dein Haupt erhobem. Der (CXI. Pſallm. ſt/ R . . chtſhlen . Pl l * Innhalt. M ; Eine Danckſagung fuͤr GOttes leiblichen und geiſtlichen Seegen. 4 n =è Ahbtheilung. deb wDorr 1 Di uck :Haͤlt in ſich: h. GOttes Wahrheit und Recht. v. 7. in 1. Die D anclſagung ſelbſten; Haͤlt in ſich: i. Der ſelben Beſtaͤndigkeit eche di Preit. v:8.. n 2. Den ſonderbahren Ernſt. verſ. 1. IIi. Der Beſchluß, ſo eine Vermahnung zur ebe II. Diel Niſacher de Tngens da ſind: watin Goltegforcht in tch halt ic . DoSs . e es. verſ. Z. 3 5 3 * tenhe⸗ b. Oe Gechlr dche Ordnungen. v. 3. . R. In⸗ nſehung des Nahmens GOttes, i . Diedenh, c. Gedaͤchtnuß ſeiner Wunder v. 4. J. In Anſehung des Nutzens, jvolla d. Mahrung der Seele. 3 weil die Gottesfurcht iſt: perliſen e. Feſtigkeit ſeines Bundes.v. 5. 9. a. Der Weißheit Anfang v. 10. wir f. Die durch Chriſtum geſchehene Erloͤſung. v. 6 9 b. Die rechte Blugheit. and 2. Bekehrung der Heyden. v. 6, c. Und ewiges Lob mit ſich bringt. v. 11. nd Cecece Ich geb UU – 938 Der III. (a) Mit dieſem Pſalmen, und zwar dem er⸗ ſten Wort deſſelben geht das groſſe und hoch feyerliche Hallel oder Lob⸗Geſang der alten Ju⸗ den an, das ſie jedesmahl bey Nieſſung des Oſter⸗ Lamms pflegten abzuſingen; und zwar die zwey erſten, nemlich den 111. und 112. vor dem Be⸗ cher der Danckſagung gleichſam als zur Vorbe⸗ reitung, und die 6. folgende nach dem Trincken dieſes Bechers. Welche Gewohnheit Chriſtus ſelbſt mit ſeinen Apoſteln ſcheinet in Acht genom⸗ men zu haben, Matth. 26, 30. Marc. 14, 26. Sonſt iſt auch in dieſem Pſalmen zu beobachten ſeine ku—ͤnſtliche Einrichtung, indem jede Helffte des Verſes von einem Buchſtaben des Hebraͤi⸗ ſchen Alphabets der Ordnung nach anfahet. (b) Siehe Pſ. 9, 2. Hier iſt alle Heucheley, Kaltſinnigkeit und Traͤgheit anegeſchloſen ( Andere gebens: Geheime Zuſammenkunft, wo Rechtglaubige, das iſt, im Glauben und Le⸗ ben richtige Freunde abſonderlich zuſammen kom⸗ men, ſich miteinander aus und nach Gottes Wort zu erbauen. Dergleichen Zuſammenkuͤnften je und allewege in dem Volck GOttes uͤblich ge⸗ weſen, und dahero noch et keinesweges zu ver⸗ werffen ſeyn. Und dieſe Gelegenheit wolte Da⸗ vid nicht vorbey laſſen, daß er darbey nicht ſolte ſee der geiſt⸗ und leiblichen Wohlthaten GOttes gedacht haben. (4) Zum Unterſcheid des vorhergehenden; dann David verbande ſich, den HErrn ſeinen GOtt, wie abſonderlich und in Privat⸗Zuſam⸗ menkuͤnften, alſo auch offentlich und in der all⸗ gemeinen Verſammlung zu loben. Jenes muß dieſes nicht aufheben, ja wann eines muͤſte gelaſ⸗ ſen werden, lieber jenes, ſo lang man dieſes haben kan. Dann GOttes Lob iſt immer lieblicher und herrlicher, wann es in der groſſen Gemeinde geſchehen kan; ſagt der ſeelige Arnd. (e) Wir koͤnnen hier fuͤglich verſtehen alle Wercke GOttes, ſie gehoͤren gleich zu dem er⸗ ſten oder andern oder dritten Haupt⸗Articul un⸗ ſers Chriſtlichen Glaubens. Weil ſich in all ſolchen Wercken die groſſe Macht, Weißheit, Gerechtigkeit und Guͤte Gottes aufs herrlichſte offenbahret, ſo nennt ſie David billich groß. Vergl. Pſ. 92/6. 104/24. (t) Dem Hebraͤiſchen Buchſtaben nach kan es Pſalm. I. Halleluja. (a) Bechh dancke dem HErrn von gantzem R Hertzen (b) im Rath der Frommen, (c) und in der Gemeine. (4) II. 2. Groß ſind die Wercke des HErrn, (e) wer ihr achtet der hat eitel Luſt daran. () 3. Was er ordnet, (g) das iſt loͤblich und herrlich, (h) und ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich. () 4. Tr gegeben werden: Unterſucht, ſind ſie nach aller Luſt derſelbigen; nemlich der Frommen. Und ſo bleibet Lutheri Uberſetzung gerettet, von deren ſonſten die Niederlaͤnder und andere weit abgehen. Die Meynung iſt dieſe: David hatte geſagt Vers 1. er wolle den HErrn loben, ſowohl bey ſeinen vertrauten Freunden inſonderheit, als auch ins⸗ gemein bey allen Iſraeliten, wann die in offent⸗ licher Gemeinde zuſammen kommen. Die Ma⸗ terie ſeines Lobs ſollen die Thaten Gottes ſeyn, welche nicht nur an ſich ſelbſten groß, ſondern wann ſie genau unterſuchet werden, ſo werde ein jeder ſolcher andaͤchtigen Forſcher ſie ſo lieblich und angenehm finden, daß ers nicht beſſer haͤtte wuͤnſchen koͤnnen. Alſo gehoͤret ein fleiſſiges For⸗ ſchen und Nachſinnen darzu,ſo wird ſich die Lieb⸗ lichkeit der Wercke Gottes bald offenbahren. (2) Gr. T. ſein Thun oder Werck; ſonderlich was GOtt zum beſten ſeiner Kirche veranſtaltet oder unternimmt; was ſowohl er ſelbſten thut/ als was er andern zu thun befiehlet. (h) Die Niederlaͤnder gebens, wie es nach dem Gr. T. lautet: Sein Thun iſt Majeſtaͤt und Herrlichkeit. Das erſte bedeutet ſeinen innerli⸗ chen Werth, wie Gottes Wercke und Ordnun⸗ gen an ſich ſelbſt beſchaffen ſeyn; das andere ihr uſſerliches Anſehen, nach welchem ſie ihre in⸗ nerliche Herrlichkeit und Fuͤrtrefflichkeit auch vor den Augen und Gemuͤthern der Menſchen of⸗ fenbahren. Als wolte David ſagen: was Gott thut und ordnet, iſt nicht nur an ſich ſelbſt fuͤrtreff⸗ lich, ja die Herrlichkeit ſelbſt, ſondern muß auch von allen vernuͤnftigen und erleuchteten Gemuͤ⸗ thern darfuͤr erkannt und geachtet werden. (1) Diß wird insgemein von der weſentlichen Gerechtigkeit GOttes erklaͤret, nach deren Gott, ſeiner Drohungen und Verheiſſungen ingedenck inem lteft ie Hinderts der dutch geltenden 12. ichen und zunn heſten Werck ſe techtigkeit deken aiſo⸗ Gchlungd ſortfthter Wuh ſe rben n We leginn der ttſchlt gaueine G Verſtandee 4 ili rdein Dorkat 8 gonten wonnm, 4 rrn, darqnh) ſt loblich echtigkeit 4. Kr ſach aller . Und on deren obgehen. een Vers nalac Hguch M⸗ eig eftn⸗ De Ne⸗ lttesſeyn, Utterdee lerlih gſer hitt ſces gor⸗ dekie⸗ teg. nneſt tonteltt nthutals e tih ceitnnd eninetli⸗ 6Oenu⸗ tfet ihr ſe ſet in ⸗ Der III. Pfalm. 4. EPr hat ein Gedaͤchtnuß geſtifftet ſeiner Wender k. der gnaͤdige und barmhertzige Err. (l1 . 5. Er gibt Speiſe denen, die ihn fuͤrchten, )Er gedencket ewiglich an ſeinen Vud. en 56, Kr einem jeglichen vergilt nach ſeinen Wercken. Was hinderts aber, daß wir es nicht erklaͤren ſolten von der durch Chriſtum hoffenden und vor Gott ewig geltenden Gerechtigkeit? davon oben zu ſehen Pf. 48, 12. Ich halte darfuͤr, daß unter den ſo loͤb⸗ lichen und herrlichen Wercken Gottes, die GOtt zum beſten ſeiner Kirche gethan, diß das Haupt⸗ Werck ſeye, daß er durch Chriſtum die ewige Ge⸗ rechtigkeit wiederbringen laſſen. Dan. 9, 24. Von deren alſo David billich den Anfang macht in Er⸗ zehlung der groſen Wercke GOttes, und hernach fortfaͤhret mit Beſchreibung der Mittel, Art und Weiſe, ſolche Gerechtigkeit, durch Chriſtum er⸗ worben, zu zueignen. (K) Wer die Wercke GOttes, die er von An⸗ beginn der Welt an ſeiner Kirche gethan, be⸗ trachtet, wird ſie ſo beſchaffen finden, daß ſie die gemeine Geſetze der Natur und den Begriff des Verſtands aller Menſchen weit uͤbertreffen, dahe⸗ ro ſie als Wunder ſeyn vor unſern Augen. Weil aber dem OErrn die Vergeßlichkeit und Undanck⸗ barkeit des menſchlichen Hertzen allzuwohl be⸗ wußt, ſo hat es Ihme auch gefallen, ſolche Wun⸗ der im Gedaͤchtnuß der Menſchen zu erhalten, durch Stifftung und Anordnung ſonderbahrer Wort⸗und Gnaden⸗ Zeichen; als da waren im Alten Teſtament die Beſchneidung, ein kraffti⸗ es Gedaͤchtnuß des groſſen Wunders der Menſchwerdung, des bittern Leidens und Ster⸗ bens Chriſti. Das Oſterlamm, ein kraͤfftiges Gedaͤchtnuß der unter der Befreyung aus Egyp⸗ ten abgebildeten herrlichen Erloͤſung, ſo durch Chriſtum geſchehen ſollte. Im Neuen Teſta⸗ ment iſt die Heil. Tauf ein kraͤfftiges Gedaͤcht⸗ nuß des groſſen Wunders des mit dem Men⸗ ſchen aufgerichteten Gnaden⸗Bunds: und das Heil. Abendmahl wiederum ein kraͤfftiges Ge⸗ daͤchtnuß des Todes Chriſti und deſſen heilſamer Wuͤrckungen, die abermalen lauter groſſe Wun⸗ der ſeyn. Auf beederley Gedenckzeichen iſt hier das Abſehen des Propheten gerichtet. Er ſie⸗ het zuruck auf die Gnaden⸗Zeichen des Alten, B 939 und hinaus auf die Gnaden⸗Zeichen des Neuen Teſtaments, und zwar auf dieſe am allermeiſten, als die das Weſen in ſich faſſen, und mit ſich fuhren, da jene nur das Fuͤrbild in ſich hielten, wiewohl nicht ohne Krafft. (1) Man koͤnt auch eine beſondere Vorſtel⸗ lung hieraus machen: So gnaͤdig und barmher⸗ tzig iſt der OErr. Als wolte David ſagen, es iſt dem HErrn nicht genug ſolche Wercke und Wunder zum Heyl der Menſchen zuthun, ſon⸗ dern er iſt auch beſorgt, daß ſie derſelben wuͤrck⸗ lich zu ihrem Heyl genieſſen, und theilhaffti werden mögen. So gnaͤdig und barmhertzig i der HErr. Die Red⸗Art iſt genommen aus SP iſte Ausl ſtehen hierdurch (m) Die meiſte Auslegere verſtehen hierdur die leibliche und irrdiſche Speiſe, weil aber die leibliche Speiſung keine Sache, die aus dem Gnaden⸗Bund herzuleiten iſt, ſondern die geiſt⸗ liche Nahrung unſerer Seele vielmehr ein Seuck deſſelben iſt, ſo erklaͤren wir es billich von dem, was unſere Seelen naͤhren, und im Leben der Gnade ſtaͤrcken kan. Der Menſch lebt ja nicht allein vom Brod, ſondern von jeglichem Wort, das durch den Mund GOttes gehet. Matth. 4,4. Wolt man das irrdiſche Manna ſchon mit einigen verſtehen, ſo war das eine Speiſe, die allen, auch den Gottloſen, wie damals die meiſte Iſraeliten waren, zu gut kam, hier aber iſt die Rede von der einigen Speiſe der Gottesfuͤrchtigen, und dieſe iſt Chriſtus ſelbſt, das rechte Brod des Lebens. Joh. 6, 357. Den genoſſen auch die Gottsfuͤrchtige im A. Teſtanlent⸗ Wiegen 10, et fden B (n) Hiemit wird geziehlet auf den Bund, den GOtt mit Abraham, Iſaac und Jacob aufgerich⸗ tet. Geneſ. 22, 18. 26, 4. 28, 14. Durch die Beſchneidung als e der Gerechtigkeit be⸗ ſtaͤttiget, und durch das Oſterlamm noch weiter bekraͤfftiget hat; von dieſem gibt hier David die Verſicherung, daß GOtt ſein nicht vergeſſen werde. Wie er ſich auch Pſ. 105, 8. 9. 10. darauf bezogen hat. GOttes gedencken iſt nichts an⸗ ders, als ein Anfang der wuͤrcklichen Leiſtung des verheiſſenen Guten. Und ſo machte der HErr ſchon im A. Teſtament den Anfang durch das Ge⸗ ben obgemeldter geiſtlichen Speiſe, nemlich des HErrn Chriſti, im Fuͤrbild, doch kraͤfftig. Cecece 2 (0) 940 (0) Gr. Text: die Krafft von ſeinen Thaten laͤßt er verkuͤndigen ſeinem Volck. Durch die Kraft der Thaten GOttes verſteht man insge⸗ mein die gewaltige Thaten Gottes, ich halte es aber mit Nachdruck geredet, das kraͤfftigſte der Thaten GOttes, nemlich die durch Chriſtum be⸗ ſchehene Erloͤſung. Dann obwohlen der Herr viel gewaltige Thaten gethan, iſt doch dieſe die vornehmſte, die Krafft, der Auszug und Haupt⸗ weſen darvon. Was huͤlffe es aber die Menſchen, wann ſie es nicht auch wuͤßten? drum iſt guch diß der Wunder goͤttlichen Guͤte eines, daß er diß groſſe Werck ſeinem Volck je und je verkuͤn⸗ digen laſſen, vormahls zwar etwas ſparſamer durch ſeine Propheten, an deren ſtatt aber im N. Teſtament gantze Schaaren der Evangeliſten das Wort ausbreiten muſten. Das ſiehet David im Geiſt, und ruͤhmet es hier. (p) Iſt hier nicht Cangan. Dann das hat⸗ ten die Juden dazumahl ſchon innen, und zwar nicht durch die Predigt des Evangelii, ſondern durch Krafft ihrer vom HErrn geſtaͤrckten Waf⸗ fen. Das Erbe der Heyden ward Chriſto ver⸗ heiſſen, Pſ. 2, 8. er freuete ſich auch deſſen Pſ. 16, 5§. 6. und vertroͤſtete die Kirche darauf, Jer. 3, 19. uemlich, daß durch die Predigt des Evangelii guch die Heyden mit Hauffen ſolten herbey ge⸗ bracht werden zur Gemeinſchafft der Kirche. Iſt alſo diß die Meynung Davids: Neben andern Gutthaten thut der HErr auch dieſes ſeinem Volck zu gut, daß er ihm die herrliche Erloͤ⸗ ſung Chriſti durchs Evangelium laͤſſet verkuͤndi⸗ gen, damit durch deſſen weit ausgehenden Schall auch die Menge der Heyden herbey gebracht werde, welche der Vater laͤngſtens ſeinem Sohn zum Erbe eingeraumet hat. ( Damit man ſich in die Thaten GOttes, ſonderlich in die vornehmſte derſelben, das Werck der Erloͤſung recht ſchicken lerne, ſagt David, ſie ſeyen Wahrheit und Recht, das iſt, es ſeye nichts darinn, was nicht zuvor ſchon ver⸗ heiſſen und in dem Gerichte Gottes als recht er⸗ funden waͤre, alſo durchaus gemaͤß der Wahr⸗ heit und Gerechtigkeit Gottes, welche letztere ſich mit der Barmhertzigkeit ſo wohl maͤſſigte, daß GOtt ohne Verletzung einer oder der an⸗ dern ſein Wort wohl halten konnte. Der III. Pfalm. 6. Pr laͤſſet verkuͤndigen ſeine gewallige * Thaten ſeinem Volck, (o) daß Er ihnen ge das Erbe der Heyden. (p) 7. Die Wercke ſeiner Haͤnde ſind Wahr⸗ . heit und Becht, (q) alle ſeine Gebotte ſind rechtſchaffen. (r) 8. Sie werden erhalten immer und ewig⸗ lich, () und geſchehen treulich und red⸗ lich. (t) 9. Pr (r) Bißher war die Rede von dem, was Gott an uns gethan, jetzt redet David auch von dem, was er von uns gethan will haben. Das Reich Chriſti ſolte auch ſeine Gebott haben. Die Un⸗ terthanen ſolten wiſſen, was ſie zu thun oder zu laſſen haͤtten. Die Gebotte haben den Nahmen von einer Beylag, weil ſie der OErr den Men⸗ ſchen als ein koͤſtlich Pfand zu treuen Handen will befohlen haben, ſie mit allem Fleiß in acht zu nehmen. Hier wird von ſolchen Gebotten ge⸗ ruͤhmet, daß ſie rechtſchaffen, oder nach dem Gr. T. aufrichtig ſeyn; und das theils an ſich⸗ ſelbſten, weil ſie lauter richtige, der Heiligkeit und Gerechtigkeit gemaͤſſe Dinge vorſchreiben, theils in ihrer Offenbahrung, die nicht durch unrichtige Vernunft, ſondern das lautere Wort GOttes gehet; theils in ihren Abſichten, weil ſie aus treuer Vorſorge GOttes vor die Seini⸗ ge und ihre Wohlfahrt geſtellet ſeyn. (8) Gr. T. Sie ſeynd unterbaut auf die Ewig⸗ keit. Zum klaren Zeugnuß, daß hier nicht von den Kirchen⸗und Policey⸗Geſetzen der alten Juden die Rede ſeye, als deren gantzes Geruͤſt ſchon laͤngſten gefallen; ſondern von dem Sitten⸗und Zucht⸗Geſetze, deſſen Gruͤnde der Verpfichtung lauter ewige Wahrheiten ſeyn, deren keine zuruck gelaſſen werden kan. Vergl. Matth. 5,17. und folg. Eſaf. 40, 8. (t) Zuvor gabs Lutherus: Und ſie ſind ge⸗ macht wahrhafftig und recht; wie es zuvor von den Thaten Gottes hieß, daß nichts dar⸗ innen zu finden, das nicht mit der Wahrheit und Gerechti keit Gottes uͤberein ſtimmete: alſo ruͤhmet hier David ein gleiches auch von Gottes Worten und Gebotten, daß auch dar⸗ innen nichts enthalten, das wider die Wahr⸗ heit, Recht und Billichkeit ſtreiten thuͤte en woh Erſe Er verhe, ben ſoll. III. 10 (y) Die: heit Anfa 11. De Wer dar lich. (cc) hohl ſen ſaſet. u) I ffenen Etl lißt eudt ſung korn e ſe in Beſtepune ſeinenn hi hflae 2) Ehe R Aer Dan nſe eGotten Were – hnen gebe nd Wohr⸗ hotte ſind⸗ und ewig⸗ und red⸗ 9, Cr as Gott bor denn, Des Reich Dee Uln⸗ gnnoder zu enthrmen r der Men⸗ en Handen leßin ocht Abotlenge⸗ noch Nn ls ar ſh ligeit ſſchteiben, iht durch cte Wort ſel N Ne Go⸗ ſdeEuig⸗ tponden — Der III. Pſalm. 9. Kr ſendet eine Erloͤſung ſeinem Volck,/ (u) Er verheiſſet daß ſein Bund ewiglich blei⸗ ben ſoll. (X) —„ III. 10. Heilig unn eer iſt ſein Nahme! (y) Die FJurcht des Herrn (2, iſt der Weiß⸗ heit Anfang. (aa.) 1I. Das iſt eine feine Klugheit; (bb) Wer darnach thut, des Lob bleibet ewig⸗ lich. (Ccc) Der wohl ſeyn ſie vom HErrn gemacht und abge⸗ faſſet. (u) Iſt zu verſtehen von der endlichen vollkom⸗ menen Erloͤſung von allem Ubel. Dann Gott laßt endlich zu rechter Zeit die gaͤntzliche Erloͤ⸗ ſung kommen, und faͤhrt dieſelbige an denen aus, die ſie im Glauben annehmen, durch gaͤntzliche Befreyung von allem Ubel, und hilfft ihnen aus zu ſeinem himmliſchen Reich. Eſa. 35, 10. (x) Wird zur naͤchſten Urſach augefuͤhrt der jetzt⸗geruͤhmten Erloͤſung, als wolte David ſa⸗ gen: Der HErr ſendet ſeinem Volck endlich die voͤllige Erloͤſung von allem Ubel, und bringt ſie zur vollkommenen Freyheit ſeiner Kinder, dann er hat ſeinen Bund mit ihnen nicht nur auf die⸗ ſe Zeit, ſondern quf die Ewigkeit gemacht, der muß dann auch bſehen bleiben. Eſa. 54 10. (y) Iſt die fernere Urſach der erwartenden vollkomimenen Erloͤſung: als haͤtte David ſagen wollen: Es iſt ihm ſeines Nahmens Ehre dar⸗ an gelegen. Er hat einen ſo heiligen und ehr⸗ wuͤrdigen Nahmen vor aller Welt, den kan er ſich nicht kraͤncken laſſen, noch ſelbſten kraͤncken durch Verſaumnuß ſeines Bunds, und der dar⸗ inn ſo theuer verheiſſenen Erloͤſung ſeines Volcks. Das Wort heer kommt ſonſt nirgends vor in er Schrifft, iſt auch ſonſten nicht mehr im Ge⸗ brauch. Es erweiſets aber Helvigius, daß es vor dieſem uͤblich geweſen, und etwa aus dem Grie⸗ chiſchen ⸗e„ ſeye entlehnet worden, das ſo viel heiſſet als heilig oder heiliger Ehre wuͤrdig. (2) Eben dieſe Vorſtellung kommt auch vor Job 28,/28. Prov. 1,7. Syr. 1, 16. Wie komt aber David hier darauf? Antwort: Nachdem er ſein Bekanntnuß von den Wercken und Wor⸗ ten Gottes abgelegt, will er auch andere unter⸗ weiſen, wie ſie ſich dieſes alles immer beſſer zu 941 faſſen und zu begreiffen, bereiten muͤſſen. Darzu ſchlaͤgt er ihnen dann vor als ein heilſames Mit⸗ tel die Furcht des HErrn. Verſteht dardurch nichts anders als eine kindliche Ehrerbietung vor Gott, die den Menſchen begierig macht ihm als ſeinem allmaͤchtigen, allwiſſenden, allgegen⸗ waͤrtigen, heiligen, gerechten, warhafftigen und gnaͤdigen Vatter in allem zu gefallen, und zu⸗ gleich ſorgfaͤltig, daß er ja nichts thue, das ihm zuwider iſt. Dieſe kindliche Furcht hat der Menſch nicht von ſich ſelbſt, ſondern ſie kommt aus dem Glauben, der muß im Hertzen ſchon durch den H. Geiſt angezuͤndet ſeyn; dahero weder die Arminianer noch die Papiſten ſich dieſes Spruchs zu ihrem Vortheil bedienen koͤnnen. (aa) Es heiſſet hie, wie auch in andern Orten der Schrifft dieſe Weißheit nicht eine bloſſe menſchliche Scharfſinnigkeit und Wiſſenſchafft, vielweniger die falſch⸗genannte Weißheit und Li⸗ ſtigkeit, ine Weißheit des Fleiſches oder dieſer Welt, die da vor Gott ein Greuel iſt; ſondern es iſt die Weißheit von oben herab, die Weißheit, da der Menſch aus goͤttlichem Trieb ſich alſo haͤlt, daß er ſeiner Seelen Heyl davon traͤgt/ dieſe nun muß zum Grund und Anfang haben die Forcht Gottes. So daß wer beſonders in goͤttlichen Dingen recht klug werden will, der muß zuerſt Gott fuͤrchten; oder wie Lutherus am Rand ſchreibet: Wer wohl lernen will, der muß zum erſten gottsforchtig ſeyn. Dann ein ſolcher iſt bequem, in der wahren Weißheit immer weiter zu kommen. Gott offenbaret ſich niemand lieber als ſolchen. Joh. 15, 15. Pſ. 25, 14. (bb) Gr. T. Es iſt eine heilſame Klugheit vor alle diejenige, welche ſie thun; nemlich die Gebotte Gottes, und ſich alſo in der Gottesfurcht fleiſ⸗ ſig uͤben; vor dieſe, ſagt David, ſey es eine heilſa⸗ me Klugheit, ſo kommen ſie zurecht in Glaubens⸗ Sachen, dann die Furcht Gottes laͤßt ihnen nicht zu, was anzunehmen, es ſey dann, daß es Gott geoffenbaret habe, und was er geoffenbaret hat, demſelben fleiſſig nachzuforſchen, macht eben die⸗ ſe Furcht Gottes ſie eyfrig. Und ſo kommen ſie auch wohl zurecht im Leben und Wandel, denn die Furcht Gottes macht ſie ſorgfaͤltig, ſich an der Ehre GOttes nicht zu vergreiffen, ſo glauben und leben ſie dann richtig, und Ccecce 3 ge⸗ 942 ſafalien GOtt wohl, der ſie es redlich genieſ⸗ (cc) Andere verſtehen es lieber von Gottes Lob. Dann wie wir zu Anfang des Vers be⸗ mercket haben, ſo giebt David hier einem Lehr⸗ begierigen Anweiſung, wie er auch zu mehrer Erkanntnuß und Verehrung Gottes kommen koͤnne, nemlich durch die Furcht des HErrn, wann er darnach thue; Nun ſchließt er ſolche Anweiſung, und will ſagen: So (wann nemlich die Menſchen ſich in der Furcht Gottes, als der Weißheit Anfang, fleiſſig uͤben,) ſo bleibt dem Herrn ſein Lob beſtehen biß in Ewigkeit. In der ſtreitenden Kirche biß an der Welt Ende, und in der triumphirenden ohne En⸗ Der II. Pfalm. de. Lutherus aber und mit ihm die meiſte Auslegere ziehen es auf die Gottsfuͤrchtige. Ei⸗ nes jeden derſelben ſein Lob bleibe ewiglich. Doch wiederum unterſchiedlich. Auguſtinus meynt, das Lob des Frommen, womit er den HErrn lobet. Vergl. Pſ. 84, 5. Andere verſtehen dar⸗ durch das Lob, das ein Frommer bey Gott und den Menſchen erhaͤlt. Das bleibet freylich ewiglich. Hier bey Menſchen: Dann des Gerechten wird nimmermehr vergeſſen. Pſal. 112, 6. Sein Gedaͤchtnuß bleibet immer im Seegen. Prov. 10, 7. Dorten aber bey Gott; da es wird heiſſen: Ey du frommer und getreuer Knecht. Matth. 25, 21. Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. Lehr. Hier triffſt du, lieber Menſch! den erleuchteten Koͤnig und Propheten David in einer gottſeeligen Verſamlung, wie man es heut zu Tag nennet, oder in einer Privat⸗Verſamm⸗ lung an. Dann was iſt der Rath der Frommen anderſt, zu welchem er ſich gehalten hat? Des doͤrffſt du dich aber nicht wundern, dann es iſt an und vor ſich ſelbſt um ſolche Verſammlungen nichts unrechts ſondern ein loͤblich nutzlich werck. Oes ſteht wohl, wann ein David mit ſeinem Nathan, ein Hiskias mit Eſaja, Maria mit Eli⸗ ſabeth, Simeon mit der Prophetin Hanna zu⸗ ſammen kommen, und von denen Geheimnuſſen Gottes reden, und den HErrn daruͤber loben. Das laß mir einen Rath der Frommen ſeyn. So laͤßt man das Wort Chriſti reichlich unter h ſich wohnen, nach der Erinnerung Pauli, Col. 1, 16. So hat man Gelegenheit einander zu erbauen, 1. Theſſ. 5*, 14. Man hat ſich auch darbey des ſt goͤttlichen Seegens zu getroͤſten, dann Chriſtus F ſagt: Wo nur zwey oder drey beyſammen ver⸗ ſammlet ſeyn in meinem Nahmen, da bin ich mit⸗ ten unter ihnen, verſteht ſich in Gnaden und mit Seegen, Matth. 18, 19. 20. Wann man nur allenthalben und zu allen Zeiten einen ſolchen Rath der Frommen haben koͤnte, ich wolte dich, liebe Seele! heiſſen mit Freuden dahin eilen. Aber es iſt nicht alles Gold, was glaͤntzet, nicht alles gut, was den Nahmen und den Schein des Guten fuͤhret. Es gehoͤret demnach Chriſtliche Klugkeit darzu, den Rath der Frommen recht zu treffen. Dieſe Klugheit kanſt du nirgends beſſer lernen, als aus dem gegenwaͤrtigen Exempel. Siehe, mein andaͤchtiges Hertz! die Verſamm⸗ lung, in deren ſich David eingefunden/ war 1.) Nicht mit Unwillen und Widerſpruch der hoͤchſten Obrigkeit angeſtellet. Der Koͤnig ware ja wohl damit zu frieden. Darauf hat man in Chriſtlichen Republiquen abſonderlich zu ſehen. Weil man eben keine gaͤntzliche Nothwendigkeit der Privat⸗Verſammlungen erweiſen, und die oben anbefohlene Erbauung eines des anderen auch bey anderen Gelegenheiten erhalten kan, ſo kan ein Chriſt mit gutem Gewiſſen der Obrigkeit ierinnen weichen, wann die um gewiſſer Urſa⸗ chen willen es hie und da nicht gerne zulaͤßt oder wohl gar verbietet. Haben doch die erſte Chri⸗ en es manchmahl aus Chriſtlicher Klugheit und reyheit eingeſtellt, wann es auch Heydniſche Obrigkeiten an ſie gefordert haben. 2.) Ward David ſelbſt das vornehmſte Glied von dieſer Verſammlung, der das Zeugnuß von Gott ſelbſten hatte, ein Mann nach Gottes Her⸗ tzen zu ſeyn, der in dem Wort des HErrn geuͤb⸗ te Sinnen hatte, der von geſunder Lehre war, den Heil. Geiſt ohnfehlbar hatte, und alſo Weiß⸗ heit genng, die Verſammlung kluͤglich zu regie⸗ ren. Wo alſo die Verſammlung von einem ne On gerege geftig gende hett begabet 4) st Untetſcheid tneinſchaft glſo nicht i be guserle cer dauthe, icht die F delten, ſond des Glauben che Leuthenn bettranlich. 4) Das Men geber bid ſclbſten vie es eſen ttt, ſeit Be Gott undſe 1 N i ain beun Nes Thlins . Schöpfinn ſteten Leben; Uen ia nen die hrder ſeie Ukhnnten. 1 die eiſte tchte Ei⸗ iglchDoch gus ftehnt, den Heren lſtchen dor⸗ ) Gottund bet frhlich ODann des ſen. Pat. binnmer inn tley Gott; d getreuer Chricliche 4 echt z tgendo deſer en Crerne Neſitnen⸗ 1, var etſpruch der Crig ware ſ on ſh in ſcei. thenditet Des ndeten ten kon, er Orgeit ſehn e S = S=SS E S S= =— 2 = git hre wir, ſs Wie zu l etten a es Der III. Pfalm. chen geregiert wird, der geſunder Lehre und von genug geuͤbten Sinnen, auch mit behoͤriger Klug⸗ heit begabet iſt, da laͤßt es ſich mit Nutzen ſtehen. 3.) Laͤßt ſich hier David nicht mit allen ohne Unterſcheid in eine ſo vertraute und geheime Ge⸗ meinſchafft ein. Es war zwar eine geheime, und alſo nicht unter allzuvielen gemeine, aber an⸗ bey auserleſene Geſellſchafft der Frommen, ſol⸗ cher Leuthe, die in Lehr und Leben richtig waren, nicht die Fuͤrwitz trieben und unordenlich wan⸗ delten, ſondern auf dem alten und geraden Weg des Glaubens und der Gottſeligkeit bleiben. Sol⸗ che Leuthe muͤſſens ſeyn, mit denen man ſich ſoll vertraulich einlaſſen. 4.) Das Werck, ſo in dieſem Rath der From⸗ men geuͤbet und getrieben wurde, war, wie Da⸗ vid ſelbſten ſagt, dem HErrn zu dancken, oder wie es eigentlich nach der Grund⸗Sprache lau⸗ tet, ſein Bekantnuß vor dem HErrn abzulegen, Gott und ſeine Wercke zu bekennen; Man blie⸗ be da nicht hangen an dem reden von den Sit⸗ ten, am beurtheilen und tadeln der Sitten und des Thuns anderer Leuthe, ꝛc. Sondern der Schoͤpffung, Erloͤſung und Heiligung ſich zu freuen, und Gott daruͤber die ſchuldige Ehre zu geben; Anderſt als es etwa zu geſchehen pflegt, da man die Haupt⸗Stuͤcke Chriſtlicher Lehre hindan ſetzet, und ſich um den Glauben wenig bekuͤmmert. 5.) Die Materie ſo am meiſten hier im Rath der Frommen vorkam, war die Erloͤſung, ſo ſie noch damahls von Chriſto erwarteten, und die zehrſe durch ihn anrichtende ewige Gerechtigkeit. Da⸗ eiſer. eurder ie t hri⸗ Cltetuund hemiche von war das meiſte reden und ruͤhmen. Weil doch darinn der Menſchen Heyl und Seeligkeit gegruͤndet iſt. Wo man es aber auslaͤßt unter dem Vorwand, daß man die Leuthe nur damit frey und ſicher mache, da iſts gefaͤhrlich vor ei⸗ nen Chriſten. 6.) Giengs in dem Rath der Frommen red⸗ i lich und aufrichtig zu. Man danckte da dem e HERRNR von gantzem Hertzen. Heuchleriſche Verſtellungen fanden da nicht platz. Das Hertz, nicht nur der aͤuſere Menſch, muſte zugegen ſeyn. Schoͤn ſprechen, Kopff haͤngen, Augen verkehren, und dergleichen bloß⸗aͤuſſerliche Stel⸗ . 943 lungen machten das Werck nicht aus. Das Hertz muſte gantz da ſeyn, nicht nach ſeinem vornehm⸗ ſien Theil der Welt und ſich ſelbſt ergeben ſeyn, wie ſichs manchmahlen an den meiſten deren aͤuſ⸗ ſert, die am ſtrengſten ob den Verſammlungen halten. Arnd ſagt: Der Menſch muß ſich ſelbſt alles nehmen, und GO TTf alles geben, nicht mehr, an ſich, ſondern an G O T T Gefallen 7.) Geſchahen dieſe geheime Verſammlungen ohne den geringſten Abbruch des offentlichen Got⸗ tesdienſts und Beſuchung der Gemeinde. Da⸗ vid that das auch in der Gemeinde, was er in dem Rath der Frommen uͤbete. Dann ob man wohl Gott in der Stille auch kan ehren, ſo iſt doch Gottes Lob viel lieblicher und herrlicher, wann es geſchiehet in der groſſen Gemeinde, ſind Worte des ſel. Arnds. Gottes Lob iſt nirgends ſchoͤner und lieblicher als in der groſen Menge der Heil. Engel, ſolcher Engliſchen Gemeinde muͤſſen unſere Verſammlungen auf Erden gleich ſeyn. Sobalden nun der offentlichen Verſam⸗ lung, darinnen Gottes Wort wird rein und lau⸗ ter vorgetragen, und die Sacramenten nach Chri⸗ ſti Einſetzung zugedient werden, der geringſte Abbruch geſchiehet durch eine ſolche Privat i⸗ ſammenkunfft, ſo iſt ſie nicht mehr fuͤr einen Rath der Frommen zu halten. 3.) Blieben die goͤttliche Ordnungen in Da⸗ vids Verſammlung noch immerzu in ihrer gebuͤh⸗ renden Pachachtung. Man redete davon ehrer⸗ biehig⸗ und ſchaͤrffte es einander ernſtlich ein, was Gott ordne, ſey alles loͤblich und herrlich Ding. Nun iſt ohnſtreitig der Obrigkeitliche Stand von Gott geordnet, das Predig⸗Amt iſt von Gott ſelbſten eingeſetzt, der Ehe⸗Stand iſt ingleichem Gottes Ordnung, ſo lange man nun dieſe und andere dergleichen Ordnungen des groſ⸗ ſen Gottes nach ihrem innerlichen Werth auch ſchaͤzt und in Ehren haͤlt, ſo lange gehts nach dem Exempel der heiligen Verſammlung Davids zu, wo aber nicht, ſoll ſich ein Chriſt derſelben billig enthalten. 9.) Erkante man in der Davidiſchen Verſam⸗ lung die goͤttliche Wort⸗ und Gnaden⸗Zeichen fuͤr ſonderbare Gnade und Barmhertzigkeit Gat⸗ es/ 944 tes, und ruͤhmte davon frey heraus, wie an den⸗ ſelbigen der gnaͤdige und barmhertzige O E RR habe ein Gedaͤchtnuß ſeiner Wunder geſtifftet. Wo nun in einer Verſammlung heut zu Tag die Tauffe und das Heil. Abendmahl, als die Wort und Gnaden⸗Zeichen, ſo Gott im Neuen Teſta⸗ ment geſtifftet hat, den Seelen alſo angeruͤhmet, und ſie zu deroſelben wuͤrdigem Gebrauch aufs fleißigſte erinnert werden, da gehts recht zu; wo aber jenes nicht in Acht genommen wird, iſts ein betruͤbtes Anzeigen, daß man an ſolchem Ort nach dem Gedaͤchtnuͤß Gottes wenig frage. 10.) Freute ſich David und ſeine Mit⸗Ver⸗ ſammlete uͤber die beſondere Gutthat, daß Gott ſchon zu ihrer Zeit was von dem Evangelio ver⸗ kuͤndigen laſſen, noch mehr aber, wann ſie hinaus dachten, wie zur Zeit des Neuen Teſtaments der HErr es alſo reichlich und deutlich wuͤrde laſſen vortragen, daß auch die Heyden es hoͤren, und ſich zur Kirche wenden ſolten. Wem aber kein Danck iſt, daß Gott ſein Wort und Evangelium laßt offentlich verkuͤndigen, wems keine Freude iſt, wann auch Unglaubige und Gottloſe durch die offentliche Predigt herbey geruffen werden, der gehoͤrt nicht als ein wahres Glied zum Rath der Frommen, und eine ſolche Verſammlung, die nichts aus der offentlichen Predigt des Evange⸗ inacht, kan einmahl meinem GO TT nicht gefallen. V 1I.) In der Verſammlung Davids geſtunde man, daß Gottes Bund ſolt ewiglich beſtehen; Drum ſolten ſich die Glaubige deſſelben beſtaͤn⸗ dig troöͤſten, aber auch demſelben treulich nach⸗ kommen. Nun iſt der Bund, darinn wir Chri⸗ ſten ſtehen, mit dem groſſen Gott in der empfan⸗ kenen Tauff zu erſt geſchloſſen, und durch das hei⸗ ige Abendmahl beſtaͤttigt worden. Wo aber in einer Verſammlung ſowohlen der erſtmahligen Stifftung, als der wiederholten Beſtaͤttigung dieſes theuren Gnaden⸗Bunds vergeſſen wird, wie kan man meinem Gott zumuthen, daß er ge⸗ gen einer ſolchen Verſammlung ſoll ſeines Buͤn⸗ des ingedenck verbleiben? Drum muß ein Chriſt nur ſolche Verſamlungen ſuchen, darinn der theu⸗ re Gnaden⸗Bund mit dem Dreeinigen Gott wird fleißig erneuret. Der III. Pſalm. 12.) David drange in dem Rath der From⸗ men beſonders auf die Furcht des OErrn, und auf das Thun und uͤben der Gebotte Gottes; Wohl wiſſend, daß es mit zuſammen lauffen, viel leſen, hoͤren, ſingen, wiſſen, reden noch nicht ausgerichtet ſeye, ſondern daß Gott Thaͤter des Worts will haben; Darum ſoll man auch noch jetzo daran mercken, welches in der That und Wahrheit ſey ein Rath der Frommen oder nicht? Nemlich, wann die ſich alſo ſonderlich Verſamm⸗ lende ſich guch wuͤrcklich vor dem Ausbruch des Boͤſen und der muthwilligen Suͤnden ſorgfaͤltig huͤren, und dargegen ihr Glaubens⸗Licht vor männiglich in guten Wercken leuchten laſſen. Zu ſolchen ſich zu halten, iſt einer redlichen See⸗ le nutzlich und erbaulich. Nach dieſen zwoͤlff Kennzeichen, die einig und allein aus Davids ſeinem ſchoͤnen Exempel genommen ſind, hat jeder Chriſt ſich heut zu Tag zu richten in Beſuchung der Privat⸗Verſammlungen. Es ſind doch lau⸗ ter Dinge die kein Chriſt widerſprechen kan: Kanſt du nun, liebe Seele! zu einer ſolchen wohlgeordneten Verſammlung kommen, ſo ſaͤu⸗ me nicht. Es iſt dir beſſer, als wandlen in dem Rath der Gottloſen; darvor uns Gott bewah⸗ ren wolle. v. 2. Vermahnung. Laß andere an der Welt und ihren Dingen ihre Luſt und Freude ſehen, was ſeynd ſie es gebeſſert? Habe du, liebe See⸗ le! dargegen deine Luſt an denen Wercken des HE R R R deines Gottes. Da iſts der Muͤhe werth, ſich umzuſehen. Durchgehe nur deinen Chriſtlichen Glauben, ſiehe, was es um das Werck der Schoͤpffung fuͤr eine groſſe Sache iſt, ſn da Gott Himmel und Erden, und alſo die gantze Welt in ſechs Tagen aus Nichts erſchaffen, die er annoch erhaͤlt, und weißlich regieret. Be⸗ dencke, was es um die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts fuͤr ein ſo unbegreifflich groſſes Werck ſeye, zu deſſen Ausfuͤhrung Gott ſelbſten ſeinen eingebohrnen Sohn hat muͤſſen in die Welt ſenden, und fuͤr uns alle in den Tod, ja in den Tod des Creutzes dahin geben. Erwege, wie es ſo viel erfordere die Heiligung in dem Hertzen der Menſchen zuwegen zu bringen, was fuͤr ein Geſchaͤfft des Heil. Geiſtes darzu gehare⸗ wie er d ( uns m Vercka Einden thalten Gottes i wirſt du ſoeine un neßlihen gigkeit an dieſer We ſo groß ge ird kenn Und dade den werde itſ/eſ hder Fon⸗ Ettn, und ee glttes; ſlaufen tiel nrh nicht Thater des n guch noch 1 That und Oder nicht Verſamm⸗ Pbruch des ſorgfoltig Kicht vor geen lagen. ſchen See⸗ Neer Polf ue Dovids d, er Beſochung d 2 Prechen ken;, e ſlchen 4 ſet, ſo ſa⸗ ſlen in dem jot beweh-⸗ rde Vet tetde ſchen felee, Werken di der Mihe Der 1III. Pſfalm. wie er durchs Wort und Sacramenten ſo viel an uns muß in der Chriſtlichen Kirche, als ſeiner Werckſtatt, wuͤrcken, biß wir der Vergebung der Suͤnden theilhafftig, und zu dem ewigen Leben erhalten werden, da erſt die herrlichſte Wercke Gottes ſich vollkommen ſollen offenbahren. Wie wirſt du nicht in allem dieſem ſo groſſe Macht, ſo eine unbegreiffliche Weißheit, ſo einen uner⸗ meßlichen Reichthum der Guͤte und Barmher⸗ tzigkeit antreffen, daß dir dargegen alles Weſen dieſer Welt, ob es zuvor in deinen Augen noch ſo groß geſchienen haͤtte, als lauter Kinderſpiel wird klein, gering und veraͤchtlich vorkommen. Und da dörffſt du nicht ſorgen, daß ſie dir entlei⸗ den werden. Je mehr du dich darinnen uͤben wirſt, je ſchoͤner, lieblicher und angenehmer wer⸗ den ſie ſich deinem Hertzen offenbahren, zu deſ⸗ ſen innigem Vergnuͤgen. Ich weiß, es wird heiſ⸗ ſen: Der Hunger waͤchßt im Uberfinß; du wirſt iaſen ſo angenehmen Wercks noch immer mehr egehren. v. 3. Wahrnung. Wie geht die Welt noch heut zu Tag mit meines Gottes ſeinen Ordnun⸗ gen ſo ſchnoͤde und veraͤchtlich um, als wann ſie nicht der geringſten Ehre und Achtung wuͤrdig waͤren. Er hat den Menſchen zu ihrem Schutz die weltliche Obrigkeit geordnet, dann es bleibt doch ja darbey, es iſt keine Obrigkeit ohne von Gott geordnet, Roͤm. 13, 1. Wie muß ſich aber dieſe nicht manchmahl von ihren eigenen Unter⸗ thanen verachten und verlaͤſtern laſſen? Der HERR JEſus hat zu der Seelen Heyl und Seeligkeit das Predig⸗Amt geſt'fftet, ſelbſt an⸗ fangs etliche geſetzt zu Apoſteln, etliche zu Pro⸗ pheten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, durch welche hernach wiederum andere in JEſu Nahmen ſind verordnet worden, die dannoch auch von Gott geſetzet heiſſen, Act. 20, 28. Wie geht doch aber nicht die Welt zu unſerer Zeit ſo liederlich und Gottsvergeſſen mit dem lieben Predig⸗Amt um? Der groſſe Gott iſt ſelbſt des Eheſtands Urheber, und hat denſel⸗ ben ſchon im Paradieß geordnet. Doch reden deſſen Feinde heut zu Tag laͤſterlich davon, daß ſich, wanns moͤglich waͤre, Gott ſelbſt faſt die⸗ ſer Ordnung ſchaͤmen ſolte. Hat aber dann die tolle Welt nicht noch ſo viel Verſtands, daß ſie 94 5 erkennen kan, es ſeye alles loͤblich und herrlich, was Gott ordne. Wie kan doch von der hoͤch⸗ ſten Weißheit, Heiligkeit und Gutigkeit was un⸗ geſchicktes, unreines und unnutzes kommen 2² Hoͤrſt du nun, liebe Seele! daß freche Leuthe von den Ordnungen des HErrn deines Gottes ſo liederlich und veraͤchtlich halten und reden, ſo dencke keck, ſie haben allen Verſtand verlohren, ſie ſeyen die glleraͤrgſte Narren. Du gber, der du uͤber die Vernunfft das Licht des Worts des HErrn vor dir haſt, erkenne du mit Danck und Ehrerbietung, was Gott den Menſchen und auch dir zum Beſten geordnet hat. Huͤte dich, daß du es nicht mißbraucheſt, was an ſich ſelbſt ſo loblich und ſo herrlich iſt, wende es vielmehr an zu Lob und Ehren deſſen, der es ſo heilſamlich geordnet hat. v. 4. Lehr und Vermahnung. Ach Seele! dencke doch daran, was du fuͤr einen gnaͤdigen und barmhertzigen OErrn haſt an deinem lieben frommen Gott. Es iſt ihme nicht genug gewe⸗ ſen, dir ſeinen Sohn zu gut in dieſe Welt zu ſen⸗ den, und durch denſelben deine Erloͤſung, ſamt daran hangender Kindſchafft Gottes, und Erb⸗ ſchafft des ewigen Lebens zu wegen zu bringen, ſondern daß du deſſen mimmermehr vergeſſen, ſondern zu deinem Heyl recht gebrauchen moͤch⸗ teſt, hat er dir auch ein kraͤfftiges und doppeltes Gedaͤchtnuͤß ſolcher ſeiner groſſen Wunder ge⸗ ſtifftet, der gnaͤdige und barmhertzige & E RR, nemlich die Heil. Tauffe, und das hochwuͤrdige Abendmahl; Die beyde ſolten ſeyn die Gnaden⸗ Zeichen, die dich der Wunder⸗Guͤte deines Got⸗ tes nicht allein erinneren, ſondern dieſelbe gar ins Hertz legen, bekraͤfftigen und verſieglen ſol⸗ ten. Dann hier heißts nicht: Gedaͤchtnuͤß gehe nur auf das was abweſend iſt, ſondern es iſt hier ein Gedaͤchtnuß gegenwaͤrtiger Dinge, in Krafft der Worte Gottes ſelbſten: Wo ich meines Na⸗ mens Gedaͤchtnuß ſtifften werde, da will ich zu dir kommen und dich ſeegnen. Haben ſich dann nun die Glaubigen des Alten Teſtaments ihrer Gnaͤden⸗Zeichen, die ſie hatten, alſo hoch er⸗ freuet, da Gott dadurch zu ihnen nur im Fuͤr⸗ bild kam mit ſeiner Krafft und Seegen: Wie ſolten nicht vielmehr wir Chriſten in dem Neuen Teſtament uns unſerer Sacramenten freuen, da Dddddd Chrie 946 . Chriſtus ſo wahrhafftig und gegenwaͤrtig zu uns kommt mit ſeinem Geiſt in der Tauffe, und mit ſeinem Leib und Blut im Heil. Abendmahl. Wie koͤnte doch ein hoͤher, kraͤfftiger und heili⸗ gers Gedaͤchtnuß immermehr gefunden werden? Wie ſolte dann ein glaubiges Hertz vergeſſen koͤn⸗ nen eines ſo gnaͤdigen und barmhertzigen OEr⸗ ren, der es mit ſeinem Geiſt laͤſſet ſalben in der Tauffe, und mit ſeinem Leib und Blut ſpeiſen und traͤncken in dem heiligen Abendmahl? So offt du ein Kindlein ſieheſt tauffen, oder das hei⸗ lige Abendmahl in der Kirche Gottes halten, denck allemahl: Solch ein furtreffliches Ge⸗ daͤchtnuß ſeiner Liebes⸗Wunder hat mir mein Heyland auch zu gut geſtifftet. Vergeß ich dein, HERR JESu! ſo werde meiner Rechten vergeſſen, meine Zunge muͤſſe an meinem Gau⸗ men kleben, wo ich nicht dich, O liebſter Hey⸗ land! laß allzeit meines Hertzens Freud und Wonne ſeyn. v. 5. Lehr und Vermahnung. Obwohlen der getreue GOtt alle Tag und Stunden alles Fleiſch mit Wohlgefallen ſaͤttiget, und unſere Hertzen mit Speiß und Freuden erfuͤllet, daß wir alle Stund und Augenblick ſeiner Guͤte ge⸗ nieſſen, und ſchmecken koͤnnen, wie freundlich der HErr iſt, ſo wohl als es die Juden an dem Him⸗ mel⸗Brod fuͤhleten und ſahen Gottes Werck; So hat doch Gott noch eine andere Speiſe fuͤr die, ſo ihn foͤrchten, ſo auch an ihne glauben, ſich Chriſti Leydens und Sterbens troͤſten, und taͤg⸗ lich wahre Buß thun, fuͤr die hat er das Brod des Lebens, das vom Himmel kam, und der Welt das Leben gab, nemlich den OErrn JEſum ſelb⸗ ſten; Den gibt er uns im Glauben zu genieſſen geiſtlicher Weiſe, und Sacramentlicher Weiſe Fleiſch iſt die rechte Speiſe, und mein Blut iſt der rechte Tranck: Wer mein Fleiſch iſſet und trincket mein Blut, der bleibet in mir und ich in ihm, und wird ewiglich leben. Ich bin, ſagt Chriſtus, das Brod des Lebens, wer zu mir komt, den wird nicht hungern: Diß iſt das Brod Got⸗ tes, das vom Himmel kommt, und gibt der Welt das Leben. Dieſe Himmliſche Mahlzeit ruͤſtet die Seele aus mit neuen Kraͤfften eines wahren Der III. Pſalm. himmliſchen Lebens, mit Kraͤfften die Vergebung der Suͤnden gewiß zu glauben, Chriſti Verdien k im Hertzen feſt zu halten, mit Kraͤfften vor Got⸗ tes Augen immer heiliger zu wandlen, zu dulde r und endlich gar zu uͤberwinden. Ach! laßt uns dann den HErrn foͤrchten, daß uns Gott allwe⸗ ge ſolch Brod gebe, und wir ſein wuͤrdiglich ge⸗ nieſſen moͤgen. Wir werden allemahl dardurch von neuem verſichert des Goͤttlichen Gnaden⸗ Bunds, den ſchreibt uns allemahl der fromme Gott durch Chriſti Blut von neuem in das Hertz, und verſichert uns, daß er ſolch ſeines Bunds ſo wenig als des Bluts ſeines lieben Sohns JEſu Chriſti vergeſſen wolle. v. 6. 7. 8. Wahrnung. Dencke, Seele! wie es bey dir ſo unverantwortlich waͤre, wann du geringe wolteſt achten die Predigt des Evangelii, da doch die Glaubigen des Alten Teſtaments nur die Vorſpiele davon vor eine groſſe Wohlthat Gottes erkant und geruͤhmet haben. G O TT laßt einmahl noch heut zu Tag den Kern und das zug⸗ dal Chriſtum ſeinen Sohn geſchehene Erloͤſung der Vornehmſte ſeiner Wercke, nemlich die durch Menſchen nicht fuͤr die lange Weile predigen, ſondern daß ſich ſein Volck derſelben troͤſten, aa auch die Heyden darnach in Buß und Glauben greiffen ſollen. So ſeye dann nicht aͤrger als die Heyden, die es noch angenommen, und dardurch in groſſer Menge zu Chriſto bekehret worden ſeyn. Du wirſt ja in denen Gnaden⸗Wercken, die dir das Evangelium vorhaͤlt, nichts finden, als was wahrhafftig iſt und recht, warum wolteſt du es dann verachten? Und was dir in ſolcher Predigt fuͤr Pflichten werden abgefordert, ſind gleichfalls alle recht und billich, und flieſſen aus der treuen geiſtlich⸗ . ſe Vorſorge Gottes her, die alles hat zu deinem be⸗ 1 im heiligen Abendmahl. Da heißt es: Mein ſt en eingerichtet. JIEſus Joch iſt einmahl ſanfft, und ſeine Laſt iſt leicht. Du magſt ſie aber hal⸗ ten oder laſſen, ſo muſt du wiſſen, ſie ſeynd ge⸗ bauet auf die Ewigkeit, es ſind ewige Wahrhei⸗ ten, die GOtt um deinetwillen nicht umſtoſſen wird. Darunm laſſe ſie nicht aus der Acht, ſon⸗ dern wann ſie dir verkuͤndiget werden, ſo ſtelle dich mit gehorſamen Hertzen dar, rede, OErr! J dann dein Knecht hoͤret. Was wilt du, daß ich glauben ſoll? Wie wilt du, liebſter Hey⸗ 4 land! das thue, was 9,9. ,Lel der Heil. G Gottes ewi ehtwurdigt het, und he den⸗Bund it ſeinent denn nenſch ſegt, daß Td eitette eſchreibet elchen w dorinnaless rza thun. ſen ſolle, de ler ſee, ne lefehe,ſot land: un ie Vetgebung Verdien ten bor Got⸗ en n dulde! chl logt uns Gotr live⸗ lirdiglich ge⸗ ohl dardurch 1 Gnaden⸗ der ftomtne Bunds ſh lhns JEſu Eielel wie ten wann dur dekinnſi ſfonnents ſe Vohlthat ern moddes c de urch .602 Etlſtag der le predigen, troſten, c 6d Glanben rne de d derdrch lnorden ſeht. acken, de N. —, SS = = = — S= S= =☛S Der III. Pfalm. land! daß ich leben ſoll? Befihl nur, was du wilt, und gib mir Gnade, daß ich glaub und thue, was und wie du wilt. “ v. 9. Lehr, Mercke, liebe Seele! wie hier der Heil. Geiſt zuſammen ſetzet unſere Erloͤſung, Gottes ewigen Bund, und ſeinen heiligen und ehrwuͤrdigſten Nahmen. Unſere Erloͤſung ruͤhret her, und hat ihren Urſprung aus Gottes Gna⸗ den⸗Bund; Dann ſo hats Gott von Ewigkeit mit ſeinem Sohn verabſchiedet, und in der Zeit dem menſchlichen Geſchlecht verheiſſen und zuge⸗ ſagt, daß er ſie aus der Hoͤll erloͤſen und vom Tod erretten wolle. Die gantze Heil. Schrifft beſchreibet uns den Evangeliſchen Bund, nach welchem wir Gottes Kinder werden, ſo daß Gott darinn alles allein thut, die Menſchen aber nichts darzu thun. Wann der Apoſtel, Ebr. 8. bewei⸗ ſen ſolle, daß Chriſtus eines beſſern Bunds Mitt⸗ ler ſeye, welcher auch auf beſſern Verheiſſungen beſtehe, ſo thut er ſolches aus den Worten, Jer. 31, 33. da der alte Moſaiſche Geſetz⸗Bund ver⸗ worffen, und hingegen geſagt wird: Das iſt das Teſtament, das ich machen will mit dem Hauſe Juda nach dieſen Tagen, ſpricht der HErr, ich will geben mein Geſetz in ihren Sinn, und in ihr Hertz will ich es ſchreiben, und will ihr GOTX ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Solchen Bund aber hat er eingegangen um ſeines Namens willen, zu Lob ſeiner herrlichen Gnade. Das muſt du dann erkennen, und dirs ja nicht um⸗ ſonſt geſagt ſeyn laſſen. Iſts deinem Gott um ſeines Namens Ehre alſo hoch zu thun, ſo gib ſie ihme dann durch Glauben und Gehorſam. Hat dir ſein Gnaden⸗Bund ſo eine theure Er⸗ loͤſung mitgebracht, ſo ſiehe zu, daß du ſein nim⸗ mermehr vergeſſeſt, ſondern ſtaͤtigs ingedenck ver⸗ bleibeſt, wie Gott ja auch verheiſſen hat, daß ſein Bund ewig waͤhren ſolle. Und da Gott end⸗ lich ſich ſeinen eingebohrnen Sohn, und dieſer ſich ſein Blut und Leben nicht hat dauren laſſen, um deiner Erloͤſung willen, was iſt dann billi⸗ cher, als daß du dich hinwiederum ihm als ſein ſo theuer erkaufftes Eigenthum ergebeſt, und dich von Hertzen entſchlieſſeſt: Ich will mich dir, mein hoͤchſter Ruhm, hiemit zu deinem Eigen⸗ thum auf ewiglich verſchreiben. 4 947 v. 10. 11I. Vermahnung. Wilt du Lob ha⸗ ben, lieber Leſer! Ach! ſuche es nicht bey der Welt; weiſſeſt du nicht, daß es mit der Welt ver⸗ gehen muß? Wer klug iſt, ſucht ein ſolches Lob, das im Himmel angeſchrieben iſt, und ewig blei⸗ bet, gruͤnet und bluͤhet. Das laͤßt ſich nun nicht erlangen durch groſſe Streiche in der Welt, durch Unterdruckung anderer Leuthe, durch Ehrgeitz und eitele Ruhmſucht, damit man den Leuthen die Maͤuler aufſperꝛet, ſondern durch wahre Got⸗ tesforcht, wie David hier zeuget. Dieſe Forcht des HErrn iſt eine lebendige Bewegung, Krafft und Frucht des Heil. Geiſtes, dardurch das Hertz die hohe Magjeſtaͤt, unendliche Gewalt, Gerech⸗ tigkeit und Heiligkeit Gottes hoch achtet und eh⸗ ret, ſich fuͤr dem Zorn Gottes wider die Suͤnde entſetzet, und doch dabey zu der Gnade und Barmhertzigkeit Gottes im Glauben durch Chri⸗ ſtum fliehet. Das Fundament dieſer edlen Tu⸗ gend⸗Gabe iſt die hohe Majeſtaͤt Gottes und ſei⸗ ne Herrſchafft, daran du, lieber Menſch! ohne Forcht und Ehrerbietung niemahl dencken ſolt, weil ja dein Gemuͤth, ſo bald ihm nur auf Er⸗ den was hohes und herrliches vorkommt, zu ei⸗ ner Forcht und Ehrerbietung pflegt geruͤhret zu werden. Darzu kommt Gottes Allmacht, All⸗ gegenwart und Allwiſſenheit, vor denen billich die Creatur Scheu tragen ſolle, weil Krafft der⸗ ſelben Gott alles vermag, alles ſiehet, hoͤret und weißt, alſo auch diejenige, ſo ihne nicht foͤrchten. kennet, und die Macht hat, ſie zu ſtraffen. So ſoll auch ſeine Gerechtigkeit, nach deren er die Suͤnde haſſet, und anderſt nicht als ſtraffen kan, im Hertzen eine heilige Forcht wuͤrcken, um ſo viel deſto mehr, wann du auf dich ſelbſten ſieheſt, der du gegen der Majeſtaͤt Gottes und gegen ſei⸗ ner Gerechtigkeit nichts biſt als lauter Ungerech⸗ tigkeit. Diß alles ſoll und kan in einer Seele guten Grund legen zu einer wahren Forcht Got⸗ tes; Nur daß du auch darneben betrachteſt die goͤttliche Guͤte und Barmhertzigkeit, nach wel⸗ cher er mit uns hat einen Gnaden⸗Bund in Chriſto aufgerichtet; ſonſt gibts nur eine knech⸗ tiſche und nicht kindliche Forcht. Darinnen aber muſt du erzeigen, daß du Gott foͤrchteſt, wann du Gott in deinem Hertzen hoch haͤlteſt, und von Dddddd?2 ihme 94⁸ Gemuͤth faſſen kan, dargegen von dir ſelbſt nichts halteſt, deine Niedrigkeit und Unwuͤrdigkeit, da⸗ bey aber auch deine Schuldigkeit erkenneſt, die⸗ ſem groſſen Gott zu dienen; Zu ſolchem Ende die Suͤnde haſſeſt, Gott immerzu fuͤr Augen ha⸗ beſt, und gegen ihm alle Geſchoͤpffe und Men⸗ ſchen gering achteſt, dich an ihre Macht nicht keh⸗ reſt, das Gute zu unterlaſſen, oder das Boͤſe zu veruͤben, ſondern um Gottes Willen gern dieſer Der 1II. Pfalm. ihme ſo herrliche Gedancken dir macheſt, als dein le. Ach dencke! du haſts in der Tauffe deinem Vatter im Himmel verheiſſen, ihn zu forchten. Gott ſtellet ſich dir in ſeinem Wort ſo herrlich unter Augen, und druckt dir ſelbſt die Krafft dar⸗ durch ins Hertz, ihn zu foͤrchten. Foͤrchteſt du dich offt, wo nichts zu foͤrchten iſt, warum nicht vielmehr Gott? Thaͤteſt du deinen Gott recht von Hertzen foͤrchten, ich weiß, es wuͤrde alle Menſchen⸗ und Creaturen⸗ Hertzen gedaͤmpffet werden, und dein Muth Forcht in deinem Welt Haß und Verfalgung ertrageſt, und dich wachſen, wie bey David, der ſagen konnte: an ſeiner Gnade genuͤgen laſſeſt. Siehe, das Ich foͤrchte mich nicht vor viel Hundert Tau⸗ iſt ein Entwurff von einer gottsfoͤrchtigen See⸗ ſenden. Gebett. GrNͤdiger und barmhertziger G O CT! Deſſen Name heilig und der allerhoͤchſten Ehre wurdig iſt, wir dancken dir von Hertzen fuͤr alle deine Wercke, die du zu un⸗ du uns eine ſo herr⸗ ſerem Heyl haſt unternommen und vollfuͤhret, inſonderheit, daß liche Erloſung durch Ilkſum Chriſtum deinen lieben Sohn bereitet, und eine ewige Ge⸗ rechtigkeit zuwegen gebracht haſt. Derſelben zu genieſſen, haſt du deinem Volck nicht nur aufs loͤblichſte und herrlichſte alles geordnet, ſondern auch die kraͤfftigſte Gnaden⸗ Zeichen und Mittel an deinem Wort und Sacrament uns an Hand gegeben, zu einem immerwaͤhrenden Gedaͤchtnuͤß deiner geſeegneten Wunder. ZBeiligſter G O TT groß ſind doch deine Wercke, wie unbegreifflich die Wunder deiner Guͤte, die du uns beweiſeſt! Es muͤſſen billich unſere Hertzen ihre Luſt und Freude daran haben. Ach! gib uns deinen Heil. Geiſt, der uns je mehr und mehr die Augen oͤffne, und die Her⸗ ſen lencke, ſolch dein Werck und Wunder zu erkennen, und zu deiner Ehr und zu un⸗ e wie rem Heyl wuͤrdiglich zu gebrauchen. Gedencke doch auch fortan, O getreuer GOtt! u unſerm Beſten, deines theuren Gnaden⸗Bunds, und laß denſelben auch auf un. Fre Kinder und Nachkommen biß in Ewigkeit ſich heilſamlich erſtrecken; Damit wir aber nicht daraus entfallen moͤgen, ſo ſchreibe ſelbſt durch deinen Krafft⸗ und Gna⸗ den ⸗ Tinger deine Rechte und Gebott uns mit Nachdruck in das Hertz, daß unſer Le⸗ en, Thun und alſo zu der waͤhren Weißheit, und durch dieſelbe zu ewigem Lob vor dir und allen heiligen Engeln und Außerwaͤhlten gelangen moͤgen, um deines allerheiligſten Na⸗ mens willen, Amen. “M Mel. Kommt und laßt uns JEſum lehren, ꝛe: GRNoß ſind unſers HE R R N Wercke, Die er hat an uns gethan, Wer betrachtet ihre Staͤrcke, Der hat eitel Luſt daran. 2. Er hat laͤngſt ein Angedencken Seiner Wunder uns geſtifft. Speiſe will er denen ſchencken / Wo er ſeine Forcht antrifft. Er gedenckt an ſeinen Bund, Macht uns ſeine Thaten kund. Ja er will auch ſelbſt die Heyden s ſein Erbe kuͤnfftig weyden. Was er ordnet, was er thut, Iſt ſehr loͤblich, herrlich, gut. Und ſein Recht bleibt ewig ſtehen, Will die Welt ſchon unter geben. Laſſen von nun an davon zeugen moͤge. Ja, liebſter Vatter! Erhalte fortan unſere Hertzen nur bey dieſem einigen, daß wir deinen Namen foͤrchten, und 3. G fe deite u firchten. ſo hertlch Kraff dar⸗ Forchteſ de Uarnun nicht Gtt techt wurde alt in deinem ein Muth konnte: ſdett Tau⸗ lerhochſten e dit zu vn⸗ ne ſo herr⸗ ewige e⸗ Vole nicht enden⸗ ,zu einem CC! wie E laͤßt Recht und Wahrheit walten Bepy den Wercken ſeiner Haͤnd, Daß man ſein Geſetz ſoll halten, —Da ſich lauter Wahrheit findt. Er iſis, der durch ſeine Krafft Seinem Volck Erloͤſung ſchafft. Ja er will ſich ſelbſt verſchreiben / Daß ſein Bund ſoll ewig bleiben. Der II. Pfalm. 949 Heilig i ſein hoher Name, nd zugleich H E R R Zebaoth. Aller Weißheit erſter Saame V J. die orcht dor dieſem Gott. ieſe iſt recht ſchoͤn und fein Heißt uns klug und ud ſeyn. Wer ſich nur daran will kehren, Deſſen Lob wird Ewig waͤhren. Der CXII. Pfalm. Innhalt. Ein Lehr⸗ Pſalm von der Frommen Seeligkeit und der Gott⸗ loſen Ungluͤckſeeligkeit. Abtheilung. 1. Die Eigenſchafften und Gluͤckſeeligkeiten eines Gott Foͤrchtenden; 1. Uberhaupt; Wohl dem. vers 1. 5§. 2. Ins beſondere da ein ſolcher hoffen darff: A. Seegen und Vermehrung ſeines Geſchlechts. D vers 2. B. Reichthum und Fuͤlle. vers 3. 3 C Troſt in allem Creutz und Truͤbſal. v. 4. II. Die Beſchreibung eines Barmhertzigen; 1. Nach ihren Kennzeichen; Die ſind: A. Gerne leyhen. 1. Halleluja. M Ohl dem/ (a) der den HEW RNNM foͤrchtet, (b) der groſſe Luſt hat 7 zu ſeinen Gebotten. (c) 2. Des (a) Gr. T. O der groſſen und mannigfalti⸗ en Seeligkeiten! ſo wird unſers ermeſſens die G rafft des Worts am beſten Hõ Dañ das iſt freylich gewiß, daß die Gluckſeeligkeit ei⸗ nes Glaubigen nicht gemein, ſondern uͤber alle maſſen groß und wichtig, aber auch darbey nicht einerley, ſondern viel und manmgfaiti iſt; Chri⸗ ſus verſpricht hundertfaltige Belohnung hier n dieſer Zeit, und in der zukuͤnfftigen Welt das ewige Leben, Marc. 10, 30. Daß demnach ein B. Niemand Unrecht thun. v. 5. C. Freygebigkeit gegen den Armen. v. 9⸗ 2. Nach den ſeeligen Fruͤchten; Die ſind: a. Ein Seegen⸗volles Gedaͤchtnuß. v. 6. b. Unverzagt und getroſt Gemuͤth in aller . . Gefahr. v. 7 8⸗ c. Ehre und Zerrlichkeit. v. 9 III. Der unſeelige Zuſtand der Gottloſen; d. Verdruß ob der Frommen Gluͤck. J. Untergang und Verderben. 3J. Verlohrne Hoffnung. v. 10. errleuchteter David wohl Urſach hat, in heiliger Verwunderung daruͤber auszubrechen: O wie ſeelig iſt der Mann, der den HErrn foͤrchtet! Doch muß man hier den Mann fuͤr Menſch neh⸗ men, er ſey hernach maͤnnlichen oder weiblichen Geſchlechts, dann hier gilt kein Unterſchied, al. 3/ 28. (b) Was den HErrn foͤrchten heiſſe, iſt bey Pſal. 111, 10. Und in der letſten Nutz⸗Anwen⸗ dung allererſt weitlaͤuffig ausgefuͤhrt worden. (c) Iſt eben das, was auch Pſal. 1, 2. von einem Frommen geruͤhmet wird. Durch die Ge⸗ botte wird hier das Gebott des Glaubens und der Liebe verſtanden. An beyden hat ein From⸗ mer ſeine Luſt: Das iſt: Haͤlts hoch im Her⸗ Dddddd s3 Ben, 9 5½0 tzen, ließts, hoͤrts, betrachtets, und uͤbt ſich gern darinn, als in ſeinem Element, darinn ſein Hertz kan Ruhe und Vergnuͤgen finden. Wird alſo diß entgegen eſegt der fleiſchlichen Faulheit, Traͤgheit und Eckelhafftigkeit, da die meiſte Men⸗ ſchen mehr um weltliche Sachen, als um GOtt und ſeine Gebott bekuͤmmert ſind. (d) Das iſt: Seine Kinder. Deren ſich ein Franiner nicht zu ſchaͤmen, dann ſie ſind Gottes abe, Leibes⸗Frucht iſt ſein Geſchenck, Pſalm 127, 3. Auch dieſe ſollens zu genieſſen haben, Exod. 20, 6. (e) Die Weinmariſche gebens wohl: Geeh⸗ ret und gemehret. Dann das Wort im Gr. T. ſt bedeutet ein Zunehmen an Zahl, Gaben, Kraͤff⸗ ten, Anſehen, Reichthum, Macht, Gewalt und Ehre. Das alles ſollen auch die Kinder eines Gottsfoͤrchtigen zu genieſſen haben auf Erden, dann die Gottſeeligkeit hat die Verheiſſung auch dieſes Lebens, 1. Tim. 4, 8. Doch das Creutz ausgenommen, ſoferne es GOtt denen Kindern der konnen an ihren Seelen nutzlich, und nicht das Creutz noch nutzlicher ſindet. (f) Gr. T. Aufrichtigen. Sind eben die Frommen, werden aber mit Fleiß ſo genennet, weil erſt das die rechte Fromme ſeyn, die es in ih⸗ rer Gottesfurcht und Liebe mit Gott und Men⸗ ſchen redlich meynen, deren ihr Geſchlecht, nicht nur ihre Kinder, ſondern auch Kinds⸗Kinder und gantze Nachkommenſchafft biß ins tauſendſte Glied ſollen geſeegnet ſeyn, das iſt, aus der Duld und Gnade Gottes, als einer reichen Quelle alles Gute zu Seel und Leib zu genieſ⸗ ſen haben. (9) Die Niederlaͤnder gebens: In ſeinem Hauß wird Habe und Reichthum ſeyn. Dann der Fromme ſoll nicht nur aus dem Seegen des HErrn ſo viel erhalten, als ihme zu dieſes Le⸗ bens⸗Erhaltung dienen kan, nemlich Nahrung, Kleidung, Bequemlichkeit und Beſchirmung; ſondern auch noch Uberfluß an Gold, Schaͤtzen und andern beweglich und unbeweglichen Guͤ⸗ tern; wie an den H. Vaͤttern, Abraham, I⸗ ſage, Jacob, Joſeph und andern zu ſehen iſt. (h) Wird unterſchiedlich erklaͤret. Entwe⸗ der: Seine Gerechtigkeit laͤßt ſich durch den Reichthum nicht verkehren und abwendig ma⸗ Der 112. Pfalm. 2. Deß Saame, (d) wird gewaltig ſeyn auf Erden; (e) Das Geſchlecht der From⸗ men (f) wird geſeegnet ſeyn. 3. Reichthum und die Fuͤlle (g) wird in ihrem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtigkeit bleibet ewiglich. (h) 4. Den Frommen gehet das Licht auf im Finſternuͤß, (i) von dem Gnaͤdigen, Barm⸗ hertzigen und Gerechten. chen. Oder: Seine Gerechtigkeit, die er in Verwaltung ſeiner Guͤter mit Anwendung der⸗ ſelben zu Ehre Gottes und Nutzen des Naͤch⸗ en erweiſet, wird nimmermehr vergeſſen. O⸗ der: das, was Gerechtigkeit fuͤr Fruͤchten wuͤr⸗ cket, geht nicht zu Grunde, ſondern bleibt zu gnaͤdiger Belohnung ſtehen. Die neueſte Men⸗ nung iſt, daß hier geredet werde von der durch Chriſtum erworbenen Gerechtigkeit, wie es auch ſo im vorhergehenden Pſ. 111, 3. erklaͤret wor⸗ den. Da dann der Verſtand dieſer waͤre: Dem rommen wird nichts manglen, warum? Er halt ich im Glauben an Chriſtum, der macht ihn gerecht. Und dieſe Gerechtigkeit gibt ihme dañ das unzerſtoͤrliche Recht zum Seegen und Ge⸗ nuß alles Guten in Zeit und Ewigkeit. Wie dann von denen Glaubigen es heiſſet: Es iſt al⸗ les euer, es ſey das Gegenwaͤrtige und Jukunff⸗ tige. I1. Cor. 3, 22. (i) Obwohlen den Frommen bißher alles Gluͤck und Seegen verheiſſen worden, ſo erfor⸗ derts doch zuweilen Gottes Ehre und ihr ei⸗ gen Heyl, daß ſich das Creutz mit einmiſche; und das iſt dann die Finſternuͤß, deren hier gedacht wird. Es werden aber dardurch allerley Truͤb⸗ ſalen verſtanden, die einem Frommen an Seel und Leib, an ſeiner Perſon und an den Seini⸗ gen, an Ehre, Gut und Blut zuſtoſſen koͤnnen. Der Gerechte muß viel leiden. Mitten aber in ſolcher Finſternuß laͤßt dannoch der HErr noch immer den Seinigen das Licht aufgehen; das iſt, Troſt, Huͤlffe, Rettung, Gluͤck und Huͤlffe er⸗ ſcheinen. Wie wir oben Pf. 97, 11. vernom⸗ men; Und wann von keiner Creatur nicht mehr zu hoffen iſt, ſo gibt doch GOtt ſich ſelbſten zu genieſſen, daß ein Gerechter ſich doch ſeiner freu⸗ en kan. Pſ. 27, 1. Mich. 7, 8. (K) Nem⸗ ll. iſt (m)1 ſeine Sae thue. (0 () Des geſſen. ( ſofürchte verzagt (0) N henden P 6ber gach Leſchichet nie Verge gt egen ſoudern es ſ rech de Tribe Gt iſ Gite c es innerl Popt weltigſepn⸗ der Konn⸗ 3) undin drechtigkeit icht aufin ſen Barm⸗ Der 112. Pfalm. II. 5” Wohl dem, (1) der barmhertzig iſt (m) und gerne leihet (n) und richtet ſeine Sachen aus, daß er niemand unrecht thue. (o) 6. Dam (p) er wird ewiglich bleiben; (q) Des Gerechten wird nimmermehr ver⸗ geſſen. (r) l 7. Wann eine Plage kommen will, () ſo fuͤrchtet er ſich nicht; ſein Hertz hoffet un⸗ verzagt auf den HErrn. (t) . 8. Sein (K) Nemlich von GOtt, der im vorherge⸗ henden Pf. 111, 4. ſo genennet worden. Daß aber auch Gott als gerecht darbey genennet wird, geſchiehet deßwegen, damit die Frommen wiſſen, die Vergeltung ihrer Aufrichtigkeit geſchehe nicht nur wegen Gottes Gnade und Barmhettzigkeit, ſondern uch vecen ſeiner Gerechtigkeit. Dann es iſt recht bey GOtt zu vergelten, denen die da Truͤbſal leiden, mit Ruhe. 2. Theſſ. 1,7. GOtt iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe ih⸗ res Wercks. Hebr. 6, 10. (1) Gr. T. Das iſt ein guter Mann. Gute aber kan ſowohl von eines ſolches Man⸗ nes innerlichen Qualitæten, als aͤuſſerlichem Wohlſtand verſtanden werden, und kan heiſſen: Das iſt ein tugendhaffter und gluͤckſeeliger Man. vergl. Prov. 14, 21. D (m) Der ſich des Armen Noth bewegen laͤßt, ſich ſein mit Rath und That anzunehmen, und zwar ohne Erwartung eines Widergebens, weil es der Arme nicht vermag. (n) Kommt ihm einer vor, der zwar gegen⸗ waͤrtig in Noth ſtecket, aber doch noch hat oder hofft, es heimzugeben, ſo leihet er ihm und iſt zufrieden, wann er nur das Capital von ihm wieder erhalten kan. So wolte es GOtt in ſei⸗ nem Volck haben, Deut. 15, 72 1I1. und Chriſtus treibt es auch im Neuen Teſtament, Math. 5, 42. Luc. 6, 34. (o) Einige der neuern Auslegere gebens: Er wird ſeine Sach im Gericht wohl ausfuͤhren. Allein die Beſchreibung der Belohnungen geht erſt im folgenden Vers an. Hier iſt David noch in der Beſchreibung der Eigenſchafften ei⸗ Das? 951 laſſen. Ein rechtſchaffener Mann iſt nicht nur barmhertzig gegen gantz Verarmten, er leiht nicht nur gerne denen, die vor jetzo bedrangt ſeyn, ſondern mißt gleichſam ſeine Wort und Wercke ab nach dem Gericht, ſo daß er in ſeinem Um⸗ geng⸗ Handel und Wandel allzeit ſich ſo auf⸗ uͤhret gegen jedermann, daß niemand nichts zu klagen, oder wann ſchon jemand klagen wolte, der Richter niemahls Urſach hat, ihm unrecht zu geben oder abzuſtehen. (p) Die Hollaͤnder gebens: Gewißlich. Kan aber wohl dann heiſſen, Urſach zu geben, wa⸗ rumn David Vers . geſagt; Wohl dem „oder glickſeelig if der Mann. (q) Siehe Pſ. 15, F. (r.) Weder bey den Menſchen. Dann das Gedaͤchtnuß der Gerechten bleibt im Seegen. Prov. 10, 7. Noch bey Gott. Eſ. 49, 15. 16. Anderſt als es den Gottloſen wiederfaͤhret, de⸗ ren entweders gantz und gar vergeſſen wird, oder wann man ja ihrer gedenckt, ſo geſchichts wie des Pilati in den 12. Articlen des Glaubens. Pſ. 92/6. (s) Iſt wohl geteutſchet. Dann was iſt das Geruͤcht von einem bevorſtehenden Ungluͤck? was anders, als daß ein Plage kommen will. Da nun es bey einem Gottloſen heiſſet: was er hoͤret, das ſchrecket ihn. Job 15, 21. So iſt es hingegen bey einem Frommen gantz anderſt. Es ſeye hernach, daß eine boͤſe Laͤſter⸗Zunge ſei⸗ nen guten Nahmen beſchmitze, ihn verhaßt und ungluͤcklich zu machen; oder daß er andere ver⸗ drießliche Zeitungen hoͤren muͤſſe, wegen heran⸗ nahenden Ungluͤcks und Gefahr; ſo ſoll ihm doch der Muth nicht entfallen, weil er wohl weißt, daß ohne Gottes Willen ihme nichts begegnen, ſein lieber Gott aber alles zu ſeinem beſten wen⸗ den und aͤndern kan. vergl. Pſ. 46, 3. 91, I. 2. und folg. B . (t) Gr. T. Sein Hettz iſt befeſtiget und ver⸗ trauend auf den HErrn. Die Befeſtigung des Hertzens iſt keine leichtſinnige Verachtung der Gefahr, noch Stoiſche Unempfindlichkeit und Haͤrtigkeit, ſondern ſie beſteht in einer gruͤnd⸗ lichen Bereitung des Hertzens aus Gottes Wort: nes rechtſchaffenen Manns begriffen, dahero wie das Vertrauen auf den HErrn, in dem ſi⸗ wir es gerne bey der UÜberſetzung Lutheri bleiben chern und unbeweglichen Verlaſſen einer bußfer⸗ tigen 952 tigen und glaubigen Seelen aufdes himmliſchen Vatters Gnade, IEſu Liebe und des Heil. Gei⸗ ſtes Trieb. vergl. Prov. 14, 32. . (u) Gr. T. unterſtuͤzt, verſtehe mit den goͤtt⸗ lichen Gnaden⸗Verheiſſungen. Fromme ſind nicht frech und verwegen, daß ſie etwa ſich all⸗ zuviel zutrauen thaͤten, ohne zu wiſſen, wo ſie hin⸗ aus wollen, oder auf was ſie ſich eigentlich zu ver⸗ laſſen haben, hingegen aber ſind ſie auch nicht feig, kleinmuͤthig oder verzagt, ſondern getroſt und wie ein Hauß, das auf einen Felſen gebauet iſt, ſo ſind ſie von Gott ſelber als dem unbeweglichen Felſen unterſtuͤtzt, und ſo lang ſie ſich an dieſen halten, koͤnnen ſie nicht einmahl bewegt, viel⸗ weniger umgeworffen werden. vergl. Pſ. 23, 4. (X) Nach dem Zuſpruch Gottes ſelbſten. Gen. 155 I. Eſa. 41, 10. 13. 14. Eſg. 43, I. 2. 3. (y) Nicht als ein Schadenfroh an der Fein⸗ de Untergang, ſondern als ein Eyferer vor Got⸗ tes Ehre, entweder an der die Feinde bekehrenden Guͤte Gottes, oder im Fall ihrer unuͤberwind⸗ lichen Halßſtarrigkeit, an der die Feinde ſtur⸗ Bude, Gerechtigkeit, Allmacht und Wahrheit vottes. (2) Mildthaͤtigkeit eines Frommen in Foͤr⸗ derung des Dienſts Gottes, und Erleichterung des Näachſten insgemein auszudrucken. Da ge⸗ hoͤren freylich keine ausgeſchloſſene, ja auch nicht eſparſame, ſondern fertige, offene und freyge⸗ bige⸗ Haͤnde darzu. (aa) Iſt die ſonderbahreſte Art der Barm⸗ hertzigkeit eines Frommen, auch ungebetten den Armen und Duͤrfftigen mit Allmoſen zu helffen. (bb) Siehe oben Vers 3. D (ec) Das iſt: ſein Rahme, Stand, Beruff, Lob und Vermoͤgen, ſiehe Pſ. 75, 11. (dd) Anderſt als es bey Gottloſen zugehet, die zwar auf ihren Stand, Anſehen und Ver⸗ mnoͤgen manchmahlen, wie der Bock auf ſeine Hoͤrner pochen, aber es laufft endlich auf Elend, Verachtung und Armuth hinnus; bey frommen Der 112. Pfalm. 8. Sein Hertz iſt getroſt (u) und fuͤrch⸗ tet ſich nicht, (x) biß er ſeine Luſt an ſei⸗ nen Feinden ſiehet. (y) 9. Erxr ſtreuet aus, (2) und gibt den Ar⸗ men, (aa) ſeine Gerechtigkeit bleibet ewig⸗ lich, (bb) ſein Horn (cc) wird erhoͤhet mit Ehren. (dd) III. 10. Der Gottloſe wirds ſehen, und wird ihn verdrieſſen, (ee) ſeine Zaͤhne wird er zuſammen beiſſen (ff) und vergehen: (gg) Dann was die Gottloſen gerne wol⸗ ten, das iſt verlohren. (hh) Der und gutthaͤtigen Hertzen aber auf lauter Ehre und Herrlichkeit. . (ec) Wie im Pſ. 1. der Fromme und Gott⸗ loſe, und hienwiederum deren beeden unterſchied⸗ liche Begegnuſſen einander entgegen geſetzt wer⸗ den, damit der Unterſchied deſto mehr heraus komme, ſo macht es auch der Prophet in dieſem Pfalmen. Einen Gottloſen nennt er, dardurch⸗ verſtehend, einen der gantz anders geſinnet iſt, als der jetzt⸗beſhriebene Fromme. Dieſer fuͤrch⸗ tet Gott und liebet den Naͤchſten, jener aber fragt nach Gott und den Menſchen nichts, ſon⸗ dern lebt ſich ſelbſt und ſeinen Luͤſten; muß aber doch endlich des Frommen gluͤckſeeligen Ausgang mit Schmertzen anſehen; an ſtatt ſich daran zu ſpieglen und zu beſſern, erbittert er ſich noch mehr uͤber den Naͤchſten. Dann er ſieht was an dem Frommen, deſſen er ſich zuvor nicht ver⸗ ſehen hatte. Sap. 5, 2. . (ff) Siehe Pf. 37, 12. (gg) Siehe Pſ. 758, 9. 68,3. . (hh) Wie der Weg der Gottloſen vergeht, Pſ. 1, 6. ſo auch ihr Wunſch, und was ſie be⸗ gehren, als da iſt, der Kirche und der Fromen Untergang, hingegen ihr ſelbſt eigenes zeitliches Aufkommen und Wolleben. Pſ. 49, 12. Das alles aber ſoll ihnen nicht wiederfahren, ſondern das Widerſpiel. vergl. Prov. 10, 24. 11,23. Nutz⸗Anwendungen. . 1. Vermahnung. Es will zwar alle ſagt, es gehoͤre dieſes Wohl nur vor die Gotts⸗ Wt ſern⸗ gluͤckſeelig , hier in der Zeit und Pechtigen, ſo will ſie auch hierinnen keinen Man⸗ dorten in der Ewigkeit; und wann man ihro gel ihrer Seits eingeſtehen. Aber hier hoͤren wir ir, das tigen und zſeſes, we I Gottes bens, tnd in hier Der Wel ckllg, dr Guf ihr A ho, Wir Jub 21 1 Pa etng ft Du aber len dr hen tigich rede Hifnernen Menſt. die ſnd ne uſt gn ſei⸗ bt den Ar⸗ eihetewig⸗ thohet mit chen, md chnewird vergehen: erne wol⸗ Der hltet Ehre ſete Gott⸗ uneſli⸗ geſet wet⸗ ir Peraus et in dieſenn derduch Pinterit, Neſt fith⸗ jenet aber ichts n⸗ tuug abet Mn ch datm) ſch ech ſeht es ticht ve dieſes, wann er Lu Der 112. Pfalm. wir, das rechte Kenn⸗Zeichen eines Gottsfuͤrch⸗ tigen und folglich glüctſeeligen Menſchen ſeye „und zwar groſſen Luſt hat zu Gottes Gebotten; zum Gebott des Glau⸗ bens, und zum Gebott der Liebe. So laſſe es dann hieran nicht bey dir fehlen, liebe Seele! Der Welt mag immerhin an Gottes Wort eckeln, dir aber nicht alſo. Ihre Kinder moͤgen auf ihr Abentheur ſagen: Hebe dich weg von uns, wir begehren deine Wege nicht zu wiſſen. Job 21, 14. Sie moͤgen immerhin mit Jermiaͤ uhoͤrern des OErrn Wort auf ihre Verant⸗ wortung fuͤr einen Spott halten. Jer. 23, 38. Du aber nicht alſo. Sondern es ſoll vielmehr bey dir heiſſen: Wie hab ich dein Geſetz ſo lieb, taͤglich rede ich davon. Ich will deine Befehle nimmermehr vergeſſen, dann du erquickeſt mich darmit. Ich habe Luſt zu deinen Zeugnuͤſſen, die ſind meine Raths⸗Leuthe. Sie ſind mir ſuͤſ⸗ ſer dann Honig und Honigſeim; edler als das Gold. Pſ. 19, 11. Zwar geht es offters auch den Frommen mit dem Wort des HErrn, als wie den albern Kindern mit ihrer Lection, ſie kommen nicht einmahl wie das andere mahl ger⸗ ne daran, weil ſie den Kopf und Sinnen muͤſ⸗ ſen um etwas daran ſtrecken. Aber dieſer Un⸗ luſt abzuhelffen, bedencke Seele! was dir an dem Wort des OErrn gegeben iſt: Du haſt daran die reiche Grube, darinn dir Gott die allere⸗ delſte Schaͤtz und Guͤter vor deine Seele bey⸗ leget; ſolteſt du dann nicht gerne forſchen? Es iſt der angenehme Liebes⸗Brief, der dir vom Himmel zugeſandt, als von dem Heil. Geiſt an⸗ egeben, und mit Chriſti theurem Blut beſchrie⸗ den. Es wird dir darinn das ſchoͤne Bildnuß deines Seelen⸗Braͤutigams, und der Abriß des dir beſcheidenen himmliſchen Erbes vor die Au⸗ gen geleget, wie ſolt es moͤglich ſeyn, daß du nicht Freude daran haben ſolteſt? Ach lieber al⸗ les vergeſſen, verlaſſen und hintan geſetzt, als das theure werthe Wort. Ach greiff es einmahl recht mit Ernſt und Eyfer, aber zugleich mit Anruffung Gottes um den Geiſt der Gnaden an, was gilts, er wird ſich deinem Hertzen bald der⸗ den geſtalt mit ſeiner Krafft und Sußigkeit anprei⸗ ſen, daß du ſein nimmer ſatt wirſt werden koͤn⸗ 553 v. 2. Lehr. Iſt das nicht ein unbegreiffli⸗ cher Reichthum goͤttlicher Barmhertzigkeit, daß Gott nicht gnug an einem einigen fromen Men⸗ ſchen hat, ſeine Guͤte an ihm auszuuͤben ſondern er laͤßt es Kind und Kinds⸗Kinder genieſſen, ja er ſeegnet um eines Gottsfoͤrchtigen Vatters wil⸗ len tauſend ſeiner Nachkommen? Et thut Barm⸗ hertzigkeit in tauſend Glied an denen, ſo ihn foͤrchten, wo anders die Kinder in der Linie der neuen Geburt und Gottesfurcht bleiben. O es wird manches frommen Vatters Gottesfurcht nach ſeinem Tod an den Kindern und Nachkom⸗ men belohnet; wie die Exempel der frommen Alten, des Abrahams, Iſaacs, Jacobs, Jo⸗ ſephs, Davids und anderer bezeugen, ſo wurde es uns auch noch auf den heutigen Tag die viel⸗ faͤltige Erfahrung lehren, wann toir nur beſſer darauf wolten Achtung geben. Wie ſolte dich, der du Vatter heiſſeſt, ein ſolcher Reichthum goͤttlicher Barmhertzigkeit nicht noch ſo eyfrig machen in der Gottesfurcht, nur daß du auch ein Gluͤck und Seegen auf deine Kinder brin⸗ gen moͤgeſt, da du doch ſonſten ihnen was an zeitlichen Guͤtern zu erwerben und zu hinterlat⸗ ſen, dich keine Zeit noch Muͤhe dauren laͤſſeſt? Und wie ſolte dich, der du ein Kind eines from⸗ men Vatters biſt, nicht eben ſolche angeruͤhmte uͤberflußige Guͤte Gottes ſo cgeſliſſen machen, dem Vatter in der Gottesfurcht zu folgen und nachzuahmen, damit der ihm verheiſſene und geſchenckte Seegen auch auf dir und deinen Kin⸗ dern bleiben moͤge? O wie ſtehts ſo ſchoͤn, wañ eine Wittwe kan bey ihrer Armuth und bey ih⸗ ren vielen Kindern ſagen: Du weiſſeſt, daß mein Mann, und alſo auch meine Kinder, den OErrn forchten, wie dorten die Propheten Wittib. 2. Reg. 4, I. Eliſa, ja Gott ſelbſten, wird mit ſeinem Seegen ſich bald einſtellen, und ſol⸗ che Kinder, ob ſie ſchon noch ſo arm, verach⸗ tet und verlaſſen waͤren, nach ſeiner Verheiſſun gewaltig und gluͤckſeelig machen, nachdem er e denſelben wird nach ſeinem allzeit gut und wei⸗ ſen Rath zu ihrem wahren Heyl erſprießlich ſin⸗ v. 3. Lehr. Siehe, Seele! wem der HErrx wohl will, dem wollen alle Creaturen wohl, dem dienen ſie mit Luſt und Freuden, und all Eeeeee ihe 9 5½4 Der n2. Pfalm. ihr Gutes, das ſie in ſich faſſen, aller Seegen den Gott in ſie geleget hat, der faͤllet auch de⸗ nen Frommen zu, dann Gott gebeut es ihnen, zu zeigen, wie die Froͤmmigkeit in ſeinen Au⸗ gen ſey hoch geachtet. Selbſt die Creatur freuet ſich, wann ſie den Menſchen, der ein OE RR ſeyn ſoll der Creaturen, ihrem Schoyffer gantz ergeben ſiehet, drum dient ſie ihme deſto willi⸗ ger; wie in dem Gegentheil die Suͤnde und Goͤttloſigkeit die gantze Natur betruͤbt, und wi⸗ derwillig macht, daß alles wider den Strohm laufft. Doch hat man nicht zu dencken, der Menſch erwerbe und verdiene ſolches Gut mit ſeiner Froͤmmigkeit. Ach nimmermehr! haͤtte Chriſtus der Sohn Gottes nicht eine ewige Ge⸗ rechtigkeit erworben, und wurde dieſe Gerech⸗ tigkeit von einem ſolchen Frommen nicht im Glau⸗ ben ergriffen, er koͤnnte nicht einmahl fromm ſeyn, noch ſich einigen Seegens von Gott ge⸗ troſten. So aber fließt ihm gleichſam in dem Blut des OErrn JEſu glles Gute zu, und er hat in Chriſto ein unzerſtoͤrlich Recht zu allem Seegen, den ihme Schoͤpffer und Geſchoͤpff mit Willen und Freuden gonnen. Wolt aber je⸗ mand einwenden: Es ſeye mancher fromm und glaubig, und habe doch der zeitlichen Guͤter we⸗ F nig im Beſitz, da hingegen andere boͤß und un⸗ glaubig, doch reich und vermoͤglich ſeyn. Der wiſſe, die Frommen haben drum nichts deſto we⸗ niger, und die Boͤſe drum nichts deſto mehr; das Wenige das ein Gerechter hat, iſt beſſer dann das groſſe Gut vieler Gottloſen. Haͤtte Gott nicht geſehen, daß einem ſolchen Fromen viele Guͤter mehr ſchaͤdlich als nutzlich ſeyn wuͤr⸗ den, haͤtt ers ihm gewiß gegeben: So aber muß auch ſolcher Guͤter⸗Mangel ihm zum Beſten die⸗ nen, und wird gemeiniglich mit geiſtlichen Guͤ⸗ tern erſetzet, daß doch ein frommer Armer ſa⸗ gen kan: Ich habe das Leben und volles Ge⸗ nuͤgen. ſ⸗ 4. Troſt. Laß dich es nicht befrembden, andaͤchtiges Hertz! wann du der vielen theuren Verheiſſungen deines lieben Gottes ungeachtet doch viel leiden, und mit Tobia obſchon nicht in Blindheit, doch in anderm ſchweren Creutz und Truͤbſalen klagen und ſagen muſt: was ſolte ich fuͤr Freude haben, der ich im Finſternuͤß ſitzen muß? Nehme darauf zu deinem Troſt an, was dir der Koͤnigliche Prophet hier hat fuͤr eine hertzliche Verſicherung ertheilet: Den Fromen gehet das Licht auf in Finſternuͤß. Licht bedeu⸗ tet Gluͤck und Seegen, Huͤlff und Rettung, Troſt und Freude. Wolteſt du ſagen: Ja wo⸗ her ſoll mir das kommen, da alle Menſchen, ja alle Creaturen mir entgegen ſeyn, zum wenig⸗ ſten in dem Stand ſich nicht beſinden mein Creutz zu mindern oder zu aͤndern? So wiſſe, das Licht, ſo dir im Finſternuß der Truͤbſal ſoll aufgehen, iſt ſelbſt der Gnaͤdige und Barmhertzige und Gerechte. Der HErr, der lauter Licht und Heyl, und Freud und Leben iſt. Das iſt ein dreyfachs ſchoͤnes Licht, ſagt der ſeel. Arnd: Von dem gnaͤdigen Gott geht das Licht auf wi⸗ V tuſers Suͤnde und ſchwaches Fleiſch und ut. alle unſere leibliche Truͤbſal, er wird es uns ig nicht zu ſchwer machen; von dem Gerechten, wanñ uns die Welt verfolgt und Gewalt thut. Deß troͤſte dich, und trotz darauf mit David: Der dErr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem 0 ich mich foͤrchten? Lacht die Welt deines Elends, ſag ihr getroſt: Freue dich nicht, meine eindin, daß ich niederliege, ich werde wieder aufkommen, und ſo ich im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der HErr mein Licht. Mich. 7, 8. Muſt du ſchon mit Tobig manchmahl klagen und ſa⸗ gene Was ſoll ich fuͤr Freud haben, der ich im inſtern ſitze, und das Licht des Tages nicht ſe⸗ hen kan; ſo wird dir Gott doch auch zu ſeiner Zeit ein lichtes und heiteres Stuͤmlein ſchicken, daruͤber du dich wirſt hertz⸗inniglich erfreuen koͤnnen. Muſt du gar wandlen im finſtern To⸗ des⸗Thal, ſo iſt doch der HErr dein Licht, der dich dardurch begleiten wird. Der wird dich endlich, wie dorten die Iſraeliten, des Nachts mit einer Feuer⸗Saͤule durch die Wuͤſten dieſer Welt dahin fuͤhren, wo keine Veraͤnderung iſt noch Wechſel des Lichts und der Finſternuß. v. §. Vermahnung. Lerne, mein Chriſt! wie du nebſt der wahren Furcht Gottes dich auch in einer thaͤtigen Liebe deines Naͤchſten uͤben muͤſſeſt. Da muſt du forderiſt der Barmhertzigkeit dich befleiſſen; die Betrachtung der Barmhertzig⸗ keit Gottes/ und daß dir aus derſelben Quelle al⸗ Von dem barmhertzigen Vatter wider les lesGte ſen, iß dich den iber deine Wu du letgug ihe nicht entz, ein Oingt ſche das ed Hannnter g (e hen ſt, je weit ten; Man ler und hel * weiter gllch je hen 6 gach ſen gachen. deſyenctie ſeſih tit i lendaßdue nenloſen, mnuß dir in ſen deines aedir de⸗ icht; undn un, das an, was fir eine 1 Froſten hr beden⸗ Nettueng, 1 Fawo⸗ enſchenrie un ſtenig⸗ ſtin Ctent aufgehen⸗ ttige und Scht und Dis iſt ein l. And: ht auf wi⸗ eſch und iter wider 9 us i echten ⸗won thlt. D ichtineine ni ſeſe ſ 9: De Der 112. Pfalm. les Gute, ſo du im Vermoͤgen haſt, ſeye zugefloſ⸗ ſen, muß dich auch barmhertzig machen, da dich dein innwendiges bewege, und dir walle uͤber deinem nothleidenden Neben⸗Menſchen. Wirſt du nun von ihme erſucht, von deinem U⸗ berfluß ihm auszuhelffen, ſo muſt du dich ihm nicht entziehen, ſondern gerne leyhen; je beſſer ein Ding iſt, je mehr es ſich ausbreitet. Man ſehe das edelſte Gold, wie das ſich unter dem Hammer am weiteſten laͤſſet ausdehnen. Man gebe Achtung auf ein gut Gewuͤrtz, je beſſer es iſt, je weiter pflegt es ſeinen Geruch auszubrei⸗ ten; Man nehme nur der Sonne wahr, jeed⸗ ler und herrlicher diß Licht vor allen andern iſt, je weiter wirfft es ſeine Strahlen aus. Alſo auch je beſſer und edler ein Hertz je mehr ſoll es auch ſeines Guts den Naͤchſten theilhafftig machen. Haſt du ſonſt im gemeinen Leben mit deinem Naͤchſten umzugehen ſo ſoll diß deine Sorge ſeyn, mit ihme allzeit ſo zu handlen und zu wand⸗ len, daß du auch vor Gericht daruͤber doͤrffeſt erken⸗ nen laſſen, ob du ihm recht oder unrecht gethan. Da muß dir immerdar in Hertz und Ohren ſchal⸗ len deines Heylands Regel: Was du nicht wilt, das dir die Leuthe thun, das thu du ihnen auch nicht; und wiederum: Was du wilt,daß dir andere thun, das thu ihnen auch. Kommen dir end⸗ lich gar Elende und Arme vor, ſo heißt dich David geben, als wann du das Geld ſaͤen wol⸗ teſt. Haſt du viel, ſo gib reichlich, haſt du aber waenig, ſo gib dannoch das wenige mit treuem Hertzen. Es iſt dem HErrn geliehen, der dir das Capital mit zehen⸗hundert⸗tauſendfachen Zinß und Wucher wird zu rechter Zeit erſtat⸗ ten, daß dich in Ewigkeit nicht reuen wird dei⸗ ner Liebe. n. 6. 7. 8. Lehr und Troſt. Wie lohnet doch eine wahre Furcht Gottes ihren Liebha⸗ bern ſo unvergleichlich! was kan ſich doch eine Gottsfuͤrchtige Seele mehr wuͤnſchen, als ihro hier wird zugeſagt? Wuͤnſcht ſie, daß ihre Gluͤck⸗ ſeeligkeit Beſtand habe? David ſagt: Ein Ge⸗ rechter werde ewiglich bleiden. Wuͤnſcht ſie, daß ſie einen guten Nahmen unter den Leuthen behalten möge? Der Köͤnigliche Prophet ver⸗ ſichert ſie, daß des Gerechten nim mer ſolle ver⸗ geſſen werden. Und da ſage man nur nicht, wie 955 dieſes beedes moͤglich ſeye? Es iſt freylich wahr, ß ein Gerechter muß auch ſterben, wie andere Men⸗ ſchen. Die Welt vergißt auch unſerer bald. An Joſeph und ſeinen Bruͤdern iſts offenbahr worden, und wird taͤglich mehr in der Welt of⸗ fenbahr. Aber es iſt zu wiſſen, ſagt der ſeel. Arnd: Es iſt in einem Gerechten zweyerley Art, er iſt ein gedoppelter Menſch, ein ſterblicher und unſterblicher, ein zeitlicher und ewiger. Den zeitlichen und ſterblichen laͤſet der Tod nicht bleiben, der iſt Fleiſch und Blut, aber den un⸗ ſterblichen und ewigen, der aus der neuen Ge⸗ burt iſt, in dem der Glaube und die Tugend leben, den kan kein Tod nicht tilgen, ſon⸗ dern der bleibet ewiglich. Ob dieſer gleich auf Erden ſtirbt, ſo lebet er im Himmel, in Chri⸗ ſto; ob gleich ſeiner auf Erden vergeſſen wird, ſo iſt ſein Nahme, das iſt, alle ſeine Gottſee⸗ ligkeit im Himmel angeſchrieben, da wird ſein ewig wohl gedacht werden. Aber das iſt noch lange nicht genug, Gott will es eine gottsfoͤrch⸗ tige Seele auch mitten in den Truͤbſalen ge⸗ nieſſen laſen. So manche Suͤnd, ſo manche Plag iſt in der Welt, ſo viel und mancherley, daß nicht allein ein jeder Tag ſeine eigene Pla⸗ ehat, ſondern gar eine jede Stunde. Unter olcher ſtuͤndlicher Gefahr auf Erden leben, ſolt eine fromme Seele manch mahl ſchier des Lebens uͤberdruͤßig machen. Aber was ſagt David von einem Gerechten? wie ſtehts um ihn zu ſolcher eit? Antwort: Er fuͤrchtet ſich nicht, ſein Hertz iſt getroſt und unverzagt. Da einem Gottloſen alle Creaturen ſchroͤcklich ſind, auch nur ein rauſchendes Blat. Da einem Unge⸗ rechten Gott gedrohet: Ich will dir ein ver⸗ zagt Hertz machen, Tag und Nacht ſolt du dich foͤrchten: So hat hingegen ein Gerechter bey allem Elend dieſes Lebens ein zu friedenes, getroſtes und ruhiges Hertz. Gott iſt ſeine Freu⸗ de. Veſenen JEſu hat er ſeine Freude. Vom Heil. Geiſt ein wohlgegruͤndetes Vertrauen, und genugſame Verſicherung, daß ihme nichts ſcha⸗ den koͤnne, ſo lang er dem Guten nachkommet. Und damit kommt er mit beſter Manier durch alle Plagen und Truͤbſalen hindurch, biß Gott endlich dort ewig ſein Horn, das iſt, ſeinen Stand, Lob und Ruhm mit ewigen Ehren erhebet, und Eeeeee 2 . ihne 956 ihne ſeiner Gottesfurcht und Liebe erſt voͤllig ge⸗ nieſſen laſſet in der Herrlichkeit. v. 10. Wahrnung. Wilt du nicht ſelbſten fromm ſeyn, lieber Menſch! ſo laſſe es doch an⸗ dere ungehindert ſeyn. Wilt du den Seegen nicht haben, den GOtt den Frommen hat zu⸗ gedacht, ſo mißgoͤnne es doch denen nicht, die ſichs fuͤr Gluͤck und Ehre halten. Sieheſt du, wie es die Fromme ſo gut haben, ihre Sach hat guten Beſtand, man muß ihnen alles Guts Kachſagen, ſie kommen mit gutem Muth durch die mancherley Truͤbſalen dieſes Kummer⸗vollen Lebens, ihr Stand, Nahm und Beruf wird durch die gnaͤdige Regierung Gottes manchmah⸗ len noch hier verherrlichet, ſo laſſe dichs ja nicht verdrieſſen. Folge ihrem Exempel, nimm ihre Tugenden an dich, bezeuge dich in deinem gan⸗ en Leben auch wie ſie gegen Gott und Men⸗ ſchen, ſo wirſt du auch ihr Gluͤck und Seegen haben, das iſt das rechte Mittel, nicht aber wann du die Frommen beneideſt. Dann, mit allem deinem Neid und Mißgunſt wirſt du dar⸗ um des Frommen Seegen nicht zuruck treiben, noch ihme ſchaden, ſondern vielmehr dir ſelbſten. Die Urſach iſt dieſe, daß der Neid ſtets wieder zuruck faͤllet auf den, von welchem er iſt ausge⸗ Der 112. Pfalm. gangen. Wie die Strahlen der Augen eines Baßiisken, wann die in einen Spiegel ſehen, ſo gehen ſie zuruck, und dann muß der Wurm an ſeinem eigenen Gifft ſterben und berſten; ſo iſt ein Gottsfuͤrchtiger mit dem Spiegel der Tu⸗ gend verwahret, durch welchen kein Gifft drin⸗ gen kan, ſondern gehet alles zuruck. Schi⸗ßt der Neid alle ſeine gifftige Pfeile auf einen ſol⸗ chen ab, ſo koͤnnen ſie ihm nichts thun, ſondern prallen zuruͤck oder zerbrechen gar; Warum? Er iſt mit der gantzen geiſtlichen Ruͤſtung ange⸗ than; Frommkeit und Unſchuld iſt ſein Schild und Pantzer; Ein gut Gewiſſen iſt wie eine eher⸗ ne Mauer, da die Neider anlauffen und den Kopf verſtoſſen. Da moͤgen die Feinde und Mißgoͤnner zuſehen, wie es ihnen ſo uͤbel be⸗ kommen wird. Der Neid iſt ſich ſelbſt ein Ey⸗ ter in den Gebeinen. Kommt noch der um ſei⸗ ne Liebhaber eyffrende Gott mit ſeinem Zorn und Gericht darzu, wie kan es gut abgehen? O es darf ein ſolcher gottloſer Menſch nicht mey⸗ nen, es muͤſſe mit der Frommen Gluͤck und Un⸗ luͤck nur nach ſeinem verkehrten Wunſch und illen gehen. Es bleibt vielmehr bey Davids Schluß, was die Gottloſen gern wolten, das iſt verlohren. Gebett. BArmertziger und getreuer Vater, der du haſt alles Gluͤck und Seegen denen zu⸗ geſaget, die dich fuͤrchten, und ihren Naͤchſten mit der Waͤhrheit lieben, wie muß ich es vor deinem Angeſicht ſo ſchmertzlich bereuen und beklagen, daß ich es bißher allzuofft ſowohl in denen Pflichten gegen dir, als in der Liebe gegen meinem VNaͤchſten habe fehlen laſſen. Ich muß geſtehen, du gerechter GOtt/ daß ich mich des verheiſ⸗ ſenen Seegens wohl wenig zu getroͤſten haͤtte, wann du mit mir nach meinen Wer⸗ cken handlen wolteſt. Ich ſehe aber noch zu meinem Troſt, was fuͤr ein helles Gna⸗ den⸗Licht du mir haſt laſſen aufgehen an Chriſto Iſu, dem Gerechten, der dir, O Vatter! auch fuͤr mich mit ſeinem vollkommenen Gehorſam hat genug gethan. So laß dann ſeine Gerechtigkeit, wie ich mit glaubiger Begierde anjetzo darnach greiffe, Zzu meiner ewigen Gerechtigkeit mir zugerechnet, und alſo mich um ſeinetwillen noch deines Seegens theilhafft werden. Damit ich aber deſſen nimmermehr beraubet wer⸗ de, ſo gib mir, O getreuer GTT! nur deinen guten Geiſt, der deine Furcht mir immer tieffer in mein Hertz einpflantze, zu deinen Worten und Gebotten Luſt erwe⸗ cke, und ſo dann auch in mir eine bruͤnſtige Liebe gegen meinem Vaͤchſten anzuͤnde, daß dieſer in das kuͤnfftige meiner Huͤlffe mehr zu genieſſen habe. Ich will im uͤbri⸗ gen der Welt und ihrer Kinder Neid und Mißgunſt gerne tragen, weil ſie darmit nur ihnen ſelbſt, mir aber keinen Schaden thun. Nur daß mein Nahm bey dir im Dim. me 4 (E Gunt ml ſtete ligen V. ge/ Amne N we Des E Var Di Fi Er Wr Den fi Sein 60Ott Er i Den ne Waemnh kohten is V nd ſhen Ucet eites gel ſehen, der Wurm hetſten: ſo geldet du⸗ Gift dun⸗ Schiegt enen ſol⸗ n, ſondern Warun? kungorge⸗ in Sch eine eher⸗ und den erge und 6 nel be⸗ en y⸗ der un ſei⸗ inein Yorn Mgehen/ O Uicht mne⸗ CundUn⸗ unſch und hey Dond gllel, es Der 112. Pfalm. 9 ”57 mel ſtets wohl angeſchrieben bleibe, und ich dereinſt mit getroſtem Mut in voͤl⸗ ligem Vertrauen auf deine Gnade dieſe Welt verlaſſen, uce da dir en 881. Mad er er den nsden Goes dece woelern 1.. h 3. em, der GOtt mit Zittern ehret, Wohl dem, der niemand ſucht W Und ſein Gebott im Hertzen tragt. Ja lieber noch den l Des Saame bleibet unverſtoͤhret. Dem bleibt der Seegen unvergeſſen Wann gleich der Abgrund ſich bewesgt. Eiß in die ſpate Ewigkeit. Die Fulle zieht bey ſolchem ein, Wann eine Plage kommen will Er wird von GOtt geſeegnet ſeyn. So iſt ſein Hertz getroſt und ſtigfl. 2. 4 Den findet er ſtets voll Erbarmen, Der HErr wird ihn zu Ehre n,„ Sein Licht ſcheint ihm auch in der Nacht. Das wird edethenet ſel Feſigen GHtt traͤgt ihn ſelbſt auf ſeinen Armen, Diie werden ihre Zaͤhne wetzen, Er iſt ſein Troſt, ſein Schutz und Macht. Allein der Hoͤchſte bleibt ſein Freund⸗ Den nennt das glaubige Geſchlecht Dann was die Frevler gerne ſehn, Barmhertzig, gnadig und gerecht. Wird nun und nimmermehr geſchehn. Der CXIII. Pfalm. Innhalt. Ein Lob⸗Pſalm der Guͤte des groſſen GOttes gegen demuͤthig⸗ armen und verlaſſenen Seelen. = Abtheilung. I. Eine allgemeine Aufmunterung zum Lobe Da beſchrieben wird: GOttes, A. GOttes ſeine Hoheit. verſ. 4. §. Wobbey zu mercken: B. Wie er ſich gegen den Nidrigen und Ver⸗ 1. Wer loben ſolle? . laſſenen deSer gen . 2. Wen eran Vbe ſelle⸗ eſ, le n. Als nemlich: 3. Wie lang diß loben waͤhren ſolle v. . A . 4. Wie weit es ſich erſtrecken ſolle v 3 b. Sie aufrichten und erhoͤhen v. 7. II. Eine Erzehlung der ſonderbaren Guͤte Got⸗ b. Juf ein: gand beſondere Art. v. . je niedrige, verlaſſene V kes Geneernaen re ſene und d Sie vermehren und fruchtbar machen. v. 9. Halleluja! angeredet werden Pſ. 134. 135. Will man aber Gag ihr Knechte des HERRNWI! alles darunter be reiffen, was Knechte des Herrn (a) Lobet (b) den Nahmen des in der Schrifft heiſſen, ſo muͤſſen nicht nuͤr die 5ERRN! Z Menſchen, ſondern auch die Engel, ja die gantze 2. Ge⸗ Ereatur dardurch verſtanden werden; die frey⸗ (2) Die meiſte Auslegere verſtehen dardurch lich alle nach ihrer Art den HErrn zu loben die Prieſter und Lehrer, die ſich der HErr vor haben. andern zu Dienſt⸗Knechten in ſeinem Hauß er⸗ (b) Wird zum drittenmahl in dieſem r. Vers kohren und darzu verordnet hat, daß ſie anderer wiederholt. Nach einiger Meynung um der Menſchen ihre Leiter und Anfuͤhrer zum Dien⸗ dreyerley Vorſorge Gottes willen, die er hat vor te Gottes ſeyn ſolten; wie ſie auch beſonders die Welt insgemein; hernach vor die aͤufſere 1 “ Eeeeeez3 Kirche 958 Kirche in der Welt; und dann in der Kirche beſonders vor die Glaubigen. Andere halten es als auf die drey Perſonen in der Gottheit gerich⸗ tet, wie auch die Eygel in ihrem Lobe darauf ſehen. Eſaj. 6, 3. Man kan auch ſagen, daß dieſe Wiederholung eſchen ſeye, uns von un⸗ ſerer Traͤgheit und Schlaffſucht gufzumuntern, und zu zeigen, daß Gott mit allem Ernſt und Evyfer muͤſſe gelobt werden, einmal uͤber das an⸗ dere, ohne ermuͤden unſerer Hertzen, Lippen, Haͤnde; guf allerley Weiſe, in Gedancken, Wor⸗ ten und Wercken. . (c) Siehe oben Pſ. 8, 2. Dieſer Nahme des HErrn ſoll gelobet und geſeegnet ſeyn, das iſt: als alles Seegens Urſprung erkannt und ge⸗ prieſen werden. (d) So wuͤnſcht es David im Nahmen der Kirche, daß allzeit Leuthe moͤchten erfunden werden, die dem groſſen Gott wegen ſeiner in Chriſto geſchenckten Gnade moͤchten dancken, und ihme die Ehre ſeiner Gnade und Wahrheit, wie mit Bekanntnuß des Mundes, alſo auch mit Hochachtung des Hertzens geben, und zwar in dieſem Leben biß ans Ende der Welt, und in dem zukuͤnftigen Leben ohne Ende. Dan. 2, 20. (e) Wie allezeit, ſo ſoll auch aller Orten in der Welt des Nahmens Gottes auf jetztgedachte Weiſe gedacht werden. Der Prophet nennt die zwey vornehmſte Theile der gantzen Welt, weil dieſe zwey Gegenden, Morgen und Abend, am meiſten bewohnet ſind. Verſteht aber dadurch die gantze Welt, ſo weit ſie von Menſchen bewoh⸗ net wird. Vergl. Mal. 1, 1r. (f) Hiemit hebt ſich die ſonderbahre Erzeh⸗ lung der goͤttlichen Guͤte, uͤber die Nidrige, Ar⸗ me und Betruͤbte an. Und zwar, damit die Guͤte Gottes deſto herrlicher erſcheine, macht der Prophet einen Gegenſatz von Gottes Ho⸗ heit und Herrlichkeit, damit alle Menſchen ſe⸗ hen und erkennen, was das vor ein groſſer Gott feyn muͤſſe, der, ohnerachtet er ſo hoch und herr⸗ lich iſt, daß ihm im Himmel und auf Erden nichts zu vergleichen, doch ſich um die arme und betruͤbte Erden⸗Wuͤrme ſo gnaͤdig und vaͤterlich annimmt. Er gedencket aber der Heyden, her⸗ nach der Himmel und ſagt, Gott ſey hoͤher dann beyde. Die Heyden machten dazumahl Der 113. Pfalm. 2. Gelobet ſey des HErrn Nahme (c) von nun an biß in Ewigkeit. (d) 3. Vom Aufgang der Sonnen biß zu ih⸗ rem Niedergang (e) ſey gelobet der Nahme des HErrn. II. 4. Der HErr iſt hoch uͤber alle Hey⸗ den 1 ſ⸗ )ſeine Ehre gehet, ſo weit der Him⸗ mel iſt. 5. Wer iſt wie der HErr unſer Gott, (g) der ſich ſo hoch geſetzt hat? (h 6. Und auf das Niedrige (i) ſiehet im Him⸗ mel und auf Erden. 7. Der den Geringen aufrichtet aus dem . Staube, den groͤſten Theil der Menſchen aus, und hat⸗ ten unter ſich maͤchtige Koͤnige und Monarchen, doch iſt Gott hͤher. Im Himmel ſind die En⸗ gel groſſe und anſehnliche Fuͤrſten, doch geht auch uͤber dieſe die Herrlichkeit Gottes weit hin⸗ aus. Alle Kayſer, Koͤnige und Potentaten der Welt, ja alle Engel und Ertz⸗Engel im Him⸗ mel kommen ihme nicht gleich an Macht, Gewalt, Reichthum, Weißheit und Ehre. (2) Wann auch auſſer Engel und Menſchen noch was hohes an irgend einer Ereatur waͤre, ſo fordert ſie gleichſam der Prophet heraus, daß ſie ſich melden moͤchte; drum fraget er; derglei⸗ chen Fragen in der Schrifft die Krafft einer ſtarcken Verneinung haben: es iſt doch niemand unter allen Cregturen dem HErrn unſrem Gott gleich. Vergl. Exod. 15, 11. ſiehe auch unſre An⸗ merckungen bey Pf. 89, 7. (h.) Deſſen Majeſtaͤt und Herrſchafft ſich ſo hoch uͤber alles erſtrecket, was in dem Himmel und auf Erden hoch kan heiſſen. (i) Gr. T. der ſich ernidriget zu ſehen, das iſt, Achtung auf alles zu geben, im Himmel und auf Erden. Als wolte der Prophet ſagen, ob gleich der HErr weit uͤͤber alles erhaben iſt, ſo iſt doch keine Creatur weder im Himmel, es ſeye gleich der ſichtbare oder der unſichtbare, noch auf Erden ſo gering, zu deren ſich nicht ſeine Majeſtaͤt gleichſam herab laſſen, und ſich ihrer annehmen, ſie erhalten, ſchuͤtzen und verſorgen ſolte. Dann das ſehen bedeutet hier beedes den affectum und effectum; das achten ſamt dem verſorgen. ” Staube, dem htt 9 Daß ben die 5 9. Der nen mach Mutter n )De Ner hürgerl dann Baut Der Sthuh. ſe in Ver⸗ efleinigtt ter Muahe, ſung dunch den kommnt ibett ift ihtet! kiten d ahne (c) biß zu ih⸗ 1ahne alle Her⸗ der Him⸗ Hott ) im Hin⸗ us dem Staube, ic hat⸗ ſonetchen, ie u⸗ noch geht 6 weit hiꝗ. Gtaten der Aim Hin⸗ t Geralt Menſchen Ut re, als de , Ae⸗ kaft c niennnd ſten Gott huuſte A⸗ Der 113. Staube, (kK) und erhoͤhet den Armen aus dem Koth. () 8. Daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, ne⸗ ben die Fuͤrſten ſeines Volcks. (m) 9. Der die Unfruchtbare im Hauſe woh⸗ nen machet, daß ſie eine froͤliche Kinder⸗ Mutter wird, (n) BHalleluja. Der (k) Der Geringe bedeutet einen Menſchen der buͤrgerlichen Standes, ja noch ringer, aus dem Bauren⸗Stand und allergemeineſten Volck iſt. Dergleichen Leuthe liegen gemeiniglich im Staub. UÜber den veraͤchtlichen Stand, darinn ſie in Vergleichung gegen andern leben, ſind ſie gemeiniglich auch ſonſten mehr in Truͤbſal, ſau⸗ rer Muͤhe und Arbeit, Unterdruckung und Ver⸗ folgung, und anderem Ungluͤck, daß alles hier durch den Staub wird angedeutet. Aber da kommt Gott, der geringe und elende Stand hindert ihne nicht an ſeiner Vorſorge, er nimmt ſich ihrer durch Wegnehmung der Truͤbſeelig⸗ keiten und Foͤrderung zu einem beſſern Stand dermaſſen kraͤfftig an, daß es mit ihnen ein gantz anders Anſehen gewinnet. (1) Oder: Vom Miſt⸗Hauffen. Kommt faſt mit dem vorigen uͤberein, nur daß hier die Re⸗ de noch weiter auf den allerelendeſten Zuſtand des Menſchen erſtrecket wird, als da iſt der ungluͤck⸗ ſeeligſte Bettlers⸗Stand, da mancher an ſtatt Beths mit einem Miſt⸗Hauffen zum Lager muß vorlieb nehmen. Geſetzt aber, es kaͤme mit ei⸗ nem Menſchen ſo gar weit herab, iſts doch dem HErrn nicht ſchwehr noch ungewohnt, einem ſolchen ſeinen Zuſtand nicht nur zu verbeſſern, ſondern ihn gar zu erhoͤhen, zu den anſehnlichſten und vornehmſten Ehren⸗Stellen und Aemtern. Beede Redens⸗Arten ſind genommen aus dem Lid der frommen Hanna. 1. Sam. 2, 8. (m) Kommt gleichfalls vor. 1. Sam. 2, 8. So weit geht Gottes beſondere Vorſehung uͤber die Arme und Elende, daß durch deroſelben Re⸗ gierung und wunderſamer Fuͤgung mancher, der in ſeinem Land noch ſo arm und verachtet gewe⸗ ſen iſt, in der Frembde hervor gezogen, naͤchſt an die Fuͤrſten, als Miniſter, Rath oder Richter ge⸗ ſetzet, oder wohl gar der Zahl anderer Fuͤrſten zugefuͤget wird. Ja nicht nur in der Fremde, Pſalm. 95ꝗ9 ſondern, welches noch mehr iſt, ſelbſt an dem Ort, wo er zuvor im Staub und Koth gelegen, wird mancher erhoͤhet, naͤchſt an dem Fuͤrſten, oder gar als ein Fuͤrſt in ſeinem Volck, und bey ſeinen eigenen Lands⸗Leuthen zu ſtehen. Der⸗ gleichen wunderſame Veraͤnderungen ſowohlen in als auſſer der Schrifft viele vorkommen, als Jo⸗ ſephs, Moſis, Sauls, Davids, Daniels, Eſther, Darii, Antigoni, Lamerlanis, Willegiſi und anderer. (n) Gr. T. Der da macht, daß eine Frau, die ſonſt das Hauß mit Kindern nicht erbauet, doch endlich als eine froͤliche Mutter der Soͤhne dar⸗ innen wohnet. Damit die goͤttliche Vorſehung nicht allein uͤber der Maͤnner Wohlſtand wa⸗ chend, ſondern auch vor das weibliche Geſchlecht ſorgend erkannt werde, zeigt der Prophet ferner, was dieſelbige auch an denen üͤber ihrer Unfrucht⸗ barkeit betruͤbten und verachteten Weibern thue. Nemlich ſie wiſſe die Kraͤfften der Natur derge⸗ ſtalten zu ſtaͤrcken, und die Leibs⸗Beſchaffenheit einer Frauen alſo zu veraͤndern, daß da ſie eine Graukte Zeit ohne Kinder im Hauſe ihres tanns, zu deſſen Verdruß und der Raußgenoſeen Spott und Verachtung da geſtanden, ſie nach⸗ mahls empfangt, gebiehret und das Hauß mit Kindern, und zwar mit Soͤhnen erfuͤllet, zu des Manns und der gantzen Freundſchafft Vergnuͤ⸗ gen und ihrer eigenen Freude. Dergleichen enderung ſich mit Sara, Rebecca, Rahel, Hanna und andern zugetragen, und noch taͤg⸗ lich zutragt. Wobey zu wiſſen, daß dieſes ſamt dem vorhergehenden von einigen auf Chri⸗ ſtum und die Kirche gedeutet wird. Wie dann dahero dieſer Pſalm auch in der Engellaͤndiſchen Kirche auf den Oſter⸗Tag bey dem Abend⸗Ge⸗ bett zu verleſen eingefuͤhret iſt. Als ob darinn erſtlich ein Befehl, das Evangelium durch die gan⸗ tze Welt zu predigen, und zwar Vers 1. 2. 3. enthalten waͤre; und dann in folgenden Verſen geweiſſaget wuͤrde, was Chriſtus ſowohl an ſich ſelbſt, als an andern thun werde. Sich ſelbſt werde er nach ſeiner ſiegreichen Aufferſtehung von den Todten in die Hoͤhe ſchwingen, uͤber alles, was genennet mag werden. Vers 4. J. Doch damit ſein Reich nicht aus der Acht zu laſſen, ſondern daſſelbe unter den Menſchen anzurich⸗ n, 960 ten, werde er ſeine Apoſtel aus dem Staub der veraͤchtlichſten Handthierungen, ja gar aus dem Unflath der Suͤnden erheben, und zu Fuͤrſten in aller Welt ſetzen, nach Pſ. 455, 17. und ſo in Sammlung ſeiner Kirche fortfahren, durch Aenderung bald dieſes bald jenes Menſchen ſei⸗ Der I13. Pfalm. nes Suͤnden⸗Stands in den Stand der Gnaden, damit ſolcher geſtalten die Kirche der Henden, die zuvor unfruchtbar geweſen, zu einer froͤlichen Eieder⸗ Murter werde, nach der Verheiſſung 54, I. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1.2.3. Lehr und Dermahnung. Siehe, liebe Seele! von wem, wie, wann und wo der HErr zu loben iſt? Von wem dann? Antwort: Von Knechten des HErrn; Satans⸗Knechte, Welt⸗Knechte, Bauch⸗ Knechte taugen nicht darzu, dann in deren Hertzen iſt keine Furcht, Liebe, Ehrerbietung noch Gehorſam gegen Gott, wie ſolte ein tuͤchtiges Lobe Gottes daraus kom⸗ men? Darum pruͤfe dich zuvor, weſſen Knecht du biſt, dann fahre fort in Gottes Lob. Wie haſt du es aber anzuſtellen? Wiſſe, der Prophet wiederhohlt es nicht nur vor die lange Weile um drittenmal ſondern dir darauf zu deuten, du ſolleſt dein Lob auf den Dreyeinigen Gott richten; weil deſſen alle drey Perſonen werth ſeyn. Wie es dorten bey dem Propheten Eſaja die Cherubim und Seraphim in acht genommen und deßwegen das dreymghl Heilig miteinander angeſtimmet aben. Hernach dir in deiner angebohrnen raͤgheit zu Huͤlffe zu kommen, daß du nicht gleich im Lobe Gottes ermuͤdeſt. Endlich auch dir an Hand zu geben, was du zu Gottes Lob gebrau⸗ chen ſolleſt: Nemlich zuvorderiſt dein Hertz, daß ſich daſſelbe mit ſeinen Gedancken im Lob Got⸗ tes fleiſſig uͤbe, hernach deinen Mund, daß derſel⸗ be mit Betten, Singen und Verkuͤndigen die Eh⸗ xve Gottes ausbreite; hernach deine Haͤnde und Fuͤſſe, daß die ſich zu dem Preiß des Hoͤchſten in allen Thaten und Wegen geſchaͤfftig erzeigen ſollen. Und ſo du noch weiter wiſſen wilt, zu welcher Zeit, und an welchem Ort ſich ſolches Lob am beſten ſchicke, ſo nennt dir David Zeit und Ewigkeit, den Aufgang und Niedergang. Das Lob iſt an keinen Ort gebunden, ſondern gleichwie die gantze Erde voll iſt der Ehre des DPErrn, ſo iſt auch kein Biegelein in der gan⸗ Zen Welt, da dieſe ſeelige Pflicht nicht koͤnnte verrichtet werden: Es iſt auch an keine Zeit ge⸗ bunden, es iſt kein Tag, keine Stund, keine Minut ja Augenblick, da Gott nicht verdiente von dir geprieſen zuwerden. So ſoll es dann zu allen Zeiten und an allen Orten geſchehen, hier biß ans Ende, und dort ohne Ende. Das Vor⸗ ſpiehl ſolle obwohl mit noch lallender und ſtamm⸗ lender Zunge angehen hier in der Zeit, biß dorten der voͤllige Chor anſtimmen wird, und wir Gott mit Engliſchen Zungen und Lippen preiſen wer⸗ den in alle ewige Ewigkeit. v. 4. Lehr und Troſt. Hier wird dir, andaͤch⸗ tiger Leſer! ein herrlich Zeugnuß von der Groͤſſe und Hoheit deines lieben Gottes ans Hertz ge⸗ leget/ nicht nur daß du es wiſſeſt, ſondern auch daß du es dir fein wohl zu nutzen macheſt. Sie⸗ he, lieber Menſch! der Groͤſte unter allen Crea⸗ turen im Himmel iſt ein Engel, und der Groͤſte unter allen Menſchen auf Erden, iſt etwa ein Koͤnig oder Kayſer, und doch ſind die beede nichts gegen dem groſſen GOtt. Die Welt mag mit ihrem groſſen Alexander, mit ihrem Teut⸗ ſchen groſſen Carolo, mit ihrem groſſen Fran⸗ tzoͤſiſchen Ludwig prangen, ſind ſie ſchon groß geweſen in Anſehung anderer ſterblichen Men⸗ ſchen und irrdiſchen Fuͤrſten, ſo reichten ſie doch bey weitem nicht an die Groͤſſe und Hoheit deſſen, der an ſich ſelbſt unendlich herrlich, und von einer unermeßlichen Groͤſſe iſt, dem wird auch dieſer Vorzug bleiben biß an das Ende der Welt, ja in alle Ewigkeit. So mache dir es dann zu nutz, der du dieſes weiſſeſt und erkenneſt, in was fur Zuſtand du dich finden magſt. Biſt du ſelbſt hoch und groß in der Welt, uberhebe dich nicht, du haſt einen uͤber dir, der noch viel groͤſer und hoͤ⸗ her iſt. Und dencke mit Jeremia: Dir HErr iſt ig niemand gleich, du biſt groß, und dein Nahm iſt groß, und kanſt es mit der That be⸗ weiſen, wer ſolte dich nicht foͤrchten, du Koͤnig der Heyden? Jer. 10,6. 7. Biſt du aber niedrig in der Welt, und muſt dich vor den Groſſen foͤrch⸗ ten und ſchmiegen, faſſe dich, wann die Ag ð ð id Futc tnen. H. honge den Ruckenha enpd alle Etden. ſihten, 1 Geten be Nr ſchede Deridru dorutn for Meauſchen h. f.Le . Mexſch! Wlt,/ d tkelten eye ſen ſo ho ſch gar n doch miht le rge keln hon ir hert ß hergt Illes, c Gigf Erden alls dact nedrig ne Cferan. Wegen n den groſe idte es , ten heben. wodroſi lbort i mis, D ſbt B n gerfng 1es donn hehen hier Das Vor⸗ d ftann⸗ liodorten de Gott teſen wer⸗ Uit nni⸗ der 6 Herh ge⸗ tderreuch tcheſ. Sie⸗ len Creg der htil A. erh Walt mmag en Telt⸗ ,ſen Fa⸗ ſhon Cis ſchen Men⸗ ttenfedech heit eſen, 4 hon eiet Der 113. Pfalm. und Furcht vor ihnen dein Hertz will uͤberneh⸗ men. Haſſe du nur immerhin das Arge, und hange dem Guten an, du haſt einen maͤchtigen Ruckenhalter an deinem GOtt. Gegen dem ſeynd alle Creaturen nichts, im Himmel und auf Erden. Nur ihm vertraut, du wirſts auch er⸗ fahren, wie dir, wan: du ihn nur auf dei ur Seiten behaͤlteſt, die F inde ſo gar nichts wer⸗ den ſchaden koͤnnen. Was gilts, du wirſt mit David ruͤhmen koͤnnen: Der HErr iſt mit mir, darum foͤrchte ich mich nicht, was koͤnnen mir Menſchen thun? Pſ. 118, 6. v. 5. Lehr. Laß dich nicht irre machen, lieber Menſch! wann heut zu Tag die Thoren dirſer Welt, die Atheiſten mit ihrem Anhang aufge⸗ tretten kommen, und dich bereden wollen, Gott ſey ſo hoch im Himmel droben, daß er entweder ſich gar nichts um die Dinge der Erden, oder doch nicht um geringe annehme, und vor dieſel⸗ be Sorge trage. Hier wirſt du eines gantz an⸗ dern von David berichtet. So hoch ſi h gleich der HErr geſetzet hat, ſo tieff laͤßt er ſid dan⸗ noch herab, zu ſehen und Achtung zu geben, auf alles, was nicht nur im Himmel, ſondern auch auf Erden geſchiehet. Er nimmt ſich auch um alles das, was in den Augen der Menſchen ſche int niedrig und gering zu ſeyn, mit allem Een ſt und Eyfer an. Die alte Weltweiſen haben es deß⸗ wegen nicht koͤnnen begreiffen, weil einige es dem groſſen Gott zu maͤhlich und beſchwehrlich, andre es fuͤr allzuſchlecht und veraͤchtlich gehal⸗ ten haben. Aber es hat der Kirchen⸗Vatter Ambroſius laͤngſt geantwortet, Deus neque laborat in maximis, neque faſtidit in mini- mis. Das Groͤſte macht dem groſſen GOtt nicht die geringſte Muͤhe, noch das Geringſte den geringſten Eckel oder Verdruß. Es iſt doch alles ſein Werck und Geſchoͤpf, deß er ſich nicht zu ſchaͤmen hat. Diſponit membra culicis & pulicis, ſagt Auguſtinus; Es iſt keine Muͤ⸗ cke, ja kein Floh ſo klein und gering, er ſchafft und ordnet ihro die Gliedmaſſen. Sagt do die Schrifft, daß Gott auch zutheuerſt die Haar auf unſerem Haupt alle zehle, und deren nicht eins ohn Gottes Willen auf die Erde fallen konne. Matth. 10, 30. Hoͤret er doch das Geſchrey der jungen Raben, die ihn gnruffen: 961 Er ſorget fuͤr die Sperlinge, und ernaͤhret ſie: Er kleidet das Graß auf dem Felde, das heut ſte⸗ het und morgen in den Ofen geworffen wird: Er weißt unſer ſitzen, ſtehen und liegen: zehlet unſe⸗ re Thraͤnen: Sind lauter Sachen die allzuge⸗ ring ſcheinen, als daß ſich Gott darum bekuͤm⸗ mern ſollte, und dannoch hat er ſeine Hand darunter, dann, zutheuerſt das Looß faͤllt wie der Herr will, Prov. 16, 33. Was GOtt keine Schand geweſen zu erſchaffen, das iſt ihm auch keine Schand zu erhalten und darvor zu ſorgen. Wer Gott dieſes nimmt, der mißt den unermeß⸗ lichen nach den Menſchen ab die freylich in ih⸗ rer eingebildeten Hoheit ſich manchmahl gleich nimmer um geringe Sachen bekuͤmmern, ſondern ſich derſelben ſchaͤmen, aber ſo iſt Gott nicht; Er iſt GOtt und kein Menſch: Der HErr hat Wohlgefallen an ſeinen Wercken, es reuet ihn nichts deſſen, was er gemacht hat, auch die ge⸗ rengſte Creatur dient zum Lob ihres Schoͤpffers, darum gehoͤrt ſie auch unter ſeine Vorſorge. Dabey bleibe du dann, liebe Seele! und uͤber⸗ laſſe dich dieſer ſo weit und breit ſich erſtrecken⸗ den Vorſorge deines lieben Gottes, er huͤt und wacht, ſtets fuͤr uns tracht, auf daß uns ja nichts fehle. v. 5. 6. Troſt. Ach nimm du elendes und ver⸗ laſſenes Chriſten⸗Hertz! nehme begierig an, was dir im v. 5. 6. der Geiſt des HErrn vor einen Troſt hat dargebotten. Du aͤngſteſt dich uͤber deinem armen, geringen, verlaſſenen und troſt⸗ loſen Zuſtand, hoͤre doch: Wer iſt wie der HPErr unſer Gott, der ſich zwar hoch Aſeset hat, doch aber auf das Niedrige ſiehet. Das i zwar der Welt ihr Gebrauch nicht, ſie ſchließt die Augen zu vor dem, was Elend iſt, und wen⸗ det ſich von dem, das ohne dem verlaſſen iſt. Was nicht hoch, reich und maͤchtig iſt, dem fragt ſie nichts nach. Bey GOtt gehts gantz anderſt zu. Er ſiehet auf das Niedrige, Geringe und Arme. Iſt ja eine ſonderbahre Wunder⸗Guͤte Gottes, ch daß der hoͤchſte GOtt, der auf dem Thron ſei⸗ ner Majeſtaͤt in ſo groſſer Ehre und Herrlichkeit ſitzet, da ihn alle Engel anbeten, und mit unaus⸗ geſetztem Lobe preiſen, dem ſo gewaltige Fuͤrſten⸗ thum, Thronen und Herrſchafften im Himmel zu Gebotte ſtehen, dem alle Reiche dieſer Welt un⸗ Ffffff ter⸗ 962 terworffen ſeyn, den aller Himmel Himmel nicht begreiffen moͤgen, fuͤr dem ſich alles furchtet, was auf dem Erdboden wohnet, daß, ſage ich, dieſer groſſe Majeſtaͤtiſche GOtt nicht ſiehet nach dem was groß und maͤchtig, ſondern nach dem das niedrig und geringe iſt. Was hat doch der roſſe Gott fuͤr Luſt an den Kleinen? Der Ho⸗ e und Erhabene an den Niedrigen? Der Herr⸗ liche an den Verachteten? Der freudenreiche Gott an den Elenden und Troſtloſen? Iſt es nicht ein Wunder uͤber alle Wunder, daß der Gott, der in ſo groſſer Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit unter ſeinen Engeln wohnen koͤnnte, doch in den Elenden Hertzen zu wohnen Luſt und Belie⸗ ben traͤget? Solt man nicht nochmahl mit Da⸗ vid ſagen: Was iſt doch, o groſſer Gott! der Meuſch, der arme Erden⸗Wurm, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen⸗Kind, daß du ihn ſo achteſt? Wer ſolte es glauben und begreiffen koͤnnen, wann es nicht Gottes Geiſt ſelbſten ge⸗ offenbahret, und die Erfahrung es ſchon man⸗ ches frommes Hertz gelehret haͤtte. Doch das ſind ſeine eigene Worte: So ſpricht der Hohe und Erhabene, der ewiglich wohnet, deſſen Nah⸗ me heilig iſt, der ich in der Hoͤhe und im Heilig⸗ thum wohne, und bey denen, ſo zuſchlagenen und demuͤthigen Geiſtes ſind, auf daß ich erqui⸗ cke den Geiſt der Demuͤthigen und das Hertz der Zuſchlagenen. Eſ. 57, 15. Wie manch frommes Hertz hat es ſchon in der That erfahren? der ſeelige Luͤtkemann pflegte zu ſagen: Wann ich meinen JEſum verlohren haͤtte, wolte ich ihn am erſten bey betruͤbten, elenden und troſtloſen Hertzen ſuchen. Ach! darum werde du nur geiſtlich arm, trage geiſtlich Leyd, und demuͤ⸗ thige dich vor ſeiner Majeſtaͤt, ſo wirſt du ihn von dem Thron ſeiner Majeſtaͤt bald in dein armes Hertzlein ziehen koͤnnen, zu deiner unausſprechli⸗ chen Freude und Vergnuͤgung. v. 7. 8. Lehr und Troſt. Es ſagt zwar der Poet: Haud facile emergunt, quorum vir- tutibus obſtat res anguſta domi. Arme kommen nicht leicht empor. Aber was der Poet nicht wohl begrieffe, deſſen verſichert dich hier der Prophet. Nemlich, daß es dem lie⸗ ben GOtt gar ein leichtes, und nicht ſo gar un⸗ gewohntes ſeye, einen aus dem Staub der Ver⸗ Der 113. Pfalm. achtung und aus dem Koth der Duͤrfftigkeit auf⸗ zurichten und zu hohen Ehren zu bringen. Die Schrifft iſt voll von dergleichen Exempeln. Moſe war ein Fuͤndling, und GOtt machte ihn doch zu einem Hertzog uͤber Fſrael. Knecht, hernach ein Herr uͤber Pharaonis gantz auß und alle deſſen Guͤter. Daniel ein Ge⸗ angener, nachmahls ein Fuͤrſt und groſſer ange⸗ ſehener Mann in Babel. David wurde von den Schaafen gehohlet, Eſther aus dem Way⸗ ſen⸗Stand auf den Koͤniglichen Thron erhoben. In Profan⸗Hiſtorien gibt es noch mehr ſolcher Exempel, und wer nur mag auf die taͤgliche Er⸗ fahrung Achtung geben, wird offt dergleichen Stands⸗Veraͤnderungen und wunderſame Gluͤcks⸗ Wechſel finden und antreffen. Da dencke nur niemand, daß dergleichen Dinge von ungefehr geſchehen. GOtt iſts der dieſe erniedriget und jene erhoͤhet. Sieheſt du, liebe Seele! mit an⸗ dern das letztere vorgehen, ſey nicht neidiſch dar⸗ uͤber, ſondern dencke, es habe GOtt ſeine hei⸗ F. lige Haͤnde doch mit darunter, die muſt du dann in Demuth ehren und dir ſeinen Rath gefallen laſen, kommt aber die Reyhe lange nicht an dich, ſo dencke abermahlen: Er iſt der HErr, Er thue, was ihm wohlgefaͤllt. Laß andere lauffen und rennen, warte du auf GOtt, der hat dich laͤngſt in ſein Expectanten⸗Regiſter eingetragen, und wird dich nicht vergeſſen. In⸗ deſſen habe Gedult, biß Gott ſelbſten ſagt: Freund ruͤcke hinauf. Solteſt du nicht als eine hohe Lilie und praͤchtige Kayſers⸗Crone in der Welt prangen, ſo kanſt du doch als ein kleines und niedriges Veilgen durch den guten Geruch genehme machen. Ja ſolteſt du dein Lebenlang zuruck geſetzt werden guf Erden, ſo hat doch dein GOtt einen groſſen Himmel voll Ehren⸗ Stuͤhle, deren einer dir noch aufgehalten iſt, D und allen Abgang irrdiſcher Ehre mit ewiger errlichkeit erſtatten wird. Da wird nicht ge⸗ ragt werden nach dem Rang, den du in dieſer Welt gehabt, wo du geſeſſen? Wo du geſtanden ſondern was du in deinem auch niedrigen Stand zur Ehre GOttes und deines Naͤch⸗ ſten Beſten gethan; dann wirſt du deines Eh⸗ ren⸗Koͤnigs Gnaden⸗Stimme hoͤren doͤrr⸗ mer fen: Joſeph ein Hun himum, ſeſ: Er liſ mi il dich Hettn F 9,9, C des Hinmt ſelbefrucht erwecke ittetlich u geben Ponn er ticke demn lin bloges ftcht un guch hier⸗ GOttesc tes urcd 127/4. ee⸗ Cünder, u eleicht Hert, di ipne deite lich 5Er von nun⸗ nnel noch ę Ndrh deiner Tugenden dich GOtt und Menſchen an⸗ tftigket af⸗ ingen. Die eſpelt Moſe hte ihn doch erh ein Gthonis gant niel ein Ge⸗ groſerange⸗ cwurde ton dein Wal⸗ ton erhoben. nehr ſolcher gliche t⸗ Megleichen ſſenechlucks⸗ Nuce ner kot ungeſeht nicdtige und ele! iut an⸗ nedſch r⸗ tt ſhe he⸗ ukdudann ſotß gefallen ge nicht ,n Kder Hert, O, Nr dggie D letgeſen NH ſebfen ſigt: cht a eii ,Ette in det aa ei geiet — Der 113. Pfalm. ſen: Ey du frommmer und getreuer Knecht, du biſt mir uͤber wenigem getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn Freud! v. 9. Troſt. Wie GOtt gllein die Schluͤſſel des Himmels Regen zu geben der Erde, die⸗ ſelbe fruchtbar zu machen, des Grabes Todten zu erwecken, alſo hat er auch den Schluͤſel des muͤtterlichen Leibes in ſeinen Haͤnden, Kinder zu geben nach ſeinem Wohlgefallen, wem und wann er will; und damit haͤlt er zuweilen zu⸗ ruͤcke, damit er erweiſe, Kinder zeugen ſeye nicht ein bloſſes Werck der Natur, ſondern der All⸗ macht und Barmhertzigkeit GOttes, es liege auch hier nicht an jemands Wollen, ſondernan⸗ GOttes Erbarmen, Kinder ſeyen eine Gabe Got⸗ tes, und Leibes⸗Frucht ſeye ein Geſchenck, Pf. 127,4. Das erkenne dann, du Chriſtliches Ehe⸗Hertz! das etwa jetzt uͤber den Mangel der Kinder, Und Unfruchtbarkeit ſeiner Ehe ſeufzet. Vielleicht hat GOtt, als ein allwiſſender HPErr, bißhero vorangeſehen, du wuͤrdeſt von ihme deinem himmliſchen Vatter um der Kinder 963 willen abſetzen, und an den ſterblichen Creatu⸗ ren dich vergaffen, darum hat er dir dieſe Freu⸗ de ſo lange nicht gegeben, die dir an der ewi⸗ gen Freude haͤtte koͤnnen nachtheilig ſeyn. So pruͤffe dich dann vor allen Dingen, wie dein Hertz geſinnet ſeye; findeſt du die Creaturen⸗ Liebe noch darinnen herrſchend, ſo verdencke es nur deinem lieben GOtt nicht, daß er deine Ehe ſo lange nicht geſeegnet hat mit Fruͤchten des Leibes. Aendere aber deinen Sinn, und ſo dann doͤrffſt du deine Hoffnung nicht gar weg⸗ werffen. Hier in dem Pſalmen hoͤreſt du, daß, wann Gott will, ſo kan er eine Unfruchtbah⸗ re gar bald zu einer froͤlichen Mutter machen, und ihro das Hauß voll Kinder geben. Du biſt noch lange nicht in dem Alter, in wel⸗ chem Abraham und Sara waren, da ihnen GOTT einen Sohn gab, wer weiß, ob der HErr es nicht mit dir will machen, wie mit Zacharig, oder mit Eliſabeth, welchen er in ihrem hohen Alter noch einen Sohn zu Her⸗ ſen gab, und den Verzug mit vieler Freude er⸗ etzte. Heiligſter GGOtt! wann ich an deine Himmel⸗hohe Herrlichkeit und gleichwohl taͤg⸗ lich mehr und mehr ſich offenbahrende Guͤtigkeit gedencke, kan mein Hertz nicht hinum, ich muß di SHErr! gelobet und gebenedeyet muͤſſe ch loben, und deinem Nahmen dancken, daß er ſo troͤſtlich iſt. Ja, ſeyn dein allerheiligſter Nahme in aller Welt von nun an biß in Ewigkeit. Es iſt dir / HBErr! zwar niemand gleich, weder im Him⸗ mel noch auf Erden, an Maieſtaͤt und Herrlichkeit, und dannoch laͤſſeſt du dich alſo Visdig⸗ herab in die Tieffe des menſchlichen Elends, uͤrfftigſte zu dir darf ſein Vertrauen haben, daß auch der Elendeſte und und deiner Huͤlf gewaͤrtig ſeyn. Ach! ſo verſchmaͤhe dann auch diß mein Elend nicht, du lieber und getreuer Vaͤtter! und ſie⸗ he doch auf mich in allen Gnaden. Wie lange ſoll ich im Staub der Verachtung, und in dem Koth der Armuth und des Llends ligen bleiben, da du doch ſchon ſo vielen mei⸗ ner geringen und durfftigen Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schweſtern durch deine Macht und Vorſorge aufgeholffen haͤſt? Doch ſiehe, mein GOtt! ich ſchreibe dir hierinnen weder Maaß noch Zziel vor, weil ich doch nicht weiß, was mir im Zeitlichen kan nutzlich und erſprießlich ſeyn. Dich will ich darinnen walten laſſen; du hertzgetreuer Vatter! wirſt mir des noͤthigen gewißlich nichts verſagen. Diß aber bitte ich in kindlicher Zuverſicht, du wolleſt mich nur in dem Koth der Suͤnden nicht ſtecken, noch meinen geiſtlichen Fein⸗ den zum Spott im Staub ihrer Verachtung liegen laſſen. Ach nur davon hilff mir/lieb⸗ ſter GOtt! und mache von nun an mein von Natur unfruchtbares Hertz durch deines Heiligen Geiſtes Wuͤrckung je mehr und mehr zu guten Wercken frucht ar, damit ich unter dem Geſchlecht deiner auserwaͤhlten Binder mich hier auf Erden deiner Gnade f2 troͤſten 964 Der 114. Pfalm. troͤſten und erfreuen moͤge, biß du mich aus dem Plend dieſer Welt wirſt voͤllig erhoͤhen ⸗ Vordonn zu demer Herrlichkeit, und mich verſetzen unter die Juͤrſten des Himmels, mein Hallo⸗ luja dir in ihrer ſeeligen Gemeinſchafft abzuſingen; darzu hilff mir um meines einigen Mittlers Iſu Chriſti willen, Amen. M. Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten Gut. X. Hr, die ihr Gottes Knechte ſeyd, )Loht unſers HErrxen Nahmen. Bringt Ihm jetzt und in Ewigkeit Ein Freuden⸗volles Amen. Von da lan, wo die Sonn aufſteht, Biß da ſie wieder niedergeht, Soll Gott gelobet werden. 2. Der HErr iſt uͤber alle Welt Mit ſeiner Ehr erhoben; Die geht ſo weit als ſein Gezelt. Wer iſt wie Gott dort droben? Der an der allerhoͤchſten Statt Sich freylich zwar geſetzet hat, Jedoch aufs Niedre ſchauet. Der die / ſo klein in ihrem Sinn, Will aus dem Koth erheben, Ja ſetzt ſie neben Fuͤrſten hin, Laͤßt ſie am Staub nicht kleben. Und ſie mit Kindern hat bedacht. Lobt unſern Gott den Herren. Der CXIV. Pfalm. Innhalt. Ein Gedenck⸗Lied von der herrlichen Ausfuͤhrung Iſraelis aus Egypten. L Abtheilung. I. Eine kurtze Beſchreibung der Ausfuͤhrung; II. Erzehlung der Waender, ſo ſich daben zu⸗ Wob ey zu mercken: 1. Wen Gtt ausgefuͤhret habe? 2. Von wannen? 3. Warum dieſe Ausfuͤhrung geſchehen? v. 1. 2. (a) Dieſe letzte Worte erklaͤren den erſten Nahmen Iſrael. Durch Iſrael wird nichts an⸗ ders verſtanden als das Geſchlecht oder die Nach⸗ kommen Jacobs, des Sohns Iſaacs, des Sohns Abrahams. Dann dieſer Patriarch und Stam⸗ Vater der Juden hatte zwey Nahmen, er hieß erſtlich Jacob, ein Fuͤſſen⸗Tretter, und hernach FIfrael, einer der mit GOtt gekaͤmpffet, wie zu ſehen Gen. 25,26. 32, 28. . (b) Hier muß das letzte aus dem erſten erklaͤ⸗ ret werden. Das fremde Volck iſt eben Eaypten, oder die Egyptier. Das war ein Volck von fremder Sprache, wie es der Chaldaͤſſche Doll⸗ metſch gegeben. Ein barbariſch Volck. Wie und bey was Gelegenheit die Iſrgeliten in Egyp⸗ ten und unter ein ſolch barbariſches Volck ge⸗ rathen, und wie es ihnen daſelbſten ſo uͤbel ergangen ſeye, iſt aus dem Schluß des 1. und Anfang des 2. Buch Moſis bekannt. Sie geltragen; Und zwar: A. Am rothen Meer und Jordan. v. 3. 5. B. Am Berg Sinai und Horeb; Allwo zu mercken: a. Was dann da geſchehen? b. Vor wem es geſchehen: v. 4. 6. 7. 8 A Iſrael aus Egypten zog, das D Hauß Jacob (a) Ms gem. emden. Do merden da ſein Heiligthum, Ie 2. Da ward Juda ſein Heiligthum, Iſ⸗ rael ſeine Herrſchafft. (c) 8 V II. 3. zogen aber durch Gottes Macht endlich davon aus mit vollem Hauffen; wie zu ſehen Exod. Hiemit wird die Abſicht der Außfuͤhrung der Kinder Iſrael aus Egypten angezeiget; Die dahin gieng: GOtt wolte ein beſonderes eigen⸗ thumliches Volck haben, darinnen er den wah⸗ ren Gottesdienſt erhalten, und ſelbſt das Regi⸗ ment darinnen fuͤhren wolte; Und darzu mach⸗ te er Inda, oder das gantze Iſrael. Hier erklaͤrt wiederum das letſte das erſte. Aus dieſer Ab⸗ ſicht wird Iſrael ein Prieſterlich Koͤnigreich ge⸗ nennet, Exod. 19, 6. (4) Der die Unfruchtbarn fruchtbar macht N.2. T 4. Die men die . Wa floheſt? wondteſt Ir Aaßnmer? Schaagfe 7 Vor vor zul 8. Der See, un en. (m) (G det de ſ ziwar geden Auſnet he Meirs⸗ Duch das Meer des Mürckende. woltee Ngefith lgbfnech e einges on genen Clte ud Pſchl Vercit. 62 Verg, E (e) Krofft G (aulſ ſn tthohen in galle⸗ s eſigen Siun, heben, hin ſcht keben. htbar wacht dcht. nen. ſelis en H 5. chen eda6 des 0 06 ftendenn Gum, J Il. Y ſch dare hrtug frond get; —— — Der 114. Pfalm. . 3. Das Meer ſahe und flohe, (d) der Jordan wandte ſich zuruck. () 4. Die Berge (k) huͤpfften wie die Laͤm⸗ mer, die Huͤgel wie die jungen Schaafe. g) 5. Was war dir, du NMieer, (h) daß du floheſt: Und du Jordan, daß du zuruͤck wandteſt? . 6. Ihr Berge, daß ihr huͤpffetet wie die Laͤmmer? Ihr HSügel, wie die jungen Schaafe? (i) 7. Vor dem HErrn bebete die Erde, (K) vor dem GOtt Jacob. (I) B 8. Der den Felſen wandelte in Waſſer⸗ See, und die Steine in Waſſer⸗Brun⸗ nen. (m) Der (4d) Nun erzehlt der Prophet auch die Wun⸗ der, die ſich bey ſolchem Ausgang ereignet; und zwar gedenckt er erſtlich eines Wunders, ſo ſich ereignet hat am Waſſer; vorderiſt am Waſſer des Meers, hernach an dem Waſſee des Jordans. Durch das Meer wird hier verſtanden das rothe Meer, das auf die Annaͤherung des Volchs durch wuͤrckende Krafft Gottes ſich von einander that, als wolte es uͤber dem Anblick eines mit ſolcher Majeſtaͤt begleiteten Volcks gleichſam fliehen und Platz machen. Das war nun nichts natuͤrliches, wie einige Atheiſtiſche Schrifft⸗Spoͤtter es nach dem gemeinen Lauff nehmen wollen, die aber der gelehrte Scaliger mit genugſamen Theologiſchen und Philoſophiſchen Gruͤnden hat abgewieſen. Exercit. 52. Die Hiſtorie iſt zu leſen, Exod. 14. Vergl. Sap. 19, 7. (e) Siehe Joſ. 3, 16. Das durch Gottes Krafft geſtellte Waſſer hielte den weitern Zuſflu auf, und machte damit, daß der Ausfluß aus den roſſen Qͤuellen zuruck in ſeine unterirrdiſche ehaͤltnuſſen kehren mußte, als keinen Fortgang findend. Hiermit wird das Wunder vergroͤſſert, dann ſonſten bricht ein gehemmter Fluß natuͤr⸗ licher Weiſe neben aus. . (f) Dardurch werden die Berge in der Wuͤ⸗ ſten, Singi, Horeb und andere verſtanden; und uͤrch die Huͤgel, die mit anſtoſſende kleinere erge. (g9g) Durch das Hupffen der Berge und Huͤgel wird bier das Erdbeben angedeutet, ſo ſich ab⸗ Pſa 96 ſonderlich Exod. 19, 18. zugetragen, und zwar mit ſolcher Hefftigkeit, daß davon die Berge bald in die Hoͤhe gehoben, bald wiederum niedergelaſ⸗ ſon wurden, daß mans mercklich ſehen konnte; und zwar an den Huͤgeln mehr, als an dem groſ⸗ ſen Gebuͤrge, deßwegen auch hier der Huͤgel ihre Bewegung dem Huͤpffen der jungen Schaafe verglichen wird, die wohl hefftigere Spruͤnge ma⸗ chen, als die alte Schaafe oder Widder. (h) Hier geht das Geſpraͤch an mit einer Fra⸗ ge an die lebloſe Creatur gerichtet, nicht als ob von ihnen die Antwort erwartet, ſondern daß des Leſers Gemuͤth erwecket wuͤrde, dem Wunder beſſer nachzuſinnen. Wie dergleichen Sprach⸗ wendungen zu den lebloſen Creaturen nicht ohn⸗ gemein ſeyn. Vergl. 2. Sam. 1, 21. Eſaj. 1/ 2. Pfal. 50, 1. 4. Deut. 32/ 1. Der Zweck iſt, zu beweiſen, daß Iſrael das eigenthumliche und außerwaͤhlte Volck Gottes geweſen ſeye, weil es GX mit ſo vielen herrlichen Wundern be⸗ oͤnſtiget. (i) Nicht nur das Waſſer wird um die Ur⸗ ſach ſeines Ruckgangs, ſondern es werden auch die Berg und Huͤgel um die Urſach ihres Huͤpf⸗ fens befraget. Weil beydes was beſonders iſt, und anderſt nicht als durch eine gar maͤchtige Urſach geſchehen kan. (K) Das iſt die Antwort auf die vorige Fra⸗ ge; damit wird die eigentliche Urſach angezeiget einer ſo ungemeinen Bewegung der Erde, davon die Waſſer geſtellet, hingegen die Berg und Huͤ⸗ ger erſchuͤttert wurden. Nemlich es ſeye geſche⸗ en um der ungemeinen Majeſtaͤtiſchen Gegen⸗ wart Gottes willen, die ſich ſo herrlich bey ſei⸗ ß nem Volck erzeigte, daß auch ein einiger Strahl und Blick von derſelben Meer und Berge er⸗ ſchrecken, und gleichſam in Geburts⸗Wehen ſe⸗ tzen konte, wie das Grund⸗Wort lautet. (1) Siehe oben Pſal. 46, 8. (m) Hiemit wird gezielet auf die gedoppelte Geſchichte, ſo ſich theils Exod. 17, 6. Theils Num. 20, 10. zugetragen, da GOtt aus Stein und Felſen Waſſer gemacht. Als wolte David ſagen: Das Stillen des Waſſers und Bewe⸗ gen der Berge iſt zwar was groſſes, aber noch mehr, daß von der Gegenwart und maͤchtigen Wuͤrckung Gottes zum beſten ſeines Volcks gar Ffffff 2 Wand⸗ 966 Wandlungen vorgegangen. Wolten wir mit einigen Auslegern ſagen, daß in dieſem Pſalmen eine Vergleichung angeſtellt werde zwiſchen des leiblichen Iſrgels Auszug aus Egypten und Rei⸗ ſe in das Land Cangan, und zwiſchen der Zu⸗ kunfft des OErrn Meßiaͤ ſein geiſtliches Reich Der 114. Pſalm. einzunehmen, ſo koͤnten wir hier durch die Ver⸗ wandlung des Felſen in Waſſer⸗Brunnen uüͤber⸗ haupt verſtehen die Bekehrung der Heyden und eines jeden Gottloſen: Der Felß koͤnte bedeuten das ſteinerne Hertz, die Waſſer⸗Brunnen aber die Ausgieſſung des werthen Heil. Geiſtes. Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. Vermahnung. Ach lerne doch, mei⸗ ne liebe Seele! von der alten Juͤdiſchen Kirche R der Wohlthaten und Wercke deines Gottes im⸗ mer beſſer ingedenck ſeyn. Siehe nur, wie ſie ſich ſo fleißig erinnert alles deſſen, was GOtt bey ihrer Erloͤſung aus Egypten gethan. Und dieſe Erloͤſung ware gleichwohl nur Schatten⸗ werck gegen dem, was Chriſtus durch die von ih⸗ me geſchehene blutige Erlöͤſung hat an allen Menſchen gethan. Wie ſolte es dann ein Chriſt den alten Juden uͤberſehen koͤnnen, da ſie mit ih⸗ rxer Erloͤſung aus Egypten ſo groß gethan? Iſt es nicht tauſendmahl billicher, daß wir aus un⸗ ſerer Erloͤſung noch viel ein groͤſſeres machen, uns ſtets derſelben erinnern und freuen, und un⸗ ſerem GOtt darum dancken und dienen unſer Lebenlang. Gelobet ſey der HErr, muß es da heiſſen, der GOtt Iſrael, dann er hat beſuchet und erloͤſet ſein Volck: Er hat uns errettet von unſern Feinden, und von der Hand aller, die uns haſſen, und die Barmhertzigkeit erzeigt unſern Vaͤttern, und gedacht an ſeinen heiligen Bund, daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm dieneten ohne Forcht unſer Lebenlang. Ja wiſſe, lieber Chriſt! Egypten war nur ein Kin⸗ derſpiel gegen der Knechtſchafft der Suͤnden, das barbariſche Volck war nur ein Schertz gegen der Tyranney des Satans, des Todes und der Hoͤl⸗ len, deren du mit allen andern Menſchen unter⸗ worffen wareſt. Nun aber haſt du es deinem JEſu zu dancken, der durch ſein Blut und Tod dir die Freghet erworben, und dich aus dem pein⸗ lichen Angſt⸗Kercker erloͤſet hat, darinn du ſonſt durch Forcht des Todes dein Lebenlang haͤtteſt muͤſſen Knecht ſeyn. Ach danckſage dann dem Vatter, wer nur immer dancken kan, der uns tuͤchtig gemacht hat, zu dem Erbtheil der Heili⸗ gen im Licht, welcher uns errettet hat von der Obrigtett der Finſternuß, und verſetzet in das eich ſeines lieben Sohns, an welchem wir ha⸗ ben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. v. 2. Lehr und Vermahnung. Das unver⸗ gleichliche Vorrecht, daß die Kirche des Alten Leſtaments hatte vor allen andern Voͤlckern der Welt, nemlich zu ſeyn ein Heiligthum und Reich des groſſen Gottes, was iſt es anders als eine Abbildung der Chriſtlichen Kirche, darinnen du, liebe Seele! ſteheſt, und kanſt mit andern dero⸗ ſelben Gliedern ruͤhmen: Sind wir doch dein ererbtes Gut, erworben durch dein theures Blut, das war des ewigen Vatters Rath, als er uns dir geſchencket hat. NRun iſt unter des groſen Gottes Heiligthum der wahre Gottesdienſt, und auch ſeine Herrſchafft, dann es fuͤhren nun nicht mehr Heydniſche, ſondern Chriſtliche Obrigkei⸗ ten unter uns das Regiment. Wie nun dieſes dir und mir zu ſonderbahrer Freude und Troſt kan dienen, alſo kommt uns au 1 ſolches geſeegneten Stands deſto fleißiger erin⸗ nern, und in unſerem Leben uns auch demſelben wuͤrdiglich bezeugen und guffuͤhrnn. Sind wir ein Heiligthum Gottes, ſo muͤſſen wir auch, nach⸗ dem der uns berufſen, heilig iſt, unſeren Wan⸗ del heiliglich fuͤhren. Ihr ſolt heilig ſeyn, heißt es, dann ich, der HErr, bin heilig. Wir muͤſſen unſeren Beruff und Erwehlung feſt machen, das kan aber nicht beſſer geſchehen, als durch einen heiligen und gottſeeligen Wandel, daß nicht um unſert willen Gottes Name unter denen Heyden gelaͤſtert werde, und GOtt ſich unſerer ſchaͤmen, ja uns gar wie die Juden verſtoſſen muͤſſe, ſon⸗ dern daß wir in der That moͤgen ſeyn und heiſſen ein heiliges Volck des Eigenthums, und verkuͤn⸗ digen die Tugend deß der uns beruffen hat von der Finſternuß zu ſeinem wunderbahren Lus zu, daß wir uns Sitd wi ſchoft, ſ⸗ Enſers . tben det/ etkaufet! telſcirff) le, daſnit bleiben n 9. 3.4 Waun G ſ dar Hiͤgel ſes groſe Pihten Leben haf ſhafen d ten nahe felne iſ, Oblen ichfott weichende Neine We⸗ ud Huge Menn gn el. i ft⸗ le 6 Sifuine haſtiere l deiner eß dnran chdie er⸗ hunen iber⸗ Degdentund. te beheuten Unnen aber Hiſt. et in des in wyir ha⸗ ennlich die NMunver⸗ Aten lkers der uid Neich Hets al ee Gtinten du, gndern dero⸗ t doc dein euresBlit, uns Nes ſſn ſiett, und tun nicht Ogke⸗ e nin diſs d und 11 jnt n Siger Ai iuctnt Sind wir Der 114. Pfalm. Sind wir Gottes und unſer Heylands ſeine Her⸗ ſchafft, ſo ſoll dann niemand OEer und Mei er unſers Hertzens und Gewiſſens werden, als eben der, der uns zu ſeinem Eigenthum ſo theuer erkauffet hat. Dem huldige heute noch, und un⸗ terwirff dich ſeinem Regiment mit Leib und See⸗ le, damit, du lebeſt oder ſerbeſt, du auch ſein bleiben mogeſt in Ewigkeit. v. 3. 4. Vermahnung und Waͤhrnung. Wann Leb⸗und Vernunfft⸗loſe Creaturen, as da iſt das Meer und die Waſſer, die Berge und Huͤgel, ſich vor der Majeſtaͤtiſchen Gegenwart des groſſen Gottes ſcheuen, was will nicht dir Aebahren lieber Menſch! der du Vernunfft und Leben haſt, und zu dem Ebenbild Gottes ge⸗ ſchaffen biſt. Iſt dann dir Gott nicht aller Or⸗ ten nahe genug? Er iſt ja nicht ein Gott der ferne iſt. In ihme leben, weben und ſeynd wir. O ſo lerne dann von dem ſchuͤchternen Meer, dich forchten vor deinem Gott! von dem zuruck weichenden Jordan, ablaſenn vom Boͤſen, und deine Wege aͤndern. Bewegen ſich die Berge und Huͤgel vor Gottes Winck und Blick, ſo laſ⸗ ſe dann gauch endlich dir dein Hertz bewogen wer⸗ den, zu freudigem Gehorſam und Begierde, den Willen Gottes auszurichten, nachdeme du die Stimme deines Gottes ſchon offt in ſeinem Wort haſt hoͤren ſchallen, und deſſen Krafft ſchon ſo offt an deiner Seele haſt empfunden. Schaͤme dich, daß du allein ſo unbeweglich ſeyn, und dein Hertz einmahl wie das andere mahl bleiben ſolle. Don⸗ nert GOtt in ſeinem Wort, ſo muß dich dieſe Stimme auch erſchuͤttern; aͤndern ſich die leb⸗ und Vernunfft⸗loſe Creaturen in ihrem Lau und Stande; Wann wirſt du, O Seele! ein⸗ mahl Platz geben der Pauliniſchen Ermahnung: Veraͤndert euch durch Verneuerung eures Sin⸗ nes! Thuſt du das nicht, ſo iſt es ein Anzeigen, daß du noch ſchlechte Ehrforcht vor dem Maje⸗ ſtaͤtiſchen GOtt habeſt, daß du ſeine Macht noch nicht kenneſt, daß dein Gewiſſen unempfind⸗ lich ſeye, daß du in einer geiſtlichen Schlaffſucht, ja gar im geiſtlichen Tod da liegeſt, wovon du doch einmahl, aber gallzuſpaͤth, und zu deinem ewigen Schaden, moͤchteſt aufgeweckt werden. So gib dann deinem GOtt Platz, laß ihn ſeine 967 Macht in deinem eigenen Hertzen ausuͤben, da⸗ mit nicht unvernuͤnfftige und lebloſe Creaturen am jungſten Tag wider dich auftretten, und dich verdammen mnan 1 cht ſ. 3 v. 5. 6. 7. Troſt. O wie recht ſagt der Pro⸗ phet: Duͤnckt euch was unmoͤglich zu ſeyn vor euren Augen, ſolte es darum auch unmoͤglich ſeyn in Gottes Augen? Ach das ſey ferne. Wir ſe⸗ hens hier genug, daß GOtt koͤnne uͤberſchweng⸗ lich thun, uͤber alles das wir bitten und verſte⸗ hen. Weer haͤtte von dem Meer es glauben ſollen, daß es ſich glſo theilen und Iſrael durch hingehen laſſen wuͤrde? Und ſiehe, auf Gottes Winck muß dannoch es geſchehen. Wer haͤtte von dem Jordan es erwarten dorffen, daß er ſich ſo verwunderlich zuruck ſolte wenden, und Got⸗ tes Volck den freyen Paß geſtatten? Und ſiehe, es mußte dannoch alſo gehen. Wer haͤtte ſich auf das bloſſe Sprechen Gottes von Berg und Huͤgeln eine ſo entſetzliche Bewegung doͤrffen einbilden? Wir findens aber dannoch hier, zu ei⸗ nem offenbahren Zeugnuß, der Creaturen HErr und Schoͤpffer ſeye nicht an ihren allgemeinen Lauff und gewoͤhnliche Art und Wuͤrckungen gebunden, ſondern wiſſe und vermoͤge dieſelbe nach ſeiner Weißheit zu der Seinigen ihrem Be⸗ ſten ſo verwunderlich zu regieren, daß jedermann erkennen muß, es ſeye Gottes Finger. Was fragſt du dann, O liebe Seele! wann du nicht alſobalden Weg und Mittel vor dir ſieheſt, wie dir aus dieſer oder jener Noth zu helffen ſeye. Harre nur auf deinen GOtt, und laß ihn wal⸗ ken, ehe du ſolteſt verſaumet werden, ehe muͤß⸗ ff ten die Creaturen ihre Natur aͤndern, und Got⸗ tes heilſamen Rath an dir befordern. Weg hat er aller Wege, an Mitteln fehlts ihm nicht, ſein Thun iſt lauter Seegen, ſein Gang iſt lauter Licht, ſein Werck kan niemand hindern, ſein Ar⸗ beit kan nicht ruhen, wann er, was ſeinen Kin⸗ dern erſprießlich iſt, will thun. Kurtz zu ſagen, das beſte was dem Unglauben zu aller Zeit und in aller Gefahr kan entgegen geſetzt werden, iſt diß: Bey GOtt iſt kein Dirg unmoͤglich. v. 8. Wahrnung. Soll ſich der Fels in ei⸗ nen Waſſer⸗See, und die harte Steine in Waſ⸗ ſer⸗Brunnen verwandlen/ und du. O ſunahaſſte Seele! –- 268 R Seele! wolteſt limmerhin bey deiner vorigen Haͤrtigkeit bleiben, ſo muͤßten ja die Stein und Fellen wider dich ſchreyen und zeugen. Laß es ann ſo offt mit ſeinem Stab auf dich vergeblich ſchla⸗ gen muͤſſen. Damit nicht GOtt eben das von dir ſagen muͤſſe, was er dorten von den halßſtar⸗ rigen Juden geſagt hat: Ich ſchlage ſie, aber ſie fuͤhlens nicht; Sie haben ein Angeſicht haͤrter als ein Felß; Was ſoll ich weiter an euch ſchla⸗ gen, da ihr des Abweichens nur mehr macht. Ja genug laß es ſeyn, daß JEſus Chriſtus die Son⸗ ne der Gerechtigkeit, ſchon ſo geraume Zeit hat ihre Gnaden⸗Strahlen auf dich ohne den ge⸗ wuͤnſchten Nachdruck muͤſſen fallen laſſen. Nun laſſe dich einmahl erweichen, und in Betrach⸗ tung deines Elends eines Theils, andern Theils in Erwegung der unermeßlichen Gnade Gottes Gebett. Es war ja wohl ein groſſes, Ewiger und allmaͤchtiger GOTCT er aunliche Art und Weiſe haſt vormahls deinem Volck dem Hauſe geholffen, und es Egyptiſchen Dienſt⸗ mia: Ach daß ich doch genug ſeyn, du armes Hertz! daß Moſe Der 114. Pfalm. in Chriſto JI'Eſu, dir das Hertze brechen und in Thraͤnen uͤberflieſſen. H a: Ach nur Waſſers genug haͤt⸗ te in meinem Haupt, und meine Augen Thraͤnen⸗ Quellen waͤren, daß ich nur moͤchte meine biß⸗ herige Haͤrtigkeit genug beklagen und bejamme⸗ ren koͤnnen! Es iſt ja beſſer, liebe Seele! daß du hier in der Gnaden⸗Zeit den ſpringenden und flieſſenden Felſen folgeſt in Bereitung deines Her⸗ tzens zu ernſtlicher Buſſe, als daß du hernach all⸗ zuſpaͤt die Berg und Felſen um dieſen er ſchreck⸗ lichen Dienſt anruffen muͤſſeſt: O ihr Berge fallet uͤber mich, und ihr Huͤgel bedecket mich vor dem Angeſicht deſſen, der auf dem Stuhl ſi⸗ tzet, und vor dem Zorn des Lamms. Dann es iſt kommen der erſchreckliche Tag des HErrn, wer kan vor ihm beſtehen? Apoc. 6, 16. daß du auf eine ſo em alten Iſrael aus dem zu deinem Heiligthum und Herrſchafft gnaͤdig angenommen. Doch muͤſſen wir erkennen und bekennen, daß du noch viel ein groͤſſer Werck durch deinen lieben Sohn unſern HErrn IEſum Barbariſchen Sclaverey der Sunden, des Satans, des und zwar auf eine ſolche Art und Weiſe, daruͤber Sonne ihren Schein verliehren, die Erde beben, und uns aus einer mehr als Todes und der Hoͤllen erloͤſet haſt, Himmel und Erden erſtaunen, die und die Jelſen berſten muſten. O wie ein groſſes Chriſtum ausgefuͤhret, haſt du dich es koſten laſſen, du ge⸗ treuer Vatter! biß du auch uns zu deinem Heiligthum und Herrſchafft haſt erhalten; Wir koͤnnen deiner Liebe in Ewigkeit es nimmermehr genug verdancken. dann noch dieſe Gnade hinzu, und gib uns deinen guten Geiſt der Suͤnden und den Jordan der Truͤbſalen vol⸗ Hilff uns durch deſſen Krafft die ſchreckliche Ber⸗ genten, der uns durchs rothe Meer lends mit Freuden hindurch bringe. n. Ach! thue zum Führer und Re⸗ ge der Anfechtungen gluͤcklich uͤberwinden, und verwandele nach deiner uͤberſchweng⸗ lichen Staͤrcke unſere Stein⸗ ſchwere Noth in lauter Heyl⸗ und Freuden⸗Bronnen. Indeſſen laſſe uns aus dem Zuflieſſen noͤthig iſt den mit Wolluſt, als Mel. JEſu komm doch ſelbſt zu mir, ꝛc. DA ſich aus Egyptenland . Iſrael ſo ſchnell gewandt, Und des gantzen Jande Hauß Gieng von ſeiner Frembde aus, biß wir bey dir, 2. Sahe es das Meer ſo fort, Und floh weg von ſeinem Ort / Auch der Jordan wich zuruͤck Das war ja ein Wunder⸗Blick. Jelſen des Lebens Icſu Chriſto ſo viel Waſſer des Troſtes als uns zu Vollfuͤhrung unſerer Pilgramſchafft durch die Wuͤſte dieſer Welt der Quelle des Lebens, dort in der Ewigkeit getraͤncket wer⸗ mit einem Strohm, um deiner unendlichen Liebe willen, Amen. 3 Berg und Huͤgel groß und klein Huͤpfften mr die Laͤmmerlein. Was war dir du wildes Meer, Daß du flohſt vor dieſem Heer? . 4. Und Wuͤnſche dir mit Jere⸗ 2. — Und du Jen ANuckwarts Uund ihr Bw Dt ihr hi hen nid in iit Jete⸗ eunn hat⸗ 1Theänen⸗ neine biß⸗ d boamune⸗ Suſe! es etden und deinesHet⸗ etnach al⸗ aſchrech⸗ hre Betge oket nich Stuhl ſe⸗ Dunn es Srn, 16, zufone ſ⸗ hs demn errſchafft h viel ein eohret/ laho des „deriber de beben, n, du g ethelten ; ich! thue md Re⸗ Nſcen vol⸗ kie Bet es Cro tt wet. 0 unen⸗ Da ihr hüuͤpfftet mnutenbe Der CXV. Pſalm. Der 1Ij. Pfalm. s 969 4. 5. Und du Jordan, daß du dich uͤr des H E RR N Angeſicht, Der den Felſem hat beruͤhrt Ruͤckwarts wandeſt williglich. uͤr des Jacobs⸗Gottes Licht Und viel Waſſer draus gefuͤhrt, Und ihr Berge, was war euch, zebete der Erden⸗Creyß So daß auch ein harter Stein Auf ſehr wunderbare Weiß. Muſtiein Waſſer⸗Bronnen ſeyn. Innhalt. Ein Bet⸗ und Lehr⸗ Pſalm, darinnen GOT T um Rettung ſeiner Ehre erſucht / Gottes Volck aber zu deren Verherr⸗ lichung aufgemuntert wird. Abtheilung. 1. Eine Anſprache zu GOtt, daß er nicht um un⸗ ſerer, ſondern um ſeiner Ehre willen der Abgoͤtterey ſteuren wolle; . Cine füe in ſich: 1. Eine Anruffung der goͤttlichen Huͤlffe. v. 1. 2. Die Beweg⸗Urſach zu diſer Anruffung. v. 2. 3. Eine Vergleichung und Entgegenhaltung. A.. Gottes, nach ſeiner Allmacht. vers 3. . B. Der Heydniſchen Goͤtzen; die ſind: a. Von Metall, von Menſchen gemacht. =S vers 4. b. Lebloß ohne Regung und Bewegung. 4. Ein Urtheil uͤber die Goͤtzen⸗Diener. v. 8. Icht uns/ HErr! nicht uns/ (a) ſon⸗ dern deinem Namen gib Ehre, d um deine Gnade und Waͤhrheit. c) 2. Warum ſollen die Heyden ſagen: (d) Wo iſt nun ihr GOtt? (e) A (a) Die Verdoppelung der Rede zeiget einen groſſen Ernſt und Eyfer an, getretten kommt, und ſich zum Voraus erklaͤret, er wolle gern in tieffeſter Demuth allem eigenen Lob, Ruhm, Verdienſt und Wuͤrdigkeit abſagen, und ſich ſelbſt verlaͤugnen, wann nur die Ehre des HErrn in den Hertzen der Menſchen nicht noth leyde. (b.) Das iſt, mache daß durch herrliche Ret⸗ Ernſt mit welchem hier der Prophet im Namen der Kirche vor GOTX II. Eine Anrede an das Volck Gottes, daß es in dem Dienſt des wahren GOttes behar⸗ ren, und allen Seegen von ihm gewar⸗ ten ſolle; Wobey zu mercken: A. Wie das Volck Gottes beſchrieben wird. B. Was von ihm begebrt wirrd. C. Was vor eine Urſach angefuͤhrt wird. v. 9. 10. II. D. Was ferner gewuͤnſchet und verſprochen wird. v. 12. biß 16. E. Der Beſchluß vom ſchuldigen Lob Gottes hergenommen. v. 17. 18. tung deines Volcks von der Macht der Unglau⸗ bigen offenbahr werde, daß du agllein der wahre GOtt ſeyeſt, der nach ſeinen Perſohnen, Ei⸗ genſchafften, Worten und Wercken von maͤnnig⸗ ich zu verehren und anzubeten ſeye. Wird alſo GOtt ſeines gewohnlichen Eyfers erinnert, den er ſelbſt bezeuget, Eſaj. 48, 11. (Cc) Als wolte David ſagen: Damit der Ruhm deiner Gnade und Wahrheit nicht ver⸗ dunckelt werde, und die Leuthe gedencken oder ſagen moͤgen: Iſt das die ewige Gnade, welche der HErr ſeinem Volck verheiſſen hat? Iſt das die Wahrheit und unfehlbare Treue, die man ſich bißhero von ſeinen Verheiſſungen verſpro⸗ chen hata?z? (d) Uns deinem Volck zum Hohn und Spott, Gggggg dir 970 die aber, O GOtt! und deinem Nahmen zur Laͤſterung und Verkleinerung. (é) Vergl. Pſal. 42, 4. Dergleichen Grund braucht dorten auch Moſes, dem HErrn das Hertz zu brechen, Exod. 32, 12. Num. 14, 1I5. Deut. 9, 28. (f) So antworten ſich die Glaubige mit Da⸗ vid ſelbſten, als wolten ſie ſagen: Doch moͤgen die Heyden dencken und ſagen, was ſie wollen, wir wiſſen, was wir an dir, O unſer GOtt! haben, nemlich einen ſolchen, der im Himmel wohnet. Iſt ein rechtes Glaubens⸗Woͤrt, wañ es heiſſet: Unſer GOtt; Dann damit beziehen ſich die Glaubige auf den Gnaden⸗Bund, dar⸗ ein ſich GOtt mit ihnen eingelaſſen, bekennen ihn fuͤr ihr hoͤchſtes Gut, ihr einiges und alles, und bezeugen ihren Glauben und Vertrauen auf denſelben; Daß ſie aber ſagen: Er ſeye im Him⸗ mel, geſchicht den Unterſcheid zu zeigen, zwiſchen dem wahren GOtt, und den Goͤtzen auf Erden; Ja nicht nur diß, ſondern ſich ſelbſten troͤſtlich zu erinneren, daß ſie einen allmaͤchtigen, allwiſ⸗ ſenden, allgegenwaͤrtigen und alles verſorgenden HErrn an Ihme haben, der nicht in den Him⸗ mel raͤumlich eingeſchloſſen, noch wir von ihme und ſeiner Vorſorge ausgeſchloſſen, ſondern der mit ſeiner Majeſtaͤt alles erfuͤllet. (g) So erklaͤret ſich GOtt ſelbſten, Eſ. 46, 10. II. Vergl. Pſal. 33, 9. Ezech. 37, 14. Weil aber GOtt nichts will, als was ſeiner Gnade und Wahrheit gemaͤß iſt, ſo gilt es nicht hier⸗ aus zu ſchlieſſen, GOtt muͤß nicht allen Men⸗ ſchen geholffen haben wollen, ſonſt waͤre es auch in der That geſchehen. Sein Will iſt ein be⸗ Duugler Will, beſonders in dem Werck des Heyls. (h) Bezieht ſich auf die Vers 2. genennte Heyden. (i) Dem Gr. T. nach kan es gegeben werden: Ihre Putzen⸗Maͤnner, Schickt ſich wohl auf Goͤtzen⸗Bilder, die nichts koͤnnen, als die arme Leuthe ein wenig ſchrecken. Und iſt eine Schan⸗ de, daß man im Pabſtthum mit dem Bilderdienſt den Juden hat Gelegenheit gegeben des gantzen Chriſtenthums mit dieſem Text zu ſpotten. (K) Alſo ihrem Weſen nach nichts als lebloſe Materien, ob ſie ſchon huͤbſch in die Augen der Der 1II5. Pſalm. 3. Aber unſer GOtt iſt im Himmel, (f er kan ſchaffen, was er will. 2 (t, 4. Jener (h) Gotzen (1) aber ſind Sil⸗ ber und Gold, (k) von Menſchen Haͤnden gemacht. (1) 5. Sie haben Maͤuler und reden nicht, (m) ſie haben Augen und ſehen nicht. (n) 6. Sie haben Ohren und hoͤren nicht, (o) ſie haben Naſen und riechen nicht. p) 7. Sie haben Haͤnde und greiffen nicht, e (q) FJuͤſſe haben ſie, und gehen nicht, (r) und reden nicht durch ihren Halß. (Ss) . 8. Die irrdiſch⸗ geſinnten Menſchen leuchten. Da hin⸗ egen Iſrael ſich eines lebendigen Gottes, ja der rquelle des Lebens zu ruͤhmen hat. (1) Alſo viel geringern Werths, als die Nen⸗ ſchen ſelbſten, und ſollen doch von dieſen ange⸗ beten werden. Die Thorheit dieſes Beginnens wird Jer. 10, 3. 4. 5. 8. 9. Sap. 13, 10. I1. 16 Bgruch. 6, 7⸗26. mit Nachdruck beſtraffet. (m) Nun werden die Goͤtzen ferner beſchrie⸗ ben nach den vornehmſten Gliedern des menſch⸗ lichen Leibes:; Die ſie zwar auch an ſich haben, der aͤuſſeren Form und Geſtalt nach, abes ohne nd ſo haben ſie zwar Maͤuler, aber reden nicht. Man kan von ihnen weder Lehre, noch Ermahnung, daß ſie dieſelbige gebrauchen koͤnnten. weder Wahrnung noch Troſt erwarten. (n) Kennen alſo das Thun und Laſſen der Menſchen zutheuerſt nicht von auſſen, geſchwei⸗ ge daß ſie ihnen gar ins Hertz hinein ſehen ſol⸗ ten, wie es der wahre GO T T kan, und koͤn⸗ nen ſoll. (0) Sind alſo nicht im Stand, das Gebett men, wie laut man gleich ruffe. (p) ſcheiden, was recht oder uͤbel geopffert iſt. (9) Ungeſchickt, ihren Anhangern zu ihrer Rettung und Verſorgung beyzugreiffen, oder das widrige von ihnen abzuwenden. Ir) Ihren Dienern zu Huͤlffe zu kommen, ę wann es die Zeit und Noth erfordert. (5) Gr. T. Sie geben keinen Lant durch ih⸗ re ) Ob man ihnen gleich die koͤſtlichſte Opf⸗ fer und Rauchwerck bringet, ſo haben ſie doch‧ keinen Geruch davon, und wiſſen nicht zu unter⸗ 8. Die und alle, Il.9. 2 ren, dert 10, Da Hrrn, II, Dir guch uf Schild. 12. Der ſegnet un rgel/ er ſe te Kehle. hnlicher ſolddern ſ Cen, nur zul Aie 1) Ken De olche etnlch ſo iiſcht ſehen Uichts anne Wecss ge die der We⸗ 12,2. Me Eifſten eur dend bſehen tien 4 nin Ge an u)De ihes deef und Seuffzen eines Nothleidenden nur zu verneh⸗ inmnel, (k) rſind Sil⸗ en Haͤnden den nicht, icht. (n) ren nicht, nicht. P) fen nicht, ,(5 8. Die 6. De hin⸗ eet, ja de⸗ s die Men⸗ dieſen ange⸗ Beginens 10. I1 l, 1 6, ſtofet. be erteſchtie⸗ des ttenſ ſich haben, ober ohie 0. Vud ſo ſnich. Man Ertnahnung, 1. lie er 0,geſchwer⸗ ud kor⸗ e) ſpete ⸗⸗ ben 3 ulter ir uterneh⸗ ſe doch 8. Die ſolche machen, ſind gleich alſo, (t) und alle, die auf ſie hoffen. (u) II. 9. Aber Iſrgel x) hoffe auf den HEr⸗ ren, der iſt ihre Huͤlffe und Schild. (y) 10. Das Hauß Aaron (2) hoffe auf den SErrn, der iſt ihre Huͤlffe und Schild. 11. Die den HErrn foͤrchten, (aa) hoffen auch auf den HErrn, der iſt ihre Huͤlffe und Schild. (Pb) 12. Der HErr dencket an uns, (cc) und ſeegnet uns/ (dd) er ſeegnet das Hauß Iſ⸗ rael, er ſeegnet das Hauß Aaron. — 13. 4 re Kehle. Es iſt nicht genug, daß ſie mit ver⸗ nehmlicher Sprache zu reden ohntuͤchtig ſeyn, ſondern ſie laſſen ſich im geringſten nicht mu⸗ cken btrret einig Zeichen ihres Willens von ſich zu geben. . (t) Kan auch Wunſch⸗weiſe gegeben werden: Die ſolche machen, muͤſſen eben auch ſo werden, nemlich ſo dumm, daß ſie mit ſehenden Augen nicht ſehen, mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤren, nichts annehmen, faſſen und begreiffen koͤnnen. Wie es gemeiniglich zu gehen pfleget bey denen, die der Wahrheit nicht gehorchen wollen, Ezech. 12, 2. Marc. 8, 18. So ſolts den Meiſtern und Stifftern der Goͤtzen und Bildern ergehen; nicht nur die dergleichen Bilder in aberglaubiſchem Abſehen, und damit ſie verehret werden, ſtifften, ſondern noch mehr denen, die ſolche Bilder an⸗ dern zu Goͤtzen machen und vorſtellen: wie die Heydniſche Prieſter thun. Vergl. Eſ. 43,8⸗rI. (u) Die ſich bereden laſſen, als ob was goͤtt⸗ liches darhinter ſteckte, und alſo Huͤlff und Troſt von ihnen erwarten mit Vertrauen und Zuver⸗ ſicht. Alle dieſe, einer wie der andere, der Kuͤnſt⸗ ler, der Prieſter und Laye, ſo dieſem Goͤtzendienſt anhangen, ſollen endlich, wo ſie nicht in Zeiten ſich eines beſſern beſinnen, aus gerechtem Gerich⸗ te Gottes geiſtlicher Weiſe ſtumm, taub, blind, krafft⸗ und lebloß werden, 2. Theſſ. 2, 10. II. 12. (X) Nun wendet David ſeine Rede an das Volck Iſrael, und ermahnet daſſelbige, das an⸗ gefangene Vertrauen auf den wahren und le⸗ bendigen GO TT eyferig fortzuſetzen. Man D es qauch von den Haͤupteren in Iſrgel ver⸗ en. Pſalm. 971 (y) Weil alles Heyl der Menſchen in Ge⸗ bung des Guten und in Abwendung des Boͤſen beſtehet, ſo kan man ſagen, es habe David denen Glaubigen hiemit die Verſicherung wollen ge⸗ ben, daß ſie an dem HErrn ihrem GOtt, wie ihre Huͤlffe, das iſt, einen Geber alles Guten, alſo auch ihren Schild, das iſt, einen Abwen⸗ der alles Boͤſen haben ſollen. Vergl. Pſ. 33, 20. (2) Das iſt: Die Prieſterſchafft. Dieſe Eh⸗ re goͤnnte GOtt dem erſten Hohen⸗Prieſter in Iſrgel, daß nach ihme die nge Rüdiſthe Geiſt⸗ lichkeit genennet wurde. Verſtunde man durch Eer Ifſrael den Obrigkeitlichen, ſo könte auch hier durch Aarons Hauß der geiſtliche Stand ver⸗ ſtanden werden, als deme beſonders zukommt, den wahren GOtt zu bekennen und zu bedienen. (a2à) Hiermit wird das uüͤbrige rechtglaubige Haͤufflein insgemein ermuntert, alſo auch der dritte Stand der Kirche, dem wahren GOtt un⸗ ablaͤßig anzuhangen und zu dienen. (bb) Uber das, daß dieſe dreyfache Wie⸗ derholung mag um deſto kraͤfftiger Einſchaͤrf⸗ fung willen geſchehen ſeyn, ſo hats das Anſe⸗ hen, als ob zugleich auf alle drey Perſohnen der Gottheit werde geſehen, die Kirche an GOtt Vatter, Sohn und Heil. Geiſt zu glauben, er⸗ innert, und von einer Perſon, wie von der an⸗ dern, der Gebung alles Guten und Abwendung alles Boͤſen verſichert. Wie dann auch die leichfolgende dreymahlige Seegnung dahin zie⸗ et, und ohne Zweifel nach dem von Gott ſelbſt anbefohlenen Prieſterlichen Seegen Num. 6, 24. 25. 26. eingerichtet ift. (cc) Anderſt als die Goͤtzen der Heyden, die weder ſehen noch hoͤren, wie es ihren Dienern in der Welt ergeht, alſo vielweniger ihrer im beſten gedencken koͤnnen. Gott thuts, der denckt an die Seinige; das iſt: Er erweiſet im Werck ſelbſten, daß er der Seinigen noch nie vergeſſen habe. Dann das will er ſich nicht laſſen nach⸗ ſagen. Eſa. 49, I5. (dd) Oder: Wird uns auch fortan ſeegnen, neinlieb, wie er bißher unſerer hat in Gnaden gedacht. . (ee) Nach allen drey Staͤnden wird hier der Skegen von dem dreyeinigen Gott verheiſſen, in Gogggg deren 972 ren Ordnung, wie ſie zuvor ſeynd zum Ver⸗ trauen auf Gott erinnert worden. (ff) Ohne Unterſchied des Standes, Alters, Vermögens und Anſehens, ſintemahlen bey Gott kein Anſehen der Perſon. (gg) Lutherus hats zuvor gegeben: Der HErr wirds mehr thun uͤber euch; er wird es bey dem gegoͤnnten Seegen nicht bleiben laſſen, Seegen auf Seegen, Gluͤck auf Gluͤck, Heyl auf Heyl ſteen „daß ihr des Guten die Fuͤlle haben ſollet, fuͤr euch und eure Kinder. (dhh) Iſt des Propheten Gluͤckſeelig⸗Preiſung gerichtet an die Glaubigen. Als wolt er ſagen: O wie viel Seegen ſehe ich zuvor, der euch vom HErrn wird uͤber euern Leib und Seel zu eu⸗ rem beſten kommen, es ſoll euch ja nicht reuen, daß ihr habt dieſem Seegens⸗Gott gedienet. (ii) Wird als eine Beſchreibung des ſeeg⸗ nenden Gottes hinzu geſetzt, die Glaubige zu verſichern, er ſeye reich und maͤchtig, weiß und guͤtig genug all ihren Hertzens⸗Wunſch zu ver⸗ nuͤgen. 4 (kk) Nach dem Gr. T. koͤnnt es gegeben wer⸗ den: Was eben dieſen Himel anbelangt, ſo iſt der Himmel des HErrn. Das iſt: Gott hat da⸗ ſelbſten ſeine Wohnung unter dem ſtetswaͤhren⸗ den Lob und Dienſt der Engel und Außerwaͤhl⸗ ten. Nicht als ob die Erde nicht auch ſein waͤ⸗ re. Dann David ſelbſt bezeugt ein anders. Pſ. 24, I. 89/ 12. . (I1) Nemlich zu bewohnen, und der Guͤter der Erden zu Gottes Lob und Ehren zu genieſ⸗ ſen, auch ihme darauf zu dienen zu anderer Er⸗ bauung und Gewinnung. Cmm) Gr. T. nicht die Todten werden den HEerrn loben, auch keiner von denen, die hin⸗ unter fahren in die Stille. Dieſes recht zu ver⸗ ſtehen, iſt zu wiſſen, daß David annoch in ſei⸗ ner Ermunterungs⸗Rede an die Glaubige begrif⸗ fen iſt, daß ſie in ihrem Vertrauen und Dienſt des wahren Gottes ſollen eyferig fortfahren. Nachdem er nun die Gluͤckſeeligkeit ſolcher ey⸗ ferigen Verehrer Gottes in einigen Verſen be⸗ ſchrieben, fangt er nun Vers 16. von neuem an darauf zu dringen, und zwar auf ſolche Art; wie Gott im Himmel unter dem Lob und Dienſt der Engel und himmliſchen Heerſcharen wohne, Der II5. Pfalm. 13. Er ſeegnet, die den HErrn fuͤr ten (ee) beyde Kleine und Groſſe. G 14. Der HErr ſeegne euch je mehr und mehr, (gg) euch und euere Kinder. 15. Ihr ſeyd die Geſeegnete des HErrn, . “ der Himmel und Erden gemacht hat. 11 16. Der Himmel allenthalben iſt des HErrn, (kk) aber die Erde h SErrn, (kk r die Erde hat Er den Menſchen⸗Hindern gegeben. (I!) a ie Todten Fardrn dich, HERR! icht loben, noch die hinunter fahren in die Stille. (mm) fah 18. Son⸗ ſo wolle er auch auf Erden von den Menſchen bedienet ſeyn. Nun konnen das die Todte und Begrabene nicht mehr thun, ſo ſollen dann die Glaubigen es thun, allweil ſie noch im Leben ſeyn. Durch die Todten werden hier nicht buüͤr⸗ gerlich Todte und Verdorbene, nicht geiſtlich, auch nicht ewig Todte, ſondern leiblich Geſtor⸗ bene verſtanden; durch die Stille nicht die Hol⸗ le, auch nicht die Vor⸗Hoͤlle der Alt⸗Vaͤtter, noch ſonſt ein dritter Ort und Aufenthalt der Seelen, ſondern die Behaͤltnuß des Leibes, nem⸗ lich das Grab; darinn man freylich ſtille iſt, in⸗ deme der Leib ſich weder regt noch hoͤren laͤßt. Dahero von den Todten auch bey den ahen gebraͤuchlich ſind die Redens⸗Arten: Umbraz Silentum, concilium ſilentum, die Geiſter der Stillen, die Verſammlung der Schweigen⸗ den. u. d. g. Wer will von einem ſolchen Tod⸗ ten und Begrabenen auf Erden zur Erbauung und Anfriſchung der noch lebenden Menſchen ein Lob und Gottsdienſt erwarten? Siehe Eccleſ. 9/10. Indeſſen hat das die Meynung nicht, (1. daß nicht ſolte ſowohl der Tod ſelbſten der Glaubigen GOtt den HErrn loben, allein das ſind nicht eigentlich diejenige, die den HErrn loben, ſondern es iſt nur die Urſach aus dero An⸗ ſehen Gott gelobet wird. 2.) Folgt auch nicht daß die Todte Gott den HErrn gar nicht loben, ſondern dieſe Verneinung erſtreckt ſich nur au dieſes Leben, mithin und folglich 3.) iſt auch irrig, wann von einigen hieraus geſchloſſen wird, daß die Seelen, wann ſie von dem Leib ab⸗ ſcheiden, gleichſam ſchlaffen und allerdings von nichts D 19, 6 uun an uts n (te E Eit fühſen, Zet der ſoſt wie dein Lei ihren ho und glet chopan Verſ⸗ Mott Eigene⸗ ſer y ſtge et Gehettl ott von aunen Gatz lidatn weil wi hen mit all Vr a5 Vetgit er inne h de ſchlde Suͤnde Ehte ſen i ſebſ, Zeſien Sele liſen hens Neyn Menſu ſoſ, Ufglen füͤrchten⸗ f) do. ren nachthat. n iſt des Er den Enn! ſahren in 18. Son⸗ Manſchen hie und en dong die Hin Lben eſſicht hui⸗⸗ t geſtlich ich Geſtor⸗ t de ll⸗ Nt⸗Vittet, ſnthalt den en Henden : Umbr?x die hſi⸗ . Siwege ⸗ chen d t Etbauun Nanſchent ſe Eie — S= S=– = = S= = = —,, S mehr und ſen Zerſtoͤhrun gefallen. Der II5. Pſalm. 18. Sondern wir loben den HErrn von nun an biß in Ewigkeit. (nn) Hallelua⸗ Der nichts wiſſen, dahero weder etwas verſtehen noch fuͤhlen, ſondern gleichſam als waͤren ſie tod der Zeit der Auferſtehung erwarten, da ſie gleich⸗ ſam wieder erwachen, und alsdann wo ſie mit dem Leib wieder vereiniget werden, anfangen ihren vorigen Verrichtungen wieder abzuwarten, und gleichſam aufs neue zu leben. Welche Pſy- chopannychia, oder Seelen⸗Schlaf von vielen 973 der Alt⸗Vaͤtter geglaubt, auch noch zuweilen heut zu Tag etliche Patronen findet, aber wi⸗ der die Schrifft ſtreitet, als welche uns den Zu⸗ ſrd D abgeſchiedenen Seelen gantz anders be⸗ hreibt. (nn) Gr. T. So ſollen und wollen dann wir den HErrn benedeyen biß an das Ende unſers Lebens, ja ſo lange die Welt ſtehet. Dann das kan die glaubige Kirche wohl ſagen, weil ſie ſo lang wird waͤhren als die Welt. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Vermahnung. Kein ſo groſſer Abgott iſt in der Welt, als Selbſt⸗oder die Eigen⸗Liebe, darum ſieheſt du, mein lieber Le⸗ ſer! wie ihn David hier im Pſalmen vornen an ſetzt, und den lebendigen wahren Gott um deſ⸗ rung bittet. Ach ein nothwendiges Gebett! wir Menſchen alle tragen dieſen Ab⸗ gott von Natur heimlich in unſerm Buſen,er⸗ kennen uns ſelbſt nicht, vielweniger den wahren Gott; Eigen⸗Liebe blendet uns. Daher komts alsdann, daß wir uns ſelbſt ſo viel Ehre anthun, weil wir unſere Nichtigkeit nicht erkennen, un⸗ ſere Eitelkeit, Elend und Unwuͤrdigkeit nicht ver⸗ ſtehen noch begreiffen wollen, wie der Menſch mit all ſeinem Vermögen nichts ſeye, ja weni⸗ ger als nichts, das iſt die ſchandliche Selbſt⸗ Vergoͤtterung. Dann wer ihm ſelbſt Ehre gibt, der macht ſich ſelbſt zum Abgott, und ſchreibt ſich die Ehre zu, die er Gott allein zu geben ſchuldig iſt. Aber ach welch eine erſchroͤckliche Suͤnde! welch ein Greuel iſt diß! Gott ſeine Ehre rauben, Gott gleichſam vom Thron ſtoſ⸗ ſen im Hertzen, und ſich ſelbſt, das verfluchte ſelbſt, dargegen aufrichten, die Eigen⸗Lieb uͤber Verſtand, Willen, Affecten, uͤber Leib und Seele, uͤber all ſein Thun und Laſſen herrſchen laſſen, ihme ſelbſt und nicht dem OErrn des Le⸗ bens leben. Das war nach einiger Gelehrten Meynung der erſte jämmerliche Verfall des Menſchen, daß der Menſch von Gott auf ſich ſelbſt, und um ſein ſelbſt willen auf die Crea⸗ tur, aber eben dardurch aus der Gnade Gottes Er waͤre gern ſelber alles geweſen, und ſo weit aus der Hand Gottes, als es ihm immer moͤglich waͤre; deßwegen ihne Gott auch aus gerechtem Gerichte ihm ſelbſt uͤbergeben, wie ers begehret. Siehe! das iſt die leidige Frucht und der unſeelige Erfolg von der Selbſt⸗ Vergatteling⸗ So haſt du dann guch wohl Urſach mit David zu ſeuffzen, daß Gott dieſen Goͤtzen in dir je laͤnger je mehr zerſtoͤhren wol⸗ le. Es iſt nicht Menſchen⸗ſondern Gotteswerck, ſonſt haͤtte es David gekoͤnnt, und nicht noͤthi gehabt, Gott zu bitten. Indeſſen wann dir Gott Kraͤfften gibt, ſo muſt du ſie auch redlich an⸗ wenden, und an dir nichts ermanglen laſſen, wann Gott ſeine Ehr an dir retten will. Selbſt⸗ Verlaͤugnung ſtoſſet den Goͤtzen von dem Thron, und gibt Gott dasjenige wieder, was ihme von Rechtswegen zukommt. Und das iſts, was dein Heyland von dir fordert. Wilt du ſein Juͤn⸗ ger ſeyn, verlaͤugne dich ſelbſt, und folge ihm nach. Entweder ſelbſt oder Chriſtus muß ver⸗ laͤugnet ſeyn. Ach thue die Augen auf. v. 2. 3. Troſt. Was iſt das fur ein troͤſt⸗ lich Wort, wann Gottes Freunde der Welt zu Trotz ſich koͤnnen ruͤhmen: Unſer Gott iſt im Himmel, er kan ſchaffen was er will. Sage die Welt mehr zu dem bedrangten Chriſten⸗ Haͤufflein: Wo iſt nun dein Gott? Gott Lob ſie kͤnnen mit David auf den Himmel weiſen, und ſagen: Da iſt mein Bundes⸗Gott. Dor⸗ ten war einer ſo vermeſſen und ſprach: Wann Gott HErr im Himmel ſeye, ſo ſeye er hinge⸗ gen Herr auf Erden: Aber Gott kehrt es bil⸗ lich um, laͤßt ſolchen Schnarchern eine Zeitlang Gg 9999 3 ihr 9274 ihren Muthwillen auf Erden, Er aber, der im Himmel wohnet, lachet ihr und der HErr ſpot⸗ tet ihr, und Er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn. Der Himmel bleibt doch ſein Stuhl und die Erde ſeiner Fuͤſe Schemmel. Die gantze Welt, mithin auch der irrdiſche Him⸗ mel muß doch einſt zergehen, aber der Himel, wo Gott wohnet, bleibet ewiglich. Es iſt kein Frommer niemahls ſo arm, ſo elend, ſo verlaſ⸗ ſen, der nicht mit Fingern doͤrffte in die Hoͤhe deuten, und mit Hiob ſagen: Siehe da, mein Zeug iſt im Himmel, und der mich kennt, in der Hoͤhet dort iſt der hohe Erhabene, der ſich ſo hoch geſetzet hat, daß kein Feind, ja der Sa⸗ tan ſelbſt mit allem ſeinem hoͤlliſchen Heer nicht hinreichen kan. O glaube, du angefochte Chri⸗ ſten⸗Seele! ehen darum, weil Gott im Himel iſt, ſo weißt und ſieht und hoͤrt er alles, was dir wiederfaͤhret. Und eben darum, weil er in dem Himel, als der HErr in ſeinem Hauſe iſt, ſo kan und vermag er alles, und alſo kan er auch dein Elend aͤndern. Er kan ja ſchaffen, was er will. Das kan von keinem Kayſer auf Erden, auch von keinem Engel im Himmel ge⸗ ſagt werden. Vertraue nur dem HErrn dei⸗ nem Gott, der Krafft des Gnaden⸗Bunds, da⸗ rein er dich hat aufgenommen, ſich ſelbſten ver⸗ pflichtet und verbunden hat zu deinem Troſt und Heyl. Iſt nichts auf Erden, das ſich zu dei⸗ nem beſten gebrauchen laſſen will noch kan, ſo ſiehe doch mit Freuden den Himmel an, und ſprich: Ich hebe meine Augen auf zu den Ber⸗ gen, von welchen mir Huͤlffe kommet, meine Huͤlffe kommt vom HErrn, der Himmel und Erden gemacht hat. = v. 4⸗ 8. Lehr. Wilt du, andaͤchtiger Leſer! wiſſen, was von dem Bilder⸗Dienſt zu halten ſeye, ſo findeſt du ihn hier aufs eigentlichſte be⸗ ſchrieben, aber auf eine ſolche Art und Weiſe, daß du davor dein Lebenlang ſolt einen Greuel haben. Erſtlich kommt die gantze Sache von den Heyden her, die von dem wahren Gott nichts halten. Die haben ihre Goͤtzen alſo zu bilden angefangen, nicht als ob ſie ſolche Bilder ſelbſt vor einen Gott gehalten haͤtten, ſondern in der Meynung dem hoͤchſten Weſen dardurch einen Dienſt zu leiſten. Alſo iſt der Urſprung Heyd⸗ Der II5. Pfalm. niſch. Fuͤrs andere ſeynd ſolche Bilder an fich ſelbſt nichts anders, als wie ſie im Gr. T. ge⸗ nennt werden Putzen⸗Maͤnner, da man die Leu⸗ the mit betruͤget, als ob ſie einem weiß nicht was nutzen oder ſchaden koͤnnten. Drittens ſind ſie ja nicht von ſich ſelbſten, ſondern Menſchen⸗ Haͤnde muͤſſen ſie bereiten, ihnen eine Form und Geſtalt und Anſehen geben, wie kan das Werck doch einer edlern Natur ſeyn, als der Meiſter, der es gemacht? Vierdtens iſt die Materie, da⸗ raus die Bilder, wann ſie am koͤſtlichſten ſeyn ſollen, gemachet werden, nichts als vergaͤnglich Gold und Silber, das hat ja ſelbſt kein Le⸗ ben; und nichts anders als ein Stuͤcklein Er⸗ den, wo es gleich am beſten iſt. Fünfftens iſt nichts von allem dem zu hoffen bey dergleichen Bildern, was ein nothleidendes Hertz von dem wahren Gott pflegt ſonſten zu erwarten. Sucht es ſchon Lehr und Troſt, ſie reden nicht. Moͤcht es gern ſein Elend und Unſchuld angeſehen ha⸗ ben, ſie ſehen nicht. Wolt es ſeine Noth mit Betten und Seuffzen klagen, ſie hoͤren nicht: braͤchte es ſchon nach Judiſcher Manier die al⸗ lerkoͤſtlichſte Opffer und Rauch⸗Werck, ſie rie⸗ chen nicht. Iſt Huͤlff und Beyſtand noͤthig, ſie greiffen und gehen nicht. Ja wann ſie nur noch ein Zeichen ihres geneigten Willens thaͤten von ſich geben, aber auch dieſes nicht. Iſt demnach alle Hoffnung eines Menſchen verlohren, der ſihnunit an die Bilder haͤngen. Ja wanns nur allein vergeblich waͤre, aber es laufft ſechstens ein ſolcher Bilder⸗Dienſt auf gar ein ſchweres Gericht hinaus. Dann die ſolche Bilder zu ſolcher aberglaubiſchen Verehrung mit Fleiß und Vorſatz machen, oder andern vorhalten, an⸗ ruͤhmen und anpreiſen, oder ſelbſten ihr Ver⸗ trauen darauf ſetzen, verfallen endlich in ein ſchweres Gericht der Verſtockung, daß ſie zuletzt auch geiſtlicher Weiſe werden, wie die Bilder, denen ſie dienen; dumm, ſtumm, taub, blind, lahm, krafft⸗und lebloß: Sie werden entfremb⸗ det von dem Licht und Leben, das aus Gott iſt, daß ihnen ſchwerlich mehr zu helffen ſteht. Sind das nicht lauter Dinge, die einem den elenden Bilder⸗Dienſt ſein Lebenlang entleyden ſolten? Deß ernſtlichen Verbotts anietzo zu ge⸗ ſchweigen, das wir leſen. Exod. 20, . p, 2, IO0e II. Augen, 9 glaubig Pherſ en De dir intngh Uud ae ſotdert Ede. lihtet, lb dißn len G ſicht de lhunen dl es di Und der Leigen di icht u bahr tu der as Han et gn ſch. r. T ge die Cel⸗ iß nicht tns fid en Grnt Wetc Maſſer, terie da⸗ ienſenn Mnglich en Le⸗ len Er⸗ ſſtensiſt etgeichen hon den .Sncht Mcht ſehen he⸗ Roth mnt ſen nicht; ſer diegl⸗ ,ſe bſe⸗ Gthig,ſe rh hitendon Dennnach ren, der pns ht ſchetens hrereh Gidet in Neiß ind ſen ⸗ ir Ne ich inen ſ ht Mder leugen ‚ſo waͤre 6 Der 115. Pſalm. v. 9. 10. II. Vermahnung. Hoͤre, du glaubige Seele! wie dich der Konigliche Pro⸗ phet ſo ernſtlich zum Vertrauen auf den wah⸗ ren Drey⸗Einigen Gott anerinnert, ach laſſe es an dir doch nicht vergebens ſeyn. einmahl als deinen Gott und HErrn erkannt und angenommen, ſo laſſe dichs nicht reuen, ſondern fahre fort ihm anzuhangen, biß ans Ende. Da iſt es aber mit Sagen nicht ausge⸗ richtet; wann du biß in den letzten Odem nichts als diß immer ſagen thaͤteſt: Ich glaube an ei⸗ nen Gott; Dein Hertz indeſſen erkennte ihne nicht darfuͤr, und deine Wercke thaͤten ander waͤre das ein ſchlechter Glaub. Das oͤnnen endlich auch die Teufel thun. So muſt du es dir dann einen andern Ernſt ſeyn laſſen, und deinen Glauben an den wahren Gott auch zeigen mit deinen Wercken. Und das doͤrffſt du nicht allein auf deine Lehrer ſchieben, als ob in Lehr und Leben ſich alſo fromm aufzufuͤhren nur der Geiſtlichkeit zukommen thaͤte. Es ſoll das Hauſe Aarons, das iſt, die Prieſterſchafft in alle Wege ſich den Dienſt des wahren Got⸗ tes laſſen eyferig angelegen ſeyn. Aber ſiehe, es wird eben dergleichen hier von gantz Iſrael, von allen die den Herrn foͤrchten, und rechtglaubi⸗ ge Glieder der Kirchen heiſſen wollen, erfor⸗ dert, ſie ſeyen hernach wes Stands und An⸗ ſehens ſie immer wollen. So kanſt du dich dann nicht entbrechen, und wann du koͤnnteſt, ſolteſt du nicht einmahl wollen oder wuͤnſchen aus dem Dienſt des wahren Gottes auszuſetzen. Iſter doch aller Glaubigen ihr Schild, der alles Boͤ⸗ ſe von ihnen abzuwenden maͤchtig und getreu iſt. Ich verſichere dich, O liebe Seele! es iſt gut dauf den HErrn vertrauen. David hat nicht um⸗ ſonſt den andern ſeiner Pſalmen mit diſem zeit⸗ lichen und ewigen Wohl geſchloſſen: Wohl al⸗ len, die auf ihn trauen. v. 122 15. Troſt. Gib Achtung, liebe See⸗ le! was vor eine gedoppelte Verſicherung dir wird in dieſen Worten ertheilet, theils von dem gndigen Angedencken Gottes, theils von dem raͤfftigen Seegen des Drey⸗Einigen Gottes. Dir kommt manchmahlen der betruͤbte Gedan⸗ cken ein: Wer weiß, ob auch der liebe GOtt an dich gedencket; ob er auch unter ſo viel tau⸗ Hoſt du ihn ſt Hertzen ſpuͤhren laͤßt. 975 ſend Menſchen acht auf dich hat, und fuͤr dich ſorget? Aber hier wird es dir geſagt: Der HErr dencket an uns. Ach ja, glaub es nur ſicherlich, er gedencket ewiglich an ſeinen Bund. Es heißt bey ihm: Ich dencke noch wohl daran, was ich ihme geredet habe, darum bricht mein Hertz gegen ihm, daß ich mich ſein erbarmen muß. Es iſt fuͤr ihm ein Denck⸗Zettel geſchrie⸗ ben, daß er unſerer nicht vergeſen kan. Das merck an ſeinem Wort, ſo er dich wiſſen laͤßt, an denen Saeramenten, deren er dich genieſ⸗ ſen laͤßt, an ſeinem Geiſte der dich offt im L vüͤl t. Deß troͤſte dich, und ſprich in deiner Anfechtung mit Hiob getroſt zu deinem Gott: Ob du es gleich verbirgeſt, ſo weiß ich doch, daß du daran gedenckeſt. Job 10, 13. Oder mit Jeremia: Du wirſt ja da⸗ ran gedencken, dann meine Seele ſagt es mir, darum hoffe ich noch. Thren. 3, 20. Die an⸗ dere Verſicherung, ſo David dir zugleich erthei⸗ et, geht auf lauter Seegen, damit du ſeheſt, daß Gott deiner nicht vergeſſen wolle, ſo laſſet er insgemein die gantze Kirche, nicht nur Iſrgel, nicht nur das Hauß Aaron, das iſt den welt⸗ lichen und geiſtlichen Stand, ſondern auch alle und jede, ſo den HErrn foͤrchten, beede klein und groß verſichern, daß er ſie ſeegnen wolle: David begluͤckwuͤnſchet daruͤber ſchon zum vor⸗ aus alle Glaubigen und ſagt; Ihr ſeyd die Ge⸗ ſeegnete des OErrn, der Himmel und Erden ge⸗ macht hat. Wann wir dergleichen Spruͤche leſen, ſagt der ſeelige Arnd, ſollen wir nicht anders gedencken, denn der HErr JEſus ſpre⸗ che dardurch ſeinen Seegen uͤber uns, wie der Hoheprieſter: Der HErr ſeegne dich, und be⸗ hute dich. Ob du nun gleich, mein frommes Hertz! mit andern wahren Gliedern Chriſti, ja den Apoſteln ſelbſt dich muͤßteſt fuͤr einen Fluch und Feg⸗Opffer aller Welt anſehen laſſen, ſo du nur von Hertzen Gott foͤrchteſt und an JE⸗ ſum Chriſtum glaubeſt, ſo biſt du dannoch ein Geſeegneter des OErrn. O wen der ſeegnet, dem ſchadet keines Menſchen Fluch. Es muß endlich auch ein Bileam geſtehen: Wie ſoll ich fluchen, dem Gott nicht fluchet? Wie ſoll ich ſchelten, den Gott nicht ſchilt. Num. 23, 8. v. 16. 17. 18. Lehr und Vermahnumg. 976 Was Todte nicht mehr koͤnnen, das muͤſſen ein⸗ mahl die Lebendigen nicht verſaumen. Fragen wir, warum GOtt uns, die wir noch bey⸗ ſammen ſind, lebendig erhalten „und andere, die da mit dem Tod uͤberfallen worden ſind, hin⸗ geriſſen habe? ſo iſt keine andere Antwort, als dieſe: Weil die Todte den HErrn zwar in der Seeligkeit, nicht aber hier auf Erden loben, damit wir guch alſo hier auf Erden das Lob des HErrn verkuͤndigten, und der HErr Lebendige behielte, bey denen ſein Lob erſchallte. Wer alſo biß dahin irgend geſucht hat, mit wahrer Gottſeeligkeit ſeinen GOtt zu loben, den hat der HErr uͤbrig gelaſſen, damit er noch ferner fortfahre ihn zu loben und andere dazu anfriſche. Welche aber mit gottloſem Leben bißher Gott mehr geſchaͤndet als gelobet, die doͤrffen nicht meynen, daß deßwegen ihr Leben von GOTX dem HErrn gebilliget werde, weil er es ihnen gelaſſen habe, ſondern ſie ſollen dencken, Gott habe ihnen dadurch Zeit zur Beſſerung gegeben und ſie nicht gleich hinreiſſen wollen, damit ſie nemlich ins kuͤnfftige ſolches herein bringen, und GOtt deſto fleißiger zu loben ſich bemuͤhen ſol⸗ ten. O es iſt ſo gar was noͤthiges, was billi⸗ ches, was liebliches, was nutzliches um Got⸗ tes Lob, daſſelbe in das Hertz zu faſſen, mit dem Munde auszuſprechen, und mit den Wer⸗ cken zu verherrlichen. Und darnach muſt du wiſſen, liebe Seele! hat dich GOtt auf die Erde geſetzet, ſo treib es dann, und uͤbe dich darinnen, ſo lang du hier zu leben haſt. Obwohlen Gott in ſeiner himliſchen Herrlichkeit alle voͤllige Genuͤge hat, und keiner Creatur bedarff, doch daß er ſeine uͤberflieſende Liebe an uns bewei⸗ ſen moͤge, hat er die Erde, und uns auf dieſel⸗ bige geſchaffen und geſetzet, daß ihrer Guͤter wir genieſſen, und ihne als den Geber noch un⸗ ter dem Genuß daruͤber loben und andere mit in die Gemeinſchafft goͤttlichen Lobes ziehen ſollen. Da du nun, lieber Menſch! niemahl verſichert biſt, wann dich GOtt heißt die Erde verlaſſen, ſoiſts ja billich, daß du das Werck, warum du guf der Erden biſt, noch treibeſt, ſo lang du es nur immer treiben kanſt, nemlich GOtt zu loben. Wann du geſtorben biſt, und ligſt im ſtillen Grab, hoͤrt dich kein Menſch auf Erden Der 15. Pſalm. mehr, ſo laſſe dich dann hoͤren, allweil du noch zu hoͤren biſt; ſprich zu deinem GOtt: Ich weiß, daß dir nichts nutze iſt an meinem Fleiſch, wann ich todt bin, mein Staub kan dir alsdann nicht mehr dancken, noch deine Treue verkuͤndigen. Darum will ich dir, HErr ! ſingen mein Le⸗ benlang, und dich meinen GOtt loben, ſo lan⸗ ge ich hie bin. Ich will den HErrn loben alle⸗ zeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn, meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des HErrn, daß die Elenden hoͤren und ſich freuen. Dann gewiß, haben ſchon fromme Hertzen GOtt lang gelobt, und viele Zeit in ſolchem Lob zugebracht, ſo daucht ſie doch, ſo offt ſie daran gedencken, ſolches noch gar wenig und gering zu ſeyn, faſ⸗ ſen alſo gleichſam ſtuͤndlich wiederum den Vor⸗ ſatz, von nun an, von dem Augenblick wieder⸗ um an, aufs neue, und auf eine eyferige Wei⸗ ſe GOtt zu loben, und was ſie biß dahin ver⸗ ſaumet, wollen ſie immer mehr und mehr wie⸗ der herein bringen. Sie begehren nie muͤd zu werden, ſondern wie ſie alle Tag wieder neue Gutthaten Gottes zu ſehen und zu genieſſen bekommen, ja wie ſie alle Tag in der Erkannt⸗ nuß goͤttlicher Ehre zunehmen, alſo trachten ſie auch immer mehr und mehr das Lob des PErrn guszubreiten, und zwar in alle Ewig⸗ keit. So iſt auch nirgend beſſer abzunehmen, wie ernſt und aufrichtig das Lob Gottes ſeye, als an der Beſtaͤndigkeit deſſelben. Hier muß dem Wort jenes Weltweiſen fleißig nachgelebt werden: Nulla dies ſine linca, kein Tag ſol⸗ le vergehen, daran wir nicht in Gottes Lob ei⸗ nen guten Zug nach dem andern thun. Sonſt verdirbt alle Zeit, die wir zubringen auf Er⸗ den, wir ſollen ſeelig werden, das bleibt in E⸗ wigkeit. Endlich ſchließt David mit einem Hal⸗ leluia, da er ſich gleichſam auf alle Seiten wendet, und jederman zurufft, den HErrn zu loben. Iſt die rechte Art gottſeeliger Hertzen, und die ſich das Lob Gottes einen rechten Ernſt ſeyn laſſen: Nemlich, ſie ſind nicht zufrieden, daß ſie nur vor ſich das göttliche Lob verkuͤndi⸗ gen, ſondern wollen“, daß auch andere es mit ihnen halten, dahero ſie jederman mit Zuſpruch und auf andere moͤgliche Weiſe dazu aufmun⸗ tern. Dieſe Zuſammenſtimmung des Hallcle Wee n⸗ guf Erd ſchene Prnne ſtder zn Sr inen micl wir elen deinem ſolchem ne Gnas ren, daß alle Go doch in ten han noch ſoynt ihr ſelbſt, d tiett ſ deine r ſter G Und we ſo erwee dienen/ üuiigen Zn wenden (Alheit in den; Sogh Neine Ge len Gen Lwigki M.Aun ei de hweis ſch,waun unn nicht tkündigen. ſtein Le⸗ en /ſolan⸗ ſoben ell⸗ n Murde Herm, .Dann Ottlang geracht, Nercken, ſen faſ⸗ den Ver⸗ c weder⸗ ſtige Wee⸗ hin bet⸗ nehr mwe⸗ He twid zu ſeer neue getieſen inm⸗ tachten M de⸗ ale E⸗ gunehten ſtts ſehe, ildt noch Der n5. Pſalm. 977 auf Erden iſt gleichſam das Vorſpiel des him⸗ jeglicher vor ſich ſchon willig und bereit iſt, in liſchen Halleluja, da wir alle micht nur den alle Ewigkeit aufriſchen werden. Eyg! waren HErrn ewig loben, ſondern auch uns unterein⸗ wir da. ander zu ſolchem Lob, zu welchem zwar ein L Gebett. AAmaͤchtiger ewiger GOtt! der du der Deinigen Huͤlffe biſt, und auch ihr Schild, wer ſolte dann dir nicht vertrauen, dir dienen und dich loben? Aber ach wie neh⸗ men nicht die Goͤtzen in der Welt ſo viel Ehre weg, die dir allein gebuͤhret? Und wann wir elende Menſchen weiter nicht mehr wiſſen, ſo nehmen wir uns ſelbſt die Ehre, die deinem Nahmen einig und allein zukommen ſolte? Ach ſteure du doch ſelbſten allem ſolchem Umveſen, und rette deine Ehre an uns armen Erden⸗Wuͤrmen! damit nur dei⸗ ne Gnad und Waͤhrheit nicht verdunckelt werde. Laß alle Welt erkennen und erfah⸗ ren, daß du alleine biſt und bleibeſt wahrer GOtt, von Pwigkeit zu Ewigkeit, und alle Goͤtzen gegen dir nichts ſeyen, und nichts taugen. Ach treuer Vatter! gedencke doch in Gnaden ſo vieler Millionen Menſchen, die annoch blinder Dingen an den Goͤ⸗ tzen haͤngen, und daruͤber ihrer armen Seelen Heyl verſaͤumen. Erleuchte doch, was annoch zu erleuchten iſt, bekehre noch, was zu bekehren iſt, damit ſie doch nicht gar ſamt ihren Goͤtzen zu Grund und verlohren gehen. Der groͤſte Goͤtz iſt aber in uns ſelbſt, das iſt dir, O du Hertzenskuͤndiger! am beſten bekannt; der heißt ſelbſt, und ſteckt ſo tieff in unſerm Adamitiſchen Fleiſch gewurtzelt, daß er nicht anderſt als durch deine Krafft getilget werden kan. So erbarme dich dann uͤber uns, O du allerheilig⸗ ſter GOtt! und gib nicht uns ach ja nicht uns, ſondern deinem Namen nur allein die Ehre, und wann du dann in uns haſt unſere Eigen⸗Liebe durch deine Gnaden⸗Krafft gedaͤmpffet, ſo erwecke auch zugleich in unſern Hertzen einen heiligen Eyfer, dir deſto eyfriger zu dienen, ſo lang wir hier auf Erden waͤllen! damit wir nicht verfehlen moͤgen deßje⸗ nigen Zwecks, worzu du uns erſchaffen, und in die Welt geſetzet haſt. Und ſodann wende uns in Gnaden deinen Seegen zu, und vermehre ihn nach deinem weiſen und allzeit guten Kath uͤber uns und uͤber unſern Rindern. Du unſer GOtt biſt doch ja in dem Himmel, und kanſt von dannen ſchaffen, ſchicken und geben, was du wilt. So gib uns demnach was dir wohlgefaͤllig und uns nuͤtzlich iſt, biß du uns einſt als deine Geſeegnete wirſt von der Erden in den Himmel nehmen, da wir unter dem vol⸗ len Genuß deines himmliſchen Seegens dich, O Dreyeiniger GOtt! von Ewigkeit zu Ewigkeit vollkommenlich loben werden, Amen. Mel. Nun lob mein Seel den HErren. .V 24 . 3. Nzcht uns, nicht uns, O HErre! Weg mit der Heyden Götzen, Viel beſſer hats getroffen, ein! deinem Nahmen nur allein, Ihr Gold und Silber tauget nicht, O groſſer GOtt! dein Iſrael. Soll Lob und Danck und Ehre Sie ſind vor nichts zu ſchaͤtzen, Du bleibſt ſein einig Hoffen, Vor deine Gnad und Wahrheit ſeyn. Weil Menſchen⸗Fleiß ſie zugericht. Der Troſt und Schild vor ſeine Seel. Laß nur die Heyden fragen: Sie haben Menſchen⸗Glieder, Du biſt es, der uns ſeegnet, Wo iſt und bleibt ihr GOlt? Doch nur von Holtz und Stein. Du haſt an uns gedacht. Wir darffen kecklich ſagen, Faͤllt man vor ihnen nieder, Wer dir mit Forcht begegnet, Trotz ihrem Hohn und Spatt: Und will erhoͤret ſeyn/ Mit dem iſts wohl gemacht, Er iſt im Himmel droben, So iſts mit Aug und Ohren, Wir wollen unſer Leben, Da ſchafft er was er will, Mit Naſe, Mund und Hand, Biß endlich kommt der Tod, Da iſt er hoch erhoben; S alles das verlohren, Dir zum Danck⸗Opffer geben: Pas man darauf gewandt. Gelobel ſeye GOht⸗ Die Welt ſey vor ihm ſtil⸗ Der Der 16. Pfalm. Der CXVI. Pfalm. Innhalt. Ein Danck⸗ und Troſt⸗ Pſalm, darinnen David mit ſeinem Exempel lehret, wie man ſich im Creutz troͤſten und verhalten ſoll. Abtheilung. I. Ruͤhmt der Prophet die Guͤte und den Bey⸗ ſtand Gottes in ſeiner groſſen Angſt und Noth; Und wird hierinn enthalten: 1. Ein heiliges Vergnügen uͤber die Goͤttliche . Erhoͤrung v. 1. 2. 2. Die Beſchreibung ſeines elenden Zuſtands v. 3. 11. 3. Das Mittel dawider; Das Gebett. v. 4. 4. Der Grund der Huͤlffe; Gottes Parnbersig⸗ keit. v. 5. 6. . Troͤſtlicher Zuſpruch an die Seele. v. 7. 6. Die Aecer Zaſoru der Zuͤlffe ſelber v. g. 2. Oie Frafft und Wuͤrckung dieſer Zuͤlff. v. 9. 10. ((a) Was er lieb habe, druckt der Prophet nicht aus mit einem Accuſativo, wohl aber mit einer gantzen Rede. Lutherus hat das Wort an einem andern Ort gegeben; Das hab ich gern; iſt ſo viel, als: das freuet und vergnuͤgt mich. Andere gebens dem Gr. T. nach ſo: Ich habe geliebt, (nemlich den HErrn) weil der HErr meine Stimme hoͤret. Waͤre alſo diß derjeni⸗ ge Liebes⸗Affect, der der Forcht, Zweiffel und Kleinmuͤthigkeit entgegen geſetz wird. b) Oder: Hoͤren wird; Verſtehe die Gna⸗ den und nach der Wuͤrckung; Anderſt als ſon⸗ ſten machmahlen Angefochtene es mit Schmer⸗ tzen erfahren muͤſen. Thren. 3, 8. 44. ( 5 Iſt mehr als eine gemeine Verhoͤr, ſiehe I . 1. . (4) Dieſe Wuͤrckung ſolt die gnaͤdige An⸗ nehmung ſeines Gebetts bey ihme haben, nem⸗ ſehinmezn de⸗ fleißigerem und eyferigerem Ge⸗ ett zu reitzen. (e) Iſt der Anſang von der Beſchreibung derjenigen geiſtlichen Anfechtungen, ſo David muß zu ſolcher Zeit erfahren haben. Er redet aber von Stricken des Todes, die ihne umfan⸗ gen hatten, dardurch die aͤußerſte Noth ſeiner II. Gelobt er dargegen ſeinem GOtt die ſchul⸗ dige Danckbarkeit; 4. Die F ben vorkmmk: hun ſoll Die Frag an ſich ſelber, was er thun ſolle 7v. 12. B. Die Arwen auf die Frag ſl A. Was er thun wolle; v 13. 14. 17. 18. B. Woꝛ Zu Jeruſalem. v. 19. C. Warum? a. Weil es ſeine Schuldigkeit erfordere. v 16. b. Weil GOtt ein gnaͤdiges Wohlgefallen daraun abe. v. 15. Bus iſt mir lieb, a) daß der Hbrr mei⸗ 15 Stinnne und mein Flehen hoͤret. 2. Daß er ſein Ohr zu mir neiget, (c) Nrun wpill ich mein Lebenlang ihn anruf⸗ 3. Stricke des Todes hatten mich umfan⸗ “ troffen/ () ich kam in Jammer und Noth. g) ntn mnnnfen üUuggn gen, (e) und Angſt der Hoͤllen hatte mich 4. Aber Seelen andeutend, wobey ihm nichts anders zit Muth geweſen, als einem zum Tod verurtheil⸗ ten Ubelthaͤter, den jetzt der Hencker mit Stri⸗ cken bindet, und hinfuͤhret zu dem Tod. )Gr, T. haben mich gefunden oder ertap⸗ pe * vid ſagen: Und da ich dieſer Todes⸗Angſt mich zu entſchuͤtten und derſelben zu entrinnen ſuchte, durch Ergreiffung aller nur erſinnlichen weltli⸗ chen Mittel und Wege, ſo habe ich doch gar nicht derſelben entgehen koͤnnen, daß ich gar in die Beaͤngſtigungen des Hoͤllen⸗Schlunds gera⸗ then; es haben mich neue und noch ſchwerere 1 Jagd⸗ Hunde Anfechtungen als ſo viel Schergen und Dieſe Redens⸗Art zielt auf eine vorherge⸗ hende Flucht und Verbergung; als wolte Da⸗ un; le, ( ſ. De lnd unſ 6, De wannich 7 Se le/ (o) Dunde e t nicht he geko war, gls erkten Uot mich 1id klagte⸗ den: Run Pirgeen hoc er ni theil hoch ngetrofet nd ndte ShOe ſine in erſge in 60E (hen D . Uuremlich donn le uſege hehr tempel deſcht⸗ olle:v. 12. 1 1. 16, fallen hran MMe b. 15. Err mei⸗ horet. et, (c) ganrut⸗ jumfan⸗ ttre mich Poth. eg) 4. Aber lders zi cturtheil⸗ nit Str.⸗ 0d. det ertap⸗ hotherge⸗ olte Da⸗ ligt mich een ſuchte, en welti⸗ H dochr ich ſer in nt gera⸗ ferete Jod⸗ Hume Oer 116. Pſalm. 4. Aber ich rief an den Nahmen des HSErrn; (h) O Err! errette meine See⸗ le. (i⸗) 5. Der BErr iſt gnaͤdig und gerecht, (K) und unſer Gtt iſt barmhertzig. () 6. Der Err behuͤtet die Einfaͤltigen, (m) wann ich unterlige, (n) ſo hilfft er mir. 7. Sey nun wieder zufrieden meine See⸗ le, (o) dann der HErr thut dir Gutes. (p) 8. Dann Hunde aufgeſucht und eingehohlt, daß es mit mir nicht nur iſt dem Tod, ſondern der Hoͤllen nahe gekommen, und mir nicht anderſt zu Muth war, als ſtuͤnde ich allbereits fuͤr dem aufge⸗ ſperrten Hoͤllen⸗Rachen, und ſaͤhe nichts mehr vor mich uͤbrig, als den Pful, der von Feuer und Schwefel brennet. . (g) Gr. T. Angſt und Noth hab ich funden. Schickt ſich wohl auf das vorhergehende, da Da⸗ vid klagte: Die Angſt der Hoͤllen habe ihn gefun⸗ den; Nun aber kehrt ers um: wo er ſich habe hingewendet, Troſt, Nath und Huͤlffe zu ſuchen da hab er micht nur dieſes nicht, ſondern im Gegen⸗ theil noch mehr Noth und Angſt gefunden und angetroffen, daß man ihn noch weiter beaͤngſtiget, und in die Noth noch tieffer hinein geſtecket. (h) Das iſt, Gott ſelbſten; mit Beziehung auf ſeine Allmacht, Weißheit, Wahrheit und Barm⸗ hertzigkeit; mit Beruffung auf ſein Wort, biß⸗ herige Ubung und Ehre; welches alles unter dem Nahmen des HErrn begriffen iſt. Den anzuruffen war ihm noch als das einige Mittel uͤbrig gelaſſen. (1) So hieß der Hertzens⸗Seufzer, mit wel⸗ chem David den HErrn anruffte. Es war ihm vornemlich um ſeine Seele zu thun, die befiehlt er dann dem HErrn zu gnaͤdiger, baldiger und voͤlliger Rettung; auf Gottes eigenes Wortund Zuſage. Pſ. 50, 15. (K) Als einen ſolchen muß David den HErrn gleichbalden auf ſein Seufzen erfahren haben; als gnadig, der ſein Gebett wohl aufgenommen und ſich zu helffen willig und geneigt erſinden laſſen; aber auch als gerecht, nemlich in Haltung und Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen, und in Aus⸗ fuͤhrung ſeiner Gerichte an denen geiſt⸗und leib⸗ lichen Feinden der Frommen. 979 (1!) Nach Vaters⸗Art. vergl. Pſ. 103, 13. (m) Sind ſolche Leuthe, die von aller Welt⸗ Klugheit und Argliſtigkeit entfernet, mit auf⸗ richtigem Hertzen an Gott und ſeinem Wort hangen, und da ſie ſich ſelbſt zu rathen weder Weißheit noch Erfahrenheit haben, ſich nur der goͤttlichen Regierung uͤberlaſſen; dieſe ob ſie ſchon in den Augen der Welt fuͤr verſchlungen und ver⸗ lohren geachtet werden, ſo iſt doch jehova ihr Bewaͤhrer, wie es nach dem Grund⸗Text lautet, der auf ſie Acht hat, das Ubel von ihnen entweder gar abwendet, oder wann er es geſchehen laͤſſet, doch mildert, und zu rechter Zeit wegnimmt. (n) Gr. T. Gantz erſchopfft bin, nemlich an Rath und Kraͤfften Leibs und Gemuͤths. In dieſem Fall zeigt ſich die Krafft des Hoͤchſten in meiner Schwachheit maͤchtig, zu meinem Heyl in Zeit und Ewigkeit. (o) Dergleichen Anredungen an die Seele ſind in der Schrifft gemein. Vergl. Pſ. 42, 12. Sie zeigen einen Fehler in der Seele anzals in welcher vornehmlich die Unruhe ſtecket, wie insgemein die ſuͤndliche Unart; anderſt als ſich die alte Plato- nici, und nach ihnen auch einige Chriſtliche Leh⸗ rer eingebildet, die das meiſte Verderben vom Leib hergehohlet haben. Obwohlen nun die Seele bey einem Wiedergebohrnen billich ſolte anderſt geartet ſeyn, ſo klebt ihr doch wegen des beywohnenden Fleiſches noch viel unartiges, und darunter auch manche Unruhe und Unzufrieden⸗ heit mit den goͤttlichen Fuͤgungen an, daß ein Da⸗ vid wohl Urſach hat, dieſelbige zu ermuntern daß ſie ſich faſſen und mit GOtt zufrieden ſeyn ſolle. Nach dem Gr. Text heißt es: Kehre wieder ein zu deiner Ruhe. Iſt ein Anzeigen, daß die Seele zuvor in gquter Ruhe und Zufriedenheit muͤſſe ge⸗ ſtanden ſeyn, wie es geht in guten Tagen. Job 3, 26. Sie muß aber durch die Noth und Anfech⸗ tungen in groſſe Unruhe und Zerruͤttung gerathen ſeyn, daß deßwegen David ihro zuredet, zu ſolcher Ruhe, daraus ſie getretten, wieder zuruck zu keh⸗ ren, mit der Schickung Gottes zufrieden, ſtill und vergnuͤgt zu ſeyn; wie dort Noa Taͤublein wieder⸗ um in den Kaſten kehrete. Gen. 8,9. Hier iſt zu wiſſen, daß die Lehrer von dem allgemeinen Ver⸗ ſtand dieſer Worte etwas uneinig ſind, theils we⸗ gen deſſelben an und vor ſich ſelbſt, theils auch we⸗ Hhhhhh 2 gen 980 gen der Urſach, Zeit und Gelegenheit, da dieſelbe begeſrenchewrden⸗ Einige meynen es ſey ge⸗ ſchehen 1. Sam. 23. da David in ſeinem Elend herum zoge, und in der Wuͤſten Siph ſich auf⸗ hielte, alſo von Saul daſelbſt auf den Verrath der Siphiten angetroffen und alſo umringet wa⸗ re, daß er menſchlicher Weiſe nicht haͤtte entrin⸗ nen koͤnnen. Worauf ihm aber eine ploͤtzliche Poſt gekommen, die Philiſter waͤren in ſein Land gefallen, daß er alſe wieder umkehren mußte. Da nun David hier aus offenbarer Gefahr entgangen, ſo meynen einige das ſeye das Danck⸗Lied darauf. Andere halten davor, es ſeye damahl gemacht, und werde dar⸗ auf geredt, wie David von Abſalons Rebellion wieder befreyt, ſeinen Königlichen Thron wieder einzunehmen, zuruͤck zoge. Etliche ſtehen in denen Gedancken, er ſehe auf die Vergnuͤgung, da er die Lade des Bundes nunmehr 2. Sam. 6, 14. 15. aus dem Hauſe Obed Edoms in ſeine Stadt ge⸗ bracht, welches mit groſſer Fresd geſchehen; und iſt nicht zu zweifflen, ſo groß das Verlangen gewe⸗ ſen, daß er Pſ. 132, 4. 4. ſich erklaͤret, nicht eher ſelbſt zu ruhen, biß dieſes geſchehen ſey, alſo groß werde auch nachmahl das Vergnuͤgen ge⸗ weſen ſeyn, nachdem er geſehen, daß ſeine Be⸗ gierde erfuͤllet worden. Alle kommen noch dar⸗ innen uͤberein, daß von zeitlichen Gutthaten und denen noch hie auf der Welt Lebenden geredet werde, obwohlen viele der Alten in den Gedan⸗ cken geſtanden, als ob hier von der Wiederkehr der Seelen in die ewige Ruhe geredet werde; Sonderlich ſind die Griechiſche alte und neue Lehrer dieſer Meynung, brauchen deßwegen die⸗ ſe Worte gemeiniglich bey ihren Leich⸗Begaͤng⸗ nuſſen. Wie auch viele unſerer Chriſten ſichs zum Leichen⸗Text erwaͤhlen. Nun iſt zwar diß der eigentliche Sinn des Propheten nicht; doch kan der Text auch wohl auf ſolche Gelegenheiten uge ianet werden, wie es zum oͤfftern in Leich⸗ redigen und Zuſpruͤchen geſchiehet. (p) Hiemit wird der Seelen der rechte Grund ihrer Beruhigung gezeiget, und was ſie vor hohe Urſachen habe mit ihrem GOtt zufrieden zu ſeyn. Der Haupt⸗Grund iſt dieſer, daß Gott ihro Gutes gethan. Nach dem Gr. T. kans auch heiſſen: Der Herr hat dirs vergolten; nem⸗ Der 116. Pfalm. §. Dann du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen, (q) mein Auge von den Thraͤ⸗ nen, (r) meinen Juß vom Gleiten. (s) B 9. Ich lich was du ihm zu Ehren gelitten haſt; nach der Verheiſſung Chriſti, Matth. 5, 10. und Pauli, 2. Cor. 4, 17. vor dich erſtattet; oder an deiner ſtatt dasjenige gegeben, was du haͤtteſt leiſten ſollen, als ob damit gezielet wuͤrde, auf die durch Chriſtum ge⸗ ſchehene Erloͤſung. Noch andere erklaͤrens: Der HErr hat dich dir ſelbſten wieder gegeben nemlich nachdem du dich der Welt, dem Fleiſch, dem Sa⸗ tan, der Suͤnde gegeben, ſo hat doch der HErr dich nicht gelaſſen, ſondern durch gnaͤdige Be⸗ kehrung und Befreyung dich dir, ja ihme ſelb⸗ ſten, und ihne auch hinwiederum dir gegeben. Sind lauter gute Gedancken, die einander nicht entgegen ſeyn. Insgemein werden dieſe Worte von den Gutthaten GOttes gegen die Frommen ausgelegt. (9) Nun fangt David an einige abſonderliche 4 Gutthaten zu erzehlen, die er von dem HErrn genoſſen. Es iſt aber die Sprachwendung hier nicht aus der acht zu laſſen. Da David zuvor ſeine Seele angeredet, wendet er ſich nunmehro zu . GOtt ſelbſten, als wolt er ſagen: Ja HErr, ich erkenne es von dir, du biſt derſelbige mein nadenreicher Gutthaͤter, der mir ſo vieles uts gethan. Da ruͤhmt er nun erſtlich, Gott habe ſeine Seele aus dem Tode geriſſen. Durch den Tod kan hier am fuͤglichſten verſtanden wer⸗ den alles Ubel, das den Menſchen kan geiſtlich und leiblich befallen; als da iſt die Suͤnd und ders Schuld, die Straffen und Plagen, die der Menſch ſich dardurch zuziehet, darunter auch vornehm⸗ lich gehoͤren die Gewiſſens⸗Aengſten und ſchweh⸗ re Anfechtungen. Davon erloͤßt GOtt, und zwar von der Suͤnde, durch deren gnaͤdige Ver⸗ gebung. Von denen Plagen, durch deren Mil⸗ derung oder voͤllige Wegnehmung. Solts auch durch einen ſeeligen Tod ſelbſten geſchehen. (r) Thraͤnen, welche aus den Augen flieſſen, ſind Zeugen der inneren Betruͤbnuß; von deren wird das Aug befreyet, wann GOtt die Betruͤb⸗ nuß durch ſeine Troͤſtungen ſtillet. Vergl. Eſaj. 2 ß/8. Apoc. 7, 17. Pf. 126, f. 6. Indeſſen wird ie Andere gebens: Der HErr hat— 9, e Le inn . 10,0 werde ſe ge eſett ſ ſet hobe cert lchſein (d,d Gefehr ultd bey ſchen n Thranen 691 hlipfe nun G Gefchr ſoſe/ kein Faol s d eigentlic andern tan iht glio hien ten in d eig ihne wo est hindert ttettet, ſenn lang eſhid Plagtme demn Ko tnit der fut het⸗ terſchiedl deß er i Er ben de Palgion Dndn Snden ffüche Weiſe, ien, dat blouf cis den en Thrd⸗ G 9. . uuſde⸗ ld Penl , Mert hat. t deftige en, Ns h Driſtunnge⸗ rens Det en ueinlich dem Sd⸗ der OErr. hinige Be⸗ l hine ſelb⸗ r gegeben. lunder icht dieſe Worte e Frounnen ſſonderliche den OErmn ſdung hiert tbid zuber nuneßte zEA I ,; ſcige nemn r ſo iel e tſlich, Gott et. Durch ſonden wet⸗ geſclich und ed und dern edet Merch ch ornehn⸗ ind ſhne⸗ G0t, unn pſkige Ve deren Mi H Solts al Der 116. 9. Ich will wandeln vor dem HErrn, (t) im Lande der Lebendigen. R 10. Ich glaube, (u) darum rede ich, () ich werde aber ſehr geplaget. (y) Ich 1I. H hie gleichwohl ſo viel angezeiget, daß David in dieſem ſeinem elenden Zuſtand Thraͤnen vergoſ⸗ ſen habe, wie er ſelber von ſich Pſ. 6,7. bezeugt, daß er mit Thraͤnen ſein Lager netze, wo er nem⸗ lich ſein Elend darinn er ſtack, den vorigen Wohl⸗ ſtand, darinn er ehmals geſtanden, nebſt der Gefahr der zukuͤnftigen Ungluͤcke vor ſich ſahe, und bey ſich erwoge. Dann alle dieſe drey Ur⸗ ſachen machen Traurigkeit, welche hie durch die Thraͤnen bezeichnet wird. ,B (§) Des Menſchen Fuß ſteht hier auf einem ſchluͤpfferigen und gefaͤhrlichen Weg. Wann nun GOit den Menſchen auf ſolchem Weg vor Gefahr bewahret, und feſt ſetzet gegen alle An⸗ ſtoͤſſe, Verfuͤhrungen und Verſuchungen, daß ihn kein Fall ſtuͤrtzen kau, wie groß er iſt, ſo iſt es das, was David hier ruͤhmet. Dann gleiten heißt eigentlich hier im Gr. T. wo einer von einem andern geſtoſſen wird, daß er fallen ſolle, und man ihm den Fuß noch unterſchlaͤtt. Mennet alſo hiemit David die allerhand andere Gefah⸗ ren, in die er leicht haͤtte fallen koͤnnen, und dar⸗ ein ihn auch die Feinde zu ſtoſſen begehrt hatten, wo es moͤglich geweßt, und Gott es nicht ver⸗ hindert haͤtte. Allein GOtt hatte ihn davon errettet; ſowohl geiſtlicher Weiſe, daß, da er in dem langen Elend und Flucht vor Saul wohl un⸗ terſchiedlich mahl mag mit der Anfechtung ge⸗ plagt worden ſeyn, er ſolle die Gedancken von dem Koͤnigreich fahren laſſen, es ſeye doch nichts mit der gottlichen Verheiſſung, er ſolle demnach nur verzagen; Oder auch, da ihm Saul un⸗ terſchiedliche mahl in die Hand gegeben worden, daß er ihn haͤtte umbringen koͤnnen; Oder da r hen den Philiſtern war, gar von der wahren eligion abzufallen, gleichwohl GOtt ſeine Hand nicht von ihm abgezogen, noch ihn in dieſe Suͤnden wuͤrcklich fallen laſſen, ihn alſo von dem eiſtlichen Fall erhalten; Als auch leiblicher Veiſe, da alle ſeine Ungluͤck das Anſehen hat⸗ ten, daß ſie endlich auf ſeinen Untergang hin⸗ Pſali. 981 erfolgt, ſondern wann es geſchienen, er liege be⸗ reits zu Boden, der HErr ihn wieder mit der Hand gehalten. (t) Einige erklaͤren dieſes als die hoͤchſte Stuffe der goͤttlichen Gutthaten, als wolte David ruͤh⸗ men; uͤber das vorige alles habe GOtt auch ſei⸗ ne Gnade hinzu gethan, und ihme ſein Burger⸗ Recht und Heimweſen im Himmel beſtimmet, daß er nicht weniger als andere Außerwaͤhlte ruͤhmen koͤnne: Unſer Wandel iſt im Himel. Phil. 3,20. Die meiſte aber halten dieſe Wort vor eine Be⸗ zeugung des guten Vorſatzes, den David ſeinem GOit zu dancken vor die erzehlte Gutthaten ge⸗ faſſet, nemlich das Leben, das er gleichſam aufs neue durch die Guͤte des Hoͤchſten erhalten, von nun an deſto emſiger zu dem Dienſt und Wohl⸗ geſaler GOttes anzuwenden. Er ſagt: Er wol⸗ e wandlen fuͤr dem HErrn; das iſt, GOtt ſtets fuͤr Augen haben, und ſich in allem ſeinem Thun und Laſſen nur einig und allein nach ſeinem Winck und Willen richten. Wie es GOtt an dem Abraham gefordert. Gen. 17, 1. Und das verheißt er zu thun im Lande der Lebendigen; ſo lange er hie auf Erden noch zu leben habe. Vergl. Jer. I1, 19. Eſaj. 53, 8. (u) Daß dieſes von ſeeligmachenden Glauben zu verſtehen ſeye, iſt aus des Apoſtels Anzug ab⸗ zunehmen, 2. Cor. 4, 13. der ſeinen Glauben mit dem Glauben der lieben Alten, ſonderlich des Da⸗ vids dem ſeinigen vergleichet. Wann demnach David ſagt: Ich glaube; ob er ſchon nicht hin⸗ zu ſetzt was? ſo iſt doch nunmehr aus ſchon an⸗ gefuͤhrtem richtig, er habe an den HErrn Meſ⸗ ſiam geglaubet, denſelben fuͤr ſeinen einigen Heyland erkennt, die auf ihn zielende Verheiſſun⸗ gen angenommen, und ſich auf ihne gaͤntzlich ver⸗ laſſen. Und das alles durch Wuͤrckung des Geiſts des Glaubens, nemlich des H. Geiſtes. (X) Als wolt er ſagen: Weil ich glaube, kan ich nicht ſchweigen; was ich von meinem Heyland weiß und hoffe, iſt viel zu koͤſtlich, als daß ichs in mir erſticken laſſen ſolte. Es muß heraus, Ich muß von ihme reden; reden gegen die Men⸗ ſchen, in ungeſcheuter Bekanntnuß der Wahr⸗ heit, ſolts auch mit meiner Gefahr geſchehen; aber ich muß auch von ihme reden gegen Gott, aus lauffen wuͤrden, derſelbe aber doch niemahl ihm offentlich und abſonderlich fuͤr die in Chriſto Hhhhhh 3 mir 982² mir geſchenckte Gnade dancken und lobſingen, und da ich ſonſten in Anſehung meiner eigenen Nichtigkeit und Unwuͤrdigkeit wohl Urſach haͤtte meinen Mund vor GOtt in den Staub zu ſte⸗ ſken/ ſo macht mir doch der Glaube einen Muth, mit aller Freudigkeit vor GOtt zu tretten, mein Hertz vor ihme im Gebett auszuſchuͤtten, und mich auf ſeinen Sohn zu beziehen. Das alles iſt des Glaubens Krafft und Wurckung in einer redlichen Seele. (V) Remlich vom Satan und der Welt; die beede nichts weniger leiden koͤnnen, als wann ein Menſch ſie verachtet, hingegen ſeinem GOtt anhangt, und ihn vor aller Welt freudig bekennt; daruͤber muß ein frommes Hertz viel leiden. (2) Der Lateiniſche Dollmetſch gibt es: In meiner Ubereilung. Der Griechiſche aber: In meiner Entzuͤckung. Es ſiehet aber hiemit der Prophet auf ſeinen Vers 3, und 10. beſchriebenen Zuſtand, der ihne in groſſe Verwirrung ſetzte, da⸗ hero wir nicht Urſach haben von Lutheri Uberſe⸗ tzung abzugehen. Wo Todes⸗Stricke einen umfangen und Hoͤllen⸗Angſt einen betrifft, wo man in Jammer und Noth kommt, und wo man noch darzu auch von Menſchen verfolgt wird, da gehts bey dem Hertzen nicht ohne Zagen ab, und um ſolche Jeit erfaͤhrt man auch am mei⸗ ſten, daß alle Menſchen Luͤgner ſeyn, die ent⸗ weder nicht koͤnnen oder nicht moͤgen diejenige Huͤlffe leiſten, die man ſich auf ihr Verſprechen von ihnen eingebildet. (2) Hiemit wird das allgemeine Verderben der Menſchen beklagt; als wolte David ſpre⸗ chen: Die innerliche und auſſerliche Roth macht mich zagend, und in ſolchem Zagen denck ich wohl redlich daran, daß keinem Menſchen zu trauen. Alle Menſchen ſind Lugner, ja die Lu-ͤgen ſelbſt, wie es nach dem Gr. T. lautet. Vergl. Num. 23, 19:. Roͤm. 3, 4. Man fragt zwiſchen uns und der Roͤmiſchen Kirche, ob man nur das glauben und abnehmen darf, was in der Schrifft als dem un⸗ fehlbaren Wort GOttes enthalten iſt, und ob die Schrifft ihr eigener Ausleger und die Rich⸗ terin aller ſtreitigen Fragen ſeye, oder aber, ob es zu allen Zeiten Leuth in der Kirche gegeben, welche, wann ſie die Schrifft erklaͤrt, oder ſon⸗ ſten etwas in Glaubens⸗Sachen geſprochen, nicht Der 116. Pſalm. 1I. Ich ſprach in meinem Zagen: (2) Alle Menſchen ſind Luͤgner. 5 II. 12. Wie ſoll ich dem Errn vergel⸗ ten (bb) alle ſeine Wohlthat, die er an mir thut? (cc) 13. Ich will den heilſamen Kelch nehmen, (d) und des HErrn Nahmen vredigen. . 4. Ich I haben fehlen koͤnnen, daß man alſo um derent⸗ willen und ihnen zu lieb ſagen muͤßte, nicht alle Menſchen waͤren Lugner; dieſe Frag kan aus ge⸗ Keeuvartigem Spruch bald und leicht entſchieden erden. (bb) David geht gleichſam mit ſich ſelbſt zu Rath. Erinnert ſich, was GOtt an ihm gethan, geſteht ſeine Schuld und Verpflichtung, ſo er gquf ſich habe, bezeugt ſeinen guten Willen und Vor⸗ ſatz, erkennt aber auch zugleich die Schwehrigkeit der Wieder⸗Vergeltung. Das alles ſteckt in die⸗ r Frage. cc) Kan auch heiſſen: Alle ſeine Wohlthaten ſeyn uͤber mir; das iſt, uͤber meine Macht und Veruoͤgen. dieſelbe zu vergelten nach ihrer Wuͤr⸗ igkeit. nen. Gen. 32, 10. = (dd) Kelch bedeutet insgemein eine gewiſſe Maſſe der Freud und des Leyds, das GOtt einem Menſchen verordnet hat, wie ein Vater uͤber Tiſch jedem ſeiner Kinder ſeinen beſcheidenen Theil in Bechern zumiſſet. Dann was einem jeden in ſeinem Leben fur Gluͤck oder Ungluͤck— GOttes d. gibt es demnach einen zweyfachen Kelch. Der wiederfahren ſolle, das iſt ſchon abgemeſſen. So erſte iſt der Becher des Gluͤcks und der Freuden; darauf geſehen wird Pſ. 23, 5. 34, 9. Vergl. Pf. 16,/5. Der andere iſt der Becher des Creußes und des Leydens, davon zu leſen iſt. Pf. 75,9. Luc. 22/42. Da iſt nun die Frage: welchen Kelch hier David meyne? Viele, und darunter auch die Weinmariſche Ausleger erklaͤrens von dem er⸗ ſten, andere aber und zwar Auguſtinus, Coc- cejus und Calovius legen es von dem andern aus. Weil aber ſowohl der Freuden⸗als der Creutzes⸗Becher ein heilſamer Kelch vor einen Glaubigen iſt, ſiehe ich nicht, warum man es nicht ſolte zuſammen nehmen, und alſo geben: Ich will eben, o lieber GOtt! in Gutem und Boͤ⸗ ſem Iſt eben das, was Jacob muſte beken⸗ Detglei bejih ehalt 4 16, deiner Band. 17. des 9 ſett nn ſehn. ſettet ichs nn fich at laſſen, Uyd hen lechei hobeſt (Ee UInd wie ften. 2. Satn (k) licht be Vettke lſe gie Ge) ellangt, te, G den leib Leben ſe ver. ſten,9 8 36. ird Dr Vetsr⸗ nd nor keiten / Ns dan Etſctn )Ale vergel⸗ G mnir ehmmen, gen. 14. Jch detent⸗ ſichtale gus ge⸗ ſchieden ſlft zu. ſgahan, ſtt guf hnd Vor⸗ etigket Et in die⸗ Gleſeten ct und 1 Wuͤr⸗ e beken⸗ ebiſe Dnt ahen Gtet ibet Heideten 6s einen ngtec ſer. Ce⸗ . Der tdent Prge. Canße ihier nln die Der 116. Pfalm. 14. Ich will meine Geluͤbde dem HErrn bezahlen (ee) vor alle ſeinem Volck. (ff) 15. Der Tod ſeiner Heiligen (gg / iſt werth gehalten vor dem HAErrn. (hh) 16. O Err! ich bin dein Knecht, (ii) deiner Magd Sohn, (kk) Du haſt meine Bande zerriſſen. (1) 17. Dir will ich Danck opffern, (mm) und 18. Ich ſem mit deiner heilſamen Schickung zufrieden ſeyn. Wilt du mich den Freuden⸗Kelch noch ferners zu meinem Heyl genieſſen laſſen, will ichs mit hertzlichem Danck annehmen; wilt du mich aber auch den bittern Creutzes⸗Kelch koſten laſſen, ſo will ich ihne auch nicht ausſchlagen; und bey einem wie bey dem andern doch deinen allerheiligſten Nahmen loben und bekennen, du habeſt alles wohl gemacht. (ee) Nach goͤttlicher Forderung Pfal. 50, 14. Und wie es David mehrmahlen ſich vorgenom⸗ men. Siehe Pf. 61, 9. 66, 13. Abſonderlich 2. Sam. 15,7. 8. (ff) So, daß ich michs auch offentlich zu thun nicht beſchaͤnen, noch mich an das Urtheil der Welt kehren will, ob mir es gleich noch einmahl alſo gienge, wie 2. Sam. 6, 20. (gs) Heilige heiſſen hier, wie Pſ. 4/4. 32,6. 86, 2. Glaubige, die Barmhertzigkeit bey Gott erlangt, oder, wie es die Niederlaͤnder geben: GOttes Gunſt⸗Genoſſen; die gerathen in den Tod. In den Buͤrgerlichen, wann ſie um Eh⸗ re, Gut und Kraͤfften gebracht werden. In den leiblichen Tod, wann ſie gar um Leib und Leben kommen, entweder gewaltthaͤtiger Wei⸗ ſe, oder nach und nach durch Drang⸗ und Trüb⸗ ſalen, die ihnen zugefuͤget werden um des Glau⸗ bens, der Wahrheit und Gottſeeligkeit willen. Dergleichen bey ihnen nichts ungemeines. Rom. des HErrn Nahmen predigen. (an) 8, 36. Pſ. 44, 23. Dieſes Todtes der Heiligen wird David darum zu Rede. Weil er ſich Vers 13. ſo willig zum Creutz⸗Kelch erbotten, und noch Vers 14. bezeuget hatte, ſichs nicht reuen zu laſſen, ſondern ſeine Geluͤbde zu hal⸗ ten, ſo haͤtte man gedencken und fragen moͤgen: O Was dann die Urſach ſeye ſolchen ſeines tapfern Entſchluſes? Darauf antwortet er: Obs auch 983 gleich auf das Sterben ankaͤme, ſo wiſſe er doch diß zu ſeinem Troſt, daß der Tod ſeiner Heiligen in Gottes Augen werth geachtet ſeye. (hh) Das iſt: Gott haͤlts nicht fuͤr ein lie⸗ derlich und gering Ding, daß ſeine Glaubige zum Tod hingerafft werden, ſondern er bewahret ih⸗ re Seelen, wie einen theuren Schatz, daß ſie nicht jedermanns Raub ſeyn muͤſſen. Und ſo es ja nach ſeinem heiligen Rath und Verhaͤngnuß geſchehen ſolte, daß die Glaubigen zum Tod hin⸗ riſſen wuͤrden, ſo fraget er nach ihrem Blut, e Prn 13. und erweiſet ſich ſowohl wider die Todtſchlaͤger mit goͤttlicher Rache, Matth. 23,/35. als auch gegen die Seelen der Getoͤdteten mit Schenckuͤng der Crone der Gerechtigkeit, 2. Tim. 4,8,. wie auch gegen die hinterlaſſene Corper und Gebeine mit ſorgfaͤltiger Bewahrung zur kuͤnfti⸗ En Aufferſtehung zum ewigen Leben geſchaͤfftig. ſalm. 34,21. Daß alſo endlich am juͤngſten Tage vollkommenlich und mit groſſer Herrlichkeit offen⸗ bahret werden ſolle, wie werth der Tod ſeiner Hei⸗ ligen vor ihm geachtet geweſen ſey. (i) Andere geben es: Nun dann, o HErr, weil ich dein Knecht bin, den du dir zu deinem Eigenthum erwaͤhlet haſt. (Kk) Wer iſt hie die Mutter? Die Magd des HErrn? Paulus antwortet fuͤr uns: Das Jeru⸗ ſalem das droben iſt, das iſt die Freye, die iſt unſer aller Mutter. Gal. 4, 26. Er verſteht dardurch die Kirche Gottes, die dient dem HErrn als ſeine Magd. Iſt aber auch die Braut und das Weib ſeines Sohns JEſu Chriſti, die ihm viel Kinder Eeget H r rigt de anort⸗ und dulch e „Sacramenten; und unter dieſe zehlt e II) Durch die Bande wird hier die Gewalt der Suͤnde, des Satans, des Todes und der Hoͤllen verſtanden, ſamt ihren Kraͤfften und betruͤbten Wuͤrckungen. Alle ſolche Bande loͤſet Gott auf durch gnaͤdige Vergebung der Suͤnden und dar⸗ Prarete nofte Erloͤſung vom Satan, Tod und (mm) Nach Erforderung des Geiſtes. Pf. 5o, 14. Es wird aber hiemit geſehen auf die Danck⸗ pffer der Heiligen im A. Teſtament, die wir be⸗ ſchrieben finden Lev. 3. und 7. Welche wie ſie ſo ſchoͤn und herrlich das rechte Danck⸗Ooſe der riſten 984 Chriſten im N. Teſtament haben abgebildet, mit Luſt zu leſen iſt, in des ſeel. Luͤtkemanns Harpffe von zehen Saͤiten. Pf. 116. (nn) Andere geben es: anruffen. Kan aber auch heiſſen: ausruffen; welches mit der Uber⸗ ſetzung Lutheri uͤberein kommt. Iſt ein Werck der Erloͤſeten des OErrn. 1. Petr. 2,9. (oo) Siehe oben Vers 14. (pp) Kan beydes nach dem Buchſtaben und Geiſt verſtunden werden. Es iſt nichts anders als eine Auslegung des vorhergehenden, da es heißt: Fuͤr alle ſeinem Volck. David erklart ſich damit zu offentlicher Abſtattung ſeines Danck⸗Geluͤbds; Der né6. Pfalm. 18. Ich will meine Geluͤbde dem Herrn bezahlen oo) vor alle ſeinem Volck. 19. In den Hoͤfen am Hauſe des Herrn, (pp) in dir Jeruſalem, Halleluja. . Der das muſte freylich, ſo lang der Tempel ſtunde, ge⸗ ſchehen zu Jeruſalem, und zwar in den Vorhoͤfen des Tempels; da kam das Volck zuſan men, und da wurden auch die Dan k⸗Opffer geſch achtet. Nach aufgehobenem Tempel und Levitiſchen Gottes⸗ dienſt ſeynd nun die Vorhoͤfe des Errn, ja ſelbſt Jeruſalem aller Orten, wo man oß entlich zuſam⸗ men kommt dem OErrn zu dienen. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1.2. Troſt und Vermahnung. Iſt das nicht troͤſtlich/ liebe Seele! daß ein glaubiges Kind Gottes kan von ſeinem Vatter in dem Himmel ruͤhmen: Er hoͤre ſeine Stimme und ſein Fle⸗ hen, er neige ſeine Ohren zu ihme. Es iſt natuͤr⸗ lich, daß man in der Angſt winſelt und ſchreyet; Das Schreyen iſt das wenigſte, das Winſeln aber und das heimliche Seuffzen iſt das meiſte bey glau⸗ bigen Seelen. Wie haͤlt ſich dann der HErr in ſolchem Zuſtaund gegen ſie? Er hoͤret ihre Stimme, und ihr Flehen, und neiget ihnen ſei⸗ ne Ohren zu. Wann ein kleines Kind mit ei⸗ nem groſſen Mann was heimiiches zu reden hat, muß ſich der groſſe Mann bucken, und ſeine Ohren zu dem kleinen Kind neigen. Hat nun eine Seele mit ihrem Gott was heimliches zu reden, ſie wolt ihme gern ein heimlich Anliegen entdecken, daß ſie ſonſt keinem Menſchen ſagen mag, noch ſagen darff? wie iſt es da ſo eine troͤſt⸗ liche Sache vor ſie, daß ſo bald ſie nur immer anfangt mit ihme im Verborgenen zu reden, Er alſo gleich ſich pflegt herab zu laſſen, und ſeine Ohren ihro zuzuwenden. Und das kan die See⸗ le bald mercken und erfahren, entweder an der bald folgenden Rettung und Huͤlff⸗Leiſtung ſelb⸗ ſten, oder an dem innerlichen Troſt, den ihro Gott auch mitten in der Truͤbſal laͤßt ins Hertze fallen. Was iſt dann billicher, als daß eine ſolche Seele an ſolcher Guͤte Gottes nicht nur ihre Freube habe, und ſich nur deſto mehr in ſeine Freundlichkeit verliebe, ſondern ſich guch gegen ihme zu deſto eiferigerem Gebett verpflich⸗ te und verbindlich mache, wie es hier der Prophet ethan hat. Erfreuts doch einen geringen armen tan, wan er bey ſeinem Herrn gern gehoͤret wird. Seines Herrn Gnad iſt ihme wie Thau auf dem Graß. Prov. 19, 12. Er laufft ihm deſto getroſter zu, klagt ihm fleiſig ſeine Noth, und ſuchet Huͤlff bey ihme. Solt es dann uns nicht noch vielmehr erfreuen, daß wir ſo ein geneigtes Ge⸗ hoͤr finden, wir arme Wuͤrmlein, wir elende Suͤnder, bey dem OErrn aller OErren? O See⸗ le! verlobe und verbinde dich nur immerhin, du wolleſt eben darum, weil er ſo freundlich iſt, ihn anruffen all dein Lebenlang. v. 3⸗6. Troſt. Was David hier erfahren, das muſt du auch gewaͤrtig ſeyn, mein lieber Chriſten⸗Menſch! jetzt iſt lauter Freud und Le⸗ ben in dir, bald koͤnnen Todes⸗Stricke dich be⸗ fallen. In dieſer Stund geht dein Hertz in lauter Freuden⸗Sprungen, in der folgenden aber kan dich eine ſolche Seelen⸗Angſt befallen, daß du wirſt meynen, dem Tod, ja ſelbſt der Hoͤllen ſchon im Rachen zu ſtecken. Das laſſe dich dann nicht befremden, liebe Seele! du ſieheſt ja daß es andern vor dir auch nicht beſſer ergange. Nur mache es wie David, wende dich in ſolcher Angſt und Noth zu Gott, und beſiehl deine See⸗ le, den edlen und unſterblichen Geiſt, in ſei⸗ ne treue Vatters⸗Haͤnde. Auf viel und hohe Worte kommts nicht an. Das beſte Formular kanſt du von David nehmen, und mit ihm on . ex⸗ Seite n (eunſtc cthen iEe! D achken iicht ſeſdern titſt er ſicht H werden, kaufft un EOtrh haben nd es f Pritgen ſolte. 1 chen we gon ſo her gen Heri lit einf heileſt fterlieg der afe hift, etettet 8 G ſen woe Neine Se⸗ E c An ſatt her en geung lneſe ung fit aſgenge lfe Herent Herrn, Der tde ge⸗ Vothofent uudda et Nnch Gotted⸗ in ſelbſt hzaſot⸗ lerſfiche⸗ Prorhet engemen Uretwied onf denn hgenufet ſochet iht nouch ſtes Ge⸗ elende See ethior de chiſt, inn tfohten, ei lieber nd e ⸗ ke dich be⸗ Der 116. Pfalm. Hertzen ſeuftzen: O HErr! errette meine See⸗ le S ſeigenr bald erfahren, was De vid auch erfahren, nemlich daß GOtt gnaͤdig ſeye, der nicht Luſt hat an dem Verderben der Menſchen, ſondern ſeine Luſt iſt, ihnen guts zu thun. Du wirſt erfahren, daß GOtt gerecht ſeye, und die nicht Hüulffloß laſſe, die unſchuldig bedraͤngt werden, allermeiſt eine Seele, die ſo Pheuͤer er⸗ kaufft und verſohnet iſt. Du wirſt erfahren, daß EOtt barmhertzig ſeye, der da wiſſe Mitleyden zu haben mit augefochtenen betruͤbten Seelen, und es nicht uͤber ſein liebreiches Vatter⸗Hertz bringen koͤnne, daß er ſich ihrer nicht erbarmen ſolte. Und da dörffſt du dir nicht Sorge ma⸗ chen, weil deine Feinde, ſonderlich der Satan, von ſo groſſer Liſt und Verſchlagenheit iſt, du aber gegen ihm als ein einfaͤltiges Kind biſt. Der HErr behuͤtet die Einfaͤltigen. Wann du als ein einfaͤltig Kind dich und deine Sache GOtt befihleſt, ſo iſt GOtt klug fuͤr dich; Doͤrffſt auch es nicht verlohren geben, ob du ſchon etwa unterliegen muſt, GOtt hilfft dir dannoch wie⸗ der auf. Wir haben an ihm einen GOtt der hilfft, und einen OErrn HErrn, der vom Tod errettet. Das Unterliegen iſt offt ein Vortrab, daß GOtt was beſonders aus uns machen will. Seine Krafft zeigt ſich gemeiniglich am maͤchtig⸗ ſten, wo es bey uns am ſchwaͤchſten daher gehet. v. 7. 8. 9. Troſt. Lerne doch beyzeiten, mein Chriſtlicher Leſer! womit du dich aufrichten, und deine Seele ſtaͤrcken ſolt in deinem Sterben; Siehe, wie der geplagte Gottes⸗Mann dir ſo ein edles Kunſt⸗Stuͤck hat an Hand gegeben, an ſtatt dich auf den Tod zu aͤngſten. Sprich dei⸗ ner Seelen ſelbſten zu, und halte ihr aus der Er⸗ fahrung fuͤr die Guͤte Gottes, die Errettung vom Tode, die Stillung des Traurens, die Bewah⸗ rung fuͤr Suͤnden⸗Fallen, die Gewißheit des ewigen Lebens. Das ſeynd lauter Gruͤnde, wor⸗ außf die wahre Ruhe der Seelen ſteht, und dar⸗ auf ſichs laͤßt im Frieden fahren. Dencke, der HErr thue dir guts. Ach was fuͤr einen groſſen, reichen, treuen und milden Wohlthaͤter haſt du doch an ihme: Glaube es, die Welt kan dir ninmmermehr ſo viel Boͤſes thun, als dir GOtt bereits hat Gutes gethan. Er hat dir ſeinen Sohn geſchencket / ſolt er dir nicht mit ihme al⸗ 985 les ſchencken? Jetzt ſolls erſt recht angehen; Muͤſſen ſchon zuvor Schmertzen, Angſt und Tod uͤberſtanden werden; Es muß doch alles gut ſeyn, was von der Hand dieſes deines groſ⸗ ſen Wohlthaͤters kommt, ſolts auch dem Fleiſch noch ſo boͤß vorkommen. Das wirſt du bald vet⸗ ſtehen, wann du erkennen kanſt was in dem Creutz, ja im Tode ſelbſten, vor ein herrliches Gut ver⸗ borgen liege. Bedencke ferners, was es ſeye, daß GOtt deine Seele aus dem Tode geriſſen. Laß dir das nicht frembd vorkommen, wann ich vom heraus reiſſen ſage, da du erſt recht hinein gefuͤhret werden ſolleſt. Dann da geht recht das heraus reiſſen an, wann es zum Sterben ge⸗ het, da wird man dem taͤglichen Sterben entriſ⸗ ſen. Dann was iſt die ſtaͤtige Angſt, Forcht, Schmertz, Streit, Muͤhe, Unruhe, Sorge und Kuͤmmernuß anders, als ein taͤgliches Sterben? Solte es dann nicht wohl gethan heiſſen, wann es mit dem taͤglichen Sterben einmahl ein Ende nihmt? Siehe, GOtt hat ſich ſchon bereitet und aufgemacht, dir deine Thraͤnen von deinen Au⸗ gen abzuwiſchen? Thraͤnen kommen her aus ei⸗ nem betruͤbten und Kummer⸗vollen Hertzen. Nihmt GOtt alle Urſachen des Traurens weg, ſo muß der Thraͤnen⸗Bach inne halten, ja gar austrocknen und verſiegen, wann er die Seele mit himmliſcher Freude und Krafft erfuͤllet. Es geht alsdann den Sterbenden, wie denen gegen den geſeegneten Inſuln Ceylan und Madagaſcar annahenden Schiff⸗Leuthen, von denen berichtet wird, daß je naͤher ſie dieſen Inſuln kommen, je mehr fuͤhre ihnen der entgegen gehende Wind nicht nur einen anmuthigen Geruch, ſondern auch eine ſtaͤrckende Krafft aus denen daſelbſt ſo reichlich ſich befindenden Gewuͤrtzen zu, daß ih⸗ nen das Hertz im Leibe erquicket und belebet wer⸗ de. So, ſage ich, geht den Sterbenden aus dem Paradieß und Luſt⸗Garten Gottes, da JE⸗ ſus ihr Heyland in lauter Roſen und Lilien wey⸗ det, da ſo viel edle Wuͤrtzen der Außerwaͤhlten trieffen, der himmliſche Wind, der heilige Geiſt entgegen, wehet ihnen den Geruch des Lebens unter die Augen, darvon alle Thraͤnen ausge⸗ trocknet, hingegen Leib und Seele mit Troſt er⸗ uicket werden. Das haben ſchon viel tauſend erbende Kinder Gottes erfahren, und wird auch 12777 Jiiiii die ich nicht eſe, daß ck Got⸗ icht zu⸗ 1Wie⸗ ſein ne Hand ſchrah⸗ 1r Nuhe, Beit hon t lauker lominen hußteſe⸗ hagte es dAn⸗ eeus da⸗ rſten d ihne Cbet int 1 erwut⸗ det ſente Uertr he⸗ zu Nuhe, chte ihn gelleng⸗ Der 116. Pfalm. erfolgt dann die Bekantnuß. Das rechte Glau⸗ ben zieht das Bekennen nach ſich. Es hangt bey⸗ des an einander, wie der Schein an einem Licht, und wie der Glantz an der Sonnen. Wo es am Bekennen fehlet, iſt gewiß auch nicht der wahre Glaub. Es heißt ja nicht umſonſt: Ich glau⸗ be, darum rede ich. Und da muͤſſen avermahl nicht nur die Zung und Lippen, ſondern auch die Werck und übriges bezeugen, reden oder doch wenigſtens nicht Nein ſprechen. Sonſt taugt das Bekantnuß und folglich auch der Glaube nichts. Bey ſolchem Glauben und Bekennen aber darff ſich der Menſch nicht eitel Wolleben in dieſer Welt verſorechen. Ich werde aber ſehr geplaget, war bey dem David eine richtige Folge ſeines Glaubens und Bekennens. Alle diejeni⸗ ge, in welchen der Satan iſt und ſein Sagme, das iſt, Unglauben, Kaſecd Augen⸗Luſt, Flei⸗ ſches⸗Luſt, und die Liebe dieſer Welt, die verfol⸗ gen die, ſo den lebendigen Glauben haben, und Chriſtum bekennen; Dann die Feindſchafft der Schlangen wider Chriſtum und ſeine Glieder wird wohl bleiben, biß an das Ende, und der Schlangen⸗ſtich wird nicht aufhoͤren, ſo lange die Welt ſtehet. Muß ſich demnach ein Chriſt nur darein ſchicken, und deſſen ungeachtet in ſei⸗ nem Glauben und Bekennen beharren. Wer be⸗ harret biß ans Ende, der ſoll ſeelig werden. v. 1I. Wahrnung. Hoͤreſt du, liebe Seele! was bey dem erleuchteten Propheten David die Menſchen alle uͤber einen Hauffen fuͤr ein ſchlech⸗ ten Namen haben. Wer wolte Stagt auf ſie machen, und ſich ihnen vertrauen? Menſchen haben wohl manchmahlen einen Schein, als ver⸗ moͤgen ſie etwas, aber es iſt nur ein Schein, es truͤget gar zu leicht. Wo ſie am meiſten helffen ſolten, da koͤnnen ſie am wenigſten. Und wañ ſie was koͤnnen, ſo wollen ſie nicht allemahl, und ob ſie es gleich verſprechen, iſt doch nicht auf ihr Wort zu gehen. Sie halten nicht. Ein blinder Argwohn kan das Gemuͤth umkehren. Menſch⸗ liche Hertzen ſind gar zu wandelbahr und zu uͤchtig. Und wann auch endlich es den Men⸗ ſchen weder am Willen noch am Koͤnnen fehlen thaͤte, iſts doch niemahlen ſicher, ſich auf ſie ver⸗ laſſen. Es iſt die Frage: Ob GOtt auch wol⸗ le? Will er nicht ſo iſt es ihme gar ein leich⸗ 987 tes, den Menſchen ihre Krafft zu hemmen, und ihren Sinn zu aͤndern. Ja er laͤßt ſie offt dahin ſterben, ehe man ſichs verſiehet. Wo iſt alsdan die Stuͤtze, auf die man ſich verlaſſen? Wo bleibt der Troſt, ſo man von einem ſolchen ge⸗ hoffet? Des Menſchen Geiſt muß ja wieder da⸗ von, alsdann ſind verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Da muͤſſen dann nothwendiger Weiſe diejenige zu Schanden werden, die ſich auf ſolchen Men⸗ ſchen verlaſſen haben. Ja verflucht iſt, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch vor ſei⸗ nen Arm, der wird nicht ſehen den zukuͤnfftigen Troſt. Das erkenne dann, O liebe Seele! und haͤnge dich immer weni er an die Menſchen: ſoltens auch die Groſſen ſeyn. Menſchen ſeynd doch ja nichts, groſſe Leuthe fehlen auch, ſie wa⸗ gen weniger dann nichts, ſo viel ihr iſt. Nur an GOtt ſoll dein Glaub nimmermehr verzagen; Der haͤlt Glauben ewiglich. v. 12. 13. 14. Vermahnung. Iſt dein Hertz begierig, andaͤchtiger Leſer! etwas aus Danck⸗ barkeit zu thun, das deinem GOtt gefallen moͤ⸗ ge/ ſo wiſſe, daß du nach dem Exempel Davids nichts beſſers thun kanſt, als dich dem HErrn ergeben, in Lieb und Leyd, und in boͤſen wie in guten Tagen mit deinem GOtt zu frieden ſeyn. Keine beſſere Vergeltung weiß ich ſelbſt nicht meinem GOtt zu geben fuͤr alle ſeine Wohltha⸗ ten, die er mir thut, als den Gehorſam und Ge⸗ laſſenheit. O! das gefaͤllt GOtt beſſer dann Opffer. Erkenneſt du nun, O liebe Seele! daß du von neuem ſonderbahre Wohlthaten haſt von deinem Gott empfangen, ſo ſeye bald auf eine ſol⸗ che Widervergeltung bedacht. Sprich mit Da⸗ vid: Ich will den heilſamen Kelch nehmen, und den Namen meines GOttes anruffen, daß er hab alles wohl gemacht. Ich will hiemit geloben, daß ich mir will wohl und wehe geſchehen laſſen, und zufrieden ſeyn, wie GOtt es fuͤget; Diß Geluͤbde will ich gauch mit Gottes Huͤlff treulich halten, daß alle Menſchen ſehen und erkennen ſollen, der Wille Gottes ſey mein Will. Dann du wolleſt oder wolleſt nicht zu frieden ſeyn, ſo muſt du doch leiden, was dir GOtt zuſchicket, und kanſt mit deiner Widerſpenſtigkeit nichts an⸗ dern. Du kanſt aber wohl machen, daß dein Leyden fuͤr GOtt zu einem Danck⸗Opffer wer⸗ ——7 Fiiiii 2 de, 988 de, zu Gottes Preiß und Wohlgefallen, wann du nemlich den heilſamen Kelch im Glauben und Gedult annihmeſt. Kommts dir ſchwer und gar zu bitter vor, ſo iſt dir wohl erlaubet, mit Chriſto und mit Paulo vor dem OErrn zu flehen, daß dieſer Kelch von dir genomen werde. Mags aber anderſt nicht ſeyn, ſo laß dir an dem Wil⸗ len Gottes genuͤgen, und nihm mit Danckſagung an, was du ſonſt wider deinen Danck annehmen muſt. Dencke dabey erſtlich, daß dieſer Kelch von der Hand des HErrn komme. Zum an⸗ dern, daß er vor dir ſchon vielen Heiligen und Geliebten Gottes eingeſchencket worden. Zum dritten, daß er nicht ohne Grund ſeye, ſondern alles abgemeſſen, wie viel du deſſen trincken ſol⸗ leſt. Zum vierten, daß es kein Zorn⸗noch Tau⸗ mel⸗Kelch ſeye, davon die Gottloſen auch ſo gar die Heffen muͤſſen ausſauffen. Zum fuͤnfften, daß er vielmehr ein heilſamer Kelch ſeye, der viel guts und Nutzen in ſich haͤlt. Zum ſechsten, daß auf den Creutz⸗Kelch folgen werde der Freuden⸗ Kelch, daraus du wirſt getraͤncket werden mit Wolluſt, als mit einem Strohm. So faſſe dann hierauf den Entſchluß in Gottes Namen: Was GOtt thut das iſt wohl gethan, muß ich den Kelch gleich ſchmecken, der bitter iſt nach meinem Wahn, laß ich michs nicht erſchrecken, weil doch zuleſt ich werd ergoͤtzt mit ſuͤſſen Troſt im Hertzen, da weichen alle Schmertzen. v. 15. Lehr. Vor Menſchen⸗ Augen hat der Tod ein graͤßlich Anſehen, und zwar auf gedop⸗ pelte Art. 1.) Scheint es, als wann es da mit Menſchen und mit allen goͤttlichen Wohlthaten, die ihm hie wiederfahren ſind, aus waͤre: Es ſchei⸗ net, es ſey insgeſamt alles aus und mit der Hoff⸗ nung verlohren. 2.) Daß es damit auch um Gottes Ehre gethan ſeye, die er ſonſt ſelbſt von ſeinen Gutthaten, ſo er dem Menſchen erweiſet, ſuchet, aber die ſcheinet falle auch hier mit den Menſchen. So hats ein Anſehen vor Menſchen⸗ Augen, aber vor Gottes Augen iſts ein koͤſtlich Werck, und was in jenem falſchen Spiegel un⸗ ſers menſchlichen Urtheils graͤßlich ausgeſehen, das ſiehet hier ſtattlich und koͤſtlich aus. Und mar 1.) Was des Menſchen eigen Beſtes an⸗ elangt, indem, was vor fleiſchlichen Augen ein Der 116. Pfalm. Verderben zu ſeyn ſcheinet, eine Erledigung iſt von allem Jammer und Elend, hingegen ein rech⸗ ter Eingang zu dem vollkommenenen Genuß deß⸗ jenigen Guten, worzu wir alle erſchaffen ſind: Das laſſe mir alſo was koͤſtliches ſeyn, welches den Menſchen nicht nur allein wieder in den Stand der Unſchuld, ſondern in noch viel groͤſ⸗ ſere Herrlichkeit ſetzet. Dahero 2. die Ehre un⸗ ſers Gottes ſelbſt darinn herrlich hervor leuchtet, nicht nur in dem, weilen damit endlich alle uns geſchehene goͤttliche Verheiſſungen erſt recht er⸗ fuͤllet werden, und alſo damit ſeine Wahrheit, die wegen des aͤuſſerlich⸗ ungluͤcklichen Standes frommer Chriſten hie in der Welt offt zuruck zu bleiben ſcheinet, hervor leuchtet. Sondern weil auch ſolcher Abſchied recht ein Zeugnuß iſt der e goͤttlichen Guͤtigkeit mit ſeiner Macht, mit wel⸗ cher er endlich die Seinige zur ſeeligen Vollſtre⸗ ckung ihres Lauffs und Erhaltung des Siegs bringt. Daß alſo, wie GOtt durch der Sei⸗ nigen Leben geehret wird, er auch an derſelben Tod und durch denſelben geprieſen werde. Es ſchreibt ein gewiſſer Lehrer: Wann es moͤglich waͤre, ſo ſolte kein Chriſt wuͤnſchen auf dem Beth zu ſterben, ſondern er ſolte wuͤnſchen, daß er mit ſeinem Tod doͤrffte Chriſtum preiſen, und mit ſeinem Blut ſeinen Glauben verſieglen, weil Chriſtus uns auch hat mit ſeinem Blut erloͤſet. Allein ob wir wohl denen Maͤrtyrern und eigent⸗ lich ſogenannten Blut⸗Zeugen JEſu gerne ei⸗ nen Vorzug eingeſtehen, ſo hat es doch dem groſ⸗ ſen Gott nicht wollen gefallen, einerley Maͤrty⸗ rer zu haben. Es gibt auch unblutige Martyrer, die bey ihrer Froͤmmigkeit viel leiden muͤſſen in der Welt, ſterben taͤglich der Gefahr nach, ſter⸗ ben buͤrgerlicher Weiſe der Welt Achtung nach, ſterben geiſtlicher Weiſe durch Verlaͤugnung ſein ſelbſt und der Welt, ſterben endlich auch des zeitli⸗ chen Tods, aber in dem HErrn. Da ſieht nun die Welt, ja manchmahl auch die Fromme ſelbſt nichts koͤſtlichs dran; Aber in den Augen Got⸗ tes iſt ein ſolcher Tod der Heiligen werth geach⸗ tet. Solche liebe Seelen ſeynd in ihrem Kamoff ein luſtig Schauſpiel fur GOtt. Nicht als wan GOtt ein Tyrann waͤre; Die Noth, die Angſt, der Schmertz, iſt an ſich ſelbſten 6& le chlechte * lechte Gedt Kuttuff T t ſolche e lerdeſn ttiglh deit arf Moran et (hyn utn Freude d (chatig enen ch in ſe ſeſgiget weil dor herliehre . 16, Denih ti ſigng iſt litkech⸗ Ultde⸗ fn ind: in den hneel geoſ⸗ Ehreun⸗ leuchtet, llle uns becht et⸗ htheit, Standes tuck zu legweil. siſ der wel⸗ Vulſte⸗ Eings derſaben tiglh nt Beth Naß e en, und ſen weil deigent , ettſe e⸗ Marty⸗ eetyren iſen in ch/ ſer⸗ gnach, ng ſein ri⸗ ſeſt nun e ſgeſt 4 nil Cene N. deut, 70 ane ſtce Der 116. Pfalm. ſchlechte Freude, aber der Gehorſam in der Angſt, die Gedult im Leyden, die Standhafftigkeit im Kampff, die Begierde JEſum auch mit ſeinem Tod zu preiſen, das macht dem lieben Heyland ſolche Freude. Das ſoll dir billich, liebe See⸗ le! dein Creutz und Leyden, ja ſelbſt den Tod er⸗ traͤglich, ja erfreulich machen. Dann ob du ſchon dem aͤuſſerlichen Anſehen nach nichts koͤſtliches daran erblickeſt, ſolls dir doch alles koͤſtlich Ding ſeyn um des HErrn willen, weil er doch ſeine Freude daran hat. Macht es dich gleich gering⸗ ſchaͤtzig vor der Welt, genug, wann es dich nur vor deinem GOtt koͤſtlich macht. Biſt du koͤſt⸗ lich in ſeinen Augen, ſo wird er dich auch deſto fleißiger vor, in und nach dem Tod bewahren, weil doch ja niemand ſeine Koſtbarkeiten gern verliehret. v. 1619. Troſt und Vermahnung. Was David ruͤhmen koͤnnen: O OErr! ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn: Das kanſt du, lie⸗ be Seele auch mit Freuden ruͤhmen. Es ſeynd diß nicht Davids eigene, ſondern die gemeine Ti⸗ tuln aller Glaubigen. Deren Suͤnden⸗Tods⸗ und Hoͤllen⸗Bande hat ja ihnen allen zu gut der liebe Heyland auch zerriſeen. An ihme haben ſie die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. So ſeynd ſie dann nun freylich Gottes Knechte, aber auch zugleich Sohne und Toͤchtern ſeiner Magd. Sie ſeynd ja auf dem Schooß der Kirche Gottes, zum geiſt⸗ lichen Leben wiedergebohren, und dieſe Kirche iſt Gottes Magd, und ſeines Sohns Braut. Was kan doch einem Menſchen fuͤr eine groͤſſere Ehre wiederfahren, als daß er ſich auf jetztbeſagte Wei⸗ 989 ſe darff einen Knecht des Hoͤchſten, und einen Sohn oder Tochter von JEſu Braut und Got⸗ tes Magd, der Kirche nennen? Ach wohl dir! daß du ein ſolches Kind geworden biſt, ſo biſt du der Gemeinde einverleibt, die Chriſtus hertzlich liebt, ſie naͤhrt und pflegt, und achtet ſie als ſei⸗ nen Aug⸗Apffel. Wohl dir daß du ein Knecht des Allerhoͤchſten worden biſt, ſo haſt du dann Gemeinſchafft mit ihme, gehoͤrſt zu ſeinem Hauß, lebſt unter ſeinem Schutz, naͤhrſt dich dem Leib und auch der Seelen nach von ſeinem Tiſch, und haſt von ihme reichen Lohn zu erwarten. Wie du es aber haſt fuͤr deine hoͤchſte Ehr und Freu⸗ de zu halten, ſo wirſt du, wie ich hoffe, auch von ſelbſt geſtehen muͤſſen, liebe Seele: Du ſeyeſt ſchuldig, dich auch als Gottes Kind und Knecht zu bezeugen, und deinem ſo erwuͤnſchten Stande gemaͤß dich gufzufuͤhren. So dencke dann ſfleiſ⸗ ſig daran: Der HErr hat meine Bande zerriſ⸗ ſen, warum ſolt ich mich von neuem darein ge⸗ ben? Ich bin ein Knecht des Allerhoͤchſten, war⸗ um ſolt ich einem andern, und nicht dem einig und alleine dienen, der mich zu ſeinem Eigen⸗ thum erkauffet hat? Ich bin ein Kind und Glied der Kirche Gottes, ſolt ich nicht auch fuͤr allem Volck, in den Vorhoͤfen meines Gottes, im geiſt⸗ lichen Jeruſalem der Chriſtlichen Kirche, mit Worten und Wercken zeigen, daß ichs fuͤr eine Ehre halte, was GOtt an meiner Seele gethan hat? Ja, ja ich will mein theures Tauff⸗Ge⸗ luͤbd bezahlen, und dem zu Ehren und Gefallen alle meine Tag leben, dem ich mich laͤngſten lgee zugeſagt. Er helffe mir darzu mit ſeinem Gebett. O Du gnaͤdiger und getreuer Vatter! Der du reich biſt von Barmhertzigkeit uͤber al⸗ le, die dich anruffen, ich hab es ja auch in der That erfahren, wie du die Stim⸗ me und das Flehen deiner Kinder mit ſo geneigten Ohren pflegeſt auf⸗ und anzuneh⸗ men, darum dancke ich dir von Hertzens⸗Grund, daß du in meinen ſchweren Noͤthen und Anfechtungen mich gnaͤdiglich erhoͤret, und meine Seele ſo maͤchtiglich errettet haſt, da es das Anſehen hatte, als muͤſte ich ohne alle Huͤlffe und Troſt dem Tod/ ja gar der Hoͤlle zu theil werden! Ach wie getreulich haſt du dich doch meiner Seelen angenommen! Du haſt ſie aus dem Tode geriſſen, meine Augen frey gemacht von Thraͤ⸗ nen, und meinen Juß von dem Gleiten. So kan und ſoll ich ja, mein GOtt! mit dir zu frieden ſeyn. Wie ſoll ich aber gnug dir vergelten ſolche Treue, und was du mir Jitiii 3 zu 990 Der 116. Pfalm. zu gut gethan? Ich nehme mir zwar ernſtlich vor, dir in dem Glauben Wercken zu bezeugen, daß Anecht und Eigenthum begehre zu leben und zu ſterben. doch der Satan durch ſeine Werckzeuge das Leben in der Welt ſo ſauer Ich werde ia wohl redlich ſehr geplaget, und da ich ſolte von den Menſchen Troſt und Buͤlffe haben, muß ich je mehr und mehr ſo wohl ihr Unvermoͤgen als ihre Untreu i den. So weiß ich es dann nicht wohl beſſer zu machen als ich nehme die ſamen Creutzes⸗Kelch mit Gedult und Danck ſagung an, den dein . t. Ich will demnach mit den ſeyn, was du wirſt uͤber mich verhaͤngen, ſolt es auch gle lbt Das iſt mein Troſt, daß auch der Tod deiner Heiligen fuͤr dir noch allezeit iſt werth O HErr Iſu! Ich bin dein Anecht, deiner Magd, ja deiner Braut, der Kirchen, Sohn, du haſt meine Bande zerriſſen, vollends frey von allem UÜbel, damit ich dir ohne alle Hindernuß dort liſchen Jeruſalem unter der Menge der Außerwaͤhlten mem Danck⸗ den ſingen, und mein Geluͤbd bezahlen koͤnnen, wie ich es ſchul und es auch in der That, mit orten und O du getreuer GOtt! mir eingeſchenckt. und koͤſtlich gehalten worden. Preiß deines allerheiligſten Namens, Amen. In eigener Melodie. As iſt, was mein Hertze ſtaͤrckt, Daß der HErr nicht ewig ſchweiget⸗ Daß er meine Stimme merckt, Und die Ohren zu mir neiget. Darum ſoll auch Lebens⸗lang Sich mein Hertze zu ihm ſchwingen; 3˙ GOtt iſt guͤtig und gerecht, Unſer Gott iſt voll Erbarmen. Was einfaͤltig iſt und ſchlecht,. Dem reicht er die Vakters⸗Armen. Wann ich lige, hilfft er mir. Meine Seele! ſey zu frieden, Darum will ich vob und Hanck Dann dein Gott hat ſich von dir Meinem Gott zum Opffer bringen. Doch zu keiner Zeit geſchieden. Todes⸗ Stricke hatten mich Er hat dich aus tieffer Pein, Nebſt der Höͤllen⸗Angſt umfangen. Noth und Jammer ruͤhrte ſich, Und ich waͤre bald vergangen. Da rieff ich mit voller Macht: HErr, errette meine Seele! Da zos er mich aus der Nacht Und der finſtren Todes⸗Hoͤle. Ich will nun von deiner Hand Alles Leyden willig tragen: Ich will durch das gantze Land, HErr! von deinem Namen ſagen. Ich will halten, was mein Hergtz Ihm zu halten fuͤrgensmmen; Ich will ſagen: Aller Schmertz Todtel, aber nicht die Frommen. Aus dem Tode ſelbſt geriſſen. Deiner Augen heller Schein Lacht nun nach den Finſternuͤſſen, Und mein Troſt iſt feſt geſtellt: Darum laßt uns richtig handeln Laßt uns leben in der Welt, Und doch fuͦr dem HErren wandeln. Aber ach . §F. HErr! ich glaube feſtiglich, Darum muß ich es auch ſagen; Aber alles druͤcket mich, Und ich fuͤhle tauſend Plagen. Darum ſprach ich in der Ougal: Alle Menſchen find voll Lüͤgen! Ich bin in der Todten⸗Zahl, Und ich werde nicht mehr ſiegen. 6. Gleichwohl iſt mein Sieg geſchehn: Denantt 1 eas n⸗ Geach anft en mein Fein⸗ ach geſehn Aber doch nicht konte aneon O mein Gott! wie ſoll ich dir „Dieſe Wohlthat doch vergelten? HErr! ich will hinfort an mir Meine Thorheit ſeiber ſchelten. . 8. 8 O mein Gott! ich bin dein Knecht Den dir deine Magd gebohren. Bande hatten mich geſchwaͤcht, Doch ſie ſind auch ſchon verlohren. Drum will ich von Hertzens⸗Grund Danck und Opffer dir gewaͤhren; Es ſoll ſich mein gantzer Mund In ein Halleluja kebren. anzuhangen, ich als dein wie macht mir nnen wer⸗ ſen ſo heil⸗ e Vatters⸗Hand, mit allem wohl zu frie⸗ gleich der Tod ſelbſten ſeyn. mach mich nur vort in dem himm⸗ Lied moͤge mit Freu⸗ dig bin, zu ewigem hengen, ls dein ncht mir hwerde Yulffe jen wer⸗ ſ heil⸗ hend, zu fri⸗ en ſeyn. werth Magd, ich nur himm⸗ threu⸗ wigenn Der 117. Pfalm. Der CXVII. Pſfalm. Innhalt. Ein Prophetiſches Lob⸗Lied, darinnen die Heyden ſowohl als die Juden zum Lobe Gottes ermuntert werden. I. Die Pflicht⸗Forderung; gerichtet an die bekehrte Heyden ſowohl, als an die Juden. vers 1. Obet (a) den HErrn, (h) alle Hey⸗ en . 8 preiſet (d) ihn, alle Voͤl⸗ er! (e) II. 2. Dann (f) ſeine Gnade (g) und Wahrheit (h) waltet (i) uͤber uns (k) in Ewigkeit, (1) Halleluja. O er (a) Verſtehe mit Worten, Geberden, Wer⸗ cken und ſonderlich im Hertzen; Durch gebuͤh⸗ rende Hochachtung und Ehrfurcht, durch Dienſt und Gehorſam, durch niederfallen und Hand⸗ aufheben, durch ſingen und bekennen. (b) Den Jehova; den wahren GOtt, wel⸗ chen ſie vor ihrer Bekehrung nicht erkannt hat⸗ ten, ſondern nur denen dieneten, die von Natur nicht Goͤtter ſind. Abſonderlich wird hier auf den Meßiam gewieſen, ſiehe Luc. 2, 30. 31. 32. (c) Hierdurch werden die uͤbrige Geſchlechte von des Noaͤ Soͤhnen herruͤhrend verſtanden, welche auſſer der Linie der Nachkomen des Jacobs entſproſſen waren, und alſo frembd von der Bur⸗ gerſchafft Iſraelis. Dieſe, ob ſie ſchon unter dem Alten Teſtament, und zwar aus ihrer eige⸗ nen Schuld ausgeſchloſſen waren von dem Ge⸗ nuß des Seegens in Chriſto, ſo ſolten ſie doch im Neuen Teſtament darzu gelangen, ſo wohl als die Juden, und alſo auch den HErrn dar⸗ um zu loben ſchuldig ſeyn. Gehoͤrt alſo dieſer Pſalm eigentlich in das Neue Teſtament oder auf die Zeiten Meßid, wie Rabbi Kimchi ſelbſt ge⸗ ſtehen muß. Und iſt abſonderlich dieſer Spruch ſ wichtig und erfreulich, daß Paulus, wann er Abtheilung. II. Die Beweg⸗Urſachen; genommen theils von der Gnade, theils von der Wahrheit Gottes. v. 2. von dem Beruff der Heyden redt, ihn neben an⸗ dern wiederhohlt, Roͤm. 15, 11. (d) Durch Erhebung und Ausbreitung der Wercke und Wohlthaten Jehova, auf die Art und Weiſe der mit⸗lobenden Heyden. (E) Die werden hier unterſchieden von den Heyden, und ſeynd dardurch zu verſtehen die Juden nach ihren zerſchiedenen Staͤmmen und Geſchlechten, die ſo fruchtbar waren, daß jedes kont ein gantzes Volck abgeben. (f.) So Pelgen demnach hier die Urſachen, die ſowohl die Heyden als die Juden zum Lob und Preiſe des wahren Gottes ſolten erwecken d neget ig der Reichthum gͤticher Guͤt g) Das iſt, der Reichthum goͤttlicher Guͤte, den GOtt der Zeit des Neuen Teſtaments hat vorbehalten, uͤber das, was ſchon im Alten Te⸗ ſtament die Glaubige davon genoſſen haben. (h) Bedeutet die Erfuͤllung aller auf Meſ⸗ ſiam und ſein Reich geſtellter Verheiſſungen, wie dieſelbe ſowohl in ſchattichten Fuͤlbildern als deutlichen Zeugnuſſen enthalten werden. Beyde ſowohl Gnade als Wahrheit ſeynd durch Chri⸗ ſtum worden, Joh. 1, 17. (i) Iſt ein alt⸗teutſches Wort, und heißt ſo viel, als: Iſt maͤchtig und kraͤfftig; Hat die Oberhand; Triumphiret; Zeigt ſich ſieghafft durch mancherley herrliche Erweiſungen gegen alle des Satans und der Welt gemachte Hinder⸗ nuſſen und Anfechtungen. (kK) Das iſt, ſo wohl uͤber IJuden als Hey⸗ den, einen wie den andern: Als die zu r ei 292 Zeit eines werden ſollen, wie auch erfolget iſt, Epheſ. 2, 14. (1) Anderſt als bey Menſchen; Bey welchen Gnade und Wahrheit pflegen ein Ende zu haben, Der n7. Pfalm. ehe man ſichs verſtehet. Bey GOtt nicht alſo, Endern beydes ſolle Himel⸗feſt beſtehen. Vergl. „F4, 10 Nutz⸗Anwendungen. v. 1. Lehr. Hier findeſt du, andaͤchtiger Le⸗ ſer! Ein ſchoͤnes Zeugnuß von dem Beruff der eyden; Da hoͤreſt du, GOtt ſey nicht nur der Juden, ſondern auch der Heyden GOtt. GOtt wolle allen Menſchen geholffen haben. Die arme Heyden, ob ſie ſchon nicht Abrahams Kin⸗ der nach dem Fleiſch ſeyn, koͤnnen und ſollen doch vom Heil. Geiſt erleuchtet werden, das Heyl in Chriſto zu erkennen, zu bekennen und zu preiſen. Dieſe Lehr hat nun ihren Grund in der Verheiſ⸗ ſung dem Abraham geſchehen: In deinem Saa⸗ men ſollen alle Geſchlechte auf Erden geſeegnet werden, Gen. 12, 3. Ja was ſag ich von dem Abraham? Die Herbeybringung der Heyden hat ihren Grund in dem ewigen Rath und Bund des Himmliſchen Vatters, den er mit ſeinem Sohn hat aufgerichtet, da es hieſſe: Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heyden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum, Pſal. 2, 8. Es muß der Welt ſehr hoch daran gelegen ſeyn, weil der Heil. Geiſt nicht nur allhier, ſondern auch ſonſten vielfaltig durch den Mund ſeiner Propheten groß Weſen davon macht. So muß⸗ te David auch an einem andern Ort zeugen: Aler Welt Ende werde das Heyl Gottes ſehen, ſal. 98, 3. So ließ ſich GOtt durch des Pro⸗ pheten EſajaͤMund vernehmen: Ich habe dich zum Licht der Heyden geſetzet, daß du mein Heyl ſeyeſt, biß an das Ende der Welt, Eſaj. 49, 6. So wards dem Daniel im Geſicht gezeiget, daß des Menſchen Sohn Macht gegeben worden, daß ihme alle Heyden, Voͤlcker und Zungen die⸗ nen ſollen, Dan. 7, 14. Hieran iſt freylich der Welt ein groſſes gelegen, wer wolt ſonſt unter uns ſich doͤrffen des HErrn J E Si und ſeiner Gnad anmaſſen? Man erkenne nur den Reich⸗ thum goͤttlicher Barmhertzigkeit, und glaube, daß mit dieſen Worten David nicht ſo wohl ſich ſelbſt, als vielmehr uns habe predigen wollen, die wir in unſern Vor⸗Eltern arme Heyden gewe⸗ ſen, nun aber zu Chriſto gebracht, und alſo ihm zu dancken ſchuldig ſeyn. v. eod. Vermahnung. Nach dem Ausſpruch Davids kanſt du, liebe Seele! GOtt fuͤr ſeine an dich gewendete Barmhertzigkeit nichts beſſers thun und geben, als daß du ihne lobeſt und prei⸗ ſeſt. So thu es dann in Gottes Namen. Du wirſt die liebe Propheten niemahls anderſt als mit Freuden und mit Lobe Gottes von dieſem Gnaden⸗Werck hoͤren ſprechen, daß GO TT auch wolle die Heyden zur Gemeinſchafft ſeines Sohns gelangen laſſen. Haben ſie ſich nun dar⸗ uͤber ſo ergotzt und GOtt geprieſen, da ſie es doch nicht eigentlich iſt angegangen; was ſollen nicht wir Chriſten thun, ſo viel unſerer ehemals Heyden ſeynd geweſen, in unſern Vor⸗Eltern? Uns iſt ja die Gnade wiederfahren, ja es iſt die heilſame Gnade Gottes erſchienen allen Men⸗ ſchen, GOtt hat ſeine Geheimnuß uns Men⸗ ſchen geoffenbahret, die Sonne der Gerechtig⸗ keit iſt uͤber uns aufgegangen, das Evangelium iſt uns zu Theil worden, es wird uns geprediget, die Geheimnuß des Himmels werden uns ver⸗ kuͤndiget, und alle Gnaden⸗Schaͤtze umſonſt angebotten. ckſe do in Anſehung ſo vieler Voͤlcker, welche in ih⸗ rer Unwiſſenheit ſo dahin lauffen, und entweder unvernuͤnfftige Creaturen anbeten, oder aber, ob ſie gleich der Saame Abrahams, Iſaaes und Jacobs ſind, dannoch den Meßiam nicht erken⸗ nen wollen, oder, ob ſie ſich ſchon Chriſten nen⸗ nen, dannoch die Freyheit nicht haben, das E⸗ vangelium zu leſen, nur damit ſie in ihrer Dum⸗ heit geſtaͤrckt und erhalten werden. Da nun GOtt ſich uͤber uns erbarmet, uns die wir ſaſ⸗ ſen in der Finſternuß und Schatten des Todes, ein Licht aufgehen laſſen, und zu ſeiner ſeeligma⸗ chenden Erkantnuß gebracht hat, ſo iſt es auch recht und billich, daß wir darum dem HErrn mit Hertzen, Mund und Wercken dancken Men O wie gluͤckſeelig ſind wir doch ue ſdenn Sie we Ghriſten ſatthu es Eig Glickſe deſto mn Außerto ſe Unte ſe heruf lethahre . 2. Chritl ger fnit ſe Were Gktn lhne C iſen uhepe tinnu⸗ eiſuung und ( wie ich an eridieſeg du/n , Miiten erinofe I foltet Gedene Valin Hen, I. G I oh. . ſcht alſo⸗ . Wgl. ſo ihtnn lnsſprch fut ſeine beſets ind prei⸗ g. Du derſt als Der 117. Pfalm. 992 unſer Lebenlang. Von denen die noch jetzund Heyden ſeynd, heißt es dort in der Schrifft: Sie wollen Muthwillens nicht wiſſen; aber Chriſten ruͤhmen ſich, als das Koͤnigliche Prie⸗ ſterthum, das außerwaͤhlte Geſchlecht, das Volck des Eigenthums, einer hohen Wuͤrde und groſſen Gluͤckſeeligkeit, ſo kommt dann nun auch ihnen deſto mehr zu, daß ſie als Gottes Volck, als Außerwaͤhlte, als Prieſter ſollen thun, und oh⸗ ne Unterlaß verkuͤndigen die Tugend deß, der ſie beruffen hat von der Finſternuß zu ſeinem wun⸗ derbahren Licht. v. 2. Warnung. Daß du, mein lieber Chriſt! kein Heyd mehr biſt, ſondern ein Buͤr⸗ ger mit den Heiligen und Gottes Hauß⸗Ge⸗ noſſen, das haſt du ſonſt nichts anders als nur der Gnade und Wahrheit Gottes zu dancken. Waͤre Gott nicht ſo gnaͤdig geweſen, ſo haͤtten die arme blinde Heyden wohl ewig ohne Gott, ohne Chriſto, ohne Hoffnung und ohne Troſt muͤſſen ſitzen bleiben. Und wann Gott nicht die Wahrheit ſelbſten waͤre, ſo haͤtten der Heyden ihre uͤbermachte Suͤnden ihne tauſendmahl ſeiner Ver⸗ heiſſung ſollen reuend machen. Aber ſeine Gna⸗ de und Wahrheit haben durchgedrungen, und ſich wie an viel Millionen der Heyden, alſo auch an dir uͤber alle zunſer miel ig und kraͤfftig erwieſen. Darum huͤte dich, liebe Seele! daß du ja von ſolcher deiner Gluͤckſeeligkeit dir und deinen Verdienſten und Würdigkeit nicht das geringſte zuſchreibeſt. Das hieſſe Gottes Wer⸗ cke verkleinert, und waͤre der allergroͤſte Undanck um Gottes Gnade und Wahrheit. Erſchrecken folteſt du vielmehr, wann dir nur dergleichen Gedancke einfaͤllet, und dich in heiliger Selbſt⸗ Verlaͤugnung zu Gott und deinem Heyland wen⸗ den, und ausbrechen mit David: Nicht uns, HErr, nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib Ehre um deine Gnade und Wahrheit. Pſ. 115, r. Ja das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤr⸗ dig zu nehmen Krafft und Reichthum und Weiß⸗ heit und Staͤrcke, und Ehre, und Preiß und Lob. Dann du haſt uns erkaufft mit deinem Blut, aus allerley Geſchlecht und Zungen, und Volck und Heyden, und haſt uns unſerm Gott zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht. Ap. 5,9. 12. Ja er hat uns gemacht /und nicht wir ſelbſt, laͤßt ſich dannoch Gottes zu ſeinem Volck und zu Schaafen ſeiner Weyde. v. eod. Troſt. Dir will, O Seele !offt der Muth entfallen, und um Troſt allzubange wer⸗ den: warum haͤltſt du dich nicht an diß ſchoͤne Spruͤchlein / daß du von Kindes⸗Beinen an ge⸗ lernet haſt? Warum erinnerſt du dich nicht der theuren werthen Worte: daß Gottes Gnade und Wahrheit uͤber uns walte biß in Ewigkeit 2 O es ſteckt darinnen groſſer Troſt. Du wirſt darinn verſichert der Gnade und Wahrheit Got⸗ tes. Der Gnade Gottes; daß du durch Chri⸗ ſtum mit Gott verſoͤhnet, ſein Kind und Erbe ſeyeſt. Der Wahrheit Gottes, daß es dein Heyland nicht am geringſten habe fehlen laſſen, was dir zu Erwerbung und Mittheilung ſeines Heyls vonnoͤthen war. Sind das nicht zwo gewaltige Stuͤtzen, womit du kanſt dein glau⸗ biges Hertz aufs kraͤftigſte unterbauen? Wolt die Suͤnde, Satan, Welt, und Hoͤlle mit ih⸗ rer Macht und Gewalt, mit ihren Schrecken und Anfechtungen dir zuſetzen, und dieſe Gnade und Wahrheit ſtreitig und zweiffelhafft machen, wie es bey Frommen oͤffters ſo betruͤbte Einfaͤl⸗ le gibt: Deiner Suͤnden ſind zu viel und zu groß, Satan zu liſtig und gewaltig, Welt zu arg und zu verfuͤhriſch, Tod und Hoͤlle zu ſchroͤcklich und zu ſtarck, wer will beſtehen? Siehe, ſo wird dir zu dem andern Gottes Gnade und Wahr⸗ heit noch viel ſtaͤrcker und maͤchtiger gemacht. Sie waltet; ſie behaͤlt die Oberhand; der Him⸗ mel ſelbſt iſt kein ſo ſtarck und weit und breit ſich erſtreckendes „ναο und Feſtung, als Got⸗ tes Gnade und Wahrheit in Chriſto iſt. Wo die Suͤnde iſt maͤchtig worden, da iſt doch dieſe Gnade noch viel maͤchtiger. Es mbgen Satan, Welt, Tod und die Hoͤlle gleich ihr beſtes thun, an ſolcher Gnad dich zweiflend zu machen, ſo ahrheit nicht um⸗ ſtoſſen; ſie iſt allzufeſt und wohl bekraͤfftiget mit Goͤttes unumſtoͤßlichem Eyd, beſtaͤttiget mit Chri⸗ ſti theurem Blut, verſiegelt mit dem Geiſt des HErrn. Darum iſt es ja nicht moͤglich, daß ſie fehlen ſolte, ehe muͤßten Berg und Huͤgel fallen, ja Himmel und Erde vergehen. Da⸗ mit du aber, liebe Seele! nicht auf die Gedan⸗ cken geratheſt, als ob ſich ein e ſolchen Him⸗ mel⸗ſeſten Gnade und Wahrheit Gottes nur et⸗ Kkkkkk wa 994 wa David und andere ſeines gleichen groſſe Hei⸗ lige zu getroͤſten und anzumaſſen haͤtten, ſo mer⸗ cke drittens, wie David es allgemein macht. Er ſagt von Gottes Gnade und Wahrheit, ſie wal⸗ te uͤber uns. Wer ſeynd dann nun dieſe? Kei⸗ ne andere als die aus Juden und Heyden bekehr⸗ te Seelen, ſie ſeyen hernach, wer ſie wollen. Unter dieſe rechnet ſich auch David ſelbſten, nimt ſich ſeiner Wercke, Weißheit, Heiligkeit, und Froͤmmigkeit nichts an, und traut und baut pur alleine auf Gottes Gnade; zu deiner Verſiche⸗ rung, daß wer nur ſeine Suͤnden erkenne und bereue, und ſeinen Troſt und Hoffnung auf die Gnade Gottes in Chriſto ſetze, dem ſolle nicht fehlen, ob er gleich dem David und andern groſ⸗ ſen Heiligen nicht gleich kaͤme in eigener Herr⸗ lichkeit. Was ſolt es dann nun weiter bey dir Der 118. Pfalm. hindern, liebe Seele! daß du nicht ſolteſt gu⸗ ten Muth haben, und in Gott getroſt eſtgn⸗ nen? Solt etwa dein oͤffters Strauchlen dir Sorge machen, es moͤchte die Gnade Gottes uͤber dir ermuͤden, und ſeine Wahrheit ausge⸗ hen, ſo wiſſe diß noch zum Beſchluß: Sie waͤh⸗ ret in Ewigkeit. Ob ſchon wir arme Menſchen oͤffters ſtrauchlen, irren und fallen, doch hat die Gnade und Wahrheit Gottes nicht ſo gleich ein Ende. Sie waͤhret nicht nur eine kleine Zeit, ſondern allezeit, biß in die Ewigkeit. Maſſe dich nur deroſelben noch in der Zeit an, ſo wirſt du nicht zu ſpaͤth kommen. Es ſollen wohl Ber⸗ ge weichen, und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade v neht ſon dirn wticher . und dr Run⸗ eines Frie voll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer. Eſa. 54, 10. 5 Gebett. W Armhertziger, ewiger GOtt, dir ſey Lob, Ehr und Danck geſagt, daß du uns B arme Heyden haſt zur Gemeinſchafft deiner Kirche kommen ſ da R ſonſt frembd und ohne Chriſto muͤßten ſeyn, und keine Hoffnung zur Seeligkeit haͤtten. Ach wo ſollen wir doch Worte genug ſinden, den Reichthum deiner Barmhertzigkeit recht zu erheben und zu verherrlichen? Wir muͤſſen ja erkennen, daß wir es nicht um dich, du Allerheiligſter verdienet, ſondern es pur allein deiner frepen und unverdienten Gna⸗ de und Himmel⸗feſten Wahrheit zu dancken haben. Verzey es uns doch gnaͤdiglich, O du treuer Vatter! wann wir uns in Erkanntnuß ſolcher theuren Wohlthat bißhero ſaumſeelig erzeiget haben. Die Wahrheit deines Worts verheiſſet doch ja alcthers fertigen uͤndern Gnade, die iſt ja noch viel maͤchtiger als unſere Suͤnden ach! laß uns deiner Himmel⸗feſten Verheiſſungen in alle Ewigkeit genieſſen. dichauch Erbarme dich auch uͤber den groſſen Hauffen deren, die dich einigen wahren GOtt, und den du geſandt haſt, Jeſum Chriſtum, noch nicht erkennen und verehren; erleuchte noch Wea at er⸗ leuchten iſt, bekehre nochwas zu bekehren iſt, damit der Diener und Verehrer deiner Gna⸗ de hier auf immer mehr, und die Zahl deren, die dich dort ewig in dem Himmel loben, noch immer groͤſſer werden moͤge, zu deines Nahmens ewiger Verherrlichung, Amen. Mel. Nun dancket alle GOtt, ꝛc. Nun lobet, lobet GOtt den HErren, alle Heyden: Ihr Voͤlcker allzumahl, lobſinget ihm mit Freuden. Ihr Fremdling, bringet ihm Lob Preiß je mehr und mehr. Erhebet ſeinen Ruhm und ſeines Nahmens Ehr. Z. Dann ſeine Gnad iſt groß und bleibet unverſehret. Wann ſchon die Welt zerbricht: ja ſeine Wahrheit waͤhret, Und waltet uͤber uns in alle Ewigkeit; Drum ſey dem Hoͤchſten Lob und Danck dafuͤr bereit⸗ Der CXVIII. Pfalm. Innhalt. Das Triumph⸗Lied der Kirche Gottes, uͤber der durch Chriſtum geſtiffteten Exloͤſung nn erworbenen Sieg. etlung. I. Werden l. Werde ennurte 1 Uber 1, Jns 59 5. De 0. J Il Werd ſemn dern 1, Got 12, Gein 1 e 2. Ps Guͤte w 3. s ſeine G 4. Es 5) ſeine Il . Dren und tr — ſtg⸗ ſeſnkor⸗ en dir Gottes enoge⸗ Sieweh⸗ Menſchen chharde gleichein ge oſe ſo wirſt ll Ber⸗ let meine he Bund richt der du uns wir ſonſt tten. Nh let techt nn dich, ten Gna⸗ ediglich, bighero een buße⸗ dichauch ſhret, waͤhret/ ſebereit Der 118. Pfalm. I. Werden alle Staͤnde zunm Loben und Dancken ermuntert; ar: 1. Uberhaupt und ohne Unterſchied. v. 1. 2, Ins beſondere; Als nemlich: K. Der weltliche Stand, an Iſrael, v. 2. B. Oer Geiſtliche, am Hauß Aaron. v. 3⸗ C. Im Zauß⸗Stand insgemein alle Glaubige. v. 4. II. Werden die Urſachen nahmhafft gemacht, nemlich die Barmhertzigkeit an Gottes Kin⸗ dern, und ſein Gericht an ihren Feinden. Wobey zu mercken: 1, Gottes Erhörung und Troͤſtung. v. §. 2. Sein imerwaͤhrender gnaͤdiger Beyſtand. v. 6. 7. 3. Der Feinde Sturtz und Vertilgung. v. 7. 4. Das daraus entſtehende glaubige Vertrauen zu Haͤlt abermahl in ſich: (Gott. v. 8. 9. A. Der Feinde Gewalt, Macht und Boßheit, B. Gottes Staͤrcke,/ Schutz und Beyſtand. v. 10-14. 1. Ein Pſalm Davids. Ancket dem 5H£ππ1, dann er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. (a) 2. Es ſalte b) nun (c) Iſrael, (d) ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 3. Es ſage nun das Hauß Aaron/ (e) ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. . 4. Es ſagen nun die den HErrn fuͤrchten, (f) ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. (g) II. §. In der Angſt (h) rieff ich den HErrn an, (1) und der HErr erhoͤrte mich und troͤſtete mich. ( k) 6. Der (à) Vergl. Pſ. 106, J. (b) Wird alſo hier der Kirche eine gewiſſe Formul vorgeſchrieben, nach deren ſie ſich in ih⸗ rem Dancken zu richten hat. Damit es deſto zierlicher und zuſammenſtimmender heraus kome. (c) Iſt fuͤr ein Ermunterungs⸗Woͤrtlein zu halten, als wolte David ſagen: wohlan! es ſa⸗ ge Iſraell. (d) Wie wir bey Pf. 115, 9. und folg. Iſ⸗ rael fuͤr die weltliche Haͤupter und alſo fuͤr den Obrigkeitlichen Stand genommen haben, ſo auch hier halten wir darfuͤr, es richte der Prophet ſeine Ermahnung vorderiſt an den Obrigkeitli⸗ chen Stand; der ſolle den uͤbrigen mit gutem Exempel vorgehen. Mä (e) Dardurch werden hier die geiſtliche Per⸗ ſonen, die Lehrer in Kirchen und Schulen, 995 III. Bezeuget die bedrangte Kirche ihre innig⸗ liche Freude uͤber den Sieg des HErrn Meſ⸗ ſiaͤ, den ſie im Glauben erblicket; Wobey vorkommt: 1. In was dieſe Freude beſtehe? Singen. 2. Der Ort; Zuͤtten der Gerechten. v. 15. 3. Die Urſach dieſer Freude; a. Erhoͤhung und Sieg. v. 15. 16. b. Errettung vom Tod. v. 17. 18. 4 C. BHuͤlffe nach der Demuͤthigung. v. 21. 22, 23, 4. Die Zeit dieſer Freude, v. 24. 5. Die Bezeugung der Freude, dee beſteht: de. In einer Aufmunterung v. 20. 21. 24. 29. J. In einem hertzlichen Gebett. v. 2 5. 4 Am Loben und Seegnen. v. 26. . Auch in aͤuſſerlichem Zierrath. v. 27. Z. In einem Danck⸗Geluͤbd. v. 28. ſamt ihren Haͤuſern und Familien verſtanden. (f†) Sind insgemein alle Glaubige, auch in dem Hauß⸗Stand. (g) Nicht nur an ſich ſelbſten, ſondern auch rach der dem Neuen Teſtament eigenen Hauß⸗ haltung und Austheilung ſolcher Gnaden; als welche nun nicht mehr veraͤndert werden, ſondern bleiben ſolte, ſo lange die Welt ſtehet; anderſt als es mit der Austheilungs⸗Manier des Alten Teſtaments gehalten worden, als welche der Veraͤnderung unterworffen war. (h) Die mir theils innerliche Anfechtungen theils aͤuſſerliche Gefaͤhrlichkeiten verurſachet ha⸗ ben. Da mir nicht anderſt zu Muth war, als einem Menſchen iſt, der mit Moͤrdern oder wil⸗ den Thieren umgeben, von denen er muß alle Augenblick des Erwuͤrgens gewaͤrtig ſeyn. (i ) Pf. 116, 4. , (K) Im Gr. T. Und er hat mir geantwor⸗ tet auf einem weiten Raum. Dieſer weite Raum iſt ntener geſetzt der Angſt und vorher gegan⸗ genen intreibung in die Enge. Auf ſein Ge⸗ ett aber war dem bedrangten Hertzen aus der Angſt geholffen, daß ihm nunmehro nicht an⸗ derſt zu Muth war, als ob es aus der Enge in ein weites Feld geſtellet waͤre da es nach Wunſch ſich erhohlen koͤnnte. Das hieß ja eigentlich er⸗ höret und getroͤſtet. J (1) Andere gebens: Der Meinige. Kommt auf eines hinaus. Iſt Gott der Meinige, ſo Kkkkkkz iſt 996⁶ iſt er auch mit und bey mir, iſt er mit und bey mir in Gnaden, ſo iſt er auch der Meinige. Bee⸗ des folgt aus dem Glauben. Durch den woh⸗ net Gott im Hertzen: und ſo iſt er der Meinige und mir nahe genug. (m) Wie diejenige zu thun pflegen, die ſich von Freunden verlaſſen, und dem Muthwillen der Feinde uͤberlaſſen ſehen muͤſſen. Mit einem Glaubigen iſts anders beſchaffen, der Gott auf ſeiner Seiten hat, was ſolt er ſich dann foͤrch⸗ ten? Es heißt bey ihme Pſ. 3, 7. 23, 4. 27, 1. (n) Siehe oben Pſ. 56, 12. vergl. Roͤm, 8, 31. 32. 33. 34. Der Maͤrtyrer Gordius ſoll ſich mit dieſem Spruch gegen ſeinen ungerechten Richter gewehret, und ſeine Seele darmit ge⸗ ſtaͤrcket haben. = (0) Gr. T. unter denen, die mir helffen. Damit man nicht meyne, als ob Gott nur als ein muͤßiger Zuſchauer bey den Seinigen in ih⸗ ver Noth ſeye, ſo ſetzt er ihn als den Vornehm⸗ ſten, ja als den Commendanten ſeiner Helf⸗ fer, es ſeyen Engel, Menſchen oder andere Creaturen, vornen an. vergl. Pſ. 54, 6. (p.) Nemlich ohne Furcht und Sorge, daß ſie mir weitern Schaden ſolten koͤnnen zufuͤgen, weil ſie Gott entweder bekehren, oder ihre An⸗ ſchlaͤge hintertreiben, oder wann ſie ſich nicht Pollen weiſen laſſen, endlich gar vertilgen wird. (q) Gr. T. Es iſt beſſer auf den HErrn trauen, dann ſich verlaſſen auf Menſchen. So hats auch Lutherus das erſtemahl gegeben. Weil er aber gefunden, daß oͤffters im Hebraͤiſchen ein Vergleichungs⸗Woͤrtlein an ſtatt einer Ver⸗ hab neinung geſetzet wird, hat ers hernach gegeben, wie wir esleſen. Dann es moͤchte ſonſten einer auf die Gedancken gerathen als ob ſich auf Men⸗ ſchen verlaſſen dannoch recht und gut, ob ſchon auf den HErrn ſerlaſen ch beſſer waͤre. Da doch die Schrifft das Verlaſſen auf Menſchen ar verwirfft. Jer. 17, 7. Warum es aber gut ſey auf den OErrn vertrauen, iſt aus ſeinen Ei⸗ genſchafften, Worten, Werck und Ehre leicht u erkennen; und warum es nicht gut ſeye, auf Menſchen ſich verlaſſen, iſt wiederum leichtlich daraus abzunehmen, weil ſich Will, Vermoͤgen, Gluͤck und Leben allzuofft der Menſchen h. Der 118. Pfalm. 6. Der HTRRiſt mit mir, (1) darum forchte (m) ich mich nicht, was koͤnnen mir die Menſchen thun? (n) 7. Der Arr iſt mit mir, mir zu helffen, (o) und ich will meine Luſt ſehen an mei⸗ nen Feinden. (p) 8. Es iſt o auf den HKErrn vertrauemn und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen. (q) 2. Es iſt gut auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten. (r) 10. Alle Heyden umgeben mich, (s) aber im Nahmen des HErern will ich ſie zerhau⸗ en. (t 11. Sie umgeben mich allenthalben, (u) aber im Nahmen des HErrn will ich ſie zZerhauen: und ploͤtzlich aͤndert, dahero es freylich nicht gut, Staat auf ſie zu machen. “”YMV (r) Damit niemand meyne, es ſey nur diß nicht gut, wann man auf gemeine Leuthe, die weni oder nichts vermoͤgen, trauen wolte, ſo erſtre der Prophet ſeinen Satz ſelbſt auf die Fuͤrſten; Und zwar nennt er ſie mit demjenigen Nahmen, der ſie beſchreibet, wo ſie am beſten ſeyn, nemlich nach ihrer edelmuͤthigſten und gnaͤdigſten Be⸗ ſchaffenheit, zu zeigen daß auch ſolchen Fuͤrſten nicht gut trauen ſeye, die ſonſt das beſte und mil⸗ deſte Gemuͤth haben. . (8) Was David Vers 5. nur uͤberhaupt von ſeiner Angſt gemeldet das fuͤhrt er nunmehr auch insbeſonder an, worinnen dieſe Angſt inſonderheit beſtanden, nemlich daß ihn alle Heyden umgeben aben; wie es dann die Hiſtorie gibt, daß ihm alle umliegende Voͤlcker offt ſehr hart haben zu⸗ geſetzt, ihn und ſein Volck zu uͤberwaͤltigen, ja gar zu vertilgen. . (t) Gr. T. aber im Nahmen des HErrn iſt es, daß ich ſie zerhauen will, als wolt er ſagen: Nur immer her; ich fuͤrchte mich nicht; ſie ſollen nicht nur nichts an mir gewinnen, ſondern in ihr eigen Verderben rennen. Ich will ſie, wie das Gras auf dem Felde um mich herum nieder⸗ hauen, und zu Boden legen, wie das Wort e⸗ braucht wird Pſ. 90,6. Und das ſoll nicht geſche⸗ en aus eigener Macht, ſondern im Nahmen des HErrn, auf Gottes Geheiß und Verheiſſung, in⸗ 12,6 ſe denn d(ber in zerhaue 13, (a)ah⸗ 14. T mein P⸗ III. 1 ge (f) Eo) d Sieg. ( terhertt ſilenkr () r zuerſt ſedet, e der g der Beia duß ihtt mal dur ) u mnit Bicten ſtenen, terne en fefe Fündde e Biel ſichen, Nerberl N chi idt (2) ſtnen ſeſercr N Chri lanen )denm npen nir u hekffen⸗ n cnmmei⸗ ertrauen ſchen. ertrayen n. (r) 6) aber zethau⸗ lben (u) bill ich ſie i. Sie tichtget lt dib ict dee neria ſltſtect ,Firſten; htnett nennlich gten Be⸗ Fieſen e un iſ⸗ lrouyt kont heßr auch ſendetheit ugee de ifn haben zu⸗ ltgen, 74 — Der 1I8. Pſfalm. 12. Sie umgeben mich wie Bienen, (x) ſie daͤmpffen wie ein Feuer in Dornen, aber im Nahmen des Errn will ich ſie Zexhauen. (2) . . 13. Man ſtoͤſſet mich/ daß ich fallen ſoll, (aa) aber der HErr hilfft mir. (bb) 14. Der .Vrr iſt n ene Miacht, (cc) und mein Pſalm, (dd) und iſt mein Heyl. (ce) III. 15. Man ſinget mit Freuden vom Sie⸗ ge (ff) in den Huͤtten der Gerechten, SEk; die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. (hh) . 16. Die ter hertzlicher Anruffung ſeines Nahmens, und mit ſeinem kraͤfftigen Beyſtand. (u) Der Prophet ſteigt in ſeiner Rede Das er zuerſt nur von einem ſchlechten umgeben ge⸗ meldet, gedenckt er jetzt eines ſolchen umringens, da der Feind allen Fleiß und Macht anwendet, den Belagerten auf das genaueſte einzuſchlieſſen, daß ihm ſo zu reden kein Spaͤltlein offen gelaſſen wird durchzuſchlupffen. . (X) Iſt der dritte Grad des umringens, wann es mit Grimm und Sturm geſchiehet; wie die Bienen im Zorn auf den, der ſie gereitzet, loß⸗ ſturmen, dergleichen Redens⸗Art von den Ammo⸗ nitern vorkommt. Deut. 1, 44. Zeigt zugleich ei⸗ men feſten Vorſatz zu verletzen an, ſolt gleich der Feind daruͤber Leib und Leben laſſen muͤſſen; wie Die Bienen ihren Feind anfallen und zu ſtechen ſuchen, ob ſie gleich mit dem Stachel das Leben daruͤber laſſen muͤſſen. (y) Das erſtlich ein gewaltiges Krachen ver⸗ Prlanbet⸗ und endlich in eine hefftige Flamme aus⸗ bricht. (2) Wird hier das dritte mahl wiederhohlt, ſeinen auch bey wachſendem Grimm und Boßheit ſeiner Feinde ungebrochenen Muth vorzuſtellen. Mit dieſen 3. Verſen ſoll nach dem Zeugnuß des Eyriſchen Ephrems, Abramius die Teuffel vertrieben haben. (aa) Gr. T. Ihr hattet mich ſtoſſende geſtoſſen biß zum Fall. So werden die Feinde angeredet, als offt und hart und gefaͤhrlich zuſetzende. (bb) Verſtehe durch Hintertreibung der feind⸗ lichen Anſchlaͤge, durch Mittheilung der benoͤ⸗ thigten Kraͤfften, Zuſendung guter Leuthe, An⸗ 9⁰7 handgebung zulaͤnglichen Raths und dienlicher Mittel, gluͤckliche Ausfuͤhrung des Streits und dergleichen. (ec) Vergl. Pſ. 27, I. 46, 2. 62, 3. (dd) Das iſt: Die Freuden⸗Materie meiner Bekanntnuß, davon ich nicht gnug zu ſingen und zu ſagen weiß. Vergl. Pſ. 40, 4. (cee) Der mich nicht nur kan und will leib⸗ lich erretten und mir helffen, ſondern mich auch zum ewigen Heyl und himmliſcher Seeligkeit foͤrdern und bringen. Dieſer gantze Vers kommt auch vor Exod. 15, 2. und Eſ. 12, 2. (Iff.) Aus Gelegenheit des jetztgeruͤhmten Heyls Gottes werden dem Propheten Hertz Uund Augen geoͤffnet, zu erkennen, was fuͤr ein groſſes Heyl noch ſolte durch Chriſtum bereitet werden. Der H. Geiſt nimmt ihne gleichſam bey der Hand, ſtellt ihn fur die Pforten der ver⸗ ſammleten Chriſten, und laͤßt ihne die herrlich⸗ ſte Dinge hoͤren; wie der Juden Kaſche es ſelb⸗ ſten auf die Zeiten des OErrn Meſſia ziehet. Die Meynung des Propheten waͤre demnach dieſe: Ich habe bißher viel zu ruͤhmen gehabt von den herrlichen Erloͤſungen, ſo mir der HErr gegen meine leibliche Feinde beſchehret hat; doch iſt das alles nichts gegen deren, die durch Chri⸗ ſtum geſchehen ſolle. Wann ich an dieſelbe den⸗ cke, ſo hoͤr ich ſchon im Geiſt die Erloͤſete ihr Tri⸗ umph⸗Lied anſtimmen, eine Stimme von lauter Freuden uͤber dem groſſen Heyl Gottes. (gg) Gerechte ſind durch den Glauben ide⸗ rechtfertigte Chriſten. Die haben nicht nur ihre offentliche, ſondern auch beſondre Haͤuſer, darin⸗ nen ſie des Gottesdienſts pflegen; deſſen der vor⸗ nehmſten Stuͤcke eines iſt, dem HErrn dancken und lobſingen um die Wohlthat der durch Chri⸗ ſtum beſchehenen Erloͤfung, nach des H. Geiſtes Forderung. Coloſſ. 1, 12. (hh) Diß ſolte die Summa und der Innhalt von dem Triumph⸗Lied der Chriſten in ihren Ver⸗ ſammlungen ſeyn. Der Rechten des HErrnal⸗ ſo weder eines Engels, noch eines Menſchen, noch einig anderer Creatur ihrer Krafft, ſondern der Allmacht Gottes ſey es zuzuſchreiben, daß unſer Erloͤſer einen ſo herrlichen Sieg uͤber unſere Feinde, und mithin uns das Heil erworben ha⸗ be, wie auch Aetor. 2, 33. und Epheſ. 1,19.⸗ 23. Krerkt 3 die 998 die Ausfuͤhrung dieſes edlen Siegs wuͤrcklich der maͤchtigen Krafft Gottes wird zugeſchrieben. Von dieſer Rechten des . ruͤhmen: Daß ſie den Sieg behalten; oder wie es nach dem Grund⸗Text lautet, daß ſie eine roſſe Krafft bewieſen und ausgeuͤbet habe, nem⸗ lech in Vollbringung alles deſſen, was zur Erloͤ⸗ ſung des menſchlichen Geſchlechts zu thun und zu leiden war. .. (i) Ich halte darfuͤr, diß ſey die Meynung der triumphirxenden Chriſtenheit: Nachdem die Allmacht GOttes hat ſolcher geſtalten ihre Krafft bewieſen, und nunmehr durch die Höl⸗ lenfahrt, Auferſtehung und Himmelfahrt offen⸗ bar worden und erſchienen, daß ſie groͤſſer ſeye, als alle weltliche und hoͤlliſche Macht, ſo behalte ſie noch den Sieg. (kk) Das erſte Sieg⸗behalten der Rechten Gottes zielt meines Erachtens auf die Erwer⸗ bungdieſes andere aber auf die Zueignung und An⸗ wendung der Erloͤſung: als wolte David ſagen: Die Allmacht Gottes hat nicht nur groſſe Krafft erwieſen in Vollbringung der Erloͤſung, ſondern nachdem ſie nunmehro durchs Evangelium of⸗ fenbar worden, erweiſet ſie noch groſſe Krafft in Bekehrung und Rechtfertigung und Heili⸗ gung ſo vieler tauſend armen Suͤnder, und wirds noch ferner erweiſen auch in ihrer Be⸗ ſeeligung und Verherrlichung. Solcher geſtalt iſt nicht nrhig daß wir diß letzte nur fuͤr eine bloſſe Wiederhohlung anſehen, wie insgemein bey den Auslegern geſchiehet. (11!) Hier iſt ſchwer zu erweiſen ob dieſes Wor⸗ ke des erſtandenen Chriſti, oder Worte der Kirche des N. Teſtaments ſeyen. Wir nehmens in Ein⸗ falt an vor Worte des erleuchteten Davids. Dem haͤtten die Feinde moͤgen vorwerffen: Was hilfft dich das, was andere zur Zeit des Meſſiaͤ ruͤhmen koͤnnen, du muſt indeſſen doch viel Truͤbſal lei⸗ den, ja endlich gar ſterben. Darauf nun gnt⸗ wortet der Prophet mit Nein. Vers 17. 18. Ich werde nicht ſterben. 1.) Nicht auf die Zeit und Stunde, wann die Feinde wollen. Die muͤſſen mich, ſo lang Gott will, wider ihren Danck und Willen leben ſehen. Wie dann Gott die Seinige offt aus augenſcheinlicher Todes⸗Noth heraus reiſſet, als dem Hißkiaͤ in ſeiner Krauck⸗ HErxrn ſollen die Glaubige ( Der 118. Pfalm. 16. Die Rechte des Errn iſt erhoͤhet i die Rechte des HErrn behaͤlt den Eher 17. Ich werde nicht ſterben, (Il) ſondern leben, und des HErrn Werck verkuͤndi⸗ gen. (mm) S 18. Der heit, Eſaj. 38. dem Paulo in andern Gefaͤhrlich⸗ keiten wiederfahren. 2. Cor. 1,8,.9. 10. Und davon gibt GOtt zuweilen den Seinigen eine innerli⸗ che Verſicherung ins Hertz, daß ſie wohl ſagen können: Ich werde nicht ſterben. 2.) Nemlich eines harten und bittern Todes. Dann bey man⸗ chem geht es ſo leicht und ſanft daher, daß ſie des Todes Bitterkeit nicht, oder kaum ein wenig empfinden; ſie wiſſen nicht wie ihnen geſchicht; es iſt als wann ſie nur einſchlieffen; ſie fahren da⸗ hin im Frieden; man kan von ihnen ſagen im Sterben: Der Menſch iſt nicht tod, ſondern er 2* ſchlaͤfft. Dieſe leichte Art des Abſchieds zeigt Gott manchen ſeiner Freunde zuvor, daß ſie zub⸗ men koͤnnen, ich werde nicht ſterben; dann mein Tod wird ſeyn, als wann ich ſchlieff ein, weiß nicht, wie mir geſchicht. Doch weil es ein wahrhaff⸗ tiges Sterben iſt, ſo iſt das nicht die eigent⸗ lichſte Meynung, ſondern 3.) ich werde nicht ſterben des geiſtlichen, noch des ewigen Tods. Dann das wiſſen die Glaubige, daß oh ſie ſchon das aͤuſſerliche Leben verliehren, bleibt doch das innere Leben des Geiſtes und der Guade. Davon David redet Pſ. 60, 33. Und der ewige Tod hat an ihnen keine Macht, Joh. 8, 51. 11, 25. 26. 4.) Heißts auch von ihrem leiblichen Tod: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben. Dann bdey den Glaubigen iſt auch der zeitliche Tod nicht mehr von der Krafft, wie bey den Un⸗ ehbigen. Bey dieſen heißts geſtorben nach dem chaͤrfſten Verſtand. Dann die Suͤnde iſt ihnen nicht cgelen, dahero hat bey ihnen der Tod ſeinen Stachel noch. Bey einem Glaubigen iſt hingegen der Stachel des Todes, und was ihn am meiſten aͤngſten und beiſſen kan, hinweg, dann die Suͤnde iſt ihm vergeben, und thut der Tod mehr nicht, als daß er den Leib der Suͤnden zer⸗ bricht, und fuͤhrt die Seele zu Chriſto in das ewi⸗ he Leben. ſ.) Kans heiſſen, ich werde nicht ſter⸗ . n ſondern leben, in Abſicht auf die Auferſtehung 16. D aber ert 19, C nuht dem N 20, D Gerechte 21. R eſttti 22. D Ne geef Uicht wir jehen 7 Glgubie Fnrn ngegen tntn ſer Wot dern lche Echefftea her den⸗ ſein Rah ethohet en Sieg. ſondern verkündie efihtlc⸗ nddaron einnerle⸗ ll ſgen ,Menlich beynon⸗ das ſe einwenig ſeſhietes fihten do⸗ ſchen inn ſendeen er ſeds dos ſeti⸗ „ Dayrent f niht, iſaf, e oe Necde t en As, Der 1I8. Pfalm. 18. Der HErr zuͤchtiget mich wohl, (nn) aber er gibt mich dem Tode nicht. (oo) 19. Thut mir auf (pp) die Thore der Ge⸗ rechtigkeit, (qq) daß ich da hinein gehe/ und dem OErrn dancke. 20. Das iſt das Thor (rr) des HErrn, die Gerechten werden hinein gehen. (ss) 21. Ich dancke dir, daß du mich demuͤthi⸗ 1 geſt (tt) und hilffeſt mir. (uu) 22. Der Stein, (xx) den die Bau⸗Leuthe ver⸗ des Fleiſches; dann auch der Leib vom Tod nicht wird auf ewig gehalten werden, ſondern an jenem Tag wieder auferſtehen, da dann ein Glaubiger in Ewigkeit kein Sterben mehr wird zu ewarten haben; er wird nimmermehr ſterben, ingegen des ewigen ſeeligen Lebens ohne Ende genieſſen. 6.) Iſt auch noch ein Verſtand die⸗ ſer Worte uͤbrig: Ich werde nicht ſterben, ſon⸗ dern leben, nemlich dem Nahmen, Gedaͤchtnuß, Schrifften und Wercken nach. Es heißt offt bey den Feinden: Wenn wird er ſterben, und ſein Nahm vergehen? Pſal. 41, 6. Aber weil ei⸗ nes Glaubigen Wercke in GOtt gethan ſeyn, ſo muͤſſen ſie bleiben. Der Nahme und Gedaͤcht⸗ nuß muͤſſen bleiben. Prov. 10, 7. Die Schrifften muͤſſen reden, ſonderlich wie David geſchrieben, als der Griffel eines guten Schreibers. Pſ. 45,2. Und die Wercke folgen einem ſolchen Glaubigen nach in die Ewigkeit. Apoe. 14, 13. In dieſem ſechsfachen Verſtand koͤnnen die Worte von David angenommen werden; im 3. 4. und 5. aber insgemein von jedem Glaubigen. mm) Hier noch, ſo lang es Gott gefaͤllt, aus denen Todes⸗Noͤthen und Gefaͤhrlichkeiten mich heraus zu reiſſen. Vergl. 2. Cor. 1, 10. Pſ. 107,8. 15. 21. 31. Da es aber Gott gefallen ſolte, mich durch den Tod zum ewigen Leben zu fuͤh⸗ rxen, werde ich es dorten noch volliger thun, indeme ich es doch hier nicht einmahl nach Genuge er⸗ kennen, geſchweige dann nach Wuͤrde ruͤhmen kan, was Gott an mir und andern zu Lob ſeiner Allmacht, Weißheit, Wahrheit, Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit gethan hat. (nn) Gr. T. Zuͤchtiget mich mit Zuͤchtigung; anzudeuten daß es offt und manchmahlen ſehr empfindlich geſchehe. Doch iſt es weiter nicht 999 als eine Zuͤchtigung. Daron zu ſehen Hebr. 12,6. Und folg. . (o0) Nemlich mit einem Glaubigen zu wuͤten nach ſeinem Gefallen. Die Herrſchafft und Gewalt uͤber ihne zu behalten. So gut wird es dem Tod nicht in dieſem, geſchweige in jenem Leben, da gar kein Tod mehr ſeyn ſolle. 1. Cor. 5/ 26. (pp) Hiermit erklaͤrt der Prophet ſeinen Eyfer und Beglerde das Lobe Gottes offentlich auszu⸗ breiten. Kommt gleichſam vor den Tempel und ruffet, man ſolle alle Thore aufthun, wie es an den groͤſſeſten Feſt⸗Tagen uͤblich war, damit doch alles Volck Hauffen⸗weiß eingehen moͤge, um mit ihm zugleich den HErrn zu preiſen. (qq) So nennt der Prophet die Thore und Thuͤren des Tempels; weil in dem Tempel nicht allein die Gerechtigkeit Gottes wohnete, ſon⸗ dern auch die Menſchen daſelbſt zur Gerechtig⸗ keit Gottes gebracht wurden. Einige halten es vor die Pforten des Himmels, weil darinnen ewige Gerechtigkeit wohnet. David mag wohl auf beedes geſehen und hiemit gewuͤnſchet ha⸗ ben, hier in der ſtreitenden, dort in der trium⸗ phirenden Kirche ſeinen Gott recht gemeinſchafft⸗ lich loben zu doͤrffen. (rr) Was er zuvor in der mehrern Zahl ge⸗ nennet, fuͤhrt er hier in der einzelen Zahl an. Ver⸗ ſteht dardurch die Kirche Gottes, durch die man zu Gott kommt, weil darinnen Chriſtus geprediget Wbe durch welchen wir allein Zugang zu Gott aben. (88) Verſtehe im Glauben, und alſo Gemein⸗ ſchafft haben mit dem HErrn, den Dienern, Kindern, und Guͤtern dieſes Hauſes, nemlich der Kirche Gottes. Vergl. Pſ. 100, 4. Eſaj. 26: 1.2. (tt) Andere gebens: daß du mich erhoͤret haſt; wie auch Lutherus in der erſten Uberſetzung. (uu) Gr. T. Biſt mir zum Heyl geweſen. Das iſt, zu einer Urſach der ewigen Seeligkeit. (xx) Diß hat Lyranus von einem natuͤrlichen Stein, Bellarminus vom Pabſt zu Rom, Calvi- nus dem Buchſtaben nach von David, etliche Ju⸗ diſche Lehrer von dem gantzen Volck Iſrael aus⸗ gelegt. Aber der H. Geiſt iſt ſein beſter Doll⸗ metſch, der im Alten Teſtament ſchon ein anders Licht gegeben, Eſa. 8, 14. Dan. 2, 34. Zach. z, I000 und im N. Teſtament wird es ausdruckenlich von Chriſto ausgeleget, Luc. 2,34. Act. 4, II. I. Pete 2, 6. So gibt es auch der Zweck des Pſalmiſten, der hie redet von dem, der ihm zum Heyl, das iſt, zur Urſach der Seeligkeit worden. Und das ſo von dieſem Stein wird geſagt daß er zum Eck⸗ ſtein worden, ſchickt ſich allein auf Chriſtum. Vergl. 1. Cor. 3, 1I. Eph. 2,20. Es iſt ſchon ein altes, daß die Steine zu einem Sinnbild der Regenten und Lehrer gebraucht worden, wie aus der Prophezeyung Jacobs zu ſehen, der von Joſeph geweiſſaget, daß aus ſeinen Nachkommen Hirten und Steine in Iſrael kommen werden; das iſt, Regenten und anſehnliche Lehrer, auf welchen vieles von dem Wohlſtand des Staats und der Kirche Iſrael beruhen ſolle. Gen. 49, 24. (yy) Die Red⸗Art iſt genommen von den Bau⸗ Ver ſtaͤndigen, die darzu verordnet ſeynd, daß ſie das Bauweſen regieren, und alſo auch uͤber die Steine und andere Materialien die Wahl ha⸗ ben. Mit ſolchen werden hier verglichen die Hoheprieſter und Aeltiſten, die geiſtlich und welt⸗ liche Haͤupter des Volcks, an die man ſich als Vorſtehere des Kirchen⸗Baues haͤtte halten ſol⸗ len. Nun haͤtten die Hoheprieſter und Aeltiſten zu den Zeiten Chriſti im Fleiſch ſollen klug ſeyn und Chriſtum beſſer ſollen kennen und ſchaͤtzen lernen, aber Muthwillens wolten ſie ſein nicht; er ward von ihnen verworffen; wie es ihnen Pe⸗ trus in das Geſicht geſagt. Aet. 4, 11. Die Weiſ⸗ ſagungen von ihm verkehrten ſie, die Fuͤrbilder auf ihn verwarffen ſie, ſeine Juͤnger und Anhaͤnger verbannten ſie, ſeine Thaten und Leben verlaͤſter⸗ ten ſie, ſeiner Lehre widerſprachen ſie, ſein Reich und Kirche unterdruckten ſie, ſeine eigene Perſon verfolgten ſie biß aufs Blut, biß in den Tod. Das hieß verworffen. (22) Gr. T. iſt zum Haupt des Eckes worden. Die meiſte Krafft der Gebaͤue wird geſucht in den Ecken, da die Waͤnde zuſammen ſtoſſen; die Stei⸗ ne nun, die ein ſolch Eck ſowohl unten als oben zuſammen halten, tragen und zieren, heiſſen ein Haupt des Ecks. Und zu einem ſolchen iſt nun Ehriſtus worden. Der vorhin nicht gewuͤrdiget ward von den unverſtaͤndigen Bauleuthen, nur einen Fuͤll⸗Stein abzugeben, der wird durch die Hand eines groͤſſern Kuͤnſtlers, des oberſten Der 118. Pfalm. derworſſen (yy) iſt zum Eckſtein worden. 224 23. Das iſt vom Arrn geſchehen, (aaa) und iſt ein Wunder vor unſern Augen. (bbb) 24. Diß Baumeiſters aus dem Staub der Verachtung herfuͤr gehohlt, erhoͤhet und zum Haupt des Ecks gemacht. Einige der Gelehrten machen aus die⸗ ſem Haupt des Ecks den Grund⸗Stein, auf wel⸗ chem das Eck ruhet und beſtehet. Andere den Eron⸗Stein, der in der Hohe das gantze Eck ſchlieſſet, zuſammen haͤlt und zieret. Wir doͤrf⸗ fens aber nicht trennen. Daß bey irrdiſchen Gebaͤuen darzu zwey unterſchiedliche Steine ge⸗ braucht werden, geſchicht, weil mans nicht an⸗ derſt haben kan. Könnten irrdiſche Baumeiſter einen Stein von ſolcher Groͤſſe haben und be⸗ handlen, der nicht nur zum Grund taugte, ſon⸗ dern auch ſo weit in die Hoͤhe reichete, daß er auch den Cron⸗Stein abgeben koͤnnte, ſie wuͤr⸗ den ſich nicht ſaumen. Bey Chriſto mangelts aber dißfalls nicht. Er iſt ohne dem das A und O; kan Grund⸗ und Cron⸗Stein zumahl ſeyn. Wie er dann in der That der Kirche ihren Grund Aber auch ihre Zuſam⸗ gibt. Matth. 16, 18. menfuͤgung. Eſaj. 49, 6. Epheſ. 2, 21. (aaa) Nemlich daß der zuvor verworffene Stein zum Eckſtein worden iſt. Dann daß auch das Verwerffen vom HErrn geſchehen ſeyn ſol⸗ te, wie Muſculus meynet, iſt falſch. Das kam vom Teuffel und der Menſchen Boßheit her. oh. 13, 2. Act. 2, 23. Aber daß er zum Eck⸗ ein worden, das iſt nicht von ungefehr, auch nicht durch Menſchen⸗Rath und Krafft geſche⸗ hen, ſondern von dem HErrn; der hat es zuvor verſehen und verkuͤndiget, aber auch in der That geleiſtet, da er den OErrn JEſum von den Tod⸗ ten aufferwecket, zu ſeiner Rechten geſetzt, und durch die Predigt des Evangelii ihme aus Juden und Heyden eine Gemeinde verſammlet, deren Haupt er ſeyn ſole. (bbb) Das ſagt David nicht im Nahmen der Unglaubigen, dann die erkennens auch noch nicht, ſondern im Nahmen aller Rechtglaubigen, die erkennens zwar, aber je mehr ſie die Augen ih⸗ res Gemuͤths drauff wenden, je mehr muͤſſen ſie ſich verwundern ſowohlen uͤber die Waßet otte 24, D machet; lich ſeyn 21. O gelingen 46,,0 fen des die ihr y Guttts n tes in Au (cec). Gott den nacht, d net Genn Tg at⸗ gefreuet, cce/ Gotintg 45/7. K Gen, 1, Mknde mſen eee⸗ nehne 6 2.J gusnehne tt) worden. en, (na) 1 Augen. 4 Diß Verechtunge Uedastts henausdie⸗ it,aufwel⸗ idere den nte Et Wr dörf⸗ ſtdſchen Sieine ge⸗ ticht qn⸗ Blneſter Pef und de⸗ lougte ſo⸗ ete, Ns er ſe wn⸗ d mangele gdas Ind ſtchl eent. ten Grund ie Zuſecr⸗ I. nenvorftne n ib 5 g eun Gſtet het⸗ in E⸗ freudiges Bezeugen der Der 1I8. Pfalm. 24. Diß iſt der Tag, (cec) den der HErr machet; (ddd) laſſet uns freuen und froͤ⸗ lich ſeyn. (eee) 2⁵½. O Err hilff! O Err, laß wohl gelingen! (fft) .V 26. Gelobet ſey, der da kommt im Nah⸗ men des HErrn: (ggg) Wir ſeegnen euch, die ihr vom Hauſe des HErrn ſeyd. chh 27. Der Gottes in Einrichtung, als uͤber die Krafft Got⸗ tes in Ausfuͤhrung dieſes Wercks. — (ccc) Hierdurch iſt zu verſtehen die Zeit, da Gott den verworffenen Stein zum Eckſtein ge⸗ macht, das iſt, da er Chriſtum aus dem Tode geriſſen, uͤber alles erhoͤhet, und zum Haupt ſei⸗ ner Gemeinde geſetzet hat. Epheſ. 1,22. Den Tas hat David von ferne geſehen, und ſich darauf gefreuet. V (ddd) Nicht nach der gemeinen Weiſe, wie Gott insgemein Tag und Nacht ſchafft. Eſaj. 45, 7. Darzu dienet ihm die natuͤrliche Sonne, Gen. 1, 16. 18. Sondern auf eine herrlichere Art und Weiſe, da die Sonne der Gerechtigkeit muſte zu lieb aufgehen. Mal. 4,2. (eee) Dann nun heißts: Jetzt iſt die ange⸗ nehme Zeit, jetzt der Tag des Heyls. 2. Cor. 6, 2. Iſt alſo wohl der Freude, und zwar einer gusnehmenden Freude werth. (fff) Hier bricht die Kirche des A. Teſtaments aus in einem tieffen Seelen⸗Sehnen, und aleu⸗ biger Begierde nach dem ſo hoch⸗gewuͤnſchten und ſo lang erwarteten Heyl. Das ſucht ſie bey Jehova; mit einem doppelten Seufzer. Erſtlich: Ach Jehova, gib nun Heyl! Laß doch das Werck unſerer Erloſung einmahl von ſtat⸗ ten gehen. Hernach heißts noch einmahl: Ach Ichovah, gib nun Gluͤck; mach, daß diß Werk durch nichts geſtoͤhret noch gehindert werde, ſondern ſeinen erwuͤnſchten Fortgang haben moͤge. Als wann der Kirchen wegen der Schwehrigkeit des Wercks ſelbſten, und der entgegen ſtehenden Feinde und Hindernuſſen Wichtigkeit bang waͤre, obs auch zum Stande roismhe waede das S fol . hald ei g uf das Seuffzen folget bald ein 66 irche des Neuen Te⸗ ſlaments, als die nunmehr ſolch Seuffzen als 1001 bereits erhoͤrt und erfuͤllt vor Augen ſiehet. Sie preiſet demnach als geſeegnet und gebenedeyet, den der da kommt. Verſtehe den Meßiam, der im Alten Teſtament insgemein der Kommer hieſ⸗ ſe. Daß der nunmehr kommen iſt, und zwar im Namen des PErrn, aus vorbedachtem Rath⸗ Schluß, Willen und Befehl des himmliſchen Vatters, daruͤber begluckwuͤnſchen die Glau⸗ bige des Neuen Teſtaments als geiſtliche Prie⸗ ſter, hier ſowohlen den Meßiam ſelbſt, als guch die Glaubigen des Alten Teſtaments. Dem Meßia ſelbſt rufen ſie zu mit der gemeinen Form der Gluͤckwuͤnſchung bey den Hebraͤern, aber in dem hoͤchſten Verſtand, und ſofern der Kommende ein Urſprung alles Seegens iſt. Wel⸗ chen Spruch das einfaͤltige Volck und auch die Kinder zu den Zeiten Chriſti beſſer verſtanden, als die vornehmſte Lehrer, dahero ſie ihn wieder⸗ hohlet, und dem OErrn JEſu bey ſeinem Einzug zugeruffen. Matth. 21, 2. (hhh) Der Prieſter⸗Werck im A. Teſtament war ehmahls, das Volck zu ſeegnen. Siehe Num. 6, 23. I. Chron. 23, 13. Die Chriſten des N. Teſtaments ſeynd alle zu geiſtlichen Prie⸗ ſtern vor Gott durch Chriſtum gemacht. Dar⸗ um kommt ihnen das ſeegnen zu. Das ſiehet dann der Prophet zum Voraus, und fuͤhrt ſie redend ein, wie ſie den Seegen ertheilen. Aber wie? nach dem Gr. T. heißt es: Aus dem Hauß des HErrn. Durch diß Hauß des OErrn wird ohne Zweiffel die Kirche Gottes verſtanden. Ob aber es heiſſen muͤſſe: Wir ſeegnen euch, die ihr vom Hauſe des HErrn ſeyd; oder: Die wir vom Hauſe des HErrn ſeyn; das iſt nicht ſo klar. Verſchlaͤgt aber nichts, ein Glaubiger ſeye gleich aus dem Alten oder N. Teſtament, ſo ge⸗ hoͤrt er zu der Kirche Gottes. Und da haben die Glaubige des N. Teſtaments Urſach zu ſeeg⸗ nen, ſie ſehen gleich auf ihren eigenen Zuſtand, oder auf den Zuſtand der Glaubigen des Al. Teſta⸗ ments. Sehen ſie auf ſich, ſo bringts ihr Prie⸗ ſterthum mit ſich; ſehen ſie auf die alte Glaubige, ſo haben ſie wiederum Urſach ſie zu ſeegnen und ſeelig zu preiſen; weil ihre Hoffnung erfuͤllet iſt in Chriſto, deſſen ſie ſowohl als wir zu ge⸗ nieſſen haben. LIIIII lüi) 1002 (ii) Hier fahren die Glaubige des N. Teſta⸗ ments fort; und antworten auf den Einwurf der Schwachglaͤubigen: Warum ſie ſich ſo ſehr an den Laden legen, und ſo viel guts von ihren Zeiten ruͤhmen, daß ſie auch andern noch mitthei⸗ ſen koͤnnen? da heißt es dann bey den Chriſten: Wir duͤrfften freylich nicht von uns ſelbſten ſo viel Gutes hoffen, wann nicht ein anderer und hoͤherer uns die Hoffnung und die Freude mach⸗ te. Aber der HErr iſt Gott; oder wie es nach dem Gr. T. lautet: Jehova iſt der Allmaͤchtige, der kan, was wir nicht koͤnnen. Der iſt reich und ſtarck genug, uns ſamt euch zu dem Heyl zu bringen. B (kkk) Gr. T. Der uns das Licht gegeben hat. Das iſt: Der an ſtatt des Schattens, damit ihr Glaubige des Alten Teſtaments euch vergnuͤgen mußtet, das helle Licht, das Weſen und den Coͤrper ſelbſt, und mit denſelben ſo viel Erkannt⸗ nuß und Freude gegeben hat; daß wir nun ruͤhmen koͤnnen: Die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen. V (IIl) Als wolten die Chriſten den Iſraeliten zuruffen: Schmuͤcket ihr nur immerhin eure Feſte und Feſt⸗Opfer mit gebundenen Kraͤntzen und Zweigen, zu Bezeugung eurer Freude, es ſoll euch nicht reuen; Was ihr noch hoffet, iſts wohl werth: Wann ihr erſt ſehen und wiſſen ſoltet, was wir Chriſten ſehen und wiſſen, ihr wuͤrdet euch noch mehr befleiſſen, dem Errn zu Ehren alles anzuwenden. Wiewohlen dieſer Worte eigentlichen Verſtand zu treffen, wie vie⸗ len andern, alſo auch uns ſehr ſchwer will fallen. Die Rabbinen verſtehen durch das Grund⸗Wort Chag nicht das Feſt, ſondern das Feſt⸗Opfer, nemlich das Lamm, welchen Pagninus, Arias Montanus und andere folgen. Piſcator gibt es ſo: Bindet Feſt⸗Opfer mit Stricken biß an die Hoͤrner des Altars. Dem Gr. T. nach koͤnnte Der 1IS8. Pfalm. 27. Der HErr iſt GOtt, (ii) der uns erleuchtet; (Kkk) Schmuͤcket das Feſt mit Mayen, (lll) biß an die Hoͤrner des Al⸗ tars. (mmm) 28. Du biſt mein Gott, (nnn) ich dancke dir; mein GOtt, ich will dich preiſen. 29. Dancket dem HErrn, dann er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich. (ooo) es eigentlich gegeben werden: Schmuͤcket das Feſt mit dick uͤberhaͤufften Opfern. Lutherus hat in ſeiner UÜberſetzung auf die bey uns uͤbliche Ge⸗ wohnheit geſehen, da man an Pfingſten Mayen in die Kirchen ſteckt, abſonderlich weil das Hebraͤi⸗ ſche Wort abhot ohndem auch uͤberhaupt dicke Aeſte oder Zweige bedeuten kan. (mmm) So wurden die oberſte Spitzen der vier Ecken des Altars genennet. Exod. 27, 2. 29, 1,51. Biß dahin die gewundene Kraͤntze und Mayen reichen zu laſſen, bedeutet einen Uberfluß feyerlicher Freuden⸗Bezeugungen, die ſich die Glaͤubigen nicht ſolten dauren laſſen. (nnn) Hier kommt David aus der gehabten Entzuckung gleichſam wieder zu ſich ſelbſt, wen⸗ det ſich zu ſeinem Heyland, und will ſo viel ſa⸗ gen: Muß ich ſchon das meiſte ſolcher Freude den Glaubigen des N. Teſtaments laſſen, ſo biſt doch du, o Gott! auch mein ſtarcker Gott, der mir auch Sieg und Heyl und Leben geben kan. Dein Verdienſt, o Heyland, kan auch zuruck in meine Zeiten wuͤrcken, und mich gerecht und ſeelig machen, daß ich dir doch mit Freuden auch an meinem Ort zu dancken Urſach habe, als mei⸗ nem Bundes⸗Gott. (o0O0) Siehe oben Vers 1. und weiter zu⸗ ruck. Pf. 106, I. a⸗ Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1⸗4. Vermahnung. Hier haſt du, mein andaͤchtiger Leſer! des ſeeligen Lutheri ſein ſchoͤnes Confitemini, oder Danck⸗Lied ſeinen eigenen und liebſten P almen, den er fuͤr ſein edel⸗ ſtes Kleinod, hoͤchſten Schutz und Schatz in der Welt gehelten, aus Urſach, weil er ihm, wie er ſelbſt ſagt, offt troͤſtlich geweſen, und ihm aus ſolchen Noͤthen geholffen, daraus ihm weder Kayſer noch Koͤnig, noch kein Menſch auf Er⸗ den haͤtte helffen koͤnnen. In was fuͤr Sne Stand iide Etn d Utſech d De laſe die fohlen ſe n der gt gllein det etſelben ſicche Ret und geiſſt ſhlieſen dern arke umnſchlof kinſt. ſheften lch ſeyn Wahrli Mnſhe Slite in nicht geſchieden Glthzti Retdeſtt ſalenet 9 erden, iſeroche ich erdl friſtn l ſnag in wirded tern, n er ſe ſteulch dapon led e nicht der Pen incteus unen E ne der uns Feſt mit des A⸗ ch dancke n er iſt et ewig⸗ Der tdes Feſ ſetus hat lche Ge⸗ Moyen s Hebral⸗ hont dicke Gliten der 2772, M, 99. 1Reg. Kinge nn. e, Merfs Ne ſch die 4 gehabten ſ we⸗ ſeeſe get Netdde ſen, ſot Der 1IIS. Pfalm. Stand du auch immer ſeyn magſt, ſo wirſt du Urſach genug finden, Gottes Gute zu preiſen, und David dieſe Wort nachzuſprechen. So laſſe dir dann diß ſchoͤne Danck⸗Lied auch be⸗ fohlen ſeyn. Hoͤre! wie ſich die gantze Kirche an der groſſen Guͤte Gottes ergoͤtzet; wolteſt du allein dahinden bleiben, ſo waͤreſt du kein Glied derſelben zu nennen. GOttes guͤtige und freund⸗ liche Natur leuchtet dir in ſo vielen leiblichen und geiſtlichen Wohlthaten unter die Augen, ſchlieſſe nur die Augen nicht muthwillig zu, ſon⸗ dern erkenne, wie du von GOttes Guͤte ſo umſchloſſen wirſt, daß du ſie nicht umgehen kanſt. Ja was helffen dich alle andere Eigen⸗ ſchafften Gottes, ſie moͤgen auch noch ſo herr⸗ lich ſeyn, als ſie immer wollen, ohne die Guͤte? g Wahrlich ſie wuͤrden dir als einem ſundlichen Menſchen mehr erſchroͤcklich als erfreulich ſeyn. Seine Heiligkeit wuͤrde dir ſagen, daß du vor ihm nicht bleiben, ſondern in Ewigkeit von ihm geſchieden ſeyn muͤſſeſt: Bey Betrachtung ſeiner Gerechtigkeit muͤßteſt du gleich dencken, alſo werdeſt auch du als ein armer Suͤnder und ge⸗ fallener Menſch nothwendiger Weiſe geſtrafft werden, indem Gott nicht die geringſte Suͤnde ungerochen laſſen kan; Seine Allmacht wuͤrde dich endlich uͤberzeugen, daß dich Gott auch ſtraffen koͤnne, als der Leib und Seel verderben mag in die Hoͤlle: Was hüͤlff dich das alles? wuͤrde dich nicht in Erwegung deſſen, lauter Zit⸗ tern, Angſt, Furcht und Schrecken ankommen? Aber die Guͤte des HErrn iſt troͤſtlich und er⸗ freulich: Die iſts, daß wir nicht gar aus ſind: davon lebet man. Und das iſt eine ewige Guͤte, die nicht ſo leicht muͤde und verdroſſen wird al der Menſchen Freundlichkeit. Und ob ſie ſchon im Creutz ſcheint nachzulaſſen, ſo iſt ſie doch dar⸗ innen am meiſten beſchaͤfftiget; wie dann das liebe Creutz gleichſam das Licht iſt, das uns Gott vortriget⸗ dardurch wir ſeine Guͤte ſehen, greiffen und erkennen lernen. v. 5. Vermahnung und Troſt. Chriſten —kloͤnnen nicht allezeit auf Roſen tantzen. In der Angſt unter der Preſſe des Eren es wird man viel ehe einen Frommen finden, als in weltlicher Freude und Wolleben. So giengs dem Da⸗ vid, ſo gehts den Frommen noch, und wird 1003 mit ihnen auch nicht anderſt werden, biß an das Ende. Die Gottſeeligkeit bringt nicht mit ſich, ohne Angſt leben, ſondern nur in der Angſt nicht ſtecken bleiben. Was muß man aber thun, daß dieſes nicht geſchche? Man mache es wie Da⸗ vid: In der Angſt rieff ich den OErrn an, ſagt er. Er ſagt nicht: Sorge und graͤme dich zu Tod, heule und ſchreye Himmel und Erden voll, ſondern das Betten zu Gott anbefiehlt er. Das iſt der Chriſten guͤldne Kunſt. O es hat ſich manch frommes Hertz mit einem kraͤfftigen Vat⸗ ter Unſer, oder Radache en Pſalmen gus der Angſt heraus geholffen. Dann ſolches Ruffen, wann es aus Glauben gehet, gefaͤllet Gott ſo⸗ wohl, daß ers erhoͤrt, und Troſt dargegen mit⸗ theilet. David muß es ſelbſt geſtehen, wann er in der Angſt zum HErrn ruffe ſo fuͤhre ihn Gott gleichſam auf einen weiten Raum; er laſſe ihn auf ein weites luſtiges Feld kommen, aus dem Angſt⸗Kercker, entweder durch Ertheilung inner⸗ lichen Troſts, darvon das Hertz auch mitten in der Angſt von neuem guten friſchen Lufft be⸗ kommt, oder durch aͤuſſerliche und wüͤrckliche Hüuͤlffleiſtung. Diß wirſt du auch erfahren, lie⸗ be Seele! ruffe nur fleiſig zum OErrn, ſo wird er dich erhoͤren. Daher er dir ja ſelbſt dieſes Mittel vorſchlaͤgt, und dich darauf weiſet, wann es z. E. heiſſet: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten und du ſolt mich preiſen. Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelffener kennet meinen Nahmen, darum will ich ihn ſchuͤ⸗ tzen, er ruffet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn her⸗ aus reiſſen und zu Ehren machen. Und ob du 8 ſchon nicht gleich aus der Noth kaͤmeſt, ſo wirſt du doch Erleichterung finden im Hertzen. Mit der wuͤrcklichen Rettung wird ſich der OErr ſchon auch zu rechter Zeit wiſſen einzuſtellen. Je groͤſſer vorher die Bedraͤngnuß geweſen iſt, je weiter wird hernach auch der Raum ſeyn: Je foͤrchtiger das Gefaͤngnuß war, je herrlicher wird auch die Freyheit ſeyn, daß du wirſt wandlen koͤn⸗ nen vor dem HErrn im Lande der Lebendigen. v. 6. 7. Lehr und Troſt. Siehe, Seele! wie weit es der Glaube bringen kan; er macht einen unuͤberwindlichen Muth, daß man ſich fuͤr nichts mehr fuͤrchtet. Dann wo Glaube iſt, da kan Lllllt 2 man 1004 man ſagen: Der HErr iſt mit mir, oder viel⸗ mehr, ich habe den HErrn auf meiner Seiten, der iſt der Meinige, mein Helfer und Beyſtand, Schirm und Schild. Sagt in Welt⸗Kind:Ich habe Geld und Guts die Menge; ſo ſpricht der Glaubige mit David: Ich habe den HErrn, der iſt mit mir, der iſt mein. Sagt ein Welt⸗ Kind: Ich habe groß Anſehen, Macht und Ge⸗ walt; ſo ſpricht der Glaubige: Ich habe den HErrn, der iſt mit mir. Sagt endlich ein Welt⸗Kind: Ich habe groſſe Gnade und Gunſt bey Fuͤrſten und HErren; ſo ſpricht der Glau⸗ bige: Ich habe hingegen den HErrn im Him⸗ mel, der iſt der Meinige. Hieraus folgt als⸗ dann von ſelbſten der großmuͤthige Schluß: Ich foͤrchte mich nicht, was koͤnnen mir Menſchen thun? Menſchliche Natur leidet es zwar nicht, gantz ohne Forcht zu ſeyn, aber in der Forcht machet der Glaube auf Gott ſehen, und durch ſolch Anſchauen Gottes treibt ein Glaubiger die orcht aus. Kan ich nur ſagen: Ich habe den HErrn, Jchova iſt der Meinige, ſo iſt auch das uͤbrige richtig, mein iſt auch ſeine Krafft, mein iſt auch ſeine Huͤlffe. Wann alle Engel und Men⸗ ſchen auf meiner Seiten ſtuͤnden, ſo waͤre ich doch ſowohl nicht verwahret, als mit dem eini⸗ gen ſehova. Da ſehen die Feinde n was ſie Naeinnc werden? Wann die Welt,ſagt der ſee⸗ ige Luͤctkemann, ſamt ihrem Gott dem Teuffel auf mich anlaufft, ſo ſehe ich wohl ein grauſam Geſpenſt vor mir, gedencke ich aber an den, der bey mir iſt, ſo ſpreche ich getroſt zu dieſem Ge⸗ ſpenſt: Was wilt du mir thun? Sagts: Ich will dich freſſen. So frag ich ferner: Obs ihm mein Gott erlaubt habe? Haben meine Feinde nicht Erlaubnuß von meinem Gott, ſo muͤſſen ſie mich wohl ungefreſſen laſſen, wie ſauer es ihnen gleich geſchicht, dann was die Gottloſe gern wolten, das iſt verlohren. Hats aber mein Gott erlaubt, ſo wird ihr Freſſen mir nichts ſchaden. Haben ſie mich getodtet, ſo haben ſie darum mir meinen Gott noch nicht getoͤdtet; bey dem heißt es noch immerzu: Ich lebe, und ihr ſollt auch leben. Drum noch einmahl, was wol⸗ len mir die Menſchen, ja was will mir der Teufel thun? Was ſie wollen, daß koͤnnen ſie fi nicht, und was ihnen Gott erlaubet, das ſcha⸗ Der 118. Pfalm. det mir nicht. Das mag den Tyrannen in der Welt wehe thun, daß ihnen ein ſo armes Wuͤrm⸗ lein darf unter die Augen ſagen: Was ſollen mir alle Menſchen, ja alle Teufel thun? Ne⸗ bucadnezar haͤtte moͤgen fuͤr Grimm berſten, daß drey ohnmaͤchtige Maͤnner vor ihm ſtunden, und ihm ins Angeſicht ſagen durfften: Was du uns gebeutſt, das wollen wir nicht thun. Koͤnig: Ich will euch in den gluͤenden Ofen werffen, ſo ſagen ſie hingegen: Wir haben den HErrn, der iſt unſer, der kan uns wohl erret⸗ ten. Das muß der Koͤnig leiden und erfahren, daß der Frommen Trotz auf Gott nicht vergeb⸗ lich ſeye. Solch heiligen Trotz zu erlangen, und wo du ihne haſt, auch zu behalten, ſtehe du nur feſt im Glauben, liebe Seele! ſo bleibts dir alle⸗ zeit ungewehrt, dem David und andern Heiligen diß alles nachzuſprechen. .V . v. 8. 9. Warnung. Wilt du dich noch verlaſ⸗ ſen auf Menſchen? Wilt du dich noch verlaſſen auf. Fuͤrſten? O deucke, lieber Menſch, wie du ſo uͤbel thuſt! Drum laßſſe dir es ausreden von David, der beſſer gewußt, wie es um Men⸗ ſchen, auch um Fuͤrſten, wann es gleich die be⸗ ſten und gnaͤdigſte waͤren, ſo ein mißlich Ding iſt. Ich heiſſe dich zwar groſſer Herren Gnade, ſon⸗ derlich wann ſie fromm ſeyn, nicht geringe ach⸗ ten. Wir ſeynd Menſchen, ein Menſch braucht den gndern. Ein Menſch kan dem andern nutz⸗ lich ſeyn. Drum ſolt du es zu Danck anneh⸗ men, wann dir die Menſchen, ſonderlich die Groſſen dieſer Welt ihre Gunſt und Hüuͤlffe zu⸗ wenden. Aber ein Ding brauchen, und auf ein Ding ſich verlaſſen, iſt zweyerley. Jenes iſt dir wohl erlaubt, aber dieſes letztere nicht. Du muſt nicht dencken: Ich hab viel gute Freunde, die werden mich nicht ſtecken laſſen. Ich hab einen gnaͤdigen Fuͤrſten, der wird mir nichts ge⸗ ſchehen laſſen; darum frage ich nach niemand nichts. Nicht alſo, lieber Menſch! ſo muſt du gedencken: Ich habe Gott zum Freund, der wird, und kan, und will mich ſchuͤtzen, was koͤn⸗ nen mir die Menſchen thun? Iſts ſein Wille, ſo wird er mir ſchon auch von Menſchen⸗Gun ſo viel zuwenden, als er mir noth und nutzlich ndet. Ihm will ich einig und allein vertrauen. Weiter zu geben, iſt ſuͤndlich und vergeblich 4 ing 3 Sagt der Ditg; de Eregkur, elffen k ſen. I ken ſich m lebt, kon ein bergeb Manſchen Dieg. ( ſchgufc datnitan der H. G Marde Fleiſch ve ſicntetttt Fch ni glückſtei nen werd v. 10. Mundh! ſofredig ſoch den; ſondern tl Hinden. ohlen de ete abet⸗ Londs v nochten Ofuden des Et hinenf,i aßt ſ⸗ ſſt kerin der 6 Wuͤrt⸗ Vos ſollen hun? Re⸗ herſten daß Unden und as du uns Gugtder dden Ofen haben den ohl etret⸗ etfahren, it vergeb⸗ ſtgentind e N nur 1erale⸗ tnalgen ſch berle⸗ ch verlaſet h, me du eerlder bont Men⸗ a ee⸗ ,Dingit. nede, ſol⸗ eulg ach⸗ ſſctrnacht Grbetnni gnck alne⸗ ſerlich de Hülfe z⸗ ſid enf ein iſt dr N nimmermehr, o Lands war, Der 118. Pfalm. Ding; dann Menſchen ſind eine wandelbare Ereatur, haben ſie heut das Vermoͤgen, daß ſie helffen koͤnnen, ſo kan es ihnen morgen daran feh⸗ len. Iſt heut lauter guter Will bey ihnen, ſo kan ſich morgen der Will umkehren. Wer heut lebt, kan morgen todt ſeyn. Wie iſt es dann ſo ein vergeblich Ding, wann man ſich will auf Menſchen verlaſſen? aber auch ein ſuͤndlich Ding. Es iſt eine Abgoͤtterey⸗Suͤnde. Wer ſich auf Menſchen verlaͤßt, der verzweiffelt eben damit an dem HErrn ſeinem Gott. Drun ſetzt der H. Geiſt den Fluch darauf: Verflucht iſt der Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch vor ſeinen Arm. So thue du es dann ja . liebe Seele! damit dich dieſer Fluch nicht treffe, den ſchon viel tauſend un⸗ gluͤckſeelige Menſchen⸗Knechte haben muͤſſen in⸗ nen werden. v. 10. 11. 12. Troſt. Siehe doch nur, lieber Menſch! wie der Heil. Geiſt ein glaubiges Hertz ſo freudig machen kan, daß es weder die Menge, noch den Zorn, noch das Toben der Feinde achtet, ſondern thut, als haͤtte es den Sieg bereits in Haͤnden. Wie dorten Moſes und Joſua, ob⸗ wohlen der eine noch diſſeits des Jordans, der an⸗ dere aber kaum an den Graͤntzen des gelobten dannoch ſchon den Austheiler davon machten, eben als wann ſie es bereits in den Haͤnden haͤtten, indeſſen aber ſich auf das Wort des HErrn verlieſſen, welcher geſprochen: Zeuch hinauf, ich habe das Land in eure Haͤnde gege⸗ ben. So macht es auch ein Glaubiger, er ver⸗ laͤßt ſich auf den Nahmen des OErrn, der iſt ein feſtes Schloß; er trotzt auf ſeinen Glauben, der da iſt eine gewiſſe Zuverſicht derjenigen. Dinge, die man nicht ſieht und doch hoffet diß macht ihn freudig und getroſt, daß er nicht anders thut, als wann er bereits alle ſeine Feinde erlegt haͤt⸗ te. Zwar geht es freylich ſo in dieſer Welt daher, daß ein frommes Hertz mit Feinden ſich von allen Seiten her umgeben ſehen muß. Goͤ⸗ tzen⸗und Teuffels⸗Diener kan man leiden bey undert und bey tauſenden aber den einigen Chri⸗ um will die Welt nicht dulden. Dahero kan es geſchehen, daß wider den, der ihme dienet, ſich eine groſſe Menge aufflehnet; und zwar mit Zorn und Ungeſtuͤmm⸗ 1005 einen, der ihnen zu nahe kommt, loßgehen, ſolten ſie auch gleich daruͤber ihren Etechel und das Leben ſelbſt verliehren. Wie Feuer in den Dornen kracht und rauchet, ſo ſchnauben und wuͤten offt die Feinde Hauffen⸗weiß wider eine einige redliche Seele. Da ſteht das arme Schaͤf⸗ lein mitten unter den Woͤlffen. Solt ihme nicht der Muth entfallen? Solt es nicht alles verlohren geben? Ja, ſo urtheilt Fleiſch und Blut. Aber man hoͤre, wie der Heil. Geiſt ſo freudig macht. Es heißt bey einem glaubigen David doch immerzu: Im Nahmen des HErrn will ich ſie zerhauen. Auf Gottes Wort, unter GOttes Schutz, mit GOttes Krafft findet er ſich dannoch allen dieſen viel und graufamen Feinden gewachſen genug. Unverzagt und oh⸗ ne Grauen ſoll ein Chriſt, wo er iſt, ſtets ſich laſ⸗ ſen ſchauen. Iſt GOtt fuͤr mich, ſo trette gleich alles wider mich. Der HErr iſt bey mir, darum foͤrchte ich mich nicht, was kan mir Fleiſch thun. Das ſolle dann auch der Ausgang deiner Gefahr ſeyn, darein du, liebe Seele! etwa nach dem Heil. Rath und Verhaͤngnuß deines lieben Gottes ge⸗ rathen biſt, oder gerathen kanſt. Siehe du nur auf Gott im Glauben. Was du nicht kanſt aus inden. Mit ihm kͤ i Ne s n⸗ ie Wa ihm koͤnnen wir v. 13. 14. Lehr. Wilt du wiſſen, liebe Seele! woher den Glaubigen ſo groſſer Muth und eine ſo unuͤberwindliche Krafft gekommen ſeye, ſo hoͤre den David: Der HErr, ſagt er, iſt meine Staͤr⸗ cke, und mein Pſalm, und mein Heyl. Als wolt er ſprechen: Daß ich noch aufrecht bin, das hab ich meinem Gott zu dancken, der mich hat ſtarck gemacht; daß ich in allen Widerwaͤrtigkeiten bey gutem Muth, getroſt und freudig bin, darzu gibt mir der OErr mein Gott Materie genug ins Hertz und in den Mund; daß ich noch nicht ver⸗ lohren noch verdorben bin, hat Gott gehindert, der alle Verfolgungen mir biß anhero zu meinem Beſten gewendet, daß ſie zu meinem Heyl aus⸗ ſchlagen muͤſeen. Das ſagt dir nicht nur David hier/ ſondern wann du das von Pharao erloͤſete Iſrael frageſt, wirſt du es auch ſo zeugen hoͤren; und wann du die gantze Kirche frageſt, ſo tritt wie die Bienen auf auch ſie bey dem Trpberen Eſaja auf mit einem . gleichen 1006 gleichen Siegs⸗ und Freuden⸗Lied. Das muſt du ihnen ablernen, liebe Seele! entweder hat dich GOtt bereits errettet von deiner Feinde Liſt und Gewalt, ſo ſchreib es ja ſonſt niemand als dem HErrn zu; der iſt die Staͤrcke geweſen, die dich hat erhalten, der Pfalm, der dich froͤlich macht, das Heyl, dardurch dir iſt geholffen wor⸗ den. Dem laſſe dann die Ehre, und dencke oh⸗ ne Unterlaß, wie hoch du ihme dagegen verpflich⸗ tet ſeyeſt. Er dein, du ſein, iſt erſt was billich, ob es gleich lange nicht gnugſam iſt. Oder du ſteheſt noch unter dem Druck und Verfolgung der Feinde, ſo nimm diß an zu deinem Troſt: Gott laͤßt zwar zu, daß dich die Feinde ſtoſſen, aber ſo wenig ſie den David faͤllen koͤnnen, ſo we⸗ nig wird es ihnen auch an dir gelingen, ſo du im Glauben bleibeſt. Wann ein Schiff einen gu⸗ ten Steuermann hat, ſo ſchadets nicht, waͤnn ſchon zuweilen auch ein ſtarcker Wind auf daſſel⸗ bige ſtoſſet. Du haſt den HErrn zu deiner Staͤr⸗ cke, zu deinem Pſalmen, und zu deinem Heyl, laß ſtoſen, wers nicht laſſen kan. Unter dieſen Schirmen biſt du fuͤr den Stuͤrmen aller Feinde frey! Menſchen, moͤgen ſtoſſen, ſo lang ſie wol⸗ len, es iſt noch immer zu helffen, wann nur Gott nicht ſtoſſen muß, darwider wuͤßte ich keinen Rath. Drum behalte ihn auf deiner Seiten. v. 1. 16. Vermahnung und Troſt. Was der Heil. Geiſt den David ſchon vor laͤngſten hoͤren laſſen, das muſt du, lieber Chriſten⸗Menſch! in deinem Huͤttlein nimmermehr laſſen abgehen, Siehe, der H. Geiſt nimmt gleichſam den Da⸗ vid bey der Hand, fuͤhrt ihn in das N. T. hinein, ſtellt ihn vor die Kirchen⸗und Hauß⸗Thuͤren der Chriſten, und laͤßt ihn hoͤren, wie ſie von dem durch Chriſtum erworbenen Sieg ſo herrliche Dinge ſingen. Solls dann nun nicht mehr al⸗ ſo ſeyn? Wilt du es mit der Welt und ihren Kin⸗ dern halten, die jauchzen auch zwar mit Paucken und Harpfen, und machen ſich aller Orten derge⸗ ſtalten luſtig, daß man wohl ſpuͤhren kan, wo ſie ſind froͤlich geweſen. Aber was iſt die Ur⸗ ſach ihres Geſangs? Etwa ein Glaß Wein, da⸗ von ſie toll werden. Und was iſt der Innhalt ihres Jauchtzens? Gemeiniglich nur Zotten und Poſſen, Narrentheidungen, die denen Chriſten nicht geziemen. Und was iſt endlich das End von ih⸗ der Ewigkeit, ſo ſchallet Der 118. Pſalm. rem Lied? Was anders als Heulen und Zaͤhn⸗ klappen. Dann die Freude dieſer Welt faͤhrt keinem nach. Kommt ein ſolcher an die Pforte ihm aus denen Huͤtten der Verdammten Klage, Ach und Wehe entgegen. Und damit muß er ſich in Ewigkeit ſchleppen. O Ewigkeit du Donner⸗Wort! So laſſe du dann, liebe Seele! diß ungluͤckſeelige Geſang den Huͤt⸗ ten der Ungerechten. In dein und anderer Ge⸗ rechten Huͤtten ſoll es anderſt daher gehen; da ſoll das Freuden⸗Lied erſchallen: Die Rechte des HErrn iſt erhoͤhet. Was nur zum Lobe des HErrn aufzubringen, das ſolle ſich in eines Chri⸗ ſten Hauß und Huͤttlein regen. Dann es iſt doch in der Wahrheit kein Volck, das mehr von Gluͤck und Heyl reden kan als die Chriſten Dann was kan mehr erfreuen, als das Heyl, das uns der Sohn Gottes, JEſus Chriſtus, erworben hat? Gott hat ſeinen Sohn unſern Erloͤſer aus dem Tode geriſſen, und mit demſelben auch uns. Wider uns arme Menſchen, die ungluckſeelige Suͤnder hat ſich die gantze Macht der Hoͤllen aufgeleh⸗ net aber Gott ſey gelobet, Chriſtus hat uͤberwun⸗ den, die gante Fülle der Gottheit war in Chriſto, die hat fur uns geſtritten und geſieget. Was iſt orn billichere nnan in den Huͤtten der Et; nerzu die Stimme des Jauchtzen und des Benlidgrd⸗ des Jauchits v. 17, 21. Troſt. Wirfft dir, du glaubige Seele! der Satan und die Welt bey deinen Chriſten⸗Stand diß immer vor: Du ſeyeſt doch eine ungluͤckſeelige Creatur, all deines Ruͤhmens und Trotzens quf Chriſtum Ehngenthlel⸗ dann du muͤſſeſt ſo viel leiden, und ſeyeſt niemahls dei⸗ nes Lebens ſicher? ſo gibt dir David hier an die Hund, weſſen du dich dargegen troͤſten, und wie du deine Feinde ſolleſt abfertigen. Du dorffſt getroſt im Glauben ſprechen: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn Werck verkuͤndigen. Der HErr zuͤchtiget mich wohl, aber er gibt mich dem Tode nicht. Mit dieſen Worten kanſt du dich aller Anfechtungen erweh⸗ ren, ſo dir uͤber deinen Truͤbſalen und ſelbſt uͤber deinem Tod gemacht werden. Ich heiſſe dich damit nicht vergeſſen des mannigfaltigen Leydens, ſo die Frommen hier erfahren muͤſſen! ich heiſſe dich nicht fleiſchlich ſicher ſeyn gegen dem Tode ſdſttoe tut heede den zwwer der fbſntt detben g lr dor ch eigte ttehr zi, Dein Ete ls dies gteßchte GOtt be⸗ hen kan di üilkdu geſlhe⸗ noch in d Ange u Litd dich s kechte 6 ftendi kotnende „Ehg d 4 eintgegen. letpen. O en Nng, den Hit⸗ derer Ge⸗ ehen; da Nechte Lobe des neshri⸗ ſſt doch en Gluck Duunwos ſs uns der tlen hat ! aus demn ge Woer e Eiiter lcheeh⸗ Geroun⸗ Pes iſt eder Er⸗ Zoncben⸗ —,—,,— gloubigt detnten ſtek doch itnens . NAun Der us. Pſalm. den du noch zu gewarten haſt. Aber ich heiſſe dich nur beedes mit David recht anſehen. Dein Ley⸗ den zwor als eine Vaͤtterliche Zuͤchtigung, die dir der fromme Gott nicht wird laſſen zu deinem Ver⸗ derben atsſchlagen. Das Ungluͤck und der Tod hat darum nicht Gewalt, wider dich zu wuͤten nach eignem Gefallen, GOtt laͤßt ihnen nicht mehr zu, als er dir nutz und heilſam findet. Dein Sterben haſt du gantz anderſt anzuſehen, als dirs dein Fleiſch und die Vernunfft etwa Vebech vorſtellt. Kommt aber endlich das von Ott beſtimmte Stuͤndlein, dann vor demſel⸗ ben kan dich kein Tyrann noch Teuffel toͤdten, ſo ſtirbſt du zwar, aber dein Tod iſt als ein Schlaff, der Stachel iſt hinweg, du behaͤltſt dannoch das geiſtliche und das ewige Leben, indeſſen lebſt du noch in deinen Wercken, und wirſt am Ende der Tage auch dem Leibe nach wieder leben, der Tod wird dich nicht ewig halten koͤnnen, dann geht das rechte Leben an. O wie wirſt du alsdann ſo freudig die Wercke deines Gottes in Voll⸗ kommenheit ruͤhmen koͤnnen? Wie wirſt du im Chor und in der Gemeinſchafft ſo vieler tauſend Heil. Engel und Außerwaͤhlten dem HErrn ein Danck⸗Hyffer nach dem andern bringen, und ſeinem Namen dancken, daß er dich zwar gede⸗ muͤthiget hat in der Welt, und unter ſeiner Ruthe gehalten, aber eben damit dein Heyl und deine Seeligkeit aufs weiſeſte und treulichſte be⸗ foͤrdert. v. 22. 23. Lehr und Troſt. Nehme, liebe Seele! den zwar verworffenen, aber doch von H. GOtt koͤſtlich geachteten Eckſtein, deinen Hey⸗ land JEſum Chriſtum, theils zu deiner Wahr⸗ nung, theils zu deinem Troſt an. Siehe, wie ſich an ihme die Bauleuthe ſo ſchwerlich verſuͤn⸗ digen; darum huͤte dich, daß du es nicht ſo macheſt. Hat dich GO TT in ein Amt geſe⸗ et, entweder von auſſen oder von innen die irche zu bauen, ſo freue dich zwar eines ſol⸗ chen edlen Amts. Am Himmel bauen iſt ein Werck das nicht vergeht. Wer auf Erden Lece Pallaͤſte bauet, der bauet das Elend. as er bauet, wird einmahl umgeriſſen wer⸗ den, oder ſelbſten zerfallen. Aber wer am Him⸗ mel bauet, entweder an deſſen innerem Wohl⸗ 1I007 ſtand, als ein Lehrer, oder an deſſen aͤuſſerem Wohlſtand als eine Obrigkeits⸗Perſon, deſſen Arbeit bleibt ewig. Nur ſehen ſolche Bauleute zu, daß ſie Chriſtum nicht verwerffen; ſonſt wer⸗ den ſie an ſtatt der Baumeiſter zu Verſtoͤhrern. Wehe aber den Verſtoͤhrern, ſie ſollen wieder verſtoͤhret werden. Ja wann du gleich an der Kirche nicht in den beyden obern Staͤnden zu bauen haͤtteſt, ſo wiſſe doch, du haſt dein Her⸗ tzens⸗Hauß zu bauen. Da ſiehe ja wohl zu daß du dir es ohne Chriſto nicht baueſt. So lange dein Hoffnung auf eitele Welt geſetzet iſt, ſo lang wird Chriſtus von dir noch verworffen, wie kanſt du beſtehen ? Und was wilt du dir fuͤr Gluͤckſeeligkeit einbilden? Iſt doch dein Hertz und deſſen Heyl auf lauter Sand gebauet. Baue du auf Chriſtum. Was andere verwerffen, das nehme du deſto begieriger zu deinem Nutzen an. Es iſt doch ja in keinem andern Heyl, auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſeelig werden, als allein der theure Na⸗ me JEſus. Der ſolle dir dann von nun an deſto koͤſtlicher ſeyn. So kan dein Hertz zu ei⸗ nem Heil. Tempel in dem HErrn erwachſen. Muſt du daruͤber dich gleich von der Welt ver⸗ werffen laſſen, und ihre Laͤſterung, Verfolgung und Verachtung erdulden: Denck, daß es dei⸗ nem Heyland auch nicht beſſer ergangen. Dar⸗ um laß vdirs nicht zuwider ſeyn. Wolteſt du dich deſſen wegern, ſo wuͤrdeſt du damit bezeugen, du halteſt mehr von dir ſelbſten, als von deinem Errn IJEſu. Hat es doch ihm auch nichts ge⸗ ſchadet, was ſolts dann dir vor Schaden brin⸗ gen? Gottes Weiſe iſt, daß er mit ſeinen Kin⸗ dern wunderbarlich ſpiele. Solte ers immer ſo machen, wie wir gedencken, ſo kaͤme es nicht wun⸗ derſam heraus, es waͤre auch nicht allemahl uns nutz und heilſam. Das beſte iſt demnach, GOtt in ſolchem Wunderſpiel ſeinen Willen laſſen, in der gewiſſen Zuverſicht, ſeine rechte Hand die werde doch alles ändern. So wenig Chriſtus verworffen ſeblienen ſo wenig muſt du auch ver⸗ worffen bleiben, O Seele! die du auf JI'ſum gegruͤndet biſt. O behalte nur allezeit dieſen Sinn, daß du von der Welt dich gern geringe achten und verwerffen laſſeſt, dann ſo biſt E ein ein⸗ 4 1008 Stein, den GOtt erwaͤhlet hat, und, wer weißt? noch wohl was koͤſtlichers daraus wird machen, hier in dieſer Zeit, wo aber dieſes nicht, doch ge⸗ wißlich in der Ewigkeit. v. 2428. Vermahnung. Ach lerne dich, O Seele! Immer beſſer in die Zeit des Neuen Teſtaments ſchicken. Siehe, wie ein Glaubiger des Alten Teſtaments, dem dieſe geſeegnete Zeit nur iſt von ferne einzuſehen gegoͤnnet worden, ſich daruͤber ſo froͤlich und heilig bezeuget. Er ſieht die Zeit des Neuen Teſtaments, wann Chriſtus in das Fleiſch wuͤrde kommen, das Werck der Erloͤſung ausfuͤhren, und durch das Evangelium ſein Reich anrichten in der gantzen Welt: Die⸗ ſe Zeit ſieht David an, als einen auf beſondere Weiſe von GOtt gemachten herrlichen Tag, als einen außerwaͤhlten Freuden⸗Tag. Ein natuͤr⸗ licher Tag, den die liebe Sonne hell und heiter macht, erfreuet das Gemuͤth des Menſchen. Solt dann der Tag, den Chriſtus, die Sonne der Gerechtigkeit, mit ſeinem Gnaden⸗Glantz er⸗ leuchtet, dir, liebe Seele! nicht noch tauſend⸗ mahl ſchoͤner in die Augen fallen. Durch die⸗ ſen Schein ſehen wir ja GOtt ſelbſten in das Hertz hinein, und finden darinn lauter Vaͤtter⸗ liche Liebe. Wir ſehen, daß Zorn und Fluch aufgehoͤret. Wir treffen darinnen lauter Frie⸗ den an. Adam hat wohl einen traurigen Tage angerichtet, ach! welch betruͤbte Stunde, da wir mit Zittern muſten von GOtt fliehen. Kin⸗ der des Zorns war unſer beſter Titul. Aber Der 1I8. Pſfalm. durch Chriſtum iſt ein anderer Tag gemachet. Jetzt iſt die angenehme Zeit, jetzt iſt der Tag des Hehls. Abraham ſahe dieſen Tag von ferne, und freuete ſich. Wir wandeln nunmehr gar in ſol⸗ chem Licht. Wie ſolteſt du es dann uͤber dein Hertz bringen koͤnnen, wann du dich nicht deſſel⸗ ben auch von Hertzen freuen wolteſt? Doch iſts am freuen nicht genug, du muſt auch zeigen, daß dirs eine Freude ſeye, durch heiliges Bezeugen. Da ſiehe nun, wie Dadvid ſich ſo heilig und gott⸗ ſeelig auf ſolche Zeit ſchicket. Er wuͤnſchet nichts mehr in ſeinen Gebett als daß ſolch groſ⸗ ſe Werck nur moͤge ungehindert von ſtatten ge⸗ hen. Er rufft daruͤber ſeinem Heyland mit ei⸗ ner freudigen Bewillkommung zu. Er preiſet alle, ſo an dieſem lieben Heyland Theil haben, geſeegnet und gluͤckſeelig. Er muntert alle red⸗ liche Seelen zu wuͤrdigem Dienſt des HERRN auf. Er thut ein theures Geluͤbde ſeinem GOtt zu dancken in Zeit und Ewigkeit. Das alles muſt du dann dir auch dein Hertz entzuͤnden laſ⸗ ſen, zu einer gleich heiligen Bezeugung uͤber der Offenbahrung des Reichs Chriſti. Da Saul unter die Propheten kam, ſieng er auch an zu weiſſagen. Hier geratheſt du, liebe Seele! un⸗ ter den Hauffen der frolockenden Glaubigen des Alten und Neuen Teſtgments, ſo fange dann auch an mit ihnen zu Frohlocken uͤber all dem Guten, was dir in JEſu gegeben iſt, und wan⸗ dele von nun an wuͤrdiglich dem Evangelio un⸗ ſers OErrn JEſn Chriſti. Gebett. SO trette ich dann, O du getreuer himmliſcher Vatter! hiemit in die Gemeinſchafft aͤller GOtt⸗lobenden Seelen, u waͤhlte fuͤr deine ewig⸗waͤhrende Guͤte. und dancke dir nicht weniger als alle deine Außer⸗ Es iſt dir ein geringes geweſen, daß du mich aus meiner Angſt und Noth, darein ich offt dem Leibe nach gerathen bin, auf mein Ge⸗ ſchrey und Seuffzen ſo gnaͤdig und ſo nichts anhaben koͤnnen. maͤchtiglich errettet haſt, daß mir die Menſchen In deinem Namen hab ich noch immer meine leibliche Feinde ſieghafft uͤberwunden, ob ſie mich gleich noch in ſo Froſſer Menge und mit noch ſo groſ⸗ ſem Grimm und Toben angefallen haben. Du ha mich doch biß dieſe Stunde mer⸗ zu noch meine Luſt an meinen Feinden ſehen und erfahren laſſen, wie gut es ſeye auf dich ewigen GOtt vertrauen. Ich nenne dich daruͤber billich meine Staͤrcke, ich mache hillich aus dir meinen Pſalm und ewig⸗ waͤhrendes Lob⸗Lied, ich erkenne mit Hertz und Mund, daß ich dir all mein Heyl zu ancken habe. Abſonderlich mein ewiges Heyl; Dann — Dann d deinen« und Co⸗ Holle en erwieſen ſlte dei ſolte dal mein G alles gen nes Yey nummeht und Ven gleiches du mich mehr pe Neinen ich moͤ konnnnen azuſtin rechtige⸗ Neiner he Mel Wmn Da d Vier Auf O Sen hen Dulh N Und ich ni Nuofe , Nmren Der 118. Pfalm. 1009 lenchet. Dann dieſes, ach dieſes zu erwerben, haſt du, O guͤtigſter Vatter! auch mir zu agut Nin des deinen allerliebſten Sohn in dieſe Welt geſandt, der nach vollbrachtem blutigen Anaſt⸗ ,fttn,und und Todes⸗Kampff den Sieg uber meine geiſtliche Feinde, Suͤnd, Tod, Teuffel und lrinſl⸗. Soͤlle erſtritten, und ſeine Gottes⸗Brafft zu mein und aller Menſchen Heyl ſo herrlich her dein erwieſen hat. Davon ſingt man mit Freuden in den Huͤtten der Gerechten, und ich ſiht deſel⸗ ſolte deines Lobs vergeſſen? Daruͤber jauchzen und frolocken alle Glaubigen, und ieh D ſe ſolte dahinten bleiben? O nein! Du biſt ja auch mein Gtt, drum danck ich dir, gendag mein GOtt! Dich will ich, ja dich muß ich preiſen in Ewigkeit. Nun will ich alles, Bejengen. alles gerne leiden, ja ich will mit Freuden ſterben auf dieſes deines lieben Sohns mei⸗ nd gat⸗ nes Heylands blutiges Verdienſt. Ich ſehe doch durch ihne, dir, O treuer Vatter! wunſchtt nunmehr in das Hertz hinein, daß du mir weder Noth noch Tod zu meinem Schaden lchgeo⸗ und Verderben wirſt gereichen laſſen. Gefaͤlt es dir, du Allerheiligſter! mit mir ein tnn ge⸗ gleiches Wunder⸗Spiel zu treiben, als du mit deinem Sohn haſt vorgenommen, wilt d nit Ddu mich vor der Welt verworffen werden laſſen, ſo weiß ich, daß du mich doch nimer⸗ Eeſet mehr verwerffen wirſt um dieſes deines lieben Sohns willen. AUch erhalte mich durch elteten, deinen Freuden⸗Geiſt nur immerzu in ſolchem Glauben und Vertrauen, und gib, daß ataletg⸗ ich moͤg allezeit bereit erfinden werden, wann dieſer dein lieber Sohn wird wieder En Dkommen zum Gericht, ihn alsdann mit Freuden zu empfangen, und mein Hoſtanna en Gt anzuſtimmen: Gelobet ſey der da kommt. Andlich laß mich durch die Thore der Ge⸗ Ois ales rechtigkeit zu dir eingehen in den HSimmel, und das himmliſche Freuden⸗Jeſt mit den ſtder li⸗ ewig⸗gruͤnenden Meyen eines unausgeſetzten Danckens und Lobens ſchmuͤcken, zu Lob gde deiner herrlichen Gnade, um dein ſelbſt willen, Amen. DN Enul Mel. Womit ſoll ich dich wohl loben, . ilf RM Danckt dem HErrn, dann ſein Guͤte Zwar macht mir in meinem Leber Jetzo wird man in den Huͤtten Gele 4 Waäͤhret nun und ewiglich: Manchen Unmuth, Braſt u. Harm, Der Gerechten nach dem Krieg gubigen de Auf! O glaubiges Gemuͤthe? Daß mich meine Feind umgeben Froͤhlich ſein Geſang ausſchuͤtten, ſooge dapn Sey belebt, ermuntre dich. Gleich als wie ein Bienen⸗ſchwarm. Gottes Hand behaͤlt den Sieg. bet al den Dann da mir war angſt geweſen, Wie ein Feur in Dornen krachet, Ey ſo werd ich dann nicht ſterben/ und we- Und ich nimmer kont geneſen, Endlich eine Flamme machet. Und im Tode nicht verderben, Ruffte ich in dieſer Roth Eben ſo hals auch mit mir Sondern geb auf Gottes Macht teio Nur zu meinem HErrn und GOtt. Meiner Feinde Boßheit fuͤr. Und auf ſeine Wercke acht. 20 . 4. 6. Dieſer hat mich gleich erhoͤret, Doch man wird zur Letze ſchauen, HErr! du gibſt mich nicht verlohren, Weil er mir am naͤchſten war. Wie ich mit dem Arm des HErrn Zuͤchtigeſt jedannoch mich. . Diieſer hat mir Troſt beſchehret, Werde dieſe Leuth zerhauen, Nun will ich zu deinen Thoren Prhlchafft Mun bringt mir kein Menſch gefahr. Die nur dieſes ſehen gen, Eingehn um zu preiſen dich, ne ubears Ja, ich werde froͤhlich ſehen, Daß ich moͤcht zu Boden fallen, Und dir, Allerhöchſter? dancken, zu nich ie es wird den Feinden gehen. Dieſe ſollen rückwaͤrts praleen. Daß du mich haͤlſt in den Schrancken, En Se⸗ Wohl dem, der dem HErrn vertrant, Dann der Hoͤchſte iſt mein Theil, Daß du mich zwar klein gemacht, nhen unrnd auf ſeine Guͤte baut. Meine Macht, mein Schutz u. Heyl. Aber doch mir Huͤlff gebracht. Fenn, . ß eifi, WUW 9 6 ) 0 ( 90 z ſeye H nng O MẽUẽ Mummmm Der 1010 Der ny. Pſalm. Der CXIX. Pfalm. Innhalt. Spiegel eines goͤttlichen Wandels und Lob des goͤttlich en Worts. Anmerckung wegen der Abtheilung. D eſer Pſalm iſt nicht nach menſchlicher, ſondern nach der himmliſchen und geiſtli⸗ chen Red⸗Kunſt geſtellet, darinnen zwar faſt durchgehends einerley getrieben wird aber unter mancherley Vorſtellungen, bald Gebotts⸗ weiſe, Vermahnungs⸗ weiſe, Klags⸗weiſe, Gebetts⸗weiſe, Danckſagungs⸗ weiſe, Troſts⸗ weiſe; Bald Verheiſ⸗ ſungs⸗weiſe, Frags⸗weiſe, Exempels⸗weiſe, Wunſches⸗weiſe, und ſo fortan; Doch ſo, daß endlich alles auf einen Zweck hinaus laufft, nemlich wir ſollen unſere Luſt und Freude in Gottes Wort ſuchen, und darnach unſern Glauben und Waͤndel einrichten, damit wir davon Troſt, Leben, Seegen, Friede und Freude haben moͤgen. Er theilt ſich aber ſelbſten ab in 22. Theile, deren jeder aus 8. Verſen beſtehet, welche nach dem Hebraͤiſchen Alphabet allwegen mit einem Buchſtaben unterſchieden ſeyn, ſo, daß die erſten 8. Verſe jeder in dem Grund⸗Cext mit dem Buchſtaben A. die andern 8. jeder mit dem B. und ſofort nach der Ordnung des Hebraͤiſchen Alphabets anfanget, dar⸗ um er auch ſonſten das guͤldene A. B. C. genennet wird; Wobey ſonderheitlich merck⸗ wuͤrdig iſt, daß in dem gantzen Pfſalmen faſt kein Vers anzutreffen, den 122. allein ausgenommen, darinnen nicht des goͤttlichen Geſetzes Meldung geſchiehet, wiewohlen unter zehnerley unterſchiedlicher Benennung, damit nemlich dem geneigten Leſer deſto groͤſſere Hochachtung, Luſt und Begierde gegen demſelben moͤchte beygebracht werden. Warum aber das Lob, der Nutz, und die Krafft des goͤttlichen Geſeges in einem Al⸗ phabetiſchen Vortrag von dem Heil. Geiſt angegeben worden, wollen wir nicht allzu genau unterſuchen. Gute Gedancken ſinds, waͤnn Ambroſius ſagt, daß es geſchehen, weil das Geſetz das Alphabet der Glaubigen, oder, wie Hilarius es nennet, die An⸗ faͤng und erſte Buchſtaben, ſo von Jugend auf dem menſchlichen Hertzen wohl einzu⸗ ſchaͤrffen. Der ſeel. Arnd ſagt: David habe uns damit lehren wollen, daß, ſo wenig einer, der leſen kan, das A. b. c. vergißt, ſo wenig ſollen wir auch des goͤttlichen Worts in unſerm Thun und Laſſen vergeſſen; Sondern, wie aus den Buchſtaben ein verſtaͤnd⸗ liches Wort wird, aus den zuſammen geſetzten Worten aber eine verſtaͤndliche Rede; alſo ſoll aus dem Wort Gottes ein heiliges und gottſeeliges Leben erwachſen, als die rechte Frucht aus einem ſo edlen und lebendigen Saamen. In ſolcher Ordnung nun, wie der Heil. Geiſt den Pſalmen ſelbſten abgetheilet, findet ihne auch hier der geneigte Leſer mit den Buchſtaben des Hebraͤiſchen Alphabets in Abtheilungen von 8. Verſen unterſcheiden, und jedem Stuͤck ſeine Nutz⸗Anwendung und Gebett beygefuͤget. b) Gr. T. Aufrichtig vom Wege ſeyn; ei⸗ . nes aufrichtigen Wandels beyde vor GOtt und Ohl (a) denen, die ohne Wandel tenſchen: gegen jenem ein gut Gewiſſen, und leben, (b) die im Geſetz des HKrrn unter dieſen einen guten Namen zu bewahren, wandeln. (c) 2. Wohl 2. We ten, (d chen. (e 3. De deln, (1 4. Du halten d dotts⸗ d geiſtl⸗ en wird, 36 weiſe Verheiſ⸗ m Doch ſt und inrichten, Ertheilt nech dem die n ſcder nt dar⸗ iihnerc⸗ 1n allein pevohlen Leir deſto ſerden. 6he A⸗ ⸗ r che 3 de An⸗ S leng ⸗ ſ wenig. henldorts nteftind⸗ int. ſe e ce ede; ſiche die ud nun e 3 Verſen. wrwel desglimn 4 wohl Der 119. Pfalm. 2. Wohl denen, die ſeine Zeugnuͤſſe hal⸗ ten, (d) die ihn von gantzem Hertzen ſu⸗ chen. (e) 3. Dann welche auf ſeinen Wegen wan⸗ deln, (f) die thun kein Ubels. 4. Du haſt gebotten (g) fleißig (h) zu halten deine Befehle. . F5. O! daß mein Leben deine Rechte mit gantzem Ernſt hielte: i) 6. Wann ich ſchaue allein auf deine Ge⸗ bott, ſo werde ich nicht zu Schanden. (k) 7. Ich dancke dir von rechtem Hertzen, (1) daß du mich lehreſt (m) die Rechte dei⸗ ner Gerechtigkeit. (n) 8. Deine Rechte will ich halten, (o) ver⸗ laß mich nimmermehr. (pp) wi 9. Wie Vergl. Prov. 11, 20. Und das geſchiehet, wan der Menſch ſich vor Heucheley und Falſchheit, vor falſcher Lehre und aͤrgerlichem Leben huͤtet. (c) Das iſt: Sich in Lehr und Leben nach Gottes geoffenbahrtem Wort richten; als hoͤr⸗ ten ſie immerzu ihren Lehrer hinter ihnen ſagen auf allen ihren Wegen, bey jedem Schritt und Tritt, in allen ihren Gedancken, Wort und Wercken: Hieher! diß iſt der Weg, Eſa. 30, 21. (d) Dürch die Zeugnuͤſſen wird hier die Schrifft verſtanden, die heißt ſo, weil ſie gbſon⸗ derlich von Chriſto zeuget, Joh. 5, 39. Die iſt den Menſchen als ein theures Pfand anvertraut, darum ſollen ſie ſie auch bewahren, wie es nach dem Gr. T. lautet, nicht nur, daß ſie es nicht aus den Kaͤſten, ſondern auch nicht aus dem Ge⸗ daͤchtnuß und Hertzen verliehren; ſondern was ſie daraus gefaßt, in einem feinen guten Hertzen bewahren „ und Fruͤchte bringen in Gedult, .„ 8, I5§. (e) Das heißt GOtt fuͤr ſein hoͤchſtes Gut halten, von den Creaturen ſich abwenden, und mit aufrichtigem Hertzen ſeine Gemeinſchafft, Erkantnuß, Huld und Huͤlffe ſuchen. (f) Gr. T. Fuͤrwahr, die in ſeinen Wegen wandlen, thun kein Ubels; Das iſt, begehen kei⸗ ne Suͤnde wider das Gewiſſen, dardurch ſie der Gnade Gottes beraubt und ewig verdammt wuͤr⸗ den, 1. Joh. 3, 9. Roͤm. 8, I. 1011 () Alſo nicht der menſchlichen Willkuͤhr uͤber⸗ laſſen, wie ſie leben wollen: Sondern als der oberſte Geſetz⸗Geber hat er den Menſchen un⸗ ter Bedrohung der Verdammnuß es vorgeſchrie⸗ ben, wie ſie im Glauben und Leben ſich verhal⸗ ten ſollen: Jenes im Evangelio, dieſes aber im Geſetz. . . (h) Nach allen Kraͤfften, in allen Stuͤcken, biß ans Ende. Vergl. Deut. 6, 6, 7. (i) Gr. T. Wolte GOtt, daß meine Wege befeſtiget wuͤrden deine Rechte zu bewahren. Iſt ein Gebett und bruͤnſtiger Seuffzer zu GOtt, daß er ſelbſt durch ſeinen Heil. Geiſt alles Thun und Laſſen eines Glaubigen dergeſtalten regie⸗ ren moͤchte, damit er ja auf keinerley Weiſe moͤ⸗ ge von denen Satzungen oder Schrancken, die GOtt in ſeinem Wort geſetzet hat, abgebracht werden. Vergl. Pſal. 143, 10. Es ſteckt darinn zugleich eine Klage uͤber des Satans und der Welt Verſuchungen, und eine Bekantnuß eige⸗ ner Vergeßlichkeit und Schwachheit. (K) Hier iſt die Rede von einer ſteten inner⸗ lichen Betrachtung und Achtgeben auf die Ge⸗ botte des HErrn; ſo wohl vor als nach unſern Handlungen. Das Vorſchauen auf die Gebot⸗ te haͤlt das Gewiſſen rein, und das Nachſchauen macht das Gewiſſen freudig, bey beyden wird man freylich nicht zu ſchanden; wie die, ſo we⸗ der vor noch nach darauf ſehen, und alſo in die Suͤnde fallen, und nach der Suͤnde an keine Buſſe dencken. (1) Nicht nur zum Schein und aus Heuche⸗ ley, ſondern mit aller Aufrichtigkeit. (m) Weil wir ſonſt wenig oder nichts von Gottes Willen wuͤßten, vielweniger den Willen darzu haben wuͤrden, wann GOTTuns nicht Gnade thaͤte, und ſeinen Willen uns ließ offen⸗ bahren, auch unſern Verſtand erleuchten, und unſern Willen zu ſich lencken thaͤte. (n) So wird das Wort des OErrn genen⸗ net, weil es in ſich halt das Hoff⸗Recht Gottes, nach welchem er die Menſchen dereinſt richten wird, mit Beſtraffung der Unglaubigen und Be⸗ lohnung der Glaubigen. Vergl. Joh. 12, 48. (0) Hiermit faßt die Seele den ernſtlichen Vorſatz, und verſpricht ihrem lieben GOtt hei⸗ M m m m m mn 2 liglich 1012 liglich, bey ſeinem Wort zu bleiben, und ſich weder in Lehr noch Leben darvon abwendig ma⸗ chen zu laſſen. . (p) Kan auch heiſſen: Nicht ſo gar, nicht all⸗ zuſehr. Der Glaubige erkennt, daß ohne GOtt ſein Vorſatz nicht beſtehen wuͤrde, dann bittet er Der 119. Pfſalm. GOtt, er wolle ihn ja niemahlen verlaſſen, zu keiner Zeit ihm ſeine Gnade, Krafft und Bey⸗ ſtand entziehen, oder wann er zu ſeiner Pruͤffung damit eine Zeitlang wolte an ſich halten, ihn doch nicht allzuſehr, nicht gaͤntzlich, noch end⸗ lich verlaſſen. Nutz⸗Anwendungen. Lerne hier, andaͤchtige Seele! was das wah⸗ re Chriſten⸗Leben ſeye, was es nutze, und wie man muͤſſe darzu kommen und gelangen. Wilt du wiſſen, was es ſeye, und worinnen es eigent⸗ lich beſtehe, ſo kommt es an auf folgende vier Regeln. Lebe ohne Wandel, und meyne es mit GBtt, dir ſelbſt und deinem Naͤchſten nur auf⸗ richtig. Wandle im Geſetz des HErrn, und richte dich nach dem erkannten Willen Gottes, wie in deinem Glauben, alſo auch in deinem Le⸗ ben. Halte Gottes Zeugnuͤſſen, und laſſe dich weder durch Luſt noch Forcht von dem einmahl erkannten und erwaͤhlten Guten abwendig ma⸗ chen. Suche den HErrn von gantzem Hertzen, und laſſe dir mit Hintanſetzung alles andern in der Welt an GOtt als deinem hoͤchſten Gut ge⸗ nuͤgen. So lebſt du als ein wahrer Chriſt. Bey dieſem allem aber doͤrffſt du nicht mit den un⸗ glaubigen Juden dencken: Was nutzt es, daß wir ſeine Gebott halten, und hart Leben vor dem HErrn Zebgoth fuͤhren? Wird nicht das er⸗ wuͤnſchte Wohl allhier zum zweytenmahl wie⸗ derhohlet, zum Zeugnuß, daß dir dein Glaub und deine Gottſeeligkeit hier zeitlich und dort ewiglich in Gnaden ſolle wohl belohnet werden, mit tauſend und aber tanſend Gluͤckſeeligkeiten. Es hat ja die Gottſeeligkeit die Verheiſſung die⸗ ſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Und wann du, liebe Seele! nichts von deinem Chriſtlichen Le⸗ ben haͤtteſt, als diß einige, daß du auf ſolche Wei⸗ ſe doch nichts uͤbels thuſt, ach wie iſt das ſchon ſo groſſer Vortheil; Wie mancher Plag und Straff bleibſt du ſolcher Geſtalten uͤberhoben. Dann wo man uͤbels thut, da iſt nichts als lau⸗ ter Finſternuß, Tod, Hoͤlle und Verdammnuß, dem aber derſenige nach Wunſch entrinnen kan, der auf den Wegen Gottes bleibet. Iſt dir nun bang darum, du liebes Hertz! wie du dann zu einem ſo geiligen und heilſamen Leben muͤſſeſt und koͤnneſt gelangen, ſo wiſſe, du muſt vor allen Dingen fleißig forſchen, was GOtt gebotten hat, und alſo nicht unverſtaͤndig, ſondern ver⸗ ſtaͤndig ſeyn, was da ſey des OErrn Will. Her⸗ nach muſt du fein fleißig zu GOtt ſeuffzen und beten, daß er dir mit ſeinem guten Geiſt beyſte⸗ hen wolle, ſeinen Willen zu erkennen und zu uͤben; weil wir doch ja von uns ſelbſt nicht tuͤch⸗ tig ſeyn was Gutes zu erkennen, geſchweigen zu vollbringen. Drittens muſt du vor und nach deinen Verrichtungen fleißig auf die Richtſchnur des goͤttlichen Worts ſehen, daß du dein Thun und Laſſen darnach richteſt, und nach der That pruͤffeſt, auch wo du etwa abgewichen, es ſoglei erkennen und bereuen moͤgeſt. Vierdtens mu du jedesmahl deinem lieben GOtt hertzlich dan⸗ cken, ſo offt er dich von ſeinem Rath und Willen unterweiſen laͤſſet. Wie gieng es ſonſt ſo blind und elend bey dir her, wann er, der HErr, dich nicht ließ ſeine Wege wiſſen. Und endlich wird auch noch darzu erfordert, ein mit GOtt gefaß⸗ ter Vorſatz, dem Boͤſen immer mehrers abzu⸗ ſterben, hingegen nach ſeinenn Willen zu leben. Und dieſer Vorſatz muß ernſtlich ſeyn, und taͤg⸗ lich erneunert werden. Aber da warne ich dich, O liebe Seele! daß du nur nichts auf eigene Krafft und Weißheit nehmeſt, dann die iſt nichts. Es ſteht in keines Menſchen Macht, wie er wol⸗ le wandlen oder ſeinen Gang richten. Verlaͤßt dich GOtt, ſo iſts um dich und all dein Thun ge⸗ ſchehen. Drum bitte du nur dieſes ab bey dei⸗ nem frommen GOtt, hingegen bitte ſeine Gna⸗ de aus, und wage es dann in deinem Chriſten⸗ thum getroſt darauf, es wird dir mit der Huͤlffe Gottes wohl gelingen. Gebett. lligſ wilt len, dein de ich in einer ſolc ne Wege don Natt Mir dann deine 9 dringet n dich imnm mochte n Uahtnen ſehle; L. ſondern! ner gron⸗ Ilo. deg unf halt nach 10, Ja C)len II. N Herpen ſündige. 12. G 13. eli (2) 6 ſen heil r die aſen, zu nd Bey⸗ Prufung len, ihn nuch end⸗ dann 41 tmuiſe hor ollen gebotten cdern der⸗ Her⸗ ftn und eit baſte⸗ en und ze ſicht tuch⸗ neigen zu td nech icheſchnur dein Thun Gder Tat D tlich den⸗ ulle iſeklind ſch wird ſondern ſchaff Der n9. Pſalm. 1013 F Gebett. H ligſter GOTCT! was fordert nicht dein heiliges Wort fuͤr heilige Leuthe; Du Owilt von den Deinigen haben, ſie ſollen ohne Wandel leben, in deinem Lann Hertzen ſuchen. Aber ach! wie fin⸗ len, deine Zeugnuſſen halten, und dich von de ich in meinem Hertzen alles ſo gar ander Geſetz wand⸗ ie bin ich noch ſo weit entfernet von einer ſolchen Heiligkeit? Ach mein Gtt! daran biſt du nicht ſchuld, der du mich dei⸗ ne Wege haſt ſo treulich wiſſen laſſen. Ich aber, ach ich armes Suͤnden⸗Kind! bin von Naͤtur ſo boͤß/ daß ich mich nicht um deinen Willen groß bekuͤnere. Das wolleſt du mir dann um deines lieben Sohns IEſu Chriſti Willen doch gnaͤdiglich vergeben, und deine Hand noch nicht von mir abziehen, dich immer mehr und eyferiger zu ſuchen. moͤchte mit allen Ernſt halten! Nun ſiehe, O du Gtt meines dringet mich, und das erwuͤnſchte Wohl, ſo du darauf geſetzet ha Heyls. Dein Wille haſt, das locket mich, O daß doch nur mein Leben deine Rechte du getreuer GOtt! ich habe es in deinem Nahmen mir feſt und ohne alles Jalſch anjetzo vorgenomen, ich will halten deine Be⸗ fehle; Verlaſſe du nur mich mit deines Geiſtes Beyſtand, Licht und Kraͤfften nicht, ner groſſen Liebe Willen, Amen. J. Beth. II. 9. Wie wird ein Juͤnglin Weg unſtraͤff lich en 2 (b) haͤlt nach deinen Worten? (c) 10. Zen ſuche dich von gantzem Hertzen, (d) laß mich nicht fehlen deiner Gebott. (e) 11. Ich behalte dein Wort in meinem Hertzen, (F) auf daß ich nicht wider dich fundige. 12. Gelobet ſeyſt du, HBrr! (g) Lehre mich deine Rechte. (h) . 13. Ich will mit meinen Lippen erzehlen alle Rechte deines Mundes. (i) Ja 14. Ich (a) Einen Menſchen von Jugend an zu ei⸗ nem heiligen Leben Enzeiſen, bringt David hier die Frage auf die Bahn. Dann bey der Jugend haͤlt es am haͤrteſten. Sie iſt am leich⸗ keſten zu verfuͤhren, und an ſich ſelbſten muth⸗ willig, frech und zu dem Boͤſen geneigt. Vergl. Prov. 22, I 5. ä (b) Gr. T. Womit wird ein Juͤngling ſei⸗ nen Weg reinigen oder ſauber halten? Nemlich von den Steinen des Anſtoſſens, um in ſeinem Chriſten⸗ Lauf ungehindert fortzukommen, da er dabey einen gnadigen GOtt, ein ruhiges Ge⸗ (a) ſeinen ann er ſich auch das Vollbringen, wie du bereits das Wollen haſt gegeben, um dei⸗ wiſſen, guten Nahmen vor der Welt, und die gewiſſe Hoffnung zur Seeligkeit behalte? (C) Das iſt, wann er ſich in Acht nihmt, daß ſein Leben nach der Richtſchnur des Worts des HErrn ſietigs eingerichtet werde; Alſo, daß er nichts billiche, als was der HErr in ſeinem Wort gut heißt, und nichts verwerffe, als was auch von dem OE R RR in ſeinem Wort verworf⸗ fen iſt. Diß iſt die Antwort auf die vorherge⸗ hende Frage. (4d) Siehe oben Vers 2. Hiemit ſtellt Da⸗ vid ſich ſelbſten zum Exempel dar, und zeigt allen Juͤnglingen, ja allen Menſchen insgemein, wie ers von Jugend an gemacht habe. (e) Zu zeigen, daß er darum nicht begehre ſicher zu ſeyn, rufft er zugleich den HErrn um Gnade an, er woll ihn doch nicht ihme ſelbſt uͤber⸗ laſſen, ſondern durch ſein Wort im Zaum und auf dem rechten Weg erhalten. (†) Wie man einen koſtbaren Schatz hinter⸗ leget und verſchlieſſet, ihn zu ſeiner Zeit hervor zu langen, ſo ſagt David, ſey er mit dem Wort des HErrn umgegangen. Sein Hertz hab muͤſ⸗ ſen der Schatzkaſten ſeyn, nicht nur das Hirn. (2) Iſt eben das was Vers 7. zu leſen iſt. ß Dawvid ſetzt mit Fleiß die Danckſagung voran, der gleien folgenden Bitt Bann zu machen; mmmm m 3 Weil 1014 Weil doch der Danck insgemein ein Trieb zu neuen Gutthaten iſſitt.. ( h) Nemlich noch weiter. Dann des Pro⸗ pheten Wunſch war, immer voͤlliger zu wer⸗ den in der Erkanntnuß Gottes und Ubung der Gottſeeligkeit. (i) Was du, O Gott! fuͤr Rechte ausge⸗ ſprochen, und uns dir na chzuſprechen fuͤr Worte in den Mund geleget haſt, die will ich erzehlen ſowohlen zu meiner Beſtaͤrckung als an⸗ derer Erbauung. Pſ. 51, 15. . (k) Oder der Art und Manieren zu glau⸗ hen und zu leben, die das Wort vorſchreibet. (1) Es beſtehe gleich der Reichthum in was er immer wolle, ſo iſt er doch eitel, nichtig, flach⸗ tig, alſo bey weitem nicht zu vergleichen mit dem edlen Schatz des goͤttlichen Worts, das lauter Geiſt und Leben iſt. (m) Gr. T. Ich uͤberlege, nemlich bey mir ſelbſten. Iſt alſo diß Reden nicht ſowohl vom aͤuſſern als vielmehr von dem innern Sprechen zu verſtehen, wann einer in Gedancken mit was Der 119. Pfalm. 14. Ich freue mich des Wegs deiner Zeug⸗ nuſſe, (k) als uͤber allerley Reichthum. (1) 15. Ich rede, (m) was du befohlen haſt, und ſchaue auf deine Wege. (n) 16. Ich habe Luſt (o) zu deinen Rech⸗ ten, und vergeſſe deiner Worte nicht. . umgeht. Und da ſchickt ſich nichts beſſer zum Nachdencken als die Befehle des HErrn. (n) Die du in Regierung der Welt und ſon⸗ derlich deiner Kirche zu geben in deinem Wort bezeuget haſt. Darauf ſchauen, iſt ſo viel, als ſſ betrachten, um ſich darein deſto beſſer zu ſchi⸗ en (0) Sowohlen innerlich, daß das Hertz ſich daruͤber freuet, als auch aͤuſerlich, daß das Ohr gern davon hoͤret, das Aug gern darinn kieſet, der Mund gern darvon redet, ja alle Sinnen und Gliedmaſſen ſich darinnen gerne uͤben. (p) Folgt aus dem vorhergehenden. Dann was man liebt, vergißt man nicht. Nutz⸗Anwendungen. Nur bey Zeiten angefangen, liebe Seele! wañ du mit deinem Leben Gott gefallen wilt. Im Alter heißt es bey der Welt, im Alter macht man Pfſalter. Damit meynt die Welt ſey es die rechte Zeit, an Gott und ſein Wort gedencken. Aber wann ein Menſch nicht von Gott regiert wird von Jugend auf, ſo iſt gegreiniglich ſein gantzes Leben eitel Finſternuß des Irrthums und der Boßheit. So nehme dann von Da⸗ vid an, was er dir fuͤr treuen Unterricht erthei⸗ let, von Jugend an dem HErrn zu gefallen. Du kanſt dich doch ja ſelbſten nicht regieren, Jugend iſt nicht angend. Was wilt du aber fuͤr ein beſſer Mittel wuͤnſchen, als das Wort des HErrn. Das entdeckt dir dein natuͤrliches Verderbenwie all dein Dichten und dein Trach⸗ ten nur boͤſe ſey von Jugend auf immerdar. Es zeigt dir die Nothwendigkeit, deine Jugend wohl zuzubringen, weil der Junge wie der Alte ſterben und ſich ſtellen muß vor Gottes Rich⸗ ter⸗Stuhl. Es offenbahret dir die eigentliche Beſchaffenheit einer Gott wohlgefaͤlligen Ju⸗ gend, theils in ſo ſchoͤnen Zeugnuſſen, theils in ſo manchen herrlichen Exempeln. Du doͤrffſt dich nur darnach halten, ſo wirſt du ſchon uͤber die Verſuchungen, Aergernuſſen und Anſtoͤſſe, ſo beſonders heut zu Tag der lieben Jugend al⸗ ler Orten werden in den Weg geworffen, mit Gluͤck und Seegen hinuͤber kommen. Damit du aber wiſſen moͤgeſt, was es ſey und heiſſe ſich nach dem Wort des HErrn halten, ſiehe, ſo geht dir David ſelbſt mit ſeinem ſchoͤnen Exem⸗ pel vor, Er ſucht den HErrn von gantzem Her⸗ en. So mache du es auch. Andere moͤgen uchen der Welt zu gefallen, O das iſt gefaͤhr⸗ lich, dann die Welt ligt gantz im Argen. Du aber ſiehe zu, daß du nur deinem Gott gefallen moͤgeſt. Sterno placuiſſe DEO clariſſima laus eſt; Gott gefallen, iſt doch ja eines Men⸗ ſchen hoͤchſtes Lob. David bewahret das Wort des HErrn. So ſoll es auch bey jungen Leu⸗ then ſeyn. Sie muͤſſen wiſſen, Gott hat ihnen darum ein vernuͤnfftiges Hertz gegeben, daß es ſoll ihre Schatz⸗Kammer ſeyn, dahin ſt⸗ dihe h⸗ chſssh tes Wor das tinn te behale Prtn ſeßt ein ſch nicht dis du n enpfangea ls nicht nen Gott niſt nut albleeren len. De NS Nochecre die linpe hi 4 60 b En mir keit! n hey mein dings un keid vefl nach de ſich zu⸗ und miich ehr der ſeegned nerzeug⸗ hun. (1) hlen haſt, nen Hech⸗ nicht. () III. beſer zunn ern. t und ſon⸗ n Wort biel/ als ſt en ſchi⸗ hes ſch Gdas Ohr tnt heſet, le Eimmen ſen. en. Dunn HErrn alles Gute zu. Der 119. Pfalm. hoͤchſtes Kleinod verſchlieſſen ſollen, nemlich Got⸗ tes Wort. Iſt ja beſſer als der Narren Hertz, das rinnet wie ein Topf, und kan keine Leh⸗ re behalten. David danckt und ſchreibt dem HErrn a So ſolle dann noch jetzt ein junger Menſch bey ſeinen guten Gaben ſich nicht uͤberheben; dann was haſt du Menſch! das du nicht empfangen haſt? Haſt du es aber empfangen, was ruͤhmſt du dich dann, als der es nicht empfangen haͤtte? Danck und lobe dei⸗ nen Gott darum; dem gebuͤhrt die Ehre. Du muſt nur dein Hertzens⸗Gefaͤß von Eigen⸗Liebe ausleeren, ſolls Gott mit mehreren Gaben fuͤl⸗ len. David freut ſich der Zeugnuſſen des Herrn mehr als aller irrdiſchen Guͤter. So klug muſt du bey Zeiten werden, und die Nichtigkeit des Reichthums dieſer Welt erkennen, hingegen dir die Unvergaͤnglichkeit des Worts Gottes feſt in I1015 das Hertz einpraͤgen. Ein einig Spruͤchlein aus dem Wort wird dich alsdann vielmehr erfreuen, als wann du Croeli Reichthum haͤtteſt. End⸗ lich denckt und redt auch David immerzu von Gottes Wort. O wie ſteht das jungen Leu⸗ then ſo wohl an. Die meynen, Gedancken ſeyen Zollfrey. Worte ſeyen nur Wind, der in der Lufft zerfladdere, ohne daß ſie weiter ei⸗ ne Verantwortung nach ſich ziehen. Darauf wagts dann manchmahl die leichtſinnige Jugend, denckt und redet, daß es Suͤnd und Schande iſt. Aber wilt du was dencken, denck an Got⸗ tes Wort, wilt du von was reden, ſo rede von dem allerliebſten, was der HErxr befohlen hat. So werden deine Gedancken, Wort und Wer⸗ cke deinem Vatter im Himmel wohl gefallen, und der wird dich darum ſeegnen hier in der Zeit, und dorten in der Ewigkeit. Gebett. Ach himmliſcher Vatter, wie ſo gar iſt doch der Menſchen ihr Dichten und Trachten ſo boͤß von Jugend auf immerdar? Solch Elend iſt dir wohl bekannt, und auch an mir vor deinen Augen offenbar. Ich klag es aber dir, O Vatter der Barmhertzig⸗ keit! und ſuche Huͤlff bey dir gegen dieſe meine Verdorbenheit. Es iſt mir doch ja ſonſt bey meinem innerlichen Verderben, und bey ſo vielen Anſtoͤſſen von ſelbſten ſchlechter⸗ dings unmoͤglich/ daß meinen Lauff ich kan zu deinem Wohlgefallen und zu meiner Seelig⸗ keit vollfuͤhren, wo du nicht ſelbſten meinen Aus⸗und Eingang richteſt und gewoͤhneſt nach deinem allerheiligſten Willen. So neige dann mein Hertz von mi an kraͤfftig⸗ lich zu deinen Zeugnuſſen, daß ich je mehr und mehr daraus moͤg deinen Willen faſſen, und mich in allem meinem Thun und Laſſen darnach richten. Ich will ja gern nicht mehr der Welt gefallen, wann ich kan ein Menſch nach deinem Hertzen werden. Ach! ſeegne dann zu ſolchem Ende dein Wort an mir, ſo offt ich daſſelbige leſe oder hoͤre; ich achte es doch ja fuͤr meinen hoͤchſten Schatz und groͤſten Reichthum, gib ihm nur auch an meiner Seelen Krafft, daß les ſich in mein Leben wandlen moͤge zu deinem Preiß, um der unſchuldigen und allerheiligſten Jugend meines Erloͤſers willen, Amen. J Gimmel. III. 17. Thue wohl deinem Knecht, daß ich lebe, (a) und dein Wort halte. (b) 18. Oeffne (à) Nemlich des Lebens der Gnade. Nicht als wann David erſt in ſolches Leben geſetzt zu werden wuͤnſchete, dann nach dem was vorher⸗ gegangen ſtund er ſchon darinn, ſondern er wun⸗ ſchet, daß das geiſtliche Leben in ihme immer mehr ſich aͤuſern und in mehrerer Lebhafftig⸗ keit ſich offenbahren moͤchte. Und das erkennet er, daß es auf das Wohlthun Gottes ankome. Der muß durch ſeine Gnade uns immer ferti⸗ ger, bruͤnſtiger und eyfriger machen, und un⸗ ſern Glauben, Liebe, Hoffnung und andere Stuͤ⸗ cke des geiſtlichen Lebens in uns vermehren. E⸗ pheſ. 3, 16. Hebr. 13, 21. . (b) Alſo begehret David von Gott ein meh⸗ rers Maaß der geiſtlichen Gaben und Kräfſten⸗ 1016 nicht damit vor den Leuthen zu prangen, oder ſich darinnen zu ſpieglen, ſondern daß er nur Rer sn im Siund ſeyn moͤge, Gott nach ſei⸗ nem Willen zu dieneen. (c) Der Menſch iſt in geiſtlichen Sachen an ſich ſelbſten blind, 1. Cor. 2, 14. Soll er wiſſen was wahr und recht iſt, muß ihme Gott die Augen des Verſtaͤndnuͤß durch den Geiſt der Weißheit oͤffnen. Epheſ. 1, 17. 18. Da⸗ rum bittet David. = (d) Nicht nur aͤuſſerlich, ſondern innerlich; erkenne, begreiffe und verſtehe und zwar auf ei⸗ ne heilſame Art und Weiſe. .Y (e) So werden die Geheimnuſſen der Schrifft genennet: Ein ſolch Wunder iſt das Werck der Schoͤpffung, Erloͤſung und Heiligung. Ein ſolch Wunder iſt die Sendung des Sohns Gottes in das Fleiſch. Ein ſolch Wunder iſt die Anrich⸗ tung, Erhaltung und Regierung der Kirche Gottes. Und ſolcher Wunder iſt die Schrifft voll. Dann das iſt ein Wunder, das über die Natur und Vernunfft geſchiehet. Wie viel komt aber dergleichen vor im Wort, da die Vernunfft nicht durchdringen kan, darum bedarff es wohl bey uns einer ſonderbahren Erleuchtung. (ft) Gr. T. Ein Frembdling. Iſt eine ſol⸗ che Perſon, die nicht an einem Ort zu bleiben hat, ſondern davon muß; dahero deſſen was un⸗ terwegs ihro vorkommt, wenig achtet; inzwi⸗ ſchen vieler Gemaͤchlichkeit ermanglen, und vie⸗ len Beſchwerden und Gefaͤhrlichkeiten unter⸗ worffen ſeyn muß auch ſelbſten gar leicht ſtrauch⸗ len, fallen und irren kan. Eine ſolche Per⸗ ſon hat deſtomehr Urſach, ſich nach was bleiben⸗ des bey Zeiten umzuſehen, wordurch dann dem Mangel abgeholffen, die Beſchwerden uͤberwun⸗ den, und die Kraͤfften geſtaͤrcket werden. (g) Weil Gottes Wort das alles hat und leiſtet, was einem Frembodling noth und nutzlich iſt, hat man freylich zu betten, daß Gott es nicht vorenthalten, oder wo ers gegeben, nicht wieder entziehen wolle. Jer. 15, 16. (h)) Wie man ſeuffzet nach Linderung, wann einem ein Glied abgequetſchet iſt, ſolch ein ſchmertzlich Verlangen bezeuget David nach dem Wort / wann er deſſen nur einen Augenblick entbehren ſolte. vergl. Pf. 63, 2. 3. „* Der 119. Pfalm. 18. Oeffne mir die Augen, (c) daß ich ſe⸗ he (d) die Wunder an deinem Geſetze. (e) 19. Ich bin ein Gaſt auf Erden, (ft) ver⸗ birge deine Gebotte nicht fuͤr mir. (g) 20. Meine Seele iſt zermalmet (h) fuͤr Verlangen nach deinen Rechten allezeit. (i) 21. Du ſchilteſt die Stoltzen; (k) ver⸗ flucht ſeynd, die deiner Gebott fehlen. (1) 22. Wende von mir Schmach und Ver⸗ achtung, (m) dann ich halte deine Zeug⸗ nuſſe. (n) . . 23. s i) Dann David hatte nicht nur ſo eine flie⸗ gende Hitze, ſondern ein ſtaͤtes und immerwaͤh⸗ rendes Verlangen nach den Rechten des HErrn. Seine Luſt war Tag und Nacht an dem Geſetz des OErrn. Pſ. 7, 2. (K) Es kamen dem David die Welt⸗Kinder ein, wie die des HErrn und ſeines Worts ſo wenig achten, aber er erkennet auch zugleich die Gerichte Gottes uͤber ſie; wie Gott ſie ſchilt, das iſt, in ſeinem Wort ihnen drohet. Prov. 6, 16. I7. 1I6, 5., Eſ. 10, 12. Luc. 1, 51. Die Veraͤchter des Worts werden Stoltze genennet, weil ſie voller Einbildung ſeynd von eigener Weißheit und Wuͤrdigkeit, und darum nach eines andern Wort nichts fragen. (1) Oder: davon abirren und abfallen. Al⸗ ſo gibts Leuthe, die aͤrger ſeynd als Henden, die das Geſetz nicht haben. Unter den Ehriſten aber haben es alle, und fallen doch in Lehr und Le⸗ ben ſo manche davon ab, was Wunder, wann Gott die Drohung auf ſie kommen laͤßt, nem⸗ lich den zeitlich und ewigen Fluch. (m) Schmach kan von Laͤſter⸗Rahmen, Ver⸗ achtung aber von veraͤchtlichen Thaten verſtan⸗ den werden, deren beedes ein wahrer Liebhaber des Worts von der Welt zu gewarten hat, aber nicht ohne groſſe Verſuchung, indem es nicht nur an ſich ſelbſt dem Hertzen wehe thut, ſon⸗ dern viel gute Anſchlaͤge und deren Ausfuͤhrung zu nichte machet, darum bittets David ab. (n) Als wolte er ſagen: Es iſt nicht, als wann ich durch mein uͤbeles Verhalten die Schmache und Verachtung der Welt mir haͤtte zugezogen, ſondern es geſchicht um des Guten willen. Das ſolte den OErrn um ſo vielmehr zur Huͤlffe be⸗ wegen. (o)Alſo i 23. Kr wider mn det von 4. J die ſind 0) er Weltt der Deen lich darw detn guch che Gotte Olten teldrucku Deinit ten gehe Seie! dert verd oten gel as Gott n thun, U Grode Neöngturt Lebens. eht ein Beve en werden ſehen. FEfmnen, eſer ein eſege.le) )ver⸗ .(9). (h) fuüͦr ezeit, i) X) ver⸗ Hhlen. () mnd Ver⸗ e Zeug⸗ 23, ttineflie⸗ tnerwahh⸗ sYutn. den Deſet Mnn Worts ſo gleihde⸗ ſe P t. eor. . Die rlenennet, eener glin nach ſdion. W⸗ Henden,de ferbet e md AH tt wonn ibt ten⸗ iſt das rechte Leben Der 119. Pfalm. 23. Bs ſitzen auch die Fuͤrſten, und reden wider mich (o), aber dein Knecht (p) re⸗ det von deinen Rechten. . 24. Ich habe Luſt zu deinen Zeugnuͤſſen, die ſind meine Raths⸗Leuthe (q) H 2§. o) Alſo werden hier die Fuͤrſten und Groſſe der Welt auch unter die Feinde des Worts und der Diener Gottes gezehlet, die nicht nur heim⸗ lich darwider dencken und Anſchlaͤg machen, ſon⸗ dern auch, wann ſie zu Gericht ſizen, die Sa⸗ che Gottes manchmahlen uͤbel beuetheilen, zu des Guten Hintertreibung und der Frommen Un⸗ terdruckung. 1017 (p) Das iſt: ich, der ich einmahl von dir zu eigen erkannt und angenommen worden ich ach⸗ te nicht das Anſehen der Menſchen, fondern fah⸗ re getroſt fort zu reden von deinen Rechten; wohl wiſſend, daß mir niemand ſchaden kan, ſo lan⸗ ge ich dem Guten nachkomme. (q) Oder: an ſtatt aller meiner Raths⸗Leu⸗ the. Das eintzige Wort Gottes kan einem in ſeinem Glauben und Leben mehr guten Raths ertheilen, als alle auch die weiſeſten Raͤthe. Aber man muß ſichs wohl bekannt machen, geuͤbte lnn⸗ darinnen kriegen und ſeinem Rath auch Nutz⸗Anwendungen. Damit das angefa igene Gute wohl von ſtat⸗ ten gehe, kanſt du von ſelbſt erachten, liebe Seele! daß groſſe Krafft und Weißheit erfor⸗ dert werde. Iſt dir nun bang darum, wie du darzu gelangen moͤgeſt, ſo zeiget dir David hier, was Gott von ſeiner, und du von deiner Seiten zu thun. Gott muß das meiſte thun. Er muß dir Gnade erweiſen, daß du lebeſt; nicht nur des natuͤrlichen, ſondern vielmehr des geiſtlichen Lebens. Jenes iſt doch nur ein Umbra Vitæ, mehr ein Schatten, als ein Leben. Aber die⸗ ſes, daß Gottes Gnade in dir gute Regung und Bewegung, Trieb und Wachsthum ſchaffet, das Darinnen muſt du voͤlliger werden, ſonſt kan das Gute nicht von ſtatten gehen. Hernach muß dir Gott auch die Augen oͤffnen, die Wunder in ſeinem Geſetze immer beſſer einzuſehen. Obenhin nur wiſſen, daß dich der Vatter hab er 1, und der Heil. Geiſt geheiliget, das macht noch lange keinen Chriſten aus. Du muſt all ſolche Wunder in der Krafft erkennen, ſe ſie dich wenig. Nun kanſt du das nicht von dir ſelbſt. Gott aber iſts, der will dir offne Augen, zu ſeiner Selbſt⸗Erkanntnuß geben. Den muſt du dann ſowohl um ſeine erleuchtende als auch um ſeine je mehr und mehr belebende Gnade an⸗ ruffen. Es muß immer bey dir heiſſen: HErr, daß ich leben moͤge! Herr daß ich ſehen moͤge! was aber du hierbey zu thun, wann du wilt in erſchaffen, der Sohn erloͤſet, ſonſt nutzen dem angefangenen Guten weiter kommen, das beſteht darinnen; daß du erſtlich dein Elend fleiſ⸗ ſig erkenneſt, und mit David wohl bedenckeſt, daß du nichts als ein Gaſt auf Erden. O es wird dich dieſe Betrachtung gewiß nicht an dem Zeitlichen hangen laſſen, ſondern zu Gott und ſeinem Wort treiben. Dann das kan dich al⸗ lein im Leben unſtraͤfflich, im Leyden gedultig und zum Sterben willig machen. Zum andern muſt du ein ſtaͤtes bruͤnſtiges Verlangen tragen nach Gott und ſeinem Wort. Solch Verlan⸗ gen iſt gleich einer guͤldenen Kette, die immer neue und mehrere Krafft herbey ziehet. Drit⸗ tens muſt du fleißig wider das Aergernuß des Creutzes betten, dann das hindert viele an Fort⸗ ſetzung ihres Chriſtenthums, wann ſie die Ver⸗ achter in Gluͤck und Wohlſtand ſehen muͤſſen, ſich aber in Schmach und Verachtung: Da gilts betten, daß Gott den Stoltzen ſteuren, ſeine Elenden aber retten wolle, damit ſie nicht auf eine Thorheit gerathen. Vierdtens muß das Hertz gegen die Urtheile der Welt wohl ver⸗ wahret werden. Wann man ſich gleich uͤber dem Guten muͤßte von den Groſſen der Welt ver⸗ urtheilen und verdammen laſſen, ſoll es doch kei⸗ neswegs maͤchtig ſeyn, das freudige Bekanntnuß der Wahrheit und den Dienſt Gottes niederzu⸗ legen. Dein Knecht redt doch von deinen Rech⸗ ten, ſolls heiſſen, wie bey David. Wann ich den Menſchen gefaͤllig ware, ſo waͤre ich Chri⸗ Nunnnn ſtus I018 ſtus Knecht nicht. Endlich gehoͤret auch Rrsr⸗ daß du das Wort des HErrn an ſtatt aller Raths⸗ Leuthe gebraucheſt. Da ſolt du dich in deinem Amt und gantzem Leben erhohlen. Du Lehrer, Wie du die Heerde weyden ſolt, an denen Zeug⸗ nuſſen und Exempeln ſo vieler Propheten und Apoſteln. Du Obrigkeits⸗Perſon wirſt in den Buͤchern der Koͤnigen, Spruͤchen Salomonis und ſonſten eine ſolche Weißheit finden, die alle Staatiſten beſchaͤmen wird. Du Chriſtlicher Hauß⸗Vatter wirſt in dem Syrach eine ſolche Der 119. Pſalm. das Haußweſen betreffende Weißheit antreffen, die noch niemand ausgelernet hat. Du magſt das Wort des OErrn fragen, uͤber was du wilt, ſo wird es dich niemahlen ohne Rath abweiſen. Nur kommts alsdann aufs folgen an; kein Rath iſt gut man folg ihm dann. Es hat vorlaͤngſt der weiſe Koͤnig Alphonſus geſtanden, er habe keine beſſere Naͤth, als die Stummen; wor⸗ durch er gute Buͤcher meynte. Solls nicht noch mehr gelten von dem Buch aller Buͤcher, wel⸗ ches iſt die Heil. Schrifft? Gebett. ACh mein GOtt! wie weit bin ich annoch zuruck in all dem Guten, das du mir haſt zu glauben und zu uͤben vorgeleget? Wo nimm ich aber Krafft und Licht her, wann ich es ſchon wolte beſſer machen? Bin ich doch an mir ſelbſten todt, und nichts als ei⸗ tel Finſternuß. Ach! ſo theile mir dann immer mehr des Lebens und des Lichts aus dem Geiſt deiner Gnade mit. Mein einiger Wunſch und Hertzens⸗Seuffzer iſt immer die⸗ ſer: HErr, daß ich leben moͤge! HeErr! daß ich ſehen moͤge! Du haſt mich, O ge⸗ treuer Vatter! nicht zu dieſem, ſondern zum ewigen Leben erſchaffen, ich weiß wohl, daß ich nur ein Gaſt auf Erden bin, ich ſuche aber das Ewige, ſo du mir haſt in dei⸗ nem Wort geoffenbahret und verheiſſen; diß immer beſſer zu erkennen, und mich dar⸗ mit in meiner Wallfahrt zu troͤſten, iſt meiner Seelen einiges Verlangen. Laß mich nur nicht durch die aͤrgerliche Exempel der und Verachtung, ſo mir darauf von den B gottloſen Welt, noch durch die Schmach oſen zu gewarten ſtehet, abwendig gemacht werden, ſondern gib mir einen freudigen NMiuth, alles Widerſpruchs der Welt unge⸗ achtet nur deinem Wort zu folgen. Ich weiß, daß mich daſſelbe niemahls ohne Rath Preuden meinen Chriſten⸗Lauff vollfuͤhren, ch Darzu hilff mir, O du ge⸗ und Troſt wird laſſen. So werde ich mit und endlich meines Glaubens Ende ſeeliglie treuer Vatter! um deiner ewigen Liebe willen, Amen. (a) Wie einer der im Kampff wird nieder⸗ geworffen, und als abgemattet ſich nicht mehr kan aufrichten, daß er ſcheint, am Staub zu kleben, und angebachen zu ſeyn, wie das Wort im Gr. T. lautet. Iſt die Beſchreibung eines iim Kampff erliegenden, ſchwachglaubigen und kleinmuͤthigen Hertzens. (b) Gr. T. Mache mich lebendig nach dei⸗ nem Wort. Gegen die vorher beklagte Ohn⸗ macht wird hier um Vermehrung der Krafften gebetten; und das nach dem Wort des HErrn; weil Gott es offt in ſeinem Wort verheiſſen hat. Deut. 32, 39. Wird Gott angemerckt als ein ſolcher der zwar toͤde, aber auch lebendig ma⸗ che. Jenes geſchiehet durch Entziehung, die⸗ erreichen. J. Daleth. IV. 25. Meine Seele ligt im Staube, (a) erquicke mich nach deinem Wort. (b) 26. Ich erzehle meine Wege, (c) und du er⸗ ſes durch neue Mitttheilung oder Vermehrung der geiſtlichen Lebens⸗Kraͤfften. Eſ. 40, 29. (C) Wie es um mich ſtehet; wie ein Kran⸗ cker dem Artzt ſeine Schwachheit, wie ein Vogt⸗ Kind ſeinem Fuͤrſprech ſeine Sache erzehlet, um von ihme Huͤlffe zu erlangen, ſo will David ſa⸗ gen, habe ich dir meinem Artzt und Beyſtand ſchon mehrmahls meine Gebrechlichkeit und Schwachheit erzehlet und geklaget; und zwar nicht erhoͤreſt 1. UI fehlen/, Wunder 29. J. verſchina nem Wea 29. U i) und 10. Jl erwahlet geſtellet. 31. J. ir den. (p. z feich de üicht ohe algenotnt hrorte eun s der ihtme entie eA len Gete githlh e ſeſeß eſe den (f) der Ndn Moge. ghtreſen, du nagt Sdu wlt, bceiſen. ein Nath Horlauaſt er hobe 1; Wor⸗ nichtnoch her/ uel⸗ theſtzu er wann to els ei⸗ ens den W die⸗ hOge⸗ iſß nohl, ſt ndei⸗ nneh dar⸗ Der 19. Pfalm. erhoͤreſt mich, lehre mich deine Rechte. (d) 27. Unterweiſe mich den Weg deiner Be⸗ fehlen, (e) ſo will ich reden von deinen Wundern. (f) 28. Ich graͤme mich, daß mir das Hertz verſchmachtet, (g) ſtaͤrcke mich (h) nach dei⸗ nem Wort. 29. Wende von mir den falſchen Weg, (i) und goͤnne mir dein Geſetze. (kk 30. Ich habe den Weg der Waͤhrheit (1) erwaͤhlet, (m) deine Rechte hab ich fuͤr mich geſtellet. In) . 31. Ich hange an deinen Zeugnuͤſſen, 10) H ins mich nicht zu Schanden wer⸗ en. (p 32. Wann du mein Hertz troͤſteſt, ſo lauf⸗ fe ich den Weg deiner Gebott. (q) V. 32. Ve. 33. nicht ohne Frucht, dann du haſt meine Klage angenommen, und mir darauf oder innerlichem Troſt. (4d) Iſt ſchon Vers 12. da geweſen. Hier iſts dem David um genauern Unterricht zu thun der ihme im Kampff vor die Wahrheit hoͤchſt vonnoͤthen war. = (EE) Alſo wuͤnſcht David nicht nur den Wil⸗ len Gottes an ſich ſelbſten immer genauer und gruͤndlicher zu verſtehen, ſondern auch die We⸗ e dieſes Willens, wie und auf was Art und eiſe derſelbe in das Werck zu richten. (f) Kan auch heiſſen: Damit ich deine Wun⸗ der betrachte, das iſt, immer tieffer einſehen moͤge. (g) Gr. T. Meine Seele trieffet weg von Traurigkeit. . . trieffen, gber die Augen trieffen von Thraͤnen, daß die Seele daruͤber gleichſam zerflieſſet, alle Krafft und Freude verliehret. (h) Gr. T. Richte mich wieder auf; nem⸗ lich mit deinen Troͤſtungen, daß ich wieder neu⸗ en Muth bekomme. (i) Des Irrthums in der Lehre und der Boß⸗ heit in dem Leben. Auf jenen ſuchen die Ke⸗ darauf gemeiniglich ge⸗ antwortet, entweder mit wuͤrcklicher Rettung Die Seele kan eigentlich nicht I019 tzer und Unglaubige, auf dieſen aber die Kinder dieſer Welt uns zu verfuͤhren, und beeden hilfft der Satan meiſterlich. Dargegen bittet nun David, daß Gott dieſen Weg von ihm abwen⸗ den, das iſt, den Verfuͤhreren ſelbſt ſteuren und wehren moͤchte, daß ſie ihn nicht verleiten. (Kk) Oder: begnadige mich mit deinem Ge⸗ ſetze; daß diß dein reines lauters Wort immer⸗ zu meines Glaubens und Lebens einige Regel und Richtſchnur bleibe. (1) Das iſt: die wahre Religion, wie die be⸗ ſteht in der wahren Erkanntnuß und in dem wah⸗ ren Dienſt ⸗Gottes, und gemaͤß iſt dem heili⸗ gen Willen Gottes. (m) Alſo muß David durch die Lehre und Anhaͤnger des falſchen Wegs gar ſtarck verſu⸗ chet worden ſeyn, ſo daß er bey ſich eine Wei⸗ le angeſtanden, was er zu thun; biß er im Kampf durchgebrochen, und dieſe gute Wahl getroffen, bey der Wahrheit beſtaͤndig zu bleiben. (n) Mein Vorſatz iſt, im Glauben und Le⸗ ben mich nach deinen Rechten zu richten. (0) So beſtaͤndig, als wann ich an dieſelbi⸗ e geleimet waͤre. Mich ſolle weder Luſt noch orcht darvon abwendig machen. (p) Nemlich vor meinen Feinden, daß ſie nicht uͤber mich triumphiren, wann ſie mich um meinen Glauben und gut Gewiſſen gebracht. (q) Gr. T. den Weg deiner Gebotte will ich durchlauffen, wann du mein Hertz wirſt er⸗ weitert haben. Hier iſt David anzuſehen als in einem ſchweren Kampff, da man ihm des Glau⸗ bens und der Gottſeeligkeit halber ſo hart zu⸗ ſetzte. Daruͤber gerieth er nun, wie Vers25. und 28. zu ſehen, in groſſe Traurigkeit. Nun verſpricht er ſeinem Gott, wann er ihn daraus erretten, und alſo ſeinem Hertzen werde Lufft und Raum ſchaffen, durch Wegraumung der aͤuſſerlichen Verſuchungen und innerliche Zu⸗ friedenſtellung des Hertzens mit ſeinen Troͤſtun⸗ gen, ſo wolle er von nun an deſto eyfriger thun, was und wie es Gott haben wolle er wolle mit Anſpannung aller Kraͤfften trachten dem Ziel im⸗ mer naͤher zu kommen. J Nutz Nunnnn 2 1920 Der 119. Pfalm. Nutz⸗Anwendungen. Es iſt wahr, liebe Seele! es wird heut zu Dingen allem falſchen Weg abſagen, hingegen Tag einem redlichen Hertzen der Lauff der Gott⸗ den Weg der Wahrheit erwaͤhlen, mit dem ern⸗ ſeeligkeit uͤber alle maſſen ſchwer gemacht. Sieth ſten Vorſatz, dich nimermehr davon abbringen es zur Rechten, ſo gibt es der Verſuchungen zu laſſen. Well es aber nicht in deinem Ver⸗ von Un⸗ und Falſchglaubigen, von Frey⸗und moͤgen ſtehet, dich ſelbſten zu verwahren vor Ir⸗Geiſtern ſo viele, daß wann es moͤglich waͤ⸗ dem Argen, und zu erhalten in dem Guten, ſo re, auch in den Irrthum ſolten verfuͤhret wer⸗ muſt du dem HErrn deinem Gott deine Wege den die Auserwaͤhlten. Sieht es aber zur Lin⸗ erzehlen, und deine Schwachheit klagen, mit cken, ſo nehmen die Aergernuſſen, Suͤnden, herzlicher Bitte, daß er dir neue Geiſtes⸗Krafft Schanden und Laſter ſo ſar uͤberhand, daß es beylegen, die Erkanntnuß in dir mehren, den vor dieſen Steinen des Anſtoſſens allerdings will Verfuchungen von innen und von auſſen ſteuren ſchwer fallen, durchzukanmen mit ſeinem Chri⸗ und wehren, und dich alſo uͤber deiner guten ſteuthum. Das ſieht das blöde Hertz, und ent⸗ Wahl nicht wolle laſſen zu Schanden werden. faͤllet ihm offt der Muth daruͤber; es weißt Getreu iſt Gott, er wirds auch thun, halt du manchmahl nicht mehr, wo es ſich hinwenden nur auch, was du gelobet haſt, und wann er ſolle. Muſt du dergleichen auch an deinem Ort deinem Hertzen von innen und von auſſen Lufft erfahren, liebe Seele! ſo iſt das beſte, daß du gemacht, ſo fahre dann deſto eyferiger und freu⸗ es macheſt, wie es im Kanpff der erleuchtete diger in dem Dienſt des HErrn fort zu ſeinem David auch gemachet hat. Du muſt vor allen Wohlgefallen. Gebett. Goſſer GOtt! in was vor gefaͤhrliche Zeiten haſt du mich kom̃en und verfallen laſſen/ da es faſt groſſe Noth will haben, ſeine Seele zu erhalten, und zur Ausbeute darvon zu bringen. Schau ich zur Rechten, ſo reiſſen imer mehr die Ketzereyen und Irrthinne ein, ſehe ich aber zur Lincken, ſo nimmt die Boßheit aller Orten uͤberhand, darinnen doch die groͤſte Ketzerey in dieſer Welt beſteht. Daruͤber will mir allerdings der Muth entfallen / wann ich nicht noch von dir das Beſte hoffen doͤrffte. Dir ſey es dann ge⸗ klagt, O lieber und getreuer Vatter! Ach nim dich deines ſchwachen Kindes treulich und in Gnaden an. Du kenneſt mein Hertz, und weiſſeſt wohl, daß ich ab allem fal⸗ ſchen Weg hab laͤngſten einen Greuel, den Weg der Wahrheit aber mir dergeſtalten feſt in meinen Sinn gefaßt, daß mich darvon nichts in der Welt abbringen ſolle, wo du nur deine Krafft und Gnade mir darzu wirſt wiederfahren laſſen. So erquicke du mich dann nach deinem Wort, vermehre deine Krafft und Licht in meiner Seelen, daß ich dich immer beſſer kenne, und zu allem Guten fertiger werden moͤge. Mein Vor⸗ ſatz iſt in deinem Nahmen feſt geſtellt, du aber, der du haſt das Wollen gegehen⸗ ach ſchaffe dann auch das Vollbringen nach deinem Wohlgefallen. Hilff daß ich ja nicht wancke, gib mir Beſtaͤndigkeit, darfuͤr will ich dir dancken, jetzt und in Ewigkeit/ Am. (a) Siehe oben Pf. 25, 4. 86, 11. David A. He. findet alſo an ihm ſelbſten annoch groſſe Fin⸗ . 3. ſternuß, bey deren er ſich nicht getrauet den rech⸗ V. 33. Zeige mir, HErr! den Weg (a) ten Weg zu finden, oder auch darauf zu bleiben, deiner Rechte, daß ich ſie bewahre bißß ans wie er Hiha gleichwohl hatte fürgenommen. Ende. (b) 34. (b) Andere gebens: biß zur endlichen Beloh⸗ nung; aber der 111. Vers gibt es, daß es fuͤg⸗ 34. Un⸗ 44 1 wahre tem 9 . Gebott 36. miſſen. ſchen n erquick gli dich f 39. ich ſch (m) licher forden folget ’ dieBelt (c). tatärlig etleuche Gott n ſen gut (d (e) nuß Gn hingegen dentetn⸗ hringen ſen Ver⸗ ten ver Nlten ſe e Wege Un, mit tvKtafft ren den ſtren ſer glten elden. vonn er ſſenufft Uudfren⸗ N1 ſeſen ſſen da ervon zu Nrrthumne datiftnen der Muth denmge⸗ Ketlich gllen ſal. dgeſtaln ⸗ . hanickedu telen, Aa6 en Dor. eben ch Der 119 Pſalm. 34. Unterweiſe mich, (c) daß ich be⸗ wahre dein Geſetz, und halte es von gan⸗ tzem Hertzen. (4) 35. Fuͤhre mich auf dem Steige deiner Gebotte/ (e) dann ich habe Luſt darzu. 36. Meige mein Hertz zu deinen Zeug⸗ nuͤſſen, (f) und nicht zum Geitz. (g) 37. Wende meine Augen ab/ daß ſie nicht ſehen nach unnuͤtzer Lehre, (h) ſondern erquicke mich auf deinem Wege. Li) 38. Laß deinen Knecht deine Gebott ve⸗ ſtiglich fur dein Wort halten, (K) daß ich dich fuͤrchte. 39. Wende von mir die Schmach, (!) die ie R dann deine Rechte ſind lieblich. m 40. licher von des Menſchen Lebens⸗Ende kan ver⸗ ſtanden werden. Dieſer Ends⸗Beharrlichkeit aber folget freylich nach dem Wort des HErrn auch die Belohnung. vergl. 2. Tim. 4, 8. Apoc. 2, 26. (Cc) Hiemit erkennet David abermahlen ſeine natuͤrliche Ungeſchicklichkeit, guch den bereits erleuchteten Verſtand recht zu gebrauchen, wo Gott nicht auch hierinn das beſte thut durch ſei⸗ nen guten Geiſt. (d) Das iſt: mit aller Aufrichtigkeit. (e) Alſo getraut ſich David bey aller Erkañt⸗ nuß und Verſtand doch nicht fortzukommen auf dem guten Weg, es ſeye dann daß ihn Gott ſelbſt regiere, nicht nur als ein Fuͤhrer, ſondern auch als ein Artzt durch Mittheilung der geiſt⸗ lichen Lebens⸗Kraͤfften. B (f) Von Natur iſt unſer Hertz nicht geneigt zur Wahrheit und Tugend, und wann wir auch ſchon bekehrt und erleuchtet ſind, klebt uns noch vieles an von dieſer Tragheit, Saumſeeligkeit und Verdroſſenheit; Gott aber kan durch ſeinen Geiſt uns immer geneigter machen zum Guten. (g) Nicht als ob eigentlich Gott eines Men⸗ ſchen Hertz zum Geitz neigen koͤnnte, das ſtrei⸗ tet offenbahrlich wider ſeine Heiligkeit; ſondern es heißt von ihm, er neige das Hertz zu etwas boͤſes, wann er es zulaͤßt, und dem Satan und der Welt verhaͤnget, ihn zu verſuchen. Da nun das Hertz des . Dinge lieb hat, und davor nicht kan im Guten NRenſchen von Ratur die irrdiſche . 1021 fortkommen, ſo bittets David ab; und zwar billich. 1. Tim. 6, 10. Luc. 8, 14. (h) Gr. T. Mache, daß meine Augen uͤber⸗ ehen das Anſchauen der Eitelkeit. Durch die Eitelkeit wird das Schein⸗weſen dieſer Welt ver⸗ ſtanden, 1. Joh. 2, 17. Daran bleiben gern die Augen der Menſchen hangen und vergaffen ſich daran, dardurch geſchiehet aber der Wahr⸗ heit und Gottſeeligkeit gar groſſer Abbruch, da⸗ rum wuͤnſcht David, Gott moͤchte ihme gleich⸗ wie ſeine innere, alſo auch ſeine aͤuſere Sinen, beſonders ſeine Augen durch ſeinen Geiſt regie⸗ ren, daß wann ihnen je dergleichen Eitelkeit vor⸗ kommt, ſie doch nicht mit Fuͤrwitz, Luſt, Be⸗ lieben und Verweilen daran hangen bleiben, ſon⸗ dern, als ſeheten ſie es nicht, eylfertig und für⸗ ſichtig vorbey gehen. Der ſeel. Lutherus hat erfahren, wie das Menſchliche Aug abſonder⸗ lich durch praͤchtige Ceremonien im Gottesdienſt kan eingenommen werden, darum hat er die Ei⸗ telkeit von ſolchem aͤuſſerlichen Schein⸗Weſen ſealeneternd es von der falſchen Lehre ver⸗ n. (i) Gr. T. Mache mich lebendig nach deinem Weg. Das iſt: Lege mir immerzu mehr geiſt⸗ liche Kraͤfften bey, auf dem Weg der Wahr⸗ heit und Gottſeeligkeit, ſo mir dein Wort an⸗ Elrisſen, immer fertiger und hurtiger fortzu⸗ (k) Gr. T. Mache doch, daß das Wort, ſo du deinem Knecht gegeben haſt, Beſtand habe. Alſo muß David von dem HErrn die Verheiſ⸗ ſung empfangen haben, er wolle ihm ein Hertz geben, ihn zu foͤrchten, deſſen erinnert er nun⸗ mehro ſeinen Gott. (1) David ſieht voran, wie ſeine geiſt⸗ und leibliche Feinde ſeiner wuͤrden ſpotten, wann er wuͤrde einen Mißtritt thun, darum bittet er es ab, Pſ. 2 % 2. , (m) Wird als ein Beweg⸗Urſach der vori⸗ gen Bitte angehaͤngt. Dann, ſeynd die Rech⸗ te des HErrn, nach welchen er regieret, gut und billich, ſo kan er Krafft derſelben nicht zu⸗ geben, daß die Schmach auf ſeinen treuen Die⸗ nern liegen bleibe. (n) Durch das voran geſetzte Woͤrtlein, ſie⸗ Nunnnn 3 he⸗ 1022 he, legt David den Ernſt und Aufrichtigkeit ſei⸗ ner Begierde nach dem Wort des HErrn, oder vielmehr nach deſſen Erkanntnuß und Ubung vor dem Hertzenskuͤndiger an den Tag, um den⸗ ſelben zu bewegen, ihme hierinnen beyzuſtehen mit ſeiner maͤchtigen Gnade. Du haſt zwar, andaͤchtiges Hertz bereits einen groſſen Vortheil in deinem Chriſtenthum gewon⸗ nen, wann Gott den Irrthuͤmern und Aer⸗ gernuſſen von auſſen ſteuret, daß ſie dir nicht an das Hertz kommen, noch dich in deinem Glau⸗ ben und Leben koͤnnen irre machen. Aber da⸗ mit iſt noch nicht alle Gefahr uͤberſtanden. Hier ſieheſt du den erleuchteten David in einem neu⸗ en Kampff auch wider ſich ſelbſt; er gedenckt: Wos klag ich viel uͤber die Verſuchungen von auſſen? Hat es doch in mir ſelbſt die groͤſſeſte Noth. In meinem Verſtand find ich Finſter⸗ nuß, in meinem Willen eine groſſe Traͤgheit, in meinen Begierden noch allzugroſſe Sorge und Liebe des Irrdiſchen, in meinen aͤuſſerlichen Sin⸗ nen eine allzufeſte Neigung zu dem eiteln We⸗ ſen dieſer Welt. Wer mich nur davon befrey⸗ en, und mir auch von innen rathen und helffen thaͤte! iſt das nicht auch, liebe Seele! die ei⸗ gentliche Beſchaffenheit, ſo es auch bey dir und mit deinem Hertzen hat? Sagſt du ſchon manch⸗ mahlen, du wolleſt ſo und ſo fromm leben, ſo fehlts bey dir bald an recht gruͤndlicher Erkant⸗ Der 119. Pfalm. 40. Siehe, ich begehre deiner Befehl, (n) erquicke mich mit deiner Gerechtigkeit. (0) L (0) Vergl, Vers 25. und Eſ. 54, 14. Nutz⸗Anwendungen. nuß des Willens Gottes, bald an der Geneigt⸗ willigkeit des Hertzens, nach ſolchem Willen fertig zu wandlen. Das arme Hertz hangt oͤff⸗ ters gar zuviel am Zeitlichen, und die aͤufſere Sinnen laſſen ſich den eitlen Schein des Weſens dieſer Welt bethoͤren. Siehe, liebe Seele! ſo hat es dann mit dir von innen die allermeiſte Noth. Darum muſt du es machen wie David, ſolche deine Gebrechlichkeit in Demuth erkennen und Gott bitten, daß er dir deinen Verſtand je mehr und mehr erleuchten, den Willen zu ihm neigen, die Affecten und Begierden hei⸗ ligen, und deine Sinnen, Augen, Ohren, Lip⸗ pen, Haͤnd und Fuͤſſe von der Welt ab⸗ und nach ſich ziehen wolle. Und da erinnere ihn nur keck des Worts, ſo er dißfalls den Seini⸗ gen gegeben hat, fuͤhre ihm zu Gemuͤth die Schmach, die dir darauf ſteht und die ſelbſt ſei⸗ ne Ehre angehet, halt ihm fuͤr deine ſehnliche Begierde, daß du in dieſer Welt nichts meh⸗ rers wüͤnſcheſt, als nur ihme rechtſchaffen zu dienen, ſo wird er dich nicht laſſen konnen. Gebett. Abh Barmhertzertziger. Vatter, wann ich dein armes Kind gleich alle Ruhe von auſ⸗ ſen haͤtte, ſo find ich doch noch in mir manch harten Kampff zu uͤberwinden, ſoll anderſt mir mein Chriſtenthum gelingen und von ſtatten gehen. Bald will mein bloͤ⸗ der Verſtand nicht faſſen, was zum Glauben umd gottſeeligen Leben gehoͤret, bald kan ich von meinem Willen nicht erhalten, daß er ſich einergeben moͤchte in den Gehorſam deiner. Gebotte. Und ach! wie verkehrt find ich offt die Begierden meines Hertzens? Wie ſchweiffen meine Sinnen ſo offt aus in das eitele Weſen dieſer Welt? Wie iſt es mir dann moͤglich, ohne dich und deinen B ja das weiß und fuͤhl ich wohl, daß ich oh eyſtand fortzukommen in dem Guten? Ach ne dich nichts vermag, ſo nehme du dich meiner deſto kraͤfftiger an; zeige du mir ſelbſten deine Wege, und unterweiſe mich in deinem Willen. Kühre und regiere ſelbſt mein Her meine Begierden und Sinnen kraͤfftig ab von ierdiſch ₰△ durch deinen guten Geiſt; Zeuch en und eiteln Dingen, wie du in deinem Wlen engt of⸗ h anſere Weſens Se ſo tuneſſte wie Dd, therkennen Verſtond Wilen ſchen e⸗ Oyren e 4 Glude ſnere ihn en Seini⸗ eccg die⸗ Neſecſſt⸗ tſehlſge gichts ne⸗ ſhofin in feuten. Der 119. Pfalm. 1023 dein em Wort verheiſſen haſt, du wolleſt ſelbſten ſolche Leuthe aus uns machen, die in dei⸗ nen Gebotten wandlen, deine Rechte halten und darnach thun. So erfuͤlle dann auch ſolche deine Zuſage an mir deinem armen Kinde, damit ich meinen geiſt⸗ und leiblichen Feinden nicht zu Spott, ſondern durch deine Gnade und meines JIrſu Gerechtigkeit vil⸗ mehr ſeelig werde, Amen. J. Vau. VI. 41. Herꝛ! laß mir deine Gnade wieder⸗ fahren, (a) deine Huͤlfe nach deinem Wort. (b) 42. Daß ich antworten moͤge meinem Laͤ⸗ ſerer (c) dann ich verlaſſe mich auf dein Wort. 43. Und nimm ja nicht von meinem Mun⸗ de das Wort der Waͤhrheit, (d) dann ich hoffe auf deine Rechte. 44. Ich will dein Geſetz halten allwege, immer und ewiglich. (e) 45. Und ich wandele froͤlich, (f) dann ich ſuche deine Befehl. (g) . 456. Ich rede von deinen Zeugnuͤſſen vor Roͤnigen, (h) und ſchaͤme mich nicht. (i) 47. Und habe Luſt an deinen Gebotten, und ſind mir lieb. (k) . 48. Und hebe meine Haͤnde auf zu dei⸗ nen Gebotten, (1) die mir lieb ſind, und rede von deinen Rechten. (a) Lutherus hats zu erſt nach dem Gr. T. gegeben: Laß deine Guͤte oder Guͤtigkeiten uͤber mich kommen. Dann es iſt der Guͤte Gottes viel und mancherley. W (b) Gott hat in ſeinem Wort den Seinigen Wegraumung des Boͤſen und Gebung des Gu⸗ ten verheiſſen, deſſen erinnert David den OErrn, zu ſeinem Zweck zu gelangen. (c) David ſahe im Geiſt vor, wie es ihm uͤber ſeinem Glauben und Gottesfurcht erge⸗ hen wuͤrde, nemlich er wuͤrde von innen und von auſſen viel Laͤſterungen erdulden muͤſſen. Von innen durch den Laͤſter⸗Geiſt, der ſeine gottslaͤſterliche Gedancken einzuſpeyen nicht un⸗ terlaſſen wuͤrde. Von auſſen gber durch die Ketzer und gottloſe Menſchen. Da wuͤnſcht er dann, daß ihm Gott Gnade wolle wiederfah⸗ ren laſen, daß er im Stand ſeyn moͤge ſowohl den Satan als ſeine Werckzeuge mit ihren Laͤ⸗ ſterungen abzufertigen. VII. 49. Ge⸗ (d) So wird das Wort des HErrn uͤber⸗ haupt genennet, wegen ſeines Urſprungs, Inn⸗ halts und Nachdrucks. Jac. 1,/18. Diß Wort wird von des Menſchen Mund weggenommen, entweder durch harte Verbott, wann man es nicht darff offentlich predigen, oder durch Ver⸗ treibung aus dem Lande, oder ſonſt durch grau⸗ ſame Verfolgungen. Dahin laͤßt es zuweilen der HErr kommen, iſt aber ein betruͤbter Zu⸗ ſtand vor die Glaubige, darum bittets David ab. (e) Das iſt: All mein Lebenlang; Als wol⸗ te er ſagen: Wann du, O Gott! mir gnaͤdig⸗ lich beyſtehen wirſtſo verſpreche ich hinwieder⸗ um mit deiner Huͤlffe mich zu befleiſſen, dein Wort zu halten, und die Waheit zu vertheidi⸗ gen bis in den Tod. Syr. 4, 33. (Ff) Iſt wohl gegeben. Dann was heißt ſonſt: wandlen guf einem weiten Raum? „ (g) Sowohl durchs Gebett, als auch durch fleißiges Nachſinnen, leſen, hoͤren, fragen. Ch) Und andern Groſſen dieſer Welt. Dañ dahin kommts offt mit den Glaubigen, daß ſie fuͤr Fuͤrſten und Koͤnigen muͤſſen Antwort geben. Matth. 10, 18, (i) Wie die Welt⸗Kinder ſich der Bekannt⸗ nuß der Wahrheit ſchaͤmen. Da es doch bey dem Ausſpruch Salomons bleibet. Prov. 29, 25. und Chriſti, Marc. 8, 28. (Kk) Alſo ſolte ſolch Bekanntnuß von Her⸗ en aus einer innerlichen Hochachtung der ahrheit geſchehen; anderſt als die Heuchler machen. Matth. 15, 8. (1) Das iſt: ſie ins Werck zu richten. Dann ſagen hilfft nichts, wann man mit den Wercken es verlaͤugnet. Andere erklaͤren dieſes Haͤnde ausſtrecken vor Betten und Dancken, noch an⸗ dere vor ſchwoͤhren. Als haͤtte Darid entweder bitten wollen um Erhaltung ſeines Worts, oder ihme dancken wollen, oder ihm ein neues eydli⸗ ches Geluͤbd thun wollen, demſelbigen auchfort⸗ an nachzukommen. — Nutz⸗ 1024 Iſt dir, O liebe Seele! ein rechter Ernſt mit deiner Gottesfurcht, ſo dencke, David ruffe dir in dieſem Stuͤck des Pſalmen zu: Loquere, ut te videam, laß dich hoͤren, damit man wiſſe, wer du biſt. Bekant, bekant muß es ſeyn, was man im Hertzen haͤlt, und glaubt von GOtt und ſeinem Wort. Mit dem Hertzen glaubt man zur Gerechtigkeit, und mit dem Munde beken⸗ net man zur Seeligkeit. Soll aber ſolch Be⸗ kantnuß GOtt gefallen, ſo muß was voran ge⸗ hen. GOtt muß ſeiner Seits Gnad und Hüuͤlf⸗ fe wiederfahren laſſen, und der menſchlichen Boßheit Einhalt thun, daß man nicht an Be⸗ kantnuß der Wahrheit gewaltthatiger Weiſe ge⸗ hindert werde. Darum muſt du mit Dadid fleißig beten, daß GOtt nur nicht gar ſein wah⸗ xres Wort von deinem Munde nehmen wolle. Auf deiner Seiten aber wird gefordert, daß du dich auf das Wort des HErrn verlaſſeſt, und deine Hoffnung darauf ſetzeſt, als auf ein gewiß⸗ lich waͤhres, theur und werthes Wort, und daß du dich auch in der That befleiſſeſt, darnach zu leben, und zu wandlen, ſonſt wird man dir nicht Der 119. Pſfalm. Nutz⸗Anwendungen. glauben, was du ſagſt. Wann es dann hernach auf den Fall ankommt, ob du die Wahrheit wol⸗ leſt verlaͤſtern und unterdrucken laſſen oder nicht? Da muſt du zeigen, wie ſie dir ſo tieff ins Hertz eingeſchrieben ſey,e. Du muſt dem Laͤſterer ge⸗ troſt antworten, und wann du auch fuͤr Koͤnige und Fuͤrſten ſolteſt geſtellet werden, die gemeinig⸗ lich mit Pilato der Wahrheit nur zu ſpotten pflegen, ſo muſt du GOtt zu Ehren frey und of⸗ fentlich dein Bekantnuß ablegen, und den ken an das Wort des HErrn: Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will ich auch betennen vor meinem himmliſchen Vatter; darauf ruͤſte dich dann, liebe Seele! du weißſeſt jetzt noch nicht, in was vor Zeiten und Gelegenheiten du noch verfallen kanſt, da du entweder muſt be⸗ kennen oder verlaͤugnen, ſo faſſe dann beyzeiten den Entſchluß mit David, daß du auch vor den Koönigen von deines Gottes Zeugnuſſen frey re⸗ den wolleſt und ungeſcheuet. Der itt doch groͤf⸗ ſer, von dem du zeugeſt, dann die, fuͤr welchen du zeugeſt. Nun ſiehe zu, daß mit dem Munde auch dein Hertze und Haͤnde zuſammen ſtimmen. Gebett. MEin Err und mein GOTCT! Ich erkenne wohl, daß ich verbunden bin um dei⸗ * ner Ehre willen frey offentlich zu bekennen, was Glauben und Gewiſſen von mir fordert. Aber ach! wie kan ichs ohne deine Huͤlffe und Gnade leiſten? Und wie iſt es moͤglich, mein Bekantnuß anzubringen, wo du meinen Feinden die Gewaͤlt ver⸗ ſtatteſt, ſo zu reden das Wort von meinem Munde wegzunehmen? Aber ach, getreuer Vaͤtter! ich verlaſſe mich auf dein Wort, und hoffe nach demſelben, daß du mir wer⸗ deſt Muth und Mund und Weißheit geben. Ich will dann nicht ſorgen, wie und was ich reden ſolle, ſondern deiner Gnade mich getroͤſten, und indeſſen mich um ſo viel deſto eyferiger im Guten uͤben/ auf daß dich meine Wercke ſo lange bekennen, biß dein Rath mir das Zeugnuß meines Mundes auch abfordern wird. Dann will ich mich Zzu deines Namens Preiß auch freudig hoͤren, und meinen Mund mir niemahls ſtopffen laſſen, S £ RR! das weiſſeſt du, Umen. Q) Es hat bißweilen das Anſehen, als ob GOtt der Seinigen vergeſſen haͤtte, darum bit⸗ tet David dieſe Verſuchung ab, und Gottes An⸗ gedencken aus, und zwar nach dem Wort, dar⸗ inn GOtt ſelbſt den Seinigen hat alle Gnade verheiſſen, und darauf zu hoffen befohlen. Eini⸗ J. Zain. VII. 49. Gedencke deinem Knecht an dein Wort, (a) auf welches du mich laͤſſeſt hof⸗ ſen. 50. Das ge verſtehen es inſonderheit von dem Wort, das ge h ſonderh W 6 O (b) der ſo D ſl. D n mir/ deineme ſ2. 5 von der deich g⸗ ſ3 F loſen di 4 D meinem ſ. 66.D nen B GOtt⸗ un noch kn ttſgken Dieſe ne chen Ver heln dase hernech hekt wol⸗ Mekticht! fins her ſteret ge⸗ 1r Kunge. gemneinig⸗ 1 ſpotten Nund of⸗ den ken bekenner leiennen gnufruͤſte ſit noch ſheten du nuſt be⸗ bepzekten ch vor dri en ſten t⸗ docheſe elcerda ude anch nen. iimn de⸗ von mik 8 wie iſt pelt ver⸗ gerener nr wer⸗ n 6 viel in nich ſnfen Gten den De ſi l Der 119. Pſalm. 50. Das iſt mein Troſt in meinem Elende (b) dann dein Wort erquicket mich. FI. Die Stoltzen (c) haben ihren Spott an mir, (d) dannoch weiche ich nicht von deinem Geſetze. (e) 52. .Krr! wann ich gedencke, wie du von der Welt her gerichtet haſt, (f.) ſo wer⸗ de ich getroͤſtet. (g) .—G 53. Ich bin entbrannt (h) uͤber die Gott⸗ loſen/ die dein Geſetz verlaſſen. (i) 54. Deine Rechte ſind mein Lied (Kk) in meinem Hauſe. (1) 55. HErr! Ich gedencke des Nachts an deinen Namen, (m) und halte dein Geſetz. 56. Das iſt mein Schatz⸗ (n) daß ich dei⸗ nen Befehl halte. 577. Ich GOtt durch Samuel und Nathan ihm gegeben von noch fernen Dingen. . (b) So nennet er uͤberhaupt alle Wieder⸗ waͤrtigkeiten, ſie haben Nahmen wie ſie wollen. Dieſe nehmen offt dem Menſchen alle Kraͤfften, und machen ihne halb todt, dann kommt das Wort zu ſtatten, und macht mit ſeinen troͤſtli⸗ chen Verheiſſungen, Vorſtellungen und Exem⸗ peln das Hertz wiederum gantz lebendig, und gibt der Seelen neue Krafft. .Z (&) Seynd die ſchnoͤde Veraͤchter des Worts Gottes, das ihnen zu einfaͤltig und zu geringe vorkommt, ſiehe oben Vers e2r. (d) Gr. T. Haben mich uͤber die maſſen ſehr verſpottet. Das iſt der Welt⸗Kinder ihr Werck, Pfal. 1, 1. Dann das befremdet ſie, wann ein Frommer nicht mehr mit ihnen laufft in das wuͤ⸗ ſte und unordentliche Weſen, 1. Petr. 4, 4. ſon⸗ dern zu ſtillem, ordentlichem, gottsfoͤrchtigem Le⸗ ben Luſt hat, und auch die Seinige darzu anhaͤlt. Daruͤber muß er ſich aber gar ſehr verſpotten und fuͤr einen Narren halten laſſen, ſo keine ge⸗ ringe Verſuchung iſt vor eine redliche Seele. Vergl. Pſal, 123, 3. 4. (c) Wie andere, die der Welt⸗Kinder Spott nicht ſeyn wollen, dahero vom Wort abweichen, im Glauben und Leben, die Welt lieb gewinnen, und ihre Sitten und Gewohnheiten an ſich neh⸗ men, nur daß ſie bey ihro gute Tage, Ehr und 102 5 Gut erlangen. So aber macht es David nicht. (f. Nemlich die Veraͤchter deines Worts und Dienſts geſtraffet, hingegen deine aufrichtige Liebhaber ſo gnaͤdiglich belohnet haſt. (9g) Dann das kan die fleißige Erinnerung und Uberlegung der vorigen Gerichte Gottes, ſie laͤßt das Hertz nicht zweifflen an unausbleib⸗ licher Beſtraffung des Boͤſen, und Belohnung des Guten, daß es ſich wohl zur Ruh geben, in ediet ausharren, und in Hoffnung froͤhlich eyn kan. (h) Nemlich in heiligem Eyfer; Das eine goͤttliche Eigenſchafft im Menſchen iſt, und aus einer wahren Liebe zu GOtt und ſeinem Wort herruͤhret. Die auch Meßias an ſich gehabt. Pſal. 69, 10. (i) Nicht aus Schwachheit und Ubereilung, ſondern aus vorſetzlicher Boßheit. (EK) Das iſt das Werck und Materie, davon ich immerzu ſinge und ſage. Allerdings wie es . Glaubigen ſeyn ſolle, nach Deut. 6, 6. 7. Col. 3/ 16. (1) Gr. T. In dem Hauſe meiner Wallfahr⸗ ten. Dann David erkante ſich auf Erden fur einen Frembdling und Pilgrim, wie alle ſeine Vaͤtter, Pſal. 39, 13. David will ſagen, wo ich mich aufhalte, ſo lang ich hier auf Erden zu wal⸗ len habe, iſt dein Wort mein Lied. B (m) Wie aller Orten, alſo auch zu allen Zei⸗ ten mußte Gottes Wort das Werck ſeyn, womit der fromme David ſich beſchaͤfftigte. Nicht nur des Tags, ſondern auch des Nachts, da andere r. angenchinen Ruhe und Schlaffes genieſſen, 0 * 1, 2. (n) Daran iſt mir am meiſten gelegen. Dem Hebraͤiſchen nach heißt es eigentlich: Dieſes iſt mir worden zu meinem Theil. Was iſt aber dieſes? Einige erklaͤrens von der Krafft, daß er ſich alſo wohl verhalten koͤnnen. Andere von dem Ubel, das ihm uͤber ſeiner Frommkeit zuge⸗ ſtoſſen. Lutherus hat es auf die folgende Worte gezogen. Daß er die Gnade habe von GOtt, ſeine Befehle nicht nur zu wiſſen, ſondern auch nach denſelben zu leben, dieſes ſeye ihm zu ſei⸗ nem Theil, alſo zu ſeinem Schatz worden. Vergl. Oooooo Rutz⸗ 1026 Der 119. Pſalm. Nutz⸗Anwendungen. Daß denen eyfrigen Liebhabern Gottes und ſeines Worts das liebe Creutz auf dem Fuß nach⸗ folge, wirſt du, andaͤchtige Seele! an deinem und anderer frommen Exempel bereits zur Ge⸗ nuͤge erfahren haben. Damit du nun wiſſen moͤ⸗ geſt, wie du dich darinnen zu verhalten, und weſ⸗ ſen du dich zu getroͤſten habeſt, ſo gib auf Da⸗ vids ſein Verhalten Achtung. Insgemein was ihn fuͤr Elend betraff, war Gottes Wort ſein Troſt, daraus er ſich erquickte und ſtaͤrckte. In⸗ ſonderheit wann es das Anſehen hatte, als haͤtte der HErr ſeiner vergeſſen, ſo erinnerte er ſich der goͤttlichen Zuſage, und ſtellte darauf ſeine Hoff⸗ nung. duſte er uͤber ſeiner Froͤmmigkeit der Welt Spott und Verachtung inne werden, ſo dachte er zuruck an die Gerichte Gottes, die GOtt von Alters her gegen ſeine und ſeiner Kin⸗ der Feinde hatte ausgeuͤbet, das gab ihm neuen Troſt und Muth. Muſte er die Boßheit in der Welt ſehen triumphieren, und die gottloſeſte Leute aller Orten wie das Fette auf der Sup⸗ pen ſehen oben ſchwimmen, ſo gerieth er zwar uͤber ihrer Gottsvergeſſenheit zum oͤfftern in ei⸗ nen heiligen Eyfer, aber das ließ er ſich darum nicht irre machen, das Wort des HErrn muſte dannoch immerdar ſeine Freude, Werck und Schatz bleiben. Das hieß ſich recht ins Creutz und Wiederwaͤrtigkeit geſchickt. So mache du es auch, mein liebes Chriſten⸗Hertz! vor allen Dingen und uͤͤberhaupt lerne dein Elend und Gottes Troſt recht vereinigen. Das wird dich der H. Geiſt bald durchs Wort lehren wann du nur magſt darauf Achtung geben. Da hingegen, wo du das Wort verlaͤſſeſt, und bey den Creatu⸗ ren auſſer GOtt Troſt ſucheſt, wirſt du dein Le tag elend und troſtloß gelaſen werden. nd N es inſonderheit mit GOtt zu thun, und es ſcheint, als haͤtte er dein vergeſſen, ſo wiſſe, er ſteht nur hinter der Wand, und ſiehet durchs Gitter. Er wartet, daß du ihn ſeines Worts erinnern ſolleſt. Das thue dann in Gottes Namen. Siehe ihn nicht immer an nach dem Fleiſch, ſondern wie er iſt, und wie er zu ſeyn in ſeinem Wort verſpro⸗ chen hat. Laß dich im uͤbrigen nicht irren der Atheiſtiſchen und Epicuriſchen Welt⸗Kinder ihr Geſpoͤtt, Sie ſeynd Thoren und wiſſen nicht, was ſie thun. Genuͤge dich an Gottes Gericht, das er von Anbeginn den Seinigen zu Troſt und Rettung hat uüͤber ſolche loſe Veraͤchter ergehen laſſen. Ehe du dichs verſieheſt, kan es auch uͤber deine Feinde loßbrechen, haſt alſo nicht Urſach, dich an ihr Geſpoͤtt zu kehren. Laß ſie ſpotten, laß ſie lachen, GOtt dein Heyl wird in Eyl ſie zu ſchanden machen. Solte dir die Boßheit der Welt auch ſonſten viele Sorgen machen, indeme du von ſo vielem Abfall vom Glauben und Aus⸗ bruͤchen der Gottloßigkeit hoͤren muſt, ſo kan ich dir es zwar nicht verdencken, wann du in Oeil. Eyfer daruͤber entbrenneſt: Ja wann ein Fun⸗ cke wahrer Gottes⸗Liebe in dir uͤbrig iſt, ſo ſoll er entzuͤndet werden, wann du den Gottloſen muſt ſo vor dir ſehen, doch ehe du wolteſt zu ih⸗ nen fallen, ehe ſolt du dich noch mehr an GOtt und ſein Wort verbinden, und deine Freude, Schatz und einiges Vergnuͤgen darinn ſuchen. Wirſts beſſer treſen „als wann du mit einem Wonn die Welt von neuem lieb gewinnen Gebett. O Du getreuer GOTT! Wie muß ich es ſo redlich innen werden, daß alle die da gottſeelig leben wollen in Chriſto Il SU, die muͤſſen Verfolgun ott un andere Widerwaͤrtigkeiten und Anfechtungen leiden. Weß ſoll ich re Geerganen troͤſten, als dein und deines theuren werthen Worts? Darinnen haſt mir ja alle Hulf⸗ fe zugeſagt, das wirſt du nicht verlaͤugnen, noch an mir deinem armen elenden Kind ſehlen laſſen. Was du mich ſelbſt haſt heiſſen hoffen, darauf verlaͤßt ſich auch mein Hertz. Sehe ich ſchon manchmahl uͤber mir den Himmel, als geſchloſſen, ſo weiß ich doch, du kanſt und wirſt mein nicht vergeſſen. Sehe ich ſchon um und neben mir — nichts i neft Ueſene pichts e doch wie abwend mich de gewart herſicht ſoll dan mein ein nur die VII. das ſoll ge halte 6 H don deinem ſ9, H. kehre n huſen. 60, J olten d 61, D ) abe () 62. 1 doncken tigkeit, (1) 8 MWaT or Welt n rn bla Ver liſt ſſentin nit deine le nd n ſole. Biehe ihn n wieet herſoro⸗ tten der der iht e hicht, Bericht, und⸗ tigchen cic uber t ſch, ſt ſotten⸗ nelfeeu Glßſet der Hengindene 1 d Bud⸗ an ich in Heil. s Fu⸗ efil Gotton lee i 1 n GWtt te Freude, n ſtchen. t ſten 6 Corenen Der 119. Pfalm. 1027 nichts als nur lauter Spott und Verachtung, lauter Suͤnden und Laſter, ſo ſoll mich doch weder das Exempel no abwendig machen. mich deines gewaͤrtig ſeyn. e verſicht leben, du werdeſt mich an dir nicht laſſen zu Schanden werden. ch die Schmach der Welt von dir und deinen Wegen nicht Deine Gerichte, die du von Alters her geuͤbet haſt, die heiſſen Seegens uͤber deine Ireunde, und der rechten Straff uͤber deine Feinde Daran will ich mir unterdeſſen genuͤgen laſſen, und der guten Zu⸗ Dein Wort ſoll dannoch allezeit meine Luſt und Freud, mein Schatz und Troſt, mein Werck und mein einiges Geſchaͤffte ſeyn, darinn ich mich biß an mein Ende uͤben will, gib du mir nur die . Cheth. VIII. 57. Ich habe geſagt, (a) HKrr! das ſoll mein Erbe ſeyn/ daß ich deine We⸗ ge halte. 58. Ich flehe vor deinem Angeſichte, (b) von gantzem Hertzen, ſey mir gnaͤdig nach deinem Wort. 59. Ich betrachte meine Wege, (c) und kehre meine Juͤſſe (d) zu deinen Zeug⸗ nuſſen. ꝗ 60, Ich eile, und ſaͤume mich nicht, zu halten deine Gebotte. (e) 61. Der Gottloſen Rotte beraubet mich, (f) aber ich vergeſſe deines Geſetzes nicht. (g) 62. Zur Mitternacht ſtehe ich auf / dir zu dancken (h) für die Rechte deiner Gerech⸗ tigkeit. (a) Nemlich mit einem ernſtlichen Vorſatz. Mein Theil, oder Erbs⸗Portion biſt du Jeho⸗ va worden. David ſieht voran, daß, wann es der Welt nachgienge, ihm wenig ihrer Guͤter werde uͤbrig bleiben. Aber er wuſte auch die Bunds⸗ Verheiſſung: Ich will euer GOtt ſeyn. Das n⸗ ch nihmt er demnach fuͤr bekant an, ſiehe Pfal. 73, 26. Und ſo hatte er den beſten Theil erwaͤhlt, Lüc. 10, 39. 42. (b) Das iſt, wo ich nur zukommen, und dei⸗ ner Gnaden⸗Gegenwart genieſſen kan, es ſeye offentlich oder im verborgenen. Allenthalben iſt diß mein einiges Bitten und Flehen, daß du mir deine Gnade wiederfahren laſſeſt, ſiehe Vers 41. Und zwar nicht wie ich will, ſondern nach deinem Wort, 2* Gnade deines Geiſtes darzu, um IEſu Chriſti willen, Amen. (c) In taͤglicher ſelbſt⸗Pruͤffung. So wills GOtt haben, Thren. 3, 40. redr ,28. (4) Wo ich finde die geringſte Abweichung von deinen Rechten, da zieh ich meinen Fuß durch uneingeſtellte Buſſe wiederum zuruck. (e) Iſt von einem redlichen Anfang des Ge⸗ horſams nach gethaner Buſſe zu verſtehen; als wolt er ſagen: Ich pruͤfe mich nicht nur, und thue Buß, wo ich uͤbertretten habe, ſondern ich mache auch ohne einigen Anſtand und Verweilen an der wuͤrcklichen Beſſerung einen ernſtlichen Anfang, wohl wiſſend, daß der heilige Geiſt kein Zaudern leiden kan. Vergl. Pred. 9, 10. Rom. 12/. II. . (f) Alſo hat David um der Wahrheit und Gottſeeligkeit willen auch die Berqaubung ſeiner Guͤter erdulden muͤſſen; gehoͤrte alſo auch in die Claß, Ebr. 10, 34. Und zwar von der Rotte der Gottloſen, die ſich wider den Gerechten gerne zu⸗ ſammen kopplen, Eſaj. 5, 18. Prov. 1, 14. (g) Ob mich die Gottloſe ſchon ſuchen durch Beraubung meiner Guͤter abwendig zu machen von deinem Wort, ſo laß ich mir doch dieſen Seelen⸗Schatz nicht nehmen; Ich dencke doch daran, und richte mich in Lehr und Leben dar⸗ ach. (h) Mitternacht iſt ſonſten die tieffeſte Schlaff⸗ zeit, und dahero unbequem zum wachen und auf⸗ ſtehen, ſiehe Luc. 11, §. 7. Doch wendete ſie David dazu an, ſo groß ward ſeine Hochachtung gegen dem Wort Gottes, daß er dem HErrn zu dancken, ſich keinen Schlaff zu lieb ſeyn lieſſe. Doch finden die Papiſten hierinn keinen Grund vor ihre beſtimmte Bett⸗Stunden. Dadvid ſtund wol auf, aber nicht in die Kirche zu gehen. Er ſtund auf zu Mitternacht, aber die Stun⸗ Oooooo 2 den 1028 daneen Pabſtthum werden Morgens fruͤhe ge⸗ alten. (i) Zuvor hats Lutherus nach dem Gr. Text eigentlich gegeben: Ich bin in der Gemeinſchafft aller derer, die dich ſorchten. Damit er immer mehr im Glauben und Gehorſam gegen GOtt ermuntert und entzuͤndet wuͤrde, ſucht er nicht die Welt⸗Schweine, ſondern rechtglaubige und fromme Seelen zur Geſellſchafft aus. Dann darauf kommt ein groſſes an, mit was fuͤr Leuten einer umgehe. (Kk) Damit begegnet er einem Einwurff, da mancher ſagen moͤchte: Indeſſen komſt du um das Deinige und bleibt dir nichts. Wer wird Der 119. Pſalm. 63. Ich halte mich zu denen, die dich foͤrchten, (i) und deinen Befehl halten. 64. HAPrr! die Erde iſt voll deiner Guͤte, (Kk) lehre mich deine Rechte. 65. Du dir hernach zu eſſen und zu leben geben? Dar⸗ uͤber kehrt ſich David zu ſeinem reichen und mil⸗ den Vatter in dem Himmel, und vertraut dem⸗ ſelben uͤber alles, weil ſeiner Guͤte und Guͤter die gantze Welt voll, ſo werd er ihme keinen Mangel laſſen. Er wußte wohl, daß, wo man nur am erſten nach dem Reich Gottes trachtet, das uͤbrige einem von ſelbſt zufalle. Nutz⸗Anwendungen. Es iſt der Welt ihr alter Brauch, daß ſie den rommen ihrer Guͤter wenig goͤnnt und laͤßt, ſe will mit ihren Kindern alles haben, die Kin⸗ der Gottes aber ſollen froh ſeyn, wann ſie nur das Leben haben; Und das iſt nicht nur in dem Reich des Anti⸗Chriſts zu ſehen, in welchem die Rechtglaubige beraubet, von Haab und Gut ent⸗ bloͤſet, und von Hauß und Hof verjaget werden, ſondern ſelbſt an denen Orten, wo der wahre Gottes⸗Dienſt im Schwang geht, muͤſſen oͤffters die Frommen der Gottloſen Raub und Beute ſeyn, durch gewaltthaͤtige Ausſaugungen der Groſſen, oder widerrechtliche Schindungen der Wucherer und Geitz⸗Haͤlſe. Wenn ſolts ge⸗ luͤſten, fromm zu ſeyn, denckt offt das zaͤrtliche Fleiſch? Du aber, liebe Seele! muſt dir Da⸗ vids Sinn in ſolchen Faͤllen angewehnen, der ſeinen Theil und Erbe nicht in dergleichen ver⸗ gaͤnglichen Dingen, ſondern in GOtt und ſei⸗ nem Wort geſuchet. Du muſt nicht nur eine Nartha ſeyn, ſondern zur Maria werden, die ſolcher maſſen auch den beſten Theil erwaͤhlet, der nimmer kont von ihr genommen werden. An dieſem Schatz und edlen Gut heiß ich dich kle⸗ ben, und hangen bleiben, ſo iſts als wann dir nichts genommen waͤre, ob gleich die boͤſe Welt alles andere nehmen thaͤte. Du wirſt doch mit dem Aſſaph ſagen koͤnnen: Wann ich nur dich hab, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden! Doch heiß ich dich nicht ſicher ſeyn, mein lieber Menſch! Es hat ſchon mancher gute Wahl ge⸗ troffen, und GOtt fuͤr Gold, und deſſen Wort fuͤr alles Erden⸗Gute erwaͤhlet, aber hat ſich wieder herum bringen laſſen, und mit Demas die Welt von neuem Lieb gewonnen. Drum den⸗ cke an das Wort JEſu: Halte was du haſt! Sagſt du: Wie kan ich? So wiſſe, du muſt mit Dadvid vor allen Dingen fleißig beten, und vor dem Angeſicht des HErrn von gantzem Hertzen flehen, daß er dir ſeine Gnade laſſen wolle. Her⸗ nach muſt du deine Wege taͤglich pruͤfen, und bey befindenden Abweichungen dich gleichbalden durch wahre Buſſe aufraffen, und zu deinem Mittel⸗Punct wieder kehren, ohne Aufſchub dich anfangen zu beſſern, GOtt um jede neue Gnade hertzlich dancken, und damit du auf ſo utem Weg erhalten werdeſt, dich zu frommen ertzen halten, durch deren Exempel und Wort das Gute in dir erwecket werde. Wolte Welt und du ſelbſt dargegen einwenden: Wer unter⸗ deſſen deinem Leib thun werde, wann dem die Mittel entgehen! ſo mache es abermahlen wie David. Gib ihnen zur Antwort: Du habeſt an dem HErrn, dem du dieneſt, einen ſo reichen Verſorger, daß von deſſen Guͤte und Guͤtern der Erdboden erfuͤllet iſt, der werd dich nicht ver⸗ laſſen noch verſaumen. Die Welt behalte im⸗ merhin das Ihre, du aber reſolviere dich; Ich will ihr gar gerne laſſen, was ich ſonſten pfleg zu haſſen/ ſie hab ihr den Erden⸗Koth, und laß mir nur meinen GOtt. Gebett, =ð = Een , mei hochſtes mnein E je mehr ne Gng moͤge. muß: Bne ſi Guter i ſuchet u is fre tern. ſchon 9 ne Lrd ſolche nicht da nie ich die dich lten. Gute, 6ſ. Du 1 Dut⸗ Und il⸗ ut den⸗ )Gulen ſe keinen o mant chtet, ſen Wort hat ſch Peng 1 Nkunn deſt⸗ 3Mlakt ,tuſtnt ind wor Hertzen lt. Del⸗ ien, d chbelden moͤge. und Erkantnuß. Der 119. Pſalm. 10029 Gebett. Hen mein GO TT! Du biſt und bleibeſt allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Wie ich dich einmahl habe durch deines Geiſtes Erleuchtung fuͤr mein hoͤchſtes Gut erwaͤhlet und angenomen, ſo will ich dich auch darfuͤr halten, biß an mein Ende, ja in Ewigkeit. je mehr erfreueſt du mi⸗ Ze weniger mir die Welt das Ihrige goͤnnt und laͤßt, ch, der du mein einiges und alles biſt. Lur wolteſt du mir dei⸗ ne Gnade nicht entziehen, die mich bey dieſen getroſten Gedancken beſtaͤndig erhalten Ees iſt doch meinem Fleiſch ein hartes, wann ich der Gottloſen Kaub ſeyn muß: Aber mit deiner Gnade will ichs dannoch uͤberwinden. Laß mir zu ſolchem Ende ſtets fuͤr Augen ſchweben die Exempel deiner treuen Zeugen, die den Kaus ihrer Guͤter je und je mit Freuden erdultet, und ihren Schatz in dir und deinem Wort ge⸗ ſuchet und gefunden haben. Bey ſolchem Helden⸗Muth erhalte mich, und ſende mir ſtets frome Hertzen zu, die mich in ſolchen glaubigen Gedancken ſtaͤrcken und ermun⸗ tern. ſchon gerathen werden. JI Ach laß nur meiner Seelen nichts abgehen, treuer Vatter! Dem Leib wird ſt doch die gantze Erde deiner Guͤte voll, ſo wird diß ar⸗ me Erden⸗ Stuͤcklein auch nicht gantz und gar leer und bloß gelaſſen werden, eine wie ich auf dich hoffe, Amen. D. Theth. IX. 65. Du thuſt Gutes deinem Knechte, (a) Hrr! nach deinem Wort. 66. Lehre mich heilſame Sitten und Er⸗ kaͤntnuß, (b) dann ich glaube nach deinen Gebotten. (c) 67. Ehe ich gedemuͤthiget ward, (d) ir⸗ rete ich, (e) nun aber halte ich dein Wort. (†) 68. Du biſt guͤtig und freundlich, (g) lehre mich deine Rechte. (h) 69. Die c(a) Hiemit bezeuget David, er habe an Gott einen ſolchen guten HErrn, der ihm an Seel und Leib nur immer Gutes thue, und es an de⸗ ren keinem werde fehlen laſſen, was er ihme ver⸗ heiſſen und zugeſagtt. (b) Gr. T. Lehre mich des guten Geſchmack Es iſt dem David um eine recht ſchmackhaffte Erkantnuß der Guͤte Gottes zu thun; Wie es ſonſt auch Paulus ſeinen Corin⸗ thiern wuͤnſchet. (c) Nemlich, daß ſie von goͤttlichem Anſe⸗ hen ſeyen. ſolche Zuverſicht hat allbereits mein Hertz zu dir gewonnen, ich weiß du wirſt mich nicht daruͤber laſſen zu Schanden werden. 5£ R R! Deine Guͤte ſeye uͤber mich⸗ (d) Verſtehe durch innerlich und aͤuſerliches Leyden, und alſo noch in einem Zuſtand war, der nach der Welt gluͤckſeelig, hoch und anſehn⸗ lich heraus kam. (e) In dem rechten Verſtand und Gebrauch all des Guten, das mir der Err erwieſen, ſon⸗ derlich an ſeinem Wort. Ich wußt nicht, wor⸗ zu daſſelbe gut waͤre, und weil ichs nicht wußte, ieng ich offt in meinem Unverſtand dahin, und übertratte deine Gebotte. (f) Nachdem ich durch das Creutz bin wohl geuͤbet worden, geht mir ein mehrers Licht auf, daß ichs nicht nur zu verſtehen, ſondern auch darnach zu leben, tuͤchtiger bin. Dann Anfech⸗ tung lehret aufs Wort mercken, Eſaj. 28, 19. Als der König in Franckreich Franciſeus der er⸗ ſte nach ſeiner Gefangenſchafft das erſte mahl wiederum in die Kirche kam, und man eben die⸗ ſen Vers abſunge, kont er ſich nicht enthalten, auszubrechen: Das iſt wohl redlich wahr, ja gantz gewißlich wahr. Wie er dann auch noch in waͤhrender Gefangenſchafft den 71. Vers ſoll oͤffters wiederhohlet, und auf ſich gezogen haben. (g) Vergl. Thren. 3, 25. (32 Darinnen man ain beſten kan ſchmecken HOoooooz3 und 1030 und ſehen, wie freundlich der HE R R iſt. Pfal. 34, 9. . (i) Nach dem Gr. T. Packs⸗weiß auf ein⸗ ander gehaͤuffet. So machts die Gottes⸗Ver⸗ aͤchterin die Welt, ſie ſuchet einen treuen Knecht Gottes durch tanſenderley falſche Erdichtungen verdaͤchtig und verhaßt zu machen. Ein ſolcher kehrt ſich aber nicht daran, und wandelt nur de⸗ ſto aufrichtiger. (Kk) So wird ein Hertz beſchrieben, das vom Gluͤck gleichſam gemaͤſtet, und daher unempfind⸗ lich worden, wie eine fette Sau, welche, wann man ſchon mit einer Nadel durch ihren Speck. ſticht, es nicht achtet, biß es aufs Fleiſch kommt. Dergleichen Leute werden auch beſchrieben, Eſ. 6⁶, 10. Sie fuͤhlen nichts von der Krafft des Worts, ſie ſeynd zu allem Guten ungeſchickt. Solchen ſetzt ſich David hier entgegen, als an⸗ derſt geſinnet. (1) Gr. T. Es iſt mir gut; Welches nicht nur was angenehmes, ſondern auch was nutzli⸗ ches bedeutet. Das alſo hier David zugleich Der 119. Pſalm. 69. Die Stoltzen erdichten Luͤgen uͤber mich, Li) ich aber halte deine Befehhl. 70. Ihr Hertz iſt dicke wie Schmeer, (k) ich aber habe Luſt an deinem Geſetze. 71. Es iſt mir lieb, (1) daß du mich ge⸗ denithiget haſt, daß ich deine Rechte ler⸗ ne. (m 72. Das Geſetz deines Mundes iſt mir lieber, dann viel tauſend Stuͤck Gold und Silber. (n) . 73. Dei⸗ den uben und heilſame Wuͤrckung des Creutzes geſtehet. (m) Nicht nur verſtehen, ſondern auch uͤben. (n) Dann ſo weit die himliſche Dinge, wel⸗ che weder um Geld noch Silber zu kauffen ſeyn, die irrdiſche uͤbertreſen, ſo hoch iſt auch das Wort des Lebens zu achten uͤber alle Schaͤtze der Erden. Ptolomaͤus Philadelphus ſoll eine unerſäagliche Summa Gelds nur auf die Uberſe⸗ tzung der LXX. Dollmetſchen gewendet haben, aber der Innhalt des Worts iſt mit nichts zu bezahlen, wann es gleich die gantze Welt waͤre. Nutz⸗Anwendungen. Was David hier geſteht, das kanſt du, an⸗ daͤchtige Seele! an deinem Ort auch nicht in Arbrede ſeyn, daß es nicht auch an dir noch taͤg⸗ lich geſchehe. Muſt du nicht taͤglich, ja ſtund⸗ und augenblicklich deines Gottes Guͤte ruͤhmen und ſagen: HErr! du thuſt Gutes, ja tauſend und aber tauſend Gutes, mir deinem Knecht, mir deiner Magd, du laͤſſeſt es nicht am gering⸗ ſten Guten fehlen, das du den Deinigen in dei⸗ nem Wort verſprochen haſt. Aber ach wo blei⸗ bet bey uns Menſchen manchmahl die lebendige Erkantnuß ſolcher Guͤte Gottes? Findt unſer Hertz auch allezeit den rechten Geſchmack an GOit und ſeinem Wort? Aus jedem Werck und Wort des lieben Gottes ſolten wir ſehen und ſchmecken, wie freundlich der HErr iſt. Doch fehlt es allzuofft bey uns. Da muß dann GOtt zu andern Mitteln greiffen und uns durchs Creutz zur rechten Erfahrung bringen. So giengs bey David; Bey dem hatte das liebe Creutz die ge⸗ ſeegnete Rhee ung daß da er zuvor geirret, er nach demſelben auf das Wort merckte, und da er zuvor nicht allemahl die Guͤte und Freund⸗ lichkeit Gottes erkante, gewann er nachgehends einen recht kraͤfftigen Geſchmack daran. Und da ließ er ſich hernach nichts mehr davon abbringen, weder die Verfolgung noch das Exempel dieſer Welt. Er danckte ſeinem GOtt fuͤr das geſee⸗ gnete Mittel des Creutzes, und wann man ihm nachgehends viel tauſend Stuͤck Gold und Sil⸗ ber, ja die gantze Welt um Gottes Wort gege⸗ ben haͤtte, ſo wuͤrde ers nicht angenommen ha⸗ ben. Das hieß das Creutz ſich recht zu Nutz ge⸗ macht. Schickt dir der liebe GOtt dergleichen was zu Hauß, ſo dencke bey dir ſelbſt: Mein Vatter in dem Himmel ſieht, daß ich noch nicht recht erkenne, was ich an ihm und ſeinem Wort habe, drum will er mich zu beſſerer Erkantnuͤß bringen. So ſey es dann in Gottes Namen! Ich will die Zuͤchtigung von ſeiner Hand nicht geringe, ſondern fuͤr ein geſeegnetes Mittel vie⸗ les Guten bey mir achten. Duͤnckts mich ſchon Anfangs nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn, doch weiß ich, daß es nachmahls eine ficd⸗ ſeine F gen, de muſ du d Wollen nenlaſen je deb ⸗ Pttlichen gottlichen W be beu Blut ein noch zu nicht der in kind noch, zuun be⸗ der ſot Füchtige nicht att noch dae gegen al Verick So wil rfnen mneinem iſt, P 1. 73. bereitet ne Geh 74. ſteuen dand 7 5 Q kecht demnith gen uher ſehl. neer (k) ge. mich ge⸗ echte ler⸗ 5 iſt nir vold und 73. Dei⸗ Lreutzes ch üben. ne, wel⸗ ufenſehn, el dos le Gte ne delberſe⸗ de haben, l nichts u P ire. ennd, Gends bbtitger el Nee s ge⸗ on ihn Der 119. Pfalm. ſame Frucht der Gerechtigkeit ſchaffet, bey de⸗ nen, die dardurch genbet werden. Siehe, ſo muſt du das liebe Creutz anſehen und aufnehten. Wollen die Gottloſe ſich dardurch nicht gewin⸗ nen laſſen, bleibt ihr Hertz einmahl unempfindlich wie das andere mahl, iſt ſo wohl der Zucker der goͤttlichen Wohlthaten, als auch die Ruthe der goͤttlichen Zuͤchtigungen an ihnen verlohren, ſo 1031 laß doch du es bey dir hafften, und das ausrich⸗ ten, wozu es GOtt ſendet. Was gilts, du wirſt bald ſagen muͤſſen mit David: Es iſt mir lieb, HERR! daß du mich gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rechte lerre. Das Wort will durchs Creutz bewaͤhret ſeyn, daran wird er⸗ kannt ſein Krafft und Schein, und leucht ſtarck in die Lande. ACh barmhertziger Vatter! Ich kan ja anderſt nicht, ich muß geſtehen, daß mir das ACreutz ſehr nutz und heilſam ſey, wie ſauer und ſchwer es gleich meinem Fleiſch und Blut eingehet. Ich kan ja ohne daſſelbe zu keinem rechten Geſchmack deines Worts, noch zu lebendiger Erfahrung deiner Guͤte und Freundlichkeit komen, wo du mich nicht durch dieſes bewaͤhrte Mittel darzu bringeſt. Darum ſiehe ich unterwirff mich in kindlichen Gehorſam deinem Rath und Willen; Ich will, H&£ RR! weil ich lebe noch, mein Creutz dir willig tragen nach, Zum beſten allezeit. mach du mich ſelbſt darzu bereit, es dient Sey mir aber nur nicht ſchroͤcklich, O du meine Zuverſicht in der Noth! Sondern wie ich dich je und allweg funden habe, guͤtig und freundlich. Zuͤchtige mich, aber doch mit Maß, und nicht in deinem Grimm, auf daß du mich nicht aufreibeſt. Staͤrcke mich durch deinen Geiſt, daß mich weder die Verfolgung, noch das Exempel der Welt nicht kleinmuͤthig noch verzagt mache, ſondern laß mich gegen alle Widerwaͤrtigkeiten in deinem heiligen Wort allezeit zulaͤnglichen Troſt und Erquickung finden, damit ich moͤge ausharren, und durch deine Krafft uͤberwinden. So will ich dich, O du etreuer G OορTT! Wie fuͤr das Gute, ſo du an mir deinem armen Knecht gethan, alſo auch fuͤr das Creutz und Zuͤchtigung, ſo du mir haſt zu meinem Beſten geſchickt, ewig loben und deinem Namen dancken, daß er ſo troͤſtlich iſt, Amen. .. Jod. X. 73. Deine Hand hat mich gemacht und bereitet, (a) unterweiſe mich, daß ich dei⸗ ne Gebott lerne. 74. Die dich foͤrchten, ſehen mich, und freuen ſich, (b) dann ich hoffe auf dein D Wort. 75. .Err! ich weiß, daß deine Gerichte recht ſind, (c) und haſt mich treulich ge⸗ demuͤthiget. (d) 76. Dei⸗ (a) Das erklaͤren die meiſte Auslegere von der erſten Schoͤpffung; und iſt an ſich ſelbſten rich⸗ tig, daß kein Menſch ſein Leib und Leben von ſich ſelbſt oder auch von ſeinen Eltern urſpruͤnglich empfangen zu haben, ſich ruͤhmen kan. GOtt gehoͤrt dieſe Ehre, Job 10, 8. Aber weil hier von dem geiſtlichen Leben die Rede iſt, ſo thut man beſſer, man erklaͤre es von der neuen Schoͤpf⸗ fung, das iſt, von der Wiedergeburt, nach deren wir guch heiſſen Gottes Werck, geſchaffen in Chriſto JEſu zu guten Wercken, Epheſ. 2, 10. urch das machen, kan die erſte Mittheilung, und durch das bereiten die Staͤrckung des geiſt⸗ lichen Lebens verſtanden werden. Auf dieſen Grund bauet David ſeine Bitte um Vermehrung der Erkantnuß. (b) Kan auch nach dem Grund⸗Text heiſſen: Die die foͤrchten, muͤſſen auf mich ſehen, und ſich freuen, daß ich auf dein Wort gehoffet habe. Dann darum hat David ſich in dem vorherge⸗ henden Vers von der wiedergebaͤhrenden und er⸗ neurenden Guͤte Gottes den Wachsthun in der 1032 Erkaͤnntnuß ausgebetten, um ein Exempel zu werden fuͤr alle Gottsfuͤrchtige. Dann das ſteht jedem Frommen zu. Roͤm. 1 //2. (C) Gr. T. Lauter Gerechtigkeit. Das er⸗ kennt David insgemein von allen Gerichten Got⸗ tes, inſonderheit auch von denen, die Gott uͤber ihne ergehen laſſen. (ch Nach dem Gr. T. kan es heiſſen: Und daß es lauter Treu iſt, daß du mich gedemuͤthi⸗ get haſt. Dann in dem Creutz der Frommen iſt Gottes Treu inſonderheit geſchaͤfftig. 1. Cor. 10, 13. Wann der Menſch ſein Creutz um und um be⸗ trachtet, wird er nichts darinnen finden, das wi⸗ der Gottes Treu und Wahrheit lieffe. (S Hier beziehet ſich David abermahl auf Got⸗ tes Zuſage die abſonderlich ihm in dem Creutz muß Troſt verſprochen haben. Dergleichen Verſiche⸗ rungen von der im Creutz troͤſtenden Gnade Got⸗ tes die Schrifft voll iſt. Roͤm. 1, 4. (†) Die mit meiner Schwachheit, ſowohlen des Leibes als vornemlich des Gemuͤths, ein Vaͤt⸗ terliches Mitleyden habe, und ich alſo in dem Leben der Gnade erhalten werde. Dann das iſt nicht moͤglich, wo Gott mit unſerer Schwachheit nicht Gedult hat. . (9) Diß ſolte die Wuͤrckung ſeyn, warum David wuͤnſcht, ſeinem Naͤchſten zum Exempel im Guten zu werden; davon hernach. Dem Gr. T. nach muß es eben nicht nothwendig Wunſch⸗weiß, ſondern kan auch Verkundigungs⸗ weiſe gegeben werden. (h) Kan auch heiſſen: Es werden ſich zu mir Der 119. Pfalm. 76. Deine Gnade muͤſſe mein Troſt ſeyn, wie du deinem Knecht zugeſagt haſt. (e) 77. Laß mir deine Barmhertzigkeit wie⸗ derfahren, (f) daß ich lebe, dann ich habe Luſt zu deinem Geſetze. B 78. Ach! daß die Stoltzen muͤſſen zu Schanden werden, (g) die mich mit Luͤgen niderdrucken, ich aber rede von deinem Befehl. . 79. Ach! daß ſie muͤßten zu mir halten, Ch) die dich fuͤrchten, und deine Zeugnuͤſſe kennen. (i 80. Mein Hertz bleibe rechtſchaffen in dei⸗ nen Rechten, (K) daß ich nicht zu Schan⸗ den werde. 81. Mei⸗ halten. Das iſt, in Gemeinſchafft mit mir ſtehen, und neben mir Gott dienen. (i) Verſtehe auf eine thaͤtige Weiſe, mit einer Begierde, Fleiß und Eyfer, den erkannten Wil⸗ len Gottes auszuuͤben. „(K) Indeme David ſucht ein Exemplar der Gottſeeligkeit in Anſehung ſeiner Reben⸗Men⸗ ſchen zu werden, fäaͤllt ihme die Unart ſeines Hertzens ein, das ſich gleichbalden damit ſchmei⸗ chelt und ſtoltziret, wann andere Leuthe Wohl⸗ getolen an ihm haben, dargegen verwahret er ſich mit dieſem Seufzerlein: GOtt wolle doch ſolchen geiſtlichen Stoltz verhuͤten, und ſein Hertz rechtſchaffen, rein und lauter erhalten von allen verkehrten Abſichten. .— Nutz⸗Anwendungen. Einem Welt⸗Kind mag man tauſend mal fagen, es ſoll doch auch daran gedencken, was die Leuthe darzu ſagen, wie ſich die Boͤſe mit ſeinen Untu⸗ genden kuͤtzeln, die fromme Hertzen aber daran aͤr⸗ gern werden; ſo heißt es alſobald: Was gehen mich die Leuthe an. Ich hab auf niemand zu ſe⸗ hen. Aber ſiehe, liebe Seele! wie ſo gar anderſt der liebe David geſinnet iſt. Er wuͤnſcht von Hertzen, daß die Boͤſen an ihm zu Schanden, die Gottsfuͤrchtige aber durch ihne erbauet werden. O es iſt eine herrliche Sache, wann fromme Selen an dir ſo viel Gutes ſehen, und ſich uͤher dir freuen, und in einer Gemeinſchafft mit dir dem HErrn dienen koͤnnen. Darum ſiehe ja zu, daß du nach dieſem Exempel Davids und nach der Erinnerung Pauli dich allezeit ſo halten und bezeugen moͤgeſt, damit du deinem Raͤchſten gefal⸗ leſt im Guten zur Beſſerung. Du abſonderlich der du biſt andern vorgeſetzt, in welchem Stand es ſeye. Wiſſe, andere ſind an dich gewieſen, ſo ſehen ſie dann billich auch auf dich. Ach laß ſie ja nichts Boͤſes ſehen, denck an das Weh der Aergernuß! befleiſſe dich vielmehr dein Thun und Laſſen alſo einzurichten, daß ſie dir mit Freitden — und gaten nehtnegne alſobethen Herh toll ttauens ſe denennpfin doch nietn handle heriokeit Weruin Vettranet Chriſten⸗ hethor len gute Wer Nreiſen ,n Bilig ſehen des ande gen. In ſolchen Gnade tr Gnade higkeit n wiederge auch fort ierden deinemn ſhon die ſundevi vor allen hulter in ohlef IJ. 8 mmnzen oſtſn, aſt. e) gkeit wie⸗ n ichhabe nuͤſn zu iit Ugen n dehenn rhaltn, eugniſe eninder⸗ Gchen⸗ l. Mei⸗ ktnieſckt, t aner gtee Wl⸗ entit der ebercMen⸗ ott ſhnts ner⸗ e Wall⸗ ttttet er teledoch 2 ſſthert etlenn Der 119. Pfalm. und gutem Gewiſſen folgen doͤrffen. Und das nehme auch im Creutz in acht, daß du darinn dich alſo verhalteſt, daß alle Menſchen ſehen, daß dein Hertz voller guten Hoffnung und kindlichen Ver⸗ trauens ſeye. Du weißt ja wohl, daß auch in den empfindlichſten Zuchtigungen dein lieber Gott doch niemals anderſt als gerecht und treulich mit dir handle, und du von ſeiner Gnade und Barm⸗ hertzigkeit des Troſts genug zu gewarten haſt. H Warum ſolts dann bey dir an Hoffnung und Vertrauen fehlen? Ach laſſe dieſe ſamt andern Chriſten⸗Tugenden von nun an immer reichlicher hervor leuchten, damit auch andere ſolche deine gute Wercke ſehen und den Vater in dem Himme preiſen moͤgen. Damit du aber es auch wuͤrck⸗ 1033 lich dahin bringen moͤgeſt, wende dich mit eyfe⸗ rigem Gebett zu dem, der dich hat durch die Wie⸗ dergeburt ins geiſtliche Leben verſetzet, und bitte ihn, daß er dir des benoͤthigten Lichts, Kraͤfften und Gaben immer mehr beylegen wolle. Und wann er dir ſo weit geholffen hat, daß du in dei⸗ nem Chriſtenthum auch anderen zum erbaulichen Exempel worden biſt, ſo ſiehe ja wohl zu, daß dein ertz uͤber dem Wohlgefallen, Lob und Anhang der Leuthe nicht vereitelt werde. Traue ihm nim⸗ mermehr, ſondern bitte Gott, daß er es rein und lauter machen und erhalten wolle, damit du nicht uͤber dem Wohlgefallen der Menſchen l das Wohlgefallen deines himmliſchen Vaters verſchertzeſt. Gebett. Hlaſte Vatter! ich weiß zwar wohl, daß ich allein auf dich und deinen Willen zu ſehen habe in allem meinem Thun und Laſſen/ doch wilt du mich auch ſo geartet haben, daß andere Hertzen auf mich ſehen dorffen, und ein gut Exempel von mir nehmen koͤn⸗ nen. Inſonderheit gefallt dirs wohl, wann ich zur Leidens⸗Zeit mich in Hoffnimg froͤlich zeige, damit es andere Elende ſehen, und ſich auch in dem Creutz doch deiner Gnade troͤſten und freuen lernen. Wie kan ichs aber ſo weit bringen ohne deine Gnade? Ach! laß dann mir deinem ſchwachen Hinde darzu die benothigte Barmher⸗ tzigkeit wiederfahren, und wie du allbereits das ge liche Leben in mir durch deine wiedergebaͤhrende Gnade angefangen, ſo laſſe dieſe eine neue Schoͤpffers⸗Hand an mir auch fort arbeiten mit Erleuchtung des Verſtands und Aenderung meines Willens, Be⸗ girreen und Sinnen, daß ſich an mir der neue Menſch moͤg immer ſchoͤner zeigen zu einem Preiß und meines Naͤchſten Erbauung. Ich will es gern nicht achten, wenn ſchon die Gotts⸗vergeſſene Welt⸗Kinder nichts an mir gewahr werden, das ihnen an⸗ ſtuͤnde/ vielmehr an mir zu ſpotten und zu laͤſtern Anlaß nehmen, ſie muͤſſen endlich doch zu Schanden werden, dich, o mein Gott, foͤrchten! und deine Zeugnuſſen kennen. wann ich nur durch deine Gnade denen kan erbaulich ſeyn, die Haſt du es aber mit mir biß dahin gebracht, ach ſo lege nur noch dieſe Gnade hinzu/ und bewaͤhre mein Hertz vor aller Einbildung und Selbſtgefaͤlligkeit, gib daß es ets rechtſchaffen, rein und lauter in ſeinen Abſichten vor dir erfunden werde/ damit du auch daran dein gnaͤdigſtes Wohlgefallen haben moͤgeſt, Amen. IX. 81. Meine Seele verlanget nach dei⸗ nem Heyl, (a) ich hoffe auf dein Wort. 82. Meine Augen ſehnen ſich (b) nach deinem Wort/ und ſagen: Wann troͤſteſt du mich? 83. Dann (2) Und zwar nach dem Gr. T. ſo bruͤnſtig, daß ſie von Begierde ſolt verzehret und aufgerie⸗ ben werden, wanns moͤglich waͤre. Vergl. Pſal. (b) Gr. T. Sind verzehret, wie es einem geht, der um eine Sache ſich viel umſiehet, und zwar mit Thraͤnen. Druckt alſo David hier ſein aͤuf⸗ ſerlich ſehnliches Bezeugen aus, im Wort was zu finden, das ihn recht kraͤfftig troͤſten moͤchte. Wie er ſo fleiſſg in Gottes Wort, offt unter Thraͤnen geforſchet habe. Ppppppy () 1034 (Cc) Hierdurch druckt David ſeinen damaligen Nothſtand aus, und zeiget, wie weit es die bitte⸗ re Verfolgungen ſeiner Feinde gebracht, nemlich daß er von Sorgen, Aengſten, Schrecken und Kummernuſſen auch an ſeinem Leibe gantz ver⸗ ſtellet worden, alle Lebens⸗Farbe verlohren, duͤrr und runtzlicht worden; ohne Safft und Krafft. (c) Gr. T. Wie viel ſollen noch der Tage dei⸗ nes Knechts ſeyn? Einige verſtehen es von den Lebens⸗Tagen Davids, als waͤre er daruͤber ſei⸗ nes Lebens gantz uͤberdruͤſſig worden, und haͤtte ſich nach ſeiner Erloͤſung geſehnet. (e) Iſt auch das Seufzen der Maͤrtyrer, Apoe. 6, 10. Der Glaubige ſehnet ſich nach dem end⸗ lichen Ausgang ſeiner Sache, die er mit ſeinen Verfolgern hatte, bey denen es nunmehro von dem Haß zur thaͤtlichen Verfolgung wider ihne gekommen; das Urtheil uͤber ſie einmal auszu⸗ ſprechen und zu vollziehen wuͤnſchet er. Die Weile wird ihm lang, nicht aus Ungedult und Rachgierigkeit, ſondern aus Verlangen nach Ret⸗ tung der Sache und Ehre Gottes. () Wie die Jaͤger dem Wild; ſiehe auch Pf. 7, 16. 57, 7. ſo trachteten die freche Welt⸗Kin⸗ der, die Gott und ſein Wort verachten, den Dadvid liſtiglich zu fangen, ihn um Leib und Le⸗ ben zu bringen. ⸗ (g) Ob auf die haraben Gruben, oder auf die Stoltzen hiemit geſehen werde, iſt nicht ſo klar. Lu⸗ therus hat es auf die Perſonen, andere auf ihre mit den Frommen vornehmende Handlung gedeutet; Der 119. Pfalm. 83. Dann ich bin wie eine Haut im Rau (e) deine Rechte vergeſſe ich nicht. ,, 84. Wie lange ſoll dein Knecht warten? ) Wann wilt du Gericht halten uͤber meine Verfolger? (e) 85. Die Stoltzen graben mir Gruben, (f) die nicht ſind nach deinem Geſetze. (2) 86. Deine Gebott ſind eitel Wahrheit, ſie verfolgen mich mit Luͤgen, (h) hilff mir. 87. Sie haben mich ſchier umbracht auf Eiden (i) ich. aber verlaſſe deine Befehl ni 88. Erquicke mich (K) durch deine Gna⸗ de, daß ich halte die Zeugnuſſe deines Mundes. 89. HErr, kommt aber auf eines hinaus. Weder ihre Perſonen noch ihr Unternehmen waren dem Ge⸗ ſetz des OErrn gemaͤß. Das lehrt uns nirgends Gruben graben. (h.) So unterſchieden ſind die Frommen und Gottloſen. Jene wehren ſich mit GOttes Wort, das lauter Wahrheit iſt, dieſe aber werf⸗ fen mit Luͤgen drein, den Frommen in Ungluͤck zu bringen. . B (i) Gr. T. Sie haben mich ſchier gar zu nicht gemacht auf Erden, oder im Lande, ſo daß ich daruͤber nicht nur meine Ehr und Anſehen, Haab und Gut, ſondern auch ſchier mein Leben eingebuͤſſet haͤtte. (K) Siehe oben Vers 255. Nutz⸗Anwendungen. Bilde dir nicht ein, du Chriſtglaubige Seele! daß es die boͤſe Kinder dieſer Welt in Verfolgung deiner Perſon beym naͤchſten werden bewenden laſſen; menſchliche Boßbeit geht weiter, ſie laßt ſo bald nicht nach, und ruhet nicht, biß ſie dich um Ehr und Gfuͤhr, um Haab und Gut, ja gar um Leib und Leben gebracht hat. Was ſie nicht mit offentlichem Gewalt ausrichten koͤn⸗ nen, das ſuchen ſie mit Liſt und Schalckheit auszufuͤhren; Gruben graben und mit Luͤgen um ſich werffen, das haben ſie laͤngſt meiſterlich gelernet. So haben ſie es vormals dem from⸗ men David gemacht; der daruͤber ſchier geſtor⸗ ben und verdorben iſt. Was hat ihn aber noch erhalten? Was anders, als das liebe Wort des HErrn? Das erkannte er fuͤr eitel Wahrheit, dahero ſuchte er darinnen ſeinen Troſt, ſetzte ſei⸗ ne Hoffnung darauf, laß fleiſſig darinnen, ver⸗ gaß es nicht, verließ es nicht, und bat nur immer ſeinen Gott, ihm die Gnade und Krafft zu ver⸗ leihen, nach dem Wort des HErrn ſich im Glauben, Leben, Leyden und Sterben wuͤrdig⸗ lich aufzufuͤhren. Wird dir nun auch die Zeit zu lange, die Gott hat deinen Feinden dich zu verfolgen zugelaſſen, du meyneſt du koͤnneſt die Gerichte Gottes nicht abwarten, Seig M ng⸗ und G. euoſte us ſo e Gottes? onent heißt es I 9. 6 hrichte Fleis de tſteckt khnnen che Lbe O Dr rie ein En Mit de Boßhen laſſen, treuer Wann Geele ntziehe Hofffnn halte n alsdam duechz III. lich Reuch, warten ten uber Gruben, ge ). rheit ſie mi. cht auf Befehl e Gno⸗ deines Nrr, Hohe ihre nen Ge⸗ enends ttnen trd Gns ſber wetf⸗ Uugtnc N diß ſcenn ſein Leben e Der n19. Pfalm. Aengſten merglen dich faſt biß zum Sterben aus, ſo ergreiffe dann diß geſeegnete Mittel. Laß Gottes Wort deiner Hoffnung Grund und Fun⸗ dament ſeyn. Kaͤme es aufs aͤuſſerſte an, ſo heißt es dich hoffen wo nichts zu hoffen iſt. Rom. 4, 18. Schiene endlich alles verlohren, man braͤchte dich ſchier gar um, dencke David hat mit Fleiß darzu geſetzt: Auf Erden, dann weiter erſtreckt ſich ihre Macht nicht. Die Gottloſen koͤnnen uur allein den Leib toædten, das natuͤrli⸗ che Leben wegnehmen, oder das irrdiſche Gut 1035 und Erbe, das Reich Gottes aber, den Himmel und das ewige Leben muͤſſen ſie uns laſſen. Nie⸗ mand hat Macht uͤber den Geiſt des Menſchen, dann allein der ewige und allmaͤchtige GOtt. Dem befiehle dich mit Leib und Seele, ſo wird er jenen auf Erden, ſo lang es ihm gefallig und dir nutzlich iſt, wohl wiſſen zu erhalten, dieſe aber zu ſich nehmen, und endlich ſamt dinn eib dort ewig ſeiner Herrlichkeit genieſſen Gebett. O Du heiliger und gerechter Gott! wie biſt du doch ſo wunderlich in deinen Ge⸗ — richten. Waͤnn ich ſchon meyne, jetzt ſolls mit meiner Jeinde Grimm und Wuth ein Ende haben, ſo laͤſſeſt du doch ihnen immer weiter zu, und haͤlteſt laͤnger zuruck mit deinem Gericht uͤber meinen Verfolgern. 1 und mich von ihnen manchmahl biß aufs Blut verfolgen Boßheit uͤber mich ergehen, Inzwiſchen aber muß ich ihre Laſt und laſſen, daruͤber mir alle meine Geſtalt zerfaͤllt und meine Krafft vergehet. Aber ach ge⸗ treuer Gott! wie lang ſoll doch dein armer Knecht, deine arme Magd noch warten? Wann ſolle es doch einmahl mit mir und meinen Feinden anderſt werden? Siehe meine Seele verlanget nur nach deinem goͤttlichen Troſt. Den wolleſt du mir dann ja nicht entziehen; ach ja, HErr! hilff mir, und erquicke mich durch deine Gnade, daß ich in 2* Hoffnung und Gedult noch laͤnger deiner harren moͤte. Laß mich durch keine Noth und Gefahr geſchrecket werden, dein Wort zu vergeſſen oder zu verlaſſen, ſondern er⸗ halte mich durch deine Krafft beſtaͤndig dabey biß an mein Ende; und laß es mir alsdann zu meinem Stab und Stecken dienen, durch Noth und Tod in mein Vatterland durchzud ugen, das droben in dem Himmel iſt, Amen. ü. Lamed. XII. 89. Brr! dein Wort bleibet ewig⸗ lich, (a) ſo weit der Himmel iſt. b) . 90. Deine Wahrheit waͤhret fuͤr und fuͤr; (c) Du haſt die Erde zugerichtet, (d) und ſie bleibet ſtehen. (e) 91. Ps bleibet taͤglich (f) nach deinem Worte, (g) dann es muß dir alles die⸗ nen. (h) (a) Hier fangt David an einem Einwurf zu begegnen: Was er lang auf das Wort trotze? Es konne damit ger leicht ein Ende haben, wo dann hernach ſein Trotz und Troſt bleibe? aber David antwortet: Nein, es bleibe ewiglich. (b.) Gr. T. welches in die Himmel geſtellet iſt. Als wolte der Prophet ſagen: Man kan es ge⸗ 1 wahr werden an den Himmeln. Was GOtt einmahl fuͤr ein Wort darauf gewendet hat von der Schoͤpffung an, was er fuͤr eine Ordnung in denſelbigen gemacht, was er ihnen fuͤr Be⸗ fehl gegeben, fuͤr Schrancken, Lauf und Be⸗ wegung vorgeſchrieben hat, darbey bleibts auch immerdar. (Cc) Oder von Geſchlecht zu Geſchlecht. Wann man ſchon offt meynet, diß ſey das letzte Ge⸗ ſchlecht, nun werd es aus ſeyn, ſo kommt immer ein Geſchlecht nach dem andern auf Erden auf, daß wiederum der Wahrheit GOttes zu ge⸗ nieſſen hat. 4) Das iſt: Fuͤglich und geſchicklich bereitet. (e) In ihrer Ordnung, wie es dein Wort und fiat mit ſich bringt. c (k) Von ſo viel hundert, ja von etlich tauſend Jahren her biß auf dieſen Tag, bleibet alles in Pppppp 2 dem 1036 dem Himmel und auf Erden in ſeiner richtigen Ordnung. . (2.) Oder: Verordnung, wie du ein jedes haſt heiſſen gehen und beſtehen. (h) Dann ſie ſind alle deine Diener. Sie muͤſ⸗ ſen alſo dir zu Gebotte ſtehen, Oimmel und Erde, ſamt allem was darinnen iſt, ſie koͤnnen und doͤrf⸗ fen nichts wider deinen Willen thun. (i) Von der Beſtaͤndigkeit des Worts, die es erweiſet an der groſſen Welt, kommt David nun auf die kleine Welt den Menſchen, wie Gottes Wort auch an dieſem ſeine Beſtaͤndigkeit erwei⸗ ſe. Er ſtellt ſich ſelbſten zum Exempel dar, und zeigt, wie Gottes Wort auch in der aͤuſſerſten Noͤth hab ſeine Krafft an ihm erwieſen, da alles ſchiene aus zu ſeyn. Er ſchreibt aber dem Wort eine beluſtigende Krafft zu: Wo dein Wort nicht waͤre all meine Beluſtigung geweſen,heißt es nach dem Gr. Text. So hat ers auch Vers 16. 24. 47. 70. 77. geruͤhmet. Seine Luſt findet er im Wort des Herrn. Das iſt mehr als Troſt, der ſtellt nur das Hertz zufrieden, daß es ſich nicht betruͤbt, aber die Beluſtigung macht uͤber diß das Hertz voll Freud und Wonne, und zwar uf alleren Weiß, in allerley Faͤllen, zu allen Zeiten. (K) Deſſen traͤgt ſich viel bey einem From⸗ men zu, innerlich und aͤuſſerlich; beede koͤnnen den Menſchen zu Boden richten, daß er verge⸗ hen muß, der Seelen nach, ſo daß ihm Verſtand und Sinne verrucket, daß Hertz und Muth nie⸗ dergedruckt, Hoffnung, Vertrauen und Freudig⸗ keit benommen werden; oder auch dem Leibe nach, daß er vor der Zeit veraltet, entkraͤfftet, verzehret, ja in den Todes⸗Staub hingeleget wird. Dargegen aber iſt das Wort des HErrn und zwar das Evangelium, das Geſetz des Glau⸗ bens, das Geſetz der Freyheit, ein bewaͤhrtes Mit⸗ tel/ es bewahret vor ſolchem Vergehen mit ſeinen Verheiſſungen, Vorſtellungen und Exempeln, die es nicht nur vorlegt, ſondern auch der Krafft nach in das Hertz legt. = (1) AÄls wolt er ſagen: Mein Lebetage will ich daran gedencken, wie mich dein Wort manchmahl belebet hat. So erklaͤrt ſich David auch oben 92. Wo dein Geſetz nicht mein Troſt ge⸗ weſen waͤre, (i) ſo waͤre ich vergangen in meinem Tlende. (K) 93. Ich will deinen Befehl nimmermehr ergeſſen dann du erquickeſt mich damit. 94. Ich bin dein, (m) hilff mir, dann i⸗ ſuche ee Penef 25. Die Gottloſen warten auf mich, (n) daß ſie mich umbringen, (o) ich aber mercke auf deine Zeugnuͤſſe. 96. Ich habe alles Dinges ein Ende ge⸗ ſehen, (p) aber dein Gebott waͤhret. (q) 97. Wie (m) Als dein Eigenthum, das du erworben und angenommen haſt; aber auch nach meiner Aufopfferung, krafft deren ich mich dir hiemit zu eigen will ergeben haben mit allem, was ich bin und habe. Gehet beſſer an, als wann ein Ahab ſo zu Benhadad ſpricht: 1. Reg. 20, 4. (n) Setzen ihre Tuͤcke und Nachſtellungen auf eine bequeme Zeit gaus, und erwarten die Gele⸗ ebeit, ihr boͤſes Vornehmen in das Werck zu (o) Nicht nur von dieſem zeitlichen, ſondern auch ewigen Leben, indem ſie meynen, ſie wol⸗ len mich verfuͤhren, und alſo um Leib und See⸗ le bringen. (p) Gr. T. Von aller Vollkommenheit hab ich ein Ende geſehen. Als wolte er ſagen: Nichts iſt in der Welt ſo vollkommen, deſſen End und Ausgang ich nicht geſehen, gehoͤrt oder erfahren haͤtte, wann ſchon nicht allemahl als wuͤrcklich geſchehen, doch daß es geſchehen wer⸗ de. So verhaͤlt ſichs mit aller menſchlichen Macht, Weißheit, Reichthum, Gluͤckſeeligkeit; mit aller Menſchen Schrifften, Wercken, Ver⸗ ordnungen. Vergl. Eſaj. 40, 6. . (q) Oder: Iſt weit erſtreckend; anderſt als mit menſchlichen Dingen beſchaffen iſt, ja mit allem was irrdiſch iſt. Jenes hat keine, dieſes gber ſeine Zeit und Graͤntzen, wie weit es ſich er⸗ ſtrecken ſolle. Nutz⸗ lß wie as d lel als r ſen were ein leeten gehen, , nd Bog tes herdo ſoeungs, und We. ten glle Welt, ſen. D ſand m iige b Dee Etd ac lloch diey ufang⸗ hellein eunſglch⸗ he leben ſch tene ttnh ſigket fel loß ſſen he hekloſen umannt gusgeh les anch lin⸗ oh Lroſt g⸗ ngen in mnermnehr ,) damnit. dammich nich, (l) E mercke (.. j. Wie (kotben lch neiner ietnit zu gs ich bin eir Me . ſvngencf de Gel⸗ igeter 4/ſew⸗ ud Ser⸗ ntet heb ſtgen : geh als g ir ſenſtchen ic,der⸗ ert H . es ſc⸗ Nut⸗ Ede ge⸗ Cirigeit : Der 119. Pfalm. 1027 Nutz⸗Anwendungen. Laß dich nicht den Satan blenden, liebe See⸗ le! als ob es mit dem Wort des HErrn beſchaf⸗ fen waͤre, wie mit Menſchen⸗Worten, die als ein leerer Hall in der Lufft zerfladdern und ver⸗ gehen, O nein! das Wort, das aus der Tieffe und Abgrund des ewigen und unendlichen GOt⸗ tes hervor gebrochen, iſt von Natur ſeines Ur⸗ ſprungs, nemlich von unvergaͤnglicher Dauer und Waͤhrung. Seine Daurhafftigkeit erfah⸗ ren alle Creaturen. Siehe dich um in der groſſen Welt, ſo wirſt du Zeugen gnug davon antref⸗ ſen. Der Himmel wird dir ſagen, es hab be⸗ ſtand mit GOttes Wort, dann nach demſel⸗ lUigen beſtehet er ſchon ſo viel hundert Jahre. Die Erde wirds bezeugen, daß Gottes Wort ſich mnicht aͤndere, dann in Krafft deſſelben ſteht ſie noch dieſen Tag, wie ſie iſt durch daſſelbige von Anfang zugerichtet. Alle Ereaturen werden mit bellem Hauffen ſchreyen, Gottes Wort bleibt ewiglich; dann nach demſelben und durch daſſel⸗ be leben, weben, ſeynd und beſtehen ſie ſchon et⸗ lich tauſend Jahr. Solts dann dem Wort des HErrn bey dir der kleinen Welt nur an Beſtaͤn⸗ digkeit fehlen? Ach nein! ich ſage noch einmahl, laß dich ja nicht den Satan blenden und bereden, laß vielmehr die Erfahrung in dir ſelbſten zeu⸗ gen⸗ ob dich das Wort des OErrn einmahl ver⸗ aſſen hab, wann dich gleich alles in der Welt verlaſſen? Ob du nicht laͤngſt vergangen waͤreſt in mannigfaltigem Elend, wann es nicht bey dir ausgehalten und dein Hertz geſtaͤrcket haͤtte. Al⸗ les, auch des beſten und vollkommenſten Dings in der Welt, haſt du ſchon ein Ende geſehen, und wirſt es auch noch ferner ſehen, aber von dem Wort des OErrn wirſts weder du noch ein an⸗ derer erleben. Vergeht auch gleich der Buch⸗ ſtab mit der Welt, wie dann freylich keine ge⸗ ſchriebene oder gedruckte Buͤcher in dem Himmel ſeyn werden, als die nicht in die Ewigkeit, ſondern in die Zeit gehoͤren, und alſo mit der Zeit verge⸗ hen, und mit der Welt verbrennen muͤſſen, ſo wird doch Gottes Wort noch bleiben; dann es bleibt der Geiſt, aus welchem und in welchen es gefloſ⸗ ſen; der ungeſchaffne Geiſt, der Heil. Geiſt, der wie er ewig iſt, ſo hat er auch ein ewigs Wort ge⸗ geben. Der geſchaffene Geiſt aber iſt des Men⸗ ſchen Seele, in welche Gottes Wort gepflantzet iſt, die wird auch bleiben in Ewigkeit. Siehe du nur zu, mein liebes Hertz! daß du mit David Gottes Wort fleiſſig ſucheſt und forſcheſt, auf Gottes Zeugnuſſe merckeſt, und ihrer nimmermehr vergeſſeſt. Wilt du etwas vergeſſen, ſo vergiß der Creaturen, mit denen hat es den Beſtand bey weitem nicht, als mit dem Wort des OHErrn. Das bleibt, wann Himmel und Erde vergehen. An demſelben wirſt du in allem Elend deinen Troſt und deine Beluſtigung ſinden. Das wird dich immer naͤher zu GOtt bringen, daß du mit David ſagen kanſt; Ich bin dein! Und da moͤ⸗ en dann alle boͤſe Menſchen, ja glle boͤſe Gei⸗ er warten, ſo lang ſie wollen, dich umzubrin⸗ gen, das Wort des HErrn wird dir zum Schutz⸗ Brief dienen. Gebett. — Ewiger Gott, barmhertziger Vatter! ich dancke dir von Grund der Seelen, daß du an deinem Wort mir einen ſo unvergaͤnglichen Troſt gegeben haſt. Ach wo waͤr es mit mir, deinem armen Kinde, ſchon zum offtern hingekommen, wann dein Wort nicht mein Troſt geweſen waͤre? wie haͤtt ich nicht ſo offt in meinem Elend ſchon vergehen und verſchmachten muͤſſen, wann mich dein Wort verlaſſen haͤtte dieſes, ach dieſes dein ſo theures werthes Wort hat mich noch immerzu in dem Glau⸗ ben mit dir vereiniget, und ſo iſt mir geholffen worden. Ach ſchaffe doch durch deien Geiſt in mir, daß ich an dieſen edlen und Ewigkeit. Ich dancke dir darfur in alle unvergaͤnglichen Schatz ohn Unterlaß gedencken, mit Fleiß und Eyfer darinn forſchen, und mich im Glauben und Leben immer ernſtlicher darinn uͤben moͤge, damit/ wann Pppppp. 3 endlich 1038 den Teuffel und die Welt. Doch wird dein Wort mich ſicher ſtellen. Der 119. Pſalm. endlich auch der Buchſtaben mir ſolte entriſſen werden, doch ſein Sinn und in meinem Bertzen bleiben und mich erquicken moͤge. Krafft gen bleiben . Ich ſehe zwar voran, O lieber Vatter! wer mit dir eins iſt, und ſich zu dir und deinen Worten haͤlt, hat wider ſich Es iſt das Wort, das Himmel und Erden ſamt allem was darinnen iſt, erhaͤlt und traͤgt, ſolts nicht auch mich erhalten koͤnnen? O ich traue dir ein beſſers zu; dein Wort ſoll mir gewiſſer ſeyn, und ob mein Hertz ſpraͤch lauter Nein, laß ich mir doch nicht grauen, men. (a) Mit dieſen Worten bezeuget David die innigliche Hochachtung, die er zu dem Wort des PErrn trug, und dieſen ſelbſt, als den rechten Hertzens⸗Kuͤndiger, rufft er daruͤber zu einem eugen an. Aber nicht aus eiteler Ruhmre⸗ digkeit, ſondern aus danckbarer Erkanntnuß der in ihm wuͤrckenden Gnade Gottes, als die ihm ſol⸗ che Liebe zum Wort Gottes beygebracht. (b) Die Niederlaͤnder gebens wohl: Es iſt mei⸗ ne Betrachtung den gantzen Tag. Er nahm ſich nicht nur gewiſſe Zeiten den Tag uͤber darinn zu forſchen, ſondern in allen ſeinen Rathſchlaͤgen und Unternehmungen hielt er ſich an daſſelbe, und maß all ſeine Tritt und Schritte, Gedancken, Wort und Wercke darnach ab. (C) Die aͤrgſte Veraͤchter Gottes und ſeines Worts wollen die kluͤgſte Leuthe ſeyn, bilden ſich bey ihrer Welt⸗Weißheit und Argliſtigkeit groſſe Dinge ein, wollen allein gehoͤret ſeyn / wie Ahito⸗ phel, Davids Rath. Aber das Wort des HErrn macht viel kluͤger; es erleuchtet den Verſtand, daß derſelbe das Wahre von dem Falſchen, das Gute von dem Boͤſen, das Rechtſchaffene von dem Scheinweſen weißt zu unterſcheiden. Dar⸗ gegen die Feinde in ihrer Weißheit zu Narren erden. d) Grund⸗Text: Bey mir; oder das Meini⸗ ge. Das gleichſam mit mir aufſteht und nieder⸗ geht, zu meinem Dienſt und Betrachtung. (e) David verſteht dardurch diejenige, die ihn entweder in ſeiner Jugend oder auch hernach in geiſtlichen, weltlichen und Hauß⸗Sachen unter⸗ wieſen haben; von denen laͤugnet er zwar nicht, daß ſie viel Verſtand gehabt, doch ruͤhmt er zum Preiſe Gottes, daß ihm ein groͤſſer Licht aufge⸗ gangen, und zwar nur darum, weil er ſich ei⸗ nig und allein an GOttes Wort gehalten, das andere etwa nicht ſo fleiſſig behandelt haben. O. Mem. XIII. 97. Wie hab ich dein Geſetz ſo lieb! (a) taͤglich rede ich davon. (b) 98. Du macheſt mich mit deinem Gebott weiſer, dann meine Feinde ſind, (c) dann es iſt ewiglich mein Schatz. (d) 29. Ich bin gelehrter, dann alle meine Lehrer, (e) dann deine Zeugnuſſe ſind mei⸗ ne Rede. 100. Ich bin kluͤger, dann die Alten, (H) dann ich halte deinen Befehl. 101. Ich wehre meinem Fuß alle boͤſe Wege, (g daß ich dein Wort halte. 102,. Uber dieſe Wort muß der Cardinal Cajetanus ſelbſt geſtehen, daß ein alt Weib, die fleiſſig in der Schrifft forſche, mehr wiſſe und verſtehe, als viel Doctores Theologiæ. Aber deſto unver⸗ antwortlicher iſt es, wann man das leſen und for⸗ ſchen in der Schrifft gemeinen Layen in dem Pabſtthum nicht geſtatten will. (f) Die Alten haben ſonſten wegen langer Lebens⸗Zeit viel Erfahrung, und ſeynd daher viel fuͤrſichtiger als junge Leuthe. Job 12, 12. Syr. 8,9⸗12. Doch was einem Frommen die Jahre nicht geben, das gibt ihm GOttes Wort“; das lehrt noch viel fuͤrſichtiger wandlen, als bey den Alten die Erfahrung kan zuwegen bringen. „(9) Nun erklaͤrt er, worinnen Gottes Wort ihn kluͤger mache, nemlich in Vermeydung der boͤſen Welt⸗und Beobachtung der guten Gottes⸗ Wege. Die boͤſe Wege ſind die ſuͤndliche Sit⸗ ten, Gebraͤuche, Manieren, Gewohnheit und Exempel der Welt. Dieſe ſind ſehr anziehend; aber die rechte Klugheit aus dem Wort des Herrn gefaßt, zeigt, wie man ſie meiden koͤnne. (k) 102. J tery h) d 103, D dann 10 T heſſe ich let, ſch ten, und Aveiche glücklich Fu drieliche Siche wahren? nd ſeiſte ſeht weſſ. ſut in ge hiugichen Ei nett Pfinten Kroſe nlce lher ſch ge⸗ W in ind ind Brafſt O lieber twider ſich das Wott, ſolts nicht rt ſoll nie cht grauen, ſetzſolieb! ſen Gebott Odann es alle eine ſind mer⸗ Am O alle hoſe lte. 102, Cajetanus e ſeſſig in leſckk,als deſto upeet⸗ ſen und ſ⸗ hen in denn egen langer dterdie Der 119. Pſalm. 102. Ich weiche nicht von deinen Rech⸗ ten, (h) dann du lehreſt mich. 103. Dein Wort iſt meinem Munde ſuſſer dann Honig. (i) 104. Dein Wort macht mich klug/ darum haſſe ich alle falſche Wege. () S 105., Dein (h) Iſt das andere Stuͤck der goͤttlichen Klug⸗ heit, ſich auf dem rechten Weg auch zu erhal⸗ ten, und auf demſelben ohne Austretten und Abweichen weder zur Rechten noch zur Lincken gluͤcklich fortzukommen. Z (1) Zu zeigen, daß das Wort auf keine ver⸗ drießliche, ſondern auf eine hoͤchſt⸗angenehme 1029 Art und Weiſe den Menſchen zur Klugheit foͤrde⸗ re. Es gibts dem Hertzen Honig⸗ſuͤß ein, und in der Ubung macht ſichs immer lieblicher und ange⸗ nehmer. Vergl. Pſ. 19, 1I. (Nk) Hierdurch wird inſonderheit Ketzerey und falſche Lehre verſtanden, und ruͤhmet David hier vom Wort des HErrn, daß es ihn nicht nur klug und geſchickt mache, dem boͤſen Weg, das iſt, den aͤrgerlichen Sitten der Welt ſondern auch dem falſchen Weg, das iſt, den Irrthuͤmern und falſchen Lehren zu entfliehen; indem es ihm dargegen einen Haß und Abſcheu, aber guch die dargegen noͤthige Klugheit beybringe. Prov. 151 24. Nutz⸗Anwendungen. Siehe, Seele! wie hoch man es kan in der wahren Weißheit krine „nur durch die Liebe und fleiſſiges hangen an GOttes Wort. O das nieht weiſe, gelehrte und kluge Leuthe, die nicht nur in geiſtlichen, ſondern auch weltlichen und haͤußlichen Dingen die beſte Auffuͤhrung haben. Es meynt wohl mancher, wann er mit Welt⸗ eſinnten Staatiſten viel umgehen koͤnne, das ſey ein groſſes Gluͤck, ſo werd er weiſe werden, da nutzlichſte zu rathen und zu treffen: Aber wann ſolcher Leuthe Weißheit nur auf die Vernunft ſich gruͤndet, iſt ſie mit vielem Irrthum und Thorheit erfuͤllet, und gibt Staatiſten, die Land und Leuthe verderben, wie wir an allen Regen⸗ ten und Raͤthen ſehen, die ihre Weißheit aus bloſſer Vernunfft geſchopffet haben. Man kan die rechte Weißheit viel beſeer aus dem Wort des HErrn lernen; daher hat die Weißheit der gluͤcklichſten Regenten ihren Urſprung genom⸗ men, Joſephs in Egypten, Davids und Salomons in Iſtael, Daniels in Babel. Ein anderer meynt, wann er nur viel geſchickte Profeſſo- res, Præceptorcs und Lehrer höͤren koͤnne, das koͤnne ihme den Verſtand ſchaͤrfen, in aller Din⸗ ge eigentlichen Begriff einzudringen; deuckt aber nicht, daß ein groſſer Unterſchied ſey unter den Lehrern; dann einige ſind von Gott gelehrt, andere nur bloß von Menſchen; dieſe wiſſen nichts anders, als was dieſer oder jener geſchrie⸗ ben, in deſſen Anſehen beruhen ſie, glauben auf gut bereden, ſuchen Ruhm in Kuͤnſten, Sprachen, diſputiren, critiſiren und derglei⸗ chen; was meyneſt du, liebe Seele! was fur Verſtand und wahre Gelehrſamkeit von ſolchen zu hoffen ſeye? Da rath ich dir, halt dich viel lieber an das Wort des HErrn, das gewiß iſt und lehren kan, ſo wirſt du ſolche Lehrer gar bald uͤbertreffen. Noch andere bilden ſich ein, 5 ihr Alter und daher erlangte Erfahrung mache alles aus, ſie haben durch die lange Ubung und Umgang mit den Leuthen ſchon ſo viel erlernet, daß ſie wiſſen, was rechts oder lincks ſeye, und meinen wunder, wie ſie ſich ſelbſt ſo wohl zu re⸗ gieren wiſſen. Aber ob ich gleich gern dem lie⸗ ben Alterthum, wie denen von Gott gelehrten Lehrern, ihren Preiß und Ehre laſſe, ſo halte ichs doch viel lieber mit dem frommen David, der aus dem Wort des HErrn die rechte Klug⸗ heit und Vorſichtigkeit, die boͤſe und falſche We⸗ ge zu meiden, und ſich in Lehr und Leben auf dem rechten Weg des Lebens zu erhalten, am rich⸗ tigſten getroffen hat. Es kommt nicht allezeit auf das Alter an. Von Jugend auf die Heil. Schrifft wiſſen, macht kluͤger dann die Alten,. Das Wort des HErrn hat den jungen Joſeph. alſo klug gemacht, daß er das Boſe meiden koͤnnen. Das Wort des HErrn hat den Da⸗ niel und ſeine Geſellen ſo furſichtig gemacht, daß ſie bey ihrem wahren Glauben und Gottesdienſt ſich auch in Babel haben bewahren konnen. Wilt I 1040 Der 119. Pfalm. du demnach, O liebe Seele! in der wahren len und ſagen: Wie hab ich dein Geſetz ſo lieb. Weißheit immer weiter kommen, halt dich an Gottes Wort; gewinn es immer lieber; acht es in deinem Hertzen immer hoͤher, daß du mit David dich dorffſt fuͤr den Hertzenskuͤndiger ſtel⸗ Ich ver ſichere dich, es wird ſich durch das lieben und uͤben ſelbſten deinem Hertzen immer ange⸗ nehmer machen, und endlich deinem Mund zu lauter Honig werden. Gebett. Avlein⸗weiſer GOtt, der du der Grund, die Quelle und der Urſprung aller wahren Weißheit biſt, da ich hingegen von Natur nur blind und eitel Finſternuß bin, wie kan ich ohne dich zu rechte kommen auf meinem ſo gefaͤhrlichen Lebens⸗Weg? wer wird mich lehren die boͤſe und falſche Wege meiden, wann du mich nicht vorſichtig macheſt? wer wird mich auf dem guten und fortbringen, wo du nicht ſelbſten Licht und eraden Weg zum Leben erhalten und eißheit giebeſt? So thue es dann, du Vatter der Lichter! von dem ja alles Gutes kom̃en muß! Und da du mir dein theures Wort zum Lehrer haſt egeben, das mich kan weiſer machen, dann meine Feinde, ge⸗ lehrter dann alle meine Lehrer, kluͤger dann die Alten, ob ſchon dieſelbige noch ſo viel Erfahrung haͤtten, ſo erhalte mich darbey, und ſeegne es an meiner Seelen 8 ſo offt ichs hoͤre, leſe oder betrachte. Gib daß ich es nicht nur im Buch und in den ben habe, ſondern es ins Hertz bekome, und es als meinen Schatz ſtets bey mir in der Seele trage, damit es mir memahlen an der benoͤthigten Weißheit fehlen moͤge, durch dieſe ſo gefaͤhrliche Wallfahrt meines Lebens hindurch und zu dir in dein Reich zu komen. Laß mich je mehr und mehr die Waͤhrheit deines Worts einſehen, ſeinen Troſt empfin⸗ den, und ſeine Krafft erfahren, ja laß es mir wie in dem Munde alſo auch im Hertzen zu lauter ſuͤſſem Honig werden, daß ich daraus recht moͤge ſchmecken deine Suͤſſigkeit im Hertzen, und duͤrſten ſtets nach dir, Amen. . (a) Es ſey eine Kertze, Fackel oder Lampe, die angezuͤndet wird des Nachts in duncklen und fin⸗ ſtern Orten zu leuchten, damit man ſeine Fuſſe niſſe zu ſetzen, daß man nicht anſtoſſe, irre, falle. Solch eine Leuchte iſt dem geiſtlichen Wanders⸗ chnn das Wort des OErrn. Vergl. Prov. 6,23. 2. et. 1,19. (b) Einige der Ausleger machen zwiſchen Leuchte und Licht dieſen ÜUnterſchied, daß jenes zur Nacht, dieſes aber auch zur Tages⸗Zeit diene. Als wolte David ſagen: Dein Wort kommt mir nicht nur in der Finſternuß der Unwiſſenheit, E* Suͤnde und Truͤbſal zu ſtatten, ſondern auch wanns Tag iſt, wann ich ſchon erleuchtet, be⸗ kehret und errettet bin, gibt es mir mehreres Licht, Krafft, Waͤrme und Freudigkeit. Gr. T. Ich habe geſchwohren. Geſchahe im A. T. auf eine feyerliche Art bey der Beſchnei⸗ dung, im N. Teſtament bey der Heil. Tauf. Ja diß Geluͤbde ſoll taͤglich erneuret werden, dann J. Nun. XIV. 105. Dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte, (a) und ein Licht auf meinem Wege. (b) 106. Ich ſchwohre (c) und wills halten, (d) daß ich die Rechte deiner Gerechtigkeit halten will. . 107. Ich bin ſehr gedemuͤthigt, (e) HErr! erquicke mich nach deinem Worte. (c) 108. Laß unſer Hertz vergißt ſeiner Pflicht gar zu bald, da⸗ hero iſt wohl noͤthig, daß ihm ein Band uͤber das andere angelegt werde. So machte es Juda vor⸗2. Chron. 15, 12⸗15, und nach der Babyloni⸗ ſchen Gefangenſchafft. Neh. 10, 29. (d) Gr. T. Und habe es beſtaͤttiget, durch neue Verbuͤndnuſſen dergleichen bey Chriſten oͤffters in dem Beichtſtuhl und ſonſten geſchehen. (e) Gr. T. Ich bin gar elend gemacht did uchſta⸗ 109⁰, lig Op te mich nen Ha⸗ Geſehe 110, ich ober III. Lrbe, Wonne⸗ 112. nach de tiederge ſtlen. (6) 2 37, (9)6 dbe Deang 1 Ehren nbgeſze lkihr heſchone den Bu in Pehe ſetſolie, das leben ſter euge⸗ Mund zu wahren bin/ wie 2 wer Prſichtig ſten und erm, dun n theures kinderge⸗ h ſo Rl 1 ſ offt Buchſta⸗ r in der ge durch ukofn. ſt einpſin⸗ ltten 1 gkeit in es Fuſes wemmen ls helten iheltit e d. e das ech tun ftnin und i 6 Jnda Geolo Der 119. Pfalm. 108. Laß dir gefallen, HErr! das wil⸗ lige Opffer meines Mundes, (g) und leh⸗ re mich deine Rechte. ⸗ 109. Ich trage meine Seele imer in mei⸗ nen Haͤnden, (k) und ich vergeſſe deines Geſetzes nicht. . 116. Die Gottloſe legen mir Stricke/(i) ich aber irre nicht von deinem Befehl. 11I. Deine Zeugnuͤſſe ſind mein ewiges Erbe, (kl) dann ſie ſind meines Hertzens Wonne. 112. Ich neige mein Hertz (1) zu thun nach deinen Rechten imer und ewiglich. 113. Ich niedergedruckt, verſtehe durch mancherley Truͤb⸗ ſalen. (†) Iſt ſchon oͤffters vorgekommen, Vers 25. 37. 4 „ 88. . . (6) Das iſt: Mein Geluͤbd, Gebett, Danck, Lob und Preiß; die das Hertz ohne Zwang und Drang von auſſen aus freyen Stuͤcken, Gott zu Ehren abgefaßt, und durch den Mund hat ausgeſprochen. Womit aber die Papiſten ihre willku—ͤhrliche und ſelbſt⸗erwaͤhlte Heiligkeit nicht beſchoͤnen kͤnnen. Dann David hat alles na dem Wort des HErrn gerichtet, anderſt als es im Pabſtthum daher gehet. ch Willen 1041 (h) Wie ein Soldat, der ſich des Lebens alle ngentick erwegen und zum Tod bereitet halten muß;: ſo ſagt David, werde er verfolget, daß er niemahlen wiſſe, zu welcher Stund man ihm das Leben nehmen werde. Iſt eine Redens⸗Art, die auch vorkommt Jud. 12, 3. 1. Sam. 19, 5. 28, 21. Job. 13, 14. (5) Stricke bedeuten ſchoͤne, ſuͤſſe, glatte Wort und Anerbietungen der Freundſchafft un⸗ ter 3 n Vorſaß einen zu fangen und in das Garn ngen. (E) Ein Erbtheil iſt ein angenehm Gut weil es durch das Gedaͤchtnuß des Stifftenden noch mehr ch lieb und werth gemacht wird; und ſo ſahe Da⸗ vid inſonderheit das Wort des Evangelii an, als ein Erb⸗Gut, das ihm aus des Meßia Ver⸗ maͤchtnuß ſolte zu gut kommen, und zwar auf ewig zu ſeiner iniglichen Freude. 1) Nemiich nicht aus eigner Krafft, ſondern nachdem die Gnade Gottes ihme zuvor gekom⸗ men, mitgewuͤrckt und beygeſtanden, und zwar auf ſein hertzliches Gebett Vers 36. ſo befließ er ſich je laͤnger je mehr, ſein Hertz zuuͤberre⸗ den, zu gewinnen und zu gewoͤhnen, nach dem ottes ſich zu richten, mit dem Vorſatz⸗ es biß an das Ende zu treiben. Nutz⸗Anwendungen. Was David erfahren muͤſſen, das kan dir, liebe Seele! leichtlich auch begegnen, daß du um der Wahrheit und Redlichkeit willen in Leibs⸗und Lebens⸗Gefahr geratheſt, und zwar ehe du dichs verſieheſt. Vielleicht iſt dir der Strick, das Netz und Garn dich zu fangen, und in Ungluͤck zu bringen, bereits geleget ; einmahl du muſt mit David deine Seele ſtaͤts in deinen Haͤnden tragen, und alle Augenblick gewaͤrtig ſeyn, daß hie oder da einem boͤſen Men⸗ ſchen uͤber dich Gewalt verhaͤnget werde, dir Schaden zuzufuͤgen. Die Frommen werden von der Welt getoͤdet den gantzen Tag, und ſind geachtet wie Schlacht⸗Schaafe. Da iſt die Fra⸗ ge, liebe Seele! ob du auch darauf dich gefaßt gemacht habeſt? Auf ſolchen Fall weiß ich dir 3 nichts beſſers an die Hand zu geben, als das Wort des Lebens. Je mehr Gefahr der liebe David hat vor ſich geſehen, je mehr hat er au Gottes Wort gehalten. Dann demſelben haf du vor deine Seele Licht und Leuchte genug die dich in boͤſen wie in guten Tagen erleuchten kan zum ewigen Leben. Du haſt an dem Wort des PErrn deine Erquickung, die dich im Sterben ſelbſt beleben, und mit Gnade und Krafft ſtaͤr⸗ cken kan. Diß Wort des HErrn und was dir Gott fuͤr Seeligkeit darinnen hat zum Erbe ver⸗ heiſſen, daß bleibt dir, wann du alles in der Welt, auch ſelbſt das Leben verliehren muſt. Und wann es moͤglich waͤre, daß du in einem Tag koͤnnteſt tauſendmahl erwuͤrget werden, ſo wuͤrdeſt du doch in Chriſto dein Leben alle tauſendmahl wie⸗ der finden, und den legt dir das Wort ins Hertz. Siehe dann, wie du mit dieſem Wort verſehen Qqqe und 1042 und geruͤſtet, ſo wohl verwahrter biſt! Nur ma⸗ che dir es auch fein recht zu eigen und zu Nutz; Und d wie du ſchon in der Heil. Tauffe mit Eydes⸗ Pflicht dich dem Dreyeinigen GOtt zu ſeinem Willen haſt verlobet, ſo erneure dieſes Geluͤbde auf das Wort von neuem, und faſſe den ernſt⸗ lichen Vorſatz, dich fuͤrohin allein nach dem⸗ ſelben in Lehr und Leben zu richten. Weil a⸗ ver dieſer Vorſatz ohne Gott nicht kan beſtehen, ſo bitte Gott, daß er das willige Opffer deines Mundes nicht verſchmaͤhen, ſondern um Chriſti Der 119. Pfalm. willen ſich daſſelbige wolle wohl gefallen laſſen. nd dann ſo mache einen redlichen Nln eſen gewoͤhne dein Hertz je mehr und mehr, zu thun nach deines Gottes Rechten, bis ans End. So wird er ſich durchs Wort in deine Seeele legen, daß du wirſt alle Gefahr mit groſem Mut verachten und ruͤhmen koͤnnen: Der HErr i mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich foͤrchten: Der HErr iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſolt mir grauen. Gebett. Abh HErr GOtt Vatter und HErr meines Lebens! wie muß ich armer Menſch nicht mein Leben taͤglich in meinen Haͤnden tragen, und in Augenblicklicher Gefahr des Todes ſchweben? Über das, was mich als einen Menſchen kan all Augenblick fuͤr Un⸗ fall betreffen, muß ich von geiſt⸗ als leiblichen Feinden um der Waͤhrheit und Gottſee⸗ ligkeit willen mich ohne Unterlaß verfolgen, und als ein armes Thierlein oder Voͤge⸗ lein mir Stricke legen und das Verderben bereiten laſſen. ſer als mir ſelbſt bekannt, ſo laſſe dirs dann auch als Vatter deines Kinds in Gnaden an. Das alles iſt dir beſ⸗ zu Hertzen gehen, und nehme dich Ich weiß mich ja mit nichts dargegen zu waffnen, als nur mit deinem lieben Wort; das halt ich fuͤr mein Licht im Finſter⸗ nuß, fuͤr mein Erbe im Verluſt, fuͤr meine Wonne in der Traurigkeit, und fuͤr meine Lebens⸗Hrafft, wann es ſich mit mir zu dem Sterben anſehen laͤſſet. Enthalte mir dann diß dein Wort, O meines Lebens Err! zu meiner Equickung. Ich will mich ja aus Hertzens⸗Grund von neuem gegen dir verloben und verpflichten, daß ich in mei⸗ nem gantzen Leben mich nach demſelben richten will, laß dir nur diß freywillige Opf⸗ fer meines Mundes in Gnaden wohlgefallen um Icſu Chriſti deines lieben Sohns wil⸗ len, Amen. (a) Einige erklaͤren es von flattrichten Ge⸗ dancken, andere aber von flattrichten Perſoh⸗ nen. Das Wort im Gr. T. iſt genommen von ausſchweiffenden Aeſten und Zweigen an den Baͤumen. Lutherus hats erklaͤrt am Rand: Unbeſtaͤndige Geiſter, die immer etwas beſon⸗ ders erfinden und fuͤrnehmen, wie Ketzer zu thun pflegen. Leuthe die auſſer goͤttlichem Worte von allerley Wind der Menſchen⸗Lehre ſich um⸗ treiben laſſen. Eph. 4, 14. Hebr. 13, 9. Die⸗ ſelbige haſſen, heißt ſo viel, als ihre Gemein⸗ ſchafft mit einem Abſcheu meyden. (b) Vergl. Pſ. 91, I. 18, 3. (c) Siehe Pſ. 6,9. Hierdurch werden ver⸗ ſtanden Leuthe von boͤſen Sitten, wie zuvor durch die Flatter⸗Geiſter Leuthe von falſcher O. Samech. XV. 113. Ich haſſe die Flatter⸗Geiſter, (a) und liebe dein Geſetz. . 114. Du biſt mein Schirm und Schild, (b) ich hoffe auf dein Wort. 1I5. Weichet von mir, ihr Boßhafftigen! c) ich will halten die Gebotte meines Got⸗ tes. 116. Prhalte mich durch dein Wort, daß ich lebe, (q) und laß mich nicht zu Schan⸗ den werden uͤber meiner Hoffnung. (e) 112. Staͤrcke Lehre. Wie mit dieſen, ſo will David auch mit jenen keine Gemeinſchafft haben. (4) Hiemit erkennet David ſeine Sahac⸗ e 117. G will ich Hechten. 118, T te fehlen Lugen. 119, T den weg ich deine 120. J die Yaut vor deine heit und ten Vorea ß er i cher l e) G N rus, epfenbh n Geele len laſet. ufanqund 1, zu thun Eid. Ge etle legen ſen Muth 1 Hrr ſſ ltich mich ns Krafft erſchnicht eſche des ickfurlin⸗ Gottſee⸗ der Voge⸗ 1dir beß⸗ ihmne dich dergeen leer⸗ für meine halte ir will mich chm mei⸗ iligef⸗ ohnbwi⸗ ee⸗Geſtt, . effnn ines ſpet⸗ daß 31 Schen⸗ e e 1 Stte Daoß⸗ ich . wwach⸗ ebniet Der 119. Pſfalm. 117. Staͤrcke mich, daß ich geneſe (F) ſo will ich ſtets meine Luſt haben an deinen Rechten. 118. Du zertritteſt alle, die deiner Rech⸗ te fehlen, (g) dann ihre Truͤgerey iſt eitel Luͤgen. (h) 119. Du wirffeſt alle Gottloſen auf Er⸗ den weg wie Schlacken, (i) darum liebe ich deine Zeugnuſſe. . 120. Ich fuͤrchte mich vor dir, daß mir die Haut ſchauret, (k) und entſetze mich vor deinen Rechten. XVI. r121. heit, und daß in ihme keine Krafft ſeinen gu⸗ ten Vorſatz auszufuͤhren, bittet alſo ſeinen Gott / daß er ihn unterſtuͤtzen wolle, wie es nach dem Gr. T. lautet, nemlich durch Ertheilung geiſt⸗ licher Lebens⸗Krafft. (e) Seine Hoffnung war der HErr, ſiehe Pſ. 146, 5. wie der ſich gegen ihm in Gnaden geoffenbahret hatte. Dargus zu entfallen und den Seelen⸗Feinden zum Hohn⸗Gelaͤchter wer⸗ den, ward ihm zu empfindlich, darum bittet ers mit Nachdruck ab. =ð (f) Er faͤhret noch fort in Erkanntnuß ſeiner Schwachheit; wohl ſehend, wann er ſchon Krafft zum geiſtlichen Leben empfangen, er doch ohne derſelben Erhaltung und Vermehrung darbey nicht lange bleiben wuͤrde, darum ſuchet er auch dieſe Gnade von Gott, damit er geneſen, das iſt: zum Heyl moͤge erhalten werden. (g) Hier werden beſchrieben die Gerichte, ſo der HErr aus gerechtem Eyfer ſowohl uͤber die Abtruͤnnige von der wahren Lehr, als die freo⸗ le Ubertretter des Geſetzes ergehen laͤſſet. Von 1043 den erſten, nemlich die den wahren Glauben ver⸗ laſſen, ſagt er, GOtt zertrette ſie, das iſt, er ſtraffe ſie hier zeitlich, und wo ſie nicht zuruͤcke kehren, dort ewig mit Verluſt der Ehre, Guts re T. Ageil die Falſchh n) Gr. T. Weil die Falſchheit ihnen zum Betrug ward. Das iſt: dieweil ſie ſich durch falſche Beredungen entweder ihrer eigenen Ver⸗ nunfft, oder anderer Verfuͤhrer von auſſen be⸗ thoͤren und betruͤgen lieſen. Dahin es mit de⸗ nen pflegt zu kommen, die die Luͤgen mehr lie⸗ ben als die Wahrheit. Gott ſendet ihnen kraͤff⸗ tige Irrthuͤmer. 2. Theſſ. 2, 11. (i) Iſt das Unreine, das vom Gold und Sil⸗ ber geſchieden wird, ſiehe Prov. 255. Damit werden die Gottloſe, die ein aͤrgerlich Leben fuͤh⸗ ren, verglichen, und von ihnen gemeldet, daß Gott ſie pflege wegzuwerffen, das iſt, von ſei⸗ ner Gnade, Friede, Freud und Leben auszu⸗ ſchlieſſen, wie man die Schlacken als ohnbrauch⸗ bahr wegwirfft. Das ſiehet der Glaubige, und haͤlt ſich deſtomehr an Gottes Wort. (K) Als wolte David ſagen: Wann ich in deinen Rechten nachſchlage, was du darinn fuͤr ſchroͤckliche Gerichte den Unglaubigen und Gott⸗ loſen gedrohet haſt, ja im Geiſt und Propheti⸗ ſchen Licht vor mir ſehe, wie du ſo ſchroͤcklich wirſt noch ferner richten, ſo ſchauret mir die Haut und kommt mich Forcht und Schrecken an; dann das iſt die Wuͤrckung von Gottes Ge⸗ richten bey andern, vergl. Job 18, 20. Ezech. 27, 35. Doch wird bey Glaubigen dieſer na⸗ tuͤrliche Exceſs endlich verbeſſert und in eine kindliche Furcht verwandelt. Nutz⸗Anwendungen. Ach hoͤre doch/ O liebe Seele! was der gerechte Gott fuͤr ſchroͤckliche Gerichte laͤßt über die Veraͤchter ſeines Worts ergehen. meynet, es kraͤhe kein Hahn darnach, es habe weder Noth noch Gefahr, er moͤge glauben, was er wolle; ſetzt darauf Gottes Wort hintan glaubt jedem Fladder⸗Geiſt, und laͤſſet ſich durch fal⸗ ſche Lehre bethoͤren, und zum Abfall bewegen, ſolts ihme aber ungeſtrafft hingehen? O nein! Mancher der Herr zertritt, die ſeiner rechten fehlen; ſie ma⸗ chen es wie die Scorpionen, vergifften viel mit ihrer Lehr, aber es geht ihnen auch wie den gifftigen Scorpionen,ſie werden endlich von der Rache Gottes zertretten, und gerathen hier zeit⸗ lich und dort ewiglich in lauter Schimpff und Schaden. Welch ein ſchaͤndliches Ende nehmen insgemein die Ketzer? Sind doch von ſolchen Exempeln alle Kirchen⸗Geſchichten voll. Und Oqqaqd 2 ſo 1044 ſo will es der heilige und gerechte Gott den an⸗ dern Ubelthaͤtern auch nicht ſchencken, noch ih⸗ re Boßheit ihnen immer ungeſtrafft hingehen laſ⸗ ſen. Sie meynen zwar, ſie moͤgen leben, wie ſie wollen, es koͤnne ihnen nicht wohl uͤbel ge⸗ hen; aber wann ſie ſagen: Es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤberfallen. Ach wie offt erfahren wirs an denen Gottloſen? Wie wirfft ſie Gott manch⸗ h mahlen aus gerechtem Eyfer und Gericht nicht anders als die Schlacken weg, und macht offt noch in dieſem Leben daran den Anfang? Das ſieheſt und hoͤreſt du, liebe Seele! kein Wunder, wañ dir daruͤber die Haut ſchauret, und uͤber ſolchen ſchweren Gerichten dich Forcht und Schrecken ankommt. Soll es aber dabey bleiben? Ich ſa⸗ ge: Nein. Du muſt zugleich in einen heiligen Eyfer geſetzet werden gegen alle falſche Lehr Der n9. Pfalm. und Boßheit. Du muſt mit David guch die Fladder⸗Geiſter haſſen, und die Boßhafftigen nicht um dich dulden, ſondern vor beeden einen Eckel und Abſchen haben. Der Menſch hat wahr⸗ lich keinen Funcken wahrer Liebe Gottes und ſeines Worts im Hertzen, der ohne Rewegun und Entbrennung ſeines Hertzens, mit Kaltſinnigkeit der Falſchheit und Boßheit der Menſchen zuſe⸗ en kan. Wilt du dich einer wahren Liebe vor Gott und ſein Wort ruͤhmen, ſo muſi du ein⸗ mahl alles haſſen, was ihm in Lehr und Leben zuwider iſt. Du muſt dargegen eyfern mit al⸗ len Kraͤfften, und daß du Kraͤfften habeſt, ſolchen heiligen Eyfer auszufuͤhren, GOTT bitten, daß er dich unterſtuͤtzen und ſtaͤr⸗ cken wolle. Er wirds nicht laſſen, weil du in deinem Eyfer ſeinen Sinn dir angewehnet, dar⸗ an er ſein Gefallen hat. Gebett. Du gerechter GOtt! was uͤbeſt du fuͤr ſchwere Gerich te aus zu allen Zeiten wi⸗ O der die, ſo deiner Rechte fehlen, und davon in Lehr nd Leben enchen Du Zertritſt, als wie den Koth auf der Gaſſen, die deine Waͤhrheit verlaſſen, du verwirffſt, als unnuͤtze Schlacken, die dir im Leben zuwider wandlen, und bezeu eſt damit offent⸗ lich, welch einen Feuer⸗Eyfer du gegen alle Veraͤchter deines Wedto ſhhreſt, und wie ſie dir aufs aͤuſſerſte zuwider ſeyn. nem aruͤber entſtehet billich Furcht und Scheu in mei⸗ Hertzen, mich deſto ernſtlicher zu huͤten, daßlich nicht auch auf ſolche Weiſe dei⸗ nen Eyfer und gerechten Zorn wider mich reitzen moͤge. Ach mein GOtt! ich will ja ch willi gerne meine auch fuͤrohin an deinen Zeugnuſſen haben, dein Geſetz lieben, auf dein Wort hoffen, und mich befleiſſen, zu halten deine Gebotte. Verzeyhe mir doch nur in Gnaden, wo ich daran bißhero das nicht daruͤber in deinem Forn, und zuͤchtige nur fuͤrohin an frembdem r und geringſte verſaͤumet habe! ſtraff mich ja mich nicht in deinem Grimm. Laß mich chaden witzig und deinem Wort er ebener werden. Entzuͤnde aber auch durch deinen Geiſt in mir je meh 3 3 mehr einen heiligen Eyfer um dich und dein theures Wort. Laß deines geheiligten Eyfers nur ein und anderes Fuͤncklein mir in meine; Kraͤfften annoc Seele fallen, daß ich mit Hertzens⸗Ernſt der falſchen Le dnncerli chem Leben begecne und mit allen Krzeten ſt falſchen Lehr und aͤrgerli⸗ H eure. Da aber dieſe meine ſchwach ſeyn, ſo erhalte du mich durch dein Wort, daß ich lebe, und uber meiner Hoffnung nicht zu Schanden werde. ee⸗ Staͤrcke mich, daß ich geneſe; ſo will ich in deiner Krafft um deine Ehre eyfern, biß ich dahin gelange, wo von keiner Boß⸗ heit mehr zu hoören ſeyn wird, ſondern ewige Gerechtigkeit wohnet, zu meiner Seelen ewigem Vergnuͤgen, Amen. (a) Dieſes iſt das Werck eines Menſchen, der entweder in weltlichen Dingen, oder auch in Kirchen⸗Sachen zu ſprechen hat, da es ſein X. Ain. XVI. 121. Ich halte uͤber dem Rechte und Beruff erfordert, allem boͤſen und unordentli⸗ Gerechtigkeit, (a) ubergib mich nicht de⸗ 7 nen, di 122,DV thun. (c 123. deinem Gerechti 124. deiner C Rechte. 125. ſe nich 126, () ſie ,127. J uͤber Ge 129. . VBefehle ie We⸗ ug in ſche Rec ſch Den hicht aus ſetter un b) 0 tedlich hhn ihre dern ent lekt imt ()! Ren R H ſe mochte, Vof a e ſt 6) Eh id guch die hhaſtoen leeden effen hhatpaht⸗ Cundſeines ſenn Und hltſinnigkeit nſchen Bſe⸗ 1 Bieheyr fuct de ein⸗ un eben ſetn nit al⸗ et hobeſt, /60 T nd ſtar⸗ weil du in Pehnet dar⸗ Zeiten tol⸗ , Du berwirfft nit offent⸗ cheowwei iheſetſ ic nilie icben/ auf f nich I4 if nich tzunde Ghich ſer n Ne⸗ ſe kenn nd (KkT/ ſie haben deine Geſetze zerri⸗ erli⸗ Der 119. Pſalm. nen, die mir wollen Gewalt thun. (b.) 122. Vertritt du deinen Knecht, (OQund tro⸗ ſte ihn, daß mir die Stoltzen nicht Gewalt thun. (d) , 123. Meine Augen ſehnen ſich (e) nach deinem Heyl, und nach dem Worte deiner Gerechtigkeit. f) 124. Handele mit deinem Knechte nach Neiner Gnade, (g) und lehre mich deine Rechte. 125. Ich bin dein Knecht, (h) unterwei⸗ ſe mich, (i) daß ich erkenne deine Zeugnuͤſſe. 126. Bs iſt Zeit, daß der HErr Pi thn6 en. 127. Darum (m) liebe ich dein Gebott uͤber Gold, und uͤber fein Gold. (n) 128. Darum halte ich ſtracks (0) deine Befehle, ich haſſe allen falſchen Weg. (p.) XVII. 129. chen Weſen zu ſteuren, hingegen gute Ord⸗ nung zu erhalten, wie es die goͤttliche und welt⸗ liche Rechten mit ſich bringen. Und ſo verhielt ſich David in ſeinem Amt; bezeugt es aber hier nicht aus Ruhmredigkeit, ſondern zu Erweiſung ſeiner Unſchuld gegen ſeine Feinde. (b) So lohnte ihm die Welt, dar ers ſo redlich meynte. Dargegen bittet er den HErrn, ihn ihrer Grauſamkeit nicht zu uͤberlaſſen, ſon⸗ dern entweder ihn zu ſchuͤtzen, oder ihrer Boß⸗ heit mit Nachdruck zu begegnen. (c) Wie ein Burg zu thun pflegt, der fuͤr einen gut ſpricht. Als wolte David hiemit ſei⸗ nen Heyland ſeines Mittler⸗Amts erinnern daß er ſich doch vor Gottes Thron ſeiner annehmen moͤchte, wann ſonderlich ſeine geiſtliche Feinde ihne verklagen, und ins Verderben zu bringen ſuchen. Andere gebens: Goͤnne mir nur einen Vorſchmack deiner Gutigkeit; nemlich vermit⸗ telſt deines Worts. Daß alſo dannoch in die⸗ ſem Vers des Worts des HErrn nicht vergeſſen iſt, obs ſchon nicht ausdruckentlich genennet wird. (d) Von den Stoltzen ſiehe oben Vers 21. Wann das vorhergehende erklaͤret wird durch vertretten des Buͤrgen Chriſt, ſo kan hier durch die Stoltzen der Vatter aller Stoltzen, der Lu⸗ 1045 cifer mit ſeinem Anhang auf Erden und unter der Erden verſtanden werden; dann der ſucht am allermeiſten einen Glaubigen ſeinem HErrn zu entfrembden und unter ſeine hoͤlliſche Bott⸗ maͤßigkeit zu bringen. 1. Petr. 5, 8. (c) Gr. T. Meine Augen ſeynd ſchmach⸗ tend nach deinem Heyl, ſiehe Vers 82. (f) Das iſt: Nach dem Evangelio. Dann daderkundigt tlen die vor Gort uttige he⸗ ‚„nach deren ſich eine Seele zu ſehnen rſech hiteh deren du nemlich ach deren du nemlich gewohnet biſt, den Pußfertigen ihre Suͤnden zu vergeben, ih⸗ nen die Gerechtigkeit des OErrn Meßia zu ſchen⸗ cken, deinen Geiſt zum Guten mitzutheilen, und was ſie durch deſſen Krafft Gutes thun, in Zeit und Ewigkeit reichlich zu belohnen. (h) Siehe Pſ. 116, 16. (1) Wird oͤffters wiederhohlt, die Noth⸗ wendigkeit, Wichtigkeit und Nutzbarkeit der Sa⸗ che deſto groͤſſer zu machen. (k) Es wird hiemit auf einen groſſen Ab⸗ fall geſehen, der dem glaubigen Hertzen ſo wehe thut, daß es wuͤnſchet, Gott moͤchte doch nicht laͤnger zuſehen, ſondern dem Boͤſen ſteuren und dem Guten Lufft machen. (1) Zeigt eine groͤſſere Miſſethat an, als ein bloſſes uͤbertretten; wann man nemlich nicht nur im gemeinen Leben und fuͤr ſeine Perſon das Geſatz uͤbertritt, ſondern ſolche Ubertrettungen offentlich vertheidiget, berechtiget und einreiſſen laßt, daß man nicht mehr nach Gott und Ehr⸗ barkeit fraget, an keine Ordnungen ſich nicht mehr kehret, und thut und thun laͤßt, was je⸗ den geluͤſtet. (m) So gar ließ ſich David durch die ein⸗ reiſſende Boßheit nicht einnehmen, daß ihm ſolch Unweſen vielmehr ein Trieb war zur Hochach⸗ tung des goͤttlichen Worts. n) Vergl. Pf. 19, 11. (0) Gr. T. alle deine Befehle, die du von allen Dingen gegeben haſt, habe ich fuͤr richtig erkannt: oder als recht und billich geachtet. (p.) Siehe oben Vers 29. Qqqqqq 3 Nutz⸗ 1046 Der 119. Pfalm. . Nutz⸗Anwendungen. SèM O wie herrlich lautet es, wann einer, der ſagen laſſen; und wann ſie hoch und angeſehen, andern vorgeſetzt iſt, und ſie nach goͤttlichen oder reich und gewaltig in der Welt ſeyn zerreiſſen weltlichen Rechten zu regieren hat, es ſey im ſie gern alle Geſetze, und wer ſie da will in die geiſtlichen, weltlichen und haͤußlichen Stand, rechte Ordnung leiten, der muß gewaͤrtig ſeyn, doch ſagen kan mit David: Ich halte uͤber dem daß ſie ihme Gewalt thun. Es heißt gleich: Recht und Gerechtigkeit. Mein Beruff iſt dem was ſolt uns dieſer weiſen, was recht iſt? Von Boͤſen zu ſteuren, das Gute zu foͤrdern und darob Worten kommts zu feindſeligen Wercken und of⸗ halt ich auchM. So laß es dann, mein lieber fenbahren Verfolgungen. Aber da ſoll dich die Menſch! auch bey dir alſo heiſen. Biſt du Unehre Gottes mehr bekuͤmmern, als deine eige⸗ eine Obrigkeit, ſo biſt du ja von Getrdargube⸗ ne Schand und Schade in der Welt. Du muſt ruffen, daß du Recht und Gerechtigkeit hand⸗ um der Welt Freund⸗oder Feindſchafft willen haben ſolleſt, ſo dencke dann was deines Amts nicht ablaſſen von dem was recht iſt, fondern wie iſt, und halt darob. Biſt du ein Prediger, ſo es dein Amt und Berufferfordert, getroſt fort⸗ geht dein Beruffgleichfahls dahin, daß du nicht fahren. Was dich indeſſen in Verfolgung troͤ⸗ allein in deinem Leben, was recht iſt, lieben und ſten kan, iſt Gottes Wort; daran halte dich, es thun, ſondern auch andere ermahnen, und wi⸗ wird dir Troſts genug die Fuͤlle ertheilen. Dar⸗ der alles Unrecht mit goͤttlichem Eyfer dich ſe⸗ neben bitte GOtt, daß er mit dir nach ſeiner Kn ſolleſt, ſo thue es dann, und komme deiner Gnade handlen, der einreiſſenden Boßheit aber Pflicht ja fleißig nach. Die Welt wird es zwar ſelbſt zu rechter Zeit ſteuren und wehren wolle, nicht gern ſehen, ſie halt gern ihre Weiſe und damit doch nur ſein Nahm geheiliget, ſein Reich will darbey ungeſchaͤndet ſeyn; es gibt noch je⸗ gefoͤrdert, und ſein Will moͤge vollbracht wer⸗ ßo, wie zu Davids Zeiten Stoltze, die ſich nichts den. . Gebett. WBArmhertziger gnaͤdiger Gtt! du haſt mich ſelbſt darzu beruffen und verordnet, daß ich in meinem Stand ſoll uͤber dem Recht und Gerechtigkeit halten, auch mir bißhero Gnade und Krafft gegeben, daß ich demſelben nach Moͤglichkeit nachgekommen, und mit Vorſatz nichts geſchehen laſſen, das wider mein Gewiſſen und deinen Willen iſt Aber eben darum, daß ich ob dem Guten halte, und meinem Beruff treulich be⸗ gehre nachzuſetzen, muß ich mich bey der Welt verachten, verlaͤſtern und verfolgen laſ⸗ ſen. Ach mein GOtt! wie gibt es heut zu Tag ſo ſtoltze Leuthe, die keines Geſetzes noch Ordnung mehr achten, ſondern nur thun und leben, wie ſie es geluͤſtet. Der ihnen von Amts und Gewiſſens wegen einzureden hat, muß ihre Gewaͤltthaͤtigkeit gleich⸗ balden erfahren, und mit Schaden innen werden. Hier iſt es Zeit, daß du, O du hei⸗ liger und gerechter GOtt! ſelbſten dazu thuſt, und deine Ehre retteſt. Wilt du auch mich darzu als einen Werckzeug fortan gebrauchen, ſiehe hier bin ich; an dir und dei⸗ ner Ehre iſt mir mehr als an der Welt, ja als mir ſelbſt gelegen. Ich wills auf dein Wort wagen, und mich darneben deines Beyſta nds troͤſten. Ach aber, du getreuer Datter! uͤbergib mich nur nicht gar dem Muthwillen derer, die mir Hewalt thun. Dertritt du ſelbſten deinen Knecht, und handle mit mir nach deiner Gnabe, ſo willich gern nicht achten, was die Stoltzen dieſer Welt wider mich beginnen, ſey du mir nur nicht ſchroͤcklich / O du meine Zuverſicht! in der Noth. Dir und nicht mir, dir will ich zu Ehren leben und leiden und ſterben, mache du mich nur ewig ſeelig, nach dei⸗ ner groſſen Barmhertzigkeit, Amen. L (a) Wegen XVII. derbarlich le. (b) 130. l e) er Einfaltig 131. J. gehre dein get darna 132, W dig, wie deinen I33. A deinem d uber mie 134. , del (1) 13. Kea deinem Zechte. 136. M 1) daßn N der Rotut ſehn. (d ſna Eben der⸗ 1 Neſ mn von mir l (e) J dangeſchen⸗ zerteiſen wil in die Mertigſenn aßt glech: hr ſt: Von Cen unn of⸗ ſol dich die eine eige⸗ Du muſt eft wilen ſrdern wie gerlfort⸗ Ulgnnto⸗ lte e dilen. Dir⸗ ich iener ogbett aber ſten wol, ſein Naih tucht na⸗ herotdnt cuch mir ekommen Willen llch be⸗ ſolenle⸗ 5 Geſehes Der ihnn ri Oduhe⸗ Der 119. Pfalm. D. Pe. XVII. 129. Deine Zeugnuͤſſe ſind wun⸗ derbeich (a) darum haͤlt ſie meine See⸗ 130. Wann dein Wort offenbahr wird, (c) ſo erfreuet es, und machet klug die Einfaͤltigen. (d) 131. Ich thue meinen Mund auf, und be⸗ gehre deine Gebott, (e) dann mich verlan⸗ get darnach. 132. Wende dich zu mir, und ſey mir gnaͤ⸗ dig, wie du pflegeſt zu thum (f) denen, die deinen Namen lieben. . . 133. Laß meinen Gang erois ſeyn in deinem Wort, (g) und laß kein Unrecht uͤber mich herrſchen. (h) 134. Frloſe mich von der Menſchen Fre⸗ vel, (ĩ) ſo will ich halten deinen Befehl. 135. Laß dein Antlitz leuchten (K) uͤber deinem Knecht, und lehre mich deine Rechte. 136. Meine Augen flieſſen mit Waſſer, (1) daß man dein Geſetz nicht haͤlt. (m) 137. rr! (a) Wegen der im Evangelio enthaltenen groſſen Geheimnuſſen, die uͤber alle Kraͤfften der Natur und uüͤber allen Begriff der Vernunfft ſeyn. (b) Welt⸗Weißheit will offt die Geheim⸗ nuſſen entreiſſen, aber ein glaubiges Hertz denckt: Eben darum, weils was unbegreifflichs iſt, ſo iſt es deſto mehr goͤttlich, und alſo deſto wuͤrdiger, von mir bewahret zu werden. (LC) Aeuſſerlich im Buchſtaben, und inner⸗ lich im Geiſt. Eigentlich heißts: Die Oeffnung deines Worts wird Licht geben; das iſt, Erkant⸗ nuß, Troſt und Freude ſchaffen. (4) Alſo gibt das Wort nicht nur ein groͤſſe⸗ res Maaß der Erkantnuß / denen die ſchon einen 1047 guten Anfang haben, ſondern auch die noch gantz unerfahren ſeyn, die macht es verſtaͤndig oder vorſichtig, Gut und Boͤſes, Wahrheit und Luͤ⸗ gen von einander zu unterſcheiden. (e) Gr. T. Ich ſchnappe, wie ein Fiſch nach dem Waſſer. So David nach dem Wort des Lebens, Joh. 4, 14. (f) Gr. T. Nach dem Recht derer, die deinen Namen lieben. Diß Recht erklaͤren einige: Nach deiner Gewohnheit, die du in deiner Gnaden⸗ Haußhaltung zu beobachten pflegeſt. Andere: Nach dem Recht, welches dein Gnaden⸗Bund den Glaubigen geſtattet und verheiſſet. (g) Durch deine befeſtigende Gnade. Dann David ſieht die Verſuchungen wohl vor ſich, die ihne in Fortſetzung ſeines Glaubens und gottſee⸗ ligen Wandels koͤnten irre und abwendig ma⸗ chen. Vergl. Pſal. 17, 7. (h) Gr. T. Auf daß keine Eitelkeit uͤber mich herrſche. Dann mit der Eitelkeit in Ceremonien ſucht die Welt vom Glauben, und durch die Ei⸗ telkeit der Sitten und Lebens⸗Arten ſucht ſie ei⸗ nen von der Gottſeeligkeit abzubringen. Daß ſie “ Dieiſter werden, hat ein Glaubiger fleißig zu beten. (i) Das Wort im Gr. Text bedeutet eine ſolche Verſuchung, da der Feind einen ſucht un⸗ ter ſeine Macht zu bringen gegen das Recht, das ein anderer uͤber ihn hat. Und das iſt ohne Unterlaß der Welt und ihres Fuͤrſten Geſuch. (k) Siehe Pſalm 4, 7. Pfal. 80, 4. (1) Stroͤhme von Waſſer laſſen meine Augen herab flieſſen; anzudeuten ein ſtarckes und an⸗ haltendes Weinen. Vergl. Thren. 3, 48. (m) Alſo warens Eyfer⸗Thraͤnen von einer entzuͤndeten Liebe heraus gepreßt, eines theils um GOtt und ſeine Ehre, andern theils um die Suͤnder und ihr Elend. Dergleichen Thraͤnen auch Moſe vergoſſen, Num. 25, 6. Chriſtus, Lue. 19,41. Paulus, Phil. 3, 18. Nutz⸗Anwendungen. Einen rechten Liebhaber des goͤttlichen Worts kan man daran erkennen, wann er die Verach⸗ tung undUbertrettung deſſelben auch mit Schmer⸗ tzen empfindet, und gar mit Thraͤnen beklaget. Dann das iſt der Liebe Art, ſie laͤſet dem Gelieb⸗ ten nicht gern Leyds geſchehen, ſie eyfert darum⸗ und wo ſie es nicht hindern und andern kan, be⸗ truͤbt ſie ſich daruͤber. Als einen ſolchen zeiget ſich 1048 ſich David hier, dir, O liebe Seele! zum Bey⸗ ſpiel der Nachfolge. Haſt du eine wahre liebe zu GOtt und ſeinem Wort, ſo muß dich in der Welt nichts ſo hoch betruͤben, als deſſen Ver⸗ achtung. Muſt du etwa hoͤren, ſehen und er⸗ fahren, wie ſchnoͤd und veraͤchtlich die Kinder die⸗ ſer Welt mit ſolchem edlen Schatz umgehen, und wie ſie taͤglich mehr dargegen handlen, ſo ſolle dein erſter Gedancke ſeyn: Soll dann die Ehre meines Gottes alſo von den Menſchen gekraͤncket werden? Soll ſich der arme Menſch dann ſelbſt an ſeiner Seelen ſolchen unwiederbringlichen Schaden zufuͤgen? Wie jammert mich meines Gottes? Wie dauren mich die arme Seelen! O daß ich Waſſers genug haͤtte in meinem Haupt, und ach daß doch meine Augen Thraͤnen⸗Quel⸗ len waͤren, daß ich nur genugſam moͤchte bekla⸗ gen koͤnnen den groſſen Jammer, den ſich die ar⸗ men Leuthe ſolcher geſtalt zuziehen. Hat Jere⸗ mias den leiblichen Untergang ſeines Volcks ſo klaͤglich beweinet, vielmehr ſoll ein Chriſt, der da weißt, wie viel der Seele iſt an Gottes Wort gelegen, das ewige Verderben und Verdamnuß Der 119. Pfalm. beweinen, ſo ſich eine ſolche Seele zuziehet, die des HErrn Wort verachtet. Es iſt freylich mit blutigen Thraͤnen nicht genug zu beweinen, daß ſo eine hohe Liebe, die GOtt der Welt durchs Wort erzeigt, mit ſo groſſem Undanck ſolle be⸗ lohnet werden, und daß hingegen dem Teuffel, dem abgeſagten Gottes und Menſchen⸗Feind, ſoll mit Unglauben und aller Boßheit gedienet werden, der doch ſo viel tauſend Menſchen⸗See⸗ len mit ſich in die ewige Verdammnuß fuͤhret. Indeſſen ſoll dich anderer Leute Unſinn und Ver⸗ derbnuß nur deſto kluͤger machen, das Wort des HErrn deines Orts deſto hoͤher zu achten; das ſo voller theuren Geheimnuͤſſen und Wunder iſt; eine rechte Schatz⸗Kammer voll heilſamer Lehr und Hertz⸗ erquickenden Troſts. O bitte GOtt, daß er dirs durch ſeinen Geiſt je mehr und mehr wolle aufſchlieſſen, du ſelbſten thue deinen See⸗ len⸗Mund darnach in hertzlicher Begierde auf; Laß dich die Boßheit der Welt nicht einnehmen, ſondern bleibe bey dem, daß dich der O E RR gelehret hat. Gebett. ERR, mein GO TT! was haſt du uns fuͤr einen theuren Schatz an deinem Wort gegeben, wie wird er aber von der ſchnoͤden Welt ſo wenig geachtet; Wo ich nur hin ſehe, fragt man faſt nirgend darnach, ſondern glaubt und lebt demſelben aller Or⸗ ten zuwider, hingegen dem Satan zu gefallen. Ich muͤßte keinen Funcken wahrer Lie⸗ be gegen dir, O mein GOtt! im Hertzen haben, wann ich ſolcher Boßheit ohne Be⸗ wegung zuſehen koͤnte. Darum ſiehe, wie mein Hertz voll Traurens, und meine Augen manchmahl voller Thraͤnen ſtehen uͤber ſolchem ſchnoͤden Undanck. Es iſt mir ja ein rechter Hertzens⸗Schmertz, und dringet mir durch Marck und Bein, daß deine Liebe ſo verſchmaͤhet, und das theure werthe Wort, daß aus dem Abgrund deiner Liebe iſt herfur gefloſſen, ſo liederlich von ſo viel tauſenden geachtet wird. Doch da ichs nicht kan aͤndern, ſo klag ichs dir, O lieber und deiner Liebe willen, du wolleſt dieſer Vera Ende machen /indeſſen mich und meine frome getreuer Vatter! und bitte dich um ſolcher chtung und unverantwortlichen Boßheit ein Mit⸗Chriſten es doch nicht entgelten laſſen. Siehe, wir erkennen es mit inniglichem Danck, daß du uns dein liebes Wort nicht nur gegeben, ſondern auch durch deinen Geiſt aufgeſch loſſen haſt, daß wir wiſſen, was wir an demſelben haben. So wende dich dann noch ferner zu uns mit deiner Gnade, wie du pflegeſt zu thun denen, die deinen Namen lieben. Erhalte uns dein theures Wort, das doch ja einig unſers Hertzens Freud und Wonne iſt. Laß uͤber uns deine Knechte dein holdes Antlitz leuchten, daß wir au gewiſſe Tritte thun, biß du dich dorten ohn lichkeit, Amen, ch fortan in und nach demſelben wandlen, und e Mittel uns wirſt offenbahren in der Herr⸗ (a) In XVIII. und dein 138. T rechtigke ten. (c) 139, (d) daß vergeſſen. 140, De und dein 141. J i)ich ve 142. D ge Gerech heit. 193. P (Mich he ten. . 144. Die ſſt ewig, ich. (n) ttehet die fteylichnit Geifen, s Welt dutchs nck ſolle be⸗ henn Terfl, cen⸗Feind, het gedienen lſchen⸗e⸗ lſß ſüetet. n uud Ver⸗ e Wort des achen: das Wtderſt: elane chr⸗ hitt Ot, eht ind neht edentt Se⸗ iterde auf; ltettuctenn deNN Der 119. Pſalm. X. Zade. XVIII. 137. HKErr! du biſt gerecht, (a) und dein Wort iſt recht. (b) 138. Du haſt die Feugnuͤſſe deiner Ge⸗ rerhtigteit und die Waͤhrheit hart gebot⸗ ten. (c 139. Ich habe mich ſchier zu tode geeyfert, (d) daß meine Widerſacher deiner Worte vergeſſen. (e) 140. Dein Wort iſt wohl gelaͤutert, (f) und dein Knecht hat es lieb. (g) 141. Ich bin geringe (h) und verachtet, (i) ich vergeſſe aber nicht deines Befehls. 142. Deine Gerechtigkeit (K) iſt eine ewi⸗ ge Gerechtigkeit, und dein Geſetz iſt Wahr⸗ eit. 143. Angſt und Noth haben mich troffen, (1) ich habe aber Luſt an deinen Gebot⸗ ten. . 144. Die Gerechtigkeit deiner Zeugnuͤſſe iſt ewig, (m) unterweiſe mich, ſo lebe ich. (n) 145. Ich (a) In deiner Natur, weſentlich, mehr als Engel und Menſchen. L J b) Weils aus einer ſolchen Quelle gefloſſen, die lauter Gerechtigkeit iſt, ſo kan auch dieſes in “ ſeinen Verheiſſungen und Drohungen anderſt nicht, als gerecht ſeyn. Wie es Mauritins der Orientaliſche Kayſer erkannt, als er vor ſeinen Augen muſte ſeine Gemahlin und Kinder ſehen hinrichten, und gleichen Tod ausſtehen; wobey er dieſer Davidiſchen Worte ſich erinnerte, und GOtt die Ehre gab. . c) Kan auch heiſſen: Und den Glauben hoͤchlich gebotten; das iſt die Pflicht des Glau⸗ bens, in Annehmung der goͤttlichen Zeugnuſſen; die haſt du mit allem Ernſt anbefohlen; Siehe Deut. 4, 1. 2. 5., 6. 5/ I. 6, 6. 7. 8, 9. (d) Der Eyfer iſt eine erzoͤrnte Liebe, da man das zaͤrtlich geliebte gegen alle Mißhandlung ſucht mit Gewalt zu vertheidigen. Iſt von groſ⸗ ſer Krafft im Menſchen, und maͤchtig, das Hertz zu verzehren, oder einen zu ſolchen Dingen zu 104. treiben, darauf Leib und Leben ſtehet; wie wir an Moſe, Pinehas, Simſon, Jehu, Elia, Ste⸗ phano, Luthero und andern ſehen konnen. Ein ſolcher Eyfer wird dem Errn Meßiaͤ zugeſchrie⸗ ben, Pſal. 69, 10. Vergl. Joh. 2, 17. (e) Nicht etwa aus menſchlicher Schwach⸗ heit, oder natuͤrlicher Kuͤhtze des Gedaͤchtnuß ſondern weil ſie die einmahl erkannte Wahrheit verlaͤugnen im Glauben und Leben; Oder das Wort Gottes ſo gar aus der Acht laſſen/ als waͤr nie keines da geweſen. Luth. (f) Das iſt, nicht nur rein und lauter an ſich ſelbſt, ohne allen Fehl und Mangel; ſondren auch in dem Feuer der Truͤbſal bewaͤhret und lau⸗ ter erfunden, indem es Rath und Troſt hat ge⸗ ben koͤnnen, wann nichts dergleichen mehr bey keiner Creatur zu finden war. Vergl. Pſal. 12,7. 18, 31. 19, 9. Prov. 30, . (g) Verſtehe mit einer Liebe der Hochachtung, Anhangs und Nachlebens; wie es billich, daß man das liebe, was das beſte iſt. (h) Gr. T. Klein; Aber nicht ſo wohl an Aliz Geſtalt, als an Vermoͤgen, Macht und nſehen. (i) Wie es insgemein gehet, daß der Gerech⸗ te und Fromme muß verlacht, und ein verachte⸗ tes Lichtlein ſeyn vor den Gedancken der Stol⸗ tzen, Job 12, 4. §. (Kk) Das verſteht D. Gejerus von der we⸗ ſentlichen Gerechtigkeit Gottes, nach welcher er mit den Creaturen pfleget umzugehen. Wir hal⸗ tens aber lieber mit dem ſeel. Arnd, der es von der Gerechtigkeit, die im Evangelio geoffenbah⸗ ret wird, im Gegenſatz unſerer eigenen Gerech⸗ tigkeit, erklaͤrt. Die iſt ja freylich ewig. Dan. 9,/24. Vergl. Eſaj. 51, 8.. (1) Siehe Pfal. 116, 3. (m) Siehe Vers 42, (n) Weil die Gerechtigkeit des Glaubens ein Recht zum Leben gibt, ſo kan derjenige freylich⸗ leben in Ewigkeit, der ſie verſteht und annihmt, darzu aber Gottes Unterweiſung gehoͤret. Der Heil. Geiſt muß es uns lehren, und uns erinne⸗ ren alles deſſen, was uns der HErr im Evan⸗ gelio geſagt hat, Joh. 14, 26, Rrrrrr Nutz⸗ 105 Der 119. Pfalm. Nutz⸗Anwendungen. Gibſt du, O Seele! recht Achtung auf das Verhalten aller Heiligen, ſo wirſt du ſie niemah⸗ len ohne einen brennenden Eyfer finden, um das Wort und Ehre Gottes, wie hier den lieben Da⸗ vid auch. Das iſt der wahren Liebe Art, was ſie zaͤrtlich liebet und von Hertzen hoch ſchaͤtzet, dem laͤßt ſie nichts zu Leyd geſchehen. Haſt du dem⸗ nach den HErrn deinen GOtt von Hertzen lieb, ſo wird dirs unertraͤglich ſeyn, waͤnn du muſt ſehen und hoͤren, wie von ſo vielen Gottes Wort verfaͤlſchet, und die heilſame Lehr verworffen wird, oder ſehen und hoͤren, wie von den aller⸗ meiſten, durch muthwillige grobe Suͤnden, Schand und Laſter dem Wort und Willen Got⸗ tes zuwider gelebet wird; Du muſt daran nicht nur kein Wohlgefallen haben, ſondern in einen heiligen Eyfer dargegen entbrennen, ſolch fal⸗ ſches gottloſes Weſen und Leben ſtraffen, und verdammen, und mit Eſaig dem Propheten wuͤn⸗ ſchen: Ach daß ich moͤchte mit den Hecken und Dornen kriegen, ſo wolt ich unter ſie reiſſen, und ſie auf einen Hauffen anſtecken, Eſaj. 17, 4. Je edler Chriſt du biſt, je groͤſſer ſoll auch ſeyn der Eyfer in dir gegen all diejenige, ſo wider GOtt und ſein Wort ſtreben. Es iſt unmoͤglich, daß der Menſch, welcher mit GOtt eins iſt, JIEſum im Hertzen traͤget, und mit dem Heil. Geiſt ge⸗ ſalbet iſt, nicht ſolte wider das Boͤſe eyfern, ſolt er doch lieber eines ſchmaͤhlichen Todes ſterben dann die Gottslaͤſterung und Boßheit der Men⸗ ſchen mit Gedult ſehen und hoͤren. Wilt du dem⸗ nach, lieber Menſch! ein Zeichen von dir ge⸗ ben, daß GOtt in dir ſeye, ſo eyfere von nun an mit goͤttlichem Eyfer fuͤr GOtt und ſein Wort, wider falſche Lehr und gottloß Leben. Du inſon⸗ derheit, der du darum in geiſtlich⸗weltlich⸗ oder haͤußlichem Stand biſt andern vorgeſetzt worden, daß du dem Boͤſen ſteuren ſoltſt. Eyferſt du nicht, ſo wird GOtt wider dich eyfern, dann er iſt ein eyferiger GOtt. Das wirſt du alsdann mit ewigem Wehe erfahren muͤſſen. Du ſieheſt ja, lieber Menſch! wie es deinem GOtt in ſei⸗ nem Wort ſo ein groſſer Ernſt iſt; Er ſucht und will ja nichts von uns, als was recht und loͤblich iſt; Sein Wort iſt lauter, wahr und ewig. So verdient es dann ja deine Liebe, und dieſe deine Liebe muß abermahl in heiligem Zorn entzuͤndet werden, ſo offt die Menſchen wider dieſes theu⸗ re Wort in Lehr und Leben handlen. Damit du aber nicht auch unter die Boͤſe geratheſt, muſt du deſto fleißiger GOtt bitten, daß er durch ſei⸗ nen guten Geiſt dir die Augen des Verſtaͤndnuß oͤffne, die Wahrheit des Worts immer beſſer ein⸗ zuſehen, damit du darbey bleiben, und aglſo zu— dem ewigen Leben erhalten werden moͤgeſt. Gebett. und deiner Wahrheit haſt ſo hart gebotten, und dich als einen Eyferer gegen alle diejenige erklaͤrt, die freyler Weiſe dargegen handlen; Wle koͤnt ich mich doch ruhmen, dein Kind zu ſeyn, wann ich um meines Vatters Ehr und Wort nicht auch ſolt einen Eyfer zeigen und erweiſen, da ich doch taͤglich ſehen muß und hoͤren, wie die Menſchen mit demſelben ſo gar uͤbel umgehen? Darum ſiehe, gllerheiligſter Vatter! mein Hertz iſt allbereits entbrannt, es haßt und ſtrafft, verwirfft und verdamt all ſolches laͤſter⸗ liche und gottloſe Weſen! O daß ſich meine Krafft ſo weit erſtrecken thaͤte, daſſelbe auszurotten, wie wolt ich mich nicht weigern, alles anzuwenden um deines Namens Ehre willen! So aber muß und will ich doch durch deine Gnade thun, als viel ich kan, ( verlaſſe du mich nur nicht, und leiſte mir getreuen Beyſtand. Rette ſelbſten deine Eh⸗ re, und laß dein Wort nicht laͤnger untertretten werden. Es iſt mir ja ſo hertzlich lieb, ich kan ſein nicht vergeſſen, es gehe mir auch gleich noch ſo uͤbel darbey. Ich weiß doch, daß es ein im Creutz ſo offt bewaͤhrtes und gepruͤfftes Wort iſt, und alſo auch an n mir i ſo weiß daß du v deines li weiſe mie damit ich hinein ke ter zeigen re, fur el er koſte n F meine Ku UII. 1 (2) erhor te halte. 146 JI. deine zeun 147. J. auf dein 148. J. tede von 149. 9 de ( Rechten. lan en wirzu Geſne 1ſt. ne Gebote 1ſ2. Zin eennnn O Du heiliger und gerechter GOTT! Der du die Zeugnuſſen deiner Gerechtigkeit Fe ſtetten, der Men⸗ ſt duden⸗ von dir ge⸗ hon tun en Ein Wort, Du inſen : tlich⸗ der t worden , Enferſt du dann er N edann. Dſehet 2 Der 119. Pfalm. an mir in Noth und Tod wird ſeine Krafft beweiſen. 1051 Soll ich um deinetwillen leiden/ ſo weiß ich, daß du, HErr! zwar gedeeht und dein Wort auch gerecht iſt, aber auch, daß du von groſſer Treu und Guͤte iſt; na ch deren wirſt du der ewigen Gerechtigkeit deines lieben Sohnes Ickſu Chriſti mich dannoch zum Leben genieſſen laſſen; Unter⸗ weiſe mich nur beſſer durch deinen Heil. Geiſt in denen Zeugnuſſen deiner Gerechtigkeit, damit ich leben moͤge. nn d hinein kan ſehen in die Ewigkeit. ter zeigen, daß ich alles das was ich in der re, fuͤr eitel Roth und Schaden werde achten koͤnnen. Dann das iſt doch das rechte Leben, wann ich in deinem Licht O dieſe, dieſe wird mir ſo viel Herrlichkeit und Guͤ⸗ Welt um deinetwillen aufſetze und verlieh⸗ So wird mich meines Eyfers, er koſte mich gleich was er wolle, in Ewigkeit niemahls gereuen, ſondern ich werde meine Luſt an deiner Gnade ſehen, und dich darum loben mit ewigem Alleluja. „. Koph. XIX. 145. Ich ruffe von gantzem Hertzen, (a) erhoͤre mich, HErr! daß ich deine Rech⸗ te halte. (b) . 146 Ich ruffe zu dir, hilff mir, (c) daß ich deine Zeugnuſſen halte. 147. Ich komme fruͤhe (d) und ſchreye, auf dein Wort hoffe ich. 148. Ich wache fruͤhe auf, (e) daß ich rede von deinem Worte. . 149. Hoͤre meine Stime nach deiner Gna⸗ de, (f) HErr! erquicke mich nach deinen Rechten. (g) 150. Meine boßhafftige Verfolger wol⸗ len mir zu, (h) und ſind ferne von deinem Geſetze. () 151. HPrr! du biſt nahe, (k) und dei⸗ ne Gebotte ſind eitel Wahrheit. 152. Zuvor weiß ich aber, (1) daß du dei⸗ ne Zeugnuͤſſe ewiglich gegruͤndet haſt. (m) 153. Sie⸗ (à) Alſo nicht nur mit dem Munde, ſondern von Hertzen; auch nicht mit getheiltem, ſondern gantz zu GOtt gerichtetem Hertzen, ohne Heu⸗ cheley, mit hertzlicher Andacht im Geiſt und in der Wahrheit. ” (5) Hiemit geſteht der Prophet ſein natuͤrlich Unvermoͤgen, und ſucht die Krafft in GOtt. (c) Zuvor hieß es: Erhoͤre mich. Da war ihm nur um gnaͤdige Aufnehmung des Gebetts, dißmahl aber um wuͤrckliche Hulffe zu thun, daß GOtt allen Hindernuſſen krafftig ſteuren, hin⸗ gegen Mittel zeigen und Kraͤfften geben wolle, nach dem Wort des H E RR R zu glauben und zu leben. (d) Fruͤh in der Zeit der Gnaden, fruͤh in der Jugend, fruͤh dem Tag und Stunden nach; an⸗ zuzeigen ſeinen hertzlichen Ernſt, Emſigkeit und eeber Kit, ſich im Gebett und Gottes Wort üben. (e) Wie das vorhergehende vom fruͤhen Auf⸗ ſeyn zu verſtehen iſt, ſo dieſes vom anwenden der Nacht⸗Stunden. Dann es heißt nach dem Gr. Text: Meine Augen ſind der Nacht⸗Wache zu⸗ vor gekommen; und haben ſich in Gottes Wort nuch mit Abbrechung des erſten Schlaffs ge⸗ üuͤbet. (f) Als der du deinen Ruhm und Ehre dar⸗ innen ſucheſt, dich gnaͤdig zu erzeigen. (9) Gr. T. Mache mich, oder erhalte mich lebendig nach deinen Rechten; wie du in deinem Wort es mir verheiſſen haſt, ich ſolle leben. (h) Gr. T. Nahen ſich zu mir; Nemlich mir Gewalt anzuthun. (i) Je naͤher ſie ſich zu mir nahen, mich zu verfolgen, je weiter entfernen ſie ſich von deinem Geſets 4 ED tbietet tn dettdet⸗ alle Un⸗ 1 es Naͤchſten, ſonderlich bey ſei Unſchuld. ſonderlich bey ſeiner (K) Diß ſetzt David dem herannahen der Fein⸗ de entgegen. Verſteht dardurch eine ſonderbahre Wbenreicht und heilſame Gegenwart Gottes. Vergl. Pſal. 145, 18. () Gr. Text: Von langen Zeiten her weiß ich das. Dann David hat ſich von Jugend an auf die Erkantnuß des Geſetzes geleget; Man konte von ihm ſagen, was Paulus von ſeinem Ti⸗ Rrrirr2 motheo: 10⁵2 2. Tim 3, I5. (m) Nicht auf Menſchen Treu und Glauben, der vergaͤnglich iſt, ſondern auf Chriſtum; So Der 119. Pfalm. motheo: Er wiſſe von Kind auf die Heil. Schrifft, lange der ſteht, muͤſſen auch die Zeugnuſſen Got⸗ tes, was er im Evangelio verheiſſen hat, beſte⸗ hen bleiben. Nutz⸗Anwendungen. Wann recht glauben und gottſeelig Leben in Menſchen Krafft ſtuͤnde, meyneſt du nicht, liebe Seele! David haͤtt es auch aus eigener Krafft gekoͤnnt; nun aber hoͤreſt du, wie er ſich auf das Betten legt, und fruͤh und ſpat darum gilfft und ſchreyet, GOtt moͤchte ihm darzu verhulfflich ſeyn, zu halten ſeine Gebott und Zeugnuſſen. Es ſeynd einmahl groſſe und edle Gaben um den rechten Glauben, und ein heilig Leben. Die kanſt du aber ohne Gebett nicht erlangen noch behalten; GOtt gibt ſich und ſeine Gaben nur bettenden Seelen. Iſt dir demnach an dieſen Gaben was gelegen, du wuͤnſcheſt recht zu glauben, und from zu leben, ſo ſeye ja niemahlen ohne Gebett. Wilt du aber betten, ſo muſt du auch von David betten lernen. Er rufft von gantzem Hertzen. Er haͤlt fruͤh und ſpat mit ſeinem Betten an. Er gruͤn⸗ det ſich mit ſeiner Hoffnung auf das Wort des HErrn. Das hieß ja ſchoͤn gebetet, und eines ſolchen ernſtlichen, anhaltenden und glaubigen Gebetts muſt du dich, liebe Seele ! auch be⸗ fleiſſen. Daß es dir noͤthig ſeye, wirſt du leicht ſelbſt ermeſſen koͤnnen. Denck nur an deine eige⸗ ne Schwachheit: Biſt du doch von Natur zu al⸗ lem geiſtlich⸗guten todt und erſtorben, wie wilt du dann im Glauben und Gottſeeligkeit fortkom⸗ men, es ſey dann, daß dich GOtt belebe, und dir Krafft ertheile. Denck aber auch an ſo viel geiſt⸗ liche Feinde, den Teuffel und ſeinen groſſen An⸗ hang, den er in der Welt hat, und dir damit an allem Guten hinderlich iſt. Steht dir der HErr nicht bey, ſo bringſt du es nirgend hin im Gu⸗ ten. Deſto noͤthiger iſt dir dann das Beten; und das ſoll nicht vergebens, ſondern heilſam und erſprießlich vor dich ſeyn. Dann ſolcher⸗ geſtalten wird dir GOtt mit ſeiner Gnade im⸗ mer naͤher, und was er dir von ſeinem Beyſtand hat verheiſſen, iſt auf Chriſtum, als auf einen unuͤberwindlichen Felſen gegruͤndet; So lang der ſteht, ſo lang bleibt es auch wahr, daß dir der HErr beyſtehen wird, daß du mit ihm und ſeiner Krafft wirſt wie im Glauben, alſo auch beben ettommen und uenen unnen: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchti macht, welcher iſt Chriſtus. 3 Gebett. O Du Brunn und Urſprung alles Guten! Du Vatter der Barmhertzigkeit, wie fin⸗ de ich meine Schwachheit inner mir ſo groß, und meine Feinde auſſer mir ſo maͤch⸗ tig, daß ich in deinen Wegen mir nicht A thun, es ſeye dann, daß du mir deine arum ruffe ich zu dir von gantzem Hertzen, du wolleſt dich doch memer etraue, einen iten Tritt oder Schritt e darzu angedeyen laͤſſeſt. nade und Buͤl laͤſſe naͤdiglich erbarmen und annehmen. Ach mein GOtt! Ich bin ſchwach, darum erquicke und be⸗ lebe mich. Ich habe viel Verfolger, darum ſtehe du mir bey, damit ich weder von in⸗ nen noch von auſſen abgehalten werden moͤge von deinen Gebotten und Heuanuſſen. Ach foͤrdere du doch ſelbſt das Gute, ſo du in mir an fangen haſt. Bin ichs ſchon nicht wuͤrdig, daß du mich dißfalls erhoͤreſt und mir hilffeſt, ſo halte ich mich doch an deine Gnade, die mir in Chriſto deinem Sohn ſo theuer verheiſſen iſt; Ich weiß, ſie ſtehet Himel⸗feſt, und darauf wage ichs, das Werck deiner Haͤnde wolleſt du nicht laſſen, Amen. XX. 152, XX. 1 Etrette m ſe deines 154. F nich, (e⸗ Iſſ. T ſen,(d) e) 166. 9 groß, ) „1ſ.. iſt viel, nen Zeu Iſ. (hut nen⸗ holten. 1)9. G erquicken 160, heit; ( waͤhrene ) N Nugen; tahhates iſen Got⸗ Hot, beſte⸗ gtit ucl⸗ „wie wilt fottton⸗ e,und dir hiel geiſt⸗ ſen An⸗ dunit an rdet Herr Gin in Gu⸗ 66 Beren: en heiſem un ſolher⸗ Grade im⸗ Benſtand Hauf een 6,Ag , daß dir ihtn und lo auch Wneg ; h ache wie ſin⸗ ) ſech⸗ r Ehritt ven ſſeſt. ginech e nd be⸗ hon in⸗ nlſten. ſchon nch doth Der 119 Pfalm. A. Reſch. XX. 153. Siehe an mein Elend, (a) und errette mich, hilff mir aus, dann ich vergeſ⸗ ſe deines Geſetzes nicht. 154. Fuͤhre meine Sache, (b) und erloͤſe mich, (c) erquicke mich durch dein Wort. 155. Das Heyl iſt ferne von den Gottlo⸗ ſen, (4) dann ſie achten deine Rechte nicht. (e) B 156. NR R! deine Barmhertzigkeit iſt groß/ () erquicke mich nach deinen Rechten. 157. Meiner Verfolger und Widerſacher iſt viel, (g) ich weiche aber nicht von dei⸗ nen Zeußnuſſen. 158. Ich ſehe die Veraͤchter, (h) und thut mir wehe, (i) daß ſie dein Wort nicht halten. 159. Siehe ich liebe deinen Befehl,/ HErr! erquicke mich nach deiner Gnade. 160. Dein Wort iſt nichts dann Wahr⸗ heit; (K) alle Rechte deiner Gerechtigkeit waͤhren ewiglich. 161. Die (a) Nemlich mit erbarmenden und hilffreichen Augen; dann mit dem Sehen oder Wiſſen Got⸗ tes hat es vorhin ſeine Richtigkeit. 1053 (b) Sihe Pſalm 35, 1. (c) Nach dem Gr. Text kan es heiſſen: Ge⸗ brauche das Recht eines Goels, oder Bluts⸗ Verwandten, davon zu ſehen Lev. 25, 25. 26. Num. 35 19. (d) Aus Gottes gerechtem Gericht weil auch ſie ſich entfernen von dem Wort des HErrn, ſo ſollen ſie dann auch weder Theil noch Anfall ha⸗ ben an dem Wort des Lebens, wie es dort von Simon dem Zauberer heißt, Act. 8, 21. (e) Sondern verwerffen ſie unter vielen Vor⸗ Urtheilen, als aller Unterſuchung geſchweige An⸗ nehmung unwuͤrdig. (f) Oder: Der Proben und Beweißthuͤmer deiner Barmhertzigkeit ſeynd viel und groß. Vergl. Pſal. 51, 1. Joel 2, 13. Jac. 11. (g) Siehe Pſalm 3, 2. . (h) Die treuloß, wider ihr Geluͤbd, den Bund und Geſetz Gottes uͤbertretten. (i) Vergl. Vers 52, 136. 139. Item Pſalm 139/ 21. 22. (K) Gr. T. Die Haupt⸗Summa und der gantze Innhalt deines Worts iſt Wahrheit. Kan auch heiſſen: Der Anfang deines Worts. Das iſt: Seit dem dein Wort das erſtemahl geoffen⸗ bahret worden, iſt es wahr befunden. Nutz⸗Anwendungen. Bedencke wohl, mein lieber Menſch! Unter was fuͤr Leuthen du auf dieſer Welt zu leben haſt. IJn Anſehung Gottes wirſt du die meiſte als Veraͤchter finden, die Gottes und ſeines Worts nicht achten. In Anſehung ihrer ſelbſt, wirſt du ſie als verlohrne Leuthe finden, die ferne ſeynd von Gottes Heyl. In Anſehung deiner aber wirſt du ſie als Verfolger und Widerſacher erfahren, die wider dich und deines gleichen in Worten und Wercken ſtreiten, und zwar in der Menge. Ach liebe Seele! wie koͤnnen dieſe es in kurtzem mit dir ſo weit bringen 2 Wie koͤnnen ſie dich nicht ſo elend machen 2 Wie koͤnnen ſie dir nicht ſo viel Verdruß und Schmertzen ma⸗ chen? beſonders, wann in deiner Seele ein rech⸗ ter Eyfer iſt vor GOtt und ſeine Ehre, ſo wird dir ihre Boßheit weher thun, als alles andere Creutz und Plagen. So ſiehe dich dann nur beyn Zeiten um nach guter Wehr und Waffen, damit du in dem Kampff beſtehen moͤgeſt. Vor allen Dingen ergreiffe den Schild des Glaubens, und mache es wie David, verlaſſe dich auf die Barm⸗ hertzigkeit Gottes in Chriſto deinem Goel und Erloͤſer. Ach wie iſt doch dieſelbige ſo groß, und wie viel Proben findeſt du von ihr an ſo viel tau⸗ ſend armen ſuͤndigen Menſchen! Hernach lege nicht aus der Hand das Schwerdt des Geiſtes, welches iſt das Wort Gottes; Deſſen vergiß ja nimmermehr; Es beſteht aus einer ewigen War⸗ heit und Gerechtigkeit; Darum muſt du es im⸗ mer lieber gewinnen, und dich davon weder Luſt noch Forcht abbringen laſſen. Endlich bette in all lehenl Anliegen deſto eiferiger zu G O TT, daß er dein Elend mit erbarmenden Augen anſe⸗ Rrrrrr3. hen⸗ 1054 Der 119. Pſalm. hen, dich retten und erloͤſen wolle. O er wird du es immer haͤtteſt thun noch wuͤnſchen koͤnnen. ſchon kraͤfftig fuͤr dich ſtreiten, und deine Sache Beſihle ihm nur deine Wege, und hoffe auf ihn, viel geſchickter und nachdruͤcklicher fuͤhren, als er wirds wohl machen. Gebett. Adh barmhertziger Vatter! wie muͤßte ich es auch bey gerechter Sache ſo bald ver⸗ lohren geben, wann ich mich deiner Gnade nicht zu troͤſten, und deines Worts mich zu gebrauchen wuͤßte! Dann wo ich mich nur hinwende, ſo treff ich der verlohr⸗ nen Veraͤchter deines Worts und meiner eigenen Verfolger und Widerſacher ſo viel an, daß ich mit deinem Knecht nur imer klagen muß: Ach 5£ RR! wie iſt meiner Feinde ſo viel, und ſetzen ſich ſo viel wider mich? Dargegen weiß ich mich mit nichts zu un⸗ terbauen, als nur mit deiner groſſen Barmhertzigkeit, die laſſe mir dann wiederfahren nach deinem Wort. Siehe an mein Elend, und errette mich. Fuͤhre ſelbſten meine Sa⸗ che, und erloͤſe mich. Ich befehle dir hiemit das gantze Werck, das ja nicht mein, ſon⸗ dern dein iſt, daruͤber ich von meinen Feinden angefochten werde. Indeſſen will ich an dein Wort mich halten, das wird und kan mich nicht betruͤgen, weil es lauter War⸗ heit iſt, es wird und kan auch in die Laͤnge meinen Feinden es nicht hingehen laſſen, weil es lauter Gerechtigkeit iſt. Erxrquicke du mich nur nach deiner Gnade, und hilff mir endlich gus dem Gedraͤng meiner Jeinde, daß ich doch einſt der herrlichen Freyheit dei⸗ ner Kinder vor deinem Angeſicht ewig genieſſen moͤge, Amen. (2 Deren einer, wann er nur einige weltli⸗ che Macht in Haͤnden hat, und will dieſelbige mißbrauchen, einem viel zu ſchaffen machen kan, geſchweige dann, wann es derſelben viele ſeyn. (b) Verſtehe: Ohne einige billiche Urſach. Dann daran fehlt es denen Groſſen dieſer Welt niemahlen, daß ſie Urſachen vorwenden, ſolten ſie auch vom Zaun herab gebrochen ſeyn; was ſie nicht wiſſen zu vertheidigen, darzu finden ſich um Geld und Gunſt Leuthe genug. (c) Wie es ſeyn ſolle, Eſaj. 66, 2. Und die⸗ ſe Forcht iſt tuͤchtig alle Menſchen⸗Forcht aus dem Hertzen zu trei en, Eſaj. 8, 12. (d) Auch unter waͤhrenden Verfolgungen. (e) Es war dem guten David bey dem Wort ſo wohl, als ob die Feinde ſchon beſieget, und die Beut erworben waͤre. Er ſahe auf den Ge⸗ winn der Seelen, der durch keine Verfolg ung nicht konnte verhindert werden. Vergl. Eſaj. F) So gar ſolte ihn auch die hoͤchſte und aͤuf⸗ ſerſte Gewalt nicht dahin vermoͤgen, der falſchen ſo muß es nicht nur in den Cloͤſtern von Moͤn⸗ chen und Nonnen, ſondern an Hoͤfen von Koͤni⸗ gen, Fuͤrſten und ihren Dienern geſchehen, und zwar nicht in Aberglauben, ſondern wie es hier bey Lehre beyzupflichten, daß er ihr nur deſto fein⸗ der, dem Wort des HErrn aber deſto holder und ergebener wurde. V. Schin. XXI. 161. Die Fuͤrſten (a) verfolgen mich ohne Urſach, (b) und mein Hertz foͤrchtet ſich fuͤr deinen Vorten. (e) 162. Ich freue mich uͤber deinem Wort, ( . .Z einer, der eine groſſe Beute krie⸗ get. (e) 163. Luͤgen bin ich gram, (f) und habe Preuel daran, aber dein Geſetz habe ich ie 164. Ich lobe dich (g) des Tages ſieben⸗ mahl, (h) um der Rechte willen deiner Gerechtigkeit. 165⁵. Groſ⸗ (g) Der Verfolgung ungeachtet, Job 1, 21. ( *) Das iſt: Viel und offt; Bey aller Ge⸗ legenheit des Tags; wie es oͤffters in der Schrifft vorkommt. Daher ſich der Papiſten ihre be⸗ ſtimmte Bett⸗Stunden hieraus nicht erweiſen laſſen. Wann diß Exempel was beweiſen ſolle, 16f. ſet lieb cheln. 166, Und the 167, nuſſe, 169, ſe, dam hnter. egufihn ald ver⸗ Worts verlohr⸗ viel an Feinde zut un⸗ rfahren ine Sa⸗ ein ſon⸗ wll ich ter lher⸗ n laſſen, hilff dir heit dei⸗ tfolgen Herg ot, te krix⸗ nd habe hebe ich ſieben⸗ deiner . Coß⸗ Der 119. Pfalm. 165⁵. Groſſen Frieden haben, die dein Ge⸗ ſetz lieben, (1) und werden nicht ſtrau⸗ cheln. (k) B 166. HPrr! ich warte auf dein Heyl, (1) und thue nach deinen Gebotten. (m 167. Meine Seele (n) haͤlt deine Zeug⸗ nuͤſſe, und liebet ſie faſt. (Oo) . 168. Ich halte deine Befehl und Zeugnuͤſ⸗ ſe, dann alle meine Wege ſind vor dir. (p 169. HErr, bey David geſchahe, um der Rechte willen der Gerechtigkeit Gottes. (i) Hier wird den Liebhabern des goͤttlichen Worts Friede verheiſſen. Anderſt als es bey gottlaſe⸗ zugeht, ſiehe Eſaj. 57, 21. Fromme aben ſich eines Friedens, und zwar groſſen Frie⸗ dens zu troͤſien. Dardurch verſtehen einige a lerley Gluͤckſeeligkeit, wie das Wort genommen wird, Prov. 3, 17. Aber weil hier von einem H Eeneden grredet iſt, der auch in Verfolgung be⸗ teht, ſo nehmen wir es lieber an von dem inner⸗ lichen und geiſtlichen Frieden, den man im Reich Chriſt o. avon zu ſehen Pſal. 37, I1I. 72, 3. 7. i * 4, 7. (k) Gr. T. Vor dieſelbige iſt kein Anſtoß. Bedeutet einen Stein oder Klotz, der einem in den Weg gelegt wird, daß er daruͤber leichtlich ) mit allen ſeinen Gutthaten. 1055 fallen kan, wann er ſich nicht vorſiehet. Der⸗ gleichen iſt nicht vor die Liebhaber des goͤttlichen Worts. Dann ſo lang ſie ſich an dieſes halten, ſſt weder Unfechtung noch Aergernuß ſo maͤch⸗ tig, ſie zu Fall zu bringen. Darum heiſſen ſie unanſtoͤßig, Phil. 1, 10. Jud. v. 24. . (1) War des ſterbenden Jacobs Troſt⸗ſpruͤch⸗ lein, Gen. 49, 18. Das Heyl bedeutet IEſum Auſſer dem iſt kein Heyl, Act. 4, 12. Darauf warten iſt ein Werck des Glaubens, der Hoffnung und Gedult. (m) Die fordern Buß, Glauben und Ge⸗ horſam. e Jac. 1, 22, 2 (n) Zum Zeugnuß, daß es kein aͤuſſerliches Stellen, ſondern ein rechter Ernſt ſeye. (o) Gr. T. Gar ſehr. Nicht wie einige, die l⸗ das Wort weder lieben noch haſſen, ſondern an ſeinem Ort geſtellet ſeyn laſſen. Auch nicht wie gerodes, der es zwar liebte, aber nicht gar ſehr, die Liebe war leicht zu uͤberwinden, Mare. 6, 20. (P) Diß halten einige vor eine Beruffung auf Gottes Allwiſſenheit, welche David denen Feinden entgegen ſetzen wollen. Allein wir laſ⸗ ſen es bey der gemeinen Deutung, als wolte der Prophet ſagen: Ich halte deine Befehl und Zeugnuſſen, dann ich weiß wohl, daß du auf mich genaue Achtung gibſt. Vergl. Pſal. 139, 1. Nutz⸗Anwendungen. Siehe, liebe Seele! du magſt dich huͤten, weh⸗ ren und verwahren, ſo lang du immer wilt, da dir die Welt nichts anhaben ſolle, es iſt doch nicht allemahl moͤglich, daß du von ihro frey und oh⸗ ne Leyden bleiben kanſt. Wo keine Schuld iſt, da macht ſie eine, und wo ſie keine Urſach findet, F da bricht ſie eine vom Zaun herab. So lange es nun gemeine, ſchwache und unvermoͤgende Leuthe thun, ſo lang hats etwa wenig Noth. Aber wann ſich anfangen die Groſſen wider dich an Laden zu legen, und ihre Gewalt zu mißbrau⸗ chen, da ſieht es hoͤchſt⸗gefaͤhrlich aus. Und das iſt nichts neues in der Welt. Der Teuffel laͤßt nicht von ſeiner alten Unart, Chriſtum in ſeinen Gliedern zu verfolgen, und findet an den Groſſen oͤffters die bequemſte und fertigſte Werckzeuge. Da ſteht das arme Schaͤflein manchmahlen mit⸗ 3 ten unter den Woͤlffen. O wie gilts da die ß Augen aufzuthun! und ſich aufs beſte vorzuſe⸗ hen, daß man durch Menſchen⸗Furcht nicht uͤber⸗ wunden werde, und am Glauben Schiffbruch leide. Nichts beſſers iſt in ſolchem Fall, als Furcht mit Furcht vertrieben; die Furcht vor Gott und ſeinem Wort der Menſchen⸗Furcht entgegen geſetzt. Ach laſſe nur die Menſchen⸗ urcht nicht groͤſſer bey dir ſeyn, als Gottes⸗ Jurcht! dencke dein Gott ruff dir ins Hertz hin⸗ ein: Wer biſt du doch, daß du dich wilt vor Menſchen foͤrchten, die doch ſterben, und als Deu verzehret werden? Warum forchteſt du dich nicht vielmehr vor dem der Leib und Seel ver⸗ derben kan in die Hoͤlle? Haſt du dieſe Forcht der Menſchen einmal uͤberwunden, ſo wird das uͤbrige ſich bald ſelbſten geben. Du wirſt dien 1056 Der 119. Pfalm. in allen Verluſt leicht ſchicken konnen, behaͤltſt nunfft, und Hertz und Sinne bewahren kan, in du nur das Wort des HErrn im Hertzen, ſo Chriſto IEſu zu dem ewigen Leben. Deſſen er⸗ wird es dir an ſtatt der reichſten Beute ſeyn. warte ſo dann mit freudigem Verlangen, und Keine Luͤgen noch falſche Lehre wird maͤchtig fahre unterdeſſen eyfferig fort in dem Guten, ſeyn dich einzunehmen, der Eckel und Abſcheu in ſtaͤter Vetiocheing, daß alle deine Wege darvor wird mit der Verfolgung in dir wachſen fuͤr dem HErrn offenbahr, und du an ihme ei⸗ und zunehmen. Du wirſt dich in der auſſern nen gar genauen Aufſeher und Zeugen deines Unruhe des innern Friedens mit Gott getroͤſten Verhaltens habeſt. koͤnnen, der hoͤher iſt als aller Menſchen Ver⸗ Gebett. Eiligſter GOtt! der du nach deiner ewigen Weißheit vor laͤngſten es alſo geordnet, daß ich in dieſer Welt nicht ohne Verfolgung ſeyn ſolle! Siehe, ich erkenne dieſen deinen allerheiligſten Rath, und will mich gern demſelben in kindlicher Gelaſſenheit und Demuth unterwerffen. Wie kan ichs beſſer haben, als es mein Heyland, und vor und nach ihme ſo viele meiner Bruͤder und Schweſtern auch gehabt haben? Denen iſts ja billich, daß ich folge, damit ich auch zu ihnen dereinſt kommen mnoge. Ach tilge du nur ſelbſt in mir, O getreuer Vaͤtter je mehr und mehr die ſchaͤdliche Menſchen⸗ Jorcht, und pflantze durch deinen Geiſt in mein Hertz die wahre Gottesfurcht, Abſchen an aller falſchen Lehr, und beſtaͤndige Liebe zu deinem ſeeligmachenden Wort. Laß mich mitten in der aͤuſſeren Unruhe und Verfolgung nur deines innern Gottes⸗ Frie⸗ dens genieſſen, ſo will ich deines Heyls unter eyferiger Fortſetzung meines Chriſten⸗ thums mit Freuden erwarten, das du mir endlich doch zu meinem ewigen Troſt wirſt Pdiglich erſcheinen laſſen, um meines allerliebſten Heylands SII Chriſti wil⸗ en, Amen. SG Warakh⸗ bißher ſmohl iber Neingetgene .. Thau. achheit von innen, als uͤber die Verfuͤhrun⸗ .. ,1,. gen. und Verfolgungen von auſſen geklaget und XXII. 169. HErr! laß meine Klage (a) daruͤber zu dir, o Gott geſchryen habe. vor dich kommen, (b) unterweiſe mich nach (b) Gr. T. Vor dein Angeſicht nahen: Ein⸗ deinem Port. ) lehe dich k gang finden, daß du ſie annehmeſt in Gnaden und 170. Laß mein Flehen vor dich kommen, mit Bereitwilligkeit zu helffen. errette mich (d) nach deinem Wort. () Hebr. Mache mich vorſichtig. Oder: Gib „ 171. Meine Lippen ſollen loben, (e) wann mir durch dein Wort ſo viel Vorſichtigkeit, damit du mich deine Rechte lehreſt. ich ncht verfuͤhrt, noch ein Raub der Woͤlfe, „H.172. Meine Zunge ſoll ihr Geſpraͤche ha⸗ der Ketzer und Tyrannen werde. ben () von deinem Wort, dann alle deine ihre l es te wann je die Wolff mich bereits in Gebotte ſind recht. ihre Klauen auf eine oder andere Weiſe gebracht daypt. Laß mir deine Hand beyſtehen, (g) haͤtten ſo laß mich doch darinn nicht ſtecken noch dann ich habe erwaͤhlet deinen Befehl. verderben, ſondern reiß mich heraus, wie du es = — 174. HErr! mir und allen verheiſſen haſt. (f) Im Hebr. ſteht ein Wort, das einen Red⸗ (e) Alſo vereinigt und begleitet David ſein Wechſel und Beantwortung aller Fragen be⸗ Gebett mit einem Geluͤbde, Gott zu loben, und deutet. So wolte Dabid von dem Wort des zwar nach dem Gr. T. mit vollem Ausquß der HErrn zu allen Menſchen reden, und ſeine Tren Lob⸗Reden, als eines Waſſer⸗Guſſes, aus einem und Wahrheit jedermaͤnniglich verkundigen zu vollen Brunnen. Gottes Preiß. (2) 4 R Nafib 174 Heyl, 0 ſee. 171. lobe,(i. 176. ren Sch dann ich 992 ſihfte den, und Zur Hulf 4) Ne heſet it Alhfred Siehe fach hun ſhien B eigig un Uimmnt, es in der G halutin ſo dorſſ un pei e Pe ſehſ du teſe i wond Dirte ſen mn ſie uge und ſche undſhn Od ie nehmen olffe Und if tenkat, in Deſtn et⸗ ngen, und n Guten, eine Wege n ißfneei⸗ Hen deine teordnet, ne dieſen laſenheit Ud vor denen iſts ch tigge Nd Abſcheu Et. Laß tes⸗ Fie⸗ Chriſten- wirſt ſſi wi-⸗ lage 0) ch ach ofnmen, 174. HErr! mich verlanget nach deinem Seyl⸗ (h) und habe Luſt an deinem Ge⸗ e ge. Laß meine Seele leben, daß ſie dich lobe, (i) und deine (K) Rechte mir helffen. 176. Ich bin wie ein verirret und verloh⸗ ren Schaaf; (1) ſuche deinen Knecht, (m) dann ich vergeſſe deiner Gebotte nicht. de (g9) Durch die Hand Gottes wird hier, wie ſonfi oͤffters die Macht und Krafft Gottes verſtan⸗ den, und zwar wie ſie in Gnaden ſich erſtreckt zur Hüuͤlffe der Frommen. Vergl. Pf. 80, 18. (h) Siehe oben Vers 166. (i) Nemlich des Lebens der Gnaden; das beſſer iſt dann Leibes⸗ Leben, ob gleich das gluͤckſeeligſte. 105⁵7 () Das iſt, dein Wort, das den Boͤſen den Untelgarg drohet, den Frommen aber Huͤlff verſpricht. (1) Hiemit erkennt und beklagt David ſeinen elenden Zuſtand. Einige erklaͤren es von leibli⸗ chem Elend; die meiſte aber von dem geiſtlichen Elend, nemlich der noch gnklebenden Sunde, mit unterlauffender Unwiſſenheit und Schwach⸗ heit, auch fuͤrwaͤhrender Gefahr aufs kuͤnftige zu irren und zu fallen, ja gar den Woͤlffen zu theil zu werden. (m) Nach Art eines treuen Hirten, vor wel⸗ chen David den HErrn erkannt hatte, Pfſ. 23, 1. So ſolte der HErr ihm mit ſeiner Gnade zuvor kommen, beyſtehen, fort⸗und endlich zu der Heerde der Außerwaͤhlten im Himmel helffen. 1 Nutz⸗Anwendungen. Siehe, Seele! wie der erleuchtete David nach hundert ruͤhmlichen Erklaͤrungen und loͤbn lichen Bezeugungen doch endlich ſeine Zuflucht einig und allein zu ſeinem HErrn und Hirten nimmt, und ſich auf Betten leget. So muſt du es auch machen. Du magſt es noch ſo weit in der Liebe zu Gott und ſeinem Wort, ja ͤͤber⸗ haupt in deinem Chriſtenthum gebracht haben, ſo doͤrffſt du dir darum nicht einbilden, daß es nun weiter keine Noth habe, vielweniger mit dem Phariſaͤer ſprechen: Was fehlt mir noch? ſiehſt du nicht, wie du in dieſer Welt noch un⸗ ter ſo mancher Verſuchung und Anfechtung zu wandlen haſt? Da muß einmahl dein Ertz⸗ Hirte JEſus Chriſtus das beſte thun. Bey dem muſt du dann das Boͤſe, ſo dir annoch fuͤr Augen ſchwebet, nemlich die Verfuͤhrung und ſchadliche Verfolgung wehmuͤthig abbetten, und ihne anruffen daß er dich gegen jene fuͤrſichtig/ und gegen dieſe ſtarck und maͤchtig machen, ja daraus mit ſeiner Gottes⸗Krafft erretten wolle. Deinem Gebett muſt du zugleich ein ernſtliches Geluͤbde beyfuͤgen, daß du die erweiſende Huͤlf⸗ fe und Gnade nicht nur mit Lobſingen und Dan⸗ cken gegen deinem Erloͤſer ſelbſten, ſondern auch mit Verkuͤndigen gegen deinem Naͤchſten erhe⸗ ben und verherrlichen wolleſt. Haſt du ſolcher⸗ geſtalten das Boͤſe abgebetten, ſo halte auch um das benoͤthigte Gute, um deines Ertz⸗Hir⸗ ten fernern Beyſtand, um Staͤrckung und Er⸗ haltung des geiſtlichen Lebens, um Erweiſung ſeiner maͤchtigen Gnade an. Erklaͤre dich dar⸗ gegen von Hertzen zu fleißiger Beobachtung ſeiner Befehle, bezeuge ihme dein glaubiges Verlangen, und beharre ſtets in demuͤthiger Erkanntnuß deiner Schwachheit, ſo wird ſe, ſeine Gottes⸗Krafft in deiner Schwachheit maͤch⸗ tig erzeigen. O Du gebenedeyter Ertz⸗Hirt meiner Seelen, SErr Itſu! wohin ſoll ich gegen ſo viele Verſuchungen und ſchwere Verfolgungen meine Zuflucht anderſt als zu dir nehmen? Du biſts allein, der mich kan unterweiſen und vorſichtig machen, den Verfuͤhrungen zu entgehen; Woͤlffe heraus reiſſen und erretten kan. und nim dich meiner armen Seelen an. Sie⸗ habe deine Rechten erwaͤhlet, und du biſt allein, der mich aus denen Klauen der So thue es dann, allerliebſter Heyland! mir 1058 Der 119. Pſalm. mir feſt vorgenomen, derſelben nimer zu vergeſſen, ſondern mich im Glauben und Le⸗ ben darnach zu richten, ach! aber, welch iſts ſo bald um mich ein irrend und verlohren Schaaf bin ich? wie geſchehen? Drum leiſte du n mir Beyſtand, erhalte mich im Leben deiner Gnade, und fuͤhre mich ſo fort auf deinen Lebens⸗Wegen, biß du mich bringeſt Zur Heerde deiner Außerwaͤhlten, da will ich, was ich hier nicht kan, in der Vollkomen⸗ heit herein bringen, zu deines Namens ewiger Verherrlichung, Amen. Allgemeine Nutz⸗Anwendung dieſes 119. Pſalmen. So iſt dir dann hiemit, lieber Menſch! von dem Heil. Geiſt das goͤttliche Leben in einem heiligen Menſchen fuͤr Augen geſtellet. Chri⸗ ſti Leben iſt zwar das alleredelſte, ſchoͤnſte und voll⸗ kommenſte Bild, Muſter und Exemplar des goͤttlichen Lebens, wie dann auch darnach ein je⸗ der Juͤnger Jeſu weißt ſein Leben anzuſtellen. Doch heißts bißweilen, wer wolte ſo heilig leben, als Chriſtus? Der ſey Gott ſelbſten, und ſeiner menſchlichen Natur nach rein und ohne Erb⸗Suͤn⸗ de geweſen; welcher Menſch es ihme dann in der Heiligkeit ſolte koͤnnen nachthun? Siehe, lieber Leſer ! hier iſt ein Menſch/ein ihm nicht zwar ſelbſt gelaſſener, ſondern wiedergebohrner und von Gott erleuchteter Menſch; ſo erkenne dann, daß es auch in der Welt habe Leuthe gegeben, die da ein heilig Leben und goͤttlichen Wandel ge⸗ fuͤhret haben, denen du muſt trachten nachzu⸗ folgen, wilt du einmahl mit dieſen und an⸗ dern Heiligen bey Chriſto leben. Ohne den leiß der Heiligung wird niemand den OErrn ehen. Diß aber ſeynd die Eigenſchafften eines heiligen und gottſeeligen Hertzens, wie du ſie hier an David fein mit lebendigen Farben abgemah⸗ let ſieheſt. Ein ſolch Hertz erwaͤhlet und liebet Gott, als das hoͤchſte Gut, es ſuchet ihn al⸗ lein, und begehret ſich mit ihme zu vereinigen; es vergiſſet ſeiner ſelbſt und aller Creaturen, und hat ſeine Ruhe und Zufriedenheit in Gott. Es iſt voll Glaubens an ihn, voll Liebe und Ge⸗ horſam Gottes, voll heiligen Verlangens nach Gott, voll Hoffnung auf Gott, voll Lob und Preiſe Gottes. Ihm iſt Gott alles. Daher wuͤnſcht es auch zu leben nach dem Willen Got⸗ tes. Es hat Luſt an Gottes Wort, daran ge⸗ Gockes ſer ſemnen Schab, Reicetgrme, Es ottes fuͤr ſeinen Schatz, n, Erbe, Theil, Crone, Freude, Licht, Troſt, Leben! Es haͤlt das Wort ſchl es dancket Gott fuͤr dieſen Schatz, und bittet um deſſen Erhaltung. Es wandelt Gottes Wort ins Leben. Es eyfert, zurnt, klagt, ſeuffzet, weinet , und iſt betruͤbt uͤber alle Suͤnde und Boßheit. Es bittet aus goͤttlichem Licht uͤber halßſtarrige Suͤnder um Rache. Seine eigene Nichtigkeit, Elend, Jammer, Gebrechen und Schwachheit erkennet es am allererſten. Nimt ſeine Zuflucht zu der Gnade und Barmhertzig⸗ keit Gottes, hat einen beſtaͤndigen Fuͤrſatz, Got⸗ tes Gebott zu halten. Es bittet um goͤttliche Erleuchtung und Regierung. Es ruͤhmet die Wohlthaten Gottes, und wuͤnſchet nichts ſo ſehr, als nach dem Willen Gottes zu leben und zu ſterben. Weil es hier noch im Glauben wandelt, ſo freuet es ſich ſeinen Gott im Wort zu ſchauen, und aus demſelben ihne zuerkennen, und empfindet auch aus demſelben ſeine Kraft und Fruͤchten, wird dardurch klug gemacht, erleuch⸗ tet, erfreuet, getroͤſtet, geſtaͤrcket und erqui⸗ cket, biß es zu Gott ſelbſten kommt, und in E⸗ wigkeit ſeiner genieſſen kan. Siehe, das ſind die Eigenſchafften eines Gott⸗ergebenen Hertzen. dergleichen David gehabt, und daher ein Mann nach dem Hertzen Gottes genennt wird. Wilt du nun Dapvids Hertz und Leben haben, ſo muſt du mit ihm der irrdiſchen und nichtigen Dinge dieſer Welt dich immer mehr entſchlagen, dich uͤber dich und alles andere auſſer dir im Geiſt erheben, und an Gottes Wort und ihme ſelbſt deine hoͤchſte Luſt und Freude haben. In ſol⸗ cher Anſchickung nehme fuͤr dich dieſen edlen Pſalmen, lieſe und betrachte ihn fleißig, uͤbe dich darinnen, ſiehe an Davids Hertz und Wei⸗ ſe mit dem ernſtlichen in Gott gegruͤndeten Ent⸗ chluß, ihme nachzufolgen, ſo wirſt du ein hei⸗ liger Menſch werden, deme und in dem Gott alles iſt. Gott ſelbſten helffe mir und l Arm dein ich arme auuch die dern dei zuofft v⸗a Da nun dergeſte und ich imner den von einn vom Fl mich oͤet deſt wi getrene die dein e ſeyni Louthe: Schet ſchſoer die Fatt dargege domſebe ſterben begene nd pen mneine S ber und undvon mehr mich a de deinn eſen⸗ ud le⸗ nich? wie imn Leben hbringeſt ollkoſten⸗ nd bittet tes Wort t ſeußßzet, Bitde nd icht uber eine eigene Ptechen uud ien. Niſt rſthertig⸗ f ſßGot⸗ n getliche tüpnet de nitts ſo lohen und Glaben tim Wott eceunen, Kftund t ttlug d eteH Der 119. Pſalm. Dl 105⁵9 Schluß⸗Gebett. Armhertziger GOtt! du Vatter des ewigen Lichts und Troſts/ du haſt mich zwar deine Wege in deinem Wort und Zeugnuſſen getreulich wiſſen laſſen, aber ach! ich armes Adams⸗Aind habe dannoch nicht darnach ohne Wandel gelebet, und da du auch die Moͤglichkeit und Lieblichkeit eines ſolchen heiligen Lebens an David und an⸗ dern deinen treuen Knechten mir haſt zur Genuͤge geo enbahret, hab ich doch nur all⸗ zuofft von meinem Fleiſch und von der Welt es mir entleyden und ausreden laſſen. Da nun diejenige verflucht ſeyn, die deiner Gebotte fehlen/ ſo foͤrcht ich mich ja billich dergeſtalt vor dir, daß mir die Haut ſchauret. Dann alle meine Wege ſind vor dir, und ich weiß wohl, daß alles bloß und aufgedeckt vor deinen Augen iſt, was ich nur imer dencke, rede und thue. Aber ich weiß auch wohl, O du barmhertziger Vaͤtter! von einer ewigen Gerechtigkeit, die mir dein lieber Sohn erworben, und mich damit vom Fluch erloͤſet hat; dieſelbe ergreiffe ich dann in wahrem Glauben, und beruffe mich darauf vor deinem allerheligſten Angeſicht, in der getroſten Zuverſicht, du wer⸗ deſt mir um dieſes deines lieben Sohnes, meines Erloͤſers willen gnaͤdig ſeyn. Ach ia! getreuer Vatter! wende dich zu mir in allen Gnaden, wie du zu thun pflegeſt, denen die deinen Nahmen lieben. Siehe, O allerheiligſter GOtt! ich habe nummehr Luſt gewonnen, durch Wuͤrckung deines guten Geiſtes an allen deinen Gebotten, dieſelbi⸗ ge ſeynd mir von Hertzen lieb, ſie ſollen mein Licht auf meinen Wegen, meine Raths⸗ Leuthe in allen meinen Unternehmungen, mein Troſt in allen Widerwaͤrtigkeiten/ mein Schatz und ewiges Erbe ſeyn, und mich weit mehr als alle Guͤter dieſer Welt erfreuen? ach ſo erthalte und bewahre mir dieſen werthen edlen Schatz / daß ich deſſen weder durch die Flatter⸗Geiſter noch die Tyrannen in der Welt nimermehr beraubet werde; verleyhe mir dargegen deine Gnade, daß ich denſelben imer beſſer in mein Hertz moͤge faſſen, und nach demſelben recht glauben, Chriſtlich leben/ gedultig leiden, und dereinſt ſeelig darauf ſterben moöͤge. Solt ich inzwiſchen auch erfahren, was andern Liebhabern deines Worts begegnet iſt, die ſich daruͤber von der Welt haben muͤſſen anfeinden, verachten, verlaͤſtern und verfolgen laſſen, ſo laß es meinem Hertzen mir zu deſto mehrerer Demuth gereichen, meine Seele aber laſſe vor dir leben, daß ſie dich loben moͤge. Nur habe, O du Liebha⸗ ber und getreuer Vatter! mit deinem ſchwachen Kind Gedult; ich bin doch aus mir ſelbſt und von Vatur nicht beſſer als ein verirret und verlohrnes Schaͤflein, das ſuche dann je mehr und mehr durch meinen Ertz⸗Hirten Jeſum Chriſtum deinen Sohn, und laſſe mich auch durch ihne endlich zu dir aus Gnaden in den Himmel kommen, da die Heer⸗ de deiner Außerwaͤhlten vor deinem Angeſicht Freude die Fuͤlle genieſſet und liebliches Weſen zu deiner Rechten ewiglich, Amen. el. Ein Laͤmlein geht und kraͤgt die ꝛc. „ 2. G . Ohl denen! hier und ewiglich, O! daß ich hielte dein Geſetz Wie wird ein ugling ſeinen Weg D Die ohne Wandel leben: Im Hertzen wie in Handen: Vor dir unſtrafflich gehen? Die nach des HErrn Geſetze ſich Wann ich es hoch und theuer ſchaͤtz, Wann er ſich haͤlt an dieſen Steg/ Ohn Unterlaß beſtreben. So werd ich nicht zu Schanden Und auf dein Wort will ſehen. Wer alſo fuͤhret ſeinen Gang, Ich dancke dir, O treuer GOtt! Ich ſuch von gantzem Hertzen dich, Der wird wohl all ſein Lebenlans Vor deine Rechte und Gebott; Und bitte ſtets, bewahre mich, Kein Böſes nicht begehen Ich will ſie ernſtlich faſſen. Daß ich nicht moͤge feblen. Du ſelbſt befihlſt es, groſſer GOtt! Du biſt es der ſie mich gelehrt: Ich nehme dein Geſetz in acht, Daß man nur ſoll auf dein Gebott Gib daß ich werd dadurch bekehrt. Daß ich nicht werd zu Fall gebracht Mit Fleiß und Ehrfurcht ſehen. Du wolſt Aic mcht verlaſſen. Zum Schaden meiner Seelen. 4.3 . 2 1060 4. Ich freue mich ob deinem Wort “ als ob allen Schaͤtzen: . Ich red davon an allem Ort, Nichts kan mich ſonſt ergetzen. HErr! thue wohl an deinem Knecht, N Daß ich nach deinem Wort und Recht Moͤg immer einher gehen. Ach! thue mir die Augen auf, Daß ich daran in meinem Lauff Moͤg deine Wunder ſehen. §. Ich bin guf Erden nur ein Gaſt, Du wollſt dein Wort mir goͤnnen. Dann mein Hertz iſt zermalmet faſt, Und will vor Sehnſucht brennen. Du ſchilteſt den, der Hochmuth ſucht, Wer deiner fehlt, der bleibt verflucht In allen ſeinen Thaten. Es ſetzen zwar die Fuͤrſten ſich Und reden manches wider mich, Doch kan dein Wort mir rathen. 5 6. Wend ab von mir den falſchen Steg Auf welchem man nur faͤllet: ch habe mir einmahl den Weg er Wahrheit fuͤrgeſtellet. Auf dieſen bleibt mein Fuß gericht; Wann dein Geſetz mir Twſt verſpricht Nach Wunſch und nach Verlangen, So hab ich gleich, O treuer GOtt! Nach deinem heiligen Gebott Zu lauffen angefangen. 7. Ach laß mir, HErr! nur dieſe Gnad Im Leben wiederfahren, Daß ich dein Wort als meinen oͤg biß ans End bewahren: Dann diß ſchaff Ich hab auch eitel Luſt dazu: Nur wende meine Augen Vom Geitz und aller falſchen Lehr, Damit ich ja ſonſt nichts begehr, Als was vor dir kan kaugen. Pfad D ſchafft meiner Seelen Ruh, D Der 119. Pſalm. 8. Werd ich gelaͤſtert fort und fort Von falſch⸗und boͤſen Zungen, So nehm ich nur dein goͤttlich Wort, a iſt mirs gleich gelungen. imm ur von meinem Munde nicht Dein Wort das lauter Warheit ſpricht. Ich will ſeſt darauf hoffen. S ch druck es in mein Hertz hinein, Und kan daruͤber froͤlich ſeyn So hab ichs wohl getroffen. 9. . Es iſt mein Troſt in aller Noth, Es kan mich recht erquicken. Zwar bin ich nur der Stoltzen Spott, Die mich zu Boden druͤcken. Doch weich ich nimmer, O mein GOtt! Von deinem Rechte und Gebott; Dann wann mein Hertz gedencket, Wie du vorlaͤngſt gerichtet haſt, So fallt hinweg die ſchwere Laſt, Und wird mir Troſt geſchencket 10. Es iſt mein Lied in meinem Hauß In meinen Wallfahrts⸗Tagen. Ich will, ich geh ein odev aus, Beſtaͤndig davon ſagen. Es iſt mein Schatz mein Erb und Theil, Es ſchaffet meiner Seelen Heyl, Es bleibet mein Verlangen. Aen nicht dieſe ſuͤſſe Koſt m Creutz gehabt zu meinem Troſt, o waͤr ich laͤngſt vergangen. II. Es lehret diß Geſetze mich Auch in die Demnuth ſchicken: ann vorher, leyder! irrte ich, Und wußt von keinem Bücken. och da du mich haſt klein gemacht, So nahm ich dein Geſetz in acht, Da iſt mir lieb geweſen, . Daß ich von meinem hohen Sinn, Herab geworffen worden bin, Nun bin ich recht geneſen. Weil ich damit . 12. All Ding waͤhrt eine kurtze Zeit, Und muß alsdann vergehen. Doch dein Wort muß in Ewigkeit Fort dauren und beſtehen. 3 iſt gelaͤutert und bewaͤhrt, Es macht mich weiß klug und gelehrt, Vielmehr als meine Vaͤtter. Es hat viel Wunder ſchon gethan, beſiegen kan, Auch meine UÜbertretter. . 1 3. Ich darff dein Wort recht Honig⸗ſuͤß⸗/ Ja noch viel ſuͤſſer nennen: Es leuchtet mir wann meine Fuͤß In Irr gerathen koͤnnen. S bin recht uͤber die entbrannt, ie ſich von deinem Wort gewandt, Und dein Geſetz verlaſſen. Mit ſolchen iſt es Truͤgerey: Ich aber bleibe feſt dabey: Ich wills zu Hertzen faſſen. 14 Ich haſſe, HErr! du weißt es wohl, Die leichte Fladder⸗Geiſter. Dein Wort und Recht hingegen ſoll Verdleiben ſen⸗ eni Meſter. omme fruͤh und flehe dich, Ach! hoͤre und erquicke mich; So hab ich groſſen Frieden, So iſt mir Leben, Luſt und Heylͤl„ Als meiner Seelen beſter Theil, In Ewigkeit beſchieden. D I5. Ach HErr! ich bin als wie ein Schaaf, Das ſich von dir verloffen. Zeuch mich deßwegen nicht zur Straff, Ich will auf Gnade hoffen. Du aber ſuche deinen Knecht, So will ich dann nach deinem Recht All meine Schritt abmeſſen. Ich ſchwoͤre daß ich dein Geboktt, Mein HErr! mein Hirt, mein treuer Werd nimermehr vergeſſen. (Gott! Der CXX. Pſalm. Innhalt. Ein Klag⸗Gebett wider Laͤſterung und Verleumbdung. btheilung. A I. Ruͤhmt der Prophet die gnaͤdige Erhoͤrung Gottes. verſ. 1. . Bittet I. Bittet heſchr 9.2. IIl Beklo 1,0 e I Geele (d von den 2. Wa () und 4. Sie cken, (g II. f. () det Ner de 14. Ndbn 8 en. D ſen ſſ zwölferle m. (u igertlch ſe; halt tenl des Cerem ſo ge und wic etderbe lfglle geben n hetterſ Net hen. Epiftet hhrt, Und gechrt, er n cen. fan, henßfi D Zis . nthrarnt, lt getandt, . h⸗ 1. Bitt an. Der 120. Pfalm. II. Bittet er um Rettung von Verleumbdern und beſchreibet den Schaden, ſo ſie anrichten; v. 2. 3. 4. III. Beklagt er ſeinen Nothſtand, daß er ſo lang 1. Ein Lied im hoͤhern Chor. (a) Sach ruffe zu dem BErrn in meiner Noth/ (b) und er erhoͤret mich. (c) II. 2. ! HE R R errette meine Seele (d) von den Luͤgen⸗Maͤulern, und von den falſchen Zungen. (e) 3. Was kan dir die falſche Zunge thun? (f) und was kan ſie ausrichten? 4. Sie iſt wie ſcharffe Pfeile eines Star⸗ cken, (g) wie Feuer in Wachholdern. (h) III. 5. Wehe mir! (1) daß ich ein Jrende ing (a) Gr. T. Ein Lied der Aufſteigungen, o⸗ der der Stuffen. Dieſen Titul fuͤhren auch die 14. aufeinander folgende Pſalmen, die des⸗ wegen insgemein Stuffen⸗Pſalmen genennt wer⸗ den. Die Urſach aber und warum ſie alſo heiſ⸗ ſen, iſt ſchwer auszufinden. Polus fuͤhret wohl zwolferley Meynungen der Gelehrten hieruͤber Lutherus geſteht, daß er ſolches Tituls eigentliche Urſachen nicht gruͤndlich wiſſen koͤn⸗ ne; haͤlt uͤbrigens fuͤrs beſte, daß es keinen Ar⸗ ticul des Glaubens, ſondern nur ein Levitiſches Ceremonial betreffe. Amyraldus halts fuͤr ſo ungewiß, daß er ſein Papier als zu richtigern und wichtigern Dingen gewidmet, damit nicht verderben mag. Doch meynens einige zu tref⸗ fen, wann ſie ſagen, es ſeyen dieſe 15. Pfalmen zum Gebrauch des erſten und andern Tempels auf allerley Anlaß geſtellet,und den Leviten uͤber⸗ geben worden, dieſelbige nachdem es die Gelegen⸗ heit erforderte, von einem erhabenen Ort, da⸗ hin man durch gewiſſe Stafflen aufſteigen muß⸗ te, zur Starckung des Volcks abzuſingen. Da⸗ von man Spuren findet Neh. 9, 4. Ez. 40, 44. Der ſeel. Arnd haͤlt das fuͤr die beſte Meynung, daß das Volck dieſe Pſalmen habe betten und ſingen muͤſſen, wann ſie auf die Haupt⸗Feſte nach Jeruſalem giengen; um mit einem heiligen⸗ Werck den Weg zu verkuͤrtzen; wohin ſich ab⸗ ſonderlich der 122. Pfalm ſchicket. 1061 muß unter ſolchen feindſeeligen Leuthen leben; obey zu mercken: 1. Die Beſchreibung ſolcher Leuth. v. 5. 2. Die Bezeugung ſeines Verdruſſes. v. 6. 3. Die Urſach ſeines Verdruſſes. v. 7. (b) Im Grund⸗Text wird hier auf eine gar groſſe Noth, und ſehr aͤngſtlichen Zuſtand ge⸗ zielet. (c) Siehe Pſalm 3,5. (d) Das war der Innhalt des Gebetts. Es war ihm nur um ſeine Seele zu thun; die auch 1n lcher Angſt ohne Zweiffel mehr gelitten als er Leib. (e) Durch die Luͤgen⸗Maͤuler oder Lippen der Falſchheit, wie es nach dem Hebr. lautet, koͤnnen die falſche Bezuͤchtigungen, durch die fal⸗ ſche Zungen aber die Tuͤcke und Raͤncke verſtan⸗ den werden, womit man den falſchen Bezuͤchti⸗ gen einen Schein und Anſehen zu machen pfle⸗ get. Davon errettet Gott, wann er nach ſei⸗ ner Weißheit unſere Unſchuld und der Feinde Luͤgen auf eine wunderbahre Art entdecket, un⸗ ſere Widerſacher beſchaͤmt, die Luͤgen⸗Maͤuler ſtopfft, und uns unſern ehrlichen Nahmen bey andern voͤllig wieder herſtellet. (†) Hier iſt die Frage, an wen dieſes gere⸗ det ſeye? ob David hiemit den Leidenden, oder vielmehr den Feind oder Laͤſtere⸗ ſelbſt anrede? der letztern Meynung iſt Coccejus mit einigen neuern Auslegern, als ob es heiſſen muͤßte: Was wird dir, O feindſeeliger Menſch! deine be⸗ truͤgliche Zungen geben, oder was wird ſie dir beyſetzen? nemlich zur Vermehrung und Beſ⸗ ſerung deines Stands. Wir bleiben aber ger⸗ ne bey Lutheri Auslegung, der dieſe Wort als an den leidenden Theil gerichtet anſiehet; Als haͤtte der Prophet ſagen wollen: Was meynſt du dann, O Seele! daß dir eine ſolche Laͤſter⸗ Zunge ſchaden werde? (g) Die es mit Coccejo halten in dem vor⸗ hergehenden Vers, geben dieſes: geſchaͤrffte Pfei⸗ le eines ſtarcken Helden, verſtehe; wird ſie zu⸗ wegen bringen; als ob den Laͤſterern hiemit das gerechte Urtheil und Gerichte Gottes wuͤrde angezeiget. Nach Lutheri Sinn aber iſt es ei⸗ ne Anzeige desjenigen Schadens, den eine Laͤ⸗ Soͤssss 3 ſter⸗ 1062 ſter⸗Zunge einem frommen zuzufuͤgen maͤchtig iſt; nemlich was Pfeile, die wohl geſchaͤrffet ſeyn, ausrichten, die verletzen, thun wehe, auch in die Ferne, ehe man ſichs verſehen oder dar⸗ gegen ſich verwahren kan, und hinterlaſſen, wanns gnaͤdig abgeht, doch nach der Cur eine ungeſtalte Narbe. So gefaͤhrlich und ſo ſchad⸗ lich iſt eine Laͤſter⸗Zunge. . (h) Iſt beſſer, als wann es einige geben: wie Feuer vom Geniſten⸗Baum. Im 1. Reg. 19/4. kommt das Wort im Gr. T. auch vor, da es unmoͤglich von einem Geniſten⸗Baum kan verſtanden werden, dann der iſt, wie den Kraͤut⸗ lern bekannt, zu keinem Schatten tauglich. Daß aber eine Laͤſter⸗Zunge hier mit Feuer in Wach⸗ holdern verglichen wird, iſt die Urſach: weil kein Ding ſo ſtarck, Feuer kan es zwingen, ſon⸗ derlich Feuer von Wachholdern, die Oehl und ettigkeit in ſich haben, und deſto ſtaͤrckern Brand und groͤſſeres Krachen verurſachen. (i) Nicht als ob David ſich ſelbſten hietnit Boͤſes wuͤnſchen thaͤte, wie Chriſtus den Pha⸗ riſaͤern Math. 23. ſondern er erzehlt nur mit Zicſen Worten und beklagt, wie es ihm ſo uͤbel ehe. (k) Einige der neueren gebens: daß ich ein Fremodling der Langwuͤhrigkeit bin, das iſt, ſo ar lange auſſer dem Vatterland, im Elend muß aruna ziehen. Wir finden aber Grunds genug, daß Meſech ein gewiß Volck geweſen, und daß es auch hier darfuͤr genommen werden muß, er⸗ hellet aus dem folgenden. Was es gber eigent⸗ lich fuͤr ein Volck geweſen, iſt nicht ſo klar. Ei⸗ nige machen Moſcowitter, andere gar Tartarn daraus. Allem Anſehen nach kam diß Volck her von Meſech, dem Sohn Japhets, Gen. 10,2. I. Chron. 1, §. . (P) War einer aus den Soͤhnen Iſmgels, ein Stamm⸗Vatter gewiſſer Arabiſcher Voͤlcker, die in Huͤtten wohneten. Geneſ. 25, 13. I. Chrog. 1, 29. waren alſo keine geſittete, ſon⸗ dern rohe und barbariſche Leuthe, ſo daß von dieſen und jenen ein Sprichwort genommen ward; wann man ſagen wolte, man wohne unter wil⸗ den und boͤſen Leuthen, ſo hieß es: Ich woh⸗ Der 120. Pfal. n. ling bin unter Meſech: (k) ich muß woh⸗ nen unter den Huͤtten Kedar. (1) 6. Es wird meiner Seelen (m) lang zu wohgen bey denen, die den Frieden haſ⸗ en. (n (7) Ich halte Friede; (o) aber wann ich rede, (p) ſo fahen ſie Krieg an. P er ne unter Meſech und Kedar; als ob man heut zu Tag ſagen thaͤte: ich wohne unter Tuͤrcken und Tartarn. So vid, ſonderlich in ſeinem Elend, bey den Moa⸗ bittern und Philiſtern. 1. Sam. 29. 30. Cap. (m) Das iſt: Mir, oder meiner Perſon. „ (n) Gr. T. Bey dem Friedens⸗Haſſer; Das iſt: bey dem Volck das dem Frieden ſo feind iſt; ſonderlich dem Frieden des Reichs Ehriſti. Indeſſen koͤſen die ſogenanntesyncretiſten dieſen Spruch keineswegs vor ſich anziehen, ſondernlſol⸗ len nur auch das bey ſich bedencken, wie David al⸗ len falſchen Lehren ſo gar feind geweſen, und was fuͤr einen ſonderbahren Eyfer er immer dawider habe blicken laſſen. (o) Oder: bin ein Mann des Friedens; gleich⸗ ſam der Friede ſelbſt; der nichts als lauter Frie⸗ den iſt; wie es erfordert wird Pſ. 34, 15. vergl. Rom. 12,18. (P) Die Warheit im Glauben und im gemei⸗ nen Leben; wie es Gott und das Gewiſſen er⸗ fordert, und mich nicht ſchweigen laßt. (q Sie verkehren und laͤſtern meine Wor⸗ te, und ſtifften wider mich eine Unruhe nach der andern an. Diejenige, welche ihrer Gewohn⸗ heit und Lehr⸗Art nach dieſen Pſalmen, gleich⸗ wie auch andere von der gantzen Kirche neh⸗ men, verſtehen dieſe Wort von den falſchen Bruͤ⸗ dern, die der wahren Kirche immer Schuld ei⸗ ner Trennung geben, und ſich ſtellen, als wañ ſie eine Vereinigung treffen wolten; wowider aber die Kirche ſich ſetzet und bezeugt, daß ſie ja begierig ſeye, ohne Verletzung der Wahrheit mit jederman Friede zu halten, allein wann ſie einmahl die Wahrheit ſage, ſo ſeye wieder je⸗ derman uͤber ſie her. Nutz⸗ So gienge es dem guten Da⸗ Verſ. Meanſch! gen Got fſeum d ſch don lgutnden die Seel uud ſehte Clleß ard nlr ihte darbon Nn, de Ehre, n Ind Koth, thler na doch iht liche E geln Un Ne. Blut, Leiſb u ſchon Phh Wek ihtes ſten, innen D hinn Deſen Geele iber d i e ſltc genn ue debot Reigi du N Wehe ſcbfe enes, uß woh lengzu den haſ⸗ er wenn 1. (9) und was hawider gleich⸗ er Feie⸗ nlan Uiſe 4 e Wot⸗ eſech der Ferohn⸗ lech⸗ e teh⸗ etBri⸗ huid ei⸗ e⸗ Der 120. Pfalm. 1063 Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. 2. Vermahnung. Siehe, lieber lieben GOtt alles in Gedult, und bitte ihn, daß Menſch! um was es David und andern Heili⸗ er nur deine Seele retten wolle. Er wird dich gen Gottes am meiſten zu thun geweſen, wann erhoͤren und alles wohl machen. . ſie um der Wahrheit und Gottſeeligkeit willen v. 3. 4. Lehr und Wahrnung. Mancher ſich von der Welt haben muͤſſen verlugen, ver⸗ nihmt es auf die leichte Achſel, und macht faſt laͤumden und verlaͤſtern laſſen, nemlich nur um nichts daraus, was gleich die Leuthe ſagen, ob ſie die Seele. Es that ihnen freylich auch wehe, ihme gleich noch ſo viel uͤbels nachreden, und ih⸗ und ſetzte ſie manchmahlen in groſſe Angſt und ren Laͤſterungen noch ſo guten Schein und Farbe Noth, doch litten ſie gerne alles, und lieſſen zu geben wiſſen; Wann nun diß im gemeinen alles andere in der Welt gern fahren, wann ſie Leben alſo leicht genommen wuͤrde, gienge es nur ihre Seelen erhalten, und zur Ausbeute noch ehe hin, als wann es um der eeſiginn ar⸗ darvon bringen koͤnnten; Man wird nicht fin⸗ heit und Gottſeeligkeit willen geſchiehet. Wer den, daß ſie um zeitlich Ding, um dieſer Welt da nichts wolte aus dem Geſuch und Beginnen Ehre, Gunſt und gute Tage ſich gezancket, und der falſchen Zungen und Lugen⸗Maͤuler machen, an den Laden geleget, das alles achteten ſie fuͤr der wuͤrde ſich groͤblich betriegen. Die Erfah⸗ Roth/ wann es um die goͤttliche Wahrheit zu rung hat es zu allen Zeiten gegeben, was boͤ⸗ thun war, wohl wiſſende, daß bey derſelben ſie ſe Zungen fuͤr ſtarcke und ſcharffe Pfeile ſeyen, doch ihre Seele, und fuͤr ihre Seele das him⸗ dardurch unzehlich viel Seelen verwundet, was liſche Erbe, die Ehre vor Gott und allen En⸗ es fuͤr ein gewaltiges Feuer darum ſeye, dardurch geln, und die ewige Gluͤckſeeligkeit erhalten wur⸗ viel Jammer und Trubſalen entzuͤndet und an⸗ den. Daruͤber litten und ſtritten ſie biß aufs gerichtet worden. Ja fuͤr den ſtarcken Pfeilen Blut, wagten alles, ſchlugen Ehr und Gut, falſcher Zungen kan niemand aufkommen, der Leib und Leben daruͤber in die Schantz, und ob ſie die Wahrheit lieb hat; Die hoͤchſte Haͤupter, ſchon manchmahlen durch Verlaͤugnung der Koͤnige und Fuͤrſten werden manchmahlen von Wahrheit haͤtten koͤnnen ihren Vortheil in der falſchen Zungen ſo uͤberwunden, daß ſie in ihren Welt aufs beſte machen, doch dachten ſie an Landen niemand dulden noch leiden wollen, der ihres Heylands Wort: Was hilffts den Men⸗ der wahren Religion und Gottſeeligkeit ergeben ſchen, ob er gleich koͤnnte die gantze Weit !ge⸗ iſt. Wen da die falſche Zungen angeben, der winnen, naͤhme aber daruͤber Schaden an ſeiner muß wandern oder gar ermordet werden, und Seele? Was wolte doch ein ſolcher Menſch wann es Paulus, ja wanns Chriſtus ſelbſten nachmahls geben, ſeine Seele wieder zu erloͤſen? waͤre. Im weltlichen Stande. gint es alſo zu Dieſem ſchoͤnen Exempel folge dann, O liebe daß ob wohl Harniſch und Ruͤſtung gegen die Seele! Und wann dein frommer GOit auch ſcharffe Pfeile eines Starcken noch wohl etwas uͤber dich ſolte Luͤgen und Laͤſterung verhaͤngen, helffen, und darfuͤr gut ſeyn, ſo kan ſich doch ein und geſchehen laſſen, daß du um des guten willen ehrlicher Mann niemahls W verwahren, ſon⸗ ſollteſt zu Banck gehauen, und durch falſche Zun⸗ derlich an groſſer Herren Hoͤfen, daß er fuͤr den gen und Luͤgen⸗Maͤuler in Schaden und Schan⸗ ſcharffen Pfeilen eines Verleumbders koͤnte ſicher de vor der Welt geſetzet werden, ſo laß nur dei⸗ bleiben. Gegen eines Verleumbders Stich und ne einige Sorge um deine Seele ſeyn, und weil Biſſe iſt ſelten ein Mittel, und wider die toͤdt⸗ du wohl weiſſeſt, daß der Heiligen ihre einige lichen Pfeile einer luͤgenhafften Zunge gar weni Wehr und Waffen in Thraͤnen und Seuffzen Schutz zu finden. Es iſt viel leichter eine groſ⸗ beſtehen, und ſie nichts weniger thun, als ſich ſe Wuͤnde zu heilen, dann eine Verleumbdung ſelbſten raͤchen, ſo thue du dann dieſes auch nicht; gut zu machen, ſo die verlogne Zunge angerichtet jenes aber nihm zur Hand, und befihle deinem hat. O gewiß, es hat der liebe David kechl ge⸗ 5 1064 habt, daßler dergleichen Laͤſter⸗und Luͤgen⸗Maͤu⸗ ler den ſcharffen Pfeilen eines Starcken, und ei⸗ nem Feuer in Wachholdern verglichen hat. In⸗ ſonderheit gleich wie das Feuer das letſte Mittel iſt, dardurch der Feind ein Land oder Stadt zwinget, alſo ſeynd die Luͤgen das aͤuſſerſte Mit⸗ tel des Teuffels, dardurch er der Kirche und welt⸗ lichen Regimentern zuſetzet, jener zwar manch⸗ mahlen groſſen Schaden, dieſen aber oͤffters gar den Untergang zufuͤget. Und wer will gnug be⸗ ſchreiben, was Jammers falſche Zungen im ge⸗ meinen Umgang unter den Leuthen pflegen anzu⸗ ſtellen. Es bleibt bey dem, was Jacobus ſagt: Die Zunge iſt ein kleines Glied, und richtet doch groß Ungluͤck an. Sie iſt wie ein Feuer, das einen Wald anzuͤndet; Sie zuͤndet an all unſern Wandel, wann ſie von der Hoͤlle entzuͤndet wird, Jae. 3, 6. Das alles ſolten dann wir Menſchen mercken und zu Hertzen nehmen, theils zu unſe⸗ rer Wahrnung, daß wir uns ja niemahlen von dem hoͤlliſchen Mord⸗ und Luͤgen⸗Geiſt zu ſol⸗ chen ſchaͤdlichen und gefaͤhrlichen Inſtrumenten gebrauchen laſſen; Dann es wird doch endlich eine falſche Zunge den Verlaͤumbderen wenig Nu⸗ tzen bringen. Die ſcharffe Pfeile des Allmachti⸗ gen, der Feuer⸗brennende Zorn des ewigen und gerechten Gottes wird ihro endlich das Verwun⸗ den und Brennen zu ihrem ewigen Schaden nachdruͤcklich genug niederlegen. Theils ſollen wir es uns auch zu beſtmoͤglichſter Verwahrung dienen laſſen; weil doch ja ſo groſſe Gefahr dar⸗ aus erwachſen kan fuͤr die Kirche, Policey, und das gemeine Weſen, ſo ſoll ein jeder ſeines Orts deſto fuͤrſichtiger und behutſamer wandlen, damit er nicht dem Laͤſterer ins Urtheil falle; Da er es aber obgedachter maſſen nicht gnug zu verhuͤ⸗ ten aus ſich ſelbſten tuͤchtig iſt, deſto eyferiger zu GOtt betten, daß er ihn bewahren, oder doch er⸗ retten wolle von den Luͤgen⸗Maͤulern. v, ſ. 6. 7. Lehr und Troſt. Hoͤre, mein Chriſtlicher Leſer! was die Luͤgen⸗und Laͤſter⸗ Maͤuler dem frommen und unſchuldigen Hertzen fuͤr eine jaͤmmerliche Klage ausgepreßt: ſie mach⸗ ten ihm das Leben ſo ſauer, daß er ſich vor den ungluͤckſeeligßen Menſchen hielte, und ſeuffzen muſte: Weh mir! daß ich ein Frembdling bin Der 119. Pfalm. unter Meſech, und muß wohnen unter den Huͤt⸗ ten Kedar. Meſech und Kedar waren die Voͤl⸗ Eer, die nun Tuͤrcken, Araber und Tartarn heiſ⸗ ſen Barbariſche, greuliche und unmenſchliche Leuthe, bey denen keine Freundlichkeit, Barm⸗ hertzigkeit und Mitleyden iſt. Gnade GHtt, wer darunter verfaͤllt: Nun iſt gewiß/ ein Tuͤrck und Tartar handelt mit einem Frembdling nicht ſo nnariagerteig⸗ als die boßhafftige Verlaͤumb⸗ der und Verfolger unſchuldiger und frommer Seelen in dieſer Welt zu thun pflegen. Da lebt manch unſchuldige fromme Seele unter Men⸗ ſchen, aber nicht als Menſchen, ſondern als un⸗ ter Leuen, Woͤlffen, Baͤren und Tyger⸗Thieren; Unter Chriſten, aber nicht als Chriſten, ſondern als unter Tuͤrcken, Tartarn, Barbarn, ja als unter Teuffeln, die ihro das Leben ſauer machen, daß ihr eine jede Stunde zu lange wird, dar⸗ unter zu verharren. Sie haͤlt zwar ſo viel an ihr, und immer moͤglich iſt, mit allen Menſchen Friede, ſie jagt demſelben nach, ſie erkaufft ihn gern mit vieler Gedult, mit ſchweigen, leiden, nachgeben; Aber die Feindſchafft der Welt und ihrer Kinder wider die Kinder Gottes iſt allzu⸗ tieff gewurtzelt; Sie muͤſſen was zu laͤſtern, zu verfolgen, und zu unterdrucken haben, ſolten ſie auch darzu die Urſach vom Zaun herab brechen. Das thut dann den frommen Hertzen wehe, daß ſie ſich Fluͤgel wuͤnſchen moͤchten, ſich von der⸗ gleichen feindſeeligen Leuthen ferne weg zu ma⸗ chen. Sie fangen an zu klagen, zu ſeuffzen, und ſich zu ſehnen nach einer gnaͤdigen Erloͤſung und ſeeligen Abſchied. Und das iſt auch des lieben Gottes ſeiner heiligen Abſichten eine, warum er dergleichen Feindſchafften, Laͤſterungen und Ver⸗ folgungen uͤber ſeine Kinder in der Welt verhaͤn⸗ get, damit ihnen die Welt entleyde, dargegen das Verlangen nach der Himmels⸗Ruhe deſto mehr angefeuret werde. Laͤßt dich nun, mein lieber Chriſt! dein GOtt ein gleiches Creutz er⸗ fahren, ſo ſiehe, es iſt dir erlaubt nach einer ſee⸗ ligen Aufloͤſung dich zu ſehnen. Nur nicht aus Ungedult, ſondern mit Gelaſſenheit und Erge⸗ bung in Gottes Willen. Iſt es ſein Wille nicht, dich ſo bald zu befreyen, ſo ſey damit zu frieden, und dencke: Ich will ausharren und gedultig ſt. le da r nichhin wonn es den Ofe Fhonn kendden Uuter de nicht al Nuhedea ſchon gu Ulein Le An Omid Werhe nimme Lage groſſen mnahl nicht ſe Und ſeueern nen, n ſſch , Weinen darih macht Seel; aloheu kzur Reda wehe iebe⸗ Wun We mer den Dern et den at⸗ en die Vel⸗ gttarn heiſ⸗ enſchlche eit/ Barin⸗ de Ctt, ßein Tirck Oling nicht Verigumnd⸗ ffomniner Dalebt ter Men⸗ m als un⸗ Wiren; 3 ſecdertn n, Rals er fnchen Urd, dr⸗ Obil an Menſchen kkaufft ihn , leiden, Wlt ud ſt allzu⸗ ſern, q4 ſlten ſie brechen. pehe daß hon der⸗ 61 ⸗ ſen und ſing und es lieben nrutt er nnVet⸗ jtethan⸗ Nrgggen ſe deſo , tein 4 tt er⸗ ſter ſee⸗ ſicht an⸗ Der 120. Pfalm. 106 ſeyn. Wo mein GOtt will, daß ich leben ſol⸗ ger, die alle guf dieſem Wege in die Ruhe ein⸗ le, da will ich auch leben und wohnen; Wo er gegangen. Ich ſehe Moſen gehen, und hinter mich hingeſetzet hat, da will ich auch bleiben, ihme drein die laͤſterende Rotte Corah, Dathan wann es gleich mit den drey Maͤnnern im feuri⸗ und Abiram. Ich ſehe David gehen, und hin⸗ en Ofen, mit Daniel in der Leuen⸗ Grube, mit ter ihme drein den Simei, der ihn laͤſtert, ihm Johanne im Gefaͤngnuß, mit Paulo unter wuͤ⸗ fſuuchet, ihn mit Steinen wirfft. Ich ſehe mei⸗ kenden Wellen, und mit meinem HErrn JEſu nen JEſum gehen, und hinter ihme drein die er⸗ unter den Mordern ſeyn ſolte. Es wird doch boßte Jnden, die alle hinter ihme her ſchreyen: nicht allzulange wahren. Es iſt ja noch eine Weg, mit dieſem ! creutzige, creutzige ihn; Ih⸗ Ruhe vorhanden den Kindern Gottes. Ich bin me nach ſehe ich ſo viele tauſend Maͤrtyrer ge⸗ ſchon auf dem Wege dahin. Das lehret mich hen. Wohlan! ſo will ich gern auch mit gehen, mein Leyden. Dann ich habe ſo viele Vorgaͤn⸗ weil diß der Weg zur ewigen Ruhe iſt. Gebett. Llmaͤchtiger und getreuer Gtt! In was fuͤr eine gefaͤhrliche Zeit und Welt haſt du A mich armes Kind gerathen und verfallen laſſen, da Lugen und Laͤſtern aller Orten uͤberhand genommen, daß ein mit GGtt und Menſchen vedlich⸗meynendes Hertz ſchier nimmer fortzukommen weißt? Waͤs richten falſche und betruͤgliche Zungen nicht alle Tage in der Kirche, Regiment, bey Hof/ in allen Collegiis, Zuͤnfften und Haͤuſern vor groſſen Jamer an 2 Pfeile, ob gleich von der ſtaͤckſten Hand getrieben, koͤnnen manch⸗ mahl nicht ſo ſehr verwunden; Jeuer, wangs gleich am hefftigſten wuͤtet, kan offters nicht ſo groſſen Schaden thun, als uns die taͤgliche Erfahrung bezeuget von den Luͤgen⸗ und Laͤſter⸗Maͤulern. Ach fromer GOtt ! wie geſchicht es meinem Hertzen ſt ſo ſauer und wehe, daß es ſo lang muß unter ſolchen boͤſen und verkehrten Leuthen woh⸗ nen, und ihre mehr als barbariſche Untreu und Grauſamkeit inne werden. Ich darff mich ja kaum ruͤhmen, und meine Zunge regen zu reden, was wahrhafftig und dir meinem GOtt gefaͤllig iſt, ſo werden mir die Worte in dem Munde verdreht/ und ich daruͤber ubel angetragen, und in Gefahr geſetzt. Mein GOtt! wie angſt und bange macht diß meinem armen Hertzen? Dir aber will ich ſolche Noth geklagt, und meine Seel zu treuen Handen wohl befohlen haben. Soll ich die Probe⸗Zeit noch laͤnger aushalten, ſo regiere du mich nur durch deinen Heil. Geiſt, daß ich der Laͤſterungen ungeachtet doch nichts wider dich und mein Gewiſſen handle, ſondern nur meine See⸗ le zur Ausbeut darvon bringe; Du wirſt mich doch endlich aus dieſen gefaͤhrlichen RKedars⸗Huͤtten erloͤſen, und zu den Huͤtten des ewigen Friedens bringen, da mein Wehe in ewiges Wohl ſich wandlen, und mein betruͤbtes Hertz in deiner Huld und Liebe ſich ewig ergoͤtzen wird, Amen. A We in We reſſk K Bin⸗ ge war Doch ſie trifft mich offt E ll und ir i und bange ſnen Wani ii menen 222 Wie Die e ſer Bſel zitzume, Der halff aus der Noth. Und verzehrts in Eil. Omen wan ihr Sgmmaſen ods ſcon offt beſchben⸗ In den Kedars⸗ Pürtig edne⸗ gelitten Tttttt 5. Mir 1066 Mir wird anaſt und bang, daß ich muß ſo lan Bep der Feinde Schaar, ih müß 6 Die den Frieden haſſen, und nuf Ungluͤck paſſen Wohnen mit Gefahr. Der CXXI. Pſalm. Zwar mein Hertz und Sinn, trachtet immerhi Doc n preklchnen h ut u 4 ei kerlangen Krieg nur anzufangen/ So iſt es umſonſt. . nut gmn t Innhalt. Ein Troſt⸗Pſalm, darinnen David aus eigener Erfahrung alle . fromme Hertzen der beſondern Vorſorge Gottes verſichert. Abbbtheilung. I. Stellt David ſein Exempel vor, und zeigt, wie und woher ihm Huͤlffe komme; Wobey zu mercken: 1. Das Suchen der Huͤlffe. 2. Die Gewaͤhrung der Huͤlffe. vers 1. 2. II. Verſichert er einen jeden Fromen und Glaubi⸗ gen gleicher Treue und Vorſorge Gottes: (a) Geſchicht, wann man ſich nach einer Sa⸗ che mit groſſer Wejorde und ſtetigem Fleiß um⸗ ſiehet, um von derſelbigen Troſt und Huͤlffe zuer⸗ warten. Vergl. Pſal. 255 15. Pſal. 145,71 5. (b) Die Auslegere erklaͤren es ſehr unter⸗ ſchiedlich. Einige nehmen es eigentlich von Ber⸗ gen und denen darauf gelegenen Schloͤſſern und Veſtungen; Inſonderheit von denen Heil. Ber⸗ gen, darguf der Tempel gebauet ward, und da⸗ hin die Iſraeliten muſten ihr Angeſicht kehren, wann ſie betteten. Andere aber nehmen es in figuͤrlichem Verſtand an, ſofern durch Berge ab⸗ gebildet werden in der Schrifft entweder die Po⸗ tentaten und groſſe Herren, oder ſonſten andere Vortheile in der Welt, darauf ſich ſonſten das menſchliche Hertz pflegt zu verlaſſen, als da iſt Ehre und Anſehen, Reichthum, Macht und Ge⸗ walt. Davon ſiehe oben Pſal. 11, I. Vergl. Jer. 3, 23. Noch andere erklaͤrens von dem immel ſelbſten, und vergleichen dieſe Stelle mit Pſal. 123, 1. Unſers erachtens hat David in dieſen Worten wollen ſeine menſchliche Schwachheit bekennen, daß er zwar auch wohl Welche in ſich ſchlicht: A. Ein feſtes Halten. B. Ein immerwachendes Aug. ve 3. 4. L. Einen mächtigen Schutz. v. 5. a. Vor was 7 vers 6. 7. b. Was er behuͤte? c. Wie lang ? v. 7. . 1. Ein Lied im hoͤhern Chor. Vch hebe meine Augen auf () zu den Bergen, (b) von welchen mir Huͤlf⸗ fe kom̃t. (c) 2. Meine Buͤlffe komt vom der Himel und Erden gemacht nt⸗ t e) ⸗RM in ſeiner Noth ſich manchmahlen umſehe und ſehne nach menſchlicher Huͤlffe, ob ihm nicht et⸗ wa da und dorten durch eine menſchliche Krafft moͤchte geholffen werden. Er find es aber nir⸗ gend als bey GOtt. (c) Dem Gr. Text nach wird hier geſagt: Von wannen wird meine Huͤlfe kommen? Er bekennet alſo daß er Huͤlffe noͤthig hab, und ſu⸗ che ſie zwar manchmaͤhlen bey den Weltbergen, aber vergeblich. (4) Hiemit verbeſſert ſich David ſelbſt, wen⸗ det ſich von den Welt⸗Bergen ab, und zu dem wahren und lebendigen GOtt: Bekennet, daß dieſer alle Huͤlffe thue, und am beſten wiſſe und vermoͤge das Boͤſe wegzuraumen, und das Gute (e) Die⸗ herzuſtellen. 4.S (hlupmen ſ. De Errn, (d) N1. laſſen, nicht. „ iſt dein Vorzug der it k⸗ Kraßft in ſel, 1I. Vertrane nige wir gemnacht ienetſch (5/ ligen e gos iein hyl 3 Gortes⸗ Geigen un thie Nl/ Der 121. Pfſalm. II. 3. Er wird deinen Juß nicht gleiten laſſen, (f) und der dich behutet, ſchlaͤffet nicht. (g) . 4. Siehe, der Huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch ſchlumert nicht. hh 5. Der OErr behuͤtet dich, (i) der HErr iſt dein Schatten/ (K) uͤber deiner rechten Hand. (1) B 6. Daß dich des Tages die Sonne nicht ſteche/ noch der Mond des Nachts. (m) 7. Der HErr behuͤte dich fuͤr allem Ubel, (n) er behuͤte deine Seele. (o) 8. Der .Err behuͤte deinen arggene und Eingang/ (p) von nun an biß in Wwige . Der (e) Dieſer Ruhm wird hier mit Fleiß dem HErrn beygeleget, zu zeigen, was ihm fuͤr ein Vorzug gebuhre vor allen Welt⸗Bergen, als der ja ſelbſt ihr Schoͤpffer, und alſo an Weißheit, Krafft und Gute ſie unendlich uͤbertrifft. Vergl. Pfal. 115, 15. Und iſt alſo diß der Grund des Vertrauens Davids, als wolte er ſagen: Derje⸗ mige wird mir helffen, der nicht nur die Berge gemacht hat, ſondern der gar Himmel und Er⸗ den erſchaffen. (f Hier wird im Namen Gottes den Glau⸗ bigen Verſicherung gegeben von der ſonderbah⸗ ren gnaͤdigen Vorſorge Gottes. Das Leben iſt einem ſchluͤpfferigen Weg gleich, darauf man hald gleiten und fallen kan. Aber dargegen wi Gottes Vorſorge das beſte thun, den Weg ſelbſt zeigen und bereiten, auch auf demſelben im Glau⸗ ben und Leben biß ans Ende richtig fortzukomen, Krafft und Gnade darreichen, Eſaj. 40, 31. (g) Wie GOtt im vorhergehenden Vers den Wachenden als ein Fuhrer verheiſſen worden, ſo wird er hie den Schlaffenden unter dem Bild eines getreuen ſorgfaͤltigen und unermüdeten Waͤchters vorgeſtellt, der nicht aus Mattigkeit endlich einſchlaͤfft, wie die Hirten aus Menſchen, Nah. 3, 18. Solche natuͤrliche oder auch muth⸗ willige Schlaͤffrigkeit iſt nicht von GOtt zu ge⸗ dencken, als der ſeine Creatur ſtets in guter Ke acht haͤlt, als ihr Behuͤter, wie er auch genennet wird, Job. 7, 20. Wie einer der uͤber einen Garten, Weinberg, Acker, Lager, Stadt, u. ſ. w. zum Outer geſetzt iſt, allenthalben herum ſchaut, 1067 8 Vi Schad entſtehen koͤnne, ſo macht es auch 4 Ch) Was insgemein von der allgemeinen Vor⸗ ſorge Gottes uͤber die Menſchen in vorhergehen⸗ dem geruͤhmet worden, wird nun abſonderlich auf die Glaubige gezogen. Darum wird GOtt hier der Huͤter Iſraelis genenet, der ſich von An⸗ beginn dem Iſrael zum Huͤter angebotten, Gen. 28, 15. Von dem wird nun geſagt, daß er nicht nur nicht ſchlummere, oder anfange zu ſchlaffen, ſondern auch, daß er noch vielweniger in einen tieffen Schlaff ſich einlaſſe. Und dieſes wird dem Glaubigen ſo gewiß gemacht, als obs ihm ſchon vor Augen laͤge; wie es in der That ſo⸗ wohlen aus der Schrifft als taͤglichen Erfahrung zu erkennen iſt. (i) Gr. Text: Jehova iſt dein Bewahrer. Diß Wort kommt zum ſechstenmahl in dieſem klei⸗ nen Pſaͤlmlein vor, das kleinmuͤthige Menſchen⸗ Hertz von der Vorſorge Gottes recht zu uͤber⸗ zeugen. S (k) Was der Schatten dem Menſchen fuͤr eine Gutthat ſeye, wiſſen die zu bezeugen, die auf duͤrren Heiden oder ſandichten Wuͤſten zur heiſſen Sommers⸗Zeit reiſen muͤſſen. Treffen dieſe nicht zuweilen einen Baum zu ihrer Bede⸗ ckung und Erquickung an, ſo muͤſten ſie ver⸗ ſchmachten. Jonaͤward der Schatten entzogen, drum wolt er nimmer leben, Jon. 4, 6. 8. So ll will ſich dann den Glaubigen GOtt ſelbſt zum Schatten dargeben, ſie zu hn n, zu decken, zu erquicken. Wohl dem ꝛc. Pſal. 91, 1. (1) Als ein treuer Beyſtand, der ſich nicht entfernet, ſondern zur Seiten ſtehet, und alle Augenblick zu helffen fertig und bereitet iſt. Pf. 16, 8. (m ) Was ſonſt denen Reiſenden groſſe Be⸗ ſchwerlichkeit verurſachet, iſt des Tages die all⸗ zugroſſe Sonnen⸗Hitze, und des Nachts, wanns helle iſt, die Kaͤlte und Feuchtigkeit. Jacob hats erfahren, Gen. 31, 40. Abſonderlich pflegen bey der Nacht⸗Lufft allerhand ſchaͤdliche Tuchtige keiten in dem Menſchen erweckt zu werden, nicht ohne mercklichen Nachtheil ſeiner Geſundheit, und ſpuͤhrt man den Einſluß des Monds nach ſei⸗ nem ab⸗ und zunehmen ja genug⸗ bey der fallen⸗ den Sucht und auch andern Krauckheiten. Hier Ttittt 2 wirds 1068 wirds nicht ſowohl in natuͤrlichem, als vielmehr ſiguͤrlichen Verſtand anzunehmen ſeyn von allen Widerwaͤrtigkeiten, die einem Glaubigen zu al⸗ len und jeden Zeiten koͤnnen zuſtoſſen. Keine ſoll ihm zu Schaden gereichen, ſondern es muß ihm alles zum Beſten dienen, Roͤm. 8, 28. Keine Tit noch Gefahr kan genennet werden, da nicht ottes Ouͤlff gleich gegenwaͤrtig und bereit ſeye. (n) So gibts Lutherus Wunſch⸗weiſe; die Hoͤllaͤndiſche und Mayntziſche Uberſetzung aber gebens indicative: Der HErr wird dich be⸗ wahren. Und zwar vor allem Ubel, was das auch mag fuͤr Namen haben, nicht ſo wohl, daß es ſich gar nicht zutrage, als vielmehr, daß es nicht zu Schaden gereiche. (0) Andere gebens, dein Leben. Wir bleiben aber gerne bey dem eigentlichen Verſtand; weil doch ja die genaueſte Bewahrung Gottes uͤber Der 121. Pſalm. die Seele, als des Menſchen edelſtes Pfand ge⸗ het, daß die an ihrem Glauben, Liebe und Hoff⸗ nung keinen Schaden leide: R. Kimchi erklaͤ⸗ rets nur von der Bewahrung vor Kranckheiten, iſt aber zu wenig geſagt. . (p) Weil das gantze Leben des Menſchen ein Weg oder eine Reiſe iſt, als kan hierdurch des Menſchen Ein⸗ und Ausgang in⸗und aus der Welt, und entzwiſchen auch alle Unternehmun⸗ gen und Verrichtungen des Menſchen verſtanden werden, wann er an das Werck oder von dem Werck geht, wann er ausgeht aus dem Hauß, oder wiederkehrt in das Hauß. Daß dieſes GO T?T behuͤten, das iſt, den gantzen Lebens⸗ Wandel des Glaubigen regieren wolle, nach ſei⸗ ner Guͤte und Weißheit, iſt Davids Wunſch; und zwar von Ewigkeit zu Ewigkeit, das iſt, zu allen Zeiten. Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. 2. Lehr und Vermahnung. Die Noth lehret uns Menſchen nach Huͤlffe um⸗ ſchauen. Nur iſt zu beklagen, daß das ſchuͤchter⸗ ne Hertz ſich nicht gleich zu faſſen, und nach dem rechten Ort ſich zu beſtreben weißt. Weil die Welt⸗Berge, das iſt, der Welt ihre Macht, Ge⸗ walt, Gunſt, Anſehen, Vermoͤgen, Schutz und Ouͤlffe vor Augen liegen, ſo iſt gemeinlich das er⸗ ſte, daß der Menſch dahin ſich lencket, ob er da moͤchte Ruhe, Huͤlff und Sicherheit finden. Ja der thoͤrichte Menſch verſuchet lieber alles vor⸗ her in der gantzen Welt, nur daß er nicht zu GOtt muͤſſe, zu dieſem kommt er nicht ehe, als biß alle Menſchen⸗ Huͤlff nichts mehr verfangen und anſchlagen will, da er es doch ſo genau beſte⸗ chen, und dasjenige im Augenblick und umſonſt haben koͤnte, was er in der Welt ſo aͤngſtig, mit ſo groſſer Muͤh, Sorg Arbeit und Unkoſten ſu⸗ chet und doch nicht erlangt. Judaͤa hatte auch noch dergleichen Berge; kein Wunder iſts, daß bey dem guten David das Fleiſch ſich auch dar⸗ nach hat umgeſehen, und Anfangs dahin ſeine Augen gerichtet. Aber die Hulffe kam ihm nicht daher, wohin das Fleiſch geſehen, ſondern wohin ſich der Geiſt wendete: Nicht von den Welt⸗ſon⸗ dern von den hohen Himmels⸗Bergen; darum konte er dir, mein lieber Chriſt! und mir aus ei⸗ gener Erfahrung weiſen, wo wir unſern Schutz und Huͤlffe ſuchen ſollen, nemlich am allererſten in der Vorſorge Gottes. Soll dieſe ihr allſe⸗ hendes Auge uͤber uns in Gnaden offen halten, ſo muͤſſen wir dahin die Augen des Glaubens mit ernſtlichem Gebett und Seuffzen erheben. Du kanſt mit David den Schluß machen: Hat GOtt Himmel und Erden gemacht, und biß daher ſo wunderlich und maͤchtiglich erhalten, ſo wird er mich armes Erden⸗Wurmlein wohl auch wiſſen zu erhalten, der ich gegen Himmel und Erden kaum ein Staͤublein, ihme aber meinem himm⸗ liſchen Vatter in Chriſto ſeinem Sohn doch lie⸗ der und theurer bin, als Himmel und Erden, das groſſe Welt⸗Gebaͤunde. So troͤſte dich dann mit der Chriſtlichen Kirchen, und ſprich: Der Wolcken, Lufft und Winden gibt Wege, Lauff und Bahn, der wird auch Wege finden, da dein uß ruhen kan. Dem beſiehle deine Wege und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen. v. 326. Troſt. Siehe, lieber Menſch! un⸗ ter was angenehmen Gleichnuͤſſen die treue Vor⸗ ſorge Gottes deiner Seele wird angepriſen. Erſtlich unter dem Bild einer ſorgfaͤltigen Kin⸗ des⸗Mutter. Dieſe nihmt ihr ſchwaches Kinde L ein leigtter: ley derſa Beinlein Schaden die Gnnel che Beine, tigen Pfad Wandlen Hihtnt die ten Hend tet uns, 9 pet wird ſeigens ſeſgige n guch die bacht e ſchle. her icht ihemt ſ wochſanne uge ube bon fetne. ſich ſelt tes dir ani und ergui e in di Feuchtige nen Hite ſchadlich e 6Ech die Vorſ ſchtung tin ſen. Der 121. Pfalm. 1069 Prn e lein unter den Armen, und gaͤngelt es, nachmahls v. 7. 8. Vermahnung. Wilt du wiſſen, lie⸗ und Hlfe⸗ bey der Hand, vnd fuͤhret es, damit ſeine ſchwache be Seele! was du ſo wohl dir ſelbſt als deinem neli e⸗ . Beinlein nicht ſtrauchlen, das Kind. fallen und Naͤchſten, von der treuen Vorſorge deines lieben ancheten. Schaden nehmen moͤge. So ſorgfaͤltig iſt auch Gottes auszubitten habeſt, ſo gehet dir David die Gute Gottes. Sie weißt, wir haben ſchwa⸗ hier mit ſeinem andaͤchtigen Wunſchlein vor. kenſcheren che Beine, gehen und ſtehen auf einem ſchluͤpffe⸗ Das erſte iſt, daß dich GOtt behutten wolle vor tdutch des rigen Pfad, es ſtehet nicht in unſerer Gewalt zu allem Ubel. Das Haupt⸗Ubel iſt die Suͤnde; ans er wandlen, und unſern Gang einzurichten, ſie aber Wann GOtt nur fuͤr der Suͤnde bewahret, ſo elnehtnut nihmt die Sorge auf ſich, halt uns bey ihrer rech⸗ bewahret er uns vor allem Ubel, Plagen, Straf⸗ erſenden ten Hand, leitet uns nach ihrem Rath, und fuͤh⸗ fen und Ungluͤck, ſo aus der Suͤnde folget. ton det ret uns, ob ſchon wunderlich doch ſeeliglich. Fer⸗ GOtt behuͤtet uns aber vor der Suͤnde durch in Hauß, ner wird ſie vorgeſtellet unter dem Bild eines ſeine goͤttliche Furcht, und durch den Heiligen Dus dieſes fleißigen Waͤchters, der auf einem hohen Thurn Geiſt. Um dieſen muſt du deſto fleißiger bitten, eicten⸗ fleißzige und genaue Wacht haͤlt; Alſo machts damit du in jener deſto beſſer wandlen mo⸗ eſt. e nech ſei⸗ auch die Vorſorge Gottes. Sie huͤtet und Hernach muſt du am gllermeiſten um deine See⸗ Wuh; wacht, ſtets fuͤr uns tracht, auf daß uns ja nichts le ſorgen, die theure Beylage, daß dieſe dir be⸗ Me ſt fehle. GOtt hat ſich zwar hoch geſetzet, ſiehet wahret werde. Dann Seele verlohren, glles aber nichts deſto weniger auf das Niedrige, und verlohren. Es ſtellt ihr aber ohne Unterlaß der nihmt ſich deſſen treulich an. O! er hat ein Satan nach, und moͤchte ſie gern dahin bringen, wachſames, aber darbey liebreiches und gnaͤdiges wo er auch iſt; und das auf mancherley Weiſe, aus c⸗ Auge uͤber ſeine Kinder, er ſiehet alles Ungluck bald durch falſche Lehre, Irrthum, Aberglau⸗ ir e von ferne, und kans bey zeiten abwenden. End⸗ ben, Ketzerey, Verzweifflung, Gottslaͤſterung, ein Gl⸗ lich ſiellt der Prophet die Vorſorge deined Got⸗ bald durch gottloß Leben, und allerhand aͤrger⸗ ſefen tes dir auch fuͤr unter dem Bild eines anmuthigen liche Suͤnden und Laſter. Behutet dich aber r alſ⸗ und erquickenden Schattens. Die Sonne trock⸗ vor dieſen die guͤtige Vorſorge Gottes, ſo kan dir 4 huten⸗ net zu viel aus, der Mond verurſachet zu viele der Satan nichts anhaben, und du haſt deine abepstt Feuchtigkeiten, daher beydes, ſo wohl der Son⸗ Seele errettet. Deſto eyferiger muſt du mit gen. A nen Hitze, als feuchte Nacht⸗Lufft, den Menſchen David ſeuffzen: Ach HErr behuͤte meine See⸗ Htr ſchaͤdlich iſt. Wo aber Schirm und Schatten le; ich will gern alles andere fahren und ſchwin⸗ duherſ⸗ iſt, da laßt ſichs wohl wohnen. Solchen Schirm den laſſen, wann ich nur meine Seele zur Aus⸗ ſo ied er und Schatten nun gibt dir, mein lieber Chriſt! beute darvon bringe. Endlich weil du in dieſe ich niſen die Vorſorge Gottes, ſie haͤlt die Hitze der An⸗ Welt geſetzet biſt, deinen Lauff, der dir verord⸗ dEen fechtung und die Dunſte der Truͤbſalen auf, oder net, zu vollenden, und alſo viel zu thun haſt mit e hiennt⸗ maͤßiget ſie doch alſo, daß wir ſie ertragen kön⸗ den Wercken deines allgemeinen Chriſten⸗ und ch⸗ nen. Siehe, das alles thut die Vorſorge Got⸗ beſondern Amts⸗Beruffs, ſo muſt du auch dar⸗ ed Enen, tes an ſeinen Kindern. Kein Vatter⸗vder Mut⸗ inn um goͤttliche Bewahrung bitten, daß er eic n ter⸗Hertz kan es ſo treulich und ſorgfaͤltig mey⸗ ſelbſt dein Ein⸗ und Ausgehen ſeegnen und be⸗ 1c: ODer nen mit ſeinem Kinde. Kein Argus wann er huͤten wolle. Hat Salomo geſtehen muͤſſen: Luuf noch ſo voller Augen ſtuͤnde, kan ſo fleißwig und Ich bin ein kleiner Knab, weiß weder meinen 1 N dein genau auf unſere Seelen Achtung geben; Kein Eingang noch Ausgang, 1. Reg. 3, 7. Wie viel Pege und Schatten kan dem vor Hitz ſchmachtenden Ar⸗ mehr haben wir es Urſach zu erkennen. Nun hat beiter ſo angenehme und erquickend ſeyn, als der OErr einem jeden Frommen die Verheiſſung ſch1. dH Got es Vorſorge. Wilt du dich dañ nach Troſt, gegelen Geſeranet wirſt du ſeyn, wann du ein⸗ keue V⸗ Huͤlfe, Schutz und Erquickung umſehen, ſo ſu⸗ geheſt, und wann du ausgeheſt, Deut. 28, 6. So agenneet che alles in der Vorſorge Gottes, hebe die Augen erinnere dann den HErrn fein fleißig; er wirds gen nach den Himmels⸗Bergen auf, daher wird dir an dir allein nicht fehlen laſſen. Giſine Huͤlffe kommen. Tititit 2 Gebett. 4 2 . 1070 Der 121. Pſalm. Gebett. Glitigſter GOTC! ohne deſſen Vorſorge und vaͤtterlichen Schutz ich armer Menſch keinen Augenblick weder des leiblichen noch geiſtlichen Lebens geſichert bin, ich mag mich in der Welt umſehen, wo ich imer will, ſo finde ich doch keine Huͤlffe, als bey dir, der du Himel und Erden gemacht haſt. Zu dir, O du getreuer Menſchen⸗ Huͤter! Nehme ich dann auch zu dieſem mahl meine Zuflucht in meiner Noth, und ſu⸗ che bey dir Rath und Huͤlffe. Du weiſſeſt, auf was fur einem ſchluͤpfferigen Pfad ich hier zu wandlen habe, und wie mein Juß ſo leicht kan gleiten und austretten, ſo wol⸗ leſt du dann ſelbſten mich im Glauben und Leben bewahren, und auf der ebenen Bahn erhalten. Setze zu dem Ende, O du unermuͤdeter Huͤter Iſraelis, deine vaͤtterliche Vorſorge, Hut und Wacht uͤber meiner armen Seelen fort, gegen ſo viele Gefaͤhrlich⸗ keiten, die mir zu Handen ſtoſſen, und laſſe mich zu allen Zeiten unter deinen Gna⸗ den⸗Fluͤgeln Schutz und Ruhe finden, daß ich mit deiner Braut, O J SU! moͤge ruͤhmen koͤnnen: Ich ſitze unter dem Schatten, deß ich begehre. Ach ja behuͤte mich vor allem Ubel, vornehmlich aber meine Seele/ die ich dir will hiemit in deine Haͤnde hertzlich befohlen haben. Regiere mich durch deinen guten Geiſt, in allem meinem en ſchehre mir aus Gnaden einen ſeeligen Ausgang aus dieſem, und einen erfreulichen Eingang zu jenem Leben, und laß mich ſodann meine ARuhe ewig finden vor deinem allerheiligſten Angeſicht, Amen, in ſu Namen, Amen. Thun und Laſſen, und endlich beſe Mel. Durch Adams Fall iſt gantz verderbt, ꝛc. 3 uf, Hertze! klopff ans Himmels⸗Thor, Ob mich gleich offtmahls Angſt und Noth A Nehm ſchnelle Glaubens⸗Fluͤgel. Kaſt gantz umgeben dattn 17 Auf, Seele! ſchwinge dich empor, So iſt der HErr G O TT Zebaoth Beſuche Zions Huͤgel. Jedoch mein Schutz und Schatten. Von dieſen Bergen quillt mein Wohl Er laͤßt mir weder Tag noch Nacht —In Gnaden⸗vollem Seegen, Ein Ungluͤck widerfahren. Wann ich in Ansſt vergehen ſoll, Er wird mich auch durch ſeine Macht So folgt ein kuͤhler Regen. Inns kuͤnfftige bewahren. Der HE R R! der alles hat gemacht, Laß, HErr! dir mein geſammtes Thun . Wird mich nicht laſſen gleiten. Zu Lob und Preiß gelingen. Er wird mich ſelber Tag und Nacht Laß deinen Seegen auf mir ruhn, Auf ſeinen Wegen leiten G Hilff mir bey allen Dingen. Araels Huͤter ſchlaͤffet nicht, Sey ſtets mein Schutz, und gib, O GOtt! MWann ich gleich ſanffte ſchlaffe; Daß mich hier nichts verblende.,.— Sein Aug iſt ſtets anf uns gericht, Beſchuͤtze mich vor aller Noth, Er ſorgt vor ſeine Schaafe. Gib mir ein ſeeligs Ende. Der CXXII. Pfalm. Innhalt. Ein Freuden⸗ Pſalm uͤber der Herrlichkeit Jeruſalems. Abtheilung. Bezeuget der Prophet ſeine Freude uͤber den II. Preiſet er die Herrlichkeit des Gottes⸗Dienſts ſchoͤnen Gottes⸗Dienſt, vers 1, 2, und Regiments zu Jeruſalem; Und men ſoll. 4 Da (0) wewd zu pred, en demmn 0(9) Dovdthe brachten? Jeruſa ſdei tid ſehe kuͤnner, ſr os r i Der 122. Pfalm. 1071 Und zeigt an, wie dieſe Stadt ſeye Flor und Aufnahm dieſer Stadt GOttes: 1. Wohl gebauet. 4. In elcher eſihe ſen 8 derſb. 2. elb einbahrt. v. 3. . In Wohlergehen uͤberhaupt. verf. er Mench 3. Wedl me ſeh nt narnnen Vrmmt me. v. 4. B. In immerwaͤhrendem rieden. v. 7. t lin ich 4. Mit Gerichts⸗Stuͤhlen verſehen. v. 5. Nebſt angehangter Urſach dieſes Wunſches: ulffe, al en perſehen. V. . Um der Glaubens Finigkeit willen. v. 8. Nenchen⸗ III. Haͤnget er einen Gluͤckwunſch an um ferneren b. Um des Hauſes GOttes Willen. v. 9. tunm ſ⸗ 1. Ein Lied Davids, im hoͤhern Chor. die Vorhoͤfe des Tempels verſtatteſt; das ſind foh. C h freue mich deß, das mir geredt iſt, eigentlich nicht die Sitadte Thore; ſondern die ſ wol⸗ G (a) daß wir werden ins Hauß des Thore des Tempels, ben welchen die Prieſter in Bahn SErrn gehen. (b) Hre Reden zu dem Volck zu halten pfiegten. bitrlihe 2. Und unſere Fuͤſſe werden ſtehen in dei⸗ Hier ſtehen zu koͤnnen, war den Iſraeliten eine ftinlich⸗ nen Thoren, Jeruſalem! (c) ſonderbahre Gnade, da die Heyden auf den Hoͤ⸗ nin Cna⸗ II. 3. Jeruſalem iſt gebauet, (d) daß ei⸗ hen bin und wieder bald dieſen bald jenen Goͤtzen noͤge ne Stadt ſey, da man zuſammen kom⸗ ſuchen mußten; auch die Iſraeliten ſelbſt eine hüte nich. men ſoll. (e.) lange Zeit keinen gewiſen Srt hatten, wo die La⸗ ne hende⸗ 4. Da die Staͤmme hinauf gehen ſollen, de des Bundes ruhen konnte, biß ſie David gen n einem⸗ (fF) nemlich die Staͤmme des HErrn, (g) Jeruſalem brachte. 2. Sam. 7,2. geng aus zu predigen dem Volck Iſrael, (h) zu dan⸗ (d) Vom Gottesdienſt nimmt David Gelegen⸗ nn meine cken dem Nahmen des HErrn. heit, Jeruſalems Herrlichkeit zu preiſen, als einer . Vmen. ð 5. Dann wohlgebauten Stadt; wie ſie in ihrem Flor (a) Es iſt dieſes ein Lob⸗und Danck⸗Pfalm, da war, davon zu ſehen Pſal. 48, 3. 4 David theils wegen der auf den Berg Sion ge⸗ (e) Andere gebens: die wohl an einander brachten Bunds⸗Lade, theils wegen der von hangt, ſowohl in Gebaͤuen als auch in Gemein⸗ GOtt empfangenen Verheiſſung, daß ſein Sohn ſchaft der Gemuͤther ihrer Innwohner. zu Jeruſalem einen Tempel bauen ſolte ſich volleer (4) Dann es waren die zwoͤlf Staͤmme Iſ⸗ Freuden bezeuget, und die Wohlthaten GOttes Lvaels, ſo lang ſie innerhalb den Graͤntzen des anpreiſet. Gr. T. Uber meinen Anſagern. Da⸗ Landes wohneten, verpflichtet, dreymahl im Jahr vid ſiehet alſo vor ſich gewiſſe Anſager oder Ver⸗ ſich dahin zu begeben, und weil Jeruſalem hoch kuͤndiger, das iſt, Prieſter und Leviten, deren Amt und auf Bergen lag, hinauf zu gehen, um da⸗ war das Volck ſeiner Pflicht zu erinnern, daß ſie ſelbſt die groſſe Feſte zu feyren, und bey dem of⸗ ſ zur Beſuchung der Feſte ſolten fertig ma⸗ Eytlichen Ettesenſt zu erſcheinen. Vergl. Exod. n. 23,17. Deut. 16, 16. (5) Nach dem Hebr. ſcheinet das der Innhalt (g) Memit wird gantz Iſrael nach ſeinen der Verkuͤndigung zu ſeyn: Laſſet uns in das zwölf Staͤmmen vor ein Eigenthum Gottes er⸗ Hauß des HErrn gehen; ſo ward nicht nur der klaͤret. GOtt uͤbernimmt gleichſam das natuͤr⸗ von Salomo erbaute Tempel, ſondern auch die liche Vater⸗Recht uͤber dieſe Staͤmme, daß da ſie zuvor ſchon geſtandene Stiffts⸗Huͤtte genennet. ſonſten Staͤmme Iſraels heiſſen, nun Staͤmme In beeden ward viel Materie der Freuden vor des Herrn genennet werden, wegen des beſon⸗ Eine glaubige Seele zu finden, die durch das dern Bunds, darein ſich Gott mit ihnen eingelaſ⸗ Schaͤtten⸗Werck auf die kuͤnfftige Guͤter durch⸗ ſen. Vergl. Pf. 74, 2. zuſchauen gelernet hatte. Darum konnte es il⸗ (h) Zuvor hats Lutherus gegeben: Zeugen dem ro anderſt nicht als erfreulich ſeyn, ſo offt ſie zur Iſrael. Andere gebens nach dem Hebraͤiſchen feyerlichen Beſuchung des Hauſes GOttes be⸗ Buchſtaben: Ein Zeugnuß Iſae d deſſen hin⸗ ruffen wurde. aurgehen ein offentlich Zeugnuß war, da ſie ſich *½ T. . (c) Das iſt: In denen Thoren, wordurch du, dem zu Jeruſalem wohnenden HErrn als ſein 60 O Jeruſalem! den Glaubigen den Zugang in Cigenthum verpflichtet zu ſeyn erkannten ir zu d en ot 1072 bekennen, ſowohl gegen Menſchen in Verkuͤndi⸗ gung ſeiner Eigenſchafften, Wort und Wercke als guch gegen Gott in Gebett und Danckſagung. (i) Oder: Dann daſelbſt ſind die Stuͤhle des Gerichts geſetzet. Deren gedenckt David als ei⸗ ner neuen Urſach der Freude uͤber Jeruſalem, nemlich wegen des daſelbſt angerichteten Regi⸗ ments, als welches von Alters her auf anſehnli⸗ chen Stuͤhlen pflegte verwaltet zu werden. (K) Als wolt er ſagen, und zwar des Koͤnigli⸗ chen und alſo hoͤchſten Gerichts. Dann ſonſten waren in den Thoren aller Staͤdte in Iſrael Ge⸗ richts⸗Stuͤhle anzutreffen, ſiehe Deut. 16, 18. 2. Chron. 19, 6. 8. zu Jeruſalem aber die hoͤchſte. (1) Gr. T. Frieden; wordurch die Hebraͤer in ih⸗ ren Wuͤnſchen alle Abwendung des Boͤſen und Uberfluß alles Guten verſtunden. ten nun alle fromme Feſt⸗Feyrer Anſuchung bey Gott thun, nemlich durchs Gebett. (m) Gr. T. Sie muͤſſen ruhig ſeyn; nemlich frey von aller gemeinen und abſonderlichen Plage, wordurch der Fortgang des Gottesdienſts und Regiments koͤnnte gehindert werden; und hierinn beſteht der eigentliche Wohlſtand einer buͤrgerli⸗ chen Geſellſchaft. . (n) Das iſt: dem darinn angerichteten Gottes⸗ dienſt eyfrig ergeben, und dem darinn angeordne⸗ ten Regiment hold und gehorſam ſeyn. (0) Hiemit wird Jeruſalem von auſſen und in⸗ nen Friede, Gluͤck und Seegen angewuͤnſchet. Nach dem Gr. T. heißt es: In deinen Auſſen⸗ werckern oder Befeſtigungen muͤſſe Friede ſeyn, und Ruhe in deinen Pallaſten. Jeruſalem hatte ſeine Vor⸗Mauren, Waͤlle und Schantzen, darin⸗ nen Volck lag, die Stadt zu bewahren. So lang das Frieden hatte, ſtunds wohl um die Stadt Doch damit auch innerhalb der Stadt, in den Pallaͤſten der Groſſen keine Unruhe ſich anſpinnen Darum ſol⸗ Der 122. Pfalm. F.Dann daſelbſt ſitzen die Stuͤhle zum Gericht, (i) Stuͤhle des Hauſes Davids. II. 6. Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck! (1) Es muͤſſe wohl gehen, (m) denen, die dich lieben. (n) 7. Es muͤſſe deinen Mauren, laſten. (o) 8. Um meiner Bruͤder und Freunde wil⸗ len/ () will ich dir Friede wuͤnſchen. (q) 92. Um des Hauſes willen des HKErrn un⸗ ſers Gottes will ich dein Beſtes ſuchen. (r) Der moͤchte, wuͤnſcht David und mit ihme jeder recht⸗ geſinnte Iſraelit auch Ruhe in ſolche Pallaͤſte. ) Alſo ſoll es dem Wuͤnſchenden nicht um die Gebaͤude und andere Zierrathen, Befeſtigun⸗ gen und Herrlichkeiten der Stadt, ſondern um die Friede ſeyn inwendig in und Gluͤck in deinen Pal⸗ euthe darinn zu thun ſeyn, uin die Bruͤder, die dem Blut nach, und um die Freunde, die dem Glauben nach verwandt ſeyn. .V r Gr. T. Will ich nun reden: Friede ſey in dir. = . (r) Mit Leiſtung moͤglichſter Dienſte und Anwendung meiner Guͤter, ſonderlich mit eyfri⸗ ger Fuͤrbitte. Von den Moabitern hat GOtt den Iſraeliten gebotten, ſie ſollen ihnen weder Glac⸗ noch Gutes wuͤnſchen, ihr Lebenlang ewiglich. Deut. 23, 6. Eben dieſe Redens⸗Art leſen wir auch von den Cananitern, ſie ſollen weder ihren Frieden noch Gutes ſuchen ewiglich. Eſr. 2/7 12. Hingegen heißt es Jerem. 29, 7. Su⸗ chet der Stadt beſtes, dahin ich euch habe laſ⸗ ſen wegfuͤhren, und bettet fuͤr ſie zum Errn: Dann wann es ihr wohl geht, ſo gehts euch⸗ auch wohl. Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. Rieil n en Freut ſich ein redlicher Iſraelit des Alten Teſtaments ſo hertz⸗ lich uͤber ſeinem irrdiſchen Jeruſalem, was will dann dir, O Seele gebuͤhren, die du nicht nur die Verheiſſung empfangen in das geiſtliche Je⸗ vuſalem zu gelangen, ſondern bereits die Gnade haſt, darinnen zu ſtehen. Gewiß es kan nichts ſo herrliches von dem alten Jeruſalem geruͤhmet werden, du wirſt es noch viel herrlicher in dieſem, dem geiſtlichen Jeruſalem antreffen. Da kan man Gemeinſchafft haben mit allen glaubigen und guserwehlten Kindern Gottes: Da hat man ind nchte de — aher Ehtifatn Uutch men ſet, wie er die Wahrt ut Vatte ſeht alen Uud iſtron Lotden. Thellonden Die Stad Maurene kohner ſin le Glaube Detlichte Nazianzen HeſdoftY Vetfach ben angune endlich ein tet: Ich Dauß des ſen ſehen wurde er i eſe, und Mrff Nut ſehe tſtdakinge 6) Ntlag und fhre Birgerd ſſhoßntl Eiitutt Hinnel 0 3. . und hertlt Reg ſhalchen den piit Wilen di igeit ſ ſſchen een gerg⸗ ingedeyen ttickung tuͤhlezun 5 Dands. Glück! (1) depen die weydig in inen Pal⸗ unde wil⸗ .( ren un⸗ chen. (r) Der kſeder techt⸗ Pllate. n nicht uin Befeſtigtn⸗ denn die Utlider, die e die den deſeh enſe tide Gſtcufti⸗ et St hten weder Leheragg Nhett/ ilet wener lch. Gr. 97. Ei⸗ i habeln/ nichtsſt ihvet erühon udtn Oln tſeebnd nan Ehri⸗ Der 122. Pfalm. Chriſtum als das Thor und die rechte Thuͤr, dar⸗ durch man in das himmliſche Jeruſalem einge⸗ het, wie er ſelber ſagt: Ich bin der Weg, und die Wahrheit und das Leben, niemand kommt zum Vatter, dann durch mich. Dieſes Thor ſteht allen Menſchen in der gantzen Welt offen, und iſt von den Apoſteln ſelber genugſam gezeigt worden. In dem Jeruſalem ſelber hat man Theil an den geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern. Die Stadt hat ihren feſten Grund, ſie hat ihre Mauren / ſie hat ihre Wohnungen, und ihre Ein⸗ wohner ſind Gott, Chriſtus, die heilige Engel und alle Glaubige. Siehe Ebr. 12, 22. 23.24. Dieſe Herrlichkeit hat dorten der H. Geiſt den Vatter Nazianzeni erblicken laſſen, welcher als ein Heyd offt ermahnet worden, mit in die Chriſtliche Verſammlung zu gehen, und den wahren Glau⸗ ben anzunehmen, aber alles umſonſt. Biß er endlich einsmahls im Schlaf dieſe Worte gehoͤ⸗ ret: Ich freue mich, daß wir werden in das Hauß des HErrn gehen, und unſere Fuͤſſe wer⸗ den ſtehen in den Thoren Jeruſalem. Daruͤber wurde er ſo geruͤhret, daß er ſich unterrichten lieſſe, und ſich zur Chriſtlichen Kirche bekannte. Du doͤrffſt nicht erſt darzu gelangen, liebe Seele! Nur ſiehe zu, daß du es auch fuͤr eine Ehre hal⸗ teſt, darinnen zu ſtehen; ſuch darinnen deine Freu⸗ de; verlaſſe deſto lieber die Freude dieſer Welt; und fuͤhre dich als einen treuen und frommen Buͤrger des geiſtlichen Jeruſalems auf, und ſehne dich ohn Unterlaß nach einem baldigen froͤlichen Eintritt in das Jeruſalem, das droben in dem Himmel iſt. . v. 3.4. J. Lehr. Was einen Ort beruͤhmt und herrlich machet, iſt wann der Gottesdienſt und Regiment darinnen wohl beſtellt iſt. Das machte Jeruſalem zu einer ſo beruͤhmten und an⸗ ſehnlichen Stadt, weil man darinnen offentlich dem wahren Gott konnt ungehindert nach ſeinem Wiillen dienen, und eine gute und gerechte O⸗ drigkeit finden, die nicht nach dem Anſehen der Menſchen, oder nach Paſſionen richtet, ſon⸗ dern gerade durchgehet, und jeglichem ſein Recht angedeyen zu laſſen willig und geneigt iſt, in Be⸗ trachtung, daß man das Gericht dem HErrn halte, und nicht den Menſchen. So lang es ſo daher gieng in Jeruſalem, ward Gluͤck und 1073 Seegen da, das gantze Land konnt ſich deſſelben freuen; da hingegen alles Heyl in Ungluͤck aller Seegen in Fluch, und aller Wohlſtand in Ver⸗ derben ſich wandlete, ſo bald der Gottesdienſt in Aberacht kam, und die Gerichts⸗Stuͤhle von Unherecheigeit beſeſſen wurden. Es bleibet wahr, was Salomo ſagt Prov. 14, 34. Gerechtig⸗ keit erhoͤhet ein Volck, aber die Suͤnde iſt der Leuth Verderben. Das lehret uns die taͤgliche Erfahrung, und moͤgen uns hierinnen ſo manche Koͤnigreiche, Staaten und Laͤnder als lebendige Zeugen dienen, die im Anfang zwar in einem ſehr gluͤckſeeligen und bluͤhenden Stand gewe⸗ ſen, hernach aber auf das erbaͤrmlichſte zerfallen, und zwar aus keiner Urſach, als weil man Gott, ſein Wort, die Religion und alle Gerechtigkeit hindan geſetzt hat. Wehe denen, die darzu helf⸗ fen, oder da ſie koͤnnten und ſolten, es dennoch nicht hindern! wie vieler tauſend Menſchen Blut wird dereinſt von ihnen gefordert werden? So ſehe dann ein jeder ſeines Orts zu, daß er den reinen Gottesdienſt in der Kirch, und bey dem Regiment das Recht und Gerechtigkeit fördere, damit es Stadt und Land zu genieſſen, und alle Einwohner davon Troſt und Nutzen, Heyl und Freude haben moͤgen. . v. 56, Troſt. Was David hier in Propheti⸗ ſchem Geiſt zuvor verkuͤndiget,/ es muͤſſe wohl gehẽ, denen die das alte Jeruſalem geliebt, das darff ſich eine redliche Seele, die das geiſtliche und neue Je⸗ ruſalem der Kirche liebet, gleichfalls verſprechen. Iſt ſie eine wahre Liebhaberin der Kirche Got⸗ tes, zeigt ſie ihre Liebe mit Gehorſam gegen die Diener der Kirche, mit Liebe zu den Gliedern der Kirche, mit Beobachtung der Ordnungen der Kirche, mit Vermehrung der Guͤter der Kir⸗ che, fleiſiger Beſuchung der Kirche, mit glaubi⸗ gem Anhaͤngen und Ergebung an das Haupt der Kirche, ſo kan es ihro anderſt nicht als wohl ge⸗ hen. Ach ſprichſt du: Iſt doch keine elendere Creatur als ein ſolcher Liebhaber der Kirche! wer wird doch mehr verſpottet, unterdruckt und ver⸗ folget als ein ſolcher Menſch? Soll das wohl gehen heiſſen? Antwort: Geht es ihm ſchon etwa aus ſonderbaren heiligen und wichtigen Ur⸗ ſachen, die der HErr hat, in der Welt uͤbel, ſo gehts ihm doch in Chriſto wohl. Dann er iſt Uunnun doch 1074 doch frey von dem Fluch und Zorn Gottes, ſi⸗ cher vor dem Teuffel und Hoͤlle, gewiß der Gna⸗ de GOttes, des Himmels und der Seeligkeit. Denen gehts nur uͤbel, uͤber welche der Teufel und der ewige Tod Gewalt hat, und uͤber wel⸗ chen der Zorn Gottes und der Fluch ewiglich bleibet; weil aber ein Glaubiger in Chriſto I⸗ ſu iſt, ſo kan ihm kein Ungluͤck ſchaden, ſondern es muß ihme alles, auch das Widrige, zu ſei⸗ nem beſten dienen. Ein ſolcher hat voͤllige Zu⸗ friedenheit mitten in der groͤſten Unruh: Frieden mit GOtt durch IEſum Chriſtum, Friede mit ſeinem Gewiſſen, das iſt die innwendige wahre Seelen⸗Ruh. Und endlich wann er ja in der Welt hienieden manche Angſt ausſtehen muß, daß es alſo ſcheint, als wann es ihm nicht gar zum be⸗ ſten gienge, ſo nimmt ihn Gott von dieſer ſtrei⸗ tenden Kirche hinweg in die triumphirende, da es ihm erſt recht wohl gehen, und dieſe Gluͤckſeelig⸗ keit in alle Ewigkeit waͤhren wird. v. 7. Lehr und Vermahnung. Es iſt nicht genug von guſſen Friede haben, wann in den Pal⸗ laͤſten der Groſſen es unrichtig daher gehet. O es iſt nicht auszuſprechen, was daher fuͤr Unheyl kommen kan, wann ein Regent mit ſeinen Staͤn⸗ den verwirret, eine Geſellſchaft mit der andern zerfallet, ein Miniſter mit dem andern uͤber das Knye geſpannet, und alſo immer einer wider den andern iſt, da doch alle darzu helffen ſollten, daß jedermann ein ſtilles und geruhiges Leben ſollte fuͤhren in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit. So kan auswendig der Mauren, und von aus⸗ waͤrtigen Feinden eine Stadt oder Land wohl rieden haben, aber doch der Fruͤchten ſolches Friedens nicht genieſſen, weil es inwendig in den Pallaͤſten fehlt am Gottes⸗Frieden, am Hauß⸗ und Ehe⸗Frieden, an buͤrgerlicher Eintracht und Zuſammen⸗Stimmung. Wer demnach ſeinem Vatterland wohl will, ſoll beedes von auſſen und von innen Frieden wuͤnſchen, und dem HErrn und GOtt des Friedens ohne Unterlaß darum anligen, daß er alle Hindernuſſen wegraͤumen, hingegen alles zum Frieden, Ruhe und Einig⸗ keit bereiten wolle. Unſere Chriſtliche Vorfah⸗ ren haben uns nicht allein mit ſteinernen Kirchen, ſtarcken Mauren und Thuͤrnen, Pallaͤſten und Schloͤſſern verſehen, ſondern in ihrem Wunſch Der 122. Pfalm. und Seufzen allzeit diß gefuͤhret, daß Fried in dem geiſtlichen, Fried in dem weltlichen, und Fried in dem Eheſtand ſeye, daß Frieden aller Orten ſich ſinden moͤchte, ſonſt ſtuͤnden vielleicht jene laͤngſt nicht mehr. Weil Fried ernaͤhrt, Unfrie⸗ den aber verzehrt. So muͤſſen dann wir mit unſerem Wuͤnſchen und Betten nachſetzen, und fuͤr Kirche, Stadt und gemeine Weſen, vor der Thuͤre des Himmels ohne Unterlaß um Frie⸗ den anhalten, damit unſere Nachkommen unſerer Saumſeeligkeit im Gebett nicht entgelten muͤſſen, welches uns wahrlich vor Gott dermahlen einſt ſchwer zu verantworten fallen wuͤrde. Nur daß man des geiſtlichen Friedens darbey nicht ver⸗ geſſe, dann wo der nicht iſt, und die Leuthe ſich nicht zum HErrn bekehren, und mit ihme ſuchen Frieden zu halten, da folget doch der Fluch: wie an Sodom zu ſehen, da zwar guter Fried und alles vollauf war, und dannoch brachtens ſeine uͤ⸗ bermachte Suͤnden ins Verderben. v. 8.9. Lehr und Troſt. Siehe, liebe See⸗ le! was es um die Gemeinſchafft der Heiligen iſt. Dahero wir in unſerm Glauben nicht ohne Ur⸗ ſach unter andern auch bekennen: Ich glaube eine Gemeinſchafft der Heiligen. Viel tauſend Friedens⸗Wuͤnſche und Gebett hat einer ſtuͤndlich zu genieſſen, an ſeinem beſten arbeiten und kaͤm⸗ pfen taͤglich viele Millionen frommer Seelen. Wo nur in der Welt ein Glaubens⸗Genoſſe ſitzt, ſo gedenckt er ſeiner Bruͤder und Freunde, ſucht derſelben Beſtes, und bittet ihnen bey GOtt Frieden und alle Gnade, Heyl und Seegen aus. Und wann eines einigen Gerechten Gebett bey GOtt viel vermag, ſo es anderſt ernſtlich iſt, was fuͤr ein unendlich groſſer Seegen muß dann er⸗ folgen, wann ſo viel tauſend mit⸗und vor einander bitten. Ach wohl dir, ſo du in dieſer Gemein⸗ ſchafft ſteheſt! das kanſt du aber daran mercken, wann du nicht nur von auſſen dich zu der Chriſt⸗ lichen Kirche haͤltſt und bekenneſt, ſondern durch Buß und Glauben mit Gott bereits biſt eins geworden, wandelſt in einem neuen Leben, ſtirbſt taͤglich der Suͤnde ab, lebſt mit Chriſto in Lie⸗ be, Demuth und andern Tugenden, ſiehe ſo biſt du eine neue Creatur, ſteheſt in der neuen Ge⸗ burt, und gehoͤreſt in die Linie und Geſchlecht der Kinder GOttes, und haſt dieſelbe zu Bruͤder geiſtliche 1iid Fteun lnd: Iht ich euchge Wer men Bruder binen ſolch Glaubige 1 r ſo u es gul ederen lllen thn Müuhe, uren le Chtiſti S ſoch den Di hor D nach hen Seelen, bbuunſch kaniche und Hat Odach Frieden eſſtlih Brubder uuſſeli hirchen Gck Regier allen len bor . F Fried ig und Fied let Oten eicht ſjee Wir nit 6ten, d llin Frie unſerer ntnäſen, hlen einck Nur Ns ſicht het⸗ elthe ſch ne ſachen der Fluch ; Ftiedund ſsſene i⸗ ſiebe Gee⸗ Eigen it. hte Ut⸗ wenn tol ſend ud ſü⸗ ſoſe ſet, nde, ſcht . Gttle. Der 122. Pfalm. 107 55 und Freunden. Darum ſpricht der liebe Hey⸗ ſie zu ſeegnen/ und ihnen mit meinem Gebett zu land: Ihr ſeyd meine Freunde, ſo ihr thut, was Huͤlffe zu kommen. GOtt befiehlt uns ja ſel⸗ ich euch gebiete. Joh. 15, 14, und abermahlen: ber: Bettet fuͤr einander, ſo will er auch, daß Wer mein Wort hoͤret und haͤlt, der iſt mein wir ſollen thun Bitte, Gebett und Fuͤrbitte fuͤr Bruder und Schweſter. Matth. 12, 50. Fuͤr alle Menſchen. Hat es doch Chriſtus auch an einen ſolchen bettet alsdann der Geiſt in allen mir gethan, und hat mein Beſtes geſucht, warum Glaubigen durch die gantze Welt. Wie wird ſolt ichs nicht ſeine Glieder auch genieſſen laſſen? es dir ſo wohl bekommen? Nur ſiehe zu, daß Es iſt doch ja eine Ehre der andern werth. Ein du es auch fuͤr deine Bruͤder und Freunde hin⸗ ſolch Gebett kommt her aus einer Gemeinſchafft wiederum thuſt, wie ſie es um deines Beſten des Geiſtes, es fließt her aus einer hertzlichen . willen thun. O da muſt du dich keinen Dienſt, bruͤderlichen Liebe, da ich zeige, daß es mir Mühe, Koſten, Gilffen, Flehen noch Seufzen nicht allein um mich, ſondern auch um meine dauren laſſen, ſondern dencken: Es ſeynd doch Mit⸗Bruͤder zu thun ſeye, und alſo muß Gott Chriſti Glieder, meine Bruͤder, meine Freunde als unſer allgemeiner Vatter ein gnaͤdiges Wohl⸗ nach dem Geiſt, ſo will ich dann nicht aufhoͤren, gefallen daran haben. Gebett. O Du glorwuͤrdigſtes Haupt und Roͤnig deiner Kirche, mein Iſu! was iſt es mir vor eine unausſprechliche Freud und Ehre, daß du mich haſt gewuͤrdiget, dein geiſtliches Jeruſalem biß dieſe Stunde zu betretten, und mir die ungekraͤnckte Freyheit ge⸗ goͤnnet, mit andern Glaubigen dein Hauß zu beſuchen, und deß dir ſchuldigen Dienſtes nach Hertzens⸗Wunſch zu pflegen. Ich dancke dir darum aus innerſtem Grund meiner Seelen, und bitte dich, du wolleſt mir auch fortan gnaͤdig ſeyn, und deines Knechtes Wunſch an mir erfuͤllen, daß es wohl gehen ſolle denen, die dein Jeruſalem lieben. Wie kan ich aber hier auf Erden meines Woͤhlſtands recht genieſſen, wo es in Kirche, Policey und Hauß⸗Stand an dem lieben Frieden fehlet? Ach ſo ſeye dann hertz⸗inniglich gebetten, Odutheurer Friedens⸗Juͤrſt! um dieſe edle Gabe. Schaͤffe du von auſſen und von innen Frieden, und ſonderlich gib Gnade, daß ſich die Leuthe imer beſſer zu dir kehren, und deines eiſtlichen Friedens theilhafftig werden. Du weißt, O lieber Heyland, wie viel meiner Bruͤder und Freunde hin und wieder ſeyn, die bald nach dem innerlichen bald nach dem auſſerlichen Frieden ſeufzen. Ach um derſelben willen bitt ich dich, du wolleſt dich um Kirche und Regiment in Gnaden zum allgemeinen Beſten eyfrig annehmen, und Friede, Gluͤck und Seegen ſchaffen. Erwecke auch unter uns ſolche Vorſtehere in der Kirche und Regierung, die nicht ſo ſehr ihr eigenes als deines Volcks ſein Beſtes ſuchen, und ſich vor allen Dingen um dein Hauß bekuͤmmern, biß wir zuſammen in das himmliſche Jeruſa⸗ lem komen, da du uns ſelbſt, O Icſu! wirſt alles in allem ſeyn, Amen. Mel. O Heil. Geiſt kehr bey uns ein, ꝛc. 2. WyJe bin ich doch ſo Freuden⸗voll, Jaruſalemm „du GOttes⸗Stadt, Daß ich ins Hauſe Gottes ſoll llwo er ſeine Woſung hat; Auf ſeine Zuſag gehen! Ich preiſe dein Geſchicke. Und daß mein Fuß an ſolchem Ort, B Es muͤſſe denen wohl ergehn, Wo man verkuͤndt ſein heilig Wort, Die gerne deinen Frieden ſehn Darff mit Entzuͤckung ſtehen. . Und beten vor dein Gluͤcke. Maͤchtig, Praͤchtig, Billich, will ich, Pflegt es dorten, jener Orten Als dein Freunde, wann die Feinde Herzugehen, Dir ſchon fluchen, Daß man ſeine Luſt kan ſehen. Allezeit dein Beſtes ſuchen. uuuund 2 Der 1076 Der 123. Pfalm. Der CXXIII. Pfalm. Ein Troſt⸗Pſalm wider der Welt Spott und Verachtung. Abtheilung. I. Bezeugt der Prophet ſein Vertrauen, Demuth und Gehorſam gegen Gott. v. 1. 2. V II. Bittet er ſich GOttes Gnade aus wider die (a) Hier geht der Prophet gerade zu. Nicht wie Pſ. 121, 1. da er in der Schwachheit ſich auch anderwaͤrts um Huͤlffe umgeſehen. Das gqufheben der Augen zeigt einen groſſen Ernſt, Eyfer und ſehnliches Verlangen an. Von Chri⸗ ſto leſen wir es dreymahl, als Matth. 14, 19. Joh. 11, 41. und 17, I. daß aber hier die einze⸗ le Zahl hingegen in dem folgenden Vers die mehrere gebraucht wird, davon werden unter⸗ ſchiedliche Urſachen gegeben, am beſten iſts/ wann wir ſagen, daß David hier ſowohl in ſeiner als auch andern glaubigen Perſon rede. (b) Iſt eine Beſchreibung des wahren Gottes, die auch vorkommt Pſ. 2, 4. Nicht als wann Gott darein raͤumlich verſchloſſen waͤre, ſondern theils anzuzeigen ſeinen groſſen Vorzug vor allen andern Ereaturen, darauf ſich etwa moͤcht ein Men⸗ ſchen⸗Hertz verlaſſen; und daß er ein allmaͤchti⸗ ger, weiſer, und mit gnugſamen ja uͤberfluͤſſigen Mitteln und Kraͤfften, den Menſchen zu Nutzen und zu ſchaden, an ſeinen Thron hinreichen koͤnne; theils die Gemuͤther der Menſchen ſolcher geſtalten von der Erde abzuziehen, an deren ſie ſonſten mit Su⸗ chung der benoͤthigten Huͤlff gerne pflegen hangen zu bleiben. Vergl. Pfſ. 115, 3. (c) Haͤnde der Herren ſind die Werckzeuge zu zeigen und zu ordnen, wie man es haben will, ja Weerckzeuge zum austheilen, zum helffen, zum ſchuͤtzen. Darauf haben Knechte freylich ihre Augen zu richten mit Ehrerbietung, Hochach⸗ tung, Keſpect, Demuth, Liebe, Gehorſam, verſehener Herr ſeye; auch kei⸗ G ne Macht ſo groß, die biß in den Himmel und H 1. Wider ihren Spott. 2. Wider ihre Verachtung. v. 3. 4. ☛ . Ein Lied im hoͤhern Chor. hebe meine Augen auf zu dir ,(a) der du im Himmel ſitzeſt. (b) 2. Siehe, wie die Augen der Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren ſehen; (e) wie die Augen der Maͤgde auf die Haͤnde ihrer Veelen Alſo ſehen unſere Augen auf den Errn unſern GOtt, biß er uns an dig werde. (d) II. 3. Sey uns gnaͤdig, (e) HErr! ſey uns anaͤdig, dann wir ſind ſehr voll Ver⸗ achtung, (c) 4. Sehr Vertrauen; wie es auch im gemeinen Leben heißt: einem in die Haͤnde ſehen, das iſt, von ei⸗ nem Befehl, Gutthat, Schutz und Huͤlff er⸗ warten. Welches, wie es von denen Knechten bire gel auch von den Maͤgden in Anſehung ih⸗ rer Frauen. (4) So, ſagt der Prophet, machen es die ſtoltze Welt⸗Kinder; Und zwar: derſelben Befehl, Rath und Huͤlffe erwarten, als die Glaubige auf den HErrn ihren GOtt, biß er ihnen gnaͤdig ſeye; in welchen Worten zugleich eine Fortſetzung der Hoffnung und gedultige Er⸗ gebung in den Willen Gottes begriffen iſt, da man dem HErrn nichts vorſchreibet, ſondern in Gedult erwartet, biß es ihm ſelbſt zu helffen ge⸗ faͤllet, obs gleich bißweilen das Anſehen hat, als wolt er nicht. W (e) Der Bitte Verdopplung zeigt die Hefftig⸗ keit des Verlangens an, ſo die Glaubige in ſich a⸗ en laubige. Kein Knecht koͤnne ſo auf ſeinen errn, keine Magd auf ihre Frau ſehen, und von 46.0 ten Sp Echtung ben noch einetn he Von der (5) ſtt: H loſen, e GOtt Spott FleicheY l herſch ſnn, f CC als es 9 herden⸗ GShott, ſeſetri Aib bet t. dir, (a) uchteuf wie die de ihrer auf den eur! ſey ll Ver⸗ 1. Sehr hen Leben 6,von e⸗ Hlif - hechten ung ih⸗ ſents dre ſeinen 1 hon ten ale t iſe ebt⸗ ſt ſdern i ihfenge het Der 123. Pfalm. 4. Sehr voll iſt unſere Seele der Stol⸗ tzen Spott, (g) und der Hoffaͤrtigen Ver⸗ achtung. (h) Der ben nach der Gnade und Huͤlffe GOttes; gleich einem hefftigen Hunger oder brennenden Durſt. Von der Bitte ſelbſten, ſiehe Pſ. 51, 1J. (f) Oder: wir ſind der Verachtung viel zu ſatt: Hohn, Schmach, Verachtung der Gott⸗ loſen, erfolgt insgemein auf das Creutz, womit EOtt die Seinige heimſucht. Sie muͤſſen den Spott zum Schaden haben. Das iſt nun dem Fleiſch eine harte Speiſe, und iſt ihm ſchwer zu verſchlucken und zu verdauen. Doch muß es ſeyn, ſie werden damit manchmahlen biß zum Eckel uͤberladen; daß ſie nicht anderſt koͤnnen, als es dem HExrnklagen. . (2) Hier wird mehr geſagt, als im vorherge⸗ henden Vers. Die Rede iſt von einem ſolchen Spott, der in die Seele eindringet, was aber dieſe trifft, iſt viel empfindlicher, als was den Leib betrifft. Dergleichen Spott iſt, wann die 1077 Seele muß ihres Glaubens, Kindſchafft, Hof⸗ nung, Gebetts, Gottesdienſts ſpotten laſſen, das dem David als ein Mord in den Gebeinen war. Pſ. 42, 1II. Dergleichen Spott pflegen den Frommen abſonderlich die Stoltze zuzufuͤ⸗ gen, nach dem Gr. T. die Ruhige; das ſind die Leuthe, welche ſich auf ihren Reichthum und Anſehen in der Welt verlaſſen, ohne Sorg und Kuͤmmernuß leben, und alſo an Ubermuth und Wolluſt nichts unterlaſſen, wie an dem reichen Korn⸗Juden zu erſehen iſt Luc. 12, 19. Die ſeynd der Frommen aͤrgſte Spoͤtter. (h) Wann diß Wort zu dem vorigen geſetzet wird, ſo bedeutet das Spotten das aͤuſſerliche hoͤhniſche Bezeugen in Worten und Geberden. Das Verachten aber eine groſſe Einbildung von ſich ſelbſt und daher entſtehende Geringſchaͤtzung des Naͤchſten, aus deren man ſich kein Gewiſſen macht, ſie auf allerley Art und Weiſe zu unter⸗ drucken, das iſt der Hoffaͤrtigen ihr Brauch, in deren Augen der Fromme als ein verachtetes Lichtlein iſt. Job 12, 5. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Lehr und Troſt. Siehe, Seele! ſo wenig Davids Hertz an einem vergaͤnglichen Ding hat konnen Freude, Ruhe und Troſt ſin⸗ den, ſondern hat muͤſſen ſeine Augen von allen Creaturen abwenden, und zu GOtt gen Him⸗ mel richten, zu dem, der aller Creaturen Herr⸗ ſcher, und aller Menſchen⸗Kinder oberſte Regent und Richter iſt, und alles in ſeinen Haͤnden hat: So wenig kan noch jetzt das Hertz eines Men⸗ ſchen auſſer GOtt an einiger Creatur das jenige finden, was es bedarff. Es muß ſich nur zu EOtt gen Himmel ſchwingen mit ſeinem Ge⸗ ſuch, ſonſt wird ihm niemahls recht geholffen. Und das iſt die rechte Art des wahren Glaubens. Er hangt allein an GOtt und keiner Creatur, qn keinem Engel oder Menſchen, an keinem Koͤnig oder Fuͤrſten, an keiner zeitlichen Gewalt, Ehre oder Reichthum, an keinem Geld und Gut, an keiner Freundſchafft oder Gunſt, oder Schutz, noch ſonſt an irgend einer Sache, die in dieſe Welt gehoͤrt. Von dem allem reiniget der Glaub das Hertz, und macht es die gantze Welt uͤberwinden. Darum ſollen wir den HErrn oh⸗ ne Unterlaß bitten, daß er uns den Glauben mehren wolle. Wir muͤſſen doch einmahl uns aller irrdiſchen Dinge begeben, ja ſelbſt unſern irrdiſchen Leib dahinten laſſen, wann da nicht ein ſolcher Glaub in der nackenden Seele hafftet, der lauter an GOtt hanget, ſo iſt auch die Seele verlohren, dann es kan doch kein ſterblich Ding der unſterblichen Seele helffen. Mit GOtt aber geruͤſtet kan die Seele im Leben, Leyden und Sterben zufrieden ſeyn. Der wird ihr nichts fehlen laſſen. Unſer GOtt iſt im Him⸗ mel, das iſt, er iſt allmaͤchtig, allgegenwaͤrtig, allwiſſend, ſeine Guͤte umſchleußt uns ſo wohl als der Himmel und ſeine Allmacht ſchuͤtzt und decket uns, wir ſeyen wo wir wollen. O dieſe wird auch dich, O liebe Seele! wohl wiſſen zu bewahren, wann auch die gantze Welt mit allen Creaturen dir zuwider waͤre. Iſt die Noth bey dir ſo groß, daß du kein Wort mehr reden kanſt, und hebeſt dein betruͤbtes Aug gen Himmel hin⸗ auf, laͤſſeſt etwa ein und andern glaubigen Seuf⸗ Unuunu 3 zex 1078 zer dazu kommen, ſo wird das eben ſo viel ſeyn, Staͤnden. Der 123. Pfalm. Dein Geſchaͤfft gilt vor Gott in ſei⸗ als das allerbeſte Gebett. Haſt du in der Welt ner Art eben das, was eines Regenten ſein Ge⸗ nichts, wohin du dein Aug richten kanſt, und ſie⸗ heſt nichts, als Angſt, Jammer und Elend, Gott Lob! du kanſt und darffſt ja noch den Himmel anſehen, da wohnt ein groſſer und maͤchtiger HErr. Begehreſt du dieſem mit wahrem Glau⸗ ben, und in feſter Hoffnung in ſein Angeſicht, ja gar in ſein Vatter⸗Hertz hinein zu ſehen, ſo wird er auch dich mit den Augen ſeiner Barmhertzig⸗ keit anſehen, und einen Gnaden⸗Blick nach dem andern auf dich ſchieſſen laſſen. Das thut er al⸗ len Glaubigen: Sie ſehen hinauf, der Vater herab, an Treu und Lieb geht ihnen nichts ab, biß ſie zuſammen kommen. v. 2. Vermahnung. Wann die Augen der Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren, wann die Augen der Maͤgde quf die Haͤnde ihrer Frauen ſe⸗ hen, das lobt der H. Geiſt. Dir, O Seele! zur Ermunterung. Du ſteheſt etwa auch in ei⸗ nem ſolchen Stand, da du muſt andern Leuthen dienen. Dann GOtt hat nicht alle Menſchen in der Welt in gleichen Stand geſetzt, einige müͤſſen unterworffen ſeyn, und andern zu Gebot⸗ e ſtehen. Das laſſe dich dann nicht verdrieſſen, du haſt die Exempel Jacobs, Joſephs, ja deines JEſu ſelbſt vor dir, der auch haͤt Knechts⸗Geſtalt un ſich genommen, und den Menſchen insgemein, ſonderlich auch ſeinen Eltern im Leiblichen ſo treulich gedienet hat. Darum bleibe in dem, darzu dich GOtt beruffen hat, biß es Gott ge⸗ faͤllt, dich in einen andern Stand zu ſetzen. In⸗ zwiſchen jage dieſem ſchoͤnen Ehren⸗Lob mit al⸗ lem Ernſt und Eyfer nach, daß man auch von dir ruͤhmen koͤnne: Siehe, wie dieſes Knechts Au⸗ gen auf ſeines Herrn Haͤnde ſehen! ſiehe, wie die⸗ ſer Magd ihre Augen auf die Haͤnde ihrer Frauen ſehen? An deine Herrſchafft biſt du gewieſen, die gibt dir Koſt und Lohn; GOtt will es von dir haben, daß du mit treuem Hertzen, mit gutem Willen, in gebuͤhrender Forcht, Ehrerbietung und Gedult ihnen dienen ſolleſt, und zwar nicht nur den Guͤtigen, ſondern auch den Wunderli⸗ chen. So dieneſt du Chriſto ſelbſt, wie Pau⸗ lus ſagt, und wirſt von ihme die Vergeltung ben. Iſt Cren id Du gefaͤllſt dem die Seinigen probiret, zuͤchtiget, laͤutert und empfangen. Col. 3, 23. 24. ſchaͤfft, oder eines Prieſters geiſtliche Arbeit. de⸗ ner Einſidler, der in der Wuͤſten ein ſtrenges Le⸗ ben fuͤhrete, ward einsmahl durch eine himmliſche⸗ Offenbahrung gewieſen in eine nechſtgelegene Stadt, da in dem Wirthshauß eine Magd an⸗ zutreffen, die es ihme an Heiligkeit weit zuvor thaͤte. Als er ſich nun aufgemacht, und nach ih⸗ rem Thun gefragt, antwortete ſie: Sie verrichte ihre haͤußliche Geſchaͤffte, wie es ihre Herrſchafft haben wolle, habe aber dabey die Gewohnheit, daß ſie daſſelbe mit guten Gedancken und Seuff⸗ zen menge, wenn ſie z. E. einen Arm voll Holtz in die Kuchen trage, thue ſie es unter dem Ange⸗ dencken deſſen, der ihrenthalben das ſchwere Holtz des Creutzes an die Schedel⸗Staͤtt getra⸗ gen, und ſo weiter. Da dann der Einſidler be⸗ kennen muͤſſen, ſie thue es ihm zuvor. Siehe, ſo kan noch jetzt ein Knecht oder Magd dem HErrn mit ihrer Arbeit ſo wohl dienen und ge⸗ fallen, als andere mit viel wichtigern Geſchaͤfften. Dann Gott ſieht die Treu und Gehorſam an. Nur wuͤnſch ich, daß ein getreuer Knecht oder Magd zugleich auch auf den oberſten HErrn ſe⸗ hen/ und ihm auf ſeine Augen Achtung geben thaͤte. Es iſt heut zu Tag ein gemeines, daß boͤſe Herrſchafften manchmahl Dinge zumuthen, die wider Gott und das Gewiſſen lauffen, da gilts mehr auf Gott als auf Menſchen ſehen. or dieſen muͤſſen hier die Augen zugeſchloſſen werden; muß man daruͤber leiden, ſo hat man deſto fleiſſiger auf Gott zu ſehen, der wird eines ſolchen frommen Knechts oder frommen Magd ſchon mit Nachdruck ſich wiſſen anzunehmen, daß niemand ihnen ſchaden ſolle, ſo lang ſie nur dem Guten nachkommen. . „v. 3. 4. Troſt. Die betruͤbte Klage Davids iſt auch die Klage mancher fromen Kinder Got⸗ tes, bey denen nichts gemeiners iſt, als der Welt Schmach, Spott und Verachtung zu leiden, ſonderlich zu dieſer Zeit, da es mit der Verach⸗ tung ſo weit gekommen, daß gewiß ſeine Kin⸗ der und Diener nichts beſſers zu gewarten ha⸗ Iſt auch ein groſſes Creutz, wordurch Gott OErrn ſo wohl, als einer in den beeden obern demuthiget. Wie wirs oͤffters an⸗ den Roligen Gtkes ge Cheſſti we den ein tin Fluch e un der tuagen kan ten Chiſt nehret lns glen gernemnti Meuſche ſch terae bey ihto gends an ſicht jede den ſchd dem hed ſen: De ten. A ftiſenne nft Geg bergelten tt in ſei⸗ ſenn Ge⸗ lhet ge⸗ enges Le⸗ iminliſche⸗ ſgelegene Mogdr⸗ eſt zuor dnochih⸗ herrichte terſchafft Ohnheit dEeußf⸗ l Holtz Der 123. Pfalm. Gottes gewahr werden, die mußten arm um Chriſti willen ſenn, die allergeringſte auf Er⸗ den, ein Schau⸗Spiel der Engel und Menſchen, ein Fluch und Feg⸗Opffer aller Leuthe. Wer es um der Ehre Gottes und Chriſti willen recht tragen kan, der hat ein groſſes Stuͤck vom wah⸗ ren Chriſtenthum erlangt. Fleiſch und Blut wehret ſich ſchroͤcklich darwider; Ehr⸗Geitz iſt uns allen angebohren, die ſtoltze Schlange hat vornemlich dieſe Unart und hoͤlliſches Gifft den Menſchen beygebracht; ſie konnen ſich unmoͤg⸗ lich verachten laſſen. Die Welt kommt darzu; bey ihro heißt es immer: Oben aus und nir⸗ gends an. Der Satan hauchet ein: man ſolle nicht jedermans Fuß⸗Tuch ſeyn, von einem je⸗ den ſich verachten und hundaſen laſſen. Bey dem liederlichen Geſindel moͤge es immer heiſ⸗ ſen: Der zeitlichen Ehren will ich gern entbeh⸗ ren. Wo noch ein Funcken Vernunfft uͤbrig/ ſo muͤſſe man ihn auch blicken laſen, und Verachtung mit Gegen⸗Verachtung, Schimpff mit Schimpff vergelten. Biß ſich dann ein Chriſten⸗Hertz durch ſolche Feinde durchſchlaͤgt, da gehoͤret viel dar⸗ zu. Es laͤßt ſich nirgend anderſt lernen, als in der Schule des H. Geiſts, zu dem muſt du dann in die Schule gehen, wann du dich in der Welt Spott und Verachtung wilt Chriſt⸗gebuͤhrend ſchicken lernen. Dißmahl ſtelt er dir an David ein lebendiges Muſter vor, einer von der Welt verachteten, aber die Verachtung uͤberwinden⸗ den Seele. Haͤtte David ſeinem Fleiſch und Blut, der Welt und dem Satan gefolget, er haͤtte es gantz anderſt muͤſſen angreiffen. Aber er machts nach dem Sinn des Geiſtes; demu⸗ 1079 thiget ſich deſto mehr vor ſeinem Gott, weißt wohl, daß er noch argers verdienet, er gibt ſich mit Gehorſam in Gottes Willen, ohne denſel⸗ ben wußte er wohl, daß ihm nichts begegnen konnte, darneben klagt er ſeinem GOtt, und laͤßt ſich an ſeiner Gnade genugen. So folge dann auch du, OQ du verachtetes Chriſten⸗Hertz! dieſem ſchoͤnen Exempel. Deucke darneben: die Welt kennet mich doch nicht, wie ſie meinen Vatter nicht kennet, was wiſſen die Hunde vom Heiligthum oder die Saͤue von den Perlen? War doch mein HErr Jeſus auch ein Spott der Leu⸗ the, und Verachtung des Volcks, darum er auch Eſ. 49. die verachtete Seele heiſeet. Es geht darum meinem Werth bey GOtt nichts ab/ ob gleich die Welt mich nicht zu ſchaͤtzen weißt. Ich bleibe doch wohl Gottes Kind, und bey Im groß und theuer geachtet, weil ich Jeſum ſein Blut gekoſtet. Macht mirs die Welt zu grob, ſo klage ichs meinem Vatter, er ſoll drein ſehen. Ach! wehe alsdann dir, du Veraͤchte⸗ rin! wann du des Verachtens genug gemacht haſt, ſo wird man dich wieder verachten. Eſ. 33, 1. Ich rathe dir, du magſt ſeyn wer du wilt, veraͤchte ja kein Kind Gottes, es mag ſo arm und gering ſeyn, als es immer will. Hat doch ein Bott es zu genieſſen, daß er eines Fuͤr⸗ ſten oder einer vornehmen Stadt ihr Wappen auf ſeiner Bruſt traͤget; warum ſolteſt du dich dann nicht ſcheuen, den zu verachten, der die Tauff⸗ und Bundes⸗Zeichen des Dreyeinigen Gottes am Leib und Seele traͤget. Dencke du haſt mit Gott zu thun; huͤte dich vor der ewi⸗ gen Schande. Gebett. Ch du fromer und getreuer GOtt! wie hat die Welt doch ſchon ſo lang den boͤſen ANBrauch an ſich genomen, daß ſie in ihrer Boßheit ſicher, und daruͤber zu einer Ver⸗ aͤchterin und Spoͤtterin deiner Kirche worden iſt. Das muß ich wie dir meinem HErrn am beſten bekannt iſt, zu dieſer Zeit nur allzuempfindlich innen werden. wie ichs ja ſchuldig bin, begehre und befleiſſe zu halten, je mehr muß ich mich zu dir, von denen Gottloſen dieſer Welt mich hoͤhnen und verachten laſſen. Je mehr ich Solch Spottens und Verachtung muß offt mein armes Hers ſo viel in ſich hinein ſchlucken, daß es faſt nimßmermehr ſichs zu verdauen getrauet, wo du haſt an ſolchem Frevel kein Gefallen, imerzu in ſolchem Spott der Welt verſchmachten ſollen. u nicht ſelbſt zu Huͤlffe kommeſt. Ich weiß⸗ und dein Will iſt nicht, daß deine Kinder Ach nim dich dann in ſolchem Zuſtand SGOH 1080 Zuſtand meiner auch getreulich an, und tzen und Soffaͤrtigen. und Frauen, und empfangen von Glauben und Gedult, und laß doch HErr JEſu Chriſt mein Lebens Licht, ꝛc WAnn mich die Angſt und Noth anſficht, So wend ich meiner Augen⸗ Licht Z2 dir, O GOtt! gen Himmel hin, a ich der Huͤlff gewaͤrtig bin. 2 = Gleichwie auf ſeines HErren Hand Das Aug des Knechtes iſt gewandt, Wie das befliſſ ne Aug der Magd Nur ach der Hand der Frauen fragk. Der 124. Pfalm. md rette meine Seele von dem Ubermuth der Stol⸗ Sehen doch die Knecht und Maͤgde auf die Haͤnde ihrer Herren denſelbigen Troſt, Schutz H ſie ſich nur von denſelben auch regieren laſſen. Nun bin i ch re ch ja, O mein GOtt auch dein Eigenthum, erkaufft mit deines lieben Sohns theurem Blut, nicht, und zeuch deine Hand nicht von mir der menſchlichen Boßheit noch laͤnger unterworffen ſeyn, ach ſtaͤrcke n ab/ GGtt mein Heyl. Amen. So richten unſre Augen ſich Zu dir, biß du erbarmeſt dich. Laß uns dein Gnaden⸗Antlitz ſehn, Weil wir ſehr voll Verachtung ſiehn. Wir ſind ja bey der Stoltzen R t Nur ein Gelaͤchter, Hohn und Spott. Wir muͤſſen ſtets ihr Liedlein ſenn. Ach! ſieh mit deiner Huͤlffe drein. Der CXXIV. Pſalm. Innhalt. Eine Danckſagung vor Gottes Abtheilung. I. Beſchreibet der Prophet die groſſe Gefahr irche: der Kirch Wobey zu mercken: x. Die Gefahr leidende; Das gantze Iſrael. v. 1. 2. DOer Beſchützer; GOtt. v. 1. 2. 3. Die Widerſacher; Menſchen. v. 2. 4. Die Gefahr ſelbſten und der Er folg⸗ a. Verſchlingen. v. 3. b. Erſauffen. v. 4. 5. (a) Die Worte ſind im Hebr. ſo beſchaffen daß ſie eine groſſe Gemuͤths⸗Bewegung anzeigen, indem ſie eigentlich heiſſen: wofern nicht der Err waͤre, der fuͤr uns geweſen iſt. Es re⸗ 1 aber David nicht von einer bloſſen, ſondern Inaͤdigen und kraͤfftigen Gegenwart Gottes. (b) Wird demnach dieſer Pſalm einem je⸗ den Iſraeliten Befehls⸗weiß vorgeſchrieben, ihne im Hertzen und mit dem Munde dem erleuchteten Vorgaͤnger fleißig nachzuſprechen. (e) Gr. T. Wann ſich der Menſch wider Wunder⸗Huͤlffe. II. Nuͤhmt er den Wunder⸗Schutz und Huͤlfe Gottes. Wobey vor ommt: 1. Das Lob und Danck an ſich ſelbſten 2. Die Urſach dieſes Dancks; Errettung v. 6. 3. Der Erfolg dieſer Errettung; . 2 Freyheit, Ruhe, Sicherheit. v. 7. 4. Das Vertrauen auf die zukuͤnfftige Huͤlffe Gor⸗ tes. v. 8. 1. Ein Lied Davids im hoͤhern Chor. O der SeErr nicht bey uns waͤre (a) ſo ſage Iſrael: (b) 2. Wo der H“RR nicht bey uns waͤre, wann die Menſchen ſich wider uns ſetzen; (c) uns auflehnet. Im Hebr. wird mit Fleiß das Wort Adam gebraucht, das einen Irrdiſchen bedeutet, den Feinden zur Verkleinerung, wel⸗ che wie ſehr ſie ſich gleich an Laden ſegei init ihre Huͤlff und Rettung/ wann ſo laſſe mich dann Soll ich aber je . ſer nich nur in dem . ßz doch endlich mein Augen deſto mehr Luſt an deiner Gnade ſehen dort in der Herrlichkeit, um deiner ewigen Liebe willen/ erſh ſe 1 6 wann i 4. E. giengen ſ. Es Unſere 6 Il 6. nicht gi 7. Ii 7. M hogel Stricki 9. U AMirn macht ihrer A Erd un () K Waollfi⸗ Drach, lin gtin ſchuldie uneben chen mn ſen, de gen wor n ((e) Mlto W vi ſonne Tucd (t) Ploßlie üer gebt 1e ine nun hen u ns dder Stol⸗ er Herren⸗ Ing,wenn Ortlauch nich dammn ch aber je Ir in dem an deiner l, ten gehabt haͤtte. Der 124. Pſalm. 3. So verſchluͤngen ſie uns lebendig, (d) waͤnn ihr Jorn uͤber uns ergrimmet. (e) 4. So erſaͤuffte uns Waſſer; Stroͤhme giengen uͤber unſere Seele. 5. Es giengen Waſſer allzuhoch (g) uͤber unſere Seele. II. 6. Gelobet ſey der HErr, daß er uns nicht gibt zum Raub in ihre Zaͤhne. (h) 7. Unſere Seele iſt entrunnen, wie ein Vogel dem Strick des Voglers; (i) der Strick iſt zerriſſen, (K) und wir ſind los. (1) 8. Unſere Huͤlffe ſtehet im Nahmen des SErrn, (m) der Himmel und Erden ge⸗ macht hat. Der ihrer Macht und Gewalt, doch mehr nicht als Erd und Staub ſeyn. vergl. Pſ. 3, 2, (d) So ſchleunig und gaͤntzlich, wie ein Cro⸗ codill oder anderes ungeheures Thier, wie der Wallſiſch den Jonam. Jon. 2, I. Wie ein Drach, was ihm vorkommt. Jer. 51, 34. Wie ein grimmiger Loͤw, Baͤr oder Wolff, ein un⸗ ſchuldig Schaaf roh frißt. Hier moͤgen wir nicht uneben den erſten Streit der Chriſtlichen Kir⸗ chen mit dem Juden⸗und Heydenthum verſte⸗ hen, da jene leicht waͤre auf einmahl verſchlun⸗ gen worden, wann ſie Gott nicht auf ihrer Sei⸗ (e) Oder entzuͤndet wird. So gehts bey Gottloſen. Alles irrt ſie an Frommen. Da⸗ von wird dann ihr Zorn, als ein Feuer ange⸗ flammet; der nichts anders iſt als ein unſinniger Trieb, gerichtet auf eines andern Verderben. (f) Iſt die Beſchreibung einer gewaltigen, ploͤtzlichen und verderblichen Verfolgung, die üuͤber die Kirche waͤre als eine Waſſer⸗Fluth ausgebrochen, wann es Gott nicht verhuͤtet haͤt⸗ te. Und koͤnnen durch dieſe Waſſer⸗Stroͤhme verſtanden werden, Empoͤrungen der Voͤlcker, groſſe Armeen, Verheeeung gartzer Staͤdt und Laͤnder, u. ſ. w. vergl. Eſ. 8, 7. Apoc. 17, 15. (2) Im Gr. T. wird den Waͤſſern ein Stoltz zugeſchrieben, wie Pſ. 89, 10. weil ſie ſich erhe⸗ ben und aufſchwellen, wo ſie Gewalt bekoſſten. Uns duͤnckt, die Rede ſteige: als wolte der Pro⸗ phet ſagen: Haͤtte es der OErr nicht gehindert, 1081 ſo waͤren Waſſer der Verfolgung uͤber uns ge⸗ lauffen kommen, ja ploͤtzlich, wie ein reiſſender Strohm, die haͤtten uns nicht nur die Seele das iſt, das Leben genommen, ſondern waͤren auch erhaben ſtehen geblieben und haͤtten die Kir⸗ che nimmermehr aufkommen laſſen. Dann ſo machtens die grimmige Verfolger. Es heißt D iihnen: Rein abe, rein abe, biß auf ihren (h) Das iſt: An dem grauſamen Gemuͤth und der Begierde, uns mit ihren Zaͤhnen zu zerreiſſen, hat es den Feinden niemahl gefehlt, aber Gott hats nicht zugelaſſen. JEHOVA wird hiemit geruͤhmet, als allein wuͤrdig zu neh⸗ men Krafft und Gewalt, Weißheit und Staͤr⸗ cke, Lob, Preiß und Ehre; zugleich wird be⸗ kannt der Menſchen Unvermoͤgen, ſich zu weh⸗ ren, der Feinde grimmigen Vorſatz zu verder⸗ ben, ihre Ohnmacht weiter zu gehen, als ih⸗ nen der HErr zulaͤßt, und endlich Gottes Guͤ⸗ te, Weißheit und Allmacht, nach deren er ſie zuruck gehalten; da in ihren Augen die From⸗ men ſchon verſchlungen waren. (i) Diß Gleichnuß wird mehrmahls ge⸗ braucht, wann der Heil. Geiſt die Gefahr der Frommen, deren ſie Augenblicklich unterworffen ſeyn, vorſtellen will, ſiehe Pſ. 7, 16. 9,16. 10, 9. 10. Der Satan greifft die Kirche Gottes nicht eben immer mit offenbahrer Gewalt an, ſondern er braucht auch Stricke, und wann ihm das eine nicht gerath, ſo geht doch das andere an. Dieſer Strick nun ſind tauſenderley, und mag es leicht ſeyn, daß den Feinden hie oder da ein Vortheil gelinget. Hier aber wird ge⸗ ruͤhmet/ daß man durch Gottes Vorſehung ſol⸗ cher Gefahr entgangen ſeye. (Kk) Durch den Strick werden verſtanden die Werckzeuge und Mittel, ſo der Satan wi⸗ der die Frommen braucht. Wann es heißt, ſie ſeyen zerriſſen, iſt es ſo viel, als entweder gar weggeraumet, oder doch krafftloß gemacht. (1) Das iſt: im Stand der Freyheit, Ruhe und Sicherheit. . (m) Iſt eben das, was Pſ. 121, 2. vorkomt. Nur daß es hier heißt: Im Namen des HErrn, wordurch nichts anders als eben Gott ſelbſten, Xrrxxx. mit 1082 mit allen ſeinen Eigenſchafften, Wort und Wer⸗ cken verſtanden wird. Dieſer Nahme iſt ein fe⸗ Der 124. Pfalm. ſtes Schloß, der Gerechke laufft dahin, und wird beſchirmet. Prov. 18, 10. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. 2. Lehr. O wie ein groſſes ligt an dem Friede und Gemeinſchafft mit Gott? Was iſt es doch fuͤr eine herrliche und ſeelige Sache, wann man den HErrn auf ſeiner Seiten hat? Iſrael haͤtte in Grund verderben muͤſſen, wann nicht der OH E RR mit ihm, oder vielmehr vor daſſelbige geweſen waͤre. Und ſo waͤr es der Kirche und allen Glaubigen biß dieſe Stunde tauſendmahl ergangen; ſo aber darff jedes glau⸗ biges Hertz noch immerzu ruͤhmen: Iſt Gott fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? O gewiß! wo er in Gnaden zugegen iſt, da kan nicht nur allein kein Boͤſes nicht ſchaden, ſondern es kan auch an keinem Guten nicht manglen. Dann er iſt ſelbſt die Quelle und der Urſprung alles Guten. Haſt du es, O liebe Seele! bißhero genoſſen und erfahren, ſo dencke, es ſeye dir, wie Iſrael geſagt: Du ſolleſt davon reden und ruͤhmen innerlich und aͤnſſerlich. Ja, ſo ſage gegen Gott im Gebett und Danckſagung, daß ſeinem und keines andern Beyſtand du deine Er⸗ haltung zu dancken und zuzuſchreiben habeſt. Sage ſo gegen deinem eigenen Hertzen, dencke deines Gottes gnaͤdigem Beyſtand immer fleißi⸗ ger nach, damit es ſeine Guͤte, Treu und All⸗ macht immer hoͤher ſchaͤtzen lerne. Sage end⸗ lich auch ſo gegen deinem Naͤchſten, und lehre ihn aus eigener Erfahrung, wie er den groſſen Gott ſoll immer beſſer als den einigen Helffer und Erretter, als die unerſchoͤpffliche Quelle alles Guten kennen und verehren lernen. So ſage Iſrael und du mit ihm: Wo der OERR nicht in, mit, und bey und fuͤr uns waͤre, wie manches Guten haͤtten wir ermanglen muͤſſen! Solteſt du es aber noch nicht ſo mercklich ha⸗ ben erfahren und innen worden, pruͤfe dich, viel⸗ leicht biſt du noch nicht mit Gott vereiniget. O wehe dir! wie wilt du ohne Gott beſtehen? drum ruhe nicht, biß du durch Buß und Glauben mit Gott eins geworden, alsdann wird ſichs bald ergeben, wie dirs ſo nutzlich und ſeelig ſeye, daß du kanſt ſagen: Gott iſt fuͤr mich. Der HErr iſt mit mir. = . v. 3.4. 5. Troſt. Siehe hier, mein andaͤch⸗ tiger Leſer! wie das arme Schaͤflein unter den Voͤlffen zwar in groſſer Gefahr, doch unter goͤttlichem Beyſtand ſo ſicher iſt. Das Schaͤf⸗ lein iſt die Kirche Gottes, deren die Welt mit ihren Kindern, als lauter Wölffen, ſo feind und gufſaͤtzig iſt, daß, wanns moͤglich waͤre, ihres Gebeins nicht ſolte auf Erden uͤͤbrig bleiben. Und wie kans anderſt ſeyn, ſie ſeynd einander in ihrer Art zuwider. Die Kirche mit ihren Kindern iſt aus Gott gebohren, ſie fol⸗ get dem Lam nach in Gedult, Demuth, Sanft⸗ muth und Gehorſam, verlaͤugnet die Welt, ver⸗ ſchmaͤhet ihre Eitelkeit, und ſuchet den Himel. Sie haben Gott und Chriſtum bey ihnen, ja in ihnen; Dann aus dem ſie gebohren ſeynd, in dem leben und wandlen ſie. Dargegen ſeynd die Kinder dieſer Welt nur aus Fleiſch und Blut gebohren, und folgen der alten ſuͤndlichen Ge⸗ burt; haben nicht Lamms⸗Art an ſich, ſondern ſind vielmehr Woͤlffe, Baͤren, Loͤwen, Boͤcke, folgen dem Satan nach, der in ihnen kraͤfftig⸗ lich herrſchet. Da kans dann ohne Feindſchaßt und Streit nicht abgehen. Dafuͤr, daß die Kin⸗ der Gottes die Eitelkeit der Welt verſchmaͤhen, darneben aber doch der elenden Leuthe ihr Be⸗ ſtes ſuchen, muͤſſen ſie ſich von denſelbigen ver⸗ folgen laſſen. Und da iſts den Feinden nicht nur um den Leib, ſondern vornemlich um die Seele zu thun; Den Leib moͤchten ſie auch zwar gerne plagen, zerreiſſen und verſchlingen, aber die Seele moͤchten ſie gern mit ihnen in den Abgrund des Verderbens verſencken. Und dar⸗ zu gebrauchen ſie Stricke und Netze, liſtige An⸗ ſchlaͤge, verfuͤhriſche Griffe, die arme Seelen zu beſtricken. Was der Teufel nicht kan durch offentliche Tyranney und Gran ſamkeit ausrich⸗ ten, das verſucht er durch Ketzereyen und Ver⸗ fuͤhrungen. Da gehoͤrt nun viel darzu, wann die die Seel ll. G dich und ſen treul ſeigen A ſeinen G llich ale ihe Sch hinterla gich der altigen lige Ee⸗ ſer We Chriſtus gen, G Uetgen. mit dir liß ſe⸗ ſſs gar tſen f Air iſt Deun ,0.6, leber Gor ſind d Und N ſchlung n guch leneden us Hen ſn der ſonſten diſ grichid uben erfol und di liche 1 Grmmn Pin, td Der audaͤch⸗ nter den unter Schaͤf⸗ Velttntt ſ feind h dſte, den Korig ſe ſlind ſtchemit ſe ſl⸗ Gonfl- Welbter⸗ ſel. 1, in Ind, in ſegnd Blut Der 124. Pfalm. die Seele entgehen, und dem Garn entfliehen will. Glaube, lieber Chriſt! wann es da auf dich und mich ankaͤme, es waͤre laͤngſt um uns geſchehen. Gott aber nimmt ſich unſerer See⸗ len treulich an, er liebet und bewahret ſie als ſeinen Aug⸗Apfel. Chriſtus, das Haupt, hat ſeinen Gliedern verheiſſen: Siehe, ich bin bey euch alle Tage biß an der Welt Ende. Das iſt ihr Schutz⸗Brief, den Chriſtus ſeiner Kirche hinterlaſſen, und ſie darben verſichert hat, daß auch der Hoͤllen⸗Pforten ſie nicht ſollen uͤber⸗ waͤltigen. Hieran haſt du auch Theil, du glau⸗ bige Seele! So laſſe dann den Menſchen die⸗ ſer Welt ihren Willen; ſetzen ſie ſich wider dich, Chriſtus iſt fuͤr dich. Wollen ſie dich verſchlin⸗ gen, Gott wird dich fuͤr ihrem Trotz wohl ver⸗ bergen. Laß ſie zurnen, wann nur Gott nicht mit dir Züner „ſo kan ihr Zorn nicht ſchaden. Laß ſie braufen, deinem Haupt und Heyland iſts gar leicht, ihre Fluthen aufzuhalten, dann muͤſſen ſich legen ihre ſtoltte Wellen. Der in dir iſt, iſt groſſer, dann der in der Welt iſt. Darum föorchte dich nicht! v. 6.7. 8. Vermahnung. Weil du, mein lieber Chriſt! doch ſelbſt geſtehen muſt, daß oh⸗ ne Gottes gnaͤdige Huͤlffe und kraͤfftigen Bey⸗ ſtand dir ſchon zum offtern uͤbel ergangen waͤre, und dich die geiſt⸗und leibliche Feinde bereits ver⸗ ſchlungen haͤtten, ſo iſt es erſt recht und billich daß du auch mit dem alten Iſrael dein hertzliches Ge⸗ benedeyt ſeye! anſtimmeſt, und ohne Unterlaß aus Hertz und Lippen ſchallen laſſeſt: Gelobet ſey der HErr. Ach! ja dem HErrn gllein und ſonſten keiner Creatur unter der Sonnen haſt du es eigentlich und hauptſaͤchlich zu dancken, 1083 daß du biß dieſen Tag noch aufrecht ſteheſt dem Leib und der Seelen nach. Glaube kecklich, daß es ſo viel Gattungen vicht gibt, Voͤgel zu fangen, es ſind noch ohnendlich mehr Arten der Gefah⸗ ren, die dir von dem Satan, der Welt, und andern deinen ſowohl geiſtlich⸗als leiblichen Fein⸗ den bevorſtehen, wer kan ſie alle zehlen? Nun daraus kanſtu dich nicht aus eigener Macht, Kunſt und Verſchlagenheit retten, ſondern da muß Gottes ſonderbahre Vorſorg, Huͤlff und Gnade das beſte thun. Haͤtte es Gottes Vorſehung zugeleſen „was deine Feinde wider dich im Sinn gehabt, es waͤre deines Gebeins nicht mehr. Nun aber hat ſie es noch immerzu gehindert, wo nicht gantz und gar, doch dergeſtalten, daß du noch immerzu dem Verderben entronnen biſt, dein Leben und deine Seele davon gebracht haſt. Solch eine herrliche Huͤlffe hat dir der Nahme des HErrn geſchaffet. Den lobe dann darum dein Lebenlang, und muntere deine Seele dar⸗ zu auf mit David Pſ. 103, 1. Fortan vertraue deinem lieben Gott und ſetze deine Zuverſicht auf ſeinen allerheiligſten Kahmen. Der Himmel und Erden hat gemacht und bißher erhalten, wird dich auch fuͤrohin in keiner Noth verder⸗ ben laſſen. Der dich aus ſechs Truͤbſalen hat heraus geriſſen, der wird dich in der ſiebenden nicht ſtecken laſſen, ſondern machen, daß dich kein Ubel darinnen treffen ſolle. Er wird dir noch ferner beyſtehen und dich ſtaͤrcken. 2. Tim. 4. 11. 17. Muſt du bekennen und ſagen: Die Guͤte des HErrn iſt, daß wir nicht gar aus ſind, ſo darffſt du kecklich das vollends hinzu thun: Seine Barmhertzigkeit hat noch kein Ende. Wuͤrmlein erfahren es alle Tag und S biſt, ſonſt waͤre es nicht moͤglich geweſen, GRoſſer GGtt! in deſſen Namen alle unſere Buͤlffe ſtehet, wir arme und wehrloſe tunden, daß du in Gnaͤden mit und fuͤr uns biß dieſe Stunde zu beſtehen, wider ſo viel rimmige und liſtige Feinde, die uns bald mit Gewalt/ bald aber auch mit Liſt geſucht haben zu verderben. Ach, liebſter Gtt! wie haͤtten uns die Waſſer⸗Fluthen der Verfolgungen ſchon ſo offt erſaͤuffet, die Stroͤhme der Anfechtungen dahin geriſſen, und die Stricke des hoͤlliſchen Jaͤgers in den Abgrund hinab gezogen, wo deine vaͤtter⸗ liche Vorſorge uns nicht bewahret haͤtte. Grund der Seelen vor dieſe deine unausſy XyrxrE 2zZ Wir dancken dir demnach aus innerſtem rechlich groſſe Treue, und bitten dich, du wolleſt 1084 e ſo ſagen und ruͤhmen, du ſeyeſt mit uns, und wir genieſſen deines Bey u wirſt es thun, dann unſere Huͤlffe ſteht doch nur einig und allein in deinem Namen, Der 125. Pfalm. wolleſt deine ſo heilſame Gnaden⸗Gegenwart uns ni kuͤnfftige Sorge tragen, daß, wann gleich die uns ſich ſetzen, ſie doch an uns zu Schanden, und wir aus ihren Zaͤhnen errettet wer⸗ den. Ach laß dein armes Iſrael, O du getreuer Huͤter Iſraelis! SErr! der du den Himel und Erde gemacht haſt, Amen, in deinem Namen, Amen. Mel. Wo Gott der Herr nicht bey uns. SAg an, getreues Iſrael! Wann GOtt nicht bey uns waͤre, Wie uͤbel ſtuͤnds um unſre Seel ? Wo bliebe ſeine Ehre? Es wuͤrde uns der Feinde Schaar 2. Es wuͤrde uns die Waſſer⸗Fluth Lebendig noch ergreiffen. Es wuͤrde uns der Stroͤhme Wuth Im kieffſten Grund erſaͤuffen, GBtt ſey gelobet und geliebt, 3. GOtt Lob! daß unſre Seele iſt Dem falſchen Strick entronnen⸗ Oen unſre Feinde, uns mit Liſt Zu fangen, angeſponnen Die Huͤlff iſt wahrlich herrlich groß, In ihrem Grimm mit Haut und Haar Der nicht ſogleich ſein Voͤlcklein gibt; Strick iſt entzwey, und wir ſind loß⸗ Schon laͤngſt verſchlungen haben. Zum Raub in ihre Zaͤhne. EOtt woll uns ferner helffen. Der CXXV. Pſalm. Innhalt. Gottloſen. Ein Lehr⸗Pſalm von dem Gluͤck der Frommen und Verderben der Abtheilung. I. Preiſet der Prophet die Frommen bey ihrer P Hoffnung gluͤckſeelig, und erzehlet ihre Vor⸗ echte; Rechte; Als nemlick 1. Daß ſie feſt und unbeweglich ſind. v. 1. 2. GOtt iſt bey ihnen immer gegenwaͤrtig. v. 2. (a) Wie es erfordert wird, Pſal. 4, 6. nem⸗ lich in Erkantnuß ihrer eigenen Gebrechlichkeit und mit einer hertzlichen Zuverſicht auf Gottes Allmacht, Weißheit, Wahrheit, Guͤte und Barmhertzigkeit. Dieſe Leuthe werden denjeni⸗ gen entgegen geſetzt, die ſich auf ſich ſelbſt und ih⸗ re eigene Kraͤfften verlaſſen, zum Exempel, auf ihren Reichthum, Pſal. 49, 7. Prov. 11, 28. Auf ihr eigen Hertz, Cap. 28, 26. Worauf aber das Verderben ſtehet; Hingegen das Wohl den⸗ jenigen verkuͤndet wird, die ſich auf den HErrn verlaſſen, Prov. 16, 20. 28, 25. 29, 255. (b) Gr. T. Die ſeynd, wie der Berg Sion, der nicht wancket, ſondern immerdar bleibet; nemlich ſo lang die Welt ſtehet. Wie dieſen Berg kein Wind noch Wetter kan bewegen oder 3. Gottloſe werden nicht uͤber ſie herr⸗ ſchen. v. 3. II. Wuͤnſchet er ihnen ferner alles Gutes. v. 4. III. Verkuͤndiget er den Gottloſſen Straffe, den Frommen Friede. v. F. I. Ein Lied im hoͤhern Chor. Je auf den HErrn hoffen, (a) die werden nicht fallen, ſondern ewig bleiben, wie der Berg Zion. ( 2. Um faͤllen, ſo feſt und unbeweglich ſollen auch die Glaubige durch Gottes Macht bewahret werden. Das wiſſen ſie und troͤſten ſich deſſen unter ein⸗ ander, Pſal. 62, 3. 7. Wann diejenige, ſo ſich auf ihre eigene Kraͤfften verlaſſen, hernach in ei⸗ ner jeden geringen Gefahr, als wie das Graß ab⸗ gehauen, oder als wie Spreuer zerſtreuet wer⸗ den; ſo bleiben hingegen die Glaubige unrauet⸗ lich, wie dann die Erſtaunungs⸗wuͤrdige Groß⸗ muth und Beſtaͤndigkeit der Maͤrtyrer bey den eeipfind⸗ cht entziehen, ſondern auch ins⸗ Mienſchen, oder auch der Satan wider auch aufs kuͤnfftige ſtands. Ja (e “ dabe 2 l der N nun an 3.De bleiben (e) u auſtre Il. 4. nd froa II. f nme we⸗ fit den ber enpfird deſen (cj geud in ſbe l// Mten (d)9 tuſletn die Kirc na he nſchtf linnen tigen Uft auf Gaal hier de oe echſe 6Der ſen eine ſſcht ia ud ins Wien Ves nn Der 125. Pfalm. 1085 2. Um Jeruſalem her ſind Berge (c) und Scepter der Heyden, wie ſie uns nennen, hatte der HArr iſt um ſein Volck her, (d) von nuncht ſo lang uͤber ſie herrſchen koͤnnen. nun an bis in Lwigkeit. H (f) Etwas zu thun, das unrecht vor GOtt 3. Daß der Gottloſen Scepter wird nicht iſt. Dann dahin kan es kommen, wann die Ver⸗ bleiben uͤber dem Haͤufflein der Gerechten, ſuchungen ſo hart und lang wuͤhrig ſeyn, daß end⸗ (e) auf daß die Gerechten ihre Hand nicht lich das Hertz durch deren Krafft wird uͤberwaͤl⸗ ausſtrecken zur Ungerechtigkeit. (†) tiget, und in Ungedult, Mißgunſt und Unglau⸗ II. 4. Krr! thue wohl (g) den guten ben gerathet, folglich ſolche Wege und Mittel und frommen Hertzen. (h) . ergreifft, die dem O E RR R entgegen und zu⸗ III. 5. Die aber abweichen auf ihre krum⸗ wider ſenn. me Wege, (i) wird der HErr wegtreiben (g) Dem Leib und der Seelen nach. Vergl. mit den Ubelthaͤtern; (K) aber Friede ſey Pfal. 51, 20. über Iſrael. (1) “”M (h) Welche in ihrem Glauben und Leben die empfindlichſten Schmertzen, ja mitten im Tod Gutheiſung der Rechturtheilenden haben, und deſſen Beweißthum genug ſeyn kan. alſo GOQ T T und allen ehrliebenden Menſchen (c) So wird Jeruſalem beſchrieben, als li⸗ wohl gefallen; darbey frommes, oder wie es im gend in einer bergichten Gegend.; Aera, der Hebr. lautet, aufrichtigen Hertzens ſeyn, und es Delberg, und das Judiſche Gebuͤrg lagen um⸗ in ihrem Bezeugen gegen EOtt und Menſchen her, und dieſe Berge dienten der Stadt fuͤr redlich meynen. Mauren. . 2 (1) Vergl. Jud. 5, 6. Hier wird eine Art der (4d) Das war alſo noch viel ſicherer als Je⸗ Leuthe beſchrieben, die nicht nur einen Mißtritt ruſalem mit allen ſeinen Bergen. Das Volck iſt thun, ſondern ſich gaͤntzlich zum Boͤſen lencken die Kirche Gottes; um die lagerte ſich der Engel und neigen; die den wahren Weg entweder im des HErrn, Pfal. 34/ 8. Jg GOit ſelbſten Glauben oder im Leben verlaſſen, hingegen ſich macht ſich zur feurigen Mauer, Zach. 2, 5. So auf Irr⸗und Abwege begeben; und die auf ſol⸗ koͤnnen auch der Hoͤllen Pforten ſie nicht uͤber⸗ chen Abwegen ſich zu erhalten noch darzu aller⸗ waͤltigen, Matth. 16, 18. hand Ausſtuchten und Kruͤmmenen ſuchen, und (e) Nach dem Hebr. heißt es: Das Scepter alſo muthwillig in ihrem ruchloſen Weſen behar⸗ der Gottloßigkeit wird nicht ruhen auf dem Loos ren und fortfahren, Jer. 8,6. der Gerechten. Gottloßigkeit wird manchmahl (K) Deren Beſchreibung u d Urtheil zu ſehen Meiſter und bekommt die Oberhand, drum wird iſt, Pſal. 5, 5. 6. Hier iſt die Rede von einem ihro hier ein Scepter zugeſchrieben. Sie ſetzt ſich ſolchen wegtreiben, ſo auf eine ewige Verſtoſſung offt auf den Thron als eine Koͤnigin, und uͤbet von dem Angeſicht Gottes und Abſcheidung ſei⸗ Gewalt gegen die Rechtglaubige; Die werden ner Gemeinſchafft in der Herrlichkeit hinaus hier das Looß der Gerechten genennet, weil ſie laufft. Vergl. Matth. 25, 41. item Cap. 7, 23. durch Ergreiffung der Gerechtigkeit Chriſti, ihm (1) Das iſt: Dem Glaubigen; Dem wuͤnſcht gleichſam als ein Looß zugefallen. Vergl. Pſ. 16, und verkuͤndigt zugleich der Prophet alle Gnade, 6. Die werden hier verſichert/ ob ſchon die Gottlo⸗ Heyl und Seegen; wann ſie ſich lang genug mit ſen eine Zeitlang den Meiſter ſpielen, ſolls doch den Gottloſen, ihren Feinden, herum geſchlagen Die Ruthe ſoll zerbrochen haben, ſo muͤſſen ſie endlich den Sieg davon tra⸗ nicht lange waͤhren. D zet ſo mugen 1 und ins Feuer geworffen werden, Eſaj. 14, 5. gen, und die Feinde muͤſſen ſie mit frieden laſſen. Waͤren die Juden annoch Gottes Volck, das Vergl. Pſal. 128, 5§. Gal. 6, 16. Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. 2. Vermahnung und Troſt. Es du lieber Leſer! eine neue Verſicherung. Die iſt ja gut auf den OErrn vertrauen; Hier haſt auf den HErrn hoffen, mit gantzem Hertzen ih⸗ XYYrrYE 3 rem 1086 rem Heyland anhangen, auf ihn allein ihr Zu⸗ verſicht ſeten⸗ nicht von ſeiner Lehre weichen, und in ſeinen Fußſtapffen wandlen, die ſollen nicht fallen, ſondern ewig bleiben, wie der Berg Sion. Das machts, ſie ſeynd auf einen Felſen, auf 6 ſtum den unbeweglichen und unuͤberwindlichen Felſen des Heyls gebautet. Weil GOtt ewig iſt, ſo iſt der auch in ſeiner Art ewig, der in GOtt und mit ihm durch den Glauben vereini⸗ get iſt. Das irrdiſche Jeruſalem war ziemlich verwahret wider die Anlaͤuff der Feinde, das machten die Berge, ſo ihm Schutz gaben; aber es hat koͤnnen uͤberwunden werden. Dein Hertz, du glaubige Seele! Iſt ein geiſtliches Jeruſa⸗ lem, daherum ſich GBSit ſelbſten zu einer feuri⸗ gen Mauer macht, wer will ihm dann was abge⸗ winnen? GOtt iſt nicht nur herum, ſondern in ihm drinnen, darum wird es wohl bleiben. Wañt alle Schloͤſſer, Thuͤrne und Veſtungen einmahl mit der Welt zerfallen und vergehen muͤſſen, ſo bleibt doch dein Hertz ſtehend in Ewigkeit. Schei⸗ net es ſchon, die Welt ſpiele eine Zeitlang den Meiſter, und das Chriſten⸗Hertz, als ein geiſtli⸗ ches Jeruſalem muͤſſe ſich von der Welt tyranni⸗ Ken ns zernichten laſſen, ſo will doch der HErr ein ſolch nicht lang bleiben laſſen uͤber ſeinen Frommen und Glaubigen; Er wird bald der Boßheit ein Ende machen; Da iſt dann am beſten, du haͤl⸗ teſt dem Verhaͤngnuß deines Gottes ſtille, ohne Wider⸗Vergeltung des Unrechts mit ohne Rachgier, ohne Gewaltthaͤtigkeit. Gottes Zeit iſt etwa noch nicht kommen, darum erwarte derſelben, ſie wird nicht auſſen bleiben. Jetzt iſt der Feinde Stund, ſie iſt bald verfloſſen. Fange nicht an vor der Zeit, greiffe deinem GOtt nicht in die Rache, auf daß du deine Hand nicht aus⸗ ſtreckeſt zur Ungerechtigkeit, und dir auch deinen Ott zum Feinde macheſt. Du wirſt doch noch deine Luſt an ſeiner Gnade ſehen. v. 3. Mahrnung. GOtt hat zwar den Men⸗ ſchen auf Erden auch einen Scepter, das iſt, Ge⸗ walt und Macht anvertraut, die da beſtehen ſoll im Gericht und Gerechtigkeit, im Schutz der Frommen, und Beſtraffung der Boͤſen; Wann aͤber die Menſchen es mißbrauchen zu Unterdru⸗ auf Chri⸗ gewaltiges und tyranniſches Scepter GO Unrecht, b tes entfliehen, Der 125. Pfalm. ckung der Wahrheit und Gottſeeligkeit und de⸗ roſelben getreuen Anhaͤngern, ſo iſts nicht an⸗ derſt, als wann die Gottloßigkeit ſelbſten das Scepter fuͤhrett. Solt aber GOtt es in die Lange leiden konnen? O das bilde ſich nur kein Tyrann in Ewigkeit ein. Das Scepter der Gottloſen wird nicht bleiben uber dem Haͤuff⸗ lein der Gerechten. Das haben biß auf dieſe Stund noch alle Gewaltige mit ihrem Schaden, und der Frommen Freude innen worden. Pha⸗ rao iſt deſſen ein Zeuge, Saul ingleichem, San⸗ herib, Antiochus, Nero, Julianus, und andere Wer Luſt hatte in ihre Fußſtapffen zu tretten, der wurde eines gleichen Gerichts gewaͤrtig ſeyn muͤſſen. Darum, wann dich GOtt in ein hohes Amt ſleſeker hat, ſo dencke, das Seepter, ſo du fuͤhreſt, iſt kein Seepter der Gottloßigkeit, dar⸗ zu hat es der HErr dir nicht in die Hande gege⸗ ben, ſondern daß du es ihm zu Ehren, der Kirche zum beſten, den Frommen zum Schutz fuͤhren ſollſt. Darfuͤr muſt du dereinſt Rechenſchafft geben dem, der alle Koͤnige und hohe Haͤupter mit ſeinem ſchmeiſſen kan. Wie ſchwer wird es dir noch werden, wider den Stachel zu lecken. Sieht tt ſchon deinem Muthwillen eine Zeitlang zu, es iſt nur biß er die Seinige gezuͤchtiget und bewaͤhrt hat, alsdann kommt es an dich, bey dir wirds haͤrter halten. Wie ein Vatter die Ru⸗ the, womit er ſein Kind gezuͤchtiget, endlich zer⸗ richt und in das Feuer wirfft, ſo wird er dir es endlich auch machen, daß man von dir, wie von dem Koͤnig zu Babel wird ein Spruͤchwort fuͤh⸗ ren und ſagen: Wie iſt es mit dem Treiber ſo gar aus? Eſaj. 14, 4. Beſſer iſt es, du heiligeſt dem HErrn deinen Seepter ohne Zeit⸗ Verluſt, und braucheſt deine Gewalt nun nicht mehr wi⸗ der, ſondern fuͤr die Wahrheit und Gottſeelig⸗ keit, ſo kanſt du noch dem Zorn⸗ Gerichte Got⸗ in welchem die Gewaltige gewal⸗ tig geſtrafft werden. v. 4. Vermahnung. Es iſt ein groſſes Aer⸗ gernuß fuͤr die Vernunfft, wann ſie muß ſehen, daß es denen frommen und redlichen Hertzen ſo ubel in der Welt ergehet. Sie meynet, bonis debere bene eſſe, Gute muͤſſens gut haber urd eſſen. 9 eiſernen Seepter wie Toͤpffe zer⸗ deſet kein gugnen, ſeſer Set wann er P Unſtſeun, chtneine. t dann f iine zweif ſondern ſe ſſs afe ung daß Früchten Geſſt ſagt len Dinge ſes und de berſehe GO ds ſer nder tes dſe er ird, auch eif tiuß i andersig t, wer Munh t t Gee nothleiden chendlt ſolt ud Den De Gen, s ue ſeis ſtumnen Nen deſen Und mſt ligt G hetten ſe unter den ktfunden uf ſſt, . Wi . we⸗ off uch ſol und de⸗ hicht an⸗ btn das ag in die Gmntkein leytet der en Hüuuff⸗ auf dieſe Schaden, 1. Pho⸗ t, Son⸗ andete; tetten, nlig ſehn eitſehes ter, ſdu keit, M⸗ de gene⸗ r che 6fihten enſchaft Pauyter e jel⸗ Utr noch Sieht Ztlang oe uud Nben N. Nie Ru⸗ ich zer⸗ er r es wie hon tt fül⸗ iber ſl heiligt Vetl⸗ nt 4 Pttſelg⸗ Got⸗ ſeual⸗ Aer⸗ ſeher/ en / bos ,lud ſen Der 125. Aſaph ſelber kan es nicht deſſen kein anders. er kan es laugnen, ſondern bekennet aufrichtig, wie ihn dieſer Serupel auch geraume Zeit geplagt habe, wann er Pfal. 73, 13. ſagt: Solls dann um⸗ ſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſtraͤfflich lebt, und ich meine Hand in Unſchuld waſche, u. ſ. f. wie er dann faſt in dem gantzen Pſalmen durchaus ſeine zweiffelhaffte Gedancken gar nicht verbirat, ſondern ſein gantzes Hertz redlich ausleeret. Nun iſts ja freulich auch des lieben Gottes ſeine Mey⸗ nung, daß die Gerechten es gut haben, und die Fruͤchten ihrer Wercke eſſen ſollen. Der Heil. Geiſt ſagt ja ſelber, die Gottſeeligkeit ſey zu al⸗ len Dingen nutz, und habe die Verheiſſung die⸗ ſes und des zukunfftigen Lebens. Das iſt aber zu verſtehen mit Ausnahm des Creutzes, wann GOtt das Creutz dem Menſchen hie und da beſ⸗ ſer findet. Das ſind die Vorbehaltungen Got⸗ tes, die er um der Menſchen willen nicht aͤndern wird, auch es zu thun nicht Urſach hat. Dar⸗ ein muß ſich das Hertz nun ſchicken; es kan doch anders ja nicht ſeyn, darum ergeb ſich nur dar⸗ ein, wer ewig Pein will meiden. Was der Menſch thun kan, beſtehet alles in einem eyferi⸗ gen Gebett, ſo wohl vor ſich als auch andere nothleidende Mit⸗Ehriſten; Daß doch GOtt noch endlich ſeiner Verheiſſung wolle inngedenck ſeyn, und es den Seinigen wohl gehen laſſen. Dem David ſein Hertzens⸗Seuffzerlein abbor⸗ gen, das iſt dir wohl erlaubt. Stimm nur mit ihme fleißig an: HErr thue wohl den guten und frommen Hertzen. Du und dein Naͤchſter wer⸗ den deſſen zu genieſſen haben. Mit Sorgen und mit Graͤmen, und mit ſelbſt eigener Pein laͤßt GOtt ihm gar nichts nehmen, es muß er⸗ betten ſeyn. Belfleißige dich aber auch, daß du unter den guten und frommen Hertzen moͤgeſt erfunden werden, damit GOtt, dem es ſo eine Luſt iſt, den Menſchen⸗ Kindern guts zu thun, Pſalm. 1097 Urſach finden moͤge, auch dich ſeine Guͤte be⸗ nieſſen zu laſſen; Was gilts, du wirſt ſchmecken und empfinden, wie freundlich der OErr iſt. v. 5. Wahrnung. Ach bedencke es doch, OQ liebe Seele! Auf welch ein klaͤgliches Ende es endlich mit den Gottloſen hinaus laufft. Schlupf⸗ fen ſie ſchon manchmahlen, ſonderlich was die Groſſe, Fuͤrnehme, Edle und Reiche dieſer Welt anlangt, auf Erden durch, und werden nicht gleich andern Übelthaͤtern geſtrafft, ſo muͤſſen ſie ſich doch noch einmahl vor dem Nichter alles Fleiſches ſtellen. Da muͤſſen ſie Rechenſchafft geben, warum ſie die Wege des HErrn verlaſ⸗ ſen und verworffen? Warum ſie dem Satan, der Welt, und ihrem eigenen Fleiſch gefolget, und dem OErrn, der ſie erſchaffen und erkauffet hat, zuwider geglaubt und gelebet haben? O da werden keine Ausfluͤchten helffen, damit ſie ihre Sache bey der Welt bemaͤntelt. Da werden keine Schlangen⸗Kruͤmmenen nichts gelten/ die ſie in ihrem Leben manchmahlen gebraucht, ſich auszudrehen und heraus zu wicklen vor den Men⸗ ſchen, ſondern ſie werden alsdann mit andern Ubelthaͤtern vor dem Angeſicht der Heil. Drey⸗ faltigkeit weggetrieben, von der Gemeinſchafft der Heil. Engel und Außerwaͤhlten auf ewig ge⸗ ſchleden, von dem Genuß der himmliſchen Guͤter ohne Ende ausgeſchloſſen, hingegen in den Pfuhl, der von Feuer und Schweffel brennet, hin ge⸗ wieſen werden. O dencke, lieber Menſch! an das Donner⸗Wort, wann es dort heiſſen wird: Weicht von mir ihr Ubelthaͤter, ich habe euch noch nie erkannt. Wann ſich der erzoͤrnte Rich⸗ ter vernehmenllaſſen wird: Gehet hin von mir ihr Verfluchten in das hoͤlliſche Feuer, das bereitet iſt dem Teuffel und ſeinen Engeln; Daran ge⸗ dencke in der Gnaden⸗Zeit, damit du es nicht auch erfahren muͤſſeſt in der Ewigkeit. Gebett. O Du heiliger und gerechter GOtt! Was hoͤre ich fuͤr ein Schrecken⸗Wort, daß du 2 mit andern UÜbelthaͤtern auch die woll eſt wegtreiben, und auf ewig von deinem Angeſicht verſtoſſen, die ſich von dir zu ihren krumen Wegen wenden und abkehren? Wie offt iſt das in meinem Leben ſchon geſchehen? Ach wehe mir! Wann dieſes Wort auch ſolt an mir vollzogen werden; Wo ſoll ich bin, wann ich vor dir nicht vlieben an? 10888sss–* Der 125. Pſalm. kan? Diß troͤſtet mich annoch, daß du zugleich mich haſt hoͤren laſſen: Die auf den 2R R hoffen, die werden nicht fallen „ſondern ewig bleiben wie der Berg Zion. Siehe, liebſter GOtt! Meine Hoffnung hab ich nach erkanten meinen Suͤnden einig und allein auf dich und deine Gnade geſtellet, ſo laß mich dann daruͤber nicht zu Schanden werden. Ach laß mich nicht entfallen von des rechten Glaubens⸗Croſt 3 Sey inzwiſchen um mich und dein armes Haͤufflein ſelbſt eine feurige Mauer, ſchuͤtze uns wider alle Anlaͤuffe der Feinde. Solte aber aus deiner heiligen und gerechten Ver⸗ haͤngnuß die Boßheit der Welt die Oberhand erhalten, ſo laß es ihr doch in die Laͤnge nicht zu, die Deinige nach ihrem Willen zu plagen, ſondern mach daran nach deiner Weißheit bald ein Ende. Bewaͤhre unſere Hertzen fuͤr Mißtrauen und Ungedult, und mache uns durch deinen Geiſt nur immer dir gefalliger und ſo dann thue wohl an Zion nach deiner Gnade, ja Friede, Gluͤck und Seegen ſeye uͤber deinem Iſrael, von nun an biß in Ewigkeit, Amen. Mel. Nun laßt uns geben u. tretten, ꝛc. 3. §. DJe auf den HErrn hoffen, So wird annoch gerochen HErr! thue wohl den Frommen: Wann ſie hat Angſt getroffen, Der Miſſethaͤter Pochen. Laß bald die Stunde kommen, Die ſollen ewig bleiben, Ihr Scepter wird zerſchmiſſen, Da es den guten Seelen— Kein Fall wird ſie aufreiben: Die Unſchuld loßgeriffen. An keinem Troſt wird fehlen. 2 4. . 6 Jernſalem hat Huͤgel; GOtt ſelbſten halt die Hande Laß die entfernet ſtehen, Ott will mit ſeinem Fluͤgel Der ungerechten Bande Die krumme Wege gehen. Selbſt dieſe Stadt bedecken, Damit die kleine Heerde Laß ſie ſeyn abgeſchieden, Daß ſie nichts ſoll erſchrecken. Nicht uͤberworffen werde. Gib Iſrael den Frieden. Der CXXVI. Pfalm. Ein Bet⸗ und Troſt⸗Pſalm der Kirche Gottes uͤber den herrli⸗ chen Wechſel ihres Leydes in Freude. Abtheilung. 1. Druckt die bedrangte Kirche ihre Freude uͤber Wie ſie ſich zeigt: . . bſun . Im Ausb des Mundes. bevorſtehende Eeſung gus * b. J S nen den Heyden. v. 12 3, ä II. Seuffzet ſie nach ſolcher Erloͤſung. v. 4. . Der Lrioſende 1 Der Ert. III. Staͤrcket ſie ſich mit der ungezweiſfelten Hoff⸗ Diejenige, die ſollen erloͤſet den; Ge⸗ . 2. Dieſen igen dir ſollen erloſt waoepid nung des erfolgenden Freuden⸗Wechſels, 3. Die Erlöſung ſelber, als unverhofft; Traͤu⸗ Wobey unter einem Gleichnuß angezeigt wird: mende. . 1. Die Thraͤnen⸗Saat. 4. Die daruͤber ſchopffende Freude. 2. Die Freuden⸗ Ernde v. Fe . (a) Zion bedeutet hier das Juͤdiſche Volck, O 1. Ein Lied im hoͤhern Chor, das von Zion aus beherrſchet wurde, dann da Ann der Err die Gefangenen Zion war des Köoͤnigs Wohnſtadt. Wie es dieſem (a) erloͤſen wird, (b) ſo werden Volck ergehen wuͤrde, und wie ſie dereinſt aus wir ſeyn wie die Traͤumende. Kam 2. Dann wird unſer Mund voll Lachens, (d) und unſere Zunge voll Ruͤhmens ſeyn, (e) da wird man ſagen unter den Heyden: (f) Der RR hat groſſes an ihnen ge⸗ than. (g) 3. Der HBrr hat groſſes an uns gethan, (h) deß ſind wir froͤlich. I. 4. Hfrr! wende unſer Gefaͤngnuͤß, ( 1 du die Waſſer gegen Mittag trock⸗ nei * * III. 5. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten. (l) 6. Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen Saamen, (m) und kommen mit Freu⸗ den, (n) und bringen ihre Garben. er Canaan in Babel gefangen gefuͤhret, aber auch von dannen wieder gebracht, und erloͤſet werden wuͤrden, iſt dem Propheten im Geiſt gezeiget worden. Dahero er dieſen Pſalmen auf dieſen Zuſtand geſtellet, doch ſo, daß ihne die Kirche auch ſonſten in andern dergleichen beſchwehrli⸗ chen Zuſtaͤnden zu ihrer Ermunterung brauchen ſolte. Zum Ex. Bey der Erloͤſung durch Chri⸗ ſtum geſchehen aus der Gefangenſchafft des Sa⸗ tans, Todes und der Hoͤllen. Bey der Erloͤ⸗ fung der erſten Chriſtlichen Kirche aus dem Hey⸗ denthum. Bey der Erloͤſung des rechtglaubigen Haͤuffleins von der Tyranney des Auti⸗Chriſts, und ſo forttaean. (b) Wie ſolches wuͤrcklich den alten Juden unter Cyro durch Gottes gnaͤdige Leitung wider⸗ fahren iſt, ſiehe Pſal. 14, 7. 85JG 2. G (c) Dann ſind wir geweſen wie die Traͤu⸗ mende. N nach Prophetiſcher Art geredt, in⸗ dem das Vergangene vor das Zukuͤnfftige geſetzt wird, um die ohnfehlbare Gewißheit anzuzeigen. Dann daß die Erloͤſung noch nicht geſchehen ge⸗ weſen, ſondern erſt bevor geſtanden, ſehen wir aus dem 4. Vers, da die Kirche noch darum ſeuffzt und anhalt. Lutherus erklaͤrts: Die Freu⸗ de wird ſo groß ſeyn, daß wir ſie kaum glauben werden, und wird uns ſeyn, als wann uns trau⸗ mete. Wie es dem Jacob gieng uͤber der Nach⸗ richt, daß ſein Sohn Joſeph noch lebete, Gen. 45,26. Wie den Juͤngern uͤber der Bottſchafft von Chriſti Auferſtehung. Luc, 24, 11, Wie dem Der 126 Pfalm. 1089 Petro uͤber ſeiner Erloͤſung aus dem Gefaͤngnuß⸗ Act. 12, 9. (4) Lachen iſt dem Weinen entgegen geſetzt; Ein Zeichen groſſer Freude; Wann eines Men⸗ ſchen Mund voll Lachens iſt, ſo bedeutet es einen Uberfluß der Freuden⸗Materien; Und will der Prophet ſagen: Wir werden alsdann ſo viel Urſach der Freude haben, daß wir ſie nicht wer⸗ den im Hertzen behalten koͤnnen, ſondern werden ſie muͤſſen ausbrechen laſſen auch in Gebaͤrden. (e) So uͤberfluͤßig wird die Freude ſeyn, daß auch die Zunge ihr einiges Geſchaͤfft darvon ma⸗ chen, und ſie in Worten und froͤlichen Geſaͤngen ausbreiten wird; Iſt eben das was auch geſagt wird Pfal. 14, 7. (f) Bey denen die Juden gefangen gehalten wurden, nemlich bey den Babyloniern: daß al⸗ ſo auch diejenige, ſo zuvor auſſer der Kirche ge⸗ weſen, dem GOtt Iſraelis muͤſſen den Preiß und die Ehre geben. (g) Nemlich an den Erloͤſeten aus Babel in⸗ dem er Cyri Hertz alſo gelencket, daß er die Ju⸗ den nach ihrem Wunſch hat ziehen laſſen. (h) So faſſen auch die Erloͤſete den Babylo⸗ niern das Wort auf, als wolten ſie ſagen: Ja wohl redlich hat GOtt Groſſes an uns gethan. (i) Einige halten darfuͤr, Juda ſeye nicht auf einmahl loß worden, darum werde hier um Fort⸗ ſetzung der Erloͤſung aus Babel gebeten. So erklaͤrens die Weinmariſche Ausleger: Bringe auch die uͤbrige Hinterlaſſene zu uns in das Vat⸗ terland. Andere wollen dieſes von einer gantz andern Erloͤſung in ſpaͤtern Zeiten, ſonderlich von der groſſen Bekehrung der Juden noch vor dem Ende der⸗Welt verſtanden haben. Die ge⸗ meinſte und einfaͤltigſte Meynung iſt, es werde hier nach eben derjenigen Erloͤſung geſeuffzet, auf welche man ſich im vorhergehenden allbereits im Geiſt gefreuet hat. (K) Gr. T. Mache uns wiederkehren, wie die Waſſer⸗Leitungen im Mittags⸗Land. Das erklaͤren einige ſo, als ob hiemit geſehen wuͤrde auf die, bey groſſer Hitze im Mittags⸗Land aus⸗ getrocknete, durch Gottes gnaͤdige Vorſehung aber wieder angefuͤllte und zur Befeuchtung des Landes wieder anlauffende Waſſer⸗Leitungen. Andere, als die Weinmariſche, meynen, es wer⸗ NyyyyVy der 1090 de hier gezielet auf die vor der Zeit bey dem Aus⸗ gang der Kinder Iſrgel aus Egypten geſchehene Zuruckkehrung der Waſſer des rothen Meers und des Jordans. = (i) Hierinn ſteckt eine kraͤfftige Verſicherung des bey den Glaubigen aller Zeiten zu hoffen ha⸗ benden Freuden⸗Wechſels. Der Prophet brau⸗ chet darzu ein anmuthiges Gleichnuß genon⸗ men vom Ackerwerck. Wie es dabey pflegt zu⸗ hen, daß manchmahl diejenige, ſo mit Thraͤnen ſaͤen, das iſt, unter harter und ſaurer Arbeit, rauhem Wind und Wetter, vielen Sorg und Aengſten, doch mit Freuden erndten, und wann ſie nur der Zeit erwarten, ſo eine Seegens⸗rei⸗ che Ernde bekommen, daß ſie daruͤber ſingen, und vor Freuden jauchzen, Eſaj. 9/ 1. 3. So haͤlts GOtt insgemein mit den Seinigen. Er pflegt ſie ihres ausgeſtandenen Leyds insgemein reich⸗ lich zu ergoͤtzen auch noch in dieſem Leben, gewiß aber und vollkommen in jenem Leben. (m) Mancher der den Saamen traͤgt, den man laͤngſt der gepfluͤgten Furchen in die Erde Der 126. Pſalm. werffen ſoll, geht gehend und weinend; Das iſt: Macht ſich viel ah mit hin und wieder gehen, und das nicht ohne Schweiß und Thraͤnen, ſon⸗ derlich wann er entweder arm iſt, und uͤber das, was er ausſaͤet, kaum etwas oder gar nichts von Fruͤchten zu ſeiner Nahrung uͤbrig behaͤlt; oder wann er Unter harter Obrigkeit ſtehet, und ſich kaum Hoffnung machen darff, etwas vor den Preſſern zu behalten; oder wann es ſchon mehr⸗ mahls gefehlet hat, und er ſich Sorge macht, es moͤchte auch dieſe Saat nicht wohl gerathen, und alſo Muͤh und Zeit und Koſten verlohren ſeyn. (n) Gr. T. Aber gewißlich er wird komend wieder kommen mit Geſang, tragend ſeine Gar⸗ ben. Er ſoll ſo offt nicht hin und her gegangen ſeyn, und Muhe gehabt haben mit der Saat, er ſoll eben ſo offt, ja wohl oͤffter hin und wieder gehen, zu ſammlen, und in die Scheuren zu brin⸗ gen ſeine Garben, und zwar an ſtatt des vor⸗ Pahligen Weinens, anjetzo mit Jauchzen und Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. 2. 3. Wahrnung. Man ſagt dir, lie⸗ ber Menſch! Jahr aus Jahr ein ſo viel Hertz⸗ erfreuliches von der durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung, von der durch den geſeegneten Dienſt Lutheri geſchehenen Ausfuͤhrung aus dem Roͤmi⸗ ſchen Babel, und man vertroͤſtet dich auf eine noch bevorſtehende vollkommene Erloͤſung und Einbringung zu der herrlichen Freyheit der Kin⸗ der Gottes in jenem Leben, und ſiehe, das alles kanſt du mit der groͤſten Kaltſinnigkeit anhoͤren, als ob dir daran wenig oder nichts gelegen waͤ⸗ re. Iſt das auch recht? Heiſt das dem HErrn fuͤr ſeine Gnade gedancket? Ach dencke, was du thuſt. Wann ja die Iſrgeliten nur aus der irr⸗ diſchen Dienſtbarkeit erloͤſet worden, haben ſie vor Freuden faſt nimmer gewußt, woran ſie wa⸗ ren. Selbſt die Heyden haben ſich mit ihnen ge⸗ freuet. Nun iſt es ja doch viel was herrlichers, daß du von Suͤnd, Tod, Teuffel und Hoͤlle durch Chriſtum erloͤſet worden; Es iſt noch viel was wichtigers, daß du zu deiner Gewiſſens⸗Frey⸗ heit gelanget, biſt frey von dem unertraͤglichen Joch des Anti⸗Chriſts, darunter ſo viele Millio⸗ nen armer Seelen annoch ſeuffzen. Es iſt noch tauſendmahl ſeeliger und edler, was dir noch fuͤr eine Erloͤſung bevor ſtehet, da dich dein lieber GOtt erloͤſen wird von allem Ubel, und dir aus⸗ helffen zu ſeinem himmliſchen Reich. So laſſe dir es dann nun nicht mehr nachſagen, daß du von dieſem allem wenig Weſens macheſt. So offt du nur daran gedenckeſt, ſo offt du davon lieſeſt oder hoͤreſt, ſoll alſobald dein Mund voll Lachens und deine Zunge voll Ruͤhmens werden. Du ſolleſt andere noch darzu aufmuntern mit den Worten Pauli: Danckſaget dem Vatter, der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Hei⸗ ligen im Licht, welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der Finſternuß, und hat uns verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohns, an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Freue dich deſto mehr auf die Ewigkeit, und mit Hißkia: O wie will ich noch reden? Wie will ich meinem frommen GOtt noch mit verklaͤrtem Munde dancken, wañ er mich voͤllig wird erloͤſet haben. v. 4. ,4 GOtt die nhero ge⸗ dannoch ud Vole ten. O biele, gus n werden Prich Gefangeni ſicht mon gleudetc Liibe dief du noch ier Geeſa lb ein B dern ſoc der deine ſchk heſea Allenfte hergebens Bitkhe hel. Ee ſilſze or epen Iſt wie di Schteye ſer be fſhre n ſer ied hrnchen want g Zoch N ſtenter de ſoch im it deine in amne nen mocl ſen des it nac Ceren d Etgſtend ; Dasiſt: eder gehen, linen ſon⸗ R ſber das, nichts von hilt; Oer ,/und ſcch bot den hon mehr⸗ mnacht, es lthen, und n ſeyn. loſtend ſene Gat⸗ rgeangen der Sot, nd wieder en zu hrin⸗ des bot⸗ Gen und ſnoch r noc fir ein liber Rdir aut , Go eſe des du . S du davon Der 126. Pfalm. v. 4. Vermahnung. Ob ſchon der groſſe GOtt dich mancher herrlichen Erloͤſung hat bi anhero genieſſen laſſen, ſo haſt du / liebe Seele! dannoch immerdar noch Urſach um Fortſetzung und Vollendung ſolcher ſeiner Gnade anzuhal⸗ ten. O es gibt der ſchweren Gefangnuſſen noch viele, aus denen du doch einmahl gäaͤntzlich frey zu werden, ohn Unterlaß dir wuͤnſchen ſolteſt. Hor ich dich doch offt ſelbſten gilffen: Ich liege gefangen im Kercker der Suͤnden; Stimmſt du nicht manchmahl Pauli Klag⸗Lied an: O ich elender Menſch! wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Ja was iſt dein Fleiſch, ſo du noch an dir traͤgeſt, als ein Gefaͤngnuß dei⸗ ner Seele, des edlen Geiſtes? Was iſt die Welt, als ein Babel, darinn du dienſtbar, und mit an⸗ dern ſeufzenden Creaturen muſt manchmahl wi⸗ der deinen Willen unterworffen ſeyn? Waͤr es nicht beſſer, du waͤreſt einmahl gar von dieſem allem frey? O es hat dich dein Heyland nicht vergebens dein liebes Vatter Unſer mit dieſer Bitte heiſſen ſchlieſſen: Erloͤſe uns von dem U⸗ bel. So thue es dann in JEſu Nahmen, und ſeuffze von nun an deſto eyferiger mit dem gefan⸗ genen Iſrael: HErr! wende unſer Gefaͤngnuß, wie du die Waſſer gegen Mittag trockneſt. Schreye deinen Heyland unaufhoͤrlich an: O JEſu! wann ſoll ich erloͤſet doch werden, von dieſer beſchwerlichen Buͤrde der Erden? Kom? fuͤhre mich, IEſu! dahin, wo du biſt, wo ewi⸗ ger Friede und Seeligkeit iſt! Siehe aber auch darneben zu, daß du als ein Erloͤſeter des OErrn moͤgeſt leben und wandlen. Laß dich nicht von neuem gefangen nehmen unter das Knechtiſche Joch der Suͤnde. Fuͤhre dich auf als ein Ge⸗ freyter des OErrn IEſu. Komme andern, die noch im Gefaͤngnuß der Unbußfertigkeit ſtecken, mit deiner andaͤchtigen Furbitte zu Huͤlffe, ob ih⸗ nen etwa GOtt auch noch Zeit und Mittel goͤn⸗ nen moͤchte, nuͤchtern zu werden aus den Stri⸗ cken des Satans, womit er ſie annoch gefangen hält nach ſeinem Willen. Wegere dich der rin⸗ eren Truͤbſals⸗Bande nicht⸗, nachdem du den aͤrgſten durch die Gnade JEſu Chriſti entgangen 1091 biſt. Kommt endlich deine Todes⸗Stunde, geh ß Seele friſch im Glauben dran, und ſey nur un⸗ erſchrocken; Warum? dann deine vollkomme⸗ ne Erloͤſung nahet ſich. v. 5. 6. Lehr und Troſt. So lang du,liebe Seele! noch in dem Babel dieſer Welt zu leben und zu wallen haſt, ſo wiſſe, daß es dich noch manche Thraͤnen⸗Sgat wird koſten. Es koſtet Buß⸗Thraͤnen, wie bey David, Petro und der groſſen Sunderin. Es. koſtet Amts⸗Thraͤnen, wie bey David, auch bey Jeremia, Paulo, ja bey Chriſto ſelbſten. Es koſtet Gebetts⸗Thraͤnen, wie noch einmahl bey David, dem ſeine Thraͤnen faſt zur Speiſe worden. Es koſtet Mitleydens⸗ ja eigene Leydens⸗Thraͤnen. Das alles aber laſſe dich nur nicht verdrieſſen, ob ſchon der fromme GOtt von ſolchen Thraͤnen dir eine reiche Saat abfordern thaͤete. Die Freuden⸗Erndte bringt doch alles wiederum ein. Ach wer nur Thraͤnen gnug im Glauben und in der Liebe JEſu ſaͤen koͤnte, der hatte dort einmahl um ſo viel deſto reichlicher zu erndten in der Freuden⸗vollen E⸗ wigkeit. O glaube, liebe Seele! alle deine Thraͤnen fallen in das Paradieß und tragen hun⸗ dert ja tauſendfaͤltige Fruͤchten. Laß dann nur deine Thraͤnen reichlich flieſſen, es iſt der edle Saame zur ewigen Freude und Herrlichkeit. Wuͤßte der Satan, oder wolt es wiſſen, was fuͤr Freude dermahleins den Kindern Gottes aus ih⸗ ren Thraͤnen erwachſen wuͤrde, O er wuͤrde ih⸗ nen gewißlich nicht ein einigs Thraͤnlein aus den Augen preſſen. Was aber ihm und ſeinem An⸗ hang verborgen, das weiſſeſt du, ſo ſchick dich dann darein. Denck bey dir ſelbſt: Hier iſt die Zeit und Ort der Thraͤnen⸗Saat; In Babel kans nicht anderſt ſeyn, in Egypten geht es nicht anderſt zu. In Cangan hingegen wachſet eine edle Frucht, da will ich erndten ohne Aufhoͤren, und zwar reichlich. Was ich nur Tropffenweiß hab ausgeſaͤet, das werd ich Strohmweiß ſam⸗ len; was ich Kornweiß ausgeſtreuet, das werde ich Garben⸗ja Wagen⸗und Scheurenweiß wie⸗ der bekommen, nemlich Freude die Fuͤlle, und lieb⸗ liches Weſen zur Rechten Gottes ewiglich. Hyyyyy2 Ge⸗ 1092 Der 126. Pſalm. Gebett. WEin treueſter Erloͤſer, HErr Icſu! Was haſt du nicht ſchon an mir armen elenden P Wurm gethan zu meiner Erloͤſung? Mein Heyland, ſolt ich nicht ruͤhmen und ſa⸗ gen: Du HErr haſt Groſſes an mir gethan? Ja freylich haſt du allbereits Groſſes an mir gethan; Deß bin ich froͤlich, und meine Seele ſoll dich darum ewig preiſen. Doch weißt du am beſten, O HErr Icſu! daß ich ſamt deinem Zion noch nicht allerdings loß bin von dieſem eiteln Weſen, meine Seele ligt annoch gefangen im Kercker der Suͤndern, im Babel der Welt, im Leibe des Todes. Wie manchen Seuffzer koſtets mich? Wie manches bittres Thraͤnlein wird mir darob ausgepreßt ? So wende dann, O du getreuer Erloͤſer! auch noch vollends dieſes mein Gefaͤngnuß „und mach mich doch bald gaͤntzlich frey von allem Ubel. Gefaͤllt es aber dir noch nicht, ſo laſſe doch meine Thraͤnen mir zu einem edlen Saamen werden in der Ewigkeit, darvon mir lau⸗ ter Freuden⸗ Fruͤchten erwachſen mogen. Und wann die froͤliche Erndte⸗Zeit des ewi⸗ gen Lebens wird anbrechen, ſo laß mich meine Garben mit Freuden einbringen in die Gewahrſame des Himmels zu deines Namens ewigemPreiß, Amen. Mel. Aus tieffer Noth ſchrey ich zu ꝛe. . WAnn Gott der HErr zu ſeiner Zeit Alsdann wird unſer froher Mund HErr! wende die Gefangenſcha t, Wird von uns den Eienden Erfuͤllet ſeyn mit Lachen, Die uns, dein Volck, bekroffen. Das Joch der ſchweren Dienſtbarkeit Und unſre Zunge wird zur Stund . Verleyh uns neuen Muth und Krafft: Und das Gefaͤngnuß wenden, Viel Ruͤhmens davon machen. Wir Arme wollen hoffen, So werden wir es glauben kaum, Da wird man dieſes ſtimmen an, Wann unſer Aug genug geweint, Es wird uns ſcheinen wie ein Traum, Der HErr hat Groß an uns gethan, DeSoch die Frenden⸗Ernd erſcheint Der kommt und bald vergehet. Deß wollen wir uns freuen. wir die Garben bringen. Der CXXVI.. Pſalm. . Innhalt. Ein Lehr⸗Pſalm, darinnen der Prophet zeiget, daß an Gottes Seegen in allen Staͤnden alles gelegen. Abtheilung. I. Zeigt der Prophet die Quelle alles Seegens 1. In Erlangung des Vermoͤgens; im geiſtlichen Stand; Wobey angezeigt werden: Wobey zu mercken A. Die unzulaͤngliche Mittel reich zu werden; x1. Die Kirche und das Hauß. Als: . Jnmerwahrende Arheit. , ie Ranf . Immerwaͤhren 3 2. Die Bauleuth. B. Der rechte rung alles Vermnshens. 3. Die Arbeit ohne GOtt vergebens. v. 1. u. Ger alles gibr. II. Im Regiments⸗Stand; b. Wem ers gibt. J Wobey abermahl vorkommt: * c. Wie ers gibt. v. . 6. 1. Der Menſchen Wacht als vergeblich. 2. In Vermehrung der Familie; 2. Gottes Obhut als eintzig und allein noͤthig. Da zu mercken: . vers 2. N. Wo die Rinder herkommen. v. 4. III. Im Hauß⸗Stand; wie der Seegen Gottes J. Wozu ſie dienen und nutzen. v. 5. 6. da ſich zeigt: 1. Ein 1. Eind “ 1 l Il1 huͤtet, (, ſonſ. II. 2. ¹ ſtehet e) tuer Bre Freunden ) E no für den 1 kenn auch den Gglue ſeinenn S abſonderl hiterloſt Der 127. Pfalm. 1093 1. Ein Lied Salomo, (a) im hoͤhern Chor. Dienern. Von innen aber kommt es denen Leh⸗ O der OErr nicht das Hauß bauet, rern in Kirchen und Schulen zu. Das ſeynd die elenden (b) ſo arbeiten umſonſt / die daran Bau⸗Leuthe, die arbeiten an dem Hauß des Herrn n undſe⸗ bauen. (c) dem Leib und Gemuͤth nach. Sie wenden daran oſſes an II. 2. Wo der HErr nicht die Stadt be⸗ ihren Fleiß,. Muͤh, Sorg, Schweiß, Koſten, Rath⸗ . doch huͤtet, (d) ſo wachet der Waͤchter um⸗ ſchlaͤge. Wuͤrden aber nichts Gutes zuwegen ledings ſonſt. . . bpringen, wann nicht der HErr das Werck ſeeg⸗ cker der III. 3. Es iſt umſonſt / daß ihr fruͤhe auf⸗ nete. Vergl. 1. Cor. 3, 5⸗8. koſtets ſtehet, (e) und hernach lange ſitzet, und eſſet (d) Durch die Stadt wird das gemeine Weſen e dann, euer Brod mit Sorgen; () dann ſeinen insgemein, alſo nicht nur die Gebaͤue, ſondern die ch mih Freunden gibt ers ſchlaffend. () gantze Verfaſſung des Staats, mit allen ſeinen tdoch 4. Siehe, Ordnungen verſtanden. Dieſes gemeine We⸗ Nir lau⸗ (a) Es iſt eben nicht noth, daß man den Salo⸗ ſen vor auſſerlichen und innerlichen Feinden do ewi⸗ mo fuͤr den Dichter dieſes Pſalmen angebe, dann und Schaden zu bewahren, ſeynd gewiſſe Waͤch⸗ mnidi es kan auch nach dem Gr. T. heiſſen: Ein Lied vor ter beſtellet, denen die Vorſorge anvertrauet iſt, den Salomo:; nemlich das der alte Koͤni⸗ David und das ſeynd die Fuͤrſten mit ihren Raͤthen. Je⸗ ſeinem Sohn und Stuhl⸗ Erben dem Salomo der derſelben wuͤrde ſeinen Fleiß, Sorge, Wie abſonderlich . einer Unterweiſung geſtellt und und Kraͤfften nur vergebens anwenden, wann nich nſhut, hinterlaſſen hat. . abermahl der HErr, der getreue Huͤter Iſraelis, tſn (b) Das erklaͤren die meiſte Auslegere von das beſte thaͤte. WR Anrichtung einer Haußhaltung mit aller irer (ec) Das geht den Hauß⸗Stand eigentlich an, galt, Zugehoͤrde. Und iſt freylich ſo⸗ daß auch dieſes da die Leuthe ihr Stuck Brod zu gewinnen, fruͤh neſcein in der Schrifft ein Bauen des Hauſes genennet und ſpath ſeyn. Welches der Prophet an ſich hen wird, wie zu ſehen Gen. 16, 2. Exod. 1, 21. nicht tadelt, dann das ſteht einem fleiſſigen Ar⸗ Deut. 25,9. 1. Sam. 2,35. I. Reg. 1I1, 38. Aus beiter zu, daß er ſich des Morgens fruͤh aufma⸗ welchen Stellen erſcheinet, daß zu ſolchem natuͤr⸗ che, und ſich ſo lang nicht ſetze oder niederlege, lichen Erbauen eines Hauſes gluͤckliche Verheyra⸗ biß er ſein Tagwerck treulich vollbracht hat. Vergl. thung,Kinder⸗Seegen, Anrichtung der Hauß⸗ Prov.6, 611. Aber das heißt umſonſt, wannes haꝛaltung, Vermehrung des Vermoͤgens, und an⸗ der Menſch ohne Gott und ohne Anruffung deſ⸗ deers kan gezogen werden; und gilt ja freylich ſelben um ſeinen Seegen thut. ⸗ auch das Wort des Pſalmen von dieſem allem, (F) Hebr. Eſſet Brod des Schmertzens; das te⸗ Wwann Gott nicht darzu hilfft, ſo gelangt man gleichſam mit lauter Sorgen, Kummer und niicht darzu. Weil aber in folgenden von der Angſt durchſaͤuret iſt, ſo ſich die Leuthe manch⸗ Policey, und in den uͤbrigen Verſen ausfuͤhrlich mal auch uͤber dem Eſſen ohne Noth und Nu⸗ von dem Haußweſen und Familie gehandelt wird, tzen machen ſo halten wir es gerne mit denen Auslegern, die (g) Die Niederlaͤnder gebens: Es iſt alſo, daß dieſe Wort beſonders auf den Kirchen⸗Bau und er é ſeinem Geliebten im Schlaff gibt. Andere *M Anordnung des Gottesdienſts deuten. Iſt auch bleiben ſchlechterdings bey dem Hebraͤiſchen deem Zweck Salomonis am getmaͤſſeſten. Dann Buchſtaben: Gewißlich er wird ſeinem Liebling n der hatte den Tempel⸗Bau und Anrichtung des Schlaf geben. Durch einen Liehling Gottes ns⸗ Gottesdienſts vor. Darum unterrichtet ihn der wird jeder Glaubiger verſtanden; Vergl. Judith fromme Vatter, daß ers ja nicht anderſt als mit 8, 19. 20. Joh. 15% 14. Wiewohlen es das An⸗ Gott anfange, weil es ihm ſonſten nicht gelingen ſehen hat, als zielte David hiermit auf den be⸗ werde. Gott muß an ſeiner Kirche ſowohl von ſondern Nahmen ſeines Sohns, 2. Sam. 12,25. innen als von auſſen das beſte thun. Von einem ſolchen Liebling Gottes verſichert der () An der Kirch und Gottesdienſt arbeiten von Prophet, der HErr werde ihme Schlaff, das iſt, ne, auſſen die Obrigkeiten ſamt ihren Raͤthen und eine ſanffte und freudige Ruhe geben, daandere, ,En NyyyvVV 3 die 1094 Der 127. Pfalm. die ihre Sache nicht mit Gott anfangen, weder 4. Siehe, Kinder ſind eine Gabe des Tag noch Nacht eine wahre Ruhe haben. So HErrn, (h) und Leibes⸗Frucht (1) iſt ein kans gegeben werden nach dem Hebraͤiſchen Buch⸗ Geſchenck. ( ) ſtaben. Will man aber bey der gemeinen Uber⸗ 5. Wie die Pfeile in der Hand eines Star⸗ ſetzung bleiben: Seinen Freunden gibt ers cken, alſo gerathen die junge Knaben. (1) ſchlaffend, nemlich ihr Brod; ſo muß man 7. Wohl dem, der ſeinen Koͤcher derſelben nicht eben meynen, daß es mit ſchlafen ausge⸗ voll hat, (m) die werden nicht zu Schan⸗ richtet ſeye; Gott will dem Schlaff des Muͤſ⸗ den, wann ſie mit ihren Feinden handlen ſiggangs, dem Schlaff der ſuͤndlichen Nachlaͤſ⸗ im Thor. (n) ett keine ſolche Ehre thun, ſondern dem S Der Schlaff des Glaubens, wie es der ſel. D. Dan- jungen Knaben, ſonderlich die von der erſten hauer nennt, wann ein Freund Gottes ſeine Krafft der Eltern, und alſo deſto ſtaͤrcker ſeyn Arbeit den Tag uͤber treulich verrichtet, und er dieſelbige wuͤrden nimmermehr ſowohl gedeyen, ſich des Nachts im Glauben und Vertrauen auf und die Eltern wurden nimmermehr durch ſie Gottes Vaͤtterliche Vorſorge zur Ruhe niederle⸗ ihren Zweck erreichen, wann ſie nicht von der get, ſo will ihm Gott auch in dem Schlaff ein Hand des ſtarcken Krafft⸗Helden, nemlich des Gluͤck oder einen Seegen bereiten, deſſen er bey groſſen Gottes ſelbſt regieret und geleitet wuͤrden. ſeinem Erwachen ſolle zu genieſſen haben. Befiehlt man ſie ihm aber fieiſſig in andachtigem (h) Weil der Hauß⸗Seegen nicht nur in dem Gebett zu ſeinen Helden⸗Handen, ſo laͤßt er from⸗ Einkommen beſtehet, ſondern auch in der Vermeh⸗ me Eltern Freud und Luſt an ihnen ſehen und mehrung des Geſchlechts, ſo faͤhrt der Prophet erleben. Dieſe Auslegung iſt dem Hauptzweck weiter fort die Nothwendigkeit des goͤttlichen des Pſalmen am gemaͤſſeſten. Seegens auch hierinnen zu erweiſen. So we⸗ (m) Oder: Gluͤckſeelig iſt der Mann, der ſei⸗ nig es zur Nahrung auf den Menſchen allein an⸗ nen Koͤcher erfuͤllet hat mit dergleichen, nemlich kommt, ſo wenig, will er ſagen, konne auch das mit ſolchen von der Hand des HErrn zum rech⸗ Kinder⸗zeugen und gebaͤhren, ohne GOttes See⸗ ten Zweck gerichteten Pfeilen, oder wohlgerathe⸗ gen von ſtatten gehen. Kinder ſeynd die Grund⸗ nen Sohnen. Durch den Koͤcher wird das Saͤulen eines Hauſes oder Geſchlechts; die kan Hauß eines ſo geſeegneten Manns verſtanden, ihm aber niemand ſelbſten geben; ſiehe Gen. 30, das iſt, wie ein Behaͤltnuß der Pfeile, darinn ſie 1. 2. Sie ſeynd eine Gabe des HErrn. Nach aufgehoben und verwahret, das iſt, wohl erzogen dem Gr. T. ein Erbe vom HErrn. Gott raumt werden, biß man ſie zu einem Amt oder Geſchaͤfft es einem ein, wie ein Vater ſeinen Kindern das gebrauchen kan. Erbe, ohne ihren Verdienrttt. n) Da kam man vor Zeiten zuſammen Gericht (1) Bedeutet Kinder insgemein, da im vorigen zu halten; ſiehe Ruth. 4, 1. Dahin kommts offt nur mannlichen Geſchlechts die Soͤhne gemeynet mit ehrlicher Leuthe Kindern, daß ſie entweder ſeyn. Der Mutter Leib wird hier einem Baum vor der Obrigkeit von andern faͤlſchlich angege⸗ verglichen, der ſeine Fruͤchten bringt zu ſeiner ben, oder von andern genoͤthiget werden, bey der eit. Obrigkeit Huͤlffe zu ſuchen, oder ſie bringen es un⸗ (X) Oder Gnaden⸗Lohn,; das iſt: Eine freye ter Gottes Seegen ſelbſt ſo weit, daß ſie im Ge⸗ und unverdiente Wohlthat Gottes. richt zu ſitzen die Ehre haben. Da ſoll ſich erſt (1) Gr. T. Soͤhne der Jugend; die nemlich recht zeigen, was der goͤttliche Seegen fuͤr gute von den Eltern in ihren beſten Jahren gezeuget Leuthe ziehe. Sie ſollen nicht zu Schanden, werden, wie Mal. 2, 15. das Weib der Jugend ſondern als kluge und weiſe, ehrliche und gerech⸗ genennet wird. Von dieſen heißt es, ſie ſehen wie te Leuthe erfunden werden ihnen ſelbſt zum Pfeile in der Hand eines Starcken. Je ſtarcker Ruhm, den Eltern zum Troſt, der Gemeinde und geuͤbter die Hand des Helden iſt, davon die zum beſten, und dem, der ſie wohl regieret und ge⸗ Pfeile getrieben werden, je gewiſſer treffen ſie zum leitet hat, zu ewigen Ehren. Ziel; Alſo, will der Prophet ſagen, gehts mit Nutz⸗ Verſ. ſen geift n dem der Kirch Gottes ihnen we tun rech getne wu. die Lehre Geteulic Kbeiten Bautmei zu der Mollon hten ich, ſp ſe Nr lſcht tia evad E huingen, hon Got ohl po lich gent letet pe Wrum Tu tr , Neßrege Gchette lus ben lig der he des iſt ein es Star⸗ n. erſelben Scheh⸗ handlen Der t erſten ſeyn; Odeyen, utch ſie on der in des würden. Schtigenn it fto⸗ Hen und tpweck lerſe,⸗ hetnlich it tech⸗ etathe⸗ td des arden, kiun ſe lzuen ſhift Neticht s offt tedet ngege⸗ der ſes un⸗ Ge⸗ herſt gute anden/ t na Kut⸗ Der 127. Pfalm. 109 5 Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Lehr. Alle Diener Gottes, die in ei⸗ nem geiſtlichen Kirchen⸗Amt ſtehen, die haben an dem Hauſe des HErrn zu bauen, nemlich an der Kirche Gottes. Siehe da, das iſt die Huͤtte Gottes unter den Menſchen da will Gottunter ihnen wohnen und wandlen! ſoll dieſes Hauß nun recht bereitet werden, daß Gott darinnen gerne wohnen und bleiben moͤge ſo ſllen ouge die Lehrer als geiſtliche Bau⸗Leuthe das ihrige getreulich, aber ja nichts ohne Gott thun, ſonſt arbeiten ſie nur umſonſt. Gott muß der oberſte Baumeiſter ſeyn, und ſein Gedeyen von oben zu der Diener ihrer Arbeit geben. Es iſt da kein Apollo nichts, kein Paulus kan hier etwas aus⸗ richten, nur Gott muß das Gedeyen geben. Ohne mich, ſpricht Chriſtus koͤnnt ihr nichts thun; und ſeine Apoſtel geſtehens alle ſelbſt: Wir ſeynd nicht tuͤchtig von uns jelbſt, als von uns ſelbſt, etwas Gutes zu gedencken, vielweniger zu voll⸗ bringen, ſondern was wir tüchtig ſind das iſt von Gott. Darum wann der Kirchen⸗Bau ſo wohl von ſtatten gehen, ſo muß nicht nur getreu⸗ lich gearbeitet, ſondern auch darbey feiſſig ge⸗ betet werden. Und das iſt auch unter andern, warum der D. Staupitius unſern ſeeligen Luthe- rum abſonderlich ſo hoch gehalten und geruͤhmet hat, weil er nemlich den Menſchen ſchlechterdings nichts, Gott aber allein alles zugeſchrieben, und deßwegen ihme die Gefahr der Kirchen in ſeinem Gebett ſo hertzlich vorgetragen hat. Ja Luthe⸗ rus bezeugt ſelbſt von ſich, daß er offt haͤtte vol⸗ lig verzagen muͤſſen, wann er nicht waͤre gewiß verſichert geweſen, daß er ſeine Sach nicht ohne Gott, ſondern unter ſeiner hertzlichen Anruffung angefangen haͤtte, weil er aber diß von ſich ruymen konnte, ſo gieng auch das einmahl angefangene Werck wohl von ſtatten, daß weder der Teuffel noch die Menſchen es hindern konnten. Das Gebett iſt der Schluͤſſel zu der Schrifft, daßz ein Lehrer ſie kan recht verſtehen, aber auch der Schluͤſſel zu dem Hertzen Gottes Krafft zu er⸗ halten, und zu den Hertzen der Menſchen Ein⸗ gang zu finden, damit ſie immer beſſer erbauet werden auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt. v. 2. Lehr. Durch goͤttliche Vorſehung ſeynd in der Welt viel Staaten und Staͤdte aufgekom⸗ men, daß ſie ſollen ſeyn Herbergen der Kirche, erraben und Feſtungen der Laͤnder, Werck⸗ aͤtte der Tugenden, der Kuͤnſten und guter Ord⸗ ningen. Aber es fehlt ſolchen Staͤdten, auch wann ſie aufs beſte beſtellet ſeyn, niemahlen an Feinden von innen und von auſſen. Von innen ſeynd es boͤſe Leuthe, die gern Aufruhr ſtifften, den innerlichen Frieden zerruͤtten, die gemeine Sicherheit ſtoͤhren/ und wie ſie ſelbſt den Geſetzen zuwider leben, alſo auch andere ſuchen von guten Geſetzen und Ordnungen loß zu machen. Owie gehoͤret da ſo groſſe Weißheit und Hertzhafftig⸗ keit darzu, einem ſolchen Feuer zu begegnen, wie Noſe der Rotte Kohra, Dathan und Abiram, Von auſſen braucht es nicht weniger viel, gegen die Feinde einen Stgat zn verwahren, wann der von frembder Gewalt gedraͤnget und bezwungen werden will. Menſchen⸗Witz und Krafft wuͤrde da nicht genug vermogen zu huͤten, wann Gott nicht einen Joſeph mit ſeinem Geiſt, einen Salo⸗ mo mit ſeiner Majeſtaͤt, einen Daniel mit ſeiner Weißheit begaben und ausruͤſten thaͤt. Sind doch die groͤſſeſte Staͤdte, jg gantze Koͤnigreiche und Monarchien ſchon zerſtoͤhret worden, nur weil ſie Gott nicht zum oberſten Regenten, Schutzherrn und Waͤchter haben wollen gelten laſſen. Darum nehme es ja keine Obrigkeit auf ihre eigene Krafft all ihr Wachen iſt doch umſonſt, wo nicht Gott ſelbſt das beſte thut. Man ruffe lieber Gott zu Huͤlffe! man behalte ihn auf ſei⸗ ner Seiten, und verlaſſe ſich auf ſeine Wacht⸗ ſamtkeit, Vorſorge, Allmacht und Barmhertzig⸗ keit, die ſeynd die beſte Waͤchter eines Staats⸗ du nes wohl dauren, weil GOtt bey und mit v. 3. Warnung. Siehe liebe Seele! wie der liebe GOtt dein uͤberfluͤſſges Sorgen dir ſo ge⸗ waltig entleydet und ausredet. Er ſagt dir ins Geſichte, es ſey umſonſt. Nicht, als ob er wolte fanle Leuthe ziehen, O nein! denen iſt er feind; auch nicht als ob er die ſchuldige Amts⸗Sorge, die man in allen Staͤnden haben ſolle, verbieten wolte, O nein! er will ſorgfaͤltige Diener ha⸗ e 1096 ben. Das aber iſt ihm unleidentlich, wann der Menſch mit unglaublicher Sorge ſich immerzu lich ſchleppen will. Dieſe machet, daß ein ſolcher Menſch nicht genieſſen kan der zwo groſſen Wohlthaten Gottes, die er den Menſchen zu ih⸗ rer Erquickung in dieſem muͤhſeeligen Leben ge⸗ goͤnnet hat, nemlich der Ruhe des Nachts und der nothduͤrfftigen Speiſe des Tages. Die Ru⸗ he verwandelt bey manchem der leidige Geitz in lauter Unruhe, und das taͤgliche Brod in Graͤ⸗ men und Schmertzen. GOtt goͤnnt uns panem R refectionis, das Brod zur Erquickung, ſo aber macht der Geitz panem doloris ein lauteres Schmertzen⸗Brod daraus. Solten wir nicht die Barmhertzigkeit Gottes hierunter erkennen, N das unſerige zwar ehrlich und getreulich ſchaffen, aber auch die Erquickung, ſo uns der liebe Gott gegoͤnnet, mit hertzlichem Danck annehmen? du thuſt es aber oder du laſſeſt es, ſo muſt du ein ſe fuͤr allemahl wiſſen, es iſt doch umſonſt, du magſt fruͤh und ſpat ſeyn, und dein Brod mit noch ſo vielen Sorgen eſſen, ſo lange du nicht mehr Ver⸗ trauen zu deinem lieben Gott gewinneſt, hilfft dich diß alles nichts. Werde zuvor ein Freund GOttes, alsdann thue, was dir befohlen iſt, und laſſe hernach deinen lieben GOtt walten, er wird dir, wann du dich in hertzlichem Vertrauen niederlegeſt in ſeinen Vatters⸗Schooß, auch in dem Schlaf dein Gluͤck bereiten, wie dem Adam im Schlaf ſeine Eva, wie den Iſraeliten in der Nacht ihr Manna, daß ſie es ohne ihr Sorgen des Morgens finden konnten. Ludovicus der XI. Koͤnig in Franckreich ſoll einem Prieſter den er von ungefehr ſchlaffend angetroffen, ein reiche Chorherren⸗Stell zuerkannt haben, damit er ruͤhmen koͤnnte, Gott gebe ſeinen Freunden ihr Stuͤck Brod im Schlaf. Geſchicht es bey dir, liebe Seele! nicht allezeit ſo offentlich und hand⸗ greifflich, doch thut es der liebe Gott noch im⸗ merzu auf eine aͤuſſerlich unvermerckte doch kraͤff⸗ tige und dir heilſame Art und Weiſe; damit du ſchon kanſt zufrieden ſeyn. . v. 4. Troſt. Es iſt zu unſeren betruͤbten Zei⸗ ten nunmehro ſo weit kommen, daß mancher Vat⸗ ter, manche Mutter ſich bey ihren vielen Kindern theils ſchaͤmen, theils angſten muß. Schaͤmen wegen des unverſchaͤmten Vorwurffs der gott⸗ * Der 127. Pſalm. loſen Welt, aͤngſten aber wegen der beſchwehr⸗ ichen Zeiten. Ich erinnere aber ein ſolch be⸗ truͤbtes Eltern⸗Hertz der Worte des Propheten: Siehe Kinder ſind eine Gabe Gottes, und Lei⸗ bes⸗Frucht iſt ſein Geſchenck. Ja freylich ein ausnehmendes Gnaden⸗Geſchenc, daß er nicht jedem gibt. Was gaͤbe mancher drum, wann er ſich ſolcher Gaben ruhmen koͤnte? Darum achte es dir ja fuͤr keine Schande oder Ungluͤck, ſon⸗ dern ſiehe deine Kinder an als deinen beſten eichthum, den du einſt mit dir aus der Welt kanſt in den Himmel nehmen, wann alles andere zuruck muß bleiben. Siehe ſie an als ſo viel lebendige Gedaͤchtnuß⸗ Saͤulen, dardurch dein ahme kan lang nach deinem Tod unſterblich er⸗ halten werden. Jene Roͤmiſche Matron Cor- nelia, als ihr eine andere Roͤmerin all ihre ſchoͤne Kleinodien zeigte, hielt ſie dieſelbige mit Reden o lang auf, biß ihre der aus der Schule ka⸗ men, die ſtellte ſie ſodann der andern unter Au⸗ gen und ſagte: Et hæc ornamenta mea ſunts und ich halte dieſe vor meinen Schmuck und Kleinodien. So gar haſt du bey deinen vielen Kindern keineswegs dich zu ſchaͤmen; aber auch ihrer Unterhaltung und Fortbringung halber dich nicht zu aͤngſtigen; der HErr der ſie gege⸗ ben, wird ſie auch bewahren und erhalten. Er gibt allem Fleiſch ſeine Speiſe und verſorget die junge Raben, ſolt er nicht auch fuͤr deine, als fuͤr ſeine Kinder ſorgen. Denen Kindern kans nicht uͤbel gehen, die GOtt zum Vatter haben. Drum mache dir nur ihrenthalber nicht unnoͤthi⸗ e Sorge, ſorge aber vielmehr darum, daß ſie romm und gottsfuͤrchtig erzogen werden, was rechtſchaffenes lernen, zum Geſchaͤfft, zur De⸗ muth, zum Gehorſam und andern ſchoͤnen Tu⸗ genden gewoͤhnet werden, ſo wird es ihnen nicht fehlen kͤnnen. Sen aber auch darneben allezeit bereit und willig, ſie dem, der ſie gegeben, wieder folgen zu laſſen, wann er ſie wieder zu ſich neh⸗ men will. Dieſe freye Macht hat er ſich vor⸗ behalten, ſie zu nehmen, wie zu geben. Dieſe Macht muſt du ihm ungekraͤncket laſſen, deine Seele in Gedult faſſen, und mit dem ſeiner Kin⸗ der auf einmahl beraubten Hiob den Rahmen des Herrn preiſen und ſagen: Der HErr haterge⸗ A hin — eben der ſoh gelob V. ſ. 6. leyen We ſen wieder the datzu 6 that. ſotcken n her zur o den andern ſet ſe d Kraftena Eltetn D es in der⸗ dein gefll woles W rekkt, Pſel gert unda lauter nie ſorge daf meine w rung un⸗ is muſt Derdend von uns mſonſt chen, un teuden Vertzen! rechtigke Bauche tinem Se chem Vern ffongen. bigen zu ſllen,n beſchteht⸗ e ſolch be⸗ Ptorheteg: Id Le⸗ ſenlch ein ß et tiht n, Weun er grum chte gllick, ſot⸗ len heſen der Welt lcs andertt (ſo viel ednr dein ſterblcher⸗ tton (Ol . lihreſchene tjt Nede Schule ko⸗ untet Au⸗ mea Lnt; ſſen el ber glch ng holbee ſe gene⸗ elten. Er hetſeretde tdeine, aG ſdetn AO tter heben. tunndthi⸗ , daß ſe tden, N zut De hinen T ſen nict enaleſſt hen wiende tef ℳ n, Eüü = Der 127. Pfalm. gebgr⸗ Aet crr hais genommen, ſein Nahm ſey Joſeph, mit Simſon, mit Samuel, mit gelobet n ge euedeyet! und andern, durch die er lauter groſſe Dinge ge⸗ benen Weſen HH Reagnemtn rdzon⸗ hore ie n Rdehe Land⸗ er ſeitar vand Pal, ſten wieder ſoll aufhelffen, ſo muß er ſelbſten Leu⸗ ck Han dher vol il ſolcher ben der Kat⸗ the darzu erwecken und ausruͤſten, durch welche er t ieb Hend⸗ deg Errn ſelbſt gelſderten und ge⸗ es thut. Das find die Pfeile in der Haud eines s inen Vitils: deraleitber Renthe kannmen ſtarcken Helden. Junge Leuthe, die dem HErrn uns zu unſer Reiten in Karhhe⸗ Regimnens, He⸗ . . die n milien un . de den Jue end an befohlen werden, die nimmt er ſel⸗ muß uran Git ſri lekene uohlz derlich ber zur Pind, und ordnet ſie, den einen zu dieſem kommt frommen Eltern zu, daß ſie emertich det ane ern zurinemend ri Pe, Brcl, n vech uterlon in Gottes ſtarcke is iren vnnd et. ſie deſſen mi „Licht und befehlen, daß er ruͤſten, trei altennd oerre rrheelten ech und der neleeleerſ ai kuer hke uct ern Wunſch So ſehen wir Beſten der Kirche und des gemein⸗ es in der Hiſtorie der Kinder Iſrael, wann Gott es gemeien Weſena abe zugeben, und ſie ſo . den geallenen Gotteddlerct ind Regiment er langen in nd ſoinmcken cter Zeitherver , Leuthe ben wolle wir Fwiker ſie begabet und zum Zweck als einen H ten datſach wir Pfeil getrieben. So machte ers mit Moſe, mit 8. Ch himmliſcher Vatter! wie erfahre ich es alle T. A . . age und Stunden ſorge, daß doch bißhero das Hauß deiner Kirck illich deiner Vaͤtterlichen Ver⸗ 5 5 he unter uns im Bau s de⸗ . Knder⸗ 9 worden. Ich erkenne daraus, da Hõ haben, die dir in redlicher Abſicht N non Neen von uns O du reicher Ser Ach ziebe doch noch jetzo deine Seegens⸗Hand nicht ab onit bahen dt her deegene ori Gib, daß die, ſo an der Kirche arbeiten, nicht en, und en⸗ die vor ie gemeine Wohlfahrt zu ſorgen haben, nicht vergebens euden Andee nn hrer Hand⸗Arbeit ihr Stuͤcklein Brod zu ſuchen haben war Brrtzrn Jurch d din . genieſſen urger Bey dieſem allem erleuchte und regiere dre xechtigkeit ſuchen/ ee l Reiſ, maß r ee inlie n Rech und denn Gr⸗ 2 21 * 4 2 1 Sancheorge dig unſere Ruh zu lauter Unruhe, und Kulich wrter Srant kinne ⸗ chem Rrtramen inn orr machen kan, ſorgfaͤltig meyden, dir aber allezeit mit 1 eſt⸗ Rerngen in deine Haͤnde ſehen, und daraus eine Gnade nach der enenn baen 31 nit 8 du ſelbſt den heiligen Ehe⸗Stand haſt eingeſetzt/ daß arnd der emn⸗ ſoſlen und twen ge⸗ Verwaltung alter Staͤnde, tuͤchtige Verſonen erzeugt emſel⸗ enr haſt f vichem Seegen es bißhero auch bey mir und andern ennc Wreum⸗ ſo zoir von deine en aſſen ſo ſeegne dann auch die Krziehung unſerer lieben Rinder, ech er Jeit S als eine Gabe und Gnaden⸗Geſchenck erhalten haben neſte ret ve din, deß ſie dir Fu Ehren, vielen Menſchen zu Autz / ihn ber dlone ſie len Feinden deiner Draungen drrch de ce aeigen Dienſte leiſten, rddal⸗ um deines allerliebſten Sohns JEſu Chriſti wille Aaebtigen Widerſtand thun moͤgen, 3 33543 Mel. 1098 Mel. Wo Gott zum Hauß nicht gibt ſein Gunſt/ꝛc. WNO GOtt der HErr nicht baut das Hauß, — Seo iſts mit Menſchen⸗Arbeit aus. Nimmt er nicht ſelbſt die Stadt in Acht, So wird vom Waͤchter ſchlecht gewacht. 2 Umſonſt iſt, daß ihr fruͤh aufſteht, Bey ſpaͤter Nacht erſt niedergeht, Und eſſet euer taͤglich Brod Mit Kummer, Sorgen, Angſt und Noth. Der 128. Pſalm. 3.0 GPtt wirfft es ſeinen Freunden zu Ohn alle Muͤh, in groͤſter Ruh: Es kommet ihnen ohngefehr Auch oͤffters wie im Schlaf daher. , , 4 Auch ſind die Kinder ſeine Gab, Und Leibes⸗Frucht die beſte Hab; Wohl dem, der ſie vermehrt kan ſehn, Der darff vor ſeinem Feind beſtehn. Der CXXVIII. Pfalm. Innhalt. Ein Lehr⸗Pſalm von der Pflicht und von dem Gluͤck der frommen Ehe⸗ Leuthe. I. Wird beſchrieben ihre Pflicht; Als nemlich: 1. GOtt von Zertzen foͤrchten. verſ. 1. 2. Sich ehrlich und redlich naͤhren. v. 2. II. Ihr Gluͤck; Und zwar: (a) Siehe oben Pſ. 1, I. 112, 1. Wie die wahre Gluͤckſeeligkeit ſonſt insgemein einem je⸗ den Gottsfuͤrchtigen wird verheiſſen und zuge⸗ ſprochen, alſo hier abſonderlich einem frommen Ehe⸗Hertzen. Dann auf ſolche iſt der gantze Pfalm eigentlich geſtellet, den deßwegen Luthe⸗ rus ein ſchoͤn Braut⸗Lied des H. Geiſtes nennet, geſtellet fuͤr alle gottsfuͤrchtige, fromme Ehleuthe. Der ſelige Arnd ſagt, er ſey ein fuͤrtrefflicher Ehe⸗Spiegel, darinn ſich fromme Ehleuth ſeiſſig erſehen ſollen. Hier wird ihnen ihre Pflicht vor allen Dingen angewieſen, beſtehend in der wahren Gottesfurcht. (b) Damit man wiſſe, was es heiſſe GOtt foͤrchten, wird dieſes an ſtatt einer Auslegung bey⸗ gefuͤget. Auf Gottes Wegen gehen, heiſſet, ſein Leben nach GOttes Wort richten, und dem Exempel Gottes und ſeines lieben Sohnes De Chriſti folgen, wie er gewandelt hat auf den We⸗ gen der Liebe Gottes und der Menſchen, in Guͤte, in Freundlichkeit, in Sanfftmuth, in Friedfer⸗ Abtheilung. L 1. Nach den Derſonen, als A. Das Weib. . B. Die Kinder. v. 3. .V D C. Der Mann. v. 4. 2. i beſchrieben das Gluͤck an und vor ſich elber: a. Nach ſeinem feſten Grund; Der HErr. b. Nach ſeiner langwuͤhrigen Daur. v. 5. 6. 1. Ein Lied im hoͤhern Chor. Geon dem,/ der den OErrn fuͤrchtet/(a) und auf ſeinen Wegen gehet. (b) 2. Du wirſt dich naͤhren deiner Haͤnde Ar⸗ beit; (e) wohl dir, du haſt es gut. (d) I 3 tigkeit, in Reinigkeit, in Heiligkeit, in Wahr⸗ heit, in Gerechtigkeit. . Leben nach GOttes Willen ſich richten, als wan⸗ delte man wie ein Kind vor ſeines Vatters Augen. Das iſt die rechte Gottesfurcht. . (Cc) Hier iſt zugleich eine Pflicht und eine Verheiſſung enthalten. Die Pflicht iſt, ein gotts⸗ fuͤrchtiger Hauß⸗Vatter verrichtet ſeine Arbeit, darzu ihn GOtt beruffen hat, mit aller Treu und Fleiß, haͤngt dem Muͤſſiggang nicht nach, ſondern ſchafft und arbeitet mit ſeinen Haͤnden etwas Gutes. Epheſ. 4, 28. Die Verheiſſung iſt, er ſoll ⸗= ſolche ſeine Arbeit eſſen. Er ſoll nicht vergebens arbeiten, ſondern Nahrung und Kleidung und andere Nothdurfft fuͤr ſich und die Seinige geeß Summa im Glauben und II 3. J kulchtbar herum: 0 umde 4. Siel der den Der⸗ dutchgeroi gen genlieſ les. Veie Gein Flu laſen mnace ſichtſatt (0) D ganachlich bey ein g hot es gii s atne ſe) Den ArſochenzͦY Wabbinen⸗ Weib nur Alchen, wy n keinen. wos fache eetter tich Wr en der Voß mne ch ietes erkleigerſe der Weuf 4 Bimen der heb. mder 53 ann. 5. 4. d vot ſich HErr. 9, 5,5. ot. Gtchtttle ihet b⸗ Hende N. Il. 3. 1 Waͤſt⸗ Cbben uid ets Men⸗ eitte Ar tto⸗ 4 ſen — Z Fruͤchten ſich nicht Der 128. Pfalm. II. 3. Dein Weib wird ſeyn wie ein fruchtbarer Weinſtock (e) um dein Hauß herum; (f) deine Kinder wie Oelzweige (g) um deinen Tiſch her. (h) 4. Siehe, alſo wird geſeegnet der Mann, der den HErrn fuͤrchtet. (i) . 5. Der Herr wird dich ſeegnen aus Zion. (k⸗ durch gewinnen, ja das Gewonnene auch im See⸗ gen genieſſen. Iſt ein beſonderer Seegen Got⸗ tes. Vergl. Eſ. 3, 10. Eccleſ. 2,24. Gleichwie es ein Fluch iſt, ſeine Arbeit einem andern uͤber⸗ laſſen muͤſſen. Deut. 28, 33. Oder doch davon nicht ſatt werden. Hagg. 1, 6. (4) Die Welt ſage, was ſie will von den Un⸗ gemaͤchüchkeiten des Eheſtands, doch bleibts dar⸗ bey, ein gottsfoͤrchtiger und fleiſwſiger Eh⸗Mann hat es gut im Geiſtlichen und Leiblichen, und das auf mancherley Weiſe. V (e) Dem wird ein Weib verglichen um vieler Urſachen willen. D. Hackſpan fuͤhrt aus den Rabbinen eine beſondere Meynung anz, als ob ein Weib nur darum werde einem Weinſtock ver⸗ glichen, weil wie das Holtz von einem Weinſtock zu keinem Haudwerck tauge, daß man daraus was machen koͤnnte, alſo taunge auch eine Frau weiter nicht, als nur zum Kinder⸗zeugen. Aber ob wir wohl nicht in Abrede ſeon, daß auch we⸗ gen der Schwaͤchheit und Gebrechlichkeit ein Weib werde einem Weinſtock verglichen, ſo iſt doch jenes dem Weiblichen Geſchlecht viel zu verkleinerlich. Man leſe Judic. 9, 13. da ſtreitet der Weinſtock um den Vorzug mit allen andern Baͤumen. Es bleibt dem weiblichen Geſchlecht in allweg ſeine Wuͤrde und Lieblichkeit, wie dem Weinſtock, beſonders wann ſie einem fruchtba⸗ ren Weinſtock aͤhnlich iſt; wie der mit ſeinen nur beliebt und angenehm, ſondern auch nutzlich erweiſet; alſo auch eine mit Kindern geſeegnete Frau erfreuet nicht nur damit ihren Mann und Geſchlecht, ſondern wann dieſelbige unter dem Seegen Gottes wohl erzo⸗ gen werden, ſchaffet ſie durch dieſelbige GOtt und Menſchen erſprießliche Dienſte und Nutzen. (f†) Der Prophet vergleicht ein frommes und fruchtbares Weib beſonders einem ſolchen Wein⸗ ſtock, der an den Waͤnden des Hauſes pfleget ge⸗ 1099 pflantzet und gezogen zu werden. Der hat vor andern in freyem Feld ſtehenden Weinſtoͤcken dieſes, daß er ſich an die Wand hingn ſchmie⸗ get, das Hauß zieret, den Haußwirth ergoͤtzet, demſelben nahe bey der Hand iſt, ſeine Zweige ausbreitet, die Ritzen an den Waͤnden decket, den Regen von benſelben abhaͤlt. Lauter Din⸗ ß ge, die ſich mit denen Eigenſchafften eines from⸗ men Eh⸗Gemahls fuͤglich vergleichen laſſen. (g) Schicken ſich wohl, den Zuſtand und Be⸗ ſchaffenheit wohlgerathener Kinder abzubilden. Dann die Oelzweige laſſen ſich leicht biegen und ziehen, nehmen keine frembde Peltzung oder Einpfropffung an, machen ſich mit ihrer immer⸗ waͤhrenden Gruͤne dem Haußwirth angenehm, geben gute Hoffnung ihrer Fruͤchten, taugen zu reichlicher Fortpflantzung. Was koͤnnte von wohlgerathenen Kindern mehr erfordert werden, als dieſe Dinge in geziemendem Verſtand an ſich zu haben. (h) Gehoͤrt zu der Vergroͤſſerung der Gluͤck⸗ ſeeligkeit. Dann wann GOtt den Eltern zu der Gabe vieler artigen Kinder, auch dieſes hinzu thut, daß dieſelbige friſch und geſund ſeyn, und ſie nicht im Beth erhalten dörffen; aber auch, daß ſie nicht auslaͤuffiſch ſeyn, ſondern ſich huͤbſch zu Hauß an ihres Vatters Tiſch in kindlichem Gehorſam halten, ſo iſts ein gedop⸗ peltes Gluͤck. (1) Diß iſt geredet zu einem gottsfuͤrchtigen Hauß⸗Vatter, ihne deſto kraͤfftiger des vorher gemeldten Wohlſtands zu verſichern, und auf alle Stuͤck des verheiſſenen Seegens deſto auf⸗ merckſamer zu machen. (K) Hier wird einem frommen Hauß⸗Vatter der herrlichſte Seegen verſprochen. Und zwar vom HErrn, der ſelbſt das hoͤchſte Gut, reich, mäaͤchtig/ weiß und guͤtig iſt. Sein Seegen iſt der rechte Seegen, Num. 22, 6, und der ſolle aus Sion kommen. Bekannt iſts, daß zu Da⸗ vids Zeiten die Lade des Bundes auf dem Berg Sion zu Jeruſalem ſtunde, da diente man Gott mit opffern und beten, und daſelbſten kam der HErr zu ſeinem Volck, es zu ſeegnen. Dahin hielten ſich fromme Ehe⸗Leuthe, und wurden daſelbſt erhoͤrt; wie an dem Exempel Hannaͤ zu ſehen. 1. Sam. 1. Jedes Opffer, jedes Seuff⸗ 3535552² zerlein II00 zerlein bracht ihnen einen Seegen vom HErrn zu. Deſſen wird hier ein frommes Hertz verſichert. Heut zu Tag geht es nicht mehr von dieſem irr⸗ diſchen Zion, ſondern von dem geiſtlichen Zion der Kirche, dahin ſich Seegens⸗begierige Her⸗ tzen fleißig halten muͤſſen, ja zu dem himmliſchen Sion ſelbſten. . . 1) Jeruſalems Gluͤck war der daſelbſt bluͤ⸗ hende Gottesdienſt; daß da der HErr ſein Fauc und Heerd hatte, daß man daſelbſten der naden⸗Gegenwart Gottes, ſeines Worts, ſei⸗ ner Regierung, ſeiner Troͤſtungen und geiſtlichen Seegens auf eine beſondere herrliche Weiſe ge⸗ nieſſen und theilhafftig werden koͤnnte. Dieſes alles ſehen, iſt ſo viel nach Hebraͤiſcher Redens⸗ Art, als erfahren und genieſſen. Wird demnach en Frommen hier verſprochen der geiſtliche eegen. (m) Iſt eine Vertroͤſtung auf gewuͤnſchten Hauß⸗und Geſchlechts⸗Seegen. Den laͤßt Gott Der 128. Pfalm. daß du ſeheſt das Gluͤck Jeruſalem (l) dein Lebenlang. 6. Und ſeheſt deiner Kinder Kinder (m) Friede uͤber Iſrael. (n) O Der einem frommen Hauß⸗Vatter gemeinlich ſo reichlich angedeyhen, daß er nicht nur ſeine Kin⸗ der zu zeugen Leben und Geſundheit und Kraͤff⸗ ten hat, ſondern auch dieſelbige wohl erziehen, und nach Hertzens⸗Wunſch unterbringen, ja noch manchmahl auch von denſelben Kinder und En⸗ ckel erleben kan, zu ſeinem Ruhm und Freude. Vergl. Prov. 17,6. (n) Zielt auf den allgemeinen Land⸗Seegen. Iſt ein Stuͤck der Gluͤckſeeligkeit, wann jeglicher unter ſeinem Weinſtock und Feigen⸗Baum ſicher leben kan. Beſonder Gluͤck kan doch ſelten be⸗ ſtehen ohne das gemeine Gluͤck. Stehts aber wohl im Vatterland, ſo hat es jeder auch in ſei⸗ nem Hauß zu genieſſen. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Lehr. Es hat der Heil. Geiſt zuvor geſehen, daß in den letzten Zeiten werden Leuthe auftretten, welche unter andern Teuffels⸗Leh⸗ ren, wie ſie die Schrifft nennet, auch dieſe fuͤh⸗ ren, daß ſie verbieten ehlich zu werden. L. Tim. 4, 1⸗3. welche weder Frauen⸗Liebe noch ihres Got⸗ tes achten. Dan. 11, 37. Darum iſt er denen⸗ ſelben zuvor gekommen, und hat in dieſem Pſal⸗ men den Eh⸗und Hauß⸗Stand uͤber alle maſſen herrlich geehret. Er hat aber damit nicht nur die falſche Lehre widerleget, ſondern auch den rohen Welt⸗Kindern vorgebogen, die immer nur mit vollem Halſe ſchreyen: Ehe⸗Stand, Wehe⸗ Stand. Ihr Schand⸗Lied, den Ehe⸗Stand ver⸗ haßt zu machen, heißt immer nur: Selten wohl, immer weh, iſts taͤglich Brod in der Ehe. Das hat ſie der boͤſe Feind, der Feind aller Ordnung meines Gottes gelehret. Ja er hat es dardurch zu gewiſſer Zeit dahin gebracht, daß faſt niemand mehr wolt ehlich werden. Man mußte Geſetze deßwegen ſtellen, und Straffen darauf ſetzen. Zu Sparte ließ man die nicht heyrathen wolten, mit dem Becken ausfuͤhren. Zu Athen ließ man ſie durch die Weiber an gewiſſen Feſten um den Altar herum peitſchen. Zu Rom gar brandmahlen. Waͤre es dem Satan moͤglich, ſo fuͤhrte er diß verkehrte Weſen, unter dem Vor⸗ wand der Freyheit noch heut zu Tag unter den Rechtglaubigen ſelbſten ein; wie dann wuͤrcklich deren nicht wenig gefunden werden, welche aus bloß natuͤrlichen und weltlichen Urſachen den Ehe⸗Stand hindan ſetzen, als wann Gott allen Fluch zuſammen gebotten, und in den Ehe⸗ Stand geleget haͤtte. Aber wie gewaltig wi⸗ derſpricht der H. Geiſt allen Eheſtands⸗Schaͤn⸗ dern. Nach ſeinem Ausſpruch iſt einmahl der Hauß⸗und Eheſtand richtig kein Weh⸗ſondern Wohlſtand. Drum laſſe ſich niemand irren, wann noch heut zu Tag der Satan ſich in ſeinen Werckzeugen einer ſo guten und heiligen Sache widerſetzet. Moͤchten ſich die Leuthe nur fleiſſig in dieſem ſchoͤnen Ehe⸗Spiegel erſehen, und denen Pflichten nachkommen, ehe und wann ſie ſich ver⸗ heyrathen, die darinnen vorgeſchrieben werden, was gilts, die froͤliche Erfahrung wuͤrde ſie bald anderſt ſprechen lehren vom Ehe⸗Stand. Fuͤhr⸗ ten ſich nur alle die in den Ehe⸗Stand tretten, ih⸗ rem allgemeinen Chriſten⸗und beiouderen Autto⸗ eru ⸗ Betuffge it Davit ſeligpreif V. 1. 2. Meiſchte hoben ſoh e. Nen Gottesfot uf ſeinen deinen Ve deſner Ge ten immer Augen ſe heſeiſen, Wegede Regſerun dich daene lich anch ten. 3 muſt u d ſü wirſ dn tch weis Glichſeel ſcher hern leſen kn eni ſlet hat geten leit. D r Logl. ( 6 chen g ung gibt heckent warten. ſe Bron nwirkich chen den enll) dein 4 . Der 128. Pfalm. rde bald das Wohl 12. Nimmſt du hingegen dieſe und ſie gluͤck⸗ 4 flicht fein wohl in acht, forchteſt Gott und thuſt das Deinige mit aller Treu und nach deinem beſten Vermoͤgen, ſo gil Wort des Heil. Geiſtes: Wohl dir, gut. Du ſolts bey deiner Ehe gut haben im Geiſtlichen, Verſicherung, daß dein Stand dem HErrn gefalle, Gelegenheit bauung, zuſammen ſtimmendes Gebett, Wuͤrckung. Aber auch gut dem Gemuͤth nach Ergoͤ⸗ eibe nach Geſundheits⸗Pflege, dem Geſchlecht nach Vermehrung, im uͤbr ie erwuͤnſchte Beyh ll dir der HErr in deiner Ehe zu men laſſen, ſo du nur demjenigen treu⸗ eſt, was dein Chriſtenthum und Darinn dich GOtt hnung. Lerne doch, eſſen. 2. Theſſ. 3, Beruff gemaͤß auf, man wuͤ ſamt der erſten P mit David uͤber ihnen anſtimmen ſeelig preiſen doͤrffen. v. 1. 2. Vermahnung. Wilt Menſch! einen begluͤckt und geſe ſo hoͤre, worauf es haup Nemlich am allererſten auf eine wa du muſt den HErrn foͤrchten und als den Braͤutigam du, lieber neten Eheſtand tſaͤchlich ankom⸗ Gottesforcht, zu beydſeitiger Er⸗ auf ſeinen Wegen gehen. deinen Vatter, JEſum . deiner Seelen, den H. Geiſt als deinen Regen⸗ ten immerdar fuͤr Augen haben, dich vor ſeinen Boͤſes zu thun, hingegen dich einem Willen zu leben. ſt, ſein Wort, ſeine Ordnung, ſt du dir allezeit gefallen laſſen/ und Leben, Leyden und end⸗ Sterben zu richten, von Hertzen er⸗ Nit einer ſolchen wahren Gottesfurcht muſt du deinen Eheſtand anfangen un ſo wirſt du es reichlich zu genieſſen h rach weißt nicht Worte gn. eit eines ſolchen go Creutzes geſeegnete aben im Leiblichen, tzung, dem L. Augen ſcheuen, befleiſſen, nach ſeinem lichen Leben d Wege, das i dieſe Dinge wi Regierung mu 4 dich darnach im Glauben, lich nachkomm Amts⸗Beruff haben will. ſtaͤrcken wolle. v. 3. 4. Lehr und Verma du Chriſtlicher Hauß⸗Vatter! recht ſchaͤtzen und erkennen, was du an deinem frommen Weib, und denen mit ihr gezeugten lieben Kindern haſt. Remlich an deinem Ehgatten einen fruchtbahren Weinſtock um dein Hauß herum, und an deinen Kindern friſche Oel⸗Zweige um deinen ſt ja eine Gnade, wann dir eſchehret, die dein Her dein Geſchlecht fortpflantzen, dein lor erhalten, dir mit Rath und deinen Schaden wenden, und foͤrdern kan. Dancke deinem daß du ſie ja aus beleydigeſt. Iſt deſto mehr verdient Daurt dich doch lich auch im nd fortſetzen, ug zu finden, gottsfurchtigen Men⸗ ſtreichen, wie du in ſeinem 1. Cap. muſt du auch deines Amts, „darzu dich GOtt be⸗ iß und Sorgfalt treulich naͤhren deiner Haͤnde Ar⸗ Gluͤckſeeligl ſchen heraus zu leſen kanſt. Hernach Beruffs und Geſchaͤffts ſtellet hat, mit allem beit. Das iſt aber nicht von der Hand⸗ der Taglohner, Handwercker und Ackers allein zu verſtehen, ſonder lichen goͤttlichen Beruff, . Darinnen ſo Ehe⸗Leuth fein fleiſſig uͤben, warten. Manchem ſchmeckt ne Brod beſſer, aber es wird im ſteinen, ſagt Salomo helffe ſich nur nieman Tiſch herum. GOtt ein Weib ieren und im F hat beyſtehen, deinen Nutzen GOtt dafuͤr n von einem jeden ehr⸗ dardurch GOtt Nah⸗ llen ſich nun Chriſtliche und ihres Geſchaͤffts zwar das geſtohle⸗ Munde zu Kiſel⸗ Prov. 20, 17. d, ſondern erinnere ſich der auli: Ringet darnach, daß ihr ſt ll as eure ſchaffet und arbeitet mit euren hr ehrbarlich wandelt. 1. Theſſ. Und abermahlen: Wir hoͤren, daß z wandlen und arbeiten nicht, tz. Solchen gebieten wir uͤr, und huͤte dich, Boßheit nicht betruͤbeſt noch ſchon ein ſchwach Werckzeug, Mitleiden und Gedult. Weinſtock in deinem Weinberg, der dir hat net, und manche edle Frucht getragen, zu Schaden kommen ſolle; ſo laſſe mehr deines getreuen Ehgatten tt daß du ſelbſten ihm wolteſt was Was aber deine liebe Kinder an⸗ nicht weniger eine Hertzens⸗ der liebe Gott derſelben nicht die dem Leibe nach dem Gemuͤth nach ordentlich und ſtearrin dich dann viel jammern, an ſta u leid thun. belangt, ſo iſt es ja Freude, wann dir nur viele, ſondern ſolche gibt, friſch, gerad und geſund, wohl geartet, kungezegen⸗ 555 55 ſeyd, und d iche unordentlich we ſondern treiben Fuͤrwitz. durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum/ ſtillem Weſen arbeiten, und ihr ei ſen. Dann wer nicht arbeitet, der hr eigen Brod eſ⸗ ſoll auch nicht IIOZ ſeyn; in denſelben bluͤhet und gruͤnt ja dein ei⸗ gener Nahme, und darffſt dir Hoffnung zu de⸗ neuſelben machen von manchen guten Fruͤchten, die dir und deinem Hauß zum Ruhm, den Men⸗ ſchen zum Dienſt und Nutzen, Gott ſelbſten aber zur Ehre gereichen werden. Auch dieſe Gutthat nehme anderſt nicht als mit hertzlicher Danckſagung von der guten Hand des HErrn an, und thue ſo viel als dir immer moͤglich, daß du durch gute Zucht und eyferiges Gebett dem HErrn dereinſt wieder geben moͤgeſt, was er dir hat gegeben und ſagen: Siehe hie bin ich, und die Kinder, die du mir gegeben haſt; ich habe deren keines verlohren, die du mir gegeben haſt. v. F. 6. Lehr. Hier wird vor alle Chriſt⸗ lihe tehe Derßen der rechte Seegensſtrohm er⸗ oͤffnet. her dir aller Seegen durch deine antze Ehe entſpringen und herkommen ſolle. Das iſt der OErr, jchova- das Weſen aller Weſen, das hoͤchſte Gut; O eine reiche Quelle! wen die ſeegnet, der iſt und bleibt geſeegnet. Das ha⸗ ben biß auf dieſe Stunde viel tauſend fromme Ehe⸗Hertzen erfahren, und ihm darfuͤr mit Freu⸗ den gedancket. So nimme dann auch du, O Seele deine Zuflucht dahin, mit Hintanſetzung aller loͤcherichten Bronnen, die ſich die Men⸗ ſchen ſonſten zu erwaͤhlen pflegen. Dieſe ſind die Hagars Flaſche die bald leer war. Jene Quelle aber hat Waſſer die Fulle. wirſt du auch zu dem Canal gefuͤhret, durch den der Seegensſtrohm auf deine Ehe und Hauß geleitet werden muß. Das iſt das geiſtliche Zi⸗ on der Kirche Gottes. Da triffſt du an den rechten Gnadenſtuhl an Chriſto Jeſu. Da iſt das Urim und hummim des goͤttlichen Worts. Da iſt das glaͤſerne Meer der Heil. Tauffe. Die guͤldene Gelte mit dem Manna des Abendmahls. Wie viel Seegen kan dir daher kommen, ſodu fl dich nur dahin magſt halten? Je fleißiger du in dieſes Zion kommſt, je geſeegneter wirſt du aus dieſem, ja aus dem Zion des Himmels nach Hauſe tehren. E dilich wird dir der Ausfluß dieſes Seegens ſelbſten geoffenbahret. Wie dich Es wird dir die Quelle gezeiget, wo⸗ Hernach hin Der 128. Pfalm. Gott ſeegnen wolle im Geiſtlichen, dich nem⸗ lich ſehen laſſen das Gluͤck Jeruſalems dein Le⸗ benlang. Davon der ſeelige Arnd wohl recht erinnert: Jeruſalem hat keine groͤſſere Guͤter niemahlen gehabt, als Chriſtum am Creutz und den Heil. Geiſt vom Himmel, dann an dem⸗ ſelben hanget Gottes Gnade, Vergebung der Sünden, Erloͤſung vom Tod, Teuffel und Hoͤl⸗ le, Gerechtigkeit, Glauben, Lebe, Hoffnung und das ewige Leben, das will dich dein lieber Gott alles ſehen, ja erfahren und genieſſen laſ⸗ ſen. Es wird dir geoffenbahret, wie dich Gott ferner ſeegnen wolle, auch mit erwuͤnſchtem Hauß⸗und Ehe⸗Seegen; daß du ſolt ſehen dei⸗ ner Kinder Kinder darzu langes und geſundes Leben, begluͤckte Ehe, geſeegnete Kinder⸗Zucht, ehrliche Nahrung, reiches Einkommen, und was zu erwuͤnſchter Fort⸗ und Unterbringung der Kinder gehoͤret. Und endlich wird dir auch geoffenbahret, wie dich Gott ſeegnen und theil⸗ hafftig machen wolle des gemeinen Land⸗ und Stadt⸗Seegens. Friede ſolle ſeyn uͤber Iſrael. Um frommer Ehegatten willen thut Gött offt einem Land oder Stadt die Gnade, daß Frie⸗ de iſt zu ihren Zeiten; O dieſer Friede kommt im Eheſtand wohl, je ſaͤurer manchem ſein Ehe⸗ ſtand gemacht wird zu Kriegs⸗Zeiten, da man ſeines Ehegatten halber in Sorgen ſeyn muß, und nicht weißt, wo mit den armen Kindern Die Guͤter ſelbſten werden zu ſolcher Zeit zu einer Laſt, und machen viele Muͤhe und Sorgen. Siehe, lieber Menſch! all dieſer Seegen wartet dein, ſo du nur deiner Pflicht nicht vergiſſeſt, die dir der Heil. Geiſt ſchon in dem Anfang des Pſalmen hat abgefordert. Sol⸗ ten aber je zuweilen auch Stroͤhme der Truͤb⸗ ſal mit unterlauffen, wie ja freylich es bey from⸗ men Eheleuthen daran nicht leicht fehlet, ſo ſeßt noch gaus dem Heiligthum der Eryſtall⸗ ſtrohm des Heil. Geiſtes, und wird ſich durch das Wort in deine Seel ergieſſen. O der kan tauſen mahl dich mehr erquicken, als alles in Gebett. der Welt betruͤben. Du chen teſt gern⸗ laſſen, de verzeyhe und auf: gegen un uns doch nes Gott ſeegne na wir die O theure 8 det ute zu hen N ſ⸗ Llhi unſere, ſhafft do Auickimg nich nen⸗ ts dein e⸗ ohl recht ſere Hüter Cteug und n an den⸗ gebung der 1und Hol⸗ Haffnung dein lieber neſen laſ⸗ ni Gott unſchten tſchen dei⸗ d geſndes gdet⸗Zuht, ten, und tbringung 6) diranch lud theil⸗ Lond⸗vud ee Iſeel. tGlt ſt Mb Fel⸗ 0e kotunmt ſein Ehe⸗ ſeun tetß, 4 Kindeen ſlcer get ſe uud⸗ ieſer ſhun ſ ſcho . S⸗ Der 129. Pfalm. 1103 Gebett. O Du unerſchoͤpfliche Quelle, du Urſprung alles Seegens, HErr Jeſu! wie man⸗ chen edlen Seegen haſt du nicht durch dein Blut und Tod erworben/ und moͤch⸗ teſt gern, daß unſer keiner deſſen ermanglen duͤrffte; haſt uns auch deine Wege wiſſen laſſen, die wir betretten ſollen, damit wir zu ſolchem Seegen gelangen moͤgen. Ach verzeyh es uns doch gnadiglich, wann wir nicht allezeit in deiner Jurcht gewaͤndelt, und auf deinen Wegen geblieben ſeynd. Laß darum deine Seegens⸗Baͤchlein noch nicht gegen uns verſiegen; du haſt, Hyrr Iſu! doch jg nicht nur einen Seegen, ſo ſeegne uns doch auch, und laſſe uns in deinem Blut, daß wir im Glauben auffaſſen, dei⸗ nes Goͤttlichen Seegens ſo viel zuflieſſen, als du uns noͤthig und nutzlich findeſt. Ach ſeegne nach dem Reichthum deiner Barmhertzigkeit auch fuͤrohin unſere Nahrung/ daß wir die Fruͤchten unſerer Arbeit eſſen, und im Seegen genieſſen doͤrffen. Seegne auch, O theurer Seelen⸗Braͤutigam! uns unſeren Eheſtand darein uns deine Vorſorge gelei⸗ tet hat, und laſſe uns darinnen an unſern Ehegatten und Kindern die Proben deiner Guͤte zu unſerm Troſt und Freude ſehen und erfahren. Vor allem aber laß uns ſe⸗ hen das Gluck Jeruſalems all unſer Lebenlang/ das ja kein anders, als du HErr Je⸗ ſu, ſelbſten biſt mit deinem Geiſt. Dich ſchenck und ſencke uns nur immer tieffer ein in unſere Hertzen, daß wir an dir, du Quelle des Lebens! in unſerer Dilgram⸗ ſchafft doch allezeit unſern Troſt, dort aber in der ſeeligen Ewigkeit vollkommene Er⸗ quickung haben moͤgen, um deiner Wunden willen, Amen. . Mel. Wohl dem der in Gottesforcht ſtehet, ꝛc. . . 3. Wohl dem, der Gott fuͤr Augen hat Diß alles wird dem Mann beſchehrt, Und einher geht auf ſeinem Pfad, Der Gott recht fuͤrchtet, liebt und ehrt; Der hats bey ſeiner Arbeit gut; Auch wird ihm dieſes noch zu Theil, Ihm iſt beſtandig wohl zu Muth. Daß er ſieht Zions Gluͤck und Heol. —– 2. 4. Bepy ſolchem zieht der Seegen ein: Er geht einher von Krafft zu Krafft Sein Weib wird wie ein Weinſtock ſeyn/ Und ſieh't bey der Nachkommenſchafft Und ſeine Kinder um den Tiſch, Mit viel Gergaügung ſeiner Seel Als wie die Oel⸗Zweig ſchoͤn und friſch. J Den Frieden über Iſrael. Der CXXNX. Pfalm. Innhalt. Ein Troſt⸗Pſalm wider die Feinde Chriſti und ſeiner Kirche. =B btheilung. 1. Beklagt die Kirche Gottes ihre Verfolgungen, II. Verkuͤndiget ſie ihren halßſtarrigen Verfol⸗ und ruͤhmt dargegen den Schutz und die gern ein ſchweres Gericht; Gerechtigteit Gottes; Da ſich zu betrachten darſtellen: . Wobey zu mercken: 1. Die Verfolgte; Iſrael. . . 2. Die Verfolgung ſelber; Heißt eine Drangſal. 1. Oie Beſchreibung der Feinde⸗ 3. Die Langrwuͤrigkeit und efftigken⸗ dieſer Ver⸗ 2. Ihr kuͤnfftiger ungluͤckſeeliger Zuſtand. ie ſi volgung. v. I. 3. A. In einem Gleichnuß vorgeſtellt. 4. Wie ſie doch vergeblich geweſen. v. 3. B. Nachdruͤcklich angewuͤnſcht. v. 5—8. 5. Der Grund der Erzettung: Goltes Gerechtigkeit. v.4. ch ch angewuͤnſcht. v. 5 L . (a) Hier IIO4 (a) Hier wird zwar der Bedraͤngenden Nah⸗ me nicht genennet, wer aber zuruck denckt, was Iſrael, das iſt, der Juͤdiſche Staat und Kirche von ihrem erſten Anfang an (dann das iſt ihre Jugend, Pſ. 71, 5.) fuͤr Feinde gehabt, ſo fin⸗ det man bald, wie ſie anfanglich in Saanten⸗ nachgehends unter den Richtern und Koͤnigen von den Aſſyriern und Babyloniern, endlich auch unter der Griechiſchen Monarchie durch Koͤni⸗ ge von Syrien und Egypten ſo hefftig bedraͤn⸗ get worden, daß ſie vor vielen wie ein Wunder anzuſehen waren. (b) Alſo werden dieſe Wort dem Volck Iſ⸗ rael als eine Formul der gegen Gott abſtat⸗ tenden Danckſagung vorgeſchrieben. (c) Ob gleich alle ihre Gedancken und An⸗ ſchlaͤge dahin gegangen, und es der HErr ih⸗ nen manchmahlen gar weit gelingen laſſen, ha⸗ ben ſie doch mich nicht gaͤntzlich uͤberwaͤltigen noch ausrotten koͤnnen. Pharao hat die Iſrae⸗ liten ohngeachtet aller angelegten Gewalt we⸗ der aufhalten, noch auch ohne feinen eigenen Sturtz verfolgen koͤnnen. Nach der Hand hat es ihnen niemahl an Richtern gefehlt, durch welche ſie aus der Hand ihrer Feinde und Un⸗ terdruckten errettet worden. Da es ſchiene, als waͤren die Philiſter voͤllig Meiſter über ſie, ſo gab ihnen Gott einen Koͤnig. Da auch dieſer, weil er der Gebotte Gottes vergeſſen, uͤberwun⸗ den und geſchlagen worden, ſo bekamen ſie ei⸗ nen andern, und zwar einen frommen, gluͤck⸗ lichen und ſieghafften Koͤnig; einen Mann nach ſeinem Hertzen und Willen, mit deme Gott ei⸗ nen neuen Gnaden⸗Bund gemacht, und ſelbſt den HErrn Meßigam, aus ſeinen Lenden hat kommen laſſen. Weder in der Aſſyriſchen noch Babyloniſchen Gefangenſchafft iſt Iſrael unter⸗ druckt worden, vielmehr wurde dieſe Herrſchafft aufgehoben, und ihnen Cyrus zum Herrn ge⸗ geben, weicher auf Gottes Befehl und Einge⸗ h ben dem gantzen Volck die Freyheit ertheilet, wie⸗ h. der in das Vatterland zuruck zu kehren, und GOtt ungehindert zu dienen. Unter der er⸗ ſchroͤcklichen Verfolgung des Antiochi, mitten in den ſchwerſten Kriegen mit den Bena hbar⸗ ten, wie auch ohngeachtet aller Nachſtellungen G der Feinde, hat doch Iſrael das Geſetz Got⸗ Der 129. Pſalm. 1. Ein Lied im hoͤhern Chor. , Je haben mich offt gedraͤnget von mei⸗ ner Jugend auf, (a) ſo ſage Iſ⸗ rael. (b) . 2. Sie haben mich offt gedraͤnget von mei⸗ ner Jugend auf, aber ſie haben mich nicht ubermocht. (C) . 3. Die Pfluͤger haben auf meinem Ruͤ⸗ cken geackert, (d) und ihre Furchen lang gezogen. (e) 4. Der ERR der gerecht iſt, hat der Gottloſen Seile abgehauen. (f) II. 5. tes und mi demſelben die Verheiſſung behalten, iſt auch mehr und mehr in eine ſolche Zahl er⸗ wachſen, daß es wie der Sand am Meer wor⸗ den, und ſich in der gantzen Welt ausgebrei⸗ tet hat. Das iſt der Kirche ihr Vorrecht. Matth 16, 18. Und ihre Glieder köͤnnen offt auch vor ihre Perſonen inſonderheit dergleichen ruͤhmen; ſiehe 2. Cor. 4, . (4) Iſrgel, oder die Kirche ſtellt ſich hier vor als von der Feinde Gewalt zur Erden niederge worffen, und in Ohnmacht auf ihrem Ange⸗ ſicht ligend, alſo den Feinden den Rucken dar⸗ bietend, vergl. Eſ. F1, 23. deſſen bedienten ſich die Feinde zu allen Zeiten meiſterlich. Als wañ die Kirch ein Acker waͤre, darauf man pfluͤgen müßte, oder als wie man es vor Zeiten den Sclaven machte, die man ſehr hart hielte, und nach Belieben geiſſelte, ſo hart man wolte; ſo fuhren die Tyrannen manchmahlen uͤber ſie her mit unerhörter Grauſamkeit und ſchnertzlichen Mißhandlungen; und das nicht nur mit em⸗ pfindlichen Laͤſterungen, ſondern mit den grau⸗ ſamſten Gewaltthaten, wie man es in den Buͤ⸗ chern der Maccabaer und in denen Maͤrtyrer⸗ Buͤchern mit Erſtaunen leſen muß. (e) Hierdurch wird eine lange Fortſetzung dieſer grauſamen Verfolgungen ſowohl in Anſe⸗ ung der Zeit als des Orts angedeutet. Es at offt lang gewaͤhret, und ſich weit und breit erſtrecket mit der Heyden, der Arianer und des Antt⸗Chriſts Verfolgungen. 2 (f) Daß alſo die Kirche unter ſolchen Be⸗ draͤngnuſſen nicht verdorben, wird dem groſſen ott mit Danck zugeſchrieben, als bey dem es recht iſt, zu vergelten Trubſalen denen, lgen 8 i — Il. 5. den, un nd, ( 6, Na Gras dorret, 7Vo hicht fn yen Arn 8. Un chen: D wir ſeeg Glaubig Erlöͤſune leder G heiſen w ehtberer uur e G ur ihre ſen, Mi guch ihre iihander. it lheit Gott kon ſſſtecbric e M reicht de Ehren. ten ielg Poheti ſherfern Galdele or. et von mnei⸗ ſage N⸗ t vonmei⸗ nich nicht inem R⸗ chen lang / hat der I. . ngbchalten, he Zuchl er⸗ Meer wot⸗ aubcbreſ⸗ t. Matth ſtouch ver entühnen; ſch hiet hor e diedetge⸗ gren Age kicen dat⸗ Nelten ſih nn figen Zetten den bicte uad wolt; O lis ſtii Unetglicen r it e en gte den YH Martue⸗ Der 129. Pfalm. II. 5. Ach! daß muͤſſen zu Schanden wer⸗ den, und zuruck kehren alle, die Zion gram ſind. (g) . 6. Ach! daß ſie muͤſſen ſeyn wie das Gras auf den Daͤchern, (h) welches ver⸗ dorret, ehe man es ausraufft. (i) 7. Von welchem der Schnitter ſeine Hand nicht fuͤllet, noch der Garben⸗Binder ſei⸗ nen Arm voll. (K). 8. Und die voruͤber gehen, nicht ſpre⸗ chen: Der Seegen des HErrn ſey uͤber euch; wir ſeegnen euch im Namen des SErrg er Glaubigen Truͤbſal anlegen. 2. Theſſ. 1,6. Die Erloͤſung ſelbſt beſtunde in Abhauung der Sei⸗ le der Gottloſen. Die zuvor Pfluͤger heiſſen, heiſſen nun Gottloſe, dann kein frommer oder ehrbarer Menſch plagt die Glaubigen, ſondern nur die Gottloſen, die haben ihre Seile, nicht nur ihre beſondere Lehrſaͤtz, Rathſchlaͤge/ Kuͤn⸗ ſten, Mittel, Wege und Werckzeuge, ſondern auch ihre Buͤndnuſſen und Verbindungen unter⸗ einander. Bande der Gottesfurcht koͤnnen ſie nicht ertragen, Pſal. 2, 3. aber die Bande der Boͤßheit ſiehen ihnen wohl an. Eſ. 5, 18. Biß Gott kommt, und ſie zerhaut., ihre Anſchlaͤge unterbricht, und ihrer Tyranney Einhalt thut, und das auf mancherley Weiſe. Und das ge⸗ der Kirche zum Beſten, GOtt aber zu ren. J (g) Deren wird auch gedacht Pſal. 106, 41. und ſolcher Feinde hat die Kirche zu allen Zei⸗ ten viel gehabt. Denen wird aber hier von dem Propheten anfangs in gelinden, nachmahs in ſchaͤrffern Red⸗Arten ihr Urtheil angekuͤndet. Gelinde lautets noch, wann ihnen das zu Schan⸗ 110 5° den werden und zuruck kehren wird vermeldet, davon ſiehe Pſ. 6, 11. 70, 3. 4. (h) Iſt nach der Morgenlaͤnder Bau⸗Ma⸗ nier geredet; die hatten platte und ebene Daͤ⸗ cher auf ihren Haͤuſern, die leicht von Gras konnten bewachſen werden. Solchem Dachgras vergleicht der Prophet die Sions⸗Feinde, theils wegen ihres Hochmuths, weil ſie ſich ſo hoch er⸗ heben, je mehr ſie der Sonnen⸗Hitz unterworf⸗ fen ſeyn zu ihrem ſchnellern Verderben. Theils wegen ihrer Hinfaͤlligkeit, weil ſie wie das Gras leicht abzuhauen ſeyn, und verwelcken muͤſſen⸗ (i) Vergl. 2. Reg. 19, 26. Eſ. 37, 27. Iſt. Sprichworts⸗weiſe geredet, und zielet auf ein fruͤhzeitiges, ſchimpfliches und verderbliches Ge⸗ richt. Es ſoll den Feinden gehen wie dem Dach⸗ gras, dem bald die Nahrung gebricht, das nicht werth geachtet wird, geſamlet zu werden/ und das ohne jemand zu Rutzen zu kommen, von der Sonnen⸗Hitz verderbet, und hernach durch je⸗ den Wind weggefuͤhret wird. (K) So unwerth und verachtet ſollen Sions⸗ Feinde werden, daß man ſie ſo wenig achten ſoll, als ein Schnitter oder Garben⸗Binder auß dem Feld des Graſes auf den Daͤchern achtet, unwerth, nur eine Hand daran zulegen, weil es zu nichts nutz iſt. (1) Alſo ſollen ſie ohne Seegen und unter dem Fluch bleiben. Wie man keinem Schnit⸗ ter oder Garben⸗Binder den Seegen wuͤnſchen kan, bey dem, was nur auf den Daͤchern waͤch⸗ ſet, man wuͤrdigts nicht, nur anzuruͤhren; ſo ſoll auch niemand ſeyn, der Sions⸗Feinde ſolte einigen Seegen ertheilen, wie es doch ſonſten im Volck Gottes uͤblich war bey allen Gelegenhei⸗ ten, auch wann ſie nur bey einem Schnitter⸗ vorbey giengen. Siehe Ruth. 2, 4. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1⸗4. Lehr und Troſt. Siehe, mein Chriſtlicher Leſer! den betruͤbten und doch herr⸗ lichen Aufzug des geiſtlichen Iſraels der Kirche Gottes. Sie tritt auf als eine elende Perſon und klaget, wie es ihr von ihrer Jugend an, da ſie noch ein zartes Pflaͤntzlein war, ergan⸗ gen ſeye, und wie ſie von ihren Feinden und Verfolgern geaͤngſtiget, unterdrucket und in die aͤuſſerſte Noth und Gefahr geſetzet worden. Solche ihre Noth gieng ſchon an bey Abel und⸗ waͤhrete fortſbiß auf Chriſtum. Was die Ertz⸗Vaͤt⸗ ter leiden mußten, wie alle Propheten des HErrn ſo jaͤmmerlich verfolget, wie Iſrael von allen Voͤlckern und Heyden gehaſſet, verachtet, be⸗ Aggagag kriegt 1106 krieget und bedraͤnget worden, iſt bekannt. Mit der Erſcheinung Chriſti im Fleiſch iſt das Spiel C von neuem angegangen, wie dann derſelbe als das Haupt ſeiner Kirchen und Gemeinde ſelb⸗ ſten, und nach ihm ſeine Apoſteln und Juͤnger, auf das hefftigſte verfolget und geaͤngſtiget wor⸗ den; welches hernach in den Jugend⸗Jahren der Chriſtlichen Kirche des Neuen Teſtaments, ſonderlich in den zehen Haupt⸗Verfolgungen im⸗ merfort gewaͤhret, da es offt das Anſehen ge⸗ habt, als ob der Glaube ſolte vertilget werden. Das waren ſcharfe Pfluͤge, wodurch der. edle Leib Chriſti nicht nur an ſeiner eigenen Perſon, ſondern auch an ſeiner ihm einverleibten Gemein⸗ de je und allwegen iſt ſo jaͤmmerlich zerriſſen worden, wie dann auch in das kuͤnfftige, biß auf jenen groſſen Tag, der Kirchen keine Freyheit darvon iſt zugeſaget; ſondern es muͤſſen die Glie⸗ der derſelben erſtatten im Fleiſch, was noch man⸗ gelt an den Truͤbſalen in Chriſto. Darum aͤr⸗ ere dich hieran nicht, mein lieber Chriſt! hier bbreſt du, daß es nichts neues, ſondern von An⸗ beginn alſo geweſen. Die Kirche iſt doch ja und bleibet eine Roſe unter den Dornen; biß ſie vollkommen in das himmliſche Paradieß ver⸗ ſetzet, der Dornen⸗Acker dieſer Welt hingegen mit Feuer verderbet, und ſeine Diſtel⸗Koͤpffe in die Hoͤlle werden geworffen werden. Indeſſen Gedult! wie es der Kirche nie am Creutz, alſo hat es ihr auch nie an Krafft und Sieg erman⸗ elt. Eben durchs Creutz hat ſie geſieget, wie riſtus ihr Haupt durchs Creutz hat Suͤnde, Welt, Tod,/Teufel und Hoͤlle uͤberwunden. Wuͤr⸗ den einem Chriſten die Augen eröffnet, zu ſehen, alle die Mordgedancken, liſtige Anſchlaͤge und Der 129. Pfalm. vermag alles durch den, der ſie maͤchtig mach hriſtum. Trifft es dich, mein lieder⸗ Chriſt! und mich inſonderheit, ſo wollen wirs uns fuͤr die hoͤchſte Ehre und edelſte Crone halten, um Chriſti willen zu leiden, der ja auch fuͤr uns ge⸗ ſtorben iſt, und ſein Blut vergoſſen. Er wird uns doch nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Wir wollen uns durch ſeinen Geiſt die Worte tieff in unſere Hertzen drucken laſſen, da er uns zuge⸗ ſprochen: Seyd getroſt! ich habe die Welt uͤ⸗ berwunden. Unſer Glauben iſt der Sieg, der auch die Welt uͤberwindet, dann er macht ſich Chriſti Sieg zu eigen. Je laͤnger die Furchen gezogen werden, je tieffer die Pflugſcharen des Leydens einſchneiden, je edlere und reichere Fruͤch⸗ ten Wwachſin daraus. O welch v. 5. Warnung. O welch eine gefaͤhrliche Sache iſt es, wann ein Menſch dem Gion Gottes gram, das iſt ein Feind des wahren Wohlſtands der Kirch und ihrer Glieder iſt. D doch Sion Gottes ene ro wer ihm Leyd thut, thuts Gott ſelbſten. Tobt Saulus dargegen, ſo muß er gleich den Vorwurff hoͤ⸗ ren: Saul, Saul was verfolgſt du mich? Es wird dir ſchwer werden wider den Stackel le⸗ cken! Act. 9. Und doch gibts der Feinde Sions will nicht ſagen von auſſen, dann was gehen uns die drauſſen an? ſondern von innen ſo viel. Wie mancher Tyrann rumoret manchmahl in der Kirche? wie mancher falſcher Lehrer ſucht dem Sion Gottes Abbruch zu thun? Wie man⸗ ches epicuriſches Weltſchwein reibt ſich an Si⸗ ons Diener und Glieder? giengs ihnen nach, muͤßt Sion zur Wuͤſte werden. Aber man hoͤ⸗ re den Propheten ſo ernſtlich dargegen zeugent Verfolgungen, alle Noth und Gefahr, ſo der ſo h Teufel von Anbeginn durch ſeine Werckzeuge hat der Kirchen Gottes zugericht, er wuͤrde ſich nicht genug koͤnnen wundern, wie es moͤglich ſeye, daß noch ein Merck⸗Mahl davon in der Welt uͤbrig, und nicht vielmehr die Kirche mit Stumpf und Stiel ſeye laͤngſt vertilget worden. Allein ſo groß das Wunder iſt, ſo gewiß iſt, daß es nicht auf der Menſchen Krafft angekomen, ſondern die Krafft Chriſti, ſo ihro beygewohnet. So moͤgen dannoch jetzo ihre Feinde ſchnauben, T ſie werden ſie doch nicht uͤbermoͤgen; dann ſie o hart weiſſagen, und ſo kraͤfftig dargegen um Rache ſeuffzen. Das ſeynd wahrlich keine ful⸗ gura ex pelvi, oder leere Drohungen. Sie ehen endlich in ihre Erfuͤllung. Die ſich nicht chaͤmen meinem Gott ſein Zion anzutaſten, muͤſ⸗ ſen doch endlich zu ſchanden werden. Und die ſich nimmermehr an keine Warnung kehren wol⸗ len, muͤſſen endlich mit deſto groͤſſerm Schimpf und Schaden zuruck kehren. Das Vermoͤgen des bedrangten Sions ſind ſeine Seuffzer und der Wahrheit und Gottſeeligkeit zu einem Sturm worden, hehtnen hraͤnen. O dieſe ſeynd ſchon manchem Feind otden len W hinwe her Me on nich 9.6. ſch die len, ſo ein gar den elen ſe zuat hhnen de keit gen achen Wolen ſer ſehi ſen, d den Ve ſen. U eſio ben Het kon ne ſhon ih iulch ies c es ſchen ſenlich Nerer, hochend tig echt, tetet ts uns ſi ten, un ftrunsge⸗ Er wird ſen. Wir Vorte tſef uns zuge⸗ Welt i⸗ Sieg, der Uccht ſich Jorchen haler des eteggrich⸗ cfihrche . Gior es ahren icdet it. Wet ihn t SNtins htmutf h⸗ tic/E ſde Eions id Nn Cen ſen. Cchtmehlin rer cht Wie man⸗ Der 129. Pfalm. worden, der ihn zuruck getrieben, und zu ei⸗ nem Waſſerfluß, der ihn ſamt ſeinem Anhang hinweg geſpuͤhlet; Drum wag es nicht, O lie⸗ ber Menſch! mit ihnen, Sion zu verfolgen daß du nicht auch dereinſt an ihren Plagen Theil nehmen muͤſſeſt. v. 6. 7. Warnung und Troſt. Es moͤgen ſich die Gottloſe einbilden was ſie immer wol⸗ len, ſo braucht von ihnen doch der Heil. Geiſt ein gar ſchmaͤhliches Gleichnuß, indem er ſie dem elenden Dachgras vergleichet. So lang ſie zwar den Gewalt in Haͤnden haben und Gott ihnen verhaͤngt, ſo uͤben ſie ihre Meiſterloſig⸗ keit genugſam aus gegen den Frommen, und machen ſich darbey ſehr breit und trotzig. Sie wollen auf den Daͤchern wachſen und viel beſ⸗ ſer ſeyn, als andere gemeine und einfaͤltige Chri⸗ ſten, die niederig auf der Erden, aber doch an den Waſſer⸗Baͤchen des HErrn ſtehen und wach⸗ ſen. Aber damit machen ſie ihre Sache nichts deſto beſſer. Je hoͤher ſie ſich erheben, je naͤ⸗ her kommen ſie der Hitze des Feuer⸗brennenden Zorns Gottes zu ihrem eigenen Verderben. Iſt ſchon ihr Stand vor der Welt ein Zeitlang an⸗ ſehnlich, ſo ſeynd ſie dannoch in Gottes und frommer Chriſten Augen nichts anders als un⸗ nuͤtzes Dachgras, das endlich niemand mehr achtet, wohl aber gar verfluchet. Treiben ſie es ſchon manchmahl mit ihren Verfolgungen ziemlich lange, ſonderlich nach dem Beduncken derer', die es muͤſſen innen werden, ſo kommt doch endlich ihre Zeit, daß ſie verderben muͤſſen, ob ſchon auch keine aͤuſſerliche Gewalt darzu kommt, wie das Gras auf den Daͤchern, das verdorret, ehe man es aubraufft. Muß ein Hißkias klagen: Nun muß ich zur Hoͤllen⸗Pfor⸗ ten fahren, und meine Zeit iſt aus, da ich ge⸗ dachte laͤnger zu leben. Eſ. 38, 10. Wie wirds dann ſolchen Gottloſen gehen? Geſchicht das am gruͤnen Holtz, was will am duͤrren werden? Das laſſe dir zur Warnung geſagt ſeyn, liebe Seele! wann dich die Luſt ankaͤme, mit andern Sions⸗Feinden einen Frommen zu verfolgen, ſo dencke an diß ſchmaͤhliche Gleichnuß, daß ſchon an ſo vielen mit ihrem unwiederbringlichen Schimpf und Schaden hat eingetroffen, ſo wird es dir entleyden. Muſt du aber ſelbſt von Si⸗ 1107 ons⸗Feinden leiden, ſo troͤſte dich deß, ihre Sa⸗ che wird in die laͤnge nicht gut thun. Ehe du dichs verſieheſt, wirds mit ihrem Trotz und Ge⸗ walt ein End haben, und zwar mit Schrecken. v. 8. Vermahnung. Den Naͤchſten freund⸗ lich gruͤſſen, und ihm auch in ſeiner leiblichen Arbeit und Verrichtung Gluͤck und Seegen wuͤn⸗ ſchen, iſt je und allwege in dem Volck Gottes uͤblich geweſen, wie auch das Dancken und Ge⸗ gen⸗Wuͤnſchen; darum bezieht ſich der Prophet auch hier darauf. Wirſehen es dort an dem Joſeph, wie der hat ſeine Bruͤder ſo freundlich gegruͤſ⸗ ſet. Gen. 43, 27. Wir finden es bey Boas, wie der hat ſeinen Arbeitern Gottes Beyſtand gewuͤnſchet/ und dieſe ihm hinwieder um den goͤtt⸗ lichen Seegen. Hieß es bey ihm: Der HErr mit euch. So ſchallet ihr Seegens⸗Wunſch entgegen : Der HErr ſeegne dich. Ruth. 2, 4. Die Apoſtel habens in ihren Briefen beo⸗ bachtet. Das gantze 16. Cap. an die Roͤmer iſt mit ſolchen Gruͤſſen angefuͤllt. Die Engel habens nicht unterlaſſen, wie an Gabriels Exem⸗ vel zu ſehen. Und unſer Heyland ſelbſten hat ſeinen Dienern befohlen: Wo ihr in ein Hauß eingehet, ſo ſprecht zu erſt: Friede ſey in die⸗ ſem Hauß. Luc. 10, 5⁵. Was ſolten dann wir Chriſten thun, die wir den Willen Gottes, das Exempel Chriſti, und die Ubung der Heiligen vor uns haben? Wie wollen es doch verantworten, die an ſtatt des Gruͤſſens und Seegnens ihrem Naͤchſten fluchen, und alles UÜbel anwuͤnſchen? Wie wollen diejenige beſtehen, die entweder aus Hochmuth ihren Nachſten keines Gruſſes wuͤrdi⸗ en, oder aus Zorn und Rachgier ihm keine Zeit bieten noch dancken? Habens doch die Heyden beſſer gemacht, die bey aller Gelegen⸗ eit, ſo wohl ſchrifft⸗als muͤndlich einander ge⸗ gruͤſſet, und nach ihrer Art geſeegnet. Sey du, O liebe Seecle deſto freundlicher und uͤberwin⸗ de das Boſe mit Gutem. Doch ſiehe zu, daß wann du gruͤſſeſt, du es auch von Hertzen mey⸗ neſt. Machs nicht wie Joab gegen dem Abner und Amaſa; nicht wie Judas gegen dem Herrn Je⸗ ſu; ſondern laß Hertz und Mund zuſam̃en ſtimen, daß der Naͤchſte dein gutes Wort hoͤre, und Gott als Hertzens⸗kuͤndiger, deine gute Meynung und aufrichtiges Hertz ſehe. Halte es auch nicht mit Aaaggaga 2 der 1108 Der 130. Pfalm. der eiteln Welt, die ihre gantze Freundſchafft Hoͤffichkeit. Laß dieſe der Welt, und folge eeeb Complimenten ſetzet. Jener hat nicht der erſten, ſo behaͤltſt du Lob vor Gott und ehr⸗ umſonſt geſagt: Eine Hand voll alter Redlich⸗ liebenden Menſchen. . keit iſt beſſer, als ein Arm voll von der neuen Gebett. O Du heiliger und gerechter GOtt! Deſſen Gerichte unbehreifflich. und deſſen Wege unerforſchlich ſeyn, gleich wie du deine Kirche von An eginn haſt vieles Widrige von deinen und ihren Feinden erfahren laſſen, ſo muß noch jetzt dein Geiſtliches Iſ⸗ rael ſagen und klagen, es werde offt bedraͤnget und geaͤngſtiget. Doch ſey dir ewig Lob und Danck, daß du es noch biß dieſe Stunde nicht haſt laſſen uͤberwaͤltiget werden, ſondern daſſelbe manchmahl wunderbahrer Weiſe errettet, und ihre wider⸗ waͤrtigen Anſchlaͤge und Verbindungen zernichtet. Siehe, wir trauen dann auch fort⸗ an deiner Guͤte und vaͤtterlichen Vorſorge, und bitten dich demuͤthiglich, du wolleſt auch ins kuͤnfftige uͤber deine Kirche und uns derſelben Gliedmaſſen mit deinem Schutz und Gnaden⸗Seegen halten und walten. Wilt du uns je zuweilen auf die Probe ſe⸗ en, und unſeren Feinden zu einem Acker werden laſſen, darauf ſie die Pfluͤge ihrer Derfolgungen anſetzen, und ihre FJurchen lange ziehen doͤrffen, ſo gib uns nur deinen freudigen Geiſt, daß wir unſere Seelen in Gedult faſſen, und durch das Creutz zu ei⸗ nem fruchtbaren Acker bereitet werden. Du wirſt doch ſchon zu rechter Zeit wiſſen, der Gottloſen Seile abzuhauen, und der Feinde ihrem Fuͤrnehmen, das auf das gaͤntzli⸗ che Verderben deines Volcks Gneynet und angeſehen iſt, zu ſteuren und zu wehren. Laß uns nur darneben deines Gnaden⸗Seegens und aller From̃en Hertzen ihres Wun⸗ ſches genieſſen, und endlich, wann jene deine und unſere Feinde vom Feuer deines Zorns vertilget werden, als Pflantzen der Gerechtigkeit vor deinem Angeſicht ewig im See⸗ gen ſtehen, um Icſu Chriſti willen, Amen. Mel. Komt her zu mir, ſpricht Gottes, ꝛe. 3. 5. . SJe haben mich gedraͤnget ſehr GOtt aber, der Gerechte, hat Wie Graß das von der Sonn verbrañt⸗ Von meiner Jugend auf, O HErꝛ! Nach ſeiner groſſen Guͤt und Gnad Damit der Schnitter ſeine Hand So muß dein Volck nun ſagen. Die Seile abgehauen, Nicht wird gantz fuͤllen koͤnnen; Sie haben mich gar offt bekruͤbt Die mir gelegt der boͤſen Rott, Darvon der Garben⸗Binder ſoll Und ſehr viel Leyds an mir veruͤb Drun will ich dieſem frommen GOtt Nicht ſeine Arme nehmen voll, In meinen erſten Tagen. Mich allezeit vertrauen. Neoch ſammlen in die Tennen. 2. 4 6. . ie haben auf mich loß gepocht, Mit Schanden muͤſſen ſie beſtehn, Und die voruͤber gehen gleich, e baber doch nicht uͤbermocht: Zuruͤcke kehren und vergehn, Nicht ſprechen: GOtt geſeegne euch, Auf meinem Ruͤcken haben All die da Zion haſſen. GOtt wolle euch erfreuen. Die Pfluͤger ihre Furchen lang Und gleich dem Graſe auf dem Dach Wir ſeegnen euch, euch ſeegnen wir Gemacht, und Netze meinem Gang Verdorren ploͤtzlich, wann die Rach In Gottes Namen fuͤr und fuͤr, Geſtellt, mich zu begraben. Des Hoͤchſten ſie wird faſſen. Der laß ench wohl gedeyen. Der CXXX. Pſalm. Innhalt. Ein Buß⸗ und Bett⸗Pſalm, um Rettung aus der Suͤnden⸗ und Seelen⸗Noth. Abthei⸗ I. Bittet d hor l. Die 2. Jhr Il Gibt ſe lich gef 1. Weil 1. Wer II. Beten (2) D Gr. T he Defeder tedefe de annh ernus u Vefe der Defenenk 1, der Gindein Meihenen daß er uld fut ruſenhet. “ ſeDefe t. un fer en herg Nergen henſeden ches alle hat viein Worte ⸗ nſcſts igehenh (b) D urttte tlch und folge Nt und ch⸗ ſen Wege Wedrige liches Je⸗ dir ewig rwaͤltiget te wider⸗ guch fort⸗ du wolleſt em Schus Probe ſ⸗ flüge ihrer nur deinen eutz zul e⸗ wiſen der 65 gantli⸗ zu wehren. s Wun⸗ nes okn6 n SeH vnn taietü ne Hand lkuͤnnen: inderſol ol, Dunnen. ich, ſmicg uen. nae nnge⸗ dew Pther Der 130. Pfalm. 1109 Abtheilung. I. Bittet die bußfertige Seele um gnaͤdige Er⸗ hoͤrung; Und zeiget an: 1. Die Gefahr, darinn ſie ſchwebe; Eine Tieffe. v. 1. 2. Ihr Verlangen nach Huͤlffe. v. 2. II. Gibt ſie zu erkennen, was ihr Begehren, nem⸗ lich Vergebung der Suͤnden; Nebſt bey⸗ gefuͤgten zwey Beweg⸗Gruͤnden: 1. Weil ſonſten vor GOtt niemand beſtehen koͤnne. v. 3. 2. Weil GOtt die Suͤnden gern vergebe. v. 4. III. Bezeuget ſie ihren Glauben und Vertrauen; Und ſtellt vor: (à) Durch die Tieffenen, wie es nach dem Gr. T. heiſſet, wird hier verſtanden vorderiſt die Tieffe der Suͤnden, hernach die daher verurſach⸗ te Tieffe des Elends, der Notb und Gefahr; fer⸗ ner die daraus erfolgte Tieffe der Angſt, Bekuͤm⸗ mernuß und Traurigkeit; und dann endlich die Tieffe der Andacht und Demuth. Alle dieſe Tieffenen koͤnnen hier fuͤglich zuſammen genom⸗ men, und der Bettende betrachtet werden, als einer, der ſich in Suͤnden vertiefft, durch die Suͤnde in groſſes Elend und Gefahr gerathen, die ihme viele Angſt und Anfechtung verurſachet, daß er daruͤber aus innerſtem Grund der Seelen und mit tieff⸗geholten Seuffzern zu GOtt ge⸗ ruffen hat. Unter den Papiſten haben einige die⸗ ſe Tieffe von dem Fegfeuer ughelegt als ob die armen Seelen, ſo dahin gerat gegeben hat, wohl aber das Ge (b) Durch den HErrn ver Auslegere die andere Perſon. entheil. 1. Den Vorwurff ihres Vertraͤuens und Zoff⸗ nung; Der SErr. 2. Den Grund davon; Gottes Wort. 3. Die Laͤnge und Beſtaͤndigkeit ihres Har⸗ rens. v. 5. 6. IV. Ermahnet ſie auch andere zu gleichem Ver⸗ trauen, mit angehaͤngtem Ruhm der Gnade Gottes; Wobey zu mercken: 1. Wer hier ermahnet werde; Iſrael. 2. Zu was ? Zur Hoffnung. . 3. Warum? Aus zweyen Urſachen: . a. Weil GOtt uͤberhaupt an und vor j en, dieſen Pſal⸗ men beteten; Wie dann auch die Lebende in ih⸗ ren aberglaubiſchen Vigilien und Seel⸗Meſſen dieſen Pfalmen in jener Namen ſprechen, um de⸗ nenſelben aus dem Fegfeuer zu helffen. An wel⸗ ches alles doch der liebe David niemahls gedacht hat, vielweniger der Heil. Geiſt, der ihme dieſe Worte eingegeben, und von dem Fegfeuer uns nichts zu glauben in der Heil. Schrifft an Hand ehen die neueſte n. Dann auf dieſe harrete Iſrael, und von dieſem konte David ei⸗ gentlich das Volck verſichern, daß er werde Iſ⸗ ſich ſelber gnaͤdig ſeye. b. Die Gnade auch an ſeinem Volck ſelber in der That erzeigen werde. 1. Ein Lied im hoͤhern Chor. V Us der Tieffe (a) ruffe ich, HErrt zu dir. (b) 2. HErr! rael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Eben dieſer Nam HErr wird Vers 2. wiederhohlet, aber dem Gr. Text nach mit einem andern Wort. Da dann das erſtere Wort und Nam derjenige iſt, welcher dem Drey⸗Einigen GOtt nach ſei⸗ nem Weſen zukommt, und eben denjenigen wei⸗ ſet, der das hoͤchſte Weſen und alles Weſens Ur⸗ ſprung iſt. Es melden aber die Hebraͤer, daß abſonderlich der Nam Jehova ein Nam der Gna⸗ den ſeye, wie bingegen Elohim ein Gerichts⸗ Name. Suchet alſo David die Pänch zu goͤtt⸗ licher Gnade, und daß ihm aus Barmhertzigkeit geholffen werde, maſſen er mit Recht nichts for⸗ dern ran. Adongi hingegen heiſſet einen OErrn, der die Herrſchafft hat: Und weil es von dem Wort Fundament herkommt, moͤchten wir auch dieſes ſagen, daß der liebe Konig und Pro⸗ phet, da er in ſolcher Tieffe keinen Grund ſeines Elends finden kan, bey GOtt die Stuͤtze und das Fundament ſuche. Sodann berufft er ſich auch darauf, daß ja er der HErr ſeye, deßwegen wer⸗ de er ſich ſeines Knechts annehmen, und ihm helffen, wie auch andere Herrſchafften ſich ihrer Knecht anzunehmen pflegen. Geſchrey aber iſt hier nichts anders, ſagt Lutherus, dann ein ſtar⸗ ckes ernſtliches Begehren der Gnade Gottes, Aggagaga 3 welches — 1IIO welches in dem Menſchen nicht entſtehet, er fehe dann, in welcher Tieffe er liege. Aus die er Tief⸗ ſe aber zu dem HErrn ruffen, iſt ein Bekantnuß ſeiner unendlichen Macht, welche keine Entfer⸗ nung des Orts hindern kan. Eine Bezeugung des iſtarcken Vertrauens, das auch die aufſerſte (g) Noth nicht wegnehmen kan. Eine Erhebung der Guͤte Gottes, deren man auf ſolche Weiſe das Beſte zutrauet; daß ſo hoch ſie iſt, ſie doch auch in die Tieffe und zu dem Niedrigſten ſich herab laſſe. Daher David nicht bloßhin ſngt: PErr, ich rede zu dir, oder, ich ſpreche dich an: ſondern ich ruffe, geichſam als mit vollem Halß, obwohl auf keine leibliche Weiſe, ſondern wie dorten Moſes, deſſen Seuffzer vor GOtt auch ein lautes Geruff waren. (c) Nach dem Gr. T. kans heiſſen: gehorche mir. Scheint zwar ungereimt; Aber zu ge⸗ ſchweigen, daß dieſes auch im gemeinen Leben angeht, daß ein Oberer der Stimme eines Un⸗ tergebenen gehorcht, ſiehe Gen. 21, 12. So iſt zu wiſſen, daß es bey GOtt darum angeht, weil er, wie Auguſtinus ſagt, ſe debitorem fecit promittendo; GOtt hat ſich durch ſeine Ver⸗ GO heiſſung dem Glaubigen gleichſam zum Schuld⸗ ner gemacht. , . (d) Iſt auf menſchliche Weiſe geredet; wie mehrmahls in denen Pſalmen dieſe Art zu reden vorkommt, und eine guͤnſtige Aufnehmung und Behertzigung der vorgebrachten Bitte bedeutet. Sehr angerein iſt, wo man durch dieſe Ohren die Engel verſtehen will, als durch welche der HErr ſich zu uns neigen wolte; Dann was ha⸗ ben die zu thun, da man GOtt um Vergebung der Suͤnden ſonderlich anrufft. Noch unge⸗ reimter aber und unverantwortlicher iſts, wann einige der Roͤmiſchen Kirchen⸗Lehrer die Ohren des HErrn ſo auslegen, daß das rechte ſeye Chri⸗ ſea ſtus, das lincke aber Maria; GOtt ſpottet ja S der Goͤtzen, die da Ohren haben und ſelber nicht hoͤren, warum wolten wir dann GOT T den Schimpff anthun, vorzugeben, er bedorffe ſelber frembder Ohren. . . (e) Meiner demuͤthigen Abbittungen. Dañ David nicht nur ein⸗ ſondern vielmahl vor dem Gnaden⸗ſtuhl Gottes demuͤthig bate. Damit Der 130. Pfalm. 2. HErr! hoͤre meine Stimme, (c) laß deine Ohren mercken (d) auf die Stimme meines Flehens. (e) . II. 3. So du willt, HErr! Suͤnde zu⸗ rechnen, (f) HErr! wer wird beſtehen. 6) 4. Dann wird nicht nur angezeigt, was von einer Art ei⸗ gentlich dieſes Gebett ſeye, nemlich wie jegliches bußfertiges Gebett zum Grund lege ein Verlan⸗ gen nicht nach leiblicher Erloͤſung, ſondern nach goͤttlicher Gnade und Vergebung der Suͤnden, die man ja nicht demuͤthig genug ſuchen kan, nicht anders, als ein armer verurtheilter Ubelthaͤter um Vergebung ſeines Gebrechens und Begnadi⸗ gung bitten wuͤrde. . (†) Hier wird angezeigt, was die Schaͤrffe goͤttlicher Gerechtigkeit mit ſich bringe, nemlich ein Zurechnen der Sunde. Der Richter iſt der PEir, der Jehova, der zwar gerecht, gber doch auch gnaͤdig iſt. Daher David, ob er ſchon hie vom Gericht handlet, dannoch ſich dieſes Ramens gebraucht, weil er ſich an die goͤttliche Guͤtigkeit haͤlt, und ſo viel ſagen will, eben deßwegen koͤnne tt die Suͤnden nicht zurechnen, weil er ſey der Jah, der gnaͤdige GOtt, der ſeine Verheiſ⸗ ſungen dem ſtrengen Recht vorziehen werde. In⸗ deſſen weiſet dieſer Nam auch auf Gottes ewiges und allerhoͤchſtes Weſen, daß eben derohalben in ſeiner Hand ſtehe zu vergeben, weil er nicht ein unterer Richter ſeye, der zwar nach der Regel des Geſetzes urtheilen darff, aber wider dieſelbe dem Schuldigen nicht vergeben kan, indem ſol⸗ ches allein dem hoͤchſten Richter zuſtehet; ſon⸗ dern er ſeye der oberſte Richter, der niemand zu fragen, noch auf jemand anders zu fehen habe, als auf ſeine eigene Gerechtigkeit. Die Sache ſel⸗ ber, die dieſem gerechten GOtt zuwider iſt, heiſ⸗ et Suͤnde, eigentlich Mi⸗ ethaten, oder ſolche achen, die krumm und wider das Geſetz ſind, ſonderlich Schwachheits⸗Suͤnden, als welche nach der Strenge des goͤttlichen Geſetzes betrach⸗ tet, nicht gering ſind, ſondern gleichfalls von Ott koͤnnen zugerechnet werden. Zurechnen aber heißt im Gr. Text etwas als ein Waͤchter genau beobachten; Und alſo mit der Strenge nach allen Umſtaͤnden der Perſon, Zeit, Orts nind an⸗ 4. Dam daß man gderer D ſeen konnen fung: ohue u icheiet us keinen: ſeſden und e. 2) G ſinnin den iſſen Buc Get iſt , n dir ernachtnahe Chriſt hort Dt Eitacf M eef P Mainſchen mnabl des einige von e derſelbe Nanren ben ſe ſehn, N echnen, i⸗ ſo Wtcda du keine D Etr u, hen D Frtchenben kiabeſtcht⸗ dere elie Pfungen, ſen daßer e (e) l ie Stimme Sinde zu beſtehen. 4. Dann einer Att ei⸗ vie iegches ein Verlen⸗ dern nach Günden, gkan nicht boelchater Begnadi⸗ ie Shiefe ger nench ſchter iſt er oberdoch et chon hie ſs Nammens eGuugeit ſeyen kune el er ſe ie Verhei⸗ verde, In⸗ ttes igs rohalben in er icht e . Der 130. Pfalm. 4. Dann bey dir iſt die Vergebung, (h) daß man dich foͤrchte. (i) Jch 5. anderer Dinge, die eine Miſſethat ver roͤſ⸗ ſern koͤnnen, unterſuchen zu gerechter Beſtraf⸗ fung; ohne etwas zu uüͤberſehen, zu ſchencken und zu vergeben. Da dann folgende Handlungen her⸗ aus kaͤmen: 1.) Daß GOtt mit ſeinem allwiſ⸗ ſenden und allſehenden Aug die Suͤnde beobach⸗ tet. 2.) Selbige im Gedaͤchtnuß behaͤlt, gleich⸗ ſam in den Schatz ſeiner Allwiſſenheit legt, und in ſein Buch ſchreibt, worinnen alles aufgezeich⸗ net iſt; womit in gewiſſer Maaß uͤberein komt, was Roͤm. 2, 5. geſagt wird. 3.) Die Suͤnd hernachmahls ohne Abſicht auf das Verdienſt Chriſti vor Gericht zieht, und beurtheilet. 4.) Die Straff endlich ſelber ergehen laßt; Das heißt: Wo du ſie zurechneſt. Se Hier wird vorgetragen, was auf die Schaͤrffe der goͤttlichen Gerechtigkeit bey dem Menſchen vor ein Elend erfolge. Es wird aber⸗ mahl das Woͤrtlein HErr gebrauchet, welches einige von Chriſto verſtehen, und zwar nicht uͤbel, wie derſelbe auch im Neuen Teſt. offt mit dieſem Namen benennet wird. Die Abſicht moͤchte die⸗ ſe ſeyn, daß es heiſſe: Wo du wilt Suͤnde zu⸗ rechnen, ſo werden ja alle Menſchen verlohren, ſo wirſt du ja dein Gnaden⸗Reich verliehren, daß du keine Menſchen mehr haſt, deren Gnaden⸗ Err du biſt. Es heiſſet aber: Wer wird be⸗ ehen? Da man dann von Seiten der Roͤmiſ. Kirchen bald mit der Antwort fertig iſt: Ma⸗ ria beſteht, Johannes der Taͤuffer und einige an⸗ dere Heilige. Dann wer nicht in Suͤnden em⸗ pfangen, und keine gethan, der kan ja wohl ſa⸗ en, daß er beſtehen koͤnne. Allein wo die Schrifft eine Außnahm macht, moͤgen wir auch keine ma⸗ chen. David fragt, um deſto kraͤfftiger zu ver⸗ neinen: Niemand wird in deinem Gericht beſte⸗ hen koͤnnen; Wie es ja freylich keinem ſuͤndigen Menſchen moͤglich iſt, ſiehe Job?9, 2. 3. Exod. 34,7. Pſal. 143, 2. Woraus erhellet, daß ei⸗ gentlich dieſes Orts und vornehmlich geredet werde von den Schwachheits⸗Suͤnden, dann vor groben aͤuſerlichen Suͤnden, die ſchnurſtracks wider das Gewiſſen gehen, kan man ſich wohl huͤ⸗ ten, und ſo es dann heißt: So du willt, OErr! 1011 alle grobe boßhafftige Laſter ſtraffen, wer wird beſtehen? So mag wohl ein frommer Chriſt auf⸗ tretten und die Unſchuld ſeines Lebens darſtellen. Ja er iſts zu thun ſchuldig, er ſoll billich mit aulo ſagen konen: Ich bin mir nichts bewußt⸗ 1. Cor. 4, 4. Es heiſſet aber beſtehen, in dieſer gerichtlichen Figur, die Sach erhalten. Hinge⸗ gen nicht beſtehen, heiſſet die Sach verliehren, und ein Urtheil wider ſich ſelbſt belommen. Al⸗ ſo heiſet diß, wer wird beſtehen? vor goͤttlichem Gericht ſo viel: 1.) Wer wird nur das Her nehmen koͤnnen, vor dir und deinem Gericht ſie zu ſtellen, und ihm einzubilden, daß er eine gute Sache habe, alldieweil uns das Gewiſſen unſe⸗ rer Suͤnden uͤberzeugt. Folglich 2.) wer wird ſeine Sache ſo ausfuͤhren koͤnnen, daß er nicht ſeiner Schuld uͤberzeugt erkennen muͤſe, er habe das Verdammnuß⸗Urtheil wohl verdient. Mit⸗ hin iſt der einfaͤltigſte Verſtand dieſer: Wann du HErr alle unſere ſuͤndliche Schwachheiten, deren ſich keiner frey ſprechen kan, willt zurech⸗ nen und nach deiner Strenge anſehen, ſo ſind wir alle verdammt. (h) Diß ſcheinet eine ſeltſame Folge zu ſeyn. Es kan niemand vor dir beſtehen, dann bey dir iſt Gnade. Vielmehr koͤnte man meynen, eben deß⸗ wegen ſolte man vor GOtt beſtehen, weil bey ihm Vergebung ſeye. Iſt aber dieſes der Ver⸗ ſtand nicht, ſondern folgender: Wo du nach dei⸗ nem ſtrengen Recht gehen wilt, ſo kan niemand vor dir beſtehen, dann es iſt ein einiger Weg, wodurch der Menſch vor dir beſtehen kan, nem⸗ lich deine Gnade. Die muß es ſeyn, welche den Menſchen, nachdem er vor goͤttlichem Gericht nichts hat aufbringen koͤnnen, ſondern bloß ver⸗ lohren da geſtanden, wieder gnnimt, und wird alſo hiemit die Urſach angefuͤhret, warum Da⸗ vid Vers 2. um gnaͤdige Erhoͤrung ſeiner ſo de⸗ muͤthigen Abbittungen angehalten habe, nemlich weil ihm bekant, daß GOtt ein Gern⸗Vergeber, und die Vergebung der Suͤnden anderſt nirgend als bey ihm zu ſuchen ſeye. Vergl. Luc. 5§, 21. Mich. 7, 18. Vergebung wird im Gr. T. durch ein beſonderes Wort ausgedruckt Selicha, das niemahls den Menſchen, auch nicht den Prie⸗ ſtern, ſondern nur dem OErrn unſerem GOtt wird zugeſchrieben, ſonderlich Dan. 9, 33,Cs 4 1012 bedeutet aber mehr als Vergebung. Es ſchließt zumahl den Grund und die Folge der Vergebung mit ein. Den Grund, nemlich die Verſoͤhnung Chriſti, und die Folge, nemlich die Seeligma⸗ chung. Tarnovius ſteht gar in den Gedancken, als ob das teutſche Wort ſeelig oder Seeligkeit von dieſem Selicha herſtammen thaͤte. Ubri⸗ gens iſt dieſe Erklaͤrung wohl zu mercken wider einige Roͤmiſche Schreiber, welche an dieſem Ort nicht mehr zugeben wollen, als daß die gött⸗ liche Gnad bey unſerer Rechtfertigung ſeyn muͤſ⸗ ſe, nicht aber daß dieſe bloß in jener beſtehe. Al⸗ lein ſo wohl das Woͤrtlein an und vor ſich ſelbſt, als auch der gantze Zuſammenhang widerſpricht, indem die goͤttliche Gnade hier bloß geſezt wird, und den Menſchen in demjenigen Zuſtand an⸗ trifft, da er vor GOtt an ſich nicht hat beſte⸗ hen koͤnnen. Es wird aber die Vergebung der Suͤnden entgegen geſetzt der obigen Zurechnung, und beſtehet in dem, daß GOtt bey denen, denen er um Chriſti willen vergeben will, und die in dem Gnaden⸗ Bund ſtehen, 1.) auf die Suͤnden nicht mehr ſo acht gibt, und deroſelben Schweh⸗ re nicht ſo genau erforſcht; 2.) Sie gleichſam nimmermehr in ſeinem Gedaͤchtnuß behaͤlt, ſon⸗ dern ſeine Augen gantz davon wegthut. 3.) Sie nicht vors Gericht zeucht, ſondern die Genug⸗ thuung Chriſti davor anniht. (i) Anderſt als ſich die Menſchen einbilden, ob doͤrffte nemlich einer deſto freyer ſuͤndigen, und deſto weniger dem HErrn dienen, weil er ſo ein Gern⸗Vergeber ſeye. Nein, ſagt David, bey GOtt iſt die Vergebung, daß man ihn ſoͤrchte. Vergebung fließt aus dem Wunder⸗Gemenge der Gerechtigkeit, Barmhertzigkeit und Allmacht Gottes; Drum ſoll die erſte Wuͤrckung in dem Hertzen eines Gerechtfertigten ſeyn eine hertzli⸗ che Ehrerbietung, die ſich aͤuſſern ſoll in einer ernſtlichen Suͤnden⸗Flucht und eyferigem Got⸗ tesdienſt. Vergl. Syr. 2, 18. 19. 20. Non ac. cipimus remiſſionem, ut peccare liceat, ſed ut peccaſſe non noceat, ut ſit factis remiſ- ſio, non faciendi permiſſio; ſagt Auguſtinus. Die Vergebung geſchicht nicht, daß wir von neuem Suͤnde begehen, ſondern daß uns die be⸗ gangene nicht ſchaden. Daß was geſchehen, ver⸗ 4.. . 5 Der 130. Pfalm. III. 5. Ich harre des HErrn; (Kk) mei⸗ ne Seele harret, (!) und ich hoffe auf ſein Wort. (m) 6. Meine Seele wartet auf den HErrn, von einer Morgen⸗Wacht biß zur andern. En Z. Iſrael ziehen werde, nicht aber, was ferner Boͤſes ge⸗ ſchehen koͤnte, geſtattet werde. tzungen gehen hier weit vom Text ab. Die La⸗ teiniſche lieſet nn alſo, um deines Geſetzes wil⸗ len: Die Griechiſche um deines Namens willen, andere anderſt. Wir aber bleiben am ſicherſten bey der Uberſetzung unſers ſeel. D. Luthers, als welche dem Gr. Tert folget. (K) Das Wort im Gr. Text zeigt eine wohl⸗ gegruͤndete Hoffnung auf die Zukunfft eines ſol⸗ chen, von dem man die Verſoöͤhnung und die dar⸗ aus flieſſende Vergebung zugewarten hatte, und das war Jehova ſelbſt, der ewige Sohn Gottes⸗ als der verſprochene Heyland der Welt, als wol⸗ te David ſagen: Ob ich ſchon weder inn⸗ noch auſſer mir was ſinde, das mir zu deiner ſo hoch⸗ gewuͤnſchten Gnade koͤnte foͤrderlich ſeyn, ſo ſehe ich doch im Geiſt hinaus auf die ſeelige Zukunfft deiner, meines HErrn und Heylands, du wirſt ja kommen, und es mit deiner Verſoͤhnung alles richtig machen; Drum harre ich dein; und zwar mit einer ernſtlichen, gruͤndlichen und beſtaͤndi⸗ gen Glaubens⸗Begierde, ſodann auch mit einer unuͤberwindlichen Gedult, wann ich zu lang warten und der Verzug ſich immer laͤnger ver⸗ weilen ſolte. Ich will nicht ungedultig werden, ſondern vielmehr immer feſter an dem halten, deſſen ich einmahl gewiß verſichert worden bin. Solte ich ob dieſem Verzug manches leiden muͤſ⸗ ſen, und alles an mich ſetzen, mir meine Hoff⸗ nung ſtreitig zu machen, ſo will ich doch harren. (1) Zu zeigen, daß ſein Haͤrren nicht in bloſ⸗ ſen Worten und auf den bloſſen Lippen beruhe, ſondern, daß es von innen heraus komme, von Hertzen gehe, aus innerſtem Grund der Seelen, mit Anwendung aller deroſelben Kraͤfften, und alſo mit einem Wort ein ernſtliches und innigli⸗ ches Harren ſeye. R. Kimchi meynet, David rede hier von dem Harren ſeiner von dem Leib ſchon abgeſchiedenen Seele; als ob er haͤtte ſi⸗ K -— 5 Andere Uberſe⸗ NW. 7. dann bey und viel 9. Un eus allen gen wolee lng ichn gleſch ſett letr hakren (m) ſteeine in und nicht bon ſeh ſch langt mag dein heſte daß Derdath ſe Verhen ligen des lunft ſenn ihn betete ſhlecte. Hoftns: und Vet . Pal. rn 9 1,(N) me-⸗ offe guf ſein zur andern. 7. Nael er Boſes ge⸗ ſdete Ubetſe⸗ b. Ded⸗ Geſehes ni⸗ ens willen nt ſcherſten Anthers, als 4 gteine wohl ⸗ ft enesſol. nd ie dat⸗ n Sohe, Gttedt l alsll⸗ va⸗ noch enerſt hoc ſenn ſ, ſhe je tluft witt enag eles 6, Nd gaae nd beſtnde. chtrit ſer ch z org. lingen Ne ⸗ ſig betden het halten , ecden din. liden ni i er tent Der 130. Pfalm. W. 7. Iſrael hoffe auf den HEern/ (o) dann bey dem Errn iſt die Gnade (p) und viel Erloͤſung bey ihm. (q) 8. Und er (r) wird Iſrael erloͤſen, (S) aus allen ſeinen Suͤnden, (t) O er gen wollen, ich habe gute Hoffnung zu dir, ſo lang ich nicht nur lebe, ſondern wann ich auch gleich ſterbe, wird doch meine Seele annoch dei⸗ Uer harren. (m) Das Wort, das im Gr. Tert ſteht, heiſ⸗ ſet eine aͤngſtige Hoffnung, wo es hart hergehet, und nicht ohne Schmertzen. Iſt eben das Wort, davon ſteht Prov. 13, 12. Die Hoffnung, die ſich lang verzeucht, aͤngſtet das Hertz. Allein es mag dem ſeyn, wie es will, ſo iſt doch diß das beſte, daß ein Glaubiger hofft auf Gottes Wort. Dardurch wird nicht jede, ſondern die vornehm⸗ ſte Verheiſſung verſtanden, die GOtt den Glau⸗ bigen des Alten Teſt. gegeben hatte, von der Zu⸗ kunfft ſeines Sohns ins Fleiſch, und der durch ihn bereiteten Erlöſung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts. Die legte David zum Grund ſeines Hoffens; wohl wiſſend, daß Hoffen ohne Wort und Verheiffung nur leere Einbildung ſeye. Und ſo bezog er ſich oͤffters auf das Wort des OErrn, Pſal. 119, 49. 74. 76. 81. 114. 147. (n) Die Beſtaͤndigkeit ſeiner Hoffnung anzu⸗ deuten; daß es ihm nicht nur von Hertzen ernſt, ſondern daß er ſichs auch nicht nehmen laſſe, ob geich eine Zeit nach der andern dahin gienge. tach dem Gr. Text heißt es zwar: Mehr als die Morgen⸗Waͤchter, welches insgemein nur von der Hefftigkeit des Erwartens erklaͤret wird. Es warten aber die Morgen⸗MWaͤchter nicht nur begierig, ſondern auch gedultig und beſtaͤndig, von einer Stund zur andern, wie ſauer es ihnen gleich geſchicht, biß ſie die Morgen⸗ſtund errei⸗ chen, und den Tag anruffen doͤrffen, und das trei⸗ ben ſie eine Nacht nach der andern. Bleibt alſo doch Lutheri Meynung annoch ſtehen, David re⸗ de von Beharrlichkeit. . () So muntert David mit ſeinem Exempel die gantze Kirche auf, nemlich die Kirche des Al⸗ —— 11II3 ten Teſtaments nach der empfangenen Verheiſ⸗ ſung der Ankunfft des OErrn Meßia mit Be⸗ gierde und in Gedult zu erwarten. (p) Das fuͤhret er zur Urſach an, warum es vor Iſrael noͤthig ſeye, im Glauben und Gedult des HErrn Meßiaͤ zu erwarten; Weil bey ihm, oder vielmehr nach dem Gr. Text mit ihm die Gnade komme, die ſich in Verſohnung und Ver⸗ gebung der Sunden aͤuſſern werde. Vergl. Joh. I, 16. I7. Tit. 2, II. 14. (q) Hier wird von einer Erloͤſung geredet, welche geſchiehet vermittelſt Dargebung eines gewiſſen Loͤſe⸗Geldes, ſiehe Exod. 21, 30. Der⸗ gleichen Erloͤſung war von dem Sohn Gottes zu gewarten, Hoſ. 13, 14. Solcherley Erloͤſung ibt es zwar nur eine; mehr bedarffs auch nicht, Hebr. 10, 14. Aber in Anſehung der Ausbrei⸗ tung ſolcher Erloͤſung gibts viel. Dann ſie er⸗ ſtrecket ſich auf alle Zeiten, an alle Oerter, uͤber alle Menſchen, und uͤber alle Suͤnden. Drum heiſſet ſie eine ewige Erloͤſung, Hebr. 9, 12. Chriſtus habe ſich ſelbſt gegeben fuͤr alle zux Er⸗ loͤſung, 1. Tim. 2, 6. Sein Blut mache uns rein von allen Suͤnden, 1. Joh. 1, 7. (r) Im Gr. Text ſteht ein Woͤrtlein, das auch in der erſten Verheiſſung, im Paradiß geſchehen, vorkommt: Hu, eben derſelbe; nemlich er al⸗ lein, und kein anderer, mit Ausſchlieſſung aller andern. Vergl. Eſaj. 63, 3. 6. (s) Nicht nur die Außerwaͤhlte in Iſrael, ſon⸗ dern gantz Ifrael; Ja diß nicht allein, ſondern alle Menſchen. Dann Chriſtus iſt die Verſoh⸗ nung fuͤr unſere Suͤnden, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnden, 1. Joh. 2, 2. (t) So wohl erb⸗als wuͤrcklichen Suͤnden, die ſo wohl vor⸗als nach der Wiedergeburt be⸗ gangen werden, es ſeye aus Schwachheit oder aus Boßheit, durch Unterlaſſung des Guten, oder Vollbringung des Boͤſen. Von allen Suͤn⸗ den, wie auch derſelben Fruͤchten, Zorn Gottes, Fluch, Tod, Teuffel und Hoͤlle, wird hier eine vollkommene Erloͤſung verſprochen, und zwar durch den, der Jehova ſelbſten iſt. Bbbbbbb Nutz⸗ IIIA VDers 1. Vehr. Siehe, Seele! wohin uns die Suͤnde bringe. Eine Tieffe iſt noch nicht ge⸗ nug. Es ſeynd der Tieffenen gar viel, darein uns die Suͤnde verſinckend macht. Die Suͤnde ſelbſt iſt ein tieffer Abgrund, wer kan diß Ubel genug ergruͤnden? Dardurch faͤllt der Menſch von der hohen Majeſtaͤt Gottes, von dem aller⸗ hoͤchſten Gut ab, und herunter in das tieffeſte Elend, Angſt, Noth und Gefahr; Und ſolcher Suͤnden haben wir nicht nur von Natur viele an uns, und ſtecken tieff genug im Schlamm der⸗ ſelbigen, ſondern verſencken uns ſelbſten noch tieffer darein durch unſere wuͤrckliche Suͤnden. O daß wirs nur noch in der Zeit der Gnaden recht erkennen thaͤten, wir wuͤrden beſſer ruffen, als wir thun, und mit Dayid ſeuffzen: Alle dei⸗ ne Waſſer⸗Wogen gehen uͤber mich, daß hie ei⸗ ne Tieffe, und da eine Tieffe brauſen, Pſal. 42, 8. Aber ach es geht uns wohl redlich wie Lutherus ſagt: Wir ſtecken alle in tieffem Elend, aber wir fuͤhlens nicht, wo wir ſeynd. Fuͤhlen wirs aber hier nicht, ſo muͤſſen wirs dort in der tieffen Hoͤl⸗ le fuͤhlen. Drum fuͤhle es, wer nur noch fuͤh⸗ len kan. Erkenne es, wer nur noch etwas von Erkantnuß hat, und bitte GOtt, daß er es ih⸗ me immer beſſer zu erkennen geben wolle. Es iſt zwar die Suͤnde und ihre Fruͤchten, weil ſie ſo eine groſſe Tieffe des Ubels und Elends in ſich begreiffen, nimmer genug zu ergruͤnden, und zu erkeunen, doch kan es mit des guten Geiſtes Bey⸗ ſtand weit gebracht werden. Entdeckt ſich ſchon Anfangs zu deinem Schrecken ein Abgrund nach dem andern, ſo weißt ein Chriſt doch ſolchen Ab⸗ gruͤnden entgegen zu ſetzen den Abgrund der un⸗ endlichen Barmhertzigkeit Gottes. Aus jenem kan er dann zu dieſem ruffen. Die Exempel der Heiligen hat er vor ſich, die auch in ſolchen Tief⸗ fenen geſteckt, doch auf ihr bußfertiges und glau⸗ biges Ruffen daraus erloͤſet worden. Derſelben troͤſte dich. v. 2. Vermahnung. So wenig ſich der buß⸗ fertige David durch die Tieffe ſeiner Suͤnden und Elendes abſchrecken laſſen, Gnade bey dem HErrn zu ſuchen, eben ſo wenig ſolt auch du dich, Der 130. Pfalm. Nutz⸗Anwendungen. liebe Seele! dein Suͤnden⸗Elend abſchrecken laſſen. Du muſt deine Noth nicht tieffer, noch deine Suͤnden hoͤher achten, als Gottes Barm⸗ hertzigkeit, ſonſt thuſt du deinem lieben GOtt Gewalt und Unrecht. Er laͤßt dich darum die Tieffe deiner Suͤnden fuͤhlen, daß du zu dem Ab⸗ grund ſeiner Barmhertzigkeit fliehen, und bey ihm Huͤlffe ſuchen ſolleſt. Mache es dann wie David, und wann dir GOtt deine Suͤnden ein⸗ mahl zu erkennen gegeben, ſo eile dann im Ge⸗ bett zu GOtt, laß deine Stimme hoͤren, und halte mit Bitten und Flehen um ſeine Gnade ſo lange an, biß er dir Huͤlffe ſchaffe. Und da doͤrffſt du nicht dencken, wie dich der HErr in deiner Tieffe hoͤren ſolte? Ach warum nicht? du liebe Seele! der das Ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht hoͤren? Sagt doch David von ſie ſelbſt: Bethete ich mich in die Hoͤlle, ſiehe ſo bi du auch da! Du kanſt demnach ſo tieff niemah⸗ len in der Suͤnde und in dem Elend liegen, daß nicht der HErr die Stimme deines bußfertigen und glaubigen Flehens hoͤren koͤnte. Wolteſt du aber ſagen: Am koͤnnen zweiffle ich nicht, aber ob GOtt ſich in meine Tieffe herab laſſen, und mich hoͤren wolle, das iſt die frage. So wiſſe zur Antwort: Ja wann Chriſtus nicht in der Tieffe fuͤr dich geſtecket waͤre, ſo waͤre freylich fuͤr dich wenig zu hoffen; Aber weil dieſer dein Heyland ſich in die Tieffenen all unſers Elends, in die Tieffe der Suͤnden, der Hoͤllen und des Todes hat herunter gelaſſen, wie du ihn oben Pſal. 69. haſt ſelbſten aus der Tieffe hoͤren ruf⸗ fen, ſo kanſt du ſeiner dich mit Freuden troͤſten; Es iſt doch dir zu gut geſchehen, ſo wird ers dir auch wohl zu ſtatten kommen laſſen. O er iſt viel tieffer gekommen, als wir Menſchen alle mit einander! Wir haben der Suͤnden Macht, des Todes Bitterkeit, und der Hoͤllen Angſt bey wei⸗ tem nicht ſo geſchmecket. Er weißt, wie dir zu Muth iſt, hat Mitleyden mit dir, und wird dich nicht in deinem Elend ſtecken laſſen; Des traue ihm. v. 3. Lehr. Hier wird die gantze menſchliche Natur durch den Heil. Geiſt angeklagt, als e gere ld ein Heili nd hell rechnen tand. 0 nanglen ſollen, Ri nden be ir doche ſete Gete 6, 4. V. teltſa h, Wurdigke eſtweder nen Dine u ſicher. ugaſtie /wanne ekechten tt ſchtei Mr eitet kin Gote derkeit ſ R ſchrecken tieftt, noch Nttes Batt⸗. ſehen GOtt H derun die zn den A⸗ 1/und beg ti daun wie. Stden ein⸗. ann in Ge⸗. Pbret, und te Gnade ſo t. Und da der HEtt in hen nicht? du et hot, ſle Gid Lon ſch ſehe ſo ſit ef ienh )lieger/ deH Niſettigenn Wuoſteſt ih gicht, ercb liſe ge En ſe nicht in dete hite ftehlih deſer dein ſti ende lin und de ſu e horen ti 4 nſe 4 nid ,iſt Der 130. Pfalm. erecht und verdammt. Hier iſt kein Menſch, ein Heiliger nicht ausgenomen, dann die Wort ſind hell und klar: So du, HErr! wilt Suͤnde zurechnen, HErr! wer wird beſtehen? Nie⸗ mand. Sind wir doch allzumahl Suͤnder, und manglen des Ruhms, den wir an GOtt haben ſollen, Roͤm. 3, 10⸗23. Wer will einen Reinen finden, bey denen, da keiner iſt, Job 14,4. Sind wir doch alleſamt wie die Unreinen, und alle un⸗ ſere Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid, Eſ. 64, 4. Wie haſt du dann, O Seele! ſo gar kei⸗ ne Urſach, dich auf eigene Verdienſte, Werck und Wuͤrdigkeit zu verlaſſen, und in dem, das doch entweder gar nichts, oder doch nur unvollkom⸗ men Ding iſt, deine Gerechtigkeit und Seeligkeit zu ſuchen. Weh aller Menſchen Leben, ſagt Auguſtinus, es ſey ſo loblich, als es immer wol⸗ le, wann es ſoll ohne die Barmhertzigkeit Gottes erechtfertiget werden. Und an einem andern rt ſchreibet er wider Creſeonium: Es kan mir zwar einer wohl ſagen, er ſey kein Abtruͤnniger, kein Goͤtzen⸗Diener, kein Ehebrecher, kein Moͤr⸗ der, kein Ketzer; Ob er aber guch ruͤhmen und ſagen koͤnne: Ich bin kein Suͤnder; Da weiß ich nicht, ob jemand ſich durch Hochmuth alſo gar ſolte blenden laſſen. Solt aber je von ſolcher unverſchaͤmten Stirne einer gefunden werden, ſo glaub ich Johanni weit mehr, als einem ſol⸗ chen, und giebe dieſem mit den Worten Johan⸗ nis zur Antwort: Du betruͤgeſt dich ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in dir. So erkenne dann nur fein bey zeiten deine Suͤndlichkeit, damit ſie dir nicht dorten erſt am Juͤngſten Gericht unter Augen geſtellt, und du daruͤber vor Engeln und Menſchen zu ſchanden werden moͤgeſt. Dann du doͤrffſt dir nicht einbilden, daß, was du an dir nicht gewahr wirſt, oder nicht ſehen wilt, GOtt auch nicht ſehe. O nein, er hat ein ſcharffes Waͤchters⸗Aug, das ſieht auf alle deine Gedan⸗ cen, Begierden, Gebarden, Wort und Wercke, „ſo ſcharff und genau, daß nicht das geringſte dar⸗ von verborgen bleibt. on ve Das werden dereinſt all diejenige mit Erſtaunen hoͤren muͤſſen, die nicht hier noch in der Gnaden⸗Zeit mit ihme Richtig⸗ keit getroffen haben, durch Buß und Glauben an JEſum Chriſtum. v. 4. Lehr und Troſt. Der Pabſt zu Rom III5S mag ſich ruͤhmen, ſo lang er will, bey ihm ſeye anzutreffen der rechte Theſaurus Indulgentia- rum, oder der Schatz und Vorrath von Verge⸗ bung der Suͤnden; Hier macht David dieſen Ruhm zu nichte, und fuͤhrt dich, liebe Seele! zu dem HErrn JEſu, den GOtt hat fuͤrgeſtellet durch den Glauben in ſeinem Blut. Der und kein anderer iſt der Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen, und hat ſich ſelbſt gegeben fuͤr al⸗ le zur Erloͤſung. So jemand ſundiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter, nemlich JEſum Chriſtum, der gerecht iſt, derſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern guch fuͤr der gantzen Welt Suͤnden. An ihm haben wir die Erloͤ⸗ ſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden; und zwar aller Suͤnden und zu⸗ gleich auch ihrer Straffen. Verdammt dich demnach dein Hertz, das Geſetz fluchet dir, Got⸗ tes Gerechtigkeit drohet dir, Teuffel, Tod und Hoͤlle ſchrecken dich; Ach dencke: Bey dir, mei⸗ nem JEſu iſt doch die Vergebung. Darum zu dir fliehe ich, verſtoß mich nicht, wie ichs wohl hab verdienet. O JEſu voller Gnad! auf dein Gebott und Rath, kommt mein betruͤbt Gemuͤ⸗ the, zu deiner groſſen Guͤte, laß du auf mein Ge⸗ wiſſen, ein Gnaden⸗Troͤpfflein flieſen. Was du auf ſolche Weiſe in wahrem Glauben und mit brunkiger Begierde ſucheſt, das wirſt du gauch gewiß bey deinem JEſu ſinden. Du wirſt er⸗ fahren und inne werden zu deiner Seelen Troſt und Befriedigung, daß bey ihme deinem JEſu wahrhafftig und einig die Vergebung aller Tun⸗ den anzutreffen ſeye. Nur ſiehe zu, daß du dieſe gnaͤdige Vergebung der Suͤnden nicht mißbrau⸗ cheſt, und daher vor dein verdorbenes Fleiſch die Freyheit nehmeſt, auf ſolche Weiſe in den Tag hinein zu ſundigen. Solten wir in der Suͤnde beharren, auf daß die Gnade deſto maͤchtiger wer⸗ de? Das ſey ferne. Wie ſolten wir in Suͤnden wollen leben, deren wir abgeſtorben ſeynd? Hieſ⸗ ſe das nicht die Gnade auf Muthwillen gezogen? Hieſſe das nicht ſeine erlangte Freyheit zum De⸗ ckel der Boßheit mißbrauchet? Hieſſe das nicht das Blut des Teſtaments und der Verſoͤhnung fuͤr unrein geachtet? Die Gnade widerfaͤhrt uns darum, daß wir verlaͤugnen ſollen das ungoͤttli⸗ Bbbbbbbz⸗ che 1III6 che Weſen, ſamt den weltlichen Luͤſter, hingegen zuͤchtig/ gerecht und ſeelig leben in dieſer Welt. Das bedencke dann, du gerechtfertigte Seele! du ſieheſt ja aus dem Werck deiner Verſohnung und Recht⸗ fertigung ſelbſt, mit was fuͤr einem Majeſtaͤtiſchen, heiligen, gerechten, allweiſen, wahrhafftigen und harmhertzigen HErrn du es zu thun haſt; So foͤrchte ihn dann, und ſcheue dich deſto mehr hin⸗ fuͤro denſelben von neuem zu beleydigen, diene ihm vielmehr in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit, die ihm gefaͤllig iſt, dein Lebenlang. v. §. 6. Lehr und Troſt. Gnade zu er⸗ langen, iſt ein wahrer Glaub das allgemeine Mittel! deſſen Art und Eigenſchafft du hier, O liebe Seele! von dem erleuchteten David am fuͤglichſten lernen kanſt. Es muß ſeyn ein wohlge⸗ gruͤndeter Glaube, gegruͤndet auf den HErrn, der uns erkaufft hat mit ſeinem Blut zu ſeinem Eigen⸗ thum; an den muß ſich der Glaube halten nach ſei⸗ nem Wort; dan ohne Wort hoffen und glauben heiſſet Gott verſuchen/ ſagt Lutherus. Es muß ſeyn ein hertzlicher Glaube, der nicht nur auf den Lippen ſchwebet, oder auf der Zungen ſitzet, ſondern die Seele ſelbſt muß auf den HErrn trauen und bau⸗ en, der innerſte Grund des Hertzens muß Chri⸗ ſtum und ſein Verdienſt faſſen. Es muß ſeyn ein beſtaͤndiges Vertrauen, von einer Morgen⸗ Wache biß zur andern. O es gilt nicht, gleich das Vertrauen wegwerffen, ſondern die Seele mit Gedult faſſen. Gott hat ſeine Zeit und Stunden, die muͤſſen wir erwarten, indeſſen ſei⸗ nem Wort glauben, und uns auf ſeine Verheiſ⸗ ſung gruͤnden. Sonderlich was die Vergebung der Suͤnden anbelangt, da hat offt ein bußfer⸗ tiges Hertz die Vergebung der Suͤnden bey Gott in Chriſto; es muß aber noch auf die innwen⸗ dige Verſicherung, auf die Ruhe und Zufrie⸗ denheit der Seele warten. Was gaͤbe manch angefochtenes und betruͤbtes Hertz darum, daß es bey ſeinem Buß⸗ Kampf moͤchte die Verſi⸗ cherung der Vergebung ſeiner Suͤnden erlangen? Allein Gott hat ſeine heilige Urſachen, warum er damit an ſich haͤlt: er thut es eines theils, damit die bußfertige Seele deſto mehr und deſto kraͤfftiger innen werde, was vor Bitterkeit in der Suͤnde ſtecke, auf daß ſie derſelben deſto feinder werde, hingegen deſto fuͤrſichtiger wandlen moͤ⸗ Der 130. Pfalm. ge; Theils das er ihre Buß pruͤfe, ob ſie ernſt⸗ lich, beſtaͤndig und rechtſchaffen ſeye, ihren Glau⸗ ben uͤbe, und ihr Gebett, Seuffzen und Ver⸗ langen deſto hefftiger und bruͤnſtiger mache: Theils daß er ſie lehre, an ihr ſelbſt und alle ih⸗ rem Vermoͤgen, Verdienſt und Wuͤrdigkeit de⸗ ſto mehr verzagen, hingegen die Gnade Gottes in Chriſto Jeſu und den Troſt des Heil. Geiſtes deſto begieriger ergreiffen. Um dieſer und an⸗ derer Urſachen willen geſchicht es dann, daß offt bey bußfertigen Seelen die innerliche Empfin⸗ dung und Verſicherung der Gnade Gottes lan⸗ ge Zeit anſtehen bleibet; Da kan ſich dann das arme Oertz faſt nicht ſtillen, an ſtatt lebendigen Troſts empfindet es eitel re n, Tokeh und Angſt, und muß offt lange warten, biß ein Vier⸗ telſtuͤndlein kommt, das dem Hertzen uͤber der Vergebung der Suͤnden die Verſicherung und Erquickung bringet. Da kommt es dann aufs Harren und Warten an. Streicht ſchon man⸗ che Nacht⸗ und Morgen⸗wache vorbey, ſo muß doch die Seele nicht nachlaſſen, ſich an die Gna⸗ de Gottes zu halten; biß endlich Gott ein Stuͤnd⸗ lein ſchickt, da er der Seelen innerlich zuſpricht: Bey getroſt! dir ſind deine Suͤnden vergeben; zu ihrer unausſprechlichen Freude und inn glich kraͤfftigen Erquickung. Und ſolte auch die freu⸗ dige Verſicherung gar auſſen bleiben in dieſem Leben, ſo haͤtte es doch die Seele nicht anderſt anzunehmen, als eine Vorbereitung zu deſto groͤſ⸗ ſerer Freude in jenem Leben, und als einen Vor⸗ botten einer im Himmel vorbehaltenen deſto groͤſ⸗ ſern und ſuͤſſeern Ruhe und Zufriedenheit. Gna⸗ de genug iſt es dir, du angefochtenes Chriſten⸗ Hertz! daß dir Gottes Wort die Gnade anbie⸗ tet, zueignet und beſtaͤttiget; Diß Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz ſpraͤch lauter nein, ſo laß doch dir nicht grauen. v. 7. Troſt und Warnung. Was David hier dem alten Iſrgel fuͤr Troſt ertheilet, deſſenhat ſich noch ein glaubiges Chriſten⸗Hertz anzumaſſen. Dann das iſt auch ein Iſrael Gottes. Es kaͤmpft mit Gott im Glauben, Gebett und Gedult, wi⸗ der die Suͤnde, Welt, Teufel und ſein eigen Fleiſch und Blut. Das ſolle dann zu ſeineun— Troſt wiſſen, bey dem OErrn iſt die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm. O welch ein kraͤffti 15 6. Bewvahtl ten wider ſpricht de troſt! ben Ift iſt de ten bielen den Cod Eeeligken nahl ge die Cun Gnade G tur getro Oſtgelt. ſelchet te würcklich bey ſeine Noth da Raud 16 Bo⸗ Ctlſine nicht ude ſerler ge der Teufe Nachen ſ Icr die Alnneglich Gade t W die deſt. ſalee, . Verfihri Neig ſehen de dſh in dich u Langtnut niſßen Glinden Full zur dus nicht Ou „ „ Oln Rllenn kan ob ſettrſt⸗ Phren Glau⸗ 1 und Pet⸗ ger mothe: ſud aleſß⸗ rdigkerde⸗ ede Gottes eil Geſtes eſer udan⸗ nn, das eft che Enntfi⸗ Gotts lan⸗ ſch den das et lebeudigen ,Fatchtund Uißeie Viet ⸗ en nbet NA erung und 6s dannaußs ſchon ma deh/ſo m⸗ en NeGH i Stunde⸗ Geuſricht: heſrto⸗ Senen Ter⸗ edeſ go⸗ gſet, Gra tetgetet Undͤragſh ic, Nete n ieſen ict ndetſt Der 130. Pfalm. Bewahrungs⸗Mittel ſteckt doch in dieſen Wor⸗ ten wider alle verzweiffelte Gedancken? Wie oft ſpricht das Hertz ſelbſt alle Gnade ab, aber ge⸗ troſt! bey dem OExrrn iſt noch Gnade. Wie offt iſt der armen Scele bang, wie ſie bey ih⸗ ren vielen Suͤnden dem Zorn Gottes, dem Fluch, dem Tod und der Hoͤllen entfliehen, und zur Seeligkeit durchdringen wolle. Aber noch ein⸗ mahl getroſt! bey Gott iſt viel Erloͤſung. Wo die Suͤnde iſt maͤchtig worden, da iſt doch die Gnade Gottes viel maͤchtiger worden. Hoffe nur getroſt darauf, du bußfertiger und glaubiger Iſraelit. Ja du, und ſonſt kein anderer darff ſolcher reichen Gnade und ewigen Erloͤſung dich wuͤrcklich anmaſſen. Es denckt zwar mancher bey ſeinen herrſchenden Suͤnden: Es habe keine Noth damit; ſundige er ſchon grob, ſo ſey bey Gott dargegen groſſe Gnade. Mach er ſchon des Boͤſen noch ſo viel, ſo ſey doch auch der Erloͤſung viel bey Gott. Drum koͤnn es ihme nicht uͤbel gehen. Aber wie recht ſagt ein ey⸗ feriger Lehrer unſerer Kirche: Was koͤnnte doch der Teufel ſelbſt aus ſeinem ſtinckenden Hoͤllen⸗ Rachen ſchaͤndlichers als eben dieſes ausſpeyen? Zwar die Gnade Gottes iſt unendlich und un⸗ ermeßlich. Bey dem HErrn iſt freylich die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm. Aber das wird dir nicht zu dem Ende vorgehalten, daß du dich ſolcher Wort zu Suͤnden mißbrauchen, und deſto freyer in deinen Suͤnden fortfahren ſolleſt. Mit nichten. Sondern wann du aus Verfuͤhrung des Satans, der Welt und deines eigenen Fleiſches biſt etwa in Suͤnde gefallen, und dein Hertz fangt dieſelbe an zu fuͤhlen, ſo ſtehen dieſe Worte darum da, daß du derſelben dich im Glauben tröoͤſten, und deſto hertzlicher dich zu dem HErrn bekehren ſolt. Die Gnade, Langmuth und Barmhertzigkeit Gottes ſoll dich reitzen nicht zu den Sunden, ſondern von den Sünden, nicht zu dem Fall, ſondern von dem Fall zur Buſſe und Bekehrung. Thuſt du aber das nicht, und mißbraucheſt der Gnad und Guͤ⸗ Ge III7 te Gottes zu deinen. Suͤnden, ſo begeheſt du eine doppelte Suͤnde; Erſtlich daß du der Gna⸗ de Gottes ſchaͤndlich mißbraucheſt; Zweytens daß du die Suͤnde ſelbſt muthwillig begeheſt und haͤuffeſt dir alſo ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns und gerechten Gerichts Gottes, welcher einem jeglichen geben wird nach ſeinen Wercken. v. 8. Troſt. Weſſen ſich die Glaubige des Alten Teſtaments, annoch von ferne getroͤſtet, das iſt uns Chriſten in dem Reuen Teſtament im Werck ſelbſten vollkomen wiederfahren. Ich meyne jgq, es habe uns der OErr Jeſus nun⸗ mehr erloͤſet von allen unſern Suͤnden. Seine Erloͤſung war gewiß keine beſondere Erloͤſung, dardurch etliche Sunden getilget, und die groͤſ⸗ ſeſte zuruck gelaſen worden. Nein. Condern es war eine ſolche Erloͤſung, die auf alle Sun⸗ den ſich erſtreckte, ſie ſeyen auch ſo ſchwer und Aoln als ſie immer ſeyn koͤnnen und moͤgen. ird dieſe Erloͤſung im Glauben angenom men, ſo hat der Menſch keiner Suͤnde halber Urſach den Muth und Hoffnung fallen zu laſſen. Dañ es iſt derſelben keine ſo ſchwer, daß ſie niht durch den bittern Tod des Sohns Gottes ſolte bezahlet ſeyn. Darum keine Creatur, ſie habe Nahmen, wie ſie wolle, uns beſchuldigen und anklagen, vielweniger verdammen kan. Iſt doch Gott ſelbſten da, der gerecht macht, wer will verdammen? Iſt doch Chriſtus hie, der ge⸗ ſtorben iſt, ja der auch auferſtanden iſt, und dardurch bezeuget hat, daß er fuͤr unſere Suͤn⸗ den vollkommentlich bezahlet habe. Und der iſt nunmehr zu der Rechten Gottes, und ver⸗ tritt uns, damit wir ſeiner ſo ſauer erworbenen Erloͤſung deſto ungehinderter moͤgen theilhafftig werden. So troͤſte dich dann, du glaubiges Hertz, dieſer ſo vollkommenen Erloͤſung, gegen alle Anfechtungen, ſonderlich deiner geiſtlichen Feinde. Sprich deinen Heyland daruͤber getroſt an: Du haſt mich ja erloͤſet von Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤll, es hat dein Bint gekoſtet, dar⸗ auf ich mein Hoffnung ſtell. bett. O Arr IvEſu/ mein einiger und ewiger Erloͤſer, was fuͤr eine grauſame Tieffe der Suͤnden, welch einen ungeheuren Abgrund des Verderbens, ja des aufgeſperrten Héllen⸗Rachens ſehe ich vor mir / ſo bald ich imer in mein Hertz Ich kan daruͤber anderſt nicht, als in die und Gewiſſen gehe. allertieffſte TCraurigkeit und Anfechtung ver⸗ Bbbbbob 3 fal⸗ IIIS Glaubens Troſt, Kyrie eſen. Mel. Durch Adams Fall iſt gantz verderbt, e. Aus tieffer Noth ſchrey ih zu dir, Erhoͤre, HErr! mein Flehen. Ach! neige dich doch, HErr! zu mir, Mein Elend anzuſehen; Laß doch mein tauſendfaches Ach! Dein Vatter⸗Hertze ruͤhren. Ach ſiehe meinen Thraͤnen Bach, Laß doch Erbarmung ſpuͤhren. 2. Soll es nach meiner Miſſethat Und meinen Suͤnden gehen, So weiß ich keinen ſichern Rath; Wer wird vor dir beſtehen? Dann wo du nach der Suͤnden Zahl Wilſt deinen Ausſpruch ſchärffen, So muß dein Zorn uns allzumahl In Ewigkeit verwerffen. Der 130. Pfalm. fallen. Erhielte mich nicht noch dein theures Gnaden⸗Wort verſincken in der tieffen Hoͤllen⸗Glut. Das aber ſagt mir, gem Preiß, daß du allein derjenige ſeyeſt, Tieffe der Suͤnden und aus dem Abgrund d ich zu dir, O JcEſu! aus allen denen Tieffen, aͤuſſerlichen Stimme, ſondern vielmehr aus leſt doch anſehen meinen Jammer und Elend, den verzeyhen und vergeben. Du haſt dich ja gelaſſen, mir aus demſelbigen zu helffen, darun nes Elends, zu der Tieffe deiner Barmhertzigk ach laſſe mich doch nur nicht in meinen Suͤnd dir iſt die Vergebung und Gnade, ja viel ſtatten kommen. Du haſts den Glaubig enieſſen laſſen. Ich glaube, liebſter Heyland ! hilff du nur ſelbſten meinem Unglau⸗ en; ach ja du heiliger ERRE GOCC, der mich herau inn en verher heiliger ſtarcker GHaT, tziger Heyland, O du ewiger GOTC! laß mich doch 3. Jedoch die Hoffnung troͤſtet mich GHtt kan die Schuld verzeyhen. Drum, Vatter! ach erbarme dich⸗ Soll ich vergebens ſchreyen? Mein Hertze hofft auf dich allein Vom Abend biß zum Morgen; Ach wilſt du nicht barmhertzig ſeyn, Und vor mich Aermſten ſorgen. 4. Ja wolte gleich des HErren Ohr Mein Elend nicht erhoͤren, So will ich doch, als wie zuvor, Mein Bitten ſtets vermehren. Der HeErr iſt voller Guͤtigkeit, Er wird nicht ewig ſchweigen. Er wird uns ſchon zu rechter Zeit Die Gnaden⸗Stunde zeigen⸗ Der CXXXIL. Pſalmm. Innhalt. Ein Lehr⸗Pſalm von der wahren Demuth. M Abtheilung. I. Bezeugt der Vrophet ſeine Demuth, und ſtelt II. Ermahnet er Iſrael ſe üim Cremnel dar z Ferg, 2 1. LNach der Grund⸗Ouelle; Hertz, Augen. 2. Nach der Ehae ſebſt, 8 My 1 die beſteht . a. einem niedrigen Wandel. v. 1. b. In Bezaͤhmung der Zungen. zu einer beſtaͤndigen Hoffnung auf Gott; Wobeh zu mercken: Ver⸗ pan Hoffe 2. 3 2 3. Auf wen? GOtt. 4. Wie lang? verſ. 3. ſo muͤßte ich wohl gar dir, mein Heyland! zu ewi⸗ . s kan reiſſen, und aus der es Verderbens mir helffen. Darum ruffe darinn ich ſtecke, nicht nur mit meiner erſtem Grund meines Hertzens/ du wol⸗ und mir aus Gnaden alle meine Suͤn⸗ deßwegen ſo tieff in mein Elend herab mn appellire ich hiemit von der Tieffe mei⸗ eit; ein Abgrund rufft dem andern zu; unden ſterben und verder Erloſung iſt bey dir, die laß mir dann 3 ſſen, daß du derſelbigen ſie wolleſt ben. Ich weiß bey heiliger barmher⸗ nicht entfallen von des rechten niglich . groſt ((4) 2. We ſtilete, pet, wi net wire (a) ſen, un Kundige (b) G ſonſten g 16. Pu. nen gur aber 6 ſeinet der enpf Aet alih Uldet, gl andre ge Begetde ſchannen gen Her⸗ n erti Ken ei hetden f ch we gegen n ſeneheie ſe die n tei wohl ger lzu ewi⸗ d aus der rum ruffe nit meiner du wol⸗ eine Sun⸗ end herab ieffemei⸗ dern zu; weiß bey denn zu ie wolleſt Unglau⸗ barmher⸗ e rechten Der 131. 1. Ein Lied Davids im höͤhern Chor. ERR! (a) mein Hertz iſt nicht hof⸗ faͤrtig, (b) und meine Augen ſind nicht ſtoltz, (c) und wandele nicht in groſſen Dingen, die mir zu hoch ſind. 4) G 2. Wann ich meine Seele nicht ſetzte und ſtillete, (e) ſo ward meine Seele entwoh⸗ net, wie einer von ſeiner Mutter entwoͤh⸗ net wird. (f) II. 3. Iſ⸗ (a) Alſo bezieht ſich David auf Gott ſelb⸗ ſten, und nimmt ihn als den rechten Hertzens⸗ Kuͤndiger zum Zeugen ſeiner Demuth. (b) Gr. T. Erhaben; wie das Wort auch ſonſten gebraucht wird von Uſia, 2. Chron. 26, 16. Pon Hißkig. 2. Chron. 32, 25. Von de⸗ nen Fuͤrſten zu Tyro Ezech. 28, 2. 6. 17. Es iſt aber das Hertz erhaben und hoffaͤrtig, wann e es ſeiner Niedrigkeit und Unwuͤrdigkeit vergißt, der empfangenen Gaben des Gemuͤths, des Leibs oder auch des Gluͤcks ſich uͤberhebt, ſich viel ein⸗ bildet, allzugute Meynung von ſich ſelbſten hat, andre gegen ſich fuͤr nichts haͤlt, und immer nur Begierde und Verlangen hat, ſich empor zu ſchwingen. Lauter Kennzeichen eines hoffaͤrti⸗ gen Her ndi (c) David weißt wohl, daß der Stoltz nicht immerzu im Hertzen, als im Verborgenen ſte⸗ cken bleibet, ſondern auch in Minen und Ge⸗ baͤrden ſich blicken laͤßt; ſonderlich in den Augen, durch welche ſich ein hochtragener Menſch gemei⸗ niglich verrathet, wann er mit denſelben frech und gegen andern veraͤchtlich um ſich ſiehet/ wie hinge⸗ en es ein Zeichen einer demuͤthigen Seele iſt, wan ſie die Augen niederſchlaͤget. Luc. 18, 13. Da⸗ rum bezeugt der Prophet, daß auch der Stoltz in Gebaͤrden ihm was ungewohntes ſeye. Wie es dann freylich auch Suͤnde und dem HErrn ein Greuel iſt. Siehe Prov. 6, 17. 21,4. (d) Gr. T. In groͤſſern und wunderbahrern Dingen, dann ich. Geſchicht, wann der Menſch ſich ſolcher Dinge unterfangt, die uͤber ſein Ver⸗ moͤgen, Amt und Beruff, oder auch uͤber ſei⸗ nen gegenwaͤrtigen, von Gott ihme zugeſchick⸗ ten Zuſtand gehen. Dahin wolt es David bey Pſalm. III9 ſich nicht kommen laſſen. Dann es ſteht keinem frommen Mann zu. Vergl. Syr. 3, 19⸗30. Ei⸗ nige, worunter Kimchi iſt, verſtehen durch die⸗ ſe Dinge Theologiſche Sachen, als wan Da⸗ vid ſagen wolte, er überhebe ſich nicht dariſten begehre auch ſolchen Sachen nicht nachzugruͤb⸗ len, die uͤber ſeinen Verſtand hinaus ſeyen; Al⸗ lein es iſt wahrſcheinlicher, David wolle hier weiter nichts ſagen, als nur uͤberhaupt, daß er nicht ehrgeitzig ſeye, und ſich in keine fremb⸗ de Haͤndel zu miſchen begehre. (e) Hiemit zeiget der Prophet, wie ers zu machen pflege, damit ſein von Natur zum Stoltz geneigtes Fleiſch nicht Meiſter werde. Er ge⸗ ſteht damit, daß er in ſeinem Hertzen wohl auch manchen Trieb und unordentliche Begierden nach hohen Dingen fuͤhle, welche wann er ſie nicht ſetzen oder ſtillen thaͤte, ihne bald zu allerhand boͤſem Beginnen verleiten wuͤrden. Aber er begegne ihnen bey Zeiten, ehe ſie zu Kraͤfften und zur Herrſchafft kommen. Er ſetze ſie; nach dem Gr. T. er ebne gleichſam ſeine Seele; wañ ſich die Erden⸗Hauffen der fleiſchlichen Einbil⸗ dungen erhoͤhen, ſo komme er mit der Eggen des goͤttlichen Worts daruͤber, daß ſie ſich legen und eben machen laſſen muͤſſen. Er ſtille ſie;, wann ſchon das Fleiſch in ihme einen Tumult oder un⸗ ruhiges Trachten nach hohen Dingen anfangen wolte, ſo halt er ſeiner Seele ſo lange das Wort und Willen Gottes fuͤr, biß ſie ſich zu frieden gebe, und er ſagen koͤnne: Meine Seele iſt ſtil⸗ le zu Gott. Pf. 62, 2. , Hd. (f) So will David ſagen, gieng es mir, wanñ ich meinem Hertzen nicht bey Zeiten ſteuren thaͤ⸗ te in ſeinen Einbildungen. Es gienge mir, wie einem Kind, das nicht nur an ſich ſelbſten ſchwach und unvermoͤgend iſt, ſich wohl zu regieren, ſon⸗ dern das uͤber dem entwoͤhnen ſich wild und un⸗ gebaͤrdig ſtellet, daß ſchier mit ihme nicht aus⸗ zukommen iſt. Bedunckt mich der naͤchſte und einfaͤltigſte Verſtand dieſes Gleichnuß zu ſeyn. Da andere es entweder von der Beraubung der vernuͤnfftigen lautern Milch des goͤttlichen Worts erklaͤren, aus 1. Petr. 2, 2. oder gar es als eine Verfluchung anſehen, als haͤtte David ſich ſelbſt verwuͤnſchen wollen; wann ich meine Seele nicht ſetzen oder ſtillen werde, ſo mne ihr 1120 ihr gehen wie einem entwehnten Saͤugling, der ruͤber in Kranckheit ja in Todes Gefahr erathet. (g) Es ſcheinet, als ob mit dieſen Worten der Prophet einem Einwurff begegnen und ſa⸗ gen wollen: Ob ich ſchon nichts aus mir ſelb⸗ ſten mache, doͤrff doch deßwegen niemand den⸗ cken, als ob mir alſo gar nichts uͤbrig bliebe. O nein. Ich lehre zwar mit meinem Exempel je⸗ derman, an ſich und eigner Witz, Krafft und Der 131. Pſalm. II. 3. Iſragel hoffe auf den HErrn, (g) von nun an biß in Ewiglkeit. er Vermoͤgen heiliglich verzagen, aber darum nicht an Gott verzweifflen. Auf den hoffe nur maͤn⸗ niglich, der will ein rechtſchaffener Iſrgelit ſeyn; und zwar ſo, daß er ſich nicht nur in dieſem, ſondern auch auf jenes Leben alles Guten zu dem HErrn getroͤſte und verſehe. Nutz⸗Anwendungen. „Verſ. 1. Wahrnung. Siehe, hier tritt ein Koͤnig auf, und prediget dir, mein lieber Leſer! von lauter Demuth und Niedrigkeit. Er haͤtte vielleicht mehrer Urſache gehabt, denn wir alle, ſich in ſeinen Gluͤck⸗Leibes⸗Gemuͤths⸗ und Gnaden⸗Gaben was einzubilden, aber er wolte ſich darum nicht erheben, ſondern nur deſto mehr erniedrigen, je mehr er von Gott empfangen hatte. Alſo muß einmahl alles herunter in die Demuth und Niedrigkeit, was Gott gefallen ſoll. Abſonderlich im Geiſtlichen, da wir fuͤr und an uns ſelbſten ſo gar, ja lauter nichts von Gott aber alles aus Gnaden haben. Hoffarti⸗ ges Perch ſtoltze Augen, und hochmuͤthiger Wan⸗ del ſind dem HErrn ein Greuel. Darum wol⸗ te deren keines David an ſich haben. Im Her⸗ tzen ſtecket zwar die boͤſe Wurtzel der Hoffart auch noch bey den Heiligen, und kan nicht gantz⸗ lich ausgerottet werden, indeſſen daͤmpffen ſie doch dieſelbige, daß ſie nicht zu Kraͤfften komt; haͤngen ihr nicht mit Luſt und Belieben nach, betruͤben ſich vielmehr daruͤber, und bitten um Gnaͤde, ſo rechnets Gott ihnen nicht zu um des Demuth⸗vollen JEſus willen. Iſt die Quelle verſtopffet, die Hoffart des Hertzens, ſo wird auch das aͤufſerliche, die Augen und der Wan⸗ del zur Demuth ſich ſchicken. Wo ſonſten Hof⸗ fart im Hertzen regieret, da verachtet auch das Auge alles, was niedrig, klein und gering, ob es ſchon Goͤttlich iſt, hingegen ſiehet es auf das, was fuͤr der Welt hoch und anſehnlich, ob es ſchon Sataniſch iſt; ſich ſelbſten ſieht es nicht in ſeiner eigentlichen Geſtalt, macht dannoch viel aus ihm ſelbſten, andere aber ſieht es vor nichts an. Summa! das Auge ſiehet, wie das Hertz iſt. Kommt noch darzu der ſtol⸗ tze Wandel in den Wegen Lucifers, und nimt ſich Dinge vor, die ihm zu hoch, und uͤber ſein Vermoͤgen gehen, ſo iſt der Menſch der Hoͤl⸗ len am naͤchſten; dann das war der hoͤlliſchen Geiſter ihr Verderben. Dieſem allem kommen glaubige Kinder Gottes zuvor, und ſpieglen ſich an der Demuth Chriſti und ſeiner Heiligen. Es gehet zwar auch in dieſem Stuck ſchwer da⸗ her, weil dieſes Gifft vom Satan unſern er⸗ ſten Eltern, und von dieſen allen ihren Nach⸗ koͤmmlingen gar zu tieff ins Hertz geſtecket iſt, doch kan ihm durch den Geiſt Chriſti, wo dem⸗ ſelben die Herrſchafft in der Seele gelaſſen wird, wohl noch ein ſtaͤrckeres Gegengifft zu unſerm Heyl bereitet werden. Biſt du nun klug, mein lieber Leſer, ſo erwaͤhle den Weg der Demuth. Darinnen ſtehet der hoͤchſte Grad der Nachfol⸗ ge deines IEſu. Wann Davids Exempel dich nicht bewegen kan, ſo betrachte das Exempel dei⸗ nes demuͤthigen Heylands; vor dieſem wird dir das Hertz in Niedrigkeit ſchmeltzen. v. 2. Lehr und Vermahnung. Wie recht ſagt Paulus: Das Fleiſch geluͤſte immerzu wi⸗ der den Geiſt. Gal. 5, 17. Das hat der liebe Da⸗ vid auch an ſich erfahren. Wie es jetzo noch alle Glaubige erfahren muͤſſen; das machts, wir ſeynd nicht lauter Geiſt, ob wir gleich wieder⸗ gebohren ſeyn. Es iſt noch in uns von Natur eine ſundliche Unart und Verderbnuß, nach de⸗ ren wir allein zum Boͤſen geneiget, und hinge⸗ gen dem Guten zuwider ſeyn. Dieſe Unart reitzet und locket zur Suͤnde, und das mit groſſem Ernſt 4 Eruſ und⸗ not ſch he hott ſe de das Gute Boden ge ſoch guf ocht, ge ſpeyt, then ſnn uſ en. We Gtele zu und ſille gung der gens. An ſicht ſehle Unruheſte na te N tuhi Betaun ten Gottes Pi . Bede ird Meſer ⸗ thue beld. ird das uugen ha umn/(3) Der Doruinicht t nur min⸗ ſtelit ſehn: in dieſemn, lten zudent ſchet/ wie izn der ſl⸗ , Und niſe td uͤber ſein ih der hl⸗ er holiſchen n kuunnen ſieglenſich 1 Helligen. ſornn iſern er⸗ iren NeeH ieket if, ſſunen⸗ aſenwed⸗ u mſeen ug nen et Oemnnt,. er Krcfol⸗ ne dih Eremlder⸗ Der 131. Pfalm. Ernſt und Hefftigkeit, als ob ſie den aͤrgſten Feind vor ſieh haͤtte. Iſt ſie ſchon uͤberwunden, ſo hoͤrt ſie doch nicht auf, gegen den Geiſt und das Gute ſich zu empoͤren, wie ein Feind der zu Boden geworffen und toͤdtlich verwundet iſt, dan⸗ noch auf der Erden noch grimmige Gebaͤrden macht, gegen ſeinen Uberwinder ſchreyt und ſpeyt, ihn ſchilt und beißt, und immer wieder gern auf waͤre, die vorige Meiſterſchafft zu trei⸗ ben. Was hat dann nun hierbey eine fromme Seele zu thun? Nichts beſſers, als man ſetze und ſtille den aͤuſſerlichen TLumult und Unord⸗ pung der Gedancken und Begierden des Her⸗ tzens. An Mitteln hat es uns der liebe GOtt nicht fehlen laſſen. Sein Wort kan mancher Unruhe ſteuren; ein einiges Tropfiein ſeines Plu⸗ tes im Heil. Abendmahl genoßſen, kan alles ſtill und ruhig machen. Kommt darzu ein eyferiges Betten und Seuffzen, ſo heißt es bald auf Sei⸗ ten Gottes: Biß hieher ſolt du gehen, und nicht weiter. Hier ſollen ſich legen deine ſtoltze Wel⸗ len. Bediene dich nur fleißig der Mittel, ſo wird das Fleiſch, wie grimmig es ſich gleich ſtelle, und an den Laden lege, doch nimmer Meiſter werden. Was du aber thun wilt, das thue bald. Je laͤnger du warteſt, je ſtaͤrcker wird das Fleiſch. Warteſt du biß die Luſt em⸗ pfangen hat, ſo gebiehret ſie die Suͤnde, die Suͤnde aber wann ſie vollendet iſt, gebiehret ſie den Tod. v. 3. Vermahnung. In allen Staͤnden ſeynd wir ſchuldig, uns untereinander zu leh⸗ ren, zu ermahnen, zu ſtraffen und zu troͤſten. Solt dann der Obrigkeitliche Stand von dieſer 1I121 Pflicht gantz ausgenommen ſeyn? Das ſey fer⸗ ne. P ſteht ein Fuͤrſt und Koͤnig in Iſrael; der ſchreyt und ſchreibt nicht immer Befehle aus, zu ſeines Staats Erhaltung; ſondern er laͤßt ſich vornemlich Gottes Ehre und der Kirchen Wohlfahrt angelegen ſeyn; Darum hoͤren wir ihn, wie im vorigen Pſalmen, galſo auch hier gantz Iſrael zur Hoffnung und Vertrauen auf den HErrn ermahnen und ermuntern. So ſchaͤ⸗ me ſich dann deſſen ja keine Chriſtliche Obrigkeit; ſonſt wird ſie das Urtheil trefen: Wer ſich mei⸗ ner Worte ſchaͤmet, deſſen wird ſich auch des Menſchen Sohn ſchaͤmen an jenem Tag. Du aber ſiehe zu, liebe Seele! daß du als ein rechter Iſraelit, in deme kein falſch iſt, erfunden wer⸗ deſt, und nehme dieſe Ermahnung mit willigem Gehorſam an. Iſt es ſchon heut zu Tag was rares, daß Koͤnige und Fuͤrſten die Untergebene ermahnen zur Hoffnung und lebendigem Ver⸗ trauen zu Gott. Geſſchicht es ſchon oͤffters, daß die Kinder dieſer Welt zu deiner Seele ſagen: Sie hab keine Huͤlffe bey Gott! nehmen dir alſo lieber den Muth, als daß ſie dir eine gute Boffnung zu Gott machen thaͤten. Laß es ſeyn. Davids Ermahnung ſtehet dannoch feſte, biß ans Ende der Welt: Iſrael hoffe auf den HErrn. Dem folge dann, und laſſe dich von deinem lie⸗ ben Gott auf keinerley Weiſe abwendig ma⸗ chen. Wirff nur dein Vertrauen nicht weg dann es hat groſſe Belohnung zu gewarten. Halte an der angebottenen Hoffnung, welche wir ha⸗ ben, als einen ſichern und feſten Ancker unſerer Seelen, der auch hinein gehet in das ewige Leben. Hebr. 6, 19. Gebett. Her aller Hertz en⸗Kuͤndiger, wem iſt der innere Zuſtand und die waͤhre Beſchaffen⸗ Vheit meiner Seelen beſſer als nur dir allein bewußt, der du der Menſchen Hertzen und Nieren pruͤffeſt. Siehe, mein GOtt! ich werde von meinem Fleiſch auch offt S Stoltz und Hochmuth gereigzet, durch deine Gnade aber und deines Geiſtes Wuͤr⸗ ckung iſt dem Fleiſch bißhero miches gelungen, und mein Hertz, Aug und Hand hat ſich noch biß auf dieſe Stunde ritterlich gewehret, daß Hoffart nicht daruͤber geherrſchet hat. Das danck ich deiner Gnade, und bitte dich demuͤthiglich, du wolleſt dich auch fuͤrohin die Schwachheit meines Fleiſches jammern laſſen, und nicht zugeben, daß ſich die Hoffart weder in Gedancken noch in Gebaͤrden, Wort und Wercken eines Sieges uber mich ruͤhmen moͤge. Laß dein Wort und deines lieben Sohnes meines HErrn und Cecccee Heylan⸗ 1II22 Der 132. Pſalm. Heylandes Icſu Chriſti Demuth⸗volles Exempel mir allezeit vor Augen und im Hertzen ſchweben, daß ich dardurch moͤge alle Verſuchungen zum Stoltz und Hochmuth uͤber⸗ winden, und alſo deiner Gnade theilhafftig werden, die du den Demuͤthigen verheiſ⸗ ſen haſt. Was ich nicht an und in mir Gutes finde, das ſuche ich im Glauben und getroſter Hoffnung bey dir, meinem Gott, du wirſt durch deine Gnade erſtatten, was mir mangelt und abgeht, zu Lob deiner herrlichen Gnade, um JlSu Chriſti wil⸗ Amen. Mel. Womit ſoll ich dich wohl loben, ꝛc. Err! vor welchem hohe Augen Und ein aufgeblaßner Geiſt Nimmermehr was moͤgen kaugen; Hertzens⸗Kundiger! Du weiſt, Daß ich mich nach hohen Dingen Nicht begehre aufzuſchwingen, Da ich mich zu ſchwach befind Weil ſie mir zu koſtbar ſind. len, Der CXXXII. Pſalm. Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm, um Anrichtung, Erhaltung und Beſtaͤtti⸗ gung des Gottesdienſts und Regiments. Abtheilung. I. Das Gebett der Kirche, darinnen Gott ſeiner Verheiſſung erinnert wird; tellt uns vor: Die betende Perſon. verſ. 1. Davids Geluͤbd, wem gethan? v. 2. WMit was vor Ernſt und Eyfer? v. 3. 4. „Um was? v. §. Die Erfuͤllung dieſes Wunſches. v. 6. . Das darauf gefaßte Vorhaben. v. 7. Bitte zu GGtt; und zwar: a. Um ſeine Gnaden⸗Gegenwart v. 8. b. Um fernere Veranſtaltung des Gortesdienſts. . H. Aα &* * (a) So redet David ſelbſt von ſich, als einer dritten Perſon; wie es in der Schrifft oͤffters ge⸗ ſchiehet. Vielleicht zu der Zeit, als er die Bun⸗ des⸗Lade aus dem Hauſe Obed Edom gen Jeru⸗ ſalem brachte. 1. Chron. 14, 16. Er bittet aber, daß Gott ſeiner Aedaucken wolle, nemlich in Gna⸗ den durch wuͤrckliche und offentliche Erweiſung ſeiner Huld und Gunſt. . (b) Verſteht dardurch alle die Muͤhe, Gefahr/ 2. Der lobete den 3. Ich Hcirſesg nes Beth/ 4 Nh 1. ſeſnm Wann ich meine Seel nicht ſetzt 5 Und ſie ſtillete an Oiich ſeile, ſ. Biß Daß ich Dich allein hoch ſchaͤtzte, Errn O ſo giengs gewißlich mir, tigen Jace Wie den Kindern beym entwehnen, QR ?” Die ſich nach der Mutter ſehnen. 6. Siel Hoffe nur in aller Noth, ta/ ) win Iſrael! auf Deinen GOtt. de des we Ufenfas de⸗ P.rzo 3. Urſoch e Veteiſine oh kien ree ieuf hen ſchon ſelſttede, eu endc ſi . Um derſelben Erhaltung. v. 10. lens Geett II. Die troͤſtliche Antwort Gottes und beſtaͤttigte cE Verheiſſung: Haͤlt in ſich: Sichtern 1. Gottes theuren Eyd⸗Schwur, und zwar: auß das h a. Deſſen Feſtigkeit. elgen b. Um weßwegen? v. 11. i 65 c. Yiit was vor Bedingung? v. 12. ne Ibeff 2. Die Urſach dieſer theuren Verpflichtung. v. 13. 14. luchtt ihn 3. Die Verheiſſung an ſich ſelbers Als nemlich: Rcob. G R. UÜberfluß im Zeitlichen. v. 15. . ) J. Seegen im Geiſtlichen durch chriſtum. e E . I6. 17. . 4. Beſchaͤmung aller Feinde. v. 18. 1 itfifr . „ — Aigtchen . 1. Ein Lied im hoͤhern Chor. Gusſt Edencke/ HErr! an David, (a) und e Macht an alle ſein Leyden. (b) te n ,B 2. Der tte, Verfolgungen, und Truͤbſalen, die er auf die em⸗ 67 pfangene Verheiſſung von Gott zu deſſen Ehren Wohten erduldet und ausgeſtanden. Davon er mehr⸗ ſih geiene mahls redet Pſal. 119, 25. 50. 61. 107. deſſen bhantt mochte Gott ingedenck ſeyn, nicht als eines Ver⸗ ſ ſmtge n dienſts, ſiſeſ/ 6 Derten uth uberr: en verheiſ⸗ uben und tten, was hriſti wil⸗ teſtrune ſch ndswtt: . 1 uungt 1,14 Ulilenlic: ., Ariſtut. iſtu 1,19. ſt. i und moͤchte ihn eine Huͤtte Eſaus ſo maͤchtig erwieſen, Der 132. Pfalm. 2. Der dem SErrn ſchwur, (c) und ge⸗ lobete dem maͤchtigen Jacob. (d) 3. Ich will nicht in die Huͤtten meines Hauſes gehen,/e) noch mich aufs Lager mei⸗ nes Bethes legen. (f) . 4. Ich will meine Augen nicht ſchlaffen lecſen, noch meine Augenlieder ſchlummern. 3 „. e Biß ich eine Staͤdte finde fuͤr dem SErrn, (h) zur Wohnung 0) dem maͤch⸗ tigen Jacob. 6. Siehe, wir hoͤren von ihr (E) in Ephra⸗ ta, (!) wir haben ſie gefunden auf dem Jel⸗ de des Waldes. (m) .. Wir dienſts, daun das Gegentheil hatte er bloß zuvor Pſ. 130, 3. beze get, ſondern als einer Beweg⸗ Urſach zum Erbarmen und zu Erfullung ſeiner Verheiſſung. Nicht wie die Papiſten wollen, als ob hiemit die Verdienſte der Heiligen und ihre Anruffung beſtaͤttiget waͤre. Dann wir ha⸗ ben ſchon oben bemercket, daß David hier von ſich ſelbſt rede, nicht aber Salomon oder ein anderer der etwa ſich auf Davids Verdienſte haͤtte in ſei⸗ nem Gebett beruffen wollen. (c) Um alle Vergeſſenheit Schuͤchternheit zu vermenden, verpflichtet er ſich auf das theuerſte, und rufft GOtt ſowohl zum Zeugen e uch zum Racherga⸗ Das geſchah ohne Zweiffel dazumal, finden laſſen dem GOtt Jacob. Siehe 2. Sam. 7, 2. Actor. 7, 46. (d) So wird Gott mehrmals genennet, Gen. 49, 24. Eſ. 1, 24. Eſ. 49, 26. nicht nur, wie eini⸗ ge darfuͤr halten, weil er ſich in Rettung des Pa⸗ triarchen Jacobs von der Hand Labaus und ſondern weil er ſei⸗ ne Macht auch ſonſten vielmals an Jaeobs Ge⸗ ſchlecht und Nachkommlingen ſo herrlich erzei⸗ get hatte. (e) Verſtehe es ruhig zu beſitzen und zu be⸗ wohnen. David hatte ein herrlich Hauß vor ſich gebauet von Cedern⸗Holtz, 2. Sam. 9. I1. Chron. 15, I. dieſer Herrlichkeit aber wolte er ſo lange nicht mit Ruhe und Zufriedenheit ge⸗ mieſſen, biß er auch dem OErrn ein noch herr⸗ „Traͤgheit und als er den BErrn bat / er *: 1123 licheres Hauß zu bauen, die Anſtalten wuͤrde ge⸗ macht haben. (t) Nemlich ſanfft und ohne Sorge vor des groſſen Gottes Hauß, dann wer wolte glauben, daß ſich David ſo lange nicht ſchlaffen gelegt, vi⸗ eN dem Hauſe Gottes alles angeſchafft gehabt? (g) Auch dieſes iſt nicht ſowohl dem Wort⸗ laut, als vielmehr dem Verſtand und gemeinen Deutung nach anzunehmen, von einem groſſen Fleiß und Sorgfalt, mit deren ſich David dem HErrn ein Hauß zu bauen angelegen ſeyn ließ. (h) Eine ſolche Staͤtte wolte Gott ausgeſon⸗ dert haben aus allen Staͤmmen Iſraels zu ſeinem Dienſt. Deut. 12, 5. Die ſuchte David, nicht ſo⸗ wohl aus eigener als vielmehr aus goͤttlicher An⸗ leitung, Actor. 7 6. (i) Gr. T. Wohnungen, in der mehreren Zahl: wegen der unterſchiedlichen Abtheilungen, die der Tempel haben ſolte. Siehe Pſ. é8, 36. 84, 1. (K) Das erklaͤren die meiſte von der Bundes⸗ Lade; weil aber im vorhergehenden nur von ihrer Statte und Wohnung die Rede iſt, ſo halten wir mit D. Gejero darfuͤr, es gehe dieſes auch auf den Ort; wir hoͤren von ihr, nemlich von der Staͤtte und Wohnung des HErrn. (1) Dieſe Stelle wird fuͤr ſchwer und dunckel gehalten. Die gemeine Auslegung iſt dieſe: Zu Silo, im Stammen Ephraim, ward eine gerau⸗ me Zeit die Wohnung des OErrn, biß die Phi⸗ liſter die Lade des Bundes nahmen, und alſo das Ephrataiſche Silo guf hoͤrete der Ort zu ſeyn, wo EHtt ſeine Huͤtte hatte. Darum ſagt David: Wir hoͤren von ihr in Ephrata; das iſt, vor 20. Jahren, haben wir gehoͤret, daß ſie im Stammen Ephraim zu Silo anzutreffen geweſen. (m) Hiermit zielet der Prophet auf den Ort der Stiffts⸗Huͤtte nach der Wiedererſtattung der Bundes⸗Lade von den Philiſtern, welche durch eine wunderbare Regierung GOttes gezwungen wurden, ſie von ſich wegzuſchaffen, bey welcher Gelegenheit dann ſie nicht mehr nach Silo, ſon⸗ dern nach Kirigth Jearim gebracht ward 1. Sam. 6, 21. Und da ſagt David, hab er und mit ihm alle rechtſchaffene Iſraeliten ſie gleichſam gefunden, nicht durch ihre Vorſorg, ſondern durch GOttes weiſe und heilige Re⸗ Ceececc 2 giernng. 1124 gierung Kiriath Jearim heißt eine Stadt des Valdes. En) Oder: Laßt uns nach ſeinen Wohnun⸗ gen gehen. Als wolte David ſagen: Weil wir dann nun einen gewiſſen Ort wiſſen, woſelbſten der HErr beſtaͤndig unter uns in Gnaden woh⸗ nen will, ſo laßt uns die Gelegenheit nicht verſau⸗ men; dergleichen Ermunterungen auch vorkom⸗ men. Mich. 4, 2. Zach. 8, 21. (0) Hierdurch iſt die Bundes⸗Lade zu verſte⸗ hen, die dieſen Nahmé auch ſonſten fuͤhret, 1. Chron. 28, 2. Pf. 99, 5. Und das darum, weil Gott in der Wolcke ſich gegenwaͤrtig erzeigte uͤber der Bunds⸗ Lade, die ihme demnach dienete fuͤr einen Fuß⸗ Schaͤmel. Wann die Iſraeliten betten wolten, mußten ſie ſich dahin wenden, zum Zeugnuß ihrer tieffeſten und demuͤthigſten Ehrerbietigkeit vor der Job Gegenwart Gottes. (p) In dieſen Worten bittet David um Fort⸗ ſetzung der angefangenen Beſtellung eines ge⸗ wiſen Orts zum Gottesdienſt. GOtt wolle doch, wie er bißher ſich ſeinem Volck in Kiriath Jearim und ſonſten in ſeiner Wohnung herrlich erzeiget, alſo auch bey Verſetzung der Bunds⸗ Lade gen Jeruſalem mit ihnen ziehen, und ſeine Gnaden⸗Gegenwart ihnen noch ferners unver⸗ ruͤckt goͤnnen. Dieſer Worte bediente ſich auch nachgehends Salomo bey wuͤrcklicher Aufſtellung der Bunds⸗Lade in dem von ihme neu⸗erbauten Tempel zu Jexuſalem. 2. Chron. 6, 41. Es wird aber die Bundes⸗Lade hier mit Fleiß eine Lade der Macht Gottes genennet, um den HErrn zu erinnern, daß wie er vor⸗ mals von dieſem ſeinem Sitz ſich z. E. in Theilung der Waſſer im Jordan, in Vertreibung der Voͤlcker aus Canaan, ſonderlich bloß zuvor in Zernichtung des Dagons und ſeiner Knechte, ha⸗ e herrlich erwieſen, es auch von nun an und in das kanſiige thun wolle. , (q) Alſo ward es David nicht genug einen be⸗ quemen Ort zum Gottesdienſt erfunden zu haben, er wuͤnſchet auch rechtgeſinnte Diener und Glie⸗ der der Kirchen. Vorderiſt rechtgeſinnte Die⸗ ner, Prieſter die ſich kleiden mit Gerechtigkeit; das iſt, die ſich nicht vergnuͤgen an ihren aͤuſſern ſchoͤnen und herrlichen Kleidern, die ſie in den Au⸗ gen der Menſchen wohl koͤnnen herrlich machen; Der 132. Pfalm. 7. Wir wollen in ſeine Wohnung ge⸗ hen MW und anbetten vor ſeinem Fußſchaͤ⸗ mel. (o 8. HVrr! mache dich Girzu deiner Ruhe, duund die Lade deiner Macht. (p) 9. Deine Prieſter laß ſich kleiden mit Ge⸗ rechtigkeit, (q) und deine Heiligen ſich freuen. ) 10. Nimm nicht weg das Regiment dei⸗ nes Geſalbten, (5) um deines Knechts Da⸗ vids willen. (t) II. II. Der HErxxr hat David einen wah⸗ ren Eyd geſchwohren, (u) davon wirderſich nich ſondern die durch den Glauben die Gerechtigkeit Chriſti anziehen, und in derſelben wandlen. Vergl. Job 22, 14. Eſa. 61, 10. = (r) Durch die Heiligen verſtehen einige die Le⸗ viten, weil ſie nemlich zu den allerheiligſten Ver⸗ richtungen von GOtt gebraucht worden ſind; aber der Nahme iſt allen rechtglaubigen Iſraeli⸗ ten gemein/ und kan man hieher ziehen den Spruch Pauli Rom. 15, 16. da er ſich ſelbſt mit einem Prieſter vergleicht. Dieſe nun wuͤnſcht David ſo beſchaffen zu ſeyn, daß ſie den OErrn um alle ſeine Wohlthaten mit froͤlichem Mund und Her⸗ tzen moͤgen loben und preiſen koͤnnen. (5) Die Niederlaͤnder geben es nach den He⸗ braͤiſchen Worten: Halte das Angeſicht deines Geſalbten nicht zuruck. Durch den Geſalbten des HErrn verſtehen ſie den, der von Ewigkeit ge⸗ ſalbet worden iſt. Prov. 8, 23. Als auch in der Zeit. Pſ. 2,6. 45,/8. Nemlich den Herrn Meſ⸗ ſiam. Um deſſen Erſcheinung und ſaldege Of⸗ fenbahrung iſt es hier dem guten David zu thun. (t) Hier ſieht David nicht ſowohl auf ſeine Perſon, als ſofern er im Bund mit GOtt ſtunde, und gleichſam mit den Verheiſſungen Gottes be⸗ kleidet ward; als wolte er ſagen: Laſſe doch, O lieber Gott! den OErrn Meſſiam nicht allzu⸗ lange auſſen bleiben, dann der iſt doch der Herr und einige Zierde des Tempels; und das wolleſt du thun um der, deinem Knecht David verheiſſe⸗ nen, und von ihm im Glauben bereits ergriffenen Gnade willen. Daß alſo auch hier die Papiſten nichts gewinnen fur ihre vorgegebne Verdienſte und Fuͤrbitt der Heiligen. cu) der Biite picht we ſegen die 12. W halten, l. lehren we deinemn S 13. Da und hat⸗ 14. Di hie will wohl. 1ſ. Icl ihren Ar⸗ den, (ce ſeyn. 17, De vids, Aauchte () D ſondern S ſigen ſcͤe ſo hatte ſchmohrt eg def Seten 1 Grſts Eiigl hnung gee. mn Fußſch⸗ einer Ruhe, ) en mit Ge⸗ eiligen ſich fiment dei⸗ lchts Da⸗ einen wach⸗ wirderſich hicht Gerechtigkeit dlen Vtrgl. e⸗ A⸗ lioſten Ver⸗ huchn ſ en ea NeEhruch lſ mit einefi Guccht Orwin t un A tdund Het⸗ achden he⸗ eſche deic⸗ en Geſtbten Enigite, c in der Aeuchte zugerichtet. (2g) Der 132. Pfalm. nicht wenden, ich will dir auf deinen Stuhl ſetzen die Frucht deines Leibes. (x) 12. Werden deine Kinder meinen Bund halten, (y) und mein Zeugniß, das ich ſie lehren werde, ſo ſollen auch ihre Kinder auf deinem Stuhl ſitzen ewiglich. 13. Dann der HErr hat Zion erwaͤhlet/ (2) und hat Luſt daſelbſt zu wohnen. (aa) 14. Diß iſt meine Kuhe ewiglich; (bb) hie Upiit ich wohnen, dann es gefaͤllet mir wohl. 15. Ich will ihre Speiſe ſeegnen, (cc) und ihren Urmen Brods genug geben. (—ld) 16. Ihre Prieſter will ich mit Heyl klei⸗ den, (cc) und ihre Heiligen ſollen froͤlich ſeyn. X7. Daſelbſt ſoll aufgehen das Horn Da⸗ vids; (f!) Ich habe meinem Geſalbten eine 18. Sei⸗ (u) Das iſt die Urſach der naͤchſt⸗vorhergehen⸗ den Bilte Vers 10. nicht Davids eigene Verdienſt, ſondern Gottes Eydſchwur, Krafft deſſen er, ſo zu ſagen, ſchon Brieff und Sigill bey ſich hatte. Da⸗ vid hatte GOtt geſchwohren Vers 2. GOTT ſchwoͤhrt ihm wieder, nemlich durch ſein Wort, welches ſo gewiß iſt, als ein Schwur, dann von einem beſondern Schwur, der dem David von Seiten Gottes ſolte geſchehen ſeyn, leſen wir nichts. Siehe Pfſ. 110, 4. (x) Das verſtehen einige von Salomo; die neuere aber erklaͤrens mit Petro. Act. 2, 30. von Chriſto ſelbſten. Dem dieſes Sitzen auf dem Stuhl Davids wird zugeſchrieben. Eſaj. 9,5. 6. Rex. 23, T7. “” (y) Durch die Kinder Davids wird hier Sa⸗ lomon und ſeine Kinder und Nachkommen ver⸗ Pnder⸗ Denen verheißt der Herr unter der ediomngdes Bunds, daß ſie ſolten ewiglich auf Darids Stul ſitzen, ſie ſollen biß zur Ankunfft des OErrn Meſſiaͤ die Herrſchafft in Iſrael fuͤh⸗ ren, wie ſie es in der That bey 1072. Jahr ge⸗ fuͤhret haben. (2) Vergl. Eſaj. 31,9. Pf. 78, 68. (aa) Gr. T. Er hat es ernſtlich verlangt zu ſeinem Wohn⸗Platz. Nemlich, daß er daſelbſten viel herrlicher und offenbahrer ſich wolte gegen⸗ IIZ2 5½ waͤrtig erzeigen, als ſonſt in allen andern Laͤn⸗ dern und Staͤdten. —H (bb.) Sind Worte des lebendigen GOttes. Er bezeuget damit ſein Wohlgefallen an dem neuen Ort, der nun zum Tempel auserſehen ward, nemlich an Jeruſalem, inſonderheit an Zion und deſſen Anhang dem Berg Moria. Daß es aber heißt ewiglich, iſt zu verſtehen von der voͤl⸗ ligen Waͤhrung des Juͤdiſchen Staats. So lang derſelbe zu Jeruſalem wuͤrde waͤhren, ſo lang ſolt auch darinnen GOttes Wohnung an⸗ zutreffen ſengn. H (ec) Die Lateiniſche Uberſetzung hat hier groͤblich geirret, daß ſie es gegeben: Ich will ih⸗ re Wittiben ſeegnen; wie es auch in der Mayn⸗ tziſchen lautet. Der Fehler kommt ohne Zwei⸗ fel daher, weil man fuͤr Oig, geleſen Xiee:. Es iſt dieſer Irrthum auch in die Arabiſche und Ae⸗ thiopiſche Uberſetzung eingeſchlichen, auf die man ſich von Seiten der Romiſchen Kirchen be⸗ rufft, hingegen aber unſerer Seits nicht nur den Hebraͤiſchen ſondern auch den Chaldaͤiſchen Text mit Recht entgegen ſetzt. Das Wort im Gr. T. bedeutet allerley Lebens⸗Mittel; die ſollen um Jeruſalem herum reichlicher zu finden ſeyn,als Pnſten irgendswo. Vergl. Hagg. 2, 20. Die Sprach⸗Kuͤndige fuͤhren das Wort her vom rau⸗ ben oder criggen: Als ob es heiſſen muͤßte: Ihr erjagets. Weil doch die Frömmſte in der Welt ſich ihr Stuͤcklein Brod am ſaͤuerſten werden laſſen muͤſſen. (ddy Ob ſichs gleich zutragen ſolte, daß durch mancherley Zufaͤlle bald dieſer bald jener ſolte in Armuth gerathen, will ich doch deren keinen verlaſſen noch verſaͤumen, ſondern ihm nach Er⸗ forderung der Rothdurfft ſein Stuͤcklein Brod, ſamt allem was zur Leibes⸗Nahrung und Erhal⸗ tung gehoͤret verſchaffen. Einige erklaͤrens von dem Brod des Lebens. (ee) Iſt die goͤttliche Antwort auf das, was Vers 9. gebetten worden. Nur daß es dort heißt mit Gerechtigkeit, hier aber mit Heyl; Dardurch die Fruͤchten der durch Chriſtum gehofften Ge⸗ rechtigkeit verſtanden werden. Vergl. Eſ. 61,10. (ff) Horn iſt eines Thiers groͤſte Zierde und Staͤrcke. Und ſo iſt Davids Horn nichts an⸗ ders, als der aus ihm entſorieſſende Chriſtus, von Ceccecc 3 dem 1126 dem er alle ſeine Krafft und Zierde hatte. Der folte in Zion aufkommen, das iſt, ſeine groͤſte Krafft laſſen offenbahr werden, durch Uberwin⸗ dung des Teuffels, des Todtes und der Hoͤlle. Vergl. Luc. 1/69. S (gg) Zielt, wie oben Vers 10. auf Chriſtum. Dem hat Gott freylich eine Leuchte zugerichtet, indeme er ihme ein beſtaͤndiges und immerwaͤh⸗ rendes Reich bereitet, nachdeme er ihne ſelbſt mit Ehren und Schmuck gekroͤnet hatte. (hh) Anderſt als den Dienern und Freunden Chriſti Vers 16. verheiſſen worden. Die Feinde Chriſti ſeynd alle Unglaubige und Gottloſe. Die ſollen mit Schande gekleidet werden. Iſt eine Redens⸗Art genommen von der alten Gewohn⸗ heit, da die im Gericht Verdammte mit einem Schmach⸗und Schand⸗Kleid hinaus gefuͤhret Der 132. Pfalm. 18. Seine Feinde will ich mit Schanden kleiden, (hh) aber uͤber ihm ſoll bluͤhen ſei⸗ ne Crone. (i) . Der wurden. So ſolten die Feinde Chriſti aus Got⸗ tes heiligem und gerechtem Gericht den Spott vor Engel und Menſchen dereinſt noch zu dem unwiederbringlichen Schaden haben. Vergl. Pſ. 109, 18, 19, 29. (i) Dardurch wird angedeutet die Majeſtaͤt und Herrlichkeit Chriſti, dann mit deren hat ihn der Vatter gekroͤnet. Pſ. 8, 6. Und dieſe ſol⸗ le nimmermehr verwelcken, ſondern immer herrlicher werden, biß ſie ſich dereinſt wird mit ren ballen Glantz zuſehen geben. Siehe Pf. 39, 37, 38, . Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Lehr und Troſt. Obwohlen auch der heiligſte Menſch ſich vor Gott keines Ver⸗ dienſts kan ruͤhmen, ſintemahlen vor Gott kein Lebendiger gerecht iſt, auch kein Glaubiger auf ſein Leyden ſich beziehen darf, als ob er damit ſich ſelbſten Gnade und Seeligkeit bey Gott erwer⸗ ben koͤnnte, weil all dieſer Zeit Leyden nicht werth iſt der Herrlichkeit, die an den Kindern Gottes ſolle offenboahr werden. Jedannoch, weil der fromme GOtt in ſeinem Wort ſo theuer verheiſſen hat, er wolle den Frommen Gutes thun hier zeitlich und dort ewiglich, und ob ſie ſchon in mancherley Anfechtung fallen, ſo wolle er ſie doch nicht ewiglich in ſolcher Unruhe laſſen, ſondern ſie auch wieder erquicken, und bey ihme Ruhe finden laſſen, ſo iſt demnach einem Glau⸗ bigen wohl erlaubet, ſolcher auf das Leyden die⸗ ſer Zeit geſetzten theuren Verheiſſungen den HErrn zu erinnern, daß er derſelben wolle inge⸗ denck ſeyn, und es auch wuͤrcklich in der That durch Leiſtung der gewuͤnſchten und verſproche⸗ nen Huͤlffe erweiſen. Es darf ein frommer David frey zu ſeinem GOtt und Vatter in dem Himmel ſprechen; Gedencke, HErr! an David und an alle ſein Leyden. Faͤllt dir demnach, meine liebe Seele! ſchwehr, wann du ben dei⸗ ner Froͤmmigkeit ſo vieles leiden und ausſtehen muſt, ſo ſolle doch dich nichts von Gott und ſei⸗ nem Wort abwendig machen; an ſeiner Zuſage muſt du immer hangen bleiben mit deinem Glauben und Vertrauen; Ob ſichs anließ, als wolt er nicht, laß dich es nicht erſchrecken, dann wo er iſt am beſten mit, da will ers nicht entde⸗ cken/ ſein Wort laß dir gewiſſer ſeyn/ und ob dein Hertz ſpraͤch lauter nein, ſo laß doch dir nicht grauen. v. 2. 3.4. Lehr und Vermahnung. GOtt goͤnnt den Menſchen gern ihre leibliche Gemaͤch⸗ lichkeit und Ruhe, nur daß ſie ſeiner nicht darben vergeſſen. Ein erleuchteter David kan ſich mit gutem Gewiſſen ein Hauß und zwar ſeinem Stand gemaͤß erbauen, und daſſelbige bewoh⸗ nen, wann er nur nicht das Hauß des HErrn laͤßt ungebauet liegen. Er kan wohl ſich ein be⸗ quemes Lager und Beth⸗Geraͤthſchafft zurich⸗ ten, und ſich darauf niederlegen, wann er nur dem HErrn ſein Lager und Ruhe in der Kirche zu beſtellen nicht unterlaͤßt. Er kan ſeinen Au⸗ gen wohl den Schlaff verſtatten, wann er nur dem HErrn an dem befohlenen Dienſt und deſ⸗ ſen Foͤrderung nichts liederlicher Weiſe verſchlafft. Dann in ſolchen Faͤllen muß ein Menſch lieber ſeiner eigenen Ruhe und Bequemlichkeit abbre⸗ chen, als daß er dem HErrn was verſaunen ſte. Dea hingegen ſe ofl der gen nur nie kes und ſen ſch hey denm ngl die erſ indeſen r Halß baue ſen, ſo den die Kirchen ſorge zubot gebracht Und heguen ſchefen ſo ber frage Aeber Gon in ſeinen logen, ſog (lef in har den & echaftn; iln Nettze ich,che i kußfen ftein hert ſuft Bei Schechn duiſhn n Pen gegin gen ein. Slaf n der dich tuen, nit G Echenden bluͤhen ſei⸗ Der ſtions Got⸗ den Ehott lh zu dent Veral P. Maeßit uunhat ißn e ſol⸗ hen inmer ſ vrdmit Geſe N. wohl der u Der 122. Pſalm. ſolte. Dann das hieß ſich ſelbſt geſucht, und hingegen ſeines Gottes vergeſſen. Wir doͤrffen Welt gebrauchen, wann wir derſelbi⸗ gen nur nicht mißbrauchen zum Nachtheil Got⸗ tes und ſeiner Ehre. Darum ſolle billich die⸗ ſes bey dem Gebrauch der weltlichen Dinge alle⸗ mal die erſte Sorge ſeyn, ob nicht dem PErrn indeſſen was verſaͤumet werde. Wilt du ein Hauß bauen, und dir bequeme Wohnung ſchaf⸗ fen, ſo dencke allemal, ob nicht an deinem Ort die Kirchen und Schulen ungebaut liegen, da ſorge zuvor, daß des HErrn Hauß in Stand gebracht werde. Wilt du dir ein kommliches und bequemes Lager, Beth und Ruheſtatt ver⸗ ſchaffen, ſo will ich dir es gern nicht wehren, aber frage vor dein eigen Hertz, ob nicht dein lieber Gott ſich allzukuͤmmerlich behelffen muͤſſe in ſeinen Bedienungen. Wilt du dich ſchlaffen legen, ſo goͤnn ich dir deine Rühe hertzlich gern, ſchlaf immer hin in Gottes Nahmen; GOtt hat den Schlaff den Menſchen zur Erquickung geſchaffen; nur pruͤffe dich zuvor, ob du bereits auch deinem Heyland habeſt ſeine Ruhe in dei⸗ nem Hertzen berſtattet? Wo nicht, ſo ruffe ihm noch, ehe du ner bußfertigen und glaubigen Seele zu: Ac mein hertzliebes Jhſulein! mach dir ein rein ſanfft Bethelein, zu ruhen in meines Hertzens Schrein, daß ich nimmer vergeſſe dein. Pan du ihm aber bereits ſein Lager in deinem Her⸗ tzen gegoͤnnet, ſo ſchlaffe getroſt und ohne Sor⸗ gen ein. Dein Heyland rufft dir ſelbſten zu: Schlaff wohl, mein Kind! und liege, trotz dem, der dich betruͤge, ſchlaff wohl, laß dir nicht grauen, du ſolt die Sonne ſchauen. Wer ſo mit JEſu ſchlaffen geht, mit Freuden wieder aufferſteht. HS v. §. Vermahnung. Es iſt viel zu kurtz und zu ſtumpff ausgeleget, ſagt der ſeelige Arnd, wann man dieſe Wort allein vom Juͤdiſchen Gottesdienſt und Regiment auslegen und verſte⸗ hen will; es iſt um Chriſtum und die glaubige Seele alles zu thun, daß er in ihr und ſie in Ihme bleiben moͤge ewiglich; daß ſie zu ſeiner Stadt, zu ſeinem Hauß, zu ſeiner Kammer, ja ſeinem Ruh⸗Bett werde, woſelbſt er moͤge Euhen, leben, herrſchen. Darum wie du dei⸗ dich zur Ruhe niederlegeſt, mit ei⸗ 1127 nem GOtt und Heyland ſchon in der H. Tauff dein Hertz zu ſeiner Wohnung eingeraumet haſt, ſo ſoll ers billich auch behalten. Ach aber? wie ſo offt haſt du bißhero ihne ausgetrieben; O dencke, liebe Seele! durch wie viel Suͤnden haſt du ihn von dir geſtoſſen; dann es iſt unmoͤglich, daß er wohne in einem Leib der Suͤnden unter⸗ worffen. Getraueſt du dir aber ohne dieſen werthen Gaſt eine froͤliche Stunde, ein ruhi⸗ les Gewiſſen, eine ſichere Hoffnung zur See⸗ ligkeit zu haben? wohlan ſo ruhe nicht, biß du ihn wieder in dein Hertz belommen haſt. Nun bietet er ſich ſelbſten an. Siehe, ſagt er, ich ſtehe vor der Thuͤr und klopffe an: ſo jemand meine Stimme hoͤren wird, und mir aufthun, zu dem will ich eingehen. Ja ſo jemand mich von Hertzen liebet, den will ich und der Vatter lie⸗ ben, und wir werden zu ihme kommen, und Woͤh⸗ nung bey ihm machen. So hoͤre dann nun dei⸗ nes JEſu Stimme, laß ihn nicht laͤnger vergeb⸗ lich warten und anklopffen, thue ihm deines Her⸗ tzens Thuͤre durch Buß und Glauben auf, und fange einmahl ernſtlich an, ihn zu lieben und ſei⸗ nen Willen zu vollbringen, ſo wird man bald von deinem Hertzen ſagen koͤnnen: O wie hei⸗ lig iſt dieſe Staͤtte? Gewißlich iſt der OErr an dieſem Ort. Hier iſt nichts anders dann Gottes Hauß. Hier iſt die Pforte des Himmels. v. 6. 7. Vermahnung. Piemtt wirſt du, O liebe Seele! eingeladen und beruffen zu fleiſſiger Beſuchung des offentlichen Gottesdienſts. Hö⸗ reſt du von der Kirche Gottes, hat dir GOtt die Gnade gethan, und dich an einen ſolchen Ort geſetzet, da du zu einer offentlichen Ver⸗ ſammlung kanſt kommen, ſolt es gleich auf dem Felde des Waldes ſeyn, ſolt du dir eine Freu⸗ de darvon machen, dem Gottesdienſt beyzuwoh⸗ nen. Die Welt iſt zu zaͤrtlich darzu, und geht nicht gern dem Gottesdienſt zu lieb nur uͤber ei⸗ ne Gaſſe, bald iſts ihro zu wuͤſt, bald zu kalt bald zu ſtuͤrmiſch Wetter, bald ſonſten ungelegen, das machts, ſie erkennt den nicht, der in der Kirche zu ſeiner Gemeinde in Gnaden kommt, und hat vor ihrem eitlen Weſen keinen Ge⸗ ſchmack an ſeinem Wort und Saeramenten. Du aber, der du weiſſeſt, an wen du glaubeſt, und wen du in der offentlichen Verſanmmfung n 1128 kanſt ſehen, hören und ſchmecken, nemlich dei⸗ nen Gott mit aller ſeiner Freundlichkeit. Laß dich nur keine Zeit noch Muͤhe dauren: Munte⸗ re ſelbſten dein von Natur traͤges Hertz und ſe auf, zu eilen⸗nach den Wohnungen des PErrn. erſcheinen genug ſeye. Ach nein. Es kan wohl auch ein⸗Huͤndlein in die Kirche lauffen und ſich darinnen ſehen und horen laſſen, aber ohne Ver⸗ ſtand, und alſo ohne Nutzen. Komme du, dem HErrn zu dienen, und ſonderlich andaͤchtig zu betten. Steht dir ſchon keine Bunds⸗Lade mehr vor Augen, dahin du dich in deinem Ge⸗ bett zu wenden Urſach haͤtteſt, ſo iſt dir doch an Chriſto Iſu der rechte und einige Gnaden⸗ Etuhl fuͤrgeſtellt, zu dem wende dich, auf den beruffe und beziehe dich, ſo wird dein Gottes⸗ dienſt dem himmliſchen Vatter wohl gefallen, und dein Gebett und Seufzen niemalen frucht⸗ loß und vergebens ſeyn; in Krafft ſeiner theu⸗ ren Zuſage: Warlich, warlich, ich ſage euch, was ihr den Vatter bitten werdet in neinem Nahmen, das wird er euch geben. Joh. 16, 23. v. 8. 9. 10. Lehr und Vermahnung. Wilt du ein Muſter eines kurtzen und doch kraͤfftigen Kirchen⸗Gebetts haben, ſo trißſt du es in die⸗ ſen Worten. Davids an. Es iſt ja ein jeder Chriſt ſchuldig, um den Wohlſtand der Kirche zu betten. Worinnen beſtehet aber derſelbe an⸗ derſt, als darinnen, wann erſtlich Gott mit ſei⸗ nem Wort⸗ und Sacramenten zu ihr kommt; hernach, wann in der Kirche das Lehr⸗und Pre⸗ dig⸗Amt mit tuͤchtigen Leuthen beſetzet iſt. Fer⸗ ners, wann die Glieder der Kirche Gottes im Frieden mit Gott ſtehen, und alſo auch in Gott onnen froͤlich ſeyn, und endlich, wann ja der HErr ſein Antlitz ein wenig vor ihro verbirget, und ſie in einige Noth gerathen laͤßt, doch ſeine Gnade nicht gar entziehet, ſondern fein Antlitz immer wieder uͤber ſie in Gnaden leuchten laͤſſet. Hier haſt du alles, was du meine liebe Seele! vor dem Thron GOttes vor deine Mutter die Chriſtliche Kirche ausbitten anſt. Das erſie zu erhalten, ſoll diß dein Seuſzer ſeyn mit David: HErr! mache dich auf zu deiner Ruhe, du und die Lade deiner Macht. Du haſt ja ſelbſt ver⸗ heiſſen, an dem Ort, wo du deines Nahmens Doch dencke nicht, daß es am bloſſen Gedaͤchtnuß ſtifften werdeſt, da wolleſt du zut deiner Gemeinde kommen, und ſie ſeegnen. Nun haſt du ja auch unter uns das Gedaͤchtnuß deines ahmens geſtifftet durchs Wort und Saecra⸗ menten, ſo zeige dich dann auch noch ferner un⸗ ter uns herrlich, und laß uns deiner Gegenwart und Gnaden⸗Zeichen genieſſen. Das andere zu⸗ erhalten, haſt du nicht weniger Sorge zu tra⸗ gen. O es iſt der Kirche viel an treuen Dienern gelegen. Die Chor⸗Rocke und aͤuſſerliche Prie⸗ ſter⸗Kleider machen die Kirche nicht beſſer. In⸗ wendig muß es um die Prieſter wohl beſchaffen ſeyn. Sie muͤſſen mit Gerechtigkeit gekleidet ſeyn, ihren Schmuck im Glauben in der Ge⸗ rechtigkeit Chriſti ſuchen, und auch andere dahin auweiſen, ingleichem ſich der Lebens⸗Gerechtig⸗ keit belleiſſen. Zu beeden wird die Gnade Got⸗ tes erfordert. So ſolle dann, wer es mit der Kirche Gottes redlich meyner, den HErrn fuͤr ſeine Dener bitten, daß er ſelbſt alle Biſchoͤffe, Pfarrer und Kirchen⸗Diener bey ſeinem reinen lautern. Wort und im Heil. Leben erhalten, und alſo immerzu treue Arbeiter in ſeine Ernde ſen⸗ den wolle. Weil aber drittens es nicht genug iſt, wann Prieſter das ihrige thun, und ſich in Lehr und Leben wohl auffuhren, wann nicht die Glieder der Chriſtlichen Kirchen auch ſelbſten ih⸗ des⸗ Heyls wahrnehmen, ſo muß dann auch fuͤr ieſe freuen moͤgen; das iſt, daß alle Glieder der Chriſt⸗ lichen. Kirche im Stand der Gnaden und des Friedens als Gottes Heilige und Geliebte erfun⸗ den werden und uͤber dem reichen Einfluß und Ge⸗ nuß der Gnade Gottes zu jauchtzen und froͤlich zu ſeyn, immer neue Urſach haben moͤgen. Und dann das Vierdte zu erhalten, muß deſto eyferiger um die Wiederkehr des holden Antlitzes Gottes gebetten werden; daß doch der OErr auch unter dem Druck und Verfolgung der Kirchen ihrer nicht wolle gar vergeſſen, noch ſein armes H uff⸗ lein verlaſſen. Damit daſſelbe/ ob ſchon gedruckt doch nicht gar unterdruckt werde. Die andere Bitte im Vatter Unſer muß mit gedoppelter Andacht geſprochen werden, je gefaͤhrlicher es mit dem Reich des HErrn Chriſti, ich will ſa⸗ gen mit der rechtglaubigen Kirche ausſiehet. Und ſo iſts der Zeit hoͤchſt vonnoͤthen. Drum ſentte, gebetten ſeyn; daß Gottes. Heilige ſich wer nur ſe uns, O ſalbten. Ehren⸗Ki zuruck! 9 REſ Ch V. II⸗18 und elend tes hietnie Dte hat ſen, die ni as ſagen den und m gt des / ſ daß ſen Shhn und Hann gut ls⸗ ltcchrig te ucrlänt eiſen, gie n de⸗ en Muſe, ſer Kiche uulten, un hit, dasif en Glud dardurch ſ iN ſe t fierni ffne uhe bie ees “ß 29, Lue, te Verſthe 1t entnel Bide e d ſchde naden hle Ullet 4. egnen. Nun⸗ Nthus deites nd Cott⸗ fernet um ⸗ Gegenrett andere zu htge z . Dieneen liche Prie⸗ et. Jn⸗ I ſtiſen 1t gleddet in det Ge⸗ hdert dahin ,Grechtig⸗ Gode Got⸗ es tnit dDe 4 Permn frr Bichofe , penn teinen Polten, und 1Emndeſet⸗ ct enug Und ſch in iſt, daß ſein Sohn, der auch zugleich wer nur ſeufzen kan: Nimm doch nicht weg von uns, O groſſer GOtt! das Reich deines Ge⸗ ſalbten. Halte doch das holde Angeſicht unſers Ehren⸗Koͤnigs Chriſti nicht imnerzu von uns zuruck! Ja du ſelbſt hilff deinem Volck HErr JEſu Chriſt, und ſeegne was dein Erbtheil iſt! v. 11⸗18. Lehr und Troſt. So erbaͤrmlich und elend es manchmahlen mit der Kirche Got⸗ tes hiernieden ausſiehet, ſo herrlich und ſeelige Dinge hat ihro gleictedahlen der HErr verheiſ⸗ ſen, die nicht fehlen koͤnnen. Dann ſolt er et⸗ was ſagen und nicht halten? Solt er was re⸗ den und nicht thun? Das ſey ferne. Was er zu⸗ ſagt, das haͤlt er gewiß. Das erſte und errlichit davi Sohn nach dem Fleiſch war, ſolte ſelbſten OErr und Haupt und Konig in der Kirche ſeyn. Wie gut iſt es unter demjenigen ſtehen, der ſo all⸗ maͤchtig, reich, mild, weiß, getreu, gerecht, guͤtig und barmhertzig iſt? Das andere, was hier ver⸗ heiſſen, gieng zwar dem Buchſtaben nach eigent⸗ lich an die Kinder Davids und ſeine Nachkomen nach dem Fleiſch, doch gehts auch in gewiſſer Maſſe, und im geiſtlichen Verſtand alle Glieder der Kirchen an. Werden ſie Gottes Bund halten, und ſeine Zeugnuſſen, die er ſie gelehret hat, das iſt, wie es der ſeel. Arnd erklaͤret hat, den Glauben an IEſum Chriſtum bewahren, dardurch ſich GOtt mit ihnen verbunden hat, und ſie mit GOtt, ſo will er ihnen geben zu ſitzen mit Chriſto auf ſeinem Stuhl, das iſt mit ihme zu herrſchen und zu regieren in Ewigkeit, wie ers auch ſonſten verheiſſen hat, Matth. 19, 28. Luc. 22, 30. Apoc. 3,21. Das iſt die drit⸗ te Verſicherung ſeiner Gnaden⸗Gegenwart. Wie er einmahl die Kirche erwaͤhlet hat unter dem Bilde Sions, daß er daſelbſt wolle wohnen, und ſich darinnen mit ſeiner Gnade herrlich und kraͤfftig erzeigen, alſo will er auch bey ihro in Gnaden bleiben, und ewig darinnen ſeine Ruhe ſuchen. Iſt das nicht der Kirche ein uͤber alle Maſſen groſſer Ruhn und Nutz und Troſt, daß GOtt kein andere Wohnung auf Erden, als nur bey ihro haben will? Wie vieles Seegens darff ſie ſich daher getroͤſten? Dann wo der HErr in Gnaden iſt, da iſt der Himmel auf Er⸗ den. Das vierdte iſt die noͤthige Verſorgung Der 132. Pfalm. 1129 auch im Leiblichen. Muͤſſen ſich ſchon die froͤmm⸗ ſte Gender der Kirche ihre Nahrung am ſaͤuer⸗ ſten werden laſſen, und ihr Stuͤcklein Brods mit vieler Muͤhe und Arbeit gleichſam erjagen, welches oͤffters auch ſo rar und dunn geſchiehet, als das Wildbraͤt. Doch will ihnen Gott ihr weniges ſeegnen, daß es ihnen beſſer gedeyhen ſolle, dann das groſſe Gut vieler Gottloſen. Es kommt bey einem Menſchen doch nicht auf viel haben, ſondern uf den Seegen GOttes an. Gleich wie die Blumen und Erd⸗Gewaͤchſe nicht vom uͤberfluͤſiigen Waſſer wachſen, ſondern viel⸗ mehr davon verderben; vom Thau aber, welcher Tropffen⸗weiß ſich anhaͤnget, wachſen und gruͤnen ſie; ſo naͤhren ſich auch die Glaubige am beſten von dem Seegen des HErrn. Das fuͤnffte iſt die Krafft des Worts. GOtt verheiſſet ſeiner Kirche treue Lehrer, die mit Gerechtigkeit, Glauben und H. Geiſt, und deſſen Gaben ſollen geſchmuͤcket ſeyn, und ihr Amt alſo treulich aus⸗ richten, daß durch ihr Wort die Seelen erbauet, und in der Heiligung ſollen gefoͤrdert werden. Iſt abermahlen eine groſſe Seeligkeit. Dann darbey haben die Glaubige in Chriſto Ruhe, Friede und Freude in dem Heil. Geiſt, da iſt wahrer Troſt, Vergebung der Suͤnden, ein gutes Ge⸗ wiſſen, das ein taͤgliches Wolleben iſt. Das ſechſte iſt geiſtliche Staͤrcke und Erleuchtung. GOtt verſpricht ſeiner Kirche das Horn Da⸗ vids, das iſt, Chriſtum mit ſeiner Staͤrcke in ihr aufgehen zu laſſen, daß ſie in und mit ihm alles vermoͤgen ſolle, uͤber Suͤnd, Tod, Welt, Teu⸗ fel und Hoͤlle triumphiren und ruͤhmen: In dem allem uͤberwinden wir weit um des willen, der uns ſo hoch geliebet hat. Gott ſeys gedanckt, der uns den Sieg gegeben hat, in Chriſto IEſu unſerm HErrn. Rebſt der Staͤrcke verſpricht GOtt ſeiner Kirche auch die Gnade der Er⸗ leuchtung; vermittelſt des Worts des Evange⸗ lii ſollen ihre Glieder inmer mehr Lichts be⸗ kommen, zu wachſen in der Erkanntnuͤß des Heyls, voͤlliger zu werden in der Wiſſenſchafft von GOtt und goͤttlichen Dingen. Das Wort ſoll an ihro von Zeit zu Zeit erfuͤllet werden; Mache dich auf, werde Licht, dann dein Licht kommt, und die Herrlichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir. Und die Heyden werden in dei⸗ Ddddddd nem 1130 nem Licht wandlen, und die Voͤlcker im Glantz der uͤber dir aufgehet. Endlich ſoll das ſieben⸗ de ſeyn Erhaltung der Kirche wider alle Anlaͤuffe ihrer Feinde. GOtt will alle ihre Feinde mit Schande kleiden. Hat ſchon die Kirche der Feinde viel an den Tyrannen und Ketzern, die Chriſti Ehre zu verduncklen, ſein Wort zu unter⸗ drucken, und die Kirche mit ihren Gliedern zu verfolgen, ihr moͤglichſtes thun, ſo ſoll es ihnen dannoch nicht gelingen. Sie ſollen zu Schan⸗ den werden, wie Arius, Maximinus, Julianus und andere es zu ihrer ewigen Schmach und Schaden haben innen worden. Mithin ſoll dem Der 132. Pſalm. HErrn und Haupt der Kirchen, Chriſio ſeine Ehre und ſeine Braut der Kirche ihre No ſelne keit bleiben. Alle dieſe Herrlichkeiten hat GOtt ſeiner Kirchen zugedacht. In einer ſolchen Kir⸗ che zu ſtehen, ſolle billich jede Seele fuͤr ihr Gluͤck halten. Hat dich, O lieber Menſch! der HErr gewuͤrdiget, darinnen zu ſtehen, ſo dancke ihm darum dein Lebenlang, fuͤhre dich derſelben wuͤrdiglich auf, und halte dich an die theure Verheiſſungen, die du vernommen haſt. Was der Kirchen deiner Mutter zugedacht, da⸗ ran haſt du, ihr Kind, auch deinen Theil mit Freuden zu nehmen. Gebett. Blrmhertziger G OTC, getreuer Vatter! Wir dancken dir inniglich, daß du das Horn Davids, das iſt, Chriſtum Iſum mit der herrlichen Leuchte ſeines Evan⸗ gelii auch unter uns haſt laſſen aufgehen, und alſo deine Kirche auch bey uns gepflan⸗ tzet und angerichtet. Wir nehmen es mit Freuden an als ein Zeichen, daß du uns ha⸗ beſt zu deinem Zion erwaͤhlet, da du zu wohnen, und uns in Gnaden dich zu offen⸗ bahren und mitzutheilen Luſt und Gefallen traͤgeſt. Wie koͤnnen wir doch immer ge⸗ nug erkennen eine ſolche groſſe Treu und Liebe? Was ſollen wir fuͤr dieſe unermaͤßliche Woͤhlthat dir fuͤr Danck und Opffer bringen? Wir wollen, O du Maͤchtiger in Iſ⸗ rael! uns eben deſto fleißiger an dein Hauß halten, deine Wohnungen deſto andaͤchti⸗ ger beſuchen, und dir von nun an deſto eyferiger als deine Reichs⸗Genoſſen dienen und anhangen. Ach nihme um ſo vieler Menſchen ihrer Undanckbarkeit willen nicht weg von uns das Regiment deines Geſalbten, ſondern gedencke an den Eyd, den du uns haſt in deinem Wort geſchworen, wo nur zwey oder drey noch in deinem Namen verſamlet ſeyn, ſo wolleſt du in Gnaden dich bey denſelben finden laſſen. Gib uns deinen Heil. Geiſt, daß doch wir uͤbrige deinen Bund und Zeugnuſſen, die du uns haſt gelehret, getreulich halten, und alſo den Glauben und gut Gewiſſen bewahren. Und damit es uns an der benoͤthigten Anweiſung nicht ermangle, ſo kleide ſelbſten deine Prieſter unter uns mit Gerechtigkeit, daß durch ihr Wort und Dienſt die Seelen er⸗ bauet, und des Friedens und der Freude im Heil. Geiſt moͤgen theilhafftig werden. Da in uns gegen die geiſtliche Feinde kein Vermoͤgen iſt, ſo gib du uns dargegen Krafft und Staͤrcke. Da wir fuͤr uns ſo gar unwiſſend ſeyn, ſo laſſe uns doch fortan dein Licht und Leuchte aus dem Evangelio in unſere Hertzen ſcheinen. Mit unſeren aͤuſſerlichen Feinden wird es alsdann wenig Noth haben. Der du das Groͤſſere uns gegoͤnnet haſt, und uns den Sieg wider die gantze Welt, ja den Teuffel, Tod und Hoͤlle durch Chri⸗ ſtum in die Haͤnde gegeben, wirſt uns auch wiſſen wider die Tyrannen und Rotten⸗ Geiſter, die doch nur elendes Fleiſch ſeyn, zu verwahren, daß ſie an uns zu Schanden, wir aber unter unſerem glorwurdigſten Haupt und Koͤnig Jlſu Chriſto in allem Wohl⸗ ſtand erhalten werden. Was wir auch ſonſten zur Leibes⸗Nahrung und Nothdurfft bedoͤrffen, das wolleſt du uns als einen Anhang deines geiſtlichen Seegens nach dei⸗ ner Weißheit angedeyen laſſen; Oder, wann wir je in einem und andern Mangel lei⸗ den ſollen, doch unſerer nach deiner gnaͤdigen Verheiſſung in Gnaden ingedenck ver⸗ Eei en, bleiben, s Gute Wll. Der ANS J! Nur Hegli. hat G.tt ſlchen Kit⸗ glle für ihe 1 Menſh! ſtehen, fuͤhre dich ich an de mnen haſt. Necht, da⸗ Theil mit ß du des nes Eoe P gepflan⸗ j tins ha⸗ zu offen⸗ imnmmer ge ermaßliche er in J andachti⸗ en dienen ſlen richt /dn du n Nonen Gib uns uno heſt n Und Uteſtt ſie ——— . S S Der 32. Pfalm. 1131 bleiben, biß wir mit umſerm Haupt auf ſeinem Stuhl zu ſitzen, die Ehren und alſo al⸗ les Guten vollkomenen Uberfluß haben werden in dem Reich der Herrlich Mel. Zion klagt mit Angſt und Schmertzen, ꝛc. . Her⸗ 1 der du dir haſt erkohren Eine Kirch zum Eigenthum; Der du theuer haſt geſchwohren, Deines hohen Namens Ruhm, An dem Ort den du beſtellt, Der beſonders dir gefaͤllt, Auf der Kindes⸗Kinder Zeiten Immerwaͤhrend auszubreiten. 2. aß uns deine Zeugnuß halten/ zas O ſo wird auch deine Gnad, Ja das alles ob uns walten, Was dein Mund geſprochen hat. Du haſt einmahl uns erwaͤhlt Und zu deinem Erb gezehlt. Nur in Zion wilt du wohnen, Und haſt Luſt daſelbſt zu thronen. eit, Amen. 3. Deine Diener wollſt du kleiden, Groſſer GOtt! mit deinem Heyl; Daß uns werd der Geiſt der Freuden Durch ihr Wort und Dienſt zu Theil⸗ Nehm nicht weg das Regiment Deſſen, den dein Volck erkennt Vor die Lade deines Bundes, Vor die Rede deines Mundes. 4. H HErr! du haſt uns deinen Knechten Eine Leuchte zugericht; Halt uns feſt bey deinen Rechten Laß diß Licht verloͤſchen nicht. Gib. uns ferner Speiß und Brod, Bleibe unſer treuer GOtt. Laß die Feind mit Schand beſtehen, Aber uns den Seegen ſehen. Innhalt. Ein Lob⸗Spruch von der Bruͤderlichen Eintraͤchtigkeit. Abtheilung. I. Wird die Eintraͤchtigkeit beſchrieben. vers ĩQv. II. Wird ſie Gleichnuß⸗weiſe aufs herrlichſte geprieſen. vers 2. 3. III. Wird auf ſie eine groſſe Verheiſſung geſetzet. vers 3. . 1. Ein Lied im hoͤhern chor. Jehe, (a ) wie fein und lieblich iſts, (b) daß Bruͤder (c) eintraͤchtig bey einander wohnen. (d) HI. 2. Wie (a) Iſt hier etwas mehr als ein bloſſes Er⸗ munterungs⸗Woͤrtlein. David deutet als mit Fingern auf ein gewiſſes Fuͤrbild, und fuͤhrt da⸗ mit einen jeden gleichſam auf den Augenſchein. Salomon van Till meynet, er deute auf die Zu⸗ ſammenkunfft der Iſraeliten auf das Lauberhuͤt⸗ ten⸗Feſt. Iſt aber nicht genug, man kan mit dem ſeeligen Arnd ſagen, David weiſe damit auf den Himmel, da ſoll man ſehen, wie alles ſo ei⸗ nig, ja er weiſe auch auf die gantze Natur, die ja auf Harmonie und Einigkeit gleichſam ge⸗ gruͤndet iſt. (b) Das erſte Wort Fein bedeutet die Uber⸗ einſtimmung mit den Geſetzen, Recht und Bil⸗ lichkeit. Da iſt freylich nichts feiners, als die Eintracht im Guten. Das andere Wort zielt mehr auf den Genuß und daher flieſſende An⸗ muthigkeit. Dann der Menſch hats zu genieſ⸗ ſen auf mancherley Weiſe, und dardurch werden ſowohl die aͤuſſere als innere Sinnen ergoͤtzet, (C) Bedeuten eigentlich diejenige, die von ei⸗ nerley Eltern unmittelbar herkommen; Nach⸗ mahls auch andere dem Gebluͤt nach Verwandte; Endlich alle diejenige, die mit einander entweder in geſticher oder weltlicher, oder haͤußlicher Ddddddd?e⸗ Gemein⸗ 1132 Gemeinſchafft ſtehen, als Amts⸗Genoſſen, Nach⸗ barn, Zunfft⸗Ehe⸗Tiſch⸗ und Hauß⸗genoſſen; ſonderlich Religions⸗Verwandte. Durch die Bruͤder verſteht Aben Efra Davids Soͤhn, als Salomons Bruͤder, andere legen ſie aus von Moſe und Aaron; wiederum andere erklaͤren ſie uͤberhaupt von den Iſraeliten, nachdem ſie ein⸗ müͤthig zuſammen kommen, David zum Koͤnig zu ſalben, und alſo der acht⸗jaͤhrige Burgerliche Krieg aufgehoͤrt. Der Chaldaͤiſche Dollmetſch meynt, es werden unter dieſem Bruder⸗Namen Zion und Jeruſalem vorgeſtellt. Dem ſeye wie ihm wolle, ſo iſt der Endzweck einerley, nemlich zur Einigkeit zu vermahnen. . (d) Das iſt: Ohne Reid, Haß, Feindſchafft, Hadder, Zanck, Schelten, Fluchen, Balgen, auffen, Schlagen und Plagen, in lauter Liebe, Friede, Freundlichkeit, Sanfftmuth und Gedult zuſammen leben, wie es bey denen ſolle hergehen, die in einem Hauß bey einander wohnen; Ob⸗ ſchon etwa in dem aͤuſſerlichen der Stand und das Gluͤck einen Unterſcheid macht. Lutherus Are : Wann die Reiche, Groſſe, Heilige und eiſe ſich der Armen, Kleinen, Suͤnder und Thoren annehmhmen. . (E) Alſo wird die bruderliche Eintracht ver⸗ glichen mit dem koͤſtlichen Balſam oder Salb⸗ Oel, welches auf Gottes Befehl durch Moſen aus den beſten Specereyen muſten bereitet wer⸗ den, und von einem ſich weit ausbreitenden lieb⸗ lichen Geruch ward; Davon zu leſen Exod. 30, 21⸗25. Das die Prieſter mit dieſem Oel nach der Form eines Creutzes oder Griechiſchen „ ſeyen geſalbet worden, iſt eine von denen Juden uͤberbrachte Lehr, die aber gleichwohl nicht zu ver⸗ achten iſt, auch wider ſie ſelber vor den Creutzes⸗ Tod Chriſti kan angezogen werden, indeſſen koͤn⸗ nen ſich doch die Papiſten deren nicht bedienen. ((I() Dieſer Hohe⸗Prieſter wurde zu ſeinem Amt am erſten durch erſtgedachten koͤſtlichen Balſam mit vielen anſehnlichen Ceremonien ein⸗ eſalbet. Siehe Lev. 21, 10. 12., Seiner des Aarons Salbung wird hier mit Fleiß gedacht, weil es die aͤlteſte, anſehnlichſte und offenbahre⸗ ſte war vor allen andern Prieſterlich und Koͤnig⸗ lichen Salbungen. Der 122. Pfalm. II. 2. Mie der koͤſtliche Balſam iſt, (e) der vom Haupt Aaron (f) herab fleußt (g) in ſeinen gantzen Bart,; (h) der herab fleußt in ſein Kleid. (i) III. 3. Wie der Thau, (K) der vom Her⸗ mon herab faͤllet auf die Berge Zion 9 (1) ann (g) Ein in der Buͤchſe oder Glaß verſchloſe⸗ uer Balſam ward hier nicht anſtaͤndig ein Gleich⸗ nuß vor die bruͤderliche Eintracht abzugeben, ſon⸗ dern ein ausgegoſſener und uͤberall herab trieffen⸗ der Balſam taugte beſſer darzu. (h) Die Prieſter der Juden durfften den Bart nicht ſcheeren, Lev. 21, 5§5. Da nun Aaron ge⸗ ſalbet wurde, geſchahe das in ſo reicher Maaß, daß der Balſam ihm zu beyden Seiten vom Kopff herab⸗ und in den Bart floß, mithin ſich derge⸗ ſtalten ausbreitete, daß mit ſeinem Geruch alles erfuͤllet ward. (i) Gr. Text: Der herab fleußt in den unter⸗ ſten Rand und Saum ſeines Kleids. Welches noch mehr die reichliche Ausgieſſung, und alſo auch die weitere Ausbreitung des Geruchs von dieſem herrlichen Salb⸗Oel zu erkennen gibt; Damit ja die Lieblichkeit und Herrlichkeit der bruͤderlichen Eintracht dardurch deſto beſſer abge⸗ bildet und vorgeſtellet werde. . (k) Iſt ein neues Gleichnuß zu Abbildung der bruͤderlichen Eintracht, genommen von dem Thau, der ſich mit ſeiner Lieblichkeit, Nutzbar⸗ keit und Fruchtbarkeit bey Menſchen und Viehe beliebt macht, auch gar ſanfft herunter faͤllt, da hingegen gewaltige und ſchnelle Platz⸗Regen al⸗ les zu Boden ſchlagen, umreiſſen und uͤberſchwem⸗ men. Iſt ein ſchoͤnes Sinnbild, wie Sanfft⸗ muth mehr ausrichte, als ein wildes und unge⸗ ſtuͤmmes Weſen. . . V (1) Nicht jeder Thau beliebte hier dem Heil. Geiſt zur Vorſtellung der bruͤderlichen Eintracht, ſondern vor allen der, ſo auf Hermon ſich ſamm⸗ lete, und auf den Bergen Sion. Dann ſo muß man es überſetzen: Es iſt wie der Thau Her⸗ mons, und wie der Thau, ſo auf die Berge Si⸗ ons faͤllet. Sonſt kan man nicht begreiffen, wie der Thau vom Hermon koͤnte auf Sion fallen. Dann beyde Gebuͤrge nicht nur ſehr weit von . einan⸗ denn (m. (o) Ete ewiglich. tarder e nſt der A⸗ einemn Ber dern wo er und bleibt eeGeburg Wres und een Thau gen Than. (m) uihec Uers hie hilth edlen Frie den Augen ſoleſt def ſhiten, hertlichers dann diegl nohl zuge . S ckeirdet Deeyfalte alles Gt⸗ unter ſotie e llche ſein E ten Gokte Picherin Poſtung muthig in les, ſol Niinen N n diſt ig ii in Ar iſt, (e) feuft 9) rab fleußt vom Helt⸗ Zion/ (!) dahnn verſchloſe⸗ in Gleiche eben ſot⸗ ſ tnefer⸗ den Bart Peron ge⸗ het Muaß, ſton Kopff ſch derge⸗ eeuch oles Mruntet⸗ Welches und alt eruchs hon ennen git; fut det ſeſerabge⸗ Pbiſdang. en hon den , Nltet⸗ 1 n) Niehe t filt, da Siin⸗ Der 132. Pfalm. dann (m) daſelbſt (n) verheiſſet der Err (o) Seegen und Leben (p, immer und ewiglich. Der einander entlegen ſeyn, ſondern es ſtreitet auch mit der Art und Natur des Thaus, der nicht von einem Berg auf den andern zu fallen pfleget, ſon⸗ dern wo er aufſteigt, da ſetzt er ſich auch wieder und bleibt bekleiben. Es muͤſſen aber dieſe bey⸗ de Gebuͤrge was ſonderbahres, liebliches, frucht⸗ bares und kraͤfftiges ausgeduͤnſtet haben, daß de⸗ ren Thau den Vorzug hatte vor anderem gemei⸗ nen Thau. SS (m) Die Urſach zu geben, warum er die bru⸗ derliche Eintracht mit dem koͤſtlichen Balſam und edelſten Thau verglichen hatte. (n) Wo es nemlich alſo bruͤderlich, friedlich und liebreich zugeht. Nicht aber in jedem Dra⸗ chen⸗Neſt und Leuen⸗Grube. (0) Gr. T. Gebeut der HErr; das iſt, laͤſt durch ſeinen kraͤfftigen Befehl kommen. Das mehr iſt als ein gemeines Verheiſſen. (p) Den Seegen, daß den Fried⸗kliebenden wohl gehen ſoll der Seelen nach, dem Leib nach, in ihren Familien, an ihrem Einkommen, Ehre, Gluͤck: Das Leben, Wohlſtand und Verlaͤnge⸗ rung des zeitlichen, Wachsthum und Erhaltung des erlichen und endlich auch eine mehrere Verherrlichung des ewigen Lebens; und das in Ewigkeit. Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. Vermahnung. Siehe, lieber Chriſt! hier haͤlt der Heil. Geiſt das ſchoͤne Kleinod des edlen Friedens und bruͤderlicher Eintraͤchtigkeit den Augen deiner Andacht vor, und will, du ſolleſt daſſelbe recht anſchauen, betrachten und ſchaͤtzen, ob auch was edlers, was ſchoͤners und herrlichers koͤne gefunden werden. So thue dann die Augen auf, und ſiehe: ſiehe, obs nicht wohl zugehe, wo die Einigkeit im Schwange ge⸗ het. Siehe gen Himmel, da iſt die hoͤchſte Ei⸗ nigkeit der Dreyfaltigkeit, und aus dieſer einigen Dreyfaltigkeit entſpringet die Brunn⸗ Quelle alles Guten. Siehe an die Heil. Engel, wie unter ſo viel tauſend mahl tauſend derſelben eine ſo liebliche Gemeinſchafft ſich findet, und wie ſie in Einigkeit zuſammen halten, ihren groſſen Schoͤpffer zu loben. Siehe an die Außerwaͤhl⸗ ten Gottes, wie ſie in der heiligen Chriſtlichen Kirchen in einem Geiſt, Glauben, Liebe und Hoffnung zuſammen verbunden ſeyn, GOtt ein⸗ muͤthig zu ehren und zu loben. Sieheſt du di alles, ſo laß dich dann bewegen, eintraͤchtig bey deinem Neben⸗Menſchen zu wohnen. Dencke, du biſt ja erſchaffen nach Gottes Ebenbilde, ſoll es in dir aufgerichtet und erfunden werden, ſo muſt du einmahl auch im Frieden und Einigkeit mit deinem Naͤchſten leben. Biſt du nicht eins mit den Menſchen, ſo kanſt du nicht eins ſeyn mit GOtt. Solt du einmahl in jenem Leben ß als Unfrieden und Uneinigkeit an. den Heil. Engeln gleich werden, ſo muſt du ein⸗ mal ſchon in diſem in ihre Geſellſchafft tretten im Frieden und Einigkeit, oder dich ihrer Gemein⸗ ſchafft verzeihen in Ewigkeit. Du wilt unter die Außerwaͤhlten Gottes gezehlet werden, ſo zie⸗ he dann auch an als ein Außerwaͤhlter Gottes das Band der Vollkommenheit, der Liebe, und des Friedens. v. eod. Waͤhrnung. Laſſe dir es nicht nach⸗ ſagen, liebe Seele! daß du im Unfrieden und Fenndſechokeit leben wolteſt mit deinem Naͤch⸗ ſtten. So lieblich dir die bruͤderliche Eintracht hier wird abgemahlet, ſo Kohl⸗ und Hoͤllen⸗ ſchwartz ſieht im Gegentheil das feindſeelige We⸗ ſen aus, der Teuffel ſelbſten iſt der Stiffter. Der iſt der Stiffter alles Unfriedens und aller Unei⸗ nigkeit. Er hat in dem Himmel unter den En⸗ eln Uneinigkeit geſtifftet, darum konte ihn der Himmel nicht leiden; Nun er daraus verſtoſſen iſt, ſo richtet er auch unter den Menſchen nichts ieden So fleuch dann, meine Seele! die Wege des Lucifers, willſt du anderſt nicht mit ihm von der Gemeinſchafft Gottes, von der Geſellſchafft der Heil. Engel, von der Zahl der Außerwaͤhlten ausgeſchloſſen eyn in Ewigkeit. Friede mit GOTT iſt das Pochſte: Nun kan aber kein Menſch Friede mit GDit haben, er habe dann auch Frieden mit den Menſchen. Sind wir doch alle unter einander Ddddddds Bruͤ⸗ 1134 Bruͤder in Chriſto, unſerem erſtgebohrnen Bru⸗ der, der unſer Fleiſch und Blut hat an ſich ge⸗ nommen, und durch die geiſtliche Widergeburt uns zu Kindern ſeines Himmliſchen Vatters ge⸗ macht; Dieſe Bruderſchafft Chriſti ſolte unſere Hertzen ſo feſt zuſammen verbinden, daß ſie kein Teuffel aus der Hoͤllen trennen koͤnte, ſonderlich, weil wir alle auch einerley Erbe von lauter unge⸗ theilten himmliſchen Guͤtern erwarten. Hier auf Erden muͤſſen wir doch bey⸗ und neben ein⸗ ander wohnen, Menſchen bey Menſchen, Chri⸗ ſten bey Chriſten, wie ſchroͤcklich iſt es dann zu hoͤren, wann wir ſelbſt einander zu Woͤlffen, Baͤren und Leuen werden, daß mancher fried⸗ liebender Chriſt lieber noch in der Wildnuß un⸗ ter denen unvernuͤnfftigen Thieren, als bey der⸗ gleichen fried⸗haͤßigen und feindſeeligen Leuthen wohnen moͤchte. Huͤte dich, lieber Bruder! daß du des Friedens, worzu du erſchaffen, erloͤßt, beruffen und geheiliget biſt, nicht ſo gar vergeſ⸗ ſeſt 1 und ſolchen grauſamen Beſtien gleich gear⸗ tet ſeyeſt. v. 2. 3. Lehr. Es kan nichts lieblichers, heyl⸗ ſamers und nutzlichers ſeyn, als eine friedliche Und eintraͤchtige Beywohnung. So kan eins das andere halten, wann es fallen will: Iſt es efallen, kan ihm das andere wieder aufhelffen; kan kan einander ermahnen zum Guten; Dem Satan und ſeinen Anlaͤuffen kan man deſto ſtaͤr⸗ ckern Widerſtand thun; Wo die Kinder ein⸗ traͤchtig beyſammen, da ſeegnet der Vatter deſto reichlicher; In der Eintrachtigkeit ergießt ſich der H. Geiſt mit voͤlligem Maaß ſeiner Gaben; Der HErr JEſus halt ſich gern zu Fried⸗lie⸗ benden Seelen, und tritt mit ſeinem Frieden un⸗ ter ſie; und was wir von dem himmliſchen Vat⸗ der bitten werden, erlangen wir deſto leichter, wo wir in Einigkeit als mit einem Munde zu ihm ruffen. Und O! wie geſeegnet wuͤrden alle Staͤnde ſeyn, wann darinnen der Friede regie⸗ ren thaͤte. Du ſieheſt aber ſelbſt, mein lieber Bruder! wie es allenthalben ſo jaͤmmerlich aus⸗ ſiehet, weil faſt in allen Staͤnden die Gemuͤther zertrennet ſeyn. Die Welt ſtehet einer leben⸗ digen Hoͤlle gleich, indeme der boͤſe, unruhige und fried⸗haͤßige Geiſt allenthalben regieret; Aber Der 133. Pſalm. ach! laſſe es an deinem Ort nicht ermanglen, was zum Frieden dienet; Will die Welt nicht rieden halten, ſo jage du demſelbigen nach; Je rarer er iſt, je lieber ſoll er dir ſeyn. Siehe⸗ wie der Heil. Geiſt denſelben ſo angenehm ma⸗ chet. Er vergleicht ihn mit dem Balſam, wo⸗ mit die Hohe⸗Prieſter im Alten Teſtament ge⸗ ſalbet wurden. Balſam heilet die Wunden und mildert die Schmertzen, ſo auch der edle Friede und Eintraͤchtigkeit; ſie heilet, was der Satan zerriſſen, und ſtillet alle Unruhe. Balſam be⸗ wahret vor der Verweſung, alſo auch die Fried⸗ fertigkeit und Eintracht laͤßt keines Chriſten Na⸗ men faul und ſtinckend werden. Balſam erqui⸗ cket die Sinnen des Menſchen, darum, wann die Juden ihren Gaͤſten wolten Gutes thun, ſo ſalbeten ſie dieſelbige bey ihren Mahlzeiten; al⸗ ſo iſt auch der Friede mit GOtt, ein beſtaͤndiges Wolleben, gibt von ſich einen edlen Geruch des guten Namens, und macht die Hertzen derer froͤlich, die ſein genieſſen. Er iſt wie der Thau, baus der Morgen⸗Roͤthe gezeuget wird, von ohen Bergen auf⸗ und auf die niedrige her⸗ ab ſteiget, Laub und Graß erguicket, und den Bienen zum Honig dienet. So, ſage ich, iſt der edle Friede. Er wird zwar nicht gezeuget in unſern natuͤrlichen Hertzen, aber wann Chriſtus, der helle Morgen⸗Stern, durch den Glauben in uns gufgegangen, ſo zeuget er dieſe ſeine him⸗ liſche Fried⸗liebende Art in der Seelen. In dem Thal dieſer Welt iſt er nicht anzutreffn, dann da laͤßt ſich alles von dem hoͤlliſchen Frie⸗ dens⸗Stoͤhrer regieren, ſondern es muß der Friede von den hohen Him̃els⸗bergen durch Wuͤr⸗ ckung des Heil. Geiſtes herab geleitet werden; Alsdann erquicket er, und wird zu lauter Ho⸗ nigſeim, davon die Seele Eetroͤſtet, und die Ge⸗ beine erfriſchet werden. In Summa, es iſt auf den Frieden aller Seegen in Zeit und Ewigkeit geleget. nach dem Frieden. Durch dieſen kanſt du dir das ohne dem elende und muͤhſeelige Leben in der Zeit ertraͤglich machen, und haſt dich dabey des himmliſchen Friedens zu verſichern, der hoͤher iſt, dann alle Vernunfft. Gebett. Wilt du nun ſeiner genieſſen, ſo jage tffoncen, Welt viht ſgen kach ; 1. Siehe, tnehin m⸗ ſm, wo. katnent ge⸗ dle Friede et Sotan Nlſctn be⸗ e Friedeꝛ e durch deinen Heil. Geiſt zu Chriſt⸗Bruͤderlicher Liebe und Tinigkeit. heften Na⸗ ſetetenili⸗ Sthen, ſo. X heſtandiges Gernch NNℳ tten deter dee Thor , ſird, nn Othe her⸗ 11d een. Pgiget ,Eprſts Gaben ene hiſß⸗ Der 133. Pfalm. Gebett. 1135 O Du GoOtt des Friedens! der du ſo ernſtlich haben willſt, daß deine Außerwaͤhlten im Frieden und als Bruͤder zuſammen leben ſollen, wir muͤſſen ja vor deinem hei⸗ ligen Angeſicht uns ſchaͤmen, daß die meiſte unter uns in immerwaͤhrender Feindſee⸗ ligkeit leben, und immer einer des andern Wolff, ja gar ſein Teuffel werden will. Du haͤtteſt, O du heiliger und gerechter Gtt! wohl tauſendmahl Urſach, dein ange⸗ nehmes Liebes⸗ und Friedens⸗Reich unter uns aufzuheben, und unſerm eigenen Fried⸗ haͤßigen Sinn uns zu uͤberlaſſen, biß wir als Drachen und Leuen uns untereinander gar aufgerieben haͤtten. Aber ach! ſchone und verzeyh uns unſere bißherige Abwei⸗ chungen von deinen Liebes⸗ Wegen, O du GOtt der Liebe! um unſers allertheure⸗ ſten Friedens⸗Jurſten IE SUI Thriſti willen, und regiere unſere hergzen eN pyn aN aſt du inſon⸗ derheit uns an unſern Naͤchſten mit dem Band des Glaubens, des Gebluͤts, des Stands, des Amts, der Ehe, Hauſes und Nachbarſchafft zuſammen gefuͤget, ſo ſteure auch dem hoͤlliſchen Stoͤhren⸗Fried, daß er dergleichen Band nicht maͤchtig werde zu zerreiſſen, wir hingegen allezeit fleißig erfunden werden, zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens, damit wir deines verheiſſenen Seegens und Lebens in Zeit und Ewigkeit genieſſen moͤgen, durch unſern HErrn Icſum Chriſtum, der mit dir und dem Heil. Geiſt lebet und regieret gleicher GOtt hochgelobet in alle Ewigkeit, Amen. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder, ꝛc. Wzoe lieblich iſts, wann Bruͤder Wie eines Leibes Glieder Vereint beyſammen fſind. Wann ſie ſich ſo verbunden, Daß man zu allen Stunden Bev ihnen nichts als Eintracht findt. Der CXXXIV. Pfalm. Innhalt. Ein Lehr⸗Pſalm vom Prieſterlichen Amt. Abtheilung. 2. Kein Balſam kan ſo flieſſen, Kein Thau ſo mild ergieſſen Von Hermons Bergen ſich. Dann da verheißt GO T Leben Und Uberfluß zu geben, . Hier immer und dort ewiglich. 1. Werden die Prieſter ihres Amts erin⸗ 1. Ein hertzliches Lob Gottes. vers 1. Z 2. Ein unablaͤßig Gebett. vers 2. II. Des Goͤttlichen Seegens verſichert. v. 3. (b) Die Pflicht ſo hier erfordert wird, heißt eigentlich ſeegnen, das iſt, den HErrn als die eintzige Bronn⸗Quelle und Urſprung alles See⸗ gene enkennen⸗ bekennen, ruͤhmen, ehren und (C) Iſt ein Nahm, der allen Rechtglaubi⸗ gen insgemein, inſonderheit denen zukommt, die dem HErrn beſonders dienen, entweders als S, . 5 Und wird von ihnen gefordert: 1. Ein Lied im hoͤhern Chor. Jehe, (a) lobet den HErrn, (b) alle Knechte des HErrn! (c) die ihr ſte⸗ het des Nachts im Hauſe des HEr⸗ ren. (d) 2. He⸗ (a) Steht hier zur Aufmunterung nicht nur des Gemuͤths, ſondern auch der Lippen und Haͤnde, im Lobe Gottes ſich zu uͤben. 1136 gel, oder als Obrigkeiten, oder als Propheten, oder als Prieſter. Hier werden die letztere an⸗ geredet, welcher Ordnung ſie gleich ſeyen; Sie ommen in Betrachtung als die eigentliche Hof⸗ Bediente des groſſen Koͤnigs aller Koͤnige. (4) Das war der Prieſter Amt, wann die Nepyhe an ſie kam, mußten ſie des Nachts im Tempel wachen, das Heiligthum bewahren und das Werck des HErrn ausrichten. Eben als wie die Koͤnigliche Trabanten oder Thuͤr⸗Huͤter, die immer in der Bereitſchafft ſtehen, die Be⸗ fehle anzuhoͤren und auszurichten. Siehe Deut. 17, 12. 18, L. I. Chor. 9, 33. (e) Gr. T. Nach dem Heiligthum. Damit wird inſonderheit von den Prieſtern erfordert ein unablaͤßiges, eyferiges und glaubiges Gebett. Das muſte nach der damahligen Weiſe gegen dem Tempel oder vielmehr gegen der Bunds⸗ Lade gerichtet werden, die ein Vorbild auf Chri⸗ ſtum ward. In der Abſicht auf denſelbigen ſolten ſie nun ihre Haͤnde fleißig aufheben, ſo von Anbeginn einer der andaͤchtigſten Gebaͤrden im Betten geweſen. Siehe Exod. 9, 29. 33. 17, II. Eſr. 9, 5. (t) Wird nochmahls wiederhohlt, was im 1. Vers gefordert worden, um der Pflicht Fort⸗ ſetzung und der menſchlichen Nachlaͤßigkeit willen. Der 134. Pfalm. 2. Hebet eure Haͤnde auf im Heiligthum, (e) und lobet den HErrn. (f) II. 3. Der .Err ſeegne (g) dich aus Zi⸗ pn⸗ . 3 der Himmel und Erden gemacht Der (9) Das erklaͤren einige als eine Antwort auf das vorhergehende; als wañ dem Pflicht⸗forderen⸗ den Prieſter die geſammte Prieſterſchafft hiemit dancken wolte fuͤr ſeine gute Lehr. Andere aber nehmen dieſe Worte als eine der Pflicht⸗For⸗ derung angehaͤngte Verheiſſung an, wie Gott den ſegnen wolle, der ihme auf vorbeſagte Wei⸗ ſe dienet. Sal. van Till haͤlt den gantzen Pſal⸗ men vor ein Scheide⸗Lied, mit welchem die von dem Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt wieder ab⸗und nach Hauß ziehende Prieſterſchafft beurlaubet, und von einem der oberſten Prieſter ihrer Amts⸗Pflicht erinnert wurde; da dann die gantze Feſt⸗Feyer mit dieſem Seegen beſchloſſen mußte werden. (h) Die Weinmariſche gebens: um ſeiner Verheiſſung und um des HErrn Meßiaͤ willen, davon zu Zion und Jeruſalem geprediget wurde, ſiehe Pſ. 128, 5. (i) Zum Zeugnuͤß der goͤttlichen Allmacht, Gnade und Weißheit. Siehe oben Pſ. 121,2. 124, 8. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Vermahnung. Ach laß dir, liebe Seele! den Dienſt deines Gottes ja wohl be⸗ fohlen ſeyn; ſiehe, du kanſt doch kein beſſer Werck auf Erden verrichten; es kan nichts koͤſt⸗ lichers ſeyn. Ach! dencke nicht, es gehe ſolches eigentlich die darzu verordnete Perſohnen, die Prieſter an; es komme den Geiſtlichen zu; die⸗ ſen werde hier ihre Amts⸗Pflicht vorgeſchrieben: Dann ob ſchon dieſelbe mit einer beſondern Ver⸗ Pflichtung darzu verbunden, und als beſonders beruffene Knechte des HErrn in ſeinem Hauß in der offentlichen Verſammlung ihme zu dienen ſchuldig ſeyn, ſo muß es doch von dir nicht un⸗ terlaſen werden; du heiſſeſt ja nicht umſonſt ein Chriſt, ſondern darum, daß dich der H. Geiſt geſalbet un geweyhet hat zu einem geiſtlichen Prieſter vor Gott; ſo gehoͤreſt du dann mit un⸗ ter die Knechte des HErrn; ſo erinnere dich dem⸗ nach deiner Pflicht. Knechte ſind ſchuldig ihre Herren zu foͤrchten, zu lieben, zu ehren, zu ge⸗ horchen. Und hierinnen beſtehet auch das Lob Gottes, deſſen Knecht und Prieſter du biſt; nicht nur in Worten, ſondern eigentlich und vornem⸗ lich in den Wercken. Wilt du nun ein from⸗ mer Knecht Gottes ſeyn, ſo foͤrchte dieſen groſ⸗ ſen HErrn. Das aber heiſſet Gott forchten, wann du ſeine Majeſtaͤt erkenneſt und hochſchaͤ⸗ tzeſt, deine Nichtigkeit dargegen zu Hertzen nim⸗ meſt, dich ſcheueſt ihn zubeleydigen, ihn vor Au⸗ en haſt, dich befleiſſeſt ihme zu folgen, andere reaturen gegen ihme gering achteſt, und dich mehr vor Gott als dieſen allen forchteſt. Weil du aber nicht nur ein Knecht, ſondern auch ein Kind Gottes biſt, ſo muß bey der Forcht die Lie⸗ e le ſegn/ det Lete doß dud ſicheſt, Nein Ve gen die t, wan ten, war luden, Gott geh ben ihſn den et ſe hat. W. ſet Eyr⸗ Uihnnen, aſte der folgen. ſeigen in Wlen! herlch de ke i ein gat Wuhlſe Kuecht i ſen ihn. tnettrugnn kfnen gen Vg ld h us zi⸗ geſnacht Der twort aa. fordeten⸗ ft hienit ſere gber t⸗Fot⸗ ſe Gott ſote Wei⸗ lencpſal⸗ eff dieon Pmnd noch let, und niMo Fel⸗Nent e erden. i ſinet Se Wlen get wurd , Allerecht, dich det⸗ hlng ihte Der 134. Pſalm. be ſeyn, daß du erkenneſt, nichts ſey ſo wuͤrdig der Liebe, als Gott, der die Liebe ſelbſten iſt, daß du dein Vergnuͤgen und Zufriedenheit in ihm ſucheſt, und nach ihm und ſeiner Vereinigung dein Verlangen richteſt; aus der liebe mu fol⸗ gen die Ehre; dann ſiehe nur einen guten Freund an, wann er einen liebet, ſo thut er ihm zu Eh⸗ ren, was er kan; alſo biſt du auch darzu ver⸗ bunden, ſoll anderſt deine Liebe rechter Art ſeyn. Gott gebuͤhret ohne dem allein die Ehre die ge⸗ ben ihm alle Creaturen, vielmehr der Menſch, den er ſich abſonderlich zu ſeiner Ehre erwehlet hat. Wolteſt du nun als ein Knecht dich ſelbſt der Ehre deines HErrn anmaſſen, oder ſie ihm nehmen, und auf andere Creaturen legen, ſo muͤſte darauf nichts anders als ewige Verſtoſſung folgen. Sonderlich muſt du deine Pflicht er⸗ zeigen im Gehorſam; daß du als ein Knecht dem Willen deines OErrn nachzukommen, abſon⸗ derlich den Fußſtapffen des Hertzogs deiner See⸗ ligkeit zu folgen dir laͤſſeſt angelegen ſeyn, und dein gantzes Leben ihm zu ſeinem Dieuſt und Wohlgefallen aufopfferſt. Siehe, ſo loben die Knecht ihren HErrn; die anderſt thun, erzuͤr⸗ nen ihn. Ach! huͤte dich fuͤr ſeinem Zorn, der unertraͤglich iſt. Thue nicht nur dann und wan einen guten Zug, ſondern beharre darinnen. Tag und Nacht, du wacheſt oder ſchlaͤffeſt, ſolt du Gott ergeben ſeyn; nicht nur wann die Son⸗ ne ſcheinet, ſondern auch wann die Finſternuͤß der Truͤbſalen einbricht. Mach dein Hertz zu Gottes Eigenthum und Heiligthum, das imer voll ſey der Ehre Gottes, ſo wird aus Zion der Seegen uͤber dich kommen; der geiſtliche Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum den Sions⸗Koͤnig bereitet; das ſind alle ſeine Wohlthaten, Gottes Gnade, Vergebung der Suͤnden, Verſicherung des Heyls, Verſieglung des Geiſtes, Uberwindung der Welt, himmli⸗ ſche Freyheit, Gerechtigkeit, Friede und Freu⸗ de im Heil. Geiſt; hier noch in der Zeit, bi dorten die Stimme des groſſen Seegens⸗Mans erſchallen wird: Kommt her ihr Geſeegneten! ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von An⸗ beginn der Welt. Damit du aber beedes ſo wohl deiner Pflicht nachkommen, als auch des See⸗ gens moͤgeſt theilhafftig werden, ſo hebe deine 1137 Haͤnde auf, und bitte in Chriſto um ſeinen Geiſt⸗ der dich zu dieſem allem tuͤchtig und faͤhig mache. v. 2. Lehr. Haͤnde aufheben oder betten tauget nichts, es ſeye dann nach dem Heilig⸗ thum gerichtet. Iſt nach dem Alten Teſtament geredet, aber nach dem Neuen Teſtament zu ver⸗ ſtehen. Wann wir wollen unſere Haͤnde nicht vergebens aufheben und unſer Gebett erhoͤret haben, ſo muß es geſchehen im Nahmen IEſu Chriſti, mit Beziehung auf ihn und ſein theu⸗ res Verdienſt, im Glauben und Vertrauen auf ſeinen allerheiligſten Rahmen. Dann dieſer iſt das rechte Heiligthum, nach dem muͤſſen unſere Glaubens⸗Augen und Haͤnde erhoben werden. Wer darauf bettet und trauet, der wird gewiß erhoͤret werden. Unſer Heyland verſichert es uns ſelbſten: Warlich, warlich, ich ſage euch, was ihr den Vatter bitten werdet in meinem Nahmen, das wird er euch geben. Joh. 16, 23, Doch muͤſſen die Haͤnde auch ſelbſt heilig, das iſt, frey von Blut⸗ſchulden und laſterhaff⸗ ten Wercken ſeyn. GOtt will haben, daß wir auf heben ſollen heilige Haͤnde. 1. Tim. 2, 8. Wann Pythagoras ehedeſſen ſeine Schuͤler zum Gottesdienſt und Gebett anfuͤhrte, ſo gab er ih⸗ nen in ſeinen Lymbolis oder Gedenck⸗ ſpruͤchen dieſe Vorſchrifft: Nudis pedibus ſacrifica: Opffere Gott mit entbloͤßten Fuͤſſen; mit wel⸗ chem dunckeln Spruch er ihnen ſo viel einpraͤ te, daß wann ſie opffern oder betten wolten, ſie vorher alles unreine Weſen ſolten ablegen; wel⸗ ches Gott auch Moſi befohlen, da er ſich zu dem feurigen Buſch nahen wolte. So gab er auch den Prieſtern Alten Teſtaments hin und wieder in ſeinem Geſetz den Befehl, daß ſie opffern muß⸗ ten mit bloſſen Fuͤſſen, und baſchenen Haͤn⸗ den, und mit weiſſen leinen Kleidern angethan. Eben ſo muß eine Seele, die mit GOtt reden will, ſich vorher wohl pruͤffen, ob ſie noch in herrſchenden und Boßheits⸗Suͤnden lebe, und ß da ſie ſolches in ihr gewahr wird, mit allem Ab⸗ ſcheu ſich davon kehren, ihr Gemuͤth dargegen waffnen und den HErrn anruffen, daß er das unreine Weſen in ihr daͤmpffen und ſie zum Ge⸗ bett tuͤchtig und geſchickt machen wolle. Sonſt geht es wie bey den Juden, die der HErr mit ihrem Betten abgewiſen, weil ſie in groben Eeeeeee Suͤn⸗ 1138 Suͤnden dahin lebeten. Da moͤchten ſie betten, ſo lang ſie wolten, ſo ließ ſie doch der OErr dargegen wiſſen: Wann ihr herein kommt zu erſcheinen vor mir, wer fordert ſolches von eu⸗ ren Haͤnden? Wann ihr ſchon eure Haͤnde aus⸗ breitet, verberge ich doch meine Augen vor euch, und ob ihr ſchon viel bettet, hoͤre ich euch doch nicht, warum? dann eure Haͤnde ſind voll Bluts. Eſ. 1, 12-215. Wer demnach recht erhoͤrlich bet⸗ ten will, der folge vor allen Dingen dem Rath des HErrn: Waſchet euch, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen, laſſet ab vom Boͤſen und lernet Gutes thun. Alsdann kommt und hebet eure Haͤnde auf. . v. 3. VDermahnung und Troſt. Siehe, Seele! wie du dich gegen GOtt auffuͤhreſt, ſo fuͤhrt er ſich auch gegen dir auf. Seegneſt du ihn, ſo ſeegnet er dich. Du thuſts nur mit Worten, ſein Seegen aber iſt lauter Werck und That. Er, der Himmel und Erden gemacht, und alſo die allerherrlichſte Probe ſeiner All⸗ macht, Weißheit, Guͤte und Herrlichkeit be⸗ reits hat abgeleget, der wird dich ſeegnen aus Zion. Der Seegen aus Zion iſt ein geiſtlicher Seegen, und bedeutet Chriſtum den Geſeegneten des OErrn, in welchem alle Voͤlcker auf Erden geſeegnet werden, und iſt entgegen geſetzt dem ewigen Fluch. Kan der Seegen eines leiblichen Der 134. Pfalm. Vatters, wie Salomo ſagt, den Kindern Haͤu⸗ ſer bauen, und ſich manchmahl gar biß auf die Kindskinder erſtreken, wie ſolte nicht uͤberſchweng⸗ lich und ohnendlich mehr vermoͤgen der Seegen desjenigen, der der rechte Vatter iſt uͤber alles, das da Kinder heißt im Himmel und auf Erden. So ſchröoͤcklich es nun iſt, wann dereinſt die Gott⸗ loſen hoͤren muͤſſen: Gehet hin, ihr Verfluchte, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. So troͤſtlich und erfreulich wird es dir hingegen ſeyn, wann du wirſtideines Heylands Stimme hoͤren doͤrffen: Kommet her ihr Geſeegnete meines Vatters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Wilt du nun dieſe geſeegnete Stimme dereinſt mit Freuden hoͤren, ſo ſiehe zu, daß du dich ſchon jetzo als ein Knecht oder Magd des HErrn in ſeinem Dienſt und Lob fein fleißig uͤbeſt. Iſt Gott ſo willig und bereit, dir ſeinen Seegen mitzutheilen, ſo mache dich doch deſſen nicht muth⸗ williger Weiſe unfaͤhig und verluſtig, ſonſt wañ der Seegen ausbleibt, ſo iſt nicht Gott Schuld daran, ſondern du muſt es dir ſelber und deiner eigenen Nachlaͤßigkeit zuſchreiben. Das iſt das Geſchlecht, das nach ihm fraget, das da ſuchet veiir Autiii Gaeb⸗ Sin ſolcher Wwid den See⸗ gen vom HErrn empfangen, und Gerechtigkeit von dem Gott ſeines Heyls. Ntigt Gebett. Almaͤchtiger GOtt! der du Himmel und Erden gemacht, aber auch dein Zion di A erkohren haſt, darinnen wir als deine Knecht und Maͤgde ſtehen, und in hei⸗ ligem Schmuck dienen ſollen. Wie treulich haſt du uns manchmahlen zu deinem Dienſt und Lob ermahnen und antreiben laſſen, und ſiehe, es iſt doch unſers Orts ſo kalt und Da wir dir auch manchmahlen gantze Naͤchte haͤtten zu deinen traͤt daher gegangen. Ehren widmen und zubringen ſollen, iſt uns offt eine einzele Tages⸗Stunde zu lan⸗ e worden. Ach ſiehe, wir erkennen unſere Suͤnden, und bitten dich um Gnade. erſtoſſe uns doch darum nicht aus deinem Heiligthum, ſondern reinige unſere Hertzen durch die Krafft des Blutes deines lieben So hns unſers HErrn Jeſu Chriſti/ und regiere uns hinfuͤro durch deinen Heil. Geiſt, daß wir dir dienen moͤgen in Zeiligkeit und Gerech⸗ tigkeit, die dir gefaͤllig iſt. Biß es dir einſt gefallen wird uns aus dieſem elenden Welt⸗Kercker zu ruffen in dein allerheiligſtes Himmel⸗Hauß, daſelbſt vor dir zu ſtehen, und dir zu dienen Tag und Nacht; alsdann fuͤhre deinen laß uns all dein Gutes ſehen und genieſſen im Lande der Lebendigen, dur deinen Sohn, der uns den Segen hat ſo theuer erworben, Amen. Seegen an uns gnaͤdig aus, und Chriſtam Mel. ezn t Kon NWr o Ht enn Verkänd inf die ſitweng 1Segen uf Erden. Die Gott⸗ erſtuchte, 1n Teuſel erfreulſch eſtdeines. itether tReich det Welt. e ant dh des Ettꝛ u üibef. AN e, Ed, ſchtttutht ⸗ ſoſttwaſt Sath uudene D ſa N ſche dden Se ettihdlte zondue 4 in he⸗ n Dieni kelt un 13 deinen 2 Gnade ſet eroe⸗ getr in oerech llenden Der 135 Pfalm. Mel. O GOtt du frommer GOtt, ꝛc. e Hr Fromme, die ihr euch des Hoͤchſten Knechte nenet; J Hebt eure Haͤnde auf in ſeinem Heiligthum: Berkuͤndigt und erzehlt des groſſen Herrſchers Ruhm. Ach! lobet unſern GOtt, ſo viel ihr immer koͤnnet; 1139 2. O Zion! Gotles Stadt, der Hoͤchſte woll dich ſeegnen, Er woll dir rings umher mit Gnad und Treu begegnen, Der dieſe gantze Welt aus einem Nichts gemacht, Der iſts der auch vor dich und deine Wohlfahrt wacht. Der CXXXV. Pfalm. Ein Lob⸗und Danck⸗Pſalm vor die Guͤte und Allmacht Got⸗ G tes an Iſrael erwieſen. Abtheilung. aufgemuntert 3 6 Wobey zu 4 z. De erd 7 mercken e 2. Die Pflicht zu loben an ſich ſelber. 3. Wen man oben ſolle: Deſt „Errn, ⸗ und zwar: 2. Als Rrs:relich. 4. Der Ort Wo? v. 1. 2. 3. (b. Als lieblich. II. Wic geruͤhmt, was Gott an Iſrael gethan 2 „Wobey zu betrachten vorkommt: 1. Deſſelben Erwaͤhlung zu ſeinem Eigenthum. v. 4. 2. Gottes Groͤſſe Mltnache e rper 4 I. Werden alle Knechte Gottes zu ſeinem Lob A. uͤberhaupt beweiſet durch mancherley Wunder im Reich der Natur v. 5 6. 7. B. Ins beſondere an zerſchiedenen Voͤlckern erwieſen: alleluja! Obet den Nahmen des HErrn! lobet ihr Knechte des HKrrn! (a) 2. Die ihr ſtehet im Hauſe deß Herrn, (b) in den Hoͤfen des Hauſes unſers Gottes. (c) 3. Lobet den HErrn, dann der .Eer iſt freundlich; (4 Lobſinget ſeinem Nahmen, dann er iſt lieblich. (e) II. 4. Dann der Err hat ihm Jacob er⸗ waͤhlet, Iſrael zu ſeinem Eigenthum. (f) M 5. Dann (a) Siehe Pſ. 134, 1I. (b) Siehe abermahlen Pſ. 134, I. (c) Alſo werden hiemit zum Lobe Gottes zwar am allererſten die Prieſter und Leviten er⸗ mahnet, aber hernach auch das gantze Volck, welches ob es zwar nicht in das Heiligthum hin⸗ a. An Pharao und gantz Egypten. v. 8. 9. b. An Hhornn rtchgen, Koͤnigen. a. Indem er ſie geſchlagen. v. 10. 11. b. Ihr Land den Juden gegeben. v. 12. III. Das glaubige Vertrauen zu Gott bezenget; 1. Wegen ſeines Mahmens. v. 13. 2. Wegen ſeiner künfftigen Thaten. v. 14. IV. Die falſche Goͤtzen verworſſen; Und dabey angezeigt: 1. Ihre Subſtanz und Weſen. v. 15 2. Ihr Ohnmacht in allen Stuͤcken. v. 16. 17. 3 Ihr Urheber und Verehrer. v. 18. V. Dem wahren Gott der Preiß gegeben, und 1. Noch einmahl gantz Iſrael zu ſeinem Lob er⸗ (muntert, v. 19, 20. 2. Mit einem Lobſpruch beſchloſſen. v. a1. ein durffte, wie die Prieſter und Leviten, viel⸗ weniger in das Allerheiligſte, wie der. Hohe⸗ prieſter, ſo ſtunde es doch in den Vorhoͤfen am Hauſe des HErrn, und ſtattete daſelbſten ſei⸗ nen Dienſt dem HErrn ab. (d) gut, Gr. T. ſo wohl an ſichlſelbſten als in ſeinen Erweiſungen gegen den Menſchen/beſon⸗ ders gegen ſeinem Volck. Ja niemand iſt gut, als der einige Gott. Matth. 19, 17. (e) Wird von ſeinem Nahmen, das iſt von Gott ſelbſten, von ſeinen Eigenſchafften, Wort und Wercken geruͤhmet; der ſeye lieblich, dem Geruch, Geſchmack, Gefuͤhl, Geſicht und Ge⸗ hoͤr nach uͤber alle maſſen angenehm. Eine aus⸗ geſchuͤttete Salbe; ſuͤſerr als Honig und Ho⸗ nigſeim. Lauter Krafft und Leben. Die beſte Augenweyde. Mehr als der Engel⸗Scha ll. Eeeeeee 2 Jacob I140 (f) Jacob und Iſrael ſind Nahmen des Sohns Iſaacs, aber nicht ſein allein, ſondern auch ſeiner Nachkommen, des Volcks Iſraels. Das hatte der HErr erwaͤhlet, das iſt, aus allen andern Voͤlckern abgeſondert, und zwar ihme oder ſich ſelbſten, zu ſeinem Volck, zu ſeiner Ehr und Dienſt, als ſein Eigenthum / Kleinod und koͤſtlichſten Schatz; es in acht zu nehmen, zu bewahren, und ewig wohl aufzuheben. Vergl. Pſ. 33, 12. Und dieſes ſolte der Innhalt und Ma⸗ terie des erforderten Lobes GOttes ſeyn. (g) Durch eine Erkanntnuß, die mit der Er⸗ fahrung verbunden iſt, ja mit der unmittelbaren goͤttlichen Offenbahrung. Diß war eine neue Urſach Gott zu loben. (h) Nicht nur der Einbildung der Menſchen nach, wie die Diana der Epheſer. Act. 19, 27⸗34. Sondern in ſeinem Weſen, Rath, Macht, Krafft; roͤſſer dann die gantze Welt. 1. Joh. 4, 4. Vergl. ob 36,26. Pf. 48,2. L (i) Nicht als obs in der That mehr Goͤtter gaͤ⸗ be; dann es iſt nur einer. Sondern weil es Creaturen gibt, die dieſen Nahmen fuͤhren, auch von den Menſchen ſelbſten als Goͤtter gedichtet werden. Sie ſeyen nun erdichtete oder ſo ge⸗ nannte Goͤtter, ſo iſt doch der OErr groß uͤber ſie. Siehe Pſ. 95, 3.96, 4. 97, 9. (K) Nicht auf eine ſolche Weiſe, daß es moͤchte heraus kommen wie es wolte / es moͤchte dem Men⸗ ſchen nutzlich oder ſchaͤdlich ſeyn, und zwar im Werck der Seeligkeit. Nein, ſondern das iſt zu verſtehen von Plog natuͤrlichen Dingen; was er da will nach ſeinem unbedingten Rath, das bringt er auch zuwegen, anderſt als es bey den Creaturen daher geht, die mehr nicht koͤnnen, ob ſie gleich wollen, als ihnen Gott zulaͤßt. Von GOtt aber hingegen heißt es: Er thut was er will, allein hier iſt auch das wohl zu mercken, er kan nichts wollen, als was gut iſt. (1) Dahin ſonſt keines Menſchen Fuß kommen kan. Siehe Job 38, 16. Der Prophet gedenckt unterſchiedlicher, auch der hoͤchſten und tieffeſten Oerter, zu bezeugen, GOtt koͤnne an allen Enden und Orten, es ſey auch wo es im mer wolle, ſeine Macht beweiſen. (m) Iſt eine artige Beſchreibung des Ur⸗ ſprungs der Wolcken. Die ſeynd fuͤr ſich ſelbſt Der 135. Pſalm. 5. Dann ich weiß, (g) daß der HKRR groß iſt, (h) und unſer HZRR fuͤr allen Goͤttern. (i) 6. Alles, was er will, das thut er (K) im Simmel, auf Erden, im Meer, und in allen ieet hie Wolcken laſſt Der die Wolcken laͤſſet aufgehen (m) vom Ende der Erden, der die ilven ſamt dem Regen machet, (n) der den Wind aus heimlichen Oertern kommen laͤßt. (o) 8. Der die erſte Geburten ſchlug in Eayp⸗ ten, (p) beyde der Menſchen und des Viehes. . 9. Und nicht an dem Himmel, ſondern Gott hat in das Geſtirn eine ſolche Krafft geleget, daß daſſelbige aus dem Waſſer und waͤſſerichten Erdreich die Duͤnſte biß in die mittlere Lufft⸗Gegend aufzie⸗ het, da ſolche Duͤnſte erſt, wann ſie zu einer ge⸗ wiſſen Maaß verdicket ſind, zu Wolcken werden. Vergl. Jer. 10, 13. 51, 16. (n) Eine neue Probe der goͤttlichen Allmacht. Dann das kan niemand als Gott. Job 38, 35. Sonderlich gereicht es zur Vergroſſerung der Herrlichkeit Gottes, daß derſelbe die beede ein⸗ ander entgegen ſtehende Elementen des Feuer und Waſſers ſolcher geſtalten durcheinander zu mi⸗ ſchen weißt, daß, da unſerm Beduncken nach ei⸗ nes das andere ſolte entweder daͤmpffen oder auf⸗ zehren, doch jedes in ſeiner Ordnung bleibet. Ei⸗ nige gebens: Der die Blitzen vor den Regen machet, als ob hiemit geſehen wuͤrde auf die Er⸗ waͤrmung und Befruchtung des Regens, ſo durch die mituntermengte Blitzen geſchiehet. (0) Aus ſeiner Schatz⸗Kammer, nach dem Gr. Text: So werden die unterirrdiſche Behaͤlt⸗ nuͤſſen des Luffts genennet. Jer. 10, 13. 51, 16. Wann in denſelben die im Schooß der Erden verborgene Hitze die Lufft⸗Theile ausbreitet, bricht ſolcher Lufft durch einen gewaltigen Trieb zu den Lufft⸗Loͤchern der Erden heraus, daher die Winde entſtehen. Wer will aber ſolche Schatz⸗Kammern und Lufft⸗ Loͤcher ergruͤnden und ausſinden? Chriſtus ſprichts ſelbſt auch den Weiſeſten unter den Menſchen ab. Joh. 3,8. (p) Bißher hatte der Prophet einige Proben der Allmacht Gottes aus dem, was insgemein in der Welt geſchiehet, angefuͤhret. Nun hohlt er ſei⸗ ne nſßenn 9. Un kofmmen Pharao 10. T maͤchtig 1 7 6 O den nigreiche 12, H. zum Erb II. 13 ſich,lan) 1 4. D ten /ſbb, (ce Boe de GO than. Orung naher en a Di Oerund tng der Wut 6 rn RS ſir allen ter Oin d in allen ſehen (m) itzen ſafnt ind aus 00) gin Eay⸗ es Viehes. 9. Und thttin das duſchdige Erdreſch Nde. gend euſ⸗ſe⸗ zueinet A ken werde . en Mnrch⸗ ob 387 36ſ ſerng dee hethe el⸗ 6 Feuet un Der 135. Pſalm. 9. Und ließ ſeine Zeichen und Wunder kommen uͤber dich, Egyptenland! (q) uͤber Pharao und alle ſeine Knechte. . 10. Der viele Voͤlcker ſchlug, und toͤdtete maͤchtige Koͤnige. c 11. Sihon, der Amoriter Koͤnig, (5) und Og, den Koͤnig zu Baſan, (t) und alle Roͤ⸗ nigreiche in Canaan. (u) 12. Und gab (X) ihr Land (y) zum Erbe, zum Erbe ſeinem Volck Iſrael. () III. 13. HBrr! dein Nahme waͤhret ewig⸗ lich, (aa) deine Gedaͤchtnuß fuͤr und fuͤr. 14. Dann der .Err wird ſein Volck rich⸗ ten, (bb) und ſeinen Knechten gnaͤdig ſeyn. C(cecq 1I5. Der ne Beweißthuͤmer auch von denen Dingen her, die GOtt zum beſten ſeines Volcks auf Erden Aeber Und gedenckt darunter vorderiſt der dtung der erſten Geburten in Egypten; war gewiß eines von den groͤſten Wercken Gottes, daher es auch allein maͤchtig war, den Pharao in etwas zu bewegen. Ex. 13, 12⸗29.ů (q) Hiemit wird geziehlet auf die uͤbrige Zei⸗ chen und Wunder, ſo vor der erſtgenannten Tod⸗ tung der Erſt⸗Geburt hergiengen. Das erſte Wort iſt eines weitlaͤuffgeren Verſtands als das letztere. Siehe Exod. 7. 8.2. 10. Pf. 78, 12⸗43. Pſ. 105, 26. 27⸗36. (r) Die ſich nemlich Iſrael in ſeinem Aus⸗und Durchzug in Canaan widerſetzten, oder auch nur ſie friedſam zu empfangen abſchlugen: die wurden ihrer Menge, Staͤrcke und Waffen⸗Ruͤſtung ohn⸗ geachtet dannoch uͤberwunden, biß aufs Todten und Ausrotten ihrer Konige. Und das wird dem HErrn zugeſchrieben, als ſein Werck zu Ver⸗ groͤſſerung ſeiner herrlichen Macht; wie dann er d picht lat es gethan und ausgerichtet hat. (§) Dieſes und des folgenden wird hier vor⸗ nemlich gedacht, weil ſie die erſte und die maͤchtig⸗ ſie waren, die von Iſrael aufihrer Reiſe bezwun⸗ en wurden; wie abzunehmen aus Joſ. 12, 2. mos 2,9. Die Hiſtorie ſelbſt iſt zu leien. Num. 21,21⸗23. Deut. 2, 30. (t) Von dieſem Rieſen ließt man bey den Thal⸗ mudiſten die abgeſchmackteſte Fabeln; z. E. Mo⸗ ſe ſey zwoͤlff Ehlen hoch geweſen, und ſey noch II41 darzu zehen Ehlen in die Hoͤhe geſprungen mit ſeinem Schwerdt und habe den Og doch nur in die Waden getroffen. Ein anderer ſagt gar, er habe ſeine Schien⸗Bein angetroffen, und habe drey Meilen durch deſſen Hoͤhle zu reiſen gehabt. Aus Deut. 3, 11. berechnen es die Gelehrte ver⸗ nuͤnftiger, daß er 4. Manus hoch muͤſſe geweſen ſeyn; und alſo nach Proportion ſo viel Fleiſchs, Gebein, Nieren und Adern an ſich im Gewicht gehalten haben, als ſonſten 64. gemeine Perſo⸗ nen. Wie bey Schickhardo zu ſehen. Was ſich mit ihme zugetragen, ſteht beſchrieben NRum. 21, 33. Deut. 3, I. . . (u) Deren waren noch viele und maͤchtige, die aber alle durch Joſuam aus goͤttlicher Fuͤhrung und Staͤrckung uͤberwunden wurden. .. (Nach dem hoͤchſten Recht, das er hat uͤber alle Laͤnder, ja die gantze Welt. Da er kan ge⸗ ben und nehmen, Konige ein⸗und wieder abſetzen, wie es ihm gefaͤllt. (y) Das ſie von der erſten Volck⸗Pflantzung an beſeſſen hatten. Das mußten ſie nunmehro auf GOttes Befehl den Iſrgeliten uͤberlaſſen. (2) Daß die zwolff Staͤmme es als eine un⸗ verdiente Gabe aus ſeiner Hand, und als ein Gut, dem Abraham und ſeinen Nachkommen durchs Teſtament verheiſſen, eigenthuͤmlich beſitzen, und ihren Kindern und Nachkommen gleichfalls zum Erbe hinterlaſſen ſolten. Siehe Pſ. 78, 5. (aa) Aus bißher angefuͤhrten Proben der All⸗ macht und Vorſorge Gottes, beſonders an ſeinem Volck erwieſen, faßt nunmehr der Prophet das kraͤfftige Vertrauen, Gott werde noch nicht ſeinen Sinn geaͤndert, noch ſeines vorlaͤngſt behaupteten Ruhms vergeſſen haben. Es werde ſein Nahm und Gedaͤchtnuß nach wie vor bleiben, von Ge⸗ ſchlecht zu Geſchlechte. Man werde von dem GOtt Iſraelis, der das Meer und Fluͤſſe zer⸗ theilen, Sonne und Mond ſtill ſtehend machen, und die mächtigſte Voͤlcker durch ein geringes und im Krieg ohnerfahrnes Polck vertilgen und Werottentdihe untet allen Voͤlckern ſagen. Vergl. Pſ. 102, 13. (bb) Das iſt, die Recht⸗Sache ſeines Volcks handhaben zu ihrem beſten, und hingegen zu ihrer Feinde Beſchaͤmung. Vergl. Deut. 32,36. (cc) Db ſie ſchon eine Zeitlang untergedruckt Eeeeece 3 wer⸗ 1I142 werden, will ſich doch der HErr auf ihre bezeu⸗ gende ernſtliche Buſſe ihrer wieder erbarmen; wie ſie drum bitten. Pſ. 90, 13. Und er es mehr⸗ mahlen erwieſen. Pſ. 106,44. 45.46. (dd) Iſt eben das, was Pſal. 115, 4. und folg. ſchon vorgekommen und erklaͤret worden iſt, ſamt dem folgenden 16. 17. und 18. Vers. (ec) Dergleichen Ermunterung geſchahe auch nach allen Staͤnden an das geſamte Volck. Pſal. 1159,10. 11. Nur was dort mit Hoffen geſche⸗ hen ſollte, wird hier im Leben erfordert. . (ſff) Die werden hier beſonders genennet, die gantze Prieſterſchafft und Juͤdiſche Geiſtlichkeit zum Lobe GOttes zu erwecken. Dann nicht nur Aarons Geſchlechte, ſondern auch andere Ge⸗ ſchlechte vom Stammen Levi hatten am Tempel zu dienen. (gg) Siehe Pſ. 28,6. . . (hh Dem Ort des allgemeinen offentlichen Gottesdienſts. David will den HErrn nicht nur einzelweiß, ſondern gemeinſchafftlich, nicht nur im Verborgenen, ſondern auch offentlich gelobet ha⸗ ben. Von Zion, da die Staͤmme jaͤhrlich muß⸗ Der 135. Pfalm. IV. 15. Der Heyden Goͤtzen (dd) ſind Sil⸗ ber nd Gold, von Menſchen⸗Haͤnden ge⸗ macht. 16. Sie haben Maͤuler, und reden nichtſie haben Augen, und ſehen nicht. 17. Sie haben Ohren und hoͤren nicht, auch iſt kein Odem in ihrem Munde. 18. Die ſolche machen, ſind gleich alſo, alle die auf ſolche hoffen. V. 19. Das Hauß Iſrael (ee) lobe den aren; Lobet den HErrn ihr vom Hauſe aron! B 20. Ihr vom Hauſe Levi, (ff) lobet den SErrn; Die ihr den HErrn fuͤrchtet/ lobet den HErern. 21. Gelobet ſey der HErr (gg) aus Zion, (hhy der zu Jeruſalem wohnet! (ü) Hal⸗ leluja. Der ten etlichmahl auf die Feſte zuſammen kommen, ſolte das allgemeine Lobe Gottes erſchallen. (ii) Vergl. Pſ. 76,3, Rutz⸗Anwen dungen. Verſ. 1. 2. 3. Vermahnung. Es iſt nicht genug in der Kirche GOttes ſtehen, und ſich einen Knecht GOttes ruͤhmen, dann nicht alle ſind es in der That, ſondern viele haben nur den bloſſen Nahmen. Du muſt das ſeyn davor du gehalten wirſt, du muſt dich/ liebe Seele! als einen ſolchen auch in der That und im Werck ſelbſten zeigen und erweiſen. Wilt du es wiſſen, wie du es ha⸗ beſt anzugreiffen, ſo laſſe dirs von David ſagen. Insgemein kommt es aufs Loben Gottes an; das in ſich faßt den gantzen Gottesdienſt. Inſonder⸗ heit aber muß der Nahme des HErrn vorderiſt wohl betrachtet, mithin GOtt ſelbſt, mit allen ſeinen Eigenſchafften, Wort und Wercken recht erkannt werden. Dieſer Nahme wird in dir urcht und Demuth erwecken, durch Forcht und emuth aber wird der Nahme GOttes am al⸗ lerbeſten in unſern Hertzen geheiliget. Hernach muß die gute Gelegenheit nicht verabſaumt wer⸗ den, die uns der HErr in der Kirche goͤnnet daß wir da zuſammen kommen, und unſern Gott als mit einem Munde loben, und nach ſeinem Willen bedienen koͤnnen. GOtt hat kein ander Baitaͤ vier auf Erden, dann ſeine Kirche und Gemeine und ſodann das Hertze und die Seele eines glaubigen Menſchen. Nun iſts ja gewiß hoch zu ſchaͤtzen, daß Gott nirgends anders Luſt hat zu wohnen, als nur bey dem Menſchen und in dem Menſchen, das iſt ſeine lieblichſte Wohnung und daraus entſteht die Liebe Gottes. Endlich muß das Haupt⸗Abſehen auf GOttes Freund⸗ lichkeit und Lieblichkeit gerichtet werden. Die iſt in keiner Sache mehr offenbahr worden, als in der Sendung des Sohnes GOttes. In ihme hat ſich GOtt mit aller ſeiner Freundlichkeit und Lieblichkeit recht abgebildet. Und mithin iſt kein freundlicher und lieblicher Bilde als unſer HErr JEſus Chriſtus. Ex iſt der ſchoͤnſte unter den Menſchen⸗Kindern, holdſeelig ſind ſeine Lippen, Pf. 45,/ 3. Sein Nahme iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe, Cant. 1, 3. An dieſer Lieblichkeit nun laſſe dein Hertz hangen bleiben. Sie wirdiſt lhutſe hon Fen das wit⸗ tes mach Het nit wird. „. 4. it dein e dich Gon glaubigen nemn Vol und gn ne kiin wje het 9 Dann eſe dre por gnden Kbonigre ſchenes 4 beſender Alech en den ge⸗ nichtle 1nicht lſo⸗ be den Hauſe den r bbet us zo din Der kotntene ſen. ſagefs ircn tche und Ne Se ie i⸗ gu Chnu Buſch Der 135. Pfalm. ihme ſo Honig⸗ſuͤß eingeben, daß es daruͤber wird von Freud und Lobe GOttes uͤbergehen. Und das wird dich erſt zu einem rechten Knecht Got⸗ tes machen, der ſeinem HErrn, der ihn erkauffet hat nit ſeinem Blut, in Gnaden wohl gefallen wird. v. 4. Lehr und Vermahnung. Schaͤtze es ja dein Lebenlang nicht geringe, liebe Seele daß dich Gott gewuͤrdiget hat, nebſt andern recht⸗ glaubigen Evangeliſchen Chriſten⸗Hertzen zu ſei⸗ nem Volck, zu ſeinem Erb und Eigenthum guf⸗ und anzunehmen. Haͤtte dir doch unter der Son⸗ f ne kein groͤſſeres Gluck wiederfahren koͤnnen. O wie hat ehmahls das alte Iſrael auf dieſe Er⸗ waͤhlung gepochet, und ſich derſelben vor aller Welt geruhmet? Sie hattens auch Urſach. Dann an dieſer Erwaͤhlung hiengen beſonders dieſe drey Haupt⸗Wohlthaten; daß GOtt ihnen vor andern Voͤlckern ein ſchoͤnes Regiment und Koͤnigreich, ein ſchoͤnes Prieſterthum, und ein ſo ſchoͤnes Land gegeben hat. Welches wie es ſie beſonders gluͤckſeelig machte, alſo ware es zu⸗ gleich eine Figur und Vorbild deſſen, was denen Glaubigen des N. T. in der Chriſtlichen Kirche fuͤr eine Herrlichkeit ſolt angedeyen. Dieſe hat ihr Koönig und Hoherprieſter Chriſtus JEſus zu Z Koͤnigen und Prieſtern gemacht, Er hat ſich nicht nur ſalben laſſen mit dem H. Geiſt zu ihrem Koͤnig, ſondern hat ſie aus dem Reich des Sa⸗ tans erloͤſet, und verſetzt in ſein Gnaden⸗Reich, ja er hat ſie ſelbſten zu Koͤnigen gemacht; daß ſie herrſchen uͤber den Teufel Suͤnde, Welt, Geſetz, Tod, ja uͤber ſich ſelbſt. Daß ſie richten andere nach ihrem Amt und Chriſtenthum, ſich ſelbſten aber nach dem Geſehe. Daß ſie ſtreiten mit Be⸗ ten, Glauben, Gedult und GOttes Wort wider Welt, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle, und ei⸗ nen Sieg nach dem andern erhalten, biß ſie dort ewig mit Chriſto herrſchen in der Herrlichkeit. hat ſich nicht nur ſalben laſſen zu einem Ho⸗ nprieſter, ſondern er hat auch wuͤrcklich ſich ſelbſten vor ſie aufgeopffert, und durch ſeine Ge⸗ nugthuung und Fuͤrbitte den himmliſchen und ewigen Seegen erworben, Krafft deſſen ſie auch zu Prieſtern vor GOtt gemacht worden, die in dem Prieſterlichen Schmuck der Gerechtigkeit und Heiligkeit Chriſti vor GOtt tretten im See⸗ 1143 gen, und den Sabbath halten, das iſt, in GOtt ruhen, biß dort der ewige Sabbath wird ange⸗ hen. Uber diß alles ſind ſie zu Erben verordnet des himmliſchen Canaans, des ewigen Lebens. Nun zu dieſem allem hat uns Gott als ſein Ei⸗ genthum erwehlet, ſo wir anderſt an ihne glau⸗ ben, und ihm treu bleiben biß ans Ende. Iſt gewiß die allerhoͤchſte und groͤſeſte Wohlthat GOttes, ſo jemals ſterblichen Menſchen erzei⸗ get worden. Wie ſie aber iſt angeſehen zum ob der herrlichen Gnade GOttes, und daß wir ur ihm ſollen unſtraͤfflich ſeyn, alſo haſt du liebe Seele hohe Urſach! dieſe Gnade zu erkennen, und deinen Gott darfuͤr zu koben. Er will ha⸗ ben daß ſeine Liebe, Guͤte, Gnade und Barmher⸗ tzigkeit von dir erkannt, geprieſen und angenom⸗ men werde; daß du deſto groͤſſers Vertrauen ge⸗ gen ihm, deſto getroſtern Muth wider alle geiſt⸗ und leibliche Feinde, und deſio mehrere Standhgfftigkeit in allem Leyden daraus ſchoͤp⸗ fen ſolleſt. So freue dich dann deſſen, daß du Gottes Eigenthum biſt; trotze darauf, und halte dich verſichert: Der feſte Grund GOttes beſte⸗ het, und hat dieſes Siegel; Der HErr kennet die Seinen. Nur ſiehe zu, daß du auch dem weck deiner Erwaͤhlung gemaͤß, dich heilig und unſtraͤfflich fur ihm auffuͤhreſt. Dencke allemal, ich bin zu GOttes Eigenthum erwaͤhlet, von dem groſſen Hauffen der Welt abgeſondert, dar⸗ um darff ich mich einmahl derſelben nicht gleich ſtellen. Ich bin GOttes, und nicht mein ſelbſt. Ich bin ein Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit, wehe mir! ſo ich ſolte ein Gefaͤß ſeines Bornd wer⸗ den. Ich bin ein Werckzeug ſeiner Gnaden, die will ich in mir wuͤrcken laſſen; ich bin ſein Er⸗ be, ein Mit⸗Erbe ſeines Sohns; mit dem will ich mich genuͤgen laſſen. Macht mir der Teu⸗ fel und die Welt mein Leben ſauer, ſo bin ich doch ſein liebes Kind, Trotz Welt, Teuffel und aller Suͤnd! v. §. 6. 7. Lehr. Dencke, Seele! mit was fuͤr einem groſſen OErrn und GOTT du es zu thun, damit in der Ehr⸗Furcht, Demuth, Ge⸗ horſam und Vertrauen wachſen moͤge. GOtt iſt ja freylich groß fuͤr allen, entweder erdichte⸗ ten oder auch ſogenannten Goͤttern, es ſeyen gleich Engel oder Menſchen. Groß iſt er ſei⸗ nem 1144 nem Weſen nach; Engels⸗Weſen, Menſchen⸗ Weſen hat noch ſeine Schrancken, aber GOtt iſt weit daruͤber hinaus, er iſt von einem unendlich und unbegreifflichen Weſen, das kanſt du auch mit David wiſſen aus deinem Glauben und Got⸗ tes Wort, und aus dem Buch der Natur, das uns fuͤr Augen ſtehet. Wir wiſſen, daß er Him⸗ mel und Erden erfuͤllet, daß aller Himmel Him⸗ mel ihn nicht moͤgen begreiffen, daß von ihm, und in ihm, und durch ihn alle Dinge ſeyn. Derglei⸗ chen Ruhm keine Creatur hat. Groß iſt er auch nach ſeinem Willen. Wer da hinein ſiehet, der muß ausbrechen! O welch eine Tieffe, beyde der Weißheit und Erkantnuß Gottes! wie gar unbegreifflich ſind ſeine Wege, und unerforſchlich ſeine Gerichte. Seine Gewalt hat er in ſeinem Willen, und ſein Will iſt alle Gewalt, daß es an keinem mangelt; Was er will, das muß ge⸗ ſchehen. Es ſind viel Anſchlaͤge in eines Man⸗ nes Hertz, aber des OErrn Rath beſtehet. Ein Mann ſchlaͤgt ſeinen Weg wohl an, aber es ge⸗ het wie der HErr will. Darum ſagt David: Alles, was er will, das thut er im Himmel und auf Erden, im Meer und in allen Tieffen. Im Himmel ſind deſſen Zeugen alle Engel und Him⸗ mels⸗Heere. Auf Erden iſts zu ſehen an ſeinem Wunder⸗Regiment, nach welchem er alle Re⸗ limenter ordnet, und gibt die Koͤnigreiche und Farſtenthumer wem er will. Im Meer und in allen Tieffen erzeigt ſich gleichfalls ſeine groſſe und unumſchraͤnckte Macht. Mißt er doch alle Waſſer mit ſeiner Fauſt, und alle Inſulen im Meer, die er gleichſam in das Meer geſaͤet hat die erhaͤlt er wunderlich, Summg, GOtt it groß von Rath, und maͤchtig von That. Wie dann freylich ſeine Groͤſſe auch erſcheint aus ſei⸗ nen Wercken, beſonders aus der Regierung der Natur. Er macht die Wolcken und die Blitzen ſamt dem Regen, und laͤſſet den Wind herfuͤr kommen aus ſeinen verborgenen Oertern oder Schatz⸗Kammern. Sind lauter Wercke die ihme kein Menſch nachthun kan. Billich bricht hieruͤber eine glaubige Seele aus mit David: HErr! wie ſind deine Wercke ſo ghoß und dei⸗ ne Gedancken ſo ſehr tieff? Ein Thoͤrichter glau⸗ bet das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht, Der 135. Pfalm. Wer ihr aber achtet, der hat eitel Luſt daran. Es foͤrchte nun alle Welt den O E RR N., und fuͤr ihme ſcheue ſich alles, was auf dem Erd⸗ boden wohnet! v. 8⸗ 12. Troſt. Laß dir, O liebe Seele! der Chriſtlichen Kirche halber nicht allzubange ſeyn, nachdeme du anjetzo gehoͤret, was GOtt, der ſei⸗ ner Kirche HErr iſt, nicht nur an der gantzen Natur fuͤr groſſe Dinge thue, ſondern was er auch in vorigen Zeiten an ſeinem Volck gethan, wie er es ſo herrlich aus Egypten erloͤſet, ſo maͤchtig wider ſeine Feinde gehandhabet, und ſo reichlich geſeegnet und begabet habe. Sieheſt du ſchon mit Betruͤben, wie hie und da das ar⸗ me Chriſten⸗Haͤufflein unter dem Druck ſtehet, und ſeine Phargones, Tyrannen und Verfolger leiden muß, ſo iſts zwar recht und billich, daß du dichs jammern laͤſſeſt, und den Schaden Joſephs zu Hertzen zieheſt. Aber du darffſts darüm noch nicht verlohren geben. Der GOtt lebt noch, und hat von ſeiner groſſen Macht und ſtarcken Arm noch nichts verlohren, der ehmahls hat den Pharao gedemuͤthiget, und ſein Volck aus der Egyntiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet. Ja eben zu dem Ende ſind dieſe Wunder geſcheben daß GOtt in aller Welt, unter allen Voͤlckern und Heyden erkant wuͤrde, und darum hat GOtt die allermaͤchtigſte Voͤlcker und Koͤnigreiche, die al⸗ lerberuͤhmteſte Leuthe auf Erden ſo angegei en, auf daß ſeine Allmacht und Gerechtigkeit offen⸗ bahr wurde. Darum David an einem andern Ort ſagt: HErr, wann ich daran gedencke, wie du von Anbeginn der Welt her gerichtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet; das iſt: wann ich die Exem⸗ pel anſehe, wie du die maͤchtige Feinde und Men⸗ ſchen⸗Freſſer noch immer auf das ſchrecklichſte geſtuͤrtzet, hingegen dein glaubiges Haͤufflein aus aller Gefahr wunderſam heraus geriſſen haſt, ſo gibt mir das einen herrlichen Troſt, dann du unterdeſſen von deiner Allmacht nicht das gering⸗ ſte verlohren haſt, und wie du damahl die gerechs te Sach nicht haſt koͤnnen verlohren gehen laſſen, alſo kanſt du es noch jetzo Krafſt deiner Gerech⸗ tigkeit eben ſo wenig thun. Quando dupli- cantur lateres, tunc venit Moſes,- Je groͤſſer Noth, je naͤher GOtt. Solts an deinem ſ weit drohen ten W nig oden hon vn gen. Feindſee ſe Men leelboll fongenes Grunde Gottes hor ihten den He GOtt kurt kone Vehndg zu Theil eſ, den Frons b. 13, nge eſchen a PErtnt Muchp⸗ ſtet ce. deſibe ſ. 6 oß ganeit, Ene. i Nefanen darinnen ſ1 daren. N und den Erd⸗ lat der ngeſeun der ſei⸗ r ganten was er gethan, iſet, ſ und ſ Sie daßde 1 nhs n noch ebt noch d ſurcken gs hat den ſck ous der , Aen 3u ei, Ketn und GDRNe er gegrifen, ckeſtfe⸗ ett ondetn dencke, we ſet haſt ieEen hnd Mer⸗ ekie ,/dane eih, ſeſacen glaſe Gercch o uyi⸗ Ge niſt Genbe⸗ ſis ot⸗ ſehet , gerne — flen mH giſen et. tſertga Der 135. Pfalm. ſo weit nicht kommen ſeyn, ſondern die Feinde drohen nur, und widerſetzen ſich der Kirche ih⸗ rem Wachsthum, oder erzeigen ihro ſonſten we⸗ nig oder keine Treue noch Liebe, ſo dencke an Si⸗ 2 hon und Og, ſamt andern Cananitiſchen Koͤni⸗ en. Was hat ſie ihre Widerſetzlichkeit und Feindſecligkeit genutzet? was hat ſie ihre Groͤſ⸗ ſe, Menge, und Heeres⸗Krafft geholffen? Iſ⸗ rael vollfuͤhrte doch endlich ſein mit GOtt ange⸗ fangenes Werck; ſie aber muſten fallen und zu⸗ Grunde gehen. Und das iſt noch des groſſen Gottes ſeine Weiſe. Drum foͤrchte man ſich vor ihrem Trotzen nicht, und heilige deſto mehr den HErrn in ſeinem Hertzen. Und wie? Hat GOtt ſein Volck in andern Stuͤcken laſſen zu kurtz kommen? Ach nein. Der Feinde Land, Vermoͤgen und Guͤter muſte ihnen zuletzt alles zu Theil werden, damit mein GOtt ja recht er⸗ weiſe, daß er kein Gutes wolle manglen laſſen den Frommen. Des troͤſte dich. v. 13. 14. Vermahnung. Wie GOtt von Anbeginn ſich den Namen des allmaͤchtigen, lieb⸗ reichen, allweiſeſten, wahrhaftigen und gnaͤdigſten PErrn vor aller Welt gemacht, und wie er ſich durch Proben unter den Menſchen, ſonderlich un⸗ ter ſeinem Volck das gllerruͤhmlichſte Gedaͤchtnuß eſtifftet hat, ſo behaͤlt ers auch biß an der Welt nde. Er iſt biß auf den heutigen Tag noch derſelbe allmaͤchtige, barmhertzige und gnaͤdige HErr. So hat er ſich an Alt. Teſtament erwie⸗ ſen, daß Dayid ſagen mußte: GOtt wie dein Name iſt, ſo iſt auch dein Ruhm biß an der Welt Ende. Und eben ſo hat er ſich auch im Neuen Teſtament geoffenbahret, ſonderlich ſeine Liebe darinnen gegen uns Menſchen herrlich erwieſen, daß er uns ſeinen Sohn geſchencket hat zur Be⸗ zahlung unſerer Suͤnden. Er hat auch den Reichthum ſeiner Gnade uns geoffenhahret durch das Evangelium. Wir ſeynd von ſeiner Guͤte Wahrheit, Weißheit und Allmacht auf ſo viel Weiß und Wege uͤberzeuget, und ſollten noch ein Mißtrauen in ihne ſetzen, ach das ſey ferne! O glaube, liebe Seele! GOtt wird ſeinen Namen nicht erſt verlaͤugnen, noch ſein erworbenes geſeg⸗ netes Gedaͤchtnuß um deinetwillen laſſen verdun⸗ ckelt werden. Wirff doch nur nicht dein Ver⸗ trauen weg, das ſo groſſe Belohnung zu gewar⸗ II4 5 ten hat. Setzen dir ſchon manchmahl die geiſt⸗ lich oder auch leibliche Feinde zu, und treiben dich in die Enge, ſo dencke, der HErr wird doch ſein Volck noch richten, und ſie bey ihrer gerech⸗ ten Sache handhaben. Iſt doch durch ihn be⸗ reits der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet, und die Welt uͤberwunden; Wie ſo ein leichtes iſt es ih⸗ me dann, dich auch noch jetzo gegen ihr boͤſes Vorhaben ſicher zu ſtellen, und ſchadloß zu hal⸗ ten. Fuͤhre dich nur darbey als einen Knecht Gottes auf in heiliger Ehrfurcht, Demuth und Gehorſam, ſo wird er dir, wie allen andern ſei⸗ nen Knechten gnaͤdig ſeyn. v. 15⸗18. Wahrnung. Bilde dir nicht ein, lieber Menſch! als ob hier nur geeyfert wuͤrde wider die Abgoͤtterey der Heyden, dich aber gehe ein ſolcher Verweiß nicht an; Wiſſe vielmehr, wann du dich jetzo noch an unvernuͤnfftigen und lebloſen Creaturen vergaffeſt, und ihnen deine Lie⸗ be, Furcht, und gantzes Hertz zuwendeſt, ſo ſind⸗ das deine Goͤtzen, die dich doch in dem Creutz nicht troͤſten, dein Elend nicht ſehen, dein Seufftzen und Flehen nicht hoͤren koͤnen. Sie ſollen dir das Leben geben, und ſeyn doch ſelber todt, ſie ſollen dich ſeegnen, und ſind doch ſelbſt verflucht, ſie ſollen dir helffen, und koͤnnen doch ihnen ſelbſt nicht helffen. Dencke dann, welch eine groſſe Thorheit du begeheſt, wann du zum Exempel mit deinem Hertzen an dem vergaͤnglichen Reichthum dieſer Welt hangeſt. Iſts nicht eben ſo viel, als thaͤteſt du zum Gold⸗Klumpen ſprechen: Du biſt mein Troſt! Was meynſt du aber, daß dir daher fuͤr Troſt zukommen werde, wann du es am meiſten wirſt vonnoͤthen haben. Reich⸗ thum hilfft einmahl nicht am Tage des Zorns. Wird er ſolcher geſtalt mißbraucht, ſo zieht er vielmehr den ewigen Fluch nach ſich. Und ſo gehts auch mit denen vernuͤnfftigen Crea⸗ turen; Du meynſt es ſeye nicht unrecht auf Menſchen ſein Vertrauen ſetzen, und ſich auf ih⸗ re Macht, Gewalt, Gunſt und Vermoͤgen ver⸗ laſſen. Du meyneſt, es gehe noch wohl an, wann du viel auf dich ſelbſten haͤltſt, und auf dein Vermoͤgen, Weißheit und Anſehen in der Welt traueſt. Du meyneſt, es habe ſo viel nicht zu be⸗ deuten, wann du ſchon nicht in allen Stuͤcken die Ehre deines Gottes und die Vollbringung Fffffff ſeines 1146 ſeines Willens dir zum aͤuſſerſten Zweck und Zihl ſetzeſt, ſondern etwa nebenzu noch dich ſelbſt, das iſt, deine eigene Ehre, Nutzen, Luſt und Willen ſucheſt, und aus ſolchem Antrieb alles thuſt. Das ſeyen ja die Goͤtzen nicht, von denen Da⸗ vid rede, dann hier ſeyen doch ja Ohren zu hoͤ⸗ ren, Augen zu ſehen, Maͤuler zu reden; Aber es wird noch eine Zeit kommen, da ſie und du ver⸗ ſtummen und erſtarren muͤſſen; Wo iſt alsdann dein Troſt? Wo bleibt alsdann dein Goͤtz, auf den du dich verlaſſen haft? Darum immer weg mit dieſen. Wirf ſie hinaus aus deinem Her⸗ tzen, und entſchließ dich; Was ſollen mir wei⸗ ter die Goͤtzen? p. 19. 20. 21. Vermahnung. Sieheſt du, liebe Seele! wie die Kinder dieſer Welt an ih⸗ ren Goͤtzen hangen, und ihnen alles zu Ehren und Gefallen thun, ſo dencke bey dir ſelbſt: Bin ich dann meinem GOtt nicht unendlich mehr verpflichtet und verbunden zu ſeinem Lob und Preiß? Das muͤſte mir eine ewige Schande ſeyn, wann ich vielweniger gegen dem wahren GOtt thaͤte, als jene gegen ihren Goͤtzen thun. Es wuͤrde mir ein ewiger Vorwurff ſeyn, wie Daniel zu Belſatzer ſagte: Du haſt gelobet die ſtumme Goͤtzen, die weder ſehen noch hoͤren koͤn⸗ nen, aber den GOtt, der dir Leben und Odem gibt, haſt du nicht geehret. Dghin will ichs nicht kommen laſſen. Und das iſt es, worauf der Heil. Geiſt hier ſo ernſtlich dringet, und dir nur immer das Lob und die Verehrung des wah⸗ ren Gottes einblaͤuet. Haͤtte er unſern Unfleiß, Der 135. Pfalm. Traͤgheit und Kaltſinnigkeit nicht gewußt, er haͤt⸗ te des wiederhohlens wohl koͤnnen uͤberhoben ſeyn. Dann bey einem lebhafften Pferd brau⸗ chet es der Sporen nicht ſo offt. Aber weil un⸗ ſere Unart ihme allzuwohl bekant, ſo ſagt ers dir nicht nur einmahl, ſondern wiederhohlt es hier zum fuͤnfftenmahl. So gib dann ſeinen Ermah⸗ nungen deſto lieber Platz in deinem Hertzen. Biſt du eine Obrigkeits Perſon, denck, iſts den Haͤup⸗ tern in Iſrael wohl angeſtanden, GOtt zu lo⸗ ben, ſo ſtehts dir auch wohl an. Lehrer, denck, hat Aarons Hauß, ja alles was vom Stamen Levi war, ſein Hauptwerck von dem Lobe Gottes muͤſſen machen, ſo ſoll es auch dein Werck und vornehmſte Verrichtung ſeyn. Biſt du aber weder von dem einen noch dem andern Stand, ſo wilt du dich ja zehlen laſſen unter die, ſo noch den HErrn foͤrchten, und auch von ſolchen hats von Anbeginn der H. Geiſt gefordert, daß ſie den HErrn loben ſollen. So bleibe dann ja nicht zuruck. Du ſteheſt ohne dem in dem Zion der Kirche, da dir der Mund wird gleichſam al⸗ le Tage geoͤffnet, und die Zunge zu dem Lobe— Goͤttes geluͤpffet, ſo lobe dann den H E RR N aus Zion. Er iſt dir ohne dem ſo nahe; er woh⸗ net in dem Jeruſalem der Kirche, und iſt mit ſei⸗ ner Gnade darinnen gegenwaͤrtig. Du haſt ihn an der Hand, darffſt nicht laut ſchreyen, noch weit nach ihme lauffen. Ach thue nur, was dir GOtt ſelbſt zu thun ſo leicht gemacht, und dir darzu noch ſeinen Geiſt verſprochen hat. Gebett. Biſt du ein Koſſer und allmaͤchtiger GOtt! der du von Anbeginn haſt deine Macht bewieſen, Oſowohlen in dem Reich der Natur, als in dem Reich der Gnaden, und uns Sterb⸗ liche Gengſen in ſo vielen Proben uͤberzeuget, daß weder im Himmel noch auf Erden, ja ſelbſten in dem Meer, und in den allertieffeſten Abgruͤnden deinem Auge nichts ver⸗ borgen, und deiner Hand nichts zu ſtarck und maͤchtig ſeye, wir dancken dir von Her⸗ tzen, daß du uns dieſe deine Macht und unermaͤßliche Groͤſſe, ſo viel wir deſſen faͤhig ſeyn, haſt zu erkennen gegeben, damit wir wiſſen, an wen wir glauben, und uns daraus in unſerm Vertrauen kraͤfftig ſtaͤrkken. Ach verzeihe es uns nur, du groſſer GOtt! daß unſer Hertz es manchmahl aus der Acht gelaſſen, und dir nicht allezeit nach ſeiner Schuldigkeit und deiner Wuͤrdigkeit mit voller Zuverſicht vertrauet hat. Haͤtt uns doch niemahl kein mißtrauender Gedanck in unſeren Sinn kommen ſollen, nachdeme du uns zur Genuͤge wiſſen laſſen, wie weit ſich deine Macht erſtrecke. Doch ſiehe, ſehe, gndig der nic Name auch h den. 1 eligen lichte ſen nir gllein k gegen n auf dem laß uns den Ri Regiere vnd /n 3 ſtchen, Nun,/ t From Nne obſenet G Damn groß Er hat ns A ſeften G Den HErnn iul n dem W; d te Dient I Ee f ſer; 1 Eer W Der 135. Pſalm.ꝛ 1147 ſt er hit⸗ ſiehe, HSeErr! wir troͤſten uns noch deiner Freundlichkeit, und hoffen aus derſelben die ſberhoben anadige Vergebung unſerer Suͤnden. Wir trauen auf deinen allerheiligſten Namen, ſen bean⸗ der nicht nur groß, ſondern auch darneben lieblich iſt. Wir wiſſen, daß dieſer dein 1 wal un⸗ Name waͤhret ewiglich, und dein Gedaͤchtnuß fuͤr und fuͤr; So laſſe dann denſelben nt ets die auch hinfuͤhro noch nicht an uns fehlen, ſondern zu unſerem Beſten verherrlichet wer⸗ e hſet den. Du weißt am beſten, O du getreuer GOtt! wie der Teuffel durch ſeine Werck⸗ en Ennh⸗ uge noch immerzu den Deinigen ſo hefftig zuſetzet, ach richte du dann ſelbſten und gen. Bt lichte unſere Sache, und ſey uns deinen Knechten gnaͤdig. Wir finden doch ja ſon⸗ en Hilh⸗ ſten nirgends keine Buͤlffe, als allein bey dir dem waͤhren und lebendigen GGtt; Du Ott zu lo⸗ allein kanſt thun, was du nur willt; So laß dir dann gefallen, uns zu helffen, und Si en gegen unſere geiſt⸗ und leibliche Feinde uns beyzuſtehen. Wir ſeynd annoch begriffen llles was auf dem Wege zu dem himmliſchen Canaan, daß du uns haſt zum Erbe bereitet; Ach! torden laß uns nicht von dem hoͤlliſchen Dharao in dem Egypten der Welt gehalten, noch von auch den den Kindern der Welt an unſerer Wallfahrt ſeeliger Vollendung gehindert werden; ſin Bit Regiere und leite uns vielmehr durch deinen guten Geiſt, biß wir das Zihl erreichen, hi⸗ und in das himmliſche Vatterland kommen, da wir vor deinem Thron als deine Knechte dernn . . i ſteehen, und dich um deine Treue ewig loben werden, Amen. ſvon ſee Mel. Nun lob mein Seel den Herrn . ge Feip 2. 3. dert, Hr Frommen! kommt zuſammen, Er laͤßt Gewoͤlck aufgehen O HErr! dein gro e ne 16 Macht euch zum Lob u Danck berelt: Von einem biß zum andern End, Bleibt ewiglich 3 r Nan⸗ . gdenn Bon Lobſinget Goktes Namen, Er laͤßt ſein Blitzen ſehen, Ja unſerer Kinder Saame u ſnel⸗ Dann groß iſt ſeine Freundlichkeit. Er ſchafft den Regen ſamt dem Wind. Wird dein gedencken fuͤr und fuͤr⸗ heiche obe Er hat uns außerkohren Er ſchlaͤgt gar bald darnieder, Du wirſt dein Volck ſelbſt richten , Degt A Zu ſeinem Eigenthum. Mit ſeiner Wunder Pracht, Und ihme gnaͤdig ſeyn. 6NNR Die Goͤtzen ſind verlohren, Die, ſo ihm ſind zuwider Wir wollen uns verpflichten Dem HErrn gebuͤhrt der Ruhm. Und trotzen ſeiner Macht. Dich, groſſer GOtt! allein Auch in dem tieffen Meer, Der Widerſacher Theil: n Zion, wo dein Zelt. Muß das vollzogen werden, Die Feinde muͤſſen ſterben/ dein Name werd erhoben Was dient zu ſeiner Ehr. Und Zion ſieht das Heyl. Dort und in aller Welt. Der CXXXVI. Pſalm. Innhalt. Ein Danck-Pſalm vor allgemeine und beſondere Wohl⸗ thaten Gottes. Abtheilung. . 4 Eine Auſtnumterung uun Lob des OCrrn; A.. Oer Zimeel mnn. enirn Zugchör. vers 4. II. Eine Erzehlung der allgemeinen und beſondern B. Die Erde und das Waſſer. v. 5.. . Wunder ber Guͤte und Allnacht Gottes; 2. Wunder Gottes an den Egyptiern erwieſen: rauet tobey vorkommen: . . A. Schlagen der Erſtgeburt, vers 10. tra n 1., Die Wunder Gottes in der Schoͤpfflung; B. Theilung des Schilffs⸗Mieer. v. 13. men ch eek ſce⸗ Fifftff⸗ C. Stur⸗ ſe; &A Im Himmel und auf Erden, Er laͤßt ſein Volck ererben fuͤrchten und zu loben I148 C. Stuͤrtzung Pharaonis und ſeines Heers. py. I5. D. Ausfuhrung des Volcks Iſraelis. a. Aus Egypten. v. I1. 12. b. Uber das Schilff⸗Meer. v. 14. c. Durch die Wuͤſten v. 16. 3. Wunder Gottes an andern Koͤnigen; A. Dieſer Koͤnige Beſchreibung; groß, maͤch⸗ tig. v. 17. B. Ihre Benennung. v. 19. 20. C. Was GOtt an ihnen gethan. (a) Siehe Pſalm 106, 1. Diejenige ſeynd nicht unrecht daran, die darfuͤr halten, es ſeye dieſes Lied denen Leyiten taͤglich bey dem gewoͤhn⸗ lichen Opffer abzuſingen an die Hand gegeben worden, wie aus 1. Chronic. 16, 41. und Eſraͤ 3/ 11. zu ſchlieſſen iſt. (b) Siehe Pfal. 106, 1. (Cc) Iſt genommen aus Deut. 10, 17. Dem Weſen nach iſt nur ein GOtt, Eſaj. 44, 6. Aber es gibt ſogenannte Goͤtter, Engel und Menſchen; guch erdichtete Goͤtter, wie bey denen Heyden. Aber der einige wahre GOtt iſt uͤber ſie alle un⸗ endlich weit erhaben. Vergl. 1. Cor. 8, 5. 6. (4) So wird der wahre GOtt auch genennet Deut. 10, 17. und 1. Tim. 6, 15. Weil er uͤber alle weltliche Macht und Obrigkeit iſt, die herr⸗ ſchen durch ihn, und ſind unter ſeiner Gewalt. Ce) Vergl. Pſal, 72, 18. 86, 10. Dann al⸗ le andere erſchaffene Dinge, es ſeyen gleich En⸗ gel oder Menſchen, die wuͤrcken nicht anderſt als nach der ihnen gegebenen Krafft und von GOtt eingeſetzter Ordnung. Er aber allein vermag ſolche Ordnung zu aͤndern, als der HErr der gan⸗ tzen Natur. “ (t) Gr. T. Der den Himmel in Weißheit ge⸗ macht hat. Siehe oben Pſal. 104, 24. Daraus haben einige geſchloſſen, als ob die Himmel auch mit Verſtand begabet waͤren, und haben hierin⸗ nen den alten Platonicis gefolget. Es preiſet aber hier der Prophet die Weißheit Gottes in Erſchaffung der Himmel, und nicht der Him⸗ mel ihre Weißheit. Vergl. Prov. 3, 19. Jer. 10, 12. (g) Kan auch heiſſen: Der die Erde an dem Waſſer, oder neben dem Waſſer qusgebreitet: Vergl. Pſal. 24, 2. Dann wir ſind nicht der Der 136. Pfalm. 2a. Sie erſchlagen, erwuͤrgt. v. 19. 18. b. Ihr Land Iſrael gegeben. v. 21. 22. Wobey zu mercken: R. Der Grund von dieſem; GOttes S Bund. v. 23. J. Die Wuͤrckung davon; Erloͤſung. v. 24 4. Wunder Gottes in Erhaltung aller Crea⸗ turen. v. 25. III. Eine Wiederhohlung der Anerinnerung zum Preiß goͤttlicher Guͤte. v. 26. Ancket dem .HErrn, (a) dann er iſt freundlich; Dann ſeine Guͤte waͤh⸗ ret ewiglich. (b) 2. Dancket dem GOtt aller Goͤtter, (c) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 3. Dancket dem HErrn aller Herren, (d) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. II. 4. Der groſſe Wunder thut alleine, (e) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. §. Der die Himel ordentlich gemacht hat, (f) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 6. Der die Erde aufs Waſſer ausgebreitet hat/ (g) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 7. Der groſſe Lichter gemacht hat, (h) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 8. Die Sonne dem Tage vorzuſtehen, (i) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 9. Den Meynung, die ehemahls Thales Mileſius gefuͤh⸗ ret hat, als ob die Erde gleich einem Brett auf dem Waſſer ſchwimmen thaͤt. So wird hier nur angezeigt die unvergleichliche Uber⸗ einſtimmung dieſer beyden Elementen, indem die Erde dem Meer einen Aufenthalt gibt, hingegen aber auch, wo das Waſſer aufhoͤrt, ſich das Land wieder erhoͤht, wie dann die Ufer, Vorgebuͤrg und dergleichen dißfalls mit ihrem ſchoͤnen Ausſehen die allerbeſte Prob geben. (h) Hiemit wird insgemein von dem geredet, was GOtt gethan, damit der Menſch, die Wer⸗ cke Gottes zu ſchauen, ein Mittel haben moͤchte, nemlich er habe Lichter geſchaffen; und zwar groſſe Lichter; wie dann die Sonne 166. mahl groͤſſer ſeyn ſoll, als der gantze Erden⸗Creyß. Und ſo hat der Mond ſeine Groͤſſe, wenigſtens in Anſehung unſerer und unſers Geſichts. Dan ſon⸗ 15. r ſ. uufftngt Sondern es . Da zuſtehen twiglic 10, Geburt ewiglic II. H ſeine G 12, D ten Armm ewigliel 13. T Cheil lich. 1 , ſeine G ewiglich 16, ſen, G. ſnſten e Shnne, hot ſeite Stunde Manſche ochen. epden ſtliche Pa⸗ erti. Meſſche ce hothen ie eint üͤrde . 0 nd Ed den Me, utete et Ulen. 17 I. 1l. 24, GOttes b. 23. ſung. v.24 ler Crer⸗ Gng zuit mn er iſt te wah⸗ tter, () ten, (d) glleine, ich. echthet Der 136. Pfalm. 9. Den Mond und Sterne der Nacht vor⸗ zuſtehen, (K) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. (1) 15. Der Egypten ſchlug an ihren Erſt⸗ Geburten, (m) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. G 11. Und fuͤhrte Iſrael heraus (n) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. . 12. Durch maͤchtige Hand und ausgereck⸗ ten Arm, (o) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 13. Der das Schilff⸗Meer theilte in zwey Eheil, () dann ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ ich. 14. Und ließ Iſrael durchgehen, (q) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. . 15. Der Pharao und ſein Heer ins Schilff⸗ Meer ſtieß, (r) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. = 16. Der ſein Volck fuͤhrete durch die Wuͤ⸗ ſten, (5) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglieh⸗ 17. Der ſonſten er zehen tauſendmahl kleiner iſt als die Sonne, deren ihre Strahlen er als ein Spiegel auffangt und uns mittheilet. Ja jeder Stern hat ſeine anſtaͤndige Groͤſſe. (i) Die Zeit, die GOtt den Menſchen zu ih⸗ ren Wercken gegonnet, zu erleuchten, in ihre Stunden abzutheilen ſie zu erwaͤrmen, und den Menſchen zu ihren Unternehmungen bequem zu machen. Aus dieſem Vorſtehen aber haͤtten die Heyden nicht Urſach nehmen ſollen, der Sonnen goͤttliche Ehre zu erweiſen. Dann ſie iſt durch die Verordnung ihres Schoͤpffers nicht zu einer Beherrſcherin, ſondern zu einer Dienerin der Menſchen gemacht worden, (k) Dieſes Vorſtehen macht Aben Eſra ſo nothwendig, daß ohne daſſelbige keine Creatur, die einiges Leben oder Bewegung in ſich hat, wuͤrde eine einige Nacht ausdauren koͤnnen. (1) Weil alle jetzt⸗erzehlte Dinge, Himmel und Erde, beſonders die groſſe Himmels⸗Lichter den Menſchen zum Beſten geſchaffen ſind, wie insgemein alle Creaturen, ſo will es der Pro⸗ dbet billich der ewigen Guͤte Gottes gedancket aben. . 1149 (m) Nun kommt der Prophet auf die beſon⸗ dere Wohlthaten Gottes, und macht da aber⸗ mahl den Anfang, wie im vorhergehenden Pſal⸗ men, von der in Egypten geſchehenen Toͤdtung der Erſten⸗Geburt. Siehe Pſal. 135, 8. Von welchen, wie auch einigen folgenden Wercken Gottes uͤberhaupt zu mercken iſt, daß, ob ſie ſchon in Anſehung der Feinde Gottes und ſeines Volcks, Wercke der ſtrengen Gerechtigkeit Got⸗ tes geweſen, ſo waren ſie doch in Abſicht auf das Volck Gottes Wercke ſeiner ewigen Guͤte und Barmhertzigkeit, die dann bey jedem derſelben billich zu erkennen und zu preiſen iſt. (n) Nemlich aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti. Siehe Exod. 12. und 13. (0) Das iſt: Mit einer groſſen und wunder⸗ thaͤtigen Krafft, Exod. 3, 19. 6,6. wird mit Fleiß hinzu geſetzt, damit man nicht meyne, die Iſrge⸗ liten ſeyen als fluͤchtige boͤſe Knechte ihren recht⸗ maͤßigen Herren darvon geloffen, wie der Teuf⸗ fel nachmahls durch ſeine Werckzeuge oͤffters ge⸗ ſucht hat, dem Volck Gottes dieſe Nachred an⸗ zuſchmitzen. “ (p) Lutherus hat in ſeiner Uberſetzung geſe⸗ hen auf den Gebrauch des Worts im Gr. Text der vorkommt Gen. 15, 17. da es zwey Theil bedeutet. An ſich ſelbſten bedeutets eben nicht genau zwey, ſondern insgemein zerſtuͤckte Theil. Kan ſeyn, daß Lutherus dem Vorgeben der Ju⸗ den hat wollen vorbiegen, welche behaupten wol⸗ len, das Meer habe ſich auf den Beſehl Gottes nach der Zahl der Stamme in zwoͤlff Theile zer⸗ theilet, daß jeder Stam ſeinen beſondern Durch⸗ gang gehabt, und keiner auf den andern habe warten doͤrffen. (q) Siehe Exod. 14, 29. Im Gr. T. heißts: Und fuͤhrete Iſrael mitten durch daſſelbige. Das iſt nicht ſo zu verſtehen, als ob der Durchgang gerad mitten durch das Meer, der Laͤnge nach zu rechnen, geſchehen waͤre; Dann den Land⸗Ta⸗ feln nach geſchahe es naͤher gegen Arabien, als Africa zu; Doch iſt es auch nicht nur an denen Ufern, ſondern mitten durch die Tieffe des Waſ⸗ ſers geſchehen. (r) Nemlich von ihren Wagen und Roſſen herab in die Tieffe. Fffffff (⁸) Un⸗ 1I5 CG 17. Der groſſe Roͤnige ſchlug, (t) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 18. Und erwurgte (u) maͤchtige Koͤnige, dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 19. Sihon, der Amoriter Roͤnig, (x2) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 20. Und Og, den Roͤnig zu Baſan, dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 21. Und gab ihr Land zum Erbe, dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 22. Sun Erbe ſeinem Enecht Iſrael/ dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. . 23. Dann er dachte an uns, da wir unter⸗ gedruckt waren, (y) dann ſeine Guͤte waͤh⸗ ret wigich. . 24. Und erloſete uns (2) von unſern Fein⸗ den, dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 25. Der allem Fleiſch (aa) Speiſe gibt, dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. III. 26. Dancket dem GOtt vom Himmel, bb) dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Ee⸗ er (⁸) Unter ſeiner Leitung nicht nur, ſondern auch unter ſeiner Beſchirmung, Vorſorgung und nngialaltigen Erweiſung ſeiner Wunder⸗ vol⸗ len Guͤte. (t) Siehe Num. 21, 24. 25. 34. 35. Joſ. 12, I. Und folg. (u) Iſt mehr als das vorhergehende. Durch das Schlagen wird nur die Niederlegung ihrer Macht, durch das Erwuͤrgen der Feinde aber die antzliche Befreyung von aller Sorge ihrethal⸗ der ausgedruckt, (X) Siehe von dieſem und folgenden 3. Ver⸗ ſen Pſal. 135, 11. 12. . (y) Das verſtehen einige von der Babyloni⸗ Der 136. Pfalm. ſchen, andere von der noch fuͤrwaͤhrenden Ver⸗ ſtoſſung Iſraels. Es iſt aber beſſer, man erklaͤ⸗ re es von denen biß auf die Zeiten Davids ſich oͤffters begebenden Unterdruckungen, ſo Iſrael ſonderlich unter den Richtern von den Philiſtern und andern erdulten muſte. In keiner derſelben hat ſie der HErr gleichwohlen ſtecken laſſen, ſon⸗ dern in wuͤrcklicher Huͤlffleiſtung und Errettung ſeines Volcks erwieſen, daß er ſeines Volcks nie vergeſſen habe. (2) Das Wort im Gr. Text heißt, einen mit Gewalt aus den Klauen derjenigen reiſſen und retten, die ihne zuvor feſt gehalten. Und das thate GOtt an ſeinem Volck; Daß es war als ein dem Wolff abgejagter Raub, als ein aus dem Feuer geriſſener Brand. . (aa) Das iſt, allem, was im Fleiſch lebet, es ſey hernach vernuͤnfftig, oder unvernuͤnfftig; auf Erden, in der Lufft, oder im Waſſer; zu Ver⸗ vertſichens der milden und allgemeinen Vorſor⸗ ge Gottes. (bb) Oder: Des Himmels. Der der Him⸗ mel Schoͤpffer, Beſitzer und Beherrſcher iſt; Seine allmaͤchtige Krafft aus dem Himmel ge⸗ offenbahret, und aus dem Himmel ſeine Schaͤtze uͤber den Erdboden reichlich ausgieſſet. (cc) Von Erſchaffung der Welt, mit deren der Pſalmiſt anfangt, biß zur Uberwindung der Koͤnige, mit deren er die Hiſtorie endiget, waren 26. Geſchlechte, darauf meynen einige der Rab⸗ binen ſeye hier geſehen worden, mit 26. mahliger Wiederhohlung der Guͤte Gottes. Andere ſa⸗ gen, die Buchſtaben des Namens Jehova ma⸗ chen die Zahl von 26. aus, und ſo vielmahl ha⸗ be der Pfalmiſt die Guͤte des HErrn wollen ge⸗ prieſen haben. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. Vermahnung. Siehe, lieber Menſch! Hier haſt du abermahlen eine nach⸗ druckliche Aufmunterung zur Erkantnuß goͤttli⸗ cher Guͤte: Der Prophet treibets durch alle Vers des Pſalmen alſo ſechs und zwantzigmahl. Gewiß nicht ohne Urſach; Dann die Guͤte Got⸗ tes kan doch nimmermehr genug den Menſchen eingeblaͤuet werden. Sie iſt an und vor ſich ſelb⸗ ſten ſo weitlaͤufſig und unermeßlich, daß nicht genug davon zu ſagen, ja zu gedencken iſt; Hat man angefangen davon zu ſingen und zu ſagen, ſo findet man kein End; Meynt man aber, man ſeye beym Ende, ſo ſindet man keinen Anfang mehr, da heißts: Sie waͤhret ewiglich. Sie iſt geweſen von aller Ewigkeit her, und wird auch waͤhren biß in alle Ewigkeit gegen den Glaul⸗ gel. 1 ſen we tan ſpo Meyſch nicht e glo ne Gtunde t vor hen hat leſch Lebe, 1e Vern ſicht fa ocht / idei Beyſp der M. ettli Gottss ſe lnte das Hen angetrie der Gen Und Wie lich don Meignen ſn und mit licht ſo ſlte ig, N umet doß du hon der⸗ ie i der nn e fndt, glo ein lſef. b. 2. 8d be e ſeg lehan Oit⸗ S= — — den Ver⸗ han erkla⸗ Gbids ſch ſo Iteel Philſctern derſelben ſen ſon⸗ Eitettlng volcks tie gſten tmit ſſen und d das SWee als ens denn Pleba, SS ftig:enf 141 Vet⸗ .Vorſor⸗ der Hin⸗ undle Schaͤte ir deren ndung et, watea Ft tfhliger tdete ſo⸗ Der 136. Pfalm. gen. Unſerer Seits aber finden ſich Hindernuſ⸗ ſen, welche die Erkantnuß aufhalten. Der Sa⸗ tan ſpottet der Guͤte Gottes, und macht dem Menſchen einen Nebel fuͤr die Augen, daß er ſie nicht erkennen kan. Ja er beſtrebt ſich, ſo vel als moͤglich, GOtt denen Menſchen nicht als ein grundgutiges Weſen, wie er doch in der That iſt, vorzuſtellen, ſondern vielmehr als einen rau⸗ hen harten Mann, nur damit ein mancher moͤge abgeſchreckt werden, und weder Glauben, noch Liebe, noch Vertrauen zu ihm bekomme. Unſe⸗ re Vernunfft kan ſie nicht begreiffen; was ſie nun nicht faſſen kan, das will ſie auch nicht glauben, macht alſo den Menſchen offt an der Guͤte Got⸗ tes zweifflend. Die Welt macht nichts daraus; Bey ihro kommt alles aufs Gluͤck an, ſie macht den Menſchen neben der Guͤte Gottes hin⸗ und auf ihre Witz, Krafft, Vermoͤgen, Luſt und Herrlichkeit ſehen: Daß er daruber die Guͤte Gottes vergißt. O! da iſt dann Noth, daß oh⸗ ne Unterlaß bey ſo mannigfaltigem Widerſtand das Hertz zu Betrachtung der goͤttlichen Guͤte angetrieben werde. Nun ſiehe, lieber Menſch! der Geiſt Gottes dringt mit allem Ernſt darauf, und wiederhohlt ſo offt die Erinnerung. Laß dich dann aufmuntern, dasjenige zu erkennen, darinnen di lebeſt und webeſt, davon du umſchloſ⸗ ſen biſt, daß du alle Augenblick mit Augen ſehen und mit Handen greiffen kanſt. Laß dir es doch nicht ſo offt umſonſt ſagen: Ein eintzigesmahl ſolte ja genug ſeyn, dich zu erwecken: Daß aber GBtt ſo lang vor dir ſteht / und dir dieſe Pflicht immer einſchaͤrffen muß, iſt faſt ein Anzeigen, daß du von Gottes Guͤte wenig Staat macheſt, von deren du doch taͤglich und ſtuͤndlich uͤberzeu⸗ get, ja gar umgeben wirſt. Ermuntre dich dañ mit der Chriſtlichen Kirche, und ſinge: Weil dann weder Zihl noch Ende ſich an Gottes Liebe findt, ey ſo heb ich meine Haͤnde zu dir, Vatter, als ein Kind; bitte, wollſt mir Gnade geben, u. ſ. f. v. 2. 3. Lehr. Der Heil. Geiſt will mit allem Fleiß verhuͤten, daß man nicht andere Goͤtter ha⸗ be, ſie auf eine heilige Weiſe zu verehren und zu bedienen, ſondern daß man dem einigen wahren GOtt die gebuͤhrende Ehre gebe, und den ſchul⸗ II5I digen Danck und Dienſt abſtatte. Darum, wie er in dem erſten Vers des Pſalmen auf die Ver⸗ ehrung des wahren Gottes mit Nennung des groſſen Nahmens Jehova gedrungen, welches Gottes eigener Nahme iſt, und ihm allein gebuͤh⸗ ret, alſo faͤhret er in dem zweyten Vers fort, uns mit unſerm Gottesdienſt allein an denſelben zu binden. Es moͤchte etwa das Hertz ſich an dem verliehren, daß auch den Menſchen, noch mehr den Engeln, ſo groſſe Gewalt gegeben iſt, daß auch die Schrifft ſie ſelbſten Goͤtter nennet, darum ſoll man wiſſen, hier ſey der GOtt aller Goͤtter, dem alſo unendlich mieyr Ehre gebuͤhret. Und da der Menſch an denen Herrſchafften und Thronen, die GOtt im Himmel und auf Erden verordnet hat, gar leichtlich moͤchte hangen blei⸗ ben mit ſeinem Gottesdienſt, weiſet uns der hei⸗ lige Geiſt im dritten Vers auf GOTT, als den HErrn aller Herren, den alle Engel im Him⸗ mel, und alle Menſchen fuͤr ihren allgewaltigen Beherrſcher bekennen muͤſen. In der Oßen⸗ bahrung Johannis Cap. 19. leſen wir, daß dem HErrn JEſu Chriſto dieſer Nahm gegeben wird, wann es heißt: Ich ſahe einen Reuter auf einem weiſſen Pferd, und auf ſein Kleid war geſchrie⸗ ben: HErr aller Herren, und Koͤnig aller Koͤ⸗ nigen. Dann GOtt hat Chriſtum zum HErrn gemacht uͤber alles, alles unter ſeine Fuͤſſe gethan, ihm alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Er⸗ den, ihn auf ſeinen Stuhl geſetzt zur rechten Hand Gottes, da ihn alle Engel Gottes anbe⸗ ten, daß alſo der Menſch ſich nicht mit der Un⸗ wiſſenheit entſchuldigen, oder ſonſt dergleichen was vorwenden kan. Was dann der H. Geiſt ſo ſorgfaͤltig hat geſucht zu verhuͤten, nemlich, daß ja der Menſch nicht andern Goͤttern dienen ſolle, darinn ſolt du, mein lieber Menſch! ihm nimmermehr zuwider handlen. Sonſt begeheſt du eine zweyfache Suͤnde; Verlaͤſſeſt die leben⸗ bendiee Quelle, den wahren GOtt, und macheſt dir /elbſt ausgehauene Bronnen, die doch loͤche⸗ richt ſeyn, und deiner Seele kein Waſſer des Teoſts geben koͤnnen, Jer. 2, 13. Vielmehr ſoll er, bey dieſem Ausſpruch und Entſchluß bleiben: Die falſche Goͤtter macht zu Spott, der HErr iſt (5Ott, der HErr iſt GOtt, gebt unſerm GOtt die Ehre. v. 429. 1152 v. 4⸗9. Lehr. Damit uns GOtt ſeine Guͤte recht kraͤfftig zu erkennen gebe, und wir ja ſehen und erfahren moͤchten, daß ſeine Luſt es ſeye, den Menſchen Gutes zu thun, ſo iſt er gegen uns von Anbeginn nicht in den Schrancken der Natur ge⸗ blieben, noch bey derſelben ihrer Ordnung, ſon⸗ dern hat dieſelbe oͤftters um der Menſchen ihres Beſtens willen verlaſſen, und Wunder uͤber Wunder gethan. Deren ſeynd viel aufgezeich⸗ net, und weit mehr aber ſeynd der unerkannten. Wann wir es mercken und bedencken wolten, ſo wuͤrden wir finden, daß wir noch auf den heuti⸗ gen Tag in eitel Wunder⸗Wercken Gottes leben und weben. Und wann auch dieſes nicht waͤre, und GOtt es nur bey der gemeinen Ordnung bleiben lieſſe, ſo wuͤrde doch aus allen Creaturen ſeine unermaͤßliche Guͤte heraus leuchten, die ih⸗ ne gleichſam alle ſeine Macht und Weißheit zu unſerem Beſten anzuwenden von Anbeginn der Welt gadrengen hat. Sehe ich den Himmel an, ſo hat ihn GOtt durch ſeine Guͤte ſo weiß⸗ lich geſchaffen, daß er uns nicht nur, ſo weit er ſichtbar iſt, zu unſerem Beſten mit ſeinen Ein⸗ fluͤſſen die Dinge, ſo unter dem Himmel ſeyn, re⸗ gieren, ſondern nach dieſem Leben vor uns, wann wir im Glauben beharren, eine uͤber alle maſſen herrliche Wohnſtatte abgeben muß. Sehe ich die Erde an, ſo iſt auch dieſe von dem gaͤtigen Schoͤpffer dermaſſen nutzlich vor uns Menſchen Angeordnet, daß wir derſelben Gewaͤchſe und Fruͤchten nicht nur auf dem Fuß⸗ feſten Land, und ſo weit ſie neben den Waſſern ausgebreitet iſt, genieſſen koͤnnen, ſondern auch ſofern ſie uͤber den Waſſern ausgebreitet iſt, auf denen Inſulen, da wir gantze Koͤnigreiche mitten im Meer vor die Menſchen angelegt finden, auf daß ja an al⸗ len Orten der Welt, auch mitten im Meer Got⸗ tes Guͤte offenbahr werde. So offt die Erde, und das Meer etwas herfuͤr bringen, dem Men⸗ ſchen zu nutz, ſo offt thut GOtt die Schaͤtze ſei⸗ ner Guͤtigkeit auf, und ſendet ſeine Creaturen zu uns aus ſeinen verborgenen Schaͤtzen heraus, daß ſie ſeiner Guͤte Zeugen ſeyn ſollen. Wie ſchoͤn GOtt der HErr den Himmel gezieret hat mit Lihtern, iſt nicht gnug auszureden. Sytach ſagt nicht umſonſt: Sehet die Sonne an, wie Der 136. Pſalm. ein ſchoͤnes, groſſes und herrliches Licht iſt ſie, es muß ein groſſer HErr ſeyn, der ſie gemacht hat, und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen, und dem Tag fuͤrzuſtehen. Die ſpiegelt ſich im Mond; Und die Sternen geben guch all ihren Schein und Kraͤfften her dem Menſchen zum Beſten. Und das alles thut die Guͤte Gottes. Wer ſolt ſie nicht erkennen und GOtt mit Mund und Her⸗ tzen darfuͤr preiſen. v. 10⸗22. Vermahnung. Fragſt du, lieber Menſch! warum doch der Heil. Geiſt die Hiſto⸗ rie von den Kindern Iſrael ſo fleißig aufgezeich⸗ net, und ſo vielmahls wiederholet, wie es dann auch hier ihm hat gefallen, diß Liedlein noch ein⸗ mahl zu ſingen, da er erſt im vorhergehenden Pſalmen es hatte angeſtimmet, ſo wiſſe, daß es geſchehen; Erſtlich, daß auch wir Chriſten des Zuſtands der Heiligen Gottes niemahlen vergeſ⸗ ſen, ſondern uns darein ſchicken lernen, wann GOtt noch jetzo manchmahl ſeine Heiligen wun⸗ derlich fuͤhret. Zum gandern, daß wir bedencken, wer der ſeye, der ſich pflegt um die Kirche anzu⸗ nehmen, wann gleich ſonſt alles wider ſie iſt; nemlich der groſſe GOtt ſelbſten, der ſie niemah⸗ len verlaſſen noch verſaumen will. Ja er will ehe ſolche Wercke an ihro thun, welche die Ge⸗ ſetze der Natur uͤbertreffen, als daß er ſie in ihren Roͤthen wolte ſtecken und verderben laſſen. Drit⸗ tens, daß wir an denenſelben, als Figuren und Vorbildern, uns ſtaͤtigs deſſen erinnern, was wir im geiſtlichen fuͤr Gutes von dem OErrn zu genieſſen und zu gewarten haben. zum Exempel die Erloͤſung Iſraels gaus Egypten erinneren der herrlichen Erloͤſung, ſo durch I⸗ ſum Chriſtum geſchehen iſt. Der Durchgang durch das rothe Meer ſoll uns erinnern der hei⸗ ligen Tauff, dardurch in Krafft des roſinfarben Bluts Eſu Chriſti der Untergang unſerer geiſt⸗ lichen Feinde, und hingegen unſer Eingang ins himmliſche Cangan zu wegen gebracht wird. Die Uberwindung der groſſen und maͤchtigen Koͤnige ſoll uns verſcchern des Siegs, den JIEſus uns erworben wider den Satan und ſein Hoͤllen⸗ eer, und den er uns im Glauben will zu eigen chencken, daß wir in ihme rühmen koͤnnen; Gott ſeys gedanckt, der uns den Sieg gegeben S ſin So ſoll uns Chtito desgelo Iael ſchere naan, iter und te Sinde firen dje oft Gottes. helſane hemn He⸗ naßnn meiſtenh e Gon lehencti ſit ihre cht hat, den Tag N; Urd chein urd n. Und r ſolt ſe nd Her⸗ 1/ lieber de Hiſto⸗ ſſgezeich⸗ a dann nch ein⸗ etghenden ſe, W 65 Priſten des len betgeſ⸗ en/ W en huu⸗ cdencken tche ane⸗ er ſeſt⸗ 7 glenah⸗ ter will ede Ge⸗ ſt i re ſen. ODt⸗ tten ud ſert/ HErtn in ſol G6 6 Eoypten rc, JE Durchgane der ſnſiten ſrer eſ⸗ an eie Giis Ane nen: G eben te Cfeito De Der 136. Pſalm. Chriſto IEſu unſerm OHErrn. Die Einraumung des gelodten Landes ſoll jetzo noch dem geiſtlichen Iſrael, einer jeden rechtglaubigen Seele, die ſichere Hoffnung machen zum himmliſchen Ca⸗ naan, dahin ſie GOtt dereinſt nach vollbrachter ihrer Wallfahrt durch die Wuſte dieſer Welt, und nach ritterlich vollendetem Kampff wider die Suͤnde, Welt und den Teuffel gnaͤdiglich ein⸗ fuͤhren wird. Siehe, Seele! darzu dienen dir die off ers wiederholte Geſchichten des Volcks Gottes. Wendeſt du ſie nach dieſem dreyfachen heilſamen Abſehen flei n ſo werden ſie in dei⸗ nem Hertzem manchen Seegen hinterlaſſen. v. 23. 24. 25. 26. Waͤhrnung und Ver⸗ mahnung. O! es iſt ein groſſer Fehler bey den meiſten Chriſten, daß ſie die Wohlthaten der Guͤ⸗ te Gottes, ſo wohl im Reich der Natur als im Reich der Gnaden, nur insgemein und obenhin bedencken, und nicht, wie ſie inſonderheit und fuͤr ihre Perſon derſelben genoſſen haben, und taͤglich genieſſen; daher die gemeine Betrachtung auch nur ein gemeines und kaltſinniges Lieben und Loben bey den meiſten wuͤrcket, da hingegen die ſonderbare Erkantnuß und Zueignung der all⸗ gemeinen Wohlthaten goͤttlicher Guͤte an ſich ſelbſten gewiß auch eine hertzlichere Liebe und groͤſſeren Danck in den Hertzen der Menſchen er⸗ wecken wuͤrde. So bedencke es dann beſſer, liebſte Seele! und hinterdencke, was du vor dei⸗ ne Perſon von der groſſen Guͤte Gottes genoſſen. Ach! wann wir nicht ſo blind und unachtſam waͤren, wir wuͤrden erkennen und bekennen, daß ein jeglicher Menſch nur allein an ſeinem Leib ſo viel Guͤter trage, als Ausfluͤſſe der goͤttlichen Gu⸗ te, deren er keines fuͤr ein Kayſerthum gebe. Dann, wuͤrdeſt du auch wol, mein lieber Menſch! deine Augen, Haͤnd, Fuͤſſe, Zunge, oder deine Vernunfft fuͤr ein Kayſerthum geben? Ich glau⸗ be nimermehr! So erkenne dann die Guͤte Got⸗ tes. Dencke, wann du ſolteſt nur einen Alugen blick der Guͤte Gottes entbehren, wie es ſo elend um dich ſtehen wuͤrde; Du koͤnteſt ja keinen Au⸗ genblick dein Leben erhalten, dann ſie iſts, deren Aufſehen unſern Othem bewahret. Und was will ich ſagen von den geiſtlichen Wohlthaten, die du der Guͤte Gottes zu dancken haſt? Von der Liebe, womit dich der Vatter in Chriſto ge⸗ II53 liebet und erwaͤhlet hat, ehe der Welt Grund geleget ward; Von der Gnade, die Chriſtus dein Heyland an dir erwieſen, da er ſich ſelbſt fuͤr dich in den Tod gegeben, und mit Vergieſſung ſeines theuren Bluts dich von dem Zorn Gottes, von der Gewalt des Teuffels, und vom ewigen Tode erloͤßt, hingegen dir das Heyl erworben hat; Von der Treu und Guͤte des Heil. Geiſtes, der ſich in dein armes Oertz ergoſſen, daſſelbe zum Tempel der Heil. Dreyfaltigkeit erwaͤhlet, er⸗ leuchtet, geheiliget, gereiniget, erneuert, ſo man⸗ nigfaltig getroͤſtet, ſo kraͤfftig geſtaͤrcket, ſo maͤch⸗ tig bewahret; Diß alles, und noch mehr ſolt du erkennen, und der Guͤte Gottes darfuͤr dancken. Das iſts, was der groſſe GOtt fuͤr alle ſeine un⸗ zehliche Wohlthaten von dir fordert. Du magſt leicht in dem Dienſt Gottes was ausrichten, ſo eigen bald die Gedancken auf in deinem Her⸗ tzen, wie bey Petro: Was wird mir darfuͤr? Was hab ich darvon? Allein, hat jemand Ur⸗ ſach ſo zu ſprechen, ſo hats gewiß dein frommer GOtt, der kan ſagen: Ich thue dir, O Men⸗ ſchen⸗Kind! ſo viel Gutes an Leib und Seele. So viel Creaturen, ſo viel haſt du Zeugen mei⸗ ner Guͤte; Was wird mir dann fuͤr dieſes alles? Ach! laß es dir zu Hertzen dringen, lieber Bru⸗ der! und erbiete dich mit Mund und Hertzen zum Lob, Danck und Preiß Gottes: Sprich ihm entgegen: Du wilt ein Opffer haben, ſiehe⸗ hier bring ich meine Gaben! mein Weyhrauch und mein Widder, ſind Seele, Leib und Glie⸗ der; die wirſt du nicht verſchmaͤhen, du kanſt ins Hertze ſehen, und weißt wohl, daß zur Gabe ich ſonſt nichts beſſers habe. Ach! er will ja zu frieden ſeyn der liebe GOtt, wanns nur von Her⸗ tzen geht, und du ihm nicht in deinem Leben dein Hertz wieder nimmſt, das du ihm vor ſeine Guͤte haſt zu ſeinem Lob alſo aufgeopffert. Troͤſte dich aber guch in das kuͤnfftige, mein frommes Chri⸗ ſten⸗Hertz! der ewigen Guͤte Gottes. Sie waͤh⸗ xret ewiglich, nicht nur im Himmel, ſondern auch hier bey uns armen Suͤndern. Solte GOtt nach dem Magß unſerer Erkantnuß und Danck⸗ barkeit ſeine Guͤte uns armen Suͤndern zurech⸗ nen, O ſo doͤrffte ſie nicht ewiglich, ja nicht wohl eine Viertel Stunde waͤhren, dann es vergehet ja deren keine, daß wir uns nicht verſundigen. Ggsgggg Bey I154 Der 136. Pſalm. Bey den Menſchen gienge es tauſendmahl aus, wann er je ſtraffen muß, ſo plagt er und betruͤ⸗ ihnen faͤllts ſchwer Gutes zu thun, und darfuͤr bet doch nicht von Hertzen die Menſchen, ſondern nichts als Stanck und Undanck einnehmen; ſie beweiſet dannoch immerfort ſeine Guͤte; wel⸗ koͤnnen ſich ſo lange nicht enthalten, ſie zuͤrnen che auch in den Truͤbſalen nimmer aufhoͤret. Sie und ſtraffen, wo ſie koͤnnen, viel eher und heffti⸗ ſucht auch unſern Nutzen im Unfall, und wendet ger als GOtt: Aber dieſer guͤtige HErr traͤget alles zum Beſten; biß ſie ſich dort mit vollem uns arme Suͤnder mit vielem Verſchonen, und Stroym uͤber uns ergieſſen wird in der Ewigkeit. Gebett. ERR aller Herren, du Gtt aller Goͤtter, deſſen Freundlichkeit und Guͤte ewig⸗ SWlich waͤhret, du haſt uns Menſchen zu gut alle Dinge weißlich geſchaffen, und biß auf dieſe Stunde in ihrer Ordnung dergeſtalten maͤchtig erhalten, daß wir der⸗ ſelben uns nutzlich bedienen koͤnnen. Der Himmel hat uns auf deinen allergnaͤdigſten Befehl ſeine Einfluͤſſe, die Erde ihre Guͤter, die Tieffe des Meers ihre Schaͤtze, Son⸗ ne, Mond und Sternen ihr Licht und ihre Kraͤfften goͤnnen muͤſſen. Ja dieſes alles iſt deiner Guͤte noch zu wenig geweſen; wann deines Volcks Zuſtand es hat erfordert, haſt du an demſelben mehr gethaͤn, als es hat bitten oder verſtehen moͤgen. Du haſt an ihm die groͤſſeſte Wunder deiner Guͤte, Weißheit und Allmacht erwieſen, ſie offt wunderbahrer eſe von ihren geiſt⸗und leiblichen Feinden errettet, und ihre Noth⸗ durfft zu Seel und Leib als ein getreuer Vatter mildiglich angedeyen laſſen. Wir dan⸗ cken demnach billich deiner ewigen Guͤte, und ruͤhmen deine Treue und Barmhertzig⸗ keit. Um ſolcher deiner ewigen Guͤte willen, bitten wir dich in kindlicher Demuth und Zuverſicht, du wolleſt uns in Gnaden verzeyhen / daß wir nicht allezeit den Reichthum dei⸗ ner Guͤte recht erkannt, und dich darfuͤr nach Schuldigkeit geehret haben; Ach wende darum deine Freundlichkeit nicht von uns ab, und verſtoß uns nicht in deinem Zorn, ſondern laß uns derſelben auch noch fuͤrohin genieſſen, damit unſer Hertz je mehr und mehr zu dir als durch ſo viele Seile der Liebe gezogen, und dich ewigen und guͤtigen GOtt mit froͤlichem Munde zu loben bewogen werde, durch Jeſum Chriſtum deinen lieben Sohn, Amen. . Mel. Werde munter mein Gemuͤthe, v. 3. DaAnt dem HErrn, dann ſeine Guͤte Dem es ehmahl viel zu wenig, hret nun und ewiglich. Pbarao mit ſeinem Heer, Brich hervor, O mein Gemuͤthe! Ja die allergroͤſte Koͤnig, Meine Seel, ermuntre dich. Sihon, Og, und andre mehr, Dancke GOtt mit frohem Muth, Mit ſchnell⸗ausgereckter Hand Der alleine Wunder thut. Zu zerſtöhren, und ihr Land Der den Himmel bat bereitet, Seinem Volck nach langen Reiſen, Und die Erde ausgebreitet. Als ein Erbtheil anzuweiſen. Der dort an des Himmels Hoͤhen Der, da wir vor vielen Jahren Groſſe Lichter hat gemacht, . Von der argen Feinde Macht Um der Erde vorzuſtehen Gaͤntzlich unterdrucket waren, Und zu leuchten Tag und Nacht. Gnaͤdiglich an uns gedacht. Der ein maͤchtig Feindes⸗Heer Der ſich hat zu uns gewendt, Stoſſen kan ins tieffe Meer, Huͤlff aus Zion uns geſendt. Laͤßt ſein Volck im Trocknen gehen, Dancke GOtt, O mein Gemuͤthe! Und die Feind geſtuͤrtzet ſehen. Ewig waͤhret ſeine Gute. . Urfenige hetru⸗ ſondern . et. Sie wendet thollen wigtett. ewig⸗ d n der⸗ digten e/Soe fordert Du haſt ſe offt och⸗ Dadap⸗ dherhi Uth und lum dei⸗ deinem Hertz „ gen ind Diſtum Der 137. Pfalm. II55 Der CXXXVII. Pfalm. Innhalt. Das Jammer⸗Lied der gefangenen Juden. Abtheilung. I. Beklagt Iſrael den mannigfaltigen Jamer und Schmach, ſo ſie in Babel erlitten; Wobey zu mercken: 1. Der ungluͤckſeelige Ort; Babel. 2. Das Diend ſelber: A. Sitzen und weinen. B. Betruͤbtes Angedencken. v. 1. C. Beraubung aller Quſtbarkeit. v. 2. D. Hohn und Spott der Feinde. v. 3. 4⸗ II. Bezeugen ſie ihr beſtaͤndiges Angedencken und ſehnliches Verlangen nach Sion; Neden Waͤſſern zu Babel (a) ſaſſen . wir (b) und weineten, (c) wann wir an Sion gedachten. (d) 2. Unſere Harpffen (e) hiengen wir (f) an die Weyden, die drinnen ſind. (g) DWM 3. Dann ( 29 Babel ward eigentlich die Haupt⸗Stadt der Chaldaͤer, davon ihr gantzes Land insgemein, inſonderheit aber eine gewiſſe Gegend um die Haupt⸗Stadt, Babel genennet ward. Und die⸗ ſe lag an dem Euphrates, der ſeine viele Aer⸗ me und Canaͤle hatte, dahero wird allhier der Waſſer zu Babel gedacht. (b) Einige meynen, die gefangene Juden ſey⸗ en mit Fleiß zu Zeiten hinaus gegangen an die Waſſer zu Babel, um von den Chaldaͤern unge⸗ hindert zu bleiben in ihren Unterredungen von Zi⸗ on. Iſt aber dem folgenden nicht gemaͤß. Beſſer man ſage, nachdem die Juden durch Nebucad⸗ nezar gen Babel gefangen weggefuͤhrt worden, hab man ſie zu neuen Colonien und Volck⸗Pflan⸗ tzungen gebraucht, und ſie in die ledige Laͤnder an die Fluͤſſe geſetzet, daſelbſten zu wohnen, Daͤmme gegen die Ergieſſungen der Waſſer zu verfertigen, und dieſe zuvor ungebante Gegen⸗ den zu bauen. Alſo ſaſſen die IJuden an den Waſſern zu Babel als Landſaſſen in ihrem an⸗ Nebſt hoher Betheurung und darauf geſetzten Straff: 1. An der rechten Hand. 2. An der Zunge v. z. 6. 5§. 6 III. Betten ſie, daß Gott ihre Schmach an ih⸗ ren verſtockten Feinden raͤchen wolle; Wobey zu mercken: 1. Die Feinde, Edom und Babel. 2. Ihre Feindſeeligkeit wider Iſrael. 3. Die Bitte wider ſie: a. Gottes zorniges Angedencken. b. Vergeltung gleiches mit gleichem; c. Ins beſondere an ihren Kindern. v. 7-9. gewieſenen Wohn⸗Platz. Daß es aber heißtwir ſaſſen oder Gr. T. wir ſind geſeſſen, das hat einige auf die Gedancken gebracht, als wann dieſer Pſalm erſt nach der Babyloniſchen Gefangen⸗ ſchafft waͤre geſchrieben worden. Allein, gleichwie Eſaias Cap. 64, 11. von dein Tempel redt, als wann er ſchon verbrandt, da es doch erſt her⸗ nach geſchehen, oder wie Aſſaph. Pſ. 79, 1. von der Zerſtoͤhrung des Tempels zu Jeruſalem als ſchon geſchehen ſchreibt, ſo hat jàa David aus Prophetiſchem Geiſt eben alſo reden koͤnnen. (Cc) Zu Ausdruckung unſeres Verdruſſes und Betruͤbnuß, ſo wir aus dem Verluſt des vori⸗ gen Wohlſtandes und Fuͤhlung des dermahli⸗ gen Nothſtands empfinden. (d) Nicht, als ob Babel nicht auch ſo frucht⸗ bar, ſo wohl gebauet, und zur Nahrung und Handthierung ſo bequem geweſen waͤre, als Zion, oder das Juͤdiſche Land; ſondern, wann ſie ver⸗ gliechen ihre vorige Freyheit mit der jetzigen Selaverey, ihr wohlgeordnetes Regiment mit dem verwirten Weſen zu Babel, ihren ſchoͤnen Gottesdienſt mit dem Chaldaiſchen Goͤtzendienſt, das machte ihnen die betruͤbte Gedancken. (e) Ward die vornehmſte Gattung der Ju⸗ den ihrer Spielzeuge, die ſie beſonders bey den erfreulichſten Gelegenheiten zu gebraachen pfleg⸗ Goggggg?2 ten; 1156 ten; dahers das Auf hoͤren derſelben ein Zeichen ward einer groſſen Noth und daher entſtehender Trauer; ſiehe Eſ. 24, 8. Ezech. 26, 13. (f) Zum Zeugnuß, daß uns aller Luſt ver⸗ gangen, und wir uns allen Freuden⸗Spiels be⸗ geben haben. Weil einige nicht begreiffen koͤn⸗ nen, wie die Juden, ſonderlich ihre Leviten, bey ſo gaͤntzlicher Zerſtöhrung des Tempels und ſeiner Geraͤthſchafft, und ihrer darauf erfolg⸗ ten klaͤglichen Wegfuͤhrung, noch ſolten an ih⸗ re mulicaliſche Inſtrument gedacht, und ſelbi⸗ ge einen ſo weiten Weg mit ſich in Babel ge⸗ nommen haben, ſo ſtehen ſie in Gedancken, der Prophet rede hier nur als durch ein Sprichwort, wann man nemlich von einem in traurige Ver⸗ aͤnderung geſetzten habe bey den Juden reden wollen, habs geheiſſen: er hat ſeine Harpffen aufgehaͤnget. Doch meynen andere, man kon⸗ ne es gar wohl eigentlich verſtehen, weil wohl zu glauben, daß die Juden ihre Harpf⸗ fen mitgenommen, entweder auf beſondern goͤtt⸗ lichen Befehl, oder, weil den Leviten ſonſt nichts uͤberig gelaſſen ward von dem heiligen Gezeug, oder weil ſie ihrer Muſic aͤnblich zu vergeſſen Bedenckens trugen, weil darinnen ſonſt ein ſo ſo groſſes Stuͤck ihres Gottesdienſts beſtunde. (g) Weyden wachſen gern an waͤſſerichten Orten. Da nun die Juden dißmahls an den Waſſern Babels wohneten, und alſo derglei⸗ chen Art der Baͤume haͤuffig an der Hand hat⸗ ten, bedienten ſie ſich derſelben, ihre Harpffen, als muͤßig und auſſer allem Gebrauch an die⸗ ſelbige zu haͤngen. Es ſcheinet, als ob der ar⸗ men Juden ihre Huͤtten und Wohnungen da⸗ mahls aus ſolchen Weyden⸗Baͤumen muͤſſen zu⸗ ſammen geflochten geweſen ſeyn, und ihnen al⸗ ſo ihre Zweige an ſtatt der Naͤgel muͤſſen gedie⸗ net haben; weilen nicht zu vermuthen iſt, daß die Juden ihre Harpffen als ein von Wind und Regen leicht zu verderbendens Gefaͤß werden unter dem freyen Himmel haben hangen laſſen. (h) Das iſt, die Chaldaͤer oder Babylonier. Die forderten von den Juden, als Herren von ihren Selaven, die Worte eines Lieds, wie es nach dem Gr. T. heiſſet; daß ſie ein und ander Lied, das ſie zuvor in ihrem Land zu ſingen pflegten, ſolten von ſich hoͤren laſſen, ihnen den Der 137. Pfalm. 3. Dann daſelbſten hieſſen uns ſingten, die uns gefangen hielten, (h) und in un⸗ ſerm Heulen froͤlich ſeyn: (1) Lieber! ſin⸗ get uns ein Lied von Zion. (k) 4. Wie ſolten wir des HErrn Lied ſin⸗ gen (1) in fremden Landen? (m) II. 5. Vergeſſe ich dein, Jeruſalem, (n) ſo werde meiner Rechten vergeſſen. (o) .V 6. Nieine Juden zur Schmach, den Feinden aber zur Kurtzweilil. L (1) Die Niederlaͤnder gebens nach dem Gr. T. Und die uns uͤbern Hauffen geworffen hat⸗ ten, forderten von uns Freude. Mit denen haͤlt es auch D. Gejerus; wiewohlen Lutherus aruutden Verſtand der Worte nicht verlaſ⸗ en hat. (K) Oder: eines von den Liedern Sions. Wa⸗ ren die Lieder, welche zu dem Tempel⸗Dienſt verordnet waren, und daher Lieder des Tem⸗ pels. Amos 8, 3. Auch Lieder des HErrn hieſ⸗ ſen. 1. Chron. 25 6. Dieſe ihnen zu Gefallen zu ſingen mutheten die Babylonier den gefan⸗ enen Juden zu, nicht ohne ſonderbahre Ver⸗ pottung und Verſuchung. (1) Diß iſt der Juden ihre Antwort auf der Babilonier ihr unbilliches Zumuthen, zu Be⸗ zeugung ihrer auch in Babel annoch beybehal⸗ tenen Hochachtung der Heil. Lieder. Die Re⸗ dens⸗Art iſt Verwunderungs⸗weiſe eingerichtet; als ob ſie ſagen wolten: wie iſt es moͤglich, daß ihr uns koͤnnet zumuthen, wir die Knechte des Gottes Iſraels ſollen das, was zu ſeinem Dienſt einig und allein gewidmet iſt, nur fleiſchliche Ohren damit zu kuͤtzeln, abſingen? Das wuͤr⸗ dei ſa den HErrn und ſein Wort entheiliget eiſſen. “ (m) Gr. T. im Lande des Fremden. Ent⸗ weder des fremden Gottes, da man einem Ab⸗ ott pfleget zu dienen; oder des fremden Fuͤr⸗ en, der ein Heyd iſt. Beedes ſchickte ſich nicht zu Abſingung der Lieder, die nur an den Ort des wahren Gottes⸗und Opffer⸗Dienſts gebun⸗ den waren. .V (n) Hiemit verpflichtet ſich das Volck durch ein Geluͤbde gegen die erſtgemelte Verſuchung der Babylonier. Die moͤchten öffters . eun gleichen ſingen, Fin un⸗ 6. Meine Zun 4 Der er! ſin⸗ en loben ,( ge e en meinem r. Pſalm. ne wo ich nicht loſſe I nicht geden⸗ als dem Lob des wahren . !gedenck en; das i ffe ſo grau⸗ en,(n) Ke (t) am Eedenct ſale der Kinder ſtarren, id veß iſt, ſie i ſolteſenn am Gau⸗ (0) te gen: Rein abe eruſalem, (u) di noch zu Em b weder zur Red mmen und er⸗ hee E. n Boden. (X) rein abe, biß auf iie rung mehr lahung und er edee nn Geſaug, ſer zu gleichen Zumuthun eci lae gect eken Re ianlet deen enct⸗ ſto leichter z n Gottes⸗Dienſts⸗ ergeſſen⸗ geſſen, ſond Jeruſalems ni enug Nrdenen darn ter zu ihrem Go ſts, und folglich d haben, Jeruſal ern es wolte ſich nicht wol⸗ gterns daß ſi verwahren ſie e e Ra eilieene, W asernſelem Se dei berlabet t derli⸗ ſen dahin niem mit einem Gelubde, Bekanntnuß nem Gebett ge zu gedencken Ob aber ſi ahlen wolten k abde, ligem gegen den Maennſche Gott, in ſeiner J ber ſie zu ſol ommen laſ⸗ Nachd Menſch in ſeiner Jeruſalem zu ſolchem Ende di laſ⸗ chdencken un en, und in hei ſons We⸗ dand mi in ihre Ringe oder nde die Stadt (r) Hier hat L nd Hoffen in ſi in hei⸗ ,Oient San nit ſeh daſhred uie D auf ihre Arm⸗ vergleichlich en lru Ine Pr. ſẽ ſelbſten. des Tenn⸗ weiſen der Meynung iſt Dannhauer nach nach dem hen Dalemether⸗ abgele ſeines un⸗ Eern heſ Veiſen ſenn Daß aber ‚wird ſchwer zu ruſalem aufſtei ⸗Text heißt es: W. get. Dann es igam noch heut zu Tea er⸗ Freud eigen laſſe uber d o ich nicht Je Geftlen was Aſch zum Angedencken J zu Tag ein was e. Das Ha uͤber das Haupt Je⸗ eftr⸗ und die mng auf den Kopf Jeruſalems et⸗ i ee einen uͤber alle upt menſchlicher upt meiner hre Ver⸗ ſen laſſen raut etwas an ih ſich legen laſſen ich aber uͤber das e maſſen ſehr Freude iſt, iſt Juͤdi rem Geſchmuck 1, ne hoͤchſt hinauf ſtei erfreuet, was . (0) Da Juͤdiſcher Abergla uck auſ⸗ Di te Freude gen laſſe, das iſt mei r auf der die rechte Adurer wird eine beſo ub. inge viel gew . Und ſo waͤre iſt mei⸗ Pe⸗ echte H e beſondere Str den kon eſen, die das J ren zwar der Be⸗ ſte Krafft and geſetzt, in venn traffe auf ſoll nen erfreuen; as Juden⸗Volck er ngede ſe r wergint wuͤrcken ſtehet S ſonſt die mei⸗ n ſie in der gantze , aber nichts, gel hat⸗ De Re⸗ oder G raiht, dureh Verliehru n b. aber ſie ſelbſt neh Jeruſalem en Welt mehr e oben ſie, ſhter; lee ichtun mit ſeiner wi rfreuen, als erite, cher Goit ihte vergißt dur ng ſulcher Krafft, ng. wieder gehoffte ich, dan halt ich nich das macht zur Sa ntziehung ſol⸗ oannt Nemlich im Z en Auf⸗ lechte de⸗ Wichtigkeit t darfuͤr, daß es che nichts. Nur genug haſt zugeſeh orn, wann du i D drſit, deb cagendtageſemng es ſchien Bern, gann derr huen idag ſen Dient man nur ſa eluͤbds auszudr ſeye die ge endli e, du achteſt ihres e machen laſſen ſeſchage Dier die Geſchie wolte mit Pa zudrucken, wann onn tenen⸗ Widerſe hres Thuns nicht daß Das hit ⸗ gen verwuͤn icklichkeit auf dasnat es werde ung deines Widerſel ch arcic Hei⸗ ntheilet ſchlechte vouſchet. Das waͤ Harpffe zu ſchla⸗ u 1) Die von Eſa und Gerichts he Aus⸗ Band gew traff und alſo au re ja wohl eine nderſohaltchen todtli herſtammeten und eine De Ept⸗ geweſen liſo auch ein unkrafftiges fang und i oͤdtlichen m und eine na Fir () Wie di Jeruſalem an⸗ gezei racht, es wurde i atte ſie zwar hril rſ ct ren und kei ie Hand mi B get, wie ſie mi m aber hier i nter ts gebr / Wie nun der Hand i allein beſchaͤffti ie terter Juden⸗V in ſchlagen den, wann ſi Hand ihre Stra haͤfftiget ſeyn. ( machen. olck reitzen und und atee .Pandde warn geſetzet wor⸗ u) Das iſt: wi verbit⸗ i u abeund zun faſſchen, e eeſgeklemeui Jeruſalem ſp ſe wie ſe ſch ben der zaſtihtun geſtraffet bleiben, n auch die Zunge te din⸗ ſchen ntieebriſt eines miſgeiutt. Das un ſie ſich zu was anders P 327, 13. ag, daran ihm uͤbel gege Men⸗ () Hier wird der vergl. domiter ihre feindſeeli⸗ ge 1158 ge Auffuͤhrung beſchrieben, daß ſie an ſtatt Mit⸗ leyden zu haben mit ihren Stieff⸗Bruͤdern den Juden, ſich vielmehr ihres Ungluͤcks erfreuet, ſagende: entbloͤſſet ſie, entbloͤſſet ſie, biß auf den Grund in ihr, wie es nach dem Gr. T. lautet. Wann ein Ort entbloͤſſet wird von ſeinen Jun⸗ wohnern, Guͤtern und Gebaͤuen, ſo iſt er in Grund zerſtoͤhret. Darzu reitzten die Edomiter die Chaldaͤer wider Jeruſalem, und das unauf⸗ hoͤrlich und ſo lange, biß ſie es bewerckſtellig⸗ ten, darum wird es hier wiederhohlet. vergl. Thren. 4, 21. Ezech. 25, 12. Siehe auch die gantze Proph. Obad. (y) Durch die Tochter Babel wird das Volck und Einwohner zu Babel angedeutet, weil die⸗ ſer Ort ihrer Geburt ſie gleichſam als eine Mut⸗ ter zur Welt gebracht. Dieſe Babylonier wer⸗ den dem Propheten hier von ferne gezeiget als verſtoͤhret; dann ſo ſolte es ihnen dereinſt erge⸗ len; nach der gewohnten gerechten Weiſe Got⸗ te (2) Hiemit wird gezielet auf die Perſer und Meder, die nach der Zeit dasjenige an Babel uͤbeten/ was ſie an Jeruſalem gethan hatte. Die⸗ ſen Werckzeugen der goͤttlichen Rache wird hier Der 137. Pfalm. 8. Du verſtoͤhrte Tochter Babel! (y) wohl dem, (2) der dir vergelte, wie du uns gethan haſt. 29. Wohl dem, der deine junge Kinder nimmt, und zerſchmettert ſie an den Stein. 2a) Der aller gluͤckliche Fortgang theils gewuͤnſchettheils reludige zu Ausfuͤhrung der Vergeltung obttes. (aa) Alſo ſolte das Gericht uͤber Babel nicht eine gemeine, ſondern ſchroͤckliche Vergeltung ſeyn. Ihre Feinde ſolten es ihro noch aͤrger machen, als ſie es bey Zerſtoͤhrung Jeruſalems ſelbſten gemacht. Sie ſolten ihre funge Kinder rgreiſſen und an denen Steinen zerſchmettern. Iſt der betruͤbteſten Fruͤchten des Krieges eine, die dahin angeſehen, daß ein gantz Volck auf das kleineſte Kind vertilget werde, damit es za nim⸗ mer aufkommen moͤge. Gott ſtrafft ein Volck damit, wann er aufs aͤuſſerſte entruſtet iſt, ſie⸗ he Hoſ. 14/1. Nah. 3, 10. Und ſo wards Ba⸗ bel gedrohet. Eſ. 13, 16⸗22. Den Vollzie⸗ hern dieſes Gerichts wuͤnſcht und verheißt aber⸗ mahlen der Prophet gluͤcklichen Fortgang. G Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Wahrmmg. Wunderſt du dich, lieber Menſch! wie Iſtael, das eigenthumliche Volck Gottes, in Babel gekommen, ſo wiſſe, daß ihm freylich was anders und beſſeres beſtim⸗ met ware. Wie hertzlich laͤßt ſich dorten Gott vernehmen, wann er ſagt: Wolte mein Volck mir gehorchen und Iſrael auf meinen Wegen gehen, ſo wolte ich ihre Feinde bald daͤmpffen. Aber es machte es darnach, daß Gott nicht an⸗ derſt konnte, er mußte es alſo ſtraffen, und aus Canaan in Babel verſtoſſen. Die Urſachen der fiebenzig⸗jaͤhrigen Babyloniſchen Gefaͤngnuß hat niemand beſſer als der Prophet Jeremias be⸗ ſchrieben. Da wirſt du als Haupt⸗Urſachen antreffen ihre ſchnoͤde Abgoͤtterey, die Verach⸗ tung des Worts Gottes, die Entheiligung des Sabbaths, und darbey herrſchende Sicherheit und Unbußfertigkeit. Die ſtieſſen dem Faß den Boden gus, und machten auch die uͤbrige Suͤn⸗ den wider die andere Tafel des Geſetzes rege und lebendig. Der Prophet Jeremias predig⸗ te zwar dargegen nicht nur muͤndlich, ſondern gabs auch ſchrifftlich von ſich, aber ſie verachte⸗ ten es dannoch, und der Koͤgig, als ihm das Buch uͤberantwortet ward, da er eben bey dem Camin ſaß, zerſchnitte es mit einem Schreib⸗ Meſſer, warffs ins Feuer, und ließ den Pro⸗ pheten gefangen legen. Davon entbrannte erſt das Feuer des goͤttlichen Zorns, und dieſer brach⸗ te ihnen die Babyloniſche Gefangenſchafft uͤber den Halß, eine ſo grauſame, ſchruͤckliche und langwuͤhrige Straffe, daß der Prophet Jere⸗ mias in ſeinen Klag⸗Liedern dieſelbe nicht ge⸗ nugſam beweinen kan. Iſt aber dir und mir zur Warnung beſchrieben, daß wir ja nicht alſo ſchnoͤd mit Gott und ſeinem Wort, mit ſeinem Tag und ſeinen Dienern umgehen, ſonſt wird das gerechte Urtheil Gottes gewiß nicht fehlen das wrien Galt auch guch ha WVtt 9 worſen holsſtor ſe ſo Ulngen tung de uſd enin Vericht heſer Z. ten Zerf hringlich Menſch n was g ihr Tru bon den higen ſeltneng Geneing We ehea enander che Got Glaubig Nech einander ſunint ſorckt herpirr uuß n lo bote ſchichts uſeen Tlrckes (y) vie du Bunder Stein. jtheis geltung alnicht gatung erger elſlenns e Kder ektern. ed eint Gu das in himn⸗ Dol iſ ſe⸗ de Be⸗ Volbte⸗ ſtaber⸗ 6 Wedg ⸗ , fſondeen Getachte, ſſtn das bey den Schreil⸗ Nen Pro⸗ Der 137. Pfalm. auch hat dem Saul gedrohet: Weil du mein Wort verworffen haſt, ſo habe ich dich auch ver⸗ worffen. So wahrhafftig und nachdruͤcklich die halßſtarrige und unglaubige Juden, nachdem ſie ſo lange Zeit alle Ermahnungen und Wahr⸗ nungen nur verlacht, doch endlich die Zerſtoͤh⸗ rung Jeruſalems erfahren haben: eben ſo gewiß und einpfindlich werden auch alle Spoͤtter und Veraͤchter den Zorn Gottes entweder noch in dieſer Zeit oder gar in alle Ewigkeit bey der letz⸗ ten Zerſtoͤhrung der Welt mit ihrem unwieder⸗ bringlichen Schaden inne werden. Darum/O Menſch! ſey nicht ſicher, ſondern fuͤrchte dich. v. 2. 3. Lehr. Dencke nicht, lieber Leſer! was geht mich der in Babel gefangenen Juden ihr Trauer⸗Lied an; es wird dir als ein Fuͤrbild von dem Zuſtand der Kirche Gottes und der Glau⸗ bigen vorgehalten, daran du deinen Antheil zu nehmen haſt, wilt du dich anderſt nicht von der Gemeinſchafft der Heiligen ausgeſchloſſen haben. Wie ehemahls Jeruſalem und Babylon wieder einander geweſen, ſo ſind von Anbeginn die Kir⸗ che Gottes und die Welt, das Haͤuffein der Glaubigen und der Hauffe der Gottloſen, das Reich Chriſti und das Reich des Satans wider einander. Babylon bedraͤnget allezeit Jeruſa⸗ lem mit Verfolgungen. Weil aber der Teufel ſowohl aufſer als in Jeruſalem ſein Babel, ſein verwirrtes, wuͤſtes, ſtinckendes Weſen hat, ſo muß man das Bedraͤngnuß ſowohl von auſſen als von innen erfahren. Von auſſen zwar ge⸗ ſchichts bißweilen offentlich, wie etwa auch zu unſern Zeiten manchen armen Seelen unter dem Tuͤrcken und Anti⸗Chriſt wiederfahren, die nicht nur leibliche, ſondern auch geiſtliche Gefangen⸗ ſchafft und Dienſtbarkeit erdulden muͤſſen, da ihre Gewiſſen geaͤngſtiget wurden mit falſcher Lehre, Abgoͤtterey Laͤſterung Gottes, und Ver⸗ ſpottung ihres Glaubens; daß es bey ihnen oh⸗ ne Seuffzen und Thraͤnen nicht konnte abgehen; und wie viel arme Seelen muͤſſens noch anjetzo thun unter dem Tuͤrcken und Anti⸗Chriſten, die wohl als die hungerige Huͤndlein die Broſamen des goͤttlichen Worts auftecken, welche wir bald mit Fuͤſſen tretten. Könnens aber die Feinde nicht offentlich dahin bringen, ſo gehen ſie doch heimlich immer damit um, wie ſie bald da bald 1I159 dorten durch liſtige Anſchlaͤge dem geiſtlichen Je⸗ ruſalem moͤchten Aboruch thun, und ſeine Buͤr⸗ ger um ihre ſo theur erworbene Freyheit brin⸗ en. Siehe, ſo ſtehts von auſſen her. Nicht eſſer gehts von innen zu. Dann der Satan dringet auch in Jeruſalem hinein, und macht darinnen durch ſeine Werckzeuge, die Gottloſen dieſer Welt, manche Veroirrung. Ja die Welt ſelbſten iſt fur die Kinder Gottes nichts als Babel und ein taͤgliches Elend. Und wann ſie ſich ſchon der Welt auſſer ihnen entſchlagen koͤnnten, ſo tragen ſie doch in ihrem Buſen ne⸗ ben Jeruſalem auch ein Babylon, neben dem Geiſt das Dleiſche das ihnen angſt und bange macht. So ſiehts dann allenthalben bey den Kindern Gottes jammerlich aus; und ihre Au⸗ gen konnens ohne Thraͤnen nimmer anſehen; das Hertz muß ihnen brechen; die Seele muß trauren, und ihre Harpffen an die unfruchtba⸗ re Weyden haͤngen; weil doch ja keine Fruͤch⸗ te von ihren Lippen heraus wollen; ſonderlich wann noch des Teufels und ſeiner Schuppen ihr Geſpoͤtt darzu kommt, wovon das Hertz als von feurigen Pfeilen eangſtige⸗ wird. Wie ſolt es wohl moͤglich ſeyn, daß da ein Chriſt rech froh werden ſolte? Ich weiß, du wirſt mir Beyfall geben, lieber Leſer! wann du die Be⸗ draͤngnuß, ſo Jeruſalem von Babel leidet, an⸗ ſieheſt, und bedenckeſt, was es ſeye, in frem⸗ den anden im Elend, auſſer dem Vatterland wallen. v. 4. Wahrnung. Machen ſich die Juden in Babel ein Gewiſſen, des HErrn Lied zu ſin⸗ gen in fremden Landen, da ſie wohl ſahen, daß es den Leuthen zu Babel nur ſolte zur Kurtz⸗ weil vienen; wie vielmehr ſoll ein Chriſt Beden⸗ ckens tragen, aus dem Wort des HErrn ein Geſpoͤtt zu machen, geiſtliche Lieder und Re⸗ dens⸗Arten der Schrifft zum Schertz anzufuͤh⸗ ren. Es iſt ja das Wort Gottes dasjenige, wo⸗ rinnen uns Gott ſeinen Willen von unſerer See⸗ ligkeit geoffenbaret hat, es ſoll ſeyn die Regel und Richtſchnur unſers Glaubens und Lebens, es ſind die allerwichtigſte Wahrheiten darinnen enthalten, die unſer ewiges Heyl und Wohl⸗ fahrt angehen, wie ſolte man nur damit ſchimpf⸗ fen oder kurtzweilen doͤrffen? ja das Wort Get⸗ J 1160 . tes wird uns richten am juͤngſten Tag, wie kan dann ein Menſch ſo verwegen ſeyn, daß er es nach ſeinem Belieben und Willkuͤhr alle Augen⸗ blick uͤber ſeine Spott⸗Zunge ſolle ſpringen laſ⸗ ſen? O es iſt eine groſſe Suͤnde, und werden dereinſt vor dem Richter⸗Stuhl Gottes manche Chriſten daruͤber von den alten Juden zu Schan⸗ den gemacht werden. Du ſolt den Namen des HErrn deines Gottes nicht vergebentlich fuͤh⸗ ren; iſt gleich das andere unter den Gebotten Gottes, und zwar das nicht nur die Juden, ſondern auch die Chriſten angeht, und wegen deſſen Ubertrettung Gott am juͤngſten Tag ſchwe⸗ re Rechenſchafft fordern wird. Darum dencke, lieber Menſch! dencke, wo du biſt, und unter was fuͤr Leuthen du zu leben haſft. Sind es Gottloſe, ſo ſolle dir nicht anderſt zu Muth ſeyn, als einem Juden in Babel. Wann man auch in Ernſt manchmahlen wolte Gottes Wort von dir haben, ſolteſt du doch dencken an das Wort deines Heylands: Ihr ſolt das Heilig⸗ thum nicht den Hunden geben, und eure Per⸗ len ſolt ihr nicht vor die Saͤue werffen. Ge⸗ ſchweige dann, wann man dir zumuthen wolte, daß du die Compagnie ſolt luſtig machen. Da laſſe dich ja nicht geluͤſten, was aus des OErrn Lied, eins von den Zions⸗Liedern anzuziehen, ſondern weiſe die Kinder Babels ab von dir: Wie ſolte ich des OErrn Lied ſingen in einem fremden Land. Dencke bey dir ſelbſt: Der theure Nahme, die Ehre und das Wort mei⸗ nes Gottes iſt mir viel zu theuer und werth, als daß ich damit wolte den Kindern Babels ihre fleiſchliche Ohren kuͤtzeln. Es iſt des HErrn, des groſſen Koͤnigs aller Koͤnige, des HErrn aller Herren Wort. Wer wolte ihn nicht foͤrchten den Koͤnig der Heyden? Ihn ſoll man vor Augen haben, und ſeinen Nahmen unge⸗ ſchaͤndet laſſen. v. 5. 6. Dermahnung und Troſt. Hier ſindeſt du, liebe Seele! beſchrieben und abge⸗ mahlet den Glauben und das Vertrauen auf Gott auch im hoͤchſten Creutz. Wann es ſonſt in der Welt dem armen Hertzen uͤbel gehet, und es muß offt den Spott annoch zum Schaden ha⸗ ben, ſo wird es manchmahl gantz unwillig, ſetzt Gott und ſeinen Dienſt hintan, und fangt wohl Der 137. Pfalm. . Aber ein er⸗ leuchtetes Hertz haͤlt es mit Iſrael; es verknuͤpft, verpflichtet und verlobet ſich nur deſto eyferiger gar das Welt⸗Lied an zu ſngen. an ſeinen Gott, und laͤßt ſich gegen ihm heraus: Vergeß ich dein, mein Gott und Heyland! ſo werde meiner Rechte vergeſſen, meine Zunge muͤſſe an meinem Gaumen kleben, wo ich dich nicht laß allezeit meines Hertzens Freud und meine einige und hoͤchſte Wonne ſeyn. Sol⸗ che Feßlen und Bande thun wohl fuͤr unſer aus⸗ ſchweiffendes Hertz. Es reißt ſonſt ſeinem Gott nur allzugern und leichtlich aus. Darum gib ich dir es an die Hand, daß du in deiner Noth dich eines ſolchen Vortheils auch mit Gottes Volck bedienen ſolleſt. Wirff nur nicht gleich⸗ halden das Vertrauen weg; ſprich vielmehr mit Hiob: Wann mich der HErr gleich toͤdten wol⸗ te, will ich doch auf ihne hoffen. Vergiß nur ſeiner nicht, ſo wird er dein auch nimmer ver⸗ eſſen. Kein Ort, kein Land, kein Tyrann, ein Gefaͤngnuß, keine Creatur ſoll dich von Gottes Liebe ſcheiden. Du biſt und bleibeſt doch ein Burger des himmliſchen Jeruſalems, freue dich deſſen, daß dein Nahm im Himmel angeſchrieben iſt. Wende nur die Augen weg von Babel, richte ſie hingegen uͤber die Zeit hin⸗ agus in die Ewigkeit, und ſiehe, was dir in dem Jeruſalem, das droben iſt, fur eine Herrlich⸗ keit iſt beygeleget. Ich weiß ein einiger Blick darvon wird dich all deines Leyds in Babel ver⸗ geſſen machen. Sehne dich deſto eyferiger dar⸗ nach, gehe indeſſen mit deinem Hertzen taͤglich aus von Babel, ſo kommſt du jenem Jeruſalem deſto naͤher. O wie wirds doch einmaͤhl ſo wohl lauten, wann es wird heiſſen: Sie iſt gefallen, Babylon die groſſe Stadt. Hingegen: O Je⸗ ruſalem du Schoͤne, ach. wie helle glaͤntzeſt du ꝛe. v. 7. Lehr und Vermahnung. Hier wird das Lied geſungen, das Gott und ſeiner Kirche Feinde von Anfang der Welt her geſungen ha⸗ ben: Rein ab, rein ab, biß auf ihren Grund und Boden, wie eben dieſe Leuthe auch redend eingefuͤhrt werden, Pſ. 83, 5. Wohl her, ſpre⸗ chen ſie, laſſet uns ſie ausrotten, daß ſie kein Volck mehr ſeyen, daß des Namens Iſrael nicht mehr gedacht werde. So iſt es noch zu allen Zeiten ergangen. So ſprach Pharao von dem Juüdi⸗ Fidicu ft L ſperden G, Un machte mohte hertitt, Der & Ue hoſe iche nfechte Erdbode icht e d laſen ſſt henn Und e zr eſt gbe ßen al Pofhn Zllt,a Krcher. ffen der nd Cor khunte todes in het ener⸗ berknupft, ehfetiger therans: eglondl ſo ne Zunge Nich dich keid und . Sol⸗ ſet aus⸗ ten Gott telin gib Bſt Votes iht lech⸗ eteh nit Menwol⸗ Vergs ur gtmner her⸗ Dhrann, don ud bleibbet rulen Hiunel . aang Dei N in en Pettlic„ Der im Der 137. Pfalm. Juͤdiſchen Volck: Wohlan wir wollen ſie mit Liſt daͤmpffen, daß ihrer nicht ſo viel werden, hernach legte er auch noch Gewalt an, und befahl alle Knaͤblein zu toͤdten. So machte es Herodes bey der Geburt Chriſti, So machten es die Tyranniſche. Roͤmiſche Kayſer vermittelſt der zehen groſſen Verfolgungen. Der Satan und ſeine liebe getreue Braut, die boͤſe Welt, haben nicht genug, daß ſie die Kirche Gottes auf das empfindlichſte plagen und anfechten, ſondern ſie moͤchten ſie gern gar vom Erdboden vertilgen, aber ſo gut ſoll es ihnen nicht werden; die Kirche ſtimmet darge en auch ihr Lied mit Freuden an: Das Wort ſie ſollen laſſen ſtahn und kein Danck darzu haben, Gott iſt bey uns wohl auf dem Plan mit ſeinem Geiſt und Gaben. Sie gelangen nicht zu ihrem Zweck; ſie meynen offt, ſie haben die ſchoͤnſte eit abgepaſeet, die Kinder GOttes zu ſtuͤr⸗ en, allein ſie betruͤgen ſich gewaltig in ihrer Hoffnung. Sie vergieſſen zwar unſchuldig Blut, aber dieſes Blut iſt der Saamen der Kirchen. Diocletianus ruͤhmte ſich den Nah⸗ men der Kirchen bereits ausgelöͤſcht zu haben, und Conſtantinus, der ihm nachfölgete, be⸗ kannte ſich offentlich zum Chriſtenthum. He⸗ rodes war gauch uͤberredet, daß der neugebohr⸗ ne Koͤnig der Inden ihm nicht entwiſchen wuͤrde, allein er konnte ihn doch nicht einhoh⸗ len, dann JEſus flohe in Egypten. So iſts: Himmel wohnet, lacht nur ihr, und der HErr ſpottet ihr. Er wird ſeinen Ruhm biß an das Ende der Welt behaupten: Ich habe mein Volck auf Adlers⸗Fluͤgel getragen. Faͤllt dir der Welt Verfolgung unterdeſſen ſchwehr, ſo befehl es GOtt, dann GOtt hat ſelbſt geſagt: Die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HErr. Den laſſe nur machen, er kan dich an deinen Feinden viel kraͤfftiger raͤhen, als du nimmermehr. Du Rrb wohl zu ihme ſagen, wann die Sache GOttes und der Grund in deinem Hertzen gut iſt: HErr, gedencke der Kinder Edom. Du haſt damit ſchon genug appelliret, GOtt der aufdem Stuhl ſitzt, ein rechter Richter, wird deine Sa⸗ che aufs beſte ausſuͤhren. 1161 v. 8. 9. Vermahnung. Du kanſt dir, lie⸗ be Seele! den Zuſtand deines natuͤrlichen Her⸗ tzens unter keinem Bilde beſſer vorſtellen, als unter dem Bilde Babels. Babel heiſſet nichts anders, als Verwirrung. O wie verwirrt geht es in eines Menſchen ſeinem Hertzen zu/ ehe und dann es durch den Geiſt des HErrn iſt wiedergebohren und erneuert, und alſo zu ei⸗ nem geiſtlichen Jeruſalem gemachet. Das iſt die betruͤbte Frucht des leidigen Suͤnden⸗Falls, daß der Menſch nimmer in der ehmaligen Ge⸗ muͤths⸗Ruhe und Frieden ſeiner Seele ſtehet, ſondern nunmehro mit ſich ſelber zutheurſt un⸗ eins iſt. Die Vernunft, ſo vor dem Fall in des Menſchen Seele mit Frieden herrſchete, er⸗ manglet nun des fleiſſigen Gehorſams ihrer Kraͤfften und Neigungen, ſeit dem ſie von dem Gehorſam abgewichen iſt, den ſie ihrem Schoͤp⸗ fer ſchuldig war. Die Affecten oder Gemuͤths⸗ Bewegungen, welche mit der Vernunft ſtrei⸗ ten, kampffen auch hefftig unter einander, und wann eine unter ihnen den Meiſter ſpielt, ſo muß ſich alles unter ihre Tyranney begeben. Und alſo iſt freylich nirgends mehr Verwirrung und Unordnung anzutreffen, als in dem menſch⸗ lichen Hertzen ſelber, wie ſolches noch von Na⸗ tur beſchaffen iſt. Doch wann es auch mit ihm ſo weit gekommen, daß Babel niedergeriſſen, hingegen eine Stadt Gottes in dem Hertzen auf⸗ gerichtet iſt, ſo bilde ſich nur niemand ein, als ob damit ſchon alles gethan ſeye. Auch das zerſtoͤhrte Babel hat noch ſeine junge Kinder, das ſeynd in deinem Hertzen die noch immerzu aufſteigende fleiſchliche Luſten. Laͤſſeſt du dieſe in dir auf⸗ und zu Kraͤfften kommen, was wer⸗ den ſie fuͤr ein neues Babel ausrichten. Wohl dir demnach, ja alsdann darff ich dich erſt recht gluͤckſeelig preiſen, wann du dieſe junge Kinder mit einem freudigen Entſchluß ergreiffeſt und zerſchmetterſt ſie an dem Stein. Chriſtus, der Felſen des Heyls, will ſich darzu gern brau⸗ chen laſſen, daß du an ihme alle Luſt des Flei⸗ ſches toͤdten moͤgeſt. Dann dieſer ihr Tod iſt de Zeen JEſu ſein Leben und Aufkommen in Obhbbbb Eikigſter Gott! wann wir an unſere Suͤnden gedencken, wie unter uns biß auf Rden heutigen Tag die Abgoͤtterey, Verachtung demes Worts, Entheiligung deines Sabbaths, Verſpottung deiner Diener, neben andern Suͤnden und Laſtern ſo ſehr uͤberhand genommen, ſo muͤſſen wir den Reichthum deiner Langmuth und Gedult be⸗ C wundern, daß du es uns nicht laͤngſt ergehen laſſen, wie dem alten Juden⸗Volck, das ſo geragume Zeit in Babel muſte um dergleichen Suͤnden willen gefangen ſitzen. Doch deine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß du noch immerzu geſehonet, und nicht haſt wollen thun nach deinem grimmigen Zorn. Inzwiſchen iſt uns Babels genug an der Welt auſſer uns/ und an dem verderbten fleiſchlichen Hertzen inner uns ubrig gelaſſen, Danc⸗ daß wir darfuͤr nicht wohl eines recht froͤlichen Augenblicks genieſſen koͤnnen. O! wie quaͤlet uns das Fleiſch von innen, und O! wie drucket und verhoͤhnet uns die des Welt von auſſen! Was iſt das fuͤr ein Babel? Wie ſchallt nicht immerzu das alte 2 Di 1162 4 2. Die Edoms⸗Lied: KBein ab, rein ab, biß auf ihren Boden. Giengs denen Kindern dieſer . B Welt nach, ſo ſolte laͤngſten nichts mehr von uns uͤbrig ſeyn. Darum, ach gedencke, de SErr! dieſes Edoms, das uns deinen Kindern ſo gehaͤſſig und aufſaͤtzig iſt. Dir wol⸗ „. 1. len wir die Kache anbefehlen, du wirſt ſchon wiſſen ſie zu rechter Zeit zu finden. UIns ei aber bewahre, O getreuer Vatter! daß wir uns ja nicht verfuͤhren laſſen, das Welt⸗ (eſ Lied anzuſtimmen, und deiner unſers HErrn daruͤber vergeſſen; wir wollen uns ehe II. Weiſn unſere Zungen laſſen an dem Gaumen kleben, als daß wir deiner nicht gedencken ſol⸗ n ten. Nache uns nur ſtarck durch deinen Geiſt, daß wir die fleiſchliche Luͤſten und Begierden in uns als rechte Babels⸗Kinder und Feinde unſerer Seelen beyzeiten zer⸗ ſchmettern, und alſo das Boͤſe uͤberwinden, auf daß wir unſere Harpffen dort in dem neuen Jeruſalem wieder nehmen, und dir und dem Lamm das neue Lied anſtim⸗ men doͤrffen: Heilig, heilig, heilig heißt GOtt der Vatter, Sohn und Geiſt, Amen. Mel. JEſus nimmt die Suͤnder an, ꝛe. 3.] Fy . ZJon ſuan GOttes Stadt; Doch werd ich, Jeruſalem! Darf ich noch an dich gedencken, Ob du ſchon im Staub geſeſſen, Da dich GOtt gebeuget hat? Und worob ich ſelbſt mich graͤm Nein! ich moͤcht vor Leyd verſincken. Dein mein Lebtag nicht vergeſſen. Schaut man deine Mauren an, Bleibeſt du nicht meine Zier, Ach! ſo ſind ſie nur ein Schatt, So geſteh ich dieſes ein, Bas man kaum ermeſſen kan, Daß auch ſelber ſoll an mir ion ſeye GOttes Stadt. Zung und Hand gelahmet ſeyn. T. . Ach! wie froͤlich wollt ich ſeyn, Err! Du wollſt der Edoms⸗Brut Wann es dir ſollt beſſer gehen? . u beſtimmter Zeit gedencken, Aber diß mehrt meine Pein, Um, was ſie uns uüͤbels thut, Daß ich dich zerſtoͤhrt muß ſehen. Ihr gedoppelt einzuſchencken. Jetzo ſchweigt mein Saͤiten⸗Spiel / Babel ſoll zerſtoͤhret ſtehn, as ſonſt ſchoͤn geklungen hat. Das uns lang geplaget hat, Weil du biſt der Feinde Ziel Alsdann wird es wohl ergehn Zion! O du werthe Stadt. Zien/ unſers Goltes Stadt. biß auf deines ſ ſehr edult be⸗ ck, das Doch cht hett gon der Ulaſſen, . O! t hs die des ſce ern dicſe gedenckte. Dir wol⸗ den. InG s Welt uns he iſten dD iten ze N dort 11 R Man⸗ iſ Men. wollen: Der 138. Pfalm. Der CXXXVIII. Pfalm. 1162 Innhalt. Ein Danck⸗Pſalm vor die vor die Wohlthaten GOttes, ſonderlich Offenbahrung des Evangelli. Abtheilung. L Dancket der Prophet um Gottes Gnade und Wahrheit; Und zeigt an: 1. Die Danckſagung an und vor ſich ſelber. 2. Die Art und Weiſe derſelben: 2.. Redlich; Von gantzem Hertzen. b. Offentlich; Vor den Goͤttern; 3. Die Beweg⸗Urſachen; Warum: 2. Gottes Guͤte und Treue. p. Verherrlichung ſeines NMahmens. v. I. 2. 4. Die Würckung derſelben; Ferneres Vertrauen. v. 3. II. Weiſaget er von Ausbreitung des Evangelii; 1, Bey wem? Heyden, Poͤnige. 1. Ein Pſalm Davids. Bch dancke dir von gantzem Hertzen, GR (a) vor den Goͤttern (b) will ich dir lobſingen. im Tempel. 2. Ich will anbeten zu deinem beiligen Tempel, (c) und deinem Nahmen dancken (d) um deine Guͤte und Treue, (e) dann du haſt deinen Nahmen uͤber alles herrlich ge⸗ macht / durch dein Wort. (F) (a) Siehe Pſ. 9,2. (b) Das erklaͤren eini tigkeit. Andere von den falſchen Goͤttern. Noch andere, und zwar die meiſte von den ſogenannten Goͤttern, den Engeln und Obrigkeiten. Die letzte Erklaͤrung iſt die beſte. Und hat David ſagen Ich will dich mit frolichem Munde be⸗ kennen vor Engel und Menſchen; vor Fuͤrſten und Koͤnigen. Vergl. Pfal. 119, 46. 2. Cor. II, 10. (c) Ob ſchon derſelbe noch nicht erbauet, ward ihm doch der Ort auf dem Heil. Berge gevdenſe⸗ und die Lade des Bundes wuͤrcklich da⸗ in verſetzt. Darum erklaͤrt ſich David hier, 3. Wann e von der H. Dreyfal⸗ 2. Die Wuͤrckung davon; Dancken, Singen. v. 4. 5. 3. Die Urſach dieſer Wuͤrckung. v. 6. . III. Ruͤhmet er die bißher genoſſene Guͤte Got⸗ tes, und empfiehlt ſich auf das kuͤnfftige derſelben; Wobey zu mercken: 1. Was er von GOtt ruͤhmet: N. Erquickung in der Angſt. 2. Gericht uͤber ſeine Feinde. 3. Huͤlff und Seegen vor ſich v. . 2. Was er bittet; Bollfuͤhrung ſeines Wercks. 3 Der Grund dieſer Bitte; Gottes Guͤte. v. 3. nach Juͤdiſchem Gebrauch ſich dahin zu wenden mit ſeiner Andacht. Vergl. Pſ. 5,8. (d) Was er gegen Gott ſelbſten ſich vorge⸗ nommen zu thun, nemlich demſelben zu dancken, das will er auch in acht nehmen gegen dem Nah⸗ men Gottes, inſonderheit zu preiſen Gottes Voll⸗ kommenheiten. . (c) Das iſt: ich will dich preiſen, daß du in deiner erbarmenden Liebe gegen uns ſo fertig, und ſo willig, und in Erfuͤllung deiner Verheiſ⸗ ſungen ſo richtig und wahrhafftig biſt. ſt uͤber allen deinen Der Nahme (f) Gr. T. Dann du ha⸗ Nahmen dein Wort groß gemacht. Gttes bedeutet hier alle Wercke GOttes, da⸗ von ſich GOtt jemals einen Ruhm oder Nahmen in der Welt erworben hat. Durch das Wort GOttes aber wird verſtanden das Evangelium, das uns die durch Chriſtum beſchehene Erlo⸗ ſung verkuͤndiget. Dieſes hat GOtt groß ge⸗ macht, indem er es in ſeine Erfuͤllung geben und nicht ein Jota darvon zuruck gelaſſen hat. Dar⸗ durch dann freylich der ohne dem groſſe Ruhm GOttes in der gantzen Welt iſt am allerbdchſten a verherrlichet worden. Dann es iſt doch d Werck der Erloͤſung, ſo im Evangelio geoffen⸗ Hhhhhhh 2 bahret 1164 bahret wird, viel groͤſſer als das Werck der Schoͤp⸗ fung ſelbſt, oder einige andere leibliche Erloͤſung, es ſeye aus Egypten oder Babel. (9) Durch Vermehrung der Staͤrcke des H. Geſtes in mir, zu großmuͤthiger Uberwindung des Boͤſen und freudiger Vollbringung des Guten. Einige nehmen dieſe Worte nicht Wunſchweiſe an, ſondern als wann nur David ruͤhmen thaͤte, was GOtt bereits an ihm gethan habe. (h) Hiemit wird geſehen auf die im N. Teſt. erfolgte Bekehrung der Henden, wie ein Koͤnig nach dem andern mit Einſchlieſſung ſeiner Unter⸗ thanen zur Bekanntnuß des wahren Gottes ge⸗ tretten, und mit Verwerffung der vorigen Heyd⸗ ſchen Abgoͤttereyn zur Kirche ſich begeben; Vergl. „ 102, 16. Ehie Nemlich die Predigt des Evangelii von riſto. (K) Alſo ſolten die Koͤnige auf Erden nicht nur ſich zum Evangelio bekennen, ſondern auch von dem Wort und Wohlthaten des HErrn, ſonderlich von der heiligen, weiſen und gnaͤdigen Regierung ſeiner Kirche und deren Gleder ihr meiſtes ruͤhmen machen, damit ſeine Ehre je mehr und mehr ausgebreitet und verherrlichet werde. (1) Siehe Pſ. 113, 4. 6. (mM) Stoltz iſt der ſeiner Nichtigkeit vergißt, ſich groſſe Dinge einbildet, andere neben ſich ver⸗ achtet, nichts nach Gott ſelbſten fraget, und ſich ſelbſt beredet, als ob Gott weit von ihm und er von Gott waͤre; einen ſolchen ſagt David kenne dannoch der HErr von ferne; er laſſe ihn frey⸗ lich nicht in ſeine Gemeinſchafft, kenne ihn aber doch als Richter zur Straffe. (n) David redet aus der mehrfaͤltigen Erfah⸗ rung, und wie er es innen worden, ſo offt er in ei⸗ ne Noth, und zwar gar weit hinein verfallen. (o6) Grund⸗Text: Machſt du mich lebendig. Vergl. Pſ. 71, 20. (p) Wann von GOtt geſagt wird, daß er ſeine Hand ausſtrecke, ſo bedeutet es das Urtheil und Ausfuͤhrung ſeiner Gerichte. Und das ha⸗ ben die Glsubige zu gewarten, daß es an ihren Der 138. Pfaln. 3. Wann ich dich anruffe, ſo erhoͤre mich, und gib meiner Seelen groſſe Krafft. (g) II. 4. Es dancken dir, HErr !alle Roͤnige auf Erden, (h) daß ſie hoͤren das Wort dei⸗ nes V lnd e (i) „ Und ſingen auf den Wegen des Ser n (X) daß die Ehre des St 6. Dam der Err iſt hoch, und ſiehet auf das Niedrige, (1) und kennet den St ⸗ tzen von ferne. (m) III. 7. Waͤnn ich mitten in der Angſt wandele, (n) ſo erquickeſt du mich, (o) und ſtreckeſt deine Hand uͤber den Forn meiner rinei, (p) und hilffeſt mir mit deiner Rech⸗ en. (ꝗ 8. Der SErr wirds ein Ende machen (r) um meinet willen; (s) HErr! deine Guͤte iſt ewig; (t) das Werck deiner Haͤnde wolteſt du nicht laſſen. (u) Der Feinden geſchehen werde, wann ſie am zornig⸗ ſten ſich ſtellen. (q) Das iſt: durch deine unendliche Macht und Gewalt machſt du mich nicht nur loß von meiner Feinde Grimm, ſondern verſchaffeſt mir darz noch alles Heyl, Seegen und Leben. I Woran oder worinn? iſt die Frage. Eini⸗ ge meynen, an ſeinem Zorn. Andere an Ausfuͤh⸗ rung ſeiner Gnade, und des Wercks, das er durch mich hat angefangen. Und dieſes letztere kommt mit dem gleichfolgenden am beſten uͤberein. () Oder: Vor mich, mir zum beſten. (t) Vergl. Pſ. 118. da es von Anfang vier⸗ mahl; und Pſ. 136. da es 26. mahl wiederhohlet wird. Hier wirds gebraucht als ein ſatter Grund des erwartenden Beyſtands. (u) David meynt ſich ſelbſt, und was GOtt Guts in ihn geleget und ihme annoch zuge⸗ dacht. Das erkennt er als ein pures Werck der Krafft⸗und Gnaden⸗Haͤnde GOttes, und bittet darneben, daß GOtt ihn weder in ſeiner Perſon, noch in ſeinem Stand, Amt und Werck niemah⸗ len verlaſſen wolle. Nutz⸗ Ver Sele ſo thi ſontn ia uns doß i Upfern GOtt Pfentle nuß: ieder der G undſ für ha uf de Petrli kein ſo tnent; Vdo⸗ ſutn lnd D Seele Ebett Oyede Wltte loſens lo in ſber 5 des Et en N gemas k e hriſe luſe, ſ⸗ leh den NH Rohige ort der⸗ 8 8 NR d ſiehet a St⸗ Noſt (o und n einer her Rech⸗ cene Guteiſt wolteſt Der / Srnig⸗ =- —☛☚n — = = =— = = S= —¶ Der 138. Pfalm. 1165 Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. 2. Vermahmmg. Wilt du, O Seele! deinem frommen GOtt eine Ehre thun, ſo thue es auf die Art und Weiſe, wie es der fromme David auch gemacht GOtt gibt ſich ja uns Menſchen gantz ſo iſt es demnach billich, daß wir ihm wiederum unſer gantzes Hertz auf⸗ opffern ſollen zu ſeinem Dienſt und Ehren. GOttthut uns nicht nur heimlich Guts, ſondern offentlich und dergeſtalt, daß alle Welt offt ſagen muß: Das habe GOtt gethan; ſo iſt dann ja wieder recht und billich, daß wir nicht allein in der Stille unſerer Hertzen, ſondern offentlich und fuͤr aller Welt ihn preiſen, am allermeiſten fuͤr hohen Perſonen, fuͤr Fuͤrſten und Koͤnigen, auf daß ſeine Ehre uͤber aller Creaturen Ehr und Herrlichket erhaben werde. Haben wir ſchon kein ſolch Heiligthum mehr, wie die im A. Teſta⸗ ment zu ihrer Andacht vor ſich hatten, ſo wiſſen wir doch, daß jenes nur ein Fuͤrbild auf Chri⸗ ſtum geweſen, und dieſen haben wir GOtt Lob und Danck; zu ihme kanſt und ſollt du dich, O Seele! in dem Glauben wenden, auf ihne dein Gebett und Seuftzen gruͤnden, und durch ihn alle Gnade, Heyl und Seegen von dem himmliſchen Vatter begehren. Wann du dich. zu der gott⸗ loſen Welt wendeſt, triffſt du faſt uͤberall nichts als Untren und Ungnade an, bey deinem JEſu aber Treu und Guͤte. Beedes offenbaret dir das Evangelium, wordurch GOtt laͤngſten ſei⸗ nen Kahmen uͤber alles in der Welt hat groß gemacht. Das kan dich nicht betrugen: wags nur darauf und bitte GOtt, daß er um JIEſu Chriſti willen dir Heyl und Gnade wiederfahren laſſe, ſo wirſt du innen werden, daß wer GOtt eh⸗ ret, den will er wieder ehhren. v. 3. Lehr. Lerne, mein andaͤchtiger Leſer! woher und durch was Mittel, wahrer Troſtund Staͤrcke muß erlanget werden / nemlich von Gott durch das Gebett. Dieſes iſt eine bewaͤhrte allgemeine Artzney vor alles Creutz und Leyden, wie ſo manche fromme Hertzen es aus eigener Erfahrung genugſam bezeugen koͤnnten. Wie ein mancher hat ſchon gemeynt, er muͤſſe ver⸗ zagen, das Gebett aber hat ihm geholffen, daß 5„ er ganz freudig worden und wieder neuen Muth bekommen hat. Jacobus ſchlaͤgt eben dieſes Mittel fur, und ſagt: Leydet jemand unter euch, der bete. Wann ich in Noͤthen bett und ſing, ſo wird mein Hertz recht guter Ding, dein Geiſt bezeugt, daß dieſes frey des ewigen⸗ Lebens Vor⸗ ſchmack ſey. Ach ich meyne wohl, wir arme Renſchen erfahren es alle Tag und Stunden, wie ſchwach wir ſeyn, beſonders an der Seelen, wie wir ſo leicht im Glauben wancken, in der Lie⸗ be erkalten, in der Andacht, Gedult, Hoffnung und Gehorſam matt und muͤde werden. Wer kan uns da ſtäͤrcken an dem innwendigen Men⸗ ſchen, als GOtt allein mit ſeiner Krafft. Und dieſe hat er verheiſſen: Ich will, ſagt er, Krafft genug geben den Schwachen, und Staͤrcke ge⸗ nug den Unvermoͤgenden. Wie er es aber ver⸗ heiſſen, ſo will ers auch halten, und haͤlt es all⸗ bereits durch Mittheilung ſeines Sohns, des theurxen Krafft⸗Helden im Wort und Abendmahl. Gleich wie der Leib durch das Brod geſtaͤrcket/ und das Hertz durch den Wein erfreuet wird; ſo geſchicht es, daß die Seele durch das Wort, als das rechte Lebens⸗Brod und durch das theure JEſus⸗Blut, als den rechten Freuden⸗Wein erquicket und geſtaͤrcket wird. Durch dieſe mitgetheilte Lebens⸗Krafft konnen wir alsdann die Suͤnde, Tod, Teuffel und die Welt uͤber⸗ winden, wie ſolches die Freudigkeit der Maͤrtyrer bezeuget. B . v. 4. 5. 6. Vermahnung. Siehe, lieber Le⸗ ſer !was die Koͤnige und Fuͤrſten vor ihren hoͤchſten Schatz halten ſolten, nemlich, daß ſie hoͤren das reine Wort GOttes, daß ſie ſingen auf den We⸗ gen des HErrn, und die Ehre des Hoͤchſten un⸗ ter ihnen, und in ihrem Lande groß werde: Das ſollte ihre Sorge ſeyn, daß Chriſtus vielmehr un⸗ ter ihnen groß werde, und ſeine Erkanntniß in ihrem Lande wachſe und zunehme, als daß ſie ſich ſelbſten groß und herrlich machen. Aber ach! unter denenſelben ſind wenige die ſich ſelbſt gering und Chriſtum groß machen, weder bey ihrer ei⸗ genen Perſon, noch bey ihren Unterthanen. Wie wird aber des Propheten Wort erfüllet, da er Hhhhhhb 3 ſagt: „ * 1166 ſagt: Es dancken dir, GOtt, alle Koͤnige auf Erden? Antwort: Es ſind nicht nur Koͤnige vor Gott, die Land und Leuth regieren, ſich aber ſelbſt nicht wiſſen zu regieren; ſondern es gibt Könige, welche regieren nicht fuͤr den Augen der Menſchen, ſondern unſichtbarer Weiſe und im Verborgenen; Koͤnige in Zion, das ſind alle Glaubige, die die Welt, und was darinnen iſt, uͤberwunden haben; die das Fleiſch regieren und zwingen unter den Gehorſam des Geiſtes; denen der Satan zu ihren Fuͤſſen niedergeworffen; die uͤber Suͤnde, Tod und Holle durch Chriſti Krafft ſiegen und triumphiren. Diß ſind die Koͤnige, ſo dem groſſen Koͤnig aller Koͤnige dancken, und die Ehre geben. Biſt du nun ein wahrhafftig glaubiges Kind Gottes, ſo gehoͤreſt du mit unter den Chor dieſer geiſtlichen Koͤnige, darum, ach! vergiß ja deines Amts nicht. Die geiſtli⸗ che Koͤnige ſind nicht hochtrabende, hochmuͤ⸗ thige Koͤnige, ſondern demuͤthige Könige, die nicht ſich ſondern GOtt begehren groß zu ma⸗ chen. Sie ſuchen nicht, daß ihre Ehre groß ſey, ſondern daß die Ehre des HErrn groß ſeye; und thun alles, was zu Ausbreitung und Foͤrderung ſeiner Ehre dienet. Sie laſſen ſich noch ſagen, hoͤren Gottes Wort, und ſuchen darinnen ihre Luſt; ſie gehen in den Wegen des HErrn, und nicht in den Wegen der Welt und ihres eigenen leiſches; verlaſſen ſich darben auf ihren oberſten oͤnig, deſſen Wege lauter Guͤte und Wahr⸗ heit ſeyn, an denen, die ſeinen Bund und Zeugnuͤſſe halten. Dieſem Koͤniglichen Staat gemaͤß muſt du dich auffuͤhren, ſo haſt du deiner uͤrde recht zu genieſſen. Will ſchon die ſtoltze Welt deine Herrlichkeit nicht erkennen, und lacht und ſpottet deines Ruhms, als ob es leere Einbildung waͤre, laß ſie ſpotten, laß ſie lachen, GOtt dein Heyl wird in Eyl ſie zu Schanden machen. Je weiter unten du in der Welt ſi⸗ tzeſt bey dieſer deiner Koͤniglichen Wuͤrde, je beſſer oben biſt du bey GOtt. Der ſiehet auf das Niedrige, und hat an den Seinen Wohlge⸗ fallen; die Stoltzen aber, und alles was eigene Ehre ſuchet in dieſer Welt, das kennt er nur von ferne, er wendet ſich von ihnen, ſie ſind vor ſei⸗ nen Augen ein Greuel. Darum, ach! ſcheue dich bey deiner Koͤniglichen Wuͤrde nicht, fuͤhre dich nur derſelben gemaͤß auf, genuͤge dich daran, Der 138. Pfalm. daß du kanſt ein Werckzeug der Ehre Gottes ſeyn, ob ſchon deine Ehre bey den Menſchen ge⸗ ring iſt. Es wird einsmals das Blat ſich wen⸗ den, da das, ſo in der Welt hoch, niedrig in der Hoͤlle, was aber in der Welt miedrig, im Him⸗ mel hoch und herrlich ſeyn wird. v. 7. Troſt. Das Leben der Glaubigen iſt leich einem unſicheren Weg, der uͤberall mit aͤubern und Moͤrdern beſetzt iſt, da man mit Angſt und Furcht muß hindurch wandern, daß man offt fuͤr Hertzenleyd und Traurigkeit ſterben moͤchte. Da mag mans leicht der Welt nicht nach ihrem Kopff machen, wie es dann allerdings unmoͤglich iſt, will nicht ſagen, in Anſehung der widerwaͤrtigen Beſchaffenheit des Chriſtenthums, ſondern nur, wann man bedenck⸗ wie heut zu Tag die Welt als ſonſt jemals ſo unverſchaͤmt, ſo ſeltſam und wunderlich iſt, daß ſie gleichbal⸗ den voll Gifft und Zorns laufft und will gleichbal⸗ den nach Loͤwen⸗Woͤlff⸗und Baͤren⸗Art das ar⸗ me Schaͤflein zerreiſſen, das ihro offt das Waſſer muß betruͤbet haben, wann es gleich noch ſo tief unten am Fluß geſtanden waͤre. Da gibts offt Leibs⸗und Seelen⸗Angſt. Das wirſt du, liebe Seele! offt erfahren, oder etwa noch zu gewar⸗ ten haben. Aber da laſſe nur den Muth nicht gäntzlich fallen. Wann David mitten in der Angſt wandlet, ſo kommt ihm Gott zu Huͤlffe und erquicket ihn. Das wirſt du auch erfahren, dann es hat ſeit Davids Zeiten der fromme Gott ſein Hertz und Sinn gegen den Seinigen noch nie veraͤndert. Und da darff er mehr nicht thun, als daß er ſeine Hand ausſtrecket uber den Zorn unſerer Feinde, ſo iſt ihnen gewehret und uns iſt geholffen. Was wolten alle Feinde, wann ſie gleich noch ſo zornig und maͤchtig waͤren, wi⸗ der die rechte Hand des HErrn ausrichten? Sie muͤſſen weichen, und das umzingelte und geaͤng⸗ ſite Hertz mit frieden laſſen. Man ſieht es offt, wie in den groſſen Noͤthen Gott eine wun⸗ derliche Huͤlffe thut, da kein Menſch daran ge⸗ dacht haͤtte, wann man die Macht und Zorn der einde angeſehen. So ſteht uns zum Exempel Iſtael vor Augen, das mitten in der Angfſt erqui⸗ cket, und den ergrimmten Feinden aus den Zaͤh⸗ nen geruͤcket worden. So iſt David aus den Haͤnden Sauls, ſo die drey Maͤnner aus den Haͤn⸗ Hunder Awen Un/ . tiſen mes He lichtenf b.5. bie du fuf wer ehlent g Gutes ſlchenn ſen Y. wird e ſagr d den gu nicht ti dencken, b beſe lonnnt, narhen, t ſeine Gottes ſchenge⸗ ſch wen⸗ in der n Oun⸗ lbinenit erall nit tann mnit n,/ NOH tſterber t nicht lecings gder teechamt lhbe gechba⸗. t N ⸗ Waſtt ſſt uiſele Agewar⸗ Rchu fen in der t Hiife gerfehren i et t thlin⸗ nd us 6 nn Pittnne⸗ Gen e⸗ ind Getg⸗ en e hent Der 138. Pſalm. Haͤnden Nebucadnezars, ſo Daniel aus dem Loͤwen⸗Graben, Petrus aus dem Gefaͤng⸗ nuß, andere Glaubige aus anderen Noͤthen ge⸗ riſſen worden; an welchen allen ſich ein from⸗ mes Hertz noch dieſe Stunde ſpieglen und auf⸗ richten ſolle. v. 8. Troſt. Dir iſt offt bang, liebe Seele! wie du in deinem ordentlichen Stand und Be⸗ ruff werdeſt zurecht kommen, und dasjenige zu einem gewuͤnſchten Ende bringen, was du haſt Gutes dir vorgenommen: Aber ſiehe, was in ſolchem Fall ſich der liebe David ſelbſten fuͤr ei⸗ nen Muth und Hertz gemacht. Der HErr wirds vor mich vollenden, das war ſein Troſt. Was Paulus von ſich und ſeinen Mit⸗Genoſſen ſagt, das muͤſſen alle Menſchen in allen Staͤn⸗ den auch in ihrer Art von ſich ſagen: Wir ſind nicht tuͤchtig von uns ſelber, etwas Guts zu ge⸗ dencken, alſo vielweniger zu vollbringen; Aber das beſte iſt, daß unſere Tuͤchtigkeit von GOtt kommt, der uns auch zu allem Guten tuͤchtig machen, und was unſerer Schwachheit abgehet, mit ſeiner uͤberſchwenglichen Gnad erſetzen will. Dann das muͤſſen wir wiſſen, die Guͤte Gottes iſt immer uͤber uns und fuͤr uns geſchaͤfftig. Es iſt keine Zeit, Stunde, Jahr und Tag, da ſie ſolte aufhoͤren. Drum hat ſich ein redlich Hertz zu ihro allezeit des beſten zu getroͤſten. Uber das iſt alles dasjenige, was wir aus GOttes 1167 Ordnung und Befehl thun, GOttes Werck, und GOTDT thut es durch uns, als durch ge⸗ ringe und ſchwache Werckzeuge. Gleich wie nun ein guter Kuͤnſtler ſein Werck nicht verlaͤßt, biß er es zum Ende gebracht und ausgefuͤhret hat. Alſo wird GOtt guch unſer Amt und Beruff, darein er uns geſetzet hat, hinaus fuͤh⸗ ren zu ſeinen Ehren, und uns ſtaͤrcken wider alle unſere Feinde, daß ſie es mit aller ihrer Ge⸗ walt nicht werden hindern koͤnnen, ſondern muͤſ⸗ ſens uns gelingen laſſen um GOttes willen, dann es iſt ſein Werck. Dann er iſt nicht ſo, daß er etwas nur halb thut, und hernach ſie⸗ hen laͤßt, nein! Was er ſich hat erleſen, das treibt der ſtarcke Held, und bringt zum Stand und Weſen, was ſeinem Rath gefaͤllt: Was GOtt ihm vorgenommen und was er haben will, das muß doch endlich kommen zu ſeinem Stand und Ziel. Der in uns hat angefangen das gu⸗ te Werck, der wird es auch vollenden biß auf den Tag JEſt Chriſti. Beſiehle du nur dem HEren deine Wege und hofſe auf ihn, er wirds wohl machen. Sing, bet und geh auf GOT⸗ TES Wegen, verricht das deine nur ge⸗ treu, und trau des Himmels reichen See⸗ gen, ſo wird er bey dir werden neu, dann welcher ſeine Zuverſicht auf GOtt ſetzt, den verlaͤßt er nicht. Gebett. EwWiger auͤtiger GOtt! der du dich in der gantzen Welt durch das ſeeligmachende Wort des Evangelii geoffenbahret, und dardurch deinen Nahmen uͤber alles herr⸗ lich gemachet haſt, ich dancke dir von gantzem Hertzen, daßl du auch mir die Gnade gethan, und mich das Wort deines Mundes hoͤren aſſen, daß ich bißhero froͤlich von deinen Wegen habe ſingen und dir in deinem Heiligthum habe ungehindert dienen koͤn⸗ nen. Ach daß doch nur deine Ehre, O du allerheiligſter und getreuer Gott! durch mich dein armes Geſchoͤpff recht groß und herrlich werden moͤge! Zu ſolchem En⸗ de gib du ſelbſten meiner Seelen groſſe Krafft, daß ich ſtarck werde, deinen Nahmen auch fuͤr den Goͤttern ſelbſten zu bekennen, und dich um deine Guͤte und um deine Treue vor aller Welt zu ruͤhmen. ters mitten in der Angſt wandlen, ge der allenthalben, andlen, und mein Leben iſt wo ich hindurch muß, dern beſetzet iſt, ſo verlaſſe du mich dannoch nicht, und zeuch deine nicht von mir ab, GOtt mein Heyl. Da aber ich noch hier auf Erden muß oͤff⸗ leich einem We⸗ 8 Moͤr⸗ Hand Laſſeſt du dich nur mit einem Winck als mit Raͤubern und 1168 Der 139. Pfalm. mercken, ſo muͤſſen mich meine Feinde zufrieden laſſen, und mir iſt geholffen. O wie ſo manchen kraͤfftigen Anſtrich, wie manche ſuͤſſe Erquickung kan dieſe deine Gnaden⸗ Huͤlffe mir in meiner elenden Pilgrimſchafft geben? Laß mich derſelben dann genieſſen, zu gluͤcklicher Vollendung meines Laufs und des Amts und Wercks, das du mir anbefoh⸗ len haſt. Siehe, ich traue gantz und gar auf deine Guͤte die ewig iſt; und hoffe um der⸗ ſelben willen, du werdeſt deiner Haͤnde Werck nimer laſſen, ſondern es foͤrdern zu deines Nahmens ewigen Preiß um JEſu Chriſti willen, Amen. J Wel. Nun lob mein Seel den Herren ꝛe. . 2. 3. ECh will dir, HErr! Lobſingen Wann ich werd zu Dir ſchreyen, Wann mich hat Angſt umfangen, IAus meines Hertzen innerm Grund; Wann niemand ſonſt mir Huͤlf verſchalt, Und ich erhebe meine Stimm, Dir ſoll Danck⸗Opffer bringen So laß mir Troſt gedeyen, Soeo ſtillſt Du mein Verlangen, Auch meine ſchwache Zung und Mund. Gib meiner Seelen groſſe Krafft. Und legeſt meiner Feinde Grimm. Vor Dir will ich anbeten Man dancket Dir auf Erden, Du wirſt an meinen Sachen, An deinem heil gen Ort: Weil Du Dein Gnaden⸗Wort Dem Neider nur zur Schand, Mit Dancken vor Dich krelten, Laͤſt kund und ruchbahr werden Ein ſeeligs Ende machen Dieweil Du durch Dein Wort, An allem End und Ort. D Durch Deine rechte Hand. Das lauter Ja und Amen, Das ſieheſt Du ja gerne, HErr! Deine Guͤt auf Erden Uns Gutes zugedacht, Soeoo hoch Du immer biſt, Hat weder Ziel noch End; Und alſo Deinen Nahmen Es bleibet von Dir ferne, Laß nur nicht fruchtloß werden Sehr herrlich haſt gemacht. Wer ſtoltzen Muthes iſt. Die Wercke Deiner Haͤnd. Deur CXXXIX. Pſalaim. .. . Innhalt. Ein Lehr⸗Pſalm, darinnen die Vorſehung, Gegenwart und Allmacht EHttes geruͤhmet wird. Abtheilung. 8 der Prophet zwey Eigenſchafften Nach dreyen entgegen geſetzten Dingen: . Nube tee B n⸗ zwarn Eigenſchaſten . E. Vrnmel, Bolle. verſes. in ſich begreifft; Als nemlich: . 2. Seine Allmach: und Weißheit; . ℳ₰. Seine Allwiſſenheit die David beſchreibt wie David diefelb⸗ X. Uberhaupt; Erforſchen, kennen verſ. 1. a. Beweißt von ſeiner Schoͤpffung und Geburt⸗ 2. Onds beſondere 1 Rach des Menſchen Und dabey anzeigt: Allgemeinenſten Bewegumgen. d. Gottes ſein Geſchaͤfft dabey vorher. v. 13. . Des g& ihe⸗ en, ſtehen, gehen, disen. 2. Die Formirung in — ſaber; B Uach allen rten des Menſchen 15. . wunderbahr im Verborgenen. v. 14 15. 8. Nach ſinen Thaen de enen chrun⸗ 3. Die Abſicht auf die kuͤnftige Schickſalen. v. 16. gen verſ. 5 3 7 8. Erkennet und preiſet; Und zwar: Wobe; zugeich ein⸗ Oer wunderung angehaͤngt ꝛ. A aet d48 wird, die da in ſich begreifft: .. 8 Theils dieſer Betrachtung Vortrefflichkeit. 3. Als Nachdenckens wuͤrdig. v 17. 18. Theils des menſchlichen Verſtandes Unver⸗ II. Eyfert er wider GOttes und ſeine Feinde; moͤgenheit v. 6. Wobey zu mercken: ßs. Seine Allgegenwart; die wieder beſchrieben wird A. Dero Benennung; R. Uberhaupt als unvermeydlich. verſ. 7. B.. Der Wunſch uͤber ſie v. 19. J. Ins beſondere: C. Die Urſach dieſes Anwuͤnſchens. a. Ihr 6, (c) 2. J ſerne.lea 3. J. (e) un 4. D per Zin wiceſ. ſ. D nach th Unir. () ) Uhd ig ſton ſeſe keine i berglei b) E tchtnaͤf weis ni deruber ttoͤſtet ſe ſtnhc⸗ O wie Mnadek enieſen ſbefoh⸗ Uin der⸗ ndeines ggen, gen Gtünn. a. Ihr Haß wider Gott. b. Davids Haß wider ſie. v. 20. 21. 22. III. Unterwirfft er ſich der goͤttlichen Pruͤffung und Regierung; Wobey er anzeigt: 1. Ein Pſalm Davids, (a) vorzuſingen. Eir! du erforſcheſt mich, und ken⸗ neſt mich. (b) . 2. Ich ſitze oder ſtehe auf, ſo weiſſeſt du es, (C) du verſteheſt meine Gedancken von ferne. (d) . . 3. Ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich, (e) und ſieheſt alle meime Wege. () 4. Dann ſiehe, es iſt kein Wort auf mei⸗ ner Zungen, das du, HVrr! nicht alles wiſſeſt. (9) 5. Du ſch nach thue, mir. (i) affeſt es, was ich vor oder her⸗ (h.) und haͤlteſt deine Hand uͤber 6. Sol⸗ (2) Dieſen Pſalmen halten insgemein die Ausleger fuͤr ſehr ſchwer; er iſt aber ausbuͤn⸗ dig ſchön, und haͤlt Aben Eſra darfuͤr, ihm ſeye keiner in allen fuͤnf Buͤchern der Pſalmen zu vergleichen. JGMU (b) Es muß der liebe David dazumahlen un⸗ rechtmaͤſſiger Weiſe beſchuldiget worden ſeyn, weiß nicht was vor einer boͤſen Auffuͤhrung; daruͤber nimmt er ſeine Zuflucht zu GOtt, und troͤſtet ſich deſſen gantz anderer Erkanntnuß. Er ſchreibet aber dem HErrn eine gar genaue Er⸗ kanntnuß ſeiner Perſon zu; wie man in Gerich⸗ ten und bey ſcharffen Nachforſchungen pfleget zu verfahren, da man die Beſchaffenheit einer Per⸗ ſon nach allen Umſtaͤnden der Urſachen, Zeit, Orts, Gelegenheit, Abſichten, Wuͤrckungen und dergleichen aufs genaueſte unterſuchet. Vergl. Job 29, 16. Wann es GOtt wird zugeſchrieben, ſchließt es eine Unterſuchung der innerſten Ge⸗ muͤths⸗Beſchaffenheit mit ein; davon zu leſen Job 23, 10. Pſ. 44,22. Jer, 17, 10. Zwiſchen erforſchen und erkennen aber iſt dieſer Unterſchied⸗ das Erkennen geſchiehet, wann man im Erfor⸗ ſchen gluͤcklich man zwar eine Sache wohl erforſchet, und doch Der 139. Pfalm. fortkommt, anderſt als es bey Menſchen manchmal pfleget daher zu gehen, da 1169 1. Wer ihn pruͤffen ſolle? 4 2. Was zu pruͤffen ſeye? Hertz, Meynung. 3. Die Frucht dieſer Pruͤffung. a. Den boͤſen Weg zu erfahren. b. Auf beſſeren Weg zu leiten. v. 23. 24. zu deren Erkanntnuß nicht gelangen kan. Bey dem HErrn aber fehlt es weder an dem einen noch an dem andern. (c) Von der allgemeinen Erkanntnuß ſeiner Perſon, kommt David nun auf die ſonderbare Erkanntnuͤß ſeiner Gebaͤrden, Gedancken, und gantzen Thuns und Laſſens. Hier wird der Ge⸗ baͤrden des Sitzens und Aufſtehens gedacht als welche auch nicht geſchehen, ohne daß der OErr darum wuͤßte. (d) Das iſt: Wann du ſchon in dem Himmel wohneſt, und es ſcheinet, daß du ferne ſeyeſt, ſo er⸗ kenneſt du dannoch alle meine Gedancken; wann ſie auch noch ſo tief im Hertzen verborgen laͤgen⸗ du ſieheſt meine Gedancken lang zuvor, ehe ich noch dieſelbige in meiner Seelen gefaſſet habe⸗ Vergl. Deut. 31, 21. Hebr. 4, 13. (e) Coccejus gibts: Mein Gehen und Ligen miſſeſt du mit einer Spannen ab; das iſt, du ord⸗ neſt, regiereſt, und umſchraͤnckeſt alle meine Gaͤnge und Lager⸗Platze; alle meine Bewegungen und Regungen, auch alle neine Ruhe und Schlaff. (F) Nemlich, meine gantze Lebens⸗Art, Sitten und Manieren. (g) Von Gebaͤrden und Gedancken, Regun⸗ gen und Bewegungen, Sitten und Manieren kommt David auch auf die Worte und zeiget, wie ſich auch an denenſelbigen die goͤttliche Vor⸗ ſehung zu uͤben pflege. GOtt wiſſe die Worte, wann ſie noch auf der Zungen liegen, und gleich⸗ ſam noch den Befehl des menſchlichen freyen Willens erwarten; und zwar mit einer ſolchen Wiſſenſchafft, daß ihme nicht nur der Innhalt uͤ⸗ berhaupt, ſondern auch die Theile, Art und Weiſe des Vortrags bekannt ſeyn, in allen Reden des Menſchen, die er entweder gegen Gott oder den Menſchen auszuſchuͤtten willens iſt. (h.) Gr. T. Du umgiebeſt mich von vornen und von hinten. Sehe ich vor mich, ſo biſt du da, ſehe ich hinter mich, ſo biſt du auch da. Lu⸗ therus hat hier der Lateiniſchen Bibel gefolget⸗ Jiiiiii ) (i) Iſt ein Zeichen des Regiments; will alſo David ſagen: Du biſt nicht nur aller Orten bey mir, ſondern regiereſt und leiteſt mich auch durch deine Krafft. Die Juden erzehlen, GOtt habe den Adam Anfangs zwiefach erſchaffen, daß A⸗ dam von vornen, Eva aber von hinten zu ſehen geweſen; Anfangs ſehr groß von einem Ende der Erden biß zum andern, hernach habe er ihn biß auf hundert Ellen verringert, und darauf meynen ſie, werde hier geſehen, da doch keine Spuhr davon zu finden iſt. (k) Nemlich, daß GOtt das alles ſo genau erkennen und wiſſe ſolle. (1) Alſo ſieht David Gottes Vorſehung an, als einen unuͤberwindlichen Berg, von einer ſol⸗ chen Himmel⸗hohen Erſtreckung, daß ſein Ver⸗ ſtand dahin nicht reichen moͤge. Vergl. Eſ. 55, 9. (m) Das erklaͤren einige von der Wiſſenſchafft in GOtt, andere von dem Zorn Gottes. Die beſte und gemeinſte Deutung aber gehet auf den YHeil. Geiſt; Der freylich mit dem Vatter und Sohn gleiches Weſens, alſo auch einer uner⸗ meßlichen Groͤſſe, Macht und Weißheit iſt, daß keinem Menſchen moͤglich, ihme zu entgehen. Dahero das fleiſchlich⸗geſinnte Hertz nur ver⸗ gebliche Ausfluͤchten ſuchet. (n) Koͤnte auch wohl von Gottes Allgegen⸗ wart ausgeleget werden, wann nicht der Zuſam⸗ menhang mit dem vorhergehenden es uns hieſſe von der andern Perſon in der Gottheit erklaͤren; als welche mehrmahls guch in den Pſalmen Got⸗ tes Angeſicht heiſſet. Siehe Pſal. 24, 6. 67, 2. 380, 4. Vergl. Exod. 33, 14. 15. Eſaj. 63, 9. Col. 1, 15. Ebr. 1, 3. . () Hier wird ein Fall geſetzt; wann es moͤg⸗ waͤre, daß ein Menſch koͤnte in den Himmel ſich himmuf ſchwingen, oder ſich in die unterſte Oerter der Erden hinab laſſen, daſelbſt ſich eine Zeitlang aufzuhalten, um Ruhe zu haben, ſo wuͤrde er doch der Allgegenwart Gottes nicht entfliehen koͤnnen. Vergl. Job 26, 6. Cp) Wie Mal. 4, 2. der Sonnen Fluͤgel zu⸗ geſchrieben werden, die anderſt nichts als ihre ſich weit gusbreitende Strahlen bedeuten; So hier der Morgen⸗roͤthe Fluͤgel bedeuten nichts anders als ihre ſchnelle Ausſtreckung von einem 1170 Der 139. Pfalm. 6. Solches LErkantnuͤß (Kk) iſt mir zu wunderlich und zu hoch, ich kans nicht be⸗ greiffen. l) 7. Wo ſoll ich hingehen vor deinem Geiſt? m) Und wo ſoll ich hinfliehen vor deinem Angeſicht. (n) 8. Juhre ich gen Himmel, ſo biſt du da; bethete ich mir in die Hoͤlle, ſiehe, ſo biſt du auch da. (o) . . 9. Nehme ich Fluͤgel der Morgenroͤthe, (P) und bliebe am aͤuſſerſten Meer. (q) 10. So wuͤrde mich doch deine Hand da⸗ ibl fͤhren, und deine Rechte mich hal⸗ en. CEr. 11. Spreche ich: Finſternuß moͤge mich decken, (§) ſo muß die Nacht auch Licht um mich ſeyn. (t) . 12. Dann auch Finſternuß nicht finſter iſt bey dir, (u) und die Nacht leuchtet wie der Tag; Finſternuß iſt wie das Licht. . 13. Dann Berg nicht nur zum andern, ſondern gar von ei⸗ nem Ende der Erden zum andern. Von Morgen gegen Abend, dann ſo bald die Morgenroͤth ein⸗ mahl hervor gebrochen, erſtreckt ſich gleichbalden ihr Schein Fluͤgel⸗ ja mehr als Fluͤgel⸗ſchnell an die Wolcken gegen Abend. (q) Das gegen Abend ligt. Der gantze Ver⸗ ſtand iſt dieſer: Wann ich ſo ſchnell und ſo weit mich entfernen koͤnte, als die Morgenroͤthe ih⸗ ren Glantz uͤber das Abendlaͤndiſche Meer hin⸗ über wirfft. (r) Wird alſo auch hier alles entfliehen vor GOtt vergeblich und unmoͤglich gemacht; weil der Hand Gottes, dos iſt, ſeiner unumſchraͤnck⸗ ten Allmacht ſich nichts entziehen kan, das nicht von ihro ſolte auch wider ſeinen Danck und Wil⸗ len regieret und bezwungen werden. (s) Finſternuß pflegt ſonſten dem Geſichte al⸗ les zu entziehen, doch ſagt David waͤre es gegen GOtt kein Mittel ſich zu verbergen. Siehe Jer. 23, 24. (t) So gar hindert das Geſicht Gottes keine Finſternuß, daß, wann ich mich drein huͤllen thaͤ⸗ te, doch alles muͤßte vor GOtt zu lauterm Licht werden, und mich ihme von auſſen und drer 6. Gew terlei 14. derbe lich ſt kenne If. hohlen macht ten in 16. unben auf de ſlten bffenb Dan. lu) Verse bertn utnitſ hergehe lnte. ſchen hier de egen. (1) umal dſe r znſog ſſt: Begen lege. () ſle aueren tejt, ſc i Bidu Der 139. Pfalm. 6. Dann dulhaſt meine Nieren in deiner Gewalt; (x) du wareſt uͤber mir in Mut⸗ terleibe. (y) . . . 14. Ich dancke dir daruͤber, daß ich wun⸗ derbahrlich gemacht bin; (2) Wunderbar⸗ lich ſind deine Wercke, (aa) und das er⸗ kennet meine Seele wohl. (bbo) 15. Es war dir mein Gebein nicht ver⸗ hohlen, (ce) da ich im Verborgenen ge⸗ macht ward, (dd) da ich gebildet ward un⸗ ten in der Erden. (ee) . . 16. Deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereitet war, (ff) und waͤren alle Tag auf dein Buch geſchrieben, die noch werden ſolten, und derſelben keiner da war. (gg) 17. Aber offenbahr machen. Vergl. Syr. 23, 28. 29. Dan. 2, 22. (u) Iſt ſamt den folgenden Worten dieſes Vers eine fernere Erklaͤrung des 11. Vers, wird aber mit Fleiß hier ſo nachdrucklich ausgefüuͤhret, damit ſich ja der Menſch die thoͤrichte Einbildung vergehen laſſe, als ob er ſich vor GOtt verbergen koͤnte. Je tieffer dieſer falſche Wahn im menſch⸗ lichen Hertzen eingewurtzelt, je ernſtlicher ſpricht hier der heilige Geiſt durch den Propheten dar⸗ gegen. .V (x) Bißher hatte David bezeuget, wie GOtt um all ſein Thun und Laſſen wiſſe. Nun zeigt er die Urſach an. Was es Wunder ſeye, daß GOtt ihn ſo genau kenne? Sey er doch derjenige, der ihne gantz und gar in ſeiner Gewalt habe, ſo gar, daß er zutheurſt auch ſeine Nieren beſitze; Das iſt: Den innerſten Sitz ſeiner Gedancken und Pegierden beherrſche, und das von Mutterlei⸗ e an. (y) Nemlich wie eine Gluck⸗Henne in Aus⸗ ſchleiffung ihrer Kuͤchlein: Ja in noch viel ge⸗ nauerem Verſtand. Dann da die Henne⸗ nicht weißt, was inner dem Ey vorgehet, ſo iſt GOtt ſelbſt in dem Leib der Mutter geſchaͤfftig mit Bildung, Bedeckung, Waͤrmung, Naͤhrung und Förderung der Frucht. Vergl. Job. 10, 10. II. 12. (2) Nach dem Gr. T. kan es mit Nachdruck heiſſen: Daß ich ent ſetzlich wunderbarlich gema⸗ chet bin. Dann wann ein Menſch der wunder⸗ G 1I71 bahren Geſtaltung eines Kindes in Mutter⸗Leib genau nachſinnet, muß er daruͤber ſich entſetzen und erſtaunen. Avicenna ſelbſten, ohnerachtet er ein Heyd geweſen, hat es das hoͤchſte Wunder in der Natur genennet. (aa) Von einem beſonderen Werck Gottes kommt David auf alle insgemein, und ſiehet ſie als wunderbarlich an, weil er darinnen eine un⸗ begreiffliche Macht, Weißheit und Guͤte findet. (bb) Oder: gar ſehr. Ob ſchon das Aug des Leibes es nur ſo obenhin pſiegt anzuſehen, hat doch meine Seele nunmehro gelernet genauer darauf Achtung zu geben, und dieſen Wundern deiner Guͤte, Weißheit und Allmacht aufs fleiſ⸗ ſigſte nachzuſinnen. . (cc) Durch das Gebein verſteht der Prophet nicht nur eines oder das andere von den Gebei⸗ nen, ſondern das gantze Sceleton und Zuſamen⸗ fuͤgung der Gebeine, welche machen muß, daß der menſchliche Leib beſtehen kan. Darzu gehoͤ⸗ ren viele Beinlein. Und doch iſt deren keines verhohlen, das iſt verborgen vor GOtt. Kein Anatomidcus kan nicht ſo genau von auſſen wiſ⸗ ſen, was fuͤr Beinlein zu dem menſchlichen Leib gehoͤren, geſchweige, wie ſie innerlich muͤſſen be⸗ chaffen ſeyn, als Gott ſie ſelber weißt aufs kuͤnſt⸗ lichſte zu machen. (dd) Diß vergroͤſſert das Wunder der goͤtt⸗ lichen Allmacht, daß GOtt weißt einen ſo kunſt⸗ lich aneinander hangenden Leib zu geſtalten im Verborgenen, dahin weder Aug noch Hand kan durchdringen. “ (ee) Einige erklaͤren dieſes im Gegenſatz des Himmels, von der eigentlich ſogenannten Erden, die unſere Mutter traͤgt, die uns getragen hat. Die meiſte aber erklaͤren es von Mutter⸗Leib, inner welchen freylich der Menſch Anſangs ge⸗ bildet wird, nicht anderſt als ein geſtickter Tep⸗ pich mit ſeinen abwechslenden Farben, Figuren und Poſturen. . (ff) Im Gr. T. wird ein Wort gebraucht, das wir den Natur⸗ Kuͤndigern zu erklaͤren uͤber⸗ laſſen. Es druckt aber die eigentliche Beſchaf⸗ fenheit des annoch ungeformten Klumpen aufs deutlichſte aus, daher des Menſchen Leib zu er⸗ wachſen pfleget. Auch dieſe ligt unter der goͤtt⸗ lichen Vorſehung, und zwar nicht nur zu einer Jiiiiii 2 ein⸗ 1172 einfaltigen Erkantnuß, ſondern daß ihro zugleich gepfleget und aufs beſte gewartet wird. (gg) Hiermit wird abermahl das Wunder goͤttlicher Vorſehung vergroͤſſert; als welche in Geſtaltung des Menſchen ſeines Schickſals nicht anderſt verfahrt, als wie ein kluger Baumeiſter, der alles zuvor zu Pappier und in einen Riß brin⸗ get, und hernach aus und nach demſelben das Werck einrichtet. So wird dem groſſen GOtt allhier ein ſolches Buch zugeſchrieben, darein er zum Voraus verzeichnet hat alle Stunden, Tag und Jahre, wann der Menſch ſolle geboh⸗ ren werden und ſterben, und was ihm inner ſol⸗ cher Zeit Gutes oder Boͤſes wiederfahren ſolle. Und das iſt das Buch der goͤttlichen Vorſehung. (hh) Aus dem vorhergehenden ſchlieſſet Da⸗ vid, daß Gottes Gedancken ihme anderſt nicht als koͤſtlich ſeyn koͤnnen. Er verſteht aber durch die Gedancken den Rath Gottes, den er an ihme und durch ihne auszufuͤhren ſich gnaͤdiglich er⸗ klaͤret und bereits angefangen hatte. Davon be⸗ zeuget er, daß ſie ihme uͤber die maſſen koͤſtlich, theuer und werth ſeyn, an die er auch ſeine Zeit mit Hindanſetzung und Verſaumung des groͤſſe⸗ ſten Gewinns anwende. Dann es ja doch ge⸗ wiß, daß ein einiger Gedancke von GOtt, den er zu unſerm Beſten abgefaſſet hat, mehr guts, lieblichs und nutzliches an ſich haͤlt, als ſonſten kein menſchlich Hertz vermag zu faſſen. Das ei⸗ nige es geben: Wie koͤſtlich ſind vor mir GOtt deine Freunde? Iſt dem Zweck und Zuſammen⸗ hang der Worte nicht gemaͤß, ob ſchon der Grie⸗ chiſche und Lateiniſche Dollmetſch es alſo gege⸗ ben haben. Wenigſtens haben die Papiſten nicht Urſach, dieſen Spruch zu Behauptung ihrer An⸗ Pſal ruffung der abgeſtorbenen Heiligen anzufuͤhren. Dann geſetzt, es werde hier von Gottes Freun⸗ den geredet, ſo folgt darum noch lange nicht, daß es eben auf abgeſtorbene Heiligen zu ziehen, noch weniger, daß ſie darum anzuruffen ſeyn. (ii) Siehe Pſalm 40, 6. (kk) Das iſt: Eine unzehliche Menge, da⸗ von das Wort auch ſonſten gebraucht wird. Gen. 22, 17. Job. 6, 3. Hoſ. 1, 10. (11) Die mannigfaltige und immer neue Ma⸗ terie der Wunder⸗Guͤte Gottes vorzuſtellen, Der 139. Pfſalm. 17. Aber wie koͤſtlich ſind vor mir, GOtt! deine Gedancken? (hh) Wie iſt ihr ſo eine groſſe Summa? (ii) . 18. Solt ich ſie zehlen, ſo wuͤrde ihrer mehr ſeyn, dann des Sandes; (kk) wann ich aufwache, bin ich noch bey dir. (I1) II. 19. Ach Gott! daß du toͤdteſt die Gott⸗ loſen, (mm) und die Blutgierigen (nn) von mir weichen muͤſſen. 20. Dann ſie reden von dir laͤſterlich, (oo) und deine Feinde erheben ſich ohne Urſach. (pp) 2. JIch ſagt David, es gehe ihm nie aus, er ſchlaffe vom Nachſinnen ermuͤdet ein, und wann er erwache, ſo ſeye er mit ſeinem GOtt noch nicht fertig, ſondern ſinde Urſach uͤber Urſach, ſeiner Vorſe⸗ hung von neuem nachzudencken. Vergl. Pſal. 3/ 7. (mm) Gr. Text: Daß du toͤdteſt den Gott⸗ loſen. Lutherus hat in der eintzelen Zahl viele oder alle Gottloſen verſtanden. Die neuere Aus⸗ legere aber verſtehen es lieber von einem, beſon⸗ ders mit dieſem Namen gebrandm irckten Feind Chriſti und ſeiner Kirche. Vergl. Eſaj. 11, 4. 2. Theſſ. 2, 3. 8. den ſiehet David im Geiſt, der Kirche lang und ſehr beſchwerlich fallen, drum wuͤnſcht er deſſen Vertilgung. (nn) Maͤnner des Bluts ſind die dem Men⸗ ſchen der Suͤnde anhangende tyraniſche Fuͤrſten, die viel unſchuldig Blut zu Foͤrderung ſeiner Sache zu allen Zeiten vergoſſen haben. Siehe Pſal. 79, 9. Dieſe mag der Prophet nimmer vor ſich ſehen, auch nicht von Ferne. Vergl. . / 9. (00) Hier werden die Feinde beſchrieben, und zwar vorderiſt nach ihrer Lehre, an deren er gar nichts heiliges ſindet; ſondern viele Gottslaͤſte⸗ rungen. (pp) Nun beſchreibt der Prophet die Blut⸗ gierige weiter, als Leuthe die ſeinen Feinden eme⸗ por helffen. Dann es nach dem Gr. Text nicht ſo wohl heißt: Sich erheben, als die Feinde er⸗ heben. Diß geſchiehet, wann die tyranniſche Fuͤrſten dem Anti⸗Chriſt aufhelffen, daß er in der Welt zu groſſem Anſehen kommt. Ander⸗ und vnder⸗ . Gottesg 11. (qa) ſich ww 22. darinn III.: fahre wie ich A.l bin, (1 ge. (x. ſonderli Stadte Verſton (q Zeigen, Helfere⸗ ſeals oo B 88) 4 ne⸗ er ſ ſd tt) theriin lt und ſe Feinde ugſam Würcn hnezn Grtlaltr Gttt pſo ene de ihrer . (1) ie Gott⸗ (nn) R ſterlich, ch ohne 1. Ich hlaferonn Leubachen Gt ſertig ſet Vorſe⸗ . . , Neſo : ken Find . II 4. Geſt dr , Mun den Mer⸗ heürſen lg ener ſt tinntr ) wam Der 129. Pfalm. 21. Ich haſſe ja, HErr! die dich haſſen, (qq) und verdreußt mich auf ſie, daß ſie ſich wider dich ſetzen. (rr) 22. Ich haſſe ſie in rechtem Ernſt, (8s) darum ſind ſie mir feind. (tt) III. 23. Erforſche mich, GOtt! und er⸗ fahre mein Hertz, pruͤfe mich, und erfahre wie ichs meyne. .V . 124. Und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, (uu) und leite mich auf ewigem We⸗ ge. (xXxx) Der ſonderlich Coccejus geben es: Und haben deine Staͤdte erhaben zur Eitelkeit. Schickt ſich dem Verſtand nach wohl hieher. (qq) Im Gr. Text iſts Frags⸗weiſe geſetzet: Soll ich nicht, OErr! deine Haſſer haſſen? Zu zeigen, daß er billich dem Gottloſen und ſeinen Helffers⸗Helffern den Fluch angewuͤnſchet ha⸗ F be. Dann ſie ſeyen nicht ſeine Privat⸗ſondern Gottes Feinde, darum er ja billich Urſach habe, ſie als ſolche zu haſſen. (rr.) Vergl. Pſal. 119, 136. 139. (ss) Seinen innigen Greuel ab ihrer Boß⸗ heit auszudrucken, und daß er nicht nur ſo ſage, oder ſich nicht nur anſtelle, als einen Feind von ihnen. . (tr) Ich ſehe nicht, warum man hier von Lu⸗ theri Uberſetzung abgehen ſolte, und mit D. Ge⸗ jero und andern es geben: Ich halte ſie vor mei⸗ ne Feinde. Das iſt im vorhergehenden ſchon ge⸗ mnugſam ausgedruckt. Hier redet David von der Wuͤrckung ſeines Haſſes, der ſeye dieſer, daß ſie ihme zu Feinden worden ſeyen, weil ſie wohl ſe⸗ hen und erfahren, daß er an ihrem Weſen einen Greuel habe. (uu) Diß iſt das erſte Stuck von Davids an⸗ gehaͤngtem Wunſch. Er wuͤnſcht ſich von GOtt nichts mehrers in der gantzen Sache, als goͤttli⸗ che Pruͤffung; Theils um der Feinde Laͤſterung, theils um ſeines Hertzens Betruͤglichkeit willen; Daß ijene verſtopffet, dieſe aber verhuͤtet werde. Er traut ſich aber ſelbſten nicht, ſondern unter⸗ 1173 wirfft ſich GOtt, dem dieſes allein zukommt, ſie⸗ he Pſal. 7, 10. Pfal. 127, 3. Vergl. Prov. 17, 3. Jer. 11, 20. 17, 10. Er will aber gepruͤffet ha⸗ den vornemlich ſein Hertz, das iſt, ſeinen Ver⸗ ſtand, Willen, Affeeken und Begierden, in wel⸗ chem allem viel Betrug kan ſtecken. Abſonderlich ſein Abſehen, wie ers meyne, weil ſich der Menſch offt ſelbſt beredet, er ſuche Gottes Ehre und an⸗ dere loͤbliche Zwecke, da doch was anders darun⸗ ter verborgen ſteckt. Das was er mit ſich vorge⸗ nommen haben will, iſt das Forſchen, dardurch verſteht er das unterſuchen und hervorbringen ſeiner Hertzens⸗Gedancken und Meynung dann die ligt offt gar tieff verborgen, wie ein Metall in den Berg⸗Adern; Hernach will er das Pruͤf⸗ fen haben, iſt ein Gleichnuß genommen von ei⸗ nem Goldſchmied, der das hervorgezogene Me⸗ tall mit ſtreichen und ſchmeltzen probieret, ob es gut oder ſchlecht. Endlich will er nach ſolchem orſchen und Pruͤffen auch das Erkennen haben, daß es kund werde, wie ſein Innwendiges be⸗ ſchaffen. Nicht eben daß es GOtt wiſſe, dann darzu bedarffes keines Forſchens, ſondern daß es David ſelbſt erfahre zu ſeiner Verwahrung. Dergleichen Proceß auch ſonſten David wuͤn⸗ ſchet, daß GOtt moͤchte mit ihm vornehmen. Pſal. 26, 2 „3. (xx) Diß iſt das andere Stuck, daß David ich bey GOtt auch deſſen heylſame Regierung ausbittet. Er ſetzet gleichſam einen Fall, es moͤchte ſeyn, daß er auf boͤſem Weg waͤre. Nach dem Gr. Text auf dem Weg des Cichmerßens⸗ das iſt, der Suͤnde; Die zwar Anfangs lauter Wolluſt verſpricht, und doch zuletſt nichts als nur Schmertzen, Reu und Anggſt nach ſich laͤſſet. In ſolchem Fall, den GOtt ſelbſt unterſuchen wolle, bittet er, ihn wieder herum zu hohlen, und ſeiner Gnaden⸗Leitung, Regierung und Fuͤh⸗ rung zu wuͤrdigen; Und zwar auf ewigem Weg, das iſt, auf Gottes im Wort geoffenbarten Weg, der mit ewigen Guͤtern umgehet, und zu ewigen Guͤtern fuͤhret, deſſen Nutzen ſich bis ins ewige Leben erſtrecket. Anderſt als es mit dem Weg der Gottloſen beſchaffen iſt, Pſal. 1, 6. Nutz⸗ 1174 Der 139. Pfalm. Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. Vermahnung und Troſt. Wie offt geſchichts, mein lieber Menſch! daß dich die Welt mit falſchem Urtheil und Laͤſterung beun⸗ ruhiget, das Gute, das du durch Eottes Gnade an dir haſt und uͤbeſt, verwirfft, und dich der Heucheley beſchuldiget? Das empfindet dann dein Fleiſch und Blut, und ſetzet ſelbſt damit der Seelen zu, dieſelbige kleinmuͤthig zu machen, und nieder zu ſchlagen. Da iſt dir noͤthig zu wiſſen, wie du dich in ſolchem Fall zu verhalten, und weſſen du dich zu getroͤſten habeſt. Mache es demnach wie David, der ſtellt ſich hier vor ſeinen GOtt, und die Welt mag ſagen, was ſie will, das Fleiſch mag einwenden, was es immer kan und mag, er hingegen berufft ſich nur auf den, der groͤſſer iſt dann Welt und Hertz, und ſagt: HERR.! du erforſcheſt mich, und kenneſt mich. Ach wohl der Seele! die mit ſolcher Freudig⸗ keit und Zuverſicht vor GOtt darff tretten! aber darzu gehoͤret ein gewiſſenhaffter Wandel, daß man mit ſeinem Naͤchſten dergeſtalten umgehe, daß man ihm auf keinerley Weiſe aͤrgerlich ſeye. Iſt alsdann der Menſch ſchon noch nicht vor ſei⸗ nem GOtt genugſam gerechtfertiget, doch, wo er es allein mit ſeinen Feinden zu thun, die ihne freventlich geurtheilet und ſein Thun verworffen haben, ſo darff er ſich dannoch zu ſeinem GOtt des Beſten verſehen, daß deſſen Urtheil in ſolcher Sache fuͤr ihn ausfallen werde. Iſt die Seele einmahl deſſen verſichert, ſo kan ſie getroſt all ih⸗ ren Laͤſterern entgegen ſtehen und da ſie der HErr ſelbſten nach redlicher Pruͤffung der angeſchul⸗ digten Dinge loß ſpricht, aller Welt Urtheil ver⸗ achten, und mit Paulo ſagen: Mir iſt ein ge⸗ ringes, daß ich von euch gerichtet werde, oder von einem menſchlichen Tage, auch richte ich mich ſelbſten nicht; Der HErr iſts, der mich richtet; Deſſen Urtheil ich bereits zu meinem Troſt in meinem Gewiſſen fuͤhle. v. 2⸗ 5§. Wahrnung und Vermahnung. Hoͤreſt du hier, liebe Seele! wie dem PErrn dei⸗ nem GOtt alle der Menſchen, und alſo auch dei⸗ ne Gebaͤrden und Begierden, alle deine Regun⸗ gen und Bewegungen, alle deine Worte und Wercke, all dein Thun und Laſſen auf das aller⸗ genaueſte bekant und offenbahr ſeyen, ſo dencke bey dir ſelbſt, wie iſt es dann ſo hoch vonnoͤthen, daß ich meinen GOtt auch allezeit fuͤr Augen und im Hertzen habe, und huͤte mich, daß ich nicht wider ihne ſundige. Ach! laſſe dich ja nimmer⸗ mehr den Satan blenden noch bereden, GOtt wiß und ſehe nicht, was du denckeſt, redeſt und thuſt, und werde es alſo auch nicht ahnden; Die⸗ ſe Gedancken und Einbildungen machen dich ſon⸗ ſten zum argſten Thoren und Narren. Der das Aug gepflantzet hat, ſolte der nicht ſehen 2 Der das Ohr gemachet hat, ſolte der nicht hoͤren? Iſt er doch allenthalben um uns, bey uns, mit uns, in uns, uͤber uns, und ſiehet uns alſo nicht nur von auſſen, ſondern auch von innen; Und zwar nicht ſo bloß und obenhin, wie wir Men⸗ ſchen etwas anſehen, welch unſer Anſehen keine Krafft hinter ſich laͤſet, und darauf nichts wei⸗ ter erfolget, ſondern GOtt ſiehet ein Ding alſo an, daß ers entweder foͤrdere und ſeegne, wann es gut iſt, oder zerſtoͤhre und ſtraffe, wann es boß iſt. Vor ſolchem allſehenden und ſcharffen Au⸗ ge Gottes ſcheue dich dann dein Lebenlang. Denck nicht, deine Gebaͤrden, Stellung, Klei⸗ dung und Aufuͤhrung ſtehe nicht unter Gottes Vorſehung. Du betruͤgeſt dich. Denck nicht, Gedancken ſeyen Zollfrey; Der HErr verſtehet ſie auch von ferne. Denck nicht, Worte zerflad⸗ dern in der Lufft, ehe ſie GOtt hoͤre; O nein! er weißt ſie ſchon, wann ſie noch auf deiner Zun⸗ ge ligen. Denck nicht, deine Wege ſeyen ſo heimlich und verborgen, daß niemand, auch Gott ſelbſten nicht ſie wiſſen und ruͤgen konne. Du irreſt. Er ſieht alle deine Wege. Er weißt alles, was du vor oder hernach thuſt. Laͤſſeſt du dich in boͤſen Gedancken, Gebaͤrden, Wort und Wer⸗ cken finden, wehe dir. Der es ſiehet, wirds ans Licht bringen, Rechenſchafft fordern, und dich um alles Boͤſe in Zeit und Ewigkeit ſtraffen. Dann er iſt ja nicht ein GOtt, dem gottloß We⸗ ſen gefaͤllet, wer boͤß iſt, der bleibet nicht fuͤr ihm. Laſſe demnach allezeit das Wort der Al⸗ ten dir im Hertzen und Ohren ſchallen: Noli pec-= peccar accuſa Eteror GOtt ſeg kln dich, l halberY Guten ſehen d Eing 4 Gebatd anck ſe Ulld wir b. ,. nnt De der wu deines daß ſole iͦ ho tug leg als ein n ni in ſicht Vefen und erſt Mn de Mnn Ne Seele, frulten ten O der B ei N! und une hui man chr ge uch hi⸗ ſen Le ſtt, dn ler⸗ ſo dene nethen, Augen Sich nicht hiinttet ⸗ GOE eſt und Di⸗ nichſon⸗ Derdaas t Der t horen! s, it leh nicht en; Un ir Men⸗ en keige ſchts we⸗ Dirg ſe ſe, ot tes boß ſfen Au⸗ Cchenlong g, er er Gottes nck nicht, r hetſthet t erfed⸗ O lein! etttt zu Der 139. Pfalm. peccare, Deus videt, Angelus adſtat, Lex len und Nachſy accuſat, Conſcientia damnat, Diabolus in Widerſtreben, æternum cruciat. Menſch! ſuͤndige nicht, aͤndern. GOtt ſiehts, die Engel ſeynd zugegen, das Ge⸗ und in dir vollbracht werden. Nur ſetz klagt dich ſonſt an, das Gewiſſen verdammt daß er dir darinnen beyſtehe dich, und der Teuffel wird dich deiner Suͤnden ſten richten woll halber ewiglich peinigen. Fahre lieber in dem unbegreifflichen un Guten fort, das wird GOtt auch ſehen/ und ſo und wie er ſehen, daß ers foͤrdere. Es ſey ein Werck ſo ge⸗ meßlichen Allma ring, als es wolle, ſolts nur ein andachtiger wird, nach ſeiner un Gebaͤrden, ein gutes Wörtlein, ein loͤblicher Ge⸗ Wahrheit. danck ſeyn, ſo ſieht und hoͤrt und weißt es Gott, v. 7⸗ 12. W eine Thorheit iſt es doch, v. 6. Vermahnung. Lerne, liebe Seele! Menſchen immerzu mit David demuͤthig ſeyn uͤber der Betrachtung ſie wollen meinem der wunderbahren und allerheiligſten Vorſehung vor ihme verbergen., deines lieben Gottes. Geſtehe nur frey heraus, hen noch ahnden ſolle? daß ſolch Erkantnuß auch dir zu wunderlich und Welt iſts offt ſch zu hoch ſeye, und koͤnneſt es in keinem Weg ge⸗ lange Haͤnde habe nug begreiffen. David iſt ſo weit gekommen, ſeyn, dem HErrn aller. als ein ſo hoch erleuchteter Prophet, und hat Himmel und Erden erfuͤllet doch muͤſſen ſeinem GOtt die Ehre geben, war⸗ mir, mein lieber M. um nicht vielmehr du, du armer Erden⸗ Wurm. Im Himmel wohnet Treffen wir doch das kaum was auf Erden iſt, gebieten; am Morg und erfinden ſchwerlich, was unterhanden iſt, iſt er gegenwaͤrtig. Menſe dann der Menſchen Gedancken ſeynd mißlich, endlich ſich entzieh dann der ſterbliche Leichnam beſchwehret die ſichte gehen. Seele, und die irrdiſche Huͤtte drucket den zer⸗ immer noch ſtreuten Sinn. Wer will dann erforſchen, was den, der Dieb und im Himmel iſt? Wer will Gottes Rath erfah⸗ verſtecken, der ren? O welch eine Tieffe des Reichthums beyde vor den Menſchen unſi der Weißheit und Erkantnuß Gottes aͤuſſert ſich das geht nicht an vor G da! Wie gar unbegreifflich ſeynd ſeine Wege, endliches ewiges Licht, und unerforſchlich ſeine Gerichte? Je mehr man durchdringet da hinein kommt und ſich vertiefft, je weniger vor ihme ve kan man wieder heraus kommen, ſondern da iſts iſt die Nach nicht anderſt, als wie mit dem Waſſer, Ezech. Thut ein Ment 47, 1. welches Anfangs biß an die Knye, her⸗ fuͤr GOtt ſo viel, nach biß an die Lenden, endlich gar uͤber den gan⸗ than, verbirgt er tzen Leib geht. Darum iſt doch ja nichts beſ⸗ borgene Oerter, ſo ſchwebt er doch ſers, als daß der Menſch ſeine Unwiſſenheit in Augen frey und unbedecket um. und wirds nicht unbelohnet laſſen. es kan und vermag na . cht, ja wie er es thun will und veraͤnderlichen Gnade und Wahrnung und Troſt. O welch daß ſich die elende n Suͤnden einbilden, GOtt entfliehen, oder ſich daß er ihre Laſter nicht ſe⸗ Groſſen Herren dieſer Szureiſſen, weil ſie ſo n; Wie ſolts dann moͤgl ller Herren zu entfliehen, der .Wo wilt du, ſage y vor ihme ſicher ſeyn? er, in der Hoͤlle hat er zu en und am auſſerſten Meer chen Augen kan man ihnen aus dem Ge⸗ . Hurer und Ehebrecher kan einen Winckel ſich zu verbergen ſin⸗ Raͤuber einen Biegel ſich zu Ubelthaͤter ein finſteres Loch, ſich chtbar zu machen. Aber Der iſt ein un⸗ welches alle Creaturen dann etwas auf Erden borgen ſeyn? Bey den Menſchen t wohl finſter, aber nicht bey GOtt. enſch ſchon was im Finſtern, ſo iſts als haͤtt ers am hellen Tag ge⸗ ſich ſchon an dunckle und ver⸗ vor Gottes Darum ſagt Wie kan 117 5 uͤhren, mit unſerem Sorgen und doch den Rath des HErrn nicht So laſſe ihne dann nur gehen und au bitte GOtt, n, und alles zum Be⸗ es weißt nach ſeiner d unerforſchlichen Weißheit, ch ſeiner uner⸗ Demuth erkenne, ſeine Vernunfft unter den Ge⸗ GOtt ſelbſten: Meyneſt du, daß ſich jemand horſam des Glaubens gefangen nehme, und ſich ſo heimlich verbergen koͤnne, dem Rath und Willen Gottes mit aller Gedult he? Bin ich es nicht, der und Gehorſam ergebe und uͤberlaſſe. Iſt ſchon erfuͤllet? J ſein Rath offt wunderlich, ſo fuͤhrt er doch alles ſchaffenen Sonne, es herrlich binans. Wir koͤnnen mit unſerm Gruͤb⸗ tze verborgen, Pfal. 19, 7. weil ſie daß ich ihn nicht ſe⸗ Himmel und Erden er. 23, 24. Sagt David von der er⸗ bleibe nichts vor ihrer Hi⸗ nemlich uͤne e 1176 die gantze Erde, in der Erde, und durch die Er⸗ de hindurch wuͤrcket, wie ſollte doch vor dem Schoͤpffer der Sonnen ſelbſten, vor einem ſo un⸗ endlichen und ewigen Licht etwas koͤnnen verbor⸗ gen ſeyn? Was denckt dann nun das arme und ſea thoͤrichte Menſchen⸗Hertz, daß es ſich ſeinem GOtt entziehen will? Es iſt doch nur vergeb⸗ lich Ding; Adam mag ſich verſtecken, ſo gut er immer kan, GOtt findt ihn doch. Jonas mag fliehen, ſo weit er will, GOtt iſt doch hinter ih⸗ me drein und zuͤchtiget ihn. Dapid mag ſeine Boßheit verdecken und bemaͤnteln ſo gut ers im⸗ mer kan, es hilfft ihn doch nichts. Es muͤſſen alle Menſchen GOtt die Ehre geben und ſagen: Unſere Miſſethat ſtelleſt du fuͤr dich, unſere uner⸗ kante Suͤnden ins Licht fuͤr deinem Angeſicht, Pſal. 90, 8. So huͤte dich dann, lieber Menſch! vor ſolcher Thorheit, ſonſt machſt du aus uͤbel nur arger. Verlaſſe dich dein Lebenlang auf kei⸗ ne Entlegenheit noch Verborgenheit des Orts, wann du zur Suͤnde gereitzet wirſt. Traue aber auch derſelben nicht, wann du die Suͤnde began⸗ gen haſt, ſondern gib dich in die Schuld vor GOtt, und ſuche ſeine Gnade. Fliche nicht von ihm, ſondern zu ihm, es iſt immer beſſer in die Hand des HErrn fallen, dann in der Menſchen Haͤnde; Gottes Barmhertzigkeit iſt groß, und laͤſſet ſich noch immer idic finden denen, die „ſich zu ihm bekehren. Stehſt du aber in derſel⸗ ben Gnade, ſo laſſe eben diß dir zum Troſt geſagt ſeyn. Du darffſt dich deines Gottes nirgends verzeihen, du ſeyeſt auch gleich, wo du wolleſt, es mag um dich gleich noch ſo finſter und betruͤbt ausſehen, das hindert deinen lieben Vatter in dem Himmel keines wegs ſich deiner anzunehmen. Du darffſt und kanſt von ihme dannoch ruhmen: Der HErr mein GOtt macht meine Finſternuß Licht. Er geht mit dir gar in das finſtre Grab der Erden, bewahrt darinnen deine Gebeinlein und Staͤublein, und fuͤhrt dich endlich zu rech⸗ ter Zeit wieder da herauß, dann heißt es recht: Aus Finſternuß Licht gemacht. B v. 13⸗ 18. Lehr. Iſts dir ein Ernſt, O liebe Seele! die allerweiſeſte Vorſehung Gottes zu erkennen, ſo fange nur bey dir ſelbſt und deinem Urſprung an. Dencke, wie Gottes Guͤte, Weiß⸗ Der 139. Pſalm. heit und Allmacht ſich in der wunderbahrlichen Bildung und Formirung deines Leibs und deſ⸗ ſen Glieder, auch in Berechnung und Beſtellung deiner Jahr und Lebens⸗Tage ſo herrlich erwie⸗ en. Iſt doch ein jeder Menſch ein rechtes Wunder Gottes, auch ehe er noch einmahl das Tages⸗Licht erblicket. In Mutter Leibe ſchon iſt Gottes Vorſorge uͤber ihm geſchaͤfftig. Wie er in ſeinem weiſen Rath es beſchloſſen und ent⸗ worffen, daß eines jeden Menſchen Bildnuß, Ge⸗ ſtalt, Groͤſſe, Laͤnge, Proportion und Form ge⸗ rathen ſolle, ſo richtet er es alles von der Em⸗ pfaͤngnuß an, nach ſeinem Entwurff ein, und wendet gleichſam glle Sorg und Fleiß an des Menſchen ſeine Schoͤpffung, lang die Aertzte uͤber einen ſolchen Leib gera⸗ then, ſie erſtaunen und bekennen muͤſſen es ſey derſelbe ein ausbuͤndig Meiſterſtuck des allerwei⸗ ſeſten und maͤchtigſten Kuͤnſtlers. Wer erſt hin⸗ ein ſehen ſollte in das Buch der goͤttlichen Vor⸗ ſehung, und die Beſtimmung und Austheilun⸗ gen der menſchlichen Tage, und ihrer Zufaͤlle und Begegnußſen leſen, auch dieſe Verordnung mit der taͤglichen Erfahrung vergleichen ſolte, der wuͤrde noch viel groͤſſere Dinge zu bewun⸗ dern finden. Und ſiehe unter einer ſolchen Wun⸗ der⸗Hand deines lieben Gottes ſteheſt du, mein lieber Chriſt! von Mutter Leibe an. Ach! daß es dann auch einmahl bey dir, wie bey David, heiſſen moͤchte: Und das erkennet meine Seele wohl; Ach! daß du auch einmahl mit David thaͤteſt deinem GOtt die Ehre recht von Hertzen geben: Wie koͤſtlich ſind vor mir, GOtt, deine Gedancken? Wie iſt ihr ſo eine groſſe Summa? Solt ich ſie zehlen, ſo wuͤrde ihr mehr ſeyn, dañ des Sandes. Ach fange doch von nun an recht zu glauben, was du im erſten Articul deines A⸗ poſtoliſchen Glaubens ſchon oͤffters haſt mit dei⸗ nem Munde bekennet: Ich glaube, daß mich GOtt erſchaffen hat, ſamt allen Creaturen, mir Leib und Seel, Augen, Ohren, Zunge, Haͤnde, Fuͤſſe und alle Glieder, Vernunfft und alle Sin⸗ nen gegeben hat, und noch erhaͤlt. Alsdann aber glaubeſt du diß alles recht, wann du darfuͤr deinen GOtt von Hertzen lobeſt, ihm alles zu ſeinen Ehren anwendeſt, und zu ihm das tinaſi ah⸗ daß, wann uͤber iiet it che MNete v. dung de di e er ich au Hohem das a Erleu cthobe geggne ud gelifie lie En tkatt et ſenſten kündin ECtde, gebenen Gtt, Ulnſete⸗ Und ſein Witd ſo liß uc ſl ſein Eennae ilice ung un ſen. De Etene an Ghtliche und de⸗ ſch ert⸗. 1 techtes nahl das ſbbeſceon g. We. und eut⸗ guiß,Ge⸗ orin gee⸗ de Ein⸗ e/ und an des Nkn über eſd gel 1h, E ſeh Glerwck⸗ rerſ hit⸗ chen Vot⸗ Gchetun⸗ e Zuſile erott en ſle⸗ bertn⸗ den Wuc dn, ten l dos eſtellung gne Sele it Dnd ethen Ot deine Snema: LL8E.zGs Der 139. Pſalm. che Vertrauen traͤgeſt, daß er auch fuͤrohin das Werck ſeiner Haͤnde nicht laſſen werde. v. 18. Vermahnung. Wilt du die Abbil⸗ dung einer GOtt⸗ergebenen Seele ſehen, ſo bil⸗ de dir den frommen David recht lebendig ein, wie er da ſteht vor ſeinem GOtt und ſagt: Wañ ich aufwache, bin ich noch bey dir. Davids Hoheit iſt was groſſes fur den Augen der Welt, das aber ſoll was groſſes ſeyn in den Augen der Erleuchteten, daß er ſein Hertz uͤber die Welt erhoben, und Tag und Nacht mit GOtt iſt um⸗ gegangen. Exr lebte in der Welt uͤber der Welt, wie Ambroſius ſagte, ja er hatte Animam An- gelificatam, wie ihn Tertullianus ruͤhmet, ei⸗ ne Engliſche Seele. So bald er aufwachte, tratt er gleichſam in den Himmel, und kam, wie ſonſten von dem Paradieß⸗ Vogel die Natur⸗ kuͤndiger melden, mit ſeinem Fuß ſelten auf die Erde. So ſolls ſeyn bey einer jeden GOtt⸗er⸗ gebenen Seele: Hat ſie nicht Gemeinſchafft mit GOtt, ſo kan ſie nicht (5Ott⸗ ergeben heiſſen. Unſere Gemeinſchafft ſolle ſeyn mit dem Vatter und ſeinem Sohn JEſu Chriſto, 1. Joh. 1, 3. Wilt du wiſſen, wie du koͤnneſt bey GOtt ſeyn, g⸗ ſo laß dir ſagen. Die Seele iſt bey GOtt durch himmliſche Betrachtungen; Ein Chriſt ſoll ſeine Gedancken auf GOtt richten, und ſei⸗ ner Natur, Eigenſchafften, Worten und Wer⸗ cken nachſinnen. Die Seele iſt bey GOtt durch ſehnliches Verlangen; Der Ancker ihrer Hoff⸗ nung und Begierde iſt in den Himmel eingeworf⸗ fen. Da iſt ihr Schatz, da auch ihr Hertz. Sie iſt bey GOtt durch den Glauben; der heißt ein Zugang zu GOtt; ja eine Ergreiffung Gottes. Sie iſt bey GOtt durch die Liebe, dieſe iſt der Seelen Fluͤgel, womit ſie ſich zu GOtt erhebet; Sie iſt das Band, wodurch GOtt und die Seele zafacet gebunden und vereiniget wird. Sie iſt ey GOtt in ihrem Wandel und Leben, wie es von Noa heiſſet, daß er mit GOlt gewandelt; Sie iſt eine Buͤrgerin des Himmels, darum iſt ſi auch ihr Wandel im Himmel. Das alles heiſ⸗ ſet bey GOtt ſeyn. Siehe, darinnen ſtehet die Kunſt, Krafft deren ein Chriſt bereits auf Erden im Himmel iſt. Ach! lerne ſie dem frommen David ab. Der Geiſt, der ihn gezogen, will und kan, und wird dich auch ziehen, wann du nur II77 nicht ſelbſten widerſtrebeſt. Iſt es nicht ein ver⸗ gnuͤgliches Leben, bey GOtt ſeyn? Diß Leben nihmt kein Ende, wie das Leben bey der Welt. Wer wolte doch gern bey der Welt ſeyn, die gantz im Argen ligt, und voller Jammer iſt? Beſ⸗ ſer GOtt, zu deſſen Gemeinſchafft wir erſchaffen, erloͤſet, erwaͤhlet, beruffen und geheiliget worden. Ach! darum gibe acht, liebſter Bruder, auf dein Hertz, daß es nicht mit Wiſſen und Willen von GOtt weiche. Das klagte Bernhardus, ſein Hertz ſeye ſo fluͤchtig. Und ſo iſts auch: Wird es nicht wohl bewahret, ſo verirxret es ſich in der Welt, und verliehret ſich von GOtt. Geſchicht es aber je, daß du etwa von einem Fehl uͤbereilet und von GOtt getrennet wirſt; Ach! kehre ei⸗ lends um, und bitte ihn um Chriſti willen, daß er dich wieder in ſeine Gemeinſchafft aufnehme. Bin ich gleich von dir gewichen, ſtell ich mich doch wieder ein. v. 19⸗22. Lehr. Es gehoͤret eine groſſe Be⸗ hutſamkeit und lautere Meynung darzu, wann man will wider die Feinde ſich wehren. Der erleuchtete David kan uns hierinn die beſte Lehr eben. Nach ſeinem Exempel ſollen wir vor al⸗ len Diugen wohl bedencken, mit was fuͤr Leuthen wir zu thun haben. Sind es Leuthe, die unſere Perſon nicht leiden koͤnnen, ſondern uns haſſen, beleydigen und verfolgen ſolte es gleich biß aufs Blut gehen, ſo gilt es nicht, daß wir ſie haſſen, oder ihnen Boͤſes wuͤnſchen; Sondern daß wir vielmehr der Erinnerung unſers Heylands fol⸗ gen: Bittet fuͤr die, ſo euch beleydigen und ver⸗ folgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vatters im Himmel. Sind es aber Gottes und der Kirchen Feinde, Leuthe die von GOtt laͤſterlich reden, und ſeine Kirche verfolgen, ſo muß da wie⸗ derum ein groſſer Unterſcheid gemacht werden, ob ſie es nicht aus Schwachheit und Unwiſſen⸗ heit thun, da ſie vielmehr als irrende Schagfe verdienen, daß man ſich ihrer erbarme und fuͤr e bitte, als daß man ihnen Boͤſes anwuͤnſche. Was aber diejenige anbelangt, die ſich aus Fre⸗ vel unſerm HErrn GOtt widerſetzen, wider die darff und ſoll man beten, daß GOtt der HErr wolle ihrer Boßheit ein Ende machen, um ſeiner Ehre willen. Zum andern ſolle man es nur allein bey dem Beten bleiben laſſen, und Kkkkkkk. ſich 1178 ſich ja ſelbſt nicht raͤchen. So feind der liebe Da⸗ vid gleich den Feinden Gottes war, that er doch mehrers nicht, als daß er ſeuffzete: Ach GOtt! daß du toͤdteſt den Gottloſen. Er ſagt, GOtt ſoll es thun, er aber will es nicht vor ſich ſelbſten thun, wie er es auch in der That an dem argſten Feind der Sache Gottes, nemlich dem Saul er⸗ wieſen hat. Alſo muß die Rache GOtt uͤber⸗ laſſen werden, der weiß ſchon Zeit, Zihl, Maaß und Mittel zu erfinden, die Feinde zu ſtraffen und aus dem Weg zu raͤumen. Drittens muß GOtt nichts vorgeſchrieben werden, wann und wie ers machen ſolle mit unſern Feinden. Wir wiſſen ja den Rath des Hoͤchſten nicht, aus was Ur⸗ ſachen, und wie lang er den Feinden und ihrer Tyranney uͤber die Kirche verhaͤnget hat, war⸗ um er ſie offt ſo lange wuͤten und toben laͤſſet. Es iſt doch ig von GOtt beſchloſſen, was der⸗ gleichen Geiſel und Peitſchen ausrichten, und wie lang ſeine Kinder darunter geuͤbet werden ſollen, damit ſein Wort bewaͤhret, ſeine Kirche gelaͤutert und ſeine Ehre ausgebreitet werde. Biß dieſer Zweck erhalten iſt, muß man den lie⸗ den GO TT nur walten laſſen. Er wird des Jammers ſchon zu rechter Zeit ein Ende ma⸗ chen. Endlich ſoll der Feinde Gottes ihre Boß⸗ heit, Gotts⸗Laͤſterung und Tyranney dem Her⸗ tzen einen ſolchen Greuel und Abſcheu in dem in⸗ nerſten Grund verurſachen, daß man mit ihnen in ſolchem Boͤſen nicht einſtimme, ſondern es ais ein Werck des Teuffels anſehe, es haſſe und mit aller Sorgfalt fliehe und meide. Das iſt der edelſte Haß, der wider die Boßheit gerichtet wird. Mit ſolchem Haß wuͤnſchet dort Luthe⸗ rus, daß aller Evangeliſchen Chriſten ihre Per⸗ tzen biß oben an erfuͤllet werden. v. 2.3. 24. Vermahnung. Es iſt recht, liebe Seele! daß du dich ſelbſten ſleißig pruͤffeſt, GOtt will es alſo haben: Ein jeglicher pruffe ſein Selbſt⸗Werck heißt es Gal. 6,4. Und aber⸗ mahlen: Verſuchet euch ſelbſt, 2. Corinh. 13, 5. Sonderlich wann der Menſch auf dem Wege iſt, ſich mit ſeinem lieben GOtt zu verſoͤhnen, und ſeines JEſu Leib und Blut zu genieſſen, da muß das Wort Pauli wohl in acht genommen wer⸗ den: Der Menſch pruͤffe ſich ſelbſt, und alſo Der 139. Pſalm. eſſe er von dieſem geſeegneten Brod, und trincke von dem geſeegneten Kelch, 1. Cor. 11, 28. Aber bey all ſolchem Selbſt⸗Pruͤffen muß es der Menſch nicht bewenden laſſen, ſondern ſich noch uͤber diß der goͤttlichen Pruͤffung mit David uͤber⸗ laſſen und darſtellen. O liebe Seele! ich kan es dir nicht genug beſchreiben, was fuͤr ein be⸗ truͤglich Ding es iſt um aller Menſchen Hertzen. Der Geiſt des HErrn bezeuget es ſelbſt und ſagt: Des Menſchen Hertz iſt betruͤglich uͤber alles, Jer. 17, 9. Dir ſelbſt gelaſſen, kanſt du dich auch in ſolcher deiner Pruͤffung ſelbſt betruͤgen; Darum muſt du in dieſem wichtigen Werck dei⸗ ne Zuflucht nur zum HErrn nehmen, und ihne bitten, daß er das innerſte deines Hertzens ſelbſt hervor ſuchen, wann ers hervor gezogen, noch⸗ mahls an dem Probier⸗ Stein und Feuer ſeines Worts pruͤffen, und dann nachdem ers erfun⸗ den, den Ausſchlag ſelbſten geben und daruͤber gleichſam gerichtlich erkennen wolle, und das nicht um ſein ſelbſt willen, ſintemahlen er vor⸗ hin weißt, was im Menſchen iſt, ſondern um dei⸗ net willen, damit dirs offenbahr, und alſo Gele⸗ genheit gegeben werde, in deiner Buſſe, Glauben und Gehorſam deſto aufrichtiger zu werden. Dieſe demuͤthige Zuflucht zu GOtt, und dieſes hertzliche Gebett um goͤttliche Pruͤffung, muß unſerer Pruͤffung alle Krafft und Gewißheit ge⸗ ben. So kommen wir am beſten hinter den Zuſtand unſerer Seelen, dann GOtt will uns nicht umſonſt ſeuffzen laſſen, ſondern, wie in an⸗ dern, alſo auch in dieſem Stuck uns die benoͤ⸗ thigte Gnade ertheilen, daß wir in ſeinem Licht unſern Zuſtand zu unſerer Beſſerung und Verſi⸗ cherung finden werden. Und ſo werden wir auch deſto mehr Gehoͤr finden, wann wir bey GOtt um ſeine Regierung und Leitung auf dem ewi⸗ gen Weg bitten und anhalten. Einer redlichen und aufrichtigen Seele kan er nichts abſchlagen: So wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo wiſ⸗ ſen wir, daß wir die Bitte haben, die wir von ih⸗ me gebetten haben, 1. Joh. 5, 15. Endlich wird er uns dahin bringen, wo wir in Ewigkeit keiner Pruͤffung, auch keiner mittelbahren Leitung mehr bedoͤrffen, ſondern von der goͤttlichen Herrlichkeit durchleuchtet lauter Goares, Heiliges und Hereli ſie n ches unt A ſich i In ten zu nugl ger an ger!a Cage keiner alle mm anwen dancke Günde Gtt d ſten Jant Herte erck⸗ ſen iſ, ied ke hen, n Odu Phe lich en gd ugen mneine ſten, ( wo⸗ ich wen erl Err ſe D . Sn iſ dir Dunn e N ſif giiet trincke . Aer 1s der h noch übet⸗ ichkan ein be⸗ Hetten. nd ſagte 1 alles, dich Crngen; ek dei⸗ Utdihne s ſehſt t, toch⸗ lerſeines es erfun⸗ dorſter d dos n et vo⸗ n unde⸗ lo Gele⸗ Glanben werden. ee ung/ ſiee e⸗ hinter den ns ppie in al⸗ e henb⸗ gten gict ind ſ en Der 139. Pfſalm. 111I79 ches zu unanfhoͤrlicher Freude und Preiß Gottes unmittelbahr leiten und weyden wird an dem le⸗ in uns ſehen werden; Da das Lamm ſelbſt uns bendigen Waſſer⸗Bronnen des ewigen Lebens. Gebett. AAmaͤchtiger/ ewiger GOtt! deſſen Weißheit und Erkanntnuß unbegreifflich, deſ⸗ Aſen Allmacht unermeßlich, und deſſen Vorſorge uͤber uns weit mehr als Vaͤtter⸗ lich iſt, ich dancke dir daruͤber, daß du von Mutter⸗Leibe an / ja noch in Mutter⸗Leib ſo gnaͤdiglich an mich gedacht, und mir in einer unzehlichen Summa deine Wohltha⸗ ten zu genieſſen gegeben haſt. Meine Seele erkennts zwar wohl, kans aber nicht ge⸗ nug begreiffen, was fuͤr Barmhertzigkeit du allbereits an mich gewendet, noch weni⸗ ger ausdencken, was fuͤr koͤſtliche Gedancken, du mein getreuer Vatter und Verſor⸗ er! auch fuͤrohin zu meinem Beſten abgefaſſet haſt, indeme du ja ſchon vorlaͤngſt alle age auf dein Zuch geſchrieben, die noch werden ſollen, ob ſchon derſelben annoch keiner da iſt. Ach wie haͤtte ich dir, O groſſer GOtt! darfuͤr ſo eyferig dienen und alle meine Kraͤfften, Sinnen und Gliedmaſſen zu deinem Wohlgefallen brauchen und anwenden ſollen. Nun aber muß ich mich vor deinem Angeſicht manch groben Un⸗ dancks ſchuldig geben und berennen, daß ich an ſtatt deiner theuren Guͤte mit meinen Suͤnden nichts als Zorn verdienet habe. Dich den allwiſſenden und allgegenwaͤrtigen GGtt haͤtte ich ſcheuen und nicht undigen ſollen. Deiner allwaͤltenden Gute haͤtte ich ſteuff anhangen, und mich in kindlichem Vertrauen deiner vaͤtterlichen Vorſorge gantz und gar ergeben und uͤberlaſſen ſollen. Aber ach! ſo weiſſeſt du, .Eer! aller Hertzen Kuͤndiger, am beſten, wie es um mich in meinen Gedancken, Worten und Wercken, ja in allen meinen Gebaͤrden, Hegungen und Bewegungen ſo elend beſchaf⸗ fen iſt, ſo empfinde ich auch oͤffters deine Hand ſchwer genug uͤber mir. Doch will und kan ich anderſt nirgend hin, als nur zu dir zu fliehen, als dem ich nicht entge⸗ hen, noch mich vor dir verbergen kan. So nimm mich dann in Gnaͤden auf und an/ O du getreuer Menſchen⸗Huͤter. Gib mir nur fuͤrohin deinen werthen Heil. Geiſt, zum Fuͤhrer und Regenten, der mich vor deinen Augen allezeit in deiner Jurcht erhalte/ und mich fuͤr fleiſchlicher Sicherheit bewaͤhre, die du an allen Unglaubigen mit ewiger Un⸗ gnade ſtraffen wilt. Hinfuhro ſollen deine Gedancken mir immer koͤſtlicher in meinen Augen, deine Vorſorge und gnaͤdige Regierung mein Troſt, und deine Allgegenwart meine Leiterin zum Guten und Verwaͤhrerin vor dem Boͤſen ſeyn. Komm nur du ſelb⸗ ſten, O allerliebſter Vatter! meiner Schwachheit zu Buͤlff, und gib mir zu erkennen, wo ich irre oder fehle, damit ich mich in Zeiten beſſern, und auf dem rechten Lebens⸗ Weg erhalten werden moͤge, um deiner ewigen Guͤte willen, Amen. Mel. O GOtt du frommer GOtt, 2.. Wohin verbirg ich mich vor deines Geiſtes Licht? Err! Du erforſcheſt mich und kenneſt meine Wege: Wo find ich Aufenthalt vor deinem Angeſicht? E Du biſt ſtets um mich her, du weiſſeſt meine Stege. Ach ſite oder lig, geh, oder ſtehe auf Führ ich gen Himmel auf 6 biſt du da A ſen zugegen, So iſt dir ſchon bekannt mein gantzer Lebens⸗Lauff. olt ich hingegen mich tieff in die Hoͤlle legen, . 2.: So biſt du wider da: Ich flieh, wohin ich kan, Dann ſiehe, HErr! es iſt kein Wort auf meiner Zungen, g⸗ . 1 Ja ein Gedanck in nce ben du nicht durchgedrungen, Ich treffe immer dich an allen Orten an. Du ſchaffeſt, was ich vor und nach mir nehme fuͤr, 5. Und halteſt deine Hand beßzaändis uber mir⸗ rſett 5 ich nepme mir der Morgen.Raͤbe Flägel: ” . HH n mit ſelbigen weit uͤber Berg und Huͤgel, Diß iſt mir viel zu hoch: Ich kan ſo tieffe Speichen Biß en Abend hen zum fernen Mkeres Strand,⸗ Mit meinem Unverſtand bey weitem nicht erreichen. So würde mich jedoch feſt halten deine Hand. Kkk kkkE.r. 67 Sprech⸗ I180 6. Sprech ich: Die Finſternuß wird etwa mich bedecken/ So muß die Nacht wohl ſelbſt vor deinem Licht erſchrecken. Dann auch die Finſternuß iſt bey dir finſter nicht. Die Nacht iſt wie der Tag, das Finſtre wie das Licht. Du haſt in deiner Macht, O Schoͤpffer! meine Nieren: Eh ſich an meinem Leib ein Gliedmaß konnte ruͤhren, Warſt du ſchon uͤber mir in meiner Mutter Leib, Deßwegen ich vor dir noch nicht verborgen bleib. Sehr wunder⸗wunderbahr ſind alle deine Wercke, Ich ſelbſt erkenne wohl derſelben Krafft und Staͤrcke. Ich dancke dir dafuͤr aus Andachts⸗vollem Sinn, Daß ich ſo wunderbahr von dir gemachet bin. H. Es war dir mein Gebein, mein Schoͤpffer! nicht verhohlen, Nd war gleich Anfangs dir aufs beſte anbefohlen, ls ich im Dunckeln ward gebildet und gemacht. Noch in der Erden Schooß nahm mich dein Aug in Acht. 10. Du ſaheſt mich, als ich noch unbereitet ware: Die Anzahl meiner Tag und mir beſtimmten Jahre, Der 140. Pfalm. Auch was im bLeben mich betruͤbet und ergoͤtzt, War dir ſchon offenbahr, und in dein Buch geſetzt. Wie köͤſtlich iſt vor mir, O Gott! all dein Berathen? Welch eine groſſe Summ find ich von deinen Thaten? Sie ſind als wie der Sand des Meers ohnzahlbar mir. Wann ich vom Schlaff erwach, ſo bin ich ſchon bey dir. 12. Ach Gott! Du wolteſt doch die uagerehte toͤdten; Laß die Blutgierige von Scham und Schand erroͤthen⸗ Dann, HErr! ſie reden ja von dir ſehr laͤſterlich, Und deiner Feinde Rott erhebt ſich wider dich. Ich haſſe, HErr! die dir als Feinde widerſtreben 3 Ich haſſe ſie mit Ernſt und bleibe dir ergeben. T eben, weil mein Sinn es redlich mit dir meynt, o ſind mir dieſe Leuth um deinetwillen feind. 14. Gib, Hoͤchſter! daß dein Licht mein gantzes Hertz durchſcheine Erforſch und pruͤfe mich, erfahre, wie ichs Mecſſc . Und trifft dein Auge mich auf Suͤnden⸗Wegen an, So fuͤhr durch deinen Geiſt mich zu der Himmels⸗Bahn. Der CXI. Pfalm. Innhalt. Ein Bett⸗Pſalm um Rettung von heimlich und offentlichen Feinden. Abtheilung. I. Bettet David wider ſeine Feinde; Wobey zu mercken: 1. Dero Benennung. 2. Dero Beſchreibung; und zwar: A. Nach ihren boͤſen Gedancken und Anſchlaͤ⸗ (gen. v. 276. B. Nach ihren Worten und Laͤſterungen. v. 4. 3. Die Bitte an und vor ſich ſelber; a. Der Grund davon; GOTT. v. 7. 8. . Vin raee 9 c. Die Urſach warum? v. 9. II. Kuͤndiget er ihnen aus Prophetiſchem Geiſt Gottes Gericht an; (a) Nach deiner Verheiſſung. Pſ. 91, 1 5. (b) Im Gr. T. heißt es: Von dem boͤſen Menſchen; als ob dardurch ein gewiſſer der fal⸗ ſchen Lehr und daher entſtehender Boßheit er⸗ Hier wird abermahl angezeigt: 1. Der Grund davon; und zwar: A. Uberhaupt; Das Vergelenngs⸗ Recht Got⸗ tes. v. 10. B. Ins beſondere; Den boͤſen Maͤulern. v. 12. 2. Die Beſchaffenheit dieſes Gerichts; a. Geſchwind und ohnausbleiblich. b. Nachdruͤcklich und ohnwiederbringlich. Vv. 1 I1. 12. III. Richtet er ſich auf mit Erinnerung der goͤtt⸗ lichen Treu; Nebſt Vorſtellung 4 4 1. Derſelben Gewißheit. v. 13. 2. Der daraus erwachſenden Frucht. &. Hertzlicher Danck der n nen. J. Der ſelben beſtaͤndig verbleiben an Gott. v. 14. I. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. EFrette mich, SErr! (a) von den boͤſen Menſchen, (b) behuͤte mich fuͤr den fre⸗ peln Leuthen. (c) 3. Die 3. () u 4,S Schla Lippe .2 der G Leuthe umzirſt 6,D und br mnir Foe 7 mein . eines hebener u zwei Huut⸗ C Rdesg Uiger, D er die ſichen e ſet i ids Ze ſolchenre teſts de⸗ falen, otderi geri Alhier (G ſe Gee ſir agf ſchen, ſe) friegen. guingen nd deren W Een ind ett athen? Thaten! lbar nt. n bey dir. dten; lhen. ich/ thenz n. nehnt, d duncſcheine, neine. n an, mis. Der 140. Pſalm. 3. Die Boͤſes gedencken in ihrem Hertzen, (d) und taͤglich Krieg erregen. () 4. Sie ſchaͤrffen ihre Junge (f) wie eine Schlange: Ottern⸗Gifft iſt unter ihren Lippen g) Sela. . F. Bewahre mich/ HPrr! fuͤr der Hand der Gottloſen, behuͤte mich fuͤr den freveln Leuthen, (h) die meinen Gang gedencken umzuſtoſſen. (i) B . 6. Die Hoffaͤrtige legen mir Stricke, (K) und breiten Seile aus zum UNetze und ſtellen mir Fallen an den Weg. (!) Sela. 7. Ich aber ſage zum HKErrn: Du biſt mein GOtt: (m) HErr! vernimm die Stim meines Flehens. (n) . 8. HErr gebener Menſch verſtanden wuͤrde. Wie nicht zu zweiflen iſt, es ſeye dieſer Pſalm wider den Haupt⸗Feind der Kirche vornemlich gerichtet. Der heißt der Menſch der Suͤnden. 2. Theſſ. 2,3. (c) Gr. T. Vor dem Mann des Gewalts. Iſt des vorigen Suͤnden⸗Menſchen ſein Verthei⸗ diger, den David im Geiſt zuvor geſehen, daß er die Wahrheit mit allerley Gewalt wurde ſuchen zu unterdrucken, und hingegen die Boß⸗ heit zu fordern. Davon Saul ſchon zu Da⸗ vids Zeiten ein Vorſpiel gemacht. Von einem ſolchen errettet zu werden, wo Gott es allbe⸗ reits verhaͤnget hat, in ſeine Gewalt zu ver⸗ fallen, oder, wo das noch nicht geſchehen, vor ihm und ſeiner Gewalt bewahret zu werden, vorderiſt dem Gewiſſen, hernach dem Leib und Leben, Ehr und Gut nach, bittet der Prophet allhier im Namen der Kirche. (d) Von Wercken kommt der Prophet auf die Gedancken und Anſchlaͤge der Feinde, die nur auf Boͤſes und auf lauter Schaden ange⸗ ſehen, denſelben kuͤnſtlich anzubringen. (e) Gr. T. Pü mten alle Tage zuſammen, kriegen. Das iſt, es vergeht kein Tag, da ſie icht ihre Zuſammenkuͤnfften und Berathſchla⸗ gungen halten, ihre Anſchlaͤge gegen die Kirche und deren Glieder auszufuͤhren. (f) Vergl. Pſ. 64, 4. 7. Von den Wer⸗ cken und Gedaucken, kommt nun der Prophet auf die Worte, welche der Kirchen Feinde aufs 1181 ſchaͤrffſte und gifftigſte einrichten, nicht nur zu verwunden, ſondern gar zu toͤdten. (g) Die Gelehrten wiſſen nicht, was fuͤr ein Gifft hier eigentlich gemeynet ſeyre. Das ein feuriges und hoͤchſt⸗ſchaͤdliches Gifft ange⸗ deutet werde, iſt kein Zweifel, ob aber das von Ottern oder von Spinnen gemeynet werde, da⸗ rinnen ſtimmen ſie nicht ein. Es heißt aber von den Feinden, ſie fuͤhren dergleichen Gifft un⸗ ter ihren Lippen, das iſt, ſie verbergen ihre ſchaͤdliche und gefaͤhrliche Anſchlaͤge und Mord⸗ Gedancken unter ſchoͤn glaͤntzenden Worten. Pf. 10, 7. Das einige Exempel des Apoſtels Pau⸗ li, und was er von den Juden erlitten, mag hier genug ſeyn. Siehe Act. 9, 23. 13, 50. 14, 2. 19. 17, 5. 21, 27. 22, 22. 23/ 12. 24 / 5. I15. 16. Apoc. 2, 9. (h) Siehe Vers 2. (1) Das iſt: Mich von meinem Glauben und Gottſeeligkeit abwendig zu machen. (k) Die Hoffaͤrtige kan man beſchrieben ſin⸗ den Pſ. 24,2. Uber die klagt David im Na⸗ men der Kirche, ſie haben ihm einen Strick ver⸗ ſteckt, das iſt, ein heimlich Ungluͤck bereitet. vergl. Pſ. 64, 6. (1) Hier hat ſich abermahlen Lutherus als einen Meiſter im Dollmetſchen erwieſen, in⸗ dem er aufs deutlichſte gegeben, was andere mit ihren Uberſetzungen verdunckelt. Durch den Weg, oder vielmehr die Seite des Wegs wird angedeutet der Ort, wo man gemeinlich ſeines Beruffs zu warten hat, und alſo ſtreng aus⸗und eingehet. Wann man einem da will eine Fal⸗ le bereiten, iſt er leicht zu fangen. Was die Feinde der Kirche mit Gewalt nicht allemahl vermoͤgen aus zurichten, das unterſtehen ſie nanch⸗ mahl mit Liſt, ob etwa eine oder die andere angehen moͤchte. Da die Heydniſche Roͤmiſche Kahyſer ſahen, daß ſie die Chriſtliche Religion durch Verfolgungen nicht auszurotten vermochten, ſo ergriffen ſie andere Vortheil und argliſtige Kuͤn⸗ ſten, worinnen abſonderlich Julianus ein Mei⸗ ſter geweſen. Eben ſo macht es noch auf den heutigen Tag das Roͤmiſche Pabſtthum, deſſen Kkkkkek3 Liſte 1182 Liſte und Griff, die Leuthe an ſich zuziehen, mehr als bekannt ſind. S (m) So denckt und ſagt eine glaubige See⸗ le, und bezeugt damit ihr Vertrauen auf die goͤttliche Bundes⸗Verheiſſung, nach deren er verſprochen, ſeines Volcks Gott auf eine beſon⸗ dere gnaͤdige Weiſe zu ſeyn; deſſen wird GOtt hier erinnert, und gleichſam bey dem Wort ge⸗ nommen. n) Siehe Pfſ. 130, 2. . (o) Dahero mir alle Krafft und Heyl kom̃t. (p) Als mit einem Helm; So wird des Delins des Heyls gedacht. Epheſ. 6, 17. 1. Theſſ. 5 * £½ . (4) Das iſt, wann es nunmehro wuͤrcklich dahin kommen iſt, daß man die Sache der Kir⸗ che zu unterdrucken anfangt, die Waffen zu ge⸗ brauchen; da pflegt Gott den Seinigen an ſtatt eines Helms zu dienen, und die Verletzung ab⸗ zuwenden. . (1) Der Gottloſen Begierden ſeynd nur auf die Unterdruckung der Frommen gerichtet. Nun hat Gott verheiſſen: was die Gottloſen gern wolten, das ſoll verlohren ſeyn. Pf. 112, 10. So wuͤnſcht dann hier der Prophet, daß es auch dißmahl geſchehen möchte. (§ Durch Zulaſfung deſſen, was der Gott⸗ loſe ſuchet. (t) Sowohlen wider Gott, ihn noch mehr zu laͤſtern, als auch wider ſein Volck, deſſen bey ſeinem Schaden noch zu ſpotten. vergl. Pf. 13,5. (u) So hats Lutherus dem Verſtand nach gegeben, demjenigen gemaß, was Pſ. 7, 17. zul leſen. Sonſten geben es die Niederlaͤnder dem Buchſtaben nach nicht unfein: Das Haupt, oder das vonehmſte derjenigen betreffend, die mich umringen, die Uberlaſt ihrer Lippen bede⸗ cke ſie. Das iſt, was ſie beſchwerliches der Kir⸗ che Gottes aufbuͤrden, das falle ſelbſt auf ſie. (x) Wie uͤber Sodom, Gen. 19. nach der Drohung Gottes, Pſ. 11, 6. Wiewohl auch andere ſchwere Ausbruͤche des goͤttlichen Feuer⸗ Eyfers zu verſtehen. (.) Andere gebens: Er wird ſie in das Feuer tieff hinab werffen. Nemlich in den Pful, der von Feuer und Schweffel brennet. (2) Iſt uͤber alle maſſen wohl geteutſchet. Der 140. Pfalm. 38. Err! Err! meine ſtarcke Huͤlffe/ (o) du beſchirmeſt mein Haupt (p) zur Zeit des Streits. (q) P)zur „9. HErr! laß dem Gottloſen ſeine Be⸗ ierde nicht, (r) ſtaͤrcke ſeinen Muthwil⸗ en nicht, (⁸) ſie moͤchten ſichs erheben, (t) Sela. II. 10. Das Ungluͤck, davon meine Lein⸗ e rathſchlagen, muͤſſe auf ihren Kopf fal⸗ en, (u) . V 1. Er wird Strahlen uͤber ſie ſchuͤtten, (xX) er wird ſie mit Feuer tieff in die Erde ſchlegen, (y) daß ſie nimmer nicht auf⸗ ehen. 12. Ein beſes Maul wird kein Gluͤck haben auf Erden, 2/ ein frevel⸗boͤſer Menſch wird verjagt und geſtuͤrgt werden. (a) III. 13. Dann ich weiß, daß der HErr wird des Tlenden Sache und der Armen Recht ausfuͤhren. (bb) Auch 1I4. Dem Gr. T. nach heißts: Ein Mann der Zunge wird auf der Erden nicht befeſtiget werden. Den aber nenen die Hebraͤer einen Mann der Zungen, der ſeine Zunge viel und oft mißbraucht den Naͤch⸗ ſten zu verlaͤumbden, zu verrathen, zu verlaͤ⸗ ſtern, zu verſpotten ꝛc. ſiehe Job 11,2. Ein ſolcher ſoll nicht auf Erden befeſtiget werden, weder der Ehre, noch dem Gut, noch der Ge⸗ ſunoheit, noch dem Leben nach; das heißt recht: ein boͤß Maul wird kein Gluͤck haben. (aa) Hier wird der Boͤſe und Gewaltige, da⸗ von oben Vers 2. zuſammen genommen, und ei⸗ nem wie dem andern der Untergang, und zwar durch lauter ſchroͤckliche Stuͤrtzungen, jaͤhlings und ploͤtzlich verkuͤndiget. (bb) Nach dem Gebett bezeugt David ſein getroſtes Hertz und ſtarcke Zuverſicht mit dieſem Glaubens⸗vollen Woͤrtlein/ wann er ſagt: Ich weiß. Eben wie Hiob Cap. 19. Oder wie Pau⸗ lus: Ich weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß ꝛe. War alſo die Hoffnung Davids keine leere oder eitele Einbildung, ſondern eine Wiſſenſchafft und Gewißheit. Und dieſe ſetzt er entgegen allen Einwuͤrffen des Satans, der Welt und ſeines eigenen Fleiſches und Bluts, als wolte er ſagen: Die Welt mag ſageh. was -=N—U M u G D ſeindeel eheßt 8 14. Nahme den vor e wil gen (AAbige/ hen kan. Verf. Schrift Een, n uun Unruhig n ihten e Sch mhl er Een, ſo e gus: der Min ſendetn lffe,(o) eit des eine B⸗, luthwi. etheben, mnegel- gopf ſa- ſhütten. de Erde icht au⸗ er Nenſch 1.(2) ” der r er Yrmnen 14. Auch det Zunge r Zngel , Nenctich el — 72, En werden, 6der Ce⸗ ettrecht: . baltgeda⸗ uder⸗ td iwat hings Dtn ſein Der 140. Pfalm. 14. Auch werden die Gerechten deinem Nahmen dancken, und die Frommen wer⸗ den vor deinem Angeſicht bleiben. (cc er ſie will, ſo weiß ich doch, daß Gott den Sei⸗ nigen mit ſeiner Hüuͤlffe beyſteht, und ob er wohl ſelbige aufſchiebt, dannoch ſie nicht gar entzie⸗ hen kan. Die Huͤlffe ſelber aber beſteht in dem, daß GOtt die Sache des Elenden und Armen, 1183 die vor der Welt ſo veraͤchtlich geſchienen hat, und deren ſich niemand von den Menſchen hat annehmen wollen, ſelbſt wird unterſuchen, den Ausſpruch faͤllen, und auch endlich in der That vollziehen. Siehe Pſ. 9, 5. ,B (cc) Hier in der ſtreitenden, dort in der tri⸗ umphirenden Kirche als Kinder vor den Augen des groſſen Gottes, an denen er ſein Wohlgefallen hat, ſie naͤhret, ſchuͤtzet, leitet und verſorget. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 2⸗6. Warnung. Siehe, Seele! was feindſeelige Leuthe fuͤr ein boͤß Lob haben in der Schrifft. Es iſt nichts Guts an ihren Gedan⸗ cken, dann ſie dencken nur immer Boͤſes, und gehen immer nur in ihrem Sinn mit boͤſen Tuͤ⸗ cken um, als Werckzeuge und Leibeigene des unruhigen boͤſen Geiſtes. Es iſt nichts Gutes an ihren Worten; dann wann der Satan, die alte Schlang, der groſſe Drach, ihr Hertz ein⸗ mahl erfuͤllet hat mit boͤſen blutgierigen Gedan⸗ cken, ſo laſſen ſie ihr Gifft bald durch die Zun⸗ ge aus; weſſen das Hertz voll iſt, davon geht der Mund uͤber. Und zwar iſts kein gemeines, ſondern oͤffters das aͤrgſte Gifft, Schlangen⸗gifft/ das einem an das Hertz dringet, ſich alsbalden ausbreitet und alles verderbet. Es iſt endlich auch nichts Gutes an ihren Wercken; laßt ihnen GHtt die Hand ein wenig lang wachſen, ſo mißbrauchen ſie gleichbalden ihre Gewalt, zu Unterdruckung frommer und ehrlicher Leuthe; bißweilen offentlich, daß ſie deſſen keine Scheu tragen; bißweilen uben ſie ihre Boßheit heim⸗ lich; bedienen ſich allerley Stricke, Seile, Ne⸗ tze, Fallen, die ſie enem an den Weg legen, daß man ſie faſt unmuͤglich umgehen kan. Ach dencke, liebe Seele! wie koͤnnen boͤſere Leuthe funden werden? Drum laſſe du den feindſeeli⸗ gen Mord⸗Geiſt ja niemahlen in deinem Her⸗ tzen einniſten, er moͤchte ſonſt dein Hertz, Mund und Hand auch mit dergleichen Boßheit erful⸗ len, deinem Nachſten zum Betruͤben, dir ſelb⸗ ſien aber zu Verdammnuß. Bitte vielmehr deinen lieben GOtt ohne Unterlaß: Laß mich mit jederman in Fried und Freundſchafft leben, ſo weit es Chriſtlich iſt. Ubrigens laß dir nicht bange ſeyn, wann andere feindſeelig mit die umgehen. Stehts nicht in deiner Macht, der Feinde boͤſe Gedancken zu ergruͤnden und zu hin⸗ dern, ſo ſteht es doch in Gottes Macht. Kanſt du das Schlangen⸗gifft der boͤſen Zungen nicht durch deine Krafft vertreiben, ſo hat doch Gott dargegen kraͤfftige Artzney in ſein Wort gele⸗ get. Biſt du nicht ſtarck genug, der Hand der Gottloſen zu entgehen, ſo kan dich dannoch Gott dargegen bewahren, und ob ſie es auch noch ſo hinterliſtig wider dich anfangen thaͤten, ſo weißt es doch die goͤttliche Weißheit zu entdecken und zu zernichten. Die Feinde koͤnnen nicht viel Liſt und Raͤncke ausſinden, als Gott weißt Mittel und Wege vorzukehren, die Seinige zu retten. Man nehme nur zu ihme ſeine Zu⸗ flucht im Glauben, und befehle ſich in ſeinen Schutz und Schirm, ſo wird man erfahren die Wahrheit des Worts Jeſu: Siehe, ich gebe euch Macht und Gewalt uͤber Schlangen und Scorpionen und uͤber alle Macht des Feindes. Luc. 10,19. v. 8. 9. Vermahnung. Iſt dos nicht ein loͤbliches Verhalten, das du hier, liebe Seele! an dem lieben David findeſt. Ach mercke doch zu deinem leilſteegenen Chriſtlichen Verhalt, wie dieſer theure Mann ſich gegen die Verfol⸗ gungen ſo ruͤhmlich hat aufgefuͤhret mit Glau⸗ ben und Betten. Seinen Glauben belangend, ſo hat er ſeinen Gott erkennt, ſich ſeiner Ver⸗ heiſſungen angemaſſet und getroͤſtet; allen An⸗ ſchlaͤgen ſeiner Feinden hat er diß eintzige ent⸗ gegen geſetzt: Ich aber ſage: Du biſt mein Gott. Darinn ſteckt ſchon der rechte Glaubens⸗ſchluß: Biſt du mein Gott, ſo wirſt du mich uch o⸗ 0 n, 1184 halten, ſchuͤtzen und retten; dann du biſt maͤch⸗ tiger, als alle meine Feinde. Du biſt meine ſtarcke Huͤlffe, die Feſte meines Heyls, ſo we⸗ nig die Feinde die Feſte des Himmels ſtuͤrmen koͤnnen, ſo wenig werden ſie auch mein Heyl verhindern oder nehmen koͤnnen. Du biſt der Helm meiner Hoffnung; vielweniger als ein mit einem ſtarcken DHelm verwahrtes Haupt von Fein⸗ den kan verwundet werden, wirſt du zugeben, daß die Mord⸗und Luͤgen⸗Pfeile meiner Fein⸗ de mich beſchaͤdigen kͤnnen. Siehe ſo machts der Glaub, er nimmt alles an, was Gott iſt und hat, zu ſeinem Beſten, und ſo wird er er⸗ halten. Was aber Davids Gebett anbetrifft, ſo gib wol Achtung dewauf, wie er iym weißt das rechte Gewicht zu geben. Er bittet zwar, Gott moͤchte es ſeinen Feinden an ihm fehlen, und ihnen ihr ſchaͤdliches Vorhaben nicht gelingen laſſen, aber warum? Sie moͤchten ſichs erhe⸗ ben, ſetzt er hinzu. Fuͤhrt alſo ſeinem Gott da⸗ mit zu Gemuͤth ſeine eigene Ehre, welche die einde nur deſto mehr laͤſtern wuͤrden, wann ott ihnen wuͤrde laſſen ihren Muthwillen ge⸗ lingen und von ſtatten gehen. Siehe, das heißt ſeinen Gott recht kraͤfftig gefaßt. So lang es dir nur um dich ſelbſt zu thun iſt, und du nur ſorgeſt, du kommſt zu kurtz in deinem Anſehen, Einkommen, und Wohlſtand, wann deine Fein⸗ de uͤberhand kriegen, ſo lang kan ich dir nicht verſprechen, daß ſich Gott werde ſo bald zu dei⸗ ner Rettung einſtellen; aber wage es im Glau⸗ ben auf die Ehre Gottes, ſo wird er dir zu rechter Zeit zu Huͤlffe kommen, daß du wirſt deiner Feinde ſpotten, und ſagen koͤnnen: Seyd boͤſe ihr Feinde, und gebet doch die Flucht: Beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts Naraze beredet len Benn⸗ es beſtehe nicht, dañ ie iſt Immanuel! Eſ. 8, 9. 10. . v. 52. 1I. Lehr. Wann der ſeel. Arnd auf die Wort des zehenden Vers komut, ſo ſagt er: Es iſt wohl ein wundeclich Gericht Gottes um gleichmaͤßige Vergeltung, daß Gott gemeiniglich einem alſo vergilt, wie er andern thut: und daß der Menſch eben das Ungluͤck uͤber ſich bringt, das er uͤber andere zu bringen vermeynet. Das, ſagt er, kommt alles her aus dem Fundament der Liebe, die Gott ſelbſten iſt. Laß dich das Der 140. Pfalm. nicht Wunder nehmen, lieber Leſer! ſondern wiſſe, was du einem andern fuͤr Liebe und Guͤte beweiſeſt, das thut Gott wieder an dir, ja was du an deinem Naͤchſten thuſt, es ſey Gutes odee Boͤſes, das thuſt du an dir ſelbſt: So hoch it die Liebe geachtet und angeſehen fuͤr Gott. Ach! wann wir das moͤchten in acht nehmen, ſo wuͤr⸗ de uns viel Gutes wiederfahren: Wir koͤnne 1 durch die Liebe und Guͤtigkeit gegen unſern Mit⸗ Bruͤdern und Mit⸗Schweſtern viel Seegen und Gewinn von unſerm himmliſchen Vatter erlan⸗ gen. Weil wir aber leyder! unſern Naͤchſten ſo offt Leyds und Boͤſes thun, und ſo man⸗ ches Ungluͤck zurichten, ſo muß es auch wieder auf unſern Kopf kommen; was wir unſern Naͤchſten gethan, das muß uns wiederfahren zu einer Vergeltung, daß wir die Libe nicht uͤben. Und das iſt dann erſt die hoͤchſte Gerech⸗ tigkeit, daruͤber ſich niemand einiges Unrechts zu beklagen Urſach hat. Dann wie es nach dem Geſetz der Natur die hoͤchſte Billichkeit iſt, daß du deinem Naͤchſten ſo viel Gutes thuſt, als du dir wilt gethan haben, alſo iſt das ja auch die hoͤchſte Gerechtigkeit, daß dir eben ſo viel Boͤſes wiederfahre, als du deinem Naͤch⸗ ſten begehreſt zuzufugen. Bedencke diß, mein lieber Buder! und ſiehe zu, daß, indem du wi⸗ der deinen Naͤchſten redeſt oder handeiſt, du nicht wider dich ſelbſten fahreſt. Dann bey GOtt iſts recht zu vergelten Truͤbſal denen, die an⸗ dern Truͤbſal anlegen. Das thut er der Liebe zu gut, auf das alle Welt erkenne, wie hoch ſie bey ihm angeſehen, inmaſſen er nichts/ was aus der Liebe gehet, aber auch nichts, was wider die Liebe gehandelt wird, kan und will unvergol⸗ ten laſſen. Siehſt du ſchon, daß ſeine Rache und Vergeltung gegen denen, die wider die Lie⸗ be taͤglich handlen, eine Rrutang auſſen bleibt, dencke darum nicht, daß es bey Gott vergeſſen ſeye: O nein! ſeine Rache wird hier einem Wetter und ſchnell⸗ſchieſſenden Strahlen ver⸗ glichen, die ploͤtzlich und unverſehens treffen, und vor denen kein Menſch entlauffen kan. Da⸗ fuͤr huͤte dich! v. 12. Warnung. O wie uͤbel thut der Menſch ihm ſelbſt, wann er ſeinen Mund und Zunge mißbrauchet zum Boͤſen. Hier hͤren imn ſin h n l Glick weiſet in der hon ih Dunge firft d hef du ſchvte irſt d Was d den. Maul, kon ein filde ia laſen ſet Pujt ot denn ſes Wen erwarten bon ſ detn e Zertl und hlage den unde bwwen g rſe⸗ den Men hen, Und on nii üſiner Zun Und Eret ſilhen ſonden id Gte 1 igdns 8 a hoch ii ltt. Nch ſo wir⸗ r konne ! een Mit⸗ ſgen und et erlane⸗ Richſten ſo nan ⸗ ulſeen fehten a ebe diche teret⸗ ncts hach ſchkeiit/ huſt, ols iin auch chen ſo Naͤch⸗ N M denn dum⸗ Der 140. Pfalm. du, lieber Menſch! ein boͤß Maul wird kein Gluͤck haben auf Erden. Es hat wohl recht der weiſe Salomon geſprochen: Tod und Leben ſeynd in der Zungen Gewalt. Wer ſie liebet, wird von ihrer Frucht eſſen; liebeſt du eine heilſame Zunge, die da iſt ein Baum des Lebens, ſo wirſt du von dem Baum des Lebens eſſen; Lie⸗ beſt du aber Luͤgen, Laͤſtern, Affter⸗Reden, Ver⸗ ſchwaͤtzen, Schertz und Narrentheidungen, ſo wirſt du darinnen den Tod finden Prov. 18, 21. Was der Menſch ſaͤet, das wird er auch ern⸗ den. Wer den Fluch ausſaͤet durch ein boͤſes Maul, der wird ihn auch wieder ernden. Wie kan ein boͤß Maul Gluͤck haben auf Erden? O bilde ſich nur niemand ein, als ob ihm ſei⸗ ne boͤſe Worte, die er pflegt von ſich hoͤren zu laſſen, immer ſo ungeahndet und ungeſtraf⸗ ſet wurden hingehen. Muß doch der Menſch vor dem jüngſten Gericht um ein jedes unnu⸗ tzes Wort Rechenſchafft geben, erwarten; wie? wann er erſt gar boͤſe Worte von ſich hoͤren laͤſſet, Gott zur Schmache und dem Naͤchſten zum Schaden. Er kan damit wohl eine Zeitlang ſeinen Naͤchſten auf Erden jagen und plagen aber zu ſeinem ſelbſt eigenen Scha⸗ den und Verderben. Wie einem, der einen Lowen oder Baͤren jaget, und wird von ihnen zerriſſen. Wie jener Aſahel, Joabs Bruder, dem Abner nachlieff, Ritter an ihm zu wer⸗ den, und ward endlich erſchlagen. Thuts Gott ſchon nicht allemahl durch den, den einer mit ſeiner Zunge verfolget, ſo hat er dannoch Leuth und Ereaturen ſonſten gnug an der Hand, einen ſolchen Frevel⸗boͤſen Menſchen zu ſtuͤrtzen, und ihm ſein boͤſes Maul zu beſchlieſſen; daß man muß endlich von ihm ſagen, wie dorten von dem Gaal: Wo iſt nun dein Maul? Jud. 9, 38. v. 13, 14. Troſt. Laß dir nicht bange ſeyn, du verfolgtes Chriſten⸗Hertz! ob es bey dir gleich noch ſo elend und armſeelig thaͤte ausſehen. Hoͤ⸗ re doch, was David hier fuͤr einen ſtarcken Troſt anhaͤngt: Ich weiß, ſagt er, daß der OERR wird des Elenden Sache und des Armen Recht ausfuͤhren. O! wann du das nicht wuͤßteſt, ſo muͤßteſt du freylich in deinem Creutz und Elend manchmal verzagen. Aber wie David es wuſte, ſo kanſt du es auf den heutigen Tag auch noch und ſein Urtheil II85 wiſſen. Du kanſt es wiſſen aus Gottes Gerech⸗ tigkeit, Krafft deren er die Sach des Unſchuldi⸗ gen nicht kan fallen laſſen, ſondern ſich derſelben nothwendiger Weiſe annehmen muß, ſonſten er nicht einmal ſo gut waͤre, als ein gerechter Rich⸗ ter auf dieſer Welt: Du kanſt es wiſſen aus ſeiner hertzlichen Liebe und Barmhertzigkeit, da er gegen den Seinigen mehr als Vaͤtterlich geſin⸗ net iſt, und es nicht uͤbers Hertz bringen kan, daß ſie in der Noth ſolten umkommen: Tu kanſt es wiſſen aus ſeinem Wort, welches dich deſſen ſo offt, ſo deutlich, ſo gewiß und hertzlich verſich ert: Du kanſt es wiſſen aus der Erfahrung ſelber und an den Exempeln ſo vieler elenden und frommen Seelen, die GOtt niemalen hat ſtecken laſſen, und die ihm zum ewigen Lob und Preiß nachſa⸗ gen muͤſſen / es ſey noch niemal keiner zu Schan⸗ den worden, der ſein geharret hat. Alles dieſes nun zuſammen genommen macht einen buͤndigen Schluß, und eine mehr als Mathematiſche Er⸗ weiſung von der gewiſſen Huͤlffe Gottes, daß du ſagen kanſt: Ich weiß. O man trage nur ſei⸗ ne Sache, wie verzweiffelt ſie gleich ausſehen ſolte, dieſem groſſen Patronen auf, der fuͤhrt und behandelt manchmalen der Seinigen ihre Sache aufs wunderlichſte doch herrlichſte. Wer fuͤhrte der armen Suſanna ihre Sache, da ſie ſo wohl iſt ausgegangen? Wer anderſt als Gott? Und wer nahm ſich Pauli an? Sagt er nicht ſelbſten? In meiner Verantwortung ſtund nie⸗ mand bey mir, und ſtaͤrckte mich. Und ſo hat er bißher die Seinigen tauſend⸗ und aber tauſend mal beſchuͤtzt, daß ihre Sache iſt zum beſten aus⸗ gegangen. Er kan ſie nicht verlaſſen, er muß ih⸗ nen helffen, und zwar ſo herrlich, daß man ihn darum loben und preiſen muß, daß er nicht al⸗ lein vor ſich ein ſo maͤchtiger, gerechter, barm⸗ hertziger, gnaͤdiger und weiſer Gott iſt, ſondern ſich auch als einen ſolchen an den Seinigen er⸗ wieſen hat. So wird er ſich dann auch noch an dir als einen ſolchen zeigen. Bleib du nur fromm und halte dich recht, dann ſolchen wird es doch zu letzt noch wohl gehen. Sie werden doch noch ſeinem Nahmen dancken, und fuͤr ſei⸗ nem Angeſicht bleiben; hier noch in der Zeit, da werden ſie ihren Gott ſtets gegenwaͤrtig haben, mit ihme im Gebett reden, ſeines Troſts genieſ⸗ LllllII ſen, 396 ice ſch erſeenen kzunen ig d a n aen n ſen, und ſeiner Liebe ſich erfreuen koͤnnen biß er befreyen, und ſie vor ſein em Ange ſie einſt von allen ihren Verfolgern volltkommen Ruhe und Freude finden laſen ſicht wird ewiae Gebett. HErr! BErr! meine ſtarcke Huͤlffe, von dem mir alle Krafft und alles Heyl muß komen, ach ſiehe doch, wie ich dermahlen deiner Huͤlffe ſo unumgaͤnglich noͤthig habe, gegen ſo viele boͤſe Menſchen und frevle Leuthe, die in Gedancken, Wort und Wercken meinen Schaden und Verderben ſuchen. Ach! wie iſt deren alle Welt ſo voll⸗ wie iſt dem Hertzen offt ſo bang, ſich unter ſolchen feindſeeligen Leuthen zu ſehen? So weiß ich dann in ſolcher Angſt mir anderſt nicht zu rathen noch zu ben⸗ als daß ich meine Zuflucht zu deiner Gnade und Barmhertzigkeit nehme. Ich weiß ja an⸗ derſt nicht zu ſagen, als: Du biſt mein GHCC. Ach ja, du biſt derjenige getreue GOtt, der mich vorlaͤngſt in ſeinen Gnaden⸗Bund aufgenomen, und mir alle Gna⸗ de, Troſt und Buͤlffe ziugeſegt, ſo erzeige mir dann ſolche deine Gnad und Huͤlffe durch maͤchtige Rettung von der Hand derer, die mich verfolgen, und meinen Gang geden⸗ cken umzuſtoſſen. Gib ja nicht zu, O du getreuer GOtt! daß ich von ihnen uͤber⸗ waͤltiget, noch in ihre Boßheit eingeflochten werde; zernichte vielmehr ihre Anſchlaͤ⸗ ge, und laſſe ſie das nicht erreichen, was ſie Muthwillens erzwingen wollen, damit nicht deine Ehre durch ſie geſchaͤndet werde. Wann ſie ſich aber nicht bekehren wol⸗ len, ſo laß ſie dein Vergeltungs⸗Recht mit Nachdruck innen werden, mir aber und dei⸗ nem uüͤbrigen armen Haͤufflein ſtehe gnaͤdig bey, und fuͤhre unſere Sache zu gewuͤnſch⸗ tem Ende, auf daß wir deinem Nahmen hier zeitlich in der Gemeinde, dort aber ewig⸗ lich vor deinem Angeſicht mit Freuden dancken moͤgen, Amen. Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten, ꝛe. Dann ſonſt erhebt er doppelt ſich. ERrette mich, HErr! von den Leuthen, Was meine Feind mir zugedacht, Bey denen ſich nur Frevel findt: Das werd auf ihren Kopff gebracht. Dis witer nrich Aosalch xydtten . 5. nd Krieg zu fuͤhren hurtig ſind; 1 ene z Ihr Zungen⸗ Gifft vor mich geſpart. Du wirſt mit Feuer ſie bejahlen, Banahe mach vor ihein Handen, aſie ae de in ch ur der Peven in ger Noch wieder dazu auferſtehn. n Dir, O mein HErr und mein . . Auch mir, damik ich werd gefaͤlltt, Den derſer⸗Waͤlern kans vicht glücken, Strſck, Seile⸗ Nes und Zallen eltt. Ein Menſch von Frevel⸗boͤſen Tuͤcken Ich aber will zuim HERRE N ſagen: Bey dem man lauter Falſchheit findt, Du biſt und bleibeſt doch mein GOLT. Wird ſchnell verjaget und geſtuͤrtzt, Vernehme nur mein ſehnlich Klagen, Und ihm ſein Leben abgekuͤrtzt. Du meine Huͤlffe in der Noth. 7.ꝗY Wann ich ſeh um mich lauter Streit, Dann, HErr! ich weiß, Du wirſt des Armen, So iſt mir doch Dein Schirm bereit. Der zu Dir ſchreyt mit Weh und Ach! 4. . Und des Elenden dich erbarmen, Laß den Gottloſen ſeinen Willen Ja ſelbſt verfechten ihre Sach. An mir, der ſich verlaͤßt auf Dich, Des dancken die Gerechte Dir, Nur nicht nach Hertzens⸗Wunſch erfuͤllen, Die Fromme bleiben fuͤr und fuͤr. Der d edige lnuß nothig rt und ſo vol en ?7 D ls daß e an⸗ reue le One⸗ fedunch gee en uͤbe⸗ ſchl⸗ , demnt en wol⸗ unddei⸗ ewuͤnſch⸗ er ewig⸗ len t der aufheben (F) wie ein Abend⸗Opffer. (g) Err Der 141. Pſalm. 1187 Der CXII. Pfalm. Innhalt. Ein Bett⸗ Pfalm um goͤttliche Erhoͤrung, Regierung und Bewah⸗ rung fuͤr Aergernuͤß und Abfall. 4 Abtheilung. 1. Bittet der Prophet um gnaͤdige Erhoͤrung und Tuͤchtigmachung ſeines Gebetts; v. 1.2. II. Um die goͤttliche Regierung in ſeiner gantzen Aufführung; Und zwar: 1. Um Regierung der Worte verſ. 3. 2, Um Bewahruͤng ſeines Zertzens. . 3. Um Regierung ſeiner WMercke und Behuͤtung A. Vor boͤſer Geſellſchafft B. Vor groben Suͤnden und Laſtern. v. 4. C. Um ſtetige Beſſerung; wobey angezeigt wird: a. Das Mittel, wodurch; Beſtraffung. b. Der NMucz davon; Wohl thun. c. Davids hertzliche Begierde darnach. v. 5. 1. Ein Pſalm Davids. (a) W Err, ich ruffe zu dir, eyle zu mir, (b) vernimm meine Stimme, (c) wann ich dich anruffe. 2. Mein Gebett muͤſſe fuͤr dir tugen „(d) wie ein Rauch⸗Gpffer, (e) meiner Haͤnde 3. (a) Bey dieſem Pſalmen iſt abſonderlich zu mercken, daß in der Griechiſchen Kirche es vor dieſem der Gebrauch geweſen, mit dieſem Pſal⸗ men die taͤgliche Suͤnden alle Abend abzubitten, wie bey Chryſoſtomo zu leſen iſt. (b) Siehe Pſal. 38, 23. . (c) In Gnaden, bald, und mit guter Wuͤr⸗ ckung. c Iſt ein altes teutſches Wort, und heißt ſo viel als taugen. Nach dem Gr. T. kan es heiſ⸗ ſen: Mein Gebett muͤſſe vor deinem Angeſicht zubereitet, das iſt, tuͤchtig und angenehm ge⸗ macht werden; tuͤchtig, durch Wuͤrckung des Heil. Geiſtes, der das Hertz darzu mit Buſſe, Glauben, Demuth und Andacht verſehen und ausruͤſten muß; angenehm aber und guͤltig fuͤr III. Um Bewahrung fuͤr falſcher Lehre und um Stuͤrtzung ſeiner Feinde; WDeobey zu mercken. 1. Die Art und Beſchaffenheit der Straff. 2. Die Folge davon; VYeue Lehre. verſ. 6. 3. d rlachleſ Wire 6 Rch ſ d Der elende und gefaͤhrliche Zuſtand. v. 7. B. Des Betenden Wrrranen Gott. v. 6. 4. Die Bitte an und vor ſich ſelber: a. Um Bewahrung vor Nachſtellungen. v. 9. b. Der Gottloſen Sturtz und Fall. c. Davids Befreyung und Sicherheit. v. 10. Gott, durch die Vorhitt Chriſti des ewigen Ho⸗ henprieſters. . (Ec) Nach deſſen Art wuͤnſcht David ſein Ge⸗ bett. Sieht damit auf das Rauchwerck, welches ſeiner Bereitung, Innhalt und Gebrauch nach beſchrieben wird. Exod. 30, 1⸗36. Einige Ge⸗ lehrte wollen erweiſen, es habe der Rauch auf dem guͤldenen Altar von den Prieſtern ſo ge⸗ ſchicklich muͤſſen bereitet werden, daß er in einem Zug gerade in die Hoͤhe als ein Stab aufge⸗ ſtiegen, welches ſich eigentlich ſchickte auf die Be⸗ ſchaffenheit eines andaͤchtigen Gebetts. (f) Das ein Betender zum Zeichen ſeiner zu Gott erhabenen Seele pfleget von ſich ſehen zu laſſen; bedeutet die gantze aͤuſſerliche Gebetts⸗ Stellung, welche David ſo wohl als die Worte dem OErrn angenehm zu ſeyn wuͤnſchte. (g) Woraus es beſtanden, ſiehe Lev. 2, I. 2. und wie es abgeſtattet worden, ſiehe Num. 28, 3. und folg. Das war vom HErrn angeordnet und gefiel ihm wohl, wann es nach ſeiner Ord⸗ nung abgeſtattet wurde, dahero moͤchte David ſein Gebett auch alſo eingerichtet und angeſehen haben. LllllIII 2 h) 1188 (h) Gr. T. Setze eine Wacht vor meinen Mund. Dieſe Wacht iſt die Vorſichtigkeit ei⸗ ner wachtſamen Seele, ſich im Reden in acht zu nehmen, ſonderlich wann man mit GOTT reden will. Eccleſ. 51. Dieſe Vorſichtigkeit hat kein Menſch von ſich ſelbſten, ſie iſt eine Gabe von Gott/von dem ſucht ſie auch der Prophet. i) Gr. T. Sepy ſelbſt der Huͤter an der Thuͤr meiner Lippen; Das iſt: Verhuͤte gnaͤdiglich, daß ja kein Wort aus meinem Munde gehe, das dir mißfalle. Zeige du mir ſelbſten, wann ich reden, oder ſchweigen ſolle, und in deim Reden lehre mich, was und wie ich reden ſolle, damit ich ja nicht ſuͤndige mit meiner Zunge. Schickt ſich auf Davids ehmahligen Vorſatz. Pſ. 39, 1. 2. K) Oder: Laß ja mein Hertz ſich nicht neigen auf eine boͤſe Sache. Auch die Wiedergebohrne doͤrffen ihrem Hertzen nicht trauen, weil ſolches von Natur zum boͤſen geneigt. Daher bittet David, Gott woll es ſeinem Hertzen, wann es ſchon wolte ſich auf das Boͤſe lencken, nicht zu⸗ laſſen, daß es dem Boͤſen nachhaͤnge; GOtt wolle es auch dem Teufel und der Welt nicht geſtatten, daß ſie uͤber das Hertz Mei⸗ ſter werden, es zum Boͤſen zuverleiten. Gott wolle ihm doch ſeine Gnade nicht entziehen, ſon⸗ dern ihm dieſelbe angedeyhen laſſen zu kraͤfftiger Bewahrung ſeines Hertzens und ſeines Mun⸗ des; dann es kan auch bheiſſen: Neige mein Hertz nicht auf boͤſe Worte. (1) Die Mayntziſche Bibel uͤberſetzt es nach dem Lateiniſchen: Entſchuldigung fuͤrzuwenden in den Suͤnden. Es redet aber der Prophet insgemein von gottloſen Handlungen, und be⸗ zeuget ſeinen Abſcheu darvor, wie er daran kei⸗ nen Theil zu nehmen, noch mit denen, die ſie treiben, und ein Handwerck daraus machen, begeh⸗ re Gemeinſchafft zu haben. (m) Andere gebens? von ihren Lecker⸗Biſ⸗ ſen. Iſt aber zu eng eingeſchrencket, wann man nur das, was den Geſchmack kuͤtzelt, dardurch verſtehen will. Das Wort im Gr. T. ſo nur hier und ſonſt nirgend in der Bibel vorkommt, bedeu⸗ tet insgemein alle Wolluſt, die ſich der Menſch in ſeinem Gemuͤth oder an ſeinem Leib macht. Davon eſſen heißt ſo viel, als derſelben mit ge⸗ nieſſen und ſich theilhafftig machen. Welchem, weil es vor einen Glaubigen allzugefaͤhrlich iſt, Der 141. Pfalm. II. 3. HErr! behuͤte meinen Mund, (h und bewaͤhre meine Lippen. (i) . 4. Neige mein Hertz nicht auf etwas Boͤ⸗ ſes, (K) ein gottloſes Weſen zu fuͤhren mit den Ubelthaͤtern, ( daß ich nicht eſſe von dem, das ihnen geluͤſtet. (m) 5. Der Gerechte (n) ſchlage mich (o) freundlich, (p) und ſtraffe mich, (q) das wird mir ſo wohl thun, als ein Balſam auf meinem Haupt, r) dann ich bete ſtets, daß ſie mir nicht Schaden thun. (s) . 6. Ihre der Prophet hier abſagt, und darzu ſich Gottes Gnade ausbittet. (n) Dardurch verſtehen einige Gott ſelbſten, ſonderlich die Neuere den Koͤnig der Gerechtig⸗ keit; Insgemein aber erklaͤren es die Auslegere von jedem Glaubigen und Frommen, der es in der Beſtraffung ehrlich mit uns meynet. (0) Diß waͤhlet David vor jenem, nemlich vor den Schmeichlungen und Lockungen der Gott⸗ loſen. Er haͤlt es ſeiner Seelen vor geſuͤnder, wann ihn der Gerechte ernſtlich angreifft mit Beſtraffungen, ob ſchon dieſelbe tief einſchneiden und wehe thun, als wann er von den Übel⸗ areun zu ihren Wolluͤſten gelocket wird. Vergl. rov. 27, 6. (p) Gr. Text: Aus Wohlthat. Das iſt, mit der heilſamen Abſicht, Barmhertzigkeit an mir zu erweiſen, und nicht aus Bitterkeit oder Feindſee⸗ ligkeit. Freundlich, aus Liebe, ſo daß nicht nur die Abſicht ſondern auch die Manier gut ſeye. Vergl. Prov. 31, 26. . (4) Wie das erſte Wort ſchlagen ein ſcharffes Verweiſen der Untugenden begreifft, alſo dieſes das ſtraffen, bedeutet eine Unterweiſung durch gnugſame Uberzeugungs⸗Gruͤnde, daß man Un⸗ recht gethan, und darvon abzuſtehen Urſach habe. Vergl. Prov. 19, 25. (r) Oder: das wird mir ein Haupt⸗Balſam ſeyn; das iſt, eine koͤſtliche Artzney, wie es von ei⸗ nigen erklaͤret wird aus Exod. 30, 23. Andere geben es lieber nach der eigentlichen Deutung; es wird ein Balſam vor mein Haupt ſeyn, daſſelbe zu beſſern und in ſeinen Urtheilen hinfuͤhro ge⸗ ſuͤnder zu machen. (5) Dieſer Text iſt ſehr ſchwer nach dem r. T. zu 1 Il. werd dann ich ſ hoͤlle zerwi §. meine ſtoſſe 9. mnir g Ubelt 10. Uetz mery 1 u der he Daurt es Do⸗ ren nit eſe von ich o) ) dos mn auf / daß iottes ſelſtn, Berechtig⸗ alegere debin der nlichtor⸗ et Gott⸗ geſinder uft ,ut ſchneden en Ubel⸗ 1d Dag⸗ obif nſt en mit zu Fendſee⸗ ſccht nr it ſehe. ſerfe ſeſes Der 141. Pfalm. 1189 III. 6. Ihre Lehrer (t) muͤſſen geſtuͤrtzet werden uͤber einen Felß, (u) ſo wird man dann meine Lehre hoͤren, (J) daß ſie lieb⸗ lich ſey. 7. Unſere Gebeine ſind zerſtreuet biß zur Hoͤlle, (y) wie einer das Land zerreiſſet und zerwuͤhlet. (2) 8. Dann auf dich, Brr! HErr! ſehen meine Augen, (aa) ich traue auf dich, ver⸗ ſtoſſe meine Seele nicht. (bb) . 9, Bewahre mich fuͤr dem Strick, den ſie mir geleget haben, und fuͤr der Jalle der Ubelthaͤter. (cc) ”s 10. Die Gottloſen muͤſſen in ihr eigen Vetz fallen (dd) miteinander, ich aber im⸗ mer voruͤber gehen. (ee) D er T. zu uͤberſetzen. Mich bedunckt, die Niederlaͤn⸗ der haben es wohl getroffen: Es wird mein Haupt nicht brechen, mein Gebett ſoll dannoch vor ſie ſeyn in ihren Widerwaͤrtigkeiten: Alſo daß David hiemit bezeuget, wie er gegen die Be⸗ ſtraffere ſeiner Untugenden geſinnet ſeye; er hal⸗ te nemlich darfuͤr, ihre Beſtraffungen werden ihme den Kopf nicht zerbrechen, oder einigen Schaden zufuͤgen, nicht Wunden machen, ſon⸗ dern die Wunden vielmehr heilen. Dahero ſoll ferne von ihm ſeyn, daß er ihnen was Boͤſes darfuͤr wuͤnſchen ſolte; vielmehr woll er noch fuͤr ſie beten, daß, wann ſie je in Widerwaͤrtigkei⸗ ten gerathen, ſich Gott als wie ſeiner ſelbſten um ſie annehmen, ſie retten und ihnen helffen wolle. Solcher Verſtand kommt am naͤchſten aus dem Hebraͤiſchen Buchſtaben. . (t) Verſtehe der Ubelthaͤter ihre Vorgaͤnger, ſie ſeyen hernach von weltlichem oder geiſtlichem Stand, wie dann in einigen Uberſetzungen an ſtatt Lehrer, das Wort Richter zu finden, ſo dem Grund⸗Text naͤher kommt. Dieſer Vor⸗ gaͤnger wird hier in dem Gerichte GOttes am erſten und ſchaͤrfſten gedacht, weil doch dieſelbige am meiſten verdienen geſtraffet zu werden, als die andern mit guten Geſetzen, Lehren und Exem⸗ pel vorgehen, keineswegs aber ſie ſelbſten zum Boͤſen verleiten und verfuͤhren ſolten. (u) Andere gebens: durch die Haͤnde des Fel⸗ ſen, das iſt: durch die Macht Chriſti. Weil man aber in den alten Geſchichten findet, daß unter andern Arten der Straffen auch die Stuͤrtzung uͤber die Felſen im Gebrauch geweſen, ſiehe 2. Chron. 25„ 12. Wie dann die Juden der⸗ gleichen mit Chriſto einsmahls haben vornehmen wollen, Lue. 4, 29. ſo bleiben wir gern bey der ge⸗ meinen Erklaͤrung, daß hier den Vorgaͤngern der Ubelthaͤter eine ſolche Stuͤrtzung oder auch ein underes dergleichen ſchweres Gericht verkuͤndiget werde. (x) Nemlich die Uberbliebene von den Ubel⸗ thaͤtern, die werden nach Hinrichtung ihrer Ver⸗ fuͤhrer hoͤren und erkennen, daß das, was ich in Gottes Nahmen geſagt und verkuͤndiget habe, heil⸗ ſam und wohlgemeynt geweſen. Kan auch heiſ⸗ ſen, daß meine Reden, womit ich dem OErrn gefle⸗ het habe, ihm angenehm geweſen. (V) Oder: biß zum Grab. Eigentlich kan man es hier von den Gebeinen nicht verſtehen, dann ſonſten haͤtte David nicht ſo reden koͤn⸗ nen, als lebend. Dahero es beſſer in figuͤrli⸗ chem Verſtand zu nehmen, als wolte David ſa⸗ gen: Die vornehmſte und anſehnlichſte Glieder unſers Staats⸗Leibs ſind vertrieben, und biß auf den Tod verfolgt. (2) Dardurch die aneinander hangende Thei⸗ le mit Gewalt von einander geſondert und zer⸗ ſtreuet werden. Andern gefaͤllt das Gleichnuß beſſer: wie einer der Holtz ſpaltet auf Erden; Daß die Splitter und Spaͤne darvon fahren. (aa) Nemlich um OHuͤlffe. Vergl. Pſ. 123,1. (bb) Gr. Text: Entbloͤſſe meine Seele nicht; oder mache ſie nicht leer. Verſtehe von deiner Gnade, Troſt und Huͤlffe. Das in der That nichts anders als ein Verſtoſſen iſt. (cc) Daruͤber David Pſ. 140, 5. 6. geklaget hatte. Und da er ſich nicht klug noch maͤchtig ge⸗ nug findet, denenſelben zu entfliehen, bittet er den HErrn um ſeinen Beyſtand und Rettung. (dd) Nach dem gerechten Urtheil Gottes. Prov. 26, 27. Und alſo den Schaden, den ſie an⸗ dern gedachten zuzufuͤgen, ſelbſt erfahren. (eſ᷑e) Lutherus hat das Woͤrtlein mit einan⸗ der zu dem vorhergehenden gezogen. Andere gebens der Aecent⸗ tillung nach lieber ſo: Ich will beyſammen, das iſt, beſtaͤndig ſeyn; oder LllliIt 3 mich 1190 Der 141. Pfalm. mich zu dir halten; biß ich vorbey gehen geſchicht eigentlich der Ubergang aus dieſem in werde. Das iſt: biß in den Tod. Dann da ein anders Leben. Nutz⸗Anwendungen. „Verſ. 1. 2. Lehr. Recht und erhoͤrlich beten, iſt eine grofe Kunſt. Waͤr es in eines Menſchen Geſchicklichkeit geſtanden, ſo waͤre gewiß David einer von den beſten Betern vor ſich ſelbſt gewe⸗ ſen; allein, was er vor ſich ſelbſt nicht hatte, das mußte er bey GOtt ſuchen, nemlich die Tuͤchtig⸗ keit und Wuͤrdigkeit des Gebetts. Er erkannte wohl, daß, wann er lange viel daher betten Wolte, ſo wuͤrde es doch vor GOttes Thron nicht angeſehen werden, wo nicht GOtt ſelbſten durch ſeinen Geiſt, als den Geiſt des Gebetts, ihme das Hertz ruͤhren, und das Gebett fuͤr ihm wuͤrde tuͤchtig und wuͤrdig machen laſſen. Darum bittet er, daß GOtt ſein Gebett fuͤr ihme wolle tuͤgen laſſen, wie ein Rauch⸗Opffer. Mercke diß, mein lieber Chriſt! dein Gebett muß die Art und Eigenſchafften eines Rauchwercks an ſich haben. Wie das Rauchwerck eine Geruch⸗ bringende Krafft in ſich haͤlt, alſo muß auch dei⸗ nem Gebett eine ſolche Geruch⸗bringende Krafft mitgetheilet ſeyn aus Chriſto, dem Balſam des Lebens, der ſich ſeinem himmliſchen Vatter fuͤr uns zu einem ſuͤſſen Geruch aufgeopffert, und das Opffer deren gleichſam durchraͤuchert, die ſich ſein durch wahren Glauben theilhafftig ma⸗ chen. Wie das Rauchwerck muß auf Kohlen geleget, und vom Feuer entzuͤndet werden, ſoll es einen Geruch von ſich geben; alſo muß auch das Gebett vom himmliſchen Feuer, dem Heil. Geiſt brennen und rauchen. Wie das Rauch⸗ werck in die Höhe ſteiget; alſo muß auch das Gebett ſonſt nirgendshin, als zum Allerhoͤch⸗ ſten ſteigen; wie es dorten vom Gebett Cornelii heiſſet: Es ſeye herauf kommen zu Gott. Act. 30, 4. Wie endlich der Geruch vom Rauch⸗ werck durch den Athem wird ins Hertz gezogen, dardurch die Lebens⸗Geiſterlein erquicket werden⸗ alſo ziehet auch der Heil. Geiſt, als der Othem Gottes, das Gebett in das Hertz des himmli⸗ ſchen Vatters, und macht, daß es ihme wohlge⸗ faͤllig iſt. Aus welchem du leicht erachten kanſt, lieber Chriſt! daß die wahre zu dem Rauch⸗ werck deines Gebetts oͤthige Stuck nicht aus der Natur, ſondern aus der h theck zu hohlen, und GOtt vor allen Dingen zu erbitten iſt, daß er daſſelbe durch ſeinen Geiſt wol⸗ le bereiten, und fuͤr ihme tuͤgend machen. Nur huͤte dich, daß du es nicht mit Teuffels Koth, Welt⸗Geſtanck und allerley Suͤnden⸗Unflath vermiſcheſt, dann das alles iſt ein Greuel vor Gott; ein ſolch Gebett beleidigt ihn vielmehr, als wann gar nicht gebettet wuͤrde; will doch der Menſch lieber keinen Rauch, als einen ſol⸗ chen Geſtanck von dergleichen ſtinckenden Mate⸗ rien haben; vielweniger wirds Gott leiden koͤn⸗ nen, der ein ſo abgeſagter Feind der Suͤnde und alles Boͤſen iſt. v. 3. Vermahnung. Es iſt nicht genug, liebe Seele! daß du dir fuͤrnimmſt, du wolleſt dich in deinem Reden in acht nehmen, daß du dich nicht verfundigeſt wider Gott und deinen Naͤchſten. Siehe, David laͤßt es auch nicht darbey allein bewenden: Was er im 39. Pfalmen fuͤr einen guten Vorſatz gefaßt, den ſucht er aus Gott zu ſtaͤrcken, und mit Gott auszufuͤhren. Darum bittet er um goͤttliche Behuͤtung ſeines Mundes, und Bewahrung ſeiner Lippen. Bey dem be⸗ ſten Vorſatz iſt unſer Hertz gar unbeſtaͤndig, und unſer Mund und Lippen viel zu ungehalten, als daß ſie darbey bleiben ſollten, was ſie ſich Gutes haben fuͤrgenommen. Die Welt weißt auf tau⸗ ſenderley Manieren einen aufzubringen, und Re⸗ de abzugewinnen. Sgtan weißt meiſterlich ſich einzuſchleichen, und unſere Zunge zu reuten und zu mißbrauchen zum Boͤſen. O wie leicht iſt es ge⸗ ſchehen, daß man bey ſo gefaͤhrlichen Umſtaͤnden zu Fall gerathet. Es iſt mehr Engliſch als Menſchlich in keinem Wort fehlen. Jacobus ſagt von der Zunge, ſie ſeye ein klein Glied, aber richte groſſe Dinge an. Sie ſeye ein Feuer, ja eine Welt voll Ungerechtigkeit, ſie beflecke den gantzen Leib, und wann ſie von der Hoͤlle ent⸗ zundet ſey, ſo zuͤnde ſie unſern gantzen Wandel an. Die Zunge, ſagt er ferner, koͤnne kein eni zahmen, immliſchen Apo⸗ i en Arſat Gabe alph⸗ Geel nnen Pif, ſenh tſtes wonn gil Verd ſett in icht enAp⸗ gen 3 Nur oth, eloth⸗ dor lnche, l h gen ſol⸗ Mte⸗ den koe⸗. edennd i liebe SNchn. 6 ſicht. chlen. olein r ile ott 3 n ſndes⸗ denn be⸗ ſdi⸗ ſten, a hh ſt wol — Der 141. Pfalm. zaͤhmen, ſie ſeye ein unruhiges Ubel voll toͤdtli⸗ chen Giffts. O ſo hat man dann nur deſtomehr Urſach, GOtt zu bitten/er wolle doch ſelbſten die Gabe der Fuͤrſichtigkeit in das Hertz pflantzen, auch gegen die Verſuchungen von auſſen unſere Seelen verwahren, daß wir nicht zu Fall kom⸗ men, und unſere Zungen uns nicht verderben. Hilff, daß ich rede ſtaͤts, ſolls taͤglich beyn uns Chri⸗ ſten heiſſen, womit ich kan beſtehen; laß kein un⸗ nuͤtzes Wort aus meinem Munde gehen; und wann in meinem Amt ich reden ſoll und muß, B6 aib De“ Worten Krafft und Nachdruck ohn erdruß. v. 4. Warnung. O wie viele, auch unter den Chriſten, werden gefunden, die es mit der gottloſen Welt halten, und von ihrer Lock⸗Spei⸗ ſe, nemlich der zeitlichen Wolluſt, Ehre, Herr⸗ lichkeit und Reichthum ſich einnehmen und bethoͤ⸗ ren laſſen, und alſo eſſen von dem, was ſie geluſtet. Die Welt iſt eine rechte Circe, die mit ihrem Zauber⸗Becher manch redlichs Hertz bezaubern und verfuͤhren kan, die Furcht Gottes, die reine Lehre und die wahre Gottſeeligkeit zu verlaſſen. Sonderlich wird ein ſolcher verguͤldter, aber ver⸗ iffteter Becher dem Weib zugeſchrieben, das in urpur und Sammet gauf dem vierkoͤpffichten Thier reutet, und aus ihrem guͤldenen Becher jedermann den Wein ihrer Hurerey, das iſt, falſche Lehre und daher flieſſende Aergernuͤſſen einſchencket, davon nicht nur einzele Perſonen, ſondern manchmalen Land und Leuthe einge⸗ nommen und bethoͤret werden. Dargegen muſt du dich, liebe Seele! aufs beſte verwahren, und Gott bitten, daß er die natuͤrliche und fleiſchliche Reigung deines Hertzens, die ſich gllezeit nur gern zum Boͤſen lencket, wie der Magnet nach dem Eiſen, kraͤfftig und mit Nachdruck hindern, vor der Geſellſchafft und Gemeinſchafft der Gott⸗ loſen uns in Gnaden bewahren, ihre Luͤſten und Weſen uns beyzeiten entleyden, unſere Hertzen durch ſeines Geiſtes Krafft wider ihre Lockungen waffnen und ſtaͤrcken wolle, hingegen ſie ſo lange ziehen und treiben, biß ſie ſich zum himmliſchen und ewigen wenden, mit dem ernſtlichen Ent⸗ ſchluß: Weg Reichthum, weg Ehre, weg Luͤſte, weg Freuden, weg Suͤnde, weg Laſter, euch will ich nun meiden! mein Oertze bleibt gaͤntzlich 1191 zu dieſem geneigt, wordurch man zur ewigen Seeligkeit ſteigt. S v. 5. Lehr und Vermahnung. Es iſt nicht auszuſprechen, was die bruͤderliche Beſtraffung fuͤr einen groſſen Vortheil ſchafft, das Hertz ge⸗ gen das Boͤſe zu verwahren, und hingegen in dem Guten zu beſoͤrdern. Wann ein Chriſt es recht bedenckt, ſollt er ſeinen Naͤchſten auf den Knien darum bitten, daß er doch ſolche Lieb an ihm und ſeiner Seele erweiſen moͤchte. Haͤtte David es nicht auch darfuͤr gehalten, daß es was koͤſtliches darum ſeye, er wuͤrde es nicht ſo ge⸗ wuͤnſcht und darnach geſeufftzet haben, als wir es hier von ihme hoͤren. Als wolt er ſagen: Ach lieber GOtt! wir boͤſe Kinder koͤnnen ja der Zuchtigung niemal entbehren, dieweil wir taͤglich ſundigen. Wann du mich nun zu Recht wilt weiſen, ſo ſchicke mir einen Gerechten, der es gut mit mir meyne, der mich aus Liebe ſtraffe, zu meiner Beſſerung; gehts ſchon nicht ohne Empfindung meines Fleiſches ab, es ſchadet ihm nichts, ich will gern meinem Beſtraffer noch darum dancken, und Gott für ihne bitten, daß er ſich ſeiner auch erbarmen wolle in der Noth. Das laß mir einen grohnutligen Sinn und Muth ſeyn, den du dir, liebe Seele! auch muſt angewoͤhnen. Ich kan mir wohl einbilden, die Welt wird dirs als eine Niedrigkeit und Lieder⸗ lichkeit entleyden, wann du dir ſolt einreden laſſen; deinem Fleiſchlich⸗geſinnten und allzu zaͤrtlichen Hertzen wirds nicht anſtehen, dich von andern beſtraffen zu laſen; aber die Be⸗ trachtung des göttlichen Willens, die Vorſtel⸗ lung der Exempel der Heiligen, die Erwegung der Nothwendigkeit und Nutzbarkeit einer ſolchen bruͤderlichen Beſtraffung ſolle doch vordringen und alles Einhauchen des Fleiſches und der Welt zuruck treiben. Und da muſt du es nicht zuͤrnen, ob ſchon die Beſtraffung auch vom Ernſt und Schaͤrffe etwas mit ſich fuͤhrt. Wie ſchon ge⸗ meldet worden, es ſchade dem alten Adam nichts. Er muß nur wohl geblaͤuet und gehaͤm⸗ mert werden, er meynet ſonſt nicht, daß es ihn an⸗ gehe. Genug, wann du nur des Wohlmeynens deines Beſtraffers verſichert biſt, und daß er es nicht aus Rachgier thue zu deiner Beſchimpfung oder Schaden. Biſt du deſſen verſchert, al⸗ i I192 J dichs die Liebe bald wird dencken laſſen, ſo haſt du alsdann nicht ſo ſehr auf die Scharffe der Worte oder der Manier zu ſehen noch zu zuͤr⸗ nen, ſondern die Sache ſelbſt zu Hertzen zu neh⸗ men, und dich daran zu kehren. Suche keine Ausnahm gegen ſolche bruͤderliche Beſtraffung in deiner Hoheit und Stand, du ſieheſt ja, daß David ſeines Koͤniglichen Standes ungeachtet ſich doch demſelben unterworffen hat; es wird darum deinem Anſehen nichts abgehen, es wird vielmehr manch Boͤſes, das etwa ſolches Anſe⸗ hen kraͤncken koͤnnte, verhuͤtet, hingegen aber auch viel Gutes zu Feſtſetzung und Vermehrung derſelben geſtifftet werden. Die taͤgliche Erfah⸗ rung bezeuget es, wie gut und nuͤtzlich es zuwei⸗ len fuͤr einen Hof und Staat, ja Land und Leuthe waͤre, wann groſſe Herren ſich nach dem Exempel Davids von redlich ⸗Geſinnten ein mehrers lieſſen einreden. Und da darff man eben nicht warten, biß ein Nathan kommt, es iſt ein jeder Gerechter darzu von GOtt be⸗ maͤchtigt, wann er nur nach dem Willen Got⸗ tes mit uns handelt. David will es gern von jedem annehmen, der es mit der Sache GOt⸗ tes redlich meynet. Er ſey hernach hoch oder niedrig, reich oder arm, jung oder alt. Wann dir ein Kind die Wahrheit ſagte, ſo ſollteſt du es nicht verachten. GOtt hat ihm ſchon manche Macht zugerichtet aus dem Munde der jungen Kinder. Nimmſt du eine ſolche Beſtraffung mit willigem und gefolgigem Geiſt an, ſo wird ſie dir zu einem rechten Haupt⸗Balſam werden, der deinen Verſtand aufheitern, deinen Willen er⸗ weichen, dein Gedaͤchtnuß in dem Guten ſtaͤr⸗ cken, deine Begierden ſaͤnfftiglich zu GOtt len⸗ cken, ja Leib und Seel durchdringen und zuletzt erquicken und erfreuen wird. Alsdann muſt du deines Wohlthaͤters, der dich zurecht gewieſen hat, nicht vergeſſen, ſondern GOtt fuͤr ihne bit⸗ ten, daß ers ihm vergelten, und ihn hinwieder⸗ um Barmhertzigkeit wolle finden laſſen, zu der eit, wann ihme Huͤlffe wird vonnoͤthen ſeyn. s iſt in der Welt niemand verhaßter, als die⸗ jenige, welche dem Boͤſen zu ſteuren, und das Gute zu pflantzen ſich am meiſten laſſen angele⸗ gen ſeyn. Wie offt verſtoſſen ſie den Kopff? ie offt verbrennen ſie das Maul? Die Welt Der 141. Pſalm. hat niemahls die Wahrheit ertragen koͤnnen. Nimmſt du es ſchon an, ſo werden hingegen hun⸗ dert andere gefunden, bey denen ein ſolch from⸗ mes Hertz mit ſeinen Beſtraffungen uͤbel an⸗ kommt, fallt in Ungnad, und muß daruͤber ley⸗ den; da dencke bey dir ſelbſt, dieſer mein Mit⸗ Bruͤder hat an meiner Seelen Barmhertzigkeit gethan, und mir zurecht geholffen, ſolt ich nicht auch an ihme Barmhertzigkeit in ſeinem Ungluͤck erweiſen? Kan ich es nicht aͤndern und wen⸗ den, will ich doch vor ihne betten, daß Gott ſich ſein annehmen, ihn wider alle Feinde ſchuͤtzen, ſei⸗ ne Unſchuld retten, ſeine Redlichkeit ans Licht bringen, und ſeine Treu vergelten wolle. v. .„ 7. was boͤſe Fuͤrgaͤnger, ſie ſeyen hernach weß Stands ſie wollen, fuͤr Jammer anrichten. Sie loͤſen und trennen alles auf, wann es gleich noch ſo feſt zuſammen geſetzet waͤre. Und was ſie ſodann zertrennt, das zerſtreuen ſie, daß der eine da, der andere dort hinaus muß, ſein Le⸗ ben zu erhalten. So wird manches Land zer⸗ riſſen und zerwuͤhlet, manche Stadt verderbet und zerſtreuet, wann boͤſe Regenten darinnen herrſchen. So wird manch Hauß und Geſchlecht durch boͤſe Hauß⸗Vatter verderbt, und zu Grund gerichtet. Die bekuͤmmern ſich hernach nicht darum, wie es den armen Unterthanen, Zuho⸗ rern und Kindern geht, und wo ſie hinkom⸗ men, ſo wenig als einer, der das Erdreich pfluͤ⸗ get / ſich darum bekuͤmmert, wo die zertheilte Erdſchollen hinkommen. So wenig es ein Holtzſpaͤlter achtet, wo die Spaͤn und Splitter von dem ſpaltenden Holtz hinfahren, wie hier der Geiſt des HErrn redet. Kan auch einem Land, einer Kirch, einem Hauß eine groͤſſere Straff und Plag wiederfahren, als wann ſie mit ſo boͤſen Vorgaͤngern geſtrafft werden. O wie wird es ihnen GOtt noch ſchwer vergelten! der Schaden und das Ungluͤck, ſo ſie an ihren Untergebenen anrichten, faͤllt endlich alles auf ihren Kopf, vermehrt ihr Gerichte, das endlich auf die ſchroͤcklichſte Art und Weiſe uͤber ihnen ausbricht. Darum huͤte ſich, wen GOtt hat andern vorgeſetzt, daß er ja nicht mit ſeinem uͤ⸗ belen Verhalten zu ſolchem Verderben der Un⸗ tergebenen Anlaß gebe, Dann GOTTI wirds Warnung. Siehe, liebe Seele ! gegen uwe i derd Uetſt ſche d 1 u de ch Eſch. Ue r ſ ud Uns wird heiſun Wor Vele wil fe dutten iuforde e len Um me, und dD unſer vor die welche wie 4 en. von durch Er ſten. von ihm fordern. Wehe dir, du Verſtoͤhrer, men, und nich 12. . nd nicht le ⸗ n ſhe Lehre, durch argerliche Erempel⸗ ⸗ tans zu erkennen, nicht leer laſſen von ſeiner ele. durg 6 ‚meyneſt goͤttlichen Krafft, das Boͤſe zu n nden, e r das Werdel nicht rhrel Verden Rabe nicht leer laſen von inen neroſd a⸗ et auch verſtöhret edd endet haſt, ſo wirſt du les zu erdulden, was einem über der From⸗ e ·= . olle er auch von eib WM Aera cranſen ſdebli Gegen der Welt ihre und Leben in ſeinen ne an aniſi geid ſ„was der liebe David hier auch gebraucht Erſt⸗ den gen wolle er R aden zufuͤgen mo⸗ ic ſoll man deſto fleiſiger auf Gott ſehen, ſern igen Retz fa wolle er die Feinde laſen in unnd ſich um ſeinen Willen erkundigen den er e eigen es ſallon, nach ſeiner gemgnnt ſch um ſe r rechten Wunder⸗Regierung, die es alſo mit ſi le uns hat in ſeinem Wort geoffenbaret. Der bringt, daß gierung die e alſe miteſich nes mwird dich ſchon mit ſeinen Augen leiten, und dir lich gie dagiiede ernde was er geſet. Ende in. egen alle Verſuchungen den Weg zeigen den Vorſaß ſaſ kerdiens oll nan che en end lice. ſen, an GOtt beſtaͤndig hangen zu gcce du wandlen ſollt. Zum andern ſoll man Gott bleiben, keine Gemei ardis Sege ertrauen; der hat die theure Zuſage und Ver⸗ haben i emeinſchafftt mit der Sunde zu (der. heiſſung gegeben, er wolle bey uns ſeyn uts u baſtehen, und in der Gemeinſchafft GOttes AHſtrcken, kräfftigen und gruͤnden Diß ſein einmahl aus der das id ns Eeidc, hei nte „ Diß nahl a eit wird uͤbergehen in die o, Wort wird er halten, es gehe gleich in der Ewigkeit — Ri ele Welt noch ſo argerlich durcheinander. Er eines in GOtt Rekes Diemanteise Aiſet e . . n gefaßten Fuͤrſatzes zu dem vori laet Will ſeine ſmabige doch wohl bewahren. Zum Asd iſt das Hertz S eiebahret wider alle ice ufordert an fleiſſig beten, daß GOTX. Aergernuſßen. Prnd zuforderiſt unferer Seelen ſich wolle anney⸗ Ntich Almaͤchtiger, ewiger GGtt! d Bebeit⸗ pfuͤ⸗ —machtiger, y der du ſelbſt haſt befohlen/ wir ſe 6 ren und erfuͤllen. O wi ehmes Rauch⸗Gpffer wohl gefallen laſſen, und es erhoͤ⸗ Zflitter „ nuen. wie ſo hertzlich wuͤnſchen wir, daß nur er S i . SS zu, daß wir niemalen ni . ſi aſet kriger, e tes durch ihn bey uns gewuͤrcket, und durch ec one ngentcht a ſe unſer armes Gen ig und kraͤfftig gemaͤcht worden. Beſonders laß dir auch dißmahl ., von dich beingen e in allen Gnaden wohl gefallen, das wir in unſerer Noth anjetzo eteten welcher Zeit wir leb u weiſt am beſten, O getreuer Vatter! an welchem Ort und in hren in den Irrthum und B. da alles ſo. voll Aergernuß iſt, daß, wo es moglich waͤre/ auch auf uns dann die Gnade Daßheh rf wer⸗ Plten die glußerwahlten. Tich thue nlih wie an ihren Suͤnden, alſe nnrh arvor aufs kraͤfftigſte bewahret werden, damit wir ina gen. Regiere unſer Vrtcee, an ihren Plagen nimmer keinen Antheil nehmen moͤ⸗ e von boͤſen Vorgaͤn ertzen ſelbſt durch deinen H. Geiſt, daß wir uns keineswegs „ r! ſehen 1 ſ er Seelen warnen laſſen. dich, Pu rr! ſehen unſere Augen, wir trauen deiner Guͤte/ du werdeſt unſern iten Bodich⸗ 4n . Mmmmmmmn dir 1194 Der 142. Pſalm. dir biß ans Ende getreu zu bleiben, in uns ſtaͤrcken, und unſere Seele deines Lichts und Krafft und Troſtes niemahlen laſſen ermangeln, damit wir durch ſo viele Netze und Stricke der argen Welt doch endlich hindurch, und zu dir in den Himmel kommen, wo ewige Gerechtigkeit wohnet/ um Iſu Chriſti willen, Amen. Mel. Auf meinen lieben Gott, ze. Jeh ruffe, HErr! zu Dir, Ach eile doch zu mir, Du hoͤchſter GOtt! vernimme Das Flehen meiner Stimme: Laß mein Gebete taugen Vor Deinen heil gen Augen. Behuͤte meinen Mund 3. Der Fromme ſchlage mich Nur ſanfft und guͤtiglich, Das wird dann meiner Seele So wohl thun, wie ein Oele, Ja wie ein Balſam flieſſet— Und ſich aufs Haupt ergieſſet. Wer falſche Lehte hegt, dL. Auf Dich, allein auf Dich, O HErr! HErr! ſehe ich, Dir hab ich mich vertrauet, Auf Dich hab ich gebauet, Laß nur nicht meine Seele In ihrer Drangſals Hoͤhle. 1. V Entreiſſe mich dem Strick, Zu aller Zeit und Stund. Und ſie noch weiter traͤgtt, Den ſie nach ihrer Tuͤck Laß mich gleich abwaͤrts gehen, Denm wird der HErr bey Zeiten Fuͤr mich geleget haben Wo loſe Leuthe ſtehen, Den Fall und Sturtz bereiten. Unrnd eine Grub gegraben. Daß ich mich ihrer Sachen Lingeſen GOttes Lehren Laß ſie den Schaden ſehen, Richt moͤg theilhafftig machen. ind lieblich anzuhoͤren. Und mich fuͤruͤber gehen. Der CXIII. Pfalm. IInnnunnhalt. Ein nachdruͤckliches Gebett, daß GOtt ſich der Verlaſſenen wolle annehmen. Abtheilung. I. Der Eingang, darinnen David ſich vornimmt, Gott ſeine Noth zu klagen; Wobey zugleich ein nichrſchaffenes Gebett beſchrie⸗ en wird: 1. Als ein Geſchrey zu Gott. 2. Als ein demuͤthiges Flehen. verſ. 2. 3. Als ein ausleeren des Hertzens. 4. Als ein vertraulich Geſpraͤch mit Gott. v. 3. II. Die betruͤbte Klage uͤber ſeine Noth und D Anliegen; Die da in ſich begreifft: 1. Groſſe Seelen⸗Angſt. 2. Nachſtellungen der Feinde. v. 4. 3. Die Verlanimng von jedermann; und alſo 4. Daraus entſtehender Mangel aller Zuflucht. v. 5. (a) Das iſt: Als David wegen der Verfol⸗ gung Sauls in der Berg⸗Hoͤhle zu Engeddi ſich verſtecket hatte, davon die Geſchichte zu leſen iſt 1. Sam. 24, II. 12. Was ihm damals der HErr fuͤr heilige Gedancken eingegeben, die mußte er auch auf goͤttlichen Befehl der Nach⸗ III. Das ernſtliche Gebett um Huͤlff und Ret⸗ ung; 9 Wobey zu mercken: 1. Die Bezeugung des ſonderbaren Vertrauens auf Gott. verſ. 6. 2. Das Gebett an und vor ſich ſelbſten; A. Um was? a. Um ein Aufmercken. b. Prretten c. Ausfuͤhren verſ. 7. 8. B. Die Beweg⸗Urſach? warum? a. Groſſe Plage. . b. Macht der eirde verſ. 7. C. Die Folge dieſer Errettung; Nemlich: R. Banckbarkeit von Seiten des Prretteten. J. Aufweckung bey allen Frommen. v. 8. 1. Eine Unterweiſung Davids zu beten, da er in der Hoͤhle war. (a) Baochh ſchreye zum HErrn mit meiner R Stimme ich flehe dem HErrn mit mei⸗ ner Stimme. (b) – und und wo nen Net⸗ Vertrenens Hott Nelſ6, Der 142. Pfalm. 3. Ich ſchuͤtte meine Rede vor ihm aus, und zeige an vor ihm meine Noth. (c) II. 4. Wann mein Geiſt in Aengſten iſt, (d) ſo nihmeſt du dich meiner an; (e) Sie legen mir Stricke auf dem Wege, darauf ich gehe. (f) V 5. Schaue zur Rechten und ſiehe, (g) da will mich niemand kennen; (h) ich kan nicht entfliehen, (1) niemand nihmt ſich ſe meiner Seelen an. (Kk) III. 6. HPrr! zu dir ſchreye ich/ und ſage: Du biſt meine Zuverſicht, (1) mein Theil (m) im Lande der Lebendigen. (n) 7. Mercke auf meine Klage, (o) dann ich werde ſehr geplaget, (p) errette mich von mei⸗ Welt zur Unterweiſung ſchrifftlich hinterlaſſen. (b) Hier ſcheinet David einerley zu ſagen; gibt man aber recht acht auf die Krafft der rund⸗Woͤrter, ſo zeigt ſich der Unterſcheid, in⸗ deme David mit dem erſten Wort ſeinen Ernſt zu erkennen gibt, durch ein ſtarckes Geſchrey; Mit dem andern aber ſeine Demuth bezeuget, durch ein flehentliches Bitten. (c) Hat abermahlen das Anſehen, als ob eine Sache nur mit unterſchiedlichen Worten ausge⸗ druckt wuͤrde; Aber es iſt doch wiederum ein Unterſchied auch in der Sach ſelbſten. Dann das erſte bedeutet ein weitlaͤufftiges und voͤlliges Ausſchuͤtten alles deſſen, was den David in ſei⸗ nem Hertzen aͤngſtete. Das andere aber einen vertraulichen Umgang und Gemeinſchafft mit GOtt, da man als ein Freund und Bekannter g⸗ ihm in Vertrauen zu erkennen gibt, was man nicht jedermann darff ſagen und klagen. (d) Dieſe Redens⸗Art kommt auch vor Pfſ. 77/ 4. . (e) Gr. Text. So kenneſt du meinen Weg. Iſt zu erklaͤren aus Pſal. 1, 6. Von einem gnaͤ⸗ digen und wuͤrckſamen Erkennen, das da beſtehet in Billigung, Foͤrderung und Bewahrung des Beruffs und Lebens⸗Wandels eines Frommen. Welches in der That nichts anders iſt, als ſich ei⸗ nes ſolchen kraͤfftig angenommen. (F) Nemlich eben den Weg, den ich als ein Chriſt, und als einer, der in einem beſondern Be⸗ ruff ſtehet, zu wandlen habe. Dann da legen 1195 die Gottloſen am meiſten ihre Strick und Fallen hin, ſiehe Pſal. 140,6.ͦ B (g) Iſt nicht von Davids eigener Perſon zu verſiehen. Dann nach dem Gr. Text lautet es als Wunſch⸗weiß geredet zu GOtt: Er moͤch⸗ te doch nur ſelbſten ſehen und Achtung geben, ob irgend woher, es ſey von der rechten oder lincken Hand, ihnen einiger Troſt oder Hulffe uͤbrig eye. (h) Verſtehe mit geneigtem Gemuͤth, mir zu helffen; oder mit Erwegung meiner Verdienſte, womit ich mich vor andern in dem Volck hervor⸗ gethan habe; weil doch das Grund⸗Wort von dem unterſcheiden herkommen ſolle, (i) Oder: Es iſt mir alle Ausflucht und Zu⸗ flucht benommen. Ich weiß, weder einen Ort, wohin 2 Noch auch die gelegene Zeit, wann? Vergl. Jer. 25, 3 ½. Job 11,20. (K) Gr. Text. Da iſt kein Frager nach meiner Seelen. Sonſt hat ein Frommer ſolcher Leuthe wenigſtens etliche, die ſeine Seele ſuchen, zu er⸗ halten. Vergl. Prov. 29, 10. Aber dem David ward es nicht ſo gut; Entweder weil es niemand wolte, oder weil die, ſo es wolten, doch nichts konten thun. Sonſten hat dieſe Redens⸗Art, eines ſeine Seele ſuchen, einen boͤſen Verſtand, und heißt ſo viel, als einem nachſtellen. Siehe Pſal. 35⁵, 4. Pſal. 38, 13. 40, 1 5/ 54, 5. 70, 3. 86, 14. Matth. 2, 20. Doch wird auch bißwei⸗ len dardurch eine ſolche Sorgfalt angezeigt, da man eines ſein bereits halb verlohrnes Leben wiederum begehrt zu ſuchen und herum zu brin⸗ en, Prov. 29, 10. (1) Nemlich meine einige, wahrhaffte, hoͤchſt⸗ ſte, beſte und ſicherſte Zuverſicht, wann ich auch in der gantzen Welt ſonſt keine mehr habe, ſiehe Pſal. 90, . (m) Das iſt, mit dir allein bin ich vollkom⸗ men zufrieden, an dir allein hab ich alles uͤberfluͤſe ſig, was mir noͤthig iſt. Vergl. Num. 18, 20. Pſal. 73, 26. Thren. 3, 24. . (n) Das iſt: Auch noch in dieſem zeitlichen Leben. Vergl. Pſal. 27, 13. 52, 7. Noch mehr in jenem ewigen Leben. B . (0) Nachdeme ſich GOtt eine Zeitlang/ ihm zur Pruͤffung angeſtellet, als wann er ſeine Kla⸗ ge nicht in acht genommen haͤtte, ſo bittet er nun⸗ immmmmm 2 mehro 1196 mehro, er moͤchte doch von nun an nicht mehr alſo thun, ſondern ihm auf ſeine Klage mit einer gnaͤdigen thaͤtigen Antwort begegnen. (ꝓp) Gr. Text: Ich bin ſehr duͤnne worden, wie es Lutherus auch ſo uͤberſetzet hat, Pſalm 79, 8. Als einer der durch Hertzenleyd mager worden iſt. (q) Nemlich an Menge, Macht, Liſt und ermoͤgen. . . . 2 (r) gbler redet David nach ſeinem damahli⸗ gen Zuſtand, den er Vers 1. zu erkennen gege⸗ ben, daß er nemlich damahls in der Hoͤhle, als in einem Kercker eingeſperret geſeſſen. Fallen demnach andere Deutungen weg, ſonderlich der apiſten, wann ſie es vom Fegfeuer wollen ver⸗ anden haben. Man kan die Worte wohl auch gebrauchen von dem Leibe dieſes Todes, wann es nur nicht nach Origenis Meynung verſtanden wird, als ob die Seelen zu Abbuͤſſung ihrer Suͤn⸗ den in die Leiber verſtoſſen, und demnach daraus u erretten waͤren. . . (s) Nemlich frey offentlich, auſſer der Clau⸗ ſen, in Eer Gelneinde, des es auch andere hoͤren, nd GOtt mit mir preiſen. 1 er Text: Mich umringen als eine Cro⸗ ne. Das iſt, das wird die Wuͤrckung ſeyn von meiner Rettung: Redlich⸗geſinnte Hertzen wer⸗ den mich als ein Exempel und lebendiges Prob⸗ Stuͤck deiner Guͤte anſehen, ſich zu mir halten, und meinem Croͤnungs⸗Tag mit Freuden bey⸗ wohnen. So feſt hielte ſich der liebe David an (r) daß Der 142. Pſalm. meinen Verfolgern, dann ſie ſind mir zu maͤchtig. (q) 3. Juͤhre meine Seele aus dem Kercker, ich dancke deinem Namen; (Ss) Die Gerechten werden ſich zu dir ſammlen, (t) wann du mir wohl thuſt. (u) O er Samuels Salbung und Vorſactee daß, ob⸗ ſchon ſein Untergang offt vor der Thuͤr zu ſeyn ſchiene, er dannoch ſich verſichert hielte, er wuͤr⸗ de noch nach der Perheiſſung Gottes Koͤnig in Iſrael werden. (u) Das Wort im Gr. Text wird auch ge⸗ braucht, Pſal. 13, 6. Alſo erwartet David den Beytritt derer jenigen, die ſeiner gerechten, ja vielmehr Gottes Sache beyſtuͤnden, alsdann, wann EOtt durch Verwechslung ſeines Zu⸗ ſtands, als durch gnaͤdige Argeltun ſeines ausgeſtandenen Elendes, ihm wuͤrde wohlgethan, und ihn aus der Angſt⸗Hoͤhle auf den Koͤnigli⸗ chen Thron erhoͤhet haben. Bellarminus dich⸗ tet dieſen Davidiſchen Worten gar einen verkehr⸗ ten Verſtand an, als hieſſe es: Die Gerechten warten mein, biß du mir wohl thuſt. Da ver⸗ ſteht er durch die Gerechten, theils die Seelen der Vaͤtter in der Vorhoͤll, theils die Engel in dem Himmel. Als ob jene auf ihn warteten, biß er auch zu ihnen, und ſie mit ihme endlich in den Himmel kommen. Iſt aber dem Text und Glau⸗ bens⸗Aehnlichkeit durchaus zuwider. Nutz ⸗Anwendungen. Vers 2. 3. Lehr. Hier werden dir, anduͤch⸗ tiger Leſer! abermahlen vier Eigenſchafften ei⸗ nes GOtt⸗ gefaͤlligen Gebetts an Hand gegeben. Wann David ſaget: Ich ſchreye zum HErrn mit meiner Stimme, ſo zeigt er dardurch ſeinen Ernſt und Eyfer, ſein hefftiges Begehren und Verlangen an. So muß es ſeyn, wann es ſoll recht gebettet heiſſen. Das Gebett des Gerech⸗ ten vermag viel, aber wann es ernſtlich iſt, Jac. 51 16. Es muͤſſen alle Kraͤfften Leibes und der Seelen daran geſtrecket werden. Es muß ein Geſchrey eines nach Waſſer laͤchzenden Hirſches ſeyn, Pſal. 42, 2. Was in dem Wein die Gei⸗ ſter ſeyn, das iſt im Betten der Ernſt und heffti⸗ ges Verlangen. Wann ferner David ſagt: Ich flehe dem HErrn mit meiner Stimme, ſo gibt er dardurch ſeine Demuth zu erkennen, die ihn vor GOtt als fußfaͤllig bittend niederwirfft. So finden wir die beſten Better geſinget: Sie wiſſen ſich niemahlen tieff Gnug herab zu laſſen vor Gottes allerhoͤchſter Majeſtaͤt. Sehen ſie die Menſchen ſo demuͤthig bittend vor andern ihres gleichen ſterblichen Creaturen, vor Koͤnigen und Fuͤrſten, warum ſolten ſie es nicht vielmehr vor dem Koͤnig aller Koͤnigen, dem HErrn aller Her⸗ ren beobachten? Wann David ſich noch welter er⸗ — nir zu ercker, (8) nmlenn Der , ob⸗ in ſeyn er wuͤr⸗ enig in lc ge⸗ unnden chten, ſo (ldeun, g ſeine erhon W. fmus dit⸗ betkehr⸗ Verechten Da bet⸗ Seaeder gelin den t, diß Der 142. vernehmen laͤßt, und ſagt: Ich ſchuͤtte meine Rede vor ihme aus, ſo legt er damit an den Tag ſeine offenhertzige Freymuͤthigkeit. O dieſe ſte⸗ het einem Bettenden wohl an. Vor Menſchen wolt ichs keinem rathen, ſein Hertz auszuſchuͤt⸗ ten, und alles heraus zu ſagen, wo es fehlet; Dann die Welt kuͤtzelt ſich gemeiniglich nur da⸗ mit, und hilfft doch nicht. Aber wann mans mit GOtt zu thun hat, darff ich es allen meinen lie⸗ ben Mit⸗Bruͤdern und Mit⸗Schweſtern keck⸗ lich rathen. Schuͤttet euer Hertz vor ihme aus, ihr lieben Leuthe! Pſal. 62, 9. Wann endlich David ſich nochmahls hoͤren laͤßt: Ich zeige an vor ihme meine Noth: So iſt das anders nichts, als ein Zeugnuß ſeiner Hertzens⸗Vertraulichkeit. So hats GOtt gern, wann man mit ihm als ei⸗ nem Freund umgeht, dem man ſein Innerſtes zu vertrauen kein Bedencken traͤgt. Und ſolch Ver⸗ trauen darff ja ein jedes glaubiges Hertz zu ſeinem Vatter in dem Himmel tragen. Es iſt als Got⸗ tes Kind berechtiget, mit ihm in kindlichem Ver⸗ trauen umzugehen. Von Luthero wird geruͤh⸗ met: Orabat tanta reverentia, ut ſi D EO; tanta fiducia, ut ſi amico loqueretur. Er habe mit ſolcher Ehrerbietigkeit gebeten, wie es ſich geziemet als vor GOtt, aber auch mit ſol⸗ cher Vertraulichkeit, wie ſonſt ein Freund pflegt mit dem andern umzugehen. Dieſe vier Eigen⸗ ſchafften gewoͤhne dir auch an. v. 4. Troſt. Wie offt geſchichts, daß unſer Geiſt in Angſt geſetzet wird, und wir koͤnnen uns darein nicht ſchicken? Wie offt wird das Gemuͤth auch der Frommen und Glaubigen dermaſſen üͤberfallen und niedergeſchlagen, daß ein ſolcher Kenſch in eine Seelen⸗Ohnmacht uͤber die an⸗ dere verfaͤlltt. Wann werden wir doch einmahl uns lernen beſſer faſen? Wohlan, liebe Seele! lerne es dem beaͤngſtigten David ab. Dir kan ſo angſt in deinem Ort nicht ſeyn, als dem uten David angſt geweſen ſeyn muß in der Hoͤhle, da ihm alle Aus⸗ und Zuflucht iſt benommen gewe⸗ ſen, doch faßt er ſich und denckt: GOtt iſt es noch, der nihmt ſich meiner an. So dencke dann auch du in deiner Angſt und Noth. GOtt laͤßt es offt mit Fleiß dahin mit ſeinen Kindern kom⸗ men, auf daß die Wercke Gottes offenbahr wer⸗ den, Joh. 9, 3. Er will von uns einmahl erkant Pſalm. 1197 ſeyn, als unſer einiger und beſter Helffer. Dieſe Ehre muͤſſen wir ihm laſſen, und uns zu ihme je⸗ derzeit des Beſten getroͤſten. Er ſieht ja wohl, wie es um uns ſo mißlich ſteht, und wie es uns ſo elend geht auf dem Weg, darauf er uns ſelb⸗ ſten geſetzet hat. Er iſt ja allenthalben bey uns, wo wir gehen oder ſtehen, ſitzen oder liegen, er ſiehet alle unſere Wege, wie David ſelber ſolches erkennt, Pfal. 139, 1. 2. 3. Mithin weiß er auch, wo wir etwa hie oder da in einer Angſt⸗Hoͤhle ſitzen, oder ſonſten verlaſſen ſind. Solt er ſich dann aber nicht auch um die Seinige begehren anzunehmen. O das ſey ferne! GOtt legt uns eine Laſt auf, hilfft aber auch, Sela. Wir ha⸗ ben einen GOtt, der da hilfft, und einen OErrn OErrn, der vom Tod errettet. Sind wir im Feuer, ſo iſt er bey uns, daß uns die Flame nicht anzuͤnde, wie die drey Maͤnner im feurigen O⸗ fen. Sind wir in Waſſers⸗Noth, ſo iſt er auch bey uns, wie bey ſeinen Juͤngern auf dem Schiff, daß uns die Fluth nicht erſaͤuffe. Iſt ein Daniel in dem Leuen⸗Graben, ſo ſchickt GOtt ſeinen Engel, der den Leuen den Rachen zuhaͤlt, daß ſie ihm kein Leyd thun koͤnnen. Iſt Petrus im Ge⸗ faͤngnuß auf das beſte verwacht, ſo ſchickt GOtt doch ſeine Engel zu ſeiner Erloͤſung. Da muͤſſen die Ketten von ſeinem Leib wegfallen, und auch eiſerne Thuͤren ſich aufthun. Wann Paulus von jedermann verlaſſen iſt, ſo iſt doch GOtt bey ihm und ſteht ihm bey, Act. 18, 9. 23, 1I1. 27, 23. Weiſt du, O Seele! nicht wo aus noch an in deiner Angſt; Hier iſt der OErr, der will ſich deiner annoch annehmen. Machs wie das be⸗ draͤngte Iſrael: In uns iſt keine Krafft, ſagen ſie, wir wiſſen nicht, was wir thun ſollen, ſon⸗ dern unſere Augen ſehen nach dix 2. Chron. 20, 12. Daher wird dir ſchon Huͤlffe kommen. GOtt thut doch uͤberſchwenglich mehr als wir koͤnnen bitten und verſtehen. . v. 5. Troſt und Vermahnung. Wie es dem frommen David in ſeiner Noth ergangen iſt, ſo geht es noch jetzt den Kindern Gottes; Nie⸗ mand will ſie erkennen, niemand nihmt ſich ihrer Seelen an. So lange es zwar wohl geht, und die Welt unſerer zu ihrem Nutz und Vortheil ge⸗ nieſſen kan, ſo lange kennt ſie uns noch wohl; Aber wann die Noth einbricht, da geht ſie vor⸗ Mmmmmmm3 uͤber, 1198 L uͤber, und mag auch zutheuerſt der Seelen in ih⸗ rem Betruͤbnuß nicht einmahl einen Troſt ein⸗ ſprechen? Kommt es nun, mein lieber Chriſt! mit dir etwa auch dahin, und du muſt gleiches Tractament von der Welt erfahren, ſo laß dichs nicht wundern. Die Welt kennet deinen Vat⸗ ter nicht, was wird ſie viel von dir halten koͤn⸗ nen? Sie hats deinem erſt⸗ gebohrnen Bruder JEſu Chriſto nicht beſſer gemacht, und hat ihn nicht kennen wollen, ob er ſchon mitten unter ſie getretten war; und ſo iſt ſie biß auf dieſen Tag mit allen Kindern Gottes umgegangen. Was iſt dir groß an ihrem kennen gelegen? Du wuͤr⸗ deſt doch weder Krafft noch Troſt darvon haben. Kennt ſie dich nicht, du kenneſt ſie auch nicht, iſt wett. Es iſt nicht gut, wann die Welt einen ſo wohl kennet, und mit ihm freundlich iſt; gemei⸗ niglich heiſſets: Gleich und Meieͤ liebet ſich; Darum,,je weniger dich die Welt kennen will, je beſſer iſts vor dich. Das bleibet doch gewiß; Der feſte Grund Gottes beſtehet und hat diß Siegel, der HErr kennet die Seinen, 2. Tim. 2, 19. Du haſt doch einen treuen Hirten, der dich und alle ſeine Schaͤffelein nur allzuwohl ken⸗ net, dann er hat ſie mit ſeinem Blut bezeichnet. Sein kennen iſt lauter Krafft, Leben und See⸗ ligkeit. Nur huͤte dich, daß du der Welt Unart in dieſem Fall nicht auch an dich nehmeſt, und dei⸗ nen Neben⸗Menſchen in ſeiner Noth nicht ken⸗ nen, noch dich ſeiner Seele annehmen wolteſt. Dencke, er iſt dein Fleiſch und Blut, hat JEſum auch, wie du, ſein Blut gekoſtet, ſolteſt du ihn dann nicht kennen wollen, und ſeiner Seele dich nicht annehmen, die dein Heyland ſo theuer er⸗ kaufft? Ach laß dir ſeine Noth zu Hertzen drin⸗ gen, ſo lieb dir iſt, daß GOtt ſich deiner in der Noth annehme. Einmahl die Gottes Kinder nicht kennen wollen hier auf Erden, die wird er dort vor ſeinem Thron auch nicht kennen wollen, ſondern ſie wegweiſen: Gehet hin, ich habe euch noch nie erkannt; Ach JEſu! ich will ja gern zu frieden ſeyn, die Welt mag mich kennen oder nicht, erkenne nur du mich vor den Deinigen, ſo weiß ich, es wird mein in Ewigkeit nicht vergeſ⸗ ſen werden. v. 6. Troſt und Vermahnung. Gluͤckſee⸗ Der 142. Pſalm. lige Seele! die mit David kan zum HErrn ih⸗ rem GOTT ſagen: Du biſt meine Zuverſicht, mein Theil im Lande der Lebendigen. Eine ſol⸗ che Seele doͤrfft ihr nicht laſſen bange ſeyn, wo ſie in ihrer Angſt hinſtiehen wolle. Gottes Hertz ſteht ihr zu ihrer Zuflucht offen. Sie darff nicht ſorgen, wo ſie Lebens⸗Mittel fuͤr ihre Scel und Leib her nehmen wolle, GOtt gibt ſich ihro ſelbſt, der iſt das hoͤchſte Gut, der ihro nichts wird manglen laſſen. Aber da muß man nicht dencken: Das ſeye bald geſagt. Iſt wahr; Aber ob es mit Warheit geſagt werde, das iſt es, woran alles gelegen. Wie kan ein Menſch zu ſeinem GOtt ſagen: Du biſt meine Zuverſicht, der nichts rechts von ihm weißt noch haͤlt, der ſein Lebenlang nur gewohnt geweſen, an denen Creaturen zu hangen, ſich auf Menſchen, Reich⸗ thum, Gewalt und Anſehen zu verlaſſen? Wie kan der Menſch zu ſeinem GOtt ſagen: Du biſt mein Theil im Lande der Lebendigen, der, ob ſich ihme gleich der liebe GOtt taͤglich anerbietet im Wort und Saeramenten, er ihn koͤnt haben, und ſeiner wohl genieſſen zu Leib und Seel, ſo lang er hier auf Erden lebt, doch immer das Irrdiſche demſelben vorzieht, und meynt, wann er nur die Guͤter der Welt zu ſeinem Theil habe, ſo ſeye ihm ſchon wohl gerathen; wann er einmahl aus der Welt hinaus muͤß, alsdann werds ihm wohl thun, wann er den HErrn zu ſeinem Theil haben koͤnne. Ja wohl, wann es alsdann nur auch noch moͤglich iſt. Aber ich foͤrcht fuͤrwahr die goͤttlich Gnad, die mancher lang verſpottet hat, werd ſchwerlich oh ihm ſchweben. Wilt du, O Seele es mit Wahrheit ſagen koͤnnen, wie Da⸗ vid: Du biſt meine Zuverſicht, mein Theil im Lande der Lebendigen, ſo ſage fein beyzeiten al⸗ lem andern ab, das dich von GOtt abfuͤhren kan. GOtt aber erwaͤhle zu deinem Theil und Erbe, und ruhe nicht, biß du mit Aſſaph ſagen kanſt: HErr! wann ich nur dich hab, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden; wann mir gleich Leib und Seel verſchmacht ſo biſt doch du GOtt alle⸗ zeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Ach HErr! wann ich nur dich habe, ſag ich allem andern abe, legt man mich gleich in das Grab, ach OErr! wann ich nur dich hab. p. 7. 8e 9.7 aiho deoin4 Nu 4 ſolt ſand, o tnf gont ein fr hett 6 Kinde dunctt ic de dere bon G ſch ia gelafen wollef ſeinen Ichbi lll te Mar B im⸗ in der nen Ri offtern Ungla und a Von ten ode mand ſen, ne der ſih ⸗ ten ih tſcht, neſ. 6 Het ftmht el d ch iho nicht ahr; ſiſ es, eſch zu bercht, ſt, der dc Reich⸗ We Dubſt llſch ietkin en und ſe lang tdiſche Nr die Der 142. Pfalm. v. 7. 8. Lehr. Hier werden dir, liebe Seele! an Hand gegeben drey Haupt⸗Urſachen, die du dem HErrn deinem GOtt fuͤrhalten ſolleſt, wan du ihm das Hertz ruͤhren, und ihn zu deiner uͤlffund Rettung bewegen wilt. Die erſte olt du nehmen von deinem Elend und Noth⸗ ſtand, und deinem GOtt vorhalten, wie weit es mit dir kommen ſeye; Wie dich das Creutz gantz du lemergelt und verzehret habe. Sieht ein irrdiſcher Vatter ein ſolch armes Wuͤrmlein niemahls ohne Erbarmen an, warum ſ llts mei⸗ nen Vatter in dem Himmel nicht jammern, der doch der rechte Vatter iſt uͤber alles das, was Kinder heiſſet im Dimmel und auf Erden. Mich dunckt ich hoͤre ihn ſchon ſagen: mein Hertz bricht mir, daß ich mich dein erbarmen muß. Die an⸗ dere Urſach ihne zu bewegen, ſollt du nehmen von Gottes Amt und Gewohnheit. Weil GOtt ſich ſelbſt in ſeinem Wort ſo gnaͤdig hat heraus gelaſſen, daß er die Seinige in ihren Noͤthen nicht wolle ſtecken noch verderben laſſen. Weil er ſelbſt ſeinen Glaubigen die troͤſtliche Zuſage gethan: Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn her⸗ aus reiſſen und zu Ehren machen. Weil er es 1199 bißher an ſo vielen Tauſenden erfuͤllt und wahr gemacht, die er aus Noth und Angſt errettet, und offt gar wunderlich ausgefuͤhrt. So ſoll er dañ auch deine Seele nach ſeinem Wort und ange⸗ wohnten gnaͤdigen Weiſe ausfuͤhren. Er wird ſein Wort nicht laͤugnen, noch ſeinen Sinn und lffreiche Art gegen dir aͤndern knnen. Die dritte Urſach, ihne zu bemegen ſolt du von ſei⸗ ner Ehre nehmen, daß nicht nur du um ſo viel deſto mehr werdeſt ſeinem Namen dancken, ſon⸗ dern du werdeſt auch andern zu einem lebendigen Exempel ſeiner wunderbahren Huͤlffe da ſtehen, deſſen ſie ſich freuen und getroͤſten koͤnnen, und alſo mit und neben dir ſeine Guͤte und Wahrheit preiſen. Ich verſichere dich, GOtt laͤſſet ſeine Ehre nicht. Wo er ſie durch dich oder andere weißt zu verherrlichen, da wird er ſich nicht ſaͤu⸗ men. Halts ihm nur in redlichem Ernſt vor, ſo wirſt du deine Luſt an ſeiner Gnad und Huͤlffe ſehen. Die Papiſten ruͤhmen, wie dieſes Spruͤch⸗ lein ihrem Franciſco ſo wohl bekommen, und wie er darauf ſo freudig geſtorben. Du kanſts mit beſſerer Zuverſicht ſprechen, ſo darff ich dir davon auch groͤſſere Krafft verſprechen. Gebett. BArmhertziger GGtt, getreuer lieber Vatter! der du biſt meine Zuverſicht und Theil Oim Lande der Lebendigen, wie geht es mir und meines gleichen heut zu Tatz ſo uͤbel in der Welt. Davids Noth, da er ſich muſte in der Hoͤhle umſchloſſen ſehen, wird dei⸗ nen Kindern neu gemacht in dem Angſt⸗Kercker dieſer Erden. Wie wird uns nicht zum ͤfftern nachgeſtellet auf den Wegen unſers Chriſtenthums und Amts, daß man uns in Unglauben, Aberglauben, Mißtrauen und Verzweifflung, oder ſonſt in andere Suͤnd und Laſter moͤchte hinein ziehen, damit wir mit der gottloſen Welt verdammet werden. Von Menſchen iſt in dieſem Nothſtand keine Huͤlffe zu gewarten. Die uns oͤffters koͤn⸗ ten oder ſolten guten Rath und Troſt ertheilen, die thun als kennten ſie uns nicht; nie⸗ mand nihmt ſich unſerer Seelen an. Ob aber aller Menſchen Troſt uns gleich entſte⸗ het, ſo wiſſen wir dannoch und glauben feſtiglich du werdeſt dich nur deſto mehr um unſere Seelen annehmen, vor die uns jetzt um Troſt ſo bange iſt. Ach thue es dann, O du getreuer GOtt! fuͤhre unſere Seelen aus der Noth ſen, daß nicht nur wir mit Freuden deinem 2 darein du ſie gerathen laſ⸗ Namen dancken, ſondern auch andere from⸗ me Hernen durch die Exempel deiner gnaͤdigen Huͤlffe geſtaͤrcket, deiner Freundlichkeit 1 ſich tro en und erfreuen, und dich darum loben und preiſen moͤgen ewiglich, Amen. In 1200 In ſeigener Melodie. Err! vordir, vor dir allein Will ſich alle meine Plagen, Meiner Seelen Angſt und Pein, Meinen lieſſen Jammer ſagen. Wann mein Geiſt in Aengfſten iſt, Weiß ich / daß du guͤtig biſt; Bin ich allen unbekannt. e cc eutig.d haſſen, Niemand traͤget mit mir Armen Kan ich mich auf dich verlaſſen. 4. Siehe, HErr! auf meinen Schmertz, Seige Perr 1 auf meine Klagen, Schauenmein betruͤbtes Hertz, Und die Menge meiner Plagen! Meine Feinde find zu ſtarck, Und ihr Wuͤthen gar zu arg. Reiß mich, HErr! aus ihren Haͤnden, Hilff mir Peinen Jammer enden. Der 142. Pfalm. Meine Feinde ruͤſten ſich Wider mich auf allen Wegen; Alles tobet wider mich, Alles will mir Stricke legen. Wend ich mich zur rechten Hand, Ber ! du ſtehſt wann alles bricht, Mehr in meiner Noth erbarmen. Ach! wo ſoll ich endlich hin ? HErr! wo ſoll ich mich erretten? Mein Verſtand iſt ohne Sinn, Meine Seele ligt an Ketten. u biſt meine Zuverſicht. Du kanſt meine Noth zerſtreuen, Darum will ich zu dir ſchreyen. Fuͤhre meinen krancken Geiſt Aus dem Kercker, aus der Hohle⸗ aͤlle, was mich fallen heißt, E RR! erretle meine Seele. So ſoll dir nach meiner Pein Alles wieder danckbar ſeyn; So wird es der Fromme ſchauen, Und auf deine Guͤte trauen. Der CXLIII. Pſalm. Innhalt. Ein Buß⸗ und Bett⸗Pſalm um Gnade und Errettung aus der Seelen⸗Noth. Abtheilung. I. Bittet David zu GOtt um gnaͤdige Erhoͤrung und Vergebung der Suͤnden; Wobey zu mercken. 1. Die Bitte an und vor ſich ſelbſten; 2. Die Urſach dieſer Bitte; A. Gottes ee heir Gerechtigkeit. 8. SDer Mienſchen Elend und Unvermoͤgen. . vers I. 2. I. Klagt er ſeine groſſe Seelen⸗Noth; Und zwar: 1. In Anſehung des Feindes; v Aan dem erelt 2. Verfſo n * Geele. . b. Anſches des Leibs. vers 3. 2. In Anſehung ſeiner ſelbſt: Da er klagt: R. Uber Bangigkeit der Seelen. 2. Uber Brzebanng des Leibs. v. 4. AI. Richtet er ſich auf mit Erinnerung der vori⸗ gen Zeit, Betrachtung der Wercke Got⸗ tes, und mit dem Verlangen nach GOtt; — » Wobey zu mercken: 2. Das gegenwaͤrtige verlangen nach Gott. v. 6. IV. Setzet er ſein Gebett fort, und flehet i Urſach Erhrung⸗ der Seelen. v. 7. 2. Um Troſt und Gnade; Urſach: Davids Hoffnung auf GOtt. v. 8. 3. Um Errettung; Urſach: Seine Zuflucht zu GOtt. v. 9. 4. Um Lehr und Unterricht; a. Davids Verfnhen nach GOtt. v. 8. b. Gottes Gnaden Bund. v. 10. 5. Um gnaͤdige Regierung und Fuͤhrung. ibid. 6. Um Erquickung; Urſach: Gottes Mam. v. 11. Um Erloͤſung; . n E : cgs Gerechtigkeit. ibid. 3. Um Zerſtoͤhrung der Feinde; Urſach: N. Gottes Guͤte. Sein Gnaden Bund. v. 12. 1, Ein 1. Das Angedencken an das Vergangene. v. F5. ner 2 Ane Ar. ll. e S Bode Codt (, e eine teinie dieſos lud n Donid Cber agt ti beng tledet hilt ai lch ſe ſe ten Tef ter Tefan ſten lnteng fichten ienon uouſin fihet n Der 143. Pfalm. 1. Ein Pſalm Davids. (a) nihm mein Flehen (c) um deiner Warheit willen, erhoͤre mich um dei⸗ ner Gerechtigkeit willen. (d) 2. Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, (e) dann vor dir iſt kein Lebendi⸗ ger gerecht. (f) II. 3. Dann der Feind (g) verfolget mei⸗ ne Seele, (h) und ſchlaͤgt mein Leben zu Boden, (i) er legt mich ins Finſtre, wie die Todten in der Welt. (k) 4. Und (a) Alſo iſt dieſer Pſalm von David gedich⸗ tet; Ob er aber auch auf ihn gerichtet ſeye, iſt eine andere Frage. Der Griechiſche und La⸗ teiniſche Dollmetſch ſetzen zu der Uberſchrifft noch dieſes: Als ſein Sohn Abſolon ihn verfolgte. Und machen damit, daß die meiſte Auslegere von David den gantzen Pfalmen erklaͤren. Es ſeynd aber auch einige, die der erſten Meynung Luthe⸗ ri beygethan bleiben, der ſagt: Der Pſalm ſey geredet in der Perſon des Volcks Chriſti. So haͤlt auch Coccejus darfuͤr, dieſer Pſalm koͤnne nach ſeiner voͤlligen Krafft und Nachdruck nicht fuͤglicher erklaͤret werden, als von der Kirche Al⸗ ten Teſtaments, die in Erwartung des Meßia faſt verſchmachtet; und von der Kirche des Neuẽ Teſtaments, wie die von vielen Feinden ange⸗ ſochten und verfolget worden. Wenigſtens koͤnten wir dieſer letztern Meynung ehender bey⸗ pflichten, als dem, was einige Kirchen⸗Vaͤtter hievon geglaubet, inſonderheit Hieronymus und Auguſtinus, als ob hier Chriſtus redend einge⸗ fuͤhret wurde. . (b) Dergleichen Verhoͤr Erbittung mehr⸗ mahls in den Pſalmen vorkommt; als Pſ. 4,2. 17/ 1I. 27, 7. 102, 2. . . (c) Gr. Text. Neige deine Ohren zu meinem Flehen. Iſt mehr geſagt, als das vorhergehen⸗ de. Dann das neigen der Ohren Gottes zeigt eine Bereitwilligkeit zu helffen an. Siehe Pſal. 86, 1. Wie dann die Gelehrten unter Gebett und Flehen einen Unterſchied machen; indeme dieſes einen hoͤhern Grad des Gebetts angezeiget; von welchen Stafflen des Gebetts in dem Grund⸗ — Gy⸗ erhoͤre mein Gebett, (b) ver⸗ 1201 Riß der Gebetts⸗Schul ein mehrers vor mir an⸗ gezeiget worden, Cap. 25. . (4) Das ſolten die zwey Gruͤnde ſeyn, wor⸗ auf der Bettende ſich bezoge: Durch die War⸗ heit Gottes wird insgemein Gottes Treu in Er⸗ fuͤllung ſeiner Verheiſſungen, durch ſeine Gerech⸗ tigkeit aber ſeine billich⸗ maͤßige Rettung der Un⸗ ſchuldigen und Beſtraffung deroſelben Verfolger beſtanden. Wir halten es aber dißmahl lieber mit Hieronymo und Auguſtino, denen auch Lu⸗ therus gefolget, die es beydes von Chriſto ausge⸗ leget, als ob hier das Gebett ſich auf Chriſtum grundete, der beydes der Glaubigen Wahrheit und Gerechtigkeit iſt. . (e) Ins Gericht mit einem tretten iſt ſo viel, als einen vor Gericht fordern, anklagen, ſcharff erforſchen, Genuͤgen fordern und ſtraffen laſſen. Das bittet David flehentlich ab. Dann ob er ſchon Gottes Knecht, und ſeinem HErrn nach den verliehenen Gnaden⸗Kraͤfften zu dienen ge⸗ fliſſen war, ſo getrauete er ſich doch nicht in Got⸗ tes Gericht zu beſtehen. (†) Unſere Gerechtigkeit aus dem Geſetz iſt nichts, darum wollen wir eine andere gultigere, wann du uns dieſe nicht ibſ⸗ ſondern deinem ge⸗ rechten Zorn den Zuͤgel wilt ſchieſſen laſſen, ſo ſind wir alle verlohren. Iſt eben das, was Pau⸗ lus wiederhohlet, Roͤm. 3, 20, nemlich eine all⸗ gemeine Ausſprach uͤber einen jeden Menſchen niemand ausgenommen, der das Leben empfan⸗ gen hat, als ein bloſſer Menſch; Kein ſolcher koͤnne mit eigener Gerechtigkeit vor GOtt beſte⸗ hen, unſchuldig erfunden, ledig geſprochen und gerecht erkannt werden. Bellarminus meynt, wir Lutheraner nehmens hier zu ſcharff, aber er hat die Krafft dieſes und anderer Texte niemahls recht erwogen, ſonderlich Job 9,2. 3. I. Reg. 8, 46, Cccl7, 21 (g) Das iſt der Teuffel und ſeine Werckzeuge. Dann der waibelt nach der einmahl im Para⸗ dieß geſetzten Feindſchafft einen Verfolger nach dem andern auf wider die Fromme und Glaubi⸗ bige, ſie wie ein iger das Wild zu verfolgen. Dieſen Feind nennt David auch Pf. 8,3. (h) Nicht nur meinen Leib, ſondern das noch aͤrger iſt, meine Seele! Deren ſtellt freylich Nunnnnn der “ 1 der Satan und ſeine Schuppen am meiſten nach, wohl wiſſend, daß, wann der Menſch ſeine See⸗ le verlohren, iſt alles verlohren. (i) Nach der Seele greifft der Feind auch den Leib an. Kan er jener nichts abgewinnen, uͤbt er deſto mehr Grimm wider dieſen aus, ihn wo moͤglich ums Leben zu bringen, oder doch ihn zu quetſchen, wie es nach dem Gr. Text lautet, ihm das Leben ſauer zu machen, daß er manch⸗ mahlen lebendig moͤchte unter den Boden ſchlupf⸗ fen. So elend giengs dem David. (k) Die Weimariſche Bibel legts in ihrer Anmerckung von dem Auffenthalt Davids in den finſtern Hoͤhlen aus, dahin er manchmahl vor dem Saul fliehen muͤſſen. Es halten aber an⸗ dere die Wort viel zu nachdrucklich, und erklaͤ⸗ rens nach der gewohnten Redens⸗Art heiliger Schrifft von einem elenden, verlaſſenen, verach⸗ teten, armſeeligen, troſtloſen, furcht⸗ und ſchre⸗ cken⸗vollem Zuſtand, darein den David der Feind geſetzet hatte, ſo daß er einem laͤngſt Geſtorbenen und Begrabenen aͤhnlich geworden. Dann das wolte ich nicht ſagen, daß ſich David den Ver⸗ dammten oder denen Todten der Ewigkeit, wie einige das Grund⸗Wort erklaͤren, hier ver⸗ gleiche. (1) Gt. Text. Mein Geiſt iſt in mir bedeckt. Die Krafft des Worts iſt ausgelegt zu finden, Eſaj. 61, 3. Dahin kommt es, wann der Menſch in groſſe Angſt und Ohnmacht gerathet, da zie⸗ hen ſich die Lebens⸗Geiſterlein dem Hertzen zu, daſſelbe als den Sitz des Lebens zu bewahren, aber indem ſie es bewahren wollen, uͤberwerffen ſie es. . (m) Iſt als die Wuͤrckung vom vorigen uͤber⸗ werffen und uͤberdecken anzuſehen. Dann wann das Hertz ſo uͤberfallen wird von den zuruck wei⸗ chenden Lebens⸗Geiſtern, kan es ſeine ordentliche Wuͤrckung nicht mehr thun, davon wird es vor ſich verzehret, und alles uͤbrige im menſchlichen Leibe zerſtoͤhret. H (n) Oder: Ich habe mich erinnert der alten Zeiten; Verſtehe nicht nur meiner Lebens⸗Zeit, ſondern der Zeiten der Alt⸗Vaͤtter von Anbeginn der Welt. Das thate David mehrfaͤltig, ſiehe Pſal. 77, 6. und fands gut. Pſal. 119, 62. Der 143. Pfalm. 4. Und mein Geiſt iſt in mir geaͤngſtet, (1) mein Hertz iſt mir in meinem Leine ver⸗ .5. Ich gedencke an die vorige Zeiten, n ich rede von allen deinen Phige , und age von den Wercken deiner Haͤnde. (o) 6. Ich breite meine Haͤnde aus zu dir, (p) meine Seele duͤrſtet nach dir, wie ein duͤrr Land, (q) Sela. IV. 7. Hrr! erhoͤre mich bald, (r) mein Geiſt vergehet; (s) verbirge dein AUntlitz nicht von mir/ (t) daß ich nicht gleich wer⸗ de denen, die in die Grube fahren. (u) Laß . 8. Laß (0) Kommt auch vor Pſal. 77, 12. 13. wo⸗ ſelbſten es erklaͤret zu finden. ( 9 Nach Art eines armen, verlaſſenen, ge⸗ angſtigten und huͤlffloſen um Gnad Bittenden. vagh Pſel ß den Regen lichzet. J as nach dem Regen laͤchzet. Jer. 14,4. So ellt David ſeine innerliche Begierde vor, mit deren er nach ausgeſtandener ſchweren An⸗ fechtungs⸗Hitze den erquickenden Regen des Dimmliſchen Troſts erwartete. Vergl. Pſalm 3, 2. Er) Gr. Text. Eile mir zu antworten. Siehe Pſal. 70, 2. (§) Nemlich vor Angſt und Verlangen. D. Muͤller ſagt recht: Die Angſt frißt wie ein Feuer Marck, Safft und Krafft hinweg; Da leidet des Lebens Geiſt Noth, und wird verzehret wie ein Lichtlein, dem ſein Oel entgangen; Kommt das hefftige Verlangen nach Huͤlffe darzu, ſo wird der Geiſt noch mehr verzehret, da zerrinnen alle Kraͤfften, wie das Wachs am Feuer. (t) So redet die Schrifft mit uns, wann GOtt ſeine Gnade nicht empfinden laͤßt. Dann gehts der Seele, wie unſrem Aug, wann eine Wolcke ſich zwiſchen daſſelbe und die Sonne ſe⸗ get da ſiehts truͤb aus. Vergl. Pſal. 10, 1II. ſal. 22, 9. 30, 8. 102, 3. (u) Dieſe Redens⸗Art iſt erklaͤrt zu finden, Pſal. 28, 1. Lutherus hat es in der erſten Aus⸗ legung von der Hoͤlle erklaͤrt: Das macht, ſpricht er, der Aufzug goͤttlicher Gnade und Huͤlffe, daß die Seele ſorget, ſie ſeye verlaſſen und derdaͤſſt. X) Lu⸗ Der 143. Pfalm. 838. Laß mich fruͤh hoͤren deine Gnade, (xX) dann ich hoffe auf dich, (y) thue mir kund den Weg, darauf ich gehen ſoll, (2) dann mich verlanget nach dir. (aa) 9. Errette mich, mein GOtt! von meinen Feinden, (bob) zu dir habe ich Zuflucht. (cc) 10. Lehre mich thun nach deinem Wohl⸗ gefallen, (dd) dann du biſt mein GGtt, (ee) dein guter Geiſt (ff) fuͤhre mich (gg) auf ebener Bahn. (hh) 11. .VErr! (xX) Lutherus gibts kurtz: Laß mich hoͤren deine Gnade, die in mein Hertz ſpreche: Dir ſind deine Suͤnden vergeben. Da nemlich bißhero Davids Hertz genugſam durch die Stime des Geſetzes erſchrecket und geaͤngſtiget worden, ſeh⸗ net es ſich nunmehro nach der Erquickung aus dem Evangelio. Daß er aber hinzu ſetzt fruͤh, zeigt an die Groͤſſe ſeiner Noth, die Staͤrcke ſeines Vertrauens, und die Hefftigkeit ſeines Ver⸗ langens. Vergl. Pſal. 5, 4. (y) Laß dich das bewegen, daß ich keinen an⸗ dern Troſt ſuche, dann dich allein, und zwar ſo gewiß, daß ich mir keine Sorge mache in meiner Hoffnung zu Schanden zu werden, Pſal, 4, 9. Eſaj. 12, 2. (2) Nicht als ob dem David der rechte Weg des Heyls waͤre unbekannt geweſen, ſondern er ſehnet ſich hier entweder nach einem groͤſſeren und kraͤfftigern Maaß der Erkantnuß des Glau⸗ bens⸗Lebens⸗ und Creutzes⸗Wegs, wie Pſal. 25, 4. 5. oder als in einer ſonderbahren Anfechtung ſteckend, wuͤnſchet er, GOtt moͤcht ihm abſonder⸗ lich dieſesmahl Mittel und Wege zeigen, aus⸗ zukommen, wie Pſal 17, 11. Will jemand mit Hieronymo durch den Weg Chriſtum ſelbſten ver⸗ ſtehen, durch den wir zum Vatter kommen, Joh. 14/ 6. iſt es auch recht. B (aa) Gr. Text. Ich habe meine Seele zu dir aufgehaben, Siehe laſſen in deinen Willen. ie kan lehren und fuͤhren, die ihre Seele ihm uͤberant⸗ worten und aufopffern und ſich fuͤhren laſſen. Die aber ihre Seele in ſich ziehen und verbergen, die kan er nicht fuͤh·ren,. ch ſal. 25, 1. Lutheri Ausle⸗ gung iſt hier wohl zu mercken, als haͤtte David ſagen wollen: Ich bin bereits uͤbergeben und ge⸗ Dann die kan GOtt 139, 24. 1203 (bb) Die ihm der Haupt⸗Feind, nemlich der Teuffel erwecket; Die aͤrgſte ſeyn, die uns an Gottes Gnade hindern, und von den Wegen des HErrn ſuchen abzubringen. Denen fand ſich David viel zu ſchwach, drum bittet er den HErrn, er moͤchte ihn durch ſeine Macht⸗ und Gnaden⸗ Hand heraus reiſſen. (cc) Gr. Text. Bey dir hab ich mich verbor⸗ gen. Iſt die eigentliche Abſicht derer, die zu ei⸗ nem ihre Zuflucht nehmen. Sie moͤchten gern geſichert, verwahret und verborgen ſeyn vor al⸗ len Feinden und Wiederwaͤrtigkeiten. Vergl. (dd) Hiemit ſtellt ſich David vor ſeinem GOtt als einen Schuͤler dar, und begehrt von GOtt gelehret zu werden. Erkennt damit ſein Unvermoͤgen, und daß er aus eigener Krafft den Willen Gottes weder zu erkennen, noch zu er⸗ wahlen, noch zu vollbringen tuͤchtig ſeye. Haͤlt ſich aber an das Wort des OErrn, daß er mehr⸗ mahls gehoͤrt, Pſal. 32, 8. und bittet um goͤtt⸗ liche Unterweiſung, nicht nur zu wiſſen, ſondern auch zu thun, was recht, und dem Willen des RS RRNR nach dem Geſetz und Evangelio ge⸗ maͤß iſt. (ee) Wird als eine Urſach angefuͤhrt, war⸗ um ihn GOtt lehren ſolte. Nemlich weil er wegen des Gnaden⸗Bunds beſonders ſein GOtt, und vermoͤg dieſes Bundes verbunden ſeye, Gna⸗ de und Huͤlffe zu leiſten. (ff) Iſt der Heil. Geiſt. Der iſt gut, ſowohl ſeinem Weſen als ſeinen Wuͤrckungen nach. An⸗ derſt als unſer Geiſt, der Welt⸗Geiſt, der boͤſe Geiſt, von dem ſich doch die meiſte regieren laſ⸗ ſen. Vergl. 1. Cor. 2, 10, 12. (gg) Wie ein Kind, das noch nicht ſloſt ge⸗ hen kan, und alſo eines Fuͤhrers bedarff. So⸗ fuͤhrte GOtt Iſrael durch ſeinen Geiſt, Neh. Chh) Dann es gibt auch krumme Wege, dar⸗ auf das Hertz gar leicht abweichen kan, Pſ. 125, 4. Denen iſt der gichten Weg der Wahrheit und Gottſeeligkeit, uim Wort des HErrn angewie⸗ ſen, entgegen geſetzt, darauf David wuͤnſchet ge⸗ leitet zu werden, wie auch Pfal. 27, 1I1. 86, 1I. Nunnunnn 2 (ui) An⸗ 1204 (ii) Andexe gebens lieber indicative: OErr! du wirſt mich um deines Namens willen erqui⸗ cken. Wir bleiben aber lieber bey der UÜberſe⸗ ung Lutheri, und ſehen die Worte an als einen unſch und Gebett. Das Wort erquicken kommt oft vor im 119. Pſalm. Nach dem Gr. Text heißt es: Lebendig machen. So aber nicht ſo wohlen von dem verſetzen ins leibliche, als viel⸗ mehr ins geiſtliche und ewige Leben zu verſtehen iſt. Darinn die rechte Erquickung beſtehet. (kk) Oder in Anſehung deines Namens. Du wirſt dich ja nicht umſonſt den allein weiſen, all⸗ maͤchtigen, wahrhafftigen und allerguͤtigſten GOtt, ſonderlich meinen Erloͤſer nennen laſſen. Das ſolte die Beweg⸗Urſach ſeyn, nicht aber ei⸗ niges eigenes Werck oder Verdienſt Davids. (1U!) Es iſt dem David nicht nur um Erlan⸗ gung des Lebens, ſondern auch um deſſen Be⸗ wahrung zu thun; nicht allein um das Leben, ſondern auch um ein geruhiges Leben, darzu ge⸗ hoͤre Ausfuͤhrung aus der Noth, Verſchaffung der Freyheit und Sicherheit. Die bittet er, und zwar um der dem Glauben zugerechneten Gerech⸗ tigkeit Chriſti willen. Die, und nicht unſere ei⸗ gene Gerechtigkeit iſt es, die GOtt bewegen kan, uns zu erretten. (mm) Geiſt⸗und leibliche, ſonderlich den letſten Feind, den Tod. Die wolle der HErr Meßias entkraͤfften und vertilgen, daß ſie als Der 143. Pfalm. 1I. HVrr! erquicke mich (i) um deines Namens willen, (kkK) fuͤhre meine Seele ſeen eer Noth⸗ um deiner Gerechtigkeit wil⸗ en. 12. Und verſtoͤhre meine Feinde (mm) um deiner Guͤte willen, (nn) und bringe um alle, die meine Seele aͤngſten, (oo) dann ich bin dein Knecht. (pp) 8 er Uberwundene von ihm muͤſſen ablaſſen. — (nn) Dos iſt: In Anſehung deiner Guͤte, die du den Deinigen nicht nur verheiſſen, ſon⸗ dern an ſo vielen Tauſenden erwieſen haſt. Vergl. ſal. 51, 3. (00) Vorher redete er von Feinden insge⸗ mein; nun aber von beſondern Seelen⸗Aeng⸗ ſtigern. Lutherus ſagt: Es ſeyen die Eigen⸗ duͤnckeler, die der Gerechten Seelen ſuchen zu fa⸗ hen in ihren Strick und Irrthum. Daß dieſe umgebracht werden, wuͤnſcht der Prophet, dann ſie ſtreiten wider Gottes Sache. (Pp) Iſt ein ſonderbahrer Schluß, der ſich aber nicht auf politiſche Hoͤfflichkeit gruͤndet, die in der Welt gemein iſt, ſondern auf den goͤttli⸗ chen Gnaden⸗Bund, Krafft deſſen den Knechten Gottes verheiſſen iſt, was ſie im Namen Chriſti bitten werden, ſoll ihnen wiederfahren. Darum ſich David mehrmahls darauf beziehet, als Pfal. 86, 2. 16. 17. 116, 16. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Warnung. Wie nehmen doch un⸗ ſere Chriſten das Betten manchmahlen ſo leicht, da doch die Heiligen Gottes es gantz anderſt ge⸗ funden haben. Die Welt meynt, das heiſſet ſchon gebettet, wann nur der Mund entweder auswendig, oder aus dem Buch etwas gegen Gott daher plaudert. Aber David ließ ſichs einen andern Ernſt ſeyn. Solte ſeinem Gott das Hertz gebrochen werden, ſich ſeiner zu erbar⸗ men, ſo ſetzt er einen Hertzens⸗Seuffzer auf den andern. Er weiß ſich nicht flehentlich, demuͤthig und wehmuͤthig gnug anzuſtellen. Er ſucht al⸗ les herfuͤr, den groſſen Gott zu bewegen, ſolts ſeine Wahrheit nicht zuwegen bringen, ſo ſucht ers durch die Gerechtigkeit, ja er nimmt beede in Chriſto zuſammen, der ſelbſt die Wahrheit, und uns von Gott kinaht el zur Gerechtigkeit. D. Muͤller ſagt recht: Die drey Stuͤck Seuff⸗ zer, die David hier hat aufeinander abgeſchickt, ſeyn gleichſam drey Botten, drey Wett⸗Laͤuf⸗ fer, deren jeder ſich bemuͤhet, vor dem andern zu kommen, und dem David die erfreuliche Er⸗ rettungs⸗Bottſchafft zu bringen. Der eine kla⸗ get, der andere wuͤnſchet, der dritte haͤlt an. Sie bitten alle drey, daß ſie die Gabe deſto eher empfangen. Sie ſuchen alle drey, daß ſſie den Troſt deſto eher ſinden. Sie klopfen alle drey zugleich an, daß ihnen die huͤlffreiche Guͤte Got⸗ tes deſto ſchneller aufthue. Du, der du dieſes lieſeſt, pruͤffe dich darnach, ob dir es biß lan⸗ 5 gern ſ⸗ ie haben erf eſen. Worte, Grecte deine G üſcchten, Ate Ho let, d WI du haſts zu leicht genommen. Der 143. Pfſalm. Wo nicht, ſo dencke, In das kuͤnfftige laß dir es zugtleſner ſeyn. v. 2. Lehr. Du glaubeſt recht, liebe Seele! daß kein Menſch koͤnne vor Gott beſtehen, wañ Gott mit ihme in das Gerichte gehen wolte. Muß es doch der ſonſt ſo fromme David, der hero ſo ernſt geweſen. Mann nach Gottes Hertzen ſelbſt geſtehen, daß vor Gott kein Lebendiger gerecht ſeye, darum er auch flehentlich das Gericht Gottes hier ab⸗ bittet. Es mag demnach die Roͤmiſche Kirch noch ſo viel Weſens und Ruͤhmens von ihrer Werckheiligkeit machen. Sie wird erfahren, wie ſie damit ſchlecht beſtehen wird in Gottes Gericht. Bernhardus hat wohl erinnert: Wanñ je was gerechtes an uns waͤre, ſo waͤre es wohl gut, aber nicht genug; es waͤre wohl recht, aber nicht rein; es ſeye dann, daß wir uns wol⸗ ten beſſer einbilden, als unſre Vaͤtter, welche ſo wahrhafftig als demuͤthig ſich vernehmen laſ⸗ ſen: Alle unſere Gerechtigkeit iſt vor Gott als wie ein beflecktes Kleid. Und wie iſts möglich, daß da eine guͤltige Gerechtigkeit ſeyn kan, wo die Suͤnde noch immerzu anklebet? Was haͤtte Chriſtus ſonſten Urſach gehabt, zu ſeinen Juͤn⸗ gern zu ſprechen: Wann ihr alles gethan habt, ſo ſprecht doch, wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben erſt gethan, was wir zu thun ſchuldig ge⸗ weſen. Darum drucke deinem Hertzen dieſe Worte Davids wohl ein, damit du nicht die Gerechtigkeit vor Gott verliehreſt, indem du deine Gerechtigkeit vor Gott begehreſt aufzu⸗ richten. Als vor zwey hundert Jahren die Lehre von der Rechtfertigung aus dem Glau⸗ ben, und nicht aus den Wercken, wieder her⸗ vor brach, und daruͤber vor dem Biſchoff A⸗ dolpho zu Merſeburg diſputirt, und dieſe Mey⸗ nung einer Neuerung beſchuldiget ward brach dieſer Biſchoff gantz entruͤſtet mit vollem Hal⸗ ſe aus; wißt ihr dann nicht, was in dem Pfalmen ſteht: Vor Gott iſt kein Lebendiger gerecht. Das omnis vivens kein Lebendiger wiederholte er zum drittenmahl, und geſchweigte damit alle Wider⸗ ſprecher. Wehre du dich auch mit dieſem Spruch, wann du wirſt dieſer Lehre halber angefochten. v. 3. 4. Warnung. Siehe, lieber Menſch! was die Krafft der Suͤnden kan, wann ſie der 1205 heilige Gott ſich in der Seelen uͤben laͤſſet; Hier haſt du eine Probe an einem groſſen Heiligen; wie machte nicht der Feind des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts ihm ſo angſt und bange, und ſuchte ihn zur Verzweifflung zu treiben. Er wurde in ſo groſſe Traurigkeit verſencket, daß er ſich beduͤncken ließ, er ſitze bereits im finſtern Grab, ja in der Hoͤlle, er ſeye von allen Creaturen verlaſſen, Himmel und Erden ſey wider ihn. Der Geiſt verlohr das Licht des goͤttlichen Troſts, die Seele verſchmachtete ſchier vor Angſt, und das beklemmte Hertz verdorrete vor Schrecken. Das laß mir ſeyn ein Schrecken⸗Bild! daraus du ſchlieſſen kanſt, wann diß geſchiehet an dem Grnen Holtz, was will am duͤrren werden? Ver weiß, was uns Gott davon zuerfahren ibt, darum, ach! laßt uns nicht ſicher ſeyn. as beſte iſt, mein lieber Bruder! wir verſi⸗ chern uns bey Zeiten der Gnade Gottes und der Vergebung der Suͤnden. Sagſt du, wie es dann anzugreiffen? ſiehe, David gehet dir mit ſeinem Exempel vor. Wilt du Vergebung deiner Suͤnden haben, ſo muſt du deine Ungerech⸗ keit erkennen; Fuͤr Gott iſt ja doch kein Leben⸗ diger gerecht; Nicht von Natur, vielweniger, wann wir unſer gantzes Leben hinterdencken, darinnen wir die angeerbte Ungerechtigkeit biß⸗ hero gehaͤuffet und vermehret haben. Ob wir ſchon mit gerechten Wercken wolten fur Gott tretten, ſo waͤre doch alle ſolche Gerechtigkeit nur wie ein beflecktes Tuch! das muſt du dann erkennen: aber auch dardurch dich laſſen leiten zu wahrer Derßene. Deinutii dich als ein un⸗ nuͤtzer und ungehorſamer ſtreich⸗wuͤrdiger Knecht vor Gottes Angeſicht niederwerffen, und ſein ſtrenges Gericht abbitten. Du weiſſeſt nicht lieber Bruder! waun dich Gott abfordert, und vor ſein Gericht ſtellet; Haſt du es nicht bey Zeiten abgebetten, ſo gibts einen ſchweren Ge⸗ richts⸗Stand vor deine gantze Perſon dort an jenem groſſen Tag. Ach laß es nicht ſo weit kom⸗ men! Nim ein Exempel von einem armen Suͤnder, der fuͤr Gericht gefuͤhret, und zum Tod verurtheilet wird, ſiehe, wie er zittert und zaget, und ſchon vor Schrecken ſterben moͤchte; doch iſt es nur ein zeitlich Gericht und Straffe, wie viel ſchreck⸗ licher iſt dann Gottes Gericht, das auf die E⸗ Nunnnnmn 3 wig⸗ Wo a ch! bitte es wigkeit iſt angeſehen? Darum, ach! bitte e Gort bey Zeiten ab, und ſuche Gnade durch Chriſtum, der fuͤr dich iſt ins Gericht gegan⸗ gen, damit du nicht moͤchteſt ins Gericht kom⸗ men. Halte Gott im Glauben fuͤr ſeine Wahr⸗ heit und Gerechtigkeit; ſeine Wahrheit in ſei⸗ nen Verheiſſungen, ſeine Gerechtigkeit, die dir dein Heyland erworben hat. So kanſt du dich der Vergebung deiner Suͤnden und der Gnade deines Gottes verſichert halten. Solte als⸗ dann deinem Gott gefallen, der Suͤnde und dem Satan zu verhaͤngen, ihre Macht und Krafft an deiner Seele auszuuͤben, ſo ſinden ſie ein durch Gottes Gnade bereitetes Hertz. v. 5. 6. Lehr und Dtrmahnung. Wider alle Anfechtungen die von der Suͤnde und dem Satan gemacht werden uͤber der Gnade Got⸗ tes, weiß ich dir, liebe Seele! keinen beſſern Vortheil an die Hand zu geben, als denjenigen, den David hier gebraucht, wann es mit ihme faſt aufs Verzagen angekommen. Da muſte theils die Anerinnerung der goͤttlichen Wunder⸗ Wege an andern armen Suͤndern, die vor ihm geweſen waren, theils auch das liebe Gebett das eſte thun. So machte es hier und ſonſten oͤff⸗ ters der geaͤnſtigte David; Er ſagt: Ich den⸗ cke an die vorige Zeit. Ach! ſiehe mit ihm zu⸗ ruͤck, ob auch vor dir ſind ſolche Leuthe gewe⸗ ſen, denen Gott alſo von Suͤnden⸗Angſt und Satans⸗Verſuchungen geholffen hat? Ach! wie wirſt du deren ſo manchen finden? wie hats nicht Gott von anfang her ſo wunderlich mit ſeinen hei⸗ ligen und ſormmen Kindern gehalten? wie hat er ſie nicht offt in die e Freuden heraus gefuͤhret, und alle Macht und Krafft der Suͤnde und des Satans an ihnen zu Schanden gemacht? ſolch heiliges Nachſinnen wird deinen Muth ſtaͤrcken, und dem Feind vorbauen; dann die Exempel der alten Heili⸗ en ſind ja noch dieſe Stunde der betruͤbten See⸗ len Troſt und ihrer Feinde Schrecken. Son⸗ derlich kommt das meiſte an auf ein eyferiges Gebett; auch dieſes lehrt dich David, und zei⸗ et dir, wie und was du betten ſolleſt. Be⸗ angend die Art und Weiſe zu betten, ſo muß es geſchehen mit ausgeſtreckten Glaubens⸗Haͤn⸗ den, und mit einem Gnaden⸗hungerigen und Hoͤlle, bald wiederum mit Der 143. Pfalm. durſtigen Hertzen. rig und kaltſinnig muß es ja nicht hergehen, wo S der hoͤchſten Gefahr ſtehet, und der Feind es mit Ernſt meynet. Ein von Suͤnden und vom Satan angefochtenes Hertz iſt einem duͤrren Land gleich, ſolte das nicht duͤrſten nach einem gnaͤ⸗ digen Regen des goͤttlichen Troſts; Iſt doch nichts unter der Sonnen, das ihm Ruhe und Zufriedenheit bringen kan, wann es Gott nicht thut mit ſeiner Gnade, ſolte es dann nach ſol⸗ cher Gnade nicht auch ein ſehnliches Verlangen tragen, und ſolch Verlangen im Gebett kund geben? Ach ja! ſo ſoll es ſeyn, anderſt kommt kein Troſt noch Erquickung in das geangſtigte Hertz. Eben darauf iſt es von dem lieben Gott angeſehen, daß er uns manchmahl in unſerer Noth ſo lange zappeln und au ſs aͤuſſerſte es an⸗ kommen laͤßt, auf daß wir mit deſto groͤſſerer Begierde ſeinen Troſt und Gnade annehmen, und deſto mehr Schmack davon haben. v. 7. Vermahnung. Siehe, liebe Seele! wie es um ein Hertz beſchaffen iſt, das ſeinen Gott mit Suͤnden erzu’rnet hat; es verſiehet ſich immer des argſten! der HErr werde es weder anhoͤren noch anſehen; ſein Geiſt werd ihm ver⸗ ſchmachten; es werde gleich werden denen, die in die Grube fahren. Wie es den auch wohl ſo gehen koͤnnte, wann Gott mit der ſundhaff⸗ ten Seele nach Verdienſt handlen wolte. Dañ unſere Untugenden ſcheiden ihn und uns von ein⸗ ander, und unſere Suͤnden verbergen ſein An⸗ geſicht vor uns. Dargegen muß nun mit Da⸗ vid im Gebett gerungen werden. Man muß ſich bey Zeiten zu Gott wenden und ſeuffzen: OErr! erhoͤre mich bald, mein Geiſt vergehet. Ja ſtelle ihm nur deine Noth recht bewegli hvor, und laß nicht ab, biß er deine Stimme hoͤret und Oülffe ſchaffet. Haͤlt er eine Weile zu⸗ ruck, und laͤſſet dich ein wenig warten, ſoden⸗ cke, wie du ſo ſchlaͤffrig vormahls im Gebett geweſen, nun thut er auch, als ſchlieffe er. Wie langſam haſt du ſeine Stimme gehoͤret? was Wunder, wann er dich ſchon guch ſo bald nicht hoͤret? wie hat er auf dich oͤffters warten muͤſ⸗ ſen? was wilt du dichs verdrieſſen laſſen, wann du jetzt auch auf ihn warten muſt? Es iſt offt ſeine Weiſe, daß er nicht ehe hilfft und troͤſet eele und Seeligkeit in Piß ollet t, und Meuſch ſohten; ſheine, hlen: ſellen, g Uns Spin guch wan — herklei en an in Vuatt 5, K 9 ticſten nes Got ſen zu be da er ale Anug hat t. De⸗ Eküimnmnert en neyte eynen, en ſo, d kon ſeinet u ſe nich iſt den er got Aedann er en nu ch zi Dder Gnad Ut en B Fien ſirde u ſrchtf et long h ihnn ſc ns 4 dligkeſt in Feind Uud en ten Can benn gac . dh Nunhe und H ſech ſob. den kund et te⸗ geatcigte ſeben Gett t uſeter tſe eo n⸗ Geſerer ellangen Gunehrne eh. ebe Seele! Us ſeinen ftd 15 weder erdihtnver⸗ Nuen, di guch wo ſöndtef: oltt. Daf Der 143. Pfalm. biß aller Creaturen Huͤlff und Troſt ein Ende hat, und der Geiſt faſt verzehret iſt, und der Menſch gleich worden denen, die in die Grube fahren; damit ſeine Huͤlffe deſto herrlicher er⸗ ſcheine. Dann er verlaͤßt doch diejenige nie⸗ mahlen, die ſein harren. Gott kan ſich offtmahls ſtellen, als ſtuͤrtzt er uns zur Hoͤllen, und war uns Spinnen⸗feind; bleibt doch in allen Noͤthen, auch wann er uns wuͤrde toͤdten, der allerbeſte reund. Er kan mit tauſend Leyden ſich ſo und b verkleiden in wilder Loͤwen⸗Haut: iſt aber treu an Sinnen, und wird bey ihm von innen ein Vatter⸗Hertz geſchaut. V . v. 8. 9. Vermahnung. Was dir am noͤ⸗ thigſten iſt, liebe Seele! das iſt die Gnade dei⸗ nes Gottes, um die haſt du dich am allermei⸗ ſten zu bewerben nach dem Exempel Davidsder, da er als ein Koͤnig von Gottes Gnaden alles gnug hatte, doch nur nach Gottes Gnade ſeuff⸗ zet. Die iſt dir beſſer dann Leben. Die Welt bekuͤmmert ſich zwar wenig darum. Die Groſ⸗ ſen meynen ſie brauchens nicht, die Geringern meynen, ſie haben genug an jener ihrer Gna⸗ de. Und ſo bleiben ſie dann beederſeits nach ihrem groͤſten Theil Gnaden⸗loß. Du aber nicht al⸗ ſo, dancke Gott, der dich im Evangelio ſo viel ron ſeiner Gnade hoͤren laͤſſet, und ſiehe zu da du ſie nicht vergeblich empfaheſt. Halts ja nicht mit den Spatlingen, die es bis in das Alter oder gar bis aufs Tod⸗Beth hinaus ſetzen, und alsdann erſt wollen Gnade bey GOtt ſuchen. Fruͤh muſt du Gottes Gnade ſuchen, allweil ſie noch zu finden iſt. Es heißt zwar wohl: Der Gnaden⸗Thuͤr ſteht nimmer zu. Aber das gilt den Bußfertigen. Denen, die auf Gnade hinein ſuͤndigen, wird ein ander Lied geſungen: Ich foͤrcht fuͤrwahr, die goͤttlich Gnad, die man⸗ cher lang verſpottet hat, werd ſchwerlich ob ihm ſchweben. Biſt du aber in Gottes Gnade eingetretten, ſo ſiehe zu, daß du darin⸗ nen beſtehen moͤgeſt. Nun weiſt du wohl, daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Ge⸗ walt, noch in jemands Macht, wie er wandle oder ſeinen Gang richte; darum muſt du mit David Gott bitten, er wolle dir den Weg ſelb⸗ ſien kund thun, darguf du ihm zu ſeinem Wohl⸗ gefallen wandlen ſolleſt. Und da du nicht ſo 1207 bald denſelben zu betretten wirſt anfangen, daß nicht die Feinde ſich dargegen ſetzen thaͤten; Sa⸗ tan, Welt und ihre Schuppen werden dir den Gnaden⸗Stand nicht goͤnnen, ſondern dich ent⸗ weder daraus zu ſtuͤrtzen, oder doch dir daruͤber das Leben ſauer zu machen trachten, ſo muſt du deſto eyferiger dem HErrn gnligen, daß er dich von ihnen retten wolle. Fuͤr ihrer Macht halt du dich nur an ihn, er iſt ihnen wohl gewach⸗ ſen /er kan und wird dich auch wider ihre Anlaͤuffe ſcugen und bedecken unter dem Schatten ſeiner uͤgel. v. 10. VDermahnung. Wilt du, O See⸗ le! recht nach Gott gelehrt und fromm ſeyn, ſo zeigt dir hier der liebe David, wohin du dich ſolt wenden, und woher du Krafft und Weiß⸗ heit hohlen ſolleſt. Nemlich bey Gott muſt du in die Schule gehen. Weil es doch ja ſchon laͤngſt von denen Chriſten geheiſſen: Sie wer⸗ den alle von Gott gelehret ſeyn. Joh. 6, 4 . Der Satan oͤffnet zwar auch ſeine Schule und richtet hie und da ſeinen Lehrſtuhl auf, wie zu ſehen Ap. 2,9. 3/ 9. O wie ſtreng wird dieſe Schule beſucht! aber wann du gleich alle Welt ihro zulauffen ſehen ſolteſt, muſt du dich ihrer doch enthalten, und Gott bitten, daß er dich ß ſelbſt in ſeine Schule aufnehmen und lehren wolle, was recht iſt. Du wirſt du deinen Je⸗ ſum ſinden, den Lehrer von Gott kommen, auf den du gewieſen biſt. Der wird ſich hoͤren laſ⸗ ſen in allen ſeinen treuen Dienern und Mund⸗ Botten: ſo lange dieſe dir ſeinen Willen lauter und rein vortragen aus dem geoffenbahrten Wort Gottes, ſolt du es annehmen, deinen Lehre⸗ ren gehorchen und folgen. Doch ſiehe zu, daß du dich vor zwey Haupt⸗Fehlern huͤteſt. Der erſte iſt, daß manche nur den Willen Gottes halb und nicht gantz lernen wollen. So lang man ihnen den Evangeliſchen Gnaden⸗Willen vorlegt, hoͤren ſie gern zu, aber den Willen Gottes nach dem Geſetz wollen ſie nicht wiſſen. Da es doch auch hier gilt, was ſonſten GOtt geſprochen: Was Gott zuſamimen gefuͤgt hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Der an⸗ dere Fehler iſt, daß ſie den Willen Gottes end⸗ lich wohl zu wiſſen verlangen, aber nicht zu thun. So macht es der liebe David nicht. HErr! 1208 HErr! lehre mich ithun nach deinem Wohlge⸗ allen, das war ſein ernſtlicher Wille und Mey⸗ nung. Gott will nicht nur Hoͤrer, ſondern Thaͤter ſeines Worts haben, wie du mit meh⸗ rerem ſehen kanſt. Jac. 1, 22. Sonſt waͤre es dir beſſer, du haͤtteſt den Weg der Gerechtigkeit niemahlen erkannt, dann daß du ihn erkenneſt, und wendeſt dich von dem heiligen Gebott, das dir gegeben iſt. Lieſe weiter nach. 2. Petr. 2, 21. Iſt es dir aber einmahl recht ernſt gewor⸗ den, den Willen deines Gottes nicht nur zu wiſſen, ſondern auch zu vollbringen, ſo dencke an das Wort deines Heylands: Ohne mich koͤn⸗ net ihr nichts thun. Joh. 15, 5. Nun iſt er da⸗ — rum in die Welt gekommen, und wiederum aus der Welt zu ſeinem Vatter durch Leyden, Ster⸗ ben, Auferſtehen und Himmelfahrt gegangen, daß er dir den Heil. Geiſt zum Regenten und Lehrer erwuͤrbe und ſendete, der dich in alle Wahrheit, wie im Glauben, alſo auch im Le⸗ ben leiten ſolte. Um dieſen muſt du demnach fleißig bitten, und dich von ihme lehren, leiten und treiben laſſen. GOtt will ihn geben, nach der theuren Verſicherung unſers JEſu. Luc. 11, 13. Du aber muſt auf ſein Kommen uno Trei⸗ ben Achtung haben; er wird durchs Geſetz an⸗ klopffen, durchs Evangelium ſaͤnfftiglich ziehen, und durch gute Regungen und Bewegungen ſich ſpuͤhren laſſen; widerſtrebe ihm nur nicht, daß er nicht zu weichen gezwungen werde. So wird er bey dir bleiben, dich hier auf der ebenen Bahn des wahren Glaubens und Gottſeeligkeit mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht der Kinder dieſer Welt hindurch, und mlch in das Reich der ewigen Herrlichkeit ein⸗ uͤhren. v. 11⸗12. Troſt. Wie gut iſt es doch ein Knecht des groſſen Gottes ſeyn! Ein ſolcher darff ſich getroſt darauf beziehen, und von ſei⸗ nem HErrn alles Gutes erwarten. Es iſt nicht, als wann es auf einen Hochmuth und Einbil⸗ dung eigener Verdienſte angeſehen waͤre, ſon⸗ dern der Grund wird in der Demuth geleget: den Demuͤthigen aber gibt Gott Gnade. Richard Baker, der Engellaͤndiſche Gelehrte und from⸗ me Ritter ſagt recht: Die wunderliche Guͤte Gottes gegen ſeine Knechte iſt ſo, daß wañ die⸗ Der 143. Pfalm. ſes, welches in uns iſt, geſetzet wird zu denen Bewegnußgruͤnden, die in ihm ſeyn, kein An⸗ ſuchen ſo ſchwer fallen kan, welches er uns nicht uſtehen ſolte. „David wagts einmahl darauf. Kachdem er ſich auf Gottes Nahmen, Gerech⸗ tigkeit und Guͤte bezogen, ſetzt er noch letztens auch hinzu: dann ich bin dein Knecht. Wer das nicht ſagen kan, ob er gleich Gottes Nah⸗ men, Gerechtigkeit und Guͤte noch ſo beweglich wutzte anzufuͤhren, dem wuͤrde dieſes nicht zu ſtatten kommen. Es dorffte, ſagt ermelter Eng⸗ liſcher Ritter, mit einem ſolchen vielleicht nicht beſſer ablauffen, als mit denen Juͤdiſchen Be⸗ ſchwerern, die zwar in Jeſu Nahmen ſuchten Teuffel auszutreiben, da ſe doch Chriſti Knech⸗ te nicht waren. Gottes Knechte doͤrffen ſich zu allem Guten ſichere Hoffnung machen. Sie ha⸗ ben Erquickung und Leben zu gewarten. Gott will ſie ſeine Gnade, Freude, Frieden, und Troſt ſchmecken laſſen, und ſo ſeynd ſie recht Lebendig, zu einem geſeegneten Vorſchmack des ewigen Lebens. Fuͤhrt er ſie ſchon nach ſeinem weiſen Rath zuweilen in eine Anfechtung hin⸗ ein, ſo will er ſie darum nicht darinnen ſtecken laſſen. Es iſt um einen Hertzens⸗Seuffzer zu thun: Fuͤhre meine Seele aus der Noth! ſo nimmt er ſich derſelben treulich an. Dañ der HErr toͤdtet und machet lebendig, er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus. 1. Sam. 2, 6. Machen ſich ſchon offt der Feinde viele wider einen ſolchen treuen Knecht Gottes guf, wie es dann einem jeden voran geſagt iſt: Mein Kind wilt du Gottes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich zur Anfechtung; So ſolle doch ein Knecht Gottes ſich darfuͤr nicht grauen laſſen. Kein Herr laͤßt ſeinen treuen Diener in der Noth ſtecken, und von den Feinden unter die Fuͤſſe tretten. Viel⸗ weniger wird es Gott thun, der die Guͤte ſelb⸗ ſten iſt. Nur ſiehe zu liebe Seele! daß du wahr⸗ hafftig ſagen koͤnneſt mit David: O HErr! ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn. Pſ. 116, 6. Die Menſchen fuͤhren heut zu Tag diß Wort gar viel in ihrem Munde; ſo offt wir nur von einander Abſchied nehmen, ſo heißts: Ich bin ſein Knecht. Ich bin ſein Diener. Da es uns doch nicht um das Hertz iſt. Wolten wir mit ſolchen Complimenten vor Sut ge⸗ i . N du uns der füͤhl ſerer Si ſtehen du wolle deinerſc lich ang zweifflin rauben, groſſer G in der A O dur ge⸗ len als 0 Pehmnen, hingegen 1'deſen lein N ns tit DIt. Getec ) leßtiſe . W ficht zu tEng⸗ eigicht ſhelde⸗ 4 ſotfen ud rten ſt: Ne ct ſn . Gt H l Ggtet Der 142. Pfalm. 1 3 tretten kommen, wie wuͤrden wir ſo wenig Ge⸗ gellaͤnder Baker, eben ſo erwartet er auch o⸗ hoͤr ſinden. Dann Gott iſt nicht wie ein Menſch, ſes von uns gegen ihme, zwar nicht in dem Ver⸗ der ſich mit leerem Wort⸗gepraͤng laſſet abfer⸗ moͤgen der Ausfuͤhrung, welches in dem Men⸗ tigen. Die HErr⸗OErr⸗Sager werden dereinſt ſchen nicht ſeyn kan; doch in Aufrichtigkeit des voͤr Gott uͤbel beſtehen. Gottes Reden aegen Hertzens, die ſich bey Gottes Knechten immer uns iſt ein gewiſſes Thun, ſagt obgedachter En⸗ finden foll. Gebett. B AUrmhertziger und wahrhafftiger Gott! du haſt uns befohlen, daß wir dich in allen unſern Noͤthen anruffen ſollen, und haſt uns darneben gnaͤ⸗diglich verheiſſen, daß du uns erhoͤren und uns geben wolleſt, was uns nutz und heilſam iſt. Wir arme Suͤn⸗ der fuͤhlen allzuwohl unſere angebohrne Unreinigkeit, und wiſſen, daß wir um un⸗ ſerer Sunden willen, die uns bis in die Grube ankleben, nicht rechtfertig vor dir be⸗ ſtehen koͤnnen. Darum bitten wir dich um deines lieben Sohnes Eſu Chriſti willen, du wolleſt doch ja nicht mit uns in das Gericht gehen, noch mit uns handeln nach deiner ſtrengen Gerechtigkeit, damit wir nicht ewig verlohren gehen. O wie erbaͤrm⸗ lich aͤngſtet manchmahlen der Satan unſre Gewiſſen, und wolte uns gern zur Ver⸗ zweifflung bringen, dem ewigen Cod überantworten, und des Troſtes auf ewig be⸗ rauben. Wir wiſſen aber, daß du biſt gnaͤdig und barmhertzig, gedultig und von groſſer Guͤte; du haſt je und allwegen bußfertigen Hertzen ihre Suͤnden vergeben, ſie in der Angſt nicht ſtecken laſſen, ſondern maͤchtiglich heraus geriſſen. So wende dann, O du getreuer lieber Vatter! guch zu uns dein Gnaden⸗Antlitz, und fuͤhre unſre See⸗ len aus der Noth um deiner Gerechtigkeit willen. Verſtoͤhre des boͤſen Geiſtes Fuͤr⸗ nehmen, und rette uns von ſeiner ſchweren Verſuchung, erleuchte und regiere uns hingegen durch deinen heiligen Geiſt, daß wir auf deine Guͤte trauen, nach deinem Woͤhlgefallen, als deine Knechte, in unſerm gantzen Leben wandlen, und endlich von allem Ubel Leibes und der Seelen erloͤſet, dir ewiglich fuͤr deine Treu und Guͤte dancken moͤgen, Amen. Mel. Durch Adams Fall iſt gantz ꝛe. 3. . Fo . Her hoͤre meine Seuffzer an, Mein Hertze denckt noch immerfort Ich bitte nur Barmhertzigkeit, Um deines Nahmens willen. An die vergangne Zeiten. Befried'ge mein Gewiſſen. Komm, HErr! wie du zuvor gethan, Ich ſuche ſtets dein heilig Wort Laß mich nicht meine Lebens⸗Zeit Mein Hertzenleyd zu ſtülen. Und Wunder auszubreiten. In deinem Zorn beſchlieſſen. Vernimm mein aͤngſtliches Geſchrey, Ich dencke ſtets an deinen Bund, Bricht dir dein Vatter⸗Hertze nicht, Und mein bedraͤngtes Fleben. Und an die groſſe Wercke; Wann ich in Thraͤnen bade? Steh mir mit deiner Guͤte bey, Ich mache deine Thaten kund, Verbirgſt du dann dein Angeſicht? Laß mich Erhoͤrung ſehen. Und diefes gibt mir Staͤrcke. Ach Vatter! Ach Genade! 7 2. 4 6. Ach! wilſt du dann mit deinem Knecht Ich ſtrecke meine matte Hand Ich ſuche dich nur gantz allein, Fuͤr das Gerichte gehen? Zu dir um deinen Seegen. Hilff mir die Wege baͤhnen. Wir ſind ja boͤß und ungerecht, Ich duͤrſte, wie ein duͤrres Land, Wilſt du ſo unerbittlich ſeyn? Wer wird vor dir beſtehen? Nach langſt⸗ gehofftem Regen. Erfuͤlle doch mein Sehnen. Der Feind verfolget uͤberall Ach HErr, ach HErr! erhoͤre mich, HErr! zeige mir den ſichern Steg, Die Schrecken volle Seele. Eh' meine Krafften ſchwinden; Laß mich behutſam handeln. Mein Geiſt fuͤhlt taglich neue Quaͤal Mein armes Hertze ſuchet dich, Gib, HErr! daß ich den rechten Wes In ſeiner Jammer⸗Hoͤhle. Laß dich barmhertzig finden. Mag ſonder Anſtoß wandeln. 7. Errette mich, mein ſtarcker GOtt! Ach! nimm dich meiner kraͤfftig an, Von denen, die mich haſſen. Laß mich in Demuth wallen. Du biſt mein Helffer in der Noth, Dein Geiſt fuͤhr mich auf ebner Bahn. Du wirſt mich nicht verlaſſen. Nach deinem Wohlgefallen. Oooooovo 8. Ach! V 1210 8. Ach HErr erquicke meinen Geiſt, Um deines Nahmens willen. Wann ſich Gefahr und Schrecken weißt. Laß Troſt mein Hertz erfuͤllen. Der 144. Pfalm. Sey ſtets mein Stecken und mein St Rüiu c ven Rerude hoͤren 8 eill ie 1 iß an mein Gra In tieffſter Demuth ehren. Der CXIIV. Pſfalm. Innhalt. Ein Danck⸗Gebett, darinnen David ſeinen GOtt vor verliehenen Sieg preiſet, darneben um fernere Rettung bittet. Abtheilung. I. Preiſet David ſeinen Gott mit Hoch⸗Erhebung ſeines goͤttlichen Nahmens, und Erkannt⸗ nuͤß ſeiner menſchlichen Nichtigkeit. 1. Davon Gtt geruͤhmt wird: A. Sein zum Krieg verliehener Seegen. v. I1. B. Seine gnaͤdige neßierung in Lenckung der nterthanen Hertzen. v. 2. 2. Von den Menſchen wird angezeigt: a. Ihre Unwürdigkeit v. z3. b. Ihre Eitelkeit und Nichtigkeit. v. 4. AU. Bittet er um fernere Beweiſung ſeiner All⸗ macht und Huͤlffe; ch Und Huͤlf von GOtt 1. Stuͤrtzung aller ſeiner Feinde, chiben beſchiehen berder lichnuß⸗weiſ a. Nach ihrer groſſen Gewalt Gleichnuß⸗weiſe. b. Als loner rende Leuthe. (a) Gr. T. Felſen⸗Burg; da ich nicht nur uͤber alle meine Feinde kan hinuͤber ſehen, ſon⸗ dern auch ihre Anlaͤuffe verachten und uͤberwin⸗ den. vergl. Pſ. 18. 3⸗47. 62, 3. (b) Die Waffen ſchicklich und mit Nachdruck fuͤhren, iſt keine geringe Kunſt. Haͤnde und Finger muͤſſen darzu wohl abgerichtet werden. ann Gott zu dem Lernen dieſer Kunſt ſeinen Seegen, und Gluͤck zum Gebrauch derſelben gibt, iſts billich, daß er darum geruͤhmet wer⸗ de. Wie es auch David gethan. Pſ. 18, 35. (c) Der mir durch ſeine viele Wohlthaten zu lauter Guͤte worden iſt. men, ſo hier dem HErrn gegeben werden, ſind erklaͤrt zu finden Pſ. 18, 3. . (4d) Oder: unterwirfft und unterthaͤnig macht. Hier ruͤhmt David die weiſe und guͤtige Regie⸗ Die uͤbrige Nah⸗ HErrn Meßia wird dergleichen auch geruͤhmet. Aber mit einer weit groͤſſern Ausbreitung als hier von David. Da dieſem nur ein Volck, ſo wurden jenem aus Gottes Leitung viele Voͤlcker unterworffen, ſiehe Pf. 18, 48. 2. San. Pon e) Von c. Lach ihrer Lehre und Wercken. d. Hach der Straff, die ſie verdient. UI. Geaasanber E verſig big . em N von neuem ſei Danckbarkeit; Wobey vorkommt: 1. Das Geluͤbd an ſich ſelbſten; Singen, 2. Die Beweg⸗Urſach darzu v. 10. IV. Setzet er ſein Gebett um weitere Rettung fort, und beſchreibt zugleich der Welt⸗Kin⸗ der ihren Sinn; nagechein unnuͤtʒz und eiſch. v. 11. 2. Insbeſondere nur aufs ſpielen. verſ. 9. Vv. 12714. V. Preiſet er Gottes Volck ſeelig. v. 15. 1. Ein Pſalm Davids, vorzuſingen. G ſey der HErr, mein HSort, (a) der meine Haͤnde lehret ſtreiten, urnd meine Faͤuſte kriegen. (b) 2. Meine Guͤte, (c) und meine Burg, mein Schutz und mein Erretter, mein Schild, auf den ich traue/ der mein Volck unter mich zwinget. (d) 3. .rr! rung Gottes, nach deren er die Hertzen ſeiner Unterthanen in gantz Iſrael ſo gelencket, daß ſie ſich ihme gerne unterworffen haben. Vom Zeitliche verpicht. du dich ſchen 4 (i) ſe⸗ te. (1. . 5. ſihre h ſe kaut 6. La dine S 7 Ge und erle ſen Waß den 3 8. re Were III.9, ſingen, Paltery Der 144. Pfalm. 3. HBrr! was iſt der Menſch, (e) daß du dich ſein annimſt? (f) Und des Men⸗ ſchen Kind, (g) daß du ihn ſo achteſt? (h) 4. Iſt doch der Menſch gleich wie nichts, ſu) Kine Zeit faͤhret dahin wie ein Schat⸗ e. II. 5. HFrr! neige deine Himmel, und fahre herab, (1) taͤſte die Berge an, daß ſie rauchen. (m) ,B 6. Laß blitzen, und zerſtreue ſie, ſcheuß deine Strahlen, und ſchroͤcke ſie. (in) 7 Sende deine Hand von der Hoͤhe, (o) und erloͤſe mich, und errette mich von groſ⸗ ſen Waſſern, (p) von der Hand der frem⸗ den Kinder. (9) S . 8. Welcher Lehre iſt kein nuͤtze, und ih⸗ re Wercke ſind falſch. (x) . III. 9. GOtt! ich will dir ein neues Lied ſingen, (s) ich will dir ſpielen auf dem Pſalter von zehen Saͤiten. t)/· 10. Der du den Koͤnigen Sieg giebeſt, (u) und erloͤſeſt deinen Knecht David vom moͤrderiſchen Schwerdt des Boͤſen. 5 II. (e) Vou den bißher geruͤhmten goͤttlichen Vollkommenheiten kommt der Prophet auf die menſchliche Nichtigkeit, und in beeder Verglei⸗ chung muß er verwunderend ausbrechen; wie auch Pſ. 8, . vergl. Job 7, 17. (†f) Gr. T. daß du ihn erkenneſt; verſtehe mit einer gnadigen und kraͤfftigen Erkanntnuß, ihn zu ſchuͤtzen, zu erhoͤhen, zu verſorgen, ja ſeelig zu machen, (g) Hier ſteht ein Wort im Gr. T. das von des Menſchen Elend genethennen iſt, wie das vor⸗ hergehende Wort Menſch, auf deſſen Urſprun ſieht. Beedes wird mit Fleiß gebraucht zu beſ⸗ ſerer Ausdruckung der menſchlichen Nichtigkeit. (h) Als wann dir was groſſes daran gele⸗ gen waͤre. (i) Oder der Eitelkeit ſelbſten gleich. vergl. 39, 6.12. Pſ. 62, 10. (Kk) Siehe Pſ. 102, 12. vergl. Job 8,9. 14, 2. 3. (1) Das iſt: Zeige dich mit einer auſſeror⸗ dentlichen und wunderbahren Huͤlffe gegenwaͤr⸗ Dergleichen Redens⸗Art auch vorkommt * 1 /I * 1211 (m) Durch die Berge verſteht er hier was hoch und groß in der Welt, aber zugleich Gott und ſeiner Kirche zuwider iſt. Das taſtet Gott an, wann er uͤber ſie allerley Plagen und ſchroͤck⸗ liche Gerichte ergehen laͤßt. Davon rauchen ſie, daß jedermann es ſehen und erkennen muß, als Gottes gerechtes Gericht uͤber ſie. Vergl. Pſal. 104. 32. Amos 9, §5. (n) Hiemit wird ein beſonder ſchweres Ge⸗ richt angedeutet, wann Gott die Feinde ploötz⸗ lich und ſchroͤcklich angreifft, daß ſie zerſtreuet und zerſchmettert werden. Wie die Egyptier. Pſ. 77, 19. Wie Siſſera. Judic. 4, 15. Wie die Philiſter. 1. Sam. 7, 10. vergl. Pſ. 18, 15. (0) Das iſt: Laß deine Macht und Gewalt vom Himmel kund werden. Pſ. 18, 17. ( e Nemlich der Truͤbſalen, Verfolgungen und Anfechtungen. Vergl. Pſ. 69, 2. 3. (q) Nemlich ſocher eude, die eines gantz fremden Geſchlechts, Sprache, Religion und Sitten, folglich dem Volck Gottes deſto be⸗ ſchwerlicher und gefaͤhrlicher ſeyn. (r) Muß eben nicht nur vor der Lehre, ſon⸗ dern kan auch insgemein von allen Reden der Feinde verſtanden werden; und beſchreibt ſie Da⸗ vid hier als Leuthe, die betruͤglich reden und betruͤglich handlen mit ihrem Naͤchſten; als Ehr⸗ und Pflicht⸗und Eydvergeſſene Leuthen. (§⁸) Siehe Pſ. 33, 3. (t) Alſo gelobet David ſeinem Gott nicht nur mit Mund und Stimme, ſondern auch mit Inſtrumenten zu dancken vor ſeine Huͤlffe. Mit dem groſſen und kleinen Pfalter, deren jener ze⸗ hen, dieſer aber weniger Saiten hatte. Sie⸗ he Pſ. 92, 4. (u) Gr. T. Heyl gibſt; weil aber hier von einem Heyl der Waffen die Rede iſt, hat es Lutherus recht gegeben durch das Wörtlein Sieg. Dann das iſt der heilſame Ausgang des Kriegs und Streits. Wiewohlen guch andere Arten des Heyls, gut Regiment, fruchtbahre Detor geſunde Laͤufften und ſonſten gller Wohl⸗ land darunter mit begriffen ſeynd, die alle vom HErrn kommen, wann er die Groſſe dieſer Welt willen ſeegnen und gluͤckſeelig machen. (x) Das iſt: Von der Augenſcheinlichen Ge⸗ fahr eines blutigen Todes, dergleichen David Ooooooo 2 offt 1212 oft ausſtehen muͤſſen, ſonderlich in denen Verfol⸗ gungen Sauls, deſſen Schwerdt, weil ers miß⸗ brauchte, wahrhafftig ein Schwerdt des Boͤſen war. (y) Iſt eben das, was oben Vers 7. 8. vor⸗ gekommen. S . (2) Insgemein werden dieſe Worte als ein Gebett Davids um den aͤuſſerlichen Wohlſtand des Volcks angeſehen, der da beſtunde in ge⸗ wuͤnſchter Aufwachſung der Kinder, gluͤcklichem Furrieme der Nahrung, ruhiger und friedlicher uſammenlebung. Es haben aber viele Gotts⸗ Belehrte darfuͤr gehalten, es ſey eben dieſes die truͤgliche Rede der Welt⸗Kinder, davon Vers 8. und II. gedacht worden, und fuͤhre ſie Da⸗ vid hier redend ein als Leuthe, deren ihr Hertz nur auf das Irrdiſche gerichtet und verpicht iſt. vergl. Pſ. 49, 12. So habens die Griechi⸗ ſche und Lateiniſche Dolmetſch, und nach die⸗ ſen unſer ſeel. Lutherus ſelbſten angeſehen, da⸗ bey wir es auch bleiben laſſen. Die Urſachen, ſo uns darzu bewogen, ſind folgende: Weil (1.) dieſe Worte allzugenau an dem bloß vorherge⸗ henden hangen, da es hieß: Ihre Lehre iſt kein nuͤtze. (2.) Weil David gern zufrieden war, wann er nur vor ſich und ſein Volck Erloͤſung aus gegenwaͤrtiger Noth erhalten konnte, ohne dißmahl viel zu dencken an viele andere aͤuſſertli⸗ che Gluͤckſeeligkeit. (3.) Weil die Redens⸗Arten ſelbſten ſo uͤberſteigend ſeynd, daß ſie ſich nicht wohl vor die Demuth eines frommen Betters, als David war, ſchicken, wohl aber fuͤr ein Ertz⸗ Welt⸗Kind. (4.) Weil David ſelbſt dieſen Vor⸗ trag im letzten Vers verbeſſert, all dieſer einge⸗ bildeten Gluͤckſeeligkeit widerſpricht, und eine weit beſſere entgegen ſetzt. Und hierinn folgen wir dem D. Gejer, D. Spener und vielen an⸗ deren. Der ſeel. Arnd hats auch wohl erkañt, daß dergleichen Dinge ſich wuͤnſchen in weltli⸗ chem Verſtand einem Frommen nicht anſtehe, darum es lieber alles geiſtlich gedeutet, ſo aber zuweilen nicht gar ungezwungen abgehet. (aa) Hier ruͤhmen die Welt⸗Kinder viel von dem erwuͤnſchten Wachsthum ihrer Kinder. Wer aber Achtung gibt auf ihre Worte, wird bald mercken, daß es nicht ſo wohl auf den Wohl⸗ ſtand in Tugenden und Gottſeeligkeit, als in Der 144. Pfalm. IV. 1II. Brloͤſe mich auch, und errette mich von der Hand der fremden Kinder, welcher Lehre iſt kein nuͤtze, un d ihre Wer⸗ cke ſind falſch. () 12. Daß unſere Soͤhne aufwachſen in ih⸗ rer Jugend, wie die Pflantzen, (2) und un⸗ ſere Toͤchter, wie die ausgehauene Ercker, gleich wie die Pallaͤſte. (aa) 13. Und unſere Kammern (bb) voll ſeyn, die heraus geben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern, (cc) daß unſere Schaafe tra⸗ gen tauſend, und hundert tauſend, auf un⸗ ſern Doͤrffern. (dd) 14. Daß a·ͤuſerlicher Geſtalt, abziehle. Sonſt werden die wohlgerathene Soͤhne gottsfoͤrchtiger Elte⸗ ren auch wohl denen Pflantßzen verglichen aber es wird eine ſolche Art der Pflantzen darzu ge⸗ braucht, die Sinnbilder vieles Guten ſeyn, als da ſeynd die Oelzweige, ſiehe Pſ. 128, 3. Hier aber wird nur uͤberhaupt der Pflantzen gedaͤcht, die zwar aͤuſſerlich wohl und bald gerathen und aufſchieſſen, aber doch nichts taugen. Derglei⸗ chen Pflantzen beſchrieben werden. Eſa. 17,10. 1I. So meynen die Welt⸗Kinder, wann ſie nur luſtige Pflantzen ſetzen, das iſt, muntere, leiblich⸗geſchickte, nach der Welt⸗Manier ge⸗ formte und wohl⸗geſtalte Sohne ziehen, ſeyen ſie gluͤckſeelig genug. Und ſo halten ſie auch viel darauf, wann ihre Toͤchtern ſchoͤn und wohl ge⸗ wachſen ſeyn; wie die ausgehauene Ercker an dem Bau eines Pallaſts, da ſich die Hand des Künſtlers gemeiniglich uͤbet, die meiſte Zierra⸗ then zu zeigen. Ein eigentliches Sinnbild eines Hoffaͤrtigen und Weltfoͤrmigen Frauenzimmers. (bb) Verſtehe die zur Verwahrung und Auf⸗ haltung allerley Vorraths an Geld, Kleider, Speiſe, Frucht, und Wein geordnet ſeyn. Wan die wohl verſehen und angefuͤllet ſeyn, ja alle Buͤegel des Hauſes voll ſtecken, wird man in der Welt gluͤckſeelig geprieſen. . (Cc) Von einer Menge zur andern, von ei⸗ ner Gattung zur andern, von einem Jahr zum andern. (dd) Gr. T. Straſſen, wie ſie auf dem Land und in den Doͤrffern zu ſinden. Wann man die Schaafe bey tauſend, ja Schentanſend ane⸗ riff 4 1 D daß kei noch N, geht, Eir e tkifft, Ne Irtdiche lohe Gee heiſtung, beſte. E ds Irrd . 3 heldenſe lyr ſeyr. () 6 der Nif, Volckk gen ) G aufſa ve eb indeiſt! ſen Wote (R) ſagermathe ſnhe das Ver I. ſen gluckl egeben. crrette hinder, eWer⸗ n inih⸗ und yn⸗ Ecker/ Noniet ge⸗ ſen, ſeten eatch die urtere Der 144. Pſfalm. 14. Daß unſere Ochſen viel arbeiten, ee) daß kein Schade, (ff) kein Verluſt (gg) noch Klage auf unſern Gaſſen ſey. (hh) V. 15. Wohl dem Volck, dem es alſo geht, (i) aber wohl dem Volck, deß der HErr ein GOtt iſt. (kk) Der trifft, da ſtehets wohl nach dem Wunſch der Irrdiſch⸗geſinnten. Es war zwar dieſes Ja⸗ cobs Seegen, Gen. 30, 43. und Gottes Ver⸗ heiſſung, Deut. 28,4. 30, 9. Aber nicht das beſte. Ein Welt⸗Kind nimmt gemeiniglich nur das Irrdiſche heraus. (ce) Andere gebens: fett und mit Fleiſch beladen ſeyn. Noch andere: in der Zucht frucht⸗ bar ſeyn. (fl) Gr. T. Riß; wann nemlich ein Loch o⸗ der Riß in den fortwaͤhrenden Wohlſtand eines Volcks gemacht wird, ſo iſt es ein Schade. (gg) Gr. T. Ausbruch, Ausfall. Das kan auf ſo vielerley Weiſe geſchehen, daß Lutherus es anderſt nicht wohl, als mit dieſem allgemei⸗ nen Worte hat geben moͤgen. (hh) Wie es pflegt zu geſchehen, wann ein ünvermuthet groſſes Ungluͤck einen Ort betrof⸗ fen hat, daß die Leuthe durch die Gaſſen lauffen, 1213 die Haͤnde zuſamen ſchlagen, heulen und ſchreyen. (u) Ob dieſes noch zur Rede der Welt⸗Kin⸗ der zu ziehen, als ob ſie hiemit ihr Urtheil uͤber ihren aͤuſſerlichen Wohlſtand ſelbſten geben wol⸗ ten; oder, ob es des Propheten Worte ſeyen, darinn ſtehen die Auslegere an. Die es fuͤr Da⸗ vids Worte halten, meynen, er geſiehe den Welt⸗Kindern hiemit einige Gluͤckſeeligkeit ein, weil das doch lauter Dinge ſeyen, die an ſich ſelb⸗ ſten ein Seegen heiſſen koͤnnen. Dieſer letzteren Meynung iſt der ſeel. D. Spener. D. Gejerus haͤlt es fur den Ausſpruch der Welt⸗Kinder, die ſich freylich dabey was groſſes einbilden ihr hoͤch⸗ ſtes Gut darinnen ſuchen. vergl. Pſ. 49, 19. (Kk) Durch diß aber wird der Welt⸗Kinder ihrem Urtheil widerſprochen, und hingegen der⸗ jenige Zuſtand als der gluͤckſeeligſte geruͤhmet, wann der wahre weſentliche Gott, der das hoͤch⸗ ſte Gut, und an ſich ſelbſten lauter Seeligkeit iſt, eines Volcks insgemein, und alſo eines je⸗ den Menſchen inſonderheit ſein Gott iſt, das iſt, daß man eines Theils in ſeiner Gnade und Huld, andern Theils aber auch in ſeiner Er⸗ kanntnuß und Dienſt ſtehet. Wie dahin der Bund Gottes ſowohl in der Verheiſſung als For⸗ derung iſt angeſehen. Gen, 17, 7. 8. Exod. 20,3. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. 2. Lehr. Von auſſen und von in⸗ nen gluͤcklich ſeyn, wird nicht allen Regenten gegeben. Mancher ſieget uͤber auswaͤrtige Fein⸗ de, hat aber zu Hauß mißvergnuͤgte Untertha⸗ nen. Mancher hat hingegen gehorſame und ge⸗ treue Unterthanen, kan aber gegen auswaͤrtige Feinde nicht beſtehen. Wer in beeden Stuͤcken gluͤcklich iſt, hat Urſach ſeinem GOtt derum Preiß und Ehre zu geben. Dann dieſer iſt es, der beedes in Haͤnden hat, und es geben kan, wem er will. Roſſe werden zwar zum Streit bereitet, gantze Armeen in das Feld geſtellet, mit Waffen und Ruͤſtung aufs beſte verſehen, aber doch ſagt Salomon, muß der Sieg vom HErrn kommen. Prov. 21. 31. Einem Koͤ⸗ nig hilfft nicht ſeine große Macht, ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft. Pf. 33, 16. Gott iſt der rechte Krieges⸗Mann, der Hertz und Muth, Krafft und Staͤrcke, Gluͤck und Seegen zu erwuͤnſchtem Ausſchlag der Waf⸗ fen ertheilen muß, wann wider auswaͤrtige Fein⸗ de ein Staat ſicher ſtehen ſolle. Und was die Ruhe von innen betrifft, darzu muß abermahl der HErr das beſte thun. Anſehen, Furcht und Gehorſam bey den Unterthanen haben, iſt eine groſſe Gabe Gottes. Wird er erzürnet, ſo ſchuttet er Verachtung auf die Fuͤrſten, da wird dann alles irrig und wuſt; wie zu ſehen Job 12, 21. Pſ. 107, 40. Daraus ſollen groſſe Her⸗ ren ihre Abhaͤnglichkeit von Gott erkennen/ und ja nicht glauben, daß durch ihre Macht und Weißheit ſie von auſſen und innen werden genug wehren koͤnnen, daß ihnen nicht der Teuffel offt das Spiel verderben thaͤte, wann ſie nicht Gott auf ihrer Seiten haben. Vor dem ſie ſich dann beugen, und ihme die Ehre geben ſollen. Oooobooo 3 pv. 3.4. 1214 v. 3. 4. Warnung. Wolte ſich dein Hertz erheben, lieber Menſch! und bey deiner Hand⸗ voll Ehre, Schönheit, Reichthum und Anſehen, ſo du erwa fuͤr der Welt haſt, ſtoltz und trotzig werden wollen, ſo hoͤreſt du hier, wie David ihm die Laudes ſingt, und ſo gar nichts aus aller Menſchen Sachen macht, daß er ſich nicht ge⸗ nug daruͤber zu verwundern weißt, daß GOtt ſich nur nach ihnen mag umſehen. Dann eo iſt doch ja nichts an uns, daß wir uns ruͤhmen koͤnn⸗ ten. Wir ſeynd nicht nur an uns ſelbſten ar⸗ me, ſchwache, elende und gebrechliche Creaturen, ſondern noch darzu boͤß und ſuͤndlich, allem Un⸗ gluͤck unterworffen, ja der augenblicklichen Ge⸗ fahr des Todes und der Hoͤlle. Ach was erhebt ſich dann die arme Erd und Aſche? Iſt doch der Menſch ein eitel ſchaͤndlicher Koth, weil er noch lebet; und wann der Artzt ſchon lange an ihm flicket, ſo gehts doch endlich ſo: Heute Ko⸗ nig, morgen todt; und wann der Menſch todt iſt, ſo freſſen ihn die Schlangen und Wuͤrme. Syr. 10, 9⸗ 13. Und da dencke nur niemand, das ſey nur den gemeinen Leuthen zu predigen, dem Poͤbel⸗Volck, das habe keine Urſach ſich was einzubilden. Hier ſteht ein zum Koͤnig geſalbter David, und leget ſo ein nachdruͤcklich Bekannt⸗ nuß ab von aller Menſchen Elend, damit du ja nicht meynen moͤgeſt, es haben groſſe Leuthe mehr Urſach, ſich zu erheben und ihnen vieles einzubilden. Nur weg mit allem Stoltz und Ubermuth: iſt doch der Menſch gleich wie nichts, ſeine Zeit faͤhret dahin, wie ein Schatte: Man demuͤthige ſich vielmehr vor ſeinem Gott, und gebe ihme uͤber alles die Ehre mit Paulo: Von Gottes Gnaden bin ich was ich bin, und ſeine Gnade iſt an mir nicht vergeblich geweſen. Nur immer geſprochen, ſo offt was Gutes von uns oder an uns zu ſehen iſt: Nicht ich, ſondern GOttes Gnade in mir. Dieſe, dieſe iſt mein Leben, mein Licht, meine Weißheit, meine Krafft, meine Staͤrcke, meine Ehre, mein al⸗ les. Wann GOtt diß alles, als ſein eigen Gut von mir mimt, ſo bin ich ein lauterer Schatte, und weniger dann nichts. Darum gebuͤhrt mir keine Ehre, ſondern Gott iſt wuͤrdig zu nehmen Preiß und Ehre. .è v. 5. 6, 7. Troſt. Laͤſſe dir nicht allzubange Der 144. Pfalm. ſeyn, bedrangte Seele, ob ſich gleich noch ſo viel und Machtige dir im Guten widerſetzen thaͤten. Stunden ſie ſchon gegen dir als hohe Berge, uͤber die du nicht hinaus kanſt ſehen, ſo wiſſe, es iſt deinein groſſen Gott nur um ein antaſten zu thun, er darf nur ſeine Hand, ja ſeine Finger ruhren, ſo kommen ſolche ſchwere Gerichte uͤber ſie/ daß es muß alle Welt erkennen fuͤr eine Straffe des gerechten Gottes. Waͤre ihrer gleich no eine ſo groſſe Menge, ſo iſt es abermal dem All⸗ machtigen ein leichtes, ſie auseinander zu jagen, ihren Bund loß zu machen und ſie zu zerſtreuen. Lieſſe ſich auf Erden kein Menſch darzu brau⸗ chen, ſo muͤßte ehe der Himmel ſeine Blitzen und Strahlen ſeinem Schöpffer darzu hergeben. Waͤre auf der Welt kein Huͤlff noch Rath zu ſinden, ſo wuͤrde Gott ſelbſt unmittelbar zu⸗ greiffen, die Feinde zu dampffen und ſeine Freunde zu retten. Siehe, Seele! diß war Da⸗ vids Troſt und H Gebett allhier bezoge. Du, der du eben denſel⸗ ben theuren Glauben empfangen, und aus dem⸗ ſelben wohl weiſſeſt, was du an deinem GOtt, und weſſen du dich zu ihme zu verſehen haſt, darfſt auch hierauf getroſt und guten Muths ſeyn. GOtt dein Freund, iſt groß von Rath und maͤchtig von That. , v. 8. Warnung. GOttes Kinder luͤgen und truͤgen nicht. GOtt iſt ein GOtt der Wahr⸗ heit, der zieht keine ſolche Leuthe, die in Wor⸗ ten luͤgen, und in Wercken truͤgen. den Kindern des Fremden heißt es hier, deren ihr Mund rede falſche Wort, und ihre Wercke ſeyen falſch. Wilt du wiſſen, wer der Fremb⸗ de eigentlich iſt, ſo hoͤre es, es iſt der Teuffel, der iſt ein Vatter der Luͤgner, und iſt in der Wahrheit nicht beſtanden. Darfuͤr ſolt du billich erſchrecken, und dir das Lugen und Tru⸗ gen auf Lebenslang vergehen laſſen. Es kan nicht anderſt ſeyn, GOtt muß an ſolchen Leu⸗ then Greuel haben. O huͤte dich demnach, lie⸗ be Seele! daß du weder in Worten noch in Wercken falſch und truͤglich handelſt. Iſt dir was daran gelegen, ein Kind Gottes, ein Glied⸗ maß JEſu Chriſti, ein Eigenthum des H. Gei⸗ ſtes zu ſeyn, ſo muſt du GOttes Sinn und Art auch an dich nehmen; ach wie iſt doch derſelbe nichts Aber von offnung, darauf er ſich in ſeinem ſtie ihſter. Bge ſ we Ituſtn te ne chte iher Sttiſ ich noch.— Al⸗H Pſogen, etſreten. ein ⸗ Nitenued hetgebet. Rath 4 albat z⸗ td ſene ver D⸗ Hin ſeinenn en haſt, Mathé. Deiun er Watt ⸗ in Wet⸗. Wer ie ſer, dere Vudt der ren⸗ 4 dendeſ n . D Der 144. Pfalm. nichts dann lauter Treu und Wahrheit? Wie iſt er ſo wahrhaftig in ſeinen Worten? Wie iſt er ſo aufrichtig und getreu in allen ſeinen Wercken. Er laͤßt dir und mir durch ſeines Dieners Mund ſagen: Ich habe keine groͤſſere Freude, dann die, wann ich hoͤr und ſehe, daß meine Kinder in der Wahrheit wandlen. 3. Joh. 4. v. 9. 10. Lehr. Freylich iſt es groſſe Gnade, wann Gott den Koͤnigen auf Erden Sieg und Seegen gibt; darum David billich es ſeinem lieben GOtt dancket, und um Fortſetzung ſol⸗ cher Gnade bittet, wie du, mein lieber Leſer! durch den gantzen Pſalmen ſieheſt. Doch ſind diß nur zeitliche und vergaͤngliche Dinge, die nichts thun zur Seeligkeit, deren diejenige auf Erden manchmal am meiſten theilhafftig werden, die dorten an dem Reich der Glorie und Herr⸗ lichkeit keinen Theil haben. Wie biel groͤſſer iſt es dann zu achten, wann GOtt ſeinem Volck und Kindern, die lauter Koͤnige ſind vor Gott, ewigen und himmliſchen Sieg und Seegen durch den Glauben an Chriſtum gibt und ſchencket. Wir preiſen jene zwar gluͤcklich auf Erden, die⸗ ſe aber vor jenen ſeelig in Zeit und Ewigkeit. Dann was kan herrlicher ſeyn, als wann der koͤnig Himmels und der Erden, der Sieges⸗ uͤrſt IEſus Chriſtus, ſeinen Glaubigen ſeinen Sieg ſchencket, daß ſie in Krafft deſſelbigen Welt, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle uͤber⸗ winden; wann er ſie mit ſeiner Gottes⸗Krafft Muth und Staͤrcke ausruͤſtet, daß ſie die Welt uͤberwinden, den Satan unter ihre Fuͤſſe tret⸗ ten, der Suͤnde ſteuren, den Tod hoͤhnen, und der Hoͤlle ſpotten koͤnnen? Das laß mir groſſe Din⸗ ge ſeyn! Eben ſo groß und herrlich iſt auch der Seegen, den GOtt ſeinen Kindern goͤnnet; da er ſie durch den H. Geiſt wiedergebiehret, ſie als neugebohrne Soͤhne und Toͤchter laͤßt aufwach⸗ ſen, als Pflantzen des HErrn, die hier in dem Luſt⸗Garten der Kirche GOttes ſtehen, und einſt daraus in das Paradieß des Himmels ſol⸗ len verſetzet werden, und gruͤnen in Ewigkeit; wann er ſie gruͤndet auf Chriſtum, den Felſen des Heyls, als ſchoͤne Pallaͤſte, geweyhet und geheiliget zu ewigen Wohnungen des Dreyeini⸗ gen Gottes; wann er ſie ſchmuͤcket mit Gaben des Heil. Geiſtes, die Kammern ihrer Hertzen 121 ½ voll macht von geiſtlichen und himmliſchen Gu⸗ tern, daß ſie heraus geben koͤnnen einen Vor⸗ rath nach dem andern, ſ hnen Reich GOttes gelehret macht, daß ſie aus ihren Schaͤtzen altes und neues hervor bringen: Wann er ſie als geiſtliche Schaͤflein ihres Ertz⸗Hirten JIJE Su fruchtbar macht zu allen guten Wercken; wann er ſie in allen Staͤnden ſtaͤrcket, GOttes Acker⸗ Werck zu treiben, und unter dem Seegen Got⸗ tes zu pfluͤgen, zu bauen, zu pflantzen, zu begieſ⸗ ſen; ſo, daß in der Stadt GOttes nirgends kein Mangel, noch Schade, noch Verluſt er⸗ ſcheinet. Das laß mir ſeelige und geſeegnete Leuthe ſeyn. Ach! liebe Seele! Peuce dich, ob du dich deſſen auch zu ruͤhmen habeſt? Fin⸗ deſt du es nicht, da GOtt ver ſeye ſo verſaͤume kei⸗ nen Augenblick, biß du dich dieſes himmliſchen Siegs und Seegens durch Buſſe, Glauben, Gebett und Gottſeeligkeit verſichert haſt. Ste⸗ heſt du aber in dieſem Sieg und Seegen, ſo ſey mit David fein auch auf ein neues Lied be⸗ dacht, der Pfſalter von zehen Saiten, darauf du Gott zu Ehren ſpielen ſolt, muß ſeyn ein er⸗ leuchtetes Hertz, Geiſt, Sinn, Muth, Gedan⸗ cken, Affecten, Mund, Gebaͤrden, Wort und Wercke; daß alles muß im Lobe GOttes zuſam⸗ men ſtimmen, nichts als Chriſtum ſchallen und ſei⸗ nen Sieg und Seegen preiſen. v. 12. Warnung. Wie mancher Vatter, wie manche Mutter, haben gleichen Sinn, mit dieſen hier beſchriebenen Welt⸗Kindern? El⸗ tern vergaffen ſich offt an ihren Kindern, und meynen wunder, wie gluͤckſeelig ſie ſeyen, wann ihre Sohne daher wachſen wie die Felben, wann ihre Toͤchter da ſtehen als die ausgehauene Er⸗ cker, ſo anſehnlich, ſo hoffaͤrtig, ſo praͤchtig, ob ſie ſchon unterdeſſen im Hertzen wenig Got⸗ tesfurcht haben, und mit dem Schmuck der Tu⸗ genden von innen noch ſo ſchlecht verſehen ſeyn. Was iſt doch aber meinem Gott und der ehrba⸗ ren Welt mit ſolchen Prang⸗Bildern gedienet und geholffen? Bilde dir nur viel ein, du un⸗ gluͤckſeeliger Vatter, du von thoͤrichter Affen⸗ Liebe trunckene Mutter, bey ſolchem aͤuſſerlichen Wachsthum und Welt⸗Manieren deiner Kin⸗ der, was gilts, ob nicht eine Zeit wird kommen, da du lieber wuͤnſchen thaͤteſt, deine Kinder waͤ⸗ ren 1216 ren Kruͤppel und elend geweſen, darneben aber fromm und tugendreich, als daß ſie mit ihrer Hoffart⸗Liebe und Weltfoͤrmigkeit dem Teufel in ſein Garn, und alſo in ihr ewiges Verderben geloffen. Des Koͤnigs Tochter iſt gantz herr⸗ lich inwendig, heißt es von der Kirche, und ei⸗ M ner jeden glaubigen Seele. Dahin ſollen from⸗ me Eltern trachten, daß ihre Kinder im Guten, Z in der Erkanntnuß GOttes, in loͤblichen Wiſ⸗ ſenſchafften, in Chriſtlichen Tugenden wachſen und immer voͤlliger werden; daß ſie in ihrem Gemuͤth mit Glauben, mit Demuth, mit Keuſch⸗ heit, mit Froͤmmigkeit, aufs beſte ausgeſchmuckt werden; das macht beedes die Kirche und Eltern gluͤckſeelig. Was alsdann der liebe GOTIS von aͤuſſerlichem Wachsthum und Wohlſtand darzu leget, iſt als ſeine Gabe nicht zu verach⸗ ten. Doch ſage ich es frey, ich halte mehr auf eine Kirchen⸗weiß gebaute, als nach den Welt⸗ Pallaͤſten geformte Tochter; Jener Schmuck iſt mehr inwendig, da dieſe mehr von auſſen ſchei⸗ nen und pralen. v. 13. 14. Vermahnung. Ja ſo meynen es alle Welt⸗Kinder, wie fie hier David redend einfuͤhret: Daß nur ihre Kammern voll ſeyn, und einen Vorrath nach dem andern heraus ge⸗ ben moͤchten; daß nur ihre Viehzucht und andere ihre Nahrungs⸗und Bereicherungs⸗Mittel wohl von ſtatten gehen; daß nur im Leiblichen kein Verluſt noch Schade, kein Mangel noch Klage zu ſpuͤhren noch zu hoͤren ſeye; und dann meynen ſie, ſie ſeyen die gluͤckſeeligſte Leuthe, dann fehle nichts mehr; dann iſt ihnen um und um wohl. Das iſt ihr Hertz, ſagt David anderswo, daß ihre Haͤuſer waͤhren immerdar, und ihre Woh⸗ nungen für und fuͤr, und haben groſſes Einkom⸗ men, Ehre und F Erden. O wie bel lautet das, wann ſolche aͤuſſerliche, nichtige, und vergaͤngliche Dinge zu eines Menſchen ſei⸗ nem Hertzen werden! Endlich wird gar ein GOtt daraus gemacht. Der Bauch wird ſol⸗ chergeſtalten zum GOtt angenommen. Ach welch eine ſchaͤndliche Abgoͤtterey iſt das? dar⸗ vor huͤte dich ja, du liebes Chriſten⸗Hertz! und laſſe dich das Irrdiſche ja niemalen blenden und reude auf Erden. O wie uͤ⸗ weniger Ungluͤck, Der 144. Pfalm. bethoͤren, daß du darinnen wolteſt deine hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit ſuchen. Es geht ſonſt endlich zu boͤſen Haͤuſern. Preißt dich daruͤber ſchon die Welt gluͤckſeelig, was iſts? Sie lobet nur das Ihre. Niemand iſt vor ſeinem End gluͤckſeelig! an ſehe nur, wie es angeht. Alle diefe Huͤlle und Uberſluß wird nichts helffen am Tage des Zorns. dabey bleibe. GOtt helffe dir und mir. p. 15. Troſt. Gluͤckſeelige Seele, die ſich nur ruͤhmen kan mit Grund der Wahrheit, daß Gott ihr Gott ſeye. Und darzu iſt ja dir, O liebes Hertz! der Zutritt eroͤffnet durch den Gnaden⸗ Bund, den Gott mit dir ſchon in der Tauf hat eingegangen. Hat nicht ſchon dazumal die gan⸗ tze hochgelobte Dreyfaltigkeit GOtt Vatter, Sohn und Heil. Geiſt ſich gegen dir in allen Gnaden erklaret, dein Gott zu ſeyn? Und wie offt hat er dir ſolche Zuſage wiederhohlet in dem Evangelio? Wie hat er dirs ſo offt beſtaͤttiget im hochwuͤrdigen Abendmahl? Steheſt du nur in dem Glauben, ſo darffſt du zugreiffen und ſa⸗ gen: Ja, es bleibt darben! Du biſt mein Gott, und zwar mein gnaͤdiger Gott. Gott iſt mein alles. Chriſtus iſt meine einige Hoffnung, Troſt, mein einiger Reichthum, meine Ehre, meine Luſt und Freude, mein Ruhm und Schatz. O wohl dir, liebe Seele! wie haſt du ſolcherge⸗ ſtalt den beſten Theil erwaͤhlet! wie kan dir an⸗ derſt als wohl ſeyn bey dem, der da iſt das hoͤch⸗ ſte Gut? deine Herrlichkeit und Seeligkeit iſt nicht auszureden, noch auszudencken. Laß nur den Kindern dieſer Welt ihre vermeynte Gluͤck⸗ ſeeligreit bringen ſie ſchon ihre Kinder noch ſo gluͤcklich in dem Zeitlichen fort; faͤllt ihnen gleich der irrdiſche Reichthum mit Hauffen zu; haben ſie gleich in allen Dingen mehr Gluͤck, und Ungluck, als du, du biſt doch in der That gluͤckſeeliger; Jene koͤnnen ſich nicht ruͤh⸗ men, daß GOtt ihr GOtt ſeye: ſie fragen nichts nach ihm, ſondern naͤhren ſich von den Traͤbern dieſer Welt, ſie haben auch nichts an ihm, als einen erzuͤrnten Richter, und endlich, wann ſie aus dieſer Welt hinaus und in die Ewigkeit hineinfallen, ſo laufft alles auf ein klaͤg⸗ liches Das ewig Gut macht rechten Muth, e ſchen Vunn meine 6 gihi O nee Zu D ide ae Du ober ufticden Are daß dun u Uns etww uns zu und d hiigkeit nFied daßwir Hande g buͤhrende untertha du in die ferer dei bey, daß Regiment hkbarke Uberfuß⸗ dir zuftic Wwige O HEr Weil 4 en hat in Sch hochſte endlich Het ſchon bet aar ckſtelg! ſe Huͤlle age des Muth, eſchnur ißott O) ltes Gnadeve Tauf hat die gan⸗ Votter, in ollen Und we hler hndem Ueſaͤttiget u ur n und ſd⸗ ein Gott it mein fouog Piſeer Sch. ſelchetge⸗ n dir a⸗ das hoc⸗ iget Aßnr ehluch⸗ D t ih ſ⸗ Der 144. Pfalm. 1217 liches Nichts und auf ein ewiges Darben hinaus. wann ich nur dich hab, ſo frag ich nichts nach Du aber kanſt mit Gott und ſeiner Gnade wohl Himmel und Erden! zufrieden ſeyn, und mit Aſſaph ruͤhmen: OEre! Gebett. Err aller HErren, du groſſer Koͤnig aller Roͤnige, wer ſind doch wir arme Men⸗ V ſchen, daß du dich unſerer ſo gnaͤdig annimmſt? Wer ſeynd wir Menſchen⸗Kinder, daß du unſerer ſo viel achteſt, und geheſt nicht anderſt mit uns um, als waͤre dir an uns etwas groſſes gelegen? Seynd wir doch wie nichts und du machſt doch was aus uns zu Lob deiner herrlichen Gnade. Jaͤhret doch unſere Zeit dahin wie ein Schatte, und du laͤſſeſt uns indeſſen doch deines Schutzes und Seegens unter unſerer lieben O⸗ brigkeit noch immerzu genieſſen, daß wir dir doch ungeyindert dienen, und in Ruhe und Frieden unſer Leben hinbringen koͤnnen. Deiner Guͤte haben wir es ja zu dancken, daß wir zu dieſer Zeit von innen Ruhe haben. Du haſt noch immerzu deines Volcks Haͤnde geſtaͤrcket, daß ſie unſere Jeinde zuruck getrieben, und unſere Hertzen in der ge⸗ buͤhrenden Ehr⸗Furcht und Gehorſam erhalten/ daß ſie ihrer rechtmaͤſſigen Obrigkeit unterthan verblieben. Gelobet ſeyſt du, 5Err! fur ſolche deine Barmhertzigkeit/ die du in dieſem wie in andern Stuͤcken ſo herrlich an uns erwieſen haſt. Ach gib doch ferner deine Gnade, und ſtehe unſerer Obrigkeit gegen alle Widerwaͤrtige maͤchtig bey, daß ſie ihres hohen Amts noch ferner in dem Frieden warten/ und wir unter ihrem Regiment ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeeligkeit und Ehrbaͤrkeit. Geht es ſchon nicht allzeit nach unſers Fleiſches Willen in Gluͤck und Uiberfluß daher, bleib du, HErr! nur ſtets unſer gnaͤdiger GOtt, ſo wollen wir mit dir zufrieden und vergnuͤget ſeyn, biß du uns dorten einmal wirſt alles in allem ſeyn in Ewigkeit, Amen, M Mel. Von Gott will ich nicht laſſen, ꝛc. 373727. 5. O HErr! Dich will ich loben, HErr! neige Deine Himmel, In deren Lehr und Leben Weil Du mir deine Hand, Und zeige Deine Pracht Nur Trug und Falſchheik iſt⸗ Wann meine Feinde toben, In dieſem Welt⸗Getuͤmmel, So will ich mich beſtreben, So gnaͤdig zugewandt. Bey aller Feinde Macht. Dir, HErr! zu jeder Friſt O meine Burg und Schutz: Taſt dieſe Berge an, Lob, Ehr und Danck und Preiß , Mein Hort, auf den ich ſchaue, Laß Dein Gericht ergehen, Mit Freuden⸗vollem Singen, Mein Schild, auf den ich traue, Daß man am Rauch kan ſehen, Vor deine Huͤlff zu bringen Den Feinden nur zum Trutz. Es ſey um ſie gethan. Auf alle Art und Weiß. ⸗Was iſt der Menſch zu nennen, Geuß auf ſie Deine Strahlen, Laß andre hoch ſich kragen O Hoͤchſter! daß Du ihn Zerſtreu ſie maͤchtiglich. Mit Stoltz und Ubermuth: So gnaͤdig willſt erkennen? Ja, Du wirſt ſie bezahlen, Man wird verwundernd ſagen: Es fahret ja dahin Hingegen retten mich Wie hats ein Volck ſo gut, In lauter Eitelkeit, Aus meinem Elends⸗Stand, Das ſich in aller Noth Als wie ein leerer Schatte, Von meinen frechen Haſſern, Den Vatter aller Vaͤtter, Der ſich geſammlet hatte, Von groß und tieffen Waſſern, Den groſſen Gott der Goͤtter All ſeine Lebens⸗Zeit⸗ Von fremder Kinder Hand. Behalt zum HErrn und GOtt. Ppypypy Der 1218 Der 145. Pſalm. Der CXLV. Pſalm. Innhalt. Ein ſchoͤnes Lob⸗Lied von der Majeſtaͤt, keit GOttes. Abtheilung. I. Des Propheten loͤblicher Vorſatz, Gott zu lo⸗ ben; Haͤlt in ſich: 1. Davids ſeine Bereitwilligkeit. verſ. . 2. Seinen Eyfer und Beſtaͤndigkeit. v. . II. Die Vorſtellung der Urſachen; Nemlich: 1. GOttes ſeine Majeſtaͤt, die wird beſchrieben: A. Als groß und unausſprechlich verſ. 3. B. Als höchſt Lobens⸗wurdig. v. 4 =25: 10212. C. Als ewig und immerwaͤhrend. v. 13. 2. GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit, haͤlt in ſich: A. Derſelben Groͤſſe. verſ 7. 8. B. Derſelben Allgemeinheit v. 9. . C. Derſelben Wuͤrckung und Aus fluß, der ſich zeigt: (a) Dieſe UÜberſchrifft fuͤhrt allein dieſer 145. Pſ. als der Anfang von dem nun aneinander biß zu Ende des Pſalters fortwaͤhrenden Lobe GOttes. Er iſt auch nach Ordnung des He⸗ braͤiſchen Alphabets geſtellet. Warum dem H. Geid efallen das Nun auszulaſſen, iſt nicht zu erforſchen. (b) Im Hertzen mit Hochachtung, in Worten mit Loben und Dancken, in Wercken mit eyfrigem Dienſt und Ausrichtung ſeiner Befehle. Die Rabbinen haben vor Alters ſo viel auf dieſen Pſalmen gehalten, daß ſie dem, der ihn alle Tage dreymal ſpricht, das ewige Leben verheiſſen. Doch erinnert R. Kimchi wohl, daß es auf erſt⸗ edachte drey Stuck ankomme, nemlich Hertz, tund und Hand muͤſſen zuſammen ſtimmen. (c) Weil eben dieſer Titul auch dem Sohn GOttes, als dem Haupt ſeiner Kirche gegeben wird, Pſal. 2, 6. Pſal. 29, 10. 47, 8. ſo halten wir an denſelben beſonders dieſen Lob⸗Pſalmen gerichtet, doch die beede andere Perſonen unaus⸗ ck geſchloſſen. S 7 . (d) Sowohl hier in der ſtreitenden, als dorten Guͤte und Gerechtig⸗ 2. In Bewahrung und Wieder⸗ Aufrich⸗ . tung. v. 14. b. In Erhaltung und Verſorgung aller Creaturen. v. 15. 16. c. In KErhoͤrung des Gebetts ſeiner Glau⸗ . bigen. v. 18. 19. d. In Behuͤtung derſelben. v. 20. . 3. GOttes Gerechtigkeit; Und zwar: R. Ihre Beſchreibung; Preißwuͤrdig v. 7. 17. 2J. Ihre Wuͤrckung; Vertilgung er Gokt⸗ oſen v. 20. 1 III. Die Wiederhohlung des Verſpruchs, mit angehaͤngter Ermahnung an alle Men⸗ ſchen, Gott zu preiſen. verſ. 21. 1. Ein Lob Davids. () ch will dich erhoͤhen, b) mein Gott; du Koͤnig, (cO) und deinen Nahmen loben immer und ewiglich. (d) 2. Ich will dich taͤglich loben, und deinen Nahmen ruͤhmen (e) immer und ewiglich. III. 3. Der 5⁄NN2RR ñ iſt groß und ſehr loͤblich, (f) und ſeine Groͤſſe iſt unaus⸗ ſprechlich. (g) 4. Kin⸗ in der triumphirenden Kirche; dann es kan doch des HErrn Lob nie ausgeruͤhmet werden. Syr. 43/, 302⸗34. . (e) Bey allen Gelegenheiten; nicht nur an denen allgemeinen und beſtimmten Feſt⸗ und Feyer⸗Tagen, ſondern guch an allen andern Ta⸗ gen; ja noch einmal ſetzt er hinzu; immer und ewiglich, ſeinen Ernſt und Eyfer in Fortſetzung des Lobes Gottes, und das auf mancherley Wei⸗ ſe, mit erhoͤhen, ſeegnen und ruͤhmen, auszudru⸗ en. (f) Sind eben die Worte, welche bey Pſ. 96,4. erklaͤret zu finden ſeyn. (S) 8 deine w ben. (u iegair 4 Ki lke prer ſ. Jl ſchoͤnn dern (!) 6. De lichen ne Herrl 7 Da und dein d. G gedultig . 9, Oe untſich⸗ 10. K tuhinen, GHE uungoder Siheſot W ſenemch ehet, de lint, lehagen unde Ag; wie Gillunt Stden/ un erh e Ulmnd ſan daß ün r Nuf hinfet Nt eef. Wor lee ſune e , Afch⸗ unge d 14. nung Ar en. . 151, iner Glau⸗ m. . 18. 19. rdig d . Gotti loſen 5. 0. ruchs, nt le Met⸗ l Gor: chmen Der 145. Pſalm. 4. Kindes⸗Kinder (h) werden deine Wer⸗ e preiſen, und von deiner Gewalt ſagen. 1 F. Ich will reden von deiner herrlichen ſchoͤnen Pracht, (E) und von deinen Wun⸗ dern. (1) 6. Daß man ſoll reden von deinen herr⸗ lichen Thaten, (m) und daß man erzehle dei⸗ ne Herrlichkeit. (n) . 7. Daß man preiſe deine groſſe Guͤte (o) und deine Gerechtigkeit ruͤhme. p) 8. Gnaͤdig und barmhertzig iſt der BVrr, gedultig und von groſſer Guͤte. (q) 9. Der OErr iſt allen guͤtig/ (Mund erbar⸗ met ſich aller ſeiner Wercke. () 10. Ps ſollen dir dancken, HE£ππ alle deine Wercke, t) und deine Heiligen dich lo⸗ ben. (u) . 11. Und die Ehre deines Roͤnigreichs ruͤhmen, (x) und von deiner Gewalt reden. Siehe Job 5,/9. Syr. 43,31⸗34. Roͤm. 11,33. (h) Gr. T. Ein Geſchlecht an dem andern; wie ſie nemlich auf einander folgen, ſo lang die Welt abet ‚da immer eines nach dem andern auf⸗ ommt, Eccl. 1/ 4. (i) So werden die Wercke und Thaten Chri⸗ ſti dνααοιι, Gewalt, genennet. Matth. 13, 58. Und das waren nur Thaten von der ringeren Gat⸗ tung; wie ſolten nicht geruͤhmet werden die Stillung des Zorns GOttes, die Tilgung der Suͤnden, die Uberwindung des Teuffels, Todes und der Hoͤllen? das ſind Wercke, darinnen ſich die Allmacht Chriſti aufs herrlichſte hervor ge⸗ than, daß freylich die Menſchen darvon ewig zu ruͤhmen haben. (&) Oder: Von der Herrlichkeit der Ehre dei⸗ ner Majeſtaͤt. Hier werden die Ehren⸗Titul ge⸗ haͤufet. Der Grund iſt GOttes Majeſtaͤt, de⸗ ren gebuͤhrt ihre Ehre, und zwar auf die herrlich⸗ ſte Weiſe. So viel ihm moͤglich, will er davon reden, oder auch dencken; weil das Grund⸗ Wort beedes bedentet. Man kan es guch zu⸗ ſammen nehmen: eine Gedenck⸗Rede fuͤhren. 1219 (1) Von den Geſchaͤfften deiner Wunder. (m) Alſo ſolte Davids Gedenck⸗Rede andere erwecken, mit gleichmaͤſſiger Erzehlung der Tha⸗ ten GOttes nachzuſetzen und fortzufahren. (n) Deine Groͤſſe aber, oder vielmehr Groͤſſe⸗ nen, die will ich erzehlen. Hier bemercken die Gelehrten zweyerley. Erſtlich, daß David die Groͤſſe des OErrn zu erzehlen, ſich gleichſam vor⸗ behalt. Zum andern, daß im Gr. T. ein Wort ſteht in dem Plurali und iſt doch nur punctirt als ein Singularis. So wir geuͤbten Sinnen zu mehrerem Nachdencken uͤberlaſſen. (o) Gr. T. Das Gedaͤchtnuß von der Groͤſſe deiner Guͤte, oder von der Menge deiner Guͤte, werden ſie ausſchuͤtten. Das iſt: weitlaͤuffig und hauffig erzehlen und ruͤhmen. Das ſagt David von den Geſchlechten, deren eines nach dem an⸗ dern des Koͤnigs Chriſti ſeine Guͤte im Werck der Erloͤſung ſo mannigfaltig und herrlich erwieſen, nicht nur im Gedaͤchtnuß behalten, ſondern auch 12. Daß mit vielen Lob⸗Reden ausbreiten ſolte. (g) Gr. T. Seiner Gröͤſſe iſt keine Ausgruͤn⸗ dung oder Durchforſchung. Kein Menſch; ja kein Engel kan ſie durchgruͤnden und ausforſchen. (p) Das iſt die Gerechtigkeit, ſo in dem Evan⸗ gelio verkuͤndiget wird; welches, weil es den Menſchen das Recht zum Leben entdecket, bil⸗ lich mit jauchzen anzunehmen iſt, als ein theures werthes Wort. (q) Dieſen und folgenden Vers ſehen wir an als eine wuͤrckliche Lob⸗Rede der Geſchlechter; ſo werde ein Geſchlecht nach dem andern in Anerin⸗ nerung der Guͤte und Gerechtigkeit, ſo in Chriſto ſich geoffenbahret hat, ausbrechen und ſich verneh⸗ men laſſen; nemlich mit den Worten aus Exod. 34, 6. Vergl. Pſ. 103, 8. (r) So daß er niemand ſchlechter Dings von ſeiner Guͤte ausgeſchloſſen, wiewohlen ey des wuͤrcklichen Genuſſes halber eine heilige Ord⸗ nung gemacht hat. (§) Vergl. Sap. 1I, 24. 27. (t) Nemlich ein jegliches nach ſeiner Art, ſo⸗ wohl lebloſe als lebendige; ſowohl vernuͤnfftige als unvernuͤnfftige. B (u) Das ſeynd die beſondere Gunſtgenoſſen des HErrn, die ihme wegen vieler ausnehmen⸗ den Gutthaten vor andern zu ſeinem Lob ver⸗ pflichtet. Vergl. Pſal. 132, 9. (xX) Wie nemlich daſſelbige wegen ſeiner rei⸗ Ppppppp 2 chen 1220 chen Gnaden⸗Austheilung alle andere Koͤnigrei⸗ che ſo gar weit uͤbertreffe. (y) Das ſolte der Zweck ſeyn, warum die Hei⸗ ligen abſonderlch ſolten den HErrn offentlich lo⸗ ben, nemlich daß auch andere, die noch nicht in Der 145. Pſalm. 12. Daß den Menſchen⸗Kindern deine Ge⸗ walt kund werde, (y) und die ehrliche Pracht deines Honigreichs. (2) 13. Dein Reich iſt ein ewiges Reich, () und deine Herrſchafft waͤhret fuͤr und fuͤr. der Gemeinſchafft der Heiligen ſtehen, es hoͤren, (bb) und den Koͤnig Chriſtum erkennen moͤchten. D 3 Womit ſich daſſelbe vor allen andern her⸗ vor thut. (aa) Anderſt als die Reiche der Welt, in de⸗ nen ſich gar offt ſo wohl die Perſonen als auch die Form des Regiments ſelbſten veraͤndern. (bo) Vergl. Pſal. 10, 16. Daß hier ein Vers, der mit dem Hebraͤiſchen Nun anfangt, ausge⸗ laſſen ſeye, entweder aus Achtloßigkeit oder Boß⸗ heit der Schreiber, iſt gefaͤhrlich zu bejahen, ob ſchon der Griechiſche, Lateiniſche, Arabiſche und Syriſche Dollmetſch ihn anfuͤhren. (cc) Siehe was wir bey Pſal. 37, 24. be⸗ merckt haben. B (d3) Das erſte zielet auf die Gnade der Be⸗ wahrung, dieſes aber auf die Gnade der Wieder⸗ aufrichtung und neuen Bekehrung. V (ee) Nemlich aller lebendigen Geſchoͤpffe ihre Augen; der Augen wird mit Fleiß gedacht, weil aus denſelben am meiſten die Begierde des Her⸗ tzens hervor leuchtet. (ff) Wiederum jegliches nach ſeiner Art. Dann ſo koͤnnen die unvernuͤnfftige Thiere nicht auf den OErrn hoffen, wie die Menſchen. Doch iſts auch ein hoffen, aber ihrer Natur gemaͤß, und dem HErrn der Natur allein bekant, wie ihr ſeuf⸗ G zen, Rom. 8, 22. (gg.) Siehe hiervon Pſal. 104, 27. hh) Siehe Pſal. 104, 28. (ii) Einige geben es: Nach deinem Wohlge⸗ fallen; als ob David hier auf die freye Macht Gottes in Austheilung ſeiner Guͤter ſein Abſehen Eſe erichtet haͤtte. Andere erklaͤren es von der Menſchen Wohlgefallen; daß GOtt ſie ſo ſaͤt⸗ tige, daß jeder wohl koͤnne zu frieden ſeyn, und ſein Wohlgefallen an der Guͤte Gottes haben. Kan beydes ſtehen. (kk) Oder Manieren, Art und Weiſe, die h er beobachtet in ſeiner gantzen Regierung, da⸗ n man ihn niemahls anderſt als gerecht wird uden. . 14. Der Err erhaͤlt alle, die da fallen, (ec) und richtet auf alle, die niedergeſchla⸗ gen ſind. (dd) 15. Aller Augen (ee) warten auf dich, (ff) und du gibſt ihnen ihre Speiſe zu ſei⸗ ner Zeit. (gg) 16. Du thuſt deine Hand auf (hh) und kefilleſt alles was lebet, mit Wohlgefal⸗ en. (ii 17. Der HHErr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen, (KkkK) und heilig (Il) in allen ſei⸗ nen Wercken. 18. Der HErr iſt nahe (mm) allen, die ihn anruffen; allen, die ihn mit Ernſt (nn) anruffen. . 19. Er thut/ was die Gottsfuͤrchtigen be⸗ gehren, (oo) und hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen. (pp) 20. Der (11) Gr. Text. Guͤtig. Gottes Gerechtigkeit und Gute lauffen durch die gantze Regierung Got⸗ tes in der allerweiſeſten und heiligſten Vereini⸗ gung neben einander her. C(mm) Nicht nur nach ſeiner allgemeinen und weſentlichen, ſondern auch nach ſeiner beſonder 4 naden⸗Gegenwart, ſie zu ſchuͤtzen, zu ſtaͤrcken, zu ſeegnen, zu beſeeligen. Vergl. Pſal. 34, 19. 75, 2. 119, 1I51. es ſich mit den Gottloſen verhaͤlt, denen kommt der HErr nicht nahe mit ſeiner Gnade, wann ſie dieſelbige verachten. Siehe Prov. 15, 29. gij. 59, 2. (nn) Gr. Text. In der Wahrheit. So wie es GOtt haben will. Joh. 4, 24. Daß nicht der Mund allein, ſondern auch das Hertz mit bette, Eſaj. §0, 8. 55, 6, anderſt als und zwar in Buſſe, Demuth, Glauben, und im nen JEſu Chriſti, der ſelbſt die Wahr⸗ eit iſt. (00) Nemlich in der rechten Ordnung, und ſeinem in dem Wort geoffenbahrten Willen e⸗ mäaͤß. eine Ge⸗ racht ech, () und fur. t fallen/ . geſchla⸗ al dich, ſeyn ſei⸗ hh) d ohlgeſc- len ſeinen alen ſey len, de mnilm cigenbe⸗ repen/ nd etchbtt ſetung Get Vereint fincen, l 4 Gdeſti ſnen bonm gode/ wa 41/9 S 20. Der SErr behuͤtet alle, die ihn lieben, (qq) und wird vertilgen alle Gottloſen. (rr I. 21. Mein Mund ſoll des HErrn Lob ſagen, (ss) und alles Fleiſch (tt) lobe ſei⸗ nen heiligen Namen immer und ewiglich. Der maͤß. Dann ſonſt moͤchte der Menſch weiß nicht was begehren, GOtt wuͤrde es darum nicht thun. Siehe 1. Joh. 5, 14. (pp) Aus ihrer Noth, zu ihrem Wohlſtand, nach ihrem Wunſch; wie ers verheiſſen hat. Nutz⸗Anwendungen. Vers 1. 2. Vermahnung. Davids Lob ſoll dir, O liebe Seele! das Vorbild im Lobe Got⸗ tes ſeyn. Es muß erſtlich ein rechter guter bruͤnſtiger Wille da ſeyn, GOtt zu loben. Der Menſch muß ſich zu dieſer ſo ſuͤſſen und heiligen Pflicht nicht erſt zwingen laſſen, ſondern er muß ſchon vorher in lauter Bewegung ſtehen, und mit Wahrheit ſagen koͤnnen: Mein Hertz iſt be⸗ reit, O GOtt! mein Hertz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. Ein ſolcher Will kommt aber nicht her von Fleiſch und Blut, ſondern der heilige Geiſt muß ihn in uns würcken, der muß vor al⸗ len Dingen darum angeruffen werden. Hernach muß es aus dem rechten Glauben gehen; Man muß mit David ſagen koͤnnen: Mein GOtt! alſo muß man ihn ergreiffen und zu eigen bekom⸗ men haben. Das Hertz muß ſich ſein als ſeines Eigenthums ruͤhmen konnen. Ohne ſolchen Glauben iſts nicht moͤglich GOtt zu gefallen. Drittens gehoͤrt auch eine Standhafftigkeit dar⸗ zu. Einen Tag und alle Tag, ja immer und ewiglich muß Gottes Lob fortgeſetzet und getrie⸗ ben werden; Auch in den boͤſen Tagen ſoll es doch heiſſen: Der Name des HErrn ſey gebe⸗ nedeyt. O wem der Heil. Geiſt nur einmahl recht das Hertz entzuͤndet hat, der wird nicht ſatt des Lobs Gottes werden, ſondern wird ihn wol⸗ len ewiglich loben. So koͤſtlich, ſo lieblich, und ſo ſuͤß iſt Gottes Lob der Seele, weil in demſel⸗ ben ſich GOtt ſelbſten ihro mittheilet mit dem Geſchmack ſeiner Freundlichkeit, die machet ſatt, doch ohn Verdruß, der Hunger waͤchſt im Uber⸗ Der 145. Pfalm. 1221 Pſal. 50, 15. (q) Denen hat er ins gemein alle Barmher⸗ tzigkeit zugeſagt, Exod. 20, 6. Sonderlich ſeinen Schutz und Schirm, Pſal. 5, 12. (rr) Siehe Pſal. 37, 38. . (ss) So ſchließt David mit einem Geluͤbde, GOtt ſtets zu loben; Hier den Anfang, dort aber es beſſer und voͤlliger zu machen. (tt) Scheint auf die Zeit des Neuen Teſta⸗ ments abzuzielen; da freylich alles Fleiſch zur Erkantnuß und Lobe des wahren Gottes Gele⸗ genheit und Mittel gnug haben ſolte. fluß. Das gibt dann einen Nimmer⸗ ſatt der Ehre Gottes. Das macht gantz truncken vom Lobe Gottes. Das beſte kommt erſt hernach in jenem Leben, da wir GOtt mit Engliſchen Zun⸗ gen und Lippen loben werden in alle Ewigkeit. v. 3. 4. Vermahnung. Obwohlen unſer Lob viel zu gering und zu wenig iſt, GOtt nach Wuͤrdigkeit zu loben, als deſſen Groͤſſe unaus⸗ ſprechlich, ja gar unbegreifflich iſt. Doch muͤſſen wir thun, was wir koͤnnen. Wir wiſſen wohl, wann wir alles gethan haben, was wir zu thun ſchuldig ſind, ſo ſind wir erſt unnuͤtze Knecht. Indeſſen aber, wann wir uns das wollten ab⸗ ſchrecken laſſen, daß wir niemahl ſo viel thun koͤn⸗ nen, als wir ſollten, und GOtt gegen uns ver⸗ dienet, ſo muͤſten wir unſer gantzes Chriſten⸗ thum aufgeben, und alles gar ſtehen laſſen, auf ſolche Weiſe aber wuͤrden wir einmal vor GOtt als Schalcks⸗Knecht erfunden. Alſo wiſſen wir gleichfalls wohl, daß wir GOtt nicht ſo loben koͤnnen, wie wir offt gern wollten, und wie es ſeine Majeſtaͤt, abſonderlich aber ſeine hertzli⸗ che Liebe gegen uns erfordert, wir muͤſſen aber deßwegen nicht muͤd werden, vielweniger gar nachlaſſen. Ach ſonderlich wir Chriſten in dem Neuen Teſtament. GOtt hat zwar je und all⸗ wegen ſeine Allmacht und Gewalt in groſſen Wundern und Thaten bewieſen in der Suͤnd⸗ flut im rothen Meer, in der Wuͤſten, an den drey Maͤnnern im feurigen Ofen, und ſonſten. Aber die Wunder, die er durch Chriſtum gethan hat im Werck der Erloͤſung, das ſeynd die rech⸗ Pypppppp 3 te 1222 L te Magnalia, die groſſe Thaten Gottes. Vir⸗ tutes terribilium ejus, wie der Pfalm redet, die Kraͤfften ſeiner Wunder. Das wiſſen wir, hoͤrens taͤglich, und haben es ſo reichlich zu ge⸗ meſſen, ſolt dann ſein Lob nicht immerdar in un⸗ ſerem Munde ſeyn? ſolt unſere Seele ſich nicht ateheit des HErrn ruͤhmen? Wo bliebe da unſer geiſtlich Prieſterthum, nach welchem wir ohn Unterlaß verkuͤndigen ſollen die Tugend deß, der uns beruffen hat von der Finſternuß zu ſeinem wunderbahren Licht? O ſiehe zu, du liebe See⸗ le! daß du hierinnen ja nichts muthwillens ver⸗ ſaumeſt. Sonſt raubeſt du deinem Heyland ſei⸗ ne Ehre, aber nicht zu ſeinem, ſondern deinem ei⸗ genen Schaden. è v. 8. 9. Lehr und Troſt. Es hat wohl ſon⸗ ſten GOtt der HErr ein groſſes Lob wegen ſei⸗ ner groſſen Allmacht und Gewalt, wegen ſeiner Weißheit und Gerechtigkeit, doch hat er das groͤſſeſte Lob von ſeiner Barmhertzigkeit. Wie dann auch in der That GOtt von Anbeginn biß hieher mehr, ja weit mehr Barmhertzigkeit an den Menſchen erwieſen hat, dann Gewalt. Sei⸗ ne Guͤte hat ſich je und allwegen herrlicher und reichlicher geoffenbahret, als ſeine Allmacht. Darum wie der Sohn Gottes es ſelbſten ſchon dem Moſi angeruͤhmet, ſo hat ihm auch hierin⸗ nen David treulich nachgefolget, und hat in ſei⸗ nen Pfalmen etlichmahl die Worte wiederholet: Barmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr, gedultig und von groſſer Treue. Und da mache ſich nur kein Menſch die Sorge, als ob GOtt ihn ſo ſchlechter Dings von ſolcher ſeiner Gnade aus⸗ eſchloſſen haͤtee. Ach nein; Der HErr iſt al⸗ en gnaͤdig, ſagt hier David, er erbarmet ſich al⸗ ler ſeiner Wercke. Gleichwie die liebe Sonne ihr Licht keinem Menſchen mißgoͤnnet, ſondern allen leuchtet; Alſo iſt auch Gottes Gnade al⸗ len Menſchen erſchienen. Eines Menſchen Barmhertzigkeit gehet uͤber ſeinen Naͤchſten, aber Gottes Barmhertzigkeit gehet uber alle Men⸗ ſchen. GOtt hat nichts geſchaffen, das er haſſe, ſondern er liebt alles, was er gemacht hat. Der weiſe Mann kans nicht genug ruͤhmen: Du er⸗ barmeſt dich uͤber alles, ſagt er, dann du haſt Ge⸗ walt uͤber alles, und uͤberſieheſt der Menſchen Euͤnde / daß ſie ſich beſſern ſollen, dann du lie⸗ Der 145. Pſalm. beſt alles, das da iſt, und haſſeſt nichts, das du gemacht haſt, dann du haſt freylich nichts berei⸗ tet, da du Haß zu haͤtteſt. Daran gedencke, du glaubige Seele! in allen deinen Noͤthen. Will dir nichts einfallen, ſo nihm zur Hand dieſes kurtze Spruͤchlein: Der HErr iſt allen guͤtig, und erbarmet ſich aller ſeiner Wercke. Dann wird dein Hertz bald gedencken, und den Schluß machen: Wohlan, du biſt auch Gottes Werck, darum wird ſich GOrt dein auch erbarmen, und das Werck ſeiner Haͤnde nimmermehr laſſen. v. 10⸗ 13. Vermahnung. Haͤlt David es vor billich, daß alle Wercke Gottes ihn als ihren Schoͤpffer loben ſollen, und Zeugen ſeyn von ſeiner groſſen Allmacht, Weißheit und Guͤtig⸗ keit, ſo ſollen Gottes Gunſt⸗Genoſſen, und un⸗ ter denenſelben auch du nicht, liebe Seele! da⸗ hinden bleiben. das Werck der Schoͤpffun Lobens werth, ſo iſt es doch noch mehr das Wer der Erloͤſung. Ach welch ein Reichthum offen⸗ bahret ſich darinn von der Ehre, Gewalt und Ewigkeit unſers Ehren⸗Koͤnigs JEſu Chriſti. Seine Ehre betreffend, ſo zeigt ſie ſich in ſeiner Perſon, daß er GOtt und Menſch iſt, hat alſo einen viel hoͤhern Beruff, als alle Koͤnige auf Erden. Es zeigt ſich ſeine Ehre in der Bezah⸗ lung aller Welt Suͤnden am Creutz. Dardurch iſt alles verſoͤhnet, was im Himmel und auf Er⸗ den iſt. Daruin heißt es in der Offenbahrung: Das Lamm, das erwurget iſt, iſt wurdig zu neh⸗ men alle Ehre. Was aulangt die Gewalt, die Chriſtus hier offenbahret, ſo beſtehet dieſelbige in ſeiner ſieghafften Auferſtehung, in ſeiner glo⸗ rioſen Himmelfahrt, in Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, in Vergebung der Suͤnden, in Zerſtoͤh⸗ rung der Wercke des Satans, in Anrichtung ſei⸗ nes Reichs, im Schutz der Kirchen, in welchen Dingen mit einander es unſerem Erloͤſer kein Kayſer noch Koͤnig auf Erden kan nachthun, die haben keine Macht darzu. Endlich kommt noch darzu die Ewigkeit, daß Chriſti Reich ein ewiges Reich iſt, und ſeine Herrſchafft wahret fuͤr und ſuͤr. Daher der Hoͤllen Pforten es nicht moͤgen uͤberwaͤltigen. Sind das nicht lauter Dinge, die dir, mein lieber Chriſt! und deines gleichen Gunſt⸗ und Reichs⸗Genoſſen Chriſti, den Mund und Lippen, ja Hertz und Sinne oͤffnen und ſen ,Das du a berei⸗ ent dae n. Wl Dtdes als ien ſenn din 6) Gtig⸗ Uund une Lel u Schopft Ns t ofe⸗ ewelt nd rft. ͦ in ſener Der 145. Pfalm. ſollen zu dem Lobe Gottes und deines Heylands. Deß we gere dich dann nimmermehr, damit nicht Vernunfft⸗loſe Ereaturen dich zu Schanden ma⸗ chen vor GOTT, die ja nach ihrer Art ihren Schoͤpffer zu loben niemahls unterlaſſen. v. 14. Troſt. Siehe, Seele! was dein Hey⸗ land aus lauter Erbarmen an den armen Suͤn⸗ dern thut, und nihm es an zu deinem Troſt. Zwey Ding thut er. Erſtlich, die da fallen wol⸗ len, haͤlt er; Und zu dem andern, die niederge⸗ ſchlagen ſind, die richtet er auch wieder guf. Das uͤbet der HErr taͤglich an viel tauſend Menſchen, darum ſein Reich mit Recht ein Gnaden⸗Reich heißt. Wie häͤlt er aber die da fallen? Ant⸗ wort: Wann er den Menſchen, der zum Fall ſo geneiget iſt, alſobald bey dem erſten Anfall der Suͤnde durch ſein eigen Gewiſſen, durch ſeines Geiſtes Regung und Wahrnung alſobald zu⸗ ruck zeucht, ſtraffet, zur Buſſe bringet, ſeinen ſchwachen Glauben nicht verſchmaͤhet, das zer⸗ ſtoſſene Rohr nicht zerbricht, noch das glimmen⸗ de Dacht gar ausloͤſcht. O wie manches Hertz erfaͤhrt diß taͤglich! daß David wohl von einem ſolchen ſagen konnen: Faͤllet er, ſo wird er nicht weggeworffen, dann der HErr haͤlt ihn bey der Hand. Die aber niedergeſchlagen ſeyn, in Tod⸗ Suͤnden ligen, mit dem Jorn Gottes und mit der ewigen Verdamnuß ringen, die richtet der HErr wieder auf, indem er ihnen ſeine Gnade und Ver⸗ gebung der Suͤnden predigen laͤſſet, daß er nicht wolle den Tod des Suͤnders, ſein Sohn ſeye nicht kommen in die Welt, zu richten, ſondern daß die Welt durch ihn ſeelig werde; Es ſeye keine Sunde ſo groß, die Chriſtus nicht mit ſei⸗ nem Blut bezahlet haͤtte, und die Straffe von uns genommen, ſo wir uns nur in wahrer Buß zu ihm bekehren, und von Hertzen an ihn glau⸗ ben. O wie mancher tieff verſunckener und der Verzweifflung nahe Sunder iſt hierdurch ſchon aufgerichtet worden; Und dieſe Weiſe haͤlt er noch der treue Heyland. Du gehoͤreſt nun zu dieſer oder jener Claß, ſo weiſt du, weſſen du dich zu ihm zu verſehen habeſt. Ach eyle zu ihm, da⸗ mit du deine Seele retten moͤgeſt. v.r 15. 16. Troſt. Du kranckeſt dich manch⸗ mahlen, liebe Seele! um deine zeitliche Nah⸗ 1223 rung. Was haſt du es aber noth? Wohin al⸗ ler Augen Vriltet dahin wende du die deine auch. G O T T iſt der ewige Bronne und die Quelle alles Guten. Der hat nicht allein fuͤr alle Menſchen, ſondern fuͤr alle lebendige Crea⸗ turen Seegen genug, ſie zu ſpeiſen und zu erhal⸗ ten, entweder natuͤrlich, oder uͤbernatuͤrlich; Wann GOtt alles, was da lebt, mithin auch un⸗ vernuͤnfftige Thiere, die ja geringer ſind als du, dannoch ſaͤttiget, ſo daß noch keiner von GOtt Hunger geſtorben iſt, wie ſolte er dann nicht eben ſo wohl, ja noch vielmehr vor dich, der du zu ſeinem Ebenbild erſchaffen biſt, und einmahl mit ihm ſollt vereiniget werden, getreulich und vaͤtterlich ſorgen, O du Unglaubiger! Allein mercke auch diß dabey; Er thuts mit Wohlge⸗ fallen, das iſt, nicht nach deinem Gutduncken, ſondern nach ſeinem allein weiſen Willen, wann und wie es ihm gefaͤllt. Bekaͤmeſt du die Noth⸗ durfft nicht auf ſenen Weg, ſo muſt du, ehe dich dein Vatter in dem Himmel verderben lieſſe, durch einen uͤbernatuͤrlichen Weg erhalten wer⸗ den. Dahin laß dann deine Augen, das iſt, deine Begierde und Verlangen, dein Sehnen und Seuffzen gerichtet ſeyn. Kaͤme es gleich nicht auf die Stunde und Stupff, ſo du dir vor⸗ geſtellet, ſo laſſe dich es nicht befrembden. GOtt thut alles zu ſeiner Zeit. Und ſo gibt er auch allem Fleiſch ſeine Speiſe zu ſeiner Zeit, wann ſie es am beſten bedoͤrffen, und am beſten genieſ⸗ ſen. Dieſe Zeit weißt er viel beſſer dann du, darum warte ſein in Gedult. Brauchſt du viel, und haſt der Deinigen eine groſſe Anzahl zu ver⸗ ſorgen, ſo wiſſe, du haſt einen reichen Vatter in dem Himmel. Der iſt freygebig. Thut er ſeine milde Hand auf, ſo wird alles was Leben und Odem hat, erfuͤllet und geſaͤttiget mit Wohlge⸗ fallen; und unter dieſen ſteheſt du auch. Giht dir aber GOtt nicht ſo viel, als du dir eingebil⸗ det oder gewuͤnſchet haſt, ſo ſeye auch mit die⸗ ſem zu frieden, und dencke, GOtt gebe nicht eben allemahl im Uberfluß, du kanſt es auch nicht for⸗ dern; Genug aber iſt, wann er uns nur ſaͤttiget, das iſt, wann er uns ſo viel gibt, als wir zu un⸗ ſerer Nothdurfft beduͤrffen, was wollen wir als⸗ dann weiter? Wann wir Nahrung und Kleider haben, 1224 haben, ſo laßt uns genuͤgen. Darum ſey getroſt. Vertrau nur deinem HErrn und GOtt, der dir beyſtehet in aller Noth. Er kan und will dich laſſen nicht, er weißt gar wohl, was dir gebricht, Mmmel und Erden ſind ſein. O daß iſt eine Speiß⸗Kamer, die viele Millionen deines glei⸗ chen hungerige und arme Seelen kan mildiglich naͤhren und reichlich verſorgen. ð v. 17. Lehr. GOtt ſucht ſeine glaubige Kin⸗ der auch manchmahl heim mit einer ſcharffen Ruthe, gilt es dann ſagen, GOtt thue zu viel? O nein, liebe Seele! das laſſe dir nicht in dei⸗ ne Gedancken kommen. Es bleibt bey Davids Ausſpruch: Der HErr iſt gerecht in allen ſei⸗ nen Wegen, und heilig in allen ſeinen Wercken. Und ſo bleibt er auch gerecht, wann er die Sei⸗ nige zuͤchtiget. Dann er hat allezeit gerechte Urſachen zu ſtraffen. Unſere Sunden ſeynd doch allezeit mehr und groͤſſer, dann ſeine Straf⸗ ſen. Heilig aber iſt und bleibt er auch darbey in allen ſeinen Wercken; weil er uns durch das Creutz heiliget, zur Buſſe leitet, und alle unſere Truͤbſalen nach ſeiner ewigen Weißheit zu unſe⸗ rer Seeligkeit ordnet; dann denen die GOtt lie⸗ ben, muͤſen endlich alle Dinge zum Beſten die⸗ nen. Solche Gerechtigkeit Gottes erkannte der liebe David in ſeinem Creutz, da ihn GOtt um ſeiner Suͤnden willen zuͤchtiget, und ſeine Hei⸗ ligkeit erkante er in dem, daß ihn der O E RR durch Truͤbſal zur Buß fuͤhrete. Und ſo gab ſich ſein Hertz zu frieden. Als der Kayſer Mau⸗ ritius wegen ſeiner an ſeinen Soldaten begange⸗ nen Grauſamkeit aus gerechten Gericht Gottes dem Phocas uͤbergeben wurde, der ihn mit ſei⸗ ner gantzen Familie vor ſeinen Augen hinrichten lieſſe, ſo hat er gleichfalls Gottes Hand darunter erkennt und ausgeruffen: HErr! du biſt gerecht und deine Gerichte ſind gerecht. Wie koͤnteſt du es beſſer machen, liebe Seele! wann dich dein frommer GOtt zuweilen auch mit Creutz bele⸗ get; Faß dich nur in Gedult, und gib dich willig drein in demuͤthiger Erkantnuß ſeiner Ge⸗ rechtigkeit und troͤſtlicher Erwegung ſeiner Hei⸗ ligkeit. Du wirſt doch endlich ſagen muͤſſen mit Auguſtino: O Domine! cæde, feri, ure, ſeca, parce tantum in futuro Seculo. OQ Der 145. Pfalm. OErr! haue, brenn, ſtich, ſchone nur der Seel dort ewiglich. Oder mit der Chriſtlichen Kir⸗ chen: Solls ja ſo ſeyn, daß Straff und Pein, auf Suͤnden folgen muͤſſen, ſo fahr hier fort, und ſchone dort, und laß mich hie wohl buͤſſen. v. 18. 19. Lehr und Troſt. Ob wohl viel theure Verheiſſungen ſind in Gottes Wort anzu⸗ treffen von der gnaͤdigen Erhoͤrung unſers Ge⸗ betts, ſo iſt doch dieſe der vornehmſten eine, wañ der erleuchtete David aus Trieb des Heil. Gei⸗ ſtes alle Better verſichert, daß GOtt allen, die ihne mit Ernſt anruffen, nahe ſeye, und thue was ſie wollen, er hoͤre ſie, und helffe ihnen. Laß es dir, mein lieber Chriſt! zu einer kraͤff⸗ tigen Erweckung deiner Andacht dienen. Es muß ja dir und mir und allen Menſchen viel an einem ernſtlichen Gebett gelegen ſeyn, weil Gott ſo viel theure Verheiſſungen vom Gebett gege⸗ ben, dieſelbe mit einem Eyd bekraͤfftiget, und dar⸗ zu den Geiſt der Gnaden und des Gebetts ſo reichlich ausgegoſſen hat. So laſſe dann diß alles an dir nicht vergebens ſeyn. Dencke, im Gebett iſt dir GOtt nahe; nahe, nicht nur wie andern Creaturen, da ja alles was lebet, in ih⸗ me lebet; ſondern mit ſeiner Gnaden⸗Gegen⸗ wart. Er iſt ſelbſt in dir, und wurcket das Ge⸗ bett; ſein Reich iſt inwendig in dir. Dein Hertz iſt ſein Bett⸗Hauß, ſein Tempel, ſeine Woh⸗ nung. Chriſtus wohnet darinnen durch den Glauben, der Heil. Geiſt rufft und ſchreyt dar⸗ innen: Abba! lieber Vatter. Siehe, ſo nahe iſt dir GOtt, ſo offt du mit Andacht betteſt. Ach was wolt ich armer Erden⸗Wurm hoͤhers wuͤn⸗ ſchen, als daß GOtt immer mir und ich ihm na⸗ he waͤre; wo er iſt, da iſt ja der Himmel, ſolte ich auch mitten in der Hoͤllen⸗Qual liegen. Wolte ich mich ſchon uͤber meiner Unwuͤrdig keit aͤngſten, ſo hoͤre ich doch hier, daß GOtt allen, allen nahe ſeyn will; Alſo ob ich gleich ein ar⸗ mer Suͤnder, elend, gering, vrrachtet und ver⸗ laſſen, ſo gehoͤre ich doch auch unter dieſe alle, warum ſolte ich mich dann ſelbſten ausſchlieſſen. Ach ! bedencke mit mir, lieber Bruder! daß Gott uns nichts haͤtte koͤnnen mehrers verſprechen, als daß er uns laͤßt ſagen, er wolle thun, was wir begehren, damit wir ja erkennen, wie lieb und enge⸗ (yere che mehr e ſen wen daß fe py rtfen⸗ chen iſtt nun in wa ſes. in dos! lind get darfeft Gn haſfen ſinft el iſ. r icht Genug, Uiter & hore dich dichſ len Sche R 9,20. wird dir d Lbe gen geleg tet! ie ulnen d ſer ird llen Gottioſen in woh öden der et Stel Gin Kie⸗ den, fort,ued⸗ ſen. wohl tidl Att alzl⸗ ſers Ge⸗ ne, wot M. Gei⸗ hſon die d hue fe ſn⸗ ter kiſf⸗ en. G hen biel an dell Gott Ken gae⸗ daß ſie mehr gibt dann der Der 145. Pfalm. angenehm das Gebett der Gottsfoͤrchtigen ſeye. Ich weiß, du wirſt es in der That, ja wohl noch mehr erfahren, als dir mit Worten kan verheiſ⸗ ſen werden. Gottes Guͤte gelet offt ſo weit, tenſch bitten darff. Joſeph haͤtte das nimmermehr von GOtt bitten doͤrffen, daß ihn GOtt zum HErrn in Egypten machen ſolte; wie froh waͤre er geweſen, wann ihm nur die Gnade der Erledigung wiederfah⸗ ren waͤre. Doch geſchahe jenes ſo wohl als die⸗ ſes. Solte das nicht dir einen Ernſt machen in das kuͤnfftige mit deſto bruͤnſtigerer Andacht und getroſterem Muth zu betten? Ach! du be⸗ darffeſt es ſo wohl, darum ſaͤume dich nicht. GBOtt wird dich hoͤren und dir helffen. Ich ſage helffen, ob ſchon nicht allemahl, wie du dir wilt eholffen haben, doch ſo, daß es herrlich geholf⸗ en iſt. Das Wort in der Heil. Sprache heiſ⸗ ſet nicht bloß helffen, ſondern auch ſeelig machen. Genug, wann GOtt dein Gebett nur hoͤret nach deiner Seeligkeit. Es iſt viel beſſer, GOtt er⸗ hoͤre dich alſo, daß du ſeelig werdeſt, dann daß er dich ſo erhoͤre, daß du daruͤber an deiner See⸗ len Schaden leideſt, welches offt geſchaͤhe, wann GOtt thun wolte, was unſer Fleiſch will. v. 20. 21. Wahrnung und Troſt. So wird dir dann hiemit, mein lieber Leſer! Tod und Leben, Fluch und Seegen zugleich vor Au⸗ gen geleget. Ach daß du das beſte waͤhlen moͤch⸗ keſt! wie wuͤrde dein Mund des HErrn Lob ſo froͤhlich ausreden, und deine Zunge den heiligen Namen deines Goöttes ſo Hertz ⸗vergnuͤgt loben iiſter und ewiglich. O dencke, wie es ſo ſchroͤck⸗ lich lautet: Der H E R R wird vertilgen alle Gottloſen; Wer wolt gern gottloß ſeyn? Es iſt ia wohl was ſchroͤckliches, nicht nur vom Erd⸗ boden vertilget werden, Leben, Ehre, Gedaͤcht⸗ nuß, Gut und Geſchlecht, durch mancherley Pla⸗ gen und ſchwere Gerichte verliehren, ſondern auch aus dem Himmel verſtoſſen, aus dem Buch des Lebens ausgetilget, und in den Abgrund der 1225 Hoͤllen verworffen werden, und das auf ewig. O Ewigkeit, du Donner⸗Wort! Ach warum wilt du ewig ſterben, Suͤnder! warum ſturtzſt du dich in das ewige Verderben? Laſſe es doch einmahl genug mit deinen Suͤnden ſeyn, und wandle doch von nun an nimmer in dem Rath der Gottloſen. Muthen dieſe dir ſchon zu, mit ihnen ferner fortzulauffen auf ihren ver⸗ kehrten Wegen, ſo laſſe dir in Ohr und Hertzen ſchallen diß Wort: Der HErr wird vertilgen alle Gottloſen. Das wird dir Zaums genug ſeyn, den Suͤnden⸗Lauff zu hemmen, und dich zuruck zu halten. Haſt du dich aber einmahl durch wahre Buß und Glauben zu GOTTge⸗ wendet, ach wohl dir! der HErr behuͤtet alle, die ihn lieben. Darum laſſe dichs nicht reuen. Macht dir die Welt daruͤber ſchon das Leben ſauer, es iſt doch ein e, der ſich dein annihmet, der iſt groͤſer dann die Welt, der bedeckt die Seinigen in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit. Er verbirget ſie heimlich fuͤr jedermanns Trotz. Er behuͤtet ſie, wie einen Aug⸗Apffel im Auge. Er errettet ſie aus allen leiblichen und geiſtlichen Noͤthen. Wann wir die gantze Heil.⸗ Schrifft anſehen, ſo iſt ſie nichts anders als ein offentlich Zeugnuß der wunderbahren Rettungen der Glaubigen. An David ſelbſten, und an ſeiner einigen Perſon hat GO TT ſo viel und groſſe Dinge gethan, daß er noch jetzo kan der Kirche, Gottes zu einem Spiegel deſſen dienen, was ſi ſamt ihren wahren Gliedmaſſen fuͤr Heyl und Huͤlffe zu hoffen hat. Ach liebe doch den HErrn, wer nur noch lieben kan, und troͤſte ſich ſodann ſeiner Guͤte und Treue, die werden ihn wohl be⸗ huͤten. Wer iſt, der einem ſolchen Schaden koͤnte, ſo er dem Guten nachkommet? Ob er auch gleich etwas leyden muͤßte um der Gerech⸗ tigkeit willen, ſo iſt er doch ſeelig. Er ſeye nur darauf froͤlich und getroſt, es wird ihm im Oim⸗ mel alles wohl belohnet werden. Gebett. Gyoſſer GGOtt! deſſen Groͤſſe mnausſprechlich, ja uͤber alle Menſchliche und Engli⸗ ſche Durchforſchung iſt, daß billich ein Geſchlecht dich nach dem andern preiſen ſoll, und dein Lob nicht aufhoͤren ſoll, biß kein Geſchlecht mehr ſeyn noch kommen wird; Qdddd4 J 1226 liche Werck und groſſe ret, inſonderheit daß du, O Koͤnig der Ehren, mein J £ SU!das W alle Wunder, nemlich unſere Erloͤſung und Verſoͤhnung mit GOTT, ſo gnaͤdig und weißlich angefangen, und ſo maͤchtig und herrlich vollendet haſt, und darauf dir aus der gantzen Welt eine Kirche geſammlet, u. le ihre Jeinde ſo maͤchtig beſchuͤtzet, u . und himmliſchen Gaben ſo reichlich uͤberſchuͤttet haſt. i haſt du dich auch beſonders meiner als deines Wercks bißhero gnaͤdiglich erbarmet, und mir nicht allein diß alles zu meinem Troſt und Freude kund gethan ſondern auch, da ich gefallen, mich dannoch bewahret, ja da ich gar in Tod⸗Suͤnden bin niederge⸗ ſchlagen worden, mich wiederum gnaͤdiglich aufgerichtet. So erfahre ich in der War⸗ heit, daß meine Augen nicht denge deiner Gnade allen denen, die di demuͤthiglich, du wolleſt noch ni mehr wachſen moͤge. gem Preiß, Amen. MDel. Womit ſoll ich dich wohl loben, ꝛc. HEK R! ich will dich hoch erheben, O mein Koͤnig und mein GOtt. Dir Lob, Preiß und Ehre geben, Maͤchliger HE R R Zebaoth. Du biſt ja ſehr groß zu nennen, Mehr, als wir ausſprechen koͤnnen, Deiner Werck und Wunder⸗Pracht Wird zu Kindes⸗Kind gedacht. . . 2. Gnädig iſt der H E R R und guͤtig, Sehr barmhertzig und gerreu: Sehr gedultig und langmuͤthig: Seine Gnad wohnt allen bey. GOtt! man wird dir loͤblich dancken, Daß dein Reich ohn alles wancken Waͤhret hier in dieſer Zeit, Und dort in der Ewigkeit. nd dieſe biß auf den heutigen Te und mit allen leiblichen und zeitlichen/, geiſtlich⸗ Unter dieſem deinem Haͤuflein bens auf dich warten, mit Ernſt anruffen. D uud ſoll dir i hwachen, regiere erhoͤre mein Gebett, daß ich die Wahrheit dei behuͤteſt, die dich lieben, auf daß ich auch Der 145. Pfalm. Ich dancke dir von Hertzen, daß du dich uns armen Erden⸗Wuͤrmern durch deine herr⸗ under⸗Chaten von Anbeginn der Welt ſo herrlich geoffenbah⸗ under uͤber H ERR!! du halteſt die da fallen: Denen, welche ſind gebuͤckt, Hilkffſt du auf vor andern allen, Wann die Laſt ſie niederdruͤckt. Alles muß auf dich nur ſehen, Dich um Speiß und Brod anflehen. Biß du Schoͤpffer, wann du willſt, Thier und Menſchen reichlich fuͤllſt. = 4. HERR! du biſt in deinen Wegen Heilig, fromm, gerecht und gut. Kommt ein Frommer dir entgegen ag wider al⸗ und daß du nahe biſt mit eine den . u HER R, mein GOtt! biſt ja wohl gnaͤdig und barmhertzig, gedultig und von groſſer Guͤte. Da dir darfuͤr glle deine Wercke dancken, und alle Heilige Ran zurutke Vleihen eil Di⸗ nein achgerd e ſoſt e iſtin Lob ſagen. Doch weil du gnaͤdiglich verheiſſen haſt, du wolleſt thun, was die beckeh⸗ ren, die dich foͤrchten, ihr Schrepen hoͤren und ihnen helffen, ſa geh adt nachlaſſen, mir als einem ner Kirche dich ferner in deiner Freundlichkeit, Ger hertzigkeit zu offenbahren, damit ich in deiner ſeeligmachenden „Staͤrcke ſelbſt mich S Unvermogenden, gib Nahrung meinem Leib Gnaden bey wider alle meine Widerſacher, ren moͤge, daß du, HER R! ſchuͤtzeſt und bel ie dich lieben ſamt allen Außerwaͤhlten die Groͤſſe deiner Guͤte und Gerechtigkeit dort ewiglich mit froͤlichem Munde ehren und benedeyen moͤge, zu deines allerheiligſt dich loben, ſolt ich begnadigter Suͤnder n Zeit und Ewigkeit daruͤber o bitt ich dich darauf einem unwuͤrdigen Glied dei⸗ Gerechtigkeit, Wahrheit und Barm⸗ Erkantnuß je mehr und ſelbſt mich Bloͤden und und ſtehe mir in nes Worts erfah⸗ en Namens ewi⸗ Mit bekruͤbtem Sinn und Muth, O ſo hoͤreſt du ſein Schreyen, Laͤßt ihm Huͤlffe angedeyhen. Nun dein Name ſey von mir Hochgelobet fuͤr und für. Der ine hett⸗ pfenbal⸗ W der uber. dig un dir gus bider al⸗ il, Naltflein ſet, und niderge⸗ der Ne⸗ biſt ec. G r datfir Sunde darüber die begeh/ ch darauf Glied de⸗ nd Bar 3 nehr n xd 6den 140 he mmit in. rſch Dglich mt up R Der 146. Pfſalm. Der CXLVI Pfalm. Innyhalt. ””Mꝑe Ein Lob⸗und Lehr⸗Pſalm, daß GOtt allein der ſeye, zu dem man kkkoͤnne ſicheres Vertrauen tragen. UMUM Abtheilung. I. Bezeuget er ſeine Begierde, Gott immer zu loben. verſ. 1. 2. M II. Warnet er vor Vertrauen auf Menſchen; Aurus ſolgenden egen Urſachen: 1. Wegen ihrer Schwach 8 ſten v. 3. 2. Wegen des Lebens Buͤrtze und Zinfaͤlligkeit v. 4. III. Ermahnet er zum beſtaͤndigen Vertrauen auf eit, auch der Vornehm⸗ Dden ewig⸗treuen und gerechten Gott; 1. Halleluſjſa! Gve den HErrn, meine Seele! (a) 2. Ich will den HErrn loben, (b) ſo lang ich lebe, und meinem Gott lobſingen, weil ich hie bin. (c) II. 3. Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten, (4d) ſie ſind Menſchen, (e) die koͤnnen ja nicht helffen. (f) 4. Dann des Menſchen Geiſt muß davon, (g und er muß wieder zur Erden werden, (h) alsdann (i) ſind verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. (k) III. 5§. Wohl dem, (1) des Buͤlffe der Gott 40 Tarob iſt, (m) des Hoffnung auf den Herrn ſeinen Gott ſtehet. (n) (a) Siehe, wie wir dieſe Seelen⸗Ermun⸗ terung erklaͤret haben. Pſ. 103, 1. (b.) Nun zeigt der Prophet auf die vorher ge⸗ auend und Wohlſtand verſprochen und zugedacht hat. Das alles iſt alsdann verlohren und faͤllt mit gangene Ermunterung ſeinen Entſchluß und Vor⸗ ſatz an; nemlich hier und dort den HErrn, ſei⸗ nen Gott zu loben und zu preiſen. (°) Gr. T. So lang ich noch bin. Verſtehe im Weſen. Davon ſiehe Pſ. 104, 33. (3) Siehe Pſ. 118,9. (e) Das iſt: wandelbahr, unbeſtaͤndig, ge⸗ heechlach⸗ nichtig ſündlich/ unvermoͤglich ſterb⸗ . Und zeigt an: 1. Die Gluͤckſeeligkeit bey einem ſolchen Vertrauen. 2. Wem man vertrauen ſolle? GOCC (v. §. Der wird angeſehen 2. Als der Schoͤpffer der gantzen Welt. v. . b. Als ein gerechter GOtt. V c. Als ein ſehr gnaͤdiger GOtt gegen jederman. v. 7. S. wnderbei⸗ gegen Wittwen und Wayſen. v. 9. d. Als ein ewiger GOtt und RBoͤnig. 10. (t ) Aus Noͤthen, zum Guten. Dann das heißt Heyl; wo man vom Ubel befreyet, hin⸗ gegen des Guten theilhafftig wird. Dergleichen aber bey Menſchen nicht zu ſuchen iſt, ſiehe Jer. 3,/ 23.24. 25. Jer. 17, 5. (2) Verſtehe ſeine Seele, wann er ſtirbet; da kommt der Geiſt wieder zu Gott, der ihn gegeben hat Pred. 12, 7. Und das entweder als zu einem gerechten Richter, oder verſoͤhnten * Vatter. R ((h) Nemlich dem Leibe nach. Dann dem iſts ausgemacht. Gen. 3, 19. vergl. Job 10, 9. Syr. (i) Gr. T. An demſelbigen Tage, verſtehe des Todtes. So bald er geſtorben iſt. 6. Der (Kk) Wie insgemein alle ſeine Rathſchluͤſſe, Vor⸗und Unternehmungen, alſo auch beſonders das, was ein ſolcher Fuͤrſt etwa einem ſolchen fleiſchlich Vertrauenden fuͤr Gutes an Ehre, Gut ihm dahin. (1) Siehe Pſ. 1, I. 112, I, (m) Weil Jacob gantz an Gott und ſeiner Gnade hienge, ſo wird deßwegen Gott der Gott Jacobs genennet, ſonderlich wann der Prophet zu den Iſtaeliten redete. Siehe Pſ. 46, 8. Den 314 Qdqdqqd 2 1228 zu ſeiner Huͤlffe oder Heyl haben, macht ſeelige euthe. X (n) In Abſicht auf den Gnaden⸗Bund,nach welchem Gott verheiſſen, ſeines Volcks GOtt und hoͤchſtes Gut zu ſeyn. Das gibt der Hoff⸗ nung ſatten Grund. vergl. Pſ. 40,5. () Und alſo weiß, geſchickt und maͤchtig genug iſt, alles Boͤſe zu wenden, und alles Gu⸗ te zu verſchaffen. Vergl. Pſ. 121, 2. 124, 8. (p) Gantz anderſt als es Menſchen machen, bey denen Manchmahl weder Treu noch Glau⸗ ben zu finden iſt. Bey Gott aber geht es ſiche⸗ rer zu. Deut 7, 9. I. Reg. 8, 23. Dan. 9,4. (q) Vergl. Pſ. 103, 6. Wiederum anderſt, als es bey Menſchen daher gehet. Siehe Eceleſ. 4/ I. . . (r) Bey Menſchen heißt es offt, wie bey dem Koͤnig in Iſrgel. 2. Reg. 6/27. Aber nicht bey Gott. Der laͤßt die Seinigen nicht hun⸗ gern. Eſ. 49,10. Pſ. 107, 9. () Da die Groſſen dieſer Welt gern alle Freyheit nehmen, auch wo ſie nicht ſolten, iſt Gott derjenige, der die der Freyheit Beraubte loͤſet, und frey macht. Siehe Pſ. 68, 7. 69, 34. (t) Leiblich und geiſtlich. Deren keines von einigem Fuͤrſten in der Welt zu hoffen iſt. (u) Siehe Pſ. 14 57 14. (x) Die als Vertriebene im Elend herum ge⸗ hen, und viele Schmach und Kummer leiden muͤſſen; wann Fuͤrſten ſie nicht uͤber die Achſel Der 146. Pſalm. 6. Der Himmel, Erden, Meer und alles⸗ was darinnen iſt, gemacht hat, (o) der Glauben haͤlt ewiglich. (p) 7. Der Recht ſchaffet denen, die Gewalt leiden, (q) der die Hungerigen ſpeiſet (r) 8. Der HErr erloͤſet die Gefangenen, (s) der BErr macht die Blinden ſehend (t) der SErr richtet auf die niedergeſchlagen ſind/ (u) der BErr liebet die Gerechten. 9. Der HErr behuͤtet Fremdlinge (und Wayxyſen, und erhaͤlt die Wittwen/ (y) und kehret zuruͤck den Weg der Gottloſen. (2) 10. Der HTRR iſt Koͤnig ewiglich, (aa) dein GOCC, (bb) Sion! (cc) fuͤr und fuͤr, Halleluja. anſehen, nimmt ſich Gott ihrer an. (V) Siehe Pſ. 68, 6. . (2) Vergl. Pſ. 1, 6. Das hat kein Fuͤrſt in ſeinen Haͤnden, daß er kont aller ſeiner Feinde Unternehmungen und Anſchlaͤge nach ſeinem Be⸗ lieben zernichten und zuruck treiben. Aber der OErr kan es meiſterlich. (aa) Darff alſo ein Gott vertrauende Seele nicht ſorgen, daß er ihr ſterbe, oder ſein Koͤnig⸗ reich verliehre. Nein. Wann Himmel und Er⸗ den vergeht, bleibt doch er. Pſ. 102, 27. 28. (bob) Oder hoͤchſtes Gut, das ſich die Krafft des Bunds zu eigen gibt. (Cc) Das iſt: Du rechtglaubiges Haͤufflein. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. 2. Lehr und Vermahnung. Got⸗ tes Lob iſt das rechte Leben, darum ſieheſt du hier, liebe Seele! daß David ſein gantzes Le⸗ bens⸗Werck daraus machet. Er ſetzet ſein Leben und Gottes Lob zuſammen, als wolt er ſprechen: Wer ſein Leben mit Gottes Lob nicht zubringet, der iſt lebendig tod. Ich will lieber nicht leben, als daß ich meinen Gott nicht loben ſolte. Ach ja freylich iſt das Lobe Gottes der eigentliche weck und Ende, warum uns GOtt geſchaffen hat und zu welchem unſer gantzes Leben ſolle ge⸗ richtet ſeyn. Wir ſeynd nicht erſchaffen um Eſſen und Trinckens willen, um Reichthum und Ehre willen, um Prachts und Wolluſt willen, ſoͤndern zu Gottes Lob. So ſolle dann diß Lo⸗ be Gottes uns billich nimmermehr aus unſerm Hertzen und Munde kommen. Es beſteht doch ja darinnen das Leben der Engel, und das gantze Geſchaͤfft der Außerwaͤhlten. Wollen wir der⸗ einſt mit ihnen in ewiger Gemeinſchafft leben, ſol⸗ len wir unſer Leben alſo anſtellen, daß es dem himmliſchen ewigen Leben gleich ſeye; und das geſchicht, wann wir GOtt fleißig loben, und alle unſere Gedancken, Wort und Wercke zu ſeinen Ehren anrichten. Wie wir darum auch taͤglich im Vatter unſer bitten, daß auf Erden alſo moͤge Gottes Wille geſchehen, wie er ge⸗ ſchiehet in dem Himmel; daß, gleich wie Gott im Der n ihnn in in en gelt guf Er da abe be G daß umnitſe ſen / da auct . b. 3. Mchtige ehen. the G ſie tt Darauf tan g Wetun ſehe nia ur⸗ 1 Hrrn hel ven enn ſe ens d alles (o) der Gewalt ſetlr). enem() (t)der en ſind⸗ ccund (und en. ich, ) und fr, Der gürt n ſer Feinde en Be⸗ Aber dee nt Gele a Kige ad OH 12 17. 49, die Kteſt hitfinn antn U ⸗ gus unſekmn cehtdoch aiuif Der 146. Pfalm. im Himmel von allen Engeln und Außerwaͤhl⸗ ten gelobet wird ohn Unterlaß, ſo ſoll es auch auf Erden bey allen Gottes⸗Kindern geſchehen: da aber unſere Hertzen von Natur zu ſolchem Lo⸗ be Gottes traͤg und verdroſſen ſeyn, iſt noͤthig, daß wir dieſelbe oͤffters ermuntern und erwecken, damit ſie meinem Gott hierinnen nichts verſchlaf⸗ fen, ja ihnen ſelbſten eine ſo gute Stuffe auf das zukuͤnfftige verſaͤumen. . v. 3. 4. Wahrnung. Lerne hier, meinan⸗ daͤchtiger Leſer! mit Menſchen⸗gunſt recht um⸗ gehen. Der Fuͤrſten Gnade und vornehmer Leu⸗ the Gunſt vermag viel; hat man ſie, ſo kan man ſie mit Danck annehmen, aber ſich nimmermehr darauf verlaſſen; hat man ſie aber nicht, ſo hat man auch nicht groß darum ſich zu bekummern; Warum? Dann ſie ſind Menſchen. Das Heyl ſteht nicht in ihren Haͤnden, heiſſets nach dem Grund⸗Text. Groſe Herren koͤnnen ſich ſelbſt nicht rathen noch helffen, ſondern muͤſſen dem HErrn aller Herren in ſeine Haͤnde ſehen, und von ihm ihr Gluͤck und Ungluͤck erwarten; wie viel weniger konnen ſie dann andern helffen? Und wann ſie ſchon was koͤnnten, ſo ſolte einen doch abſchroͤcken die Unbeſtaͤndigkeit ihres menſchlichen Willens. Wie leicht iſt ihre Gnade verſchertzet und ihre Gunſt verlohren! Ja, wann ſie ſchon auch wolten, wie leicht iſt es meinem Gott, ih⸗ rem Rath und Willen zu wehren, wann er nicht will. Daß es hilfft doch ja keine Weißheit, kein Rath/keine Macht wider den Herrn. Da iſt nun aller Menſchengunſt vergebens wann Ott nicht kunſtig ſt. Darzu ſind auch geoe Leuthe ſterb⸗ ich, wie andere Menſchen; ſie muͤſſen auch da⸗ von, und zu Erden werden; da ſtehts daß nicht mehr bey ihnen, ſich anderer anzunehmen. Ach! das ſelten ſie fein auch ſelbſten bedencken und ſich fuͤr Gott deſto mehr forchten und demuͤthigen. Sie muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, daß die Seele von ihnen genommen, und vor Gottes Gericht ge⸗ ſtellet wird. Sie muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, daß all ihr Reichthum, Macht, Gewalt, Hoheſt und Anſehen wird in den Staub niedergeleget. Ja, ſie muͤſſen am Ende ſelbſten geſtehen, daß ihr eigen Heyl nicht in ihren Haͤnden ſtehe, und ſie ohne Gottes Huld und Gunſt muͤßten ewig verlohren gehen. Du aber, liebſter Bruder! 1229 wann du groſſer Herren Gunſt ſenieſelt „ſo traue nicht darauf, du möͤchteſt ſonſt leicht aus Menſchen Goͤtzen machen; dann je mehr man auf Menſchen ſiehet, je weniger haͤlt und ſiehet man auf Gott. Was haͤlt aber die Schrifft da⸗ von? Verflucht, ſ ſie, ſoll ſeyn, der ſich auf Menſchen verlaͤßt. Das ziehe nun auf dich/ und laß dich warnen. Und dencke nur ſelbſten zu⸗ ruͤcke, wie offt es ſich begibt, daß man entwe⸗ der groſſer Herren Gnade verliehren, oder et⸗ was eingehen muß, das einen um Gottes Gna⸗ de bringet. Ach! wie wenig ſind deren, die in ſolchem Fall viel lieber Menſchen⸗gunſt als Got⸗ tes Gnade verliehren wollen? Darum huͤte dich, daß du nicht Gottes Gnade um Menſchen⸗gunſt verſchertzeſt. Haſt du dich aber groſſer Herren Gnade nicht ſonders zu erfreuen, ſey darum un⸗ bekuͤmmert. Wo Menſchen⸗gunſt aufhoͤret, da faͤnget Gottes Gunſt an; und wann die Men⸗ ſchen⸗Kinder die Hand abziehen, ſo hebt GOtt erſt recht an fuͤr uns zu ſorgen. Zwar bin ich kein Unmenſch, ſagt hieruͤber ein eyferiger Leh⸗ rer, daß ich nicht auch der Menſchen Gunſt gern haben wolte, kan ich ſie haben, ſo iſt mirs lieb. Muß ich ſie aber verliehren, ſo kan ich, Gott Lob! ihrer auch wohl entbehren. Ich verlieh⸗ re nicht mehr als das, ſo mir nicht Velffen kan. Menſchen ſind Menſchen, und koͤnnen nicht all⸗ zeit helffen. Das aber habe ich je und je erfahren: Kein beſſre Treu auf Erden iſt, dann nur bey dir, HErr Jeſu Chriſt! wann ich dich hab, ſo hab ich wohl, was mich ewig vergnuͤgen ſoll. D v. 5. Troſt. Fuͤrchte dich nicht, du glaubi⸗ ge Seele! es gehe gleich ſo widrig in der Welt und auch an deinem Ort daher, als es mag im⸗ mer gehen. Iſt nur der HErr dein Gott, wie er es wahrhafftig durch den Glauben iſt; ſuchſt du nur ſonſten nirgends dein Heyl als nur in ſeinen Haͤnden; Iſt deine Hoffnung anderſt nir⸗ gends hin als nur auf ihne geſtellet, wohl dir! wie ſeelig biſt du? Was kan dir ſchaden, wann du nur Gott auf deiner Seiten haſt? Und was kan dir gutes manglen, wann du in der Gemein⸗ ſchafft ſteheſt mit dem hoͤchſten Gut? Ach nur niemahlen das Vertrauen weggeworffen, das ja ſo groſſe Belohnung zu gewarten bat. Waͤre Q qqqq qqe alles 1230 alles in der Welt verlohren, ſoll doch dein Hertz nicht verlohren gehen, ſo lang es noch im Glau⸗ ben mit Gott vereiniget iſt. Gieng aller Crea⸗ turen Troſt und Huͤlffe aus, ſo laͤßt ſich imer noch des Heyls genug und uͤberfluͤßig bey dem PErrn finden. Deſſen fuͤhrt die Schrifft alle Heiligen, ſo je gelehe haben, zu unberwerffli⸗ chen Zeugen auf. Wer iſt jeinahls zu Schan⸗ den worden, der auf ihn gehoffet hat? Wer iſt jemahls verlaſſen oder von ihme verſchmaͤhet worden, der ihn angeruffen hat? ſagt Syrach Cap. 2, 10. und folg. Das wirſt du auch er⸗ fahren, liebe Seele! wo anderſt dein Vertrauen und Hoffnung zu Gott wird ſtaͤts gerichtet blei⸗ ben. Wer hofft auf Gott und ihm vertraut, der wird nimmer zu Schanden, und wer auf dieſen Felſen baut, ob ihm gleich geht zu Han⸗ den viel Unfalls hie, hab ich doch nie den Men⸗ ſchen ſehen fallen, der ſich verlaͤßt auf Gottes Troſt, der hilfft ſeinen Glaubigen allen. v. 6. 7. 8. 9. Lehr. Wuͤßten die Menſchen recht, was ſie an Gott haͤtten, ſie wuͤrden ge⸗ wiß mehr auf ihn halten, ihm hertzlicher glau⸗ ben, ihn bruͤnſtiger lieben, und ihm eyferiger dienen. Damit du, liebe Seele, es dann wiſ⸗ ſen moͤgeſt, ſo laſſe dir es gus dem Munde Da⸗ vor nach ſeiner Gerechtigkeit. vids ſagen, der eine ſo ſchoͤne Beſchreibung von dem wahren und lebendigen Gott aus deſſen ei⸗ genem Hertzen erhalten hat. Er beſchreibet ihn erſtlich nach ſeiner unendlichen Allmacht; als den, der Himmel, Erde, Meer und alles was darinnen iſt, gemachet hat. Das laß mir eine groſſe Gewalt ſeyn! kanſt leicht erachten, liebe Seele! daß einem ſolchen allmaͤchtigen Schoͤpf⸗ fer noch jetzo nichts unmoͤglich ſeyhg. Ihm iſt ein leichtes, was allen Menſchen, ja allen Crea⸗ turen ſchwer und unmoͤglich iſt. Zum andern beſchreibt uns David unſern Gott nach ſeiner unfehlbahren Treu und Wahrheit. O! es iſt nicht, als wann wir es mit einem bloſſen Men⸗ ſchen zu thun haͤtten, von dem es ja noch imer gilt: Alle Menſchen ſind Lugner! Gott aber iſt der Glauben haͤlt ewiglich. Er der Held in Iſrael leuget nicht. Solt er etwas ſagen und nicht halten; Solt er etwas reden und nicht thun; Drittens ſtellt uns David unſern GOtt Laͤßt er ſchon Der 146. Pſalm. die Seinigen bißweilen drucken, ſo wacht doch ſeine Gerechtigkeit endlich auf, und ſchaffet Recht denen, ſo Gewalt leiden. b Ge⸗ Die laͤßt ſich dann weder mit Liſt noch Gewalt daͤmpffen noch auf⸗ halten, ſie ſieht keine Perſon, weder Haß noch Gunſt an, ſondern dringet gleich zu, und ver⸗ gilt endlich den Ungerechten, wie ſie es verdie⸗ net haben. Vierdtens luͤhmt uns David un⸗ ſern Gott nach ſeiner hoͤchſten Guͤtigkeit; wie er gewohnet ſey dem Leib und der Seelen nach uns zu ernaͤhren, aus geiſt⸗und leiblichen Ban⸗ den zu erloͤſen, Hertz und Augen zu erleuchten, die in Ungluͤck und Suͤnden gefallene aufzurich⸗ ten, insgemein die Gerechte zu lieben und der Troſtloſen und Verlaſſenen, es ſey in was fur Angelegenheiten ſie ſtecken, ſich zu erbarmen. Das ſind ja lauter Dinge, die nicht bey Men⸗ ſchen zu ſinden, und alſo uns nur deſto ſtaͤrcker in Gott treiben ſollen. Ja bilde deinem Her⸗ tzen nur fein tieff diß Bildnuß deines Gottes ein, was gilts, er wird von dir von nun an mehr Ehre, du aber hinwiederum von nun an mehr Seegen und Heyl erlangen. . v. 9. 10. Troſt. Ich kan dirs nicht verden⸗ cken, liebe Seele! wann dir vor denen Schlan⸗ gen⸗kruͤmmenen der heutigen Welt grauet; Iſt doch kein Chriſten⸗Menſch vor ihrer boͤſer Kinder Nachſtellungen mehr geſichert. Wie wiſſen die Gottloſen nicht ſo viele Raͤnck und Wege aus⸗ zuſßinden, den redlichſten Hertzen beyzukomen, und ihnen ein Ungluͤck uͤber das andere zu be⸗ reiten: Doch heiß ich dich im Nahmen Gottes getroſt ſeyn, und das Vertrauen feſt zu behal⸗ ten, und das auf des Propheten Wort: Der HErr kehret zuruͤck den Weg der Gottloſen. Des haben biß auf dieſe Stunde gine⸗ groſſe Menge der Freunde Gottes zu ihrem beſten, noch eine groͤſſere Anzahl aber der Feinde Gottes mit Schaden iſen worden. Und ſo gehts noch. O wañ Gott nicht offt boͤſe Rathſchlaͤge zuruͤck triebe, und eines Ahitophels Rath zur Thorheit mach⸗ te, wehe manchem! da aber dieſes Gottes alte Ubung iſt, wird manches fromme Hertz erhal⸗ ten und bewahret, das ſonſt ohnfehlbar von den Gottloſen verderbet wuͤrde. Es geht wohl red⸗ lich nach den Worten Davids: Der Gottloſe draͤuet dem Gerechten, und beiſſet ſeine Zinie 2 rſe denn loſer ten tnen her, I. 44 I ſiebe Gott Der 146. Pfalm. Leib und Seel ihm haſt 8 Gnaden anbefohlen, zuſamen uͤber ihn, aber der HErr lachet ſein, dann er ſiehet daß ſein Tag komen iſt. Die Gott⸗ loſen ziehen das Schwerdt aus und ſpannen ih⸗ ren Bogen, daß ſie faͤllen den Elenden und Ar⸗ men, aber ihr Schwerdt wird in ihr Hertz ge⸗ hen, und ihr Bogen wird zerbrechen. Pſ. 37, 14.15. So fuͤrchte dich dann, nur nicht allzuſehr, liebe Seele! ſondern, wann du dich deinem Gott in ſeinen Schutz ergeben, und dich mit 1221 ſo faſſe neuen Muth. Du kanſt nicht weniger als David allen Feinden Trotz bieten und ſa⸗ gen: Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich foͤrchten? Darum ſo die Boͤſen meine Widerſacher und Feinde an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie an⸗ lauffen und fallen. Pſ. 27, 1. 2. Gebett. Amaͤchtiger, ewiger GOtt der du haſt Himmel und Erde, Meer und alles was Udarinnen iſt, und alſo auch mich ſelbſt, dein armes Geſchoͤpff nicht nur gemacht, ſondern auch biß dieſe Stunde ſo maͤchtig und ſo gnaͤdiglich erhalten, daß dich daruͤ⸗ ber billich meine Seele loben muß, und loben wird, ſo lang ein Leben in mir iſt, in ſei und Ewigkeit. Nun weiß ich, daß du nicht nur biſt einmahl gnaͤdig geweſen, ondern haͤltſt auch Glauben ewiglich; ſo ſetz ich dann nun billich meine Hoffnung gantz zu dir, dem lebendigen GGtt; laß mir ſund allen denen, die auf dich von gaͤntzem Hertzen trauen, das ſeelige Wohl in Gnaden angedeyhen, das du in deinem Wort den Deinigen mehrfaͤltig verheiſſen haſt. Ach, barmhertziger Vatter! tilge immer mehr und mehr in unſern Hertzen aus das nichtige Vertrauen auf Menſchen, ſolten es gleich unter denſelben die Groſſeſten ſeyn; erhalte uns hingegen nur im Glauben und Ver⸗ trauen auf deine unendliche Guͤte, Allmacht, Weißheit und Gerechtigkeit. Wir tra⸗ gen dir hiemit zugleich in ſolchem Vertrauen vor alle, die Gewalt leiden, ach ſchaffe ihnen Recht. gen denen, die leiblich oder geiſtlich blind ſeyn, richte auf die Nie dich aller Verlaſſenen, Fremdlingen, Wittwen und Waiſen in Gnaden an. fort zu lieben die Gerechten, den Weg der Speiſe ſelbſten ſo viel Hungerige, erloͤſe die Gefangene oͤffne die Au⸗ ergeſchlagene, nim Fahre Gottloſen aber kehre zuruck. Du biſt doch Koͤnig in Ewigkeit, ſo ſey und bleibe dann auch unſer aller GOtt fuͤr und fuͤr, Amen, Mel. Durch Adams Fall iſt gantz ꝛe. Auf „meine Seele! ſey bereitet, Auf/ lobe GOtt den HErrn! Eh man mich wird in kurtzer Zeit In einen Sarg verſperren. Auf / Hertze! ſey dahin bedacht, Bey deinem kurtzen Leben, Durch Dancken zu erheben. 4. Er haͤlt gewiß, was er verſpricht; Er kroͤſtet die Elenden; Er laͤßt die Unterdruͤckte nicht, Wann ſie ſich zu ihm wenden; Er reißt der Blinden Band entzwey: Er gibt den Armen Speiſe; Er machet die Gefangnen frey: Er bilfft auf viele Weiſe. 2. Zwar will ich meine Zuverſicht Auf keine Fuͤrſten gruͤnden; i, Selbſt Cron und Scepter dauret nicht, Der wird nicht ohne Huͤlffe ſeyn, Dann alles muß verſchwinden. Der Geiſt zerreißt das Lebens⸗Band, Der HErr hat ja den Erden⸗Crayß Der Cörper wird zur Erden; Des Höoͤchſten groſſe Wunder⸗Macht Der Tod entſcheider keinen Stand, Was lebt, muß Aſche werden. 3. Wohl aber dem, der bloß allein, Auf GOtt die Hoffnung leget; Wann Blitz und Donner ſchlaͤget. Nur durch ein Wort gebauet; Er hilfft uns bald, wann er nur weiß⸗, Dai.iaß man auf ihn vertrauet. 5. Er richtet die Betruͤbten auf; Er liebet die Gerechten; Er unterbricht der Boßheit Lauff; Er hilfft den treuen Knechten; Er iſt der Koͤnig aller Welt, Der ewig wird regieren, Er wird mich auch, wanns ihm gefaͤllt, Zu Zions Huͤgeln ſuͤhren. Der 1232 Der 147. Pſalm. Der CXLVII. Pfſalm. Innhalt. Eine Danckſagung vor die Vorſorge und Wohlthaten des Hoͤchſten. Ahbtheilung. J I. Ermahnt der Prophet insgemein zur Erkant⸗ nuͤß der von Gott erzeigten geiſt⸗und leibli⸗ chen Wohlthaten; Nebſt angefuͤhrten folgenden Urſachen: 1. Seiner Seits; Es ſey lieblich, ſchöͤn. v. 1. 2. Auf Seiten Gottes, wegen ſeiner Maieſtaͤt und Wohlthaten: A Erbauun. Jeruſalems. v. 2. B.r . ZHeilung aller Schaden, v 3. C. Wegen ſeiner Vorſorg und weiſen Regierung. a. oben am Zimmel. v. 4. 5§. b. unten auf der Erden. v. 6. II. Wiederhohlet er ſolche Vermahnung mit An⸗ fuͤhrung neuer Urſachen; (a) Gr. T. Eine rechte gute Sach. Dann es gereicht doch ja das ernſtliche Lobe GOttes dem HErrn zu Ehren, dem Naͤchſten zur Er⸗ maung „dem Lobenden ſelbſt zu Nutz. vergl. . 92, 2. (b) Dann es bewegt auf eine angenehme (e) Weiſe die innerſte Kraͤfften der Seelen. (c) Oder: Geziemend. Sowohl vor Gott, deſſen Majeſtaͤt verdient es um uns auf tau⸗ ſenderley Weiſe; als auch vor uns, dann wir ſeynd darzu um der unzehlbahren Gutthaten Got⸗ tes willen zum hoͤchſten verpflichtet, vergl. Pf. 33/ I. (4) Die meiſte Auslegere verſtehen dieſes von der Wieder⸗Aufbauung Jeruſalems nach der Juden Wiederkunfft aus Babel: als wañ nicht auch zu Davids Zeiten Jeruſalem waͤre gebauet worden. O gewiß, Jeruſalem blieb nicht das alte Jebus, ſondern da Gott einmahl daſelbſt⸗ hin den Tempel und Koͤnigliche Regierung zu verlegen hatte beſchloſſen, gab er David den Sinn, Weißheit und Kraͤfften was rechts aus dem alten Jebus zu machen, darum heißt Gott ſelbſten hier der Bau⸗HErr von Jeruſalem; weil doch ohne ihn, wie insgemein kein Bau, Als da ſind: Seine Allmacht und reiche Erhaltung a. Der unvernuͤnfftigen Thiere. v. 7. g. 9. b. Der Menſchennns beſondere der Glau⸗ bigen. v. 10. 11. III, Muntert er abſonderlich das Haufflein der Glaubigen auf zum Lobe Gottes, fuͤr den gegoͤnñten leiblichen und geiſtlichen Segen; Der da in ſich halt: 2. Sicherheit vor allen Feinden, v. 12 13. 2. Friede und gute ahrung. v. 14. N. Vermittelſt eines einigen Worts. v. 1½. 3. Krafft ſeines KRegiments uͤber die gantze Welt. v. 16. 17. 18. 3. Reiche Verkuͤndigung ſeines Worts. v. 19. 20. ben das iſt ein koͤſtlich Ding; (a) ſolch Gee den 5Errn! dañ unſern Gott lo⸗ Lob iſt lieblich (b) und ſchon. (c) 2. Der HErr bauet Jeruſalem, (d) und bringet zuſammen die Veriagten in Iſrael. 3. Pxr heilet, die zerbrochenes Hertzens ſind, (fC) und verbindet ihre Schmertzen. g) 4. Fr alſo beſonders Jernſalems Bau nicht wohl von ſtatten gehet. Siehe Pf. 127, 1. (e) Das ſollen abermahlen die aus der Ba⸗ byloniſchen Gefangenſchafft wiederkehrende Ju⸗ den ſeyn. Aber ohne Noth. Weil bekannt, wie es bey Antritt der Regierung Davids ſo übel geſtanden, da nach Sauls Tod die Phili⸗ ſter viel Iſraeliten aus ihren Staͤdten vertrie⸗ ben, und ſich an deren Stelle hinein geſetzt ha⸗ ben. Siehe 1. Sam. 31,7. So bald aber Da⸗ vid Koͤnig worden, gieng es anderſt her; wie zu ſehen 2. Sam. 5. (f) Von dieſen Gott angenehmen Opffern, ſiehe Pſ. 51, 19. GOTT heilet ſie mit ſeiner Gnad, Troſt und Huͤlffe, als der rechte Artzt. Exod. 15/ 26. Das wiſſen ſie, und ſeuffzen dar⸗ nach, ”s . f äsäsä — ſeen. 19. 9. tGlau⸗ ,0.11. ein der ur de Hegen; 13. genge 117. 15. 19. 10. ott lo⸗ ſolch (C) O)und eel nonn, tzen. 9 E ohl von de Bo⸗ nde Jn⸗ hekannt, cbids⸗ 6 Bhe⸗ Der 147. Pfalm. 4. Erx zehlet die Sternen, (h) und nen⸗ net ſie alle mit Nahmen. (i) 5. Unſer HFErr iſt groß, und von groſſer Krafft, (k) und iſt unbegreifflich, wie er regieret. (1) 6. Der Err richtet auf die Elenden, (m) und ſtoͤſſet die Gottloſen zu Boden. n) II. 7. Singet um einander (o) dem HErrn mit Dancken, und lobet unſern GOtt mit Harpffen. (p) 8. Der den Himmel mit Wolcken bedeckt (q) und gibt Regen auf Erden, der Gra auf Bergen wachſen laͤſſet. (r) 2. Der dem Vieh ſein Jutter gibt, () den jungen Raben, die ihn anruffen. (t) 10. KPr nach, Pſ. 6, 3. Jer. 17, 14. Sie ruͤhmens auch Pſ. 30,3. Und Gott ſucht ſelbſten ſeine Ehre darinnen. Deut. 32, 39. (2) Wie ein Wund⸗Artzt die verletzte Thei⸗ le, wiederum ordentlich zuſammen fuͤget, mit Wund⸗Balſam und tauglichen Pflaſtern die Wunde verbindet, ſo machts der HErr mit der Menſchen Gewiſſens⸗Wunden, auch aͤuſerlichen Verletzungen und Bruͤchen ihres Wohlſtandes. Er iſt geſchaͤfftig und ſorgfaͤltig, wo nicht alle⸗ zeit aͤuſſerlich, doch innerlich alles zu ergaͤntzen, und dazu muß ihme Wort und Saeramenten abſonderlich dienen, deren Krafft er durch ſeinen guten Geiſt an das Hertz leget, daß es davon geneſen kan. Was Menſchen nicht thun Ezech. 34, 4, das thut er. Hoſ. 6, 1. Job 5, 18. (h) Daß deren eine ſo unſaͤgliche Menge ſeye, iſt bekannt. Einige meynen, ſo viel als Hebraͤi⸗ ſche Wurtzel⸗Woͤrter, etwa 1022. Andere ſind mit Hüulff ihrer Inſtrumenten weiter kom⸗ men, und haben derſelben gegen 7000. entdeckt. Aber die ſeynds darum nicht alle. Die Schrifft macht ihre Anzahl ſo groß, daß ſie kein Menſch zehlen kan. Jer. 33, 22. Gott aber iſt nicht einer verborgen, zum Zeugnuß ſeiner unendli⸗ chen Weißheit. vergl. Eſ. 40, 26. (i) Diß nennen zeigt nicht nur eine genaue Erkantnuß der Sternen ihrer Natur und Wuͤr⸗ ckung, ſondern auch eine Herrſchafftund Vor⸗ ſorgeuͤber dieſelbige an, vergl. Gen. 1, 16, Eſ. 34/ I. 1233 (K) Siehe Pſ. 48, 1. 95 3. Oder: von vie⸗ ler Krafft. Alſo daß er nicht nur in groſſen, ſondern auch in vielen, ja in allen Dingen es er⸗ weiſen kan. vergl. Luc. 1,37. Eph. 3, 20. (1) Gr. T. Seines Verſtands iſt keine Zahl. Nemlich in Ausſindung guter Anordnungen zum beſten ſeines Volcks, und genugſamer Mittel und Wege zu Hintertreibung der liſtigen Anſchlaͤ⸗ ge ihrer Feinde; und ſofern iſt es freylich unbe⸗ ſreefliche wie er regieret. Es erſtreckt ſich aber olcher Verſtand in Gott noch viel weiter, uͤber alles vergangene, gegenwaͤrtige und zukuͤnfftige, uͤber alles was moͤglich iſt, ihm und uns gezie⸗ mend, da dann freylich ſeines Verſtands keine Zaht zu finden iſt. Eſ. 40, 28. Pf. 136, 5. Prov, 12 19. (m) Damit man nicht glaube, Gott nehme ſich nur um himmliſche Dinge an, ſo kommt der Prophet auch auf das niedrige, und zeiget, wie Gottes weiſe Vorſorge auch darum ſich an⸗ aln vergl. Pſ. 25, 9. Pf. 113, 4, 5. vergl. Pf. 86.2. (n) Oder: Die Gottloſen erniedrigeſt du biß zur Erden. Iſt eben das, was vorkommt Pf. 18, 28, vergl. Lue, 1, 52. (0) Das iſt: Wechſel⸗weiß; daß immer ei⸗ nes dem andern, als durch ein Echo, Antwort gebe. Wie etwa bey Mirams Geſang geſchehen. Exod. 15, 21. (p) Vergl. Pſ. 33,2. 71, 22. (4) Zu Hervorbringung eines fruchtbaren Regens; ſiehe 1. Reg. 18,45. Gehört mit unter die groſſe allmaͤchtige Thaten des allmaͤchtigen, Wweiſen und gnaͤdigen GOttes. Vergl. Job 5, 9. I .„ O. (r) Die ſonſten duͤrr und ungebauet ſeyn. Sie⸗ he Pſ. 104, 14. Job 38, 26. ung . (§) Siehe Pf. 104, 27. 136,25. Job 28,41. (r) Warum eben gerad der jungen Raben ge⸗ dacht werde, fragen die Gelehrte. Albertus M. haͤlt mit einigen alten Rabbinen darvor, es werde hiemit geſehen auf den verlaſſenen Zuſtand der jungen Raben; wann nemlich die alten ſchwar⸗ tzen Raben ihre Jungen in den erſten Tagen weiß ſehen, verlaſſen ſie dieſelbe, als ob ſie nicht ihre Frucht waͤren, da dann die arme Thierlein groſſe Noth und Hunger leiden, und dahero ein erbaͤrm⸗ Rrrrirr lich 1234 lich Geſchrey fuͤhren, das dann die goͤttliche Vor⸗ ſehung mit Wuͤrmen, Mucken und dergleichen zu ſtillen wiſſe, biß ſie der Nahrung ſelbſt nach⸗ fliegen koͤnnen. Aus welchem Vorgeben der ſchaͤndliche Nahme der Raben⸗Eltern entſtanden. Der gelehrte Frantzoß Bochartus aber will nichts daraus machen, ſondern ſchreibt das Geſchrey der jungen Raben ihrer Unerſaͤttlichkeit zu, und daß in ihnen gar ein heiſſer Hunger und Begierde ſeyn muͤſſe, dardurch ſie zu ſolchem Schreyen nach Speiſe getrieben werden. Die mittlere Mey⸗ nung iſt, die alte Raben verlaſſen ihre Jungen ar zeitlich, ſo bald ſie nur ein wenig uͤber das eſt hinaus fliegen, da dann, biß die Jungen die Speiſe zu ſuchen gewohnen, ein groß Geſchrey von ihnen gemacht wird, das dann ihr Schoͤpfer am beſten verſtehet, und ihnen ihre Speiſe auf mancherley Art mittheilet. Woraus ſeine Vor⸗ ſorge noch herrlicher als aus dem vorhergehenden erſcheinet. Dann, da man von andern Thieren ſagen koͤnnte: Menſchen verſorgen ſie; oder ſie koͤnnen ſelbſt der Speiſe nachkommen; oder ihre Alte fuͤhren ihnen die Nahrung zu. So fuͤhrt David das Exempel der jungen, auch von ihren Eltern ſelbſt verlaſſenen Raben an, und zeiget, wie ſie dannoch von dem guͤtigen Schoͤpffer ver⸗ ſorget werden. u) D. Gejerus iſt der Meynung, der Prophet habe hiemit die Glaubige einer gantz andern Nei⸗ gung in GOtt verſichern wollen, als ſich ſonſten ey groſſen Herren zu finden pfleget. Die haben manchmal ihre Roſſe, wann ſie wohl gewachſen ſeyn, oder ihre Soldaten, wann die gut ausſe⸗ hen, lieber als arme, elende und nothleidende Un⸗ terthanen, nehmen ſich auch um dieſe vielweni⸗ ger an, als um jene. Wir bleiben aber bey der gemeineſten Auslegung, David habe hiermit leh⸗ ren wollen, daß es mit unſerer Verſorgung nicht auf Roß⸗oder Menſchen⸗Kraͤfften ankomme, da⸗ hero ſich auch niemand darauf zu verlaſſen, ſon⸗ dern auf Gott zu ſehen habe, der ſich des Schwa⸗ chen eben ſo bald oder baͤlder annimt/ als des Star⸗ cken. Vergl. 1. Cor. 1, 27. 28. Pf. 33/ 16. 17. (X) Und iſt geneigt, ihnen ſeine Gunſt und Lie⸗ be zu erweiſen. . (y) Wie er es haben will. Eſaj. 8, 12. 13. (2) Vergl. Pſ. 33, 18. Der 147. Pfalm. 10. Er hat nicht Luſt an der Staͤrcke des Roſſes, (u) noch Gefallen an jemands Beinen. 1I. Der .Brr hat Gefallen (X) an de⸗ nen, die ihn fuͤrchten (V) die auf ſeine Guͤ⸗ te Poffen. ſah 12. Preiſe, Jeruſalem den HERRN; lobe Zion! deinen GGtt. (aa) 5 13. Dann er macht veſte die Riegel dei⸗ ner Thore, (bb) und ſeegnet deine Rinder darinnen. (cc) 14. Prxr ſchaffet deinen Graͤntzen Friede, (dd) und (aa) Hiermit kommt Dadid wieder auf die in der Vorſtellung des erſten Verſes enthaltene Pflicht⸗Forderung. Die richtet er abſonderlich an die Innwohner zu Jeruſalem, am aller⸗ ſonderlichſten auf die Innwohner Sions, da die Koͤnigliche Reſidentz war, ſich ſelbſt und ſeinen gantzen Hof und Regierung dardurch ver⸗ ſtehend. Die ſolten des Lobens und Preiſens ge⸗ gen dem wahren und lebendigen Gott niemalen vergeſſen, als der durch einen ſonderbaren Bund ihr Gott geworden, das ſie fuͤr ihre Seeligkeit zu achten haben. Siehe Pſ. 33, 12. (bb) Nun fangt David von neuem an einige beſondere Gnaden⸗Erweiſungen zu erzehlen, die der HErr ſeinem Volck erwieſen; darunter die erſte iſt die verſchaffte Sicherheit. Gleichwie die Thore den Staͤdten dienen, die Zugaͤnge zu verwahren, und die Feinde auszuſchlieſſen; ſo dienen denen Thoren ihre Riegel, ſie gegen alle Gewalt zu befeſtigen. Je ſtarcker und unzer⸗ brechlicher dieſelbe ſeynd, je ſicherer iſt in ſol⸗ cher Stadt zu wohnen. Und das that Gott an Zion und Jeruſalem, zu Davids Zeiten, und noch lange hernach, biß es der Juden Boßheit halber nicht mehr ſeyn konnte, alsdann gien § anderſt. Jer 51,30. Thren. 2, 9. Dann Gott hats in ſei⸗ ner Gewalt. Siehe Pſ. 107, 16. (cc) Alſo iſt es der Guͤte GOttes nicht genug, ſein Volck gegen die Anlaͤuffe der auswaͤrtigen Feinde ſicher zu ſtellen: ſondern er pfleget auch ihme inner der Stadt ſeinen Seegen zu Leib und Seele mitzutheilen. Pſ. 29, 11. ch — ftucht ſhegen henden ha 11 Sele ſteylig nd y ſecke nds de⸗ Gu⸗ ⸗ dei⸗ nder Ge, Dein ltene etlich gller⸗ d u ber⸗ ge⸗ olen Hind KN N einige /de ter Ne in ge 3 . . 4 alle lßet⸗ ſ lt Rno⸗ holbet ſdet in ſgug⸗ ttigen guch bmm Der 147. Pfalm. (dd) und ſaͤttiget dich mit dem beſten Waitzen. (ece) 15. Kr ſendet ſeine Rede auf Erden, (ff) ſein Wort laufft ſchnell. V 16. Pr gibt Schnee wie Wolle, (gg) Er ſtreuet Reiffen, wie Aſchen. (hn) 17. Erxr wirfft ſeine Schloſſen wie Biſſen; (i) wer kan bleiben fuͤr ſeinem Froſt? (kk) 18. Pr ſpricht, ſo zerſchmeltzet es; (1!) Er laͤſſet ſeinen Wind wehen, ſo thauets auf. (mm) .B 19. Er zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte. (nn) . 20. So thut er keinen Heydennoch laͤffet ſie wiſſen ſeine Rechte, (oo) Halleluia. er (dd) Daß, obſchon Iſrael lauter ſolche Leuthe zu Nachbarn hatte, die ihm feind waren, doch alles an den Graͤntzen ruhig ſtunde. Dergleichen auch zu Friedens⸗Zeiten nicht allezeit die an den Graͤn⸗ en Wohnende ruͤhmen koͤnnen; wie heut zu ag von denen Tuͤrckiſchen und Tartariſchen Graͤntzen zu vernehmen iſt, da es oͤffter gar un⸗ richtig daher gehet. . . . (ee) Dardurch uͤberhaupt eine gute koͤſtliche Nahrung verſtanden wird, die Gott ſeinem Volck zu geben willig iſt. Siehe Pſ. 81, 17. (fl) Das iſt: Es koſtet Gott, nicht mehr als ein Wort, wann er ſpricht: Es werde diß oder das, ſo geſchichts, und zwar gehts damit nicht lang⸗ ſam her, wie mit Bewerckſtelligung menſchlicher Gebotte. Sondern wann er gebeut, ſo ſtehts (gg) So wohl wegen der Flocken, als weiſſen Farbe, weichen Art, und deckenden Krafft; die bey dem Schnee ſo gut ſeyn ſoll, daß die Rabbi⸗ nen ſagen, ein Tag mit Schnee befeuchte und be⸗ fruchte mehr, als funf Tag mit Regen. (hh) Reiffiſt ein gefrohrner Thau; welcher wegen ſeiner weiß⸗grauen Farbe und in ſich ha⸗ benden brennens⸗und verzehrens Krafft der aus⸗ geſtreuten Aſche verglichen wird.— () Kan auch heiſſen: Seine Froͤſte wirfft er Stück⸗weiß hin. Da durch die Froͤſte entweder Schloſſen oder Eißſcholpen zu verſtehen, die man freylich als groſſe Stuͤcker manchmalen ſieht hin und wieder liegen. Der ſtanden ſeyn, wieder flieſſend machen. (nn) Bißher hatte der Prophet die natuͤrliche Wohlthaten, ſo Iſrael mit andern gemein hatte, erzehlet, nun aber gedenckt er einer geiſtlichen Wohlthat, die Iſraels eigen war, nemlich daß ihm GOtt ſein Wort ſo reichlich verkuͤndigen laſſen; und zwar nach dem Geſetz und Evongelio, mit denen darzu gehoͤrigen Policey⸗und Kirchen⸗ Ordnungen. Das freylich was groſſes war. (oo) Nicht als ob Gott andere alckt gar nichts haͤtte wollen wiſſen laſſen von ſeinem Wil⸗ len. Nein. Er hat ihnen ja noch einige Zeug⸗ nuſſen darvon in der Natur uͤbrig gelaſſen. Rom. 1, 20. Act. 14, 17. So hat er ihnen ja den freyen Zutritt zu der wahren Kirche laſſen offen ſtehen, ſie haben koͤnnen Proſelyten werden, und alſo zu der heilſamen Erkanntnuß GOttes gelan⸗ gen. Ja von Anfang konnten ſie es ſo wohl haben, als der Iſraeliten ihre Vaͤtter. Da aber die uͤ⸗ brige Voͤlcker es mißbrauchten, und ihre Nach⸗ kommen es zu ſuchen verachteten, giengs frey⸗ lich nach dem gerechten Rath des Hoͤchſten end⸗ lich ſo, daß ſie es nicht mehr wie die Iſraeliten haben konnten. Iſt alſo die Rede hier nicht von aller Erkanntnuß des goͤttlichen Willens, ſon⸗ dern von der gnugſamen Erkanntnuß. An jener hat es doch Gott auch den Heyden nicht ermang⸗ len laſſen; ſondern an ihnen auch das Seinige gethan. Fecit, ſed non fecit ſic; ſagt Augu- ſtinus; GOtt hats gethan, aber nur nicht ſo, wie an den Iſraeliten. Deren ihr Vorzug diß⸗ falls beſchrieben wird. Roͤm. 3, 1. 2, Rrrrrrrz Nutz⸗ * 1235 (KK) Froſt und Kaͤlt regiert Gott zum See⸗ gen und Straff der Menſchen, Schaͤrft ſie Gott, ſo kans der Menſch nicht ausſtehen. Er ſteht in Gefahr des Verfrierens. (11) Wie alſo von dem Befehl GOttes, Schnee, Schloſſen, Reiffen, Eiß und Kaͤlte ihren Anfang nehmen, alſo auch ihr Ende. Es iſt dem HErrn um ein Wort und Winck zu thun, ſo geht das Wetter wieder auf und wird gelind, daß das Gefrohrne ſchmeltzen muß. (mm) Wie die Winde insgemein den Nutzen haben, daß ſie die Lufft reinigen/ und das Erdreich fruchtbar machen, alſo haben beſonders die war⸗ me Winde dieſe Krafft, daß ſie die zuvor gefroh⸗ rene Waſſer, die als Bruͤcken uͤber die Fluͤſſe ge⸗ 1236 Verſ. r. Lehr. Lerne, liebe Seele! was es um das Lob GOttes fuͤr eine nutzliche, liebliche und billiche Sache ſeye. Nutzlich und gut, ja koͤſtlich iſt es nach der Überſetzung Lutheri; dann Gott hat zum vorderiſten darvon Ehre, ſein Nahme, Allmacht, Weißheit, Wahrheit, Guͤ⸗ te und Gerechtigkeit wird dardurch erhaben und verherrlichet fuͤr Engeln und Menſchen. Her⸗ nach hat unſer Neben⸗Menſch daraus den Ru⸗ tzen der Erbauung. Der wird dardurch erwe⸗ cket und ermuntert zur rechten Hochachtung und Verehrung Gottes, daß er ſich ſeiner auch mit uns erfreuen, und ihn mit froͤlichem Mund und Hertzen preiſen kan. Und endlich haben wir ſelbſt groſſen Nutzen davon. So wird das Gute in uns erweckt, der Glaub geſtaͤrckt, die Liebe entzundet, die Hoffnung gemehret! mithin darf fich das Hertz auch immer mehrer Guts zu ſei⸗ K nem lieben GOtt verſehen, dann der hat an ſol⸗ chem Lob ſein heiligs Wohlgefallen, und will es hier und dort in Gnaden vergelten. Es iſt aber nicht nur nutzlich, ſondern auch lieblich. Es kekt mit dem allerſchoͤnſten, lieblichſten und ſee⸗ igſten Weſen um, nemlich mit GOtt, wie kan es anderſt als der Seelen in allen ihren Kraͤfften und innerſten Sinnen lieblich und angenehme ſeyn⸗? O freylich ja, der Geiſt bezeugt, daß ſolches frey des ewigen Lebens Vorſchmack ſey. Und dann iſt es um ſolches Lobe GOttes Sache; vorderiſt in Anſehung GOttes. Der meritiret und verdient es ja zum hoͤchſten. Sein Weſen iſt darnach beſchaffen, ſeine Eigenſchafften und Vollkommenheiten ſind es werth, ſeine Wercke, und beſonders ſeine unzehlbare Gut⸗ thaten, die er an uns beweiſet, fordern unſerm Oertzen ein immerwaͤhrendes Lobe GOttes ab. In dnt⸗bang unſerer ſelbſt, iſt abermahl nichts billichers. Seynd wir doch alle zu Gottes Lob erwaͤhlet, erſchaffen, erloͤſet, beruffen, geheiliget und geweyhet? Es iſt keine Creatur, die mehr Gaben und Gnaden von GOtt empfangen hat als der Menſch, und unter den Menſchen keine mehr, als die Bußfertige und Glaubige. Biſt unter deren Zahl, ſo weiß ich du, O Seele! Der 147. Pſalm. Nutz⸗Anwendungen. eine hoͤchſt⸗billiche ſea wirſt du es an deinem Ort gar bald erkennen, daß nichts nutzlichers, michts lieblichers, nichts billichers ſey, als deinen Gott zu loben; das halt dann deinem alten und verdroſſenen Adam vor, und wecke ihn mit David auf: Lobe den HErrn meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Nahmen. v. 2. Lehr. Siehe, Seele! woher alle Wohlfahrt,ſowohl in der Kirche, als in der Poli⸗ cey und im Hauß⸗Stand kommen muß. GOtt iſt es, der Feruſalem bauet. So hat ers vor⸗ mals an dem alten Jeruſalem erwieſen, und thuts noch auf den heutigen Tag an dem geiſt⸗ lichen Jeruſalem, der Chriſtlichen Kirche, nach allen deroſelben Staͤnden. O gewiß, es wuͤrden weder die Regenten, noch Lehrer, noch Hauß⸗ Vaͤtter ſich erhalten, und ihre Regierungen, tirchen und Haͤuſer aufbringen konnen wo nicht der HErr das Beſte thaͤt. Es iſt ja wohl redlich wahr, was David ſagt : Wo der HErr nicht das Hauß bauet, ſo arbeiten umſonſt die daran bauen. Pſ. 127, 7. Darum, wann dich GOtt in einen oder den anderen Stand geſetzet hat, bilde dir nur nicht ein, als ob du ſelbſt das Werck zu fuͤhren und gluͤcklich zu vollenden im Stand und bey Kraͤfften waͤreſt; ſonſt wird dich GOtt deines Unvermoͤgens zu deinem und der Deinigen Schaden und Rachtheil empfinden laſ⸗ en. Dencke vielmehr bey dir ſelbſt: GOtt iſt es, der Jeruſalem vormal bauen muſte, wann was rechts daraus werden ſolte; ſo muß dann dieſer aͤllein weiſe, allgewaltige und j naͤdige OErr meinen Staats⸗Kirchen und Haus ⸗Bau ſelbſten befoͤrdern. Dem will ich mich und mein Werck anbefehlen, ihne um Seegen und Beyſtand an⸗ ruffen, und dann aus ſeinen Haͤnden alles Gluͤck erwarten: Mein GOtt! ſprich ja zu meinen Thaten, hilff ſelbſt das beſte rathen, den An⸗ fang, Mittel und Ende, ach HErr! zum Be⸗ ſten wende. .V v. 3⸗6. Troſt. Du wirſt offt, liebe Seele! mit Betruͤben gewahr, wie es den Frommen in der Welt ſo hinderlich gehet; hier aber hoͤrſt du, was dich und ſie kan kraͤfftiglich troͤſten und er⸗ quicken. Der 147. Pfalm. 1237 guicken. Laͤßt di Ruhe treibt die Welt den From Bavorn lint auf, jagt ſie Ena Eman S keine Voͤgeln, Schn „Riſt zwar betruͤbt, doch heißts ört zum daß du aus Ueſe Than te. geſchehen ſe : Der Schluß achenne d ſalteſt en kſaſſtigen vielmehr ſeiner all⸗ ten, ag 4 Mrr bringe wied NS Dann GOtt wi eder zuſammen die Verja . e ewiglich in willeinaah den die Ven nicht Pad btigen, allweiſen und den Hertzen, und verwu . Gibts zerbrochen Regierung dich getreuen Vorſt kien oer Welt und ihote Gerwſſen⸗ die etwa ſch dang d alles gewiß u cherſehed habeſt. Age imn Sünde verleiten . eſten bethoͤren, und ſe eben, ſondern um dei er Roſſe will tulle ihnen aber nunmehr aſſen; welch ihre Suͤnde chen willen, um der m dein⸗und anderer M. del len Riſſen und ſch aufgewachet, und zu ſo ee andere Creaturen erſcha willen die Sterne ne r Cele worden ſeyn merglichen Wunden in der Ordnung erhalten walen und bißher in red Dertzens wolle heilen, di erſi⸗ nenne ſie mi tt die Sternen ze ann ud X ns ſeyn, und ihre S Ldie zerbrochenes er vi mit Nahmen, ſo ſchli nen zehle, und Nſ⸗ Diß Amt hat GOtt d chmertzen verbinden. T vielmehr ſeine Kinder ſchlieſſe daraus, daß . Sohn JEſu Chriſt er Vatter ſeinem lieben age auf ſein Buch nennet und zehlet, ih daß er h o ſchon laͤn ſt n dancken, Wor geſchrieben hat, i ihre itden at ſagen koͤnnen: aſten aufgetragen, und „Wort und Werck hat, ihre Ge⸗ Miuß⸗ geſondt/o zerbrochene Der HErr hat mich di Ausgang, ihre Se rcke, ihren Eingang nd zu troͤſt hene Hertzen zu verbi die Haare ihres uftzen und Thraͤ 13 gen, kan en alle Traurige erbinden, ins Buch es Haupts zehlet ränen, ja anbhche v iſt zEſus Artzt Was niemand dann di des Lebens ſchreibet. und ſie ſelbſt ee ke iche und e ne Artt genug; wo keine ob B betruͤbte Gedancken et. Kommen dir e . Ehriſti Blut aufs kraͤ nen hinreichet, da wur⸗ Hertz k tt meine Noth au ieſnt Wer weißt, Ne lich Elende, Arme und tigſte⸗ Finden end⸗ er 8 ennet? ſo ſprich deine ſiehet und mein e in der Welt, der ſie b othleidende niemand doch die Sternen/ u r Seelen zu: Kennt mehr iſt di egehrte aufzurichten; vi Wuͤrckungen „und zehlet ſie, weißt i ſeget drei ie gottloſe Welt hten; viel⸗ nicht ke und Vermoͤgen, ſol weißt ihre t u und uͤbet Frevel und G. ch hinter ihnen zehlen ennen, deine Seuftzen ſle er dann dich e in Ve abe ſie doch hie von de eweit an ihnen. net nlllen dein Elend ſehen, d hrenen uicht h be erſicherung zu eimpfan m Heil. Geiſt die W en Himmel und Erde a doch um dei⸗ der ſie gen, daß GOtt ann du ferners li Erden erſchaffe d der war es erhalten und aufricht noch le⸗ GOtt derjeni ers lieſeſt, ja taͤglich n ſind? nlaſ⸗ Khait ſonſten manchem gich, werde. Wie cken ſerecker J iſt, der den Himm ſieheſt, daß Ott iſ Die tent ohne dieſe maͤchtige G das Leben zu auf den B et, Regen gibt anf Erd el mit Wol⸗ ſnnat in ri t die Frommen ſtarck nce GOttes. er iſts Bergen wachſenleft eden und Gras vniſer ib Ewinde durch den igen garſ Gre dai dein otoſn Zweiffel, der . cke darbin, tr Rei ihth en. Da im Gegentheil D die Welt der Tr. derß wit finſtern Wolcken e zuweilen len Roce Gewalt der Gottloſen õ dedaic annt vns ihmac Pet Das gückeſ die Gott nicht Grtieſah ſ groß cke mi Athan icht ohne Erquickun 8 ſchmach⸗ . . . . . t. D ſd git zu nutz, ſo mache dir, Seele! ſein bera koͤnnte. bald iſt es gnaſin Es iſt ein ugneti ne Glic in nnts ſo wieſt du dich in dein und nannt und wie er vor das gangen? Lieſeſt du “l indie ebere ddegmi ſchicken und SEweſern Lei⸗ per dne ruſen, eſtec e ahnen hia⸗ NH v. 4. Bnsgauge erwarten koͤnnen. erfreu⸗ fur das Vieh ſor Deinen Glalbetn dneſ Bote . Glaube, lieber ECh de rmahnung und T. dich ſorgen, den te ‚wie vielmehr wird er u auch an Vernunft⸗un nd Regierung Got⸗ eſchrey der 3 ebett: dann ſo Got t N / offt l nft⸗und lebloſe g Got⸗ het, w jungen Raben ott H Vntultii olllen, Ri⸗ erin da nreit ſn Wie wann ſe ven den Allten — gen, Bergen, Vieh, Peitz ge ter dir hat ſdipann Teinen Ge erhoͤ⸗ dertz gegeben. Endlich wann nen fin ins err n ſckſ Go 1238 Gott durch einen warmen Wind Froſt und Kalte aͤndert; ſo glaube auch, daß es ihm leicht iſt, dein troſtloſes und kaltſinniges Hertz durch ſeinen Heil. Geiſt zu aͤndern, zu waͤrmen, zu er⸗ quicken und fruchtbar zu machen. Ach ja! ſtehe auf Nord⸗Wind, und komme Suͤd⸗Wind! und wehe auch durch meinen Hertzens⸗Garten, daß ſeine Wuͤrtzen trieffen! v. 10. 11. Wahrnung und Vermahnung. O wie iſt es ſo uͤbel gethan, wann du dich, L. Seele! wolteſt ſowohlen in deiner Verſorgung uͤb und Nahrung, als auch in deiner Beſchirmung und Verwahrung auf ginige irrdiſche Macht und Krafft verlaſſen. Hat doch an ſolcher mißbrauch⸗ ten irrdiſchen Macht GOtt lauter Greuel. Irrdiſche Potentaten moͤgen wohl darauf ſehen, und ſichs gefallen laſſen, wann Cavallerie und Infanterie in gutem Stande ſtehet. Ein reicher wohlhabender Bauer mag ſich wohl etwas ein⸗ bilden, wann er ſtarcke Roſſe und Knechte hat, den Feld⸗Bau zu beſtreiten. Das alles macht Veſt noch den ſichern h ht es GOtt nicht G an ſeinen Kindern nicht N weder die rechte Nahrung, Schutz aus. Deßwegen ſieht an, und will es auch . leyden, daß ſie ſich auf dergleichen was verlaſſen ſollen. Einen Koͤnig hilfft nicht ſeine groſſe Krafft. Roſſe helffen guch nicht, und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht. Nur immer we mit allem ſolchen fleiſchlichen Vertrauen! Wie mancher hat ſchon ſeine Sache damit mehr ver⸗ derbet, als gut gemacht? EGOtt muß den laſ⸗ ſen zu Schanden werden, der ſeine Huͤlffe auſ⸗ ſer GOtt ſucht. Sonſt raubten ihm die Men⸗ ſchen, ſo viel an ihnen iſt, endlich alle ſeine Eh⸗ ſt re. Wilt du dir aber wohl geholffen ſehen zu Gott deinem Gluͤck, Nahrung und Wohlfahrt, ſo be⸗ I fleiſige dich nur einer ungeheuchelten Gottes⸗ furcht. Wäͤreſt du alsdann gleich noch ſo arm und ſchwach, ſo biſt du doch deinem GOtt und Vatter in dem Himmel lieb, dann der hat Wohl⸗ Cllen an denen, die ihn fuͤrchten, und auf ſeine k uͤte hoffen. Er laͤßt ſie es auch redlich genieſ⸗ ſen. Syrach kans nicht genug beſchreiben in ſei⸗ nem 1. Cap. wie Gott es denen will ſo gut gehen laſſen, die ihn fuͤrchten. Fuͤrſten und Koͤnige ſind groß in der Welt, aber ſo groß nicht, als der den OErrn fuͤrchtet. Daher geſchichts, daß Der 147. Pſalm. ein ſolcher offt ſich weit beſſer erhaltet, und in der Welt hindurch bringt, wenigſtens der Seele nach, als mancher Fuͤrſt und Koͤnig. Es iſt aber die Gottesfurcht eine ſolche Tugend, die Gottes Wort fuͤr Augen hat, ihr Leben darnach anſtellet, ſich fuͤrchtet fur Gottes Zorn wider die Euͤnde an Chriſtum glaubet, in ſtaͤter Buſſe lebet, in der Liebe GOttes und des Naͤchſten wandelt, ſich fuͤr Gott demuͤthiget, ihre eigene Nichtigkeit erkennet, Gott alles Gute, ſo ſie thut, zuſchreibet, und ihme er alle Ding vertrauet. Ein Hertz mit ſolcher Gottes furcht verſehen und geſtaͤrcket, richtet weit mehr aus als aller Roß und Rieſen Staͤrcke. Es üͤberwindet den Allmaͤchtigen, und hat ihn nach ſeinem Wunſch und Willen. Dann Gott thut, was die Gottsfuͤrchtige begehren. Er hoͤret ihr Schreyen und hilftt ihnen. d. 12. 13. 14. LKehr und Vermahnung. Was das gemeine Weſen gluͤckſeelig macht, be⸗ ſtehet vornemlich darinnen, wann ein Land mit eſtungen und wohlverwahrten Stäͤdten verſe⸗ en, mit geſchickten Leuthen begabet, an ſeinen rantzen wohl verwahret und mit einer guten Nahrung geſeegnet iſt. O wohl dem Land, daß ſich all ſolcher Dinge ruͤhmen kan! Wem Gott wohl will den laͤſſet er an ſolchen Orten wohnen. Da dencke, liebe Seele! ob du dich nicht auch g gegenwaͤrtig ſolcher Gluͤckſeeligkeit ruͤhmen koͤn⸗ neſt. Ich meyne ja, Gott mache feſt die Riegel deiner Thore. Iſt ſchon unſer Vatterland nicht mit ſonderlichen Veſtungen, ſo iſt es doch mit wohlverwahrten Staͤdten verſehen. Da GOt⸗ tes Hut, Wacht und Schutz an ſtatt der ſtaͤrck⸗ en Waͤll und Bollwercke iſt. Ich meyne ja, ott ſeegne unſere Kinder in unſerem Vatter⸗ and. Was haben wir nicht fuͤr tapffere junge Leuthe, die an Weißheit, Verſtand, Geſchicklich⸗ keit und Tapfferkeit keiner Nation auf Erden weichen, ſo daß man augenſcheinlich die gute Seegens⸗Hand Gottes uͤber ihnen wahrnehmen an, wer nur darauf mag Achtung geben. Ich meyne ja, Gott habe unſeren Graͤntzen nunmehr riede geſchafftt, ſonderlich den Erb⸗und Ertz⸗ eind der gantzen Chriſtenheit ſo weit weg ge⸗ ran met und zuruck getrieben, daß wir uns ſeiner nicht ſo leicht befahren duͤrffen. Und das hat EOtt gethan. Der ſtillet das Brauſen des 1 — Soh h hröͤſe ſe⸗ let er lunn Gotte Der 147. Pfſalm. 1239 Meers und das Toben der V meyn ich auch, Gott habe uns land eine koͤſtliche und geſeegnete N. geben. Anderer Arten zu geſchweigen, w nichts waͤre als das ſcho uns Gott goͤnnet, Biſſen Brods unſe be ſeiner vaͤtte redlich wahr, gehts nicht in allen waͤchst kein Kor durch andere Mi⸗ in unſerm Vatter⸗ Nahrung ge⸗ ne weiſſe, edle Brod, haͤtten wir doch an jedem mſere taͤgliche und ſtuͤndliche Pro⸗ rlichen Vorſorge. was hier der ſeel. Arnd ſagt: So Landen. In vielen Landen und muͤſſen ſich die Leuthe ttel elendig und kuͤmmerlich be⸗ ſaͤttiget Gott mit dem rech⸗ Marck des ſchoͤnſten Brods. Zaͤrtlinge, die Gott mit gleichwie man die het. Daos thut Gott dar⸗ ch dieſe Wohlthat zu ſich Ren Kern und ſeynd recht Gottes Semmel ſpeiſet, der mit Semmel aufzie um, auf daß er un les in der Welt entbehren koͤnnen, wann ihm nur dieſer Schatz bleibet; dann der dringt mit uns durch den Tod hindurch, wann uns ſonſt alles verlaͤſſet. O wie haͤtten die alte Juden ſolch ih⸗ re Gluͤckſeeligreit erkennen, wie haͤtten ſie mit die⸗ ſem theuren Schatz ſo ſchoͤn und ehrerbietig um⸗ gehen⸗ wie haͤtten ſie dieſe edle Beylage ſo ſorg⸗ aͤltig bewahren ſollen? Iſt ihnen doch alles an⸗ vertraut geweſen, was Gott geredet hat. Sie hatten nicht nur Gottes Hof⸗ Policey⸗Ordnung in dem weltlichen, und ſeine Kirchen⸗Ordnung in dem Ceremonial- Geſetz, beede mit ſolcher Weißheit verfaßt, deren nichts in aller Heyden Weißheit mag gleiches gefunden werden; ſondern ſie hatten auch das ewige Zucht⸗Geſetz Gottes, von der Liebe Gottes und des Naͤchſten in den zehen Gebotten deutlich ausgedruckt, und an vie⸗ len Orten ferner ausgefuͤhret. Da hingegen die ch Heyden nichts hatten als das dunckle Licht der n Kind mit einer Semmel zu ſi So preiſe dann, o Wuͤrtember Jeruſalem! den OErrn, ja lo deinen Gott, wie man ein be, du Stuttgarti⸗ der dir all ſolche zu dieſer Zeit auf einmal zu Lehr und Warnung. Eines Hauſes und Hertzens H n dem reichen des Worts Got⸗ einigkeit zu haben iſt, ches Zion, Gluͤckſeeligkeiten genieſſen gibt. v. 19. 20. ſte Gluͤckſeeligkeit beſtehet in und ungehinderten Gebrau tes. Wo das in ſeiner R Ratur, und was in dem Gewiſſen des Menſchen von der erſten anerſchaffenen Erkanntnuß der goͤttlichen Gerechtigkeit uͤbrig geblieben war;aber ach welch ein geringes Fuͤncklein ware das gegen dem Licht, das die Juden hatten? So hatten ſie auch die vortrefflichſte Verheiſſungen von dem Errn Meſſia, und ward ihnen die durch ihn bereitete Gerechtigkeit und Seeligkeit in genug⸗ ſamer Maaß fuͤr damalige Verfaſſung geoffen⸗ bahret; davon die Heyden abermal nichts hat⸗ ch ten, als was ihnen durch die Juden ſelbſt kund dase iſt weit mehr als alle obgedacht diſche Gluͤckſeeligkeiten. Voͤlcker endlich auch um das Wort des Schatz, den vielet nunmehr alles des darin es und Krafft ermanglen muͤſſen. ei auch die Gnade wiederfahren, indert bedienen kanſt. der That fuͤr deine Alles Zeitliche wird nen, es vergeht dieſe edle Beylage blei⸗ rm und elend iſt, man gegen al⸗ mehrere irr noch haben und HErrn iſts ein auſend ſchon ver⸗ rinn enthalte⸗ genieſſen, aber theurer rarer iſt/ o liebe Seel daß du dich deſſen ungeh So halt es dann auch roͤſſeſte Gluͦck doch deine See alles, aber dieſer Schatz, bet ewiglich. hat man nur les wohl verſehen. Gottes einmal geſchmecket hat, w le nicht troͤſten koͤn Ob man gleich a Gottes Woͤrt, ſo iſt man Wer dieſes guͤtige W ird gar leicht al⸗ worden. Aber wo iſt nun bey dieſen ungluͤck⸗ ſeeligen Leuthen ſolch herrliches Licht hingerom⸗ men? Haben ſie ſchon noch die Schaalen von dem Wort, ſo haben ſie doch den Kern daraus verlohren und dappen nunmehr in der Finſternuß. Das machte es, ſie giengen uͤbel damit um, faſt auf die Art und Weiſe, wie es nun an manchem Ort die Chriſten machen. Was kan man dann auch dieſen beſſers prophezeyhen, als daß es ih⸗ nen endlich gleich wie jenen ergehen moͤchte. Dar⸗ um nimm du doch deines Orts, mein lieber Ch riſt! deines Beſten wahr, damit du nicht durch Unge⸗ horſam verſchertzeſt, was deine Seele koͤnte ewig ſeelig machen. Ja halte was du haſt, auf daß die niemand dieſe deine Beylage nehmen moͤge. Gebett. 1240 Goſſer GOtt! du gnaͤdiger und getreuer Vatter, der du e Anaͤdig an. Siehe, ich preiſe als meinen GOtt. Ich chers, nichts billichers ver chen? Wann ich gedencke eine groſſe Summa? 2 den edlen Schatz, quicket und aufgerichtet haſt, mit Erſtaunen ausbrechen: Du aber, Mel. JEſu komm doch ſelbſt zu mir ꝛe. O Wie iſts ein koͤſtlich Ding, Daß man GOttes Ruhm beſing: Dann ein ſolches Lob⸗Gethoͤn Iſt vor Ihm ſehr herrlich⸗ſchoͤn. 2 Er baut ſelber ſeine Stadt, Die Er ſich erwaͤhlet hat. Er heilt alle und verbindt, Die zerbrochnes Hertzens ſind. 3 Er begreifft der Sternen Zahl, Kennt und nennt ſie allzumahl ? Alles, was Er macht und ſchafft, Zeiget ſeine Staͤrck und Kraßft. 4. Die Gefall'ne richt Er auf, Und ſtuͤrtzt mitten in dem Lauf, Die von ungebrochnem Sinn, Auf den tieſſten Boden hin. 5§. Er iſt, der den Himmel deckt, Und mit Wolcken ausgeſtreckt. Der die Erde feucht gemacht, Daß ſie Graß hervor gebracht. und meines gleiche eſchuͤtzet und erhalten haſt, ja wie du uns gegonnet, Der 147. Pſalm. Gebett. mit Jeruſalem dich meinen kan doch ja in meinem Leben n richten. O wie hab ich deſſe an die Und du haſt ſi Deine Krafft iſt ja wohl groß, und es erſt an, was du an mir chen uns ſo mildiglich b 6. Der dem Vieh ſein Futter ſtrent, Wann der Rabe zu Ihm ſchreyt. Roſſes Staͤrcke und Gebein Mag Ihm nicht gefaͤllig ſeyn. 7⸗ Nur der iſt ihm lieb und wehrt, Oer ihn fuͤrchtet, liebt und ehrt; Der auf Ihn gedultig ſchant, Und ſich Ihm gein vertraut. Preiſe, O Jeruſalem! Den, dem du ſo angenehm: Lobe, Zion! deinen Gott, Unſren HErren Zebaoth. 9. Er macht annoch in dir feſt Riegel, Thore und Pallaͤſt. Deine Kinder, die darinn, Seegnet Er auf immerhin. 1O. Er iſt, deſſen Wunder Krafft Deinen Graͤntzen Ruh verſchafft. Der auch deinen Hunger ſtillt, Und mit beſtem Korn dich fuͤllt. Errn; J ichts nuͤtz n ſo viele und e Wohlthaten ie biß anhero alle zu meinem iſt unbegreifflich, n abſonderlich gemeine und natuͤrlich Wonne; ebaoth, Amen. Auf die Erde ſendet Er Seine Red zu ſeiner Ehr⸗ Sein ſo heilig goͤttlich Wort Laufft gar ſchnell an alle Ort. 12 Er gibt Schnee, ſehr weiß und zart, Faſ⸗ als wie nach Wollen⸗Art. Wann dem Reiffen Er gebeut, Iſts, als wann man Aſchen ſtreut. I1I 3. Seine Schloſſen wirffet Er Wie die Scholpen hin und her. Wann es dann ſo ſchrecklich ſchloßt, Wer beſteht fuͤr ſeinem Froſt? 14. Spricht er was, ſo ſchmiltzet gar⸗, Was vorhin gefrohren war Kommt ein ſanffter Wind darauff, So thaut alles wieder auf. 15. Jacob zeiget dieſer Gott Seine Rechte und Gebott. . Keinem Heyden thut ers nicht, Nur lck weiß ſein Gericht. ur ſein Volck weiß ſein Ge Hallelujah . . Gefallen haſt an denen, die dich foͤrchten, und auf deine Guͤte hoffen, ſo nehme dann auch diß mein Opfer ch lobe mit Zion dich lichers, nichts liebli⸗ wichtige Urſa⸗ wie iſt ihr ſo Beſten gerichtet. wie du regiereſt. Sehe ich gethan, wie du im Leibli⸗ dein theures Wort, wie du daraus ſo manch zerbrochen Ben geheilet, ſo manch verwundtes Gewiſſen verbunden, und ſo manche elende und troſtl ſo weiß ich nicht Worte genug zu finden. . SErr! wie ſind deine Wercke ſo groß und vi uns beweiſeſt? Ich will ſie verkuͤndigen und davon ſagen, wiewoh ſeyn. Ach regiere uns doch nur mi nimmermehr vergeſſen, ſondern dir O getreuer Vatter! oſe Seele er⸗ Ich muß nur d viel, die du an . j l ſie nicht zu zehlen t deinem H. Geiſt, daß wir ſolche deine Wohlthaten darfuͤr dancken und dienen moͤgen unſer Lebenlang. ach fahre fort, nach deiner Liebe uns i ſeegnen, be⸗ ſonders mit dem geiſtlichen Seegen deines theuren werthen Worts. A uns weil es doch ja allein iſt unſers Rr gen Troſt und deinem Nahmen genennet, HErr GGtt das enthalte dann wir ſeynd nach * Der ð Der 148. Pfalm. Der CXLVIII. Pſalm. enen, Dpfer — e Innhalt. ſe Eine allgemeine Vermahnung GOtt zu loben. chtet. .— Abtheilung. Neich 1. Richtet der Prophet ſeine Ermahnung an die II. Wendet er ſich auch zu allen Menſchen, weß ibli⸗ himmliſche Heerſcharen, und andere theils Standes und Geſchlechts ſie auch ſind: Wort, D Vernunft⸗theils lebloſe Cregturen; Wobey abermahl vorkommt: , 1. Oerjeni Woden zum een⸗ ſoll 1.. Die Erinnerung zum Lob. leetr⸗ 4 Daa Lohan en a gich ſeloſten. 2. Die Urſach; Gottes Aajeſtat. v. 11,13. nur 3. Biejenige ſo dieſe Pflicht angehet. III. Erinnert er abſonderlich die glaubige Iſraeli⸗ 4. Die Beweg⸗Urſach dazu. verſ. 1–10, ten ihrer Dauck⸗Pflicht. v. 14. haten 1. Halleluja. (a). H (d) Dardurch werden verſtanden die gute; de⸗ nlchgg. Obet ihr Himmel den HErrn/ (b) lo⸗ ren Werck ohne dem vornemlich iſt, Gott zu lo⸗ / bo bet ihn in der Hoͤhe. (c) ben. Siehe Pſ. 103, 20. thele 2. Lobet ihn alle ſeine Engel, d) lobet ihn (e) Unter dieſem und dem vorhergehenden iſt Nch all ſein Heer. (e) kein Unterſchied, als nur die Ordnung. Die En⸗ 3.:.Lobet ihn Sonne imd Mond! (f) Lo⸗ gel haben auch ihre Ordnungen. Vermuthlich bet ihn alle leuchtende Sterne. (g) werden im vorhergehenden die Thronen und 4. Lobet ihn ihr Himmel allenthalben, Herrſchafften, oder die vornehmſte Engel, (h) und die Waͤſſer, die oben am Himmel durch das Heer, oder Heerſcharen aber die uͤbrige “ ſind. (i) Engel verſtanden. D 5. Die ſollen loben den Nahmen des (t) Die loben Gott; wie jedes Werck ſeinen eren dann er gebeut, ſo wirds er⸗ Meiſter. Syr.9,24. Wann ſie ſich nicht nur zur chaffen. (K) Ehre ihres Schoͤpffers wohl ſehen laſſen, ſondern 6. Er auch mit ihrem Glantz, Licht und Lauff den Men⸗ ent A) Einige der Gotts elehrten haben dieſen ſchen Anlaß zum Lobe ihres Gottes geben. Was. faun. Pfalien eine Chriſtliche hyſic genennet, weil nutzt aber die Anrede an ſie? Antwort: Sie iſt darinnen David alle Creaturen durchgehet, die ein Zeugnuß von dem groſſen Eyfer Davids. gantze Natur, Himmel und Erden. Andere haben (g) Einige verſtehens allein von den Plane⸗ ihn vorgeſtellt als eine geiſtliche Lob⸗Schule, dar⸗ ten⸗ weil die uns naͤher ſeyn und heller leuch⸗ ein himmliſche und irrdiſche Creaturen eingeladen ten, als andere. Beſſer iſt es aber, man verſtehe ꝗ” werden. Man gebe ſich nur darein. alle Sternen. H kh (p) Grund⸗Text: Lobet den HErrn aus den (h) Gr. T. Ihr Himmel der Himmeln. Das datcl⸗ Himmeln. Hiemit werden alle Innwohner des iſt, ihr hoͤchſte Himmeln. Dann ſie haben auch Hinmmels insgemein angeredet, daß ſie ſich ſollen ihren Unterſchied. Vergl. Deut. 10, 14. zur Nachricht der Menſchen im Lobe Gottes gaus (1) Das ſeynd die Wolcken, ſiehe Job 26, 8. den Himmeln hoͤren, ſehen und mercken laſſen. (E) Hier wird die gedoppelte Urſach von Ver⸗ 4 Vergl. Apoc.5, 13. pflichtung dieſer Creaturen zu dem Lobe Gottes J (c) Von dem Thron der Herrlichkeit ſelbſten, angezeigt. Die erſte iſt ihre wunderbahre Schoͤp⸗ des HERRR. Siehe ſct. D 2 lteac. als dem hoͤchſten Ort. fung durch das Wort Atid hoͤchſt drch S865585 Gen. 1242 Gen. 1, 3. und folg. Pſal. 33, 9. Weil ſie alſo nicht von ſich ſelbſten, ſondern was ſie ſeynd, durch Macht des Schoͤpffers ſeyn, ſo ſollen ſie auch ihre Abhaͤnglichkeit von ihm nach ihrer Art erkennen und erweiſen. (1) Diß iſt die andere Urſach, warum dieſe ( himmliſche Creaturen GOtt loben ſollen, nem⸗ lich ihre maͤchtige Erhaltung. Daraus aber nicht folgt, daß darum dieſe Welt werde ewig ſtehen, wie R. Maimon hat aus dieſen Worten ſchlieſſen wollen; ſondern nur biß auf die Zeit, die GOtt zu ihrem Untergang hat ſelbſt beſtimt, Pſal. 102, 27. (m) Wie es Vers 1. geheiſſen: Lobet den d rrn aus den Himmeln; ſo heißt es im Gr. ert, lobet den HErrn von der Erden. Geht alſo David von den himmliſchen zu den irrdiſchen Creaturen, die zu dem Globo Terraqueo, oder der mit Waſſer umgebenen Erd⸗Kugel gehoͤren. En) Unter dieſem Namen werden alle im i Waſſer lebendige Thiere verſtanden. (0) Oder: Abgruͤnde. Dann das iſt doch das wenigſte vom Waſſer, was man ſiehet. Es gibt noch viel groͤſſere Waſſer⸗Schaͤtze, die uns verborgen ſeyn. (P) Blitzen und Strahlen. (9) Warme und trockene eNer angen. Er) So wohl zur Straffe, als zur Wohlthat den Menſchen. Zur Wohlthat, wann ſie der OErr ausſchicket die Lufft zu reinigen, und die Erde zu befruchten. Zur Straffe aber, wann er ſie laßt Haͤuſer einwerffen, Baͤume umreiſſen, Shiſe verſencken, Waſſer aufſchwellen und der⸗ eichen. 3 (s) Mit ihrem aͤuſſerlichen und inwendigen Ertrag von Gewaͤchſen und Metallen. (t) Deren jene Unterhalt zum Leben, dieſe Materie zum bauen und arbeiten verſchaffen. (u) Jenes bedeutet die Thiere im Wald, die⸗ ſes aber das zahme Vieh. (x*) Damit ja nichts von allem, was auf Er⸗ den lebt, dahinden bleibe, wird zutheuerſt auch der Wuͤrme und kriechenden Thiere gedacht. (y) Sollen alſo in die Gemeinſchafft des Lo⸗ bes Gottes eintretten beyderley Standes⸗Leu⸗ the, Hohe und Niedrige. G (2) Alſo weß Geſchlechts und Alters ſie ſeyen, Der 148. Pfalm. 6. Lr haͤlt ſie immer und ewiglich, er ord⸗ net ſie () daß ſie nicht anders gehen muͤſſen. 7. Lobet den HErrn auf Erden, (m) ihr Wallfiſche (n und alle Tieffen. (o) 8. Feuer, (p) Hagel, Schnee und Dampff; 4) Sturm⸗ Winde, die ſein Wort ausrich⸗ en. (r. 2. Berge und alle Buͤgel, (s) fruchtbare Baͤume und alle Cedern. (t) 10. Thiere und alles Vieh, (u) Gewuͤr⸗ me und Voͤgel. (x) . II. r1. Alle Koͤnige auf Erden, und alle Leuthe . Juͤrſten und alle Richter auf Er⸗ en ) 12. Juͤnglinge und Jungfrauen, Alte mit den Jungen, (2) 13. Sollen loben den Namen des 5Errn, dann ſein Name allein iſt hoch, (aa) ſein Lob (ehet/ ſo weit der Himmel und Erden iſt. (bb) III. 14. Und er erhoͤhet das Horn ſeines Volcks, (cc) alle ſeine Heiligen ſollen lo⸗ ben, die Kinder Iſrael, das Volck, daß ihm dienet. (dd) Halleluja. ſo ſind ſie alle zum Lobe Gottes verbunden. (aa) Diß ſoll die Menſchen zu dem Lob des OErrn treiben, Vergl. Eſaj. 12, 4. . (bo) Gr. Text. Seine Majeſtaͤt iſt uͤber die Erde und den Himmel. Er uübertrifft alſo alles, was im Himmel und auf Erden nur immer hoch und herrlich heiſſen kan, Vergl. Pſal. 8, 2. (ce) Hiermit wird nicht geſehen auf die be⸗ ſondere Wätſzllen des aͤuſſerlichen Anſ hens, Staͤrcke und Gluͤckſeeligkeit Iſraels vor andern Voͤlckern, ſondern vornemlich auf die Sendung des Meßia, dann er iſt das rechte Horn ſeines Volcks, Pſal. 132, 17. Luc. 1,69. (dd) Zum Ruhm ſeiner Gunſtgenoſſen, der Kinder Iſrael, des Volcks, das nahe bey ihm iſt. Druckt alſo hier der Prophet den Zweck der Er⸗ hoͤhung des Horns des Heyls aus, nemlich, daß das geiſtliche Iſrael als Gottes Heilige und Ge⸗ liebte ſich des HErrn Meßig moͤchten freuen und ruͤhmen koͤnnen, als ein Volck das nun nicht mehr ferne, ſondern ihm durch wahre Buß und Glauben nahe iſt, anderſt als es von den alten Juden geheiſſen, Eſaj. 29, 13, Rutz⸗ macht geit fin kindige ſch lie eite gllſree Der 148. Pfalm. 1243 Nutz⸗Anwendungen. Vers 1⸗10. Lehr. Siehe, liebſter Leſer! hier oͤffnet dir abermahlen der Heil. Geiſt das groſſe Buch der Natur, daß du daraus ſolleſt dei⸗ ne Pflicht leſen, nemlich GOtt zu loben. Sie⸗ he doch, er fuͤhret alle, ſo wohl himmliſche als irrdiſche, ſo wohl vernuͤnfftige als unvernuͤnffti⸗ ge Creaturen ein, die dich zum Lob deines und ih⸗ res Schoͤpffers ſollen aufmuntern. Ach ſo ver⸗ achte ſie dann nicht, wann ſie dich zu dem Zweck füuhren, worzu du erſchaffen, erloͤſet, erwaͤhlet, beruffen und geheiliget biſt. Siehe ſie an als groſſe Spiegel, darinnen dir GOtt ſein Eben⸗ bild, oder doch ſeine Fußſtapffen weiſet; daraus du ſchlieſſen kanſt, wann das ſo ſchoͤn, ſo gut, ſo lieblich und ſo herrlich iſt, was doch erſchaffen iſt, und mit der Zeit vergehet, oder veraͤnderet wird, was vor Schoͤnheit, Guͤte, Majeſtaͤt und Lieblichkeit muß dann ihr Schoͤpffer haben? Siehe ſie an als deinen Lehrmeiſter, die dir Got⸗ tes Wohlthaten und deine Pflicht einſchaͤrffen; als Gottes Werckzeuge, die er zum Nutzen und Unterweiſung der Menſchen gebrauchet; als Gottes gemeine Apoſteln, die er allenthalben in der Welt ausgehen laͤßt, den Menſchen die un⸗ erſchoͤpffte Schaͤtze goͤttlicher Weißheit, All⸗ macht und Guͤtigkeit aufzuſchlieſſen; als Zeu⸗ gen und Mund⸗Botten Gottes, die von ihrem Schoͤpffer zeugen, und uns ſeinen Willen ver⸗ kuͤndigen; als Wege Gottes, wordurch GOtt ſich zu uns Menſchen herab laͤßt, und uns zu ih⸗ me leitet; als die Hand Gottes, die er zu uns ausſtreckt, und uns zu ihm ziehet; als die Thuͤ⸗ ren und Pforten der goͤttlichen Weißheit, wor⸗ durch ſie uns in das geheime Cabinet der Maje⸗ ſtaͤt Gottes einlaͤßt; als den Schmuck des Hoͤch⸗ ſten, womit gleichſam ſeine Majeſtaͤt bekleidet iſt, und unter die Leuthe gehet; endlich auch als Gottes Kriegs⸗Heer, weil ſie ſeine Kriege fuͤh⸗ ren, fuͤr Goͤttes Kinder zu ſtreiten, und ſeine Feinde zu beſtreiten. Wann du ſie alſo betrach⸗ teſt, lieber Bruder! ich weiß, ſie werden offt mit ihrer ſtummen Sprache dich deiner Pflicht erin⸗ nern. Sie haben aber eine dreyfache Stimme. Die erſte heiſſet: Accipe, nihm an, O Menſch! die Wohlthaten, die dir dein Schoͤpffer durch uns laßt autragen, zur Erhaltung und Erqui⸗ ckung des Leibs und Ergoͤtzung deiner Seelen. Die andere heiſſet: Redde, erſtatte, O Menſch! dargegen den ſchuldigen Danck, in kindlichem Vertrauen, willigem Gehorſam, unausgeſetztem Loben, freudiger Hoffnung, aufrichtiger Liebe, gedultiger Gelaſſenheit, und gottſeeligem Wan⸗ del. Die dritte heiſſet: Fuge, huͤte dich, O Menſch! daß du nicht durch Suͤnden und Un⸗ danck GOtt unſern Schoͤpffer veranlaſſet, uns wider dich zu gebrauchen. Dann wir ſind alle den Boͤſen zur Rache geſchaffen. Ach! ſo laß dann dir dieſe Stimme der Creaturen ins Hertz dringen, ſo werden ſie dir auf den Befehl ihres Schoͤpffers mit Freuden dienen, du aber ihrem und deinem Schöopffer durch Chriſtum je laͤnger je gefaͤlliger werden. . v 2. 3. 4. Vermahnung. Wie offt wird das menſchliche Hertz der Ermahnungen zum Lobe Gottes uͤberdruͤßig, und denckt, was es viel drin⸗ gens und zwingens darzu bedurffe, da ja ein jeder das von ſich ſelbſten wiſſe, daß GOtt zu loben ſeye. Aber ein anders iſt wiſſen, ein anders iſt thun. So wir ſolches wiſſen, wie ſeelig waͤ⸗ ren wir, wann wir es nur guch thaͤten; Siehe, lieber Menſch! es bedarff niemand des Ermun⸗ terens zu dem Lobe Gottes weniger als die Heil. Engel, die loben GOtt ohn Unterlaß, und das fen willig, hurtig und mit Freuden; Sonne, Kond und Sternen thun gleichfalls das ihrige redlich nach ihrer Art; Ehe noch ein Menſch daran gedacht, daß er GOtt loben wolte, waren dieſe ſchon in vollem Geſchaͤfft, deßwegen GOtt zu Hiob ſpricht: Wo wareſt du da mich die Mor⸗ gen⸗Sterne lobeten, und anbetteten alle Die⸗ ner Gottes, verſtehe die Engel? Nicht weniger uͤben ſich auch die Himmel alleſamt in ſtaͤtem Lobe Gottes. Obwohl nur eine Veſte des Him⸗ mels iſt, die alles beſchleußt, ſo ſind doch unter⸗ ſchiedliche Theil, Gegenden, Kugeln und Crayſe des Himmels, darinn die Sternen ihren Lauff haben, wie dann der Augenſchein es gibt, daß im⸗ mer ein Stern hoͤher ſtehet dann der andere. Je⸗ Soss5552 dan⸗ 1244 dannoch iſt jeder Theil und Crayß des Himmels an ſeinem Ort und nach ſeiner Art in Gottes Lob beſchaͤfftiget, daß David wohl von ihnen ſa⸗ gen koͤnte: Die Himmel erzehlen die Ehre Got⸗ tes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck, Pſal. 19, 1. Alle dieſe Himmels⸗Crea⸗ turen bedurfften freylich nicht aus Noth zu Got⸗ tes Lob ermuntert zu werden. Doch thut es David hier. Dann ſeine Seele hat ſolche Freu⸗ de daran, daß ſie nur immer wuͤnſchte, es moͤchte mehr des Lobes Gottes werden. Mit dir und mir aber, lieber Menſch! iſt es gantz anderſt be⸗ ſchaffen. Wir thun nicht vor uns ſelbſt, was uns gebuͤhret. Unſer Hertz hat nach dem Suͤn⸗ den⸗Fall keine Neigung zu Gottes Lob. Und wann es auch gleich wiedergebohren iſt, hat es doch vielen Widerſtand von dem Fleiſch, das uns noch anklebet. O wie iſt dann da ein jede kraͤff⸗ tige Ermunterung ſo wohl angeleget? Die neh⸗ me dann mit Willen und zu Danck an, und laß dichs nicht verdrieſſen, ob du gleich noch ſo offt in dieſem Pfalter⸗Buch zum Lobe Gottes wuͤr⸗ deſt anerinnert. Dein Hertz hats beſſer vonnoͤ⸗ then, als es die Engel und Himmels⸗Heere noͤ⸗ thig haben. Nehmens dieſe gerne an, ſo ſolt du es noch tauſendmahl weniger ausſchlagen, es waͤ⸗ re dann, daß du dir mehr als Engel und Himels⸗ Heer einbilden wolteſt. = v. F. 6. Wahrnung. Siehe, Seele! wie hier dein achtloſes, leichtſinniges und unbeſtaͤndiges Hertz beſchaͤmet wird, nicht nur von Engeln, ſon⸗ dern auch von den uͤbrigen leb⸗und vernunfftlo⸗ ſen Coͤrpern des Himmels. Denen hat der wei⸗ ſe Schoͤpffer einmahl ihre Schrancken geſetzet und ihre Ordnung eingepflantzet, darbey blei⸗ ben ſie ſchon uͤber ſechsthalb tauſend Jahr, und laſſen ſich nicht davon abbringen. Sie geben acht nach ihrer Art auf ihres Schoͤpffers willen, ſie richten ſich aufs puͤnctlichſte darnach, und blei⸗ ben darbey ununterbrochen. Und du, O Menſch! der du Vernunfft und Leben haſt, dem GOtt hat ſeinen Willen ſo ausfuͤhrlich geoffenbahret, und biß auf dieſe Stunde ſo vielmahls wieder⸗ hohlet, du, der du Gottes Ordnung weiſſeſt, du wilt allein nicht darauf achten, dich nicht daran binden, und darbey bleiben; Ach ſchaͤme dich! Der 148. Pfal.⸗n. wann fuͤhrohin alle Kinder dieſer Welt und alle Teuffel aus der Hoͤlle kaͤmen, und wolten dich von deines Gottes Willen und Ordnungen ab⸗ weichen machen, ſolt du ſie abweiſen und ſagen: Das ſey ferne. Ich koͤnte und doͤrffte den Himel nicht mehr mit gutem Gewiſſen anſehen; Ich muͤßte mich fur Sonne und Mond,/ja einem jeden Sternen ſchaͤnen; Ich muüßte mich fuͤr dem Himmel, ja jedem Woͤlcklein fuͤrchten und ent⸗ ſetzen, aus Sorge, ſie moͤchten meine Boßheit ſtraffen, und ihres Schoͤpffers Ehre an mir raͤ⸗ chen. Nein, nein ich will mich nach ihrem Exempel von nun an nach dem Willen meines Gottes richten, und zu dem Ende denſelben immer beſſer kennen lernen, alle meine Tritt und Schritte, Gedancken, Wort und Wercke daran binden, und mich mein Lebenlang nicht mehr von ſolcher Ordnung laſen abbringen. H E R R! verleyh mir nur Beſtaͤndigkeit zu meiner Seelen Seeligkeit. . v. 7⸗ 10. Troſt und Vermahnung. Weil alle Creaturen unter dem Befehl und Comman⸗ do des groſſen Gottes ſtehen, und nur das aus⸗ richten, was er ſie heiſſet, ſo kanſt du dir, O liebe Seele, leicht die Rechnung machen, weſſen du dich zu ihnen zu getroͤſten oder zu befahren haſt: keinen Schaden, ſondern vielmehr Gutes, ſo lang du mit GOtt als deinem und ihrem HErrn wol daran; keinen Nutzen aber, ſondern vielmehr Schaden, ſo bald du GOtt erzoͤrneſt, und ihne mit Suͤnden wider dich reitzeſt. Ach wohl dir, liebe Seele! wann du bey GOtt in Gnaden ſte⸗ heſt; da darffſt du dich fuͤr keiner Creatur foͤrch⸗ ten; ſie muͤſſen alle den Befehl Gottes ausrich⸗ ten, der anderſt nicht als gut ausfallen kan weil dir der HErr ſo gnaͤdig iſ⸗ Du kanſt getroſt ruͤhmen: Was iſt Guts im Himmels⸗Zelt, was im tieffen Meere, was iſt Gutes in der Welt, das nicht mir gut waͤre? Weme brennt das Sternen⸗Licht? worzu iſt gegeben Feuer und Waſſer? Dient es nicht mir und meinem Leben? O freylich muͤſſen alle Dinge denen Liebhabern Gottes zum Beſten dienen. Ehe ſie den From⸗ men ſchaden ſolten, ehe muͤßten ſie wider ihre Natur thun. Was dort der Poet von Theodo⸗ ſio geſungen: O nimium dilecte Deo, cui militat le dich (b⸗ en: cnel N eden denn ent⸗ fheit ta⸗ ſenn fines ſelben tt u Mran gjrvon Selen Wel mnan⸗ 1 guo⸗ Oliebe Nee du ſ r Nol Heeluehr. nd ihue hnerſe, Der 148. Pfſalm. militat æther, & conjurati veniunt ad claſ- ſica venti! O wie lieb muſt du GOtt ſeyn! Da die Wolcken und Winde füͤr dich ſtreiten. Das hat ſich jeder Glaubiger zu getroͤſten. Iſt er bey GOtt nur wohl daran, muß ſelbſt der Himmel fur ihn ſtreiten, Wind und alle Creatu⸗ ren gleichſam zuſammen ſchwoͤhren, und ihm zu ſtatten kommen. Wehe aber den Gottloſen! Ach wie haben dieſe ſo groſſe Noth und Gefahr: Sie ſeynd bey GOtt ſo uͤbel angeſchrieben; wie wann der anfangt ſeine Creaturen wider ſie zu ebrauchen? Wie fertig ſeynd nicht dieſe, den defehl ihres Schoͤpffers auszurichten? GOtt haͤlt ſie manchmahlen lange auf, biß auf den Tag der Truͤbſal, und auf den Tag des Streits und Kriegs, Job 38, 23. Aber alsdann, wann Gott ſich aufmacht zu ſtraffen, dann ruͤſtet ſich die gan⸗ tze Creatur mit ihm zur Rache uͤber die Feinde, fagt der weiſe Mann, die gantze Welt muß auf ſeinen Winck mit ihm zum Streit ausgehen wi⸗ der die Unweiſen, die Geſchoß der Blitzen muͤſſen gleich zutreffen, und werden aus den Wolcken, als aus einem hart geſpannten Bogen fahren zum Zihl. Dicker Hagel muß aus dem Zorn der Donnerſchlaͤge fallen; So muß auch des Meeres Waſſer wider ſie wuͤten, die Stroͤhme muͤſſen ſich ergieſſen, ſtarcke Winde muͤſſen ſich wider ſie legen, Sap. ,23. Summa, ein gott⸗ loſer Menſch iſt vor keiner Creatur niemahlen ſicher, daß ſie ihn nicht auf ihres Schoͤpffers Winck verderbe. Drum ſtehe ab von deinen Suͤnden, O ſuͤndhaffte Seele! und ſiehe, wie du dich in Buß und Glauben mit den gerech⸗ ten GOtt vertrageſt, damit er die wider dich zur Rach bereits geruͤſtete Creaturen zuruck halte, und ſie zu deinem Beſten richte. v. 11. 12. Wahrnung. Wie insgemein das menſchliche Hertz ſich von dem Dienſt und Ge⸗ horſam gegen GOtt auf viele Weiß und Wege auszudrehen pfleget, ſo iſt bey ihme nichts gemei⸗ ners, als daß es auch die Pflicht, GHtt zu loben, nur immer will auf andere ſchieben, ſich aber ent⸗ ſchuldigt es bald mit ſeinem Stand, bald mit ſeinem Geſchlecht, bald mit ſeinem Alter. Komt man zu den Groſſen und Vornehmen dieſer Welt, Koͤnigen, Fuͤrſten, Richtern, ſo ſchieben ſie es 1245 auf die gemeine Leuthe; kommt man zu dieſen, ſo meynen ſie, die Groſſe und Reiche haben das Ihrige ſchon gewonnen, und beſſer an der Zeit, dem Lobe Gottes nachzuhaͤngen. Kommt man zu den Manns⸗VPerſonen, ſo verweiſen ſie es auf die Weibs⸗VPerſonen, die zu Hauſe ſitzen doͤrffen, und dieſe weiſens wieder auf jene, unter dem Vorwand, Weibs⸗Bilder muͤſſen der Haußhal⸗ tung abwarten. Kommt man zu den Alten, ſo ſchuͤtzen ſie ihre Schwachheit und Nachlaſſung der Kraͤfften vor; Kommt man zu den Jungen, ſo haben ſie der Welt noch nicht recht genoſſen, man ſolle warten, biß ſie zu mehreren Jahren kommen, das Alter macht Pſalter. So ungern kommt das elende Menſchen⸗Hertz an Gottes Lob. Und ſiehe, hier wird es ohne Unterſchied von einem wie von dem andern erfordert. Wo wilt du dann eine Ausnahm finden. Wo ſteht das Vorrecht und die Freyheit, daß du deines Stands, Geſchlechts und Alters halber deinen GOtt nicht loben duͤrffeſt? Solteſt du dirs doch nicht wuͤnſchen, wann dir es GOtt heut geben wolte; ſondern dir es zu der groͤſten Gnad und Ehre ausbitten, mit andern anzuſtehen in dieſem Engels⸗Werck. Behilff dich dann hinfuͤhro nimmermehr mit dergleichen kahlen Ausſuͤchten, ſondern lobe GOtt als lang du kanſt. v. 13. 14. Vermahnung. Niemand hat mehr Urſach, GOtt zu loben, als die Chriſten. Unter denen iſt der Name Gottes, ſein Weſen, Eigen⸗ ſchafften, Wort und Wercke am allermeiſten of⸗ fenbahr. Bey denen iſt das Horn des Heyls, Chriſtus mit ſeinem Verdienſt erhoͤhet und herr⸗ lich geachtet. Die ſeynd das eigenthumliche Volck Gottes, ſeine Heilige und Geliebte, das geiſtliche Iſragel, das ihme durch den Glauben nahe worden iſt. Da urtheile nun alle Welt, ob jemand mehr zu Gottes Lob verbunden ſeye, als eben ſie, die Chriſten. Da dir nun, liebe Seele! GOtt die Gnade gethan, und hat dich unter die Zahl derſelben auf⸗ und angenommen, wie ſolteſt du dann nicht ſo fertig und ſo bruͤnſtig ſeyn im Lobe Gottes? Dein Stand bringt es ja mit ſich; Du gehoͤreſt ja zu dem außerwaͤhlten Geſchlecht/ zum Koͤnigl. Prieſterthum, daß du verkuͤndigen ſollen die Tugend deß, der dich be⸗ SSSS555 3 ruffen 1246 ruffen hat von der Finſternuß bahren Licht. Dieſes dein * ſeyn, ein Chriſt zu heiſſen, wolteſt des ſchuldigen Lobs nichts waͤre, das dich bewegen ſolte, ſo iſt es ja genug, was JEſus an dir gethan, in das Horn des Heyls, das rechte Horn des Uber⸗ fluſſes unter uns aufgerichtet, aus ſeiner Fuͤlle B nehmen wir ja alle Gnade um Gnade. Stands muͤßteſt du vergeſſen, ja nicht mehr werth wann du vergeſſen Der 148. Pfalm. zu ſeinem wunder⸗ es edlen Chriſten⸗ Gottes. Wann Welch Gebett. Hriligſter GOtt! deſſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit den lem was darinnen gut Wuͤrme koͤnnen dich ja nimmer genugſa . alle Creaturen im Himmel und auf Erden zu Hilff. ein unverantwortlicher, ja hoͤlliſcher Undanck waͤ⸗ re es, wann wir es nicht frommen GOtt auch wolten kein gut Wort dar⸗ um geben? Das laſſe dann ja niemahls auf dich kommen, liebe Seele! In deinem Hertzen flieſ⸗ iſt es a ſen durch Chriſtum alle Schaͤtze der Gnaden und ihme iſt des Heyls zuſammen, die ſollen dann daßſelbe ſie⸗ dend und wallend machen von bruͤnſtigem und inniglichem Lobe Gottes. erkennen, und unſerem Simmel und die Erde, mit al⸗ und herrlich iſt, unendlich weit uͤbertrifft, wir arme Erden⸗ Hurtigkeit, welch einen Ernſt und Beſtaͤndigkeit erweiſen ja hertzlich ſchaͤmen gegen ſie, und dich um IEſu willen bit⸗ Dienſt? Wir muͤſſen uns ten, daß du uns nicht entgelten laſſen wolleſt unſerer Kaltſinnigkeit. Wir ha len, als die du uns beſon tten es ja billich allen andern Ach! welch m loben, darum kommen uns hierinnen billich welch eine Jertigkeit und ſie in deinem Lob, zu deinem bißherigen Saumſeeligkeit und Creaturen weit zuvor thun ſol⸗ ders haſt zu deinem Volck erw ahlt und angenommen, und deiner Huld und Gnade in Chriſto deinem Sohn, dem rechten Horn des Heyls und al⸗ les Seegens, ſo mildiglich genieſſen laſſen. uns doch gnaͤdiglich, was wir hierinnen verſaumet haben, nen Heil. Geiſt, der unſere Hertzen wacker und bruͤnſtig mit allem Ernſt zu dancken und zu dienen unſer Lebenlang. lein zuruͤcke bleiben, da alle andere Creature ſo freudig ausrichten; Zeuch uns 5£RK! ſelbſt nach das Wollen allbereits in uns gewuͤrcket, ach ſchaffe dann bringen nach deinem Wohlgefallen, biß koͤnnen, Amen. Ach du cunbheſgiger Vatter! verzeyh es ſc hencke uns hinfuͤhro dei⸗ mache, dir in das Kuͤnfftige Laß uns doch nicht al⸗ n deinen Willen thun, und deine Befehle dir ſo lauffen wir. Du haſt auch ferner in uns das Voll⸗ wir dir dorten naͤher kommen, dich voͤllig ken⸗ nen, und mit vollkommenem Danck und Dienſt in der frohen Awvigkeit werden ehren Mel Auf meinen lieben Gott, e. XHr Himmel! lobt den HErrn: J Du Sonne, Mond und Stern 3 Und ihr, O Himmels⸗ Geiſter! Lobt euren HErrn und Meiſter. Ja, was im Himmel droben Soll ſeinen Schoͤpffer loben. 2. Er iſt der alles ſchoffF·⸗ Durch ſeine Allmachts⸗ Krafft. Er will auch durch Erbalten Ob den Geſchoͤpffen walken. Wie er es auserſehen, So muß es einmahl gehen. 3. Es lobe ihn das Heer Der Fiſche in dem Meer. . Schnee, Hagel, Dampff und Flamen, Lobt ihn, den HErrn, zuſammen. Auch ihr, ſonſt ſchnelle Winde, Zeigt euch hierinn geſchwinde. 4. Was auf den Bergen lebt, Was in den Luͤfften ſchweht, Was in den Waldern ſtehet, Was auf den Feldern gehet, Was kriechet auf der Erden, Sol Goltes Lobs voll werden. §. Ihr alle, Groß und Klein / So viel auf Erden ſeyn. Zhr Juͤngling und Jungfrauen . aßt euch ja emſig ſchauen. Ihr Alte mit den Jungen, Lobt GOtt mit frohen Zungen. 6 Dann ſein Nam iſt erhoͤh't, So weit der Himmel geht. Er hat uns ihm verpflichtet, Ein Horn uns aufgerichtet. Ihr Fromme ſolt ihn ehren, Und ſeinen Ruhm vermehren. Der 1 8 Der 149. Pſalm. Der CXLIX. Pſalm. Innhalt. Ein Prophetiſches Triumph⸗Lied uͤber den Sieg Chriſti und ſeiner Glaubigen durchs Wort. Abtheilung. I. Ermahnet der Prophet alle Glaubigen zur eiſtlichen Freude uͤber ihrem Sieges⸗ uͤrſten Chriſto; Wobey zu mercken: 1. Die Pflicht ſelber zu loben. 2. Die Perſonen, die das thun ſollen. Halleluja. Inget dem SErrn ein neues Lied, (a) die Gemeinde der Heiligen ſoll ihn loben. (b) 2. Iſrael (c) freue ſich (d) deß, der ihn enacht hat, (e) die Kinder Zion (f) ſeyen olich uͤber ihrem Koͤnige. (g) 3. Sie ſollen loben ſeinen Namen im Rei⸗ gen (h) mit Paucken und Harpffen ſollen ie ihm ſpielen. (1) 4. Dann der HERR hat Woͤhlgefallen (kK) an ſeinem Volck, (1) er hilfft den Elen⸗ den herrlich. (m) 5. Die (a) Siehe Pſal. 33, 3. 40, 4. Wie es ſich auf das Neue Teſtament ſchickt. Sintemahlen auch unter den Juͤdiſchen Rabbinen ſelbſt es ei⸗ nige, ſonderlich R. Obadia auf die Zeiten Meſ⸗ ſia hat ausgeleget. . (b) Wird alſo hier weitlaͤufftiger ausgefuͤh⸗ ret, was im vorhergehenden Pſalm 148, 14. iſt gefordert worden an die Gunſt⸗Genoſſen Got⸗ tes. Die ſollen abſonderlich in ihren Verſamm⸗ lungen den Errn loben, und dieſe ſolcher geſtal⸗ ten zum Heiligthum machen. (c) Hier faßt der Prophet die Glaubige des Alten und Neuen Teſtaments zuſammen. Dann dieſe heiſſen auch das Iſrael Gottes, Gal. 6, 16. 3. Die Urſachen, warum? vers 1⸗5. II. Muntert er ſie auf zu großmuͤthiger Forts pflantzung ihres Glaubens⸗Siegs: Haͤlt in ſich: 1. In was er beſtehe? v. 6⸗ 8. 2. Wen er angehe? Alle Heiligen. v. 9. (d) Dann es kan GOtt kein Lob gefallen, das nicht aus ſolchen Hertzen gehet, die ſeine Guͤ⸗ te erkennen, hoch achten, und ihr innigliches Wohlgefallen daran haben. Wovon das Hertz ſolcher geſtalten voll iſt, davon ſoll alsdann erſi der Mund uͤbergehen. (e) Gr. Text. Uber ſeinen Machern; das iſt, uͤber der geſamten hochgelobten Dreyeinigkeit dem Vatter, Sohn und Heil. Geiſt; weil alle drey Perſohnen ſich ſo wohlen in dem Werck der Schoͤpffung und Erhaltung, als auch im Werck der Erloͤſung und Heiligung gegen Iſrael ſo gnaͤ⸗ dig erwieſen. So wird GOtt mehrmahls ge⸗ nennet der Glaubigen Machere, Job 35, 10. Eſaj. 45, §. Siehe oben Pſal. 100, 3. (†f) Das iſt, alle und jede Gliedmaſſen der wahren Kirche Gottes. (g Dardurch nicht einer von ihren gemeinen Koͤnigen, auch David ſelbſten nicht, ſondern Da⸗ vids Sohn, der HErr Chriſtus, verſtanden wird. Dann der iſt Sions Koͤnig, der Kirchen Haupt. Pſal. 2,6. II. Darauf Sion jederzeit vertroͤſtet worden, Jer. 23, 5. 6. Zach. 9, 9. (h) So wird das Wort, ſo im Gr. Text ſteht, auch uͤberſetzt Jud. 11, 34. geredet nach der damahligen Manier der groͤſſeſten Freuden⸗Be⸗ zeugungen, ſiehe Pſal. 30, 12. (1) Alle ihre Kraͤfften und Inſtrumenten zum . Lobe 1248 Lobe Gottes und ihres Heylandes anwenden. Vergl. Eph. 5, 1 9. (KK) Es iſt ſchon in dem Alten Teſtament dem ( Volck Gottes eine Zeit des Wohlgefallens ver⸗ heiſſen worden, oder wie es Lutherus uberſetzet, ein gnaͤdiges Jahr des OErrn, Eſaj. 61, 2. Da ſein Sohn in angenommener Knecht⸗Geſtalt ſein Wohlgefallen ausrichten ſolte, Pſal. 40, 9. Zu ſonderbarem Wohlgefallen des himmliſchen Vatters, Eſaj. 42, 1. Auf dieſe Zeit wird hier geſehen. (1) An allen ſeinen Glaubigen. Dann die liebt er beſonders, wie es erſt Pſal. 147, 11. ge⸗ heiſſen hat. Die nehmen das Wohlgefallen Gottes in Chriſto an; durch den Glauben ma⸗ chen ſie ſich den zu eigen, an dem die Seele des himmliſchen Vatters ihr Wohlgefallen hat, wie koͤnnen ſie dann anderſt als ihm wohl gefallen? onn da iin beſtehet ihre hoͤchſte Ehre, Gluͤck und Seeligkeit. . (m) Gr Text: Er zieret die Elenden oder Sanfftmuͤthigen mit ſeinem Heyl. Durch die Elenden verſtehet er die Bußfertigen, die ihre Suͤnden erkennen, und nach der Gnade Gottes in Chriſto hungerig und durſtig, darneben auch gelaſſen ſeyn. Dieſen ſchenckt GOtt ſein Heyl, das iſt, Chriſtum mit alle dem Guten, Troſt und Seegen, ſo er erworben hat; Ja darein kleidet er ſie gleichſam ein, daß ſie zur Zierde der Kirche, GOtt, den Engeln und Außerwaͤhten zur Freu⸗ de da ſtehen und ruͤhmen koͤnnen mit Eſaj. 61, 10. Ich freue mich im HErrn, und meine See⸗ le iſt froͤlich inmeinem GOtt, dann er hat mich angezogen mit Kleidern des Heyls. (n) Gr. T. Die Heiligen werden fuͤr Freu⸗ den uͤber ſich huͤpffen wegen dieſer Herrlichkeit. Nemlich die ſie in Chriſto erlanget haben. (0) Alſo ſolle die Freude der Glaubigen Ta und Nacht waͤhren; wie das Betrachten Pſal. 4, 5§. Item: Nicht nur in geſunden, ſondern auch in krancken Tagen. Koͤnnen ſie nicht uͤber ſich hupffen mit den Fuͤſſen des Leibes, ſoll ihnen doch das Hertz im Leibe huͤpffen. . (p, Iſt wohl geteutſcht. Solch erhoͤhen ge⸗ ſchicht, wann wir von dem, was GOtt an uns gethan, viel und offt ſingen und ſagen. Der 149. Pfalm. 5. Die Heiligen ſollen froͤlich ſeyn und preiſen, (n) und ruͤhmen auf ihren Lagern. 0) II. 6. Ihr Mund ſoll GOtt erhoͤhen, (p) und ſollen ſcharffe Schwerdter in ihren Haͤn⸗ den haben, (q) 7. Daß ſie Rache uͤben unter den Heyden, Straffe unter den Voͤlckern. (r) 8. Ihre Konige zu binden mit Ketten, und ihre Edlen mit eiſernen Feſſeln. (S) 9. Daß (q) Gr. Text: Ein zweyſchneidend Schwerdt. Iſt nicht leiblich, ſondern geiſtlich zu verſtehen, nach Art der Chriſtenheit ihrer Ruͤſtung, 2. Cor. 10, 4. 6. Daher die Papiſten ſich hierauf vergeb⸗ lich beruffen, wann ſie ihren blutigen Gewiſſens⸗ Zwang und Umbringung der Ketzer beſchoͤnen wollen. So iſt es auch dem Thomas Muͤntzer und ſeinem Anhang uͤbel gelungen, als ſie ſich vor 200. Jahren aus unrechtem Verſtand dieſer Worte wider ihre rechtmaͤßige Obrigkeit auf⸗ machten; daran ſich noch auf dieſen Tag unſere Quacker⸗ und Schwarm⸗Geiſter ſolten ſpieglen, die immerzu noch mit dergleichen Mord⸗Ge⸗ dancken umgehen. Will man wiſſen, was hier fuͤr ein zweyſchneidend Schwerdt gemeynet ſeye, ſo ſchlage man auf Epheſ. 6, 17. Da wird das Wort Gottes das Schwerdt des Geiſtes, Ebr. 4, 12. ein zweyſchneidend Schwerdt genennet; und das wegen ſeiner Marck und Bein durch⸗ dringenden Krafft. Das ſollen die Heiligen al⸗ lezeit bey der Hand haben; im Hertzen fuͤr Au⸗ gen und Ohren. . (1) Heyden und Voͤlcker heiſſen hier alle Un⸗ und Falſch⸗glaubige, Boͤſe und Gottloſe. An denen raͤchen nicht ſowohlen ſich, als ihren GOtt und deſſen Ehre die Rechtglaubige, nicht auf ei⸗ ne fleiſchliche noch zu ihrem Verderben, ſondern auf die Toͤdtung des alten Menſchen angeſehene Weiſe mit dem Schwerdt des Geiſtes dem Wort Gottes, wann ſie ihnen daſſelbige vorhalten, ih⸗ nen das Geſetz ſchaͤrffen, das Gewiſſen ruͤhren, ſie eintreiben und uͤberweiſen, ſie damit ſchrecken; wie Chriſtus die Phariſaͤer, die Apoſtel die Hey⸗ den, Stephanus die widerſpenſtige und halsſtar⸗ rige Juden, Auguſtinus die Pelagianer, Luthe⸗ x ge ſei du e ſen des Ger hor te lon Got ein ſond weie heit (t und tern. (P) den ten, hudt. chen, 2,G. etget⸗ hſene⸗ choren er ſe ſch eſer auf⸗ uſere ſeglen⸗ „Ge⸗ 2 Nee et ſehe, d dos Elt. ennet: durch⸗ gen al⸗ t Au⸗ Ur⸗ I 6O guf e⸗ Vet lte ih⸗ thten 4 ecken⸗ He⸗ Der 149. Pfalm. 9. Daß ſie ihnen thun das Recht, davon geſchrieben iſt, (t) ſolche Ehre werden alle ſeine Heiligen haben. (u) Halleluja. er rus die Papiſten und dergleichen. Wie manche Rache, wie manche Straffe iſt ſchon hin und wieder ſo geuͤbet worden, nicht nur von Lehrern, ſondern auch offt einfaͤltigen, aber in dem Wort des HErrn geuͤbten Chriſten. (⁸) Iſt abermahlen geiſtlich zu verſtehen, von Gewinnung und Gefangennehmung auch der vornehmſten und groͤſſeſten Haͤupter der Welt unter den Gehorſain des Glaubens; wie ſolches von Zeiten zu Zeiten durch die Predigt des Worts Gottes iſt zuwegen gebracht worden; da immer ein Koͤnig, ein Fuͤrſt, ein Edler nach dem andern, ſonderlich in Europa dem Wort Gottes muͤſſen weichen, und als gefeſſelt im Gewiſſen der War⸗ heit deſſelben ſich unterwerffen. (t) Aber nicht im Buch der menſchlichen 1249 Rechten, wann man mit Gewiſſen will rechten und fechten, nach dem was Menſchen⸗Hirn und das fleiſchliche Hertz rathet, wird Gottes Ehre ſchlecht gerochen und wenig Gutes gemacht. Hier iſt die Rede von dem Buch der goͤttlichen Rechten, von dem was in der Heil. Schrifft, als dem unfehlbaren Wort Gottes geſchrieben iſt: darinn nicht nur den Lehrern, ſondern allen Chri⸗ ſten insgemein an Hand gegeben wird, wie ſie an ſich und andern die Ehre Gottes handhaben ſollen; wie ſie die Irrende zurecht bringen, die Unwiſſende unterweiſen, die Unglaubige uͤberzeu⸗ gen, die Gottloſe ſtraffen, die Traͤge erwecken, die Troſtloſe aufrichten ſollen. . (u) Nemlich die Welt zu uͤberwinden, Roͤm. 8, 37,: 1. Joh. 5, 4. Ig gar den Satan unter die Fuͤſſe zu bringen, Röoͤm. 16, 20. Und das hier dem Anfang nach noch in der Zeit, dort aber voͤl⸗ ligan juͤngſten Tag. Vergl. Matth. 19, 28. I. or. 2. Nutz⸗Anwendungen. Vers. 1. 2. 3. Vermahnung. Wiſſen die Sieges⸗Helden in der Welt ihrer Siege ſich zu ruͤhmen und zu freuen, wie vielmehr haben deſ⸗ ſen Urſach die glaubige Kinder Gottes? Haſt du nun, mein liebſter Bruder! durch den Glau⸗ ben Theil an unſerm Haupt und Sieges⸗Fuͤr⸗ ſten Chriſts JEſu, ſo freue dich dann, und ruͤh⸗ me dich ſeiner und ſeines Siegs,. Er iſt der OErr der dich gemacht, nicht nur erſchaffen, ſondern, da du in Suͤnden todt und verlohren wareſt, durch ſeinen uͤber Suͤnd, Tod, Teuffel und Hoͤl⸗ le erworbenen Sieg gleichſam von neuem erſchaf⸗ fen, und wiedergebracht hat zum Leben, das aus GOtt iſt. Er iſt der OErr dein Koͤnig ; Wie freuet und ruͤhmet ſich nicht ein gantzes Land und Koͤnigreich eines frommen, herrlichen und ſieg⸗ hafften Fuͤrſten? Nun mwaͤre es ja doch nichts ge⸗ gen dieſem deinem Koͤnige, wann aller Koͤnige und Fuͤrſten auf Erden ihre Gluͤckſeeligkeit und Herrlichkeit, ſonderlich ihre Froͤmmigkeit, zu⸗ ſammen geſchmeltzet wuͤrde, da ja inſonderheit diß allenthalben nahe genug zuſammen gehet. So haſt du dann ja tauſendmahl mehr Urſach dich deines Ehren⸗Koͤnigs IEſu zu ruͤhmen und zu freuen; ſonderlich wann du hoͤreſt, daß er an dir ein ſo gnaͤdiges Wohlgefallen hat, dir gnaͤdig iſt, vor dich ſorget, dich ſchuͤtzet und regieret, ja ſein Reich mit dir theilet; Ja daß er auch der Elenden ſich treulich annihmt,, und ſie herlich macht in ſeinem Heyl, wie die heilige Sprache redet. Fuͤr der Welt herrlich ſeyn iſt das, wañ man in groſſen Wuͤrden und Guͤtern ſitzt, in Pracht, Anſehen, Gewalt und Herrlichkeit le⸗ bet; Aber was iſts, fuͤr den Menſchen herrlich ſeyn, die doch ſterben muͤſſen? Das aber iſt die rechte Herrlichkeit, wann du fuͤr GOtt, fuͤr al⸗ len heiligen Engeln, fuͤr allen Fuͤrſtenthuͤmern und Gewaltigen im Himmel herrlich, und mit den Kleidern des Heyls, mit dem Schmuck der Gerechtigkeit, und mit dem Purpur des Ver⸗ dienſts Chriſti geſchmuͤcket, und der Crone der Ehren theilhafftig biſt. Nun deſſen haſt du dich zu ruͤhmen, ſo du im Glauben an Chriſtum ſte⸗ heſt. So ſey dann mit der Gemeinde Gottes und allen Heiligen guch gauf ein neues Lied be⸗ dacht; Durch Chriſtum iſt das alte Lied des Ge⸗ ſetzes, ſo nichts als fluchen und verdammen konte, gehoben; Nun hat er dir mit ſeinem Evangelio Ttttttt ceins ein neu Lied in den Mund geleget, daß du dich der im Evangelio geoffenbarten Gnade freuen, und mit erneuertem Mund und Hertzen denje⸗ nigen preiſen ſolleſt, der alles neu gemacht. So ermuntere dich dann, und laſſe dich an ſol⸗ chem neuen Lied die Traͤgheit deines alten A⸗ dams nicht laͤnger hindern tritt mit andern Kin⸗ dern Gottes an den geiſtlichen Reyhen, und ma⸗ che Zung und Hertz zu Paucken und Harpffen, e Ehren deinem triumphirenden Sieges⸗Fuͤr⸗ en. v. 4. §. Troſt. Kan auch was herrlichers geſagt werden, als daß es heißt: GOtt habe Wohlgefallen an ſeinem Volck? Ich frage, lie⸗ be Seele! ob du darfuͤr die gantze Welt wol⸗ teſt nehmen? Ach was huͤlffe ſie dir? Du muͤß⸗ teſt doch ja ſterben, und ſie dahinden laſſen. Wann dir aber Gott gnaͤdig iſt, ſo weiſt du, daß er alles zu deinem beſten wendet, dein Ge⸗ bett erhoͤret, und dich zuletzt mit Ehren annimt. O wohl dir, unter dem Wohlgefallen deines Gottes! und das hat dir ſein lieber Sohn, dein Heyland Jeſus Chriſtus zuwegen gebracht. Die⸗ ſer iſts, an dem die Seele Gottes Wohlgefal⸗ len hat. Der iſt in der Fuͤlle der Zeit zu uns hiernieder kommen, und hat den Willen Got⸗ tes ausgerichtet. Jetzt heißts bey denen Glau⸗ bigen: Ein Wohlgefallen GOtt an uns hat; nun iſt groß Fried ohn Unterlaß all Fehd hat nun ein Ende. In Chriſto dem Geliebten ſind wir dem himmliſchen Vatter angenehm gemacht worden. Und da darffſt du dir, glaubiges Hertz! nicht laſſen bange ſeyn, ob ſchon an dir nichts als leiblich und geiſtliches Elend zu finden iſt. Biſt du nur bußfertig und gelaſſen, ſo ſteht dir hier zum Troſt geſchrieben: Gott ſelbſten ziert die Elenden mit Heyl. O ſo ſey nur immer⸗ hin elend und trage Leyd uͤber deine Suͤnden; erkenne und bereue ſie; ſey nach der Gerechtig⸗ keit Chriſti recht hungerig und durſtig; ergib dich ihm zu ſeinem Willen, und ſiehe dann zu, wie dich der mit ſeinem Heyl ſo herrlich zieren wird. Dein Heyland wird ſich dir ſelbſt zu ei⸗ gen geben mit ſeiner Gerechtigkeit und Herrlich⸗ eit. Chriſti gantzes Verdienſt wird dir in Got⸗ tes Gericht als dein Eigenthum zugerechnet wer⸗ den. Das heißt den Elenden herrlich geholf⸗ Der 149. Pfalm. fen. Fuͤr der Welt heißt herrlich ſeyn, in groſ⸗ ſen Wuͤrden und Ehren, in Reichthum und Gewalt ſitzen, wie Herodes, da er in einem guͤldenen Stuͤck auf ſeinem Koͤniglichen Etuhl ſaß. Aber was iſt es doch, fur Menſchen herr⸗ lich, und fuͤr Gott verworffen ſeyn? freue du dich, liebe Seele! deiner Herrlichkeit bey Gott. Mit einem Kayſer, Koͤnig oder Furſten ſtirbet ſeine irrdiſche Herrlichkeit. Dir aber folgt das Heyl, deines Jeſu Gerechtigkeit und Herrlich⸗ keit im Himmel nach. Das ſoll dich nicht nur in guten und Aacen in ſondern auch in boͤſen und krancken Tagen fuͤr Freuden huͤpffend ma⸗ chen. So kanſt du wahrhafftig ruͤhmen: Ich freue mich in dem HErrn, und bin froͤlich in meinem Gott. Dann er hat mich angezogen mit den Kleydern des Heyls und mit dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet, wie einen Braͤuti⸗ gam mit Prieſterlichem Geſchmuck gezieret, und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet. v. 6. 7. 8. Vermahnung. So groß die Ehre und Herrlichkeit, die dir O glaubige Seele! in Chriſto deinem Heyland gegoͤnnet iſt, ſo groß iſt auch hinwiederum deine Pflicht und Schul⸗ digkeit, dich als einen guten Streiter IEſu Chriſti in Handhabung des Guten und Über⸗ windung des Boͤſen ritterlich aufzufuͤhren. Da weiſſeſt du nun wohl, daß die Waffen deiner Ritterſchafft nicht fleiſchlich ſeynd, ſondern geiſt⸗ lich und machtig vor Gott zu ſtoͤhren die Beve⸗ ſtigungen, alle Anſchlaͤgen und Hoͤhen, die ſich erheben wider das Erkantnuß Gottes. Du muſt gefangen nehmen alle Vernunfft unter den Ge⸗ horſam Chriſti; du muſt bereit ſeyn zu raͤchen allen Ungehorſam, vorderiſt an dir ſelbſt und dann auch an deinem Neben⸗Menſchen. 2. Cor. 10, 6. Darzu, gehoͤret nun das zweyſchneidige Schwerdt des Geiſtes, welches iſt das Wort Gottes. Diß recht und mit Nachdruck zu fuͤh⸗ ren, muſt du dich in demſelben fleißig uͤben mit leſen hoͤren und betrachten; gibts dann Gele⸗ genheit, es zu gebrauchen, wie es daran von in⸗ nen und von auſſen wird keinen Augenblick feh⸗ len, ſo muſt du damit fertig ſeyn, und in dem Nahmen Gottes drein hauen; die Unglaubige uͤberzeugen, die Gottloſe zu Schanden machen, beeden in ihre Gewiſſen tieff eindringen, daß ſie zer⸗ herrlich du aber ſo elend ſeyn. Der 149. Pfalm. 12 5 zerreiſſen, und ſich entweder zur Buſſe ergeben, oder zum Verderben vollends reiff werden. Kaͤ⸗ me es dir Amts halber zu, auch Koͤnigen und Edlen dieſer Welt einzureden, ſo ſolleſt du auch deren nicht ſchonen, und deines Jeſu Ehre hoͤ⸗ her achten, als deine Ehre und gute Tage bey den Menſchen. An dir ſelbſt aber muſt du vor allen Dingen eine gute Ritterſchafft, und an den Heydniſchen Luͤſten deines Hertzen Rache und Straffe uben, und mit dem Schwerdt des Geiſtes niederſchlagen, unterdrucken, daͤmpffen und toͤdten, was wider Gott und ſeine Ehre ſtrebet. Aber auch ihren Koͤnigen Abbruch thun, nemlich dem Satan und der Welt, und ſie mit der Krafft Chriſti binden und zwingen, daß ſie dir nichts anhaben. So fuͤhreſt du dich recht als einen guten Streiter Jeſu Chriſt auf. So wird dein Glanbens⸗Kampf recht wohl gekaͤmpf⸗ fet. Und ſolchergeſtalt kanſt du ergreiffen das dwide Faben, darzu dich dein OErr JEſus be⸗ ruffen hat. v. 9. Troſt. Je mehr man auch manchmal deinem Hertzen, lieber Menſch! von der Herr⸗ lichkeit der Kinder Gottes vorſagt und ruͤhmt, je mißvergnuͤgter wird es in ſich ſelbſten. Dann denckt es, ſollen andere es ſo gut haben, du aber ſolleſt ſo verlaſſen ſeyn? Andere ſollen ſo⸗ rli⸗ Andere ſollen ewig in Ehren und in Freuden leben, du aber ſol⸗ cher Hoffnung ermanglen muͤſſen. Das gibt dann manchen betruͤbten Gedancken, und ſchlaͤgt das Hertz in Traurigkeit darnieder. Hier aber hoͤreſt du, was dich erquicken und erfreuen kan. Solche Ehre werden alle Heiligen haben, ſagt hier der Koͤnigliche Prophet. Was je und all⸗ wegen den Glaubigen fuͤr Ehre und Gnade wie⸗ derfahren zu ihrer Seelen Heyl und Seelig⸗ keit, deſſen ſollen ſich noch jetzo alle Heiligen troͤſten. Haben vormahls die Glaubigen uͤber Welt, Sunde, Tod, Teufel und Hoͤlle trium⸗ phiret, ſo ſollen auch noch jetzo in dem allem die Glaubigen weit uͤberwinden, um deß willen der ſie ſo hoch geliebet hat. Ja hat Chriſtus ſelbſt den Sieg darvon getragen, ſo ſey Gott Danck, der auch uns den Sieg gegeben hat in Chriſto Jeſu unſerm HErrn. Iſt ſein Sieg unſer, ſo iſt auch ſeine Crone unſer und ſeine Herrlichkeit. Darum nur getroſt. Es wird ſich bald offen⸗ bahren, was alle Heilige Gottes fuͤr geehrte und geſeegnete Leuthe ſeyen. Stehſt du im Glauben, ſo biſt du ein ſolcher Heiliger. Dañ dem, der nicht mit Wercken umgeht, glaubt aber an den, der die Gottloſen gerecht machet, dem wird ſein Glaub gerechnet zur Gerechtig⸗ keit. Nur ſiehe zu, daß dein Glaub nicht tod, ſondern durch die Liebe thaͤtig ſeye, ſo traͤgſt du Zeugnuß deiner Herrlichkeit in dir. Gebett. BAymhertziger ewiger Gott! der du den n Elenden herrlich hilffeſt, und ſie nur deſto ſchoͤner ziereſt mit deinem Heyl, wie freut es mich ſo inniglich, daß du mich nicht nur haſt erichaffen, ſondern durch Chriſtum deinen Sohn erloͤſet, auch durch den Heil. Geiſt zum Leben wiedergebohren haſt, das aus dir iſt dem lebendigen Gott. Das ſind ja lauter Dinge, die von mir ein neues Lied erforderten, das ich ich mit allen mei⸗ nen Kraͤfften, ſo gut ich immer kan und vermag, gern will zu deinen Ehren abſin⸗ gen. Was mein Mund nicht kan ausſprechen, darvon ſoll doch mein Geiſt in meinem Hertzen ſpielen. Aber ach ! wie viel Hindernuſſen deines Lobs ergeben ſich von innen und von auſſen? Das weiſſeſt du am allerbeſten, O du allwiſſender und getreuer Vat⸗ ter! Ach! ſtaͤrcke mir dann meinen Muth, und hilff doch gnaͤdiglich, daß ich die Waf⸗ fen meiner Ritterſchafft, dargegen moͤge dergeſtalt mit Nachdruck fuͤhren, damit das Gute ſeinen Fortgang haben/ das Boͤſe aber moͤge ſieghafft beſtritten und uͤberwunden werden. Ich weiß, du goͤnneſt dieſe Ehre allen Heiligen, ſo heilige mich dann durch und durch, damit ich auch derſelben in Zeit und Ewigkeit mich moͤge ruͤhmen, und dor⸗ ten meine Crone zu deinen Juͤſſen niederlegen doͤrffen in der Herrlichkeit, Amen. Ttttttt 2 Mel, 1252 Mel. Mein ſchoͤnſter und liebſter Freund, ꝛc. En neues Lied ſinget dem Hoͤchſten dort droben, Ihn ſoll die Gemeine der Heiligen loben. O Iſrael! deines Erſchaffers dich freue, Erkenne und ruͤhme deſſelbigen Treue. 2 2 Die Kinder aus Zion, die bey ihm im Seegen, Sind froͤlich und froh ihres Koͤniges wegen: Sie ſollen dem Nahmen des HErrn im Reigen Lobſingen, ihm dancken mit Harpffen und Geigen. 3. . . Der HErr hat an ſeinem Volck groſſes Gefallen, Er bilfft den Elenden ſehr herrlich für allen. Der 150. Pſalm. Die Heilige ſollen ſich froͤlich erweiſen: Auf ihren Ruh⸗Bethern ihn loben und preiſen. 4. Ihr Mund ſoll GOtt ruͤhmen, anbetten, erhoͤhen, Ein ſcharffes Schwerdt ſoll man in ihrer Hand ſehen, Sich an den unglaubigen Voͤlckern zu raͤchen, Und ihnen gebuͤhrende Straffe zu ſprechen. §. Daß ſie ihre Koͤnige binden mit Ketten, Und ihre Hoch⸗Edle in Feſſeln zertretten. Diß iſt das Recht, welches Gott ſelber uns lehret, Und das vor die Heilige alle gehoͤret. Der Cl. Pſalm. Innhalt. Vermahnung zum Lobe Gottes. IL. Zeigt der Prophet wo? v. 1. II. Warum? v. 2. (a) Einige geben es: Lobet den HErrn in jedem ſeiner Heiligen. Andere: Lobet den HErrn in ſeiner Heiligkeit, oder um ſeiner Hei⸗ ligkeit willen. Noch andere: in ſeinem Heilig⸗ thum. Die es in dem letztern Verſtand anneh⸗ men, wiſſen auch nicht gleich, ob das Heilig⸗ thum Gottes auf Erden, nemlich die Kirche, oder das Heiligthum das droben iſt, nemlich der Himmel zu verſtehen ſeyre. Am beſten iſt ſagt der Engellaͤnder Boys, man nehme das Wort in ſeinem gantzen Begriff. Lobet den HErrn hier und dort in ſeinem Heiligthum, wegen ſeiner Heiligkeit, die er nicht nur an ſich ſelbſten hat, ſondern die er auch ſeinen Heiligen aus Gnaden geſchencket. Wen dieſes nicht beliebete, kan das Heiligthum vor die Kirche hier auf Erden, oder das Reich der Gnaden anſehen. (b) Das iſt: im Himmel, im Reich der Glorie und Herrlichkeit. Da bereits die Engel und Außerwehlten wohnen, und dahin wir Glau⸗ bige uns ſehnen. Da geht das Lobe Gottes ohne dem in vollem Schwange. Siehe Eſaj. /2, 3. ner an uns erwieſenen Herrlichkeit mit Wiſſen . und Abtheilung. III. Womit man Gott loben ſolle? v. 3⸗f. 1 IV. Wen dieſe Pflicht zukomme? v. 6. thum, (a) lobet ihn in der Veſte ſeiner Macht. (b) II. 2. Lobet ihn in ſeinen Thaten, (c) lo⸗ 1. Halleluja. ber den Hrrn in ſeinem Heilig⸗ bet ihn in ſeiner groſſen Herrlichkeit. (d) III. 3. (c) Gottes Krafft⸗Thaten, wie man es nach dem Gr. T. geben moͤchte, ſind vornemlich zwey⸗ erley. Etliche endigen ſich in ihm, als daß der Vatter den Sohn zeuget, der Sohn vom Vat⸗ ter gezeuget wird, und der H. Geiſt vom Vat⸗ ter und Sohn ausgehet; die ſind mehr von uns in Demuth anzubetten, als auszuforſchen. An⸗ dere ſeine Kraft⸗Thaten erſtrecken ſich auf uns; Und das ſind vornemlich die Wercke der Schoͤpf⸗ fung, Erloͤſung und Heiligmachung, und was zu jedem derſelben gehoͤret. Dann gibts Ma⸗ terie genug Gott zu loben. (4) Oder: nach der Mannigfaltigkeit ſei⸗ ner Groͤſſe. Daß wir doch keines Stücks ſei⸗ en, hen, Necic⸗ Veſte elo⸗ . (d) III.3. 6 nech gzwey⸗ neder t⸗ di⸗ n uns ⸗ gfns⸗ Gtn⸗ Undw e Mr⸗ let ſer ese Wiſe 6 Der 150. Pfalm. III. 3. Lobet ihn mit Poſaunen, (e) lo⸗ bet ihn mit Dſalter und Harpffen. (f) 4. Lobet ihn mit Paucken, (g und Rei⸗ n lobet ihn mit Saͤiten (i) und Pfeif⸗ en. 5. Lobet ihn mit hellen Cymbeln, lobet ihn mit wohlklingenden Cymbeln. (1) IV. 6. Alles, was Odem hat, (m) lobe den HErxrrn, Alleluja. (n) und Willen vergeſſen. Nach der Vollkommen⸗ heit kans doch nicht ſeyn. Syr. 43, 30. (e) Siehe Pſ. 47,6. . (f) Werden auch zuſammen gefuͤgt Pſ. 57, 9. und 108,3. Waren zwey Saiten Zeuge. (g) Hand⸗Tromeln oder Tambourinnen, der⸗ gleichen Jephta Tochter gebraucht. Jud. 11, 34. (h) Siehe Pſ. 149, 3. (i) Hier ſteht ein Wort im Gr. T. das ſonſt nirgends vorkommt. Insgemein wirds als ein Saitenſpiel erklaͤrtt, muß aber gantz anderer Art geweſen ſeyn, als Pfalter und Harpffen. Vers 3. Vielleicht ſjene weit ſachter, und alſo mit Men⸗ ſchen⸗Stimmen vereiniget zu werden, bequemer geweſen ſind, dann dieſe. (kk) Oder: Orgel⸗Spiel. Sal. van Till weh⸗ ret daß man nicht auf dieſe Deutung verfalle, gus was Urſach, iſt leicht zu erachten. Zur Ur⸗ 125⁵3 ſach fuͤhrt er an, weil es kein Inſtrument um die Orgeln ſeye, das ſich tragen laſſe. Als ob es nicht auch dergleichen kleine von unter⸗ ſchiedlichen Pfeiffen zuſamen geſetzte Inſtrumen⸗ ten geben thaͤte, die dazumalen im Gebrauch ge⸗ weſen, biß man nach deren Modell auch die groͤſ⸗ ſere verfertiget hat. Iſt deme alſo, ſo ſeynd die Grgeln ſchon alt, und eine Erfindung Jubals. en. 4, 21. (1) Muͤſſen alſo die Alten zweyerley Gattun⸗ gen der Cymbeln gehabt haben. Eine die hell und zart, eine andere aber die grob und ſtarck geklun⸗ gen, und zum Jauchzen eines Volcks iſt tuͤchtig geweſen. (m) Was ſich entweder im leiblichen oder im geiſtlichen oder himmliſchen Leben beſindet. Im⸗ mer eins mehr als das andre. Vergl. Ap. / 13. (n) Diß iſt das dreyzehendmahl, daß in die⸗ ſem Pſalmen das lobet den HErrn wiederholet wird. Juͤdiſche Einbildungen ſind es, als ob es nach den dreyzehen Eigenſchafften in Gott ein⸗ gerichtet worden, dann es ſeynd der goͤttlichen Vollkommenheiten mehr, als wir wiſſen und verſtehen. Beſſer iſt es, daß man ſage, Da⸗ vid habe lehren wollen, wann wir meynen un⸗ ſer Lob geendiget zu haben, ſo lige uns ob von forner wieder anzufangen. Es ſey nie auszu⸗ eden. Nutz⸗Anwendungen. Verſ. 1. Lehr. Wilt du, O Seele! wiſ⸗ ſen, wo dein Lob am beſten angelegt, ſo weiſe ich dich geraden Wegs zu Gott. Den lobe. Der iſt es werth in ſeiner Heiligkeit. Er iſt an ihm ſelber heilig, und machet auch uns Men⸗ ſchen heilig. HErr! wer iſt dir gleich, der ſo heilig ſey? ſagt von ihm Moſes. Ex. 15, 11. Es iſt niemand heilig, wie der OErr; mußte ſelbſt der heilige Samuel bekennen. 1. Sam. 2, 2. Er wird oͤffters in der Schrifft der Heilige, ja dreymahl Heilig genennet von denen Sera⸗ phinen ſelbſt. Eſ. 6, 3. Sein Nahm fiſt heilig, ſein Geſetz iſt heilig, ſein Geiſt iſt heilig, ſein Will iſt tz heilig, ſein Wort iſt heilig, er iſt auch heilig in al⸗ len ſeinen Wercken. Dahingegen andere Goͤtter wegen ihrer Unheiligkeit beruͤhmt ſeyn. Venus war eine Hure, Mercurius ein Dieb, Jupi- ter ein ungeheurer Ehebrecher. Ein ehrlicher Menſch, ſagt Baſilius, wuͤrde ſich ſchamen, das von wilden Thieren zu ſagen, was die Hey⸗ den von ihren Goͤttern geſchrieben haben. Iſt es wahr, quam mali ? was ſind das fuͤr boͤſe Goͤtter? Iſt es aber nicht wahr, quam male wie gottloß und aͤrgerlich handlen dann die Hey⸗ den, daß ſie auf ſie ſo laͤſtern, und ſie doch an⸗ betten? ſagt Auguſtinus. Wie ſeelig biſt du liebe Seele! daß mit ſolchen aͤrgerlichen Goͤtzen nichts darffſt zu thun haben; da muß dem Her⸗ en wohl das Loben ſaur geſchehen, wann es der Teufel nicht in ſeiner Cyranniſchen Gewalt nunmehro voͤllig hat. Dich aber kans nicht reuen, was du an einen ſo heiligen Gott wen⸗ Ttttttt 3 deſt. 12⁵4 deſt. Ach laſſe dich es nimmermehr verdrieſ⸗ „was du zu ſeinem Lob und Dienſt zu re⸗ den und zu wuͤrcken haſt. Du ſtehſt darum in ſeinem Heiligthum hier ſchon auf Erden, und ſolleſt auch dermahlen einſt zu ihme in den Him⸗ mel kommen, damit du ihn ohn Unterlaß in ſei⸗ ner Heiligkeit verehren moͤgeſt. Er, der ſo elis iſt, wird dich es ewig wohl genieſſen laſ⸗ en v. 2. Vermahnung. Dir geht zum oͤfftern deiner Meynung nach die Materie deinen Gott u loben aus, du meynſt offt, liebe Seele ! nun abeſt du den HErrn deinen Gott genug gelo⸗ bet. O wie iſt das ſo weit gefehlet! Sind dann das ſchon die magnalia Dei, und groſſe Thaten deines Gottes, vor die du ihm gedancket haſt? du haſt ihm etwa ein Habe⸗Danck fuͤr einen leiblichen Seegen, den er dir verliehen hat,ge⸗ bracht. Wo bleibet aber das allerwichtigſte Werck deiner Erloͤſung, deiner Verſoͤhnung mit Gott? wo deine Wiedergeburt, Erneurung, Hei⸗ ligung und andere groſſe Thaten Gottes? du haſt etwa ein oder andern guten Zug im Lobe Gottes gethan, und wilt nunmehro das Loben einſtellen. Denckſt du aber nicht an die Manig⸗ faltigkeit ſeiner Groͤſſe; wie manches Stuck iſt noch zuruck? Ja wann du es wirſt recht beym Licht beſehen,iſt es kaum angefangen; Ach da⸗ rum, liebe Seele, ſetze drauf; da du ſo groſſe und viele Materien und Urſachen vor dir haſt den HErrn zu loben, ſo werde ja nicht muͤde. Fang immer wieder vornen an, du haſt auch nur ein eintziges Gnaden⸗Werck noch niemahl gnug gelobet ja wann du Engels Zungen haͤt⸗ teſt, und thaͤteſt Tag und Nacht nichts als nur ei⸗ nig und allein Gott loben, ſo waͤre es noch lan⸗ ge nicht genug. Ach thue, was du imer kanſt, und bitte Gott daß du es immer beſſern koͤnneſt, und wann du es niemalen voͤllig kanſt zum Stan⸗ de bringen, ſo freu und ſehne dich um ſo viel deſto mehr nach der Ewigkeit, und gelobe dei⸗ nem Gott und Heyland: Wann, O HErr Je⸗ ſu! einſt vor deinem Throne auf meinem Haupt wird ſteh'n die Ehren⸗CErone, da will ich dir, zann alles wird wohl klingen, mein Danck⸗Lied ſingen. B v. 3. 4. 5. Wahrnung. O wie ſo gar ein Der 150. Pfalm. anders ſagt hier der heilige David von dem Ge⸗ brauch der muſicaliſchen Inſtrumenten, als du gemeiniglich mein lieber Menſch! in der Welt und ihrer Ubung findeſt. Es iſt ſchon ein gar alter Brauch bey ihr, daß ſie die muſiealiſche Inſtrumenten entweder zur Abgoͤtterey mit Ne⸗ bucadnezar, Dan. 3, 5. oder ſonſt zur Gottlo⸗ ſigteit, zum Freſſen, Sauffen, Huren, und an⸗ dern Sunden mißbrauchet! wie es die gottlo⸗ ſen Leuthe zu den Zeiten Hiobs ſchon gemacht; die wurden kaum einen Augenblick vor der Hoͤlle. Inzwi⸗ ſchen iguchzeten ſie mit Paucken und Harpffen, und waren froͤlich mit Pfeifen. Joh 21, 12. 13. Wie mancher hilfft noch heut zu Tag mit ſeiner Kunſt den Gottloſen zu ihrer Boßheit an⸗ macht durch ſeine mißbrauchte muſicaliſche In⸗ ſtrumenten ſie ſicher in ihren Suͤnden, ſtaͤrckt ihren Muthwillen, hilfft ihnen ihr Gewiſſen u⸗ bertaͤuben, nicht anderſt als jene Molochs⸗Prie⸗ ſter, die mit ihren Inſtrumenten mußten Ler⸗ men machen, damit die unſeelige Eltern das aͤchzen und winſeln ihrer in den Armen des Mo⸗ lochs bratenden Kinder nicht hoͤren konnten. Da ſage mir, mein lieber Menſch! ob das nicht die muſicagliſche Inſtrumenten ſchaͤndlicher Weiſe mißbrauchen heiſſe? Zu Gottes Lob und Erwe⸗ ckung des Hertzens, zu freudigem Dienſt Got⸗ tes will David ſie angeſtimmt wiſſen. Darum meyde ja den Mißbrauch vor dich ſelbſten, und ſiehe zu, daß du auch an andern dem ſelben ſteu⸗ reſt, und uberall dein Mißfallen dargegen be⸗ zeugeſt. O wie mancher hat ſchon ſich und an⸗ dere in die Hoͤlle hinab geſtrichen und gepfiffen: da es nunmehre keiner dem andern als mit ewigem Fluch dancken wird, drum laſſe du dich keines⸗ wegs bethoͤren. Kanſt du aber zu dem Lobe Gottes und Aufveckung deines Gemuͤths zu de⸗ ſto fertigerer Ausrichtung deines Beruffs ein an⸗ genehmes Inſtrument von Saiten oder Pfeiffen hoöͤren, ſo Veiſe ich dichs nicht verachten. Es ſteckt ia freylich keine geringe Krafft fuͤr unſer Hertz in muſicaliſcher Lieblichkeit. Doch ſoll diß nie dein vornehmſtes Werck ſeyn. Du muſt am meiſten auf das innere ſehen, und trach⸗ ten dein Hertz, deinen Geiſt, deine Seele mit al⸗ len ihren Kraͤfften, ja alles was an dir iſt alle eine alt bey guten Tagen, erſchracken dei ſenm ina tes lan du ſtl d hel Der 150. P deine Sinnen und Gliedmaſſen in lauter Pfeif⸗ fen und Orgeln, zu Pſalter und Harpffen zu machen, daß alles zu dem Lob und Ehre Got⸗ tes zuſammen ſtimme. Damit es aber wohl laute, muſt du Gott bitten, daß er ſie ſelbſt durch den Krafft⸗Finger ſeines guten Geiſtes ſtimmen und ruͤhren wolle zu ſeinem Wohlge⸗ fallen. Ich verſichere dich, liebe Seele! wann du die Sußigkeit, ſo in dem rechten innern Lo⸗ be Gottes ſteckt, einmahl wirſt recht geſchme⸗ cket haben, es wird dir von auſſen weder Klang noch Schall mehr angenehm ſeyn, als der zum Lob des Hoͤchſten angeſehen und gemeynet iſt. v. 6. Troſt. Du kräaͤnckſt dich manchmahl, liebe Seele! uͤber dem ſchlechten und ſchwachen Lob, ſo du dem HErrn deinem Gott abſtat⸗ teſt; ach denckſt du offt: Was iſt doch diß mein armes Lob? Es fehlt ja in demſelben allenthal⸗ ben. Bald will es nicht heraus vom Hertzen. Bald kan ich nicht viel Worte machen und was ich fuͤrbringe, iſt lauter elend ſchlechtes Ding. Sind freylich Dinge, die Bedaurens werth. Doch hoͤre, was zu deinem Troſt in Davids letzten Worten ſteckt. Erſtlich biſt du es nicht allein, mit dem es alſo ſchwach daher gehet. Denck, wann alles, was Odem hat, den HErrn lobt, wie mancher ſchwache Bruder, wie man⸗ che ſchwache Schweſter wird ſich auch noch in ſolcher groſſen Geſellſchafft finden? Sie loben dannoch deinen Gott; und du kommſt auch mit ihnen hin. Zum andern ſieheſt du hieraus, daß wann der Menſch nur noch einen lebenden O⸗ dem kan zu Gott gen Himmel ſchicken, iſts doch ſo viel als Gott gelobet. Kanſt du mit denen Starckſchreyenden und Lautthoͤnenden nicht fort⸗ kommen, ſo athme nur noch deine Begierden in dem Hertzen aus nach Gott, ſo wird er ſichs gefallen laſſen. Drittens, wann alles, was O⸗ dem hat, den HErrn lobet, ſo weiß ich einen Gebett. Geheimnuſſen des Glori⸗Reichs. ſalm. 171717255 der auch noch Odem hat, das iſt dein Jeſus, der wird mit ſeinem ſtarcken Vor⸗Wort alles gut machen, was dir in Schwachheit abgeht. Vier⸗ tens haſt du deinen Geiſt oder Odem nicht nur als lange du in dem Leib lebeſt, ſondern dein Geiſt bleibt ja noch nach dieſem zeitlichen Leben üuͤbrig und gehet zu Gott der ihn gegeben hat. Da wird alles beſſer klingen. Da kan alles er⸗ gaͤntzt und gut gemacht werden. Alsdann wird das Stuͤckwerck aufhoͤren. Hier fehlt es uns noch an der Erkanntnuß. Wir ſehen zwar den HErrn, aber nur als in einem Spiegel in einen duncklen Wort, dann aber von Angeſicht zu An⸗ geſicht. Was wir dann beſſer kennen werden, das werden wir auch beſſer loben koͤnnen. Hier iſt das meiſte von den Wercken Gottes vor unſern Augen noch verborgen es kom̃t aber die Zeit und Ort, wo alles bloß und aufgedeckt vor unſern Augen ſtehen wird; alle Geheimnuſſen der Na⸗ tur, alle Geheimnuſſen des Gnaden⸗Reichs,alle Hier iſt un⸗ ſer Hertz noch viel zu eng und zu klein, dort wird es ſich ausbreiten, und dieſe groſſe Dinge zu be⸗ greiffen faͤhiger werden. Hier geht es nicht oh⸗ ne Muͤhe und Arbeit an, dort wird es lauter Freude ſeyn. Hier geſchicht es niemahls ohne vielen Widerſtand vom Satan und der Welt, die werdens dorten als Verworffene und Ver⸗ dammte nicht mehr hindern koͤnnen. Hier iſt man offt allein gelaſſen, dort in Geſellſchafft vie⸗ ler Millionen heiliger Engel und Auserwaͤhlten. Hier wirds von mancher Schwachheit, Creutz und Truͤbſal unterbrochen, dort wird Schwach⸗ heit und Verdruß liegen unter unſerm Fuß. Dar⸗ auf freue dich, und ſchicke dich indeſſen in den Zuſtand und Beſchaffenheit der gegenwartigen Pilgrimſchafft, bis du im Vatterland anlangen wirſt, da alles beſſer werden wird. ELorwurdigſter Gott. der du uns anfaͤnglich ſchon zu deinem Lob und Thren haͤſt er⸗ ſchaffen, und nach dem ſchweren Suͤnden⸗Fall durch das unſchuldige Blut deines lie⸗ ben Sohnes Jeſu Chriſti haſt erloͤſet, daß wir dein eigen ſeyn, und in deinem Reich unter dir leben, dir dienen, und dich nach allen Kraͤfften ehren und preiſen ſollen. Ach halt uns doch um dieſes deines allerliebſten Sohns willen zu gut, was wie bißher in ſolchem deinem Lob, und Dienſt verſaumet haben. „ . Wir betruͤben und ſchaͤmen ims daruͤber hertzlich vor dem Thron deiner Herrlichkeit, und ligen hier vor dir nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſon⸗ dern 1256 Der 150. Pſalm. dern auf deine grundloſe Barmhertzigkeit. Ach dieſe laſſe uns dann wiederfahren ni nur zu Erlangung der gnaͤdigen Darhegund unſerer Sunden, ſondern auch e g fnicht beſſern Beobachtung deines Lobs und Preiſes. Ach gib uns doch nur, Oallerliebſter Vat⸗ ter! deinen H. Geiſt, der in unſern Hertzen eine aufrichtige Begierde zu deinem Lob und Dienſt erwecke und erhalte. Laß durch ihn alle Kraͤfften von innen und von auſſen zu geiſt⸗ lichen Harpffen⸗Saiten und Orgel⸗Spielen gemacht werden, damit dein Lob von uns auf alle Art und Weiſe verherrlichet werde. Hilff ſelbſten unſerer Schwachheit auf, und was wir nicht vermoͤgen in der Zeit, das laſſe dir von uns abtragen in der Ewigkeit. Mach uns unterdeſſen ſamt unſerm Lob und Dienſt dir ſelbſten angenehm durch Chriſtum deinen Sohn, auf daß wir dir gefaͤllig ſeyn, hier in der Zeit und folgend in der Ewigkeit, Amen Mel. Jeſu hilff ſiegen! du Fuͤrſte des ꝛc. Machet es lieblich mit Pfeiffen und Saiten, Obet im Heiligthum unſern Gott droben me d m Herrſcher ein Lob; iten. L Lobt ihn in ſeiner befeſtigten Macht. Ihme Hertſcher ein bob zu bereſten. Hoͤret nicht auf ſeine Thaten zu loben, Laſſet die Cymbeln ſein froͤlich erklingen, Lonti hn in kiner vortrefflichen nracht et; Gae dem Koͤnige Preiß, Ruhm n Ehr. o et den Koͤnig, den HErren erhebet ; Saumet euch nicht, ihm zuſammen zu ſingen, Lobet den Herrſcher, der ewiglich lebet. Lobet ihn, alle ſein Heiliges Heer. „ 2: .: . den Lobet den HErrn mit Poſaunen und Geigen, Duſen der ein Raleunde Ewi Retedmen Und mit dem Pſalter und Harpffen⸗Geklang. Halleluja, Halieluja Lobet den Hoͤchſten mit Paucken und Reigen, iag, O) 9, Lobet ihn alle mit frohem Geſang. Halleluja. Schluß⸗Gebett. HErr Jeſu, der du biſt das A und O, der Anfang und das Ende, dir ſey von Hertzen Lob und Danck geſagt, daß du auch mich durch deine Gnade haſt vollenden laſſen das Werck, ſo ich in deinem Nahmen habe angefangen. Du⸗ O theurer Heyland! haſt auch mich, deine Creatur, erſchaffen zu deinem Lobe, und da ich dir zu einem Schand⸗ Flecken worden, mich wiederum zurechte gebracht, und zu deinem Tempel und Wohnung geheiliget, wie ſoll ich dich doch genug darum loben! Ach ſiehe! mein Leib und Seele, und alles, was an mir iſt, opffere ich dir zu deinem Lob; erfuͤlle doch alle meine Adern, ja alle meine Bluts⸗Tropffen mit deinem Lob, auf daß mein gantzes Leben nichts anders ſey, dann dich allein loben, der du allein wuͤrdig biſt zu nehmen Preiß und Ehre. Ich beklage nichts ſo ſehr, als das, da alle Creaturen im Himmel und auf Erden deinen Preiß erhöhen; da deine heilige Kinder es fuͤr ihre hoͤchſte Luſt gehalten, und da diß mit den H. Engeln und Außerwaͤhlten meine einige Arbeit ſeyn ſolle in Ewigkeit, ich von Natur ſo traͤg und verdroſſen bin, dich inniglich zu loben. Die Noth preßt mir zwar offt das Betten ab, aber zu deinem Lob bin ich ſelten bereitet. So gib mir dann, O mein Gott! deinen freudigen Geiſt, der mir das Hertz ruͤhre, ja Leib und Seel zu deinem Lob entzuͤnde. Gib dich mir in deiner Suͤßigkeit noch mehr zu ſchmecken, ſo werde ich dich bruͤnſtiger lieben, und eyfriger dich loben. Reinige mein Hertz je laͤnger je mehr von Suͤnden, als die mich untuͤchtig machen zu deinem Lobe. Haſt du doch heiſſen die Teufel ſchweigen, wann ſie dich preiſen wolten, zu zeigen/ daß ein Lob von ungeheiligten Hertzen und unreinen Lippen dir ein Greuel ſey; darum, ach! reinige mich durch und durch, und lege dann in meinen Mund das neue Lied, deine Gnade an mir zu preiſen; ſo will ich zu deinem Wohlgefallen und Freude der H. Engel, dem Satan aber und ſeinen Schuppen zu Trotz, die es mit aller ihrer Macht hindern wollen, deinen Ruhm aus meinem Mund und Hertzen nimmer kommen laſſen. Und ob ich wohl in dieſer Schwachheit deine Guͤtigkeit mehr mit Verwunderung anbetten muß, als ich mit meinem Lob errei⸗ chen kan, ſo weiß ich doch, daß du verheiſſen haſt, auch aus dem Munde der lallenden jungen Kinder dir ein Lob zu⸗ zurichten. Siehe, liebſter Immanuel, eben dieſe deine Verheiſſung hat mich kuͤhn gemacht durch dieſes Wercklein deinen groſſen Nahmen zu loben, und andere meine Mit⸗Bruͤder und Mit⸗ Schweſtern zu dieſem ſeeligen Werck auf⸗ zumuntern. Ach laß es dir in Gnaden wohlgefallen, und ſeinen Zweck erreichen, der wie in dieſem, alſo auch in andern meinen Wercken kein anderer ſeyn ſolle, als nur allein die Ehre deines Nahmens; Zwar bin ich viel zu wenig Jedoch weil ich gehoͤre Zu ruͤhmen deinen Ruhm; Gen Zion in dein Zelt; Du biſt der groſſe Koͤnig: Iſt billich, daß ich mehre Ich eine welcke Blum. Dein Lob fuͤr aller Welt! . Halleluja! Regi⸗ Bee ll Appen Agli Arith Arm, alf huns einen nen, ð Regiſer. Uber die vornehmſte Materien, ſo in den Erklaͤrungen und Nuiutz⸗Anwendungen vorkommen. V A B. C. das guͤldene, welches? 1010 Abgoͤtterey zu meyden. 806. 1151 erſtreckt ſich weit auch unter den Chriſten. 1145 Abgrund, wie einer dem andern ruffe? 270⁰ Ablaß nicht zu Rom, ſondern bey Gott zu ſuchen. 1115 Abtrunnige haben uͤbels Lob. 642 Adonai was . 33 Aergeren ſolle man ſich nicht an dem Gluͤck der Boͤſen. 340 Aergernuß des Creutzes, wie zu uͤberwinden? 261. 1087 Aerger nuſſen der Welt, wie dargegen ſich zu ver⸗ wahren? 11193 Alamoth was? . . 3007 Allwiſſenheit Gottes ſoll uns fuͤrſichtig machen. e⸗ 1175. ſeg. Almuth was? 38 Altar Gottes, welches der rechte? 370. 696 Altaſchchet der Frommen beſte Wehr. 439 Alte Geſchichten nicht zu verachten. 601. 620 koͤnnen uns viel gutes lehren. 640. 703 Amt macht offt Angſt. 50 was darinnen Muth machen koͤnne? 1167 Anbetten iſt eine Ehre vor Gott allein. 793 Anfechtungen um Chriſti willen zu dulden. 81 hohe Anfechtungen wie ſie anzuſehen? 159. 273 koͤnnen es bey Frommen offt weit bringen. 624 . wegen der Suͤnden, wie ſie zu überwinden? 730. 1206 Angeſicht Gottes ſchauen. 268. 271 Angſt, in derſelben zu Gott ruffen, das beſte. 1003 wie ſich darinnen zu verhalten und zu troͤſten? 1205 Anlauffen den Herrn, wie zu verſtehen? 179 Anti⸗Chriſt beſchrieben. 400 Antlitz Gottes Erhebung. 16. 18 deſſen Verbergung vor unſern Sündenz 66 ſuchen. . 133. 136 wann es uͤber einen leuchtt. 156, 502 daran iſt der Seele viel gelegen. 664 Antwort Gottes aufs Gebett. Appelliren an Gott. Argliſtigkeit der Welt, Troſt dargegen. Arithmetica Practica der Chriſten. Arm, was bedeute? Arme ehrliche Leuthe. werden von Gott nicht verlaſſen. 22⁸ ſie zu erhoͤhen iſt Gott leicht. 962 haben Gott zum Patronen. 1185 Aſſaph, wer? 34 Atbeiſten die groͤſte Narren. . 387 wandlen nach ihren eigenen Luͤſten. 387 Aufnehmen Gottes. 134 Aug⸗Apffel Gottes die Frommen. 74 Augenſcheinliche Huͤlffe iſt offt noͤthig um der Ehre Gottes Willen Bubel, das geiſtliche, wie beſchaffen? 40 5 . iſt noch immerzu dem geiſtlichen Jeruſa⸗ lem zuwider. 1159 ein Bild des Menſchlichen Hertzens. 1161 Backen ſchlagen. 4² Barmhertzigkeit Gottes ſchonet offt unſere. 64 % muß uns zuvor kommen im Guten. 656 iſt groß gegen Bußfertigen. 844. ſeg. wann daran das Hertz wolte zweiff⸗ len, wie zu begegnen? 846 erſtrecket ſich auf Kind und Kinds⸗ Kinder,ja in das tauſendſte Glid. 953 macht Gott das groͤſte Lob. 1222 Bauch, um deſſen willen heuchlen, was es ſey? 193. 197 Bauen auf Chriſtum kommt allen zu. 1007 iſt beſſer, als alles bauen in der Welt. ibid. Becher, was?⸗ 113. 982 Befehlen, wie gegen Gott geſchehen muͤſſe? 210. 211 Bekanntnuß, welches die rechte? 353 davon ſich nicht abtreiben zu laſen. 603 dadurch muß der Glaub und Gottes⸗ . fari⸗ ſich auchen⸗ 1024 „der Sünden iſt nöthig. Bekehrung iſt noͤthig. Belial, und ſeine Baͤche. Berg; der Heilige, welcher? Berge der Welt zu meyden. was ſie bisweilen bedeuten. Beruff Gottes geht an alle Menſchen. 356 auch die Heyden. 292 die ſollen Gott darum loben. ibid. Be⸗ Regiſter. Beruff des Amts nicht zu verlaſſen. 219 Beſchaͤmung der Gottloſen. 2 2 5⁵. 27 Beſchwoͤhren der Ottern. 48 Beſſerung muß auf erlangte Gnade folgen. 273 wPorinn ſie beſtehe? 373. ſegq. Beſtaͤndigkeit des Glaubens. . 591 Better guter, Exempel. 815. folg. Better nutzen der Welt viel. Bettlen, in demſelben wird ein Frommer nicht verlaſſen. Betten muß man nach Gottes Willen, ſonſt be⸗ kommts üͤbel. . 879 Betten muß allen guten Vorſatz foͤrdern. 1057 Bewegung erſte. Beyſtand Gottes im Verlaſſen der Welt. 787. “l Bezahlung Gnſorer Schuld durch Chriſtum ge⸗ en 53 3 ehen. Bilder⸗Oienſt heſchrieben und verworffen. 974 Blodigkeit der Frommen, gemein, Troſt dargegen. 404 wie ihr abzuhelffen? 416 Blut der Frommen vor Gott werth geachtet. 573 ð unſchuldiges, wie zu verſtehen. 876 Blut/Schulden, was? 368 Borgen, wann es boͤß? 221 Boßheit reißt den Grund um. 49 toͤdet ſich nur ſelbſt. 188 Braut Chriſti, wer 298 ſoll ihren Braͤutigam lieben. 302 ihm allein anhangen. 303 ihn ehren. 30 ;3 iſt gluͤckſeelig. 304. Brod dem Menſchen zu gut geſchaffen. 852 Bruͤder, welche? 1I3I. 1133 13 Bruͤderliche Beſtraffung iſt noͤthig und heilſam. 1191 Eintracht iſt lieblich und nutzlich. 1133 Bruͤnnlein Gottes, was? 308 Buch aller Buͤcher 250 des Lebens dreyerley. 538 Bund zwiſchen Vatter und Sohn. 6. 9. Gottes halten iſt noͤthig. 122. 290 der Gnaden deſſen ſich zu troͤſten 62. 742. 867 Burger geihlichen und himmliſchen Jeruſalems, welche 63 Buß geht nicht lachend zu. 26, 835 dazu wird ein aufrichtiges Hertz erfordert. 165 derſelben bedoͤrffen auch die Heiligen. 167 erfordert eine groſſe Veraͤnderung. 225 Erkanntnuß der Suͤnden. 371. 372 Glauben. 371 groſer Unterſcheid unter wahrer und falſcher u . 64 muß da ſeyn, wann man mit Betten etwas will dazu ſollen unſere Hertzen durch die Creatu⸗ ren bewogen werden. 26⁵7 Buß⸗Spiegel an David. CAnaan was? . 864 Cedern auf Libanon ein Bild der Gerechten. 772 Ceremonien, avgerliche taugen allein nichts vor Gott. 375 wie fern ſie zu beobachten. 673 Cherub was⸗ 77 Chriſtus der Geſalbte. 5 = din Konig öͤni 5. 743. 776 ein gewaltiger Koͤnig. 118. 743 Gottes Sohn. 6 ein reicher Herr. 26 der Gerechte. 182 unſer Hoheprieſter. 228. 934 redet mit ſeinem Vatter unſere Wider⸗ bringung ab. 9 Chriſti Perſon, was davon zu halten? 932 Chriſti Herrſchaff. 3 5½ davon zeuget Himmel und Erden. 174. folg. erſtreckt ſich über alle Voͤlcker. 572 ſoll deſto mehr von uns erkannt werden. ibid. wie ſich derſelben Arme und Verlaſſene zurloſen 2 373 innſolche ſich zu ſchicken. 805 Chriſti Menſchheit. 294 Aemter. 92 5. biß 921. 933. Stand. 34. 36. 93 1 Salbung. 2 Begraͤbnuß, Hoͤllenfahrt, Auferſtehung . 37 Himmelfahrt und Sitzen zur Rechten Gottes beyſammen. . 67 Wie dieſe Dinge uns ſo troͤſtlich. 69 Creutzigung zuvor geſagt. 102 Leyden lehrt und tröſtet. 108. 198. 530 folg. Himmelfahrt. „3717 Gnugthuung, mit derſelben iſt der himm, liſche Vatter zufrieden. 264 Chriſtus wie er ſich vor Suͤnden huͤte. 78 Chriſtum anſehen bringt Muth. . 35 Chriſtenthum durch Gottes Guͤte erleuchtert. 207 Chriſt, deſſen Beſchreibung 933. folg. Chriſten koͤnnens in der Welt nicht beſſer haben, als ihr Meiſter 549 Collegia Pietatis, welche die rechte? Creaturen, leb⸗ und Vernunfft⸗loſe ſollen uns zjujuur Ehre Gottes treiben. 858 daraus ſoll man keinen Abgott machen. 466 darinn ſindt die Seele nicht, was ſie bedarfrf. 1077 auf dieſelbige ſich nicht zu verlaſſen. 123 8 wie ſie reden⸗ 8 deren gebraucht ſich Gott wider die Boͤſen. 646 dienen den Frommen zum beſten. 953. ſol. 942. folg. Cre Leel (eu ceu —,oN.e. Uð“'†UG Regiſter. müßten ehe ihre Natur aͤndern, als die Fromme verlaſſen. 967 fuͤr was ſie anzuſehen? 1243 was ſie uns fuͤr Lectionen geben? ibid. weſſen man ſich zu ihnen zu troͤſten und zu befahren habe. 1244 Creutz Chriſti hat ſeine Freund und Feinde. 256 Creutz folgt den Liebhabern Gottes auf dem Fuß nach. 1026 wie ſie ſich zu verhalten, und weſſen ſie ſich zu troͤſten. 102 6 Creutzes Anfang von Gott. 655 Arog de⸗ gut. 152. 562 Creutz; Troſt darinn. 274. 1229 in demſelben auf GOTTzu ſehen. 424 macht groſſe Leutye, wie? 562 darinn ſoll man ſich aufs Betten legen. 623 wie am beſten zu uͤberwinden. 625 weiß Gott zu der Seinigen beſtem zuwenden. 868 gibt Anlaß zum Lobe GOttes. 892 macht Wort und Guͤte Gottes uns ſchmack⸗ . hafft. 1030 DeA, da, der Schaden⸗frohen. 194 Dancken ſoll man Gott nach der Huͤlffe. 32. 395. 1083 das thun alle Voͤlcker, warum wir nicht? 296 Dancken, wie einzurichten⸗ 40 gefaͤllt GOTT wohl. 610 wird durch David ſuͤß gemacht. 866. folg. darinn geht uns Chriſtus vor. 82 Daumel⸗Wein, woas?s . 446 Demuth, von David ernſtlich eingeſchaͤrffet. 1120 Bependenz von Gott zu erkennen, lehren die leb⸗ loſe und unvernuͤnfftige Creaturen. 858 Dienſt Gottes, worinn er beſtehe? 146 wie er einzurichten? 9 Dienſtbotten ihre Pflicht und Troſt. 1078 Doeg, wer und was er gethan? 377 Dreyfaltigkeit Gottes dewieſen. 504 EByobten, Außfuͤbrung auß demſelben, wie man⸗ 7 cherley? 2 670 Ehlich werden, iſt Gottes heilige Ordnung. 1100 Ehe, unfruchtbahre, wie darein ſich zu ſchicken. 963 Ehe, was dieſelbe gluͤcklich mache. 1101 Ehe⸗Seegen, dabey hat man ſich heut zu Tag faſt . zu ſchaͤmen und zu föoͤrchten. 1096 Troſt uͤber ſolcher Verſuchung ibid. Ehre Gott geben, wie? . 809 folg 1165 Ehre Gttes durchs Creutz gefoͤrdert. 198 ihm im Gebett fuͤrzuhalten. 56. 729 Ehre des Menſchen, was zuweilen heiſſe? 66 Ehre, wo und wie die rechte zu ſuchen? 461 Eifer, was? . 1047 ſtehet allen Heiligen Gottes zu. 1048 Eifern um Gott, iſt der Liebe Art. 244. 274 882. ſoll man von Chriſto lernen. 541. iſt noͤthiger als um eigne Ehre. 603. Eigen⸗Liebe der groͤſte Abgott in der Welt. 973. iſt ahenicgicnen⸗ ibid. Eilfertige Huͤlffe bey Gott zuſuchen, wie es angehe. 550. Einfaltige, welche Gott gefallen? 979. Einhoͤrner, welche? 103. Eins iſt noth. 135. Eintracht, Bruͤderliche, ſteht allen Glaubigen zu. 1133. davon ſol man ſich nicht abbringen laſſen. ibid. ſie iſt lieblich und nutzlich. 1135. Eitelkeit der Welt. 12. Elend ſeyn, und doch ſich freuen. 183. Elende haben Gott zum Beyſtand. 197. Elohim wie zu verſtehen. 34. 391.— Eltern von Kindern betruͤbt. 12. ſollen ihre Kinder Gutes lehren. 288. 641. immermehr auf den inneren Wohlſtand der. ſelben ſehen, als auf den aͤuſſeren. 1 215. folg. Ende der Frommen gut. 224. der Gebett Davids, wie zuverſtehen. 570. der Gottloſen ſchrecklich. 345. deer Welt, wie es geſchehen werde. 833. Engel . 179. Wer dort will bey ihnen ſeyn, muß ihnen nachahmen. 848. Engel⸗Schutz, wer zuhoffen. 184. Was um denſelben fuͤr eine Gluͤckſeeligkeit ſeye. 766. Entſundigung mit Iſopen. 365. Erbe, was? . 7. der Gottsfoͤrchtigen. 455. Erbe Gottes ſeyn, Freude werth. 69. 175. 176. darauf laͤßt ſich trotzen. 787. Erde ſo ungeſtalt ſie iſt, doch kan ſie guts lehren. 857. warum manchmahl ſo unfruchtbar. 896. die Fruchtbare, eine Wohlthat Gottes. 897. Erfahrung die beſte Lehrmeiſterin. 223. 418. Ergoͤtzungen koͤnnen einem zu Vermehrung ſei⸗ nes Jammers werden. 624. Erhoͤhen den Herren, wie? 148. 150. Erhoͤren. . 11. deſſen doͤrffen ſich Gottes Kinder zu ih⸗ rem Vatter verſehen. 984. die herrliche Verheiſſung davon. 1224. Erkanntnuß Gottes auß der Natur. 88. auß dem Wort. 6 5. folg. dieſelbe zuverachten ziehet Zorn nach ſich. ibid. darinnen ſich zuuͤben. .V 1230. Erkanntnuß ſein ſelbſt durchs Creutz gefoͤrdert. 42. iſt ſchwehr. 372. doch nöthig. 371. 387. Erkennen ſoll man, daß man alles von Gott habe. 819. .: ( 2 Erloͤſete Erloͤſete ſollen Gott dancken. 562. ſich den Undanck nicht nachſagen laſſen. 674. ſonderlich die geiſtlich Erloͤſete. 1090. Erloͤſung, welche vor Gott gelte. muß an uns vollendet werden, darum zubitten. 1091, Erloͤſung Chriſtt, ſich zuerfreuen. 96. folg. 1117. ihr Grund und Zweck verbinden zur Heiligung. iſt das groͤſte Werck, ſo wir zuloben haben. 1222. Ermunterung zum Guten uns allezeit noͤthig. 792. Erneuerung, wie geſchehe. 366. hangt an der Rechtfertigung. 815. Erzehlen Gottes Guͤte, iſt beſſer als anders Ge⸗ ſchwaͤtz. 499. Ethan, wer er geweſen. 732. Evangelium, wie anzunehmen. 25. iſt das neue Lied, das Chriſten zuſingen haben. 798. daran ſoll die Seel ihre Freude haben. 705. um ſo mehr, weil es auch die Heyden thun. 713. hat viel Feinde. 253. die richten aber nichts aus. . 255. Euſſerliche, auf das iſt nicht zugehen bey Fromen. 304. Euſſerlicher Wohlſtand ſoll keinen ſicher machen. 834. Ewigkeit Gottes recht zu erkennen. 41. 75 5. Exulanten Troſt. 246. 893. Eydliche Verbindung Gottes gegen uns. 742. ullen der Frommen. 215. iſt gar leicht geſchehen auf unſerm Lebens⸗ Falſchheit in der Welt gemein, die ſoll man meiden. 408. Farren, der Glaubigen, welche⸗ 370. Jeinde der Frommen viel 12. haben ein ſchroͤklich Gericht zugewarten. 488. 528 werden auf zeitliche und ewige Schmach angeklagt. 549. folg. ihnen wird endlich ein gleiches vergolten. 647. find im Nahmen des Herr wohl zu uͤber⸗ winden 1005. Seinde der Frommen werden geſtrafft. 14. 19 5.2 20. aber mit Fleiß nicht gar vertilget. wider ſie zugewinnen gehoͤrt Behutſamkeit und lautere Meynung darzu. 1177 Feinde Chriſti haben ein ſchroͤcklich Gericht zu gewarten. 544. Feindſchafft der Welt; Troſt dagegen. 82. folg. 3 1. . 407. 464. ſoll nicht ſchaden den Frommen. 612. folg. wie zu uͤberwinden. 21, kan das Leben ſauer machen. 1064. folg. was dagegen zuthun. ibid. Leindſeelige Leuthe beſchrieben. 1183. Ferne ſeyn, ſcheint Gott. 4 3¾. Regiſter. Ferne ſeyn ſcheint Gott, iſt aber nichts. 46. Feſte des Himmels. 85. Fette auf Erden, wer? f 105. Feuer, wie von demſelben die Juden gefreſſen werden. 96. Flaiter⸗Geiſter, wer? 1042. Fluch und Segen kommt dem Menſchen zu, nach⸗ dem ſein Hertz beſchaffen. 921. Iluch der Boͤſen hafftet nicht an Frommen und Unſchuldigen. 922 Fiuch Ploimen aus Privat⸗Rach betten verdam⸗ ich. . 915. warum Chriſtus und die Heilige ſolche gebaͤttet. 916. folg. wie fehrn es einem Chriſten nachzuthun erlaubt. 918. Foͤrchten, vor Gott, iſt billich. 4 175. ſoll ſich ein Frommer vor keiner Creatur. 311. Freude der Frommen. 18.177. Freude in GOtt, wie herrlich. 280. 711. dazu werden wir ermuntert. 809. folg. Freude gibts die Fuͤlle im Reich Chriſti. 218. folg. 804. mehr als in der Welt. 721. folg. der Welt hat keinen Grund. 704. uͤber des Naͤchſten Ungluͤck iſt teuffel hafftig. 197. Freudigkeit im Gebett. 394. Freunde Jeſu, welche? . S550, Freundlichkeit Gottes iſt uns in Chriſto erſchienen 758. Friede ſuchen und ihm nachjagen. 181. von auſſen haben, iſt nicht genug, er muß auch inner den Pallaͤſten ſich ſnden. 1074. Friede mit GOtt uͤbertrifft allen irdiſchen Frieden. 705. . wer darinnen ſteht, ſteht ſicher. 1082. Friedſame Gottes, wer? 402. Frohlocken, was bedeute? 315. Fromme gehen nah beyſammen. =ð doch nicht gar auß, ſo lang die Welt ſteht. 571. folg. heiſſen Rechte von wegen. 213. haben doch ihre Schwachheiten. 2. folg. meynen offt, ſie werden nicht erhoͤtt. 107. dewahret GOtt in allgemeinen Pla⸗ gen. 456. folg. habens gut. 393, 774. folg. als Creaturen ſtehen ihnen zu Dien⸗ en ſten. . 92853. folg. ihre Schmach bringet Herrlichkeit. 603. ihnen geht immer wieder das Licht auf. 9 4. was ihnen widerfaͤhrt, geſchiht dem Herrn. 67. weſſen ſie ſich zutroͤſten gegen die Welt. 834.975 Fromm ſeyn iſt moͤglich; wie anzugreiffen⸗ 222 Fruchten, wie ſie Gott auß der Erden bringe? 485. Fruchtbahre Zenen eine Gnade Gottes. 489. Fruͤhe, was es heiſſe? 19, Fuͤhrer F Fa Geb Geb Regiſter. Fuͤhrer, welcher der rechte? 451. doch goͤnnt es ihnen Gott wohl, wann ſie 46, 8. Pundamental-Geſetz bey jeder Regierung. 824. ſoolche nicht mißbrauchen. 1126. folg. 105‧ Füuͤrbitt Chriſti. . 192. Gemeinſchafft Gottes nimmer zuverlaſſen. 591. 6, Furcht Gttes bringt das hoöͤchſte Lob. 947. darinnen ſoll ein Chriſt ſeine boͤchſte 1042, Fuͤſſe, unter dieſelbige tretten, was es bedeute. 260. ALuſt ſuchen. 592. Guüſt auf Erden jeder Glaubiger. 1016. iſt eine ſeelige Sache. 744. 921. Gebeine der Frommen bewahret Gott. 187. Gemeinſchafft der Heiligen, darinn ſtehen, be⸗ Gebaͤrden muͤſſen auch andaͤchtig ſeyn im Gebettasfolg. kommt wohl. 1072. folg. 922, Gebett, was es eigentlich ſeye? 89. Gemeine Weſen, was daſſelbe gluͤcklich mache. 1232. muß nicht allzuleicht genommen werden. 1204. Gerechte werden von Gott nicht verlaſſen. 215. 916. 1 was darzu gehöͤre? 21. 73. Gerechte Sache wird offt unterdruckt. 211. dazu muß Gott uns tuͤchtig machen. 1190. Gerecht vor Gott iſt kein Menſch aus ſich ſelbſt. 1205. ,ſlg. A. wie ihn Nachdruck zu geben. 56. 151. 667. Gerechtigkeit bey Chriſto zuſuchen. 571. dazu gehoͤrt groſſer Ernſt. 664.729. Gerechtigkeit und Gericht, die Fundamenten 1g18. muß im Nahmen Jeſu Chriſti geſchehen 1127. des Reichs Chriſti, 170. 175. — kichtet viel au. 184. daruͤber hat ſich ein Chriſt zuverwundern. 561. II. man muß aber damit nicht zu lang war⸗ Gerichte Gottes, in dieſelbe ſich zuſchicken, 17. ten. 542. 729. folg. . wie? 381. folg. 432. 48 1. rI1. wvecket GOtt auf. 12. Gerichte mancherley. 3. ſolg. haͤlt den Riß auf. 874. 881. uͤber die Böoͤſen, der Frommen Troſt. 433. 48r. 160. darinn muß man anhalten. 406. aufgeſchoben nicht aufgehoben. 480. ſol iſt ein außſchuͤtten des Hertzen. 465 Gericht, in daſſelbe mit einem gehen, was es ot. an deſſen Erhörung doͤrffen Glaubige bedeute. 1201. nicht Pueikten⸗ 27. 456. das juͤngſte und allgemeine gewiß. 4. 10j. man muß aber in der Buſſe ſthen. 00. wird bald kommen. 903. zg4. ſonſt zuͤrnt Gott uͤber dem Betten. 665. Geringe werden von Gott am gnaͤdigſten angeſehen. 961 So. Gebett glaubiges; Frucht davon. 142. Gern⸗Vergeber, Gottes ſe onderbarer Ehren⸗Nahm 712 “W Gebett, Muſter eines kraͤfftigen. 834.1196. Geſalbter, wer? 5. gt. Gebetts⸗Schule von fuͤnff Lectionen. 359. Geſchenck nehmen an Sauls Hof gemein. 128. Gebotte Gottes halten, gut. 87 iſt im Gericht verbotten. 62. 63. 10/6. aber unvollkommen. ibid. wie es von Gott angeſehen werde. 130. . Geburten, welches die merckwuͤrdigſte. 721. Geſchichten, alte nicht zuverachten. 287. 1 e. “ Gedencken Gottes, was es heiſſe? . 121. Geſang ein groß Stuͤck des Gottes⸗Dienſis. 321. folg. , ſeines Gnaden⸗Angedenckens doͤrff ihn wie es beſchaffen ſeyn muß. ibid. 16. ein Glaubiger wohl erinnern. 1128. Geſchlecht ſiehet GOtt nicht an. 304. folg. 1 GBeedencken an Gott macht das Hertz ruhig. 273. Geſchopff Gottes ſeyn, kan ſchon Muth machen. GBedult, welches die rechte? 242. 793. folg.⸗ e wie zuuͤben⸗ 273. Geſellen Chriſti, welche? 297. i⸗ GBefahr Leibs und Lebens, darein kommt offt Geſellſchafft boͤſe, iſt gefaͤhrlich. 3⸗ 1 das froͤmſte Hertz. 1041. . ſoll man meyden. 128. 883. folg⸗ , wie ſich darinn zuhelffen. ibid. Geſetz, heißt auch das Evangelium. 2. weſſen ſie ſich zutroͤſten. 39 5. folg. Gewaltige. 143. Geiſt des Munds Gottes. 171. ſind ſchwer, doch zubekehren. 526. folg. der gewiſſe. 366. Gebent Davids Ende, was heiſſe? 570. der freudige. 367. Gewaltthaͤtige werden endlich doch geſtrafft. 417. Geiſt der Heiligen, verglichen dem Regen. 512. ſollen nicht trotzen. 616. wie er dem Hertzen ſo wohl bekomme, 572. Gewiſſen, gutes ein edler Schatz. 73. Gelaſſenheit, ihre Art P 320. macht das Gebett kräfftig. s88. folg iſt in Lieb und Leid mit Gott zufrieden. 987. folg. Gewiſſen, boͤſes verſiehet ſich immer des aͤrgſten. 1206 Gelehrt muß man von Gott werden. 1207. Eithith, was? 33. Geluͤbde zuhalten. 418. 457. 486. Glaub, ſeine Art und Eigenſchafften. 131. 280. 289. Gemaͤchlichkeit dern rommen offt ſchlecht an hat Gott nach ſeinem Wunſch und Willen . folg. 1:0 2 456. folg. hat Regiſter. Glaub, hat groſſe Krafft. 13. vertreibt den Trauer⸗Geiſt. 57. weißt am beſten zu argumentiren. 68.463. iſt die beſte Ruͤſtung gegen die Feinde. 1 35. hangt an Gott. 474. untertritt und uͤberwindet mit Chriſto ceherthafft ſs. macht hertzhafft. 1003. folg. erlangt Gnade bey Gott. 8 1 6. Glaubens⸗Schwachheit ſchadet nicht. 47. Glaub hat ſeine Stafeln 463. kan trotzen auf Gottes Krafft. 560, Glauben, bekennen, und daruͤber leiden, han⸗ gen an einander. 981. Glaͤubiger Seelen Hertzens⸗ Spiegel. 788. Glaubige ſind Gottes Freunde und Lieblinge. 904. Gluͤck der Gottloſen ſoll die Fromme nicht irren. 218. . aber auch die Boͤſe nicht ſicher machen. ibid. Gluͤckſeeligkeit, wie dazu zugelangen. 221. Gluck macht Anſehen. . 588. folg. Gleiten, wie der Menſch koͤnne 981. Gnade Gottes,an der uns alles gelegen. 42 3.44 . 1207. nicht annehmen, macht ſie gar verliehren. 442. macht nie arm, wohl aber reich in Zeit und Ewigkeit. 506. iſt am meiſten zuſuchen und zupreiſen 741. folg auß derſelben fleußt unſere Erleuchtung, Rechtfertigung und Erneuerung. 845. wan ſie verachtet wird, wie es Gott ſtraffe. 859. ſie zuerlangen, der Glaub das Mittel. Gnade und Wahrheit. 124. f. waltet uͤber uns biß in Ewigkeit. Gnade und Recht. . Gnaden⸗Beruff Gottes nicht zuverſaumen. Gnade macht hershafftig, freudig und getroſt. Gnaden⸗Bund Gottes haͤlt viel auf. Gnaden⸗Stand wie ſeelig. iſt im Creutz der beſte Troſt. 1249. 57. 140. 1116. 124. folg 737. 809 993. 356. 26, 745. folg. 158. wird dem Hertzen manchmahl zweiffel⸗ hafft gemacht, wie ſich zufaſſen? Goel bedeutet Chriſtum. Gott unſerer Gerechtigkeit. 1116. folg. 87. 15. wie wir denſelben in Chriſto anzuſehen. 845. Ibn zu ſeinem Gott haben die groͤſte Gluͤckſeligkeit . 1216. warum er der Lebendige heiſſe. 267. Seine Herrlichkeit zu erkennen. 857. Seine Majeſtaͤt zuverehren und zuſcheuen. 907 iſt der Frommen Ruckhalter. Gibt auf alles Achtung wie ihm das Hertz zu brechen. üͤber alles zu ſchatzen. 591. iſt nicht, wie ſich das Hertz in der Schwach⸗ heit Ihn einbildet. 687. folg 313. 961. 47. 793. an ihm hat der Menſch alles Gute. 698. FJhm haben wir alles zu dancken. 82. haͤlt ſeinen Bund ewiglich. 418. Gottes Guͤte preiſen, wer ſoll? 887. Gottes Beywohnung macht imerwaͤhrende Freude. 313. GGTC ſoll man allein anbetten. 712. folg. GOCC⸗ ergebenes Hertz, welches? 1177. GOttesdienſt offentlicher, worinn er beſtehe? 358. iſt hoch zu ſchaͤtzen. zet 47⅜2 iſt nicht zu verſämamen. 271. folg. muß nicht gezwungen oder aus Ge⸗ wohnheit gehen 473. groſſe Noth, wo der gehindert wird. . 601. 654. Gottsfoͤrchtigen ihre Kennzeichen. 953. Gottesforcht iſt wohl daran bey Gott. 176. bat ſich der Huͤlffe Gottes allzeit zu wird wohl belohnt. 125. 955. mangelt aller Orten. 357. Gottes⸗Hauß, was? 130. darmit iſt nicht zu prangen, weil ſie zerſtoͤhrlich. 600. 647. Gottloſe auch in der Kirche. 47. die aͤrgſte Thoren. 344. ſtehen gefaͤhrlich. 1107. ſchmuͤcken ihre Sach vergeblich. 205. folg. ihr Ubermuth. 46. dauret in die Laͤnge nicht. 27. §0. nehmen ein klaͤglich End. „ 1087. Gottloſe ſind nicht nach ihrem aͤuſſerlichen Gluck zu ſchaͤtzen. 590. Gottloſe, wie ihnen zu begegnen. 1055 Gottſeeligkeit wird ſauer gemacht, iſt aber doch fortzuſetzen. 1020. Goͤtzen ſind nichts, daher zu verlaſſen. 799. Gratien, die drey himmliſche. 160. Greuel haben. 20. Groß iſt Gott uͤber alle Groſſen. 960. wie ſichs ein Chriſt zu Nutz zu machen. 967. weſſen er ſich dabey erinnern ſolle. 1143. Groſſe dieſer Welt, wie gegen ſie zu beſtehen. 1055. koͤnnen bald geſtuͤrtzet werden. 382. Grube graben. B 30. macht ſelbſt darein fallen. 22 Gruͤſſen und Seegen wunſchen iſt allezeit in Got tes Volck uͤblich geweſen. 1107. Guͤte Gottes kommt uns zuvor. 441. 744. iſt beſſer dann leben. 4569. daher uͤber alles zu ſuchen. 471. moͤcht uns gern reichlich guts thun. 675, wie ſie zur Buß leite? 124. Güuͤte 1107. 14 469, 47 1 11 4 te Regiſter. Gute und Treu ſind die ordinaire Botten Gottes. 423. 424. Guͤte Gottes geht mit uns in den Himmel und waͤhrt in Ewigkeit. 903. kan niemahl genug erkant werden. 1150. ſie recht groß zu machen, geht Gott offt auf uͤber die Natur hinauf. 112. davon zeugen alle Creaturen. ibid. Guͤter des Hauſes Gottes. 203. Guͤter der Welt fallen den Frommen am wenig⸗ ſten zu. 1028. doch fehlt es ihnen nicht am beſten Schatz, ibid. Gutes mit Boͤſem vergelten, der Welt ihr Brauch. 914. wie ſich dagegen zu troͤſten. 915. Huüderer Chriſti, wer 7 190. *— Hallel, groſſes der alten Juden. 238. Handel, wichtiger des himmliſchen Vatters mit ſei⸗ nem Sohn. 925. Handwaſchen der Alten, was⸗ 128. Haͤnde aufheben. 141. 286. Harpfe Davids, was die Juden davon vorgeben. 423. Harpfen an die Weiden hencken. 1156. Harren des Herrn, was? . 1112. Harren, muͤſſen wir auf Gottes Huͤlffe. 540. 1206. Hauß bauen. . 1093. Hauß⸗Ehre. 514. Haupt; daruͤber fahren, was? 494. Haͤrtigkeit ſoll ſich kein Chriſt nachſagen laſſen. 543 Haͤuſer der Chriſten ſollen Kirchen ſeyn. 1006. Heer, wie darinn der Nahme Gottes ſtecke? 941. Heilige, wer? 16. 350. wie ſie es ſo gut haben. 1251. Heiligung iſt nothwendig. 68. Heimſuchung GOttes. 436. Helffer, der beſte iſt GOtt. 656. FBrnn wer er geweſen? 723. ermon, der Berg. 1132. Herr, wird von Chriſto ausgelegt. 925. Herrliche Dinge, was? 7717. Hertz, was es heiſſe? 422. wer daſſelbe lencke⸗ 176. demſelben iſt nicht zu trauen. hat vor der Suͤnde keine Ruh. 235. ſeinem eigenen uͤberlaſſen werden ein ſchweh⸗ res Gericht. 6571. 675. an das zeitliche haͤngen, iſt mißlich. 243. folg. muß Gottes Wohnung werden. 1127. Hertz⸗beben was bedeute? 229. Hertzenleyd. 22. 65. 68. Heuchler, verfluchte Creaturen. 22. eine unſeelige Compoſition. 262. folg. dawider eyfert GOTT. 359. Heut ſo viel als Ewigkeit. 6 Heyden an deren Bekehrung nicht zu verzagen. 322, 151. Seil auſer Chriſto keines. 68. Heil in Chriſto allen gemeynt. 505. Higgajon, was dardurch verſtanden werde? 39. 770. Himmel, ob vie? 84. 85. kan auch die Kirche bedeuten. 33. Himmel vergeht, wie⸗ 833. Himmelfahrt Chriſti ſehr nutzlich. 320. folg. ſchoͤn beſchriben. 516. folg. uns ſehr erfreulich. 520. Hincken, was es bedeute? 231. Hinckende, wer? 192. Hindin, was dadurch gemeynt ſeye? 99. 106. Hirſch⸗Durſt, ein Bild glaubigen Verlangens. 267. Hirt, wie Chriſtus? . 111. Hochachtung Chriſti, was dazu gehoͤre? 330. Hochmuth, wo er herkomme? 393. Geiſtlicher zu meiden. 388. Hoffaͤrtige gefallen GOtt nicht. 82. ollen Glaubige nicht ſeyn. 1120. ſind in gefaͤhrlichem Stand. 208 wider ſie bettet die Kirche von Anbegiñ. 785. Hoffnung iſi nirgend beſſer angelegt, als bey Gott. 176. folg. 245. 108 5. folg. daraufdarff ein Chriſt getroſt ſeyn. 558. 746. Hoheprieſter⸗Amt Chriſti. 928. iſt troͤſtlich und erfreulich. 96. 97. Hoͤlle heißt zuweilen das Grab. 567. darein fuͤhrt Gott die Seinige, aber auch wie⸗ der herauß. 150. folg⸗ Horn des Heils, was? 76. Horn erhoͤhen, was bedeute? 736. Hort, was es bedeute? 76. 1210. Hoſianna der Glaubigen im Alten Teſtament, was bedeute? 9 Zuͤlffe iſt nicht bey Menſchen, ſondern bey GO . 10 2. zu ſuchen. wie von ihm zu erhalten 1199. Huͤlffe Gottes hoͤrt nicht gleich auf wann wirs ver⸗ dienen. . 879. HSunde, wer? 102. . ſind die Gottloſe. 440. Huͤpffen der Berge/ was⸗ 516. Aabs Antlitz, was bedeute? 117. Jacobs GOCTC. 310. Jacobs Herrlichkeit/ was? 316. Jah, was bedeute⸗ 511. Jauchzen, was? 20. Jeduthun, wer? 239. Jeruſalem, ſeine Situation. 32 5. Irſus, in ihm iſt alles Heyl zuſuchen. 60. 601. Mit ihm in Gemeinſchafft ſlehen, eine ſeelige Sache. 742. den ſoll man mit Freuden empfangen. 496. 527. wie er würdig zu empfangen. 522. 818. folg. wie Iſus wie er zur Huͤlffe aufzuwecken. . hat e des Heyl und Verderben in ſeinen aͤnden. . . 5726. hat bezahlt fuͦr unſre Suͤnden⸗Schulden. 540. ſeq. Innbrunſt des Geiſtes. 541. Jordan, deſſen Land. 269. Irrdiſch⸗geſinnter Hertzen Wunſch. 1216. haben keine Gemuͤths⸗Ruh. 463. Iſraelitiſchen Volcks Geſchichten, warum Gott ſo offt widerhohlen laſſe? 1152. Judas⸗Bruͤder, welche? 40 daben ſchwehre Gerichte zu er⸗ n 6. 919. folg. warten. Jugend wohl erzogen, hilfft Staat, Kirch und Familien auf. 1097. folg. Jugend iſt dem Herrn zu Ehren anzuwenden. 1014. Jugend⸗Suünden, welche 122. find zu bereuen. 124 Kullb das guldene, ſo Aaron den Iſraeliten * machte. 874. Zaͤlber⸗DOienſt iſt gemeiner, als man glaubt. 880.folg. Relch iſt zweyerley. 982. Rennen Gottes. 3. aͤuſſert ſich am meiſten in der Noth. 53. Ketzer Renn⸗Zeichen. 786. Kinder, wo deren keine, wie ſich darein zu ſchicken. 963. wo deren viele. 72. ein Seegen. 1096. ſollen gute Lehr annehmen und folgen. 641. Kinder Gottes haben Ereutz. 589. Kinder⸗Mutter, froͤliche. 259. Kirche Gottes, fuͤr was ſie zu halten? 311. iſt ein Himmel auf Erden. 35736.— die geiſtliche Hauß . Mutter. 514. herrlich vor Gott, ob ſchon bey der Welt in ſchlechtem Anſehen. 525.720. hat wunderliche Fata. 289. darein ſich zu ſchicken. 312. folg. kommt offt in groſſe Noth. 3 10. 600. hat von Anbeginn vil Drang und Truͤbſal leyden muͤſſen. 1105. folg. ſoll doch bleiben. 10 9. 545. Gott hat ihro berrliche Verheiſſun⸗ gen gegeben. 1129. ihr Schutz⸗Herr iſt Gott ſelbſt. 330.615.719. abſonderlich wider Groſſe und Gewaltige. 42. derſelben Truͤbſalen. 886⸗890. ſtehet ſicher. 8. 719. 1114. darinnen ſtehen iſt groſſe Gnade. 29 3. ſoll einen Chriſten inniglich freuen. 1072. folg. ihre Erhaltung ein groß Wunder. 40. 719. Gott weißt ſie verwunderlich zu vermehren. 869, derſelben Wohlfarth ſol uns angelegen ſeyn. 126, Regiſter. 522. für ſe iſt zu bitten. 142. 375. 697. 878. als fuͤr einen alten ſchwachen Mann. 97 559e unm ihre Beſſerung. 836. welches die beſte Kirchen⸗Collecte. 1129. ihre Glider habens gut. 331. 697. 828. 1I0072. II43. das ſollen ſie erkenen. z331. 697. 966. Kirchen⸗Glieder ihre Pflicht. . 6997. ihnen ſteht nichts beſſers an, als Heiligkeit. 778. Kirche, der wahren, Verfolger werden enblich geſtürtzt. , 395. 1107. Kirche, ihrem Verfall wird durch Klagen nicht geholffen. . 53. Kirchen⸗Diener muͤſſen zu ihrem Amt den Seegen von Goit durchs Gebett erlangen. 109 5. Kirchen⸗gehen lohnt ſich wohl. 135. davon ſoll ſich ein Chriſt nichts ab⸗ halten laſſen. 1127. beſteht aber nicht im bloſſen erſchei⸗ nen, ſondern Gott nach ſeinem Willen zu dienen. 1I12. Kirchen⸗Gaͤnger, Muſter eines Gottſeeligen. 280. Aleider Chriſtt. 297. Aleinod Davidds. 65. 67. folg. Alugheit welches die beſte? 59. Anechte des Herrn, welche? 957: wie ihnen das Lob Gottes zukome ?96. 1142. iſt eine groſſe Ehre. 289. ſollen ihrem Herren eyfrig dienen. 1136. folg. haben von ihn alles Gutes zu gewarten. 1208. Roͤnig, der beſte iſt Chriſtus. 8. folg. was fuͤr ein Koͤnig Pf. 45. verſtanden werde ?1 294. KRoͤnige, geiſtliche wer? 1165. — was ihre Pflicht und Eigenſchafften. ibid. Kopff haͤngen und auf heben. . 11. Rorah, wer? . 267. der Kinder Korah Lied. . 33255 Yrafft zum Glauben und Leben durchs Gebaͤtt zu erlan"!lngen. 1052. Kranckheiten, der Suͤnden Frucht. 234. folg. wie ſie anzuſehen und zu gebrauchen. 894 ,wie ſich darinn zu troͤſten. 261. folg. Kriegende muͤſſen Gott auf ihrer Seithe haben. 288. Aronen mit Gnade, wie es geſchehe. 2 2. Broͤnen das Jahr, ein Zeugnuß Goͤttlicher Guͤte. 489. AKurtzweil aus geiſtlichen Sachen machen, großlin⸗ recht. . 1159. folg. Auͤſſen den Sohn Gottes. 7 LAger, auf demſelben reden mit ſeinem Hertzen. 16.1 7. Land, drinn bleiben, wie? . 210. Landes hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit, beſteht im wah⸗ ren Gottesdienſt. 615. 666, 1239. Land erben, wie den Glaubigen zukomme? 212. Land und Leuthe außtheilen kommt Gott zu. 205. Land⸗ C Cai⸗ Ca Leb Leid Leid Leid Lieh Lieb Lieb Lieh Licht Liche Lipp Lob CLand⸗Gewaͤchs kommt der Armuth zu gut. 507 Land⸗Plagen woher ſie kommen? „ 449 was dariſen die Frommen fuͤr Der⸗ zug haben. 765. fol CLangwuͤhrigkeit des Leidens. 25 iſt bey Frommen gemein. 56 . doch nicht ewig. 81 Laſt, was? 117 Laͤſter⸗Maul ſoll nicht meynen, Gott hoͤre es nicht. . 440. 10563 Caͤuterung der Frommen durch Truͤbſalen. 498. Leben, welches gut? 181 das geiſtliche groſſe Gnad. 498 wie dazu zu gelangen? 1017 das Chriſtliche, was es ſehe? rorz. Iof 8. iſt dey Gott zu finden. 207 Leben der Glaubigen, gleich einem unſicheren “RS W 1166 eg. . was ſie dabey troͤſte. ibid. Leben erhaͤlt Gott, iͦ rch Uns ſein Werck voll⸗ racht. 560. folg. Leben Chriſti lauter Creutz 922. Lebens, des Menſchlichen Hinfaͤlligkeit, wie ſie zu bedencken. .D 756 weſſen ſich dagegen zu troͤſten. 756. 834. 342 2 Lebens⸗Begirde der From̃en. Lehr, falſche zu meyden. 442 Lend en, was dadurch verſtanden werde 228 Leuchte bedeutet Gluͤcks⸗Stand. 79 Leuthe, wie fern darauf zu ſehen. 1032 Leuthſeeligkeit Gottes. 36 Leiden geht vor dem herrſchen. 936 woran ſich in demſelben zu halten. 255 der Frommen und Boͤſen weit unterſchieden. 610 wie ſich dariñ mit Chriſti Exempel zu troͤſten 91 Leiden der Glaubigen waͤhret nicht lang. 424 Leiden, dazu gemacht, was es heiſſe. Leidens⸗RKelch gewiß, aber heilſam. Liebe zu Gott, wie billich. 81 Liebe des Naͤchſten, deren ſich zu befleiſen. 254. folg. Liebe der Feinde. 197 Liebhaber des Worts iſt gluͤckſeelig. 3 was zu einem ſolchen gehoͤre. 222. ſeg. woran er zu erkennen. 1039 Licht, was es heiſe? 277 L geht den Frommen immer wieder auf. 95⁵4 Licht im Licht ſehen. . 204 Cippen muͤſſen von Gott geruͤhret werden. 374 Lob Gottes ein koͤſtlich ding. 773 kommt der gantzen welt zu. 798. folg. darinn ſoll man nicht muͤd werden. 560 abſonderlich nach uͤberſtandner Gefahr. 42 iſt auf mancherley Weiſe abzuſtatten. 81 Regiſter. Cob Goͤttes demſelben ſoll das gantze Leben gewid⸗ met ſeyn. 18 3. 1228. es gehoͤret aber ein rechter Trieb und Ernſt darzu. 499 darzu iſt die Seele aufzumuntern. 844 Materie gibts genug darzu. 878. 1254. muß nicht nur mit Worten, ſondern Wiercken geſchehen. 878⁸ darzu gehoͤrt ein wohlbefeſtigtes Hertz 902 das ſoll man treiben ſo lang man kan. 976. alle drey Haupt⸗Staͤnde ſind dazu ver⸗ bunden. . 1146 das Modell von David zu nehmen. 1221 dariſ ſoll man thun, ſo vil man kan. ibid. iſt nutzlich, lieblich und billich. 1236 dazu braucht unſer Hertz eine immer⸗ waͤhrende Erinnerung 1243 dargegen gilt keine Exception noch Ausflucht. 1245 dazu iſt niemand mehr als ein Chriſt verbunden. ibid. was bey deſſen Unvollkommenbeit die Frommen troͤſten ſoll. 1255 Lobſingen, was? 317 bey wem am beſten angelegt. 12 53 wie einzurichten? 32 1 Cob des Menſchen beſteht in der Forcht Gottes. 947 fol Loſen, wass 336 Loͤſe⸗Geld fuͤr die Suͤnden bey Menſchen nicht . zu ſuchen. . 3342 Luͤgen und Truͤgen ſteht keinem Kind Gottes zu 1214 MAchen Gottes allzeit gut. 211.380 ſol mit Danch erkannt werden 383 Macht Chriſti ſol mit Danck erkannt werden. 529 Mahalat. 385.72 3 Mann, nach dem Hertzen GOttes, wer? 47. folg. Manna oder Himmel⸗Brod. 632 Mangel, welches der aͤrgſte. 185 Maͤrtyrer, zweyerley 988 Maul, ein boͤſes hat kein Glüͤck. 1184. folg. Mayen, das Feſt damit ſchmuͤcken, was?: 1002 Melchiſedech, wer er geweſen? 229 wie er ein Bild Chriſtt? ibid. Menſch, auch der Nahm ſol uns der Nichtigkeit erinnern. 415 hat nicht Urſach zu trotzen. 47 ohne Verſtand iſt wie ein Thier 341 Menſchen iſt nicht zu trauen. 987 Menſchen⸗Forcht macht Pflicht vergeſſen. 341. folg. Menſchen⸗Gunſt, wie damit umzugehen 7 1229 Menſchen⸗Haͤnde in dieſelbe fallen iſt gefaͤhrlich 654 Menſchen⸗Macht, damit iſt nichts gethan. 93 dagegen ſich an Gottes Macht zu halten 440 ſeg. . Menſch⸗ Menſchliches Elend. 898 ſol keinen Hochmuth in uns auf⸗ laſſen kom̃en 1214 Menſchliche Ohnachtſamkeit. 7⁵2 Menſchen ſind nichnig. . 243 deſſen wir uns fleiſſig zu eriñern. 347 ihre Unternehmungen auch. 24 *½ ihre Hülffe iſt kein Nutz. 448 das wollen die wenigſte glauben. 451, folg. Mercken, im Gebett. 19 Mitte des Pſalters. 634 Mittel, auch ohne die weißt Gott zu helffen. 150. . 497. 967. muͤſſen doch von uns gebraucht werden. wie zu treffen im förchten und nicht foͤrch⸗ e . n. 76 5 Miſſethat anzeigen, was? . 231 Mißbrauch der Heil. Schrifft zu allerhand Suͤn⸗ 245 deen und Laſtern. 542 Morgen⸗Stunden taugen zum Lobe Gottes. 902 Moſis Gebett. 749 Muſſicaliſche Inſtrumenten, wie fehrn ſie zu loben. 174. 673. deren Mißbrauch unverantwortlich. 1254 Muth, woher den Frommen komme. 1005 E NAchfolge Chriſti, dabey verſpielt man nichts. 119 Nachhuren einem andern, was es heiſſe? 65 Nachrede, uͤble richtet viel Boͤſes an. 106 davorſi hüten. 1064 Naͤchſter, wer es ſeye? 139 Nacht, der Anfechtung Bild. 7 Naͤchte elende. 7 wie ſie nach Chriſti Exempel zu vertreiben. 227 Nahen Gottes und zu Gott. 586 Nahme GOCCES. 21.33 den kennen, was? 41 den er ſich von Alters her gemacht, behaͤlt er noch. 1144 folg. Nahrung, wie den Seegen derenthalben zu begeg⸗ nen. 1223 Narren keine aͤrgere als Gottloſe. 242 Narr⸗ und thoricht wie unterſchjeden? 770 Natur iſt nicht ohne ihren Herꝛn anzuſehen. 602 unſer Spiegel und Lehrmeiſter. 696 athan, wer? 362 Hõ wie mit ihm umzugehen? 31 Neu Lien ſawabiich 25 242 id, wie ſchandlich. . 2.464 Ne gegen den Frommen, tödtet ſich ſelbſt. 956 Nieren ein Sitz der Affecten. S 66 Nicht mehr ſich weiſen laſſen, gefaͤhrlich. 206. 432 Noth, in die aͤuſſerſte kommen offt die Fromme 23 nie ſo groß, Gott hilfft. 13. 14. 73 Regiſter. lehrt betten. laͤßt aber nicht vil Wort machen. OBrigkeiten eine groſſe Wohlthat Gottes. 488 . werden Goͤtter genennet. 679 das ſollen ſie und ihre Untertha⸗ nen bedencken. ſollen ſich weiſen laſſen. 9 549 ibid. 682 niemand unrecht thun. 288. 434 gegen Gott und Gottesdienſt eh⸗ reerbietig ſeyn. 157 für die Unterhaltung der Kirch und ihrer Diener ſorgen. 498. folg. ihnen ſteht auch die Sorge fuͤr ih⸗ re Seelen wohl an 1121 ſollen des Volcks ſchonen. 60 wie fuͤr ſelbige zu betten. 93 ſollen Chriſti Einzug foͤrdern. zu gluͤcklicher Regierung Gottes Seegen erbitten. 109 5 119 zs Aldetch baheusen. 322. ſole. eine Tyrannen ſeyn. 680. folg. Ochſen, Rotte derſelben. d 5 20 Oel zu unſerer Salbung. 112. ſeg. Heilig Oel, was? 736 Oel der Freuden . 297 Gelzweige, damit werden from̃e Kinder verglichen 1099 Offenbahrung des Heils durchs Evangelium. 810 Offentliche Verſamlungen 129. 130 Og, der Koͤnig zu Baſan. 1141 Ohren⸗Blaͤſerey. . 263 Opfer Chriſti zu unſerer Verſoͤhnung. 254 deſſen haben nur die geiſtlich elende würcklich zu genieſſen. 65344 Opffer, Brand⸗ ganbe Opffer der Gerechtigkeit. 369 willige. 927 die Gott gefallen. 17.544.617 Opffer⸗Dienſt der Juden aufgehoben. 358 Ordnung Gottes beobachten die lebloſe Creatu⸗ ren, warum wir nicht? 1244 Ordnungen Gottes hoch zuachten. 245 Orgel⸗Spiel hat guten Grund. 1251 Ort ſcheidet nicht von GOTT. 36 was einen beruͤhmt mache? 107 Oſt⸗Wind. 327 Pllaſt, Helffenbeinerne 298 Dalm⸗Baum, ein Bild der Frommen. 771 Panier aufwerffen was⸗ eor Perſonalien, welche uͤbel lauten. 152 Peſtilentz. 760. ſeg. Pfeile Gottes welche? 227 Pfleger, wer? 400 Hilgrimſchafft der From̃en. 246 Doͤbel, was heiſſe? 58r DPo⸗ 2 —— * 141 26, 154 144 369 927 617 1244 12 Regiſter. Potentaten ſollen Gott dienen. 145 ſind zwar ſchwehr, doch noch zu gewiñen. 26. ſeg. verliehren ihre Reiche bey Chriſto nicht. 573 wann ſie Chriſto zuwider, ſtehen gefaͤhrlich 235 ſollen ihre Gewalt nicht mißbrauchen. 1086 Prediger, wie anzuſehen! = 527 e ſollen fleiſſig betten, daß ihr Dienſt ge⸗ ſeegnet ſeyhe. 528 vor ſie hat Gott eine beſondere Sorge. 867 er eifert vor ſie. ä 880 Predigt des Woris geht mit herrlichen Dingen um. 720 iſt in Gehorſam anzunehmen. 946 Prieſter, wem dieſer Nahm gegeben werde? 814 Pruͤffung und Laͤuterung Goͤttes, was es ſeye? 127.1174 daſſelbe ſoll ſich ein Glaubiger bey Gott ausbitten. 1178 Pſalmen, worinnen ins beſondere ein und anders zu bemercken; . Als zum Exempel. Pſal. 1. Eine Summa Gutes und Boͤſen. 4 14. und 53. Warum ziemlicher maſſen ei⸗ nerley? 385 16. v. 2. wie zu verſtehen. 65 41. von wem zu verſtehen. 257 44 abſonderlich deſſen 18. Vers von wem zu ve ſtehen 282. 285. 47. was deſſen eigentliche Abſicht ſeye? 314 49. b. 10. 15. wie zu verſtehen⸗ 337. 339 58. v. 10. wie zu verſtehen? 429 68. v. 1. 7. 14. Wie zu erklaͤren? 509. 511.514. 71. v. 124. warum aus dem 31. Pſalm wie⸗ derhohlt. 552 72. v. 16. wie zu verſtehen? 569 73. v. 21. 22. wie zu uͤberſetzen. s83. folg. 78. v. 9. auf was fuͤr eine Geſchicht da geſe⸗ hen werde? 639 ibid. v 20. wie zu verſtehen? 62 81. v. 6. 7. ſchwer zu uͤberſetzen. 669. folg.⸗ 84. v. 7. was durch Jammerthal und Brun⸗ . nen verſtanden werde? 93 91. abſonderlich Vers 13. von wem zu ver⸗ ſtehen? 762 100. warum ein Danck⸗Pſalm. 817 110 von den Juden angefochten. 92²5 118. v. 17. Vvon wem dieſe Worle zu erklaͤren 2998 120. v. 3. 4. was der Verſtand davon 2 1061 139. wird insgemein fuͤr ſchwer gehalten:Was de Endzweck davon? 1169 142. von wem er zu erklaren 2 1201 144. v. ¹2 wie zu verſtehen? 1212 Quele des Lebens, wo? .—Z 204 Quienſten, welches die rechte? 198 Rche hat ſich Gott vorbehalten. 781 die ſoll man ihm uͤberlaſſen. 78⁵ welches die edelſte?: 29 Rache Gottes vergilt gleiches, Blut um Blut 433 Kaben, die junge, wie ſie den Herrn anruffen? 1233 Kaben⸗E.tern, warum ſo genennet? 1234 Rahab, was dadurch verſtanden werde? 717. 735 Rath Gottes beſteht. .J 175 Kath entzieht Gott, wann er ſtraffen will. 449 Raub⸗Berge was? 613 Raubens vielerley. 191 Raunen was? 260 Rechte Hand. 298 Rechte Gottes /was? 926⁶ Rechtfernaung und Erneuerung gehoͤren zuſamen 15 Accht chaffen. 127 Reden Gottes im Hertzen, wie es geſchehe? 45⁵° iſt der Seelen uͤber die maſſen erfreulich. 904 Reden und Schweigen zu rechter Zeit. 244 Reden, darinn ſol man behutſam ſeyn. 4¹6⁶ Regen, der nuſere Hertzen erquickt. 524 Regierung Gottes der Fromen Troſt. 506 darum zu bitten noͤthig. 137 Regenten ſchoͤnſtes Ehren⸗Lob. 648. 1165.folg. welches ihre vornehmſte Qualiteætens 24. ſeg. ſollen ihre Gewalt nicht mißbrauchen. 1086 was dazu gehoͤre, wann ſie von auſſen und innen wollen gluͤcklich ſeyn. 12 13 Reich Gottes. = 778 muß die Welt leyden, wie ſauer es ihro ge⸗ ſchiehet ibid. iſt dem Reich des Satans entgegen. 814 Reich Chriſti, ein Freuden⸗ Reich. 804 Reichs⸗Genoſſen Chriſti ihre Keñ Zeichens 2. folg. 118 ſind glückſeelig. 475.778 806.820 ihre Pflicht 806. 819 Reiche, wie Lowen. 180 konnen auch Glieder Chriſti werden. 30 folg. ZReichthum der Frommen, worinn er beſtehe? 220 Reinigung von Suͤnden iſt in Chriſti Blut zu ſu⸗ en. 379 aber auch zu behalten. ibid. Religion der Evangeliſchen Herrlichkeit. 356 moß nicht mit Gewalt fortgepflantzet wer⸗ . . en 319. folg⸗ ZKichter iſt Gott. 31 ſoll die Gottloſe abſchrecken 40.41 617 Wañ er aber die Seinige richtet nach der Ge⸗ rechtigkeit Chriſti, ſo iſts troͤſtlich. 608 Riß, denſelben aufhatten was es heiſſe? 874 Rohrdommel, was? 829 Ruhe, wie weit ſie hier zu erhalten. 281 Ruhe Hottes, was? ⸗ 792 † (2 Ruhm Ruhm allein bey Gott zu ſuchen. 914 Ruhmredige. 19 SAbbaths Feyer iſt wohl in Acht zu nehmen. 772 Sabbath⸗CTag, Pſalm Lied darauf. 7569 Sache Gottes, dabey ſich nicht zu foͤrchten. 603 Sack. 150 Sacramenten, Gedaͤchtnuͤſſe der Wunder Gottes. 45. Saile und Bande. 6. 8 Salbung Chriſti. 297 Salem, was? 612 Salomons Danckſagung. 565 Sanfftmuͤthige, welche? 179.2 13 Satans Grimm groß, davor ſich zu verwahren. 108 Sauglinge, wer? 33 Saͤulen des Lands. 606.679 Satan zur Rechten ſtehen, was heiſſe? 908 Scepter. 7 Schaafe Chriſti habens gut. 6 113 doͤrffen darum nicht vermeſſen ſeyn. 114 Schalck, je aͤrger, je beſſer Gluͤck, warum? 588 Schanden werden, was es ſeye? 121 Schande, darein gekleidet werden, wie? 199. ſeg. Schaͤrffe Dunche Gerechtigkeit, was ſie mit ſich 1I1IIO was darauf folge? IIII Schatten der Fommen iſt Gott ſelbſt. 1067 Schatten der Fluͤgel Gottes. 203 Schemen, was? 241 Schicken zu Gott im Gebett. 12 Schiffe von Carſis, welche? B 327 Schiffarth eine Gutthat im Menſchlichen Leben. 895 Schiff⸗ Fahrende, wie ſie ſich in Gefahr zu verhalten. 896 Schild iſt GOTCIJ. 12 ſonderlich Chriſtus. 29.30 Schilde auf Erden. 318 Schlacht⸗Schaafe / die Frommen. 287 ewas ihr Troſt? 291 Schlaf, wie Gott darinn ſeine Freunde ſeegne 1055. ſeg. Schlecht und Recht die beſte Huͤter. 125 Schmecken die Freundlichkeit GOttes. 190. 185 Schmuck, der Heilige. 14 Schoͤnheit, darauf ſich nicht zu verlaſſen. 246 Schoſchannim, was bedeute? 2932 Schreiber, wer der beſte? 294 Schuh ſtrecken uͤber ein Volck, was es bedeute? 447 Schutz Gottes den Frommen troͤſtlich. 76 5 Schutz⸗HBerr ſeiner Kirchen, iſt Gott. 330. folg. Schwach ſeyn. 23 muß man nicht immer. 56 Schwache Werckzeuge belieben Gott. 3 5 werden von ihm nicht verlaſſen. 559 Schweigen und leiden verliehret nichts. 186 Schwerdt, ſo die Glaubige brauchen ſollen. 1248 Regiſter. G Scribenten, der Heiligen, ihre Federn. 301 Seegen. , 12. II7 der gelſtliche am erſten zu ſuchen ,04. ſeg 1215 gibt Gott den Frommen. 22.676. wie ſich denſelben anzumaſſen? 975 wie zu erlangen? 1138 in der Ehe, woher zu hohlen? 1102 des Prieſters, was dabey zu bedencken? 507 Seegnen, das Hauß des Herrn. 1001 ſich ſelbſten, was? 44 Seele, Aufmunterung an ſie. 979 bedeutet offt den gantzen Menſchen. 28 iſt etwas theures. 342 Gott befohlen 158 vor dieſelbe am meiſten zu ſorgen. 242. folg. . . . 711. 1063. wie man von ihr ſagen koͤnne, daß ſie ver⸗ ſchmachte? 585 Seelen⸗Geneſung. 25 Serſf erder s lten viel bey Gott. 235 Seuffzer der Frommen, gelten viel bey Gott. 235 ein Gifft der Boßheit. 54 Stchetheit in führliches e 4 826, 67 iſt ein Seelen⸗gefaͤhrliches Laſter. 3 59. folg. derſelben Thorheit. 5 iſt zu meiden. 236. 609 die H. Schrifft dazu mißbraucht. 86 Sicherer Welt⸗-Hertzen Beſchreibung. 46 Sieg, der geiſtliche erfreulic. 289. 1215 Daruͤber laͤßt ſichs recht frolocken. 1249 Sigs, ſollen ſich groſſe Herren gebrauchen, wie? 450. folg. Stg, kommt vom Herrn. . 90 Sonderbahre Erkanntnuß der Gute Gottes weckt mehr auf,als die allgemeine. 1152. Sonne beſchrieben. 85. 86, Sorgen des Unglaubens taugen nicht. 1095. folg. wie zu ſtillen. 118 auf Gott werffen. 219. 408. 1096 vor die Sünde wie? 232 vor allen andern Sorgen noͤthig. 236 Speiß, die beſte Chriſtus. 9465 Speiſe ſeegnen. 1125 Spott der Welt muͤſſen die Fromme zum Scha⸗ den haben. 272. 665 Mittel darwider. 272 Spoͤtter Siit. 2 uber Goͤttliche Wahrheiten. 542 Spreuer, ein Bild der Gottloſen. 323 Stadt Gottes, was? 308 Staͤnde, aller drey Lection. 341 beede obere offt ſehr verdorben. 387 Staͤrcke iſt Gott den Seinigen. 279 muß durchs Gebett erlangt werden. 1165 Stecken und Stab Chriſti. 11:2 Stein 6 Ten ſor II 2 ſolg. 97 609 86 1215 1249 ſols. 905 152. 11 Stein der zum Eckſtein worden. 1007 Sterben. 337 der Weiſen und Thoren unterſchieden. ibid. muͤſſen alle 343 geſchicht nicht von ohngefehr, ſondern nach Gottes Willen. 755. folg. wie ſich drein zu ſchicken? 985 nicht ſterben, wie zu verſtehen? 998 Sterblichkeit ſich erinnern. 245 iſſt nöͤthi g⸗ 245 darinn ſteht die hochſte Weißheit. 756folg. alles kan uns derſelben erinneen. 34 Stille ſeyn dem HErrn, was? 313. 462. folg. Stillen im Lande, wer? 198 Stoltz, wie in uns zudaͤmpfen? 1214 Stoltze, wer? 39 ½ Straffen im Zorn, was bey Gott. 23 Streit, zwiſchen Geiſt und Fleiſch⸗ 1120. folg. Streiter Jeſu Chriſti, welches die rechte? 1250 Stuffen⸗Lieder. . 1061 Stum ſeyn, wo man reden ſolle, iſt ſuͤndlich 428. 43 1 Streit⸗ und Sieges⸗Aunſt, welches die rechte? 81 Suͤnde und ſuͤndigen, wie Chriſto zugeſchriben2 52. 259 Sunde haben alle Menſchen an ſich. 1114. folg. derſelben iſt Gott feind. 21 richtet vil Jammer an. 25 Stuͤrtzt in eine Tieffe nach der andern. 1114 iſt ernſtlich zu erkennen. 2371 wird von Frommen und Böͤſen ungleich an⸗ geſehen, 158 iſt eine Laſt. 227 Thorheit. . 228 uͤber derſelben muͤſſenLeib und Seel leiden 234 ſonderlich die Seele. 1205 was uns ſelbe entleiden ſolle. 234 laͤßt keine rechte Freud aufkommen. 234 was ſie nach ſich ziehe. 233 muß in der Buß gefuͤhlt werden. 255 wie ſich dagegen zu troſten. 256 wie ihrer Boßheit loß zu werden. 1114 Suͤnder, an denen thut die Barmhertzigkeit Got⸗ . tes viel 1223 Sund⸗Fluth, was bedeute. 145 Z Age, wie die rechte gute zu erhalten? 185. folg. TTag und Macht, wie zu verſtehen? 2 CTauben⸗Fluͤgel wuͤnſcht ſich die Seele oͤffters. 398 405 Tauben⸗Art ſollen Chriſten an ſich haben. 524. folg. Taube, die ſtumme. 4 1 Tauffe, wie anzuſehen. 146 Teſtament, das alte, bildet vor das neue. 642. folg. das neue, darinnen zu ſtehen groſſe Gluͤckſeeligkeit. 1008 Teufel, wider den zu betten. 479 weil er den Frommen immer zuſetzt. 7¹4 iſt nicht gering zu achten. 764 Regiſter. Thraͤnen offt gute Zeugen der Buß. Teufel, ſein Haß wider Chriſtum 8 Thal, das finſtere. 112 Thau der Morgenroͤthe. 2338 Thier, was dadurch verſtanden werde? FSrz3. 584 im Rohr. 520 Thore der Welt, was? 117 Thorheit der Welt⸗Menſchen. 34 4 muß bey Zeiten erkannt werden. 36 2 der Frommen ſind unverlohren. 26. 27 was ihnen ſolche auspreſſe? 417 wie ihrer bey Gott gedacht werde? 417. folg. haben groſſe Freuden⸗Ernde zu gewarten.1000 6 Thraͤnen⸗Brod und Thraͤnen⸗Maaß. 1 Tieffen, wie mancherley “ 1109 darein ſtuͤrtzt die Suͤnde. 1114 Tilgen der Suͤnden, wie geſchehe? 363 Tiſch von Chriſto bereitet. 112. 114 Toͤchter der Koͤnige, was? 298 Tod und Leben vorgeleat. 1225* Tod, deſſen treffliche Beſchreibung 304 hat vor menſchlichen Augen ein graͤßlich An⸗ ſehen. 988 Troſt dargegen. 332 was gegen deſſen Schrecken zu bedencken. 985 der Heiligen iſt werth geachtet fur Gott. 988 Todte, wie fern ſie Gott nicht loben. 9272² Trauen auf Gott/ was es heiſſe? 28 Trincken vom Bach am Wege. 93 1 Troſt findet ein Glaubiger immerzu bey Gott. 587.921 Troſtloſe finden Troſt genug in Gottes Wort. 5232 ihre Geſtatt und Beſchaffenheit. 230. 273 Trotz entſteht, wo man Goit nicht fuͤr Augen hat. 393 Tuͤgen, was bedeute? 1187 Turtel⸗Taube ein Bild der Kirche. 599.60 2 Tyranney, den Unterthanen beſchwehrlich,den Th⸗ rannen ſelbſt aber hoͤchſt gefaͤhrlich.892 wie ſich fromme Unterthanen darein zu ſcchicken. 898 Tyrann, wer? 553 Tyrannen, groͤſte ſind ſchon zu Schanden worden 312 Wultters⸗CTreue Gottes. 347 inm bhalten und aufrichten ſeiner Kinder. 22 1 Ubelthaͤter, welche? 19 Ubermuth thut nimmer gut. 609. 616 Verachtung Gottes, ſeines Worts Tags und Die⸗ ner, zieht insgemein den Total⸗Ruin nach ſich. 1158 Verachtung, Troſt dargegen 13. 648 1078. folg. um Chriſti willen zu dulden. 107 wird mit ewiger Schande an denen Veraͤchtern gerochen. 1178 Veraͤchter Gottes, ihr Ebenbild 205 Verborgene Gottes, heiſſen die Frommen, warum 684 iſt ein ſchoͤner Namm. 688 † 3 Ver⸗ Regiſter. 89 Verborgen ſeyn wollen vor Gott iſt groſſe Thor⸗ heit. 786. 1175 Verborgene Lehler viel an uns. Verderben des Menſchen von Natur. 59. 89 des gemeinen Weſens, wie ſich darinn zu troͤſten. 608 Verdienſt Chriſti ſoll uns zu gut kommen. 109 auch den elendeſten Suͤndern. 10 5. 109 Verfolger der Kirche beſchrieben. 688 deren ſind viel. 689 ob und wie wider ſie zu betteen. 689 was ihnen entgegen zu ſetzen. 1161 Verfolgung der Kirche und ihrer Glieder gemein 1082 deren ohngeachtet bleiben die Fromme doch Gott lieb. 656. folg. Troſt dagegen. 133. 223. 403. folg. preſſen Seuffzer aus, die den Verfol⸗ gern gefaͤhrlich. 656 wie ſich ein Glaubiger darinn zu ver⸗ halten. 1183. folg. Vergebung der Suͤnden. 373 wie ſie geſchehe. 162 darauf iſt das Wohl geſetzt. 165 iſt auf Chriſti Genugthuung gegruͤndet. 16 5 487. 1114. iſt ſchwehr und leicht zu erhalten. 166 wie zu ſuchen? . 1114. folg. hat ihre herrliche Fruͤchten. 167 bey Gott zu ſuchen, der ein Gern⸗ Vergeber iſt. 712. 1115. muß nicht mißbraucht werden. 1112. 1115 Vergeltungs⸗Becht nimmt Gott in Acht. 196. 1184 Vergeſſen ſol man ſeines Gottes nimmermehr. 1160 Vergnuͤgſamkeit, der Frommen Reichthum. 220. ſeg. Verkehrt, wie Gotte gegen den Verkehrten. 78. 32 erlangen, das rechte. 12 1. 12 v 8 nach der Gemeinſchafft Gottes. 696. ſeg. erlaſſen von Gott, wie Chriſtus. 99 Derlaſt weſſen wir uns dabey zu erinnern? 106 deſſen Staffel. 133. 136 wie abzuwenden? 2 37 ſeyn von Menſchen 133. 728. 1197. folg. von Gott unverlaſſen. 834. folg. Verlaͤumdung ſchwartz abgemahlt. 3,81. 425 Troſt dagegen. 158 wie ſie Gott ſtrafft. 159 Vermehrung der Chriſtenheit ſol uns freuen. 72 1 Vermoͤgen. 3 5 darauf ſich ctauteer ſen. iti . Vernunfft ſicht wider den Glauben. 8 was ſie nicht aufloͤſen kan, kan das Wort 590 Verſammlungen, wie ſie privatim zu halten. 942 Verſtorbene, wie ſie nicht mehr gedencken. 24 Verſuchen des Herrn, was heiſſe? 631 Unſchuld muß ſich viel zeihen laſſen. davor ſich zu huͤten. 643 Verſuchung zum Guten 129 iſt als eine Wohlthat anzuſehen. 674 Vertrauen zu Gott, ſeine Art. 30 Niſt hillich. 674. folg 975 iſt von einer unuͤberwindlichen Krafft. 755 erhaͤlt bey Ehren. 152 macht vertraulich umgehen mit Gott. 157 deſſen Grund Saͤulen. 206 laͤßt nicht zu Schanden werden. 558 macht ohnüberwindlich. 1085. ln. auf irrdiſche Dinge treugt . 176 folg. auf Menſchen, auch auf Fuͤrſten mißlich. 1004 Verwundern uͤber Gottes Werck. 36. 37 über das Reich Chriſti. 35 über das Werck der Erloͤſung. 254 . Über das kuͤnfftige Gute. 159 Viehiſch Leben ſtehet keinem Menſchen an. 168 . nim met ein uͤbels End. 340. folg. Viſiten ſind nicht immer redlich gemeynt. 263 Umgang mit Gottloſen iſt gefaͤhrlic. 479 Umkommen. . 337 Unart ſuͤndliche, wohl zu erkennen. 387 Unbarmhertzige haben ein unbarmhertzig Gericht zu gewarten. 474 folg. 920 Undanck bringt um das Wort Gottes. 356. 357 der Welt. 2 3 Unempfindlich ſeyn uͤber Gottes Straffen iſt ge⸗ faͤhrlich. Unglaubens⸗Fruͤchten. Unrecht und Frevel, die gemeinſte Manieren zu gewinnen. 461 richten gemein, aber ſchaͤndlich. 680 ſoll die Obrigkeit niemand geſchehen laſſenS1 thun, was darauf ſtehe. 4 3½1 196. folg. auf die mutz man ſich gegen die Feinde be⸗ ziehen koͤnnen. 439. folg. Unterſchied unter Boͤſen und Frommen. 168 bleibt, ob ſchon die Welt anders ur⸗ „ theilt. „588 folg. aͤuſſert ſich noch hier in der Noth. 765. folg. ſonderlich am Ende. 774 weltlicher und goͤttlicher Freude. 40 Unterthanen ſollen betten fuͤr ihre Obrigkeit. 458 auch die Tyraniſche mit Gedult ertragen 682 Unterweiſung von Gott anzunehmen. 167 auch von Gottes Dienern. 18 5 Untreu der Welt, Troſt dagegen. 23 5 folg. dafuͤr ſich zu huͤten 263 Unvollkommenheit des Lobes Gottes, was dage⸗ gen zu bedencken. 1255 Unwiſſen heit ſoll der Menſch erkennen. 1175 Volck unheilig. be 644. 881. folg. Wwi 19 674 9 155 157 157 206 58. lg. lg. 004 1 1 4 159 16 flg⸗ 26 ½ 479 337 197 920 38 237 ſolg ſol⸗ 401 660 6681 4 1 oſs⸗ 1 64 . ſolg⸗ ſols⸗ 77 468 1683 167 ſos 160 146 1 R . Regiſter. voicker, wie auſſer Iſrael den Willen Gottes wuß⸗ ten, oder nicht.— 1235 Vollkommenheit, darnach iſt zu ſtreben. 82 Vorgaͤnger boͤſe, richten in allen Staͤnden viel Boͤſes an. 1192 Vorgeſezte in allen Staͤnden/ was ſie zu beobachten 1046 Vorhaben boͤſes, macht Gott zu nicht. 175 Vor⸗ͤfe Gottes. 818 Vorſehung Gottes an ſich ſelbſt zu erkennen. 1176 220 Vorſorge Gottes. einem fleiſſigen Waͤchter. 1069 einem erquikenden Schatten. ib. was von derſelben auszubitten. 1070 wie uns derſelben auch andere Creaturen verſichern. 1237 Urtheil der Welt, von den Frommen. 13 ſich nicht daran zu kehren. 18 NaAgen, geſichelte. 92 W Wandlen im Rath der Gottloſen. 1 Waͤgen den Zorn. 636 Waſſer bedeuten bißweilen groſſe Voͤlcker. 308. 777 Wechſel des Leyds und der Freude. 27. 199 bey Gottes Kindern gemein. 984 wie ſich darein zu ſchicken ibid. Weg der Suͤnder. I ob man auf dem rechten Weg ſeye zu forſchen. 62 zum Leben zu treffen, ſoll man ſorgen. 124 bedeutet offt des Menſchen gantzes Leben. 2rI. Fallen daran ſtellen. 1183 gebannte weg in den Hertzen. 693 weib, ein frommes was für ein Gut. 1099. 1100 Wein, wie er des Menſchen Hertz erfreue. 853 Weinſtock, der geiſtliche. 666 daran gilts nicht unfruchtbar ſeyn. ibid. demſelben wird ein Weib verglichen. 1099 weißheit, die wahre, aus dem Wort des Herrn. 1039 Welt muß vergehen, darum nicht darauf zu bauen. 838 Welt⸗Kinder, woran ſie zu erkennen. 479 ihr Gluͤck. 74 ihrer Kinder Wachsthum. 1212. wie ſich mit denſelben zu verbalten? 141 Welt⸗Weſen bezaubert viele. 1191. folg. davor ſich zu huͤten. ibid. Wercke Gottes nicht zu verachten. 141. 773. 966 ſollen uns treiben, Gott zu foͤrchten. 496 haben offt geringen Anfang, aber herr⸗ lichen Ausgang. 574 fleiſſig betrachtet, machen im Creutz 4 getro . 25 muͤſſen mit Aufmerckſamkeit betrachtet werden. 287 Wayſen Troſt. 136 Widder, gebrandte. 494 wWwidergeburth eine groſſe Herrlichkeit, gleich einer ſorgfaͤltigen Mutter 1068. 721 Widerſtand von innen hindert am meiſten an dem Lauff der Gottſeeligkeit. 1022 Willfaͤhrigkeit Gottes den Seinigen zu helffen. 767 Wittwen beleidigen, ſchwehre Sache. 786 was ihnen troͤſtlich . 253 Wohlſtand in allen drey Staͤnden komt von Gott. 1236 Wohlthaten Gottes, die ſo gemein, daß ſie von Menſchen faſt gar nicht da⸗ fuͤr erkannt werden. 858 Wohl der Frommen. 1. 3 groß und manigfaltig. 949 Wohnungen Gottes, welche? 695 Wollen und Vollbringen Ea diret beedes von ott. 2 Wort Gottes, das weſentliche iſt Chriſtus. 170 wie es damit beſchaffen ſeye? 524 iſt die rechte Lehre. 779 nach allen ſeinen Eigenſchafften be⸗ ſchrieben. 88 iſt lauter. 52. 54 wahrhafftig. 87 Licht. 86 unfehlbahr. 174 von groſſer Kraft. 92. 144 dauerhafft und beſtaͤndig. 1037 der Weg zum Wohl. gibt Troſt gegen der Welt Verfol⸗ gung. 1037 ſein Lob⸗Sypruch. 54 Kommen, was heiſſe? 864 von ſelbigem muͤſſen wir uns erin⸗ nern laſſen. 88 man ſoll es annehmen. 146 als das einige, das uns mit Gott verbindet. 713. folg. deſſen Veraͤchter will Gott hart ſtraf⸗ fen. 1043 folg. Wort der Frommen werden angefochten. 416 Wunder Gottes. . 939 welches die groͤſte? S8os Wunder, wie ein Menſch vor andern werden koͤnne. 554 Wunder Regierung Gottes. 17 Wurm, wie Chriſtus. 100 uns zum Troſt. 107 aͤhne. 2 12 Zaͤhne zu ſammen beiſſen. *erz Zauberer. 4²8 Zebaoth, was? 118 Zeichen der Gnaden gibt GOTT den Seinigen. 450. 596 Zeit des Menſchen in Gottes Hand. 166. r 59. obſchon boß, doch den Frommen unſchaͤdlich. 212 Zeit . Zeit des Wohlgefallens, welche? Zeit der Gnaden iſt zu beobachten. . 794 Zeitliche Dinge ſoll man nicht von Gott erzwingen. 535 643. folg. Zerbrochen ſollen die Gottloſe werden. 140 Zerbrochene Hertzen wohl daran. 186. folg. haben Jeſum zum Vorgaͤnger. 187 durch deſſen Blut werden ſie geheilet. Zeug in den Wolcken. Ziel des Menſchlichen Lebens. Zion bedeutet das Juͤdiſche Volck. die Chriſtenheit. Zittrend ſich freuen. zoan, was? Zor, wer? Zorn Gottes. . richtet groſſen Jammer an. Zucht, was bedeute? 1236. folg. 739 837 1088 369. 927 7 630 299 75⁵1 81. 97 354 zuͤchtigungen in dieſelbe ſich zu ſchicken. 14 thun wodl/ob ſie ſchon uns weh dun⸗ cken. 786 folg. wie dem Vorwurff des Satans uͤber den ſelbigen zu begegnen. 1006 werden offt von Gott geſchaͤrfft, aber nicht wider ſeine Heiligkeit. 1224 Zuflucht, dey Gott ſuchen. 41, 755 Zukunfft Chriſti zum Gericht zu verlangen 389 iſt ſowohl den From̃en noͤthig, als die erſte ins Fleiſch. 800 Zulaſſung Gottes, ohne dieſelbe kan uns kein Feind zu. 137 Zunge am Gaumen kleben. 1157 Zungen⸗Suͤnden. 239. 243. folg. Zunge kan einen leicht zu Fall bringen. 48⁰ recht zu regieren, dazu muß Gnade von Gott erbetten werden. 1190 Zwingen, die Voͤlcker, was? 80 2 E N D E. — ℳ—⸗ — Geu⸗Rlingende N V VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset Das iſt: em ſeel. Wuthero in reines Deutſch uͤbergeſetzte T r lmen Vavids Wie ſolche furat zergliedert; II. Durch Marginal-Anmerckun⸗ ort aus dem Grund⸗Text ſchrifftmaͤſſig erklaͤret; Hernach 3 Wortnngen Ermahn nid TrsKungen zu heilſa⸗ IV. mit 173. darauß gezogenen und auf den⸗ Rgerichteten andaͤchtigen Gebett⸗ d ltieberen verſehen, Zuſiand rung des wahren Lhhriſtenthums herauß gegeben von 0 ◻ =S C K EEEH 2 5:: 3 3 — ☚ 2 1 7 6 △ Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbhi wwW.VXymaster. com 5 chl. zu Wuͤrtemberg Conſiſtorial. Raht, General-Superi . perinten- n zu Adelberg, auch Stiffts⸗ Predigern zu Stuttgart. 4 3 anckfurth und Leipzig 1740. 2 1